|
القسم الثاني
في الفعل
الفعل ما دلّ
على معنى في نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة ، فقوله : ما دلّ على معنى كالجنس ،
وقوله : في نفسه فصل يخرج الحرف ، وقوله : مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة يخرج الاسم.
واعلم أنّ
الحدث والزمان هما جزءا الفعل ، وأحدهما مقارن للآخر ، والفعل يدلّ عليهما بالوضع
، وعلى كلّ منهما مفردا بالتضمّن ، ومن خواصّه دخول قد لما فيها من تقريب الماضي
من الحال ، وذلك خاصّ بالفعل والسين وسوف ، لأنّ وضعهما للدلالة على الاستقبال ،
والفعل مخصوص به الاستقبال ، ومن خواصّه أيضا لحوق الضمائر المتصلة البارزة
المرفوعة نحو : ضربت ضربتما ضربتم ضربت ضربا ضربوا ضربن ، فهذه هي المختصّة بالفعل
بخلاف الضمائر المستكنّة لدخولها الأسماء أيضا نحو : ضارب وضاربان وضاربون وبخلاف
الضمائر التي ليست مرفوعة نحو : إنّه وله ، فإنّها لا اختصاص لشيء منها بالفعل ،
وإنّما اختصّت المرفوعة البارزة بالفعل ، لأنّها فاعلة والفاعل مختصّ بالفعل حقيقة
، ومن خواصّه أيضا دخول تاء التأنيث الساكنة لأنّ وضعها ساكنة لتكون فرقا بين تاء
الأسماء وتاء الأفعال فوجب اختصاصها.
__________________
ذكر الفعل الماضي
الماضي هو
الفعل الدّالّ على زمان قبل زمان أنت فيه أعني زمان الحال من غير قرينة كلم ولمّا
، فما دلّ على زمان ، شامل لجميع الأفعال ، وخرج بقوله : قبل زمان أنت فيه ،
المستقبل والحال ، وخرج بقوله : الفعل نحو : أمس ، فإنّه وإنّ دلّ على زمان قبل
زمانك ، فإنّه ليس بفعل ، ويفهم من هذا التعريف تعريف المستقبل بأن يقال : ما دلّ
على زمان بعد زمانك ، وتعريف الحال بأن يقال : ما دلّ على زمان هو زمان إخبارك ،
والماضي مبنيّ على الفتح لفظا نحو : ضرب أو تقديرا نحو : رمى ، وبني على الفتح
لكونه أخفّ ، وسكّنوا آخر الفعل / الماضي إذا اتصل به ضمير مرفوع متحرك نحو : ضربت
وضربتما ، لأنّ الضمير المرفوع المتصل كالجزء فلمّا كان متحركا كرهوا بقاء الفعل
الماضي متحرّكا لئلا يؤدي إلى توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة ، وإذا
اتّصل بالفعل الماضي واو الجمع كقولك : ضربوا وقتلوا ضمّوا آخره ليناسب الواو .
ذكر الفعل المضارع
وهو ما أشبه
الاسم بأحد حروف نأيت ، ووجه المشابهة بين الفعل المضارع والاسم ، وقوع كلّ منهما
مشتركا ومخصصا ، أما اشتراك الاسم فكرجل وأما تخصيصه فنحو : هذا الرجل ، وأمّا
اشتراك الفعل المضارع فنحو : يضرب لكونه للحال والاستقبال ، وأمّا تخصيصه فنحو :
سيضرب وسوف يضرب وأمّا معاني حروف نأيت ، فالهمزة للمتكلّم المفرد
مذكّرا كان أو مؤنثا نحو : أضرب وآكل ، والنون قد تستعمل للواحد للتعظيم كقوله
تعالى : (نَحْنُ
نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ) وللمتكلّم مع غيره نحو : نقوم مذكّرين كانا أو مؤنّثين
أو أحدهما مذكرا والآخر مؤنثا
__________________
ومجموعا كان أو مثنّى ، والتاء للمخاطب المذكّر ولمثنّاه وجمعه نحو : تضرب
يا زيد وتضربان يا زيدان وتضربون يا زيدون ، وللمخاطب المؤنّث ولمثنّاه وجمعه نحو
: تضربين يا هند وتضربان يا هندان ، وتضربن يا هندات ، وللمؤنث الغائبة والغائبتين
نحو : هند تضرب والهندان تضربان ، قال الله تعالى : (وَلَمَّا
وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ
مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ) والياء لكلّ غائب غير الغائبة والغائبتين كما تقدّم في
التّاء فمثال ذلك : زيد يقوم والزيدان يقومان والزيدون يقومون ، وللجمع
المؤنّث نحو : الهندات يقمن .
واعلم أنّ
الفعل المضارع إذا اتّصل به نون جماعة المؤنّث التي هي ضمير الفاعل رجع مبنيّا فلم تعمل فيه العوامل لما سنذكر نحو : أنتنّ تضربن وهنّ
يضربن ولا تضربن ، واعلم أنّ نحو ؛ يفعلان ويفعلون ليس تثنية للفعل ، ولا جمعا له
، لأنّ الأفعال لا تثنّى ولا تجمع ؛ لأنّ الغرض من التثنية والجمع الدلالة على
الكثرة ؛ ولفظ الفعل يعبّر به عن القليل والكثير فإنّ نحو قولك : قام زيد ، محتمل
أن يكون قد قام مرارا أو قام مرة ، وإنّما التثنية والجمع في يفعلان ويفعلون
للفاعل خاصّة ، فإنّ الألف في يفعلان اسم وهي ضمير الفاعل وليست كالألف في الزيدان
لأنّها حرف وهي في يضربان اسم ، وكذلك القول في واو يضربون ونحوه فإنّها اسم وهو ضمير الفاعل ، وواو
زيدون حرف ، وكذلك الياء في تضربين ضمير الفاعل وهي اسم وإذا قلت : الهندات ضربن
وقمن فالنون اسم وهو ضمير راجع على الهندات وإذا قلت : قمن الهندات فالنون حرف
مؤذن بأنّ الفعل للمؤنّث على لغة أكلوني البراغيث مثل التاء في : قامت هند ، ولا يجوز أن تكون ضميرا لئلا يلزم الإضمار قبل الذّكر
،
__________________
وأمّا الياء في نحو : اضربي واخرجي ، فإنها اسم وهي ضمير الفاعل وقال بعضهم : إنّها حرف علامة للتأنيث والفاعل مستكنّ كما في المذكّر نحو : قم واذهب ، والأول أصحّ . وأمّا حركات حروف المضارعة فقد ضمّت في الرباعي خاصّة وهو ما كان على أربعة أحرف نحو : أكرم وكرّم ودحرج وقاتل ، تقول : يكرم ويكرّم
ويدحرج ويقاتل بضمّ الياء في ذلك كلّه ، وفتحت فيما سوى الرباعي سواء نقص عن
الرباعي نحو : يضرب أو زاد عليه نحو : ينطلق وشذّ الضمّ في فعلين من الخماسي ،
وهما أهراق يهريق ، واسطاع يسطيع ، لأنّ الأصل أراق وأطاع فزيدت الهاء والسين على
غير قياس وإنّما أعرب المضارع دون غيره من الأفعال لمشابهته
الاسم كما مرّ ، وإعرابه مشروط بأمرين . أحدهما : عدم إتصاله بنون التأكيد خفيفة كانت أو ثقيلة
كمثل : هل تضربن يا رجل ، وهل تضربنّ يا رجل ، والثاني : عدم إتصاله بنون جمع
الإناث نحو : تضربن يا هندات والهندات يضربن حسبما تقدّم ، وإنّما بني مع نون
التأكيد ، لأنّه لو أعرب على ما قبل النون لالتبس مع من هو له ، ولو أعرب على النون لكان إعرابا على ما أشبه التنوين
فكان ذلك مانعا من إعرابه وإنّما بني مع نون جمع المؤنّث لأنّه لو أعرب بالحركات
لكان على خلاف قياس إعراب فعل الجمع ، ولو أعرب بالنون لأدّى إلى الجمع بين ضميرين
أو نونين مع
__________________
مخالفة أخواته فلذلك بني .
ذكر إعراب المضارع
وهو رفع ونصب
وجزم ، لأنّ مشابهته بالاسم لمّا كانت قوية أعرب من ثلاث جهات كإعرابه ، والجزم
فيه عوض الجرّ ، وليس إعراب الأفعال لمعنى الفاعليّة والمفعوليّة الموجودة في
الأسماء ، ولكن دخلها الإعراب على وجه من الشّبه اللفظي ، والفعل المضارع الصحيح إذا لم يتصل به ضمير التّثنية مطلقا ولا ضمير الجمع
المذكّر خاصة ، ولا ضمير المخاطبة وكانت لامه صحيحة وهو الفعل الذي لا يكون في
آخره ألف ولا واو ولا ياء نحو : تضرب ، فإعرابه بالضمّة حال الرفع وبالفتحة حال النصب
وبالسكون حال الجزم ، تقول : هو يضرب ولن يضرب ولم يضرب ، وأمّا الأفعال المتصل
بها الضمير البارز المرفوع وهي خمسة كما سنذكر قريبا فإنّها لا تعرب بالحركات بل
بإثبات النون وحذفها.
ذكر إعراب الفعل المعتلّ
المعتلّ إن كان
آخره ياء أو واوا فرفعه بضمّة مقدّرة ، والنصب بفتحة ملفوظ بها ، وجزمه بالحذف
كقولك : زيد يغزو ولن يغزو ولم يغز ، وكذلك القول فيما آخره ياء نحو : زيد يرمي
ولن يرمي ولم يرم ، وإن كان معتلّا بالألف فرفعه ونصبه بضمّة مقدّرة لامتناع
تحريكها ، وجزمه بحذف الألف كقولك : زيد يخشى ولن يخشى ولم يخش ، وأمّا قوله تعالى
: (سَنُقْرِئُكَ
فَلا تَنْسى) فيحتمل أن تكون لا نافية ، فيكون التقدير : نقرئك قراءة
لا تنساها وقد كثر في قولهم لم يكن حتى جاز حذف النون
__________________
على وجه التخفيف فقالوا / لم يك ولم يجز في غيره نحو : لم يخن ، وضعف حذفها
في نحو : (لَمْ
يَكُنِ الَّذِينَ) لقوّتها بالحركة .
ذكر إعراب الأفعال التي تقدّم أنّ إعرابها بإثبات النون وحذفها ، وهي الأفعال المتصل بها
الضمير المرفوع البارز :
وهي خمسة :
الأول : الفعل
المتصل به ضمير المثنّى المخاطب سواء كان مذكّرا أو مؤنّثا نحو : تضربان يا زيدان
، وتضربان يا هندان.
الثاني :
المتصل به ضمير المثنّى الغائب سواء كان مذكّرا أو مؤنّثا نحو : الزيدان يضربان ،
والهندان تضربان بتاء مثنّاة من فوقها.
الثالث :
المتصل به ضمير جمع المذكرين المخاطبين نحو : أنتم تضربون.
الرابع :
المتصل به ضمير جمع المذكرين الغائبين نحو : هم يضربون.
الخامس :
المتصل به ضمير المؤنّث المخاطبة نحو : أنت تضربين.
وإعراب هذه
الأنواع الخمسة بالحرف ، رفعها بإثبات النون ، ونصبها وجزمها بحذف النون نحو : لم
يضربا لم يضربوا لم تضربي ، لن يضربا لن يضربوا لن تضربي ، ومنه قوله تعالى : (فَإِنْ لَمْ
تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ) ، وكأنّهم لمّا حملوا النصب على الخفض في ضاربين
وضاربين حملوا النصب على الجزم في تضربان ويضربون وتضربون
وتضربين ، لئلا يكون للفعل على الاسم مزية.
__________________
ذكر الفعل المضارع المرفوع
ويرتفع المضارع
إذا تجرّد عن الناصب والجازم وهو مذهب الكوفيين ، ومذهب البصريين أنه مرتفع بوقوعه موقع الاسم كقولك : زيد يقوم فيقوم في موضع قائم ، لأن خبر المبتدأ
في الأصل إنما يكون اسما مثله وكذلك قولك : مررت برجل يقوم ، هو في موضع قائم
فالرافع له وقوعه موقع الاسم مرفوعا كان الاسم أو منصوبا أو مجرورا ، وقد أورد على
مذهب البصريين أنّ الفعل يرتفع ولا يصحّ أن يقع موقع الاسم في قولك : كاد زيد يقوم
، إذ لا يقال : كاد زيد قائما ، وأجابوا : أن الأصل صحة وقوع الاسم موقع الفعل
المذكور ، فيقال : كاد زيد قائما لكنّهم تركوا الأصل لغرض وهو أنّ معنى كاد زيد
يقوم ، قارب زيد القيام فعدلوا عن الأصل إلى لفظ الفعل ، ليكون أدلّ على ما أرادوه
من المقاربة وقد استعمل الأصل في قول الشاعر :
|
فأبت إلى فهم
وما كدت آيبا
|
|
...
|
فهو على هذا
واقع موقع الاسم.
ذكر الفعل المضارع المنصوب
وينتصب الفعل
المضارع بأن ولن وإذن وكي ، وأمّا باقي الحروف كالفاء وأو
__________________
والواو وحتّى واللام ، فالنصب إنّما هو بأن مقدرة بعدها.
فأن الناصبة :
معناها الطّمع والرجاء المنافيان لمعلوم التحقّق ، ولذلك اشترط لها أن لا يكون
قبلها فعل من أفعال العلم ؛ لأنّ الواقع بعد العلم معلوم التّحقق ، فلذلك لم تقع
بعد العلم ومتى وقع بعد العلم أن فلا ينتصب / بها الفعل لأنّها تكون المخفّفة من
الثقيلة لا الناصبة ويلزم المخففة من الثقيلة الواقعة بعد العلم أحد ثلاثة أشياء
إمّا ؛ قد ، أو حرف استقبال ، أو حرف نفي ، كما سنذكر ذلك مع أنّ المشددة ، وإن
وقعت أن المخففة بعد فعل ظنّ فيجوز أن تكون هي المخفّفة من الثقيلة ويلزمها حينئذ
ما شرط فيها ويجوز أن تكون الناصبة كقوله تعالى : (وَحَسِبُوا
أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ) برفع تكون ونصبه في السبعة وإنّما جاز الوجهان ، لأنّ الظنّ إن رجح فيه التحقّق
أجري مجرى العلم ، وإن رجح فيه الرجاء والشك لم يجر مجرى العلم وعملت حينئذ.
ولن : تنصب مطلقا ومعناها نفي المستقبل مثل لا ، إلّا أنّ لن
آكد ، تقول لا أبرح ، فإذا أكدت قلت : لن أبرح ، قال الله تعالى : (فَلَنْ
أَبْرَحَ الْأَرْضَ).
وإذن : تنصب في المستقبل بشرط ألّا يعتمد ما بعدها على ما
قبلها نحو قولك : إذن أكرمك جوابا لمن قال : أنا آتيك ، فإذا انتفى الاستقبال بطل
عملها نحو قولك لمن حدّث : إذن أظنّك كاذبا برفع أظنّك لأنّ الفعل للحال ، ومثال
بطلان عملها عند الاعتماد ، قولك : أنا إذن أكرمك ، لأنّ ما بعدها وهو أكرمك خبر
المبتدأ فلو عملت إذن ، لزم توارد عاملين على معمول واحد ،
فألغيت إذن لذلك ، وإذا وقعت إذن بعد الواو أو الفاء فالأفصح إلغاؤها نحو قولك : وإذن أكرمك بالرفع في
__________________
جواب من قال : أنا آتيك ، قال الله تعالى : (وَإِنْ
كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لا
يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلاً) وقريء في غير السبعة : وإذن لا يلبثوا بحذف النون للنصب
..
وكي : تنصب أبدا ومعناها أنّ ما قبلها سبب لما بعدها كقولك :
أسلمت كي أدخل الجنة ، فإنّ الإسلام سبب دخول الجنّة ، وهي ناصبة للفعل المضارع
عند الكوفيين وهو اختيار ابن الحاجب ، وذهب بعضهم إلى أنّ كي حرف جرّ فلا تدخل على الفعل إلّا بتقدير أن
بعدها ، وردّ بأنّها لو كانت حرف جرّ لما جاز الجمع بينها وبين اللّام في نحو قولك
: قمت لكي تقوم .
ذكر إضمار أن
وأن تنصب الفعل
مضمرة بعد خمسة أحرف وهي : حتّى واللّام والفاء والواو وأو.
ذكر حتّى
أمّا حتّى
فإنّها حرف جرّ فإذا وقع بعدها الفعل المضارع فلا بدّ وأن تكون في تأويل الاسم
ليصحّ دخول حرف الجرّ عليه ، ولا تكون بتأويل الاسم إلّا (بأن أو ما أو كي) ولا
يستقيم تقدير ما لأنّها لا تعمل مظهرة فكيف تعمل مقدّرة ، ولا تقدير كي لفساده في
مثل : سرت حتّى تغيب الشمس ، فتعينت أن فوجب تقديرها ، وإنّما
__________________
ينتصب ما بعد حتّى بشرط أن يكون ما بعدها مستقبلا بالنظر إلى ما قبلها سواء
كان مستقبلا عند الإخبار أو لم يكن نحو قولك : سرت أمس حتّى / أدخل البلد بالنصب ،
إذ الغرض هو الإخبار عن الدخول المترقّب عند ذلك السير من غير نظر إلى حصوله وتكون حتّى بمعنى كي ، أي للسببيّة وهو الغالب نحو :
أسلمت حتّى أدخل الجنّة ، بمعنى كي أدخل الجنّة وتكون بمعنى إلى أي بمعنى انتهاء
الغاية نحو : سرت حتّى تغيب الشمس ، لأنّ السير ليس سببا لغيبوبة الشمس إلّا أنّ في
حتّى معنى ليس في إلى وهو الاستبعاد والاستعظام ، ألا ترى من قال ضربتهم حتّى
صغيرهم ، فإنّه يريد استعظاما ومبالغة حين أراد أنّ ضربه انتهى إلى الغاية القصوى
، فإن فقد كون ما بعد حتّى مستقبلا بالنسبة إلى ما قبلها وذلك بإرادتك الحال نحو :
سرت حتّى أدخل البلد ، وأنت مخبر عن السير حال الدخول كانت حرف ابتداء فيرفع ما
بعدها ، وإنما لم ينصب حينئذ لامتناع تقدير أن ، لأنّ أن للطمع والرّجاء الدّالّين
على الاستقبال فلا تقدّر أن بعدها إذا كانت للحال لتحقّق المنافاة بين الحال
والاستقبال ، وإذا كانت حرف ابتداء وجب أن يكون ما قبلها سببا لما بعدها لأنّها
إذا كانت حرف ابتداء صار ما بعدها مستقبلا في الإخبار به فوجب الاتصال المعنوي
لتتحقّق الغاية التي هي مدلولها ، وذلك كقولهم : شربت الإبل
حتّى يجيء البعير يجرّ بطنه فهنا حتّى حرف ابتداء وما قبلها أعني الشرب سبب لما
بعدها أعني جرّ البطن ، ومن ذلك قولهم : مرض حتى لا يرجونه ، فالمرض هو سبب عدم
الرّجاء ويمتنع : ما سرت حتى أدخلها بالرفع ، لأنّ نفي السير
ليس سببا للدخول وكذلك يمتنع أسرت حتى تدخلها ، لأنّه لا يستقيم إثبات
المسبّب مع الشكّ في وجود السّبب ، وكذلك يمتنع : كان سيري حتى أدخلها بالرفع إذا
كانت كان الناقصة ، ويتحتّم النصب لأنّ كان الناقصة تحتاج إلى خبر ، فلو رفعت ما بعد حتّى للزم أن تكون جملة تامة ، لأنّ
__________________
التقدير حتّى أنا أدخلها فلا تكون هذه الجملة خبرا لكان لخلوها من الضمير
العائد على اسم كان ، ولفصل حتى بين اسم كان الذي هو سيري وبين ما وقع خبرا عنه من
غير سبب ، وأمّا لو زدت شيئا يصلح أن يكون خبرا لكان وقلت مثلا : كان سيري سيرا متعبا أو أمس حتى أدخلها ،
جاز النصب والرفع ، فتكون حتى في النصب بمعنى إلى أن ، وفي الرفع حرف ابتداء أي
حتّى أنا أدخلها ، وكذلك يجوز الوجهان إذا كانت كان في المثال المذكور تامّة
فإنّها لا تحتاج حينئذ إلى خبر ويصير التقدير : وجد سيري حتى أدخلها بالرفع والنصب
على الوجهين المذكورين في حتى وأمّا قولك : أيّهم سار حتى يدخل / البلد ، فيجوز
فيه الرفع والنصب لأنّه لم يشك في السير وإنّما شكّ في السائر ويكون المعنى في
الرفع : أيّهم سار حتى هو يدخلها ، وفي النصب : أيّهم سار إلى أن يدخلها .
ذكر لام كي ، ولام الجحود
أمّا لام كي ؛
فمعناها معنى كي ، وينصب الفعل بعدها بتقدير أن ، وأمّا لام الجحود فهي لام لتأكيد
النفي الداخل على كان كقوله تعالى : (وَما
كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) وينصب الفعل بتقدير أن بعدها كما قيل في حتّى ، والفرق
بينهما وبين لام كي ، لزوم اختلال المعنى بحذف لام كي ، بخلاف لام الجحود لكونها
زائدة .
ذكر الفاء الناصبة للفعل
أمّا الفاء
فتنصب الفعل باضمار أن بشرطين : أحدهما : أن يكون ما قبلها سببا لما بعدها ،
والثاني : أن يكون قبلها أحد الأمور الستة وهي : الأمر والنهي والنفي
__________________
والاستفهام والتمني والعرض ولذلك ارتفع يغضب في قولهم : الذي يطير فيغضب زيد
الذباب ، لفوات أحد الأمور الستة وإن كانت الفاء فيه للسبب ، وأمّا قول الشّاعر .
|
سأترك منزلي
لبني تميم
|
|
وألحق
بالحجاز فأستريحا
|
فأجري الكلام
الموجب مجرى أحد الأمور الستة لضرورة الشعر.
واعلم أنّ
الفعل الذي بعد الفاء في تقدير المصدر ، وهو معطوف بالفاء فوجب أن يجعل ما قبله في
تقدير المصدر لئلا يلزم عطف الاسم على الفعل ، فمثال الأمر : أكرمني فأكرمك أي
ليكن منك إكرام فإكرام مني ، ومثال النهي قوله تعالى : (وَلا تَطْغَوْا فِيهِ
فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي) أي لا يكن منكم طغيان فحلول غضب مني ، ومثال النفي : ما
تأتينا فتحدّثنا أي لا إتيان منك فلا حديث ، ومثال الاستفهام قوله تعالى
: (فَهَلْ
لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا) أي هل حصول شفعاء فشفاعة لنا ، ومثال التمني قوله تعالى
: (يا
لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) أي ليت لي كونا معهم ففوزا عظيما لي ، ومثال العرض : ألا تزورنا
فنكرمك ، أي ألا يكون زيارة منك فإكرام منا.
واعلم أنّ
الفاء كما تنصب بإضمار أن بعد الأمور الستة كما ذكرناه فكذلك تنصب بعد الدعاء
والتحضيض ، مثال الدّعاء : اللهمّ ارزقني بعيرا فأحجّ عليه ، ومثال
__________________
التحضيض قوله تعالى : (لَوْ
لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ) لأنّ لو لا هنا حرف تحضيض مثل هلا أي هلّا تأخير منك
فتصدّق مني ، وقد يرفع ما بعد الفاء إمّا على العطف كقوله تعالى : (وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ
فَيَعْتَذِرُونَ)وإمّا على القطع كقول الشّاعر :
|
ألم تسأل الرّبع
القواء فينطق
|
|
...
|
أي فهو ينطق ،
لأنه لم يجعل السؤال سببا للنطق بل جعله ينطق مع قطع النّظر عن السؤال ، وللفاء
بعد النفي معنيان :
أحدهما : ما
تقدّم أعني مثال النفي وهو : ما تأتينا فتحدثنا أي لا إتيان فلا حديث / لأنه إذا
انتفى السّبب وهو الإتيان انتفى المسبّب وهو الحديث.
والثاني : أن
يكون بانتفاء أحد الأجزاء وهو نفي الحديث وإن وقع الإتيان فكأنه يقول : كلّما
أتيتني لم تحدثني أي لا يجتمع الإتيان والحديث ، ومنه قوله صلىاللهعليهوسلم ، «لا يموت لأحد ثلاثة من الولد فتمسّه النّار إلّا تحلّة القسم» أي لا يجتمع على أحد موت ثلاثة من الولد ومسّ النار وهو
مغاير للمعنى الأول قطعا .
ذكر الواو الناصبة للفعل
أما الواو
فتنصب الفعل بإضمار أن بشرطين : أحدهما : أن تكون الواو للجمع
__________________
بين ما قبلها وما بعدها والثاني : أن يكون ما قبلها أحد الأمور المذكورة مع
الفاء أعني الأمر أو النهي إلى آخرها. والعلّة في اشتراط الشرطين في الواو هي
العلّة المذكورة في الفاء ، والأحكام كالأحكام ، لأنّ الواو والفاء للعطف ويلزم
منه جعل الفعل الذي قبل الواو في تقدير المصدر ، ليكون عطف الاسم على الاسم ،
فمثال الأمر : أكرمني وأكرمك أي فيجتمع الإكرامان ، ومنه قول الشّاعر :
|
فقلت ادعي
وأدعو إنّ اندى
|
|
لصوت أن
ينادي داعيان
|
بنصب أدعو أي
ليجتمع الدّعاءان ، ومثال النهي : لا تأكل السّمك وتشرب اللّبن ، أي لا تجمع
بينهما بمعنى لا يكون منك أكل للسمك وشرب للّبن ، ومن ذلك :
|
لا تنه عن
خلق وتأتي مثله
|
|
عار عليك إذا
فعلت عظيم
|
أي لا يكن منك
نهي عن شيء وإتيان ما نهيت ، ومثال الاستفهام قول الشّاعر :
|
ألم أك جاركم
ويكون بيني
|
|
وبينكم
المودّة والإخاء
|
__________________
فالمسؤول عنه
اجتماع الجوار والمودّة ، ومثال النفي : ما تأتيني وتحدثني ، فالمنفي اجتماع
الأمرين ، ومثال التمني : قوله تعالى : (يا
لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قريء في السبعة نكذّب ونكون بالنصب فيهما والمعنى تمني اجتماع الأمرين وهو الردّ وانتفاء
التكذيب ومثال العرض : ألا تنزل عندنا وتصيب خيرا ، ومثال
التحضيض : هلّا تأتيني وتكرمني ، وهذا معنى الجمعيّة في كلّ واحد من الأمثلة
المذكورة ، ويجوز الرفع بعد هذه الواو إمّا على العطف ، وإمّا على القطع
والاستئناف بحسب ما قبلها ، وينتصب أيضا بعد الواو العاطفة بتقدير أن إذا عطفت
فعلا مضارعا على اسم ليكون في تأويل الاسم فيستقيم عطفه على الاسم نحو :
|
للبس عباءة
وتقرّ عيني
|
|
أحبّ إليّ من
لبس الشّفوف
|
بنصب تقرّ ،
وأمّا نحو قوله تعالى : (وَيَعْفُ
عَنْ كَثِيرٍ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ) في قراءة ـ غير نافع وابن عامر ـ النصب فإنّه قدّر معطوفا على فعل مقدّر منصوب أي لينتقم ويعلم
، وعند الكوفيين أنّ الفعل المضارع إذا صرف عن جواب الشرط إلى غيره كانت الواو
ناصبة .
__________________
ذكر أو الناصبة للفعل
وأو تنصب الفعل
بتقدير أن ، لأنّها في معنى إلى فيجب فيها تقدير أن ، وقال بعضهم : إنّها في معنى
إلّا المتصلة ومنه قوله / تعالى : (لَيْسَ
لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ
فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ) ومنه قول الشّاعر :
|
وكنت إذا
غمزت قناة قوم
|
|
كسرت كعوبها
أو تستقيما
|
إمّا بتقدير
إلى أن ، أو بتقدير إلّا أن ، ومنه قول امرىء القيس :
|
فقلت له لا
تبك عينك إنّما
|
|
نحاول ملكا
أو نموت فنعذرا
|
أي إلى أن نموت
فنعذر ، أو إلّا أن نموت فنعذر ، ونصب فنعذر عطفا على أن نموت ، واعلم أنّه ليس
يتحتم نصب الفعل بأوفي هذه المواضع قال سيبويه في البيت المذكور : لو رفعت نموت
لكان عربيّا جائزا. كأنك قلت : إنما نحاول وإنما نموت . واعلم أنك إذا عطفت فعلا على فعل منصوب نحو : أريد أن
تأتيني ثم تحدثني ، فإن أردت منه الحديث مرتّبا على الإتيان نصبت تحدثني ، وإن لم
ترد ذلك وقطعته عن المعطوف عليه بمعنى أريد إتيانك ثم قد استقرّ عندي أنك تحدثني ،
أي هذا منك معلوم عندي ، رفعت ، ومنه قول الشاعر :
__________________
|
الشّعر صعب
وطويل سلّمه
|
|
يريد أن
يعربه فيعجمه
|
بالرفع أي فإذا
هو يعجمه ، ومنه : أريد أن تتكلم بخير أو تسكت فيجوز في تسكت الرفع والنصب ،
فالرفع على تقدير أو أنت تسكت ، والنصب على تقدير أن تسكت ، وكذلك حكم العطف على
المجزوم نحو : إن تأتني آتك فأحدثك عطفا على الجواب الذي هو آتك ، وكذلك لو عطفت
بالواو أو ثمّ ، ويجوز رفع فأحدثك على الابتداء .
ذكر المواضع التي يجوز فيها إظهار أن والتي يجب والتي يمتنع
أمّا المواضع
التي يجوز فيها إظهار أن فبعد لام كي نحو : جئت لتكرمني ولأن تكرمني ، وبعد الحروف
العاطفة نحو : أريد حضورك وتكرمني وأن تكرمني ، وأمّا موضع وجوب إظهارها ، فبعد لام كي إذا توسّط
بينها وبين الفعل لا النافية كقوله تعالى : (لِئَلَّا
يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) كراهة دخول حرف الجرّ على حرف النفي فأظهرت أن لتفصل بينهما ، وأمّا مواضع امتناع إظهار أن فيمتنع إظهارها
مع سوى لام كي وحرف العطف ، وإنّما وجب إضمارها مع غير ذلك لدلالة القرينة عليها ،
وكون الحذف أخصر ، وإنما جاز إظهارها مع الحروف العاطفة لكراهتهم عطف الفعل على
الاسم ظاهرا كقولك : أريد حضورك وأن تكرمني ، وإن كانت القرينة حاصلة .
__________________
ذكر جوازم الفعل
وهي قسمان :
القسم الأول :
جوازم فعل واحد ، وهي أربعة : لام الأمر : وهي اللام المكسورة التي يطلب بها الفعل
، كقوله تعالى : (لِيُنْفِقْ
/ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ) ، ولم : وهي لقلب المضارع ماضيا ولنفيه. كقولك : لم
يخرج ، ولمّا : مثلها إلّا أنها آكد في قلب المضارع إلى الماضي ، وتفيد دوام
الانتفاء إلى حين الإخبار ، نحو ندم ولمّا ينفعه النّدم ، فيلزم استمرار عدم النفي
من الماضي إلى وقت الإخبار لازدياد معناها بزيادة ما ولا : للنهي وهي التي يطلب بها ترك الفعل ، كقوله تعالى : (وَلا
تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ).
والقسم الثاني
: جوازم فعلين ، وهي كلم المجازاة تدخل على الفعلين لتدلّ على أنّ الأول سبب للثاني ،
فالأول : سبب والثاني : مسبّب وسمّي الأول شرطا ، والثاني جزاء ، وكلم المجازاة
حروف وأسماء ، فالحروف : إن وإذ ما على رأي والأسماء ما عداهما كما سنذكرها ، وإنما جزمت الأسماء
لتضمّنها معنى إن ، لما في ذلك من الايجاز والاختصار ، وهي ضربان : ظروف وغير
ظروف.
الضرب الأول :
الأسماء التي هي ظروف : وهي إذ ما على رأي نحو قوله :
__________________
|
إذ ما أتيت
على الرسول فقل له
|
|
...
|
فدخول الفاء في
جوابها يدلّ على الجزم بها ، ولا تستعمل في المجازاة إلّا مع ما ، وحيثما كذلك نحو
:
|
...
|
|
وحيثما يكن
أمر صالح أكن
|
وأين في المكان
، ويجازى بها مجردة ومع ما كقوله تعالى : (أَيْنَما
تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ) وكقول الشّاعر :
|
أين تضرب بنا
العداة تجدنا
|
|
نصرف العيس
نحوها للتّلاقي
|
ومتى في الزمان
، كقول الشّاعر :
|
متى تأته
تعشو إلى ضوء ناره
|
|
تجد خير نار
عندها خير موقد
|
بجزم تأته وجزم
تجد ، وأمّا تعشو فمرفوع وهو مثل قولك : إن تأتني تسلني أعطك ، ومعناه إن تأتني
سائلا أعطك ، فإنّ الفعل إذا كان في موضع الحال فهو مرفوع وتعشو كذلك ، أي متى
تأته عاشيا تجد ، وأمّا قول الشّاعر :
__________________
|
متى تأتنا
تلمم بنا في ديارنا
|
|
تجد حطبا
جزلا ونارا تأجّجا
|
فإنّما جزم
تلمم على البدل من تأتنا ، ونظيره في الأسماء قولك : مررت برجل عبد الله ففسّر
الإتيان بالإلمام وتأجّجا ألفه للتثنية والفعل ماض وهو للحطب والنّار ..
وأنّى : ظرف
مكان نحو قول لبيد :
|
وأصبحت أنّى
تأتها تلتبس بها
|
|
...
|
ولا تستعمل
أنّى مقترنة بما.
الضرب الثاني :
الأسماء التي هي غير ظروف ، وهي : ما ومن وأي ومهما نحو قوله تعالى : (وَما تَفْعَلُوا مِنْ
خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ) ومن يكرمني أكرمه ، وقوله تعالى : (أَيًّا ما تَدْعُوا
فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) وقوله تعالى : (وَقالُوا
مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ
بِمُؤْمِنِينَ) ، والجزم بكيفما شاذّ خلافا للكوفيين ، فإنّهم يجزمون
بكيف مع ما وبدونها وكذلك الجزم بإذا شاذّ ، وقد ورد في الشعر وكقوله ـ
__________________
|
وإذا تصبك من
الحوادث نكبة
|
|
فاصبر فكلّ
عماية فستنجلي
|
واعلم أنّ
الشّرط والجزاء إن كانا مضارعين نحو : إن تقم أقم فجزم كلّ واحد منهما
واجب ، لكون كل منهما معربا ، والجازم موجود ، فإن اقترن بالجزاء «لا» نحو : إن
تقم لا أقم ، لم يتحتم الجزم بل يجوز الرفع على تأويل لا ، بليس فيكون الجزاء لا
مع اسمها وخبرها وتكون الفاء مقدرة حينئذ ، ومنه قوله تعالى : (وَإِنْ تَصْبِرُوا
وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً) قرىء يضرّكم بالوجهين في السبعة وإن كان الشرط مضارعا والجزاء ماضيا نحو : إن تضرب ضربت
فالجزم أيضا واجب في الأول لكونه معربا ، وإن كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا نحو
: إن ضربت أضربك ، فيجوز فيه الرفع والجزم خلافا للمبرّد ، فإنه لا يجوز فيه عنده
إلّا الجزم ومثال رفعه قول زهير :
|
وإن أتاه
خليل يوم مسغبة
|
|
يقول لا غائب
مالي ولا حرم
|
ذكر امتناع دخول الفاء في الجزاء والجواز والوجوب
إذا وقع الفعل
الماضي جزءا وكان معناه الاستقبال بأداة الشرط ، لم يجز دخول
__________________
الفاء ، كقولك : إن أكرمتني أكرمتك ، إلّا إذا كان الجزاء الماضي المذكور
مع قد لفظا أو معنى فيجب دخول الفاء كقوله تعالى : (قالُوا
إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ) ومثال معنى قد قوله تعالى : (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ
أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ
الْكاذِبِينَ) وإذا وقع المضارع جزاء مثبتا أو منفيا بلا ، جاز دخول
الفاء وجاز حذفها ، لصحّة تقدير تأثير الشّرط فيهما وصحّة نفي تأثيره ، فدخولها
نحو : إن قمت فيقوم أي فهو يقوم ، قال الله تعالى : (وَمَنْ
عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ) وحذفها نحو : إن قمت تقم ، ومثال دخولها في المضارع
المنفي بلا ، قوله تعالى : (فَمَنْ
يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) ومثال حذفها قوله تعالى : (وَإِنْ
تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً) هذا إذا كان الجزاء منفيا بلا خاصة ، فأمّا إذا لم يكن
الجزاء كذلك فيجب دخول الفاء سواء كانت الجملة اسميّة كقوله تعالى : (أَفَإِنْ مِتَّ
فَهُمُ الْخالِدُونَ) أو أمرا كقوله : (قُلْ
إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي) أو نهيا كقوله تعالى : (فَإِنْ
عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ) أو استفهاما نحو : إن تركتنا فمن يرحمنا ، أو دعاء نحو
: إن أكرمتنا فيرحمك الله ، وقد ورد حذف هذه الفاء شاذا ، كقول الشاعر :
__________________
|
من يفعل
الحسنات الله يشكرها
|
|
...
|
أي فالله وقد
تجيء إذا مع الجملة / الاسميّة موضع الفاء كقوله تعالى : (وَإِنْ
تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ) وإنما جاز وقوع إذا موضع الفاء لدلالتها على المفاجأة
والتعقيب كالفاء وضابط دخول الفاء وحذفها هو أنّ كلّ موضع أفاد حرف
الشّرط في جزائه الاستقبال ، امتنع دخول الفاء لوضوحه في الارتباط ، وكلّ موضع لا
يفيد حرف الشرط فيه الاستقبال فلا بدّ من الفاء لتوضح الارتباط ، وكلّ موضع يحتمل
التقديرين جاز فيه الأمران .
ذكر الجزم بتقدير إن
وينجزم الفعل
المضارع بإن مضمرة بعد أمور خمسة : وهي الأمر والنهي والاستفهام والتمني والعرض ،
وإنما انجزم الفعل في جواب هذه الخمسة لوجود معنى الشّرط فيها ومعنى الجزاء في
جوابها ، لأنّ هذه الخمسة كلّها فيها طلب الفعل المستلزم وقوعه وقوع الفعل الذي
بعده ، ففي الأمر طلب الفعل ، وفي النهي طلب الانتهاء عنه ، وفي الاستفهام طلب
الإخبار ، وفي التمني طلب الشيء الذي يتمناه ، وفي العرض طلب نحو النزول ، وهذه
المطلوبات كلّها شروط لما وقع بعدها ، وإذا كانت شروطا لما بعدها ففيها معنى الشرط
فإذا قلت في الأمر : أكرمني أكرمك كان المعنى إن تكرمني أكرمك ، وإذا قلت في النهي
: لا تضرب زيدا يكن خيرا لك كان التقدير إن لا تضربه يكن خيرا لك ، وإذا قلت في
الاستفهام : ألا تأتيني أحدثك
__________________
وأين بيتك أزرك ، كان التقدير إن تأتني أحدثك وإن تعلمني بيتك أزرك ، فإذا
قلت في التمني : ألا ماء أشربه ، وليته عندنا يحدثنا ، كان التقدير إن أجد الماء
أشربه وإن تكن عندنا تحدثنا ، وإذا قلت في العرض : ألا تنزل عندنا تصب خيرا ، كان
التقدير إن تنزل تصب خيرا وكذلك ما فيه معنى الأمر والنهي فإنه منزّل منزلة الأمر
والنهي في جزم الجواب وذلك مثل قولهم : اتّقى الله امرؤ وفعل خيرا يثب عليه ، بجزم يثب على جواب الأمر إذا كان
المراد ، ليتق امرؤ وليفعل خيرا يثب عليه بمعنى إن يفعل خيرا يثب عليه ، وكذلك :
صه أكرمك ، والمعنى اسكت إن تسكت أكرمك.
واعلم أنه من
حقّ المضمر أن يكون من جنس المظهر ليدل عليه ، لأنّ المضمر إذا لم يكن من جنس المظهر إيجابا أو نفيا
لم يصح أن يكون المظهر دليلا عليه ، لأنّه إنما يدلّ على ما هو من جنسه ، فإذا قلت
: لا تعص الله يدخلك الجنة ، كان صحيحا ، لأنّ التقدير : إن لا تعصه يدخلك الجنة
لأنّك إنّما تضمر مثلما تظهر من النفي والإثبات ، وإذا قلت : لا تدن من الأسد
يأكلك كان فاسدا ، لأنّ النهي لا يدلّ على الإثبات ، لأنّ التقدير إن لا تدن من
الأسد يأكلك ، وهو فاسد ، وإنما كان هذا هو التقدير ، لأنّ قولك : لا تدن من الأسد
، إنما يدلّ على ما هو من جنسه والذي / هو من جنسه هو النهي ، وإذا قدرت النهي لم
يستقم المعنى ، وأجاز الكسائي لا تدن من الأسد يأكلك ، اعتمادا على
وضوح المعنى ، وتقديره عنده لا تدن من الأسد إن تدن منه يأكلك واعلم أنّ القرّاء كلّهم خلا أبي عمرو قرأوا (فأصدق وأكن من
الصالحين) بجزم أكن عطفا على موضع أصدّق ، لأنّه في موضع جزم
كأنّه قال :
__________________
إن أخرتني أصدّق وأكن ، وقرأه أبو عمرو خاصة (فأصدق
وأكون) بنصب أكون
عطفا على قوله فأصّدّق على لفظه وإنما لم يلحق النفي بالأمور الخمسة في ذلك ، لأنّ
النفي مجرّد إخبار لأنّك إذا قلت : ما أتيتنا ، قطعت بأنه ما أتى فليس فيه طلب ،
فلا يتضمّن معنى الشرط كما تضمّنه الأمر والنهي إلى آخر الأمور الخمسة ، لأنّ
الفعل إنما ينجزم إذا كان جوابا لما فيه معنى إن الشرطية ، وليس في النفي معنى إن
كما هو في الأمور الخمسة فمن ثمّ لم يجز : ما تأتنا تحدثنا بالجزم ، ولكنه يجوز
برفع تحدثنا على الحال أي ما تأتينا محدثا لنا وهو مثل قوله تعالى (ذَرْهُمْ فِي
خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) أي لاعبين ، ومثل قولك : انطلق تتكلّم أي انطلق متكلّما
، وأمّا قولك : إن تأتني تسألني أعطك ، وإن تأتني تمشي أمش معك ، فهو برفع
المتوسّط على الحال ، وجزم الطرفين ، وتقديره : إن تأتني سائلا أعطك وإن تأتني ماشيا أمش معك
ومثله :
|
متى تأته
تعشو إلى ضوء ناره
|
|
تجد خير نار
عندها خير موقد
|
بجزم تأته وتجد
، ورفع تعشو على الحال أي متى تأته عاشيا تجد كيت وكيت .
ذكر صيغة الأمر
ويقال له أيضا
: مثال الأمر ، وإنّما سمّي فعل الأمر بمثال الأمر ، لأنّ الأمر من
فعل قد يماثل الأمر من فعل آخر ، نحو : هب من وهب ، فإنّه يماثل الأمر من هاب يهاب
، وكل أمرك إلى الله ، يماثل الأمر من كال الطّعام يكيله فسمّي الباب كله مثالا لوقوع ما ذكرنا فيه وصيغة الأمر هي
التي يطلب بها الفعل من الفاعل
__________________
المخاطب ، بحذف حرف المضارعة فتقول في يضع : ضع ، وفي يضارب : ضارب وفي
يدحرج : دحرج ، ولا يريد بصيغة الأمر ما يدلّ على الطلب مطلقا بل هذه الصيغة
المخصوصة فيخرج : ليفعل زيد كذا ، لأنه ليس للفاعل المخاطب ، ويخرج : لتفعل كذا
لأنّه ليس يحذف حرف المضارعة ، وإن كان قولهم : لتفعل كذا بالتاء المثّناة من
فوقها ، قليلا ومنه القراءة الشّاذّة (فبذلك
فلتفرحوا هو خير مما يجمعون) وعلى كلّ حال فإنّ الفعل الداخل عليه لام الأمر لم يحذف
منه حرف المضارعة ، وهو معرب بالجزم وصيغة الأمر مبنية فلا مدخل لأحدهما في باب الآخر ، وحكم آخره حكم المجزوم
باللّام لاشتراكهما في الطلب نحو : اضرب اضربوا ، اغز ارم / اخش فإنّه مثل
: ليضرب ليضربا ليضربوا ليغز ليرم ليخش ، وإذا حذفت حرف المضارعة ، فلا يخلو ما
بعده من أن يكون متحركا أو ساكنا فإن كان متحركا نطقت به على ما هو عليه كقولك في
يقول : قل وفي يعد : عد وفي تدحرج : دحرج وفي تتعلّم تعلّم وفي تقي وتفي وترى : قه
وفه وره ، والتزموا هاء السكت في مثل ذلك إذا وقفوا عليه. ليحصل الابتداء
بالمتحرّك ، والوقوف على الساكن ، وإن كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا وليس برباعي
زدت همزة وصل ليتوصّل بها إلى النطق بالسّاكن مضمومة إن كان بعد السّاكن ضمّة
أصليّة نحو : اخرج واقتل ، واحترز بقوله : أصلية عن الضمّة العارضة في نحو : يمشون ويبنون ، فإن أصلهما
: يمشيون ويبنيون فاستثقلت الضمّة على الياء ، فحذفت فالتقى ساكنان الياء والواو
فحذفت الياء ثم ضمّ ما قبل الواو للمناسبة ، فصار يمشون ويبنون ، فالضّمّة فيهما
__________________
عارضة فلذلك لم تعتبر هذه الضمّة ، وكسرت همزة الوصل في نحو : امشوا وابنوا
ولم تضمّ ، وأمّا إذا لم يكن بعد الساكن ضمّة أصليّة ، فإنك تكسر همزة الوصل سواء
كان ما بعد السّاكن كسرة أو فتحة نحو : اضرب وانزل واعلم واجعل ، وإن كان الفعل رباعيا وما بعد حرف
المضارعة ساكن نحو : يعلم ويرسل ، جئت بالهمزة المحذوفة من المضارع لزوال المقتضي
لحذفها ، لأنّ أصل يعلم ويرسل يؤعلم ويؤرسل ، لأنّ حروف المضارعة تزاد على الماضي
، وماضيهما أعلم وأرسل مثل دحرج ، وكما أنّ المضارع من دحرج : يدحرج فكذلك المضارع
من أعلم وأرسل ، يؤعلم ويؤرسل لكن كرهوا اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة ، فحذفوا
الثانية تخفيفا ثم أجروا حروف المضارعة كلّها مجرى واحدا ، فلمّا حذفوا حرف
المضارعة لبناء صيغة الأمر ، زال موجب حذف هذه الهمزة فوجب الإتيان بها مفتوحة
مقطوعة فتقول في الأمر من أعلم وأرسل : أعلم وأرسل ، بفتح أولهما كما تقول في
الأمر من دحرج : دحرج ، والأمر مبنيّ على السكون لذهاب حرف المضارعة الذي به حصل
الشّبه المقتضي للإعراب ، والكوفيون يقولون معرب بالجزم بلام مقدّرة فإنّ قولك :
اغز وارم واخش مثل المعرب المجزوم بلام الأمر أعني : ليغز وليرم وليخش .
ذكر فعل ما لم يسمّ فاعله
وهو الفعل الذي
حذف فاعله وأسند إلى ما يقوم مقام الفاعل إمّا للاختصار أو للإبهام أو للجهل
بالفاعل ، وكيفية بنائه أنّ الفعل إذا كان ماضيا ضمّ أوله وكسر ما قبل آخره نحو :
ضرب وقتل ودحرج ، فإن كان في أول الفعل همزة وصل فتضمّ الهمزة والحرف الثالث وهو
ما يلي الساكن الذين بعد الهمزة / نحو : اقتدر واستحرج بضمّ الهمزة والتاء فيهما ،
لأنّه لو اقتصر على ضمّ الهمزة وحدها وهي تزول في الوصل ، لالتبس بالأمر عند
سقوطها نحو : ألا اقتدر وألا استخرج ، وإن كان في أول
__________________
الفعل تاء نحو باب تفعّل وتفاعل فتضمّ التاء مع ضمّ الحرف الثاني
فتقول في تعلّم وتجاهل : تعلّم وتجوهل بضمّ التاء والحرف الثاني ، إذ لو اقتصر على
ضمّ التاء لم يدر مضارع هو أم فعل لم يسمّ فاعله.
وإذا كان
الماضي ثلاثيا معتلّ العين مثل : قال وباع فلك فيه ثلاث لغات :
إحداها : أن
تقول : قيل وبيع بالياء فيهما وهي أفصحها.
والثانية : أن
تقول : قول وبوع بالواو فيهما ، وهي أضعفها.
والثالثة : أن
يشمّ أولها الضمّ تنبيها على أنّ أصله الضمّ وهي فصيحة وإنما كان قيل وبيع أفصحها ، لأنّ الأصل بيع بضمّ الباء
الموحدة وكسر الياء فكرهوا الكسرة على الياء بعد الضمّ فأسكنوها ، فلم يمكن بقاؤها
ساكنة مع ضمّ ما قبلها ، ودار الأمر بين جعل موضع الباء واوا ، أو تغيير ضمّة
الباء بكسرة ، فكان تغيير الحركة أولى من تغيير الحرف فقيل : بيع بكسر الباء
وحملوا قيل عليه لأنّهما من باب واحد ، وقد علم بذلك ضعف لغة قول وبوع لأنّهم
قلبوا الياء واوا فحملوا الأخفّ على الأثقل ، ومثله باب اختير لأنّ أصل اختير اختير بضمّ التّاء وكسر الياء فجرى في
تير من اختير اللغات الثلاث كما جرت في بيع ، والقول فيه كالقول في بيع ، وكذلك
نحو : انقيد ، وأما أقيم ، واستخير فأصلهما أقوم واستخير فليس فيهما قبل حرف العلة
ضمّة لسكون القاف والخاء كما ترى ، فلا يجيء فيه ما قيل في بيع وقيل ، وحكم ذلك أن
تنقل حركة الواو والياء إلى ذلك الساكن وحركتهما الكسرة ، فلذلك وجب أن يقال :
أقيم واستخير بكسر القاف والخاء اللذين كانا ساكنين لغة واحدة.
وإن بنى
المضارع لما لم يسمّ فاعله ضمّ أوّله وفتح ما قبل آخره ليتميّز عن
__________________
بناء الفاعل نحو : يضرب وإن كان المضارع معتلّ العين فتقلب عينه ألفا سواء كانت
واوا أو ياء ، تقول في يقول ويبيع : يقال ويباع ، لأنّ أصلهما يقول ويبيع فنقلت
حركة الواو والياء إلى ما قبلهما وقلبت ألفا لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما
، فصارا يقال ويباع .
ذكر الفعل المتعدّي
المتعدّي هو
الذي لا يعقل إلّا بمتعلّق غير الفاعل نحو : ضرب زيد ، فإنّ فهمه يتوقف على شيء
يتعلّق به ضرب الضّارب ، بخلاف غير المتعدي نحو : قعد زيد ، فإنّ فهمه لا يتوقّف
على شيء آخر ، وغير المتعدي يصير متعدّيا ، إمّا بالهمزة نحو : أذهبت زيدا ، أو
بتضعيف العين نحو : فرّحت زيدا أو بحرف الجرّ نحو : ذهبت بزيد والمراد بتعدية الفعل تضمينه معنى التصيير إذ معنى خرجت
به صيّرته خارجا ، والفعل المتعدّي إن كان متعلّقه واحدا كان متعدّيا إلى واحد ،
وإن كان / متعلّقه اثنين كان متعدّيا إلى اثنين مثل : كسوت وأعطيت وعلمت وظننت ،
وليس في المعاني ما تتوقّف عقليّته على ثلاث متعلّقات غير فعلين وهما : أعلمت
وأريت أدخل على علمت ورأيت الهمزة فتعدّى إلى ثلاثة ، لزيادة الهمزة الفعل معنى
ازداد بسببه مفعولا آخر ، فإذا قلت أعلمت زيدا عمرا فاضلا ، كان معناه صيّرت زيدا
ذا علم بأن عمرا فاضل ، وكذلك أريت ، وزاد الأخفش أظننت وأحسبت وأخلت وأزعمت ، وهو
غير مسموع وأجري مجرى أعلمت وأريت : أخبرت وخبّرت وحدّثت وأنبأت
ونبّأت ، فنصبوا بها ثلاثة مفاعيل
__________________
أيضا كما نصبوا بأعلمت ثلاثة مفاعيل ، وأصلها أن تتعدّى إلى الثاني بحرف
الجرّ نحو : حدّثت زيدا عن عمرو ، ولكن لمّا كان الإنباء مرادفا للإخبار ،
والإخبار مرادفا للإعلام أعملت الأفعال المذكورة إعمال أعلمت .
ذكر أفعال القلوب
وهي : ظننت
وحسبت وعلمت وزعمت ورأيت ووجدت وخلت ، تدخل على الجملة لأنّها تتعلّق بالنّسب ولا
تكون نسبة إلّا من جزءين ، فلذلك افتقرت إلى جزءين وإنّما سمّيت أفعال القلوب ،
لأنّ المفعول الثاني فيها محكوم به على الأوّل والحكم على الشيء أمر عقلي فعبّروا
عن ذلك بالقلب والمشهور أنّ هذه الأفعال سبعة ثلاثة للظنّ وهي : ظننت
وحسبت وخلت بمعنى ظننت ، وثلاثة لليقين وهي : علمت ورأيت ووجدت إذا كانت بمعنى علمت ، وواحد محتمل للأمرين وهو زعمت ، ومنهم من
يلحق بها أفعالا أخرى وهي:شعرت ودريت وألفيت وتوهّمت ، وهب في قوله : :
هبوني امرأ منكم
وجعلت واتخذت ،
أما جعلت فإذا كانت إما بمعنى سمّيت كقوله تعالى : (وَجَعَلُوا
الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) أي سمّوهم ، أو بمعنى صيّرت كقوله تعالى : (وَجَعَلَنِي) نَبِيًّا وأمّا اتخذت ففي نحو قوله تعالى : (وَاتَّخَذَ اللهُ
إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) وتختصّ هذه الأفعال بالجملة الاسميّة لبيان ما تكون
عليه تلك الجملة من ظنّ أو علم ، وتنصب الجزأين بمعنى المفعولين ، وإنّما نصبتهما
لأنّهما متعلّقان لها كما ينصب بأعطيت ونحوه مفعولين .
ذكر خصائص هذه الأفعال
من خصائصها :
أنّه لا يقتصر على أحد مفعوليها ، وإن جاز أن لا يذكرا معا ، كقوله تعالى : (وَيَوْمَ يَقُولُ
نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ) أي زعمتموهم إيّاكم ، لأنّ هذه الأفعال داخلة على
المبتدأ والخبر ، فكما أنّه لا بدّ للمبتدأ من الخبر وبالعكس ، فكذلك لا بدّ لأحد
المفعولين من الآخر هذا هو المشهور ، والأجود أن يقال : لأنّ متعلّقها النسبة ، وهي لا تتحقّق بدون المنتسبين
وليس كذلك / باب أعطيت لأنّه غير داخل على المبتدأ والخبر.
ومن خصائصها :
إذا توسطت هذه الأفعال بين المفعولين أو تأخرت جاز إلغاؤها وجاز إعمالها كقولك :
زيد علمت منطلق ، وزيدا علمت منطلقا ، وكقولك : زيد مقيم ظننت ، وزيدا مقيما ظننت
، والإعمال أولى ، إذا توسّطت لقربها من رتبتها ، والإلغاء أولى إذا تأخرت وإنّما
جاز الإلغاء لاستقلال الجزءين كلاما ، بخلاف باب أعطيت ، ولم تلغ إذا قدّمت على
الأصحّ لقوّتها بالتقدّم .
ومن خصائصها :
أنّها تعلّق مع لام الابتداء ومع النفي ومع الاستفهام ، ومعنى تعليقها إبطال عملها
نحو : علمت لزيد منطلق ، وعلمت ما زيد قائم ، وعلمت
__________________
أزيد عندك أم عمرو لأنّ ما ذكر له صدر الكلام فلا يعمل ما قبله فيما بعده.
واعلم أنّ
الفرق بين التعليق والإلغاء أن الإلغاء : هو إبطال عملها لفظا ومحلا ، وأمّا
التعليق : فهو إبطال عملها لفظا لا محلا ، فإنّ موضع الجملة في قولك : علمت لزيد
قائم ، نصب وإنّما لم يعمل لفظا ، لأنّ لام الابتداء وحرف النفي
وحرف الاستفهام لهنّ صدر الكلام ، والعامل له حكم التّصدر على معموله فتدافعا .
ومن خصائص هذه
الأفعال أيضا : أنه يجوز أن يكون فيها ضمير فاعل ومفعول لشيء واحد كقول الشخص عن
نفسه علمتني منطلقا ، وفي غيرها يعدل إلى لفظ النفس فيقال : ضربت نفسي وكرهت نفسي
، لأنّ الغالب في غير أفعال القلوب تعلّق فعل الفاعل بغيره ، فلو جمع بينهما لسبق
الفهم إلى المغايرة وليس كذلك أفعال القلوب لأنّها تتعلّق بالاعتقادات من
العلم والظنّ ، وعلم الإنسان وظنّه يتعلّق بصفات نفسه أكثر من صفات غيره وقد تجيء بعض هذه الأفعال بمعنى آخر فتجيء ظننت من الظّنّة بمعنى التّهمة ، وتجيء علمت
بمعنى عرفت كقوله تعالى : (وَلَقَدْ
عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ) أي عرفتم ، وتجيء وجدت بمعنى وجدان الضّالّة أي بمعنى
الإصابة تقول : وجدت ناقتي أي أصبتها ، وتجيء رأيت بمعنى رؤية البصر تقول : رأيت
زيدا أي أبصرته وإذا استعملت هذه الأفعال في هذه المعاني المذكورة فلا تتعدّى إلى
أكثر من مفعول واحد ، لأنّ معانيها حينئذ لا تقتضي إلّا التعلّق بمعنى واحد فتقول
: علمت زيدا كما تقول : عرفت زيدا .
__________________
ذكر الأفعال النّاقصة
وهي : كان وصار
وظلّ وبات وأصبح وأمسى وأضحى وآض وعاد وغدا وراح وما فتىء وما برح وما انفكّ وما
زال وما دام وليس ، وهذه الأفعال تدخل على الجملة الاسميّة لإعطاء الخبر حكم
معناها فترفع الأول وتنصب الثاني ، وسيبويه لم يذكر منها غير أربعة وهي : كان وصار
وما دام وليس ، ثم قال : وما كان نحوهنّ من الفعل مما لا يستغني عن الخبر وذلك يدلّ على أنّ هذه الأفعال / غير محصورة لما أعطاه
من الضابط وقد جاء : ما جاءت حاجتك ، وقعدت كأنّها حربة ، بنصب حاجتك لأنّه خبر جاء وهي بمعنى صار واسم جاء
ضمير يعود إلى ما ، والتقدير : أيّة حاجة صارت حاجتك ومنهم من يرفع حاجتك ويجعل ما
استفهامية والأشهر النصب ، وأما قعدت كأنّها حربة أي أرهف شفرته حتى قعدت كأنّها
حربة أي حتى صارت كأنها حربة ، فموضع كان واسمها وخبرها نصب ، لأنّه خبر قعدت واسم
قعدت مضمر يعود إلى الشفرة ، قال الله تعالى : (لا
تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً) أي فتصير ، وإنما سميّت هذه الأفعال ناقصة لنقصها عن غيرها من
الأفعال ، لأنّ غيرها يتمّ كلاما بمرفوعه ، وهذه إن لم يذكر منصوبها مع المرفوع لم
__________________
يكن كلاما ، وجميعها تدخل على الفاعل لتفيد تقريره على صفة
باعتبار معناها ، فيكتسب الخبر حكم معناها وهو إما إثبات كما في كان ، وإمّا نفي ، كما في ليس
وإما استمرار كما في ما زال ، وإنما رفعت الأول لأنها تفتقر إلى اسم يسند إليه
كسائر الأفعال ، فارتفع ما أسندت إليه تشبيها له بالفاعل ، فلما رفعت الأول وجب
نصب الثاني على التشبيه بالمفعول ، ويسمّى الأول اسم كان والثاني خبر كان وحال اسم كان وأخواتها وخبرها مثل حالهما في باب
المبتدأ والخبر ، فيكون الأصل في اسمها أن يكون معرفة ، وخبرها نكرة ، وأمّا قول
القطامي :
|
قفي قبل
التّفرّق يا ضباعا
|
|
ولا يك موقف
منك الوداعا
|
فإنه قلب فجعل
الاسم نكرة والخبر معرفة ، لأنّ المعنى غير مجهول مع ضعف ذلك وقد روي : ولا يك موقفي ، ومثل ذلك قول حسّان :
|
وربّ سبيئة
من بيت رأس
|
|
يكون مزاجها
عسل وماء
|
ومثله بيت
الكتاب :
|
فإنّك لا
تبالي بعد حول
|
|
أظبي كان
أمّك أم حمار
|
فاسم كان نكرة
وهو ظبي ، لأنّ التقدير أكان ظبي ، لاقتضاء الهمزة الفعل بعدها ، وخبرها معرفة وهو
قوله : أمّك ، وارتفع حمار على تقدير أم هو حمار.
__________________
ذكر معاني كان
وتكون ناقصة
وتامّة وزائدة :
أمّا الناقصة
فهي التي لا تدلّ على الحدث وهي التي ترفع الاسم وتنصب الخبر وهي على أربعة أوجه :
أحدها : أن
تدلّ على أمر كان فيما مضى ثم انقطع ، كقولك : كان هذا الفقير غنيّا.
ثانيها : أن
تدلّ على أنّ هذا الذي نشاهده الآن كان أيضا كذلك فيما مضى بمعنى لم يزل ، كقوله
تعالى : (وَكانَ
اللهُ قَوِيًّا عَزِيزاً).
ثالثها : أن
يكون فيها ضمير الشأن والقصة ، ولا يكون خبرها إلا جملة نحو قولك : كان زيد قائم ، أي كان الحديث زيد قائم
وكقول الشاعر / .
|
إذا متّ كان
النّاس صنفان
|
|
شامت وآخر
مثن بالذي كنت أصنع
|
فالناس مبتدأ ،
وصنفان خبره ، واسم كان مضمر فيها ، وهذه الجملة مفسرة له أي كان الشأن هذه الجملة
، لأنّ قولك : الناس صنفان شأن وجملة وحديث ، فإذا قيل ضمير الشأن فمعناه ضمير هذه
الجملة لأنّها قصة وشأن وحديث .
رابعها : أن
تكون بمعنى صار كقوله تعالى : (كَيْفَ
نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا) وقيل : هي زائدة وكقول الشّاعر :
__________________
|
بتيهاء قفر
والمطيّ كأنّها
|
|
قطا الحزن قد
كانت فراخا بيوضها
|
أي صارت ، لأنّ
البيض لا يكون فراخا ، بل الفراخ كانت بيضا ، وكان الناقصة لا مصدر لها لأنّ الفعل إنّما يتعدّى إلى ما كان فيه دلالة عليه ،
وليس في كان الناقصة دلالة على المصدر ، فلا يصحّ أن يكون منصوبا بها فإن اقترن
بها مصدر فهو منصوب بفعل آخر يدلّ عليه هذا ، فلو قلت : كرهت كون زيد قائما ، فهو
مصدر كان التامّة ، ويجوز أن تقول في التامة : كان الأمر كونا كما تقول : وقع
وقوعا ، ولا يجوز أن تقول في الناقصة : كان زيد قائما كونا ، فهذه معاني كان
الناقصة ، وأمّا التامة فتكون بمعنى حضر أو ثبت أو حدث أو وقع كقوله تعالى : (وَإِنْ كانَ ذُو
عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ) ومنه : ما شاء الله كان ، أي ما شاء الله وقع ، ومنه
قوله تعالى : (إِنَّما
أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) أي أحدث فيحدث ، ومنه : كانت الكائنة أي حدثت وحصلت.
وأمّا الزائدة
فهي التي لا يختلّ أصل الكلام بإسقاطها ، كقول الشّاعر :
|
سراة بني أبي
بكر تسامى
|
|
على كان
المسوّمة العراب
|
وكقوله تعالى :
(كَيْفَ
نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا) ، ونصب صبيّا على الحال ، أي كيف نكلّم من في المهد
صبيّا ، وقيل : هي بمعنى صار كما تقدّم ،
__________________
وإنما أتي بالزائدة تحسينا للكلام وتأكيدا له وإنّما ذكر كان التامة والزائدة في باب الناقصة للاتفاق
في اللفظ.
ذكر معنى صار
ومعناها
الانتقال وهي في ذلك على استعمالين :
أحدهما :
باعتبار العوارض ، نحو : صار زيد غنيّا ، وصار زيد إلى عمرو.
والثاني :
باعتبار الحقائق نحو : صار الطين خزفا ، وصار الماء هواء .
ذكر أصبح وأمسى وأضحى
وهي على ثلاثة
معان :
أحدها : اقتران
مضمون الجملة بأوقاتها الخاصة التي هي الصباح المساء والضحى ، والمراد بمضمون الجملة
نسبة الخبر إلى الاسم ، ومعنى اقتران مضمون الجملة بأوقاتها ، أن يثبت للخبر
الحصول في الزمان المستفاد من لفظ هذه الأفعال نحو : أصبح زيد عالما ، وأمسى زيد عارفا ،
وأضحى زيد أميرا ، إن اقترن بالصبح ثبوت / العلم لزيد ، وكذا الكلام في أمسى وأضحى
.
وثانيها : أن
تكون بمعنى صار نحو : أصبح أو أمسى أو أضحى زيد غنيّا أي صار ، قال الشاعر :
|
ثمّ اضحوا
كأنّهم ورق ج
|
|
فّ فألوت به
الصّبا والدّبور
|
وثالثها : أن
تكون تامة بمعنى أنّ فاعلها دخل في هذه الأوقات كقولك أصبحنا أو أمسينا.
__________________
ذكر ظلّ وبات
وهما على
معنيين :
أحدهما :
اقتران مضمون الجملة بوقتيهما فظلّ لجميع النّهار ، وبات لجميع الليل ، أي لثبوت
الخبر لاسمهما نهارا أو ليلا قال الشّاعر :
|
ولقد أبيت
على الطّوى وأظلّه
|
|
حتّى أنال به
كريم المأكل
|
أي أبيت على
الطوى ليلا وأظله نهارا.
والثاني :
بمعنى صار كقوله تعالى : (وَإِذا
بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا) أي صار.
ذكر ما فتىء وما زال وما برح وما انفكّ
هذه الأربعة
بمعنى واحد ، وهي للدلالة على استمرار خبرها لاسمها مذ قبله فإذا قلت : ما فتىء أو
ما زال زيد أميرا كان معناها ، أنه لم يمض له زمان إلّا وهو فيه كذلك ، وذلك مذ
كان قابلا للإمارة لا في حال طفوليّته ، قال الله تعالى : (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ
يُوسُفَ) أي لا تزال تذكر يوسف ، ولدخول النفي على النفي في هذه
الأفعال جرت مجرى كان في كونها للإثبات .
__________________
ذكر ما دام
وهي لدلالة
توقيت فعل بمدّة ثبوت خبرها لاسمها ، كقولك : أقوم ما دمت قائما ، فقولك : ما دمت
قائما ، توقيت لقيام المتكلّم بمدّة ثبوت قيام المخاطب ، ومن ثمّ احتاجت ما دام
إلى كلام ، لأنّها ظرف ولا بدّ له مما يقع فيه ، ويجوز في الباب كلّه تقديم الخبر عليها أنفسها نحو : قائما كان زيد ، إلّا ما أوله ما ، فإنه لا يقدّم
عليها الخبر فلا يقال : قائما ما فتىء زيد ، لأنّ ما ، إمّا نافية أو مصدرية
ويمتنع تقديم ما في حيّز النفي عليه ، وتقديم معمول المصدر على المصدر ، وأمّا جواز تقديم أخبارها على أسمائها نحو : كان
قائما زيد ، وأكرمك ما دام قائما زيد ، فمتّفق على جوازه وجوّز ابن كيسان تقديم الخبر على الجميع ولم يستثن غير
ما دام فقط .
ذكر ليس
أصل ليس ، ليس
بكسر الياء ثمّ لزمها التخفيف بالسكون لجمودها عن التصرّف ومعناها نفي مضمون الجملة الاسميّة في الحال عند الأكثر
تقول :
__________________
ليس زيد قائما في الحال ولا تقول غدا ، وقيل : إنها للنفي مطلقا للحال
والاستقبال ، واستدلّ هذا القائل بقوله تعالى : (أَلا
يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ) فهذا نفي لصرف العذاب عنهم يوم القيامة ، فهي لنفي
المستقبل ، ومذهب بعض النحاة أنها حرف واحتجّ على ذلك بوقوعها موقع ما في قول العرب : ليس الطيب إلّا المسك ، بالرفع على
المبتدأ والخبر كما تقول / ما الطيب إلا المسك ، بالرفع ، والصحيح أنها فعل لاتصال
الضمائر بها نحو : لست ولست ولستم وما أشبه ذلك ، وذلك من خواصّ الأفعال ، ويقع
فيها ضمير الشأن ، وأمّا جواز تقديم خبرها عليها نفسها فقد اختلف فيه فمنهم من ألحقها بكان لكونها فعلا محققّا ، ومنهم من
ألحقها بما فتىء ، واستدلّ من ألحقها بكان بقوله تعالى : (أَلا يَوْمَ
يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ) ووجه الاستدلال أنّ يوم يأتيهم معمول لمصروفا ، وإذا
قدّم المعمول ، صحّ أن يقدّم العامل لأنّ المعمول فرع للعامل ، وأجيب عن ذلك أنه
من الجائز أن يكون تقديمه لاتّساعهم في الظروف فلا يجوز تقديم غير الظّرف .
ذكر أفعال المقاربة
وهي ما وضعت
لدنّو الخبر أي مقاربته ثم دنو الخبر وقربه تارة يكون على سبيل الرجاء ، وتارة
يكون على سبيل مقاربة حصوله ، وتارة يكون على سبيل الأخذ والشروع فيه ، فحينئذ
أفعال المقاربة على ثلاثة أقسام :
__________________
القسم الأول : الفعل الذي وضع لدنوّ الخبر على سبيل الرّجاء وهو عسى
فإنّها وضعت
لدنو الفعل على سبيل الرّجاء نحو قولك : عسى الله أن يشفي مريضك ، تريد أن قرب
شفائه مرجو من الله ، وعسى فعل غير متصرّف بمعنى ؛ أنه لا يأتي منه المضارع ولا
اسم الفاعل ولا الأمر ولا النهي ، وإنما لم تتصرّف لتضّمنها معنى لعلّ ، فإنه كما منع الاسم الإعراب لمشابهة الحرف ،
كذلك منع الفعل التصرّف لمشابهة الحرف لأنّ الحروف وضعت لإنشاء المعنى ، لا
للإخبار عن المعنى ، والتصرّف ينافي الإنشاء ، لأنّ التصرف يدلّ على الخبر في
الماضي أو في الحال أو في الاستقبال بحسب صيغته وتأتي عسى على ضربين ناقصة وتامة :
ذكر عسى الناقصة
وهي تقدّر بفعل
متعدّ فتقدّر بمعنى قارب ، ويقع بعدها اسم إمّا ظاهر أو مضمر ، وخبرها أن مع الفعل
، ولا تتمّ بدون الخبر نحو : عسى زيد أن يخرج ، وعسيت أن أخرج ، والتقدير : عسى
زيد الخروج ، أي قارب زيد الخروج ، وأصل خبر عسى الناقصة أن يكون اسما قياسا على
خبر كان ، إلّا أنه صار متروكا ، وقد شذّ مجيئه اسما صريحا كقولهم : «عسى الغوير أبؤسا» ، وقد تمثّلت به الزباء لمّا عدل قصير عن الطريق وأخذ
على الغوير ، فاستنكرت حاله وقالت : عسى الغوير أبؤسا أي
__________________
عسى أن تأتي تلك الطريق بشرّ ، والبأس مصدر وجمعه أبؤس ، وقيل : لا يجوز أن
يكون أن مع الفعل خبرا لاسم عسى ، لأنّ ذلك في تأويل المصدر ، والمصدر لا يخبر به
عن الجثّة ، إذ تقديره : عسى زيد الخروج ، وأجيب عنه بجوابين : أحدهما : أنّ
المصدر هنا بمعنى اسم المفعول ، إذ تقديره : قارب زيد الخروج ، والثاني : أنّه على
تقدير حذف المضاف أي عسى زيد ذا خروج .
ذكر عسى التّامّة
وهي تقدّر بفعل
لازم وهو قرب إذا تقدّم الخبر على اسمها نحو : عسى أن يقوم زيد ، فقولك : أن يقوم
فاعل عسى ، وزيد فاعل يقوم ، والتقدير قرب / قيام زيد فإن قدمت زيدا على عسى ، جاز
أن تكون تامة وجاز أن تكون ناقصة ، فإذا قلت : زيد عسى أن يقوم ، فإن جعلت في عسى
ضميرا يعود إلى زيد فعسى ناقصة ، وأن يقوم في موضع نصب بأنه خبرها ، وإن لم تجعل
فيها ضميرا فهي التامّة ، وأن يقوم في موضع رفع فاعل عسى ، فتقول في الناقصة :
الزيدان عسيا أن يقوما ، وفي التامة : الزيدان عسى أن يقوما ، فتبرز الضمير
المستكنّ في الناقصة ، والتامّة لا ضمير فيها ؛ لأنّ ما بعدها هو الفاعل ، ويجوز في الناقصة حذف أن من خبرها حملا على كاد ،
فتقول : عسى زيد يخرج ، ومنه قول الشّاعر :
__________________
|
عسى الهمّ
الذي أمسيت فيه
|
|
يكون وراءه
فرج قريب
|
فحذف أن من
قوله يكون ، والفصيح أن لا يحذف.
القسم الثاني من أقسام أفعال المقاربة وهو كاد
ووضع لمقاربة
الخبر على سبيل الحصول ، وكاد خبر محض فلذلك تصرّف ، وفاعله اسم محض وخبره فعل
مضارع من غير «أن» ليدلّ على تقريب حصول الخبر من الحال ، نحو : كاد زيد يجيء ، وقد تدخل أن على خبره تشبيها بعسى كقولك : كاد زيد أن
يخرج ، قالوا : ولا يحسن في سعة الكلام لأنّ كاد للتقريب من الحال ، وأن للاستقبال والفعل
يتباعد عن الحال بدخول أن ، وقد جاء في الشعر كقول رؤبة :
قد كاد من طول البلى أن يمصحا
يصف ربعا ،
ومعنى أن يمصح : أن يعفو ، يقال : مصح الأثر إذا ذهب ولا يدخل حرف الاستقبال على كاد فلا يقال : سيكاد ولا
سوف يكاد ؛ لمنافاة السين لمعنى كاد ؛ لأنّ كاد تفيد التقريب من الحال ، ولذلك لا
يقال : كاد زيد يسافر بعد سنة ، ويقال ذلك في عسى كقولك : عسى زيد أن يسافر بعد
سنة ، وإذا دخل النفي
__________________
على كاد ففيها ثلاثة مذاهب :
الأول : وهو
الأصحّ ، أنّها كالأفعال إذا دخل عليها النفي كان معناها نفيا ، وإذا تجرّدت من
النفي كان معناها إثباتا ، لأنّ قولك : كاد زيد يقوم ، معناه إثبات قرب القيام لا
إثبات نفس القيام ، فإذا قلت : ما كاد زيد يقوم ، فمعناه نفي قرب القيام.
والمذهب الثاني
: أن تكون كاد على العكس من الأفعال الماضيّة والمستقبلة ،
إثباتها نفي ونفيها إثبات ، كما إذا قلت : كاد زيد يخرج ، فالخروج غير حاصل ، وما
كاد زيد يخرج ، فالخروج حاصل.
والمذهب الثالث
: أن تكون كاد في نفي المستقبل كالأفعال تمسّكا بقوله تعالى : (إِذا
أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها) لأنّه لا يستقيم أن يكون المعنى إلّا كذلك لأنه واقع
بعد قوله تعالى : (يَغْشاهُ
مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ
بَعْضٍ) وفي الماضي خاصة / على العكس من الأفعال نفيا وإثباتا
تمسّكا بقوله تعالى : (فَذَبَحُوها
وَما كادُوا يَفْعَلُونَ) ووجه التمسّك أنّ فعل الذّبح واقع بلا شك ، واللفظ
منفيّ ، أعني ما كاد ، والجواب : أنه محمول على أنّ حالهم كانت قبل الذّبح في
التعنّت حال من لم يقارب الفعل ، فالإخبار عن نفي مقاربة الذّبح قبل الذّبح عند
ذلك التعنّت ، والإخبار عن الذّبح بعد ذلك ، أي فذبحوها وما كادوا قبل ذلك يقاربون
أن يفعلوا وقد أخذ على ذي الرّمة من يرى أنّ كاد نفيها إثبات في
قوله :
|
إذا غيّر
الهجر المحبين لم يكد
|
|
رسيس الهوى
من حبّ ميّة يبرح
|
وهو أنه فهم من
ذلك الإثبات وهو زوال رسيس الهوى ، والصواب حمل البيت المذكور على الصّحة ، لأنّ
المعنى ؛ إذا غيّر الهجر المحبين لم يقارب حبّي التغيير
__________________
وهو أبلغ من نفي نفس التغيير .
القسم الثالث من أقسام أفعال المقاربة : وهو ما وضع لدنوّ الخبر على وجه الشروع فيه والأخذ في
فعله
وهو خمسة أفعال
، أربعة منها تستعمل استعمال كاد بغير أن ، وهي جعل وطفق وكرب وأخذ كقولك : جعل
زيد يقول ، وكقوله تعالى : (وَطَفِقا
يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) وكربت الشمس تغيب ، وأخذ زيد يقول ، وواحد وهو أوشك
يستعمل استعمال عسى في مذهبيها ، واستعمال كاد بغير أن ، فمثاله بمعنى عسى الناقصة
: أوشك زيد أن يقوم وبمعنى التامة : أوشك أن يقوم زيد ، ومثاله بمعنى كاد : أوشك
زيد يقوم .
ذكر فعل التعجّب
فعل التعجّب ما
وضع لإنشاء التعجّب فلا يدخل فيه مثل : تعجّبت وعجبت لأنّه خبر وليس بإنشاء
للتعجّب ، والتعجّب انفعال النفس عند رؤية ما خفي سببه وخرج عن نظائره ، ومن هنا يعلم أنّ الله تعالى لا يصدر
منه التعجّب لفقد الانفعال ، وما جاء في التنزيل على صيغة التعجّب ، فبالنّظر إلى
المخاطب كقوله تعالى : (فَما
أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) وفعل التعجّب غير متصرّف ، لأنّه لمّا تضمّن معنى
الإنشاء أشبه الحرف فمنع من التصرّف كما قيل في عسى.
وللتعجب صيغتان
؛ إحداهما : ما أفعله ، والثانية : أفعل به نحو : ما أحسنه
__________________
وأحسن به ، فما أحسنه هي الأصل وهي جملة اسميّة لأنّها مصدّرة بالاسم وهو
ما ، وأحسن به معدول عنها وهي جملة فعليّة وأحسن بزيد ، ليس بأمر بل هو عند سيبويه
خبر بلفظ الأمر وجاء الخبر بلفظ الأمر كما جاء الأمر بلفظ الخبر في نحو
قوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقاتُ
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) وكما جاء الدّعاء بلفظ الخبر في قولك : رحمك الله ،
ويدلّ على أن قولك : أكرم بزيد ، ليس بأمر ، دخول التصديق فيه وخلو الفعل من
الضمير الذي يلحق فعل الأمر في المثنّى والمجموع نحو : أحسنا وأحسنوا ، فإنه لا
يقال : أحسنا بزيد ، ولا أحسنوا بزيد ، ولا يبنى فعلا التعجّب إلّا مما يبنى منه
أفعل التفضيل لكون كلّ / واحد منهما للمبالغة فلا يبنيان إلّا من فعل
ثلاثيّ ليس بلون ولا عيب ويتوصّل في الممتنع بمثل ما يتوصّل به إلى التفضيل
فيقال : ما أشد استخراجه واشدد باستخراجه ، كما قالوا في التفضيل : زيد أشدّ
استخراجا من عمرو ، وكذلك تقول : ما أشدّ حمرته وما أقبح عوره ، وقد شذّ نحو : ما
أعطاه وما أولاه للمعروف ، وما أفقره وما أكرمه ، وقيل : إنه مردود من الرباعي إلى أصله الثلاثي ؛ أي من عطا
يعطو ، ومن ولي يلي ، ومن فقر وكرم ، ولا يبنى فعل التعجّب إلّا للفاعل دون
المفعول نحو قولهم : ما أبغضه إليّ وأحبّه وأشغله ، ولا يتصرّف في صيغتي فعل
التعجّب بتقديم ولا تأخير ولا فصل لكونهما غير متصرفين فلا يقال : ما زيدا أحسن ولا زيدا
ما أحسن ، ولا يقال أيضا : بزيد أحسن ولا ما أحسن اليوم زيدا ، وأجاز المازني
الفصل بالظرف لما سمع من العرب : ما أحسن بالرجل أن يصدق ففصل بين أحسن ومعموله بالجار والمجرور ، و «ما»
__________________
في ما أفعله مبتدأ نكرة بمعنى شيء عند سيبويه والخليل وأصله شيء أحسن زيدا والجملة أعني أحسن زيدا في محل الرفع بأنه خبره ، وهو
مثل : شرّ أهرّ ذاناب حسبما تقدّم في موضعه والأخفش يرى : أنّ «ما» في : ما أفعله موصولة والجملة التي بعدها
صلتها ، والصلة مع الموصول في محلّ الرفع بأنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره : الذي
أحسن زيدا شيء ومذهب سيبويه في : أكرم بزيد أنّ الجارّ والمجرور أعني
بزيد في موضع رفع بأنه فاعل أكرم ؛ فلا ضمير فيه ، والباء زائدة في الفاعل كقوله
تعالى : (وَكَفى
بِاللهِ شَهِيداً) فجعل فعل الأمر أعني : أكرم بزيد ، بمعنى الماضي أي :
أكرم زيد بمعنى صار ذا كرم ، وفي هذا المذهب شذوذان أحدهما : استعمال الأمر بمعنى
الماضي ، والثاني : زيادة الباء في الفاعل ، ومذهب الأخفش أنّ بزيد في أكرم بزيد مفعول به وهو المتعجّب منه ، فعلى هذا يكون أفعل أمرا لا خبرا فيكون فيه ضمير مرفوع بأنه فاعله يعود إلى المخاطب أي
أنه أمر لكلّ مخاطب بأن يجعل زيدا كريما أي بأن يصفه بالكرم هذا أصله ثم أجري مجرى
الأمثال فلم يغير عن لفظ الواحد تقول : يا رجل ويا رجلان ويا رجال أحسن
__________________
بزيد ، والباء على هذا الوجه إمّا زائدة ، وإما للتعديّة ، فعلى تقدير
أنّها زائدة تكون الهمزة للتعدية والباء زائدة مثل : ألقي بيده ، وعلى تقدير أنّها
للتعدية تكون الهمزة للصيرورة مثل قولهم : أغدّ البعير ، ثم جيء بالباء لتعدية
الفعل فصار ما كان فاعلا مفعولا وعلى التقديرين ، زيد في أكرم بزيد مفعول لأكرم
وأكرم متعدّ إليه إمّا بالهمزة وتكون الباء زائدة ، وإمّا بالباء وتكون الهمزة
للصيرورة لا للتعدية ومعنى فعل التعجّب معنى قائم برأسه / متميز عن غيره وهو
أنّ ذلك الوصف على أبلغ ما يكون ، وأنّه نهاية وغاية وزائد على نظرائه نادر في
بابه ، وإذا قلت : ما كان أحسن زيدا فقد زيدت كان إيذانا بأنّ التعجّب واقع فيما
مضى كما زيد مستقبل كان ليؤذن بالتعجّب في المستقبل ، إذا كان في الحال
الحاضرة دليل عليه كقولهم : ما يكون أطول هذا الصبيّ ، فإن قيل : كيف جاز ما كان
أحسن زيدا ، وأحسن فعل ماض فكيف دخل كان عليه ، فالجواب : أنّ فعل التعجّب لمّا
منع عن التصرّف كان ماضيه كلا ماضي ، لأنه لمّا لم يتصرّف ولزم طريقة واحدة أشبه
الأسماء ولذلك صغّر في نحو :
يا ما أميلح غزلانا عرضن لنا
وقد قالوا : ما
أصبح أبردها ، وأمسى أدفأها ، وهو شاذّ عند أكثر النّحاة والضمير في أصبح وأمسى للغداة والعشيّة ، وإذا قلت : ما
أحسن ما كان زيد ، رفعت
__________________
زيدا بكان وهي التامّة والتقدير : ما أحسن كون زيد ، وأجاز المبرّد : ما
أحسن ما كان زيدا بالنّصب على تقدير : ما أحسن الرجل الذي كان زيدا .
ذكر أفعال المدح والذّمّ
وهي ما وضع
لإنشاء مدح أو ذمّ ، والأصل فيها نعم وبئس فلا يدخل في ذلك نحو : مدحته وذممته
وكرم وقبح ، لأنّها من باب الخبر لا الإنشاء فنعم للمدح وبئس للذمّ ، وشرط فاعل نعم مثل شرط فاعل
بئس من غير فرق ، وشرطهما أن يكون فاعلهما أحد أمور ثلاثة ، وهو أن يكون معرّفا
باللّام تعريف العهد الذهني نحو : نعم الرجل زيد ، أو يكون مضافا إلى المعرّف
باللّام نحو : نعم صاحب الرجل زيد ، أو يكون مضمرا مميّزا بنكرة منصوبة ، أو بما ، مثال المضمر المميّز بالنكرة المنصوبة نحو : نعم رجلا
زيد ، أي نعم الرجل رجلا زيد ، ومثال المميّز بما قوله تعالى : (إِنْ تُبْدُوا
الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ) وهنا ما بمعنى شيء وموضعها النصب على التمييز وهي المميّزة لفاعل نعم أي : فنعم الشيء شيئا هي ، وهي
ضمير الصدقات وهي المخصوصة بالمدح ، وهذا المضمر المميّز بالنكرة إضمار قبل الذكر على شريطة التفسير
فأصل نعم رجلا زيد ، نعم الرجل ثم أضمرت الرجل ، فصار نعم هو ثم استكنّ الضمير
المرفوع في الفعل فاستتر فيه ، فيلزم أن يبيّن ويفسّر بنكرة منصوبة على التمييز ، وقيل : تعريف الرجل في قولك : نعم الرجل ،
__________________
هو تعريف الجنس لا تعريف العهد ، لأنّك إذا مدحت جنس الشيء لأجل ذلك الشيء
فقد بالغت في مدح ذلك الشيء واعلم أنّ من قال أنه للعهد ، إنما يريد به أنه لمعهود
في الذهن لا لمعهود معيّن في الخارج ، وذلك المعهود الذهني مبهم باعتبار الوجود
الخارجي ، كما أنّ أسامة معرفة باعتبار الذهن / وليس معرفة باعتبار الوجود في
الخارج.
وبعد ذكر
الفاعل يذكر المخصوص بالمدح أو الذمّ فإذا قلت : نعم الرجل زيد ، فالمخصوص بالمدح
هو زيد ، كأنهم قصدوا إلى إبهام المخصوص أولا ليعظم وقعه في النفس وتتشوق النفس
إلى تفسيره ثم فسّر بنحو : زيد ، وكذلك إذا قيل : نعم رجلا زيد فإنّ الفاعل أضمر
وأبهم ثم فسّر جنس ذلك المضمر بالنكرة المميزة ، فيكون التقدير : نعم الرجل رجلا
زيد.
واعلم أنه يجوز
الجمع بين الفاعل الظاهر وبين النكرة المميزة تأكيدا للفاعل الظاهر فتقول : نعم
الرجل رجلا زيد ، وهو جمع بين المفسّر والمفسّر ، لكن جوّز لتأكيد الظاهر ،
وللتنبيه على أنّ هذا هو الأصل وفي إعراب المخصوص بالمدح أو الذمّ وجهان :
أحدهما : أن
يكون مبتدأ والجملة التي قبله أعني نعم وفاعلها خبره ، فيكون أصله : زيد نعم الرجل
، واستغنى الخبر عن ضمير يعود إلى المبتدأ الذي هو زيد ، لكون زيد هو الرجل ، لأنّ
المخصوص عبارة عن الفاعل ومفسّر له ولا يحتاج إلى عائد.
والثاني : أن
يكون خبرا والمبتدأ محذوف على تقدير : هو زيد ، فعلى الوجه الأول يكون نعم الرجل
زيد ، جملة واحدة ، وعلى الوجه الثاني يكون جملتين وشرط هذا المخصوص أن يكون مطابقا لفاعل نعم في المعنى والإفراد والتثنية
__________________
والجمع والتذكير والتأنيث ، تقول : نعم الرجل زيد ، ونعم الرجلان الزيدان ،
ونعم الرجال الزيدون ، ونعمت المرأة هند واعلم أنّه يجوز نعم المرأة هند وإن كان لا يجوز : قام المرأة ، لأنّ نعم غير متصرّف ،
بخلاف قام ، وإنّما وجب مطابقة المخصوص للفاعل ، لأنّ المخصوص عبارة عن الفاعل ،
ولمّا كان المخصوص لا بدّ وأن يكون مطابقا لفاعل نعم أو بئس ، وجب تأويل ما جاء
على خلافه مثل قوله تعالى : (بِئْسَ
مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا) لأنّ المخصوص هو الذين كذّبوا وهم غير مطابقين لمثل
القوم الذي هو الفاعل ، لأنّهم ليسوا من جنس المثل ، لأنّ المثل هو القول الوجيز ،
والذين كذّبوا ليسوا بقول وجيز ، وتأويله على حذف المضاف أي بئس مثل القوم مثل
الذين كذّبوا .
ومما يناسب بئس
، ساء وهي مثل بئس معنى واستعمالا فحكمها حكمها ، وقد تستعمل على غير ذلك كقولك
: ساءني ما صنعت .
والمخصوص قد
يعلم فيجوز حذفه كقوله تعالى : (إِنَّا
وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ) بعد أن تقدّم ذكر أيوب فعلم أنّ المراد نعم العبد أيوب
، وكذلك قوله تعالى : (وَالْأَرْضَ
فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ) أي فنعم الماهدون نحن يدلّ عليه سياق الكلام .
__________________
ومما يناسب نعم
، حبّذا وهو مركّب من حبّ وذا ـ وفاعله ذا ، ويراد به مشار إليه في الذهن ، وذا في
حبّذا ، لا يتغيّر سواء كان المخصوص مفردا أو مثنّى أو مجموعا أو مذكرا أو مؤنثا ، تقول : حبّذا زيد وحبّذا الزيدان وحبّذا الزيدون
وحبّذا هند وحبّذا الهندان وحبّذا الهندات ، وإنما لم يتغيّر عن هذا اللفظ ،
لأنّهم جعلوا الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة فكرهوا التصرّف فيه ، واستغنوا
بالمخصوص عن تفسير الفاعل ولم يستغنوا في نعم بالمخصوص عن تفسير الفاعل المضمر بل
فسّروه بالنكرة ، لئلا يؤدي حذف النكرة المفسّرة في نعم إلى التباس المخصوص بفاعل
نعم في كثير من الصور ، ألّا ترى أنّك لو قلت نعم السلطان وجوّزت الإضمار في نعم
من غير تفسير ، لم يعلم هل الفاعل السلطان أم المخصوص بالمدح بخلاف حبّذا فإن «ذا»
مؤذن بأنه الفاعل ، وإعراب مخصوص حبّذا كإعراب مخصوص نعم في كون المخصوص مبتدأ وما قبله خبره ، أو خبر مبتدأ
محذوف ويجوز قبل ذكر مخصوص حبّذا أن يقع حال موافق للمخصوص في الإفراد والتثنية
والجمع والتذكير والتأنيث نحو : حبذا راكبا زيد ، وحبّذا راكبين الزيدان ، ويجوز
وقوع هذه الحال بعد المخصوص أيضا نحو : حبّذا زيد راكبا وحبّذا الزيدان راكبين ،
ويجوز أيضا أن يقع قبل المخصوص وبعده تمييز على وفق المخصوص في الإفراد وغيره كما
قيل في الحال نحو : حبّذا رجلا زيد ، وحبّذا زيد رجلا والعامل في هذه الحال وهذا التمييز ما في حبّذا من معنى
الفاعليّة ، وذو الحال ذا في حبّذا لا زيد ، لأنّ زيدا هو
__________________
المخصوص ، والمخصوص لا يجيء إلّا بعد تمام المدح لفظا أو تقديرا .
ذكر أبنية الماضي الثلاثي المجرّد عن الزيادة
ولا تكون فاؤه
إلّا مفتوحة لكنّ عينه تتحرّك بالحركات الثلاث فهو بحسب ذلك ثلاثة
أقسام :
فالأول : فعل
بفتح العين نحو : ضرب وجلس.
والثاني : فعل
بكسر العين نحو : شرب وفرح وكلّ من هذين القسمين يكون متعديّا ولازما كما رأيت من
الأمثلة المذكورة.
والثالث : فعل
بضمّ العين ولا يكون إلّا لازما نحو : كرم.
واعلم أنّ
مضارع هذه الثلاثة يجيء على القياس وعلى غير القياس ، والمراد بالقياسي أن يكون
المضارع مخالفا للماضي في البناء بحيث ، إن كان الماضي مفتوح العين يكون المضارع
إمّا مكسور العين أو مضمومها ، وإن كان الماضي مكسور العين يكون المضارع إمّا
مفتوح العين أو مضمومها إلّا أنّ ضمّ المضارع مع كسر الماضي أهمل لثقله ، وما
ورد منه فمركّب كما يأتي بيانه ، ويسمّى ما جاء على القياس الدعائم نحو : كتم يكتم
وشتم يشتم وعلم يعلم وما بخلافه ليس من الدعائم نحو : فعل يفعل بفتحهما معا ، أو
بضمّهما معا ، أو بكسرهما معا /.
ذكر مضارع فعل بفتح العين
اعلم ، أنّ
المضارع يحصل بزيادة حرف المضارعة على الماضي وقد جاء مضارع فعل على ثلاثة أمثلة :
__________________
أحدها : يفعل
بكسر العين ومثاله من المتعدّي : ضرب يضرب ومن اللّازم : جلس يجلس.
ثانيها : يفعل
بضمّ العين ومثاله من المتعدّي : قتل يقتل ، ومن اللّازم : قعد يقعد.
ثالثها : يفعل
بفتح العين على خلاف الأصل ولا يكون إلّا مما عينه أو لامه حرف حلق ، وحروف الحلق
، الهمزة والهاء والحاء والعين والخاء والغين نحو : سأل يسأل وذهب يذهب ومدح يمدح
ومنع يمنع وسلخ يسلخ وصبغ يصبغ بفتح عين يفعل في الجميع ولكن ليس الفتح لازما في كلّ ما هو كذلك بل يجوز أن
يأتي على الأصل نحو : يصبغ بالضمّ وشذّ ما جاء على فعل يفعل بالفتح وليس عينه أو لامه حرف
حلق نحو : أبى يأبى وركن يركن ، وقيل : إنّ ركن يركن مركّب كما سيأتي بيان
التركيب ، وإنّما فتحت عين يفعل من هذه الأفعال بسبب حروف الحلق لأنّ حروف الحلق
ثقيلة والفتحة تناسب ذلك لينجبر الثّقل بالخفّة .
واعلم أنّ فعل
بفتح العين إذا كان معتلّ الفاء أو العين أو اللّام أو مضاعفا فلمضارعه أحكام أخر
، أمّا معتلّ الفاء بالواو فمضارعه على يفعل بكسر عين المضارع نحو : وعد يعد ، وشذّ : وجد يجد بالضمّ وأما معتلّ العين أو اللّام
__________________
بالواو فمضارعه على يفعل بالضم ، نحو : قال يقول ودعا يدعو لمناسبة
الضمّة للواو وقد شذّ : طاح يطيح وتاه يتيه عند من قال : طوّحت أطوح وتوّهت أتوه ،
لأنّ قياسه حينئذ أن يأتي على طاح يطوح وتاه يتوه ، وأمّا معتلّ العين أو اللّام بالياء فمضارعه على يفعل
بالكسر للمناسبة نحو : باع يبيع ورمى يرمي ، وأمّا فعل المضاعف اللّام ،
فإن كان متعديّا فمضارعه مضموم العين لا سيما إن لحقه الضمير نحو : شدّة يشدّه
ومدّه يمدّه ، وجاء الكسر في بعضه نحو : نمّه ينمّه وبتّه يبتّه ، وأمّا حبّه
فيحبّه بالكسر ليس إلّا ، وإن كان لازما فمضارعه مكسور العين غالبا نحو حنّ يحنّ وأنّ يئن.
ذكر مضارع فعل بكسر العين
ومضارعه يأتي
على مثالين :
أحدهما : يفعل
بفتح العين ومثاله من المتعدّي شرب يشرب ، ومن اللّازم فرح يفرح.
وثانيهما :
يفعل بكسر العين مثل الماضي ومثاله من المتعدّي : حسب يحسب ، ومن اللّازم : نعم
ينعم وبئس يبئس ويئس ييئس ويبس ييبس إذا / جفّ ، وقد جاء الفتح أيضا في هذه
الأفعال المذكورة أعني يحسب وينعم إلى آخرها بفتح عين
__________________
يفعل ، وجاء وله يله والأكثر يوله وولغ يلغ ، وحكي يولغ ويلغ وجاء منها بالكسر فقط ، ورث يرث ووثق يثق وومق يمق وورم
يرم ، وأمّا ما جاء على فعل يفعل بكسر عين الماضي وضمّ عين المضارع مثل : فضل يفضل
فمركّب والمراد بالتركيب أن يبادل بين صيغتين لفعل واحد ، قد
جاء ماضي كل صيغة منهما ومضارعها على الأصل كما جاء فضل يفضل على صيغة قتل يقتل ،
وجاء أيضا فضل يفضل على صيغة شرب يشرب فأعطي ماضي إحداهما مضارع الأخرى فتركّب من
ذلك فضل يفضل بكسر عين الماضي وضمّ عين المضارع على خلاف بابه .
ذكر مضارع فعل بضمّ العين
وهو لا يكون إلّا لازما ومضارعه على مثال واحد على يفعل بضمّ العين
مثل ماضيه نحو : كرم يكرم وكأنّه إنّما جاء كذلك كراهة أن يشارك غير المتعدّي
المتعدّي .
ذكر أبنية الثلاثي المزيد فيه
وهي خمسة
وعشرون بناء ، خمسة عشر منها للإلحاق وعشرة لغير الإلحاق والمراد بالإلحاق جعل مثال على مثال أزيد منه بجعل
الزائد مقابل الأصلي ، وميزانه اتّحاد المصدرين أو الجمعين كما سيظهر من الأمثلة
الآتي ذكرها.
__________________
أما الخمسة عشر
الموازنة للرباعي على سبيل الإلحاق :
فمنها ستة
ملحقة بدحرج أي بالرباعي المجرّد وهي : جلبب وحوقل وبيطر وجهور وقلنس وقلسى لأنّهم زادوا في كلّ واحد منها زيادة ليوافق دحرج في
وزنه ، فجلبب فعلل ، زيدت فيه الباء من موضع لام الفعل ، وحوقل فوعل زيدت فيه
الواو ثانية ، وبيطر فيعل ، زيدت فيه الياء ثانية أيضا ، وجهور فعول زيدت فيه الواو
ثالثة ، وقلنس فعنل زيدت فيه النون ثالثة ، وقلسى من قلسيته بالقلنسوة فقلسيت على
فعليت ، زيدت فيه الياء رابعة ، ودليل إلحاق هذه كلّها بدحرج ، أنّها مثله في
الماضي والمستقبل والمصدر واسم الفاعل نحو : جلبب يجلبب فهو مجلبب وقس على ذلك
البواقي .
ومنها سبعة
ملحقة بتدحرج أي بالرباعي المزيد فيه التاء وهي نحو : تجلبب وتجورب وتشيطن وترهوك وتمسكن وتغافل وتكلّم ، فكما أنّ جلبب ملحق بدحرج ،
كذلك تجلبب ملحق بتدحرج وكذلك القول في تشيطن وترهوك ، وأمّا تمسكن على وزن تمفعل
، فقد قيل : إن تمسكن وتمدرع شاذّان والأكثر أن يقال فيهما : تدّرع وتسكّن وكذلك الكلام في
تمندل إذا مسح يده بالمنديل ، فإن الأولى أن يقال : تندّل ، وتغافل ملحق بتدحرج فتصريفه مثله يقال :
__________________
تغافل يتغافل تغافلا كما يقال : تدحرج يتدحرج ، تدحرجا وإن كان غافل / غير
ملحق بدحرج ، وكذلك تكلّم ملحق بتدحرج ودليل إلحاق هذه كلها بتدحرج أنها مثله في الماضي
والمستقبل والمصدر واسم الفاعل.
ومنها اثنان
ملحقان باحرنجم أي بالرباعي المزيد فيه النون وهما : اقعنسس واسلنقى ، لتصرّفهما تصرّف احرنجم في الماضي والمستقبل والمصدر
، ومعنى احرنجم اجتمع ، واقعنسس تأخّر.
وأمّا العشرة
الغير الملحقة فمنها ثلاثة موازنة للرباعي لكن على غير سبيل الإلحاق وهي : أخرج وجرّب وقاتل ،
فزيادة أخرج الهمزة ، وزيادة جرّب من جنس الكلمة بتضعيف عين الفعل من موضعها ،
وزيادة قاتل الألف ، فهذه الثلاثة وإن وافقت دحرج في وزنه بما زيد فيها فليست
ملحقة به ، لأنّ حرف الإلحاق هو الذي ليس له معنى غير الإلحاق ، بخلاف الهمزة في
أفعل ، فإنّها موضوعة لمعان كالتعدية وغيرها ، وكذلك تضعيف العين في نحو : جرّب ،
وأمّا الألف في نحو : قاتل فموضوعة لأن يكون من غيرك إليك ما كان منك إليه ، وهذا كلّه بخلاف حروف الإلحاق ، فإنّ زيادتها لا تفيد معنى غير الإلحاق ، وأيضا فإنّ
مصادر هذه مخالفة لمصدر دحرج ، لا يقال : أخرج إخراجا مثل دحرج دحراجا ، لأنّا
نقول : إنّ الاعتبار إنّما هو بالفعللة لا بالفعلال ، لأنّ الفعللة هي المصدر
الملازم لباب دحرج بخلاف
__________________
دحراج .
ومنها سبعة غير
موازنة للرباعي بوجه وهي : انطلق واقتدر واستخرج واشهابّ واشهبّ واغدودن واعلوّط بالطاء المهملة لأنّ استخرج مثلا ليس موازنا لاحرنجم ، لأنّا لا نعني
بالموازنة صورة حركات وسكنات ، وإنما نعني وقوع الفاء والعين واللّام في الفرع
موقعها في الأصل الملحق به ، واستخرج بالنسبة إلى احرنجم بخلاف ما ذكرناه في
الأصليّة والزيادة جميعا ، أمّا الأصليّة ، فهو أنّ الخاء من استخرج فاء وقد وقعت
موقع النون من احرنجم ، وهي زائدة في الأصل وليس الأمر كذلك فيما هو ملحق ، وأمّا
الزيادة فالنون واقعة في الأصل بعد الفاء والعين وليس في استخرج الذي هو الفرع نون
في موضعها ولا في غير موضعها ، وأيضا فإنّ مصادر هذه الأفعال مخالفة لمصدر احرنجم .
ذكر معاني فعل بفتح العين
ومعانيه لا
تنضبط كثرة لخفّة بنائه ، فيقع على ما كان عملا مرئيا نحو : ضرب وقتل وعلى غير المرئي نحو : شكر ومدح ونطق
الإنسان وهدر الحمام وصهل الفرس وعلى ضدّه نحو : سكت وصمت ، وعلى باب المغالبة وهو
أن يكون الفعل بين اثنين ويغلب أحدهما فيقع بفتح عين الماضي وضمّ المستقبل نحو :
كارمته فكرمته أكرمه ، وخاصمني فخصمته أخصمه ، وكاثرني فكثرته أكثره / إلّا باب معتلّ الفاء
__________________
بالواو ، ومعتلّ العين واللّام بالياء فإنّ مضارعها لا يجيء مضموما بل على يفعل بكسر العين نحو : وامقه فومقه يمقه ، وبايعه فباعه يبيعه ، وراماه
فرماه يرميه ، وعن الكسائي فيما عينه أو لامه حرف حلق على يفعل بفتح
العين نحو : شاعرته فشعرته أشعره وما ذكره غيره أولى ، لثبوت الضمّ في مثله نقلا ، قال أبو زيد : شاعرته
أشعره وفاخرته أفخره بالضمّ فيهما على الأصل .
ذكر معاني فعل بكسر العين
وهو يكثر في الأعراض من الأفراح والأحزان والعلل والألوان كفرح وحزن
ومرض وسقم وأدم وشهب وسود .
ذكر معاني فعل بضمّ العين
وهو للمعاني
التي تكون في الأشياء أي الغرائز كحسن وقبح وصغر وكبر وضعف ونظف وملح وصلب وصعب.
ذكر معاني تفعلل
يجيء مطاوع
فعلل كجوربه فتجورب ومعنى المطاوعة قبول المفعول به فعل الفاعل ، فإذا قلت : كسرته
فانكسر أي قبل الكسر ، وقد يكون تفعلل بناء مقتضيا غير
__________________
مطاوع لشيء نحو : ترهوك وهو ملحق بتدحرج يقال : ترهوك النّاس في كذا إذا
تحرّكوا فيه.
ذكر معاني تفعّل
يجيء مطاوع
فعّل نحو : كسّرته فتكسّر ، وقطّعته فتقطّع ، ويجيء بمعنى التشبيه بالشيء كقول
رؤبة :
كقيس عيلان ومن تقيّسا
أي تشبّه بقيس
، ومنه تهوّد وتنصّر ، ويجيء بمعنى تكلّف الشيء نحو : تشجّع وتصبّر إذا تكلّف ذلك
، ويجيء بمعنى استفعل نحو : تكبّر وتعظّم بمعنى استكبر واستعظم ويجيء بمعنى أخذ
الشيء بعد الشيء في مهلة ، نحو : تجرّع الماء وتحسّاه ومنه : التجسّس والتفهّم والتبصّر والتسمّع والتعرّف والتعهّد ، ويجيء بمعنى اتّخاذ الشيء نحو :
توسّدت التراب وتديّرت المكان أي اتخذته دارا ، وتبنّى فلان فلانا أي اتّخذه ابنا ، ويجيء بمعنى التجنّب للشيء نحو : تهجّد أي اجتنب
الهجود وهو نوم الليل ويجيء وليس فيه شيء من هذه المعاني نحو : تبسّم وتكلّم .
ذكر معاني تفاعل
يجيء لما يكون
من اثنين فصاعدا غالبا نحو : تضاربا وتضاربوا فإن كان فاعل من المتعدّي إلى مفعول
واحد كضارب لم يتعدّ تفاعل بل يكون لازما نحو : تضارب
__________________
زيد وعمرو ، وإن تعدّى إلى مفعولين نحو : نازعته الحديث تعدّى إلى واحد نحو : تنازع زيد وعمرو الحديث
وتجاذبا الرّداء ، ويجيء تفاعل أيضا ليري الفاعل من نفسه حالا ليس هو فيها ولا
يريد أن يكون هو فيها وذلك نحو : تعاميت وتغافلت وتناسيت وتمارضت ، كقول
الشّاعر :
|
إذا تخازرت
وما بي من خزر
|
|
ثمّ كسرت
الطرف من غير عور
|
والتخازر أن
يضيّق جفنه ويكسره ، ويجيء بمعنى فعلت ولا يراد به الفعل من اثنين نحو : توانيت في
الأمر وتلافيته وتداركته ، ويجيء بمعنى تفعّلت نحو : تعاهدت إذا فعلت الشيء مرّة
بعد أخرى ، ويجيء مطاوع فاعلت نحو : باعدته / فتباعد ، ويجيء متعديا بمعنى أفعله
كقوله تعالى (تُساقِطْ
عَلَيْكِ رُطَباً) أي تسقط عليك النخلة رطبا.
ذكر معاني أفعل
صيغة أفعل تأتي على وجوه :
__________________
١ ـ أن تكون
لتعدية الفعل في الأكثر نحو : أجلسته.
