بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مقدمة الناشر

المقري

نسبه :

هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي العيش بن محمد ، المقري التّلمسانيّ المولد ، نزيل فاس ، ثم القاهرة.

مولده ونشأته :

ولد بمدينة تلمسان الجزائرية (١) ، وأصل أسرته من قرية مقّرة ـ بفتح الميم وتشديد القاف وفتحها وفتح الراء ـ وإليها ينتسب بعض علماء المغرب.

وقد تحدث المقري عن مولده بمدينة تلمسان ، وذكر لنا أنها من أحاسن بلاد المغرب ، وبين حال أسرته بتفصيل حين تحدث عن جده الأعلى أحمد المقري في كتابه نفح الطيب الذي نقدم له.

ويظهر أن أسرته انتقلت إلى تلمسان قبل ولادته بزمن بعيد ، فإنه يقول في النفح مشيرا إلى ذلك : «وبها ولدت أنا وأبي وجدي وجد جدي».

وقد قرأ وحصّل ببلده على عمه الشيخ الجليل العالم أبي عثمان سعيد بن أحمد المقري مفتي تلمسان ، ومن جملة ما قرأ عليه القرآن الكريم ، وصحيح البخاري ، وروى عنه الكتب

__________________

(١) لم يذكر المقري تاريخ مولده ، وإن كان قد حرص على ذكر تاريخ رحلاته ، إلا أن المستشرق ليفي بروفنسال حدد في دائرة المعارف الإسلامية سنة ولادته فقال : إنه ولد سنة ١٠٠٠ ، وجاراه في ذلك الدكتور حسين مؤنس في مقال له نشر في مجلة العربي / العدد ٥٢ ص ٤٧.

ولكن الأستاذ عبد الله عنان شك في صحة هذا التاريخ وقال : «يلوح لنا من تتبّع نشأة المقري وحوادث حياته حسبما يقصّها علينا أنه ولد قبل ذلك التاريخ بعدة أعوام ، فهو أولا يذكر لنا أنه نشأ بتلمسان إلى أن رحل عنها في زمن الشبيبة إلى مدينة فاس سنة تسع وألف فلو كان مولده سنة ١٠٠٠ لما تحدث هنا عن الشبيبة إذ يكون عمره عندئذ تسعة أعوام فقط أعني غلاما حدثا وهو ما لا ينصرف إليه الشباب».

غير أن الأستاذ إحسان عباس قال إنه ولد سنة ٩٨٦ معتمدا في ذلك على الأستاذ ابن منصور في «مقدمة روضة الآس».

الستة بسنده عن أبي عبد الله التنسي ، عن والده محمد بن عبد الله التنسي ، عن عبد الله بن مرزوق ، عن أبي حيان ، عن أبي جعفر بن الزبير ، عن أبي الربيع ، عن القاضي عياض بأسانيده المذكورة في كتابه «الشفا في التعريف بحق المصطفى» ، ودرس أيضا الأدب والفقه المالكي.

حياته ورحلاته.

ثم رحل إلى فاس رحلتين ، كانت المرة الأولى سنة ١٠٠٩ ه‍ ، وأمضى فيها بعض الوقت في التحصيل والدرس ، وكانت الثانية سنة ١٠١٣ ه‍ ، وقد هيأت له الإقامة في فاس التبحّر بالعلم والاستزادة من التحصيل.

ولم يذكر لنا المقري السبب الذي دعاه إلى ترك بلده والانتقال إلى فاس حيث استقرّ به المقام ، ومهما يكن من أمر فإنه مضى في فاس يطلب العلم على شيوخها ويزيد من تحصيله ويلتقي أكبر العلماء فيها ، وأخذ يشتغل بالفتوى والخطابة ، وأصبح من صدور العلماء المرموقين ، واتصل بالسلطان زيدان السعدي ، وتولى الإمامة والخطابة في جامع القرويين. ثم تولى الإفتاء سنة ١٠٢٧ ه‍.

وبرغم هذه المكانة العالية التي حصّلها فإنه قرّر أن يترك المغرب في أواخر سنة ١٠٢٧ ه‍ ، وكعادته لم يذكر السبب الذي جعله يزمع على الرحلة ، وكل ما قاله : «ثم ارتحلت بنيّة الحجاز ، وجعلت إلى الحقيقة المجاز» فما السبب المباشر والرئيس الذي حدا به إلى هجر هذه البلد التي وطأت له أسباب المجد ، ورفعته إلى سنام السؤدد؟.

يقول الأستاذ محمد حجي متابعا السيد الجنحاني : «وكان خروج المقري من فاس بسبب اتهامه بالميل إلى قبيلة شراكة (شراقة) في فسادها وبغيها أيام السلطان محمد الشيخ السعدي ، فارتحل إلى الشرق» ويمكن الاستنتاج ـ رغم أن المصادر لم تذكر شيئا مما أورده الأستاذ محمد حجي ـ أن ذلك قد كان ، فقد كان المقري عالما طارئا على فاس ، وكانت قبيلة شراقة تلمسانية الموطن ، وكانت تنصر عبد الله بن شيخ على أهل فاس ، فلعل الحسد للمكانة التي بلغها المقري عند هذا السلطان جعلت الكثيرين يكيلون التهم له ويزعمون أنه ضالع مع السلطان وقبيلة شراقة ضد الفاسيين ، وهذه التهمة قد جعلت المؤلف يقرّر ترك فاس إلى المشرق.

ولقي المفري في مراكش صاحبها فأنشده متمثلا بقول ابن عبد العزيز الحضرمي :

فأجابه صاحب مراكش بقوله :

وذكر المقري أن أبا الحسن عليا الخزرجي الفاسي الشهير بالشاحي لما سمع بعزمه على الارتحال عن الوطن كتب إليه بما كتبه أبو جعفر أحمد بن خاتمة المغربي إلى بعض أشياخه وهو :

ويشير المقري إلى سبب ارتحاله إشارة خفيفة في مقدمة النفح قائلا : «إنه لما قضى الملك الذي ليس لعبيده في أحكامه تعقب أو ردّ ، ولا محيد عما شاءه سواء كره ذلك المرء أو ردّ ، برحلتي من بلادي ، ونقلتي عن محل طارفي وتلادي بقطر المغرب الأقصى الذي تمت محاسنه ، لو لا أن سماسرة الفتن سامت بضائع أمنه نقصا ، وطما به بحر الأهوال .. وذلك أواخر رمضان من عام سبعة وعشرين بعد الألف ، تاركا المنصب والأهل والوطن والإلف».

وغادر مدينة فاس متوجها إلى المشرق ، فوصل تطواف في ذي القعدة من ذلك العام ، ومن تطواف ركب سفينة أوصلته إلى الاسكندرية ، ومنها إلى القاهرة فالحجاز بحرا ، فوصل مكة المكرمة في ذي القعدة من العام التالي ، واعتمر ، وبقي بعد العمرة في مكة ينتظر الحج ، ومنها توجه إلى المدينة الشريفة لزيارة قبر الرسول الأعظم صلّى الله عليه وسلّم ، ثم عاد إلى مصر في محرم سنة ١٠٢٩ ه‍.

ويظهر أنه لم يلق في مصر ما كان يؤمل من طيب الإقامة وحسن الحفاوة والتقدير ، وقد سئل عن مصر وحظه فيها فأجاب : قد دخلها قبلنا ابن الحاجب وأنشد فيها قوله :

وأنشد لنفسه :

ثم رحل لزيارة بيت المقدس في شهر ربيع الأول سنة ١٠٢٩ ه‍ وأخذ يتردد إلى مكة والمدينة ، حتى كان في عام ١٠٣٧ قد زار مكة خمس مرات والمدينة المنورة سبع مرات وأملى فيهما دروسا عديدة ، كما أملى الحديث النبوي بجوار مقام الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وقد وفى هذا الجانب تفصيلا في كتابه (نفح الطيب) فقال : «وحصلت لي المجاورة فيها (في مكة) المسرات ، وأمليت فيها على قصد التبرك دروسا عديدة ، والله يحيل أيام العمر بالعود إليها مديدة ، ووفدت على طيبة المعظمة ميمما مناهجها السديدة سبع مرار ، وأطفأت بالعود إليها ما بالأكباد الحرار ، واستضأت بتلك الأنوار ، وألفت بحضرته صلّى الله عليه وسلّم بعض ما منّ الله به عليّ في ذلك الجوار ، وأمليت الحديث النبوي بمرأى منه عليه الصلاة والسلام ومسمع».

ورجع إلى مصر بعد حجته الخامسة في سنة ١٠٣٧ ه‍ ثم رحل إلى القدس في شهر رجب من ذلك العام ، وأقام فيها خمسة وعشرين يوما ، وألقى عدة دروس بالمسجد الأقصى والصخرة ، وزار مقام إبراهيم الخليل عليه السلام ومزارات أخرى.

وفي منتصف شعبان عزم على التوجه إلى دمشق ، وهناك تلقاه المغاربة وأنزلوه في مكان لا يليق به ، فأرسل إليه أحد أدباء دمشق البارزين أحمد بن شاهين مفتاح المدرسة الجقمقية ، وكتب مع المفتاح هذه الأبيات :

فأجابه المقري بقوله :

وراقت المقري دمشق ، فبقي فيها عدة أسابيع وأملى بها صحيح البخاري في الجامع

الأموي ، ولم يتفق لغيره من العلماء الذين أمّوا دمشق ما اتفق له من الحظوة والإقبال ، وجرت بينه وبين علمائها وأدبائها مطارحات شتى ، وكان أكثر أدبائها إقبالا عليه وتعظيما له وإعجابا به الأديب الكبير أحمد شاهين القبرصي الأصل.

ويصف لنا المحبّي إقبال الدمشقيين على المقري بقوله :

«وأملى صحيح البخاري بالجامع تحت قبة النسر بعد صلاة الصبح ، ولما كثر الناس بعد أيام خرج إلى صحن الجامع تجاه القبة المعروفة بالباعونية وحضره غالب أعيان علماء دمشق ، وأما الطلبة فلم يتخلف منهم أحد ، وكان يوم ختمه حافلا جدا ، اجتمع فيه الألوف من الناس ، وعلت الأصوات بالبكاء ، فنقلت حلقة الدرس إلى وسط الصحن إلى الباب الذي يوضع فيه العلم النبوي في الجمعات من رجب وشعبان ورمضان ، وأتي له بكرسيّ الوعظ ، فصعد عليه ، وتكلم بكلام في العقائد والحديث لم يسمع نظيره قطّ ، وتكلم على ترجمة البخاري ، وأنشد له بيتين ، وأفاد أنه ليس للبخاري غيرهما ، وهما :

ونزل عن الكرسيّ ، فازدحم الناس على تقبيل يده ، وكان ذلك نهار الأربعاء سابع عشر شهر رمضان سنة سبع وثلاثين وألف» (١).

وقد تركت هذه الزيارة لدمشق في نفس المقري أجمل الأثر وأبقاه فكان يكثر من مدحها ، ومن محاسن شعره فيها قوله :

وقوله :

__________________

(١) خلاصة الأثر ج ١ ص ٣٠٥.

وقوله :

وله غير هذه الأبيات الكثير من المقطوعات الشعرية الدالّة على حبه لها وإعجابه بأهلها ، كما أن له الكثير من النثر الدالّ على ذلك ومنه قوله :

«لو تعرضت لأسمائهم ـ أسماء أهلها ـ وحلاهم أدام الله تعالى سؤددهم وعلاهم ، لضاق عن ذلك النطاق ، وكان من شبه التكليف بما لا يطاق ، فليت شعري بأي أسلوب أؤدي بعض حقهم المطلوب ، أم بأي لسان أثني على مزاياهم الحسان ، وما عسى أن أقول في قوم نسقوا الفضائل ولاء ، وتعاطوا أكواب المحامد ملاء ، وسحبوا من المجد مطارف وملاء ، وحازوا المكارم ، وبذوا الموادد والمصارم ، سؤددا وعلاء ، فهم الذين نوّهوا بقدري الخامل ، وظنوا مع نقصي أن بحر معرفتي وافر كامل حسبما اقتضاه طبعهم العالي».

ومما زاده تعلقا بالشام أنها ذكرته ببلاده التي ارتحل عنها مرغما وهو يقول : «وقد تذكرت بلادي النائية بذلك المرأى الشامي الذي يبهر رائيه ، فما شئت من أنهار ذات انسجام ، وأزهار متوجة للأرواح ، مروحة للنفوس بعاطر الأرواح ، وحدائق تغشى أنوارها الأحداق ، وجنان أفنانها في الحسن ذوات أفنان .. وعند رؤيتي لتلك الأقطار الجليلة الأوصاف ، العظيمة الأخطار ، تفاءلت بالعودة إلى أوطان لي بها أوطار ، إذ التشابه بينهما قريب في الأنهار والأزهار ذات العرف المعطار ، وكنت قبل حلولي بالبقاع الشامية مولعا بالوطن لا سواه ، فصار القلب بعد ذلك مقسما بهواه ، ومحاسن الشام ، وأهله طويلة عريضة ، وهو مقر الأولياء والأنبياء ، ولا يجهل فضله إلا الأغمار الأغبياء».

