بسم الله الرّحمن الرّحيم

المقدّمة

الحمد لله ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله ، وعلى آله وصحبه.

أما بعد : فإنّ من تيسير القواعد العربيّة ، وتذليل صعابها تسهيل مسالكها ، وحسن ترتيبها ، لا العبث بأصولها ، وذلك بترتيبها على الطريقة المعجمية ، فلم يعد الوقت يتّسع ليخوض المرء في كتب النحو والتصريف وشروحها وحواشيها ليله ونهاره ليظفر ببغيته ، وجواب مسألته.

وقد سبق علماء اللغة بوضع المعاجم لمفردات اللغة وفيها جميع ما يتعلق بها من معان ، وقد كانت قبل ذلك مفرّقة في كتب كثيرة ، فمن اليسير جدا أن يجد امرؤ حاجته في معاجم اللغة من غير عناء.

وكذلك بعض علماء النحو وضع لحروف المعاني ، وبعض المبنيات من الأسماء ترتيبا على حروف المعجم ، مثل كتاب الأزهيّة ، ومغني اللبيب ، والجنى الداني ، وخيرهم المغني ، وكلهم أفاد ويسّر.

وأول كتاب في النحو أكبر من متوسط صنّف على الترتيب المعجمي كتاب «معجم النحو» الذي صنفته منذ عشر سنوات.

وقد قلت في مقدمته : إنه «معجم لمعظم قواعد النحو وكلماته وحروفه ، بله كلمات وتعابير صحيحة شهرت ووردت في كلام العرب والمؤلفين ، وخفي إعرابها ، ويصعب التماسها في كتب النحو».

وطبع هذا المعجم ثلاث مرات : مرتين في دمشق ، ومرة في إيران ، وقرأه المهتمون بالعربية ، ورأوا فيه ما يفيدهم ، وما يريحهم من عنت المراجعة والخوض في الكتب.

ولوحظ على هذا المعجم أن تكون مصادره كما جاء في مقدمته : إنه «لم يخرج عن كتب معروفة مألوفة موثوقة» والذي ينبغي أن تكون مصادره كتب الأقدمين من النّحويين فهي أصح وأوثق ؛ فاسترحت لهذه الملاحظة واستيقنت فائدتها ، ولهذا صنّفت هذا الكتاب : «معجم القواعد العربية» وجعلت أول مراجعه وأهمها الكتاب لسيبويه ، والمقتضب للمبرّد وغيرهما من كتب الأوائل ، ثم كتبا أخرى كثيرة منها شرح المفصّل لابن يعيش ، وشرح الكافية لرضي الدين ، ومنها كتب ابن هشام ، وشروح ألفية ابن مالك ، وهناك كتب كثيرة أخذت منها جملا من القواعد والإعراب. وبهذا جاء النحو بهذا المعجم مستوفيا كافيا لا يحتاج معه إلى غيره.

ولا يذهبنّ الظنّ بامرئ إلى أن يتصور أنّ هذا الكتاب صعب الفهم ، بعيد الغور إذ كان أهمّ مصادره الكتاب لسيبويه والمقتضب للمبرد ، فما بهذا الكتاب شيء صعب على من له بعض الملكة في فهم كلام النحاة ، على أنني لم آل جهدا في تسهيل بعض ما يظنّ به الصعوبة ، وهذا أقلّ ما في هذا الكتاب.

ولتمام الفائدة فقد ضممت إلى النحو فنّ التصريف ، ودمجته في الترتيب المعجمي ، وذلك لأنه لا بدّ منهما في فهم العربية ، ولا بدّ للنحو من التصريف ، ولا بدّ للتصريف من النحو ، فإذا كان النحو ينظر إلى أواخر الكلم فإنّ التصريف ينظر إلى أصول الكلمة وزوائدها والتغيّرات فيها ، على أني لم أتبسّط في التصريف تبسّطي في النحو بل اكتفيت منه بما يحتاجه غير المختص.

كما زدت إلى النحو والتصريف : الإملاء ، وهو تصوير اللفظ وله علاقة كبيرة فيهما ، وقد صنّفته على طريقة علماء العربية ، وما كتبته من الإملاء جزء صغير لا يحتاج إلى أكثر منه ، وقد ذيّلت به هذا الكتاب.

وظاهر ما يراد بالترتيب المعجمي ، ونزيده إيضاحا فنقول : ما من قاعدة ، أو

كلمة إعرابية ، أو حرف معنى أو قاعدة صرفيّة إلا وهو تابع لحروف المعجم ؛ فالمبتدأ بجميع ما يتعلق به تجده في الميم مع الباء ، وكذلك الخبر تجده في الخاء مع الباء ، ومثله الفاعل في الفاء مع الألف ، وإنّ في الألف مع النون ، ومثلها أخواتها تجد كل واحدة في حرفها الأول مع الثاني ، ومثلها : ولا سيما ، وكلما ، وكذلك جميع أبواب التصريف خاضعة لهذا الترتيب.

فالإبدال مثلا تجده في الألف مع الباء ، والإعلال تجده في الألف مع العين ، والنسب : تجده في النون مع السين ، ومثله : القلب ، والفعل الثلاثي المجرد ، وهكذا ..

وها هو ذا «معجم القواعد العربية» بين يدي المهتمين بالعربية : نحوها ، وصرفها ، وإملائها ، وعسى أن يجدوا فيه غناء ، وعسى أن يجدوا فيه علما وفائدة ، ومرجعا ميسّرا نافعا.

وأنا أرجو من علماء هذا الشأن أن ينبّهوني إلى ما يعرض لهم من رأي في كتابي هذا لعلي أستدركه في طبعة أخرى.

أسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب ، وأن يكون في جهدي بتأليفه بعض الإسهام في رفع شأن اللغة العربية لغة القرآن الكريم.

باب الهمزة

آ : من حروف النّداء ينادى به البعيد ، وتسري عليه أحكام النّداء وهو مسموع ، ولم يذكره سيبويه (انظر النداء).

آض : تعمل أحيانا عمل «كان وأخواتها» لإنّها قد تأتي بمعنى صار ، ولا مصدر لها تقول : «آض البعيد قريبا».

ماه :كلمة توجّع ، أي : وجعي عظيم.

وهي اسم فعل مضارع بمعنى أتوجّع.

الأبد : الدّهر مطلقا ، وقيل : الدهر الطويل الذي ليس بمحدود ، وجمعه آباد ، وأبود ، وقيل : آباد مولّد.

وقال الراغب : الأبد : عبارة عن مدّ الزمان الممتد الذي لا يتجزّأ كما يتجزأ الزّمان ، وذلك أنه يقال : زمان كذا ، ولا يقال : أبد كذا.

ويقال : «أبد الآبدين» ، وقد يضاف المفرد إلى جمعه.

ويقال : «أبد الدّهر» و «أبيد الأبيد» وكلّ

هذه التعابير لتأكيد دوام الأمر. وهو منصوب دائما ، ويستعمل منوّنا ومضافا ، ويستعمل مع النّفي ومع الإثبات ، أمّا النفي فنحو قوله تعالى : (إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها)(١).

وأمّا الإثبات فنحو قوله تعالى : (فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً)(٢) ولا يدخل على الماضي إلّا إذا كان الماضي ممتدّا إلى المستقبل نحو قوله تعالى : (وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ)(٣).

أبتع : كلمة يؤكّد بها ، يقال : «جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون». ولا تأتي قبل «أجمعين». (انظر في أحرفها).

الإبدال :

١ ـ تعريفه :

__________________

(١) الآية «٢٤» من المائدة «٥».

(٢) الآية «٢٣» من سورة الجن «٧٢».

(٣) الآية «٤» من سورة الممتحنة «٦٠».

هو جعل مطلق حرف مكان حرف من غير إدغام ولا قلب (١).

٢ ـ أقسام الإبدال.

الإبدال قسمان :

«الأول» : أن يبدل إبدالا نادرا وهو سبعة أحرف مجموعة في أوائل قولك : «قد خاب ذو ظلم ضاع حلمه غيّا». أي القاف ، والخاء ، والذال ، والظاء والضاد ، والحاء والغين ، وذلك كقولهم «لحم خراذل» بالذال المعجمة : «في خرادل» (٢) بالمهملة ـ أي مقطّع وقرأ الأعمش «فشرّذ بهم» بالمعجمة بدل المهملة ، وفي قولهم «وقنة» بدل «وكنة» (٣) وفي «عطر» بدل «خطر».

«الإبدال الثاني» : وهو ما يبدل إبدالا شائعا وهو قسمان :

(١) غير ضروريّ في التّصريف وهو اثنان وعشرون حرفا ، يجمعها قولك : «لجدّ صرف شكس آمن طيّ ثوب عزّته» (٤).

(٢) الإبدال الشّائع الضّروري في التصريف وهو تسعة أحرف جمعها ابنمالك بقوله «هدأت موطيا» (٥).

وأما غير هذه الحروف فإبدالها من غيرها شاذّ ، وذلك كقولهم في «اضطجع» «الطجع» بإبدال اللّام من الضّاد. وقولهم في «أصيلال» «أصيلان» كقول النابغة :

هذا وقد رتب الإبدال هنا على حسب الحروف.

إبدال التّاء من الواو والياء : إذا كانت الواو والياء فاء لوزن «الافتعال» أبدلتا تاء ، وأدغمت في تاء «الافتعال» وما تصرّف منه ، مثاله في «الواو «اتّصال» و «اتّصل» و «يتّصل» و «اتّصل» و «متّصل» و «متّصل به».

والأصل فيهن : إوتصال ، أوتصل. يوتصل ، أوتصل ، موتصل ، موتصل به. قلبت الواو وهي فاء الافتعال ـ تاء وأدغمت بالتاء.

ومثاله في الياء «اتّسار» و «اتّسر» و «يتّسر» و «اتّسر» و «متّسر» «متّسر». والأصل فيهن : «إيتسار» «إيتسر» «يتيسر» «إيتسر» «ميتسر» «ميتسر» لأنه من اليسر ، قلبت الياء ـ وهي فاء الافتعال ـ تاء

__________________

(١) انظر الإدغام والقلب كل في حرفه.

(٢) كذا في الخضري وفي القاموس : خراديل ومعناه مقطّع.

(٣) بيت القطا.

(٤) المراد من هذه الجملة حروفها فقط على أن معناها كما قال المحشيّ : لجد صرف شكس موصوف بأنه آمن طي ثوب عزته لأجل الجد وهو كناية عن تغير حاله.

(٥) المراد من هذه الجملة ما اشتملت عليه من حروف ومعنى هدأت : سكنت وموطيا : اسم فاعل من أوطأت الرحل إذا جعلته وطيئا لكنه خفف همزته.

وأدغمت بالتاء ، قال الأعشى يهدّد علقمة ابن علاثة :

ومثل اتّعد ويتّعد اتّلج ويتّلج قال طرفة بن العبد :

أصل يتّلجن : يوتلجن من الولوج ، أبدلت الواو تاء ، وأدغمت في التاء.

وتقول في «افتعل» من الإزار «إيتزر» (٣) فلا يجوز إبدال الياء تاء وإدغامها في التّاء ، لأنّ هذه الياء بدل من همزة ، وليست أصلية وشذّ قولهم في افتعل من الأكل : «اتّكل».

إبدال الدّال من تاء الافتعال :

إذا كانت فاء «الافتعال» «دالا مهملة أو ذالا ، أو «زايا» أبدلت تاؤه دالا مهملة ، فتقول من «دان» على افتعل «ادّان» بالإبدال والإدغام لوجود المثلين. ومن «زجر» على افتعل أيضا «ازدجر». وأصلها «ازتجر» ومن «ذكر» «اذدكر» ولك فيه الأوجه الثّلاثة في «اظطلم» (٤) فتقول «اذدكر» و «ادّكر» و «اذّكر» وقرىء شاذا «فهل من مذّكر» (٥). بالذال المعجمة المشدّدة.

إبدال الطّاء من تاء الافتعال :

تبدل وجوبا الطّاء من تاء «الافتعال» إذا كانت فاؤه «صادا أو ضادا ، أو طاء أو ظاء» وتسمّى أحرف الإطباق (٦) في جميع التّصاريف ، فتقول في «افتعل» من «صبر : اصطبر» وأصلها : اصتبر على وزن افتعل. ومن «ضرب : اضطرب» وأصلها : اضترب.

ومن «ظلم : اظطلم» وأصلها : «اظتلم» ومن «طهر : اطّهّر» وأصلها : «اطتهّر» ويجب في «اطّهّر» الإدغام لاجتماع المثلين وسكون أوّلهما.

ولك في «اظطلم» ثلاثة أوجه : «اظطلم» وهو الأصل ، وإبدال الظاء المعجمة طاء مهملة مع الإدغام ، فتقول : «اطّلم» وإبدال الطاء المهملة ظاء مع الإدغام فتقول : «اظّلم» وقد روي بالأوجه الثلاثة قول زهير يمدح هرم بن سنان :

__________________

(١) اتعدته : أوعدته بالشر. القوارص : جمع قارض وهي الكلمة المؤذية.

(٢) اتّلج : من الولوج ، الموالج : جمع مولج ، موضع الولوج وهو الدخول.

(٣) أصلها : إئتزر فسهلت الهمزة إلى ياء.

(٤) انظر إبدال الطاء من تاء الافتعال.

(٥) الآية «٥١» من سورة القمر «٥٤».

(٦) سميت حروف الإطباق لانطباق اللسان معها على الفك الأعلى.

أو فيطّلم أو فيظطلم.

إبدال المدّ من الهمزة :

إذا اجتمع في كلمة واحدة همزتان وجب التخفيف إن لم يكونا في موضع العين ، ثم إن تحرّكت أولاهما ، وسكنت ثانيتهما ، وجب إبدال الثانية مدّة تجانس حركة الأولى.

فإن كانت حركتها فتحة أبدلت الثانية ألفا نحو «آمنت» وإن كانت حركة الأولى ضمّة أبدلت واوا نحو : «أوثرت» وإن كانت كسرة أبدلت ياء نحو «إيمان».

وإن تحرّكت ثانيتهما فإن كانت حركتها فتحة وحركة ما قبلها فتحة أو ضمّة قلبت واوا ، فالفتحة نحو «أوادم» (١) جمع «آدم» والضمة نحو «أويمر» تصغير «أمر».

وإن كانت حركة ما قبلها كسرة قلبت ياء نحو «إيم» من «أمّ» أي صار إماما ، أو بمعنى قصد ، وأصله «إثمم» فنقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة التي قبلها وأدغمت الميم في الميم فصار «إثمّ».

ثم انقلبت الهمزة الثانية ياء فصار إيمّ.

إبدال الميم من الواو والميم : تبدل الميم من الواو وجوبا في «فم» وأصله «فوه» بدليل تكسيره على أفواه فحذفوا الهاء تخفيفا ثم أبدلوا الميم من الواو.

فإذا أضيف إلى ظاهر أو مضمر يرجع به إلى الأصل فيقال : «فو عمّار». و «فوك» وربّما بقي الإبدال مع الإضافة نحو قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لخلوق (٢) فم الصّائم أطيب عند الله من ريح المسك» ونحو قول رؤبة :

وتبدل الميم من النون بشرطين : سكونها ، ووقوعها قبل الباء ، سواء أكانتا في كلمة نحو : (انْبَعَثَ أَشْقاها)(٣) أو كلمتين نحو : (مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا)(٤).

ويسمّي مثل هذا علماء التّجويد : إقلابا إبدال الهاء من التاء : تبدل الهاء من التاء اطّرادا في الوقوف على نحو «نعمة» و «رحمة» وهي تاء التأنيث التي تلحق الأسماء وبعض الحروف.

وإبدالها من غير التاء مسموع في الألف تقول : «هرقت الماء» والأصل : أرقت الماء. وفي «هيّاك» وأصلها : إيّاك و «لهنّك» وأصلها : لأنّك. و «هردت

__________________

(١) أصل الجمع «أآدم» بهمزتين فألف التكسير.

أبدلت الهمزة الثانية واوا لفتحها إثر فتح.

(٢) الخلوق : طيب الرائحة.

(٣) الآية «١٢» من سورة الشمس «٩١».

(٤) الآية «٥٢» من سورة يس «٣٦».

الخير» أصلها : أردت. و «هرحت الدّابّة» أصلها : أرحت.

إبدال الهمزة من ثاني حرفين ليّنين بينهما مدّة :

تبدل الهمزة من ثاني حرفين ليّنين بينهما مدّة «مفاعل» ك «نيّف» جمعته جمع تكسير على «نيائف» وأصلها «نيايف» ألف بين ياءين ، فقلبت وجوبا الياء الثانية بعد الألف همزة ، ومثل «أوائل» مفرده أوّل. أصله «أواول» فقلبت الواو الثانية بعد الألف همزة.

فلو توسّط بينهما مدّة «مفاعيل» امتنع قلب الثاني منها همزة ، ك «طواويس» ولذلك قيّد بمدّ «مفاعل».

تتمّة لهاتين المسألتين : إذا اعتلّت لام أحد هذين النوعين بياء أو واو فإنه يخفّف بإبدال كسر الهمزة فتحة ، ثمّ إبدالها ياء فمثال الأول «قضيّة وقضايا» ، وأصله «قضائي» بإبدال مدّة الواحد همزة كما في «صحيفة ، وصحائف».

فأبدلوا كسرة الهمزة فتحة ، فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فصارت «قضاءا» فأبدلت الهمزة ياء فصارت : «قضايا».

ومثال الثاني : «زاوية وزوايا» وأصله «زوائي» بإبدال الواو الواقعة بعد ألف الجمع همزة ك «نيّف ونيائف» فقلبوا كسرة الهمزة فتحة فقلبت الياء ألفا لتّحركها وانفتاح ما قبلها فصار «زواءا» ثم قلبوا الهمزة ياء ، فصار «زوايا».

وأمّا لفظة «هراوة وهراوى» فأصل الجمع «هرائو» كصحائف فقلبت كسرة الهمزة فتحة ، وقلبت الواو ألفا لتّحركها وانفتاح ما قبلها فصارت «هراءا» ثم قلبوا الهمزة واوا فصارت «هراوى».

إبدال الهمزة من كلّ واو أو ياء :

تبدل الهمزة من كل «واو» أو «ياء» إذا وقعت إحداهما طرفا بعد ألف زائدة نحو «دعاء» و «بناء» والأصل «دعاو» و «بناي» من «دعوت» و «بنيت».

فلو كانت الألف التي قبل الياء أو الواو غير زائدة لم تبدل نحو «آية» و «راية». وكذلك إذا لم تتطرّف الياء أو الواو ك «تباين» و «تعاون» وكذلك لو تطرّفت لا بعد ألف ك «دلو» و «ظبي».

وكلّ ما كان على وزن «فاعل» وكانت عينه حرف علّة تبدل الهمزة من الواو والياء نحو «قائل» و «بائع» وأصلهما :

«قاول» و «بايع» من القول والبيع. فإن لم تعلّ العين في الفعل صحّت في اسم الفاعل نحو «عور فهو عاور» و «عين (١) فهو عاين» إبدال الهمزة ممّا ولي ألف الجمع :

__________________

(١) عين : أي اتّسع سواد عينه.

تبدل الهمزة أيضا مما يلي ألف الجمع الذي على مثال «مفاعل» إن كانت مدّة مزيدة في الواحد نحو : «قلادة وقلائد» و «صحيفة وصحائف» و «عجوز وعجائز».

فلو كانت غير مدّة لم تبدل نحو «قسورة» (١) ، وكذلك إن كانت مدّة غير زائدة نحو «مفازة ومفاوز» ومعيشة ومعايش» إلّا فيما سمع فلا يقاس عليه نحو «مصيبة ومصائب».

إبدال الهمزة من الواو :

وذلك إذا اجتمع واوان بأوّل كلمة ووجب إبدال الهمزة من الواو نحو قولك : «واصلة» وجمعها «أواصل» وأصل الجمع «وواصل» بواوين الأولى فاء الكلمة والثانية بدل من ألف «فاعلة».

فإن كانت الثانية بدلا من ألف «فاعل» لم يجب الإبدال نحو «ووفي» و «ووري» أصله : وافى ووارى ، فلما بني للمفعول احتيج إلى ضّمّ ما قبل الألف ، فأبدلت الألف واوا

. أبصع : كلمة يؤكّد بها ، وهي تابعة لأجمع لا تقدّم عليها ، تقول : «أخذت حقّي أجمع أبصع» و «جاء القوم أجمعون أبصعون» و «رأيت النسوة جمع بصع».

ويقول أبو الهيثم الرّازي : «العرب تؤكّد الكلمة بأربعة تواكيد فتقول : «مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين».

(انظر في أبوابها).

ابن : أصله «بنو» بفتحتين ، لأنه يجمع على «بنين» وهو جمع سلامة ، وجمع السّلامة لا تغيير فيه ، وجمع القلة «أبناء» وقيل : أصله «بنو» بكسر الباء بدليل قولهم : «بنت». وهذا القول يقل فيه التغيير ، وقلّة التّغيير تشهد بالأصالة ، وهو ابن بيّن النبوّة.

وأمّا ما لا يعقل نحو «ابن مخاض» و «ابن لبون» فيجمع بألف وتاء ، تقول في «ابن عرس» : «بنات عرس» وفي «ابن نعش» «بنات نعش» وكذا «ابن مخاض» و «ابن لبون». وقد يضاف «ابن» إلى ما يخصّصه لملابسة بينهما نحو «ابن السبيل» أي المارّ في الطريق مسافرا ، وهو «ابن الحرب» أي كافيها وقائم بحمايتها ، و «ابن الدّنيا» أي صاحب ثروة.

وإليك في «ابن» قاعدتان :

١ ـ يجوز بالعلم المنادى الموصوف ب «ابن» الضمّ والفتح والمختار الفتح نحو «يا خالد بن الوليد».

٢ ـ همزة «ابن» همزة وصل تحذف في الوصل وتبقى في الخط ، وقد تحذف

__________________

(١) قسورة : اسم للأسد.

لفظا وخطّا ، وذلك : إذا جاء علم بعده «ابن» صفة له ومضاف لعلم هو أب له ، نحو «محمد بن عبد الله بن عبد المطلب» إلّا إذا وقع في أول السطر فتثبت الهمزة خطّا لا لفظا.

الابنم :

هي الابن ، والميم زائدة للمبالغة ، يقول حسّان بن ثابت :

«فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما»

. وتتبع النّون حركة الميم ، وعلى ذلك قال الكوفيون : هو معرب من مكانين ، وهمزته للوصل ، وقد يثنّى نحو قول الكميت :

ابنة وبنت ـ مؤنّثة الابن على لفظه وفي لغة «بنت» والجمع «بنات» وهو جمع مؤنّث سالم ، قال ابن الأعرابي : وسألت الكسائي : كيف تقف على بنت؟ فقال : بالتاء اتباعا للكتاب ، والأصل بالهاء ، لأنّ فيها معنى التّأنيث. وإذا اختلط ذكور الأناسيّ بإناثهم غلّب التّذكير وقيل : «بنو فلان» حتى قالوا : «امرأة من بني تميم» ولم يقولوا من بنات تميم.

وهمزة «ابنة» كهمزة «ابن» همزة وصل.

أبنية الاسم = الاسم (٤).

أبنية المصادر = المصدر وأبنيته وإعماله ٢ و ٣.

أبنية اسم الفاعل = انظر اسم الفاعل ٢ و ٣ و ٤.

اتّخذ : من الاتّخاذ ، افتعال من الأخذ والأصل : إئتخذوا ، ثم ليّنوا الهمزة ، وأدغموا فقالوا : اتّخذوا ، فلما كثر استعماله توهّموا أصالة التاء فبنوا منه وقالوا : «تخذت زيدا صديقا» من باب تعب ، والمصدر تخذا.

واتّخذ : بمعنى جعل التي للتّحويل ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو «اتّخذت الله وكيلا».

(وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً)(٢).

(انظر المتعدي إلى مفعولين).

الاثنان : من أسماء العدد ـ اسم للتّثنية حذفت لامه ـ وهي ياء ـ وتقدير الواحد : ثنى ، وزان سبب ثم عوّض همزة وصل فقيل : اثنان ، وللمؤنثة : اثنتان. وفي لغة تميم «ثنتان» بغير همزة وصل. ولا واحد له من لفظه ، ومن غير لفظة «واحد» ويعرب إعراب الملحق بالمثني.

__________________

(١) المخبي : من خبت النار والحرب ، تخبو خبوا :

سكنت وطفئت وخمد لهيبها.

(٢) الآية «١٢٥» من سورة النساء «٤».

ويقال : هو ثاني اثنين ، أي أحدهما ، ويكون مضافا لا غير.

الاثنتان = انظر الاثنان.

الاثنين : سمّي يوم الاثنين بالاثنين المتقدّمة التي هي ضعف الواحد ، والاثنين بالمعنيتين لا يثنّى ولا يجمع ، فإن أردت جمعه قدّرت أنّه مفرد ، وجمعته على «أثانين» قال أبو علي الفارسي : وقالوا : في جمع الاثنين «أثناء» وكأنه جمع المفرد تقديرا ، مثل سبب وأسباب والحقّ أنه لم يثبت الجمعان لأنه على صفة المثنّى. فإذا أردنا جمعه أو تثنيته قلنا : «أيام الاثنين» و «يوما الإثنين». وإذا عاد عليه ضمير جاز فيه وجهان أوضحهما وأصحّهما الإفراد على معنى اليوم ، يقال : «مضى يوم الاثنين بما فيه» والثّاني اعتبار اللفظ فيقال : «مضى يوم الاثنين بما فيهما».

أجدّك : بكسر الجيم وفتحها ، والكسر أفصح ولذلك اقتصر عليه ، تقول : «أجدّك لا تفعل» معناه : أجدّا منك وهو مصدر من فعل مضمر. وقال سيبويه : ومثل ذلك ـ أي المصادر المؤكّدة ـ في الاستفهام : «أجدّك لا تفعل كذا وكذا» ؛ كأنه قال : أحقّا لا تفعل كذا وكذا ، وأصله من الجد ، كأنه قال : أجدّا ، ولكنه لا يتصرف ، ولا يفارقه الإضافة ، ولا يستعمل إلّا مع النفي أو النهي ، ومثله : «أجدّكما» وفي حديث قس :

أجدّكما لا تقضيان كراكما

. وقال الأصمعي : أجدّك ، معناه : أبجدّ هذا منك ، ونصبها بطرح الباء وقال أبو حيان : وههنا نكتة ، وهي الاسم المضاف إليه «جد» حقّه أن يناسب فاعل الفعل الذي بعده في التّكلّم والخطاب والغيبة.

تقول : «أجدّي لأكرمنّك» و «أجدّك لا تفعل» و «أجدّه لا يزورنا» و «أجدّكما لا تقضيان» ـ كما مر في شطر البيت ـ وعلّة ذلك أنّه مصدر يؤكّد الجملة التي بعده ، فلو أضفته لغير فاعله اختلّ التوكيد.

أجل : حرف جواب ، مثل «نعم». فيكون تصديقا للمخبر ، وإعلاما للمستخبر ، ووعدا للطّالب ، فتقع بعد نحو «حضر الغائب» ونحو «أزحف الجيش» ونحو «أكرم أخاك» وهي بعد الخبر أحسن من نعم ، و «نعم» بعد الاستفهام أحسن منها ، وقيل : أجل تختصّ بالخبر.

أجمع : هو واحد في معنى جمع ، وليس له مفرد من لفظه ، يؤكّد به المذكّر ، وهو توكيد محض ، فلا يبتدأ به ، ولا يخبر به ولا عنه ، ولا يكون فاعلا ، ولا مفعولا ،

ولا يضاف ، ولا يدخل عليه الجارّ ، وليس منه قولهم : «جاء القوم بأجمعهم». بضم الميم بعد الجيم الساكنة ، فإنه جمع «جمع» ك «أعبد» جمع عبد ، بخلاف غيره من ألفاظ التوكيد ك «كلّ والنفس والعين» فإنّها تأتي توكيدا وغيره من مبتدأ وفاعل ومفعول ، ويجمع «أجمع» على «أجمعين» وبحالة الرّفع «أجمعون». وقد يثنّى فتقول : «رأيت الفريقين أجمعين» ، ومؤنّث أجمع «جمعاء» وجمع «جمعاء» «جمع» وهو معرفة غير مصروف بالصّفة ووزن «فعل» كعمر وأخر.

الأجوف من الأفعال :

١ ـ تعريفه :

هو ما كانت عينه حرف علّة ك «قام» و «باع».

٢ ـ حكمه :

تحذف عين الأجوف إذا سكّن آخره للجزم أو لبناء الأمر نحو «لم يقم» و «لم يبع» و «لم يخف» وأصلها : يقوم ، ويبيع ، ويخاف ، و «قم» و «بع» و «خف».

وكذلك تحذف إذا سكّن لاتّصاله بضمير رفع متحرّك ك «قمت» و «خفنا» و «بعتم» و «يقمن» و «يبعن» و «خفن» وتحرّك فاؤه بحركة تجانس العين نحو «قلت» و «بعت». إلّا في نحو «خاف» (١) فتحرّك بالكسر من جنس حركة العين نحو «خفت» و «نمت» هذا في المجرّد ، والمزيد مثله في حذف عينه إن سكنت لامه وأعلّت عينه بالقلب : ك «أطلت» و «استقمت» و «اخترت» و «انقدت» (٢) ، وإن لم تعلّ العين لم تحذف ك «قاومت» و «قوّمت» (٣)

الأحد : بمعنى الواحد وهو أوّل العدد تقول : أحد واثنان ، وأحد عشر.

وقولهم : «ما في الدّار أحد» هو اسم لمن يعقل يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث قال تعالى : (لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ)(٤).

والأحد اسم علم على يوم من أيّام الأسبوع وجمعه للقلة «آحاد» و «أحدان» تقول ثلاثة آحاد وأصله : وحد ، فاستثقلوا الواو ، فأبدلوا منها الهمزة ، وجمعه للكثرة «أحود». وقيل : ليس له جمع

أحد : يقول سيبويه : ولا يجوز ل «أحد» أن تضعه في موضع واجب ، لو قلت :

«كان أحد من آل فلان لم يجز» أقول :

__________________

(١) من كل واويّ مكسور العين ، وأصل خاف : خوف تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وهذا معنى الإعلال بالقلب الآتي ذكره.

(٢) ظاهر أن أصلهنّ : أطال ، استقام ، اختار ، وانقاد.

(٣) وفيهما لم تقلب ألفا لعدم وجود سبب لذلك كما تقدم.

(٤) الآية «٣٢» من سورة الأحزاب «٣٣».

لأنّه لا يفيد شيئا ، إلّا إذا وضعته موضع واحد في العدد استعمل في موضع الواجب والمنفي ، نحو قوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ونحو : «أحد وعشرون». وفي غير العدد لا يجوز أن يوضع موضع الواجب ، ويمكن أن يوضع موضع النّفي نحو قوله تعالى : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ). وكذلك إذا قلت : «ما أتاك أحد» صار نفيا عاما.

أحرف الجواب هي : لا ، نعم ، بلى ، إي ، أجل ، جلل ، جير ، إنّ.

(وانظرها في أحرفها).

أحقّا : وذلك قولك : أحقّا أنّك ذاهب ، والحقّ أنّك ذاهب؟ وكذلك إن أخبرت فقلت : حقّا أنّك ذاهب ، والحقّ أنّك ذاهب ، وكذلك أأكبر ظنّك أنّك ذاهب ، وأجهد رأيك أنّك ذاهب.

وكلّها تنصب على الظرفية ، والتقدير : أفي حقّ أنّك ذاهب ..

وقال سيبويه : وسألت الخليل فقلت : ما منعهم أن يقولوا : أحقّا إنّك ذاهب على القلب ـ أي بكسر همزة إن ـ كأنك قلت : إنّك ذاهب حقّا ، وإنّك ذاهب الحقّ ، وأ إنّك ذاهب حقّا؟ فقال : ليس هذا من مواضع إنّ لأن «إنّ» لا يبتدأ بها في كلّ موضع ، ولو جاز هذا لجاز : يوم الجمعة إنّك ذاهب تريد إنّك ذاهب يوم الجمعة ، ولقلت أيضا : لا محالة إنّك ذاهب ، تريد إنّك لا محالة ذاهب ، فلما لم يجز ذلك حملوه على : أفي حقّ أنّك ذاهب ، وعلى : أفي أكبر ظنّك أنك ذاهب ، وصارت أنّ مبنية عليه والدليل على ذلك إنشاد العرب هذا البيت كما أخبرتك.

زعم يونس أنه سمع العرب يقولون في بيت الأسود بن يعفر :

أخبر : تنصب ثلاثة مفاعيل ، زاده الفراء نحو : «أخبرت المعلّم عمرا غائبا».

ونحو قول الشاعر :

(انظر المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).

(انظر أعلم وأرى وأخواتهما ١ و ٢).

الاختصاص :

١ ـ تعريفه :

هو اسم ظاهر معمول للفظ «أخصّ» أو «أعني» واجب الحذف ، ويجري على ما جرى عليه النّداء ولم يجروها على أحرف النّداء.

والباعث عليه : إمّا فخر ك «عليّ ـ

أيها الكريم ـ يعتمد» أو تواضع نحو : «إني ـ أيّها الضعيف ـ فقير إلى عفو ربي» أو بيان المقصود بالضمير ك «نحن ـ العرب ـ أقرى الناس للضّيف».

٢ ـ أنواع المخصوص :

المخصوص : وهو الاسم الظاهر الواقع بعد ضمير يخصّه أو يشاركه فيه ، على أربعة أنواع :

١ ـ «أيّها» أو «أيّتها» ويضمّان لفظا كما في المنادى ، وينصبان محلّا ، ويوصفان باسم فيه «أل» مرفوع نحو : اللهم اغفر لنا ـ أيّتها العصابة ـ» و «أنا أفعل كذا ـ أيّها الرجل».

٢ ـ المعرّف ب «أل» نحو نحن ـ العرب ـ أشجع الناس». أي أخصّ وأعني.

٣ ـ المعرّف بالإضافة كالحديث : «نحن ، معاشر الأنبياء ، لا نورث ما تركناه صدقة».

أي : أعني معاشر وأخصّ.

ونحو قول عمرو بن الأهتم :

٤ ـ العلم ، وهو قليل ، ومنه قول رؤبة :

«بنا ـ تميما ـ يكسف الضّباب»

. والاختصاص هنا للفخر.

ويقول الخليل ـ كما في سيبويه ـ : إنّ قولهم :

«بك الله نرجو الفضل» و «سبحانك الله العظيم» نصبه على الاختصاص ، وفيه معنى التعظيم.

ويقول سيبويه : واعلم أنّه لا يجوز لك أن تبهم في هذا الباب ـ أي أن تستعمل اسم الإشارة ـ فتقول : إني هذا أفعل كذا ، ولكن تقول : «إنّي زيدا أفعل» ولو جاز بالمبهم لجاز بالنكرة.

ثم يقول : وأكثر الأسماء دخولا في هذا الباب : بنو فلان ، ومعشر ، مضافة. وأهل البيت ، وآل فلان.

٣ ـ يفارق الاختصاص المنادى لفظا في الأحكام :

١ ـ أنه ليس معه حرف نداء ، لا لفظا ولا تقديرا ،.

٢ ـ أنّه لا يقع في أوّل الكلام ، بل في أثنائه ، كالواقع بعد «نحن» كما في الحديث المتقدم «نحن ـ معاشر الأنبياء ـ» ، أو بعد تمام الكلام كما في مثال : «اللهم اغفر لنا ـ أيّتّها العصابة ـ».

٣ ـ أنّه يشترط فيه أن يكون المقدّم عليه اسما بمعناه ، والغالب كونه ضمير تكلّم ، وقد يكون ضمير خطاب كقول

بعضهم :

«بك الله نرجو الفضل» كما تقدم.

٤ ـ أنه يقلّ كونه علما ،.

٥ ـ أنّه ينتصب مع كونه مفردا.

٦ ـ أن يكون ب «أل» قياسا كقولهم :

«نحن العرب أقرى الناس للضيف».

ويفارق الاختصاص المنادى «معنى في أنّ الكلام مع الاختصاص «خبر» ، ومع النّداء «إنشاء» ، وأنّ الغرض منه تخصيص مدلوله من بين أمثاله بما نسب إليه (١).

أخذ : كلمة تدل على معنى الشروع في خبرها ، وهي من النواسخ ، تعمل عمل «كان» ، إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعلية من مضارع فاعله يعود على الاسم ومجرّد من «أن» المصدريّة ، ولا تعمل إلّا في حالة المضيّ نحو «أخذ المعلّم يعدّ درسه». أي أنشأ وشرع ، وفي «يعدّ» ضمير الفاعل وهو يعود على المعلم وهو اسم «أخذ».

اخلولق : كلمة وضعت للدّلالة على رجاء الخبر ، وهي من النّواسخ ، تعمل عمل «كان» إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعلية ، مشتملة على مضارع ، مقترن ب «أن» المصدريّة وجوبا وفاعله يعود على اسمها. نحو : «اخلولق الشّجر أن يثمر» ففي «يثمر» ضمير يعود إلى «الشّجر» وهو اسم اخلولق وهي ملازمة للماضي.

وتختصّ «اخلولق وعسى وأوشك» بجواز إسنادهن إلى «أن يفعل» ولا تحتاج إلى خبر منصوب ، وتكون تامّة نحو «اخلولق أن تتعلّم». وينبني على هذا حكمان.

(انظر التفصيل في : أفعال المقاربة).

أخول أخول : يقال : «تساقطوا أخول أخول». أي شيئا بعد شيء ، أو متفرّقين ، وهما اسمان مركّبان مبنيان على الفتح في محلّ نصب على الحال. قال ضابىء البرجمي يصف الكلاب والثور :

وهذه المركبات لا تأتي إلّا في

__________________

(١) زاد عليه بعض النّحاة : أنّه لا يكون نكرة ، ولا اسم إشارة ولا موصولا ولا ضميرا ، وأنه لا يستغاث به ولا يندب ولا يرخّم ، وأن العامل المحذوف هنا فعل الاختصاص وفي النداء فعل الدّعاء ، وأنه لا يعوّض عنه شيء هنا ويعوّض عنه في النداء حرفه.

(٢) وفي رواية : سقاط شرار.

(٣) الروق : القرن. والضاريات : الكلاب المعودة.

يقول : إن الكلاب المعودة تساقط قرون الثور أخول أخول : أي شيئا بعد شيء.

الحال أو الظرف ، وسيأتي في غضون الكتاب بعضها.

الإدغام

١ ـ تعريفه :

هو إدخال أول المتجانسين في الآخر ، ويسمّى الأوّل مدغما والثّاني مدغما فيه.

٢ ـ أقسامه :

ثلاثة أقسام : واجب ، وجائز ، وممتنع.

أ ـ الإدغام الواجب يجب الإدغام إذا تحرّك المثلان معا وذلك بأحد عشر شرطا.

(الأول) : أن يكونا في كلمة ك «مدّ» أصلها «مدد» بالفتح و «ملّ» أصلها : ملل بالكسر. و «حبّ» أصلها : حبب بالضم.

(الثاني) : ألّا يتصدّر أحدهما ، فإذا تصدّر لم يدغما ، نحو : «ددن» (١).

(الثالث) : ألّا يتصّل أوّلهما بمدغم ك «جسّس» جمع جاسّ (٢).

(الرابع) : ألّا يكونا في وزن ملحق ، سواء أكان الملحق أحد المثلين ك «قردد» (٣) أو زائدا قبل المثلين ك «هيلل» (٤) فإن الياء مزيدة لإلحاق ب «دحرج» أو بزيادة أحد المثلين وغيره نحو «اقعنسس» (٥) فإنّه ملحق ب «احرنجم» (٦) والإلحاق حصل فيه بالسين الثانية وبالهمزة والنون.

(الخامس والسادس والسّابع والثّامن) ألّا يكونا ـ أي المثلان ـ في اسم على «فعل» ك «طلل» و «مدد» أو «فعل» ك «ذلل» و «جدد» جمع ذلول وجديد أو «فعل» ك «لمم» (٧) أو «فعل» ك «درر» و «جدد» جمع جدّة (٨) ، وفي هذه السبعة الأخيرة يمتنع الإدغام.

(التاسع) : ألّا تكون حركة ثانيهما عارضة نحو «اخصص ابى» الأصل : اخصص بالسكون فنقلت حركة الهمزة إلى السّاكن قبلها ، فلم يعتدّ بعروضها وبقي وجوب الفكّ.

(العاشر) : ألّا يكون المثلان ياءين لازم تحريك ثانيهما نحو «حيي» و «عيي».

ولا تاءين في «افتعل» ك «استتر» و «اقتتل». وفي هذه الصّور الثلاث يجوز

__________________

(١) الدّدن : اللهو.

(٢) اسم الفاعل من جسّ الشيء إذا لمسه.

(٣) ما ارتفع من الأرض.

(٤) الهيلل والهيللة : قول لا إله إلّا الله.

(٥) اقعنسس : تأخر ورجع إلى الخلف.

(٦) احرنجم : أراد الأمر ثم رجع عنه.

(٧) جمع لمّة وهو ما يلم بالمنكب من الشّعر.

(٨) وهي الطريقة في الجبل.

الإدغام والفكّ ، قال تعالى : (وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)(١) قرىء «حيّ» بالإدغام والفكّ ، وتقول في «استتر» ك «اقتتل» بالفكّ ، وإذا أردت الإدغام قلت : «ستّر» (٢) و «قتّل» و «يستّر» و «يقتّل».

ب ـ الإدغام الجائز : يجوز الإدغام في ثلاث مسائل : :

(الأولى) : إذا كان الفعل الماضي قد افتتح بتاءين نحو «تتبّع» و «تتابع» جاز بهما أيضا الإدغام وجلب همزة الوصل ، فيقال : «اتّبع» و «اتّابع».

(الثانية والثالثة) أن تكون الكلمة فعلا مضارعا مجزوما بالسكون أو فعل أمر مبنيّا على السّكون فإنّه يجوز فيه الفكّ والإدغام ، قال تعالى : (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ)(٣) فيقرأ بالفك وهو لغة الحجاز والإدغام وهو لغة تميم ، وقال تعالى : (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ)(٤).

وقال جرير :

وإذا اتّصل بالمدغم فيه «واو» جمع أو «ياء» مخاطبة أو «نون» التوكيد نحو «ردّوا» و «ردّي» و «ردّنّ» أدغم الحجازيون وغيرهم من العرب.

ج ـ الإدغام الممتنع :

يمتنع الإدغام إذا تحرّك أول المثلين وسكن الثاني نحو «ظللت» أو كانا بالعكس.

أو كان الأول هاء سكت لأنّ الوقف عليها منويّ الثبوت نحو : (مالِيَهْ ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ)(٥). أو مدّة في الآخر نحو «يعطي ياسر» و «يدعو وائل» لئلا يذهب المدّ المقصود بسبب الإدغام ، أو همزة منفصلة عن الفاء نحو «لم يقرأ أحد» فلو كانت متصلة وجب الإدغام نحو «سال».

إذ : تأتي ظرفية ، وفجائية ، وتعليليّة.

١ ـ الظّرفيّة : ولها أربعة أحوال :

١ ـ أن تكون ظرفا للزّمن الماضي وهو أغلب أحوالها ويجب إضافتها إلى الجمل (٦) ، فعلية أو اسمية.

قال سيبويه : «ويحسن ابتداء الاسم

__________________

(١) الآية «٤٢» من سورة الأنفال «٨».

(٢) نقلت حركة التاء الأولى إلى السين أو القاف وأسقطت همزة الوصل للاستغناء عنها بحركة ما بعدها ثم أدغمت التاء في التاء.

(٣) الآية «٢١٧» من سورة البقرة «٢».

(٤) الآية «١٩» من سورة لقمان «٣١».

(٥) الآية «٢٨ ، ٢٩» من سورة الحاقة «٦٩».

(٦) وقد يحذف المضاف إليه وهو الجملة أو الجمل ويعوّض عنه التنوين. وهذا التنوين هو ما يسمّى تنوين العوض مثل (فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ) فالتنوين في حينئذ تنوين عوض.

بعدها فتقول : «جئت إذ عبد الله قائم» و «جئت إذ عبد الله يقوم» إلّا أنها في «فعل» قبيحة نحو قولك «جئت إذ عبد الله قام» أي إنّ الماضي يقبح إن وقع خبرا في جملة اسميّة مضافة ل «إذ» وكلّ ما كان من أسماء الزّمان في معنى «إذ» فهو مضاف إلى ما يضاف إليه «إذ» من الجملة الاسمية والفعليّة.

٢ ـ أن تكون مفعولا به نحو (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ)(١) والغالب على «إذ» المذكورة في أوائل القصص في القرآن الكريم ـ أن تكون مفعولا به بتقدير : واذكر.

٣ ـ أن تكون بدلا من المفعول نحو : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ)(٢).

ف «إذ» بدل اشتمال من مريم.

٤ ـ أن يكون مضافا إليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو «يومئذ وحينئذ» أو غير صالح للاستغناء عنه نحو قوله تعالى : (بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا)(٣) ، وعند جمهور النحاة لا تقع «إذ» هذه إلّا ظرفا أو مضافا إليها. ٢ ـ الفجائية : وهي التي تكون بعد «بينا» أو «بينما» كقول بعض بني عذرة :

أو بعد غير «بينا وبينما» ويحسن كما يقول سيبويه : ابتداء الاسم بعدها تقول : «جئت إذ عبد الله قائم» و «جئت إذ عبد الله يقوم» إلّا أنها في فعل قبيحة نحو قولك «جئت إذ عبد الله قام» و «إذ» الفجائية هذه إنما تقع في الكلام الواجب ، فاجتمع فيها هذا ، وأنّك تبتدئ الاسم بعدها فحسن الرّفع.

٣ ـ التّعليلية : وكأنّها بمعنى «لأنّ» نحو قوله تعالى : (قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً)(٤). و (لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ)(٥) وهل «إذ» هنا بمنزلة لام العلّة أو ظرف والتعليل مستفاد من معنى الكلام؟ ، الجمهور لا يثبتون التّعليلية ولا يقولون إلّا بظرفيّتها.

إذا ـ تكون : تفسيريّة ، وظرفيّة ، وفجائيّة.

إذا التّفسيريّة : تأتي في موضع «أي» التّفسيرية في الجمل ، وتختلف عنها في أنّ الفعل بعد «إذا» للمخاطب تقول :

__________________

(١) الآية «٨٦» من سورة الأعراف «٧».

(٢) الآية «١٦» من سورة مريم «١٩».

(٣) الآية «٨» من سورة آل عمران «٣».

(٤) الآية «٧٢» من سورة النساء «٤».

(٥) الآية «٣٩» من سورة الزخرف «٤٣».

«استكتمته الحديث : إذا سألته كتمانه». إذا الظّرفيّة ـ هي ظرف للمستقبل مضمّن معنى الشّرط ، فهي لذلك محتاجة إلى فعل شرط يضاف إليها وجواب للشّرط ، وتختصّ بالدّخول على الجملة الفعليّة ، ويكون الفعل بعدها ماضيا كثيرا ، ومضارعا دون ذلك وقد اجتمعا في قول أبي ذؤيب :

وإن دخلت «إذا» الظّرفية في الظاهر على الاسم في نحو (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ)(١). فإنّما دخلت حقيقة على الفعل لأنّ السماء فاعل لفعل محذوف يفسّره ما بعده. ولا تعمل «إذا» الجزم إلّا في الشّعر للضّرورة كقول عبد القيس بن خفاف :

وإنّما منعت من الجزم لأنها مؤقّتة ، وحروف الجزم مبهمة ، وتفيد «إذا» تحقّق الوقوع فإذا قال تعالى : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) فانشقاقها واقع لا محالة بخلاف «إن» فإنّها تفيد الظّنّ والتّوقّع.

إذا الفجائية تختصّ بالجمل الاسميّة ولا تحتاج إلى جواب ، ولا تقع في ابتداء الكلام ، ومعناها الحال ، والأرجح أنّها حرف ، نحو قوله تعالى : (فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى)(٣).

وتكون جوابا للجزاء كالفاء قال الله عزوجل : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ)(٤). وتسدّ مسدّ الخبر ، والاسم بعدها مبتدأ ، تقول : «جئتك فإذا أخوك».

التقدير : «جئتك ففاجأني أخوك».

وتقول أيضا : «دخلت الدار فإذا بصديقي حاضر» بصديقي : مبتدأ والباء : حرف جرّ زائد ، وحاضر : خبر.

إذاً : حرف جواب وجزاء ، والصحيح أنها بسيطة غير مركّبة من إذ وأن وهي بنفسها النّاصبة للمضارع بشروط :

١ ـ تصديرها.

٢ ـ واستقبال المضارع.

٣ ـ واتّصالها به ، أو انفصالها بالقسم أو بلا النافية ، يقال : آتيك ، فتقول :

«إذا أكرمك» فلو قلت : «أنا إذا» لقلت «أكرمك» بالرفع لفوات التّصدير.

يقول المبرّد : واعلم أنّها إذا وقعت

__________________

(١) الآية «١» من سورة الانشقاق «٨٤».

(٢) الخصاصة : الحاجة.

(٣) الآية «٢٠» من سورة طه «٢٠».

(٤) الآية «٣٦» من سورة الروم «٣٠».

بعد واو أو فاء صلح الإعمال فيها والإلغاء. وذلك قولك : «إن تأتني آتك وإذا أكرمك». إن شئت نصبت ، وإن شئت رفعت ، وإن شئت جزمت ، أمّا الجزم فعلى العطف على آتك وإلغاء «إذا». والنصب على إعمال «إذا» والرّفع على قولك : أنا أكرمك ـ «أي بإلغاء إذا. أمّا كتابتها والوقوف عليها فالجمهور يكتبونها بالألف ويقفون عليها بالألف ، وهناك من (١) يرى كتابتها بالنون والوقف عليها بالنّون.

ويرى البعض (٢) أنّها إن عملت كتبت بالألف وإلّا كتبت بالنون ، أقول : وهذا تفريق جيّد.

وقد تقع «إذن» لغوا وذلك إذا افتقر ما قبلها إلى ما وقع بعدها وذلك كقول الشاعر :

إذما : أداة شرط تجزم فعلين ، وأصلها : «إذ» دخلت عليها «ما» فمنعتها من الإضافة فعملت في الجزاء ولا تعمل بغير ما نحو «إذ ما تلقني تكرمني». قال العباس بن مرداس :

وهي حرف عند أكثر النحاة وعند بعضهم : ظرف ، وعملها في الجزم قليل.

أرى : أصلها رأى المتعدّية إلى مفعولين فلمّا دخلت عليها همزة التّعدية عدّتها إلى ثلاثة مفاعيل نحو قوله تعالى : (كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ)(٣). وقوله تعالى : (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ)(٤).

وإذا كانت أرى منقولة من «رأى البصرية» المتعدّية لواحد فإنّها تتعدّى لاثنين فقط بهمزة التعدية نحو «أريت رفيقي الهلال». أي أبصرته إياه ، قال الله تعالى : (وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ)(٥).

وحكم «أرى» البصرية حكم مفعولي كسا ومنح في حذف مفعوليها أو أحدهما لدليل.

(انظر المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).

__________________

(١) المازني والمبرد.

(٢) الفراء وتبعه ابن خروف.

(٣) الآية «١٦٧» من سورة البقرة «٢».

(٤) الآية «٤٣» من سورة الأنفال «٨».

(٥) الآية «١٥٢» من سورة آل عمران «٣».

أرى : فعل ملازم للبناء للمجهول ، ومعناه أظن ، وبذلك ينصب مفعولين ، أصلهما المبتدأ والخبر نحو «أراك داهية».

الأربعاء : اسم لليوم الرابع من الأسبوع يؤنّث على اللفظ فيقال : «أربعة أربعاوات» ويذكّر على اليوم ، فيقال «أربع أربعاوات» وتجمع أيضا على : «أربعاوى».

ارتدّ «تعمل عمل كان» نحو «ارتدّ الثوب جديدا».

(انظر كان وأخواتها ٢ تعليق).

أرضون = «ملحق بجمع المذكّر السالم».

(انظر جمع المذكر السالم (٨)).

الاستثناء = المستثنى.

استحال ـ «تعمل عمل كان» لأنّها بمعنى صار نحو : «استحالت الأرض المشجّرة بناء».

(انظر كان وأخواتها ٢ تعليق).

الاستغاثة :

١ ـ تعريف المستغاث :

هو ما طلب إقباله ليخلّص من شدّة أو يعين على مشقّة.

٢ ـ ما يتعلق به من أحكام : يتعلّق بالمستغاث أحكام هي :

أ ـ اختصاصه ب «يا» من بين أدوات النّداء ، مذكورة وجوبا.

٢ ـ غلبة جرّه ب «لام» مفتوحة في أوّله ، وإن اقترن ب «أل» ، وهي لام الجرّ ، فتحت للفرق بينها وبين لام «المستغاث من أجله» في نحو «يالله لعليّ».

٣ ـ ذكر مستغاث من أجله بعده جوازا إمّا مجرور باللام المكسورة ، سواء أكان منتصرا عليه ، نحو «يا لعليّ لظالم لا يخاف الله» أم منتصرا له نحو «يا لعمر للمسكين».

وإما مجرور ب «من» نحو :

٤ ـ أنه إذا عطف على المستغاث ، فإن أعيدت «يا» معه فتحت لامه نحو :

وإن لم تعد «يا» معه كسرت لامه نحو :

قول الشاعر :

٥ ـ ويجوز أن لا يبتدأ المستغاث باللام فالأكثر حينئذ أن يختم بالألف عوضا عن اللام ، ولا يجتمعان كقوله :

وقد يخلو المستغاث من اللام والألف فيعطى ما يستحقّه لو كان منادى غير مستغاث كقول الشاعر :

أمّا مع اللام ، فهو معرب مجرور باللام ، ومع الألف فهو مبني على الضم المقدر لمناسبة الألف في محل نصب.

٣ ـ المتعّجب منه :

هو المستغاث بعينه أشرب معنى التّعجّب من ذاته أو صفته نحو : «يا «للحرّ» تعجبا من شدّته و «يا للدّواهي» عند استعظامها.

٤ ـ هاء السّكت :

وفي حال وصله بالألف إذا وقف على كلّ منهما يجوز أن تلحقه «هاء السّكت» نحو «يا زيداه» و «يا دواهياه».

٥ ـ حكم صفة المستغاث :

إذا وصفت المستغاث جررت صفته ، نحو «يا لإبراهيم الشّجاع للمظلوم». ٦ ـ قد يكون المستغاث مستغاثا من أجله كأن تقول : «يا للقاسم للقاسم» ، أي أدعوك لتنصف من نفسك.

٧ ـ حذف المستغاث :

قد يحذف المستغاث فيلي «يا» المستغاث من أجله كقوله :

أي يا لقومي لأناس.

الاستفهام :

١ ـ تعريفه :

هو طلب الفهم بالأدوات المخصوصة.

٢ ـ حرفا الاستفهام :

للاستفهام حرفان : «هل» و «الهمزة».

(انظر في حرفيهما).

٣ ـ أسماء الاستفهام :

تسعة وهي : «ما ، ومن ، وأيّ ، وكم وكيف ، وأين ، وأنّى ، ومتى ، وأيّان».

(انظر في أحرفها).

٤ ـ أدوات الاستفهام من حيث التّصور والتّصديق.

جميع أسماء الاستفهام لطلب التّصوّر (٣) لا غير. إلّا «هل» فإنّها لطلب

__________________

(١) فـ «يزيدا» مستغاث والألف فيه عوض من اللام و «لآمل» مستغاث له وهو اسم فاعل و «نيل» مفعول به.

(٢) «يا قوم» مستغاث مضاف لياء المتكلم المحذوفة اجتزاء بالكسرة. والأريب : العالم بالأمور.

(٣) التصور : طلب إدراك المفرد ، فقولك «كيف أنت» استفهام عن مفرد وهو «أنت».

التصديق (١) لا غير ، والهمزة مشتركة بينهما.

٥ ـ يقبح في حروف الاستفهام أن يصير بعدها الاسم وبعده فعل :

وصورة ذلك أن يأتي بعد أسماء الاستفهام وحرفه : «هل» اسم وبعد الاسم فعل.

فلو قلت : «هل زيد قام» و «أين زيد ضربته» لم يجز إلّا في الشعر ، فإذا جاء في الشعر نصبته فتقول مثلا : «أين زيدا ضربته؟».

فإن جئت في سائر أسماء الاستفهام وحرفه «هل» ـ باسم وبعد ذلك الاسم اسم من فعل ـ أي اسم مشتقّ ـ نحو «ضارب» جاز في الكلام ، ولا يجوز فيه النّصب إلّا في الشّعر ، فلو قلت : «هل زيد أنا ضاربه». لكان جيّدا في الكلام ، لأنّ ضاربا اسم في معنى الفعل ، ويجوز النصب في الشعر.

أمّا همزة الاستفهام فتختلف عن هذه الأحكام لأنها الأصل.

(انظر همزة الاستفهام).

٦ ـ إعراب أسماء الاستفهام :

إن دخل على هذه الأسماء جارّ ، أو مضاف فمحلّها الجرّ نحو (عَمَّ يَتَساءَلُونَ؟)(٢) ونحو : «صبيحة أيّ يوم سفرك؟». و «غلام من جاءك؟» وإلّا فإن وقعت على زمان نحو (أَيَّانَ يُبْعَثُونَ؟)(٣) أو مكان نحو (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟)(٤). فهي منصوبة مفعولا فيه. أو حدث نحو (أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)(٥). فهي منصوبة مفعولا مطلقا ، وإلّا فإن وقع بعدها اسم نكرة نحو «من أب لك» فهي مبتدأة ، أو اسم معرفة نحو «من زيد» فهي خبر ، وعند سيبويه مبتدأ وبعدها خبر ، وإلّا فإن وقع بعدها فعل قاصر فهي مبتدأة نحو «من قام» وإن وقع بعدها فعل متعدّ فإن كان واقعا عليها فهي مفعول به ، نحو : (فَأَيَّ آياتِ اللهِ تُنْكِرُونَ)(٦) ونحو (أَيًّا ما تَدْعُوا)(٧) ونحو «من يؤنّب المعلّم؟». وإن كان واقعا على ضميرها نحو «من رأيته» أو متعلّقها نحو «من رأيت أخاه؟» فهي مبتدأة أو منصوبة بمحذوف مقدّر بعدها يفسّره المذكور.

الاسم واشتقاقه :

في اشتقاق الاسم قولان :

__________________

(١) التصديق : طلب إدراك النسبة فقولك : «هل زيد قادم» تستفهم عن قدوم زيد هذه هي النسبة ، لا عن زيد وحده.

(٢) الآية «١» من سورة النبأ «٧٨».

(٣) الآية «٢١» من سورة النحل «١٦».

(٤) الآية «٢٦» من سورة التكوير «٨١».

(٥) الآية «٢٢٧» من سورة الشعراء «٢٦».

(٦) الآية «٨١» من سورة غافر «٤٠».

(٧) الآية «١١٠» من سورة الإسراء «١٧».

الأول : أنّه مشتقّ من السّمو ـ وهو رأي البصريين ـ والثاني من السّمة ـ وهي العلامة ـ وهو رأي الكوفيين ، والصحيح الأول ، وهو السّمو بدليل جمعه على «أسماء» وتصغيره على «سميّ».

ويقال : سما يسمو سموّا إذا علا ، وكأنه قيل : اسم : أي ما علا وظهر فصار علما ، وكلّ ما يصح أن يذكر فله اسم في الجملة.

والاسم : كلمة تدلّ على المسمّى دلالة الإشارة دون الإفادة ، وذلك أنّك إذا قلت : زيد ، فكأنّك قلت : ذاك ، والإفادة أن يكون الاسم في جملة مفيدة ، والفعل المتصرّف من الاسم قولك : «أسميت» و «سمّيت» متعدّ لمفعولين نحو : «سمّيته زيدا» وبحرف الجرّ نحو : «سمّيته بزيد».

والاسم قسمان : اسم ذات ، واسم معنى ، فاسم الذات : ما وضع لمعنى قائم بنفسه كزيد ، وفرس ، وشجر ، ونبت. والثاني : ما وضع لمعنى قائم بغيره كالسّواد والبياض والأخذ والعطاء وأمثال ذلك.

أبنية الأسماء : الأسماء التي لا زيادة فيها تكون على ثلاثة أجناس : تكون على ثلاثة أحرف ، وعلى أربعة ، وعلى خمسة ، لا زيادة في شيء من ذلك ، ولا يكون اسم غير محذوف على أقلّ من ذلك. فأول ذلك ما كان على «فعل» وهو يكون اسما أو نعتا ؛ فالاسم نحو : «بكر ، وكعب ، وصقر» والنّعت قولك : «ضخم ، وجزل ، وصعب».

ويكون ـ الاسم ـ على «فعل» فيهما. فالاسم : «جذع ، وعجل». والنّعت : «نقض (١) ، ونضو ، وحلف».

ويكون على «فعل» فيهما ، فالاسم : «جمل ، وجبل». والنّعت : «بطل ، وحسن ، وعزب».

ويكون على «فعل» فيهما ، فالاسم : «خرج ، وقفل ، وقرط» والنّعت : «مرّ ، وحلو».

ويكون على «فعل» فيهما ؛ فالاسم : «فخذ ، وكتف ، وكبد». والنّعت : «فرح ، وحذر ، ووجع». ويكون على «فعل» فيهما ، فالاسم : «رجل وعضد ، وسبع» والنّعت : ندس (٢) ، حذر ، وحدث».

ويكون على «فعل» فيهما ؛ فالاسم نحو : «طنب ، وعنق ، وأذن» والنّعت : «جنب ، وشلل ، وبكر».

ويكون على «فعل» فيهما ، فالاسم : «ضلع ، وعنب ، وعوض» والنّعت : «عدى ، وقيم». ويقول سيبويه : ولا

__________________

(١) النّقض : المهزول من السّير ، ناقة أو جملا ومثله : النّضو.

(٢) النّدس : الفهم.

نعلمه جاء صفة إلّا في حرف معتلّ وهو قولهم : «قوم عدى».

ويكون على «فعل» في الاسم ، ولم يثبت إلا في حرفين : وهما : إبل ، وإطل (١).

ويقول سيبويه : ويكون «فعل» في الاسم نحو «إبل» وهو قليل لا نعلم في الأسماء والصفات غيره ، ويكون على «فعل» اسما ، ونعتا فالاسم : «صرد ، ونغر» (٢). والنّعت : «حطم ، ولبد ، وكنع ، وخضع» ـ وهو الذي يقهر أقرانه ـ قال الحطم :

وقال الله عزوجل : (أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً)(٣).