٢ ـ أن تكون
لتعريض الشيء للشيء وأن يجعل بسبب منه نحو : أقتلته أي عرّضته للقتل ، وأبعت
الغلام وغيره عرّضته للبيع ، ومنه قوله تعالى : (ثُمَّ
أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ) أي جعل له قبرا.
٣ ـ أفعل الشيء
إذا صار ذا كذا أي ذا أمر من الأمور التي دلّ عليها الفعل نحو :
أغدّ البعير
إذا صار ذا غدّة ، والغدّة في الإبل كالطاعون في الإنسان. وأقشع السحاب إذا صار ذا
انكشاف.
٤ ـ أفعل إذا
حان وبلغ نحو : أحصد الزرع إذا بلغ الحصاد.
٥ ـ أن تكون
أفعلته بمعنى وجدته كذلك تقول : أحمدت الرجل أي وجدته محمودا أو موصوفا
بالحمد ، وتقول : أبخلته أي وجدته بخيلا.
٦ ـ أن تكون
بمعنى السلب والإزالة نحو : شكا فأشكاه أي زال شكواه ، وأعجمت الكتاب إذا نقطته
لأنك تزيل عجمته ، لأنّه قبل النقط ذو عجمة لا تعرف الباء من التاء.
٧ ـ أن تكون
بمعنى الدخول في الشيء مثل : أظلم إذا دخل في الظلام ، وأصبح إذا دخل في الصباح ،
وأحرم إذا دخل في الأشهر الحرم ، وأحرم إذا لم يأت ما يوجب عليه عقوبة ، لأنّه دخل
في حرمة لا تهتك ، وأحرم إذا دخل في الصلاة والحج .
٨ ـ أن يقال :
ألبن الرجل وأتمر وألحم وأشحم إذا كثر عنده ذلك.
٩ ـ أن تجيء
لمعنى في نفسه ولم يرد به شيء من هذه المعاني ، نحو : أشفق وألحّ.
١٠ ـ أن تجيء
بمعنى فعل نحو : قاله البيع ، وأقاله ، وشغله وأشغله ، وأشغل
__________________
لغة رديئة وبكرت بكورا وأبكرت إبكارا بمعنى .
ذكر معاني فعّل
وفعّل يؤاخي
أفعل في التعدية نحو : فرّحته ، ويجيء فعّلته ويراد به النسبة نحو : فسّقته
وزنّيته وفجّرته ، ويجيء ويراد به قلت له ذلك نحو : جدّعته وعقّرته أي قلت له :
جدعا له وعقرا ، ويجيء بمعنى التنحية نحو : قرّعته إذا أزلت قرعه وهو
بثر أبيض ، وقذّيت عينه إذا أزلت قذاها ، وجلّدت البعير إذا أزلت جلده ، كما
يقولون : سلخت الشاة ولا يكاد يقولون سلخت البعير ، وقرّدته ، أزلت قراده ويجيء بمعنى فعل نحو : بكرت وبكّرت ، وميّزت الشيء
بمعنى عزلت بعضه عن بعض ومزته ، وتقول : أعاضني وعاضني وعوضني بمعنى ، وقصرت الصلاة وقصّرتها ، ويجيء بمعنى التكثير غالبا
نحو : علّقت الأبواب وقطّعت الثوب وجوّل في الأرض. ويجيء بمعنى صار الشيء بصفة كذا
نحو : عجّزت المرأة وثيّبت ، ويجيء ولا يراد به شيء مما ذكر نحو : كلّم وسلّم
ووقّر وبجّل وجرّب .
ذكر معاني فاعل
يجيء لما يكون
بين اثنين غالبا بأن يفعل [كلّ منهما مع الآخر ذلك] ـ الفعل نحو : قاتل وضارب ، فإذا قلت : ضارب زيد عمرا ،
نسبت الفعل إلى أحدهما فرفعت ، وجعلته واقعا على الآخر فنصبته ، والفاعل هنا مفعول
أيضا في المعنى
__________________
كما أنّ المفعول فاعل أيضا في المعنى ، ولهذا جاز عند البصريين في الضرورة
خاصة : خاصم زيد عمرو برفعهما ، وحكى ابن الأنباري أنّ بعض النحاة يجيز نصبهما كما يجيز رفعهما ، ويجيء فاعل بمعنى فعل نحو : سافر ، ويجيء بمعنى أفعلت نحو : عافاه الله أي أعفاه ،
وطارقت النّعل أي أطرقها ، ويجيء بمعنى فعّل نحو : صاعر خدّه أي صعّر ، وضاعف أي
ضعّف ، ويجيء بمعنى تفاعل نحو : سارع وتسارع وجاوز وتجاوز بمعنى .
ذكر معاني انفعل
لا يكون إلّا
مطاوع فعل ، نحو : كسرته فانكسر إلّا ما شذّ من مجيئه مطاوعا لأفعل نحو : أقحمته
فانقحم ، وأغلقته فانغلق ، وأزعجته فانزعج ، ولا يكون إلّا حيث علاج وتأثير ،
لأنّه قبول المفعول فعل الفاعل ، ولهذا كان قولهم : انعدم ، خطأ ، لأنّه لا معالجة
فيه إنّما هو فقد وذهاب فليس هو مثل انقطع الذي هو قبول القطع ، فأما قولهم : هذا
القول لا ينقال وقد انقال ، فهو لأنّ القائل يعمل في تحريك لسانه وإدارته ويقال :
طردته فذهب ولا يقال : انطرد استغناء بذهب عنه .
ذكر معاني افتعل
وهو يجيء بمعنى
انفعل غالبا في كونه مطاوع فعل كقوله : غممته فاغتمّ
__________________
وانغمّ ويجيء افتعل أيضا بمعنى تفاعل نحو : اختصموا والتقوا
واجتوروا كما تقول : تخاصموا وتلاقوا وتجاوروا وكذا اختصما واصّطلحا ، مثل : تخاصما وتصالحا ، ويجيء بمعنى اتخاذ
الشيء نحو : اذّبح إذا اتّخذ لنفسه ذبيحة ، والأصل اذتبح ، وكذلك اشتوى واختبز إذا
اتخذهما ويجيء بمعنى فعل نحو : قرأ واقترأ وخطف واختطف ، ويجيء
لزيادة المعنى نحو : كسب واكتسب وعمل واعتمل ، فمعنى كسب أنه أصاب الشيء ، ومعنى
اكتسب أنه أصابه بتصرّف وطلب وكذلك اعتمل ، ويجيء وليس فيه شيء من ذلك نحو : اشتمل
وارتجل .
ذكر معاني استفعل
أصل استفعل أن
يكون لطلب الفعل فإذا قلت : استعلمت منه الخبر فالمعنى طلبت منه أن
يعلمني ، واستحقّ إذا طلب حقا ، واستعملته طلبت منه العمل ، واستعجل طلب العجلة ،
ويجيء بمعنى التحوّل من حال إلى حال نحو : استحجر الطين أي تحوّل حجرا واستنسر
البغاث أي صار نسرا ، وفي المثل ، «إنّ البغاث بأرضنا يستنسر» ، ويجيء بمعنى وجود الشيء على صفة نحو : استسمنته بمعنى
وجدته ، كذلك واستعظمته أي وجدته كذلك ، واستسمنت ذا ورم أي اعتقدت فيه السمن ،
ويجيء بمعنى فعل نحو : استعلى أي علا ، ويجي بمعنى أفعل نحو : استنقذه
__________________
أي أنقذه ، ويجيء بمعنى الحينونة والبلوغ نحو : استرقع / الثوب واستحفر النهر ، ويجيء ولا يراد به شيء مما ذكر نحو :
استرجع عند المصيبة .
ذكر معاني افعوعل
وهو بناء
مبالغة وتوكيد نحو : اخشوشن واعشوشبت الأرض واحلولى الشيء مبالغات في خشن وأعشبت
وحلا واعروى : إذا ركب الفرس أو الحمار عريّا.
ذكر أبنية الفعل الرباعي
للمجرّد منه
بناء واحد على فعلل ، ويكون متعديّا وغير متعدّ ، فالمتعدّي نحو : دحرجت الحجر ،
وغير المتعدي نحو : دربخ الرجل ، إذا ذلّ ، ودربخت الحمامة للذكر إذا خضعت له.
وللمزيد فيه
ثلاثة : افعنلل وافعلّل وتفعلل نحو : احرنجم احرنجاما ، واقشعررت اقشعرارا ، وتدحرج
تدحرجا ، وجميع المزيد المذكور لازم ، واعلم أنّ مضارع غير الثلاثي المجرّد سواء كان ثلاثيا
مزيدا فيه أو رباعيا مجرّدا أو رباعيّا مزيدا فيه فإنه يكسر ما قبل آخره إذا لم
يكن أول الماضي تاء نحو : ينطلق ويدحرج ويحرنجم ، وأما إذا كان أول ماضيه تاء
زائدة نحو : تضارب وتدحرج وتكلّم فمضارعه حينئذ لم يكسر ما قبل آخره ولكن يبقى
مفتوحا نحو : يتضارب ويتدحرج ويتكلّم.
__________________
القسم الثالث
في الحرف
وهو ما دلّ على
معنى في غيره ، والهاء في غيره راجعة إلى ما دلّ ، وقد تقدّم الكلام على الحرف في
أول الكتاب والحرف يأتي لمعنى في الاسم خاصة ؛ كحرف التعريف ، وحرف
الجرّ ، وحرف النداء ، ويأتي لمعنى في الفعل خاصة كقد والسين وسوف والجوازم
والنواصب ، ويأتي للربط ويندرج فيه ما يربط بين اسمين أو بين فعلين مجرّدين عن
الضمير تقديرا كحرف العطف ، أو بين اسم وفعل ، كحرف الجرّ أو بين جملتين كحرف
الشّرط ، وإذن ، وواو الحال ، وحرف الجواب ، ويأتي لقلب معنى الجملة ، وهو إمّا
مغيّر للإعراب نحو : ليت ولعلّ وكأنّ ، وإمّا غير مغيّر كحرف الاستفهام ، وحرف
النفي ، ويأتي للتوكيد ؛ إمّا مغيّر للإعراب نحو : إنّ وأنّ ، أو غير مغيّر له نحو
: لام الابتداء ، ويأتي للزيادة إمّا في الجملة نحو : بحسبك زيد ، وما زيد بقائم ،
وإمّا في غير الجملة كقوله تعالى : (فَبِما
نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) والحرف ينقسم : إلى بسيط : ويراد به ما هو حرف واحد كالباء واللّام
وكاف التشبيه ونحوها ، وإلى مركّب : إمّا ثنائي كمن وعن وإمّا ثلاثي كعلى أو رباعي
كحتّى أو خماسي نحو : لكنّ ولا يتجاوز أصول الأسماء في العدّة.
__________________
ذكر حروف الجرّ
حرف الجرّ ما
وضع للإفضاء بفعل أو شبهه أو معناه إلى ما يليه ، قوله : ما وضع للإفضاء أي
للإيصال ، وقوله : إلى ما يليه ، أي إلى ما يلي حرف الجرّ من الأسماء وقوله : بفعل
احتراز من الاسم ، والحرف ، فإنّ الأصل / في الاسم أن لا يعمل ، وما عمل منه إنّما كان لشبهه بالفعل ، وكذلك الحرف قوله : وشبهه أو معناه أي شبه الفعل من الأسماء أو معنى الفعل من
الأسماء كاسم الفاعل والمفعول وغير ذلك ، أمّا الفعل فنحو : مررت بزيد ، وأمّا شبه
الفعل فنحو : أنا مارّ بزيد ، ومروري بزيد حسن فالباء هي التي أوصلت الفعل وشبهه
إلى ما يليها من الاسم ، وأمّا معنى الفعل فنحو : زيد في الدار لإكرامك ، فاللّام
متعلّقة بما في الدّار من معنى الاستقرار ، وكذلك هذا أبوك في الدّار ، فإنّ
العامل ما في هذا من معنى الإشارة وإذا قلت : خرجت من البصرة فمن أوصلت معنى
الخروج إلى البصرة على سبيل الابتداء ، وكذلك قدمت إلى بغداد فإلى أوصلت معنى
القدوم إلى بغداد ، على سبيل الانتهاء.
وسمّيت حروف
الجرّ إمّا لأنّها تجرّ معاني الأفعال إلى الأسماء وإما لأنّها أضيفت إلى عملها كقولهم : حروف الجزم وحروف
النصب .
وحروف الجرّ
ثمانية عشر حرفا وهي : من وإلى وحتّى وفي والباء واللام وربّ وواو ربّ وواو القسم
وتاؤه وعن وعلى والكاف ومنذ ومذ وحاشا وعدا وخلا.
واعلم أنّ عشرة
من هذه الحروف وهي : من وإلى وحتّى وفي والباء واللّام وربّ وواو ربّ وواو القسم
وتاؤه لا تكون إلّا حروفا ، وخمسة تكون حروفا وأسماء وهي : عن وعلى والكاف ومنذ ومذ
، والثلاثة البواقي تكون حروفا وأفعالا وهي :
__________________
حاشا وعدا وخلا.
أما من فتكون للتبعيض وللبيان وللابتداء فالتي للتبعيض هي التي
يحسن مكانها بعض نحو : أخذت من الدّراهم ، والتي للتبيين ، هي التي يحسن مكانها
الذي نحو قوله تعالى : (فَاجْتَنِبُوا
الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ) أي الرجس الذي هو وثن والتي للابتداء تعرف بأن يحسن في مقابلتها إلى ، إمّا
لفظا أو تقديرا نحو : سرت من البصرة إلى الكوفة ، وزيد أفضل من عمرو ، فإنّ معناه
أنّ ابتداء فضله كان متراقيا في الزيادة من عمرو وأما أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فابتداء الاستعاذة
كان من الشيطان مع قطع النّظر عن الانتهاء ، لأنّه لا يتعلّق به غرض ، وكذلك أخاف
من عقاب الله فإنّ ابتداء الخوف من العقاب لا يقبل الانتهاء ، والبصريون يخصّصونها
بأنّها للابتداء في غير الزّمان ، والكوفيون يعمّمونها في الزمان وغيره ، ويستدلّون
بقوله تعالى : (مِنْ
أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُ) فقد دخلت على الزمان وتأولها البصريون بمعنى من تأسيس
أول يوم وتقع من زائدة وتعرف بأنّك لو حذفتها لكان المعنى
الأصلي على حاله ولا يفوت بحذفها سوى التأكيد ، كقولك : ما جاءني من أحد وهي مختصّة عند البصريين بغير الموجب ، وجوّز الكوفيون
والأخفش زيادتها في الموجب أيضا واستشهدوا / بقولهم «قد كان من مطر» وتأويله قد كان شيء
من مطر ، فيكون
__________________
للتبعيض واستدلّوا أيضا بقوله تعالى : (يَغْفِرْ
لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ) وقد قال : (يَغْفِرُ
الذُّنُوبَ جَمِيعاً) والجواب : أنّ من هاهنا أيضا للتبعيض ، أي يغفر لكم بعض
ذنوبكم وهو خطاب لقوم نوح .
وأمّا إلى
وحتّى فلانتهاء الغاية ، إلّا أنّ حتّى تفيد معنى ، «مع» أي يدخل ما بعدها فيما
قبلها بخلاف إلى ، فإذا قلت : قدم الحاجّ حتّى المشاة فكأنك قلت : مع المشاة ،
وأكلت السمكة حتى رأسها ونمت البارحة حتّى الصباح أي أكلت الرأس مع السمكة ونمت
الصباح مع البارحة ، هذا هو المختار ، وقيل : الضابط في دخول ما بعد حتّى فيما
قبلها ، أن يكون ما بعدها داخلا في مسمّى ما قبلها فيدخل الرأس في الأكل لدخوله في
مسمّى السمكة ولا يدخل الصباح في النوم ، لأنّه غير داخل في مسمّى البارحة وإلى لا
يدخل ما بعدها فيما قبلها في الأصحّ وقيل : يدخل ، وقيل : إن كان من جنس ما قبله دخل وإلا
لم يدخل ، وعلى الأصحّ فإنّما دخلت المرافق والكعبان في قوله تعالى
: (فَاغْسِلُوا
وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ
وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) ببيان ذلك من النبيّ صلىاللهعليهوسلم بالفعل ، ولو لا ذلك لم يحكم بدخوله .
وتجىء إلى
بمعنى مع قليلا كقوله تعالى : (وَلا
تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ) وأمّا قوله تعالى : (كَما
قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى
__________________
اللهَ) فهي للغاية أي من ينصرني إلى أن يتمّ أمر الله وحتّى لا تدخل إلّا على اسم ظاهر فلا يقال حتّاه كما يقال : إليه ، خلافا للمبرّد .
وأمّا في فمعناها الظرفيّة كقولك : جلست في المسجد وتكون كعلى
قليلا كقوله تعالى : (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ
فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) أي على .
وأمّا الباء فتكون للإلصاق كقولك : به داء أي التصق الدّاء به ،
وكقولك : أقسمت بالله أي ألصقت قسمي بالله ، وللاستعانة كقولك : كتبت بالقلم ،
وللمصاحبة كقولك : اشتريت الفرس بسرجه ولجامه ، وللتعدية كخرجت به ، ومنه قوله تعالى : (نَزَلَ
بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ) أي أهبط القرآن جبريل ، وللمقابلة نحو : بعت هذا بهذا ،
وبمعنى في كقولك : ظننت به خيرا ، وتكون زائدة في غير الموجب في خبر المبتدأ نفيا
واستفهاما قياسا نحو : ما زيد بقائم ، وهل زيد بقائم ، وفي الموجب سماعا نحو :
ألقى بيده ، وبحسبك زيد .
وأمّا الّلام فتستعمل لمعان :
١ ـ للاختصاص
نحو : الجلّ للفرس ، والمال لزيد.
٢ ـ للتعليل
نحو : ضربته للتأديب.
__________________
٣ ـ للزيادة
كقوله تعالى : (عَسى
أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ) أي ردفكم .
٤ ـ أن تكون
بمعنى «عن» إذا استعملت مع القول كقوله تعالى : (قالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ) وليس معنى الآية أنّ الكافرين / خاطبوا المؤمنين لأنّه
لو كان كذلك لوجب أن يقول : سبقتمونا إليه ، فعلم أنّ معناه قال الذين كفروا عن
الذين آمنوا .
٥ ـ أن تكون
بمعنى واو القسم في التعجّب في اسم الله تعالى كقول الشّاعر :
|
لله يبقى على
الأيّام ذو حيد
|
|
بمشمخرّ به
الظّيّان والآس
|
وأمّا ربّ
فللتقليل كما أنّ كم للتكثير ، ولربّ أحكام :
أحدها : أنّ
لها صدر الكلام لكونها لإنشاء التقليل.
والثاني :
اختصاصها بنكرة موصوفة بمفرد أو جملة نحو : ربّ رجل كريم اجتمعت به ، وربّ رجل
أبوه عالم ، وربّ رجل مررت به ، واختصّت بالنكرة لعدم الاحتياج إلى المعرفة ، ووجب
أن تكون النكرة موصوفة على الأصحّ ليتحقّق
__________________
التقليل الذي هو مدلول ربّ ، لأنّه إذا وصف الشيء صار أخصّ مما لم يوصف .
والثالث : أن
يكون فعلها أي جوابها وعاملها فعلا ماضيا محذوفا غالبا ؛ لأنّ وضعها لتقليل تحقّق
، ولأنّ الصفة قد أغنت عنه وسدّت مسدّه ، وإنّما قيّد الحذف بالغالب ، لأنّه قد يظهر نحو : ربّ رجل كريم اجتمعت به ، فكريم
صفة لمجرور ربّ ، واجتمعت به هو فعلها الماضي ، وهو جوابها ، وعاملها الذي يتعلّق
به ربّ ، ولا يتعلّق إلّا بما بعدها لما ذكرنا من أنّ لها صدر الكلام فلا يكون
العامل إلّا بعدها ، وجوّز بعضهم كون فعلها مضارعا نحو : ربّ رجل وجيه يقول ذلك ، وقد
تدخل ربّ على مضمر يميّز ذلك المضمر بنكرة منصوبة نحو : ربّه رجلا ، وهذا الضمير
مبهم كالضمير المستتر في : نعم رجلا زيد ، وهذا الضمير مفرد مذكّر عند البصريين
نحو : ربّه رجلا ، وربّه رجلين ، وربّه رجالا ، وربّه امرأة وربّه امرأتين ، وربّه
نساء ، لكونه راجعا إلى مقدّر ذهني لا لشيء مقدّم ذكره لتجب مطابقته ، خلافا
للكوفيين فإنهم قالوا : بمطابقة هذا الضمير للتمييز في الإفراد والتثنية والجمع
والتذكير والتأنيث ، فيقولون : ربّهما وربّهم وربّها وربّهنّ .
وتلحق ربّ ما
الكافة فتدخل على الجملة سواء كانت فعلية أو اسمية إذا قصدوا تقليل النسبة
المفهومة من الجمل نحو : ربّما قام زيد ، وربّما زيد قائم ، ولا يقال : ربّما يقوم
زيد ، لأنّ ربّ للزمان الماضي ، وأمّا قوله تعالى : (رُبَما
يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ) فهو بمنزلة المضيّ لصدق الوعد به .
وأما واو ربّ
فهي الواو التي يبتدأ بها في أول الكلام بمعنى ربّ ولهذا تدخل
__________________
على النكرة الموصوفة وتحتاج إلى جواب مذكور أو محذوف ماض ، كما قيل في ربّ
وهذا مذهب الكوفيين والمبرّد فإنّ الجرّ عندهم بالواو لا بربّ ، والمذهب الآخر مذهب
سيبويه وغالب البصريين أنّ واو ربّ إنّما تجرّ بربّ مضمرة
بعدها لأنّ ربّ تضمر بعد ثلاثة أحرف / الواو والفاء وبل ، أمّا الواو فكقوله :
|
وبلدة ليس
بها أنيس
|
|
إلّا اليعافير
وإلّا العيس
|
فجرّ بلدة بربّ
مضمرة قالوا : لأنّ الواو حرف عطف في الأصل ، وهو لا يعمل ، وأمّا
الفاء فكقوله :
|
فإن أهلك فذي
حنق لظاه
|
|
عليّ يكاد
يلتهب التهابا
|
أي فربّ ذي حنق
، ومثله قوله :
فحور قد لهوت بهنّ عين
أي فربّ حور ،
وأمّا بل فكقوله :
بل بلد ملء الفجاج قتمه
__________________
وأمّا واو
القسم وتاؤه فيتوقّفان على معرفة القسم ، وهو مصدر أقسمت ، والقسم
في العرف اليمين ، والأفعال الموضوعة للقسم : أقسمت وحلفت وآليت وقد أجري مجراها :
علم الله ، ويعلم الله ، وهو خبر في اللفظ ، إنشاء في المعنى ، بمنزلة قولك : بعت
واشتريت وطلّقت ونحوها ، ولا يتمّ القسم إلّا بجملتين أولى وثانية ، الأولى نحو :
حلفت بالله ، والثانية نحو : لقد قام زيد ، أو لتقومنّ ، ولكلّ واحدة منهما أحكام
تخصّها :
منها أنّ
الأولى لا تكون إلّا إنشائيّة بخلاف الثانية فإنّها تكون خبريّة وطلبيّة ، والأولى
لا تكون إلّا مؤكّدة للثانية ، والثانية مؤكّدة بالأولى ، والأولى هي القسم
بالحقيقة لأنّها تشتمل على الاسم الذي يلصق به القسم ليعظم به ويفخّم وهو المقسم
به كاسم الله في حلفت بالله ، والثانية هي المقسم عليها ، وإذا كانت الثانية
خبريّة فهو القسم لغير الاستعطاف نحو : حلفت بالله لقد قام زيد ، وإذا كانت طلبيّة
فهو القسم للاستعطاف نحو : حلفت بالله لتقومنّ ، ولكثرة القسم في كلامهم أكثروا
التصرّف فيه على وجوه من التخفيف :
منها أنّهم
حذفوا الفعل وحرف القسم كما سنذكر ، وحذفوا الخبر من الجملة الأولى وهو قسمي في
قولك : لعمري ولعمر أبيك ، ولعمر الله ويمين الله وايمن الله وايم الله وأمانة
الله وعمر بفتح العين وضمّها بمعنى ، ولكنّ المستعمل في القسم المفتوح العين ،
ومعنى لعمر الله ، الحلف ببقاء الله ودوامه ، وإذا قلت : لعمرك الله فكأنّك قلت :
بتعميرك الله أي بإقرارك له بالبقاء ، وأمّا ايمن الله فاسم مفرد عند البصريين
موضوع للقسم مأخوذ من اليمين والبركة كأنهم أقسموا بيمين الله ، وهمزته همزة وصل
مفتوحة وتدخل عليه لام الابتداء كما تدخل في قولك : لعمرك وذهب
الكوفيون : إلى أن أيمن جمع يمين وهمزته همزة قطع وإنما سقطت في الوصل
__________________
لكثرة الاستعمال ، وتحذف نونه فيبقى : ايم الله ، ويجوز في : ايم الله بحذف
النون ، فتح الهمزة وكسرها ، وأمانة الله كذلك مرفوعة بالابتداء والخبر محذوف ، ومن ذلك : عليّ عهد
الله ، فعهد الله مرفوع بالابتداء وعليّ الخبر ولمّا كانت أفعال القسم غير متعدية بنفسها ، عدّيت
بالحروف التي هي واو القسم وتاؤه والباء.
أمّا الواو : فلا تكون إلّا عند حذف الجملة الأولى المقسم بها فلا
يقال : حلفت والله ، لأنّ الواو عوض عن الباء والفعل / لأنّ الواو للجمع والباء
للإلصاق وما ألصق بالشيء فقد جامعه ، ولا تستعمل أيضا في قسم الاستعطاف ، فلا يقال
: والله أخبرني كما يقال : بالله أخبرني ، ولا تدخل على المضمر فلا يقال : وك
لأفعلنّ كما يقال : بك لأفعلنّ وبه لأقومنّ ، وإنّما اختصّت الواو بالظاهر ،
لأنّها بدل عن الباء ، والمضمر بدل عن المظهر ، فلم يجوّزوا دخولها على المضمر ،
لئلا يجمعوا بين البدلين .
وقد يحذف حرف
القسم وحذفه على ضربين : بعوض وبغير عوض ، أمّا حذفه بعوض فنحو : ها الله لأفعلنّ
أي والله لأفعلنّ ، وها الله لا أفعلنّ أي والله لا أفعلنّ ، فهنا قد عوّض من حرف
القسم حرف التنبيه ، وكذلك يعوّض منه ألف الاستفهام نحو : آلله لأفعلنّ بالمدّ ،
وجرّ اسم الله كما هو مع حرف التنبيه ، وأمّا حذفه بغير عوض فنحو : الله لأفعلنّ بنصب اسم
الله تعالى بفعل القسم المقدّر قال امرؤ القيس :
فقالت يمين الله مالك حيلة
__________________
بنصب يمين ،
ويجوز عند سيبويه الله لأفعلنّ ، بالجرّ على إرادة الحرف المحذوف ، وردّه
المبرّد بأنّ حرف الجرّ لا يعمل مضمرا ، وإنّما يجوز الجرّ في اسم الله تعالى خاصّة لكثرة
القسم به ، والنصب فيه وفي غيره.
وأمّا التاء :
فمثل الواو في وجوب حذف الفعل معها ، وهي مختصّة ببعض الظاهر وهو اسم الله تعالى :
(تَاللهِ
لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ) والتاء بدل من الواو كما أبدلت في تجاه وتراث فهي فرع
الواو التي هي فرع الباء فلذلك ضاق مجالها ، واختصّت باسمه تعالى .
وأمّا الباء :
فهي أعمّ من الواو والتاء لأنّها تستعمل مع الفعل ، وحذفه ، ومع السؤال وغيره ومع
الظّاهر والمضمر ومع اسم الله وغيره فمثالها مع الظّاهر ومع الفعل : حلفت بالله ، ومثالها
مع حذفه : بالله قم ، ومثالها مع المضمر : حلفت بك وبه ، وأمثلة الباقي ظاهرة ،
وإنّما اختصّت الباء بهذه الأمور ، لأنّها حرف جرّ وحروف الجرّ تضيف معنى الفعل
وشبهه إلى ما بعدها ، فلذلك أضافت معنى أقسمت إلى المقسم به ، وظهر الفعل معها
ودخلت على المضمر.
ذكر أحكام جواب القسم
قد علمت أنّ
القسم نوعان : قسم لغير السؤال والاستعطاف ، وقسم للسؤال والاستعطاف ، أما قسم غير
السؤال والاستعطاف فيجاب أي يتلقّى بإنّ أو باللّام أو بكليهما ، أو بحرف النفي ،
نحو : والله إنّ زيدا قائم ، وو الله لزيد قائم ، ونحو قوله
__________________
تعالى : (وَالْعَصْرِ
إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) فتلقّي القسم بهما ، وو الله ما زيد قائما ، وو الله لا
رجل أفضل منك ، وإن كان المقسم عليه جملة فعليّة وفعلها ماض مثبت جاز تلقّيه
باللّام وقد معا نحو : والله لقد قام زيد ، وأجاز بعضهم تلقيه بقد وحدها كقوله تعالى : (قَدْ
أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها) جواب : (وَالشَّمْسِ
وَضُحاها) وما بعده ، قال التبريزي والتقدير لقد ، وجاز تلقّيه باللّام وحدها كقول امرىء القيس :
|
حلفت لها
بالله حلفة فاجر
|
|
لناموا فما
إن من حديث ولا صال
|
فتلقّاه /
بقوله لناموا ، وإن كان فعل الجملة المقسم عليها مضارعا مثبتا فيتلقّى باللّام
ونون التأكيد ، كقوله تعالى : (وَلَئِنْ
لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ) وقد تحذف نون التأكيد في ضرورة الشّعر كقوله :
|
لئن تك قد
ضاقت عليّ بيوتكم
|
|
ليعلم ربّي
أنّ بيتي أوسع
|
أي ليعلمنّ
ربّي ، وإن كان الفعل منفيا فيلزم الماضي «ما» ، نحو : والله ما قام زيد ، وقد
يكون ماضيا لفظا ومستقبلا معنى فتدخل عليه ، «لا» نحو : والله لا قمت ،
__________________
وكقول الشّاعر :
|
حسب
المحبّيين في الدّنيا عذابهم
|
|
والله لا
عذّبتهم بعدها سقر
|
أي لا تعذّبهم
، ويلزم المضارع أعني المنفي ما أو لا مع نون التأكيد وبدونها نحو : والله لا
أفعلنّه أبدا ، وو الله ما أفعل ، ويجوز حذف حرف النفي من المضارع المنفي المذكور
لدلالة الحال عليه كقول الشاعر :
تنفكّ تسمع ما حييت بهالك حتّى تكونه
أي لا تنفكّ ،
وكقوله تعالى : (قالُوا
تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ) أي لا تزال ، وكقول امرىء القيس :
|
فقلت يمين
الله أبرح قاعدا
|
|
ولو قطعوا
رأسي لديك وأوصالي
|
أي لا أبرح ،
وكقول الآخر :
لله يبقى على الأيّام ذو حيد
أي لا يبقى.
وأمّا قسم
السؤال والاستعطاف ، فلا يحتاج جوابه إلى ما ذكر من إنّ أو اللام أو حرف النفي ، لقيام
الطلب أو ما في معناه مقام ذلك كقولك : بالله أخبرني هل قام زيد ، وكقولك في النهي
: بالله لا تقم ونحو ذلك.
__________________
ذكر حذف جواب القسم
ويحذف جواب
القسم إذا تقدّم على القسم ما يدلّ عليه نحو : زيد عالم والله ، وكذلك يحذف إذا
اعترض القسم أي توسّط نحو : زيد والله قائم ، فجواب القسم في كله محذوف لدلالة
الجملة المتقدمة والمعترضة على الجواب لأنّه مثلها بعينها .
وأمّا عن : فللمجاوزة نحو : رميت عن القوس ، لأنّها يقذف عنها
بالسّهم ويتجاوز عنها ، وأطعمه عن جوع وكساه عن عري لأنّه يجعل الجوع والعري
متجاوزين عنه ، ويدخل عليها حرف الجرّ فتكون اسما بمعنى الجانب نحو : جلست من عن
يمينه ، أي من جانبها .
وأما على : فمعناها الاستعلاء تقول : جلست على الحصير ، وعليه
دين ، وفلان أمير علينا ، قال تعالى : (فَإِذَا
اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ) وتقول في سعة الكلام : مررت عليه إذا جزته ، وتكون اسما
كقولك : قمت من على الحائط ، وكقول الشاعر :
|
غدت من عليه
بعد ما تمّ ظمؤها
|
|
...
|
__________________
أي من فوقه يصف
قطاة غدت من فوق فرخها طالبة للورد.
وأما الكاف : فللتشبيه نحو : زيد كالأسد ، وزائدة كقوله تعالى : (لَيْسَ
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) ويدخل عليها حرف الجرّ فتكون اسما بمعنى مثل كقوله :
يضحكن عن كالبرد المنهمّ
وأمّا منذ ومذ
: فيكونان اسمين وقد تقدّما في الظروف ، ويكونان حرفي جر ، ويفرّق بينهما ،
أمّا من جهة اللفظ ، فإنّهما إذا كانا اسمين رفع ما بعدهما وإن كانا حرفين جرّ ما
بعدهما وأمّا من جهة المعنى ، فإنّهما إذا كانا حرفين / تعلّقا بما قبلهما وكان
الكلام بهما جملة واحدة ، وإذا كانا اسمين ورفع ما بعدهما كقولك : ما رأيته مذ
يومان ، كان الكلام جملتين الجملة الأولى فعليّة والثانية اسميّة يصحّ أن يصدق في
إحداهما ويكذب في الأخرى فيصدق في قوله : ما رأيته ويكذب في قوله : مذ يومان ،
وهذا المعنى مستحيل فيهما إذا كانا حرفين ، وفرق آخر : أنّهما إذا كانا حرفين
فالمعنى كائن فيما دخلا عليه لا فيهما ، فإذا قلت : زيد عندنا مذ شهر ، وخفضت كان
الشّهر هو الذي حصل فيه الاستقرار هناك وكانت مذ حينئذ بمعنى في ، وإن رفعت الشهر
تعيّنت مذ للاسميّة وكان المعنى أنّ الوقت الذي حصل فيه الاستقرار شهر ، وذهب قوم
من النحاة إلى أنهما لا يكونان إلّا اسمين فإذا رفعت ما بعدهما كان التقدير
__________________
ما تقدّم ، وإذا خفضت كانا في تقدير اثنين مضافين وإن كانا مبنيين كقوله تعالى : (مِنْ
لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) وهما لابتداء الغاية في الزمان الماضي ، كما أنّ من
الابتداء الغاية في المكان نحو : ما رأيته مذ يوم الجمعة ، ويدخلان على الزمن
الحاضر فيكونان بمعنى في نحو : ما رأيته مذ يومنا أو مذ شهرنا ، أي في يومنا أو
شهرنا ، والبصريون يخصّون من بغير الزمان فلا يجيزون : ما رأيته من يوم الجمعة ،
والكوفيون يجيزونه .
وأمّا حاشا
وعدا وخلا : ففيها معنى الاستثناء ، وإذا جررت بها تكون حروفا ، وإذا نصبت بها تكون أفعالا قد أضمر فاعلوها ، فإن
دخلت «ما» عليها كقولك : قام القوم ما عدا عمرا ، تعيّنت للفعليّة وتعيّن النصب ،
واعلم أنّ «كي» عند الزمخشري وغيره من البصريين حرف جرّ بمنزلة اللام إذا قال : جئتك
لأمر ، فتقول : كيمه كما تقول : لمه ، لأنّ كي دخلت على ما الاستفهاميّة وهي اسم
فلا بدّ من أن تكون كي حرفا من حروف الجرّ لدخولها على الاسم ، لأنّها لو كانت هي
الناصبة للفعل لم تدخل على الاسم ، لأنّ عوامل الأفعال لا تدخل على الأسماء.
ذكر حذف حرف الجرّ
ويحذف حرف
الجرّ فيتعدّى الفعل بنفسه كقوله تعالى : (وَاخْتارَ
مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً) أي من قومه وكقول الشاعر :
__________________
|
أستغفر الله
ذنبا لست محصيه
|
|
...
|
أي من ذنب ،
ودخلت الدار أي في الدار ، وكقول الشّاعر :
|
أمرتك الخير
فافعل ما أمرت به
|
|
فقد تركتك ذا
مال وذا نشب
|
أي أمرتك
بالخير ، وكقولك : كلت زيدا ، ووزنت زيدا ، أي كلت لزيد الطعام ، ووزنت لزيد
الدراهم ، فحذفوا حرف الجرّ ، وحذفوا أيضا الطعام والدراهم ، لأنّ معناه : كلت
الطعام ووزنت الدراهم لزيد وإذا حذفت حروف الجرّ وجب النصب لأنه مفعول ، فلا وجه
إلا النصب ، ويحذف حرف الجرّ مع أنّ المفتوحة المشددة وأن المفتوحة المخففة كثيرا
مستمرا والمراد بالمفتوحة / المخففة الناصبة للفعل لا المخففة من الثقيلة ، ولا
المفسرة نحو : عجبت أنك قائم وجئت أنّك أكرمتني أي من أنك ولأنّك وكقوله تعالى : (يَأْمُرُكُمْ
بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ ، وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ) أي وبأن تقولوا ، ومثل ذلك كثير في الكتاب العزيز وغيره
، وجميع ذلك إمّا منصوب أو في موضع النصب.
فإن قيل : إذا
كان الفعل لا يتعدّى إلّا بحرف الجرّ فكيف تعدّى بعد حذفه فنصب المفعول؟ فالجواب :
أنّ الفعل إذا تعدّى بحرف الجرّ وكثر استعماله وصار ذلك معلوما حذف اختصارا حين
علم أنّ أصل الكلام كذلك كما حذفوا أشياء كثيرة من الكلام لحصول العلم بها تخفيفا
، كحذف المبتدأ والخبر ونحوهما ، وهذا هو المسمّى بالمنصوب بنزع الخافض وقد يزاد
حرف الجرّ مع الفعل المتعدّي تأكيدا
__________________
للمعنى وتقوية لعمل العامل نحو : نصحت زيدا ونصحت له وشكرته وشكرت له ، وقد يزاد حملا على تداخل المعنيين كقوله :
نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
فعدّى نرجو
بالباء لمّا كان الرجاء بمعنى الطّمع أي ونطمع بالفرج ، والقياس أن لا يضمر حرف
الجرّ ، لأنّه والمجرور كشيء واحد ، وقد جاء ذلك في مواضع لا يقاس عليها منها :
إضمار ربّ وإضمار باء القسم قليلا في قولك : الله لأفعلنّ بجرّ اسم الله تعالى ،
وجرّ هذا عند المحققين لا يجوز إلّا مع همزة الاستفهام أو هاء التنبيه كقولك :
الله لأفعلنّ وها الله لأفعلنّ ، ليكون عوضا عن حرف القسم ، وأضمر حرف الجرّ شاذا ، فمنه إضماره في قول رؤبة : «خير عافاك الله» بجرّ خير ، إذ قيل له : كيف أصبحت ، وأجاز سيبويه في قول
زهير :
|
بدا لي أنّي
لست مدرك ما مضى
|
|
ولا سابق
شيئا إذا كان جائيا
|
خفض سابق على
إضمار الباء في مدرك ، أي لست بمدرك ولا سابق .
__________________
ذكر الحروف المشبّهة بالفعل
وهي : إنّ وأنّ
وكأنّ وليت ولعلّ ولكنّ ، تدخل على الجملة الاسميّة فتنصب المبتدأ ويسمّى اسمها
وترفع الخبر ويسمّى خبرها ، ووجه شبهها بالفعل المتعدي أنّها تقتضي اسمين كما
يقتضيهما الفعل المتعدّي ، فتنصب أحدهما وترفع الآخر كما صنع في مقتضى الفعل
المتعدّي ، وقدّم المنصوب على المرفوع للفرق بين الفعل وما أشبهه وكلّها لها صدر الكلام غير أنّ المفتوحة ، وإنّما كان
لها صدر الكلام لأنّ كلا منها يدلّ على قسم من أقسام الكلام من تمن أو ترجّ أو
استدراك أو غير ذلك فوجب التقديم ، وأمّا أنّ المفتوحة فإنّها مع ما في حيّزها في
تأويل المفرد ، وإنّما التزموا أن لا تكون أوّل الكلام لئلا تبقى عرضة لدخول إنّ المكسورة عليها ، فإنه لا
يجوز أن تقول : إنّ أنّ زيدا منطلق عند سيبويه وذكر أنّ / العرب اجتنبت ذلك كراهة لاجتماع اللفظين
المشتبهين ، وأجازه الكوفيون وتلحق هذه الحروف ما فتلغيها عن العمل على الأفصح ، وتدخل حينئذ على الجملة
الفعليّة أيضا ، كقولك : إنّما زيد قائم ، وإنما قام زيد ، ولا يتحتم الإلغاء مع ما بل يجوز الإعمال أيضا
__________________
كما في قول
النّابغة :
|
قالت ألا
ليتما هذا الحمام لنا
|
|
إلى حمامتنا
ونصفه فقد
|
بالوجهين ،
برفع الحمام ونصبه
ذكر إنّ وأنّ
إنّ المكسورة
لا تغيّر معنى الجملة بمعنى أنّها لا تخرجها عن حكم الاستقلال ولذلك يحسن السكوت
على الجملة التي دخلت عليها ، كما كان يحسن السكوت عليها قبل دخولها فإذا قلت :
إنّ زيدا قائم ، أفدت به ما أفدت بقولك : زيد قائم مع زيادة التأكيد والمبالغة ،
وأنّ المفتوحة تغيّر معنى الجملة وتجعلها في تأويل المفرد ، الذي هو مصدر خبرها
نحو : أعجبني أنّك قائم أي قيامك ، وأعجبني أنّ زيدا أخوك أي أخوّة زيد ، فهي مع
الجملة التي بعدها في تأويل المفرد ، فإن تعذّر قدّرت بالكون نحو : أعجبني أنّ هذا
زيد ، أي كونه زيدا ، ومن أجل كون المكسورة لا تغيّر معنى الجملة ، وجب الكسر لفظا
أو حكما في كلّ موضع تبقى فيه الجملة بحالها ، ومن أجل كون المفتوحة تغيّر معنى
الجملة وتجعلها في حكم المفرد ، وجب الفتح لفظا أو حكما في كلّ موضع تكون مع ما
بعدها في محلّ المفرد.
__________________
ذكر المواضع التي تكسر فيها إنّ
وهي تكسر إذا
وقعت ابتداء لكونه موضع الجملة نحو : إنّ زيدا قائم ، وتكسر أيضا بعد القول نحو :
قلت إنّ زيدا قائم ، لأنّ مقول القول جملة ، وتكسر أيضا إذا وقعت جواب القسم ، نحو : والله إنّ
زيدا قائم لأنّ جواب القسم لا يكون إلّا جملة وتكسر أيضا بعد الموصول نحو : جاءني الذي إن أباه عالم
، لأنّ صلة الموصول لا تكون إلّا جملة ، قال الله تعالى : (وَآتَيْناهُ مِنَ
الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) أي الذي إن مفاتحه لتنوء بالعصبة ، وتكسر أيضا إذا وقعت
بعد واو الحال نحو : جاءني زيد وإنه ضاحك ، وبعد حتّى التي للابتداء خاصة نحو :
قام القوم حتّى إن زيدا قائم ، وبعد «ألا» و «أما» من حروف التنبيه نحو قوله تعالى : (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ
السُّفَهاءُ) وكذلك تكسر إذا وقع في خبرها الّلام نحو : علمت إنك
لقائم ، قال الله تعالى : (إِنَّ
رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ) وبعد حروف التصديق نحو : نعم إنّ زيدا قائم.
ذكر مواضع فتحها
وهي تفتح إذا
كانت مع ما بعدها فاعلة نحو : بلغني أنّ زيدا عالم أي بلغني علم زيد ، لوجوب كون
الفاعل مفردا ، وتفتح أيضا إذا وقعت مفعولة نحو : كرهت أنّ زيدا جاهل أي كرهت جهل
زيد ، وتفتح أيضا إذا كانت مع ما بعدها / مبتدأ نحو : عندي أنك عالم ، لأنّ
المبتدأ من خواصّه أن يكون مفردا ، وتفتح أيضا إذا وقعت بعد «لو لا»
__________________
نحو : لو لا أنّك منطلق انطلقت لأنّ ما بعد لو لا مبتدأ خبره محذوف ، لأنّ
المفرد بعد لو لا ملتزم في الاستعمال ، وتفتح أيضا إذا وقعت بعد «لو» نحو : لو
أنّك قائم لوقوعها موقع المفرد لكونه فاعلا لفعل محذوف أي لو وقع قيامك كان كذا ،
وتفتح أيضا إذا وقعت بعد حرف الجرّ نحو : عجبت من أنّك منطلق أي من انطلاقك لأنّ
المجرور لا يكون إلّا مفردا ، وتفتح أيضا إذا وقعت بعد حيث أيضا على المختار ، وإن
كانت الجملة بعدها ملتزمة اعتبارا بالأصل لأنّها ظرف ، والأصل إضافتها إلى المفرد
فاعتبر الأصل فيها واعلم أنه إذا تعذّر تأويل الجملة التي بعد أنّ بالمفرد
قدّرت بالكون ، كقوله تعالى : (وَلَوْ
أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ) أي لو ثبت كون ما في الأرض .
ذكر المواضع التي يجوز فيها كسر إن وفتحها
وهو أنّ كلّ
موضع وقعت فيه واحتمل أن تقدّر موضعا للجملة ، وأن تقدّر موضعا للمفرد ، جاز الكسر
والفتح باعتبار التقديرين مثل قوله :
|
وكنت أرى
زيدا كما قيل سيّدا
|
|
إذا أنّه عبد
القفا واللهازم
|
فإن قدّرت
أنّها وقعت موقع إذا هو عبد القفا ، كسرت لمكان الجملة ، وإن قدّرت إذا العبوديّة
والخبر محذوف فتحت لوقوعها موقع المفرد ، لأنّ المعنى فإذا العبودية حاصلة ، وكذلك
إذا قلت : من يكرمني فإنّي أكرمه إن قدّرت أنّها وقعت موقع
__________________
فأنا أكرمه ، كسرت لمكان الجملة ، وإن قدّرت فجزاؤه أني أكرمه أي فجزاؤه
الإكرام فتحت لوقوعها خبر المبتدأ وهو موضع المفرد الذي هو الإكرام .
ذكر العطف على اسم إنّ المكسورة بالرفع
لمّا كانت إنّ
المكسورة لم تغيّر معنى الجملة صحّ أن تقدّر كالعدم ، فيعطف على محلّ اسمها ، لأنّ
معنى الابتداء باق فيه لكن بشرط أن تكون مكسورة لفظا أو حكما ، لأنّ المفتوحة
تغيّر معنى الجملة إلى المفرد ، فمثال إن المكسورة لفظا : إنّ زيدا منطلق وعمرو
بالرفع عطفا على محلّ اسمها ، ومثال إنّ المكسورة حكما الداخلة على ما أصله
المبتدأ والخبر ، كالداخلة على مفعولي أفعال القلوب فهي مكسورة حكما وإن كانت
مفتوحة لفظا نحو : ظننت أنّ زيدا قائم فيجوز العطف على موضع اسمها بالرفع ، وإنّما
قلنا إنّ : المفتوحة بعد أفعال القلوب في حكم المكسورة ، لأنّ هذه الأفعال إذا
علّقت رجع ما بعدها إلى أصله من المبتدأ والخبر نحو : علمت لزيد قائم ومن ذلك بيت الكتاب :
|
وإلّا
فاعلموا أنّا وأنتم
|
|
بغاة ما
بقينا في شقاق
|
/ فعطف على محلّ المكسورة حكما
المفتوحة لفظا ، أنتم ، وهو صيغة المرفوع ، وبغاة خبر أنتم ، وأمّا خبر أنّ فمحذوف
لدلالة خبر المعطوف عليه ، لأنّه بلفظه إذ تقديره : فاعلموا أنّا بغاة وأنتم بغاة
، وشرط العطف بالرفع أن يمضي الخبر لفظا أو تقديرا ، فاللفظ كقولك : إنّ زيدا قائم
وعمرو والتقدير كقولك : إنّ زيدا وعمرو قائم ، وأنّا وأنتم بغاة ، لأنّ التقدير :
إنّ زيدا قائم وعمرو قائم ، بخلاف قولك : إنّ زيدا وعمرو قائمان ، فإنه ممتنع عند
البصريين لأنه لم يجىء عنهم مثله
__________________
ولا يستقيم قياسه على محلّ الإجماع أعني : إنّ زيدا وعمرو قائم ، لأنّ
الأول منصوب بإنّ ، والثاني مرفوع بالابتداء بخلاف : إن زيدا وعمرو قائمان لأنّه
يلزم أن يكون قائمان معمولا لإنّ وللابتداء معا وهو باطل ، لأنّه من حيث هو معمول للابتداء لا يكون معمولا لإنّ ، ومن حيث هو معمول
لإنّ لا يكون معمولا للابتداء ، وإلّا لزم اجتماع عاملين مختلفين على معمول واحد ،
فيلزم أن يكون معمولا لإنّ ، غير معمول لإنّ وهو فاسد ، والمبرّد من البصريين جوّز العطف بالرفع على اسم إنّ قبل مضيّ
الخبر ـ لا لفظا ولا تقديرا ـ بشرط أن يكون اسم إنّ مبنيّا نحو : إنّي وزيد ذاهبان
، لأنّ اسم إن لمّا كان مبنيا لم تعمل فيه إنّ فلم تعمل في الخبر أيضا فيكون الخبر
معمولا للابتداء فقط. وقد ثبت بالنصّ عن العرب قولهم : إنك وزيد ذاهبان وأمّا : إنّ زيدا وعمرو ذاهبان ، فالمبرّد وغيره من
البصريين متفقون على امتناعه خلافا للكوفيين ، فإنهم يجوّزون : إنّ زيدا وعمرو
ذاهبان برفع عمرو ، وإذا عطفت على اسم إنّ قبل مضيّ الخبر فالواجب عند
البصريين النصب في المعطوف ، وأمّا الخبر فالمختار تثنيته مع الواو حينئذ نحو :
إنّ زيدا وعمروا قائمان ، وإفراده مع أو ومع لا ومع ثمّ ومع الفاء نحو : إنّ زيدا
أو عمرا قائم ، وإنّ زيدا لا عمرا قائم ، وكذلك مثال ثمّ والفاء ، ولكنّ المشددة مثل إنّ المكسورة في جواز العطف والرفع على محلّ اسمها
بذلك الشرط ، والنصب على اللفظ نحو : كان كذا لكنّ عمرا منطلق وبشر وبشرا ، وإنّما
جاز ذلك في إنّ المكسورة وفي لكنّ خاصة لكون كلّ منهما لا يغيّر معنى الجملة بخلاف
الأربعة الباقية التي هي أنّ المفتوحة وكأنّ وليت ولعلّ ، فإنه لا يجوز العطف على
__________________
محلّ اسمها كما جاز في إن المكسورة ولكنّ المقدمتي الذكر ، لتغيير هذه
الأربعة معنى الابتداء ، لأنّ هذه الأربعة تضمّنت معاني أفعال مخصوصة من جعلها في
تقدير المفرد من تشبيه وتمن وترج .
ذكر دخول لام الابتداء مع إنّ المكسورة
وتدخل لام
الابتداء مع إنّ المكسورة دون أخواتها إمّا على خبرها ، نحو : إنّ زيدا لقائم وإمّا على متعلّق الخبر ، بشرط تقديمه على الخبر نحو : إنّ زيدا لطعامك آكل ، وإمّا على اسمها / إن فصل
بينه وبين إنّ فاصل نحو : إنّ في الدار لزيدا ، أما لو أخّرت متعلّق الخبر
وأدخلتها عليه نحو : إنّ زيدا آكل لطعامك لم يجز ، لأنّها لا تتأخّر عن الاسم
والخبر جميعا ، وإنّما اشترط في دخولها على الاسم الفصل ، لامتناع دخولها إذا لم
يفصل بينهما ، نحو : إنّ لزيدا قائم لكراهتهم اجتماع حرفي ابتداء.
واعلم أنّ دخول
هذه الّلام مع لكنّ كما شرح في إنّ ضعيف استعمالا وإن لم يزل معنى الابتداء ، وقد جاء مع ضعفه كقوله :
|
...
|
|
ولكننّي من
حبّها لعميد
|
__________________
ذكر تخفيف إنّ المكسورة
وتخفّف
المكسورة فيلزمها الّلام نحو : إن زيد لقائم بالرفع ولزمتها الّلام فرقا بينها
وبين النافية في مثل : إن زيد قائم بمعنى ما زيد قائم ، ويلزمها أيضا هذه الّلام
عند عملها ، وإن لم تشتبه بالنافية حينئذ طردا للباب نحو : إن زيدا لقائم ويجوز
إعمالها وإلغاؤها ، فمثال إعمالها قوله تعالى : (وَإِنَّ
كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ) ومثال إلغائها قوله تعالى : (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا
جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ) وإن المكسورة إذا خففّت جاز دخولها على الأفعال العاملة
في المبتدأ والخبر ويبطل عملها حينئذ نحو : إن كان زيد لقائما وكقوله
تعالى : (وَإِنْ
وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ) وقوله تعالى : (وَإِنْ
كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ) خلافا للكوفيين في التعميم فإنهم عمّموا دخولها على
الأفعال سواء كانت الأفعال عاملة في المبتدأ والخبر أو غير عاملة وأنشدوا :
|
بالله ربّك
إن قتلت لمسلما
|
|
وجبت عليك
عقوبة المتعمّد
|
__________________
فدخلت إن على
قتلت وهو ليس من الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر وهو شاذّ عند البصريين .
ذكر تخفيف أنّ المفتوحة
وتخفّف
المفتوحة كما تخفّف المكسورة فتعمل على سبيل الوجوب في ضمير شأن مقدّر ، وإنّما
كان كذلك لأنّ المفتوحة أكثر مشابهة للفعل من المكسورة وقد عملت المكسورة حسبما تقدّم ، ولم
تعمل المفتوحة المخففّة في الظاهر فقدّروا عملها في ضمير شأن مقدّر لئلا ينحطّ
الأقوى عن الأضعف ، وتدخل المخففة المفتوحة على الجمل الاسميّة والفعليّة سواء كان
الفعل عاملا في المبتدأ والخبر أو غير ذلك ، ويلزمها إذا دخلت على الأفعال ، إما
حرف نفي أو قد أو سوف إلّا أن يكون الفعل غير متصرف فلا يلزم ذلك كقوله تعالى : (وَأَنْ عَسى أَنْ
يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ) وإنّما لزمها ذلك إمّا لتكون كالعوض عمّا ذهب منها ، أو
للفرق بينها وبين أن المصدرية ، فأن المصدرية لا تجامع شيئا من الأمور الثلاثة
المذكورة ، ويفرّق بينهما أيضا أنّ المصدرية تنصب الفعل المضارع والمخففة /
المذكورة لا تنصبه ، وأن المصدرية لا تقع بعد العلم ، والمخففة تقع بعده ، ومثال
المخففّة مع حرف النفي : علمت أن لا يخرج زيد ، وكقوله تعالى : (أَفَلا يَرَوْنَ
أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً) وقد استعملت معها ليس مكان لا لشبهها بها في النفي
كقوله تعالى : (وَأَنْ
لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى) وقد عوّضوا لم عنها قال الله تعالى : (أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ
يَرَهُ أَحَدٌ) وأمّا قوله تعالى : (وَقَدْ
نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللهِ يُكْفَرُ بِها
وَيُسْتَهْزَأُ
__________________
بِها) فلما في «إذا» من معنى الشرط المختصّ بالاستقبال ، صارت
بمنزلة السين وسوف ، ومثالها مع قد علمت أن قد خرج زيد ، ومثالها مع السين قوله تعالى : (عَلِمَ
أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى) وأمّا إذا دخلت على الاسم فلا يلزمها شيء من هذه الحروف
، لأنّها حينئذ لا تشتبه بأن المصدريّة نحو بيت الكتاب :
|
في فتية
كسيوف الهند قد علموا
|
|
أن هالك كلّ
من يحفى وينتعل
|
وشذّ إعمال أن
المفتوحة في غير ضمير الشأن المقدر كقول الشاعر :
|
فلو أنك في
يوم الرّخاء سألتني
|
|
فراقك لم
أبخل وأنت صديق
|
فأوقع بعدها
صيغة المنصوب.
ذكر كأنّ
وهي لإنشاء
التشبيه نحو : كأنّ زيدا الأسد ، وتخفّف فتلغى على الأفصح لكونها أضعف من أنّ ، نحو قوله :
|
ونحر مشرق
اللّون
|
|
كأن ثدياه
حقّان
|
وتدخل على
الفعلية أيضا حينئذ كقوله تعالى : (فَجَعَلْناها
حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ
__________________
بِالْأَمْسِ) ومنهم من يعملها كقوله :
كأن وريديه رشاءا خلب
ذكر لكنّ
وهي للاستدراك
، تتوسّط بين كلامين متغايرين بالنفي والإثبات لرفع وهم نشأ من كلام سابق ،
والمعتبر فيه إنما هو التغاير المعنوي لا اللفظي ، تقول : ما جاء زيد لكنّ عمرا
جاء ، فالتغاير هنا حاصل لفظا ومعنى ، وتقول : سافر زيد لكنّ عمرا حاضر ، فالتغاير
هاهنا حاصل معنى لا لفظا. وتخفّف فتلغى أي يبطل عملها مطلقا لعدم الاختصاص الموجب للعمل أعني
لدخولها على الجملتين الاسمية والفعلية وأكثر ما تستعمل مع الواو كقوله تعالى : (وَما رَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى) وقوله تعالى : (وَما
كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا) بتخفيف لكن ورفع ما بعدها في قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وقال
__________________
بعضهم : إذا خففت لكن كانت حرف عطف فلم يجز معها ذكر الواو
لامتناع دخول حرف العطف على مثله.
ذكر ليت
وتستعمل لإنشاء
التمني كقوله تعالى : (فَخَرَجَ
عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قالَ / الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا
لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ) وكقوله تعالى : (فَقالُوا
يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا) وجوّز الفراء ليت زيدا قائما ، إجراء لها مجرى أتمنّى ،
وجوّزه الكسائي أيضا لكن بتقدير كان أي ليت زيدا كان قائما وتمسّكا بقول الشّاعر :
يا ليت أيّام الصّبا رواجعا
وأجيب عنه :
بأنّ رواجع منصوب على الحال من الضمير المقدّر في الخبر المحذوف أي يا ليت أيام
الصبا لنا رواجعا ، فرواجع حال من الضمير المستكن في لنا .
ذكر لعلّ
وهي لإنشاء
ترجّي وقوع أمر والفرق بين التمني والترجي ؛ أنّ الترجي لا يكون إلّا في الممكنات
، والتمني يكون في الممكنات والمستحيلات ، فإن الإنسان لا يترجّى الطيران وقد
يتمناه ، وزعم أبو زيد أنّ من العرب من يجرّ بلعل
__________________
وأنشد :
|
فقلت ادع
أخرى وارفع الصّوت مرّة
|
|
لعلّ أبي
المغوار منك قريب
|
وهي لغة
عقيليّة وأجابوا : بأنّ ذلك شاذّ وفيها لغات : لعلّ وعلّ ولعنّ وعنّ .
ذكر حروف العطف
وهي عشرة :
الواو والفاء وثمّ وحتّى وأو وإمّا وأم ولا ، وبل ولكن فأربعة وهي : الواو والفاء وثمّ
وحتّى ، للجمع بين الثاني والأول في الحكم الذي نسب إلى الأول ، تقول : جاءني زيد
وعمرو فتجمع الواو بين الرجلين في المجيء ، وتقول : زيد يقوم ويقعد ، فتجمع بين
الفعلين في إسنادهما إلى ضمير زيد ، وتقول : زيد قائم وأخوه قاعد ، وهل قام بشر
وسافر خالد ، فتجمع بين مضموني الجملتين في الحصول ، وكذلك : ضربت زيدا فعمرا ،
وذهب عبد الله ثمّ أخوه ورأيت القوم حتّى زيدا ، ثم إنها تفترق بعد ذلك.
فالواو للجمع
المطلق ليس فيها دلالة على أنّ الأول قبل الثاني ولا بالعكس ولا أنهما معا ، بل
كلّ ذلك جائز ، ويدلّ على ذلك قوله تعالى : (ما
هِيَ إِلَّا حَياتُنَا
__________________
الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا) فالموت بعد الحياة مع أنه قدّمه عليها.
والفاء للجمع
مع الترتيب أي أن الثاني بعد الأول بغير مهلة ، والأخفش يجوز وقوع الفاء زائدة خلافا لسيبويه وينشد :
|
لا تجزعي إن
منفسا أهلكته
|
|
فإذا هلكت
فعند ذلك فاجزعي
|
فزيدت الفاء
على عند ، لأنّ التقدير : فاجزعي عند ذلك ، وثمّ مثل الفاء إلّا أن بينهما مهلة
وتراخيا وقد تجيء بمعنى الواو نحو : (ثُمَّ تابَ
عَلَيْهِمْ) وقيل زائدة .
وأما حتى فللترتيب بمهلة لكنّ الواجب فيها أن يكون المعطوف بها
جزءا من المعطوف عليه ، إمّا جزؤه الأفضل أو جزؤه الأضعف ، نحو : مات الناس حتى الأنبياء ، وقدم الحاجّ حتى
المشاة وثلاثة وهي : أو وإمّا وأم لإثبات الحكم إمّا للمعطوف أو للمعطوف عليه ،
مبهما أي لا على التعيين لكن أو وإما يقعان في الخبر
__________________
والأمر والاستفهام فمثالهما في الخبر / جاءني زيد أو عمرو ومنه قوله تعالى
: (وَأَرْسَلْناهُ
إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ). على أحد التأويلين ، والتأويل الثاني : مذهب الكوفيين
، أنّها بمعنى الواو ، وجاءني إمّا زيد وإمّا عمرو ، ومثالهما في الأمر :
اضرب رأسه أو ظهره ، واضرب إمّا رأسه وإمّا ظهره ، ومثالهما في الاستفهام : ألقيت
عبد الله أو أخاه! وألقيت إمّا عبد الله وإمّا أخاه ، والمشهور في أو وإمّا ،
أنهما في الخبر للشك وفي الأمر للتخيير والإباحة فمثال الشكّ ما تقدّم من قولك
جاءني زيد أو عمرو ، ومثال التخيير خذ هذا أو ذلك ، ومثال الإباحة : جالس الحسن أو ابن سيرين وقد تأتي أو في الخبر لغير الشك ، كقولهم : كنت بالبصرة
آكل السمك أو التمر أي هذا مرّة وهذا مرّة ، ولم يرد به الشك وقد تكون أو بمعنى
الواو كقول الشّاعر :
|
فقالوا لنا
ثنتان لا بدّ منهما
|
|
صدور رماح
أشرعت أو سلاسل
|
__________________
فأوهنا بمعنى
الواو بدليل قوله : لا بدّ منهما وتقع أو في النهي كقوله تعالى (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ
آثِماً أَوْ كَفُوراً) أي لا تطع واحدا منهما ، فيكون معناها النهي عنهما معا والفرق بين أو وإمّا أن كلامك مع «أو» من أوله مبنيّ
على صورة اليقين ثمّ يعترضه الشكّ نحو جاءني زيد أو عمرو وكلامك مع إمّا من أوله
مبنيّ على الشّكّ لأنّه لا بد من تقدّم إمّا قبل المعطوف عليه تقول : جاءني إمّا
زيد وإمّا عمرو وأمّا أم فتكون متصلة ومنقطعة فالمتصلة تختصّ
بالاستفهام فلا تستعمل في غيره ويلزم أن تستعمل مع همزة الاستفهام ، والأفصح أن
يقع أحد الأمرين بعد الهمزة والآخر بعد أم نحو : أرجل في الدار أم امرأة ، ليتضح
للمسؤول من أول الأمر المسؤول عن تعيينه ، ولا يحسن أن يفصل بين الهمزة وبين
المسؤول عن تعيينه نحو : أفي الدار رجل أم امرأة ، ومن أجل أنّ أم المتصلة يليها
أحد المستويين ويلي المستوى الآخر الهمزة ضعف أو امتنع أن يقال : أرأيت زيدا أم
عمرا لكون ما يليهما مختلفا ؛ لأنّ ما يلي الهمزة فعل وما يلي أم اسم ، وذهب بعضهم
إلى أنّ ذلك ليس يمتنع ولا ضعيف وإنّ سيبويه نصّ على جوازه وحسّنه ومنه قول الشاعر .
|
ليت شعري
نعمى أتهوين من يه
|
|
واك أم من
رضيته بالشّباب
|
فأوقع بعد
الهمزة فعلا وهو تهوين وبعد أم اسما وهو من ويجب أن يكون جواب قولك : أرجل في
الدار أم امرأة ، تعيين لأحدهما لا ، لا ، ولا ، نعم لأنّ السائل عالم أنّ أحدهما في الدار لكن لا على
التعيين بخلاف أو في قولك : أرجل في الدار أو امرأة فإنّ المتكلم متردد هل في
الدار أحد أم لا ، فجوابه نعم أو لا ، ولو
__________________
أجبت بالتعيين كان الجواب وزيادة ، لأنّ أو ، لا / تقتضي وجود أحدهما وأم
تقتضيه.
والمنقطعة معناها معنى بل وهمزة الاستفهام ، وتستعمل مع الهمزة ،
وتستعمل في الخبر والاستفهام ، أمّا الخبر فكقولك لشبح رأيته : إنّها لإبل قطعا ،
فإذا حصل الشكّ في أنه شاء قلت : أم شاء قاصدا إلى الإضراب عن الإخبار الأول
واستئناف سؤال ، فكأنك قلت : بل أهي شاء وأمّا الاستفهام فكقولك : أعندك زيد أم بكر؟ وكأنك سألت
أولا عن حصول زيد ثم أضربت عنه إلى السؤال عن حصول بكر وجوابه لا أو نعم.
وثلاثة وهي لا
وبل ولكن المخففة ، لإثبات الحكم لأحد الأمرين معينا ، فلا : لنفي ما وجب
للأول عن الثاني نحو : جاءني زيد لا عمرو ، فثبت الأول ونفي الثاني.
وبل : للإضراب
عن الأول موجبا كان أو منفيا نحو : جاءني زيد بل بكر ، إذا وقع الإخبار عن زيد ،
غلطا ، ونحو : ما جاء زيد بل عمرو فيحتمل إثبات المجيء لعمرو مع تحقّق نفيه عن زيد
، ويحتمل أن يكون بيانا لمن نسب إليه المجيء المنفي أولا كما في الإثبات.
وأما لكن ، فإن
وقع بعدها مفرد كانت للاستدراك ، ولزم تقدّم النفي عليها نحو : ما جاءني زيد لكن
بكر وأجاز الكوفيون العطف بها بعد الإيجاب في المفردات وهو ضعيف وإن وقع بعدها جملة فيجوز أن تقع بعد النفي والإيجاب
كما قيل في بل في عطف المفردات فمالثها في النفي : ما قام زيد لكن عمرو قام ،
ومثالها في الإيجاب : قام عمرو لكن بكر لم يقم ، فهي أدّت لعطف جملة على جملة
لمغايرة ما بعدها لما قبلها وقيل : التي تقع في الجمل ليست بعاطفة بل حرف ابتداء وقد
__________________
ظهر على الأفصح أن لكن في المفردات لا تكون إلّا بعد النفي وبل تقع بعد
المنفي وبعد الموجب .
ذكر حروف التنبيه
وهي ثلاثة : ها
وأمّا وألا ، والقصد منها تنبيه المخاطب بذكرها على ما يأتي بعدها من القول .
أمّا أما وألا
: فلا تدخلان إلّا على الجملة كقولك : أما زيد قائم ، وكقوله تعالى : (أَلا إِنَّ
أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) وتحذف ألف أما في القسم نحو : أم والله لأفعلنّ ، لكثرة
الاستعمال .
وأما ها فتدخل
على المفرد والجملة قال الله تعالى : (ها
أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ) وها هو قائم ، وها زيد قائم ، وأمّا قولهم : ها أنذا
ونحوه فحرف التنبيه داخل على الاسم المضمر عند سيبويه ، لأنّ أنا في ها أنذا ، هو
الذي يلي حرف التنبيه وأمّا عند الخليل فداخل على المبهم أعني «ذا» والتقدير «أنا
هذا» ففصل بالمضمر بين حرف التنبيه وبين المبهم وتدخل على أسماء الإشارة نحو : هذا وهذه وتدخل على
المضمر نحو ما ذكرنا أعني ها هو ، وها أنت وها أنا ، وقيل : دخولها على أسماء
الإشارة هو الأكثر ، لأنّ أسماء الإشارة لمّا كانت مبهمة تصلح لكلّ حاضر من حيوان
وجماد / زيد عليها حرف التنبيه تقوية على تعيين ذلك المشار إليه بخلاف ها أنت فإنه
لا يكون إلّا للمخاطب ، فلا يحتاج إلى التنبيه كما يحتاجه المبهم .
__________________
ذكر حروف النّداء
وهي : يا وأيا
وهيا وأي والهمزة ، والمراد بها تنبيه المدعوّ ودعاؤه أي طلب إقباله ، فيا أعمّ
هذه الحروف استعمالا ، لأنّها تستعمل في القريب والبعيد والمتوسط وأيا وهيا تختصّان بالمنادى البعيد ، وأي والهمزة
بالمنادى القريب لكنّ الهمزة للمنادى الأقرب ، وأمّا وا فتختصّ بالمندوب حسبما تقدّم ذكره في أوائل الكتاب .
ذكر حروف الإيجاب والتّصديق
وهي ستة : نعم
وبلى وإي وأجل وجير وإنّ ، وإنّما سميّت حروف التصديق والإيجاب لأنّها مصدّقة لما
سبقها ، فنعم لتصديق ما سبقها من الكلام وتقريره مثبتا كان أو منفيّا ، استفهاما
كان أو خبرا ، تقول لمن قال : قام زيد ، أو ما قام زيد أو لم يقم زيد أو ألم يقم
زيد : نعم ، تصديقا لما قاله هذا بحسب اللغة دون العرف ، ألا ترى أنه لو قيل لك : أليس
لي عندك كذا مالا ، فقلت : نعم لألزمك القاضي به تغليبا للعرف ، وأمّا بحسب اللغة
فلا يلزم شيء لأنّه تصديق لقول ليس لي عليك شيء.
وبلى مختصّة
بإيجاب بعد النفي استفهاما كان ذلك أو خبرا تقول في جواب من يقول : لم يقم زيد أو
ألم يقم زيد : بلى ، أي بلى قد قام زيد ، ومنه قوله تعالى : (أَلَسْتُ
بِرَبِّكُمْ قالُوا : بَلى) أي بلى أنت ربّنا ، ولو قيل في الجواب : نعم كان كفرا لأنّ
__________________
نعم مقررة لما قبلها نفيا كان أو إيجابا إلّا أن تحمل على العرف كما قلنا.
وإي بكسر
الهمزة ، حرف للتحقيق وهي للإثبات بعد الاستفهام ، ويلزمها القسم قال الله تعالى :
(وَيَسْتَنْبِئُونَكَ
أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) فيلزم أن يقع قبلها الاستفهام ، وبعدها القسم.
والثلاثة الباقية
وهي أجل وجير وإنّ ، تصديق للمخبر كقولك في جواب من يقول : أقام زيد : أجل أو جير
أو إنّ ، واستشهادهم في إنّ على أنّها بمعنى نعم بقول الشّاعر :
|
ويقلن شيب قد
علا
|
|
ك وقد كبرت
فقلت : إنّه
|
ضعيف ؛
لاحتماله إنّ الأمر كذلك ، وإنّما يظهر ذلك في قول ابن الزبير لمّا قال : ـ لمن قال له : لعن الله ناقة حملتني إليك ـ
: إنّ وصاحبها .
ذكر حروف الزيادة
وهي : الباء
ومن وإن وأن وما ولا واللّام ، وإنّما سمّيت هذه الحروف حروف الزيادة لأنّها قد
تقع زائدة ، والغرض من حروف الزيادة التأكيد والفصاحة أو غيرهما
قال ابن السرّاج : إنّه لا زائد في كلام العرب لأنّ كلّ ما يحكم بزيادته
__________________
فإنّه يفيد التوكيد ، فهو داخل في قسم المؤكّد فالباء ومن واللّام تقدّم ذكرها في حروف الجرّ وإن المكسورة الخفيفة تزاد بعد ما النافية لتأكيد النفي
ويبطل عمل ما حينئذ ، كقول الشّاعر :
|
فما إن طبّنا
جبن ولكن
|
|
منايانا
ودولة آخرينا
|
وكقول النّابغة
:/
|
ما إن أتيت
بشيء أنت تكرهه
|
|
إذن فلا رفعت
سوطي إليّ يدي
|
وكقول امرىء
القيس :
|
حلفت لها
بالله حلفة فاجر
|
|
لناموا فما
إن من حديث ولا صال
|
وتزاد أيضا بعد
ما المصدريّة قليلا نحو : انتظرني ما إن جلس القاضي ، أي مدة جلوسه ، وكذلك
تزاد بعد لمّا قليلا نحو : لمّا إن قمت قمت.
وأن المفتوحة
المخففة تزاد بين لو والقسم نحو : والله أن لو قمت قمت ، وبعد لمّا في الكثير كقوله تعالى : (فَلَمَّا
أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً) وقلّت زيادتها بعد الكاف
__________________
كقوله :
|
...
|
|
كأن ظبية
تعطو إلى ناظر السّلم
|
فيمن رواه بجرّ
ظبية كأنه قال ، كظبية ، فجرّ ظبية بالكاف ، وأن زائدة ، و «ما» تزاد مع متى وإذا وأين وأيّ ومع إن ، إذا وقعت شروطا نحو : متّى ما
تكرمني ، وإذا ما أكرمتني أكرمتك ، وأينما تكن أكن ، ونحو قوله تعالى : (قُلِ ادْعُوا اللهَ
أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) وأمّا زيادة ما بعد إن الشرطية ، فكقوله تعالى : (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ
بِكَ) وإذا زيدت ما بعد إن الشرطية فيلزم فعلها نون التأكيد غالبا ، ويكون مضارعا كقوله تعالى : (فَإِمَّا تَرَيِنَّ
مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً) ، وتكون لغير التأكيد كقول الأعشى :
|
إمّا ترينا
حفاة لا نعال لنا
|
|
إنّا كذلك ما
نحفى وننتعل
|
__________________
وإذا قصدت بإذ وحيث المجازاة فلا بدّ معهما حينئذ من ما كقوله :
|
إذ ما دخلت
على الرسول فقل له
|
|
...
|
فدخول الفاء في
الخبر دليل المجازاة ، وحيثما تكن أكن ، وتزاد ما أيضا بعد بعض حروف الجرّ كقوله تعالى : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ
اللهِ لِنْتَ لَهُمْ) و (فَبِما
نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) و (مِنْ
خَطاياهُمْ) وقلّت زيادتها بين المضاف والمضاف إليه نحو : غضبت من
غير ما جرم أي من غير جرم ، وأمّا قولهم : جئت لأمر ما ، فقد قيل : زائدة وقيل :
صفة كما تقدّم في الموصولات و «لا» تزاد مع الواو لتأكيد نفي سابق كقوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) وكذلك تزاد بعد أن المصدرية كقوله تعالى : (ما مَنَعَكَ أَلَّا
تَسْجُدَ) وكقوله تعالى : (لِئَلَّا
يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) وتزاد «لا» قبل أقسم قليلا كقوله تعالى : (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ
الْقِيامَةِ) أي أقسم بيوم القيامة ، وقال بعضهم : هي نافية في
التقدير وأقسم بعدها للإثبات
__________________
وشذّت زيادة «لا» بين المضاف إليه كقوله :
في بئر لا حور سرى وما شعر
أي في بئر حور
، والحور جمع حائر ، من حار إذا هلك أي في بئر هلاك.
ذكر حرفي التفسير وهما أي وأن
أمّا أي :
فيكون حرف نداء كقولك : أي زيد أقبل ، ويكون تفسيرا لمعنى قول صريح كتفسيرك لقوله
تعالى : (وَاخْتارَ
مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ) أي من قومه ، ويكون تفسيرا لغير قول صريح كما تفسر /
قولك : استكتمته سرّي أي سألته كتمانه ، ويكون تفسيرا لمعنى قول غير صريح كقولك :
أشرت إليه أي افعل كذا ، فسّرت الإشارة بذلك.
وأمّا «أن» :
فلا يفسّر بها إلّا ما كان في معنى القول لا نفس القول على الأصحّ كقوله تعالى : (وَنادَيْناهُ
أَنْ يا إِبْراهِيمُ) وكتبت إليه أن قم ، فلو قلت : قلت له : أن قم ، لم يجز
لأنّه لا يفسّر بها نفس القول بل معناه.
ذكر الحرفين المصدريين
وهما : ما وأن
، وسمّيا مصدريين لأنّهما مع الفعل الذي بعدهما بتأويل المصدر نحو : أعجبني ما
صنعت أي صنيعك ، وأعجبني أن خرجت وأن تخرج أي خروجك ،
__________________
ومنه قوله تعالى : (وَأَنْ
تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى)(وَأَنْ تَصُومُوا
خَيْرٌ لَكُمْ) و (أَنْ
جاءَهُ الْأَعْمى) مصدريّة عند البصريين في موضع نصب على المفعول من أجله
أي ، لأن جاءه الأعمى ، وعند الكوفيين أنها بمعنى إذ ، أي إذ جاءه الأعمى ، وألحق ابن الحاجب بهما حرفا ثالثا وهو أنّ المشددة
المفتوحة وهي بتأويل الاسميّة بمصدر خبرها أو بما في معناه أو
بالكون نحو : أعجبني أنّ زيدا قائم وأنّه أخوك وأنه في البحر أي قيامه ، وأخوّته ؛
وكونه فيه.
ذكر حروف التحضيض
وهي : هلّا ولو
لا ولوما وألا ، واعلم أنّ هذه الحروف إذا دخلت على الفعل الماضي دلّت على اللّوم
والتوبيخ على ترك الفعل نحو : هلّا قرأت ، وإذا دخلت على الفعل المضارع دلّت على
الحثّ والطّلب نحو قوله تعالى : (وَقالُوا
يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ لَوْ ما
تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) وتلزم هذه الحروف الفعل لفظا أو تقديرا ، لأنّ معناها
لا يصحّ إلّا فيه لأنّ الحثّ على الشيء توكيد للأمر بفعله ، فمثال وقوع الفعل
بعدها لفظا : هلّا ضربت زيدا ، ومثاله تقديرا : هلّا زيدا ضربته ، أي هلّا ضربت
زيدا ضربته ومنه قول جرير :
__________________
|
تعدّون عقر
النّيب أفضل مجدكم
|
|
بني ضوطرى لو
لا الكميّ المقنّعا
|
فنصب الكميّ
بفعل مقدّر أي هلّا تعدون الكميّ ، والضوطرى : الضخم لا غناء عنده ، ومعنى البيت :
أنكم تفتخرون بعقر النّيب ـ وهو جمع ناب وهي المسنّة من الإبل ـ وليس لكم في الشجاعة نصيب ، ومن ذلك قوله تعالى : (لَوْ لا أَخَّرْتَنِي
إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ) وقوله : (فَلَوْ
لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَها) والتقدير : فلو لا ترجعونها إن كنتم غير مدينين ،
ولحروف التحضيض صدر الكلام لكونها دالة على نوع من أنواع الكلام ، فوجب أن يكون
لها صدر الكلام لما مرّ في باب إنّ وغيرها.
ذكر حرف التوقّع
وهو قد ، وقيل
له حرف التوقّع لاقترانه بالأفعال المتوقعة في الحال ، ومنه قول المقيم : قد قامت
الصّلاة ، لقوم يتوقّعون قيامها ، وإذا دخل على الماضي قرّبه من الحال نحو : كنت
أتمنى الحجّ ، وقد حججت في زمن قريب من زمن إخباره وإذا / دخل على المضارع كان
للتقليل كقولهم : إنّ الكذوب قد يصدق ، فهو في هذا النوع من الأفعال بمنزلة ربّ في الأسماء ،
وقد يحذف الفعل بعده إذا فهم كقوله :
|
أزف التّرحّل
غير أنّ ركابنا
|
|
لمّا تزل
برحالنا وكأن قد
|
__________________
أي وكأن قد
زالت ، ويجوز الفصل بين قد وبين الفعل بالقسم ، كقولك : قد والله أحسنت ، ونحو :
قد لعمري بتّ ساهرا ، وقد تأتي للتحقيق نحو : (قَدْ
يَعْلَمُ اللهُ).
ذكر حرفي الاستفهام
وهما الهمزة
وهل ، ويدخلان على الجملتين الاسميّة والفعليّة كقولك : أزيد قائم ، وأقام زيد ،
وهل عمرو خارج ، وهل خرج عمرو ، ولهما صدر الكلام لكونهما لنوع من أنواع الكلام
وذلك يقتضي تقديمهما ليحصل العلم في أول الأمر بأنّ الكلام للاستفهام.
والهمزة أكثر
تصرفا في الاستعمال من هل ، لأنّ الخبر إذا كان في الجملة الفعليّة فعلا ، جاز
استعمال الهمزة دون هل فيجوز : أزيد قام ولم يجز : هل زيد قام إلّا على شذوذ ،
لأنّ أصل هل أن تكون بمعنى قد كقوله تعالى : (هَلْ
أَتى عَلَى الْإِنْسانِ) فكما لا يقال : قد زيد خرج لا يقال : هل زيد خرج ، فإن
قيل : لو كان كذلك لامتنع : هل زيد خارج ، كما امتنع : قد زيد خارج ، قلنا : إنّما
جاز هل زيد خارج حملا على أختها وهي : أزيد خارج وإنّما لم تحمل عليها في : أزيد
خرج ، لأنّ اعتبار هل في هذه الجملة أعني خرج أولى من حملها على أختها لكونها
بمعنى قد ، وقد وجد ما تقتضيه وتقع الهمزة لكونها أعمّ تصرفا للإنكار أيضا كقولك :
أتضرب زيدا وهو أخوك؟ ويقع بعدها المفعول كقولك : أزيدا ضربت؟ وتقع للتقرير كقوله
تعالى : (أَلَمْ
نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ)(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ
صَدْرَكَ) وتقع مع أم نحو : أزيد عندك أم عمرو ، وتدخل الهمزة على
حروف العطف كقوله تعالى : (أَوَ
__________________
كُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ
فَرِيقٌ مِنْهُمْ) وكقوله تعالى : (أَفَمَنْ
كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) وقوله تعالى : (أَثُمَّ
إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ) ولا تقع هل هذه المواقع إمّا لكون الهمزة أخصر وأكثر
استعمالا ، وإمّا لكون هل في الأصل بمعنى قد .
ذكر حروف الشّرط
وهي : إن ولو
وأمّا ، وما يقع شرطا من غيرها فأسماء تضمّنت معنى الشّرط وقد تقدّم ذكرها في قسم
الاسم ، ولحروف الشّرط صدر الكلام لأنّها لإنشاء نوع من أنواع الكلام ، وتدخل إن
ولو على جملتين فتجعلان الأولى شرطا والثانية جزاء كقولك : إنّ تضربني أضربك ، ولو
جئتني لأكرمتك ، لكن إن للاستقبال بمعنى أنها تجعل الفعل الذي دخلت عليه بمعنى الاستقبال
، سواء كان الفعل ماضيا نحو : إن ضربت ضربت ، أو مضارعا نحو : إن تضرب أضرب ، ولو
للمضي سواء دخلت على الماضي نحو : لو ضربت ضربت ، أو المضارع نحو : لو تضرب أضرب
ويلزمان الفعل لفظا أو تقديرا ، فالفعل لفظا نحو : إن ضربت ضربت ، ولو ضربت ضربت ،
وتقديرا نحو قوله تعالى : (وَإِنْ
أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ) وقوله تعالى : (قُلْ
لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ / رَحْمَةِ رَبِّي) أي وإن استجارك أحد ، ولو تملكون ، وقال السّيّد في حروف الشّرط : وينبغي أن يعلم أن مفسّر المحذوف
مضارع مجزوم إن كان المفسّر مضارعا مجزوما نحو : إن زيد يقم ، ليطابق المذكور.
وأمّا الأسماء المتضمنة معنى
__________________
الشرط نحو : من ، فلا تحذف أفعالها لكونها فرع إن الشرطيّة فلا يتصرّف فيها
كما تصرّف في إن إلّا في الضرورة كقول الشّاعر :
|
فمن نحن نؤمنه
يبت وهو آمن
|
|
ومن لا نجره
يمس منّا مفزّعا
|
وتقديره : فمن
نؤمنه نحن ، ومن أجل أنّ لو وأن يلزمان الفعل ، قيل : لو أنك انطلقت بأن المفتوحة المشددّة لأنّها في تأويل المفرد ، لكونها
هي وما عملت فيه فاعلا للفعل المقدّر بعد لو ، والتقدير : لو تحقّق أو ثبت انطلاقك
انطلقت ، وإنّما كان الفعل المقدّر تحقّق أو ثبت ، لما في أنّ من الدلالة على
التحقيق والثبوت ولأجل دلالة أنّ على ذلك ، استغني عن فعل مفسّر للفعل المقدّر
المذكور ولكن التزم أن يكون خبر أنّ في هذه الصورة فعلا إن أمكن ليكون كالعوض عن لفظ الفعل المفسّر لتحصل لأنّ المفتوحة
المشددة التقوية بصورة الفعل فلذلك جاز : لو أنك انطلقت لانطلقت ولم يجز : لو أنك
منطلق انطلقت ، لفوات التقوية بصورة الفعل ، لأنّه أوقع منطلق مع إمكان انطلق ، ومنه قوله تعالى : (وَلَوْ
أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ)(وَلَوْ أَنَّهُمْ
آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ) ويلزم أن يكون الفعل الواقع في خبر أنّ هذه ماضيا
ليطابق معنى لو في الماضي ، أمّا إذا تعذّر أن يكون خبر أنّ فعلا بأن يكون جامدا ،
جاز أن يقع غير فعل حينئذ نحو : لو أنك زيد لأكرمتك ، لتعذّر الإتيان بالفعل ومنه
قوله تعالى : (وَلَوْ
أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ
__________________
شَجَرَةٍ أَقْلامٌ) إذ لا فعل بمعنى أقلام فيوقع خبرا ، وقد أوردوا قوله
تعالى : (لَوْ
أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ) لأنّه أوقع بادون خبرا مع إمكان بدوا ، وأجيب عن ذلك : بأنّ
لو هذه ليست لو الشرطية وإنّما هي للتمني بمعنى يودّون لو أنّهم بادون .
فصل
والفعل الواقع
بعد إن الشرطية معناه الاستقبال وقد يراد به الماضي مع المستقبل جميعا كقوله تعالى : (وَإِنْ
تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ) فيدخل في مثل ذلك الماضي والمستقبل إذ المراد : من آمن
، (وَمَنْ
يُؤْمِنْ) ، لأنّ سياق الكلام يقتضي ذلك ، وكذلك : (وَإِنْ كُنْتُمْ
جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) سواء كانوا جنبا أو يجنبون في المستقبل ، فإنّ الحكم لا
يختصّ بأحدهما .
فصل
وإذا اجتمع
القسم والشّرط وتقدّم القسم على الشّرط نحو : والله إن أتيتني لأكرمتك كان الجواب
للقسم دون الشّرط ، ووجب أن يكون فعل الشّرط ماضيا كما في المثال المذكور أعني :
أتيتني ، فلو أجبت الشرط دون القسم وقلت : والله إن أتيتني / أكرمك ، كان رديئا ،
وإنّما أجيب القسم دون الشرط لأنّ الشرط جاء معترضا بين القسم وجوابه ، والمعترض
في حكم العدم ، فألغي جوابه لذلك وإنّما لزم أن يكون فعل الشرط ماضيا لفظا كما
ذكرنا أو معنى نحو : والله إن لم تكرمني لأكرمنّك ،
__________________
لأنّ حرف الشرط لمّا بطل عمله في الجواب الذي هو لأكرمنّك لكونه جوابا
للقسم ، طلب أن يكون فعل الشرط ماضيا حتّى لا يظهر لحرف الشرط فيه عمل لئلا يكون
العامل في الجزاء القسم ، والعامل في الشرط حرف الشرط فيختلف العامل في الشرط
والجزاء وهو غير جائز ، فلذلك التزم أن يكون فعل الشرط ماضيا ، لأنّ الماضي لا
يظهر فيه عمل لحرف الشرط ولا لغيره.
وإن توسّط
القسم وتقدّم عليه إمّا شرط أو غير شرط ، والشرط مؤخّر عن القسم ، جاز اعتبار
القسم وإلغاؤه لإمكان ذلك ، فمثال تقدّم الشرط والقسم معترض قولك : إن تكرمني
فوالله لأكرمنّك ، فيجوز اعتبار القسم لإمكان الوفاء بجواب الشرط وجواب القسم ،
لأنّ الشرط إنّما يجاب في مثل ذلك بالفاء ولا يمتنع دخولها على القسم ، فأمكن جواب
الأمرين على ما تقتضيه أبوابهما ، ويجوز إلغاء القسم بأن يجعل معترضا فيتعيّن الجواب
للشرط كقولك : إن تكرمني والله أكرمك ، ومثال تقدّم غير الشرط على القسم والشرط
مؤخّر عن القسم قولك : أنا والله إن تكرمني أكرمك ، فيجوز أن تعتبر القسم وتقول :
أنا والله إن أكرمتني لأكرمنّك فتجعل الشرط معترضا ، فيتعيّن الجواب للقسم ، ويكون
القسم وجوابه والشرط خبر المبتدأ ، ويجوز أن تجعل القسم معترضا وتقول : أنا والله
إن تكرمني أكرمك ، فيتعيّن الجواب للشرط ويكون الشرط وجوابه والقسم خبرا للمبتدأ ،
وإذا كان القسم مقدّرا قبل الشرط ولم يكن ملفوظا به فهو كالملفوظ به في كون الجواب
للقسم لفظا كقوله تعالى : (وَإِنْ
قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ)(وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ
إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) فإنّ تقديره : والله إن قوتلتم ، وإن أطعتموهم ، فإنه
لو لا تقدير القسم قبل الشرط لوجب دخول الفاء على : إنكم لمشركون .
__________________
وأمّا أمّا
الشرطية فحرف شرط ولذلك لزمتها الفاء ، وتستعمل لتفصيل أمور في نفس
المتكلّم ، إلّا أنهم لم يلتزموا ذكر المتعدد بل قد يذكر الجميع نحو قوله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ
فَلا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ
فَحَدِّثْ) وقد يذكر واحد ويترك غيره نحو قوله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ) ولم يذكر بعدها أمّا أخرى ، لكونه معلوما من الأوّل ومن ذلك قول القائل : أمّا أنا فقد فعلت كذا ، ويسكت ،
وكان الواجب في «أما» أن يليها الفعل لكونها حرف شرط لكن التزموا حذف الفعل معها
وجعلوا الواقع بعدها عوضا من الفعل المحذوف نحو : أمّا زيد فمنطلق ، فزيد قد وقع
قبل الفاء وبعد أمّا ، ليكون عوضا من الفعل المحذوف ، لأنّ الاسم الواقع ، بعد
أمّا هو المقصود دون الفعل وأصله أن يكون / بعد الفاء ، لأنّ معناه ، مهما يكن من
شيء فزيد منطلق ، فوقعت أمّا موقع مهما ، وزيد موضع الفعل المحذوف ، أعني «يكن»
فصار أما زيد فمنطلق ، وحينئذ ، إمّا أن يكون الاسم الذي بعد أمّا مرفوعا أو
منصوبا ، فإن كان مرفوعا فهو مبتدأ خبره ما بعد الفاء نحو : أمّا زيد فمنطلق ، وإن
كان منصوبا نحو : أمّا زيدا فأنا مكرم ، (وَأَمَّا
السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) فالأصحّ أنّ العامل فيه ما بعد الفاء لاقتضاء ما بعد
الفاء إياه ، ولأنّه قدّم على عامله ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ، لأنّ التقدير :
إن أردت بيان من تعلّق به إكرامي فأنا مكرم زيدا ، وإن أردت بيان من تعلّق به
النهي عن القهر مني ، والنهي عن النهر مني ؛ فلا تقهر اليتيم ولا تنهر السائل ، وكذا إذا كان المنصوب الذي بعد أما ظرفا نحو : أمّا
يوم الجمعة فزيد منطلق ، فيوم الجمعة معمول لمنطلق ، لأنّ التقدير إن أردت بيان
زمان وقع فيه انطلاق زيد فزيد منطلق يوم
__________________
الجمعة ، وقد ظهر ـ ممّا قلنا ـ أنّ أصل المنصوب أن يكون بعد الفاء وقدّم
على عامله ليكون عوضا عن الفعل المحذوف .
وبعضهم منع أن
يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها كما هو مذهب البصريين وذهبوا إلى أنّ العامل في الاسم الذي بعد أمّا إنّما هو
الفعل المحذوف المقدّر بعد أمّا ، فإذا قلت : أمّا يوم الجمعة فزيد منطلق ، كأنك
قلت : مهما تذكر يوم الجمعة فزيد منطلق ، ومهما تذكر اليتيم فلا تقهر ، ومهما تذكر
السائل فلا تنهر.
وقال قوم : إن جاز تقديم الاسم المنصوب بعد أمّا على جواب أمّا نحو : أمّا يوم الجمعة
فزيد منطلق ، فهو معمول بما في حيّز الفاء ، لأنّ يوم الجمعة يجوز أن يكون ظرفا
لمنطلق ومتقدّما عليه ، وإن لم يجز تقديمه نحو : أمّا زيدا فإني مكرم ، فالعامل
فيه الفعل المحذوف المقدّر أعني : مهما تذكر زيدا فإني مكرمه ، لامتناع أن يعمل ما
بعد إن فيما قبلها .
ذكر حرف الرّدع
وهو كلّا ،
لأنّه وضع للرّدع والتنبيه على الحقّ ، وإنّما يستعمل إذا سمع محال أو تقوّل على
إنسان ، كما إذا قيل : فلان يشتمك فتقول : كلّا ، أي : ارتدع عن هذا ، وقد جاء
كلّا بمعنى حقّا نحو قوله تعالى : (كَلَّا
إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى) أي حقّا ، وإذا وقفت على التي بمعنى الردع كان مستقيما ، وكلّا التي بمعنى حقّا ، اسم عند بعضهم ، لكنّه بني
لموافقته كلّا التي بمعنى الرّدع في اللفظ .
__________________
ذكر تاء التّأنيث الساكنة
اعلم أنّ تاء
التّأنيث الساكنة حرف يلحق الأفعال الماضية خاصّة للإيذان من أول الأمر بأنّ
الفاعل مؤنّث نحو : قامت هند ، ولا تدخل المضارع لأنّ التاء في قولك : تقوم هند ،
أغنت عن ذلك ، والفرق بين تاء التأنيث الداخلة على الأسماء التي تقدّم ذكرها في
باب المذكّر والمؤنث / نحو : طلحة وبين هذه التاء ، أنّ اللاحقة للأسماء تكون
متحركة في الوصل نحو قولك : طلحة الطلحات وامرأة قائمة أمامك ، وهذه التاء التي
تلحق الأفعال لا تكون إلّا ساكنة وصلا ووقفا إلّا إذا لقيها ساكن فإنها تحرّك
لالتقاء الساكنين فهي ساكنة بالذّات ومتحرّكة بالعرض نحو قولك : رمت المرأة ورمتا
وقامتا ، فإن لحقت نحو : غزا ورمى حذفت آخرهما لالتقاء الساكنين ، تاء التأنيث
وحرف العلّة ، فقلت : غزت ورمت بحذف الألف ولا تردّ ، ولو تحركت التاء في نحو :
رمت المرأة ورمتا فلا يقال : رماتا كما سنذكر في التقاء الساكنين ، وأمّا إلحاق الفعل
علامة التثنية والجمعين نحو : قاما الزيدان وقاموا الزيدون وقمن النساء ، فضعيف
استعمالا قويّ قياسا على التاء مع جواز جعل ما جعل فاعلا مبتدأ خبره ما قدّم عليه ، والعلامة ضمير عائد إليه
معنى ، وهي لغة أكلوني البراغيث وفي أكلوني البراغيث شذوذان آخران ؛ أحدهما : جعل الواو
علامة لما لا يعقل ، والثاني : جعل القرص أكلا وعلى تقدير إلحاقها فإنها ليست بضمائر لئلا يلزم
الإضمار قبل الذكر ، بل علامات ألحقت بالفعل لتدلّ على أحوال الفاعل كتاء التأنيث
، وإنّما قوي إلحاق علامة التأنيث وضعف إلحاق علامة التثنية والجمع ، للزوم
التأنيث الحقيقي للاسم ، وعدم لزوم التثنية والجمع لعروضهما ، واعلم أنّ التاء في
:
__________________
ثمّت وربّت ولات ، ليست تاء التأنيث المذكورة بل دخلت هذه التاء لتأنيث
اللفظة للمبالغة في معناها كما دخلت في : علّامة ونسّابة للمبالغة لا لتدلّ على
أنّ الفاعل مؤنّث.
ذكر التنوين
التنوين نون
ساكنة تتبع حركة الآخر لا لتأكيد الفعل واحترز بقوله : لا لتأكيد الفعل ، عن نون
التوكيد نحو : اضربنّ والتنوين ستة أنواع :
أحدها : تنوين
التنكير ، وهو يدلّ على أنّ الاسم نكرة نحو : صه وصه وسيبويه
وسيبويه آخر.
والثاني :
تنوين التمكين ، وهو يلحق الاسم ليدلّ على أنّ له مكانة في الاسميّة
نحو : زيد ورجل ، ولا بدّ من زيادة شرح لتنوين التمكين وتنوين التنكير فنقول : إنّ
الأسماء المعربة تنقسم إلى خفيف في غاية الخفّة ، وهو ما لم يخرج عن أصله إلى
مشابهة الفعل بوجه نحو : رجل وفرس ، وإلى ثقيل وهو ما لا ينصرف ، وإلى متوسط وهو
ما فيه علة واحدة فرعيّة نحو : زيد وعمرو فتنوين التمكين هو الداخل على الاسم
النكرة الخفيف في الغاية نحو : رجل ، وعلى المعرفة المنصرفة نحو : زيد ، وعلى
الاسم الذي ينكّر فيفصل مما لا ينصرف ، ويلحق بزيد ، نحو : مررت بعثمان وعثمان آخر
وبأحمد وأحمد آخر ، وأمّا تنوين التنكير : فهو الذي يلحق الاسم المبنيّ للفرق بين
معرفته ونكرته /. نحو ما تقدّم من صه وصه وسيبويه وسيبويه آخر ، فإنّه معرفة إذا
لم ينوّن ، ونكرة إذا نوّن ، وإذا قلت : صه بغير تنوين أمرته بالسكوت المعهود ،
وإذا نونت أمرته بسكوت ما.
والثالث : تنوين العوض وهو الذي يلحق الاسم عوضا إمّا عن الياء أو
عن إعلاله نحو : جوار حسبما تقدم في أوائل الكتاب ، وإمّا عن المضاف إليه نحو :
__________________
يومئذ أي يوم إذ كان كذا ، فلمّا حذف المضاف إليه وهو : كان كذا ، عوض عنه
التنوين ، وكذلك : مررت بكل قائما ، أي بكلّهم ، وهو جواب قول القائل : هل لك عهد
بالقوم؟ فيقال : مررت بكلّ قائما.
والرابع :
تنوين المقابلة ، ولا يكون إلّا في جمع المؤنّث ، فإنّه لمقابلة نون جمع المذكّر
السالم ولو حمل على غير ذلك لم يتّجه ، فإنك لو جعلت تنوين مسلمات للصرف تعذّر ،
لوجوده في عرفات مع المانع من الصّرف وكذلك لو جعلته للتمكين أو للتنكير لم يتّجه ، فتعيّن أن يكون للمقابلة.
والخامس
والسادس : تنوين الترنّم والتنوين الغالي ، ويلحقان أواخر الأبيات والأنصاف
المصرّعة لتحسين الإنشاد ، وهو إن لحق القافية المطلقة سمّي تنوين الترنم وتنوين الإطلاق كقوله :
يا أبتا علّك أو عساكن
ومنه :
|
أقلّي اللّوم
عاذل والعتابن
|
|
وقولي إن
أصبت لقد أصابن
|
فناب التنوين
مناب حرف الإطلاق في نحو : ألف العتابا ، ويقع في الأسماء والأفعال ولا
يختصّ بأحدهما ، وإن لحق القافية المقيّدة سمّي التنوين الغالي نحو
__________________
قول رؤبة :
وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
وقد جمع بعضهم
أقسام التنوين نظما وهو :
|
عوّض بتنوين
وقابل به
|
|
نكّر به
الاسم ومكّنّه
|
|
وإن ترنّمت
فعمّم به
|
|
ومثله الغالي
فعينّه
|
ويحذف التنوين
من العلم الموصوف بابن مضاف إلى علم آخر نحو : جاءني زيد بن عمرو ، لشدّة اتصال
الموصوف بالصفة ويعلم منه أنه لو كان صفة لغير العلم نحو : جاءني رجل
ابن ظالم ، أو كان ابن مضافا إلى غير العلم نحو : زيد ابن أخي لم يحذف التنوين ،
وكذلك لم يحذف التنوين إذا لم يكن صفة نحو : أن يكون أحدهما مبتدأ والآخر خبرا
وشبه ذلك كقولك : زيد ابن عمرو.
واعلم أنّه حيث
يسقط التنوين من الموصوف بابن تسقط الألف من الخطّ أعني همزة ابن ، وحيث يثبت
التنوين في اللفظ تثبت الهمزة في الخطّ فتسقط من زيد بن عمرو وتثبت في زيد ابن أخي
وشبهه ، واعلم أنّ حكم ابنة كحكم ابن في جميع ما ذكرنا .
ذكر نون التأكيد
وهي نوعان :
خفيفة ساكنة ، ومشدّدة مفتوحة مع غير الألف لأنّها تكسر مع الألف في المثنّى
والمجموع المؤنّث نحو : اضربانّ واضربنانّ / واعلم أنّ الثقيلة أبلغ
__________________
في التأكيد من الخفيفة ولا يؤكّد بالمخفّفة والمشدّدة إلّا الفعل المستقبل
الذي فيه معنى الطّلب كالأمر والنهي والاستفهام والتمني والعرض والقسم والتحضيض ، وإنّما دخلت النون في هذه المواضع ، لأنّها مواضع طلب
فتدخل النون تأكيدا لذلك الطلب وحثّا على إيقاعه ، ولذلك لم يؤكّد الماضي والحال ،
لأنّ الماضي وقع ، والحال حاصل فلا طلب فيهما لحصولهما ، ولا يؤكد النفي إلّا
قليلا نحو : زيد ما يقومنّ ، لخلوّه عن معنى الطلب وإنّما جاز فيه ذلك على قلّته
تشبيها له بالنهي ، ومنه :
|
يحسبه الجاهل
ما لم يعلما
|
|
شيخا على
كرسيّه معمّما
|
وهذا مشبّه
بالنهي ، لأنّ يعلم مجزوم مثل النهي ، وألف يعلما ألف نون التأكيد ، كان يعلمن
فوقف عليها بالألف ، وأمّا قول جذيمة الأبرش :
|
ربّما أوفيت
في علم
|
|
ترفعن ثوبي
شمالات
|
فهي على
التشبيه بالنفي ، لأنّ ربّ للتقليل ، والتقليل يقارب النفي ، وقال
__________________
يونس : إنّهم يقولون : ربّما تقولنّ ذاك ، وهو مثل :
|
ربّما أوفيت
في علم
|
|
ترفعن ...
|
ولزمت نون
التأكيد في جواب القسم المثبت نحو : والله ليخرجنّ زيد ، لأنّ القسم وضع للتأكيد ،
ولمّا لزم ذلك في القسم المثبت تعيّن للنفي في قولك : والله يخرج زيد ونحوه أي لا
يخرج ، لأنّه قد علم أنه لو كان مثبتا لم يكن بدّ له من النون ولا يحذف في جواب القسم المنفي من حروف النفي إلّا «لا»
خاصة فلو حذفت ما وقلت : والله زيد منطلقا تعني ما زيد منطلقا لم يجز ، وكثر دخول
نون التأكيد مع فعل الشرط عند تأكيد إن الشرطية بما كقوله تعالى : (فَإِمَّا تَرَيِنَّ
مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً) ويجوز تركها كقول الشّاعر :
|
فإمّا تريني
ولي لمّة
|
|
فإنّ الحوادث
أودى بها
|
فزاد «ما» مع
حرف الشرط ولم يؤكد فعله بالنون فقال : تريني ، فإنه لو أكده انكسر وزن البيت.
ذكر حركات ما قبل نون التأكيد بحسب الضمائر
والضمائر تنقسم
إلى بارزة وغير بارزة :
ذكر أحكام نون التأكيد مع الضمائر البارزة
والمذكور هنا
منها إنّما هو ضمير جمع المذكّر وضمير المؤنّث المخاطبة ، وأمّا
__________________
ضمير التثنية مطلقا وضمير جمع المؤنث فسنذكر حكمهما في فصل مفرد لهما ،
وحكم الضميرين البارزين المذكورين أعني ضمير جمع المذكّر وضمير المؤنث المخاطبة مع
نوني التأكيد الخفيفة والشديدة كالكلمة المنفصلة كما سيظهر من الأمثلة ويجب في
الضميرين المذكورين أن يضمّ ما قبل نون التأكيد مع ضمير جمع المذكّر ، ويكسر مع
ضمير المخاطبة نحو : هل تضربنّ يا قوم بضمّ الباء ، وهل تضربنّ يا هند بكسر الباء
وأصلهما تضربون وتضربين فحذفت نون الإعراب / منهما لزوال الإعراب بدخول نون
التأكيد ثم حذفت الواو التي هي ضمير الجمع والياء التي هي ضمير المخاطبة لالتقاء
الساكنين أعني الواو والياء ، ونون التأكيد كما تحذف كلّ من الواو والياء
المذكورتين إذا لقيهما ساكن من كلمة أخرى منفصلة نحو : يا رجال اضربوا القوم ، ويا
هند اضربي القوم ، بحذف الواو والياء لسكونهما وسكون لام التعريف.
وأمّا حكم
الفعل المعتلّ اللّام مع الضميرين البارزين المذكورين فالذي لامه واو أو ياء حكمه
كما ذكر ، فتقول مع ضمير جمع المذكّر : هل تغزنّ وهل ترمنّ يا قوم بضمّ ما قبل
النون ، والأصل تغزون وترمون فحذفت نون الإعراب ثمّ واو ضمير الجمع لما تقدّم شرحه ، كما تحذفها لساكن
في كلمة أخرى نحو : يا رجال اغزوا القوم وارموا القوم ، وتقول مع ضمير المخاطبة :
هل تغزنّ وهل ترمنّ بكسر ما قبل النون والأصل تغزين وترمين فحذفت نون الإعراب ثمّ
ياء ضمير المخاطبة لما ذكر ، كما تحذفها لساكن في كلمة أخرى نحو : يا هند اغزي
القوم وارمي القوم.
وأمّا الذي
لامه ألف فلا تحذف ولكن تحرّك بالضّمّة مع ضمير جمع المذكّر ، وبالكسرة مع ضمير
المخاطبة فتقول مع ضمير جمع المذكّر : يا قوم اخشونّ الله كما تقول : يا قوم اخشوا
الرجال ، قال الله تعالى : (ثُمَّ
لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ) فحرّك الواو بالضّمّ ، وتقول مع ضمير المخاطبة : يا هند
اخشينّ الله كما تقول : اخشي القوم ، قال الله تعالى : (فَإِمَّا تَرَيِنَّ
مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً) فحرّك الياء بالكسر ، لأنّ نون
__________________
الإعراب لمّا حذفت التقى ساكنان حرف العلّة ونون التأكيد فضمّت الواو وكسرت
الياء كما يفعل بهما إذا اتصلا بساكن من كلمة أخرى ، وإنّما حرّك ما أصله الألف
ولم يحذف كما حذفت الواو والياء في : يا قوم اغزنّ ويا هند اغزنّ لوجود الضمّة
والكسرة في اغزنّ واغزنّ الدالّتين على الواو والياء والمحذوفتين بخلاف ما أصله
الألف ، لانفتاح ما قبله فلو حذف لم يبق على حذفه دليل.