وعرج في عودته إلى مصر من الشام على غزة ، فنزل فيها ضيفا على الشيخ غصين ، وتوسّط مع أمير غزة في بناء مدرسة لابن الشيخ غصين ، فكان له ما أراد.

ثم مضى إلى مصر ، وأكب على التأليف ، ولكن جو مصر لم يرقه ، ووجد الحسد والنفاق غالبين على أهلها ، بينما الآداب تجارة ليس لها بسوقها نفاق ، فزار دمشق ثانية في سنة ١٠٤٠ ه‍ كما يروي صاحب خلاصة الأثر ، ولقي من الإكرام مثل ما لقيه في قدمته الأولى ، وعاد إلى مصر ، واستقر بها مدة يسيرة ، ثم طلق زوجته الوفائية واعتزم العودة إلى دمشق للاستقرار بها فعاجلته المنية في جمادى الآخرة عام ١٠٤١ ه‍ ودفن رحمه الله بمقبرة المجاورين.

أسلوب المقري ومكانته :

المقري إضافة إلى صبره وجلده على التأليف والتنسيق ، وعلاوة على حافظة قادرة لديه ، وذكاء فذّ ، شاعر مجيد ، قد لا يرتفع شعره إلى مستوى شعر فحول الشعراء ، ولكنه لا ينزل إلى الحضيض ، فهو إن لم يكن سمينا فليس بالغثّ الركيك.

أما نثره فيمتاز بإشراق الديباجة ، ومتانة المبنى ، والقدرة على التصرف في استعمال اللفظ.

وقد عرف له قدره ومكانته علماء عصره وما بعد عصره. فالمحبّي صاحب خلاصة الأثر يقول عنه : «حافظ المغرب ، لم ير نظيره في جودة القريحة وصفاء الذهن وقوة البديهة ، وكان آية باهرة في علم الكلام والتفسير والحديث ، ومعجزا باهرا في الأدب والمحاضرات ، وله المؤلفات الشائعة». والشهاب الخفاجي في «ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا» يقول عنه : «فاضل لغرّ المناقب مشرق ، وبدر لعلو همته سار من المغرب للمشرق ، وهو رفيق السداد ، وبيت مجده منتظم الأسباب ثابت الأوتاد ... وهو لفقه مالك أكرم سيد مالك .. أما الشعر فهو أصمعيّ باديته وحسّان فصاحته».

مؤلفات المقري :

لقد ترك المقري لنا عددا كبيرا من المؤلفات تمتاز بصفاء العبارة ونقاء الديباجة ووضوح المعنى وإشراقه ، وبالاستطراد الذي جعل النقاد يعدونه جاحظ المغرب ، وهذه بعض أسماء كتبه مرتبة على أحرف الهجاء :

١ ـ إتحاف المغرم المغرى في شرح السنوسية الصغرى ، وهو تكميل لشرح السنوسية في علم التوحيد.

٢ ـ أزهار الرياض في أخبار عياض ، وهو أشبه كتبه بكتاب نفح الطيب الذي نقدم له ونحققه. وقد ألّفه أثناء إقامته بفاس سنة ١٠١٣ ـ ١٠٢٧ ، وقد طبع منه ثلاثة أجزاء بتحقيق الأساتذة مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي ، ولم يكمل العمل حتى الآن.

٣ ـ أزهار الكمامة. ذكره صاحب خلاصة الأثر ، ولم نعثر عليه ، ولا نعلم عنه إلا ما ذكره صاحب خلاصة الأثر فحسب.

٤ ـ إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة ، وهو منظومة بدأ تأليفها أثناء زيارته للحجاز سنة ١٠٢٧ ودرسها في الحرمين الشريفين ، وأتمها في القاهرة سنة ١٠٣٦.

٥ ـ حاشية على شرح أم البراهين للسنوسي.

٦ ـ البدأة والنشأة : ذكره في الخلاصة : وقال : «كله أدب ونظم».

٧ ـ الدر الثمين في أسماء الهادي الأمين (ذكره في اليواقيت).

٨ ـ روض الآس ، العاطر الأنفاس في ذكر من لقيته من علماء مراكش وفاس. ألّفه حوالي ١٠١١ ـ ١٠١٢ ليقدمه إلى المنصور أحمد الذهبي. وقد طبع الكتاب بالمطبعة الملكية بالرباط عام ١٩٦٤ بتحقيق الأستاذ عبد الوهاب بن منصور.

٩ ـ عرف النشق في أخبار دمشق : ذكره المحبي واليواقيت ، ولم نجده ، ولعله كان مشروعا لم يتم.

١٠ ـ الغث والسمين ، والرث والثمين : ذكره في اليواقيت.

١١ ـ فتح المتعال في مدح النعال ، وهو كتاب صنفه في وصف نعال الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم.

١٢ ـ قطف المهتصر في شرح المختصر ، وهو شرح على حاشية مختصر خليل. ذكره المحبي.

١٣ ـ أراجيز منها : «أزهار الكمامة في شرح العمامة» (مخطوط).

١٤ ـ رجز «نيل المرام المغتبط لطالب المخمس الخالي الوسط» (مخطوط).

١٥ ـ حسن الثنا في العفو عمن جنى (طبع بمصر).

١٦ ـ أنواء النسيان في أبناء تلمسان (ذكره في كشف الظنون).

١٧ ـ الجمان في أخبار الزمان (ذكره في كشف الظنون).

١٨ ـ وأخيرا كتاب نفح الطيب.

كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ،

وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب

قدم المقري لكتابه هذا بمقدمة وافية ذكر فيها أسباب تأليفه الكتاب ، فقال : «وكنا في خلال الإقامة بدمشق المحوطة ، وأثناء التأمل في محاسن الجامع والمنازل والقصور والغوطة ، كثيرا ما ننظم في سلك المذاكرة درر الأخبار الملقوطة ، ونتفيأ من ظلال التبيان مع أولئك الأعيان في مجالس مغبوطة ، نتجاذب فيها أهداب الآداب ، ونشرب من سلسال ونتهادى لباب الألباب ، ونمد بساط الانبساط ، ونسدل أطناب الإطناب! ونقضي أوطار الأقطار ، ونستدعي

أعلام الأعلام ، فينجرّ بنا الكلام ، والحديث شجون ، وبالتفنن يبلغ المستفيدون ما يرجون إلى ذكر البلاد الأندلسية ، ووصف رياضها السندسية التي هي بالحسن منوطة .. فصرت أورد من بدائع بلغائها ما يجري على لساني ، وأسرد من كلام وزيرها لسان الدين بن الخطيب ما تثيره المناسبة وتقتضيه من النظم الجزل ، والإنشاء الذي يدهش به ذاكرة الألباب ، وتعرفه في فنون البلاغة حالي الولاية والعزل ، إذ هو فارس النظم والنثر في ذلك العصر ، فلما تكرر ذلك غير مرة على أسماعهم لهجوا به دون غيره حتى صار كأنه كلمة إجماعهم ، وعلق بقلوبهم ، وأضحى منتهى مطلوبهم».

ثم ذكر في المقدمة أسباب إقدامه على تأليف الكتاب ، ولعل أهمها إصرار المولى أحمد الشاهيني على تأليف هذا الكتاب في بديع ما أنتجته قريحة لسان الدين بن الخطيب ، ولكن المؤلف اعتذر وقدم بين يدي اعتذاره الأسباب ، غير أن الشاهيني أصر على طلبه ، ولم يقبل منه عذرا حتى وعد بالعمل على التأليف.

وبعد أن وصل المقري إلى القاهرة واستقر بمصر وضع تصميم الكتاب وكتب منه نبذة ، غير أن أحوال الدهر وتقلباته جعلته يضرب عن إكمال ما بدأ ، لكن الشاهيني عاد يذكره من جديد بما وعد ، ويستنجز وعده راجيا إكماله مما شجعه على العودة إلى إتمام الكتاب. وحدث له حين الشروع بالتأليف عزم على زيادة ذكر الأندلس جملة قبل الحديث عن لسان الدين ، وساعده على ذلك افتتانه بها حتى ليظن قارىء النفح أنه أندلسي الأصل والمولد والنشأة ، إضافة إلى سبق اهتمامه بالأدب والتاريخ الأندلسيين ، واقتنائه في المغرب كثيرا من هذه الكتب ، وقد ذكر ذلك فقال : «ولو حضرني ما خلفته مما جمعت في ذلك الغرض وألفته لقرّت به عيون وسرّت به ألباب». ولعل هذه النقطة بالذات تجعلنا نرجح أن زيارته دمشق وطلب الشاهيني منه تأليف كتاب عن لسان الدين بن الخطيب لم يكونا إلا إزالة الستار عن أشياء في ذهن أديبنا ، وأنه كان في ذهنه ، ومنذ زمن بعيد ، أن يكتب في هذا الموضوع ، ولكن كانت تؤخره ظروف وأحوال ، حتى كان القرار النهائي بعد زيارة دمشق.

والجدير بالذكر هنا أن المقري لم يكن يهدف من تأليف الكتاب ربحا ماديا ، أو مصلحة عاجلة «لم يكن جمعي ـ علم الله ـ هذا التأليف لرفد استهديه ، أو عرض نائل أستجديه ، بل لحق ودّ أؤديه ، ودين وعد أقدمه وأبديه ، وتلبية داع أحييه وأفديه».

ويتحدث المقري عن تنسيق الكتاب فيقول : «بعد أن ضمنت تمام هذا التصنيف ، وأمعنت النظر فيما حصل التقريظ لسامعه والتشنيف قسمته قسمين : القسم الأول فيما يتعلق بالأندلس من الأخبار. والقسم الثاني في التعريف بلسان الدين بن الخطيب».

والحقيقة أننا لا بد من الاعتراف للمؤلف التواضع بقيمة هذا الكتاب ، فهو رغم استطراداته الكثيرة وانتقاله من موضوع إلى آخر ، وعودته مرات إلى موضوع سبق له بحثه ، قادر على تصوير الحياة السياسية والاجتماعية والأدبية بالأندلس فجاء كتابه شافيا في موضوعه ، منتشلا من براثن الضياع كثيرا من المادة التي لو لاه لضاعت ، ولقد ساعد على ذلك هذا الطابع الموسوعي الذي اتخذه الكتاب ، فكان مغنيا عن عشرات الكتب.

تحقيق الكتاب وشرحه :

يعتبر نفح الطيب أقدم الكتب الأندلسية التي رأت النور وعرفتها المطبعة العربية ، ويعد مصدرا لأكثر ما عرفه المشارقة عن الأندلس ، وهذا ما حدا بنا إلى إعادة تحقيقه رغم أن الكتاب قد طبع طبعات متعددة لا تخلو من دقة وعناية إلا أننا حاولنا أن نستفيد من اجتهادات السابقين ، وضبط الكتاب ضبطا دقيقا بحيث تكون هذه الطبعة الجديدة قريبة من الكمال ، ترضي المقري ، رحمه الله.

إضافة إلى أننا وجدنا أن بعض الطبعات والتحقيقات قد أغفلت شرح كثير من الكلمات التي يجب شرحها ليتسنى لمن يريد الإفادة من الكتاب أن يصل إلى بغيته دون كثير عناء ، كذلك فإن وجود طبعات متعددة للكتاب الواحد لا ينقص من قيمته ، وإخراج طبعة جديدة يعتبر بعثا جديدا للكتاب بحلة جديدة وإغناء للمكتبة العربية بهذا التراث الخالد.

ودار الفكر التي حرصت منذ تأسيسها على تعميم هذا التراث وتوفيره للقارىء العربي بأبسط السبل تقدم اليوم هذه الموسوعة ، نفح الطيب بطبعة جديدة وتحقيق جديد.

فقد أوكلنا للأستاذ يوسف الشيخ محمد البقاعي النهوض بهذا العمل الشاقّ والدقيق فحمل الأمانة وأداها بجلد وصبر ومسئولية وقام بتحقيق الكتاب ، وضبط ما يحتاج إلى الضبط منه ، والتعريف بما رأى التعريف به من أعلام رجالاته وبلدانه ، وشرح غريب كلماته. وقد اعتمد في تحقيقه وشرحه ، على جميع الطبعات التي ظهرت للكتاب حتى يومنا هذا. وبعد أن تأكّد أن محققي الكتاب قد بذلوا كل جهد يشكرون عليه.