ولا يكون في الكلام شيء على «فعل» في اسم ، ولا فعل.

ولا يكون في الأسماء شيء على «فعل».

اسم الآلة :

١ ـ تعريفه : هو لفظ مشتق دالّ على أداة تعين الفاعل في تحصيل الفعل ، ولا تصاغ إلّا من الثلاثي المبني للمعلوم المتعدّي.

٢ ـ أوزانه :

أوزانه ثلاثة :

١ ـ «مفعال» ك «مفتاح ، ومنشار».

٢ ـ «مفعل» ك «مبرد ، ومقود ، ومقصّ» أصله مقصص و «مشرط».

٣ ـ «مفعلة» ك «مكنسة ، مسطرة ، ومصفاة».

٣ ـ ما شذّ عن الثلاثة : شذّ ألفاظ منها : «مسعط» و «منخل» و «مدهن» و «منصل» و «مكحلة» بضم الأول والثالث في الجميع.

والتّحقيق أنها ليست من هذا الباب ، بل هي أسماء أوعية مخصوصة ، وقد أتى جامدا على أوزان شتّى لا ضابط لها : ك «الفأس» و «القدوم» و «السّكّين» و «السّاطور» وغير ذلك.

اسم الإشارة :

١ ـ تعريفه :

هو ما وضع لمشار إليه. وهو من المعارف السّت.

٢ ـ أسماء الإشارة :

هي : «ذا» للمفرد المذكّر ، و «ذي ، تي ، ذه ، ته (٤) ، ذه ، ته (٥) ، ذه

__________________

(١) وفي الاقتضاب : وإما «إطل» فزيادة غير مرضية لأن المعروف «إطل» بالسكون ولم يسمع محركا إلّا في الشعر.

(٢) صرد ونغر : طائران.

(٣) الآية «٦» من سورة البلد «٩٠».

(٤) بإشباع الكسرة فيهما.

(٥) بغير إشباع فيهما.

ته (١) ، ذات ، تا» وهذه العشرة للمفرد المؤنث. و «ذان» للمثنّى المذكّر رفعا. و «تان» للمثنّى المؤنّث رفعا ، و «ذين وتين» لتثنية المذكّر والمؤنث نصبا وجرّا و «أولاء» (٢) لجمع العاقل مذكّرا أو مؤنّثا ، ويقلّ مجيئه لغير العاقل وذلك كقول جرير :

وتلحق اسم الإشارة «كاف الخطاب» و «لام البعد» (انظر كاف الخطاب ولام البعد كلّا في حرفه).

٣ ـ ما يشار به إلى المكان القريب والبعيد :

يشار إلى المكان القريب ب «هنا» من غير «ها» أو «ههنا» مقرونة ب «ها» نحو (إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ)(٣). ويشار للبعيد ب «هناك» من غير «ها» أو «ههناك» مقرونة ب «ها». أو هنالك أو «هنّا» أو «هنّا» (٤). أو «هنّت» (٥). أو «ثمّ» نحو (وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ)(٦). (انظر في احرفها).

اسم التّفضيل وعمله :

تعريفه :

هو اسم مصوغ للدّلالة على أنّ شيئين اشتركا في صفة ، وزاد أحدهما على الآخر فيها ، فإذا قلت : «خالد أشجع من عمرو» فإنّما جعلت غاية تفضيله عمرا.

٢ ـ قياسه :

قياسه : «أفعل» للمذكّر ، نحو : «أفضل» و «أكبر» وهو ممنوع من الصرف للوصفيّة ووزن الفعل ، و «فعلى» للمؤنّث نحو : «فضلى» و «كبرى» يقال : «عليّ أكبر من أخيه». و «هند فضلى أخواتها».

وقد حذفت همزة «أفعل» من ثلاثة ألفاظ هي : «خير وشرّ وحبّ» لكثرة الاستعمال نحو «هو خير منه» و «الظالم شرّ الناس».

وقد جاءت «خير وشرّ» على الأصل ، فقيل : «أخير وأشر» قال رؤبة : «بلال خير الناس وابن الأخير». وقرأ أبو قلابة : (سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ)(٧). وفي الحديث «أحبّ الأعمال إلى الله أدومها وإن قل».

__________________

(١) بسكون الهاء فيهما.

(٢) وهو ممدود عند الحجازيين ، ومقصور عند تميم ، وقيس وربيعة وأسد.

(٣) الآية «٢٤» من سورة المائدة «٥».

(٤) وكسر الهاء أردأ من فتحها.

(٥) أصلها «هنّا» زيدت عليها التاء الساكنة فحذفت الألف لالتقاء الساكنين.

(٦) الآية «٦٤» من سورة الشعراء «٢٦».

(٧) الآية «٢٦» من سورة القمر «٥٤».

٣ ـ صياغته :

لا يصاغ اسم التّفضيل إلّا من فعل استوفى شروط فعلي التّعجّب (١). فلا يبنى من فعل غير الثّلاثي ، وشذّ قولهم : «هو أعطى منك» ، ولا من المجهول ، وشذّ قولهم في المثل «العود أحمد» و «هذا الكتاب أخصر من ذاك» مشتق من «يحمد» و «يختصر» مع كون الثاني غير ثلاثي ، ولا من الجامد نحو «عسى» و «ليس» ولا مما لا يقبل التّفاوت مثل «مات» و «فني» و «طلعت الشّمس» أو «غربت الشّمس» فلا يقال : «هذا أموت من ذاك» ولا «أفنى منه». ولا «الشمس اليوم أطلع أو أغرب من أمس» ولا من النّاقص مثل «كان وأخواتها» ولا من المنفي ، ولو كان النفي لازما نحو «ما ضرب» و «ما عجت بالدواء عيجا» أي لم أنتفع به ، ولا ممّا الوصف منه على «أفعل» الذي مؤنّثه «فعلاء» وذلك فيما دلّ على «لون أو عيب أو حلية» لأنّ الصّفة المشبهة تبنى من هذه الأفعال على وزن «أفعل» ، فلو بني التّفضيل منها لالتبس بها ، وشذّ قولهم : «هو أسود من مقلة الظّبي» ويتوصّل إلى تفضيل ما فقد الشروط ب «أشدّ» أو «أكثر» أو مثل ذلك ، كما هو الحال في فعلي التّعجّب ، غير أنّ المصدر بعد التّفضيل بأشدّ ينصب على التّمييز نحو «خالد أشدّ استنباطا للفوائد» و «هو أكثر حمرة من غيره».

٤ ـ لاسم التّفضيل باعتبار معناه ثلاثة استعمالات :

(أحدها) ما تقدّم في تعريفه وهو الأصل والأكثر نحو «خالد أحبّ إليّ من عمرو» (ثانيها) أن يراد به أنّ شيئا زاد في صفة نفسه على شيء آخر في صفته قال في الكشاف : فمن وجيز كلامهم : «الصّيف أحرّ من الشّتاء» و «العسل أحلى من الخل». أي إنّ الصّيف أبلغ في حرّه من الشتاء في برده والعسل في حلاوته زائد على الخلّ في حموضته. وحينئذ لا يكون بينهما وصف مشترك.

(ثالثها) أن يراد به ثبوت الوصف لمحلّه من غير نظر إلى تفضيل كقولهم : «النّاقص والأشجّ أعدلا بني مروان» (٢) أي عادلاهم ، وقوله : قبّحتم يا آل زيد نفرا ألام قوم أصغرا وأكبرا أي صغيرا وكبيرا ، ومنه قولهم :

__________________

(١) انظرها في التعجب.

(٢) الناقص : يزيد بن عبد الملك بن مروان ، سمّي بذلك لنقصه أرزاق الجند والأشج : عمر بن عبد العزيز.

«نصيب أشعر الحبشة». أي شاعرهم. إذ لا شاعر غيره فيهم ، وفي هذه الحالة تجب المطابقة ، ومن هذا النوع قول أبي نواس :

ومنه قوله : تعالى : (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)(٢). و (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ)(٣).

٥ ـ لاسم التّفضيل من جهة لفظه ثلاث حالات :

١ ـ أن يكون مجرّدا من «أل» و «الإضافة».

٢ ـ أن يكون فيه «أل».

٣ ـ أن يكون مضافا.

فأمّا المجرّد من «أل والإضافة».

يجب فيه أمران :

(أحدهما) أن يكون مفردا مذكّرا دائما نحو : (لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا)(٤).

(ثانيهما) أن يؤتى بعده ب «من» (٥). جارّة للمفضول كالآية المارّة ، وقد تحذف «من» ، نحو (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى)(٦).

وقد جاء إثبات «من» وحذفها في قوله تعالى : (أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)(٧) أي منك.

وأكثر ما تحذف «من» مع مجرورها إذا كان أفعل خبرا كآية (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ) ، ويقل إذا كان حالا كقوله :

أي دنوت أجمل من البدر ، أو صفة كقول أحيحة بن الجلاح :

أي تروّحي وخذي مكانا أجدر من غيره بأن تقيلي فيه.

ويجب تقديم «من» ومجرورها عليه إن كان المجرور بمن استفهاما ، نحو : «أنت ممّن أفضل؟». أو مضافا إلى الاستفهام نحو «أنت من غلام من أفضل؟».

وقد تتقدّم في غير ذلك للضرورة كقول جرير :

__________________

(١) ولقد لحّن بعضهم أبا نواس بقوله «صغرى وكبرى» وكان حقه أن يقول : أصغر وأكبر بالتذكير إن أراد التفضيل. ودافع عنه بعضهم بأنه ما أراد التفضيل وإنما أراد الصغيرة والكبيرة كما أوردناه.

(٢) الآية «٢٧» من سورة الروم «٣٠».

(٣) الآية «٥٤» من سورة الإسراء «١٧».

(٤) الآية «٨» من سورة يوسف «١٢».

(٥) من : لابتداء الغاية.

(٦) الآية «١٧» من سورة الأعلى «٨٧».

(٧) الآية «٣٥» من سورة الكهف «١٨».

(٨) الخطاب : لصغار النخل وهو الفسيل ، وتروح النبت : طال.

وأمّا ما فيه «أل» من اسم التّفضيل فيجب فيه أمران :

(أحدهما) أن يكون مطابقا لموصوفه نحو : «محمد الأفضل» و «هند الفضلى». و «المحمّدان الأفضلان» و «المحمّدون الأفضلون» و «الهندات الفضليات أو الفضّل».

(ثانيهما) ألا يؤتى معه ب «من».

وأما قول الأعشى يخاطب علقمة :

فخرّج على زيادة «أل».

وأمّا المضاف» إلى نكرة من اسم التفضيل فيلزمه أمران : التذكير ، والإفراد ، كما يلزمان المجرد من أل والإضافة لاستوائهما في التّنكير ، ولكونهما على معنى : من ، ويلزم في المضاف إليه أن يطابق الموصوف نحو «محمد أفضل رجل» و «المحمّدان أفضل رجلين» و «المحمّدون أفضل رجال» و «هند أفضل امرأة» و «الهندان» أفضل امرأتين و «الهندات أفضل نساء» إذا قصدت ثبوت المزيّة للأوّل على جنس المضاف إليه ، فأما قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ)(٢). فالتقدير على حذف الموصوف ، أي أوّل فريق كافر به.

وإن كانت الإضافة إلى معرفة ، فإن أوّل بما لا تفضيل فيه ، أو قصد به زيادة مطلقة وجبت المطابقة للموصوف ، كقولهم : «الناقص والأشجّ أعدلا بني مروان» أي عادلاهم. وإن كان أفعل على أصله من إفادة المفاضلة على ما أضيف إليه جازت المطابقة كقوله تعالى : (أَكابِرَ مُجْرِمِيها)(٣) ، (هُمْ أَراذِلُنا)(٤) وترك المطابقة هو الشّائع في الاستعمال ، قال تعالى : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ)(٥).

وقد اجتمع الاستعمالان في الحديث : «ألا أخبركم بأحبّكم إليّ وأقربكم مني منازل يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطّؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون».

٦ ـ عمل اسم التّفضيل :

__________________

(١) حصى : عددا ، والكاثر : الغالب في الكثرة ، خرّجه ابن جني من الخصائص على أنّ «من» فيه مثلها في قولك : «أنت من الناس حرّ» فكأنه قال : لست من بينهم الكثير الحصى.

(٢) الآية «٤١» من سورة البقرة «٢» وعلى القاعدة بغير القرآن يقال : ولا تكونوا أول كافرين به.

(٣) الآية «١٢٣» من سورة الانعام «٦».

(٤) الآية «٢٧» من سورة هود «١١».

(٥) الآية «٩٦» من سورة البقرة «٢».

يرفع اسم التفضيل الضمير المستتر بكثرة نحو «أبو بكر أفضل» ويرفع الاسم الظّاهر ، أو الضّمير المنفصل في لغة قليلة نحو «نزلت برجل أكرم منه أبوه» أو «أكرم منه (١) أنت» ويطّرد أن يرفع «أفعل التفضيل» الاسم الظاهر إذا جاز أن يقع موقعه الفعل الذي بني منه مفيدا فائدته ، وذلك إذا كان «أفعل» صفة لاسم جنس ، وسبقه «نفي أو شبهه». وكان مرفوعه أجنبيا مفضّلا على نفسه باعتبارين نحو : «ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد» (٢) و «لم ألق إنسانا أسرع في يده القلم منه في يد عليّ».

و «لا يكن غيرك أحبّ إليه الخير منه إليك». و «هل في الناس رجل أحقّ به الحمد منه بمحسن لا يمنّ».

وأما النّصب به : فيمتنع منه مطلقا المفعول به والمفعول معه ، والمفعول المطلق ، ويمتنع التمييز ، إذا لم يكن فاعلا في المعنى فلفظ «حيث» في قوله تعالى : (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ)(٣). في موضع نصب مفعولا به بفعل مقدّر يدل عليه أعلم ؛ أي يعلم الموضع والشّخص الذي يصلح للرّسالة ، ومنه قوله :

«وأضرب منا بالسيوف القوانسا» (٤)

. وأجاز بعضهم : أن يكون «أفعل» هو العامل لتجرّده عن معنى التفضيل.

أمّا عمله الجرّ بالإضافة ، فيجوز إن كان المخفوض كلّا ، و «أفعل» بعضه ، وذلك إذا أضيف إلى معرفة ، نحو «الشّافعي أعلم الفقهاء». وعكسه إذا أضيف لنكرة نحو «أفضل رجلين أبو بكر وعمر». وأمّا عمله بالحرف فإن كان «أفعل» مصوغا من متعدّ بنفسه ودلّ على حب أو بغض عدّي ب «إلى» إلى ما هو فاعل في المعنى ، وعدّي ب «اللام» إلى ما هو مفعول في المعنى ، نحو «المؤمن أحبّ لله من نفسه ، وهو أحبّ إلى الله من غيره» أي يحبّ الله أكثر من حبّه لنفسه ، ويحبّه الله أكثر من حبّه لغيره ، ونحو «الصّالح أبغض للشّرّ من الفاسق ، وهو أبغض إليه من غيره». أي يبغض

__________________

(١) قلة هذه اللغة على أساس إعراب «أكرم» صفة لرجل ممنوعة من الصرف وبرفع «الأب» و «أنت» على الفاعلية بأكرم وأكثر العرب يوجب رفع «أكرم» في هذين المثالين على أنه خبر مقدم و «أبوه» أو «أنت» مبتدأ مؤخر ، وفاعل أكرم ضمير عائد على المبتدأ والجملة من المبتدأ والخبر صفة لرجل.

(٢) معنى المثال : أنّ الكحل ـ باعتبار كونه في عين زيد ـ أحسن من نفسه باعتبار كونه في عين غيره من الرجال ، وهذان هما الاعتباران.

(٣) الآية «١٢٤» من سورة الأنعام «٦».

(٤) القوانس : جمع قونس ، وهو أعلى البيضة «الخوذة».

الشر أكثر من بغضه للفاسق ، ويبغضه الفاسق أكثر من بغضه لغيره.

وإن كان من متعدّ لنفسه دالّ على علم عدّي بالباء نحو «محمد أعرف بي ، وأنا أعلم به». وإن كان غير ذلك عدّي باللّام نحو «هو أطلب للثّأر وأنفع للجار» وإن كان من متعدّ بحرف جرّ عدّي به لا بغيره نحو «هو أزهد في الدنيا ، وأسرع إلى الخير» و «أبعد من الذنب» و «أحرص على المدح» و «أجدر بالحلم» و «أحيد عن الخنى» (١) ولفعل التّعجّب من هذا الاستعمال ، ما لأفعل التفضيل نحو «ما أحبّ المؤمن لله وما أحبّه إلى الله» إلى آخر هذه الأمثلة.

اسم الجمع : هو ما ليس له واحد من لفظه ، وليس على وزن خاصّ بالجموع أو غالب فيها ك «قوم» و «رهط» و «نفر» و «بشر» و «إبل» أو له واحد لكنه مخالف لأوزان الجموع ك «ركب» بالنسبة ل «راكب» و «صحب» بالنسبة ل «صاحب» أو له واحد موافق لأوزان الجموع لكنّه مساو للواحد في التذكير ك «غزيّ» (٢) اسم جمع «غاز» أو مساو للواحد في النّسب نحو «ركاب» اسم جمع «ركوبة» وقالوا : «ركابيّ» (٣) في النسب.

واسم الجمع مفرد اللّفظ مجموع المعنى ، بدليل جواز تصغيره على صيغته ، واسم الجمع لغير الآدميين لم يكن إلّا مؤنّثا ك «إبل» و «غنم» تقول : «هذه إبلي» و «راحت غنمي».

ويختلف اسم الجمع عن جمع التكسير من وجوه :

الإشارة إلى اسم الجمع ب «هذا» إعادة ضمير المفرد إليه.

أن يكون خبرا عن هو.

أن يصغّر بنفسه ، ولا يردّ إلى مفرد.

عدم استمرار البنية في جمع التكسير.

اسم الجنس : اسم وضع للماهيّة بلا قيد أصلا من حضور وغيره ، وإن لزمه الحضور الذّهني فلتعذّر الوضع للمجهول ولكنه لم يقصد فيه.

والفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس (٤) وعلم الشخص (٥) أنّ علم الجنس للماهيّة بقيد الحضور ، لا بقيد الصّدق على كثيرين. تقول : أسامة أقوى

__________________

(١) الخنى : الفحش.

(٢) أما غزّى : فهو جمع غاز.

(٣) يقولون : زيت ركابي : منسوب إلى الركاب أي الإبل لأنه يحمل من الشام عليها.

(٤) انظر علم الجنس.

(٥) انظر العلم.

من ثعالة ، فأسامة : علم على الأسد والمعنى : ماهية الأسد أقوى من ماهية الثعلب واسم الجنس بالعكس. هذا نوع الأسود ، وثعالة علم على نوعه من الثعالب واسم الجنس بعكس ذلك.

وعلم الشخص : للماهيّة المشخّصة ذهنا وخارجا ، فالتّشخّص الذّهني يجمع علم الجنس وعلم الشّخص ، ويخرج اسم الجنس ، والتشخّص الخارجي ، يفرّق بين العلمين.

وكعلم الجنس : المعرف بلام الحقيقة (١).

وكعلم الشخص المعرّف بلام العهد ، إلّا أنّ العلم يدلّ على التعيّن بجوهره وذا اللام بقرينتها.

اسم الجنس الإفرادي : هو ما يصدق على القليل أو الكثير نحو «لبن وماء وعسل».

اسم الجنس الجمعي : هو الذي يفرّق بينه وبين واحده بالتّاء غالبا ، وذلك بأن يكون الواحد بالتّاء ، واللفظ الدال على الجمع بغير تاء ، مثل «كلم ، كلمة ، وشجر ، شجرة» وقد يفرّق بينه وبين واحده بالياء نحو «روم ـ رومي» و «زنج ـ زنجي» ويطلق على القليل والكثير كالإفرادي ويستثنى «الكلم» (انظر الكلم).

ويجوز في صفة هذا الجمع التّذكير والتّأنيث نحو (أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ)(٢) و («أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ)(٣) والأغلب على أهل الحجاز التّأنيث ، وعلى أهل نجد التّذكير. وقيل التذكير باعتبار اللفظ والتأنيث باعتبار المعنى.

اسم الفاعل : وأبنيته ـ وعمله :

١ ـ تعريف اسم الفاعل :

هو ما دلّ على الحدث والحدوث وفاعله ك «ذاهب» و «مكرم» و «مسافر» واسم الفاعل حقيقة في الحال ، مجاز في الاستقبال والماضي.

٢ ـ أبنية اسم الفاعل :

أبنية اسم الفاعل إمّا أن تأتي من الفعل الثلاثيّ المجرّد ، أو تأتي من غير الثلاثي.

أمّا بناء اسم الفاعل من الثلاثيّ المجرّد : فإن كان الفعل ثلاثيا مجرّدا فاسم الفاعل منه على وزن «فاعل» بكثرة في «فعل» مفتوح العين ، متعدّيا كان ك «ضربه» فهو «ضارب» و «نصره» فهو «ناصر» أو لازما ك «ذهب» فهو

__________________

(١) لام الحقيقة كقولك «الفرس خير من البرذون» والمعنى حقيقة الفرس أو ماهيّتها خير من حقيقة البرذون أو ماهيته.

(٢) الآية «٧» من سورة الحاقة «٦٩».

(٣) الآية «٤٠» من سورة القمر «٥٤».

«ذاهب» و «غذا» بمعنى سال فهو «غاذ».

وفي «فعل» بالكسر ، متعديا ك «أمنه فهو آمن» و «شربه فهو شارب» ويقل في اللازم ك «سلم فهو سالم» وفي «فعل» ك «فره فهو فاره».

واسم الفاعل من نحو «قال» و «باع» ممّا كان معتلّ الوسط : «قائل» و «بائع» بقلب حرف المدّ همزة.

وما كان على وزن «جاء» و «شاء» مما هو معتّل الوسط فهو مهموز الآخر ؛ فوزن الفاعل منه على «جاء» و «شاء» وإن شئت قلت «جائي» و «شائي» وكلا القولين حسن جميل على تعبير سيبويه.

وما كان من الثّلاثيّ معتلّ الآخر نحو «غزوت» و «رميت» و «خشيت». فاسم الفاعل منه «غاز» و «رام» و «خاش».

وأمّا قولهم : «عاور» و «حاول» و «صيد» من عور وحول وصيد. فإنما جاءوا بهنّ على الأصل.

«وبعير صيد» لوى عنقه من علّة به.

ويقال للمتكبّر : أصيد.

أمّا في «فعل» اللازم فقياس اسم الفاعل فيه «فعل» في الأعراض ك «فرح» و «أشر».

و «أفعل» في الألوان والخلق ك «أخضر وأسود وأكحل». و «أعمى وأعور» و «فعلان». فيما دلّ على الامتلاء ، وحرارة الباطن ك «شبعان وريّان» و «عطشان».

وقياس الوصف من «فعل» في الماضي والاستقبال ـ بالضم ـ «فعيل» ك «ظريف وشريف». ودونه «فعل» ك «شهم وضخم» ودونهما «أفعل» ك «أخطب» إذا كان أحمر إلى الكدرة و «فعل» ك «بطل وحسن» و «فعال» ك «جبان» و «فعال» ك «شجاع» و «فعل» ك «جنب» و «فعل» ك «عفر» أي شجاع ماكر ، وهذه الصّفات كلّها إن قصد بها الحدوث فهي اسماء فاعل ، وإلا فهي كلّها صفات مشبّهة إن قصد بها الثّبوت والدّوام ، إلا وزن «فاعل» (١). فإنه اسم فاعل إلّا إذا أضيف إلى مرفوعه ودلّ على الثبوت ك «طاهر القلب» و «شاحط الدّار».

وأمّا بناء اسم الفاعل من غير الثّلاثيّ : فتكون بلفظ مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة ، وكسر ما قبل آخره ، سواء أكان مكسورا في المضارع ك «منطلق» و «مستخرج» أو مفتوحا ك «متعلّم» و «متدحرج».

٣ ـ عمل اسم الفاعل :

__________________

(١) والفرق بين «فاعل» وغيره من تلك الصفات أن الأصل في فاعل قصد الحدوث ، وقصد الثبوت طارىء. أمّا غير «فاعل» فمشترك في الأصل بين الحدوث والثبوت.

يعمل اسم الفاعل عمل الفعل المضارع في التّعدّي واللّزوم.

وهو قسمان :

١ ـ ما فيه «أل» (١) الموصولة.

٢ ـ والمجرّد من «أل».

وهاك التفصيل :

ما فيه أل من اسم الفاعل :

أمّا ما كان فيه «أل» الموصولة من أسماء الفاعل فيعمل مطلقا ، ماضيا كان أو غيره ، معتمدا (٢) أو غير معتمد ، لأنه حالّ محلّ الفعل ، والفعل يعمل في جميع الأحوال نحو «حضر المكرم أخاك أمس أو الآن أو غدا» فصار معناه : حضر الذي أكرم أخاك ، ومثله قوله تعالى : (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ)(٣). وقال تميم بن أبي مقبل :

وقد يضاف اسم الفاعل مع وجود أل الموصولة ، وقد قال قوم ترضى عربيّتهم : «هذا الضارب الرجل». شبّهوه بالحسن الوجه ، وإن كان ليس مثله في المعنى. قال المرّار الأسدي :

فالبكريّ : مفعول للتّارك ، فأضيف إليه تخفيفا. ومن ذلك إنشاد بعض العرب قول الأعشى :

اسم الفاعل المجرّد من أل.

وأمّا المجرّد من «أل» فيعمل بثلاثة شروط :

(أحدها) كونه للحال أو الاستقبال لا للماضي (٤).

(الثاني) اعتماده على استفهام ، أو نفي أو مخبر عنه ، أو موصوف ، ومنه الحال.

فمثال الاستفهام «أعارف أنت قدر الإنصاف» ومنه قول الشاعر :

أمنجز أنتم وعدا وثقت به»

ومثال النفي : «ما طالب أخواك ضرّ غيرهما».

ومثال المخبر عنه ما قاله امرؤ القيس :

__________________

(١) «أل» في اسم الفاعل والمفعول العاملين : اسم موصول.

(٢) أي معتمدا على نفي أو استفهام إلخ ... كما سيأتي قريبا.

(٣) الآية «١٦٢» سورة النساء «٤».

(٤) خلاف للكسائي ، ولا حجة له في قوله تعالى :(وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) لأنه على إرادة حكاية الحال الماضية ، والمعنى : يبسط ذراعيه بدليل ؛ ونقلبهم ولم يقل وقلبناهم.

وقال الأخوص الرياحي :

ومثال النعت : «اركن إلى علم زائن أثره من تعلّمه». ومثال الحال : «أقبل أخوك مستبشرا وجهه».

والاعتماد على المقدّر منها كالاعتماد على الملفوظ به نحو «معط خالد ضيفه أم مانعه» أي أمعط (١). ونحو قول الأعشى :

أي كوعل ناطح.

ويجب أن يذكر هنا أنّ شرط الاعتماد ، وعدم المضي ، إنما هو لعمل النّصب ، ولرفع الفاعل في الظاهر ، أمّا رفع الضّمير المستتر فجائز بلا شرط.

(الثالث) من شروط إعمال اسم الفاعل المجرّد من «أل» ألّا يكون مصغّرا ولا موصوفا لأنّهما يختصان بالاسم فيبعدان الوصف عن الشبه بالفعلية.

وقيل : المصغّر إن لم يحفظ له مكبّر جاز كما في قوله :

«ترقرق في الأيدي كميت عصيرها»

فقد رفع «عصيرها» بكميت فاعلا له ، وقيل يجوز في الموصوف إعماله قبل الصفة ، نحو «هذا ضارب زيدا متسلط».

فمتسلّط صفة لضارب تأخر عن معمول اسم الفاعل وهو زيد.

(عمل مبالغة اسم الفاعل ـ مبالغة اسم الفاعل) ٤ ـ عمل تثنية اسم الفاعل وجمعه : لتثنية اسم الفاعل وجمعه ما لمفرده من العمل والشّروط ، قال الله تعالى :

(وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً)(٢) ... (هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ)(٣). (خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ)(٤).

ومثال التثنية قول عنترة العبسي :

وممّا يجري مجرى فاعل في العمل : «فواعل» أجروه مجرى «فاعلة» حيث جمعوه وكسّروه على فواعل ، من ذلك قولهم : «هم حواجّ بيت الله».

ومنه قول أبي كبير الهذلي :

__________________

(١) بدليل وجود «أم» المتصلة فإنها لا تأتي إلا بسياق النفي.

(٢) الآية «٣٥» من الأحزاب «٣٣».

(٣) الآية «٣٨» من الزمر «٣٩» وهذه قراءة الحسن وعاصم. ورواية حفص : «كاشفات ضرّه» على الإضافة.

(٤) الآية «٧» من سورة القمر «٥٤».

وقد جعل بعضهم «فعّالا» بمنزلة فواعل فقالوا : «قطّان مكّة» و «سكّان البلد الحرام».

٥ ـ حكم تابع معمول اسم الفاعل :

يجوز في تابع معمول اسم الفاعل المجرور بالإضافة : الجرّ مراعاة للّفظ ، والنصب مراعاة للمحلّ ، أو بإضمار وصف منوّن ، أو فعل نحو «العاقل مبتغي دين ودنيا» أي ومبتغ دنيا ، أو يبتغي دنيا ، ومنه قوله :

نصب عبد عطفا على محل دينار ، ولو جر «عبد رب» لجاز ، بل هو الأرجح ، فإن كان الوصف غير عامل تعيّن إضمار فعل للمنصوب نحو قوله تعالى : (جاعِلِ)(٣) الْمَلائِكَةِ رُسُلاً (٤).

٦ ـ تقديم معمول اسم الفاعل عليه : يجوز تقديم معمول اسم الفاعل عليه نحو «الكتاب أنا قارىء» إلّا إذا كان اسم الفاعل مقترنا ب «أل» أو مجرورا بإضافة أو بحرف جرّ غير زائد فلا يجوز فيه تقديم المعمول نحو «قدم المؤلف الكتاب» و «هذا كتاب معلّم الأدب» و «ذهب أخي بمؤدّب ابني».

فإن كان حرف الجرّ زائدا جاز التّقديم نحو «ليس محمد خليلا بمكرم» والأصل «ليس محمد بمكرم خليلا».

٧ ـ إضافة معمول اسم الفاعل : يقول سيبويه : واعلم أنّ العرب يستخفّون فيحذفون التّنوين ـ أي من اسم الفاعل المفرد ، للإضافة ـ والنون ـ أي من المثنّى والجمع للإضافة ـ ولا يتغيّر من المعنى شيء ، وينجرّ المفعول (٥) لكفّ التنوين من الاسم ، فصار عمله فيه الجر ـ أي يصير المفعول مضافا إليه ومعناه المفعول ـ ودخل الاسم معاقبا للتنوين.

ويقول : وليس يغيّر كفّ التّنوين ، إذا حذفته مستخفّا ، شيئا من المعنى ، ولا يجعله معرفة فمن ذلك قوله عزوجل :

__________________

(١) الحبك : واحده : حبيك : الطرائق. النّطاق : ما تشده المرأة في حقوها. المهبّل : المعتوه الذي لا يتماسك.

(٢) دينار وعون بن مخراق كلها أعلام والمعنى :

هل أنت باعث لحاجتنا دينارا أو عبد ربّ الذي هو أخو عون بن مخراق.

(٣) إنما لم يعمل «جاعل» في الآية وهو اسم فاعل لأنه بمعنى الماضي و «رسلا» مفعول لجعل مقدرة.

(٤) الآية «١» من سورة فاطر «٣٥».

(٥) وخص المفعول ليخرج الفاعل والحال والتمييز فإنها لا تضاف.

(كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ)(١) و (إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ)(٢). (وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ)(٣) و (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ)(٤) وأقول : ولو أتينا بالتّنوين وأعملناها ظاهرا لقلنا في غير القرآن : ذائقة الموت ، ومرسلون النّاقة ، وناكسون رءوسهم ، ومحلّين الصّيد والمعنى واحد ، ولكنّ حذف التّنوين والنّون أخفّ ، وأتى على الأصل قوله تعالى : (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ)(٥).

ومما جاء في الشعر غير منوّن قول النابغة :

وصف به النكرة ـ وهي حمام ـ لأنّ هذه الإضافة لا تفيد تعريفا كما تقدّم.

وقال المرّار الأسدي :

٨ ـ صيغة فاعل بمعنى مفعول :

وقد تأتي صيغة «فاعل مرادا بها اسم المفعول بقلّة وجاء من ذلك قوله تعالى :

(فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ)(٨) أي مرضيّة.

ومنه قول الحطيئة يهجو الزّبرقان :

أي المطعوم المكسي وقد يجيء «فاعل» مقصودا به النسب ك «لابن» أي صاحب لبن. و «تامر» صاحب تمر (انظر النسب).

اسم الفعل :

١ ـ تعريفه :

هو ما ناب عن الفعل في العمل ولم يتأثّر بالعوامل ك «شتّان» و «صة» و «أوّه» وهو نوعان :

مرتجل ومنقول ، ومنها المتعدّي واللازم.

٢ ـ اسم الفعل المرتجل :

هو ما وضع من أوّل الأمر كذلك ك «هيهات» بمعنى بعد ، و «أوّه» بمعنى أتوجّع و «أفّ» بمعنى أتضجّر. و «وي» بمعنى أعجب قال تعالى : (وَيْكَأَنَّهُ لا

__________________

(١) الآية «١٨٥» من سورة آل عمران «٣».

(٢) الآية «٢٧» من سورة القمر «٥٤».

(٣) الآية «١٢» من سورة السجدة «٣٢».

(٤) الآية «١» من سورة المائدة «٥».

(٥) الآية «٢» من سورة المائدة «٥».

(٦) شراع : واردة للماء ، الثّمد : الماء القليل.

ويقول الشاعر للنعمان بن المنذر مصيبا للحق والعدل كما أصابت فتاة الحي وهي زرقاء اليمامة حين حزرت الحمام فأصابت.

(٧) معطى رأسه : ذلول ، ناج : سريع ، الصهبة : بياض يضرب إلى حمرة. متعيّس : الأبيض تخالطه شقرة.

(٨) الآية «٢١» من سورة الحاقة «٦٩».

يُفْلِحُ الْكافِرُونَ)(١). أي أعجب لعدم فلاح الكافرين ، ومثلها «واها» و «وا» قال أبو النجم :

وقال الرّاجز من بعض بني تميم :

و «وا» هذه اسم فعل ل «أعجب» ، و «صه» بمعنى اسكت ، و «مه» بمعنى انكفف ، و «هلمّ» بمعنى أقبل ، و «هيت» و «هيّا» بمعنى أسرع ، و «إيه» بمعنى امض في حديثك «وانظرها جميعا في حروفها». وورود اسم الفعل بمعنى الأمر كثير ، وبمعنى الماضي والمضارع قليل.

ولا تتصل باسم الفعل المرتجل علامة للمضمر المرتفع بها فهي للمفرد المذكر وغيره بصيغة واحدة.

وفائدة وضع أسماء الأفعال قصد المبالغة فكأنّ قائل «هيهات» أو «أفّ» أو «صه» يقول : بعد كثيرا ، وأتضجّر كثيرا ، واسكت اسكت.

٣ ـ اسم الفعل المنقول :

هو ما نقل عن غيره ، وهو : (أ) إمّا منقول عن : «ظرف» نحو «وراءك» بمعنى تأخّر ، و «أمامك» بمعنى تقدّم ، و «دونك» بمعنى خذ ، «مكانك» بمعنى اثبت.

(ب) وإما منقول عن «جارّ ومجرور» نحو «عليك» بمعنى الزم ، ومنه : (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ)(٣) و «إليك» بمعنى تنحّ ، ولا يقاس على هذه الظروف غيرها. ولا تستعمل إلّا متّصلة بضمير المخاطب ، لا الغائب ، ولا غير الضمير ، وموضع الضمير جرّ بالإضافة مع الظروف ، وجرّ بالحرف مع المنقول من الحروف ، وإذا قلت : «عليكم كلّكم أنفسكم» جاز رفع «كل» توكيدا للضمير المستكن ، وجرّه توكيدا للمجرور.

ج ـ وإمّا منقول عن مصدر وهو على قسمين :

(الأول) مصدر استعمل فعله ، نحو «رويد بكرا» أي أمهله ، فإنهم قالوا : «أروده إروادا» بمعنى أمهله إمهالا ، ثم صغّروا المصدر بعد حذف زوائده ، وأقاموه مقام فعله ، واستعملوه تارة مضافا إلى مفعوله ، فقالوا : «رويد محمد» وتارة منونا ناصبا للمفعول ، فقالوا : «رويدا

__________________

(١) الآية «٨٢» من سورة القصص «٢٨».

(٢) الزّرنب : ك «جعفر» نبات طيب الرائحة.

الشنب : ماء ورقّة يجري على الثغر.

(٣) الآية «١٠٥» من سورة المائدة «٥».

عليا» (١). ثم نقلوه من المصدرية وسمّوا به فعله فقالوا : «رويد عليّا» (٢).

(الثاني) مصدر أهمل فعله نحو «بله» فإنه في الأصل مصدر فعل مهمل مرادف ل «دع» و «اترك» يقال «بله عليّ» بالإضافة للمفعول ، كما يقال : «ترك عليّ» ثم نقلوه ، وسمّوا به فعله فقالوا : «بله عليّا» بنصب المفعول ، وبناء «بله» على الفتح على أنّه اسم فعل. وتستعمل «بله» بمعنى «كيف» فتكون خبرا مقدّما ، وما بعدها مبتدأ مؤخّر. وقد روي بالأوجه الثلاثة (٣) قول كعب بن مالك في وقعة الأحزاب :

٤ ـ المنوّن وغير المنوّن من أسماء الأفعال :

ما نوّن من أسماء الأفعال كان «نكرة» وما لم ينوّن كان «معرفة» ، وقد التزم التنكير في «واها» والتزم التعريف في «نزال» و «تراك» وبابهما.

٥ ـ القياس في أسماء الأفعال لا ينقاس من أسماء الأفعال إلّا موازن «فعال» أمرا من الثلاثيّ التام المتصرف ك «نزال» و «أكال» بمعنى انزل وكل ، وما عدا ذلك فالمعوّل فيه السماع.

٦ ـ عمل اسم الفعل :

يعمل اسم الفعل عمل مسمّاه في التّعديّ واللزوم غالبا ، فإن كان مسمّاه لازما كان اسم فعله كذلك ، تقول : «هيهات نجد» كما تقول : بعدت نجد قال جرير :

وكذا إن كان متعدّيا تقول «تراك الفاسق» كما تقول «اترك الفاسق» و «حيهلا الثّريد» بمعنى إيته ، أو على الثّريد بمعنى أقبل عليه ، أو «بالثّريد» بمعنى عجّل به ، ومنه «إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر» أي أسرعوا بذكره ، ومن غير الغالب «آمين» بمعنى : استجب ، فإنّه لازم ، وفعله متعدّ.

__________________

(١) «رويد» في المثالين : مصدر نائب عن أرود وفاعله مستتر وجوبا و «محمد» في الأول مفعول به مجرور بإضافة المصدر إلى مفعوله و «عليا» في الثاني مفعول به منصوب.

(٢) والدليل على أن رويد «اسم فعل» كونه مبنيا بدليل كونه غير منون.

(٣) الإضافة والنصب على أنه مفعول به والرفع على أنه مبتدأ مؤخر.

(٤) فاعل «تذر» يعود على السيوف في البيت قبله وهو قوله :

والجماجم جمع جمجمة : وهي عظم الرأس ، وضاحيا من ضحا يضحى : إذا ظهر وبرز ، والهامة : وسط الرأس ومعظمه.

٧ ـ لا يتقدّم معمول اسم الفعل عليه : فلا يقال عليّا رويد.

وأما قوله تعالى : (كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ)(١) وقول جارية من بني مازن :

ف «كتاب» منصوب ب «كتب» محذوفة ، و «دلوي» منصوب بدونك محذوفا ، وليس معمولا لما بعده ، هذا ما عليه أكثر النّحاة (٢).

اسم الفعل المرتجل = اسم الفعل ٢.

اسم الفعل المنقول = اسم الفعل ٣.

اسم المرّة :

هو اسم مصوغ من فعل تامّ متصرّف غير قلبيّ ، ليس دالّا على صفة ملازمة كأفعال السّجايا وذلك للدّلالة على حصول الفعل مرّة واحدة.

ولا يصاغ من نحو «كاد» و «عسى» و «علم» و «ظرف» لأنّ الأول ناقص التّصرّف ، والثاني جامد ، والثالث قلبي ، والرابع من أفعال السّجايا وهو من الثّلاثي على وزن «فعلة» بفتح الفاء ك «جلس جلسة» و «أكل أكلة» إلّا إذا كان بناء المصدر على «فعلة» ك «رحمة» و «دعوة» و «نشدة» فالمرّة من هذه بوصفها ب «الواحدة» وشبهها ك «دعوة واحدة». أمّا من غير الثّلاثي فاسم المرّة منه بزيادة «تاء» على مصدره القياسيّ ك «انطلاقة» و «استخراجة» ما لم يكن المصدر القياسي بالتاء أيضا ك «إقامة» فيدلّ عليه بالوصف أيضا ، فيقال «إقامة واحدة» أو ما يدلّ على المرّة.

اسم المصدر :

١ ـ تعريفه :

«هو ما ساوى المصدر في الدّلالة على معناه ، وخالفه بخلوّه ـ لفظا وتقديرا دون عوض ـ من بعض ما في فعله» فخرج نحو «قتال» فإنّه خلا من ألف قاتل لفظا لا تقديرا ، ولذلك نطق بها في بعض المواضع ، نحو «قاتل قيتالا» لكنّها انقلبت ياء «لانكسار ما قبلها ، وخرج نحو «عدة» فإنّه خلا من واو «وعد» لفظا وتقديرا ولكن عوّض منها التاء ، فهذان مصدران لا اسما مصدر.

أمّا مثل «الوضوء ، والكلام» من قولك : توضّأ وضوءا ، وتكلّم كلاما ، فإنّهما اسما مصدر ، لا مصدران ، لخلوّهما لفظا وتقديرا من بعض ما في فعليهما ، وحقّ المصدر أن يتضمّن حروف فعله بمساواة نحو «توضّأ توضّأ» أو

__________________

(١) الآية «٢٤» من سورة النساء «٤».

(٢) أقول : وفي هذا تكلف ، وذهب الكوفيون إلى أن «عليك وعندك ودونك» يجوز تقديم معمولاتها كما في الآية والبيت.

بزيادة نحو «أعلم إعلاما».

٢ ـ ما يعمل من أنواع اسم المصدر :

اسم المصدر على ثلاثة أنواع :

١ ـ علم نحو «يسار» علم لليسر مقابل العسر ، و «فجار» علم للفجور ، و «برّة» علم للبرّ ، وهذا لا يعمل اتّفاقا.

(٢) وذي ميم مزيدة لغير مفاعلة (١) وهو المصدر الميمي كالمضرب والمحمدة وهو عند كثير من النحاة مصدر.

(٣) ـ وغير هذين من أسماء المصادر اختلف فيه فمنعه البصريون ، وأجازه الكوفيون والبغداديون ، والشواهد كثيرة بإعماله ، ومن ذلك قول القطامي :

وقول الشاعر :

وقوله :

ومن ذلك قول عائشة (رض) «من قبلة الرجل زوجته الوضوء».

فالقبلة اسم مصدر بمعنى التقبيل وعمل في نصب مفعوله وهو «زوجته».

ومهما يكن من أمر فإعمال اسم المصدر قليل ، وإن كان قياسيا وقد مرّ بك التفصيل.

اسم المفعول : وأبنيته ـ وعمله :

١ ـ تعريف اسم المفعول :

هو ما دلّ على حدث ومفعوله ك «منصور» و «مكرم».

٢ ـ بناء اسم المفعول :

اسم المفعول : إمّا أن يأتي من الثّلاثي المجرّد ، وإمّا أن يأتي من غيره ، أمّا من الثلاثي : فيأتي على زنة مفعول ك «مضروب» و «مقصود» و «ممرور به» فإن بنيت «مفعولا» من الياء أو الواو ، قلت في ذوات الواو : «كلام مقول» و «خاتم مصوغ» وفي ذوات الياء : «ثوب مبيع» (٥) و «طعام مكيل» وكأنّ الأصل

__________________

(١) لغير مفاعلة : احترازا من نحو مضاربة فإنّها مصدر.

(٢) «عطائك» اسم مصدر وفاعله المضاف إليه والمائة مفعوله و «الرتاع» جمع راتعة وهي الإبل التي ترتع.

(٣) الشاهد في «بعشرتك الكرام» حيث عمل «العشرة» فنصب المفعول : وهو الكرام وهو اسم مصدر بمعنى المعاشرة.

(٤) الشاهدة في «كلامك هندا» حيث عمل «كلامك» فنصب المفعول وهو هندا وهو اسم مصدر بمعنى التكلم.

(٥) أصل «مبيع» مبيوع على وزن : مفعول نقلت حركة الياء إلى الساكن قبلها ثم قلبت الضمة كسرة لتسلم الياء ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين وأصل مقول : مقوول بواوين نقلت حركة الواو الأولى إلى الساكن قبلها ، ثم حذفت الواو الثانية لالتقاء الساكنين.

مكيول ، ومقوول وإذا اضطّرّ شاعر جاز له أن يردّ مبيعا وجميع بابه ، إلى الأصل ، فيقول : مبيوع كما قال علقمة بن عبدة :

وأنشد أبو عمرو بن العلاء :

«وكأنّها تفّاحة مطيوبة» وعند المبرّد : تصحيح مثل هذا للضّرورة ، أمّا عند سيبويه : فلغة عند بعض العرب ؛ يقول سيبويه : وبعض العرب يخرجه على الأصل فيقول : مخيوط ، ومبيوع (١) ، ومن غير الثّلاثي : يأتي من مضارعه المبني للمجهول بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة نحو «مستخرج» و «منطلق به» وقد ينوب «فعيل» عن «مفعول» ك «دهين» و «كحيل» و «جريح» و «طريح». ومرجع ذلك إلى السماع ، وقيل : ينقاس فيما ليس له «فعيل» بمعنى «فاعل» ك «قدر ورحم» لقولهم «قدير ورحيم».

٣ ـ عمل اسم المفعول :

يعمل اسم المفعول عمل فعله ، وشروطه كشروط اسم الفاعل ، وخلاصتها : أنّه إن كان ب «أل» عمل مطلقا (٢). وإن كان مجرّدا منها عمل بشرط كونه للحال أو الاستقبال وبشرط الاعتماد كما مر في اسم الفاعل (٣). تقول : «عامر معطى أبوه حقّه الآن أو غدا». كما تقول «عامر يعطى أبوه حقّه».

وتقول : «المعطى كفافا يكتفي». فـ «المعطى» مبتدأ ، ونائب فاعله عائد إلى «أل» ، و «كفافا» مفعول ثان ، و «يكتفي» الجملة خبر.

أسماء الزّمان والمكان :

١ ـ تعريف اسمي الزّمان والمكان :

هما اسمان مصوغان لزمان وقوع الفعل أو مكانه.

٢ ـ صيغهما من الثّلاثي :

هما من الثّلاثي على وزن «مفعل» إذا كان المضارع مضموم العين أو مفتوحها ، أو معتلّ اللام مطلقا ، نحو «مكتب» و «ملعب» و «مرمى» و «مسعى» و «مقام» من قام. وإن كان المضارع مكسور العين

__________________

(١) وكذا قال المازني في تصريفه.

(٢) أي سواء أكان للماضي أم للحاضر أم للمستقبل ، معتمدا على نفي وغيره أم غير معتمد. كما ذكر في شروط اسم الفاعل.

(٣) أي على النفي أو الاستفهام أو مخبر عنه أو صفة ومنها الحال.

أو مثالا (١) مطلقا ، غير معتل اللام : فعلى وزن «مفعل» نحو «مجلس» و «مبيع» و «موعد» و «ميسر». ويستثنى من مضموم العين أحد عشر لفظا جاءت بالكسر ، وهي :

«المنسك ، والمطلع ، والمشرق ، والمغرب ، والمرفق ، والمفرق ، والمجزر ، والمنبت ، والمسقط ، والمسكن والمسجد». لاسمي الزمان والمكان.

٣ ـ صيغهما من غير الثلاثي :

تكون صيغة اسم الزّمان والمكان من غير الثّلاثي على زنة اسم المفعول ك «مدخل» و «مخرج» و «منطلق» و «مستودع».

وبهذا يعلم أنّ صيغة الزّمان والمكان ، والمصدر الميميّ واحدة في غير الثلاثي. وفي بعض أوزان الثّلاثي ، والتمييز حينئذ بينها يكون بالقرائن ، فإن لم تتضح فالصّيغة صالحة لكلّ منها.

٤ ـ صيغتهما من الاسم الجامد :

يصاغ بكثرة من الاسم الجامد اسم مكان على وزن «مفعلة» بفتح فسكون ، ففتح ، للدّلالة على كثرة ذلك الشيء في ذلك المكان ، ك «مأسدة» و «مسبعة» و «مقثأة» أي الموضع الذي تكثر فيه الأسود والسباع والقثّاء وهو مع كثرة وروده ليس له قياس مطّرد فلا يقال : «مضبعة» للموضع الكثير الضّباع ، ولا يقال :

«مقردة» لكثرة القردة في موضع. وقد تلحق اسمي الزّمان والمكان التاء نحو : «مقبرة» و «مطبعة» و «مدرسة» وذلك أيضا سماعيّ لا قياسيّ.

اسم الهيئة :

هو اسم مصوغ بشروط اسم المرّة نفسها (انظر اسم المرّة). للدّلالة على الحالة التي يكون عليها الفاعل عند الفعل. وزنته على «فعلة» بكسر الفاء ك «الجلسة» و «القتلة» ، إلّا إذا كان المصدر بالتاء فيدلّ على «الهيئة» بالوصف أو الإضافة نحو «نشد الضّالة نشدة عظيمة» أو «نشدة الملهوف».

أمّا بناؤه من غير الثّلاثي فشاذّ ك «خمرة» من اختمرت المرأة (٢).

و «نقبة» من «انتقبت» (٣) و «قمصة» من تقمّص أي غطّى جسمه بالقميص.

أسماء الاستفهام = الاستفهام.

أسماء الأصوات :

١ ـ أسماء الأصوات نوعان :

النوع الأول : ما خوطب به ما لا

__________________

(١) المثال : ما كانت فاؤه حرف علة.

ك «وعد» ـ المثال.

(٢) اختمرت المرأة : غطت رأسها بخمار.

(٣) انتقبت : غطّت وجهها بالنقاب.

يعقل أو ما في حكمه من صغار الآدميّين.

مما يشبه اسم الفعل ، وذلك : إمّا زجر نحو «هلا» لزجر الخيل عن البطء ، ومنه قول ليلى الأخيلية للنابغة الجعدي.

و «عدس» لزجر البغل عن الإبطاء ومنه قوله :

و «كخ» لزجر الطّفل ، وفي الحديث «كخ كخ فإنّها من الصّدقة» و «هيد» و «هاد» و «ده» و «جه» و «عاه» و «عيه» للإبل و «عاج» و «هيج» و «إس» و «هس» للغنم و «هجا» و «هج» للكلب و «سع» للضأن و «وح» للبقر و «عز» و «عيز» للعنز و «حرّ» للحمار.

وإمّا دعاء ـ أي طلب ـ ك «أو» للفرس و «دوه» للفصيل و «عوه» للجحش ، و «بسّ» للغنم و «جوت» و «حي» للإبل المورودة و «تؤ» و «تأ» للتيس المنزى و «نخ» للبعير المناخ و «هدع» لصغار الإبل المراد تسكينها من نفارها ، و «سأ» و «تشوء» للحمار المورود ، و «دح» للدّجاج و «قوس» للكلب.

النوع الثاني : ما حكي به صوت ، نحو «غاق» لحكاية الغراب ، و «شيب» لشّرب الإبل ، و «طيخ» للضّحك ، و «طق» لوقع الحجر على الحجر و «قب» لوقع السيف.

٢ ـ أسماء الأصوات لا ضمير فيها وهي مبنية :

أسماء الأصوات مبنيّة لمشابهتها الحروف المهملة ، فهي أسماء لا ضمير فيها.

أسماء الجهات :

أسماء الجهات هي : «خلف ، وأمام ، وقدّام ، ووراء ، وفوق ، وتحت». (انظر في حروفها).

ولها كلّها أحوال «قبل وبعد» (١) تقول : «وفد الناس وصديقك خلف أو أمام». تريد : خلفهم أو أمامهم. قال رجل من تميم :

وقال معن بن أوس المزني :

وحكى أبو علي الفارسي : «إبدأ بذا من أول» بالضم على نية معنى المضاف إليه ، وبالخفض على نية لفظه

__________________

(١) (انظر قبل وبعد).

وبالفتح على نية تركها ، ومنعه من الصرف لوزن أفعل والوصف.

الأسماء الخمسة = الأسماء الستة.

الأسماء الستة :

١ ـ هي «ذو» بمعنى صاحب و «فوك» وهو الفم ، و «أبوك» و «أخوك» و «حموك» و «هنوك».

٢ ـ إعرابها :

ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالياء بشروط ، هي أن تكون :

١ ـ مفردة لا مثناة ولا مجموعة.

٢ ـ مكبّرة لا مصغّرة.

٣ ـ مضافة لا مقطوعة عن الإضافة.

٤ ـ إضافتّها لغير ياء المتكلّم ، من اسم ظاهر ، أو ضمير ، فإن كانت مثناة أعربت كالمثنى نحو «أبوان» رفعا أو «أبوين» نصبا وجرا ، وإن كانت مجموعة جمع تكسير أعربت بالحركات نحو «آباء الحسن» و «أذواء اليمن» أو جمع مذكّر سالما أعربت بالحروف أي بالواو والنّون رفعا وبالياء والنّون نصبا وجرّا نحو «أبوون ، أبوين» و «ذوو فضل وذوي فضل». وإن صغّرت أعربت بالحركات نحو «أبيّك ، وأخيّك». وإن قطعت عن الإضافة أعربت بالحركات نحو (وَلَهُ أَخٌ) و (إِنَّ لَهُ أَباً) و (بَناتُ الْأَخِ) وإذا أضيفت إلى ياء المتكلّم أعربت بحركات مقدّرة على ما قبل الياء نحو (وَأَخِي هارُونُ) أمّا «ذو» فلا حاجة لاشتراط الإضافة فيها لأنّها ملازمة للإضافة ، ولكنّها لا تضاف إلى الضمير ، ومثلها «فو» فهي ملازمة للإضافة. أمّا «الفم» فتعرب بالحركات.

٣ ـ الأفصح في لفظ «الهن» : الأفصح في «الهن» (١) إذا استعمل مضافا النّقص أي حذف الواو منه ، وبذلك يعرب بالحركات الثلاث على النون ومن هذا الحديث : «من تعزّى بعزاء الجاهليّة فأعضّوه بهن أبيه ولا تكنوا».

٤ ـ النقص في الأب والأخ والحم :

يجوز النقص بضعف في هذه الثلاثة وهو حذف حرف العلّة منها وإعرابها بالحركات ومن هذا قول رؤبة يمدح عديّ بن حاتم :

وقد تكون الضّرورة في الوزن اضطّرت الشاعر أن يحذف الياء في الأول والألف في الثاني.

٥ ـ خلاصة إعراب الأسماء الستة :

الأسماء الستة على ثلاثة أقسام :

(أولا) ما فيه لغة واحدة ، وهي

__________________

(١) الهن بتخفيف النون وتشديدها : كناية عن الشيء لا تذكره باسمه. ا. ه. نهاية.

الإعراب بالحروف ، وهما «ذو» بمعنى صاحب و «فو» بمعنى الفم.

(ثانيا) ما فيه لغتان ، وهو «الهن» فإنّ فيه النقص وهو حذف حرف العلة ، وإعرابه بالحركات وهو الأفصح ، والإتمام وهو إعزابه بالحروف. وهو الأقلّ.

(ثالثا) ما فيه ثلاث لغات وهو : «الأب ، والأخ ، والحم» فإن فيهن «الإتمام» وهو الإعراب بالحروف ، وهذا هو الأشهر والأفصح ، «والقصر» وهو أن تلزمها الألف في جميع أحوالها كالاسم المقصور ، وهذا دون الأول «والنقص» وهو حذف حرف علّتها وإعرابها بالحركات ، وهذا نادر.

أسماء الشّرط = جوازم المضارع (٧)

أسماء الموصول = الموصول الاسمي.

الإشارة = اسم الإشارة.

الاشتغال :

١ ـ حقيقة الاشتغال :

أن يتقدّم اسم ويتأخّر عنه عامل (١) مشتغل عن الاسم المتقدّم بعمله في ضميره ، أو في سبب (٢) ضميره ، بواسطة أو بغيرها ، ويكون العامل بحيث لو سلّط على الاسم المتقدّم لنصبه لفظا أو محلا نحو «محمدا كلمته» و «هذا علّمته» أي كلمت محمدا كلمته وعلّمت هذا علّمته ، وحينئذ فيضمر للإسم السّابق إذا نصب عامل مناسب للعامل الظاهر ، ومناسبته له : إمّا بكونه مثله كما مرّ ، أو مرادفه نحو «هاشما مررت به» تقديره جاورت هاشما ، أو لازمه نحو «عليّا ضربت عدوّه» فيقدر «أكرمت عليّا أو سررت عليّا». لأنّه اللازم لضرب العدوّ.

٢ ـ شرط الاسم المتقدم ، وشرط العامل :

شرط الاسم المتقدّم أن يكون قابلا للإضمار ، فلا يقع الاشتغال عن حال ولا تمييز. وشرط العامل المشغول أن يصلح للعمل فيما قبله ، فلا يكون صفة مشبّهة ، ولا مصدرا ، ولا اسم فعل ، ولا فعلا جامدا كفعلي التّعجّب ، وألّا يفصل بينه وبين الاسم السابق بأجنبي.

٣ ـ حكم الاسم السابق :

الأصل أنّ ذلك الاسم يجوز فيه وجهان :

(أحدهما) راجح وهو الرفع بالابتداء لسلامته من التقدير.

__________________

(١) المراد بالعامل هنا : فعل متصرف أو اسم فاعل أو اسم مفعول فقط.

(٢) سبب ضميره : هو الاسم الظاهر المضاف إلى ضمير الاسم السابق نحو «علي أكرمت ابنه» و «ابنه» هو السبب.

(والثاني) مرجوح وهو النّصب لاحتياجه إلى تقدير فعل موافق للمذكور ، أو مرادف له ، أو لازم محذوف وجوبا ، فما بعده لا محل له لأنه مفسّر.

وقد يعرض له ما يوجب نصبه ، أو رفعه ، أو يرجّح أحدهما ، أو يسوّي بينهما فله حينئذ خمس أحوال :

(أحدها) وجوب النّصب :

يجب نصب الاسم المتقدّم إذا وقع بعد «أداة تختصّ بالفعل كأدوات التحضيض» نحو «هلّا أخاك أكرمته».

و «أدوات الاستفهام» غير الهمزة نحو «هل المدينة رأيتها» و «متى عمرا لقيته» و «أدوات الشّرط» نحو «حيثما عليّا تلقه فأكرمه» إلّا أنّ الاشتغال لا يقع بعد أدوات الشّرط والاستفهام إلّا في الشعر إلّا إذا كانت أداة الشرط «إذا» مطلقا أو «إن» والفعل ماضيا فيقع في النثر والنظم نحو «إذا السائل لقيته أو تلقاه فتصدّق عليه» و «إن المسكين وجدته فارفق بحاله».

(الثاني) وجوب الرفع :

يجب رفع الاسم المتقدّم في موضعين (أ) أن يقع الاسم بعد أداة تختص بالدخول على المبتدأ ك «إذا» الفجائية» نحو «خرجت فإذا الجوّ ملأه الغبار» و «ليت» المقرونة ب «ما» نحو «ليتما خالد زرته» لأنّ «إذا» المفاجأة و «ليت» المكفوفة لا يليهما فعل ، ولو نصبت ما بعدهما كان على تقدير الفعل ، ولا يتأتّى ذلك. (ب) أن يقع بعد الاسم المشتغل عنه أداة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها نحو «خالد إن علّمته يكافئك» و «مدارس العلم هلّا زرتها».

(الثاني) رجحان النّصب :

يرجح نصب الاسم المتقدم في خمسة مواضع :

(أ) أن يقع قبل فعل طلبيّ وهو «الأمر والدعاء» ولو بصيغة الخبر ، والفعل المقرون بأداة الطلب ، نحو «خليلا أرشده» و «محمدا رحمه‌الله» و «خالدا ليكرمه صديقه» و «محمودا لا تهمله».

وإنما وجب الرفع في نحو «محمد أكرم به». لأن الضمير في «به» محلّه الرفع لأنه في حقيقته فاعل.

(ب) أن يقع الاسم بعد أداة يغلب دخولها على الأفعال ك «همزة الاستفهام» نحو (أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ)(١).

فإن فصلت الهمزة فالمختار الرفع نحو «أأنت محمد تكلّمه» إلا في الفصل بالظرف نحو «أكلّ يوم ولدك تزجره» لأنّ

__________________

(١) الآية «٢٤» من سورة القمر «٥٤».

الفصل به لا يعتدّ به ومثل الهمزة النفي ب «ما» أو «لا» أو «إن» نحو «ما عدوّك كلّمته» أو «لا أخاك رأيته» أو «إن زيدا رأيته». ومنها : «حيث» نحو «حيث زيدا تلقاه فأكرمه» لأنّها تشبه أدوات الشرط فلا يليها في الغالب إلا فعل. فإن اقترنت ب «ما» صارت أداة شرط واختصّت بالفعل.

(ج) أن يقع الاسم بعد عاطف مسبوق بجملة فعلية ، وهو غير مفصول ب «أما» نحو «لقيت زيدا ومحمدا كلمته». ليكون من عطف الفعل على مثله ، وهو أنسب ، بخلاف «أصلحت الأرض وأمّا الشجر فسقيته» لأنّ «أمّا» تقطع ما بعدها عما قبلها فيختار الرّفع ، و «حتّى ولكن وبل» كالعاطف نحو «حدّثت أهل المحفل حتّى الرئيس حدّثته» و «ما رأيت محمدا ولكن خالدا رأيت أخاه».

(د) أن يجاب به استفهام عن منصوب نحو «خالدا استشرته» جوابا لمن سألك «من استشرت؟».

