بسم الله الرحمن الرحيم

« قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى »

( قرآن كريم )

تقديم :

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه الطيبين الطاهرين.

وبعد :

فالشعر ديوان العرب وعنوان الادب وخيره ما كان جز لا رائعا ، بعيدا عن الكلفة والعسف ، تعشقه الآذان ، وتنعم بتمثلة الاذهان ، واجمل به تاريخا لمآثر العظماء ينقلها عبر الاجيال امثولات تقتدي ، وعبرا تجتدى.

وقصائد الكميت بن زيد الاسدي المسماة : « بالقصائد الهاشميات » وقصائد ابن ابي الحديد المسماة : « بالقصائد السبع العلويات » تعتبر ذررة في الشعر العربي المترف تتحلى بالصدق والوفاء ، والجزالة والصفاء ، تحمل في ثناياها الفضل والفضيلة ، يفيض عرفها ويعم عبيرها فتغمر النفوس الطيبة بالسعادة والاطمئنان.

ويسعدنا ان نقدمها للقراء في كتاب اسميناه :

الروضة المختارة

سائلين الله ان يسدد خطانا إلى ما فيه الخير انه على ما يشاء قدير.

بيروت في ٤ جمادى الاولى سنة ١٣٩٢ ه‍

الموافق ١٥ حزيران سنة ١٩٧٢ م

لقسم الاول

شرح القصائد الهاشميات

شعر

الكميت بن زيد الاسدي

قال الكميت رحمه الله تعالى ورضي عنه

في مدح بني هاشم وآل البيت النبوي الشريف رضي الله عنهم

__________________

١ ـ متيم أي معبد مذلل يقال تيمه الحب إذا استولى عليه.

٢ ـ طارقات جمع طارقة. وكل آت بالليل طارق وسمي بذلك لحاجته إلى دق الباب. وجمع طارقة أيضا طوارق. وفي الحديث : أعوذ بك من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير. والطارق النجم لانه يطلع بالليل. وطارقات هنا نعت للاحلام. والادكار : من ادكر الشيء ادكارا أي ذكره بعد نسيان وأصله اذتكر فادغم. والغواني جمع غانية وهي التي غنيت بجمالها عن الزينة. واضحات الخدود : أراد ملاحة الوجه. والارآم جمع رثم وهو الظبي الخالص البياض وقلبوا أرآم فقالوا آرام.

٣ ـ الهوى الميل. وأجن أضمر. وأبدى أي أظهر. وفروع الانام : أرفعهم وأسماهم وفرع كل شيء أعلاه. يقول : ليس لصبوة صبا قلبى ولا لطروق أحلام ولا ادكار غواني بل هوى قلبي وإخلاصي وهيامى لبني هاشم سادة الانام.

__________________

١ ـ الندى الكرم. والعرى جمع عروة. والاحكام جمع حكم وهو العلم والفقه والقضاء بالعدل. يقول : هواي وإخلاصي لبني هاشم أهل الكرم وأهل العدل وأرباب النظر في إحقاق الحق.

٢ ـ يقول إنهم مصيبون في أفعالهم لا يضلون عن محجة الصواب. ومثبتون دعائم الاسلام وهي أحكامه وأوامره ونواهيه.

٣ ـ الحماة جمع حامي وهو الذاب عن الحرم الذي يحمي ما يحق عليه. من حمي مكانه وأحماه إذا منع منه الناس. يقال : فلان حامي الحقيقة وحامي الذمار. والكفاة جمع كاف. والضرام الوقود والوقود النار.

٤ ـ النيث المطر والخصب. وأمحل الناس أجدبوا والمحل الجدب والقحط والممحل المجدب والجمع المحول. وحواضن الايتام : يريد بهن امهات الايتام.

٥ ـ التتن الولاد المنكوس تخرج رجلا المولود قبل رأسه ويديه. وتكره الولادة إذا كانت كذلك. فيقال : وضعته امه يتنا وطرقت المرأة وكل حامل إذا خرج شيء من المولود ثم نشب ولم يسهل خروجه. فيقال : طرقت. والمجهض الذي ألقته امه قبل تمامه وهو الجهيض أيضا.

٦ ـ الاساة جمع آسى وهو الطبيب المعالج من أسوت الجرح أسوا إذا داويته. ويقال : أسا بينهم أسوا أصلح. وأسي على مصيبته يأسى أسي كرضى إذا حزن

__________________

ورجل أسوان وأسيان حزين. والاوغام جمع وغم وهو الذحل. والترة والوتر واحد. يقال : فلان موتور إذا قتل له قتيل فلم يدرك بدمه. والاوغام الحقد أيضا والريبة الشك. يقول : انهم أهل الحكمة والرأي المزيلين ما في النفوس من الاحقاد والادغال. والمدركين بالاوغام : الباء زائدة أي لا يفوتهم الاخذ بالثأر.

١ ـ الروايا الابل الحوامل للماء جمع راوية ويقال للمزادة أيضا راوية : وهي الوعاء الذي يكون فيه الماء وذلك جائز على الاستعارة والاصل الاول. ويقال لسادة القوم الروايا وهم الذين يحملون الديات على الحي على التشبيه. قال حاتم : عدوا الروايا ولا تبكوا لمن قتلا. والوسوق الاحمال الواحد وسق والمطبعات المملوآت. يقال : طبعت الاناء اي ملاته.

٢ ـ الحرة العطش والغلة والغليل شدة العطش أو حرارة الجوف. والاوام حرارة العطش.

٣ ـ البر والبار واحد يقال فلان بر بأهله وباربهم.

٤ ـ الواضح البين. وواسطى نسبة اي قد توسطت وتداخلت في كل نسبة. يقال فلان هامة قومه والهامة هنا أعلا الرأس.

٥ ـ الذرى جمع ذروة وهي أعلا الشئ. والحسب الشرف. والثاقب المضئ كما تثقب النار يقال ثقبت النار تثقب إذا اضاءت وأثقبتها إذا أضأتها. والقمقام السيد الشريف بالفتح والضم.

__________________

١ ـ الطب الحاذق من الرجال الماهر بعلمه وراجحي الوزن أي أنهم أرباب عقول كبيرة راجحة وفي طريقة مثلى من حسن السيرة وانهم خبيرون بما يهم أمره من الامور الخطيرة.

٢ ـ القدام هنا المتقدمون جمع قادم.

٣ ـ مستفيدين أي يستفيدون. ومتلفين أي يعطون الناس ما يستفيدونه. ومطاعيم جمع مطعام الكثير الاطعام. غير ما ابرام : اي غير أبرام وما زائدة ويريد بقوله ما أبرام هنا اشارة إلى انهم مقدمون في الناس أولوا مكانة ومنزلة رفيعة وليسوا ادنياء والابرام جمع برم وهو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يهدي حين يهدى إليه لدناءته وبخله.

٤ ـ مساميح جمع مسماح من سمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء. ومراجيح أي حلماء ولا واحد من لفظها والرجاحة الحلم على المثل. فيصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجلة. يقال : ناوأنا قوما فرجحناهم أي كنا أحلم منهم. والخميس الجيش واللهام الذي يلتهم كل شيء.

٥ ـ الذحول جمع ذحل وهو الثأر. وأحفظ أي أغضب والحفيظة الغضب. وعور الكلام وعورانه أي قبائحه واحدته عوراء فيقال كلمة عوراء أي قبيحة يقول انهم إذا ما وتروا قادرون على الاخذ بالثأر فلا يصعب على همتهم ادراكه فإذا شاؤا أدركوا وإذا شاؤا تركوا وان نالوا من الكلام القبيح ما نالوا.

__________________

١ ـ الحبي جمع حبوة بالضم والكسر وهي الثياب التي يحتبي بها والاحتباء الاشتمال وهو : ان يضم الانسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها. وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وتقول العرب : الاحتباء حيطان العرب أي ليس في البراري حيطان فإذا أرادوا أن يستندوا احتبوا. اللطام السباب. يقول : انهم أهل رزانة وحلم لا تطيش حلومهم عند المشاغبة فلا يحلون حباهم ولا يتحركون.

٢ ـ الابطحيين نسبة إلى الابطح والابطح والبطحاء مسيل الوادي : أرادانهم من قريش البطاح وقريش البطاح الذين ينزلون أباطح مكة. وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة وأكرمهما وأشرفهما قريش البطاح ومنهم بنو هاشم وبنو امية وسادة قريش وذلك لانهم نزول ببطن مكة ومن كان دونهم فهم نزول بظواهرها أي جبالها. والاريحي السخي. وذات الرجوم التي يرجم بها. والاعلام منها الظاهرة التي يهتدي بها. يقول : هم أعلام مثل الكواكب. غالبيين نسبة إلى غالب بن فهر.

٤ ـ السوامى جمع سامي وهي الرافعة رؤوسها ، والقروم الفحول الواحد قرم. والخضم الكثير المعروف. والمحض الخالص من كل شيء. والمصفى الذي صفى نسبه من الدنس.

٥ ـ أو مضت أبرقت أراد اضطرام نيوان الحرب. والسنا الضوء.

__________________

١ ـ الوغى الحرب والخيس الموضع الذى يكون فيه السبع والعرين مأواه. والآجام جمع أجمة وهي الغابة التي يألفها الاسد.

٢ ـ البهاليل جمع بهلول وهو الضحوك ومقاويل جمع مقول يقال رجل مقول إذا كان متكلما بينا ظريف اللسان. وأفدام جمع فدم وهو الثقيل الغبي يقول : إذا فزعوا للحرب فهم كالاسود وإذا هبوا للعطاء فهم كالغيث وفصحاء غير أفدام.

٣ ـ مهاذير جمع مهذار وهو الكثير الكلام. والندى والنادي والمنتدى واحد وهو مكان الاجتماع ومكاثير جمع مكثار. يقول : انهم لا يبتذلون بكثرة الكلام بل يصمتون في موضع الصمت من غير افحام ويتكلمون في موضع الكلام.

٤ ـ ذادة جمع ذائد وهو الذي يذود أي يمنع ويحمى عن أهله. الخرد : جمع خريدة وهي المرأة الحسناء. وكالايام : أي صار يوم حرب كأيام العرب المشهورة بالوقائع.

٥ ـ مغايير جمع مغيار الشديدة الغيرة ومغاوير جمع مغوار الذين يغورون من الغارة. ومساعير جمع مسعار الذين يسعرون أي يوقدون نيران الحرب. وليلة الالجام : أي ليلة الحرب التي يستعدون فيها لالجام الخيل.

٦ ـ معازيل جمع معزال وهو الاعزال الذي لا سلاح معه. والتنابيل جمع تنبال

__________________

القصار. والبو : جلد الفصيل يحشي تبنا بعد سلخه لكي إذا قرب لامه ترأمه وتحن. يفعلون ذلك وقت الحلاب. ورئمت الناقة ولدها أي عطفت عليه ولزمته وكل من لزم شيئا والفه فقد رئمه. والاهتضام والهضم الذل يقال فلان مهتضم ومهضوم الحق.

١ ـ الدعوة دعوة رسول الله 9. والخصل والخصلة في النضال : ان يقع السهم بلزق القرطاس وهو الاصابة في الرمي : يقال : رمي فأخصل وأصاب خصله وأحرز خصله أي غلب على الرهان.

٢ ـ محلون ومحرمون أي في الحج.

٣ ـ يقول انهم يتعهدون الناس بحسن السياسة لا يدعونهم هملا كالانعام. وقوله : لا كمن يرعي الناس : يعني بني امية.

٤ ـ رأية أي رأى الواحد من هؤلاء الخلفاء كرأي أصحاب القطع الكثيرة من الغنم. والثائجات : الضأن أي الصائحات. يقال : ثاجت الغنم ثواجا. والثلة الكثير من الضأن وجنح الظلام : أي وقت الظلام إذا جنح على الارض والجنوح الميل ، قال تعالى : وان جنحوا للمسلم.

__________________

١ ـ انتقاء اختيار. وذي المخة أراد السمينة من الغنم ونعقا أي ينعق نعقا يصيح في الغنم والدعدعة زجر البهائم. يقول : رأي أحدكم في رعيته ومعاملته لهم كمعاملة رعاة الضأن. فلا يراعون العدل ولا الانصاف فيهم.

٢ ـ من مات منهم فلا ذكر له ومن عاش ففي أحكامه لا يرقب في مؤمن إلا ولا ذمد. والال العهد والآل القرابة. والذمام الذمة والحق.

٣ ـ الذام والذيم والذم واحد وهو العيب.

٤ ـ النوال العطاء. والعرام الجهل ورجل عارم جاهل.

٥ ـ القصد الاعتدال والتوسي في الامور ، والزوامل الابل التي تحمل عليها الحمولة فشبه الآثام بالزوامل.

٦ ـ عيرات هكذا في النسخ التي بين أيدينا ولعله أراد عيارات جمع عير وهي الحمير التي يحمل عليها الميرة. والفعال فعل الواحد خاصة في الخير والشر. والعود القديم وهو على المثل. والعود في الاصل الجمل المسن. والحسب ما يعده الانسان من مفاخر الآباء. والاعكام جمع عكم العدل بالكسر.

____________

١ ـ أسرة الرجل قومه ورهطه. والصادق الحديث : الذي لا ينطق عن الهوى وهو الرسول الاعظم 6. والقدامس والقدموس السيد الشريف وقيل الشداد والقدام المتقدم.

٢ ـ الجنازة الميت وقيل الميت على السرير أو النعش : أي أنه 9 كان خير ميت وأكمل إنسان من لدن كان جنينا إلى أن انتقل إلى الدار الباقية.

٣ ـ الشلو الجلد والجسد من كل شيء. والجمع أشلاء. والشفى حرف كل شيء. قال تعالى : وكنتم على شفى حفرة من النار. وأشفى على الشيء أشرف عليه وهو من والمنعام هو الله سبحانه وتعالى أي كثير النعم وهو مفعال مثل معطاء ومكثار. يقول : هدانا برسول الله 9 إلى النعيم فأنقذنا من النار.

٤ ـ يثربي نسبة إلى يثرب وهي المدينة المنورة.

__________________

١ ـ أبطحي نسبة ألى أبطح مكة. واستثقب الله بالنبي 9 أي أضاء به وكشف حجب العمى والجهالة عن الامة. يقال : ثقبت النار اتقدت. وأثقبتها أي أو قدتها

٢ ـ التحول عنها أي تحول عن مكة وهاجر إلى يثرب والمقام من الاقامة

٣ ـ يروى : هجرة بالفتح على الحال والاوس والخزرج هم الانصار سكان المدينة والفسيل جمع فسيلة وهي صغار النخل ويجمع أيضا على فسائل والفسلان جمع الجمع والآطام جمع أطم وهي الحصون المبنية بالحجارة

٤ ـ غير دنيا محالفا : أي لم يغتر بزخارف الدنيا فيميل إليها ولم يحالف غير الصدق والشرف. والحلف العهد. والسلام بالكسر : الحجارة جمع سلمة.

٥ ـ ذو الجناحين : هو جعفر بن أبي طالب 2 وقتل في غزوة مؤتة بعد ما قطعت يمينه ويساره في سنة ثمان بعد الهجرة وسمي بالطيار لقول النبي 9 : مربي جعفر البارحة في نفر من الملائكة له جناحان مخضب القوادم بالدم. وابن هالة. هو حمزة بن عبدالمطلب عم رسول الله 9 استشهد في غروة احد وامه هالة بنت أهيب. والكمى الشجاع.

٦ ـ لا ابن عم : يعني جعفر. ولا عم : يعني حمزة.

__________________

١ ـ والوصي هنا الذي يوصى له ويقال للذي يوصي أيضا وهو من الاضداد. والمراد به علي كرم الله وجهه. سمي وصيا لان رسول الله 9 وصى له فمن ذلك ما روي عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا انه قال : لكل نبي وصي وان عليا وصيي ووارثي. وأخرج الترمذي عن النبي انه قال : من كنت مولاه فعلي مولاه. وروى البخاري عن مصعب بن سعد عن أبيه أن رسول الله 9 خرج إلى تبوك واستخلف عليا. فقال : أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي. قال ابن قيس الرقيات :

نحن منا النبي احمد والصديق منا التقى والحكماء

وعلي وجعفر ذو الجناحين هناك الوصي والشهداء

وهذا شيء كانوا يقولونه ويكثرون فيه وقال كثير لما حبس عبدالله بن الزبير محمد ابن الحنفية :

أراد ابن وصي النبي والعرب تقيم المضاف إليه في هذا الباب مقام المضاف. والتجوبي نسبة إلى تجوب وهي من قبائل اليمن. وقيل : من حمير وعدادهم في مراد. وهو عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي كرم الله وجهه. والعرش سرير الملك.

٢ ـ المجد الشرف ونقض الامور نكثها كما ينقض الحبل. والابرام احكام الفتل. يقال : أبرمت الفتل. وحبل مبرم أي مفتول وأمر مبرم أي محكم.

٣ ـ يروى : والامام الزكي. والولي : يعني ولى العهد بعد رسول الله 9. والمعلم الذي إذا علم مكانه في الحرب بعلامة أعلمها. والعجاج الغبار ، والكهام الكليل من الرجال والسيوف. يقال : سيف كهام.

__________________

١ ـ السنابك جمع سنبك وهي أطراف الحوافر ودامي أي قد دمي من الدم.

٢ ـ الخميس الجيش الكثير ولا واحد له من لفظه. والفئام الجماعة من الناس لا يكون من غيرهم.

٣ ـ العميد السيد الذي يعتمد عليه في الملمات والصنيع السيف الجيد والحسام أي القاطع.

٤ ـ المسجح الرقيق. ومنه : فلان ذو خلق سجيح أي سهل ومنه قول عائشة : لعلي يوم الجمل : ملكت فاسجح. والمسيم الذي يسيم ابله أو غنمه ترعي. وكذلك كل شيء من الماشية. فجعل الراعي للناس كصاحب الماشية الذي يسيمها ويسوسها ويصلحها. ومتى لم يرجع أمر الناس إلى واحد فلا نظام لهم ولا اجتماع لامورهم.

٥ ـ الاصطلام استيعاب القطع واستئصاله ويقال جدعت أنفه واجتدعته قطعته.

٦ ـ والآرام جمع ارم الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها. وأشتت فرقت من التشتيت. والمصادر الطرق عن الماء في الرجوع. والنهج الطريق الواضح.

__________________

١ ـ والدرة كثرة اللبن وسيلانه. وصرام من أسماء الحرب مثل قطام وحذام معدولة عن صارمة ويروى ضرام بالضم أي الداهية. يقول : قاتل المشركين تارة وقاتل الخوارج تارة وهم الذين أرادوا هدى الله فأخطؤه.

٢ ـ مريدين يعني : الخوارج. والازلام سهام كانت لاهل الجاهلية مكتوب على بعضها : أمرني ربي وعلى بعضها : نهاني ربي. فإذا أراد الرجل سفرا أو أمرا ضرب تلك القداح فإن خرج السهم الذي عليه أمرني ربي مضى لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في أمره. فأعلم الله عزوجل ان ذلك حرام قال : وأن تستقسموا بالازلام أي حرم عليكم الاستقسام بالازلام تقول العرب : استقسموا بالقداح أي قسموا الجزور على مقدار حظوظهم منها.

٣ ـ ووصي الوصي هو الحسن بن علي.

٤ ـ القتيل هو الحسين بن علي والطف موضع قرب الكوفة. والطغام أراذل الناس والغوغاء الناس الكثير.

٥ ـ المجاسد الثياب المصبوغة بالزعفران. والهابي التراب. الهيام الكثير الذي لا يتماسك.

٦ ـ المرزآت النساء اللاتي رزئن بأولادهن وفي خيارهن أي أصبن بهم. الواحدة مرزأة. والمقاليت من النساء جمع مقلاة اللواتي لا يبقى لهن أولاد.

__________________

١ ـ السرو المروءة والشرف من سرايسر وسروا فهو سري من قوم أسرياء. يقال : أرى السرو فيكم متربعا أي أرى الشرف فيكم متمكنا. والسراة اسم للجمع يقال قوم سراة جمع سري. وعقبة السرو أي سيماه وعلامته يقال عقبة السرو بكسر العين وضمها والكسر أجود : الجمال والكرم. وعقبه أي كله وأثره وهيئته يقال على فلان عقبة السرو والجمال. والوسام الحسن.

٢ ـ الادعياء جمع دعي من الدعوة بالكسر ادعاء الولد غير أبيه ، والمراد به هنا عبيدالله بن زياد بن سمية أخو معاوية بن أبي سفيان عامل معاوية على العراق بعد أبيه وإخوانه.