وصف النسخ التي اعتمدنا عليها :

١ ـ طبعة بولاق في عام ١٢٧٩ ه‍ ، وهي طبعة جيدة إلا أنها لا تخلو من تصحيف وقد اعتمدت للمقارنة ورمزنا إليها بحرف ج.

٢ ـ طبعة ليدن عام ١٨٥٥ م هي طبعة جيدة تولّاها بالعناية المستشرقون دوزي ودوجا وكريل ورايت. وقد اعتمد هؤلاء على نسخ خطية توفرت لهم من لندن وباريس وأكسفورد وبرلين وبطرسبرج وكوبنهاجن. ومع أن هذه الطبعة لم تشمل إلا القسم

الأول من النفح إلا أنه يمكن الاعتماد عليها في المقارنة والتصويب ، وذلك لأن محققيها عملوا ما في وسعهم في سبيل الوصول إلى الأصوب ، وقد اعتمدناها في المقارنة ورمزنا إليها بحرف ه.

٣ ـ الطبعة التي حققها المرحوم محيي الدين عبد الحميد ، وهي طبعة أنيقة خالية إلى حد كبير من الأخطاء ، ومقارنة على النسخ المطبوعة السابقة. وقد رمزنا إليها بحرف «أ» واعتمدناها أساسا ، إلا ما وجدنا أن الأستاذ محيي الدين رحمه الله قد أخفق فيه فاعتمدنا بقية النسخ لتصحيح ما وقع في «أ» من خطأ.

٤ ـ طبعة صادرة بتحقيق الدكتور إحسان عباس وهي طبعة حققت بشكل علمي ، واستفاد المحقق من طبعات الكتاب السابقة ، ومن مخطوطات متعددة مما يجعلها أقرب الطبعات للصواب. إلا أن المحقق استغنى عن شرح الكلمات ، وأشار في مقدمته إلى ذلك. وقد رمزنا لهذه الطبعة بحرف «ب» ونظرا إلى أن هذه الطبعات رغم الميزات التي لكل واحدة منها ، ورغم أنه لا بد أن نجزل الشكر لجميع من عمل بها ، وقدم لهذه الأمة جهوده وسهره وضناه ، رغم ذلك فإن هذه الطبعات قد جاءت كل واحدة تخلو من شيء ينبغي أن يوجد فيها ليستفيد منها القارئ كما الباحث والدارس.

خطة التحقيق والشرح

ـ شكلنا الكتاب شكلا يكاد يكون كاملا ليتسنى للقارىء فهم النصوص فهما تاما.

ـ خلصنا الكتاب من الأخطاء الناتجة عن التصحيف والتحريف.

ـ شرحنا المفردات الواجبة الشرح ليستطيع أي قارىء الإفادة من الكتاب ولا سيما أن المقري رحمه الله من الكلمات الغريبة في كثير من الأحيان مما يجعل قراءته دون شرح مفرداته صعبة وعلى وجه الخصوص المفردات الواردة في الشعر.

ـ وضعنا ملخص محتوى كل صفحة من الكتاب برأسها وبذلك نبهنا القارئ إلى استطرادات المؤلف وانتقالاته من موضوع إلى آخر ، ويسّرنا عليه إيجاد الموضوع الذي يحتاجه من الكتاب. وبهذا تكون هذه الملخصات ـ الترويسات ـ مساعدة للفهارس.

ـ أعددنا فهرسا للأعلام والأنساب والأماكن الواردة في الكتاب ، وكذلك للقوافي والتنويهات والرسائل وجعلنا كل ذلك في مجلد خاص.

ـ هذه الطبعة الجديدة من الكتاب ـ نفح الطيب ـ نضعها بين أيدي القراء في تسعة مجلدات غير مدّعين الكمال آملين أن يجدوا فيها ما يتوخون ويبتغون ، والحمد لله ونسأل الله التوفيق.

بيروت في يوم الاثنين السابع من رجب ١٤١٧ ه‍ الموافق الثامن عشر من شهر تشرين الثاني ١٩٩٦ م

الناشر

بسم الله الرّحمن الرّحيم

خطبة الكتاب

يقول العبد الفقير ، الذليل المضطرّ الحقير ، من هو من صالح الأعمال عريّ :

أحمد بن محمد الشهير بالمقّريّ ، المغربيّ المالكيّ الأشعريّ ، أصلح الله تعالى حاله ، وجعل في مرضاته حلّه وترحاله! ومحا بغيث الطّاعة والرّضوان أمحاله (١)! وأنجح ببلوغ آماله انتحاءه وانتحاله :

أحمد من عرّف من حلى الأمصار وعلى الأعيان على تداول الأعصار وتطاول الأحيان ، ما فيه ذكرى لأولي الأبصار وإرشاد إلى معرفة الدّيان ، واعتبار بأخبار راع وصفها أو راق (٢) ، وشرّف من صرف المطامح والمطامع ، إلى تفصيل ما أفاد لسان الدين (٣) من كلم جوامع ، وتحصيل ما أجاد من حكم بوالغ سحب بلاغتها هوامع (٤) ، واقتناء ذخائر المهتدين التي تشنّفت (٥) بدررها اللوامع الآذان والمسامع ، من كل منحطّ عن رتبة البراعة أو راق (٦) ، حتى توّج الخطيب (٧) المجيد رؤوس المنابر بفرائد الكلام ، وحلّى الكاتب الأديب المجيد صدور المزابر من فوائد الأعلام ، وكحل الحكيم الطبيب الأريب المفيد من إثمد المحابر بمراود الأقلام ، عيون أوراق (٨).

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي ابتدأ الخلق من غير مثال وبرا ، وقسّم العباد إلى حاضر وباد وظاهر وخامل وقاصر وكامل تشير إليه بالأنامل أيدي الكبرا ، وأبدى في اختلاف ذواتهم وأعراضهم وتباين أدواتهم وأغراضهم وتغاير ألسنتهم وأمكنتهم وأزمنتهم وألوانهم وأكوانهم ومناصبهم ومناسبهم عبرا ، وجعل الدنيا لمن أتيح صغرا أو كبرا ، ولبس منهم مسوحا (٩) أو حبرا (١٠) ، وأخلد إلى الأرض أو صعد منبرا ، جسرا إلى الآخرة ومعبرا ،

__________________

(١) أمحاله : جمع محل : الجدب.

(٢) راق : أعجب.

(٣) لسان الدين : هو لسان الدين الخطيب.

(٤) هوامع : هوامل.

(٥) تشنفت أذنه : كان فيها القرط.

(٦) راق : هنا اسم فاعل من رقي بمعنى ارتفع.

(٧) الخطيب : هو لسان الدين الخطيب.

(٨) أوراق : جمع ورقة.

(٩) مسوحا : جمع مسح ، وهو الثوب المصنوع من الشعر.

(١٠) حبرا : جمع حبرة ، نوع من الثياب القطنية أو الكتانية المخططة.

وحكم ـ وهو الفاعل المختار ـ على الجميع بالموت فكان لمبتدئهم خبرا ، فيا له من داء أعيا كلّ معالج أو راق (١).

فسبحانه من إله انفرد بوجوب القدم والبقا ، واختصّ بفضله من شاء فارتقى ، وعمّ تعالى ذوي السعادة والشّقا ، بالحدوث والفنا ، وأذاق من فراق الدنيا كل من فيها بلا ثنيا (٢) فمن وفّق فنفى عن جفنه وسنا ، أو خذل فجرّ في ميدان الاغترار رسنا ، وزين له عياذا بالله سوء عمله فرآه حسنا ، طعم شعوب (٣) المرّ الجنى ، فلم يغن منه عن ذوي الغنى والغنا ، وأهل السناء والسّنا (٤) من استظهروا به من أرباب الصّوارم والقنا ، وأصحاب النظم والنثر والجدال والفخر والمدح والثنا ، فأولئك ألقوا السّلاح مذعنين ، مستبصرين موقنين ، إذ جاء الحق وزهق الباطل وولى الامترا (٥) وهؤلاء تركوا الاصطلاح معلنين ، عالمين أنهم لم يكونوا في التمويه محسنين ، وكيف لا وقد اضمحلّ الغرور والاجترا ، وذهب والله الجور والافتراء ، وبدّل مذق الإطراء (٦) بصدق الإطراق.

وأشكره جلّ وعلا على أن علّم بالقلم ما لم نعلم ، ونبّه بآثاره الدالّة على اقتداره إلى سلوك الطريق الأقوم ، الواضح المعلم ، وأرشد من أشرق فكره وأضا (٧) ، إلى التفويض لأحكام القضا ، ومن ذا يردّ ما أمضى أو ينقض ما أبرم ، والتسليم على كل حال أسلم ، وأمر جلّ اسمه بالتّدبّر في أنباء من مضى ، والنظر في عواقب أحوال الذين زال أمرهم وانقضى ، من صنوف الأمم ، ووبّخ من دجا قلبه (٨) بالإعراض عن ذلك وأظلم ، وشتّان ما بين اللاهي والمتذكر ، والساهي والمتفكر ، والناجي والهالك المتحيّر ، والداجي الحالك والمشرق النّيّر ، وما يستوي الظّلّ والحرور ، والحزن والسّرور ، والظلمات والنور ، ذو البهجة والإشراق.

وأصلي أزكى الصلاة والسلام ، هديّة لحضرة سيد الأنام ، ولبنة التمام ، من زويت (٩) له

__________________

(١) أو راق : أو : عاطفة. راق : اسم فاعل من رقى المريض يرقيه.

(٢) بلا ثنيا : بلا استثناء ، وفي بعض النسخ : بلا ثنا ، والثنا إعادة الشيء مرتين.

(٣) شعوب : اسم للمنية.

(٤) السّناء : الرفعة. والسنا مقصورة بمعنى الضياء.

(٥) الامترا : الامتراء حذفت همزته وهو : الشك ، والارتياب.

(٦) المذق : الكاذب ، ومذق الإطراء : الثناء الكاذب.

(٧) أضا : أضاء ، وحذف الهمزة مراعاة للسجع.

(٨) دجا قلبه : أظلم.

(٩) زويت له الأرض : طويت.

من الأرض المغارب والمشارق ، وتمّ به نظام أنبياء الله ورسله العظام ، وأزاح نوره الضلال والظلام ، حتى أضاءت بوسمه المساجد وازدانت باسمه المهارق (١) ، وألقى الموفق الموافق لدعوته بيد الاستسلام ، وذلك شأن ذوي العقول الراجحة والأحلام ، غير خائف من عتب ولا مترقب لملام ، فأمن من الطوارىء والطوارق ، وتمت كلمة الإسلام الذي اتّضح برهانه لذي بصر وبصيرة لا يحتاج إلى زيادة الإعلام ، وعلت سيوف توحيد الملك العلّام ، من المعاند المفارق المفارق (٢) وخضبتها بحناء النجيع (٣) الرقراق : النبيّ الأمّيّ الأمين ، الداعي جميع العالمين ، إلى سلوك منهاج ما له من هاج (٤) ذي أضواء شوارق ، سيد الرّسل الغرّ الميامين ، ملجأ الأمة ، جعلنا الله ممن نجا باللّجإ إليه آمين ، الذي أنزل عليه القرآن ، هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ، وانشقّ له الزبرقان (٥) ونبع الماء من بين أصابعه زيادة في الإيقان ، وسلمت عليه الأحجار ، وانقادت لأمره الأشجار ، متفيّئة ظلاله الشريفة وخطّت في الأرض أسطرا مبدعة الإتقان ، إلى غير ذلك من معجزاته الخوارق ، فهو صاحب الدعوة الجامعة ، والبراهين اللّامعة ، والأدلّة التي سقت الشجرة الطيبة غيوثها النافعة ، الصّيّبة الهامية الهامعة (٦) ، الصادقة البوارق. فأثمرت النجاة والفوز والفلاح وأورقت بالهدى أحسن إيراق ، أسنى رسول بعث إلى الأرض وأعظمهم جلالة (٧) ، وأكثرهم تابعا في الطول منها والعرض ، ولم لا وقد ظهر به الحقّ لمن أمّه (٨) مسترشدا وجلا له (٩)؟ وأسمى من جاء بتبيين السّنّة والفرض وأعمّهم دلالة ، منقذ البرايا في الدّنيا ويوم العرض ، الآخذ بحجزهم عن النّار والضلالة ، الداعي إلى تقديم الخير وحسن القرض ، الحريص على هداية الخلق ، المبلّغ لهم أحكام الحق من غير ضجر ولا ملالة ، ذو الفضل العظيم الذي لم يختلف فيه من أهل العقول اثنان ، والمجد الصّميم (١٠) الثابت الأصول الباسق (١١) الأفنان (١٢) ، المنتقى من محتد معدّ بن عدنان ، المنتخب من خير عنصر وأطهر سلالة ، شفيعنا وملاذنا وعصمتنا ومعاذنا وثمالنا الذي نجحت به آمالنا ، وزكت أقوالنا وأعمالنا ، ووسيلتنا الكبرى ، وعمدتنا العظمى في الأولى والأخرى ، وكنزنا الذي أعددناه لإزاحة الغموم

__________________

(١) المهارق : الصحف.

