باب الهمزة

أـ الاستفهاميّة ـ همزة الاستفهام

أـ حرف نداء ينادى به القريب كقول امرئ القيس :

«أفاطم مهلا بعض هذا التدلّل» وتسري عليه أحكام النداء. (ـ النداء)

آ ـ حرف لنداء البعيد ، وتسري عليه أحكام النداء (ـ النداء)

آض ـ تعمل عمل «كان وأخواتها» لأنّها قد تأتي بمعنى صار. (ـ كان وأخواتها ٢ تعليق)

أبدا ـ ظرف لاستغراق المستقبل ، منصوب منون دائما ، ويستعمل مع النّفي نحو (إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها)(١) ومع الإثبات نحو (فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً)(٢) ولا يدخل على ماض إلّا إذا كان الماضي ممتدا إلى المستقبل نحو (وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ)(٣).

ابن ـ

(١) يجوز بالعلم المنادى الموصوف ب «ابن» الضمّ والفتح والمختار الفتح نحو «يا خالد بن الوليد».

(٢) همزة «ابن» همزة وصل تحذف في الوصل وتبقى في الخط ، وقد تحذف لفظا وخطا وذلك : إذا جاء علم بعده «ابن» صفة له ومضاف لعلم هو أب له نحو «محمد ابن عبد الله بن عبد المطلب» إلّا إذا وقع في أول السّطر فتثبت الهمزة خطا.

الابنم ـ هي الابن ، والميم زائدة للمبالغة ، يقول حسان بن ثابت :

«فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما» وتتبع النون حركة الميم ، وعلى

__________________

(١) الآية «٢٧» من المائدة (٥).

(٢) الآية «٢٣» الجن (٧٢).

(٣) الآية «٤» الممتحنة (٦٠).

ذلك قالوا : هو معرب من مكانين.

وهمزته للوصل

ابنة ـ همزة الوصل.

أبنية المصادر ـ المصدر وأبنيته وإعماله ٢ و ٣

أبنية اسم الفاعل ـ اسم الفاعل ٢ و ٣ و ٤

أتّخذ ـ من أفعال التّصيير ، تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً)(١) (ـ ظن وأخواتها ٩).

الاثنان ـ ضعف الواحد والمؤنّث «اثنتان وثنتان» (٢) وهمزة «اثنان واثنتان» همزة وصل ، وتعربان إعراب الملحق بالمثنّى ، ويقال : «هو ثاني اثنين» أي هو أحدهما ، ويكون مضافا لا غير (ـ الملحق بالمثنى)

الاثنتان ـ الاثنان

الاثنين ـ إذا أردت به اسم اليوم لا يثنّى ولا يجمع لأنّه على صفة المثنى ، فإن أردت أن تجمعه أو تثنيه قلت : «أيّام الاثنين» أو «يوما الاثنين» وهناك من جمعه على «أثانين» أو «أثناء» ولم يثبت ذلك ، ولا يجمع ما كان على صفة الجمع أو المثنى.

أجدّكما ـ ترد كثيرا في شعر العرب.

وإعرابها : النصب على المصدر من فعل مضمر ، كأنّه قال : أتجدّان جدّكما ، ولا يستعمل إلا مضافا وأصلها : أجدّا منكما.

أجل ـ حرف جواب ، مثل «نعم» ، فيكون تصديقا للمخبر ، وإعلاما للمستخبر ، ووعدا للطّالب ، فتقع بعد نحو «حضر الغائب» ونحو «أزحف الجيش؟» ونحو «أكرم أخاك» وهي بعد الخبر أحسن من نعم ، و «نعم» بعد الاستفهام أحسن منها ، وقيل : تختصّ بالخبر.

أجمع ـ من ألفاظ التّوكيد ، يؤكّد به كلّ ما يصحّ افتراقه حسّا أو حكما تقول : «جاء القوم أجمع» و «جاؤوا بأجمعهم» والباء زائدة وجمعه «أجمعون» ولفظ «أجمع لا يقع في تراكيب الكلام إلا مؤكّدا ، فلا يجيء مبتدأ ولا خبرا ولا فاعلا بخلاف غيره من ألفاظ التوكيد

__________________

(١) الآية «١٢٤» من النساء (٤).

(٢) وهي لغة تميم.

وهو ممنوع من الصّرف بالوزن والصّفة.

الأجوف من الأفعال ـ

١ ـ تعريفه : هو ما كانت عينه حرف علّة ك «قام» و «باع».

٢ ـ حكمه : تحذف عين الأجوف إذا سكّن آخره للجزم أو لبناء الأمر نحو «لم يقم» و «لم يبع» و «لم يخف» و «قم» و «بع» و «خف».

وكذلك تحذف إذا سكّن لاتّصاله بضمير رفع متحرّك ك «قمت» و «خفنا» و «بعتم» و «يقمن» و «يبعن» و «خفن» وتحرّك فاؤه بحركة تجانس العين نحو «قلت» و «بعت»

إلّا في نحو «خاف» (١) فتحرّك بالكسر من جنس حركة العين نحو «خفت» و «نمت»

هذا في المجرد ،

والمزيد مثله في حذف عينه إن سكنت لامه وأعلّت عينه بالقلب ك «أطلت» و» استقمت» و «اخترت» وانقدت» (٢) وإن لم تعلّ العين لم تحذف ك «قاومت» و «قوّمت» (٣)

الأحد ـ من أيام الأسبوع ، وجمعه للقلة «آحاد» تقول : ثلاثة آحاد ، وأصله : وحد ، فاستثقلوا الواو ، فأبدلوا منها الهمزة ، وجمعه للكثرة «أحود».

أحرف الجواب ـ هي : لا ـ نعم ـ بلى ـ إي ـ أجل ـ جلل ـ جير ـ إنّ. (وانظرها في أحرفها).

أخبر ـ تنصب ثلاثة مفاعيل ، (ـ أعلم وأرى وأخواتهما ١ و ٢)

الاختصاص ـ

١ ـ تعريفه : هو اسم ظاهر معمول ل «أخصّ» واجب الحذف.

__________________

(١) من كل واوي مكسور العين ، وأصل خاف :

خوف تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ، وهذا معنى «الإعلال بالقلب» الآتي ذكره

(٢) ظاهر أن أصلهن : أطال ، واستقام ، واختار ، وانقاد.

(٣) قالوا : وفيهما لم تقلب ألفا لعدم وجود سبب لذلك كما تقدم.

والباعث عليه : إمّا فخر ك «عليّ ـ أيها الكريم ـ يعتمد» ، أو تواضع نحو «إني ـ أيّها الضعيف ـ فقير إلى عفو ربي» ، أو بيان المقصود بالضمير ك «نحن ـ العرب ـ أقرى الناس للضيف».