ذكر أحكام نون التأكيد مع الضمائر المستترة
وهي ضمير
المفرد المذكّر مخاطبا كان أو غائبا وضمير المؤنث الغائبة ، وحكم نوني التأكيد مع
هذه الضمائر المستترة كحكمها مع الكلمة المتصلة ، والمراد بالكلمة المتصلة الفعل
المتصل به ضمير المثنّى نحو : قاما وغزوا ، ويجب في الضمائر المذكورة أن يفتح ما
قبل نون التأكيد طلبا للخفّة نحو : زيد ليقومنّ وأنت لتقومنّ ، وهند لتقومنّ ،
والفعل المعتلّ اللّام كذلك تقول : هل ترينّ يا رجل فتقلب الألف وتحرّكها لسكون
نون التأكيد كما تحركها إذا لقيها ضمير التثنية نحو : ألم تريا وتقول : اغزونّ يا
رجل ، فتحرك الواو بالفتح كما تحركها لاتصال ضمير التثنية نحو : اغزوا وكذلك حكم
الياء ، تقول للمفرد المذكر : ارمينّ يا رجل فتحرك الياء بالفتح كما تقول : ارميا
، وإنّما حرّكت الواو والياء هنا ولم يحذفا كما حذفا مع الضمائر البارزة ، لأنّ
الواو / والياء هنا لو حذفا وقع اللّبس ، ولو لم يحذفا مع الضمائر البارزة لوقع
اللّبس أيضا ، ألا ترى أنّك لو قلت في جمع المذكّر : اغزونّ وحرّكت الواو بالفتح
لالتبس بالمفرد المخاطب ، ولو حرّكتها بالكسر لحصل الاستثقال ، أو بالضمّ اجتمع
الواو وضمها مع ضمّ ما قبلها وذلك مستثقل أيضا.
ذكر نون التأكيد مع المثنّى مطلقا ، ومع جمع المؤنّث
وهو أن تثبت
الألف في المثنّى وتأتي بالنون المشدّدة نحو : اضربانّ لئلا تشتبه بالواحد ، وتقول
في جمع المؤنّث : اضربنان بزيادة ألف بعد نون الجمع وقبل نوني
__________________
التوكيد لئلا تجتمع ثلاث نونات ويجب كسر نون التأكيد المشددة مع المثنّى ، وجمع المؤنث
السالم لوقوعها بعد الألف ، ولا تدخل نون التوكيد الخفيفة المثنّى وجمع المؤنّث ،
لأنّه يستلزم إما تحريك النون ، وإمّا حذفها لالتقاء الساكنين على غير حده وهما
يتعذّران خلافا ليونس فإنّه أجازه ، وجوّز التقاء الساكنين على غير حده ، كما سيأتي بيانه في باب التقاء الساكنين في قسم
المشترك إن شاء الله تعالى ، فلو أتيت بنون التأكيد المخفّفة لم يكن الساكن الثاني
مدغما ، فلم يكن على حدّه فلم يجز.
ونون التأكيد
المخفّفة تحذف لأحد أمرين : وهما التقاء الساكنين والوقف.
أمّا حذفها
لالتقاء الساكنين فنحو قول الشاعر :
|
لا تهين
الفقير علّك أن تر
|
|
كع يوما
والدّهر قد رفعه
|
أي لا تهينن ،
والذي يدلّ على أنّه كذلك أنه لو لاه لقيل : لا تهن ، لأنه يكون مجزوما وحينئذ كان
ينكسر وزن البيت ، وربّما حذفت نون التأكيد الخفيفة المذكورة في الشعر وإن لم يكن
بعدها ساكن على توهم الساكن نحو قوله :
|
اضرب عنك
الهموم طارقها
|
|
ضربك بالسّيف
قونس الفرس
|
__________________
أي اضربن فحذف
نون التأكيد الخفيفة ، وبقيت فتحة الباء دالّة عليها ، ولو لا ذاك لكانت الباء
ساكنة لفعل الأمر.
وأمّا حذفها
للوقف فتحذف إذا لم يكن ما قبلها مفتوحا كما يحذف التنوين ، وإذا حذفت وجب ردّ
ما كان قد حذف لأجلها ، فيرجع الفعل معربا على حسبه ، فتقول في هل تخرجنّ يا قوم :
هل تخرجون بردّ الواو والنون ، وهذه النون نون الإعراب لأنّ نون التأكيد حذفت
للوقف ، وكذلك إذا وقفت على هل تخرجنّ يا امرأة قلت : هل تخرجين كما قيل في هل
تخرجون وأمّا نون التأكيد التي يكون ما قبلها مفتوحا ، فتقلب
ألفا عند الوقف تشبيها لها بالتنوين كقولك في اضربن يا رجل : اضربا ، لتكون علامة
التأكيد باقية بوجه مع كون الفتحة مناسبة للألف ومنه قوله تعالى : (كَلَّا لَئِنْ لَمْ
يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ) / وكذا قوله تعالى : (وَلَئِنْ
لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً) فإذا وقفت وجب أن تقف بالألف فتقول : لنسعفا وليكونا ،
وإذا لقيت ساكنا بعدها حذفتها كقولك في اضربن الرجل : اضرب الرجل وتبقى الفتحة
التي كانت قبل نون التأكيد لتدلّ عليها ، ولم يحرّكوها كما حرّكوا تنوين الأسماء
فرقا بين ما يدخل الاسم وبين ما يدخل الفعل ، ليكون لما يدخل الأسماء على ما يدخل
الأفعال مزية وقد وضعنا جدولا لجميع أمثلة نون التأكيد وهذه صورته :
__________________
__________________
ذكر حرفي الخطاب
وهما الكاف
والتاء اللاحقتان علامة للخطاب ، واحترز بقوله : علامة للخطاب عن كاف المذكّر
والمؤنّث المخاطبين نحو : ضربتك وضربتك فإنّها اسم بدليل دخول الجار عليها نحو :
مررت بك وبك وعجبت منك ومنك ، فأما التي تأتي لمجرّد الخطاب علامة له فتلك حرف.
وتلحق أواخر الضمائر نحو : إيّاك ، وإنّما لحقت أخر هذا الضمير لبيان المخاطبين ،
وتلحق اسم الإشارة نحو : ذاك ، وذلك وأولئك وهناك وتلحق أيضا اسم الفعل نحو : هاك ورويدك وأمّا تاء الخطاب / فهي التاء في نحو : أنت وأنت وهي
حرف بخلاف التاء في نحو : قمت وقمت ، فإنّها اسم لأنها فاعل ، وأما كونها حرفا في
نحو : أنت فلاتصالها بالمضمر الذي هو أن في قولك : أنت قائم ، وحرفا الخطاب
تلحقهما التثنية والجمع والتذكير والتأنيث كما تلحق الضمائر كقولك : ذلكم وذلكنّ قال الله تعالى : (ذلِكُمُ
اللهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) وقال تعالى : (قالَتْ
فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ) وكذلك أنتما وأنتم وأنتنّ ، وإنما لحقهما علامة التثنية
والجمع والتذكير والتأنيث ، لاختلاف أحوال المخاطبين تثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا
ولا موضع لهذين الحرفين من الإعراب لأنهما ليسا بضميرين.
ونظير كاف
الخطاب الهاء في إياه ، والياء في إياي فإنهما حرفان مجرّدان
عن الاسمية للخطاب ، وإيا ، هو الضمير وهذه اللواحق لا موضع لها من
__________________
الإعراب ، وكذلك إياهما وإياهم وإيانا كلّها حروف منزلة منزلة حرفي الخطاب .
ذكر حرف التعليل
وهو كي ، يقول
القائل : قصدت فلانا ، فتقول له : كيمه ، فيقول : كي يحسن إليّ ، وكيمه مثل : فيمه
وعمّه ولمه ، دخل حرف الجرّ على ما الاستفهامية محذوفا ألفها ولحقت بها هاء السكت
، واختلف في إعراب ما الاستفهامية حينئذ فهي عند البصريين مجرورة ، وعند الكوفيين
منصوبة بفعل مضمر تقديره كي تفعل ما ذا .
ذكر هاء السكت
وهي التي في
نحو قوله تعالى : (ما
أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ) وإنما سميت هاء السكت لأنها يسكت عليها ، وهي مختصة
بالوقف ، لأنها اجتلبت لبيان الحركة الموجودة في الوصل ، والحركة موجودة في الوصل
، ولما كان الوقف يذهب الحركة ، جعل السكت على الهاء وثبتت الحركة قبلها ، وهي
تلحق كلّ متحرك ليست حركته إعرابية ولا مشبهة به فلحقت المبنيّات ، وكانت حركة البناء أحقّ بها من حركة
الإعراب ، لأنّ حركة الإعراب تنتقل وتتغير وحركة البناء لا تتغيّر وكذلك وقف بهذه
الهاء على نحو : ليته وكيفه وثمّه وثمّ مه أي وثمّ ما ذا ، وإنّه بمعنى نعم ،
وحيّهله أي أسرع ، وتلحق أيضا لبيان الألف وذلك نحو : وا زيداه وا ربّاه واعجباه
ويا مرحباه ، قال السخاوي في شرح المفصل : ولا يرى النحاة إدخالها في الوصل ،
لأنّه إذا وصل أمكن تحريك الحرف وظهرت الألف أيضا فلم يكن إليها حاجة ، فعند هؤلاء
لا يجوز الوصل بالهاء وإن لم يؤدّ إلى تحريك الهاء ، ويقول هؤلاء في قوله تعالى :
__________________
(كتابيه
وحسابيه)
ونحو ذلك : أنه يجب أن يتعمّد الوقف عليه لئلّا يخالف الخطّ ثم قال :
وأقول : إنّ هذه الهاء في بعض المواضع قد وقع الإجماع على إثباتها في الوصل وفي
بعض المواضع قد أثبتها أكثر القرّاء ، انتهى كلام السخاوي. وقد منع وصاحب المفصّل
/ من تحريكها في الوصل وأنكر ذلك والتحريك إنما يجيء في التي تأتي لبيان الألف وقد جاء
ذلك في الشعر في قوله :
|
يا مرحباه
بحمار عفراء
|
|
إذا أتى
أدنيته لما شاء
|
|
من
الحشيش والشعير والماء
|
وقال :
|
لا مرحباه
بحمار ناجيه
|
|
إذا أتى
أدنيته للسّانيه
|
والبصريون
يحملون مثل هذا على تشبيه هاء السكت بهاء الضمير وقيل : إنه لما جعل الهاء آخر المنادي ضمّها ، وأجاز
الكوفيون : يا مرحباه ويا عجباه بالكسر لالتقاء الساكنين .
ذكر حرف الإنكار
وهو زيادة تلحق
الآخر في الاستفهام ، وله معنيان : أحدهما : إنكار أن يكون
__________________
الأمر على ما ذكر المخاطب والثاني : إنكار أن يكون على خلاف ما ذكر كقولك :
أزيد نيه لمن قال : قدم زيد ، منكرا لقدومه أو لخلاف قدومه.
ذكر شين الوقف وسينه
وكلّ منهما
تلحق بكاف المونّث في الوقف نحو قولك : أكرمتكش وأكرمتكس ، ومررت بكش ومررت بكس ،
ويسمّى الوقوف على الشين المعجمة الكشكشة وهي في تميم والوقوف على السين المهملة الكسكسة ، وهي في بكر والغرض بالكشكشة والكسكسة بيان كسرة الكاف تأكيدا لبيان
التأنيث.
ذكر حرف التذكّر
وهو حرف يشغل
المتكلّم لسانه به إلى أن يتذكر ، لأنّه لا يريد أن يقطع الكلام فهو يشعر السامع
بأنه يتذكّر نحو إذا أراد أن يقول : قال زيد فذهب عنه زيد ، فيقول : قالا ، فيأتي
بألف يشتغل بها إلى أن يتذكّر زيدا ، وكذلك إذا أراد أن يقول ؛ زيد يقول لعمرو ،
فذهب عنه لعمرو فيقول : زيد يقولو ، فيشتغل بالواو ، وكذلك إذا أراد أن يقول :
خرجت من العام الذي جاء فيه زيد ، فذهب عنه ما بعد العام فيقول : خرجت من العامي ،
فيشتغل بالياء إلى أن يتذكّر ، وهذه الزيادة تابعة لما قبلها ، إن كان متحركا بمنزلة
زيادة الإنكار ، فتكون ألفا إن كان قبلها فتح ، وواوا إن كان قبلها ضم ، وياء إن
كان قبلها كسر ، فإن عرض التذكر عند ساكن فتكون كسرة ، فتقول في : زيد قد ضرب قدي
حسبما تقدم ، وكذلك حكم التنوين لأنّ التنوين لا يتحرك إلا في ثلاثة مواضع كلها
لالتقاء الساكنين نحو : سيفني في سيف قاطع ، وزيد العاقل ، وأزيدنيه في
__________________
الإنكار ، قال السخاوي : والتنوين يتحرك أيضا في موضع رابع :
وهو أن تلقى عليه حركة الهمزة نحو : زيد أبوك.
ذكر اللّامات
قد أكثر النحاة
في ذكر اللّامات حتّى صنّف بعضهم فيها كتابا وقد أثبتنا من أوصافها ما اخترنا إثباته ، فنقول : إنّ
اللّام تجيء في الاستعمال على عدّة وجوه :
أحدها : لام
الجرّ ويقال لها : لام الإضافة وهي وإن كان تقدّم ذكرها في حروف الجرّ لكن إعادتها هنا
لا يخلو من زيادة فائدة ، ولام الإضافة ضروب منها : / لام الملك كالمال لزيد ،
ولام الاستحقاق كالحمد لله والفضل والمنة له ؛ لأنّ هذه الأحوال ليست مما تتملّك
وإنما تستحقّ واللّام التي بمعنى إلى كقوله تعالى : (قُلِ اللهُ يَهْدِي
لِلْحَقِ) ، (وَلَوْ
رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) واللّام التي بمعنى على كسقط لوجهه وكقوله تعالى : (يَخِرُّونَ
لِلْأَذْقانِ سُجَّداً) واللام التي بمعنى مع كقول متمّم :
__________________
|
فلمّا
تفرّقنا كأني ومالكا
|
|
لطول اجتماع
لم نبت ليلة معا
|
واللّام التي
بمعنى بعد كقوله تعالى : (أَقِمِ
الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ) أي بعد دلوكها وك «صوموا لرؤيته» أي بعد رؤيته ، واللّام التي بمعنى من كسمعت لزيد صياحا
أي منه ، واللّام التي بمعنى في كقوله تعالى : (وَنَضَعُ
الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ) أي فيه ، واللّام التي للتعليل بمعنى من أجل كقولك : جئتك للسمن واللبن ، وكقوله تعالى
: (وَإِنَّهُ
لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) أي من أجل حبّ الخير ، ولام التعدية ، كنصحت له ، ولام
التعجب كلله درّه أي لله ما يجيء منه بمنزلة درّ الناقة ، وكقول الأعشى :
|
شباب وشيب
وافتقار وثروة
|
|
فلله هذا
الدّهر كيف تردّدا
|
ولام التبيين
وهي التي تكون بعد المصادر المنصوبة كبعدا له وسقيا له ورعيا له ، وويلا له ، فإنه
لو لاها لم يعلم المدعو له من المدعوّ عليه ، فإن قلت : ويل لزيد ، كانت لام
الاستحاق ك (وَيْلٌ
لِلْمُطَفِّفِينَ) واللّام الداخلة بين المضاف والمضاف إليه لتوكيد
الإضافة مثل : يا ويح لزيد ، ولام الاستغاثة ولام كي ، ولام الجحود وقد تقدمت ،
واللّام التي بمعنى «أن» وتشبه لام كي كقوله تعالى : (وَما أُمِرُوا إِلَّا
لِيَعْبُدُوا اللهَ) ولا تكون هذه اللام إلّا بعد «أمرت أو أردت» ، ولام
العاقبة
__________________
ويسمّيها الكوفيون لام الصيرورة وهي تشبه لام كي أيضا كقول سابق البربري :
|
أموالنا لذوي
الميراث نجمعها
|
|
ودورنا لخراب
الدّهر نبنيها
|
وكقول الآخر :
|
هم سمّنوا
كلبا ليأكل بعضهم
|
|
ولو أخذوا
بالحزم ما سمّنوا الكلبا
|
كأنه فعل ليكون
عاقبة الفعل هذا .
ثانيها : لام
التعريف : وإنما لم تعمل مع أنّها مختصّة بالأسماء ، لأنّها تصير
مع ما دخلت عليه كبعض أجزائه ، وهي ضروب منها : لام تعريف الجنس ، ولام العهد
وتفترقان ، أنك تريد بالتي للجنس استغراق الجنس ، وبالتي للعهد شيئا واحدا معهودا
لك ولمن تخاطبه وقد تقدّم ذكرهما واللام التي تكون عوضا من ياءي النسب كاليهود والمجوس
فدخول اللّام عليهما إنما هو عوض عن ياء النسبة لأنّ الأصل يهوديّون ومجوسيّون ، واللام التي بمعنى
الذي وقد تقدم ذكرها واللّام الزائدة كقول الشاعر :
__________________
|
أما ودماء لا
تزال كأنّها
|
|
على قنّة
العزّى وبالنّسر عند ما
|
فالألف واللام
/ في قوله : وبالنّسر زائدتان لأن نسرا مثل زيد وعمرو ، قال الله تعالى : (وَلا يَغُوثَ
وَيَعُوقَ وَنَسْراً) فاللام زائدة لأنّ نسرا مثل زيد ، وأما اللام في مثل :
الحارث والحسين والحسن ، فقال الخليل : دخلت لتجعل الاسم لشيء بعينه ، لأنّ الأصل أن يقال : رجل حارث والمعرّف عند
الخليل الألف واللّام مثل قد وهل ، وقال : وأصل همزتها القطع وإنما وصلت
لكثرة الاستعمال ويدلّ على ذلك ثبوتها مع حرف الاستفهام وفي قولهم : يا ألله ، وقال سيبويه : اللّام وحدها حرف
التعريف وإنما جيء بالهمزة ليتوصل بها إلى النطق بالساكن كما زيدت في ابن ، وقد مال أبو العلاء المعري إلى قول الخليل في قوله :
|
وخلّين
مقرونين لمّا تعاونا
|
|
أزالا قصيّا
في المحلّ بعيدا
|
|
وينفيهما إن
أحدث الدّهر دولة
|
|
كما جعلاه في
الديار طريدا
|
وسمّى التنوين
قصيا لأنه يكون في آخر الاسم ، والألف واللّام في أوله أي أنهما يطردان التنوين
فإذا زال التعريف عاد التنوين ونفاهما.
ثالثها : لام
جواب القسم : ك : والله لأفعلنّ ، والله لزيد قائم ، وو الله لزيد أفضل من عمرو
وقد تقدّم ذكرها .
رابعها : اللام
الموطئة للقسم : وهي ما تدخل على الشرط بعد تقدّم القسم
__________________
عليه ، إيذانا من أول الأمر بأنّ الجواب له لا للشّرط كقولك : والله لئن
أكرمتني لأكرمنّك ، فاللّام في لأكرمنك هي جواب القسم ، وفي لئن هي الموطئة ، وهي
زائدة ومؤكدة ومشعرة باستقبال اليمين ويجوز إسقاطها لأنها زائدة .
خامسها : لام
جواب لو ولو لا : كقوله تعالى : (لَوْ
كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) وكقوله (وَلَوْ
لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ) ودخولها لتأكيد ارتباط إحدى الجملتين بالأخرى ، ويجوز
حذفها كقوله تعالى : (لَوْ
نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً) ويجوز حذف الجواب أصلا كقولك : لو كان لي مال ، وتسكت ،
أي : لأنفقت وفعلت .
سادسها : لام
الأمر نحو : ليفعل زيد ، وهي مكسورة ويجوز تسكينها عند واو العطف وفائه كقوله
تعالى : (فَلْيَسْتَجِيبُوا
لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي) وهي تدخل على المأمور الغائب ، لأنك إذا خاطبت المأمور
استغنيت عن اللّام بقولك : اذهب وقم ، وقد تدخل على المخاطب كما قرىء فبذلك فلتفرحوا وقد جاء حذفها في ضرورة الشعر نحو :
__________________
|
محمّد تفد
نفسك كلّ نفس
|
|
إذا ما خفت
من أمر تبالا
|
أي لتفد نفسك ،
وقد منع بعضهم من ذلك ولم يجوزه في ضرورة الشعر أيضا.
سابعها : لام
الابتداء : وهي مفتوحة كقولك : لزيد منطلق ، وتدخل على الاسم والفعل المضارع كقوله
تعالى : (لَأَنْتُمْ
أَشَدُّ رَهْبَةً) ، (وَإِنَّ
رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) وتدخل على المقسم به كقولك : لعمرك لأقومنّ ، والخبر
محذوف أي لعمرك قسمي ، وهذه اللّام تعلّق الفعل عن العمل وتؤكد مضمون الجملة وليست
بلام القسم ، وإن شابهتها لأنّك إذا قلت : لزيد قائم فإنما قصدت تحقيق خبرك من غير
يمين ، فأما إذا صحبتها إحدى النونين فهي لام القسم ، ذكر القسم قبلها أو لم يذكر
كقولك : لأقومنّ ولتخرجنّ يا زيد .
ثامنها : اللام
الفارقة : وتسمّى أيضا لام الفصل ، ويسميها الكوفيون لام إلّا كقوله تعالى : (وَإِنْ
كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ) ونحو : (إِنْ
كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ) وإن هذه هي المخففة من الثقيلة وسميت الفارقة لأنها
تفرق بين «إن» التي بمعنى «ما» نحو قوله تعالى : (إِنْ
عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا) وبين «إن»
__________________
المخففة من الثقيلة ، لأنك لو لم تأت باللّام الفارقة وقلت : إن زيد ذاهب ،
وأردت المخففة من الثقيلة لم يكن بينها وبين قولك : إن زيد ذاهب وأنت تريد : ما
زيد ذاهب فرق ، فإذا قلت : إن زيد لذاهب تعينت أنها المخففة ولم يحتمل أن تكون
التي بمعنى «ما».
ذكر الواو
وهي ضروب :
فمنها : واو العطف ، والاعتذار في إعادة ذكرها كما تقدّم في الّلام ، وواو العطف
ضروب ، الواو التي للجمع كما تقدم في حروف العطف ، والواو التي بمعنى مع ولا تنصب نحو : مزجت عسلا وماء ويحسن موضعها الباء ، والواو التي
بمعنى مع وتنصب وقد تقدّم ذكرها .
والواو الزائدة
عند الكوفيين وقد قوّى ذلك ابن مالك نحو قوله تعالى : (حَتَّى
إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها) وكقول الشّاعر :
|
فلمّا رأى
الرحمن أن ليس منهم
|
|
رشيد ولا ناه
أخاه عن الغدر
|
|
وصبّ عليهم
تغلب ابنة وائل
|
|
فكانوا عليهم
مثل راغبة البكر
|
قوله : وصبّ
الواو زائدة ، والواو المحذوفة كقوله صلىاللهعليهوسلم «تصدّق رجل من
__________________
ديناره من درهمه من صاع تمره» ومنه سماع أبي زيد من العرب : أكلت خبزا لحما تمرا ومنه قول الشّاعر :
|
كيف أصبحت
كيف أمسيت
|
|
مما يغرس
الودّ في فؤاد الكريم
|
فإنّ واو العطف
مقدرة في ذلك كله.
والواو التي
بمعنى أو كقوله تعالى : (فَانْكِحُوا
ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) أي مثنى أو ثلاث أو رباع .
ومنها : واو
الابتداء وهي المنقطعة عن العطف لأنّ ما بعدها مبدوء به مستقلّ بنفسه لا تعلّق له
بما قبله نحو : (وَاللهُ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ) ويقال لها أيضا واو الاستئناف .
ومنها : واو
الحال كقولك : مررت بزيد وعمرو جالس وقد تقدّم ذكرها في الحال.
ومنها : الواو
التي بمعنى ربّ ، وهي تجرّ بنفسها عند الأخفش وقيل / تجرّ بإضمار ربّ بعدها.
ومنها واو
القسم حسبما تقدّم ذكرها ومنها الواو التي ينصب بعدها الفعل
__________________
المضارع بإضمار أن وقد تقدّم ذكرها أيضا.
ومنها : واو
الإضراب كقول بعضهم مخاطبا لعمر بن الخطاب رضياللهعنه : لا وأصلح الله الأمير .
واعلم أنّ من
هذه الواوات ثنتين ينجرّ ما بعدهما وهما : واو ربّ وواو القسم ، وثنتين ينصب ما
بعدهما وهما واو مع ، وواو الجمع الناصبة للفعل بإضمار أن ، وثنتين يرتفع ما
بعدهما وهما : واو الحال وواو الابتداء.
ذكر الفاء
ولها مواضع :
منها ما تقدّم
في ربّ ، وكونها زائدة.
ومنها : أن
يعطف بها ، وتدلّ على الترتيب والتعقيب مع اشتراك ما بعدها مع ما قبلها كقولك : ضربت زيدا فعمرا.
ومنها : أن
يكون ما قبلها علة لما بعدها وتجري على العطف والتعقيب دون الإشتراك كقولك : ضربه
فبكى وضربه فأوجعه ، إذا كان الضرب علة للبكاء والوجع .
ومنها : أن
تكون للابتداء ويقال لها فاء الجواب لمجيئها في جواب الشّرط كقولك : إن تزرني فأنت محسن ،
وأما كونها للابتداء فلأنّ ما بعدها كلام مستأنف يعمل بعضه في بعض ، لأنّ قولك أنت
مبتدأ ومحسن خبره ، وقد صارت الجملة
__________________
جوابا بالفاء وكذلك حكمها إذا وقعت بعد الأمر ، والنهي ، والنفي ،
والاستفهام ، والتمني ، والعرض ، إلّا أنّك تنصب ما بعد الفاء في هذه الأشياء
الستة بإضمار أن حسبما تقدم .
واعلم أنّ فاء
الجواب إنما تأتي في غير الموجب أي في غير الخبر الثابت كالشرط والجزاء والأمور
الستة المذكورة ، ولا تأتي هذه الفاء في الموجب أصلا فإنك لو أدخلتها في الموجب
وقلت : تأتيني فأعطيك لم يجز لفوات معنى : إن تأتني أعطك ، وإذا قلت : إن تأتني فأعطيك كان المعنى : إن
تأتني أعطك فيصحّ ، فلما كانت هذه الأشياء كلها غير موجبة وجاء الجواب عنها بالفاء
على إضمار إن ، حصل معنى الشرط والجزاء ، وذلك أنّ هذه الأمور تناسب الشرط من قبل
أنها غير موجبة كما أنّ الشرط غير موجب .
ذكر حروف النفي
وهي ما ، ولا ،
ولم ، ولما ، ولن ، وإن :
ف «ما» لنفي
الحال ولنفي الماضي المقرّب من الحال أيضا في قولك : ما فعل ، فكأنها نفي لقول
القائل : قد فعل ، وتدخل على الأسماء والأفعال ، كقولك : ما زيد قائما
وقائم على اللّغتين ، وما قام زيد.
و «لا» لنفي
المستقبل في قولك : لا تفعل وهي نفي لقولك : ستفعل ، وتدخل على النكرة ، فتنفيها نفيا عاما مستغرقا للجنس في قولك : لا رجل في الدار ، وهو إخبار في خلو الدار عن
الجنس كله قليله وكثيره ، وتكون لنفي ليس بعام
__________________
ولا مستغرق كقولك : لا رجل في الدار ولا امرأة ولا زيد في الدار ولا عمرو ،
فيجوز أن يكون في الدار رجلان فصاعدا أو امرأتان فصاعدا وتكون نهيا في قولك : لا تقم ، ولا يقم زيد بالجزم ولا يتصور النهي
إلا في المستقبل / والدعاء كالنهي نحو : لا قطع الله يده ولا رعاه ولا يغفر له
بالجزم ، وقد تنفي الماضي نحو : (فَلا
صَدَّقَ وَلا صَلَّى).
ولم ولمّا لقلب
معنى المضارع إلى الماضي ، ونفيه فيصير الفعل المستقبل منفيا فيما
مضى إلّا أنّ بينهما فرقا ، وهو أنّ لم يفعل ، نفي فعل ، ولمّا يفعل ، نفي قد فعل وأصل لمّا ، لم زيدت عليها ما ، فأفادت طول المعنى كما
طالت الكلمة ، فلذلك دلّت على نفي المتوقع ، فإذا قلت : ندم ولم ينفعه الندم ،
أخبرت أن ندمه لم ينفعه لا غير ، وإذا قلت : لمّا ينفعه الندم ، أخبرت أنه إلى
الآن على ذلك ، وتكون لمّا ظرفا منصوبا انتصاب الظروف كقولك : لمّا قام قمت ، ولا بدّ فيها من فعلين ، أحدهما
جواب الآخر ، فكأنك جعلت قيامك كالجزاء لقيامه لأنّك علّقت وقوعه بوقوعه ، والعامل
في لمّا هو الجواب ، وتكون بمعنى إلّا أيضا .
ولن لتأكيد ما
تعطيه لا ، من نفي المستقبل تقول : لا أبرح اليوم مكاني ، فإذا أكدت قلت : لن أبرح
والصحيح أنّها حرف برأسها لا أنّها من لا أن .
وإن المكسورة
الخفيفة تكون نفيا وغير نفي ، فإذا كانت نفيا كانت بمنزلة ما في نفي الحال ، ودخلت
حينئذ على الجملتين الفعليّة والاسميّة كما دخلت ما عليهما
__________________
كقولك : إن قام زيد ، وإن زيد قائم ، كما تقول : ما زيد قائم ، قال الله
تعالى : (إِنْ
يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) أي ما يتبعون إلّا الظنّ ، وقال تعالى : (إِنِ الْحُكْمُ
إِلَّا لِلَّهِ) أي ما الحكم إلّا لله ، ولا يجوز إعمالها عمل ليس عند
سيبويه وأجازه المبرد .
ذكر حروف الاستثناء
وهي : إلّا
وحاشا وعدا وخلا في بعض اللغات وحاشا حرف جر وفيه معنى الاستثناء ، وهي فعل عند المبرّد وغيره وفيها لغات أخر ، حاش وحشا وحشى ، وعدا وخلا حرفا جرّ
وفيهما أيضا معنى الاستثناء ، والأكثر أن يكونا فعلين وينصب الاسم بعدهما على أنه
مفعول والفاعل مضمر فإذا قلت : جاء القوم عدا أو خلا زيدا كان معناه عدا بعضهم
زيدا وخلا بعضهم زيدا .
ذكر حروف الاستقبال
وهي : سوف
والسين وأن ولا ولن ، فإنّ هذه الحروف إذا دخلت على الفعل الذي يحتمل الحال
والاستقبال أخلصته للاستقبال ، وإنّما لم تعمل السين وسوف ، وقد اختصّتا بالفعل
لأنهما جعلا مع الفعل كأحد أجزائه وأحد الأجزاء لا يعمل في سائرها ، وبنيت سوف على
الفتح ، وفي سوف زيادة تنفيس على السين ، ومنه سوّفته
__________________
إذا قلت له مرّة بعد مرة : سوف أفعل .
و «أن» تدخل
على الماضي والمضارع فيكونان معها في تأويل المصدر وإذا دخلت على المضارع لا يكون
إلّا مستقبلا كقولك : أريد أن تخرج ، ومما يدلّ على أنها للاستقبال أنها لا بدّ
منها في خبر عسى ، لأنّ عسى لمّا كانت فعلا على لفظ الماضي ، غير متصرف
، وهي للترجي والترجي مخصوص بالاستقبال فلذلك اشترط في / خبرها «أن» لتخصّصها
بالاستقبال الذي هو معنى الترجي ، ولذلك لم يجعل المصدر مكان «أن» والفعل لأنّ
المصدر مبهم لا يعلم وقته.
ذكر الهمزة
وهي عند
البصريين ضربان همزة وصل نحو : اخرج وهمزة قطع نحو : أكرم ، والمراد بهمزة القطع
الهمزة التي بنيت الكلمة عليها لمعنى ، كالتعدية وغيرها ، وهمزة الوصل هي التي ليس
لها معنى غير الوصلة إلى النطق بالساكن ، وعند الكوفيين الهمزات ستّ : همزة وصل ،
وهمزة قطع كما ذكر والثالثة : همزة أصل نحو همزة إي وأي ، والرابعة : همزة
الاستفهام نحو : (أَأَنْتَ
قُلْتَ) والخامسة : همزة المتكلم نحو : أقوم والسادسة : همزة ما
لم يسمّ فاعله نحو : استخرج المال وانطلق بزيد.
__________________
القسم الرابع
في المشترك
وهو ما
التقطناه من مشترك المفصل ، ويشتمل على فصول :
الفصل الأول
في الإمالة
ويشترك فيها
الاسم والفعل ، وهي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة ليتجانس الصوت كما أشربت الصّاد صوت الزاي في نحو :
المصدر ، لتحصل الموافقة بين الصاد والدال ، لأنّ جري اللسان في طريق واحد أخفّ من
جريه في طرق مختلفة وليست الإمالة أمرا لا يخرج عنه ، فإنه قد يميل أحدهم ما ينصبه
الآخر ، وعلى هذا جاء القرآن العزيز ، والإمالة هي لغة بني تميم ومن جاورهم وهي ضدّ التفخيم الذي هو لغة أهل الحجاز ، واعلم أنّ الألف اللينة صوت لا معتمد له في الفم فلا
يكون إلّا تابعا للحركة التي قبله فإذا أردت إمالة الألف نحو الياء قرّبت الفتحة
التي قبله من الكسرة فحينئذ تميل الألف.
وأسباب الإمالة
سبعة :
__________________
أحدها : أن يقع
بقرب الألف كسرة ككسرة عين عماد ولام عالم يستوي في ذلك التأخر والتقدّم ، وإنّما
تؤثّر الكسرة قبل الألف إذا تقدمته ، إمّا بحرف ككسرة عين عماد ، أو بحرفين أولهما
ساكن ككسرة شين شملال ، فإن تقدمت الكسرة الألف إما بحرفين متحركين نحو قولك :
أكلت عنبا أو بثلاثة أحرف نحو : فتلت قنّبا لم تمنع الإمالة ، وأمّا قولهم : يريد
أن ينزعها ويضربها وهؤلاء عندها ، وله درهمان بإمالة الألف لكسرة الزاي في ينزعها
وراء يضربها وعين عندها ، ودال درهمان ، فشاذ ، والذي سوغه أنّ الهاء خفية فهي
كالمعدومة فلم تعدّ حاجزا .
واعلم أنّ
الألف تمال مع الفتحة في نحو : يريد أن يضربها ، ولا تمال مع الضمة في قولك : هو
يضربها ، لأنّ الضمة من الواو ، والواو الساكنة لا إمالة معها ، والفتحة أقرب إلى
الكسرة من الواو ، فلذلك أميلت مع الفتحة ولم تمل مع الضمة.
ثانيها : أن
تقع بقرب الألف ياء وتقدمت الياء نحو : سيال وشيبان وأميلت فيهما الألف من أجل الياء ، لأنّ الألف تطلب فتح
الفم والياء تطلب خلاف ذلك ، فأميلت الألف ليجري اللسان على / طريقة واحدة والسيال
: ضرب من الشجر .
ثالثها : أن
تكون الألف منقلبة عن واو مكسورة نحو ألف : خاف فإنّها ممالة واختلف في سبب إمالتها ، والأولى أن يقال : إنّها للكسرة التي كانت في
عين الفعل إذا أصل خاف خوف .
رابعها : أن
تكون الألف منقلبة عن ياء نحو : ألف هاب لأنّه من الهيبة وألف ناب لأن جمعه أنياب
، فالإمالة هنا لتدلّ على أنّ أصل الألف الياء وليست للمشاكلة كما تقدّم إذ لا ياء
ها هنا في اللفظ ولا كسرة .
__________________
خامسها : أن
تكون الألف صائرة ياء في موضع نحو ألف دعا فإنّها تصير ياء في : دعي ونحو ألف :
مغزى من الغزو فإنّها تصير ياء في التثنية ، لأنّ ما كان على أكثر من ثلاثة أحرف ،
رجع إلى الياء وإن كان من الواو ، ونحو ألف حبلى وأخرى وموسى ، فإنّها وإن لم يكن
لها أصل في الياء لكنّها تصير ياء في التثنية والجمع كقولك حبليان وحبليات فأشبهت
الألف التي لها أصل فأميلت .
سادسها :
الإمالة لأجل الإمالة وهو سبب ليس بقويّ نحو : رأيت عمادا في الوقف بإمالة الألف المبدلة من
التنوين ، لأجل إمالة الألف التي قبل الدال الممالة لأجل كسرة العين.
سابعها :
الإمالة للتشاكل كإمالة (ضُحاها) لتشاكل (جَلَّاها) وهو ليس بكثير الوقوع وإن كان قويا ، وقد أجروا في الإمالة
الألف المنفصلة مجرى المتصلة والكسرة العارضة مجرى الأصليّة ، والمراد بالمنفصلة
الألف المبدلة من التنوين ، وبالمتصلة ألف التأنيث ، والألف في نحو : عيلان فقالوا : رأيت زيدا كما قالوا : رأيت حبلى ، ومررت
بغيلان بالإمالة ، لأنّ كلّ واحد من الألفين المذكورتين زيادة زيدت على الكلمة
لمعنى ، وليست منقلبة عن واو ولا ياء ، والمراد بالكسرة العارضة كسرة نحو اللام في
قولك : أخذت من ماله ، فهي عارضة لأنّها حركة إعراب تتغيّر ولا تلزم فأشبهت
الأصلية في نحو : عالم وكافر.
واعلم أنّ
الألف إذا وقعت آخر الكلمة فإن كانت في فعل أميلت نحو : غزا وإن كانت في اسم ولم
يعرف انقلابها عن الياء لم تمل ثالثة وتمال رابعة فلا يمال ألف قفا وعصا ونحوهما
لأنّ الأسماء لم تنتقل من حال إلى أخرى ، ولم تتصرف بخلاف
__________________
الأفعال ، فإن ألفها من الواو ترجع إلى الياء في بعض الأحوال مثل اغزي وغزي
، فرجعت إلى الياء.
والألف
المتوسطة أعني التي هي عين الفعل إن كانت منقلبة عن ياء أميلت سواء كانت في اسم
كناب أو في فعل ك «باع» ، وإن كانت منقلبة عن واو فلا تمال إلّا إذا كانت في فعل
وكان يقال فيه فعل بكسر العين نحو : خاف ، وقد خرج مما قلناه ما كان من الأسماء من
ذوات الواو نحو : باب ، وخرج أيضا من الأفعال ما كان من ذوات الواو مما لا يقال
فيه فعلت نحو : قال.
ويمنع الإمالة
سبعة أحرف إذا وليت الألف سواء كانت قبل الألف أو بعدها وهي :
الصاد كصاعد وعاصم / والضاد كضامن وعاضد والطاء كطائف وعاطس والظاء كظالم وعاظل والغين كغائب وواغل والخاء كخامد وناخل والقاف كقاعد
وناقف ، وهذه الحروف السبعة تسمّى المستعلية لأنّ اللسان يطلب العلوّ في النطق بها
إلى الحنك الأعلى ، ولما كانت كذلك ، وكانت الألف أيضا تستعلي ، والإمالة انخفاض
فيتنافيان ، فكره الجمع بين هذين الأمرين من الاستعلاء والانخفاض فامتنعت الإمالة
ليكون العمل في وجه واحد ، لأنّه أخفّ فلم تمل واستثني باب رمى وباع ، فإن الحرف المستعلى لا يمنع
الإمالة في هذين البابين وكذلك طاب وخاف ، فإنه يمال مع وجود حروف الاستعلاء لأنّ
سبب الإمالة قوي ، لأنّ الالف نفسها ياء أو عليها كسرة بخلاف ما لا يمال ، فإنّ
السبب إما قبل الألف أو بعدها ، وكما منعت هذه الحروف الإمالة إذا وليت الألف
قبلها وبعدها فكذلك تمنع الإمالة إذا وقعت بعد الألف بحرف أو حرفين على الأكثر
كناشص ومقاريض وعارض ومعاريض وناشط ومناشيط
__________________
باهظ ومواعيظ وبالغ ومباليغ ونافخ ومنافيخ ونافق ومغاليق وأمّا إذا كانت هذه الحروف قبل الألف بحرف ، وهي مكسورة
أو ساكنة بعد مكسور أو كانت قبل [الألف] بحرفين أو أكثر لم يمنع عند الأكثر نحو : صعاب ومصباح
وضعاف ومضحاك وطلاب ومطعام وظماء وإظلام وغلاب ومفتاح وخباث وإخباث وقفاف ومقلات ، وإنّما منعت متأخرّة لثقل الاستعلاء بعد الاستفال ولم
تمنع متقدمة لأنّ الاستعلاء قبل الاستفال أخفّ من الاستعلاء بعد
الاستفال ، وأمّا من سوّى بينهما وهو الذي ليس بالأكثر فلا إشكال عليه .
وإذا كانت الراء
مفتوحة أو مضمومة وجاورت الألف قبلها أو بعدها منعت الإمالة منع المستعلية كهذا راشد وحمارك ورأيت حمارك لأنّ الراء لما فيها من
شبه المضاعفة تكون فتحتها كفتحتين وضمّتها كضمّتين فلا يقوى سبب الإمالة عليها ،
فأمّا إن كانت الراء مكسورة كانت كسرتها ككسرتين فيقوى سبب الإمالة نحو : (وَانْظُرْ إِلى
حِمارِكَ) ومررت بطارد فتميلها ، والراء المكسورة بعد الألف إذا
وليت الألف تغلب الراء غير المكسورة كما غلبت الراء المكسورة المستعلية كقولك : من
قرارك بالإمالة فإن تباعدت الراء المكسورة لم تؤثر أي لم توجب الإمالة عند أكثرهم
__________________
فأمالوا : هذا كافر ولم يميلوا مررت بقادر ، لأنّ الراء لمّا تباعدت لم
تغلب حرف الاستعلاء لكنّ بعضهم خالف ففخم نحو : كافر وأمال نحو : بقادر ، وشذ إمالة الحجاج والناس ، لأنهما في حالة الرفع
والنصب ليس فيهما كسرة ولا ياء ولا شيء من أسباب الإمالة وقد أميلت الفتحة قبل الرّاء المكسورة من أجلها لتشبه
الفتحة الكسرة نحو / من الضّرر ومن الكبر والمحاذر بإمالة الذال دون الألف لأنّ كسرة الراء لم تقو على
إمالة الألف مع الذال ، لأنّ الألف قبلها فتحة ، والحرف الذي بعدها وهو الذال
مفتوح أيضا والحروف لا تمال نحو : حتّى وعلى وأمّا ، وإلّا ، إلّا إذا سمّي بها ، وقد أميلت «بلى» لشبهها بالاسم
لكونها على ثلاثة أحرف ، وأميلت «لا» في «إمّا لا» لإغنائها عن الجمل لأنّها قد
تقع جوابا ويكتفى بها وكذلك «يا» في النداء أميلت لأنّها نائبة عن الفعل ،
والأسماء المبنيّة يمال منها ما يستقلّ بنفسه ، نحو : ذا ومتى ، وأنّى ،
ولا يمال ما ليس بمستقلّ نحو «ما» الاستفهامية أو الموصوفة أو الشرطية ونحو : إذا
، وأمّا «عسى» فإمالتها جيّدة .
الفصل الثاني
في الوقف
وهو قطع الكلمة
عمّا بعدها لفظا أو تقديرا ، ويشترك فيه الاسم والفعل والحرف ، وفي الوقف على ما
هو متحرك في الوصل لغات :
منها : الإسكان
الصريح في كلّ حال كقولك : هذا بكر ورأيت بكر ومررت ببكر
__________________
لأنه لمّا وجب الابتداء بالمتحرك اختير الوقف بالسكون ليخالف الانتهاء
الابتداء ، وإن اجتمع ساكنان فإنه يجوز في الوقف الجمع بين ساكنين لأنّ الوقف
يوفّر على الحرف الموقوف عليه الصوت فيجري ذلك له مجرى تحريكه كما جرى المدّ مجرى
الحركة ، وليس كذلك الوصل ألا ترى أنّك إذا قلت : بكر في حال الوقف وجدت في الراء
من التكرير وزيادة الصوت ما لا تجده في حال الوصل .
ومنها :
الإشمام وهو ضمّ الشفتين بعد الإسكان على صورتهما إذا لفظت بالضمّة ، فذلك هو الدلالة على الأشمام ، والغرض الفرق بين ما هو متحرك
في الوصل ـ وإنّما سكّن في الوقف ـ وبين ما هو ساكن في كلّ حال ، ويختصّ الإشمام
بالمرفوع والمضموم لأنّه هو الذي يمكن فيه أن يجعل العضو على صورة الضمّة
، دون المنصوب والمجرور.
ومنها : الرّوم
وهو أن تروم التحريك والغرض به هو الغرض بالإشمام إلّا أنه أتمّ في البيان ،
والقرّاء لا يرومون حركة المنصوب لخفّة النطق بها ، ولا المنصوب المنوّن للوقوف
عليه بالألف ولكن يرومون ما سواهما وإذا رمت الحركة فهي موجودة فلم تحتج إلى دليل عليها.
ومنها :
التضعيف ، وهو تشديد الحرف الذي تقف عليه نحو : يا فرجّ بتشديد الجيم والغرض به
الإعلام بأنّ هذا الحرف متحرك في الوصل ، ويختصّ التضعيف بكلّ كلمة آخرها حرف صحيح
قبله متحرك ، فإن كان قبله ساكن لم يصحّ التضعيف ، لاستلزامه الجمع بين ثلاثة
سواكن ، وكذا إن كان آخره همزة لم يضعّف وكذا حرف العلّة لا يضعّف لثقلهما وكذا المنصوب المنوّن لا يضعّف للوقوف عليه بالألف ،
__________________
فأمّا ما لا ينون فيضعّف نحو : رأيت أحمدّ ، فحينئذ قد اشترك في التضعيف
المرفوع والمجرور والمنصوب غير المنون / وقد جعلوا لهذه الأربعة علامات فعلامة
الإسكان الخاء ، والإشمام نقطة ، والروم خطّ بين يدي الحرف ، والتضعيف الشين .
ومنها : أن تقف
على المنصوب المنوّن حال النصب بالألف وفي الرفع والجرّ بالإسكان.
ومنها : الوقف
على المرفوع بالواو ، والمنصوب بالألف ، والمجرور بياء سواء فيه المنون وغيره تقول
: رأيت أحمدا ومررت بأحمدي وجاءني أحمدو .
ومنها : تحويل
ضمّة الحرف الموقوف عليه وكسرته على السّاكن قبله دون الفتحة في غير الهمزة كما
سيأتي حكمها ، فتقول : هذا بكر ومررت ببكر ورأيت بكرا ، فتبدل من التنوين في حال
النصب ألفا ، ويشترط لهذه اللغة أن يكون ما قبل الآخر ساكنا صحيحا كسكون كاف بكر ،
وأن لا تخرج الكلمة بالتحويل إلى ما لا نظير له فلا يقال : هذا عدل لعدم فعل بكسر
فاء الفعل ، وضمّ عينه ولا مررت بقفل لعدم فعل أعني ضمّ الفاء وكسر العين ، وأجازه
الأخفش متمسكا بدئل اسم قبيلة ، ويشترط أيضا أن لا يكون مثل : ثوب وزيد ، فلا يقال :
ثوب وزيد لثقل الضمّ والكسر على الواو والياء ، ويشترط أيضا أن تكون الحركة حركة
إعراب غالبا فلا يقال : من قبل ومن بعد ، لأنّ الحرص إنّما هو على معرفة حركة
الإعراب لا على حركة البناء ، ويجري ذلك في المعرّف باللّام أيضا فتقول : هذا
البكر ومررت بالبكر ، قال الشّاعر :
قد نصر الله وسعد في القصر
__________________
وقال :
|
أنا جرير
كنيتي أبو عمر
|
|
أضرب بالسيف
وسعد في القصر
|
أراد أبو عمرو
: فحوّل كسرة الراء إلى الميم ، وكذلك حوّل كسرة راء القصر إلى الصاد ، وأما في
حال النّصب فلا تحوّل ، لأنّ أصله أن يظهر إعرابه في الوقف إذا كان منونا ، ولكن
لمّا زال التنوين للّام كان التنوين كأنّه موجود فيه فتقول على هذه اللغة : رأيت
البكر بفتح الراء كأنك قلت : رأيت بكرا وقد حوّلت الحركة في نحو : لم أضربه وهند
ضربته وكان ينبغي أن لا تحوّل لأنّ حركة الهاء فيها ليست بحركة إعراب ، ولكن لما
سكنت الهاء خفيت وزادها خفاء الساكن قبلها ، فلذلك حولت حركتها إلى ما قبلها قال
زياد الأعجم :
|
عجبت والدّهر
كثير عجبه
|
|
من عنزيّ
سبّني لم أضربه
|
كان لم أضربه فسكّن الهاء وحوّل حركتها إلى الساكن الذي قبلها وهو
الباء صار : لم أضربه.
فأمّا ما آخره
همزة إذا وقفت عليها في هذه اللغة فتحوّل حركاتها الثلاث الضمّة والكسرة
والفتحة أيضا إلى ما قبلها وذلك لخفاء الهمزة والحرص على بيانها فتقول في الخبء
بالهمز وسكون الباء : هذا الخبؤ ورأيت الخبأ ومررت بالخبىء بتسكين الهمزة وتحريك
الباء بالضّمّ / والفتح والكسر ، وكذلك تقول في البطء بسكون الطاء : هذا البطؤ
ورأيت البطأ ومررت بالبطىء فتسكن الهمزة وتحرك الطاء
__________________
بالضمّ والفتح والكسر ، وكذلك تقول : هذا الرّدؤ ورأيت الرّدأ ومررت
بالرّدىء ، وجوّزوا الرّدؤ وشبهه على وزن فعل بكسر الفاء وضمّ العين ، وإن لم يكن
في الكلام فعل ، كلّ ذلك لما قلنا من الحرص على بيان الهمزة لخفائها ، ومنهم من
يقول : هذا الرّدىء فيكسرون الدّال اتباعا للكسرة التي قبلها ويقول : من البطؤ فيضمون الطاء إتباعا للضمّة التي
قبلها كراهة الانتقال من ضمّ إلى كسر وبالعكس.
ومن لغات الوقف
على المهموز أن يبدلوا من الهمزة حرف لين سواء تحرك ما قبلها نحو :
الكلأ أو سكن نحو : الخبء وسواء كان فاء الكلمة مفتوحا ، أو مضموما ، أو مكسورا ،
فيقولون : هذا الكلو والخبو والبطو والرّدو ـ ورأيت الكلا والخبا والبطا والرّدا ،
ومررت بالكلي والخبي والبطي والرّدي ، ومنهم من يقول : هذا الرّدي بالياء في
الأحوال الثلاث وهذا البطو بالواو في الأحوال الثلاث على إتباع حركة ما قبل الهمزة
حركة فاء الفعل ، وأهل الحجاز يقولون في الكلأ وأكمؤ وأهنىء مهموزة : الكلا بالألف
وأكمو بالواو وأهني بالياء في الأحوال الثلاث ، لأنّ الهمزة سكّنت للوقف فقلبت على حسب ما قبلها ،
فقلبت في كلأ ألفا كما قلبت في رأس ألفا ، وفي أكمؤ واوا كما قلبت في جؤنه ، وفي
أهني ياء كما قلبت في ذئب وأكمؤ جمع قلّة لكمء أحد الكمأة التي تؤكل وجمع الكثرة كمأة ، وقد جاء الكمء
للمفرد بغير هاء ، والكمأة بالهاء للجمع على خلاف القياس والهنيء العطاء يقال :
هنأته أهنؤه هناء أي أعطيته .
ذكر الوقف على المعتلّ
وإذا اعتلّ
الآخر وما قبله ساكن كظبي ودلو فيجري في الوقف مجرى الصحيح فتقول : هذا ظبي ومررت
بظبي ورأيت ظبيا ، وإن كان ما قبل حرف العلّة متحركا وهو
__________________
ياء قبلها كسرة كقاضي وقد حذفت للتنوين في الوصل نحو : قاض وجوار في الرفع
والجرّ ، فالأكثر أن يوقف على ما قبله كما تصل فلا تردّ الياء في الوقف لأنّها غير موجودة حكما لأنّ
الياء إنّما حذفت له لا للوقف ، وسيبويه يختار هذا المذهب .
ومنهم من يردّ
الياء في الوقف لأنّ الموجب لحذفها في الوصل هو التنوين وقد زال للوقف ، فتقول :
هذا قاضي وجواري ، ومررت بقاضي وجواري ويونس يختار هذا المذهب وهو كقوله تعالى : ولكل قوم هاد وما عند الله باقي بإثبات الياء فإن كانت هذه الياء ثابتة في الوصل نحو : جاء القاضي ،
ويا قاضي ، في النداء ، ورأيت جواري ، فالوقف عليه بالياء عند الأكثر لأنّه لا تنوين ها هنا تحذف / له الياء ، لسقوطه في
القاضي للألف واللام ، وفي يا قاضي ، للنداء ، وفي رأيت جواري لعدم الصّرف.
وذهب قوم إلى
حذفها فقالوا : هذا القاض ومررت بالقاض ويا قاض وهذا عكس ما حذفت فيه الياء
للتنوين وصلا نحو : قاض فإنّ الوقف عليه بغير ردّ الياء هو الأكثر وبردّها هو
الأقل والذي فيه الياء ثابتة في الوصل نحو : القاضي ويا قاضي ورأيت جواري ، الوقوف
عليه بالياء هو الأكثر والوقوف عليه بحذف الياء هو الأقلّ.
ويوقف على اسم
الفاعل من أرى يري بتخفيف الهمزة بالياء ، وإن كان قد أذهبها
التنوين في الوصل فتقول : هذا مري ويا مري لئلّا يجمعوا عليه ذهاب الهمزة
__________________
والياء .
وإن كان حرف
العلّة ألفا فالأكثر أن تقف عليه بالألف فتقول : هذه عصا ومررت بعصا
ورأيت عصا ، وكذلك حبلى تقف عليها بالألف في الأحوال الثلاث وبعضهم يقول : هذه
حبلي بالياء وبعضهم يقول : حبلو بالواو وبعضهم يقول : حبلأ بقلب الألف همزة في الوقف لمناسبة
الهمزة الألف لأنّه من مخرجها ومذهب سيبويه أن ألف عصا الموقوف عليها في حالة النصب
هي المبدلة من التنوين إجراء للمقصور مجرى الصحيح وأمّا في الرفع والجرّ فهي الألف الأصليّة التي هي لام
الكلمة المنقلبة عن الواو في عصا وعن الياء في رحى ، وذهب المبرّد إلى أنها أصليّة
في الأحوال الثلاث أي المنقلبة ، وذهب المازني إلى أنها ألف التنوين في
الأحوال الثلاث والوقوف على الفعل الصحيح كالوقوف على الاسم حسبما
تقدم.
وأمّا المعتل
فيوقف على المرفوع والمنصوب من الفعل الذي اعتلّت لامه بإثبات أواخره نحو : هو يغزو ولن يخشى ، وأما الوقوف على المجزوم ففيه
وجهان :
الأوّل : وهو
الأجود ، أن تقف عليه بهاء السكت نحو : لم يغزه ولم يرمه ولم يخشه ، وكذلك المبني
نحو : أغزه وارمه واخشه بحذف لام الفعل للجزم وإلحاق هاء السكت ، ليقع الوقف عليها
بالسكون وتسلم الحركات التي قبلها لتدلّ على المحذوف.
والثاني : أن
تقف بلا هاء بحذف اللّام وإسكان ما قبلها فتقول : لم يغز ولم يرم
__________________
ولم يخش واغز وارم واخش هذا إذا كان الباقي بعد الحذف حرفين فصاعدا ، فأما
إذا أفضى الحذف إلى أن يبقى على حرف واحد ، لم يكن بدّ من الهاء نحو قولك في الأمر
من وقى يقي : قه ومن رأى : ره ومن وعى يعي : عه واغتفر أمر الإلباس بهاء الضمير ،
لأنّه لا يوقف عليه إلّا كذلك ضرورة عند الابتداء به ويجوز في الوقف على القوافي ثلاثة أوجه :
أحدها : أن تصل المضموم بالواو والمكسور بالياء والمفتوح بالألف
للترنّم بالشعر نحو :
|
...
|
|
... الخيامو
|
|
... ومنزلي
|
|
...
|
|
... والعتابا
|
|
...
|
ثانيها : إبدال
حروف المدّ نونا ساكنة بعد حرف الروي نحو :
__________________
للترنم بالشعر
أيضا.
ثالثها : وهو
يشمل القوافي / وفواصل الآيات ، أن تقف عليها كما تقف على غيرها من الكلام ، وتحذف
الواو والياء إن كانتا أصليتين وإن كان الحرف الأصلي لا يحذف في الكلام فإنه إذا جاء
في القوافي بعد حرف الروي ، أو في الآيات بعد الفواصل حرف أصلي من واو أو ياء جاز
حذفه واستوى الأصلي والزائد ، لأنّ حرف المدّ وإن كان أصليا فإنه إذا جاء بعد
الروي أو الفاصلة وقع موقع الزائد وهو من جنسه فيحذف ، وأنشد سيبويه :
|
لا يبعد الله
إخوانا تركتهم
|
|
لم أدر بعد
غداة الأمس ما صنع
|
بتسكين العين ،
أراد ما صنعوا ، واعلم أنّ الوزن ينكسر بمثل هذا الوقف وإنّما جاز ذلك لأنّه قد
أتى من الكلام بما يدلّ على المعنى وليس من شرط دلالة الكلام على المعنى أن يكون
موزونا ، وأمّا الوقف على فواصل الآيات على هذا الوجه الثالث فنحو قوله تعالى : (وَاللَّيْلِ إِذا
يَسْرِ) ليوافق (وَالْفَجْرِ
وَلَيالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) فالفاصلة الراء ، والياء في يسري واقعة موقع الزائد ،
كالواقعة بعد حرف الروي وقوله : (الْكَبِيرُ
الْمُتَعالِ) لأنّ الفاصلة اللّام ، فحذفت الياء الواقعة بعدها وهي
من أصل الكلمة وكذلك (يَوْمَ
التَّنادِ) الفاصلة الدّال وكذلك (وَمَنْ
يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) ومثله كثير في الكتاب العزيز وتقلب تاء التأنيث في الاسم
__________________
المفرد هاء في الوقف رفعا ونصبا وجرا تقول : جاءني طلحه وقائمه
ورأيت طلحه وقائمه ومررت بطلحة وقائمه ، بخلاف الوصل ، فإنها تبقى تاء على حالها
كقوله :
ومنهم من يقف
عليها بالتاء إجراء للوقف مجرى الوصل فيقول : هذا طلحت وعليك السّلام
والرحمت ، قال الشّاعر :
|
والله أنجاك
بكفّي مسلمت
|
|
من بعد ما
وبعد ما وبعد مت
|
|
صارت نفوس
القوم عند الغلصمت
|
|
وكادت الحرّة
أن تدعى أمت
|
أي بعد ما ،
فأبدل من الألف هاء ثم أبدل من الهاء تاء ، ومثل ذلك في الموقوف عليه بالهاء
والتاء هيهات فمن فتح آخرها كتبها بالهاء ، ووقف عليها بالهاء ،
فيقول هيهاه ، لأنّها واحدة كأرطاة ومن كسر آخرها كتبها بالتاء فتقول : هيهات
لأنها جمع هيهاة عندهم ، فيقف عليها بالتاء كما يقف على جمع المؤنّث نحو
: مسلمات ويجوز أن يجري الوصل مجرى الوقف وقد قيل : إنّه يختصّ
بالضرورة ، وقيل : لا يختصّ بها لوقوعها في كلام الله تعالى نحو : (مالِيَهْ) و (سُلْطانِيَهْ) ومنه (مِنْ
__________________
سَبَإٍ) بإسكان الهمزة في الوصل ، إجراء للوصل مجرى الوقف وكذلك قول الشاعر :
|
لقد خشيت أن
أرى جدبّا
|
|
في عامنا ذا
بعد ما ما أخصبّا
|
فإنّ التشديد
إنّما يكون / في الوقف نحو ما تقدّم في الوقف بالتضعيف من يا فرج واحمرّ فشدّد
الشاعر أخصبّا في الوصل تشبيها بالوقف فإنه يقال في الوقف أخصبّ بغير ألف الوصل ،
فجمع في أخصبّا بين الحركة والتشديد ، وشرط أحدهما انتفاء الآخر ، فأجري المشدّد
في الوقف مجرى غير المشدّد في الوصل ، وحكى سيبويه أنهم يقولون في العدد : ثلاثة اربعة
إجراء للوصل مجرى الوقف .
ذكر الوقف على الكلم غير المتمكّنة
تقول في الوقف
عليها : أنا ، وأنه ، إمّا بالألف أو بهاء السّكت لأنّك لو سكّنت النون وقلت : أن بمعنى أنا أشبه أن التي
هي حرف ، فجيء بالألف أو بهاء السكت للفرق بينهما وتقول : هو وهي بإسكان الواو والياء ، وهوه وهيه
بتحريكهما وإلحاق هاء السكت ، أمّا سكونهما فلأنّ حكم ما يوقف عليه السكون ،
__________________
وأمّا إلحاق هاء السكت فلأنّ الواو والياء في هو وهي متحركتان في الوصل
فجيء بالهاء في الوقف لبيان حركتهما وتقول : ها هنا وها هناه ، وهؤلاء وهؤلاه ، إذا قصرا
أعني إذا قصر هؤلاء وهؤلاه ، والهاء لبيان الألف لأنها خفية ، ولا يجوز أن تأتي
بهذه الهاء في الأسماء المتمكنة التي آخرها ألف فلا تقول : أفعاه كما قلت : هؤلاه
، لئلا تلتبس بالإضافة وتقول : أكرمتك وأكرمتكه بإلحاق هاء السكت لبيان الحركة وتقول : غلامي بالإسكان وغلاميه بإلحاق الهاء ، أمّا
السكون فعلى الأصل ، وأما إلحاق الهاء فلبيان حركة ياء المتكلّم في الوصل ، لأنّ
ياء المتكلّم مفتوحة على المختار وتقول : ضربني بإثبات الياء ساكنة ، وضربنيه بإلحاق
الهاء وضربن بالحذف وسكون النون ، أما ثبوت الياء ساكنة فعلى الأصل في الوقف ،
وأما إلحاق الهاء فلبيان حركة ياء المتكلّم ، وأما الحذف وسكون النون ، فلأنّ
الوقف من شأنه حذف الحركة وقرأ أبو عمرو أكرمن وأهانن قال الأعشى :
|
ومن شانىء
كاسف وجهه
|
|
إذا ما
انتسبت له أنكرن
|
وتقول : ضربكم
وضربهم وعليهم وبهم بإسكان الميم في الوقف ، لأنّ من شأن الوقف أن يحذف الحركة وما
يجري مجراها من حروف المدّ واللين ، لما بينهما من المجانسة والمناسبة فيحذف حرف
المدّ الذي هو الواو في ضربهمو وما أشبهه في الوقف ، لأنه كالحركة ومنه قولك :
أخذت منه وضربه بإسكان الهاء في الوقف ، ومثل هذا لا يكون في الوصل إلا موصولا أي
متحرك الهاء ، وتقول في الوصل : هذي أمة الله فإذا وقفت قلت : هذه ، لأنّ الوقف
لمّا كان مسلّطا على حذف الحركة وما جانسها من الياء والواو حذفت له الياء من هذي
فبقي الاسم على حرف واحد فوجب إلحاق الهاء للعوض فقالوا : هذه ، وأمّا قولهم : هذ
هي ، فهو لأنّهم أجروا
__________________
هذه الهاء مجرى الهاء التي لإضمار / المذكّر في نحو : به فإذا وقفت على هذ
هي ، حذفت الياء فقلت هذه ، ليس إلّا ، كما تفعل في به ، وتقول : حتّام ، وحتّامه وفيم وفيمه ، بغير هاء وبإلحاق
الهاء ، لأنّ ما الاستفهامية المتصلة بحروف الجرّ المذكورة لك فيها أن تحذف ألفها
في الوقف كما تحذفه في الوصل من غير تعويض كقولك : حتّام كما تقول في الوصل :
حتّام أنت واقف ، ولك أن تعوّض من ألفها هاء السكت كما قلنا في حتامه وفيمه لأنّه
قد بقي اسم الاستفهام على حرف واحد ، وتقول في الوصل : مجيء م جئت ، ومثل م أنت ،
فإذا وقفت عوّضت وقلت : مجيء مه ومثل مه ، بإلحاق هاء السكت ليس إلّا ، لأنّ اتصال
ما الاستفهامية بمجيء وبمثل ، ليس كاتصاله بحرف الجرّ ، لأنّ مجيء ومثل يصحّ
الوقوف عليهما منفصلين عن ما ، فتبقى «ما» على حرف واحد فيجب إلحاق الهاء بخلاف
حرف الجرّ ، فإنه لا ينفصل من ما لشدّة اتصال حرف الجرّ ، فلذلك وجبت الهاء في ما
مع مجيء ومثل ، ولم تجب في حتّام وبابها ، وتقول في الوقف على نون التأكيد الخفيفة في اضربن :
اضربا ، فتبدلها ألفا حسبما تقدم في نون التأكيد ، قال الأعشى :
|
...
|
|
ولا تعبد
الشّيطان والله فاعبدا
|
وتقول في يا
قوم هل تضربن : هل تضربون بإعادة واو الجمع ، لأنّ نون التأكيد ، حذفت للوقف كما
تحذف للتنوين لشبهها به ، فعادت واو الجمع ونون الإعراب ، لأنّهما إنما حذفا من
أجل نون التأكيد وقد زالت للوقف . وهو أيضا مما تقدّم مع نون التأكيد ، واعلم أنّ
الزمخشريّ ذكر في المشترك القسم بعد الوقف ونحن
__________________
قدّمناه في قسم الحروف فلذلك لم نذكره هنا.
الفصل الثالث
في تخفيف الهمزة
وهو أن تردّ
الهمزة إلى وجه من التخفيف ، ويشترك فيه الأضرب الثلاثة الاسم والفعل والحرف ،
وإنّما خفّفت الهمزة ، لأنّها أبعد الحروف مخرجا فاستثقل إخراجها من أقصى الحلق إذ
هو مثل السّعلة أو التهوع .
وفي تخفيفها
ثلاثة أوجه : الإبدال والحذف وأن تجعل بين بين ، أي بين مخرجها
وبين مخرج الحرف الذي منه حركتها وهذا هو بين بين المشهور ، وأما غير
المشهور فهو بين بين الشاذ ، وهو أن تجعل الهمزة بين الهمزة وبين الحرف الذي منه
حركة ما قبلها في بعض المحال ، ولا تخلو الهمزة من أن تكون ساكنة أو متحركة :
أما الهمزة
الساكنة فتبدل بحرف يجانس حركة ما قبلها فإن كانت حركته فتحة ، أبدلت ألفا نحو :
رأس وراس وإن كانت كسرة أبدلت ياء نحو : بئر وبير ، وإن كانت ضمّة أبدلت واوا نحو
: لؤم ولوم ، وكذلك حكم الهمزة إذا كانت في كلمة والحركة التي قبلها من كلمة أخرى
نحو قوله تعالى : (إِلَى
الْهُدَى ائْتِنا) اجتمع في «ائتنا» همزتان ، الأولى همزة وصل مكسورة جيء
بها وصلة إلى النطق بالساكن ، والثانية فاء الفعل ساكنة فلمّا اتصلت / بالهدى سقطت
همزة الوصل فاجتمع ساكنان ألف الهدى وهمزة ائتنا الساكنة فحذفت الألف فبقيت الهمزة
ساكنة وقبلها مفتوح أعني دال الهدى فبقي إلى «الهدأتنا» فإذا خفّفت انقلبت ألفا
لسكونها وانفتاح ما قبلها كما قلبت في رأس فتبقى إلى «الهداتنا» بألف محضة ، وقس على ما ذكرناه ما يأتي من ذلك نحو
__________________
(الَّذِي
اؤْتُمِنَ) فتسقط همزة الوصل للاتصال بالذي ، فيلتقي ساكنان ياء
الذي وهمزة ائتمن الساكنة فتحذف ياء الذي فتبقى «الذئتمن» فتحصل الهمزة ساكنة
وقبلها كسرة فتقلب ياء كما قلبت في ذئب فتبقى «الذيتمن» وأمّا الهمزة المتحركة فإن لم يتقدّمها شيء ، نحو قولك
ابتداء : أب أمّ إبل فلا يمكن تخفيفها بل تبقى همزة خالصة ، وإن تقدّمها شيء فلا
يخلو ما قبلها من أن يكون ساكنا أو متحركا فذلك قسمان :
ذكر الهمزة المتحركة التي قبلها ساكن
وهي إن كان
السّاكن الذي قبلها ياء أو واوا زائدتين مدّتين أو ما يشبه المدّة نحو ياء التصغير
قلبت الهمزة إلى مثل تلك المدّة جوازا وأدغمت فيها تلك المدّة فتقول في خطيئة
ومقروءة بالهمز : خطيّة ومقروّة بقلب الهمزة ياء وواوا والإدغام فيها ، وكثر ذلك
في نبيّ وبريّة لكثرة استعمالهما والمراد بالمدّة ياء ساكنة مكسور ما قبلها أو واو ساكنة
مضموم ما قبلها ومعنى كونهما زائدتين مدّتين أن تكونا قد زيدتا للمدّ ، لأنّهما
إذا زيدتا لا لمعنى ، فإنما جاءتا للمدّ لا غير ، وذلك مثل ياء خطيئة فإنها ياء مكسور ما
قبلها زائدة لا للإلحاق ولا لغيره فهي للمدّ ليس إلّا ، وكذا الكلام في واو مقروّة
، وأما مشابهة ياء التصغير للمدّة فهو إنما تشبهها في أنّها لا تكون إلّا ساكنة
فلذلك إذا اجتمعت مع الهمزة المتحركة تقلب الهمزة ياء ، وتدغم فيها ياء التصغير
وذلك نحو : أفيّس جمع فأس والأصل أفؤس ، فصغّر لأنّه جمع قلّة فصار أفيئس على
__________________
وزن أفيعل ، فقلبت الهمزة ياء وأدغم فيها ياء التصغير مثل خطيّة فصار أفيّس
، وإن كان السّاكن الذي قبل الهمزة المتحركة ألفا وأردت تخفيفها جعلتها بين بين لتعذّر الإدغام ، لأنّ
الألف لا تدغم ولا يدغم فيها ، ولتعذّر إلقاء حركتها على الألف ، لأنّ الألف لا
تتحرّك فلما تعذّر قلبها والإدغام فيها ، وتعذّر نقل حركتها وحذفها ، لم يبق إلّا
أن تجعل بين بين إذ فيه بقيّة منها ، وفيه تخفيفها وتليينها وتسهيل نبرتها فإن كانت الهمزة مفتوحة جعلتها بين الهمزة والألف نحو :
ساءل ، وإن كانت مضمومة جعلتها بين الهمزة والواو نحو : التساؤل ، وإن كانت مكسورة
جعلتها بين الهمزة والياء نحو : قائل ، وإن كان الساكن الذي قبلها حرفا صحيحا
وأردت تخفيفها ألقيت عليه حركة الهمزة وحذفتها وبقّيت من أعراضها ما يدلّ / عليها
وهو حركتها المنقولة إلى الساكن قبلها فتقول في مسألة : مسله وفي الخبء : هذا الخب
يا فتى ، وكذلك الحكم في كلمتين نحو : من أبوك فتقول من أبوك فتلقي الحركة على
النون وتفتحها وتسقط الهمزة ، وتقول : كم ابلك فتكسر الميم بنقل كسرة همزة إبلك
إليها وتحذف الهمزة وإن كان السّاكن الذي قبلها ياء أو واوا زائدتين لا
للمدّ ، ولكن لمعنى وهو إلحاق بناء ببناء كان حكمها حكم الحرف الصحيح في إلقاء
حركة الهمزة عليهما وحذفهما فتقول في جيأل : جيل وهو علم للضبع وياؤه لإلحاقه
بجعفر فتنقل حركة الهمزة وهي فتحة إلى الياء الساكنة التي قبلها وتحذف الهمزة
فيصير : جيل ، فإن قيل : كيف لم تنقلب ياء جيل حينئذ ألفا لتحركها
وانفتاح ما قبلها؟ فالجواب : أنّ الياء في نيّة السكون والهمزة في نيّة البقاء
وكذا تقول في حوأبة حوبة وهي الدّلو الضخمة ، وواوها لإلحاقها ببنات الأربعة
والكلام في عدم انقلاب واوها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كالكلام في جيل وكذا حكم الياء والواو الأصليتين المنفصلتين فتقول في
هذا أبو إسحاق ونحوه : أبو سحاق فتلقى حركة الهمزة على الواو وتحذفها وتبقى الواو
مكسورة لأنّك حرّكتها بحركة
__________________
الهمزة وكذا مررت بأبي إسحاق فتقول : بأبي سحاق تنقل كسرة الهمزة إلى الياء
وتحذف الهمزة فتبقى الياء متحركة بالكسرة يليها السين الساكنة ، وتقول في ذو أمرهم
: ذو مرهم فتنقل فتحة الهمزة إلى الواو وتحذف الهمزة فتبقى الواو مفتوحة يليها
الميم الساكنة ، وتقول في قاضو أبيك : قاضوبيك بنقل فتحة الهمزة إلى
الواو وحذف الهمزة ، وتقول في ابتغى أمره : ابتغي مره ، وقد التزم تخفيف الهمزة في باب أرى وترى ويرى لأنّ الماضي رأى فكان قياس المضارع أن يكون أرأى وترأى
ويرأى كما قالوا في نأى ينأى فالتزم تخفيفه بنقل حركة همزة ترأى إلى الراء وحذف
الهمزة وجوبا ولزم هذا التخفيف لكثرة الاستعمال ، وقد جاء على الأصل
في ضرورة الشعر كقوله :
|
ألم تر ما
لاقيت والدّهر أعصر
|
|
ومن يتملّ
العيش يرأى ويسمع
|
وقد شذّ عند
سيبويه تخفيف همزة المرأة والكمأة حيث قالوا : المراة والكماة
بألف خالصة ، فأبدلوا من الهمزة المفتوحة ألفا فانفتح ما قبل الألف ضرورة وإنما
كان شاذّا لأنّ طريق هذه الهمزة أن تلقى حركتها على ما قبلها وتحذف فتبقى : مرة
وكمه لكن قالوا : مراة وكماة فيقتصر فيه على السّماع ولا يقاس عليه عند البصريين ،
وأمّا الكوفيون فيقيسون عليه ويجعلونه مطردا .
ذكر الهمزة المتحرّكة التي قبلها متحرّك
وهي تسعة أقسام
، مفتوحة وقبلها / الحركات الثلاث ، ومكسورة ، وقبلها
__________________
الحركات الثلاث ، ومضمومة وقبلها الحركات الثلاث ، أمّا المفتوحة وقبلها
مفتوح ومكسور ومضموم فنحو : سأل ومائة ومؤجّل ، وأمّا المكسورة وقبلها الحركات
الثلاث المذكورة فنحو : سئم ومستهزئين وسئل ، وأمّا المضمومة وقبلها الحركات
الثلاث المذكورة فنحو : رؤوف ومستهزئون ورؤوس.
فقسمان من هذه
التسعة وهما المفتوحة وقبلها مضموم أو مكسور ، يخفّفان بقلب الهمزة واوا أو ياء
فتقلب المفتوحة التي قبلها مضموم واوا فتقول في جؤن جمع جونة : جون وفي مؤجّل :
مؤجّل بواو مفتوحة محضة فيهما بغير همزة ، وتقلب المفتوحة التي قبلها مكسور في نحو
: مائة ياء محضة مفتوحة ، وإنما لم تجعل بين بين لأنّ الهمزة إذا جعلت بين بين
تقرب من الألف وقبلها ضمّة أو كسرة فكرهوا الضمّ أو الكسر على ما يقرب من الألف .
وباقي الأقسام
من التسعة وهي سبعة : المفتوحة التي قبلها مفتوح ، والمكسورة التي قبلها الحركات
الثلاث ، والمضمومة ، التي قبلها الحركات الثلاث ، إنّما تخفّف بجعلها بين بين لا
بالنّقل ولا بالإبدال ، أما النقل ، وهو أن تنقل حركتها إلى ما قبلها وتحذف
فلتعذّره لأنّ ما قبلها متحرّك ولا سبيل إلى تحريكه بحركتين ، وأما الإبدال ،
فلقوّة الهمزة بالحركة خلا ما تقدّم من نحو : مؤجل ومائة ، كما تقدّم ، وإذا انتفى
في هذه الأقسام النقل والإبدال تعيّن بين بين.
وقد جوّز بعضهم
في قسمين من هذه السبعة ، الإبدال. أحدهما : المضمومة المكسور ما قبلها
نحو : مستهزئون فجوّز أن تقلب همزتها ياء محضة ، وثانيهما : المكسورة المضموم ما
قبلها نحو : سئل فجوّز أن تقلب همزتها واوا محضة ، وأما عند سيبويه فلا يجوز
فيهما غير جعلهما بين بين لكن سئل ومستهزئون خاصة يجوز جعلهما بين بين المشهور
وبين بين الشاذ أيضا ، وباقي الأقسام إنّما تجعل بين بين المشهور لا غير ، وقد
تقلب الهمزة المتحركة المتحرك ما قبلها حرف لين من
__________________
جنس حركة ما قبلها على غير قياس ، لأنّ قياس مثلها أن يجعل بين بين فقلبوها
على غير قياس ياء إذا انكسر ما قبلها نحو قوله في واجىء بالهمز : هو واجي بياء محضة في الوصل ، وألفا إذا انفتح ما قبلها نحو : سأل بألف محضة في نحو
قول حسّان :
|
سالت هذيل
رسول الله فاحشة
|
|
ضلّت هذيل
بما سالت ولم تصب
|
وكانوا قد
سألوا من رسول الله صلىاللهعليهوسلم إباحة الزّنا ، والشاهد فيه قوله : سالت بألف محضة ، والأصل سألت بهمزة
مفتوحة قبلها سين مفتوحة ، وقياسها بين بين لا قلبها ألفا ، واعلم أنّ الخارج عن
القياس إنّما هو واجي بقلب الهمزة ياء في الوصل كما / قلنا ، لا واجيء في البيت
المشهور الذي هو :
|
وكنت أذلّ من
وتد بقاع
|
|
يشجّج رأسه
بالفهر واجي
|
خلافا لسيبويه فإنّ قلبها ياء في البيت المذكور شاذّ عنده ، وليس بحقّ
لأنّ الهمزة سكّنها الوقف وقبلها مكسور وهو الجيم فهو كثير فقياسها أن تقلب ياء محضة كما فعل الشّاعر وقد حذفوا
الهمزة في «كل ومر وخذ» حذفا غير قياسي ، لأنّ قياس الأمر من هذه الأفعال أن يقال
: أؤكل وأؤمر وأؤخذ ، لأنّ الأصل أأكل ، أأخذ ، أأمر ، إلا أنّ هذه الأفعال كثر
استعمالها فاستثقلوا ذلك فيها ، فأسقطوا الهمزة الثانية
__________________
على غير قياس فحصل الاستغناء عن همزة الوصل ، لأنّ ما بعد الهمزة الساكنة
الساقطة متحرك ، وقد التزموا الحذف في كل وخذ دون مر قال الله تعالى : (وَأْمُرْ
بِالْعُرْفِ) واعلم أنّ قولك : مر أفصح من أؤمر ، وأمر أفصح من ومر .
ذكر تخفيف همزة باب الأحمر
إذا خفّفت همزة
نحو : الأحمر ، بأن ألقيت حركتها على لام التعريف ففي ألف الوصل بعد ذلك مذهبان :
الأوّل : حذف
ألف الوصل اعتدادا بحركة اللّام كقولك : لحمر وهو القياس لأنّ الحاجة إلى همزة
الوصل كانت من أجل سكون اللّام ، فإذا تحركت فقد استغني عن همزة الوصل.
الثاني : إبقاء
ألف الوصل لعدم الاعتداد بحركة لام التعريف لأنّها عرضة لسكون اللام في الأصل
كقولك ألحمر.
وقد جاء على
المذهب الأول أعني مثل لحمر عادلولى في قراءة أبي عمرو بادغام نون التنوين في اللّام ومنه قولك في من الآن : ملّان ، بتسكين نون من وادغامها
في اللام ، ومنه : قولك في اسأل : سل ، وقد جاء على المذهب الثاني أعني مثل ألحمر
: من لان بتحريك النون لالتقاء السّاكنين ، وهما نون من ولام التعريف ، لعدم
الاعتداد بحركة لام التعريف ، ومنه قراءة من قرأ (من لرض) في (مِنَ
الْأَرْضِ) و (من لخرة) في (مِنَ
الْآخِرَةِ) ، ومن لخسرين في من
__________________
الأخسرين بتحريك نون من لسكون اللّام في الأصل ، ومنه أيضا قول الشاعر :
|
أبلغ أبا
دختنوش مألكة
|
|
غير الذي قد
يقال ملكذب
|
الأصل من الكذب
، فحذف النون تخفيفا لالتقاء الساكنين لعدم الاعتداد بحركة اللّام ، وكان الوجه
تحريكها لا حذفها ، فحذفها على غير قياس.
ذكر التقاء الهمزتين والثانية ساكنة
ويلتقيان على
وجهين :
أحدهما : أن
يلتقيا في كلمة واحدة فتقلب الثانية حرف لين ، ومذهب سيبويه أنّ ذلك واجب لأنّه إذا استثقلت الهمزة الواحدة ، فإذا اجتمع ثنتان
في كلمة كان الثقل أبلغ.
فمن ذلك آدم
وأيمّة وجاء وخطايا ، أمّا آدم فأصله أأدم بهمزتين فقلبت الثانية ألفا لسكونها
وانفتاح ما قبلها كما قيل في رأس ، لكن رفضت هذه الهمزة وصارت ألفا كألف كاهل
وضارب ، ولذلك جمع على أوادم وصغّر على أويدم ، كما جمع كاهل على كواهل ، وصغّر
على كويهل .
وأما أيمة ،
فالأصل / أأممة على وزن أفعلة جمع إمام كما جمع مثال على أمثلة ، فلما اجتمع في
أأممة همزتان الأولى همزة الجمع والثانية فاء الفعل ، كان القياس قلب الثاني ألفا
لسكونها وانفتاح ما قبلها لكن لما وقع بعدها مثلان ، وأرادوا الإدغام نقلوا حركة
الميم الأولى وهي كسرة إلى الهمزة الثانية الساكنة وأدغموا الميم في الميم ،
فانقلبت الهمزة الثانية ياء ، لأنّ الهمزتين لمّا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية
__________________
البدل ، فأبدلت ياء لانكسارها فصار أيّمة بياء مكسورة .
وأما جاء بهمزة
وتنوين مثل قاض فأصله جايىء بياء قبل الهمزة وعين الفعل في مثله تقلب همزة كما في
قائل وبائع على ما سيذكر في الإعلال ، فلمّا قلبت ياء جايىء همزة صار جائىء بهمزتين فأبدلت
الهمزة الأخيرة ياء ، وذلك من جنس حركة ما قبلها ، فصار جائي مثل قاضي ، ثمّ حذفت
الياء في الرفع والجرّ للتنوين فصار جاء كقاض.
وأمّا خطايا
جمع خطيئة فالأصل خطائىء بهمزتين الثانية لام الفعل ، والأولى الياء التي في خطيئة
المنقلبة همزة في الجمع كياء سفينة وقبيلة المنقلبة همزة في
سفائن وقبائل ، فقلبت الثانية ياء لاجتماع الهمزتين ، فصار خطائي فاستثقلوا الياء
بعد الكسرة مع الهمزة فأبدلوا من كسرة الهمزة فتحة ، ومن الياء ألفا فصار خطاءا ،
فاجتمع ثلاثة أمثال ، الألفان والهمزة المفتوحة ، فاستثقل ذلك فقلبت الهمزة ياء
فصار خطايا وقال الفرّاء وأصحابه : خطيّة مثل هديّة بغير همز فتجمع
على خطايا كما قيل : هدايا .
وثانيهما : أن
تلتقي همزتان في كلمتين نحو (أَأَنْتَ
قُلْتَ) ، فإذا التقتا كذلك ، جاز تحقيقهما وتخفيفهما وتخفيف
الأولى دون الثانية وبالعكس بأن تجعل المخفّفة بين بين قال ابن الحاجب : وهو غير مستقيم فإنه يكون تخفيف
__________________
إحداهما بغير ذلك ، وأهل التحقيق يحققونهما معا فيقولون : (جاءَ
أَشْراطُها) بهمزتين خالصتين وهو مذهب الكوفيين وبه قرأ ابن عامر ومن العرب من يدخل بينهما ألفا فرارا من ثقل اجتماعهما نحو قول ذي الرّمة :
ونحو قول الآخر
:
|
حزقّ إذا ما
القوم ابدوا فكاهة
|
|
ففكّر آإيّاه
يعنون أم قردا
|
والحزقّ القصير
، ومثله في الكتاب العزيز كثير نحو قوله تعالى : (أَأَنْتُمْ
تَزْرَعُونَهُ)(أَإِذا مِتْنا)(أَأَنْتَ قُلْتَ
لِلنَّاسِ).
__________________
فصل
وفي نحو قولك
اقرأ آية ثلاثة أوجه :
أولها : إبدال
الأولى ألفا ؛ لأنّها ساكنة وقبلها فتحة فتقول : اقرأ آية تجعل الأول ألفا
والثانية همزة بحالها.
ثانيها : تحريك
الأولى بحركة الثانية وحذف الثانية التي ألقيت حركتها على الأولى فتقول : اقرأية
بتحريك الهمزة الأولى وحذف الثانية كما قلت : من ابوك.
ثالثها : لغة
أهل الحجاز ، أن تبدل الأولى ألفا وتجعل الثانية بين بين فتقول : اقرأ آية ، وسها في المفصّل حيث قال «وأن تجعلا معا بين بين» لأنّ الأولى ساكنة /
والساكنة لا تجعل بين بين أصلا ، لأنّ الغرض من بين بين تقريبها من السكون ، فتقرب
إلى الخفّة ، وإذا كانت ساكنة فقد بلغت الغاية في الخفة فلا يصحّ أن تخفّف حينئذ
بالتقريب من السكون.
الفصل الرابع
في التقاء الساكنين
وتشترك فيه
الأضرب الثلاثة ، واجتماع الساكنين قسمان :
الأول :
اجتماعهما من غير أن يغير واحد منهما بشيء لا بحذف ولا بتحريك ولا غير ذلك.
__________________
والثاني :
إزالة اجتماعهما. إمّا بحذف أحدهما أو بتحريكه.
ذكر القسم الأول
وهو التقاء الساكنين من غير تغيير
وله أربع صور :
إحداها : أن
يلتقيا على حدّهما وهو أن يكون الساكنان في كلمة واحدة حال الدرج ، والساكن الأول
حرف مدّ ولين ، والثاني مدغم والمراد بحرف المدّ واللين الألف والواو الساكنة
المضموم ما قبلها ، والياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو قوله تعالى : (وَلَا الضَّالِّينَ) و (الْحَاقَّةُ
مَا الْحَاقَّةُ) ونحو قولك : تمودّ الثوب وهو من تماددنا الثوب إذا بنيته لما لم يسمّ
فاعله ، فتضمّ التاء وما بعدها مثل : تضورب ، وإنما وجب في التقاء الساكنين على
حدّهما أن يكون الاول حرف مدّ ولين ، والثاني مدغما ، لما في حرف المدّ من المدّ
القائم مقام الحركة بسبب استمرار الصوت المتوصّل به إلى النطق بالسّاكن بعده ،
ولما في الحرف المشدّد من سهولة النطق لعمل اللّسان عملا واحدا ، ولا بدّ في
التقائهما على حدّهما من حصول هذين الشرطين فإنّ حرف المدّ وحده في نحو : قوم ، أو المدغم وحده في
نحو : يشدّ لا يكفي ويجب إزالتهما حينئذ بتحريك ميم قوم وشين يشدّ ، ولا بدّ مع
ذلك أن يكونا في كلمة واحدة ، لأنّه لو كان المدّ في آخر كلمة ، والمدغم في أول
أخرى لم يكن إجتماعهما على حدّهما ووجب إزالة اجتماعهما بحذف الأول نحو : قالوا
ادّارأنا ، وقالا ادّارأنا ، وفي ادّارأنا ، فتحذف الواو والألف والياء في هذه
الصور.
__________________
ثانيها : أن
يلتقيا حال الوقف فإنّ التقاء الساكنين فيه قد اغتفر لما قدّمناه في باب الوقف ،
من توفّر الصوت على الحرف الموقوف عليه حتّى صار بمنزلة الحركة .
ثالثها : أن
يلتقيا حال إبدال همزة الوصل ألفا عند اجتماعها مع همزة الاستفهام فيلتقي ساكنان
الألف المنقلبة عن همزة الوصل ، ولام التعريف الساكنة خوف اللّبس كما سنبيّنه ،
ويقع ذلك في كلّ كلمة أولها همزة وصل مفتوحة ، ودخلت همزة الاستفهام عليها فيما
فيه لام التعريف ، وفي ايمن وايم الله خاصّة ، إذ لا ألف وصل مفتوحة في سوى ذلك
كقولك آلحسن عندك ، آلرجل عندك؟ بقلب همزة الوصل ألفا ، فيلتقي ساكنان ، هذه الألف
ولام التعريف الساكنة التي بعدها وكان من حقّ هذه الألف حين دخلت همزة الاستفهام
عليها أن تحذف لأنّها / أبدا تسقط في الوصل لكن لو سقطت لالتبس
الاستفهام بالخبر وكذلك : آيمن الله يمينك ، وآيم الله يمينك؟ بإبدال همزة الوصل
ألفا لدخول همزة الاستفهام عليها ، فيلتقي ساكنان ، هذه الألف والياء في ايمن وايم
للبّس المذكور ، وليس في العربية موضع تثبت فيه همزة الوصل في الوصل إلّا في هذين الموضعين أعني مع
همزة الاستفهام فيما فيه لام التعريف وفي ايمن وايم ، وبعض العرب يجعل همزة الوصل فيما ذكرنا بين بين وليس
بالفصيح كقول الشاعر :
|
وما أدري إذا
يمّمت أرضا
|
|
أريد الخير
أيّهما يليني
|
|
أالخير الذي
أنا أبتغيه
|
|
أم الشّرّ
الذي هو يبتغيني
|
فإنه لو لم
يجعلها بين بين لم يقم الوزن.
رابعها : أن
يلتقيا فيما يعدّد من حروف الهجاء وغيرها ، إذا كان قبل السّاكن حرف لين ، نحو جيم
، عين ، قاف ، ميم ، ثور ، زيد ، اثنان ، لعدم التركيب وقد قيل :
__________________
إن السكون في مثله للوقف إجراء للوصل مجرى الوقف كما تقدّم الكلام عليه في
الوقف.
ذكر القسم الثاني
وهو الذي لا بدّ فيه من إزالة اجتماع الساكنين
إما بحذف
أحدهما ، أو بتحريكه لتعذّر النّطق بهما.
القول على إزالة اجتماع الساكنين بالحذف
ويزال
اجتماعهما بالحذف إذا كان السّاكن الأول حرف مدّ ، إما ألفا أو ياء قبلها كسرة أو
واوا قبلها ضمّة ، أمّا حذف الألف فمثل : لم يخف ، كان يخاف فسكنّت الفاء للجزم ،
والتقت مع الألف ، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين ومثل : اخشي يا امرأة ، أصلها اخشيي تحركت الياء وانفتح
ما قبلها فانقلبت ألفا ، فاجتمعت مع ياء الضمير ، فحذفت الألف بقي اخشي ، ومثل :
رمت وغزت كان الأصل رميت وغزوت فتحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما فانقلبتا
ألفا بقي : رمات وغزات ، فالتقى ساكنان الألف وتاء التأنيث ، فسقطت الألف بخلاف
رميا وغزوا ، فإنّ الألف فيهما لم تحذف ولكن انقلبت إلى الأصل ليمكن تحريكها
بالفتح ، لوقوعها قبل ألف ضمير المثنّى ، وكذا إذا التقيا في كلمتين فتقول : يخشى القوم بحذف
ألف يخشى لسكونها وسكون لام التعريف ، وتقول في التثنية لم يضربا القوم ، بحذف ألف
يضربا لسكونها وسكون لام التعريف وتقول : عصا الرجل ، ورحى الحرب ، وحبلى الرجل
ومعزى الرجل ، وغلاما الرجل ، بحذف الألف في ذلك جميعه ، لسكونها وسكون لام
التعريف وشذّ قولهم «التقت حلقتا البطان» بالجمع بين ساكنين من كلمتين ، وهما
__________________
ألف حلقتا ، ولام التعريف ، والقياس حذفها ، لأنّها مثل : غلاما الرّجل وقد جاءت في الشعر محذوفة على القياس وهو قوله :
|
قد التقت
حلقتا البطان بأق
|
|
وام وجاشت
نفوسهم جزعا
|
وأمّا حذف الياء
فمثل : لم يبع ، كان يبيع فسكنت العين للجزم ، والتقت مع الياء فحذفت / الياء
لالتقاء الساكنين ، ومثل : ارمي يا امرأة ، أصله ارميي استثقلت الكسرة على الياء
فحذفت فالتقى ساكنان ، الياء الأولى وياء الضمير فحذفت الياء الأولى ، ومثل : يا
قوم ارموا ، أصله ارميوا كرهت الضمة على الياء بعد الكسرة فسكنت فاجتمع ساكنان ؛ الياء وواو
الضمير فحذفت الياء وأبدل من كسرة الميم ضمّة ، بقي ارموا ، وكذلك الحكم في كلمتين
تقول : يرمي الغرض بحذف الياء لسكونها وسكون لام التعريف ، وتقول : لم تضربي ابنك
فتحذف الياء لالتقائها الساكن الذي بعدها وهو الباء الموحدة ، وكذا : هذا غازي
المسلمين بحذف الياء لسكون لام التعريف بعدها ، وأما حذف الواو فمثل ؛ لم يقل ،
كان يقول فسكنت اللّام للجزم والتقت مع الواو فحذفت الواو لالتقاء الساكنين ،
وتقول : يا قوم اغزوا ، أصله اغزووا ، وكرهت الضمة على الواو بعد الضمة ، فسكنت
فاجتمع ساكنان هي وواو الضمير فحذفت وبقيت واو الضمير ، وكذلك الحكم في كلمتين ،
تقول : يغزوا القوم بحذف الواو لسكون لام التعريف بعدها وتقول : هذا أخو القوم
بحذف الواو لسكونها وسكون لام التعريف بعدها.
القول على إزالة اجتماع الساكنين بالتحريك
وذلك بأن يكون
الساكن الأوّل إمّا حرفا صحيحا أو حرفا من حروف اللين غير مدة أو يكون لام التعريف
، فإنها تحرّك لالتقاء الساكنين كما سيأتي.
__________________
ذكر تحريك الصّحيح لالتقاء الساكنين
وهو نحو قولك :
اذهب اذهب بكسر الباء لسكونها وسكون ذال اذهب التي بعدها لسقوط همزة الوصل ، ولم
أبله ، والأصل أبالي ، فحذفت الياء للجزم فصار لم أبال فأجروه مجرى ما لم يحذف منه
، فجزموا اللام فاجتمع ساكنان هي والألف فحذفت الألف فصار لم أبل ثم لحقته هاء السكت وهي ساكنة فحركت اللّام بالكسر لالتقاء
الساكنين فصار لم أبله ، ولم يردّوا الألف لمّا تحركت اللّام لعروض حركتها ، لأنّ
هاء السكت غير لازمة لسقوطها في الوصل ، وكذلك الحكم في كلمتين نحو : أخذت من ابنك ، فتكسر
نون من لاجتماع الساكنين ، النون والباء ، ونحوه : مذ اليوم ، فتحرك الذال لسكونها
وسكون لام التعريف بعدها وتحركها بالضم اتباعا لضمّة الميم ونحو قوله تعالى : (الم
اللهُ) بتحريك الميم بالفتح وكان القياس الكسر ، ولكن حرّكت بالفتح ، أما تحريكها فلالتقاء الساكنين الميم واللّام من اسم الله تعالى ،
وأما الفتح فلأنّ قبل الميم ياء وقبل الياء كسرة فكرهوا الكسر فيها فحرّكت بالفتح
كما كرهوه في أين وكيف للثقل ، والثقل في الميم أبلغ ونحو : نون التنوين فإنّها حرّكت بالكسر في نحو قوله
تعالى : (قُلْ
هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ) لالتقاء السّاكنين ، النون واللّام من اسم الله تعالى ،
وقد حذفت هذه / النون لالتقاء الساكنين كما حذفت المدة ، وكان من حقّها أن تحرّك
ولا تحذف في نحو قول
__________________
الشّاعر :
|
...
|
|
ومن بني خلف
الخضر الجلاعيد
|
وفي قوله :
|
عمرو الذي
هشم الثّريد لقومه
|
|
ورجال مكّة
مسنتون عجاف
|
وإنّما جاز ذلك
لأنّ النون تؤاخي حروف اللّين في كونها تدغم في الياء والواو ، وتزاد كما تزاد
حروف المدّ ، فلذلك حذف التنوين من خلف ومن عمرو في الشعر المذكور.
ذكر تحريك حرف اللّين لالتقاء السّاكنين إذا كان غير مدّة
والمراد بغير
المدّة الواو والياء إذا كان ما قبلهما مفتوحا ، وذلك نحو : يا قوم اخشوا الله
بتحريك الواو بالضمّ لالتقاء الساكنين الواو ولام التعريف ، وحرّكت هذه الواو ولم
تحذف لأنّها غير مدّة ، وحرّكت بالضمّ لما سنذكر ، ونحوه قوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ
اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى) بتحريك الواو بالضمّ لالتقاء الساكنين الواو ولام
التعريف ، كان الأصل اشتريوا مثل اجتمعوا فاستثقلت الضمّة على الياء فحذفت فالتقى
ساكنان الياء والواو فحذفت الياء بقي اشتروا فلّما لقيت الواو ساكنا بعدها ، وهو
لام التعريف حرّكت بالحركة التي كانت على الياء فقرأوا : (اشْتَرَوُا
الضَّلالَةَ) بتحريك الواو بالضمّة ، ولو قرئت بالكسر اشتروا الضلالة لكان
__________________
جائزا ، وقرأ بعضهم اشتروا الضلالة بالفتح ، وكذلك ما كان مثله نحو (عَصَوُا الرَّسُولَ)(فَتَمَنَّوُا
الْمَوْتَ) ، (وَآتَوُا
الزَّكاةَ) فيجوز فيه تحريك الواو بالحركات الثلاث ، فالكسر على
الأصل ، والضمّ لما قدمنا ذكره ، والفتح لأنّه أخفّ ، وكذلك الكلام فيما أشبهه
من اخشوا الله وشبهه ونحو قولك : اخشي الله يا امرأة بتحريك ياء اخشي بالكسر
للالتقاء الساكنين ، هي ولام التعريف في اسم الله تعالى ، ونحو : مصطفي الله بتحريك
الياء بالكسر ، كان مصطفين جمع مصطفى ، سقطت النون للإضافة فالتقى ساكنان الياء
واللّام في اسم الله ، فحركت الياء بالكسر ونحو قوله تعالى : (لَوِ
اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ) بتحريك واو لو بالكسر للالتقاء الساكنين هي والسين واعلم أنّ الحرف المجزوم إذا تحرّك لملاقاة ساكن بعده نحو : خف الله ورمت المرأة
ويا قوم اخشون الله ، واخشين ، لم يردّ ما حذف منه فلا يقال : خاف الله ولا رمات
المرأة ، ولا اخشوون بواوين
__________________
ولا اخشيين بيائين ، لأنّ هذه الحركة إنما جاءت لملاقاة السّاكن بعدها وهو
غير لازم ، فلا يعتدّ بها لكونها حركة عارضة لسقوطها في الوقف ، وعند عدم الساكن
بعدها ، بخلاف ما إذا تحرّك المجزوم بحركة لازمة فإنه يعتدّ بها للزومها فيردّ
المحذوف لزوال السكون نحو : يا زيدان خافا ، ويا زيدون خافوا ، ويا
هند خافي ، لأنّ الضمير المتصل كالجزء فمن ثمّ ردّت / الألف في : خافا وخافوا
وخافي ، ولم تردّ في خف الله ورمت المرأة .
ذكر تحريك لام التعريف لالتقاء الساكنين
وهي تحرّك
بالكسر لالتقاء الساكنين إذا دخلت على اسم أوله ساكن ، ولكن أجتلبت له همزة الوصل
ليمكن النطق به ، نحو : الاسم والابن والانطلاق والاستغفار لأنّ الأول من هذه الأسماء ساكن ، ودخلت عليه همزة
الوصل توصّلا إلى النّطق بالسّاكن فلّما دخلت عليه لام التعريف استغني عن همزة
الوصل فحذفت ، فالتقى ساكنان لام التعريف وفاء الكلمة ، فحركت اللّام لالتقاء
الساكنين بالكسر ، وكذلك الكلام في الانطلاق والاستغفار ، واعلم أنه كما أزيل
اجتماع الساكنين بتحريك الأول كما تقدّم من الأمثلة كذلك قد يزال بتحريك أخيه أعني
الساكن الثاني.
ذكر تحريك السّاكن الثاني
اعلم أنّ تحريك
الأول هو الأصل ومقتضى القياس ، لأنّ الأول هو الذي منع من الوصول إلى الثاني فلا
يعدل عنه إلّا لعلّة.
فمن ذلك تحريك
الثاني في أين وكيف ومنذ ، فإنه لو حرّك الأول في أين وكيف وهو الياء لانقلبت ألفا
لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ، لأنّ هذه الحركة لو وجدت لكانت لازمة لكونها حشوا ،
ولزم لسكون الألف تحريك النون لسكونها في الأصل ، وسكون
__________________
الألف ، فكان يلزم أن يتلوه تغيير بعد تغيير ، فلذلك حرّك الثاني من أول
الأمر ، ولو حرّك الأول في «منذ» لذهب وزن الكلمة فلا نعلم هل هي من ساكن الوسط في
الأصل أو متحركة.
ومن ذلك تحريك
نون التثنية والجمع وهي الساكن الثاني في قولك : مسلمان ومسلمون ، وحرّك فيها
الثاني لامتناع تحريك الأول ، أعني ألف مسلمان وواو مسلمون.
ومن ذلك تحريك
الثاني إذا سكّنوا اللّام في الأمر من نحو : انطلق يا زيد ، فيحركون الساكن الثاني
بالفتح وهو قاف انطلق لالتقاء الساكنين ، وهما اللّام والقاف من انطلق ، لأنّ
الأول سكّن تخفيفا لتوالي الحركات حملا على فخذ فإن طلق من انطلق مثل فخذ ، فسكّنت
اللّام كما سكّنت خاء فخذ وحركت القاف لالتقاء الساكنين ، وحرّكت بالفتح ، لأنّه
أخفّ وأشبه بحركة ما قبل اللّام ، أعني طاء انطلق ومن ذلك قول الشاعر :
|
عجبت لمولود
وليس له أب
|
|
وذي ولد لم
يلده أبوان
|
أراد لم يلده
فأسكن اللّام للضرورة تشبيها بكتف فالتقى ساكنان اللّام والدّال فحرّك الثاني
بالفتح ، وأراد بالمولود عيسى بن مريم ، وبذي الولد آدم وبعده :
|
وذي شامة
سوداء في حرّ وجهه
|
|
مجلّلة لا
تنجلي لزمان
|
|
ويكمل في تسع
وخمس شبابه
|
|
ويهرم في سبع
مضت وثمان
|
يعني القمر /
ومن ذلك :
ويتّقه في قراءة عاصم (وَيَخْشَ
اللهَ وَيَتَّقْهِ) بإسكان القاف
__________________
وكسر الهاء ، كان أصله يتقي ، حذفت الياء للجزم ، ثمّ ألحقت هاء السكت صار
يتّقه ، ثم أسكنت القاف تشبيها لتقه بكتف ثمّ حركت هاء السكت وهي الساكن الثاني
لالتقاء الساكنين ، قال ابن الحاجب : وفيه تعسّف مع الاستغناء عنه ، والأولى أن يقال إنّ
الهاء ضمير عائد على اسم الله وسكنت القاف على ما ذكر بقي : ويتّقه من غير اجتماع
ساكنين ، ومن غير تحريك هاء السكت وإثباتها في الوصل.
ومن ذلك : «ردّ»
في لغة بني تميم ، وهي في لغة الحجاز اردد ، فنقل بنو تميم حركة الدّال الأولى إلى
الرّاء فسقطت همزة الوصل وسكّنت الدال الأولى لثقل حركتها ، فأدغموها في الدال
الثانية ، فالتقى ساكنان الدّال الأولى المدغمة ، والثانية الساكنة بفعل الأمر ،
فوجب تحريك الساكن الثاني لاجتماع الساكنين ، لأنّهم لو حركوا الأول لبطل الإدغام
وانتقض ما أرادوه من التخفيف بالإدغام فقالوا : ردّ ، وقالوا في المعرب : لم يردّ
، فالذين أدغموا دال ردّ ، شبّهوه بالمعرب المنصوب والمرفوع نحو : لن يردّ وهو
يردّ ، فإنّه أدغم إجماعا ، فشبّهوا المبنيّ والمجزوم بالمعرب فأدغموا لكن المعرب
لا يجتمع فيه ساكنان لحركة الرفع والنصب ، وأهل الحجاز كما قالوا في المني : اردد
قالوا في المعرب : لم يردد ، فلم يجتمع في لغتهم ساكنان .
ذكر أنّ أصل هذه الحركة أن تكون بالكسر
اعلم أنّ الأصل
فيما حرّك من الساكنين أن يكون بالكسر لما بين الكسر
__________________
والسكون من المؤاخاة من حيث اختصاص كلّ واحد منهما بقبيل من المعربات ،
لأنّ الجزم في الفعل نظير الجرّ في الاسم ، فلذلك جعل الكسر عوضا عن السكون عند
الحاجة إلى الحركة ولا يعدل عن تحريكه بالكسر إلى الضمّ أو الفتح إلّا لمعارض
يقتضي ذلك جوازا أو وجوبا ، والجواز قد يكون على السواء ، وقد يكون الأصل أولى ،
وقد يكون المعدول إليه أولى ، أما الجواز على السواء فهو أن يكون ما بعد الساكن
الثاني ضمة أصلية لفظا أو تقديرا في نفس الكلمة الثانية التي الساكن الثاني فيها ،
فمثال الضمّة الأصلية لفظا ، قوله تعالى : (وَقالَتِ
اخْرُجْ) سقطت همزة الوصل فالتقى ساكنان الأول تاء قالت والثاني
خاء اخرج ، وبعد الثاني الراء وهي مضمومة لفظا ضمّة أصلية فاستوى في تاء قالت
الأمران أمّا الضمّ فلئلا يخرجوا من كسرة إلى ضمّة لازمة ولم يتعدوا بالساكن حاجزا
، وأمّا الكسر فعلى الأصل .
ومن ذلك أيضا
ما قرىء في هاتين الآيتين فالأولى : (أَنِّي
مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ ارْكُضْ بِرِجْلِكَ) والثانية (إِنَّ
الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ادْخُلُوها) فإنه قرىء : وعذابن اركض ، وعيونن ادخلوها بتحريك نون
تنوين عذاب ونون تنوين عيون بالضمّ لالتقاء الساكنين ، وهما التنوين / المذكور
وراء اركض ودال ادخلوها ، واستوى في تحريك التنوين الأمران ؛ أعني الضمّ والكسر ،
أما الضمّ فلاتباع ضمّة كاف اركض وخاء ادخلوها ، وأمّا الكسر فعلى الأصل ومثال الضمّة الأصلية تقديرا ضمّة زاي
__________________
اغزي يا هند ، لأنّ الأصل اغزوي مثل اخرجي فاستثقلوا كسرة الواو فحذفوها
فالتقى ساكنان الواو والياء فأسقطوا الواو لالتقاء الساكنين ، وأبدلوا من ضمّة
الزاي التي كانت قبل الواو كسرة لتصحّ الياء بعدها ، لأنّها لو بقيت لانقلبت الياء
واوا ، فضمّة زاي اغزي أصلية تقديرا فإذا اتّصل بها كلمة من قبلها ، آخرها ساكن فتسقط همزة
الوصل ويستوي في تحريك الساكن الأول الضمّ والكسر كقولك : قالت اغزي بتحريك تاء
قالت بالضمّ والكسر لما قلنا فلو وجدت ضمّة في نفس الكلمة الثانية لكنّها ضمّة غير
أصلية لم يستو الأمران مثل (أَنِ
امْشُوا) و (إِنِ
امْرُؤٌ هَلَكَ) فإنّ ضمّة شين امشوا ليست أصلية لأنّ الأصل : امشيوا
بكسر الشين وضمّ الياء فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت ، فالتقى ساكنان الياء
والواو فحذفت الياء وأبدل من كسرة الشين ضمّة لتصحّ الواو وكذلك ضمّة راء امرؤ
لزوالها في النصب والجرّ كقولك : رأيت امرأ ومررت بامرىء ، ولو وجدت ضمّة بعد
السّاكن الثاني لكن لا في الكلمة الثانية ، وإن كانت أصلية لم يكن تحريك أحد
الساكنين بالضمّ والكسر على السّواء مثل : (إِنِ
الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ) فإن ضمّة الحاء وإن كانت أصلية بعد السّاكن الثاني ،
ولكن ليست في الكلمة الثانية ، لأنّ حرف التعريف كلمة مستقلة فالضمّة التي بعده في
كلمة أخرى لا في الثانية ، لأنّ الثانية هي لام التعريف ، وليس فيها ضمّة فلا
يستوي فيه الأمران وإنما استوى الضمّ والكسر فيما تقدّم ولم يلزم الضم كما لزم في همزة
الوصل في نحو : اخرج واقتل ، لأنّ همزة الوصل مع الضمّة في كلمة واحدة ، وليس ما
ذكرناه مع هذه الضمة في كلمة واحدة فافترقا.
