بسم الله الرّحمن الرّحيم

الباب السابع

في نبذة ممّا منّ الله تعالى به على أهل الأندلس من توقّد الأذهان ، وبذلهم في اكتساب المعارف والمعالي ما عزّ وهان (١) ، وحوزهم في ميدان البراعة ، من قصب اليراعة ، خصل الرهان ، وجملة من أجوبتهم ، الدالّة على لوذعيتهم ، وأوصافهم المؤذنة بألمعيتهم ، وغير ذلك من أحوالهم التي لها على فضلهم أوضح برهان.

اعلم أنّ فضل أهل الأندلس ظاهر ، كما أنّ حسن بلادهم باهر ، ولذلك ذكر ابن غالب في «فرحة الأنفس» لمّا أثنى على الأندلس وأهلها أن بطليموس جعل لهم ـ من أجل ولاية الزّهرة لبلادهم ـ حسن الهمّة في الملبس والمطعم ، والنظافة والطهارة ، والحب للهو والغناء ، وتوليد اللحون ، ومن أجل ولاية عطارد حسن التدبير ، والحرص على طلب العلم ، وحبّ الحكمة والفلسفة والعدل والإنصاف.

وذكر ابن غالب أيضا ما خصّوا به من تدبير المشتري والمريخ.

وانتقد عليه بعضهم بأنّ أقاليم الأندلس الرابع والخامس والسادس في ساحلها الشمالي ، والسابع في جزائر المجوس ، وللإقليم الرابع الشمس ، وللخامس الزّهرة ، وللسادس عطارد ، وللسابع القمر ، والمشتري للإقليم الثاني ، والمريخ للثالث ، ولا مدخل لهما في الأندلس ، انتهى.

ثم قال صاحب الفرحة : وأهل الأندلس عرب في الأنساب ، والعزّة ، والأنفة ، وعلوّ الهمم ، وفصاحة الألسن ، وطيب النفوس ، وإباء الضيم ، وقلّة احتمال الذلّ ، والسماحة بما في أيديهم ، والنزاهة عن الخضوع وإتيان الدنيّة ، هنديّون في إفراط عنايتهم بالعلوم وحبّهم فيها وضبطهم لها وروايتهم ، بغداديون في نظافتهم وظرفهم (٢) ، ورقّة أخلاقهم ونباهتهم ، وذكائهم ، وحسن نظرهم ، وجودة قرائحهم ، ولطافة أذهانهم ، وحدّة أفكارهم ، ونفوذ خواطرهم ، يونانيون في استنباطهم للمياه ، ومعاناتهم لضروب الغراسات ، واختيارهم لأجناس الفواكه ،

__________________

(١) في ب : «ما عزّ أوهان».

(٢) في ب : «في ظرفهم ونظافتهم».

وتدبيرهم لتركيب الشجر ، وتحسينهم للبساتين بأنواع الخضر وصنوف الزهر ، فهم أحكم الناس لأسباب الفلاحة ، ومنهم ابن بصال صاحب «كتاب الفلاحة» الذي شهدت له التجربة بفضله ، وهم أصبر الناس على مطاولة التعب في تجويد الأعمال ومقاساة النّصب (١) في تحسين الصنائع ، أحذق الناس بالفروسية ، وأبصرهم بالطعن والضرب.

وعدّ ، رحمه الله تعالى ، من فضائلهم اختراعهم للخطوط المخصوصة بهم ، قال : وكان خطّهم أولا مشرقيّا ، انتهى.

قال ابن سعيد : أمّا أصول الخطّ المشرقي وما تجد له في القلب واللحظ من القبول فمسلّم له ، لكن خطّ الأندلس الذي رأيته في مصاحف ابن غطوس الذي كان بشرق الأندلس وغيره من الخطوط المنسوبة عندهم له حسن فائق ، ورونق آخذ بالعقل ، وترتيب يشهد لصاحبه بكثرة الصبر والتجويد ، انتهى.

ونحو صدر كلام ابن غالب السابق مذكور في رسالة لابن حزم ، وقال فيها : إنّ أهل الأندلس صينيون في إتقان الصنائع العملية ، وإحكام المهن الصورية ، تركيّون في معاناة الحروب ، ومعالجات آلاتها (٢) ، والنظر في مهماتها ، انتهى.

وعدّ ابن غالب من فضائلهم اختراعهم للموشّحات التي قد استحسنها (٣) أهل المشرق وصاروا ينزعون منزعها ، وأمّا نظمهم ونثرهم فلا يخفى على من وقف عليهما علوّ طبقاتهم.

ثم قال ابن غالب : ولمّا نفذ قضاء الله تعالى على أهل الأندلس بخروج أكثرهم عنها في هذه الفتنة الأخيرة المبيرة (٤) تفرّقوا ببلاد المغرب الأقصى من برّ العذرة مع بلاد إفريقية ، فأمّا أهل البادية فمالوا في البوادي إلى ما اعتادوه ، وداخلوا أهلها ، وشاركوهم فيها ، فاستنبطوا المياه (٥) ، وغرسوا الأشجار ، وأحدثوا الأرحيّ (٦) الطاحنة بالماء وغير ذلك ، وعلّموهم أشياء لم يكونوا يعلمونها ولا رأوها ، فشرفت بلادهم ، وصلحت أمورهم ، وكثرت مستغلّاتهم ، وعمّتهم الخيرات ، فهم أشبه الناس باليونانيين فيما ذكرت ولأنّ اليونانيين سكنوا الأندلس فورثوا عنهم ذلك ، وأمّا أهل الحواضر فمالوا إلى الحواضر واستوطنوها ، فأما أهل الأدب فكان منهم الوزراء والكتّاب والعمّال وجباة الأموال والمستعملون في أمور المملكة ، ولا يستعمل بلدي ما وجد أندلسي ، وأما أهل الصنائع فإنهم فاقوا أهل البلاد ، وقطعوا معاشهم ، وأخملوا

__________________

(١) النصب : التعب.

(٢) في ب : «ومعالجة آلالتها».

(٣) سقطت «قد» من بعض النسخ.

(٤) المبيرة : المهلكة.

(٥) استنبطوا المياه : استخرجوها.

(٦) الأرحي : جمع رحى ، وهي الطاحون.

أعمالهم (١) ، وصيّروهم أتباعا لهم ، ومتصرّفين بين أيديهم ، ومتى دخلوا في شغل عملوه في أقرب مدة ، وأفرغوا فيه من أنواع الحذق والتجويد ما يميلون به النفوس إليهم ، ويصير الذكر لهم ، قال : ولا يدفع هذا عنهم إلّا جاهل أو مبطل ، انتهى.

وقال ابن سعيد ، لمّا ذكر جملة من محاسن الأندلسيين : يعلم الله تعالى أني ما أقصد إلّا إنصاف المنصفين الذين لا يميل بهم التعصّب ، ولا يجمح بهم الهوى ، ولكن الحق أحقّ أن يتّبع ، فلعلّ مطّلعا يقف على ما ذكره ابن غالب : فيقول : هذا الرجل تعصّب (٢) لأهل بلده ، ثم يغمس التابع له والراضي بنقل قوله في هذه الصبغة ويحمله على ذلك بعده عن الأرضين : [الطويل]

ويكفي في الإنصاف أن أقول : إنّ حضرة مراكش هي بغداد المغرب ، وهي أعظم ما في برّ العدوة ، وأكثر مصانعها ومبانيها الجليلة وبساتينها إنما ظهرت في مدة بني عبد المؤمن ، وكانوا يجلبون لها صناع الأندلس من جزيرتهم ، وذلك مشهور معلوم إلى الآن. ومدينة تونس بإفريقية قد انتقلت إليها السعادة التي كانت في مراكش بسلطان إفريقية الآن أبي زكريا يحيى بن أبي محمد بن أبي حفص ، فصار فيها من المباني والبساتين والكروم ما شابهت به بلاد الأندلس وعرفاء صناعه من الأندلس وتماثيله التي يبنى عليها ، وإن كان أعرف خلق الله باختراع محاسن هذا الشأن ، فإنما أكثرها من أوضاع الأندلسيين ، وله من خاطره تنبيهات وزيادة ظهر حسن موقعها ، ووجوه صنائع دولته لا تكاد تجدهم إلّا من الأندلس فصحّ قول ابن غالب ، انتهى.

قال الحميدي : أنشد بحضرة بعض ملوك الأندلس قطعة لبعض أهل المشرق ، وهي : [الطويل]

__________________

(١) في ج : «وأجملوا أعمالهم».

(٢) في ب : «فيقول : تعصب هذا الرجل».

(٣) في ه : «وما ذا عليهم لو أثابوا فسلّموا».

(٤) في ب : «فنمّ عليها في الظلام التبسّم» ، أي فضحهم في الليل التبسم للمعانه.

فأفرط بعض الحاضرين في استحسانها ، وقال : هذا ما لا يقدر أندلسي على مثله ، وبالحضرة أبو بكر يحيى بن هذيل (١) ، فقال بديها : [الطويل]

ومن كلام ابن بسام صاحب «الذخيرة» في جزيرة الأندلس : أشراف عرب المشرق افتتحوها ، وسادات أجناد الشام والعراق نزلوها ، فبقي النسل فيها بكلّ إقليم ، على عرق كريم ، فلا يكاد بلد منها يخلو من كاتب ماهر ، وشاعر قاهر.

وذكر أن أبا علي البغدادي ، صاحب الأمالي ، الوافد على الأندلس في زمان بني مروان قال : لمّا وصلت القيروان وأنا أعتبر من أمرّ به من أهل الأمصار فأجدهم درجات في العبارات وقلّة الفهم ، بحسب تفاوتهم في مواضعهم منها بالقرب والبعد ، كأنّ منازلهم من الطريق هي منازلهم من العلم محاصّة ومقايسة. قال أبو علي : فقلت إن نقص أهل الأندلس عن مقادير من رأيت في أفهامهم بقدر نقصان هؤلاء عمّن قبلهم فسأحتاج إلى ترجمان ، في هذه الأوطان. قال ابن بسام : فبلغني أنه كان يصل كلامه هذا بالتعجّب من أهل هذا الأفق الأندلسي في ذكائهم ، ويتغطّى عنهم عند المباحثة والمناقشة (٤) ، ويقول لهم : إنّ علمي علم رواية ، وليس علم (٥) دراية ، فخذوا عنّي ما نقلت ، فلم آل لكم أن صحّحت. هذا مع إقرار الجميع له يومئذ بسعة العلم وكثرة الروايات ، والأخذ عن الثقات ، انتهى.

ومن كلام الحجاريّ في «المسهب» د :

__________________

(١) كذا في أ، ب ، ج. وفي ه : «أبو بكر بن يحيى بن هذيل».

(٢) القتاد : شجر صلب له شوك كالإبر.

(٣) يشير إلى ما حكاه الله تعالى عن الخليل إبراهيم عليه السلام في قوله : (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ). سورة الصافات الآية : ٨٩. والدراري في البيت بمعنى النجوم.

(٤) في ب ، ه «المباحثة والمفاتشة».

(٥) في ب ، ه : «وليس بعلم دراية».

الأندلس عراق المغرب عزّة أنساب ، ورقّة آداب ، واشتغالا بفنون العلوم (١) ، وافتنانا في المنثور والمنظوم ، لم تضق لهم في ذلك ساحة ، ولا قصرت عنه راحة ، فما مرّ فيها بمصر إلّا وفيه نجوم وبدور وشموس ، وهم أشعر الناس فيما كثره الله تعالى في بلادهم ، وجعله نصب أعينهم من الأشجار والأنهار والطيور والكؤوس ، لا ينازعهم أحد في هذا الشأن ، وابن خفاجة سابقهم في هذا المضمار الحائز فيه قصب الرهان. وأمّا إذا هبّ نسيم ، ودار كأس في كف ظبي رخيم ، ورجّع بمّ وزير ، وصفّق للماء خرير ، أو رقّت العشيّة ، وخلعت السحب أبرادها (٢) الفضية والذهبية ، أو تبسّم عن شعاع ثغر نهر ، أو ترقرق بطلّ جفن زهر ، أو خفق بارق ، أو وصل طيف طارق ، أو وعد حبيب فزار من الظلماء تحت جناح ، وبات مع من يهواه كالماء والراح ، إلى أن ودّع حين أقبل رائد الصباح ، أو أزهرت دوحة السماء بزهر كواكبها ، أو قوّضت عند فيض نهر الصباح بيض مضاربها ، فأولئك هم السابقون السابقون ، الذين لا يجارون ولا يلحقون ، وليسوا بالمقصّرين في الوصف إذا تقعقعت السلاح ، وسالت خلجان الصّوارم بين قضبان الرماح ، وبنت الحرب من العجاج سماء ، وأطلعت شبه النجوم أسنّة وأجرت شبه الشّفق دماء ، وبالجملة فإنهم في جميع الأوصاف والتخيّلات أئمة ، ومن وقف على أشعارهم في هذا الشأن فضّلهم فيه على أصناف الأمّة ، وقد أعانتهم على الشعر أنسابهم العربية ، وبقاعهم النّضرة وهممهم الأبيّة. ولشطار الأندلس من النوادر والتنكيتات ، والتركيبات وأنواع المضحكات ، ما تملأ الدواوين كثرته ، وتضحك الثكلى وتسلّي المسلوب قصته ، ممّا لو سمعه الجاحظ لم يعظم عنده ما حكي وما ركّب ، ولا استغرب أحد ما أورده ولا تعجّب ، إلّا أنّ مؤلّفي هذا الأفق طمحت هممهم عن التصنيف في هذا الشأن فكاد يمرّ ضياعا ، فقمت محتسبا بالظرف (٣) فتداركته جامعا فيه ما أمسى شعاعا (٤) ، انتهى. وقد رأيت أن أذكر رسالة أبي محمد بن حزم الحافظ التي ذكر فيها بعض فضائل علماء الأندلس ؛ لاشتمالها على ما نحن بصدده. وذلك أنه كتب أبو علي الحسن بن محمد بن أحمد بن الرّبيب التميمي القيرواني (٥) ، إلى أبي المغيرة عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمن بن حزم يذكر تقصير أهل الأندلس في تخليد أخبار علمائهم ومآثر فضائلهم وسير ملوكهم ، ما صورته :

__________________

(١) كذا في أ، ب ، وفي ه : «بفنون العلم».

(٢) البرد : ثوب مخطط يلتحف به. وجمعه : برود وأبراد وأبرد.

(٣) في ب ، ه : «فقمت محتسبا للظرف».

(٤) شعاعا ، بفتح الشين : متفرقا.

(٥) انظر المسالك للعمري ج ١١ ص ٣١٩.

كتبت يا سيدي ، وأجلّ عددي ، كتب الله تعالى لك السعادة ، وأدام لك العزّ والسيادة ، سائلا مسترشدا ، وباحثا مستخبرا ، وذلك أني فكرت في بلادكم إذ كانت قرارة كلّ فضل ، ومنهل كلّ خير ونبل (١) ، ومصدر كلّ (٢) طرفة ، ومورد كلّ تحفة ، وغاية آمال الراغبين ، ونهاية أماني الطالبين ، إن بارت تجارة فإليها تجلب ، وإن كسدت بضاعة ففيها تنفق ، مع كثرة علمائها ، ووفور أدبائها (٣) ، وجلالة ملوكها ، ومحبّتهم في العلم وأهله ، يعظّمون من عظّمه علمه ، ويرفعون من رفعه أدبه ، وكذلك سيرتهم في رجال الحرب : يقدمون من قدمته شجاعته ، وعظمت في الحروب نكايته ، فشجّع الجبان ، وأقدم الهيّبان ، ونبه الخامل ، وعلم الجاهل ، ونطق العييّ ، وشعر البكي ، واستنشر البغاث ، وتثعبن الحفّاث (٤) ، فتنافس الناس في العلوم ، وكثر الحذاق بجميع (٥) الفنون ، ثم هم مع ذلك في غاية (٦) التقصير ونهاية التفريط ، من أجل أنّ علماء الأمصار دوّنوا فضائل أمصارهم ، وخلّدوا في الكتب مآثر بلدانهم ، وأخبار الملوك والأمراء ، والكتّاب والوزراء ، والقضاة والعلماء ، فأبقوا لهم ذكرا في الغابرين يتجدّد على مرّ الليالي والأيام ، ولسان صدق في الآخرين ، يتأكّد مع تصرّف الأعوام ، وعلماؤكم مع استظهارهم على العلوم كلّ امرئ منهم قائم في ظلّه لا يبرح ، وراتب (٧) على كعبه لا يتزحزح ، يخاف إن صنّف ، وإن يعنّف ، وإن ألّف أن يخالف ، ولا يؤالف ، أو تخطفه الطّير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ، لم يتعب أحد منهم نفسا في جمع فضائل أهل بلده ، ولم يستعمل خاطره في مفاخر ملوكه ، ولا بلّ قلما بمناقب كتّابه ووزرائه ، ولا سوّد قرطاطا (٨) بمحاسن قضاته وعلمائه ، على أنه لو أطلق ما عقل الإغفال من لسانه ، وبسط ما قبض الإهمال من بيانه ، لوجد للقول مساغا ، ولم تضق عليه المسالك ، ولم تخرج به المذاهب ، ولا اشتبهت عليه المصادر والموارد ، ولكنّ همّ أحدهم أن يطلب شأو من تقدّمه من العلماء ليحوز (٩) قصبات السبق ، ويفوز بقدح ابن مقبل ، ويأخذ بكظم دغفل ، ويصبر شجا في حلق أبي العميثل ، فإذا أدرك بغيته ، واخترمته منيّته ، دفن معه أدبه وعلمه ، فمات ذكره ، وانقطع خبره ، ومن قدّمنا ذكره من علماء الأمصار احتالوا لبقاء ذكرهم احتيال الأكياس (١٠) ، فألّفوا دواوين بقي لهم بها ذكر مجدّد طول الأبد.

__________________

(١) كلمة «ونبل» ساقطة من ب ، ه.

(٢) في ب : «ومقصد كل طرفة».

(٣) كذا في أ، ب ، ج. وفي ه : «ونور آدابها».

(٤) الحفاث : حيوان كالثعبان ولكنه غير مؤذ.

(٥) في ب : «في جميع الفنون».

(٦) في ب ، ه : «على غاية التقصير».

(٧) راتب : ثابت.

(٨) في ب : «قرطاسا».

(٩) في ه : «ليحرز قصبات السبق».

(١٠) الأكياس : جمع كيّس ، وهو الفطن الذكي.

فإن قلت : إنه كان مثل ذلك من علمائنا ، وألّفوا كتبا لكنها لم تصل إلينا ، فهذه دعوى لم يصحبها تحقيق ؛ لأنه ليس بيننا وبينكم غير روحة راكب ، أو رحلة قارب ، لو نفث من بلدكم مصدور ، لأسمع من ببلدنا في القبور ، فضلا عمّن في الدّور والقصور ، وتلقّوا قوله بالقبول كما تلقّوا ديوان أحمد بن عبد ربه الذي سمّاه بالعقد ، على أنه يلحقه فيه بعض اللوم ، لا سيما إذ لم يجعل فضائل بلده واسطة عقده ، ومناقب ملوكه يتيمة سلكه ، أكثر الحزّ وأخطأ المفصل ، وأطال الهزّ لسيف غير مقصل (١) ، وقعد به ما قعد بأصحابه من ترك ما يعنيهم ، وإغفال ما يهمهم.

فأرشد أخاك أرشدك الله! واهده هداك الله! إن كانت عندك في ذلك الجليّة ، وبيدك فصل القضية ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

فكتب الوزير الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ، عند وقوفه على هذه الرسالة ، ما نصّه :

الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على سيّدنا محمد عبده ورسوله ، وعلى أصحابه الأكرمين ، وأزواجه أمّهات المؤمنين ، وذرّيّته الفاضلين الطيّبين.

أمّا بعد يا أخي يا أبا بكر ، سلام عليك سلام أخ مشوق طالت بينه وبينك الأميال والفراسخ ، وكثرت الأيام والليالي ، ثم لقيك (٢) في حال سفر ونقلة ، ووادّك في خلال جولة ورحلة ، فلم يقض من محاورتك (٣) أربا ، ولا بلغ في محاورتك مطلبا ، وإنّي لمّا احتللت بك ، وجالت يدي في مكنون كتبك ، ومضمون دواوينك ، لمحت عيني في تضاعيفها درجا ، فتأمّلته ، فإذا فيه خطاب لبعض الكتّاب من مصاقبينا في الدار أهل إفريقية ، ثم ممّن ضمّته حاضرة قيروانهم ، إلى رجل أندلسي لم يعيّنه باسمه ، ولا ذكره بنسبه ، يذكر له فيها أنّ علماء بلدنا بالأندلس ـ وإن كانوا على الذّروة العليا من التمكن بأفانين العلوم ، وفي الغاية القصوى من التحكّم على وجوه المعارف ـ فإنّ هممهم قد قصرت عن تخليد مآثر بلدهم ، ومكارم ملوكهم ، ومحاسن فقهائهم ، ومناقب قضاتهم ، ومفاخر كتّابهم ، وفضائل علمائهم ، ثم تعدّى ذلك إلى أن أخلى أرباب العلوم منّا من أن يكون لهم تأليف يحيي ذكرهم ، ويبقي علمهم ، بل قطع على أنّ كلّ واحد منهم قد مات فدفن علمه معه ، وحقّق ظنّه في ذلك ، واستدلّ على صحّته عند

__________________

(١) السيف المقصل : القاطع البتار.

(٢) في ب ، ه : «ثم لقيتك في حال سفر».

(٣) في ب ، ه : «فلم يقض من مجاورتك ... من محاورتك مطلبا».

نفسه بأنّ شيئا من هذه التآليف لو كان منّا موجودا لكان إليهم منقولا ، وعندهم ظاهرا ، لقرب المزار ، وكثرة السّفّار (١) ، وتردّدهم إليهم ، وتكرّرهم علينا. ثم لمّا ضمّنا المجلس الحافل بأصناف الآداب ، والمشهد الآهل بأنواع العلوم ، والقصر المعمور بأنواع الفضائل ، والمنزل المحفوف بكل لطيفة وسيعة من دقيق المعاني وجليل المعالي ، قرارة المجد ومحلّ السؤدد ، ومحطّ رحال الخائفين ، وملقى عصا التّسيار عند الرئيس الأجلّ الشريف قديمه وحسبه ، الرفيع حديثه ومكتسبه ، الذي أجله عن كل خطّة يشركه فيها من لا توازي قومته نومته ، ولا ينال حضره هويناه (٢) ، وأربى به عن كلّ مرتبة يلحقه فيها من لا يسمو إلى المكارم سموّه ، ولا يدنو من المعالي دنوّه ، ولا يعلو في حميد الخلال علوّه ، بل أكتفي من مدحه باسمه المشهور ، وأجتزي (٣) من الإطالة في تقريظه بمنتماه المذكور ، فحسبي بذينك العلمين دليلا على سعيه المشكور ، وفضله المشهور ، أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن قاسم صاحب البونت (٤) أطال الله بقاءه! وأدام اعتلاءه! ولا عطّل الحامدين من تحليهم بحلاه! ولا أخلى الأيام من تزينها بعلاه! فرأيته أعزّه الله تعالى حريصا على أن يجاوب هذا المخاطب ، وراغبا في أن يبين له ما لعلّه قد رآه فنسي أو بعد عنه فخفي ، فتناولت الجواب المذكور بعد أن بلغني أن ذلك المخاطب قد مات ، رحمنا الله تعالى وإياه! فلم يكن لقصده بالجواب معنى ، وقد صارت المقابر له مغنى ، فلسنا بمسمعين من في القبور ، فصرفت عنان الخطاب إليك ، إذ من قبلك صرت إلى الكتاب المجاوب عنه ، ومن لدنك وصلت إلى الرسالة المعارضة ، وفي وصول كتابي على هذه الهيئة حيثما وصل كفاية لمن غاب عنه من أخبار تآليف أهل بلدنا مثل ما غاب عن هذا الباحث الأول ، ولله الأمر من قبل ومن بعد ، وإن كنت في إخباري إياك بما أرسمه في كتابي هذا كمهد إلى البركان نار الحباحب (٥) ، وباني صوّى (٦) في مهيع القصد اللاحب ، فإنك وإن كنت المقصود والمواجه ، فإنما المراد من أهل تلك الناحية من نأى عنه علم ما استجلبه السائل الماضي ، وما توفيقي إلّا بالله سبحانه.

__________________

(١) السّفّار : المسافرون.

(٢) الحضر : بضم الحاء وسكون الضاء : شدة العدو. والهوينى : التؤدة والتمهل والرفق.

(٣) أجتزىء : أكتفي.

(٤) البونت : من أعمال بلنسية ، استقل فيها بنو قاسم الفهريون بعد الفتنة وأولهم عبد الله بن قاسم وخلفه يمن الدولة (انظر أعمال الأعلام : ٢٠٨).

(٥) الحباحب : ذباب يطير ليلا له شعاع في ذنبه كالسراج.

(٦) الصوى : علامات توضع في الطرق لهداية السالكين.

فأما مآثر بلدنا فقد ألّف في ذلك أحمد بن محمد الرازي التاريخي كتبا جمّة : منها كتاب ضخم ذكر فيه مسالك الأندلس ومراسيها ، وأمّهات مدنها وأجنادها الستّة ، وخواصّ كلّ بلد منها ، وما فيه ممّا ليس في غيره ، وهو كتاب مريح مليح ، وأنا أقول : لو لم يكن لأندلسنا إلّا ما رسول الله صلى الله عليه وسلم بشّر به ووصف أسلافنا المجاهدين فيه بصفات الملوك على الأسرّة في الحديث الذي رويناه من طريق أبي حمزة أنس بن مالك أنّ خالته أم حرام بنت ملحان زوج أبي الوليد عبادة بن الصامت ، رضي الله تعالى عنه وعنهم أجمعين ، حدّثته عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه أخبرها بذلك ، لكفي شرفا بذلك يسرّ عاجله ، ويغبط آجله.