٢ ـ أنواع المخصوص

المخصوص ـ وهو الاسم الظاهر الواقع بعد ضمير يخصّه أو يشاركه فيه ـ على أربعة أنواع :

(١) «أيّها» أو «أيتها» ويضمّان لفظا كما في المنادى ، وينصبان محلا ، ويوصفان بما فيه «أل» مرفوعا نحو «اللهم اغفر لنا ـ أيّتها العصابة ـ و «أنا أفعل كذا ـ أيها الرجل ـ».

(٢) المعرّف ب «أل» نحو «نحن ـ العرب ـ أشجع الناس».

(٣) المعرّف بالإضافة كالحديث «نحن ـ معاشر الأنبياء ـ لا نورث ، ما تركناه صدقة».

(٤) العلم ، وهو قليل ، ومنه قول رؤبة : «بنا ـ تميما ـ يكشف الضّباب»

٣ ـ يفارق الاختصاص المنادى لفظا في أحكام :

(١) أنّه ليس معه حرف نداء ، لا لفظا ولا تقديرا.

(٢) أنّه لا يقع في أول الكلام ، بل في أثنائه ، كالواقع بعد «نحن» كما في الحديث المتقدم «نحن ـ معاشر الأنبياء ـ» ، أو بعد تمام الكلام كما في مثال «اللهم اغفر لنا ـ أيتها العصابة».

(٣) أنه يشترط فيه أن يكون المقدّم عليه اسما بمعناه ، والغالب كونه ضمير تكلّم ، وقد يكون ضمير خطاب كقول بعضهم «بك الله نرجو الفضل»

(٤) أنه يقلّ كونه علما ،

(٥) أنه ينتصب مع كونه مفردا.

(٦) أن يكون ب «أل» قياسا كقولهم «نحن العرب أقرى الناس للضيف» ويفارق الاختصاص المنادى معنى في أنّ الكلام معه «خبر» ومع النّداء «إنشاء» وأن الغرض منه تخصيص مدلوله من بين أمثاله بما نسب إليه (١).

__________________

(١) زاد عليها بعض النحاة : أنه لا يكون نكرة ، ولا اسم إشارة ، ولا موصولا ، ولا ضميرا ، وأنه لا يستغاث به ، ولا يندب ، ولا يرخم ، وأن العامل المحذوف هنا فعل الاختصاص وفي النداء فعل الدعاء ، وأنه لا يعوض عنه شيء هنا ، ويعوض عنه في النداء حرفه.

أخذ ـ كلمة تدل على معنى الشروع في خبرها ، وهي من النواسخ ، تعمل عمل «كان» ، إلا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعلية من مضارع رافع لضمير الاسم ، ومجرد من «أن» المصدرية.

ولا تعمل إلّا في حالة المضي نحو «أخذ المعلم يفيد تلاميذه» أي أنشأ وشرع ، وفي «يفيد» ضمير الفاعل وهو يعود على المعلم وهو اسم «أخذ» وهذا معنى : رافع لضمير الاسم

اخلولق ـ كلمة وضعت للدّلالة على رجاء الخبر ، وهي من النّواسخ تعمل عمل «كان» ، إلا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة ، فعلية ، مشتملة على مضارع ، رافع لضمير اسمها ، مقترن ب «أن» المصدرية وجوبا ، نحو «اخلولق الشجر أن يثمر» ففي «يثمر» ضمير يعود إلى «الشّجر» وهو اسم اخلولق وهي ملازمة للماضي.

وتختص «اخلولق وعسى وأوشك» بجواز إسنادهن إلى «أن يفعل» ولا تحتاج إلى خبر منصوب ، وتكون تامة نحو «اخلولق أن تتعظ» وينبني على هذا حكمان.

(انظر التفصيل في : أفعال المقاربة)

إذ ـ تأتي ظرفية ، وفجائية ، وتعليليّة

١ ـ الظّرفيّة ـ ولها أربعة أحوال :

(١) أن تكون ظرفا للزّمن الماضي هو أغلب أحوالها ، ويجب إضافتها إلى الجمل (١)

(٢) أن تكون مفعولا به نحو (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ)(٢) والغالب على «إذ» المذكورة في أوائل القصص في القرآن الكريم ـ أن تكون مفعولا به بتقدير : واذكر

(٣) أن تكون بدلا من المفعول نحو (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ)(٣) ف «إذ» بدل اشتمال من مريم.

(٤) أن يكون مضافا إليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو «يومئذ وحينئذ» أو غير صالح للاستغناء عنه

__________________

(١) وقد يحذف المضاف إليه وهو الجملة أو الجمل ويعوض عنه التنوين وهذا التنوين هو ما يسمى تنوين العوض مثل حتى (إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ).

(٢) الآية «٨٥» من الأعراف (٧).

(٣) الآية «١٥» من مريم (١٩).

نحو قوله تعالى (بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا)(١) وعند جمهور النحاة لا تقع «إذ» هذه إلّا ظرفا أو مضافا إليها.

٢ ـ الفجائية ـ وهي الواقعة بعد «بينا» أو «بينما «كقول بعض بني عذرة :

٣ ـ التّعليلية ـ وكأنّها بمعنى «لأنّ» نحو (قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً)(٢)(وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ)(٣) وهل «إذ» هنا بمنزلة لام العلة أو ظرف والتعليل مستفاد من معنى الكلام؟ ، الجمهور لا يثبتون التعليلية ولا يقولون إلّا بظرفيتها.

إذا ـ تكون : تفسيريّة ، وظرفيّة ، وفجائيّة.

إذا التّفسيريّة : ـ تأتي في موضع «أي» التّفسيرية في الجمل ، وتختلف عنها في أنّ الفعل بعد «إذا» للمخاطب ، تقول «استكتمته الحديث إذا سألته كتمانه».

إذا الظّرفيّة ـ تكون غالبا ظرفا للمستقبل مضمّنة معنى الشّرط.

وتختصّ بالدّخول على الجملة الفعليّة ويكون الفعل بعدها ماضيا كثيرا ، ومضارعا دون ذلك وقد اجتمعا في قول أبي ذؤيب :

وإن دخلت «إذا» الظرفية في الظاهر على الاسم في نحو (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ)(٤) فإنّما دخلت حقيقة على الفعل لأن السماء فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده.

ولا تعمل «إذا» الجزم إلّا في الشعر للضرورة كقول عبد القيس بن خفاف :

إذا الفجائية ـ تختص بالجمل الاسميّة ، ولا تحتاج إلى جواب ، ولا تقع في ابتداء الكلام ، ومعناها الحال ، والأرجح أنها حرف نحو قوله تعالى (فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى)(٦)

__________________

(١) الآية «٨» من آل عمران (٣).

(٢) الآية «٧١» من النساء (٤).

(٣) الآية «٣٩» من الزخرف (٤٣).

(٤) الآية «١» الانشقاق (٨٤).

(٥) الخصاصة : الحاجة.

(٦) الآية «٢٠» من طه (٢٠).