ومما حرّك على
خلاف الأصل قوله تعالى : (مُعْتَدٍ
مُرِيبٍ ، الَّذِي) فإنّه
__________________
قريء في الشاذ «مريبن الذي» بتحريك نون مريب بالفتح هربا من توالي الكسرات.
وأما الذي تحريكه على الأصل أولى فهو الأكثر فيما حرّك لالتقاء الساكنين.
ومنه واو لو
فإنّ تحريكها بالكسر أولى ، نحو قوله تعالى : (لَوِ
اسْتَطَعْنا) لما سنذكره الآن ، وأمّا الذي تحريكه على خلاف الأصل
أولى فمنه ضمّ واو الضمير كما تقدّم من نحو : اخشوا الله (اشْتَرَوُا
الضَّلالَةَ) وإنما كان الضمّ أولى للفرق بين واو الضمير وبين واو «لو»
فإنّ الواو المفتوح ما قبلها إن كانت ضميرا ولقيت ساكنا بعدها مثل (وَلا تَنْسَوُا
الْفَضْلَ) فتحريكها بالضمّ أولى ، وإن كانت حرفا من نفس الكلمة
نحو واو «لو» فتحريكها بالكسر أولى في مثل (لَوِ
اسْتَطَعْنا) وإنما تخصّص ما هو اسم بالضمّ دون / الحرف لأنّ الواو التي
هي اسم أعني واو الضمير قد سقط من قبلها حرف مضموم ، لأنّ الأصل في لا تنسوا ، لا
تنسيوا ، وفي اخشوا اخشيوا وفي ارموا ارميوا وكذلك جميع ما يأتي من هذا الباب ،
فلما تحرّكت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثمّ حذفت لسكونها وسكون واو ضمير
الجمع ، فلمّا احتاجوا إلى تحريك هذه الواو حرّكوها بالحركة المحذوفة ، وهي ضمّة
وكانت أولى من حركة غريبة وأمّا الواو التي هي حرف وهي من نفس الكلمة نحو واو «لو»
فحركت على الأصل في التقاء الساكنين واعلم أنّه جاء كسر واو الضمير تشبيها لها بواو «لو» ،
وضمّ واو «لو» تشبيها لها بواو الضمير ، لكون كلّ منهما واوا ساكنة قبلها فتحة ،
وللنحاة مثل ذلك في جعلهم كلّ قبيل مشبها بالآخر ، كإجازاتهم الجرّ في الضارب
الرجل تشبيها بالحسن الوجه ، وإجازتهم النصب في الحسن الوجه تشبيها بالضارب الرجل.
ومنه ردّ وشدّ ومدّ ، فالأولى تحريك الساكن الثاني بالضم
للاتباع ، لأنّ عمل
__________________
اللسان في جهة واحدة أخفّ ، فلذلك حركوا الساكن الثاني بحركة ما قبل الساكن
الأول ، وحرّك الثاني لالتقاء الساكنين ، وهما الدّال الأولى المسكّنة للادغام ،
والدال الثانية الساكنة للأمر ، ومنهم من يحرّك ذلك كلّه بالكسر على الأصل فيقول :
ردّ ولم يردّ بالكسر ومنهم من يفتح فيقول : ردّ ولم يردّ بالفتح طلبا للخفّة هذا
إذا لم يتصل به ما يقتضي خلاف ذلك نحو : يا زيد ردّ القوم ، فالأكثر فيه الكسر ،
لأنه مثل : اضرب القوم مع جواز الضمّ والفتح أيضا ، وإنما لم يجب في ردّ القوم
الكسر كما وجب في اضرب القوم للإدغام ، وينشد بيت جرير :
|
فغضّ الطّرف
إنّك من نمير
|
|
...
|
على الأوجه
الثلاثة ، وكذلك ذم في قول الشّاعر :
|
ذمّ المنازل
بعد منزلة اللّوى
|
|
والعيش بعد
أولئك الأيّام
|
وأمّا ما عدل
به عن الأصل وجوبا : فمنه : ردّ وشبهها إذا اتصل بها ألف الضمير فتقول : ردّها
وعضّها ونحوهما بفتح ما قبل الهاء وجوبا وذلك لخفاء الهاء حتى كأن الدال في ردّها
أو الضاد في عضّها قد وليت الألف ومنه : ردّه وعضّه إذا اتّصل به واو ، ولذلك حرّك الساكن
الثاني في ردّه بالضمّ لمناسبة الواو المتصلة بالهاء لخفاء الهاء حتى كأنها لم
تحجز ، وليس ضمّ ردّه بقوة فتح ردّها ، وكذلك وقع الخلاف
__________________
في ردّه وشبهه فجوّز فتحه قوم ومنعه الأكثر وغلّطوا ثعلبا في جواز الفتح أعني دال ردّه .
ومنه : من مع
لام التعريف نحو : من الرجل بفتح نون من وجوبا والتزموا الفتح لكثرة
وقوع من مع لام التعريف طلبا للخفّة ، وقد جاء الكسر على الأصل فقالوا : من الرّجل
بكسر النون وهو ضعيف وهو بعكس من ابنك لأنّ كسر نون من في قول : من ابنك هو الفصيح
، لأنّه على الأصل ، وقد جاء فيه الفتح ، وهو أضعف فقالوا من ابنك مثل / من الرجل
، فأمّا نون عن فعلى الأصل في الموضعين فتقول : عن الرّجل ، وعن ابنك بالكسر فيهما
ليس إلّا .
ومنه : هلمّ يا
هؤلاء بتحريك الساكن الثاني وهي ميم هلمّ المدغم فيها بالفتح وجوبا في لغة أهل
الحجاز ، وأمّا أهل نجد فيقولون : هلمّوا وهلمّي على ما سبق في موضعه.
فصل
ومنهم من كره
اجتماع الساكنين مطلقا وإن كانا على حدّهما ولم يمكنه تحريك الألف فيقلبها همزة لأنّها
أقرب الحروف إليها فقالوا : دأبّة (وَلَا
الضَّالِّينَ) بالهمز وكذلك جميع ما هو من بابه.
__________________
الفصل الخامس
في حكم أوائل الكلم
وتشترك فيه الأضرب الثلاثة ، والأصل أن لا يبتدأ إلّا بمتحرك
ولا يوقف إلّا على ساكن ، أمّا الابتداء بالمتحرك فلضرورة النطق ، وليس ذلك لقياس
اقتضاه وإنّما هو من قبيل الضرورة وعدم إمكان الابتداء
بالسّاكن ، وأمّا الوقف على الساكن فلازم استحسانا لا لتعذّره لأنّه ممكن ، وقد
جاء من الكلم ما وضع أوله على السكون وذلك يكون في الأسماء والأفعال والحروف.
القول على الأسماء التي هي كذلك
وهي ضربان :
أسماء غير مصادر وهي سماعيّة ، وأسماء هي مصادر وهي قياسية.
ذكر الأسماء غير المصادر التي هي السّماعية
هي عشرة أسماء
ابن وابنة وابنم واسم واست واثنان واثنتان وامرؤ وامرأة وايمن الله.
فأمّا ابن
فأصله بنو بفتح الفاء والعين كجمل دلّ عليه جمعه ، والنسبة إليه لأنّه يجمع على
أبناء كأجمال وينسب إليه بنويّ فحذفوا منه اللّام وهي واوه تخفيفا وسكنوا أوله
وأدخلوا همزة الوصل عوضا مما حذف منه.
وأمّا ابنة
فأصلها بنوة تأنيث ابن حذفت الواو تخفيفا وسكّن أولها وأدخلوا همزة الوصل عليها
عوضا عن المحذوف فصارت ابنة ، والتاء فيها للتأنيث بخلاف بنت فإنّ تاءها ليست
للتأنيث وإنّما هي بدل من لام الكلمة المحذوفة حسبما سبق في التصغير ،
__________________
وأمّا ابنم فأصله ابن زيدت عليه الميم للمبالغة والتوكيد كما زيدت في زرقم
وستهم بمعنى عظيم الزّرقة ، والعظيم العجيزة أي الأست. وليست الميم بدلا من اللّام
المحذوفة من ابن ، وإلّا لكانت اللّام كالثابتة وبطل دخول همزة الوصل.
وأمّا اسم
فأصله سمو بكسر فاء الفعل فحذفت لامه التي هي الواو وسكّن أوله ، وعوّض همزة
الوصل. كما قيل في ابن.
وأما است فأصله
سته على وزن فعل بفتح العين فحذفت اللّام التي هي الهاء وعوّض بهمزة الوصل كما قيل
في ابن ، ومنهم من حذف العين وهي تاء سته فصار «سه» وهو قليل ومنه قوله عليهالسلام : «العين وكاء السّه» .
وأمّا اثنان
فأصله ثنيان بتوالي ثلاث فتحات مثل : غليان وهو من ثنيت بدليل وقولهم : ثنويّ
فحذفت ياؤه على غير قياس ، بقي ثنان ، فأسكنت فاؤه وجعلت / همزة الوصل ، عوضا مما
حذف منه.
وأما اثنتان
فالقول فيها كالقول في اثنين والتاء فيها للتأنيث.
وأمّا امرؤ
فخففت الهمزة من آخره بالحذف لكثرة الاستعمال وعوّض منها همزة الوصل ولم يحذفوا
همزة الوصل إذا رجعت الهمزة لأنّ حذف هذه الهمزة سائغ أبدا ، فلما كانت إذا رجعت
بصدد الزوال صار وجودها كعدمها قال ابن يعيش في شرحه : وكثرت هذه الكلمة في كلامهم
حتّى صارت عبارة عن كلّ ذكر وأنثى من الناس وأمّا امرأة فالقول فيها كالقول في امرىء.
وأما أيمن الله
فقد تقدّم الكلام على معناها في القسم ، وأمّا همزتها فهي همزة وصل عند البصريين
عوضا عن اللّام المحذوفة وهي نون أيمن في قولك : أيم الله
__________________
ولم يحذفوا هذه الهمزة وإن عادت النون ، لأنّها بصدد أن تحذف وهي همزة
مفتوحة لشبه أيمن بالحرف ، لأنّها اسم غير متمكن ، ولم يستعمل إلّا في القسم ،
ففتحت الهمزة معها كما فتحت مع لام التعريف وحكى يونس : ايمن بكسر الهمزة .
ذكر المصادر
التي تلزمها همزة الوصل لسكون أوائلها
أمّا الأسماء
العشرة التي هي غير مصادر المقدمة الذكر ، فمسموعة معدودة ، وأمّا المصادر
فقياسيّة لأنّها تأتي من كلّ فعل بعد ألفه أربعة أحرف فصاعدا إذا ابتدىء به وكان
ماضيا أو أمرا كانطلق انطلاقا ، واستخرج استخراجا وقد خرج من ذلك نحو : دحرج دحرجة
وأكرم إكراما لعدم الألف في أول دحرج ، ولكون ما بعد ألف أكرم أقل من أربعة ، فإذا
كان الفعل بالصفة المذكورة أعني أن يكون أوله ألفا وبعدها أربعة فصاعدا كان أوله
ساكنا ، وهمزته همزة وصل ، وكان مصدره كذلك فإن قيل : أسطاع إسطاعا بمعنى أطاع
بقطع الهمزة عند بعض العرب ، وأهراق إهراقا فعلان أولهما ألف وبعدها أربعة أحرف ،
ومع ذلك فليست الهمزة فيهما ولا في مصادرهما للوصل؟ فالجواب : أنّ زيادتهما على
غير القياس ، فهما شاذّان والأفعال التي مصادرها كذلك ثمانية :
١ ـ انفعل
انفعالا كانطلق انطلاقا.
٢ ـ افتعل
افتعالا كاقتدر اقتدارا.
٣ ـ استفعل
استفعالا كاستخرج استخراجا.
٤ ـ افعلّ
افعلالا كاحمرّ احمرارا.
٥ ـ افعنلل
افعنلالا كاقعنسس اقعنساسا.
٦ ـ افعالّ
افعيلالا كاشهابّ اشهيبابا.
٧ ـ افعوّل
افعوّالا كاخروّط اخروّاطا.
__________________
٨ ـ افعوعل
افعوعالا كاخشوشن اخشيشانا .
فجميع مصادر
هذه الأفعال وما أشبهها يلزمها همزة الوصل ، لأنّ أوائلها وضعت على السكون وتسقط
همزاتها في الوصل وجوبا.
ذكر الأفعال التي تلزمها همزة الوصل لسكون أوائلها
فمنها أفعال
المصادر المذكورة التي هي : انطلق واقتدر واستخرج إلى آخرها إذا كانت ماضية أو
أمرا ، فمهما جاء من ذلك فهمزته همزة وصل تسقط في الدرج ، ومنه كلّ فعل ثلاثي سكّن
فيه ما بعد حرف المضارعة نحو يضرب إذا بنيته / للأمر نحو اضرب فيلزمه همزة وصل
مكسورة إلّا فيما بعد ساكنه ضمة أصلية نحو : اقتل واغز فإنها تضمّ وخرج بقوله : ضمة أصلية ، باب ارموا وامشوا فإنّ الهمزة فيهما مكسورة
لأنّ الأصل : ارميوا وامشيوا فما بعد الساكن إنّما هو كسرة في الأصل والضمّة عرضت
بعد الحذف لأجل الواو حسبما تقدم ذكره.
ذكر الحروف التي تلزمها همزة الوصل لوضعها على السكون
وهي لام
التعريف وميمه في لغة طيء كقولك : الرجل وامرجل. وهمزة الوصل فيهما مفتوحة لأنّها
كثرت في كلامهم ففتحوها طلبا للخفّة.
فأوائل جميع ما
ذكرناه من الأسماء والأفعال تبقى ساكنة على حالها في الدّرج ، لأنّ الكلام المتصل
صار وصلة إلى النطق بالسّاكن ، فأغنى عن الهمزة فلذلك كان إثباتها في الوصل لحنا ،
لأنّها إنّما وضعت ليتوصّل بها إلى النطق بالساكن ، وقد حصل ذلك بالكلام الذي اتصل
به إلا في ضرورة الشعر نحو قول
__________________
قيس بن الخطيم : .
|
إذا جاوز
الإثنين سرّ فإنّه
|
|
بنشر وتكثير
الحديث قمين
|
فأثبتها في
الإثنين لضرورة قيام الوزن. وإلّا مع همزة الاستفهام فيما فيه لام التعريف ، ومع أيمن نحو
: آلرجل عندك؟ آيمن الله يمينك؟ فإنهم التزموا جعل همزة الوصل في الموضعين
المذكورين ألفا للبس الاستخبار بالخبر حسبما تقدّم في التقاء الساكنين.
ذكر حكم الهمزات المتوصّل بها إلى النطق بالسّاكن
وتسمّى هذه
الهمزات همزات الوصل ، للتوصل بها إلى النطق بالسّاكن بعدها وحكمها أن تكون مكسورة لأنها ساكنة في الأصل وحركت لاجتماعها مع لام التعريف الساكنة ، والأصل فيما
حرّك لالتقاء الساكنين أن يحرّك بالكسر ، وإنّما قلنا : إنّ أصلها السكون لأنّها
زيدت في الأول كزيادة هاء السكت في الآخر لبيان الحركة فكما أنّ هاء السكت ساكنة
فكذلك هذه الهمزة لكن تكون مضمومة إذا كان ثالث الفعل مضموما ضما لازما نحو : أخرج وكذلك إذا بنيت الأفعال المقدمة الذكر لما
لم يسمّ فاعله نحو : استخرج المال وانطلق بزيد واقتدر على عمرو ، بضمّ همزة الوصل
مع ضمّ ما بعد الساكن فيتبع الضمّ الضمّ لأنّهم استثقلوا
__________________
الخروج من كسر إلى ضمّ ، ولم يعتدّوا بالساكن بينهما حاجزا لأنّ الساكن
كالميّت ، وتكون مفتوحة مع لام التعريف وميم التعريف وإنّما فتحت معهما ليفرّقوا
بين دخولها على الحرف وبين دخولها على الاسم والفعل ، وفتحت في كلمتي القسم أيضا
وهي : ايمن الله وايم الله لشبههما بلام التعريف في لزومهما موضعا واحدا وهو القسم
ففتحت معهما كما فتحت مع لام التعريف .
واعلم أنّ هو
وهي إذا اتصلتا بالواو / أو الفاء أو لام الابتداء أو همزة الاستفهام جاز إسكانهما
لأنّ قولك : وهو كعضد وقولك : وهي ككبد فسكنت الهاء فيهما تشبيها بضاد عضد
وباء كبد ، فمثال التسكين مع الواو قوله تعالى : (وَهُوَ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ومع الفاء (فَهُوَ
يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) وقوله : (وَهِيَ
تَجْرِي بِهِمْ) وقوله : (فَهِيَ
كَالْحِجارَةِ) جميع ذلك قريء بالإسكان والتحريك ومثاله مع لام الابتداء قوله تعالى : (لَهُوَ الْقَصَصُ
الْحَقُ) ومثاله مع الهمزة قول الشّاعر :
__________________
|
فقمت للزّور
مرتاعا وأرّقني
|
|
فقلت أهي سرت
أم عادني حلم
|
فإذا ابتدىء
بهما ردّتا إلى أصلهما كقولك مبتدئا : هو ، بضمّ الأول وهي ، بكسر الأول ، ولام
الأمر أصلها الكسر نحو : ليقم زيد بالكسر لا غير ، فإذا اتصل بها الواو والفاء جاز
إسكانها تخفيفا نحو : (وَلْيُوفُوا) ونحو : (فَلْيَنْظُرْ) وكذلك يجوز إسكانها أيضا مع ثمّ كقوله تعالى : (ثُمَّ لْيَقْطَعْ) وكقوله : (ثُمَّ
لْيَقْضُوا) بإسكان اللّام فيهما لأنه جعل الميم الثانية من ثمّ
بمنزلة الفاء في قولك : فليقضوا ، وإنما أورد تسكين الهاء في هو وهي ولام الأمر في باب ما وضع أوله
على السكون وإن لم يكن منه ، خوفا من أن يتوهّم متوهم أنه منه ، فبيّن أنّ سكون
ذلك عارض لضرب من التخفيف فلا يعتدّ به وأنت بالخيار في تسكين ذلك وتحريكه.
الفصل السادس
في زيادة الحروف
ويشترك فيها
الاسم الفعل ، والزيادة تكون لأحد سبعة أمور :
١ ـ أن تكون
للدلالة على معنى كزيادة حروف المضارعة وحروف التثنية والجمع وما أشبهها .
٢ ـ أن تكون
للإلحاق حسبما تقدم في أبنية الأسماء والأفعال كزيادة الواو في جوهر إلحاقا بجعفر.
__________________
٣ ـ أن تكون
لتليين اللفظ وإزالة قلق اللّسان بسبب توالي الحركات ولا تكون
الزيادة لهذا المعنى إلا من حروف المدّ كألف عماية وياء صحيفة وواو عجوز.
٤ ـ أن تكون
للعوض عمّا حذف كتاء إقامة .
٥ ـ أن تكون
للتكثير كميم زرقم وستهم .
٦ ـ أن تكون
للإمكان كألف الوصل وهاء السكت في قه في الوقف لأنه لا يمكن أن يبتدأ بحرف ، ويوقف عليه.
٧ ـ أن تكون
للبيان كزيادة هاء السكت أيضا في نحو : (مالِيَهْ) لبيان الحركة وفي نحو : يا زيداه لبيان الألف .
وحروف الزيادة
عشرة يجمعها قوله : اليوم تنساه ، ومعنى كونها حروف زيادة أنه إذا وقع في الكلمة
حرف زائد لغير الإلحاق ولغير التضعيف فلا يكون إلّا منها ، وليس المراد أنها لا
تقع إلا زائدة فإنها قد تقع أصولا نحو : هول ، ويعرف الزائد من الأصلي بواحدة من
ثلاث وهي : الاشتقاق وعدم النظير وكثرة وقوع الحرف زائدا ، والمقدّم في ذلك
الاشتقاق وهو اشتراك اللفظين في المعنى / الأصلي ، والحروف الأصول ، كضارب ومضروب
من الضرب ، ولذلك حكم بزيادة النون في عنسل وهو الناقة السريعة لأنّه موافق في الحروف الأصول وفي
المعنى الأصلي لعسل إذا أسرع ومنه عسلان الذئب ، والحرف الزائد هو الذي يسقط في تصاريف الكلمة
__________________
تحقيقا وتقديرا وقد تقدّم في قسمي الاسم والفعل عند ذكر الأبنية المزيد
فيها نبذ من القول في زيادة هذه الحروف ، وأمّا المذكور هنا فهو ما يميّز به بين
مواقع أصالتها ومواقع زيادتها وابتدأنا بذكر زيادة الهمزة ثمّ الألف ثمّ الياء ثم
الواو ثم الميم ثم النون ثم التاء ثم الهاء ثم السين ثم اللام.
ذكر زيادة الهمزة
وهي إمّا أن
تقع أولا أو غير أول ، أمّا التي تقع أولا ، فإن وقع بعدها ثلاثة أحرف أصول قضي
بزيادتها كأرنب وأكرم إلّا أن يقوم دليل على أصالتها كإمّعة وإمّرة أو على جواز الأمرين كأولق أما زيادة الهمزة في أرنب فلكثرة زيادتها في هذا الموضع
فيما عرف اشتقاقه ، وأما أكرم فللاشتقاق لأنّ كرم ليس فيه همزة وكذلك ما يأتي من
هذا الباب مثل أحمد وأسود وما أشبههما لعدم الهمزة في حمد وسود ، وأمّا أصالتها في
إمّعة فلما صرفنا عن زيادتها وهو أنّ إمّعة صفة للذي يكون تبعا لغيره لضعف رأيه ،
فلو كانت الهمزة فيها زائدة لكان وزنها إفعلة لكن ليس في الصفات إفعلة فلذلك حكم
بأصالتها فيكون وزنها فعّلة وأمّا جواز الأصالة والزيادة في همزة أولق وهو ضرب من
الجنون ، فبعضهم ـ وهم الأكثر ـ يقولون : إنّ همزته أصلية والواو زائدة فيكون وزن
أولق على هذا فوعل ، لأنّه من ألق فكما أنّ الهمزة في
__________________
ألق فاء الفعل ، فكذلك هي في أولق ، وبعضهم يقول : هو من ولق إذا أسرع
فوزنه على هذا أفعل ، لأنّ الواو أصلية فهي فاء الفعل والهمزة زائدة كما
رأيت من أصالة الواو في الفعل الذي هو ولق ، وإن وقعت الهمزة أولا ووقع بعدها حرفان أصليان أو
أربعة أصول قضي بأصالتها كإتب وإزار وإصطبل وإصطخر أمّا أصالة همزة إتب وهو ثوب بلا كمّ ولا جيب ، فلئلا
ينقص الاسم عن مثال الأصول فيبقى على حرفين لو جعلنا همزته زائدة ، وإزار كذلك
لأنّ الألف زائدة ، وأمّا أصالتها في إصطبل وإصطخرو ما أشبههما فلأنّ الأربعة
مستثقلة والهمزة حرف ثقيل وما كانوا ليزيدوا الثقيل ثقلا ، فيحكم بأصالتها حتى
يقوم دليل على الزيادة وأمّا الهمزة التي تقع غير أول فكذلك يقضى بأصالتها ، لأنّ الحشو لا يكاد يزاد فيه إلّا أن يأتي
ما يصرف عن ذلك ويوجب زيادتها كهمزة شمأل ، ونئدل وهو الكابوس ، وجرائض وهو العظيم
البطن ، وضهيأة وهي التي لا تحيض ، كأنها ضاهت الرجال ، أما زيادة همزة شمأل ،
فلأنّه من شملت الريح ، وأمّا نئدل فلأنه من النّدل ، ولقولهم : نيدلان بغير
همز ولو لا / سقوطها في النّدل وفي التثنية لقضي بأصالتها وأما جرائض فلقولهم : جرواض وجرياض بغير همز ، وأما
ضهيأة فلقولهم فيها أيضا : ضهيأ بغير هاء فتكون الهمزة زائدة ووزنها فعلاء ، لأنك
لو جعلت الهمزة لام الفعل لكان وزنها فعيل بالفتح وهو غير موجود في كلامهم .
ذكر زيادة الألف
وهي إذا كانت
في الأسماء والأفعال ومعها ثلاثة أصول فصاعدا قضي بزيادتها ، فألف غزا ورمى ليست
زائدة ، لأنّها مع أقل من ثلاثة أصول ، ولا تزاد الألف أولا
__________________
لامتناع الابتداء بالسّاكن ، لكن تزاد ثانية كضارب وخاتم ، وثالثة كحمار وكتاب. ورابعة كحبلى وجلباب وسرداح وهي
الناقة الكثيرة اللحم ، وخامسة نحو : حلبلاب وهو نبات يتعلّق بالشجر ولا تزاد الألف في حشو الاسم للإلحاق لكن في آخره كألف
معزى ، فإنّها للإلحاق بدرهم لا للتأنيث ، أمّا زيادتها فلقولهم : معز ومعز وأمّا كونها ليست للتأنيث فلتنوين معزى ، والمعزى أعجمي
أجرته العرب مجرى رجل وفرس فدخله الإلحاق بزيادة الألف كما دخل في الأسماء
العربيّة. وأمّا إذا وقعت الألف آخرا فهي على أحد ثلاثة أوجه : إمّا للإلحاق كما
قلنا في ألف معزى ، وإمّا للتأنيث كألف حبلى ، وإمّا لغيرهما كألف قبعثرى وهو
العظيم الخلق فإنّ ألفه كألف كتاب لا للتأنيث ولا للإلحاق ، أما كونها لغير
التأنيث فلتنوين قبعثرى ، وأمّا كونها لغير الإلحاق فللزيادة على الغاية ، لأنّ
غاية الأصول خمسة وليس لهم أصل سداسيّ ليلحق به .
ذكر زيادة الياء
وهي إن كانت مع
ثلاثة أصول فهي زائدة أينما وقعت سواء كانت أولى كيلمع وهو السّراب ، ويهير وهو الحجر الصلب ، ويضرب ،
أو ثانية كبيطر أو ثالثة كعثير وهو الغبار ، أو رابعة كزبنية ، أمّا زيادتها في يلمع فلقولهم : لمع وأمّا في يهيرّ
والزائدة هي الأولى ، فلأننا لو جعلنا الثانية هي الزائدة لزم
__________________
وجود فعيل وهو غير موجود في كلامهم فوزنه يفعل ، وأمّا بيطر فلأنّه من بطر إذا شقّ وأمّا في عثير
وزبنية وهو واحد الزبانية ، فلأنها لا تكون في مثلها فيما عرف اشتقاقه إلا زائدة
فوجب القضاء بزيادتها فيما لم يعرف اشتقاقه حملا على ما عرف اشتقاقه إلى أن يقوم
دليل على خلافه كالياء في يأجج وهو واد بقرب مكّة ، وفي مريم ومدين ، وفي صيصية وهي شوكة يسوّي بها
الحائك السّداة واللّحمة ، وفي قوقيت ، أمّا الدليل على أصالتها في
يأجج فزيادة الجيم الأخيرة ، لأنّها زائدة للإلحاق بجعفر ولأجل الإلحاق لم تدغم
فيها الجيم الأولى وإذا كانت الجيم زائدة لزم أصالة الياء لئلا تنقص الكلمة عن
مثال الأصول فوزن يأجج فعلل لا يفعل / وأمّا الياء في مريم ومدين فلعدم فعيل بفتح الفاء
فوزنهما فعلل ، وكان القياس أن يقال : مريم ومدين بكسر أولهما ، ليصيرا على وزن
عثير ، وأما أصالتهما في صيصية فلأنّهم لو جعلوا الياءين زائدتين نقصت الكلمة عن
مثال الأصول ، ولا وجه للقضاء بزيادة إحداهما دون الأخرى ، فلما امتنع أن تكونا
زائدتين لزم أصالتهما وأمّا قوقيت فياؤه مبدلة من واو كان الأصل قوقوت ،
فقلبوا الواو الثانية ياء لوقوعها رابعة كما قلبت في ادعيت والكلام في أصالتها
كالكلام في صيصية . وأمّا إذا كانت الياء مع أربعة أصول ، فإن كانت الياء
أولا كيستعور وهو اسم مكان بالحجاز فهي أصل لأنّ بنات الأربعة إذا لم تكن جارية على الفعل
فلا تلحقها الزوائد من أولها ، لأن بنات الأربعة أقل تصرفا من بنات الثلاثة ، وقد
ضعفت الزيادة في أوائل بنات الثلاثة ولم تتمكن كتمكنها في الوسط والآخر ، لأنّه قد
يجتمع فيهما زيادتان ولم يقع ذلك في أوائلها ، وإذا كان كذلك لم تجز في أوائل بنات
الأربعة ، بخلاف الجارية على الفعل فتلحقها خاصة الزيادة من أوائلها نحو : منطلق
ومدحرج ، وأمّا إذا لم تكن الياء
__________________
أولا على الوجه المذكور فهي زائدة كما في سلحفية لجمعها على سلاحف ، لأنّ
الزيادة في غير الأوائل لا تمتنع في بنات الأربعة .
ذكر زيادة الواو
وهي لا تزاد
أولا لكن في غير الأوائل ، فمثالها زائدة ثانية عوسج لأنّه من عسج إذا مدّ عنقه ، وثالثة قسور لأنّه من القسر ، ورابعة عنفوان وهو أول الشباب لأنّه من العنف ضد الرفق ،
وخامسة قلنسوة لأنّها من قلنس ، فالواو في مثل هذا كله زائدة ،
إلّا أن يعترض ما يقضي بأصالتها نحو واو عزويت وهو اسم موضع لأنّه لو قضي بزيادتها لكان وزنه فعويل فيدخل في الكلام
ما ليس منه ، لأنّه ليس في كلامهم فعويل ، وإذا انتفى فعويل كان وزنه فعليت مثل
عفريت ، فتكون الياء والتاء زائدتين ، والواو لام الكلمة ، وأمّا في أوائل الكلم
فلا تقع الواو زائدة لأنّهم قد يبدلون الواو الأصلية إذا وقعت أولا استثقالا لها
كما أبدلت تاء في تراث وهمزة في أقتّتت فلئلا تزاد أولا بطريق الأولى ، وأمّا واو ورنتل وهو الداهية
، فأصلية وليست زائدة وإنما الزائد النون للإلحاق بسفرجل كزيادتها في جحنفل وهو
الجيش العظيم ووزنه فعنلل ، فإن قيل : إنّ الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة إلّا مع التضعيف ولا
تضعيف في ورنتل فليست الواو فيه أصلا ، فالجواب : أنّ جعل الواو أصلا في ورنتل
أقرب وأولى من جعلها زائدة ، لأنّها ثبتت أصلا في بنات الأربعة مع
__________________
التضعيف ولم تكن قط زائدة في بنات / الأربعة لا مع التضعيف ولا مع غيره.
ذكر زيادة الميم
وهي إمّا أن
تقع أولا أو غير أول ، أمّا التي تقع أولا فإن وقع بعدها ثلاثة أحرف أصول ، فحكمها
حكم الهمزة في القضاء بزيادتها ، وهي إنما تزاد أولا في الأسماء فتزاد في مفعول من
الفعل الثلاثي كمضروب ، وفي اسم الزمان والمكان كمقتل ، وفي اسم الفاعل من بنات
الأربعة وما وافقه كمكرم ومدحرج ، وفي مفعال للمبالغة كمقياس ومفتاح . وزيادة الميم أولا أكثر من زيادة الهمزة أولا ، والذي
يدلّ على زيادتها في جميع ما ذكرناه الاشتقاق ألا ترى أنّ مضروبا ومقتلا ومحبسا من
الضرب والقتل والحبس ومدحرج من دحرج ومكرم من أكرم ومقياس من قاس ، ومفتاح من فتح
، فإن أبهم ما يأتي فيه الميم أولا حمل على ما علم إلى أنّ يقوم دليل على أصالتها
كميم معدّ ، ومعزى ، ومأجج اسم مكان ومهدد اسم امرأة ومنجنون وهو الدولاب ، ومنجنيق ، فإنّ الميم في جميع ذلك أصلية أمّا معدّ
فلقولهم : تمعددوا ، أي كونوا على ما كان عليه معدّ من خلقه وطريقته ، فميم معد هي
ميم تمعددوا ، وهي في تمعددوا أصل لأنّ الميم لا تزاد في الأفعال فهي في معدّ أصل
، ووزنه فعل بتشديد اللّام وأمّا معزى فلقيام الدليل على زيادة الألف للإلحاق
بدرهم فلو لم تكن الميم أصلا لنقص الاسم عن مثال الأصول وأمّا مهدد ومأجج فإنما كانت الميم أصلية فيهما ،
لأنّهما من مهد يمهد ، ومؤج يمؤج الماء إذا صار أجاجا ، وحملهما على ذلك أولى من
جعل الميم زائدة حملا على هدد وأجج ، لأنّ عدم تغيير العلم أولى من المصير إلى
تغييره ، فوزن مأجج ومهدد فعلل واللّام الثانية زائدة للإلحاق بجعفر ، ولذلك لم
تدغم لأنّه لو أدغم لفات الغرض الذي له زيدت اللام ،
__________________
وهو الإلحاق ولو قلنا بزيادة الميم واللام معا لنقص الاسم عن مثال
الأصول ، فلزم أن تكون الميم أصلا ، وأمّا منجنون فميمه أصلية وقد تكررت فيه النون
عينا ولاما للإلحاق بعضر فوط فوزنه فعللول إذ ليس في العربية منفعول ، ومن الدليل
على أصالة النون أيضا جمعه على مناجين ، وإذا ثبتت أصالة النون فيه ثبتت أصالة
الميم ، وإلّا لكان وزنه مفعلول ، وهو معدوم في كلامهم وأيضا فاجتماع زيادتين في أول الكلمة لا يكون إلّا فيما
كان جاريا على الفعل نحو : منطلق ومستخرج وأمّا منجنيق ففي أصالة الميم خلاف ومذهب الأكثر أنّها أصل ، والنون زائدة لقولهم : مجانيق فسقوطها في
الجمع دليل على زيادتها وإذا ثبتت زيادة النون ، قضي بأصالة الميم ، لأنّه لا
يجتمع زيادتان في أوّل الاسم ، إلّا أن يكون جاريا على فعله في نحو : منطلق
ومستخرج ، وإذا كانت الميم أصلا فيه / كان وزنه فنعليل ، وأمّا إذا وقعت أولا
خامسة فهي أصل كمرزنجوش لما سبق من أنّ زيادة الهمزة مستثقلة في ذوات الأربعة
لطولها فلم يكونوا ليزيدوا الثقيل ثقلا ، وإذا كانت لا تزاد أولا في ذوات الأربعة
فذوات الخمسة بذلك أولى ، فيحكم بأصالتها ما لم يقم دليل على الزيادة. وأمّا الميم
التي تقع غير أول فهي أصل لأنّه ليس بموضع زيادتها إلّا أن يدلّ دليل على
الزيادة كميم دلامص وقمارص وهرماس وزرقم ، أمّا دلامص وهو البرّاق فلقولهم
: دلاص وأمّا قمارص وهو الحامض ، فلقولهم : لبن قارص لكونه
يقرص اللسان وأمّا
__________________
هرماس وهو الأسد فلأنّه من الهرس ، وأمّا زرقم ونحوه ستهم فلأنه بمعنى
الأزرق والأسته ، فقد دلّ على زيادة الميم حشوا في ذلك كلّه ، الاشتقاق ، لسقوط
الميم فيما ذكر من دلاص وقارص ، والهرس والأزرق والأسته ، والميم من زيادات الأسماء ، ولا حظّ للفعل فيها ،
ولذلك قضي بأصالة ميم معدّ ، لكونها أصلا في تمعددوا ، وأما قولهم : تمسكن وتمدرع
وتمندل فشاذ .
ذكر زيادة النون
ولها في ذلك
موضعان : أحدهما : موضع تكثر زيادتها فيه فمتى وجدت في ذلك الموضع قضي بزيادتها
فيه إلّا أن يقوم دليل على أصالتها ، وثانيهما : موضع يقلّ زيادتها فيه ، فمتى
وجدت في ذلك الموضع قضي بأصالتها إلّا أن يقوم دليل على زيادتها.
أمّا الموضع
الذي تكثر زيادتها فيه فله عدّة صور :
منها : أن تقع
النون أخيرا بعد ألف زائدة قبلها ثلاث أحرف أصول فإذا وقعت كذلك فاحكم بزيادتها إلّا أن يقوم دليل على
أصالتها كما سيأتي ، فإذا وقعت النون على هذه الصفة فالأصل أن تلحق الصفات مما
مؤنثه فعلى نحو : سكران لأنّ الصفات بالزيادة أولى ، لشبهها بالأفعال ، وأمّا
الأعلام من نحو : مروان وقحطان وعثمان ، فمحمولة على الصفات في ذلك ، وأمّا نحو :
عنان وسنان ، فنونهما أصل لعدم تقدّم ثلاثة أصول على الألف وأمّا دهقان وشيطان ، فإنه وإن كان قبل الألف ثلاثة أصول ولكنّ
النون فيهما أصل لقيام الدليل على أصالتها ، لأنّ دهقان من تدهقن ، وشيطان من
تشيطن ، وكذلك حسّان وحمار قبّان وفينان وهو الرجل
__________________
الكثير الشعر فيمن صرفها ، لأنّها من حسن وقبن وفنن إذا أبعد في الأرض فنون جميع ذلك غير زائدة ، ولذلك صرفت ، ومنهم من جعل
النون في حسّان وحمار قبّان زائدة ومنعهما الصرف حملا على الأكثر وهو القياس ،
فيكون حسّان من الحسن وحمار قبّان من القب ، والقاعدة في ذلك أنّ ما آخره ألف ونون بعد ثلاثة أصول
إن كان مشتقا مما ليس فيه نون ، فنونه زائدة وهو غير منصرف كسكران لأنه من السكر
فنونه زائدة وهو غير منصرف ، وإن كان مشتقا مما فيه النون فنونه غير زائدة ، وهو
منصرف كندمان ، لأنّه من الندامة فنونه غير زائدة وهو منصرف ، وأمّا دهقان وشيطان
فإن كانا / من تدهقن وتشيطن فنوناهما غير زائدتين وهما منصرفان وإن كانا من دهق
وشيط كانت النون فيهما زائدة وهما غير منصرفين لزيادتها.
ومنها :
زيادتها في أول الفعل المضارع ، والفعل المطاوع نحو : نفعل وانفعل.
ومنها :
زيادتها في آخر الجمع نحو : غربان ، وفي المصدر نحو : غليان.
ومنها :
زيادتها سادسة في نحو : زعفران وسابعة في نحو : عبيثران لأنها لو جعلت أصلية فيهما
لخرجا عن وزن أبنية الأصول.
ومنها : أن
تزاد ثالثة ساكنة نحو : جحنفل ، وشرنبث وهو الغليظ الكفين وعصنصر وهو اسم جبل وغضنفر وعرندد فالنون زائدة في ذلك كلّه ، لأنّ الألف والواو والياء
تكثر زيادتها إذا وقعت هذا الموقع في بنات الأربعة كالألف. في نحو : مساجد ،
والواو في نحو : فدوكس وهو الأسد ، والياء في نحو : دريهم ،
__________________
فكذلك النون إذا وقعت هذا الموقع لأنّها من حروف الزيادة ، وقد وقعت في
موقع كثر فيه زيادة الحروف المذكورة فوزن ما ذكر من جحنفل إلى غضنفر فعنلل وأمّا الموضع الذي تقلّ زيادة النون فيه ، فهو أن تقع
غير ثالثة سواء كانت أولى كنهشل وهو الذئب وهو فعلل مثل جعفر فلذلك لم يمكن الحكم
بزيادة نونه ، أو كانت ثانية كحنزقر وهو القصير ، وإنّما كانت نونه أصليّة لأنها
في مقابلة الأصول إذ هي بإزاء الرّاء من قرطعب قال سيبويه : إذا كانت النون ساكنة ثانية لا تجعل زائدة إلّا بدليل
، وأمّا إذا قام دليل على الزيادة فهو مقدّم فيحكم بزيادتها حينئذ كما في نرجس
وعنبس وهو الأسد ، وعنسل وعفرنى وهو من أسماء الأسد ، وبلهنية ، وخنفقيق أمّا نرجس فلعدم النظير لو قلنا بأصالة نونه ، لأنّه
ليس في الكلام مثل جعفر بكسر ما قبل آخره فوزنه نفعل ، وأمّا عنبس وعنسل فمن العبس
والعسل وهو الإسراع ، وعسلان الذئب شدّة عدوه ، وأمّا عفرنى فالنون والألف فيه للإلحاق وهو من قولهم
: جاء في عفرّة الحرّ بضم العين والفاء أي في شدّة الحرّ وأمّا بلهنيّة وخنفقيق فالنون زائدة فيهما لقولهم : عيش
أبله وخفق الريح يخفق أي أسرع .
ذكر زيادة التاء
وهي تزاد في
الأوائل وفي الأواخر ، فهي تزاد حيث لا تزاد الواو ، وقد اطّردت
__________________
زيادة التاء في التفعيل كالتقطيع ، لأنّه من قطّع فكانت التاء في التقطيع عوضا
من تشديد الطاء ، وفي التّفعال كالتسال والتكرار ، وفي التّفعّل كالتكلم وفي
التفاعل كالتخاصم وفي فعليهما نحو : تكلّم وتخاصم ، وزيدت ثانية في نحو : الاقتطاع
وفي فعله نحو : اقتطع وافتقر ، وزيدت في أوائل الفعل المضارع نحو : تقوم وزيدت /
في الآخر للتأنيث نحو : قامت ومسلمة صالحة ، وزيدت في جمع المؤنث السّالم
نحو : مسلمات ، وفي رغبوت وهو عظيم الرغبة ، وفي جبروت وعنكبوت لورود العنكب
بمعناه ثمّ التاء فيما سوى هذه المواضع أصل إلا في نحو : ترتب وهو الأمر الراتب الثابت ، والتاء الأولى فيه زائدة ،
لأنّه ليس في الكلام فعلل بضمّ اللّام الأولى ، فهو تفعل ، وإلّا في نحو : تولج وهو كناس الوحش ، والتاء فيه بدل
من الواو لأنّه من الولوج فوزن تولج تفعل ، وقيل : إنّ تفعل قليل ، وفوعل كثير فهو
فوعل ، فتكون التاء أصلا على هذا القول الآخر وإلّا في سنبتة وهي قطعة من الدّهر ، وتاؤها زائدة
لقولهم : مضى سنب من الدّهر ، وسنبتة فسقوط التاء دليل على زيادتها .
__________________
ذكر زيادة الهاء
وهي قد زيدت
آخرا زيادة مطردة للوقف وذلك لبيان الحركة أو حروف المدّ أمّا زيادتها لبيان الحركة فإنّما تلحق بالحركة الغير
الإعرابيّة وغير المشبهة بها نحو (حِسابِيَهْ) وثمّة ، ولا تدخل على حركة بناء تشبه الإعراب فلا تدخل
على الفعل الماضي نحو : قامه وضربه ولا على المنادى نحو : يا زيده لأنّهما يشبهان
المعرب ، وإذا لم تدخل على ما يشبه المعرب فلئلا تدخل على المعرب بطريق الأولى ،
وأمّا زيادتها لبيان حروف المدّ التي هي : الألف والواو والياء فنحو وا زيداه. وا
غلامهوه ونحو : (حِسابِيَهْ) وزيدت الهاء أيضا زيادة غير مطردة مما سمع ولا يقاس
عليه في جمع أمّ كقولك : أمّهات ، وقالوا : أمّات بغير هاء لكنّ أمّهات بالهاء
يكثر في الأناسي ، وأمّات بغير هاء يكثر في البهائم وقد جمع اللغتين من قال :
|
إذا الأمّهات
قبحن الوجوه
|
|
فرجت الظّلام
بأمّاتكا
|
وزيدت الهاء
أيضا في الواحد ، فقالوا : أمّهتي قال الشاعر :
أمّهتي خندف والياس أبي
__________________
ووزن أمّ فعل
فالهمزة فاء ، والميم الأولى عين ، والميم الثانية لام وزيدت أيضا في أهراق إهراقة وذلك أنّه ورد هراق وأهراق
فمن قال : هراق ، فالهاء بدل من همزة أراق كما قالوا : هردت أن أفعل في أردت ومن قال : أهراق فالهاء عنده زائدة كالعوض من حركة
العين لأنّ من قال أهراق سكّن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة ، فالهاء حينئذ عنده
عوض لا من حرف بل من فتحة عين الكلمة لأنّ الأصل أروق أو أريق ، فنقلت الفتحة إلى
الراء التي قبلها فانقلبت الواو ألفا ثم جعلت الهاء في أهراق عوضا عن نقل فتحة عين
الفعل عن العين إلى الفاء ، وأصل يريق يؤريق فأبدلوا من الهمزة هاء بقي يهريق ،
وزيدت أيضا في هركولة وهي الجسيمة ووزنها هفعولة ، لأنّها من الرّكل وهو الرفس ، وزيدت
أيضا في هجرع وهو الطويل ووزنه هفعل ، لأنّه من الجرع وهو المكان السّهل وزيدت أيضا في هلقامة عند الأخفش وهو من أسماء الأسد ،
لأنّه من اللّقم ، ويجوز أن تكون مزيدة في سلهب / لقولهم سلب ومعناهما الطويل .
ذكر زيادة السين
وزيادتها قليلة
ولكن اطردت زيادتها في استفعل وما تصرّف منه نحو : استخرج يستخرج استخراجا وهو مستخرج
، والغالب عليه الطلب في قولك : استفهم
__________________
واستعلم ، إذا طلب الفهم والعلم وزيدت غير مطردة في نحو : أسطاع يستطيع والمراد أطاع
يطيع فزيدت السين عوضا من سكون عين الفعل ، لأنّ أصل أطاع أطوع فنقلت فتحة الواو
إلى الطاء ، وانقلبت الواو ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها وعوّض السين عن
نقل حركة عين الفعل عن العين إلى الفاء كما تقدّم في أهراق ، وزيدت السين أيضا مع كاف الضمير في خطاب المؤنّث وهي
لغة بعض العرب فيتبعون كاف خطاب المؤنّث سينا في الوقف تبيينا لكسرة
الكاف ويقولون : مررت بكس وأخذت منكس ورأيتكس.
ذكر زيادة اللّام
وهي أبعد حروف
الزيادة شبها بحروف المدّ واللين ولذلك قلّت زيادتها ولكن زيدت في أسماء الإشارة كقولك : ذلك وهنالك وألا لك ، لأنّ الأصل ذاك وهناك
وألاك ، قال :
|
...
|
|
وهل يعظ
الضّلّيل إلّا ألالكا
|
وكسرت هذه
اللّام لئلا تلتبس بلام الملك في قولك : ذالك وزيدت أيضا في
__________________
قولهم : عبدل بمعنى عبد ، وزيدل بمعنى زيد وفحجل بمعنى الأفحج ، وهو وسيع الخطوة ، وأمّا قولهم :
هيقل وفيشلة فيحتمل أن تكون اللّام زائدة لقولهم لذكر النّعام : هيق بمعنى هيقل ولقولهم فيشة بمعنى فيشلة ، ويحتمل أن تكون اللّام أصلا
، وتكون الياء زائدة لأنّ زيادة الياء ثانية كثير ، وزيادة الياء أيضا أكثر من
زيادة اللّام.
الفصل السابع
في إبدال الحروف
وهو جعل حرف
مكان حرف من حروف الإبدال التي ستذكر ، والإبدال يقع في الأضرب الثلاثة كقولك في
وجوه : أجوه ، وفي أراق : هراق وفي هلّا فعلت ألا فعلت ، فالذي أثبت هو البدل
والزائل هو المبدل منه ، وكذلك العوض والمعوض منه ، وربما فرّقوا بين البدل والعوض
بأنّ البدل يختصّ بجعل الحرف في موضع المبدل منه ، نحو : تاء تخمة لأنّها موضع
الواو المبدل منها ، والعوض يختصّ بجعل الحرف في غير موضع المعوّض منه نحو همزة
اسم فإنها عوض من لامه المحذوفة فلمّا أقيمت الهمزة في غير موضع المحذوف وهو الواو
سمّي ذلك عوضا ، ولا يقال له بدل إلا تجوّزا مع قلّته والبدل يأتي لتسهيل اللفظ بمشاكلة الحروف وهو على ضربين
: بدل هو إقامة حرف مقام آخر نحو : إقامة تاء تخمة مقام الواو ، وبدل هو قلب الحرف
نفسه إلى لفظ غيره ، والقلب إنّما يكون في حروف العلّة وفي الهمزة كقام فإنّ أصله
قوم ، فالألف واو في الأصل ، وكراس فألفه همزة في الأصل. ولا نريد بالبدل هنا
البدل الحادث / مع الإدغام بل الذي بدون الإدغام وأمّا حروف الإبدال فقال في المفصّل : وحروفه حروف
الزيادة والطاء والدّال والجيم ويجمعها قولك : استنجده يوم طال ، وقال السّخاوي ما معناه : إنه غلط في جعله السين من
حروف
__________________
البدل ، وقال ابن الحاجب : إنّ ما ذكر من حروف البدل غير جامع لها ولا مانع لغيرها
وبيان أنّها غير مانعة أنّ حرف البدل إنّما يعني به الحرف المبدل لا المبدل منه ،
بدليل أنّ العين يبدل منها وليست معدودة في حروف الإبدال باتفاق ، فإذا كان كذلك
فعدّه السين من حروف البدل خطأ ، لأنّها لا تبدل وإنما يبدل منها قال : فقد ثبت
بما ذكر أنّ الحروف المذكورة غير مانعة لأنه أدخل غيرها فيها ، وبيان أنّها غير
جامعة هو أنّ الصّاد والزاي يبدلان من السين ولم يعدهما هاهنا من حروف البدل وقد
ذكر ذلك في المفصّل انتهى كلام المذكور. وقد ذكرنا حروف الإبدال على ما
رتّبها في المفصّل ونبّهنا على السين والصّاد والزاي في موضعها كما ستقف عليه.
وعدّتها في المفصّل ثلاثة عشر حرفا وأولها الهمزة ثمّ الألف ثمّ الواو ثم الياء
ثمّ الميم ثم النون ثم التاء ثم الهاء ثم اللام ثم الطاء ثم الدال ثم الجيم ثم
السين.
القول على إبدال الهمزة من غيرها
وهي تبدل من
خمسة أحرف من حروف اللين الثلاثة ، ومن الهاء والعين.
ذكر إبدال الهمزة من حروف اللّين
وهو يأتي على
ثلاثة أقسام :
أحدها : إبدال
واجب مطّرد.
ثانيها : إبدال
جائز مطّردّ.
ثالثها : إبدال
غير مطّرد ، والمراد : بالمطّرد جري الباب قياسا من غير حاجة إلى سماع في كلّ فرد
فرد منه ، والمراد بالواجب ما لا يجوز غيره ، والمراد بغير المطّرد ما يتوقّف كلّ
فرد فرد منه على السّماع ، والمراد بالجائز ما يجوز فيه الإبدال وتركه.
__________________
أمّا القسم الأول وهو إبدال الهمزة من حروف اللين
إبدالا واجبا مطردا ، فله عدة صور
منها : وجوب
إبدالها من ألف التأنيث في نحو : حمراء ، وصحراء وعشراء وما أشبهها ، وإنما وجب
إبدال الهمزة من الألف المذكورة لأنّ الأصل كان حمرى وصحرى وعشرى بألف واحدة
مقصورة مثل : حبلى وسكرى فزادوا قبلها ألفا أخرى تكثيرا لأبنية التأنيث ليصير له
بناءان ممدود وهو باب حمراء ، ومقصور وهو باب حبلى ، فالتقى في آخر الكلمة ساكنان
الألف الأولى المزيدة للمدّ والألف الثانية التي للتأنيث ، ولم يجز حذف إحداهما
لأنهم لو حذفوا الأولى لبطل المدّ الذي بنيت الكلمة عليه ، ولو حذفوا الثانية زالت
علامة التأنيث فلم يبق إلّا التحريك فلو حركت الأولى لبطل المد المقصود ،
لانقلابها همزة ، لأنّ الألف لا تقبل التحريك وكانت الكلمة تؤول إلى القصر ،
فحرّكت الثانية فانقلبت همزة فصارت صحراء فهمزة صحراء وما أشبهها بدل من ألف التأنيث / ولذلك
جمعت على صحاري بانقلاب الهمزة ياء ولو كانت أصلية لثبتت الهمزة في الجمع وكان يجب
أن يقال : صحارىء بالهمز.
ومنها : وجوب
إبدال الهمزة من الواو أو من الياء إذا كانتا لامين كهمزة كساء ورداء لأنّ أصل
كساء كساو ، بواو هي لام الفعل. لأنّه من الكسوة وأصل رداء رداي بياء هي لام الفعل
لأنّه من قولهم : فلان حسن الرديّة ، فوقعت الواو والياء طرفا بعد ألف زائدة وكان
ينبغي أن يصحّا لسكون ما قبلهما كما صحّتا في دلو وظبي ، لكنهم أعلوهما لضعفهما
بالتطرف ووقوعهما بعد ألف زائدة فقلبتا ألفا إمّا لعدم الاعتداد
بالألف حاجزا حتّى صار حرف العلة كأنه قد ولي الفتحة التي قبل الألف وإمّا لكون
الألف منزّلة منزلة الفتحة لأنّها من جوهرها فقلبوا حرف العلّة بعدها ألفا فالتقى
ساكنان الألف الأولى والألف الثانية المنقلبة عن حرف العلّة ، ولم يمكن حذف
إحداهما لئلا ينقلب الممدود مقصورا ، فحركت الأخيرة لما تقدّم في صحراء فانقلبت
__________________
همزة ، فالهمزة في الحقيقة في كساء ورداء إنما هي بدل من الألف التي هي بدل
من الواو والياء .
ومنها : وجوب
إبدال الهمزة من الياء في نحو : علباء وهو عصب العنق ، لأنّ الأصل علباي ، لقولهم
: علب البعير إذا أخذه داء في جانبي عنقه وبعير معلب موسوم في علبائه ، ومثله حرباء وإنما وجب إبدالها من الياء المذكورة لوقوع الياء طرفا
بعد ألف زائدة للمدّ ، فقلبت الياء ألفا ثمّ قلبت الألف همزة كما قيل في كساء .
ومنها : وجوب
إبدال الهمزة من الواو والياء إذا كانتا عين الفعل كما في نحو : قائل وبائع لأنّهم لمّا أرادوا بناء اسم الفاعل من قال وباع زادوا
قبل ألف قال وباع ألفا لبناء اسم الفاعل ، كما زيدت في ضارب فاجتمع ساكنان ألف اسم
الفاعل ، وألف باع وقال ، ولم يمكن الحذف لأنّه يزيل صيغة اسم الفاعل ويصيّره إلى
لفظ الفعل ، ولم يجز ردّه إلى الأصل فيقال : قاول وبايع ، للزوم إعلال اسم الفاعل
لاعتلال الفعل ، فقلبت الألف الثانية فيهما همزة ، وكسرت كما كسرت عين فاعل فهذه
الهمزة بدل من ألف قال وباع ، والألف بدل من الواو في قال ، ومن الياء في باع كما
قيل في كساء ورداء.
ومنها : وجوب
إبدال الهمزة من الواو إذا كانت الواو فاء الكلمة ومعها واو أخرى لازمة نحو : أو
اصل وأواقي جمع واصلة وواقية وهي ما تقيك وتحفظك ، كان الأصل وواصل ووواقي فلما
اجتمع الواوان وجب قلب الأولى همزة لثقل ذلك ، ولأنّها كانت تبقى معرضة لدخول واو
العطف وواو القسم عليها فيجتمع ثلاث واوات وذلك مستثقل ، فلذلك وجب أن يبدل من
الواو الأولى همزة فقيل أواصل وأواقي ،
__________________
قال /
|
...
|
|
يا عديّ لقد
وقتك الأواقي
|
واحترز بقوله :
واو أخرى لازمة عن الواو التي تقع ثانية غير لازمة ، وهي ما زيدت للمدّ ساكنة نحو الثانية
في قولك ووعد فإذا كانت الثانية غير لازمة لم تكن الأولى من قبيل الهمز اللازم بل
الجائز فتقول : ووعد وأوعد لأنّ الثانية بمنزلة الألف من فاعل لسكونها وانضمام ما
قبلها فجاز همز الأولى ولم يجب كما سيأتي في : وجوه.
ومنها : وجوب
إبدال الهمزة من الواو الأولى في تصغير واصل وواقية فتقول : أو يصل وأويق ، والأصل
وويصل ووويق فأبدل من الواو الأولى همزة وجوبا كما في جمعهما حسب ما تقدّم.
وأمّا القسم الثاني وهو إبدال الهمزة من حروف اللين
إبدالا جائزا مطّردا فله أيضا صور :
منها : إبدالها
من الواو المضمومة ضمّا لازما سواء كانت الواو فاء كوجوه وكوقّتت أو عينا غير مدغم
فيها كأدور وأثوب فإذا وقعت كذلك جاز إبدال الهمزة منها جوازا حسنا استثقالا للواو
المضمومة لأنّها كالواوين ، وجاز إبقاء الواو لأنه هو الأصل فتقول مخيّرا في ذلك
بين أجوه وأقّتت بالهمز ، وبين وجوه ووقتت بالواو ، وكذا أدؤر وأثؤب بالهمز وأدور
وأثوب بالواو وإنما قال «مضمومة» أي ضمّا
__________________
لازما ليخرج ضمّة الإعراب نحو : هذا دلو وضمّة التقاء الساكنين نحو : (اشْتَرَوُا
الضَّلالَةَ بِالْهُدى) ويمكن أن يستغنى عن قولنا : ضمّا لازما بتقييد الواو
بكونها فاء أو عينا ، فإذا وقعت مضمومة فاء أو عينا لا يكون ضمّها إلّا لازما
حسبما ذكره في المفصل ، وقال : غير مدغم فيها ، ليخرج مثل : التحوّل والتضوّر ،
فإن إبدالها غير جائز لئلا يزول الادغام.
ومنها : جواز
إبدال الهمزة من الواو المضمومة المذكورة إذا كانت عينا وكانت مشفوعة بواو أخرى
مثل النّوور وهو النّيلج والغوور من غار الماء غوورا كلّ منهما بواوين الأولى مضمومة والثانية ساكنة ، فيجوز
لك أن تبدل من الأولى المضمومة همزة ، ويجوز أن تبقيها واوا على حالها ، أما قلبها همزة فلتنزّل الواو المضمومة منزلة واوين ،
لأنّ الضمّة واو صغيرة فجاز القلب لاستثقال اجتماع ثلاثة أمثال ، لا لاجتماع
الواوين فقط ، لأنّ الثانية مدّة ، وأمّا إبقاؤها واوا على حالها فلأنه الأصل ،
ولأنّ ضمّة الواو حركة والحركة لا يكون لها حكم الواو حقيقة ، ولم يكره اجتماع
الواوين هنا لكون الثانية مدة.
وأمّا القسم الثالث : وهو إبدال الهمزة من حروف اللين
إبدالا غير مطّرد فله صور أيضا :
منها : إبدال
الهمزة من الألف وهو غير مقيس عليه ، وليس كلّ العرب تفعله مثل دأبة وشأبة وابيأضّ
والعألم والخأتم وقوقأت الدجاجة ، كلّ ذلك بإبدال الهمزة من الألف حسبما سبق بعضه
في التقاء الساكنين .
ومنها : إبدال
الهمزة من الواو التي هي غير مضمومة / وهو أيضا إبدال غير
__________________
مقيس عليه ، وغير المضمومة إمّا مكسورة أو مفتوحة أما الواو المكسورة فقد
أبدلوا الهمزة منها إذا وقعت أولا إبدالا غير مطرد نحو : وشاح ووسادة ووفادة وهو
اسم الوفد ، فتقول : إشاح وإسادة وإفادة بهمز ذلك كله وقد رأى المازنيّ أنّ الإبدال من المكسورة خاصّة مقيس مطّرد وقرأ أبيّ وسعيد (من
إعاء أخيه) أي «وعاء أخيه» وأما المكسورة الواقعة حشوا نحو : طويل
، فلم تهمز بوجه ، وأمّا الواو المفتوحة فقد أبدل منها الهمزة على قلّة في نحو
قولهم : امرأة أناة والأصل وناة ، لثقل حركتها بسبب عظم عجيزتها وفي نحو : أسماء
اسم امرأة ، فإنّ همزتها بدل من واو مفتوحة ، لأنّ الأصل وسماء من الوسامة وهو
الحسن وفي نحو : أحد فإنّ همزته أيضا بدل من واو مفتوحة لأنّ الأصل وحّد من الوحدة
، وأما ما بالدار من أحد فهمزته أصلية لأنه ليس بمعنى الوحدة وفي الحديث أنّ رسول الله صلىاللهعليهوسلم رأى سعد بن أبي وقاص يدعو ويشير بأصبعيه في الدّعاء فقال له صلىاللهعليهوسلم : أحّد
__________________
أحد أي أشر بإصبع واحدة ، والأصل وحّد.
ومنها : إبدال
الهمزة من الياء وهو أيضا غير مقيس عليه فمنه : قطع الله أديه أي يديه ، وقولهم : في أسنانه ألل أي يلل ، واليلل قصر الأسنان
العليا ، وقولهم الشّيمة وهي الخليقة وأصلها الشّيمة بالياء فهذا إبدال الهمزة من حروف
اللين.
ذكر إبدال الهمزة من الهاء
وهو أيضا قليل
غير مطّرد ، فمنه قولهم : ماء وأصله موه الميم فاء والواو عين والهاء لام فقلبوا
الواو ألفا لتحريكها وانفتاح ما قبلها فصار في التقدير : ماه فأبدلوا من الهاء
همزة فصار ماء وإنّما كانت همزته بدلا من الهاء لقولهم في الجمع : أمواه وفي
التصغير : مويه ، ولقولهم : أمّهت الدواة إذا صببت فيها الماء ، ومنه قولهم في
الجمع : أمواء والأصل أمواه فأبدلوا من الهاء في الجمع أيضا همزة قال الشاعر :
|
وبلدة قالصة
أمواؤها
|
|
ما صحة رأد
الضّحى أفياؤها
|
والأصل أمواهها
، فأبدل من الهاء في الجمع أيضا همزة ، ومنه قولهم : أل فعلت بمعنى هل فعلت ،
وقولهم : ألا فعلت بمعنى هلّا فعلت .
__________________
ذكر إبدال الهمزة من العين
وهو أيضا قليل فمنه قولهم في عباب : أباب فأبدلوا الهمزة من العين
لقرب مخرجيهما وأنشدوا عليه :
أباب بحر ضاحك زهوق
أي مرتفع.
القول على إبدال الألف من غيرها
وهي تبدل من
أربعة أحرف : من الواو والياء والهمزة والنون.
ذكر إبدال الألف من الواو والياء
وهو يأتي واجبا
مطردا وغير مطّرد ، أمّا الإبدال الواجب المطّرد ، فإبدال الألف من الواو والياء
عينين ولامين في فعل أو اسم على وزن الفعل إذا تحركت الواو والياء بحركة لازمة غير
منقولة ولا عارضة ، وانفتح ما قبلهما / ولم يلزم من القلب لبس ، ولم يكونا في معنى
ما يكتنفه ساكن ، فإذا اجتمع في الواو والياء هذه القيود وجب قلبها ألفا سواء
كانتا عينا أو لاما فمثالهما عينين في الفعل واو قول ، وياء بيع فقلبوهما
ألفا لاجتماع القيود المذكورة ، ومثالهما لامين في الفعل غزا ورمى والأصل غزو ورمي
، فتحركت الواو والياء بالحركة الموصوفة وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا فصارا غزا ورمى ، ومثالهما عينين في الاسم باب وناب الأصل بوب
ونيب فقلبتا ألفا لحصول القيود المذكورة فيهما ، فصارا باب وناب وكذلك ما يأتي من
ذلك نحو :
__________________
دار أصلها دور فقلبت الواو ألفا فصار دار ، ومثالهما لامين في الاسم عصا
ورحى ، والأصل عصو ورحي فقلبتا ألفا لما قلنا فصارا عصا ورحى فإذا فقد قيد من
القيود المذكورة تعذّر قلبهما ألفا حينئذ ولنذكر أمثلة ذلك للإيضاح ؛ فمثال الحركة
غير اللازمة قولك : جيل فلا تنقلب هذه الياء ألفا وإن تحركت وانفتح ما قبلها ،
لأنّ حركتها غير لازمة لأنّها منقولة إليها من الهمزة المفتوحة لأنّ أصله جيأل ،
وكذلك حركة الواو في قوله تعالى : (اشْتَرَوُا
الضَّلالَةَ بِالْهُدى) فإنها عارضة لالتقاء الساكنين والعارض كالمعدوم ، ومثال
ما يلزم من قبلها اللّبس : النّزوان والغليان والهذيان فإنّها لو قلبت في ذلك ألفا
لتحركها وانفتاح ما قبلها لاجتمع ألفان ووجب حذف إحداهما فيصير اللفظ إلى نزان
وغلان على وزن فعال ، فيلتبس بناء فعلان بفعال ، وكذلك الزيدان رميا وغزوا فلو
أعلّا صارا رمى وغزا ، والتبس الاثنان بالواحد ، وقد حمل الحيدان
والجولان على النزوان ، لأنّهم لمّا صحّحوا حرف العلّة الذي هو اللّام في النزوان
والغليان مع ضعفهما بتطرفهما ، كان تصحيح العين في الحيدان والجولان أولى ،
لقوتهما بقربهما من الفاء ، ومثال كونهما في معنى ما يكتنفه الساكن : اجتوروا
واعتونوا ، لأنّه في معنى تجاوروا وتعاونوا فلا تقلب الواو هنا ألفا لأنّ ما قبلها
ساكن وهو الألف وكذلك حول وعور وصيد يقال : صيد البعير إذا رفع رأسه لأنّ ذلك بمعنى أحول وأعور وأصيد ، فكما لم تقلب في
أحول وبابه ، لم تقلب فيما هو بمعناه وشذّ صحتهما في نحو : القود والأود والخونة .
وأمّا إبدال
الألف منهما غير المطّرد ليكون دليلا على ما غيّر من ذلك أي الذي يؤخذ بالسّماع
ولا يقاس عليه فنحو إبدال الألف من الياء في قولهم : طائيّ نسبة إلى طيّء والأصل
طيئيّ فقلبوا الياء الأولى ألفا وحذفوا الثانية ، وكذلك قالوا :
__________________
حاريّ في النسبة إلى الحيرة وهو بلد بقرب الكوفة بقلب الياء ألفا. وكذلك قالوا : ياجل في يوجل بقلب
الواو الساكنة ألفا. وأمّا بقاء حروف العلّة عينا في قولهم : نوى وعوى وشوى وما
أشبهها / فلاعتلال اللّام ، لأنّهم لمّا أعلوا لامه لم يجمعوا بين إعلالين في كلمة
واحدة وكانت اللّام أولى بالإعلال لتطرفها.
ذكر إبدال الألف من الهمزة
وهو ينقسم إلى
لازم وغير لازم ، فاللّازم إبدال الألف من الهمزة الثانية الساكنة إذا تقدمها همزة
مفتوحة لتضاعف الثقل باجتماعهما فتبدل الثانية حرفا من جنس حركة ما قبلها كما في
آدم وآمن ، وغير اللازم إبدال الألف من الهمزة الساكنة التي قبلها حرف مفتوح غير
همزة كما في رأس حسبما تقدّم ذكر ذلك في تخفيف الهمز .
ذكر إبدال الألف من النون
ولا يكون إلّا
في الوقف ، وهو على ثلاثة أوجه :
أحدها : إبدال
نون المنون المنصوب ألفا كقولك في الوقف : رأيت زيدا لكن ما آخره تاء التأنيث وإن
كان في الدرج منصوبا منونا فإنه لا يوقف عليه بالألف بل بالهاء كقولك : تزوّجت امرأة وأكلت ثمره. وأما غير تاء التأنيث فسواء كانت
أصلية كبيت ، أو للإلحاق كعفريت أو مبدلة من حرف أصلي كبنت وأخت فيوقف عليها في
النصب بالألف كغيرها كقولك : بنيت بيتا ورأيت عفريتا وتزوجت بنتا.
ثانيها : إبدال
نون التأكيد الخفيفة ألفا في الوقف كما سبق فتقف على (لَنَسْفَعاً
بِالنَّاصِيَةِ) لنسفعا.
ثالثها : إبدال
نون إذن في الوقف ألفا كقولك : «كان إذا» فتقف بالألف بدلا من
__________________
إذن ، وإن كانت نونا أصلية غير زائدة لسكونها وانفتاح ما قبلها ، ولم تجر
نون عن وأن مجراها في ذلك لكون إذن مشابهة للاسم دونهما .
القول على إبدال الياء من غيرها
وهي تبدل من
ثمانية عشر حرفا ، تسعة لا يلزم أن تكون للتضعيف ، وتسعة كلّ منها أحد حرفي
التضعيف وقد نظموا الحروف المذكورة التي تبدل الياء منها فقالوا :
|
هل كان سرّ
بصدّي
|
|
أثمت عوّض
بحدّ
|
ونحن نذكر
إبدال الياء من الحروف المذكورة في قسمين :
القسم الأول : في إبدال الياء من الحروف التسعة
التي لا يلزم أن تكون للتضعيف
وهي الألف ثم
الواو ثم الهمزة ثم النون ثم العين ثم الباء ثم التاء ثم السين ثم الثاء.
ذكر إبدال الياء من الألف
وتبدل الياء
منه مطردا متى انكسر ما قبل الألف كما في تصغير مفتاح وتكسيره كقولك : مفيتيح
ومفاتيح وكذلك إذا كان قبل الألف ياء فتقلب الألف ياء وتدغم كما في تصغير حمار
فتقول : حميّر ، وكذلك إذا وقعت الألف رابعة فصاعدا واحتيج إلى تحريكها ، أبدل من
تلك الألف ياء وذلك في التثنية والجمع كقولك : ملهيان ومعطيان وحبليان وملهيات
ومعطيات وحبليات وكذلك تبدل الياء من الألف في : رأيت كليهما ، ومررت
بكليهما.
ذكر إبدال الياء من الواو
وتبدل الياء من
الواو سواء كانت الواو فاء أو عينا متى اجتمع في الواو ثلاث
__________________
شرائط / أحدها : انكسار ما قبلها ، ثانيها : سكونها ، ثالثها : كونها غير
مدغمة ، ولانقلاب الواو ياء عدة أمثلة :
منها : ميقات
وميزان والأصل : موقات وموزان لأنّه من الوقت والوزن فقلبت الواو ياء لحصول
الشرائط المذكورة الموجبة للقلب ، فلو فقد أحدها لم تقلب إلّا فيما يستثنى من ذلك
كما سيأتي ، كما لو فقد انكسار ما قبلها كقولك : موزون أو فقد سكونها كقولك : طوال
أو وجد الادغام كقولك : اجلوّاذ فإنّ الواو تبقى في مثل ذلك سالمة على حالها لزوال موجب
القلب أعني مجموع الأمور الثلاثة ، لكن منهم من يقلب الواو المدغمة ياء إذا انكسر
ما قبلها فيقول : اجليواذ كما قيل ديوان ، والأصل : دوّان بدال مكسورة وواو مشددة
فأبدلت الواو الأولى ياء لضرب من التخفيف ، وإنّما لم تقلب الواو ياء في اجليواذ
وديوان ، وقد اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون لأنّ الياء فيهما غير
لازمة ، لأنّها إنّما أبدلت من الواو تخفيفا ، فلذلك لم تقلب لها الواو الأخيرة
ومنها : عصيّ جمع عصا ، والأصل عصوّ فأبدل من واو فعول ياء بقي عصيو ثم قلبت الواو
التي هي لام الكلمة ياء وأدغمت الياء في الياء ثم كسرت الفاء والعين للتناسب بقي :
عصيّ وكان من حقّه أن تدغم الواو في الواو من غير قلب فيقال : عصوّ لكن قلبت كراهة
للواو المشددة مع كونها في جمع والجمع أثقل من الواحد ، وكونها في موضع يكثر فيه
التغيير ، وهو الطّرف فلذلك قلبت ياء .
ومنها : غاز
وغازية والأصل : غازو وغازوة ، لأنّه من غزوت فوقعت الواو طرفا ، والتغيير لازم
للطرف فلذلك كفي في القلب سبب واحد وهو انكسار ما قبلها ، وأمّا التي في غير الطرف
فلا يكفي في قلبها ياء سبب واحد ، لبعدها عن محلّ التغيير بل لا بدّ من المجموع كما تقدّم.
__________________
ومنها : أدل
وأحق جمع دلو وحقو والأصل : أدلو واحقو ، فوقعت الواو طرفا بعد ضمّة وليس ذلك في
الأسماء المتمكنة فأبدلوا من الضمّة كسرة ومن الواو ياء فصار من قبيل المنفوص .
ومنها : كلّ
مصدر وقعت فيه الواو بعد كسرة وبعدها ألف وقد أعلّ فعل ذلك المصدر نحو : القيام
والانقياد ، والأصل : القوام والانقواد فحصلت الواو فيهما بالشرائط المذكورة فقلبت
ياء وجوبا فلو فقد أحد الشرائط المذكورة لم تقلب كما لو وقعت كذلك
ولكن لم يعلّ فعل ذلك المصدر فإنها لا تقلب نحو : قاوم قواما ، فإنّ الواو صحّت
لصحتها في قاوم ، وإن كان قبلها كسرة وبعدها ألف.
ومنها : حياض
وبابه نحو : ثياب ورياض ، والأصل : حواض وثواب ورواض ، لأنّ المفرد حوض وثوب وروضة
وكان حقّ جمعه أن تسلم فيه الواو لأنّها متحركة وليس فيها سبب ظاهر غير سبب واحد ،
وهو انكسار ما قبلها والسبب / الواحد لا يكفي في غير الطرف ، والوجه أن يقال :
إنّها إنّما قلبت في الجمع المذكور لاجتماع خمسة أسباب :
أحدها : انكسار
ما قبل الواو في حياض. ثانيها : كونها في جمع ، ثالثها : سكون الواو في المفرد ،
أعني في حوض ونحوه رابعها : كون لام حياض صحيحة لأنّ اللّام إذا صحّت قوي إعلال
العين ، خامسها : وقوع الألف في الجمع بعد الواو. فلهذه العلل قلبت الواو ياء في
حياض وبابه لا لانكسار ما قبلها فقط ، فإنه ليس بعلّة تامة ؛ ألا ترى صحّة الواو
في طوال مع انكسار ما قبلها لكون الواو في مفرده الذي هو طويل ، متحركة .
ومنها : سيّد
وليّة والأصل : سيود ولوية فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
الواو ياء وأدغمت الياء في الياء .
__________________
ومنها : أغزيت
واستغزيت والأصل : أغزوت واستغزوت لأنّه من الغزو فقلبت الواو
ياء قلبا مطّردا لوقوعها رابعة فصاعدا.
ومنها : ما شذّ
قلبها فيه وهو نحو : صبية وثيرة وعليان وييجل ، أمّا صبية فالأصل : صبوة وصبوان ،
لأنه من صبوت وأمّا ثيرة جمع ثور فحقّه أن يقال فيه ثورة مثل زوج وزوجة وقال المبرد : أرادوا أن يفرّقوا بين الثّور الذي
هو الحيوان والثور الذي هو القطعة من الأقط فقالوا في الحيوان : ثيرة وفي الأقط : ثورة وأما عليان وعليانة وهي الناقة الطويلة فأصلها : علوانة
لأنها من علوت فقلبت الواو ياء في ذلك كلّه على غير قياس ، وأما ييجل فأصله يوجل
لأنه من الوجل فكرهوا الخروج من الياء إلى الواو كما كرهوا الخروج من الكسرة إلى
الضمّة فقلبوا الواو ياء فصار ييجل وهو أيضا غير مطّرد وإنما يسمع ولا يقاس عليه .
ذكر إبدال الياء من الهمزة
وتبدل منها متى
انكسر ما قبلها ساكنة كانت الهمزة أو مفتوحة كذيب ومير بدلا مطّردا ، والمير جمع
مئرة وأصل ميرة : مئرة بالهمز وهي العداوة فقلبت كما تقدّم في تخفيف الهمز.
ذكر إبدال الياء من النون
وقد أبدلت في
جمع إنسان وظربان فقالوا : أناسيّ وظرابيّ بتشديد الياء
__________________
والأصل : أناسين وظرابين فالياء الثانية في أناسي وظرابي بدل من النون وأبدلت الياء من النون في التضعيف أيضا وذكرناه هنا وإن
كان التضعيف يذكر في القسم الثاني ليجتمع الكلام في النون كقولهم : تظنّيت والأصل
: تظنّنت فقلبوا النون الثالثة ياء وكذلك قالوا : دينار والأصل : دنّار بنونين ، فأبدلوا
من النون الأولى ياء ، يدلّ على ذلك جمعه على دنانير وكذلك (لَمْ يَتَسَنَّهْ) أصله يتسنّن أي يتغير فأبدلوا من النون الثالثة ياء بقي
يتسنّى ثم قلبت الياء ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها بقي : يتسنّى ثم
حذفت الألف للجزم فصار اللفظ : (لَمْ
يَتَسَنَّهْ) ، وأبدلت من نون إنسان في قوله :
|
فياليتني من
بعد ما طاف أهلها
|
|
هلكت ولم
أسمع بها صوت إيسان
|
فأبدل / من نون
إنسان الأولى ياء.
ذكر إبدال الياء من العين
وهو نحو قولهم
في الضفادع : ضفادي فأبدلوا من العين ياء ، وكذلك أبدلت الياء من العين في التضعيف
فقالوا : تلعّيت والأصل : تلعّعت من اللّعاعة وهي بقلة ومنه : «لعاعة الدّنيا» فأبدلوا من العين الثالثة ياء ، والاعتذار في ذكر إبدال
الياء من
__________________
العين المضاعفة هنا ما قيل في النون وكذلك الكلام فيما يأتي من ذلك.
ذكر إبدال الياء من الباء الموحّدة
وأبدلت منها في
قول الشاعر :
|
لها أشارير
من لحم تتمّره
|
|
من الثّعالي
ووخز من أرانيها
|
أي من الثعالب
، ومن أرانبها ، فأبدل الياء من الباء فيهما ، يصف عقابا والأشارير جمع إشرارة ،
وهي القطعة من اللّحم تجفّف للادّخار ، ومعنى تتمره تجففه من التمر ، والوخز
القطعة من اللّحم ، وأبدلت الياء أيضا من الباء في التضعيف في قولهم : لا وربيك والأصل : لا وربّك بباء مشددة ، فأبدلوا من الباء
الثانية ياء ، وكذلك ديباج والأصل دبّاج عند من جمعه على دبابيج .
ذكر إبدال الياء من التاء المثنّاة الفوقيّة
وهو نحو قول
الشّاعر :
|
...
|
|
وايتصلت بمثل
ضوء الفرقد
|
فأبدل من التاء
الأولى في اتّصلت ياء.
__________________
ذكر إبدال الياء من السين
وهو نحو قول
الشاعر :
|
إذا ما عدّ
أربعة فسال
|
|
فزوجك خامس
وأبوك سادي
|
أي سادس فأبدل
من السين ياء.
ذكر إبدال الياء من الثّاء المثلّثة
وهو نحو قول
الشّاعر :
|
قد مرّ يومان
وهذا الثّالي
|
|
وأنت
بالهجران لا تبالي
|
أي الثالث
فأبدل من الثاء ياء .
القسم الثاني : في إبدال الياء من أحد حرفي التضعيف
وحروف التضعيف
التسعة التي تبدل منها الياء أولها بحسب ما رتبناها : اللّام ثم الصّاد ثم الراء
ثم الضاد ثم الميم ثم الدّال ثم الهاء ثم الكاف ثم الجيم.
ذكر إبدال الياء من اللّام المضاعفة
وقد أبدلت
الياء منها في قولهم : أمليت والأصل : أمللت قال الله تعالى
__________________
(وَلْيُمْلِلِ
الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُ) وعلّة إبدال الياء من أحد حرفي التضعيف حيث وجد ، إنّما
هو فرارهم من التضعيف وكراهتهم لاجتماعهما من غير إدغام .
ذكر إبدال الياء من الصّاد المضاعفة
وأبدلت الياء
منها ، في قولهم : قصّيت أظفاري والأصل : قصصت بتشديد الصّاد فأبدلوا من الصّاد
الثالثة ياء .
ذكر إبدال الياء من الرّاء المضاعفة
وأبدلت الياء
منها في قولهم : تسرّيت والأصل : تسرّرت لأنّ السرّيّة من السرّ وكذلك قيراط أصله
: قرّاط براء مشدّدة فأبدلوا من الراء الأولى ياء وكذلك : شيراز والأصل شرّاز
لقولهم : قراريط وشراريز .
ذكر إبدال الياء من الضّاد المضاعفة
وأبدلت الياء
منها في قول العجاج :
|
إذا الكرام
ابتدروا الباع بدر
|
|
تقضّي البازي
إذا البازي كسر
|
__________________
فالأصل تقضّض
لأنّه من الانقضاض فأبدلوا من الضاد الثالثة ياء.
ذكر إبدال الياء من الميم المضاعفة
وأبدلت الياء
منها في قول الشّاعر :
|
تزور امرأ
أمّا الإله فيتّقي
|
|
وأمّا بفعل
الصّالحات فيأتمي
|
يريد / يأتمم
فأبدل من الميم الأخيرة ياء ، وكذا أبدلوا في ديماس والأصل : دمّاس على رأي من جمعه على دمّاميس .
ذكر إبدال الياء من الذّال المضاعفة
وأبدلت الياء
منها في تصدية فقالوا : تصدية والأصل : تصدّه من صددت ، وتصدّه مثل : تحلّة وتعلّة
والأصل : التّحللة والتّعللة فلما أبدلت الياء من إحدى الدّالين من تصدّه للتخفيف
بطل الإدغام وبقي تصدية .
ذكر إبدال الياء من الهاء المضاعفة
وأبدلت الياء
منها في دهديت الحجر ، لأنّ الأصل : دهدهت فأبدلوا من الهاء
__________________
الثانية ياء ، وكذلك صهصيت والأصل : صهصهت .
ذكر إبدال الياء من الكاف المضاعفة
وأبدلت الياء
منها في جمع مكّوك وهو مكيال فقالوا : مكاكيّ والأصل : مكاكيك فأبدلوا من الكاف
الأخيرة ياء ، وأدغموا فيها الياء التي قبلها فصار مكاكيّ.
ذكر إبدال الياء من الجيم المضاعفة
وابدلت الياء
منها في دياجي لأنّ الأصل : دياجيج .
القول على إبدال الواو من غيرها
وهي تبدل من
ثلاثة أحرف : من الألف والياء والهمزة.
ذكر إبدال الواو من الألف
فمنه : أنّها
تبدل واجبا مطردا من ألف فاعل كضارب وخاتم وألف فاعال كساباط : وألف فاعول كعاقول وفي التصغير والتكسير كقولك : ضويرب وخويتم وضوارب
وخواتم وسويبيط وسوابيط وعويقيل وعواقيل ، أمّا انقلاب الألف واوا في تصغير
الأسماء المذكورة ؛ فلانضمام ما قبلها وأمّا في تكسيرها فحملا للتكسير على التصغير
لأنهما من واد واحد ؛ من قبيل أنّ علم التصغير ياء ساكنة ثالثة قبلها فتحة ، وعلم
التكسير ألف ثالثة ساكنة قبلها فتحة ، والياء أخت الألف وما بعد ياء التصغير حرف
مكسور وما بعد ألف التكسير حرف مكسور فلذلك حمل كلّ منهما
__________________
على الآخر ، أمّا حمل التكسير على التصغير ، فكما ذكرنا ، وأمّا حمل
التصغير على التكسير فنحو : أسيود فإنّ القياس يقتضي في مثله قلب الواو ياء وإدغام
الياء في الياء ، فيقال : أسيّد فلم يدغموا ، حملا لأسيود المصغّر على أساود
المكسّر وآدم كخاتم فتقلب ألفه واوا في تصغيره وتكسيره ، فتقول
: أويدم ، وأوادم لما تقدّم في تخفيف الهمز.
ومنه : أنّ
الواو تبدل أيضا من الألف في كل اسم مقصور نسبت إليه سواء كانت ألفه من الواو أو
الياء نحو : عصويّ ورحويّ وإنما انقلبت الألف في ذلك إلى الواو دون الياء لئلّا
يجمع بين الياءات والكسرات.
ومنه : أنّ
الواو تبدل من الألف في تثنية نحو : إلى ولدى وإذا وعلى ، إذا سميت بها شخصا كقولك
: إلوان ولدوان وإذوان وعلوان فتقلب الألف في جميع ذلك وما أشبهه واوا لأنّ هذه
الحروف لمّا انتقلت إلى الأسماء حكم على ألفها كما حكم على ألفات الأسماء التي لا
تحسن إمالتها مثل : عصا وقطا.
ذكر إبدال الواو من الياء
فمنه / أنها
تبدل مطردا من كلّ ياء ساكنة غير مدغمة قبلها ضمّة نحو : موقن وموسر ، كان الأصل :
ميقن وميسر ، لأنّه من اليقين واليسر ، فسكنت الياء ، وانضمّ ما قبلها فقلبت واوا ، وكذلك طوبى أصلها طيبى لأنّها من الطيب فقلبت الياء
واوا لسكونها وانضمام ما قبلها.
ومنه : أنّ
الواو تبدل أيضا مطردا من الياء في فيعال مصدر فاعل كضيراب مصدر ضارب في التصغير
إذا سمّي به فتقول : ضويرب وكذلك تقول في قيتال : قويتيل لأنّ الياء في ضيراب
وقيتال وهي ألف فاعلت ، وإنما صارت ياء لانكسار ما قبلها فلمّا انضمّ ما قبلها
للتصغير صارت واوا .
__________________
ومنه : أنّ
الواو تبدل من الياء في كلّ اسم معتل اللام على وزن فعلى مثل تقوى وبقوى ورعوى
وفتوى والأصل تقيا وبقيا ورعيا وفتيا ، لأنّه من وقيت وبقيت ورعيت وأفتيت للفرق
بين الاسم والصفة فإنّ الصفة من هذا الباب لا تقلب فيها الياء واوا كقولك : صديا
وريّا وخزيا .
ومنه : ما هو
مسموع وهو إبدال الواو ياء في قولهم : هذا أمر ممضوّ عليه وهو أمور بالمعروف ونهوّ عن المنكر ، وجبيت الخراج
جباوة قالوا : وليس لقلب الياء واوا في ذلك وما أشبهه علة إلّا تعويض الواو بذلك
عن كثرة دخول الياء عليها فيكون ذلك كالقصاص.
ومنه : إبدال
الواو في بوطر والأصل بيطر فسكنت الياء وانضمّ ما قبلها فقلبت واوا وكذلك ما
أشبهه.
ذكر إبدال الواو من الهمزة
وهو نحو قولك
في جؤن بالهمزة : جون بإبدال الواو المحضة من الهمزة. حسبما سبق الكلام عليه في
تخفيف الهمز.
القول على إبدال الميم من غيرها
وهي تبدل من
أربعة أحرف : من الواو واللام والنون والباء.
ذكر إبدال الميم من الواو
وأبدلت في فم
وحده ، كان أصله «فوه» ، عينه واو ، ولامه هاء ، لتصغيره على
__________________
فويه وتكسيره على أفواه ، ووزنه فعل بفتح الأول وسكون الثاني ، فحذفت هاؤه
لوقوعها طرفا على حدّ حذف حروف اللين لأنّ الهاء حرف مهموس مشابه للألف لأنّها
تزاد في الوقف لبيان الحركة كما تزاد الألف وتشارك الألف في الخفاء ، فلمّا حذفت
بقي «فو» الأول مفتوح ، والثاني واو فلو بقيت واوا لتحركت حال الإفراد بحركات
الإعراب وانقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وأدّى ذلك إلى حذف الألف لملاقاة
ساكن بعده ، فيبقى الاسم المتمكن على حرف واحد ، وهو معدوم فلما كان بقاء الواو
يفضي إلى ذلك أبدلوا منها ميما لكون الميم حرفا صحيحا وهو من مخرج الواو لأنّهما
من الشفه ، وإنّما قلنا حال الإفراد لأنّه إذا أضيف كقولك فوك وفيّ ، زال الموجب
لإبدال الواو ميما لامتناع دخول حركات الإعراب عليها حينئذ .
ذكر إبدال الميم من الّلام
وأبدلت من لام
التعريف فقط في لغة / طيء كما في الحديث : «ليس من امبر امصيام في امسفر» وهو بدل شاذّ .
ذكر إبدال الميم من النون
فمنه : مطّرد
وهو إبدال الميم من كلّ نون ساكنة بعدها باء نحو : عنبر وشنباء فتبدل النون ميما في اللفظ دون الخط وتقول : عمبر
وشمباء.
ومنه : إبدال
غير مطّرد ولكن مسموع وهو أن تبدل الميم من النون المتحركة نحو : الشّنب والعنب ،
لأنّ النون تقوى بالحركة فلا يبدل منها لكن جاء ذلك في قول
__________________
الشّاعر :
|
يا هال ذات
المنطق التّمتام
|
|
وكفّك
المخضّب البنام
|
فأبدل من نون البنان ميما ، وجاء أيضا : طامه الله على الخير
، والأصل : طانه الله على الخير أي جبله فأبدل من النون المتحركة ميما.
ذكر إبدال الميم من الباء الموحّدة
فمنه قولهم :
بنات مخر وهي سحائب بيض تأتي قبل الصّيف ، والأصل بنات بخر من البخار ، فأبدلوا من
باء بخر ميما ، ومنه : ما زلت راتما على هذا الأمر أي راتبا ورأيته من كثم من كثب وهو القرب ، ومنه : قوله
|
فبادرت شاتها
عجلى مثابرة
|
|
حتّى استقت
دون محنى جيدها نغما
|
أراد نغبا وهو
جمع نغبة وهي الجرعة ، فأبدل الميم من الباء في ذلك كلّه.
القول على إبدال النون من غيرها
وهي تبدل من
حرفين من الواو واللام ، أمّا إبدال النون من الواو فمنه : قولهم : صنعانيّ
وبهرانيّ ، والأصل : صنعاويّ وبهراويّ فأبدلوا النون من الواو وأمّا إبدال النون
من الّلام ففي : لعنّ والأصل لعلّ .
__________________
القول على إبدال التاء من غيرها
وهي تبدل من
خمسة أحرف من الواو والياء والسين والصّاد والباء الموحّدة ، وزاد السّخاوي على ما
في المفصّل إبدالها من الطّاء والدال فصارت سبعة.
ذكر إبدال التّاء من الواو
وهي تبدل من
الواو فاء ولاما ، أمّا إبدالها من الواو فاء :
فمنه : إبدال
مطّرد واجب ، وهو إبدال التاء من كلّ واو وقعت فاء في افتعل وما تصرّف منه ، نحو :
اتّعد واتّزن ، ويتّعد ويتّزن ومتّعد ومتّزن والأصل ، اوتزن ويوتزن وموتزن وكذا
اوتعد إلى آخرها فقلبوا الواو تاء وأدغموها في تاء الافتعال .
ومنه : إبدال
التاء من الواو بدلا غير مطرّد ، وقد جاء منه أشياء : منها : التاء في أتلجه بمعنى
أولجه ، قال امرؤ القيس :
|
ربّ رام من
بني ثعل
|
|
متلج كفيّه
في قتره
|
الشاهد فيه :
متلج بمعنى مولج فأبدل فيه التاء من الواو ، والقترة بالضمّ بيت الصّائد الذي يكمن
فيه لئلا ينفر الوحش منه. ومنها : التاء في تجاه وتراث وهي بدل من الواو لأنّ ذلك
من واجه وورث ، وإنما كان غير مطّرد ، لأنّه لا يقال في وقوف : تقّوف ولا في ورود
: تروّد ، ومنها : التاء في تخمة وتهمة وتقيّة وتترى وتوراة
وتولج : وهو كناس الوحش ، وتلاد ، وهو المال الأصلي ، فإنّ التاء في ذلك كله ، بدل
من الواو ، لأنّه من الوخم ، ومن الوهم ومن الوقاية ، ومن المواترة ، ومن وري
الزّند ، إذا ظهر نوره ، ومن الولوج في / الكناس ، ومن الولاد ، ومنها : التاء في
__________________
تيقور وهو فيعول من الوقار فهي بدل من الواو لأنّ الأصل : ويقور ، وكذلك
التاء في تكلان لأنّه من وكلت الأمر ، وفي «تكلة» والأصل : وكلة ، وهو العاجز الذي
يكل أمره إلى غيره ، فالتاء في ذلك كلّه بدل من الواو فاء .
وأمّا إبدال
التّاء من الواو لاما فمنه : التاء في أخت وبنت وفي هنت وفي كلتا ، لأنّ
الأصل أخوة وبنوة وهنو وكلوي فأبدلت التاء من الواو في ذلك كلّه ، ولذلك لم تكن
التاء في بنت وأخت للتأنيث ، وإنما هي بدل من الواو التي هي لام الكلمة .
ذكر إبدال التّاء ـ المثنّاة من فوق ـ من الياء آخر الحروف
فمنه مطّرد ،
وهو أن تبدل التاء من كلّ ياء وقعت فاء افتعل نحو : اتّسر والأصل ايتسر لأنّه من
اليسر فأبدلوا من ياء ايتسر تاء وأدغمت التاء في التاء كما أبدلت التاء من الواو
في نحو : اتّزن حسبما تقدّم.
ومنه : إبدال
التاء من الياء لاما في أسنتنا والأصل أسنينا لأنّ الثلاثي وهو سنوة إذا زيد فيه رجعت
واوه ياء ، مثل أغزينا ثم أبدلوا من الياء في أسنينا تاء ليتميّز أسنتنا ـ وهو
القحط ـ من أسنينا إذا دخلنا في السّنة ، وكذا التاء في قولك : ثنتان وكيت وذيت ، والأصل ثنيان
فأبدلوا من الياء التي هي لام الكلمة تاء صار ثنتان ولذلك كانت تاء ثنتين ليست
للتأنيث مثل تاء بنتين تثنية بنت بخلاف قولك اثنتان فإنها للتأنيث كما أنها في
قولك ابنتان للتأنيث حسبما سبق ذلك. وأما كيت وذيت فالأصل كيّة وذيّة فحذفوا تاء
التأنيث وأبدلوا منها ياء ثم أبدلوا من الياء الأخيرة تاء فصار : كيت وذيت .
__________________
ذكر إبدال التاء من السين
فمنه : إبدالها
في نحو : طست وستّ لأنّ أصل طست : طسّ بسين مشدّدة فأبدل من السين الأخيرة التاء
صار : طست وأصل ستّ : سدس أبدل من السين الأخيرة تاء فصار : سدت ثم أبدل من الدال
تاء أخرى ، وأدغمت التاء في التاء صار : ستّ ومما أبدلت فيه التاء من السين قول الشاعر :
عمرو بن يربوع شرار النّات
أي الناس.
ذكر إبدال التاء من الصّاد
فمنه : لصت قال
الشّاعر :
والأصل : لصّ
فأبدل من الصّاد الثانية تاء.
ذكر إبدال التاء من الباء
فمنه : الذعالت
بالتاء المثنّاة من فوقها ، والأصل : الذعالب بالباء الموّحدة ، وهي جمع ذعلوب ،
وهو الخلق من الثياب ، وأمّا إبدال التاء من الطّاء والدّال وهو
__________________
ما ذكره السّخاوي زائدا على المفصّل فنحو قولهم : فستاط والأصل : فسطاط ونحو قولهم : ناقة تربوت والأصل : دربوت لأنّه من
الدّربة .
القول على إبدال الهاء من غيرها
وهي تبدل من
أربعة أحرف من الهمزة والألف والياء والتاء.
ذكر إبدال الهاء من الهمزة
وهو مسموع لا
يقاس عليه ، ومع ذلك فقد أبدلت من الهمزة الزائدة والأصلية أمّا إبدالها من الهمزة
الزائدة /.
فمنه : هرقت
الماء أي أرقته ، وهرحت الدّابة أي أرحتها ، وهنرت الثوب أي أنزته وهردت الشيء أي أردته. وأمّا إبدال الهاء من الهمزة
الأصلية :
فمنه : هيّاك
أي إيّاك ولهنّك أي لأنّك ، وهما والله لقد كان كذا أي أما والله ، وهن فعلت فعلت
أي إن فعلت فعلت في لغة طيء ، ومنه قول الشّاعر :
|
وأتى صواحبها
فقلن هذا الذي
|
|
منح المودّة
غيرنا وجفانا
|
الشاهد فيه هذا
الذي بمعنى أذا الذي ، فأبدل الهاء من همزة أذا.
ذكر إبدال الهاء من الألف
فمنه : قول
الشّاعر :
__________________
|
قد وردت من
أمكنه
|
|
من هاهنا ومن
هنه
|
|
إن
لم تروّها فمه
|
أي من هاهنا
ومن هنا ، وإن لم أروّها فما أصنع ، فأبدل الهاء من الألف في هنا وفي ما.
ومنه : إبدالها
من ألف أنا في قولك : أنه ، مع جواز أن لا تكون بدلا من الألف بل هاء للسكت كما
تقدّم في الوقف.
ومنه : حيّهله
والأصل حيّهلا فأبدلت الهاء الأخيرة من الألف .
ومنه : يا هناه
في قوله :
|
وقد رابني
قولها يا هنا
|
|
ه ...
|
وهي لفظة ذمّ ،
وهي مبدلة من الألف المنقلبة عن الواو في هنوات ، لأنّ الأصل : هناو ، فقلبت الواو
ألفا فالتقى ألفان فقلبت الأخيرة هاء فصار : هناه.
ذكر إبدال الهاء من الياء
فمنه قولهم :
هذه أمة الله ، فالهاء الثانية في هذه بدل من الياء لأنّ الأصل : هذي أمة الله .
__________________
ذكر إبدال الهاء من التاء
وهو يأتي في
الوقف على نحو : طلحة حسبما تقدم في الوقف قالوا : وحكى قطرب في لغة طيء : كيف البنون والبناة وكيف الأخوة والأخواة فأبدل الهاء من تاء البنات وتاء الأخوات.
القول على إبدال الّلام من غيرها
وهي تبدل من
حرفين من النون والضاد ، أمّا إبدال الّلام من النون ، فمنه : قول الشّاعر :
|
وقفت فيها
أصيلالا أسائلها
|
|
أعيت جوابا
وما بالرّبع من أحد
|
والأصل ،
أصيلان تصغير أصيل على غير قياس فأبدل لام أصيلال من نون أصيلان ، وأمّا إبدال اللام من الضّاد فمنه قول الشّاعر :
مال إلى أرطاة حقف فالطجع
بمعنى اضطجع ،
فأبدل الّلام من ضاد اضطجع.
__________________
القول على إبدال الطّاء من غيرها
وهي تبدل من
التاء : فمنه : واجب مطّرد ، وهو إبدال الطّاء من تاء افتعل وما تصرّف منه ، متى
كانت فاء افتعل أحد حروف الأطباق المستعلية وهي أربعة : الصّاد والضّاد والطّاء
والظّاء ، لأنّ التاء حرف مهموس غير مستعل وحروف الأطباق مستعلية وهي تضادّ التاء
فأبدلت الطاء منها ليتجانس الصوت ويكون العمل من جهة واحدة وسيأتي في الإدغام
مشروحا / فمثال فاء افتعل صادا : اصطبر وضادا : اضطرب وطاء : اطّرد ، وظاء : اظطلم
والأصل اصتبر واضترب واطترد واظتلم ، فأبدلت الطاء من التاء في ذلك .
ومنه : بدل غير
واجب نحو قولهم : فحصط برجلي والأصل : فحصت فوقع لام الفعل صادا وبعده تاء فعلت
فأبدلت الطّاء من التاء وهو في لغة بني تميم فقالوا : فحصط ، للتناسب وليس بلغة
شائعة .
القول على إبدال الدّال من غيرها
وهي تبدل من
تاء افتعل أيضا متى كانت فاء افتعل زايا أو ذالا أو جيما في بعض اللّغات ، وهو شاذ
، لأنّ الزاي حرف مجهور والتاء مهموسة فيتضادان ، فأبدلت التاء دالا لتناسب الزاي
وكذلك الكلام في الذال والجيم فمثال فاء افتعل زايا : ازدهى وازدجر وازدان وازدلف
والأصل : ازتهى وازتجر وازتان وازتلف ، فأبدلت الدّال من التاء في ذلك للتناسب ومثال فاء افتعل دالا : ازدكر غير مدغم والأصل : اذتكر
ومثالها جيما على بعض اللغات : اجدمعوا والأصل : اجتمعوا ومنه : اجدزّ بمعنى
__________________
اجتزّ قال الشّاعر :
|
فقلت لصاحبي
لا تحبسانا
|
|
بنزع أصوله
واجدزّ شيحا
|
أي اجتزّ شيحا
، وقد أبدلوا الذال أيضا من التّاء في تولج وهو كناس الوحش فقالوا : دولج ، وأصل
تائه بدل من الواو.
القول على إبدال الجيم من غيرها
وقد أبدلت من
التاء المشدّدة في الوقف وهو قليل شاذ لا ينطق به إلّا بعض العرب كما حكي أنه سئل
بعضهم ممن أنت؟ فقال : فقيمج أي فقيميّ وقد أجري الوصل مجرى الوقف من قال :
|
خالي عويف
وأبو علجّ
|
|
المطعمان
اللّحم بالعشجّ
|
يعني أبو علي
والعشي ، فنوى الوقف على الياء وأبدلها جيما ، لأنّ الياء إنّما أبدلت جيما
لخفائها بالسكون في الوقف وإلّا فالياء المتحركة لا تبدل جيما لقوتها وزوال خفائها
بالحركة.
القول على إبدال السين
قد تقدّم في
صدر الفصل أن السين ليست من حروف البدل لكنها مبدل منها
__________________
فإيرادها في حروف البدل ليس بسديد ، ويبدل منها حرفان : الصّاد والزاي.
القول على إبدال الصّاد من السّين
فمنه : أنّه
يجوز إبدال الصّاد من السين متى وقع بعد السين غين أو خاء أو قاف أو طاء ، لأنّ هذه الحروف مستعلية والسين مهموسة مستفلة ،
ولمّا كانت الصاد مستعلية وهي مع ذلك مهموسة وافقت هذه الأحرف في الاستعلاء ووافقت
السين في الهمس والصفير والمخرج ، فلذلك أبدلت منها ، فمثال السين التي بعدها
الغين سالغ وهو من البقر كالبازل من الإبل ، يقال : عجل ثمّ تبيع ثمّ جذع ثمّ رباع
ثمّ سديس ثم سالغ ، ويجوز صالغ بإبدال الصّاد من السّين ، ومثال السين
التي بعدها خاء سخر وسلخ فتقول : صخر وصلخ بالصّاد / أيضا ومثال السين التي بعدها قاف : سويق وسبقت ، فيجوز :
صويق وصبقت بالصّاد أيضا ومثال السين التي بعدها طاء : سراط وساطع ، فيجوز صراط
وصاطع بالصّاد أيضا فإن تأخرت السين عن هذه الحروف لم يجز فيها ذلك ، فلا
يقال في قست : قصت ولا في خسرت : خصرت ، ويجوز في صاد نحو : الصراط ، المضارعة ،
وهي إشراب الصّاد صوت الزاي .
القول على إبدال الزاي من غيرها .
وهي تبدل من
السّين والصّاد :
__________________
أمّا إبدالها
من السّين ، فتبدل الزاي مطردا جائزا من كلّ سين ساكنة بعدها دال نحو : يسدر فيجوز
فيه يزدر ، وفي يسدل ثوبه ؛ يزدل ثوبه وكلب وهم بطن من قضاعة يبدلون الزاي من السين إذا وقع
بعد السين قاف فيقولون في سقر : زقر .
وأمّا إبدال
الزاي من الصّاد فتبدل أيضا مطّردا جائزا من كلّ صاد ساكنة بعدها دال
نحو : فصدي فيجوز فيه : فزدي بالزاي ويجوز إبقاء الصّاد بحالها وهو أكثر ، ويجوز أن يضارع بها الزاي ولا تقع المضارعة إلّا حيث يتجاور حرفان بينهما منافرة
فيؤتى بحرف يصلح للتوسّط بينهما ليزيل المنافرة ، وذلك كما ينحى بالصّاد نحو الزاي
إذا تقدمت الصّاد على الدّال فتأتي بحرف مخرجه بين مخرج الصّاد ومخرج الزاي ، وليس
كذلك السين في يسدر فلا يجوز فيها المضارعة فإن تحركت الصّاد ، امتنع إبدال الزاي
منها لكن يجوز فيها المضارعة فتقول في نحو صدر عن كذا بالصّاد ، وبمضارعة الصّاد
الزاي دون إبدال الصّاد زايا ، فالحروف المذكورة حينئذ على ثلاثة أوجه :
فمنها : ما
يجوز فيه الإبدال والمضارعة نحو الصاد مع الزاي في نحو : فصدي.
ومنها : ما
يجوز فيه الإبدال دون المضارعة وهو السين الساكنة إذا كان بعدها دال نحو : يسدر ،
ومنها : ما يجوز فيه المضارعة دون الإبدال وهو ما فيه شين معجمة مع دال أو جيم مع
دال نحو : أشدق وأجدر ، فتشرب الجيم صوت الشين وتشرب الشين صوت الجيم وهي لغة قليلة رديئة لعسر النطق بذلك ، ولذلك لم تأت في
القرآن الكريم ولا في كلام فصيح .
__________________
الفصل الثامن في الإعلال
وهو تغيير حرف
العلّة للتخفيف ويجمعه : القلب والحذف والإسكان ، وحروف الإعلال ثلاثة : الألف
والواو والياء وسميت حروف العلّة لكثرة تغيّرها ، وثلاثتها تقع في الأضرب الثلاثة
كقولك : مال وناب وسوط وبيض ، وقال وحاول وبائع ، ولا ولو وكي.
القول على الألف
وهي لا تكون
أصلا في الأسماء المتمكنة ولا في الأفعال بل إمّا زائدة كألف كتاب أو منقلبة عن
واو أو ياء كألف مال ورحى / وإنّما حكموا بعدم أصالتها في الأسماء والأفعال لحصول
الاشتقاق والتصريف في الأسماء والأفعال المستدلّ بهما على الزيادة والانقلاب كفقد
ألف ضارب في المشتقّ منه ، وهو الضّرب بخلاف الحروف ، فإنّ الألف فيهن أصل ليس إلّا ، لأنّ
الحروف جوامد غير متصرفة ولا مشتقة ، فلا يعرف لها أصل غير ما هي عليه فلا يقال في
ألف ما ولا وحتى إنها زائدة أو بدل لعدم الاشتقاق وعدم التصرف لأنّ البدل ضرب من التصرف ، ويجري مجرى الحروف في أصالة
الألف ، الأسماء المبنية المتوغلة في شبه الحروف نحو : متى ، والأسماء الأعجمية
نحو ، ماه ، لأنا إنّما قضينا بعدم زيادة الألف في الحروف لعدم
الاشتقاق وهذا موجود في هذه الأسماء.
القول على مواقع الواو والياء الأصليتين
وهما يتفقان في
مواقعهما من الكلمة ويختلفان :
__________________
أمّا اتفاقهما
افيتفقان في وقوعهما فاء كوعد ويسر ، وعينا كقول وبيع ، ولاما كغزو ورمي ، ويتفقان
أيضا في وقوعهما عينا ولاما معا فمثال الواو عينا ولاما : قوة ، ومثال الياء عينا
ولاما : حيّة ويتفقان في وقوعهما مجتمعتين في أول الكلمة وتقدّم كلّ منهما على
الأخرى نحو : ويح ويوم ولكنّ تقديم الواو أكثر فباب ويح أكثر من باب يوم. وأمّا اختلافهما :
فمنه : أنّ
الواو تقدّمت فاء على الياء لاما نحو : وفيت ، وأنّها تقدمت أيضا عينا على الياء
لاما نحو : طويت دون العكس أي دون أن تتقدّم الياء على الواو ، وكذلك فإن قيل :
فالحيوان قد تقدمت فيه الياء عينا على الواو لاما فالجواب : أن الأصل في حيوان عند
الخليل وسيبويه حييان ، لأنّه من حييت ، والحيّة من ذلك ، وإنّما قالوا :
حيوان لأنّ اختلاف الحرفين أخفّ من اتفاقهما.
ومنه : أنّ
الياء وقعت مضاعفة فاء وعينا معا ، ولم يأت ذلك إلّا في كلمة واحدة وهي «يين» اسم
مكان ولا تقع لواو كذلك ، والمراد بالتضعيف أن يتجاور المثلان .