فإن قال قائل : لعلّه (١) صلوات الله تعالى عليه إنما عنى بذلك الحديث أهل صقلية وإقريطش ، وما الدليل على ما ادّعيته من أنه صلى الله عليه وسلم عنى الأندلس حتما؟ ومثل هذا من التأويل لا يتساهل فيه ذو ورع دون برهان واضح ، وبيان لائح ، لا يحتمل التوجيه ، ولا يقبل التجريح (٢).

فالجواب ـ وبالله التوفيق ـ أنه صلى الله عليه وسلم ، قد أوتي جوامع الكلم ، وفصل الخطاب ، وأمر بالبيان لما أوحي إليه ، وقد أخبر في ذلك الحديث المتّصل سنده بالعدول عن العدول بطائفتين من أمّته يركبون ثبج (٣) البحر غزاة واحدة بعد واحدة ، فسألته أم حرام أن يدعو ربّه تعالى أن يجعلها منهم ، فأخبرها صلى الله عليه وسلم وخبره الحقّ بأنها من الأولين ، وهذا من أعلام (٤) نبوّته صلى الله عليه وسلم ، وهو إخباره بالشيء قبل كونه (٥) ، وصحّ البرهان على رسالته بذلك ، وكانت من الغزاة إلى قبرس ، وخرّت عن بغلتها هناك ، فتوفيت ، رحمها الله تعالى! وهي أول غزاة ركب فيها المسلمون البحر ، فثبت يقينا أنّ الغزاة إلى قبرس هم الأولون الذين بشّر بهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت أم حرام منهم كما أخبر ، صلوات الله تعالى وسلامه عليه ، ولا سبيل أن يظنّ به وقد أوتي ما أوتي من البلاغة والبيان أنه يذكر طائفتين قد سمّى إحداهما أولى إلّا والتالية لها ثانية ، فهذا من باب الإضافة وتركيب العدد ، وهذا مقتضى (٦) طبيعة صناعة المنطق ، إذ لا تكون الأولى أولى إلّا لثانية ، ولا الثانية ثانية إلّا لأولى ، فلا سبيل إلى ذكر ثالث إلّا بعد ثان ضرورة ، وهو صلى الله عليه وسلم إنما ذكر طائفتين ، وبشّر بفئتين ، وسمّى إحداهما الأولين ، فاقتضى ذلك بالقضاء الصدق آخرين ،

__________________

(١) في ب : «فلعله».

(٢) التجريح : النقد اللاذع.

(٣) ثبج البحر : وسطه. وفي ب : «ثبج هذا البحر».

(٤) أعلام نبوته : أراد دلائل نبوته.

(٥) قبل كونه : أي قبل حدوثه.

(٦) في ب : «وهذا يقتضي».

والآخر من الأول هو الثاني الذي أخبر صلى الله عليه وسلم أنه خير القرون بعد قرنه ، وأولى القرون بكل فضل بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه خير من كلّ قرن بعده ، ثم ركب البحر بعد ذلك أيام سليمان بن عبد الملك إلى القسطنطينية ، وكان الأمير بها في تلك السفن هبيرة الفزاري ، وأمّا صقلية فإنها فتحت صدر أيام الأغالبة سنة ٢١٢ ، أيام قاد إليها السفن غازيا أسد بن الفرات القاضي صاحب أبي يوسف رحمه الله تعالى ، وبها مات ، وأما إقريطش فإنها فتحت بعد الثلاث والمائتين (١) افتتحها أبو حفص عمر بن شعيب المعروف بابن الغليظ ، من أهل قرية بطروج من عمل فحص البلّوط المجاور لقرطبة من بلاد الأندلس ، وكان من فلّ الرّبضيين ، وتداولها بنوه بعده إلى أن كان آخرهم عبد العزيز بن شعيب الذي غنمها في أيام أرمانوس بن قسطنطين ملك الروم سنة ٣٥٠ ، وكان أكثر المفتتحين لها أهل الأندلس.

وأما في قسم الأقاليم فإن قرطبة مسقط رؤوسنا ، ومعقّ (٢) تمائمنا ، مع سرّ من رأى (٣) في إقليم واحد ، فلنا من الفهم والذكاء ما اقتضاه إقليمنا ، وإن كانت الأنوار لا تأتينا إلّا مغربة عن مطالعها على الجزء المعمور ، وذلك عند المحسنين للأحكام التي تدلّ عليها الكواكب ناقص من قوى دلائلها ، فلها من ذلك على كلّ حال حظّ يفوق حظّ أكثر البلاد ، بارتفاع أحد النّيّرين بها تسعين درجة ، وذلك من أدلّة التمكّن في العلوم والنفاذ فيها عند من ذكرنا ، وقد صدق ذلك الخبر ، وأبانته التجربة ، فكان أهلها من التمكّن في علوم القراءات والروايات وحفظ كثير من الفقه والبصر بالنحو والشعر واللغة والخبر والطب والحساب والنجوم بمكان رحب الفناء ، واسع العطن ، متنائي الأقطار ، فسيح المجال ، والذي نعاه علينا الكاتب المذكور لو كان كما ذكر لكنّا فيه شركاء لأكثر أمّهات الحواضر ، وجلائل البلاد ، ومتّسعات الأعمال ، فهذه القيروان بلد المخاطب لنا ، ما أذكر أني رأيت في أخبارها تأليفا غير «المعرب ، عن أخبار المغرب» وحاشا تآليف (٤) محمد بن يوسف الوراق ، فإنه ألّف للمستنصر رحمه الله تعالى في «مسالك إفريقية وممالكها» ديوانا ضخما ، وفي أخبار ملوكها وحروبهم والقائمين عليهم كتبا جمّة ، وكذلك ألّف أيضا في أخبار تيهرت ووهران وتونس (٥)

__________________

(١) في الجذوة : «بعد الثلاثين والمائتين» وفي معجم البلدان لياقوت الحموي «بعد سنة ٢٥٠».

(٢) معق تمائمنا : أخذه من قول الشاعر :

(٣) سرّ من رأى : سامراء.

(٤) في ب : «تواليف».

(٥) في ب ، ه : «وتنس».

وسجلماسة ونكور والبصرة (١) وغيرها تآليف حسانا ، ومحمد هذا أندلسي الأصل والفرع ، آباؤه من وادي الحجارة ، ومدفنه بقرطبة ، وهجرته إليها ، وإن كانت نشأته بالقيروان.

ولا بدّ من إقامة الدليل على ما أشرت إليه هنا إذ مرادنا أن نأتي منه بالمطلوب (٢) فيما يستأنف إن شاء الله تعالى ، وذلك أنّ جميع المؤرخين من أئمتنا السالفين والباقين ، دون محاشاة أحد ، بل قد تيقّنّا إجماعهم على ذلك ، متّفقون على أن ينسبوا الرجل إلى مكان هجرته التي استقرّ بها ولم يرحل عنها رحيل ترك لسكناها إلى أن مات ، فإن ذكروا الكوفيين من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، صدّروا بعلي وابن مسعود وحذيفة ، رضي الله تعالى عنهم ، وإنما سكن عليّ الكوفة خمسة أعوام وأشهرا ، وقد بقي ٥٨ عاما وأشهرا بمكة والمدينة شرّفهما الله تعالى. وكذلك أيضا أكثر أعمار من ذكرنا ، وإن ذكروا البصريين بدءوا بعمران بن حصين وأنس بن مالك وهشام بن عامر وأبي بكرة ، وهؤلاء مواليدهم وعامة زمن أكثرهم وأكثر مقامهم بالحجاز وتهامة والطائف ، وجمهرة أعمارهم حلت هنالك ، وإن ذكروا الشاميين نوّهوا بعبادة بن الصامت وأبي الدرداء وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ ومعاوية ، والأمر في هؤلاء كالأمر فيمن قبلهم ، وكذلك في المصريين عمرو بن العاص وخارجة بن حذافة العدوي ، وفي المكيّين عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ، والحكم في هؤلاء كالحكم فيمن قصصنا ، فمن هاجر إلينا من سائر البلاد ، فنحن أحقّ به ، وهو منّا بحكم جميع أولي الأمر منّا الذين إجماعهم فرض اتباعه ، وخلافه محرم اقترافه ، ومن هاجر منّا إلى غيرنا فلا حظّ لنا فيه ، والمكان الذي اختاره أسعد به ، فكما لا ندع إسماعيل بن القاسم فكذلك لا ننازع في محمد بن هانىء سوانا ، والعدل أولى ما حرص عليه ، والنصف أفضل ما دعي إليه ، بعد التفصيل الذي ليس هذا موضعه ، وعلى ما ذكرنا من الأنصاف تراضى الكلّ.

وهذه بغداد حاضرة الدنيا ومعدن كل فضيلة ، والمحلّة التي سبق أهلها إلى حمل ألوية المعارف ، والتدقيق في تصريف العلوم ، ورقّة الأخلاق والنباهة والذكاء وحدّة الأفكار ونفاذ الخواطر ، وهذه البصرة وهي عين المعمور في كل ما ذكرنا ، وما أعلم في أخبار بغداد تأليفا غير كتاب أحمد بن أبي طاهر ، وأما سائر التواريخ التي ألّفها أهلها فلم يخصّوا بلدتهم بها دون سائر البلاد ، ولا أعلم في أخبار البصرة غير كتاب عمر بن شبة ، وكتاب لرجل من واد الربيع بن زياد المنسوب إلى أبي سفيان في خطط البصرة وقطائعها ، وكتابين لرجلين من أهلها

__________________

(١) أراد بصرة المغرب وكانت قريبا من مدينة أصيلا.

(٢) في ب ، ه : «بالمطلب».

يسمّى أحدهما عبد القاهر كريزي النسب وصفاها وذكرا (١) أسواقها ومحالها وشوارعها ، ولا أعلم في أخبار الكوفة غير كتاب عمر بن شبة ، وأمّا الجبال وخراسان وطبرستان وجرجان وكرمان وسجستان والسّند (٢) وأرمينية وأذربيجان وتلك الممالك الكثيرة الضخمة فلا أعلم في شيء منها تأليفا قصد به أخبار ملوك تلك النواحي ، وعلمائها وشعرائها وأطبائها ، ولقد تاقت النفوس (٣) إلى أن يتّصل بها تأليف في أخبار فقهاء بغداد ، وما علمناه علم ، على أنهم العلية الرؤساء ، والأكابر العظماء ، ولو كان في شيء من ذلك تأليف لكان الحكم في الأغلب أن يبلغنا كما بلغ سائر تآليفهم ، وكما بلغنا كتاب حمزة بن الحسن الأصبهاني في أخبار أصبهان ، وكتاب الموصلي وغيره في أخبار مصر ، وكما بلغنا سائر تآليفهم (٤) في أنحاء العلوم ، وقد بلغنا تأليف القاضي أبي العباس محمد بن عبدون القيرواني في الشروط ، واعتراضه على الشافعي رحمه الله تعالى ، وكذلك بلغنا ردّ القاضي أحمد بن طالب التميمي على أبي حنيفة وتشيعه (٥) على الشافعي ، وكتب ابن عبدوس (٦) ومحمد بن سحنون وغير ذلك من خوامل تآليفهم (٧) دون مشهورها.

وأما جهتنا فالحكم في ذلك ما جرى به المثل السائر «أزهد الناس في عالم أهله» ، وقرأت في الإنجيل أنّ عيسى ، عليه السلام قال : «لا يفقد النبيّ حرمته إلّا في بلده» وقد تيقنّا ذلك بما لقي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، من قريش ـ وهم أوفر الناس أحلاما ، وأصحّهم عقولا ، وأشدّهم تثبّتا ، مع ما خصّوا به من سكناهم أفضل البقاع ، وتغذيتهم بأكرم المياه ـ حتى خصّ الله تعالى الأوس والخزرج (٨) بالفضيلة التي أبانهم (٩) بها عن جميع الناس ، والله يؤتي فضله من يشاء ؛ ولا سيما أندلسنا فإنها خصّت من حسد أهلها للعالم الظاهر فيهم الماهر منهم ، واستقلالهم

__________________

(١) في ب : «في صفاتها وذكر أسواقها ومحالها وشوارعها» وفي ه «في وصفها وذكر أسواقها ومحالها ..» وقد أثبتنا مما في أ.

(٢) في ب : «وسجستان والري والسند ..».

(٣) تاقت النفوس : اشتاقت.

(٤) في ب : «تواليفهم».

(٥) الصواب أنه عبد الله بن أحمد بن طالب. انظر علماء إفريقية : ٢٥٧ ، ٢٩٧.

(٦) انظر علماء إفريقية : ١٨٢.

(٧) كذا في أ، ب. وفي ه «حواصل تأليفهم».

(٨) الأوس والخزرج : أهم أهل المدينة المنورة الذين هاجر إليهم الرسول صلّى الله عليه وسلّم فكان لهم شرف إيوائه ونصرته ودعوا بعدئذ الأنصار.

(٩) أبانهم : أي ميزهم وأظهرهم.

كثير ما يأتي به ، واستهجانهم حسناته ، وتتبّعهم سقطاته وعثراته ، وأكثر ذلك مدّة حياته ، بأضعاف ما في سائر البلاد ، إن أجاد قالوا : سارق مغير ومنتحل مدّع ، وإن توسّط قالوا : غثّ بارد وضعيف ساقط ، وإن باكر الحيازة لقصب السّبق قالوا : متى كان هذا؟ ومتى تعلّم؟ وفي أي زمان قرأ؟ ولأمّه الهبل! وبعد ذلك إن ولجت به الأقدار أحد طريقين إمّا شفوفا بائنا يعليه على نظرائه أو سلوكا في غير السبيل التي عهدوها فهنالك حمي الوطيس على البائس ، وصار غرضا للأقوال ، وهدفا للمطالب ، ونصبا للتسبّب إليه ، ونهبا للألسنة ، وعرضة للتطرق إلى عرضه ، وربما نحل ما لم يقل ، وطوّق ما لم يتقلّد ، وألحق به ما لم يفه به ولا أعتقده قلبه ، وبالحرى وهو السابق المبرّز إن لم يتعلّق من السلطان بحظّ أن يسلم من المتالف وينجو من المخالف ، فإن تعرّض لتأليف غمز ولمز ، وتعرّض وهمز ، واشتطّ عليه ، وعظم يسير خطبه ، واستشنع هين سقطه ، وذهبت محاسنه ، وسترت فضائله ، وهتف ونودي بما أغفل ، فتنكسر (١) لذلك همّته ، وتكلّ نفسه ، وتبرد حميّته ، وهكذا عندنا نصيب من ابتدأ يحوك شعرا ، أو يعمل بعمل رياسة (٢) ، فإنه لا يفلت من هذه الحبائل ، ولا يتخلّص من هذه النّصب إلّا الناهض الفائت والمطفّف المستولي على الأمد.

وعلى ذلك فقد جمع ما ظنّه الظانّ غير مجموع ، وألّفت عندنا تآليف في غاية الحسن ، لنا خطر السبق في بعضها : فمنها كتاب «الهداية» لعيسى بن دينار (٣) ، وهي أرفع كتب جمعت في معناها على مذهب مالك وابن القاسم ، وأجمعها للمعاني الفقهيّة على المذهب ، فمنها كتاب الصلاة وكتاب البيوع وكتاب الجدار في الأقضية وكتاب النكاح والطلاق ، ومن الكتب المالكية التي ألّفت بالأندلس كتاب القطنيّ مالك بن علي (٤) ، وهو رجل قرشي من بني فهر ، لقي أصحاب مالك وأصحاب أصحابه ، وهو كتاب حسن فيه غرائب ومستحسنات من الرسائل المولدات ، ومنها كتاب أبي إسحاق إبراهيم بن مزين في تفسير الموطأ والكتب المستقصية لمعاني الموطأ وتوصيل مقطوعاته من تآليف ابن مزين أيضا ، وكتابه في رجال الموطأ وما لمالك عن كلّ واحد منهم من الآثار في موطّئه.

وفي تفسير القرآن كتاب أبي عبد الرحمن بقي بن مخلد فهو الكتاب الذي أقطع قطعا لا

__________________

(١) في ب ، ه : «فتنكس لذلك همته».

(٢) في ب ، ه : «أو يعمل رسالة».

(٣) هو عيسى بن دينار بن واقد الغافقي (انظر الجذوة : ٢٨٩).

(٤) هو مالك بن علي بن مالك بن عبد الله بن قطن الفهري ، ولذلك يقال له القطني (انظر الجذوة : ٣٢٤) ، وفي أ، ه «القصي» وهو تحريف.

أستثني فيه أنه لم يؤلّف في الإسلام تفسير مثله ، ولا تفسير محمد بن جرير الطبري ولا غيره.

ومنها في الحديث مصنّفه الكبير الذي رتّبه على أسماء الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم! فروي فيه عن ألف وثلاثمائة صاحب ونيّف ، ثم رتّب حديث كلّ صاحب على أسماء الفقه وأبواب الأحكام ، فهو مصنّف ومسند ، وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله ، مع ثقته وضبطه وإتقانه واحتفاله في الحديث وجودة شيوخه ، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثمانين رجلا ليس فيهم عشرة ضعفاء ، وسائرهم أعلام مشاهير. ومنها مصنّفه في فضل الصحابة والتابعين ومن دونهم ، الذي أربى فيه على مصنّف أبي بكر بن أبي شيبة ومصنّف عبد الرزاق بن همام ومصنّف سعيد بن منصور وغيرها ، وانتظم علما عظيما لم يقع في شيء من هذه ، فصارت تآليف هذا الإمام الفاضل قواعد الإسلام (١) ، لا نظير لها ، وكان متخيّرا لا يقلّد أحدا ، وكان ذا خاصّة من أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه!.

ومنها في أحكام القرآن كتاب ابن أمية الحجاري ، وكان شافعي المذهب بصيرا بالكلام على اختياره ، وكتاب القاضي أبي الحكم منذر بن سعيد ، وكان داودي المذهب قويّا على الانتصار له ، وكلاهما في أحكام القرآن غاية ، ولمنذر مصنّفات منها كتاب «الإبانة ، عن حقائق أصول الديانة».

ومنها في الحديث مصنّف أبي محمد قاسم بن أصبغ بن يوسف بن ناصح ، ومصنّف محمد بن عبد الملك بن أيمن ، وهما مصنّفان رفيعان احتويا من صحيح الحديث وغريبه على ما ليس في كثير من المصنّفات. ولقاسم بن أصبغ هذا تآليف حسان جدا ، منها أحكام القرآن على أبواب كتاب إسماعيل وكلامه ، ومنها كتاب «المجتبى ، على أبواب كتاب ابن الجارود المنتقي» وهو خير منه وأنقى حديثا وأعلى سندا وأكثر فائدة ، ومنها كتاب في فضائل قريش وكنانة (٢) ، وكتابه في الناسخ والمنسوخ ، وكتاب غرائب حديث مالك بن أنس ممّا ليس في الموطأ. ومنها كتاب «التمهيد» لصاحبنا أبي عمر يوسف بن عبد البر ، وهو الآن بعد في (٣) الحياة لم يبلغ سنّ الشيخوخة ، وهو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أصلا فكيف أحسن منه ، ومنها كتاب «الاستذكار» وهو اختصار التمهيد المذكور ، ولصاحبنا أبي عمر بن عبد البر المذكور كتب لا مثيل لها : منها كتابه المسمّى بالكافي في الفقه على مذهب

__________________

(١) في ب : «قواعد للإسلام».

(٢) «وكنانة» هذه الكلمة غير موجودة في الجذوة.

(٣) في أ«يعدّ في الحياة».

مالك وأصحابه خمسة عشر كتابا اقتصر فيه على ما بالمفتي الحاجة إليه وبوّبه وقرّبه فصار مغنيا عن التصنيفات الطوال في معناه ، ومنها كتابه في الصحابة ليس لأحد من المتقدّمين مثله على كثرة ما صنّفوا في ذلك ، ومنها كتاب «الاكتفاء ، في قراءة نافع وأبي عمرو بن العلاء ، والحجّة لكلّ واحد منهما» ومنها كتاب «بهجة المجالس ، وأنس المجالس ، ممّا يجري في المذاكرات ، من غرر الأبيات ونوادر الحكايات» ، ومنها كتاب «جامع بيان العلم وفضله ، وما ينبغي في روايته».

ومنها كتاب شيخنا القاضي أبي الوليد عبد الله بن يوسف بن الفرضي في المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال ، ولم يبلغ عبد الغني الحافظ البصري في ذلك إلّا كتابين ، وبلغ أبو الوليد رحمه الله تعالى نحو الثلاثين ، لا أعلم مثله في فنّه البتّة ، ومنها تاريخ أحمد بن سعيد (١) ، ما وضع في الرجال أحد مثله إلّا ما بلغنا من تاريخ محمد بن موسى العقيلي البغدادي ، ولم أره ، وأحمد بن سعيد هو المتقدّم في التأليف (٢) القائم في ذلك ، ومنها كتب محمد بن يحيى (٣) بن مفرج القاضي ، وهي كثيرة ؛ منها أسفار سبعة جمع فيها فقه الحسن البصري ، وكتب كثيرة جمع فيها فقه الزهري.

ومما يتعلّق بذلك شرح الحديث لعامر بن خلف السرقسطي ، فما شآه (٤) أبو عبيد إلّا بتقدّم العصر فقط.

ومنها في الفقه «الواضحة» والمالكيون لا تمانع بينهم في فضلها واستحسانهم إيّاها ، ومنها «المستخرجة من الأسمعة» وهي المعروفة بالعتبية ، ولها عند أهل إفريقية القدر العالي والطيران الحثيث ، والكتاب الذي جمعه أبو عمر أحمد بن عبد الملك بن هشام الإشبيلي المعروف بابن المكوي (٥) ، والقرشي أبو مروان المعيطي في جمع أقاويل مالك كلّها على نحو الكتاب «الباهر» الذي جمع فيه القاضي أبو بكر محمد بن أحمد بن الحدّاد البصري أقاويل الشافعي كلّها ، ومنها كتاب «المنتخب» الذي ألّفه القاضي محمد بن يحيى بن عمر بن لبابة ، وما رأيت لمالكي قطّ كتابا أنبل منه في جمع روايات المذهب وشرح مستغلقها وتفريع

__________________

(١) هو أحمد بن سعيد الصدفي المتوفى سنة ٣٥٠. له كتاب في تاريخ الرجال. (انظر الجذوة : ١١٧ ، وابن الفرضي ١ : ٥٥).

(٢) في ب ، ه : «المتقدم إلى التأليف».

(٣) في ب : «محمد بن أحمد بن يحيى ...».

(٤) شآه : فاقه.

(٥) في الأصول : «ابن الكوى» والتصويب عن الجذوة والصلة.

وجوهها ، وتآليف قاسم بن محمد ، المعروف بصاحب الوثائق ، وكلّها حسن في معناه ، وكان شافعيّ المذهب نظارا جاريا في ميدان البغداديين (١).

ومنها في اللغة الكتاب «البارع» الذي ألّفه إسماعيل بن القاسم ، يحتوي على لغة العرب ، وكتابه في «المقصور والممدود والمهموز» لم يؤلّف مثله في بابه ، وكتاب «الأفعال» لمحمد بن عمر بن عبد العزيز (٢) ، المعروف بابن القوطية ، بزيادات ابن طريف مولى العبيديين (٣) فلم يوضع في فنّه مثله ، وكتاب جمعه أبو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني في اللغة لم يؤلّف مثله اختصارا وإكثارا وثقة نقل ، وهو أظنّ في الحياة بعد.

وهاهنا قصة لا ينبغي أن تخلو رسالتنا منها ، وهي أن أبا الوليد عبد الله بن محمد بن عبد الله المعروف بابن الفرضي ، حدّثني أنّ أبا الجيش مجاهدا صاحب الجزائر ودانية وجّه إلى أبي غالب أيام غلبته على مرسية ، وأبو غالب ساكن بها ، ألف دينار أندلسية على أن يزيد في ترجمة الكتاب المذكور «ممّا ألّفه تمام بن غالب لأبي الجيش مجاهد» فردّ الدنانير وأبى من ذلك ، ولم يفتح في هذا بابا البتّة ، وقال : والله لو بذل لي الدنيا على ذلك ما فعلت ولا استجزت الكذب ؛ لأني لم أجمعه له خاصّة بل لكلّ طالب ، فأعجب لهمة هذا الرئيس وعلوّها ، وأعجب لنفس هذا العالم ونزاهتها.

ومنها كتاب أحمد بن أبان بن سيد (٤) في اللغة المعروف بكتاب «العالم» نحو مائة سفر على الأجناس في غاية الإيعاب ، بدأ بالفلك وختم بالذرة. وكتاب «النوادر» (٥) لأبي علي إسماعيل بن القاسم ، وهو مبار لكتاب «الكامل» لأبي العباس (٦) المبرد ، ولعمري لئن كان كتاب أبي العباس أكثر نحوا وخبرا فإنّ كتاب أبي علي لأكثر لغة وشعرا ، وكتاب «الفصوص» لصاعد بن الحسن الربعي ، وهو جار في مضمار الكتابين المذكورين.