(٢) المفارق الأولى اسم فاعل من فارق ، والثانية جمع مفرق ، وهو الموضع الذي يفرق فيه الشعر من الرأس.

(٣) النجيع : الدم القانئ.

(٤) هاج : اسم فاعل من هجا.

(٥) الزبرقان : القمر.

(٦) الصّيبة : الممطرة ، والهامية : السائلة ، والهامعة : السائلة.

(٧) جلالة : عظمة.

(٨) أمّه : قصده.

(٩) جلا له : أوضح له.

(١٠) الصميم : الخالص.

(١١) الباسق : العالي.

(١٢) الأفنان : الأغصان ، جمع فنن.

ذخرا ، وغيثنا وغوثنا وسيّدنا ونبيّنا ومولانا محمد الطيب المنابت والأعراق.

صلّى الله عليه وسلّم ، ووجّه وفود التعظيم إليه ، من مفرد في جماله صار لجمع الأنبياء تماما ، وفذّ في كماله تقدّم في حضرة التقديس التي أسست على التشريف أعظم تأسيس فصلّى (١) بالمرسلين إماما ، وصدر تحلّى بجميل الأوصاف ، كالوفاء والعفاف ، والصدق والإنصاف ، فزكا في أعماله ، وبلّغ الراجي منتهى آماله ، ولم يخلف وعدا ولم يخفر ذماما ، وسيّد كسي حلل العصمة ، من كلّ مخالفة وذنب ووصمة ، فلم يصرف لغير طاعة مولاه ، الذي أولاه من التفضيل ما أولاه اهتبالا (٢) واهتماما.

وعلى آله وعترته ، الفائزين بأثرته ، أنصار الدين ، والمهاجرين المهتدين ، وأشياعه وذريته ، الطالعين نجوما في سماء شهرته ، وأتباعهم القائمين بحقوق نصرته ، أرباب العقل الرّصين ، الفاتحين بسيوف دعوته أبواب المعقل الحصين ، حتى بلغت أحكام ملته ، وأعلام بعثته ، من بالأندلس والصّين ، فضلا عن الشأم والعراق.

ورضي الله تعالى عن علماء أمّته المصنّفين في جميع العلوم والفنون ، وعظماء سنته الموفين للطلاب بالآراب ، المحققين لهم الظنون ، وحكماء شرعته المتبصرين بحدوث من مرّت عليه الأيام والشّهور ، وكرّت عليه الآناء والدهور والأعوام والسنون ، المتدبرين في عواقب من كان بهذه البسيطة من السكان المتذكرين على قدر الإمكان بمن طحنته رحى المنون (٣) ، من أملاك العصور الخالية ، وملّاك القصور العالية ، وذوي الأحوال التي هي بسلوك الاختلاف حالية ، من بصير وأعمى ، وفقير وذي نعمى ، ومختال تردّى بكبريائه ، ومختال على ما بأيدي الناس بسمعته وريائه ، وعاقل أحسن العمل ، وغافل افتتن بالأمل ، وكارع في حياض الشريعة ، وراتع برياض الآداب المريعة ، وذي ورع سدّ عمّا رابه الذريعة ، وأخي طمع في أن يدرك آرابه من الدنيا الوشيكة الزوال السريعة ، ومقتبس من نبراس (٤) الرواية ، وملتبس بأدناس الغواية ، وشاعر هام في كل واد ، وقال ما لم يفعل ، فكان للغاوين من الروّاد ، وجاهل عمر الخراب ، وخدع بالسّراب ، عن أعذب الشّراب ، ومحقق علم أنه إذا جاء القدر عمي البصر ممن كان أحذر من غراب ، وموفق تيقن أن غير الله فإن ، وكل الذي فوق التراب تراب (٥) ،

__________________

(١) سقطت في أ. وأثبتناها من به.

(٢) اهتبالا : اغتناما للفرصة.

(٣) المنون : الموت.

(٤) النبراس : المصباح.

(٥) يشير إلى قول المتنبي :

ومن متخلّق (١) متجرّد (٢) تصوّف ، ومتعلّق متفرّد تشوّق إلى ما فيه رضا الربّ وتشوّف (٣) ، وناه ذكّر بأيام الله ، ووعظ وخوّف ، ولاه اغترّ بالباطل ، فهو بالحق مماطل ، وطالما أخره وسوّف ، وأبعد الانتجاع ، ثم أوى من باطنه إلى بيت قعيدته لكاع (٤) نفس أمّارة بعدما طوّف ، ومن مادح نظم الآلاء نظم اللآل ، وكادح طمس لألاء العز بظلمة ذلّ السؤال ، فجعل القصائد مصايد ، والرسائل وسائل ، والمقطعات مرقعات ، فآل أمره إلى ما آل ، ومن مخبر بما سمع ورأى ، حين اغترب عن مكانه ونأى ، أو أقام في أوطانه فبلغ ما قدّر ووأى (٥) ومن مجازف لا يفرق بين الغثّ والسمين والإمرار والإحلاء ، وعارف ثقة أمين نظم درّ الصدف الثمين في أسلاك الكتابة والإملاء ، وعاشق خنساء فكره ذات الصّدار من الشجون والشعار تبكي على صخر قلب المحبوب ، وتذكره كلما طلعت شمس (٦) أو كان للصّبا هبوب ، فتأتي بما يطفي وقود الجوى المشبوب من بحار الأشعار ، وليلى شوقه العفيفة عن العار ترفل في ثوب من التصبّر معار ، وقيس توقه من ثوب السلوّ عار (٧) ، قد تولّه واشتاق خصوصا عند انتشاق البشام والعرار (٨) وقلق لما أرق فلم يقرّ به قرار ، فاعتراه ما براه وألف البكاء بحكم الاضطرار ، ولبس ثياب النحول والاصفرار ، وأسر لما هزمت جيوش صبره وأزمعت الفرار ، فتحير مما شجاه وسأل النجاة من أسر الفراق. [مجزوء الكامل]

__________________

(١) المتخلق : اللابس الثياب الخلقة البالية ، أو ذو الخلق.

(٢) المتجرد : العريان ، أو الذي جرّد نفسه للعبادة.

(٣) تشوف إلى الشيء : تطلع إلى الشيء ، طمح إليه.

(٤) أخذ هذا من بيت الحطيئة :

(٥) وأى : ضمن بعزم.

(٦) يشير إلى الخنساء ورثائها لأخيها صخر ؛ ولبسها صدارا جزعا عليه ، فلم تنزعه حتى ماتت. وكانت تقول :

(٧) فيه إشارات إلى قيس وليلى.

(٨) الانتشاق : الشمّ : والبشام والعرار : نبتان طيبا الرائحة من نبات نجد.

(٩) زرقاء اليمامة : كانت مضرب المثل في حدّة البصر.

(١٠) المسدد : الذي أعطي السداد. والجائر : الحائد عن القصد.

__________________

(١) انفصامه : انقطاعه.

(٢) ذات استهامة : ذات هيام وشغف. مصدر استهام ، أي هام وشغف.

(٣) الفئام : الجماعة من الناس.

(٤) أي يعشقون الشام.

__________________

(١) يحيى وجعفر والفضل : هم أهم رجال البرامكة وقد فتك بهم الرشيد كما يذكر التاريخ.

(٢) كعب بن مامة الإيادي : مضرب المثل في الإيثار.

(٣) الصّدى والهامة : من خرافات العرب في الجاهلية.

(٤) الغريض ومعبد : مغنيان في العصر الأموي ، وأشعب : مضرب المثل في النهم والتطفل.

(٥) الجوى : شدة الوجه والاحتراق من حزن أو عشق.

(٦) الأراكة : واحدة الأراك ، وهو شجر كبير ملتف. والبشامة : واحدة البشام ، وهو شجر طيّب الرائحة.

(٧) غيلان : هو الشاعر ذو الرمة. وميّة : محبوبته.

(٨) الحاكي اعتزامه : المظهر عزيمته وكأنه يتكلم عنها ويصفها.

(٩) غمدان : قصر كان باليمن. وسيف : هو ابن ذي يزن أحد ملوك اليمن المشهورين.

__________________

(١) الأوام : العطش.

(٢) الاسكندر : هو الاسكندر المقدوني أهم ملوك الإغريق.

(٣) الأهيف : من ضمر بطنه ورقّ خصره. وجمعه هيف ، ومؤنثه هيفاء.

(٤) أصمى القلب : رماه فقتله.

(٥) شبّ النار : أشعلها وأجّج ضرامها.

(٦) اعتيامه : اختياره ، قصده.

__________________

(١) جلّق : دمشق.

(٢) حمرائها : قصر الحمراء.

(٣) ابن الخطيب : هو الوزير لسان الدين بن الخطيب.

(٤) راعت : أفزعت والفعل راع. وما راعت : راعى الذمام : حفظه وفي راعت وراعت : جناس.

(٥) التّوى : الهلاك ، الموت.

(٦) شجوا : حزنا.

والله سبحانه المسؤول في الفوز والنجاة كرما منه وحلما ، فبيده الخير لا إله إلّا هو العليّ الكبير العليم الخبير الذي أحاط بكل شيء علما ، فلا يعزب عنه مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء من مخلوقاته على الشمول والاستغراق.

__________________

(١) المطهم : المتناهي في الحسن. وبارى : سابق.

(٢) حباه : عطاؤه. أصلها حباؤه.

(٣) كان لسان الدين بن الخطيب يدعى ذا الوزارتين لتسنمه قمة السياسة والكتابة.

أما بعد حمد الله مالك الملك ، والصلاة على رسوله المنجي من الهلك ، والرضا عن آله وصحبه الذين تجلّت بأنوارهم الظلم الحلك ، وعن العلماء الأعلام ، الخائضين بحار الكلام ، المستوين من البلاغة على الفلك ـ فيقول العبد الحقير المذنب ، الذي هو إلى رحمة ربّه الغنيّ فقير ، المقصّر المتبرىء من الحول والقوة ، المتمسّك بأذيال الخدمة للسّنّة والنبوّة ، وذلك بفضل الله أمان وبراءة ، الضعيف الفاني ، الخطّاء (١) الجاني ، من هو من لباس التقوى عريّ ، أحمد بن محمد بن أحمد ، الشهير بالمقّريّ ، المغربيّ المالكي الأشعري ، التّلمساني المولد والمنشإ والقراءة ، نزيل فاس الباهرة ثم مصر القاهرة ، أصلح الله أحواله الباطنة والظاهرة ، وجعله من ذوي الأوصاف الزكيّة والخلال الطاهرة ، وسدّد في كل قصد أنحاءه وآراءه ووفّقه بمنّه وكرمه للأعمال الصالحة ، والطاعات الناجحة والرّاجحة ، والمتاجر المغبوطة الرابحة ، والمساعي الغادية بالخير الرائحة ، ووقاه ما بين يده ووراءه ، وكفاه مكر الكائد وافتراءه ، وجدال الحاسد المستأسد ومراءه ، وجعل فيما يرضيه سومه (٢) وشراءه! آمين : إنه لمّا قضى الملك الذي ليس لعبيده في أحكامه تعقّب أو ردّ ، ولا محيد عمّا شاءه سواء كره ذلك المرء أو ردّ ، برحلتي من بلادي ، ونقلتي عن محلّ طارفي وتلادي (٣) ، بقطر المغرب الأقصى ، الذي تمّت محاسنه لو لا أنّ سماسرة الفتن سامت بضائع أمنه نقصا ، وطما به بحر الأهوال فاستعملت شعراء العيث (٤) في كامل رونقه من الزحاف إضمارا وقطعا ووقصا (٥) : [مجزوء الكامل]

وذلك أواخر رمضان من عام سبعة وعشرين بعد الألف ، تاركا المنصب والأهل والوطن والإلف : [الخفيف]

__________________

(١) الخطّاء : الكثير الخطأ. مبالغة اسم الفاعل.

(٢) السّوم : عرض البائع البضاعة وذكره ثمنها ، وطلب المشتري البضاعة ومعرفة ثمنها.