ومنه : أنّ
الياء وقعت فاء ولاما معا نحو قولهم : يديت إليه يدا . ومنه : أنّ الياء وقعت فاء وعينا ولاما في قولهم :
يييت ياء حسنة إذا كتبتها ، ولم تقع الواو فاء ولاما إلا في قولهم واو ، وكذلك لم
تقع الواو فاء وعينا ولاما إلّا في الواو على قول الأخفش إن ألفها منقلبة عن واو
فهي على قوله موافقة للياء في يييت ، وقال الفارسيّ : إنّ ألف واو منقلبة عن ياء فهي على قوله موافقة لها في يديت وهو أولى من قول
الأخفش فإنّه لم يسمع كلمة كلّها من حرف واحد إلّا يييت وهو شاذ ، ولكون العربيّة
ليس فيها كلمة فاؤها / ولامها واو ، جعلوا كون الفاء واوا ، دليلا على أنّ اللّام
ياء
__________________
واتفقوا على أنّ كلّ كلمة فاؤها واو إنّما تكتب لامها ياء فلذلك كتبوا
الوغى بالياء .
القول على الواو والياء فاءين
ذكر الواو فاء
وهي تثبت صحيحة
وتسقط وتقلب ، أمّا ثباتها على الصحّة فنحو : وعد وولد فعلين والوعد والولد اسمين
لا مصدرين لأنّ مصدر مثل ذلك تسقط منه الواو فيقال : عدة ولدة كما سنذكره الآن في
سقوط الواو ، وأمّا سقوط الواو فاء ، ففي مضارع فعل أو فعل إذا كان مضارعهما مكسور
العين لفظا أو تقديرا لوقوع الواو حينئذ بين ياء وكسرة.
أمّا العين المكسورة
لفظا : فنحو : يوعد ويومق سقطت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة بقي يعد ويمق ، ثم
طردوا الحذف مع باقي حروف المضارعة فقالوا : أعد وتعد ونعد ، وإن لم تقع الواو بين
ياء وكسرة ليأتي المضارع على وجه واحد طردا للباب .
وأمّا العين
المكسورة تقديرا : فنحو : يوضع ويوسع فإنّ العين فيهما مكسورة بحسب الأصل فهي
مكسورة تقديرا ولكن فتحت من أجل حرف الحلق ، فالفتحة عارضة والعارض لا اعتداد به
لأنّه كالمعدوم فلذلك سقطت الواو فيهما فقالوا : يضع ويسع فأمّا إذا
انفتحت العين ولم تكن مكسورة تقديرا ، فإنّ الواو تثبت كما في قوله تعالى : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ
يُولَدْ) فحذفت الواو من «يلد» لانكسار ما بعدها وثبتت في «يولد»
لانفتاح ما بعدها ، وإنّما حذفت الواو إذا وقعت بين ياء وكسرة طلبا للخفة لأنّ
الواو ثقيلة وقد اكتنفها ثقيلان الياء والكسرة ، والفعل أثقل من الاسم ، فحذفت
__________________
الواو فيه لاجتماع هذا الثقل ، وكذلك تحذف الواو من المصدر الذي حذفت من
فعله نحو : العدة والمقة والأصل : الوعدة والومقة وإنّما حذفت لأمرين أحدهما : كون
الواو مكسورة وهو مستثقل ، وثانيهما : كون الفعل أعلّ أعني يعد ويمق ، لأنّ المصدر
يعتلّ باعتلال فعله ، وأمّا قلب الواو ، ففي ما مرّ من الإبدال في نحو : تخمة
وميزان.
ذكر الياء فاء
وهي مثل الواو
فيما ذكر إلّا في السقوط إذا وقعت بين ياء وكسرة فإنّ الياء تثبت ولا تحذف لأنّهما
من جنسهما فثبتت في نحو : ينع الثّمر يينع ، ويسر ييسر وهو قمار العرب بالأزلام
والاسم الميسر وقد حكى سيبويه على سبيل الشذوذ أنّ بعضهم يجري الياء مجرى الواو في
الحذف في يئس ييئس فيقول : يئس يئس كومق يمق من أجل مجيء الهمزة مستثقلة معها ، فلذلك تحذف
في ييئس لأجل الهمزة ولا تحذف عند فقدها ، فلا يقال : يسر يسر بالحذف بل يسر ييسر
لفقد الهمزة ، وأمّا قلب الياء فقد سبق في الإبدال وهي تقلب مثلما تقلب الواو
فيقال في ايتسر : اتّسر / كما يقال في اوتعد : اتّعد .
ذكر التنبيه على موضع ثبوت الواو وموضع حذفها
اعلم أنّ الفرق
بين وجل يوجل ووجع يوجع حيث ثبتت الواو فيهما ، وبين وضع يضع ووسع يسع ، حيث حذفت
الواو فيهما وكلّ من القبيلين فيه حرف الحلق ، أن فتحة يوجل ويوجع أصلية ، لأنه من
باب فعل يفعل مثل علم يعلم وشرب يشرب وفتحة يضع ويسع عارضة ومثله من المعتلّ ورم
يرم وورث يرث فالكسرة مرادة وإنما فتح لحرف الحلق فحذفت الواو في يضع ويسع للكسرة
المرادة وقد شبّهت الفتحة
__________________
العارضة في يضع ويسع بكسرة التجاري وهو مصدر تجارى ، وقياسه الضّمّ مثل
التّحاسد والتكاثر ، وإنّما كسرت الراء فيه لتصحّ الياء وشبّهت الفتحة الأصلية في
يوجل ويوجع بكسرة التجارب جمع تجربة فكسرة التجاري عارضة كفتحة يضع ويسع وكسرة راء
التجارب أصلية كفتحة يوجل ويوجع .
ذكر ما جاء في مضارع أفعال تذكر
اعلم أنه قد
جاء عن العرب قلب الواو والياء في مضارع افتعل ألفا فيقولون : يا تعد ويا تسر وجاء في مضارع يئس لغتان : ييأس بفتح العين وهو الأصل ،
وييئس بالكسر على خلاف الأصل ، وجاء أيضا فيهما إبدال الألف من الياء فقالوا في
ييأس بالفتح : ياءس وفي ييئس بالكسر : يائس.
وجاء في مضارع
فعل يفعل مثل وجل يوجل أربع لغات : وجل يوجل بإثبات الواو لأنها لم تقع بين ياء
وكسرة وهي أجودها ، وياجل بقلب الواو ألفا على حدّ قلبها في يا تعد ويا تزن ،
وييجل بقلب الواو ياء ، وييجل بكسر المضارعة لتكون وسيلة إلى قلب الواو ياء لسكون
الواو حينئذ وانكسار ما قبلها ، وليس كسر هذه الياء من لغة من يقول تعلم بكسر حرف
المضارعة وهو التاء المثناة الفوقية بل لأجل أن تنقلب الواو ياء كما ذكرنا ، لأنّ من يقول :
تعلم بكسر التاء الفوقية لا يقول يعلم بكسر الياء التحتية فهي لغة أخرى. واعلم
أنّهم يستثقلون الابتداء بالياء المكسورة ، ولذلك لا يوجد اسم أوله ياء مكسورة غير
يسار لليد فاعرفه .
__________________
ذكر بناء افتعل من أفعال تذكر
وهو أنك إذا
بنيت افتعل من نحو : أكل وأمر جعلت همزة أكل ياء وأتيت بتاء افتعل بعدها فقلت :
ايتكل وايتمر والأصل : ائتكل بهمزتين الأولى : همزة الوصل وهي مكسورة ، والثانية :
فاء الفعل وهي ساكنة ، فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها على حدّ قلبها
في ذئب وبئر ، ولا يجوز أن يقال في ايتكل وايتمر : اتّكل واتّمر بادغام هذه الياء
المنقلبة عن الهمزة في تاء افتعل كما قيل في ايتسر اتّسر ، لأنّ الياء في ايتكل
ليست لازمة لعودها إلى أصلها عند زوال / همزة الوصل في نحو المضارع نحو : يأتكل
ويأتمر ، فتعود الياء همزة لزوال الموجب لقلبها وهو همزة الوصل ، ومعنى ايتكل أخذ
أموال الرّشا ويقال : ايتكلت أسنانه من الكبر ، ومعنى ايتمر قبل
الأمر وكذلك تقول : ايتزر بالإزار لما قلنا من أن ياء ايتزر غير لازمة ، ولا
يجوز فيه اتّزر لأنّ اتّزر وهو ركوب الوزر .
القول على الواو والياء عينين
إذا كانت عين
الكلمة واوا أو ياء فإمّا أن تعلّ أو تحذف أو تسلم فذلك ثلاثة أقسام :
القسم الأول
في إعلال الواو والياء عينين
اعلم أنّ
إعلالهما قد وقع في عدد من الأفعال والأسماء مما تحركت فيها الواو والياء عينا
وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا طلبا للخفة لثقل الحركة على حرف العلّة ، أمّا الأفعال المعتلّة فنحو : قال وخاف وباع وهاب ،
لأنّ أصلها قول وخوف وبيع
__________________
وهيب فتحركت الواو والياء فيهنّ وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا ثم أعلّوا
المضارع كما أعلوا الماضي ، وإن لم تقم فيه علّة الإعلال ليكون المضارع والماضي
على سنن واحدة ، فقالوا : يقول ويخاف ويبيع ويهاب والأصل : يقول ويخوف ويبيع ويهيب
بتحريك حرف العلّة وسكون ما قبله فنقلت ضمّة واو يقول إلى القاف بقي : يقول ،
وتقلب فتحة واو يخوف إلى الخاء فانفتح ما قبل الواو فقلبت ألفا لتحركها بحسب الأصل
وانفتاح ما قبلها بقي : يخاف ، ونقلت كسرة ياء يبيع إلى الياء بقي : يبيع ونقلت فتحة ياء يهيب إلى الهاء فانفتح ما قبل الياء
فقلبت ألفا لتحركها بحسب الأصل وانفتاح ما قبلها بقي : يهاب. وأمّا الأسماء
المعتلّة فنحو : باب وناب ورجل مال ولاع ، إذ أصل باب وناب : بوب
ونيب لجمعهما على أبواب وأنياب ، والاسم إذا ساوى الفعل في الزنة ووقوع حرف العلة
منه موقعه من الفعل حيث أعلّ حكم عليه بحكم الفعل فلذلك قلبت الواو والياء في بوب
ونيب ألفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما ، وأصل رجل مال : مول يقال : مول مول مثل
حذر فهو حذر ، واللّاع الجبان وأصله لوع فتحركت الواو في مول ولوع وانفتح ما قبلها
فقلبت ألفا بقي رجل مال ولاع وكذلك ما هو من ذلك مما تحركتا فيه وانفتح ما قبلهما
ومن ذلك أسماء فاعلي الأفعال المذكور ومفعوليها نحو : قائل وخائف وبائع وهائب
ومقول ومخوف ومبيع ومهيب مما أعلّت لاعتلال أفعالها على ما سيذكر في أثناء هذا الفصل.
ومن الأسماء
المعتلّة مفعل وإخوته : اعلم أنه قد جاء من هذه الأفعال المعلولة مفعل ومفعلة
بفتح العين ومفعل ومفعلة بكسرها ومفعلة / بضمّها ، أمّا مفعل بالفتح ، فنحو : معاذ
أصله معوذ فنقلت فتحة الواو إلى العين فقلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما
قبلها بقي : معاذ ، وأما مفعلة بالفتح فنحو : مقالة أصلها مقولة
__________________
فنقلت فتحة الواو إلى القاف ، وقلبت الواو ألفا كما قيل في معاذ بقيت مقالة
، وأما مفعل بالكسر فنحو : مسير ، أصله مسير على وزن مفعل فنقلت كسرة الياء إلى
السين بقي مسير ، وأما مفعلة بالكسر فنحو : معيشة أصلها معيشة نقلوا كسرة الياء
إلى العين بقيت معيشة وأما مفعلة بالضمّ فنحو : مشورة أصلها مشورة فنقلت ضمّة
الواو إلى الشين فسكنت الواو وانضمّ ما قبلها ، واستقرّت وبقيت مشورة مثل : مثوبة
ومعونة .
ذكر الأفعال المعتلّة التي لحقتها الزيادة
وهي تعتلّ كما
أعلّت الأفعال التي لم تلحقها الزيادة لكن إذا لم يكن ما قبل حرف العلّة ألفا أو
واوا أو ياء كما سنذكر ، فالتي أعلّت نحو : أقام واستقام واختار وانقاد ، فأقام
أصله : أقوم فقلبت فيه الواو ألفا ، وإن لم ينفتح ما قبلها ، لأنّ هذه الواو هي
التي أعلّت قبل الزيادة في قام فأجري حرف العلّة مع الزيادة مجراه قبل الزيادة
فنقلت فتحة واو أقوم إلى القاف وقلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها بقي
: أقام ، وكذلك استقام أصله استقوم فقلبت واوه ألفا لما قلنا في أقام بعينه ،
وكذلك اختار أصله : اختير على وزن افتعل ، وانقاد أصله : انقود على وزن انفعل
تحركت الياء والواو فيهما وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا بقي اختار وانقاد ، واعلم
أنّ جميع ما أعلّ ولم تستكمل فيه علّة الإعلال ، فإنّما أعلّ اتباعا للفعل الذي
قامت العلّة في إعلاله قال في المفصّل : لكونها منها ولضربها بعرق فيها. ومعناه أنّ علّة
اعتلالها اعتلال الأفعال التي علّتها كاملة ، لأنّها جارية عليها أي ضرب فيها عرق
الإعلال .
ذكر الأفعال التي لا تعلّ لكون ما قبل حرف العلّة ألفا أو واوا أو ياء
أما الألف قبل
الواو والياء فنحو : قاول وتقاولوا وزايل وتزايلوا ، فلم تعلّ الواو
__________________
والياء فيهما لأنّ نقل حركتهما إلى ما قبلهما غير ممكن لكون ما قبلهما ألفا
وهي لا تقبل الحركة ، وأمّا الواو والياء قبل الواو فنحو : عوّذ وتعوّذ وزيّن
وتزيّن بالإدغام فلم يقلب حرف العلّة المدغم فيه ، لأنّه لو نقلت حركته إلى ما
قبله وقلب ألفا لبطل الإدغام وزال البناء عمّا وضع له .
القسم الثاني : في حذف الواو والياء عينين
وهما تحذفان
على ثلاثة أضرب للالتقاء الساكنين ، أو للتخفيف ، أو لضرورة الإعلال.
ذكر الحذف لالتقاء السّاكنين
/ وهما هاهنا
عين الفعل ولامه إذا كان عين الكلمة حرف علّة.
فمنه : أن
تسكّن اللّام في الفعل المجرّد ، إمّا للأمر نحو : قل وبع أو للجزم نحو : لم يقل
ولم يبع ، أو لاتصال ضمير الفاعل نحو : قلت وقلن ، فيلتقي ساكنان حرف العلّة
المسكن واللّام المسكنة لأحد هذه الأمور الثلاثة أعني للأمر أو للجزم أو لاتصال
ضمير الفاعل ، فيحذف حرف العلّة للالتقاء الساكنين.
واعلم أنّ ضمير
الفاعل الي تسكّن له لام الفعل ، إنّما هو البارز المتحرك للمذكّر والمؤنّث للمتكلّم
والمخاطب نحو : قلت وبعت وقلت وبعت ، والأصل : قولت وبيعت بضم الواو وكسر الياء
فنقلت الحركة عنهما إلى ما قبلهما أعني إلى فاء الفعل بعد حذف حركتها فالتقى
ساكنان حرف العلّة ولام الفعل فحذف حرف العلّة ، وأمّا ضمير المؤنث فإذا كان
للمخاطب نحو : قلت وكذلك ضمير جماعة المؤنث أيضا في الماضي والأمر والمضارع نحو :
قلن وبعن ، ويا هندات قلن وبعن ، وهنّ يقلن ويبعن والأصل في الماضي والأمر : قولن
بضمّ الواو وبيعن بكسر الياء فنقلت حركتهما إلى ما قبلهما وحذفتا كما تقدّم في قلت
وبعت بقي : قلن وبعن وأمّا في
__________________
الأمر فأصله أقولن وأبيعن نقلت حركة حرف العلّة إلى ما قبلها فاستغني عن
همزة الوصل فحذفت والتقى ساكنان حرف العلّة ولام الفعل فحذف حرف العلّة بقي : قلن
وبعن ، وأمّا في المضارع فالأصل تقولن بضمّ الواو ويبيعن بكسر الياء وسكون ما
قبلهما فنقلت حركتهما إلى ما قبلهما وحذفتا لالتقاء الساكنين كما تقدّم في قلت
وبعت بقي : يقلن ويبعن.
ومنه : ما كان
من هذا النحو مزيدا فيه نحو : أقام واستقام فيقال : أقم واستقم فيحذف حرف العلّة ،
والأصل : أقوم واستقوم ، فنقلت حركة حرف العلّة فيهما إلى ما قبلهما وحذف حرف
العلّة كما حذف في قم لا فرق بين المزيد فيه والمجرّد في ذلك .
ذكر الحذف للتخفيف
وهو جائز ولازم
، أمّا الجائز :
فمنه : سيد
وهين وميت بالتخفيف والأصل : سيود وهيون وميوت على فيعل بكسر العين ، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
الواو ياء وأدغمت الياء في الياء بقي : سيّد وهيّن وميّت ثم خففوه بحذف إحدى
الياءين وهي الياء التي كانت واوا ، وهي عين الكلمة بقي سيد وهين وميت. وأمّا
التخفيف اللازم :
فمنه : قيلولة
وكينونة والأصل قيولولة وكيونونة فقلبت الواو الأولى ياء وأدغمت الياء في الياء
على القاعدة بقي قيّلولة وكيّنونة ثم خفّف ذلك بحذف إحدى الياءين ولزم التخفيف لطول الاسم ، والقيلولة النوم في الظهيرة.
والكينونة من كان يكون .
__________________
ذكر الحذف لضرورة الإعلال
فمنه / الإقامة
والاستقامة والأصل : إقوام واستقوام وهما من المصادر التي أعلّت أفعالها ، فوجب
إعلالها كذلك ، فنقلوا فتحة الواو في إقوام واستقوام إلى ما قبلها وقلبوا الواو
ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها فالتقى ألفان فحذفت إحداهما وهي الثانية
عند سيبويه والخليل لأنّها الزائدة وهي الأولى عند الأخفش التي هي عين الفعل بقي : أقام واستقام فعوّض المصدر التاء في آخره عمّا
حذف منه بقي : إقامة واستقامة.
القسم الثالث : في سلامة الواو والياء عينين
وهما يسلمان
إذا فقدت أسباب الإعلال والحذف ، أو وجدت لكن منع مانع ، أما ما فقدت فيه علّة
الإعلال :
فمنه : سكون ما
قبل حرف العلّة في الأصل نحو : أعين وأزواج ومقول .
ومنه : حركة ما
قبل حرف العلّة بغير الفتح نحو : قوباء وخيلاء . وأمّا ما وجدت فيه أسباب الاعتلال لكن منع مانع :
فمنه : صورى
وهو اسم ماء بقرب المدينة ، فلو قلبت واوه ألفا لبقي صارا فيلبس ، وكذلك حيدى وهو
الحمار الذي يحيد من كلّ شيء ، فلو قلبت ياؤه ألفا لصار حادى فيلتبس بالفعل.
ومنه : الجولان
والحيكان وهو مصدر حاك يحيك وهو مشي القصير إذا مشى
__________________
وحرّك منكبيه ، فهنا قد وجدت أسباب القلب ولكن منع منه مانع وهو كون الاسم
ليس على مثال الأفعال ، وشرط إعلاله أن يكون على مثال الأفعال نحو : باب ودار ،
لأنّ أصلهما وهو بوب ودور على مثال الفعل بخلاف ما ذكر من الجولان وشبهه .
القول على أبنية الأفعال المعتلّة وهي مثل أبنيته الصحيحة
أمّا المعتلّة
بالواو :
فمنها : ما هو
على فعل يفعل نحو : قام يقوم والأصل : قوم يقوم مثل خرج يخرج من الصحيح.
ومنها : ما هو
على فعل يفعل نحو : خاف يخاف والأصل : خوف يخوف مثل علم يعلم ، ومنها : ما هو على
فعل يفعل نحو : طال يطول وجاد يجود والأصل : طول يطول وجود يجود مثل حسن يحسن وذلك
إذا كانا لازمين بمعنى أنّه صار طويلا أو جوادا ، فأمّا إن أريد بطال يطول وجاد
يجود المتعدي بمعنى أنه طال غيره وجاد على غيره فلا يكون من فعل يفعل حينئذ ولكن
من فعل يفعل مثل قتل يقتل ، واسم الفاعل من اللّازم طويل وطوال كظريف وسراع وهو
اسم الفاعل من سرع ، أما اسم الفاعل من المتعدي فطائل كما أنه من قال قائل.
وأمّا المعتلّة
بالياء :
فمنها : ما هو
على فعل يفعل نحو : باع يبيع والأصل بيع يبيع مثل ضرب يضرب.
ومنها : ما هو
على فعل يفعل نحو : هاب يهاب والأصل هيب يهيب مثل شرب يشرب ولم يجىء في اليائي
يفعل بضمّ العين مثل : يخرج ولا في الواوي فعل يفعل بكسر العين مثل : حسب يحسب
وذهب الخليل في طاح يطيح وتاه يتيه أنّهما فعل يفعل كحسب / يحسب وهما من الواوي
لقولهم : طوّحت وتوّهت وهو أطوح منه وأتوه وإنما كانا من فعل يفعل بكسر عين الماضي والمضارع معا
لقولهم : طحت
__________________
وتهت بكسر فاء الفعل ولو كانا من فعل بفتح العين وهو واوي ، لضمّوا الفاء
كقلت فلمّا جاء الكسر وقد ثبت أنهما من الواوي علم أنّ الكسر إنما يكون مما تكون
عين ماضيه مكسورة ، فثبت أنّه لا يستقيم يطيح ويتيه من الواوي إلّا أن تكون عين
الماضي مكسورة وهذا الذي قاله الخليل خارج عن القياس ، وأمّا من قال : طيّحت
وتيّهت ، فلا إشكال في أنهما مثل باع يبيع ، وهما من فعل يفعل وهو القياس .
ذكر تحويل الأبنية المعتلّة
إذا كانت عين
الفعل واوا واتّصل به ضمير الفاعل البارز المتحرك للمتكلّم أو المخاطب حوّل ذلك
الفعل من فعل بفتح العين إلى فعل بضمّها ثم تنقل ضمّة العين إلى الفاء وتحذف العين
نحو : قلت قلنا قلت قلتم قلت قلتن كان الأصل : قولت بفتح العين فحوّل إلى فعل
بضمّها فصار قولت ثم نقلت ضمّة العين إلى الفاء بعد حذف فتحة الفاء الأصلية فسكنت
الواو والتقت مع اللّام الساكنة لاتصال الضمير فحذفت الواو بقي : قلت قلنا إلى
آخرها.
وإن كانت عين
الفعل ياء حوّل الفعل مع الضمائر المذكورة من فعل بفتح العين إلى فعل بكسرها ثم
تنقل كسرة العين إلى الفاء وتحذف الياء بعين ما قلنا في الواو فيبقى : بعت بعنا
بكسر فاء الفعل إلى آخر الضمائر المذكورة .
وإنّما حوّل في
الواوي من فعل إلى فعل وفي الياء من فعل إلى فعل للفرق بين بنات الواو وبنات الياء
، وإنّما غيرت حركة الفاء الأصلية بنقل حركة العين إليها لتدلّ الضمّة والكسرة على
الواو والياء المحذوفتين ، وقد فرّقوا هنا بين الواوي واليائي ولم يفرّقوا في موضع
بقاء العين نحو : قال وباع إمّا لتعذّر الضمّ والكسر مع الألف ، وإمّا لكون ما انقلبت
إليه الواو والياء موجودا ، وكذلك لم يفرقوا فيما فيه العين مكسورة في الأصل نحو :
خفت وهبت والأصل خوف وهيب فلم يحول فيه الواوي إلى فعل بضمّ العين ولكن نقلوا كسرة
العين لكونها أصلية إلى الفاء للإيذان بأن المحذوف
__________________
مكسور في الأصل أعني خوف وهيب ولا يكون هذا النقل والتحويل إلّا مع الضمير
البارز المذكور خاصّة ، فلا يقع مع الضمير المستكن في الفعل الماضي وغيره للّبس
بفعل ما لم يسمّ فاعله وأيضا فإنّ النقل والتحويل إنما يكون عند حذف العين كقلت
وبعت للدلالة على المحذوف ، وبعض العرب لا يبالي باللّبس ويقول : كيد زيد يفعل وما زيل زيد
يفعل كذا بمعنى كاد وما زال وأصل كاد وزال هاهنا كيد وزيل فينقل في كيدا كسرة
العين إلى الفاء بعد حذف حركة الفاء ويسكّن العين من غير أن / يحذفها ولا يخاف
اللّبس بما لم يسمّ فاعله لأنّ كاد وما زال لا زمان وما لم يسمّ فاعله لا يكون من
اللّازم ، وهو شاذّ لخروجه عن القياس .
ذكر ما لم يسمّ فاعله من الأفعال المعتلّة
فمن ذلك : أنك
تقول : قيل وبيع بالياء وكسر الفاء صريحا وتقول : قيل وبيع بإشمام الفاء شيئا من الضمّة ، وقد عبّروا عن هذه الحركة بالإشمام [وهي في
الحقيقة روم فاعلمه. وتقول : قول وبوع بالواو وكذلك اختير وانقيد له بالياء وبالإشمام ] وتقول أيضا : اختور وانقود له ، بالواو وقد تقدّم
الكلام عليهما في ما لم يسمّ فاعله في قسم الفعل.
ومنه : أنّ باب
قيل وبيع إذا بني للمتكلّم والمخاطب جاز فيه أيضا ثلاثة أوجه فتقول عن نفسك إذا
عادك النّاس وللمخاطب إذا عاده النّاس عدت وعدت والأصل :
__________________
عودت وعودت مثل ضربت وضربت فنقلت كسرة العين وهي الواو إلى الفاء بعد إزالة
ضمّتها ، وحذفت العين لسكونها وسكون لام الفعل لاتصال ضمير الفاعل بها بقي عدت
بكسر العين ولك في ذلك الإشمام أيضا ، ولك أن تبقي ضمّة الفاء فتقول : عدت وعدت
وباب اخترت كذلك فتقول اخترت يا رجل واخترت أنا بكسر الفاء وضمّها الخالصين
وبالإشمام ، وجمع المؤنّث المخاطب كذلك نحو : عدتنّ وعدتنّ ، وأمّا باب أقيم
واستقيم لا يجىء فيه غير كسر الفاء ، لأنّ الأصل أقوم واستقوم مثل أخرج واستخرج
فنقلت الكسرة عن العين وهي الواو في أقوم واستقوم إلى الفاء فسكنت الواو وانكسر ما
قبلها فقلبت ياء بقي : أقيم واستقيم وقد تقدّم أيضا الكلام على ذلك في قسم الفعل.
ذكر صحّة حرف العلّة عينا
فمن ذلك : عور
وحول وصيد وازدوجوا واجتوروا وإنّما صحّ حرف العلّة في هذه الكلمات مع تحركه
وانفتاح ما قبله لأنّ عور بمعنى أعور وحول بمعنى أحول وصيد بمعنى أصيد ، وهو داء
يصيب البعير فيرفع له رأسه ، وازدوجوا بمعنى تزاوجوا واجتوروا بمعنى تجاوروا ،
وحرف العلّة في هذه يجب أن يصحّ لسكون ما قبله ولذلك صحّ فيما هو بمعناه ، وشذّ عارت عينه تعار قال
الشّاعر :
|
...
|
|
أعارت عينه
أم لم تعارا
|
ومنه : ما
لحقته الزيادة من ذلك نحو : أعور الله عينه ، وأصيد بعيره وكذلك
__________________
إذا بني منها استفعل نحو : استعورت عينه فيصحّ حرف العلّة في المزيد فيه
كما صحّ في عور وصيد لأنّ حكم المزيد فيه كحكم أصله.
ومنه : ليس
وأصلها ليس بكسر الياء مثل علم ، وإنما لم تقلب فيها الياء ألفا لتحركها في الأصل
وانفتاح ما قبلها لأنّهم ألزموها السكون ليكون ذلك إشعارا بأنها لا تنصرف فلم
يقولوا في ليس لاس ، كما قالوا في هيب هاب لأنّها لمّا كانت لا تتصرّف صارت مثل
الحرف الساكن / أبدا نحو : ليت ولقوّة مشابهة ليس بليت لم يقولوا : لست كما قالوا هبت ، وقد جاء في صيد البعير : صيد وفي علم :
علم بالإسكان فيهما مثل ليس وهو جائز فيها غير لازم ، لأنّهما لم يشبها ليت
كمشابهة ليس لها وصيد وعلم بالتسكين فرعان لصيد وعلم المتحركين ، لأن فعل بسكون
العين لا يكون في الأفعال .
ومنه : صحّة
العين في الاسم نحو : هو أقول الناس ، من أقاله البيع وهو أبيعهم ، لأن الاسم إذا جاء على مثال الفعل وليس
فيه ما يفرق بينهما صحّح ليكون تصحيحه وإعلال الفعل فارقا بينهما ، وأمّا صحّة
العين في فعل التعجب نحو : ما أقوله من أقاله البيع وما أبيعه ، فلكونه فعلا غير
متصرّف فأشبه الأسماء فصحّح فيه حرف العلّة كما صحّح في الأسماء ، وشذّ : أجودت والقياس أجادت لأنّ أصله الثلاثي جاد
وهو قد أعلّ وكذلك شذّ : استروح إليه واستحوذ ، ومعناه غلب ،
واستجود واستصوب والقياس استراح واستحاذ واستجاد واستصاب ،
وكذلك شذّ : أطيبت إذا جاءت بالطيب ، وأغيلت إذا أرضعت ولدها وهي حامل ، وأخيلت
إذا تهيّأت للمطر ، وأغيمت واستغيل والقياس : أطابت وأغالت وأخالت وأغامت واستغال
وكذلك شذّ استنوق
__________________
والقياس استناق.
ذكر إعلال اسم الفاعل
إذا بني من نحو
: قال وباع على وزن فاعل قيل فيه : قائل وبائع بقلب عين الفعل همزة حملا له على
فعله في الإعلال لقربه منه وقلبت همزة تشبيها لها بكساء ورداء أعني لوقوعها بعد
ألف زائدة ، كأنّهم قلبوها ألفا ، ولم يمكن حذف إحداهما لئلّا يصير اسم الفاعل إلى
لفظ الفعل ، ولا ردّ الألف الثانية إلى أصلها لوجوب إعلال اسم الفاعل لاعتلال فعله
، فلم يبق إلّا تحريك الألف الثانية بالكسر ، لأنّها عين فاعل ، فصارت همزة لأنّ
الألف لا تقبل الحركة ؛ فقيل : قائل وبائع بالهمز وإنما وجب إعلال اسم الفاعل مع
سكون ما قبل حرف العلّة لاعتلال فعله لقرب اسم الفاعل من الفعل [وربما حذفت العين] نحو : شاك أي تامّ السّلاح .
وأمّا اسم
الفاعل من جاء ففيه قولان موقوفان على معرفة أصله : وأصله جايىء الجيم فاء والياء
عين ، والهمزة لام ، فالقول الأوّل : إنّه مقلوب بأن أخرت في اسم الفاعل العين التي هي الياء إلى موضع الّلام وقدّمت اللّام التي هي
الهمزة إلى موضع العين صار جائي ثم حذفت الياء في الرفع والجرّ للتنوين فصار جاء
مثل قاض والثاني : أن أصله كما قلنا ولكن قلبت الياء التي هي عين الفعل همزة
__________________
على حدّ قلبها في قائل وبائع فاجتمع همزتان فقلبت الأخيرة ياء ثمّ حذفت
للتنوين وقد تقدّم ذلك أيضا في أواخر تخفيف الهمزة ، وقد صحّت
العين في اسم الفاعل في قولهم : عاور وصايد لصحّة عينهما في الفعل أعني : عور وصيد
وكذلك / مقاوم ومباين ومبايع ، لصحّتها في الفعل وهو : قاوم وباين وبايع.
ذكر إعلال اسم المفعول
وهو يعتلّ
لاعتلال فعله لأنّه جار على الفعل جريان اسم الفاعل ، وإنما يبنى على صيغة مفعول
من ثلاثي متعدّ نحو : مقول ومبيع والأصل : مقوول ومبيوع على وزن مفعول ، فاستثقلت
الضمّة على الواو والياء وهما عين الفعل ونقلت ضمّتهما إلى ما قبلهما وهو فاء
الفعل أعني القاف والباء فالتقى ساكنان العين وواو مفعول فحذفت إحداهما ؛ والمحذوف
عند الخليل وسيبويه هو واو مفعول لزيادتها وأصالة العين ولقولهم : مبيع ، إذ لو كان المحذوف هو الياء لقالوا : مبوع
وعند الأخفش أنّ المحذوف هو العين دون واو مفعول لمجيئها لمعنى ، وما كان لمعنى
فهو أولى بالبقاء وأمّا قولهم : مبيع دون مبيوع فلأنّ الضمّة لمّا نقلت عن الواو والياء قلبت كسرة في باب مبيع إمّا للتنبيه
على بنات الياء أو للياء التي سكّنت بعدها ثم حذفت ، فلمّا قلبت كسرة في باب مبيوع
انقلبت واو مفعول ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، ورجّح مذهب الخليل وسيبويه بأنّه
أقلّ تغييرا.
وشذّ مشيب
والقياس مشوب والأصل : مشووب ولكن لمّا قالوا في الفعل شيب بقلب الواو ياء قالوا :
مشيب حملا لاسم المفعول على فعله وكما قالوا مشيب بناء على شيب قالوا : مهوب بالواو وهو
من الياء بناء على هوب على لغة من قال فيما لم
__________________
يسمّ فاعله : قول وبوع فكأنه قال : هوب زيد فهو مهوب ، وشذّ أيضا : مخيوط
ومزيوت ومبيوع وتفاحة مطيوبة ، ويوم مغيوم وجاء ذلك في لغة بني تميم فإنهم يتمّون مفعولا في
اليائي دون الواوي لأنّ الياء لمّا كانت أخفّ من الواو وسكّن ما قبلها أجروها مجرى
الحرف الصحيح ، وقال سيبويه : ولا نعلمهم أتمّوا في الواو لأنّ الواو أثقل عليهم من
الياءات ، وقال غيره : إنه ورد مصوون ومدووف بالإتمام في الواوي ، وورد بالحذف
على القياس أيضا كقولك : مصون ومدوف.
ذكر حكم الياء المضموم ما قبلها
فمذهب سيبويه
أنّ كلّ ياء هي عين ساكنة مضموم ما قبلها أن تقلب الضمّة كسرة لتسلم الياء نحو :
بيض ، جمع بيضاء والأصل بيض بضمّ الفاء مثل : حمر جمع حمراء فانقلبت الضمّة كسرة لتصحّ الياء ، ومذهب الأخفش أن تقلب الياء
واوا فتقول بوض وهو يقصر قلب الياء واوا على الجمع نحو : بيض جمع أبيض
فلو بني نحو : برد من البياض لكان الأصل بيض بضمّ الباء الموحّدة وسكون الياء
المثناة فعلى مذهب سيبويه تبدل من ضمّة الباء الموحّدة كسرة لتصحّ الياء فتبقى بيض
، وعلى مذهب الأخفش تبدل من الياء واوا فبقي بوض ، ومذهب سيبويه هو القياس لأنّ
الضرورة ملجئة في اجتماع الياء والضمّة إلى تغيير إحداهما ، وتغيير الحركة أولى من تغيير الحرف ، لأنّ المحافظة
على الحروف أولى من المحافظة على الحركة.
ومعيشة على
مذهب سيبويه يجوز أن تكون معيشة بضمّ العين وأن تكون على /
__________________
مفعلة بكسرها .
أمّا إذا كانت
معيشة بضمّ العين فقد نقلت الضمّة عن الياء وهي عين الكلمة إلى الفاء وهي العين ،
فحصلت ياء ساكنة وقبلها ضمّة فوجب على مذهب سيبويه قلب الضمّة كسرة فصارت معيشة ،
وأمّا إذا كانت مفعلة بكسر العين فواضح ؛ لأنّك نقلت كسرة الياء إلى ما قبلها ،
فسكنت الياء وانكسر ما قبلها فاستقرت الياء وبقيت معيشة ومذهب الأخفش أنّ أصلها
معيشة بالكسر ليس إلّا ، ولا يجوز أن تكون مفعلة بضمّ العين لأنها لو كانت كذلك
لكانت ياء ساكنة قبلها ضمّة ، فيجب قلب الياء واوا على مذهبه فيصير معوشة.
ولو بنيت من
البيع على مذهب سيبويه نحو : ترتب ، لقلت : تبيع ، والأصل : تبيع فنقلت الضمّة عن
الياء إلى الباء التي قبلها فبقيت الياء ساكنة وقبلها ضمّة ، فأبدلت من الضمّة
كسرة لتصحّ الياء فصار تبيع ، وعلى مذهب الأخفش تبوع والأصل : تبيع فلمّا نقلت
الضمّة عن الياء إلى الباء انقلبت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ، وقد شذّ
مضوفة وهو الأمر الذي يشفق منه لأنّ أصله مضيفة بضمّ الياء على مفعلة ، وقياسها على
مذهب سيبويه نقل الضمّة إلى الضّاد وقلبها كسرة فيبقى : مضيفة ، ولكن جاءت مضوفة
على قياس مذهب الأخفش وشذت على مذهب سيبويه كما شذّ القود والقصوى عنده ، والقياس عنده القصيا لأنّ بنات الواو
إذا جاءت على فعلى تردّ إلى الياء كالدّنيا والدّهيا والعليا فجاءت القصوى شاذا ، وعند الأخفش قياس.
ذكر ما يعلّ وما لا يعلّ من الأسماء الثلاثية المجردّة
أمّا ما يعلّ
فقد تقدّم أنّ الأسماء المجرّدة إنّما تعلّ إذا كانت على مثال الفعل بأن
__________________
تكون على فعل أو فعل أو فعل بفتح الفاء وتحريك العين بالحركات الثلاث ،
وكيفما كانت العين فالقلب واقع بها لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فمن ذلك : نحو باب
ودار لأنّ الأصل : بوب ودور كما أنّ أصل قام : قوم فأعلا كما أعلّ قوم بقلب العين
ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
ومنه : شجرة
شاكة والأصل : شوكة.
ومنه : رجل مال
والأصل : مول مثل حذر وقد تقدّم الكلام عليه وقد شذّ ما صحّ من ذلك للتنبيه على الأصل فيما جاء
معتّلا نحو : القود والحوكة في الحاكة والخونة والجورة ورجل روع أي فزع وحول بمعنى أحول.
وأما ما لا
يعلّ فهو ما كان من الأسماء الثلاثيّة ليس على مثال الفعل ، وذلك بأن يكون إمّا
على فعلة بضمّ الفاء نحو : نومة للكثير النوم ، ولومة للكثير اللّوم ، وعيبة للذي
يعيب الناس ، وإمّا على فعل بكسر الفاء نحو : العوض والعودة جمع عود وهو الذي جاوز
البازل ، فصحّت العين في ذلك لأنّه ليس على وزن الفعل فإن قيل فقد أعلوا قيما بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها
وكان القياس يقتضي أن يقال : قوم بتصحيح الواو لأنّه على فعل مثل عوض فالجواب :
أنه أعلّ لأنّه مصدر كالصّغر والكبر وفعله / قام يقوم قوما وهو بمعنى القيام فأعلّ
كما أعلّ القيام لاعتلال فعله ، وقد جاء قيم صفة في قوله تعالى : (دِيناً قِيَماً) بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها وقريء في السبعة كذلك ولا إشكال في الوصف بالمصدر كقولك : رجل عدل ، وأمّا
القراءة الأخرى أعني دينا قيما بفتح القاف وتشديد الياء وكسرها فقيّما صفة مشبهّة
مشتقّة من القيام مثل سيّد وميّت ، وشذّ من المصادر حول بمعنى التحوّل في
__________________
مثل قوله تعالى : (لا
يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً) وكان القياس حيلا بإعلال الواو ياء لأن فعله وهو «حال»
معتلّ ، فكان ينبغي إعلال حول لاعتلال فعله كما أعلّ قيم لاعتلال فعله فيصحّ على
خلاف القياس .
ذكر فعل بضمّ الفاء والعين
ما جاء من
الأسماء المعتلّة من ذوات الواو على فعل بضمّ الفاء والعين فتسكّن عينه تخفيفا
لاجتماع الضمّتين والواو فيقال في جمع نوار وهي النفور من الريبة نور وفي جمع عوان : عون والأصل
نور وعون فسكنت الواو طلبا للتخفيف لأنّه لمّا سكّن نظيره من الصحيح طلبا للخفة
نحو : كتب ورسل كان تسكينه في المعتلّ أولى وأمّا في ضرورة الشعر فيجوز التثقيل ، وهو ضمّ الواو في
باب نور وعون قال الشاعر :
|
أغرّ
الثّنايا أحمّ اللّثا
|
|
ت تمنحه سوك
الإسحل
|
وأمّا ما جاء
على فعل من ذوات الياء فهو كالصحيح لأنّ الضمّة على الياء أخفّ منها على الواو
فقالوا : رجال غير جمع غيور وبيض جمع بيوض ومن خفّف كتب ورسل فأسكن الضمّة فإنه
يخفّف نحو : غير وبيض أيضا فيقول : رجال غير ودجاج بيض لأنّه لمّا سكّن عين الكلمة
كما أسكن في كتب ورسل بقيت العين ساكنة وقبلها ضمّة فأبدل من الضمة كسرة لتصحّ
الياء وليس هذا التخفيف بواجب كما أنّ ليس تخفيف كتب ورسل بواجب .
__________________
القول على الأسماء المزيد فيها
وهي تنقسم إلى
ما يعلّ وإلى ما يصحّح :
ذكر ما يعلّ
وهو ما وافق
الفعل في الزنة أي : في الحركات والسكنات وفارقه إما بزيادة ليست من زيادات
الأفعال كالميم في أوله أو بكونه على مثال لا يكون الفعل عليه ، أمّا ما وافق
الفعل في الزنة وفارقه بزيادة لا تكون في الفعل فنحو : مقال ومسير ومعونة ، فأعلت
لأنّها بالإعلال لا تلتبس بالفعل ، لأنّ الفعل لا تكون الميم في أوله وأصل مقال :
مقول فنقلت فتحة حرف العلّة إلى ما قبله وقلب ألفا لتحركه في الأصل وانفتاح ما
قبله بقي : مقال ، وأصل مسير : مسير بكسر الياء وليس فيه غير نقل كسرة الياء إلى
ما قبلها فبقي : مسير ، وأصل معونة : معونة بضمّ الواو فنقلت الضمّة إلى العين
بقيت ، معونة والتاء فيها للتأنيث بمنزلة اسم ضمّ إلى اسم فلا اعتداد بها في
البناء وقد شذّ مكوزة ومزيد ومريم ومدين ، إذ قياسها أن تنقل
فتحة حرف العلّة / إلى ما قبله ويقلب ألفا لتحركه في الأصل وانفتاح ما قبله فيبقى
: مكازة ومزاد ومرام ومدان كما قالوا : مقام ومقال وإنّما جاءت كذلك لأنّها أعلام
والأعلام كثر فيها التغيير بحسب الوضع نحو : محبب وموهب ، وشذّ في غير العلم مشورة
بفتح الواو والقياس : مشارة وأما مشورة بضم الواو فقياسها مشورة بضمّ الشين وتسكين
الواو ، وشذّ أيضا مصيدة وفي الحديث «الفكاهة مقودة إلى الأذى» وقرىء (لَمَثُوبَةٌ مِنْ
عِنْدِ اللهِ) والقياس : مصادة ومقادة ومثابة بقلب حرف العلّة في ذلك
كلّه ألفا ،
__________________
لا يقال قالوا : مقول ومخيط بغير إعلال والقياس إعلاله فيقال : مقال ومخاط
لأنّه على مثال الفعل ، وقد فارقه بزيادة لا تكون في الفعل فهو مثل مقام ، فالجواب
: أنه منقوص من مقوال ومخياط فكما لم يعلّ الأصل لمفارقته وزن الفعل بزيادة الألف
، ولأنّ حرف العلّة قد اكتنفه الساكن ، فكذلك لم يعلّ الفرع.
وأمّا ما وافق
الفعل في الحركات والسكنات وفارقه بمثال لا يكون للفعل فنحو : أن يبنى من باع
وبابه مثل تحلىء بكسر التاء الفوقية وهو القشر الذي فيه الشّعر فوق
الجلد ، فإذا بنيت مثله من باع ونحوه فتعلّه لأنّه ليس على مثال المضارع لأنّ
الأفعال ليس فيها تفعل بكسر التّاء فتقول على هذا تبيع بإسكان الياء وإلقاء حركتها
على الساكن الذي قبلها ولو صححت لقلت تبيع بكسر الياء التحتية .
ذكر ما صحّح من الأسماء المعتلّة
المزيد فيها لمماثلتها الفعل
وهو أنّ كلّ ما
كان من الأسماء على مثال الفعل وليس فيه ما يفارقه به فإنّه يصحّحّ فرقا بينه وبين
الفعل فمن ذلك أدور بضمّ الواو جمع دار ومنه : أبيض وأسود ومنه : أعين بضمّ الياء
وإخوان وأخونة الذي يؤكل عليه وأعينة فصحّ حرف العلّة في ذلك ، ولم يعلّ بنقل حركته
إلى الساكن الذي قبله لأنه لو أعلّ كذلك لبقي : أدور وأباض وأساد وأعين وأخانة
وأعانة وهو جمع عيان وهي حديدة في رأس المحرك فيصحّ في ذلك كله لأنّ الزيادة في
أوله همزة ، والهمزة من زوائد الأفعال فصحّح لئلا يلبس بالفعل ، ومما يجب فيه
تصحيح حرف العلّة أيضا أنك لو بنيت تفعل بفتح التاء وكسر العين ، أو تفعل بفتحهما
من زاد يزيد أو قال يقول لقلت في الأول : تزيد وتقول على وزن تفعل وقلت في الثاني
: تزيد وتقول على تفعل بفتحهما ، ووجب
__________________
التصحيح لأنّه لو أعلّ لالتبس بالفعل .
ذكر ما يعلّ من الأسماء المزيد فيها على وجه آخر
ما تقدّم من
الأسماء المزيد فيها إنّما أعلّت لموافقتها الفعل في الوزن ومفارقتها له بما تقدّم
ذكره ، وأمّا الأسماء التي أعلّت على وجه آخر فهي أسماء مزيد فيها أيضا ، ولكن لم
توافق الفعل في وزنه وهي أقسام :
فمنها : مصادر
معتلّة العين بالواو نحو : قيام / وعياذ واجتياز وانقياد إذ أصلهما قوام وعواد واجتواز وانقواد فقلبت الواو في
المصادر المذكورة ياء لاعتلال أفعالها ، لأنّ المصدر يعلّ لاعتلال فعله ويصحّ
بصحته كصحّة قوام ولواذ لصحّة فعله وهو قاوم ولاوذ ، لكن اعتلال الفعل وحده ليس
بكاف في قلب الواو ياء بل لا بدّ معه من وقوع الكسرة قبل الواو والألف بعدها كما
في قيام وشبهه وإنّما اعتبرت الألف لأنّها أقرب إلى الياء من الواو
وفعلوا ذلك طلبا للخفّة ليكون العمل من وجه واحد ، لأنّ الخروج من الكسر إلى الياء
إلى الألف أخفّ من الخروج من الكسرة إلى الواو إلى الألف.
ومنها : اسماء جموع أعلّت لاعتلال الواحد مع وقوع الكسرة قبل
الواو والألف بعدها نحو : ديار ورياح وجياد إذ أصلها : دوار ورواح وجواد فقلبت
الواو ياء لاعتلال وحدانها وهي : دار وريح وجيد ، لأنّ الجمع يعلّ لاعتلال الواحد كما يعلّ المصدر لاعتلال الفعل مع وقوع الكسرة قبل
الواو والألف بعدها في الجموع المذكورة.
ومنها : أسماء جموع لم تعل وحدانها نحو : سياط وثياب ورياض
وحياض ،
__________________
فقلبت الواو ياء فيها وإن لم تقلب في وحدانها وهي : سوط وثوب وروضة وحوض ،
لأنّ الواو في وحدانها ساكنة ميتة فأشبهت ما اعتلّ لأنّها بالسكون صارت مثل ألف
دار وياء ريح المعتلّين وانضمّ إلى سكون الواو وقوع الكسرة قبلها والألف بعدها في
الجموع المذكورة فلذلك قلبت الواو ياء فيها وقد تقدّم الكلام على هذا القسم فيما مضى .
ومنها : ما جاء شاذا وهو نحو : تير وديم جمع تارة وديمة فأعلّ الجمع لإعلال واحده ، لأنّ أصل ألف تارة وياء
ديمة الواو فكان القياس : «تور ودوم» لأنّ حكم الجمع يراعى فيه حكم الواحد ، ولكن
لمّا اعتلّ الواحد وانكسر ما قبل الواو في الجمع قلبت الواو ياء ، لكنّ إعلال
الواحد مع الكسرة لا يستقلّان بدون الألف ولذلك كان قلبها في تير وديم شاذا وكذلك ثيرة جمع ثور وقياسه ثورة لأنّ ما كانت الواو ظاهرة
في واحده كان الظاهر في جمعه نحو : عود وعودة وكوز وكوزة وزوج وزوجة وعلّة قلب الواو ياء في ثيرة سكون الواو في
الواحد ووقوع الكسرة قبل الواو في جمعه وهما بدون الألف لا يستقلّان فلذلك كان
شاذا وقد تقدّم الكلام عليه أيضا فيما مضى وقالوا : طوال في جمع طويل بالتصحيح لتحرّك الواو في
واحده وهو طويل وأما قول الشاعر :
__________________
|
...
|
|
وأنّ أعزّاء
الرّجال طيالها
|
فشاذ غير معروف
، فإن قيل : إنّه قد اجتمعت الأسباب الثلاثة في رواء جمع ريّان ومع ذلك لم تقلب فيه الواو ياء ، أمّا الكسرة قبل الواو
والألف بعدها في جمعه أعني في رواء فظاهر ، وأمّا إعلال الواحد فلأنّ أصله رويان /
فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فالجواب : أنه منع مانع من إجراء القياس فيه
لأنّهم لو أعلوه وقالوا : رياء لجمعوا بين إعلالين ، إذ أصل الجمع المذكور رواي
فقلبت الياء التي هي لام الكلمة همزة لتطرفها بعد ألف زائدة ، فلو قلبوا الواو
التي هي عين الكلمة ياء لجمعوا بين إعلالين وكانت اللام أولى بالتغيير ، فلذلك
صحّت الواو لكونها عينا ، وأمّا نواء بتصحيح الواو جمع ناو فلا يرد أيضا لعدم
اجتماع الأسباب الثلاثة فيه ، لأنّ الواو في واحده لم تعلّ فلا يكون نظيرا لرواء
جمع ريّان لأنّ الواو في ريّان معتلّة وفي ناو صحيحة متحركة كما في طويل وطوال ، يقال جمل ناو أي سمين.
ذكر الأمور المانعة من الإعلال غير ما تقدّم
لأنّه تقدّم
أنّ الاسم يصحّ إذا كان على مثال الفعل وليس فيه ما يفارقه به والذي هو غير ذلك عدة أمور :
أحدها : كون
الكلمة اسما لأنّ أصل الإعلال للفعل لتغيره لفظا ومعنى ، فإنّ قام غير يقوم لفظا
ومعنى ، بخلاف الاسم فإنّ زيدا فاعلا ومفعولا ومضافا هو زيد فلزم من تغيّر الفعل
في نفسه وتصرّفه ، أن يكون الإعلال له في الأصل.
ثانيها : كون
الاسم غير مناسب للفعل بالجريان عليه أو بالزنة.
ثالثها : سكون
حرف العلّة.
__________________
رابعها : سكون
ما قبل حرف العلة أو ما بعده ، وأمّا ما أعلّ مما سكّن فيه ما قبل حرف العلّة أو
ما بعده فهو ما كان من الأسماء جاريا على الفعل حملا له على أصل له أجري مجراه نحو
: الإقامة والاستقامة والأصل : إقوامة واستقوامة بسكون ما قبل حرف العلّة ، فكان
القياس يقتضي تصحيحهما ، ولكن لما اعتلّ فعلهما أعلّ المصدر بأن نقلت فتحة الواو
إلى ما قبلها وقلبت ألفا فاجتمع ألفان فحذفت إحداهما ، وهي الأولى عند الأخفش
والثانية عند الخليل حسبما تقدّم .
خامسها : كون
حرف العلّة أصليا كما سيظهر مما يذكر من الأمثلة.
فمن ذلك : حوّل
وصحّت فيه الواو المتحركة المدغم فيها لسكون ما قبلها وكون الاسم غير مناسب للفعل
وليس فيه من أسباب الإعلال غير كون حرف العلّة متحركا ، والسّبب الواحد لا يؤثّر
لا سيما مع وجود أسباب التصحيح ، والحوّل : العارف بتحويل أموره.
ومنه : عوّار
وهو القذى في العين ، ومشوار وتقوال ، وصحّت فيها الواو لوقوعها في الأسماء
المذكورة بين ساكنين ، وكونها أسماء غير جارية على الفعل .
ومنه : سووق
جمع ساق وصحّت واوه لسكون ما بعدها ، وكونها في اسم غير مناسب للفعل.
ومنه : غوور هو
مصدر غار الماء غورا وغوورا ، وصحّت فيه الواو الأولى لسكون ما بعدها أعني الواو
الثانية ، ولأنّه لو أعلّ لسكنّت الواو الأولى وبعدها واو ساكنة فكان يجب الحذف
ويصير / على فعل فيلتبس فعول بفعل.
ومنه : طويل
وصحّت واوه مع تحركها وانفتاح ما قبلها لكونها في اسم غير جار على الفعل ، لأنّ
الجاري إنّما هو قولك طائل غدا .
ومنه : مقاوم
جمع مقام فصحّ حرف العلّة فيه لكونه اسما قد بعد عن شبه الفعل بكونه جمعا ، لأنّ
الفعل لا يجمع وإن كان قد أعلّ واحده وهو مقام ، لأنّ أصله مقوم
__________________
فأعلّ لشبهه بالفعل ، لأنّ «مقوم» مثل مفعل .
ومنه : أهوناء
وأبيناء جمع هيّن وبيّن وصحّا لأنّ كلا منهما غير مناسب للفعل ولأنّ ما قبل حرف
العلّة فيهما ساكن .
ومنه : شيوخ
لسكون ما بعد حرف العلّة وكونه غير مناسب للفعل .
ومنه : هيام
وخيار لكونهما غير مناسبين للفعل ، وما بعد حرف العلة فيهما ساكن .
ومنه : معايش
جمع معيشة أمّا معيشة فمعتلّة حسبما تقدّم فيهما وأمّا جمعها وهو معايش بياء صريحة ، فإنّما لم تعل
بجعلها همزة لوجود سبب التصحيح فيها ، وهو كون حرف العلّة أصليا ، وقد وقع بعد
ساكن وهو ألف الجمع الذي أعلّ بالسكون في معيشة .
ذكر حكم حرف العلّة بعد ألف الجمع
إذا كان الجمع
على مفاعل أو فواعل مما بعد ألفه حرفان واكتنف الألف واوان أو ياءان ، أو واو وياء
، فإنك تقلب الحرف الذي بعد الألف همزة لاستثقالهم حرفي علّة بينهما ألف مع قرب
الأخير من الطرف فقلب همزة تشبيها بقائل ، فمثال الألف بين واوين ، أوائل إذ أصله
أواول ، جمع أوّل ، فقلبت الواو الثانية همزة لما قلنا ، ومثله بين ياءين خيائر
جمع خيّر من الخير ، ومثاله بين ياء وواو سيائق إذ أصله سياوق جمع سيّقة والأصل :
سيوقة وهو ما يسوقه العدوّ من الدّوابّ ، ومثاله بين واو وياء جمع فوعلة من البيع
فإنك إذا بنيت من البيع فوعلة قلت في جمعها : بوائع وشذّ ضياون جمع ضيون وهو سنّور الذّكر ، وكان القياس ضيائن لكن لما
صحّت في
__________________
الواحد وهو ضيون صحّت في الجمع وهو شاذ كما أنّ القود شاذ واعلم أنّ قلب الواو والياء بعد ألف
الجمع همزة على ما ذكرناه إنّما هو مذهب سيبويه وهو الأصحّ ، وأمّا الأخفش فيقصر
القلب على الواوي خاصّة ولا يقلب اليائي ، وأمّا إذا كان بعد ألف الجمع ثلاثة أحرف واكتنف ألف
الجمع حرفا علّة على ما شرح فلا يقلب الثاني همزة لأنّه ليس من ذلك ، لبعد الثاني حينئذ عن الطرف ؛ لأنّ
حرف العلّة يقوى ببعده عن موضع التغيير وذلك نحو : عواوير وطواويس وأمّا قول
الشاعر :
وكحّل العينين بالعواور
بحذف الياء من
العواوير جمع عوّار ، ولم يقلب الواو همزة ، لأنّه يريد الياء المحذوفة ، وما كان مرادا بالنيّة فهو
كالملفوظ وهذا عكس قول الشاعر :/
فيها عيائيل أسود ونمر
بإعلال حرف
العلّة الذي بعد الألف بجعله همزة مع بعده عن الطّرف ، وإنّما فعل ذلك لعدم
الاعتداد بالياء الثانية ، لأنّها مزيدة لإشباع كسرة الهمزة مثل قوله :
__________________
|
...
|
|
نفي الدّراهم
تنقاد الصّياريف
|
وعيائيل جمع
عيّل وهو أحد العيال ، يقال : عنده عشرون عيّلا ، فالياء الأخيرة في عيائيل مقدّر
عدمها من حيث كانت زائدة للاشباع وهو عكس عواور ، لأنّ ياءها المحذوفة قدّرت
موجودة ، وهي معدومة ، وهذه قدّرت معدومة وهي موجودة ، ولذلك لم يعتد بحذف ياء
عواور ، ولا بإثبات ياء عيائيل ، وقالوا : صيّم وقيّم بقلب الواو ياء لقربها من الطّرف وهو جائز غير واجب ،
ولذلك صحا ولم يعلا فقالوا : صوّم وقوّم وصوّام وقوّام بالتصحيح وشذّ قولهم : فلان من صيّابة قومه ، أي من صميمهم
وخيارهم والأصل : صوّابة لأنّه من صاب يصوب وكذلك شذّ :
|
ألا طرقتنا
ميّة ابنة منذر
|
|
فما أرّق
النّيّام إلّا سلامها
|
والقياس :
النّوام ، فقلبت الواو ياء مع بعدها عن الطّرف .
ذكر حكم الواو والياء المجتمعتين
إذا اجتمعت
الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت في
__________________
الياء لما بينهما من المقاربة والمماثلة وإن تباعد مخرجاهما ، ليكون العمل
من وجه واحد ، وإنّما اشترط سكون السابقة منهما ليمكن الإدغام ، لأنّ الإدغام من
شرطه سكون الأول ، وإنّما قلبت الواو إلى الياء دون العكس لأنّ الياء أخفّ ، فمثال
اجتماعهما في الثلاثي : شيّ وليّ وطيّ وفي المزيد ، سيّد وميّت وديّار وقيّوم
والأصل : شيو وليو وطيو وسيود وميوت وديوار وقيووم ، فقلبت الواو في جميع ذلك ياء
وأدغمت الياء في الياء ، والصحيح أنّ وزن سيّد فيعل بكسر العين ، وهو بناء مختص
بالمعتلّ ، لأنّ المعتلّ ضرب بذاته ولا حاجة إلى أن يقال : إنّه فيعل بفتح العين ،
ثمّ نقل إلى كسرها لعدم فيعل بكسر العين ، لأنّه إنّما هو معدوم في الصحيح خاصّة
لا في المعتلّ وأمّا إذا اجتمعتا على الوجه المذكور وخيف من القلب
اللّبس فإنها لم تقلب وذلك في نحو : سوير وبويع وتسوير وتبويع لأنّهم لو قلبوا
وقالوا. سيّر الأمير وبيّع المتاع لالتبس فوعل بفعّل فيلتبس سوير الأمير بسيّر زيد
إلى موضع كذا ، وبويع ببيّع أي يلتبس فوعل بفعّل نحو : مزّق ، فاغتفروا الثقل خيفة
اللّبس وذلك إذا وقع اللّبس في أبنيتهم كما ذكرنا في فوعل وفعّل
ذكر ما يهمز من الجمع وما لم يهمز
إذا وقعت الواو
أو الياء بعد ألف الجمع وكانت تلك الواو والياء أصليّة ساكنة في المفرد ، حرّكت
ولم تهمز وذلك نحو : مقاوم ومعاون ومعايش لأنّها جمع مقامة ومعونة ومعيشة أمّا
سكون الواو والياء في معونة ومعيشة فظاهر ، وأمّا كونهما أصليتين / فلأنهما من
العون والعيش ، وأمّا مقامة فألفها واو أصلية كما تقدّم ، فيجب في الجموع المذكورة
التصحيح بالواو والياء من غير همز ، لأنّ كلا من الواو والياء بعد الألف إنما تقلب
همزة لأحد ثلاثة أمور : وهي إذا اكتنف ألف الجمع حرفا علّة وتطرفت الثانية كما
تقدّم في أوائل ، أو إذا كانت عينا في اسم الفاعل كقائل ، أو كانت زائدة وليس لها
أصل في الحركة كياء صحايف وليس هذا الباب بواحد من ذلك ،
__________________
فوجب أن تبقى الياء والواو في نحو الجموع المذكورة على حالهما ولذلك كانت
قراءة (معائش) بالهمز خطأ ، فإنه لا يعلّ بالهمز ، فإن كان قد أعلّ
واحده وهو معيشة لشبهها بالفعل لأنّها إن كانت مفعلة بالضمّ فهي مثل يخرج ، إذ لا
اعتداد بالهاء في الوزن ، وإن كانت مفعلة بالكسر فهي مثل يضرب بخلاف جمعها فإنه
بعد عن شبه الفعل ، لأنّ الفعل لا يجمع ، فوجب بقاء حرف العلّة على حاله لكن لم
يحرك لأنّه لمّا وقع ساكنا بعد الألف فلم يكن بدّ من حذف أو تحريك ، والحذف يزيل
المثال ، فوجب التحريك لأنّه كان متحركا بحسب الأصل أعني معيشة ، وأما إذا وقع بعد
ألف الجمع ألف أو واو أو ياء وكانت في المفرد مدة زائدة لا أصل لها في الحركة نحو
ألف رسالة وواو عجوز وياء صحيفة فإنّها تعلّ في الجمع بقلبها همزة ، ولا تحرك
فتقول : رسائل وعجائز وصحائف بهمز الجميع ، لأنّه لمّا وقع بعد ألف الجمع المدّات
المذكورة ، التقى ساكنان فلم يكن بدّ من الحذف أو التحريك ، ولم تحذف خوفا من زوال
الأمثلة ، ولم تحرك إذ لا أصل لها في الحركة ، لأنّ الزائد للمدّ لا أصل له في
الحركة فلم يبق إلّا قلبه همزة.
وأمّا مصايب
بالياء فشاذ ، والأصل : مصاوب بواو صريحة لأنّ أصلها مصوبة من صاب يصوب لكن لكثرته في كلامهم خفّف على غير قياس.
وأما مدائن
فتهمز ولا تهمز فمن همز قال : هي فعائل من مدن فتكون الميم أصلية والياء زائدة
فتهمز ، ومن لم يهمز قال : هي مفاعل من دان يدين فتكون الميم زائدة والياء أصلية
ولها أصل في الحركة فلذلك تحرّك ولا تهمز .
__________________
ذكر حكم فعلى
إذا كانت عين
فعلى ياء ، قلبت في الاسم واوا وبقيت في الصفة ياء على حالها ، أمّا الأسماء فنحو
: طوبى وكوسى والأصل : طيبى وكيسى ، لأنّه من الطيب والكيس فقلبت الياء واوا
لسكونها وانضمام ما قبلها وهذا على قاعدة الأخفش لأنّ الياء إذا وقعت عينا وقبلها
ضمّة فالأخفش يقلب الياء واوا ، وسيبويه يقلب الضمّة كسرة لتسلم الياء ، وأمّا
الصفات فنحو : مشية حيكى و (قِسْمَةٌ
ضِيزى) بإبقاء الياء على حالها ، وفعلوا ذلك فرقا بين الأسماء
والصفات ولما كانت الصفات أثقل اختاروا لها الأخفّ .
القول على الواو والياء لامين
وحكمهما أن
تعلّا أو تحذفا / أو تسلما.
ذكر إعلالهما
وهو ينقسم إلى
القلب وإلى التسكين ، أما القلب : فهو إما إلى الألف وإمّا قلب إحداهما إلى
صاحبتها.
أمّا قلبهما
إلى الألف فشرطه أن تقعا متحركتين وينفتح ما قبلهما ولم يقع بعدهما ساكن ، لأنّ
الساكن بعدهما يمنع قلبهما ألفا لئلا يجتمع ساكنان فمثال قلبهما لامين غزا ورمى
وعصا ورحى ، كان الأصل غزو ورمي وعصو ورحي ، فتحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما
فقلبتا ألفا.
وأمّا قلب
إحداهما إلى الأخرى ، فهو قسمان :
__________________
أحدهما : قلب
الواو إلى الياء نحو : أغزيت والغازي ودعي ورضي ، أمّا قلبها في أغزيت ونحوه ممّا
جاء فيه الماضي على أربعة أحرف فصاعدا فلانقلابها ياء في مضارعه لسكونها فيه
وانكسار ما قبلها ، لأنّ الأصل في مضارع أغزى يغزو بكسر الزاي وسكون الواو فقلبت
فيه ياء وجوبا لسكون الواو وانكسار ما قبلها وكونها طرفا وحمل الماضي الذي هو
أغزيت عليه ليجري الماضي والمضارع على سنن واحد .
وأمّا قلبها في
الغازي والأصل غازو وبتحريك الواو وانكسار ما قبلها فليس فيه غير علّة واحدة وهي
انكسار ما قبل الواو ولكن لمّا وقعت الواو طرفا كفي في القلب علّة واحدة ، لكون
الطرف موضع التغيير وإنّما يحتاج إلى علّتين إذا بعدت عن الطرف ، وكذلك قلبت الواو
في دعي ورضي عن زيد ، والأصل دعو ورضو بفتح الواو للفعل الماضي فقلبت الواو ياء
لانكسار ما قبلها وكونها طرفا .
وثانيهما : قلب
الياء إلى الواو نحو : البقوى والشّروى ، والجباوة ، والأصل البقيا والشريا
والجباية لأنّه من بقيت الشيء إذا انتظرته ومن شريت ، ومن جبيت الخراج ، فقلبت
الياء في ذلك كلّه واوا استيفاء للواو من الياء لكثرة دخول الياء عليهما ، وغلبتها
لها ، وللفرق بين الاسم الصفة حسبما تقدّم.
وأما الإسكان
فنحو : يغزو ويرمي وهذا الغازي ، وراميك وقاضيك ، فسكنت اللام في ذلك كلّه
استثقالا للحركة على حرف العلّة .
ذكر حذفهما
فمنه نحو : لا
تغز ولا ترم ، واغز وارم بحذف حرف العلّة وإبقاء حركة ما قبله ، وحذف حرف العلّة
للجزم وللبناء في الأمر كما حذفت الحركة بهما من الصحيح ، ومنه نحو ، يد ودم وأخ
وأب والأصل : يدي وأخو وأبو فحذفت الّلام من ذلك طلبا
__________________
للتخفيف على غير قياس ، وما حذف لغير علّة يسمّى الحذف على سبيل الاعتباط
بالعين المهملة لأنّ القياس لا يقتضي حذفها.
ذكر سلامتهما
وتسلمان لامين
في نحو : الغزو والرمي ويغزوان ويرميان وغزوا ورميا ، أمّا صحتهما في الغزو والرمي
فلسكون ما قبلهما لأنّ حرف العلّة إذا سكّن ما قبله صحّ وأمّا في يغزوان وما بعده
فللألف التي بعدهما لأنّها إذا وقعت بعد حرف العلّة أوجبت / صحته.
القول على إعراب حروف العلّة
ذكر إعراب الواو والياء
وهمّا إمّا أن
يكون ما قبلهما ساكنا أو متحركا ، فإن سكّن ما قبلهما كان حالهما في الإعراب حال
الصحيح فيجريان في تحمّل حركات الإعراب رفعا ونصبا وجرّا مجرى الاسم الصحيح
لخفتهما بسكون ما قبلهما ، ولا فرق بين أن يكون الساكن حرفا صحيحا كدلو وظبي ، أو
واوا كعدوّ أو ياء كعديّ ، أو ألفا كواو وزاي ، فيعرب ذلك كلّه بالحركات الثلاث ،
كإعراب الصحيح ، لأنّ الواو الأولى من عدوّ ، والياء الأولى من عديّ ، وألف واو
وألف زاي ، بمنزلة لام دلو وباء ظبي ، وكذلك آي جمع آية ، تعرب بالحركات الثلاث ،
وإنّما صحت الواو الأخيرة في واو والياء في زاي وآي مع وقوعهما طرفا بعد الألف ولم
تقلبا همزة كما قلبتا في كساء ورداء لأنّ ألف كساء ورداء زائدة غير منقلبة فلا
يلزم من قلبهما بعدها همزة الجمع بين إعلالين بخلاف الألف في الواو والزاي والآي
فإنها منقلبة فلو قلبتا همزة بعدها لزم الجمع بين إعلالين ، لأنّ ألف واو منقلبة
عن واو عند الأخفش وعن ياء عند غيره وألف زاي منقلبة عن واو أيضا لأنها من زويت وأمّا ألف
آي جمع آية كتمر وتمرة ، فأصل آية أيية
__________________
بهمزة مفتوحة وياءين متحركتين فقلبت الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
، بقي : أأية فلمّا كانت الألف منقلبة في الأسماء المذكورة وهي عين الأسماء
المذكورة لم يجز قلب الواو والياء بعدها همزة لأنّ الواو والياء لام الأسماء
المذكورة فلذلك لم تعلّ بجعلها همزة ، لئلا يجمع بين إعلالين وإن تحرّك ما قبلهما
فتلك الحركة إما ضمّة أو كسرة لا فتحة لأنّ الواو والياء طرفين لو انفتح ما قبلهما
قلبتا ألفا لكنّ الاسم لا تقع لامه واوا مضموما ما قبلها ، لأنّ ذلك لا يوجد في
الأسماء المتمكنة حسبما سبق الكلام عليه فلم يبق في الأسماء غير الياء المكسور ما قبلها نحو :
القاضي. وأمّا الفعل : فتكون لامه واوا وياء متحركا ما قبلهما نحو : يغزو ويرمي
فإذا وقعت الواو والياء كذلك كان لهما مع حركات الإعراب حالات. أما حالهما مع
النصب فهما يتحمّلانه دون غيره من حركات الإعراب نحو : لن يغزو ولن يرمي ، وأريد
أن نستسقي ونستدعي ، ونحو : رأيت الرامي والعمي والمضوضي ، وهو المصوّت ، وقد شذّ
تسكينهما في موضع الفتح كقول الشّاعر :
|
...
|
|
أبى الله أن
أسمو بأمّ ولا أب
|
وقوله :
|
فآليت لا
أرثي لها من كلالة
|
|
ولا من حفى
حتّى تلاقي محمّدا
|
وقوله :
__________________
|
يا دار هند
عفت إلّا أثافيها
|
|
...
|
فحذفت الفتحة
من أسمو وهي منصوبة بأن ، ومن تلاقي وهي منصوبة بحتّى ومن أثافيها وهي منصوبة على
الاستثناء ، للضرورة ومن ذلك المثل / «أعط القوس باريها» والأمثال يقع فيها ما لا يقع في غيرها ، وقيل : إنهما
سكنتا في ذلك تشبيها للواو والياء بالألف ، وقيل حملوا النصب على الرفع لأنّ الرفع
بالتسكين كما سيأتي.
وأمّا حالهما
مع الرفع فهما تسكّنان فيه استثقالا للضمّة عليهما وقبلهما إما ضمّة في الواو
أو كسرة في الياء وقد شذّ التحريك في قول الشّاعر :
|
...
|
|
موالي ككباش
العوس سحّاح
|
والعوس : ضرب
من الغنم ، وسحّاح : سمان ، والشاهد تحريك ياء موالي بالضمّ وإنما جاء التحريك في
الياء دون الواو لأنّ الياء أخفّ فاحتملت ذلك. وأما حالهما مع الجرّ فهو يختصّ بالياء لما تقدّم من أنّ الاسم المتمكن لا يكون آخره
واوا قبلها ضمّة ، وحكم الياء لاما في الجرّ حكمها في الرفع وهو التسكين استثقالا
للكسرة على الياء مع الكسرة التي قبلها ، وقد شذّ تحريك الياء في الجرّ كما شذّ في
الرفع فمنه قول الشّاعر :
__________________
|
فيوما يجازين
الهوى غير ماضي
|
|
ويوما ترى
منهنّ غول تغوّل
|
وقوله :
|
لا بارك الله
في الغواني هل
|
|
...
|
وقوله :
|
ما إن رأيت
ولا أرى في مدّتي
|
|
كجواري يلعبن
في الصّحراء
|
بتحريك الياء
في ماضي وفي الغواني وفي جواري بالكسر. وأمّا حالهما مع الجزم فهما تسقطان فيه سقوط الحركة من الصحيح ، ولا يقع الجزم
إلّا في الفعل ، وشذّ إثباتها فيه كقول الشّاعر :
|
هجوت زبّان
ثمّ جئت معتذرا
|
|
من هجو زبّان
لم تهجو ولم تدع
|
وقوله :
__________________
|
ألم يأتيك
والأنباء تنمي
|
|
...
|
وفي رواية ابن
كثير : إنه من يتقي ويصبر وفيه تأويلان :
أحدهما : أن
تكون من شرطا ، وقد حمل يتّقي على الصحيح نحو : يقتدر ، ويكون يصبر مجزوما على ما
يقتضيه الشرط.
وثانيهما : أن
تكون من بمعنى الذي فيكون يتقي مرفوعا لأنّ رفعه بإثبات الياء ويصبر مرفوعا ، أيضا
لكن سكّنت لامه تخفيفا حملا للصحيح على المعتلّ ، لأنّ المعتلّ تسكّن لامه في
الرفع والأول أولى لأنّه حمل للفرع على الأصل ، لأنّ المعتلّ فرع والصحيح
أصل ، بخلاف الثاني فإنه حمل للأصل على الفرع.
ذكر إعراب الألف
وهي تثبت ساكنة
رفعا ونصبا وجرّا ، لأنّ تحريكها يخرجها عن حقيقتها وتسقط في الجزم كسقوط أختيها ،
إذ موجب حذفهما موجب لحذفها أيضا نحو : لم يخش ، وشذّ إثباتها في الجزم كما شذّ
إثبات أختيها فيه كقول الشّاعر :
|
...
|
|
كأن لم ترى
قبلي أسيرا يمانيا
|
__________________
وقوله :
|
ما أنس لا
أنساه آخر عيشتي
|
|
ما لاح بالمعزاء
ريع سراب
|
وقوله :
|
إذا العجوز
كبرت فطلّق
|
|
ولا ترضّاها
ولا تملّق
|
بإثبات الألف
في ترى وحقّها الحذف للجزم بلم ، وبإثباتها في لا أنساه وحقّها الحذف للجزم على
جواب الشرط ، فقياسه لا أنسه ، وفي ولا ترضّاها وحقّها الحذف للنهي وقياسه / ولا ترضها
، وثبتت الألف في ذلك كما ثبتت الواو في لم تهجو والياء في ألم يأتيك.
ذكر ما يصنع بالواو إذا وقعت طرفا وانضمّ ما قبلها
قد تقدّم أنّه
ليس في الأسماء المتمكنة ما آخره واو قبلها ضمّة ، فإذا أدّى إليها قياس فحكمه أن
تقلب الضمّة كسرة لتنقلب الواو ياء لانكسار ما قبلها واعلم أنّ ذلك لا يختصّ بالواو المنضمّ ما قبلها بل كلّ
لام هي واو متى تحرّك ما قبلها بأي حركة عرضت ولم يكن بعد تلك الواو علامة تثنية فإنّها تقلب لأنّها
إن انفتح ما قبلها قلبت ألفا نحو : عصا ، وإن انكسر قلبت ياء أيضا نحو : غاز لأنّ
الأصل غازو ، ولكن كلامنا في هذا الباب إنما هو في الواو إذا كانت لاما ، وانضمّ
ما قبلها فمن ذلك قولهم في جمع دلو وحقو على أفعل : أدل وأحق والأصل : أدلو وأحقو
مثل كلب وأكلب فلمّا وقعت الواو في أدلو وأحقو طرفا وانضمّ ما قبلها وجب أن يفعل
بها ما ذكر من قلب الضمّة التي قبلها كسرة لتنقلب الواو ياء ، فيبقى أدلي وأحقي ،
فتصير من
__________________
قبيل المنقوص نحو : قاض ، وكذلك إذا جمعت عرقوة وهي خشبة الدّلو ، وقلنسوة
على حدّ جمع تمرة على تمر فتحذف التاء للجمع تبقى عرقو وقلنسو ، فتقع الواو طرفا
وقبلها ضمّة فيفعل بها ما ذكر ، فتبقى عرق وقلنس ، قال الشاعر :
|
لا صبر حتّى
تلحقي بعنس
|
|
أهل الرّياط
البيض والقلنسي
|
كان قلنسو بضمّ
السين وبعدها واو فأبدل من الضمّمة كسرة فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
قبلها.
واعلم أنّ
الجمع على حدّ تمر وتمرة ، إنما يكون في المخلوقات كالتمر ، وأمّا في المصنوعات
فقد جاء قليلا كعرقو وقلنسو ومنه : سفينة وسفين وأمّا إذا وقعت الواو حشوا فإنّها تسلم ولا تعلّ كما في نحو : قلنسوة وقمحدوة وأفعوان وعنفوان حيث لم
تتطرف ، ولها في إعلالها طرفا وسلامتها حشوا فيما ذكرنا نظير مما تقدّم ، أمّا
نظير إعلالها طرفا في نحو : أدل وقلنس فنحو : كساء ورداء ، وأمّا نظير سلامتها حشوا
في قلنسوة وقمحدوة فنحو : النّهاية والعظاية والصّلاية وهي الفهر والشقاوة والأبوة والأخوة فكما أنّ الهاء في قمحدوة
منعت من قلب الواو ياء ، كذلك الهاء في النهاية وما بعدها فإنّه لو لاها لوجب قلب
الواو ياء والياء همزة ولذلك أعلوا قلنس جمع قلنسوة ، ولم يعلّوا قلنسوة لمنع
الهاء من إعلالها فإن قيل : فقد قالوا في صلاية صلاءة وفي عباية عباءة وفي عظاية
عظاءة ، فهمزوا حرف العلّة حشوا ، وكان القياس يقتضي أن لا يقلب همزة لوجود الهاء
بعدها وجريان الإعراب عليها فالجواب : أنّ تاء التأنيث في حكم كلمة أخرى منضمّة
إلى التي قبلها فيصير حرف العلّة في صلاءة وبابها / كأنه قد وقع طرفا فلذلك أعلّ
وإن كانت الهاء حرف
__________________
الإعراب ، فلم تجر الصّلاية مجرى النّهاية لأنّ الهاء لحقت الصلاءة بعد
النظر إلى الإعلال ، وأمّا من قال صلاية فإنه لم ينظر إلى انفصال تاء التأنيث
ورآها أنّها من نفس الكلمة فلم تعل لوقوعها حشوا ويشبه عدم اعتبارهم تاء التأنيث في صلاءة وعظاءة وعباءة
حيث أعلّ ما وضع للمثنّى من غير نظر إلى المفرد نحو قولهم : علقته بثنايين فلم تهمزه العرب لأنّهم بنوه على التثنية من أول الأمر
، ولو كان تثنية «ثنأ» لوجب أن يقولوا : ثناءين بالهمز كما قالوا : كساءين ، ومثل
ذلك قولهم : مذروان ، فإنّه وضع للمثنّى ، إذ لو ثنّي على واحده لقيل
مذريان كما قالوا مغزيان ومثله قولهم ، خصيان فإنه لو ثنّي على واحده لقيل :
خصيتان بإثبات التاء لأنّ مفرده خصيه فكأنه وضع أصليّا للمثنّى .
ذكر حكم الواو المتطرفة بعد مدّة
إذا اجتمع في
الطرف واوان في اسم على وزن فعول والأولى مدّة مدغمة ، قبلها ضمّة نحو : عتوّ
فإمّا أن يكون ذلك الاسم جمعا أو غير جمع : فإن كان جمعا قلبت الواو المتطرفة ياء
نحو : عتيّ وجثيّ وعصيّ جمع عات وجاث وعصا لأمرين أحدهما : لكون الكلمة
جمعا ، والجمع مستثقل ، وثانيهما : لكون الواو الأولى في عتوّ وجثوّ وعصوّ مدة
زائدة فلم يعتد بها حاجزا ، فصارت الواو التي هي لام الكلمة كأنّها قد وليت الضمّة
، فلذلك قلبت الضمّة كسرة والواو ياء كما قلبت في نحو : أدل وقلنس وكسروا العين في
عصيّ كما كسروها في أدل ليكون العمل من وجه واحد ، وفعلوا بهذه الواو ذلك ولم
يعتدوا بالمدّة التي قبلها حاجزا نظير ما فعلوا في كساء
__________________
ورداء حيث لم يعتدّوا بالألف حاجزا لكونها زائدة للمدّ ، فقدّرت واو كساو ،
كأنّها قد وليت فتحة السين ، فقلبوها ألفا ثم همزة حسبما تقدّم في موضعه إجراء لكساء مجرى عصا حيث قلبوا الواو في كساو ألفا ثم
همزة للفتحة التي قبل الألف كما قلبوها بعد الفتحة في عصا وهذا الصنيع مستمر في
عتوّ وبابه ، أعني فيما كان جمعا فإنّ الواو تقلب فيه ياء على الوجه المذكور قياسا
مطرّدا إلّا ما شذّ من قولهم : إنّك لتنظر في نحوّ كثيرة وأمّا ما ليس بجمع بل مفرد نحو مصدر عتا عتوا وجثا
جثوّا وكذلك مغزّو فالوجه إبقاء الواو صحيحة لخفّة المفرد قال الله تعالى : (وَعَتَوْا عُتُوًّا
كَبِيراً) مع جواز القلب أيضا فيه كقولهم : عتيّ ومغزيّ قال الشّاعر :
|
وقد علمت
عرسي مليكة أنني
|
|
أنا الّليث
معديّا عليه وعاديا
|
يروى معدّيا
ومعدوّا ، وقالوا : أرض مسنيّة والقياس مسنوّة ، لأنّه من سنوتها إذا سقيتها بالسّانية
/ وقالوا : مرضيّ والقياس مرضوّ لأنّه من الرضوان وقد جاء مرضوّ على
القياس أيضا قال سيبويه : والوجه فيما كان واحدا صحّة الواو مع أنّ قلبها عربيّ
أيضا تشبيها له بالجمع والوجه فيما كان جمعا قلب الواو ياء ليس إلّا ، إلّا ما جاء
شاذّا حسبما تقدّم.
ذكر حكم الواو والياء طرفا بعد ألف
ما يقع طرفا من
واو أو ياء بعد ألف فلا تخلو تلك الألف من أن تكون زائدة أو
__________________
أصلية ، فإن كانت زائدة قلبتا بعدها همزة كما تقدّم في كساء ورداء وإنّما
اشترط في القلب أن تكون الألف زائدة غير أصلية إمّا لأنّ تقدير الزائد كالمعدوم
أقرب من تقدير الأصلي كالمعدوم ، فيصير حرف العلّة كأنه قد ولي الفتحة فيعامل في
القلب والإعلال معاملة عصا ورحى كما تقدّم في كساء أو لأنّ الزائد تكثر به حروف
الكلمة فتستثقل والواو مستثقلة فخففّت بالقلب مع الحروف الكثيرة وحملت الياء عليها
، ولم تقلب مع الأصلي ؛ لأنّه لا تكثر به الحروف ولذلك قالوا : غزوت وأغزيت
فبقّوها واوا مع قلّة الحروف وقلبوها ياء مع الحروف الكثيرة ، وإن كانت الألف
أصلية لم تقلبا بعدها نحو الألف في : واو وزاي وثاية ، أمّا ألف واو وزاي ، فإن
أريد بهما أنهما حرفا هجاء لم يحكم على ألفهما بواو أو ياء ، لأنّ ذلك تصريف ولا
يكون في الحروف وإن أريد بهما أنّهما اسمان في نحو قولك : هذه واو أو
زاي حسنة ، جرى فيهما حكم الأسماء فيحكم على الألف حينئذ أنّها منقلبة ، وألف واو
في حالة كونها اسما منقلبة عند الأخفش عن واو ، قال : لأنّه لم تسمع فيها الإمالة
فتكون الواو عنده من ثلاث واوات ، وكذلك ألف زاي منقلبة عن واو لقولهم : زويت
فالألف الأصلية حينئذ تكون غير منقلبة كما في الحروف ، وتكون منقلبة كما في
الأسماء وعلى كلا التقديرين لا يقلب ما بعدها؛لأمرين :
أحدهما :
استبعاد تقدير الأصلي معدوما كما قدّر الزائد معدوما حتّى صار حرف العلّة كأنه قد
ولي فتحة ما قبل الألف الزائدة كما تقدّم.
وثانيهما :
لكون الألف الأصلية في الأسماء لا تكون إلّا منقلبة فإذا أخذت تقلب ما بعدها ،
واليت ما بين إعلالين وذلك إجحاف ، فلهذه العلّة لم تقلب الياء في ثاية وشبهها من
نحو : غاية وراية وآية ، همزة لأنّ ألف ثاية وبابها هي عين الفعل وهي منقلبة ، فلو
قلبوا اللّام بعدها لوالوا بين إعلالين ، والثاية حجارة يجعلها الراعي حول الغنم وألفها
منقلبة عن واو لقولهم : ثويت وجاء إعلال ألف ثاية وشبهها على خلاف القياس ، لأنّ
القياس يقتضي تصحيح العين وإعلال الّلام ، فأعلت العين في ذلك / وصحّت الّلام .
__________________
ذكر حكم الواو المتطرفة بعد كسرة
والواو إذا
كانت لاما وانكسر ما قبلها قلبت ياء لا محالة ، ولا يشترط فيها السكون لاستثقالها
لاما مع الكسرة قبلها ، كما في نحو : غازية ومحنية والأصل غازوة ومحنوة ، لأنّه من
غزوت وحنوت ، وإذا كانت الواو قد قلبت ياء من أجل كسرة ما قبلها مع حاجز بينهما
كما في نحو : قنية وهو ابن عمي دني ، وابن عمّة دنيا والأصل دنو ودنوا ، فلئن تقلب إذا وليتها الكسرة مثل
غازية بطريق الأولى.
القول على فعلى بفتح الفاء وضمها وكسرها
ذكر فعلى بفتح الفاء
وتكون يائية
وواوية ، أمّا التي لامها ياء فتقلب فيها الياء واوا في الأسماء دون الصفات فرقا
بينهما ، وخصّت الأسماء بقلب يائها واوا لأنّ الأسماء أخفّ فاحتملت الأثقل وهو
الواو ، وخصّت الصفات بإبقاء الياء لأنّ الصفات أثقل لقربها من الفعل فخصت بالأخفّ
وهو الياء ، فمن أمثلة فعلى اسما بقلب الياء واوا التقوى لأنّها من وقيت ، والبقوى
من البقيّة ، والرعوى من رعيت والشّروى من شريت ومنها : العوّى أحد منازل القمر ،
لأنّه من عويت أي لويت فأصله : عويا فقلبوا الياء واوا وأدغموا الواو في الواو بقي
عوّى ، وقلبوا فيه الياء واوا على خلاف القاعدة محافظة على الفرق بين الأسماء
والصّفات ومنها : الطغوى من الطغيان ومن أمثلة فعلى صفة بإبقاء
الياء من غير قلب خزيا من الخزي وصديا أي عطشى ، وريّا تأنيث ريّان وأصلها رويا
فقلبوا الواو ياء وأدغموها في الياء لكونها صفة ولو كانت اسما لعكسوا أعني لقلبوا
الياء واوا وقالوا : روّى .
__________________
وأمّا فعلى
التي لامها واو فلا فرق فيها بين الاسم والصفة بل تبقى الواو ثابتة فيهما على
حالها فمثال الاسم : دعوى وعدوى ، ومثال الصفة : شهوى ونشوى .
ذكر فعلى بضمّ الفاء
وتكون أيضا
واوية ويائية أما التي لامها واو فيفرق فيها بين الاسم والصفة بأن تقلب الواو ياء
في الأسماء دون الصفات على عكس ما تقدّم في فعلى فمن أمثلة فعلى الواوية اسما بقلب
الواو ياء قولهم : الدّنيا والعليا والقصيا ، فهذه وإن كانت في الأصل صفات ، لكنها
أخرجت عن الصفات وجعلت أسماء لهذه الذوات فأجريت مجرى الأسماء ، وشذّ من هذا الباب
القصوى تنبيها على الأصل وشذّ أيضا حزوى لأنّه علم والأعلام يقع فيها من التغيير ما لم يقع في
غيرها ، وتبقى الواو على حالها في الصفة نحو : غزوى إذا جعلته صفة من غزا.
وأما فعلى التي
لامها ياء فلم يفرق بين الاسم الصفة بل تبقى الياء ثابتة على حالها فيهما نحو :
الفتيا في الأسماء والقضيا في الصفات لأنّها من قضيت / .
ذكر فعلى بكسر الفاء
وليس ذلك في
الأبنية ولكن ذكرت فرضا وتصويرا وحكمها أن لا يفرّق بين الاسم والصفة في ذوات
الواو والياء .
ذكر الجمع الذي لا ينصرف من المعتلّ
الجمع الذي لا
ينصرف إذا كان ما بعد ألفه حرفان وكان الحرف الأول همزة
__________________
والثاني ياء قلبت الهمزة ياء ، والياء التي بعد الهمزة ألفا.
فمن ذلك جمع
نحو : مطيّة وركيّة فتقول : مطايا وركايا لأنّه مثل جمع صحيفة ورسالة وهما يجمعان
على صحائف ورسائل فجمع مطيّة على ذلك مطائي بهمز الياء الأولى مثل صحائف ثمّ قلبت
الياء التي بعد الهمزة ألفا لما سنذكره بقي : مطاءا بألفين بينهما همزة فتجتمع
الأمثال لأنّ الهمزة من جنس الألف فكأنه قد اجتمع ثلاث ألفات وهو مستثقل فقلبت
الهمزة ياء بقي مطايا ، وكذلك ركيّة وركايا ، وإنّما تقلب الهمزة ياء في الجمع المذكور إذا كانت همزة عارضة في
الجمع وهي التي لم تكن في الواحد ، ومنه : شوايا وحوايا جمع شاوية وحاوية فاعلتين
من شويت وحويت والأصل شواوي وحواوي فقلبت الواو التي بعد ألف الجمع همزة لتوسط ألف
الجمع بين حرفي علّة كما تقدّم في أوائل صار : شوائي وحوائي ، فقلبت الياء التي
بعد الهمزة ألفا فصار شواءا وحواءا ، ثم قلبوا الهمزة ياء كما قيل في مطايا صار :
شوايا وحوايا ، وإنّما قلبت الياء في ذلك ألفا لتطرفها بعد الهمزة طلبا للخفة
لأنّهم قلبوا اللّام المعتلّة ألفا وليس قبلها همزة في نحو : عذارى والأصل عذاري
فقلبها مع الهمزة أولى ، لثقل الهمزة ، وقد قال بعضهم : هداوي في جمع هديّة وهو
شاذ والأجود هدايا ومن الجمع المذكور ما التزمت فيه الواو بدل الهمزة وذلك في جمع نحو : إداوة وعلاوة وهراوة فقالوا : أداوى
وعلاوى وهراوى ، فأتوا بالواو في الجمع ليكون الجمع مشاكلا للواحد في وقوع واو بعد
ألف في الجمع كما كان في الواحد .
واعلم أنّه
احترز بقوله أن الهمزة إنّما تقلب ياء إذا كانت عارضة في الجمع ،
__________________
عن الهمزة التي ليست عارضة في الجمع وهي التي تكون في الواحد فإنها لا تقلب
في الجمع ياء بل تبقى همزة على حالها وذلك نحو جمع جائية وشائية فاعلتين من جاء
وشاء فتقول : جواء وشواء لا جوايا وشوايا ، لأنّهم إذا كانوا يقولون في سفينة
سفائن فيأتون بهمزة لم تكن في الواحد ، فإذا كانت في الواحد كان مجيئها في الجمع
بطريق الأولى .
ذكر حكم الواو رابعة
كلّ واو وقعت
رابعة فصاعدا ، ولم ينضم ما قبلها قلبت ياء نحو أغزيت وغازيت ورجّيت وترجّيت
واسترشيت ولقلبها في ذلك وجهان :
أما الأول :
فلأن الواو لما وقعت رابعة فصاعدا ثقلت الكلمة بها ، فقلبت ياء وكان قلبها ياء
لثقل الكلمة / بالطول أولى من بقائها واوا ، لأنّ الياء أخفّ من الواو هذا الوجه
هو المعتمد عليه في سبب قلبها ياء واحترز بقوله : ولم ينضمّ ما قبلها عن مثل مضارع
غزوت وهو أغزو ، فإنّ الواو قد وقعت في أغزو رابعة ومع ذلك لم تقلب ياء لانضمام ما
قبلها.
وأمّا الثاني :
فلأنّ الواو الرابعة فصاعدا ، ينكسر ما قبلها في بعض تصاريف الكلمة فيجب قلبها ياء
كقولك : يغزي ويستغزي فإنّ الأصل في الرباعي مضارع أغزى أن يكون يغزو مثل يرسل
فقلبت فيه الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم حمل الماضي على المضارع ليتماثل
اللفظ فيهما ، كما أعلّ المضارع لاعتلال الماضي في نحو : يقول ويبيع وكذلك قلبت في غازيت ورجيت ياء لانقلابها في مضارعهما
وهو : أغازي وأرجّي ، وقالوا : ترجّيت وإن لم تنقلب في مضارعه الذي هو أترجّى لكن
ألف أترجّى هي بدل من الياء في أرجّي فوجب القلب بعد دخول تاء المطاوعة
__________________
كما وجب قبل دخولها ، فلذلك قالوا : ترجّيت ولم يقولوا : ترجّوت وكذلك قلبت في استرشيت ياء لقولهم في المضارع أسترشي ،
وكذلك قلبت في مضارع غزي ورضي ياء ، لأنّ الماضي الذي هو غزي لمّا بنى لما لم يسمّ
فاعله كسر ما قبل الواو مثل ضرب إذا بني لما لم يسمّ فاعله فقلبت الواو فيه ياء
لانكسار ما قبلها وحمل المضارع عليه نحو يغزيان ليتماثل المستقبل والماضي وكذلك تقول : يرضيان فتقلب الواو ياء لأنها قد قلبت في
رضي ، وتقول في شأي من الشأو ، وهو السبق ، يشأيان ، فتقلب في المضارع ياء وإن لم
تنقلب في الماضي وقد اختلف في تعليله فقيل : هو شاذ لأنّه لم ينقلب في الماضي ليحمل المضارع عليه ، وقيل :
إنما قلبت في المضارع لانقلابها في ما لم يسمّ فاعله كقولك شؤي ثم حمل المضارع
عليه والأولى أن يقال : إنما قلبت في يشأيان لوقوعها رابعة ، ولم
ينضمّ ما قبلها ، وكذلك قلبت الواو ياء في : ملهيان ومصطفيان ومعليان ومستدعيان ،
لوقوعها كما ذكر أعني رابعة فصاعدا ولم ينضمّ ما قبلها.
ذكر حكم العين واللّام إذا كانا حرفي علّة
إذا اجتمع في
آخر الفعل حرفا علّة نحو : حيي وعيي من مضاعف الياء لم يمكن إعلالهما معا ، لأنه
إجحاف ولكن تعلّ اللّام لأنّها أولى بالإعلال ، ولو لا إعلال اللام لوجب إعلال
العين في حيي بقلب الياء الأولى ألفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها ، لكن لمّا أعلّت
اللّام في المضارع بقلبها ألفا نحو يحيى وبحذفها في الجزم نحو : لم يحي ، كرهوا
الجمع بين إعلالين فصحت العين لذلك ونزّلت منزلة الحرف الصحيح ، فلذلك لم تتغيّر
الياء الأولى من حيي وعيي وأجريا مجرى بقي وفني ، لكن أكثر العرب يدغم العين في
اللّام إذا تحرّكت / بحركة لازمة نحو : حيي وعيي فيقولون : حيّ وعيّ إجراء لذلك
مجرى شدّ قال الله تعالى : (وَيَحْيى
مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) فتقول في
__________________
الواحد : حيّ زيد وفي الجمع حيّوا ولم تستثقل الضمّة على الياء المدغم فيها لسكون ما
قبلها وهو الياء المدغمة قال الشّاعر :
|
عيّوا بأمرهم
كما
|
|
عيّت ببيضتها
الحمامه
|
فقال : عيّوا
وعيّت ، كما يقال : ظنّوا وظنّت ، وإذا أدغمت جاز لك فتح الحاء من حيّ وكسرها ، أما
فتحها فواضح على الأصل ، وأمّا كسرها فلأنّه لما سكّنت الياء التي بعدها للإدغام
أشبهت الياء الساكنة في ليّ جمع ألوى ، يقال : قرن ألوى وقرون ليّ بضمّ اللّام وبكسرها والكسرة في لام ليّ أظهر من الكسرة في حاء حيّ ،
لاستثقال الضمّة قبل الياء الساكنة وليس كذلك حيّ لأنّها فتحة وهي قبل الياء غير
مستكرهة.
واعلم أنّ
الادغام إنما يقع فيما حركته لازمة نحو : حيّ لأنّ فتح آخر الفعل الماضي لازم فلذلك حسن
الإدغام في حيّ بخلاف ما لم تلزم حركته فإن الادغام لا يجوز فيه ، ويجب فكّه مثل
مضارع المضاعف المذكور نحو : لن يحيى ، ولن يستحيي ولن يحايي ، لأنّ من شرط المدغم
فيه أن يكون متحركا والياء في المضارع المذكور ساكنة في الرفع ، محذوفة في الجزم ،
والفتحة في النصب عارضة لأنّها حركة إعراب تزول في الرفع والجزم فلا اعتداد بها ،
لأنّ الحركة العارضة كالمعدومة بخلاف فتحة آخر الماضي فإنّها فتحة لازمة فلذلك
أدغم حيّ في الماضي للحركة اللازمة ، ولم يدغم في المضارع لعدم اللزوم .
__________________
واعلم أنّ
إدغام ما ذكر ليس بلازم بل يجوز فيه الإظهار لأنّ هذه اللّام قد تسكّن وقد تحذف في
المضارع كما تقدّم فليست مما تلزمها الحركة في كلّ حال كالصحيح نحو : شدّ لأنّ
الدّال لا تحذف بوجه فتقول على الإظهار في الواحد : حيي زيد وفي الجمع حيوا كما
تقول : عموا قال الشّاعر :
|
وكنّا
حسبناهم فوارس كهمس
|
|
حيوا بعد ما
ماتوا من الدّهر أعصرا
|
والأصل : حييوا
، فحذفت ضمة الياء الثانية تخفيفا فالتقى ساكنان هي والواو فحذفت الياء وضمّت
الياء الباقية وهي الأولى لأجل الواو بقي : حيوا.
وإذا بنيت من
هذه الأفعال فعل ما لم يسمّ فاعله جاز في أحيي من أحيا ، وفي استحيي من استحيا وفي
حويي من حاياه يحاييه الإظهار كالأمثلة المذكورة والإدغام كقولك أحيّ واستحيّ
وحوّي لكون حركتها لازمة وقالوا في جمع حياء نحو حياء الناقة : أحيّة بالإدغام
وأحيية بالإظهار وكذلك يقال في جمع عيي أعيّاء بالإدغام وأعيياء
بالإظهار وأمّا قوي نحو : قوي زيد على كذا / فهي مثل عيي في أحد
وجهيه وهو ترك الإدغام وأصله قوو على فعل فقلبت الواو المتطرفة ياء لانكسار ما
قبلها بقي : قوي فلم يلتق مثلان فلم يكن مثل عيّ في الوجه الآخر الذي هو الإدغام .
ذكر حكم الواو عينا ولاما وهو مضاعف الواو
إذا كانت عين
الفعل ولامه واوين فلا يجيء إلّا على فعل بكسر العين ، لتنقلب
__________________
اللام ياء لانكسار ما قبلها استثقالا لاجتماع الواوين كقولهم : قويت والأصل
: قووت على فعلت فانكسر ما قبل الواو الأخيرة فانقلبت ياء صار قويت ، ولو بنوا من
القوّة نحو : غزوت وسروت على فعلت بفتح العين وفعلت بضمّها لسلمت الواو ولزم أن
يقولوا قووت أو قووت وهو مستثقل لأنّهم إذا كرهوا اجتماع الياءين فهم لاجتماع
الواوين أكره كقولهم : حيوان وأصله حييان فقلبوا الياء الثانية واوا لقربها من الطرف
مع أنهم قلبوا الأخفّ إلى الأثقل كراهة للتضعيف في الياء واجتماع الواوين أثقل من اجتماع
الياءين لأنّهم قد استثقلوا الواو الواحدة في نحو : شقيت ورضيت والأصل : شقوت
ورضوت فبنوا الماضي على فعل فانقلبت الواو ياء فيهما لانكسار ما قبلها صار : شقيت
ورضيت ، وإنما صحت الواو في قويت وحويت لاعتلال اللّام لئلا يجمعوا بين إعلالين في
كلمة واحدة فأمّا إذا كانت العين واللّام واوين وسكّن ما قبل الواو الأخيرة فإنّها
تصحّ كما صحّت في غزو ودلو وذلك نحو القوّة والحوّة والصّوّة والبوّ والصّوّ مما حصل فيه تضعيف الواو وإنما احتمل في ذلك
ثقل التضعيف لأمرين :
أحدهما : تسهيل
الادغام للتضعيف ، لأنّ اللسان ينطق بالمدغم دفعة واحدة بخلاف المظهر فإنه ينطق به
دفعتين نحو : بتّ وبتت.
ثانيهما : أنّ
هذا التضعيف وقع في الأسماء ، والأسماء محتملات لذلك ، لأنّها لا تتصرّف كما
يتصرّف الفعل من الماضي إلى المستقبل .
القول على كيفية بناء بعض الأبنية المعتلّة
إذا بني فعل من
الحوّة ونحوها على افعالّ مثل : احمارّ قيل في فعله الماضي
__________________
احواوى ، والأصل احواوو بفتح الواو الأخيرة لوجوب فتح آخر الفعل الماضي
وقبلها فتحة أيضا فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها صار احواوى ولم يقولوا :
احواوّ بالإدغام لفوات المثلين لانقلاب الواو الأخيرة ألفا كما ذكرنا فلم يدغم
لذلك ، كما لم يدغم في قوي لفوات المثلين وهذا التعليل أسدّ مما ذكره في المفصّل فإنه قال ما معناه : إنّهم لو أدغموا في احواوى الماضي
لأدغموا في المضارع فيلزم أن تضمّ الواو في يحواوّ المضارع لوجوب تحريك الحرف
المدغم فيه فكان يلزم ضمّ الواو في يحواو في الرفع وهم / يستثقلون الضمّة على
الواو ولذلك قالوا : هو يغزو ويسرو ، فأسكنوها رفعا في المضارع استثقالا لضمّها
فلو أدغموا نحو : يحواوّ لوقعوا فيما فروا منه وهو تعليل ليس بطائل ، لأنّه كان من
الجائز أن يدغموا في احواو الماضي دون المضارع كما أدغموا حيي الماضي فقالوا حيّ
زيد ، دون المضارع الذي هو : يحيى على ما تقدّم ، وأمّا مصدر نحو : احواوى فيجيء
على وجهين :
أحدهما :
احويواء على وزن افعيعال والأصل : احويواي مثل اشهيباب فقلبوا الياء الأخيرة
المتطرفة همزة كما قلبت في كساء وعلى هذا فقد اجتمع في المصدر المذكور أعني
احويواء الياء والواو الثانية وسبقت إحداهما بالسكون ومع ذلك لم تقلب الواو ياء
وتدغم الياء في الياء على القاعدة قالوا : لأنّه مثل سوير الأمير لأنّ الياء في
المصدر المذكور بدل من الألف الأولى في احواوى الفعل ، فإنها انقلبت ياء لانكسار
ما قبلها في المصدر كما أنها في سوير بدل من الألف في سائر.
ثانيهما :
احويّاء وهو مذهب سيبويه وذلك أنه لما اجتمعت الياء والواو الثانية في احويواء
وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء على القاعدة بقي :
احويّاء. وإذا بني من الحوّة ونحوها فعل على افعللت مثل احمررت قيل : احوويت ويجيء
مصدره على وجهين أيضا :
أحدهما : احوواء
مثل اقتتالا فكما لم يدغموا في اقتتال لم يدغموا في احوواء.
__________________
ثانيهما :
حوّاء مثل قتّالا ، وهو مذهب الأخفش فإنه نقل حركة الواو الأولى من احوواء إلى
الحاء فاستغني عن همزة الوصل وأدغمت الواو في الواو بقي حوّاء كما فعلوا في اقتتال
فصار قتّالا.
الفصل التاسع في الإدغام
وهو بتشديد
الدّال في عبارة البصريين وبتخفيفها في عبارة الكوفيين والإدغام في اللغة إدخال شيء في شيء ، ولذلك سمّي هذا
الباب إدغاما حيث كان اتصال الحرفين بالإدغام كأنّه إدخال حرف في حرف ، وأمّا في
الاصطلاح فهو تشديد حرف متحرك لفظا أو حكما بإيصال ساكن قبله من جنسه والغرض به طلب التخفيف لأنّ المثلين يثقل النطق بهما
لأنك تعود إذا نطقت بالثاني إلى موضع الأول ، ولذلك شبّه النّطق بهما بمشي المقيّد
، فإذا أدغم أحدهما في الآخر ارتفع اللسان بهما دفعة واحدة والمدغم والمدغم فيه أبدا حرفان ، الأول ساكن والثاني
متحرك لأنّ الأوّل إذا تحرّك امتنع اتصاله بالثاني ، لأنّ الحركة تحول بينهما لأنّ
محلّ الحركة من الحرف بعده ، وجميع الحروف تدغم ويدغم فيها إلّا الألف لأنّها
ساكنة أبدا فلا يمكن إدغام ما قبلها فيها لسكونها / ولا إدغامها فيما بعدها ،
لأنّها ليس لها مثل متحرك والتقاء المثلين على ثلاثة أضرب :
أحدهما : أن
يسكّن الأوّل ولم يكن حرف مدّ ويتحرّك الثاني ، فيجب الإدغام ضرورة إذ لا حاجز
بينهما من حركة وغيرها فيشتدّ ازدحامهما في المخرج فيجب الإدغام نحو : لم يبرح
حاتم ولم أقل لك ، فأمّا إذا كان الأوّل حرف مدّ من كلمة أخرى ، فإنه لا يدغم في
مثله على المختار نحو قوله تعالى : (قالُوا
وَأَقْبَلُوا)
__________________
لزوال المدّ بالإدغام.
ثانيهما : أن
يتحرّك الأوّل ويسكّن الثاني فيمتنع الإدغام كقولك : ظللت ، ورسول الحسن ، لأنّ
حركة الحرف الأول تفصل بين المتجانسين ، فيتعذّر الاتصال وقد حكى قوم من بني بكر
بن وائل : أنّهم يسكّنون الأول المتحرك ويحركون الثاني الساكن ويدغمون لثقل اجتماع
المثلين فيقولون في مثل رددن ومررن : ردّن ومرّن .
ثالثها : أن
يتحرّكا وهو على ثلاثة أوجه : ما يجب فيه الإدغام ، وما يجوز ، وما يمتنع.