ومن الأنحاء تفسير الجرفي (٧) لكتاب الكسائي ، حسن في معناه ، وكتاب ابن سيده في ذلك المنبوز ب «العالم والمتعلّم» وشرح له لكتاب الأخفش.

__________________

(١) انظر الجذوة ص ٣١٠.

(٢) في الأصول «لمحمد بن عامر الغزي». وقد طبع كتابه «الأفعال» مرتين.

(٣) كذا في أ. وفي ب ، ه «العبديين».

(٤) انظر ترجمته في الجذوة : ١١٠ والصلة : ١٤ والحميدي : ٣٨١.

(٥) هو الكتاب المعروف بأمالي القالي.

(٦) أبو العباس : هو المبرد.

(٧) في الأصول «الحوفي» والتصويب عن الجذوة : ٣٨٤.

ومما ألّف في الشعر كتاب عبادة بن ماء السماء في «أخبار شعراء الأندلس» كتاب حسن ، وكتاب «الحدائق» لأبي عمر أحمد بن فرج ، عارض به كتاب الزهرة لأبي محمد بن داود رحمه الله تعالى ، إلّا أنّ أبا بكر إنما أدخل مائة باب في كل باب مائة بيت ، وأبو عمر أورد مائتي باب في كل باب مائة بيت ليس منها باب تكرّر اسمه لأبي بكر ، ولم يورد فيه لغير أندلسي شيئا ، وأحسن الاختيار ما شاء وأجاد ، فبلغ الغاية ، وأتى الكتاب فردا في معناه ، ومنها كتاب «التشبيهات من أشعار أهل الأندلس» جمعه أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الحسن الكاتب ، وهو حيّ بعد.

وممّا يتعلّق بذلك شرح أبي القاسم إبراهيم بن محمد بن الإفليلي لشعر المتنبي ، وهو حسن جدا.

ومن الأخبار تواريخ أحمد بن محمد بن موسى الرازي في أخبار ملوك الأندلس وخدمتهم وغزواتهم ونكباتهم ، وذلك كثير جدا ، وكتاب له في صفة قرطبة وخططها ومنازل الأعيان بها ، على نحو ما بدأ به ابن أبي طاهر في أخبار بغداد وذكر منازل صحابة أبي جعفر المنصور بها. وتواريخ متفرّقة رأيت منها : أخبار عمر بن حفصون القائم بريّة ووقائعه وسيره وحروبه ، وتاريخ آخر في أخبار عبد الرحمن بن مروان الجليقي القائم بالحوف (١) ، وفي أخبار بني (٢) قيس والتّجيبيين وبني الطويل والثغر ، فقد رأيت من ذلك كتبا مصنّفة في غاية الحسن ، وكتاب مجزأ في أجزاء كثيرة في أخبار ريّة وحصونها وحروبها وفقهائها وشعرائها تأليف إسحاق بن سلمة بن إسحاق الليثي (٣) ، وكتاب محمد بن الحارث الخشني في «أخبار القضاة بقرطبة وسائر بلاد الأندلس (٤) ، وكتاب في أخبار الفقهاء بها ، وكتاب لأحمد بن محمد بن موسى في «أنساب مشاهير أهل الأندلس» في خمسة أسفار ضخمة من أحسن كتاب في الأنساب وأوسعها ، وكتاب قاسم بن أصبغ في «الأنساب» في غاية الحسن والإيعاب والإيجاز ، وكتابه في «فضائل بني أمية» ، وكان من الثقة والجلالة بحيث اشتهر أمره ، وانتشر ذكره ، ومنها كتب مؤلفة في أصحاب المعاقل والأجناد الستة بالأندلس ، ومنها كتب كثيرة جمعت فيها أخبار شعراء الأندلس للمستنصر رحمه الله تعالى ، رأيت منها «أخبار شعراء إلبيرة» في نحو عشرة أجزاء ، ومنها كتاب «الطوالع» في أنساب أهل الأندلس ، ومنها كتاب «التاريخ الكبير في أخبار أهل الأندلس» تأليف أبي مروان بن حيّان نحو عشرة أسفار من أجلّ كتاب ألّف في هذا

__________________

(١) في ب ، ه : «القائم بالجوف».

(٢) في ب ، ه : «بني قسي».

(٣) في ب ، ه : «بن إسحاق القيني».

(٤) في ب : «سائر الأندلس».

المعنى ، وهو في الحياة بعد لم يتجاوز الاكتهال ، وكتاب «المآثر العامرية» لحسين بن عاصم في سير ابن أبي عامر وأخباره ، وكتاب الأقشتين (١) محمد بن عاصم النحوي في «طبقات الكتّاب بالأندلس» ، وكتاب سكن بن سعيد في ذلك ، وكتاب أحمد بن فرج في «المنتزين والقائمين بالأندلس وأخبارهم» ، وكتاب «أخبار أطباء الأندلس» لسليمان بن جلجل.

وأما الطب فكتب الوزير يحيى بن إسحاق وهي كتب حسان رفيعة (٢) ، وكتب محمد بن الحسن المذحجيّ أستاذنا رحمه الله تعالى! وهو المعروف بابن الكتاني وهي كتب رفيعة حسان ، وكتب التصريف لأبي القاسم خلف بن عياش الزهراوي ، وقد أدركناه وشاهدناه ، ولئن قلنا إنه لم يؤلّف في الطب أجمع منه ولا أحسن للقول والعمل في الطبائع لنصدقنّ ، وكتب ابن الهيثم في الخواصّ والسموم والعقاقير من أجلّ الكتب وأنفعها.

وأما الفلسفة فإني رأيت فيها رسائل مجموعة وعيونا مؤلفة لسعيد بن فتحون السّرقسطي المعروف بالحمار دالّة على تمكّنه من هذه الصناعة ، وأما رسائل أستاذنا أبي عبد الله محمد بن الحسن المذحجيّ في ذلك فمشهورة متداولة وتامّة الحسن فائقة الجودة عظيمة المنفعة.

وأما العدد والهندسة فلم يقسم لنا في هذا العلم نفاذ ، ولا تحقّقنا به ، فلسنا نثق بأنفسنا في تمييز المحسن من المقصّر في المؤلفين فيه من أهل بلدنا إلّا أني سمعت من أثق بعقله ودينه من أهل العلم ممّن اتّفق على رسوخه فيه يقول : إنه لم يؤلّف في الأزياج مثل زيج مسلمة (٣) وزيج ابن السمح (٤) ، وهما من أهل بلدنا ، وكذلك كتاب «المساحة المجهولة» (٥) لأحمد بن نصر فما تقدّم إلى مثله في معناه.

وإنما ذكرنا التآليف المستحقّة للذكر ، والتي تدخل تحت الأقسام السبعة التي لا يؤلّف عاقل عالم إلّا في أحدها ، وهي إمّا شيء يخترعه لم يسبق إليه (٦) ، أو شيء ناقص يتمّه ، أو شيء مستغلق يشرحه ، أو شيء طويل يختصره دون أن يخلّ بشيء من معانيه ، أو شيء متفرّق يجمعه ، أو شيء مختلط يرتّبه ، أو شيء أخطأ فيه صاحبه (٧) يصلحه.

__________________

(١) انظر ترجمته في الجذوة : ٧٤ ، ٨٢. وقد ورد اسمه في ب «الأفشين» محرفا.

(٢) في ب : «وهي كتب رفيعة حسان».

(٣) مسلمة : هو مسلمة بن أحمد المجريطي المتوفى سنة ٣٩٨. (ابن أبي أصيبعة ه ، ص ٣٩).

(٤) هو أصبغ بن محمد بن السمح الفرناطي المتوفى سنة ٤٢٦ (ابن أبي أصيبعة ج ٢ ص ٣٩).

(٥) هذه التسمية لا توجد في ج.

(٦) في ب : «لم يسبق إليه يخترعه».

(٧) في ب ، ه : «مؤلفه».

وأما التآليف (١) المقصّرة عن مراتب غيرها فلم نلتفت إلى ذكرها ، وهي عندنا من تأليف أهل بلدنا أكثر من أن نحيط بعلمها.

وأما علم الكلام فإن بلادنا وإن كانت لم تتجاذب فيها الخصوم ، ولا اختلفت فيها النحل ، فقلّ لذلك تصرّفهم في هذا الباب ، فهي على كل حال غير عريّة عنه ، وقد كان فيهم قوم يذهبون إلى الاعتزال ، نظار على أصوله ، ولهم فيه تآليف : منهم خليل بن إسحاق ، ويحيى بن السمينة ، والحاجب موسى بن حدير وأخوه الوزير صاحب المظالم أحمد ، وكان داعية إلى الاعتزال لا يستتر بذلك. ولنا على مذهبنا الذي تخيّرناه من مذاهب أصحاب الحديث (٢) كتاب في هذا المعنى ، وهو وإن كان صغير الجرم قليل عدد الورق يزيد على المائتين زيادة يسيرة فعظيم الفائدة لأنّا أسقطنا فيه المشاغب كلّها ، وأضربنا عن التطويل جملة ، واقتصرنا على البراهين المنتخبة من المقدّمات الصحاح الراجعة إلى شهادة الحسّ وبديهة العقل لها بالصحة. ولنا فيما تحقّقنا به تآليف جمّة (٣) ، منها ما قد تمّ ، ومنها ما شارف التمام ، ومنها ما قد مضى منه صدر ويعين الله تعالى على باقيه ، لم نقصد به قصد مباهاة فنذكرها ، ولا أردنا السمعة فنسمّيها ، والمراد بها ربّنا جلّ وجهه ، وهو ولي العون فيها ، والمليّ بالمجازاة عليها ، وما كان لله تعالى فسيبدو ، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

وبلدنا هذا ـ على بعده من ينبوع العلم ، ونأيه من محلّة العلماء ـ فقد ذكرنا من تآليف أهله ما إن طلب مثلها بفارس والأهواز وديار مضر وديار ربيعة واليمن والشام أعوز وجود ذلك على قرب المسافة في هذه البلاد من العراق التي هي دار هجرة الفهم وذويه ومراد المعارف وأربابها.

ونحن إذا ذكرنا أبا الأجرب جعونة بن الصمّة الكلابي (٤) في الشعر لم نباه به إلّا جريرا والفرزدق ، لكونه في عصرهما ، ولو أنصف لاستشهد بشعره ، فهو جار على مذهب الأوائل ، لا على طريقة المحدثين ، وإذا سمّينا بقي بن مخلد لم نسابق به إلّا محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وسليمان بن الأشعث السجستاني وأحمد بن شعيب النسائي. وإذا ذكرنا قاسم بن محمد لم نباه به إلّا القفّال ومحمد بن عقيل الفريابي ، وهو

__________________

(١) في ب : «التواليف».

(٢) في ه : «من مذاهب أهل الحديث».

(٣) في ه : «تآليف جملة».

(٤) انظر ترجمته في الجذوة : ١٧٧ والمغرب ١ : ١٣١.

شريكهما في صحبة المزني أبي (١) إبراهيم والتتلمذ له (٢) ، وإذا نعتنا عبد الله بن قاسم بن هلال ومنذر بن سعيد لم نجار بهما إلا أبا الحسن بن المفلس والخلال والديباجي ورويم بن أحمد. وقد شاركهم عبد الله في أبي سليمان وصحبته ، وإذا أشرنا إلى محمد بن عمر بن لبابة وعمّه محمد بن عيسى وفضل بن سلمة لم نناطح بهم إلّا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ومحمد بن سحنون ومحمد بن عبدوس ، وإذا صرحنا بذكر محمد بن يحيى الرياحي (٣) وأبي عبد الله محمد بن عاصم لم يقصّرا عن أكابر أصحاب محمد بن يزيد المبرد.

ولو لم يكن لنا من فحول الشعراء إلّا أحمد بن محمد بن دراج القسطلّي لما تأخّر عن شأو بشار بن برد وحبيب (٤) والمتنبي ، فكيف ولنا معه جعفر بن عثمان الحاجب ، وأحمد بن عبد الملك بن مروان ، وأغلب بن شعيب ، ومحمد بن شخيص ، وأحمد بن فرج ، وعبد الملك بن سعيد المرادي ، وكلّ هؤلاء فحل يهاب جانبه ، وحصان ممسوح الغرّة.

ولنا من البلغاء أحمد بن عبد الملك بن شهيد صديقنا وصاحبنا ، وهو حيّ بعد لم يبلغ سنّ الاكتهال ، وله من التصرّف في وجوه البلاغة وشعابها مقدار يكاد ينطق فيه بلسان مركب من لساني عمرو وسهل (٥) ومحمد بن عبد الله بن مسرة في طريقه التي سلك فيها ، وإن كنّا لا نرضى مذهبه ، في جماعة يكثر تعدادهم.

وقد انتهى ما اقتضاه خطاب الكاتب رحمه الله تعالى من البيان ، ولم نتزيد فيما رغب فيه إلّا ما دعت الضرورة إلى ذكره لتعلّقه بجوابه ، والحمد لله الموفق لعلمه ، والهادي إلى الشريعة المزلفة منه والموصلة ، وصلّى الله على محمد عبده ورسوله وعلى آله وصحبه وسلّم ، وشرّف وكرّم ، انتهت الرسالة.

وكتب الحافظ ابن حجر على هامش قوله فيها «وإنما سكن على الكوفة خمسة أعوام وأشهرا» ما نصّه : صوابه أربعة أعوام ، انتهى.

وقال ابن سعيد ، بعد ذكره هذه الرسالة ما صورته : رأيت أن أذيّل ما ذكره الوزير الحافظ أبو محمد بن حزم من مفاخر أهل الأندلس بما حضرني والله تعالى ولي الإعانة.

__________________

(١) في ج «المزني بن إبراهيم».

(٢) في ب ، ه : «والتلمذة له».

(٣) في ب : «الرباحي».

(٤) هو أبو تمام الطائي.

(٥) أراد عمرو بن بحر الجاحظ وسهل بن هارون.

أما القرآن فمن أجلّ ما صنّف في تفسيره كتاب «الهداية ، إلى بلوغ النهاية» في نحو عشرة أسفار ، صنّفه الإمام العالم الزاهد أبو محمد مكي بن أبي طالب القرطبي (١) ، وله كتاب «تفسير إعراب القرآن» ، وعدّ ابن غالب في كتاب «فرحة الأنفس» تآليف مكّي المذكور ، فبلغ بها ٧٧ تأليفا ، وكانت وفاته سنة ٤٣٧ ، ولأبي محمد بن عطية الغرناطي في تفسير القرآن الكتاب الكبير الذي اشتهر وطار في الغرب والشرق ، وصاحبه من فضلاء المائة السادسة.

وأما القراءات فلمكي المذكور فيها كتاب «التبصرة» وكتاب «التيسير» لأبي عمرو الداني مشهور في أيدي الناس.

وأما الحديث فكان بعصرنا في المائة السابعة الإمام أبو الحسن علي بن القطان القرطبي الساكن بحضرة مراكش ، وله في تفسير غريبه (٢) وفي رجاله مصنّفات ، وإليه كانت النهاية والإشارة في عصرنا ، وسمعت أنه كان اشتغل بجمع أمهات كتب الحديث المشهورة ، وحذف المكرّر ، وكتاب رزين بن عمار الأندلسي في جمع ما يتضمّنه كتاب مسلم والبخاري والموطأ والسنن والنسائي والترمذي كتاب جليل مشهور في أيدي الناس بالمشرق والمغرب ، وكتاب الأحكام» لأبي محمد عبد الحق الإشبيلي مشهور متداول القراءة ، وهي أحكام كبرى ، وأحكام صغرى ، قيل : ووسطى ، وكتاب «الجمع بين الصحيحين» للحميدي مشهور.

وأما الفقه فالكتاب المعتمد عليه الآن الذي ينطلق عليه اسم الكتاب عند المالكية حتى بالإسكندرية فكتاب «التهذيب» للبراذعي السرقسطي ، وكتاب «النهاية» لأبي الوليد بن رشد ، كتاب جليل معظم معتمد عليه عند المالكية ، وكذلك كتاب «المنتقى» للباجي.

وأما أصول الدين وأصول الفقه فللإمام أبي بكر بن العربي الإشبيلي من ذلك ما منه كتاب «العواصم والقواصم» المشهور بأيدي الناس ، وله تصانيف (٣) غير هذا ، ولأبي الوليد بن رشد في أصول الفقه ما منه «مختصر المستصفى».

وأما التواريخ فكتاب ابن حيان الكبير المعروف «بالمتين» في نحو ستين مجلّدة وإنما ذكر ابن حزم كتاب «المقتبس» وهو في عشر مجلّدات ، والمتين يذكر فيه أخبار عصره ، ويمعن فيها ممّا شاهده ، ومنه ينقل صاحب الذخيرة ، وقد ذيل عليه أبو الحجاج البيّاسي أحد معاصرينا ،

__________________

(١) انظر غاية النهاية في طبقات القراء ج ٢ ص ٣٠٧.

(٢) في ب ، ه : «غرائبه».

(٣) في ب ، ه : «وله تآليف في غير هذا».

وهو الآن بإفريقية في حضرتها تونس عند سلطانها تحت إحسانه الغمر ، وكتاب المظفر بن الأفطس ملك بطليوس المعروف «بالمظفري» نحو كتاب «المتين» في الكبر ، وفيه تاريخ على السنين ، وفنون آداب كثيرة ، وتاريخ ابن صاحب الصلاة في الدولة اللمتونية ، وذكر ابن غالب أن ابن الصيرفي الغرناطي له كتاب في أخبار دولة لمتونة ، وأن أبا الحسن السالمي له كتاب «في أخبار الفتنة الثانية بالأندلس» ، بدأ من سنة ٥٣٩ ، ورتّبه على السنين وبلغ به سنة ٥٤٧ ، وأبو القاسم خلف بن بشكوال له كتاب في «تاريخ أصحاب الأندلس» من فتحها إلى زمانه ، وأضاف إلى ذلك من أخبار قرطبة وغيرها ما جاء في خاطره (١) ، وله كتاب «الصلة» في تاريخ العلماء ، وللحميدي قبله «جذوة المقتبس» وقد ذيّل كتاب الصلة في عصرنا هذا أبو عبد الله بن الأبّار البلنسي صاحب كتاب سلطان إفريقية (٢). وذكر ابن غالب أنّ الفقيه أبا جعفر بن عبد الحق الخزرجي القرطبي له كتاب كبير بدأ فيه من بدء الخليقة إلى أن انتهى في أخبار الأندلس إلى دولة عبد المؤمن ، قال : وفارقته سنة ٥٦٥ ، وأبو محمد بن حزم صاحب الرسالة المتقدّمة الذكر له كتب جمّة في التواريخ ، مثل كتاب «نقط العروس ، في تواريخ الخلفاء» وقد صنّف أبو الوليد بن زيدون كتاب «التبيين في خلفاء بني أمية بالأندلس» على منزع كتاب «التعيين في خلفاء المشرق» للمسعودي. وللقاضي أبي القاسم صاعد بن أحمد الطليطلي كتاب «التعريف ، بأخبار علماء الأمم من العرب والعجم» وكتاب «جامع أخبار الأمم». وأبو عمر بن عبد البر له كتاب «القصد والأمم ، في معرفة أخبار العرب والعجم». وعريب بن سعد القرطبي (٣) له كتاب «اختصار تاريخ الطبري» قد سعد باغتباط الناس به ، وأضاف إليه تاريخ إفريقية والأندلس ، ولأحمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن الفياض كتاب «العبر» وكتاب أبي بكر الحسين بن محمد الزبيدي (٤) في أخبار النحويين واللغويين بالمشرق والأندلس» ، وكتاب القاضي أبي الوليد بن الفرضي في «أخبار العلماء والشعراء» وما يتعلّق بذلك ، وليحيى بن حكم الغزال تاريخ ألّفه كلّه منظوما ، كما صنع أيضا بعده أبو طالب المتنبي من جزيرة شقر في التاريخ الذي أورد منه صاحب الذخيرة ما أورد (٥) ، وكتاب «الذخيرة» لابن بسام في جزيرة الأندلس ليس هذا مكان الإطناب في تفصيلها (٦) وهي كالذيل على حدائق ابن فرج ، وفي عصرها صنّف الفتح كتاب «القلائد» وهو مملوء بلاغة ، والمحاكمة بين الكتابين ذكرت بمكان آخر ، ولصاحب القلائد كتاب «المطمح» وهو ثلاث نسخ : كبرى ، ووسطى ، وصغرى ، يذكر فيها من الذين

__________________

(١) كذا في أ، ب. وفي ه : «ما جاء لخاطره».

(٢) في ب ، ه «كاتب سلطان إفريقية».

(٣) في ج «عريب بن سعيد».

(٤) في ب : «الحسن بن محمد الزبيدي».

(٥) راجع الذخيرة ١ / ٢ : ٤٠٥.

(٦) في أ«تفضيلها».

ذكرهم في القلائد ومن غيرهم الذين كانوا قبل عصرهم ، وكتاب «سمط الجمان ، وسقط المرجان»(١) لأبي عمرو بن الإمام بعد الكتابين المذكورين ، ذكر من أخلّا بتوفيته حقّه من الفضلاء ، واستدرك من أدركه بعصره في بقية المائة السادسة ، وذيّل عليه ـ وإن كان ذيلا قصيرا ـ أبو بحر صفوان بن إدريس المرسي بكتاب «زاد المسافر» ذكر فيه جماعة ممّن أدرك المائة السابعة ، وكتاب أبي محمد عبد الله بن إبراهيم الحجاري المسمى ب «المسهب ، في فضائل المغرب» صنّفه بعد «الذخيرة» و «القلائد» من أوّل ما عمرت الأندلس إلى عصره ، وخرج فيه عن مقصد الكتابين إلى ذكر البلاد وخواصّها ممّا يختصّ بعلم الجغرافيا ، وخلطه بالتاريخ وتفنّن الأدب على ما هو مذكور في غير هذا المكان ، ولم يصنّف في الأندلس مثل كتابه ، ولذلك فضّله المصنّف له عبد الملك بن سعيد ، وذيّل عليه ، ثم ذيّل على ذلك ابناه أحمد ومحمد ثم موسى بن محمد ثم علي بن موسى كاتب هذه النسخة ومكمّل كتاب «فلك الأدب (٢) ، المحيط بحلى لسان العرب» المحتوي على كتابي «المشرق ، في حلى المشرق» و «المغرب ، في حلى المغرب» ؛ فيكفي الأندلس في هذا الشأن تصنيف هذا الكتاب بين ستة أشخاص في ١١٥ سنة آخرها سنة ٦٤٥ ، وقد احتوى على جميع ما يذاكر به ويحاضر بحلاه من فنون الأدب المختارة على جهد الطاقة في شرق وغرب على النوع الذي هو مذكور في غير هذا الموضع ، ومن أغفلت التنبيه على عصره ، وغير ذلك من المصنّفين المتقدّمي الذكر ، فيطلب الملتمس منهم في مكانه المنسوب إليه كابن بسام في شنترين ، والفتح في إشبيلية ، وابن الإمام في إستجة ، والحجاري في وادي الحجارة.

وأمّا ما جاء منثورا من فنون الأدب فكتاب «سراج الأدب» لأبي عبد الله بن أبي الخصال الشقوري رئيس كتّاب الأندلس ، صنّفه على منزع كتاب «النوادر» لأبي علي ، و «زهر الآداب» للحصري ، وكتاب «واجب الأدب» لوالدي موسى بن محمد بن سعيد ، واسمه يغني عن المراد به ، وكتاب «اللآلئ» لأبي عبيد البكري على كتاب «الأمالي» لأبي على البغدادي مفيد في الأدب ، وكذلك كتاب «الاقتضاب ، في شرح أدب الكتّاب» لأبي محمد بن السيّد البطليوسي ، وأما شرح «سقط الزند» له فهو الغاية ، ويكفي ذكره عند أرباب هذا الشأن وثناؤهم عليه ، وشروح أبي الحجّاج الأعلم لشعر المتنبي والحماسة وغير ذلك مشهورة.

وأما (٣) «كتب» النحو فلأهل الأندلس من الشروح على «الجمل» ما يطول ذكره ، فمنها

__________________

(١) في ه : «سمط الجمان ، وسقيط المرجان» وعن هذا الكتاب ينقل ابن سعيد في المغرب.

(٢) كذا في أ، ب ، ج. وفي ه : «فلك الأرب».

(٣) في ب : «وأما النحو».

شرح ابن خروف ، ومنها شرح الرّندي ، ومنها شرح شيخنا أبي الحسن بن عصفور الإشبيلي ، وإليه انتهت علوم النحو ، وعليه الإحالة الآن من المشرق والمغرب ، وقد أتيت له من إفريقية بكتاب «المقرب» في النحو فتلقّي باليمين من كل جهة ، وطار بجناح الاغتباط ، ولشيخنا أبي علي الشلوبين كتاب «التوطئة» على الجزولية وهو مشهور ، ولابن السيّد وابن الطراوة والسّهيلي من التقييدات في النحو ما هو مشهور عند أصحاب هذا الشأن معتمد عليه ، ولأبي الحسن بن خروف شرح مشهور على كتاب سيبويه.

وأما (١) علم الجغرافيا فيكفي في ذلك كتاب «المسالك والممالك» لأبي عبيد البكري الأونبي وكتاب «معجم ما استعجم من البقاع والأماكن» ، وفي كتاب «المسهب» للحجاري في هذا الشأن وتذييلنا عليه في هذا الكتاب الجامع ما جمع زبد الأولين والآخرين في ذلك.