(٣) الطارف : المال الحديث ، والتلاد : المال القديم الموروث.

(٤) العيث : عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا : أفسد.

(٥) الوقص : العيب والنقص.

(٦) العهاد : أول مطر السنة. والأنداء : جمع ندى : المطر. أو قطرات الماء التي تسقط في بعض الليالي.

وما عسى أن أذكر في إقليم ، تعيّن لحجة فضله التسليم : [الكامل]

محلّ فتح الكمائم ، ومسقط الرأس وقطع التمائم : [الوافر]

لم أنس تلك النّواسم ، التي أيامها للعمر مواسم ، وثغورها بالسرور بواسم ، فصرت أشير إليها وقد زمّت للرحيل القلص (٣) الرواسم : [الكامل]

وأنشد قول غيلان (٥) : [الطويل]

وأتمثّل في تلك الحدائق التي حمائمها سواجع ، بقول من جفونه من الهوى غير هواجع: [الكامل]

__________________

(١) الأسحار : جمع سحر ، وهو : آخر الليل قبل الفجر.

(٢) اللّدن : الغضّ الطريّ.

(٣) القلص : جمع قلوص ، وهي الناقة السريعة.

(٤) أباننا : أبعدنا.

(٥) غيلان : هو الشاعر ذو الرّمّة ، صاحب ميّة.

(٦) ميّ : هي ميّة محبوبة ذي الرّمّة.

(٧) القيان : جمع قينة : الأمة المغنية ، أو الأمة مطلقا.

وأحدّق النظر إلى روض ، لإنسان العين (١) من فراقه في بحر الدموع سبح وخوض : [مجزوء الكامل]

وألتفت كالمستريب (٣) ، والحيّ إذ ذاك قريب ، وحديث العهد ليس بمنكر ولا غريب: [الطويل]

والآثار لائحة ، والشمال غادية ورائحة (٤) : [الوافر]

والنفس متعلّلة ببعض الأنس ، والمشاهد الحميدة لم تنس : [الكامل]

غير أنّ الرّحيل ، عن الرّبع المحيل (٦) ، فصل به بين الشائق والمشوق وحيل : [الطويل]

__________________

(١) إنسان العين : بؤبؤ العين.

(٢) الهزار : طائر حسن الصوت.

(٣) المستريب : الواقع في الشك ، والذي رأى ما يريبه.

(٤) في ب : غادية بأذكى رائحة.

(٥) الحبّ ، بكسر الحاء : المحبوب.

(٦) الربع المحيل : المنزل المتغير.

(٧) في ب : مرابع ألّافي.

فحيّاها الله من منازل ذات أقمار سائرة فيها ، ومنازه لا يحصي الواصف محاسنها وأمداح أهلها ولا يستوفيها : [البسيط]

ورعى الله من بان (٢) ، وشاق حتى الرّند والبان (٣) : [البسيط]

وفي مثل هذا الموطن تذوب القلوب الرّقاق ، كما قال حائز قصب السّبق بالاستحقاق ، الأديب الأندلسي الشهير بابن الزّقاق (٥) : [الوافر]

وكما قال بعض من له في هذه الفجاج (٦) مسير : [الطويل]

وأين من له صفاة (٧) لا يطمع الدهر القويّ في نحتها ، وجنّات دنيوية لا تجري أنهار الفراق من تحتها : [الكامل]

ولم أزل بعد انفصالي عن الغرب بقصد الشرق ، واتّصافي (٩) في أثر ذلك الجمع بالفرق : [الوافر]

__________________

(١) الخمائل : جمع خميلة ، وهي الموضع الكثير الشجر.

(٢) بان : بعد.

(٣) الرند : شجر طيب الرائحة. والبان : شجر طويل مستقيم لين الورق شبه به العرب قدود الغانيات.

(٤) بانوا الأولى بمعنى ظهروا. وبانوا الثانية بعدوا. وتقلّهم : تحملهم.

(٥) ابن الزقاق : هو علي بن عطية ابن أخت الشاعر ابن خفاجة.

(٦) الفجاج : جمع فجّ : الطريق الواسع الواضح بين جبلين.

(٧) الصّفاة : الصخرة العريضة الملساء.

(٨) الحيا : المطر.

(٩) في أ: واتّصالي.

وأتوق وقد اتّسع من البعد الخرق ، وخصوصا إذا شدا صادح أو أومض برق (١) ، إلى ديار لا يعدوها اختيار : [الطويل]

وأتذكّر تلك الأيام ، التي مرّت كالأحلام ، فأتمثّل بقول بعض الأكابر الأعلام : [الخفيف]

__________________

(١) أومض البرق : لمع.

(٢) نمنم : زخرف.

(٣) الزبرجد : حجر كريم يشبه الزمرد ، متعدد الألوان.

(٤) في ب : وقلبي وروحي والمنى والخواطر.

(٥) الأنجاد : الأمكنة المرتفعة ، مفردها نجد. والوهاد : الأمكنة المنخفضة : مفردها : وهدة.

(٦) الغمام : السحاب.

(٧) المدام : الخمر.

وبقول الحائك الأميّ ، عندما يكثر شجوي وغمّي : [الكامل]

وأميل ، إلى بلاد محيّاها جميل (٣) : [الطويل]

وأهفو إلى قصور ذات بهجة ، وصروح توضح معالمها للرائد نهجه : [الخفيف]

__________________

(١) النور : الزهر الأبيض.

(٢) الأقاحي : جمع أقحوان : نبات له زهرة صفراء صغيرة في الوسط تحيط بها أوراق من الزهر الأبيض الصغير.

(٣) الأبيات للشاعر الأندلسي محمد بن عمار. راجع وفيات الأعيان ج ٤ ص ٥٤.

(٤) الأراقم : جمع أرقم : ذكر الحيّات ، أو أخبثها.

(٥) النمائم : جمع نميمة : الوشاية.

وأصبو إلى بطاح وأدواح ، تروّح النفوس والأرواح : [المنسرح]

وأنهار جارية ، وأزهار نواسمها سارية ، وأربع وملاعب ، تزيح عن مبصرها المتاعب :

[مجزوء الكامل]

وإلى منازل ، يستفزّ حسنها الرائق الجادّ والهازل ، ويشفي منظرها عليلا ، ويكفي مخبرها للمستفهم دليلا : [الخفيف]

وأتمثّل إن ذكرت حال وداعي ، بقول الشاعر الأديب الوداعي (٥) : [المنسرح]

__________________

(١) العود الأول : الغصن ، والعود الثاني : آلة موسيقية معروفة.

(٢) الأبيات لأبي فراس الحمداني (ديوانه ج ٢ ص ٣٢٧)

(٣) القيون : جمع قين : صانع السيوف.

(٤) الورق : جمع ورقاء : وهي الحمامة التي يميل لونها إلى الخضرة.

(٥) هو علي بن المظفر علاء الدين الوداعي من أهالي الاسكندرية وسكان دمشق. انظر فوات الوفيات ج ٢ ص ١٧٣.

وبقول غيره ، إشارة لفضل الغرب وخيره : [السريع]

وأهيّم كلّما حللت من غيران (١) أرضي بمكان ، وقد صيّر السائق جدّ السّير معمولا ل «ما انفك» كما جعله خبرا ل «كان» ، بقول قاضي القضاة العالم الكبير الشمس ابن خلّكان (٢) : [الخفيف]

__________________

(١) الغيران : الكهوف.

(٢) هو أحمد بن محمد بن خلكان ، صاحب كتاب وفيات الأعيان.

وأردّد قول الذي سحر الألباب ، مناديا من له من الأحباب : [البسيط]

وقوله : [البسيط]

وقول المجد بن شمس الخلافة (٢) ، معلما أنه لا يريد بدل معهده وخلافه : [الخفيف]

وقول أبي طاهر الخطيب الموصلي : [الخفيف]

__________________

(١) في ب : والبرّ.

(٢) شمس الخلافة : هو مجد الملك جعفر بن محمد ، شاعر مصري توفي سنة ٦٢٢ ه‍. انظر وفيات الأعيان ١ / ٣١٣.

(٣) في ب : الفردا.

وقول بعضهم : [الطويل]

وقول الجرجاني : [الخفيف]

وقول الخطيب الحصكفي الشافعي : [البسيط]

__________________

(١) في ب : حدّا.

(٢) الكور : الرّحل ، وهو ما يجعل على ظهر الجمل كالسرج.

(٣) الصيّب : السحاب ذو المطر.

وما أحسن قول بعضهم في هذا المعنى ، الذي كررنا ذكره وبه ألمعنا : [الطويل]

وكم أنشدت وليالي النوى عاتمة ، قول الأندلسي ابن خاتمة (١) : [من المخمسات]

وقول بعض من اشتدّ به الهيام ، فخاطب جيرته مادحا ليالي القرب وذامّا تقلّب الأيام : [البسيط]

__________________

(١) هو أبو جعفر أحمد بن علي بن محمد بن خاتمة الأنصاري الأندلسي ، توفي سنة ٧٧٠ ه‍.

(٢) في ب : توجعنا.

وقول صاحب مصارع العشّاق ، وقد شاقه من الهوى ما شاق : [مجزوء الكامل]

وقوله حين زحزحته يد الفراق ، عن أوطان العراق : [مجزوء الكامل]

وقوله أيضا : [السريع]

وقولي موطّئا للثالث ، وقد تغيّر لي فيمن تغيّر حارث (١) : [البسيط]

وكلما مررت بمرأى يروق ، لمعت لي من ناحية المغنى بالمنى بروق ، فتذكرت قول بعض من له على غير من يهوى طروق : [الرجز]

__________________

(١) يشير إلى قول ابراهيم بن العباس الصولي :

وربما رمت انتحائي مذهب السلوّ وانتحالي ، خلال أحوال إقامتي وارتحالي ، فلم ينتقل عن تلك الصفات حالي ، وأنّى وجيدي بقلائد البتات حالي؟ : [الكامل]

وكيف ولآماقي (١) صبّ ، ولأتواقي زيادة إذا سرى نسيم أو هبّ؟ : [الطويل]

فإن لاح سنا بارق شاقني ، أو ترنّم شاد حدا بي إلى الهيام وساقني ، أو رنا ظبي فلاة راعني وراقني : [الطويل]

ولا أستطيع الإعراب عن أمري العجيب ، لما بي من النوى المذهل والجوى المدهش والوجيب (٢) : [الطويل]

إذ دموع شؤوني (٤) عند الذكرى لا ترقا (٥) ، وجفوني ليس لها عن الأرق مرقى ، وشجوني تنمو إذا صدحت بفننها ورقا : [الخفيف]

__________________

(١) الآماق : العيون.

(٢) الوجيب : خفقان القلب.

(٣) الراح : الخمرة ، والشمول : الخمرة أيضا.

(٤) الشؤون : جمع شأن : عرق الدمع.

(٥) رقا : تخفيف رقأ ، ورقأ الدمع : جفّ ، انقطع.

فيا لها من ذات طوق ، مثيرة لكامن شوق ، جالبة له من يمين وشمال وفوق : [الخفيف]

وربما أتخيّل قول من قال إنها بالحزن بائحة ، وعلى فقد الإلف نائحة ، فأنشد قول خليل ، وهو بالحبّ مدنف وعليل : [الوافر]

ولا غرو إن ظهر سرّ بائح ، فباك مثلي من الشّجو نائح : [الكامل]

على أوان عيون سعوده روان ، وزمان معمور بأمانيّ وأمان ، وآمال دوان ، وتهان ما بين بكر وعوان ، وفي عذر من طال ليله فاضطرب فيه لولوعه ، وسكن جواه بجوانحه وضلوعه : [الكامل]

__________________

(١) الخوط : الغصن الناعم.

فأرقي ، الزائد في حرقي ، أظهر المكنون وأبان ، ووجدي بمن نأى وبان ، لم يجد فيه تعلّل برند وبان : [الرجز]

وفي شغل من أبكته الربوع والطلول ، وذهبت برهة من زمانه بين الترحّل والحلول ، فركب من الأخطار الصّعب والذّلول ، وحافظ على العهود ولم يسلك سبيل الغادر الملول : [الطويل]

ومن الغريب ، الذي ينكره غير الأريب ، أنّ الحادي إن سرّ القلب بكشف رين ، فقد تسبّب في اجتماع أمرين متنافيين متنافرين : [الطويل]

وارتجلت حين مللت من طول السّرى ، مضمّنا ذكر ما أروم له تيسّرا ، وقد أكثر الرفاق عند رؤية ما لم يألفوه من الآفاق تلهّفا وتحسّرا : [الخفيف]

__________________

(١) عذبات : جمع عذبة : وهي الغصن.

(٢) في ب : ببان رامة.