(ه) أن يكون النصب لا الرفع نصّا في المقصود نحو (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ)(١) إذ لو رفع «كلّ» لأوهم أن جملة خلقناه صفة لشيء ، و «بقدر» خبر عن كل (٢). ومن ثمّ وجب الرفع في قوله تعالى : (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ)(٣). وأن الفعل صفة.

(الرابع) استواء الرّفع والنّصب :

يستوي الرفع والنّصب في الاسم المتقدم إذا وقع الاسم بعد عاطف تقدّمته جملة ذات وجهين (٤) بشرط أن يكون في الجملة المفسّرة ضمير المبتدأ ، أو تكون معطوفة بالفاء نحو «عليّ سافر وحسنا أكرمته في داره» (٥) أو «فحسنا أكرمته» أو «حسن» بالنصب والرفع فيهما لحصول المشاكلة في كلا الوجهين.

(الخامس) رجحان الرفع على النّصب :

يترجّح الرفع على النّصب في غير المواضع المتقدّمة.

٤ ـ المشتغل يكون فعلا أو اسما :

كل ما مرّ من الاشتغال يتعلّق بالأفعال

__________________

(١) الآية «٤٩» من سورة القمر «٥٤».

(٢) فيوهم أن الذي يقدر هو الشيء الموصوف بخلق الله ، وأن هناك شيئا ليس مخلوقا له ، وهو خلاف الواقع ، وإنما لم يتوهم ذلك في النصب لأن «خلقناه» يتعين أن يكون مفسّرا للعامل المحذوف لا صفة لشيء لأن الوصف لا يعمل فيما قبله ، فلا يفسّر عاملا.

(٣) الآية «٥٢» من سورة القمر «٥٤».

(٤) الجملة ذات الوجهين : هي جملة صدرها اسم وعجزها فعل كالأمثلة الواردة.

(٥) الهاء في داره تعود على المبتدأ وهو عليّ.

المشتغلة فيما بعدها عما قبلها ، أما الاسم فقد يشتغل بشروط ثلاثة :

(١) أن يكون وصفا.

(٢) عاملا.

(٣) صالحا للعمل فيما قبله نحو «الكتاب أنا قارئه الآن أو غدا». فيخرج بالشرط الأول اسم الفعل والمصدر نحو «محمد عليكه وأخوك إحتراما إياه». وبالشّرط الثاني : الوصف للمضيّ لأنّه لا يعمل نحو «الباب أنا مصلحه أمس».

وبالثالث : الصفة المشبّهة نحو «وجه الأب محمد حسنه» (١).

٥ ـ رابطة الاشتغال :

لا بدّ في صحة الاشتغال من رابطة بين العامل والاسم السّابق ، وتحصل «الرابطة» بضميره المتصل بالعامل ، نحو «بكرا أكرمته».

أو بضميره المنفصل من العامل بحرف جر نحو «عليّا مررت به».

أو باسم مضاف للضمير نحو «محمدا كلمت أخاه». أو باسم أجنبيّ أتبع بتابع مشتمل على ضمير الاسم ، بشرط أن يكون التابع نعتا له نحو «خالدا استشرت رجلا يحبّه». أو عطفا بالواو نحو «محمدا علمته عمرا وأخاه». أو عطف بيان نحو «خالدا كلّمت عليا صديقه» لا بدلا ، لأنّه في نية تكرار العامل ، فتخلوا الجملة الأولى من الرابط.

الاشتقاق :

١ ـ تعريفه :

هو أخذ كلمة من أخرى بنوع تغيير مع التّناسب في المعنى ، والتّغيير : إمّا في الهيئة فقط ك «نصر» من «النّصر» أو في الهيئة والحروف بالزيادة أو النقص كالأمر من النّصر «انصر» والأمر من الوعد «عد» والاشتقاق من أصل خواصّ كلام العرب ، فإنّهم أطبقوا على أنّ التّفرقة بين اللفظ العربيّ والعجميّ بصحّة الاشتقاق.

٢ ـ أركان الاشتقاق :

أركانه أربعة :

(١) المشتقّ.

(٢) المشتق منه.

(٣) المشاركة بينهما في المعنى والحروف.

(٤) التّغيير.

__________________

(١) و «وجه» واجب رفعه بالابتداء ، وجملة «محمد حسنه» خبره ، ولا يجوز نصبهما لأنّ الصفة وهو «حسن» لا تعمل فيما قبلها ، وهذا التركيب وإن مثل به علماء النحو فهو بعيد عن فصاحة العربية وأصل التركيب.

محمد حسن وجه الأب ، فجرّب النحاة أن يقدموا معمول الحسن ويعيدوا عليه ضميره ليروا هل لا يزال يعمل فيه لفظ الحسن فقرروا أن الصفة المشبهة لا تعمل فيما قبلها فيتعين أن الاسم المتقدم هو مبتدأ ومن هنا جاء هذا التركيب.

فإن فقدنا التّغيير لفظا حكمنا بالتّغيير تقديرا.

٣ ـ المشتقات :

المشتقات عشرة : «الماضي ، والمضارع ، والأمر ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفة المشبّهة ، واسم التّفضيل ، واسم الزّمان ، واسم المكان ، واسم الآلة» (انظر بحروفها).

٤ ـ أقسام الاشتقاق :

أقسامه ثلاثة :

(١) الاشتقاق الصّغير وهو ما اتّحدت الكلمتان فيه حروفا وترتيبا ك : «علم» من «العلم» وهو كل ما سبق ، وهو المقصود عند الصّرفيين.

(٢) الاشتقاق الكبير وهو ما اتّحدت فيه الكلمتان حروفا لا ترتيبا ك «اضمحّل الشيء» و «امضحلّ» و «طمس الطريق» و «طسم» انطمس ودرس.

(٣) الاشتقاق الأكبر وهو ما اتّحدت الكلمتان فيه ، في أكثر الحروف مع تناسب في الباقي ك «الفلق والفلج» وهما الشقّ. و «أله ودله» بمعنى تحيّر.

٥ ـ أصل المشتقّات :

أصل جميع المشتقات «المصدر ، لأنّ معناه بسيط ، ومعنى غيره مركّب وقال الكوفيون : أصل المشتقّات : الفعل ، لأنّ المصدر تابع له في الإعلال ك «أقام إقامة». والبصريّون أنفسهم يعبّرون في كلامهم عن رأي الكوفيين إذ يقولون : إذا كان الفعل كذا فمصدره كذا يجعلون بالتّطبيق الأصالة للفعل.

٦ ـ لا يدخل الاشتقاق في أشياء :

لا يدخل الاشتقاق في خمسة أشياء :

(١) الأسماء الأعجمّية ك «إسماعيل».

(٢) أسماء الأصوات ك «غاق».

(٣) الأسماء الواغلة في الإبهام ك «من» و «ما».

(٤) اللغات المتضادّة ك «الجون» للأبيض والأسود.

(٥) الأسماء الخماسيّة ك «سفرجل».

ويجوز أن يدخل الاشتقاق في بعض الحروف وقد قالوا «أنعم له بكذا» أي قال له : نعم. و «سوّفت الرجل». أي قلت له : سوف أفعل ، و «سألتك الحاجة فلو ليت» أي قلت لي : لو لا. و «لا ليت» وهي كلمة واحدة : أي قلت لي : لا ، لا وأشباه ذلك.

أصبح :

(١) ـ تأتي ناقصة من أخوات «كان» وهي تامة التصرّف وتستعمل ماضيا ، ومضارعا ، وأمرا ، ومصدرا ، نحو «أصبح محمّد كريم الخلق» ، ولها مع «كان» أحكام أخرى (انظر كان وأخواتها).

(٢) وتأتي تامّة فتكتفي بمرفوعها ، ويكون فاعلا لها ، وذلك حين يكون معنى «أصبح» دخل في الصباح نحو قوله تعالى : (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ)(١).

الإضافة :

١ ـ ضمّ كلمة إلى أخرى بتنزيل الثانية منزلة التنوين من الأولى ، والقصد منها : تعريف السّابق باللّاحق ، أو تخصيصه به ، أو تخفيفه نحو «كتاب الأستاذ» و «ضوء شمعة» و «هو مدرّس الدّرس». أي الدرس المعهود ، وأصلها : هو مدرّس الدّرس.

٢ ـ ما يحذف بالإضافة :

يحذف ـ بالإضافة ـ من الاسم الأول : التنوين ، ونون مثنّى أو جمع مذكر سالم ، وما ألحق بهما ، نحو «دار الخلافة» (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ)(٢) و «سافر قاصدو الحجّ» و («أُولُوا الْأَرْحامِ)(٣). ولا تحذف النّون التي تظهر عليها علامة الإعراب ـ وهي النون الأصلية ـ نحو «بساتين عليّ» و «شياطين الإنس».

٣ ـ عامل المضاف إليه :

يجرّ المضاف إليه بالمضاف لا بالحرف المنوي.

٤ ـ الإضافة بمعنى «اللام» أو «من» أو «في» :

الغالب في الإضافة أن تكون بمعنى «اللّام» ودونها أن تكون بمعنى «من» ويقلّ أن تكون بمعنى «في» (٤). وضابط التي بمعنى «في» أن يكون المضاف إليه ظرفا للمضاف نحو (مَكْرُ اللَّيْلِ)(٥). و (يا صاحِبَيِ السِّجْنِ)(٦).

وضابط التي بمعنى «من» أن يكون المضاف بعض المضاف إليه ، مع صحة إطلاق اسمه عليه نحو «خاتم ذهب» و «قميص صوف» فتقديره : خاتم من ذهب ، وقميص من صوف وظاهر : أن الخاتم بعض الذّهب. والقميص بعض الصوف ، ويقال : «هذا الخاتم ذهب» و «هذا القميص صوف». فإذا انتفى الشّرطان معا نحو «كتاب أحمد» و «مصباح المسجد» أو الأول فقط ك «يوم الجمعة» أو الثاني فقط ك «يد الصّانع» فالإضافة بمعنى «لام الملك أو الاختصاص».

__________________

(١) الآية «١٧» من سورة الروم «٣٠».

(٢) الآية الأولى من سورة المسد «١١١».

(٣) الآية «٧٥» من سورة الأنفال «٨».

(٤) الإضافة بمعنى «في» لم تثبت عند جمهور النحاة.

(٥) الآية «٣٣» من سورة سبأ «٣٤».

(٦) الآية «٤١» من سورة يوسف «١٢».

٥ ـ التّعريف أو التخصيص في الإضافة :

الإضافة على نوعين :

(١) نوع يفيد تعرّف المضاف بالمضاف إليه إن كان معرفة ، نحو «رسل الله».

(٢) نوع يفيد تخصيص المضاف ، دون تعريفه ، وهو قسمان : قسم يقبل التّعريف ، ولكن يجب تأويله بنكرة ، وذلك إذا حلّ محل ما لا يكون معرفة نحو «ربّ رجل وأخيه» و «كم ناقة وفصيلها» و «جاء وحده». لأن «ربّ وكم» لا يجرّان المعارف ، فهما في تأويل «ربّ رجل وأخ له». و «كم ناقة وفصيل لها». وكذا «وحده» فهي في تأويل «منفردا» لأنّها حال ، والحال واجبة التنكير ، وقسم لا يقبل التّعريف أصلا ، وضابطه أن يكون المضاف متوغلا في الإبهام ك «غير» و «مثل» (١). إذا أريد بهما مطلق المغايرة والمماثلة نحو «أبصرت إنسانا غيرك» أو «مثلك» لأنّ المغايرة أو المماثلة بين الشّيئين لا تخصّ وجها بعينه.

٦ ـ الإضافة معنويّة ولفظيّة :

الإضافة التي تفيد تعريفا أو تخصيصا إضافة «معنويّة» ويسمونها محضة ، أي خالصة من تقدير الانفصال وهي المقصودة ، وتقدّمت في النّوعين السّابقين. وهناك نوع من الإضافة لا يفيد شيئا إلا الخفّة والتّزيين ، ويسمّونها : «الإضافة اللفظية» (وانظرها مفصلة في : الإضافة اللّفظية).

٧ ـ الجمع بين «أل» و «الإضافة» الأصل في الإضافة التّعريف ، فلا يجمع بينها وبين «أل» لما يلزم عليه من وجود معرّفين ، هذا بالنّسبة للإضافة المعنويّة ، أما بالنّسبة للإضافة اللّفظية فيمكن ذلك في خمس مسائل (انظر الإضافة اللفظية).

٨ ـ ما يكتسبه المضاف من المضاف إليه :

يكتسب المضاف من المضاف إليه أشياء :

(أحدها) : التّعريف : نحو «كتاب عليّ».

(الثاني) التّخصيص نحو «بيت رجل». والتخصيص أقل من التعريف.

(الثالث) تأنيثه لتأنيث المضاف إليه ، وبالعكس ، وشرط ذلك في الصّورتين الآتيتين : صلاحيّة المضاف للاستغناء عنه بالمضاف إليه ، فمن الأول «قطعت بعض أصابعه» وقراءة بعضهم تلتقطه بعض السّيّارة (٢) وقول الأغلب العجلي :

__________________

(١) وك «مثل» و «غير» شبهك ، وخدنك ، وتربك ، وكذا : حسبك ، وشرعك بمعنى حسبك.

(٢) الآية «١٠» من سورة يوسف «١٢».

ولا يجوز «قامت غلام هند» الإنتفاء الشرط المذكور ، وهو إمكان الاستغناء بالمضاف إليه عن المضاف.

ومن الثاني وهو تذكيره لتذكير المضاف إليه قوله :

قال : مكسوف ، ولم يقل مكسوفة ولا يجوز «قام امرأة خالد» لعدم صلاحيّة المضاف للاستغناء عنه بالمضاف إليه.

(الرّابع) التّخفيف كقوله تعالى : (هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ)(١). وقوله : (ثانِيَ عِطْفِهِ)(٢). (انظر التفصيل في اسم الفاعل وأبنيته وعمله ٧).

(الخامس) الظّرفية نحو (تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ)(٣) وقول الراجز :

«أنا أبو المنهال بعض الأحيان»

(السادس) المصدرية نحو : (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)(٤) فـ «أيّ» مفعول مطلق ناصبه ينقلبون.

(السّابع) وجوب التّصدير ولهذا وجب تقديم المبتدأ في نحو : «غلام من عندك» وتقديم الخبر في نحو «صبيحة أيّ يوم سفرك».

(الثامن) البناء ، وذلك في ثلاثة أبواب :

(أ) أن يكون المضاف مبهما ك «غير ومثل ودون» فمثل «غير» قول أبي قيس بن الأسلت :

و «غير» فاعل ب «لم يمنع» وقد بنيت على الفتح. ومثال «مثل» قوله تعالى : (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)(٥) الأكثر على فتح «مثل» وهي صفة ل «لحقّ» مبنية على الفتح ، ومثال «بين» قوله سبحانه : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ)(٦) فيمن فتح «بينا» ويؤيده قراءة الرفع.

(ب) أن يكون المضاف زمانا مبهما ، والمضاف إليه «إذ» نحو (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ)(٧) يقرآن بجرّ يوم وفتحه.

(ج) أن يكون زمانا مبهما والمضاف إليه فعل مبنيّ بناء أصليّا أو بناء عارضا ،

__________________

(١) الآية «٩٥» من سورة المائدة «٢».

(٢) الآية «٩ ـ ١٠» من سورة الحج «٢٢».

(٣) الآية «٢٤» من سورة إبراهيم «١٤».

(٤) الآية «٢٢٧» من سورة الشعراء «٢٦».

(٥) الآية «٢٣» من سورة الذاريات «٥١».

(٦) الآية «٩٤» من سورة الأنعام «٦».

(٧) الآية «٦٦» من سورة هود «١١».

أمّا الأصلي كقول النابغة :

وأمّا العارض فكقول الشاعر :

فإن كان المضاف إليه فعلا معربا ، أو جملة إسمية وجب الإعراب عند البصريين ، ولكنّ قراءة نافع في قوله تعالى : (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ) بفتح «يوم» وقراءة (يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً)(١) بفتح «يوم» تجعلان جواز البناء صحيحا.

٩ ـ الإضافة إلى المرادف ، وإلى الصّفة وإلى الموصوف :

لا يضاف اسم إلى مرادفه ك «قمح برّ» ولا موصوف إلى صفته ك «رجل عالم» ولا صفة إلى موصوفها ك «عالم رجل». فإن سمع ما يوهم شيئا من ذلك يؤوّل ، فمن الأول المرادف قولهم : «سعيد كرز» (٢) وتأويله : أن يراد بالأوّل المسمّى ، وبالثاني : الاسم. أي : سعيد المسمّى كرزا.

ومن الثاني ـ وهو إضافة الموصوف إلى صفته ـ قولهم : «حبّة الحمقاء» و «صلاة الأولى» و «مسجد الجامع». وتأويله : أن يقدّر موصوف ، أي حبّة البقلة الحمقاء ، وصلاة السّاعة الأولى ، ومسجد المكان الجامع ، ومن الثالث ـ وهو إضافة الصّفة إلى موصوفها ـ قولهم : «جرد قطيفة» (٣) و «سحق عمامة» (٤). وتأويله : أن يقدّر موصوف أيضا ، ويقدّر إضافة الصّفة إلى جنسها ، أي : شييء جرد من جنس القطيفة. وشيء سحق من جنس العمامة.

١٠ ـ الأسماء بالنّسبة للإضافة : الأسماء بالنسبة لصلاحيّتها للإضافة أو امتناعها أو وجوبها ثلاثة أقسام :

(أ) أن تكون صالحة للإضافة والإفراد وذلك هو الغالب ك «ورق وقلم ، وعمل وأرض وغير ذلك كثير».

(ب) أن تمتنع إضافتها «كالمضمرات». و «أسماء الإشارة» و «الموصولات» ـ سوى «أيّ» ـ و «الأعلام» و «أسماء الشّرط» و «أسماء الاستفهام» ـ عدا «أيّ» منهما ـ فالأربعة الأولى معارف والبواقي شبيهة بالحرف.

(ج) أن تجب إضافتها ، وذلك على نوعين :

__________________

(١) الآية «١٩» من سورة الانفطار «٨٢».

(٢) الكرز : خرج الراعي ، ويطلق على اللئيم والحاذق.

(٣) الجرد : الخلق ، والقطيفة : كساء له خمل.

(٤) السّحق : البالي.

(١) ما يجب إضافته إلى المفرد (١).

(٢) ما يجب إضافته إلى الجمل.

فالأول : قسمان : قسم يجوز لفظا قطعه عن الإضافة وهو «أيّ» و «بعض» و «كل» (٢) بشرط ألّا يكون «كلّ» نعتا لا توكيدا نحو : (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)(٣). (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ)(٤).

والقسم الآخر يلزم الإضافة لفظا وهو ثلاثة أنواع :

(١) ما يضاف إلى الظاهر مرّة ، وإلى المضمر أخرى ، وهو «كلا وكلتا» و «عند ولدى» (انظر في حروفها). و (قصارى الأمر وحماداه» (٥). و «سوى» (انظر في أحرفها).

(٢) ما يختصّ بالظّاهر ، وهو «أولو أولات ، وذو ، وذات» وفروعهما. قال تعالى : (نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ)(٦). (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ)(٧) ، (وَذَا النُّونِ)(٨) و (ذاتَ بَهْجَةٍ)(٩).

(٣) ما يختصّ بالمضمر ، إمّا مطلقا وهو «وحده» نحو (إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ)(١٠).

وإمّا لخصوص ضمير المخاطب ، وهو مصادر مثنّاة لفظا ، ومعناها : التكثير ، وهي : «لبيك» و «سعديك» و «حنانيك» و «دواليك» و «هذا ذيك». (انظر جميعها في أحرفها).

وأمّا النّوع الذي يجب إضافته إلى الجمل فهو قسمان :

(أ) ما يضاف إلى الجمل مطلقا وهو «إذ» و «حيث» نحو (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ)(١١) و (اذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ)(١٢) ، «اجلس حيث جلس صاحبك» أو «حيث صديقك جالس» (انظر «إذ وحيث» في حرفيهما).

(ب) ما يختصّ بالجمل الفعليّة ، وهو «لمّا» الحينية عند من جعلها اسما نحو «لمّا جاءني عليّ أكرمته» و «إذا» وتضاف إلى الجملة الماضويّة غالبا ، وقلّ أن تضاف إلى الجملة المضارعيّة ، (انظر في حرفيهما).

وأمّا قول الفرزدق :

__________________

(١) المراد بالمفرد هنا : ما ييقابل الجملة.

(٢) انظر كلّا في حرفه.

(٣) الآية «٣٣» من سورة الأنبياء «٢١».

(٤) الآية «٢٥٣» من سورة البقرة «٢».

(٥) أي الجهد والغاية.

(٦) الآية «٣٣» من سورة النمل «٢٧».

(٧) الآية «٤» من سورة الطلاق «٦٥».

(٨) الآية «٨٧» من سورة الأنبياء «٢١».

(٩) الآية «٦٠» من سورة النمل «٢٧».

(١٠) الآية «١٢» من سورة غافر «٤٠».

(١١) الآية «٢٦» من سورة الأنفال «٨».

(١٢) الآية «٨٦» من سورة الأعراف «٧».

فعلى تأويل إضمار «كان» أي إذا كان «باهليّ».

١١ ـ إضافة أسماء الزّمان المبهمة :

كلّ ما كان من أسماء الزّمان بمنزلة «إذ» أو «إذا» في كونه اسم زمان مبهم لما مضى أو لما يأتي ، فإنّه بمنزلتهما فيما يضافان إليه.

فلذلك تقول : «جئتك زمن الثّمر ناضج» أو «زمن كان الثّمر ناضجا». لأنّه بمنزلة «إذ» وتقول : «أزورك زمن يهطل المطر» ويمتنع «زمن هطول المطر» لأنه بمنزلة «إذا» ومثل «زمن» في الإبهام «حين ، ووقت ، ويوم».

وأمّا قوله تعالى : (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)(٢). وقول سواد بن قارب :

فممّا نزّل المستقبل فيه منزلة الماضي لتحقّق وقوعه.

ويجوز في هذا النوع : الإعراب على الأصل ، والبناء حملا عليهما فإن كان ما وليه فعلا مبنيّا ، فالبناء أرجح للتّناسب ، وقد تقدّم في الإضافة.

وإن كان فعلا معربا ، أو جملة اسميّة ، فالإعراب أرجح ، فمن الإعراب (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ)(٤) وقول بشر بن هذيل :

١٢ ـ حذف المضاف أو المضاف إليه :

يجوز حذف ما علم من المضاف أو المضاف إليه ، فإن كان المحذوف «المضاف» فالغالب أن يخلفه في إعرابه المضاف إليه نحو (وَجاءَ رَبُّكَ)(٦) أي أمر ربك ونحو (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ)(٧) أي أهل القرية.

وقد يبقى على جرّه ، وشرط ذلك في الغالب أن يكون المحذوف معطوفا على مضاف بمعناه كقولهم : «ما مثل عبد الله ولا أخيه يقولان ذلك». أي ولا مثل أخيه.

ومثله قول حارثة بن الحجّاج :

__________________

(١) المذرّع : الذي أمّه أشرف من أبيه ، وحنظلة : أكرم قبيلة في تميم.

(٢) الآية «١٣» من سورة الذاريات «٥١».

(٣) الفتيل : ما يكون في شق نواة التمر وهو كناية عن الشيء القليل.

(٤) الآية «١١٩» من سورة المائدة «٥».

(٥) يا عمرك» يا حرف نداء ، والمنادى محذوف تقديره : يا فلانة عمرك الله «عمرك» منصوب على المصدرية ؛ وفعله «عمر» عاش طويلا ، عمرك الله.

(٦) الآية «٢٢» من سورة الفجر «٨٩».

(٧) الآية «٨٢» من سورة يوسف «١٢».

أي : وكلّ نار.

ومن غير الغالب قراءة ابن جمّاز : (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ)(١). أي عمل الآخرة.

وإن كان المحذوف «المضاف إليه». فهو على ثلاثة أقسام :

(١) أن يزال من المضاف ما يستحقّه من إعراب وتنوين ، ويبنى على الضمّ نحو : «أخذت عشرة ليس غير» ومثلها «من قبل» و «من بعد» (انظر ليس غير ، قبل ، وبعد).

(٢) أن يبقى إعرابه ، ويردّ إليه تنوينه وهو الغالب نحو (وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ)(٢) و (أَيًّا ما تَدْعُوا)(٣).

(٣) أن يبقى إعرابه ، ولا ينوّن ، ولا ترّد إليه النون إن كان مثنّى أو مجموعا كما كان في الإضافة ، وشرط ذلك في الغالب أن يعطف عليه اسم عامل في مثل المضاف إليه المحذوف ، وهذا العامل ، إما مضاف كقولهم : «خذ ربع ونصف ما حصل» والأصل خذ ربع ما حصل ونصف ما حصل ، فحذفوا «ما حصل» من الأول لدلالة الثاني عليه.

ومثله قول الفرزدق :

أي بين ذراعي الأسد ، وجبهة الأسد. ومثل هذا لا يجوز إلّا في الشعر.

وإمّا غير مضاف وهو عامل في مثل المحذوف كقوله :

فمثل مضاف إلى محذوف دلّ عليه المذكور ، والأصل : بمثل وبل الدّيم أو أنفع من وبل الدّيم.

ومن غير الغالب «ابدأ بذا من أول» بالخفض من غير تنوين.

١٣ ـ الفصل بين المضاف والمضاف إليه :

عند أكثر النحويين لا يفصل بين المتضايفين إلّا في الشعر ، وعند الكوفيين مسائل الفصل سبع : ثلاث جائزة في السعة وهي :

(١) أن يكون المضاف مصدرا ، والمضاف إليه فاعله ، والفاصل : إمّا مفعوله ، وإمّا ظرفه فالأول كقراءة ابن

__________________

(١) الآية «٦٧» من سورة الأنفال «٨».

(٢) الآية «٣٩» من سورة الفرقان «٢٥».

(٣) الآية «١١٠» من سورة الاسراء «١٧».

(٤) الوبل : المطر الشديد ، الديم : جمع ديمة : وهي المطر ليس فيه رعد ولا برق.

عامر : وكذلك زيّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم (١). ٩ التقدير على هذه القراءة : قتل شركائهم أولادهم ، فصل بين المضاف والمضاف إليه : بأولادهم ومثله قول الشّاعر :

التقدير : سوق الأجادل البغاث.

والثاني : كقول بعضهم : «ترك يوما نفسك وهواها ، سعي لها في رداها».

(٢) أن يكون المضاف وصفا والمضاف إليه إما مفعوله الأول والفاصل مفعوله الثاني ، كقراءة بعضهم (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ)(٣).

وقول الشاعر :

أو ظرفه كقوله عليه‌السلام «هل أنتم تاركو لي صاحبي» وقول الشاعر :

(٣) أن يكون الفاصل قسما (٥) نحو : «هذا غلام والله زيد» وحكى أبو عبيدة : «إنّ الشاة لتجترّ صوت ـ والله ـ ربّها» (٦).

زاد في الكافية الفصل ب «إمّا» كقول تأبط شرا :

والمسائل الأربعة الباقية تختص بالشعر :

(إحداها) الفصل بالأجنبي ، ونعني به معمول غير المضاف ، فاعلا كان كقول الأعشى :

__________________

(١) الآية «١٣٧» من سورة الأنعام «٦». وقراءة الأكثرين : (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) وشركاؤهم فاعل زيّن.

(٢) البغاث : من الطيور الضعيفة ومن المثل : «إن البغاث بأرضنا يستنسر» والأجادل : جمع أجدل : وهو الصقر.

(٣) الآية «٤٧» من سورة إبراهيم «١٤». والقراءة المشهورة (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ).

(٤) قوله : فرشني : أمر من رشت السهم إذا ألزقت عليه الريش ، والمعنى : أصلح حالي بخير ، والعسيل : مكنسة العطّار التي يجمع بها العطر ، وهذا كناية عن أنّ سعيه مما لا فائدة فيه مع التّعب والكد.

(٥) كما حكاه الكسائي.

(٦) أي صاحبها. ا

(٧) هذا على رواية كسر إسار على أنه مضاف إليه وحذف النون على هذا للإضافة والرواية الأخرى بالضم وعليه فحذف النون استطالة للاسم وإسار بدل من خطتا.

(٨) فاعل أنجب : والداه وأيام : متعلق بأنجب وهو مضاف و «إذ» مضاف إليه ، فقد فصل ب «والداه» بين المضاف والمضاف إليه.

أي أنجب والداه به أيّام إذ نجلاه ، أو مفعولا كقول جرير :

أي تسقي ندى ريقتها المسواك ، أو ظرفا كقول أبي حيّة النميري :

(الثانية) الفصل بفاعل المضاف كقوله :

(الثالثة) الفصل بنعت المضاف كقول الشاعر :

أي من ابن أبي طالب شيخ الأباطح.

(الرابعة) الفصل بالنداء كقوله :

أي كأنّ برذون زيد حمار يا أبا عصام ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالنّداء.

كل هذا رأي للكوفيين ، واستشهادهم ضعيف وعند البصريين لا يفصل بين المضاف والمضاف إليه إلّا في الشعر.

الإضافة اللّفظيّة :

١ ـ ماهيتها :

هناك نوع من الإضافة لا يفيد تعريفا ولا تخصيصا وهو «الإضافة اللّفظيّة» أو «غير المحضة» وضابطها : أن يكون المضاف صفة تشبه المضارع في كونها مرادا بها الحال أو الاستقبال وهذه الصّفة واحدة من ثلاث : اسم فاعل ، نحو «مكرمنا» واسم مفعول نحو «مزكوم الأنف» والصفة المشبهة ، نحو «شديد البطش». والدّليل على أنّ هذه الإضافة لا تفيد المضاف تعريفا : وصف النكرة به في قوله تعالى : (هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ)(٥). ووقوعه حالا في نحو :

__________________

(١) الامتياح هنا : الاستياك وأصله : أخذ الماء من البئر وهو حال والنّدى : البلل ، والمزنة : السّحاب ، والرّصف : جمع رصفة وهي حجارة مرصوف بعضها إلى بعض ، وماء الرّصف أصفى وأرق.

(٢) الشاهد فيه : بكف يوما يهودي ، وظاهر أن الأصل : بكف يهودي يوما.

(٣) أضاف «قهر» إلى مفعوله وهو «صبّ» وفصل بينهما بفاعل المصدر وهو وجد ، والأصل ما وجدنا للهوى طبّا ، ولا عدمنا قهر صبّ وجد.

والصب : العاشق.

(٤) الأباطح : جمع أبطح : وهو مسيل الماء ، والمراد به مكة. والمرادي : هو عبد الرحمن بن ملجم قاتل عليّ رضي‌الله‌عنه.

(٥) الآية «٩٨» من سورة المائدة «٥».

(ثانِيَ عِطْفِهِ)(١). فإنها حال من فاعل يجادل في الآية قبله ومثله قول أبي كبير الهذلي يمدح تأبّط شرّا :

ف «حوش الفؤاد» حال من الضمير في «به» والحال لا تكون إلّا نكرة ، أو مؤولة بالنكرة ، ودخول «ربّ» عليه وربّ لا تدخل إلّا على النكرات ، من ذلك قول جرير :

والدّليل على أنها لا تفيد تخصيصا : أنّ أصل قولك : «هو مساعد أخيه». «هو مساعد أخاه» فالاختصاص بالمعمول موجود قبل الإضافة.

ولا تفيد هذه الإضافة إلّا التّخفيف بحذف التنوين في نحو «مساعد أحمد» أو حذف نون التثنية أو الجمع في نحو «مكرما خالد» أو «مكرمو خالد» أو تفيد رفع القبح نحو : «أعززت الرّجل الشّريف النسّب» فإنّ في رفع «النّسب» (٣) ، قبح خلوّ الصفة من ضمير يعود على الموصوف ، وفي نصبه (٤) : قبح إجراء وصف اللّازم مجرى وصف المتعدي ، وفي الجرّ تخلّص منهما.

وتسمّى هذه الإضافة في هذا التنوع «لفظية» لأنّها أفادت أمرا لفظيا وهو حذف التّنوين والنون ، و «غير محضة» لأنّها في تقدير الانفصال.

٢ ـ دخول «أل» على المضاف :

الأصل ألّا تدخل «أل» على المضاف لما يلزم عليه من وجود معرّفين ولكن بالإضافة اللفظية جائز ذلك في خمس مسائل :

(أ) أن يكون المضاف إليه أيضا مقرونا ب «أل» كقول الفرزدق :

(ب) أن يكون المضاف إليه مضافا لما فيه «أل» كقوله :

(ج) أن يكون المضاف إليه مضافا لضمير ما فيه «أل» كقوله :

__________________

(١) الآية «٩» من سورة الحج «٢٢».

(٢) «حوش» الفؤاد حديده «مبطنا» ضامر البطن «سهدا» قليل النوم «الهوجل» الأحمق.

(٣) على أنها فاعل للصفة المشبهة وهو الشريف.

(٤) على أنه مفعول للصفة المشبهة.

(٥) أبأنا : قتلنا ، والضمير في «بها» و «هن» للسيوف «الحوائم» العطاش التي تحوم حول الماء جمع حائمة.

(٦) ملأسر : أصله من الأسر ، حذفت النون على لغة خثعم وزبيد.

(د) أن يكون الوصف المضاف مثنّى كقوله :

(ه) أن يكون الوصف جمع مذكّر سالما ، كقوله :

ليس الأخلّاء بالمصغي مسامعهم إلى الوشاة ولو كانوا ذوي رحم (٣)

أضحى :

(١) تأتي ناقصة من أخوات «كان» وهي تامة التصرّف ، وتستعمل ماضيا ومضارعا ، وأمرا ، ومصدرا نحو قول ابن زيدون :

«أضحى التّنائي بديلا من تدانينا».

ولها مع «كان» أحكام أخرى.

(انظر كان وأخواتها).

(٢) وتأتي تامّة ، فتكتفي بمرفوعها.

ويكون فاعلا لها ، وذلك حين يكون معنى «أضحى» دخل في الضّحى نحو «أضحيت وأنا في بلدي».

الإعراب :

١ ـ تعريفه :

هو اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل ، لفظا وتقديرا. وهو أصل في الأسماء ، فرع في الأفعال ، فاختلاف آخر الكلمة هو الحركة ، والحذف ، والسّكون ، والحرف ؛

فالحركة كحركة لفظ «أرض» في قولك «هذه أرض خصبة» و «زرعت» أرضا جيّدة» والحذف كقولك «لم ير» والسكون نحو «لم يرجع» والحرف : كالإعراب بواو الجماعة أو ألف الاثنين. هذا في اللفظ ، أمّا التّقدير :

فهو ما لا يظهر إعرابه ، كلفظ «الفتى» و «النّوى» في قولك : «جدّ الفتى». و «ما أصعب النّوى».

٢ ـ المعربات :

(١) حقّ الأسماء أن تعرب جميعا وتصرف.

فما امتنع منها من الصّرف فلمضارعته الأفعال لأن الصّرف إنما هو التنوين والأفعال لا تنوين فيها ، ولا خفض ، وما أشبه الحرف فمبنيّ. والمبنيات من الأسماء مستقصاة في ـ البناء.

__________________

(١) المستحقة : اسم فاعل فيه «أل» أضيف إلى «صفوه» وفي «صفوه» ضمير يعود إلى ما فيه «أل» وهو «الود».

(٢) يغنيا : مضارع غني بمعنى يستغنيا ، والألف ليست فاعلا ، وإنما هي علامة التثنية والفاعل : المستوطنا.

(٣) بالمصغي» اسم فاعل وهو جمع مذكر سالم وهو مضاف وفيه «ال» وهو الشاهد.

(٢) الفعل المضارع الخالي عن مباشرة نون الإناث ونون التوكيد ثقيلة أو خفيفة ، وإنما أعرب المضارع لمشابهته الاسم في إبهامه وتخصيصه فإنه يصلح للحال والاستقبال ويتخّلص لأحدهما بحروف ، كذلك الاسم يكون مبهما بالتنكير ويتخصّص بالتعريف ،.

٣ ـ علامات الإعراب الأصلية :

علامات الإعراب الأصليّة : الضمة للرفع والفتحة للنصب ، والكسرة للجر ، وحذف الحركة للجزم.

ويشترك في الرفع والنصب الاسم والفعل ، مثل قولك «العاقل يصون شرفه» و «إن العجول لن يتقن عملا». ويختصّ الجرّ بالاسم مثل : «في ساحة العلم الخلود» ويختصّ الجزم بالفعل ، مثل «لم ينل الخير ملول».

٤ ـ تقدير الحركات الثلاث في المقصور والحركتين في المنقوص :

تقدّر الحركات الثلاث في الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة لتعذر ظهورها ك «الهدى» و «المصطفى». ويسمى معتلّا مقصورا. وتقدّر الضّمة والكسرة فقط في الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها ، ك «الدّاعي والمنادي». ويسمى معتلّا منقوصا ، أمّا الفتحة فتظهر في المنقوص لخفّتها.

٥ ـ علامات الإعراب الفرعيّة :

قد ينوب عن الضمة غير الرفع ، وعن الفتحة غير النّصب ، وعن الكسرة غير الجرّ ، وعن الجزم غير السكون وذلك في سبعة أبواب : الأسماء السّتة ، المثنى ، جمع المذكّر السّالم ، الجمع بألف وتاء ، الممنوع من الصّرف ، الأفعال الخمسة ، المضارع المعتل الآخر.

(انظر في أبوابها).

إعراب أسماء الاستفهام = الاستفهام (٥).

إعراب أسماء الشّرط = جوازم المضارع (٨).

إعراب المضارع :

تقدّم إعراب المضارع ، ونتحدث هنا عن أنواع إعرابه ، وهي :

«رفع ، ونصب ، وجزم». (انظر رفع المضارع ، نصب المضارع ، جزم المضارع).

أعطى وأخواتها :

١ ـ هي «أعطى ، سأل ، منح ، منع ، كسا ، ألبس».

٢ ـ حكمها :

تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ، وأحدهما فاعل في المعنى ، فإذا قلت «كسوت الفقير قميصا» فـ «الفقير» مفعول أوّل وهو فاعل في المعنى لأنّ الكساء قام به و «قميصا» مفعول ثان. وظاهر أن المفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ، لأنّه لا يقال : الفقير قميص».

٣ ـ أحوال مفعوليها في التّقديم والتّأخير.

الأصل في هذه المفاعيل تقديم ما كان فاعلا في المعنى ، تقول : «ألبست عليّا معطفا». كما تقول : «الكتاب أعطيتكه». وقد يكون تقديمه واجبا أو ممتنعا. فالواجب في ثلاثة مواضع :

(أحدهما) عند حصول اللّبس ، نحو «أعطيت محمّدا خالدا».

(الثاني) أن يكون المفعول الثاني محصورا فيه نحو «ما أعطيت خالدا إلّا درهما».

(الثالث) أن يكون الثاني اسما ظاهرا والأول ضميرا متصلا نحو (إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ)(١).

والممتنع في ثلاثة مواضع :

(الأول) أن يكون الفاعل في المعنى محصورا فيه نحو «ما أعطيت الدّرهم إلّا سعيدا».

(الثاني) أن يكون الأول ظاهرا ، والثاني ضميرا متصلا نحو «الدّرهم أعطيته سعيدا».

(الثالث) أن يكون مشتملا على ضمير يعود على الثاني نحو «أعطيت القوس باريها».

الإعلال :

هو تغيير حرف العلّة للتّخفيف بالقلب ، أو التّسكين ، أو الحذف.

فالأوّل : كقلب حرف العلّة همزة في الجمع ك «قلادة» وجمعها «قلائد» و «صحيفة» وجمعها «صحائف».

والثاني : كتسكين العين في «يقوم» أصلها : يقوم ، نقلت حركة الواو إلى القاف فصارت يقوم ، ومثلها : يبيع.

«ويبيع» واللام في نحو «يدعو ويرمي».

والثالث : كحذف فاء «المثال» في نحو «يزن» و «يعد».

أعلم :

أصلها علم التي تنصب مفعولين ، فلّما أدخلت عليها الهمزة عدّتها إلى ثلاثة مفاعيل تقول : «أعلمت عمرا خالدا شجاعا». و «أعلمته إياه فاضلا».

وإذا كانت أعلم منقولة من علم بمعنى عرف المتعدّية لواحد فإنّها تتعدّى لاثنين فقط بهمزة التّعدية نحو «أعلمت

__________________

(١) الآية الأولى من سورة الكوثر «١٠٨».

خالدا خبرا يسرّه». وحكم «أعلم» بمعنى عرف حكم أعطى ومنح في حذف المفعولين أو أحدهما. لدليل (انظر المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).

أعني التّفسيرية :

الفرق بين «أعني» التّفسيرية و «أي» أن «أي» يفسّر بها للإيضاح والبيان و «أعني» لدفع السّؤال ، وإزالة الإبهام. وإعراب «أعني» إعراب المضارع المجرّد والياء مفعول به.

الإغراء :

١ ـ تعريفه :

هو تنبيه المخاطب على أمر محمود ليفعله.

٢ ـ حكمه :

حكم الاسم فيه حكم التّحذير (١) الذي لم يذكر فيه «إيّا» فلا يلزم حذف عامله إلّا في عطف أو تكرار كقولك : «العلم والخلق». بتقدير الزم ، وقول مسكين الدارمي :

ويقال «الصلاة جامعة» فتنصب الصلاة بتقدير «احضروا» أو أقيموا و «جامعة» على الحال ، ولو صرّح بالعامل لجاز.

أفعال التّصيير = ظنّ وأخواتها (٩).

الأفعال الصّحيحة = الصحيح من الأفعال.

أفعال القلوب = ظنّ وأخواتها (٢).

لأفعال المعتلّة = المعتلّ من الأفعال.

أفّ :

الأفّ لغة : الوسخ الذي حول لظّفر. وقيل : وسخ الأذن ، يقال ذلك عند استقذار الشّيء ، ثم استعمل ذلك عند كلّ شيء يضجر منه ، ويتأذّى به ، والأفف : الضجر ؛ وهي اسم فعل مضارع بمعنى أتضجّر ، وهي من النوع المرتجل.

وفيها عشر لغات : أفّ له ، وأفّ ، وأفّ ، وأفّا ، وأفّ وأفّ ، وفي التنزيل : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ)(٢) وأفّي ، وأفّى ، وأفّة ، وأف خفيفة ، وقد جمعها ابن مالك في بيت واحد :

وهي للمفرد المذكّر وغيره بصيغة واحدة ، وفائدة ذلك وضعها قصد المبالغة ، فقائل «أفّ» كأنه يقول :

__________________

(١) انظر «التحذير».

(٢) الآية «٢٣» من سورة الإسراء «١٧».

أتضجر كثيرا ، والتنوين فيها للتنكير أي أتضجّر من كل شيء (انظر اسم الفعل).

الأفعال الخمسة :

١ ـ تعريفها :

هي كلّ فعل مضارع اتصل به ألف اثنين مثل «يفعلان تفعلان» أو واو جمع مثل «يفعلون تفعلون» أو ياء المخاطبة مثل : «تفعلين».

٢ ـ إعرابها :

ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النّون نحو «العلماء يترفّعون عن الدّنايا».

وتنصب وتجزم بحذفها نحو قوله تعالى : (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا)(١) فالأول جازم ومجزوم ، والثاني ناصب ومنصوب.

٣ ـ كلمة «يعفون» :

كلمة «يعفون» من قوله تعالى : (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ)(٢) الواو فيها ليست ضمير الجماعة ، وإنّما هي لام الكلمة ، والنون ضمير النّسوة ، والفعل المضارع مبني على السكون مثل «يتربّصن» بخلاف قولك «الرّجال يعفون» فالواو ضمير المذكّرين ، والنّون علامة الرّفع. فتحذف للنّاصب والجازم نحو (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى)(٣).

أفعال المقاربة :

معنى قولهم أفعال المقاربة إفادة مقاربة الفعل الكائن في أخبارها.

١ ـ أقسامها :

أفعال هذا الباب ثلاثة أنواع :

(أحدها) ما وضع للدّلالة على قرب الخبر وهي ثلاثة «كاد ، كرب ، أوشك».

(الثاني) ما وضع للدّلالة على رجاء الخبر في الاستقبال وهي ثلاثة أيضا «عسى ، حرى ، اخلولق».

(الثالث) ما وضع للدّلالة على الشروع فيه ، وهو كثير ، منه «أنشأ ، طفق ، جعل ، هبّ ، علق ، هلهل ، أخذ ، بدأ» (انظر الثلاثة مفصلة في حروفها).

وجميع أفعال هذا الباب تعمل عمل كان إلّا أنّ خبرهنّ يجب كونه جملة ، وشذّ مجيئه مفردا وخصوصا بعد كاد وعسى. (انظر كاد وعسى واخلولق).

٢ ـ حكم خاصّ بعسى واخلولق وأوشك تختصّ «عسى واخلولق وأوشك» بجواز إسنادهنّ إلى «أن يفعل» ولا تحتاج إلى خبر منصوب ، فتكون تامّة ، نحو

__________________

(١) الآية «٢٤» من سورة البقرة «٢».

(٢) الآية «٢٣٧» من سورة البقرة «٢».

(٣) الآية «٢٢٧» من سورة البقرة «٢».

(وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ)(١) وينبني على هذا فرعان :

(أحدهما) أنّه إذا تقدّم على إحداهنّ اسم وهو الفاعل في المعنى ، وتأخر عنها «أن والفعل» نحو «عمرو عسى أن ينتصر» جاز تقدير عسى خالية من ضمير ذلك الاسم المتقدم عليها ، فتكون رافعة للمصدر المقدّر من أن والفعل مستغنى به عن الخبر وهي حينئذ تامّة ، وهي لغة الحجاز. وجاز تقديرها رافعة للضمير العائد إلى الاسم المتقدّم ، فيكون الضّمير اسمها ، وتكون «أن والفعل» في موضع نصب على الخبر ، فتكون ناقصة ، وهي لغة بني تميم.

ويظهر أثر التّقديرين في حال التّأنيث والتثنية والجمع ، المذكر والمؤنث ، فتقول على تقدير الإضمار في عسى ـ وهو أنها ناقصة عاملة ـ «هند عست أن تفلح». «العمران عسيا أن ينجحا».

و «الزّيدون» عسوا أن يفلحوا» و «الفاطمات عسين أن يفلحن» وتقول على تقدير الخلو من الضمر ـ وهو استغناؤها بالفاعل عن الخبر في الأمثلة ـ جميعها من غير أن تتصل بعسى أداة تأنيث أو تثنية أو جمع وهو الأفصح ، نقول «هند عسى أن تفلح» و «الخالدان عسى أن يأتيا» وهكذا في الباقي وبه جاء التنزيل قال تعالى : (لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ ، وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَ)(٢).

(الفرع الثاني) أنه إذا ولي أحد هذه الأفعال الثّلاثة «أن والفعل» وتأخّر» عنها اسم هو الفاعل في المعنى ، نحو «عسى أن يجاهد عليّ» جاز الوجهان السّابقان :

أن يكون الاسم وهو «عليّ» في ذلك الفعل المقرون بأن خاليا من الضّمير العائد إلى الاسم المتأخر ، فيكون الفعل مسندا إلى ذلك الاسم المتأخّر ، وهو يجاهد وتكون عسى مسندة إلى أن والفعل مستغنى بهما عن الخبر فتكون تامّة.

والثاني : أنّه يجوز أن يقدّر ذلك الفعل متحمّلا لضمير ذلك الاسم المتأخّر (٣) ، فيكون الاسم المتأخّر مرفوعا بعسى وتكون أن والفعل في موضع نصب على الخبريّة لعسى مقدما على الاسم ، فتكون ناقصة.

ويظهر أثر الاحتمالين أيضا في

__________________

(١) الآية «٢١٦» من سورة البقرة «٢».

(٢) الآية «١١» من سورة الحجرات «٤٩».

(٣) وعندئذ يعود الضمير على متأخر لفظا لا رتبة وهذا جائز.

التأنيث والتّثنية والجمع المذكّر والمؤنّث ، فنقول على الثاني ـ وهو أن يكون الاسم المتأخّر اسما ل «عسى» ـ «عسى أن يقوما أخواك» و «عسى أن يقوموا إخوتك» و «عسى أن تقمن نسوتك» و «عسى أن تطلع الشّمس» لا غير.

وعلى الوجه الأوّل ـ وهو : أن يكون الاسم المتأخّر فاعلا للفعل المقترن بأن ـ لا نحتاج إلى إلحاق ضمير ما في الفعل المقترن ب «أن» بل نوحّده في الجميع فنقول : «يقوم» ونؤنّث «تطلع» أو نذكّره ومثل عسى في هذا اخلولق ، وأوشك.

أكتع : كلمة يؤكّد بها ، وهي تابعة «لأجمع» ولا تقدّم عليها ، تقول : «جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون» (انظر في أبوابها).

أل التعريفية : تأتي : جنسيّة ، وزائدة ، وعهديّة ، وهذه الثلاثة تصلح أن تكون علامة للاسم ـ وموصولة وهاك بيانها :

أل الجنسية :

ثلاثة أنوع :

(أ) الّتي لبيان الحقيقة والماهيّة وهي التي لا تخلفها «كل» نحو : (وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍ)(١) ، ونحو : «الكلمة قول مفرد».

(ب) الّتي لاستغراق الجنس حقيقة ، فهي لشمول أفراد الجنس نحو : (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً)(٢) وعلامتها أن تخلفها «كل» فلو قيل : وخلق كلّ إنسان ضعيفا لكان صحيحا.

(ج) التي لاستغراق الجنس مجازا لشمول صفات الجنس مبالغة نحو «أنت الرجل علما وأدبا» أي أنت جامع لخصائص جميع الرّجال وكمالاتهم.

أل الزّائدة : نوعان : لازمة ، وغير لازمة ، فاللّازمة : ثلاثة أنواع :

(أ) التي في علم قارنت وضعه في النّقل ك «اللّات والعزّى» أو في الارتجال ك «السّموأل».

(ب) كالتي في اسم للزّمن الحاضر وهو «الآن».

(ج) كالتي في الأسماء الموصولة مثل «الّذي والتي وفروعهما» من التثنية والجمع وكانت زائدة في الثلاثة لأنّه لا يجتمع على الكلمة الواحدة تعريفان.

وغير اللازمة ـ وهي العارضة ـ نوعان :

__________________

(١) الآية «٣٠» من سورة الأنبياء «٢١».

(٢) الآية «٢٧» من سورة النساء «٤».

(١) واقعة في الشعر للضّرورة ، وفي النّثر شذوذا ، فالأولى كقول الرّمّاح بن ميّادة :

وقول اليشكري :

أما شذوذها في النثر فهي الواقعة في قولك : «ادخلوا الأوّل فالأوّل» وقولهم : «جاؤوا الجماء الغفير» (٣).

(٢) مجوّزة للمح الأصل لأنّ العلم المنقول مما يقبل «أل» قد يلاحظ أصله فتدخل عليه «أل» وأكثر وقوع ذلك في المنقول عن صفة ك «حارث ، وقاسم» (٤). و «حسن وحسين» (٥). وقد تقع في المنقول عن مصدر ك «فضل» أو عن اسم عين ك «نعمان» فإنه في الأصل اسم للدم ، والعمدة في الباب على السّماع فلا يجوز في نحو «محمد ومعروف».

ولم يسمع دخول «أل» في نحو «يزيد ويشكر». علمين لأن أصلهما الفعل وهو لا يقبل «أل».

أل العهديّة :

ثلاثة أنواع :

(١) للعهد الذّكري : وهي التي يتقدم لمصحوبها ذكر نحو (كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً ، فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ)(٦).

(٢) للعهد العلمي ، ويقال له : العهد الذّهني ، وهو أن يتقدّم ، لمصحوبها علم نحو : (إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً)(٧) و (إِذْ هُما فِي الْغارِ)(٨) لأنّ ذلك معلوم عندهم.

(٣) للعهد الحضوري : وهو أن يكون مصحوبها حاضرا نحو (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)(٩) أي اليوم الحاضر وهو يوم عرفة ونحو «افتح الباب للدّاخل».

ومنه صفة اسم الإشارة نحو «إنّ هذا الرجل نبيل» وصفة «أيّ» في النّداء نحو «يا أيّها الإنسان».

__________________

(١) «أل» في الوليد زائدة للمح الأصل ، والشاهد في «اليزيد» فـ «أل» فيه للضرورة ، لأنه لم يسمع دخول أل على يزيد ويشكر ، وسهّل هذه الضرورة تقدّم ذكر الوليد في البيت.

(٢) النفس : تمييز ولا يقبل التعريف لذلك كانت زائدة.

(٣) أي جاؤوا بجماعتهم وانظرها ب (الجماء الغفير).

(٤) من أسماء الفاعلين.

(٥) من الصفات المشبهة.

(٦) الآية «١٥ ـ ١٦» من سورة المزمل «٧٣».

(٧) الآية «١٢» من سورة طه «٢٠».

(٨) الآية «٤١» من سورة التوبة «٩».

(٩) الآية «٣» من سورة المائدة «٥».

أل الموصولة :

هي اسم في صورة حرف ، وهي التي بمعنى الذي وفروعه ، وتدخل على أسماء الفاعلين والمفعولين ، ولا تدخل على الصّفات المشبّهة ، لأنّ الصفة المشبّهة للثّبوت فلا تؤوّل بالفعل.

وصلة «أل» الموصولة هي الوصف بعدها ، وشذّ دخولها على الفعل المضارع كقول الشاعر :

«ما أنت بالحكم الترضى حكومته» وقد تقدّم بعلامات الاسم.

أل ونيابتها عن الإضافة :

قد تكون «أل» بدلا من الإضافة لأنهما جميعا دليلان من دلائل الأسماء قال الله عزوجل : (وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى)(١) معناه عن هواها ، فأقام الألف واللام مقام الإضافة وقال : (يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ)(٢).

أراد : وجلودهم. قال النابغة :

ومعناه : وأحلامهم.

أل التّعريف وكتابتها إذا دخلت على ما أوله لام :

كلّ اسم كان أوّله لاما ، وأدخلت عليه لام التعريف ، فإنّه يكتب بلامين نحو «اللّحم واللّبن» و «اللّجين واللّجام» إلا «الذي والتي» لكثرة الاستعمال. وإذا ثنّيت «الذي» تكتبه بلامين نحو «اللّذين» وإذا جمعته فبلام واحدة نحو «الذين».

وأما «التّان والاي والّائي» فكلّه يكتب بلام واحدة.

ألا الاستفتاحيّة = ألا التّنبيهيّة.

ألا : للتّوبيخ والإنكار ، ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير ، تقول : «ألا تندم على فعالك». و «ألا تستحي من جيرانك» وقد يأتي بعدها اسم مبتدأ ومنه قول الشاعر :

ألا : ـ للاستفهام عن النفي كقول الشاعر :

ألا التّنبيهيّة :

ترد «ألا» للتّنبيه وهي الاستفتاحيّة فتدخل على الجملتين الاسميّة والفعليّة ولا تعمل شيئا ، فالاسمية نحو (أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)(٣) والفعلية

__________________

(١) الآية «٤١» من سورة النازعات «٧٩».

(٢) الآية «٢٠» من سورة الحج «٢٢».

(٣) الآية «٦٢» من سورة يونس «١٠».

نحو (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)(١).

وتفيد التّحقيق لتركّبها من الهمزة ، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النّفي أفادت التّحقيق. ويتعيّن كسر «إنّ» بعد «ألا».

ألا للعرض والتّحضيض :

تأتي «ألا» للعرض والتّحضيض (٢) فتختصّ بالجملة الفعليّة ، مثال العرض (أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ)(٣) ومثال التّحضيض (أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ)(٤).

ألّا : بالفتح والتشديد.

حرف تحضيض مختصّ بالجملة الفعلية الخبريّة.

ويجوز فيه الفعل مضمرا ومظهرا ، مقدّما ومؤخّرا ، ولا يستقيم أن تبتدىء بعده الأسماء ، تقول «ألّا زيدا ضربت» ولو قلت «ألّا زيدا» على إضمار الفعل ، ولا تذكره جاز.

إلّا الاستثنائيّة :

حرف دون غيرها من أدوات الاستثناء (انظر المستثنى). ولها ثلاث أحوال :

(١) وجوب نصب المستثنى بعدها.

(٢) إتباعه على البدليّة.

(٣) إعراب ما بعدها حسب العوامل وهو المفرّغ وهاك التفصيل :

(أ) وجوب نصب ما بعدها : له أحوال ثلاث :

الأولى : أن يكون المستثنى متّصلا (٥). مؤخّرا ، والكلام تامّا (٦) موجبا (٧). نحو (فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ)(٨).

فقليلا مستثنى من واو الجماعة في «وشربوا» ، وخلا من النفيّ.

الثانية : أن يكون المستثنى منقطعا والمنقطع ما لا يكون المستثنى من جنس المستثنى منه ـ سواء أكان موجبا نحو «اشتغل عمّالك إلّا عمّال خالد». أو منفيّا نحو قوله تعالى : (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ)(٩) فاتّباع الظنّ ليس من جنس العلم ، سواء أمكن تسلّط العامل عليه كهذه الآية فإن الأصل : ما لكم إلّا اتّباع الظّن ، أم لم يمكن تسلّط

__________________

(١) الآية «٨» من سورة هود «١١».

(٢) «العرض» الطلب برفق ، و «التحضيض» الطلب بشدّة.

(٣) الآية «٢٢» من سورة النور «٢٤».

(٤) الآية «١٣» من سورة التوبة «٩».

(٥) المتصل : ما كان المستثنى من جنس المستثنى منه ، والمنقطع بخلافه.

(٦) التّام : ما ذكر فيه المستثنى منه.

(٧) الموجب : غير النفي.

(٨) الآية «٢٤٩» من سورة البقرة «٢».

(٩) الآية «١٥٦» من سورة النساء «٤».

العامل عليه ، نحو «ما نفع الأحمق إلّا ما ضرّ» إذ لا يقال : نفع الضّرّ.

الثالثة : أن يتقدّم المستثنى على المستثنى منه سواء أكان الكلام منفيّا كقول الكميت :

أم موجبا نحو «ينقص ـ إلّا العلم ـ كلّ شيء بالانفاق».

(ب) التّبعيّة على البدليّة وذلك إذا كان الكلام تامّا منفيّا متّصلا ، مقدّما فيه المستثنى منه (١). على أنه بدل بعض نحو (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ)(٢). و (وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ)(٣) و «ما جنيت الثّمر إلّا تفاحة».

ويجوز النّصب في هذا على الاستثناء وسمع من العرب الموثوق بعربيّته يقول : «ما مررت بأحد إلّا زيدا» وقرىء به الآيتين (٤). وإذا تعذّر البدل على اللفظ لمانع أبدل على الموضع ، نحو «لا إله إلّا الله» برفع لفظ الجلالة فلفظ الجلالة بدل من محلّ «لا» مع اسمها (٥) لا على اللفظ ، لأنّ «لا» الجنسيّة لا تعمل في معرفة لأن البدل في نيّة تسلّط عامل المبدل منه عليه. ولا في موجبه ونحو «ما فيها من أحد إلّا خالد» بالرفع ، فـ «خالد» بدل على المحل من أحد ، لأن «من» زائدة في سياق النفي وهي لا تزاد في الإيجاب.

(ج) الاستثناء المفرّغ : وهو الذي لا يذكر فيه المستثنى منه ، وحينئذ يكون المستثنى على حسب ما يقتضيه العامل الذي قبله في التّركيب ، كما لو كانت «إلّا» غير موجودة ، نحو «لا يقع في السّوء إلّا فاعله» «لا أتّبع إلّا الحقّ» و (لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)(٦). وشرطه كون الكلام منفيّا كما مثّل ، أو واقعا بعد نهي نحو : (وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ)(٧) أو الاستفهام الإنكاري نحو : (فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ)(٨).

(د) تكرّر الاستثناء المفرّغ : إذا تكرّر المستثنى المفرّغ ، وجب النّصب في الثّاني ، وذلك قولك : «ما أتاني إلّا زيد إلا عمرا» فلا يجوز الرفع في عمرو ، وإن

__________________

(١) أي على الأصل.

(٢) الآية «٦٦» من سورة النساء «٤».

(٣) الآية «٨١» من سورة هود «١١».

(٤) وقراءة الفتح في الآية الثانية أجود وأشهر.

(٥) وعند أبي حيان : لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف العائد على اسم «لا» المقدر ب «موجود».

(٦) الآية «٤٣» من سورة فاطر «٣٥».

(٧) الآية «١٧١» من سورة النساء «٤».

(٨) الآية «٣٥» من سورة الأحقاف «٤٦».

شئت قلت : «ما أتاني إلّا زيدا إلّا عمرو» فتجعل الإتيان لعمرو ، ويكون زيد منتصبا ، فأنت في ذا بالخيار إن شئت نصبت الأوّل ورفعت الآخر وإن شئت نصبت الآخر ورفعت الأوّل.

(ه) حكم «إلّا» إذا تكررت :

إذا تكرّرت «إلّا» فهي على قسمين ، إمّا مؤكّدة وإمّا مؤسّسة (١). فالأولى حكمها الإلغاء عن العمل. وذلك إذا كان ما بعد «إلّا» الثانية تابعا لما بعد «إلّا» قبلها وتعرب : بدلا ، أو عطف بيان ، أو نسق «جاء الحجّاج إلّا محمّدا إلّا أبا عبد الله» فـ «أبا عبد الله» بدل كلّ من محمد و «إلّا» الثانية زائدة ، لمجّرد التّأكيد لأنّ أبا عبد الله هو محمّد ونحو «حضر القوم إلّا سعدا وإلّا سعيدا».

ف «سعيدا عطف على سعد ، و «إلّا» الثانية لغو ، ومن هذا قول أبي ذؤيب الهذلي :

ونحو «ما قرأ إلّا محمّد إلّا أستاذك» و «ما أصلحت إلّا البيت إلّا سقفه» «ما أعجبني إلّا خالد إلّا علمه» وقد اجتمع العطف والبدل في قول الراجز :

والثّانية وهي المؤسّسة أي لقصد استثناء بعد استثناء ، وتكون في غير العطف والبدل ، فإن كان العامل الذي قبل «إلّا» مفرّغا شغلت العامل بواحد من المستثنيات ونصبت ما عداه نحو «ما سافر إلّا عليّ إلّا خالدا إلّا بكرا».

تقدّم المستثنى على المستثنى منه :

كلّ ما تقدّم من القواعد في المستثنى في حال تأخّره عن المستثنى منه ؛ أمّا إذا تقدّم المستثنى فإنه لا يكون إلّا منصوبا ، ولو كان منفيا ، وذلك قولك : «ما فيها إلّا أباك أحد». و «مالي إلا أباك صديق» وقال كعب بن مالك :

فإذا قلت : «مالي إلّا زيدا صديق وعمرا وعمرو» فأنت بالخيار بين النّصب والرّفع في المستثنى الثّاني ، ومثله «ومن لي إلّا أباك صديق وزيدا وزيد». أما النّصب فعلى الكلام الأول ، وأمّا الرفع فكأنه قال : وعمرو لي.