وأما «كتب علم» (٢) الموسيقى فكتاب أبي بكر بن باجة الغرناطي في ذلك فيه كفاية وهو في المغرب بمنزلة أبي نصر الفارابي بالمشرق ، وإليه تنسب الألحان المطربة بالأندلس التي عليها الاعتماد ، وليحيى الخدجّ (٣) المرسي كتاب «الأغاني الأندلسية» على منزع «الأغاني» لأبي الفرج ، وهو ممّن أدرك المائة السابعة.

وأما «كتب» (٤) الطب فالمشهور بأيدي الناس الآن في المغرب ، وقد سار أيضا في المشرق لنبله ، كتاب «التيسير» لعبد الملك بن أبي العلاء بن زهر ، وله كتاب «الأغذية» أيضا مشهور مغتبط به في المغرب والمشرق ، ولأبي العباس بن الرومية الإشبيلي من علماء عصرنا بهذا الشأن كتاب في الأدوية المفردة ، وقد جمع أبو محمد المالقي الساكن الآن بقاهرة مصر كتابا في هذا الشأن حشر عليه ما سمع به فقدر عليه من تصانيف الأدوية المفردة ككتاب الغافقي وكتاب الزهراوي وكتاب الشريف الإدريسي الصقلي وغيرها وضبطه على حروف المعجم ، وهو النهاية في مقصده.

وأما «كتب» (٥) الفلسفة فإمامها في عصرنا أبو الوليد بن رشد القرطبي ، وله فيها تصانيف جحدها لمّا رأى انحراف منصور بني عبد المؤمن عن هذا العلم ، وسجنه بسببها ، وكذلك ابن

__________________

(١) في ب : «وأما علم الجغرافية».

(٢) في ب : «وأما الموسيقى».

(٣) كذا في الأصول ، وقد ضبطه الرعيني في برنامجه فقال «الخذوج». وهو يحيى بن إبراهيم الأصبحي الحكيم.

(٤) في ب : «وأما الطب».

(٥) «وأما الفلسفة».

حبيب الذي قتله المأمون بن المنصور المذكور على هذا العلم بإشبيلية ، وهو علم ممقوت بالأندلس لا يستطيع صاحبه إظهاره ، فلذلك تخفى تصانيفه.

وأما «كتب» (١) التنجيم فلابن زيد الأسقف القرطبي فيه تصانيف ، وكان مختصّا بالمستنصر بن الناصر المرواني ، وله ألّف كتاب «تفصيل الأزمان ، ومصالح الأبدان» وفيه من ذكر منازل القمر ، وما يتعلّق بذلك ما يستحسن مقصده وتقريبه ، وكان مطرف الإشبيلي في عصرنا قد اشتغل بالتصنيف في هذا الشأن ، إلّا أنّ أهل بلده كانوا ينسبونه إلى الزندقة (٢) بسبب اعتكافه على هذا الشأن فكان لا يظهر شيئا مما يصنّف.

ثم قال ابن سعيد : أخبرني والدي قال : كنت يوما في مجلس صاحب سبتة أبي يحيى بن أبي زكريا صهر ناصر بني عبد المؤمن ، فجرى بين أبي الوليد الشّقندي وبين أبي يحيى بن المعلم الطنجي نزاع في التفضيل بين البرّين ، فقال الشقندي : لو لا الأندلس لم يذكر برّ العدوة ، ولا سارت عنه فضيلة ، ولو لا التوقير للمجلس لقلت ما تعلم ، فقال الأمير أبو يحيى : أتريد أن تقول كون أهل برّنا عربا وأهل برّكم بربر؟ فقال : حاش لله! فقال الأمير : والله ما أردت غير هذا ، فظهر في وجهه أنه أراد ذلك ، فقال ابن المعلم : أتقول هذا وما الملك والفضل إلّا من برّ العدوة ، فقال الأمير : الرأي عندي أن يعمل كل واحد منكما رسالة في تفضيل برّه ، فالكلام هنا يطول ويمرّ ضياعا ، وأرجو إذا أخليتما له فكر كما يصدر عنكما ما يحسن تخليده ، ففعلا ذلك.

فكانت رسالة الشقندي ، الحمد لله الذي جعل لمن يفخر بالأندلس (٣) أن يتكلّم ملء فيه ، ويطنب ما شاء فلا يجد من يعترض عليه ولا من يثنيه ، إذ لا يقال للنهار : يا مظلم ، ولا لوجه النعيم : يا قبيح : [البسيط]

أحمده على أن جعلني ممّن أنشأته ، وحباني بأن كنت ممّن أظهرته ، فامتدّ في الفخر باعي ، وأعانني على الفضل (٤) كرم طباعي ، وأصلّي على سيّدنا محمد نبيّه الكريم ، وعلى آله وصحبه الأكرمين (٥) ، وأسلّم تسليما.

__________________

(١) «وأما التنجيم».

(٢) في ب ، ه : «ينسبونه للزندقة».

(٣) في ب ، ه : «يفخر بجزيرة الأندلس».

(٤) في ب : «على الفضائل».

(٥) كذا في أ، ب ، ج. وفي ه «وعلى آله وصحبه الطاهرين».

أمّا بعد ؛ فإنه حرّك منّي ساكنا ، وملأ مني فارغا ، فخرجت عن سجيتي في الإغضاء ، مكرها إلى الحميّة والإباء ، منازع (١) في فضل الأندلس أراد أن يخرق الإجماع ، ويأتي بما لم تقبله (٢) النواظر والأسماع ، إذ من رأى ومن سمع لا يجوز عنده ذلك ، ولا يضلّه من تاه في تلك المسالك ، رام أن يفضل برّ العدوة على برّ الأندلس فرام أن يفضل على اليمين اليسار ، ويقول: الليل أضوأ من النهار ، فيا عجبا كيف قابل العوالي بالزّجاج (٣) ، وصادم الصّفاة بالزّجاج ، فيا من نفخ في غير ضرم ، ورام صيد البزاة بالرخم ، وكيف تتكثر بما جعله الله قليلا ، وتتعزّز بما حكم الله أن يكون ذليلا؟ ما هذه المباهتة التي لا تجوز؟ وكيف تبدي أمام الفتاة العجوز؟ سل العيون إلى وجه من تميل؟ واستخبر الأسماع إلى حديث من تصغي (٤)؟ : [الطويل]

اقن حياءك أيها المغرّد بالنحيب (٥) ، المتزيّن بالخلف المتحبّب إلى الغواني بالمشيب الخضيب ، أين عزب عقلك؟ وكيف نكص (٦) على عقبه فهمك ولبّك؟ أبلغت العصبية من قلبك ، أن تطمس على نوري بصرك ولبّك؟ أما قولك «الملوك منّا» فقد كان الملوك منّا أيضا ، وما نحن إلّا كما قال الشاعر : [المتقارب]

إن كان الآن كرسيّ جميع بلاد المغرب عندكم بخلافة بني عبد المؤمن ـ أدامها الله تعالى! ـ فقد كان عندنا بخلافة القرشيين الذين يقول فيهم (٧) مشرقيهم : [الطويل]

ويقول مغربيهم :

__________________

(١) «منازع» بالرفع لأنه فاعل حرك في قوله : «حرك مني ساكنا».

(٢) في ب ، ه : «لا تقبله».

(٣) العوالي : جمع عالية ، وهي أعلى القناة من الرمح. والزجاج : جمع زج ، وهو الحديدة التي في أسفل الرمح.

(٤) البيت لربيعة بن ثابت الرقي يهجو يزيد السلمي ويفضل يزيد الأزدي. انظر الأغاني ج ١٦ ص ١٨٩.

(٥) في ه : «أيها المفرد بالنحيب».

(٦) نكص : رجع إلى خلف ، وأحجم عن الأمر.

(٧) «فيهم» ساقطة من ب.

وقد نشأ في مدّتهم من الفضلاء والشعراء ما اشتهر في الآفاق ، وصار أثبت في صحائف (١) الأيام ، من الأطواق في أعناق الحمام : [الطويل]

ولم تزل ملوكهم في الاتساق كما قيل : [البسيط]

إلى أن حكم الله بنثر سلكهم (٣) ، وذهاب ملكهم ، فذهبوا وذهبت أخبارهم ، ودرسوا ودرست آثارهم : [البسيط]

فكم مكرمة أنالوها ، وكم عثرة أقالوها : [الرجز]

وكان من حسنات ملكهم المنصور بن أبي عامر ، وما أدراك الذي بلغ في بلاد النصارى غازيا إلى البحر الأخضر ، ولم يترك أسيرا في بلادهم من المسلمين ، ولم يبرح في جيش الهرقل وعزمة الإسكندر ، ولمّا قضى نحبه (٤) كتب على قبره : [الكامل]

وقد قيل فيه من الأمداح ، وألّف له من الكتب ، ما سمعت وعلمت ، حتى قصد من بغداد ، وعمّ خيره وشرّه أقاصي البلاد ، ولمّا ثار بعد انتثار (٥) هذا النظام ملوك الطوائف وتفرّقوا في البلاد ، وكان (٦) في تفرّقهم اجتماع على النعم لفضلاء العباد ، إذ نفّقوا سوق العلوم ، وتباروا في المثوبة على المنثور والمنظوم ، فما كان أعظم مباهاتهم إلّا قول : العالم الفلاني عند

__________________

(١) في ه : «أثبت إلى صحائف الأيام».

(٢) فرائده : جمع فريدة ، وهي الحب من فضة وغيرها يفصل بين حبات الذهب واللؤلؤ في العقد. وكذلك الفريدة : الجوهرة النفيسة.

(٣) نثر سلكهم : تفرق شملهم.

(٤) قضى نحبه : مات.

(٥) في ج : «بعد انتشار» وهو تصحيف.

(٦) في ب : «كان في ...» بإسقاط الواو.

الملك الفلاني ، والشاعر الفلاني مختصّ بالملك الفلاني ، وليس منهم إلّا من بذل وسعه في المكارم ، ونبهت الأمداح من مآثره ما ليس طول الدهر بنائم ، وقد سمعت ما كان من الفتيان العامريّة مجاهد ومنذر وخيران ، وسمعت عن الملوك العربية : بنو عباد وبنو صمادح وبنو الأفطس وبنو ذي النون وبنو هود ، كلّ منهم قد خلّد فيه من الأمداح ، ما لو مدح به الليل لصار أضوأ من الصباح ، ولم تزل الشعراء تتهادى بينهم تهادي النّواسم بين الرّياض ، وتفتك في أموالهم فتكة البرّاض (١) ، حتى إنّ أحد شعرائهم بلغ به ما رآه من منافستهم في أمداحه أن حلف أن لا يمدح أحدا منهم بقصيدة إلّا بمائة دينار ، وأنّ المعتضد بن عباد على ما اشتهر من سطوته وإفراط هيبته كلّفه أن يمدحه بقصيدة فأبى حتى يعطيه ما شرطه في قسمه ، ومن أعظم ما يحكى من المكارم التي لم نسمع لها أختا أنّ أبا غالب اللغوي ألّف كتابا ، فبذل له مجاهد العامري ملك دانية ألف دينار ومركوبا وكسا على أن يجعل الكتاب باسمه ، فلم يقبل ذلك أبو غالب ، وقال : كتاب ألّفته لينتفع به الناس ، وأخلّد فيه همّتي ، أجعل في صدره اسم غيري ، وأصرف الفخر له ، لا أفعل ذلك ، فلمّا بلغ هذا مجاهدا استحسن أنفته وهمّته ، وأضعف له العطاء ، وقال : هو في حلّ من أن يذكرني فيه ، لا نصدّه عن غرضه. وإن كان كلّ ملوك الأندلس المعروفين بملوك الطوائف قد تنازعوا في ملاءة الحضر (٢) ، فإني أخصّ منهم بني عباد ، كما قال الله تعالى : (فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨)) [سورة الرحمن ، الآية : ٦٨] فإنّ الأيام لم تزل بهم كأعياد ، وكان لهم من الحنو على الأدب ، ما لم يقم (٣) به بنو حمدان في حلب ، وكانوا هم وبنوهم ووزراؤهم صدورا في بلاغتي النظم والنثر ، مشاركين في فنون العلم ، وآثارهم مذكورة ، وأخبارهم مشهورة ، وقد خلّدوا من المكارم التامّة ، ما هو متردّد في ألسن الخاصّة والعامّة ، وبالله إلّا سمّيت لي بمن تفخرون قبل هذه الدعوة المهدية ، أبسقوت (٤) الحاجب؟ أم بصالح البرغواطي؟ أم بيوسف بن تاشفين الذي لولا توسّط ابن عباد لشعراء الأندلس في مدحه ما أجروا له ذكرا ، ولا رفعوا لملكه قدرا؟ وبعد ما ذكروه بوساطة المعتمد بن عباد فإنّ المعتمد قال له ، وقد أنشدوه : أيعلم أمير المسلمين ما قالوه؟ قال : لا أعلم ولكنهم يطلبون الخبز ، ولمّا انصرف عن المعتمد إلى حضرة ملكه كتب له المعتمد رسالة فيها : [البسيط]

__________________

(١) البرّاض : الذي يتلف ماله.

(٢) أخذ هذا من قول الخنساء تمدح أباها وأخاها :

(٣) في ب : «ما لم تقم».

(٤) في ب ، ه : «أبسقمون» وهو سقوت البرغواطي المتغلب على مدينة سبتة ، ومنه أخذها يوسف بن تاشفين.

فلمّا قرىء عليه هذان البيتان قال للقارىء : يطلب منّا جواري سودا وبيضا ، قال : لا يا مولانا ، ما أراد إلّا أنّ ليله كان بقرب أمير المسلمين نهارا ؛ لأنّ ليالي السرور بيض ، فعاد نهاره ببعده ليلا لأنّ أيام الحزن ليال سود (٢) ، فقال : والله جيد ، أكتب له في جوابه : إنّ دموعنا تجري عليه ، ورؤوسنا توجعنا من بعده ، فليت العباس بن الأحنف قد عاش حتى يتعلم من هذا الفاضل رقة الشوق : [الطويل]

فاسكتوا ، فلو لا هذه الدولة ، لما كان لكم على الناس صولة : [الوافر]

وإنك إن تعرّضت للمفاضلة بالعلماء فأخبرني : هل لكم في الفقه مثل عبد الملك بن حبيب الذي يعمل بأقواله إلى الآن ، ومثل أبي الوليد الباجي ، ومثل أبي بكر بن العربي ، ومثل أبي الوليد بن رشد الأكبر ، ومثل أبي الوليد بن رشد الأصغر؟ وهو ابن ابن الأكبر ، نجوم الإسلام ، ومصابيح شريعة محمد عليه السلام ، وهل لكم في الحفظ مثل أبي محمد بن حزم الذي زهد في الوزارة والمال ومال إلى رتبة العلم ، ورآها فوق كل رتبة ، وقال وقد احترقت (٤) كتبه : [الطويل]

ومثل أبي عمر بن عبد البر صاحب «الاستيعاب» (٦) و «التمهيد» ومثل أبي بكر بن الجد حافظ الأندلس في هذه الدولة ، وهل لكم في حفّاظ اللغة كابن سيده صاحب كتاب «المحكم»

__________________

(١) حالت : تغيرت ، وتحولت.

(٢) في أ : «لأن ليالي الحزن ليالي سود».

(٣) القتاد : نبات ذو شوك.

(٤) في ب ، ه : «وقال وقد أحرقت كتبه».

(٥) الرق : جلد كان يستعمل للكتابة. والكاغد : القرطاس.

(٦) الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر ، وقد طبع على هامش كتاب الإصابة في تمييز الصحابة بدار الفكر ببيروت. وورد في ب : «الاستذكار».

وكتاب «السماء والعالم» الذي إن أعمى الله بصره فما أعمى بصيرته ، وهل لكم في النحو مثل أبي محمد بن السّيد وتصانيفه؟ ومثل ابن الطراوة ، ومثل أبي علي الشلوبين الذي بين أظهرنا الآن ، وقد سار في المغارب والمشارق ذكره ، وهل لكم في علوم اللحون والفلسفة كابن باجة. وهل لكم في علم النجوم والهندسة والفلسفة (١) ملك كالمقتدر بن هود صاحب سرقسطة ، فإنه كان في ذلك آية؟ وهل لكم في الطب مثل ابن طفيل صاحب رسالة «حي بن يقظان» المقدم في علم الفلسفة ، ومثل بني زهر أبي العلاء ثم ابنه عبد الملك ثم ابنه أبي بكر ثلاثة على نسق؟ وهل لكم في علم التاريخ كابن حيّان صاحب «المتين» و «المقتبس»؟ وهل عندكم في رؤساء علم الأدب مثل أبي عمر بن عبد ربه صاحب «العقد»؟ وهل لكم في الاعتناء بتخليد مآثر فضلاء إقليمه والاجتهاد في حشد محاسنهم مثل ابن بسّام صاحب «الذخيرة»؟ وهب أنه كان يكون لكم مثله فما تصنع الكيّسة في البيت الفارغ؟ وهل لكم في بلاغة النثر كالفتح بن عبيد الله الذي إن مدح رفع ، وإن ذمّ وضع ، وقد ظهر له من ذلك في كتاب «القلائد» ما هو أعدل شاهد ، ومثل ابن أبي الخصال في ترسّله (٢) ، ومثل أبي الحسن سهل بن مالك الذي بين أظهرنا الآن في خطبه ، وهل لكم في الشعر ملك مثل المعتمد بن عباد في قوله : [الطويل]

وقوله في أبيه : [البسيط]

ومثل ابنه الراضي في قوله : [البسيط]

وهل لكم ملك ألّف في فنون الأدب (٥) كتابا في نحو مائة مجلّدة مثل المظفر بن

__________________

(١) في ب : «والفلسفة والهندسة».

(٢) في ب ، ه : «في ترسيله».

(٣) في ه : «يلفى وهو معتذر». والسميدع : السيد الكريم.

(٤) الغلة : شدة العطش. والصادي : العطشان.

(٥) في ب ، ه : «في فنون الآداب».

الأفطس ملك بطليوس ولم تشغله الحروب ولا المملكة عن همّة الأدب؟ وهل لكم من الوزراء مثل ابن عمار في قصيدته التي سارت أشرد من مثل ، وأحبّ إلى الأسماع من لقاء حبيب وصل؟ التي منها : [الكامل]

ومثل ابن زيدون في قصيدته التي لم يقل مع طولها في التشبيب (١) أرقّ منها ، وهي التي يقول فيها : [البسيط]

وهل لكم من الشعراء مثل ابن وهبون في بديهته بين يدي المعتمد بن عباد وإصابته الغرض حين استحسن المعتمد قول المتنبي : [الطويل]

فارتجل : [الطويل]

وهل لكم مثل شاعر الأندلس ابن درّاج (٥) الذي قال فيه الثعالبي «هو بالصقع الأندلسي كالمتنبي بصقع الشام الذي إن مدح الملوك قال مثل (٦) قوله : [الطويل]

__________________

(١) في ب ، ه : «في النسيب».

(٢) رازمه : مهلكه ، من الفعل رزم : سقط من الإعياء والهزال.

(٣) ابن الحسين هو أحمد بن الحسين المتنبي. واللها ـ بضم اللام : جمع لهوة وهو أفضل العطاء. واللها ـ بفتح اللام : جمع لهاة وهي اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم.

(٤) تألّه : ادعى الألوهية.

(٥) انظر ابن خلكان تحقيق محيي الدين عبد الحميد ج ١ ص ١١٦ ترجمة ابن دراج.

(٦) انظر ديوان ابن دراج ص ٢٩٨.

(٧) التوى : الضياع ، الخسارة.

وأنا أقسم بما حازته هذه الأبيات ، من غرائب الآيات ، لو سمع هذا المدح سيد بني حمدان (٢) لسلا به عن مدح شاعره الذي ساد كل شاعر ، ورأى أن هذه الطريقة أولى بمدح الملوك من كل ما تفنّن فيه كل ناظم وناثر (٣).

[الكامل]

وإن شبّه قال (٥) : [الكامل]

__________________

(١) في ب : «رأوا ساعة الرحمن».

(٢) سيد بني حمدان : هو سيف الدولة الحمداني ملك حلب وممدوح المتنبي.

(٣) انظر ديوان ابن دراج ص ١١٠ ، ١١٢.

(٤) الزعيم : الكفيل والضامن.

(٥) ديوان ابن دراج ص ٣٦.

وهل من شعرائكم من تعرّض لذكر العفّة فاستنبط ما يسحر به السحر ، ويطيب به الزهر ، وهو أبو عمر بن فرج (١) في قوله : [الوافر]

وهل بلغ أحد من مشبّهي شعرائكم أن يقول مثل قول أبي جعفر اللمائي : [الرمل]

ومثل قول أبي حفص بن برد : [المديد]

وهل منكم من وصف ما تحدثه الخمرة من الحمرة على الوجنة بمثل قول الشريف الطليق : [الرمل]

__________________

(١) هو أبو عمر بن محمد بن فرج الجياني (انظر الجذوة : ٩٧ ـ ٩٨).

(٢) النهى : الحلم والعقل.

(٣) السقب : ولد الناقة ساعة ولادته. والكعام : حبل يشد به فم الجمل فيمنعه من الأكل.

(٤) ذو الوجى : الذي حفيت قدمه أو رقّت.

(٥) الكلة : الستارة.

بمثل هذا الشعر فليطلق اللسان ، ويفخر كل إنسان (١).

وهل منكم من عمد إلى قول امرئ القيس : [الطويل]

فاختلسه اختلاس النسيم لنفحة الأزهار ، واستلبه (٣) بلطف استلاب الشمس لرضاب طلّ الأسحار ، فلطفه تلطيفا يمتزج بالأرواح ، ويغني في الارتياح عن شرب الراح ، وهو ابن شهيد في قوله : [المتقارب]

وقد تناول هذا المعنى ابن أبي ربيعة على عظم قدره وتقدّمه فعارض الصّهيل بالنّهاق ، وقابل العذب بالزّعاق ، فقال وليته سكت : [الطويل]

وأنا أقسم لو زار جمل محبوبة له لكان ألطف في الزيارة من هذا الأزور الركن المنفض للعيون ، لكنه إن أساء هنا فقد أحسن في قوله : [السريع]

__________________

(١) كذا في أ، ب ، ج. وفي ه : «ويفخر على كل إنسان».

(٢) الحباب : الفقاقيع على وجه الماء.

(٣) في أ : «وسلبه».

(٤) في ه : «في عيون العسس».

(٥) اللعس : سواد مستحسن في باطن الشفة.

(٦) الغلس : ظلمة آخر الليل.

(٧) كذا في الأصول وفي ديوان عمر «وخفض عني الصوت أقبلت مشية ... الخ».

ولله درّ محمد بن سفر أحد شعرائنا المتأخّرين عصرا ، المتقدّمين قدرا ، حيث نقل السعي إلى محبوبته فقال وليته لم يزل يقول مثل هذا ، فبمثله ينبغي أن يتكلّم ، ومثله يليق أن يدوّن : [الطويل]

وهل منكم من قيّد بالإحسان فأطلق لسانه الشكر ، فقال وهو ابن اللّبّانة : [الطويل]

ومن يقول وقد قطع عنه ممدوحه ما كان يعتاده منه من الإحسان ، فقابل ذلك بقطع مدحه له ، فبلغه أنه عتبه على ذلك ، وهو ابن وضّاح : [الكامل]

وهل منكم شاعر رأى الناس قد ضجّوا من سماع تشبيه الثغر بالأقاح ، وتشبيه الزهر بالنجوم ، وتشبيه الخدود بالشقائق ، فتلطّف لذلك في أن يأتي به في منزع يصيّر خلقه في الأسماع جديدا ، وكليله في الأفكار حديدا ، فأغرب أحسن إغراب ، وأعرب عن فهمه بحسن تخيّله أنبل إعراب ، وهو ابن الزقاق : [المنسرح]

__________________

(١) الحقف : ما استطال واعوجّ من الرمل.

(٢) النّفر : الإسراع إلى أمر ، وهو الهجران.

وقال : [الوافر]

وقال : [الخفيف]

فانظر كيف زاحم بهذا الاختيال المخترعين؟ وكيف سابق بهذا المبتدعين؟

وهل منكم من برع في أوصاف الرياض والمياه وما يتعلّق بذلك فانتهى إلى غاية (١) السباق ، وفضح كل من طمع بعده في اللحاق ، وهو أبو إسحاق بن خفاجة القائل : [الكامل]

والقائل : [الكامل]

__________________

(١) في ب : «إلى راية السباق».

(٢) ورد هذا البيت في ه هكذا :

(٣) وفي ب :

والقائل : [الكامل]

والقائل : [الكامل]

والقائل : [المنسرح]

والقائل : [الكامل]

والقائل : [الطويل]

__________________

(١) اربع : احبس نفسك ، والأجرع : أصله رملة لا تنبت ، وأراد روضة ليصح المعنى. وهزج الندامى : أراد أنهم يغنون على الشراب.

والقائل في وصف فرس ولم يخرج عن طريقته : [السريع]

وهل منكم من يقول منادما لنديمه وقد باكر روضا بمحبوب وكأس ، فألفاه قد غطّى محاسنه ضباب ، فخاف أن يكسل نديمه عن الوصول إذا رأى ذلك ، وهو أبو الحسن بن بسّام: [الوافر]

وهل منكم من تغزّل في غلام حائك بمثل قول الرصافي (٥) : [البسيط]

__________________

(١) حصان ـ بفتح الحاء والصاد : عفيفة طاهرة.

(٢) الجون ـ بفتح الجيم وسكون الواو : الأسود. والغمامة : السحابة. والشمال : ريح الصّبا.

(٣) النّور : الزهر ، أو الأبيض منه.

(٤) في ه. «تغض به الحديقة».