إذا ـ حرف جواب وجزاء ، والصحيح أنها بسيطة غير مركبة من إذ وأن ، وهي بنفسها الناصبة للمضارع بشروط :

(١) تصديرها.

(٢) واستقبال المضارع.

(٣) واتصالها به ، أو انفصالها بالقسم ، أو بلا النافية ، يقال : آتيك ، فتقول :

«إذن أكرمك» فلو قلت «أنا إذن» لقلت «أكرمك» بالرفع لفوات التصدير أمّا كتابتها والوقف عليها فالجمهور يكتبونها بالألف ويقفون عليها بالألف ، وهناك من (١) يرى كتابتها بالنون والوقف عليها بالنون.

ويرى البعض (٢) أنها إن عملت كتبت بالألف وإلّا كتبت بالنون أقول : وهذا تفريق جيّد.

وقد تقع «إذن» لغوا وذلك إذا افتقر ما قبلها إلى ما وقع بعدها وذلك كقول الشاعر :

إذ ما ـ أداة شرط تجزم فعلين ، وهي حرف عند أكثر النحاة وعند بعضهم : ظرف ، وعملها في الجزم قليل.

أرى ـ تنصب ثلاثة مفاعيل ـ أعلم وأرى وأخواتهما.

الأربعاء ـ اسم لليوم الرابع من الأسبوع يؤنّث على اللفظ فيقال : «أربعة أربعاوات» ويذكّر على اليوم ، فيقال «أربع أربعاوات» وتجمع أيضا على «أربعاوى».

ارتدّ ـ «تعمل عمل كان» ـ كان وأخواتها ٢ تعليق

أرضون ـ «ملحق بجمع المذكر السالم» ـ جمع المذكر السالم ٨

أست ـ «همزته للوصل» ـ همزة الوصل ٣

الاستثناء ـ المستثنى.

استحال ـ «تعمل عمل كان» ـ كان وأخواتها ٢ تعليق

الاستغاثة

١ ـ تعريف المستغاث :

هو ما طلب إقباله ليخلّص من شدة ، أو يعين على مشقّة.

٢ ـ ما يتعلق به من أحكام

يتعلّق بالمستغاث أحكام هي :

(١) اختصاصه ب «يا» من بين أدوات النّداء ، مذكورة وجوبا.

__________________

(١) المازني والمبرد.

(٢) هو الفراء وتبعه ابن خروف.

(٢) غلبة جره ب «لام» مفتوحة في أوّله ، وإن اقترن ب «أل» وهي لام الجر ، فتحت للفرق بينها وبين لام «المستغاث من أجله» في نحو «يا لله لعلي».

(٣) ذكر مستغاث من أجله بعده جوازا ، إمّا مجرور باللام المكسورة ، سواء أكان منتصرا عليه ، نحو «يا لعليّ لظالم لا يخاف الله» أم منتصرا له نحو «يا لعمر للمسكين» وإمّا مجرور ب «من» نحو :

(٤) أنه إذا عطف على المستغاث ، فإن أعيدت «يا» معه فتحت لامه نحو

وإن لم تعد «يا» معه كسرت لامه نحو قول الشاعر :

(٥) ويجوز أن لا يبتدأ المستغاث باللام ، فالأكثر حينئذ أن يختم بالألف عوضا عن اللام ، ولا يجتمعان ، كقوله :

وقد يخلو المستغاث من اللام والألف فيعطى ما يستحقه لو كان منادى غير مستغاث كقول الشاعر :

أمّا مع اللام ، فهو معرب مجرور باللام ، ومع الألف فهو مبني على الضم المقدر لمناسبة الألف في محل نصب.

٣ ـ المتعجب منه

هو المستغاث بعينه أشرب معنى التّعجّب من ذاته أو صفته نحو «يا للحرّ» تعجّبا من شدّته و «يا للدّواهي» عند استعظامها.

٤ ـ هاء السّكت

وفي حال وصله بالألف إذا وقف على كل منهما يجوز أن تلحقه «هاء السكت» نحو «يا زيداه» و «يا دواهياه»

٥ ـ حكم صفة المستغاث

إذا وصفت المستغاث جررت صفته ،

__________________

(١) ف «يزيدا» مستغاث والألف فيه عوض من اللام و «لآمل» مستغاث له وهو اسم فاعل و «نيل» مفعول له.

(٢) «يا قوم» مستغاث مضاف لياء المتكلم المحذوفة اجتزاء بالكسرة ، والأريب : العالم بالأمور.

نحو «يا لأبراهيم الشجاع للمظلوم»

٦ ـ قد يكون المستغاث مستغاثا من أجله

كأن تقول : «يا للقاسم ، للقاسم» أي أدعوك لتنصف من نفسك.

٧ ـ حذف المستغاث

قد يحذف المستغاث فيلي «يا» المستغاث من أجله كقوله :

أي يا لقومي لأناس.

الاستفهام ـ

١ ـ تعريفه :

هو طلب الفهم بالأدوات المخصوصة

٢ ـ حرفا الاستفهام :

للاستفهام حرفان : «هل» و «الهمزة» (ـ في حرفهما)

٣ ـ أسماء الاستفهام :

تسعة وهي : «ما ، ومن ، وأيّ ، وكم ، وكيف ، وأين ، وأنّى ، ومتى ، وأيّان» (ـ في أحرفها).

٤ ـ أدوات الاستفهام من حيث التّصور والتّصديق

جميع أسماء الاستفهام لطلب التصور (١) لا غير. إلّا «هل» فإنها لطلب التصديق (٢) لا غير ، والهمزة مشتركة بينهما.

الاسم ـ

١ ـ تعريفه

هو ما يدل على معنى مستقلّ بالفهم ليس الزمن جزءا منه مثل «عليّ ، طائر ، أمن».

٢ ـ علاماته

يتميّز الاسم عن الفعل والحرف بخمس علامات :

(إحداها) الجر ، والمراد به الكسرة التي يحدثها عامل الجر ، سواء أكان العامل حرفا ، أم إضافة ، أم تبعية ، وقد اجتمعت كلّها في قوله تعالى «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ».

(الثانية) التّنوين ، وهو نون ساكنة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا ، لغير توكيد. (ـ التنوين)

(الثالثة) النداء ، والمراد به كون الكلمة مناداة ، لا مجرد دخول حرف النداء مثل «يا أيها الناس» و «يا رجل».

__________________

(١) التصور : طلب إدراك المفرد ، فقولك «كيف أنت» استفهام عن مفرد وهو «أنت».

(٢) التصديق : طلب إدراك النسبة فقولك : «هل زيد قادم» تستفهم عن قدوم زيد وهذه هي النسبة ، لا عن زيد وحده.