إلّا بمنزلة مثل وغير ولا تكون إلّا

__________________

(١) المؤسسة : التي لها معنى أصلي.

(٢) غيارها : من غارت الشمس إذا غربت.

(٣) الرّسيم : نوع من السّير سريع مؤثّر في الأرض ، والرّمل : سير فوق المشي ، ودون العدو ، فالرسيم والرمل : تفسيران ل «عمله».

وصفا ـ : وذلك قولك : «لو كان معنا رجل إلّا زيد لغلبنا» والدّليل على أنه وصف أنّك لو قلت : «لو كان معنا إلّا زيد لهلكنا» وأنت تريد الاستثناء لكنت قد أحلت ـ أي أتيت محالا ـ ونظير ذلك قوله عزوجل : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(١).

ونظير ذلك في الشعر قول ذي الرّمّة :

كأنه قال : قليل بها الأصوات غير بغامها ، ـ على أن إلّا صفة بمعنى غير ـ ومثل ذلك قوله تعالى : (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ»)(٣) فلو كان موضع غير : إلّا ، لما اختلف المعنى.

فلا يجوز في «إلّا» في قوله تعالى : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) أن تكون للاستثناء من جهة المعنى إذ التقدير حينئذ : لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا ، وذلك يقتضي : أن لو كان فيهما آلهة فيهم الله لم تفسدا ويستحيل أن يراد ذلك البتّة ، هذا من جهة المعنى. ولا يجوز من جهة اللفظ ، لأنّ آلهة جمع منكر في الإثبات فلا عموم له ، ولا يصحّ الاستثناء منه فلو قلت «قام رجال إلّا زيدا» لم يصحّ اتفاقا.

ومثال المعرّف الشّبيه بالمنكّر قول ذي الرّمّة وقد تقدم قبل قليل :

فإنّ تعريف الأصوات تعريف الجنس ومثال شبه الجمع قول لبيد :

ف «إلا الصّارم» صفة لغيري.

ومثله قول الشاعر وهو حضرمي بن عامر أو عمرو بن معد يكرب :

كأنه قال غير الفرقدين.

إلّا أن :

متى دخلت على ما يقبل التّوقيت تجعل غاية نحو (لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ)(٥) أي حتّى ، دلّ عليه قراءة

__________________

(١) الآية «٢٢» من سورة الأنبياء «٢١».

(٢) البلدة الأولى : ما يقع على الأرض من صدرها إذا بركت ، والثانية : الأرض. البغام : أصله للظّبي فاستعاره للنّاقة.

(٣) الآية «٩٥» من سورة النساء «٢١».

(٤) وقبله :

(٥) الآية «١١٠» من سورة التوبة «٩».

«إلى أن تقطّع». ومتى دخلت على ما لا يقبل التّوقيت ـ وهو أن يكون فعلا لا يمتدّ ـ نحو «لا أبرح إلّا أن يقدم خالد» تجعل شرطا بمنزلة «إن» لما بين الغاية والشرط من المناسبة وهي أنّ حكم ما بعد كلّ منهما يخالف حكم ما قبله.

ألبس :

تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر نحو «ألبست عليّا قميصا».

(انظر أعطى وأخواتها).

التقاء السّاكنين :

إذا التقى ساكنان فإمّا أن يكون أولهما مدّة أولا. فإن كان أوّلهما مدّة وجب حذفها لفظا وخطّا سواء أكان الساكن الثاني والأول من كلمة أم كان الثاني كجزء من الكلمة ، فالأول نحو «خف» من خاف يخاف و «قل» من قال يقول و «بع» من باع يبيع ، والثاني نحو «تغزون» أصلها تغزوون (١) بواو الكلمة وواو الجمع و «ترمنّ» أصلها : ترميينّ بياء الكلمة وياء المخاطبة.

و «تغزنّ» يا رجال و «ترمنّ» أصلهما :

تغزووننّ وترموننّ ونحو «أنت ترمين وتغزين». أصلهما ترميين وتغزوين و «لتغزنّ» يا هند ، «ولترمنّ» وأصلهما : لتغزووننّ (٢) ولترمييننّ.

وتحذف لفظا فقط إذا كان الساكنان في كلمتين نحو «يخشى الله» و «يغزو الجيش» و «يرمي الحاجّ» ومنه (وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ)(٣) ، (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ)(٤)(أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) ونحو (ركعتا الفجر خير من الدّنيا وما فيها).

والثاني ما ليس أولهما مدّة :

إن لم يكن أول السّاكنين مدّة وجب تحريكه إلّا في موضعين ـ وسنأتي على ذكر الموضعين بنهاية هذا البحث ـ وتحريكه إمّا بالكسر على أصل التخلّص من التقاء الساكنين وإمّا بالضم وإما بالفتح.

أما التّحريك بالكسر فهو الأصل كما

__________________

(١) اجتمع ب «تغزوون» واو الكلمة وواو الجمع ، تحركت الواو الأولى وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فصارت تغزاون ، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين وحركت الزاي بالضّمة لمناسبة الواو ، وهكذا غيرها.

(٢) اجتمع في «تغزووننّن» واوان : واو الكلمة ، وواو الجمع ، وثلاثة نونات ، وإعلالها : تحركت الواو الأولى وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ، ثم حذفت لالتقاء الساكنين فبقى واو الجماعة وثلاث نونات ، حذفت نون الرفع لتوالي النونات ، فالتقى ساكنان : واو الجماعة ونون التوكيد فحذفت واو الجماعة ورمز إليها بالضمة قبل نون التوكيد فصارت تغزنّ وهكذا غيرها.

(٣) الآية «١٥» من سورة النمل «٢٧».

(٤) الآية «٩١» من سورة الأنعام «٦».

قدمنا ، ويكون في كلّ ما عدا موضعي الضّمّ ومواضع الفتح.

أمّا التّحريك بالضّم فيجب في موضعين :

(١) أمر المضعّف المتّصل به هاء الغائب ومضارع المضعّف المجزوم نحو «ردّه» و «لم يردّه» والكوفيون يجيزون الفتح والكسر.

(٢) الضّمير المضموم نحو (لهم البشرى) (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) ويترجّح الضمّ على الكسر في واو الجماعة المفتوح ما قبلها نحو «اخشوا الله» لأنّ الضمة على الواو أخفّ من الكسرة ، ويستوي الكسر والضّم في ميم الجماعة المتّصلة بالضمير المكسور نحو «بهم اليوم».

وأما التحريك بالفتح فيجب في ثلاثة مواضع :

(١) لفظ «من» داخلة على ما فيه «أل» نحو «من الله» و «من الكتاب» فرارا من توالي كسرتين ، بخلافها من ساكن غير «أل» فالكسر أكثر من الفتح ، نحو «أخذته من ابنك».

(٢ و ٣) أمر المضاعف مضموم العين ، ومضارعه المجزوم مع ضمير الغائبة نحو «ردّها» و «لم يردّها». ويستثنى ممّا تقدّم ممّا يجب تحريكه موضعان :

(أحدهما) نون التّوكيد الخفيفة ، فإنّها تحذف إذا وليها ساكن نحو قول الأضبط بن قريع :

أصلها : لا تهينن.

(ثانيهما) تنوين العلم الموصوف ب «ابن» مضافا إلى علم نحو «عليّ بن عبد الله» بترك تنوين عليّ.

٣ ـ يغتفر التقاء السّاكنين في ثلاثة مواضع :

(الأول) إذا كان أوّل الساكنين حرف لين ، وثانيهما مدغما في مثله ـ أي مشدّدا في كلمة واحدة ـ نحو «ولا الضّالّين» و «خويصّة» (١) و «تمودّ الحبل» (٢).

(الثاني) الكلمات التي قصد سردها ، كسرد الأعداد نحو «قاف ميم واو» ونحو : «واحد ، اثنان ، ثلاث» وهكذا.

وإنّما ساغ ذلك فيهما لأن كلّ كلمة منقطعة عمّا بعدها في المعنى وإن اتّصلت في اللفظ.

(الثالث) الكلمات الموقوف عليها وقبلها ساكن نحو «بكر» و «قال» و «ثوب»

__________________

(١) تصغير خاصة.

(٢) مجهول فعل تمادّ.

و «عمرو» إلّا أنّ التقاء الساكنين فيما قبل آخره حرف صحيح كبكر ، وعمرو ظاهريّ فقط ، والحقيقة أنّ الصحيح الذي قبل الآخر محرّك بكسرة مختلسة خفيفة جدّا ـ وأمّا ما قبله حرف لين ك «نور» و «نار» فالتقاء الساكنين فيه حقيقيّ.

وأخفّ اللين في الوقف : «الألف» ك «قال» ثم الواو والياء مدّين ك «سور» و «بير» ثم الليّنان بلا مدّ ك «ثوب» و «ضير».

الإلحاق :

هو أن يزاد في كلمة حرف أو أكثر لتصير على مثال كلمة أخرى في عدد حروفها وسكناتها ، وحينئذ يعامل في الوزن والتّصريف معاملة بناء آخر ، مشهور في الاستعمال ك «الواو» في «كوثر» فقد زيدت للإلحاق «بجعفر» (انظر الملحقات في المزيد على الفعل). وهناك فرق آخر بين الملحق والمزيد ، فالزيادة في الملحق لا تفيد شيئا في المعنى الأصلي (١) ك «مهدد» في مهد فإنّه ملحق ب «جعفر» وهما بمعنى واحد ، بل وقد تنقل الكلمة من معناها الأصلي إلى معنى آخر كما في «عثر» و «عثير» (٢). وقد تأتي الزّيادة بمعنى والمجرّد بغير معنى ك «زينب» و «كوكب» ولا معنى لهما بغير الياء في زينب والواو في كوكب.

وهذا بخلاف الزّيادة في المزيد فإنّها تفيد زيادة في المعنى الأصلي هذا والإلحاق سماعي ، ولا يجري على الملحق إدغام ولا إعلال وتزاد حروفه من أحرف «سألتمونيها».

(انظر حروف الزيادة)

إلى : حرف جر ، تجر الظّاهر والمضمر ، نحو (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ)(٣) و (إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ)(٤) ولها معان كثيرة منها :

أنّها تأتي لانتهاء الغاية مكانيّة نحو : (مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى)(٥) أو زمانيّة نحو (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ)(٦) وإن دلّت قرينة على دخول ما بعدها فيما قبلها نحو «قرأت القرآن من أوّله إلى آخره» ونحو قوله تعالى : (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ)(٧) ، وإلّا فلا يدخل ما بعدها

__________________

(١) وإنما تفيد المبالغة لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.

(٢) فمعنى «عثر عليه» وجده ، ومعنى «عثير» التراب.

(٣) الآية «٤» من سورة هود «١١».

(٤) الآية «٤» من سورة يونس «١٠».

(٥) الآية «١» من سورة الاسراء «١٧».

(٦) الآية «١٨٧» من سورة البقرة «٢».

(٧) الآية «٦» من سورة المائدة «٥».

فيما قبلها في الصحيح نحو (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ)(١) وتأتي للمعيّة ، من ذلك قولهم في المثل : «الذّود إلى الذّود إبل» (٢).

ومنه قوله تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ)(٣) ومنها : أن تأتي بمعنى اللام نحو : (وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ)(٤).

وتأتي للتّبيين وهي المبيّنة لفاعليّة مجرورها بعد ما يفيد حبّا أو بغضا من فعل تعجّب أو اسم تفضيل نحو (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَ)(٥).

وتأتي لموافقه «في» نحو قوله تعالى : (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ)(٦) أي في يوم القيامة. وكقول النابغة :

ألف التّأنيث المقصورة :

ألف التأنيث هذه تختصّ بالأسماء وهي : ألف مفردة لازمة قبلها فتحة نحو : «ليلى» و «سعدى» ولها أوزان نادرة لا نتعرّض لها ، وأوزان مشهورة وهي هذه :

(١) «فعلى» بضمّ ففتح ك «أربى» للدّاهية ، و «رحبى ، وجنفى وشعبى» لمواضع ، و «جعبى» لكبار النّمل.

(٢) «فعلى» بضم فسكون ، اسما ك «بهمى» لنبت ، أو صفة ، ك «حبلى» و «فضلى» ، أو مصدرا ك «رجعى» و «بشرى».

(٣) «فعلى» بفتحات ، اسما كان ك «بردى» لنهر دمشق ، أو مصدرا ك «مرطى وبشكى وجمزى» (٨). أو صفة ك «حيدى» (٩).

(٤) «فعلى» بفتح فسكون بشرط أن يكون إمّا جمعا ك «قتلى وجرحى» أو مصدرا ك «دعوى ونجوى» أو صفة ك «سكرى وكسلى وسيفى» مؤنّثات ، و «سكران وكسلان وسيفان» (١٠).

فإن كان اسما ك «أرطى» (١١) و «علقى» (١٢)

__________________

(١) الآية «١٨٧» من سورة البقرة «٢».

(٢) معناه : إن القليل مع القليل كثير والذود من ثلاثة إلى عشرة من الإبل.

(٣) الآية «٢» من سورة النساء «٤».

(٤) الآية «٣٢» من سورة النمل «٢٧».

(٥) الآية «٣٣» من سورة يوسف «١٢».

(٦) الآية «٨٧» من سورة النساء «٤».

(٧) الوعيد : التهديد ، والقار هنا : القطران وهو نائب فاعل لمطلي ، ويرى ابن عصفور أن «إلى» هنا على أصلها لأن قوله «مطلي إلخ» معناه : مكروه مبغّض وهو يتعدى بإلى.

(٨) هذه الألفاظ الثلاثة : أنواع من السّير يقال : مرطت الناقة مرطى ، وبشكت بشكى وجمزت جمزى : إذا أسرعت.

(٩) حمار حيدى : أي يحيد عن ظلّه لنشاطه ، قال الجوهري : ولم يجىء في نعوت المذكّر فعلى غيره.

(١٠) سيفان : أي طويل.

(١١) أرطى : شجر يدبغ به.

(١٢) علقى : نبت.

فهو صالح لأن تكون ألفه للتأنيث أو للإلحاق ، فمن نوّن اعتبرها للإلحاق ، ومن لم ينوّن جعلها للتّأنيث.

(٥) «فعالى» بضمّ أوّله ، سواء أكان اسما ك «حبارى ، وسمانى» لطائرين أم جمعا ك «سكارى» أو صفة ك «علادى» للشّديد من الإبل.

(٦) «فعّلى» بضم الفاء وتشديد العين مفتوحة ك «سمّهى» اسم للباطل.

(٧) «فعلّى» بكسر أوّله وفتح ثانيه ، وتشديد ثالثه مفتوحا ك «سبطرى» و «دفقّى» وهي الناقة السريعة الكريمة.

(٨) «فعلى» بكسر فسكون إما مصدرا ك «ذكرى» أو جمعا ك «حجلى» جمع حجل وهو اسم لطائر ، و «ظربى» جمعا لظربان اسم لدويّبة كالهرة رائحتها كريهة ، ولا ثالث لهما في الجموع ، وإذا لم يكن جمعا ولا مصدرا فألفه إمّا أن تكون للتّأنيث ، وذلك إذا لم ينوّن نحو (قِسْمَةٌ ضِيزى)(١) أي جائزة أو للإلحاق إذا نوّن نحو «عزهى» اسم لمن لا يلهو.

(٩) «فعّيلى» بكسر أوله وثانيه مشددا ولم يجىء إلّا مصدرا نحو «حثّيثى» و «خلّيفى» و «خصّيصى» و «فخّيرى» وهي أسماء للحثّ والخلافة والاختصاص والفخر.

(١٠) «فعلّى» بضمّ أوّله وثانيه وتشديد ثالثه نحو «كفرّى» لوعاء الطّلع و «حذرّى» من الحذر و «بذرّى» من التبذير.

(١١) «فعّيلى» بضمّ أوّله ، وفتح ثانيه مشدّدا ك «خلّيطى» للاختلاط ، و «لغّيزى» لللغز ، و «قبّيطى» لنوع من الحلوى يسمّى بالنّاطف.

(١٢) «فعّالى» بضمّ أوله وتشديد ثانيه نحو «شقّارى» وهي اسم لشقائق النّعمان ، و «خبّازى» لنبت معروف ، و «خاّرى» لنبت أيضا.

ألف التّأنيث الممدودة :

مشهور أوزان ألف التأنيث الممدودة سبعة عشر وزنا :

(١) «فعلاء» بفتح فسكون اسما ك «صحراء» أو مصدرا ك «رغباء» أو صفة ك «حسناء» و «ديمة هطلاء».

(٢ و ٣ و ٤) «أفعلاء» بفتح الهمزة وتثليث العين ك «يوم الأربعاء» سمع فيه الأوزان الثّلاثة.

(٥) «فعللاء» بفتحتين بينهما سكون ك «عقرباء» لأنثى العقارب ولموضع.

(٦) «فعالاء» بكسر الفاء ك «قصاصاء» للقصاص.

(٧) «فعللاء» بضمّتين بينهما سكون ك «قرفصاء».

(٨) «فاعولاء» كتاسوعاء وعاشوراء.

__________________

(١) الآية «٢٢» من سورة النجم «٥٣».

(٩) «فاعلاء» ك «قاصعاء» و «نافقاء» لبابي جحر اليربوع.

(١٠) «فعلياء» ك «كبرياء».

(١١) «مفعولاء» ك «مشيوخاء» جمع شيخ.

(١٢ و ١٣ و ١٤) «فعالاء» بفتح أوله وتثليث ثانيه ك «براساء» بمعنى النّاس يقال :

ما أدري أيّ «البراساء» هو ، و «دبوقاء» وهو غراء يصاد به الطّير ، و «قريثاء» اسم لأطيب الثّمر.

(١٥ و ١٦ و ١٧) «فعلاء» مثلث الفاء ومفتوح العين ك «جنفاء» لموضع و «سيراء» لثوب خزّ مخطّط ، و «خيلاء» للتكبّر.

الألف :

اسم علم لكمال العدد بكمال ثالث رتبة ، مذكّر ، ولا يجوز تأنيثه بدليل (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ)(١). وقولهم : هذه ألف درهم لمعنى الدراهم.

ألفى :

مرادفة لوجد (انظر وجد) تتعدى إلى اثنين ، ومن أفعال القلوب ، وتفيد في الخبر يقينا ، نحو (إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ)(٢).

ومثله قول الشاعر :

واحترز من ألفى التي بمعنى أصاب ، فإنها تتعدى لواحد نحو «ألفيت الشيء : وجدته». وتشترك مع المتعدي لمفعولين بأحكام. (انظر المتعدي لمفعولين).

الألفات :

ويقال في كثير منها الهمزات ، منها : «ألف الوصل وألف القطع».

(انظر همزة الوصل وهمزة القطع).

و «ألف الاستفهام» (انظر همزة الاستفهام).

وألف الأمر كهمزة اكتب ، و «ألف الاستفهام» (انظر همزة الاستفهام).

و «ألف التّعديّة» و «ألف الحينونة».

كما يقال : «أحصد الزّرع» أي حان أن يحصد ، و «أركب المهر» أي حان أن يركب و «ألف» الوجدان كقوله «أجبنته» أي وجدته جبانا ، و «أكذبته» أي وجدته كذّابا وفي القرآن الكريم : (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ) أي لا يجدونك كذّابا وأصل الألف بعرف المتأخرين : هي اللينة التي لا تقبل حركة مّا كألف «قال» وما عدا ذلك فهو همزة والأقدمون يعبّرون عنها بالألف كما تقدم. وكذا عبّر عنها سيبويه.

إليك :

اسم فعل أمر بمعنى «تباعد» وهذا

__________________

(١) الآية «١٢٥» من سورة آل عمران «٣».

(٢) الآية «٦٩» من سورة الصافات «٣٧».

أشدّ تمكّنا من غيره ، وذلك أنّك تقول : للرجل ـ إذا أردت تباعده ـ : «إليك» فيقول : «إليّ» كأنّك قلت : تباعد فقال : أتباعد. والعرب تقول : «إليك عنّي» أي أمسك وكفّ. وتقول «إليك كذا» أي خذ (١).

ويقول الخليل في معنى قولك : «أحمد الله إليك» قال معناه : أحمد معك وفي حديث عمر أنّه قال لابن عبّاس رضي‌الله‌عنهما «إني قائل قولا وهو إليك». قال ابن الأثير : في الكلام إضمار : أي هو سرّ أفضيت به إليك.

وإليك منقول عن جار ومجرور ، ولا يستعمل إلّا متّصلا بضمير المخاطب لا الغائب ولا غير الضمير ، وموضع الكاف في محل جرّ ب «إلى» ولا يوجد في كتاب سيبويه إلّا معنى تباعد. ولكن يوجد في القاموس واللسان : معنى خذ.

(انظر اسم الفاعل).

آمين وأمين :

كلمة تقال في إثر الدّعاء ومعناها : اللهم استجب لي ، وفيها لغتان : آمين وأمين بالمدّ والقصر ، والمدّ أكثر وأشهر ، قال عمر بن أبي ربيعة في لغة المدّ :

وأنشد ابن برّى في القصر :

وإعرابها : اسم فعل أمر أو دعاء بمعنى استجب ، وكان حقّها من الإعراب الوقف وهو السكون لأنها بمنزلة الأصوات وإنما بنيت على الفتح هنا لالتقاء الساكنين.

أم المتصلة :

لا يكون الكلام بها إلّا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام على معنى : «أيّها وأيّهم». وعلى أن يكون الاستفهام الآخر منقطعا من الأول ، وذلك قولك : «أزيد عندك أم عمرو» و «أزيدا لقيت أم عمرا» فأنت بهذا مدّع أنّ عنده أحدهما لأنّك إذا قلت : أيّهما عندك ، وأيّهما لقيت فإنّ المسؤول قد لقي أحدهما ، أو أنّ عنده أحدهما ، إلّا أنّ علمك قد استوى فيهما ، لا تدري أيّهما هو. وإذا أردت هذا المعنى فتقديم الاسم أحسن كالأمثلة السابقة ، لأنك إنما تسأل عن أحد الاسمين ، ولا تسأل عما فعلا ، ولو قلت : «ألقيت زيدا أم عمرا». كان جائزا

__________________

(١) وقد أخطأ صاحب كتاب أقرب الموارد إذ قال «وما يستعمله الناس من أن «إليك» بمعنى خذ ليس من العربية».

أو قلت : «اعندك زيد أم عمرو» كان جائزا كذلك. ومن هذا الباب قوله : «ما أدري أخالدا لقيت أم بكرا» «وسواء عليّ أبشرا كلّمت أم عمرا» كما تقول : ما أبالي أيّهما لقيت. ومثل ذلك : «ما أدري أزيد ثمّ أم عمرو» و «ليت شعري أزيد ثمّ أم عامر». وتقول : «أضربت زيدا أم قتلته» فالبدء ههنا بالفعل أحسن لأنك إنما تسأل عن الضّرب والقتل ومثله : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)(١).

أم المنقطعة :

هي بمعنى «بل» ولم يريدوا بذلك أنّ ما بعد «أم» محقّق ، كما يكون ما بعد «بل» محقّقا ، وإنما أرادوا أنّ أم المنقطعة استفهام مستأنف بعد كلام يتقدّمها ، تقول : «أحسن عندك أم عندك حسين». وتقع أم المنقطعة بين جملتين مستقلتين يقول الرجل : «إنّها لإبل أم شاء يا قوم» أي أم هي شاء ، وبمنزلة أم ههنا قوله تعالى : (الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ)(٢) أي بل يقولون افتراه. ومثل ذلك : (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ ، أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ)(٣). كأنّ فرعون يقول : أفلا تبصرون أم أنتم بصراء.

ومن ذلك أيضا : «أعندك عبد الله أم لا». ومثل ذلك قول الأخطل :

ويجوز في الشعر أن يريد بكذبتك الاستفهام ويحذف الألف والدليل على ذلك وجود أم.

أما الاستفتاحيّة :

بفتح ما ، وهي التي تكثر قبل القسم ، وهي كلمة واحدة ، كقول أبي صخر الهذلي :

أما بمعنى حقا :

هما كلمتان : الهمزة للاستفهام ، و «ما» بمعنى شيء ، وذلك الشيء «حقّ» ، فمعنى «أما» : «أحقّا» و «أما» هذه تفتح «أنّ» بعدها ، كما تفتح بعد حقّا وإعرابها : الهمزة للاستفهام ، وموضع «ما»

__________________

(١) الآية «٦» من سورة البقرة «٢».

(٢) الآية «١ ـ ٢» من سورة السجدة «٣٢».

(٣) الآية «٥١ ـ ٥٢» من سورة الزخرف «٤٣».

(٤) كذبت عينك : خيل إليك ، ثم رجع فقال : أم رأيت بواسط خيالا وواسط : مكان بين البصرة والكوفة.

النصب على الظرفية كما انتصب «حقّا».

(انظر حقّا).

امرؤ :

فيه لغتان : «امرؤ» و «مرؤ» وهمزة الأوّل للوصل ولا تدخل الألف واللام إلّا على الثاني وهو «المرء».

وأمّا «امرؤ فتتبع الراء فيها الهمزة بحركاتها رفعا ونصبا وجرّا ، تقول : هذا امرء ، ورأيت امرأ ، ومررت بامرىء.

امرأة :

فيها أيضا لغتان : امرأة ومرأة. وفي الأولى همزة الوصل ، فإذا أدخلوا الألف واللّام أدخلوها على الثانية خاصّة دون الأولى فقالوا : «المرأة».

أمّا :

١ ـ ماهيّتها :

هي حرف فيه معنى الشّرط والتّوكيد دائما ، والتفصيل غالبا ، يدلّ على الأوّل : لزوم الفاء بعدها نحو (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ. وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً)(١) وهي نائبة عن أداة الشّرط وجملته ، ولهذا تؤوّل ب «مهما يكن من شيء».

ويدل على الثاني : أنّك إذا قصدت توكيد «زيد ذاهب». قلت : «أمّا زيد فذاهب» أي لا محالة ذاهب. ويدلّ على التّفصيل استقراء مواقعها نحو : (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ .... وَأَمَّا الْغُلامُ ... وَأَمَّا الْجِدارُ)(٢) الآيات ونحو : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ)(٣).

وقد يترك تكرارها استغناء بذكر أحد القسمين عن الآخر ، أو بكلام يذكر بعدها. فالأوّل : كقوله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ)(٤). والثاني : نحو : (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ)(٥) أي وأمّا غيرهم فيؤمنون به ويكلون معناه إلى ربّهم. وقد يتخلّف التّفصيل كقولك : «أمّا عليّ فمنطلق». كما تقدّم.

٢ ـ وجوب وجود الفاء بعدها وقد يجب حذفها.

لا بدّ من «فاء» تالية لتالي «أمّا» لما فيها من معنى الشّرط ، ولا تحذف إلّا إذا دخلت على «قول» قد طرح استغناء عنه بالمقول ، فيجب حذفها معه نحو : (فَأَمَّا

__________________

(١) الآية «٢٦» من سورة البقرة «٢».

(٢) الآية «٧٨ و ٧٩ و ٨١» من سورة الكهف «١٨».

(٣) الآية «٩ ـ ١٠» من سورة الضحى «٩٣».

(٤) الآية «١٧٥» من سورة النساء «٤».

(٥) الآية «٧» من سورة آل عمران «٣».

الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ)(١) أي فيقال لهم : أكفرتم. ولا تحذف في غير ذلك إلّا في ضرورة كقول الشاعر يهجو بني أسد :

٣ ـ دخول «أمّا» على أداة الشّرط :

إذا اجتمع شرطان «أمّا وإن الشّرطية» كان الجواب للسّابق منهما فأغنى عن جواب الشّرط الثاني ، وذلك إذا كان فعل الشّرط ماضي اللّفظ نحو قوله تعالى : (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ)(٣). الفاء في جواب «أمّا» والفاء وما بعدها يسّدان مسدّ جواب «إن».

٤ ـ ما يفصل بين «الفاء» و «أمّا» :

يفصل بين «الفاء» و «أمّا» بالمبتدأ نحو : «أمّا محمّد فمسافر» أو بالخبر نحو : «أمّا في الدّار فإبراهيم» أو بجملة الشّرط نحو قوله تعالى : (فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ)(٤). أو باسم منصوب بالجواب نحو (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ)(٥). أو باسم معمول لمحذوف يفسّره ما بعد الفاء ، نحو : «أمّا من قصدك فأغثه» أو بظرف معمول ل «أمّا» نحو «أمّا اليوم فإنّي ذاهب». ويقول سيبويه : واعلم أن كلّ موضع تقع فيه «أنّ» تقع فيه «أنّما» فمن ذلك قوله تعالى : (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ)(٦).

وقال ابن الأطنابة :

إمّا الشّرطية :

هي غير «إمّا» التي وضعت لأحد الشّيئين وإنما هي عبارة عن «إن» الشّرطيّة و «ما» الزّائدة ، نحو قوله تعالى : (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي)(٧) ففعل الشّرط «ترينّ» وجوابه «فقولي» والفاء رابطة للجواب.

إمّا :

إمّا في الخبر بمنزلة «أو» وهي لأحد الشّيئين أو الأشياء ، ويرى الخليل وسيبويه : أنّ «إمّا» هذه إنّما هي

__________________

(١) الآية «١٠٦» من آل عمران «٣».

(٢) لا قتال : خبر ، والرابط إعادة المبتدأ بلفظه.

وخبر لكن محذوف التقدير : لديكم.

(٣) الآية «٩٠ ـ ٩١» من سورة الواقعة «٥٦».

(٤) الآية «٨٨ ـ ٨٩» من سورة الواقعة «٥٦».

(٥) الآية «٩» من سورة الضحى «٩٣».

(٦) الآية «١١٠» من سورة الكهف.

(٧) الآية «٢٦» من سورة مريم «١٩».

«إن» ضمّت إليها «ما» ولا يجوز حذف «ما» إلّا أن يضطّر الشاعر فيقول :

المعنى : فإمّا جزعا .. إلخ.

(انظر إن بمعنى إمّا).

والفرق بين أو وإمّا ـ كما يقول المبرد ـ أنّك إذا قلت : جاءني زيد أو عمرو وقع الخبر في زيد يقينا حتى ذكرت ، أو فصار فيه وفي عمرو شكّ. وإمّا تبتدىء بها شاكّا ، وذلك قولك : جاءني إمّا زيد وإمّا عمرو ، أي أحدهما.

ويتفرّع عن «إمّا» خمسة معان :

(أحدها) الشكّ نحو «سيقدم إمّا زيد وإمّا أحمد» وتبدأ بالشك.

(الثاني) الإبهام نحو قوله تعالى : (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ)(١).

(الثالث) التّخيير نحو قوله تعالى : (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً)(٢).

(الرابع) الإباحة نحو «إقرأ إمّا شعرا وإمّا قصّة».

(الخامس) التّفصيل نحو (إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً)(٣).

و «إمّا» في هذه المعاني ك «أو» إلّا أن «إمّا» يجب تكرارها و «أو» لا تتكرّر. وقد يستغنى عن «إمّا» الثّانية بذكر ما يغني عنها نحو «إمّا أن تتكلّم بخير وإلّا فاسكت».

أمام :

من أسماء الجهات وهي ظرف مكان ، ولها أحكام. (انظر قبل).

أمامك :

اسم فعل أمر ومعناه : تقدّم.

(انظر اسم الفعل ٥).

أمثلة مبالغة اسم الفاعل

. (انظر مبالغة اسم الفاعل ٢).

الأمر :

١ ـ تعريفه :

ما يطلب به حصول شيء نحو «اقرأ» «تعلّم» «دحرج» «انطلق» «استغفر».

٢ ـ علامته :

أن يقبل نون التّوكيد مع دلالته على الأمر (٤).

__________________

(١) الآية «١٠٦» من سورة التوبة «٩».

(٢) الآية «٨٦» من سورة الكهف «١٨».

(٣) الآية «٣» من سورة الدهر «٧٦».

(٤) فإن قبلت كلمة نون التوكيد ولم تدلّ على الأمر فهي فعل مضارع نحو (لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً) من الآية «٣٢» من سورة يوسف. وإن دلّت على الأمر ولم تقبل النون فهي اسم فعل أمر ك «نزال» بمعنى انزل و «دراك» بمعنى أدرك ، و «آمين» بمعنى استجب.

٣ ـ حكمه :

الأمر مبنيّ دائما والأصل في بنائه السّكون وغير السّكون عارض لسبب.

وقيل

(أ) يبنى على السّكون إذا كان صحيح الآخر نحو «اكتب تعلّم» أو اتصل به نون النّسوة نحو «اكتبن».

(ب) وقد يبنى على حذف حرف العلّة إن كان معتلّ الآخر نحو «اسع اسم ارتق».

(ج) وعلى حذف النون إذا اتّصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة نحو «اسمعا اسمعوا اسمعي» (د) ويبنى على الفتح إذا اتّصل به نون التّوكيد نحو «اكتبنّ». وما قيل بأنّ الأمر معرب مجزوم فهو قول الكوفيين وردّه البصريّون. والأصحّ أن يقال : يبنى على ما يجزم به مضارعه.

٤ ـ أخذه من المضارع :

يؤخذ الأمر من المضارع بحذف حرف المضارعة فقط ك «تشارك» فإن كان أوّل الباقي بعد الحذف ساكنا جئت بهمزة الوصل مكسورة ك «اضرب» و «اجلس» و «افهم» إلّا في الفعل الثلاثي المضموم العين في المضارع فتكون مضمومة ك «انصر» و «اكتب» أمّا الأمر من «أكرم» فإنّه يكون بفتح الهمزة وكسر ما قبل آخره : وذلك لأنّها همزة قطع لا وصل فتقول : «أكرم». وتحذف فاء المثال (١) من الأمر حملا على حذفها في المضارع ك «عد» و «زن».

٥ ـ الأمر من حرف واحد :

قد يحذف حرف العلّة من الأمر المعتلّ فلا يبقى منه إلّا حرف واحد نحو : «إ» أمر أي عد من «الوأي» ك «الوعد» لفظا ومعنى. ونحو «ق» أمر من «وقى يقي» و «ل» أمر من ولي الأمر يليه ، ونحو «ش» أمر من «وشى الثّوب يشيه» نقشه ، ومثله «د» أمر من «وداه يديه» دفع ديته ، و «ر» أمر من «رآى يرى» من الرأي ، و «ع» أمر من «وعى يعي» حفظ وتدبّر ، و «ن» أمر من «ونى ينى» : فتر ، «ف» أمر من «وفى بالعهد يفي» فهذه الأفعال كلّها بالكسر إلّا «ر» بفتح عين مضارعه ، وكلّها متعدّية إلّا «ن» فلازم لأنه بمعنى تأنّ.

والأولى في هذا الأمر الحرفي أن تتبعه بهاء السّكت ، فتقول مثلا : قه ، وره ، وهكذا غيرها.

أمسى :

تأتي :

(١) ناقصة من أخوات «كان» وهي

__________________

(١) المثال : ما كان فاؤه حرف علة.

تامّة التصرف ، وتستعمل ماضيا ، ومضارعا ، وأمرا ومصدرا نحو : «أمسى خالد راضيا مرضيا». و «يمسي الضّيف مكرّما» ولها مع كان أحكام أخرى.

(انظر كان وأخواتها).

٢ ـ تامّة فتكتفي بمرفوعها ويكون فاعلا لها ، وذلك حين يكون معنى «أمسى» دخل في المساء نحو قوله تعالى : (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ)(١).

أمس :

اسم علم على اليوم الذي قبل يومك ، ويستعمل فيما قبله مجازا وهو مبنيّ على الكسر (٢) ، إلّا أن ينكّر بأن يراد به يوم مّا فينوّن ، أو يكسّر (٣) ، أو دخلته «أل» ، أو أضيف ، أعرب بإجماع.

أن :

بمعنى «لئلا» كقولك «ربطت الفرس أن تنطلق» أي لئلا تنطلق.

قال الله تعالى : (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)(٤). معناه لئلا تضلوا ، وقال تعالى : (وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ)(٥). أي : لئلا تميد بكم ، وقال : (إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا)(٦) معناه ألّا تزولا.

وقال عمرو بن كلثوم :

والمعنى : لئلا تشتمونا ، والأولى في مثل هذا أن يقدّر مضاف فالمعنى في قولك : «ربطت الفرس أن تنطلق» خوف أن تنطلق ، كذلك المعنى في الآية الأولى : يبيّن الله لكم خشية أن تضلوا ، وكذلك : وألقى في الأرض رواسي خشية أن تميد بكم ، وكذلك في البيت : فعجّلنا القرى خشية أن تشتمونا.

والمضاف المحذوف : مفعول لأجله.

إن بمعنى إما :

قد تكون «إن» في بعض حالاتها بمعنى «إمّا» وعلى ذلك قول دريد بن الصّمّة :

قال سيبويه : فهذا محمول على «إمّا» وليس على الجزاء ، يريد أنّ «إن»

__________________

(١) الآية «١٧ من سورة الروم «٣٠».

(٢) وبنو تميم تعربه إعراب ما لا ينصرف فتقول : «ذهب أمس بما فيه» برفع «أمس».

(٣) يكسر : أي يجمع جمع تكسير.

(٤) الآية «١٧٦» من سورة النساء «٤».

(٥) الآية «١٥» من سورة النحل «١٦».

(٦) الآية «٤١» من سورة فاطر «٣٥».

في هذا البيت يراد بها أحد الشّيئين ، فاضّطر الشاعر فحذف «ما» فبقيت «إن» والمعنى : فإمّا. ومثله قول النّمر بن تولب

قال سيبويه : يريد : وإمّا من خريف.

وقال الأصمعي : «إن» ههنا بمعنى الجزاء ، أراد : وإن سقته من خريف فلن يعدم الرّيّ ، وبهذا القول أخذ المبرّد وقال :

لأنّ «إمّا» تكون مكرّرة ، وهي ههنا غير مكرّرة ، ويجب على قول الأصمعي : أنّه يعدم الرّيّ ، لأنه قال : وإن سقته من خريف فلن يعدم الرّي. فكأنّه يعدم الرّي إن لم يسقه الخريف.

كما قال الهروي ، وليس هذا مرادا.

أن الزّائدة :

هي التّالية ل «لمّا» الحينية نحو : (فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ)(١). ومثله قول ليلى الأخيلية :

والواقعة بين الكاف ومجرورها كقول كعب بن أرقم اليشكري :

أو بين فعل القسم ولو ، كقول المسيّب ابن علس :

أن المخفّفة من الثّقيلة :

هي الواقعة بعد علم نحو (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى)(٣).

وأجرى سيبويه والأخفش : «أن» هذه بعد الخوف مجراها بعد العلم ، لتيقّن المخوف نحو «خفت ألّا تفعل» و «خشيت أن تقوم» ومثل ذلك أن تقع بعد نحو «أكثر قولي أن بكر ظريف» ومثله «أوّل ما أقول أن بسم الله الرّحمن الرّحيم». ومثله : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)(٤).

أمّا الواقعة بعد الظّنّ فالأرجح أن تكون ناصبة ، لذلك أجمع القراء عليه في قوله تعالى : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا)(٥). ويجوز اعتبارها مخفّفة كقراءة : (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ)(٦).

__________________

(١) الآية «٩٦» من سورة يوسف «١٢».

(٢) الرواية الصحيحة «وأقسم لو أنا التقينا» ولا شاهد فيه.

(٣) الآية «٢٠» من سورة المزمل «٧٣».

(٤) الآية «١٠» من سورة يونس «١٠».

(٥) الآية «٢» من سورة العنكبوت «٢٩».

(٦) الآية «٧١» من سورة المائدة «٥».

وإذا خفّقت «أن» المفتوحة يبقى العمل وجوبا ، ولكن يجب في اسمها كونه مضمرا محذوفا.

وأمّا قول عمرة بنت ابن العجلان :

فضرورة ويجب في خبرها أن يكون جملة ، فإن كانت اسميّة ، أو فعليّة فعلها جامد ، أو دعاء ، لم تحتج إلى فاصل نحو : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ). (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى)(١). (وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها)(٢). والقراءة المشهورة : (أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها). بتشديد نون أنّ. ويجب الفصل في غيرهنّ ب «قد» نحو (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا)(٣). أو «تنفيس» نحو (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى)(٤). أو «نفي بلا أو لن أو لم» نحو (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ)(٥) ، على قراءة الرفع في تكون (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ)(٦)(أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ)(٧). على جواز أن تأتي أن المخففة بعد الظن ، أو «لو» نحو (أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ)(٨). (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا)(٩). ويندر ترك الفصل بواحد منها كقوله :

أن التّفسيرية :

أن هذه بمنزلة أي ، وذلك مثل قوله عزوجل (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا)(١٠) لأنّك إذا قلت : «انطلق بنو فلان أن أمشوا ، فأنت لا تريد أن تخبر أنّهم انطلقوا بالمشي ومثل ذلك : (ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ)(١١) ومثل هذا في القرآن كثير.

وأمّا قوله : «كتبت إليه أن افعل» و «أمرته أن قم» فيكون على وجهين : على أن تكون «أن» التي تنصب الأفعال وصلتها بفعل الأمر. والوجه الآخر أن تكون بمنزلة «أي» كما كانت في الأول. وأما قوله عزوجل : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ

__________________

(١) الآية «٣٩» من سورة النجم «٥٣».

(٢) الآية «٩» من سورة النور «٢٤».

(٣) الآية «١١٣» من سورة المائدة «٥».

(٤) الآية «٢٠» من سورة المزمل «٧٣».

(٥) الآية «٧١» من سورة المائدة «٧١».

(٦) الآية «٥» من سورة البلد «٩٠».

(٧) الآية «٧» من سورة البلد «٩٠».

(٨) الآية «١٠٠» من سورة الأعراف «٧».

(٩) الآية «١٦» من سورة الجن «٧٢».

(١٠) الآية «٦» من سورة ص «٣٨».

(١١) الآية «١١٧» من سورة المائدة «٥».

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)(١) فأن هنا مخفّفة من الثّقيلة.

والمتأخّرون يقولون في تعريف «أن» المفسّرة هي التي يسبقها معنى القول دون حروفه ، ويكون بعدها جملة.

أن المصدريّة :

هي أحد نواصب المضارع ، وهي والفعل بمنزلة المصدر ، وعلى هذا يجوز تقديمها وتأخيرها ، وتقع في كلّ موضع تقع فيه الأسماء ، إلّا أنّ المضارع بعدها لما لم يقع ـ أي للمستقبل ـ نحو قولك :

«أن تأتيني خير لك» وقوله تعالى : (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ)(٢) و «يسرني أن تجلس» وقوله تعالى : (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ).

وإن وقعت على فعل ماض كانت مصدرا لما مضى ، تقول : «سرّني أن قمت» وقال الله عزوجل : (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِ)(٣) قراءة بفتح أن ، ونحو «ساءني أن كلّمك زيد وأنت غضبان» أي لهذه العلّة. وتقول «عسى زيد أن يقرأ» أن مع الفعل بتأويل المصدر ، ولكن لا يجوز أن تظهر المصدر مع عسى ، فتقول «عسى زيد (٤) القيام» لأنّ المصدر يكون للماضي والحاضر والمستقبل و «عسى» إنما تعدّ لما يقع و «أن» النّاصبة لا تقع ثابتة ، وإنّما تقع مطلوبة أو متوقّعة نحو «أرجو أن تذهب» «وأتوقّع أن تأتي» أما الثّابتة التي لا تقع إلّا بعد ثابت فهي المخفّفة من الثقيلة ، وإذا وقعت بعدها الأفعال المستقبلة وكانت بينها وبينها «لا» فإن عملها على حاله ، تقول : «أحبّ ألّا تذهب» و «أكره ألّا تكلّم زيدا» والمعنى : أكره تركك كلام زيد ، ومنه قوله تعالى : (إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ)(٥).

وقد يشترك بالعطف بالواو ، أو الفاء ، أو ثمّ أو فعل آخر في «أن» تقول : «أريد أن تقوم وتكرم زيدا» و «أريد أن تأتيني فتؤنسني» و «أريد أن تجلس ثمّ نتحدّث».

فإن كان الفعل الثاني خارجا عن معنى الأوّل كان مقطوعا مستأنفا أي لا يتبع النّصب بأن نحو : «أريد أن تأتيني ، فتقعد عني»؟ و «أريد أن تكرم بكرا ، فتهينه؟» كما قال رؤبة أو الحطيئة :

يريد أن يعربه فيعجمه

__________________

(١) الآية «١٠» من سورة يونس «١٠».

(٢) الآية «١٨٤» من سورة البقرة «٢».

(٣) الآية «٥٠» من سورة الأحزاب «٣٣».

(٤) الآية «١٠» من سورة يونس «١٠».

(٥) الآية «٢٢٩» من سورة البقرة «٢».

والشاهد «يعجمه» إذ رفعه وقطعه ولم يعطفه ، والعطف خطأ بالمعنى ، والمعنى : فإذا هو يعجمه ، و «أن» أمكن الحروف في نصب الأفعال. لذلك تنصب ظاهرة ومضمرة ، فالظاهرة كما تقدّم.

وأمّا المضمرة : فتضمر وجوبا في خمسة مواضع :

بعد «لام الجحود» بعد «أو» بمعنى «إلى» أو «إلّا» بعد «حتّى» ، بعد «فاء السّبّبية» ، بعد «واو المعيّة».

(انظر كلّا في حرفه).

وتضمر جوازا بعد خمسة أيضا :

(١) لام التعليل ، إذا لم يسبقها ، كون منفيّ» ولم يقترن الفعل ب «لا» الزائدة أو النافية ، نحو (وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ)(١) و (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ)(٢) فإن سبقت بالكون وجب إضمار «أن» وتكون اللام لام الجحود (٣) ، وإن قرن الفعل ب «لا» النافية ، أو الزّائدة ، وجب إظهارها ، فالأوّل : نحو (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ)(٤) والثاني : (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ)(٥) أي ليعلم. والأربعة الباقية «الواو ، الفاء ، أو ، ثمّ». إذا كان العطف بها على اسم صريح.

فمثال «الواو» قول ميسون زوج معاوية :

ومثال «الفاء» قول الشاعر :

ومثال «أو» قوله تعالى : (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً)(٨) ومثال «ثمّ» قول أنس بن مدركة الخثعمي :

والنصب ب «أن» مضمرة في غير ما مرّ شاذ كقولهم في المثل «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» (٩). وقول

__________________

(١) الآية «٧١» من سورة الأنعام «٦٠».

(٢) الآية «١٢» من سورة الزمر «٣٩».

(٣) انظرها في حرفها.

(٤) الآية «١٥٠» من سورة البقرة «٢».

(٥) الآية «٢٩» من سورة الحديد «٥٧».

(٦) وتقر : وتسر ، الشّفوف : واحدها شف وهي الثياب الرقيقة.

(٧) التوقع : الانتظار ، المعتر : السائل ، الإتراب : مصدر أترب إذا استغنى ، والترب : مصدر ترب إذا افتقر.

(٨) الآية «٥١» من سورة الشورى «٤٢».

(٩) للمثل روايات منها هذه ، ومنها : سماعك بالمعيدي ومنها : أن تسمع بالمعيدي ، ويضرب هذا المثل في الرجل تسمع عنه أكثر مما ترى فيه.

الآخر : «خذ اللّصّ قبل يأخذك».

ولا يجوز ـ عند البصريين ـ النصب على إضمار «أن» في غير ما تقدّم وبعضهم يجيزه واستشهد بقول طرفة :

وينشده سيبويه بضم الراء من أحضر مع اعترافه أنّ أصلها : أن أحضر. وبعضهم : يرويها : أحضر بالنصب على تقدير أن ، وحسن ذلك عنده قول الشاعر بعدها : وان أشهد.

إن الزّائدة :

أكثر ما تزاد «إن» بعد «ما» النّافية إذا دخلت على جملة فعليّة ، نحو قول النّابغة الذّبياني :

فإن هنا زائدة لتوكيد النفي.

أو جملة اسمية كقول فروة بن مسيك :

وفي حالة دخولها على الجملة الاسميّة تكفّ عمل «ما» الحجازيّة وقد تزداد بعد «ما» الموصولة الاسمية كقول جابر بن رألان :

وبعد «ما» بمعنى حين ، كقول جابر بن رألان :

وبعد «ألا» الاستفتاحيّة كقول المعلوط القريعي :

إن الشرطيّة :

هي حرف وتقع على كلّ ما وصلتها به زمانا كان أو مكانا أو آدميّا أو غير ذلك.

تقول : «إن يأتني زيد آته» و «إن يقم في مكان كذا أقم فيه».

وهي أصل أدوات الشّرط لأنّه يجازى بها في كلّ نوع نحو : (وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ)(٢). و (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ)(٣) وهي و «إذ ما» (انظر إذ ما). حرفان من أدوات الشّرط : وما عداهما أسماء ، وتفيد «إن» الاستقبال. وقد تقترن ب «لا» النّافية نحو (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ

__________________

(١) طبّنا : شأننا وعادتنا ، والعلة والسبب.

(٢) الآية «١٩» من سورة الأنفال «٨».

(٣) الآية «٣٨» من سورة الأنفال «٨».

اللهِ)(١) ، (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ)(٢).

وإن لم تجزم فالفصل بينها وبين ما عملت فيه في الظاهر جائز كقوله تعالى : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ)(٣).

وجاز هذا لأنّها أصل الجزاء ، أمّا غيرها من الأدوات فلا يصحّ فيها الفصل وكلمة «أحد» في الآية فاعل لفعل محذوف يفسّره الفعل المذكور التّقدير : وإن استجارك أحد.

(انظر جوازم المضارع).

إن المخفّفة من الثّقيلة :

وتدخل على الجملتين : الفعليّة والاسميّة فإن دخلت على الاسميّة جاز إعمالها نحو (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ)(٤).

ولا تحتاج العاملة إلى لام ، وإن وجدت فهي لام التّوكيد.

ويكثر إهمالها ، وتلزم في حالة إهمالها : «لام الابتداء» وتسمّى الفارقة ، لأنها فارقة بينها وبين «إن» النافية ، نحو (وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا)(٥) ، (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ)(٦) ، ومثل ذلك قول النابغة :

وقد يغني عن اللّام قرينة لفظيّة ك «لا» نحو «إن الحقّ لا يخفى على ذي بصيرة» فالقرينة هنا : لا النافية ، لأنّ لام الابتداء لا تدخل على النّفي.

وإن دخلت على الفعل أهملت وجوبا. والأكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو : (وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ)(٧) ، (وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ)(٨) ودونه أن يكون مضارعا ناسخا نحو : (وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ)(٩).

ويقاس على النّوعين اتفاقا ، ودون هذا أن يكون ماضيا غير ناسخ نحو قول عاتكة بنت زيد ترثي زوجها الزبير بن العوّام :

ودون هذا أن يكون مضارعا غير ناسخ. نحو قول بعضهم : «إن يزينك

__________________

(١) الآية «٤١» من سورة التوبة «٩».

(٢) الآية «٤٠» من سورة التوبة «٩».

(٣) الآية «٦» من سورة التوبة «٩».

(٤) الآية «١١١» من سورة هود «١١» بسكون نون «إن» بقراءة الحرميين.

(٥) الآية «٣٥» من سورة الزخرف «٤٣».

(٦) الآية «٣٢» من سورة يس «٣٦».

(٧) الآية «١٤٣» من سورة البقرة «٢».

(٨) الآية «٧٣» من سورة الاسراء «١٧».

(٩) الآية «٥١» من سورة القلم «٦٨».

لنفسك». ولا يقاس عليه إجماعا.

إن النافية :

لك فيها ثلاثة أوجه :

(أحدها) أن تقول : «إن زيد قائم» و «إن أقوم معك» تريد : ما زيد قائم ، وما أقوم معك. قال الله تعالى : (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ)(١) أي : ما أدري. وقال تعالى : (إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا)(٢) ، أي : ما عندكم ، وقال تعالى : (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ)(٣). أي : في الذي لم نمكّنكم فيه. وقال تعالى : (وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ)(٤) يريد : ما يمسكهما أحد.

(الوجه الثاني) أن تدخل إلّا في الخبر فتقول : «إن خالد إلّا مسافر» وفي الفاعل «إن قدم إلّا عمرو» و «إن يبقى إلّا محمّد» تريد : ما خالد إلّا مسافر ، وما قدم إلّا عمرو ، وما يبقى إلّا محمّد.

قال الله تعالى : (إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ)(٥) أي ما الكافرون. ومثله (إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ)(٦) ، (إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ)(٧).

(الوجه الثالث) أن تدخل «لمّا» بتشديد الميم ، موضع إلّا وتكون بمعناها كقولك : «إن عمرو لمّا مقبل» تريد : ما عمرو إلّا مقبل. قال الله تعالى : (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ)(٨). (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ)(٩) وكان سيبويه لا يرى فيها إلّا رفع الخبر لأنها حرف نفي دخل على ابتداء وخبر كما تدخل ألف الاستفهام فلا تغيّره ، وأجاز الكسائي والمبرّد والكوفيّون أن تعمل «إن» النافية عمل ليس إذا دخلت على الجملة الاسميّة ، واستشهدوا على ذلك بقول أهل العالية : «إن أحد خيرا من أحد إلّا بالعافية» وقول الشاعر :

وقرأ سعيد بن جبير : إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم (١٠) بنون مخفّفة مكسورة ، ولا يشترط في معموليها أن يكونا نكرتين كما في «ما» الحجازية.

__________________

(١) الآية «٢٥» من سورة الجن «٧٢».

(٢) الآية «٦٨» من سورة يونس «١٠».

(٣) الآية «٢٦» من سورة الأحقاف «٤٦».

(٤) الآية «٤١» من سورة فاطر «٣٥». واجتمع في هذه الآية إنّ الشرطية والنافية.

(٥) الآية «٢٠» من سورة الملك «٦٧».

(٦) الآية «٢» من سورة المجادلة «٥٨».

(٧) الآية «١٨٤» من سورة الأعراف «٧».

(٨) الآية «٤» من سورة الطارق «٨٦».

(٩) الآية «٣٢» من سورة يس «٣٦».

(١٠) الآية «١٩٣» من سورة الأعراف «٧».

إنّ وأخواتها :

هذه هي الأحرف المشبّهة بالأفعال وشبّهت بها لأنّها تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده وهنّ سبعة أحرف : «إنّ ، أنّ ، كأنّ ، ليت ، لعلّ ، لكنّ ولا النافية للجنس» (انظر كلّا في حرفه).

١ ـ حكم هذه الأحرف :

كلّ هذه الأحرف تنصب المبتدأ ـ غير الملازم للتّصدير ـ (١) ويسمّى اسمها وترفع خبره ـ غير الطلبي الإنشائي ـ (٢) ويسمّى خبرها.

٢ ـ تقدّم خبرهنّ عليهنّ :

يمتنع مطلقا تقدم خبرهنّ عليهنّ ولو كان ظرفا أو جارّا ومجرورا.

٣ ـ توسّط خبرهنّ :

فيما عدا «لا» النّافية للجنس ، يجوز توسّط الخبر بينها وبين أسمائها إن كان الاسم معرفة ، والخبر ظرفا أو جارّا ومجرورا نحو (إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ)(٣). ويجب إن كان نكرة نحو (إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً)(٤)(إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً)(٥).

٤ ـ معمول خبرهنّ : لا يلي هذه الأحرف معمول خبرها إلّا إن كان ظرفا أو مجرورا ، ويجوز توسّطه بين الاسم والخبر مطلقا. نحو «إنّ خالدا أخاه مكرم» وتقول : «إنّ بك زيدا مأخوذ» أي مأخوذ بك ، و «إنّ لك زيدا واقف» ومثل ذلك «إنّ فيك زيدا لراغب» قال الشاعر :

والتّقدير : فإن أخاك مصاب القلب بحبّها.

٥ ـ أحوال همزة «إنّ» : ل «إنّ» من حيث حركة همزتها ثلاثة أحوال : وجوب الفتح حيث يسدّ المصدر مسدّها ومسدّ معموليها ، ووجوب الكسر حيث لا يجوز أن يسدّ المصدر مسدّها وجواز الوجهين إن صحّ الاعتباران.

٦ ـ مواضع الفتح في همزة «أنّ» يجب فتح همزة «أنّ» في ثمانية مواضع : (انظر أنّ).

٧ ـ مواضع كسر همزة «إنّ» يجب كسر همزة «إنّ» في اثني عشر موضعا :

(١) أن تقع في الابتداء حقيقة نحو : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(٦) أو حكما نحو : (أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ

__________________

(١) كأسماء الاستفهام.

(٢) الطلبي : كالأمر والنهي والاستفهام والانشائي : كالعقود مثل بعت واشتريت.

(٣) الآية «٢٥» من سورة الغاشية «٨٨».

(٤) الآية «١٢» من سورة المزمل «٧٣».

(٥) الآية «١٣» من سورة آل عمران «٣».

(٦) الآية «١» من سورة القدر «٩٧».

يَحْزَنُونَ)(١)(كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى)(٢).

(٢) أن تقع تالية ل «حيث» نحو : «جلست حيث إنّ عليّا جالس».

(٣) أن تتلو «إذ» ك «زرتك إذ إنّ خالدا أمير».

(٤) أن تقع تالية لموصول اسميّ أو حرفيّ نحو قوله تعالى : (وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ)(٣). فـ «ما» : موصول اسميّ ، ووجب كسر همزة «إنّ» بعدها لوقوعها في صدر الصّلة بخلاف الواقعة في حشو الصّلة نحو : «جاء الّذي عندي أنّه فاضل» ومثله قولهم «لا أفعله ما أنّ حراء مكانه» (٤) فتفتح «أنّ» فيهما لوقوعها في حشو الصلة ، إذ التقدير : لا أفعله ما ثبت أنّ حراء مكانه ، فليست «أنّ» في التّقدير تالية للموصول الحرفي ، لأنّها فاعل بفعل محذوف ، والجملة صلة و «ما» الموصول الحرفي.

(٥) أن تقع بعد «حتّى» تقول : «قد قاله القوم حتّى إنّ زيدا يقوله». و «انطلق القوم حتّى إنّ زيدا لمنطلق» فحتّى ههنا لا تعمل شيئا في «إنّ» كما لا تعمل «إذا» كما يقول سيبويه : ولو أردت أن تقول : حتّى أنّ ، في ذا الموضع ، أي حتى أن زيدا منطلق كنت محيلا ، لأنّ أنّ وصلتها بمنزلة الانطلاق ولو قلت : انطلق القوم حتّى الانطلاق كان محالا.

(٦) أن تقع جوابا لقسم نحو : (حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ ، إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ)(٥).

(٧) أن تكون محكيّة بالقول (٦) نحو (قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ)(٧).

(٨) أن تقع حالا نحو (كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ)(٨).

(٩) أن تقع صفة نحو «نظرت إلى خالد إنّه كبير».

(١٠) أن تقع بعد عامل علّق بلام الابتداء التي يسمّونها المزحلقة نحو : (وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ)(٩).

(١١) أن تقع خبرا عن اسم ذات

__________________

(١) الآية «٦٢» من سورة يونس «١٠».

(٢) الآية «٦» من سورة العلق «٩٦».

(٣) الآية «٧٦» من سورة القصص «٢٨».

(٤) حراء : جبل بمكة ، وفيه الغار الذي كان يتعبد فيه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(٥) الآية «٢ ـ ٣» من سورة الدخان «٤٤».

(٦) فإن وقعت بعد القول غير محكية فتحت نحو «أخصّك بالقول أنك فاضل».

(٧) الآية «٣٠» من سورة مريم «١٩».

(٨) الآية «٥» من سورة الأنفال «٨».

(٩) الآية «١» من سورة المنافقين «٦٣» أي إن اللام في «لرسوله» سبب في كسر همزة إنّ لأنّ اللام المزحلقة لا تكون في خبر «أن» مفتوحة الهمزة.

نحو : «محمّد إنه رسول الله».

(١٢) في باب الحصر بالنّفي وإلّا ، بمعنى الأمثلة الآتية تقول : «ما قدم علينا أمير إلّا إنّه مكرم لنا». لأنّه ليس ههنا شيء يعمل في إنّ ولا يجوز أن تكون أنّ ، وإنّما تريد أن تقول : ما قدم علينا أمير إلّا هو مكرم لنا. وقال سبحانه : (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ)(١) ومثل ذلك قول كثيرّ :

وبغير معنى ما تقدّم من الحصر تقول : «ما غضبت عليك إلا أنّك فاسق» وهذا بفتح همزة أن.

٨ ـ مواضع جواز كسر «إنّ» وفتحها : يجوز كسر همزة «إنّ» وفتحها في تسعة مواضع :

(١) أن تقع بعد فاء الجزاء نحو :

(مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(٢) قرىء بكسر «إنّ» وفتحها ، فالكسر على معنى : فهو غفور رحيم ، والفتح على تقدير أنها ومعموليها مفرد خبره محذوف ، أي فالغفران والرّحمة حاصلان.

(٢) أن تقع بعد «إذا» الفجائيّة كقول الشاعر وأنشده سيبويه :

(٣) أن تقع في موضع التّعليل ، نحو : (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ)(٤) هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٥) ومثله قوله تعالى :

(وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ)(٦) ومثله «لبّيك إنّ الحمد والنّعمة لك» بفتح «إن» وكسرها.

(٤) أن تقع بعد فعل قسم ، ولا لام بعدها كقول رؤبة :

يروى بكسر «إنّ» وفتحها ، فالكسر على الجواب للقسم (٧). والفتح بتقدير

__________________

(١) الآية «٢٠» من سورة الفرقان «٢٥».

(٢) الآية «٥٤» من سورة الأنعام «٦».

(٣) «أرى» بضم الهمزة : بمعنى أظن يتعدى إلى اثنين و «اللهازم» جمع لهزمة بكسر اللام : طرف الحلقوم فكسر «إن» على معنى «فإذا هو عبد القفا» والفتح على معنى «فإذا العبودية» أي حاصلة.

(٤) قرأ نافع والكسائي بفتح «أن» على تقدير لام العلة ، وقرأ الباقون بالكسر ، على أنه تعليل مستأنف.

(٥) الآية «٢٨» من سورة الطور «٥٢».

(٦) الآية «١٠٣» من سورة التوبة «٩».

(٧) والبصريون يوجبونه.

«على أني» و «أنّ» مؤوّلة بمصدر عند الكسائي والبغداديين.