(٥) ديوان الرصافي ص ١٢١.

ومثل قوله في تغلّب مسكة الظلام على خلوق الأصيل (٣) : [الرمل]

وهل منكم من يقول في موشّح فيما يجرّه هذا المعنى :

وهو أبو قاسم بن الفرس.

وهل منكم من وصف غلاما جميل الصورة راقصا بمثل قول ابن خروف (٤) : [الكامل]

وهل منكم من وصف خالا بأحسن من قول النشار : [الوافر]

__________________

(١) في أ : «بالأجل».

(٢) المحتبل : الناصب الحبالة.

(٣) ديوان الرصافي ١٢٣.

(٤) ابن خروف : هو علي بن محمد بن يوسف بن خروف القيسي. رحل إلى الشرق وتوفي في حلب سنة ٦٢٠ (انظر الذيل والتكملة ج ٥ ص ٣٩٦).

(٥) كناسه : مولج في الشجر يأوي إليه الظبي ليستتر.

(٦) في ب : «مقبلا أو مدبرا».

وهل منكم الذي اهتدى إلى معنى في لثم وردة الخدّ ورشف رضاب الثغر لم يهتد إليه أحد غيره ، وهو أبو الحسن سلام بن سلام المالقي في قوله (١) : [الكامل]

وهل منكم من هجا من غير النطق بإقذاع فبلغ ما لم يبلغه المقذع ، وهو المخزومي في قوله:[مخلع البسيط]

ولمّا أقذع أتى أيضا بأبدع ، فقال : [السريع]

وهل منكم من مدح بمعنى فبلغ به النهاية من المدح ، ثم نقله إلى الهجاء فبلغ به النهاية من الذمّ ، وهو البكي في قوله مادحا : [الكامل]

وفي قوله هاجيا : [الكامل]

وهل منكم من هجا أشتر العين بمثل قول أبي العباس بن حنون (٤) الإشبيلي : [الكامل]

__________________

(١) انظر ترجمته في المغرب ج ١ ص ٤٣٤.

(٢) أحراز : جمع حرز : وهو الوعاء الحصين يحفظ فيه الشيء. وهو كذلك : العوذة.

(٣) في ب ، ه : «الوجه منه مخلق بقبيح ما ...».

(٤) أبو العباس أحمد بن حنون. انظر ترجمته في المغرب ج ١ ص ٢٤٤ وزاد المسافر ص ٥٠.

وهل منكم من حضر مع عدوّ له جاحد لما فعله معه من الخير ، وأمامهما زجاجة سوداء فيها خمر ، فقال له الحسود المذكور : إن كنت شاعرا فقل في هذه ، فقال ارتجالا ، وهو ابن مجبر(١): [الطويل]

وهل منكم من قال لفاضل جمع بينه وبين فاضل ، وهو أبو جعفر الذهبي (٣) : [الخفيف]

وهل منكم أعمى قال في ذهاب بصره وسواد شعره ، وهو التّطيلي (٤) : [البسيط]

وهل منكم الذي طار في مشارق الأرض ومغاربها قوله ، وهو أبو القاسم محمد بن هانىء الإلبيري : [الكامل]

__________________

(١) في أ : «ابن مجير» والتصويب من ب ، ه. وهو يحيى بن مجبر أبو بكر من بلش توفي سنة ٥٨٨ بمراكش انظر زاد المسافر ص ٩.

(٢) الأسحم : الأسود.

(٣) التكملة ص ٩٥.

(٤) انظر ديوانه ص ٤٩.

(٥) الوطر : الحاجة فيها مأرب وهمة.

وقد سمعت فائيته في النجوم ، ولو لا طولها لأنشدتها هنا ، فإنها أحسن ما قيل في معناها.

وهل منكم من قال في الزهد مثل قول أبي وهب العباسي القرطبي (١) : [الخفيف]

ومثل قول أبي محمد عبد الله بن لعسال الطليطلي (٤) : [مجزوء الرمل]

وهل نشأ عندكم من النساء مثل ولّادة المروانية التي تقول مداعبة للوزير ابن زيدون ، وكان له غلام اسمه «علي» : [السريع]

ومثل زينب بنت زياد المؤدّب ، الوادي آشية التي تقول : [الطويل]

__________________

(١) انظر ترجمته في المغرب ج ١ ص ٥٨.

(٢) في ب ، ه : «ولا ترى لي مالا».

(٣) في ب ، ه :

(٤) انظر المغرب ج ٢ ص ٢١.

وأنا أختم هذه القطع المتخيّرة بقول أبي بكر بن بقي ليكون الختام مسكا (١) : [الكامل]

ويقول القاضي أبي حفص بن عمر القرطبي (٣) : [الوافر]

وبقوله أيضا : [الوافر]

وقد أطلت عنان النظم ، على أني اكتفيت عن الاستدلال على النهار بالصباح ، فبالله إلّا ما أخبرتني : من شاعركم الذي تقابلون به شاعرا ممّن ذكرت؟ لا أعرف لكم أشهر ذكرا ، وأضخم شعرا ، من أبي العباس الجراوي ، وأولى لكم أن تجحدوا فخره ، وتنسوا ذكره ، فقد كفاكم ما جرى من الفضيحة عليكم في قوله من قصيدة يمدح بها خليفة : [الطويل]

__________________

(١) انظر المغرب ج ٢ ص ٢١.

(٢) الكمي : المحارب المدجج بالسلاح. وحمائل السيف : علائقه.

(٣) انظر زاد المسافر ص ١٠١.

(٤) ذكاء : الشمس.

(٥) الأملاك : هنا جمع ملك ،. والأراقم : جمع أرقم ، وهو أخبث الحيات.

فما أقبح ما وقع «ثعبان» وما أضعف ما جاء «دائم الدهر» ولقد أنشدت أحد ظرفاء الأندلس هذا البيت ، فقال : لا ينكر هذا على مثل الجراوي ، فسبحان من جعل روحه ونسبه وشعره (١) تتناسب في الثقالة.

وإن أردت الافتخار بالفرسان ، والتفاضل بالشجعان ، فمن كان قبلنا منهم في مدة المنصور بن أبي عامر ومدة ملوك الطوائف أخبارهم مشهورة ، وآثارهم مذكورة ، وكفاك من أبطال عصرنا ما سمعت عن الأمير أبي عبد الله بن مردنيش وأنه كان يدفع في مواكب النصارى ويشقّها يمينا ويسارا منشدا (٢) : [الوافر]

حتى أنه دفع يوما في موكب من النصارى فصرع وقتل ، وظهر منه ما أعجبت به نفسه ، فقال لشيخ من خواصّه ، عالم بأمور الحرب مشهور بها : كيف رأيت؟ فقال له : لو رآك السلطان زاد فيما لك في بيت المال ، وأعلى مرتبتك ، أمن يكون رأس جيش يقدم هذا الإقدام ، ويتعرّض بهلاك نفسه إلى هلاكهم (٣) ، فقال له : دعني فإني لا أموت مرتين ، وإذا متّ أنا فلا عاش من بعدي.

والقائد أبو عبد الله بن قادوس (٤) الذي اشتهر من شجاعته ومواقعه في النصارى وحسن بلائه ما صيّر النصارى من رعبه والإقرار بفضله في هذا الشأن أن يقول أحدهم لفرسه إذا سقاه فلم يقبل على الماء : مالك؟ أرأيت ابن قادوس في الماء ، وهذه مرتبة عظيمة : [الكامل]

والفضل ما شهدت به الأعداء

ولقد أخبرني من أثق به أنه خرج من عسكر في كتيبة مجرّدة برسم الغارة على بلاد النصارى ، فوقع في جمع كبير منهم ، فجهد جهده في الخلاص منهم والرجوع إلى العسكر ، فجعل يقاتل مع أصحابه في حالة الفرار إلى أن كبا بأحد جنده فرسه ، وفرّ عنه ، فناداه مستغيثا ، فقال : اصبر ، ثم نظر إلى فارس من النصارى قد طرق (٥) فقال : اجر إلى هذا النصراني ، فخذ فرسه ، وركض نحوه ، فأسقطه ، وقال لصاحبه : اركب ، فركب ونجا معه سالما.

__________________

(١) في ب «نسبه وروحه وشعره».

(٢) في ب ، ه : «وأنه كان يدفع في المواكب ويشقها».

(٣) في ب : «هلاك جيشه».

(٤) في ب ، ه : «بن قادس» في كل المواضع.

(٥) في ج : «قد طرف».

وأمثال هذا كثير ، وإنما جئت بحصاة من ثبير (١).

وأمّا كرم النّفس وشمائل الرياسة فأنا أحكي لك حكاية تتعجّب منها ، وهي ممّا جرى في عصرنا ، وذلك أن أبا بكر بن زهر نشأت بينه وبين الحافظ أبي بكر بن الجد عداوة مفرطة للاشتراك في العلم والرياسة وكثرة المال والبلدية ، فأجرى ابن زهر يوما ذكره في جماعة من أصحابه ، وقال : لقد آذانا هذا الرجل أشدّ أذيّة ، ولم يقصر في القول عند أمير المؤمنين وعند خواصّ الناس وعوامّهم ، فقال له أحد عوامّهم : إني أذكر لك عليه عقدا فيه مخاصمة في موضع ممّا يعزّ عليه من مواضعه ، ومتى خاصمته في ذلك بلغت منه في النكاية أشدّ مبلغ ، فخرج ابن زهر ، وأظهر الغضب الشديد ، والإنكار لذلك ، وقال لوكيله : أمثلي يجازى على العداوة بما يجازى به السفل والأوباش؟ وإني أجعل ابن الجد في حل من موضع الخصام ، وأمر بأن يحمل له العقد ، ثم قال : وإني والله ما أروم بذلك أن أصالحه (٢) ، فإنّ عداوته من حسد ، وأنا أسأل الله تعالى أن يديمها ؛ لأنها مقترنة بدوام نعم الله عليّ.

وإن تعرضت إلى ذكر البلاد ، وتفسير محاسنها ، وما خصّها الله تعالى به ممّا حرمه (٣) على غيرها ، فاسمع ما يميت الحسود كمدا :

أما إشبيلية فمن محاسنها اعتدال الهواء ، وحسن المباني ، وتزيين الخارج والداخل ، وتمكن التمصّر ، حتى أنّ العامّة تقول : لو طلب لبن الطير في إشبيلية وجد ، ونهرها الأعظم الذي يصعد المدّ فيه اثنين وسبعين ميلا ثم يحسر ، وفيه يقول ابن سفر : [الكامل]

وزيادته على الأنهار كون ضفّتيه مطرّزتين (٥) بالمنازه والبساتين والكروم والأنسام (٦) متّصل ذلك اتّصالا لا يوجد على غيره.

وأخبرني شخص من الأكياس دخل مصر وقد سألته عن نيلها أنه لا تتّصل بشطّيه البساتين

__________________

(١) ثبير ، بفتح الثاء : اسم جبل ، أراد أنه أتى بقليل من كثير.

(٢) في ه : «ما أروم بذلك أصالحه».

(٣) في ب : «حرّمها على غيرها».

(٤) في ب : «هزءا فضمّ ...» تسكين الثاني المتحرك ، وهو جواز في الوزن.

(٥) في ه : «مطرزة بالمنارة».

(٦) الأنسام : جمع نسيم على غير قياس. وفي ب «الأنشام» : والأنشام : أشجار تتخذ منها القسي.

والمنازه اتّصالها بنهر إشبيلية ، وكذلك أخبرني شخص آخر دخل بغداد ، وقد سعد هذا الوادي بكونه لا يخلو من مسرّة ، وأنّ جميع أدوات الطرب وشرب الخمر فيه غير منكر لا ناه عن ذلك ولا منتقد ، ما لم يؤدّ السكر إلى شرّ وعربدة ، وقد رام من وليها من الولاة المظهرين للدين قطع ذلك ، فلم يستطيعوا إزالته ، وأهله أخفّ الناس أرواحا ، وأطبعهم نوادر ، وأحملهم لمزاح بأقبح ما يكون من السّبّ ، قد مرنوا على ذلك ، فصار لهم ديدنا حتى صار عندهم من لا يبتذل فيه ولا يتلاعن ممقوتا ثقيلا ، وقد سمعت عن شرف إشبيلية الذي ذكره أحد الوشاحين في موشحة مدح بها المعتضد بن عباد :

أي شرف قد حاز ما شاء من الشرف إذ عمّ أقطار الأرض خيره ، وسفر ما يعصر من زيتونه من الزيت حتى بلغ الإسكندرية ، وتزيد قراه على غيرها من القرى بانتخاب مبانيها ، وتهمّم سكانها فيها داخلا وخارجا ، إذ هي من تبييضهم لها نجوم في سماء الزيتون.

وقيل لأحد من رأى مصر والشام : أيها رأيت أحسن هذان أم إشبيلية؟ فقال بعد تفضيل إشبيلية : وشرفها غابة بلا أسد ، ونهرها نيل بلا تمساح. وقد سمعت عن جبال الرحمة بخارجها ، وكثرة ما فيها من التين القوطي والشعري ، وهذان الصنفان أجمع المتجوّلون في أقطار الأرض أن ليس في غير إشبيلية مثل لهما ، وقد سمعت ما في هذا البلد من أصناف أدوات الطرب كالخيال والكريج والعود والروطة والرباب والقانون والمؤنس والكثيرة (٢) والفنار والزلامي والشقرة والنورة ـ وهما مزماران الواحد غليظ الصوت والآخر رقيقه ـ والبوق ، وإن كان جميع هذا موجودا في غيرها من بلاد الأندلس فإنه فيها أكثر وأوجد ، وليس في برّ العدوة من هذا شيء إلّا ما جلب إليه من الأندلس ، وحسبهم الدفّ وأقوال واليرا وأبو قرون ودبدبة السودان وحماقي البرابر ، وأمّا جواريها ومراكبها برّا وبحرا ومطابخها وفواكهها الخضراء واليابسة فأصناف أخذت من التفضيل بأوفر نصيب ، وأمّا مبانيها فقد سمعت عن إتقانها واهتمام أصحابها وكون أكثر ديارها لا تخلو من الماء الجاري والأشجار المتكاثفة كالنارنج والليم والليمون والزنبوع وغير ذلك ، وأمّا علماؤها في كل صنف رفيع أو وضيع جدا أو هزلا فأكثر من أن يعدّوا ، وأشهر من أن يذكروا ، وأما ما فيها من الشعراء والوشّاحين والزجّالين فما لو قسموا على برّ العدوة ضاق بهم ، والكل ينالون خير رؤسائها ورفدهم ، وما من جميع ما ذكرت في هذه البلدة الشريفة إلّا وقصدي به العبارة عن فضائل جميع الأندلس ، فما تخلو بلادها من

__________________

(١) في ب : «إشبيليا عروسا».

(٢) في ه : «والكبيرة والفنار».

ذلك ، ولكن جعلت إشبيلية ، بل الله جعلها أمّ قراها ، ومركز فخرها وعلاها ، إذ هي أكبر مدنها ، وأعظم أمصارها.

وأما قرطبة فكرسي المملكة في القديم ، ومركز العلم ومنار التقى ومحلّ التعظيم والتقديم ، بها استقرّت ملوك الفتح وعظماؤه ، ثم الملوك المروانية ، وبها كان يحيى بن يحيى راوية مالك ، وعبد الملك بن حبيب ، وقد سمعت من تعظيم أهلها للشريعة ، ومنافستهم في السؤدد بعلمها ، وأنّ ملوكها كانوا يتواضعون لعلمائها ، ويرفعون أقدارهم ، ويصدرون عن آرائهم ، وأنهم كانوا لا يقدّمون وزيرا ولا مشاورا لما لم يكن عالما ، حتى أنّ الحكم المستنصر لمّا كره له العلماء شرب (١) الخمر همّ بقطع شجرة العنب من الأندلس ، فقيل له : فإنها تعصر من (٢) سواها ، فأمسك عن ذلك. وأنهم كانوا لا يقدمون أحدا للفتوى ولا لقبول الشهادة حتى يطول اختباره ، وتعقد له مجالس المذاكرة ، ويكون ذا مال في غالب الحال خوفا من أن يميل به الفقر إلى الطمع فيما في أيدي الناس فيبيع به حقوق الدين ، ولقد أخبرت أن الحكم الربضي أراد تقديم شخص من الفقهاء يختصّ به للشهادة ، فأخذ في ذلك مع يحيى بن يحيى وعبد الملك وغيرهما من أعلام العلماء ، فقالوا له : هو أهل ، ولكنه شديد الفقر ، ومن يكون في هذه الحالة لا تأمنه على حقوق المسلمين ، لا سيما وأنت تريد انتفاعه وظهوره في الدخول في المواريث والوصايا وأشباه ذلك ، فسكت ولم ير (٣) منازعتهم ، وبقي مهموما من كونهم لم يقبلوا قوله ، فنظر إليه ولده عبد الرحمن الذي ولي الملك بعده ، وعلى وجهه أثر ذلك ، فقال : ما بالك يا مولاي؟ فقال : ألا ترى لهؤلاء الذين نقدمهم وننوّه عند الناس بمكانهم ، حتى إذا كلفناهم ما ليس عليهم فيه شطط ، بل ما لا يعيبهم (٤) ، ولا ممّا هو يرزؤهم (٥) ، صدّونا عنه ، وغلقوا أبواب الشفاعة ، وذكر له ما كان منهم ، فقال : يا مولاي ، أنت أولى الناس بالإنصاف ، إنّ هؤلاء ما قدمتهم أنت ولا نوّهت بهم ، وإنما قدّمهم ونوّه بهم علمهم ، أو كنت تأخذ قوما جهالا فتضعهم في مواضعهم؟ قال : لا ، قال : فأنصفهم فيما تعبوا فيه من العلم لينالوا به لذة الدنيا وراحة الآخرة ، قال : صدقت ، ثم قال : وأمّا كونهم لم يقبلوا هذا الرجل لشدّة فقره فالعلّة في ذلك تنحسم بما يبقي لك في الصالحات ذكرا ، قال : وما هو؟ قال : تعطيه من مالك قدر ما يلحق به من الغنى ما يؤهّله لتلك المنزلة ، ويزيل عنك خجل ردّهم لك ، وتكون هذه مكرمة ما سبقك إليها أحد ، فتهلّل وجه الحكم وقال : إليّ إليّ ، إنها والله شنشنة عبشمية (٦) وإنّ الذي قال فينا لصادق : [الطويل]

__________________

(١) في ه : «بعض الخمر».

(٢) في ج : «تعصر في سواها».

(٣) في ج : «ولم يرد منازعتهم».

(٤) في ه : «بل ما لا يعنيهم».

(٥) في ب : «ولا هو مما يرزؤهم».

(٦) شنشنة : خلق. وعبشمية : نسبة إلى عبد شمس.

ثم استدعى عبد الملك بن حبيب وسأله عن قدر ما يؤهّله لتلك المرتبة من الغنى ، فذكر له عددا ، فأمر له به في الحين ، ونبّه قدره بأن أعطاه من إصطبله مركوبا ، وكانت هذه أكرومة لا خفاء بعظمها : [الكامل]

يفنى الزمان وما بنته مخلّد

ثم إنه إذا كان له من الغنى ما يكفّه (١) عن أموال الناس ، ومن الدين ما يصدّه عن محارم الله تعالى ، ومن العلم ما لا يجهل به التصرّف في الشريعة ، أباحوا له الفتوى والشهادة ، وجعلوا علامة لذلك بين الناس القلانس (٢) والرداء.

وأهل قرطبة أشدّ الناس محافظة على العمل بأصحّ الأقوال المالكية ، حتى أنهم كانوا لا يولّون حاكما إلّا بشرط أن لا يعدل في الحكم عن مذهب ابن القاسم.

وقال ابن سارة لمّا دخل قرطبة [البسيط] :

وهي كانت مجمع جيوش الإسلام ، ومنها نصر الله على عبدة الصليب.

يقال : إن المنصور بن أبي عامر ـ حين تمّ له ملك البرّين ، وتوفّرت الجيوش والأموال ـ عرض بظاهر قرطبة خيله ورجله ، وقد جمع من أقطار البلاد ما ينهض به إلى قتال العدوّ وتدويخ بلاده ، فنيّف الفرسان على مائتي ألف ، والرّجّالة على ستمائة ألف. وبها حتى الآن من صناديد المسلمين وقوادهم من لا يفتر عن محاربة (٣) ، ولا يملّ من مضاربة ، من (٤) أسماؤهم بأقاصي بلاد النصارى مشهورة ، وآثارهم فيها مأثورة ، وقلوبهم على البعد بخوفهم معمورة.

ويحكى أن العمارة في مباني قرطبة والزهراء اتّصلت إلى أن كان يمشى فيها بضوء (٥) السّرج المتّصلة عشرة أميال ، وأمّا جامعها الأعظم فقد سمعت أنّ ثريّاته من نواقيس النصارى ، وأنّ الزيادة التي زاد في بنائه ابن أبي عامر من تراب نقله النصارى على رؤوسهم ممّا هدم من

__________________

(١) يكفه : يمنعه ويحجبه.

(٢) في ب ، ه : «القالس».

(٣) في ج : «ممن لا يفتر عن محاربة» وما أثبتناه من بقية النسخ ، وهو الصحيح.

(٤) كلمة «من» غير موجودة في ب. وقد أثبتناها من أ.

(٥) في ب ، ه : «لضوء السرج».

كنائس بلادهم ، وقد سمعت أيضا عن قنطرتها العظمى وكثرة أرحيّ واديها ، يقال : إنها تنيّف على خمسة آلاف حجر ، وقد سمعت عن كنبانيّتها وما فضّل الله تعالى به تربها من بركة وما ينبت فيها من القمح وطيبه ، وفيها جبال الورد الذي بلغ الربع منه مرات إلى ربع درهم ، وصار أصحابه يرون الفضل لمن قطف بيده ما يمنحونه منه ، ونهرها إن صغر عندها عن عظمه عند إشبيلية فإنّ لتقارب برّيه هنالك وتقطّع غدره ومروجه معنى آخر وحلاوة أخرى ، وزيادة أنس ، وكثرة أمان من الغرق ، وفي جوانبه من البساتين والمروج ما زاده نضارة وبهجة.

وأما جيّان فإنها لبلاد الأندلس قلعة ، إذ هي أكثرها زرعا ، وأصرمها أبطالا ، وأعظمها منعة ، وكم رامتها عساكر النصارى عند فترات الفتن فرأوها أبعد من العيّوق ، وأعزّ منالا من بيض الأنوق ، ولا خلت من علماء ولا من شعراء ، ويقال لها «جيان الحرير» لكثرة اعتناء باديتها وحاضرتها بدود الحرير.

وممّا يعدّ في مفاخرها ما ببيّاسة إحدى بلاد أعمالها من الزعفران الذي يسفّر برّا وبحرا ، وما في أبدة من الكروم التي كاد العنب لا يباع (١) فيها ولا يشترى كثرة ، وما كان بأبدة من أصناف الملاهي والرواقص المشهورات بحسن الانطباع والصنعة ، فإنهنّ أحذق خلق الله تعالى باللعب بالسيوف والدك ، وإخراج القروى والمرابط والمتوجه.

وأما غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس ، ومسرح الأبصار ، ومطمح الأنفس ، لها القصبة المنيعة ذات الأسوار الشامخة ، والمباني الرفيعة ، وقد اختصّت بكون النهر يتوزّع على ديارها وأسواقها وحماماتها (٢) وأرحاها الداخلة والخارجة وبساتينها ، وزانها الله تعالى بأن جعلها مرتّبة على بسيطها الممتدّ الذي تفرّعت فيه سبائك الأنهار بين زبرجد الأشجار (٣) ، ولنسيم نجدها وبهجة منظر حورها في القلوب والأبصار ، استلطاف يروق الطباع (٤) ، ويحدث فيها ما شاءه الإحسان من الاختراع والابتداع ، ولم تخل من أشراف أماثل ، وعلماء أكابر ، وشعراء أفاضل ، ولو لم يكن لها إلّا ما خصّها الله تعالى به من كونها قد نبغ فيها من الشواعر مثل نزهون القلاعية وزينب بنت زياد ، وقد تقدّم شعرهما ، وحفصة بنت الحاج ، وناهيك في الظرف والأدب ، وهل ترى أظرف منها في جوابها للحسيب الوزير (٥) الناظم الناثر أبي جعفر بن القائد الأجلّ أبي مروان بن سعيد ، وذلك أنهما باتا بحور مؤمّل على ما يبيت به الروض والنسيم ،

__________________

(١) في ب : «فيها لا يباع».

(٢) في ب : «وحماماتها وأسواقها».

(٣) الزبرجد : حجر كريم يشبه الزمرّد ، متعدد الألوان.

(٤) في ه : «يرق الطباع».

(٥) في ب : «للوزير الحسيب».