٣ ـ سمى النبي محمد بن الحنفية بن علي. والمحل : عبدالله بن الزبير لاحلاله القتال في الحرم.

٤ ـ وأبو الفضل هو العباس عم النبي 9.

٥ ـ قيل أنه : يعني القريب علقمة الحضرمي الذي التهمه. ويروي فبهم صرت.

٦ ـ صدق الناس : يعني أبا الفضل وكان ممن غزا وثبت في وقعة حنين. والمفارق جمع مفرق كمقعد. ومجلس وسط الرأس. والمقمقام السيد.

__________________

١ ـ يقول بحبهم آثرت من والاهم من الاباعد وعاديت من اتهمتهم من الاقارب.

٢ ـ يقول أعلن حبي فيمن يعلن حبهم ويميل إليهم واكتمه فيمن يكتم. ودحض المقام أي الزلق فيه يقال : أدحض الله حجته. قال تعالى : حجتهم داحضة عند ربهم. وأدحض حجته إذا أبطلها.

٣ ـ يروى : بالله قوتي. المرقب المكان المشرف المرتفع يقف عليه الرقيب. والمعلم الطاهر المعروف. وصفحة الوجه جانبه. وأبديت أظهرت.

٤ ـ أبا القاسم : يعني رسول الله. وإذا حفظت : أي إذا تحملت وتصبرت على الملامة من أجل حبكم.

٥ ـ يقال : فعلت رغم أنفه أي قسرا عنه من الرغام وهو التراب ويقال : أرغم الله أنفه إذا ألصقها بالتراب.

٦ ـ شيعتي أي الذين اشايعهم واواليهم. والقسم والمقسم والقسيم الحظ والنصيب من الخير والجمع أقسام.

__________________

١ ـ عادلا غيرهم : أي لا أعدل بهم أحدا ولا اتخد سواهم لي أولياء. وقوله لا همام أي لا أهم بذلك ولا أفعله وهو مبني على الكسر مثل قطام.

٢ ـ المساوم الذى يسوم الشيء للشراء. ولا مغليا : أي ولا أبيع ديني لمن يغلى الثمن ويفرط في السوم والوكس النقص يقال : بعت السلعة بالوكس أي بالنقصان.

٣ ـ أغرق في النزع أي بالغ في مد القوس وجذب وترها.

٤ ـ ولهت اشتاقت.

٥ ـ الحمام الموت. وهل بمعنى الهمزة.

٦ ـ تشيع تسرع في السير. والمذكرة الناقة الشديدة التي يشبه خلقها خلق الذكور والوجناء العظيمة الوجنات ... واللغام : الزبد الذى يخرج من فمها وقت التعب من السير وتنفي أي تدفع.

٧ ـ العنتريس الناقة الشديدة ، والشملة الخفيفة السريعة ، واللوث القوة ، والهوجل السريعة التي كأن بها هوجا. والمليع السريعة أيضا يقال ملعت الناقة تملع إذا أسرعت. وبغام الناقة صوت لا تفصح به ، وقوله كتوم البغام : أي لا تحن ولا تضجر من السير.

__________________

١ ـ السهب الفلاة الواسعة والخرقاء الناقة التي لا تتعهد مواضع قوائمها لتسرعها من الخرق وهو الجهل وعدم الرفق. والرمة القطعة من الحبل.

٢ ـ الحراجيج جمع حرجوج وهي الابل الطوال من الضمور. كالحني : أي كالقسي والواحد حنية تشبه القسي في انحنائها واعوجاجها. والمجاهيض جمع مجهاض التي تطرح سخلها قبل التمام وذلك ينشأ من مشقة السير يقال : أجهضت الناقة. والوخد سرعة السير والوجيف ضرب من سير الابل.

٣ ـ الكلال التعب. والحدب جمع حدباء : الناقة التي بدت حراقفها وعظم ظهرها ( والحراقف جمع حرقفة وهي رأس الورك ) والحدب دخول الصدر وخروج الظهر بخلاف القعس. وحدابير : إي مهازيل جمع حدبار وحدبير. والاكام جمع اكمة التلال.

٤ ـ يكتنفن : أي يعطفن على الجهيض ويحتطن به. والجهيض الولد الذي ألقته امه قبل تمامه مدة الحمل. والرمق بقية النفس. والارزام صوت الناقة.

٥ ـ يروى : هوامل التسجام وهملت أي فاضت بالدموع يقول : انها تنكر ولدها الذي تلقيه لنقصه وعدم تمامه وتعرفه باعينها فدموعها تسيل.

٦ ـ نقب خف البعير نقبا بالتحريك إذا حفى حتى يتخرق فرسنه وأنقب كذلك واعتراق السنام أي لا يبقى على السنام من اللحم والشحم شيء غير الجلد ، يقال :

وقال الكميت رحمه الله تعالى

__________________

اعترقت وتعرقته وعرقته إذا أكلت ما عليه من اللحم. ويقال عرق فرسك أي أجره حتى يعرق ويضمر ويذهب رهل لحمه. ومنه عرقته الخطوب تعرقه أخذت منه. يقول : ما ابالي إذا حننت إليهم وأردت زيارتهم من وعثاء السفر ومهما نتج من هلاك الراحلة.

١ ـ يروى : أذو الشوق. والطرب خفة تعترى عند شدة الفرح أو الحزن والهم. والبيض المراد بها النساء الحسان ويريد بالبياض هنا نقاء اللون من الكلف والسواد وتقول العرب أيضا : فلان أبيض تشير إلى أنه نقي العرض من الدنس والعيوب.

٢ ـ رسم المنزل ما بقي من آثاره. وتطرب وأطرب واحد. والبنان الاصابع وقيل أطرافها واحدها بنانة يقال : بنان مخضب وبنان مطرف الذي طرف بالحناء ومراده صاحبات الاصابع المخضبة : لان كل جمع واحده الهاء فانه يوحد ويذكر.

٣ ـ الزجر المنع والنهي والزجر أن تزجر طيرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير منه وقد نهي عن الطيرة. والصياح صوت كل شيء إذا اشتد. والثعلب من السباع معروف الانثى ثعلبة والذكر ثعلب. وثعلبان. والجمع ثعالب وثعالى. قال الشاعر :

__________________

وتعرض الثعلب في طريقه أي تعوج وزاغ ولم يستقم في السير كما يتعرض الرجل في عروض الجبل.

١ ـ السانح من الظباء والطير الذي يجيء من يسارك فيوليك ميامنه والبارح ما يجيء من ميامنك فيوليك مياسره. وأهل الحجاز يتشاءمون بالسانح وأهل نجد يتشاءمون بالبارح. والناطح ما يستقبلك. والعقيد ما يجيء من خلفك. وسليم القرن الذي يتيمن به. والاعضب المكسور أحد القرنين وهو مما يتشاءم به.

٢ ـ يقول : لم أطرب شوقا إلى البيض الحسان ولم يلهني البنان المخضب ولكن طربي إلى أهل الفضل والشرف وهم بنو هاشم.

٣ ـ النفر البيض يعني : بني هاشم والبيض جمع أبيض يريد نقاء العرض من الدنس.

٤ ـ هاشم بن عبد مناف بن قصي ينتهي نسبه إلى النضر بن كنانة أبي قريش وهاشم جد رسول الله 7 ومنه تفرعت بنو هاشم.

٥ ـ أي لينت لهم جانبي بالمودة والعطف. وإلى كنف : أي مع والكنف الناحية. وأهل ومرحب أي قابلتهم على الرحب والسعة.

٦ ـ لهم أي لبني هاشم ومجنا : أي أدافع عنهم بلساني مثل المجن وهو الترس. وقوله من هؤلاك وهؤلا : إشارة إلى من ناصب عليا العداء من الخوارج وهم : الحرورية والمرجئة أما الحرورية فهم الذين خرجوا على علي حين جرى أمر الحكمين

* * *

__________________

واجتمعوا بحروراء وكان اول اجتماعهم به وهو موضع بظاهر الكوفة. واما سبب خروجهم فانهم قالوا : أخطأ علي في التحكيم إذ حكم الرجال وقالوا : لا حكم إلا لله وقد كذبوا عليه في انه حكم الرجال. وليس ذلك صدقا لانهم هم الذين حملوه على التحكيم. فضلا عن ان تحكيم الرجال جائز ، ولذا قال علي 7 لما سمع قولهم : لا حكم إلا الله : « كلمة حق اريد بها باطل » إنما يقولون لا امارة. ولا بد من امارة برة أو فاجرة : واما المرجئة فمشتق من الارجاء وهو تأخير علي كرم الله وجهه من الدرجة الاولى في الخلافة إلى الرابعة فتكون المرجئة والشيعة فرقتان متقابلتان وقوله : واقصب اي اشتم من قصبه وقصبه شتمه وعابه ووقع فيه.

١ ـ العوراء الكلمة القبيحة. ويجتديني اي يطلب مني الجدا وهو العطاء ، ويروى فيجذب اي يعتب.

٢ ـ العمياء تأنيث الاعمى يريد بها الجهالة واللجاجة في الباطل والجونة هنا السوداء مؤنث الجون ويكون بمعنى الابيض من الاضداد ، والمراد الفتنة المظلمة التي ليس فيها مذهب ولا طريق يبعده عن الجور.

٣ ـ لا جير اي لا حقا. يقال : جير لا افعل ذلك. ولا جير لا افعل ذلك وهي

__________________

كسرة لا تنتقل وهي بمعنى اليمين ويقال جير لا آتيك. وجير ايضا تأتي بمعنى اجل ونعم. واشجب اي اهلك واعطب. يقول : هل بغضهم وعداوتهم اسلم مغبة ام محبتهم؟ لا : حقا ان عداوتهم اشجب واسوأ مغبة.

١ ـ ستقرع منها اي من العداوة. وقرع فلان سنه إذا ضرب عليه يفعل ذلك عند حدوث الندم فيقال قرع فلان سنه ندما. والعصبصب الشديد. والناكث الذي رجع ونقض العهد.

٢ ـ الشيعة اي اولياء وانصار. والمشعب الطريق. ومشعب الحق طريقه المفرق بين الحق والباطل.

٣ ـ ارجب : اهاب واعظم.

٤ ـ اراب الرجل يريب وراب يريب ريبة : إذا رأيت منه منكرا.

٥ ـ ذوي آل النبي : يعني اصحابهم والعلماء واهل الرأي فيهم وتطلعت اي اشتاقت. ونوازع جمع نازع ومنه نزع الانسان إلى اهله والبعير إلى وطنه حن وكل حان إلى وطنه فهو نازع إليه وظماء عطاش وألبب جمع لب وهو العقل يقول : حنت اليكم القلوب وتعطشت لفضائلكم العقول.

٦ ـ اجنب اي ابعد ويقال اجتنبت الامر اي ابتعدت عنه.

__________________

١ ـ يشيرون اي اعداؤه الذين يعيبون عليه محبته لبني هاشم.

٢ ـ فطائفة اي من الخوارج الذين يخطئون عليا 7. من مذهبها تكفير من يميل لآل البيت. وطائفة تفسقه وتجعله عاصيا مذنبا.

٣ ـ الخب الخبث والخداع.

٤ ـ ترابي يريد النسبة إلى ابي تراب وهو علي 7. وفي الحديث قال : عمار بن ياسر خرجنا مع رسول الله 9 في غزوة ذات العشيرة فلما قفلنا نزلنا منزلا فخرجت انا وعلي بن أبي طالب ننظر إلى قوم يعتملون فنعسنا فنمنا فسفت علينا الريح التراب فما نبهنا إلا كلام رسول الله 9 فقال لعلي : يا ابا تراب لما عليه من التراب.

٥ ـ الا جريا : العادة والوجه الذي تأخذ فيه وتجري عليه. يقال فلان : من اجرياه الكرم أي من طبيعته. والضريبة الطبيعة ويروى وهي ضريبتي. واجلبوا : اي تجمعوا على وتألبوا. ويروى : واحلبوا بمعنى. يقال احلب القوم وحلبوا اجتمعوا عليك وتألبوا وجاءوا من كل صوب وأحلب القوم اصحابهم اعانهم.

٦ ـ نصب فلان لفلان نصبا إذا قصد له وعاداه. وناصبه الشر والعداوة والحرب

__________________

مناسبة اظهر له. يقول : احتمل الاقارب علي من اجلكم واناصب العداوة لمن يظهر لي العداوة من الابعدين.

١ ـ يروى : بخاتمكم كرها والخاتم خاتم الخلافة : يقول لولا خاتم الخلافة الذي اغتصبتموه من بني هاشم لم تكن لكم كلمة نافذة في الرعية.

٢ ـ يقال آل حاميم للسور التي أولها حم. ولا يقال حواميم والآية هي قوله تعالى « قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ». والتقى هنا الذي يتقي الخوض في الامور ويلتزم السكوت. والمعرب المبين.

٣ ـ يقول في غير آل حاميم آيات كثيرة في حق آل البيت. منها : قوله تعالى : وآت ذا القربى حقه. ومنها : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا. ومنها : واعلموا إنما غنمتم من شيء فان الله خمسه وللرسول ولذي القربى. والنصب بالسكون العلم المنصوب ، قال تعالى. كأنهم إلى نصب يوفضون. والمنصب المتعب.

٤ ـ الفذ الفرد. والرديفين الاثنين أحدهما خلف الآخر. قيل : انه يريد بالفذ معاوية وبالرديفين ما يليانه في الخلافة وهم من قريش قوله : بحقكم : أي بالخلافة التي كانت من حقكم فاغتصبوها صارت ترأسنا قريش يعني بني امية وترعى امورنا.

__________________

١ ـ أتضعونا اي اكرهونا يقال اتضع بعيره اخذ برأسه وخفضه إذا كان قائما ليضع قدمه على عنقه فيركبه يقول : إذا اخضعونا لسلطتهم واكرهونا على البيعة اولا فسيكرهوننا على بيعة اخرى ثانية.

٢ ـ ردافا اي يترادفون ويتولون امورنا الواحد بعد الآخر ولم يسيموا اي لم يسوسوا رعية من أسام الماشية رعاها. ويمترون اي يستدرون كما تستدر الناقة يقول : لا يهتمون الا للاستحواذ على الخلافة من غير ان يعدلوا في الرعية.

٣ ـ لينتتجوها اي البيعة : يعني ينتجون ويولدون من البيعة لهم فتنة بعد اخرى. والافلاء جمع فلو المهر ويفتصلوا اي يفصلوها بعد تمام الرضاع يعنى كلما تطفأ فتنة يذكون نار فتنة اخرى.

٤ ـ لعلة اي اولاد علة وهم ابناء اب لامهات شتى. ومنهم اي من بني امية يقول : سياستهم فينا كسياسة الذئاب والضباع فلا يراعون إلا ولا ذمة ويعبثون فينا كما تعبث الوحوش في الغنم.

٥ ـ القائد يريد به الخليفة. العنيف الجبار القاسي. والجراثيم الاماكن المرتفعة عن الارض ويقحمنا اي يحملنا على القحم وهي الامور الصعبة. يقول هذا : القائد الغشوم يحملنا ما لا طاقة لنا من غير اشفاق ولا مرحمة.

__________________

١ ـ ورثناها يعني الخلافة.

٢ ـ ابن آمنة : يعني رسول الله 7 مواريث جمع ميراث. ودان اي خضع واطاع.

٣ ـ الجدع قطع الانف. وعرنين الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو اول الانف حيث يكون فيه الشمم. ويقال على المثل هم عرانين الناس اي وجوههم. وعرانين القوم اشرافهم وساداتهم وعرانين السحاب اي اوائل مطره وموعب أي مستأصل والسناء بالمد المجد والشرف ، وبالقصر الضوء.

٤ ـ يعني ان كل من مات من الخلفاء وغيرهم يعين خلفا له يكون ولي عهده الا انت فلم تستخلف احدا يريد النبي 9. ونعتب أي نلوم من العتاب يقول نعاتب ونراجع.

٥ ـ به أي بالقبر وهو اهل لذلك.

__________________

١ ـ الصفيح الحجارة العريضة جمع صفيحة. والمنصب المنصوب.

٢ ـ يقولون : يعني بني امية ومن على مذهبهم انه 9 لم يورث ويزعمون ذلك ولكن لولا تراثه وان آل بيته أحق بالخلافة وهم ورثته لكانت القبائل المذكورة لهم نصيب في الخلافة وكانت الناس سواء في ذلك. وبكيل وارحب وعك ولخم « الخ » أسماء قبائل.

٣ ـ انتشلت أخذت واستخرجت منها نصيبا. يقول : ولولا تراثه أيضا لنال يحابر منها أيضا ويحابر وعبد القيس قبيلتان. وعضو مؤرب : أي تام ، وتأريب الشيء توفيره وكل ما وفر فقد أرب.

٤ ـ يقول كانت تنتقل الخلافة من خندف ( قبيلة ) في سواهم. وقدح بالزند واقتدح أورى النار به.

٥ ـ أدلة جمع دليل.

٦ ـ يقول وهم : أي الانصار الذين فدوا رسول الله بأنفسهم ونصروه وشهدوا معه هذه الحروب وهي من أمبر الحروب الاولى في الاسلام.

__________________

١ ـ رائموها : أي دعوة رسول الله لهم إلى الاسلام : أي قبلوها بالتجلة والاحترام وبعطف وإخلاص من غير أن يظاروا عليها ويكرهوا على قبولها بحرب أو قتال. والظئر العاطفة على غير ولدها المرضعة له. وأشبل عليه عطف عليه وأعانه. وتحدبوا : أي تآزروا على نصرته.

٢ ـ فقولوا غيرها : أي غير مقالتكم هذه وغير دعواكم بأنه لم يورث فتهتدي لكم الامور وتتعرفوا حقائقها. والنواصي جمع ناصية وهي مقدم الرأس. وتردى : أي تسرع يقال ردت الخليل تردى إذا رجمت الارض بحوافرها في سيرها. وشزب جمع شازب الضامر وإن لم يكن مهزولا.

٣ ـ المقانب جمع مقنب وهو جماعة من الفرسان ونافع بن الازرق الحنفي من الخوارج خرج مع أصحابه في أيام عبدالله بن الزبير. وقتل في جمادى الآخر سنة ٦٥ وكان يدعي الخلافة ولما قتل بايعوا بعده قطرى بن الفجاءة وسموه أمير المؤمنين. والزبير بن الماخور الشاري رجل من بني تميم وكان يدعي الخلافة أيضا وكانت الخوارج استعملته عليهم بعد قتل عبيدالله بن الماخور في سنة ٦٥ وقتل في سنة ٦٨ ويروى : علام إذا زار الزبير ونافعا.

٤ ـ وشاط الرجل يشيط هلك قال الاعشى : وقد يشيط على أرما حنا البطل ... بادعائها : أي الخلافه وتحويلها أراد تحويل الخلافة عن قريش. وشبيب بن يزيد بن نعيم الشيباني خارجي وله وقائع عديدة مع الحجاج ومات غرقا سنة ٧٦ هجرية ولما

__________________

استخرجوه شقوا جوفه وأخرجوا قلبه وكان صلبا كأنه صخرة. فكان يضرب به الصخرة فيشب عنها قامة إنسان. وكان ينعى إلى امه فيقال قتل فلا تقبل ذلك. فلما قيل لها غرق صدقت وقالت. إني رأيت حين ولدته أنه خرج مني شهاب نار فعلمت أنه لا يطفئه إلا الماء. وقعنب خارجي أيضا. قال بعض الخوارج :

يقول : على ماذا إذا نحارب هؤلاء الخوارج الذين يدعون الخلافة ويلقبون بأمير المؤمنين ولم نرسل لهم الجيش بعد الجيش؟ إنما يرد على من يجعل الخلافة غير موروثة وان الناس فيها شركاء وسواء.

١ ـ والشعائر الذبائح التي تهدى إلى البيت الحرام. والقربان كذلك التي يتقرب بها إلى الله. والجيل الامة والجنس من الناس وعلام نقتلهم إذا كأنهم ذبائح ونتقرب إلى الله بهم.

٢ ـ السلب ما يسلب وكل شيء على الانسان من اللباس فهو سلب والجمع أسلاب. والانيق المتأنق المعجب بنفسه. يقول : إنما يحدث من جراء محاربتهم ما يحدث من إهانة الاعزاء وحصول السلب والنهب وتكون حالة الامن العام في قلق واضطراب.

٣ ـ انتجوا الحرب أي أضرموا نارها. والعوان البكر وهي الحرب الشديدة.