(٥) أن تقع خبرا عن قول ، ومخبرا عنها بقول (١) ، والقائل واحد ، نحو «قولي إني أحمد الله» بفتح إنّ وكسرها فإذا فتحت فعلى مصدرية «قولي» أي قولي حمدا لله ، وإذا كسرت فعلى معنى المقول ، أي «مقولي إني أحمد الله» فالخبر على الأول : مفرد ، وعلى الثاني : جملة مستغنية عن العائد لأنها نفس المبتدأ في المعنى.

ولو انتفى القول الأوّل وجب فتحها نحو «عملي أنّي أحمد الله» ولو انتفى القول الثاني وجب كسرها نحو «قولي إني مؤمن». فالقول الثاني «إني مؤمن» والإيمان لا يقال لأنه عقيدة في القلب.

ولو اختلف القائل وجب كسرها نحو : «قولي إنّ هشاما يسبّح ربّه».

(٦) أن تقع بعد «واو» مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه نحو : (إِنَّ لَكَ أَلَّا) تجوع فيها ولا تعرى وأنّك (٢) لا تظمؤ (فِيها وَلا تَضْحى)(٣).

(٧) الأكثر أن تكسر «إنّ» بعد حتى ، وقد تفتح قليلا إذا كانت عاطفة ، تقول : «عرفت أمورك حتى أنّك حسن الطّويّة» كأنّك قلت : عرفت أمورك حتّى حسن طويّتك ، ثمّ وضعت أنّ في هذا الموضع.

(٨) أن تقع بعد «أما» (٤) نحو «أما إنّك مؤدّب» فالكسر على أنّها حرف استفتاح بمنزلة «ألا» والفتح على أنها بمعنى «أحقا» وهو قليل.

(٩) أن تقع بعد «لا جرم» (٥) والغالب الفتح نحو (لا جَرَمَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ)(٦) فالفتح على أنّ جرم فعل ماض معناه وجب و «أنّ» وصلتها فاعل ، أي وجب أنّ الله يعلم ، و «لا» زائدة ، وإمّا على أنّ «لا جرم» ومعناها «لا بدّ» و «من» بعدهما مقدّرة ، والتّقدير : لا بدّ من أنّ الله يعلم.

والكسر على أنّها منزّلة منزلة اليمين عند بعض العرب فيقول : «لا جرم إنك ذاهب». (انظر لا جرم).

__________________

(١) المراد من القول الأول : لفظ القول والمراد بالثاني : أن اللفظ مما يقال قولا مثلا : «إني أحمد الله» فإنها تقال قولا عملا ، بخلاف «إني مؤمن» فالإيمان تصديق بالقلب لا قول باللفظ.

(٢) قرأ نافع وأبو بكر بكسر «إن» إمّا على الاستئناف ، وإما بالعطف على جملة «إنّ» الأولى ، وقرأ الباقون بالفتح عطفا على «ألّا تجوع» والتقدير : إنّ لك عدم الجوع وعدم الظمإ.

(٣) الآية «١١٩ ـ ١٢٠» من سورة طه «٢٠».

(٤) انظر «أما» في حرفها.

(٥) انظر «لا جرم» في حرفها.

(٦) الآية «٢٣» من سورة النحل «١٦».

٩ ـ المختار أنّ اسم إنّ معرفة وخبرها نكرة. إذا اجتمع في اسم إنّ وأخواتها وخبرها فالذي يختار أن يكون اسمها معرفة لأنّها دخلت على الابتداء والخبر ، ولا يكون الاسم نكرة إلّا في الشّعر نحو قول الفرزدق :

وقول الأعشى :

١٠ ـ حذف خبر «إنّ»

قد يحذف خبر «إنّ» مع المعرفة والنكرة للعلم به ، يقول الرّجل للرجل : «هل لكم أحد؟ إنّ النّاس إلب عليكم» فيقول : «إنّ خالدا وإنّ بكرا» أي : لنا ، وإنّما يحذف الخبر إذا علم المخاطب ما يعني بأن تقدّم ما يفهم الخبر ، أو يجري القول على لسانه.

١١ ـ «ما» الزّائدة :

تتّصل «ما» الزّائدة وهي الكافّة ب «إنّ وأخواتها» (٣). فتكفّها عن العمل وتهيّئها للدخول على الجمل الفعليّة نحو : (قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ)(٤)(كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ)(٥).

١٢ ـ العطف على اسم إن وأخواتها :

لك في هذا العطف وجهان : النصب عطفا على اسم إنّ نحو قولك : «إنّ زيدا منطلق وعمرا مقيم» وعلى هذا قرأ من قرأ والبحر بالفتح من قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ ، وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ)(٦) وقد رفع آخرون : والبحر :

والواو للحال. وعلى هذا قول الرّاجز وهو رؤبة بن العجّاج :

والوجه الآخر : عطفه على الابتداء الذي هو اسم إنّ قبل أن تدخل عليه إنّ تقول : «إنّ زيدا منطلق وسعيد» والأصل : زيد منطلق وسعيد. وفي القرآن الكريم مثله : (أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ)(٧). وقال جرير :

وإذا قلت : «إن زيدا منطلق لا

__________________

(١) الخضارم : جمع خضرم : وهو الجواد المعطاء.

(٢) المعنى : إنّ لنا في الدنيا حلولا وإن لنا عنها ارتحالا.

(٣) إلا «لا» النافية للجنس ، و «عسى» بمعنى لعل فإنها لا تدخل عليها «ما» الكافّة.

(٤) الآية «١٠٨» من سورة الأنبياء «٢١».

(٥) الآية «٦» من سورة الأنفال «٨».

(٦) الآية «٢٧» من سورة لقمان «٣١».

(٧) الآية «٣» من سورة التوبة «٩».

عمرو» فتفسيره كتفسيره مع الواو في وجهي النّصب والرّفع ، واعلم أنّ لعلّ وكأنّ وليت يجوز فيهنّ جميع ما جاز في «إنّ» إلّا أنّه لا يرفع بعدهن شيء على الابتداء.

ولكنّ بمنزلة «إنّ» وتقول : «إنّ زيدا فيها لا بل عمرو».

وإن شئت نصبت : أي : لا بل عمرا.

أنّ :

من أخوات «إنّ» وتشترك معها بأحكام : (انظر إنّ وأخواتها).

وتختصّ بأنها تؤوّل مع ما بعدها بمصدر ، وذلك حيث يسدّ المصدر مسدّها ومسدّ معموليها. ومواضع فتح همزتها ثمانية وهي أن تكون :

(١) فاعلة نحو : (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا)(١) أي إنزالنا.

(٢) نائبة عن الفاعل نحو : (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ)(٢).

(٣) مفعولة غير محكيّة بالقول نحو : (وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ)(٣).

(٤) مبتدأ نحو : (وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً)(٤). ومنه : (فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ)(٥). والخبر محذوف وجوبا (٦). أي ولو لا كونه من المسبّحين موجود أو واقع.

(٥) خبرا عن اسم معنى ، غير قول ، ولا صادق عليه خبر «أنّ» نحو : «اعتقادي أنّ محمدا عالم» (٧).

(٦) مجرورة بالحرف نحو : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُ)(٨).

(٧) مجروة بالإضافة نحو : (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)(٩). أي : مثل نطقكم و «ما» زائدة.

(٨) تابعة لشيء ممّا تقدّم ، إمّا على العطف نحو : (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ)(١٠).

والمعنى : اذكروا نعمتي وتفضّلي ، أو

__________________

(١) الآية «٥١» من سورة العنكبوت «٢٩».

(٢) الآية «١» من سورة الجن «٧٢».

(٣) الآية «٨١» من سورة الأنعام «٦».

(٤) الآية «٣٩» من سورة فصلت «٤١».

(٥) الآية «١٤٣ ـ ١٤٤» من سورة الصافات «٣٧».

(٦) لأنه بعد «لولا» يقول ابن مالك «وبعد لولا غالبا حذف الخبر».

(٧) اعتقادي : اسم معنى غير قول ، ولا يصدق عليه خبر «أن» لأن «عالم» لا يصدق على الاعتقاد ، وإنما فتحت لسدّ المصدر مسدّها ومسدّ معموليها ، والتقدير : اعتقادي علمه ، بخلاف «قولي» إنه «فاضل» فيجب كسرها ، وبخلاف «اعتقاد زيد إنه حق» فيجب كسرها أيضا ، لأنّ خبرها وهو «حقّ» صادق على الاعتقاد.

(٨) الآية «٦» من سورة الحج «٢٢».

(٩) الآية «٢٣» من سورة الذاريات «٥١».

(١٠) الآية «٤٧» من سورة البقرة «٢».

على البدليّة نحو : (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ)(١). فـ «أنّها لكم» بدل اشتمال من إحدى. والتقدير : إحدى الطّائفتين كونها لكم.

(٩) بعد حقّا ، وذلك قولك : «أحقّا أنّك ذاهب» و «الحقّ أنّك ذاهب» وكذلك في الخبر إذا قلت : «حقّا أنّك ذاهب» و «الحقّ أنّك ذاهب» وكذلك : «أأكبر ظنّك أنّك ذاهب». ونظير أحقّا أنك ذاهب قول العبدي :

وقال عمر بن أبي ربيعة :

(١٠) بعد لا جرم نحو قوله تعالى : (لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ)(٢) ومعناها : لقد حقّ أنّ لهم النار ، وهناك كثير من التّعابير بمعنى حقّا تفتح أنّ بعدها ، فتقول مثلا : «أمّا جهد رأيي فأنّك ذاهب» ونحو «شدّ ما أنّك ذاهب» هذا بمنزلة : حقّا أنّك ذاهب ، وتقول : «أمّا أنّك ذاهب» بمنزلة حقّا أنّك ذاهب ، ومثل ذلك قوله تعالى : (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)(٣). وتقبل همزة «إنّ» الفتح والكسر في مواضع (انظر إنّ وأخواتها).

وقد تخفف «أنّ» فتكون مخفّفة من الثقيلة (انظر إن المخففة من الثقيلة).

أنّ حذف حرف الجر قبلها قياسا (انظر اللازم ٤).

أنّ باعتبارها مصدرية (١ و ٢) (انظر الموصول الحرفي).

أنا ضمير منفصل للمتكلّم وحده خاصّ بالرفع (انظر الضمير).

إنّه ـ من أحرف الجواب ، فهو بمنزلة : أجل ، وإذا وصلت قلت : «إنّ يا هذا» قال عبد الله بن قيس الرّقيّات :

(انظر أحرف الجواب)

أنّى الاستفهاميّة :

تأتي بمعنى «من أين» نحو : (أَنَّى لَكِ هذا)(٥) أي من أين لك هذا وتأتي بمعنى «كيف» نحو : (أَنَّى شِئْتُمْ)(٦).

والمعنى : كيف شئتم ومتى شئتم وحيث شئتم فتكون «أنّى» على أربعة معان.

__________________

(١) الآية «٧» من سورة الأنفال «٨».

(٢) الآية «٦٢» من سورة النحل «١٦».

(٣) الآية «٢٣» من سورة الذاريات «٥١».

(٤) أو معناه : إنه الشيب. على حذف الخبر المفهوم من السياق.

(٥) الآية «٣٧» من سورة ال عمران «٣».

(٦) الآية «٢٢٣» من سورة البقرة «٢».

أنّى الشرطيّة :

هي من أدوات المجازاة ، وهي اسم شرط جازم يجزم بها فعلان ، وهي من ظروف المكان بمعنى «أين». واستشهد عليها سيبويه بقول لبيد :

(انظر جوازم المضارع ٣).

أنبأ : من الأفعال التي تتعدّى إلى ثلاثة مفاعيل تقول : «أنبأت زيدا أخاه قادما.

وقال الأعشى ميمون بن قيس :

(انظر المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).

أنت :

وفروعها : أنتما أنتم أنتنّ ضمائر رفع منفصلة. (انظر الضمير ٥).

أنشأ :

فعل ماض يدلّ على الشروع ، وهي من النّواسخ ، يعمل عمل «كان» إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعليّة مشتملة على فعل مضارع فاعله ضمير يعود على الاسم ، مجرّد من «أن» (٢) وهي ملازمة للماضي نحو «أنشأ خالد يبني بيته» فكلمة «يبني» مضارع وفاعلها ضمير يعود على الاسم وهو خالد.

أنّما : كلّ موضع تقع فيه : «أنّ» تقع فيه أنّما وما ابتدىء بعدها صلة لها ـ ولا تكون هي عاملة فيما بعدها ، كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله عزوجل : (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ)(٣) وقال الشاعر ابن الإطنابة :

فإنّما وقعت «أنّما» ههنا لأنّك لو قلت : «يوحى إليّ أنّ إلهكم إله واحد» و «أنّك تقتل النّيام كان حسنا» وإن شئت قلت : إنما تقتل النّيام ، على الابتداء.

إنّما : أصلها «إنّ» ودخلت عليها «ما» الزّائدة فكفّتها عن العمل ، واختلف معناها ، وهي لتحقيق الشيء على وجه مع نفي غيره عنه ، وهذا معنى الحصر.

يقول سيبويه : واعلم أنّ الموضع الذي لا يجوز فيه «أنّ» لا تكون فيه «إنما» ويقول : ولا تكون إلا مبتدأة ، قال كثّير :

__________________

(١) معنى تلتبس : تنشب ، شاجر ، مضطرب. قال ابن السيد : العرب تشبه التّنشّب في العظائم بالرّكوب على المراكب الصّعبة.

(٢) ذلك لأن أفعال الشروع للحال و «أن» للاستقبال.

(٣) الآية «١١٠» من سورة الكهف.

أها : حكاية صوت الضّحك ، عن ابن الأعرابي وأنشد :

أهلا وسهلا : كلمتا ترحيب والأصل فيهما : أصبت أهلا لا غرباء ووطئت سهلا ، وهما في محلّ نصب مفعول لفعل محذوف.

أو :

١ ـ حرف عطف ، وهي لأحد الأمرين عند شكّ المتكلّم أو قصده أحدهما ، فالأوّل وهو الشّكّ نحو «جاءني رجل أو امرأة».

والثاني وهو قصد أحد الأمرين ويكون بعد الطّلب نحو «تزوّج هندا أو أختها» أي لا تجمع بينهما ولكن اختر أيّهما شئت ، وكذلك اعطني دينارا أو اكسني ثوبا.

ويكون لها أيضا موضع آخر وهو الإباحة ، وذلك قولك : «جالس الحسن أو ابن سيرين» أي قد أذنت لك في مجالسة هذا النوع من الناس ، فإن نهيت عن هذا قلت : لا تجالس زيدا أو عمرا ، أي لا تجالس هذا الضّرب من الناس ، وعلى هذا قول الله عزوجل : (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً)(١).

وتأتي «أو» للشّكّ أو الإبهام على المخاطب ، نحو : (إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٢) ، أو للتّفضيل نحو : (وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى)(٣) أو «للتّقسيم» نحو «الكلمة :

اسم أو فعل أو حرف» ، وتكون بمعنى «الواو» عند أمن اللّبس كقول حميد بن ثور الهلالي الصّحابي :

٢ ـ وقد تكون «أو» للإضراب ك «بل وذلك بشرطين : تقدّم نفي أو نهي وإعادة العامل نحو «ما غاب علي أو غاب محمّد» ونحو «لا يقم زيد أو لا يقم عمرو» وقال قوم (٥) : تأتي للإضراب مطلقا احتجاجا بقول جرير :

__________________

(١) الآية «٢٤» من سورة الدهر «٧٦».

(٢) الآية «٢٤» من سورة سبأ «٣٤».

(٣) الآية «١٣٥» من سورة البقرة «٢».

(٤) الصريخ : المستغيث ، السافع : الآخذ بناصية فرسه ، «أو» هنا بمعنى الواو ، لأن «بين» لا يعطف فيها إلّا بالواو.

(٥) هم الكوفيون وأبو علي الفارسي.

لو لا رجاؤك قد قتّلت أولادي

أو : ينتصب المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد «أو» تقول : «لألزمنّك أو تعطيني حقّي» كأنّه يقول : ليكوننّ اللّزوم أو أن تعطيني. ومعنى ما انتصب بعد «أو» على «إلّا أن» وعلى هذا قول امرىء القيس :

وقال زياد الأعجم :

والمعنى في البيتين : إلّا أن نموت فنعذر ، وكسرت كعوبها إلّا أن تستقيما (١).

وقال سيبويه : ولو رفعت لكان عربيّا جائزا على وجهين : على أن تشرك بين الأوّل والآخر ، وعلى أن يكون مبتدأ مقطوعا من الأوّل ، وعلى هذا فيكون تأويل قول امرىء القيس : أو نحن ممّن يموت فيعذر وقال عزوجل : (سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ)(٢). إن شئت على الإشراك ـ أي بأن تعطف ب «أو» يسلمون على تقاتلونهم ـ وإن شئت على تقدير : أو هم يسلمون.

وكلمة «أو» إذا كانت للشّك ، أو للتّقسيم ، أو التّفصيل ، أو الإبهام ، أو التسوية ، أو التّخيير ، أو بمعنى «بل» أو «إلى» أو «إلّا» أو «كيف» أو «الواو» كانت عاطفة ساكنة.

وإذا كانت للتّقرير أو التّوضيح ، أو الرّدّ ، أو الإنكار ، أو الاستفهام ، كانت مفتوحة كقوله تعالى : (أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ)(٣).

أوشك :

١ ـ كلمة تدلّ على قرب الخبر ، وهي فعل ماض من النّواسخ تعمل عمل «كان» إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعلية مشتملة على مضارع يغلب فيه الاقتران ب «أن» وفاعله ضمير يعود على الاسم نحو قول الشاعر :

ويستعمل لأوشك : الماضي والمضارع وهو أكثر استعمالا من ماضيها ، واستعمل لها اسم فاعل وهو نادر وذلك كقول كثّير عزّة :

__________________

(١) هذا البيت من أبيات ثلاثة قافيتها مكسورة الآخر إلّا البيت الشّاهد ففيه إقواء على الرفع وسيبويه روى البيت بالنصب وجعله شاهدا عليه.

(٢) الآية «١٦» من الفتح «٤٨».

(٣) الآية «١٠٤» من سورة المائدة «٥».

٢ ـ وقد تأتي «أوشك وعسى واخلولق» تامّات ، وذلك بجواز إسنادهنّ إلى «أن يفعل» ولا تحتاج إلى خبر منصوب نحو «أوشك أن يحضر المعلم الدرس» وينبني على هذا حكمان (انظر أفعال المقاربة).

أوّل : أوّل الشيء : جزؤه الأسبق وهو «أفعل» ومؤنّثه «أولى» وله استعمالان :

(أحدهما) أن يكون اسما فينصرف ، ومنه قولهم «ماله أول ولا آخر» وهذا ـ كما قال أبو حيان ـ يؤنث بالتاء فتقول : «أوّلة وآخرة» بالتنوين.

(الثاني) أن يكون صفة على وزن «أفعل» تفضيل ، من دخول «من» عليه ، ومنع الصرف وعدمه.

أمّا إعرابه فله جميع أحوال أسماء الجهات ، (انظر قبل).

الأولى : مقصورا بدون مدّ الواو ـ اسم موصول لجمع المذكّر العاقل كثيرا ، ولغيره قليلا قال الشاعر :

ومن وقوعها لغير العاقل قول الشّاعر :

أولات : بمعنى صاحبات ملحق بجمع المؤنّث السّالم ويعرب إعرابه.

(انظر الجمع بألف وتاء مزيدتين ٦ و ٧).

أولو : جمع بمعنى ذوو أي أصحاب لا واحد له ، وقيل : اسم جمع واحده «ذو» بمعنى صاحب وهو من حيث إعرابه بالحروف ملحق بجمع المذكّر السالم.

(انظر جمع المذكّر السالم).

أولاء : اسم إشارة لجمع المذكّر العاقل وقد يكون لغير العاقل وقد تسبقه «ها» للتّنبيه إن لم تكن كاف الخطاب تقول :

هؤلاء ، وأولئك. (انظر اسم الإشارة).

أوليّاء : تصغير «أولاء» (انظر التصغير ١٤).

أوليّا : تصغير «أولى» (انظر التصغير ١٤).

أوّه : اسم فعل مضارع بمعنى أشكو وأتوجّع نحو «أوّه من تساهلك» (انظر اسم الفعل ٣).

إي : حرف جواب بمعنى «نعم» ويقال بمعنى «بلى» فيكون جوابا لتصديق المخبر ولإعلام المستخبر ولوعد الطّالب ولا تقع إلّا قبل القسم نحو «إي والله»

__________________

(١) غاضرة : جارية أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان ، العوادي : عوائق الدهر.

وإن شئت قلت «إي الله لأفعلنّ» أي والله ، ونصبت بنزع الخافض وهو واو القسم ، ولا يستعمل فعل القسم بعد «إي» فلا يقال : «إي أقسمت بربّي» ولا يكون المقسم به بعدها إلّا «الرّب ، والله ولعمري» وفي ياء «إي» من «إي الله» ثلاثة أوجه : حذفها للسّاكنين وفتحها تبيينا لحرف الإيجاب ، وإبقاؤها ساكنة مع الجمع بين ساكنين.

أي :حرف تفسير المفردات ، تقول : «عندي عسجد أي ذهب» وما بعدها عطف بيان على ما قبلها ، أو بدل ، لا عطف نسق ، وتقع تفسيرا للجمل أيضا كقوله :

وإذا وقعت بعد كلمة «تقول» وقبل فعل مسند للضّمير حكي الضّمير نحو «تقول استكتمته الحديث أي سألته كتمانه» بضم التاء من سألته ولو جئت ب «إذا» التّفسيريّة فتحت التاء فقلت : «إذا سألته».

أي : حرف نداء للقريب وقيل للبعيد (٢). قال كثيرّ :

أيّ : أداة تأتي على ستّة أوجه :

١ ـ الاستفهام ، ٢ ـ التّعجب.

٣ ـ الشّرط.

٤ ـ الكمال.

٥ ـ الموصول.

٦ ـ النّداء ، وهاكها مرتّبة على هذا النّسق.

أيّ الاستفهاميّة : يستفهم بها عن العاقل وغيره وتقع على شيء هي بعضه ، لا تكون إلّا على ذلك في الاستفهام ، نحو «أيّ إخوتك زيد» فزيد أحدهم.

ويطلب بها تعيين الشّيء ، وتضاف إلى النكرة والمعرفة نحو : (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها)(٣). (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ)(٤). ولا بدّ في كلّ ما وقعت عليه «أيّ» الاستفهاميّة من أن يكون تفسيره بهمزة الاستفهام و «أم» فتفسير «أيّ أخويك زيد» أهذا أم هذا أم غيرهما. وقد تقطع عن الإضافة مع نيّة المضاف إليه ، وحينئذ تنّون نحو «أيّا من

__________________

(١) لكن : أصلها هنا : لكن أنا على حد قوله تعالى : (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) أي لكن أنا.

(٢) هذا ما يقوله أكثر النحاة ، وفي اللسان : وأي : حرف ينادى به القريب دون البعيد.

(٣) الآية «٣٨» من سورة النمل «٢٧».

(٤) الآية «٦» من سورة الجاثية «٤٥».

النّاس تصادق؟» و «أيّ» الاستفهاميّة لا يعمل فيها ما قبلها ، وإنما يمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عزوجل : (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً)(١). فأيّ : رفع بالابتداء ، وأحصى هي الخبر ، وقال تعالى : (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)(٢) فـ «أيّ» هنا مفعول مطلق ل «ينقلبون» التّقدير ينقلبون انقلابا أيّ انقلاب ، فعمل فيها ما بعدها.

أيّ التّعجّبيّة : هي التي يراد بها التّعجّب كقولك : «أيّ رجل خالد».

و» أيّ (٣) جارية زينب» ولا يجازى ب «أيّ» التّعجّبيّة.

أيّ الشّرطيّة : اسم مبهم فيه معنى المجازاة ويجزم فعلين ، ويضاف إلى المعرفة والنّكرة نحو : (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَ)(٤). و «أيّ إنسان جاءك فاخدمه».

وقد تقطع عن الإضافة لفظا مع نيّة المضاف إليه ، وإذ ذاك تنوّن نحو : (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى)(٥).

ويجوز أن تقترن ب «ما» كما في الآية وتعرب بالحركات الثّلاث على حسب العوامل المؤثّرة فيها.

وقد يدخل عليها حرف الجرّ فلا يغيّرها عن المجازاة نحو «على أيّ دابّة أحمل أركب» وقد تكون «أيّ» الشّرطيّة بمنزلة «الذي» إذا قصدت بها ذلك فيرفع ما بعدها ، تقول : «أيّها تشاء أعطيك».

أيّ الكماليّة : وهي الدّالة على معنى الكمال ، فتقع صفة للنّكرة نحو «عمر رجل أيّ رجل» أي كامل في صفات الرّجال. وحالا للمعرفة ك «مررت بعبد الله أيّ رجل» ، ولا تضاف إلّا إلى النّكرة لزوما.

أيّ الموصولة : تأتي بمعنى «الّذي» وهي و «الذي» عامّتان تقعان على كلّ شيء ، ولا بدّ لها كغيرها من أسماء الموصول من صلة وعائد وقد يقدّر العائد وهي معربة تعتريها الحركات الثّلاث ، إلّا في صورة

__________________

(١) الآية «١٢» من سورة الكهف» «١٨».

(٢) الآية «٢٢٧» من سورة الشعراء «٢٦».

(٣) من غير تاء التأنيث ، وفي اللسان : إذا أفردوا «أيا» ـ أي لم يضيفوها ثنوها وجمعوها وأنثوها فقالوا : «أية» وأيّتان وأيّات ، وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها فقالوا «أي الرجلين» و «أي المرأتين» و «أي الرجال» و «أي النساء» وإذا أضافوا إلى المكني ـ أي الضمير ـ المؤنث ذكروا وأنثوا فقالوا : «أيهما وأيتهما».

(٤) الآية «٢٨» من سورة القصص «٢٨».

(٥) الآية «١١٠» من سورة الإسراء «١٧».

واحدة تكون فيها مبنيّة على الضمّ (١) ، وذلك إذا أضيفت وحذف صدر صلتها نحو : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا)(٢) والتّقدير : أيّهم هو أشدّ.

ولا تضاف الموصولة إلى معرفة وقد تقطع عن الإضافة مع نية المضاف إليه ، وإذ ذاك تنوّن نحو «يعجبني أيّ هو يعلّمني». ولا تستعمل الموصولة مبتدأ ، ولا يعمل فيها إلّا عامل مستقبل متقدّم عليها كما في الآية

أيّ النّدائيّة : تكون «أيّ» وصلة إلى نداء ما فيه «أل» يقال «يا أيّها الرّجل» و «يا أيّها الّذين آمنوا». ويجوز أن تؤنّث مع المؤنّث فتقول : «أيّتّها المرأة».

وإنّما كانت «أيّ» وصلة لأنّه لا يقال «يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و «أيّ هذه : اسم مبهم مبني على الضّمّ لأنّه منادى مفرد ، و «ها» لازمة لأيّ للتّنبيه ، وهي عوض من الإضافة في «أي» و «الرّجل» صفة لازمة ل «أيّ» ، ولا بدّ من أن تكون هذه الصّفة فيها «أل».

أيا : من حروف النّداء ينادى بها القريب والبعيد والأكثر أنها للبعيد أو للنّائم المستثقل لأنّها لمدّ الصّوت.

(انظر النداء).

أيّاك وأن تفعل : لا يقال إيّاك أن تفعل بلا واو ، قال ابن بري : الممتنع عند النحويين «إيّاك الأسد» لا بدّ في مثله من الواو ، فأمّا «إيّاك أن تفعل» فجائز على أن تجعله مفعولا من أجله ، أي مخافة أن تفعل ، وعند اللّغويّين لا بدّ في مثل هذا من الواو ، والعلة في ذلك : أنّ لكلّ من إيّاك والاسم فعلا ينصبه مقدّرا غير فعل صاحبه وهو معطوف عليه بالواو فإذا قلنا :

«إياك والشّرّ» فالتّقدير : احفظ نفسك واتّق الشّرّ (٣).

إيّاك ضمير نصب منفصل : تتّصل به ضمائر لتمييز صاحب الضمير نحو : «إيّاك إيّاك إيّاكما إيّاكم إيّاكنّ إلخ ..» وهذه الضّمائر الملحقة حروف وهنالك من يرى أنّها كلّها ضمير ، و «إيّاك» في «رأيتك إيّاك» بدل وفي «رأيتك أنت» تأكيد كما يقول سيبويه. (انظر الضمير ٥).

إيّاك : تأتي بمعنى احذر ، وإيّاك : نحّ ،

__________________

(١) هذا قول سيبويه ، وعليه أكثر النحاة البصريين ، وعند الخليل ويونس ، والأخفش والزجّاج والكوفيين أن «أيّ» الموصولة معربة مطلقا أضيفت أم لم تضف ، ذكر صدر صلتها أم حذف كالشّرطية والاستفهامية.

(٢) الآية «٦٩» من سورة مريم «١٩».

(٣) هذا كلام الجواليقي في شرح أدب الكاتب.

وإيّاك : باعد ، وإيّاك : اتّق ، وما أشبه ذا ، وإيّاك هذا لا يجوز فيه إظهار فعله.

أيّان :

من أدوات المجازاة الجازمة لفعلين ، وهي ظرف زمان تضمّن معنى الشرط نحو : «أيّان تقرأ أقرأ» ولم يذكر سيبويه ولا المبرد «أيّان» في أدوات المجازاة ، وقال ابن سيده :

أيّان بمعنى «متى» فينبغي أن تكون شرطا ، قال : ولم يذكرها أصحابنا في الظّروف المشروط بها مثل متى وأين (انظر جوازم المضارع ٧).

أيّان الاستفهاميّة : معناها أيّ حين وهو سؤال عن زمان مثل «متى» قال أبو البقاء : «أيّان» يسأل به عن الزّمان المستقبل ، ولا يستعمل إلّا فيما يراد تضخيم أمره وتعظيم شأنه ، نحو : (يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ)(١).

إيّاي وإيّانا : ضميرا نصب منفصل (انظر الضمير ٥).

أيضا : مصدر «آض» بمعنى عاد ورجع ، ولا يستعمل إلّا مع شيئين بينهما توافق ، ويمكن استغناء كلّ منهما عن الآخر نحو : «أكرمني خالد ومنحني محمد أيضا». فلا يقال : «جاء زيد أيضا» ولا «جاء بكر ومات أيضا» ولا «اختصم زيد وعمرو أيضا».

وإعرابه : مفعول مطلق حذف عامله وجوبا سماعا.

ايم الله : أصلها : ايمن الله (٢). ثم كثر في كلامهم وخفّ على ألسنتهم حتى حذفوا النّون كما حذفوها من «لم يكن» فقالوا : «لم يك» وربّما حذفوا منه الياء ، فقالوا : «أم الله» وربّما أبقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا : «م الله ليفعلنّ كذا» وهو اسم وضع للقسم ، وهمزته في الأصل للقطع ، ثم أصبحت بكثرة الاستعمال همزة وصل.

ايمن الله : اسم وضع للقسم ، وهو بضم الميم والنّون ، وألفه ألف وصل ، واشتقاقه من اليمن والبركة كما يقول سيبويه ، ولم يجىء في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها.

وقد تدخل عليه اللام لتأكيد الابتداء تقول : «ليمن الله» فتذهب الألف في الوصل (٣) قال نصيب :

__________________

(١) الآية «٦» من سورة القيامة «٧٥».

(٢) انظر «أيمن الله» بعدها.

(٣) وقال الفراء : هي ألف قطع ، وهي جمع يمين يقال : «يمين الله وأيمن الله» وقال زهير :

وإلى هذا القول ذهب أبو إسحاق الزّجاج.

وهو مرفوع بالابتداء ، وخبره محذوف ، والتّقدير : ليمن الله قسمي.

أين الاستفهاميّة : اسم استفهام عن مكان ، وهي مغنية عن الكلام الكثير ، وذلك أنّك إذا قلت : «أين بيتك». أغناك عن ذكر الأماكن كلّها ، وهو سؤال عن المكان الّذي حلّ فيه الشيء ، وإذا دخلته «من» كان سؤالا عن مكان بروز الشيء تقول : «من أين قدمت» وهو مبنيّ على الفتح في الحالات كلّها.

أين الشّرطيّة : من أدوات المجازاة ولا تكون إلّا للمكان ، وتجزم فعلين ملحقة ب «ما» أو مجرّدة منها ، نحو : «أين تقف أقف» و «أينما تذهب أذهب» ولا يقال : «أين يكن أكن» بل يقول : «أين يكن زيد أكن» بإظهار الفاعل لأنّ الظروف التي لا تكون فاعلة إذا ذكرتها لم يكن بدّ من ذكر الفاعل معها نحو قول همّام السّلولي :

(انظر جوازم الفعل ٣).

أينما الشّرطيّة :

هي أين بزيادة «ما» الزائدة وتعمل عملها نحو قوله تعالى : (أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ)(١).

إيه : اسم فعل أمر ، ومعناه : الاستزادة من حديث معهود ، وإذا نوّنته كان للاستزادة من حديث مّا ، وفي الصحاح :

إذا قلت : إيه يا رجل فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما ، كأنّك قلت : هات الحديث وإن قلت إيه بالتنوين ، فكأنك قلت : هات حديثا مّا.

(انظر اسم الفعل).

إيها : اسم فعل أمر بمعنى كفّ واسكت يقال : إيها عنّا أي كفّ واسكت.

(انظر اسم الفعل).

أيّها : (انظر أيّ الندائية).

__________________

(١) الآية «٧٨» من سورة النساء «٤».

باب الباء

الباء : من حروف الجرّ ، وتجرّ الظّاهر والمضمر نحو (آمَنُوا بِاللهِ)(١)(آمَنَّا بِهِ)(٢) ولها أربعة عشر معنى وهي :

١ ـ الاستعانة ، وهي الدّاخلة على آلة الفعل نحو «كتبت بالقلم».

٢ ـ التّعدية ، نحو (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ)(٣) أي أذهبه.

٣ ـ التّعويض أو المقابلة نحو «بعتك هذا الثّوب بهذه الدّنانير».

٤ ـ الإلصاق ، حقيقة أو مجازا نحو «أمسكت بزيد» ونحو «مررت به» والمعنى : ألصقت مروري بمكان يقرب منه ، وهذا المعنى مجازي.

٥ ـ التّبعيض ، نحو (عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ)(٤) ونحو (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ)(٥).

٦ ـ المجاوزة ، نحو (فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً)(٦) أي عنه ، ومثله قول علقمة بن عبدة :

٧ ـ المصاحبة ، نحو : (وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ)(٧) أي معه.

٨ ـ الظّرفيّة ، نحو : (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِ)(٨) أي فيه ، ونحو : (نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ)(٩) أي في سحر.

٩ ـ البدل ، كقول رافع بن خديج : «ما يسرّني أنّي شهدت بدرا بالعقبة» أي بدلها.

١٠ ـ الاستعلاء ، نحو : (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ)(١٠). أي على قنطار.

__________________

(١) الآية «٦٢» من سورة النور «٢٤».

(٢) الآية «٧» من سورة آل عمران «٣».

(٣) الآية «١٧» من سورة البقرة «٢».

(٤) الآية «٦» من سورة الدهر «٧٦».

(٥) الآية «٧» من سورة المائدة «٥».

(٦) الآية «٥٩» من سورة الفرقان «٢٥».

(٧) الآية «٦١» من سورة المائدة «٥».

(٨) الآية «٤٤» من سورة القصص «٢٨».

(٩) الآية «٣٤» من سورة القمر «٥٤».

(١٠) الآية «٧٥» من سورة آل عمران «٣».

١١ ـ السّببيّة ، نحو : (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ)(١).

١٢ ـ الزّائدة ، وهي للتّوكيد ، نحو : (كَفى بِاللهِ شَهِيداً)(٢) ، (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)(٣).

١٣ ـ الغاية ، نحو : (وَقَدْ أَحْسَنَ بِي)(٤) أي إليّ ، ودخول «ما» الزّائدة عليها لا تكفّها عن العمل ، نحو : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ)(٥) (انظر الجار والمجرور).

١٤ ـ القسم ، والباء هي أصل أحرف القسم الثلاثة «الباء ، والواو ، والتاء». ولذلك خصّت بجواز ذكر الفعل معها نحو : «أقسم بالله لتفعلنّ» وجواز دخولها على الضمير نحو «بك لأفعلنّ» وجواز استعمالها في القسم الاستعطافي نحو : «بالله هل تشفع لي» أي أسألك بالله مستعطفا ، وهي من حروف الجر ، وتجرّ المقسم به.

الباء المحذوفة : قد تحذف الباء ، فينتصب المجرور بعدها على المفعول به ، لأنه نزع الخافض ، ووصل الفعل بمفعوله نحو قوله تعالى : (أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ)(٦) أي بربهم. ومثله : «أمرتك الخير» والأصل : بالخير.

بات : ومعناها (٧) «سهر اللّيل كلّه في طاعة أو معصية» وقال الزّجّاج : كلّ من أدركه اللّيل فقد بات نام أو لم ينم ، وهي من أخوات «كان» تامّة التصرّف :

١ ـ وتستعمل ماضيا ومضارعا وأمرا ومصدرا نحو قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً)(٨). وتشترك مع كان في أحكام. (انظر كان وأخواتها).

٢ ـ وقد تأتي «بات» تامّة فتكتفي بمرفوعها وهو فاعل لها ، وذلك إذا كانت بمعنى عرّس أي استراح ليلا نحو قول عمر : «أمّا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقد بات بمنى» أي عرّس بها ، وقول أمرىء القيس :

وقالوا : «بات بالقوم» أي نزل بهم ليلا.

بادىء بدء : ومثله : بادىء ذي بدء (١٠) ، أي

__________________

(١) الآية «١٥٥» من سورة النساء «٤».

(٢) الآية «٧٩» من سورة النساء «٤».

(٣) الآية «١٩٥» من سورة البقرة «٢».

(٤) الآية «١٠٠» من سورة يوسف «١٢».

(٥) الآية «١٥٩» من سورة آل عمران «٣».

(٦) الآية «٦٨» من سورة هود «١١».

(٧) كما يقول الفراء.

(٨) الآية «٦٤» من سورة الفرقان «٢٥».

(٩) «بات» الأولى تامة بمعنى عرّس ونزل ليلا والثانية ناقصة بمعنى صار «العائر» اسم فاعل من العور : وهو القذى أو الرمد في العين تدمع له.

(١٠) وهناك ألفاظ كثيرة غيرهما انظرها في القاموس.

أول شيء ، وفي اللسان : أي أوّل أوّل ، فـ «بادىء» منصوب على الظرفية ، و «بدء» أو «ذي» مجرور بالإضافة. وقيل : يصحّ جعله حالا من الفاعل.

بئس : (انظر نعم وبئس).

البتّة : تقول لا أفعله البتّة كأنه قطع فعله ، والبتّ : القطع ومذهب سيبويه وأصحابه : لا يستعمل إلّا بالألف واللّام لا غير ، وأجاز الفرّاء الكوفي وحده تنكيره فأجاز «لا أفعله بتّة» وإعراب «البتّة» : مصدر مؤكّد.

بجل :

١ ـ بمعنى حسب ، وهي ساكنة أبدا ، يقولون : «بجلك» كما يقولون : «قطك» إلّا أنّهم لا يقولون : «بجلني» كما يقولون : «قطني» ولكن يقولون : «بجلي» محرّكة الجيم ، و «بجلي» ساكنة الجيم أي حسبي ، قال لبيد :

ومنه قول الشاعر في يوم الجمل :

أي ثم حسب ، وهو اسم فعل مضارع بمعنى يكفي.

٢ ـ وقد تأتي «بجل» حرف جواب بمعنى «نعم» هكذا قيل.

بخ : اسم فعل مضارع يقال عند المدح والرّضا بالشّيء ، ويكرّر للمبالغة فإن وصلت كسرت ونوّنت فتقول : «بخ بخ».

بدأ : فعل ماض من أفعال الشّروع يعمل عمل كان نحو «بدأ الجيش يزحف».

ويجب أن يكون خبرها جملة من مضارع ، وفاعله يعود على الاسم ، وقد تأتي تامة إذا كان المعنى مجرّد البدء.

البدل (١) :

١ ـ تعريفه :

هو تابع ، بلا واسطة عاطف ، مقصود وحده بالحكم ، والمتبوع ذكر توطئة له ، ليكون كالتّفسير بعد الإبهام ولا يتبيّن البدل بغيره ، لا تقول : «رأيت زيدا أباه» والأب غير زيد ، ويصحّ أنّ يوافق البدل المبدل منه ويخالفه في التّعريف والتّنكير ، فيصحّ عند البصريين إبدال المعرفة من النّكرة ، والنّكرة من المعرفة ، والمعرفة من المعرفة ، أمّا الأول كقولك : مررت برجل زيد ، ومثله : (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللهِ)(٢) ، وأمّا الثّاني فنحو مررت

__________________

(١) ويسميه الكوفيون : تكريرا كما نقل عنهم ابن كيسان ، ونقل الأخفش : أنهم يسمونه الترجمة والتبيين.

(٢) الآية «٥٢ ـ ٥٣» من سورة الشورى «٤٢».

بزيد رجل صالح ، ومثله : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ)(١) والثالث نحو (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)(٢).

٢ ـ أقسامه :

البدل أربعة أقسام :

أ ـ بدل كلّ من كلّ ويسمّى المطابق.

ب ـ بدل بعض من كل.

ج ـ بدل الاشتمال.

د ـ البدل المباين ، وهاك بيانها :

(أ) بدل كلّ من كلّ أو المطابق ، هو بدل الشّيء ممّا يطابق معناه ، نحو : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)(٣) ، ونحو : «رأيت زيدا أخا عمرو» ، وأخا عمرو تصحّ بدلا وصفة.

(ب) بدل بعض من كل :

هو بدل الجزء من كلّه قلّ أو كثر أو ساوى ، يقول سيبويه في بدل البعض : وهو أن يتكلم فيقول : «رأيت قومك» ثم يبدو له أن يبيّن ما الّذي رأى منهم ، فيقول : ثلثيهم ناسا منهم. ولا بدّ من اتّصاله بضمير يرجع على المبدل منه ، إمّا مذكور نحو «أكلت الرّغيف نصفه» أو مقدّر نحو : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)(٤) أي من استطاع منهم.

(ج) بدل الاشتمال :

هو بدل شيء من شيء يشتمل عامله على معناه إجمالا لأنّه يقصد قصد الثّاني ولا بدّ فيه من ضمير كسابقه ، إمّا مذكور نحو : «سلب زيد ثوبه» ، لأنّ معنى سلب : أخذ ثوبه ومثله : «سرّني الحاكم إنصافه» أو مقدّر نحو قوله تعالى : (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ)(٥) أي النار فيه ، ومثل ذلك قول الله عزوجل : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ)(٦).

(د) البدل المباين :

هو ثلاثة أقسام ، وتنشأ هذه الأقسام من كون المبدل منه قصد أولا ، لأنّ البدل لا بدّ أن يكون مقصودا فالمبدل منه إن لم يكن مقصودا البتة ـ وإنما سبق اللسان إليه ـ فهو «بدل غلط» أي بدل سببه الغلط ، لا أنه نفسه غلط.

وإن كان مقصودا ، فإن تبيّن بعد ذكره فساد قصده ، فـ «بدل نسيان» أي بدل شيء ذكر نسيانا ، وإن كان قصد كلّ واحد من المبدل منه والبدل صحيحا

__________________

(١) الآية «١٥ ـ ١٦» من سورة العلق.

(٢) الآية «٥» من فاتحة الكتاب «١».

(٣) الآية «٦» من سورة الفاتحة «١».

(٤) الآية «٩٧» من سورة آل عمران «٣».

(٥) الآية «٤ ـ ٥» من سورة البروج «٨٥».

(٦) الآية «٢١٧» من سورة البقرة «٢».

ف «بدل الإضراب» فإذا قلت : «اشتريت لحما خبزا» فهذا صالح للثّلاثة بالقصد ، والأحسن أن يؤتى لهذه الأنواع ب «بل».

٣ ـ توافق البدل والمبدل منه وعدم توافقه.

لا يجب توافق البدل والمبدل منه تعريفا وتنكيرا ، فتارة يكونان معرفتين ، نحو : «جاء أخوك عليّ» وأخرى نكرتين نحو : (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً حَدائِقَ)(١) ، أو مختلفتين نحو : (إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ، صِراطِ اللهِ)(٢) ، (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ)(٣) وقد تقدم.

وأمّا الإفراد والتّذكير وأضدادهما فيجب التّوافق فيها إن كان بدل كلّ ، إلّا إن كان أحدهما مصدرا ، أو قصد التّفصيل ، فلا يثنّى ولا يجمع نحو (مَفازاً حَدائِقَ) وقول كثّير عزّة :

وإن كان غير «بدل كل» لم يجب التّوافق نحو «سرّني العلماء كتابهم».

«أكلت التّفاحة ثلثيها».

٤ ـ الإبدال من الضّمير :

لا يبدل مضمر من مضمر ، ولا يبدل مضمر من ظاهر هذا عند الأكثرين (٤) ، ويجوز العكس أي الظاهر من مضمر مطلقا إن كان الضمير لغائب نحو : (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا)(٥) بشرط أن يكون بدل بعض نحو : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ)(٦). وقول غويل بن فرج :

أو بدل اشتمال كقول النابغة الجعدي :

__________________

(١) الآية «٣١ ـ ٣٢» من سورة النبأ «٧٨».

(٢) الآية «٥٢ ـ ٥٣» من سورة الشورى «٤٢».

(٣) الآية «١٥ ـ ١٦» من سورة العلق «٩٦».

(٤) أمّا سيبويه فيقول : «فإن أردت أن تجعل مضمرا بدلا من مضمر ، قلت : «رأيتك إيّاه» و «رأيته إيّاه» ويقول : «واعلم أنّ هذا المضمر يجوز أن يكون بدلا من المظهر» كأنك قلت : «رأيت زيدا» ثم قلت «إياه رأيت» ومثّل المبرّد بقوله : «زيد مررت به أخيك».

(٥) الآية «٣» من سورة الأنبياء «٢١».

(٦) الآية «٢١» من سورة الأحزاب «٣٣».

(٧) الأداهم : جمع أدهم وهو القيد ، المناسم : جمع منسم : وهو خف البعير ، استعير للإنسان ، وشثنة المناسم : أي غليظتها ، والشاهد فيه «رجلي» فإن بدل بعض من الياء في أوعدني.

(٨) هذا البيت من قصيدة أنشدها بين يدي النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فغضب وقال إلى أين المظهر يا أبا ليلى ، فقال : الجنة ، فقال : أجل إن شاء الله ، الشاهد : قوله «مجدنا» فإنه بدل اشتمال من الضمير المرفوع.

أو بدل كلّ مفيد للإحاطة والشّمول نحو : (تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا)(١). ويمتنع إن لم يفد الإحاطة.

٥ ـ البدل من مضمّن معنى الاستفهام أو الشّرط :

إذا أبدل من اسم مضمّن معنى «همزة» الاستفهام أو «إن» الشّرطية أتي «بالهمزة» للاستفهام وب «إن» للشّرطيّة ، فالاستفهام نحو : «من عندك أسعيد أم عليّ» ، و «كم مالك أعشرون أم ثلاثون» ، و «ما صنعت أخيرا أم شرّا».

والشرط نحو : «من يسافر إن خالد وإن بكر أسافر معه» و «ما تصنع إن خيرا وإن شرّا تجز به».

٦ ـ البدل من الفعل :

كما يبدل الاسم من الاسم يبدل الفعل من الفعل بدل كلّ من كلّ نحو قول عبد الله بن الحرّ :

وبدل اشتمال نحو : (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً ، يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ)(٢) وقوله :

ولا يبدل الفعل بدل بعض ، ولا غلط ، وأجازهما جماعة ، ومثلوا للأوّل بقولهم : «إن تصلّ تسجد لله يرحمك» وللثاني نحو «إن تطعم الفقير نكسه تثب على ذلك». والدّليل على أن البدل في الأمثلة هو الفعل وحده ظهور إعراب الأول على الثاني.

٧ ـ بدل الجملة من الجملة ، والجملة من المفرد :

تبدل الجملة من الجملة إن كانت الثانية أبين من الأولى ، نحو : (أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ)(٣).

وتبدل الجملة من المفرد كقول الفرزدق :

أبدل «كيف يلتقيان» من «حاجة وأخرى» أي إلى الله أشكو هاتين الحاجتين تعذّر التقائهما.

٨ ـ قد تكون «أنّ» بدلا مما قبلها :

وذلك قولك : «بلغتني قصّتك أنّك فاعل» و «قد بلغني الحديث أنّهم منطلقون» فالمعنى : بلغني أنّك فاعل ، وبلغني أنّهم منطلقون. ومن ذلك : (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ)(٤) فإنّها مبدلة من إحدى الطّائفتين

__________________

(١) الآية «١١٤» من سورة المائدة «٥» فـ (لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا) بدل من «لنا» يفيد الشمول والإحاطة.

(٢) الآية «٦٨ ـ ٦٩» من سورة الفرقان «٢٥».

(٣) الآية «١٣٢ ـ ١٣٣» من سورة الشعراء «٢٦».

(٤) الآية «٧» من سورة الأنفال «٨».

موضوعة في مكانها ، كأنّك قلت : وإذ يعدكم الله أنّ إحدى الطّائفتين لكم ، فقد أبدلت الآخر من الأوّل ، ومن ذلك قوله عزوجل : (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ)(١).

ومما جاء مبدلا من هذا الباب قوله تعالى على لسان منكري البعث : (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ)(٢) فكأنه قال : أيعدكم أنّكم مخرجون إذا متّم.

٩ ـ كلمات يصحّ فيها البدل والتّوكيد والنّصب على أنها مفعول :

تقول : «ضرب عبد الله ظهره وبطنه» و «ضرب زيد الظّهر والبطن» و «قلب عمرو ظهره وبطنه» و «مطرنا سهلنا وجبلنا» و «مطرنا السّهل والجبل». فإن شئت جعلت ظهره في المثل الأوّل ، والظهر في الثاني ، وعمرو في المثل الثّالث ، وسهلنا في الرابع ، والسّهل في الخامس ـ بدلا ، وإن شئت جعلته توكيدا بمنزلة أجمعين ـ أي يصير البطن والظّهر توكيدا لعبد الله ، إذ المعنى ضرب كلّه ، كما يصير أجمعون توكيدا للقوم ـ وإن شئت نصبت ـ أي على المفعولية ـ تقول : «ضرب زيد الظّهر والبطن» و «مطرنا السّهل والجبل» و «قلب زيد ظهره وبطنه» ـ كلّها بالنصب ـ والمعنى أنّهم مطروا في السّهل والجبل وقلب على الظّهر والبطن ، ولكنهم أجازوا هذا كما أجازوا قولهم : «دخلت البيت».

وإنما معناه : دخلت في البيت والعامل فيه الفعل. ولم يجيزوه ـ أي حذف حرف الجر ـ في غير السّهل والبطن والجبل ، كما لم يجز : دخلت عبد الله فجاز هذا في ذا وحده ، كما لم يجز حذف حرف الجرّ إلّا في الأماكن في مثل : «دخلت البيت واختصّت بهذا. وزعم (٣) الخليل رحمه‌الله أنهم يقولون : «مطرنا الزّرع والضّرع».

ومما لا يصح فيه إلّا البدليّة قوله عزوجل : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)(٤) من استطاع أي منهم ومن : بدل بعض من الناس. ومن هذا الباب قولك : «بعت متاعك أسفله قبل أعلاه» و «اشتريت متاعك أسفله أسرع من اشترائي أعلاه». و «سقيت إبلك صغارها أحسن من سقيي كبارها» ، «ضربت النّاس بعضهم قائما وبعضهم قاعدا» فهذا لا يكون فيه إلّا النّصب ـ أي على البدلية ـ يقول سيبويه :

__________________

(١) الآية «٣١» من سورة يس «٣٦».

(٢) الآية «٣٥» من سورة المؤمنون «٢٣».

(٣) زعم هنا : بمعنى قال.

(٤) الآية «٩٧» من سورة آل عمران «٣».

لأنّ ما ذكرت بعده ليس مبنيّا عليه فيكون مبتدأ ، ومن ذلك قولك : «مررت بمتاعك بعضه مرفوعا وبعضه مطروحا» فهذا لا يكون مرفوعا ـ أي على الابتداء ـ وجعلت مرفوعا ومطروحا حالين من بعضه ، ولم تجعله مبنيّا على المبتدأ يقول سيبويه : وإن لم تجعله حالا للمرور جاز الرفع.

١٠ ـ يجوز في البدل القطع أحيانا ولا يصحّ أحيانا.

القطع : أن تقطع البدل عن اتّباع المبدل منه في الحركات ويكون مبتدأ أو غيره ، مثال الجمع قوله تعالى : (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ)(١) والأصل : وجوههم على النّصب بدلا من الذين ، ولكن أوثر في الآية القطع لأنّ المعنى بالقطع هنا أوضح وأجود.

وتقول : «رأيت متاعك بعضه فوق بعض» بعضه مبتدأ ، وفوق في موضع الخبر ويجوز أن تجعل بعضه منصوبا على أنّها بدل بعض. وفوق في موضع الحال ، وتقول : «رأيت زيدا أبوه أفضل منه» أبوه مبتدأ وأفضل خبر والجملة نعت لزيد ، يقول سيبويه : والرفع في هذا أعرف مع جواز البدلية ، ومما جاء تابعا على البدلية ـ لا على القطع ـ قول من يوثق بعربيّته ـ على ما قال سيبويه ـ «خلق الله الزّرافة يديها أطول من رجليها» فيديها بدل بعض من الزّرافة ، ويجوز فيها القطع كما قدّمنا ، ومن ذلك قول عبدة بن الطبيب :

هلكه بدل اشتمال من قيس ، ويجوز على القطع فيكون هلكه مبتدأ وهلك خبر والجملة خبر كان ، ولكن هكذا ينشد ، ومثله قول رجل من بجيلة أو خثعم وقيل عديّ بن زيد :

حلمي : بدل اشتمال من ياء المتكلم من ألفيتني.

١١ ـ افتراق عطف البيان عن البدل :

يفترق عطف البيان عن البدل في أشياء منها :

(١) أنّ عطف البيان لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر.

(٢) أنّه يوافق متبوعه تعريفا وتنكيرا.

(٣) أنّه لا يكون فعلا تابعا لفعل.

(٤) أنّه ليس في التّقدير من جملة أخرى.

(٥) لا ينوى إحلاله محلّ الأوّل بخلاف البدل في جميع ذلك.

بدل الاشتمال (انظر البدل ٢ ج).

__________________

(١) الآية «٦٠» من سورة الزمر «٣٩».

بدل بعض من كل (انظر البدل ٢ ب).

بدل كلّ من كل (انظر البدل ٢ أ).

البدل المباين (انظر البدل ٢ د).

بس بس : اسم صوت دعاء للغنم والإبل.

البضع : ومثله «البضعة» وهو ما بين الثّلاث إلى التّسع وحكمه تأنيثا وتذكيرا في الإفراد والتركيب : حكم «تسع وتسعة» تقول : «بضع سنين» و «بضعة عشر رجلا» و «بضع عشرة امرأة» ولا يستعمل فيما زاد على العشرين وأجازه بعضهم وروي في الحديث : (بضعا وثلاثين ملكا). وجعله النحاة كالمصدر فلا يجمع ولا يثنّى.

بعد : ضدّ «قبل» وهي ظرف مبهم لا يفهم معناه إلّا بالإضافة لغيره ، وهو زمان متراخ عن الزمان السابق فإن قرب منه قيل : بعيد ، وقد يكون للمكان ، وله حالتان : الإضافة إلى اسم عين فحينئذ يكون ظرف زمان ، أو إلى اسم معنى فظرف مكان.

وأحكامها الإعرابية كأحكام قبل (انظر قبل).

وقد تجيء «بعد» بمعنى «قبل» نحو : (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ)(١). وبمعنى «مع» يقال «فلان كريم وهو بعد هذا عاقل». وعليه تأويل قوله تعالى : (عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ)(٢).

بعدك : اسم فعل منقول ، ومعناه : تأخّر ، أو حذّرته شيئا خلفه ، والكاف للخطاب.

بعد اللّتيّا والّتي :

اللّتيّا تصغير الّتي على خلاف القياس والمعنى : بعد اللّحظة الصّغيرة والكبيرة التي من فظاعة شأنها :

كيت وكيت.

حذفت الصّلة إيهاما لقصور العبارة عن الإحاطة بوصف الأمر الّذي كنيّ بهما عنه ، وفي ذلك من تفخيم الأمر ما لا يخفى ، وإعرابها : بعد ظرف زمان أو مكان «اللّتيّا». اسم موصول تصغير الّتي مضاف إليه و «الّتي» معطوف وصلتهما محذوفة وجوبا لما مرّ.

بعض : هي لفظة صيغت للدّلالة على الطّائفة ، لا على الكلّ ، وقال أبو العبّاس أحمد بن يحيى ثعلب : «أجمع أهل النّحو على أنّ البعض شيء من أشياء أو شيء من شيء». وتقع على نصف الكل ، وعلى ثلاثة أرباعه ، وعلى معظمه وتقع على الشيء كلّه ما عدا أقلّ جزء منه.

وقد بعّضت الشّيء فرّقت أجزاءه ، وتبعّض هو ، وقد تكون «بعض» بمعنى «كل» كقول الشاعر :

__________________

(١) الآية «١٠٥» من سورة الأنبياء «٢١».

(٢) الآية «١٣» من سورة القلم «٦٨».

«أو يعتلق بعض النفوس حمامها»

وقال أبو حاتم السّجستاني : ولا تقول العرب الكلّ ولا البعض ، وقد استعمله النّاس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما لقلّة علمهما بهذا النحو ، فاجتنب ذلك فإنّه ليس من كلام العرب (١). و «بعض» مذكّر في الوجوه كلّها ، ويعرب حسب موقعه من الكلام ، وقد يضاف إلى مصدر من نوع الفعل فتقول : «اقرأ بعض القراءة» لا بعض الشيء ويعرب على أنّه مفعول مطلق.

بعيدات بين : في اللسان : لقيته بعيدات بين : إذا لقيته بعد حين ، وقيل : بعيدات بين : أي بعيد فراق ، وذلك إذا كان الرّجل يمسك عن إتيان صاحبه الزّمان ثم يأتيه ثم يمسك عنه ثم يأتيه ، وهو من ظروف الزّمان الّتي لا تتمكّن ولا تستعمل إلّا ظرفا ، ويقال : إنّك لتضحك بعيدات بين ، أي بين المرّة ، ثمّ المرّة في الحين.

بغتة : منها قوله تعالى : (حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً)(٢)(أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً)(٣). وإعرابها : مصدر في موضع الحال أي باغتة وقيل : هو مصدر لفعل محذوف أي تبغتهم بغتة.

بكرة : تقول : «أتيته بكرة» أي باكرا بالتّنوين وهو منصوب على الظّرفيّة الزّمانيّة ، فإن أردت بكرة يوم بعينه قلت : «أتيته بكرة» وهو ممنوع من الصّرف من أجل التأنيث وأنه معرفة ، وهو من الظّروف المتصرّفة تقول : «سير عليه بكرة» فبكرة هنا نائب فاعل ل «سير».

بل الابتدائية : تأتي حرف ابتداء وهي التي تليها جملة ، ومعناها : الإضراب ، والإضراب : إمّا أن يكون معناه الإبطال نحو : (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ)(٤) أي بل هم عباد.

وإمّا أن يكون معناه الانتقال من غرض إلى آخر نحو : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ، وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ، بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا)(٥).

بل العاطفة : ومعناها : الإضراب عن الأول ، والإثبات للثّاني ، وتأتي حرف عطف وذلك بشرطين : إفراد معطوفها وأن

__________________

(١) قال الأزهري : النحويون أجازوا الألف واللام في «بعض وكل» وإن أباه الأصمعي.

(٢) الآية «٣١» من سورة الأنعام «٦».

(٣) الآية «٤٤» من سورة الأنعام «٦».

(٤) الآية «٢٦» من سورة الأنبياء «٢١».

(٥) الآية «١٤ ـ ١٥ ـ ١٦» من سورة الأعلى «٨٧».

تسبق «بإيجاب أو أمر أو نفي أو نهي» ومعناها بعد «الإيجاب والأمر» : سلب الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها ، نحو «قرأ بكر بل عمرو» و «ليكتب صالح بل محمّد». ومعناها بعد النّفي أو النّهي» تقرير حكم ما قبلها من نفي أو نهي على حاله وجعل ضدّه لما بعدها كما أنّ «لكن» كذلك ، كقولك : «ما كنت في منزل بل بيداء» لا تقاطع الجامعة بل عمرا» ، ولا يعطف ب «بل» بعد الاستفهام فلا يقال : «أضربت أخاك بل زيدا».

ولا نحوه ، وقد تزاد قبلها «لا» لتوكيد الإضراب وهي نافية للإيجاب قبلها كقول الشاعر :

ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النّفي قوله :

ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النّفي والصحيح خلافه.

بله : يأتي على ثلاثة أوجه :

(أحدها) اسم فعل بمعنى «دع» وفتحه للبناء ، وما بعده منصوب على أنه مفعول به.

(الثاني) مصدر بمعنى «التّرك» وفتحه إعراب ، وما بعده مخفوض على الإضافة نحو «ليس في الكاذب خير بله الخاسر» ومعناه اترك الخاسر.

(الثالث) اسم مرادف ل «كيف» وفتحه للبناء وما بعده مرفوع (انظر اسم الفعل ٥).

بلى : حرف جواب ، وتختصّ بالنّفي وتفيد إبطاله ، سواء أكان مجرّدا نحو : (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَ)(١). أم مقرونا بالاستفهام ـ حقيقيّا كان نحو «أليس عليّ بآت» ـ أو توبيخا نحو قوله تعالى : (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى)(٢) ـ أو تقريريّا نحو قوله تعالى : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا : بَلى)(٣). والفرق بين «بلى» و «نعم» : أنّ «بلى» لا تأتي إلّا بعد نفي وأن «نعم» تأتي بعد النّفي والإثبات.

فإذا قيل «ما قام زيد» فتصديقه نعم ، وتكذيبه : بلى.

البناء :

١ ـ تعريفه :

هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة.

٢ ـ المبنيّات :

(أ) الحروف كلّها مبنيّة.

__________________

(١) الآية «٧» من سورة التغابن «٦٤».

(٢) الآية «٨٠» من سورة الزخرف «٤٣».

(٣) الآية «١٧٢» من سورة الأعراف «٧».

(ب) الأفعال كلها مبنية إلّا المضارع الذي لم تباشره إحدى نوني التوكيد أو اتّصلت به نون الإناث.