(الرابعة) : «أل» (١) غير الموصولة كالعاقل والمسجد والفرس وأمّا الموصولة فقد تدخل على المضارع وذلك كقول الفرزدق :

وأراد : ما أنت بالحكم الذي ترضى (الخامسة) «الاسناد» وهو أن تنسب إلى المسند إليه ما تحصل به الفائدة ، وذلك بأن يكون فاعلا ، أو نائب فاعل أو مبتدأ مثل «فهمت» «عنيت» «أنت قرأت» وهذه أشمل علامات الاسم ، إذ بها تعرف اسمية ضمائر الرفع ، و «ما» الموصولة في مثل قوله تعالى (ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ)(٢)

اسم ـ هذا اللفظ همزته للوصل ولحركة الهمزة حكم (ـ همزة الوصل ٣ و ٦)

اسم الإشارة ـ

١ ـ تعريفه :

هو ما وضع لمشار إليه.

٢ ـ أسماء الإشارة :

هي : «ذا» للمفرد المذكّر ، و «ذي ، تي ، ذه ، ته (٣) ، ذه ، ته (٤) ، ذه ، ته (٥) ، ذات ، تا» وهذه العشرة للمفرد والمؤنث و «ذان» للمثنّى المذكّر رفعا ، و «تان» للمثنى المؤنث ، رفعا و «ذين تين» لتثنية المذكّر والمؤنّث نصبا وجرّا و «أولاء» (٦) لجمع العاقل مذكّرا أو مؤنّثا ، ويقل مجيئه لغير العاقل وذلك كقول جرير :

(ـ أسماء الإشارة كلّا في حرفه) وتلحق اسم الإشارة «كاف الخطاب» و «لام البعد» (ـ كاف الخطاب ولام البعد كلا في حرفه).

٣ ـ ما يشار به إلى المكان القريب والبعيد :

يشار إلى المكان القريب ب «هنا» من غير «ها» أو «ههنا» مقرونة ب «ها» نحو (إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ)(٧)

__________________

(١) انظر بحثها في «أل».

(٢) الآية «٩٦» من النحل (١٦).

(٣) بإشباع الكسرة فيهما.

(٤) بغير إشباع فيهما.

(٥) بسكون الهاء فيهما.

(٦) وهو ممدود عند الحجازيين ، ومقصور عند تميم وقيس وربيعة وأسد.

(٧) الآية «٢٧» من المائدة (٥).

ويشار للبعيد ب «هناك» من غير «ها» أو «ههناك» مقرونة ب «ها» أو «هنالك» أو «هنّا» أو «هنّا» (١) أو «هنّت» (٢) أو «ثمّ» نحو (وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ)(٣)

اسم التّفضيل وعمله ـ

١ ـ تعريفه :

هو اسم مصوغ للدّلالة عل أنّ شيئين اشتركا في صفة ، وزاد أحدهما على الآخر فيها :

٢ ـ قياسه :

قياسه : أفعل» للمذكّر ، نحو «أفضل» و «أكبر» و (فعلى) للمؤنّث نحو «فضلى» و «كبرى» يقال : «عليّ أكبر من أخيه» و «هند فضلى أخواتها».

وقد حذفت همزة «أفعل» من ثلاثة ألفاظ هي «خير وشرّ وحبّ» لكثرة الاستعمال نحو «هو خير منه» و» الظالم شرّ الناس» وقول الشاعر :

وقد جاءت «خير وشر» على الأصل فقيل «أخير وأشر» قال رؤبة : «بلال خير الناس وابن الأخير» وقرأ أبو قلابة (سيعلمون غدا من الكذّاب الأشرّ» (٤)

وفي الحديث «أحبّ الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

٣ ـ صياغته :

لا يصاغ اسم التّفضيل إلّا من فعل استوفى شروط فعلي التّعجّب (٥) فلا يبنى من الفعل غير الثّلاثي ، وشذّ قولهم : «هو أعطى منك» ولا من المجهول ، وشذّ قولهم في المثل «العود أحمد» و «هذا الكتاب أخصر من ذاك» مشتق من «يحمد» و «يختصر» مع كون الثاني غير ثلاثي.

ولا من الجامد نحو «عسى» و «ليس»

ولا مما لا يقبل التّفاوت مثل «مات» و «فني» و «طلعت الشّمس» أو

__________________

(١) وكسر الهاء أردأ من فتحها.

(٢) أصلها «هنّا» زيدت عليها التاء الساكنة فحذفت ألفها لالتقاء الساكنين.

(٣) الآية «٦٥» من الشعراء (٢٦).

(٤) الآية «٢٦» من القمر (٥٤).

(٥) انظرها في التعجب.

«غربت الشمس» فلا يقال : «هذا أموت من ذاك» ولا «أفنى منه» ولا «الشمس اليوم أطلع أو أغرب من أمس»

ولا من الناقص مثل «كان وأخواتها» ولا من المنفي ، ولو كان النفي لازما نحو «ما ضرب» و «ما عاج عليّ بالدواء» أي ما انتفع به

ولا ممّا الوصف منه على «أفعل» الذي مؤنثه «فعلاء» وذلك فيما دل على «لون أو عيب أو حلية» لأنّ الصفة المشبهة تبنى من هذه الأفعال على وزن «أفعل» ، فلو بني التّفضيل منها لالتبس بها ، وشذّ قولهم «هو أسود من مقلة الظبي»

ويتوصل إلى تفضيل ما فقد الشروط ب «أشدّ» أو «أكثر» أو مثل ذلك ، كما هو الحال في فعلي التعجب ، غير أنّ المصدر في التّفضيل ينصب على التمييز نحو «خالد أشدّ استنباطا للفوائد» و «هو أكثر حمرة من غيره»

٤ ـ لاسم التّفضيل باعتبار معناه ثلاثة استعمالات :

(أحدها) ما تقدّم في تعريفه ، وهو الأصل والأكثر

(ثانيها) أن يراد به أن شيئا زاد في صفة نفسه على شيء آخر في صفته قال في الكشاف : فمن وجيز كلامهم «الصّيف أحرّ من الشّتاء» (١) و «العسل أحلى من الخل» (٢) وحينئذ لا يكون بينهما وصف مشترك.

(ثالثها) أن يراد به ثبوت الوصف لمحلّه من غير نظر إلى تفضيل كقولهم : «الناقص والأشج أعدلا بني مروان» (٣) أي عادلاهم ، وقوله :

أي صغيرا وكبيرا ، ومنه قولهم «نصيب أشعر الحبشة» أي شاعرهم ، إذ لا شاعر غيره فيهم ، وفي هذه الحالة تجب المطابقة ، ومن هذا النوع قول أبي نواس :

وقوله تعالى (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)(٤)

__________________

(١) أي : الصيف أبلغ في حره من الشتاء في برده.

(٢) أي : العسل في حلاوته زائد على الخل في حموضته.

(٣) الناقص : يزيد بن عبد الملك بن مروان ، سمي بذلك لنقصه أرزاق الجند ، والأشج : هو عمر ابن عبد العزيز.

(٤) الآية «٢٧» من الروم (٣٠).

(رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ)(١)

٥ ـ لاسم التفضيل من جهة لفظه ثلاث حالات :

(١) أن يكون مجرّدا من «أل» و «الإضافة»

(٢) أن يكون فيه «أل».

(٣) أن يكون مضافا.

فالمجرّد من «أل والإضافة» يجب فيه أمران :

(أحدهما) أن يكون مفردا مذكرا دائما نحو (لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا)(٢).

(ثانيهما) أن يؤتى بعده ب «من» جارة للمفضول كالآية المارة ، وقد تحذف «من» نحو (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى)(٣) وقد جاء إثبات «من» وحذفها في قوله تعالى (أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)(٤) أي منك.

وأكثر ما تحذف «من» مع مجرورها إذا كان أفعل خبرا ، كالآية ، ويقل إذا كان حالا كقوله :

أي دنوت أجمل من البدر. أو صفة كقول أحيحة بن الجلاح :

أي تروّحي وخذي مكانا أجدر من غيره بأن تقيلي فيه.

ويجب تقديم «من» ومجرورها عليه إن كان المجرور بمن استفهاما ، نحو «أنت ممّن أفضل؟» أو مضافا إلى الاستفهام نحو «أنت من غلام من أفضل؟» ، وقد تتقدّم في غير ذلك ضرورة كقول جرير :

وما فيه «أل» من اسم التّفضيل يجب فيه أمران :

(أحدهما) أن يكون مطابقا لموصوفه نحو «محمد الأفضل» و «هند الفضلى» و «المحمّدان الأفضلان» و «المحمّدون الأفضلون» و «الهندات الفضليات أو الفضّل»

(ثانيهما) ألّا يؤتى معه ب «من»

__________________

(١) الآية «٥٤» من الإسراء (١٧)

(٢) الآية «٨» من يوسف (١٢)

(٣) الآية «١٧» من الأعلى (٨٧)

(٤) الآية «٣٥» من الكهف (١٨)

(٥) الخطاب : لصغار النخل وهو الفسيل ، وتروح النبت : طال.

وأما قول الأعشى يخاطب علقمة :

فخرّج على زيادة «أل» ،

و «المضاف» من اسم التفضيل يلزمه أمران : التذكير ، والتوحيد كما يلزمان المجرد لاستوائهما في التّنكير ، ويلزم في المضاف إليه أن يطابق ، نحو «المحمدان أفضل رجلين» و «المحمّدون أفضل رجال» و «هند أفضل امرأة» فأما قوله تعالى (وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ)(٢) فالتقدير على حذف الموصوف ، أي أول فريق كافر به.

وإن كانت الإضافة إلى معرفة جازت المطابقة كقوله تعالى (أَكابِرَ مُجْرِمِيها)(٣)(هُمْ أَراذِلُنا)(٤) وتركها ـ وهو الشّائع في الاستعمال ـ قال تعالى : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ)(٥) وقد اجتمع الاستعمالان في الحديث «ألا أخبركم بأحبّكم إليّ وأقربكم منى منازل يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون».

٦ ـ عمل اسم التّفضيل :

يرفع اسم التفضيل الضمير المستتر بكثرة نحو «أبو بكر أفضل» ويرفع الاسم الظاهر ، أو الضمير المنفصل في لغة قليلة نحو «نزلت برجل أكرم منه أبوه» أو «أكرم منه (٦) أنت» ويطّرد أن يرفع «أفعل التفضيل» الاسم الظاهر إذا جاز أن يقع موقعه الفعل الذي بني منه مفيدا فائدته ، وذلك إذا كان «أفعل» صفة لاسم جنس ، وسبقه «نفي أو شبهه» وكان مرفوعه أجنبيا مفضّلا على نفسه باعتبارين نحو «ما رأيت رجلا أحسن

__________________

(١) حصى : عددا ، والكاثر : الغالب في الكثرة ، خرجه ابن جني في الخصائص على أن «من» فيه مثلها في قولك «أنت من الناس حر» فكأنه قال : لست من بينهم الكثير الحصى.

(٢) الآية «٤١» من البقرة (٢) وعلى القاعدة بغير القرآن. يقال : ولا تكونوا أول كافرين به ،.

(٣) الآية «١٢٣» من الأنعام (٦).

(٤) الآية «٢٧» من هود (١١).

(٥) الآية «٩٦» من البقرة (٢).

(٦) قلة هذه اللغة على أساس إعراب «أكرم» صفة لرجل ممنوعة من الصرف ، وبرفع «الأب» و «أنت» على الفاعلية بأكرم ـ وأكثر العرب يوجب رفع «أكرم» في هذين المثالين على أنه خبر مقدم و «أبوه» أو «أنت» مبتدأ مؤخر ، وفاعل أكرم ضمير عائد على المبتدأ ، والجملة من المبتدأ والخبر نعت لرجل.

في عينه الكحل منه في عين زيد» (١) و «لم ألق إنسانا أسرع في يده القلم منه في يد علي» و «لا يكن غيرك أحبّ إليه الخير منه إليك» و «هل في الناس رجل أحقّ به الحمد منه بمحسن لا يمن»

وأما النصب به : فيمتنع منه المفعول به ، والمفعول معه ، والمفعول المطلق ، مطلقا ، ويمتنع التمييز ، إذا لم يكن فاعلا في المعنى فلفظ «حيث» في قوله تعالى (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ»)(٢) في موضع نصب مفعولا به بفعل مقدر يدل عليه أعلم ؛ أي يعلم الموضع والشخص الذي يصلح للرسالة ، ومنه قوله :

وأضرب منا بالسيوف القوانسا (٣) وأجاز بعضهم : أن يكون «أفعل» هو العامل لتجرده عن معنى التفضيل أمّا عمله الجرّ بالإضافة ، فيجوز إن كان المخفوض كلا ، و «أفعل» بعضه ، وذلك إذا أضيف إلى معرفة ، وعكسه إذا أضيف لنكرة

وكذا بالحرف فإن كان «أفعل» مصوغا من متعد بنفسه ، ودلّ على حب أو بغض عدّي ب «إلى» إلى ما هو فاعل في المعنى وعدّي ب «اللام» إلى ما هو مفعول في المعنى نحو «المؤمن أحبّ لله من نفسه ، وهو أحبّ إلى الله من غيره» أي يحب الله أكتثر من حبّه لنفسه ، ويحبّه الله أكثر من حبّه لغيره ، ونحو «الصالح أبغض للشّرّ من الفاسق. وهو أبغض إليه من غيره» أي يبغض الشر أكثر من بغضه للفاسق ، ويبغضه الفاسق أكثر من بغضه لغيره.