ذكر ما يجب فيه الإدغام
وهو أن يلتقيا
في كلمة واحدة وليس أحدهما للإلحاق ولا في معنى الانفصال ، ولم يؤدّ الإدغام إلى
لبس ولم يكن قبل الأول ساكن ، فإذا حصلت هذه الشرائط وجب الادغام نحو ، ردّ ويردّ
، وفرّ يفرّ واحمرّ يحمرّ وما أشبهها إلّا إذا اضطر الشاعر فيردّه إلى الأصل كقوله
:
|
مهلا أعاذل
قد جرّبت من خلقي
|
|
أنّي أجود
لأقوام وإن ضننوا
|
ذكر ما يجوز فيه الإدغام والإظهار
وهو أن يكون
المثلان المتحركان منفصلين أي في كلمتين وأن يكون ما قبلهما إما متحركا أو حرف مدّ نحو : هو ينعت تلك ،
والمال لزيد ، وثوب بكر ، لقيام
__________________
حرف المدّ مقام الحركة لأنّ زمانه أطول من زمان غيره ، فإن سكّن ما قبلهما
ولم يكن الساكن حرف مدّ ، لم يجز الإدغام لأنك تسكّن الحرف الذي تحاول إدغامه ،
وقبله ساكن غير مدّة فيجتمع ساكنان على غير حدّه ، ومما يجوز فيه الإدغام والإظهار
أيضا أن يكون المتحركان بالشرائط المذكورة في حكم الانفصال نحو : اقتتل فمن أدغم
نقل حركة التاء الأولى إلى القاف وأدغم التاء في التاء فتسقط همزة الوصل للاستغناء
عنها فيبقى : قتّل ويجوز فيه فتح القاف وكسرها ، وإنّما جاز في ذلك
الإدغام والإظهار لجريانه مجرى المتصلين من وجه ، ومجرى المنفصلين من وجه ، أما
وجه الاتصال فلأنّ تاء الافتعال وتاء قتل التي هي عين الفعل مثلان في كلمة واحدة
فجاز الإدغام لاجتماع المثلين في كلمة واحدة ، وأمّا وجه الانفصال فلأنّ تاء
الافتعال اتفق في اقتتل أنّه وقع بعدها مثلها ، وليس ذلك مطردا ، فإنه / لا يلزم
أن يكون بعدها تاء أبدا فإنه قد يقال : اقتسم وافتقر فكانتا كالمنفصلين في نحو :
أنعت تلك ، إذ قد يكون معها غير التاء نحو : اضرب تلك فمن أظهر فلهذا ، أعني
لكونهما في حكم المنفصلين.
ذكر ما يمتنع فيه الإدغام
وهو على ثلاثة
أضرب :
فالأول : أن
يكون أحدهما للإلحاق نحو : قردد وجلبب فإنهما ملحقان بجعفر ودحرج فلو أدغم لخرج
عمّا ألحق به فيمتنع الإدغام لذلك.
والثاني : أن
يؤدي فيه الادغام إلى لبس مثال بمثال نحو : سرر وطلل وجدد فلو أدغم بقي : سرّ وطلّ وجدّ فيلتبس فعل بضمّ العين
بفعل بتسكين العين فيمتنع لذلك .
الثالث : أن
ينفصلا ويكون ما قبل الأول حرفا ساكنا غير مدّة نحو : قرم ملك
__________________
وعدوّ وليد ، فيمتنع لاجتماع الساكنين لا على شرطه لأنّك لو أدغمت ميم قرم
في ميم ملك لالتقت راء قرم والميم الأولى على غير شريطة اجتماع الساكنين ، وهذا
قول النحويين ، والقرّاء مطبقون على صحّة إدغام مثل ذلك ويقع الإدغام في المثلين وفي المتقاربين لكن بعد جعلهما
مثلين ، ليمكن الادغام ، ومعرفة التقارب والتباعد يبتنى على معرفة مخارج الحروف
فلذلك وجب ذكرها.
القول على مخارج الحروف
وهي ستة عشر
مخرجا في جليل النّظر ، وأمّا في دقيق النّظر فلكلّ حرف مخرج فللهمزة والهاء
والألف اللينة أقصى الحلق وهو أول المخارج ، وللعين والحاء أوسط الحلق وهو ثانيها
، وللعين والخاء أدنى الحلق إلى الفم وهو ثالثها ، وللقاف أقصى اللسان فما فوقه من
الحنك الأعلى وهو رابعها ، وللكاف من اللسان والحنك ما يلي مخرج القاف وهو خامسها
، وللجيم والشين والياء وسط اللسان وما يحاذيه من وسط الحنك الأعلى وهو سادسها ،
وللضاد أول حافّة اللسان وما يليها من الأضراس وهو سابعها ، وللّلام ما دون أول حافة اللسان إلى منتهى طرفه بينها
وبين ما يليها من الحنك الأعلى فويق الضّاحك والناب والرباعيّة والثنية وهو ثامنها
، وللنون ما بين طرف اللسان وبين فويق الثّنايا وهو تاسعها ، وللرّاء ما هو أدخل
في ظهر اللّسان قليلا من مخرج النون منحرفا إلى مخرج الّلام وهو عاشرها ، وللطّاء
والدّال والتّاء ما بين طرف اللسان وأصول الثنايا وهو حادي عشرها ، وللصّاد والسين
والزاي ما بين طرف اللّسان والثنايا وهو ثاني عشرها ، وللظاء والذال والثاء ما بين
طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا وهو ثالث عشرها ، وللفاء بطن الشفة السفلى
وأطراف الثنايا العليا وهو
__________________
رابع عشرها ، وللباء والميم والواو ما بين الشفتين وهو خامس عشرها ، فهذا
الذي عدّه صاحب المفصّل وهو خمسة عشر مخرجا ، وترك السادس عشر وهو الخيشوم وله
النون / الخفية كما ستذكر ، ولكن يشكل بإنحصار الحروف التسعة والعشرين في المخارج
الخمسة عشر المذكورة فلم يبق شيء من التسعة والعشرين حتّى يكون مخرجه هو السادس
عشر .
ذكر عدد الحروف
قال الزمخشريّ
: وهو يرتقي إلى ثلاثة وأربعين حرفا ، فالأصول تسعة وعشرون على ما هو المشهور أولها : الهمزة وصوّرت بصورة الألف ، وصورتها وصورة
الألف اللينة واحدة ، كالباء والتاء فاللفظ مختلف والصورة واحدة ، وكان المبرّد
يعدّ الحروف ثمانية وعشرين حرفا أولها الباء وآخرها الياء ويدع الهمزة ويقول : لا
صورة لها لأنّها تكتب تارة واوا وتارة ياء وتارة ألفا فلا تعدّ مع التي أشكالها
محفوظة معروفة والصواب : أنّ الهمزة من حروف المعجم ، وصورتها الألف
على الحقيقة وإنّما كتبت بغير الألف إذا خففّت ألا ترى إذا وقعت أولا لم تكتب إلّا
ألفا نحو : أعلم أحمد أترجّة ، وذلك لمّا وقعت أولا ولم يمكن تخفيفها ، فأمّا
الألف اللينة التي في نحو : قال وباع فلا يمكن النطق بها منفردة فإنّها مدّة ولا
تكون إلّا ساكنة وتتتفرّغ من هذه التسعة والعشرين ستة أحرف مأخوذ بها في
القرآن وفي كلّ كلام فصيح ، وثمانية أحرف مستهجنة غير مأخوذ بها في اللغة الفصيحة.
أما الستة
المأخوذ بها في اللغة الفصيحة فالنون الخفيفة وتسمّى الخفيّة وهمزة
__________________
بين بين وألف التفخيم وألف الإمالة ، والشين التي كالجيم ، والصّاد التي
كالزاي .
أمّا النون
الخفيفة : فالمراد بها النون الساكنة في نحو : منك وعنك ومخرجها من الخيشوم وإنّما
تخرج من الخيشوم إذا وليها حرف من خمسة عشر حرفا وهي القاف والكاف والجيم والشين
والصّاد والضّاد والسين والزاي والطّاء والدّال والباء والظّاء والذّال والثّاء والفاء ، فإنّ النون متى سكّنت وكان بعدها حرف من هذه
الحروف فهي النون الخفيفة ، ومخرجها من الخيشوم ولا علاج للفم في إخراجها
لاختلالها بإمساك الأنف ، والخيشوم الذي هو مخرجها هو أقصى داخل الأنف حيث ينجذب
إلى داخل الفم فإن لم يكن بعدها حرف أو كان ولكن من غير الخمسة عشر المذكورة فهي
التي من الفم وليست بالخفيفة .
وأمّا همزة بين
بين فهي التي تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها ، فالمكسورة تكون بين
الهمزة والياء ، والمضمومة بين الهمزة والواو ، والمفتوحة بين الهمزة والألف ،
فعلى ذلك تكون همزة بين بين ثلاثة أحرف فتصير الحروف المتفرعة المأخوذ بها في
اللغة الفصيحة ثمانية لا ستة وإذا انضمت الثمانية إلى التسعة والعشرين صارت سبعة
وثلاثين.
وأما ألف
التفخيم : فهي التي ينحى بها نحو الواو كقولهم : الصلوة والزكوة / وكتبت بالواو
تنبيها على ذلك .
وأمّا ألف
الإمالة وتسمّى ألف الترخيم : لأنّ الترخيم تليين الصوت وتنقيص الجهر فيه ، وهي التي ينحى بها نحو الياء كقولك : عالم
وأمّا الشين التي كالجيم ففي نحو : أشدق إذا أشربتها صوت الجيم لأنّ الشين حرف
مهموس رخو
__________________
والدّال مجهور شديد فتباينا ، فقرّب بينهما بإشراب الجيم لأنّها قريبة من
مخرج الشين وموافقة للدّال في الشّدّة والجهر. وأمّا الصّاد التي كالزاي فكقولك في
مصدر : مصدر بإشمام الصّاد الزاي للمناسبة على نحو ما تقدّم.
وأمّا الثمانية
المستهجنة وهي التي لا يؤخذ بها في اللغة الفصيحة :
١ ـ الكاف التي
كالجيم قالوا : وهي في لغة بعض اليمن يقولون في جمل : كمل.
٢ ـ الجيم التي
كالكاف : وهي مثل الكاف التي كالجيم وهما جميعا شيء واحد ، إلّا أن أصل أحدهما
الكاف ، وأصل الآخر الجيم وهما مما يعسر تحقيقهما فإنّ إشراب الكاف صوت الجيم
وبالعكس متعذّر.
٣ ـ الجيم التي
كالشين وعكسها وتقع في الجيم الساكنة إذا كان بعدها تاء أو دال نحو : اجتمعوا
والأجدر ، وإنّما كانت الجيم كالشين مستقبحة وعكسها أعني الشين كالجيم مستحسن
حسبما تقدم لأنّه كره اجتماع الشين والدال للتباين كما تقدّم في الحروف الستة
المأخوذ بها في اللغة الفصيحة وكان إشمام الشين الجيم مستحسنا ولم يكره اجتماع
الجيم مع الدال أو التاء لعدم التباين فلم يحسن إشمام الجيم الشين ، لأنّه انتقال
إلى المباين فلذلك حسنت الشين التي كالجيم وقبحت الجيم التي كالشين.
٤ ـ الضاد
الضعيفة : وهي تخرج من طرف اللسان وأطراف الثنايا فتخرج بين
الضاد والظاء وقال ابن الحاجب : كما ينطق بها أكثر النّاس اليوم ، ممن
__________________
يقصد الفرق بين الضّاد والظّاء.
٥ ـ الصاد التي
كالسين : نحو قولك في صبغ : سبغ.
٦ ـ الطاء التي
كالتاء : وهي التي تسمع من بعض الأعاجم كثيرا ، كقوله في طالب : تالب .
٧ ـ الظاء التي
كالثاء : نحو قولك في. ظلم : ثلم .
٨ ـ الباء التي كالفاء نحو قولك في : بور فور ، قال ابن الحاجب في شرح المفصل : وبقي حرف لم يتعرّض
له ، وإن كان ظاهر الأمر أنّ العرب تتكلّم به وهي القاف التي كالكاف كما ينطق بها
أكثر العرب اليوم وإذا ضممت هذه الثمانية والقاف التي كالكاف إلى السبعة
والثلاثين ، صارت الحروف ستة وأربعين .
القول على تقسيم الحروف بحسب صفاتها
وهي تنقسم إلى
المجهورة والمهموسة والشديدة والرخوة وما بين الشديدة والرخوة ، والمطبقة
والمنفتحة والمستعلية والمنخفضة ، وحروف القلقلة وحروف الصفير وحروف الذلاقة
والمصمتة واللينة والمنحرف والمكرر والهاوي والمهتوت .
__________________
أمّا المجهورة :/ فتسعة عشر حرفا ويجمعها النصف الثاني من هذا البيت مع
النون والزاي وهو :
|
الكظم أعظم
ما في المرء من خلق
|
|
إذ قدّ طبع
غويّ ظالم ضجر
|
وهذا ترتيبها
في النظم ، ألف ، ذال ، قاف ، دال ، طاء ، باء ، عين ، غين ، واو ، ياء ، ظاء ،
ألف لام ، ميم ، ضاد ، جيم ، راء ، نون ، زاي ، وقد ذكر الألف مرتين والمراد
بالألف الأولى الهمزة ، وبالثانية الألف اللينة التي لا يمكن النطق بها منفردة
وإنّما سميت مجهورة لأنّها قوية مانعة للنّفس أن يجري معها عند النطق بها ولم تخرج
إلّا بصوت قوي شديد.
وأمّا المهموسة
: فعشرة أحرف ويجمعها : ستشحثك خصفه وهي : سين ، تاء ، شين ، حاء ، ثاء ، كاف ،
خاء ، صاد ، فاء ، هاء ، وهي ما عدا المجهورة وهي ضد المجهورة لأنّها حروف ضعيفة
يجري معها النّفس لضعفها عند النطق بها ألا ترى أنك إذا كررت بعض الجمهورة وجدت
النّفس محصورا بحيث لا يحسّ مع النطق بها بشيء من النّفس نحو : ققق ، بخلاف
المهموسة نحو ككك ، فإنك تجد النّفس معها كلها في حال النطق بها ، لأنّه لم يقو
الاعتماد عليها في موضعها فيمنع النّفس كما منعته المجهورة .
وأمّا الشديدة
: فثمانية ويجمعها : أجدك قطبت وهي : ألف ، جيم ، دال ، كاف ، قاف
، طاء ، باء ، تاء ، ومعنى الشدّة انحصار صوت الحرف في مخرجه ولزومه له حتّى امتنع
صوت غيره أن يجري معه عند النّطق به .
وأمّا الرخوة :
فثلاثة عشر حرفا وهي : تاء ، حاء ، ذال ، زاي ، سين ، شين صاد ، ضاد ،
ظاء ، غين ، فاء ، هاء ، ومعنى الرخاوة ضد معنى الشدّة ويعرف التباين
__________________
بين الشديدة والرخوة أنك إذا وقفت على حرف من الحروف الشديدة نحو الجيم في
نحو : الحجّ ، وجدت صوت الجيم واقفا منحصرا لازما لموضعه لا تقدر على مدّه ، وإذا
وقفت على حرف من الرخوة وجدته بخلاف ذلك نحو : الطشّ فتجد الصوت به جاريا وتقدر
على مدّه إذا شئت والطشّ : المطر الضعيف.
وأمّا التي بين
الرخوة والشديدة : فثمانية ؛ ويجمعها : لم يروّعنا وهي لام ، ميم ، ياء ، راء ، واو ، عين ، نون ، ألف ،
وهي الألف اللينة ومعنى كونها بين الشدّة والرخاوة أنه ليس فيها ما في الشديدة من
الانحصار ولا ما في الرخوة من الجريان واللين ، وإنّما هي بين ذلك ألا ترى أنّك
إذا قلت : لم يتبع ووقفت على العين وجدت في الصوت انسلالا وامتدادا إلى موضع الحاء
.
وأمّا المطبقة
: فأربعة وهي : صاد ، ضاد ، طاء ، ظاء ، وسميت مطبقة لانطباق
مخرجها من الّلسان على ما حاذاه من الحنك فينحصر بين اللّسان والحنك الأعلى وأقواها في الإطباق الطّاء وأضعفها فيه / الظاء ،
والصّاد والضّاد متوسطتان.
وأما المنفتحة : فجميع الحروف بعد المطبقة فتكون عدة المنفتحة خمسة
وعشرين حرفا ، وإنّما سميت منفتحة لأنّها لا تنحصر بين اللّسان والحنك بل يبقى ما
بين اللّسان والحنك مفتوحا عند النطق بها وبعضها ليس مخرجه من اللّسان وهو مع ذلك منفتح نحو :
حروف الحلق.
__________________
وأمّا المستعلية : فسبعة الأربعة المطبقة والخاء والغين والقاف والاستعلاء
ارتفاع اللّسان إلى الحنك أطبقت أو لم تطبق.
وأمّا المنخفضة
: فما عدا المستعلية فتكون اثنين وعشرين حرفا ومعنى الانخفاض ضد الاستعلاء أي أن
اللسان لا يستعلى بها عند النطق إلى الحنك كما يستعلي بالمستعلية .
وأمّا حروف
القلقلة : فخمسة ويجمعها : قد طبج ، وهي : القاف والدّال
والطّاء والباء والجيم ، والطّبج الضّرب على الشيء الأجوف ، والقلقلة ما يحسّ به
عند الوقوف عليها من شدّة الصّوت المتصّعد من الصّدر مع الحفز والضّغط ، والحفز : الدّفع
، والضّغط : الزّحم ، وبعضها في ذلك أشدّ من بعض وأبينها في ذلك القاف ، وإنّما
يظهر ذلك فيها عند الوقف فإذا وصلت لم يكن ذلك .
وأمّا حروف
الصفير : فثلاثة وهي : الزاي والسين والصاد ، وسميت بذلك لأنّ
الصوت عند النّطق بها يشبه الصفير .
وأمّا حروف
الذّلاقة : فستة ويجمعها : مر بنفل ، والنّفل بتسكين الفاء : العطيّة
وهي الميم والرّاء والباء والنون والفاء والّلام ، وسميت بذلك للاعتماد في إخراجها
على ذلق اللّسان وهو طرفه .
وأمّا المصمتة
: فما عدا الذّلقيّة ، فتكون المصمتة ثلاثة وعشرين حرفا وسمّيت مصمتة لأنّه
لا يكاد أن يتكلّم بكلمة رباعيّة أو خماسيّة مركّبة من المصمتة وحدها بل لا بدّ أن
يكون فيها حرف من حروف الذّلاقة فمتى رأيت كلمة على تلك
__________________
العدة وليس فيها حرف من حروف الذلاقة فليست بعربيّة في الأصل وذلك نحو : عسجد .
وأمّا اللينة : فهي الواو والألف والياء وسميت باللينة لما فيها من
قبول التطويل لصوتها وهو معنى اللّين فإذا وافقها ما قبلها في الحركة فهي حرف مدّ
ولين ، فالألف حرف مدّ ولين أبدا ، والواو والياء بعد الفتحة حرفا لين ، والواو
بعد الضمّة والياء بعد الكسرة حرفا مدّ ولين ، والألف أشدّها امتدادا لأنّه أوسع
مخرجا .
وأمّا المنحرف
: فهو الّلام وهو حرف شديد جرى فيه الصوت لانحراف اللّسان مع الصوت ، وسمي
منحرفا لانحراف اللّسان فيه مع الصوت الخارج من ناحيتي مستدقّ اللّسان .
وأمّا المكرر :
فهو الراء سمي بذلك لتكرره عند الوقوف عليه فيتعثّر طرف اللّسان
بما فيه من التكرير كقولك : سرّ ونحوه ، ويسمّى منحرفا أيضا لانحرافه إلى مخرج
الّلام .
وأمّا الهاوي :
/ فهو الألف والمراد به الألف اللينة لا الهمزة وسمّي الهاوي لأنّه
صوت لا معتمد له في الحلق ولكن يهوي من مخرجه إذا مددته من غير عمل عضو فيه ،
ويتسع مخرجه لهواء الصوت أشد من اتساع مخرج الياء والواو .
وأما المهتوت :
فالتاء لضعفها وخفائها قال السّخاوي : كذا رأيته في نسخ
__________________
المفصّل وأحسبه من غلط النقل فإنّ المهتوت إنّما هو الهاء لضعفها وخفائها قال الخليل
: ولو لا هتّة في الهاء لأشبهت الحاء ، والهتّ الإسراع في الكلام ، وأراد
الخليل بهتّة الهاء العصرة التي قبلها دون الحاء .
ذكر ألقاب الحروف المذكورة على رأي الخليل
وهو يسمي الكاف
والقاف لهويتين لأنّ مبدأهما من اللهاة ، واللهاة : ما بين الفم والحلق والجيم والشين والضّاد شجريّة لأن مبدأها من شجر الفم
وهو مفرجه أي مفتحه ، والصّاد والسين والزاي أسليّة لأنّ مبدأها من أسلة اللّسان
أي رأسه ، والطّاء والدّال والتّاء نطعية ؛ لأنّ مبدأها من نطع الغار الأعلى ،
والنطع بكسر النون ما ظهر من الغار الأعلى فيه آثار كالتحزيز ، والظّاء والذّال
والثّاء لثوية لأنّ مبدأها من اللّثة وهي اللّحم الذي فيه الأسنان ، والرّاء
والّلام والنون ذولقية ، لأنّ مبدأها من ذولق اللّسان ، وذولق اللسان وذلقه بتسكين
اللّام واحد ، وهو طرفه والواو والفاء والباء والميم شفوية وشفهية ، فالشفوية على
أنّ المحذوف هاء والأصل شفهة لجمعها على شفاه ، وتصغيرها على شفيهة ، والألف
والواو والياء جوفاء واحدها أجوف ؛ لأنّ انقطاع مخرجهنّ آخره الجوف ، وزاد غير
الزمخشريّ معهما الهمزة لاتصال مخرجها بالجوف أيضا.
القول على كيفيّة الإدغام
متى أريد إدغام
حرف في حرف مقاربه فلا بدّ من قلب أحدهما إلى الآخر ، والقاعدة قلب الأوّل إلى لفظ
الثاني ، ليصيرا مثلين ثم يدغم الأوّل في الثاني لاستحالة
__________________
إدغام المقارب في مقاربه بدون القلب ، لأنّ الإدغام يصيّر الحرفين كحرف
واحد ، ليحصل النطق بهما دفعة واحدة ، وذلك مع اختلاف الحرفين محال ، لأنّ لكلّ
حرف منهما مخرجا غير الآخر ، فلذلك وجب قلب الأول وتسكينه إن كان متحركا ثمّ
إدغامه كما إذا أردت إدغام الدّال في السين في قوله تعالى : (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ) قلبت الدّال سينا وأسكنتها ثمّ أدغمتها في السين وقلت :
(يَكادُ
سَنا بَرْقِهِ) وكذلك التاء في الطّاء في قوله تعالى : (وَقالَتْ طائِفَةٌ) والمتقاربان حكمهما في الاتصال والانفصال كحكم المتماثلين فالمتصلان
/ ما كانا في كلمة واحدة والمنفصلان ما كانا في كلمتين ، فإن التقى المتقاربان في
كلمة واحدة نظر فإن كان إدغامهما مما يؤدي إلى لبس لم يجز الإدغام نحو : كنية فلا
يقال : كيّة بإدغام النون في الياء لئلا يلتبس فيظنّ أنه من مضاعف الياء ، وكذلك
لا يقال في شاة زنماء : زمّاء وهي من المعز ما له لحية ، ولا في غنم زنم. زمّ لئلا
يتوهم أنه مثل شمّاء وشمّ ولا في عتد ، وهو الشديد التّام الخلق : عدّ ، بقلب
التاء دالا ، وإدغام الدّال ، لأنّه يلبس بالعدّ من العدد ، وكذلك لا يقال في وتد
يتد : يدّ لتوالي إعلالين وهما حذف الواو من يوتد لوقوعها بين ياء وكسرة ثم قلب
التاء إلى الدّال للإدغام ومن ثمّ لم يبنوا نحو ماضي وددت على الفتح لأنّهم لو
بنوه على الفتح لقالوا في مضارعه يودد على يفعل بكسر العين وكان يجب حذف الواو
لوقوعها بين ياء وكسرة فكان يبقى : يدد ثم يدغم فيبقى : يدّ فيتوالى إعلالان فلذلك
قالوا : وددت بالكسر ليكون المضارع على يودد بالفتح ، فتسلم الواو مثل يوجل ،
وقالوا في مصدر وطد ووتد : طدة وتدة ولم يقولوا : وطدا ووتدا ، لأنّه مستثقل إن لم
يدغم ، وملبس إن أدغم إذ لو قلبوا الطاء والتاء في وطدا ووتدا ، وأدغموا لصار ودّا
فيلبس بقولك : ودّ من غيره ، فأما إذا لم يلبس الإدغام فإنه حينئذ يجوز وذلك نحو : امّحى وهمّرش ، والأصل :
انمحى وهنمرش
__________________
مثل : جحمرش فقلبوا النون وأدغموا لعدم اللّبس والهنمرش : العجوز الكبيرة.
وإن التقى
المتقاربان في كلمتين لم يقع بإدغامهما لبس ولا تغيير صيغة لأنّ اللّبس والتغيير إنما يقعان إذا كانا في كلمة واحدة لكن يشترط لصحّة الإدغام فيهما
أن لا يكون قبل الحرف الذي تريد إدغامه ساكن صحيح ، لأنّك إن أدغمت وتركت الساكن
على حاله جمعت بين ساكنين على غير حدّه وإن ألقيت عليه حركة الحرف الذي تريد أن
تدغمه غيّرت بناء الكلمة ، فأمّا إن كان الساكن قبل الحرف المدغم حرف مدّ جاز
الإدغام ، لأنّ المدّ عوض الحركة.
واعلم أنه ليس
بمطلق أن كلّ متقاربين في المخرج يدغم أحدهما في الآخر ، ولا أنّ كلّ متباعدين يمتنع الإدغام فيهما فقد يعرض
للمقارب من الموانع ما يحرمه الإدغام ، ويتفق للمتباعد من الخواصّ ما يسوغ إدغامه.
أمّا ما لم يدغم من المتقارب للموانع :
فمنه : أنهم لم
يدغموا حروف ضوي مشفر في مقاربها لكن يدغم مقاربها فيها ، فلا تدغم الميم في الباء
نحو : أكرم بكرا ولا الشين في الجيم نحو : نقش جوهر ولا الفاء في الباء / نحو :
أعرف بكرا ولا الراء في الّلام نحو : اختر له وكذلك لا يدغم في الضاد ولا في الواو
ولا في الياء مقاربها لكن يدغم مقاربها فيها ، وإنما امتنع إدغام حروف ضوي مشفر في
مقاربها لأنّها حروف فيها زيادة على مقاربها في الصوت فإدغامها يؤدي إلى الإجحاف
بها ، وإبطال ما لها من الفضل على مقاربها ؛ ففي الميم غنة ليست للباء ، وفي الشين
تفشّ واسترخاء ليس للجيم ، وفي الفاء تأفيف ليس في الباء ، والتأفيف هو الصوت الذي
يخرج من الفم عقيب النطق بالفاء ، وفي الراء تكرير ليس في الّلام ، وفي الضاد
استطالة ليست لشيء من الحروف وفي الواو والياء المدّ ، هذا هو المشهور عند النّحاة
لكن القرّاء لا يوافقونهم عليه ، فإنه قد أدغمت
__________________
الضّاد في الشين وفي القراءة الصحيحة في قوله تعالى : (لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ) وأدغمت الشين في السين في قوله تعالى : (إِلى ذِي الْعَرْشِ
سَبِيلاً) ، وأدغمت الفاء في الباء في قوله : (يخسف بهم) وأدغمت الراء في الّلام في قوله تعالى : (يَغْفِرْ لَكُمْ).
ومنه : أنّهم
لم يدغموا من حروف الحلق ما كان منها أدخل في الفم ، في الأدخل في الحلق ومعنى ذلك
أنّه لا يدغم الأخرج في الأدخل فلا تدغم الحاء في الهاء نحو : امدح هلالا ، لأنّ
الحاء أدخل في الفم والهاء أدخل في الحلق لكن تدغم الهاء في الحاء نحو : اجبه
حاتما ، لأنّ الهاء أدخل في الحلق ، والحاء أدخل في الفم أي أقرب إلى الفم ، فلذلك
أدغمت الهاء في الحاء دون العكس وقس على ذلك وإنّما كرهوا ذلك لأن الأدخل في الحلق أثقل
، فلو أدغموا الأخرج فيه لقلبوا الأخفّ إلى الأثقل بخلاف العكس وهو إدغام الأدخل
في الأخرج فإنه قلب الأثقل إلى الأخفّ وهو أيضا مثل ما تقدّم من أنّ هذا هو
المشهور عند النحاة ولكن قد ثبت في القراءة الصحيحة خلافه نحو قوله تعالى : (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ
النَّارِ) قرىء بإدغام الحاء في العين فأدغموا الأخرج وهو الحاء
في الأدخل وهو العين وهو على خلاف القياس عند النّحاة .
وأمّا ما يدغم مع
التباعد في المخرج :
فمنه : أنّهم
أدغموا الحرف في الحرف إذا تقاربا في الصفة نحو الواو والياء ،
__________________
فلما تقاربا في صفة المدّ والاستطالة ، قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في
الياء عند اجتماعهما وسبق إحداهما بالسكون ، وإن تباعد مخرجاهما لأنّ الياء من وسط
الفم والواو من الشفة ، وكذلك النون تدغم في الميم نحو : من معك ، وهما متباعدان
في المخرج لأنّ النون من اللّسان ، والميم من الشفة لتقاربهما بالغنة وكذلك ما أدغم من حروف طرف اللسان نحو : التاء والطاء
والدال في الضاد والشين والجيم وإن كانت متباعدة في المخرج ، لأنّ الشين بما فيها
من التفشي اتصلت بمخرج / حروف طرف اللّسان وكذلك الجيم وأمّا الضاد فلما فيها من
الاستطالة كما سيذكر ذلك مفصلا.
القول على إدغام كلّ واحد من الحروف
ذكر إدغام الهمزة
وهي التي تسمّى
في أول حروف المعجم بالألف فإذا التقت همزتان في غير موضع العين فلا إدغام فيهما
بل تعاملان بما تقدّم في تخفيف الهمز ، فأمّا إذا التقت همزتان في موضع العين بأن
تكون العين مضاعفة نحو : فعّال وفعّل مما عينه همزة فإنّها تدغم قياسا حينئذ نحو :
سأل للكثير السؤال ، والدّأات اسم واد وأعان على ذلك وجود المدّة بعدهما كما رأيت من الألف
التي بعد الهمزة المدغم فيها في : سأال والدّأاث لأنّها كالمسهلة لأمرهما ولا تدغم الهمزة في غير موضع العين ولا تدغم في نحو :
قرأ أبوك لكن روي عن بعض العرب تحقيق الهمزتين في مثل : قرأ أبوك ولم يسهلوهما على
ما هو الأولى ، فيجوز إدغام الهمزتين حينئذ في غير موضع العين على قول هؤلاء في
نحو : قرأ أبوك وهي لغة رديئة وأمّا إدغام الهمزة في مقاربها سواء كانت عينا مضاعفة
أو غيرهما فممتنع ، لما ثبت فيها من جواز التخفيف الذي يحصل به سهولتها وعند
التخفيف يتعذّر الإدغام ، لأنّها إمّا أن تحذف فلا إدغام وإما أن تسهّل فتصير
كحروف اللين ، فلا إدغام على أنها همزة بل تدغم على
__________________
أنّها حرف لين ، وإذا امتنع إدغامها في مقاربها امتنع إدغام مقاربها فيها
كذلك ، ولأنّه يؤدي إلى إدغام الأدخل في الفم في الأدخل في الحلق ، لأنّ الهمزة
أدخل الحروف في الحلق .
ذكر الألف
وهي لا تدغم
البتة لا في مثلها ولا في مقاربها ؛ أما تعذر إدغامها في مثلها فقد تقدّم في صدر
هذا الفصل ، وأمّا تعذّره في مقاربها فلأنّه إن كان في الأدخل في الفم فلما يؤدي
إليه من ذهاب مدّها من غير ما يقوم مقامه ، وإن كان في الأدخل منها في الحلق وهو
الهمزة فكذلك ، ولاجتماع الهمزتين ولادغام الأدخل في الفم في الأدخل في الحلق .
ذكر إدغام الهاء
وهي تدغم في
الحاء سواء وقعت الهاء قبلها أو بعدها ، فمثال الهاء قبلها قولك : في اجبه حاتما
اجبّحاتما ، ومثال الهاء بعد الحاء قولك في اذبح هذه : اذبّحاذه ، فقلبوا الثاني
إلى لفظ الأول عكس باب الإدغام ، لأنّهم لو قلبوا الأول إلى الثاني لقلبوا الحاء
هاء وأدغموها في الهاء فكان يؤدي إلى إدغام الأدخل في الفم وهو الحاء في الأدخل في
الحلق وهو الهاء ، وكذلك الاعتذار ، في كلّ موضع قلب فيه الثاني إلى لفظ الأول في
هذا الفصل ، ولا يدغم في الهاء إلا مثلها نحو : اجبه هلالا ، وأدغمت الهاء في
الحاء لتقاربهما في المخرج ؛ لأنّ الهاء من أول الحلق والحاء / من وسطه .
ذكر إدغام العين
وهي تدغم في
مثلها كقولك : ارفعّ عليا ، وقرىء : (مَنْ
ذَا الَّذِي يَشْفَعُ
__________________
عِنْدَهُ) بالإدغام ، وتدغم أيضا في الحاء سواء وقعت العين قبل
الحاء كقولك في ارفع حاتما : ارفحّاتما أو وقعت بعد الحاء كقولك في اذبح عتود :
اذبحّتودا ، ولا يدغم في العين إلا مثلها لأنّه ليس قبلها في المخرج ما يصحّ إدغامه إلا الهاء
وهي لا تدغم في العين لأنّ العين مجهورة والهاء مهموسة رخوة فقد خالفتها في جهة
التجنيس وأمّا ما ورد من إدغام الحاء فيها في قوله تعالى : (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ
النَّارِ) بإدغام الحاء في العين في القراءة الصحيحة فضعيف عند النحويين لأنّه إدغام الأدخل في الفم في
الأدخل في الحلق . وإذا اجتمع العين والهاء جاز قلبهما حاءين وادغام
الحاء في الحاء نحو قولك في معهم واجبه عتبة : محّم واجبحّتبه ، لأنّهم لو أدغموا
الهاء في العين بقلب الهاء عينا ، لأدّى إلى الإدغام في العين مع شبهها بالهمزة
وهو مستكره ، ولو أدغموا العين في الهاء بقلب العين هاء لأدغموا الأدخل في الفم في
الأدخل في الحلق ، فلمّا كان كذلك واشتدّ تقاربهما وعسر النّطق بهما قلبوهما جميعا
إلى حرف يقاربهما ، ولا يلزم منه شيء من ذلك وهو الحاء .
ذكر إدغام الحاء
وهي تدغم في
مثلها نحو اذبحّ حملا ، و (لا
أَبْرَحُ حَتَّى) ويدغم فيها الهاء والعين لقربهما منها ، ولأنّهما أدخل
في الحلق. كقولك في اجبه حاتما : اجبحّاتما ،
__________________
وفي ادفع حملا : ادفحملا حسبما تقدم.
ذكر ادغام الغين والخاء المعجمتين
وكلّ واحدة
منهما تدغم في مثلها وفي صاحبتها فإدغام الغين في مثلها نحو قراءة أبي عمرو ومن
يبتغ غير الإسلام دينا وإدغام الخاء في مثلها قولك : لا تمسخ خلقك ، ومثال
إدغام الغين في الخاء قولك في ادمغ خلفا : اد مخّلفا ، ومثال إدغام الخاء في الغين
قولك في اسلخ غنمك : اسلغّنمك.
واعلم أنّ
إدغام الغين في الخاء جار على القياس ، لأنّه إدغام الأدخل في الأخرج ، وأما عكسه
وهو ادغام الخاء في الغين فعلى خلاف القياس لأنّه إدغام الأخرج في الأدخل لكن سوغ ذلك شدّة
تقاربهما حتّى لا يكاد يتميّز الأدخل منهما من الأخرج فاغتفر الأدخل لذلك .
ذكر إدغام القاف والكاف
وهما في ذلك
كالغين والخاء أي كلّ واحدة منهما تدغم في مثلها وفي صاحبتها فمثال إدغام القاف في
القاف قوله تعالى : (فَلَمَّا
أَفاقَ قالَ) والكاف في الكاف كقوله تعالى : (كَيْ نُسَبِّحَكَ
كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً) ومثال إدغام القاف في الكاف (خَلَقَ كُلَّ
دَابَّةٍ) والكاف في القاف : (حَتَّى
إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا)
__________________
وجميع ذلك على القياس إذ لا يعتبر الأدخل والأخرج في غير / حروف الحلق أعني
السبعة التي تقدّمت وهي : الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء.
ذكر إدغام الجيم
وهي تدغم في
مثلها نحو : أخرج جابرا ، ولم يلتق في القرآن جيمان ، وهي تدغم في الشين نحو :
أخرج شيئا وقال تعالى : (أَخْرَجَ
شَطْأَهُ) وإنما أدغمت الجيم في الشين لقربها منها مع كون الشين
أفضل لأنّها أزيد صفة ، ولذلك لم تدغم الشين في الجيم ولا في غيرها عند النحويين لما لها من الفضيلة بزيادة التفشي وقد أدغمت الجيم في
التاء في قراءة أبي عمرو في قوله : ذي المعارج تعرج بإدغام جيم المعارج في تاء تعرج ، وليس بالقويّ لأنّ
الجيم قريبة من الشين فكما أنّ الشين لا تدغم لفضيلتها فكذلك الجيم ، وتدغم في
الجيم : الطاء ، والدّال ، والتاء ، والظاء ، والذال ، والثاء ، وإن لم تقاربها ،
لأنّ هذه الحروف من طرف اللّسان والثنايا ، والجيم من وسط اللسان لكن أجريت الجيم
مجرى الشين في إدغام هذه الحروف فيها ، لأنّها من مخرج واحد ، وإنما أدغمت هذه
الحروف ، في الشين لما في الشين من التفشي المتصل بهذه الحروف فمثال إدغام الطاء
في الجيم : اربطّ جملا والدّال : احمدّ جابرا والتاء : (وَجَبَتْ جُنُوبُها) والظاء : احفظّ جارك والذال (إِذْ جاؤُكُمْ) والثاء : لم يلبثّ جالسا ، ولا تدغم الجيم في واحد من
هذه الحروف الستة التي أدغمت فيها ، كلّ ذلك لمشاركتها للشين ، فأدغمت هذه الحروف
فيها كما تدغم في الشين من غير عكس .
__________________
ذكر إدغام الشين
وهي لا تدغم
إلّا في مثلها كقولك : اقمشّ شيخا لكن يدغم فيها ما يدغم في الجيم ، وتدغم فيها
أيضا الجيم واللّام فمثال إدغام الطاء في الشين : لم يخالط شّرا والدّال : لم يرد
شيئا ، والتاء ، أصابت شّربا والظاء ، لم يحفظّ شعرا والذّال ؛ لم يتخذ شريكا ،
والتاء ، لم يرثّ شسعا والجيم ما تقدّم من ، أخرج شّيئا ومثال إدغام اللّام
فيها قولك في دنا الشاسع : دنا شّاسع وفي هل شريت شيئا ، هشّريت شيئا ، لكثرة
اللام في الكلام وإنّما أدغمت اللّام في الشين ولم تدغم الجيم لنقص الجيم عن الشين
في التفشي والاستطالة قليلا .
ذكر إدغام الياء
وهي تدغم في
مثلها متصلة وشبيهة بالمتصلة ، والمراد بالمتصلة أن تكونا في كلمة واحدة وبالشبيهة
بالمتصلة أن تكونا في كلمتين في حكم كلمة واحدة سواء كان قبل الياء فتحة أو كسرة
فمثال إدغام المتصلة وقبلها فتحة : حيّ في حيي مع جواز الإظهار ومثالها وقبلها
كسرة سيّ ، وهو المثل ، ومثال إدغام الشبيهة بالمتصلة نحو : مررت بغلاميّ وقاضيّ
مضافين إلى ياء المتكلم ، لأنّ ياء الإضافة لا بدّ لها مما تتّصل به فكانت مع ما
أضيف إليها كالكلمة الواحدة ، وكذلك تدغم الياء في الياء منفصلتين أي في كلمتين
ليستا كالكلمة الواحدة لكن يشترط في المنفصلة / أن ينفتح ما قبل الياء المدغمة نحو
: اخشي ياسرا ، وأمّا إذا كانت حركة ما قبل الياء المنفصلة من جنسها نحو : اظلمي
ياسرا لم تدغم ، ولا تدغم الياء إلّا في مثلها لا في مقاربها ولا في
غيره ، فإنّ الجيم والشين من مخرج الياء ومع ذلك لا تدغم فيهما لما للياء
من
__________________
الفضيلة على غيرها بما فيها من المدّ ، لأنّها لو أدغمت في غيرها زال مدّها
، ولكن تدغم في الياء الواو والنون ، أما الواو ففي نحو : طيّا وليّا ، والأصل
طويا ولويا ، وإنّما أدغمت الواو فيها مع انتفاء المقاربة بينهما في المخرج ، إمّا
لمشابهتها لها في المدّ ، وإمّا لإبدال الواو ياء استثقالا بالواو فلما أبدلت ياء
، واتّفق أنّ ما بعدها مثلها ، وجب الإدغام لاجتماع المثلين ، وأمّا النون فأدغمت
في الياء في نحو : من يعلم ، وإنّما أدغمت فيها مع أنّها ليست مقاربة لها في
المخرج لتحسين الكلام بالغنّة عند الإمكان في الحروف التي لا يستثقل ذلك فيها .
ذكر إدغام الضّاد
وهي لا تدغم
إلّا في مثلها عند سيبويه ، نحو : اقبض ضعفها ، ولا تدغم في غيرها لما فيها من
الاستطالة ، لئلا يذهبها الإدغام لكن جاء إدغام الضّاد في الشين في قراءة أبي شعيب
السّوسي عن اليزيديّ عن أبي عمرو في قوله تعالى : لبعض شأنهم ويدغم في الضاد ما يدغم في الشين إلّا الجيم وذلك سبعة
أحرف وهي : الطاء نحو : حط ضمانك والدال نحو : زد ضحكا والتاء نحو : شدت ضفائرها
والظاء نحو : احفظ ضأنك ، والذال نحو : انبذ ضاربك ، والثاء نحو : لم يلبث ضاربا
واللام نحو : الضّاحك وقوله تعالى : (بَلْ
ضَلُّوا عَنْهُمْ).
__________________
ذكر إدغام الّلام
وهي إن كانت
المعرّفة فهي لازم إدغامها في مثلها ، وفي ثلاثة عشر حرفا وهي :
الطّاء ،
والدّال ، والتّاء ، والظّاء ، والذّال ، والثّاء ، والصّاد ، والسين ، والزاي ،
والشين ، والضّاد ، والنون ، والرّاء ، لأنّ هذه الحروف منها أحد عشر حرفا من طرف
اللّسان ، واللّام من طرف اللّسان ، ومنها حرفان يخالطان طرف اللّسان وهما الضّاد
والشين ، لأنّ الضّاد استطالت حتّى اتصلت بموضع اللّام ، والشين كذلك.
وإن كانت
اللّام غير المعرّفة نحو : لام هل وبل فإدغامها في هذه الحروف جائز وليس بواجب
ويتفاوت جوازه حسنا وقبحا وتوسّطا بينهما على حسب القرب من اللّام بمجاورة أو صفة
فإنّه كلّما قرب الحرف من اللّام بنحو ذلك كان إدغام اللّام فيه أقوى إلّا أن يمنع
مانع. أما الأحسن فإدغام اللّام في الرّاء لأنّها أقرب هذه الحروف إليها نحو : هل
رأيت ، وأما الأقبح فإدغام اللّام في النون نحو : هل نخرج وإنما كان قبيحا مع
مقاربتهما ؛ لخروج اللّام بإدغامها في النون عن نظائرها ، وذلك لأنّ النون تدغم في
حروف من جملتها اللام كما سنذكر في إدغام النون وليس شيء من تلك الحروف يدغم / في
النون إلّا اللّام ، فلما خرجت عن نظائرها في ذلك كان قبيحا ، وأمّا الأوسط بين
الحسن والقبح ، فهو إدغام اللّام في باقي الحروف المذكورة ، نحو (هَلْ ثُوِّبَ
الْكُفَّارُ) في قراءة الكسائي بإدغام لام هل في الثاء ، ونحو ما أنشد سيبويه .
|
فذر ذا ولكن
هتّعين متيّما
|
|
على ضوء برق
آخر اللّيل ناضب
|
يريد هل تعين
فأدغم اللّام في التّاء ، ونحو ما أنشد أيضا :
__________________
|
تقول إذا
أهلكت مالا للذّة
|
|
فكيهة هشّيء
بكفّيك لائق
|
أي هل شيء
فادغم اللّام في الشين ، وفكيهة اسم امرأة ، ومعنى لائق باق ، ولا يدغم في اللّام
إلا مثلها ، والنون نحو : هل لك ومن لك وإدغام الرّاء في اللّام لحن كذا قال في
المفصّل ، وهو مذهب سيبويه والخليل قال السّخاوي : وقد أدغم أبو عمرو الرّاء في اللّام فيما يزيد عن ثمانين موضعا في القرآن الكريم ، وأبو
عمرو حجّة فيما ينقل وفيما يقرأ فيجب الرجوع إليه في ذلك .
ذكر إدغام الرّاء
وهي لا تدغم
إلّا في مثلها كقوله تعالى : (وَاذْكُرْ
رَبَّكَ) وهو مذهب البصريين فإنّه لا يجوز عندهم إدغام الرّاء في غيرها لما فيها من
التكرير ، لأنّ الإدغام يذهبه ، وأبو عمرو يدغمها في غيرها فإنه أدغمها في اللام
في نحو (يَغْفِرْ
لَكُمْ) وقد تقدّم في اللّام أنه أدغم الرّاء في اللّام فيما يزيد عن ثمانين موضعا
في القرآن الكريم ، وأمّا الإدغام في الراء فتدغم فيها اللّام والنون فاللّام
كقوله تعالى : (كَيْفَ
فَعَلَ رَبُّكَ) والنون (وَإِذْ
تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ).
__________________
ذكر إدغام النون
ولها في
الإدغام وعدمه مع الحروف أربع أحوال ، وهي : الإدغام والبيان والقلب إلى الميم ،
والإخفاء .
أما الحالة الأولى
: وهي إدغامها فتدغم النون في حروف ستة يجمعها قولك : يرملون كقولك من يقول ، ومن
راشد ، ومن موسى ، ومن لك ومن وافد؟ ومن نكرم؟ أمّا إدغام النون في مثلها فلا
إشكال فيه لاتّحاد المخرج وأما في الخمسة الباقية ، فأدغمت في الراء واللّام لفرط
تجاورهما في المخرج ، ولذلك كان إدغامها معهما أحسن من البيان ، وأدغمت في الميم
وإن كانت من حروف الشفة لمشاركتها لها في الغنّة ، وأمّا في الياء والواو فلأنّ
النون بمنزلة حروف المدّ.
وتدغم النون في
الحروف المذكورة على ضربين : إدغام بغنّة وبغير غنّة ، أمّا إدغامها بغنّة ، وهي
صوت من الخيشوم يتبع الحرف فلأنّ النون لها غنّة في نفسها فأبقوها في الإدغام
ليكون لها أثر من صوتها ، وأمّا بغير غنّة فبأن تصير مع الرّاء راء ، ومع اللّام
لاما ومع الواو واوا إلى آخر الحروف المذكورة هذا إذا لم يعرض ما يمنع من الإدغام كما تقدّم من عدم
الإدغام في نحو : شاة زنماء ، وغنم زنم.
وأمّا الحالة
الثانية : وهي بيانها فتبين النون مع الهمزة والهاء / والعين والحاء والغين والخاء
كقولك : من أجلك ومن هانيء ومن عندك ومن حملك؟ ومن غيّرك؟ ومن خالفك فتبيّن مع
حروف الحلق الستة المذكورة ولا تخفى ولا تدغم ، ووجب البيان لتباعد هذه الحروف عن
النون أقصى البعد لكن في بعض اللّغات أجريت الغين والخاء مجرى حروف الفم
فأخفوا النون معهما كقولك : منخل ومنغل ، والبيان أحسن لأنّهما من حروف الحلق .
__________________
وأمّا الحالة
الثالثة : وهي قلبها فتقلب النون إلى الميم قبل الباء كقولك في شنباء : شمباء وفي
عنبر : عمبر ، لأنّ النون لمّا اجتمعت مع الباء وهي بعيدة عنها في المخرج ومباينة
لها في الخواصّ لم يمكن الإدغام ففروا إلى حرف من مخرج الباء وهو الميم وجرى ذلك
مجرى الإدغام .
وأمّا الحالة
الرابعة : وهي إخفاؤها فتخفى النون مع باقي الحروف بعد الحروف المتقدمة الذكر
فتخفى في خمسة عشر حرفا ، ويجمعها أوائل كلم هذا البيت :
|
ترى جار دعد
قد ثوى زيد في ضنى
|
|
كما ذاق طير
صيد سوءا شبا ظفر
|
وهي تاء ، جيم
، دال ، قاف ، ثاء ، زاي ، فاء ، ضاد ، كاف ، ذال ، طاء ، صاد ، سين ، شين ، ظاء.
قال أبو عثمان المازني : وبيانها مع حروف الفم لحن لما ذكرناه من التقارب في
المخرج .
ذكر إدغام الطّاء ، والدّال ، والتّاء ، والظّاء ، والذّال ، والثّاء
وهذه الستة
يدغم بعضها في بعض لما بينها من التقارب ، لأنّها من طرف اللّسان وأصول الثنايا
فلذلك لم يمتنع إدغام بعضها في بعض ، وتدغم هذه الستة أيضا في حروف الصفير التي هي
: الصّاد والذّال والسين من غير أن يدغم شيء من حروف الصفير في شيء من هذه الستة
المذكورة ، لئلا يذهب ما فيها من الصفير لكن تدغم بعض هذه الثلاثة في بعض أعني حروف
الصفير ، ومن هذه الحروف حروف الأطباق وهي : الصّاد ، والضّاد ، والطّاء والظّاء
فإذا أدغمت فالقياس أن يترك الإطباق على حاله كقولك : أضبط داوود ، واحفظ ذهبك ،
واحفظ صديقك لئلا يذهب الحرف في الإدغام ويذهب إطباقه ومعنى ظهور الإطباق أن يؤتى بالتشديد متوسطا ليظهر
الإطباق كما تقدّم في النون من أنّ النون الساكنة تدغم مع إبقاء غنّتها ، والقرّاء
السّبعة
__________________
على ذلك في الطّاء مع التاء في نحو (فَرَّطْتُ) و (أَحَطْتُ) و (بَسَطْتَ) وأمّا إذهاب الإطباق فمعناه أن تذهب الطّاء مثلا حتى
تجعلها كالدّال ، كقولك في اخطط دالا ، أخطدّالا لكنّ الأقيس تبقية الإطباق .
ذكر إدغام الفاء
وهي لا تدغم
إلّا في مثلها كقوله تعالى : (وَمَا
اخْتَلَفَ فِيهِ) لكن جاء إدغامها في غيرها فإنّها أدغمت في الباء في
قراءة الكسائي في قوله تعالى : يخسف بهم وهو عند النّحاة ضعيف / وتدغم في الفاء الباء للتقارب كقولك في اضرب فلانا :
اضر فّلانا ، وإنّما جاز عند النّحاة إدغام الباء في الفاء من غير عكس لأنّ الباء
بعدت من حروف الفم ، والفاء هي الأدنى إليها ، والأبعد عن حروف الفم يدغم في
الأقرب إليه من غير عكس .
ذكر إدغام الباء
وهي تدغم في
مثلها في نحو قراءة أبي عمرو لذهب بسمعهم وتدغم في الميم وفي الفاء نحو (يُعَذِّبُ
مَنْ يَشاءُ) ، (اذْهَبْ
فَمَنْ تَبِعَكَ
__________________
مِنْهُمْ) ، ولا يدغم فيها إلّا مثلها إلّا ما سبق في (يخسف بهم) .
ذكر إدغام الميم
وهي لا تدغم
إلّا في مثلها ، قال الله تعالى : (فَتَلَقَّى
آدَمُ مِنْ رَبِّهِ) وأدغمت في مثلها في القرآن الكريم في مائة وسبعة
وثلاثين موضعا ، ولا تدغم في غيرها لما فيها من زيادة الغنّة ولكن تخفى عند الباء نحو قوله تعالى : (بِأَعْلَمَ
بِالشَّاكِرِينَ) وعبّر عنه اليزيدي عن أبي عمرو بالإدغام ، وليس بإدغام في
الحقيقة وتدغم في الميم النون والباء أما النون فكقولك : عن
مالك وكقوله تعالى : (عَمَّ
يَتَساءَلُونَ) وأمّا إدغام الباء فيها فكما سبق من قوله تعالى : (يُعَذِّبُ مَنْ
يَشاءُ) وقوله تعالى : (يا
بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا).
القول على تاء افتعل وتاء استفعل وتاء تفعّل وتفاعل
ذكر تاء افتعل
ولها أحكام :
فمنها : أن يقع
بعدها تاء مثلها نحو : اقتتل القوم فإذا وقعت كذلك جاز فيها
__________________
البيان والإدغام أما البيان فلأنّه وإن اجتمع المثلان في كلمة واحدة
لكنّهما بمنزلة المنفصلين ، لأنّ تاء افتعل ليس بلازم أن يكون بعدها مثلها أبدا ،
كما في اجتمع واستمع وانتصر ونحوها ، فلمّا لم يلزم ذلك أشبهتا المنفصلين فجاز
الإظهار وأما الإدغام فلاجتماع المثلين في كلمة واحدة ولم يمنع مانع من الإدغام
وسبيله أن تسكّن التاء الأولى من اقتتلوا وتلقي فتحتها على القاف وتدغم التاء في
التاء فتسقط ألف الوصل للاستغناء عنها بتحريك القاف فتقول : قتّلوا القوم بفتح
القاف وتقول في يقتتلون المضارع يقتّلون ، والعمل فيه كالعمل في الماضي ومنهم من يحذف حركة التّاء الأولى ويدغمها من غير نقل الحركة إلى القاف فيلتقي ساكنان
القاف والتاء الأولى المدغمة فتحرك القاف بالكسر لالتقاء الساكنين فتسقط همزة
الوصل لتحرّك القاف فتقول : قتّلوا يقتّلون بكسر القاف فيهما ، وتقول في مصدرها :
قتّالا والأصل اقتتالا فنقلوا وأدغموا كما قلنا صار : قتّالا ، وتقول في مقتتلون
على لغة الفتح مقتّلون بفتح القاف وعلى لغة الكسر مقتّلون بكسر القاف ويجوز أيضا
مقتّلون بضمّ القاف إتباعا لضمّة الميم كما قرأ بعضهم مردفين بضمّ الرّاء إتباعا لضمّة الميم وهي قراءة لأهل مكّة ،
والأصل : مرتدفين.
ومنها : أنّ
تاء الافتعال تقلب إلى غيرها إذا وقعت بعد تسعة أحرف أعني أن تكون فاء افتعل حرفا
منها وهي :
١ ـ الطّاء ٢ ـ
الظّاء / ٣ ـ الصّاد ٤ ـ الضّاد ٥ ـ الدّال ٦ ـ الذّال ٧ ـ الزّاي ٨ ـ الثّاء ٩ ـ السين
، لكنّ انقلاب تاء الافتعال بعد الحروف التسعة المذكورة على ثلاثة أوجه : فإنّ تاء
افتعل لها مع الأربعة الأول من هذه التسعة حكم ، ومع الثّلاثة التالية للأربعة حكم
آخر ، ومع الحرفين الباقيين من التسعة حكم آخر كما سيذكر مفصّلا.
__________________
ذكر حكم تاء افتعل مع الأحرف الأربعة الأول وهي :
الطّاء والظّاء والصّاد والضّاد
وهو أنّ فاء
افتعل إذا كانت أحد هذه الأربعة وبعدها تاء افتعل وجب قلب تاء افتعل طاء كاطّلب
واظطلم واصطبر واضطرب والأصل : اطتلب واظتلم واصتبر واضترب ، فقلبت تاء افتعل طاء
لموافقة الطّاء هذه الحروف في الاستعلاء والإطباق ومقاربتها للتاء في المخرج ، ثمّ
لهذه الطّاء المنقلبة عن تاء افتعل مع هذه الحروف الأربعة أحكام أخر ، أمّا مع
الطّاء فتدغم ليس إلّا كاطّلب ، وأمّا مع الظّاء فتبيّن وتدغم أمّا بيانها فنحو :
اظطلم ، وأمّا إدغامها فيكون بقلب كلّ منهما إلى صاحبتها أعني بقلب الظّاء المعجمة
إلى الظّاء كاظّلم بظاء مهملة مشدّدة وتقلب الطّاء المهملة إلى الظّاء اظّلم بظاء
معجمة مشدّدة وإنّما قلبت كلّ منهما إلى الأخرى لما بين الطّاء والظّاء من الاتفاق
في الاستعلاء والجهر وينشد بيت زهير على هذه الأوجه الثلاثة وهو :
|
هو الجواد
الذي يعطيك نائله
|
|
عفوا ويظلم
أحيانا فيظطلم
|
بالطّاء
والظّاء وبظاء معجمة مشدّدة ، وبطاء مهملة مشدّدة ، وأمّا مع الضّاد فكذلك تبيّن
وتدغم أمّا بيانها فنحو : اضطرب وأمّا إدغامها فبقلب الطّاء ضادا وإدغام الضّاد
فيها فتقول : اضّرب ولا يجوز اطّرب بقلب الضّاد طاء لأنّ الضّاد حرف مستطيل ، فلو
أدغم في الطّاء لذهب ما فيه من ذلك ، وحكى سيبويه على طريق الشذوذ قلب الضاد طاء
وإدغامه في الطاء في قولهم : اطّجع في اضطجع وهو غريب مثلما أبدلوا من الضّاد لاما
فقالوا : الطجع في اضطجع وأمّا مع الصّاد فكذلك تبيّن وتدغم أما البيان فنحو :
اصطبر وأمّا الإدغام فبقلب الطّاء صادا كقولك : مصّبر
__________________
في مصطبر ، واصّفى في اصطفى واصّلى في اصطلى ، وقريء (أَنْ يُصْلِحا) ولا يجوز أن تقول في اصّبر ومصّبر : اطّبر ومطّبر ،
بقلب الصّاد طاء وإدغامها في الطّاء لأجل ما في الصّاد من الصّفير الذي يذهب
بالإدغام .
ذكر حكم تاء افتعل مع الأحرف الثلاثة من التّسعة التالية
للأربعة المتقدّمة وهنّ الدّال والذّال والزّاي
وهو أنّ فاء
افتعل إذا كانت أحد هذه الثلاثة وبعدها / تاء افتعل وجب قلب تاء افتعل دالا ، لأنّ
هذه الحروف الثلاثة مجهورة والتاء مهموسة فجيء بحرف يوافق التاء في مخرجه ويوافق
هذه الحروف في الجهر وهو الدّال ، ثمّ لهذه الدّال المنقلبة عن تاء افتعل مع هذه
الحروف الثلاثة أحكام :
أمّا مع الدّال
فتدغم لا غير كقولك : ادّان والأصل : ادتان فقلبت التاء دالا وأدغمت الدّال في
الدّال .
وأمّا مع
الدّال فالأقوى أن تدغم مع جواز البيان أمّا إدغامها فعلى وجهين :
أحدهما : أن
تقول في مذدكر : مدّكر بدال مهملة مشدّدة لأنّ الأصل مذتكر فقلبت التاء دالا مع
الذّال فبقي مذدكر بذال معجمة ثمّ دال مهملة فقلبت الأول إلى الثاني وأدغمت الدّال
في الدّال فبقي مدّكر.
وثانيهما :
عكسه كقولك : مذّكر بذال معجمة مشدّدة وذلك بقلب الثاني إلى لفظ الأول ، أعني بقلب
الدّال المهملة ذالا معجمة وإدغام الذّال في الذّال فيبقى مذّكر ، ولكنّ الأقيس أن
يدغم الأول في الثاني أعني مدّكر بدال مهملة وأمّا بيانها
__________________
فقد حكى أبو عمرو عن العرب أنّهم يقولون : اذدكر ومذدكر وأنشد :
|
تنحي على
الشّوك جرازا مقضبا
|
|
والهرم تذريه
اذدراء عجبا
|
والجراز المقضب
: السيف القطّاع ، والهرم جمع هرمة وهو ضرب من الحمض.
وأمّا مع الزاي
فتبيّن وتدغم أيضا ، أمّا بيانها فنحو قولك : ازدان لأنّ
الدّال توافق الزاي في الجهر ، وأما إدغامها فنحو قولك : إزّان فتقلب الدّال زايا
وهو من قلب الثاني إلى لفظ الأول والإظهار حسن قال الله تعالى : (وَازْدُجِرَ).
ذكر حكم تاء افتعل مع الحرفين الباقيين من التّسعة وهما : الثّاء والسين
أمّا إذا كان
ما قبل تاء افتعل ثاء فإنّه يجب إدغام فاء افتعل في تاء افتعل ليس إلّا ، بقلب كلّ
واحدة منهما إلى صاحبتها فتقول في نحو : مثترد وهو مفتعل من الثّريد : مثّرد بثاء
مثلثّة مشدّدة بقلب الثاني إلى الأول والأصل : مثترد فقلبت تاء افتعل ثاء وأدغمت
الثّاء فيها صار : مثّرد وتقول أيضا : متّرد بتاء مثّناة مشدّدة بقلب الأول إلى
الثاني على نحو ما ذكر ونقل السّخاوي وجها ثالثا : وهو الإظهار فقال : يجوز
مثترد قال : وجاز الإظهار لأنّهما ليسا بمثلين وهو يخالف ما في المفصّل فإنه قال :
يدغم ليس إلّا والأقيس من ذلك إدغام الأول في الثاني أعني متّرد بتاء
مثنّاة مشدّدة ، ومن ذلك : اثّار واتّار وهو افتعل من الثّأر والأصل اثتار فمن قال
: اثّار قلب الثاني إلى الأول ومن قال : اتّار قلب الأول إلى الثاني. وأمّا إذا
كان ما قبل تاء افتعل سينا فيجوز في تاء افتعل / أن تبيّن وأن تدغم أمّا
__________________
بيانها فنحو قولك : مستمع وجاز البيان لأنّهما جنسان وأمّا الإدغام فهو بقلب التاء سينا نحو : مسّمع وهو مثل
: مصّبر فقلبوا الثاني إلى لفظ الأول ولم يجز فيه متّمع بقلب الأول إلى الثاني
لأجل الصفير الذي فيه.
ذكر تشبيه تاء الضّمير في فعلت بتاء افتعل
وقد شبّه بعض
العرب ممن ترتضى عربيّته تاء الفعل في فعلت بتاء الافتعال ، ففعل بها مع الحروف
المتقدمة الذكر ما فعل بتاء الافتعال معها فقلبوا تاء فعلت طاء مع الطّاء فقالوا في خبطت : خبطّ
قال الشّاعر :
|
وفي كلّ حيّ
قد خبطّ بنعمة
|
|
...
|
أي خبطت ،
وقالوا في مرضت : مرطّ فقلبوا تاء الفاعل طاء مع الضّاد وأدغموا الضّاد في الطّاء
، وقالوا في حصت عينه : حصط ، فقلبوا تاء الفاعل طاء مع الصّاد كما قلبوا تاء
الافتعال في مصطبر ، والحوص الخياطة يقال : حصت عين البازي أحوصها وقالوا في فزت : فزد ، فقلبوا تاء الفاعل دالا مع الزاي
كما قلبت في ازدان وقالوا في عدته : عدّه وفي نقدته : نقدّه ، فقلبوا تاء الفاعل
دالا مع الدّال في ذلك. قال سيبويه : وأعرب اللّغتين وأجودهما أن لا تقلب هذه التّاء لكونها
__________________
منفصلة في الحقيقة في كلمة أخرى.
ذكر حكم تاء استفعل
نحو : استعظم
واستضعف واستدرك واستتبع ، وحكم هذه التاء أن لا تدغم في مثلها ولا في مقاربها ،
لأنّ الأول في ذلك كلّه متحرك والثاني ساكن ، فلا سبيل إلى الإدغام وكذلك لا تدغم
التاء في نحو : استدان واستضاء واستطال ، وإن كان الثاني متحركا لأمرين :
أحدهما : أنه
لو وقع الإدغام لنقلت حركة التاء إلى سين استفعل وهذه السين لم تتحرك قطّ.
وثانيهما : أنّ
دال استدان وما في موضعها من طاء استطال ، وضاد استضاء في نيّة السكون إذ الأصل :
استدين بسكون الدّال وإنّما حركت للإعلال ، والسّاكن لا يدغم فيه .
ذكر حكم تاء تفعّل وتفاعل
اعلم أنّ فاء
الفعل الواقعة بعد تاء تفعّل وتفاعل إن كانت حرفا يصحّ إدغام التاء فيه جاز
الإدغام ، والحروف التي تدغم فيها التاء اثنا عشر حرفا ويجمعها أوائل كلم هذا
البيت وهو :
|
سرى طيف دعد
زائرا ذا ضنى ثوى
|
|
شفى ظما جودا
صفا فتعطّفا
|
وهي : السين
والطّاء والدّال والزّاي والذّال والضّاد والثّاء والشين والظّاء والجيم والصّاد
والفاء ، فإذا كانت فاء الفعل أحد هذه الحروف الاثني عشر وقبلها تاء تفعّل أو
تفاعل ، جاز الإظهار والإدغام فالإظهار / نحو : تطيّروا وتطايروا ، والإدغام بأن
تسكن التّاء وتقلبها طاء وتدغمها في الطّاء التي هي فاء الفعل ، وتجتلب لأجل تسكين
__________________
التّاء للإدغام همزة الوصل فتقول : اطّيّروا واطّايروا وكذلك تقول في
تزيّنوا وتزاينوا : ازّينوا وازّاينوا قال الله تعالى : (حَتَّى إِذا أَخَذَتِ
الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ) وتقول في تثاقلوا وتدارأوا : اثّاقلتم وادّاراتم قال الله تعالى : (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى
الْأَرْضِ) وقال تعالى : (فَادَّارَأْتُمْ
فِيها) هذا في الفعل الماضي ، فأمّا المستقبل فتقول في يتفعّل
نحو يتطيّر : يطّيّر قال الله تعالى : (وَإِنْ
تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ) وكذلك تقول في يتذكّر : يذّكّر قال الله تعالى : (وَما يَذَّكَّرُ
إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) وتقول في يتفاعل نحو يتدارك : يدّارك قال الله تعالى : (تُساقِطْ عَلَيْكِ
رُطَباً جَنِيًّا) فتقلب التاء في يتدارك دالا وفي تساقط سينا ، وتدغمها
كما ذكر ، وإن اجتمع في أول الفعل المضارع تاءان جاز إبقاؤهما وحذف إحداهما ، قال
الله تعالى : (تَتَنَزَّلُ
عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ) وقال تعالى : (تَنَزَّلُ
الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها) وشرط جواز الحذف أن تكون التّاءان مفتوحتين فإن انضمّت
الأولى امتنع الحذف نحو : تتحمّل ، إذا بني لمفعول ما لم يسمّ فاعله ، لأنّها لو
حذفت ، حصل اللّبس ، وإذا حذفت إحدى التّاءين وقلت : تذكّرون في تتذكّرون لم يجز
إدغام التاء الباقية في الذّال ، لئلّا يجمعوا بين حذف التاء الواحدة وإدغام التاء
الأخرى ، واختلف في أي التاءين هي المحذوفة فقيل : الأولى ، وقيل : الثانية وهو
الأصحّ ، لأنّ الثّقل إنّما نشأ منها .
__________________
القول على أسماء شذّ فيها الإدغام
فمنها : ستّ
وهو من الإدغام الشّاذّ إذ أصله : سدس فقلبوا السين تاء فصارت سدت ، ثمّ أدغموا
الدّال في التاء فصار : ستّ ويدلّ على شذوذه أنّهم لم يقولوا في سدس بضمّ السين
ستّ ، ولا في السّدس بكسر السين ستّ ، والسّدس من أظماء الإبل .
ومنها : ودّ في
لغة بني تميم وأصلها : وتد ، أحد الأوتاد ، فأسكنوا التّاء كما أسكنوا في فخذ ،
ثمّ أدغموا التّاء في الدّال صار : ودّ ، وهو شاذّ ، لأنّه يلبس بلفظ «ودّ» الذي
هو الصّنم واللغة الجيدة وتد بغير إدغام وهي اللغة الحجازية .
ومنها : قولهم
في عتدان جمع عتود : عدّان بإدغام التّاء في الدّال وهو مع جوازه شاذّ قياسا
لا استعمالا للّبس بالمضاعف ، لأنّه يوهم أنّ العين والّلام من جنس واحد ، وقال
بعضهم : عتد في جمع عتود فرارا من سكون التّاء قبل الدّال في عتدان ، وفرارا من
اللّبس في عدّان .
ذكر ضرب من الحذف يجري مجرى الإدغام في التخفيف
وقد ورد ذلك في
عدّة من الكلام :
منها : أنّهم
عدلوا في بعض الكلم / التي التقى فيها المثلان أو المتقاربان عن الإدغام لتعذّره
إلى الحذف فقالوا في ظللت ومسست وأحسست : ظلت ومست
__________________
وأحست ، قال يصف الأسد :
|
خلا أنّ
العتاق من المطايا
|
|
أحسن به فهنّ
إليه شوس
|
ووجه الحذف في
الأسماء المذكورة أنّهم استثقلوا التضعيف أعني اجتماع المثلين ، ولم يمكن الإدغام لسكون
الثاني ولم يمكن تحريكه لاتصال تاء الفاعل به لوجوب سكون لام الكلمة في فعلت ،
فعدلوا إلى وجه آخر من التخفيف وهو حذف الأول منهما على غير قياس بأن نقلوا حركة
السين الأولى من أحسست إلى الحاء وحذفوا السين بقي : أحست فأمّا إذا لم تتصل بالمضاعف المذكور تاء فعلت فلا يحذف
منه شيء نحو : أحسّا وأحسّوا ، لإمكان الإدغام حينئذ بتحريك الثاني لزوال المانع
وهو تاء فعلت.
ومنها : أنّ
بعض العرب يقول : استخذ فلان أرضا ، وفيه لسيبويه مذهبان :
أحدهما : أن
يكون أصله استتخذ فحذفت التاء الثانية بقي : استخذ.
وثانيهما : أن
يكون أصله : اتّخذ فأبدل من التاء الأولى سين بقي : استخذ ، ومنها : أنهم قالوا : اسطاع يسطيع فحذفوا التاء والأصل استطاع ، يستطيع وقال
بعضهم استاع يستيع وهو يجوز أن يكون قد حذفوا طاء استطاع يستطيع وتركوا تاء
الاستفعال ، ويجوز أن يكون قد حذفوا تاء الاستفعال بقي : اسطاع فأبدلوا من الطّاء
تاء بقي : استاع يستيع .
ومنها : أنهم
قالوا في نحو بني العنبر : بلعنبر وفي بني العجلان :
__________________
بلعجلان ووجهه أنه لما التقت النون من بني مع لام التعريف في
العنبر واتفق في هذه الّلام أنّها ظاهرة في اللّفظ لأنّها لا تدغم في العين فلم
يمكن إدغام النون فيها لسكونها فحذفت النون تخفيفا لكثرة لام التعريف في كلامهم
بقي : بلعنبر ، فأمّا إذا لم تظهر لام التعريف في اللفظ حيث كان بعدها مما تدغم
فيه نحو : بني الصّيد ، وبني النّجار وبني النّمر ، فإنّهم لا يحذفون النون لأنّهم لو حذفوها لجمعوا على
الكلمة إعلالين : حذف النون وإدغام اللّام .
ومنها : أنّهم
قالوا : نزل بنو فلان علماء أي على الماء فحذفو ألف على لسكونها وسكون لام التعريف
، فالتقت لام على ، ولام التعريف ولم يمكن الإدغام في لام التعريف لسكونها ، فحذفت
لام على بقي : علماء قال قطريّ بن الفجاءة :
|
لعمرك إني في
الحياة لزاهد
|
|
وفي العيش ما
لم ألق أمّ حكيم
|
|
فلو شهدتني
يوم دولاب أبصرت
|
|
طعان فتى في
الحرب غير ذميم
|
|
غداة طفت
علماء بكر بن وائل
|
|
وعاجت صدور
الخيل شطر تميم
|
الشاهد فيه
قوله : علماء بكر بن وائل ، وإذا كانوا قد حذفوا مع إمكان الإدغام نحو حذفهم
التّاء الأولى المدغمة في يتّسع ويتّقى فقالوا / يتسع ويتقي بالتخفيف كراهة
التضعيف ، فالحذف في علماء أولى لتعذّر الإدغام كما تقدّم وهذا آخر ما
__________________
نقلناه من المشترك.
الفصل العاشر في الخطّ
وهو مرتّب على
قسمين الأول : في حدّ الخطّ وما جاء منه على الأصل.
والثاني : في
أشياء جاءت خارجة عن الأصل.
القسم الأول
في حدّ الخطّ وما جاء منه على الأصل المقرر
فنقول : أمّا
الخطّ فهو تصوير اللّفظ المقصود تصويره بحروف هجائه ، كما إذا قيل : اكتب زيدا ،
فإنّما تكتب مسمّى الزاي والياء والدّال وهو هذه الصورة أعني زيد لأنّ الصورة هي
مسمّى هذه الحروف ، فإذا قيل : اكتب شعرا مع قرينة لفظه كتبت صورته وإلّا ما ينطلق
عليه الشّعر وكذلك إذا قيل : اكتب جيم عين فاء راء فإن قصد تصوير
مسمّى هذه الحروف فإنّما تكتب جعفر ، وإن قصد تصوير أسماء حروف جعفر دون مسمّاها
كتبت جيم عين فاء راء ، ولذلك خطّأ الخليل لمّا سألهم كيف تنطقون بالجيم من جعفر فقالوا : جيم ،
فقال : إنّما نطقتم باسم المسؤول عنه لا بالمسؤول عنه والجواب : جه ، لأنّه مسمّى
الجيم ، فإن سمّي بحرف الهجاء مسمّى آخر كما لو سمّي رجل أو السورة بياسين جاز أن
تكتب على صورة أسماء الحروف نحو : ياسين وجاز أن تكتب على صورة مسمّى الحروف نحو :
يس.
والأصل في كلّ كلمة أن تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها
والوقوف عليها ، وهو أصل معتبر في الكتابة والخطّ مبنيّ عليه.
__________________
فمما كتب على
الأصل المذكور نحو : ره زيدا ، وقه زيدا بالهاء ، لأنّك إذا وقفت قلت : ره وقه
بالهاء.
ومنه : أنّهم كتبوا ما الاستفهامية في قولك : مه أنت ومجيء مه
جئت بالهاء لأنّه يوقف عليه بالهاء بخلاف «ما» في حتّام وإلام وعلام؟ فإنّه لا
يكتب بالهاء إلّا إذا قصد الوقوف عليها بالهاء كما سيذكر وإنما لم تكتب «ما»
بالهاء في حتّام لشدة الاتّصال بحرف الجرّ فصارت «ما» كأنها جزء مما قبلها ، ويدلّ
على ذلك أنّ الياء في حتّام وإلام وعلام كتبت ألفا مع ما الاستفهامية المجرورة
المذكورة لأنّ هذه الألف في الوسط حينئذ.
ومنه : أنهم كتبوا من ما وعن ما : ممّ وعمّ ، بغير نون لشدّة الاتصال بالحرف فإنّ قصد في «ما»
الاستفهاميّة المجرورة بحتّى وأخواتها أن يوقف عليها بالهاء كتبت الهاء متصلة مع
ميم ما ، وجاز حينئذ أن لا ترجع الياء في باب حتّى ولا النون في من وعن ، بل تبقى
الألف ثابتة مع الهاء كما كانت في حتّام بغير هاء لعدم الاعتداد بالهاء كقولك :
حتّامه وإلامه وعلامه وممّه وعمّه ، وجاز أن يعتدّ بالهاء فترجع الألف إلى أصلها
في حتّى وإلى وعلى ، وتثبت النون في من وعن فنقول على ذلك : حتّى مه وإلى مه وعلى
مه وممّن مه وعمّن مه .
ومنه : أنّهم كتبوا أنا زيد بالألف لأنّه يوقف على أنا بالألف
ومن قال : أنه في الوقف كتبه أنه زيد بالهاء ، وكذلك كتب قوله تعالى : (لكِنَّا هُوَ اللهُ) بالألف فيمن وقف على أنا بالألف ، والهاء فيمن وقف
بالهاء ، إذ أصله لكن / أنا هو الله ، فحذفت الهمزة وأدغمت نون لكن في نون أنا بقي
لكنّا .
__________________
ومنه : أنّهم كتبوا تاء التأنيث في نحو : رحمة هاء فيمن وقف
بالهاء وكتبت تاء فيمن وقف عليها بالتاء ، بخلاف أخت وبنت وباب قائمات وباب قامت
هند ، فإنّ ذلك إنّما يكتب بالتاء للوقف على الجميع بالتاء ، إلّا في لغة رديئة
يقول أهلها : قائماه بالهاء في الوقف على قائمات .
ومنه : أنّهم كتبوا المنوّن المنصوب ألفا لأنّ الوقف عليه كذلك
نحو : رأيت زيدا ، وكتب المرفوع والمجرور بالحذف نحو : جاءني زيد ومررت بزيد ،
لأنّ الوقوف عليه كذلك ، ومن وقف على المرفوع والمجرور بالواو والياء كتبهما
بالواو والياء.
ومنه : أنهم
كتبوا إذن بالألف على الأكثر وكتبها بعضهم نونا توهما منه أنّ الألف التي يوقف عليها
بدلا من النون التي في الأصل.
ومنه : أنّهم كتبوا نحو : اضربا ، بالألف على الأكثر ، لأنّه
إذا وقف على نون التأكيد الخفيفة في نحو : اضربن قلبت ألفا كقولك : اضربا ومن
كتبها نونا ألحقها باضربن بضمّ لام الفعل ، وكان قياس اضربن التي بضمّ اللّام أن
تكتب بواو وألف نحو : اضربوا ، لأنّ الوقوف عليها كذلك ، وأن تكتب اضربن بكسر
اللام بياء نحو اضربي ، وهل تضربن بضمّ اللام ؛ بواو ونون ، وهو غير هذه النون
أعني نون الإعراب نحو : هل تضربون ، وهل تضربن بكسر اللّام ؛ بياء ونون الإعراب
نحو : هل تضربين لأنّ الوقف عليها كلها كذلك ، أعني بحذف نون التأكيد ، وردّ ما
كان قد حذف لأجلها وهو نون الإعراب حسبما تقدّم في نون التأكيد لأنّ الأصل في كتبة كلّ كلمة أن
__________________
تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقوف عليها ، لكن تركوا هذا الأصل
في نون التأكيد ، وكتبوا ذلك على لفظه لأنّه لو كتب على هذا الأصل لعسر تبيّن
التأكيد ولم يدرك أصلا ، لأنّه على هذه الصورة عند عدم إرادة التأكيد ، وإنما يقع
اللّبس المذكور في غير اضربن للمفرد المذكر ، ولذلك كتب بالوجهين أعني بالألف
وبالنون نحو : اضربا واضربن ، أما من كتب اضربن بالنون فلأنّ النون الخفيفة التي
فيه مثل النون في باقي أخوته ، وأمّا من كتبه على الأصل بالألف فلفوات الأمرين
المانعين لأنّه يتبيّن التأكيد بكتابة النون ألفا ولا يعسر حينئذ تبيّن هذا الأصل .
ومنه : أنّهم كتبوا باب قاض رفعا وجرا بغير ياء لأنّ التنوين
مراد ، وباب القاضي ، بالياء على الأفصح فيهما ، لأنّ الوقف عليهما كذلك في الأفصح
، ومن وقف عليهما بياء فيلزمه أن يكتبهما بياء ، ومن وقف عليهما بحذف الياء يلزمه
أن يكتبهما بغير ياء .
ومنه : أنّهم كتبوا الحرف في نحو : بزيد وكزيد ولزيد متصلا ،
لأنّه لا يوقف على حرف الجرّ ، فصار مع الاسم الذي بعده كالجزء منه ، كما كتبوا
الكاف ونحوها في مثل : منك ومنكم وضربكم متصلا ، لأنّه لا يبتدأ بهذه الكاف .
القسم الثاني
فيما لا صورة له تخصّه
وهو الهمزة ،
وفي أشياء جاءت خارجة عن / الأصل المقرّر في الخطّ وهي أربعة : وصل ، وزيادة ،
ونقص ، وبدل.
__________________
القول على الهمزة
وليس لها في
الخطّ صورة تخصّها ، وهي إمّا أن تكون في أول الكلمة أو في وسطها أو في آخرها.
ذكر الهمزة أولا
وهي تكتب
بالألف مطلقا سواء كانت مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة نحو : أحد وأحد وإبل.
ذكر الهمزة وسطا
وهي تنقسم إلى
ساكنة ومتحركة أما الهمزة الساكنة المتوسطة فتكتب بحرف حركة ما قبلها ، أعني إن
كان ما قبلها مفتوحا كتبت بالألف ، وإن كان مضموما كتبت بالواو ، وإن كان مكسورا
كتبت بالياء مثل : يأكل ويؤمن ويئس .
وأمّا الهمزة المتحركة المتوسطة
فتقسم إلى
متحركة قبلها ساكن ، وإلى متحركة قبلها متحرك :
أمّا المتحركة
التي قبلها ساكن ، فتكتب بحرف حركة الهمزة نفسها نحو : يسأل ويلؤم ويسئم ، ومنهم
من يحذف الهمزة في الخطّ إن كان تحفيفها بنقل حركتها إلى ما قبلها أو بإدغامها ،
مثال النّقل : يسل ويلم ويسم ومثال الإدغام : سوّة والأصل سوءة فقلبت الهمزة واوا
وأدغمت الواو في الواو بقي. سوّة بواو مشدّدة ، ومنهم من يحذف الهمزة المفتوحة في الخطّ بعد نقل حركتها نحو : يسل دون المضمومة
والمكسورة نحو يلؤم وييئس ، والأكثر على حذف الهمزة المفتوحة بعد الألف في
__________________
الخطّ نحو : سال ، والأصل ساءل ومنهم من يحذف المضمومة والمكسورة أيضا فالمفتوحة كما
مرّت أعني ساءل والمضمومة نحو التساول والمكسورة نحو يسايل والأصل : سأال والتساؤل
ويسائل.
وأمّا الهمزة
المتحركة التي قبلها متحرك فتكتب على وجوه : أحدها : أن تكتب على
ما تسهّل به أعني إن سهّلت بالواو كتبت بالواو نحو : مؤجل وإن سهّلت بالياء كتبت
بالياء نحو : فئة.
وثانيهما : أن
تكتب الهمزة المذكورة بحرف حركتها ، إذا لم يكن قبلها ضمّة سواء كان قبلها فتحة أو
كسرة والمراد بحرف حركتها أنّ المتحركة بالفتح تكتب ألفا وبالضمّ واوا وبالكسر ياء
، نحو : سأل ولؤم ويئس ومن مقرئك ورؤف.
وثالثها : أن
تكتب الهمزة المتحركة المذكورة على الوجهين المذكورين وذلك إذا كانت الهمزة مكسورة
وما قبلها مضموم نحو : سئل أو مضمومة وما قبلها مكسور نحو : يقرئك فإذا كانت
الهمزة كذلك جاز أن تكتب على ما تسهّل به وأن تكتب بحرف حركتها فتكتب سئل بالواو
من حيث إنّ همزته تسهّل بالواو لضمّة ما قبلها ، وتكتب بالياء من حيث إنّ الهمزة
مكسورة وتكتب يقرئك بالياء من حيث إنّ همزته تسهّل بالياء لكسرة ما قبلها ، وتكتب
بالواو من حيث إنّ همزته مضمومة .
ذكر الهمزة آخرا
وهي إمّا أن
يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا.
أمّا التي
قبلها ساكن فتحذف ليس إلّا نحو : هذا / خبء ومررت بخبء ورأيت خبئا وليست هذه الألف
صورة الهمزة ، وإنّما هي الألف التي يوقف عليها عوضا عن التنوين مثلها في : رأيت
زيدا .
__________________
وأمّا التي
قبلها متحرك ، فتكتب بحرف حركة ما قبلها فالتي قبلها فتحة بالألف ، والتي قبلها
ضمّة بالواو ، والتي قبلها كسرة بالياء ، سواء كانت الهمزة مفتوحة أو مضمومة أو
مكسورة أو ساكنة ، أمّا المتحركة فنحو : قرأ ويقرىء وردؤ يقال : ردؤ الشّيء يردؤ
رداءة إذا فسد ، وأمّا الساكنة فنحو : لم يقرأ ولم يقرىء ولم يردؤ
وإنّما كتبت السّاكنة هاهنا كذلك لأنّ الوقف بالسكون هو الأصل فلمّا قدّرت الهمزة
ساكنة وقبلها متحرّك دبّرت بحركة ما قبلها وإذا كتبوها متحركة كذلك ، فلأن يكتبوها
ساكنة كذلك بطريق الأولى.
وأمّا إذا وقعت
الهمزة طرفا وكانت لا يوقف عليها لاتّصال غيرها بها من ضمير متصل أو
تاء تأنيث نحو : جزأك وهزأة رفعا ونصبا وجرا فحكمها حكم الهمزة المتوسطة حسبما
تقدّم ، فمن كتب المتوسطة بصورها ، أعني إمّا بحرف حركتها أو بحرف حركة ما قبلها ،
كتب هذه بصورها في الطّرف ، ومن حذف المتوسطة ، حذف هذه في الطّرف نحو : جزؤك بواو
وجزءك بحذف الواو ، وكذلك : مررت بجزئك وجزءك بالياء وحذفها ، ورأيت جزأك وجزءك
بالألف وحذفها ، وتقول في تاء التأنيث هزأة وهزءة بالألف وحذفها ، خلا في نحو :
مقروّة وبريّة فإنّ الهمزة فيهما وإن كانت متطرفة وهي لا يوقف عليها لاتّصال تاء
التأنيث بها فإنّها لا تجري مجرى المتوسطة في جواز الإثبات بل بحذف الهمزة فيهما
من الخطّ ، لأنّ همزتهما لمّا سهّلت بجعلها واوا في مقروة وياء في بريّة في اللفظ
، التزموا حذفها في الخطّ كما حذفت في اللفظ ولا تجري الهمزة الواقعة في الأوّل المتصلة بشيء قبلها
مجرى المتأخرة المتّصلة بشيء بعدها في جواز الإثبات والحذف لكنّ الواقعة أولا
المتصلة بما فيها تثبت ليس إلّا نحو : يأخذ ، ونحو : كأحد ولأحد ، فتكتب بصورتها التي
كانت تكتب بها قبل اتّصال حرف المضارعة وحرف الجرّ ، لكن يرد على ذلك «لئلّا» فإنّ
همزته وقعت أولا واتّصلت باللّام فكان القياس أن تكتب بالألف كما كتب لأحد بالألف
، لكن كتبت بالياء كراهة لصورتها لو كتبت بالألف مع حذف النون إذ تصير
__________________
صورتها لألا .
وكلّ همزة
بعدها حرف مدّ صورته كصورة حركة الهمزة فإنّ تلك الهمزة تحذف من الخطّ فمثال الهمزة المفتوحة وبعدها الألف قولك : رأيت خطأ
فإنه إنّما تكتب بألف واحدة وهي ألف تنوين الهمزة وكان ينبغي أن تكتب الهمزة ألفا
وبعدها ألف التنوين كما كان بعد الدّال في رأيت / زيدا ألف ، فكتبوا رأيت خطأ بألف
واحدة كراهة اجتماع المثلين ، ومثال المضمومة وبعدها واو : مستهزءون بهمزة مضمومة
وبعدها واو فتكتب بواو واحدة هي واو الإعراب وتحذف الهمزة من الخطّ التي هي لام
الكلمة ، ومثال المكسورة وبعدها ياء : مستهزءين بياء واحدة هي ياء الإعراب وتحذف
الهمزة التي هي لام الكلمة وقد تكتب الهمزة ياء في مستهزئون ومستهزئين فيجمع بين
الياء والواو وبين الياءين ، لأنّ الياء ليست في الاستثقال مثل الواو ، كأنّهم
لمّا استثقلوا الواوين لفظا استثقلوهما خطّأ ولم يستثقلوا اجتماع الياءين ولا
الياء والواو ، فإن قيل : فالألف أخفّ من الواو فكان ينبغي أن تكتب الألف بدل
الهمزة المحذوفة فيما ذكر؟ فالجواب : أنّما لم تكتب الألف لكراهة صورة الألف
مرّتين في المثنى رفعا نحو : مستهزأان بألفين فلمّا استثقل اجتماعهما في المثنّى
رفعا ، لم تكتب في غيره طردا للباب ، بخلاف قرأا ويقرأان فكتبا بألفين خوف لبس
المثنّى بالمفرد في قرأ. أو لبس المثنّى بجمع المؤنّث في يقرأان لو كتب بألف واحدة
، وكتبوا نحو : مستهزئين بياءين في المثنّى نصبا وجرا وكتبوا الجمع بياء واحدة
للفرق بين المثنّى والمجموع ، وكتبوا نحو : ردائي في الأكثر بياءين لتغاير الياءين
صورة ، لأنّ الياء الأولى مخالفة في الصورة للثانية بخلاف مستهزئين لو كتب بياءين
، لأنّ
__________________
صورتهما متحدة ، وإنّما قال في الأكثر لأنّ بعضهم يكتب ردائي بياء واحدة وكتبوا نحو : حنائيّ
بياءين في الأكثر للمغايرة والتشديد ، فإنّ الثانية مشددة لأنّها ياء النسبة ،
وعلم من قوله في الأكثر أنّ منهم من يكتب حنائي بياء واحدة وكتبوا نحو : لم تقرئي
يا امرأة بياءين ، وفاقا لما ذكرنا من تغاير الياءين صورة ، واللّبس بتقري بغير
ياء الضمير من قرى يقري انتهى الكلام على الهمزة.
القول على الوصل
وهو ممّا خولف
فيه الأصل المقرّر في الخطّ .
فمنه : أنّهم
وصلوا الحروف وشبهها بما الحرفية نحو : (إنما
إلهكم الله) ، وأينما تكن أكن ، وكلّما أتيتني أكرمك ، بخلاف
الاسمية نحو «ما» التي بمعنى الذي ، فإنّها تكتب منفصلة نحو : إنّ ما عندي حسن ،
وأين ما وعدتني ، وكلّ ما عندي حسن ، لأنّ ما الحرفية كالتتمة للكلمة بخلاف
الاسمية لاستقلال الأسماء بالدلالة .
ومنه : أنّهم
وصلوا ما الحرفية بمن وعن فقالوا : ممّا وعمّا نحو : (مما خطاياهم)(عم يتساءلون) وفصلوا ما الاسمية عنهما فقالوا : أخذت من ما أخذت منه
، وأخبرت عن ما في نفسي ، وقد تكتب ما الحرفية ، وما الاسمية متصلتين فيما إذا
سكن ما قبلهما نحو : ممّا وعمّا لوجوب إدغام نون من وعن في
__________________
الميم التي في «ما» مراعاة / للفظ مع كون الأوّل حرفا ولم يصلوا «متى» وإن
كانت «متى» مثل «أين» بما الحرفية ، لما يلزم من تغيير الياء لقلبها ألفا لاتصال
ما بمتى ، فيقع الوهم فيها .
ومنه : أنّهم
وصلوا أن الناصبة للفعل المضارع مع «لا» وحذفت في الخطّ نحو : أريد ألّا تخرج ، لكثرتها في
الكلام بخلاف أن المخففة فإنها تكتب منفصلة نحو : علمت أن لا تقوم ، ونحو (أن لا يقدرون على شيء) لقلّة استعمال المخفّفة المذكورة ، ووصلوا إن الشرطية
أيضا إذا اتصلت بلا وما ، نحو : (إلا
تفعلوه)(وإما تخافن) وحذفت في الخطّ ليتأكد الاتصال ، لأنّ هذه النون تحذف
مع «لا» و «ما» وجوبا لفظا للادغام ، فحذفت في الخطّ أيضا ليوافق الخطّ اللفظ ،
والمراد بهذا الحذف انقلاب النون في اللفظ لاما أو ميما للإدغام ، لا حذفها من
اللفظ بالكلية .
ومنه : أنّهم
وصلوا نحو : يومئذ وحينئذ في مذهب من يبني : يوم وحين بإضافتهما إلى «إذ» فمن ثمّ كتبت الهمزة ياء ، وإلّا فالقياس أن تكتب ألفا
لأنّها وقعت في الأول من (إذن) فهي مثل إبل ، ولكن لما وصلت إذ بيوم وحين ، صارت
الهمزة كالمتوسطة ، فصارت كالمتّصلة فدبّرت بحركة نفسها وهي مكسورة فمن ثمّ كتبت
ياء ، وقد تكتب أيضا كذلك وإن لم يكن مبنيا .
__________________
ومنه : أنّهم
وصلوا لام التعريف بالاسم الذي بعدها نحو : الرّجل على مذهب سيبويه
والخليل أمّا اتصالها على مذهب سيبويه فعلى القياس ، لأنّ حرف
التعريف عنده هو اللّام وحدها فهو حرف واحد ، فيجب اتصاله كما اتصلت اللّام والكاف
في قولك : لزيد وكزيد ، وأمّا على مذهب الخليل فيحتاج الاعتذار عن اتّصاله لأنّ
آلة التعريف عنده أل ، أعني الألف واللّام معا فهما مثل : هل ، فكان القياس أن
تكتب منفصلة كما كتب : هل الرّجل منفصلة ويجاب : بأنّه اختصّ بالوصل لكثرته في
الكلام انتهى الكلام على الوصل.
القول على الزّيادة
وهي ما زادوه
في الكتابة على خلاف ما يقتضيه القياس المقرّر في الخطّ.
فمنه : أنّهم زادوا ألفا بعد واو الجمع المتطرفة في الفعل
الماضي أو الأمر نحو : سادوا وجاؤوا وسودوا وجوروا للفرق بينها وبين واو العطف ،
وحمل عليه ما اتصلت به الواو نحو : أكلوا وشربوا وإن لم تلتبس واوه بواو العطف
لأنّ واو العطف لا تكون متصلة طردا للباب بخلاف نحو : يغزو ويدعو فإنه لا يزاد بعد
الواو ألف لعدم لبس واوه بواو العطف لأنّ المفرد ليس يغز ولا يدع إذ لا بدّ في
بنيته من الواو .
واعلم أنّ واو
الجمع متّى وقعت متطرفة ، زيدت الألف معها كما تقدّم ، ومتى وقعت مع ما يخرجها عن
حكم التطرف لم تكتب الألف معها ، فمن ثمّ كتب : ضربوا هم ، بألف إذا كانت لفظة هم
ضميرا منفصلا مؤكدا للضمير / المتصل فلفظة «هم» حينئذ كلمة أخرى مستقلة ، وضربوا
التي قبلها كلمة أخرى أيضا. والواو فيها متطرفة ، وكتبوا «ضربوهم» بغير ألف إذا
كانت لفظة «هم» ضميرا متصلا مفعولا ، والمتّصل كالجزء مما قبله فكتبت بغير ألف
لأنّ الواو حينئذ قد وقعت مع ما أخرجها عن حكم التّطرف ، ومنهم من يزيد الألف بعد
واو الجمع الذي في اسم الفاعل نحو :
__________________
شاربوا الماء وزائروا زيد ، ومنهم من يحذف الألف في الجميع ، أعني في الفعل
واسم الفاعل ويغتفر ما ذكر من الفرق لندوره .
ومنه : أنّهم زادوا في مائة ألفا فرقا بينها وبين منه في
الصورة وألحقوا بمائة ، مثناها أعني ، مائتين وإن لم يحصل الالتباس في المثنّى ، لأنّ صورة المفرد
ثابتة في لفظ المثنّى ، فعاملوه معاملته بخلاف جمع مائة ، وهو مئات فإنه لم يكتب
كذلك لفوات وجود صورة المفرد فيه لسقوط تاء التأنيث في الجمع .
ومنه : أنّهم
زادوا الواو في : عمرو فرقا بينه وبين عمر لكثرة الاستعمال بخلاف ما أشبهه ، وهو غير كثير نحو :
غمر بغين معجمة علما ، وعمر النكرة جمع عمرة ، ولا تزاد الواو في عمرو حال
النصب كقولك : رأيت عمرا لوجود الفرق ، وهو وجود الألف في عمرو لكونه منصرفا ،
وعدمها في عمر لامتناعه من الصرف .
ومنه : أنّهم
زادوا في أولئك واوا للفرق بينه وبين إليك ، وأجري أولاء على أولئك في زيادة الواو وإن لم يلبس
لأنه هو هو .
ومنه : أنّهم
زادوا الواو أيضا في أولى نصبا وجرا نحو : مررت بأولي علم ، ورأيت أولي علم للفرق
بينها وبين إلى ، وحمل أولو رفعا عليه وإن لم يلبس
__________________
بإلى ، طردا للباب .
القول على النّقص
وهو ما نقص من
الكتابة على خلاف ما يقتضي القياس المقرّر في الخطّ.
فمنه : أنّهم
كتبوا كلّ مشدّد من كلمة واحدة حرفا واحدا نحو : شدّ ومدّ وادّكر ، وأجري نحو : فتتّ مجراه إذا
كانت لام الفعل الماضي وتاء فعلت مثلين وأدغمت لام الفعل في ضمير الفاعل لشدّة
اتصال الفاعل بخلاف نحو : وعدت مما قلبت فيه لام الفعل الماضي تاء في اللفظ وأدغمت
في تاء الفاعل ، فإن المشدّد في مثله يكتب حرفين ، لفقد المثلين حقيقة ، وبخلاف
نحو : أجبهه لفقد كون المدغم فيه فاعلا ، لأنّ الهاء الثانية ضمير
المفعول ، وبخلاف لام التعريف المدغمة في الحرف الذي بعدها من كلمة أخرى سواء كان
ذلك الحرف لاما نحو : اللّحم أو غير لام نحو : الرّجل ، فإنّهما أعني المدغم
والمدغم فيه ، يكتبان حرفين ؛ لكونهما كلمتين أعني كون لام التعريف كلمة ، والحرف
الذي أدغم فيه لام التعريف من كلمة أخرى ، بخلاف الذي والتي والذين فإنّ اللّام /
المشدّدة فيها كتبت لاما واحدة ، لأنّ لام التعريف هاهنا لا تنفصل عمّا أدغمت فيه
، أعني عن اللّام التي في أوّل الذي ونحوه إذ لا يقال : لذي ولذين ولتي ، كما يقال
: لحم ورجل ، وكتب نحو : اللذين في التثنية نصبا وجرا بلامين ، وإن كان قياسه على
ما تقدّم في إخوته ، لاما واحدة ، لكن كتب بلامين للفرق بينه وبين الذين الذي هو
الجمع ، وحمل : اللّذان واللّتان واللّتين عليه لأنّه مثنّى من بابه وكذلك كتبوا «اللّاؤون» وإخوته ، أعني : اللائي واللاتي ، واللّواتي ، بلامين
وكان القياس لاما واحدة ، لعدم انفصاله عن لام التعريف ، لكن لمّا كان من جملته
اللاء بكسر الهمزة الأخيرة لجمع المؤنّث وهو مما يجب كتابته بلامين لالتباسه بآلاء
لو كتب بلام واحدة ، فكتبت إخوته بلامين طردا
__________________
للباب لأنها بمعناه ولفظها كلفظه ، كما حمل أولاء على أولئك.
ومن النّقص ما
تقدّم من الحذف ؛ أعني حذف نون عن ومن عند إدغامها في الميم التي في ما الاستفهامية ،
والخبرية ، نحو : سل عمّ شئت و (عم
يتساءلون) و (مم
خلق) وحذفت نون إن الشرطية أيضا عند إدغامها في لام «لا»
وميم «ما» نحو : إلّا تذهب أذهب فحذف في ذلك كلّه الحرف الأخير من الكلمة الأولى ،
إذا أدغم في أول الثانية ، وهو حذف شاذ لا يقاس عليه .
ومنه : أنّهم
نقصوا الألف من بسم الله الرّحمن الرحيم تخفيفا لكثرة استعماله بخلاف باسم الله مقتصرا عليه ،
أو باسم ربّك ونحوه.
ومنه : أنّهم
نقصوا الألف من الله وكتب بلامين وهاء من غير ألف بعد اللّام الثانية لكثرة
استعماله لئلا يشتبه بكتابة اللّات فيمن كتبها بالهاء.
ومنه : أنّهم
نقصوا الألف من الرحمن مطلقا أي مع بسم الله الرحمن
الرحيم وبدونها كعبد الرّحمن .
ومنه : ما نقله
السّيد في شرح التصريف ، أنّهم نقصوا الألف من الحارث علما ومن السّلم عليكم ، وعبد السّلم ،
ومن ملئكة ، وسماوات ، وصلحين ، ونحوها مما لم يخش لبس .
__________________
ومنه : أنّهم
نقصوا الألف من ثمنية وثلث وثلثين ، اختصارا لكثرته .
ومنه : أنّهم
نقصوا الألف أيضا من نحو : الرّجل والدّار ، إذا دخلت عليهما لام الابتداء أو لام الجرّ ، فقالوا
: للرّجل خير من الإمرأة وللدّار الآخرة خير من الأولى ، وهذا السيف للرّجل ،
وهذه الحصير للدّار ، وإنّما نقصوا الألف من ذلك وكان القياس إثباتها ، لأنّها مثل
قولك : بالرّجل وكالرّجل ، لئلا يلتبس بالنفي ، لأنّه لو كتبت الألف مع لام الابتداء
أو لام الجر لصارت صورتها صورة «لا» بعدها صورة لرجل ، فكان صار : لا لرجل ، بخلاف
قولك : بالرجل وكالرجل فإنه لا يلبس بالنفي .
ومنه : أنّهم
نقصوا الألف واللّام معا فيما أوله لام نحو : اللّحم واللّبن إذا دخلت عليه / لام الجرّ أو لام
الابتداء نحو قولك : للّحم وللّبن أمّا حذف الألف فلما ذكر في الرجل والدار ، أعني
لئلّا يلبس بالنفي ، وأمّا حذف اللّام فلئلا تجتمع ثلاث لامات ؛ لام الجر أو لام
الابتداء ، ولام التعريف ، واللّام التي هي فاء الكلمة الدّاخلة عليها لام التعريف
.
ومنه : أنّهم
نقصوا ألف الوصل في الاستفهام من نحو : أبنك بارّ و (أصطفى
البنات) إذا استفهمت عنهما ، وكان القياس إثباتها ، لأنّ دخول
الحرف على الاسم إذا كان أوله ألف وصل لا يوجب حذفها ، كقولك : مررت بابنك وهذا
السّيف لابنك ، فإنّك تكتب ألف الوصل مع الحرف المتصل بها ، فكذلك كان ينبغي أن
تكتب مع همزة الاستفهام ، ولكن حذفوا ألف الوصل كراهة لصورة الألفين في أول الكلمة
مع وجوب حذفها لفظا ، وقد جاء في الاسم المعرّف باللّام إذا دخل عليه حرف
__________________
الاستفهام الأمران ، أعني إثبات ألف الوصل مع ألف الاستفهام ، وحذفها ،
وذلك في نحو : الرّجل عندك؟ بألفين وألرجل عندك؟ بحذف ألف الوصل ، أمّا الحذف فلما
قلنا من كراهة اجتماع الألفين ، وأمّا الإثبات فلأنهم قصدوا أن يفرّقوا بين الخبر
والاستخبار خشية اللبس فيما كثر بخلاف (أصطفى) فإنّه لم يكثر .
ومنه : أنّهم
نقصوا من ابن إذا وقع صفة بين علمين ألفا لفظا وخطا ، مثل : هذا زيد بن عمرو ، للطول ، ولكثرة
الاستعمال بخلاف رسم المصحف وبخلاف مثنّاه ، لأنّه لم يكثر كثرة المفرد ، وبخلاف ما إذا كان صفة
لغير علم نحو : يا رجل ابن عمرو .
ومنه : أنّهم
نقصوا ألف هاء مع الإشارة نحو : هذا وهذه وهذان وهؤلاء ، لكثرة الاستعمال ، بخلاف
: هاتان وهاتي ، فإنه لم يكثر كثرة ما تقدّم ، وبخلاف ما إذا صغّر ما تقدّم نحو :
هاذيّا وهاؤليّا ، لأنّه لم يكثر أيضا ، فإن جاءت الكاف نحو قولك : هذاك
رددت الألف وكذلك في : هاذانك لئلّا يوهم جعل ثلاث كلمات ككلمة واحدة.
ومنه : أنّهم
نقصوا الألف أيضا من ذلك ، وأولئك ، ولكن ، ولكنّ اختصارا للكثرة أو كراهة لصورة لا ، في أول الكلمة .
ومنه : أنّهم
نقصوا كثيرا الواو من داود وطاوس وناوس كراهة لاجتماع الواوين مع الكثرة ، ونقص
بعضهم الألف من عثمن ، وسليمن ، ، وإبراهيم ، وإسحق ، وإسمعيل ، ومعوية ، للكثرة
مع العلميّة .
__________________
القول على البدل
وهو ما أبدل
خارجا عن قياس الكتابة الأصلي.
فمنه : أنّهم
كتبوا كلّ ألف رابعة فصاعدا في اسم أو فعل ياء إلّا ما قبلها ياء ، فكتبوا بالياء
مغزى ويغزي ومصطفى ، وأنثى وقربى ، وإنّما كتب بالياء إمّا تنبيها على أنّ تلك
الألف تنقلب ياء عند التثنية ونحوها ، أو تنبيها على أنّها مما تمال ، ولم يكتبوا
بالياء ما قبلها ياء نحو خزيا / وصديا ، كراهة لاجتماع الياءين إلّا من نحو : يحيى
وريّى ، علما ، إمّا للفرق بين العلم وغيره ، وإمّا لكثرة العلم.
وأمّا الألف
الثالثة : فإن كانت عن ياء نحو : رحى كتبت ياء ، وإن لم تكن مبدلة
عن ياء كتبت ألفا ، سواء كانت مبدلة عن واو أو لم تكن مبدلة عن شيء ، ومنهم من يكتب الباب كله بالألف سواء كانت مبدلة عن
ياء ، أو غير مبدلة ، لأنّ القياس أن تكتب الألف بالألف مع أنّه أنفى للغلط عن
الكاتب .
واعلم أنّه
كتبت الصلوة والزكوة والحيوة ، بالواو في خطّ المصحف وهو على خلاف الأصل ، فيجوز
أن تكتب ذلك على رسم المصحف وعلى القياس .
واعلم أنّ
الألف الثالثة التي تكتب بالياء إن كانت تلك الألف في اسم منوّن نحو : رحى
فالمختار عند ابن الحاجب أنّه يكتب بالياء في الأحوال كلّها ، وهو قياس المبرّد ، وأمّا قياس المازنيّ فيكتب بالألف في الأحوال كلّها ، أي في النّصب والجرّ
والرفع ، وقياس سيبويه أن يكتب المنصوب بالألف والمرفوع
__________________
والمجرور بالياء .
وتتعرّف ذوات
الياء من ذوات الواو بوجوه :
منها : التثنية
، كما سمع في فتى ، فتيان ، وفي عصا عصوان.
ومنها : الجمع
بالألف والتاء ، كما سمع الفتيات والقنوات.
ومنها : المرّة
كما سمع رمية وغزوة بفتح الفاء فيعرف أنّ ألف رمى من الياء ، وألف غزا من الواو.
ومنها : النوع
نحو : رمية وغزوة بكسر الفاء ، فإنه يتعرّف به كما قيل في المرّة.
ومنها : ردّ
الفعل إلى الضمير المرفوع المتحرّك كما سمع : رميت وغزوت ، فيعلم أنّ ألف رمى من
الياء ، وألف غزا من الواو.
ومنها :
المضارع كما سمع يرمي ويغزو بكسر الميم وضمّ الزاي.
ومنها : أنّ
تكون فاء الفعل واوا نحو : وعى ، وودى ، فيعلم أنّ ألفه من الياء ، لأنّه ليس في كلامهم ما
فاؤه ولامه واو ، قالوا غير الواو أحد حروف المعجم .
ومنها : كون
العين واوا نحو : شوى ، فيعلم أنّ ألفه من الياء ، لأنّه ليس في كلامهم ما عينه
ولامه واو إلا ما شذّ من القوى والصّوى .
فإن جهل ولم
يجر فيه شيء مما ذكر ، فإنّ أميلت ألفه كتبت بالياء نحو : متى ، وإن لم تمل كتبت بالألف وإنّما كتبوا لدى ، بالياء لقولهم لديك ، وأمّا كلا ، فتكتب على الوجهين ،
أعني بالألف والياء لأنّ قلب ألفها تاء في كلتا يدلّ على الواو ، وإمالتها تدلّ
على الياء ، إذ لا جائز أن تكون إمالتها لكسرة الكاف ، لأنّ الكسرة
__________________
لا تمال لها ألف ثالثة وهي بدل عن واو .
وأمّا الحروف
فلم يكتب منها بالياء غير بلى ، وإلى ، وعلى ، وحتّى ، أمّا إلى وعلى فكتبا بالياء
لقلب ألفهما ياء مع الضّمير نحو : إليك وعليك ، وأمّا حتّى ، فلحملها على إلى
لأنّها بمعناها الأصلي في الغاية وأمّا بلى فلقوّة إمالتها ، والإمالة تستقلّ في الدلالة
على الياء غالبا.