__________________

الحوار ولد الناقة قبل أن يفصل عن الرضاع. والشريج أراد القوس لان العود يشق منه قوسان فكل واحدة شريج. وتنضب شجرة تتخذ منها السهام.

١ ـ أشتت تفرقت. وتتقضب تتقطع.

٢ ـ يروضون أي يذللون. والمخرم من الابل الصعب الذي يذلل بالركوب. وفي بالمثل : يركب الصعب من لا ذلول له أي يتجشم من الامر ما لا بد منه على مشقة منه اضطرارا إليه يقول أن من الذين ينكرون ميراث الرسول يتصرفون في معاني كتاب الله ويفسرونه على ما يهوون.

٣ ـ أنكب أي مائل. يقول : إذا ساروا في أمر يرغبونه أظهروه على خلاف الحق حسب ما تهواه أنفسهم وتميل إليه وغائبهم.

٤ ـ بخلاف المهتدين : أي بمخالفتهم وهم النبي 9 ومن تبعه. ومخبأة أي ضلالة قد خبؤها في نفوسهم لا يظهرونها ، وقيل لانهم قالوا الخليفة أفضل من الرسول حتى قام إلى هشام رجل فقال أخليفتك الذي يخلفك في مالك وأهلك هو أعظم قدرا عندك أم رسولك الذي ترسله في حاجتك فقال بل خليفتي قال فأنت أعظم قدرا عند الله تعالى.

٥ ـ زوجوا جمعوا. والجور الظلم ويروى أطافوا أي طافوا حول بدعة اخرى

__________________

وذات ودقين من ودقت السماء اي قطرت. والودق المطر كله شديدة وهينه ويقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبه بسحابة ذات مطرتين. وهنا يريد الداهية العظيمة يقال داهية ذات ودقين أي ذات وجهين كأنها جاءت من وجهين. وتخطب أي تطلب.

١ ـ نشبوا علقوا وانشبوا أعلقوا غيرهم يقول ألحوا على غيرهم في كراهية آل البيت ولجأوا أي تمادوا في تنفير الناس منهم.

٢ ـ النطاف جمع نطفة والاجنات جمع آجن وهو الماء المتغير يقول تعرضت الدنيا لهم فمالوا إليها وآثروها وخالط قلوبهم حبها ومزجوا الحلال بالحرام.

٣ ـ الحنان الرحمة والعطف قال تعالى : وحنانا من لدنا. وحنانيك أعوذ برحمتك وحنانك والمنضب الذاهب.

٤ ـ يروى فأنضاؤهم جمع نضو وأنقاض جمع نقض بالكسر وهو البعير المهزول وحسرى جمع حاسر وحسير من حسرت الدابة اعيت وكلت. ولغب جمع لاغب من اللغوب وهو التعب والاعياء.

٥ ـ الحومة من حام حول الشيء يحوم ودون ظرف مكان اي قريب الضلالة.

٦ ـ افتلجوا أي ظفروا من الفلج وهو الظفر.

__________________

١ ـ التقريظ مدح الرجل حيا وأؤنب من التأنيب وهو التوبيخ.

٢ ـ المطنب الممدود بالطنب وهي حبال الخيمة.

٣ ـ والنجر والنجار الاصل. والمحض الخالص مثل الصريح. والاحساب شرف الآباء ومجدهم.

٤ ـ الخضم الكريم ولها ميم جمع لهموم السيد. وايسار اي كرام جمع يسر وهو الذى يضرب بالقداح.

٥ ـ المراضيع جمع مرضع. والخماص الجياع. وسعد وعقرب نجمان الاول طالعه سعد والآخر نحس.

__________________

١ ـ حاردت قلت ألبانها من شدة الزمان. والنكد النوق الغزيرات من اللبن. ويروى : مكد جمع مكداء وهي التي ثبت غزرها ولم ينقص لبنها. والجلاد : النوق الشداد جمع جلدة وهي أدسم الابل لبنا. والعقبة مرقة ترد في القدر المستعارة وأعقب الرجل رد إليه ذلك. وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعنى البقية والمعقب الذى يترك في القدر : يعني لا يردون القدر إلا فارغة لشدة الزمان.

٢ ـ وطيان الجائع الذى لم يأكل شيئا من الطوى الجوع وساغب جائع قال تعالى : في يوم ذى مسبغة. والكاعب المرأة قد تكعب ثدياها. والعفاوة الشيء يرفع من الطعام للجارية تسمن فتؤثر بها. وقال الجوهرى : ما يرفع من المرق أولا يخص به من يكرم. تقول : عفوت له من المرق إذا غرفت له أولا وآثرته به.

٣ ـ البرق الخلب الذى لا غيث فيه كأنه خادع يومض حتى تطمع بمطره ثم يخلفك ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده : إنما أنت كبرق خلب وكأنه من الخلابة وهو الخداع بالقول اللطيف. ونشأت منهم أي من بني هاشم يقول : إذا اقاموا في الارض رأيت كرمهم عظيما وإذا وعدوا انجزوا.

٤ ـ هاج النبت هلك ويقال : هاج البقل إذا يبس واصفر ، قال تعالى : ثم يهيج فتراه مصفرا. والتلعة مجرى الماء من اعلى الوادي إلى بطون الارض. والمذنب مسيل ما بين تلعتين. ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي المثل : فلان لا يمنع ذنب تلعة لذله وضعفه.

__________________

١ ـ ادلمس الليل إذا اشتد في ظلمته وهو ليل مد لمس. الحندس الظلمة. وامرين يريد امرين مختلفين. يقول : إذا اختلف الناس في امرين كانوا هم الهداة عند ظلام الرأى وتحير الفكر.

٢ ـ الرتب جمع رتبة وهي المنزلة والمكانة والمترتب صاحب الرتبة يقول : ما فضل على رتبتهم عند الله رتبة وإنما بفضل منزلتهم يستعلى ويشرف من يتقرب إليهم.

٣ ـ مساميح كرام. والمسهب الشديد الجري من أسهب الفرس اتسع في الجرى وسبق.

٤ ـ جعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبدالمطلب ويسمى اسد الله. والفيلق الجيش.

٥ ـ الوتر المفرد أو ما لم يتشفع من العدد والشفع خلاف الوتر تقول كان وترا فشفعته بآخر اي صيرته زوجا والوتر هنا النبي 9 والشفع جعفر وحمزة والمتحوب المتوجع من التحوب وهو صوت مع توجع ونصب وترا وشفعا على الحال.

٦ ـ قتيل التجوبي هو علي بن أبي طالب وتجوب قبيلة وهم في مراد. ويروى استوردت يعني من اجله تورد إلى النار واستورأت اي فزعت ونفرت متتابعة. ويجنب اي يقال كما يجنب خلف الفرس المركوب فرس آخر فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب.

__________________

١ ـ حلق الطائر في الجو أي ارتفع وبها : أي بالمحاسن. والعنقاء المغرب : كلمة لا أصل لها يقولون أنها طائر عظيم لا ترى إلا في الدهور وهي من خرافات الاولين. ومغرب أي أنها تغرب بكل ما أخذته يقال طارت به عنقاء مغرب يضرب مثلا لمن يئس منه.

٢ ـ تواكلها يريد وكلها بعضهم إلى بعض. وطبيب الداء أي العالم بدوائه. فيراد به علي بن أبي طالب 7 والمتطبب الذي يطلب علم الطب.

٣ ـ ولي الامر : هو علي ووليه أي رسول الله 6. ومنتجع التقوى أي مصدر التقوى والانتجاع والنجعة طلب الكلا والغيث يقال : انتجعنا فلانا إذا أتيناه نطلب معروفه. وفي المثل : من أجدب انتجع.

٤ ـ ابن عثمان هو طلحة بن أبي طلحة بن العزي بن عثمان قتله علي 7 يوم أحد ومعه لواء المشركين. ووليد بن عتبة بن ربيعة قتله علي أيضا في غزوة بدر. ومرحب اليهودي. تعاورها : أي تداولها والمراد تناولها : أي جرع الموت.

٥ ـ شيبة بن ربيعة بن عبدشمس قتله علي وحمزة. وأثوى أي أقام والاهدب أي الكثير الريش. وتند شه تناوله قال تعالى : « وأنى لهم التناوش من مكان بعيد » أي التناول. والقشعم هو الكبير من النسور والنسر إذا كبر ابيض فهو اشهب. والغداف أراد نسرا قد اسود.

__________________

١ ـ العود جمع عائد يعتدنه يأكلن لحمه : يعني به شيبة والخوامع الضباع لانها تخمع في مشيها. وتعتب تظلع. يقال عتب الفحل ظلع أو عقل أو عقر فمشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز.

٢ ـ له سترتا بسط : أي لعلي بن أبي طالب 7. والسترة ما استترت به من شيء كائنا ماكان. والعوالي جمع عالية من الرماح دون السنان.

٣ ـ هو الحسن بن علي 7 مصادق كانت فيه أي ما يصدق اسمه من الفعال الحسنة. ويرأب أي يصلح يقال : رأبت صدعه إذا اصلحته. والصدع الشق والمهيمن الله.

٤ ـ قتيل الادعياء : هو الحسين 7 والادعياء جمع دعي الذي ينسب إلى غير أبيه يريد عبيدالله بن زياد بن سمية أخي معاوية. الملحب المقطع بالسيوف.

٥ ـ الطف موضع بشط الفرات. ومذبب مدافع.

٦ ـ منعفر الخدين من العفر وهو التراب ومنه يقال : غزال اعفر وظبية عفراء اي لونها كلون العفار.

__________________

١ ـ الوله جمع واله وهو الحزين. والعفر جمع اعفر. وشم العرانين الذي في انوفهم شمم والربرب القطيع من البقر الوحشي.

٢ ـ العباس بن عبدالمطلب 2. والصنو الاخ الشقيق يقال فلان صنو فلان اي اخوه. وفي حديث : العباس صنو ابي. واصله ان تطلع نخلتان أو اكثر من عرق واحد فكل واحدة صنو. واندب من الندبة اي اذكره وادعوه.

٣ ـ جنيب اي منقاد يقال جنبته فهو جنيب.

٤ ـ محمدا : يريد محمد بن الحنفية بن علي. والخيف ناحية من منى وكان مطرودا فيها من ابن الزبير. والايعاد التهديد من اوعدته شرا والاسم الوعيد.

٥ ـ غاد من الغدو وهو الذاهب صباحا.

٦ ـ منايا جمع منية الموت يقول : الموت لا يدع وضيعا لحقارته ولا يغادر كبيرا لهيبته.

٧ ـ غادروا تركوا. مصابيح : يعني ذريتهم : أيان اي حين نخشى.

__________________

١ ـ شطت بعدت ونأت والغربة الاغتراب. والنوى النية في السفر. يثقب يدنو والاماني جمع امنية ما يتمناه الانسان.

٢ ـ الوجناء العظيمة الوجنات من النوع. والذعلب السريعة.

٣ ـ مذكره أي شديدة تشبه الذكور في خلقها وليس فيها ضعف الانوثة. قوله : لا يحمل السوط اي لا تحوج صاحبها إلى رفع السوط لانها سريعة ونشيطة. ولايا : اي بطأ واللاي الابطاء. ويتعصب يتعمم. يقول : من حدتها ونشاطها تكاد تطير فلا يملك أن يتعصب خوفا على نفسه من أن تسقطه من فوقها.

٤ ـ ابن آوى دابة صغيرة دون الكلب طويل المخالب والاظفار. والزور اللبان وهو الصدر. يقول : ليست تستقر فكأن ابن آوى يكلمها بنابه أو يخلبها بظفره. ويقال : نابه ينبيه أي اصابه بنابه. ونيب فيه أي انشب أنيابه فيه.

٥ ـ احزألت ارتفعت وتجافت عن الارض. وبمرعوبتي : أي بأذني ناقة هو جاء تنفر من كل شيء لحدتها. والهوج التسرع والطيش. والقلب أرعب : أي اكثر رعبا واضطرابا من اذنيها.

٦ ـ المبرك مكان بروكها. وانبعثت أي اقيمت منه. والذوابل جمع ذبلة وهي البعر وصهب أي شقر : أي ان البعر قد ذبل لطول العهد بالاكل والشرب. ولم يدنهن : أي لم يلينهن مشرب من دونت الثوب أدنه إذا بللته.

__________________

١ ـ اعصوصبت الابل اجتمعت والاينق جمع ناقة. وفي بمعنى مع. يقول : إذا زجر ناقة اخرى من الاينق السائرة معه فكأنها هي التي تضرب وتزجر بزجر غيرها.

٢ ـ المرو حجارة بيض خشنة ، والكذان حجارة رخوة كالمدر. ويرفض يتكسر ويتطاير. والقيض قشر البيضة. والمثقوب المتقشر.

٣ ـ الصريف صوت أنيابها يحك بعضها بعضا. وأخطب طير صغير.

٤ ـ الا جواز جمع جوز وسط الشيء يقال : قطعت أجواز الفلاة ونوح جماعة النساء النائحات. المآلى جمع مئلاة وهي الخرقة التي تشير بها النائحة إذا ناحت. والمسلب إذا كانت محدا تلبس الثياب السود للحداد. يقال : تسلبت المرأة لبست السلاب وهي ثياب المآثم السود.

٥ ـ القف ما غلظ من الارض وجمعه قفاف والدياميم جمع ديمومة الفلوات. والسبسب ما استوى من الارض.

٦ ـ أحضان جمع حضن وهو اسفل الجبل وأخاشب جمع أخشب وهو ما غلظ وتحجر وخشن من الجبال. وشما : أي مرتفعة.

__________________

١ ـ يقول انها لقوتها وسرعتها لا تضجر فلا ترغي ولا تزبد. وتكرم اي تتكرم كأنها تترفع عن أن تكون مثل المطايا.

٢ ـ الارحبيات النجائب من الابل والعتاق جمع عتيق الكريم من كل شيء والشبوب والشبب هو الشاب من الثيران. والصوار القطيع من البقر. والقرهب الكبير الضخم من الثيران. وعلياء أراد أرضا علياء وذلك لانه يكون اعظم لخلقه.

٣ ـ لياح بالفتح والكسر الثور الابيض والاتحمية ضرب من برود اليمن ومسبغ اي قد اسبغ عليه إزارا والقبطية ثوب ابيض تتخذ من كتان بمصر ومتجلبب لابس الجلباب وهو القميص يقال شيء سابغ أي كامل واف وسبغ الشيء طال واتسع واسبغ فلان ثوبه أوسعه.

٤ ـ الاسمال جمع سمل وهي الثياب الخلقة. وجيشانية اي ثياب حمر في بياض. يقول : إذا نظرت إليه رأيته كأنه ذا برقع وكأنه ملتف في ثياب بيضاء وخص الثياب الخلقة لانها تكون متنقبة.

٥ ـ الالاة شجرة. والموهنة كالوهن نحو من نصف الليل وقيل هو بعد ساعة منه واوهن الرجل صار في ذلك الوقت ويقال : لقيته موهنا اي بعدوهن. وتضيفه جاءه ضيفا. والصيب السحاب الذي فيه المطر.

٦ ـ الملث المطر الغزير. ويخفش يسيل. والودق المطر. والاكم جمع اكمة التلال وشآبيت جمع شؤبوب الدفعة من المطر. والهيدب المتداني من السحاب.

__________________

١ ـ المطافيل الابل التي معها اولادها جمع مطفل والمواليه جمع ميلاه وهي التي من عادتها ان يشتد وجدها على ولدها. صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها يقال امرأة والهة وولهى وميلاه من الوله وهو الحزن. وقوله : وسطه اي وسط المطر. والخيزران نبات لين القضبان والمثقب المجوف : يقول : صوت الرعد وسط المطر كأنه حنين الابل وضجيجها كأنه اصوات المزامير.

٢ ـ يكالئ يراقب. والديجور الظلمة. والحندس شدة الظلام. والغيهب شدة سواد الليل.

٣ ـ يقول : باكره أي المكلب قبل طلوع الشمس بأخدانه وهي الكلاب الضارية والمكلب : هو الذى يعلم الكلاب اخذ الصيد. والاخدان جمع خدن القرين. والمستولغات الكلاب التي تلغ في الدماء.

٤ ـ مجازيع أي تجزع عند شدة الفقر. ومساريف أي تسرف في الطعام من غير تدبير عند كثرة الخير. وسوابح من السبح وهو الجرى. يقال : فرس سابح أي يسبح بيديه في سيره. وتطفو أي ترتفع كأنها لا تعدو على الارض ، وترسب تثبت.

٥ ـ وادراكا : أي يدرك بعضها بعضا ، والاعتراك الازدحام واعتراك الرجال في الحروب ازدحامهم وعرك بعضهم بعضا. ودبر يحميه : اي يحمي دبر القوم يعني أدبارهم واعقابهم. وغير ان من الغيرة. وموأب اي غضبان منقبض من الوأب وهو الاستحياء.

__________________

١ ـ يذود يدافع عن نفسه. وسحماويه اي قرنية من السحمة وهي السواد. يقال : غراب اسحم اي اسود. والضاريات الكلاب المدربة. ومداقيع التي ترضى بشئ يسير والمدقع الفقير. ولم يغثث : اي لم يفسد عليهن ما يصدنه ويكسبنه ولم يدعن شيئا لشدة فقرهن وعوزهن إلى القوت. ويغثث من الغث وهو الردئ والفاسد من كل شيء.

٢ ـ وراب : من ربا يربو والربو البهر وانتفاخ الجوف والبهر هو التهيج وتواتر النفس الذي يعرض للمسرع في مشيه. وكاب : اي ساقط للوجه من كبا الفرس يكبو يقال : لكل جواد كبوة ، والجدية : الدم السائل يقال : اجدى الجرح سالت منه جدية والجمع جدايا ، والاوداج عروق تكتنف الحلقوم وتشخب تسيل.

٣ ـ يعني : أذلك الثور ام تلك الناقة ، والوجيف السير السريع والصار خون الذين يصيحون على دوابهم إذا كلت من السير. وانقبوا اي انقبت ابلهم والنقب هو رقة الاخفاف.

٤ ـ المعزاء ارض فيها حصا صغار وبين ، فروجها : اي خلال قوائمها والرضخ الدق والكسر يقال رضخ النوى والحصا والعظم وغيره كسره ، يقال : شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ : إنما يصف تطاير الحصا بين قوائمها كأنها تطاير النوى من تحت المراضخ.

٥ ـ المحصب موضع رمي الجمار.

وقال 2

__________________

١ ـ أنى بمعنى كيف. وآبك الطرب : أي رجع اليك. والطرب خفة تلحق الانسان من حزن أو فرح. والصبوة جهلة الفتوة واللهو من الغزل. والريب صروف الدهر.

٢ ـ الطلاب والمطالبة واحد وهو أن تطالب انسانا بحق لك عنده. والمحجبات النساء والمعاصر والمعاصير جمع معصر التي أدركت وقاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام.

٣ ـ الحمول الهوادج كان فيها النساء أو لم تكن. واحدها حمل ولا يقال حمول من الابل إلا لما عليه الهوادج. والدمن جمع دمنة وهي آثار الناس وما سودوا من آثار البعر وغيره ودمنة الدار أثرها. والحقب جمع حقبة وهي مدة من الدهر لا وقت لها.

٤ ـ الظؤار جمع ظئر العاطفة على غير ولدها المرضعة له من الناس والابل وهنا الظؤار بمعنى أثافي القدر شبهت بالابل لتعطفها حول الرماد. وما لها ركب : أي أرجل.

٥ ـ جرد أي الاثافي جمع أجرد : لا وبر عليها ولا شعر. وجلا د الواحد جلد

__________________

والواحدة بالتحريك جلدة أي أشداء أقوياء على التشبيه بالابل. والاورق الذي لونه بين السواد والغبرة يريد به الرماد. والرجعة بالفتح والكسر إبل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم. ومن قولهم : ارتجع فلان مالا وهو أن يبيع إبله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار ، وقيل هو أن يبيع الذكور ويشتري الاناث ويقال جاء فلان برجعة حسنة أي بشئ صالح اشتراه مكان شيء دونه. والجلب ما يجلب من الابل إلى السوق.

١ ـ المخاض الحوامل من الابل واحدتها خلفة على غير قياس ولا واحد لها من لفظها كما قالوا لواحدة النساء امرأة ولواحدة الابل ناقة. والعشار جمع عشراء وهي التي مضى لحملها عشرة أشهر. مطافيل جمع مطفال ذوات الاطفال. والقروح جمع قارح وهي التي استبان حملها. والسلب جمع سالب التي تلقي ولدها لغير تمام.