(٣) الحيا : المطر. والدّنف : المرض الشديد.

(٤) النوى : البعد. والجوى : الحرقة. والعويل : البكاء.

ثم قلت مضمّنا : [الرمل]

ثم قلت مضمّنا أيضا [الطويل]

ثم عدت إلى التّصبّر ، بعد إمعان النظر والتدبّر : [الطويل]

ثم سلكت منهج التفويض والتسليم ، منشدا قول ابن قطرال المغربي في مقام النصح والتعليم ، ووجّهت القصد إلى سكان الضمير بذلك التكليم : [الرمل]

وقول بعض من ندم على البعد عن المعاهد ، وأمّل العود ـ والعود أحمد ـ إلى المشاهد ، وغفر للدهر ذنبه إن عاد ، وتلهّف أن لم يعامله بغير الإبعاد : [الطويل]

وقول آخر يخاطب أحبابه ، ويذكر فواصل بحر النّوى الطويل وأسبابه : [الطويل]

__________________

(١) في ب : لي عنكم.

(٢) الثوب المعلم : الذي به علامات من خطوط وغيرها.

وفي بعض الأحيان ، أتسلّى بقول بعض الأندلسيين الأعيان : [الكامل]

وقول غيره : [الكامل]

وأرغب لمن أطال ذيول الغربة أن يقلّصها ، وأطلب ممّن أجال النفوس في سيول الكربة أن يخلّصها : [البسيط]

وأضرع إليه ـ سبحانه! ـ في تيسير العود إلى أوطاني ، ومعهدي الذي مطايا العزّ أوطاني (٣) ، وأن يلحقني بذلك الأفق الذي خيره موفور ، وحقّ من فيه معروف لا منكر ولا مكفور : [البسيط]

وكأني بعاتب يقول : ما هذا التطويل؟ فأقول له : جوابي قول ابن أبي الإصبع الذي عليه التعويل : [البسيط]

__________________

(١) الأجارع : جمع أجرع ، وهو المكان الذي فيه رمال وحصى دقيقة.

(٢) الدار آنسة : أي فيها الأنس ، وضدها الموحشة. ومطلول : نزل عليه الطلّ ، وهو المطر الضعيف ، أو الندى.

(٣) أوطاني : أصله أوطأني ، أي مهدها لي وذللها ، فقلب الهمزة ألفا.

على أنني أقول : اللهمّ يسّر لي ما فيه الخيرة لي بالمشارق أو بالمغارب ، وجد لي من فضلك حيث حللت بجميع ما فيه رضاك من المآرب ، بجاه نبيّنا وشفيعنا المبعوث رحمة للأحمر والأسود والأعاجم والأعارب ، عليه أفضل صلاة وأزكى سلام ، وعلى آله وأصحابه الأعلام ، والتابعين لهم بإحسان ما ذرّ شارق ، وتعاقب طالع وغارب.

ثم جدّ بنا السّير في البرّ أياما ، ونأينا عن الأوطان التي أطنبنا في الحديث حبّا لها وهياما ، وكنّا عن تفاعيل فضلها (١) نياما ، إلى أن ركبنا البحر ، وحللنا منه بين السّحر والنّحر (٢) ، وشاهدنا من أهواله ، وتنافي أحواله ، ما لا يعبّر عنه ، ولا يبلغ له كنه : [مخلع البسيط]

فكم استقبلنا (٣) أمواجه بوجوه بواسر (٤) ، وطارت إلينا من شراعه عقبان كواسر ، قد أزعجتها أكفّ الرّيح من وكرها ، كما نبّهت اللجج من سكرها ، فلم تبق شيئا من قوّتها ومكرها ، فسمعنا للجبال صفيرا ، وللرياح دويّا عظيما وزفيرا ، وتيقّنّا أنّا لا نجد من ذلك إلّا فضل الله مجيرا وخفيرا ، (وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ) [الإسراء : ٦٧]. وأيسنا من الحياه ، لصوت تلك العواصف والمياه ، فلا حيّا الله ذلك الهول المزعج ولا بيّاه ، والموج يصفّق لسماع أصوات الرياح فيطرب بل ويضطرب ، فكأنه من كأس الجنون يشرب أو شرب ، فيبتعد ويقترب ، وفرقه تلتطم وتصطفق ، وتختلف ولا تكاد تتفق ، فتخال الجوّ يأخذ بنواصيها (٥) ، وتجذبها أيديه من قواصيها ، حتى كاد سطح الأرض يكشف من خلالها ، وعنان السّحب يخطف في استقلالها ، وقد أشرفت النفوس على التّلف من خوفها واعتلالها ، وآذنت الأحوال بعد انتظامها باختلالها ، وساءت الظنون ، وتراءت في صورها المنون ، والشّراع في قراع مع جيوش الأمواج ، التي أمدّت منها الأفواج بالأفواج ، ونحن قعود ، كدود على عود ، ما بين فرادى وأزواج ، وقد نبت (٦) بنا من القلق أمكنتنا ، وخرست من الفرق (٧) ألسنتنا ، وتوهّمنا

__________________

(١) في ب : وصلها.

(٢) السّحر : الرئة.

(٣) في ب : استقبلتنا.

(٤) وجوه بواسر : عابسة مقطبة.

(٥) القواصي : جمع قاصية ، وهي البعيدة.

(٦) نبت : أي بعدت.

(٧) الفرق : الخوف والفزع.

أنه ليس في الوجود ، أغوار ولا نجود ، إلّا السماء والماء وذلك السّفين ، ومن في قبر جوفه دفين ، مع ترقّب هجوم العدوّ ، في الرواح والغدوّ ، لاجتيازه على عدّة من بلاد الحرب ، دمّر الله سبحانه من فيها وأذهب بفتحها عن المسلمين الكرب ، لا سيما مالطة الملعونة ، التي يتحقّق من خلص من معرّتها (١) أنه أمدّ بتأييد إلهيّ ومعونة ، فقد اعترضت في لهوات البحر الشامي شجا ، وقلّ من ركبه فأفلت من كيدها ونجا ، فزادنا ذلك الحذر ، الذي لم يبق ولم يذر ، على ما وصفناه من هول البحر قلقا ، وأجرينا إذ ذاك في ميدان الإلقاء باليد إلى التهلكة طلقا ، وتشتّتت أفكارنا فرقا ، وذبنا أسى وندما وفرقا ، إذ البحر وحده لا كميّ يقارعه ، ولا قويّ يصارعه ، ولا شكل يضارعه ، لا يؤمن على كل حال (٢) ، يفرّق بين عاطل وحال ، ولا بين أعزل وشاك ، ومتباك وباك : [الرجز]

فكيف وقد انضمّ إليه خوف العدوّ الغادر الخائن والكافر الحائن (٣) ، إلى أن قضى الله بالنجاة وكلّ ما أراد فهو الكائن ، وإن نهى عنه وأخطأ المائن (٤) ، فرأينا البرّ وكأنّا قبل لم نره ، وشفيت به أعيننا من المره (٥) ، وحصل بعد الشدّة الفرج ، وشممنا من السلامة أطيب الأرج (٦) ، فيا لها من نعمة كشفت عن وجهها النّقاب ، يقلّ شكرا لها صوم الأحقاب وعتق الرقاب ، جعلنا الله بآياته معتبرين ، وعلى طاعته مصطبرين ، ولم نخل في البرّ من معاناة خطوب ، ومداراة وجوه للمتاعب ذات تجهّم وقطوب ، فكم جبنا منه مهامه فيحا (٧) ، ومسحنا بالخطا منها أثيرا وصفيحا ، وفلّينا الفجاج ، وقرأنا من الطرق خطوطا ذات استقامة واعوجاج ، وقلوب الرفقة من الفرقة في اضطراب وارتجاج ، وربما عميت على المجتهد الأدلّة التي يحصل بها على المذهب الاحتجاج ، فترى الأنفاس تعثّر في زفرة الأشواق ، والأجسام قد زرّت عليها من التعب الأطواق ، هذا واللّيل بصفحة البدر مرتاب ، وقد شدّت رحال وأقتاب ، وزمّت ركاب ورفعت أحداج ، وفريت من الدّعة بمدية النّصب أوداج ، وتساوى في السير نهار مشرق وليل مقمر أو داج ، وأديم التأويب والإسآد ، وحمل الغربة قد أثقل وآد ، ثم وصلنا بعد خوض بحار ، يدهش فيها الفكر ويحار ، وجوب فياف مجاهل ، يضلّ فيها القطا عن المناهل ، إلى مصر المحروسة فشفينا برؤيتها من الأوجاع ، وشاهدنا كثيرا من محاسنها التي تعجز عن وصفها القوافي

__________________

(١) المعرّة : الإثم ، الخطيئة.

(٢) في ب : ولا يؤمن على حال.

(٣) الكافر الحائن : الذي لم يهتد إلى الرشاد.

(٤) المائن : الكاذب.

(٥) المره : فساد العين لتحرك الكحل.

(٦) الأرج : الريح الطيبة.

(٧) الفيح : الواسعة.

والأسجاع ، وتمثّلنا في بدائعها التي لا نستوفيها ، بقول ابن ناهض فيها (١) : [مجزوء الرجز]

وبقول آخر : [مجزوء الكامل]

وبقول أبي المكارم بن الخطير ، المعروف بابن ممّاتي (٤) ، في جزيرتها : [الطويل]

لعلّه أراد بأهل الضلال اليهود والنصارى المستولين إذ ذاك على الدولة. وتذكّرت في مصر قول القاضي الفاضل (٥) : [الكامل]

__________________

(١) وردت هذه الأبيات في رحلة ابن بطوطة ص ٣٢ للشاعر ناصر الدين بن ناهض.

(٢) السوابغ : الدروع الواسعة ، وشبه سطح الماء بالدرع.

(٣) مسرودة : منسوجة ، وتنسب الدروع لنبي الله داود ـ عليه السلام ـ لأنه كان يصنعها.

(٤) هو أبو المكارم الخطير الأسعد بن الخطير المعروف بابن مماتي المتوفى سنة ٦٠٦ ه‍. كان ناظر الدواوين بالديار المصرية (معجم الأدباء ٦ / ١٠٠ ووفيات الأعيان ١ / ١٨٧).

(٥) هو عبد الرحيم بن علي البيساني المتوفى سنة ٥٩٦ ه‍. (انظر وفيات الأعيان ٢ / ٣٣٣).

وقول أحمد بن فضل الله العمري : [مجزوء الرجز]

وقول آخر : [الوافر]

وقول آخر : [الطويل]

وقول آخر : [الكامل]

وقول ابن النقيب : [السريع]

وقول الصّفدي (٣) : [مجزوء الكامل]

__________________

(١) العسكر المجر : الكثير العدد.

(٢) السمهرية : الرماح المنسوبة إلى صانعها سمهر ، والبيض : السيوف. والهندية : السيوف المصنوعة في الهند.

والبتر : القواطع.

(٣) ابن النقيب : هو الحسن بن شاور بن النقيب ، شاعر مصري ، انظر : فوات الوفيات ١ / ٢٣٢.

(٤) المقس : موضع على النيل كان يجلس فيه صاحب المكس.

وقول ابن جابر الأندلسي (١) : [الكامل]

وقول إبراهيم بن عبدون : [الكامل]

وقول ابن الصاحب : [مجزوء الكامل]

وقول آخر : [المجتث]

__________________

(١) هو محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الأعمى : صاحب بديعية العميان. انظر الدرر الكامنة ٣ / ٣٣٩.

(٢) الصحيح والمقطوع ، والمرسل ، والمسلسل ، والمدبج والمرفوع : كل هذه الألفاظ قد استعملت في علم مصطلح الحديث أسماء لأنواع من الحديث.

(٣) الصّيقل : من صناعته صقل السيوف وغيرها والجمع صياقل وصياقلة.

(٤) ليل أليل : شديد الظلام.

ثم شمّرت عن ساعد العزم بعد الإقامة بمصر مدّة قليلة ، إلى المهمّ الأعظم والمقصد الأكبر الذي هو سرّ المطالب الجليلة ، وهو رؤية الحرمين الشريفين ، والعلمين المنيفين ، زادهما الله تنويها ، وبلّغ النفوس ببركة من شرفا به مآرب لم تزل تنويها ، فسافرت في البحر إلى الحجاز ، راجيا من الله سبحانه في الأجر الانتجاز ، إلى أن بلغت جدة ، بعد مكابدة خطوب اتّخذت لها من الصبر عدّة ، فحين حصل القرب ، واكتحلت العين بإثمد تلك التّرب ، ت رنّمت بقول من قال ، محرّضا على الوخد والإرقال (١) : [البسيط]

ثم أنشدت ، عندما بدت أعلام البيت الحرام ، قول بعض من غلب عليه الشوق والغرام ، وقد بلغ من أمانيه الموجبة بشائره وتهانيه المرام : [البسيط]

ولما وقع بصري على البيت الشريف كدت أغيب عن الوجود ، واستشعرت قول العارف

__________________

(١) الوخد والإرقال : ضربان من السير السريع.