من طيب النفحة ونضارة النعيم ، فلمّا حان الانفصال قال أبو جعفر (١) : [الطويل]

وكتبه إليها بعد الافتراق ، لتجاوبه على عادتها في ذلك ، فكتبت له ما لا يخفى فيه قيمتهأ : [الطويل]

وأما مالقة فإنها قد جمعت بين منظر البحر والبرّ بالكروم المتّصلة التي لا تكاد ترى فيها فرجة لموضع غامر ، والبروج التي شابهت نجوم السماء ، كثرة عدد وبهجة ضياء ، وتخلّل الوادي الزائر لها في فصلي الشتاء والربيع في سرر بطحائها ، وتوشيحه لخصور أرجائها (٤) ، وممّا اختصّت به من بين سائر البلاد التين الربي المنسوب إليها ؛ لأنّ اسمها في القديم ربة ، ولقد أخبرت أنه يباع في بغداد على جهة الاستطراف ، وأما ما يسفّر منه المسلمون والنصارى في المراكب البحرية فأكثر من أن يعبر عنه بما يحصره ، ولقد اجتزت بها مرّة ، وأخذت على طريق الساحل من سهيل إلى أن بلغت إلى بليش قدر ثلاثة أيام متعجّبا فيما حوته هذه المسافة من شجر التين ، وإنّ بعضها ليجتني جميعها الطفل الصغير من لزوقها بالأرض ، وقد حوت ما يتعب الجماعة كثرة ، وتين بليش هو الذي قيل فيه لبربري : كيف رأيته؟ قال : لا تسألني عنه ، وصبّ في حلقي بالقفة ، وهو لعمر الله معذور ؛ لأنه نعمة حرمت بلاده منها ، وقد خصّت بطيب الشراب الحلال والحرام ، حتى سار المثل بالشراب المالقي ، وقيل لأحد الخلعاء (٥) ،

__________________

(١) سيورد المقري في النفح أخبار أبي جعفر بن سعيد وحفصة بتفصيل في كتابه هذا.

(٢) ففي ه : «رعانا ووارانا بحور مؤمل».

(٣) قمريّ : نوع من الحمام حسن الصوت.

(٤) في أ«لحضور أرجائها».

(٥) في ج «لأحد الخلفاء» محرفا.

وقد أشرف على الموت : اسأل ربّك المغفرة ، فرفع يديه وقال : يا ربّ ، أسألك من جميع ما في الجنّة خمر مالقة وزبيبيّ إشبيلية ، وفيها تنسج الحلل الموشيّة التي تجاوز أثمانها الآلاف ذات الصور العجيبة المنتخبة برسم الخلفاء فمن دونهم ، وساحلها محطّ تجارة لمراكب المسلمين والنصارى.

وأما المريّة فإنها البلد المشهور الذكر ، العظيم القدر ، الذي خصّ أهله باعتدال المزاج ، ورونق الديباج ، ورقّة البشرة ، وحسن الوجوه والأخلاق ، وكرم المعاشرة والصحبة. وساحلها أنظف السواحل وأشرحها وأملحها منظرا ، وفيها الحصا الملوّن العجيب الذي يجعله رؤساء مراكش في البراريد ، والرخام الصقيل الملوكي ، وواديها المعروف بوادي بجانة من أفرج الأودية ، ضفّتاه بالرياض كالعذارين حول الثغر ، فحق أن ينشد فيها : [الكامل]

وفيها كان ابن ميمون القائد الذي قهر النصارى في البحر ، وقطع سفرهم فيه ، وضرب على بلاد الرمانية ، فقتل وسبى ، وملأ صدور أهلها رعبا ، حتى كان منه كما قال أشجع (٢) : [الكامل]

وبها كان محطّ مراكب النصارى ، ومجتمع ديوانهم ، ومنها كانت تسفّر لسائر البلاد بضائعهم ، ومنها كانوا يوسقون جميع البضائع التي تصلح لهم ، وقصد بضبط ذلك بها حصر ما يجتمع في أعشارهم ، ولم يوجد لهذا الشأن مثلها ، لكونها (٣) متوسطة ومتسعة قائمة بالوارد والصادر ، وهي أيضا مصنع للحلل الموشية النفيسة.

وأما مرسية فإنها حاضرة شرق الأندلس ، ولأهلها من الصّرامة والإباء ما هو معروف مشهور ، وواديها قسيم وادي إشبيلية ، كلاهما ينبع من شقورة وعليه من البساتين المتهدبة الأغصان ، والنواعير المطربة الألحان ، والأطيار المغرّدة ، والأزهار المتنضدة ، ما قد سمعت ، وهي من أكثر البلاد فواكه وريحانا ، وأهلها أكثر الناس راحات وفرجا لكون خارجها معينا على ذلك بحسن منظره ، وهي بلدة تجهز منها العروس التي تنتخب شورتها لا تفتقر في شيء من ذلك إلى سواها. وهي للمرية ومالقة في صنعة الوشي ثالثة ، وقد اختصّت بالبسط التنتلية التي

__________________

(١) الرضراض : الحصى الرقاق في مجاري الماء.

(٢) هو أشجع السلمي.

(٣) كذا في أ، ب ، ج. وفي ه «لكونها موسطة».

تسفّر لبلاد المشرق ، وبالحصر التي تغلّف (١) بها الحيطان المبهجة للبصر ، إلى غير ذلك ممّا يطول ذكره ، ولم تخل من علماء وشعراء وأبطال.

وأما بلنسية فإنها لكثرة بساتينها تعرف بمطيب الأندلس ، ورصافتها من أحسن متفرّجات الأرض ، وفيها البحيرة المشهورة الكثيرة الضوء والرونق ، ويقال إنه لمواجهة الشمس لتلك البحيرة يكثر ضوء بلنسية إذ هي موصوفة بذلك ، وممّا خصّت به النسيج البلنسي الذي يسفّر لأقطار المغرب ، ولم تخل من علماء ولا شعراء ، ولا فرسان يكابدون مضايقة الأعداء (٢) ، ويتجرعون فيها النعماء ممزوجة بالضرّاء ، وأهلها أصلح الناس مذهبا ، وأمتنهم دينا ، وأحسنهم صحبة ، وأرفقهم بالغريب.

وأما جزيرة ميورقة فمن أخصب بلاد الله تعالى أرجاء ، وأكثرها زرعا ورزقا وماشية ، وهي على انقطاعها من البلاد مستغنية عنها ، يصل فاضل خيرها إلى غيرها ، إذ فيها من الحضارة والتمكّن والتمصّر وعظم البادية ما يغنيها ، وفيها من الفوائد ما فيها ، ولها فضلاء وأبطال اقتصروا على حمايتها من الأعداء المحدقة بها : [الكامل]

هذا ـ زان الله تعالى فضلك بالإنصاف ، وشرّف كرمك بالاعتراف! ـ ما حضرني الآن في فضل جزيرة الأندلس ، ولم أذكر من بلادها إلّا ما كلّ بلد منها مملكة مستقلّة يليها ملوك بني عبد المؤمن على انفراد ، وغيرها في حكم التبع.

وأمّا علماؤها وشعراؤها فإني لم أعرض منهم إلّا لمن هو في الشهرة كالصباح ، وفي مسير الذكر كمسير الرياح ، وأنا أحكي لك حكاية جرت لي في مجلس الرئيس الفقيه (٤) أبي بكر بن زهر ، وذلك أني كنت يوما بين يديه ، فدخل علينا رجل عجميّ من فضلاء خراسان ، وكان ابن زهر يكرمه ، فقلت له : ما تقول في علماء الأندلس وكتّابهم وشعرائهم؟ فقال : كبّرت ، فلم أفهم مقصده ، واستبردت ما أتى به ، وفهم مني أبو بكر بن زهر أني نظرته نظر المستبرد المنكر ، فقال لي : أقرأت شعر المتنبي؟ قلت : نعم ، وحفظت جميعه ، قال : فعلى نفسك إذن فلتنكر ، وخاطرك بقلّة الفهم فلتتّهم ، فذكرني بقول المتنبي : [الكامل]

__________________

(١) في ه «التي تقلف».

(٢) في ب ، ه «مصاقبة الأعداء». وفي بعض النسخ «مصاففة» وفي أخرى «مصادمة». وقد اخترنا ما في أ، ب.

(٣) الخليل : الصديق المخلص.

(٤) في ب : «الفقيه الرئيس».

فاعتذرت للخراساني ، وقلت له : قد والله كبرت في عيني بقدر ما صغرت نفسي عندي ، حين لم أفهم نبل مقصدك ، فالحمد لله الذي أطلع من المغرب هذه الشموس ، وجعلها بين جميع أهله بمنزلة الرءوس ، وصلّى الله على سيدنا محمد نبيّه المختار من صفوة العرب ، وعلى آله وصحبه ، صلاة متّصلة إلى غابر الحقب (١).

كملت رسالة الشّقندي. وهو أبو الوليد إسماعيل بن محمد ، وشقندة المنسوب إليها : قرية مطلّة على نهر قرطبة مجاورة لها من جهة الجنوب.

قال ابن سعيد (٢) : وهو ممّن كان بينه وبين والدي صحبة أكيدة ، ومجالسات أنس عديدة ، ومزاورات تتّصل ، ومحاورات لا تكاد تنفصل ، وانتفعت بمجالسته ، وله رسالة في تفضيل الأندلس يعارض بها أبا يحيى في تفضيل برّ العدوة ، أورد فيها من المحاسن ما يشهد له بلطافة المنزع ، وعذوبة المشرع ، وكان جامعا لفنون من العلوم الحديثة والقديمة ، وعني بمجلس المنصور ، فكانت له فيه مشاهد غير ذميمة. وولي قضاء بياسة (٣) وقضاء لورقة ، ولم يزل محفوظ الجانب (٤) ، محمود المذاهب ، سمعته ينشد والدي قصيدة في المنصور وقد نهض للقاء العدوّ ، منها : [البسيط]

قال : وسمعته يقول له : أنشدت الوزير أبا سعيد بن جامع قصيدة أوّلها : [البسيط]

ومنها :

__________________

(١) في ه : «على غابر الحقب».

(٢) انظر اختصار القدح المعلى ص ١٣٨.

(٣) بياسة : بالأندلس ، بينها وبين جيان عشرون ميلا ، وبياسة على كدية من تراب ، مطلة على النهر الكبير المنحدر إلى قرطبة ، وهي مدينة ذات أسوار ومتاجر ، وحولها زراعات (انظر صفة جزيرة الأندلس ص ٥٧).

(٤) في القدح : «ملحوظ الجانب».

(٥) في القدح : «إذا نهضت فإن السعد منتصر ..».

وله : [الخفيف]

وقال في عوّاده لمّا مرض : [مجزوء الرجز]

مات بإشبيلية سنة ٦٢٩ انتهى.

وقال ابن سعيد : أنشدني والدي للحافظ أبي الطاهر السّلفي ، قال : وكفى به شاهدا ، وبقوله مفتخرا : [الطويل]

وحكى غير واحد كابن الأبار أنّ عباس بن ناصح الشاعر لمّا توجّه من قرطبة إلى بغداد ، ولقي أبا نواس ، قال له : أنشدني لأبي الأجرب ، قال : فأنشدته ، ثم قال : أنشدني لبكر الكنانيّ ، فأنشدته ، وهذان شاعران من الأندلس.

__________________

(١) العلّة : ما يتلهّى به. وهمت فيه : شففت بحبه.

(٢) في القدح «وإذا ما ظهرت يوما».

(٣) في القدح «شاهد عنك بالذي تخفيه» وهو أحسن لئلا تتكرر القافية.

(٤) كذا في ب. وفي ه : «أسقطت منها في يدي». وهو تحريف.

(٥) كذا في أ، ب ، ج. وفي «في است من لم يعد».

واعلم أننا (١) إن تتبّعنا كلام الأندلسيين وحكاياتهم الدالّة على سبقهم طال بنا الكتاب ، ولم نستوف المراد ، فرأينا أن نذكر بعضا من ذلك بحسب ما اقتضاه الحال وأبداه ، ليكون عنوانا دالا على ما عداه : [البسيط]

يكفي من الحلي ما قد حفّ بالعنق

ولنبدأ ما نسوقه من أخبار الأندلسيين وأشعارهم وحكاياتهم في الجدّ والهزل ، والتولية والعزل ، بقول الفقيه الزاهد أبي عمران موسى بن عمران المارتلي (٢) ، وكان سكن إشبيلية : [البسيط]

وقال أبو عمرو اليحصبي اللوشي : [الخفيف]

وقال أيضا : [الرمل]

وقال أبو وهب القرطبي : [الوافر]

__________________

(١) في ب ، ه «وأعلم أنّا إن تتبعنا ..».

(٢) انظر المغرب ج ١ ص ٤٠٦.

(٣) في ه : «فربّما كان ذاك الثوب من كفنك».

(٤) في ه : «فإنما اكتسب الأوساخ من بدنك». والدرن : الوسخ.

وقيل : إنّ الأبيات السابقة التي أولها : أنا في حالتي التي ـ إلى آخره ، وجدت في تركته بخطّه في شقف ، وبعضهم ينسبها لغيره ، واسم أبي وهب المذكور عبد الرحمن ، وذكره ابن بشكوال في الصّلة ، وأثنى عليه بالزهد والانقطاع ، وكان في أول أمره قد حسب عامة الناس أنه مختلّ العقل ، فجعلوا يؤذونه ويرمونه بالحجارة ، ويصيحون عليه : يا مجنون ، يا أحمق ، فيقول : [السريع]

وقال الخطيب أبو محمد بن برطلة : [الطويل]

وقال ابن حبيش : [البسيط]

وقال ابن الشيخ : [الكامل]

وقال أبو محمد القرطبي (٤) : [الطويل]

وقال الشميس (٥) : [السريع]

__________________

(١) الواله : الحزين حزنا شديدا.

(٢) في ب : «ثم إني مسلم».

(٣) في ه : «قالوا تصبر على الدنيا».

(٤) هو عبد الله بن الحسن بن أحمد الأنصاري القرطبي أبو محمد (انظر الذيل والتكملة ج ٤ ص ١٩١).

(٥) كذا في أ، ج ، ه. وفي ب «السميسر».

وقال أبو القاسم بن بقي : [الطويل]

وقال أبو محمد عبد الله بن العسال الطليطلي : [مجزوء الرمل]

وقال ابن هشام القرطبي : [الكامل]

وقال أبو محمد بن السّيد البطليوسي مما نسبه إليه في «المغرب» : [الطويل]

وقال أبو الفضل بن شرف : [الوافر]

__________________

(١) في ب ، ه : «فإنما الناسك خلّاها».

(٢) في ب ، ه : «وأبي المدامة ما أريد بشربها». والصلف : التكبر وادعاء ما فوق القدرة. والرقيع : الأحمق.

وقال الزاهد العارف بالله سيدي أبو العباس بن العريف (٢) نفعنا الله تعالى به : [البسيط]

قلت : وقد زرت قبره المعظم بمراكش سنة عشر وألف ، وهو ممّن يتبرّك به في تلك الديار ، ويستسقى به الغيث ، وهو من أهل المرية ، وأحضره السلطان إلى مراكش فمات بها ، وله كرامات شهيرة ومقامات كبيرة ، نفعنا الله تعالى به!.

واعلم أنّ أهل الأندلس كانوا في القديم على مذهب الأوزاعي ، وأهل الشام منذ أول الفتح ، ففي دولة الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل ـ وهو ثالث الولاة بالأندلس من الأمويين ـ انتقلت الفتوى إلى رأي مالك بن أنس وأهل المدينة ، فانتشر علم مالك ورأيه بقرطبة والأندلس جميعا ، بل والمغرب ، وذلك برأي الحكم واختياره ، واختلفوا في السبب المقتضي لذلك ، فذهب الجمهور إلى أن سببه رحلة علماء الأندلس إلى المدينة ، فلما رجعوا إلى الأندلس وصفوا فضل مالك وسعة علمه ، وجلالة قدره ، فأعظموه كما قدّمنا ذلك ، وقيل : إن الإمام مالكا سأل بعض الأندلسيين عن سيرة ملك الأندلس ، فوصف له سيرته ، فأعجبت مالكا لكون سيرة بني العباس في ذلك الوقت لم تكن بمرضية ، وكابد لما صنع أبو جعفر المنصور

__________________

(١) الحمام : الموت.

(٢) انظر في ترجمته وفيات الأعيان ج ١ ص ١٥١.

(٣) القبس : النار.

بالعلوية بالمدينة من الحبس والإهانة وغيرهما على ما هو مشهور في كتب التاريخ ، فقال الإمام مالك ، رضي الله تعالى عنه ، لذلك المخبر : نسأل الله تعالى أن يزين حرمنا بملككم ، أو كلاما هذا معناه ، فنميت المسألة إلى ملك الأندلس ، مع ما علم من جلالة مالك ودينه ، فحمل الناس على مذهبه ، وترك مذهب الأوزاعي ، والله تعالى أعلم.

وحكي أنّ القاضي الزاهد أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن أبي يغمور لمّا ندبه أهل الأمر لولاية القضاء بمدينة فاس استعفى ، فلم يقبل منه ، وخرج إلى تلك الناحية ، وخرج الناس لوداعه ، فأنشد : [الطويل]

وأنشد أصحابه رحمه الله تعالى ، ولا أدري هل هي له أو لغيره : [البسيط]

وأنشد أيضا : [الطويل]

وأنشد لغيره في الكتمان : [الكامل]

وأنشد : [الكامل]

ولمّا أنشده تاج الدين بن حمويه السّرخسي الوافد على المغرب من المشرق قول بعضهم : [المتقارب]

__________________

(١) بلوتهم : جربتهم وامتحنتهم.

قال : حسن جيّد ، ولكن اسمع ما قال شاعرنا القسطلّي (١) ، وأنشد : [الطويل]

وكان الوزير الكريم أبو محمد عبد الرحمن بن مالك المعافري أحد وزراء الأندلس كثير الصنائع جزل المواهب عظيم المكارم ، على سنن عظماء الملوك وأخلاق السادة ، لم ير بعده مثله في رجال الأندلس ، ذاكرا للفقه والحديث ، بارعا في الآداب ، شاعرا مجيدا ، وكاتبا بليغا ، كثير الخدم والأهل ، ومن آثاره الحمّام بجوفيّ الجامع الأعظم من غرناطة ، وزاد في سقف الجامع من صحنه وعوّض أرجل قسيّه أعمدة الرخام ، وجلب الرءوس والموائد من قرطبة ، وفرش صحنه بكدان الصخر (٣). ووجّهه أميره علي بن يوسف بن تاشفين إلى طرطوشة برسم بنائها ، فلمّا حلّها سأل قاضيها فكتب له جملة من أهلها ممّن ضعفت حاله وقلّ تصرّفه من ذوي البيوتات ، فاستعملهم أمناء ، ووسّع أرزاقهم ، حتى كمل له ما أراد من عمله ، ومن عجز أن يستعمله وصله من ماله ، فصدر عنها وقد أنعش خلقا ، رضي الله تعالى عنه ورحمه!.

ومن شعره في مجلس أطربه سماعه ، وبسطه احتشاد الأنس فيه واجتماعه ، فقال(٤):[الخفيف]

وقطف غلام من غلمانه نوّارة ومدّ بها يده إلى أبي نصر الفتح بن عبيد الله ، فقال أبو نصر: [الطويل]

__________________

(١) هو ابن دراج القسطلي. (انظر ديوان ص ٣٠٣).

(٢) الردينيات : الرماح.

(٣) في ب ، ج : «بكذان الصخر».

(٤) انظر القلائد ص ١٧٠.

(٥) في ب : «لا تلمني بأن طربت لشجو». والشجو : مصدر شجا ، أي أطرب ، أو أحزن ، أو هيّج الشوق.

(٦) النور ، بفتح النون وسكون الواو : الزهر الأبيض.

فقال أبو محمد بن مالك : [الطويل]

وقد سبق هذا.

وكتب إلى الفتح من غير تروّ : يا سيدي ، جرت الأيام بفراقك ، وكان الله جارك في انطلاقك ، فغيرك من روّع بالظّعن (١) ، وأوقد للوداع جاحم الشّجن ، فإنك من أبناء هذا الزمن ، خليفة الخضر لا يستقرّ على وطن ، كأنك ـ والله يختار لك ما تأتيه وما تدعه ـ موكل بفضاء الأرض تذرعه (٢) ، فحسب من نوى بعشرتك الاستمتاع ، أن يعدّك من العواري السريعة الارتجاع ، فلا يأسف على قلّة الثوا (٣) وينشد : [الطويل]

وفارقت حتى ما أبالي من النّوى (٤)

ومات رحمه الله تعالى بغرناطة سنة ٥١٨ ، وحضر جنازته الخاصّة والعامّة ، وهو من محاسن الأندلس ، رحمه الله تعالى!.

ومن نوادر الاتفاق أن جارية مشت بين يدي المعتمد ، وعليها قميص لا تكاد تفرق بينه وبين جسمها ، وذوائبها تخفي آثار مشيها ، فسكب عليها ماء ورد كان بين يديه ، وقال : [الكامل]

وقال لبعض الخدم : سر إلى أبي الوليد البطليوسي المشهور بالنحلي ، وخذه بإجازة هذا البيت ، ولا تفارقه حتى يفرغ منه ، فأجاب النحلي لأول وقوع الرقعة بين يديه : [الكامل]

__________________

(١) في ب : «فغيرك روع بالظعن».

(٢) هذا عجز بيت لابن زريق البغدادي ، وصدره : كأنما هو في حلّ ومرتحل.

(٣) الثوا : الثواء أي الإقامة ، حذف الهمزة وهذا جائز في كلامهم.

(٤) في ج : «وفارقت حتى لا أبالي من الهوى».

(٥) كذا في أ، ب ، ج. وفي ه : «علقت جائلة الوشاح عزيزة». والغريرة : الفتاة الناعمة التي ليس لها تجربة.

(٦) أديمها : جلدها.

(٧) الدعص : تل الرمل المجتمع المستدير. والنقا : القطعة من الرمل المحدودب.

فلما قرأها المعتمد استحضره ، وقال له : أحسنت ، أومعنا كنت؟ فقال له : يا قاتل المحل ، أما تلوت (فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨)) [سورة النحل ، الآية : ٦٨].

وأصبح المعتمد يوما ثملا فدخل الحمّام ، وأمر أن يدخل النحليّ معه ، فجاء وقعد في مسلخ (١) الحمام حتى يستأذن عليه ، فجعل المعتمد يحبق في الحمام وهو خال وقد بقيت في رأسه بقيّة من السكر ، وجعل كلّما سمع دويّ ذلك الصوت يقول : الجوز ، اللوز ، القسطل ، ومرّ على هذا ساعة ، إلى أن تذكّر النحلي ، فصادفه (٢) ، فلمّا دخل قال له : من أيّ وقت أنت هنا؟ قال : من أول ما رتّب مولانا الفواكه في النصبة ، فغشي عليه من الضحك ، وأمر له بإحسان. والنصبة : مائدة يصبون فيها هذه الأصناف.

ولمّا استحسن المعتمد قول المتنبي : [الطويل]

قال ابن وهبون بديهة (٣) : [الطويل]

وقد تقدّم ذكرهما (٥) ، فأمر له بمائتي دينار.

ولمّا قال ابن وهبون المذكور : [البسيط]

__________________

(١) في ب : «مسيح».

(٢) في ه : «فصادمه».

(٣) في ب : «قال بن وهبون بديهة : «وقالوا أجاد ابن الحسين ... إلخ البيتين» ، وقد تقدم ذكرهما ، فأمر له بمائتي دينار. ولما قال ...».

(٤) القريض : الشعر ، والبيتان غير موجودين في ب.

(٥) انظر ص (١٥٠) من هذا الجزء.

فقال له المعتمد : عنقاء مغربة وألف مثقال يا عبد الجليل عندك سواء؟ فقال : نعم ، قال : قد أمرنا لك بألف دينار وبألف دينار أخرى تنفقها.

وذكر القرطبي صاحب «التذكرة» في كتابه «قمع الحرص بالزهد والقناعة» ما صورته: روينا أن الإمام أبا عمر بن عبد البر ، رضي الله تعالى عنه ، بلغه وهو بشاطبة أنّ أقواما عابوه بأكل طعام السلطان وقبول جوائزه ، فقال : [مجزوء الرمل]

لأنّ الاقتداء بالصالحين ، من الصحابة والتابعين ، وأئمّة الفتوى من المسلمين ، من السلف الماضين ، هو ملاك الدين ، فقد كان زيد بن ثابت ـ وكان من الراسخين في العلم ـ يقبل جوائز معاوية وابنه يزيد ، وكان ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ـ مع ورعه وفضله ـ يقبل هدايا صهره المختار بن أبي عبيد ، ويأكل طعامه ، ويقبل جوائزه ، وقال عبد الله بن مسعود ـ وكان قد ملئ علما ـ لرجل سأله ، فقال : إنّ لي جارا يعمل بالربا ، ولا يجتنب في مكسبه الحرام ، يدعوني إلى طعامه ، أفأجيبه؟ قال : نعم ، لك المهنأ وعليه المأثم ، ما لم تعلم الشيء بعينه حراما ، وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ـ حين سئل عن جوائز السلاطين ـ : لحم ظبي ذكي ، وكان الشعبي ـ وهو من كبار التابعين وعلمائهم ـ يؤدّب بني عبد الملك بن مروان ، ويقبل جوائزه ويأكل طعامه ، وكان إبراهيم النخعي وسائر علماء الكوفة والحسن البصري ـ مع زهده وورعه ـ وسائر علماء البصرة وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان والفقهاء السبعة بالمدينة ـ حاشا سعيد بن المسيّب ـ يقبلون جوائز السلطان ، وكان ابن شهاب يقبلها ، ويتقلّب في جوائزهم ، وكانت أكثر كسبه ، وكذلك أبو الزناد ، وكان مالك وأبو يوسف والشافعي وغيرهم من فقهاء الحجاز والعراق يقبلون جوائز السلاطين والأمراء ، وكان سفيان الثوري ـ مع ورعه وفضله ـ يقول : جوائز السلطان أحبّ إليّ من صلة الإخوان ؛ لأنّ الإخوان يمنّون والسلطان لا يمنّ ، ومثل هذا عن العلماء والفضلاء كثير ، وقد جمع الناس فيه أبوابا ، ولأحمد بن خالد فقيه الأندلس وعالمها في ذلك كتاب حمله على وضعه وجمعه طعن أهل بلده عليه في قبوله جوائز عبد الرحمن الناصر ، إذ نقله إلى المدينة بقرطبة ، وأسكنه دارا من دور الجامع قربه ، وأجرى عليه الرزق من الطعام والإدام والناضّ (١) ، وله ولمثله في بيت المال

__________________

(١) الإدام ، بكسر الهمزة : بزنة الكتاب : ما يؤكل من الخبز فيسهل بلعه ويطيبه. والناضّ : الدرهم والدينار.