٢ ـ الارب الحاجة : أي مالي حاجة ولا قصد في الدار.

٣ ـ التلعة ما ارتفع من مجاري الماء. والتلاع جمع تلعة وهي الربوة من الارض والرحب جمع رحبة وهي ما اتسع من الارض مثل قرية وقرى.

٤ ـ أبرح : أي أعظم به وأعجب به يقال : ما أبرح هذا الامر اي ما أعجبه. وقيل معنى أبرحت في هذا البيت أكرمت أي صادفت كريما وقيل معناه : أكرمت من رب وأبرحه بمعنى أكرمه وعظمه. ويقال برحى له ومرحى له إذا تعجب منه

__________________

ويقال : أبرح فلان لؤما وأبرح كرما إذا جاء بأمر مفرط ويقال : ما أبرح هذا الامر أي ما أعجبه. وكلف الامر أي حملته على مشقة. وتزعم هنا بمعنى تكذب.

١ ـ النسب يريد به النسيب وهو رقيق الشعر في النساء يقال نسب بها. وقد تأخذ مني : أي تسلبني نفسي في هواها والميل إليها.

٢ ـ الشأو : السبق. ونوازع اللهو أي التي تميل إلى اللهو وتنزع إليه.

٣ ـ الفارغات اللواتي لا أزواج لهن. والبيض جمع بيضاء وهي النساء الحسان. ومن أعين البيض : أي من خيارهن يقال : أخذت الشيء من أعين المتاع ومن عينه أي من أحسنه.

٤ ـ اللمة الشعر يجاوز شحمة الاذن. وجثلة أي كثيرة الشعر. وأكفئها أي أقلبها وأسرحها فإذا رأين منى الغواني ذلك أعجبهن شبابي وقابلنني بالضحك ، والغواني جمع غانية اللواتي غنين بجمالهن عن الزينة.

٥ ـ وعم الفتاة : أي كبرت فصارت النساء يدعونني عما. والكاعب الفتاة التي نهد ثديها. وتثئب تستحي وأستحي منها لكبر سني.

٦ ـ أعتتب الشوق انصرف يقال اعتتب فلان إذا رجع عن أمر كان فيه إلى غيره من قولهم : لك العتبى أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب. واعتتب عن الشيء انصرف يقول : اعتتب الشوق إلى السراج المنير أحمد 9.

__________________

١ ـ لا يعدلني : أي لا يحولني ولا يصرفني عنه رغبة في مال أو رهبة وخوف.

٢ ـ رفع الناس إلي العيون : أي أوعدوني. وارتقبوا : أي ارتقبوا لي الشر.

٣ ـ أفرطت أي تغاليت في محبتهم وقصدت أي اعتدلت في محبتهم. عنفني : أي أكثروا في لومي على تقربي ومحبتي لهم. وثلبوا : أي عابوا.

٤ ـ يعني النبي 9 يقول : اليك أرفع ثنائي وولائي وإخلاصي لآلك وأن عيب علي ذلك حسدا وغليظا.

٥ ـ الضجاج والضجيج واحد : الصياح عند المكروه والمشقة والجزع واللجب الصياح. ولج أي تمادى.

٦ ـ المصفى المهذب النقي من العيوب. ونص بين ، وكل ما أظهر فقد نص ويقال : نصصت الحديث إلى فلان أي رفعت إليه.

٧ ـ الغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الاقداح والنضار من أجود الاخشاب التي تتخذ منها الاقداح.

__________________

١ ـ آمنة والدة النبي 9 واعتم النبت إذا طال وكثف. والهدب الكثير الورق والغصون من قولهم هدب الشجر كفرح طالت أغصانه وتدلت يقول : اعتم نبتك ما بين حواء إلى آمنة. وموضع ما نصب على الصفة : أي صار نبتك متصلا طائلا ما بينهما.

٢ ـ قرن فقرن : أي جيل بعد جيل وتناسخوك : أي تداولوك وتناقلوك من لدن حوائ‍ إلى أن ولدت. بيضاء خالصة لم تخلط بشئ ولم يشبه ما يفسده.

٣ ـ العلياء الارتفاع. وخندف اسم قبيلة وهي اسم امرأة الياس بن مضر بن نزار غلبت على نسب أولادها منه. يقول : أنت فوق العرب كلها وصرت في الذروة العلياء من الشرف.

٤ ـ الحاشر من اسمائه 9 أي الذي يحشر الناس من خلفه وعلى ملته والمصدق للاول : أي يصدق من كان قبله من الامم. والاول : أي موسى 7.

٥ ـ يروى مبشر منذر. والدوار اسم صنم وحجر يدورون حوله شبه بالبيت والنصب حجارة تنصب كذلك يطيفون حولها.

٦ ـ العتر صنم كان يعتر له. أي كمنصب ذلك الصنم أو الحجر الذي يدمي رأسه

__________________

بدم العتيرة وهذا الصنم : كان يقرب له عتر أي ذبح فيذبح له ويصيب رأسه من دم العتر. والمناسك جمع منسك وهو الموضع الذي تذبح فيه النسيكة وهي الذبيحة ، قال تعالى : لكل امة جعلنا منسكا : يعني جعلنا لكل امة ان تتقرب بأن تذبح الذبائح لله. والخيب اي الخائبة التي لا منفعة فيها. وعاكفون اي مقيمون. ولها : أي لتلك الاصنام والنصب.

١ ـ يعني انكرت فينا ملة الزاعمين بأن عيسى ابن الله وما صوروا من الافكار وبأنه صلب. وملة معطوف على النسب. وابنم لغة في ابن.

٢ ـ شالت الحرب ارتفعت وتسعر نارها كما تشول الناقة بذبنها إذا لقحت وامتنعت عن الفحل. ولقاحا : شبه الحرب بالابل اللقاح من لقحت الناقة إذا حملت : إنما يضرب مثلا لشدة الحرب. والغبر بقية كل شيء وقد غلب ذلك على بقية اللبن في الضرع. والكثب جمع كثبة بالضم فالسكون وهي من اللبن القليل منه. وقيل هي مثل الجرعة تبقى في الاناء. يقال : اكثب الرجل سقاه كثبة من لبن.

٣ ـ في طلق : أي في قصد ووجهة ، والطلق في الاصل سير الابل يقال : طلقت الابل فهي تطلق إذا كان بينها وبين الماء يومان. فاليوم الاول الطلق والثاني القرب. واطلقها صاحبها إذا خلى وجوهها إلى الماء. وميح أي جمع من الميح وهو ان ينزل الرجل إلى قرار البثر إذا قل ماؤها فيملا الدلو بيده يميح فيها بيده. والميح يجرى مجرى المنفعة وكل من اعطى معروفا فقد ماح ومحت الرجل اعطيته. والاوس والخزرج من الانصار. والقلب جمع قليب : البئر. وتضمن أي تتضمن وتحتوي. يقول : سار رسول الله 9 مهاجرا فكان في قصده وهجرته خير وفضل كثير ناله الانصار.

__________________

١ ـ مجد نائب فاعل أي ميح لهم مجد. والسجل الدلوو السجلان إشارة إلى المجدين ولا ينزحان أي لا ينفد ماؤهما ولا يقل. وما شربوا : أي ما داموا يشربون منهما.

٢ ـ التلاد المال القديم والتراث الميراث.

٣ ـ الحوض مجتمع الماء وحوض الرسول 9 الذى يسقي منه امته يوم القيامة. والوارد الذى يرد الماء للشرب. والشرب بالخفض والرفع اسمان وبالفتح مصدر.

٤ ـ الاود الذين يتوددون من المودة يقال : رجل ودووديد وقوم اودبالضم والكسر واوداء. ذهب إلى قوله تعالى : قل لا أسألكم عليه اجرا إلا المودة في القربى. والسجيات جمع سجية الطبائع. والوطب الدائمة على الشيء من المواظبة وهي نعت لسجيات. يقول : اجرك عندي ان اودك في قرابتك.

٥ ـ العناج حبل يشد في اسفل الدلو ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم فإذا انقطعت الاوذام امسكها العناج. والكرب : حبل يشد على عراقي الدلو وهو الذى يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير. والعراقي الصليب الذى على الدلو. وهذا مثل في شدة احكام الامر. وظوهر : أي ظهر شيء بعد شيء.

__________________

١ ـ واصلة نعت لعقد. وتنخلوا أي تخيروا. وما خشبوا أي لم يخلطوا. من الخشب وهو الاختلاط. يقول : كل يوم يزيد حبي لهم احكاما.

٢ ـ املولح أي صار مذاقها ملحا لا يشرب.

٣ ـ يقول : ان نزلوا يعني في ايام السلم يكونوا كالغيث في الكرم والسخاء. وان ركبوا للحرب تجدهم كالليوث. والعرين مكان الاسد.

٤ ـ مفاريح جمع مفراح الكثير الفرح. ومجازيع من الجزع وهو الحزن والخوف عند نوبتهم : أي عند ما يكون لهم الامر وتأتي لهم الدولة والسلطان. وان نكبوا : أي ان اصيبوا بنكبة وزال عنهم ما في ايديهم من الملك والسلطان. وهذا مثل قول الله تعالى : لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم.

٥ ـ هينون جمع هين بالتخفيف أي سهل ولينون جمع لين كذلك ، ويروى في خلائقهم ، وسنخ كل شيء اصله ، والرتب أي الثابتة يقال : عيش راتب أي ثابت دائم ، وما زلت على هذا راتبا أي مقيما ، وفضائله رابتة ثابتة ،

__________________

١ ـ يقال للمراهن إذا سبق أحرز قصب السبق لان الغاية التي يسبق إليها تذرع بالقصب وتركز تلك القصبة عند منتهى الغاية فمن سبق إليها حازها. يقول : احرزوا السبق في مواطن الحق وفي مواقف الدفاع عن الدين لا فيما لا يجدى نفعا من سباق الخيل.

٢ ـ الاساة جمع آسي الطبيب. والرائبون المصلحون. وما شعبوا أي ما أصلحوا.

٣ ـ الغيب بالتحريك جمع غائب كخادم وخدم. والنهى العقل. والخنا من الكلام أفحشه. يقال : خنا في منطقه وفي كلام أفحش.

٤ ـ الزلة الهفوة من الزلل. والمعاذير جمع معذرة الاعتذار. وكروا : اي اعيدوا وحسبوا اي ظنوا وفطنوا من الحسبان يقول : ان عقولهم السليمة لا تدعهم يخطئون ويزلون في امر لانهم انما يفطنون للامر قبل وقوعه ويحسبون له حسابه.

٥ ـ الوازعون اي الناهون عن المنكر. ومنه قولهم : لابد للناس من وازع اي من سلطان يكف الناس ويزع بعضهم عن بعض. والمقربون اي مقربون الناس للطاعة. والشغاب والشغب الخصام والفتنة ومنه المشاغبة.

__________________

١ ـ مبهله اي مبهملة. يقال : ابهل الناقة اي اهملها بغير راع. والدر اللبن يقول : انهم اولو نظر ثاقب فلا يضعون الامور إلا في مواضعها ولا يفشلون.

٢ ـ الصدر نقيض الورد يقال : صدر عن الماء فالصدر رجوع الشاربة من الورد. ويقال صدر عن الامر اي انصرف ورجع. ويقال : للذي يبتدئ امرا ثم لا يتمه فلان يورد ولا يصدر فإذا اتمه قيل اورد واصدر. والورد الماء الذي يورد. وما قربوا : اي ما طلبوا وهو من قرب الماء يقال قرب قرابة إذا سار إلى الماء وبينهما ليلة ، والاسم القرب بالتحريك. وقوله اصدروه معا : اي مجتمعا لا متفرقا يقول : ان من حكمتهم وسمو افكارهم لا يصدر عنهم شيء إلا ويغلب فيه الصواب والكمال.

٣ ـ العضاه أعظم الشجر الواحدة عضاهة وعضهة. والشذب قشر الشجر وفرع كل شيء اعلاه.

٤ ـ كرائم جمع كريم وكريمة وهو الشريف الحسيب في قومه يقال : انه لكريم من كرائم قومه وانه لكريمة من كرائم قومه ، ومنه الحديث : إذا اتاكم كريمة قوم فأكرموه. اي كريم قوم وشريفهم والهاء للمبالغة. والقطب الحديدة التي تدور عليها الرحى. ومنها يقال : دارت رحى الحرب يقول : إذا نزلوا للقتال فهم اول من يديرون رحى الحرب فمنزلتهم من الحرب منزلة القطب من الرحى لا تدور إلا بهم. إشارة إلى الاقدام والشجاعة.

__________________

١ ـ وفي السنين : اي في السنين المجدبة كأنهم الغيوث المبكرة كرما وفضلا. والعصوب الناقة التي لا تدر حتى يعصب فخذاها أي يشدان بحبل والعصابة ما يعصبها به. يقول : انهم كرام فلا يمنعهم من الكرم جفاف الضروع. وقلة اللبن وعدم وجود النبت والزرع.

٢ ـ المسنتين الذين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب يقال : اسنتوا إذا أجدبوا فهم مسنتون. والجود المطر الواسع الغزير وقيل الذى لا مطر فوقه البتة يقال : جادت السماء تجود جودا. والنهاء جمع نهي وهو الغدير. والعشب الكلا الرطب وحركه للضرورة. وابرق اضاء.

٣ ـ المذكرة الناقة الشديدة تشبه الفحل في الخلق والعظم. والوجناء العظيمة الوجنات وقيل معناها الصلبة من وجين الارض أي الصلب منها. والدأب السير السريع يقال : دأب في سيره يدأب جد.

٤ ـ لم يقتعدها : أي لم يتخذها المعجلون قعودا. والقعود والقعدة من الدواب الذى يقتعده الرجل للركوب خاصة وقيل : القعود من الابل الذى يقتعده الراعى في كل حاجد. والمعجلون الذين معهم الا عجالة والعجالة : وهي ما يجعله الراعي من اللبن إلى اهله. يمسح مطاها : أي لم يدبر ظهرها والمطا الظهر. والوسوق جمع وسق وهو الحمل وقيل هو حمل البعير خاصة. والوقر حمل البغال والحمير والقتب الرحل يقول : انها كريمة لم تركب.

__________________

١ ـ الناشط الثور الوحشي الذى يخرج من بلد إلى بلد أو من أرض إلى أرض والمولع كالملمح الذى به توليع والتوليع التلميع من البرص وغيره ومنه يقال : رجل مولع أي ابرص. وولع الله جسد. أي برصه. وذو العينة : أي انه ضخم العين واسعها من : عين كفرح عينا وعينة ومنه العين بالتحريك وهو عظم سواد العين وفلان اعين. ولينة موضع في بلاد نجد. والشبب الذى تمت اسنانه يقال ثور مشبب وشبب : شبه الناقة بالثور الوحشي لنشاطها.

٢ ـ قيلوا : من القيلولة وهي النوم في الظهر وعرس المسافر نزل في وجه السحر من التعريس وهو نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون فيه وقعة للاستراحة ثم ينيخون وينامون نومة خفيفة ثم يثورون مع انفجار الصبح سائرين. والذميل والخبب ضربان من السير.

٣ ـ شعث جمع أشعث وهم المغبرات الرؤوس من مشقة السفر. ومداليج جمع مدلج من الدلج وهو السير من أول الليل. تغولت الارض : من التغول وهو التلون. والقفاف جمع قف وهو ما ارتفع من الارض والكثب جمع كثيب التل من الرمل.

٤ ـ الآل السراب وطفوا اي علوا ورسبوا اي هبطوا.

٥ ـ مزورين من الزيارة الذين يزارون والحسب جمع حسبة الاجر يقول : إلى قوم في زيارتهم احراز التقوى والرضا من الله تعالى.

وقال أيضا 2

__________________

١ ـ ألا أداة استفتاح وعم : من عمى البصيرة. فيقال رجل عم في امره لا يبصره ورجل اعمى في البصر. يقول : هل من يركب متن غيه ويسير على هواه ولم يكن رائده الحكمة يتأمل ويعمل لعواقب الامور حسابا؟ وهل من تمكن في قلبه حب الشر والاساءة يصيخ إلى الحق ويعيه؟

٢ ـ المتزمل النائم المتلفف بثيابه والنعسة النومة من النعاس وهو السنة من غير نوم. يقول : وهل الامة تستيقظ لامر نفسها وتهب من سكونها وغفوتها فيخلع كل رداء خموله وجبنه وتكشف ما نزل بها من الجور والظلم.

٣ ـ الكرى النوم والمساوي العيوب جمع مساءة تقول ساءه يسوءه سوءا ومساءة والميل أراد الميل عن الحق والجور والظلم. يقول : طال سكوت الناس عن المظالم واغماضهم العيون على القذى لا يحركون ساكنا ولا يطالبون بحق حتى ظهر الجور فلو أن هذا الميل والحيف يعدل ويغير بالعدل في الرعية لكان سكوتهم أكمل لهم.

٤ ـ نتنحل : من النحلة وهي الدعوى. والملة : الدين.

__________________

١ ـ الجنة : الوقاية والمعقل الحرز.

٢ ـ يجد من الجد ضد الهزل. يقول : اننا في هذه الحياة غافلون ساهون عن واجباتنا نحب أن تطول أيامنا ولا ندري ماذا يصير إليه أمرنا ونحن في تقصير وخمول.

٣ ـ المرمق من العيش الدون اليسير. وقوله له حارك أجزل : يعني العيش والحارك مفصل العنق في الصلب والاجزل من به قروح في الكتفين يقال بعير أجزل. والعبء الثقل يقول : نحن نعالج ونقاسي آلام الحياد والمعيشة الخسيسة ونقاوم المتاعب مقاومة عظيمة.

٤ ـ البهل واحدها باهل يقال ناقة باهلة وباهل وهي التي تكون مهملة بغير راع. يقول : امور الناس ضائعة كأنها الابل المهملة تسرح ولا راعي لها يحفظها من الضياع. انما يعني هشام بن عبدالملك آثر الدعة والرفاهية على النظر في أمر دينه وأمر رعيته كما آثر هذا المضيع على تضييع ابله وغنمه باهمالها. وبهل نعت للامور.

٥ ـ المقول اللسان البليغ وأفانين أي ضروب الكلام وفنونه ومتنوعاته يقول : يا ساسة الامة والقابضين على زمام الحكم في امور الرعية أجيبوا على ما نسألكم عنه ونحاسبكم عليه وأنتم أهل فصاحة ومقدرة.

__________________

١ ـ نحن خلفة : أي مختلفون أي يمشين مختلفات في انها ضربان في ألوانها وهيئتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجئ كذا. وفريقان : أي طائفتان متباينتان. وشتى أي متشتتين. يقول : نحن مختلفون فأنتم في نعيم ورخاء ونحن في فاقة وشقاء.

٢ ـ مؤبل أي كثير مهمل يقال : ابل ابل أي مهملة فإذا كانت للقنية فهي ابل مؤبلة. والسوام والسائمة واحد وهي الابل الراعية ترسل ولا تعلف يقال سامت الماشية تسوم رعت حيث شاءت. وعلى ما به : أي على الراعي الذي ضاع به السوام وأراد : دنيانا وديننا جميعا فقدم التوكيد

٣ ـ القدح العود إذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع على مقدار النبل الذي يراد من الطول والقصر. والشاري المصلح. ومتنبل صاحب نبل. والمتن الظهر. وأوهن أي أضعف.

٤ ـ السلغد الذئب ويريد به هنا العلج. والالف الرجل العيي البطئ الكلام. والرهق السفه. والنوك الحمق. والاثول الطائش.

٥ ـ الكودني نسبة إلى الكودن وهو البرذون يشبه به البليد. يقال : ما أبين الكدانة فيه إي الهجنة. والمركل الذي يضربه راكبه برجله في مراكله ليعدو ويسرع.

__________________

١ ـ العدا بالفتح والمد الظلم يقول : انهم رضوا بايتانهم الظلم فأيتموا الاطفال وأثكلوا الامهات.

٢ ـ حومل أمرأة من العرب كانت تجيع كلبة لها وهي تحرسها فكانت تربطها بالليل للحراسة وتطردها بالنهار وتقول : التمسي لنفسك لا ملتمس لك فلما طال ذلك عليها أكلت ذنبها من الجوع. يقول : ان رعايتهم للامة كرعاية حومل لكلبتها.

٣ ـ نباحا : اي تنبح دونها وتحرسها ثم تعاملها بالضرب والتجويع. وخبال مخبل أي فساد مفسد.