(٢) سجا الدجى : سكن الليل وغطت الظلمة المكان.

(٣) عج العجيج : رفعوا أصواتهم بالدعاء إلى الله.

(٤) صغا : مال.

بالله الشبلي (١) لما وفد إلى حضرة الجود : [الخفيف]

ثم أكملت العمرة ، ودعوت الله أن أكون ممّن عمر بطاعة ربّه عمره ، وذلك أوائل ذي القعدة من عام ثمانية وعشرين وألف من الهجرة السنيّة ، وأقمت هنالك منتظرا وقت الحجّ الشريف ، ومتفيّئا ذلك الظلّ الوريف ، ومقتطفا ثمار القرب الجنيّة ، إلى أن جاء الأوان ، فأحرمت بالحجّ من غير توان ، وحين حللت مما به أحرمت ، نويت الإقامة هنالك وأبرمت ، فحال من دون ذلك حائل ، وكنت حريّا بأن أنشد قول القائل : [الكامل]

وأن أتمثّل في المطاف ، إذ حفّتني الألطاف ، بقول من ربعه بالتقوى مشيد ، البغدادي الشهير بابن رشيد : [الطويل]

ثم قصدنا بعد قضاء تلك الأوطار ، طيبة (٥) الشريفة التي لها الفضل على الأقطار ، واستشعرت قول من أنشد وطير عزمه عن أوكاره قد طار : [الطويل]

__________________

(١) هو أبو بكر دلف بن جحدر ـ صاحب الجنيد ـ المتوفى سنة ٣٣٤ ه‍ (راجع وفيات الأعيان ج ٢ ص ٣٩ ، وحلية الأولياء ج ١٠ ص ٣٦٦).

(٢) المشاعر : جمع مشعر ، وأراد به هنا المكان من الأمكنة يؤدى فيها شيء من مناسك الحج أو العمرة.

(٣) العرف : الرائحة الطيبة.

(٤) أخذه من قوله تعالى : (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ).

(٥) في ب : لطيبة. وطيبة : هي المدينة المنوّرة.

فلله سبحانه الحمد على نعمه التي جلّت ، ومننه التي نزلت بها النفوس مواطن التشريف وحلّت : [الكامل]

وكان حظّي في هذه الحال تذكّر قول بعض الوشّاحين (٤) من الأندلسيين الذين كان لهم ارتحال إلى تلك المعاهد الطاهرة ، والمشاهد الزاهرة ، التي تشدّ إليها الرحال :

__________________

(١) المراد : مكان اختلاف الجمال في المرعى إقبالا وإدبارا. وأم القرى : مكة المكرّمة.

(٢) الغلّة : العطش.

(٣) الصدى : العطش.

(٤) الوشّاح : شاعر الموشّحات.

(٥) القلب المستطار : الذي لا يقرّ له قرار من شدة الحب.

(٦) في ب : ذا الحجر.

__________________

(١) سول : أصلها سؤل ـ بالهمز ـ قلبت الهمزة واوا للسهولة وهذا جائز عندهم.

(٢) الشادن : الظبي الذي قوي واستغنى عن أمه.

(٣) أم غيلان : شجرة السمر. والأيك : الشجر الكثيف الملتفّ. والأثل : شجر صلب الخشب جيده يكثر حول المياه في الأراضي الرملية. والثّمام : نبت زهره كالسنبلة ، وله خوص تسد به خصاص البيت.

(٤) العهن : الصوف.

وقول أبي جعفر الرّعيني الغرناطي (٢). رحمه الله تعالى ـ وهو من التشريع (٣) ، أحد أنواع البديع : [الكامل]

ولمّا منّ الله تعالى علينا بالحلول في المشاهد التي قام الدين بها وظهر ، والمعاهد التي بان الحقّ فيها واشتهر ، والمواطن التي هزم الله تعالى حزب الشيطان فيها وقهر ، ونصرت النبوّة وعضدت ، وقطعت غصون الكفر وحصدت ، ورصّت قواعد التوحيد ونضدت ، وقرّت العيون ، وقضيت الديون ، أنشد لسان الحال ، قول بعض من جيده بمحاسن طيبة حال : [البسيط]

ونسينا بمشاهدة ذلك الجناب ما كنّا فيه ، وسبق الدمع الذي لا يعارض الفرح ولا ينافيه : [الخفيف]

__________________

(١) اللاعج : الحبّ المحرق. وانهمار الدمع : سيلانه وتتابعه.

(٢) هو أحمد بن يوسف بن مالك (ـ ٧٧٩) شرح بديعية ابن جابر (انظر الدرر الكافية : ١ / ٣٤٠).

(٣) التشريع : وهو أن يبني الشاعر قصيدته على أن يكون لكل بيت فيها قافيتان ووزنان ، ويسميه بعضهم التوأم. وهذه الأبيات من هذا النوع.

وملنا عن الأكوار (١) ، وثملنا من عرف تلك الأنجاد والأغوار ، وتملّينا من هاتيك الأنوار ، وتخلّينا عن الأغيار ، وتحلّينا بحلى الأخيار ، وكيف لا وطيبة مركز للزوّار : [الطويل]

وما أحسن قول عالم الأندلس المالكي اللبيب ، عبد الملك السّلمي المشهور بابن حبيب (٢) : [الكامل]

__________________

(١) الأكوار : جمع كور : ما يجعل على ظهر الجمل كالسرج.

(٢) هو عبد الملك بن حبيب السلمي فقيه الأندلس ومؤلف (الواضحة في الحديث) توفي سنة ٢٣٨ ه‍.

(٣) مهامه : مفردها مهمه. الصحراء الواسعة البعيدة التي لا ماء فيها.

(٤) في ب : بصلاة.

(٥) في ب : الجنّات.

(٦) يشير إلى ما روي عن النبي صلّى الله عليه وسلّم : «ما بين قبري ومنبري روضة من رياضة الجنة».

وقول كمال الدين ناظر قوص (٢) : [الطويل]

وقول الرّعيني الغرناطي : [الخفيف]

ولما سلّمت على سيّد الأنام ، عليه من الله أفضل الصلاة وأزكى السلام ، ذبت حياء وخجلا ، لما أنا عليه من ارتكاب ما يقتضي وجلا ، غير أني توسّلت بجاهه صلّى الله عليه وسلّم في أن أكون ممّن وضح له وجه الصفح وجلا : [مجزوء الوافر]

__________________

(١) ضجيعيه : أراد بهما أبا بكر وعمر بن الخطاب.

(٢) هو أحمد بن عبد القوي بن عبد الله بن شداد الربعي المتوفى سنة ٦٨٦ ه‍ (انظر : الفوات ١ / ٨٨ وشذرات الذهب ٦ / ٢١).

(٣) يثرب : الاسم القديم للمدينة المنورة.

(٤) في ب : الخجل.

ومذ شممنا من أرج تلك الأرجاء الذاكية ، واستضأنا بسرج تلك الأضواء الزاكية ، ظهر من الشوق ما كان بطن ، ولم يخطر ببالنا سكن ولا وطن ، ويا سعادة من أقام بتلك البقاع الشريفة وقطن : [الكامل]

__________________

(١) العارفة : العطية.

(٢) السّنن : بفتح السين والنون جميعا ـ الطريق.

(٣) الوهل : الضعف والجبن والفزع.

(٤) الدّخل : الفساد.

(٥) النشر : الريح الطيبة.

ووقفنا بباب طلب الآمال خاشعين ، وتوسّلنا إلى الله بذلك المقام العليّ خاضعين ، وغبطنا قوما سكنوا هنالك فكانوا لخدودهم متى شاؤوا على تلك الأعتاب واضعين : [من المخمسات]

__________________

(١) في ب : مسند.

(٢) يفلي الفلاة : يشقّ وسطها بالسير. والعزم الأيّد : القوي الشديد.

(٣) أزجاه : ساقه.

يوم القيامة بين ذاك المشهد

__________________

(١) الخيم : بكسر الخاء : الخلق والطبيعة ، واعتام : اختار.

(٢) التسنيم : ماء من مياه الجنة ، وفي القرآن الكريم (وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ)

(٣) السّرى : السير ليلا.

(٤) قفت : تبعت.

(٥) ذاد : دفع.

__________________

(١) الشّفوف : جمع شف ـ بكسر الشين أو فتحها ـ وهو الفضل.

(٢) الألى : الذين.

(٣) السماك : كل ما ارتفع ، والسماكان : نجمان.

(٤) صالوا : عظموا وقووا ، والمصعد : مكان الصعود.

(٥) في ب : طوى المري الطّوى.

(٦) في ب : ثوى بدل لوى.

أهل المقام وزمزم والمسجد

__________________

(١) تخاذعت : تدافعت وتقاتلت.

(٢) الطّود : الجبل العظيم المرتفع.

(٣) الخرّد : جمع خريدة ، وهي الفتاة العذراء ، وقصد هنا بالعذراء قصيدته الفذة.

(٤) التّرب : اللدة المساوي في السن. وأصل نشا نشأ ـ بالهمز.

(٥) في ب : تشأى.

(٦) ماد الغصن : اهتز.

ثم ودّعته صلّى الله عليه وسلّم والقلب من فراقه سقيم ، ووقعت من البعد عن تلك المعاهد في المقعد المقيم ، وأنا أرجو أن يكون شكل منطقي غير عقيم ، وأن أحشر في زمرة من سلك الصراط المستقيم : [الخفيف]

ثم عدت إلى مصر ، وقد زال عنّي ببركته صلّى الله عليه وسلّم الإصر (٤) ، وذلك في محرم سنة ١٠٢٩ ، ثم قصدت زيارة بيت المقدس في شهر ربيع من هذا العام ، وقد شملتني بفضل الله جوائز

__________________

(١) دعوة حائر : بنصب دعوة بفعل محذوف تقديره أدعوك دعوة حائر.

(٢) جرائر : جمع جريرة ، وهي الذنب والجرم والخيانة.

(٣) بقيع الغرقد : مقبرة المدينة ، وفيه دفن كثير من الصحابة والتابعين.

(٤) الإصر : الذنب.

الإنعام ، وتذكّرت عند مشاهدة تلك المسالك الصعبة قول حافظ الحفّاظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله تعالى ـ وهو ممّا زادني في هذه الزيارة رغبة : [الوافر]

فلما دخلت المسجد الأقصى ، وأبصرت بدائعه التي لا تستقصى ، بهرني جماله الذي تجلّى الله به عليه ، وسألت عن محلّ المعراج الشريف فأرشدت إليه ، وشاهدت محلّا أمّ فيه صلّى الله عليه وسلّم الرّسل الكرام الهداة ، وكان حقّي أن أنشد هنالك ما قاله بعض الموفقين وهو مما ينبغي أن تزمزم به الحداة (٢) : [مجزوء الكامل]

وربما يقول من يقف على سرد هذه الأمداح النبوية : إلى متى وهذا الميدان تكلّ فيه فرسان البديهة والرّويّة؟ فأنشده في الجواب ، قول بعض من أمّ نهج الصّواب : [الرمل]

__________________

(١) العقاب : الأولى جمع عقبة ، والعقاب الثانية : الجزاء على فعل الشر.

(٢) زمزم : ترنّم وطرب. والحداة : جمع حاد : وهو الذي يترنم للإبل فتسرع.

(٣) الأوام : حرارة العطش.

(٤) الشهب : جمع شهاب ، وهو النجم المضيء ، أو ما يرى كأنه نجم ينقضّ من السماء.

وإذا كان القريض في بعض الأحيان كذبا صراحا (١) ، والموفّق من تركه والحالة هذه رغبة عنه وله اطّراحا ، فخيره ما كان حقّا وهو مدح الله ورسوله ، وبذلك يحصل للعبد منتهى سوله: [الخفيف]

ثم رجعت إلى القاهرة ، وكرّرت منها الذهاب إلى البقاع الطاهرة ، فدخلت لهذا التاريخ

__________________

(١) القريض : الشعر ، والكذب الصّراح ـ بضم الصاد ـ الخالص.

(٢) في ب : إن بعضا من القريض هراء.

(٣) الكمام : بكسر أوله ـ غطاء الزهر ، وجمعه كمائم.

(٤) أخذ معنى هذا البيت من قوله سبحانه وتعالى : (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ).

(٥) سيف كهام : كليل ، غير قاطع.