حظّ ، والمسؤول عن التخليط فيه هو السلطان ، كما قال عبد الله بن مسعود «لك المهنأ وعليه المأثم ، ما لم تعلم الشيء بعينه حراما» ، ومعنى قول ابن مسعود هذا قد أجمع العلماء عليه ، فمن علم الشيء بعينه حراما مأخوذا من غير حلّه كالجريمة (١) وغيرها وشبهها من الطعام أو الدابة وما كان مثل ذلك كلّه من الأشياء المتعيّنة غصبا أو سرقة أو مأخوذة بظلم بيّن لا شبهة فيه فهذا الذي لم يختلف أحد في تحريمه ، وسقوط عدالة آكله ، وأخذه وتملّكه ، وما أعلم من علماء التابعين أحدا تورّع عن جوائز السلطان ، إلّا سعيد بن المسيّب بالمدينة ، ومحمد بن سيرين بالبصرة ، وهما قد ذهبا مثلا في التورّع ، وسلك سبيلهما في ذلك أحمد بن حنبل وأهل الزهد والورع والتقشّف ، رحمة الله تعالى عليهم أجمعين! والزهد في الدنيا من أفضل الفضائل ، ولا يحلّ لمن وفّقه الله تعالى وزهد فيها أن يحرّم ما أباح الله تعالى منها ، والعجب من أهل زماننا يعيبون الشبهات ، وهم يستحلّون المحرّمات ، ومثالهم عندي كالذين سألوا عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، عن المحرم يقتل الفراد والحلمة ، فقال للسائلين له : من أنتم؟ فقالوا : من أهل الكوفة ، فقال : تسألونني عن هذا وأنتم قتلتم الحسين بن علي ، رضي الله تعالى عنهما؟ وروي ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : «ما أتاك من غير مسألة فكله وتموّله» ، وروي هذا الحديث أيضا عن عبد الله بن عمر ، رضي الله تعالى عنهما «ما أتاك من غير مسألة فكله وتموّله» ، وروى أبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله عن النبيّ صلى الله عليه وسلم معناه ، وفي حديث أحدهما «إنما هو رزق رزقكه الله تعالى» ، وفي لفظ بعض الرواة «ولا تردّ على الله رزقه» وهذا كله مركب (٢) مبني على ما أجمعوا عليه ، وهو الحقّ ، فمن عرف الشيء المحرّم بعينه فإنه لا يحلّ له ، المسألة (٣) من كلام ابن عبد البرّ ، انتهى.

وحضر ابن مجبر (٤) مع عدوّ له جاحد لمعروفه ، وأمامهما زجاجة سوداء فيها خمر ، فقال له الحسود : إن كنت شاعرا فقل في هذه ، فقال ارتجالا :

«سأشكو إلى الندمان» إلى آخر الحكاية.

وقد تقدّمت في رسالة الشقندي (٥) رحمه الله تعالى.

__________________

(١) في ه : «كالحريمة» بالحاء المهملة ، وقد أثبتنا ما في أ، ب ، ج.

(٢) كلمة «مركب» غير موجودة في ج.

(٣) في ب : «فهذه المسألة».

(٤) في أ«ابن مجير».

(٥) انظر ص (١٦٠) من هذا الجزء.

وابن مجبر هو أبو بكر يحيى بن عبد الجليل بن عبد الرحمن بن مجبر الفهري ، كان في وقته شاعر المغرب ، ويشهد له بقوّة عارضته وسلامة طبعه قصائده التي صارت مثالا ، وبعدت على قربها منالا ، وشعره كثير يشتمل على أكثر من تسعة آلاف وأربعمائة بيت ، واتّصل بالأمير أبي عبد الله بن سعد بن مردنيش ، وله فيه أمداح ، وأنشد يوسف بن عبد المؤمن يهنيه بفتح : [الخفيف]

وكان أبو العباس الجراوي حاضرا ، فقطع عليه لحسادة وجدها ، وقال : يا سيدنا ، اهتدم بيت وضاح : [الرجز]

فبدر المنصور ، وهو حينئذ وزير أبيه وسنّه قريب العشرين ، وقال : إن كان اهتدمه فقد استحقّه لنقله إيّاه من معنى خسيس إلى معنى شريف ، فسرّ أبوه بجوابه ، وعجب الحاضرون.

ومرّ المنصور أيام إمرته بأونبة (١) من أرض شلب ، فوقف على قبر الحافظ أبي محمد بن حزم ، وقال : عجبا لهذا الموضع ، يخرج منه مثل هذا العالم ، ثم قال : كلّ العلماء عيال على ابن حزم ، ثم رفع رأسه وقال : كما أنّ الشعراء عيال عليك يا أبا بكر ، يخاطب ابن مجبر.

ومن شعر ابن مجبر يصف خيل المنصور من قصيدة في مدحه : [الطويل]

__________________

(١) في أ«بأوقبة».

(٢) في ج : «نشاوى تهادت».

(٣) اليقق : الشديد البياض.

(٤) في ب : «كما خطط الزاهي ...».

ولمّا اتّخذ المنصور مقصورة الجامع بمراكش بدار ملكها ، وكانت مدبرة على انتصابها إذا استقرّ المنصور ووزراؤه بمصلّاه ، واختفائها إذا انفصلوا عنها ، أنشد في ذلك الشعراء فقال ابن مجبر من قصيدة أولها : [الكامل]

إلى أن قال :

وممّن روى عنه أبو علي الشلوبين وطبقته ، وتوفّي بمراكش سنة ٥٨٨ ، وعمره ٥٣ سنة ، رحمه الله تعالى!

وقد حكى الشريف الغرناطي شارح المقصورة هذه الحكاية بأتمّ ممّا ذكرناه ، فقال عن الكاتب ابن عياش [كاتب المنصور الموحدي](٤) قال : كانت لأبي بكر بن مجير وفادة على المنصور في كل سنة ، فصادف في إحدى وفاداته فراغه من إحداث المقصورة التي كان أحدثها بجامعه المتّصل بقصره في حضرة مراكش ، وكانت قد وضعت على حركات هندسية ترفع بها لخروجه وتخفض لدخوله ، وكان جميع من بباب المنصور يومئذ من الشعراء والأدباء قد نظموا

__________________

(١) الطّرف : الكريم من الخيل.

(٢) في ب : «إذا ما أردت الجري ..».

(٣) في ب : «وتكون حينا عنهم مخبوءة».

(٤) لا توجد هذه الزيادة في أصل ه ، وهي موجودة في ج على ما أثبتناه ، وفي ب : «كاتب يعقوب المنصور والموحدي».

أشعارا أنشدوه إياها في ذلك ، فلم يزيدوا على شكره ، وتجزيته الخير فيما جدّد من معالم الدين وآثاره ، ولم يكن فيهم من تصدّى لوصف الحال ، حتى قام أبو بكر بن مجبر فأنشد قصيدته التي أولها : «أعلمتني ألقي عصا التسيار» واستمرّ فيها حتى ألمّ بذكر المقصورة فقال يصفها «طورا تكون ـ إلخ» فطرب المنصور لسماعها ، وارتاح لاختراعها ، انتهى.

وقد بطلت حركات هذه المقصورة الآن ، وبقيت آثارها حسبما شاهدته سنة عشر وألف ، والله تعالى وارث الأرض ومن عليها.

ومن نظم ابن مجبر أيضا ما كتب به إلى السلطان ملك المغرب ـ رحمه الله تعالى! ـ وقد ولد له ولد (١) ، أعني لابن مجبر : [الرمل]

وقوله : [الرمل]

وقال ابن خفاجة (٢) : [السريع]

وهما الغاية في معناهما ، كما قاله ابن ظافر ـ رحمه الله تعالى! ـ

وقال الأعمى التّطيلي (٣) : [البسيط]

__________________

(١) في ب ، ه : «وقد ولد له ابن».

(٢) لم أجد هذين البيتين في ديوان ابن خفاجة المطبوع.

(٣) انظر ديوان ص ٤٩.

وقال القاضي أبو حفص بن عمر القرطبي : [الوافر]

وقال الحاجب عبد الكريم بن مغيث : [السريع]

وقال أخوه أحمد : [السريع]

وقال أبو العباس أحمد بن أبي عبد الله بن أمية البلنسيّ : [الطويل]

ومن حكايات أهل الأندلس في خلع العذار والطرب والظرف وغير ذلك كسرعة الارتجال ما حكاه صاحب «بدائع البداءة» قال (٢) : أخبرني من أثق به بما هذا معناه ، قال : خرج الوزير أبو بكر بن عمار والوزير أبو الوليد بن زيدون ومعهما الوزير ابن خلدون من إشبيلية إلى منظرة لبني عباد بموضع يقال له لقنت (٣) تحفّ بها مروج مشرقة الأنوار ، متنسّمة الأنجاد والأغوار ، متبسّمة عن ثغور النّوّار ، في زمان ربيع سقت الأرض السّحب فيه بوسميّها ووليّها ،

__________________

(١) ذكاء ، بضم الذال : الشمس.

(٢) هنا ينقل المقري عن بدائع البداءة لابن ظافر الأزدي.

(٣) في ب ، ه : «الفنت» والتصويب عن الروض.

وجلتها في زاهر ملبسها وباهر حليّها وأرداف الرّبا قد تأزّرت بالأزر الخضر من نباتها ، وأجياد الجداول قد نظم النّوّار قلائده حول لبّاتها ، ومجامر الزهر تعطر أردية النسائم عند هبّاتها ، وهناك من البهار ما يزري على مداهن النّضار ، ومن النرجس الريان ما يهزأ بنواعس الأجفان ، وقد نووا الانفراد للهو والطرب ، والتنزّه في روضي النبات والأدب ، وبعثوا صاحبا لهم يسمى خليفة هو قوام لذّتهم ، ونظام مسرّتهم ، ليأتيهم بنبيذ يذهبون الهمّ بذهبه في لجين زجاجه ، ويرمونه منه بما يقضي بتحريكه للهرب عن القلوب وإزعاجه ، وجلسوا لانتظاره ، وترقّب عوده على آثاره ، فلمّا بصروا به مقبلا من أوّل الفجّ بادروا إلى لقائه ، وسارعوا إلى نحوه وتلقائه ، واتّفق أنّ فارسا من الجند ركض فرسه فصدمه ووطئ عليه فهشم أعظمه وأجرى دمه ، وكسر قمعل (١) النبيذ الذي كان معه ، وفرق من شملهم ما كان الدهر قد جمعه ، ومضى على غلوائه راكضا حتى خفي عن العين ، خائفا من متعلّق به يحين بتعلّقه الحين ، وحين وصل الوزراء إليه ، تأسّفوا عليه ، وأفاضوا في ذكر الزمان وعدوائه (٢) ، والخطب وألوانه (٣) ، ودخوله بطوامّ المضرّات ، على تمام المسرّات ، وتكديره لأوقات المنعمات ، بالآفات المؤلمات ، فقال ابن زيدون : [الوافر]

فقال ابن خلدون : [الوافر]

فقال ابن عمار : [الوافر]

وذكر ابن بسام ما معناه أن أبا عامر بن شهيد حضر ليلة عند الحاجب أبي عامر بن المظفر بن المنصور بن أبي عامر بقرطبة ، فقامت تسقيهم وصيفة عجيبة صغيرة الخلق ، ولم تزل تسهر في خدمتهم إلى أن همّ جند الليل بالانهزام ، وأخذ في تقويض خيام الظلام ، وكانت تسمى أسيماء ، فعجب الحاضرون من مكابدتها السهر طول ليلتها على صغر سنها ، فسأله المظفر وصفها ، فصنع ارتجالا : [مخلع البسيط]

__________________

(١) القمعل ـ بزنة قنفذ ـ القدح الضخم ، ومثله القمعول كعصفور ، ووقع في ج «قمعال النبيذ».

(٢) في ب : «وعدوانه».

(٣) في أ : «والخطب وإلوائه».

(٤) في ب : «أنلهو ..».

(٥) الشّقف : الخزف أو مكسّره.

وحكى ابن بسام ما معناه أن ابن شهيد المذكور كان يوما مع جماعة من الأدباء عند القاضي ابن ذكوان ، فجيء بباكورة باقلا ، فقال ابن ذكوان : لا ينفرد بها إلّا من وصفها ، فقال ابن شهيد : أنا لها ، وارتجل : [المنسرح]

وقال ابن بسام (٥) : إن جماعة من أصحاب ابن شهيد المذكور قالوا له : يا أبا عامر ، إنك لآت بالعجائب ، وجاذب بذوائب الغرائب ، ولكنك شديد الإعجاب بما يأتي منك ، هازّ لعطفك عند النادر يتاح لك (٦) ، ونحن نريد منك أن تصف لنا مجلسنا هذا ، وكان الذي طلبوه منه زبدة التعنيت ؛ لأنّ المعنى إذا كان جلفا ثقيلا على النفس ، قبيح الصورة عند الحس ، كلّت الفكرة عنه وإن كانت ماضية ، وأساءت القريحة في وصفه وإن كانت محسنة ، وكان في

__________________

(١) روضة أنف : لم ترع.

(٢) لحف الجبل : أصله.

(٣) في ب : «حسبك هذا من بر من لطفا». وفي ج : «وحسبك هذا من رفد من لطفا».

(٤) أراد كعب بن مامة الإيادي الشهير بالكرم.

(٥) انظر الذخيرة ٤ / ١ : ٢٧.

(٦) يتاح لك : يتهيأ لك.

المجلس باب مخلوع معترض على الأرض ، ولبد أحمر مبسوط قد صففت (١) خفافهم عند حاشيته ، فقال مسرعا : [مخلع البسيط]

فعجب القوم من أمره ، ثم خرج من عندهم ، فمرّ على بعض معارفه من الطرائفيين وبين يديه زنبيل ملآن خرشفا (٣) ، فجعل يده في لجام بغلته ، وقال : لا أتركك أو تصف الخرشف فقد وصفه صاعد فلم يقل شيئا ، فقال له ابن شهيد : ويحك! أعلى مثل هذه الحال؟ قال : نعم ، فارتجل : [الرجز].

__________________

(١) في ه : «قد رصت خفافهم» وفي بدائع البداءة «قد صففت بغالهم».

(٢) في ب ، ه : «والغرب من دونها كليل».

(٣) في ب ، ه : «حرشفا».

(٤) في ه : «كأنها أنياب بنت الغول».

(٥) في نسخة عند ج : «لقذفته نحو أرض النيل».

(٦) المائن : الكاذب.

وقال في «بدائع البداءة» : دخل الوزير أبو العلاء زهر ابن الوزير أبي مروان عبد الملك بن زهر على الأمير عبد الملك بن رزين في مجلس أنس ، وبين يديه ساق يسقي خمرين من كأسه ولحظه ، ويبدي درّين من حبابه ولفظه ، وقد بدا خطّ عذاره في صحيفة خدّه (١) ، وكمل حسنه باجتماع الضدّ منه مع ضدّه ، فكأنه بسحر لحظه أبدى ليلا في شمس ، وجعل يومه في الحسن أحسن من أمس ، فسأله ابن رزين أن يصنع فيه ، فقال بديها : [الطويل]

واستزاده ، فقال بديها : [الخفيف]

وصنع أيضا : [المتقارب]

وصنع أيضا : [الكامل]

انتهى.

وحكى الحميدي (٤) وغيره أن عبد الله بن عاصم صاحب الشرطة بقرطبة كان أديبا شاعرا سريع البديهة ، كثير النوادر ، وهو من جلساء الأمير محمد بن عبد الرحمن الأموي ملك الأندلس ، وحكوا أنه دخل عليه في يوم ذي غيم ، وبين يديه غلام حسن المحاسن ، جميل الزي ، ليّن الأخلاق (٥) ، فقال الأمير : يا ابن عاصم ، ما يصلح في يومنا هذا؟ فقال : عقار ينفد

__________________

(١) في ه : «في صفحة خده».

(٢) في ب ، ه : «تضاعف وجدي إذ تبدى».

(٣) المونق : المعجب.

(٤) انظر الجذوة ص ٢٤٥.

(٥) في أ«كريم الأخلاق».

الدنان (١) ، وتؤنس الغزلان ، وحديث كقطع الروض قد سقطت فيه مؤونة التحفّظ ، وأرخي له عنان التبسّط ، يديرها هذا الأغيد المليح ، فاستضحك الأمير ، ثم أمر بمراتب الغناء ، وآلات الصهباء ، فلمّا دارت الكأس ، واستمطر الأمير نوادره ، أشار إلى الغلام أن يلحّ في سقيه ، ويؤكّد عليه ، فلمّا أكثر رفع رأسه إليه وقال على البديهة : [المنسرح]

فاستبدع الأمير بديهته ، وأمر له ببدرة ، ويقال : إنه خيّره بينها وبين الوصيف ، فاختارها نفيا للظّنّة عنه ، انتهى.

قلت : أذكرتني هذه الحكاية ما حكاه علي بن ظافر عن نفسه إذ قال : كنت عند المولى الملك الأشرف بن العادل بن أيوب سنة ٦٠٣ بالرّها ، وقد وردت إليه في رسالة ، فجعلني بين سمعه وبصره ، وأنزلني في بعض دوره بالقلعة بحيث يقرب عليه حضوري في وقت طلبتي أو إرادة الحديث معي ، فلم أشعر في بعض الليالي وأنا نائم في فراشي إلّا به ، وهو قائم على رأسي ، والسكر قد غلب عليه ، والشمع تزهر حواليه ، وقد حفّ مماليكه به ، وكأنهم الأقمار الزواهر ، في ملابس كالرياض ذات الأزاهر ، فقمت مروّعا ، فأمسكني وبادر بالجلوس إلى جانبي بحيث منعني عن القيام عن الوساد ، وأبدى من الجميل ما أبدلني بالنّفاق بعد الكساد ، ثم قال : غلبني الشوق إليك ، ولم أرد إزعاجك والتثقيل عليك ، ثم استدعى من كان في مجلسه من خواصّ القوالين ، فحضروا وأخذوا من الغناء فيما يملأ المسامع التذاذا ، ويجعل القلوب من الوجد جذاذا ، وكان له في ذلك الوقت مملوكان هما نيّرا سماء ملكه ، وواسطتا درّ سلكه ، وقطبا فلك طربه ووجده ، وركنا بيت سروره ولهوه ، وكانا يتناوبان في خدمته ، فحضر أحدهما في تلك الليلة وغاب الآخر ، وكان كثيرا ما يداعبني في أمرهما ، ويستجلب مني القول فيهما والكلام في التفضيل بينهما ، فقلت للوقت : [الكامل]

فطرب ، وأمر في الحال بإحضار الغائب منهما (٣) ، فحضر والنوم قد زاد أجفانه تفتيرا،

__________________

(١) في ب ، ه : «عقار تنفر الذبان».

(٢) الدنف : الذي لزمه المرض الشديد.

(٣) في ب ، ه : «باستدعاء الغائب منهما».

ومعاطفه تكسيرا ، فقلت بين يديه بديهة (١) في وصف (٢) المجلس : [الوافر]

فلما أنشدتها قام فوضع فرجية من خاصّ ملابسه كانت عليه على كتفي ، ووضع شربوشه بيده على رأس مملوك صغير كان لي ، انتهى.

ولابن ظافر هذا بدائع : منها ما حكاه عن نفسه إذ قال : ومن أعجب ما دهيت به ورميت ، إلّا أنّ الله بفضله نصر ، وأعطى الظّفر ، وأعان خاطري الكليل ، حتى مضى مضاء السيف الصقيل ، أنني كنت في خدمة مولانا السلطان الملك العادل بالإسكندرية سنة إحدى وستمائة مع من ضمّته حاشية العسكر المنصور من الكتّاب والحواشي والخدام ، ودخلت سنة اثنتين وستمائة ونحن بالثغر مقيمون في الخدمة ، مرتضعون لأفاويق النعمة ، فحضرت في جملة

__________________

(١) في ب ، ه : «بديها».

(٢) في ب : «في صفة المجلس».

(٣) الضرام : الاضطرام والاتقاد.

(٤) الموصلي : هو إسحاق الموصلي وأباه إبراهيم الموصلي وهما من أهم المغنين في عصر الرشيد وأشهرهم. والحمام ، بكسر الحاء : الموت.

(٥) زمر : قلت مروءته. والزنيم : الدعي ، واللئيم المعروف بلؤمه وشرّه.

(٦) الندب : السريع إلى الفضائل.

من حضر الهناء ، من الفقهاء بالثغر والعلماء ، والمشايخ والكبراء ، وجماعة الديوان والأمراء ، واتّفق أن كان اليوم من أيام الجلوس لإمضاء الأحكام والعرض لطوائف الأجناد ، فلم يبق أحد من أهل البلد ولا من أهل المعسكر إلّا حضر مهنّيا ، ومثل شاكرا وداعيا ، فحين غصّ المجلس بأهله ، وشرق بجمع السلطان وحفله ، وخرج مولانا السلطان إلى مجلسه ، واستقرّ في دسته ، أخرج من بركة قبائه كتابا ناوله للصاحب الأجلّ صفي الدين أبي محمد عبد الله بن علي وزير دولته ، وكبير جملته ، وهو مفضوض الختام ، مفكوك الفدام ، ففتحه فإذا فيه قطعة وردت من المولى الملك المعظّم كتبها إليه يتشوّقه ويستعطفه لزيارته ، ويرقّقه ويستحثّه على عود ركابه إلى بلاد الشام ، للمثاغرة (١) بها ، وقمع عدوّها ، ويعرض بذكر مصر وشدّة حرّها ، ووقد جمرها ، وذلك بعد أن كان وصل إلى خدمته بالثغر ثم رجع إليها ، والأبيات : [الكامل]

__________________

(١) في أ«للمثاعرة». وفي ب «للمشاغرة». وليسا بشيء. والمثاغرة : المرابطة في الثغور ضد العدو.

(٢) السميدع : الشجاع. ويشناك : أصلها يشنؤك ، أي يكرهك ، وخفف الهمزة لضرورة القافية.

(٣) دراكا : متلاحقا.

فلمّا تلا الصاحب على الحاضرين محكم آياتها ، وجلا منها العروس التي حازت من المحاسن أبعد غاياتها ، أخذ الناس في الاستحسان لغريب نظامها ، وتناسق التئامها ، والثناء على الخاطر الذي نظم بديع أبياتها ، وأطلع من مشرق فكره آياتها ، فقال السلطان : نريد من يجيبه عنّا بأبيات على قافيتها ، فالتفت مسرعا إليّ وأنا عن يمينه ، وقال : يا مولانا ، مملوكك فلان هو فارس هذا الميدان ، والمعتاد للتخلّص من مضايق هذا الشان ، ثم قطع وصلا من درج كان بين يديه ، وألقاه إليّ ، وعمد إلى دواته فأدارها بين يديّ ، فقال له السلطان : أهكذا على مثل هذا الحال؟ وفي مثل هذا الوقت؟ فقال : نعم ، أنا قد جرّبته فوجدته متّقد الخاطر ، حاضر الذهن ، سريع إجابة الفكر ، فقال السلطان : وعلى كل حال قم إلى هنا لتنكفّ عنك أبصار الناظرين ، وتنقطع عنك ضوضاء الحاضرين ، وأشار إلى مكان عن يمين البيت الخشب الذي هو بالجلوس فيه منفرد ، فقمت وقد فقدت رجلي انخذالا ، وذهني اختلالا ، لهيبة المجلس في صدري ، وكثرة من حضره من المترقّبين لي ، المنتظرين حلول فاقرة الشماتة بي (١) ، فما هو إلّا أن جلست حتى ثاب إليّ خاطري (٢) ، وانثال الكلام على سرائري (٣) ، فكنت أتوهّم أنّ فكري كالبازي الصّيود لا يرى كلمة إلّا أنشب فيها منسره ، ولا معنى إلّا شكّ فيه ظفره ، فقلت في أسرع وقت : [الكامل]

__________________

(١) الفاقرة : الداهية التي تكسر فقار الظهر.

(٢) ثاب إليّ خاطري : رجع.

(٣) في البدائع «وانثال الشعر على ضمائري».

(٤) حكت : شابهت.

ثم عدت إلى مكاني وقد بيّضتها ، وحليت بزهرها ساحة القرطاس وروّضتها ، فلمّا رآني السلطان قد عدت قال لي : هل عملت شيئا (٢)؟ ظنّا منه أنّ العمل في تلك اللمحة القريبة معجز متعذّر ، وبلوغ الغرض فيها غير متصوّر ، فقلت : قد أجبت ، فقال : أنشدنا (٣) ، فصمت الناس ، وحدّقت الأبصار ، وأصاخت الأسماع ، وظنّ الناس بي الظنون ، وترقّبوا مني ما يكون ، فما هو إلّا أن توالى الإنشاد لأبياتها حتى صفقت الأيدي إعجابا ، وتغامزت الأعين استغرابا ، وحين انتهيت إلى ذكر مولانا الملك الكامل ، بأنه المعلّى في البنين إذا ضربت قداحهم (٤) ، وسردت أمداحهم ، اغرورقت عيناه دمعا لذكره (٥) ، وأبان صمته مخفي المحبّة حتى أعلن بسرّه ، وحين انتهيت إلى آخرها فاض دمعه ، ولم يمكنه دفعه ، فمدّ يده مستدعيا للورقة ، فناولتها إلى يد

__________________

(١) القنا : الرمح الأجوف.