٤ ـ المهول المحلف. وكانوا في الجاهلية إذا أرادوا ان يستحلفوا الرجل أو قدوا نارا وألقوا فيها ملحا فيتفقع فيهولون بها.

٥ ـ أزلوا من الزلل وأوجلوا من الوجل وهو الخوف.

__________________

١ ـ الفي ما يفئ عليهم من الغنائم يقول : اننا محرومون من الغنائم وحقوقنا مغتصبة وليس لناما نركب عليه من الدواب فنغزو مع الناس.

٢ ـ الازمل الصوت وجمعه الازامل ، قيل : ولا فعل له وأزملة القسى رنينها والعجاجة والعجاج غبار الحرب.

٣ ـ هماهم من الهمهمة وهو ترديد الصوت في الصدر يقال : همهم الرعد إذا سمعت له دويا وهمهم الاسد وهمهم الرجل إذا لم يبين كلامه والمستلئم اللابس اللامة وهي الدرع. وعوابس أي الخيل. وحدآن جمع حدأة طائر معروف والدجن الغيم.

٤ ـ يروى : يجلين أي يمنعن يقال : جليته أجليه إذا منعته ويحلئن أي يمنعن أيضا والمنصل السيف.

٥ ـ البهاليل جمع بهلول الضحوك والمتبقل الذي يأخذ البقل يقول : ان دم الحسين ومن معه حلال لاسيافهم كما يختلي المتبقل فينتقي ما شاء من البقل.

__________________

١ ـ يخضن يعني الخيل. الوغى الصوت والجلبة في الحرب ومنهم : أي من آل أحمد. البهيم الذي على لون واحد. يقول : ظل المحجل من الخيل كالبهيم الذي لا إشارة فيها من كثرة ما سال من الدم.

٢ ـ الرزء المصيبة. والمجلل الجليل.

٣ ـ فيا آخرا : يعني هشاما وأول : يعني أول آبائه. الرامون : يعني الذين قاتلوا. وغيرهم : يعني الآمر بقتله وهو يزيد. وأسدى أعطى ومنح.

٤ ـ تهافت أي تساقط وتزاحم على الفتك به أهل الطمع والخسة وهم أتباع يزيد كما يتهافت الذباب على الشراب. والاعزل الذي لا سلاح معه.

٥ ـ المجرى إليهم : أي بني امية. ويروي : المجري بكسر الراء أي الرسول وعذل من العذل وهو اللوم.

٦ ـ الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه. ويريد بالموتورين أصحاب الحسين. يقول : لم أر مثل هؤلاء الموتورين لم يدافعوا ولم يأخذوا بالثأر وهم قادرون.

__________________

١ ـ ثفيت له : أي وضعت له على الاثافي. يقال أثفيت القدر وثفيتها إذا وضعتها على الاثافي : وهي حجارة تنصب وتجعل القدر عليها. قال الكميت :

وقدر : أي قدر الحرب. ويجيش يغلي : شبه الحرب بقدر فوق الاثافي تغلي.

٢ ـ فريقان فمنهم فريق ركب متن شره وعداوته وفريق باك على ضياع الحق وخذلانه.

٣ ـ نكيصهم أي احجامهم عن نصرته وادبارهم. وأهل السابقات : الذين تقدموا إلى نصرته.

٤ ـ العارض السحاب. والمزن السحاب الابيض مكلل أي مخيم كثيف نعت للعارض ويريد بالعارض هنا الجيش. يقول : ان جمع الله قلوبنا وتحفزنا للقائهم فان لنا جيشا عرمرما مكللا بالسلاح. ويريد بقوله من غير مزن : أي ليس العارض من ماء المزن وإنما هو من الرجال الابطال.

٥ ـ السرابيل الدروع التي يلبسونها في الحرب. والروع الفزع. واللوب جمع لوبة الحرة وهي الارض التي قد ألبستها حجارة سود. والاضا جمع اضاءة وهي الغدران والشمأل الشمال وخص الشمال لانها تحدث بمرورها على الماء حبكا وطرائق.

* * *

__________________

١ ـ الجرد جمع أجرد القصار الشعور من الخيل. والوجيه ولاحق فرسان نجيبان من خيل العرب. والاوتار جمع وتر الذحل والثأر. وقوله على الجرد : أي نلاقيهم على الجرد.

٢ ـ الصاع الكيل والسجل الدلو يقول : متى نلقهم بجمعنا نوقع بهم من الشدة والصرامة أضعاف ما نلنا منهم.

٣ ـ يروى : ألم يفزع الاقوام. وذات ودقين : أي حرب شديدة. والودق المطر يقال للحرب الشديدة : ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين. ومنه قول على 7 :

والضئبل الداهية يقول : ألم يتنبه الناس لامورهم بعدما نزل بهم من الجور فيفزعون ويقومون مرة واحدة قبل أن يأتيهم خطب شديد وأمر عظيم.

٤ ـ يؤم : يقصد. والظاعن : الراحل.

__________________

١ ـ يقال : ليل أليل : شديد الظلمة.

٢ ـ عمياء أي مشكلة مجهولة الامر يستعصى حلها.

٣ ـ المقرور الذي أصابه القر وهو شدة البرد. والمرمل الذي نفد زاده وبقي منقطعا. وفيهم : أي في بني هاشم يقول : انهم أهل عدل وانصاف فإذا ما آلت الخلافة إليهم أقاموا منار العدل فيستريح الناس ويشبع الجائع ويدفأ البائس المقرور.

٤ ـ يروى : الكتاب المنزل. وينفذ : أي يحمل الناس على اتباع الكتاب العزيز

٥ ـ الحيا الخضب. والمحل الجدب والممحل الذي دخل في المحل يقول : انهم كرام يفيض كرمهم فيزيلون به ما ينوب الناس من سيئات القحط.

٦ ـ الندى : العطاء. وتجدي أي تعطي من الجدوى العطية.

٧ ـ عرى ثقة : أي يوثق بهم ويعتمد عليهم في الملمات. واستقلوا : أي سافروا. وحللوا من الحلول أقاموا.

__________________

١ ـ العمى يريد عمى البصيرة والجهل.

٢ ـ المخزون أي الشعر الجيد الغير مبتذل والمتنخل المختار.

٣ ـ تغيض أي تنقص من غاض الماء إذا نقص يقول : لا أدع إجلالي لهم يقل ومحبتي لهم تزول من رهبة.

٤ ـ أجنبية أي تجنبا يقال : إن في فلان لاجنبية إذا كان يتجنبك.

٥ ـ يقال فلان يمشي الضراء إذا مشى مستخفيا فيما يوارى من الشجر وهو أيضا : المشي فيما يواريك عمن تكيده وتختله يقال : فلان لا يدب له الضراء ويقال للرجل إذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء. واختل أخدع.

٦ ـ يقول : تجود نفسي بمعاونتهم بكل ما أصل إليه من الاقتدار بالقلب واللسان أملا أني لا أقدم نفسي للقتل فأصير غنيمة للغربان لانهم اكتفوا مني بذلك كما هو مفسر في البيت التالي.

٧ ـ الذعاف السم. والمثمل الناقع وأصل الناقع الثابت.

__________________

١ ـ اعزيها أي أسليها. وأعذل : أي ألوم نفسي في التأخر عن نصرتهم ومؤازرتهم ولو كتب لها الموت معهم.

٢ ـ يروى : فضال الوهن والفضال جمع فضلة وهي من الثياب ما ينام فيه الرجل ويعمل فيه. والتفضل التوشح بالثياب وحوارية أي صادقة خالصة نسبة إلى الحوارى. وحواريي عيسى 7 أنصاره. يقول : واخلع عن نفسي ثياب الضعف والمذلة وألبس للحرب ثيابها واستعد لنصرتهم.

٣ ـ المنى جمع منية وهى ما يتمناه الشخص. يقول : كلما سهلت لنفسي سبيل النهوض إلى نصرتهم وعقدت العزيمة على الخوض في غمار الحرب معهم تطلعت إلى الغاية وهي الموت فترجع إلي وساوسي فأرد النفس عن إرادتها لان التعلل بالاماني والآمال لذيذ تقبله النفس.

٤ ـ القضاءين الموت أو القتل يعجل أي يسبق وعد نفسك : أي اصرف نفسك عن هواها.

٥ ـ يروى : أموت على حق. وأبو جعفر الصادق هو محد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين.

٦ ـ الغاية القصوى التي يأملها هي الحرب وإعادة دولة الهاشميين. وقوله : فأنت إذا ما أنت تعجب ، وقوله : الصبر أجمل أي اصبر إلى أن يأتي الله بما تأمل.

__________________

١ ـ يقول : إن كان القعود عن نصرتهم كافيا فنفسي تأبى أن تبتعد عنهم وتعد الاكتفاء عارا. واني لاوجل حين يقال قعد عن نصرتهم.

٢ ـ اسم أصلح يقال سممت الشيء اسمه أصلحته وسممت بين القوم أصلحت وأسمل أصلح أيضا. والعرض الادنى : يعني متاع الدنيا.

٣ ـ يقول : إن بلغت الغاية التي أرومها وهي الحرب فاني أخوضها غير هياب. واليراع : الجبان الذي لا عقل له ولا رأي ، والاصل في اليراع القصب ثم سمى به الجبان الضعيف. والمهلل الفزع الفار يقال : هلل فلان هللا وهلا أي فرقا وحمل عليه فما كذب ولا هلل أي ما فزع وما جبن ، والتهليل أيضا الفرار والنكوص.

٤ ـ نضحت الاديم أي بللته أن لا ينكسر وهنا نضحت أديم الود أي وصلت والاديم الجلد وبيني وبينهم : أي بني أمية. والآصرة ما عطفك على رجل من رحم أو قرابة أو صهر أو معروف يقال : ما تأصرني على فلان آصرة أي ما يعطفني عليه منة ولا قرابة.

٥ ـ الاناة الوقار والحلم والتقيات جمع تقية وهو الحذر. وأداجي من المداجاة وهي المواربة : أي أدارى العدو وأضمر له العداوة لاني لا أستطيع إظهار ما في نفسي والمريب المخيف. وأدمل أصلح.

* * *

__________________

١ ـ مزيل أي مزايل مفارق لهم ومبتعد عنهم وعن آرائهم وفي حذر وتقية منهم على أني مخالط لهم في مجالسهم.

٢ ـ الاقذاء جمع قذى وهو ما يقع في العين وما ترمي به يقال فلان بغضي على القذى إذا سكت على الذل والضيم وفساد القلب. وفي الحديث : يبصر احدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه ، ضربه مثلا لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته إليه كنسبة الجذع للقذاة. ومطرق أي صامت : وهي تجلجل : أي العين تتحرك. يقول إني صابر على الضيم واجم لا أتكلم وعيني تكاد من الغم تنطق بما في نفسي.

٣ ـ الضب الحقد وقوله : لمحتمل خبر أن في البيت قبله يقول : احتمل الحقد والضغينة لهم وإن كنت أظهر المودة بلساني.

٤ ـ دونكموها : يعني القصيد مقللة : أي أنها ترى قليلة بالنسبة لكم وإن كان لم يأل جهدا في تنميقها وإبداعها.

٥ ـ مهذبة أي لا عيب فيها وغراء أي واضحة نقية ، وقوله : تفسير ما قال مجمل يقول : إني أجملت فيها القول.

وقال 2

__________________

١ ـ الجنان القلب لا ستتاره في الصدر وقيل لوعيه الاشياء يقول : أنشأتها والقلب في حال اضطراب وفزع. ويئن من الانين.

٢ ـ ذو القروح : هو امرؤ القيس وسمي بذلك لان ملك الروم بعث إليه قميصا مسموما فتقرح منه جسده. وجرول اسم الحطيئة العبسي قال الكميت :

٣ ـ المطرب الطرب وهو الفرح. ولم تتصاب من الصبابة وهي رقة الشوق : أي ولم تمل إلى اللهو واللعب

٤ ـ الاشيب صاحب الشيب يقول : إن ميلي وشوقي لا عار فيه لاني لا أميل إلى اللهو.

٥ ـ الخلل واحدها خلة وهي بطانة يغشى بها جفن السيف تنقش بالذهب وغيره.

٦ ـ الظعن جمع ظعينة وهي المرأة ما دامت في الهودج والادلاج السير من أول

__________________

الليل. بواكر من البكور وهو التعجيل. والاجل الجماعة من البقر. والربوب القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء ولا واحد له.

١ ـ الظاعن الراحل وتصب ويصبب من الصبابة وهي رقة الشوق وشدته.

٢ ـ المنصب : المتعب من النصب.

٣ ـ الباذخ العالي : أي بنو الشرف العالي والمجد الرفيع.

٤ ـ فاتهم عاذلا : أي اتهم بسوء النية من ينهاك عن الارتباط بمحبتهم ... وفي حبهم فاحطب : أي أطع لهم في الامر وشاركهم في المنافع .. واحطب : من قولهم حطبني فلان جمع لي الحطب وأتاني به مثل احتطب جمع الحطب ومنه قولهم : فلان حاطب ليل يضرب مثلا لمن يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه وأمره كالحاطب الذي يحطب ليلا كل ردئ وجيد لانه لا يبصر ما يجمعه في حبله. وشبه به أيضا الجاني على نفسه بلسانه لانه ربما وقعت يده على أفعى فنهسته.

٥ ـ يقول : أرى فضلهم عظيما وآثار أعمالهم خالدة ومدحي لهم حقيقي ليس بأماني أو ضرب من الحسبان.

__________________

١ ـ مساميح أولو سماحة وكرم جمع مسمح ومراجيح أي أولو رزانة وثبات في مواطن القتال. والرهج الغبار. والاصهب المائل إلى الغبرة.

٢ ـ المنفس : الشيء النفيس. والمستراد المطلوب وموهب أي هبة.

٣ ـ الطارق الذي يطرق ليلا والاجنب الغريب. وغر جمع أغر وهم البيض الوجوه والاعراض.

٤ ـ الصادي العطشان والحائمة الناقة التي تحوم حول الماء. وقوله : ورد مستعذب أي ورد طالب الماء.

٥ ـ حلاتني منعتني. يقول : لما وردت ورودهم لم يطردني السقاة ولم يقولوا لي ابعد وتنح.

٦ ـ يجأجأة الاكرمين : أي بترحيبهم لي وإكرامهم والجأجأة أن يصوت بالابل لتشرب.

٧ ـ الآجنات جمع آجن وهي المياه المتغيرة من وقوفها. والشرب بالخفض والرفع اسمان من شربت وبالفتح المصدر.

__________________

١ ـ الصوادي العطاش والغرائب الابل الغريبة وذلك أن الابل إذا وردت الماء فدخل عليها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتى تخرج عنها.

٢ ـ التفحش الكلام القبيح الفاحش ... وطيرة الغضب : أي الخفة وسرعة الغضب يصفهم برجاحة العقل.

٣ ـ ادلمست اشتدت ظلمتها. والديجور الظلام. والغيهب الاسود.

٤ ـ أي أنهم أهل علم ومعرفة فإذا ما جلسوا أفادوا جليسهم علما بمعرفة الحوادث قديمها وحديثها. والحبوة أن يجمع الرجل رجليه فيدير عليها أزاره ويشد طرفه في ظهره ويعقد على ركبتيه انما يوصف به الرجل عند الرزانة.

٥ ـ الشجو الحزن. والطف والمجتبي موضعان.

٦ ـ الصفائح جمع صفيحة النصل العريض. والقيون جمع قين الحداد وجلتها صقلتها.

وقال رحمه الله تعالى

__________________

١ ـ يقدع أي يكف ويمنع والقدع الكف يقال أقدع نفسك عن هواها أي امنعها ومسترهب أي خائف من الرهبة.

٢ ـ نفى طرد. والارق السهاد والهجوع النوم ويمتري يجلب ، يقال : امتري الرجل الناقة إذا مسح درعها للحلب.

٣ ـ دخيل أي هم دخيل متملك في الفؤاد. والجذل الفرح والسرور.

٤ ـ الخضارم السادات جمع خضرم.

٥ ـ يصدع يفصل وينفذ والصدع الفصل. يصدع بالحق أي يفصل وهنا يصدع بالمثاني : أي يفصل. والمثاني فاتحة الكتاب وهي سبع آيات واحدتها مثناة. قيل لها مثاني لانها يثنى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة قال تعالى : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وقال حسان :

قيل : ويجوز أن يكون من المثاني مما اثنى به على الله لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ملكه وقوله : له أي للنبى صلى الله عليه وآله وأبو حسن هو علي عليه السلام. وقريعا أي مختارا يقال اقترعه أي اختاره.

__________________

١ ـ حطوطا أي ينحط في مسرته وهواه فلا تغره الدنيا بلهوها وزخارفها ولا تخدعه بلذاتها. والمولى ابن العم والمولى السيد.

٢ ـ وأصفاه أي اصطفاه واختاره. بما أعي الرفوض : أي بالذي أعي الرافض لذكر فضائله وأعي الذي أذاعه عنه أن يكتم منزلته. والمذيع من الاذاعة الافشاء الذي يذيع ذكره.

٣ ـ الدوح الشجر العظيم ، الواحدة دوحة. وغدير خم : موضع بين مكة والمدينة. أبان بين. قال رسول الله 9 : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر : طوبي لك يا علي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة.

٤ ـ الريع : الطريق ، قال تعالى : « أتبنون بكل ريع آية تعبثون. والحدثان صروف الزمان.

٥ ـ الترة : الزحف. والقريع السيد.

وقال 2

__________________

١ ـ المهند : السيف الهندي. والقطيع السوط.

٢ ـ الهدان : الجبان.

٣ ـ الفذ : الفرد وهو أول القداح يريد به قاتل علي والخليع الوليد بن عبدالملك.

٤ ـ الحيا : الخصب وربيع أي كالربيع يعم الرعية بالخيرات.

٥ ـ النكس : الدنئ المقصر ، وأصل ذلك في السهام وذلك أن السهم إذا ارتدع أو نالته آفة نكس في الكنانة ليعرف من غيره.

٦ ـ الجدب : القحط. والمريع الخصب.

٧ ـ المتبول الذي تبله الحب أي أفسد قلبه. والعطبول الحسنة العنق.

وقال أيضا

__________________

١ ـ الضل والضلال والتضليل واحد.

٢ ـ ذات الغرابيل التى تنخل التراب وتسفيه. ومعارف الدار معالمها.

٣ ـ فدك قرية روي أن النبي 6 تصدق بها على فاطمة رضي الله عنها. وأما منع الخليفتين فاطمة فإن أبا بكر سمع رسول الله 9. يقول : نحن معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة بالضم ، فالشيعة يروونه صدقة فنصبوا صدقة على الحال والتقدير لا نورث ما تركناه حال كونه صدقة. ومفهومه أنهم يورثون غيره. وأما تملك فدك : فهو أن النبي 9 بعث إلى أهلها في سنة سبعة من الهجرة يدعوهم إلى الاسلام فصالحوه على نصف الارض فقبل منهم ذلك وصار نصف فدك خالصا لرسول الله لانه لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب يصرف ما يأتيه منها على أبناء السبيل وفعل ذلك الخلفاء الراشدين فلما ولي معاوية الخلافة أقطعها مروان بن الحكم فوهبها مروان بنيه. ولما ولي عمر بن عبد العزيز خطب الناس وأعلمهم أمر فدك وأعلمهم أنه قدردها إلى ما كانت عليه مع رسول الله والخلفاء الراشدين. فوليها أولاد فاطمة بنت رسول الله 9 ثم أخذت عنهم ثم ردها إليهم المأمون في سنة عشرين ومائتين.

وقال في مقتل زيد بن علي

وقال أيضا 2

__________________

١ ـ الهجر : القول القبيح وهو مضاف إليه. وهذا يسمى بالاصراف وهو اختلاف المجرى بفتح وغيره. فيقال : أصرف الشاعر شعره إصرافا إذا أقوى فيه وخالف بين القافيتين.

٢ ـ يريد يوسف بن عمر الثقفي عامل هشام على العراق الذي قتل زيد بن علي ابن الحسين :.

٣ ـ الفروق الخائف من الفرق بالتحريك وهو الخوف والجزع.