والله أعلم
بالصّواب
وكان الفراغ من
جمعه وتأليفه في العشر الأول من شهر شعبان سنة سبع وعشرين وسبعمائة هجريّة نبويّة
على صاحبها أفضل الصّلاة والسّلام بالمشيرفة من ظاهر حمص الشّرقيّ الشّماليّ الحمد لله ربّ العالمين
__________________
الفهارس العامة
١ ـ فهرس
الآيات القرآنية....................................................... ٣٦٧
٢ ـ فهرس الأحاديث النبوية الشريفة............................................... ٣٨٦
٣ ـ فهرس الأمثال والأقوال....................................................... ٣٨٧
٤ ـ فهرس الأشعار والأرجاز..................................................... ٣٨٩
٥ ـ فهرس الألفاظ اللغوية....................................................... ٤٠٩
٦ ـ فهرس الأعلام.............................................................. ٤٢٠
٧ ـ فهرس القبائل والطوائف والأمم............................................... ٤٢٥
٨ ـ فهرس البلدان والمواضع...................................................... ٤٢٨
٩ ـ فهرس الكتب.............................................................. ٤٣٠
١٠ ـ فهرس المصادر والمراجع..................................................... ٤٣١
١١ ـ فهرس موضوعات الجزء الثاني............................................... ٤٤٩
١٢ ـ فهرس الفهارس العامة...................................................... ٤٦١
أولا ـ فهرس الآيات
القرآنية
(الفاتحة)
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(إيّاك
نعبد وإياك نستعين)
|
٤
|
١ / ٢٥٠
|
|
(إهدنا
الصراط المستقيم)
|
٦ ـ ٧
|
١ / ٢٣٦
|
|
(صراط
الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلّين)
|
٧
|
١ / ٢٢٣ ـ ٢٣٦
ـ ٣٣١ ٢ / ١٨٠ ـ ١٩٤
|
|
(سورة البقرة)
|
|
|
|
(ألا
إنهم هم السفهاء)
|
١٣
|
٢ / ٩٢
|
|
(أولئك
الذين اشتروا الضلالة بالهدى)
|
١٦
|
٢ / ١٨٥ ـ ١٩٢
ـ ٢٢٢ ـ ٢٢٦
|
|
(لذهب
بسمعهم)
|
٢٠
|
٢ / ٣٣٣
|
|
(فإن
لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النّار)
|
٢٤
|
٢ / ١٠
|
|
(وهو
بكل شيء عليم)
|
٢٩
|
٢ / ٢٠٠
|
|
(فتلقى
آدم من ربّه)
|
٣٧
|
٢ / ٣٣٤
|
|
(ولقد
علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت)
|
٦٥
|
٢ / ٣٦
|
|
(فذبحوها
وما كادوا يفعلون)
|
٧١
|
٢ / ٤٨
|
|
(فادّارأتم
فيها)
|
٧٢
|
٢ / ٣٤١
|
|
(فهي
كالحجارة)
|
٧٤
|
٢ / ٢٠٠
|
|
(فتمنّوا
الموت)
|
٩٤
|
٢ / ١٨٦
|
|
(ولتجدنّهم
أحرص الناس على حياة)
|
٩٦
|
١ / ٣٤٥
|
|
(أو
كلّما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم)
|
١٠٠
|
٢ / ١١٧
|
|
(وما
كفر سليمان ولكنّ الشياطين كفروا)
|
١٠٢
|
٢ / ١٠٠
|
|
(ولو
أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير)
|
١٠٣
|
٢ / ١١٨ ـ ٢٧٤
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(وإذ
ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات)
|
١٢٤
|
١ / ١٣٥
|
|
(ومن
يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)
|
١٣٠
|
١ / ١٨٨
|
|
(إنما
يأمركم بالسّوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)
|
١٦٩
|
٢ / ٨٨
|
|
(فما
أصبرهم على النار)
|
١٧٥
|
٢ / ٤٩
|
|
(وأن
تصوموا خير لكم)
|
١٨٤
|
١ / ١٤١ ـ ٢ / ١١٤
|
|
(فليستجيبوا
لي وليؤمنوا بي)
|
١٨٦
|
٢ / ١٤٢
|
|
(ذلك
لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)
|
١٩٦
|
١ / ٣١٧
|
|
(وما
تفعلوا من خير يعلمه الله)
|
١٩٧
|
١ / ٢٧٠ ـ ٢ / ٢٤
|
|
(والمطلقات
يتربّصن بأنفسهن ثلاثة قروء)
|
٢٢٨
|
١ / ٣١٩ ـ ٢ / ٥٠
|
|
(والله
عزيز حكيم)
|
٢٢٨
|
٢ / ١٤٥
|
|
(والذين
يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا)
|
٢٣٤
|
١ / ٣٠٢
|
|
(وأن
تعفوا أقرب للتقوى)
|
٢٣٧
|
٢ / ١١٤
|
|
(ولا
تنسوا الفضل)
|
٢٣٧
|
٢ / ١٩٢
|
|
(من
ذا الذي يشفع عنده)
|
٢٥٥
|
٢ / ٣٢٤
|
|
(لم
يتسنّه ، وانظر الى حمارك)
|
٢٥٩
|
٢ / ١٥٥ ـ ٢٣١
|
|
(ثم
ادعهنّ يأتينك سعيا)
|
٢٦٠
|
١ / ٣٢٤
|
|
(من
الأرض)
|
٢٦٧
|
٢ / ١٧٥
|
|
(وما
يذكّر إلا أولو الألباب)
|
٢٦٩
|
٢ / ٣٤١
|
|
(إن
تبدوا الصّدقات فنعمّا هي)
|
٢٧١
|
١ / ٢٧١ ـ ٢ /
٥٣
|
|
(وآتوا
الزكاة)
|
٢٧٧
|
٢ / ١٨٦
|
|
(وإن
كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)
|
٢٨٠
|
٢ / ٤٠
|
|
(وليملل
الذي عليه الحقّ)
|
٢٨٢
|
٢ / ٢٣٥
|
|
(الذي
ائتمن)
|
٢٨٣
|
٢ / ١٧٠
|
|
(آل عمران)
|
|
|
|
(ألم
الله)
|
١ ـ ٢
|
٢ / ١٨٤
|
|
(فأما
الذين في قلوبهم زيغ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة)
|
٧
|
٢ / ١٢١
|
|
(وما
اختلف فيه)
|
١٩
|
٢ / ٣٣٣
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(قل
إن كنتم تحبّون الله فاتبعوني)
|
٣١
|
٢ / ٢٦
|
|
(يغفر
لكم)
|
٣١
|
٢ / ٣٢١ ـ ٣٣٠
|
|
(واذكر
ربّك)
|
٤١
|
٢ / ٣٣٠
|
|
(لهو
القصص الحقّ)
|
٦٢
|
٢ / ٢٠٠
|
|
(وقالت
طائفة)
|
٧٢
|
٢ / ٣١٩
|
|
(ومن
يبتغ غير الإسلام دينا)
|
٨٥
|
٢ / ٣٢٥
|
|
(ولله
على الناس حجّ البيت من استطاع إليه سبيلا)
|
٩٧
|
١ / ١٩٤
|
|
(ها
أنتم أولاء تحبّونهم)
|
١١٩
|
٢ / ١٠٧
|
|
(وإن
تصبروا وتتّقوا لا يضركم كيدهم شيئا)
|
١٢٠
|
٢ / ٢٥ ـ ٢٦
|
|
(ليس
لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون)
|
١٢٨
|
٢ / ٢٠
|
|
(وأنتم
الأعلون)
|
١٣٩
|
١ / ٣١٧
|
|
(فبما
رحمة من الله لنت لهم)
|
١٥٩
|
٢ / ١١٢
|
|
(فمن
زحزح عن النّار)
|
١٨٥
|
٢ / ٣٢١ ـ ٣٢٤
|
|
(النساء)
|
|
|
|
(واتقوا
الله الذي تساءلون به والأرحام)
|
١
|
١ / ٢٢٩
|
|
(ولا
تأكلوا أموالهم إلى أموالكم)
|
٢
|
٢ / ٢٢ ـ ٧٥
|
|
(فانكحوا
ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)
|
٣
|
٢ / ١٤٥
|
|
(ولأبويه
لكل واحد منهما السدس)
|
١١
|
/ ١ / ٢٤١
|
|
(الرجال
قوّامون على النساء)
|
٣٤
|
١ / ٢٩٣
|
|
(عصوا
الرسول)
|
٤٢
|
٢ / ١٨٦
|
|
(يا
ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما)
|
٧٣
|
٢ / ١٦
|
|
(أينما
تكونوا يدرككم الموت)
|
٧٨
|
٢ / ٢٣
|
|
(وكفى
بالله شهيدا)
|
٧٩
|
٢ / ٥١
|
|
(ويقولون
: طاعة)
|
٨١
|
١ / ١٥١
|
|
(ولو
لافضل الله عليك ورحمته لاتبعتم الشيطان)
|
٨٣
|
٢ / ١٤٢
|
|
(واتّخذ
الله إبراهيم خليلا)
|
١٢٥
|
٢ / ٣٥
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(أن
يصلحا)
|
١٢٨
|
٢ / ٣٣٧
|
|
(وقد
نزّل عليكم في الكتاب أنّه إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها)
|
١٤٠
|
٢ / ٩٩
|
|
(فبما
نقضهم ميثاقهم)
|
١٥٥
|
٢ / ٧٢ ـ ١١٣
|
|
(انتهوا
خيرا لكم)
|
١٧١
|
١ / ١٦١
|
|
(إن
امرؤ هلك)
|
١٧٦
|
٢ / ١٩١
|
|
(المائدة)
|
|
|
|
(فاغسلوا
وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين)
|
٦
|
٢ / ٧٥
|
|
(وإن
كنتم جنبا فاطّهروا)
|
٦
|
٢ / ١١٩
|
|
(اعدلوا
هو أقرب للتقوى)
|
٨
|
١ / ٢٤١
|
|
(لئن
بسطت إليّ يدك)
|
٢٨
|
٢ / ٣٣٣
|
|
(يعذّب
من يشاء)
|
٤٠
|
٢ / ٣٣٣
|
|
(وحسبوا
أن لا تكون فتنة)
|
٧١
|
٢ / ١٢
|
|
(لقد
كفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة)
|
٧٣
|
١ / ٣٠٦
|
|
(ومن
عاد فينتقم الله منه)
|
٩٥
|
٢ / ٢٦
|
|
(ا
أنت قلت للنّاس)
|
١١٦
|
٢ / ١٥٠ ـ ١٧٧ ـ ١٧٨
|
|
(فلما
توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم)
|
١١٧
|
١ / ٢٥٨
|
|
(هذا
يوم ينفع الصّادقين صدقهم)
|
١١٩
|
١ / ٢٩١
|
|
(الأنعام)
|
|
|
|
(يا
ليتنا نردّ ولا نكذّب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين)
|
٢٧
|
٢ / ١٩ ـ ١٠١
|
|
(ولو
ردّوا لعادوا لما نهوا عنه)
|
٢٨
|
٢ / ١٣٨
|
|
(بأعلم
بالشاكرين)
|
٢٨
|
٢ / ٣٣٤
|
|
(إن
الحكم إلا لله)
|
٥٧
|
٢ / ١٤٩ ـ ١٩١
|
|
(إلى
الهدى ائتنا)
|
٧١
|
٢ / ١٦٩
|
|
(ذرهم
في خوضهم يلعبون)
|
٩١
|
٢ / ٢٩
|
|
(فالق
الإصباح وجاعل اللّيل سكنا)
|
٩٦
|
١ / ٣٢٩
|
|
(إن
يتبعون إلّا الظنّ)
|
١١٦
|
٢ / ١٤٩
|
|
(وإن
أطعتموهم إنكم لمشركون)
|
١٢١
|
٢ / ١٢٠
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(وكذلك
جعلنا في كلّ قرية أكابر مجرميها)
|
١٢٣
|
١ / ٣٤٥
|
|
(ما
أشركنا ولا آباؤنا)
|
١٤٨
|
١ / ٢٣٠
|
|
(هلمّ
شهداءكم)
|
١٥٠
|
١ / ٢٧٧
|
|
(وإن
كنّا عن دراستهم لغافلين)
|
١٥٦
|
٢ / ٩٧
|
|
(من
جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)
|
١٦٠
|
١ / ٣٠٣
|
|
(دينا
قيما)
|
١٦١
|
٢ / ٢٧٢
|
|
(الأعراف)
|
|
|
|
(وكم
من قرية أهلكناها)
|
٤
|
١ / ٢٨٣
|
|
(معايش)
|
١٠
|
٢ / ٢٨٤
|
|
(ما
منعك أن لا تسجد)
|
١٢
|
٢ / ١١٢
|
|
(وطفقا
يخصفان عليهما من ورق الجنّة)
|
٢٢
|
٢ / ٤٩
|
|
(ولباس
التقوى ذلك خير)
|
٢٦
|
١ / ١٤٧
|
|
(فهل
لنا من شفعاء فيشفعوا لنا)
|
٥٣
|
٢ / ١٦
|
|
(وإن
وجدنا أكثرهم لفاسقين)
|
١٠٢
|
٢ / ٩٧
|
|
(وما
يذكر إلا أولو الألباب)
|
١٣١
|
٢ / ٣٤١
|
|
(وقالوا
مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين)
|
١٣٢
|
٢ / ٢٤
|
|
(فلما
أفاق قال)
|
١٤٣
|
٢ / ٣٢٥
|
|
(واختار
موسى قومه سبعين رجلا)
|
١٥٥
|
١ / ١٧٧ ـ ٢ / ٨٧ ـ ١١٣
|
|
(ألست
بربكم؟ قالوا : بلى)
|
١٧٢
|
٢ / ١٠٨
|
|
(إن
تحمل عليه يلهث)
|
١٧٦
|
١ / ٢٤٦
|
|
(وأن
عسى أن يكون قد اقترب أجلهم)
|
١٨٥
|
٢ / ٩٨
|
|
(خلقكم
من نفس واحدة)
|
١٨٩
|
١ / ٣٠٥
|
|
(وأمر
بالعرف)
|
١٩٩
|
٢ / ١٧٥
|
|
(الأنفال)
|
|
|
|
(مردفين)
|
٩
|
٢ / ٣٣٥
|
|
(وما
رميت إذ رميت ولكنّ الله رمى)
|
١٧
|
٢ / ١٠٠
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(وما
كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)
|
٣٣
|
٢ / ١٥
|
|
(ويحيى
من حيّ عن بيّنة)
|
٤٢
|
٢ / ٣٠١
|
|
(وإمّا
تخافنّ)
|
٥٨
|
٢ / ٣٥٤
|
|
(إلّا
تفعلوه)
|
٧٣
|
٢ / ٣٥٤
|
|
(التوبة)
|
|
|
|
(وإن
أحد من المشركين استجارك)
|
٦
|
١ / ١٣٧ ـ ٢ / ١١٧
|
|
(من
الآخرة)
|
٣٨
|
٢ / ١٧٥
|
|
(اثّاقلتم
إلى الأرض)
|
٣٨
|
٢ / ٣٤١
|
|
(لو
استطعنا لخرجنا معكم)
|
٤٢
|
٢ / ١٧٦ ـ ١٩٢
|
|
(من
أوّل يوم أحقّ)
|
١٠٨
|
٢ / ٧٦
|
|
(ثم
تاب عليهم)
|
١١٨
|
٢ / ١٠٣
|
|
(يونس)
|
|
|
|
(فجعلناها
حصيدا كأن لم تغن بالأمس)
|
٢٤
|
٢ / ١٠٠
|
|
(حتى
إذا أخذت الأرض زخرفها وازّينت)
|
٢٤
|
٢ / ٣٤٠
|
|
(قل
الله يهدي للحق)
|
٣٥
|
٢ / ١٣٨
|
|
(أثمّ
إذا ما وقع آمنتم به)
|
٥١
|
٢ / ١١٧
|
|
(ويستنبؤنك
أحق هو؟ قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين)
|
٥٣
|
٢ / ١٠٩
|
|
(فبذلك
فليفرحوا هو خير مما يجمعون)
|
٥٨
|
٢ / ٣٠ ـ ١٤٢
|
|
(ألاإنّ
أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون)
|
٦٢
|
٢ / ١٠٧
|
|
(إن
عندكم من سلطان بهذا)
|
٦٨
|
٢ / ١٤٣
|
|
(هود)
|
|
|
|
(ألا
يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم)
|
٨
|
٢ / ٤٤
|
|
(فلعلّك
تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك)
|
١٢
|
١ / ٣٣٤
|
|
(أفمن
كان على بيّنة من ربّه)
|
١٧
|
٢ / ١١٧
|
|
(يا
بنيّ اركب معنا)
|
٤٢
|
١ / ١٦٨ ـ ٢ / ٣٣٤
|
|
(وهي
تجري بهم)
|
٤٢
|
٢ / ٢٠٠
|
|
(لا
عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم)
|
٤٣
|
١ / ١٦٠
|
|
(وهذا
بعلي شيخا)
|
٧٢
|
١ / ١٨٢ ـ ١٨٤
|
|
(وإن
كلّا لمّا ليوفينّهم ربك أعمالهم)
|
١١١
|
١ / ٢٦٠
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(يوسف)
|
|
|
|
(وإن
كنت من قبله لمن الغافلين)
|
٣
|
٢ / ١٤٣
|
|
(نحن
نقصّ عليك أحسن القصص)
|
١٢
|
٢ / ٦
|
|
(وشروه
بثمن بخس)
|
٢٠
|
١ / ٢٤٦
|
|
(وشهد
شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت)
|
٢٦
|
٢ / ٢٦
|
|
(يوسف
أعرض عن هذا)
|
٢٩
|
١ / ١٦١ ـ ١٧١
|
|
(وقلن
حاش لله ما هذا بشرا)
|
٣١
|
١ / ١٥٤ ـ ٢١٢
|
|
(وقالت
اخرج)
|
٣١
|
٢ / ١٩٠
|
|
(قالت
فذلكن الذي لمتني فيه)
|
٣٢
|
١ / ٢٦١ ـ ٢ / ١٣٤
|
|
(ولئن
لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين)
|
٣٢
|
٢ / ٨٣ ـ ١٣٢
|
|
(يا
صاحبي السجن)
|
٣٩
|
١ / ٣١٣
|
|
(إن
كنتم للرؤيا تعبرون)
|
٤٣
|
١ / ٣٣٠
|
|
(قالوا
وأقبلوا)
|
٧١
|
٢ / ٣٠٦
|
|
(من
وعاء أخيه)
|
٧٦
|
٢ / ٢٢٣
|
|
(قالوا
إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل)
|
٧٧
|
٢ / ٢٦
|
|
(فلن
أبرح الأرض)
|
٨٠
|
٢ / ١٢
|
|
(قالوا
تالله تفتؤ تذكر يوسف)
|
٨٥
|
٢ / ٤٢ ـ ٨٤
|
|
(إنه
من يتقي ويصبر)
|
٩٠
|
٢ / ٢٩١
|
|
(لا
تثريب عليكم)
|
٩٢
|
١ / ٢٤١
|
|
(فلما
أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتدّ بصيرا)
|
٩٦
|
٢ / ١١٠
|
|
(الرعد)
|
|
|
|
(ولكلّ
قوم هاد)
|
٧
|
٢ / ١٦١
|
|
(الكبير
المتعال)
|
٩
|
٢ / ١٦٤
|
|
(ومن
يضلل الله فما له من هاد)
|
٣٣
|
٢ / ١٦٤
|
|
(إبراهيم)
|
|
|
|
(وإذ
تأذّن ربّكم)
|
٧
|
٢ / ٣٣٠
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(الحجر)
|
|
|
|
(ربّما
يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
|
٢
|
٢ / ٧٨
|
|
(وقالوا
يا أيها الذي نزّل عليه الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة)
|
٦ ـ ٧
|
٢ / ١١٤
|
|
(ونحن
الوارثون)
|
٢٣
|
١ / ٣١٦
|
|
(إنّ
المتقين في جنات وعيون ادخلوها)
|
٤٥ ـ ٤٦
|
٢ / ١٩٠
|
|
(النحل)
|
|
|
|
(ما
ذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين)
|
٢٤
|
١ / ٢٧٣
|
|
(وقيل
للذين اتقوا ما ذا أنزل ربكم قالوا خيرا)
|
٣٠
|
١ / ٢٧٣
|
|
(وإذا
بشّر أحدهم بالأنثى ظلّ وجهه مسودا)
|
٥٨
|
٢ / ٤٢
|
|
(وما
عند الله باق)
|
٩٦
|
٢ / ١٦١
|
|
(وإنّ
ربك ليحكم بينهم)
|
١٢٤
|
٢ / ١٤٣
|
|
(الإسراء)
|
|
|
|
(ونخرج
له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا)
|
١٣
|
١ / ١٣٩
|
|
(ولا
تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا)
|
٢٢
|
٢ / ٣٧
|
|
(إلى
ذي العرش سبيلا)
|
٤٢
|
٢ / ٣٢١
|
|
(اذهب
فمن تبعك منهم)
|
٦٣
|
٢ / ٣٣٤
|
|
(من
كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلا)
|
٧٢
|
١ / ٣٤١
|
|
(وإن
كاد واليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا)
|
٧٦
|
٢ / ١٣
|
|
(وأقم
الصلاة لدلوك الشّمس)
|
٧٨
|
٢ / ١٣٩
|
|
(وقل
ربّ أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق)
|
٨٠
|
١ / ٣٥٣
|
|
(قل
لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي)
|
١٠٠
|
٢ / ١١٧
|
|
(ونزّلناه
تنزيلا)
|
١٠٦
|
١ / ٢٤٦
|
|
(يخرّون
للأذقان سجّدا)
|
١٠٧
|
٢ / ١٣٨
|
|
(قل
ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيّاما تدعوا فله الأسماء الحسنى)
|
١١٠
|
٢ / ٢٥ ـ ١١١
|
|
(الكهف)
|
|
|
|
(وكلبهم
باسط ذراعيه بالوصيد)
|
١٨
|
١ / ٣٢٨
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(لكنّا
هو الله)
|
٣٨
|
٢ / ٣٤٦
|
|
(ويوم
يقول نادوا شركائي الذين زعمتم)
|
٥٢
|
٢ / ٣٥
|
|
(لا
أبرح حتّى)
|
٦٠
|
٢ / ٣٢٤
|
|
(قد
بلغت من لدنّي عذرا)
|
٧٦
|
١ / ٢٥٧
|
|
(لا
يبغون عنها حولا)
|
١٠٨
|
٢ / ٢٧٣
|
|
(مريم)
|
|
|
|
(واشتعل
الرأس شيبا)
|
٤
|
١ / ١٩١
|
|
(تساقط
عليك رطبا)
|
٢٥
|
٢ / ٦٦ ـ ٣٤١
|
|
(فإما
ترينّ من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما)
|
٢٦
|
٢ / ١١١ ـ ١٢٨
|
|
(كيف
نكلّم من كان في المهد صبيا)
|
٢٩
|
٢ / ٣٩ ـ ٤٠
|
|
(وجعلني
نبيا)
|
٣٠
|
٢ / ٣٤
|
|
(ثم
لننزعنّ من كلّ شيعة أيهم أشدّ على الرحمن عتيّا)
|
٦٩
|
١ / ٢٧٢
|
|
(طه)
|
|
|
|
(وما
تلك بيمينك يا موسى)
|
١٧
|
١ / ٢٦٩
|
|
(هي
عصاي أتوكأ عليها)
|
١٨
|
١ / ٢١٩
|
|
(كي
نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا)
|
٣٣ ـ ٣٤
|
٢ / ٣٢٥
|
|
(قالوا
إنّ هذان لساحران)
|
١٣
|
١ / ٢٦٢
|
|
(ولأصلّبنّكم
في جذوع النخل)
|
٧١
|
٢ / ٧٦
|
|
(إنه
من يأت ربّه مجرما)
|
٧٤
|
١ / ٢٥٩
|
|
(ولا
تطغوا فيه فيحلّ عليكم غضبي)
|
٨١
|
٢ / ١٦
|
|
(أفلا
يرون أن لا يرجع إليهم قولا)
|
٨٩
|
٢ / ٩٨
|
|
(إنما
إلهكم الله)
|
٩٨
|
٢ / ٣٥٣
|
|
(الأنبياء)
|
|
|
|
(لو
كان فيهما آلهة إلّا الله لفسدتا)
|
٢٢
|
١ / ٢٠٢ ـ ٢٠٣ ٢ / ١٤٢
|
|
(وجعلنا
من الماء كلّ شيء حيّ)
|
٣
|
١ / ٢٠٤
|
|
(أفإن
متّ فهم الخالدون)
|
٣٤
|
٢ / ٢٦
|
|
(ونضع
الموازين القسط ليوم القيامة)
|
٤٧
|
٢ / ١٢٩
|
|
(تالله
لأكيدنّ أصنامكم)
|
٥٧
|
٢ / ٨٢
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(الحج)
|
|
|
|
(ثمّ
ليقطع)
|
١٥
|
٢ / ٢٠١
|
|
(فلينظر)
|
١٥
|
٢ / ٢٠١
|
|
(ثمّ
ليقضوا)
|
٢٩
|
٢ / ٢٠١
|
|
(وليوفوا)
|
٢٩
|
٢ / ٢٠١
|
|
(فاجتنبوا
الرّجس من الأوثان)
|
٣٠
|
٢ / ٧٤
|
|
(والمقيمي
الصلاة)
|
٣٥
|
١ / ٢١٦
|
|
(وجبت
جنوبها)
|
٣٦
|
٢ / ٣٢٦
|
|
(المؤمنون)
|
|
|
|
(فإذا
استويت أنت ومن معك على الفلك)
|
٢٨
|
٢ / ٨٥
|
|
(أإذا
متنا)
|
٨٢
|
٢ / ١٧٨
|
|
(النور)
|
|
|
|
(توقد
من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية)
|
٣٥
|
١ / ٢٤٠
|
|
(يسبّح
له فيها بالغدو والآصال رجال)
|
٣٦ ـ ٣٧
|
١ / ١٣٦
|
|
(إذا
أخرج يده لم يكد يراها)
|
٤٠
|
٢ / ٤٨
|
|
(يكاد
سنا برقه)
|
٤٣
|
٢ / ٣١٩
|
|
(والله
خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه)
|
٤٥
|
١/ ٢٧٢ ـ / ٣٢٥
|
|
(ويخشى
الله ويتّقه)
|
٥٢
|
٢ / ١٨٨
|
|
(لبعض
شأنهم)
|
٦٢
|
٢ / ٣٢١ ـ ٣٢٨
|
|
(الفرقان)
|
|
|
|
(وعتوا
عتوّا كبيرا)
|
٢١
|
٢ / ٢٩٥
|
|
(الشعراء)
|
|
|
|
(نزل
به الروح الأمين)
|
١٩٣
|
٢ / ٧٦
|
|
(النمل)
|
|
|
|
(من
لدن حكم عليم)
|
٦
|
٢ / ٨٧
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(من
سبأ)
|
٢٢
|
٢ / ١٦٦
|
|
(وأحطت)
|
٢٢
|
٢ / ٣٣٣
|
|
(ألّا
يسجدوا)
|
٢٥
|
١ / ١٧٢
|
|
(عسى
أن يكون ردف لكم)
|
٧٢
|
٢ / ٧٧
|
|
(القصص)
|
|
|
|
(ولمّا
ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان)
|
٢٣
|
٢ / ٧
|
|
(وآتيناه
من الكنوز ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة)
|
٧٦
|
٢ / ٩٢
|
|
(فخرج
على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي
قارون.)
|
٧٩
|
٢ / ١٠١
|
|
(العنكبوت)
|
|
|
|
(يا
عبادي)
|
٥٦
|
١ / ١٦٧
|
|
(الروم)
|
|
|
|
(وإن
تصبهم سيئة بما قدّمت أيديهم إذا هم يقنطون)
|
٣٦
|
١ / ٢٨٧ ـ ٢/ ٢٧
|
|
(لقمان)
|
|
|
|
(ولو
أنّ ما في الأرض من شجرة أقلام)
|
٢٧
|
٢ / ٩٣ ـ ١١٩
|
|
(السجدة)
|
|
|
|
(أولم
يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون)
|
٢٦
|
١ / ٢٨٣
|
|
(الأحزاب)
|
|
|
|
(إذ
جاؤوكم)
|
٣
|
٢ / ٣٢٦
|
|
(هلمّ
إلينا)
|
١٨
|
١/٢٧٧ ـ ٢/ ١١٦
|
|
(لو
أنّهم بادون في الأعراب)
|
٢٠
|
٢ / ١١٩
|
|
(وكان
الله قويّا عزيزا)
|
٢٥
|
٢ / ٣٩
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(سبأ)
|
|
|
|
(يخسف
بهم)
|
٩
|
٢ / ٣٢١ ـ ٣٣٣ ـ ٣٣٤
|
|
(لو
لا أنتم لكنا مؤمنين)
|
٣١
|
١ / ٢٥٣
|
|
(مكر
الليل)
|
٣٣
|
١ / ٢١٤
|
|
(فهو
يخلفه وهو خير الرازقين)
|
٣٩
|
٢ / ٢٠٠
|
|
(فاطر)
|
|
|
|
(ومكر
أولئك هو يبور)
|
١٠
|
١ / ٢٥٨
|
|
(يس)
|
|
|
|
(وإن
كلّ لمّا جميع لدينا محضرون)
|
٣٢
|
٢ / ٩٧
|
|
(إنّما
أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)
|
٨٢
|
٢ / ٤٠
|
|
(الصافات)
|
|
|
|
(رزق
معلوم فواكه)
|
٤١ ـ ٤٢
|
١ / ٢٣٦
|
|
(وناديناه
أن يا إبراهيم)
|
١٠٤
|
٢ / ١١٣
|
|
(وأرسلناه
إلى مائة ألف أو يزيدون)
|
١٤٧
|
٢ / ١٠٤
|
|
(وأصطفى
البنات)
|
١٥٣
|
٢ / ٣٥٩ ـ ٣٦٠
|
|
(ص)
|
|
|
|
(أن
امشوا)
|
٦
|
٢ / ١٩١
|
|
(أنّي
مسّني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك)
|
٤١ ـ ٤٢
|
٢ / ١٩٠
|
|
(إنا
وجدناه صابرا نعم العبد)
|
٤٤
|
٢ / ٥٥
|
|
(وإنّهم
عندنا لمن المصطفين)
|
٤٧
|
١ / ٣١٧
|
|
(الزمر)
|
|
|
|
(يغفر
الذنوب جميعا)
|
٥٣
|
٢ / ٧٥
|
|
(فرّطت)
|
٥٦
|
٢ / ٣٣٣
|
|
(ويوم
القيامة ترى الذين كفروا على الله وجوههم مسودّة)
|
٦٠
|
١ / ١٨٥
|
|
(حتى
إذا جاؤوها فتحت أبوابها)
|
٧٣
|
٢ / ١٤٤
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(غافر)
|
|
|
|
(يوم
التّناد)
|
٣٢
|
٢ / ١٦٤
|
|
(ذلكم
الله ربكم خالق كلّ شيء)
|
٦٢
|
٢ / ١٣٤
|
|
(فصلت)
|
|
|
|
(تتنزّل
عليهم الملائكة)
|
٣٠
|
٢ / ٣٤١
|
|
(الشورى)
|
|
|
|
(ليس
كمثله شيء)
|
١١
|
٢ / ٨٦
|
|
(ويعف
عن كثير ويعلم الذين)
|
٣٤ ـ ٣٥
|
٢ / ١٩
|
|
(إلى
صراط مستقيم الله صراط مستقيم)
|
٥٢ ـ ٥٣
|
١ / ٢٣٦
|
|
(الزخرف)
|
|
|
|
(وجعلوا
الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا)
|
١٩
|
٢ / ٣٤
|
|
(فإما
نذهبنّ بك)
|
٤١
|
٢ / ١١١
|
|
(يا
عبادي لا خوف عليكم)
|
٦٨
|
١ / ١٦٧
|
|
(وفيها
ما تشتهي الأنفس)
|
٧١
|
١ / ٢٦٥
|
|
(الجاثية)
|
|
|
|
(إنّ
في السموات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبثّ من دابة آيات لقوم يوقنون
واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها)
|
٣ ـ ٤ ـ ٥
|
١ / ٢٣١
|
|
(ليجزي
قوما بما كانوا يكسبون)
|
١٤
|
١ / ١٣٩
|
|
(ما
هي إلّا حياتنا الدنيا نموت ونحيا)
|
٢٤
|
٢ / ١٠٣
|
|
(الأحقاف)
|
|
|
|
(قال
الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه)
|
١١
|
٢ / ٧٧
|
|
(إنّ
الذين قالوا ربّنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
|
١٣
|
١ / ٤٩
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(بل
ضلّوا عنهم)
|
٢٨
|
٢ / ٣٢٨
|
|
(يغفر
لكم من ذنوبكم)
|
٣١
|
٢ / ٧٥
|
|
(محمد)
|
|
|
|
(فشدّوا
الوثاق فإمّا منّا بعد وإمّا فداء)
|
٤
|
١ / ١٥٧
|
|
(حتى
إذا خرجوا من عندك)
|
١٦
|
٢ / ٣٢٥
|
|
(جاء
أشراطها)
|
١٨
|
٢ / ١٧٨
|
|
(وإن
تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم)
|
٣٦
|
٢ / ١١٩
|
|
(الفتح)
|
|
|
|
(أخرج
شطأه)
|
٢٩
|
٢ / ٣٢٦
|
|
(الحجرات)
|
|
|
|
(ولو
أنّهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم)
|
٥
|
٢ / ١١٨
|
|
(وإن
طائفتان من المؤمنين اقتتلوا)
|
٩
|
١ / ٣١٤
|
|
(ق)
|
|
|
|
(هذا
ما لديّ عتيد)
|
٢٣
|
١ / ٢٧٠
|
|
(معتد
مريب الذي)
|
٢٥ ـ ٢٦
|
٢ / ١٩١
|
|
(الذاريات)
|
|
|
|
(يسألون
أيان يوم الدين)
|
١٢
|
١ / ٢٨٩
|
|
(إنه
لحقّ مثل ما أنكم تنطقون)
|
٢٣
|
١ / ٢٩١
|
|
(والأرض
فرشناها فنعم الماهدون)
|
٤٨
|
١/ ٣١٥ ـ ٢/ ٥٥
|
|
(النجم)
|
|
|
|
(قسمة
ضيزى)
|
٢٢
|
٢ / ٢٨٥
|
|
(وأن
ليس للإنسان إلا ما سعى)
|
٣٩
|
٢ / ٩٨
|
|
(عادا
الأولى)
|
٥٠
|
٢ / ١٧٥
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(القمر)
|
|
|
|
(وازدجر)
|
٩
|
٢ / ٣٣٨
|
|
(إلا
آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا)
|
٣٤ ـ ٣٥
|
١ / ٢٩٧
|
|
(وكلّ
شيء فعلوه في الزبر)
|
٥٢
|
١ / ١٧٥
|
|
(الواقعة)
|
|
|
|
(أأنتم
تزرعونه)
|
٦٤
|
٢ / ١٧٨
|
|
(لو
نشاء جعلناه أجاجا)
|
٧٠
|
٢ / ١٤٢
|
|
(فلو
لا إن كنتم غير مدينين ترجعونها)
|
٨٦ ـ ٨٧
|
٢ / ١١٥
|
|
(الحديد)
|
|
|
|
(لئلّا
يعلم أهل الكتاب ألّا يقدرون على شيء)
|
٢٩
|
٢/ ٢١ ـ ١١٢ ـ ٣٥٤
|
|
(المجادلة)
|
|
|
|
(ما
هنّ أمهاتهم)
|
٢
|
١ / ١٥٤
|
|
(لقد
كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)
|
٧
|
١ / ٣٠٥
|
|
(الحشر)
|
|
|
|
(وإن
قوتلتم لننصرنّكم)
|
١١
|
٢ / ١٢٠
|
|
(لأنتم
أشدّ رهبة)
|
١٣
|
٢ / ١٤٣
|
|
(الممتحنة)
|
|
|
|
(فإن
علمتموهنّ مؤمنات فلا ترجعوهنّ إلى الكفار)
|
١٠
|
٢ / ٢٦
|
|
(الصف)
|
|
|
|
(كما
قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله)
|
١٤
|
٢ / ٧٦
|
|
(الجمعة)
|
|
|
|
(بئس
مثل القوم الذين كذبوا)
|
٥
|
٢ / ٥٥
|
|
(قل
إنّ الموت الذي تفرّون منه فإنّه ملاقيكم)
|
٨
|
١ / ٤٩
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(قل
ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة)
|
١١
|
١ / ٢٦٩
|
|
(المنافقون)
|
|
|
|
(لو
لا أخرتني إلى أجل قريب فأصّدّق وأكن من الصالحين)
|
١٠
|
٢ / ١٧ ـ ١٨ ـ ١١٥
|
|
(الطلاق)
|
|
|
|
(لينفق
ذو سعة من سعته)
|
٧
|
٢ / ٢٢
|
|
(ومن
يؤمن بالله ويعمل صالحا)
|
١١
|
٢ / ١١٩
|
|
(الملك)
|
|
|
|
(ثم
ارجع البصر كرّتين)
|
٤
|
١ / ١٥٨
|
|
(الحاقة)
|
|
|
|
(الحاقّة
ما الحاقّة)
|
١ ـ ٢
|
٢ / ١٨٠
|
|
(نفخة
واحدة)
|
١٣
|
١ / ٢٢٥
|
|
(كتابيه
وحسابيه)
|
١٩ ـ ٢٠
|
٢ / ١٣٦ ـ ٢١٤
|
|
(ما
أغنى عنّي ماليه هلك عنّي سلطانيه)
|
٢٨ ـ ٢٩
|
٢ / ١٣٥ ـ ١٦٥ ـ ٢٠٢
|
|
(المعارج)
|
|
|
|
(ذي
المعارج تعرج)
|
٣ ـ ٤
|
٢ / ٣٢٦
|
|
(لو
يفتدي من عذاب يومئذ)
|
١١
|
١ / ٢٩١
|
|
(نوح)
|
|
|
|
(ولا
يغوث ويعوق ونسرا)
|
٢٣
|
٢ / ١٤١
|
|
(مما
خطاياهم)
|
٢٥
|
٢ / ١١٢ ـ ٣٥٣
|
|
(الجنّ)
|
|
|
|
(فمن
يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا)
|
١٣
|
/ ٢ / ٢٦
|
|
(المزمل)
|
|
|
|
(كما
أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول)
|
١٥ ـ ١٦
|
١ / ٢٩٣
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(علم
أن سيكون منكم مرضى)
|
٢٠
|
٢ / ٩٩
|
|
(القيامة)
|
|
|
|
(لا
أقسم بيوم القيامة)
|
١
|
٢ / ١١٢
|
|
(والتفّت
السّاق بالسّاق)
|
٢٩
|
١ / ٣٠٨
|
|
(فلا
صدّق ولا صلّى)
|
٣١
|
٢ / ١٤٨
|
|
(الإنسان)
|
|
|
|
(هل
أتى على الإنسان)
|
١
|
٢ / ١١٦
|
|
(سلاسلا
وأغلالا وسعيرا)
|
٤
|
١ / ١٢٤
|
|
(قواريرا
قواريرا)
|
١٥ ـ ١٦
|
١ / ١٢٤
|
|
(ولا
تطع منهما آثما أو كفورا)
|
٢٤
|
٢ / ١٠٥
|
|
(المرسلات)
|
|
|
|
(ألم
نخلقكم من ماء مهين)
|
٢٠
|
٢ / ١١٦
|
|
(ولا
يؤذن لهم فيعتذرون)
|
٣٦
|
٢ / ١٧
|
|
(النبأ)
|
|
|
|
(عمّ
يتساءلون)
|
١
|
٢ / ٣٣٤ ـ ٣٥٣ ـ ٣٥٨
|
|
(يوم
يقوم الرّوح)
|
٣٨
|
١ / ٢١٣
|
|
(عبس)
|
|
|
|
(أن
جاءه الأعمى)
|
٢
|
٢ / ١١٤
|
|
(ثم
أماته فأقبره)
|
٢١
|
٢ / ٦٧
|
|
(المطففين)
|
|
|
|
(ويل
للمطففين)
|
١
|
٢ / ١٣٩
|
|
(هل
ثوّب الكفّار)
|
٣٦
|
٢ / ٣٢٩
|
|
(الانشقاق)
|
|
|
|
(إذا
السماء انشقّت)
|
١
|
١ / ٢٨٧
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(الطارق)
|
|
|
|
(إن
كلّ نفس لمّا عليها حافظ)
|
٤
|
٢ / ١٤٣
|
|
(ممّ
خلق)
|
٥
|
٢ / ٣٥٨
|
|
(الأعلى)
|
|
|
|
(سنقرئك
فلا تنسى)
|
٦
|
٢ / ٩
|
|
(الغاشية)
|
|
|
|
(وجوه
يومئذ ناعمة)
|
٨
|
١ / ١٨٦
|
|
(الفجر)
|
|
|
|
(والفجر
وليال عشر والشفع والوتر)
|
١ ـ ٢ ـ ٣
|
٢ / ١٦٤
|
|
(والليل
إذا يسر)
|
٤
|
٢ / ١٦٤
|
|
(كيف
فعل ربّك)
|
٦
|
٢ / ٣٣٠
|
|
(أكرمن
وأهانن)
|
١٥ ـ ١٦
|
٢ / ١٦٧
|
|
(وجيء
يومئذ بجهنّم)
|
٢٣
|
١ / ١٤٠
|
|
(البلد)
|
|
|
|
(أيحسب
أن لم يره أحد)
|
٧
|
٢ / ٩٨
|
|
(الشمس)
|
|
|
|
(والشمس
وضحاها)
|
١
|
١ / ٣٠٨
|
|
(جلّاها)
|
٣
|
٢ / ١٥٣
|
|
(والسماء
وما بناها)
|
٥
|
١ / ٢٦٩
|
|
(قد
أفلح من زكّاها)
|
٩
|
٢ / ٨٣
|
|
(الليل)
|
|
|
|
(والليل
إذا يغشى)
|
١
|
١ / ٢٨٧
|
|
(الضحى)
|
|
|
|
(فأمّا
اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر ، وأما بنعمة ربك فحدثّ)
|
٩ ـ ١٠ ـ ١١
|
٢ / ١٢١
|
|
الآية
|
رقمها
|
الجزء/ الصفحة
|
|
(الانشراح)
|
|
|
|
(ألم
نشرح لك صدرك)
|
١
|
٢ / ١١٦
|
|
(العلق)
|
|
|
|
(كلّا
إنّ الإنسان ليطغى)
|
٦
|
٢ / ١٢٢
|
|
(لنسفعن
بالناصية ناصية كاذبة)
|
١٥ ـ ١٦
|
١ / ٢٣٦ ـ ٢٣٨ ٢ / ١٣٢ ـ ٢٢٧
|
|
(القدر)
|
|
|
|
(تنزّل
الملائكة والرّوح فيها)
|
٤
|
٢ / ٣٤١
|
|
(البينة)
|
|
|
|
(لم
يكن الذين)
|
١
|
٢ / ٩
|
|
(وما
أمروا إلا ليعبدوا الله)
|
٥
|
٢ / ١٣٩
|
|
(العاديات)
|
|
|
|
(وإنه
لحبّ الخير لشديد)
|
٨
|
٢ / ١٣٩
|
|
(إنّ
ربّهم بهم يومئذ لخبير)
|
١١
|
٢ / ٩٢
|
|
(التكاثر)
|
|
|
|
(ثم
لترونّها عين اليقين)
|
٧
|
٢ / ١٢٩
|
|
(العصر)
|
|
|
|
(والعصر
إنّ الإنسان لفي خسر)
|
١ ـ ٢
|
٢ / ٨٣
|
|
(الكافرون)
|
|
|
|
(قل
يا أيها الكافرون)
|
١
|
١ / ١٦٥
|
|
(الإخلاص)
|
|
|
|
(قل
هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد)
|
١ ـ ٢ ـ ٣
|
١ / ٢٤١ ـ ٢ / ١٨٤ ـ ٢٥٤
|
ثانيا ـ فهرس الأحاديث النبوية الشريفة
١ ـ أحبب حبيبك
هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما ، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما
ما ١ / ٢٧١
٢ ـ أحد أحد............................................................. ٢
/ ٢٢٤
٣ ـ تصدّق رجل من ديناره من درهمه من
صاع تمره.............................. ٢
/ ١٤٥
٤ ـ جوف الليل أجوب دعوة................................................ ١
/ ٣٤٢
٥ ـ خمس صلوات كتبهن الله على العباد....................................... ١
/ ١٤٦
٦ ـ صوموا لرؤيته.......................................................... ٢
/ ١٣٩
٧ ـ العين وكاء السّه (الست)...................................... ١
/ ٣٧١ ـ ٢ / ١٩٦
٨ ـ لا يموت لأحد ثلاثة من الولد فتمسه
النار................................... ٢
/ ١٧
٩ ـ لعاعة الدّنيا (إنما الدنيا لعاعة)............................................ ٢
/ ٢٣١
١٠ ـ ليس في الخضراوات صدقة............................................. ١
/ ٣١٨
١١ ـ ليس من امير امصيام في امسفر......................................... ٢
/ ٢٤٠
١٢ ـ إلّا عجوزا في منقليها.................................................. ١
/ ٣٥٥
ثالثا ـ فهرس الأمثال والأقوال
١ ـ أحمق من
رجله......................................................... ١
/ ٣٤١
٢ ـ أصبح ليل............................................................. ١
/ ١٧١
٣ ـ أطرق كرا.............................................................. ١
/ ١٧١
٤ ـ أعط القوس باريها...................................................... ٢
/ ٢٨٩
٥ ـ أكلت خبزا لحما تمرا.................................................... ٢
/ ١٤٥
٦ ـ أنت أشعر أهل جلدتك................................................. ١
/ ٣٤٤
٧ ـ استنوق الجمل......................................................... ٢
/ ٢٦٧
٨ ـ امرأ ونفسه............................................................ ١
/ ١٦١
٩ ـ إن البغاث بأرضنا يستنسر................................................ ٢
/ ٧٠
١٠ ـ إنك لتنظر في نحو كثيرة................................................ ٢
/ ٢٩٥
١١ ـ إنّ وصاحبها......................................................... ٢
/ ١٠٩
١٢ ـ تسمع بالمعيدي خير من أن تراه......................................... ١
/ ١٤١
١٣ ـ ثلاثة أربعة........................................................... ٢
/ ١٦٦
١٤ ـ جئت لأمر ما........................................................ ٢
/ ١١٢
١٥ ـ حتى قعدت كأنها حربة.................................................. ٢
/ ٣٧
١٦ ـ خير عافاك الله......................................................... ٢
/ ٨٩
١٧ ـ ذهبوا أيدي سبأ...................................................... ١
/ ٢٨١
١٨ ـ سقطوا بين بين....................................................... ١
/ ٢٨٠
١٩ ـ شرّ أهر ذانآب.............................................. ١
/ ١٤٥ ـ ٢ / ٥١
٢٠ ـ عسى الغوير أبؤسا...................................................... ٢
/ ٤٥
٢١ ـ علقته بثنايين......................................................... ٢
/ ٢٩٤
٢٢ ـ الفكاهة مقودة إلى الأذى.............................................. ٢
/ ٢٧٤
٢٣ ـ قد فعل
ذلك ألبتة..................................................... ١
/ ١٥٨
٢٤ ـ قد كان من مطر....................................................... ٢
/ ٧٤
٢٥ ـ قضية ولا أبا حسن لها................................................. ١
/ ٢٠٧
٢٦ ـ كيف البنون والبناه.................................................... ٢
/ ٢٤٧
٢٧ ـ لا ردّ يدى في الصدقة................................................. ١
/ ٣٢٥
٢٨ ـ لا وأصلح الله الأمير................................................... ٢
/ ١٤٦
٢٩ ـ التقت حلقتا البطان................................................... ٢
/ ١٨٢
٣٠ ـ اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا
الشيطان وابن الأصبغ....................... ١
/ ١٩٩
٣١ ـ لو أطيق الأذان مع الخلّيفى لأذنت...................................... ١
/ ٣٢٥
٣٢ ـ ليس الطيب إلا المسك.................................................. ٢
/ ٤٤
٣٣ ـ ما أحسن بالرجل أن يصدق............................................. ٢
/ ٥١
٣٤ ـ ما جاءت حاجتك..................................................... ٢
/ ٣٧
٣٥ ـ ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل
منه في عين زيد...................... ١
/ ٣٤٨
٣٦ ـ ما كل سوداء تمرة وبيضاء شحمة........................................ ١
/ ٢٣٢
٣٧ ـ الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا
فخير ، وإن شرا فشر........................ ١
/ ٢٠٤
٣٨ ـ الناقص والأشج أعد لا بني مروان........................................ ١
/ ٣٤٤
٣٩ ـ هو أعطاهم للدرهم وأولاهم للمعروف........................... ١ / ٣٤٢ ـ ٢ /
٥٠
٤٠ ـ هو جاري بيت بيت.................................................. ١
/ ٢٨٠
٤١ ـ وأهلا وسهلا......................................................... ١
/ ١٦١
٤٢ ـ وقعوا في حيص بيص.................................................. ١
/ ٢٨٠
رابعا ـ فهرس الأشعار والأرجاز
|
|
١ ـ الأشعار
|
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
فصل الهمزة
المفتوحة
|
|
|
ظباء
|
الأخطل
|
الخفيف
|
١ / ٢٥٩
|
|
|
فصل الهمزة
المضمومة
|
|
|
وماء
|
حسان بن ثابت
|
الوافر
|
١ / ١٤٥ ـ ٢ / ٣٨
|
|
الأخاء
|
الحطيئة
|
الوافر
|
٢ / ١٨
|
|
|
فصل الهمزة الكسورة
|
|
|
الصحراء
|
ـ
|
الكامل
|
٢ / ١٩٠
|
|
|
باب الباء
فصل الباء المفتوحة
|
|
|
الكلبا
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ١٤٠
|
|
ولا الصبا
|
الأعشى
|
الطويل
|
١ / ١٦٦
|
|
الكلابا
|
جرير
|
الوافر
|
١ / ١٤٠
|
|
كلابا
|
جرير
|
الوافر
|
٢ / ١٩٣
|
|
أصاب (أصابن ، العتابا عتابن)
|
جرير
|
الوافر
|
٢ / ١٢٥ ـ ١٦٣
|
|
التهابا
|
ربيعة بن مقروم
|
الوافر
|
٢ / ٧٩
|
|
جدبا
|
ـ
|
الكامل
|
١ / ١٦٧
|
|
ياربا
|
ـ
|
الكامل
|
١ / ١٦٧
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
رقيبا
|
ل
|
م الرمل
|
١ / ٢٥٢
|
|
عربيا
|
ل
|
م الرمل
|
١ / ٢٥٢
|
|
|
فصل الباء المضمومة
|
|
|
حبيبها
|
نصيب بن رباح
|
الطويل
|
١ / ١٤٥
|
|
ولا عرب
|
ذو الرمة
|
الطويل
|
١ / ١٦٨
|
|
مشعب
|
الكميت بن زيد
|
الطويل
|
١ / ١٩٥
|
|
قريب
|
كعب بن سعد الغنوي
|
الطويل
|
٢ / ١٠٢
|
|
ذنوب
|
علقمة الفحل
|
الطويل
|
٢ / ٣٣٩
|
|
قريب
|
هدبة بن خشرم
|
الوافر
|
٢ / ٤٧
|
|
ولا أب
|
ل
|
الكامل
|
١ / ٢٠٨
|
|
مطلب
|
ابن قيس الرقيات
|
المنسرح
|
٢ / ٢٩٠
|
|
|
فصل الباء المكسورة
|
|
|
الكرب
|
ل
|
الطويل
|
١ / ٣٢٤
|
|
ولا أب
|
عامر بن الطفيل
|
الطويل
|
٢ / ٢٨٨
|
|
ناصب
|
مزاحم العقيلي
|
الطويل
|
٢ / ٣٢٩
|
|
من عجب
|
ـ
|
البسيط
|
١ / ٢٠٣
|
|
الذهب
|
أبو نواس
|
البسيط
|
١ / ٣٤٩
|
|
نشب
|
ل
|
البسيط
|
٢ / ٨٨
|
|
تصب
|
حسان بن ثابت
|
البسيط
|
٢ / ١٧٤
|
|
العراب
|
ـ
|
الوافر
|
٢ / ٤٠
|
|
سراب
|
الحصين بن قعقاع
|
الكامل
|
٢ / ٢٩٢
|
|
ملكذب
|
ـ
|
المنسرح
|
٢ / ١٧٦
|
|
بالشباب
|
ـ
|
الخفيف
|
٢ / ١٠٥
|
|
أودى بها
|
الأعشى
|
المتقارب
|
٢ / ١٢٨
|
|
|
باب التاء
فصل التاء المضمومة
|
|
|
شمالات
|
جذيمة الأبرش
|
المديد
|
٢ / ١٢٧
|
__________________
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
تبيت
|
عمرو بن قعاس المرادي
|
الوافر
|
١ / ٢٠٩
|
|
طويت
|
سنان بن فحل الطائي
|
الوافر
|
١ / ٢٦٥
|
|
|
فصل التاء المكسورة
|
|
|
الفرات
|
ل
|
الوافر
|
١ / ٢٨٦
|
|
الطلحات
|
ابن قيس الرقيات
|
الخفيف
|
٢ / ١٦٥
|
|
|
باب الجيم
فصل الجيم المفتوحة
|
|
|
تأججا
|
عبيد الله بن الحر
|
الطويل
|
٢ / ٢٤
|
|
واجي
|
عبد الرحمن بن حسان
|
الوافر
|
٢ / ١٧٤
|
|
أحجج
|
عمر بن أبي ربيعة
|
السريع
|
١ / ٢٥٤
|
|
|
باب الحاء
فصل الحاء المفتوحة
|
|
|
أستريحا
|
المغيرة بن حبناء
|
الوافر
|
٢ / ١٦
|
|
شيحا
|
ل
|
الوافر
|
٢ / ٢٤٩
|
|
|
فصل الحاء المضمومة
|
|
|
يبرح
|
ذو الرمة
|
الطويل
|
٢ / ٤٨
|
|
سحاح
|
جرير
|
البسيط
|
٢ / ٢٨٩
|
|
لا براح
|
سعد بن مالك
|
م الكامل
|
١ / ١٥٤
|
|
|
باب الدال
فصل الدال المفتوحة
|
|
|
مردا
|
الصمة القشيري
|
الطويل
|
١ / ٣١٧
|
|
ترددا
|
الأعشى
|
الطويل
|
٢ / ١٣٩
|
|
فاعبدا
|
الأعشى
|
الطويل
|
٢ / ١٦٨
|
|
محمدا
|
الأعشى
|
الطويل
|
٢ / ٢٨٨
|
|
قردا
|
جامع الكلابي
|
الطويل
|
٢ / ١٧٨
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
بعيدا
|
أبو العلاء المعري
|
الطويل
|
٢ / ١٤١
|
|
طريدا
|
أبو العلاء المعري
|
الطويل
|
٢ / ١٤١
|
|
|
فصل الدال المضمومة
|
|
|
لعميد
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٩٦
|
|
|
فصل الدال المكسورة
|
|
|
موقد
|
الحطيئة
|
الطويل
|
٢ / ٢٣ ـ ٢٩
|
|
فقد
|
النابغة الذبياني
|
البسيط
|
٢ / ٩١
|
|
يدى
|
النابغة الذبياني
|
البسيط
|
٢ / ١١٠
|
|
أحد
|
النابغة الذبياني
|
البسيط
|
٢ / ٢٤٧
|
|
الجلاعيد
|
حسان بن ثابت
|
البسيط
|
٢ / ١٨٥
|
|
سادي
|
ل
|
الوافر
|
٢ / ٢٣٤
|
|
زياد
|
قيس بن زهير
|
الوافر
|
٢ / ٢٩١
|
|
المتعمد
|
عاتكة بنت زيد
|
الكامل
|
٢ / ٩٧
|
|
وكأن قد
|
النابغة الذبياني
|
الكامل
|
٢ / ١١٥
|
|
المرد
|
عامر بن جوين
|
الكامل
|
٢ / ٢٤٤
|
|
بحد
|
ـ
|
المجتث
|
٢ / ٢٢٨
|
|
|
|
|
|
|
|
باب الراء
فصل الراء الساكنة
|
|
|
ظفر
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٣٣٢
|
|
|
فصل الراء المفتوحة
|
|
|
تأزرا
|
ـ
|
الطويل
|
١ / ٢١٠
|
|
شرا
|
امرؤ القيس
|
الطويل
|
١ / ٢٩٥
|
|
أعصرا
|
الوليد بن حنبقة
|
الطويل
|
٢ / ٣٠٣
|
|
فنعذرا
|
امرؤ القيس
|
الطويل
|
٢ / ٢٠
|
|
تعارا
|
عمرو بن أحمر
|
الوافر
|
٢ / ٢٦٦
|
|
نارا
|
ل
|
المتقارب
|
١ / ٢٣٢
|
|
عارا
|
الأعشى
|
المتقارب
|
١ / ٢٤٤
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
فصل الراء المضمومة
|
|
|
شاجر
|
لبيد
|
الطويل
|
٢ / ٢٤
|
|
أجدر
|
تأبط شرا
|
الطويل
|
١ / ٣١٣
|
|
تصفر
|
تأبط شرا
|
الطويل
|
٢ / ١١
|
|
مياسير
|
ل
|
البسيط
|
١ / ٢٨٨
|
|
عمر
|
جرير
|
البسيط
|
١ / ١٦٦
|
|
سقر
|
مؤمل بن أميل
|
البسيط
|
٢ / ٨٤
|
|
زمير
|
الشماخ
|
الوافر
|
١ / ٢٤٦
|
|
حمار
|
خداش بن زهير
|
الوافر
|
٢ / ٣٨
|
|
الدبور
|
عدي بن زيد
|
الخفيف
|
٢ / ٤١
|
|
|
فصل الراء المكسورة
|
|
|
عمرو
|
رشيد (راشد) اليشكري
|
الطويل
|
١ / ١٨٩
|
|
الغدر
|
الأخطل
|
الطويل
|
٢ / ١٤٤
|
|
البكر
|
الأخطل
|
الطويل
|
٢ / ١٤٤
|
|
المناخر
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٢٩٠
|
|
ضجر
|
ـ
|
البسيط
|
٢ / ٣١٤
|
|
الجماخير
|
حسان بن ثابت
|
البسيط
|
١ / ٢٠٩
|
|
السمر
|
ل
|
البسيط
|
٢ / ٥٢
|
|
الأزر
|
خرنق القيسية
|
الكامل
|
١ / ١٨٨
|
|
بدار
|
مؤرج السلمي
|
الكامل
|
١ / ٢٢٠
|
|
عرعار
|
النابغة الذبياني
|
الكامل
|
١ / ٢٧٦
|
|
عشاري
|
الفرزدق
|
الكامل
|
١ / ٢٨٤
|
|
الفاخر
|
الأعشى
|
السريع
|
١ / ٢٩٦
|
|
للكاثر
|
الأعشى
|
السريع
|
١ / ٣٤٣
|
|
قتره
|
امرؤ القيس
|
المنسرح
|
٢ / ٢٤٢
|
|
بشر
|
امرؤ القيس
|
المتقارب
|
٢ / ٢٤٦
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
باب السين
فصل السين المضمومة
|
|
|
المكيس
|
زيد الخيل
|
الطويل
|
١ / ٣٢٤
|
|
الآس
|
ل
|
البسيط
|
٢ / ٧٧ ـ ٨٤
|
|
شوس
|
حرملة بن المنذر
|
الوافر
|
٢ / ٣٤٣
|
|
المجلس
|
العباس بن مرداس
|
الكامل
|
١ / ٢٣ ـ ٢ / ١١٢
|
|
|
فصل السين المكسورة
|
|
|
لابس
|
سحيم عبد بني الحسحاس
|
الطويل
|
١ / ١٦٠
|
|
الفرس
|
طرفة بن العبد
|
المنسرح
|
٢ / ١٣١
|
|
|
فصل الصاد المكسورة
|
|
|
العصي
|
أبو ذؤيب الهذلي
|
المتقارب
|
١ / ٢٩٤
|
|
|
باب الضاد
فصل الضاد المضمومة
|
|
|
بيوضها
|
ل
|
الطويل
|
٢ / ٤٠
|
|
|
فصل الضاد المكسورة
|
|
|
بعض
|
طرفة بن العبد
|
الطويل
|
١ / ١٥٩
|
|
|
باب الطاء
فصل الطاء المكسورة
|
|
|
الرياط
|
المنتخل اليشكري
|
الوافر
|
٢ / ٧٩
|
|
|
باب العين
فصل العين الساكنة
|
|
|
ما صنع
|
تميم بن مقبل
|
البسيط
|
٢ / ١٦٤
|
|
لم يطع
|
سويد بن أبي كاهل
|
الرمل
|
١ / ٢٧٢
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
فصل
العين المفتوحة
|
|
|
أجدعا
|
متمم بن نويرة
|
الطويل
|
١ / ٢٥٥
|
|
المقنعا
|
جرير
|
الطويل
|
٢ / ١١٥
|
|
مفزعا
|
ل
|
الطويل
|
٢ / ١١٨
|
|
معا
|
متمم بن نويرة
|
الطويل
|
٢ / ١٣٩
|
|
وقوعا
|
المرار الفقعسي
|
الوافر
|
١ / ٢٣٩
|
|
الوداعا
|
القطامي
|
الوافر
|
٢ / ٣٨
|
|
رفعه
|
أضبط بن قريع
|
المنسرح
|
٢ / ١٣١
|
|
جزعا
|
أوس بن حجر
|
المنسرح
|
٢ / ١٨٣
|
|
|
فصل
العين المضمومة
|
|
|
البلاقع
|
ذو الرمة
|
الطويل
|
١ / ٢١٥
|
|
أصنع
|
العجير السلولي
|
الطويل
|
٢ / ٣٩
|
|
أوسع
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٨٣
|
|
ويسمع
|
الأعلم بن جرادة
|
الطويل
|
٢ / ١٧٢
|
|
مصرع
|
أبو ذؤيب
|
الكامل
|
١ / ٢١٩
|
|
|
فصل
العين المكسورة
|
|
|
تدع
|
ـ
|
البسيط
|
٢ / ٢٩٠
|
|
فاجزعي
|
النمر بن تولب
|
الكامل
|
١ / ١٤٩ ـ ٢ / ١٠٣
|
|
الراقع
|
ل
|
السريع
|
١ / ٢٠٨
|
|
|
باب الفاء
فصل الفاء المفتوحة
|
|
|
فتعطفا
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٣٤٠
|
|
|
فصل
الفاء المضمومة
|
|
|
عجاف
|
عبد الله بن الزبعري
|
الكامل
|
٢ / ١٨٥
|
|
نطف
|
ل
|
المنسرح
|
١ / ٣٣١
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
فصل الفاء المكسورة
|
|
|
الصياريف
|
الفرزدق
|
البسيط
|
٢ / ٢٨٢
|
|
الشفوف
|
ميسون بنت بحدل
|
الوافر
|
٢ / ١٩
|
|
|
باب القاف
فصل القاف المضمومة
|
|
|
سملق
|
جميل بثينة
|
الطويل
|
٢ / ١٧
|
|
صديق
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٩٩
|
|
لائق
|
طريف العنبري
|
الطويل
|
٢ / ٣٣٠
|
|
معرق
|
قتيلة بنت النضر
|
الكامل
|
١ / ١٦٢
|
|
|
فصل القاف المكسورة
|
|
|
شقاق
|
بشر بن خازم
|
الوافر
|
٢ / ٩٤
|
|
للتلاقي
|
عبد الله بن همام السلولي
|
الخفيف
|
٢ / ٢٣
|
|
الأواقي
|
مهلهل بن ربيعة
|
الخفيف
|
٢ / ٢٢١
|
|
|
باب الكاف
فصل الكاف المفتوحة
|
|
|
أبيكا
|
ـ
|
الوافر
|
١ / ٢٢١
|
|
ألالكا
|
ل
|
الطويل
|
٢ / ٢١٦
|
|
بأماتكا
|
مروان بن الحكم
|
المتقارب
|
٢ / ٢١٤
|
|
|
باب اللام
فصل اللام المفتوحة
|
|
|
تبالا
|
أبو طالب
|
الوافر
|
٢ / ١٤٣
|
|
إبقالها
|
عامر بن جؤين
|
المتقارب
|
١ / ٣٠٩
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
فصل اللام المضمومة
|
|
|
سلاسل
|
جعفر بن علبة الحارثي
|
الطويل
|
٢ / ١٠٤
|
|
تغول
|
جرير
|
الطويل
|
٢ / ٢٩٠
|
|
طيالها
|
أنيف بن زبان
|
الطويل
|
٢ / ٢٧٨
|
|
وينتعل
|
الأعشى
|
البسيط
|
١ / ٢٦ ـ ٢ / ٩٩
|
|
العمل
|
ـ
|
البسيط
|
٢ / ٨٨
|
|
وننتعل
|
الأعشى
|
البسيط
|
٢ / ١١١
|
|
الصهيل
|
شمير بن الحارث الضبي
|
الوافر
|
١ / ٢٣٨
|
|
خلل
|
كثير عزة
|
الوافر
|
١ / ١٨٤
|
|
|
فصل اللام المكسورة
|
|
|
جلجل
|
امرؤ القيس
|
الطويل
|
١ / ٢٠٢
|
|
تنجلى
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٨١
|
|
ولاصال
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٨٣ ـ ١١٠
|
|
أوصالي
|
امرؤ القيس
|
الطويل
|
٢ / ٨٤
|
|
مجهل
|
مزاحم بن الحارث
|
الطويل
|
٢ / ٨٥
|
|
فحومل (ومنزلى)
|
امرؤ القيس
|
الطويل
|
٢ / ١٦٣
|
|
أو قال
|
ل
|
البسيط
|
١ / ٢٩٢
|
|
الطحال
|
ـ
|
الوافر
|
١ / ١٨١
|
|
الدخال
|
لبيد
|
الوافر
|
١ / ١٨٣
|
|
المأكل
|
عنترة بن شداد
|
الكامل
|
٢ / ٤٢
|
|
فستنجلي
|
ـ
|
الكامل
|
٢ / ٢٥
|
|
العقال
|
أمية بن أبي الصلت
|
الخفيف
|
١ / ٢٧٠
|
|
الأسحل
|
عبد الرحمن بن حسان
|
المتقارب
|
٢ / ٢٧٣
|
|
|
باب الميم
فصل الميم المفتوحة
|
|
|
عند ما
|
عمرو بن عبد الحق
|
الطويل
|
٢ / ١٤٠ ـ ١٤١
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
نغما
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٢٤١
|
|
تستقيما
|
زياد الأعجم
|
الوافر
|
٢ / ٢٠
|
|
الحمامة
|
عبيد بن الأبرص
|
م الكامل
|
٢ / ٣٠٢
|
|
|
فصل الميم المضمومة
|
|
|
سلامها
|
ل
|
الطويل
|
٢ / ٢٨٢
|
|
قدمه
|
طرفة بن العبد
|
المديد
|
١ / ٢٨٦
|
|
ولا حرم
|
زهير بن أبي سلمى
|
البسيط
|
٢ / ٢٥
|
|
فيظطلم
|
زهير بن أبي سلمى
|
البسيط
|
٢ / ٢٢٦
|
|
حلم
|
ل
|
البسيط
|
٢ / ٢٠١
|
|
وشام
|
جرير
|
الوافر
|
١ / ٣٠٨
|
|
الخيام (الخيامو)
|
جرير
|
الوافر
|
٢ / ١٦٣
|
|
مستديم
|
كثير عزة
|
الوافر
|
١ / ١٨٤
|
|
ظلم
|
ل
|
الكامل
|
١ / ٣٣٣
|
|
عظيم
|
ل
|
الكامل
|
٢ / ١٨
|
|
|
فصل الميم المكسورة
|
|
|
حاتم
|
الفرزدق
|
الطويل
|
١ / ٢٣٧
|
|
سلام
|
ذو الرمة
|
الطويل
|
١ / ٢٧٩
|
|
الأهاتم
|
الفرزدق
|
الطويل
|
١ / ٣٠٣
|
|
اللهازم
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٩٣
|
|
السلم
|
ل
|
الطويل
|
٢ / ١١١
|
|
سالم
|
ذو الرمة
|
الطويل
|
٢ / ١٧٨
|
|
فيأتمي
|
كثير عزة
|
الطويل
|
٢ / ٢٣٦
|
|
حكيم
|
قطري بن الفجاءة
|
الطويل
|
٢ / ٣٤٤
|
|
زميم
|
قطري بن الفجاءة
|
الطويل
|
٢ / ٣٤٤
|
|
تميم
|
قطري بن الفجاءة
|
الطويل
|
٢ / ٣٤٤
|
|
الأيام
|
جرير
|
الكامل
|
٢ / ١٩٣
|
|
الكريم
|
ـ
|
الخفيف
|
٢ / ١٤٥
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
باب النون
فصل النون الساكنة
|
|
|
أنكرن
|
الأعشى
|
المتقارب
|
٢ / ١٦٧
|
|
|
فصل النون المفتوحة
|
|
|
فادعينا
|
بشامة بن حزن
|
البسيط
|
١ / ٣٤٩
|
|
آخرينا
|
فروة بن مسيك
|
الوافر
|
١ / ٢١٣ ـ ٢ / ١١٠
|
|
إيانا
|
ل
|
الكامل
|
١ / ٢٧١
|
|
جفانا
|
ل
|
الكامل
|
٢ / ٢٤٥
|
|
إنه
|
ابن قيس الرقيات
|
م الكامل
|
٢ / ١٠٩
|
|
تكونه
|
خليفة بن نزار
|
م الكامل
|
٢ / ٨٤
|
|
إلا أنا
|
عمرو بن معديكرب
|
السريع
|
١ / ١٣٦
|
|
مكنه
|
ـ
|
السريع
|
٢ / ١٢٦
|
|
عينه
|
ـ
|
السريع
|
٢ / ١٢٦
|
|
|
فصل النون المضمومة
|
|
|
قمين
|
قيس بن الخطيم
|
الطويل
|
٢ / ١٩٩
|
|
ضننوا
|
قعنب بن أم صاحب
|
البسيط
|
٢ / ٣٠٧
|
|
سكون
|
ـ
|
الوافر
|
١ / ٢٥٩
|
|
دانوا
|
الفند الزماني
|
الهزج
|
١ / ٢٠٠
|
|
كانوا
|
الفند الزماني
|
الهزج
|
١ / ٢٦٥
|
|
|
فصل النون المكسورة
|
|
|
بمكانها
|
أبو الأسود الدؤلي
|
الطويل
|
١ / ٢٥٣
|
|
بلبانها
|
ـ
|
الطويل
|
١ / ٢٥٣
|
|
أبوان
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ١٨٨
|
|
لزمان
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ١٨٨
|
|
ثمان
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ١٨٨
|
|
إنسان
|
عامر بن جوين
|
الطويل
|
٢ / ٢٣١
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
فكن
|
زهير بن أبي سلمى
|
البسيط
|
٢ / ٢٣
|
|
مثلان
|
ل
|
البسيط
|
٢ / ٢٧
|
|
عني
|
ـ
|
الوافر
|
١ / ١٦٦
|
|
الفرقدان
|
ل
|
الوافر
|
١ / ٢٠٤
|
|
فليني
|
عمرو بن معديكرب
|
الوافر
|
١ / ٢٥٦
|
|
داعيان
|
ل
|
الوافر
|
٢ / ١٨
|
|
يليني
|
المثقب العبدي
|
الوافر
|
٢ / ١٨١
|
|
يبتغيني
|
المثقب العبدي
|
الوافر
|
٢ / ١٨١
|
|
حقان
|
ـ
|
الهزج
|
٢ / ٩٩
|
|
|
باب الهاء
فصل الهاء المفتوحة
|
|
|
فواديها
|
ل
|
البسيط
|
٢ / ٢٨٩
|
|
أرانيها
|
ل
|
البسيط
|
٢ / ٢٣٣
|
|
نبنيها
|
سابق البربري
|
الكامل
|
٢ / ١٤٠
|
|
|
فصل الهاء المضمومة
|
|
|
ذووه
|
ـ
|
م الرمل
|
١ / ٢٢١
|
|
|
باب الواو
فصل الواو المكسورة
|
|
|
منهوي
|
يزيد بن الحكم
|
الطويل
|
١ / ٢٥٤
|
|
|
باب الياء
فصل الياء المفتوحة
|
|
|
مواليا
|
الفرزدق
|
الطويل
|
١ / ١٢٨
|
|
جائيا
|
زهير بن أبي سلمى
|
الطويل
|
٢ / ٨٩
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
يمانيا
|
عبد يغوث بن وقاص
|
الطويل
|
٢ / ٢٩١
|
|
عاديا
|
ـ
|
الطويل
|
٢ / ٢٩٥
|
|
قويا
|
ـ
|
الخفيف
|
١ / ١٢٣
|
|
يمانيا
|
عبد يغوث بن وقاص
|
الطويل
|
٢ / ٢٩١
|
٢ ـ الأرجاز
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
باب الهمزة
فصل الهمزة الساكنة
|
|
|
عفراء
|
عروة بن حزام
|
|
٢ / ١٣٦
|
|
شاء
|
عروة بن حزام
|
|
٢ / ١٣٦
|
|
والماء
|
عروة بن حزام
|
|
٢ / ١٣٦
|
|
|
فصل الهمزة
المضمومة
|
|
|
أمواؤها
|
ـ
|
|
٢ / ٢٢٤
|
|
أفياؤها
|
ـ
|
|
٢ / ٢٢٤
|
|
|
باب الباء
فصل الباء المفتوحة
|
|
|
جدبا
|
ل
|
|
٢ / ١٦٦
|
|
أخصبا
|
ل
|
|
٢ / ١٦٦
|
|
مقضبا
|
أبو حكاك
|
|
٢ / ٣٣٨
|
|
عجبا
|
أبو حكاك
|
|
٢ / ٣٣٨
|
|
|
فصل الباء المضمومة
|
|
|
عجبه
|
زياد الأعجم
|
|
٢ / ١٥٩
|
|
أضربه
|
زياد الأعجم
|
|
٢ / ١٥٩
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
|
فصل الباء المكسورة
|
|
|
الوطب
|
ـ
|
|
١ / ٣١٣
|
|
خلب
|
رؤبة
|
|
٢ / ١٠٠
|
|
أبي
|
قصى بن كلاب
|
|
٢ / ٢١٤
|
|
|
|
باب التاء
فصل التاء الساكنة
|
|
|
مسلمت
|
أبو النجم
|
|
٢ / ١٦٥
|
|
وبعد ما مت
|
أبو النجم
|
|
٢ / ١٦٥
|
|
الغلصمت
|
أبو النجم
|
|
٢ / ١٦٥
|
|
أمت
|
أبو النجم
|
|
٢ / ١٦٥
|
|
|
|
فصل التاء المكسورة
|
|
|
بتى
|
رؤبة بن العجاج
|
|
١ / ١٥٢
|
|
مشتى
|
رؤبة بن العجاج
|
|
١ / ١٥٢
|
|
النات
|
علباء بن أرقم
|
|
٢ / ٢٤٤
|
|
|
|
باب الجيم
فصل الجيم الساكنة
|
|
|
بالفرج
|
النابغة الجعدي
|
|
٢ / ٨٩
|
|
|
|
فصل الجيم المكسورة
|
|
|
علج
|
ـ
|
|
٢ / ٢٤٩
|
|
بالعشج
|
ـ
|
|
٢ / ٢٤٩
|
|
|
|
باب الحاء
فصل الحاء المفتوحة
|
|
|
يمصحا
|
رؤبة
|
|
٢ / ٤٧
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
|
باب الدال
فصل الدال المكسورة
|
|
|
الفرقد
|
ـ
|
|
٢ / ٢٣٣
|
|
|
|
باب الراء
فصل الراء الساكنة
|
|
|
عمر
|
عبد الله بن كيسبة
|
|
١ / ٢٣٩
|
|
خزر
|
ل
|
|
٢ / ٦٦
|
|
عور
|
ل
|
|
٢ / ٦٦
|
|
وما شعر
|
العجاج
|
|
٢ / ٦٦
|
|
القصر
|
ـ
|
|
٢ / ١١٣
|
|
أبو عمر
|
ـ
|
|
٢ / ١٥٩
|
|
القصر
|
ـ
|
|
١٥٩
|
|
بدر
|
العجاج
|
|
٢ / ٢٣٥
|
|
كسر
|
العجاج
|
|
٢ / ٢٣٥
|
|
ونمر
|
حكيم بن معية
|
|
٢ / ٢٨١
|
|
|
|
فصل الراء المكسورة
|
|
|
الدار
|
ـ
|
|
١ / ٢٢٢
|
|
قرقار
|
أبو النجم
|
|
١ / ٢٧٦
|
|
أسيرها
|
أبو النجم
|
|
١ / ٣٠٠
|
|
قصورها
|
أبو النجم
|
|
١ / ٣٠٠
|
|
العواور
|
جندل بن مثنى الطهوي
|
|
٢ / ٢٨١
|
|
|
|
باب الزاي
فصل الزاي المكسورة
|
|
|
التنزي
|
رؤبة
|
|
١ / ١٦٥
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
|
باب السين
فصل السين المفتوحة
|
|
|
تقيسا
|
رؤبة
|
|
٢ / ٦٥
|
|
|
|
فصل السين المضمومة
|
|
|
أنيس
|
جران العود
|
|
١ / ١٩٦ ـ ٢ / ٧٩
|
|
العيس
|
جران العود
|
|
١ / ١٩٦ ـ ٢ / ٧٩
|
|
|
|
فصل السين المكسورة
|
|
|
القلنسي
|
ـ
|
|
٢ / ٢٩٣
|
|
العيس
|
ـ
|
|
٢ / ٢٩٣
|
|
|
|
باب الضاد
فصل الضاد المفتوحة
|
|
|
وخضا
|
العجاج
|
|
١ / ١٦٠
|
|
|
|
فصل الضاد المكسورة
|
|
|
الفضفاض
|
رؤبة
|
|
١ / ٣٤٠
|
|
إباض
|
رؤبة
|
|
١ / ٣٤٠
|
|
|
|
باب الطاء
فصل الطاء الساكنة
|
|
|
المختلط
|
العجاج
|
|
١ / ٢٢٥
|
|
قط
|
العجاج
|
|
١ / ٢٢٥
|
|
|
|
باب العين
فصل العين الساكنة
|
|
|
فالطجع
|
منظوربن حية الأسدي
|
|
٢ / ٢٤٧
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
|
|
فصل العين المفتوحة
|
|
|
أجمعا
|
ـ
|
|
١ / ٢٣٤
|
|
طالعا
|
ـ
|
|
١ / ٢٨٧
|
|
رواجعا
|
العجاج
|
|
٢ / ١٠١
|
|
|
|
باب القاف
فصل القاف الساكنة
|
|
|
المخترق(المخترقن)رؤبة
|
|
|
٢ / ١٢٦
|
|
|
|
فصل القاف المكسورة
|
|
|
زهوق
|
ـ
|
|
٢ / ٢٢٥
|
|
فطلق
|
رؤبة
|
|
٢ / ٢٩٢
|
|
تملق
|
رؤبة
|
|
٢ / ٢٩٢
|
|
|
|
باب الكاف
فصل الكاف المفتوحة
|
|
|
أوعساكا (عساكن)
|
رؤبة
|
|
١ / ٢٥٥ ـ ٢ / ١٢٥
|
|
|
|
فصل الكاف المكسورة
|
|
|
والفك
|
رؤبة
|
|
١ / ٣١١
|
|
وسك
|
رؤبة
|
|
١ / ٣١١
|
|
|
|
باب اللام
فصل اللام المفتوحة
|
|
|
الأهوالا
|
ـ
|
|
١ / ٣٥٥
|
|
والمكحالا
|
ـ
|
|
١ / ٣٥٥
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
عيالا
|
ـ
|
|
١ / ٣٥٥
|
|
|
|
فصل اللام المكسورة
|
|
|
الثالي
|
ـ
|
|
٢ / ٢٣٤
|
|
لا تبالي
|
ـ
|
|
٢ / ٢٣٤
|
|
على
|
ـ
|
|
١ / ١٥٣
|
|
|
|
باب الميم
فصل الميم المفتوحة
|
|
|
لم يعلما
|
ل
|
|
٢ / ١٢٧
|
|
معمما
|
ل
|
|
٢ / ١٢٧
|
|
|
|
فصل الميم المضمومة
|
|
|
سلمه
|
ل
|
|
٢ / ٢١
|
|
فيعجمه
|
ل
|
|
٢ / ٢١
|
|
قتمه
|
العجاج
|
|
٢ / ٧٩
|
|
|
|
فصل الميم المكسورة
|
|
|
المنهم
|
العجاج
|
|
٢ / ٨٦
|
|
التمتام
|
رؤبة
|
|
٢ / ٢٤١
|
|
البنام
|
رؤبة
|
|
٢ / ٢٤١
|
|
|
|
باب النون
فصل النون المكسورة
|
|
|
قطني
|
ـ
|
|
١ / ٢٥٧
|
|
|
|
باب الهاء
فصل الهاء الساكنة
|
|
|
أمكنه
|
ـ
|
|
٢ / ٢٤٦
|
|
هنه
|
ـ
|
|
٢ / ٢٤٦
|
|
قافية البيت
|
قائله
|
البحر
|
رقم الجزء / الصفحة
|
|
فمه
|
ـ
|
|
٢ / ٢٤٦
|
|
|
|
باب الياء
فصل الياء المفتوحة
|
|
|
للسانيه
|
ـ
|
|
ـ / ٢ / ١٣٦
|
|
ناجيه
|
ـ
|
|
ـ / ٢ / ١٣٦
|
خامسا ـ فهرس الألفاظ
اللغوية
أتب : إتب............................................................... ٢
/ ٢٠٤
أسد : أسد ـ مأسدة................................................. ١
/ ١١٧ ـ ٣٥٤
أكل : ايتكل............................................................. ٢
/ ٢٥٧
ألب : لبّيك.............................................................. ١
/ ١٥٩
ألق : أولق................................................................ ٢
/ ٢٠٣
ألل : يلل................................................................ ٢
/ ٢٢٤
أمر : إمّرة ـ ايتمر.................................................... ٢
/ ٢٠٣ ـ ٢٥٧
أمع : إمّعة............................................................... ٢
/ ٢٠٣
بتت : البتة ـ البتّ................................................ ١
/ ١٥٨ ـ ٢ / ٥٩
بدل : البدل.............................................................. ١
/ ٢٣٥
برنس : برناساء........................................................... ١
/ ٤٠٥
بشر : تبشّر.............................................................. ١
/ ٣٩٤
بطخ : المبطخة........................................................... ١
/ ٣٥٤
بطر : بيطر............................................................... ٢
/ ٢٠٦
بطن : بطنان............................................................. ١
/ ٣٨١
بنت : بنات مخر.......................................................... ٢ /
٢٤١
بهم : الإبهام............................................................... ١
/ ٨٨
تبع : تبّع................................................................ ١
/ ٣٩٠
ترب : توراب............................................................. ١
/ ٣٩٣
تمر : تتمره................................................................ ٢
/ ٢٣٣
تيه (توه) : توه............................................................ ٢ / ٢٦٣
ثعل :
ثعالة............................................................... ١
/ ٢٩٥
ثوى : الثاية.............................................................. ٢
/ ٢٩٦
جأل : جيأل............................................................. ٢
/ ١٧١
جحفل : جحنفل......................................................... ٢ /
٢٠٧
جحبر : جحنبار.......................................................... ١ /
٤٠٣
جخدب : جخادباء....................................................... ١ /
٤٠٥
جدل : أجدل............................................................ ١
/ ١٣١
جرز : الجراز المقضب...................................................... ٢
/ ٣٣٨
جرض : الجرائض.......................................................... ٢ /
٢٠٤
جرع : هجرع............................................................. ٢
/ ٢١٥
جزر : المجزر.............................................................. ١
/ ٣٥٠
جفل : أجفلى............................................................ ١
/ ٣٩٤
جلد : جلّدت البعير........................................................ ٢
/ ٦٨
حب : محبوب............................................................ ١
/ ٣٣٢
حبرك : حبركى............................................................ ١
/ ٤٠١
حبكر : حبوكرى.......................................................... ١ /
٤٠٢
حدد : الحدّ.............................................................. ١
/ ١١٤
حذر : حذاريك.......................................................... ١ /
١٥٨
حرم : أحرم................................................................ ٢
/ ٦٧
حزق : الحزق............................................................. ٢
/ ١٧٨
حزن : محزون............................................................. ١
/ ٣٣٢
حزبل : حزنبل............................................................ ١
/ ٤٠٠
حصن : أبو الحصين....................................................... ١
/ ٢٩٥
حضر : حضار........................................................... ١
/ ٢٧٨
حضجر : حضاجر........................................................ ١ /
١٢٧
حفز : الحفز.............................................................. ٢
/ ٣١٦
حقق : الحقيقة............................................................ ١
/ ١١٧
حلأ : تحلىء............................................................. ٢
/ ٢٧٥
حلب : حلبلاب.......................................................... ٢ / ٢٠٥
حنن : حنانيك........................................................... ١
/ ١٥٨
حنزقر : حنزقر............................................................ ٢
/ ٢١٢
حور : حور.............................................................. ٢
/ ١١٣
حوص : الحوص.......................................................... ٢ /
٣٣٩
حول : حواليك ـ الحال ـ الحوّل............................. ١ / ١٥٨ ـ ١٨١
ـ ٢ / ٢٧٩
حيد : حيدى............................................................ ٢
/ ٢٦٢
حيك : الحيكان.......................................................... ٢ /
٢٦٢
حين : الحاني............................................................. ١
/ ٣٦٩
حيي : حيّهلة............................................................ ٢
/ ١٣٥
خبأ : الخبء............................................................. ١
/ ٢٢٢
ختعر : خيتعور........................................................... ١
/ ٤٠٢
خدب : خدبّ........................................................... ١
/ ٣٩٠
خرط : إخريط............................................................ ١
/ ٣٩٣
خزر : التخازر............................................................. ٢
/ ٦٦
خزل : خيزلى............................................................. ١
/ ٣٩٤
خزعبل : خزعبيل.......................................................... ١ /
٤٠٥
خفد : خفيدد (خفيفد)................................................... ١
/ ٣٩٠
خفي : الخفاء............................................................ ١
/ ٣٧٩
خفق : خنفقيق........................................................... ٢
/ ٢١٢
خيل : أخيل ـ أخيلت........................................... ١
/ ١٣١ ـ ٢ / ١٦٧
خون : أخونة............................................................. ٢
/ ٢٧٥
دأي : ابن دأية............................................................ ١
/ ٢٩٥
دبب : الدّابة............................................................. ١
/ ١١٧
درب : دربوت............................................................ ٢
/ ٢٤٤
دربخ : دربخ............................................................... ٢
/ ٧١
دغم : الإدغام............................................................ ٢
/ ٣٠٦
دلص : دلامص........................................................... ٢
/ ٢٠٩
دهر : دهري.............................................................. ١
/ ٣٧٤
دهم : أدهم.............................................................. ١
/ ١٣١
ذأب : مذأبة............................................................. ١
/ ٣٥٤
ذعلب : ذعلوب.......................................................... ٢ /
٢٤٤
ذلق : ذلق اللسان................................................... ٢
/ ٣١٦ ـ ٣١٨
ذنب : تذنوب............................................................ ١
/ ٣٩٣
رام : رئم................................................................ ١
/ ٣٨٣
رتب : ترتب............................................................. ٢
/ ٢١٣
ردأ : ردؤ................................................................ ٢
/ ٣٥١
رزب : إرزب............................................................. ١
/ ٣٩٥
رغب : رغبوت........................................................... ٢
/ ٢١٣
رفق : المرفق.............................................................. ١
/ ٣٥٠
رقش : أبو براقش......................................................... ١ /
٢٩٥
رقم : أرقم............................................................... ١
/ ١٣١
ركل : هركولة............................................................. ٢
/ ٢١٥
رهك : ترهوك.............................................................. ٢
/ ٦٥
روع : روع................................................................ ٢
/ ٢٧٢
زبر : الزّبر................................................................ ١
/ ١٧٥
زرق : زرقم............................................................... ٢
/ ١٩٥
زلل : المزلّة............................................................... ١
/ ٣٥٢
زنم : زنماء................................................................ ٢
/ ٣١٩
زهق : زهوق.............................................................. ٢
/ ٢٢٥
سبطر : سبطرى........................................................... ١
/ ٤٠١
سبع : مسبعة............................................................. ١
/ ٣٥٤
سبهلل : سبهلل.......................................................... ١ /
٤٠١
سته : ستهم............................................................. ٢
/ ١٩٦
سجد : المسجد.................................................... ١ / ٣٥٠ ـ
٣٥١
سحح : سحّاح........................................................... ٢
/ ٢٨٩
سحر : سحر............................................................. ١
/ ٢٩٧
سدس : السّدس.......................................................... ٢ /
٣٤٢
سردح : سرداح................................................. ١ / ٤٠١ ـ ٢ / ٢٠٥
سعد : سعديك ـ
مسعود............................................. ١
/ ١٥٩ ـ ٣٣٢
سعل : السّعلة............................................................ ٢
/ ١٦٩
سقط : المسقط........................................................... ١
/ ٣٥٠
سكن : المسكن........................................................... ١
/ ٣٥٠
سلب : سلهب........................................................... ٢
/ ٢١٥
سلغ : سالغ.............................................................. ٢
/ ٢٥٠
سمدع : سميدع............................................................ ١
/ ٤٠٠
سنبت : سنبتة............................................................ ٢
/ ٢١٣
سنن : يتسنّن............................................................. ٢
/ ٢٣١
سنو : أسنينا ـ أسنتنا ـ مسنيّة......................................... ٢
/ ٢٤٣ ـ ٢٩٦
سوف : سوّفته........................................................... ٢
/ ١٤٩
سوق : سيّقة............................................................. ٢
/ ٢٨٠
سيل : السيّال............................................................ ٢
/ ١٥٢
شأم (شيم) : الشيمة...................................................... ٢
/ ٢٢٤
شأو : الشأو.............................................................. ٢
/ ٣٠١
شجر : شجر الفم........................................................ ٢ /
٣١٨
شرر : أشارير............................................................. ٢
/ ٢٣٣
شرق : المشرق............................................................ ١
/ ٣٥٠
شرك : المشترك............................................................ ١
/ ١١٧
شربث : شرنبث.......................................................... ٢ /
٢١١
شعشع : شعشعان........................................................ ١ /
٤٠٤
شفلح : شفلّح............................................................ ١
/ ٤٠١
شكك : المشكّك ـ شاكّ......................................... ١
/ ١١٧ ـ ٢ / ٢٦٨
شيب : الشّيب........................................................... ١
/ ٢٧٩
صفرق : صفرّق........................................................... ١
/ ٤٠١
صلى : الصلاة ـ الصّلاية......................................... ١
/ ١١٧ ـ ٢ / ٢٩٣
صمح : صمحمح........................................................ ١ /
٣٩٠
صنع : صنعته............................................................ ١
/ ١٥١
صوب : صيّابة........................................................... ٢ / ٢٨٢
صيد : صيد ـ
اصيد................................................. ٢
/ ٢٢٦ ـ ٢٦٦
صيص : صيصية.......................................................... ٢ /
٢٠٦
ضغط : الضّغط........................................................... ٢
/ ٣١٦
ضهيأ : ضهيأة............................................................ ٢
/ ٢٠٤
ضوضى : المضوضي....................................................... ٢ /
٢٨٨
ضيف : مضوفة........................................................... ٢
/ ٢٧١
ضون : ضيون............................................................ ٢
/ ٢٨٠
ضوطر : الضوطرى........................................................ ٢ /
١١٥
طبج : الطّبج............................................................. ٢
/ ٣١٦
طرطب : طرطب.......................................................... ١ /
٤٠٢
طشش : الطّشّ........................................................... ٢
/ ٣١٥
طق : طق................................................................ ١
/ ٢٧٨
طلع : المطلع............................................................. ١
/ ٣٥٠
طمر : طومار............................................................ ١
/ ٣٩٣
طوح : طوّح.............................................................. ٢
/ ٢٦٣
طيب : أطيبت........................................................... ٢
/ ٢٦٧
طيم : طامه الله على الخير.................................................. ٢
/ ٢٤١
ظهر : ظهران............................................................. ١
/ ٣٨٢
ظنن : المظنّة ـ الظنة.............................................. ١
/ ٣٥٢ ـ ٢ / ٣٦
عبثر : عبوثران عبيثران..................................................... ١
/ ٤٠٤
عتد : عتد............................................................... ٢
/ ٣١٩
عثر : عثير............................................................... ٢
/ ٢٠٥
عجم : أعجمت الكتاب.................................................... ٢
/ ٦٧
عذفر : عذافر............................................................. ١
/ ٤٠٠
عرعر : عرعار............................................................. ١
/ ٢٧٦
عرف : المعرفة............................................................. ١
/ ٢٩٣
عرق : عرقوة.............................................................. ٢
/ ٢٩٣
عرقص : عريقصان......................................................... ١ /
٤٠٥
عرطل : عرطليل........................................................... ١
/ ٤٠٣
عرك : العراك............................................................. ١
/ ١٨٣
عرو : اعرورى.............................................................. ٢
/ ٧١
عسج : عوسج............................................................ ٢
/ ٢٠٧
عسل : العسل ـ عنسل............................................... ٢
/ ٢٠٢ ـ ٢١٢
عضد : يعضيد........................................................... ١
/ ٣٩٤
عضرفط : عضرفوط........................................................ ١ /
٤٠٥
عفر : عفرّ الحرّ ـ عفرنى..................................................... ٢
/ ٢١٢
عقرب : عقربان.................................................... ١ / ٤٠٤ ـ
٤٠٥
عقل : عاقول............................................................. ١
/ ٣٩٣
علب : علباء (معلّب)..................................................... ٢
/ ٢٢٠
علم : علمت.............................................................. ٢
/ ٣٦
علو : عليانة.............................................................. ٢
/ ٢٣١
عبس : عنبس............................................................ ٢
/ ٢١٢
عنف : عنفوان............................................................ ٢
/ ٢٠٧
عنق : عناق.............................................................. ١
/ ٣٠٧
عود : عودة.............................................................. ٢
/ ٢٧٢
عور : العواور ـ عوّار........................................................ ٢
/ ٢٧٩
عوس : العوس............................................................ ٢
/ ٢٨٩
عوى : العوّى............................................................. ٢
/ ٢٩٧
عيب : عيبة.............................................................. ٢
/ ٢٧٢
عيل : عيائل.............................................................. ٢
/ ٢٨٢
عين : عيان.............................................................. ٢
/ ٢٧٥
غدد : الغدة............................................................... ٢
/ ٦٧
غدو : غدوة.............................................................. ١
/ ٢٩٧
غرب : المغرب............................................................ ١
/ ٣٥٠
غزو : غزّاء............................................................... ١
/ ٣٧٩
غيل : أغيلت............................................................. ٢
/ ٢٦٨
غيم : أغيمت............................................................ ٢
/ ٢٦٨
فحج : فحجل............................................................ ٢ / ٢١٧
فدكس : فدوكس............................................... ١
/ ٤٠٠ ـ ٢ / ٢١١
فرق : المفرق.............................................................. ١
/ ٣٥٠
فعو : أفعى ـ مفعاة.................................................. ١
/ ١٣٢ ـ ٣٥٤
فكل : أفكل............................................................. ١
/ ١٣٠
فنن : فينان........................................................ ٢ /
٢١٠ ـ ٢١١
قبر : المقبرة............................................................... ١
/ ٣٥٢
قبعثر : قبعثرى........................................... ١ / ٣٦٨ ـ ٤٠٦ ـ ٢
/ ٢٠٥
قتر : القترة............................................................... ٢
/ ٢٤٢
قثأ : مقثأة............................................................... ١
/ ٣٥٤
قحر : انقحر............................................................. ١
/ ٣٩٥
قحل : انقحل............................................................ ١
/ ٣٩٥
قرد : قردد ـ قرّدته................................................. ١
/ ٣٩٢ ـ ٢ / ٦٨
قذي : قذّيت عينه.......................................................... ٢
/ ٦٨
قردم : قردمان............................................................. ١
/ ٤٠٤
قرشب : قرشبّ........................................................... ١
/ ٤٠٢
قرص : قمارص........................................................... ٢
/ ٢٠٩
قرطعب : قرطعب............................................... ١ / ٣٨٩ ـ ٢ /
٢١٢
قرع : قرّعته................................................................ ٢
/ ٦٨
قرقر : قرقار............................................................... ١
/ ٢٧٦
قرنب : قرنبى............................................................. ١
/ ٣٩٣
قذعمل : القذعمل........................................................ ١ /
٣٨٩
قسر : قسور.............................................................. ٢
/ ٢٠٧
قصر : قصّيرى............................................................ ١
/ ٣٩٣
قطط : قطّ............................................................... ١
/ ٢٩١
قفز : القفيز.............................................................. ١
/ ١٩٠
قفخر : قنفخر............................................................ ١
/ ٤٠٠
قمحد : قمحدوه.......................................................... ١ /
٤٠٣
قمص : القماص.......................................................... ١ /
٣٧٨
قندل : قندويل............................................................ ١
/ ٤٠٣
قهبلس : قهبلس.......................................................... ١
/ ٣٨٩
قهقر : القهقرى........................................................... ١
/ ١٥٥
قيس : تقيّسا............................................................... ٢
/ ٦٥
قيل : القيلولة............................................................. ٢
/ ٢٦١
كتأل : كنتأل............................................................. ١
/ ٤٠٠
كثب (كثم)............................................................. ٢
/ ٢٤١
كلأ : كلّاء............................................................... ١
/ ٢٩٦
كلل : الإكليل ـ الكلال.................................................... ١
/ ٢٣٣
كمت : كميت........................................................... ١
/ ٣٦٣
كمؤ : أكمؤ............................................................. ٢
/ ١٦٠
كنهر : كنهور............................................................ ١
/ ٤٠١
كنى : كنيت.............................................................. ١
/ ٢٨١
كهبل : كنهبل............................................................ ١
/ ٤٠٠
كون : الكينونة........................................................... ٢
/ ٢٦١
لثث : اللّثة............................................................... ٢
/ ٣١٨
لفظ : اللفظ.............................................................. ١
/ ١١٤
لعع : اللّعاعة............................................................. ٢
/ ٢٣١
لقم : هلقامة............................................................. ٢
/ ٢١٥
لمع : يلمع............................................................... ٢
/ ٢٠٥
لمم : لمّ الله شعثه.......................................................... ١
/ ٢٧٦
لوع : اللّاع............................................................... ٢
/ ٢٥٨
لوم : لومة................................................................ ٢
/ ٢٧٢
ليق : لائق............................................................... ٢
/ ٣٠٠
مأر : الميرة............................................................... ٢
/ ٢٣١
مأج : مؤج............................................................... ٢
/ ٢٠٨
مذق : المذق............................................................. ١
/ ٢٢٥
مرس : مرمريس........................................................... ١
/ ٣٩٠
مسل : مسلّة............................................................. ١
/ ٣٥٤
مصح : يمصح.............................................................. ٢ / ٤٧
معدد : تمعددوا............................................................ ٢
/ ٢٠٨
موه : أمّهت الدواة......................................................... ٢
/ ٢٢٤
مجن : منجنون............................................................ ٢
/ ٢٠٨
نبت : المنبت............................................................. ١
/ ٣٥٠
نجل : منجل.............................................................. ١
/ ٣٥٤
نخر : المنخر.............................................................. ١
/ ٣٥١
ندل : تمندل ـ نئدل................................................... ٢
/ ٦١ ـ ٢٠٤
نزو : النزاء............................................................... ١
/ ٣٧٨
نسف : نسّاف........................................................... ١
/ ٣٩٦
نسك : المنسك........................................................... ١
/ ٣٥٠
نضب : تناضب.......................................................... ١ /
٣٩٢
نطع : النّطع (النطعية)..................................................... ٢
/ ٣١٨
نغب : نغبة.............................................................. ٢
/ ٢٤١
نفل : النّفل.............................................................. ٢
/ ٣١٦
نقل : المنقول ـ المنقل................................................ ١
/ ١١٧ ـ ٣٥٥
نهشل : نهشل............................................................. ٢
/ ٢١٢
نور : النّوور ـ نوار................................................... ٢
/ ٢٢٢ ـ ٢٧٣
نوط : تنّوط.............................................................. ١
/ ٣٩٤
نوم : نومة............................................................... ٢
/ ٢٧٢
نوى : ناو................................................................ ٢
/ ٢٧٨
نيب : النّيب ـ نيب............................................. ١
/ ٣٥٨ ـ ٢ / ١١٥
هبط : تهبّط.............................................................. ١
/ ٣٩٤
هتت : الهتّ............................................................. ٢
/ ٣١٨
هجد : تهجّد.............................................................. ٢
/ ٦٥
هجن : الهجان........................................................... ١
/ ٣١٤
هذذ : هذاذيك........................................................... ١
/ ١٦٠
هرم : الهرم............................................................... ٢
/ ٣٣٨
هرمس : هرماس........................................................... ٢
/ ٢٠٩
همرش : الهنمرش........................................................... ٢
/ ٣١٩
هنأ : الهنىء............................................................... ٢
/ ١٦٠
هوع : التهوّع............................................................. ٢
/ ١٦٩
هيب : هيّبان............................................................. ١
/ ٣٩٩
هير : يهيّر................................................................ ٢
/ ٢٠٥
وتر : تترى............................................................... ٢
/ ٢٤٢
وجد : وجدان............................................................. ٢
/ ٣٦
وخز : الوخز.............................................................. ٢
/ ٢٣٣
وخم : تخمة.............................................................. ٢
/ ٢٤٢
ورتل : ورنتل............................................................. ٢
/ ٢٠٧
وزر : اتّزر................................................................ ٢
/ ٢٥٧
وطىء : المتواطىء ـ إيطاء............................................ ١
/ ١١٦ ـ ١٧٦
وفد : الوفادة............................................................. ٢
/ ٢٢٣
وقر : تيقور............................................................... ٢
/ ٢٤٣
وقى : واقية ـ تقية................................................... ٢
/ ٢٢٠ ـ ٣٤٢
وكل : تكلة.............................................................. ٢
/ ٢٤٣
ولج : تولج ـ دولج.............................................. ٢
/ ٢١٣ ـ ٢٤٢ ـ ٢٤٩
ولد : تلاد............................................................... ٢
/ ٢٤٢
ولق : ولق................................................................ ٢
/ ٢٠٣
وني : أناة................................................................ ٢
/ ٢٢٣
وهم : تهمة............................................................... ٢
/ ٢٤٢
يسر : الميسر ـ يسار................................................. ٢ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦
سادسا ـ فهرس الأعلام
آدم (النبي
عليهالسلام)
:...................................... ١
/ ٣٠٥ ـ ٢ / ١٨٨ ـ ٣٣٤.
أحمد بن سليمان (أبو العلاء المعري) :....................................... ٢
/ ١٤١.
أحمد بن يحيى (ثعلب) :................................................... ٢
/ ١٩٤.
الأخطل (غويث بن غوث).
الأخفش (سعيد بن مسعدة).
الأصمعي (عبد الملك بن قريب).
الأعشى (ميمون بن قيس).
الأنباري (عبد الرحمن).
أيوب (النبي عليهالسلام)
:....................................................... ٢
/ ٥٥.
أبي بن كعب :........................................................... ٢
/ ٢٢٣.
إبراهيم بن الحسين تقي الدين النيلي :.................... ١ / ١٦٢ ـ ٢٤٧ ـ ٢٦٢
ـ ٢٧٤.
إبراهيم بن السري (الزجاج) :............................ ١ / ١٥٨ ـ ١٩٩
ـ ٢٤٤ ـ ٢٩٠.
إبراهيم بن يعقوب (النبي عليهالسلام)
:........................................... ٢
/ ١١٣.
الاستراباذي (الحسن بن محمد بن شرفشاه).
إسماعيل بن حماد (الجوهري «صاحب الصحاح».................. ١ / ٣٥١ ـ ٣٨٤ ـ ٤٠٤.
إلياس بن مضر :......................................................... ٢ /
٢١٥.
امرؤ القيس :........................ ١ / ٢٠١ ـ ٢ / ٢٠ ـ ٨١ ـ ٨٣ ـ ٨٤ ـ ١١٠
ـ ٢٤٢.
بشر بن عمر :............................................................ ١
/ ٢٣٩
بكر بن محمد (المازني) :.......... ١ / ١٦٥ ـ ١٩٤ ـ ٢ / ٥٠ ـ ١٦٣ ـ
٢٢٣ ـ ٣٣٢ ـ ٣٦١.
تقي الدين النيلي (إبراهيم بن الحسن).
ثعلب (أحمد بن يحيى).
جرير بن عطية :............................................... ١ / ٢٨٤ ـ ٢ /
١١٥.
جذيمة بن الأبرش :....................................................... ٢
/ ١٢٧.
أبو جعفر (يزيد بن القعقاع).
الجوهري (إسماعيل بن حماد).
حاتم الطائي :........................................................... ١
/ ٢٣٧.
الحارث بن كعب :....................................................... ١ /
٢٠٩.
الحسن بن أحمد (السيرافي) :............................................... ١
/ ١٧٥.
الحسن بن محمد بن شرفشاه الاستراباذي
السيد ركن الدين) :... ١ / ١٦٢ ـ ٢ /
١١٧ ـ ٣٥٨.
الحسن بن محمد الفارسي (أبو علي الفارسي). ١ / ١٧٤ ـ ١٨٣ ـ ١٨٦ ـ ٢٣٩ ـ ٣٤٦ ـ ٢ /
٢٥٣.
الحسن بن هانىء (أبو نواس) :............................................. ١
/ ٣٤٨.
الحسن بن يسار البصري :................................................. ٢
/ ١٠٤.
حسان بن ثابت :................................................... ٢ / ٣٨ ـ ١٧٤.
أم حكيم :.............................................................. ٢
/ ٣٤٤.
حمزة بن حبيب الزيات :.................................. ١ /
٢٢٩ ـ ٢٣١ ـ ٢ / ١٠٠.
الخليل بن أحمد الفراهيدي : ١ / ١٢٧ ـ ١٦٤ ـ ١٧١ ـ ١٨٦ ـ ٢٧٦ ـ ٣٤١ ـ ٣٦٩
ـ ٢ / ٥١ ـ ١٠٧ ـ ١٤١ ـ ٢٥٣ ـ ٢٦٢ ـ ٢٦٣ ـ ٢٦٤ ـ ٢٦٩ ـ ٢٧٩ ـ ٣١٨ ـ ٣٣٠ ـ ٣٤٥ ـ ٣٥٥.
خندف زوج إلياس بن مضر :.............................................. ٢
/ ٢١٤.
خويلد بن خالد (أبو ذؤيب الهذلي) :....................................... ١
/ ٢١٩.
خويلد بن نفيل (الصعق) :................................................ ١
/ ٢٩٩.
دختنوش بنت لقيط بن زرارة :............................................. ٢
/ ١٧٦.
رؤبة بن العجاج :................................................ ٢
/ ٤٧ ـ ٦٥ ـ ٨٩.
الزباء :................................................................... ٢
/ ٤٥.
زبان بن العلاء (أبو عمرو بن العلاء) : ١ / ١٦٤ ـ ٢ / ٢٨ ـ ٢٩ ـ ٣٢٥ ـ ٣٢٦ ـ ٣٢٩
ـ ٣٣٠ ـ ٣٣٣ ـ ٣٣٤ ـ ٣٣٨.
الزجاج (إبراهيم بن السري).
الزمخشري (محمود بن عمر).
زياد الأعجم (زياد بن سليم العبدي) :...................................... ٢
/ ١٦٠.
زياد بن معاوية (النابغة الذبياني) :..................................... ٢ /
٩١ ـ ١١٠.
زهير بن أبي سلمى :............................................ ٢
/ ٢٥ ـ ٨٩ ـ ٣٣٦.
سابق البربري :........................................................... ٢
/ ١٤٠.
أم سالم :............................................................... ٢
/ ١٧٨.
السخاوي (علي بن محمد).
ابن السراج (محمد بن سهل).
سعد بن أبي وقاص :..................................................... ٢
/ ٢٢٣.
سعيد بن أوس (أبو زيد) :........................... ١ / ١٢٨ ـ ٢ /
٦٤ ـ ١٠١ ـ ١٤٥.
سعيد بن جبير :......................................................... ٢ /
٢٢٣.