(ج) والمبنيّ من الأسماء هو كلّ اسم أشبه الحروف بشبه من الأشباه الثلاثة : الوضعي ، والمعنوي ، والاستعمالي.

(انظر الشّبه الوضعي ، والشبه المعنوي ، والشبه الاستعمالي).

والأسماء المبنية هي : الضّمائر ، أسماء الإشارة ، أسماء الموصول ، أسماء الأصوات ، أسماء الأفعال ، أسماء الشّرط ، أسماء الاستفهام ، وبعض الظّروف مثل «إذ ، إذا ، الآن ، حيث ، أمس» ، وكلّ ذلك يبنى على ما سمع عليه.

ويطرّد البناء على الفتح فيما ركّب من الأعداد والظّروف والأحوال نحو «أرى خمسة عشر رجلا يتردّدون صباح مساء على جواري بيت بيت».

ويطّرد البناء على الضّمّ فيما قطع عن الإضافة لفظا من المبهمات كقبل وبعد وحسب ، وأول ، وأسماء الجهات ، نحو : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(١). والكسر فيما ختم «بويه» كسيبويه ووزن فعال علما لأنثى ك «حذام ورقاش» أو سبّا لها ك «يا خباث ويا كذاب». أو اسم فعل ك «نزال وقتال» (٢).

(انظر جميعا في حروفها).

٣ ـ أنواع البناء :

أنواع البناء أربعة :

(أحدها) السّكون ، وهو الأصل لأنه عدم الحركة ، ولخفّته دخل في الكلم الثّلاث : الحرف والفعل والاسم المبني ؛ ففي الحرف نحو «هل» وفي الفعل نحو «قم» وفي الاسم المبنيّ نحو «كم».

(الثاني) الفتح وهو أقرب الحركات إلى السّكون ، ولهذا دخل أيضا في الكلم الثّلاث : في الحرف نحو «سوف» وفي الفعل نحو «قام» وفي الاسم المبني نحو «أين».

(الثالث) الكسر ، ويدخل في الاسم المبني والحرف ، نحو «أمس» و «لام الجر» في نحو «المال لزيد».

(الرابع) الضّمّ ، ويدخل في الاسم والحرف أيضا نحو «منذ» فهي في لغة من جرّ بها حرف مبني على الضّمّ ، وفي

__________________

(١) الآية «٤» من سورة الروم «٣٠».

(٢) يستثنى من الأعداد المركبة «اثنا عشر ، واثنتا عشر» فإنها تعرب إعراب المثنى ، ومن أسماء الشرط والاستفهام والموصولات «أي» فإنها تعرب بالحركات ، ويجوز في «أي» الموصولة البناء على الضم إذا أضيفت ، وحذف صدر صلتها نحو «فسلّم على أيّهم أفضل» (انظر أيّ).

لغة من رفع بها اسم مبني على الضم.

(انظر مذ ومنذ).

البنت

(انظر ابنة).

بنون : ملحق بجمع المذكّر السّالم ويعرب إعرابه. (انظر جمع المذكّر السالم ٨).

بيت بيت : يقال : «جاري بيت بيت» أي ملاصقا ، وهو مركّب مبنيّ الجزءين على الفتح في موضع النّصب على الحال.

بيد : اسم ملازم للإضافة إلى «أنّ» وصلتها» وله معنيان :

(أحدهما): ـ وهو الأكثر ـ أن يأتي بمعنى «غير» إلّا أنّه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا ، بل منصوبا ، ولا يقع صفة ولا استثناء متّصلا ، وإنّما يستثنى به في الانقطاع خاصّة ، ومنه الحديث (نحن الآخرون السّابقون يوم القيامة ، بيد أنّهم أوتوا الكتاب من قبلنا). ومثلها : ميد ، قال ثعلب : بيد ، وميد ، وغير بمعنى ، وفسّره بعضهم من أجل أني.

(الثّاني) أن يكون بمعنى «من أجل» ومنه الحديث (أنا أفصح من نطق بالضّاد بيد أنّي من قريش).

بين : ظرف بمعنى وسط ، أو هي كلمة تنصيف أو تشريك ، يضاف إلى أكثر من واحد نحو «جلست بين القوم» أي وسطهم ، وإذا أضيف إلى الواحد عطف عليه بالواو ونحو : «المنزل بين خالد وبكر» وتكريرها مع المضمر واجب ، نحو «الكتب بيني وبينك» وتكريرها مع المظهر لا يقبح خلافا لمن قال ذلك ، لورودها كثيرا في كلام العرب ، نحو : «المال بين خالد وبين عليّ» ، وإذا أضيفت إلى ظرف زمان كانت ظرف زمان نحو «أزورك بين الظّهر والعصر».

أو إلى ظرف مكان كانت ظرف مكان نحو «منزلي بين دارك ودار زيد» وإذا أخرجتها عن الظّرفيّة أعربتها كسائر الأسماء نحو : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ)(١) ، فـ «بينكم» في الآية فاعل «تقطّع» (٢).

بين بين : تقول : «هذا تمر بين بين» أي بين الجيّد والرّديء.

وهو مركّب مزجيّ مبنيّ الجزأين على الفتح ك «خمسة عشر» في موضع الحال.

بينا وبينما : أصلهما : بين مضافة إلى أوقات مضافة إلى جملة ، فحذفت الأوقات وعوّض عنها «الألف» أو «ما»

__________________

(١) الآية «٩٤» من سورة الأنعام «٦».

(٢) وهي قراءة الأكثرين ، وقراءة نافع والكسائي وحفص بالنصب على الظرف على معنى : لقد تقطع وصلكم بينكم.

وهما منصوبتا المحلّ ، والعامل فيهما ما تضمّنته «إذ» من معنى المفاجأة ، كقولك : «بينا أنا منطلق إذ جاءني الصّديق» أو «إذ الصّديق جاءني» والمعنى أنّه جاءني بين أوقات انطلاقي ، وقد تأتي «بينا» بدون «إذ» بعدها ، وهو فصيح عند الأصمعي ، وعليه الحديث في البخاري : (قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينا أنا نائم رأيت النّاس يعرضون عليّ ....) الحديث. وما بعد «بينا وبينما» إذا كان اسما رفع بالابتداء وما بعده خبر ، وإذا كان بعد بينا اسم ثم فعل ومثلها : بينما ، كان عاملهما محذوفا يفسّره الفعل المذكور نحو «بينما بكر يعمل في حقله إذ رآى مالا».

وإعرابهما : على الظّرفية الزّمانيّة لأنّهما ـ في الأصل ـ مضافتان إلى أوقات ، والألف أو «ما» عوض عن المضاف إليه كما تقدّم. وهو مذكّر عند معظم أهل اللغة ، والمشهور أنّه يطلق في الرّجل والمرأة

.

باب التّاء

تا : اسم إشارة للمفردة المؤنّثة ، وبناؤه على السكون. (انظر اسم الإشارة).

تاء التّأنيث : تكون في الفعل ساكنة ك «فهمت» ومتحرّكة ك «تفهم» ولا تكون في الاسم إلّا متحرّكة ك «فاهمة» وكلّ مؤنّث بالتّاء حكمه أن لا تحذف التاء منه إذا ثنّي ك «فاهمتين» لئلا يلتبس بالمذكر.

ولما كانت التّاء في أصل وضعها في الاسم للفرق بين المذكّر والمؤنّث في الأوصاف المشتقّة المشتركة بينهما ك «نبيه ونبيهة» و «أديب وأديبة» فلا تدخل على المختصّ بالنّساء ك «طالق وحامل ، وطامث ، ومرضع وفارك (١) وعانس» (٢). كما لا تدخل على المختص بالرجال ك «أكمر (٣) ، وآدر» (٤).

ولا تدخل على أسماء الأجناس الجامدة وشذّ : «رجل ورجلة» و «فتى وفتاة» و «غلام وغلامة» و «طفل وطفلة» و «ظبي وظبية» و «إنسان وإنسانة». ولا تدخل هذه التاء في خمسة أوزان ، ويستوي فيها المذكّر والمؤنّث :

١ ـ «فعيل» بمعنى مفعول إن تبع موصوفه ، نحو «كفّ خضيب» و «ملحفة غسيل» وشذّ «ملحفة جديدة».

فإن كان بمعنى فاعل نحو «عتيقة» و «ظريفة» كان مؤنّثه بالهاء وإن كان بمعنى مفعول ولم يذكر الموصوف نحو : «رأيت قبيلة بني فلان» كان مؤنّثه بالهاء منعا للالتباس بالمذكّر.

٢ ـ «فعول» بمعنى فاعل نحو «امرأة

__________________

(١) الفارك : المبغضة لزوجها.

(٢) العانس : البكر التي فاتها الزواج.

(٣) الأكمر : عظيم الكمرة وهي حشفة القبل للرجل.

(٤) الآدر : عظيم الخصية.

صبور وشكور وفخور» وقد جاء حرف شاذّ فقالوا : «هي عدوّة الله» (١) فإذا كان في تأويل مفعول لحقته التّاء نحو «الحمولة» و «الرّكوبة» و «الحلوبة» تقول : «هذا الجمل ركوبتهم وأكولتهم».

٣ ـ «مفعال» نحو «امرأة مهذار» و «مكسال» و «مبسام».

٤ ـ «مفعيل» نحو «امرأة معطير» و «مئشير» من الأشر : وهو الكبر ، و «فرس محضير» كثير الجري. وشذ فقالوا : «امرأة مسكينة» شبّهوها بفقيرة.

٥ ـ «مفعل» نحو «امرأة مغشم» و «رجل مدعس ومهذر» (٢).

وقد تكون التاء لغير التّأنيث ، فتكون للتعريب ، والتّمييز ، والعوض ، والمبالغة ، والنّسب ، (انظر جميعها في تاء التعريب ، وتاء التمييز ..... وهكذا).

تاء الجمع المكسّر الأعجميّ والعربي : تلحق هذه التاء ما كان من الأعجمية على أربعة أحرف وقد أعرب ، وجمعته جمع تكسير وذلك نحو «موزج وموازجة (٣) وصولج وصوالجة (٤) ، وكربج (٥) وكرابجة ، وطيلسان ، وطيالسة ، وجورب وجواربة. «ـ وقالوا : جوارب ـ وكيالجة ـ وقالوا : كيالج ـ». ونظيره في العربية : «صيقل وصياقلة ، وصيرف وصيارفة وقشعم (٦) وقشاعمة».

وقد جاء ملك وملائكة وقالوا : أناسية لجمع إنسان ، وكذلك إذا كسّرت الاسم وأنت تريد آل فلان أو جماعة الحيّ نحو قولك : المسامعة ، والمناذرة ، والمهالبة والأحامرة والأزارقة وقالوا : البرابرة والسّبابجة.

تاء التّمييز : هي التّاء التي تميز الواحد من جنسه كثيرا في اسم الجنس الجمعي ك «تمر» و «تمرة» و «نمل ونملة» وترد لعكس ذلك قليلا نحو «كمء وكمأة».

تاء العوض : هي التاء التي تلحق اسما حذفت فاؤه فعوّضت التّاء عنها ك «زنة» أصلها «وزن» ، أو حذفت عينه نحو «إقامة» أصلها : إقوام ، أو حذفت لامه ك «سنة» أصلها : سنو أو سنة ، بدليل جمعها على سنوات أو سنهات.

تاء القسم : من حروف الجرّ وهو مختّصّ ب «الله» (وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ)(٧).

__________________

(١) قال سيبويه : شبهوا عدوّة بصديقة.

(٢) المغشم : الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد. والمدعس : الطّعّان ، المهذر : الهاذي.

(٣) الموزج : الخفّ ، فارسي معرب ، وأصله : موزه.

(٤) الصّولج : عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة على الدواب.

(٥) الكربج : موضع يقال له : كربك.

(٦) القشعم. المسنّ من الرجال والنسور.

(٧) الآية «٥٧» من الأنبياء «٢١».

والصحيح كما يقول سيبويه : أنّ العرب لا يدخلون تاء القسم في غير الله. فلا يقال : تربّ الكعبة ، ولا تربّي لأفعلن.

تاء المبالغة : هي التي تؤكّد أحيانا وزن الفاعل ك «راوية» و «نابغة» وقد تأتي لتوكيد المبالغة ك «علّامة» و «نسّابة».

تاء المضارعة : هي من حروف المضارعة «أتين» والمراد بهذا اللفظ حروفه ، وهي : الألف ، والتاء ، والياء ، والنون ، التي لا بدّ للمضارع أن يبدأ بواحدة منها ، وتكون «التّاء» إمّا علامة تأنيث ك «هند تكتب» أو حرف خطاب للمذكّر ك «أنت تعلم».

وحركة التّاء كحركة أخواتها تضمّ إذا كان ماضي الفعل رباعيّا نحو «أكرم يكرم» و «بذّر يبذّر» وإن كان ثلاثيّا أو خماسيّا أو سداسيّا تفتح الياء وأخواتها نحو «حفظ يحفظ» و «انطلق ينطلق» و «استعجل يستعجل».

تاء النّسب : هي الّتي تلحق صيغة منتهى الجموع للدّلالة على النّسب ك «أشاعرة» جمع أشعري و «قرامطة» جمع قرمطي ، أو للعوض عن «ياء» محذوفة ك «زنادقة» جمع زنديق أو للإلحاق بمفرد ك «صيارفة» (١). فإنها ملحقة بكراهية.

تان وتين : اسما إشارة ، فالأول لحالة الرّفع ولكنّه مبنيّ على الألف ، والثاني لحالتي النّصب والجرّ ولكنّه مبنيّ على الياء ، وقد تلحقهما «ها» للتنبيه ، فيقال «هاتان» و «هاتين» وقد تلحقهما «كاف الخطاب» فتبعد «ها» التّنبهيّة فتقول «تانك» و «تينك» وأيضا «تانكما وتانكم وتانكنّ» ومثلها «تينكما وتينكم وتينكنّ».

التّأسيس : هو أن يكون اللفظ المكرّر لإفادة معنى آخر لم يكن حاصلا قبله ، ويسمّى التأسيس ، ويقولون : التأكيد إعادة والتأسيس إفادة ، والإفادة أولى ، وإذا دار اللفظ بينهما حسن الحمل على التّأسيس كقوله تعالى : (لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ). فإن أريد بهذا التكرار زيادة التّقرير فهو توكيد وإن أريد بقوله تعالى : (وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ ..) إلخ. أي في المستقبل فهذا معنى زائد عن مجرّد التّكرار وهذا هو التأسيس.

(انظر تأنيث الفعل الفاعل).

التّأنيث والتّذكير : الأشياء كلّها أصلها

__________________

(١) جمع صيرف : وهو المحتال في الأمور ، وهذه التاء في «صيارفة» خفّفت اللّفظ ، وصرفته بعد أن كان ممنوعا.

التّذكير ، وهو أشد تمكّنا ، ثم يختصّ بعد.

١ ـ تقسيم الاسم إلى مذكّر ومؤنّث :

ينقسم الاسم إل مذكّر ومؤنّث ، فالمذكّر ك «رجل» والمؤنّث ك «فاطمة».

٢ ـ المؤنث حقيقيّ ومجازي :

المؤنّث نوعان : حقيقيّ ، وهو : ما يقابله ذكر من كل ذي روح ، ك «امرأة» و «فاضلة» و «ناقة». ومجازي ، وهو : ما عاملته العرب معاملة المؤنّثات الحقيقيّة «كالشمس ، والحرب والنّار» (١) والمدار في هذا على النّقل ، ويستدلّ على ذلك بالضّمير العائد عليه نحو : (النَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)(٢) ، (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)(٣) وبالإشارة إليه نحو : (هذِهِ جَهَنَّمُ)(٤). وبثبوت التّاء في تصغيره ، نحو «عيينة وأذينة» مصغّري عين ، وأذن.

أو في فعله ، نحو : (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ)(٥) وبسقوطها من عدده كقول حميد الأرقط يصف قوسا عربيّة :

٣ ـ المؤنّث : ثلاثة أقسام :

ينقسم المؤنّث إلى لفظي ، ومعنويّ ، ولفظيّ معنويّ.

فالمؤنث اللفظي : ما كان علما لمذكّر وفيه علامة من علامات التّأنيث ك «طرفة» و «كنانة» و «زكريّاء». وهذا المؤنّث اللّفظي يجب تذكير فعله وجمعه بألف وتا.

والمؤنّث المعنويّ : ما خلا من العلامة ، وكان علما لمؤنث ك «زينب» و «أم كلثوم» والمؤنّث اللّفظيّ المعنويّ : ما كان علما لمؤنّث ، وفيه علامة التّأنيث : ك «صفيّة» و «سعدى» و «خنساء».

٤ ـ علامات التأنيث :

علامات التأنيث ـ على قول الفراء ـ خمس عشرة علامة ، ثمان في الأسماء : الهاء ، والألف الممدودة والمقصورة ، وتاء الجمع ، في نحو «الهندات» ، والكسرة في «أنت» والنون في «أنتنّ» و «هنّ»

__________________

(١) والمشهور أن المؤنث المجازي يصحّ تذكيره وتأنيثه ؛ والصواب أن يقال : أن هذا مقيّد بالمسند إلى المؤنث المجازي ويكون المسند فعلا أو شبهه نحو «طلع الشمس» و «أطالع الشمس» ولا يجوز : «هذا الشمس» ولا «هو الشمس» أفاده ابن هشام.

(٢) الآية «٧٢» من سورة الحج «٢٢».

(٣) الآية «٤» من سورة محمد «٤٧».

(٤) الآية «٦٣» من سورة يس «٣٦».

(٥) الآية «٩٤» من سورة يوسف «١٢».

(٦) يقال : قوس فرع : إذا عملت من طرف الغصن لا من جذعه.

والتاء في «أخت» و «بنت» والياء في «هذي».

وأربع في الأفعال : التاء السّاكنة في مثل «قامت» والياء في «تفعلين» والكسرة في نحو «قمت» والنون في «فعلن».

وثلاث في الأدوات : «التاء في «ربّة» و «ثمّة» و «لات» ، والتّاء في «هيهات» والهاء والألف في نحو «إنّها هند».

وأشهر علامات التّأنيث في الأسماء : التّاء وألف التّأنيث ، ولكلّ بحث مستقل.

(انظر في حرفهما).

٥ ـ أسماء الأجناس :

كلّ أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير حملا على الجنس ، والتّأنيث حملا على الجماعة نحو (أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ)(١) و (أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ)(٢).

٦ ـ اسم الجمع :

كلّ اسم جمع لآدميّ فإنه يذكّر ويؤنث ك «القوم» كما في قوله تعالى : (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ)(٣) وقوله تعالى : (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ)(٤).

وأمّا لغير الآدميّ فلازم التّأنيث نحو «الإبل» و «الخيل» و «الغنم» وكذا اسم الجنس الجمعي.

(انظر في حرفه).

٧ ـ تأنيث الجموع :

كلّ جمع مؤنّث ويصحّ تذكيره ، إلّا ما كان بالواو والنّون فيمن يعقل فيجب تذكيره ، تقول : «جاء الرجال والنساء» و «جاءت الرّجال والنساء» و «حضر المعلّمون».

٨ ـ تأنيث الأعضاء وتذكيرها :

كل عضو بإزائه عضو من أعضاء الإنسان فهو مؤنّث ، الخدّ والجنب ، والحاجب ، والعضد ، ـ وبنو تميم يذكّرونه ، وأهل تهامة يؤنّثونه ـ وكلّ عضو فرد من الأعضاء فهو مذكّر ، إلّا الكبد ، والكرش ، والطّحال. وكلّ عضو في الإنسان أوّل اسمه كاف فهو مؤنّث نحو «كتف و «كعب».

٩ ـ تأنيث الأسنان أو تذكيرها الأسنان كلّها مؤنّثة إلّا الأضراس والأنياب.

١٠ ـ تذكير الظّروف وتأنيثها :

الظّروف كلّها مذكّرة إلّا «قدّام» و «وراء» فإنّهما شاذّان.

١١ ـ حكم اجتماع المذكّر والمؤنث :

إذا اجتمع المذكّر والمؤنّث غلّب حكم المذكّر إلّا في موضعين :

__________________

(١) الآية «٧» من سورة الحاقة «٦٩».

(٢) الآية «٢٠» من سورة القمر «٥٤».

(٣) الآية «٦٦» من سورة الأنعام «٦».

(٤) الآية «١٠٥» من سورة الشعراء «٢٦».

(أحدهما) «ضبعان» تثنية «ضبع» وهي مختصّة بالإناث ، فأجريت التّثنية على لفظ المؤنّث لا على لفظ المذكّر.

(الثاني) التّاريخ ، فإنّه باللّيالي دون الأيّام مراعاة للأسبق.

وتغليب المذكّر على المؤنّث إنّما يكون : بالتّثنية ، والجمع ، وفي عود الضمير وفي الوصف ، وفي العدد.

١٢ ـ تأنيث «فعيل» وتذكيره :

إذا كان «فعيل» بمعنى فاعل لحقته تاء التّأنيث ، مثل «قدير» و «قديرة» و «كريم» و «كريمة».

وإذا كان «فعيل» بمعنى «مفعول» يجب تذكيره نحو «عين كحيل» و «كفّ خضيب» وإذا أفردت الصفة في هذا الباب أدخلت تاء التّأنيث ، ليعلم أنّها صفة لمؤنّث نحو «رأينا جريحة».

١٣ ـ تسمية المذكر بما فيه ألف التأنيث الممدودة والمقصورة :

فإن سمّيت رجلا بشيء فيه ألف التّأنيث الممدودة فأردت جمعه بالواو والنون قلت في حمراء ـ اسم رجل ـ إذا جمعته «حمراوون» و «صفراوون» وما كان مثل «حبلى وسكرى» «حبلون» و «سكرون».

١٤ ـ ما يستوي فيه المذكر والمؤنث :

(انظر تاء التأنيث).

١٥ ـ تبيين بعض الأسماء في التذكير أو التأنيث :

حروف الهجاء تذكّر وتؤنّث.

الإبل : مؤنثة.

أتان : مؤنثة.

إنسان : يقع للمذكّر والمؤنّث.

بعير : يقع للمذكر والمؤنث.

حرب : مؤنثة.

دار : مؤنّثة.

ذراع : مؤنثة.

رباب : مذكّر.

ربعة : يقع للمذكّر والمؤنّث على لفظ واحد.

سحاب : مذكر.

الشاء : أصله التأنيث وإن وقع على مذكّر.

الشّخص : مذكّر.

شمال : مؤنّثة.

شمس : مؤنّثة.

صناع : مؤنثة.

عقاب : مؤنّثة.

عقرب : مؤنّثة.

عناق : مؤنّثة.

عنكبوت : مؤنّثة.

العين : مؤنّثة.

الغنم : مؤنّثة.

الفرس : يقع على المذكّر والمؤنّث.

قدر : مؤنّثة.

قفا : يذكّر ويؤنث.

كراع : مؤنّثة.

اللّسان : يذكّر ويؤنّث.

بعل : تذكر وتؤنث النّفس : يذكّر ويؤنّث وتصغيرها نفيسة ، وهي في القرآن مؤنّثة.

الروح : الأكثر تذكيره ، وقد يؤنث وعند ابن الأعرابي : مذكر فقط.

النار : مؤنّثة ، وتذكّر قليلا.

ناب : مؤنّثة.

تبّا له : من تبّ يتبّ كضرب : خاب وخسر ، وهي منصوبة على المصدر ، بإضمار فعل واجب الحذف.

تجاه : تقول : «جلست تجاه المسجد» أي مقابله وهي ظرف مكان منصوب.

تحت : ظرف مكان مبهم نقيض فوق ، من أسماء الجهات ، وله أحكام.

(انظر قبل).

التحذير :

١ ـ تعريفه :

هو تنبيه المخاطب على أمر مكروه ليجتنبه.

٢ ـ قسماه :

(١) ما يكون بلفظ «إيّاك» وفروعه وهذا عامله محذوف وجوبا سواء أكان معطوفا عليه أم موصولا ب «من» أو متكرّرا نحو «إيّاك والتّواني» (١). ونحو «إيّاك من التواني» (٢).

وأمّا نحو قوله :

فعلى تقدير «من» محذوفة للضّرورة. أي «من المراء» ويجوز في هذا أن تقول : «إيّاك أن تفعل كذا» لصلاحيّته لتقدير «من» (٣). ولا تكون «إيّا» في هذا الباب لمتكلّم ، وشذّ قول عمر (رض) «لتذكّ لكم الأسل والرّماح والسّهام ، و «إيّاي» وأن يحذف أحدكم الأرنب».

ولا تكون لغائب ، وشذّ قول بعض العرب «إذا بلغ الرجل السّتّين فإيّاه وإيّا الشّواب».

(٢) أن يذكر «المحذّر» بغير لفظ «إيّا» أو يقتصر على ذكر «المحذّر منه» وإنّما يجب الحذف إن كرّرت أو عطفت ،

__________________

(١) أصله : احذر تلاقي نفسك والتواني ، فحذف الفعل وفاعله ، ثم المضاف الأول ، وهو «تلاقي» وأنيب عنه «نفسك» ، ثم حذف المضاف الثاني ، وهو نفس وأنيب عنه الكاف فانتصب وانفصل.

(٢) أصله : باعد نفسك من التواني ، حذف الفعل والفاعل والمضاف ، فانتصب الضمير وانفصل.

(٣) وخالف في الجواز : الجواليقي في شرح أدب الكاتب انظر (إياك وأن تفعل).

فالأول نحو «نفسك نفسك» و «الأسد الأسد» والثاني نحو : (ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها)(١). وفي غير ذلك يجوز إظهار العامل كقول جرير يهجو عمر بن لجأ التميمي :

التّحضيض : الحثّ على أمر بشدّة وأدواته : «هلّا ، وألّا ، ولو لا وألا» إن دخلت على مضارع ، وإن دخلت على الماضي فهي للتّنديم (انظر في أحرفها وأن المصدريّة).

تحوّل : تعمل عمل «كان» لأنها بمعنى صار ، تقول «تحوّل التراب لبنا».

(انظر كان وأخواتها ٢ تعليق).

تخذ : من أفعال التّحويل وتتعدّى إلى مفعولين ، نحو قول أبي جندب بن مرّة الهذلي :

(انظر المتعدي إلى مفعولين).

التّرخيم : ثلاثة أنواع :

١ ـ ترخيم التّصغير.

٢ ـ ترخيم الضّرورة.

٣ ـ ترخيم النداء.

(انظر في أحرفها).

(١) ترخيم التّصغير :

١ ـ حقيقته :

تصغير الاسم بتجريده من الزّوائد (٤) ، فإن كانت أصوله ثلاثة صغّر على «فعيل» وإن كان أربعة ضغّر على «فعيعل» فتقول في معطف «عطيف» وفي أزهر «زهير» وفي حامد «حميد» وتقول في قرطاس وعصفور «قريطس وعصيفر».

(٢) ـ المؤنّث وتصغير الترخيم :

إذا كان المصغّر تصغير التّرخيم ثلاثيّ الأصول ، ومسمّاه مؤنّث لحقته التّاء ، فتقول في سوداء ، وحبلى وسعاد : «سويدة» و «حبيلة» و «سعيدة» وإذا صغّر تصغير ترخيم الأوصاف الخاصّة بالمؤنّث نحو : حائض وطالق ، قلت : «حييض» و «طليق».

__________________

(١) الآية «١٣» من سورة الشمس «٩١».

(٢) المنار : حدود الأرض ، البرزة : الأرض الواسعة ، وباء «ببرزة» بمعنى في ، المعنى : اترك سبيل الهدى لمن يطلبه ، وأبرز منه إلى طريق الضلال إذا اضطرك القدر.

(٣) «غراز» آخره زاي ، اسم واد وهو المفعول الأول ل «تخذت» و «دليلا» مفعول ثان.

(٤) أي الزّوائد الصّالحة للبقاء في تصغير غير الترخيم ليخرج نحو «متدحرج» و «محرنجم» لامتناع بقاء الزّيادة فيهما لإخلاله بالزنة عند تصغير غير الترخيم فلا يسمّى تصغيرها على «دحيرج» و «حريجم» تصغير ترخيم.

(٢) ترخيم الضّرورة :

يجوز ترخيم غير المنادى ـ وهو ترخيم الضّرورة ـ بثلاثة شروط :

١ ـ أن يكون ذلك في الضّرورة.

٢ ـ أن يصلح الاسم للنداء ، فلا يجوز في نحو «الغلام» لوجود «أل» لأنّ ما فيه أل لا يصلح للنداء إلّا بواسطة «أيّها».

٣ ـ أن يكون إما زائدا على الثلاثة ، أو مختوما بتاء التّأنيث فالأوّل كقول امرىء القيس :

أراد ابن مالك ، والثاني كقول الأسود بن يعفر :

ولا يمتنع الترخيم في الضرورة على لغة من ينتظر بدليل قول جرير :

أراد : أمامة ، وفهم من عدم اشتراط التّعريف في ترخيم الضّرورة أنه يجيء في النّكرات كقوله : «ليس حيّ على المنون بخال» أي بخالد.

(٣) ترخيم النّداء :

١ ـ تعريفه :

هو حذف آخر الكلمة حقيقة أو تنزيلا في النّداء ، على وجه مخصوص.

٢ ـ شروطه :

شروط ترخيم النّداء : أن يكون المنادى معرفة ، غير مستغاث ، ولا مندوب ، ولا ذي إضافة ، ولا ذي إسناد ، ولا مختصّ بالنّداء ، فلا ترخّم النّكرة غير المقصودة ، كقول الأعمى «يا رجلا خذ بيدي» ، ولا قولك «يا لخالد» ولا «وا خالداه» ولا «يا أمير البلاد» ولا «يا جاد المولى» ولا «يافل».

٣ ـ الاسم القابل للترخيم قسمان :

(أ) مختوم «بتاء التّأنيث» التي تقلب عند الوقف هاء.

(ب) مجرّد منها :

فالأوّل : وهو المختوم ب «تاء التأنيث» فيرخّم بحذف التاء فقط ، سواء أكان علما أم لا ، ثلاثيّا ، أم زائدا على الثّلاثة ، نحو قول امرىء القيس :

الأصل : أفاطمة ، وقول العجّاج يخاطب امرأته :

__________________

(١) الخصر : البرد.

(٢) جمع رمة : وهي القطعة البالية من الحبل.

الأصل : يا جارية.

والثاني : وهو المجرّد من تاء التّأنيث ، فلا يرخّم إلّا أن يكون : علما زائدا على ثلاثة ك «جعفر» و «سعاد» فلا يرخّم غير العلم ، وأمّا قول الشّاعر :

فضرورة ، ولا يرخّم ما لم يزد على ثلاثة سواء أكان ساكن الوسط ك «دعد» أم متحرّكة ك «سبأ».

٤ ـ ما يحذف للترخيم :

المحذوف للترخيم إمّا «حرف» أو «حرفان» أو «كلمة» أو «كلمة وحرف».

فأمّا الحرف وهو الغالب ، فنحو «يا جعف» و «يا سعا» و «يا مال» في ترخيم : جعفر ، وسعاد ، ومالك.

وأما الحرفان ، فذلك إذا كان الذي قبل الآخر حرف علّة ، ساكنا ، زائدا ، مكمّلا أربعة فصاعدا ، مسبوقا بحركة مجانسة ، ظاهرة ، أو مقدّرة تقول مثلا في أسماء «يا أسم» وفي مروان «يا مرو» وفي منصور يا «منص» وفي «شملال» «يا شمل» وفي قنديل «يا قند» وفي مصطفون علما «يا مصطف» ومن ذلك قول الفرزدق يخاطب مروان بن عبد الملك :

وقول لبيد :

ويحذف من المركّبات الكلمة الثّانية ، وذلك في مثل «حضرموت» و «معدي كرب» و «بختنصّر» ومثل رجل اسمه «خمسة عشر» ومثل «عمرويه» وتقول في ترخيمها : يا حضر ، يا معدي ، يا بخت ، ويا خمسة اقبل ، وفي الوقف تبين الهاء ، ومثلها : في اثنا عشر ، تقول في ترخيمها : يا اثن.

٥ ـ حركة آخر المرخّم :

الأكثر أن ينوى المحذوف ، فلا تغيّر حركة ما بقي ، لأنّ المحذوف في نيّة الملفوظ ، وتسمّى لغة «من ينتظر» تقول في جعفر «يا جعف» بالفتح ، وفي حارث «يا حار» بالكسر ، وفي منصور «يا منص» بالضم ، وفي هرقل «يا هرق» بالسكون ، وفي ثمود وعلاوة ، وكروان أعلاما «يا ثمو» و «يا علا» و «يا كرو».

ومثله في ملاحظة المحذوف قول القطامي :

أصل ضباعا : ضباعة ، وقال هدبة أو زيادة بن زيد العذري :

عوجي علينا واربعي يا فاطما».

ويجوز ألّا ينوى المحذوف ، فيجعل آخر الباقي بعد الحذف كأنّه آخر الاسم في أصل الوضع ، وتسمّى لغة من لا ينتظر ، فتقول «يا جعف» و «يا حار» و «يا هرق» بالضم فيهنّ ، وكذلك تقول «يا منص» بضمّة حادثة للبناء. وتقول «ياثمي» ترخيم «يا ثمود» بإبدال الضّمة «كسرة» و «الواو» «ياء» إذ ليس في العربيّة اسم معرب آخره واو لازمة مضموم ما قبلها ، وتقول «يا علاء» ترخيم علاوة ـ على لغة من لا ينتظر ـ بإبدال الواو همزة لتطرّفها إثر ألف زائدة كما في كساء ، وتقول «يا كرا» ترخيم من لا ينتظر ل «كروان» بإبدال الواو ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها كما في العصا.

وعلى هذا ـ أي لغة من لا ينتظر ـ قول عنترة العبسي :

ويجوز : عنتر بفتح الراء كما تقدم.

٦ ـ اختصاص ما فيه «التاء» بأحكام منها :

(١) أنّه لا يشترط لترخيمه علميّة ولا زيادة على الثّلاثة كما مرّ.

(٢) أنه إذا حذفت منه التّاء ، لم يستتبع حذفها حذف حرف قبلها فتقول في «عقنباة» وهي صفة للعقاب ، وهو ذو المخالب الحداد : «يا عقبنا».

(٣) أنّه لا يرخّم إلّا على نية المحذوف أي لغة من ينتظر خوف الالتباس بالمذكّر الذي لا ترخيم فيه ، تقول في ترخيم «مسلمة» و «حارثة» و «حفصة» ـ «يا مسلم ويا حارث ويا حفص» بالفتح ، فإن لم يخف لبس جازت اللّغة الأخرى لغة من لا ينتظر كما في «همزة» و «مسلمة» علم رجل.

(٤) أنّ نداءه مرخّما أكثر من ندائه تامّا كقول امرىء القيس : أفاطم مهلا .... البيت ، كما يشاركه في الحكم الأخير «مالك وعامر وحارث» فترخيمهنّ أكثر من تركه لكثرة استعمالهن.

ترك :

١ ـ من أفعال التّصيير تتعدّى إلى مفعولين ، نحو قوله تعالى : (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ)(١).

وعلى هذا قول الشاعر وهو فرعان بن الأعرف :

__________________

(١) الآية «٩٩» من سورة الكهف «١٨».

(٢) وقد تأتي بمعنى فارق فتتعدّى لواحد نحو «تركت الكاذب» (انظر ظنّ وأخواتها).

التّركيب المزجي : هو أن يجعل الاسمان اسما واحدا ، لا بإضافة ولا بإسناد ، بل ينزّل عجزه من صدره منزلة تاء التأنيث ك «بعلبكّ» و «بختنصّر» وله أبحاث في (انظر الممنوع من الصرف). و «النّسب» و «التصغير».

التشبيه بالمفعول به : إذا قلت «دخلت البيت» و «سكنت الدار» و «ذهبت الشام» فكل واحد من البيت ، والدار ، والشام منصوب على التشبيه بالمفعول به ، لإجراء القاصر فيها مجرى المتعدي (١).

التّصريف :

١ ـ تعريفه :

علم بأصول يعرف بها أحوال الكلمة العربية بمالها من صحّة وإعلال ، وقلب وإبدال ، وأصالة وزيادة ، وحذف ، وإدغام ، وبما يعرض لآخرهما ممّا ليس بإعراب ولا بناء.

٢ ـ موضوعه :

الأفعال المتصرّفة ، والأسماء المتمكنة.

فتصريف الأفعال يكون باشتقاق بعضها من بعض ؛ وتصريف الأسماء يكون بتثنيتها وجمعها ونسبتها وتصغيرها وغير ذلك.

وليس من موضوعات فنّ الصرف :

الأفعال الجامدة ، ولا الأسماء المبنية مثل «كيف ومتى ومن» ولا الحروف.

٣ ـ الميزان الصّرفي :

هو لفظ «فعل» يؤتى به لبيان أحوال أبنية الكلم في ثمانية أمور : وهي الحركات ، والسّكنات ، والأصول ، والزوائد ، والتقديم ، والتأخير ، والحذف وعدمه ، ولما كان أكثر المفردات العربية ثلاثيا اعتبر الصّرفيّون أنّ أصول الكلمات ثلاثة أحرف ، وقابلوها عند الوزن بالفاء ، فالعين ، فاللام ، التي هي «فعل» فيقولون مثلا في وزن «نظر» «فعل» وفي وزن «فرح» «فعل» وفي وزن «سمع» «فعل» وهكذا ، وسمّوا الحرف الأوّل : فاء الكلمة ، والثاني : عين الكلمة ، والثالث : لام الكلمة ، وأمّا في الزّيادة على ثلاثة حروف فله أحوال إليك تفصيلها :

(١) فإن كانت الزّيادة في الكلمة على الثّلاث من أصل وضع الكلمة زدت في الميزان «لاما» أو لامين» على أحرف «فعل» فتقول في الرّباعي ك «جعفر» : «فعلل» وكذلك «دحرج» وتقول في الخماسي ك «سفرجل» : «فعلّل» بتشديد

__________________

(١) كما في الخضري (١٩٧).

اللّام الأولى ، فيكون في الميزان ثلاثة لامات اللّام الأصلية في الميزان ، ومعها لام مشدّدة بلامين.

(٢) وإن كانت ناشئة من تكرير حرف من أصول الكلمة كرّرت ما يقابله في الميزان ، فتقول في وزن «مجّد» : «فعّل» وفي «جلبب» «فعلل» ، ولا تقل في وزن «مجّد» فعجل ، ولا في جلبب ، فعلب ، وإنما الأمر كما قدّمنا.

(٣) وإن كانت الزيادة على أصل الكلمة حرفا أو أكثر من حروف «سألتمونيها» أتيت بالمزيد نفسه في الميزان ، فتقول في وزن «فاهم» : «فاعل» وفي وزن «غفّار» : «فعّال» وفي وزن «استغفار» «استفعال» وهكذا الميزان والموزون في كل كلمة ، إلّا في باب لتّصغير فلا يتقيّدون بمقابلة الأصول ، والزوائد بالزوائد (انظر التصغير).

وإذا كان الزّائد مبدلا من تاء الافتعال يبقى الأصل ـ وهو التاء ـ في الميزان لا يتبع التّبديل العارض ، فوزن «اصطبر» افتعل لا افطعل لأنّ أصل «اصطبر» «اصتبر» وأبدلت التا طاء لمناسبة الصّاد.

وكذا المكرّر للإلحاق (انظر الإلحاق). أو غيره فإنه ينطق به من نوع ما قبله نحو : «جلبب» على وزن «فعلل» و «قطّع» على وزن «فعّل».

التّصغير :

١ ـ تعريفه :

تغيير مخصوص في بنية الكلمة.

٢ ـ فوائدة ستّ :

(١) تقليل ذات الشّيء نحو «كليب».

(٢) تحقير شأنه نحو «رجيل».

(٣) تقليل كمّيّته نحو «دريهمات».

(٤) تقريب زمانه نحو «قبيل العصر» و «بعيد الظّهر».

(٥) تقريب مسافته نحو «فويق الميل» و «تحيت البريد».

(٦) تقريب منزلته نحو «أخيّ» وزاد بعضهم على ذلك : التّعظيم نحو «دويهية» ، والتّحبّب نحو «بنيّة».

٣ ـ شروطه :

شروطه أربعة :

(أحدها) أن يكون اسما فلا يصغّر الفعل ولا الحرف ، وشذّ تصغير فعل التّعجّب نحو «ما أحيسنه».

(الثّاني) ألّا يكون متوغّلا في شبه الحرف ، فلا تصغّر المضمرات ولا «من وكيف» ونحوهما.

(الثّالث) أن يكون خاليا من صيغ التّصغير وشبهها ، فلا يصغّر نحو «كميت» لأنّه على صيغة التّصغير.

(الرّابع) أن يكون قابلا لصيغة التّصغير ، فلا تصغّر الأسماء المعظّمة

ك «أسماء الله وأنبيائه وملائكته» ولا «جمع الكثرة» و «كلّ وبعض» ولا «أسماء الشّهور» و «الأسبوع» و «المحكي» و «غير» و «سوى» و «البارحة» و «الغد» و «الأسماء العاملة».

٤ ـ أبنيته :

أبنيته ثلاثة :

(١) «فعيل».

(٢) «فعيعل».

(٣) «فعيعيل» (١).

وذلك أنّه لا بدّ في كلّ تصغير من ثلاثة أعمال : ضمّ الحرف الأوّل ، وفتح الثّاني واجتلاب ياء ثالثة.

أمّا الأوّل وهو فعيل ، إنّما هو في الكلام على أدنى التّصغير ، ولا يكون مصغّر على أقلّ من فعيل ، وذلك نحو : «رجيل» تصغير رجل ، ونحو «قييس» تصغير قيس ، و «جميل» تصغير جمل ، و «جبيل» تصغير جبل ، وكذلك جميع ما كان على ثلاثة أحرف.

وأمّا الثّاني وهو فعيعل فإنّه ممّا يكون على أربعة أحرف وذلك نحو «جعيفر» تصغير جعفر ، و «مطيرف» تصغير طريف ، و «سبيطر» تصغير سبطر (٢) ، و «غليّم» تصغير غلام.

وأمّا الثّالث وهو فعيعيل فإنّه ممّا يكون على خمسة أحرف وكان الرّابع منه واوا أو ألفا ، أو ياء ، وذلك في نحو «مصيبيح» تصغير مصباح ، و «قنيديل» تصغير قنديل ، وفي «كريديس» تصغير كردوس (٣) وفي «قريبيس» تصغير : قربوس (٤). والتّصغير ممّا كان على خمسة أحرف ممّا ليس فيه واو أو ألف أو ياء. فنحو «سفيرج» تصغير سفرجل ، و «فريزد» تصغير فرزدق ، و «شميرد» تصغير شمردل (٥) ، و «قبيعث» تصغير قبعثرى (٦). يقول سيبويه : وإن شئت ألحقت في كلّ اسم منها ياء قبل آخر حروفه حرفا عوضا نحو «سفيريج» بدل سفيرج وهكذا.

٥ ـ المستثنى من كسر ما بعد الياء :

تقدّم أنّه يجب كسر ما بعد ياء النسب ممّا تجاوز ثلاثة الأحرف ، ويستثنى من هذه القاعدة أربع مسائل يفتح فيها ما بعد ياء النسب.

__________________

(١) الوزن بهذه الصيغ اصطلاح خاص بهذا الباب قصد به حصر الأقسام وليس جاريا على اصطلاح التصريف فإن أحيمرا ومكيرما وسفيرجا وزنها التصريفي «أفيعل ومفيعل وفعيلل» وكلها في التصغير «فعيعل».

(٢) السبطر كهزبر : الماضي الشهم.

(٣) الكردوس : القطعة العظيمة من الخيل.

(٤) القربوس : حنو السرج وهما قربوسان.

(٥) الشّمردل من الإبل : القوي السريع.

(٦) القبعثري : الجمل الضخم.

(إحداها) ما قبل علامة التّأنيث سواء أكانت تاء أم ألفا ك «شجرة» وحبلى فتقول في تصغيرهما «شجيرة» و «حبيلى».

(الثّانية) ما قبل ألف التّأنيث الممدودة ك «حمراء» تقول في تصغيرها «حميراء».

(الثّالثة) ما قبل أفعال ، ، ك «أجمال» و «أفراس» فتقول في التّصغير «أجيمال» و «أفيراس».

(الرّابعة) ما قبل ألف فعلان ك «سكران» و «عثمان» فتقول : «سكيران» و «عثيمان».

٦ ـ تصغير المضاعف :

وذلك قولك في مدقّ (١) : مديقّ ، وفي أصمّ : أصيّم ، ولا تغير الإدغام عن حاله كما أنّك إذ كسّرت مدقّا للجمع قلت : مداقّ ، ولو كسّرت (٢) أصمّ لقلت أصام ، فإنّما أجريت التّصغير على ذلك.

٧ ـ تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته الزيادة للتأنيث :

أمّا تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته الزيادة للتّأنيث فصار أربعة وذلك نحو «حبلى» و «بشرى» و «أخرى» تقول في تصغيرها : «حبيلى ، وبشيرى ، وأخيرى». وذلك أنّ هذه الألف لمّا كانت ألف تأنيث لم يكسروا الحرف بعد ياء التّصغير ، وجعلوها هنا بمنزلة هاء التّأنيث وذلك قولك في طلحة : طليحة.

وإن جاءت هذه الألف لغير التّأنيث كسرت الحرف بعد ياء التّصغير وذلك في نحو «معزى» تقول في تصغيرها : معيز ، وفي «أرطى» (٣) : أريط.

وإن كانت هذه الألف خامسة فصاعدا فكانت للتّأنيث أو لغيره حذفت وذلك قولك في : «قرقرى : قريقر» و «حبركى :

حبيرك».

٨ ـ تصغير ما فيه «ألف ونون» زائدتان : القاعدة في تصغير ما فيه «ألف ونون» زائدتان : أن الألف لا تقلب ياء فيما يأتي :

(١) في الصّفات مطلقا سواء أكان مؤنّثها خاليّا من التّاء وهو الأصل أم بالتّاء فالأولى نحو «سكران» و «جوعان». فإنّ مؤنثهما «سكرى ، وجوعى». والثّانية نحو «عريان» و «ندمان». وصميان «للشّجاع» وقطوان «للبطيء». فإنّ مؤنّثها : عريانة ، وندمانة ، وصميانة ، وقطوانة.

تقول في تصغيرها «سكيران» و «جويعان» و «عريّان» و «نديمان» و «صميّان» و «قطيّان».

__________________

(١) المدق : ما يدق به.

(٢) أي جمعتها جمع تكسير

(٣) الأرطى : شجر.

(٢) في الأعلام المرتجلة نحو «عثمان» و «عمران» و «سعدان» و «غطفان» و «سلمان» و «مروان» تقول في تصغيرها «عثيمان» (١) و «عميران» و «سعيدان» (٢). و «غطيفان» و «سليمان» و «مريّان».

(٣) أن تكون الألف رابعة في اسم جنس ، ليس على وزن من الأوزان الآتية : «فعلان ، فعلان ، فعلان». ك «ظربان» و «سبعان» يقال في تصغيرهما : «ظربيان وسبيعان».

(٤) أن تكون الألف خامسة في اسم جنس ، أو في حكم الخامسة (٣) ، نحو «زعفران» و «عقربان» (٤). و «أفعوان» (٥) و «صلّيان» (٦) و «عبوثران» (٧) تقول في تصغيرها : «زعيفران» و «عقيربان» و «أفيعيان» و «صليليان» و «عبيثران». فإن زادت على ذلك حذفت نحو «قرعبلانة» (٨). تقول في تصغيرها «قريعبة». وتقلب ياء لكسر ما بعد ياء التّصغير ألف إذا كانت رابعة في اسم جنس على وزن «فعلان أو فعلان أو فعلان» ك «حومان» و «سلطان» و «سرحان» تقول في تصغيرها «حويمين» و «سليطين» و «سريحين» تشبيها لها «بزلزال وقرطاس وسربال». إذ يقال في تصغيرها : زليزيل ، وقريطيس و «سريبيل».

وأمّا العلم المنقول فحكمه حكم ما نقل عنه ، فإن نقل عن صفة فحكمه حكم الصّفة ، وإن نقل عن اسم جنس فحكمه حكم اسم الجنس ، تقول في «سلطان» و «سكران» علمين «سليطين» و «سكيرين».

٩ ـ ما يستثنى من الحذف :

يستثنى من الحذف ليتوصّل إلى مثالي «فعيعل وفعيعيل» سبع مسائل (٩) :

(١) ألف التّأنيث الممدودة ك «حمراء» و «قرفصاء» تقول في تصغيرهما : «حميراء» و «قريفصاء».

(٢) تاء التّأنيث نحو «حنظلة» وتصغيرها : «حنيظلة».

(٣) ياء النّسب نحو : «عبقريّ»

__________________

(١) أما «عثمان» الذي هو اسم جنس لفرخ الحبارى ، فتصغيره : عثيمين.

(٢) أما «سعدان» لنبت ذي شوك من مراعي الإبل الجيدة ، فتصغيره : سعيدين.

(٣) وذلك بحذف بعض الأحرف التي قبلها.

(٤) ذكر العقارب.

(٥) ذكر الأفاعي وهي الحيات.

(٦) صليان : نبت.

(٧) نبات خبيث الرائحة.

(٨) اسم لدويبة عظيمة البطن.

(٩) أي إن هذه المسائل السبع لا ينظر إلى الزيادة فيها بل تصغّر كأن لم تكن.

وتصغيرها : «عبيقريّ».

(٤) عجز المضاف (١) نحو «عبد شمس» وتصغيرها «عبيد شمس».

(٥) عجز المركب (٢) تركيب مزج نحو : «بعلبكّ» وتصغيرها «بعيلبكّ».

(٦) علامة التّثنية نحو «مسلمين» وتصغيرها «مسيلمين» وكذا «مسيلمان».

(٧) علامة جمع التّصحيح نحو : «مسلمين» وتصغيرها «مسيلمين» وكذا «مسيلمون».

١٠ ـ حكم ثاني المصغّر إذا كان ليّنا :

ثاني الاسم المصغّر يردّ إلى أصله إذا كان ليّنا منقلبا عن غيره ، لأنّ التّصغير يردّ الأشياء إلى أصولها ، ويشمل ذلك :

ما أصله واو فانقلبت «ياء» نحو «قيمة» فتقول في تصغيرها «قويمة» أو انقلبت «ألفا» نحو : «باب» فتقول فيه «بويب».

وما أصله ياء فانقلبت واوا نحو «موقن» تقول في تصغيرها «مييقن» أو أصلها ياء فانقلبت ألفا نحو «ناب» تقول في تصغيرها «نييب».

وما أصله همزة فانقلبت ياء نحو «ذئب» فتقول في تصغيرها «ذؤيب».

وما أصله حرف صحيح غير همزة نحو «دينار» و «قيراط» فإن أصلهما «دنّار» و «قرّاط» والياء فيهما بدل من أول المثلين ، فتقول في تصغيرهما «دنينير» و «قريريط».

وإذا كان ثانيه تاء أصليّة تثبت في التّصغير وذلك نحو «بيت وشيخ وسيّد» فأحسنه أن تقول : «شييخ» وسييد ، وبييت» لأنّ التّصغير يضم أوائل الأسماء وهو لازم له كما أنّ الياء لازمة له.

ومن العرب من يقول : شييخ وبييت وسييد كراهة الياء بعد الضمة. فخرج ما ليس بليّن نحو «متعدّ» تقول في تصغيرها «متيعد» بدون رد. وإذا كان حرف لين مبدلا من همزة تلي همزة ، كألف «آدم» ففيه تقلب واوا تقول في تصغيرها «أويدم» كالألف الزّائدة في نحو «شارب» تقول «شويرب» وشذّ في «عيد» «عييد» وقياسه : عويد لأنّه من عاد يعود ، فلم يردّوا الياء لئلا يلتبس بتصغير «عود» واحد الأعواد.

١١ ـ تصغير المقلوب :

إذا صغّر اسم مقلوب صغّر على لفظه لا على أصله لعدم الحاجة نحو «جاه» من الوجاهة ، تقول في تصغيره «جويه» لا وجيه.

__________________

(١) وهو المضاف إليه في المركب الإضافي «عبد الله» فالتصغير يكون المضاف فقط.

(٢) وهو الكلمة الثانية من هذا المركب فهي أيضا لا يطرأ عليها تغيير والتغيير يتعلق بالكلمة الأولى كما هو واضح.

١٢ ـ تصغير ما حذف أحد أصوله :

إذا صغّر ما حذف أحد أصوله فإن بقي على ثلاثة أحرف ك «شاك» و «هار» (١) و «ميت» بالتّخفيف لم يردّ إليه شيء فتقول «شويك» و «هوير» و «مييت».

ووجب ردّ المحذوف إن بقي على حرفين فالمحذوف الفاء نحو «كل وخذ وعد» والعين نحو «مذ وقل وبع» واللام نحو «يد ودم» أو الفاء واللام نحو «قه» أو العين واللّام نحو «ره» بشرط أن تكون كلّها أعلاما ، تقول : «أكيل وأخيذ ، ووعيد» بردّ الفاء و «منيذ وقويل وببيع» برد العين ، و «يديّة ودميّ» برد اللام و «وقيّ ووشيّ» برد الفاء واللام و «روي» برد العين واللام ليمكن بناء فعيل.

وإذا سمّي بما وضع ثنائيا فإن كان ثانيه صحيحا نحو «هل وبل» لم يزد عليه شيء حتى يصغّر ، وعندئذ يجب أن يضعّف أو يزاد عليه «ياء» فيقال : «هليل» أو «هلي» و «بليل» أو «بليّ».

وإن كان معتلّا وجب التّضعيف قبل التّصغير فيقال : «لوّ وكيّ وماء». أعلاما ، وذلك لأنك زدت على الألف ألفا فالتقى ألفان ، فأبدلت الثانية همزة ، فإذا صغّرت أعطيت حكم «دوّ (٢) وحيّ» (٣) فتقول : «لويّ وكييّ ومويّ» كما تقول «دويّ وحييّ ومويّة» (٤) إلّا أن «مويّه» لامه هاء فردّ إليها.

١٣ ـ ما يحذف في التّصغير من الزّيادات على الثلاثي :

تحذف الزّيادات من بنات الثّلاثة في التّصغير كما تحذف من جمع التكسير ، وذلك قولك في مغتلم : مغيلم ، وتقول في تكسيرها : مغالم فحذفت الألف وأبدلتها ياء فصارت مغيلما للتصغير ، وإن شئت قلت : مغيليم ، فألحقت الياء عوضا عن المحذوف في الجمع كما قال بعضهم : مغاليم ، ومثلها : جوالق ، تقول في تصغيرها : جويلق ، وإن شئت قلت : جويليق عوضا كما قالوا : جواليق.

وتقول في تصغير المقدّم والمؤخّر : مقيدم ومؤيخر ، وإن شئت عوّضت الياء كما قالوا في التكسير : مقاديم ومآخير ، والمقادم والمآخر عربية جيّدة. وتقول في تصغير مذكّر : مذيكر ، وفي مقترب : مقيرب ، وإذا صغّرت مستمعا قلت : مسيمع ومسيميع. وتقول في تصغير

__________________

(١) أصلهما : شاوك ، وهاور ، فحذفت الواو على غير قياس من الشوكة ، والجرف الهار.

(٢) الدّوّ : البادية.

(٣) الحي : القبيلة.

(٤) في الماء المشروب.

محمارّ : محيمير ، ولا تقول محيمر ، وتقول في تصغير : حمارّة حميّرة كأنّك صغرت : حمرّة لأنّك لو كسّرتها تقول : حمارّ ، ولا تقول : حمائر.

وتقول في تصغير مغدودن : مغيدين إن حذفت الدال الآخرة ، كأنك صغّرت : مغدون ، وإن حذفت الدال الأولى قلت في تصغيرها : مغيدن. وإذا صغّرت مقعنسس (١) حذفت النون وإحدى السّينين فقلت : مقيعس ، وإن شئت قلت : مقيعيس.

وأمّا معلوّط (٢) فليس فيه إلّا معيليط. وفي تصغير عفنجج (٣) : عفيجج ، وعفيجيج وإذا صغّرت عطوّد (٤) قلت : عطيّد ، وعطيّيد ، وإذا صغّرت استبرق قلت : أبيرق.

١٤ ـ تصغير ما كان على أربعة أحرف فلحقته ألف التأنيث الممدودة. وذلك نحو «خنفساء ، وعنصلاء (٥) ، وقرملاء» (٦) ، فإذا صغّرتها قلت : خنيفساء ، وعنيصلاء ، وقريملاء ولا تحذف ألف التّأنيث لأنّ الألفين ـ الألف والهمزة ـ لمّا كانتا بمنزلة الهاء في بنات الثلاث لم تحذفا هنا.

١٥ ـ تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقه ألف التأنيث المدودة :

وذلك قولك في تصغير حمراء : حميراء ، وفي صفراء : صفيراء ، وفي طرفاء : طريفاء.

وكلّ ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته زائدتان ـ الألف والهمزة ـ فكان ممدودا منصرفا فإن تصغيره كتصغير الممدود الذي همزته بدل من ياء ، وذلك نحو : علباء وحرباء تقول في تصغيرهما : عليبيّ ، وحريبيّ ، كما تقول في سقّاء سقيقيّ ، وفي مقلاء : مقيليّ.

ومن قال : غوغاء وصرف قال : غويغي ، ومن لم يصرف وأنّث فإنها عنده بمنزلة عوراء ، يقول في تصغيرها غويغاء ، وعويراء.

١٦ ـ من صيغ التّصغير ما ليس منه وإنما لدنوّه.

وذلك قولك : «هو دوين ذلك ، وهو فويق ذاك» ومن ذلك : هو أصيغر منك ـ وإنّما أردت أن تقلّل الذي بينهما من السّن ـ ومثل ذلك قولهم : قبيل الظّهر ، وبعيد العصر ، فالمراد قبل الظهر بقليل ، وبعد العصر بقليل ، وكذلك قولك : دوين ذلك : أي أقرب أو أقل.

__________________

(١) المقعنسس : الشديد.

(٢) من اعلوّط البعير : تعلّق بعنقه.

(٣) العفنجج : الضّخم الأحمق.

(٤) العطوّد : الشديد الشاق.

(٥) العنصلاء : البصل البرّي.

(٦) قرملاء : موضع.

وأمّا قول العرب : هو مثيل هذا ، وأميثال هذا ، فإنّما أرادوا أنّ المشبّه حقير ، كما أنّ المشبّه به حقير كما يقول سيبويه ، وأما قولهم : ما أميلحة : فلا يقاس عليه ، لأنه فعل والفعل لا يصغّر ،.

١٧ ـ تصغير ما كان على خمسة أحرف :

وذلك نحو : سفرجل ، وفرزدق ، وقبعثرى ، وشمردل (١) ، وجحمرش (٢) ، وصهصلق (٣) ، فتصغير العرب هذه الأسماء : هكذا : سفيرج ، وفريزد ، وشميرد ، وقبيعث ، وصهيصل ، وجحيمر. وإن شئت ألحقت في كلّ اسم منها ياء قبل آخر حروفه عوضا ، فتقول مثلا : سفيريج وفريزيد .... وهكذا.

وإنما صغّرت هكذا بحذف حرف منها لأنّ تكسيرها : سفارج وفرازد ، ويأتي تصغير أمثال هذه الكلمات على حسب جمعها المكسّر ، مع إبدال ألفه ياء وضمّ أوّله.

١٨ ـ ما تحذف منه الزّوائد من بنات الثّلاثة وأوّله الألفات الموصولات :

وذلك قولك : في استضراب : تضيريب ، حذفت الألف الموصولة ، وحذفت السين كما تحذفها لو كسرته للجمع حتى يصير على مثال مفاعيل ـ فتصير تضاريب ـ وإذا صغّرت الافتقار حذفت الألف ولا تحذف التاء لأنّ الزائدة إذا كانت ثانية في بنات الثّلاثة ، وكان الاسم عدّة حروفه خمسة رابعهنّ حرف لين لم يحذف منه شيء في تكسيره للجمع لأنّه يجيء على مثال مفاعيل.

فتقول في تصغير الافتقار ؛ فتيقير فإذا صغّرت انطلاق قلت : نطيليق. وإذا صغّرت : اشهيباب تحذف الألف ثم الياء كما تحذفها في التكسير فتصغيرها : شهيبيب.

١٩ ـ تكسير ما كان من الثّلاثة فيه زائدتان :

وذلك نحو : قلنسوة ، إن شئت قلت في تصغيرها : قليسيّة ، وإن شئت قلت : قلينسة كما قال بعضهم في تكسيرها : قلانس ، وقال بعضهم قلاس.

وكذلك : حبنطى (٤) ، إن شئت حذفت النون فقلت : حبيط ، وإن شئت حذفت الألف فقلت : حبينط.

ومن ذلك كوألل (٥) ـ وإن كان غير مشتق ـ إن شئت حذفت الواو وقلت : كؤيلل وكؤيليل ، وإن شئت حذفت

__________________

(١) الشمردل : الفتى السريع.

(٢) الجحمرش : العجوز الكبيرة.

(٣) الصهصلق : العجوز الصخابة.

(٤) الحبنطى : المنتفخ البطن.

(٥) الكوألل : القصير.

إحدى اللّامين فقلت : كويئل ، وكويئيل.

ومنه : حبارى (١) ، إن شئت قلت : حبيرى ، وإن شئت قلت : حبيّر.

وإذا صغّرت علانية أو ثمانية أو عفارية (٢) ، فأحسنه أن تقول : علينية وثمينية وعفيرية.

٢٠ ـ تصغير ما أوّله ألف الوصل وفيه زيادة من بنات الأربعة :

وذلك نحو احرنجام ، تقول في تصغيره : حريجيم ، فتحذف ألف الوصل ، ولا بدّ من تحريك ما بعدها ، وتحذف النون حتى يصير ما بقي مثل فعيعيل ، وذلك قولك في التصغير : حريجيم ، ومثله الاطمئنان تحذف ألف الوصل وإحدى النّونين فتكون طمأيين على مثال فعيعيل.

ومثله الإسلنقاء (٣) تحذف الألف والنون حتى يصير على مثال فعيعيل أي سليقيّ.

٢١ ـ ما يحذف في التصغير من زوائد بنات الأربعة.

وذلك قولك في قمحدوّة (٤) :

قميحدة لأن تكسيرها : قماحد وفي سلحفاة : سليحفة وتكسيرها : سلاحف ، وفي منجنيق : مجينيق ، لأنّ تكسيرها : مجانيق ، وفي عنكبوت : عنيكب وعنيكيب ، لأنّ تكسيرها : عناكب ، وعناكيب وفي تخربوت : تخيرب وتخيريب.