الذي هو عام تسعة وثلاثين وألف مكة خمس مرات ، حصلت لي بالمجاورة فيها المسرّات ، وأمليت فيها على قصد التبرّك دروسا عديدة ، والله يجعل أيام العمر بالعود إليها مديدة ، ووفدت على طيبة المعظّمة ميمّما مناهجها السديدة ، سبع مرار ، وأطفأت بالعود إليها ما بالأكباد الحرار ، واستضأت بتلك الأنوار ، وألّفت بحضرته صلّى الله عليه وسلّم بعض ما منّ الله به عليّ في ذلك الجوار ، وأمليت الحديث النبويّ بمرأى منه عليه الصلاة والسلام ومسمع ، ونلت بذلك وغيره ـ ولله المنّة ـ ما لم يكن لي فيه مطمح ولا مطمع ، ثم أبت إلى مصر مفوّضا لله جميع الأمور ، ملازما خدمة العلم الشريف بالأزهر المعمور ، وكان عودي من الحجة الخامسة بصفر سنة سبع وثلاثين وألف للهجرة ، فتحرّكت همّتي أوائل رجب هذه السنة للعود للبيت المقدّس ، وتجديد العهد بالمحلّ الذي هو على التقوى مؤسّس ، فوصلت أواسط رجب ، وأقمت فيه نحو خمسة وعشرين يوما بدا لي فيها بفضل الله وجه الرشد وما احتجب. وألقيت عدة دروس بالأقصى والصخرة المنيفة ، وزرت مقام الخليل ومن معه من الأنبياء ذوي المقامات الشريفة ، وكنت حقيقا بأن أنشد قول ابن مطروح (١) ، في ذلك المقام الذي فضله معروف وأمره مشروح : [الوافر]

ثم استوعبت أكثر تلك المزارات المباركة كمزار موسى الكليم ، على نبيّنا وعليهم وعلى سائر المرسلين والأنبياء أجمعين أفضل الصلاة والتسليم ، ثم حدث لي منتصف شعبان ، عزم على الرحلة إلى المدينة التي ظهر فضلها وبان ، دمشق الشام ذات الحسن والبهاء والحياء

__________________

(١) هو جمال الدين يحيى بن عيسى المتوفى سنة ٦٤٩ ه‍. شاعر مصري (وفيات الأعيان ٥ / ٣٠٢).

(٢) يذبل ، وشمام ، ورضوى ، وأحد : أسماء جبال.

والاحتشام ، والأدواح المتنوّعة ، والأرواح (١) المتضوّعة ، حيث المشاهد المكرّمة ، والمعاهد المحترمة ، والغوطة الغنّاء (٢) والحديقة ، والمكارم التي يباري فيها المرء شانئه وصديقه ، والأظلال الوريفة والأفنان الوريقة ، والزّهر الذي تخاله مبسما والنّدى ريقه ، والقضبان الملد ، التي تشوّق رائيها بجنة (٣) الخلد : [الوافر]

وهي المدينة المستولية على الطّباع ، المعمورة البقاع ، بالفضل والرباع : [الطويل]

ودخلتها أواخر شعبان المذكور ، وحمدت الرحلة إليها وجعلها الله من السعي المشكور : [الطويل]

وشاهدت بعض مغانيها الحسنة ، ومبانيها المستحسنة : [الطويل]

ورأينا من محاسنها ما لا يستوفيه من تأنّق في الخطاب ، وأطال في الوصف وأطاب ، وإن ملأ من البلاغة الوطاب (٤) ، كما قلت : [المجتث]

فالجامع الجامع للبدائع يبهر الفكر ، والغوطة المنوطة بالحسن تسحر الألباب لا سيما إذا حيّاها النسيم وابتكر : [الطويل]

__________________

(١) الأدواح : جمع دوح ـ بالفتح ـ وهو الشجر العظيم المتسع ، والأرواح : جمع ريح ، والمتضوعة : العطرة.

(٢) الغوطة : المكان الذي اجتمع فيه الماء والشجر بكثرة ، وغوطة دمشق مشهورة بجمالها وروعتها.

(٣) في ب : لجنّة.

(٤) الوطاب : الوعاء.

(٥) في ب : تسام.

فلله مرآها الجميل الجليل ، وبيوتها التي لم تخرج عن عروض الخليل (١) ، ومخبرها الذي هو على فضلها وفضل أهلها أدلّ دليل ، ومنظرها الذي ينقلب البصر عن بهجته وهو كليل : [الكامل]

فكم لها من حسن ظاهر وكامن ، كما قلت موطّئا للبيت الثامن : [مجزوء الكامل]

وكما قلت مرتجلا أيضا مضمّنا الرابع والخامس : [المجتث]

__________________

(١) الخليل : هو الخليل بن أحمد الفراهيدي مؤسس علم العروض.

(٢) في ب : فخضرة.

(٣) الصالحية : مكان بدمشق في سفح جبل قاسيون.

(٤) العيدان : أغصان الشجر ، والغنا : الغناء.

(٥) المراود : جمع مرود وهو الميل الذي يكتحل به ، والحدق : العيون.

(٦) شارة : هيئة.

(٧) النضار : الذهب.

وكما ارتجلت فيها أيضا : [الخفيف]

وقلت أيضا : [الخفيف]

وقلت أيضا : [الكامل]

والغاية في هذا الباب ، من الوصف لبعض محاسنها الفاتنة الألباب ، قول أبي الوحش سبع بن خلف الأسدي يصف أرضها المشرقة ، ورياضها المورقة ، ونسيمها العليل ، وزهرها البليل (٤) : [الرجز]

__________________

(١) عدن : الجنة.

(٢) حبر : عالم. وشامه : رآه ونظر إليه.

(٣) في ب : صفاته بدل صفاتها.

(٤) في ب : زهرها النديّ البليل.

(٥) زوراء العراق : مدينة في الجانب الشرقي لبغداد ، وقيل : هي مدينة أبي جعفر المنصور (انظر : معجم البلدان ج ٣ ص ١٥٦).

وقول شمس الدين الأسدي الطيبي : [الوافر]

وكأنّ لسان الدين ذا الوزارتين ابن الخطيب ، عناها بقوله المصيب : [الكامل]

وكنت قبل رحلتي إليها ، ووفادتي (٣) عليها ، كثيرا ما أسمع عن أهلها زاد الله في ارتقائهم ، ما يشوّقني إلى رؤيتها ولقائهم ، وينشقني على البعد أريج الأدب الفائق من تلقائهم ، حتى لقيت بمكة المعظمة ، أوحد كبرائها الذين فرائدهم بلبّة (٤) الدهر منظّمة ، عين الأعيان ، وصدر أرباب التفسير بها والبيان ، صاحب القلم الذي طبّق الكلى والمفاصل ، والفتاوى التي حكمها بين الحق والباطل فاصل ، والتآليف التي وصفها بالإجادة من باب تحصيل الحاصل ، وارث العلم عن غير كلالة ، ذو الحسب المشرق بدره في سماء الجلالة ، صاحب المعارف التي زانت خلاله ، وساحب أذيال العوارف التي أبانت عن (٥) فضله دلالة ، مفتي السلطان في تلك الأوطان ، على مذهب الإمام النّعمان (٦) ، مولانا الشيخ عبد الرحمن (٧) ابن شيخ الإسلام عماد الدين ، لا زال سالكا سبيل المهتدين ، فكان جمّل الله به عصرا وأوانا ، لقضية هذا القياس عنوانا ، فلما حللت بدارهم ، ورأيت ما أذهلني من سبقهم للفضل وبدارهم ، صدق (٨) الخبر ،

__________________

(١) جلّق : اسم من أسماء دمشق.

(٢) العذار : الشعر الذي يحاذي الأذن من جانب اللحية.

(٣) في ب : والوفادة.

(٤) اللّبّة : موضع القلادة من الصدر.

(٥) في ب : على.

(٦) هو أبو حنيفة.

(٧) هو الشيخ عبد الرحمن العمادي الدمشقي المتوفى سنة ١٠٥١ ه‍ (خلاصة الأثر ج ٢ ص ٣٨٠ ـ ٣٨٩).

(٨) في ب : صدّق الخبر الخبر.

وتمثّلت فيهم بقول بعض من غبر : [الطويل]

وقابلوني ـ أسماهم الله ـ بالاحتفال والاحتفاء ، وعرّفني بديع برّهم فنّ الاكتفاء : [الخفيف]

وقابلوني بالقبول مغضين عن جهلي : [الطويل]

بل الأولى أن أتمثّل فيهم بما هو أبلغ من هذا المقول في آل المهلّب ، وهو قول بعض من نزل بقوم برق قصدهم غير خلّب ، في زمن به تقلّب : [الطويل]

لا سيما المولى الذي أمداحه تحلّي أجياد الطّروس العاطلة ، وسماحه يخجل أنواء الغيوث الهاطلة ، صدر الأكابر الأعاظم ، الحائز قصب السّبق في ميدان الإجادة بشهادة كلّ ناثر وناظم ، الصديق الذي بودّه أغتبط ، والصّدوق الذي بأسباب عهده أرتبط ، الأوحد الذي ضربت البراعة رواقها بناديه ، والماجد الذي لم يزل بديع البلاغة من كثب يناديه ، السّريّ الحائز من الخلال ما أبان تفضيله ، اللّوذعيّ (١) الذي لم تزل أوصافه تحكم له بالسؤدد وتقضي له ، والحقّ أبلج لا يحتاج إلى زيادة براهين ، الأجلّ المولى أحمد أفندي بن شاهين (٢) ، لا زالت العزة مقيمة بواديه ، ولا برحت حضرته جامعة لبواطن الفخر وبواديه ، والسّعد يراوح مقامه ويغاديه ، والمجد يترنّم بذكره حاديه ، فكم له ـ أسماه الله ـ ولغيره من أعيان دمشق لديّ من أياد ، يعجز عن الإبانة عنها لو أراد وصفها قسّ إياد (٣) ، ولو تعرّضت لأسمائهم وحلاهم ، أدام الله

__________________

(١) اللّوذعيّ : الذكي ، المتوقد الخاطر.

(٢) كاتب مترسل إلى جانب شهرته بالشعر. توفي سنة ١٠٥٣ (انظر خلاصة الأثر ج ١ / ص ٢٠).

(٣) أياد : بفتح الهمزة جمع يد ، وهي النعمة والفضل ، وإياد ـ بكسر الهمزة ـ قبيلة منها قس بن ساعدة الإيادي ، خطيب العرب في الجاهلية.

تعالى سؤددهم (١) وعلاهم ، لضاق عن ذلك هذا النّطاق ، وكان من شبه التكليف بما لا يطاق ، فليت شعري بأيّ أسلوب ، أؤدّي بعض حقّهم المطلوب؟ أم بأي لسان ، أثني على مزاياهم الحسان؟ وما عسى أن أقول في قوم نسقوا الفضائل ولاء ، وتعاطوا أكواب المحامد ملاء (٢)؟ وسحبوا من المجد مطارف وملاء (٣) ، وحازوا المكارم ، وبذّوا (٤) الموادد والمصارم ، سؤددا وعلاء؟ : [الرجز]

فهم الذين نوّهوا بقدري الخامل ، وظنّوا مع نقصي أنّ بحر معرفتي وافر كامل ، حسبما اقتضاه طبعهم العالي :

فمتعيّن حقّهم لا يترك ، وحبّهم لا يخالط بغيره ولا يشرك ، وإن أطلت الوصف فالغاية في ذلك لا تدرك : [البسيط]

وإذا كان المديح الصادق لا يزيدهم رفعة قدر ، فهم كما قال الأعرابي الذي ضلّت ناقته في مدح البدر ، والبليغ وذو الحصر في ذلك سيّان ، والحقّ أبلج والباطل لجلج وليس الخبر كالعيان : [الطويل]

__________________

(١) في ب : سعودهم.

(٢) في ب : ولاء.

(٣) المطارف : الثياب المعلمة. والملاء : جمع ملاءة : ثوب ذو شقين متضامين.

(٤) بذّوا : غلبوا.

(٥) في أ: ورد البيت نثرا وبدل كلمة عيشتي جاءت كلمة عيشي وبذلك ينكسر الوزن.

وقد تذكرت بلادي النائية ، بذلك المرأى الشامي الذي يبهر رائيه ، فلما شئت من أنهار ذات انسجام ، أترع فيها من جريال الأنس جام ، وأزهار متوّجة للأدواح ، مروّحة للنفوس بعاطر الأرواح ، وحدائق تعشي أنوارها الأحداق ، وعيانها للخبر عنها مصداق وأي مصداق : [الكامل]

وجنان ، أفنانها في الحسن ذوات افتنان : [الخفيف]