وإن كان من متعد لنفسه دالّ على علم عدّي بالباء نحو «محمد أعرف بي ، وأنا أعلم به» وإن كان غير ذلك عدي باللام نحو «هو أطلب للثار وأنفع للجار» وإن كان من متعدّ بحرف جرّ عدّي به لا بغيره نحو «هو أزهد في الدنيا» وأسرع إلى الخير» و «أبعد من الذنب» و «أحرص على المدح» و «أجدر بالحلم» و «أحيد عن الخنى» (٤) ولفعل

__________________

(١) معنى المثال : أن الكحل ـ باعتبار كونه في عين زيد ـ أحسن من نفسه باعتبار كونه في عين غيره من الرجال ، وهذان هما الاعتباران.

(٢) الآية «١٢٤» من الأنعام (٦).

(٣) القوانس : جمع قونس ، وهو أعلى البيضة (الخوذة).

(٤) الخنى : الفحش.

التعجب من هذا الاستعمال ما لأفعل التفضيل نحو «ما أحب المؤمن لله وما أحبه إلى الله» إلى آخر هذه الأمثلة.

اسم الجمع ـ هو ما ليس له واحد من لفظه ، وليس على وزن خاص بالجموع أو غالب فيها ك «قوم» و «رهط»

أوله واحد لكنه مخالف لأوزان الجموع ك «ركب» بالنسبة ل «راكب» و «صحب» بالنسبة ل «صاحب» أوله واحد موافق لأوزان الجموع لكنّه مساو للواحد في التّذكير ك «غزيّ» (١) اسم جمع «غاز» أو مساو للواحد في النّسب نحو» ركاب» اسم جمع «ركوبة» وقالوا : «ركابي» (٢) في النسب.

اسم الجنس الإفرادي ـ هو ما يصدق على القليل أو الكثير نحو «لبن وماء وعسل».

اسم الجنس الجمعي ـ هو الذي يفرّق بينه وبين واحده بالتاء غالبا ، وذلك بأن يكون الواحد بالتّاء واللفظ الدال على الجمع بغير تاء مثل «كلم ـ كلمة ، وشجر ـ شجرة» وقد يفرّق بينه وبين واحده بالياء نحو «روم ـ رومي» و «زنج ـ زنجي»

اسم الفاعل ـ وأبنيته ـ وعمله

١ ـ تعريف اسم الفاعل :

هو ما دلّ على الحدث والحدوث وفاعله ك «ذاهب» و «مسافر»

٢ ـ أبنية اسم الفاعل :

أبنية اسم الفاعل إمّا أن تأتي من الفعل الثلاثيّ المجرّد ، أو تأتي من غير الثلاثي.

٣ ـ بناء اسم الفاعل من الثلاثيّ المجرد :

إذا كان الفعل ثلاثيّا مجرّدا فاسم الفاعل منه على وزن «فاعل» بكثرة في «فعل» مفتوح العين ، متعديا كان ك «ضربه» فهو «ضارب» و «نصره» فهو «ناصر». أو لازما ك «ذهب» فهو «ذاهب» و «غذا» بمعنى سال فهو «غاذ».

وفي «فعل» بالكسر ، متعدّيا ك «أمنه فهو آمن» و «شربه فهو شارب» ويقل في اللازم ك «سلم فهو سالم» وفي «فعل» ك «فره فهو فاره».

__________________

(١) أما غزى : فهو جمع غاز.

(٢) يقولون : زيت ركابي : منسوب إلى الركاب أي الإبل لأنه يحمل من الشام عليها.

أمّا في «فعل» اللازم فقياس اسم الفاعل فيه «فعل» في الأعراض ك «فرح» و «أشر».

و «أفعل» في الألوان والخلق ك «أخضر وأسود وأكحل» و «أعمى وأعور» و «فعلان» فيما دلّ على الامتلاء ، وحرارة الباطن ك «شبعان وريّان» و «عطشان».

وقياس الوصف من «فعل» ـ بالضم ـ «فعيل» ك «ظريف وشريف» ودونه «فعل» ك «شهم وضخم» ، ودونهما «أفعل» ك «أخطب» إذا كان أحمر إلى الكدرة ، و «فعل» ك «بطل وحسن» و «فعال» ك «جبان» و «فعال» ك «شجاع» و «فعل» ك «جنب» و «فعل» ك «عفر» أي شجاع ماكر وهذه الصّفات كلّها إن قصد بها الحدوث فهي أسماء فاعل وإلا فهي كلّها صفات مشبّهة إن قصد بها الثّبوت والدّوام إلّا وزن «فاعل» (١) فإنه اسم فاعل إلا إذا أضيف إلى مرفوعه ودلّ على الثبوت ك «طاهر القلب» «شاحط الدار».

٤ ـ بناء اسم الفاعل من غير الثّلاثيّ :

صيغة اسم الفاعل من غير الثلاثيّ تكون بلفظ مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة. وكسر ما قبل آخره ، سواء أكان مكسورا في المضارع ك «منطلق» و «مستخرج» أو مفتوحا ك «متعلّم» و «متدحرج»

٥ ـ عمل اسم الفاعل :

يعمل اسم الفاعل عمل فعله في التعدي واللزوم وهو قسمان :

(١) ما كان فيه «أل» (٢) الموصولة

(٢) والمجرد من «أل»

وهاك التفصيل :

أمّا ما كان فيه «أل» الموصولة من اسماء الفاعل فيعمل مطلقا ، ماضيا كان أو غيره ، معتمدا (٣) أو غير معتمد لأنه حالّ محلّ الفعل ، والفعل يعمل في جميع الأحوال نحو «حضر

__________________

(١) والفرق بين «فاعل» وغيره من تلك الصفات أن الأصل في «فاعل» قصد الحدوث ، وقصد الثبوت طارئ. أما غير «فاعل» فمشترك في الأصل بين الحدوث والثبوت.

(٢) «أل» في اسم الفاعل والمفعول العاملين : اسم موصول.

(٣) أي معتمدا على نفي أو استفهام الخ كما سيأتي قريبا.

المكرم أخاك أمس أو الآن أو غدا» وأمّا المجرّد من «أل» فيعمل بثلاثة شروط :

أحدها : كونه للحال أو الاستقبال لا للماضي (١)

الثاني : اعتماده على استفهام ، أو نفي ، أو مخبر عنه ، أو موصوف ومنه الحال.

فمثال الأول «أعارف أنت قدر الإنصاف» ومنه قول الشاعر :

«أمنجز أنتم وعدا وثقت به»

والثاني «ما طالب أخوك ضرّ غيره» والثالث «الحقّ قاطع سيفه الباطل» والرابع «اركن إلى علم زائن أثره من تعلّمه»

والخامس «أقبل أخوك مستبشرا وجهه».

والاعتماد على المقدّر منها كالاعتماد على الملفوظ به نحو «معط خالد ضيفه أم مانعه» أي أمعط (٢) ، ونحو قول الأعشى :

أي كوعل ناطح

ويجب أن يذكر هنا أنّ شرط الاعتماد ، وعدم المضي ، إنما هو لعمل النّصب ، والاعتماد وحده لعمل الرفع في الظاهر ، أما رفع الضّمير المستتر فجائز بلا شرط.