ويدلّك على زيادة التاء في عنكبوت وتخربوت (٥) والنون في منجنيق بأن العرب قد كسّرت ذلك ، وإن كان العرب لا يكسّرون ما كان على خمسة أحرف حتى يحذفوا.

٢٢ ـ تصغير ما ثبتت زيادته من بنات الثّلاثة.

وذلك نحو «تجفاف» (٦) ، وإصليت (٧) ، ويربوع ، فتقول في تصغيرها : تجيفيف ، وأصيليت ، ويريبيع. لأنّك لو كسّرتها للجمع ثبتت هذه الزّوائد.

ومثل ذلك عفريت ، وملكوت ، تقول في تصغيرهما : عفيريت ومليكيت ، لأنّك تقول في تكسيرهما : عفاريت وملاكيت. وكذلك : رعشن تقول في تكسيرها : رعاشن ، وفي تصغيرها : رعيشن ؛ وكذلك

__________________

(١) الحبارى : طائر للذكر والأنثى والواحد والجمع وألفه للتأنيث.

(٢) العفارية بالضمّ بيّن العفارة : خبيث منكر.

(٣) الاسلنقاء : النوم على الظهر.

(٤) القمحدوّة : الهنة الناشزة خلف الأذنين ومؤخّر القذال.

(٥) التخربوت : الخيار الفاره من النّوق.

(٦) تجفاف : آلة للحرب يلبسه الفرس والإنسان ليقيه في الحروب.

(٧) الأصليت : السيف الصقيل.

قرنوة (١) ، تقول في تصغيرها : قرينية لأنّك لو كسّرتها لقلت : قران ، ومثلها : ترقوة تكسيرها : تراق ، وتصغيرها : تريقية.

٢٣ ـ تصغير ما ذهبت منه الفاء : وذلك نحو : عدة وزنة فإنّهما من وعدت ووزنت فإنّما ذهبت الواو وهي فاء الكلمة فعل ، فإذا صغرت : أعدت ما حذفت ، تقول : وعيدة ووزينة. وكذلك شية ، تقول في تصغيرها : وشيّة ، وإن شئت قلت : أعيدة وأزينة وأشيّة ، لأنّ كلّ واو تكون مضمومة يجوز لك همزها.

وممّا ذهبت فاؤه وكان على حرفين : «كل وخذ» فإذا سميت رجلا بكل وخذ قلت في تصغيرهما : أكيل وأخيذ ، لأنّهما من «أكلت وأخذت».

٢٤ ـ تصغير ما ذهبت لأمه :

فمن ذلك : دم ، تقول في تصغيرها : دميّ ، يدلّك على أنّه من بنات الياء قولهم في الجمع : دماء.

ومن ذلك : يدّ ، تقول : يديّة ، ومثله : شفة ، تقول في تصغيرها : شفيهة ، يدلّ على حذف لام الكلمة. جمعها : شفاه.

ومن ذلك : سنة ، فمن قال أصلها : سانيت قال سنيّة ، ومن قال : أصلها : سانهت ، قال في التّصغير سنيهة. ومن ذلك فم تقول في تصغيره : فويه. والدّليل أن الذي ذهب هو اللام قولهم في جمعها : أفواه.

ومثله مويه تصغير ماء ردّوا إليه الهاء كما ردّوها في الجمع : مياه وأمواه.

٢٥ ـ تصغير ما ذهبت لامه وأوّله ألف الوصل :

من ذلك : اسم وابن ، تقول في تصغيرهما : سميّ ، وبنيّ ، والدّليل على أنّ المحذوف في اسم وابن اللام ، وأنّها الواو أو الياء ، قولهم في الجمع : أسماء ، وأبناء.

٢٦ ـ تصغير ما أبدل فيه بعض حروفه :

فمن ذلك : ميزان ، وميقات ، وميعاد وأصلهنّ : موزان من وزن ، وموقات من الوقت ، وموعاد من الوعد.

سكّنت الواو وكسر ما قبلها فقلبت ياء فصارت ميزان والباقي مثلها.

فإذا صغّرتا حذفت البدل ، ورددتها إلى أصلها : تقول في تصغير ميزان : مويزين ، وفي ميقات : موبقيت ، وفي ميعاد : مويعيد ، وكذلك فعلوا حين كسّروا للجمع فقالوا : موازين ومواعيد ومواقيت. وإذا صغّرت : الطّيّ ، قلت : طويّ ، ومثل ذلك : ريّان وطيّان تقول في تصغيرهما : رويّان وطويّان.

__________________

(١) قرنوة : نوع من العشب.

ومن ذلك : عطاء وقضاء ، ووشاء ، تقول في تصغيرها : عطيّ وقضيّ ووشيّ. وكذلك جميع الممدود لا يكون البدل الذي في آخره لازما أبدا.

فأمّا تصغير عيد فعييد ، ولم يقولوا : عويّد ، لأنّ جمعها أعياد.

٢٧ ـ ما يصغّر على جمعه المكسّر من الرباعي :

وذلك قولك في خاتم : خويتم ، وأصل تكسيرها : خواتم ، فأبدلت الياء بالألف ومثله في طابق : طويبق ، ودانق :

دوينق : ودرهم : دريهم.

ومن العرب من يقول : خويتيم ، ودوينيق ، ودريهيم.

٢٨ ـ تصغير كلّ اسم من شيئين ضم أحدهما للآخر :

ومثل هذا يكون تصغيره في الصّدر ، وذلك قولك في حضرموت : حضيرموت ، وفي بعلبكّ : بعيلبكّ.

وفي خمسة عشر : خميسة عشر ، وكذلك جميع ما أشبه ذلك وأمّا اثنا عشر فتقول في تصغيره : ثنيّا عشر.

٢٩ ـ تصغير المؤنّث الثّلاثي :

إذا صغّر المؤنّث الخالي من علامة التّأنيث الثّلاثيّ أصلا وحالا ك «دار ، وسنّ ، وأذن ، وعين» أو أصلا ك «يد» أو مآلا بأن صار بالتّصغير مؤنثا. كلّ هذا تلحقه التاء إن أمن اللّبس فتقول في تصغير دار : «دويرة» وفي تصغير سنّ : «سنينة» وفي أذن : «أذينة» وفي عين : «عيينة» وفي يد : «يديّة». وفي حبلى ، وسوداء : «حبيلة وسويدة». وفي سماء : «سميّة» (١).

فلا تلحق التاء نحو «شجر وبقر» لئلا يلتبسا بالمفرد ، وإنّما تقول : «شجير ، وبقير».

ولا تلحق التّاء نحو : «خمس وست» لئلا يلتبسا بالعدد المذكر.

ولا تلحق التاء نحو «زينب وسعاد» لتجاوزها الثلاثة.

وشذّ ترك التاء في تصغير «حريب وعريب ودريع ونعيل» ونحوهن مع عدم اللبس.

وشذّ وجود التاء في تصغير «وراء وأمام وقدّام» مع زيادتهن على الثلاثة ، فقد سمع «وريّئة وأميّمة وقديديمة».

٣٠ ـ تصغير الإشارة والموصول :

التّصغير من خواصّ الأسماء المتمكّنة وممّا شذّ عن هذا أربعة : اسم الإشارة

__________________

(١) أصله : سميي بثلاث ياءات الأولى :

للتصغير ، الثانية بدل المدة ، والثالثة بدل الهمزة المنقلبة عن الواو لأنه من سما يسمو ، حذفت منه الثانية لتوالي الأمثال.

واسم الموصول ، وأفعل في التّعجب.

فأمّا اسم الإشارة فقد سمع التّصغير منه في خمس كلمات ، وذلك قولهم في هذا : هذيّا ، وفي ذاك : ذيّاك وفي تا : تيّاك ، وفي ذيّا : ذيّان ، وفي تيّا : تيّان للتثنية ، وفي ألاء : أليّاء.

وقالوا في تصغير «أولى» (١) بالقصر «أوليّا» ولم يصغّروا منها غير ذلك. وأمّا اسم الموصول فقالوا في تصغير «الذي والتي». «اللّذيّا واللّتيّا» وفي تثنيتهما : «اللّذيّان واللّتيّان». وفي الجمع «اللّذيّون» رفعا و «اللّذيّين» جرّا ونصبّا ، وفي جمع «اللّتيّا» : «اللّتيّات».

٣١ ـ تصغير اسم الجمع ، وجمع القلة :

يصغّر اسم الجمع لشبهه بالواحد فيقال في ركب «ركيب» وكذلك جموع القلّة كقولك في «أجمال : أجيمال».

٣٢ ـ جمع الكثرة لا يصغّر.

جمع الكثرة لا يصغّر لأن التّصغير للقلّة ، والجمع للكثرة ، فبينما منافاة ، فعند إرادة تصغير جمع الكثرة يردّ الجمع إلى مفرده ويصغّر ثمّ يجمع بالواو والنون إن كان لمذكّر عاقل ، تقول في : «غلمان» «غليّمون» وبالألف والتاء إن كان لمؤنّث أو لمذكّر لا يعقل تقول في «جوار» و «دراهم» : «جويريات» و «دريهمات» إلّا ما له جمع قلّة ، فيجوز ردّه إليه كقولك في فتيان «فتية».

٣٣ ـ ما يصغر على غير بناء مكبّره : فمن ذلك قول العرب في مغرب الشمس :

مغيربان ، وفي العشيّ : آتيك عشيّانا. ويقول سيبويه : وسمعنا من العرب من يقول في تصغير عشيّة : عشيشية.

أمّا قولهم : آتيك أصيلالا فإنما هو أصيلان أبدلوا اللام منها.

وأمّا قولهم : آتيك عشيّانات ومغيربانات ، فإنما جعلوا ذلك الحين أجزاء.

وممّا يصغّر على غير بناء مكبّره : إنسان ، تقول في تصغيره : أنيسيان ، وفي بنون : أبيّنون ، ومثل ذلك ليلة ، تصغيرها : لييلة ، وقولهم في رجل : رويجل. ومن ذلك قولهم في صبية : أصيبية. وفي غلمة : أغيلمة.

كأنّهم صغّروا : أغلمة وأصبية.

٣٤ ـ ما جرى في الكلام مصغّرا وترك تكبيره :

وذلك قولهم : جميل وكعيت وهو

__________________

(١) بالقصر : لغة بني تميم وهي بمعنى أولاء.

البلبل ، وقالوا : كعتان ، وجملان فجاءوا به على التّكبير ، ولو جاءوا بجمعه على التّصغير لقالوا : جميلات وكعيّات. فليس شيء يراد به التّصغير إلّا وفيه ياء التّصغير.

ومثله : كميت : وهي حمرة مخالطها سواد ، فإنّما حقّروها لأنّها بين السّواد والحمرة.

وأمّا سكيت فهو ترخيم سكّيت. وهو الذي يجيء آخر الخيل. (انظر ترخيم التصغير).

٣٥ ـ أسماء لا تصغّر :

فمنها المضمرات ، وأسماء الاستفهام ، وأسماء الشّرط ، ولا تصّغر غير ، وكذلك : حسبك ، وأمس ، وغد ولا تصغّر أسماء شهور السّنة ، ولا تصغّر عند ، ولا عن ، ولا مع ، ولا يصغّر الاسم إذا كان بمنزلة الفعل ، ألا ترى أنّه قبيح : هو ضويرب زيدا ، وهو ضويرب زيد ، وإن كان ضارب زيد لما مضى فتصغيره جيّد. وكذلك لا يصغّر : أوّل من أمس ، والثّلاثاء ، والأربعاء ، والبارحة وأشباههنّ.

تصغير اسم الإشارة = (التصغير ٣٠).

تصغير اسم الجمع = (التصغير ٣١).

تصغير اسم الإشارة ، واسم الموصول والتعجب = (التصغير ٣٠).

تصغير الترخيم = (ترخيم التصغير).

تصغير جمع القلة = (التصغير ٣١).

تصغير جمع الكثرة = (التصغير ٣٢).

تصغير ما حذف أحد أصوله = (التصغير ١٢).

تصغير ما فيه ألف ونون = (التصغير ٨).

تصغير المقلوب = (التصغير ١١).

تصغير المؤنث الثلاثي = (التصغير ٢٩).

التّضمين : قد يشربون لفظا معنى لفظ فيعطونه حكمه ويسمّى ذلك تضمينا وفائدته : أن تؤدّي كلمة مؤدّى كلمتين ، قال تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ)(١) أي ولا تضمّوها إليها آكلين. والذي أفاد التّضمين : إلى. ومثله : (الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ)(٢). أصل الرّفث أن يتعدّى بالباء فلمّا ضمّن معنى الإفضاء عدّي ب «إلى» مثل : (وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ)(٣).

تعال :

قال الأزهري : تقول العرب في النداء للرجل : تعال بفتح اللام ، وللاثنين :

__________________

(١) الآية «٢» من سورة النساء «٤».

(٢) الآية «١٨٧» من سورة البقرة «٢».

(٣) الآية «٢١» من سورة النساء «٤».

تعاليا ، وللرجال : تعالوا ، وللمرأة تعالي وللنساء تعالين كلها بفتح اللام ولا يقال : تعاليت .. بهذا المبنى ولا ينهى عنه.

التّعجّب :

١ ـ تعريفه :

هو انفعال في النّفس عند شعورها بما يخفى سببه فإذا ظهر السّبب بطل العجب.

٢ ـ صيغ التّعجّب :

للتّعجّب صيغ كثيرة ، منها قوله تعالى : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ)(١) وفي الحديث : (سبحان الله إنّ المؤمن لا ينجس).

ومن كلام العرب «لله درّه فارسا» والمبوّب له في كتب العربيّة صيغتان لا غير ولا تتصرّفان : «ما أفعله ، وأفعل به». لاطّرادهما فيه نحو «ما أجمل الصّدق» و «أكرم بصاحبه».

وبناؤه أبدا ـ كما يقول سيبويه ـ من «فعل» و «فعل» و «فعل» و «أفعل».

٣ ـ الصّيغة الأولى «ما أفعله» : هذه الصّيغة مركبة من «ما» و «أفعله» فأمّا «ما» فهي اسم إجماعا ، لأنّ في «أفعل» ضميرا يعود عليها ، كما أجمعوا على أنها مبتدأ ، لأنها مجرّدة للإسناد إليها.

ثم اختلفوا : فعند سيبويه أنّ «ما» نكرة تامّة بمعنى شيء ، وجاز الابتداء بها لتضمّنها معنى التّعجّب وما بعدها خبر ، فموضعه رفع.

وعند الأخفش : هي معرفة ناقصة. بمعنى الذي ، وما بعدها صلة فلا موضع له ، أو نكرة ناقصة وما بعدها صفة ، وعلى هذين فالخبر محذوف وجوبا (٢) تقديره : شيء عظيم.

وأمّا «أفعل» فالصحيح (٣) : أنها فعل للزومه مع ياء المتكلّم نون الوقاية نحو «ما أفقرني إلى رحمة الله». ففتحته فتحة بناء ، وما بعده مفعول به (٤).

٤ ـ الصيغة الثانية «أفعل به» : أجمعوا على فعليّة «أفعل» وأكثرهم على أن لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر ، وهو في الأصل ماض على صيغة «أفعل» بمعنى صار ذا كذا ، ثمّ غيّرت الصّيغة فقبح إسناد صيغة الأمر إلى الاسم الظاهر ، فزيدت الباء في الفاعل ليصير على صورة المفعول به ولذلك التزمت (٥).

__________________

(١) الآية «٢٨» من سورة البقرة «٢».

(٢) وليس هذا القول بالمرضي كما في الرّضي ، لأنه حذف الخبر وجوبا مع عدم ما يسّد مسّده ، وأيضا ليس في هذا التقدير معنى الإبهام اللائق في التعجب كما كان في تقدير سيبويه.

(٣) وهو قول سيبويه والكسائي.

(٤) وقال بقية الكوفيين : اسم لمجيئه مصغرا في قوله : «يا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا» ففتحته فتحة إعراب.

(٥) وقال الفرّاء والزّجّاج والزّمخشري وغيرهم : لفظه الأمر والأمر ، وفيه ضمير للمخاطب ، والباء للتعدية ، فمعنى : «أجمل بالصّدق» اجعل يا مخاطب الصدق جميلا أي صفه بالجمال كيف شئت.

٥ ـ شروط فعلي التّعجّب :

لا يصاغ فعلا التّعجّب إلّا ممّا استكمل ثمانية شروط :

(الأوّل) أن يكون فعلا فلا يقال : ما أحمره : من الحمار ، لأنّه ليس بفعل.

(الثاني) أن يكون ثلاثيا فلا يبنيان من دحرج وضارب واستخرج إلّا «أفعل» فيجوز مطلقا (١). وقيل يمتنع مطلقا ، وقيل يجوز إن كانت الهمزة لغير نقل (٢). نحو «ما أظلم هذا الليل» و «ما أقفر هذا المكان».

(الثّالث) أن يكون متصرّفا ، فلا يبنيان من «نعم» وبئس» وغيرهما ممّا لا يتصرّف.

(الرابع) أن يكون معناه قابلا للتّفاضل ، فلا يبنيان من فني ومات.

(الخامس) أن يكون تامّا ، فلا يبنيان من ناقص من نحو «كان وظلّ وبات وصار». (السادس) أن يكون مثبتا ، فلا يبنيان من منفيّ ، سواء أكان ملازما للنّفي ، نحو «ما عاج بالدّواء» أي ما انتفع به ، أم غير ملازم ك «ما قام».

(السابع) أن لا يكون اسم فاعله على «أفعل فعلاء» فلا يبنيان من : «عرج وشهل وخضر الزّرع». لأنّ اسم الفاعل من عرج «أعرج» ومؤنثه «عرجاء» وهكذا باقي الأمثلة.

(الثامن) أن لا يكون مبنيّا للمفعول فلا يبنيان من نحو «ضرب» وبعضهم يستثني ما كان ملازما لصيغة «فعل» نحو «عنيت بحاجتك» و «زهي علينا» فيجيز «ما أعناه بحاجتك» و «ما أزهاه علينا».

فإن فقد فعل أحد هذه الشّروط ، استعنّا على التّعجّب وجوبا ب «أشدّ أو أشدد» وشبههما ، فتقول في التّعجّب من الزائد على ثلاثة «ما أشدّ دحرجته» أو «ما أكثر انطلاقه». أو «أشدد أو أعظم بهما» وكذا المنفيّ والمبنيّ للمفعول ، إلّا أنّ مصدرها يكون مؤوّلا لا صريحا نحو «ما أكثر أن لا يقوم» و «ما أعظم ما ضرب» وأشدد بهما.

وأمّا الجامد والذي لا يتفاوت معناه فلا يتعجّب منهما ألبتة.

وهناك ألفاظ جاءت عن العرب في صيغ التّعجّب لم تستكمل الشّروط ،

__________________

(١) عند سيبويه.

(٢) المراد بالنقل : نقل الفعل من اللزوم إلى التعدي ، أو من التعدي لواحد إلى التعدي لاثنين ، أو من التعدي لاثنين إلى التعدي لثلاثة وذلك بأن وضع الفعل على همزة.

فهذه تحفظ ولا يقاس عليها لندرتها ، من ذلك قولهم : «ما أخصره» من اختصر ، وهو خماسيّ مبنيّ للمفعول ، وقولهم «ما أهوجه وما أحمقه وما أرعنه». كأنّهم حملوها على «ما أجهله» وقولهم : «أقمن به» بنوه من قولهم «هو قمن بكذا» أي حقيق به ، وقالوا : «ما أجنّه وما أولعه» من جنّ وولع وهما مبنيّان للمفعول.

٦ ـ حذف المتعجّب منه :

يجوز حذف المتعجّب منه في مثل «ما أحسنه» إن دلّ عليه دليل كقول الشاعر :

أي ما أعفّها وأكرمها.

وفي مثل «أحسن به» إن كان معطوفا على آخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ)(١) ، أي بهم ، أما قول عروة بن الورد :

أي «فأجدر به» فشاذ.

٧ ـ لا يتقدّم معمول على فعلي التّعجّب ، ولا يفصل بينهما :

كلّ من فعلي التّعجّب جامد لا يتصرّف نظير «تبارك وعسى» و «هب وتعلّم». ولهذا امتنع أن يتقدّم عليهما معمولهما. وأن يفصل بينهما بغير ظرف ومجرور. فلا تقول : ما الصدق أجمل ، ولا به أجمل ، ولا تقول : ما أجمل ـ يا محمّد ـ الصّدقّ ، ولا أحسن ـ لو لا بخله ـ بزيد.

أمّا الفصل بالظّرف والمجرور المتعلقين بالفعل ، فالصّحيح الجواز كقولهم : «ما أحسن بالرّجل أن يصدق» و «ما أقبح به أن يكذب» ومثله قول أوس بن حجر :

فلو تعلّق الظّرف والمجرور بمعمول فعل التّعجّب لم يجز الفصل بهما اتفاقا فلا يجوز نحو «ما أحسن بمعروف آمرا» و «ما أحسن عندك جالسا» ولا «أحسن في الدّار عندك بجالس».

٨ ـ شرط المنصوب بعد «أفعل» والمجرور بعد «أفعل» :

شرط المنصوب بعد «أفعل» والمجرور بعد «أفعل» أن يكون مختصا لتحصل به الفائدة ، فلا يجوز «ما أحسن رجلا» ولا «أحسن برجل».

٩ ـ التّنازع في التعجب :

__________________

(١) الآية «٣٨» من سورة مريم «١٩».

يتنازع فعلا التّعجّب تقول : «ما أحسن وما أكرم عليّا» على إعمال الثاني ، وحذف مفعول الأول ، و «ما أحسن وما أكرمه عليّا» على إعمال الأول (١).

١٠ ـ معمول التّعجب ب «كان» و «ما المصدرية» :

تقول «ما أحسن ما كان زيد» فترفع زيد ب «كان» وتجعل «ما» مع الفعل في تأويل المصدر ، التّقدير : ما أحسن كون زيد.

تعسا : مصدر منصوب ، وفعله واجب الحذف ، تقول «تعسا للخائن» أي ألزمه الله هلاكا.

تعلّم : بمعنى اعلم ، ليس لها ماض ولا مضارع ، ولا غيره ، وهي من أفعال القلوب ، وتفيد في الخبر يقينا تتعدّى إلى مفعولين. نحو قول زياد بن سيّار :

والأكثر وقوع «تعلّم» على «أنّ» وصلتها فتسدّ مسدّ المفعولين كقول زهير بن أبي سلمى :

فإن كانت أمرا من تعلّم يتعلّم تعلّم تعدّت إلى مفعول واحد.

(انظر المتعدي إلى مفعولين).

التّفضيل : (= اسم التّفضيل).

تفعال : كلّ ما جاء على زنة «تفعال». فهو بفتح «التّاء» إلّا ستّة عشر اسما فهي بكسر التّاء : منها اثنان بمعنى المصدر وهما «تبيان» و «تلقاء» والباقي أسماء منها : «تنبال» للقصير ، و «تمراد» لبيت الحمام ، و «تمساح» و «تلعاب» لكثير اللعب ، و «تكلام» لكثير الكلام ، و «تهواء» من الليل قطعة منه.

تقول بمعنى تظنّ = ظن.

التّمييز :

١ ـ تعريفه :

ما يرفع الإبهام المستقرّ عن ذات مذكورة ، نكرة بمعنى من وهو مفرد ، أو نسبة وهو الجملة ، وهاك التّفصيل.

٢ ـ الاسم المفرد المبهم :

هو أربعة أنواع :

(١) العدد : نحو «أحد عشر كوكبا» (٣). وفي بحث «العدد» الكلام عليه مفصّلا. (انظر العدد).

(٢) المقدار : وهو ما يعرف به كمّيّة

__________________

(١) شرح الكافية ج ١ ص ٧٣ ـ ٧٤.

(٢) فـ «أن» مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي تعلم وهو الأكثر.

(٣) الآية «٤» من سورة يوسف «١٢».

الأشياء ، وذلك : إمّا «مساحة» ك «ذراع أرضا» أو «كيل» ك «مد قمحا» و «صاع تمرا» أو «وزن» ك «رطل سمنا» ونحو قولك : «ما في السّماء موضع كفّ سحابا» و «لي مثله كتابا» و «على الأرض مثلها ماء». و «ما في النّاس مثله فارسا». ونحو : «ملء الإناء عسلا» ومنه قوله تعالى : (مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً)(١) ، وقوله تعالى : (وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)(٢).

(٣) ما كان فرعا للتّمييز. وضابطه : كلّ فرع حصل له بالتّفريع اسم خاصّ ، يليه أصله ، بحيث يصحّ إطلاق الأصل عليه نحو «هذا باب حديدا» و «هو خاتم فضّة». وهذا النّوع يصحّ أن يعرب حالا.

أمّا النّاصب للتمييز في هذه الأنواع فهو ذلك الاسم المبهم ، وإن كان جامدا لأنّه شبيه باسم الفاعل لطلبه له في المعنى.

٣ ـ النسبة المبهمة :

نوعان :

(١) نسبة الفعل للفاعل نحو قوله تعالى : (اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً)(٣) أصله : اشتعل شيب الرأس.

(٢) نسبة الفعل للمفعول نحو قوله تعالى : (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً)(٤) أصله : وفجّرنا عيون الأرض. ومن مبيّن النّسبة : التّمييز الواقع بعد ما يفيد «التّعجّب» نحو «أكرم بالشّافعي قدوة» و «ما أعلمه رجلا» و «لله درّه إماما».

والواقع بعد «اسم التفضيل» نحو «أنت أطيب من غيرك نفسا» «هو أشجع الناس رجلا» و «هما خير النّاس اثنين» فرجلا واثنين انتصبا على التمييز. وشرط وجوب نصب التّفضيل للتميّيز كونه فاعلا في المعنى ، وذلك بأن يصلح جعله فاعلا ، بعد تحويل اسم التّفضيل فعلا فتقول : «أنت طابت نفسك».

أمّا إذا لم يكن فاعلا في المعنى ، فيجب جرّ التّمييز به ، وضابطه : أن يكون اسم التّفضيل بعضا من جنس التّميّيز ، بحيث يصحّ وضع لفظ «بعض» مكانه نحو «أبو حنيفة أفقه رجل» و «هند أحصن امرأة» فيصحّ أن تقول : «أبو حنيفة بعض الرّجال» و «هند بعض النّساء».

وإنّما نصب التّمييز في نحو «حاتم أكرم النّاس رجلا» لتعذّر إضافة أفعل التّفضيل مرّتين والناصب له في هذه الأنواع : ما في الجملة من فعل مقدر كما تقدّم أو شبهه نحو «خالد كريم عنصرا».

__________________

(١) الآية «٧» من سورة الزلزلة «٩٩».

(٢) الآية «١٠٩» من سورة الكهف «١٨».

(٣) الآية «٣» من سورة مريم «١٩».

(٤) الآية «١٢» من سورة القمر «٥٤».

٤ ـ من التمييز :

وذلك قولك : «ويحه رجلا» وأنت تريد الثناء عليه. و «لله درّه رجلا» و «حسبك به فارسا» وما أشبه ذلك. وإن شئت قلت : ويحه من رجل ، وحسبك به من فارس ، ومثل ذلك قول العباس بن مرداس :

فكأنّه قال : فكفى بك فارسا.

ومن ذلك قول الأعشى :

ومثله : «أكرم به رجلا».

٥ ـ التّمييز يجوز جرّه ب «من» : يجوز جرّ التّمييز ب «من» نحو «عندي قنطار من زيت» و «قنطار زيتا» إلّا في ثلاث مسائل :

(١) تمييز العدد ، نحو «له عندي عشرون درهما».

(٢) التمييز المحوّل عن المفعول نحو : «زرعت الأرض قمحا» و «ما أحسن العلم ثمرة».

(٣) ما كان فاعلا في المعنى ، سواء أكان محوّلا عن الفاعل في اللفظ ، نحو : «كرم عليّ نسبا» أم عن المبتدأ نحو «صالح أكثر صدقا» فأصله : صدق صالح أكثر بخلاف «لله درّك فارسا» فإنه وإن كان فاعلا في المعنى ، إذ المعنى : عظمت فارسا ، إلّا أنّه غير محوّل عن الفاعل صناعة ، ولا عن المبتدأ فيجوز دخول «من» عليه فتقول : «لله درّك من فارس».

٦ ـ تمييز الذّات والإضافة :

يجوز جرّ تميّيز الذّات بالإضافة نحو «اشتريت قيراط أرض» إلّا إذا كان الاسم عددا من أحد عشر إلى تسعة وتسعين ك «أربعة عشر قرشا» أو مضافا نحو قوله تعالى : (وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)(٣) ، وقوله تعالى : (مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً)(٤)

٧ ـ تقدّم التمييز على عامله :

لا يتقدّم التمييز على عامله في تمييز الذّات ، وكذا النّسبة إذا كان العامل فعلا جامدا نحو «ما أحسن عليّا رجلا» وندر

__________________

(١) يمدح مرة بأنه إذا تبدّدت الخيل في الغارة ردّها وحماها ، ويطعنهم شزرا : الشّزر : ما كان في جانب وهو أشدّ ، وأبرحت : تبيّن فضلك كما يتبيّن البراح من الأرض ، والشاهد : فارسا وهو منصوب على التمييز.

(٢) فأبرحت ربّا وأبرحت جارا تمييز والمعنى : ظهرت وتبيّنت ربّا وجارا.

(٣) الآية «١٠٩» من سورة الكهف «١٨».

(٤) الآية «٩١» من سورة آل عمران «٣».

تقدّمه على المتصرّف كقول رجل من طيء :

٨ ـ اتفاق الحال والتمييز :

يتّفق الحال والتّمييز في خمسة أمور ، وهي : أنهما اسمان ، نكرتان ، فضلتان منصوبتان ، رافعتان للإبهام.

٩ ـ افتراق الحال عن التّمييز :

تفترق الحال عن التّمييز في سبعة أمور :

(١) أن الحال يجيء جملة وظرفا ومجرورا والتمييز لا يكون إلّا اسما.

(٢) أنّ الحال قد يتوقّف معنى الكلام عليه نحو قوله تعالى : (وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ)(١) وليس كذلك التمييز.

(٣) أنّ الحال مبيّنة للهيئات ، والتمييز مبيّن للذوات أو النّسب.

(٤) أن الحال تتعدّد بخلاف التّمييز :

(٥) أنّ الحال تتقدّم على عاملها إذا كان فعلا متصرّفا أو وصفا يشبهه ، ولا يجوز ذلك في التّمييز على الصحيح.

(٦) حقّ الحال الاشتقاق ، وحقّ التّمييز الجمود ، وقد يتعاكسان ، فتأتي الحال جامدة ك «هذا مالك ذهبا» ويأتي التّمييز مشتقّا نحو «لله درّه فارسا».

(٧) الحال تأتي مؤكّدة لعاملها بخلاف التمييز.

(٨) وتقدّم أنّ الحال بمعنى «في» والتّمييز بمعنى «من».

التّنازع :

١ ـ حقيقته :

التّنازع : أن يتقدّم فعلان متصرّفان أو اسمان يشبهانهما في العمل ، أو فعل متصرّف واسم يشبهه في التّصرف ويتأخّر عنهما معمول غير سببي مرفوع ، وهو مطلوب لكلّ منهما من حيث المعنى والطلب ، إمّا على جهة التّوافق في الفاعليّة لهما أو المفعوليّة أو مع التّخالف فيهما بأن يكون الأوّل على جهة الفاعليّة ، والثّاني على جهة المفعولية أو بالعكس ، والعاملان :

إمّا فعلان ، أو اسمان أو مختلفان (٢).

__________________

(١) الآية «١٦» من سورة الأنبياء «٢١».

(٢) وأمثلتها اثنا عشر مثالا : مثال الفعلين في طلب المرفوع «قام وقعد الخطيب» ومثالهما في طلب المنصوب «أكرمت واحترمته زيدا» ومثالهما في طلب أحدهما المرفوع والآخر المنصوب «قام وانتظرت زيدا» ومثالهما في طلب العكس «انتظرت وقام زيد» ومثال الاسمين في طلب المرفوع «أقائم وقاعد الخطيبان» ومثالهما من طلب المنصوب «خالد معلم ومكرم عليا» ومثال

مثال الفعلين قوله تعالى : (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً)(١) ، ومثال الاسمين قوله :

ومثال المختلفين قوله تعالى : (هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ)(٣).

٢ ـ تعدد المتنازع والمتنازع فيه :

كما يكون المتنازع عاملين ، يكون أكثر ، والمتنازع فيه كما يكون واحدا يكون أكثر ، ففي الحديث : (تسبّحون وتكبّرون وتحمدون ، دبر كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين) فتنازع ثلاثة (٤) في اثنين : ظرف ومصدر (٥).

٣ ـ يمتنع التّنازع في أشياء :

علم أنّ المتنازعين ، لا بدّ أن يكونا فعلين أو اسمين مشتقّين ، أو مختلفي الاسميّة والفعليّة ، فلا يقع التّنازع بين حرفين ، ولا بين حرف وغيره ، ولا بين جامدين ، ولا بين جامد وغيره ، ولا في معمول متقدّم نحو «أيّهم كلّمت واستشرت» ولا في متوسّط نحو «استقبلت عليّا وأكرمت» ولا في سببي مرفوع نحو قول كثيّر عزة :

ولا في قول جرير :

ومثله قول الشاعر :

__________________

اختلافهما في الصورتين «محمد جاء ومكرم أبويه» وعكسه «أحمد ذاهب وواقف أبواه» ومثال الاسم والفعل في طلب المرفوع «أقائم أو قعد حسن» ومثالهما في طلب المنصوب «زيد ضارب ويكرم عمرا» ومثال اختلافهما مع تقدّم طلب المرفوع «أقائم ويضرب عمرا» وعكسه «ضربت أو قائم زيد».

(١) الآية «٩٦» من سورة الكهف «١٨».

ف (آتُونِي) يطلب قطرا ، على أنه مفعول ثان له ، و «أفرغ» يطلبه على أنّه مفعوله وأعمل الثاني وهو «أفرغ» في «قطرا» وأعمل «آتونيه» في ضميره وحذفه لأنه فضلة والأصل آتوني قطرا ، ولو أعمل الأول لقيل «أفرغه».

(٢) فـ «مغيثا» من أغاث و «مغنيا» من أغنى تنازعا «من» الموصولة فكل منهما يطلبها من جهة المعنى على المفعولية ، وأعمل الثاني لقربه ، وحذف ضمير المفعول من الأول ، والأصل «مغيثه» و «الموئل» الملجأ.

(٣) الآية «١٩» من سورة الحاقة «٦٩» فـ «ها» اسم فعل أمر بمعنى «خذ» والميم للجمع و «اقرؤوا» فعل أمر تنازعا «كتابية» وأعمل الثاني لقربه.

(٤) الثلاثة هي «تسحبون وتكبرون وتحمدون».

(٥) الظرف : «دبر» والمصدر «ثلاثا» أي تسبيحا ثلاثا.

(٦) فـ «غريمها» مبتدأ ثان ، والمبتدأ الأول «عزة» و «ممطول ومعنى» خبران للمبتدأ الثاني.

(٧) الطالب للمعمول هنا هي «هيهات» الأولى ، طلبت فاعلها وهو «العقيق» أما الثانية فهي لمجرد التقوية ، فلا فاعل لها.

«فاللّاحقون» فاعل «أتاك» الأوّل ، و «أتاك» الثاني لمجرّد التّقوية فلا فاعل له ، ولو كان من التنازع لقال : «أتاك أتوك» على إعمال الأولى ، أو «أتوك أتاك» على إعمال الثاني.

٤ ـ يجوز إعمال أحد العاملين :

إذا تنازع العاملان جاز إعمال ما شئت منهما باتّفاق ، لكن اختار البصريّون الأخير لقربه ، واختار الكوفيّون الأول لسبقه.

٥ ـ صور العمل في التّنازع :

إذا أعملنا الأول في الظاهر المتنازع فيه أعملنا الثاني في ضميره مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا نحو «قام وقعدا أخواك» و «جاء وأكرمته محمّد» و «قام ونظرت إليهما أخواك» وأمّا قول عاتكة بنت عبد المطلّب :

فضرورة فقد أعمل الأول وهو يعشي ، فرفع به شعاعه ، وعملت «لمحوا» في ضميره وحذفه ، والتّقدير : «لمحوه» وإن أعملنا الثاني : فإن احتاج الأول لمرفوع أضمر ، وإن عاد الضمير على متأخّر لفظا ورتبة ، لامتناع حذف العمدة وهو الفاعل ، ولأنّ الإضمار قد يعود على لفظ متأخّر في غير هذا الباب نحو «ربّه رجلا (١) ونعم فتى».

وجاء الإضمار قبل الذكر في التنازع من كلام العرب نثر وشعر ، فالنّثر نحو قول بعض العرب «ضربوني وضربت قومك» بنصب «قومك» والشعر وكقوله :

وإن أعملنا الثاني ، واحتاج الأوّل لمنصوب لفظا ، أو محلا (٣). وجب حذف المنصوب لأنّه فضلة ، وليس من ضرورة فيها أن يعود الضّمير على متأخّر لفظا ورتبة ، وأما قول الشاعر :

بإعمال الثاني وهو «يرضيك» وإضمار المفعول في الأوّل وهو : ترضيه ، فهذا ضرورة عند الجمهور ، ويستثنى من

__________________

(١) رجلا : تمييز ، ورتبة التمييز التأخير والضمير في ربّه ، عائد عليه وهو متأخر لفظا ورتبة ، ومثله «نعم فتى» فتى فاعل نعم يعود على «فتى» وفتى تمييز ، فعاد على متأخّر لفظا ورتبة.

(٢) فأنت ترى أنه أعمل الثاني فنصب الأخلاء وعمل الأول في الواو العائدة على الأخلاء و «الأخلاء» جمع خليل.

(٣) لفظا : ما يصل إليه العامل بنفسه ، ومحلا : هو ما يتصل إليه العامل بواسطة حرف جر.

إعمال الثاني وإضمار الفضلة في الأوّل صور ثلاث هي : إن أوقع حذف المنصوب في لبس ، أو كان العامل من باب «كان» أو من «ظنّ» وجب إضمار المعمول مؤخّرا ، في المسائل الثلاث : فالأول نحو : «استعنت واستعان عليّ محمّد به» (١) فلو حذف لفظ «به» لوقع اللبس.

والثاني : نحو «كنت وكان عليّ صديقا إيّاه» «فكنت» و «كان» تنازعا صديقا على الخبريّة لهما ، فأعملنا الثاني فيه ، وأعملنا الأول في ضميره مؤخرا.

والثالث : نحو «ظنّني وظننت خالدا قائما إياه» «فظنّني» يطلب «خالدا قائما». فاعلا ، ومفعولا ثانيا ، و «ظننت» يطلب مفعولين ، فأعملنا الثاني ، ونصبنا «خالدا قائما» وبقي الأوّل يحتاج إلى فاعل ، ومفعول ثان ، فأضمرنا الفاعل مقدما مستترا ، وأضمرنا المفعول الثاني مؤخّرا ، وقلنا «إيّاه» ولم يحذف المنصوب في المسألة الثانية والثّالثة لأنه عمدة في الأصل وأنّه خبر مبتدأ.

التّنوين :

١ ـ تعريفه :

هو نون تلحق الآخر لفظا لا خطّا لغير توكيد.

٢ ـ أنواعه :

التنوين الذي يصلح أن يكون علامة للاسم ، وينطبق عليه هذا التعريف أربعة أنواع (٢) :

(١) تنوين التمكين : وهو اللّاحق للأسماء المعربة «كخالد ، ورجل ، وفتى ، وقاض». دلالة على تمكّنها في باب الاسميّة ، فهي لا تشبه الحرف فتبنى ، ولا الفعل فتمنع من الصرف.

(٢) تنوين التنكير : وهو اللّاحق لبعض الأسماء المبنية المختومة بويه ، واسم الفعل ، واسم الصوت (٣) ، دلالة

__________________

(١) فـ «استعنت» يطلب «محمّدا» مجرورا بالباء ، والثاني يطلبه فاعلا : لأنه استوفى معموله المجرور بعلى فأعملنا الثاني وأضمرنا ضمير محمّد مجرورا بالباء مؤخرا وقلنا «به» فمعنى المثال في غير التنازع «استعان عليّ محمد واستعنت به» ، ولو أضمرناه مقدّما قبل استعان ، لقلنا «استعنت به واستعان عليّ محمّد» فيلزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة ، وهذا لا يتساهل فيه بالتنازع إلّا في الفاعل ولو حذفناه أوقع في اللبس فلا يعلم هل «محمّد» مستعان به أو عليه.

(٢) وهناك ستة أنواع أخرى من التنوين لا علاقة لها بعلامة الأسماء ذكرت في مطولات كتب النحو وقد جمع عشرة الأنواع من التنوين بعضهم في بيت واحد فقال :

(انظر حاشية الخضري على ابن عقيل)

(٣) وهي في العلم المختوم بويه قياسي ، وفي اسم الفعل واسم الصوت ، سماعي ، فمما سمع منونا وغير منون «كصه ومه» جاز فيه الأمران ، وما سمع منونا فقط ك «واها» بمعنى أتعجّب فلا يجوز تركه ، وما سمع غير منوّن ك «نزال» فلا يجوز تنوينه.

على تنكيرها ، تقول : «إيه» بالتّنوين إذا استزدت مخاطبك من حديث غير معيّن ، وإذا قلت «إيه» بغير تنوين إذا استزدته من حديث معيّن.

(٣) تنوين العوض : وهو على ثلاثة أقسام :

أ ـ عوض عن جملة وهو الذي يلحق «إذ» عوضا عن جملة بعدها كقوله تعالى : (وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ)(١). أي حين إذ بلغت الرّوح الحلقوم ، فأتي بالتّنوين عوضا عن هذه الجملة.

ب ـ عوض عن اسم وهو اللّاحق لكلّ وبعض ، عوضا عما تضافان إليه نحو «كلّ يموت» أي كلّ حيّ يموت.

ج ـ عوض عن حرف ، وهو اللّاحق «لجوار وغواش» ونحوهما رفعا وجرا فتحذف الياء ويؤتى بالتّنوين عوضا عنها.

٤ ـ تنوين المقابلة : وهو اللّاحق لما جمع بألف وتاء نحو «عالمات» جعلوه في مقابلة النّون في جمع المذكّر السالم.

ته : (= اسم الإشارة ٣)

التّوابع :

١ ـ تعريف التّابع :

هو المشارك لما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدّد.

٢ ـ أنواع التّوابع :

التّوابع خمسة : «نعت ، وتوكيد ، وعطف بيان ، وعطف نسق ، وبدل».

(= بحث كل منها في حرفه).

٣ ـ التّوابع وترتيبها إذا اجتمعت :

إذا اجتمعت التّوابع قدّم منها النّعت ، ثم البيان ، ثم التّوكيد ، ثم البدل ، ثم النّسق نحو «أقبل الرجل العالم محمّد نفسه أخوك وإبراهيم».

التّوكيد :

١ ـ تعريفه وقسماه :

هو تابع يذكر تقريرا لمتبوعه لرفع احتمال التّجوّز أو السّهو ، وهو قسمان : توكيد لفظيّ وتوكيد معنوي.

٢ ـ التّوكيد اللّفظي :

يكون التّوكيد اللّفظيّ بإعادة اللفظ (٢) ، الأوّل ، فعلا كان أو اسما أو حرفا أو جملة ، فإن كان فعلا كرّر بدون شرط ، نحو «حضر حضر القاضي». و «يظهر يظهر الحقّ».

__________________

(١) الآية «٨٤» من سورة الواقعة «٥٦».

(٢) أو إعادة مرادفه كقولك : أنت بالخير حقيق قمن.

وإن كان اسما ظاهرا أو ضميرا منفصلا منصوبا كرّر بدون شرط فمثال التوكيد في الاسم قوله عليه‌السلام : (أيّما امرأة نكحت نفسها بغير وليّ فنكاحها باطل باطل) (١). ومثال الضمير قول الشاعر :

وإن كان ضميرا منفصلا مرفوعا جاز أن يؤكّد به كلّ متّصل نحو «قمت أنت» و «أكرمتك أنت» و «نظرت إليك أنت». وإن كان ضميرا متصلا وصل بما وصل به المؤكّد نحو «عجبت منك». وإن كان حرفا ، فإن كان جوابيا كرّر بدون شرط ، نحو «نعم نعم» ومنه قول جميل بثينة :

وإن كان الحرف غير جوابي وجب أمران : أن يفصل بينهما ، وأن يعاد مع التّوكيد ما اتّصل بالمؤكّد إن كان مضمرا نحو : (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ)(٢). فـ «أنكم» الثانية توكيد للأولى ، وقد أعيدت مع اسمها وهو الكاف والميم. وأن يعاد هو أو ضميره إن كان المؤكّد ظاهرا نحو «إنّ محمّدا إنّ محمّدا فاضل» و «إنّ عليّا إنّه أديب» وعود ضميره هو الأولى ، وشذّ اتّصال الحرفين في قوله :

٣ ـ التّوكيد المعنوي :

للتّوكيد المعنويّ سبعة ألفاظ :

(الأوّل والثّاني) : «النّفس والعين» ويؤكّد بهما لرفع المجاز عن الذّات تقول : «جاء الأمير» فيحتمل أن يكون الجائي متاعه أو حشمه ، فإذا أكّدت «بالنّفس أو العين» أو بهما معا بشرط تقديم النّفس ارتفع ذلك الاحتمال ، ويجب اتّصالهما بضمير مطابق للمؤكّد في الإفراد والتّذكير وفروعهما نحو : «جاء الأمير نفسه». أو «جاء الأمير عينه» أو «جاء الأمير نفسه عينه» ويجوز جرّهما ب «باء» زائدة : فتقول : «جاء زيد

__________________

(١) هكذا روى النحاة هذا الحديث ومنهم الأشموني شارح الألفية وفيه مثال توكيد الاسم الظاهر ، أما الحديث كما رواه الترمذي في سننه فهو كما يلي : (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل) وقال الترمذي : حديث حسن ، وفيه مثال التوكيد اللفظي بإعادة الجملة وفي سنن أبي داود : (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليّها فنكاحها باطل) ثلاث مرات.

(٢) الآية «٣٥» من سورة المؤمنون «٢٣».

بنفسه». و «هند بعينها» ويجب جمع النّفس والعين» على «أفعل» إن أكّدا جمعا تقول : «قام الزّيدون أنفسهم أو أعينهم» و «جاء الهندات أنفسهنّ أو أعينهنّ».

والأولى مع المثنى أن يجمع على «أفعل» أيضا تقول «حضر المعلّمان أنفسهما» و «ذهبت المعلّمتان أعينهما». وتقول : «إيّاك أنت نفسك أن تفعل» و «إيّاك نفسك أن تفعل» الأولى بضم السين في نفسك ، والثانية بفتح السين فإن عيّنت الفاعل المضمر في النية : قلت : «إياك أنت نفسك» كأنك قلت : «إيّاك نحّ أنت نفسك» وحملته على الاسم المضمر في نحّ ، فإن قلت : «إياك نفسك» تريد الاسم المضمر الفاعل فهو قبيح ، وهو على قبحه رفع.

(والخمسة الباقية) «كلا» للمثنّى المذكّر ، و «كلتا» للمثنى المؤنّث ، و «كلّ وجميع وعامّة» للجمع مطلقا ، وللمفرد بشرط أن يكون له أجزاء ، تقول «جاء الزيدان كلاهما» و «الهندان كلتاهما» و «الرّجال كلّهم أو جميعهم» و «الهندات كلّهنّ أو جميعهنّ» و «الجيش كلّه أو جميعه» و «القبيلة كلّها أو جميعها» وكلّ هذا يجوز فيه تقدير «البعض» إذا لم يؤكّد فتقول «جاء بعض الجيش» أو «القبيلة» أو «الرّجال أو الهندات» ويؤتى بالتّوكيد لرفع هذا الاحتمال. ولا يجوز : «جاءني زيد كلّه ولا جميعه» وكذا لا يجوز «اختصم الزيدان كلاهما» لامتناع تقدير «بعض» ولا بدّ من اتّصال ضمير المؤكّد بهذه الألفاظ ليحصل الرّبط بين المؤكّد والمؤكّد.

ولا يجوز حذف الضّمير استغناء بنية الإضافة ، ولا حجّة في قوله تعالى : (لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً)(١) على أنّ المعنى : جميعه ، بل «جميعا» حال ، ولا في قراءة بعضهم : إنّا كلّا فيها (٢) لأنّ كلّا بدل من اسم «إنّ» وقد يستغنى عن الإضافة إلى الضّمير بالإضافة إلى مثل الظّاهر المؤكّد ب «كل».

ومن ذلك قول كثيّر :

٤ ـ تتابع المؤكّدات :

إذا أريد تقوية التّوكيد يجوز أن يتبع «كلّه» ب «أجمع» و «كلّها» ب «جمعاء» و «كلّهم» ب «أجمعين» و «كلّهنّ» ب «جمع» قال تعالى : (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ

__________________

(١) الآية «٦٣» من سورة الأنفال «٨».

(٢) الآية «٤٨» من سورة غافر «٤٠» والقراءة المشهورة : (إِنَّا كُلٌّ فِيها.)

كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)(١). وقد يؤكّد بهنّ وإذا أردت أن تؤكد أكثر قلت : جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون ، وبهذا الترتيب (انظر في حروفها) وقد يؤكد بأجمعين وإن لم يتقدّم «كلّ» نحو :

(وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)(٢) و (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ)(٣). ولا يجوز تثنية «أجمع وجمعاء» استغناء ب كلا وكلتا» (انظر كلا وكلتا).

٥ ـ توكيد النكرة :

لا يجوز باتّفاق توكيد النّكرة إذا لم تفد ، وإن أفاد جاز ، وإنّما تحصل الفائدة بأن يكون المؤكّد محدودا ، والتّوكيد من ألفاظ الإحاطة والشّمول كقوله :

ولا يجوز صمت زمنا كلّه ، ولا شهرا نفسه.

٦ ـ توكيد الضّمير :

إذا أريد توكيد ضمير مرفوع ب «النّفس» أو «العين» وجب توكيده أوّلا بالضّمير المنفصل نحو «قوموا أنتم أنفسكم».

أمّا الظّاهر فيمتنع فيه الضّمير نحو : «سافر المحمّدون أنفسهم». وكذا الضّمير المنصوب والمجرور نحو : «كلّمتهم أنفسهم» و «نظرت إليهم أعينهم».

وإن كان التّوكيد بغير النّفس والعين فالضّمير جائز لا واجب نحو «قاموا كلّهم».

٧ ـ ملاحظات في التّوكيد :

(١) الضّمير المنصوب لا يؤكّد بالضّمير المنفصل المنصوب.

(٢) إذا جعلت الضّمير تأكيدا فهو باق على اسميته فتحكم على موضعه بإعراب ما قبله ، وليس كذلك إذا كان متّصلا.

(٣) إذا أكّدت ، أو فصلت (٥) ، فلا يكون إلّا بضمير المرفوع.

(٤) تأكيد ضمير المجرور بضمير المرفوع على خلاف القياس.

(٥) تأكيد ضمير الفاعل بضمير المرفوع جار على القياس.

(٦) إذا تكرّرت ألفاظ التّوكيد فهي للمؤكّد وليس الثاني تأكيدا للتّأكيد.

(٧) لا يجوز في ألفاظ التّوكيد القطع

__________________

(١) الآية «٣٠» من سورة الحجر «١٥».

(٢) الآية «٣٩» من سورة الحجر «١٥».

(٣) الآية «٤٣» من سورة الحجر «١٥».

(٤) الشاهد فيه توكيد «حول» ب «كله» وهو نكرة ، وهذا مذهب الكوفيين وهو من الشواذ عند البصريين وصحة السماع تدل على أنه غير شاذ كما قال العيني.

(٥) يريد ضمير الفصل في نحو «كان زيد هو العالم» فهو ضمير فصل لا محل له من الإعراب.

إلى الرّفع (١) ولا إلى النّصب.

(٨) لا يجوز عطف بعضها على بعض ، فلا يقال : نهض محمّد نفسه وعينه.

(٩) ألفاظ التوكيد معارف وإمّا بالإضافة الظّاهرة ، أو المقدّرة ، كما في أجمع وتوابعه.

(١٠) لا يحذف المؤكّد ويقام المؤكّد مقامه.

(١١) «كلّ» إذا كانت بمعنى كامل نحو : «زرت الصّديق كلّ الصّديق» تعرب نعتا لا توكيدا ولا يجوز قطعها إلى الرفع أو النّصب (٢). ويجب أن تضاف إلى مثل المتبوع لا إلى ضميره.

(١٢) يجب ملاحظة المعنى من خبر «كلّ» مضافا إلى نكرة ، فيجب مطابقته للنّكرة المضاف إليها «كل» نحو : (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) و (كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ).

ولا يلزم ذلك في المضافة إلى معرفة فتقول : «كلّهم ذاهب» أو «ذاهبون».

(١٣) ألفاظ في التوكيد :

قد يؤكّد بألفاظ غير ما مرّ وهي :

«أكتع وأبصع وأبتع» تقول «جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون» زيادة في التوكيد.

(انظر في أحرفها).

تي : اسم إشارة للمفردة المؤنّثة ، وقد تسبق بحرف التّنبيه «ها». فيقال : هاتي ، وهي إشارة للقريب. وقد تلحقها «كاف الخطاب» فيقال : «تيك» وقد يلحقها» لام البعد ، وكاف الخطاب ، فيقال «تلك» وهي إشارة للبعيد ك «تيك».

(انظر اسم الإشارة).

تيّا : تصغير «تا» للإشارة.

(انظر التّصغير ١٣).

تين : (= اسم الإشارة ٢).

__________________

(١) معنى القطع : قطع الكلمة في الإعراب عن التبعية لما قبلها وهذا جائز في جميع التوابع للرفع والنصب ولا يجوز في التوكيد ، مثال القطع في الصفة للرفع «رأيت خالدا الماهر» الأصل : الماهر ، بالفتح تبعا لخالد ويجوز الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف ، ويجوز «جاء خالد الماهر» بالفتح الأصل الماهر بالضم ويجوز الفتح على أنها مفعول به لفعل محذوف التقدير : أريد أو أعني ، هذا معنى القطع ، وقد ذكر في التوابع : وهي النعت والبدل والعطف.

(٢) أي مع أنها صفة لا يجوز قطعها لأنها كالتوكيد.

باب الثّاء

الثّلاثاء : كان حقّه الثّالث ، ولكنّه صيغ له هذا البناء ليتفرّد به اسم اليوم ، يؤنّث على اللفظ ، ويذكّر على اليوم فيقال : «ثلاثة ثلاثاوات». و «ثلاث ثلاثاوات» ويجمع على ثلاثاوات أو أثالث.

ثمّ : حرف عطف ، وهي للتّشريك في الحكم ، والتّرتيب ، والتّراخي ، نحو : (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ، ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ، ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ)(١). وقد توضع موضع الفاء كقول أبي دؤاد جارية بن الحجّاج :

إذ الهزّ متى جرى في أنابيب الرّمح يعقبه الاضطّراب.

وأمّا «ثمّت» (انظر في حرفها بعد قليل).

ثمّ : اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو : (وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ)(٢). وهو ظرف لا يتصرفّ ، مبني على الفتح في موضع نصب على الظّرفيّة ولا يتقدّمه حرف تنبيه ولا تلحقه كاف الخطاب ، وقد يجرّ ب «من».

ثماني : إذا ركّبت «ثماني» ففيه أربع لغات : فتح الياء ، وسكونها ، وحذفها مع كسر النّون وهذا قليل ، وفتحها ، وفي الإفراد : بالياء الساكنة ، وقد تحذف ياؤها في الإفراد ، ويجعل إعرابها على النون.

(انظر العدد ٣).

ثمّة : مثل «ثمّ» اسم يشار به إلى المكان البعيد ، والتّاء فيها لتأنيث اللّفظ فقط.

ثمّت : هي «ثمّ» العاطفة ، أدخلوا عليها التّاء لتأنيث لفظها فقط كما قال الشاعر :

__________________

(١) الآية «٢٠ ـ ٢١ ـ ٢٢» من سورة عبس «٨٠».

(٢) الآية «٦٤» من سورة الشعراء «٢٦».

باب الجيم

الجارّ والمجرور :

١ ـ حروف الجرّ :

حروف الجرّ عشرون جمعها ابن مالك في خلاصته فقال :

هاك حروف الجرّ وهي : من إلى حتّى خلا حاشا عدا في عن على

٢ ـ أحكامها :

لحروف الجرّ أحكام مختلفة تنحصر في سبع فئات :

الأولى : ثلاثة «خلا ، عدا ، حاشا».

(انظر كلّا في حرفه).

الثانية : ثلاثة أيضا «كي ، لعلّ ، متى».

(انظر كلّا في حرفه).

الثالثة : سبعة هي «من ، إلى ، عن ، على ، في ، الباء ، اللّام».

(انظر كلّا في حرفه). الرابعة : ثلاثة وهي «حتّى ، الكاف ، الواو».

(انظر كلّا في حرفه).

الخامسة : اثنان هما «مذ ، منذ».

(انظر مذ ومنذ).

السادسة : ربّ (انظر ربّ).

السابعة : التاء (انظر التاء).

٣ ـ نيابة حروف الجر :

حروف الجرّ لا ينوب بعضها عن بعض قياسا ، كما لا تنوب حروف الجزم والنّصب بعضها عن بعض (١). وما أوهم ذلك فمحمول على تضمين (٢) معنى فعل يتعدّى بذلك الحرف ، أو على شذوذ النيابة في الحرف.

وجوّز الكوفيون نيابة بعضها عن بعض قياسا ، واختاره بعض المتأخرين.

٤ ـ حذف حرف الجر وبقاء عمله :

__________________

(١) وهو مذهب البصريين.

(٢) انظر : التضمين في حرفه.

قد يحذف حرف الجرّ ـ غير ربّ ـ ويبقى عمله ، وهو ضربان : سماعي غير مطّرد كقول رؤبة وقد قيل له : كيف أصبحت؟ قال : خير عافاك الله ، التقدير : على خير ، كقوله :

أي إلى الأعلام.

وقياسيّ مطّرد في مواضع أشهرها :

(١) لفظ الجلالة في القسم دون عوض نحو «الله لأفعلنّ كذا» أي والله.

(٢) بعد كم الاستفهاميّة إذا دخل عليها حرف جرّ نحو «بكم درهم اشتريت» أي من درهم.

(٣) لام التعليل إذا جرّت «كي» وصلتها نحو «جئت كي تكرمني» إذا قدّرت «كي» تعليلية أي لكي تكرمني.

(٤) مع «أنّ» و «أن» نحو «عجبت أنّك قادم» و «أن قدمت» أي من أنّك قادم ومن أن قدمت.

(٥) المعطوف على خبر «ليس وما الحجازية» الصالح لدخول الجارّ كقول زهير :

فخفض «سابق» (٢) على توهّم وجود الباء في مدرك.

ومثاله في «ما الحجازيّة» «ما زيد عالما ولا متعلّم» (٣). أي التقدير : ما زيد بعالم ولا متعلّم.

(٥) متعلّق الجارّ والمجرور والظرف :

لا بدّ لكلّ من الجارّ والمجرور والظّرف من متعلّق يتعلّق به ، لأنّ الجارّ يوصل معنى الفعل إلى الاسم ، والظّرف لا بدّ له من شيء يقع فيه ، فالموصل معناه إلى الاسم ، والواقع في الظرف هو المتعلّق العامل فيهما ، وهو : إمّا فعل أو ما يشبهه من مصدر ، أو اسم فعل ، أو وصف ولو تأويلا نحو : (وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ)(٤). فالجارّ متعلّق بلفظ الجلالة ، لتأويله بالمعبود ، أو المسمّى بهذا الاسم ومثله قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ ، وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ)(٥). في السماء متعلق ب «إله» لأنّه بمعنى معبود.

وهل يتعلّقان بالفعل النّاقص؟ : عند

__________________

(١) التاء في كريمة : للمبالغة ، ألفته : أعطيته ألفا ، «تبذّح» تكبر ، «الأعلام» الجبال ، والشاهد : كسر الأعلام بحرف جر محذوف وهذا شاذ إن صحّت القافية.

(٢) ورواية الديوان : سابقا بالنصب فلا تصلح شاهدا.

(٣) والغالب في هذا وأمثاله السماع فقط.

(٤) الآية «٣» من سورة الأنعام «٦».

(٥) الآية «٨٤» من سورة الزخرف «٤٣».

المبرّد والفارسي وابن جني : لا يتعلّقان لأن الفعل الناقص عندهم لا يدلّ على الحدث.

وعند آخرين من المحقّقين : أنّ النواقص كلّها تدلّ على الحدث ولذلك يمكن أن يتعلّقا بها ، واستدلّ المجوّزون : بقوله تعالى : (أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا)(١). فإنّ اللام ب «للناس» لا تتعلق ب «عجبا» لأنه مصدر مؤخّر ، ولا ب «أوحينا» لفساد المعنى لذلك علّقوها ب «أكان» على أنّه يجوز أن يتعلّق بمحذوف حال من «عجبا» لتقدّمه عليه على حدّ قوله : «لميّة موحشا طلل» أمّا تعلّقهما بمحذوف ، فيجب فيه ثمانية أمور :

(١) أن يقع صفة نحو : (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ)(٢).

(٢) أن يقعا حالا نحو : (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ)(٣).

(٣) أن يقعا صلة نحو : (وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ)(٤).

(٤) أن يقعا خبرا نحو «خالد عندك» أو «عمرو في بيته».

(٥) أن يرفعا الاسم الظاهر نحو (أَفِي اللهِ شَكٌ)(٥). ونحو «أعندك زيد».

(٦) أن يستعمل المتعلّق محذوفا كقولك لمن ذكر أمرا تقادم عهده «حينئذ الآن» أصله : كان ذلك حينئذ واسمع الآن ، وقولهم للمعرّس «بالرّفاء والبنين» أي أعرست بالرّفاء والبنين.

(٧) أن يكون المتعلّق محذوفا على شريطة التّفسير نحو «أيوم الجمعة صمت فيه» أي أصمت يوم الجمعة.

(٨) القسم بغير الباء نحو قوله تعالى : (وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى)(٦) ، وقوله : (تَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ)(٧) ولو صرّح بالمتعلّق لوجبت الباء (انظر القسم).

ويستثنى من التّعليق خمسة أحرف :

(١) حرف الجرّ الزائد ، ك «الباء ومن» نحو : (كَفى بِاللهِ شَهِيداً)(٨). (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ)(٩).

(٢) «لعلّ» في لغة عقيل ، لأنها بمنزلة الزّائد.