القسم الثاني

شرح القصائد العلويات السبع

شعر

ابن أبي الحديد المعتزلي

القصيدة الاول في ذكر فتح خيبر

__________________

١ ـ النجد الطريق المرتفع وقد يتسع فيه فيسمى نجدا وان لم يكن مرتفعا. والمجد الكرم والماجد الكريم. والملحوب الواضح المديس يقال لحبت اللحم عن العظم الحبه لحبا إذا قشرته وكذا العود وغيره. والجم الكثير. والمرهوب المخوف

٢ ـ الماذي : الابيض. ويشتاره يستخرجه من موضعه يقال شريت العسل واشرتها اي اجتنيتها. واليعاسيب جمع يعسوب وهو ذكر النحل ومتقدمها وقيل للسيد يعسوب وامرء اصله مرء فاسكنوا الميم على غير قياس وادخلوا عليه الف الوصل وجعلوا حركة الراء تبعا لحركة الهمزة وحداهم على ذلك حذف الهمزة منه تخفيفا والقاء حركتها على الراء كما يقال كمء وكم ونبهوا بجعل حركة الراء تبعا على انها قد تكون حرف اعراب ومعنى البيتين ان مسلك المجد مع وضوحه وظهوره كثير الاهوال صعب المسالك وذلك لان المطالب العالية لا تنال الا باقتحام الحروب ومكابدة الخطوب ولما استعار لفظ العسل للمجد استعار لفظ اليعا سيب للرماح التي هي دون المجد كاليعاسيب دون العسل.

٣ ـ العلى والعلاء الرفعة والشرف إذا قصرت ضمت وإذا مدت فتحت. والردى الهلاك يقال منه ردى يردى. والاماني بتشديد الياء جمع امنية وهو ما يتمناه الانسان وخففت الياء ضرورة. والمنية الموت لانها مقدرة المنا والقدر والمنا التقدير.

__________________

١ ـ خض امر من خاض يخوض خوضا بالمعجمتين ، الحتف الموت وجمعه حتوف يقال مات فلان حتف انفه إذا مات من غير قتل ولا ضرب ولا يبنى منه فعل وخطة السخف حالة الذل يقال سامه خسفا بفتح الخاء وضمها اي اذله ذلا ، والخسف ايضا النقصان. ويبوخ يسكن والخطب الامر الشديد ، وقال الجوهرى الخطب سبب الامر وضرامه التهابه. والمشبوب الملتهب واستعار لفظ الخوض للدخول في غمار الخطب يقول لا يهولنك ما تراه من اضطرام نيران الملاحم فارم بنفسك في اهوالها فانها انما تسكن وهي على تلك الحالة مع ثبوت النفس ورباطة الجأش.

٢ ـ الهمزة للتقدير واللب العقل والملب المقيم الثابت يقال الب بالمكان ولب إذا أقام ومنه لبيك قال الغزالي انا مقيم على طاعتك ، ونصب على المصدر كقولك حمدالله وشكر الله وثني على معنى التاكير اي البابا بعد الباب واقامة بعد اقامة. والاعاجيب جمع اعجوبة ولما ذكرن المجد لا يدرك الا بتجشم الاخطار وتقحم المهالك خرج إلى مدح مولانا امير المؤمنين 7 بذكر هذا المدح الجليل الذي لم يحصل الا بمثل ما قرره ووطاه ولهذا حيث فر غيره في ذلك اليوم وحين لم يفز بما فاز به ولا ادرك ما ادركه من الفضل.

٣ ـ الفوز : النجاة والظفر بالخير وهو ايضا في غير هذا الموضع الهلاك واضافة الفوز إلى العلا مجاز المعنى اي كما ظفر علي بالعلى فازت العلى به بالغ في شرفه حتى ان حصول العلى له فوز للعلى وشرف لها وفيه من اللطف ما لا يخفى.

__________________

١ ـ حصون خبر مبتدأ محذوف اي هي الحصون والحصان المرأة العفيفة. والفرج الموضع المخوف كالثغر والتبرج اظهار المرأة محاسنها وهو ضد الحصانة. والممتط والممتد والجزارة اطراف البعير لان الجزار يأخذها فهي جزارته كالعمالة للعامل والجزور من الابل يقع على الذكر والانثى واستعار وصف المرأة للحصون في الحصانة والتبرج يريد ان هذه الحصون مع ظهورها ممتنعة على من يروم فتحها وضرب لها المثل فقال ليس كلما يمشي على الاربع يمكن ركوبها فان السبع ممتد القوائم وهو ممتنع ولقد اجاد في هذا البيت ان لم يكن سبق إلى معناه.

٢ ـ يناط يعلق يقال ناط الشيء ينوطه إذا علقه والنياط عرق علق بها القلب من الوتين فإذا انقطع مات صاحبه وهو النيط ايضا. والاهاضيب جمع هضاب والهضاب جمع هضب : جلباب القطر والهضبة القطرة هضبت السماء مطرت وجمعها هضب مثل بدرة وبدر يقول ان هذه الحصون لارتفاعها قد لا صقت السماء حتى كأن النجوم عليها قلائد وكأن جلباب المطر مستقلة عنها وذلك على سبيل المبالغة وهو بيت نادر.

٣ ـ تنهل تنصب. الجرباء السماء سميت بذلك لما فيها من الكواكب كأنها جرب وقد اسند اساكيب إليها وتلك لا غيث لها وانها الغيث للسحاب ويسمى سماء لارتفاعه وتصب تمطر ، والصوب نزول الغيث والصيب السحاب ذو الصوب. والرذاذ ضعيف المطر وشم الجبال المرتفعة منها جنع اشم واضاف الصفة إلى الموصوف اهتماما بها والتقدير الجبال الشم. والاساكيب جمع اسكوب هو الماء المنصب يقول ان هذه الحصون اعلى من الجبال فقوي المطر يصل إليها قبل ان يصل ضعيفه إلى رؤس الجبال والضعيف انما يكون قبل القوي في الاغلب وقد جعل الحصون في البيت الاول ارفع من الغيث وفي هذا جعله ارفع منها وليس ذلك عيبا لان من عادة الشعراء انهم يجمعون في الصفات بين الارجح والانقص وليس قصدهم الترتيب في التقديم والتأخير بل الجمع بين الصفات والتنوع في التشبه.

__________________

١ ـ كسرى بفتح الكاف وكسرها ملك الفرس وقيصر ملك الروم. والقنان جمع قنة وهي اعلى الجبل والشناخيب جمع شنخوب وشنخوبة وهي رؤوس الجبال شبه الحصون بالجبال والمعنى ظاهر.

٢ ـ عميد القوم وعمودهم سيدهم والعميد الثاني الذي هده المرض وهو العمود ايضا. والحرب بكسر الراء الذي اشتد غضبه المحروب المسلوب يقال حرب الرجل ماله فهو محروب وحريب يقول كم من سيد رام فتح هذه الحصون فقهرته وامرضته وكم من شجاع قد اشتد غضبه حنقا وحمية فاضحي مسلوب المال وذلك لما فيها من المنعة والقوة.

٣ ـ الارعن الجيش ، مشتق من الرعن وهو انف الجبل المتقدم ويجمع على رعون ورعان وقيل الجيش الارعن هو المضطرب لكثرته والموار المضطرب يقال مار الشيء يمور مورا إذا تحرك وذهب وجاء. والم نزل ، والالمام النزول والمور الطريق هنا وبضم الميم الغبار. ويغن وينفع والمجر الجيش الكثير وجره ثقل سيره يقال جيش جرار اي ثقيل السير لكثرته. والتكتيب تعبية الجيش كتيبة كتيبة يقول كم جيش هذه صفته نزل بهذه الحصون فلم تغن فيها كثرته ولا اثرت بها سطوته.

٤ ـ حام الطائر وغيره حول الماء يحوم حوما وحومانا اي دار ولاب عطش واللوب واللاب جمع لوبة ولابة وهي الحرة اي الارض التي بها حجار سوداء ، والمعنى انها لم تضطرب حماها لاجل خوف الردى ولا عطشت ارضها لا نجذابها إلى الهلاك بل هي آمنة ساكنة ، واصل الشوق منازعة النفس والنجذابها إلى الشيء ذلك اللوب للانجذاب إلى الهلاك والاشراف عليه ، والغالب على المشرف على الهلاك أن يتعطش فلذا نفاه كناية عن نفي الهلاك.

__________________

١ ـ الفاء للتعليل اي السبب فيما ذكر من عدم ظفر احد بتلك الحصون ان لها موانع عن الخطوب والصروف لاستحكامها يقول للخطب عنها وصروف الزمان وهي حوادثه ونوائبه صوارف اي موانع كما كان تنكيب عنها اي عدول للنواكب هي جمع ناكبة اي عادلة عن الاستقامة.

٢ ـ تقاصر اصلها تتقاصر فحذف احدى التائين تخفيفا واساليب جمع اسلوب وهو الفن أخذ في اساليب من القول اي فنون ، والمعنى ظاهر.

٣ ـ لما إذا وليها الماضي كانت ظرفا لهذا الموضع بمعنى حين وعامله جوابه الذي يقتضيه وإذا وليها المستقبل كانت حرف جزم وهي نفي فعل وتكون بمعنى الا في قوله تعالى « ان كل نفس لما عليها حافظ » في قراءة من شدد وكذا قولهم نشدتك الله لما فعلت اي الا فعلت ، قال الخليل هذا كلام محمول على النفي ، وذكر ابو علي أن تقدير قولهم الا فعلت اي الا فعلك ومعناه الا ان تفعل فحذفت ان. والفض الكسر وفض ختامها كناية عن هدم بنيانها وفتح مغالقها.

٤ ـ الرواق في الاصل شقة طنب البيت واستعارة للنصر لاحاطته بهذا الجيش وتظليله اياه كما يظلل الرواق عن تحته ورماه جواب لما.

٥ ـ الهدي : الطريق الذي يهدي به أو فيه يقال لفلان هدي اي سمت يهتدي به ويسدده يثبته وقوله نور من الله يريد معارف اهل الايمان المضيئة في قلوبهم من عناية الله وتلك محجوبة عن الابصار.

__________________

١ ـ المغاني جمع مغنى وهو المنزل. والاصيد الملك قيل اصله البعير يكون برأسه داء فيرفعه وقيل يسمى بذلك لكونه لا يلتفت يمينا وشمالا واصله كل من به داء لا يتمكن من الالتفات لاجله. والاشوس الذي ينظر بمؤخر عينيه تكبرا أو تغيظا. والاجرد من الخيل الذي قل شعره وقصر وهو محمود. والذيال الطويل الذنب. والمقاء تأنيث الامق وهو الفرس الطويل والمقو الطول وفرس سرحوب اي طويلة ويوصف به الاناث دون الذكور وقد وصف حال الجيش فذكر الفرسان والسلاح والخيل وذكورها.

٢ ـ القضاء الدروع الخشنة والزعف جمع زعفة بسكون العين وتحريكها في الواحد والجمع وهي الدروع اللينة ، قال الشيباني الزعفة الواسعة فعلى هذا القول لا تناقض لكنه وصف الواحدة بالجمع لان القضاء مفردة والزعف جمع وعذره انه اراد الجنس والحباب نفاخات الماء التي تعلوه. والقتير رؤس المسامير في الدروع ، شبه المسامير بالفقاقيع التي على وجه الماء وهو تشبيه مصيب. والاسمر العسال الرمح وسمي عسالا لا هتزازه واضطرابه. والعسلان سرعة المشي. والابيض المخشوب : السيف المصقول.

٣ ـ العثير غبار الحروب والغربيب الشديد السواد ولقد احسن في هذا البيت واجاد جمع بين حسن التشبيه وفصاحة اللفظ وبديعه.

٤ ـ الزعيم سيد القوم ورئيسهم والمفازة واحدة المفاوز سميت بذلك لانها مهلكة من فوز إذا هلك ، قال الاصمعي سميت بذلك تفاؤلا بالسلامة والفوز واراد بالنسر والذئب الجنس منهما وجعله قائدا لتحققه النصر والظفر لهذا الجيش.

__________________

١ ـ السوط اسم للعذاب وان لم يكن ثم ضرب بسوط اي فجرى على هذه الحصون من امير المؤمنين عذاب مصبوب على كل مسيء ، قوله مصبوب خبر لمبتدأ محذوف اي هو مصبوب وقوله على كل متعلق به اي بقوله مصبوب ، والجملة نعت لقوله سوط بلية اي سوط بلية هو مصبوب على كل مصبوب. الاساءة اي الذي صبت اساءته على الناس واراد به المسيء.

٢ ـ الصدى ذكر البوم ، والمعنى فغادرها اي تركها خرابا لا سمع بها الا صوت البوم الذي من شأنه ان يسكن الخراب.

٣ ـ الضمير في ينوح يعود إلى الصدى ونوح مصدر مضاف إلى المفعول وفاعله يوشع وكذا دمع مصدر ايضا مضاف إلى المفعول يعقوب والعامل فيه ما في يذري من معناه ، والمعنى ينوح الصدى على هذه الحصون نوحا مثل نوح يوشع على هارون ويدمع عليها دمعا مثل دمع يعقوب على يوسف وهما في الاصل صفتا مصدرين ويوشع هو يوشع ابن نون بن افراثيم بن يوسف بن يعقوب وهارون مات قبله ، ويذري يلقي.

٤ ـ الزماجير جمع زمجرة وهي الصوت يقال لفلان له زمجرة إذا اكثر الضج والصياح شبه اصوات الرجال في لحروب بالصواعق التي تهلك كلماته أتي عليه. والصوب في الاصل نزول الغيث واستعار لفظه لسيل الدماء. والآذي الموج لفظه مستعار ايضا للمبالغة. والشآبيت جمع شؤبوب وهو الدافعة من الغيث.

__________________

١ ـ خر : سقط ، والبوارق جمع بارقة وهي هنا السيوف والمبرق المتهدد يقال منه رعد وبرق ارعد وابرق والسلب الذي لا عقد بها جمع سليب فعيل بمعنى المفعول والمسلوب الذي سلب ماله واهله.

٢ ـ كم في هذه المواضع خبرية للتكثير وبنيت حملا على ضدها وهي رب لانها للتقليل وهم يحملون على الضد كالنظير. واصحب انقاد يقول كم انقاد بارض خيبر من الرجال من كان حروبا صعبا لا ينقاد وكم من كان مالكا حاكما فبات فهو مملوك محكوم عليه.

٣ ـ العصب العمامة وعصبها ادارها على رأسه والعصب ايضا البرد اليماني والعصب السيف القاطع والمعصوب المتعمم جعله في اول إلنهار حيا متعصبا بعمامته وفي آخر النهار مقتولا قد صار السيف له كالعصابة المحيطة بالرأس.

٤ ـ معناه ان من شاهد هذه الحال وان لحقه ضرر فانه يحصل له من التجربة والاعتبار ما ينتفع به ويقيس عليه احوال الدنيا وهذا من قول بعضهم.

٥ ـ ما شرطية وانس مجزوم بها ولا انس مجزوم لانه جواب الشرط واللذين يريد بهما الاول والثاني يقول مهما انس شيئا من الاشياء لا انس هرب هذين الرجلين مع علمهما بان الفرار حوب اي اثم.

__________________

١ ـ الراية العظمى راية رسول الله 9 ، والجلابيب جمع جلباب وهو الملحقة اي قد اشتمل الذل على هذه الراية بحمل هذين الرجلين لها كاشتمال الملابس والجلابيب على الانسان وفي طريق احمد بن حنبل رواية رواها عنه ولده ومضمونها مطابق لمضمون هذين البيتين وصرح فيه بفرارهما وفتحه 7 لخيبر ومدحه رسول الله 9

٢ ـ يشلهما يطردهما وآل موسى هنا قومه. والشمر دل : القوي السريع من الابل وغيرها ويريد مرحب بن ميشا والعرب تصف بطول النجاد ويريدون طول القامة لان طول النجاد دليل على طول القامة والطول محمود عندهم. والاجيد الطويل الجيد وهو العنق. واليعبوب الفرس الكثير الجري والنهر الشديد الجرية ، واطلق على مرحب هذا اللفظ لشدته وسرعة حركته.

٣ ـ يمج : يقذف. والمنون الموت ، والضماير في قوله سيفه وسنانه وغمده يعود إلى مرحب وفي البيت مبالغة.

٤ ـ الحضر العدو والاخرج ذكر النعام الذي فيه بياض وسواد والخاضب الذي اكل الربيع فاحمر طنبوباه أو اصفر وناعم الخد مخضوب كناية عن المرأة يقول اعدو هذين الرجلين حين طردهما مرحب ام عدو ظليم قوى منفرد ورجلان هما ام امرأتان في ضعفهما ورقة قلبهما وهذا تهكم واستهزاء.

٥ ـ عذره لهما عذر ثلب واستضعاف لان بغض الموت شيمة الاذلاء والضعفاء فاما اهل النجدة والشجاعة فيتبادرون إلى ذهاب الانفس.

__________________

١ ـ هذا البيت ليس على عمومه بل مخصوص بهما وبامثالهما وهو من قول بعض العرب وقد قيل له لم تفر فقال والله اني لا اكره الموت وهو يأتيني انا اسعى إليه بقدمي.

٢ ـ يريد قصب سبق العليا فحذف المضاف للدلالة عليه وفي القصب وجهان احدهما انه يراد به مسافة السباق لانها تمسح بالقصب فاطلق عليها لفظ القصب مجازا والآخر انهم كانوا يجعلون في غاية الحلبة قصبة فالسابق يأخذ تلك القصبة ليكون شاهدا له بالسبق. والمقضوب المعيب وقضبه إذا عابه فمقضوب صفة لا مرئ وبغير متعلقة بمقضوب فالتقدير يملكها امرؤمعيب بغير فعل دني وكان الاحسن ان يكون وضع الكلام يملكها امرؤ غير مقضوب بفعل دني فكان يحصل بذلك التنزيه لامير المؤمنين 7 والتعريض بغيره ووجه البيت انه كامل ليس فيه عيب الا ما ادعاه فيه اعداؤه وذلك لو ثبت لكان من مكارم اخلاق سيدنا محمد رسول الله 9 فقد كان يمزح ويقول اني لا مزح ولا اقول الا حقا واول من نسب عليا إلى الدعابة عمر بن الخطاب ثم انتشر في افواه اعدائه كمعاوية بن هند وعمرو بن النابغة حتى قال علي 7 عجبا لابن النابغة يزعم لاهل الشام اني في دعابة واني امرؤ تلعابة أعانس وأمارس لقد قال باطلا ونطق آثما بفسوقه ثم شهد بفسوقه وغدره وجبنه في كلام له وكأن ابن ابي الحديد نظر في هذا البيت إلى قول بعضهم :

٣ ـ البؤس شدة الحاجة والسلم الصلح يكسر ويفتح ويذكر ويؤنث. والخفض الراحة والمدح في هذا البيت يتوجه باعتبارين الاول بالنظر إلى مطلق الشجاعة والتجرد لها واطراح الراحة كما تمدح العرب بذلك في نظمها ونثرها ، والثاني بالنظر إلى العبادة فان الجهاد اعظم العبادات.

__________________

١ ـ قوله فلله عينا تعجب ومقطوب ممزوج واستعار لفظ الكاس للحرب ورشح بكونه ممزوجا بالموت نظرا إلى كراهة طعمه ومرارة مذاقه.

٢ ـ الجواد الاول الكريم يريد به علي 7 والجواد الثاني السريع من الخيل والاخشب الجبل الغليظ واطلق لفظه على امير المؤمنين 7 لشدته وقوة بأسه. والاخاشيب الجبال وعلا بخطه فعل ماض.

٣ ـ الابيض السيف والفرند جوهره ، قال الجوهرى وابن الفارس شطب السيف طرائقه التي في متنه والواحدة شطبة وسيف شطب ولم يقولا مشطوب ولعل الناظم وقف عليه واستعمله وجعل عليا كالسيف الذى يقلد به مجازا وفي جعله مشطوب كلفة وجاء في اللسان في مادة شطب سيف مشطب ومشطوب.

٤ ـ اجدك بكسر الجيم وفتح حكاه الجوهرى قال الاصمعي معناه ابجد منك هذا ونصب على طرح الباء وقال ابو عمرو : أجدا منك ونصب على المصدر.

٥ ـ الغابة الشجر الملتف. والاكاويب جمع كوب وهو كوز لا عروة له يقول ان الموت خطب عظيم وانت تقصده كأن في الموت حياة لك ، واستعار لفظ المدام للدم وجعل الظل ظل الرماح واستعار لفظ اكاويب للنصال تشبيها له في اقباله على سفك

__________________

الدماء وابتهاجه بمصادمة القرناء كانسان حفت به المسرات ودارت عليه الكاسات فهو جذل الفؤاد حريص على الازدياد وهذا المدح على طريقة العرب والا فأمير المؤمنين يرى الموت في الجهاد حقيقة.