الثّالث : من شروط إعمال اسم الفاعل المجرّد من «أل» ألّا يكون مصغّرا ولا موصوفا لأنهما يختصان بالاسم فيبعدان الوصف عن الفعلية.

وقيل في المصغّر إن لم يحفظ له مكبّر جاز كما في قوله :

ترقرق في الأيدي كميت عصيرها فقد رفع «عصيرها» بكميت فاعلا له.

وقيل في الموصوف يجوز إعماله قبل الصفة نحو «هذا ضارب زيدا متسلط»

٦ ـ عمل تثنية اسم الفاعل وجمعه :

لتثنية اسم الفاعل وجمعه ما لمفرده من العمل والشروط ، قال الله تعالى (وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً)(٣)(هَلْ

__________________

(١) خلافا للكسائي ، ولا حجة له في قوله تعالى ((وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)) لأنه على إرادة حكاية الحال الماضية ، والمعنى : يبسط ذراعيه بدليل ونقلبهم ، ولم يقل وقلبناهم.

(٢) بدليل وجود «أم» المتصلة فإنها لا تأتي إلا بسياق النفي.

(٣) الآية «٣٥» من الأحزاب (٣٣)

هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ)(١)(خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ)(٢) ومثال التّثنية قول عنترة العبسي :

٧ ـ معمول اسم الفاعل :

يجوز في الاسم الفضلة الذي يتلو الوصف العامل أن ينصب به ، وأن يخفض بإضافته إليه ، فقد قرئ في السبع (إنّ الله بالغ أمره) (٣) (هل هنّ كاشفات ضرّه) (٤) بالخفض والنصب أمّا ما عدا التّالي للوصف ، وهو المفصول بمضاف إليه ، ك «هذا معطي محمد درهما» أو بغيره نحو (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)(٥) فيجب نصبه

أمّا التالي لغير اسم الفاعل العامل فيجب جرّه بالإضافة ، وينصب ما عداه بفعل محذوف نحو «هذا معطي خالد أمس كتابا» (٦)

٨ ـ حكم تابع معمول اسم الفاعل : يجوز في تابع معمول اسم الفاعل المجرور بالإضافة : الجرّ مراعاة للفظ ، والنصب مراعاة للمحل. أو بإضمار وصف منوّن ، أو فعل نحو «العاقل مبتغي دين ودنيا» أي ومبتغ. أو يبتغي دنيا ، ومنه قوله :

نصب عبد عطفا على محل دينار ، ولو جر «عبد رب» لجاز ، بل هو الأرجح فإن كان الوصف غير عامل تعيّن إضمار فعل للمنصوب نحو قوله تعالى :

(جاعِلِ)(٧) الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) (٨)

٩ ـ تقديم معمول اسم الفاعل عليه : يجوز تقديم معمول اسم الفاعل عليه ، نحو «الكتاب أنا قارئ» إلا إذا كان اسم الفاعل مقترنا ب «أل» أو مجرورا بإضافة ، أو بحرف جر غير زائد نحو «قدم المؤلف الكتاب» و «هذا

__________________

(١) الآية «٣٨» من الزمر (٣٩).

(٢) الآية «٧» من القمر (٥٤).

(٣) الآية «٣» من الطلاق (٦٥).

(١) الآية «٣٨» من الزمر (٣٩).

(٤) الآية «٣٠» من البقرة (٢).

(٥) لم يعمل اسم الفاعل «معطي» لأنه للزمن الماضي.

و «كتابا» منصوب ب «أعطى» مقدرة

(٦) إنما لم يعمل «جاعل» في الآية وهو اسم فاعل لأنه بمعنى الماضي و «رسلا» مفعول لجعل مقدرة.

(٧) الآية «١» من فاطر (٣٥).

كتاب معلم الأدب» و «وذهب أخي بمؤدّب ابني»

فإن كان الحرف زائدا جاز التقديم نحو «ليس محمد خليلا بمكرم»

اسم الفعل ـ

١ ـ تعريفه :

هو : ما ناب عن الفعل في العمل ولم يتأثر بالعوامل ك «شتّان» و «صه» و «أوّه» وهو نوعان : مرتجل ومنقول

٢ ـ اسم الفعل المرتجل :

هو : ما وضع من أول الأمر كذلك ك «هيهات» بمعنى بعد ، و «أوّه» بمعنى أتوجّع و «أفّ» بمعنى أتضجّر و «وي» بمعنى أعجب قال تعالى (وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ)(١) أي أعجب لعدم فلاح الكافرين ومثلها واها» و «وا» قال أبو النجم :

وقال الراجز :

و «صه» بمعنى اسكت ، و «مه» بمعنى انكفف ، و «هلمّ» بمعنى أقبل و «هيت» و «هيّا» بمعنى اسرع و «إيه» بمعنى امض في حديثك (وانظرها جميعا في حروفها) وورود اسم الفعل بمعنى الأمر كثير ، وبمعنى الماضي والمضارع قليل ،

ولا تتصل باسم الفعل المرتجل علامة للمضمر المرتفع بها فهي للمفرد المذكر وغيره بصيغة واحدة ،

وفائدة وضع أسماء الأفعال قصد المبالغة فكأنّ قائل هيهات» أو «أفّ» أو «صه» يقول : بعد كثيرا ، وأتضجّر كثيرا ، واسكت اسكت.

٣ ـ اسم الفعل المنقول :

هو ما نقل عن غيره ، وهو :

(أ) إما منقول عن : «ظرف» نحو «وراءك» بمعنى تأخّر ، و» أمامك» بمعنى تقدّم ، و «دونك» بمعنى خذ ، و «مكانك» بمعنى اثبت.

(ب) أو منقول عن «جارّ ومجرور» نحو «عليك» بمعنى الزم ، ومنه (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ)(٣) و «إليك» بمعنى تنحّ ، ولا يقاس على هذه الظروف غيرها ،

__________________

(١) الآية «٨٢» من القصص (٢٨).

(٢) الزّرنب ، ك «جعفر» : نبات طيب الرائحة.

الشنب : ماء ورقة يجري على الثغر.

(٣) الآية «١٠٨» من المائدة (٥).

ولا تستعمل إلا متّصلة بضمير المخاطب ، لا الغائب ، ولا غير الضمير ، وموضع الضمير جرّ بالإضافة مع الظروف ، وجرّ بالحرف مع المنقول من الحروف ، وإذا قلت «عليكم كلّكم أنفسكم» جاز رفع «كل» توكيدا للضمير المستكن ، وجرّه توكيدا للمجرور.