(٢) في ه : «قال : هل عملت شيئا؟».

(٣) في ه : «فقال : أنشد».

(٤) في ه : «إذا ضربت أقداحهم».

(٥) اغرورقت عيناه دمعا : امتلأت عيناه بالدمع.

الصاحب ، فناولها له ، وعند حصولها في يده قام من غير إشعار لأحد بما دار من إرادة القيام في خلده ، سترا لما ظهر عليه من الرقة على الموالي الأولاد ، وكتما لما عليه من الوجد بهم والمحبّة لهم ، وانفضّ المجلس.

وإنما حمل الصاحب على هذا الفعل الذي غرّر بي فيه وخاطر بي بالتعريض له أشياء كان يقترحها عليّ فأنفذ فيها من بين يديه ، ويخف الأمر منها عليّ لدالّتي عليه ، منها أنني كنت في خدمته سنة ٥٩٩ بدمشق ، فورد عليه كتاب من الملك المنصور محمد ابن الملك المظفر تقي الدين صاحب حماة ، وقد بعث صحبته نسخة من ديوان شعره فتشاغل بتسويد جواب كتابه ، فلمّا كتب بعضه التفت إليّ وقال : اصنع أبياتا أكتبها إليه في صدر الجواب ، واذكر فيها شعره ، فقلت له : على مثل هذه الحال؟ فقال : نعم ، فقلت بقدر ما أنجز بقية النسخة : [الطويل]

ووقع لابن ظافر أيضا من هذا النمط أنه دخل في أصحاب له يعودون صاحبا لهم ، وبين يديه بركة قد راق ماؤها ، وصحت سماؤها ، وقد رصّ تحت دساتيرها نارنج فتن قلوب الحضّار ، وملأ بالمحاسن عيون النظّار (٢) ، فكأنما رفعت صوالج فضّة على كرات من النّضار (٣) ، فأشار الحاضرون إلى وصفها ، فقال بديها : [الكامل]

ومن بديع الارتجال ما حكاه المذكور عن ابن قلاقس الإسكندري رحمه الله تعالى إذ

__________________

(١) القريض : الشعر.

(٢) النظّار : المشاهدون.

(٣) النضار : الذهب.

(٤) الأمواه : جمع ماء.

قال : دخل الأعز أبو الفتوح بن قلاقس على بلال بن مدافع بن بلال الفزاري ، فعرض عليه سيفا قد نظم الفرند في صفحته جوهره ، وأذكى الدهر ناره وجمّد نهره ، وألبسه من سلخ الأفاعي رداء وجسّمه ردى (١) ، لا يمنع من برقه بدر مجنّ ولا ثريّا مغفر ، ولا يسلم من حدّه من ثبت ولا ينجو لطوله من فرّ ، فهو يبكي للنفاق ويضحك ، ويرعد للغيظ ويفتك ، وأمره بصفة شأنه ، فقال على لسانه : [الوافر]

وقال أيضا فيه : [الخفيف]

وقال أيضا فيه : [الكامل]

وقال أيضا فيه : [الكامل]

وسأله صاحب له وصف مشط عاج قد أشبه الثريّا شكلا ولونا ، وشقّ ليلا من الشّعر جونا ، فقال : [الكامل]

__________________

(١) في ب : «وجسمه ردّى أو داء».

(٢) في ه : «أروق كما أروع وإن تصفني».

(٣) في ه : «ماله غير فائر الدم ودق». وقد أثبتنا ما في أ، ب.

(٤) في ب : «من وصف كف بلال بن مدافع».

(٥) في ب : «كبلال بن مدافع بن بلال».

(٦) الآبنوس : شجر خشبه أسود صلب.

(٧) العيّوق : نجم أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن يتلو الثريا ولا يتقدمها.

وقال فيه : [الطويل]

وقال فيه : [السريع]

وجلس بمصر في دار الأنماط يوما مع جماعة ، فمرّت بهم امرأة تعرف بابنة أمين الملك ، وهي شمس تحت سحاب النّقاب ، وغصن في أوراق الشباب ، فحدّقوا إليها تحديق الرقيب إلى الحبيب ، والمريض إلى الطبيب ، فجعلت تتلفّت تلفّت الظبي المذعور ، أفرقه القانص فهرب (٢) ، وتتثنّى تثني الغصن الممطور عانقه النسيم فاضطرب ، فسألوه العمل في وصفها ، فقال : هذا يصلح أن يعكس فيه قول العطار الأزدي القيرواني : [الكامل]

ثم صنع : [المتقارب]

ثم صنع أيضا : [الكامل]

قال علي بن ظافر : وحضر يوما عند بني خليف بظاهر الإسكندرية في قصر رسا بناؤه

__________________

(١) في ب ، ه : «ومشرق يشبه لون الضحى».

(٢) أفرقه : أخافه. والقانص : الصياد.

(٣) عتا : استكبر وجاوز الحد.

وسما ، وكاد يمزّق بمزاحمته أثواب السما ، قد ارتدى جلابيب السحائب ، ولاث عمائم الغمائم (١) ، وابتسمت ثنايا شرفاته ، واتسمت بالحسن حنايا غرفاته ، وأشرف على سائر نواحي الدنيا وأقطارها ، وحبته الرياض بما ائتمنتها عليه السّحب من ودائع أمطارها ، والرمل بفنائه قد نثر تبره في زبرجد كرومه (٢) ، والجوّ قد بعث بذخائر الطيب لطيمة نسيمه ، والنخل قد أظهرت جواهرها ، ونشرت غدائرها ، والطّلّ ينثر لؤلؤه في مسارب النسيم ومساحبه ، والبحر يرعد غيظا من عبث الرياح به ، فسأله بعض الحضور أن يصف ذلك الموضع الذي تمّت محاسنه ، وغبط به ساكنه ، فجاشت لذلك لجج بحره ، وألقت إليه جواهره لترصيع لبّة ذلك القصر ونحره ، فقال : [الوافر]

ثم قال ابن ظافر : وأخبرني الفقيه أبو الحسن علي بن الطوسي المعروف بابن السيوري الإسكندري النحوي بما هذا معناه ، قال : كنت مع الأعز بن قلاقس في جماعة ، فمرّ بنا أبو الفضائل بن فتوح المعروف بالمصري ، وهو راجع من المكتب ، ومعه دواته ، وهو في تلك الأيام قرّة العين ظرفا وجمالا ، وراحة القلب قربا ووصالا ، كلّ عين إلى وجهه محدّقة ، ولمشهد خدّيه بخلوق الخجل مخلّقة ، فاقترحنا عليه أن يتغزّل فيه ، فصنع بديها : [مجزوء الكامل]

__________________

(١) لاث العمامة على رأسه : لفها ، عصبها.

(٢) في ه «نثر تبره وزبرجد كرومه».

(٣) قصور الروم : جمع قصر ، وذات قصور : أي ذات تقصير عنه.

(٤) تقرّطت : وضعت القرط ، وهو الحلي الذي يوضع في الأذنين.

وقد آن وقت الرجعة إلى كلام الأندلسيين ، الذي حلا ، وأبعدنا عنه بما مرّ النّجعة فنقول:

ذكر الفتح في قلائد العقيان ، كما قال ابن ظافر ، ما معناه (٢) : أخبرني الوزير أبو عامر بن بشتغير (٣) أنه حضر مجلس القائد أبي عيسى بن لبّون في يوم سفرت فيه أوجه المسرّات ، ونامت عنه أعين المضرّات ، وأظهرت سقاته غصونا تحمل بدورا ، وتطوف من المدام بنار مازجت من الماء نورا ، وشموس الكاسات تطلع في أكفّها كالورد في السوسان ، وتغرب بين أقاحي نجوم الثغور فتذبل نرجس الأجفان ، وعنده الوزير أبو الحسن بن الحاج اللورقي ، وهو يومئذ قد بذل الجهد ، في التحلّي بالزهد ، فأمر القائد بعض السقاة أن يعرض عليه ذهب كاسه ، ويحييه بزبرجد آسه ، ويغازله بطرفه ، ويميل عليه بعطفه ، ففعل ذلك عجلا ، فأنشد أبو الحسن مرتجلا : [الكامل]

وحكى الحميدي أنّ عبد الملك بن إدريس الجزيري كان ليلة بين يدي الحاجب بن أبي عامر والقمر يبدو تارة ، ويخفيه السحاب تارة ، فقال بديها : [الوافر]

__________________

(١) مالي : ما نافية ، وأراد ليس من شغل سوى النظر إليه.

(٢) انظر بدائع البداءة ج ٢ ص ٨٧ وقلائد العقيان ص ١٣٩.

(٣) في أ«يشتغير».

(٤) أوما : أشار وأصله أومأ بالهمز.

وكان صاعد اللغوي (٢) صاحب كتاب «القصوص» ـ وقد تكرّر ذكره في هذا الكتاب ـ كثيرا ما يمدح بلاد العراق بمجلس المنصور بن أبي عامر ، ويصفها ، ويقرظها ، فكتب الوزير أبو مروان عبد الملك بن شهيد والد الوزير أبي عامر أحمد بن شهيد صاحب الغرائب ، وقد تقدّم بعض كلامه قريبا ، إلى المنصور في يوم برد ـ وكان أخصّ وزرائه به ـ بهذه الأبيات : [المنسرح]

وكان المنصور قد عزم ذلك اليوم على الانفراد بالحرم ، فأمر بإحضار من جرى رسمه من الوزراء والندماء ، وأحضر ابن شهيد في محفّة لنقرس (٤) كان يعتاده ، وأخذوا في شأنهم ، فمرّ لهم يوم لم يشهدوا مثله ، ووقت لم يعهدوا نظيره ، وطما الطرب وسما بهم ، حتى تهايج القوم ورقصوا ، وجعلوا يرقصون بالنوبة ، حتى انتهى الدور إلى ابن شهيد ، فأقامه الوزير أبو عبد الله بن عباس ، فجعل يرقص وهو متوكئ عليه ، ويرتجل ويومئ إلى المنصور ، وقد غلب عليه السكر (٥) : [الرمل]

__________________

(١) يلتحف السحاب : يتخذها لحافا ؛ غطاء.

(٢) انظر الذخيرة ٤ / ١ : ١٦.

(٣) نغذّ السير : نسرع.

(٤) النقرس : مرض مؤلم يصيب مفاصل قدم الرجل وخصوصا إبهامها.

(٥) في ه : «وقد غلبه السكر».

قال ابن ظافر : وهذه قطعة مطبوعة ، وطرفها الأخير واسطتها ، وكان حاضرهم ذلك اليوم رجل بغدادي يعرف بالفكيك (١) ، حسن النادرة سريعها ، وكان ابن شهيد استحضره إلى المنصور فاستطبعه ، فلما رأى ابن شهيد يرقص قائما مع ألم المرض الذي كان يمنعه من الحركة قال : لله درّك يا وزير! ترقص بالقائمة ، وتصلّي بالقاعدة ، فضحك المنصور ، وأمر لابن شهيد بمال جزيل ، ولسائر الجماعة ، وللبغدادي.

وقال ابن بسام (٢) : حدّث أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر بن عثمان المصحفي قال: دخلت يوما على أبي عامر بن شهيد ، وقد ابتدأت علّته التي مات بها ، فأنس بي ، وجرى الحديث إلى أن شكوت له تجنّي بعض أصحابي (٣) عليّ ، ونفاره عنّي ، فقال لي : سأسعى في إصلاح ذات البين ، فخرجت عنه ، واتّفق لقائي لذلك المتجني عليّ مع بعض أصحابي وأعزّهم عليّ ، فلمّا رآني ذلك الصديق مولّيا عنه أنكر عليه ، وسأله عن السبب الموجب ، فأخبره ، وزادا في مشيهما حتى لحقا بي ، وعزم عليّ في مكالمة صاحبي ، وتعاتبنا عتابا أرقّ من الهواء ، وأشهى من الماء على الظّماء ، حتى جئنا دار أبي عامر ، فلما رآنا جميعا ضحك وقال : من كان الذي تولّى إصلاح ما كنّا سررنا بفساده؟ قلنا : قد كان ما كان ، فأطرق قليلا ثم أنشد:[المنسرح]

وقد ذكرنا في هذا الكتاب من غرائب أبي عامر بن شهيد في مواضع متفرّقة الغرائب ، وقدّمنا في الباب الرابع حكايته مع المرأة الداخلة في رمضان لجامع قرطبة وحكيناها هناك بلفظ «المطمح» فلتراجع.

__________________

(١) انظر ص (٩٣)! من هذا الجزء.

(٢) انظر بدائع البداءة ج ٢ ص ١٠٦.

(٣) في ه ، والبدائع «مع بعض إخواني».

وعبّر ابن ظافر عن معناها بقوله : إنّ أبا عامر كان مع جماعة من أصحابه بجامع قرطبة في ليلة السابع والعشرين من رمضان ، فمرّت امرأة به من بنات أجلّاء قرطبة ، قد كملت حسنا وظرفا ، ومعها طفل يتبعها كالظبية تستتبع خشفا ، (١) وقد حفّت بها الجواري ، كالبدر حفّ بالدراري ، فحين رأت تلك الجماعة ، المعروفة بالخلاعة ، وقد رمقوا ذلك الظبي بعيون أسود رأت فريسة (٢) ، ارتاعت وتخوّفت أن تخطف منها (٣) تلك الدّرّة النفيسة ، فاستدنت إليها خشفها ، وألزمته عطفها ، فارتجل ابن شهيد قائلا :

وناظرة تحت طيّ القناع إلخ

ومرّت في الباب الرابع هذه الأبيات.

وقال الرئيس أبو الحسن عبد الرحمن بن راشد الراشدي (٤) : لمّا نعيت أبا عامر بن شهيد إلى أبي عبد الله بن الخياط (٥) الشاعر ، وكان قد عرف ما بينهما من المنافسة ، فبكى وأنشدني لنفسه بديهة : [السريع]

وقال ابن بسّام : اصطبح المعتصم بن صمادح يوما مع ندمائه ، فأبرز لهم وصيفة مهدوية متصرفة في أنواع اللعب المطرب من الدك ، وحضر أيضا هناك لاعب مصري ساحر فكان لعبه حسنا ، فارتجل أبو عبد الله بن الحداد : [المتقارب]

__________________

(١) الخشف : ولد الغزال.

(٢) في أ : «بعيون الأسود رأت الفريس».

(٣) منها : سقطت من بعض النسخ ، وقد أثبتناها من أ، ب.

(٤) انظر بدائع البداءة ج ٢ ص ١٠٩.

(٥) في ب : «أبي عبد الله الحناط».

(٦) ترب الندى : أخو الكرم.

(٧) السيب : العطاء.

قال : وحضر الأديب أحمد بن الشقاق عند القائد بن درّي (٣) بجيان ، هو وأبو زيد بن مقانا الأشبوني ، فأحضر لهما (٤) عنبا أسود مغطّى بورق أخضر ، فارتجل ابن الشقاق : [الكامل]

قال (٦) : وحضر ابن مرزقان ليلة عند ذي النون بن خلدون ، وبحضرته وصيفة تحمل شمعة ، فاستحسنها ابن مرزقان ، فقال بديها : [السريع]

قال : دخل الأديب غانم يوما على باديس صاحب غرناطة ، فوسّع له على ضيق كان في المجلس ، فقال بديها : [البسيط]

__________________

(١) في ب : «رقائق تثني الحجى حائرا».

(٢) السّورة ـ بفتح السين وسكون الواو : الحدة والقوة. وسورة الخمر : شدتها. والراح : الخمر.

(٣) في ج : «القائد ابن دريد».

(٤) في ه : «فأحضرهما».

(٥) في ه : «عنب تطلع من حشى ورق له». والإثمد : حجر يكتحل به ، وهو أسود إلى حمرة.

(٦) انظر بدائع البداءة ج ٢ ص ١٢٣.

وأخذه من قول الخليل «ما تضايق سمّ الخياط بمتحابّين ، ولا اتّسعت الدنيا لمتباغضين»(١).

وكان الخليل على نمرقة صغيرة ، والمجلس متضايق ، فدخل عليه بعض أصحابه ، فرحّب به وأجلسه معه على النمرقة ، فقال له الرجل : إنها لا تسعنا ، فقال ما ذكر.

وقال ابن بسام أيضا : أمر الحاجب المنذر بن يحيى التّجيبي ، صاحب سرقسطة ، بعرض بعض الجند في بعض الأيام ، ورئيسهم مملوك له رومي يقال له خيار في نهاية الجمال ، فجعل ينفخ في القرن ليجتمع أصحابه على عادة لهم في ذلك ، فقال ابن هند الداني (٢) فيه ارتجالا : [الطويل]

قال : وكان بقرطبة غلام وسيم ، فمرّ عليه ابن فرج الجيّاني ، ومعه صاحب له ، فقال صاحبه : إنه لصبيح لو لا صفرة فيه ، فقال ابن فرج ارتجالا : [البسيط]

قال : وكان يوما مع لمّة من أهل الأدب في مجلس أنس ، فاحتاج رب المنزل إلى دينار ، فوجّه إلى السوق ، فدخل به عليهم غلام من الصيارف في نهاية الجمال ، فرمى بالدينار إليهم من فيه تماجنا ، فقال ابن فرج : [الكامل]

قال (٥) : وخرج الأديب أبو الحسن بن حصن الإشبيلي إلى وادي قرطبة في نزهة ، فتذكّر إشبيلية ، فقال بديها : [المتقارب]

__________________

(١) في ه : «بمتباغضين».

(٢) في ب : «ابن هندو».

(٣) تنفث : تسحر.

(٤) أوما : أشار وأصله أومأ ، فخفف الهمز.

(٥) انظر بدائع البداءة ج ٢ ص ١٢٤.

انتهى :

وعبّر بعضهم ، وهو صاحب «بدائع البداءة» (٢) عن بعض حكايات صاحب القلائد بما يقاربها في المعنى ، فقال : إن المستعين بن هود ملك سرقسطة والثغور ركب نهر سرقسطة يوما لتفقّد بعض معاقله ، المنتظمة بجيد ساحله ، وهو نهر رقّ ماؤه وراق ، وأزرى (٣) على نيل مصر ودجلة العراق ، قد اكتنفته البساتين من جانبيه ، وألقت ظلالها عليه ، فما تكاد عين الشمس أن تنظر إليه ، هذا على اتّساع عرضه ، وبعد سطح مائه من أرضه ، وقد توسّط زورقه زوارق حاشيته توسّط البدر للهالة ، وأحاطت به إحاطة الطّفاوة بالغزالة (٤) ، وقد أعدّوا من مكايد الصيد ما استخرج ذخائر الماء ، وأخاف حتى حوت السماء ، وأهلّة الهالات (٥) طالعة من الموج في سحاب ، وقانصة من بنات الماء (٦) كلّ طائرة كالشهاب ، فلا ترى إلّا صيودا كقصد الصوارم ، وقدود اللهازم (٧) ، ومعاصم الأبكار النواعم ، فقال الوزير أبو الفضل بن حسداي والطرب استهواه (٨) ، وبديع ذلك المرأى قد استرقّ هواه : [البسيط]

__________________

(١) حمص : هي إشبيلية ، وقد سماها الذين دخلوا الأندلس من العرب حمص كعادتهم في تسمية بلاد الأندلس.

(٢) بدائع البداءة ج ٢ ص ١٢٤.

(٣) أزرى عليه : عابه وازدراه.

(٤) الغزالة : الشمس ، والطفاوة ـ بضم الطاء ـ دارتها.

(٥) في ه : «وأهله الأهلات».

(٦) في ه : «نبات الماء».

(٧) اللهاذم : جمع لهذم ، وهو القاطع من السيوف.

(٨) في ب : «قد استهواه».

(٩) بذ : غلب.

ثم قال ما معناه : وقوله «نينان» غير معروف ، فإنّ نونا لم يجيء جمعها على نينان ، وقد كان سيبويه لحّن بشار بن برد في قوله في صفة السفينة : [الطويل]

فغيّره بشار ب «تيار البحور» وقد قال أبو الطيب يصف خيلا : [طويل]

انتهى.

والمستعين بن هود هو أحمد بن المؤتمن على أمر الله يوسف بن المقتدر بالله أحمد بن المستضيء بالله سليمان بن هود ، الجذامي ، رحم الله تعالى الجميع!.

وعبر المذكور عن قضيّة ابن وهبون في هلال شوال بما نصّه (٣) : خرج ابن وهبون يوما لنظر هلال شوال ، وأبو بكر ابن القبطرنة الوزير يسايره ، وهو يومئذ غلام يخجل البدر ، ويذوي الغصن النّضر ، وصفحته لم يسطرها العذار بأنقاسه (٤) ، ووردة خدّه لم يسترها الشّعر بآسه ، فارتجل عبد الجليل : [الخفيف]

وقد ذكرنا هذه الحكاية في غير هذا الموضع بلفظ الفتح في «القلائد» ولكنّا أعدناها هنا لتعبير صاحب «البدائع» عنها محاكيا لطريقته.

وذكر ابن بسّام أن الوزير أبا عبد الله بن أبي الخصال وقف بباب بعض القضاة ، واستأذن عليه ، فحجب عنه ، فكتب إليه بديها : [البسيط]

__________________

(١) النينان : جمع نون ، وهو الحوت.

(٢) السيدان : جمع سيد ، وهو الذئب. وعسّل : مضطربة.

(٣) انظر بدائع البداءة ج ٢ ص ١٢٨.

(٤) الأنقاس : جمع نقس ، وهو الحبر.

أشار به إلى قول الوزير أبي عامر بن عبدوس : [مجزوء الوافر]

وهو تمليح مليح ، سامح الله تعالى الجميع!.

وقال أبو جعفر الكاتب القرطبي الربضي (١) : [الكامل]

وبعضهم ينسبها لأبي القاسم عامر بن هشام ، والصواب ـ كما قال ابن الأبار ـ الأوّل.

وقال أبو جعفر المذكور في فوارة رخام كلّفه وصفها والي قرطبة (٢) : [المنسرح]

ومن شعره أيضا : [مجزوء الكامل]

__________________

(١) بدائع البداءة ج ٢ ص ٢٢٨.

(٢) انظر الوافي ج ٧ ص ٢٤.

(٣) مج الماء من فيه : قذفه ، رمى به.

(٤) الحباب ، بفتح الحاء ـ الفقاقيع التي تظهر على وجه الماء.

وقال أحد بني القبطرنة الوزراء : [المتقارب]

وهذا معنى بديع ما أراه سبق به.

وقال أبو الحسن بن الغليظ المالقي : قلت يوما للأديب أبي عبد الله بن السراج المالقي ، ونحن على خرير (١) ماء : أجز : [الطويل]

شربنا على ماء كأنّ خريره

فقال مبادرا :

بكاء محبّ بان عنه حبيب (٢)

وكتب أبو بكر البلنسي إلى الأديب أبي بحر صفوان بن إدريس هذين البيتين يستجيزه القسيم الأخير منهما : [الطويل]

فأجازه : [الطويل]

وقال ابن خفاجة : [الطويل]

__________________

(١) في ب : «ونحن على جرية الماء».

(٢) بان الحبيب : بعد.

(٣) القرقف : الخمر.

(٤) في ب ، ه : «تأمل على نحر المياه حلى الزهر».

(٥) فجاج العنب : ما سال من عصيره ، وهو المقصود.

وقال ابن خفاجة أيضا (١) : [السريع]

وكتب الوزير الشهير أبو الوليد بن زيدون إلى الوزير أبي عبد الله بن عبد العزيز أثر صدوره عن بلنسية (٣) : [مجزوء الكامل]

__________________

(١) ديوان ابن خفاجة ص ٣٦٣.

(٢) إنسان العين : بؤبؤها.

(٣) ديوان ابن زيدون ص ٢٠١.

(٤) عيل الصبر : نفد ، وطفح الكيل به.

(٥) تحمّل عنه : ارتحل. وأراد أن قلبه مقيم وإن ارتحل جسده.

(٦) الأديم : الجلد

ولما ورد إشبيلية نزل بدار الوزير الكاتب ذي الوزارتين أبي عامر بن مسلمة وهو يبني مجلسا ، فصنع أبياتا كتبت فيه (٣) : [السريع]

__________________

(١) في ه : «ونشرك الغضّ الجحيم».

(٢) شام البرق : نظر إليه. وشيم : مبني للمجهول من شام.

(٣) ديوان ابن زيدون ص ٢٢٧.

(٤) أسا : أصلها أساء حذف الهمزة لضرورة القافية.

(٥) تحندس الرجل : ضعف وسقط. وتحندس الليل : أظلم. وفيها كناية.

وقال فيه أيضا (١) : [المتقارب]

وكتب إلى الوزير أبي المعالي المهلب بن عامر يستدعيه (٢) : [السريع]

كتب إليه ذو الوزارتين أبو عامر المذكور معاتبا : [الوافر]

فكتب إليه ابن زيدون (٤) : [الوافر]

__________________

(١) ديوان ابن زيدون ص ٢٢٨.

(٢) ديوان ابن زيدون ص ٢٢٨.

(٣) في ب ، ه : «كأنا صدنا شحط المزار». وشط المزار : بعده.

(٤) ديوان ابن زيدون ص ٢٠٥.

(٥) أحيان المزار : أراد : تباعد بين أوقات الزيارات.