١ ـ الملكوت الملك. والواو والناء زائدتان للمبالغة. والتصعيد العلو. والتصويب الانخفاض اي اظهر الله تعالى لك النصر وانت على هذه الحالة الشديدة ولقد اجاد واحسن.

٢ ـ الضمير في قوله فعاين يعود على الموصوف من قوله اولا فلله عينا من رآه اي فلله عينا انسان رآه على هذه الحال فعاين شيئا لو سمعه عن انسان لكذب عنه اذلا يكاد يصدر مثل ذلك الا عن ملك مقرب لكنه تحقق ذلك بالمشاهدة والنظر ، وقيل ان الضمير يعود إلى الجبار وهو ملك اليهود وهذا بعيد لان لفظ التجلى مستند إلى اللفظ الجبار مع لفظ الملكوت لا يتوجه ذلك لغير الله.

٣ ـ اصلت سل. والقضب السيف القاطع وكذا الجرار والمقضوب المقطوع واستعار لفظ الحبل للاماني لامتداد المشترك بينهما والضمير في فيها يعود إلى الحرب.

٤ ـ غصت امتلات. والفضاء الواسعة والظنابيب جمع الظنبوب وهو العظم اليابس في مقدم الساق والضمير في خيله يعود إلى مرحب.

__________________

١ ـ الركض هنا العدو وليس باصل لان الركض ضرب الفرس بالرجل لتعدو والربود جمع ربد وهو الراقي من الجبل. والسوابح جمع سابحة وهو الفرس الجيد العدو وسبح الفرس عدا. والوكون جمع وكن وهو عش الطائر في الجبل أو في الجدار واليعاقيب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل جعل الخيل لقوتها تعدو على الجبال فكأنها تطير وجعلها اصلا في الطيران وجعل اليعاقيب فرعا عليها في المماثلة لولا انهم ذوات اعشاش واما قوله يعاقيب ، فجاء في اللسان : اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل أو العقبان ، والمعنى بهذا ظاهر.

٢ ـ اشربه اي سقاه والهاء لمرحب. والاحوس الذي لا يهوله شيء والمراد به امير المؤمنين وطعيم وشريب من ابنية المبالغة واستعار لفظهما لعلي لكثرة جهاده وسفكه الدماء في سبيل الله حتى كأن الدم طعامه وماءه اللذين بهما قوام الحياة.

٣ ـ الهاء في رامه يعود إلى الاحوس وفي عكسه إلى المقدار اي إذا طلبة بسوء أو طلب هو عكس المقدار فلقرب مطلب المقدار تبعيد ولبعد عكس المقدار تقريب منه والمعنى يحكم على المقدار ولا يحكم المقدار عليه ، والمقدار هو ما يقضيه الله تعالى ويقدره على العبد ولا اشكال في ذلك لانه انما يدفع قضاء الله بالاستعانة به والتوكل عليه وبافعال الخير التي هي سبب لدفع محذور القضاء كما جاء في دعاء مولانا العسكري ( يامن يرد باللطف والصدقة والدعاء عن عنان السماء ما حتم وابرم من سوء القضاء. )

٤ ـ الضمير في قلبها يعود إلى الوقعة. والعضب السيف القاطع والمعضوب المكسور

__________________

واستعار لعلي 7 وكذا لمرحب لفظي الدهر والعضب لكونهما قاتلين قاطعين فاخرج الكلام مخرج التعجب لان الدهر من شانه ان يكون قاتلا لا مقتولا والسيف يكون قاطعا لا مقطوعا فعلي 7 هو الدهر القاتل والسيف الكاسر ومرحب هو المقتول والمكسور.

١ ـ حنانيك اي رحمة بعد رحمة والحنان الرحمة ونصبه نصب المصدر ولفظه لفظ التثنية والمراد به التكثير لا التثنية الحقيقية وفوز العرب بسؤدد امير المؤمنين لكونه منهم فشرفوا به فالعرب منهم اولاد سام بن نوح والروم النوبة اولاد حام بن نوح 7 وسام وحام ويافث آباء الناس اجمعين فعلي 7 افضل الناس كلهم بعد النبي 9

٢ ـ ماس إذا تبختر في مشيه وفي هذا البيت تصريح بتفضيله 7 على الانبياء والمعنى ان موسى 7 لم يشتمل على علاء كامل بل علاك اكمل ولم يرجع ايوب بذكر ما آبه بل ذكرك آبه ، وآب إذا رجع وخص موسى بشجاعته وايوب بصبره.

٣ ـ اراد ان مجده 7 لا يستجلب له الحمد بالمدح والثناء كما جرت العادة وذلك لزيادة كماله وغنائه عن غير الله تعالى ورسوله وايضا لعدم حبه الاطراء والمدح ولقصور ذلك عن جليل قدره وشريف منزلته هذا مع ان الحمد انما يستجلب لغيره بالثناء والمدح وذلك لانحطاطه عن الاوصاف العالية وقد ذكر ابن ابي الحديد في شرحه ان الحمد والمدح يترادفان لا فرق بينهما فعلى قوله كيف يكون الشيء مستجلبا لنفسه ويمكن ان يراد بالحمد والشكر الخاص الذي لا يؤدي حق حمده ونعمته بالثناء والمدح حسب العوائد.

__________________

١ ـ الادلاج سير الليل. والتأويب سير النهار يريد ان فضله 7 يتعاقب عليه الليل والنهار بالزيادة فلا ينقطع ولا ينقص إذا وفي فضل غيره نقص بل فضله في الزيادة دائما.

٢ ـ الذات عبارة عن الحقيقة في اصطلاح المتقدمين. والتقديس التطهير. والرمس تراب القبر وهو في الاصل مصدر يقال رمست الميت إذا دفنته. والترجيب التعظيم وبه سمي شهر رجب معظما.

٣ ـ تقيلت اي اشبهت يقال تقيل فلان اباه إذا اشبهه وذلك لانه 7 كان يصدر عنه ما لا يصدر عن البشر كالحكم بالمغيبات وغير ذلك ، وقوله عذرت بها يريد بها المبالغة والمجاز إذ العذر الحقيقي في هذا كفر ، والمعنى لو جاز ان يعذر لعذرته ومثل هذا كثير في كلامهم.

٤ ـ التتبيب الخسران والهلاك ، وقوله في عيسى نظيرك جعله في هذا البيت نظير عيسى وفي الذي قبله فضله على موسى وكلاهما من اولي العزم فلا يرجح احدهما على الآخر فيكون امير المؤمنين افضل منه ويمكن ان يكون المراد به نظيره في صفة خاصة اقتضت ادعاء الربوبية فيه.

٥ ـ البازل : الجمل المسن ، بزل البعير يبزل بزولاشق نابه فهو بازل ذكرا كان أو انثى وذلك في السنة التاسعة والجمع بزل وبزل وبوازل ، والبازل ايضا اسم السن التى

__________________

طلعت ويقال جمل عبر اسفار بضم العين وكسرها إذا كان قويا على السفر معتادا عليه والخرعوب الطويل. الحسن الخلق. ويغشي يؤتى. ويترف ينعم. والقرضوب الفقير.

١ ـ الثاوي المقيم والمثوى موضع الاقامة والحصبا الحصى وكاس البعير إذا مشى وهو معرقب واستعارة ذلك للملائكة فيها كلفة أو الغر جمع اغر وهو الحسن. وانيب جمع ناب وهي المسنة من النوق. والدم المراق المصب. والشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس وكانت العرب تنحر الابل على قبور الاشراف منهم اكراما لهم وكانوا إذا ارادوا نحر الناقة عرقبوها ، قال الجوهري عرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها فتكوس اي تمشي على ثلاث قوائم. يقول ان قبر امير المؤمنين 7 يجل ان تنحر الابل لتحبس بالدم ويلقى عليها عراقيب النيب وشواها بل الملائكة هي التي تكوس به عوضا عن النيب.

٢ ـ علة الدنيا سبب وجودها وقد وردت الاخبار بأن الائمة سبب وجودها وقد تلكم السيد المرتضى علم الهدي في هذا المعنى فقال إذا كان الله عالما بان اللطف في تكليف الامم بنبوة نبينا وامامة ائمتنا ما جازى الله تعالى ولا كلف ولا اثاب ولا عاقب لان كونهم الطافا في التكليف لا ينوب غيرهم مقامهم يقتضي ذلك.

__________________

١ ـ المعالي معناه كما سبق. والغر جمع غراء وهى الواضحة المشهورة. ومحسب كاف يعني انا لما رأينا بعض فضائله لا تحصى كثرة اكتفينا بذلك البعض واستدللنا به على ان الكل ابلغ واعظم من ان يحصى أو يدخل في الحساب.

٢ ـ يعني ان الناظم إذا مدح غير علي 7 مدحه تكلفا بما ليس فيه فكأنه هجاه لانه نسبه إلى شيء لم يفعله وأما مدحه لامير المؤمنين فهو موضوع في موضعه عن محبة صادقة فكأنه يصف معشوقه له كما التذ خاطره وسر قلبه والتشبيب وصف المرأة المحبوبة.

٣ ـ التثريب التعبير والمبالغة في اللوم وهو الثرب كالشغف من الشغاف يعني ان لسان الرحمة الالهية خاطبه بما خاطب به يوسف اخوته حيث قال لهم « لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين » وذلك بسبب ما قدمه من ولاية اهل البيت : ومدائحهم.

القصيدة الثانية في ذكر فتح مكة

__________________

١ ـ أي عظمت فلما صغر الورى عندك نهضت إلى هذا الفتح الجليل وهو فتح مكة ويريد بالورى الشجعان الذين نازلهم في الوقائع وقتلهم في الملاحم وأمثالهم من الكفار وليس عمومه في المؤمنين ويحتمل العموم ويريد بالصغر النقص عن كماله والضعف عن شجاعته وام كل شيء أصله ومكة ام القرى لان الارض دحيت من تحتها حيث كانت مجموعة في مكان الكعبة ثم بسطها الله وأيد القرى أي قوى الظهر من الخليل وغيرها.

٢ ـ أي خيلا قب البطون والقب جمع اقب وقبا وهي الضوامر. والقود جمع اقود وهو الطويل القوائم. والحبو كر الداهية وام حبو كر أعظم الدواهي.

٣ ـ الاسوق طويل عظم الساق والمعفر ام اليعفور وهو الخشف للظبية. والجؤذر بفتح الذال وضمها ولد البقرة الوحشية واليعفور ولد البقرة الوحشية أيضا ، والمعنى أن هذا الفرس لو بدت له البقرة الوحشية بالرمل لادركها بالعدو حتى تظنه ولدها لاصقا بها ولاجيا إليها وخص الرمل لان العدو فيه أشق وأصعب ويجوز أن يكون لشدة عدوه يصغر في عين المعفر حتى تظنه جؤذرا بالرمل لانه محله والباء بمعنى في وذلك لمعنى قد سمع من بعض المشايخ.

__________________

١ ـ المصاد جبل وجمعه مصدان ، ويؤم يقصد. والفتح جمع فتحاء وهي العقاب سميت بذلك للبن جناحها والفتح اللين والقرى الضيافة عند العقاب لان محلها رؤوس الجبال وهذا مجاز.

٢ ـ الوجيه ولاحق فحلان ينسب اليهما كرام الخيل ، قال الجوهري لا حق اسم فرس كان لمعاوية بن أبي سفيان ودلائل الصدق على هذه الخيل من الفحلين المذكورين هي النجابة والسبق والكرم.

٣ ـ سلو المحب لاشتغال قلبه بحسن هذه الخيل ، وابتهاجه بها والشاهد على حكمة الله تعالى يتوجه من كونها خلقة باهرة عجيبة وفيها من المنافع والجمال ما هو ظاهر واشتقاقها من الخيلاء وهي الكبر لان راكبها في الاغلب لا يخلو من كبر يلحقه أو عجب يتداخله.

٤ ـ تبرمن التبر تجرب وتسمج تقبح بضم الميم سماجة فهو سمج بسكون الميم وكسرها وسمج أيضا شبه الخيل في حسنها واختلاف ألوانها بالروض المزهر ثم قال وإذا اختبرتها في الحلبات وجربتها في بلوغ الغايات قبح ذلك المنظر الحسن بالنسبة إلى هذا المخبر لانه أعلى وأتم وهذا قول بعضهم :

٥ ـ الكماة جمع كمي وهو المكمى في سلاحه لانه كمى نفسه أي سترها بالدرع والبيضة ونسبهم إلى لوي بن غالب لشرفه.

__________________

١ ـ الضمير في منها يعود إلى الكماة. والجحفل الجيش العظيم. والثرى تراب الندى وأبو سفيان هو صخر بن حرب وكان من رؤساء مشركي قريش فلذا خصه بالذكر.

٢ ـ الهاء في يدبره للجحفل وجعل سيف أمير المؤمنين أكثر هداية إلى الرؤوس من الكرى وهو النوم وهذا مبالغة وجعل مدار هذا الجيش على تدبير النبي 9 وشجاعة الامير 7.

٣ ـ الضمير في فطار يعود إلى أبي سفيان يعني أنه بالغ في الهزيمة فلما عرف أنه لا ينجو رجع ونطق بكلمة الاسلام حقنا للدم وبايع بيده مكرها لا مختارا وكان أبو سفيان أمير المنافقين وكذا ابنه معاوية فرعون أمير المؤمنين 7 وقوله غربي أي حدي. والغرب الحد. المشرفي سيف منسوب إلى الشارف وهي قرية من أرض العرب تدنو من الريف وسيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب إليه وسيف مذكر أي ذو ماء ، قال أبو عبيدة هي سيوف شفراتها حديد ذكر ومتونها أنثى والانثى خلاف الذكر يقول لما نطق أبو سفيان بكلمة الاسلام تركه أمير المؤمنين وعفا عنه والاولى والاحق والاحرى والاجدر كله بمعنى واحد.

__________________

١ ـ قوله لا فصحت اللام جواب قسم محذوف تقديره والله لقد أفصحت وهي التفات إلى خطاب أبي سفيان وغيره بكونه نطق بتعظيم علي 7 ظاهرا وهو يستر عداوته وكفاه هذا ذلا ونفاقا أما النفاق فظاهر وأما الذل فلكونه مأسورا ومحكوما عليه ، قوله ظلت أصله ظلت حذفت اللام للتخفيف ، ويقال ظل يفعل كذا إذا فعل فعله نهارا.

٢ ـ قال الجوهري يقال جاسوا خلال الديار أي تخللوها وطلبوا ما فيها وبكة ومكة لغتان وقيل مكة اسم لمكان البيت وبكة اسم لباقية والمروتين الصفا والمرة.

٣ ـ العارض السحاب المعترض ، واستعاره للجيش لتراكمه وكثرته ورشح بقوله يمج أي يقذف ، والنجيع من الدم ما كان إلى السواد ، قال الاصمعي هو دم الجوف خاصة والسلم الصلح ، والانقياد يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث ، وجلندي بضم الجيم مقصورا اسم ملك لعمان وتبع واحد التبابعة وهم ملوك اليمن وقيصر وأحد القياصرة وهم ملوك الروم يقول اطاعك البيت من بعد ما عصى هذه الملوك وامتنع والضمير في عصى واعيى يعود إلى البيت.

٤ ـ قوله نور الله يريد دين الله واستعار النور لدين الاسلام ومن الاستعارة مثل ذلك الشرك ولكنه عنى بالنير الظاهر والوشيج شجر الرماح. واللدن الناعم.

__________________

١ ـ رقيت أي صعدت والغارب أعلى الظهر ، واحدقت أحاطت ، الضمير به يعود إلى الغارب يريد أن الملائكة أحاطت بظهر النبي حين صعد أمير المؤمنين فناله شيء لم يبلغه أحد من كسر الاصنام ونزول آية « قل جاء الحق » بشأنه وغير ذلك.

٢ ـ قال ابن الانباري في جبرائيل تسع لغات جبريل بكسر الجيم وفتحها وجبرئل بكسر الهمزة وتشديد اللام وجبراييل بيائين بعد الالف وجبرائيل بهمزة بعدها ياء مع الالف وجبريل بياء بعد الراء وجبرئيل بكسر الهمزة وتخفيف اللام وجبريل بفتح الجيم وكسرها.

٣ ـ السها : كوكب صغير في غاية الصغر تمتحن العرب به ابصارها ، قوله وأي قدس وأي مقام استفهام تعظيم واجلال لظهر النبي 9.

٤ ـ افاءت ظلها ردته. وسدرة العرش سدرة المنتهى. وضوجيه جانبيه والضوج الجانب يقول قمتها في مكان القت هذه السدرة ظلها بجانبيه فافتخرت بذلك المكان وهو ظهر النبي وكان ذلك في ليلة المعراج.

__________________

١ ـ الوميض البرق واستعاره لنور القدرة. والشعشعاني المنبسط والمصدر موضع الصدور وهو الرجوع. والاعلى يريد به علو الجهة بل علو الشأن. وتبارك بمعنى بارك والبركة النمو والزيادة يقول ان هذا المكان الشريف الذي افتخرت به سدرة المنتهى وفاض النور عليه من الحضرة الالهية وهو ظهر النبي 9 وطأه أمير المؤمنين 7 بقدميه حتى رعبت الملائكة ولاشرف أعلى مه هذا.

٢ ـ سواع اسم صنم كان لقوم نوح 7 ثم صار لهذيل واللات اسم صنم من حجارة كان لثقيف وابن نفيل وابن كعب ومقيس بن ضبابة ، قال الزمخشري قتل وهو متعلق باستار الكعبة وكان مؤذيا للنبي والضبابة في الارض سحابة تغشى الارض كالدخان والجمع الضباب. ومقيس بكسر الميم وبالياء المنقوطة التحتانية بنقطتين ووجدت بخط بعض المشايخ الموثوق بهم مقبس بفتح الميم والباء المنقطة تحتها نقطة واحدة. والعفر والثرى كلاهما التراب واضاف احدهما الآخر لاختلاف اللفظين.

٣ ـ شواجر طواعن ، والشجر الطعن وقوله ما تشجرا أي ما اختلف ، ومنه قوله تعالى فيما شجر بينهم أي فيما تنازعوا فيه يعني انه قطع ارحام مخالفي دين الاسلام من قريش.

٤ ـ الاناة المهلة. جعجعت بعضبك أي أمسكته وحبسته. والسطو القهر والاخذ بالقوة والمعنى ان النبي والامير سران لله فالنبي فيه سر العفو وعلي فيه سر الانتقام.

__________________

١ ـ حنين الموضع الذي كانت الوقعة فيه. وشواخص نواظر وهو استعارة. والاركان جمع ركن وهو جانب البيت الاقوى واستعارها للشجعان اللذين بهم يقوم الحرب. وتوعر صعب. والمقطر الملقى على احد قطريه أي جانبيه يقال قطرته فتقطر أي سقط.

٢ ـ الفاجر : الفاسق والكاذب. والينبوع عين الماء والكافر بالله وهو أيضا جاحد النعمة فالاول ضد المؤمن والثاني ضد الشاكر. والمكفر المستور ولقد أبدع في جعل الرؤوس معقودة في الرماح والاجسام محللة العراء واستعار لفظ العراء لاسباب الحياة التي كانت بها أول انتظام بقاء الاجسام.

٣ ـ الانسان يريد به الاول فإنه قال في ذلك اليوم لن نغلب اليوم من قلة فأصابهم. بعينه حتى انكسروا ، وقال في ذلك بعض الفصحاء الاول اعانهم وعلي اعانهم ويريد بالنص قوله تعالى « ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلن تغنى عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين » والمراء ممدودا المجادلة وقصره ضرورة.

__________________

١ ـ يقول في ذم الاول وفراره من الجهاد وغرضه الرد على من يقول أنه أفضل من علي.

٢ ـ رويدك من أسماء الافعال ، والكاف حرف الخطاب لا موضع لها من الاعراب وهو تصغير روءاد بحذف الزايد من الهمزة والالف ومعناها مهلا وهو مصدر راد يراد والممقر المر خاطب الاول وقال له ارفق بنفسك في طلب مالست من أهله يحلو له من قبل أن يعرف ما يلزمه من المشاق فإذا باشر ذلك صعف عليه ونفر منه وليس هو كأهله المعتادين على تحمل أثكاله ومكائد أهواله.

٣ ـ المناكب جمع منكب وهو مجمع عظم العضدين والكتف. والركام السحاب المتكاثف. والكنهور العظيم منه واستعار ذلك للاثقال التي يتحملها طالب العليا.

٤ ـ الفتى السخي الكريم وجمعه فتيان وفتية وأيضا الشاب.