سعيد بن مسعدة (الأخفش) : ١ / ١٣٣ ـ ١٤٦ ـ ١٤٩ ـ ١٦٥ ـ ١٧٤ ـ ٢٤٩ ـ ٢٥٥
ـ ٣٠٦ ـ ٣١٥ ـ ٣٢٩ ـ ٣٧٢ ـ ٣٧٣ ـ ٣٨٨ ـ ٢ / ٣٤ ـ ٧٤ ـ ١٠٣ ـ ١٤٥ ـ ١٥٨ ـ ٢١٥ ـ ٢٥٣
ـ ٢٦٢ ـ ٢٦٩ ـ ٢٧٠ ـ ٢٧١ ـ ٢٧٩ ـ ٢٨١ ـ ٢٨٥ ـ ٢٨٧ ـ ٢٩٨ ـ ٣٠٦.
سعيد بن المسيب :....................................................... ٢
/ ٢٢٣.
سلمى :................................................................ ١
/ ١٣٦.
سليمان (النبي عليهالسلام)
:.................................................... ٢
/ ١٠١.
سيبويه : ١ / ١٢٧ ـ ١٢٩ ـ ١٣٣ ـ ١٤٦ ـ ١٥٠ ـ ١٥٨ ـ ١٩٤ ـ ١٩٩ ـ ٢٠٠ ـ ٢٠٣
ـ ٢١١ ـ ٢٣٢ ـ ٢٤٦ ـ ٢٥٤ ـ ٢٥٥ ـ ٢٧٥ ـ ٣٠٦ ـ ٣٤١ ـ ٣٦٧ ـ ٣٦٨ ـ ٣٦٩ ـ ٣٧٣ ـ ٣٨٥ ـ
٣٨٨ ـ ٢ / ٢٠ ـ ٣٧ ـ ٥٠ ـ ٥١ ـ ٧٩ ـ ٨٢ ـ ٩٠ ـ ١٠٣ ـ ١٠٥ ـ ١٠٧ ـ ١٤١ ـ ١٤٩ ـ ١٦١
ـ ١٦٢ ـ ١٦٤ ـ ١٦٦ ـ ١٧٢ ـ ١٧٣ ـ ١٧٤ ـ ١٧٦ ـ ٢١٢ ـ ٢٥٣ ـ ٢٥٥ ـ ٢٦٢ ـ ٢٩٦ ـ ٢٧٠ ـ
٢٧١ ـ ٢٨١ ـ ٢٨٥ ـ ٢٩٥ ـ ٣٠٥ ـ ٣٢٨ ـ ٣٢٩ ـ ٣٣٠ ـ ٣٣٦ ـ ٣٣٩ ـ ٣٤٣ ـ ٣٥٥ ـ ٣٦١.
السيرافي (الحسن بن أحمد).
صالح بن زياد (أبو شعيب السوسي) :....................................... ٢
/ ٣٢٨.
طرفة بن العبد :.......................................................... ١ /
١٥٩.
ظالم بن عمرو (أبو الأسود الدؤلي) :........................................ ١
/ ٢٥٣.
عاصم بن بهدلة (أبو النجود) :............................................. ٢
/ ١٨٩.
ابن عامر (عبد الله بن عامر).
عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي :.......................................... ١
/ ٢٨٩.
عبد الرحمن بن محمد (أبو البركات). ٢ /
٦٩.
عبد الله بن رؤبة (العجاج) :............................................... ٢
/ ٢٣٥.
عبد الله بن الزبير :....................................................... ٢
/ ١٠٩.
عبد الله بن عامر اليحصبي (ابن عامر) :.......................... ٢ / ١٩ ـ ١٠٠ ـ
١٧٨.
عبد الله بن كثير :........................................................ ٢
/ ٢٩١.
عبد الملك بن قريب الأصمعي :............................................ ١
/ ٣٧٦.
عثمان بن جني (أبو الفتح) :.............................................. ١
/ ١٨١.
عثمان بن عمر (ابن الحاجب) ١ / ١٤٢ ـ ١٨٦
ـ ٢١١ ـ ٢٣٥ ـ ٢٣٧ ـ ٢٧٤ ـ ٣٤١ ـ ٣٤٦ ـ ٢ / ١١٤ ـ ١٨٩ ـ ٢١٨ ـ ٣١٣ ـ ٣٦١.
عزة (صاحبة كثير) :...................................................... ١
/ ١٨٤.
عفراء :................................................................. ٢
/ ١٣٦.
أبو العلاء
المعري (أحمد بن سليمان).
علي بن حمزة
الكسائي : ١ / ١٢٨ ـ ١٣٧ ـ ١٧٢ ـ ٢٣١
ـ ٣٨٥ ـ ٢ / ٢٨ ـ ٦٥ ـ ١٠١ ـ ٣٣٠ ـ ٣٣٣.
علي بن محمد
السخاوي : ١ / ٢٨١ ـ ٣٢٩ ـ ٣٦٦ ـ ٢ / ١٣٥ ـ ١٣٦ ـ ١٣٨ ـ ٢١٨ ـ ٢٤٢ ـ ٢٤٥ ـ ٣١٨ ـ ٣٣٠
ـ ٣٣٨.
عمر بن أبي
ربيعة :....................................................... ١
/ ٢٥٤.
عمر بن الخطاب (أبو
حفص) :........................... ١
/ ٢٣٩ ـ ٣٢٥ ـ ٢ / ١٤٦.
عمر بن عبد
العزيز :...................................................... ١
/ ٣٢٤.
عمر بن لجأ
التيمي :...................................................... ١
/ ١٦٦.
أبو عمرو بن
العلاء (زبان بن العلاء).
عمرو بن نفيل :......................................................... ٢
/ ١٨٥.
عمرو بن يربوع
:......................................................... ٢
/ ٢٤٤.
عمير بن شييم (القطامي)
:................................................. ٢
/ ٣٨.
عيسى بن مريم (النبي
عليهالسلام) :............................... ١
/ ٢٥٨ ـ ٢ / ٧٥ ـ ١٨٨.
غويث بن غوث (الأخطل)
:.............................................. ١
/ ٣٠٨.
غيلان بن عقبة
العدوي (ذو الرمة) :................... ١
/ ٢١٥ ـ ٢٧٩ ـ ٢ / ٤٨ ـ ١٧٨.
الفراء (يحيى
بن زياد).
قطري بن
الفجاءة :....................................................... ٢
/ ٣٤٤.
قفيرة :.................................................................. ١
/ ١٤٠.
قطرب (محمد بن
المستنير).
قيس بن الخطيم
:........................................................ ٢
/ ١٩٩.
ابن كيسان (محمد
بن أحمد).
لبيد بن ربيعة
العامري :.......................................... ١
/ ١٨٣ ـ ٢ / ٢٤.
لوط (النبي عليهالسلام) :....................................................... ١
/ ١٣٠.
مأرب بن سعد (أبو
المغوار) :.............................................. ٢
/ ١٠٢.
المازني (بكر
بن محمد).
مالك بن نويرة
:......................................................... ٢
/ ١٣٨.
متمم بن نويرة
:.......................................................... ٢
/ ١٣٩.
محمد بن أحمد (ابن
كيسان) :..................................... ١
/ ٢٣٢ ـ ٢ / ٤٣.
محمد بن سهل (ابن
السراج) :............................................. ٢
/ ١٠٩.
محمد بن سيرين
:........................................................ ٢
/ ١٠٤.
سيدنا محمد بن
عبد الله صلىاللهعليهوسلم : ١ / ١١٣ ـ ١٦٢ ـ ٢٧٠ ـ ٢٧١
ـ ٢ / ١٧ ـ ٧٥ ـ ١٤٣ ـ ١٤٤ ـ ١٧٤ ـ ٢٢٣.
محمد بن مالك (ابن
مالك) :.................................... ١
/ ٣٤٦ ـ ٢ / ١٤٤.
محمد بن
المستنير (قطرب) :................................................ ٢
/ ٢٤٧.
محمد بن يزيد (المبرد)
: ١ / ١٢٨ ـ ١٦٤ ـ ١٧٨ ـ ٢٢٠ ـ ٣٠٥ ـ
٣٢٠ ـ ٣٦٨ ـ ٢ / ٢٥ ـ ٥٣ ـ ٨٣ ـ ٩٥ ـ ١٤٩ ـ ١٦٢ ـ ٢٣٢ ـ ٣١١ ـ ٣٦٢.
محمود بن عمر
الزمخشري (صاحب المفصل) :..... ١ /
٢٣٧ ـ ٢ / ٨٧ ـ ١٦٩ ـ ٣١٠ ـ ٣١٨.
المراد بن سعيد
الفقعسي :................................................. ١
/ ٢٣٩.
مهدد :................................................................. ٢
/ ٢٠٨.
موسى (النبي عليهالسلام) :......................... ١
/ ١٧٧ ـ ٢٦٩ ـ ٢ / ٨٧ ـ ١١٣ ـ ٣٤١.
مية (مي) صاحبة
ذي الرمة :............................... ١
/ ١٦٨ ـ ٢ / ٤٨ ـ ٢٨٢.
ميمون بن قيس (الأعشى)
:................. ١ / ٢٤٣ ـ ٢ /
١١١ ـ ١٣٩ ـ ١٦٨ ـ ١٦٩.
النابغة
الذبياني (زياد بن معاوية).
ناجية :................................................................. ٢
/ ١٣٦.
نافع بن عبد
الرحمن بن نعيم المدني : ١ / ١٣٩ ـ ٢ / ١٩
النعمان بن
المنذر : ١ / ١٥٩.
نوح (النبي عليهالسلام) :.............................................. ١
/ ١٣٠ ـ ٢ / ٧٥.
الهذلي أبو
ذؤيب (خويلد بن خالد).
همام بن غالب (الفرزدق)
:.......................................... ١
/ ١٢٨ ـ ٢٨٤.
هند :.................................................................. ٢
/ ٢٨٩.
يحيى بن زياد
الفراء :............ ١ / ١٣٨ ـ ٢١٦
ـ ٢٣٢ ـ ٣٥٢ ـ ٣٨٥ ـ ٢ / ١٠١ ـ ١٧٧.
يحيى بن علي
الخطيب التبريزي :.............................................. ٢
/ ٨٣.
يحيى بن
المبارك اليزيدي :............................................ ٢
/ ٣٢٨ ـ ٣٣٤.
يزيد بن
القعقاع المخزومي :.................................... (أبو
جعفر) : ١ / ١٣٩.
يعيش بن علي (ابن
يعيش) :.................................... ١
/ ٣٢٩ ـ ٢ / ١٩٦.
يوسف بن يعقوب (النبي
عليهالسلام) :................................. ١
/ ٢٦١ ـ ٢ / ٨٨.
يونس بن حبيب :....... ١ / ١٢٨ ـ ١٧١ ـ ٣٦٩ ـ ٣٧٣ ـ ٢ /
١٢٨ ـ ١٣١ ـ ١٦١ ـ ١٩٧.
سابعا ـ فهرس القبائل والطوائف والأمم
الأعاجم (العجم).............................................. ١
/ ١٦٨ ـ ٢ / ٣١٣.
أهل مكة......................................................... ٢
/ ١٨٥ ـ ٣٣٢.
أهل نجد (التحقيق)
:............................................... ٢
/ ١٧٨ ـ ١٩٤.
بنو إباض............................................................... ١
/ ٣٤١.
البصريون (أهل
البصرة) : ١ / ١٣٧ ـ ١٤٠ ـ ١٨٨ ـ ٢١٤
ـ ٢١٧ ـ ٢٣٤ ـ ٢٣٥ ـ ٢٣٧ ـ ٢٤٥ ـ ٢٥٣ ـ ٢٥٨ ـ ٢٨٣ ـ ٣٤٦ ـ ٢ / ١١ ـ ٦٩ ـ ٧٤ ـ ٧٨ ـ
٨٧ ـ ٩٥ ـ ١١٤ ـ ١٢٢ ـ ١٣٥ ـ ١٣٦ ـ ١٥٠ ـ ١٧٢ ـ ١٩٧ ـ ٣٠٦.
بنو بكر :............................................. ٢
/ ٤٠ ـ ١٣٧ ـ ٣٠٧ ـ ٣٤٤.
بنو تغلب :................................................... ١
/ ٣٦٦ ـ ٢ / ١٤٤.
بنو تميم : ١ / ١٥٣ ـ ١٩٦ ـ ٢١٢ ـ ٢٥٨ ـ ٢٧٧ ـ ٢٧٨ ـ ٢٩١
ـ ٣٠٢ ـ ٢ / ١٦ ـ ١٣٧ ـ ١٥٠ ـ ١٧٩ ـ ٢٤٨ ـ ٢٧٠ ـ ٣٤٢ ـ ٣٤٤.
تيم تيم عدي :.......................................................... ١
/ ١٦٦.
ثقيف :................................................................. ١
/ ٣٧٤.
جذيمة :................................................................ ١
/ ٣٧٥.
جهينة :................................................................ ١
/ ٣٦٦.
الحبش :................................................................ ١
/ ٣٤٤.
الحجازيون (أهل
الحجاز) ١ / ١٥٣ ـ ١٩٦ ـ ٢٠٣ ـ ٢١٢ ـ
٢٧٧ ـ ٢٧٨ ـ ٢ / ١٦ ـ ١٥٠ ـ ١٦٠ ـ ١٧٩ ـ ١٨٩ ـ ١٩٤ ـ ٣٤٢.
بنو حندمان :........................................................... ١
/ ٤٠٤.
بنو خلف :............................................................. ٢
/ ١٨٥.
الدئل :................................................................. ٢
/ ١٨٥.
ربيعة :................................................................. ١
/ ٢٤٤.
بنو شقرة :.............................................................. ١
/ ٣٦٦.
شنوءة :................................................................ ١
/ ٣٦٧.
بنو الصيد :............................................................. ٢
/ ٣٤٤.
طيء :............................. ١ / ٣٦٧ ـ ٢
/ ١٩٨ ـ ٢٢٦ ـ ٢٤٠ ـ ٢٤٥ ـ ٢٤٧.
عبد الدار :............................................................. ١
/ ٣٧٤.
عبد شمس :............................................................. ١
/ ٣٧٤.
عبد القيس :............................................................ ١
/ ٣٧٤.
عبد مناف :............................................................. ١
/ ٣٧٤.
عبيدة :................................................................. ١
/ ٣٧٥.
بنو عجلان :............................................................ ٢
/ ٣٤٤.
العرب : ١ /
١٢٩ ـ ٢٨١ ـ ٢٩١ ـ ٣٥١ ـ ٣٥٢ ـ ٢ / ٤٤ ـ ٩٠ ـ ٩٥ ـ ١٠١ ـ ١٠٩ ـ ١٤٥ ـ ١٧٨ ـ ١٨١ ـ ١٩٧
ـ ٢١٦ ـ ٢٢٢ ـ ٢٤٩ ـ ٢٥٦ ـ ٢٦٥ ـ ٢٩٤ ـ ٣٠١ ـ ٣١٣ ـ ٣٢٢ ـ ٣٣٧ ـ ٣٣٩ ـ ٣٤٣.
عقيل :................................................................. ٢
/ ١٠١.
عقيلة :................................................................. ١
/ ٣٦٦.
عميرة :................................................................. ١
/ ٣٧٥.
بنو عنبر :............................................................... ٢
/ ٣٤٣.
بنو العنس :............................................................. ٢
/ ٢٩٣.
غني :.................................................................. ١
/ ٣٦٧.
فقيم :.................................................................. ٢
/ ٢٤٩.
فهم :.................................................................... ٢
/ ١١.
القراء (القراءات
السبع) : ١ / ١٦٨ ـ ٢٧٣ ـ ٢٩١ ـ ٢٩٢ ـ ٢ / ١٢ ـ ١٣ ـ ١٩ ـ ١٣٦ ـ ١٥٨ ـ ٢٧٢ ـ ٣٠٩ ـ
٣٢٠ ـ ٣٢١ ـ ٣٣٣.
قريش :........................................................... ١
/ ٣٦٧ ـ ٣٧٤.
قضاعة :................................................................ ٢
/ ٢٥١.
قيس :.................................................. ١
/ ٢٤٤ ـ ٢٩٤ ـ ٢ / ٦٥.
كلب :...................................................... ١
/ ٣٧٥ ـ ٢ / ٢٥١.
الكوفيون : ١ /
١٣٧ ـ ١٣٨ ـ ١٨٨ ـ ٢٣٤ ـ ٢٣٧ ـ ٢٥٣ ـ ٢٥٨ ـ ٢٧٦ ـ ٢٨٣ ـ ٢٨٩ ـ ٣٠٨ ـ ٣١٤ ـ ٣١٧ ـ ٣٣٨
ـ ٣٤٠ ـ ٣٤٦ ـ ٢ / ١١ ـ ١٣ ـ ١٩ ـ ٢٤ ـ ٣١ ـ ٧٤ ـ ٧٨ ـ ٨٧ ـ ٩٠ ـ ٩٥ ـ ٩٧ ـ ١٠٤ ـ ١٠٦
ـ ١١٤ ـ ١٣٥ ـ ١٣٦ ـ ١٤٣ ـ ١٤٤ ـ ١٥٠ ـ ١٧٢ ـ ١٧٨ ـ ٣٠٦.
المتأخرون :......................................................... ١
/ ٢٩٨ ـ ٣٠٥
المتقدمون :....................................................... ١
/ ٣٠٥ ـ ٣٨٥.
المحققون :................................... ١ /
٢٨١ ـ ٢٩٣ ـ ٢٩٨ ـ ٣٠١ ـ ٢ / ٨٩.
بنو مروان بن
الحكم :..................................................... ١
/ ٣٤٤.
بنو النجار :............................................................. ٢
/ ٣٤٤.
النحويون (النحاة)
: ١ / ١٢٩ ـ ١٥٣ ـ ٢٦٣ ـ ٢٩٩ ـ ٣٠١ ـ ٢ / ٤٤ ـ ٥٣ ـ ٦٩ ـ ٨٧ ـ ١٣٥ ـ ١٣٨ ـ ١٩٢ ـ ٣٢٠
ـ ٣٢١ ـ ٣٢٥ ـ ٣٢٦ ـ ٣٣٣.
بنو نمر :................................................................ ٢
/ ٣٤٤.
نمير :................................................................... ٢
/ ١٩٣.
هذيل :................................................ ١
/ ٢١٩ ـ ٣٧٤ ـ ٢ / ١٧٤.
ثامنا ـ فهرس البلدان والمواضع
أبانين :.................................................................. ١
/ ٣٦٥
أذرعات :................................................................ ١
/ ٣٦٥
أطرقا :.................................................................. ١
/ ٢٩٤
اصطخر :................................................................ ٢
/ ٢٠٤
بصرى................................................................... ١
/ ٣٦٨
بلخ :................................................................... ١
/ ١٢٦
بيت رأس :..................................................... ١
/ ١٤٥ ـ ٢ / ٣٨
جرنبة :.................................................................. ١
/ ٣٩٣
جلولاء :................................................................. ١
/ ٣٧٤
جور :............................................................ ١
/ ١٢٦ ـ ١٣٠
الحجاز :................................................ ١
/ ٤٠٥ ـ ٢ / ١٨٩ ـ ١٠٦
حزوى :................................................................. ٢
/ ١٩٨
حمص......................................................... ١
/ ١٢٦ ـ ٢ / ٣٦٣
الحيرة :.................................................................. ٢
/ ٢٢٧
دارة جلجل :............................................................. ١
/ ٢٠١
الدّأاث................................................................... ٢
/ ٣٢٢
ديماس :....................................................... ١
/ ٣٩٣ ـ ٢ / ٢٣٦
ذو المجاز................................................................. ١
/ ٢٢٠
سمنان :.................................................................. ١
/ ٣٨١
صنعاء :................................................................. ١
/ ٣٧٥
صورى :................................................................. ٢
/ ٢٦٢
ضرية :.................................................................. ١
/ ٣٦٧
عزويت :................................................................. ٢
/ ٢٠٧
عصنصر :................................................................ ٢
/ ٢١١
عقرباء :................................................................. ١
/ ٤٠٣
قرقرى :............................................................ ١
/ ٣٦٠ ـ ٤٠٢
قنسرين :................................................................. ١
/ ٣٦٥
كنابيل :................................................................. ١
/ ٤٠٢
الكوفة :................................................................. ٢
/ ٢٢٧
مأجج :................................................................. ٢
/ ٢٠٨
ماه :.............................................................. ١
/ ١٢٦ ـ ١٣٠
المشيرفة :................................................................. ٢
/ ٣٦٣
مكة :...................................................... ٢
/ ١٨٥ ـ ٢٠٦ ـ ٣٣٥
يأجج.................................................................... ٢
/ ٢٠٦
يثرب :.................................................................. ١
/ ٣٦٦
يستعور :...................................................... ١
/ ٤٠٥ ـ ٢ / ٢٠٦
يين :.................................................................... ٢
/ ٢٥٣
تاسعا ـ فهرس الكتب
تاج اللغة
وصحاح العربية (الصحاح) : للجوهري ـ :..................... ١
/ ٣٥١ ـ ٣٨٤.
الجمل للزجاجي
:........................................................ ١
/ ٢٨٩.
شرح الشافية
للسيد ركن الدين الاستراباذي :.................................. ٢
/ ٣٥٨.
شرح مقدمة ابن
الحاجب للنيلي :........................................... ١
/ ٢٤٧.
شرح المفصل (الإيضاح)
لابن الحاجب :..................................... ٢
/ ٣١٣.
شرح المفصل
للسخاوي :........................... ١
/ ٢٨٢ ـ ٣٦٦ ـ ٢ / ١٣٥ ـ ١٣٦.
شرح المفصل
لابن يعيش :................................................. ٢
/ ١٩٦.
الكتاب لسيبويه
:................................................ ٢
/ ٣٨ ـ ٩٤ ـ ٩٩.
الكناش :......................................................... ١
/ ١١٣ ـ ٣١٩.
المفصل
للزمخشري : ١ / ١٢٨ ـ ٢٢٢ ـ ٣٧٨ ـ ٢ / ١٣٦ ـ ١٥١ ـ ١٧٩ ـ ٢١٧ ـ ٢١٨ ـ ٢٢٢ ـ ٢٤٢ ـ ٢٥٩
ـ ٣٠٥ ـ ٣١٠ ـ ٣١٧ ـ ٣٣٠ ـ ٣٣٨.
عاشرا ـ فهرس المصادر والمراجع
١ ـ أدب الكاتب
لابن قتيبة (محمد بن عبد الله) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، دار المطبوعات
العربية ، بيروت ، لبنان.
٢ ـ أسرار
العربية للأنباري (عبد الرحمن بن محمد) تحقيق محمد بهجة البيطار ، مطبعة الترقي
بدمشق ، ١٣٧٧ ه ـ ١٩٥٧ م.
٣ ـ الأشباه
والنظائر لجلال الدين السيوطي (عبد الرحمن) تحقيق طه عبد الرؤوف سعد مكتبة الكليات
الأزهرية ، ١٣٩٥ ـ ه ـ ١٩٧٥ م.
٤ ـ الأصمعيات
للأصمعي (عبد الملك بن قريب) تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السّلام محمد هارون الطبعة
الخامسة ، دار المعارف بمصر.
٥ ـ الأعلام
لخير الدين الزركلي ، الطبعة الثانية ، مطبعة كوستاتسوماس وشركاه ١٣٧٨ ه ـ ١٩٥٩
م.
٦ ـ الأغاني
لأبي الفرج الأصفهاني (علي بن الحسن) الطبعة الرابعة ، دار الثقافة للطباعة والنشر
، بيروت ، لبنان ، ١٣٨٩ ه ـ ١٩٧٨ م.
٧ ـ أمالي
الزجاجي (عبد الرحمن بن إسحاق) تحقيق عبد السّلام محمد هارون المؤسسة العربية
الحديثة للطبع والنشر والتوزيع ، مطبعة المدني ، الطبعة الأولى ١٣٨٢ ه.
٨ ـ الأمالي
الشجرية لابن الشجري (هبة الله بن علي) دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت ـ لبنان.
٩ ـ الأمالي
لأبي علي القالي (إسماعيل بن القاسم) المكتبة التجارية الكبرى ، مطبعة السعادة ،
الطبعة الثالثة ، ١٣٧٣ ه ـ ١٩٥٣ م.
١٠ ـ الأمثال
النبوية لمحمد الغروي ، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات الطبعة الأولى ، بيروت ،
لبنان ، ١٤٠١ ه.
١١ ـ أنوار
التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (عبد الله بن عمر الشيرازي). التزام عبد الرحمن
محمد ، الطبعة الثانية ، ١٣٤٤ ه ـ ١٩٤٥ م.
١٢ ـ أوضح
المسالك إلى ألفية بن مالك : لابن هشام الأنصاري (عبد الله بن يوسف) تحقيق
محمد محيي
الدين عبد الحميد ، دار الفكر بيروت ، لبنان.
١٣ ـ أسد
الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير (علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري) ،
المطبعة الوهبية ، ١٢٠٨ ه.
١٤ ـ الأصول في
النحو : لابن السراج (محمد بن سري) ، تحقيق د. الفتلي ، الطبعة الأولى ١٤٠٥ ه ـ ١٩٨٥
م ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، لبنان.
١٥ ـ إبراز
المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع للإمام الشاطبي تأليف أبي شامة الدمشقي (عبد
الرحمن بن إسماعيل) تحقيق إبراهيم عطوة عوض شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي
بمصر.
١٦ ـ ابن
الحاجب النحوي آثاره ومذهبه لطارق عبد عون الجنابي ، دار التربية للطباعة والنشر ـ
بغداد ، ١٩٧٣ م.
١٧ ـ إتحاف
فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ، لأحمد بن محمد الدمياطي. تصحيح الشيخ علي
محمد الضياع ، مطبعة عبد الحميد حنفي ، مصر ١٣٥٩ ه.
١٨ ـ إرشاد
الساري لشرح صحيح البخاري ، لأحمد بن محمد القسطلاني ، الطبعة الرابعة.
١٩ ـ إرشاد
الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني (محمد بن علي) الطبعة الأولى ١٣٥٦ ه
ـ ١٩٣٧ م ، مصطفى البابي الحلبي بمصر.
٢٠ ـ الإصابة
في تمييز الصحابة لابن حجر (أحمد بن علي) وبهامشه الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن
عبد البر النمري ، مكتبة المثنى ، بغداد ، نسخة مصورة عن الطبعة الأولى المطبوعة
في مطبعة السعادة عام ١٣٢٨ ه.
٢١ ـ إصلاح
المنطق ، لابن السكيت (يعقوب بن إسحاق) تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السّلام محمد
هارون ، دار المعارف بمصر ١٣٦٨ ه ـ ١٩٤٩ م.
٢٢ ـ إعراب
القرآن المنسوب إلى الزجاج (إبراهيم بن السري) تحقيق ودراسة إبراهيم الأبياري ،
وزارة الثقافة والإرشاد القومي ، المؤسسة المصرية للتأليف والترجمة والطباعة
والنشر ، المطابع الأميرية ، القسم الأول ١٩٦٣ م ، القسم الثاني ، ١٩٦٤ م ، القسم
الثالث ، ١٩٦٥ م.
٢٣ ـ إعلام
النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ، لمحمد راغب بن محمود بن هاشم الطباخ الحلبي المطبعة
العلمية ، الطبعة الأولى ، حلب ، ١٣٤٣ ه ـ ١٩٢٥ م.
٢٤ ـ إنباه
الرواة على أنباء النحاة ، للقفطي (جمال الدين علي بن يوسف) ، تحقيق محمد أبو
الفضل إبراهيم ، مطبعة دار الكتب المصرية ، القاهرة ، ١٣٦٩ ه ـ ١٩٥٠ م.
٢٥ ـ الإنصاف
في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين ، للأنباري : (عبد الرحمن بن محمد) تحقيق
محمد محيي الدين عبد الحميد ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، القاهرة.
٢٦ ـ الإيضاح
في شرح المفصل لابن الحاجب ، تحقيق د. موس العليلي. مطبعة ـ العاني ـ بغداد.
٢٧ ـ الإيضاح
في علل النحو للزجاجي (عبد الرحمن بن إسحاق) تحقيق الدكتور مازن المبارك ، دار
النفائس ، الطبعة الثانية ، بيروت ١٣٩٣ ه ـ ١٩٧٣ م.
٢٩ ـ إيضاح
المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، لإسماعيل بن محمد
البغدادي ، عني بتصحيحه وطبعه المعلم رفعت بيلكه الكليسي طبع بعناية وكالة المعارف
، استانبول ، ١٣٦٦ ه ـ ١٩٤٧ م.
٣٠ ـ البحر
المحيط لأبي حيان (محمد بن يوسف) ، نشر مكتبة النصر الحديثة ، الرياض السعودية.
٣١ ـ البداية
والنهاية ، لابن كثير (إسماعيل بن عمر الدمشقي) مطبعة السعادة القاهرة.
٣٢ ـ البدر
الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ، للشوكاني (محمد بن علي) ومعه الملحق التابع
للبدر الطالع للسيد محمد بن محمد بن يحيى زبارة اليمني مطبعة السعادة ، الطبعة
الأولى ، ١٣٤٨ ه.
٣٣ ـ بغية
الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ، للسيوطي (عبد الرحمن) تحقيق محمد أبو الفضل
إبراهيم ، الطبعة الأولى ، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه ١٣٨٤ ه ـ ١٩٦٤ م.
٣٤ ـ البلغة في
تاريخ أئمة اللغة للفيروزآبادي (محمد بن يعقوب) تحقيق محمد المصري منشورات وزارة
الثقافة ، ١٩٢٠ ه ـ ١٩٧٢ م.
٣٥ ـ البيان في
غريب إعراب القرآن ، الأنباري (عبد الرحمن بن محمد). تحقيق الدكتور طه عبد الحميد
طه ومراجعة مصطفى السقا ، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر ، ١٣٩٠ ه ـ ١٩٧٠
م.
٣٦ ـ البيان
والتبيين للجاحظ (عمرو بن بحر) تحقيق عبد السّلام محمد هارون الطبعة الثانية ،
مكتبة الخانجي ، مصر ١٣٨١ ه ـ ١٩٦١ م ، وتحقيق حسن السندوبي الطبعة الثانية ،
المكتبة التجارية ، ١٣٥١ ه ـ ١٩٣٦ م.
٣٧ ـ تاج
العروس لمحمد مرتضى الزبيدي ، الطبعة الأولى ، المطبعة الخيرية ، مصر ١٣٠٦ ه.
٣٨ ـ تاج اللغة
وصحاح العربية للجوهري (إسماعيل بن حماد) ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار ، طبع على
نفقة حسن شربتلي ، دار الكتاب العربي بمصر.
٣٩ ـ تاريخ
آداب اللغة العربية : لجرجي زيدان ، مطبعة الهلال ، الطبعة الثانية ١٩٣٧ ه.
٤٠ ـ تاريخ
الأدب العربي : لكارل بروكلمان ، نقله إلى العربية الدكتور رمضان عبد التواب
والدكتور سيد يعقوب بكر ، الطبعة الثانية الجزء الرابع والخامس دار المعارف بمصر
١٩٧٧ م.
٤١ ـ تاريخ
حماة للشيخ أحمد الصابوني ، شرح وتعليق الأستاذ قدري الكيلاني ، الطبعة الثانية
المطبعة الأهلية بحماة.
٤٢ ـ تاريخ
الخلفاء ، للسيوطي (عبد الرحمن) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد الطبعة الثالثة
مطبعة المدني ، المكتبة التجارية بمصر ١٣٨٣ ه ـ ١٩٦٤ م.
٤٣ ـ التبصرة
في القراءات لأبي محمد (مكي بن أبي طالب القيسي) تحقيق د. محيي الدين رمضان ،
منشورات معهد المخطوطات العربية ، الطبعة الأولى ٤٠٥ ه ـ ١٩٨٥ م.
٤٤ ـ التبيان
في إعراب القرآن ، للعكبري (عبد الله بن الحسين) تحقيق علي محمد البجاوي ، مطبعة
عيسى البابي الحلبي وشركاه ، دار إحياء الكتب العربية ، ١٩٧٦ م.
٤٥ ـ تتمة
المختصر في أخبار البشر لابن الوردي (عمر) المطبعة الوهبية ، ١٧٨٥ ه.
٤٦ ـ تذكرة
الحفاظ لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي ، الطبعة الثالثة مصورة عن طبعة دائرة
المعارف العثمانية بحيدرآباد ، الهند ، ١٣٧٥ ه ـ ١٩٥٥ م.
٤٧ ـ تسهيل
الفوائد وتكميل المقاصد ، لابن مالك (محمد عبد الله) تحقيق محمد كامل بركات ، نشر
دار الكاتب العربي ، ١٣٨٧ ه ـ ١٩٦٧ م.
٤٨ ـ تفسير
الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية مع ذكر أصلها بحروفه لطوبيا العنيسي الطبعة
الثانية ، ١٩٣٢ م.
٤٩ ـ تفسير
النسفي (عبد الله بن أحمد) مطبوعات محمد على صبيح وأولاده ، ميدان الأزهر ، بمصر.
٥٠ ـ تقويم
البلدان ، لأبي الفداء (إسماعيل بن علي) اعتنى بتصحيحه وطبعه رينود وديسلان ، طبع
في مدينة باريس ، بدار الطباعة السلطانية ، سنة ١٨٤٠ م.
٥١ ـ تمييز
الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث ، للشيباني (عبد الرحمن بن
علي الشافعي) الناشر دار الكتاب العربي ، بيروت ، لبنان.
٥٢ ـ تهذيب
تاريخ ابن عساكر ، للشيخ عبد القادر الدومي الدمشقي الحنبلي ، وقف على طبعة أحمد
عبيد ، الطبعة الأولى ، المكتبة العربية بدمشق ، ١٣٤٩ ه.
٥٣ ـ تهذيب
التهذيب ، لابن حجر (أحمد بن علي) دار صادر ، دار بيروت نسخة مصورة عن الطبعة
الأولى المطبوعة بدار المعارف النظامية بحيدر آباد في الهند سنة ١٣٢٥ ه.
٥٤ ـ تهذيب
الخواص من درة الغواص لابن منظور (محمد بن مكرم) تحقيق د. عبد الله الحسيني ـ مطبوعات
نادي مكة الثقافي الأدبي الطبعة الأولى ١٤١٥ ه.
٥٥ ـ تهذيب
اللغة لأبي منصور الأزهري تحقيق يعقوب عبد النبي مراجعة محمد علي النجار ، الدار
المصرية للتأليف والنشر.
٥٦ ـ جامع
الترمذي مع شرح تحفة الأحوذي ، نشر الحاج حسن إيراني ، الناشر دار الكتاب العربي ،
بيروت ، لبنان.
٥٧ ـ الجمل في
النحو (كتاب) للزجاجي (عبد الرحمن بن إسحاق) تحقيق د. علي توفيق الحمد ، مؤسسة
الرسالة ، ودار الأمل ، الطبعة الأولى ، ١٤٠٤ ه ـ ١٩٨٤ م.
٥٨ ـ جمهرة
الأمثال ، للعسكري (حسن بن عبد الله) ومعه كتاب مجمع الأمثال للميداني (ضمن
مجلد واحد)
المطبعة الخيرية بمصر ، ١٣١٠ ه. وطبعة أخرى بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد
المجيد قطامش ـ المؤسسة العربية الحديثة ـ الطبعة الأولى ١٣٨٤ ه ـ ١٩٦٤ م.
٥٩ ـ جمهرة
اللغة لابن دريد (محمد بن الحسن) مطبعة دائرة المعارف العثمانية الطبعة الأولى ،
حيدر آباد ، الهند ، ١٣٤٤ ه.
٦٠ ـ جواهر
الأدب في معرفة كلام العرب لعلاء الدين الإربلي تحقيق د. حامد نيل ، مكتبة النهضة
المصرية ، ١٤٠٤ ه ـ ١٩٨٤ م.
٦١ ـ حاشية
الدسوقي على مغني اللبيب (ضمن مجلد واحد) مطبعة المشهد الحسيني القاهرة.
٦٢ ـ حاشية
الشيخ محمد الخضري على شرح ابن عقيل (بهاء الدين عبد الله) وبهامشه الشرح المذكور
، نسخة مصورة عن طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٦٣ ـ حاشية
محمد بن علي الصبان على شرح الأشموني (علي بن محمد) على ألفية بن مالك ومعهما شرح
الشواهد للعيني (ضمن مجلد واحد) دار إحياء الكتب العربية ، عيسى البابي الحلبي
وشركاه.
٦٤ ـ حاشية
الشيخ ياسين العليمي على شرح الفاكهي (أحمد بن عبد الله) المسمى بمجيب الندا على
قطر الندى ، مطبعة عيسى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الثانية ، ١٣٩٠ ه ـ ١٩٧١
م.
٦٥ ـ الحديث
النبوي في النحو العربي ، للدكتور محمود فجال ، نشر نادي أبها الأدبي الطبعة
الأولى ١٤٠٤ ه ـ ١٩٨٤ م.
٦٦ ـ الحروف
لأبي الحسين المزني تحقيق د. محمود حسن محمود ، ود. محمد حسن عواد ، دار الفرقان ـ
الطبعة الأولى ١٩٨٣ م ـ ١٤٠٣ ه.
٦٧ ـ العلل في
شرح أبيات الجمل لابن السيد الطليوسي (عبد الله بن محمد) تحقيق الدكتور مصطفى إمام
، مطبعة الدار المصرية للطباعة والنشر والتوزيع المطبعة الأولى القاهرة ، ١٩٧٩ م.
٦٨ ـ حلية
الأولياء وطبقات الأصفياء ، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني (أحمد بن عبد البر) الطبعة
الأولى مطبعة السعادة ١٣٥١ ه ـ ١٩٣٣ م.
٦٩ ـ الحيوان
للجاحظ (عمرو بن بحر) تحقيق عبد السّلام محمد هارون مصطفى البابي الحلبي وأولاده ،
الطبعة الثانية ، ١٣٨٥ ه ـ ١٩٦٥ م.
٧٠ ـ خزانة
الأدب ولب لباب لسان العرب ، لعبد القادر البغدادي الطبعة الأولى (بولاق) وطبعة
عبد السّلام هارون ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، الجزء الأول ، الطبعة الأولى
١٩٧٩ ، الجزء الثاني ١٣٨٧ ه ـ ١٩٦٨ م ، الجزء الثالث ١٣٨٧ ه ـ ١٩٦٨ م ، الجزء
الرابع ١٩٦٩ الجزء الخامس ١٩٧٦ م الجزء السادس ١٩٧٧ م.
٧١ ـ الخصائص
لابن جني (عثمان بن جني) تحقيق محمد علي النجار ، دار الهدى للطباعة والنشر
الطبعة الثانية
، بيروت ، لبنان.
٧٢ ـ دائرة
المعارف الإسلامية نقلها إلى العربية محمد ثابت الفندي وأحمد الششناوي وإبراهيم
خورشيد وعبد الحميد يونس.
٧٣ ـ درة
الغواص في أوهام الخواص لأبي محمد القاسم بن علي الحريري ، مكتبة المثنى ، بغداد.
٧٤ ـ الدرر
الكامنة في أعيان المائة الثامنة ، لابن حجر (أحمد بن علي) الطبعة الأولى مطبعة
دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد في الهند ، ١٣٤٨ ه.
٧٦ ـ دلائل
الأعجاز للجرجاني عبد القاهر تحقيق محمود شاكر ، الطبعة الثانية ـ مكتبة الخانجي.
٧٧ ـ ديوان أبي
الأسود الدؤلي تحقيق عبد الكريم الدجيلي ، الطبعة الأولى ، بغداد ، ١٣٧٣ ه ـ ١٩٥٤
م.
٧٨ ـ ديوان
الأدب للفارابي (إسحاق بن إبراهيم) تحقيق أحمد مختار عمر مراجعة إبراهيم أنيس ،
الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية ، القاهرة ، الجزء الثاني ١٣٩٥ ه ـ ١٩٧٥ م
، الجزء الثالث ، مطبعة الأمانة ١٣٩٦ ه ـ ١٩٧٦ م.
٧٩ ـ ديوان الأعشى
(ميمون بن قيس) شرح وتعليق الدكتور محمد محمد حسين ، دار النهضة العربية للطباعة
والنشر ، بيروت ، ١٩٧٤ م.
٨٠ ـ ديوان أوس
بن حجر ، تحقيق محمد يوسف نجم ، دار صادر ، دار بيروت ، الطبعة الثانية.
٨١ ـ ديوان
أمية بن أبي الصلت ، جمع وتحقيق ودراسة الدكتور عبد الحفيظ السطلي ، المطبعة
التعاونية بدمشق ١٩٧٤ م.
٨٢ ـ ديوان
امرىء القيس لأبي الحجاج يوسف بن سليمان المعروف بالأعلم الشنتمري ، اعتنى بتصحيحه
الشيخ ابن أبي شنب ، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ١٣٩٤ ه ـ ١٩٧٤ م.
٨٣ ـ ديوان بشر
بن خازم الأسدي ، تحقيق الدكتور عزة حسن ، دمشق ، ١٣٧٩ ه ـ ١٩٦٠ م.
٨٤ ـ ديوان
تميم بن مقبل ، تحقيق الدكتور عزه حسن ، دمشق ، ١٣٨١ ه.
٨٥ ـ ديوان
جران العود النميري رواية أبي سعيد السكري ، تحقيق أحمد نسيم دار الكتب المصرية
الطبعة الأولى ، ١٣٥٠ ه ـ ١٩٣١ م.
٨٦ ـ ديوان
جميل بن معمر ، تقديم بطرس البستاني ، ١٣٨٦ ه ـ ١٩٦٦ م.
٨٧ ـ ديوان أبي
نواس (الحسن بن هانىء) شرح محمود واصف ، الطبعة الأولى المطبعة العمومية بمصر ١٨٩٨
م.
٨٨ ـ ديوان
حسان بن ثابت ، تحقيق الدكتور سيد حنفي حسنين ، مراجعة حسن كامل الصيرفي ، الهيئة
المصرية العامة للكتاب ، ١٩٧٤ م ـ ١٣٩٤ ه.
٨٩ ـ ديوان
الحطيئة (جرول بن أوس) شرح أبي الحسن السكري تصحيح أحمد بن الأمين الشنقيطي مطبعة
التقدم بمصر.
٩٠ ـ ديوان
الحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي مختصر من شرح العلامة التبريزي (يحيى بن علي)
علّق عليه وراجعه محمد عبد المنعم خفاجي ، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأولاده
١٣٧٤ ه ـ ١٩٦٥ م.
٩١ ـ ديوان أبي
دهبل الجمحي رواية أبي عمرو الشيباني تحقيق عبد العظيم عبد المحسن ، مطبعة القضاء
في النجف ، الطبعة الأولى ١٣٩٢ ه.
٩٢ ـ ديوان ذي
الرمة (غيلان بن عقبة) تصحيح كارليل هنري هيس مكارتني ، طبع بكلية كمبريدج ، ١٩١٩
م.
٩٣ ـ ديوان زيد
الخيل الطائي ، صنعه الدكتور فوزي حمودي القيسي ، مطبعة النعمان ، النجف ، العراق.
٩٤ ـ ديوان
سحيم عبد بني الحسحاس ، تحقيق عبد العزيز الميمني الراجكوتي ، الدار القومية
للطباعة والنشر ، القاهرة ، ١٣٨٤ ه ـ ١٩٦٥ م.
٩٥ ـ ديوان
الشماخ بن ضرار الغطفاني ، تحقيق صلاح الدين الهادي ، دار المعارف بمصر.
٩٦ ـ ديوان
طرفة بن العبد ، تقديم كرم البستاني ، دار صادر ، دار بيروت ، ١٣٨٠ ه ـ ١٩٦١ م.
٩٧ ـ ديوان
العرجي (عبد الله بن عمر) رواية ابن جني ، تحقيق خضر الطائي ورشيد العبيدي الشركة
الإسلامية للطباعة والنشر ، بغداد ، الطبعة الأولى ، ١٣٧٥ ه ـ ١٩٥٦ م.
٩٨ ـ ديوان
عبيد بن الأبرص ، تحقيق شارلزليل ، ليدن ١٩١٣ م.
٩٩ ـ ديوان
عبيد الله بن قيس الرقيات تحقيق الدكتور محمد يوسف نجم ، دار صادر ، دار بيروت
١٣٧٨ ه ـ ١٩٥٨ م.
١٠٠ ـ ديوان
عمر بن أبي ربيعة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، ١٩٧٨ م.
١٠١ ـ ديوان
عنترة بن شداد ، المكتبة المصرية ، ١٣٢٢ ه ـ ١٩٠٥ م.
١٠٢ ـ ديوان
القطامي (عمير بن شييم) تحقيق جون بيرث ، ليدن ١٩٠٢ م.
١٠٣ ـ ديوان
قيس بن الخطيم ، تحقيق ثادوث كويلسكي ، ليبزيغ ، ١٩١٤ م.
١٠٤ ـ ديوان
كثير عزة (عبد الرحمن الخزاعي) جمعه وشرحه الدكتور إحسان عباس ، نشر وتوزيع دار
الثقافة بيروت ، لبنان ، ٦٣٩١ ه ـ ١٩٧١ م.
١٠٥ ـ ديوان
كعب بن مالك الأنصاري ، تحقيق سامي مكي العاني ، مكتبة النهضة الطبعة الأولى ،
بغداد ١٣٨٦ ه ـ ١٩٦٦ م.
١٠٦ ـ ديوان
لبيد بن ربيعة العامري ، دار صادر ، دار بيروت ، ١٣٨٦ ه ، ١٩٦٦ م.
١٠٧ ـ ديوان
النابغة الجعدي ، تحقيق عبد العزيز رباح ، نشر المكتب الإسلامي بدمشق ، ١٣٨٤ ه.
١٠٨ ـ ديوان
النابغة الذبياني تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار المعارف بمصر ١٩٧٧ م.
١٠٩ ـ ديوان
ابن نباتة (جمال الدين محمد) نشر محمد القلقيلي ، دار إحياء التراث العربي بيروت ،
لبنان.
١١٠ ـ ديوان
الهذليين (شعر أبي ذؤيب الهذلي وساعدة بن جؤية) القسم الأول مطبعة دار الكتب
المصرية ، الطبعة الأولى ، القاهرة ١٣٦٤ ه ـ ١٩٤٥ م.
١١١ ـ رسالة
الملائكة لأبي العلاء المعري تحقيق لجنة من العلماء المكتب التجاري للطباعة
والتوزيع والنشر ، بيروت ، لبنان.
١١٢ ـ رصف
المباني في شرح حروف المعاني للمالقي (أحمد بن عبد النور) تحقيق أحمد محمد الخراط
، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٥ ه ـ ١٩٧٥ م.
١١٣ ـ روح
المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، للآلوسي (محمود) دار الفكر ١٣٩٨
ه ـ ١٩٧٨ م.
١١٤ ـ سر صناعة
الإعراب لأبي الفتح (عثمان بن جني) تحقيق لجنة من الأساتذة مطبعة مصطفى البابي
الحلبي ، الطبعة الأولى ١٣٩٩ ه ـ ١٩٧٩ م.
١١٥ ـ سمط
اللآلي في شرح آمالي القالي لأبي عبيد البكري (عبد الله بن عبد العزيز) تحقيق عبد
العزيز الميمني الراجكوتي ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، ١٣٥٤ ه ـ ١٩٥٦
م.
١١٦ ـ سنن أبي
داود مراجعة محمد محيي الدين عبد الحميد ، دار إحياء التراث العربي ـ لبنان.
١١٧ ـ سنن
المصطفى لابن ماجه (محمد بن يزيد القزويني) ، ومعه حاشية أبي الحسن محمد بن عبد
الهادي الحنفي المعروف بالسندي ، الطبعة الأولى المطبعة التازية بمصر. وطبعة دار
إحياء التراث العربي لبنان ١٩٧٥ م بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
١١٨ ـ سنن
النسائي (أحمد بن شعيب) شرح الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى ٩١١ ه وحاشية
الإمام السندي ، تصحيح الشيخ حسن محمد المسعودي المكتبة التجارية الكبرى ،
القاهرة.
١١٩ ـ سير
أعلام النبلاء ، تصنيف الإمام عمر بن أحمد بن عثمان الذهبي حقق الجزء الرابع شعيب
الأرناؤوط ومأمون الصاغرجي ، وحقق الجزء الخامس شعيب الأرناؤوط ، مؤسسة الرسالة
الطبعة الأولى ، لبنان ، ١٤٠١ ه ـ ١٩٨١ م.
١٢٠ ـ السير
الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي للدكتور محمود فجال ، نشر
نادي أبها الأدبي ، الطبعة الأولى ١٤٠٧ ه ـ ١٩٨٦ م.
١٢١ ـ السيرة
النبوية للإمام أبي الفداء (إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي) تحقيق مصطفى عبد
الواحد ، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه ، القاهرة ١٣٨٤ ه ـ ١٩٦٤ م.
١٢٢ ـ الشافية
في الصرف لابن الحاجب (عثمان بن عمر) (ضمن كتاب مجموع مهمات المتون) مطبعة مصطفى
البابي الحلبي وأولاده بمصر ، الطبعة الرابعة ١٣٦٩ ه ـ ١٩٤٩ م.
١٢٣ ـ شذرات
الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد (عبد الحي بن العماد الحنبلي) المكتبة التجارية
للطباعة والنشر
، بيروت ، لبنان.
١٢٤ ـ شرح
أشعار الهذليين ، صنعة أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري ، تحقيق عبد الستار أحمد
فراج ، مراجعة محمد محمود شاكر ، مكتبة دار العروبة.
١٢٥ ـ شرح
التصريح على التوضيح للأزهري (خالد بن عبد الله) وبهامشه حاشية الشيخ ياسين
العليمي على شرح التصريح دار إحياء الكتب العربية ، عيسى البابي الحلبي وشركاه.
١٢٦ ـ شرح
ديوان الأخطل (غويث بن غوث) تحقيق إيليا سليم الحاوي ، الطبعة الثانية ، دار
الثقافة ، بيروت ، لبنان ، ١٩٧٩ م.
١٢٧ ـ شرح
ديوان جرير بن عطية جمع وتصحيح عبد الله إسماعيل الصاوي ، الطبعة الأولى المكتبة
التجارية الكبرى بمصر.
١٢٨ ـ شرح
ديوان الحماسة لأحمد بن محمد المرزوقي نشره أحمد أمين وعبد السّلام هارون ، الطبعة
الأولى ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، القسم الأول ١٣٧٠ ه ـ ١٩٥١ م ،
القسم الثاني ، ١٣٧١ ه ـ ١٩٥٢ م القسم الثالث ١٣٧١ ه ـ ١٩٥٢ م ، القسم الرابع ،
١٣٧٢ ه ـ ١٩٥٣ م.
١٢٩ ـ شرح
ديوان زهير بن أبي سلمى لأحمد بن يحيى ثعلب ، الناشر الدار القومية للطباعة والنشر
القاهرة ، ١٣٨٤ ه ـ ١٩٦٤ م نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية ١٣٦٣ ه ـ ١٩٤٤
م.
١٣٠ ـ شرح
ديوان علقمة بن عبدة ، رواية الأعلم الشنتمري ، اعتنى بتصحيحه الشيخ ابن أبي شنب ،
مطبعة جول كربول ، الجزائر ، ١٩٢٥ م.
١٣١ ـ شرح
ديوان الفرزدق عني بجمعه عبد الله إسماعيل الصاوي ، المكتبة التجارية ، القاهرة.
١٣٢ ـ شرح
شافية ابن الحاجب لرضي الدين محمد بن الحسن الاستراباذي مع شرح الشواهد لعبد
القادر البغدادي ، تحقيق محمد نور الحسن وزملائه دار الكتب العلمية ، بيروت ،
لبنان ، ١٣٩٥ ه ـ ١٩٧٥ م.
١٣٣ ـ شرح شذور
الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام الأنصاري (عبد الله جمال الدين بن يوسف)
تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد دار الفكر.
١٣٤ ـ شرح
شواهد ابن عقيل لعبد المنعم الجرجاوي وبهامشه فتح الجليل بشرح شواهد ابن عقيل
للشيخ محمد قطه العدوي تصحيح أحمد سعد علي الطبعة الثانية ، مطبعة مصطفى البابي
الحلبي وأولاده بمصر ١٣٥٥ ه ـ ١٩٣٧ م.
١٣٥ ـ شرح
شواهد المغني ، لجلال الدين السيوطي ، تصحيح الشيخ محمد محمود بن التلاميذ التركزي
الشنقيطي ، منثورات دار مكتبة الرسالة ، بيروت.
١٣٦ ـ شرح ابن
عقيل (بهاء الدين عبد الله) على ألفية بن مالك ، تحقيق محمد محيي الدين
عبد الحميد ،
الطبعة العشرون ، نشر وتوزيع دار التراث القاهرة ، ١٤٠٠ ه ـ ١٩٨٠ م.
١٣٧ ـ شرح عقود
الجمان في علم المعاني والبيان للسيوطي وبهامشه حلية اللب المصون على الجوهر
المكنون للشيخ أحمد الدمنهوري ، البابي الحلبي ١٣٥٨ ه ـ ١٩٣٩ م.
١٣٨ ـ شرح عمدة
الحافظ وعده اللافظ لابن مالك (محمد بن عبد الله) تحقيق الدكتور عبد المنعم أحمد
هريدي ، مطبعة الأمانة ، القاهرة ، ١٩٧٥.
١٣٩ ـ شرح
الكافية في النحو ، لرضي الدين محمد بن الحسن الاستراباذي دار الكتب العلمية ،
بيروت ، لبنان.
١٤٠ ـ شرح
لامية الأفعال لابن الناظم بدر الدين محمد بن مالك ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي
وأولاده بمصر الطبعة الأخيرة ، ١٣٦٨ ه.
١٤١ ـ شرح
المفصل ليعيش بن علي بن يعيش عالم الكتب ، بيروت مكتبة المتنبي القاهرة.
١٤٢ ـ شرح
الوافية نظم الكافية لابن الحاجب تحقيق د. موسى العليلي ، مطبعة الآداب في النجف
١٤٠٠ ه ـ ١٩٨٠ م.
١٤٣ ـ الشعر
والشعراء ، تأليف أبي محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة ، طبعة محققة معتمدة على
الطبعة المحققة دي غوية ، نشر وتوزيع دار الثقافة ، بيروت ، لبنان.
١٤٤ ـ شفاء
العليل في إيضاح التسهيل للسليلي (محمد بن عيسى) تحقيق د. عبد الله الحسيني ،
المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة الطبعة الأولى ١٤٠٦ ه ـ ١٩٨٦ م.
١٤٥ ـ صحيح
الترمذي بشرح الإمام ابن العربي المالكي طبع بنفقة عبد الواحد محمد التازي ، مطبعة
الصاوي ، الطبعة الأولى ، ١٣٥٢ ه ـ ١٩٣٤ م.
١٤٦ ـ طبقات
الحفاظ ، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ، تحقيق علي محمد عمر الناشر مكتبة وهبة
، الطبعة الأولى ، القاهرة ، ١٣٩٣ ه ـ ١٩٧٠ م.
١٤٧ ـ طبقات
الشافعية ، تأليف جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي تحقيق عبد الله الجبوري ، مطبعة
الإرشاد ، الطبعة الأولى ، بغداد ١٣٩٠ ه ـ ١٩٧٠ م.
١٤٨ ـ طبقات
الشافعية لتاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي الطبعة الثانية ، دار المعرفة
للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان.
١٤٩ ـ طبقات
فحول الشعراء تأليف محمد بن سلام الجمحي ، شرح محمود محمد شاكر مطبعة المدني ،
القاهرة ، ١٩٧٤
م.
١٥٠ ـ طبقات
الفقهاء ، لأبي إسحاق الشيرازي الشافعي ، تحقيق إحسان عباس ، دار الرائد العربي
بيروت ، لبنان ١٩٧٠ م.
١٥١ ـ طبقات المفسرين
للداوودي (محمد بن علي) تحقيق علي محمد عمر مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية
، الناشر مكتبة وهبة الطبعة الأولى ، ١٣٩٢ ه ـ ١٩٧٢ م.
١٥٢ ـ العقد
الفريد لابن عبد ربه (أحمد بن محمد الأندلسي) ضبط وشرح أحمد أمين وزملائه الطبعة
الثانية ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٧٥ ه ـ ١٩٥٦ م.
١٥٣ ـ العمدة
في محاسن الشعر وآدابه ونقده ، للحسن بن رشيق القيرواني ، تحقيق محمد محيي الدين
عبد الحميد ، دار الجبل ، الطبعة الرابعة ، بيروت لبنان ، ١٩٧٢.
١٥٤ ـ غاية
النهاية في طبقات القراء ، لشمس الدين محمد بن محمد بن الجزري عني بنشره برجشتراسر
طبع لأول مره بنفقة الناشر ومكتبة الخانجي بمصر ١٣٥١ ه ـ ١٩٣٢ م.
١٥٥ ـ غريب
الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي ، مراقبة الدكتور محمد عبد المعين خان ،
حيدرآباد الدكن ، ١٩٦٧ م ـ ١٩٨٧ ه.
١٥٦ ـ الفائق
في غريب الحديث ، للزمخشري (محمود بن عمر) اهتم بطبعه الحسن بن أحمد النعماني ،
الطبعة الأولى ، حيدرآباد ، الهند.
١٥٧ ـ فتح
القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، للشوكاني (محمد بن علي)
الطبعة الأولى ، مصطفى البابي الحلبي ١٣٥١ ه.
١٥٨ ـ الفتوحات
الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية للعجيلي الشهير بالجمل (سليمان بن
عمر) ومعه تفسير الجلالين للسيوطي والتبيان للعكبري (ضمن مجلد واحد) البابي الحلبي
وشركاه بمصر.
١٥٩ ـ فرائد
اللآل في مجمع الأمثال ، للشيخ إبراهيم السيد علي الأحدب الطبعة الكاثوليكية ،
بيروت ، ١٣١٢ ه.
١٦٠ ـ فصل
المقال في شرح كتاب الأمثال لأبي عبيد البكري تحقيق الدكتور عبد المجيد عابدين
والدكتور إحسان عباس ، جامعة الخرطوم ، الطبعة الأولى ١٩٥٨ م.
١٦١ ـ فهرس
مخطوطات دار الكتب الظاهرية (علوم اللغة العربية : اللغة ، البلاغة العروض ، الصرف)
وضعته أسماء حمصي ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٣ ه ـ ١٩٧٣ م.
١٦٢ ـ فهرس
مخطوطات دار الكتب الظاهرية (علوم اللغة العربية ، النحو) وضعته أسماء حمصى ،
مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ، ١٣٩٣ ه ـ ١٩٧٣ م.
١٦٣ ـ الفهرست
لابن النديم محمد بن إسحاق المكتبة التجارية الكبرى مصر ، ١٣٤٨ ه.
١٦٤ ـ فوات
الوفيات لمحمد بن شاكر الكتبي ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، مكتبة النهضة
، مطبعة السعادة بمصر.
١٦٥ ـ قائمة
حصر المخطوطات العربية بدار الكتب والوثائق القومية المصرية ، المخطوطات المبدوءة
بحرف الكاف ، مايو ١٩٧٤ م.
١٦٦ ـ القاموس
المحيط للفيروزآبادي ه مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر المطبعة الثانية ، ١٣٧١ ه
ـ ١٩٥٢ م.
١٦٧ ـ الكافية
في النحو لابن الحاجب ه (ضمن كتاب مجموع مهمات المتون) مطبعة مصطفى البابي الحلبي
وأولاده الطبعة الرابعة ١٣٦٩ ه ـ ١٩٤٩ م.
١٦٨ ـ الكامل
في اللغة للمبرد (محمد بن يزيد) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم والسيد شحاتة ، دار
نهضة مصر للطباعة والنشر.
١٦٩ ـ الكتاب
لسيبويه (عمرو بن عثمان بن قنبر) تحقيق وشرح عبد السّلام محمد هارون ، طبع ونشر
الهيئة المصرية العامة للكتاب ، إلا الجزء الثالث فهو من نشر مكتبة الخانجي
بالقاهرة ، الجزء الأول ، الطبعة الثانية ١٩٧٧ م ، الجزء الثاني ، الطبعة الثانية
١٩٧٩ ، الجزء الثالث ١٩٧٥ م الجزء الرابع ، الطبعة الثانية ١٩٧٥ الجزء الخامس ،
١٩٧٧ م.
١٧٠ ـ كتاب
الأمثال ، لأبي عبيد القاسم بن سلام بتحقيق د. عبد المجيد قطاش والمأمون للتراث ،
دار دمشق الطبعة ، الأولى ١٤٠٠ ه ـ ١٩٨٠.
١٧١ ـ كتاب
التعريفات للجرجاني (علي بن محمد) دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، الطبعة
الأولى ، ١٤٠٣ ه ـ ١٩٨٣ م.
١٧٢ ـ كتاب
السبعة في القراءات لابن مجاهد (أحمد بن موسى) ، تحقيق الدكتور شوقي ضيف الطبعة
الثانية ، دار المعارف ، ١٩٨٠ م.
١٧٣ ـ كتاب
السلوك لمعرفة دول الملوك ، للمقريزي (أحمد بن علي) قام بنشره محمد مصطفى زياده ،
الجزء الثاني ، القسم الثاني ، القاهرة ، ١٩٧١ م.
١٧٤ ـ كتاب
العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ، لعبد الرحمن بن خلدون
، مكتبة المدرسة ودار الكتاب اللبناني للطباعة والنشر بيروت ، ١٩٦٦ م.
١٧٥ ـ كتاب
العين للخليل بن أحمد الفراهيدي تحقيق الدكتور عبد الله درويش الجزء الأول ، مطبعة
العاني ، بغداد ، ١٣٨٦ ه ـ ١٩٦٧ م.
١٧٦ ـ كتاب
المعمرين لأبي حاتم السجستاني (سهل بن محمد) تحقيق جولدزيهر ، طبع ليدن مطبعة بريل
١٨٩٩ م.
١٧٧ ـ كشف
الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ، لإسماعيل بن محمد
العجلوني الجراحي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت الطبعة الثالثة ١٣٥١ ه.
١٧٨ ـ كشف
الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، لحاجي خليفة ، عني بتصحيحه وطبعه محمد شرف الدين
يالتقايا ، والمعلم رفعت بيلكه الكليسي ، الطبعة الثالثة ١٣٨٧ ه ـ ١٩٥٧ م وطبعه
دار سعادات ، الطبعة الأولى ١٣١٠ ه).
١٧٩ ـ الكشف عن
وجوه القراءات السبع وعللها وحججها لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسى تحقيق
الدكتور محيي الدين رمضان ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٤ ه ـ ١٩٧٤ م.
١٨٠ ـ الكشاف
عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري (محمود بن عمر) ،
نشر دار الكتاب العربي ، بيروت ، لبنان).
١٨١ ـ لدن ولدى
بين الثنائية والثلاثية وأحكامهما النحوية ، للدكتور رياض حسن الخوام ، دار
المعرفة الجامعية الإسكندرية بمصر ١٤١٠ ه ١٩٩٠ م.
١٨٢ ـ لسان
العرب لابن منظور محمد بن مكرم ه تحقيق عبد الله الكبير وزملائه دار المعارف ،
١٤٠١ ه ـ ١٩٨١ م.
١٨٣ ـ اللمع في
العربية (كتاب) لابن جني تحقيق فائز فارس ، دار الكتب الثقافية الكويت.
١٨٤ ـ المؤرخ الجغرافي
أبو الفداء صاحب حماة في ذكرى مرور سبعمائة عام على ولادته. طبعه المجلس الأعلى
لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية ، الجمهورية العربية السورية.
يشتمل على عدد
من البحوث ، والقصائد ، ١٩٧٤ م. (أبو الفداء للدكتور عبد الرحمن حميدة ـ عبرة من
عصر أبي الفداء للدكتور قسطنطين زريق ـ أبو الفداء : البيئة الأمير الملك المؤرخ
للدكتور سهيل زكار ـ منهج أبي الفداء في البحث للدكتور حسن الساعاتي ـ المؤرخ أبو
الفداء ونزعته العلمية للدكتور كامل عياد ـ أبو الفداء وتعليل التاريخ للدكتور عمر
فروخ ـ الآفاق الجغرافية عند أبي الفداء للأستاذ مصطفى الحاج إبراهيم ـ مذكرات أبي
الفداء للدكتور نقولا زيادة ـ حماة في عصر أبي الفداء للأستاذ إحسان العظم ـ شخصية
أبي الفداء في شعر ابن نباتة وصفي الدين الحلي للأستاذ وليد قنباز ـ أبو الفداء
وتاريخه للدكتور عبد العزيز الدوري ـ المؤيد أبو الفداء ملكا وعالما ، للأستاذين
قدري الكيلاني وكامل شحادة).
١٨٥ ـ متن
البخاري (محمد بن إسماعيل) بحاشية السندي ، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
١٨٦ ـ مجاز
القرآن ، صنعة أبي عبيدة ، معمر بن المثنى ، عارضه بأصوله محمد فؤاد سزكين الطبعة
الأولى ، الناشر أمين الخانجي ، ١٣٧٤ ه ـ ١٩٥٤ م.
١٨٧ ـ مجالس
ثعلب (أحمد بن يحيى ، تحقيق عبد السّلام محمد هارون ، الطبعة الرابعة ، دار
المعارف ، القاهرة ، ١٤٠٠ ه ـ ١٩٨٠ م.
١٨٨ ـ مجمع
الأمثال للميداني (أحمد بن محمد النيسابوري) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ،
الطبعة الثالثة ، دار الفكر ، ١٣٩٣ ه ـ ١٩٧٢ م. (وطبعة مكتبة عبد الرحمن ١٣٥٢ ه).
١٨٩ ـ مجموع
أشعار العرب ، الجزء الأول مشتمل على الأصمعيات ، الجزء الثاني مشتمل على ديواني
العجاج والزفيان (ضمن مجلد واحد) والجزء الثالث مشتمل على ديوان رؤبة بن العجاج
وأبيات مفردة منسوبة إليه (ضمن مجلد واحد) ، تصحيح وليم بن الورد البروسي طبع في
ليبزيغ ، برلين ، ١٩٠٣ م.
١٩٠ ـ مجموعة
الشافية من علمي الصرف والخط ، يحتوي المجلد الأول على متن الشافية وشرح العلامة
الجاربردي (أحمد بن الحسن) وبهامشه حاشية ابن جماعة ، وحاشية حسين الرومي (الدرر
الكامنة على شرح الجابردي) ويحتوي المجلد الثاني على شرح الشافية لنقره كار (عبد
الله العجمي) ومناهج الكافية على شرح الشافية للشيخ زكريا الأنصاري ، ومنظومة
الشافية وشرحها للسيد الشريف الكرماني. عالم الكتب ، بيروت ، مصورة عن طبعة ١٣١٠ ه.
١٩١ ـ المحتسب
في تبيين وجوه شواذ القراءات والايضاح عنها لأبي الفتح عثمان بن جني تحقيق على
النجدي ناصف ، والدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي. المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية
، لجنة إحياء التراث الإسلامي القاهرة ١٣٨٩ ه ـ ١٩٦٩ م.
١٩٢ ـ مختصر
شرح الجامع الصغير للمناوي (وهو شرح عبد الرؤوف المناوي على كتاب الجامع الصغير من
أحاديث البشير النذير للسيوطي) تحقيق وشرح مصطفى محمد عمارة الطبعة الأولى عيسى
البابي الحلبي وشركاه ١٣٧٧ ه ـ ١٩٥٤ م.
١٩٣ ـ المختصر
في أخبار البشر لأبي الفداء (إسماعيل بن علي) وبذيله تاريخ ابن الوردي ، دار
الطباعة بالقسطنطينية ، ١٢٨٦ ه.
١٩٤ ـ المخصص
لابن سيدة (علي بن إسماعيل) المطبعة الأميرية ببولاق مصر ، الطبعة الأولى ، ١٢١٦ ه.
١٩٥ ـ المرتجل
لابن الخشاب عبد الله بن أحمد تحقيق علي حيدر ، منشورات دار الحكمة بدمشق ١٣٩٢ ه
ـ ١٩٧٢ م.
١٩٦ ـ المزهر
في علوم اللغة وأنواعها ، لجلال الدين السيوطي ، تحقيق محمد أحمد جاد المولى
وزملائه ، مطبعة عيسى البابي الحلبي وأولاده.
١٩٧ ـ المساعد
على تسهيل الفوائد ، لابن عقيل ، تحقيق د. محمد كامل بركات ـ مركز البحث العلمي
وإحياء التراث الإسلامي مكة المكرمة ١٤٠٠ ه ـ ١٩٨٠ م.
١٩٨ ـ المستشرقون
لنجيب العفيفي ، الطبعة الثالثة ، دار المعارف بمصر ١٩٦٤ م.
١٩٩ ـ المستقصى
في أمثال العرب لمحمود بن عمر الزمخشري ، الطبعة الثانية ، دار الكتب العلمية ،
بيروت ، لبنان ، ١٣٩٧ ه ـ ١٩٧٧ م.
٢٠٠ ـ المسند
للإمام أحمد بن حنبل ، شرحه ووضع فهارسه أحمد محمد شاكر ، دار المعارف للطباعة
والنشر بمصر ، ١٣٦٧ ه ـ ١٩٤٨ م وطبعة المكتب الإسلامي ١٣٩٨ ه ـ ١٩٧٨ م.
٢٠١ ـ المصباح
المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي ، تأليف الفيومي (أحمد بن محمد) توزيع دار
الباز مكة المكرمة.
٢٠٢ ـ معاني
الحروف لعلي بن عيسى الرماني تحقيق الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي ، دار نهضة
مصر للطبع
والنشر ، القاهرة.
٢٠٣ ـ معاني
القرآن ليحيى بن زياد الفراء الجزء الثاني تحقيق ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار
، الدار المصرية للتأليف والترجمة ، مطابع سجل العرب ، القاهرة الجزء الثالث تحقيق
الدكتور عبد الفتاح شلبي مراجعة الأستاذ علي النجدي ناصف ، الهيئة المصرية العامة
للكتاب ١٩٧٢ م.
٢٠٤ ـ معجم
الأدباء ، لياقوت الحموي ، مطبوعات دار المأمون مكتبة عيسى البابي الحلبي وشركاه
بمصر.
٢٠٥ ـ معجم
الأطباء من سنة ٦٥٠ ه ، إلى يومنا هذا (ذيل عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن
أبي أصيبعه) الدكتور أحمد عيسى بك جامعة فؤاد الأول ، كلية الطب الطبعة الأولى ،
١٣٦١ ه ـ ١٩٤٢ م.
٢٠٦ ـ معجم
البلدان ، لياقوت الحموي ، دار صادر ، دار بيروت ، ١٣٧٤ ه ـ ١٩٥٥ م.
٢٠٧ ـ معجم
الشعراء لأبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني ومعه كتاب المؤتلف والمختلف في
أسماء الشعراء وكناهم للحسن بن بشر الآمدي ، تصحيح الأستاذ الدكتور ف. فرنكو ، نشر
مكتبة القدس ، ١٣٥٤ ه.
٢٠٨ ـ معجم
شواهد العربية ، تأليف عبد السّلام محمد هارون ، الطبعة الأولى مكتبة الخانجي بمصر
١٣٩٢ ه ـ ١٩٧٢ م.
٢٠٩ ـ معجم ما
استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (عبد الله بن عبد العزيز) تحقيق
مصطفى السقا ، الطبقة الأولى ، ١٣٦٤ ه ـ ١٣٧١ ه ـ ١٩٤٥ م ـ ١٩٥١ م.
٢١٠ ـ معجم
المؤلفين لعمر رضا كحالة ، مطبعة الترقي ، نشر المكتبة العربية بدمشق ١٣٧٦ ه ـ ١٩٥٧
م.
٢١١ ـ المعرب
من الكلام الأعجمي على حروف المعجم ، لأبي منصور الجواليقي (موهوب بن أحمد) تحقيق
أحمد محمد شاكر ، مطبعة دار الكتب المصرية الطبعة الثانية ، ١٣٨٩ ـ ١٩٦٩ م.
٢١٢ ـ مغني
اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد
مكتبة ومطبعة محمد على صبيح وأولاده بميدان الأزهر.
٢١٣ ـ مفتاح
السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم ، تأليف أحمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى
زادة ، مراجعة وتحقيق كامل كامل بكري عبد الوهاب دار الكتب الحديثة.
٢١٤ ـ مفتاح
العلوم ، لأبي يعقوب يوسف السكاكي ، مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة
الأولى ، ١٣٥٦ ه ـ ١٩٣٧ م.
٢١٥ ـ المفصل
للزمخشري (محمود بن عمر) وبذيله كتاب المفضل في شرح أبيات المفصل للسيد
محمد بدر الدين
النعساني الحلبي ، الطبعة الثانية ، دار الجبل للنشر والتوزيع والطباعة ، بيروت ،
لبنان.
٢١٦ ـ المفضليات
للمفضل بن محمد الضبي ، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السّلام هارون ، دار المعارف ،
الطبعة السادسة.
٢١٧ ـ المقاصد
الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة لمحمد بن عبد الرحمن
السخاوي ، صححه عبد الوهاب عبد اللطيف ، وعبد الله محمد الصديق مكتبة الخانجي بمصر
ومكتبة المثنى ببغداد ، ١٣٧٥ ه ـ ١٩٥٦ م.
٢١٨ ـ المقتضب
للمبرد (محمد بن يزيد) تحقيق الشيخ عبد الخالق عضيمة ، المجلس الأعلى للشؤون
الإسلامية ، لجنة إحياء التراث الإسلامي ، الأجزاء الأربعة الصادرة ما بين ١٣٨٢ ه
ـ ١٣٩٩ ه.
٢١٩ ـ المقرب
لابن عصفور (علي بن مؤمن) تحقيق أحمد عبد الستار الجواري ، وعبد الله الجبوري ،
مطبعة العاني ، الطبعة الأولى بغداد ١٣٩٢ ه ـ ١٩٧٢ م.
٢٢٠ ـ المقصور
والممدود ، لابن ولاد (أحمد بن محمد) عني بتصحيحه السيد محمد بدر الدين النعساني ،
مطبعة السعادة الطبعة الأولى ، ١٣٢٦ ه ـ ١٩٠٨ م.
٢٢١ ـ الممتع
في التصريف لابن عصفور ، تحقيق للدكتور فخر الدين قاوه ، منشورات دار الآفاق
الجديدة الطبعة الرابعة ، بيروت ١٣٩٩ ه ـ ١٩٧٩ م.
٢٢٢ ـ منال
الطالب في شرح طوال الغرائب لابن الأثير تحقيق د. محمود الطناحي ، مركز البحث
العلمي ، جامعة أم القرى ١٣٩٩ ه ـ ١٩٧٩ م.
٢٢٣ ـ المنتخب
من غريب كلام العرب لكراع (علي بن الحسن الهنائي) تحقيق د. محمد بن أحمد العمري.
مركز إحياء التراث الإسلامي ، مكة المكرمة. الطبعة الأولى ١٤٠٩ ه ـ ١٩٨٩ م.
٢٢٤ ـ المنقوص
والممدود ليحيى بن زياد الفراء ومعه كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة لعلي بن
حمزة البصري ، تحقيق عبد العزيز الراجكوتي دار المعارف بمصر ١٩٧٧ م.
٢٢٥ ـ المنصف (شرح
كتاب تصريف المازني) لأبي الفتح عثمان بن جني ، تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله
أمين مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، الطبعة الأولى ١٣٧٣ ه ـ ١٩٥٤ م.
٢٢٦ ـ موسوعة
السنة (صحيح البخاري) أشرف عليه د. بدر الدين جين ـ دار سحنون تونس.
٢٢٧ ـ الموطأ
للإمام مالك تصحيح محمد فؤاد عبد الباقي ، دار إحياء التراث العربي ١٣٧٠ ه ـ ١٩٥١
م.
٢٢٨ ـ النجوم
الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ، تأليف جمال الدين يوسف بن تغري بردي الأتابكي طبعة
مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية وزارة الثقافة والإرشاد القومي.
٢٢٩ ـ النحو
الوافي لعباس حسن ، دار المعارف الجزء الأول والرابع الطبعة السادسة ١٩٧٩ م.
٢٣٠ ـ نزهة
الألباء في طبقات الأدباء لأبي البركات عبد الرحمن الأنباري تحقيق محمد أبو الفضل
إبراهيم ، دار نهضة مصر للطبع والنشر ، الفجالة القاهرة ١٣٨٦ ه ـ ١٩٦٧ م.
٢٣١ ـ النشر في
القراءات العشر لابن الجزري (محمد بن محمد) تصحيح علي محمد الضباع ، مطبعة مصطفى
محمد بمصر.
٢٣٢ ـ النهاية
في غريب الحديث والأثر لأبي السعادات المبارك بن محمد بن محمد الجزري المعروف بابن
الأثير ومعه الدار النثير تلخيص نهاية ابن الأثير للسيوطي وبالهامش كتابان أحدهما
مفردات الراغب الأصفهاني في غريب القرآن وثانيهما تصحيفات المحدثين في غريب الحديث
للحافظ أحمد الحسن بن عبد الله العسكري طبع بالمطبعة الخيرية ، مصر ، القاهرة.
٢٣٣ ـ النوادر
في اللغة لأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري ، تعليق سعيد خوري الشرتوني الناشر دار
الكتاب العربي ، الطبعة الثانية ، بيروت ، لبنان ١٣٨٧ ه ـ ١٩٦٧ م.
٢٣٤ ـ نوادر
المخطوطات العربية في مكتبات تركيا ، جمعها الدكتور رمضان ششن ، دار الكتاب الجديد
، الطبعة الأولى ، بيروت ، لبنان ، ١٩٧٥ م.
٢٣٥ ـ هاشميات
الكميت بن زيد الأسدي ، تحقيق جوزيف هورفتز ، ليدن ، ١٩٠٤ م.
٢٣٦ ـ هدية
العارفين وأسماء المؤلفين وآثار المصنفين لإسماعيل البغدادي ، طبع بعناية وكالة
المعارف الجليلة ، استامبول ، ١٩٥١ م. أعادت طبعة بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد.
٢٣٧ ـ همع
الهوامع شرح جمع الجوامع في علم العربية ، لجلال الدين السيوطي تصحيح محمد بدر
الدين النعساني ، دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت ، لبنان.
٢٣٨ ـ الوافي
بالوفيات للصفدي (صلاح الدين خليل بن أيبك) الجزء الثاني بعناية مس. ديدرينغ ،
١٣٩٤ ه ـ ١٩٧٤ م. الجزء التاسع بعناية يوسف فان أس ، دار النشر شتناير بفيسبادن
١٣٩٣ ه ـ ١٩٧٣ م.
٢٣٩ ـ وفيات
الأعيان وأنباء الزمان ، لابن خلكان (أحمد بن محمد) تحقيق إحسان عباس ، دار
الثقافة ، بيروت ، لبنان.
ب ـ الدوريات
١ ـ الكشافات
التحليلية للمجلدات الخمسة الأولى لمجلة المورد ١٩٧١ ـ ١٩٧٦ م. عوض محمد الدوري ،
وزارة الثقافة والفنون العراقية ، دار الجاحظ دار الحرير للطباعة ، بغداد ١٣٩٨ ه
ـ ١٩٧٨ م.
٢ ـ المورد ،
وزارة الأعلام ، الجمهورية العراقية ، المجلد الثاني ، العدد الثاني حزيران ١٩٧٣
م.
ج ـ الرسائل الجامعية
١ ـ الأسرار
الصافية والخلاصات الشافية في كشف المقدمة الكافية القسم الثاني ـ قسم المبنيات ـ
للنجراني (إسماعيل
بن إبراهيم بن عطية المتوفى ٧١٤ ه) تحقيق عبد الهادي أحمد محمد الغامدي جامعة أم
القرى ـ كلية اللغة العربية.
٢ ـ تهذيب
إصلاح المنطق ليحيى بن علي الخطيب التبريزي تحقيق فوزي سعود رسالة دكتوراة إشراف
الدكتور محمود فهمي حجازي جامعة القاهرة ، ١٣٩٧ ه ـ ١٩٧٧ م.
٣ ـ كتاب شرح
الجمل الكبرى لابن هشام الأنصاري ، دراسة وتحقيق علي توفيق محمد الحمد رسالة
ماجستير إشراف الدكتور سيد يعقوب بكر والدكتور محمود فهمي حجازي ، جامعة القاهرة ،
١٣٩٦ ه ـ ١٩٧٦ م.
٤ ـ المقصور
والممدود لأبي علي القالي تحقيق أحمد عبد المجيد هريدي ، رسالة ماجستير إشراف
الدكتور كامل جمعة ، جامعة القاهرة.
د ـ المخطوطات
١ ـ الإيضاح في
شرح المفصل لابن الحاجب (عثمان بن عمر المتوفى ٦٤٦ ه) مكتبة البلدية الإسكندرية
تحت رقم ٥٤٥ / ٢٣٤٣ ب نحو.
٢ ـ التبر
المسبوك في تواريخ أكابر الملوك لأبي الفداء إسماعيل بن علي المتوفى ٧٣٢ ه. دار
الكتب المصرية ، تحت رقم ٥٤٧ تاريخ.
٣ ـ شرح
الشافية للحسن بن محمد بن شرفشاه الاستراياذي المتوفى ٧١٥ ه دار الكتب المصرية ،
تحت رقم ٥٧٣١ ه.
٤ ـ شرح
الكافية لتقي الدين النيلي (من أهل القرن السابع) دار الكتب المصرية ، تحت رقم ٣٤٨
نحو.
٥ ـ شرح كافية
ابن الحاجب للغجدواني يليه رسالة في مسألة الكحل مجهولة المؤلف ، مكتبة البلدية ،
الاسكندرية تحت رقم ٢٦٦١ د ، نحو.
٦ ـ شرح
الكافية الكبير (المسمى بالبسيط) للحسن بن محمد بن شرفشاه الاستراباذي المتوفى ٧١٥
ه ، دار الكتب المصرية ، تحت رقم ٣٢٩ نحو تيمور.
٧ ـ فوائد
وافية بحل مشكلات الكافية ، لملا جامي ، مكتبة البلدية ، الاسكندرية تحت رقم ٥٥٨٥
/ ٥١٣٥ د ـ نحو.
٨ ـ كناش
المحاسني (إسماعيل المحاسني المتوفي ١١٠٢ ه) ، دار الكتب المصرية تحت رقم ٦٧٧ أدب
تيمور.
٩ ـ كناشه في
الطب لم يعلم جامعها ، دار الكتب المصرية ، تحت رقم ٥٧٧ طب طلعت.
١٠ ـ المنهل
الصافي والمستوفى بعد الوافي ليوسف بن تغري بردي ، دار الكتب المصرية تحت رقم ١٩٤٥
تاريخ.
١١ ـ الوافية
في شرح الكافية (المسمى بالمتوسط) للحسن بن محمد بن شرفشاه الاستراباذي المتوفى
٧١٥ ه ، دار الكتب المصرية ، تحت رقم ٢٨٧ نحو قولة.
الحادي عشر ـ فهرس موضوعات
الجزء الثاني
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
القسم الثاني
: في الفعل
|
٥
|
ك
|
|
ذكر الفعل
الماضي
|
٦
|
ـ
|
|
ذكر الفعل
المضارع
|
٦
|
ـ
|
|
ذكر إعراب
المضارع
|
٩
|
ـ
|
|
ذكر إعراب
الفعل المعتل
|
٩
|
ـ
|
|
ذكر إعراب
الأفعال التي تقدم أن إعرابها بإثبات النون وحذفها
|
١٠
|
ـ
|
|
ذكر الفعل
المضارع المرفوع
|
١١
|
ـ
|
|
ذكر الفعل
المضارع المنصوب
|
١١
|
ـ
|
|
ذكر إضمار أن
|
١٣
|
ـ
|
|
ذكر حتى
|
١٣
|
ـ
|
|
ذكر لام كي
ولام الجحود
|
١٥
|
ـ
|
|
ذكر الفاء
الناصبة للفعل
|
١٥
|
ـ
|
|
ذكر الواو
الناصبة للفعل
|
١٧
|
ـ
|
|
ذكر أو
الناصبة للفعل
|
٢٠
|
ـ
|
|
ذكر المواضع
التي يجوز فيها إظهار أن والتي يجب والتي يمتنع
|
٢١
|
ـ
|
|
ذكر جوازم
الفعل
|
٢٢
|
ـ
|
|
ذكر امتناع
دخول الفاء في الجزاء والجواز والوجوب
|
٢٥
|
ـ
|
|
ذكر الجزم
بتقدير إن
|
٢٧
|
ـ
|
|
ذكر صيغة
الأمر
|
٢٩
|
ـ
|
__________________
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
ذكر فعل ما
لم يسم فاعله
|
٣١
|
ك
|
|
ذكر الفعل
المتعدي
|
٣٣
|
ـ
|
|
ذكر أفعال
القلوب
|
٣٤
|
ـ
|
|
ذكر خصائص
هذه الأفعال
|
٣٥
|
ك
|
|
ذكر الأفعال
الناقصة
|
٣٧
|
ـ
|
|
ذكر معاني
كان
|
٣٩
|
ـ
|
|
ذكر معنى صار
|
٤١
|
ـ
|
|
ذكر أصبح
وأمسى وأضحى
|
٤١
|
ـ
|
|
ذكر ظلّ وبات
|
٤٢
|
ـ
|
|
ذكر ما فتىء
وما زال وما برح وما انفك
|
٤٢
|
ـ
|
|
ذكر ما دام
|
٤٣
|
ـ
|
|
ذكر ليس
|
٤٣
|
ـ
|
|
ذكر أفعال
المقاربة
|
٤٤
|
ـ
|
|
القسم الأول
: الفعل الذي وضع لدنو الخبر على سبيل الرجاء
|
٤٥
|
ك
|
|
ذكر عسى
الناقصة
|
٤٥
|
ـ
|
|
ذكر عسى
التامة
|
٤٦
|
ـ
|
|
القسم الثاني
من أقسام أفعال المقاربة : وهو كاد
|
٤٧
|
ـ
|
|
القسم الثالث
: من أقسام أفعال المقاربة : وهو ما وضع لدنو الخبر على وجه الشروع فيه
|
٤٩
|
ـ
|
|
ذكر فعل
التعجب
|
٤٩
|
ـ
|
|
ذكر أفعال
المدح والذم
|
٥٣
|
ـ
|
|
ذكر أبنية
الماضي الثلاثي
|
٥٧
|
ـ
|
|
ذكر مضارع
فعل بفتح العين
|
٥٧
|
ـ
|
|
ذكر مضارع
فعل بكسر العين
|
٥٩
|
ـ
|
|
ذكر مضارع
فعل بضم العين
|
٦٠
|
ـ
|
|
ذكر أبنية
الاسم الثلاثي المزيد فيه
|
٦٠
|
م
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
ذكر معاني
فعل بفتح العين
|
٦٣
|
م
|
|
ذكر معاني
فعل بكسر العين
|
٦٤
|
ـ
|
|
ذكر معاني
فعل بضم العين
|
٦٤
|
ـ
|
|
ذكر معاني
تفعلل
|
٦٤
|
ـ
|
|
ذكر معاني
تفعل
|
٦٥
|
ـ
|
|
ذكر معاني
تفاعل
|
٦٥
|
ـ
|
|
ذكر معاني
أفعل
|
٦٦
|
ـ
|
|
ذكر معاني
فعّل
|
٦٨
|
م
|
|
ذكر معاني
فاعل
|
٦٨
|
ـ
|
|
ذكر معاني
انفعل
|
٦٩
|
ـ
|
|
ذكر معاني
افتعل
|
٦٩
|
ـ
|
|
ذكر معاني
استفعل
|
٧٠
|
ـ
|
|
ذكر معاني
افعوعل
|
٧١
|
ـ
|
|
ذكر أبنية
الفعل الرباعي
|
٧١
|
ـ
|
|
القسم الثالث
: في الحرف
|
٧٢
|
ك
|
|
ذكر حروف
الجر
|
٧٣
|
ـ
|
|
ذكر أحكام
جواب القسم
|
٨٢
|
ـ
|
|
ذكر حذف جواب
القسم
|
٨٥
|
ـ
|
|
ذكر حذف حرف
الجر
|
٨٧
|
م
|
|
ذكر الحروف
المشبهة بالفعل
|
٩٠
|
ك
|
|
ذكر إنّ وأنّ
|
٩١
|
ـ
|
|
ذكر المواضع
التي تكسر فيها إن
|
٩٢
|
ـ
|
|
ذكر مواضع
فتحها
|
٩٢
|
ـ
|
|
ذكر المواضع
التي يجوز فيها كسر إنّ وفتحها
|
٩٣
|
ـ
|
|
ذكر العطف
على اسم إن المكسورة بالرفع
|
٩٤
|
ـ
|
|
ذكر دخول لام
الابتداء مع إنّ المكسورة
|
٩٦
|
ـ
|
|
ذكر تخفيف إن
المكسورة
|
٩٧
|
ـ
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
ذكر تخفيف
أنّ المفتوحة
|
٩٨
|
ـ
|
|
ذكر كأن
|
٩٩
|
ـ
|
|
ذكر لكن
|
١٠٠
|
ـ
|
|
ذكر ليت
|
١٠١
|
ـ
|
|
ذكر لعل
|
١٠١
|
ـ
|
|
ذكر حروف
العطف
|
١٠٢
|
ـ
|
|
ذكر حروف
التنبيه
|
١٠٧
|
ـ
|
|
ذكر حروف
النداء
|
١٠٨
|
ـ
|
|
ذكر حروف
الايجاب والتصديق
|
١٠٨
|
ـ
|
|
ذكر حروف
الزيادة
|
١٠٩
|
ـ
|
|
ذكر حرفي
التفسير
|
١١٣
|
ـ
|
|
ذكر الحرفين
المصدريين
|
١١٣
|
ـ
|
|
ذكر حروف
التحضيض
|
١١٤
|
ـ
|
|
ذكر حرفي
الاستفهام
|
١١٦
|
ـ
|
|
ذكر حروف
الشرط
|
١١٧
|
ـ
|
|
فصل : والفعل
الواقع بعد إن الشرطية معناه الاستقبال
|
١١٩
|
ـ
|
|
فصل : وإذا
اجتمع القسم والشرط
|
١١٩
|
ـ
|
|
ذكر حرف
الردع
|
١٢٢
|
ـ
|
|
ذكر تاء
التأنيث الساكنة
|
١٢٣
|
ـ
|
|
ذكر التنوين
|
١٢٤
|
ـ
|
|
ذكر نون
التأكيد
|
١٢٦
|
ـ
|
|
ذكر حركات ما
قبل نون التأكيد بحسب الضمائر
|
١٢٨
|
ـ
|
|
ذكر أحكام نون
التأكيد مع الضمائر البارزة
|
١٢٨
|
ـ
|
|
ذكر أحكام
نون التأكيد مع الضمائر المستترة
|
١٣٠
|
ـ
|
|
ذكر حكم نون
التأكيد مع المثنى مطلقا ومع جمع المؤنث
|
١٣٠
|
ـ
|
|
ذكر حرفي
الخطاب
|
١٣٤
|
م
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
ذكر حرف
التعليل
|
١٣٥
|
م
|
|
ذكر هاء
السكت
|
١٣٥
|
ـ
|
|
ذكر حرف
الإنكار
|
١٣٦
|
ـ
|
|
ذكر شين
الوقف وسينه
|
١٣٧
|
ـ
|
|
ذكر حرف
التذكر
|
١٣٧
|
ـ
|
|
ذكر اللامات
|
١٣٨
|
ـ
|
|
ذكر الواو
|
١٤٤
|
ـ
|
|
ذكر الفاء
|
١٤٦
|
ـ
|
|
ذكر حروف
النفي
|
١٤٧
|
م
|
|
ذكر حروف
الاستثناء
|
١٤٩
|
ـ
|
|
ذكر حروف
الاستقبال
|
١٤٩
|
ـ
|
|
ذكر الهمزة
|
١٥٠
|
ـ
|
|
القسم الرابع
: في المشترك
|
١٥١
|
م
|
|
الفصل الأول
: في الإمالة
|
١٥١
|
م
|
|
الفصل الثاني
: في الوقف
|
١٥٦
|
م
|
|
ذكر الوقف
على المعتل
|
١٦٠
|
ـ
|
|
ذكر الوقف
على الكلم غير المتمكنة
|
١٦٦
|
ـ
|
|
الفصل الثالث
: في تخفيف الهمزة
|
١٦٩
|
م
|
|
ذكر الهمزة
المتحركة التي قبلها ساكن
|
١٧٠
|
ـ
|
|
ذكر الهمزة
المتحركة التي قبلها متحرك
|
١٧٢
|
ـ
|
|
ذكر تخفيف
همزة باب الأحمر
|
١٧٥
|
ـ
|
|
ذكر التقاء
الهمزتين والثانية ساكنة
|
١٧٦
|
ـ
|
|
فصل : وفي
نحو قولك : اقرأ آية ثلاثة أوجه
|
١٧٩
|
ـ
|
|
الفصل الرابع
: في التقاء الساكنين
|
١٧٩
|
م
|
|
ذكر القسم
الأول : وهو التقاء الساكنين من غير تغيير
|
١٨٠
|
ـ
|
|
ذكر القسم
الثاني : وهو الذي لا بد فيه من إزالة اجتماع الساكنين
|
١٨٢
|
ـ
|
|
القول على
إزالة اجتماع الساكنين بالحذف
|
١٨٢
|
ـ
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
القول على
إزالة اجتماع الساكنين بالتحريك
|
١٨٣
|
م
|
|
ذكر تحريك
الصحيح لالتقاء الساكنين
|
١٨٤
|
ـ
|
|
ذكر تحريك
حرف اللين لالتقاء الساكنين إذا كان غير مدة
|
١٨٥
|
ـ
|
|
ذكر تحريك
لام التعريف لالتقاء الساكنين
|
١٨٧
|
ـ
|
|
ذكر تحريك
الساكن الثاني
|
١٨٧
|
ـ
|
|
ذكر أن أصل
هذه الحركة أن تكون بالكسر
|
١٨٩
|
ـ
|
|
فصل : ومنهم
من كره اجتماع الساكنين
|
١٩٤
|
ـ
|
|
الفصل الخامس
: في حكم أوائل الكلم
|
١٩٥
|
م
|
|
ذكر الأسماء
غير المصادر التي هي سماعية
|
١٩٥
|
ـ
|
|
ذكر المصادر
التي تلزمها همزة الوصل لسكون أوائلها
|
١٩٧
|
ـ
|
|
ذكر الأفعال
التي تلزمها همزة الوصل لسكون أوائلها
|
١٩٨
|
ـ
|
|
ذكر الحروف
التي تلزمها همزة الوصل لوضعها على السكون
|
١٩٨
|
ـ
|
|
ذكر حكم
الهمزات المتوصل بها إلى النطق بالساكن
|
١٩٩
|
ـ
|
|
الفصل السادس
: في زيادة الحروف
|
٢٠١
|
م
|
|
ذكر زيادة
الهمزة
|
٢٠٣
|
م
|
|
ذكر زيادة
الألف
|
٢٠٤
|
ـ
|
|
ذكر زيادة
الياء
|
٢٠٥
|
ـ
|
|
ذكر زيادة
الواو
|
٢٠٧
|
ـ
|
|
ذكر زيادة
الميم
|
٢٠٨
|
ـ
|
|
ذكر زيادة
النون
|
٢١٠
|
ـ
|
|
ذكر زيادة
التاء
|
٢١٢
|
ـ
|
|
ذكر زيادة
الهاء
|
٢١٤
|
ـ
|
|
ذكر زيادة
السين
|
٢١٥
|
ـ
|
|
ذكر زيادة
اللام
|
٢١٦
|
ـ
|
|
الفصل السابع
: في إبدال الحروف
|
٢١٧
|
م
|
|
القول على
إبدال الهمزة
|
٢١٨
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الهمزة من حروف اللين
|
٢١٨
|
ـ
|
|
القسم الأول
: وهو إبدال الهمزة من حروف اللين إبدالا واجبا مطردا
|
٢١٩
|
ـ
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
القسم الثاني
: وهو إبدال الهمزة من حروف اللين إبدالا جائزا مطردا
|
٢٢١
|
م
|
|
القسم الثالث
: وهو إبدال الهمزة من حروف اللين إبدالا غير مطرد
|
٢٢٢
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الهمزة من الهاء
|
٢٢٤
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الهمزة من العين
|
٢٢٥
|
ـ
|
|
القول على
إبدال الألف من غيرها
|
٢٢٥
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الألف من الواو والياء
|
٢٢٥
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الألف من الهمزة
|
٢٢٧
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الألف من النون
|
٢٢٧
|
ـ
|
|
القول على إبدال
الياء من غيرها
|
٢٢٨
|
ـ
|
|
القسم الأول
: في إبدال الياء من الحروف التسعة التي لا يلزم أن تكون للتضعيف
|
٢٢٨
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الألف
|
٢٢٨
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الواو
|
٢٢٩
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الهمزة
|
٢٣١
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من النون
|
٢٣١
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من العين
|
٢٣٢
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الباء الموحدة
|
٢٣٣
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من التاء المثناة الفوقية
|
٢٣٣
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من السين
|
٢٣٤
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الثاء المثلثة
|
٢٣٤
|
ـ
|
|
القسم الثاني
: في إبدال الياء من أحد حروف التضعيف
|
٢٣٤
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من اللام المضاعفة
|
٢٣٥
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الصاد المضاعفة
|
٢٣٥
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الراء المضاعفة
|
٢٣٥
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الضاد المضاعفة
|
٢٣٦
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الدال المضاعفة
|
٢٣٦
|
ـ
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
ذكر إبدال
الياء من الكاف المضاعفة
|
٢٣٧
|
م
|
|
ذكر إبدال
الياء من الكاف المضاعفة
|
٢٣٧
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الياء من الجيم المضاعفة
|
٢٣٧
|
ـ
|
|
القول على
إبدال الواو من غيرها
|
٢٣٧
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الواو من غيرها
|
٢٣٧
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الواو من الألف
|
٢٣٧
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الواو من الياء
|
٢٣٨
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الواو من الهمزة
|
٢٣٩
|
ـ
|
|
القول على
إبدال الميم من غيرها
|
٢٣٩
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الميم من الواو
|
٢٣٩
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الميم من اللام
|
٢٤٠
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الميم من النون
|
٢٤٠
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الميم من الباء الموحدة
|
٢٤١
|
ـ
|
|
القول على
إبدال النون من غيرها
|
١٤١
|
ـ
|
|
القول على
إبدال التاء من غيرها
|
٢٤٢
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
التاء من الواو
|
٢٤٢
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
التاء من الياء
|
٢٤٣
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
التاء من السين
|
٢٤٤
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
التاء من الصاد
|
٢٤٤
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
التاء من الباء
|
٢٤٤
|
ـ
|
|
القول على
إبدال الهاء من غيرها
|
٢٤٤
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الهاء من الهمزة
|
٢٤٥
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الهاء من الألف
|
٢٤٥
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الهاء من الياء
|
٢٤٦
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
الهاء من التاء
|
٢٤٧
|
ـ
|
|
ذكر إبدال
اللام من غيرها
|
٢٤٨
|
ـ
|
|
القول على
إبدال الطاء من غيرها
|
٢٤٨
|
ـ
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
القول على
إبدال الجيم من غيرها
|
٢٤٩
|
م
|
|
القول على
إبدال السين
|
٢٤٩
|
ـ
|
|
القول على
إبدال الصاد من السين
|
٢٥٠
|
ـ
|
|
القول على
إبدال الزاي من غيرها
|
٢٥٠
|
ـ
|
|
الفصل الثامن
: في الإعلال
|
٢٥٢
|
م
|
|
القول على
الألف
|
٢٥٢
|
ـ
|
|
القول على
مواقع الواو والياء الأصليتين
|
٢٥٢
|
ـ
|
|
القول على
الواو والياء فاءين
|
٢٥٤
|
ـ
|
|
ذكر الواو
فاء
|
٢٥٤
|
ـ
|
|
ذكر الياء
فاء
|
٢٥٥
|
ـ
|
|
ذكر التنبيه
على موضع ثبوت الواو وموضع حذفها
|
٢٥٥
|
ـ
|
|
ذكر ما جاء
في مضارع من أفعال تذكر
|
٢٥٦
|
ـ
|
|
ذكر بناء
افتعل من أفعال تذكر
|
٢٥٧
|
ـ
|
|
القول على
الواو والياء عينين
|
٢٥٧
|
ـ
|
|
القسم الأول
: في إعلال الواو والياء عينين
|
٢٥٧
|
ـ
|
|
ذكر الأفعال
المعتلة التي لحقتها الزيادة
|
٢٥٩
|
ـ
|
|
ذكر الأفعال
التي لا تعل
|
٢٥٩
|
ـ
|
|
القسم الثاني
: في حذف الواو والياء عينين
|
٢٦٠
|
ـ
|
|
ذكر الحذف
لالتقاء الساكنين
|
٢٦٠
|
ـ
|
|
ذكر الحذف
للتخفيف
|
٢٦١
|
ـ
|
|
ذكر الحذف
لضرورة الإعلال
|
٢٦٢
|
ـ
|
|
القسم الثالث
: في سلامة الواو والياء عينين
|
٢٦٢
|
ـ
|
|
القول على
أبننية الأفعال المعتلة
|
٢٦٣
|
ـ
|
|
ذكر تحويل
الأبنية المعتلة
|
٢٦٤
|
ـ
|
|
ذكر ما لم
يسم فاعله من الأفعال المعتلة
|
٢٦٥
|
ـ
|
|
ذكر صحة حرف
العلة عينا
|
٢٦٦
|
ـ
|
|
ذكر إعلال
اسم الفاعل
|
٢٦٨
|
ـ
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
ذكر إعلال اسم المفعول
|
٢٦٩
|
م
|
|
ذكر حكم الياء المضموم ما قبلها
|
٢٧٠
|
ـ
|
|
ذكر ما يعل وما لا يعل من الأسماء
الثلاثية
|
٢٧١
|
ـ
|
|
ذكر فعل بضم الفاء والعين
|
٢٧٣
|
ـ
|
|
القول على الأسماء المزيد فيها
|
٢٧٤
|
ـ
|
|
ذكر ما يعل
|
٢٧٤
|
ـ
|
|
ذكر ما صحح من الأسماء المعتلة
|
٢٧٥
|
ـ
|
|
ذكر ما يعل من الأسماء المزيد فيها
|
٢٧٦
|
ـ
|
|
ذكر الأمور المانعة من الإعلال
|
٢٧٨
|
ـ
|
|
ذكر حكم حرف العلة بعد ألف الجمع
|
٢٨٠
|
ـ
|
|
ذكر حكم الواو والياء المجتمعتين
|
٢٨٢
|
ـ
|
|
ذكر ما يهمز من الجمع وما لم يهمز
|
٢٨٣
|
ـ
|
|
ذكر حكم فعلى
|
٢٨٥
|
ـ
|
|
القول على الواو والياء لامين
|
٢٨٥
|
ـ
|
|
ذكر إعلالهما
|
٢٨٥
|
ـ
|
|
ذكر حذفهما
|
٢٨٦
|
ـ
|
|
ذكر سلامتهما
|
٢٨٧
|
ـ
|
|
القول على إعراب حروف العلة
|
٢٨٧
|
ـ
|
|
ذكر إعراب الواو والياء
|
٢٨٧
|
ـ
|
|
ذكر إعراب الألف
|
٢٩١
|
ـ
|
|
ذكر ما يصنع بالواو إذا وقعت طرقا
وانضم ما قبلها
|
٢٩٢
|
ـ
|
|
ذكر حكم الواو المتطرفة بعد مدة
|
٢٩٤
|
ـ
|
|
ذكر حكم الواو والياء طرفا بعد ألف
|
٢٩٥
|
ـ
|
|
ذكر حكم الواو المتطرفة بعد كسرة
|
٢٩٧
|
ـ
|
|
القول على فعلى بفتح الفاء وضمها
وكسرها
|
٢٩٧
|
ـ
|
|
ذكر فعلى بفتح الفاء
|
٢٩٧
|
ـ
|
|
ذكر فعلى بضم الفاء
|
٢٩٨
|
ـ
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
ذكر فعلى
بكسر الفاء
|
٢٩٨
|
م
|
|
ذكر جمع الذي
لا ينصرف من المعتل
|
٢٩٨
|
ـ
|
|
ذكر حكم
الواو رابعة
|
٣٠٠
|
ـ
|
|
ذكر حكم
العين واللام إذا كانا حرفي علة
|
٣٠١
|
ـ
|
|
ذكر حكم
الواو عينا ولاما وهو مضاعف الواو
|
٣٠٣
|
ـ
|
|
القول على
كيفية بناء بعض الأبنية المعتلة
|
٣٠٤
|
ـ
|
|
الفصل التاسع
: في الإدغام
|
٣٠٦
|
ـ
|
|
ذكر ما يجب
فيه الإدغام
|
٣٠٧
|
ـ
|
|
ذكر ما يجوز
فيه الإدغام والإظهار
|
٣٠٧
|
ـ
|
|
ذكر ما يمتنع
فيه الإدغام
|
٣٠٩
|
ـ
|
|
القول على
مخارج الحروف
|
٣٠٩
|
ـ
|
|
ذكر عدد
الحروف
|
٣١٠
|
ـ
|
|
القول على
تقسيم الحروف
|
٣١٣
|
ـ
|
|
ذكر ألقاب
الحروف المذكورة على رأي الخليل
|
٣١٨
|
ـ
|
|
القول على
كيفية الإدغام
|
٣١٨
|
ـ
|
|
القول على
إدغام كل واحد من الحروف
|
٣٢٢
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الهمزة
|
٣٢٢
|
ـ
|
|
ذكر الألف
|
٣٢٣
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الهاء
|
٣٢٣
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
العين
|
٣٢٣
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الحاء
|
٣٢٤
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الغين والخاء
|
٣٢٥
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
القاف والكاف
|
٣٢٥
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الجيم
|
٣٢٦
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الشين
|
٣٢٧
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الياء
|
٣٢٧
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الضاد
|
٣٢٨
|
ـ
|
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الرمز
|
|
ذكر إدغام
اللام
|
٣٢٨
|
م
|
|
ذكر إدغام
الراء
|
٣٢٩
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
النون
|
٣٣٠
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء
|
٣٣١
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الفاء
|
٣٣٢
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الباء
|
٣٣٣
|
ـ
|
|
ذكر إدغام
الميم
|
٣٣٤
|
ـ
|
|
القول على
تاء افتعل وتاء استفعل وتاء تفعّل وتفاعل
|
٣٣٤
|
ـ
|
|
ذكر تاء
افتعل
|
٣٣٤
|
ـ
|
|
ذكر حكم تاء
افتعل مع الطاء والظاء والصاد والضاد
|
٣٣٦
|
ـ
|
|
ذكر حكم تاء
افتعل مع الدال والذال والزاي
|
٣٣٧
|
ـ
|
|
ذكر حكم تاء
افتعل مع الحرفين الثاء والسين
|
٣٣٨
|
ـ
|
|
ذكر تشبيه
تاء الضمير في فعلت بتاء افتعل
|
٣٣٩
|
ـ
|
|
ذكر حكم تاء
استفعل
|
٣٤٠
|
ـ
|
|
ذكر حكم تاء
تفعل وتفاعل
|
٣٤٠
|
ـ
|
|
القول على
أسماء شذ فيها الإدغام
|
٣٤٢
|
ـ
|
|
ذكر ضرب من
الحذف يجري مجرى الإدغام في التخفيف
|
٣٤٢
|
ـ
|
|
الفصل العاشر
: في الخط
|
٣٤٥
|
ـ
|
|
القسم الأول
: في حد الخط وما جاء منه على الأصل
|
٣٤٥
|
ـ
|
|
القسم الثاني
: فيما لا صورة له تخصه
|
٣٤٨
|
ـ
|
|
القول على
الهمزة
|
٣٤٩
|
ـ
|
|
ذكر الهمزة
أولا
|
٣٤٩
|
ـ
|
|
ذكر الهمزة
وسطا
|
٣٤٩
|
ـ
|
|
القول على
الوصل
|
٣٥٣
|
ـ
|
|
القول على
الزيادة
|
٣٥٥
|
ـ
|
|
القول على
النقص
|
٣٥٧
|
ـ
|
|
القول على
البدل
|
٣٦١
|
ـ
|
الفهارس العامة
١ ـ فهرس
الآيات القرآنية....................................................... ٣٦٧
٢ ـ فهرس
الأحاديث النبوية الشريفة............................................... ٣٨٦
٣ ـ فهرس
الأمثال والأقوال....................................................... ٣٨٧
٤ ـ فهرس
الأشعار والأرجاز..................................................... ٣٨٩
٥ ـ فهرس
الألفاظ اللغوية....................................................... ٤٠٩
٦ ـ فهرس
الأعلام.............................................................. ٤٢٠
٧ ـ فهرس
القبائل والطوائف والأمم............................................... ٤٢٥
٨ ـ فهرس
البلدان والمواضع...................................................... ٤٢٨
٩ ـ فهرس الكتب.............................................................. ٤٣٠
١٠ ـ فهرس
المصادر والمراجع..................................................... ٤٣١
١١ ـ فهرس
موضوعات الجزء الثاني............................................... ٤٤٩
١٢ ـ فهرس
الفهارس العامة...................................................... ٤٦١
|