(٣) «لولا» فيمن قال : «لولاي ولولاك

__________________

(١) الآية «٢» من سورة يونس «١٠».

(٢) الآية «١٩» من سورة البقرة «٢».

(٣) الآية «٧٩» من سورة القصص «٢٨».

(٤) الآية «١٩» من سورة الأنبياء «٢١».

(٥) الآية «١٠» من سورة إبراهيم «١٤».

(٦) الآية «١» من سورة الليل «٩٢».

(٧) الآية «٥٧» من سورة الأنبياء «٢١».

(٨) الآية «٧٩» من سورة النساء «٤».

(٩) الآية «٣» من سورة فاطر «٣٥».

ولولاه» وعند سيبويه ما بعد «لولا» مرفوع المحلّ ، وهو الأصحّ.

(٤) «ربّ» في نحو «ربّ رجل صالح لقيت».

(٥) حروف الاستثناء وهي «خلا وعدا وحاشا» إذا خفضن. (انظر في حروفهن).

الجازم لفعلين :

(انظر جوازم المضارع ٣).

الجامد من الأسماء :

١ ـ تعريفه :

ما دلّ على ذات أو معنى من غير ملاحظة صفة كأسماء الأجناس المحسوسة «كإنسان وأسد وشجر وبقر» وأسماء الأجناس المعنويّة ك «فهم وشجاعة وعلم».

الجامد من الأفعال :

١ ـ تعريفه ونوعاه :

هو ما لازم صورة واحدة وهو نوعان : ملازم للمضي ، وملازم للأمريّة.

(أ) الجامد الملازم للمضي :

خمسة أنواع :

(١) أفعال المدح والذّمّ ك «نعم وبئس وساء وحبّذا ولا حبّذا».

(٢) فعلا التّعجب «ما أفعله وأفعل به».

(٣) أفعال الاستثناء ك «خلا وعدا وحاشا». (انظر في حروفهن). (٤) ما دام ، وليس من أخوات كان جامد ، غيرها.

(٥) «كرب وعسى وحرى واخلولق وأنشأ وأخذ» من أفعال المقاربة.

(ب) الجامد الملازم للأمريّة :

اثنان فقط : هب (١) وتعلّم ، بمعنى اعلم.

جرم : (= لا جرم).

جانب : تقول : «سرت جانب النّهر».

فجانب : منصوب على الظّرفية المكانيّة والنهر مضاف إليه.

جزم المضارع : أصل جزم المضارع بالسّكون ، وقد يكون بحذف حرف العلّة ، نحو : «لم يعط» ويكون بحذف النون في الأفعال الخمسة ، نحو «لم تكتبوا» وقد يكون الجزم محلّيا ، وذلك إذا كان المضارع مبنيا نحو «لا تكسلنّ».

(انظر أدوات الجزم في جوازم المضارع).

الجزم بجواب الطلب : (= المضارع المجزوم بجواب الطلب).

جعل :

(١) فعل يفيد الرّجحان فينصب

__________________

(١) هب هذه : هي التي بمعنى ظن ، لا أمر من الهبة ولا الهيبة لأنهما متصرفان.

مفعولين بشرط ألّا يكون للإيجاد كما سيأتي ، ولا إيجاب نحو «جعلت للعامل كذا» أي أوجبت له ، ولا ترتيب نحو «جعلت بعض متاعي على بعض». ولا مقاربة ، وهي من أخوات كاد.

(أ) فالرجحان : (وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً)(١) فالملائكة : مفعول أوّل وإناثا مفعول ثان.

(ب) أن تفيد التّصيير ـ وهو الانتقال من حالة إلى أخرى ـ نحو : (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً)(٢) فالهاء مفعول أوّل وهباء مفعول ثان.

(٢) من الأفعال النواسخ التي تفيد الشروع وتعمل عمل «كان» إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعلية من مضارع رافع لضمير الاسم ، وشذّ من شرط المضارع قول ابن عبّاس «فجعل الرّجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا» إذ جاء الخبر ماضيا.

كما شذّ مجيء الجملة الاسميّة خبرا ل «جعل» في قول الحماسي :

فجملة «مرتعها قريب» خبر لجعلت وهي جملة اسمية وهو شاذّ. وتستعمل «جعل» في الماضي ، وهو الأصل ، وقد تستعمل في المضارع ، حكى الكسائي : «إنّ البعير ليهرم حتّى يجعل إذا شرب الماء مجّه» وفيه شذوذ وقوع الماضي خبرا.

أمّا قول أبي حيّة النّميري :

ف «ثوبي» بدل اشتمال من اسم جعل ، تقديره : جعل ثوبي يثقلني ، ففاعل يثقلني ضمير مستتر فيه ، هكذا خرّجوه وهو ظاهر التكلّف والبيت دليل على جواز كونه غير سببي ، وثوبي فاعل يثقلني.

(٣) أمّا كونها بمعنى أوجد فتتعدّى إلى مفعول واحد ، مثل (وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ)(٣). المعنى أوجد وخلق لأنّها في سياق قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ).

جلل : اسم بمعنى عظيم أو بمعنى يسير وهو من الأضداد وقد يكون حرفا (٤) بمعنى «نعم».

الجمّاء الغفير : من الألفاظ التي تدلّ على

__________________

(١) الآية «١٩» من سورة الزخرف «٤٣».

(٢) الآية «٢٣» من سورة الفرقان «٢٥».

(٣) الآية «١» من سورة الأنعام «٦».

(٤) حكاه الزجاج.

معنى الإحاطة ، قولهم : «جاؤوا الجماء الغفير». وجاؤوا جمّا غفيرا أي بجماعتهم ، قال سيبويه : «الجمّاء الغفير» من الأسماء التي وضعت موضع الحال ، ودخلتها الألف واللّام كما دخلت في «العراك» من قولهم : «أرسلها العراك» أي معتركة وهي حال و «أل» فيهما زائدة شاذّة و «الغفير» صفة لجمّاء وكأن المعنى :

لكثرة جمعهم غطّو الأرض من كثرتهم ، قال الشاعر :

جمع الأسماء الخمسة :

يقال في المراد به من يعقل من «ابن وأب وأخ وهن وذي» : «بنون وأبون وأخون وهنون وذوو». وكلّها ملحقات بجمع المذكر السالم ، وفي «بنت وابنة وأخت وهنت وذات» بنات وأخوات وهنات وهنوات وذوات.

وأمّهات في الأمّ من الناس أكثر من أمّات ، وغيرها من غير الناس بالعكس.

الجمع بألف وتاء مزيدتين :

١ ـ هذا الجمع هو الذي يسميه أكثر النّحاة «جمع المؤنّث السّالم» وسمّاه ابن هشام : «الجمع بألف وتاء مزيدتين» ليشمل ما جمع هذا الجمع من مؤنّث ومذكّر وما سلم فيه المفرد ، وما تغيّر.

٢ ـ المطّرد في هذا الجمع :

(١) أعلام الإناث من غير تاء ك «سعاد» و «مريم» (١) و «هند» (٢).

(٢) وما ختم بالتّاء (٣) ك «صفيّة» و «جميلة».

(٣) وما ختم بألف التّأنيث المقصورة أو الممدودة ك «سلمى» و «صحراء» (٤).

(٤) ومصغّر غير العاقل ك «جبيل» و «جزيء» تقول فيهما : جبيلات وجزيئات.

(٥) وصف غير العاقل ك «شامخ» وصف جبل ، جمعه شامخات ومعدود وصف يوم مثل : (أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ)(٥).

(٣٦) كل خماسيّ لم يسمع له جمع تكسير ك «سرادق» و «إصطبل» و «حمّام» تقول في جمعها : سرادقات ، واصطبلات وحمّامات ، وما عدا ذلك فهو مقصور على السّماع ك «سموات» و «سجلّات»

__________________

(١) إلّا باب «حذام» عند من بناه.

(٢) وتجمع أيضا على «هند».

(٣) يستثنى «امرأة وشاة وأمة وقلة» لعبة للصبيان ، وأمّة ، وشفة وملة ، لعدم السماع.

(٤) يستثنى فعلاء وفعلى مؤنثي أفعل وفعلان ك «حمراء» و «غضبى». فلا يجمعان ، كما لا يجمع مذكرهما جمع مذكر سالما.

(٥) الآية «١٨٤» من البقرة «٢».

و «أمهات» و «خودات» (١).

٣ ـ إعراب المطّرد من هذا الجمع :

يعرب هذا الجمع بالضمة رفعا و «بالكسرة» نصبا وجرّا نحو : «هذه السّموات» و «خلق الله السّموات» و «نظرت إلى السّموات» هذا هو الأصل والغالب (٢) ، وهذا الإعراب فيما كانت الألف والتاء فيه زائدتين ، كما هو أساس هذا الجمع.

فإن كانت التّاء أصليّة والألف زائدة ك «أبيات» جمع «بيت» و «أموات» جمع ميت ، أو كانت الألف أصلية والتّاء زائدة ك «قضاة» جمع قاض و «غزاة» جمع غاز ـ فالنّصب بالفتحة على الأصل نحو «ولّيت قضاة» و «جهّزت غزاة».

٤ ـ كيف يجمع الاسم بألف وتاء :

يسلم في هذا الجمع ما سلم في التّثنية (٣). فتقول : في جمع «هند» هندات» كما تقول : «هندان» إلّا ما ختم «بتاء التأنيث» فإنّ تاءه تحذف في الجمع المؤنث لا في التّثنية سواء أكانت زائدة ك «مسلمة» أم بدلا من أصل ك «أخت» و «بنت» و «عدة» تقول في جمعها «مسلمات» و «أخوات» و «بنات» و «عدات» وجمع المقصور والممدود يتغيّر فيه هنا ما تغيّر في التثنيّة تقول في جمع «سعدى» : «سعديات» بالياء وفي جمع «صحراء» : «صحراوات» بالواو.

وإذا كان ما قبل التاء حرف علّة أجريت عليه بعد حذف التّاء ما يستحقّه لو كان آخرا في أصل الوضع فتقول في «ظبية» : «ظبيات» و «غزوة» : «غزوات» بسلامة الياء والواو في نحو «مصطفاة وفتاة» : «مصطفيات وفتيات» بقلب الألف ياء ، وفي نحو «قناة» : «قنوات» وفي نحو «قراءة» : «قراءات» بالهمز لا غير.

٥ ـ جمع «أفعل» من الألوان :

إذا سمّيت امرأة ب «أحمر» أو «أصفر» من الألوان ، تجمعها ب «ألف وتاء». فتقول «أحمرات» و «أصفرات» لا «حمر وصفر» كما هو أصل جمعها.

٦ ـ حركة وسط الجمع :

إذا كان الاسم المراد جمعه بالألف والتاء ثلاثيّا ساكن العين غير معتلّها ولا مدغمها اختتم بتاء أم لا ـ فإن كانت فاؤه مفتوحة لزم فتح عينه نحو «جفنة ودعد» تقول في جمعها «جفنات ودعدات» قال تعالى : (كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ

__________________

(١) جمع خود : وهي الحسنة الخلق.

(٢) وربّما نصب بالفتحة إن كان محذوف اللام ولم تردّ إليه في الجمع ك «سمعت لغاتهم» بفتح التاء ، حكاه الكسائي «ورأيت بناتك» حكاه ابن سيده ، فإن ردّت اللام في الجمع ك «سنوات» نصب بالكسرة اتّفاقا نحو «اعتكفت سنوات».

(٣) انظر المثنى.

حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ)(١) وقال العرجي :

وإن كان مضموم الفاء نحو «خطوة وجمل» (٢) أو مكسورها نحو «كسرة وهند» جاز لنا في عينه الفتح والإسكان مطلقا ، والإتباع لحركة الفاء بشرط ألّا تكون فاء الكلمة مضمومة ولامها ياء ك «دمية وزبية» (٣) فجمعها : «دميات» و «زبيات» ويمتنع ضمّ الميم والباء إتباعا لضمّة الدّال والزّاي ولا مكسورة ولامها واو ويمتنع كسر الرّاء ، في «ذروات» والشّين في «رشوات» إتباعا لفائهما.

ويمتنع التّغيير في عين الجمع في خمسة أنواع :

(١) في الوصف نحو «ضخمات وعبلات» (٤) وشذّ «كهلات» بالفتح ، و «ربعة» وجمعها «ربعات» بالفتح أيضا.

(٢) في الرّباعي نحو : «زينبات وسعادات».

(٣) في المحرّك الوسط نحو «شجرات وسمرات ونمرات».

(٤) في المعتلّ العين نحو «جوزات وبيضات» ، قال تعالى : (فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ)(٥).

(٥) في المدغم العين نحو «حجّات».

٧ ـ جمع ما كان على «فعلة» :

في جمع «فعلة» ثلاثة أوجه :

(أحدها) «فعلات» تتبع الكسرة الكسرة.

(الثاني) «فعلات» بكسر ففتح.

(الثالث) «فعلات» بكسر فسكون.

وذلك نحو «سدرة» وجمعها : «سدرات» و «سدرات» و «سدرات» ومثلها : «قربة» بالباء.

أمّا «رشوة» بكسر أوّله فتجمع على : «رشوات» و «رشوات» ولا يأتي على نحو «سدرات» بكسر أوله وثانية لأنّه يلزمه قلب الواو ياء. فتلتبس بنات الواو ببنات الياء ومثلها : «عدوة».

٨ ـ جمع ما كان على «فعلة» :

في جمع «فعلة» بضم الفاء وسكون العين ثلاثة أوجه :

(أحدها) «فعلات» بضم الفاء والعين أتبعت الضمة الضّمّة كقبلات.

(الثاني) «فعلات» بضم الفاء وفتح العين كقبلات.

__________________

(١) الآية «١٦٧» من سورة البقرة «٢».

(٢) جمل : اسم امرأة.

(٣) الزبية : مصيدة الأسد ، وهي حفرة في هضبة أو في قلّة الجبل.

(٤) أمّا «العبلات» بفتح العين والباء فإنما قصدوا إلى «عبلة» وهو اسم.

(٥) الآية «٢٢» من سورة الشورى «٤٢».

(الثالث) «فعلات» بضم الفاء وسكون العين كأصلها ، كقبلات ، قال عزوجل : (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ)(١). وواحدها «خطوة».

وقال الشاعر :

ينشدونه ركباتنا وركباتنا.

أمّا نحو «غدوة» و «رشوة» فتقول فيهما «غدوات» و «رشوات» على نحو «ظلمات» ، وتقول : «غدوات» و «رشوات» على نحو «ظلمات» ، وتقول : «غدوات» و «رشوات» على نحو «ظلمات».

أمّا نحو «مدية» فلا تجمع على منهاج «ظلمات» ولكن على نحو «ظلمات» فتقول : «مديات» وأجاز المبرّد «مديات» وليس في كلام سيبويه ما يدل عليه.

٩ ـ الملحق بهذا الجمع :

حمل على هذا الجمع شيئان :

(أحدهما) «أولات» (٣) نحو : (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ)(٤).

(الثّاني) ما سمّي به منه ك «عرفات» و «أذرعات».

أمّا إعراب الملحق :

يعرب الأوّل وهو «أولات» إعراب الأصل أي ينصب بالكسرة.

أمّا الثاني وهو ما سمّي به مثل عرفات ففيه ثلاثة أعاريب : إعرابه كما كان قبل التّسمية على اللّغة الفصحى مع تنوينه ، أو ترك تنوينه ، أو إعرابه إعراب ما لا ينصرف ، وقد روي قول امرىء القيس في محبوبته بالأوجه الثّلاثة :

١٠ ـ جمع المسمّى بهذا الجمع :

لا يجمع من سمّي بنحو هندات بألف وتاء ، لأنّ فيه ألفا وتاء ولا تجتمعان ، وإنّما يجمع ب «ذوات» تقول : «جاءت ذوات هندات». وإن سمّي به مذكّر ك «هندات» اسم رجل يجوز أن تثنّيه وأن تجمعه ، فتقول في تثنيته «هنداتان» و «هنداتين» وهؤلاء «هندات» بحذف الألف والتاء من

__________________

(١) الآية «١٦٨» من سورة البقرة «٢».

(٢) يقول : رأونا وقد شمرنا للحرب وكشفنا عن أسوقنا حتى بدت ركباتنا ، والبيت استشهد به سيبويه.

(٣) وهو اسم جمع بمعنى «ذوات» لا واحد له من لفظه وواحده في المعنى «ذات».

(٤) الآية «٦» من سورة الطلاق «٦٥».

(٥) أذرعات : هي محافظة «حوران» في سوريا وهي المعروفة اليوم ب «درعا» والمعنى : نظرت إلى نارها بقلبي من أذرعات وأهلها بيثرب ، مع أن الأقرب من دارها وهو يثرب يحتاج لنظر عظيم لشدة بعدها عن أذرعات فكيف بمحلها ، والبيت من قصيدة طويلة من الطويل وأولها :

المفرد الذي أصله جمع ، وتثبت مكانهما ألفا وتاء للجمع وهذا على سبيل التّقدير والقصد.

جمع التّكسير :

١ ـ تعريفه :

هو الاسم الدّالّ على أكثر من اثنين بتغيّر ظاهر ، أو مقدّر.

فالتّغيّر الظّاهر ستّة أقسام فهو إمّا :

(١) بزيادة ك «صنو» وجمعه «صنوان» (١).

(٢) أو بنقص ك «تخمة» وجمعها : «تخم».

(٣) أو بتبديل شكل ك «أسد» وجمعها : «أسد».

(٤) أو بزيادة وتبديل شكل ك «رجل» وجمعها «رجال».

(٥) أو بنقص وتبديل شكل : ك «قضيب» وجمعها «قضب».

(٦) أو بهنّ ك «غلام» وجمعها «غلمان».

والتّغيير المقدّر في نحو «فلك» و «دلاص» (٢) و «هجان» (٣) و «شمال» (٤) ، و «عفتّان» (٥) وجمعهنّ مثلهنّ وضعا وشكلا (٦) ، ووزن جمع فلك ك «بدن» وكذا القول في إخوانه ، وقيل إنها اسم جمع.

٢ ـ نوعاه :

(١) جمع التكسير للقلّة.

(٢) جمع التكسير للكثرة.

(انظر كلّا في بابه).

جمع التّكسير للقلّة :

١ ـ مدلوله :

مدلول القلّة : من ثلاثة إلى عشرة بطريق الحقيقة ، ويشاركه في الدّلالة على القلّة جمعا التّصحيح إلّا إذا اقترن كلّ منها ب «أل» الاستغراقيّة أو أضيف فحينئذ ينصرف إلى الكثرة نحو : (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ)(٧) ونحو : «إنّ مسلمي افريقيّة صالحون».

وقد يستغنى ببعض أبنية القلّة عن بناء الكثرة وضعا ك «أرجل» و «أعناق» و «أفئدة».

وقد يعكس ك «رجال» و «قلوب» وهذا ما يسمّى ب «النّيابة وضعا». وكذلك

__________________

(١) الصّنوان : النخلتان أو الثلاثة من أصل واحد.

(٢) الدلاص : البراق من الدروع.

(٣) الهجان : من الإبل البيضاء الخالصة اللّون الكريمة ويستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع.

(٤) الشمال : الطبع.

(٥) العفّتان : القوي الجافي.

(٦) فيقدر في فلك مثلا : زوال ضمة الواحد ، وتبدلها بضمة مشعرة بالجمع وهكذا الباقي ويظهر هذا بسياق الكلام.

(٧) الآية «٣٥» من سورة الأحزاب «٣٣».

قد يغني أحدهما عن الآخر استعمالا ك «أقلام» قال تعالى : (مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ)(١). فاستعمل جمع القلّة مع أنّ المقام للمبالغة والتكثير ، أو بالعكس

نحو : (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(٢).

فإنّ فعولا من جموع الكثرة ، مع أنّ المراد القلّة ، ويسمّى هذا بالنّيابة استعمالا.

٢ ـ أبنية جموع القلّة :

أبنية جموع القلّة أربعة : «أفعل» «أفعال» «أفعلة» «فعلة» وهاك تفصيلها كلّا على حده :

٣ ـ الجمع على «أفعل» :

جمع القلّة على «أفعل» بضم العين يطرّد في نوعين :

(أحدهما) «فعل» صحيح العين : سواء أصحّت لامه أم اعتلّت بالياء أم بالواو ، نحو «نجم» وجمعها «أنجم» و «ظبي» وجمعها «أظب» و «جرو» وجمعها «أجر» (٣). بشرط أن لا تكون فاؤه واوا ك «وعد» ولا لامه مماثلة لعينه ك «رقّ».

بخلاف «ضخم» مع أنّه على وزن فعل ، فإنّه صفة وإنما قالوا «أعبد» لغلبة الاسميّة ، وبخلاف «سوط» و «بيت» لاعتلال العين وشذّ «أعين» قال تعالى : (تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ)(٤).

وشذّ قياسا وسماعا «أثوب وأسيف» قال معروف بن عبد الرحمن :

وقال آخر :

وشذّ «أوجه» جمع وجه ، لأن فاءه ، واو ، وشذّ «أكفّ» لأنّ لامه مماثلة لعينه (٦).

(ثانيهما) الرّباعي المؤنث بلا علامة التّأنيث وقبل آخره مدّة ك «عناق» (٧)

__________________

(١) الآية «٢٧» من سورة لقمان «٣١».

(٢) الآية «٢٢٨» من سورة البقرة «٢» والقرء : الطهر ، والحيض : ضد.

(٣) وأصل «أظب وأجر» أظبي وأجرو ، قلبت ضمتهما كسرة ، فقلبت الواو ياء ، وحذفت الياء للتنوين.

(٤) الآية «٨٣» من سورة المائدة «٥».

(٥) العضب : القاطع ، والأثر : أثر الجرح.

(٦) ويحفظ في «أفعل» ثمانية أوزان : «فعل» ك «ذئب» اسما وجمعها «أذؤب» و «جلف» صفة وجمعها «أجلف» و «فعلة» اسما ك «نعمة» و «أنعم» وصفة ك «شدّة» و «أشدّ» و «فعل» ك «ضلع» و «أضلع» و «فعل» ك «قفل» و «أقفل» و «فعل» ك «عنق» و «أعنق» و «فعل» ك «جبل» و «أجبل» و «فعلة» ك «أكمة» و «آكم» و «فعل» ك «صنع» و «أصنع» وجمعها كلّها لا يقع في الأسماء إلّا «فعلا» ك «ذئب» و «أذؤب» و «رجل» و «أرجل» ومؤنثة ك «نعمة» و «أنعم» فيقع في الأسماء والصفات.

(٧) عناق : شيء من دواب الأرض كالفهد.

و «ذراع» و «عقاب» و «يمين» فتقول في جمعها : «أعنق» و «أذرع» و «أعقب» و «أيمن» وشذّ «أفعل» في نحو «مكان» و «أمكن» و «شهاب» : «أشهب» و «غراب» للمذكر : «أغرب».

٤ ـ الجمع على «أفعال» :

يقول سيبويه : وإنّما منعهم أن يبنوه ـ أي جمع أفعال ـ على أفعل ـ وهو الجمع قبل هذا ـ كراهية الضمة في الواو ، فلمّا ثقل ذلك بنوه على أفعال ، أو لأنّه على غير «فعل» نحو «حمل» و «أحمال» و «نمر» و «أنمار» و «عضد» و «أعضاد» و «حمل» و «أحمال» و «عنب» و «أعناب» و «إبل» و «آبال» و «قفل» : «أقفال» و «عنق» : «أعناق» ، والغالب في فعل أن يجيء على «فعلان» ك «صرد» (١) و «صردان» و «جرذ» و «جرذان».

وأتى على «أفعال» شذوذا «أحمال» و «أفراح» و «أزناد» وقياسها : «أفعل» ، قال تعالى : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ)(٢) وقال الحطيئة :

وقال الأعشى :

٥ ـ الجمع على «أفعلة» :

جمع القلة على «أفعلة» هو جمع لاسم مذكّر رباعي بمدّة قبل الآخر نحو : «طعام» و «حمار» و «غراب» و «رغيف» و «عمود» ، فتقول : «أطعمة» و «أحمرة» و «أغربة» و «أرغفة» و «أعمدة» والتزم بناء أفعلة» في «فعال» بالفتح و «فعال» بالكسر إذا كانا مضعّفي اللّام أو معتلّيها.

فالأول :

ك «بتات» و «زمام» فتقول في جمعهما : «أبتّة» و «أزمّة» (٥).

والثاني :

ك «قباء» و «إناء» فتقول في جمعهما : «أقبية» و «آنيّة» (٦).

٦ ـ الجمع على «فعلة» :

جمع القلة على «فعلة» بكسر أوّله

__________________

(١) الصّرد : طائر ضخم الرأس.

(٢) الآية «٤» من سورة الطلاق «٦٥».

(٣) الأفراخ : أراد بهم الأولاد ، وذو مرخ : واد كثير شجر المرخ.

(٤) الزند : العود الأعلى يقدح به النار ، والزندة : العود الأسفل و «أثقب» من أثقب النار : أي أوقدها.

(٥) الأصل فيهما : أبتتة وأزممة ، فالتقى مثلان فنقلت حركة أولهما إلى السّاكن قبلهما ، ثم أدغم أحد المثلين في الآخر.

(٦) الأصل : أأنية بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة ، فأبدلت الساكنة ألفا من جنس حركة ما قبلها.

وسكون ثانية لا يطرّد في شيء ، بل سمع في ستّة أوزان «فعل» ك «ولد» و «فتى» بفتح أوّلهما ، وثانيهما «فعل» ك «شيخ» و «ثور» بفتح أولهما وسكون ثانيهما و «فعل» ك «ثنى» بكسر الثّاء المثلّثة وفتح النّون والقصر و «فعال» ك «غزال» بفتح أوّله و «فعال» ك «غلام» بضم أوّله و «فعيل» ك «صبيّ» و «حضيّ» و «جليل» بفتح أوّله وكسر ثانيه ، فتقول في جمعها على «فعلة» : «ولدة» و «فتية» و «شيخة» و «ثيرة» و «ثنية» و «غزلة» و «غلمة» و «صبية» و «خصية» و «جلّة».

ولعدم اطّراده قيل (١) : إنّه اسم جمع لا جمع.

جمع التكسير للكثرة :

١ ـ أبنية جموع التّكسير للكثرة :

أربعة وعشرون بناء وهي :

«فعل» و «فعل» و «فعل» و «فعل» و «فعلة» و «فعلة» و «فعلى» و «فعلة» و «فعّل» و «فعّال» و «فعال» و «فعول» و «فعلان» و «فعلان» و «فعلاء» و «أفعلاء» و «فواعل» و «فعائل» و «فعالي» و «فعالى» و «فعاليّ» و «فعالل» و «شبه فعالل» و «مفاعل» وهاك تفصيلها كلّا على حده :

٢ ـ الجمع على «فعل» :

«فعل» بضمّ الفاء وسكون العين جمع لصيغتين :

(إحداهما) «أفعل» الذي مؤنّثه «فعلاء» ك «أحمر» و «أبيض» وجمعها «حمر» و «بيض» أو لا مؤنّث له لمانع خلقي ك «أكمر» و «آدر» وجمعها «كمر» و «أدر» (٢).

(ثانيهما) «فعلاء» التي مذكّرها «أفعل» ك «حمراء» و «بيضاء» ومذكّرهما : أحمر وأبيض ، أو لا مذكّر لها ك «رتقاء» (٣) و «عفلاء» (٤) وجمعهما «رتق» و «عفل».

ويجب كسر فاء هذا الجمع فيما عينه ياء نحو «بيض» ويكثر في الشعر ضمّ عينه بشرط أن تصحّ هي واللّام مع عدم التّضعيف نحو قول أبي سعيد المخزومي :

٣ ـ الجمع على «فعل» :

«فعل» بضمّ الفاء والعين مطّرد جمعه في شيئين :

__________________

(١) قاله أبو بكر بن السراج.

(٢) الأكمر : عظيم الكمرة ، الآدر : منتفخ الخصية.

(٣) الرتق : انسداد الفرج.

(٤) العفل للمرأة كالأدرة للرجل.

(٥) الجديدان : الليل والنهار ، والعين النجلاء : الواسعة والشاهد فيه : النجل حيث ضم الجيم والأصل فيها السكون.

(أحدهما) في وصف على «فعول» بمعنى فاعل ك «صبور» وجمعها «صبر» و «غفور» وجمعها «غفر» فلا يجمع «حلوب» و «ركوب» لأنّهما بمعنى مفعول. (الثاني) في اسم رباعيّ بمدّة قبل لام غير معتلّة مطلقا ، أو غير مضاعفة إن كانت المدّة ألفا نحو «قذال» وجمعها «قذل» و «أتان» وجمعها «أتن» و «حمار» وجمعها «حمر» و «ذراع» وجمعها «ذرع» ومثلها «قضيب» وجمعها «قضب» و «كثيب» وجمعها «كثب» ومثلها «عمود» وجمعها «عمد» و «قلوص» وجمعها «قلص» ومثلها «سرير» وجمعها «سرر» و «ذلول» وجمعها «ذلل».

فخرج نحو «كساء» لاعتلال اللّام ، وخرج نحو «هلال» و «سنان» لتضعيفهما مع الألف ، وشذّ «عنان» وجمعها «عنن» و «حجاج» (١) وجمعها «حجج».

ويحفظ «فعل» جمعا في «فعل» اسما ك «نمر» وجمعها نمر وصفة ك «خشن» وخشن وفي «فعيل» صفة ك «نذير» ونذر» وفي «فعيلة» اسما نحو «صحيفة» وصحف وصفة نحو «نجيبة» ونجب وفي «فعل» نحو «سقف» وسقف و «رهن» رهن وفي «فاعل» نحو «نازل» ونزل و «شارف» شرف وفي «فعل» بفتحتين نحو «نصف» وجمعها نصف وفي «فعال» بكسر الفاء وفتحها صفة نحو «كنان» بكسر الكاف وكنن و «صناع» بفتح الصّاد أي حاذق وصنع وفي «فعلة» بفتح أوّله وكسر ثانيه نحو «فرحة» وفرح وفي «فعلة» بفتحتين نحو «خشبة» وخشب وفي «فعل» بكسر أوّله وسكون ثانيه نحو «ستر» وستر ويجوز تسكين عينه نحو «قذل» و «حمر» ما لم تكن «واوا» فيجب التّسكين نحو «سوار» وجمعها «سور» و «سواك» وجمعها «سوك» لكن إن سكّنت الياء وجب كسر ما قبلها نحو «سيل» و «سيل» جمع «سيال» (٢).

٤ ـ الجمع على «فعل» :

«فعل» بضمّ الفاء وفتح العين مطّرد جمعه في صيغتين :

(أحدهما) في اسم على وزن «فعلة» ويستوي في ذلك صحيح اللام ومعتلّها ومضاعفها ، فالصحيح ك «قربة» وجمعها : «قرب» و «غرفة» وجمعها «غرف» والمعتل ك «مدية» وجمعها : «مدى» و «زبية» وجمعها «زبى» والمضاعف اللام نحو «حجّة» وجمعها «حجج» و «مدّة» وجمعها : «مدد».

(الثاني) في «الفعلى» أنثى «الأفعل» ك «الكبرى» أنثى الأكبر و «الوسطى» أنثى

__________________

(١) الحجاج : العظم المستدير حول العين.

(٢) السيال : شجر شائك.

الأوسط و «الصّغرى» أنثى الأصغر ، فتقول في جمعها : الكبر والوسط والصّغر ، بخلاف «حبلى» فإنّها ليست أنثى أفعل ، لأنّها صفة لا مذكّر لها فلا تجمع على حبل.

وشذّ في «فعلة» نحو «بهمة» (١) لأنّه وصف والجمع «بهم» و «فعلى» مصدرا ك «رؤيا» والجمع «رؤى» بالتّنوين و «فعلة» نحو «نوبة» والجمع «نوب» ومثلها «قرية» وجمعها «قرى» و «فعلة» صحيح اللّام نحو «بدرة» وجمعها «بدر» و «فعلة» معتلا ك «لحية» وجمعها «لحى» و «فعلة» نحو «تخمة» وجمعها «تخم».

٥ ـ جمع الكثرة على «فعل» :

بكسر أوّله وفتح ثانيه ، وهو جمع لاسم تامّ على «فعلة» ك «حجّة» و «حجج» و «كسرة» وجمعها «كسر» و «فرية» وجمعها «فرى».

فخرجت الصّفة نحو «صفرة» و «كبرة» والناقص الفاء ك «عدة» و «زنة» ، ويحفظ في نحو «حاجة» «حوج» وفي «ذكرى» «ذكر» وفي «قصعة» «قصع» وفي «ذربة» (٢) «ذرب» ومثلها «صمّة» (٣) و «صمم». ٦ ـ الجمع على «فعلة» : «فعلة» بضم الفاء وفتح العين مطّرد في وصف لعاقل على «فاعل» معتل اللام ك «رام» و «غاز» و «قاض» ، تقول في جمعها «رماة» و «غزاة» و «قضاة» (٤).

فخرج بقوله : «وصف نحو «واد» وبالتّذكير نحو «عادية» وبالعقل نحو «أسد ضار» وبوزن فاعل نحو «ظريف» وبمعتلّ اللام نحو «ضارب» فلا يجمع شيء من ذلك على «فعلة» وشذ في صفة على غير فاعل نحو «كمّيّ» وجمعها «كماة» وفي فاعل اسما نحو «باز» وجمعها «بزاة».

٧ ـ الجمع على «فعلة» :

«فعلة» بفتحتين مطّرد في وصف لمذكّر عاقل صحيح اللّام ، نحو «كامل» وجمعها «كملة» و «ساحر» وجمعها «سحرة» و «سافر» وجمعها «سفرة» و «بارّ» وجمعها «بررة» وفي القرآن الكريم : (وَجاءَ السَّحَرَةُ)(٥)(بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ، كِرامٍ بَرَرَةٍ)(٦). فخرج بالوصف الاسم نحو «واد» و «باز» وبالتّذكير نحو «طالق» و «حائض» وبالعقل نحو «سابق»

__________________

(١) البهمة : الشجاع.

(٢) الذّربة : المرأة الحديدة اللسان.

(٣) الصمة : الرجل الشجاع.

(٤) الأصل فيهن : رمية وغزوة وقضية على وزن «فعلة» قلبت الياء والواو ألفين لتحركهما وانفتاح ما قبلهما.

(٥) الآية «١١٢» من سورة الأعراف «٧».

(٦) الآية «١٥ و ١٦» من سورة عبس «٨٠».

و «لاحق» صفتي فرسين وبصحة اللّام نحو «قاص» و «غاز» فلا يجمع شيء من ذلك على «فعلة» باطّراد ، وشذّ في غير «فاعل» نحو «سيّد» وجمعها «سادة» فوزنها «فعلة».

٨ ـ الجمع على «فعلى» :

«فعلى» بفتح أوّله وسكون ثانية مطّرد في وصف على «فعيل» بمعنى مفعول دالّ على هلاك أو توجّع أو تشتّت نحو «قتيل» و «قتلى» و «جريح» ، و «جرحى» و «أسير» و «أسرى».

ويحمل عليه ما أشبهه في المعنى وهو خمسة أوزان : «فعل» ك «زمن» وجمعها «زمنى» و «فاعل» ك «هالك» وجمعها : «هلكى» و «فيعل» ك «ميّت» وجمعها «موتى» و «أفعل» ك «أحمق» وجمعها «حمقى» و «فعلان» ك «سكران» وجمعها «سكرى». ويحفظ في «كيّس» و «كيسى» و «جلد» و «جلدى».

٩ ـ الجمع على «فعلة» :

«فعلة» كثير في «فعل» نحو «قرط» والجمع «قرطة» و «درج» والجمع «درجة» ومثل هذا الأجوف نحو «كوز» وجمعها «كوزة» ومثله المضعّف نحو «دبّ» وجمعها «دببة» وقليل في اسم على زنة «فعل» بفتح الفاء نحو «غرد» (١) والجمع «غردة» أو على زنة «فعل» بكسر الفاء نحو «قرد» والجمع «قردة». وقلّ أيضا في نحو «ذكر» بفتحتين ضدّ الأنثى و «هادر» وليعلم أنّ كلّ ما كان من هذا الجمع من بنات الياء والواو اللّتين هما عينان ، فإنّ الياء منه تجري على أصلها ، والواو إن ظهرت في واحدة ظهرت في الجمع ، فأمّا ما ظهرت فيه ، فكقولك : «عود وعودة» و «ثور وثورة». وأمّا ما قلبت فيه في الواحد فنحو : «قامة وقيم» قلبوها حيث كانت بعد الكسرة ، وقد مثّل لها سيبويه ب «ثيرة» جمع «ثورة» وثورة أيضا ، وقال : هذا ليس بمطّرد ـ يعني ثيرة ـ.

١٠ ـ الجمع على «فعّل» :

«فعّل» بضمّ أوّله وتشديد ثانيه هو جمع لوصف على زنة «فاعل» أو «فاعلة» صحيحي اللّام ، سواء أصحّت عينهما أم اعتلّت ك «ضارب» و «صائم» ومؤنّثيهما ك «ضاربة» و «صائمة» فتقول في جمعهما «ضرّب» و «صوّم». وشمل نحو «حائض» وجمعها «حيّض» وخرج بقيد الوصف الاسم نحو «حاجب» العين فلا يجمع على «فعّل».

وندر نحو «غاز» وجمعها «غزّى»

__________________

(١) الغرد : نوع من الكمأة وهو عند الفراء بفتح الغين وعند غيره بكسرها.

و «عاف» وهو السّائل وجمعها «عفّى» لاعتلال لامهما.

كما ندر في نحو «خريدة» وهي المرأة ذات الحياء وجمعها «خرّد» وقالوا «خرائد» على القياس و «نفساء» وجمعها «نفّس» ورجل «أعزل» وجمعها «عزّل».

١١ ـ الجمع على «فعّال» :

«فعّال» بضمّ أوّله وتشديد ثانيه ، هو جمع لوصف لمذكّر على فاعل ، صحيح اللّام ، سواء أكانت لامه همزة أم لا ك «قائم» وجمعها «قوّام» و «قارىء» وجمعها «قرّاء» وندر في فاعلة كقول القطامي :

وندر أيضا في «فاعل» المعتل بالواو أو الياء ك «غاز» وجمعها «غزّاء» و «سار» وجمعها «سرّاء» (١).

١٢ ـ الجمع على «فعال» :

«فعال» بكسر أوّله يكون جمعا لثلاثة عشر وزنا مطّردا في ثمانية أوزان وشائعا في خمسة ، ولازما في واحد فيطّرد في : (١ و ٢) «فعل وفعلة» اسمين نحو : «كعب وكعبة» وجمعهما «كعاب» و «قصعة» وجمعها «قصاع» أو وصفين نحو «صعب» وجمعها «صعاب» و «خدلة» (٢) وجمعها «خدال».

وندر في «فعل وفعلة» يائيّ الفاء نحو «يعر (٣) ويعرة» وجمعهما «يعار» أو يائيّ العين نحو «ضيف» وجمعها «ضياف» و «ضيعة» وجمعها «ضياع».

(٣ ـ ٤) «فعل وفعلة» اسمين غير معتلّي اللّام ، ولا مضعّفيها نحو : «جبل» و «جمل» وجمعهما : «جبال» و «جمال» و «رقبة» و «ثمرة» وجمعهما «رقاب» و «ثمار».

فخرج «فتى وعصى» لاعتلال اللّام و «طلل» للتّضعيف و «بطل» للوصفية.

(٥ ـ ٦) «فعل وفعل» اسمين ليست عين ثانيهما واوا ولامه ياء نحو : «قدح» وجمعها «قداح» و «ذئب» وجمعها «ذئاب» و «بئر» وجمعها «بئار» و «رمح» وجمعها «رماح» فخرج الوصف نحو «جلف» و «حلو» وواويّ العين ك «حوت» ويائي اللام ك «مدى».

(٧ ـ ٨) «فعيل وفعيلة» بمعنى فاعل ، وفاعله بشرط صحّة لامهما ، نحو «ظريف وظريفة» وجمعهما : «ظراف» و «كريم وكريمة» وجمعهما «كرام». فلا يجمع «جريح وجريحة» لأنّهما بمعنى مفعول ، و «قويّ وقويّة» لاعتلال اللّام. والتزموا في «فعيل» ومؤنّثه «فعيلة» إذا كانا واويّي العينين ،

__________________

(١) الأصل فيهما : غزاو وسراو ، قلبت الواو والياء همزة ، لتطرفها إثر ألف زائدة.

(٢) الخدلة : ممتلئة الساقين.

(٣) اليعر : الجدي يربط في الزبية للأسد ليقع فيها ، وفي المثل : «أذلّ من يعر».

صحيحي اللّامين ألّا يجمعا إلّا على «فعال» ك «طويل وطويلة» وجمعهما «طوال» ولم يأت من هذا الباب إلّا ثلاث كلمات «طويل وقويم وصويب» (١) وشاع جمع «فعال» في كلّ وصف على «فعلان» ومؤنثيه «فعلى» و «فعلانة» نحو «غضبان» و «غضبى» وجمعهما «غضاب» و «ندمان وندمانة» وجمعهما «ندام» أو «فعلان» وأنثاه «فعلانة» نحو «خمصان وخمصانة» وجمعهما «خماص» وعليهما الحديث (تغدو خماصا وتروح بطانا) ويحفظ في «فعول» ك «خروف» وجمعها : «خراف» و «فعلة» ك «لقحة» وجمعها «لقاح» و «فعل» ك «نمر» وجمعها «نمار» و «فعلة» ك «نمرة» وجمعها «نمار» و «فعالة» ك «عباءة» وجمعها «عباء» وفي وصف على «فاعل» ك «صائم» وجمعها «صيام» أو «فاعلة» ك «صائمة» وجمعها أيضا «صيام» أو «فعلى» ك «أنثى» وجمعها «إناث» أو «فعال» ك «جواد» وجمعها «جياد» أو «فعال» ك «هجان» للمفرد والجمع ، أو «أفعل» ك «أعجف» وجمعها «عجاف» وفي اسم على «فعلة» ك «برمة» وجمعها «برام» أو «فعل» ك «ربع» وجمعها «رباع» أو «فعل» ك «رجل» وجمعها «رجال».

١٣ ـ الجمع على «فعول» :

«فعول» بضم الفاء والعين يطّرد في أربعة أشياء :

(أحدها) اسم على «فعل» ك «كبد» و «وعل» و «نمر» تقول في جمعها «كبود» و «وعول» و «نمور».

والثلاثة الباقية «فعل وفعل وفعل» فالأوّل نحو «كعب» وجمعها «كعوب» والثاني نحو «حمل» وجمعها «حمول» والثالث نحو «جند» وجمعها جنود». فخرج الوصف ك «صعب» و «جلف» و «حلو».

ويشترط ألّا تكون عين المفتوح أو المضموم «واوا» ك «حوض» و «حوت» ولا لام المضموم «ياء» ، وشذّ في «نؤي» (٢) جمعها على «نؤيّ» (٣) ولا مضاعفا ك «حفّ» و «مدّ» ويحفظ في «فعل» ك «أسد وشجن (٤) وندب (٥) وذكر» فيقال في جموعها «أسود وشجون وندوب وذكور».

١٤ ـ الجمع على «فعلان» :

«فعلان» بكسر أوّله وسكون ثانيه يطّرد في

__________________

(١) من قولهم : سهم صويب أي صائب ، كما يقول ابن جني.

(٢) النؤي : حفيرة تجعل حول الخباء لئلا يدخله المطر.

(٣) أصل الجمع «نؤوي» على وزن «فعول» اجتمع فيه الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء والضمة كسرة لتسلم الياء ، ثم أدغمت إحدى الياءين في الأخرى لتماثلها فصار «نؤيا» ويقال فيه أيضا «نئي» بكسرتين اتّباعا لكسرة الهمزة.

(٤) الشجن : الحزن.

(٥) الندب : أثر الجرح.

اسم على «فعال» ك «غلام» و «غراب» وجمعهما «غلمان» و «غربان».

أو على «فعل» ك «صرد» وجمعها «صردان» و «جرذ» وجمعها «جرذان» أو على «فعل» واويّ العين ك «حوت» وجمعها «حيتان» و «كوز» وجمعها «كيزان» أو على «فعل» ك «تاج» وجمعها «تيجان» و «ساج» وجمعها «سيجان» و «خال» وجمعها «خيلان» و «جار» وجمعها «جيران» و «قاع» وجمعها «قيعان» وقلّ في نحو «قنو» وجمعها «قنوان» و «غزال» وجمعها «غزلان» و «خروف» وجمعها «خرفان» و «ظليم» وجمعها «ظلمان» و «حائط» وجمعها «حيطان» وو «نسوة» وجمعها «نسوان» و «عبد» وجمعها «عبدان» و «ضيف» وجمعها «ضيفان» و «شجاع» : «شجعان» (١) و «شيخ» : «شيخان» و «أخ» : «إخوان» ـ.

١٥ ـ الجمع على «فعلان» :

«فعلان» ـ بضم الفاء وسكون العين ـ مقيس في اسم على «فعل» ك بطن» وجمعها «بطنان» و «ظهر» : وجمعها «ظهران» أو على «فعل» صحيح العين نحو «ذكر» وجمعها «ذكران» و «جمل» وجمعها : «جملان» أو على «فعيل» ك «قضيب» وجمعها : «قضبان» و «رغيف» وجمعها : «رغفان». ويحفظ في نحو «راكب» وجمعها : «ركبان» و «راجل» وجمعها : «رجلان» و «أسود» وجمعها «سودان» و «أعمى» وجمعها : «عميان» : و «زقاق» وجمعها : «زقّان».

١٦ ـ الجمع على «فعلاء» :

«فعلاء» ـ بضم أوّله وفتح العين ـ يطّرد في وصف مذكّر عاقل دالّ على سجيّة مدح أو ذمّ على زنة «فعيل» بمعنى فاعل غير مضاعف ولا معتلّ اللّام ك «ظريف» وجمعها «ظرفاء» و «كريم» وجمعها : «كرماء» و «بخيل» وجمعها : «بخلاء».

أو بمعنى «مفعل» كسميع بمعنى مسمع وجمعها : «سمعاء» و «أليم» بمعنى مؤلم وجمعها : «ألماء».

أو بمعنى «مفاعل» ك «خليط» بمعنى مخالط ، وجمعها : «خلطاء».

و «جليس» بمعنى مجالس ، وجمعها : «جلساء» وشذّ في «أسير» و «قتيل» وجمعهما «أسراء» و «قتلاء» لأنّهما بمعنى مفعول. وكثر في «فاعل» دالّا على معنى كالغريزة ك «عاقل» وجمعها «عقلاء» و «صالح» وجمعها : «صلحاء» و «شاعر» وجمعها : «شعراء» وشذّ في «جبان» وجمعها : «جبناء» و «خليفة» وجمعها : «خلفاء» و «سمح» وجمعها : «سمحاء» و «ودود» وجمعها : «ودداء» لأنّها ليست فعيل ولا فاعل.

١٧ ـ الجمع على «أفعلاء» :

__________________

(١) في القاموس : شجعان بالضم والكسر.

«أفعلاء» وهو نائب عن «فعلاء» في فعيل المتقدم بشرط التّضعيف نحو «شديد» : «أشدّاء» و «عزيز» : «أعزّاء».

أو اعتلال اللّام ك «وليّ» وجمعه : «أولياء» و «غنيّ» وجمعه : «أغنياء» ، وشذّ في غيرهما نحو «نصيب» وجمعه : «أنصباء» و «صديق» وجمعه «أصدقاء» و «هيّن» وجمعه : «أهوناء».

١٨ ـ الجمع على «فواعل» :

«فواعل» يطّرد في سبعة :

(١) في «فاعلة» اسما أو صفة : ك (ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ)(١) فجمعها : «نواص وكواذب وخواطىء».

(٢) في اسم على «فوعل» ك «جوهر» وجمعه «جواهر» و «كوثر» وجمعه : «كواثر».

(٣) أو «فوعلة» ك «صومعة» وجمعها : «صوامع» و «زوبعة» وجمعها : «زوابع».

(٤) أو «فاعل» بالفتح ك خاتم» وجمعه : «خواتم» و «قالب» وجمعه : «قوالب» و «طابع» وجمعه : «طوابع».

(٥) أو «فاعلاء» نحو «قاصعاء» وجمعها «قواصع» و «نافقاء» وجمعها : «نوافق».

(٦) أو «فاعل» ك «جائز» وجمعه : «جوائز» و «كاهل» وجمعه : «كواهل».

(٧) أو في وصف على فاعل لمؤنّث : ك «حائض» وجمعها : «حوائض» و «طالق» وجمعها : «طوالق» أو لمذكّر غير عاقل ك «صاهل» وجمعه «صواهل» و «شاهق» وجمعه : «شواهق». وشذّ في وصف على «فاعل» لمذكّر عاقل نحو : «فارس» وجمعها : «فوارس» و «ناكس» وجمعها : «نواكس».

١٩ ـ الجمع على «فعائل» :

«فعائل» يطّرد في كلّ رباعيّ مؤنّث ، ثالثه مدّة : ألفا كانت أو واوا أو ياء ، اسما أو صفة ، وسواء أكان تأنيثه بالتّاء ك «سحابة» وجمعها «سحائب» و «صحيفة» وجمعها : «صحائف» و «حلوبة» وجمعها : «حلائب» و «رسالة» وجمعها : «رسائل» و «ذؤابة» (٢) وجمعها : «ذوائب» و «ظريفة» وجمعها «ظرائف» ـ أم كان تأنيثه بالمعنى ك «شمال» (٣) وجمعها : «شمائل» و «عجوز» وجمعها : «عجائز» أم تأنيثه بالألف المقصورة ك «حبارى» وجمعها «حبائر» أم بالممدودة ك «جلولاء» (٤) وجمعها «جلائل».

__________________

(١) الآية «١٦» من سورة العلق «٩٦».

(٢) الذّؤابة : الضفيرة ، المرسلة من الشّعر وطرف العمامة والسّوط.

(٣) الشمال : مقابل اليمين.

(٤) جلولاء : قرية بفارس.

وشذّ في «ضرّة» وجمعها : «ضرائر» و «كنّة» وجمعها : «كنائن» و «حرّة» وجمعها : «حرائر» ، لأنّهن ثلاثيّات.

٢٠ ـ الجمع على «فعالي» :

«فعالي» ـ بفتح أوّله وثانيه ـ يطّرد في سبعة : «فعلاة» ك «موماة» (١) وجمعها : «موام» ، و «فعلاة» : ك «سعلاة» (٢) وجمعها : «سعال» و «فعلية» ك «هبرية» (٣) وجمعها : «هبار» و «حذرية» (٤) وجمعها : «حذار» و «فعلوة» ك «عرقوة» (٥) : وجمعها : «عراق» وفيما حذف أوّل زائديه من نحو «حبنطى» (٦) وجمعها : «حباط» و «قلنسوة» وجمعها : «قلاس» و «عفرنى» (٧) وجمعها : «عفار» و «عدولى» (٨) وجمعها : «عدال».

٢١ ـ جمع الكثرة على «فعالى» :

«فعالى» ـ بفتح أوّله وثانيه ـ يطرد في وصف على «فعلان» نحو «سكران» وجمعها : «سكارى» و «غضبان» وجمعها : «غضابى» أو «فعلى» نحو : «سكرى» وجمعها : «سكارى» ويحفظ في نحو «حبط» (٩) وجمعها : «حباطى» و «يتيم» وجمعها : «يتامى» و «أيّم» (١٠) وجمعها : «أيامى» و «طاهر» وجمعها : «طهارى» و «شاة رئيس» (١١) وجمعها : «رآسى».

ويترجّح «فعالى» بالضم على «فعالى» بالفتح في «فعلان» و «فعلى» المارّ ذكرهما.

ويلزم «فعالى» بالضّم في «قديم» وجمعها : «قدامى» و «أسير» وجمعها : «أسارى» ويمتنع في «حبط» وما بعده.

ويشترك «فعالي وفعالى» في أنواع :

الأول : «فعلاء» اسما ك «صحراء» تقول في جمعها : «صحاري» و «صحارى».

الثاني : «فعلى» اسما نحو «علقى» وجمعها : «علاق» و «علاقى».

والثالث : «فعلى» نحو «ذفرى» (١٢) وجمعها : «ذفار» و «ذفارى».

والرابع : «فعلى» وصفا لا لأنثى أفعل نحو «حبلى» وجمعها : «حبال» و «حبالى».

__________________

(١) الموماة : الصحراء.

(٢) السعلاة : الغول.

(٣) الهبرية كشرذمة : ما طار من زغب القطن.

(٤) الحذرية : القطعة الغليظة من الأرض.

(٥) العرقوة : الخشبة المعترضة على رأس الدلو.

(٦) حبنطى : معناه الممتلىء غيظا أو بطنة والزّائدان فيه النون والألف وليلحق بسفرجل.

(٧) الزائدان في «عفرنى» الألف والنون ، و «العفرنى» الأسد.

(٨) الزائدان في «عدولى» الواو والألف ، و «عدولى» قرية بالبحرين.

(٩) الحبط : البعير المنتفخ لوجع.

(١٠) «الأيم» من لا زوجة له ، أو لا زوج لها.

(١١) الشاة الرئيس : التي أصيب رأسها.

(١٢) الذفرى : العظم النائي خلف الأذن.

الخامس : «فعلاء» وصفا لأنثى غير أفعل نحو «عذراء» وجمعها : ««عذار» و «عذارى».

٢٢ ـ الجمع على «فعاليّ» :

«فعاليّ» بالفتح في الفاء والتّشديد في الياء يطرّد في كلّ ثلاثي ساكن العين ، آخره ياء مشدّدة زائدة على الثّلاثة ، غير متجدّدة للنّسب ك «بختيّ» و «كرسيّ» و «قمريّ» وجمعها : «بخاتيّ» و «كراسيّ» و «قماريّ» بخلاف نحو : «عربيّ» و «عجمي» لتحرّك العين و «مصريّ» و «بصريّ» لتجدد النسب وشذّ «قبطيّ» وجمعها : «قباطي».

وأمّا «أناسي» فجمع «إنسان» لا جمع «إنسي» لأنّ «إنسيا» آخره ياء النّسب ، و «أناسي» أصله : أناسين ، فأبدلوا النون ياء وأدغموا الياءين كما قالوا «ظربان» و «ظرابيّ» وأصلها أيضا «ظرابين».

٢٣ ـ الجمع على «فعالل» :

«فعالل» يطّرد في أربعة أنواع :

الرّباعي ، والخماسي مجرّدين ، ومزيدا فيهما ، فالرّباعي ك «جعفر» (١) و «برثن» (٢) و «زبرج» (٣) وجمعها : «جعافر» و «براثن» و «زبارج» وهذا لا يحذف منه شيء ، والخماسيّ ك «سفرجل» و «جحمرش» (٤) ، ويجب حذف خامسه لأن الثّقل حصل به ، فتقول في جمعها : «سفارج» و «جحامر» ولك حذف الحرف الرّابع أو الخامس ، إن كان الحرف الرّابع من الخماسي مشبها للحروف التي تزاد (٥) إمّا بكونه بلفظ أحدها ك «خدرنق» (٦) ورابعه نون وهي من حروف الزيادة ، وإن كانت ليست زائدة هنا ،

أو بكونه من مخرجه ك «فرزدق» فإن الدال رابعة من مخرج التّاء فتقول في جمعهما : «خدارق» و «فرازق» أو «خدارن» و «فرازد» وهو الأجود.

أمّا إذا كان الحرف الخامس مشبها للزّائد في اللّفظ فيتعيّن حذفه ك «قذعمل» (٧) وجمعه «قذاعم» والمزيد على الرّباعي نحو «مدحرج» و «متدحرج» و «كنهور» (٨) و «هبيّخ» (٩) ويجب فيه حذف الزّائد ، تقول في الجمع «دحارج»

__________________

(١) جعفر : النهر الصغير.

(٢) البرثن : مخلب الأسد.

(٣) الزّبرج : الزينة من وشي أو جوهر.

(٤) الجحمرش : العجوز الكبيرة والمرأة السمجة.

(٥) (انظر حروف الزيادة).

(٦) الخدرنق : العنكبوت.

(٧) «القذعمل» : الضخم من الإبل.

(٨) الكنهور : الضخم من الرجال ، ومن السحاب : قطع كالجبال.

(٩) الهبيخ : الغلام الممتلىء لحما.

و «كناهر» و «هبانج» والمزيد على الخماسي ك «قطربوس» (١) و «خندريس» (٢) و «قبعثرى» (٣). ويجب فيه أيضا حذف الزّائد مع الخامس تقول في جمعها : «قراطب» و «خنادر» و «قباعث» إلّا إذا كان الزائد ليّنا رابعا قبل الآخر فيهما فيثبت ، ثم إن كان ياء صحّح نحو «قنديل» و «قناديل» فإن كان واوا أو «ألفا» قلبا ياءين نحو : «عصفور» و «عصافير» و «سرداح» (٤) و «سراديح» و «غرنيق» (٥) و «غرانيق» و «فردوس» و «فراديس».

٢٤ ـ الجمع على شبه «فعالل» :

شبه فعالل : هو ما ماثله عددا وهيئة ، وإن خالفه في الوزن ك «مفاعل وفياعل وفواعل» وهو يطّرد في مزيد الثّلاثي غير ما تقدّم من نحو «أحمر وسكران وصائم ورام» و «باب كبرى وسكرى» فإنّه تقدّم لها جموع تكسير ، ويحذف منه ما يخل بصيغة الجمع من الزّوائد فقط ، فلا تحذف زيادته إن كانت واحدة ، سواء أكانت أوّلا أم وسطا أم آخرا لإلحاق أو غيره ك «أفضل ومسجد وجوهر وصيرف وعلقى» (٦) وجمعها : «أفاضل ومساجد وجواهر وصيارف وعلاق» ويحذف ما زاد عليها ، فتحذف زيادة واحدة من نحو «منطلق» واثنتان من نحو «مستخرج ومتذكّر».

ويتعيّن إبقاء ما له مزيّة لفظية ومعنويّة ، أو لفظيّة فقط ، أو ما لا يغني حذفه عن حذف غيره ، فالأوّل كالميم في «منطلق» فتقول في جمعها «مطالق» لا : نطالق ، لأن الميم تفضل النون لدلالتها على الفاعل وتصديرها واختصاصها بالاسم. ومثله نقول في جمع «مستدع» «مداع» بحذف السين والتّاء لأن بقاءهما يخل ببنية الجمع ، مع فضل الميم بما تقدّم.

والثاني : كالتاء في «استخراج» علما ، تقول في جمعه «تخاريج» بحذف السين وإبقاء التّاء ، لأنّ له نظيرا وهو «تماثيل» ولا تقل «سخاريج» إذ لا وجود ل «سفاعيل».

والثالث : ك «واو» «حيزبون» (٧) تقول في جمعها «حزابين» بحذف الياء وقلب

__________________

(١) القطربوس : الناقة السّريعة.

(٢) الخندريس : الخمر.

(٣) القبعثرى : الجمل العظيم.

(٤) السرداح : الناقة الطويلة أو الكريمة.

(٥) الغرنيق : طائر الماء أو هو الكركي.

(٦) في القاموس : العلقى كسكرى : نبت يكون واحدا وجمعا ، قضبانه دقاق عسر رضّها.

(٧) الحيزبون : العجوز ، ونونه زائدة ، عند أكثر أئمة اللغة.

الواو ياء ، ولا تقل : حيازين بحذف الواو لأنّ حذفها يعني حذف الياء ولا يقع بعد ألف التّكسير ثلاثة أحرف أوسطهن ساكن إلّا وهو حرف معتلّ مثل «مصابيح» فإن لم توجد مزيّة مّا فأنت بالخيار مثل نوني «سرندي» (١) و «علندى» (٢) فتقول في جمعها : «سراند» و «علاند» أو «سراد» و «علاد» وزن «جوار».

٢٥ ـ الجمع على «مفاعل» :

يقول سيبويه : واعلم أن كلّ شيء كان من بنات الثّلاثة ، فلحقته الزّيادة فبني بناء بنات الأربعة ، وألحق ببنائها ، فإنّه يكسّر على مثال «مفاعل» كما تكسّر بنات الأربعة ، وذلك نحو «جدول» و «جداول» و «عثير» و «عثاير» و «كوكب» و «كواكب» و «تولب» (٣) و «توالب» و «سلّم» و «سلالم» ومثله «أسود» و «أساود» ومنها «مقاوم» قال الأخطل :

٢٦ ـ فوائد تتعلق بجمع التكسير منها :

(١) يجوز تعويض ياء قبل الطرف ممّا حذف ، أصلا كان أو زائدا ، فتقول في جمع «سفرجل» و «منطلق» : «سفاريج» و «مطاليق».

(٢) أجاز الكوفيّون : زيادة الياء في مماثل «مفاعل» وحذفها في مماثل «مفاعيل» فيجيزون في «جعافر» :

«جعافير» وفي : «عصافر» : «عصافير» ومن الأوّل قوله تعالى : (وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ)(٤) ومن الثاني : (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ)(٥) ، أمّا «فواعل» فلا يقال «فواعيل» إلّا شذوذا كقوله :

«سوابيغ (٦) بيض لا يخرّقها النّبل»

. (٣) لا يجمع جمع تكسير ما جرى على الفعل من اسمي الفاعل والمفعول وأوّله ميم نحو «مضروب» و «مكرم» و «مختار» لمشابهته الفعل لفظا ومعنى ، بل قياسه جمع التّصحيح ، ويستثنى «مفعل» وصفا للمؤنّث نحو «مرضع» وجمعها : «مراضع».

وجاء شذوذا في نحو «ملعون» و «ميمون» و «مشئوم» جمعه على : «ملاعين» و «ميامين» و «مشائيم» قال الأحوص اليربوعي :

__________________

(١) سرندى : الجريء القوي.

(٢) العلندى : البعير الضخم.

(٣) التّولب : الجحش.

(٤) الآية «١٥» من سورة القيامة «٧٥».

(٥) الآية «٥٩» من سورة الأنعام «٦».

(٦) سوابيغ : جمع سابغة وهي الدرع الواسعة.

كما شذّ في «مفعل» ك «موسر» و «مفطر» جمعه على «مياسير» و «مفاطير» وفي مفعل ك «منكر» : «مناكير».

(٤) الجمع المكسّر : عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث. والجمع المكسّر لغير العاقل يجوز أن يوصف بما يوصف به المؤنّث نحو : (مَآرِبُ أُخْرى)(١) ، وهو قليل.

(٥) جمع العاقل لا يعود عليه الضمير غالبا إلا بصيغة الجمع سواء أكان للقلّة أم للكثرة.