٥ ـ القرص أول قرص الشعير والقرص الاخير قرص الشمس وإيثاره بالقرص لنذره عند مرض الحسنين مشهورة كما نطقت به سورة هل اتى ، والاحاديث في هذا الباب

__________________

متواترة الطرفين وكذا قضية رد الشمس له مرتين مرة بالمدينة عند حياة الرسول ومرة بالعراق بعد وفاته.

١ ـ يريد بالعباء الكساء الذي القاه النبي 6 على أهل البيت 7 يوم المباهلة وقرأ قوله تعالى « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت » ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي حق والتف جبرائيل معهم بجانب الكساء وقال وأنا منكم فهذا معنى قوله يزاحمه جبريل إلخ ، والحديث المذكور رواه أحمد بن حنبل وأما قوله كل الصيد في جانب الفرا فالمثل المذكور كل الصيد في جانب الفراء ، والفراء بالهمزة حمار الوحش وبعضهم لا يهمزه حكاه المبرد وجمعه على القولين فرا كجبل وجبال ، وإنما خفف ضرورة وذلك أن حمار الوحش أصعب الصيد وأشقه معالجة وتحصيلا فكان الصيد جميعه في جوفه إذا حصل فقد حصل الصيد كله والصيد هنا بمعنى المصيد فضرب هذا المثل للسيارة لان جميع الشرف في ضعفها.

٢ ـ المثوى الموضع ، والريا الريح الطيبة لاستنفذن يعني لاستفرغن ، نفذ الشيء بكسر الفاء إذا فرغ وفنى ، والمعنى ظاهر.

القصيدة الثالثة في وصف النبي 6

__________________

١ ـ الارج انتثار رائحة الطيب ونصبه على التمييز أو بإسقاط حرف الجر أي يتحدث بالارج. والكباء بكسر الكاف والمد : العود الذي يتبخر به وبالقصر الكناسة واستعار لفظ الحديث للمسواك لافادته علم الارج من ريق هذه المذكورة لانه طاب من نكهتها ثم استفهم بهل استفهاما من باب تجاهل العارف للمبالغة والتعجب وقال هل هو العود أم هو الاراك وذلك من القلب ، وقال ابن هاني المغربي شعرا :

٢ ـ الخنث بضم الخاء وسكون النون التكسر والتثني ، قال الجوهري خنثت الشيء فتخنث أي عطفته فتعطف ومنه سمي المخنث ويجوز أن يكون هنا خنث بفتح الخاء والنون والمصدر خنث والمعنى واحد والطرف العين ورنت أي أدامت النظر يقال رنى يرنو رنوا واللحظ نظر العين واللحاظ بالفتح مؤخر العين مما يلي الصدغ. واللحاظ بالكسر من لا حظته إذا رعيته ويريد بخنث الجبان الضعف والفتور ، والشعراء تصف العين بالضعف والفتور والكسل والمرض وما شاكل ذلك ، ثم قال وهذه الضعيفة إذا نظرت كانت كالاسد في فتكها. والضيغم الاسد والضيغم العض والفتاك الكثير الفتك وهو القتل.

__________________

١ ـ الهيفاء الضامرة الخصر ، والمرح شدة الفرح والنشاط والضناك بالفتح المرأة الكثيرة اللحم وانتصب مقابلة على الحال أي هي هيفاء في حال إقبالها وإذا أدبرت تنظر منها اكثار اللحم فيما يحسن ذلك فيه كالردف ففي الاقبال الضمور في البطن والخصر وفي الادبار ضد ذلك هو الاكثار والامتلاء ولقد أحسن وأبلغ.

٢ ـ المسفوك المصبوب كأنه ماء الشباب صب فيه والمسفوك صفة تشبه الموجة وما يرتفع بها ، وقوله ما الحتف استفهام تحقير للموت لو لم يكن طرفه.

٣ ـ أم هنا بمعنى بل اضرب عن معنى وعاد إلى غيره ، والشباجمع شباة وهي حد طرف السيف وغيره واستعاره للفراق لقتله الانفس وقوله تشاك أي تدخله هذه الحدود فيها كما يدخل الشوك في الجسد يقال شيك يشاك إذا دخل الشوك في جسده.

٤ ـ جعل الخفقان للصدور لانها محل القلوب فأقام الظرف مقام المظروف فالقلوب مضطربة والجسوم ساكنة لما به من الالم. والحراك الحركة. والنوى التحول من موضع إلى موضع آخر.

٥ ـ الجوهر النبوي أي أصله لانه من أصله الشريف وقوله لا أعماله ملق فالملق النفاق وهو تعريض بقوم كانوا بهذه الصفة فكانت أعمالهم نفاقا وتوحيدهم باللسان وقلوبهم مشتركة غير صافية.

__________________

١ ـ الملاءة الملحفة ، والدكناء السوداء والسجف بفتح السين وكسرها الستر والهتك كشف الستر ، واستعار لفظ النور لاضاءة نور الحق على قلب علي 7 واستعار لفظ النسج ولفظ الملاءة والسوداء لما يلفقه أهل الضلال من الشه وذكر أنه 7 يكشف سواد تلك الشبهة ويزيلها بنور هدى الحق.

٢ ـ قوله علام أسرار الغيوب سيأتي بيان شيء من ذلك وقوله من له خلق الزمان قد مضى شيء منه والضمير في مريخها تعود إلى الافلاك وكذا في منها والمريخ دموي أحمر اللون ولهذا جعله في السيف. والملهب الفرس قليل شعر الذنب وجعل المرزم والسماك وهما كوكبان بغرة فرسه تشبيها لبياض الغرة بنور الكوكب انحط من مكانه وثبت بغرة الفرس إجلالا وتعظيما له 7.

٣ ـ المزاد جمع مزادة وهي الرواية. والمخاض الحوامل من النوق جمع لا واحد له من لفظه بل واحدة حلقة شبه الطعن بأفواه الروايا والضرب بأشداق النوق تشبيه مصيب. والدار المداركة وهي المتابعة أي ضرب يتبع بعضه بعضا.

٤ ـ دانت : ذلت. والملائك جمع ملك من ملائكة السماء والاملاك جمع ملك من ملوك الارض أي من خضعت له ملائكة فبالاولى ان ذلت له ملوك الارض لاستلزام انقياد الاعلى انقياد الاسفل.

__________________

١ ـ قوله متعاظم الافعال أي أفعاله تعظم عند الناس أي لا يعظم عندها شيء وقوله لا هويتها شبه أفعاله ( ع ) أفعال الله تعالى بزيادتي الواو والتاء كالملكوت والجبروت ، قال الجوهرى اللاهوت ان صح كونه من كلام العرب فهو مشتق من لاه أي استتر ووزنه فعلوت مثل رعبوت ورحموت وليس مقلوبا كالطاغوت وقال مكي القيسي الطاغوت اسم يكون للواحد والجمع وهو مشتق من طغى لكنه مقلوب وأصله طغيوت على وزن فعلوت مثل جبروت ثم قلبت الياء في موضع العين فصار طيغوت فانقلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت فاصله فعلوت مقلوب إلى فلعوت وقد يجوز أن يكون أصل لامه واوا فيكون أصله طغووتا لانه يقال طغى يطغو ويطغى وطغيت وطغوت يريد تعظيم أفعاله وانها كأفعال الله تعالى لا يعظم عندها شيء.

٢ ـ شسع النعل السير الذي بين الاصبعين في النعل العربية والشراك ما حول القدم من السيورو ذكاء اسم من اسماء الشمس جعل شسع نعله وشراكها أعظم من القمر والشمس.

٣ ـ وصفه بأنه امام حق يحكم بالحق فيما يراه من المصالح فتارة يصفح واخرى يقتل ومرة يمنع ومرة يأخذ ويترك بحسب ما تقتضيه المصلحة وهو شأن الائمة العدل.

٤ ـ الحضيض قرار الارض من منقطع الجبل ، والشكاكة والشكاك أعلى الهوى جعل محل علي مرتفعا ومحل غيره منخفضا ولا مناسبة بينهما.

٥ ـ حاشا كلمة معناها مباعدة الشيء عن غيره. والافاك الكثير الكذب نزهه في هذا البيت عن أن يماثله أحدو استعار للاعداء لفظ الظلم ولعلي النور لانه نور الهدى والحق.

القصيدة الرابعة : في وقعة الجمل

__________________

١ ـ الربوة بضم الراء وفتحها وكسرها المرتفع من الارض والمعصرات السحائب استعار لفظ الكسوة ولفظ البرد للربى لاشتمال النبات عليها كاشتمال الثوب على الجسد ورشح الاستعارة بقوله تحاك بأيدى المعصرات لان ذلك من فعلها.

٢ ـ بزغت : طلعت. والكنس جمع كناس وهو في الاصل الموضع التي تستر فيه الظبي والكنس : الكواكب والقدس بتسكين الدال وضمها الطهر اسم مصدر ومنه قيل للجنة حظيرة القدس وروح القدس جبرائيل وظاهر هذا الشعر انه في وصف الخمر فان كان يريد بذلك الخمرة الحقيقية فقد غلا وافحش وأي نسبة في الاستعارة بين الخمرة التي هي ام الخبائث والانجاس وبين روح الطهر أي قوامه الذى يقوم به وان كان ينحو بذلك منحى الصوفية كابن الفارص وغيره ويكني بالخمر عن المعرفة الالهية فذلك شايع مستحسن ، واستعار لها لفظ الروح ملاحظة لقوام الاجسام بها في الصحة.

٣ ـ الحبيس يريد به الخمرة وفكها كسر طين دنها ، وقوله فعفروا أي عفرواخدودكم في التراب تعظيما لها والعفر التراب وقوله تعفير الحبس اي تعفيرا مثل تعفير الحبس والحبس جمع حبس وهو الزاهد من النصارى يحبس نفسه للعبادة ، وهذا من قول ابي نواس في الخمرة :

__________________

١ ـ الصمت : السكوت وهو منصوب بتقدير فعل وكذا الخرس أي ادعاؤهم عبادة النار الحقيقية التي تعبد على دعواهم لا تلك والشعراء يشبهون الخمرة بالنار لحمرتها وتشعشعها. والمزمزم الذى يتكلم بلغتهم ويزمزم في عبادتهم والمجوس غلطوا يحسبون انها النار العنصرية التي تعبد على دعواهم.

٢ ـ الاختلاس الاستلاب. الانس البشر الواحد انسي وانسي ايضا بالتحريك والجمع اناس وجمع الانسان اناسي والياء عوض عن النون. والانس بالتحريك يريد الناظم انس في هذه الصفات فلولا أن يكون كناية.

٣ ـ الراح من اسماء الخمر ، والجماح الصعوبة ، وقوله كس امر بالكيس وهو خلاف الحمق ويريد بها هنا سهولة الخلق.

٤ ـ البشر طلاقة الوجه والقطوب والعبس ضدها. والدنس الوسخ في الثوب واستعار هنا لرداءة الاخلاق والصهباء الخمر والصهب الشقرة ، وهذا من قول بعضهم لنديمه وقد رآه يقطب وجهه وهو لثوب ما انصفتها تضحك.

__________________

١ ـ تحس أي تشعر وخففه ضرورة وخص هذا القول بوقت السكر لانه في حالة لا ينتفع معها الوعظ.

٢ ـ الخلس جمع خلسة وهي استلاب الشيء الممكن والغلس الظلمة آخر الليل ويريد ان اول الليل اتصل بآخره حتى كانه لا واسطة بينهما وذلك مبالغة في القصر.

٣ ـ اللماء سمرة في الشفة مستحسنة وكذا اللعس هو سمرة فيها وهما مترادفان.

٤ ـ اللوعة حرفة القلب من المحبة وجعل اللذة كالفريسة له تشبيها إلى فريسة الاسد لحكمه عليها وظفره بها ولذة صيدها ونهس اللحم وانتهسه إذا اخذه بمقدم اسنانه. غرف العظم واغترفه إذا اخذ ما عليه من اللحم واستعار هما للصبي فكأنه أخذ جميع ما فيه من اللذة ، وقوله غض الاديم أي طري الجسم.

__________________

١ ـ المآرب جمع مارب وماربة وهي الحاجة. والمرس الحبل والحوب الاثم والمغبة عاقبة الشئ. والطفس الدرن والوسخ واستعار لفظ العصارة لما صدر عن الشهوات من الآثام ، وقوله أو طفس يحتمل ان يكون هنا بمعنى الواو على المذهب الكوفيين ويكون المعنى : ان عصارة ذلك اثم في الآخرة ودنس العرض في الدنيا وهو من قول ابي نواس :

٢ ـ قوله فافرغ يخاطب نفسه اي الجا والمفزع الملجا. والسلاهب جمع سلهب وهو الطويل من الخيل. والقواضب جمع قاضب وهو السيف القاطع. والمقانب جمع قانب وهو من القوم ما بين الثلاثين إلى الاربعين. والخمس جمع خميس وهو الجيش لانه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساق.

٣ ـ الحمس جمع احمس والغطارفة جمع غطريف وهو السيد والتغطرف التكبر والحمس جمع احمس وهو الشجاع والحماسة الشجاعة.

٤ ـ الجامحات المسرعات من الخيل وهي ايضا الصعبة التي لا تملك ظهورها والصيد الملوك والشمس جمع شموس وهم الاشداء الذين اخلاقهم شديدة.

٥ ـ موار اي جايل. والمطهم الفرس التام الخلق ، وقوله صعب سلس أي صعب في نفسه سلس عند راكبه ومور عنانه لكثرة حركته ونشاطه.

__________________

١ ـ المأتم الجماعة من النساء يجمعن لفرح أو حزن وهنا يريد الحزن ، وقوله للشرك اي لاهل الشرك والماتم بسبب القتلى وكون الطير في عرس بسبب القتلى ايضا لانها ترتع في اجسادهم وتشرب من دمائهم.

٢ ـ عفت : درست. والعسكر الجملي طلحة والزبير وعائشة ونسبه إلى الجمل لان الوقعة تسمى وقعة الجمل وهو جمل عائشة وكانوا حوله يقاتلون وينكسرون حتى امر علي 7 بعقره فعقر فهربوا.

٣ ـ لما ذكر الناكثين الذين نكثوا عهد علي 7 في البيت السابق شرع في القاسطين وهم معاوية وحزبه والضمير في اعنتها يعود إلى الخيل المتقدم ذكرها وابن حرب هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب. وارتكس وقع في امر نجا منه واركسه الله رده مقلوبا.

٤ ـ يبتئس اي يحزن ، وقوله رفع المصاحف بذلك يذكر حال الوقعة التي فعلوا بها كذا وهي مشهورة.

٥ ـ العندمي الاحمر منسوب إلى العندم وهو البقم وقيل دم الاخوين. والورس الاصفر كانه طلي بالورس وهو نبت اصفر يكون باليمن وانصاع رجع والمسهدة الساهرة. والمختلس المستلب.

__________________

١ ـ النهروان نهر شتر في دجلة كانت عنده وقعة الخوارج وقدس جبل عظيم وداله ساكنة وحركها ضرورة وضمير سرت يعود إلى الخيل المتقدمة ولما ذكر الناكثين والقاسطين ذكر بعدهم المارقين وهم الخوارج وتسميتهم بالمارقين لقول النبي 9 انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.

٢ ـ المختلس الذى يختلس الابصار اي يخطفها والمرتجس الذي له رجس وهو الصوت الشديد.

٣ ـ السنابك جمع سنبك وهو مقدم الحافر. والقبس جمع قبوس وهو اعلى البيضة من الحديد يعني ان حوافر الخيل قد صارت على رؤوسهم وهي قتلى كأنها البيض.

٤ ـ الملاحم جمع ملحمة وهي الوقعة العظيمة. والوطس جمع وطيس وهو التنور ويستعار لشدة الامر ويقال حمي الوطيس إذا اشتد الحرب

٥ ـ الزاهد التارك. والورع العفيف. والحبر بالفتح وقد بكسر العالم. والندس الفطن الفهم. وغار الحجيج إذا اتى الغور وجلس إذا اتى نجدا لان نجدا تسمى الجلس.

القصيدة الخامسة في وصفه 7

__________________

١ ـ الظعن جمع ظعينة وهي في الاصل الهودج وتسمى المرأة ظعينة ما دامت في الهودج فان لم تكن فيها اطلق عليها هذا اللفظ مجازا واتساعا. والغميم وحاجر موضعان والغميم الكلا اليابس ، الحاجر ما يمسك الماء من المكان المنهبط والجميع حجران والدياجر جمع ديجور وهو الليل المظلم ويريد بالظعن هنا النساء ولهذا شبهن بالشموس.

٢ ـ العرب تشبه المرأة بالبيضة واللؤلؤة والظبية وذلك لصفاء البيض وبياضها يقلها يحملها. والعيس جمع اعيس وعيساء وهي الابل وخص النوافر لان سيرها اسرع.

٣ ـ الخدر الستر وتسمية المرأة بالظبية مجاز للنسبة الحاصلة بينهما في حسن العينين والعنق والمشبلات الاسود ذوات الاشبال. والخوادر جمع خادر وهي اللواتي في خدورها اي اجمها وخص المشبلات لكونها اقوى واجرأ وخص الخوادر لانها تهاب اكثر من الظاهرة.

٤ ـ تنوء تنهض مثقلة بعض مشقة والاعباء جمع عبء وهو الثقل والحلي جمع الحلى مثل ثدي وثدى وهو فعول وقد تكسر الحاء لمكان الياء وقرئ من حليهم عجلا جسدا بضم الحاء وكسرها ومخرج البيت مخرج التعجب لان من تضعف عن لمح البصر كيف تتحمل أعباء أثقال الحلي.

__________________

١ ـ اعتجرت أي لبست المعجر وهو ثوب تلفه المرأة على رأسها والقاني الاحمر والشفوف جمع شف وهو الثوب الرقيق. والتباريح الشدائد. والمغافر جمع مغفر ، قال الاصمعي هو زرد ينسج على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة ، والمغفر الستر والمنادى في قوله فيالها محذوف أي يا قوم احضروا لها واللام للمستغاث له وفتحت لاتصالها بالضمير ، والمعنى أن هذه المرأة إذا وضعت الشفوف على رأسها حصل في قلوب المعافر التي هي على رؤوس الشجعان وجد عظيم كيف لم تكن هي الموضوعة على رأسها فقلوب المغافر اوساطها على هذا المعنى ولا يجوز ان يكون الكلام على تقدير حذف المضاف اي في قلوب اصحاب المغافر فعلى هذا يكون الكلام حقيقة على الاول والاول أجود.

٢ ـ النزيف السكران لانه ينزف عقله ، ومنه قوله تعالى « لا يصدعون عنها ولا ينزفون » اي لا يسكرون. والكتيبة الجيش.

٣ ـ النواضر جمع ناضرة وهي الحسناء الرائفة ومعنى الابيات واضح.

٤ ـ الحسبان مصدر حسبت أحسب حسبانا بضم الحاء وفتحها وحسبا وحسابة ايضا والحساب الاسم ولما استعار لهذه المرأة لفظة الجنة لما فيها من اللذة جعل حالها

__________________

معكوسة فجعل فيها العذاب وذلك بسبب قطيعتها وهجرها وجعلها تعاقب غير المشرك وهو الذي لم يحب معها أحدا وتحرم غير الكافر وهو الذي لم ينكر حقها.

١ ـ القعضبية الاسنة منسوبة إلى قعضب وهو رجل كان يعلمها والمثقف المقوم العدل.

٢ ـ السابحات الخيل التي تعدو. والناشرات الرياح وهي من النشر أي البسط وقيل هي الرياح التي تأتي بالمطر والفارقات قد جعلها من صفة الرياح وقد قيل ذلك وقال ابن قتيبة في قوله عزوجل « فالفارقات فرقا » انها الملائكة تنزل تفرق بين الحق والباطل كذا قال الغريزي فأما الاعاصر فانها الرياح القوية شبه جري الخيل بمجرى الرياح العاصفة.

٣ ـ العوج المرنات القسي. والصفر الصوائب السهام. والفلك السفن. والآذي موج البحر والجمع الاواذي والعباب لجة الماء ومعظمه. ومواخر جوار تشق الماء بصوت.

٤ ـ الموبقات المهلكات في الآخرة وقد جاء في الخبر حب علي حسنة لا تضر معها سيئة وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة. وشابه خلطه.

٥ ـ حلقت ارتفعت. والقوادم جمع قادمة وهي الريش الاول من الجناح في كل جناح عشرة ، والفتخاء العقاب والكاسر التي تكسر ما تصيده وقد مضى مثل ذلك المعنى ان