(ج) وإما منقول عن مصدر ، وهو على قسمين :

(الأول) مصدر استعمل فعله ، نحو «رويد بكرا» أي أمهله ، فإنهم قالوا : «أروده إروادا» بمعنى أمهله إمهالا ، ثم صغّروا المصدر بعد حذف زوائده ، وأقاموه مقام فعله ، واستعملوه تارة مضافا إلى مفعوله ، فقالوا «رويد محمد» وتارة منونا ناصبا للمفعول ، فقالوا : رويدا عليّا (١) ، ثم نقلوه من المصدرية وسموا به فعله ، فقالوا : «رويد عليّا» (٢)

(الثاني) مصدر أهمل فعله نحو «بله» فإنه في الأصل مصدر فعل مهمل مرادف ل «دع» و «اترك» يقال «بله عليّ» بالإضافة للمفعول ، كما يقال : «ترك عليّ» ثم نقلوه ، وسمّوا به فعله فقالوا «بله عليّا» بنصب المفعول ، وبناء «بله» على الفتح على أنه اسم فعل.

وتستعمل «بله» بمعنى «كيف» فتكون خبرا مقدّما ، وما بعدها مبتدأ مؤخّر

وقد روي بالأوجه الثلاثة (٣) قول كعب ابن مالك في وقعة الأحزاب :

٤ ـ المنوّن وغير المنوّن من أسماء الأفعال : ما نوّن من أسماء الأفعال كان «نكرة» ،

__________________

(١) «رويد» في المثالين : مصدر نائب عن أرود ، وفاعله مستتر وجوبا و «محمد» في المثال الأول مفعول به مجرور بإضافة المصدر إلى مفعوله و «عليا» في المثال الثاني مفعول به منصوب.

(٢) والدليل على أن رويد «اسم فعل» كونه مبنيا بدليل كونه غير منون.

(٣) الإضافة ، والنصب على أنه مفعول به ، والرفع على أنه مبتدأ مؤخر.

(٤) فاعل «تذر» يعود على السيوف في البيت قبله وهو قوله :

والجماجم : جمع جمجمة : وهي عظم الرأس ، وضاحيا من ضحا يضحى : إذا ظهر وبرز والهامة : وسط الرأس ومعظمه.

وما لم ينوّن كان «معرفة» ، وقد التزم التنكير في «واها» ، والتزم التعريف في «نزال» و «تراك» وبابهما

٥ ـ القياس في أسماء الأفعال :

لا ينقاس من أسماء الأفعال إلا موازن «فعال» أمرا من الثّلاثي التام المتصرف ك «نزال» و «أكال» بمعنى انزل وكل ، وما عدا ذلك فالمعوّل فيه على السّماع.

٦ ـ عمل اسم الفعل :

يعمل اسم الفعل عمل مسماه في التّعدّي واللزوم غالبا ، فإن كان مسماه لازما كان اسم فعله كذلك ، تقول «هيهات نجد» كما تقول : بعدت نجد قال جرير :

وكذا إن كان متعدّيا تقول «تراك الفاسق» كما تقول «اترك الفاسق» و «حيهلا الثريد» بمعنى إيته ، أو «على الثّريد» بمعنى أقبل عليه ، أو «بالثّريد» بمعنى عجّل به ، ومنه «إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر» أي اسرعوا بذكره ، ومن غير الغالب «آمين» بمعنى : استجب ، فإنّه لازم ، وفعله متعد.

٧ ـ لا يتقدّم معمول اسم الفعل عليه : فلا يقال عليّا رويد

وأما قوله تعالى (كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ)(١) وقول جارية من بني مازن :

ف «كتاب» منصوب ب «كتب» محذوفة و «دلوي» منصوب بدونك محذوفا ، وليس معمولا لما بعده ، هذا ما عليه أكثر النحاة (٢)

اسم الفعل المرتجل ـ اسم الفعل ٢

اسم الفعل المنقول ـ اسم الفعل ٣

اسم المصدر ـ

١ ـ تعريفه :

«هو ما ساوى المصدر في الدّلالة على معناه ، وخالفه بخلوه ـ لفظا وتقديرا دون عوض ـ من بعض ما في فعله» فخرج نحو «قتال» فإنه خلا من ألف قاتل لفظا لا تقديرا ، ولذلك نطق بها في بعض المواضع ، نحو

__________________

(١) الآية «٢٤» من النساء (٤)

(٢) أقول : وفي هذا تكلف ، وذهب الكوفيون إلى أن «عليك وعندك ودونك» يجوز تقديم معمولاتها كما في الآية والبيت.

«قاتل قيتالا» لكنّها انقلبت ياء لانكسار ما قبلها. وخرج نحو «عدة» فإنّه خلا من واو «وعد» لفظا وتقديرا ولكن عوّض منها التاء. فهذان مصدران لا اسما مصدر.

أمّا مثل «الوضوء ، والكلام» من قولك : توضّأ وضوءا ، وتكلّم كلاما ، فإنّهما اسما مصدر لا مصدران لخلوهما لفظا وتقديرا من بعض ما في فعليهما ، وحقّ المصدر أن يتضمّن حروف فعله بمساواة نحو «توضّأ توضّأ» أو بزيادة نحو «أعلم إعلاما».

٢ ـ ما يعمل من أنواع اسم المصدر :

اسم المصدر على ثلاثة أنواع :

(١) علم نحو «يسار» علم لليسر مقابل العسر و «فجار» علم للفجور و «برّة» علم للبر ، وهذا لا يعمل اتفاقا.

(٢) وذي ميم مزيدة لغير مفاعلة (١) وهو المصدر الميمي كالمضرب والمحمدة وهذا كالمصدر يعمل اتفاقا ، وهو عند كثير من النحاة مصدر ، ومنه قول الحارث بن خالد المخزومي :

(٣) وغير هذين من أسماء المصادر اختلف فيه فمنعه البصريون ، وأجازه الكوفيون والبغداديون والشواهد كثيرة بإعماله ، ومن ذلك قول القطامي :

وقول الشاعر :

وقوله :

ومن ذلك قول عائشة (رض) «من

__________________

(١) قوله : لغير مفاعلة : احتراز من نحو «مضاربة» فإنها مصدر.

(٢) أظلوم : الهمزة للنداء ورجلا : مفعول مصابكم مع فاعله المضاف إليه ، وهو مصدر ميمي.

(٣) «عطائك» اسم مصدر وفاعله المضاف إليه والمائة مفعوله «الرتاع» جمع راتعة وهي الإبل التي ترتع.

(٤) الشاهد في «بعشرتك الكرام» حيث عمل «العشرة» فنصب المفعول : وهو الكرام وهو اسم مصدر بمعنى المعاشرة.

(٥) الشاهد في «كلامك هندا» حيث عمل «كلامك» فنصب المفعول وهو هندا وهو اسم مصدر بمعنى التكلم.

قبلة الرجل زوجته الوضوء»

فالقبلة اسم مصدر بمعنى التقبيل وعمل في نصب مفعوله وهو «زوجته» ومهما يكن من أمر فإعمال اسم المصدر قليل ، وإن كان قياسيّا ، وقد مرّ بك التفصيل

اسم المفعول ـ وأبنيته ـ وعمله ـ

١ ـ تعريف اسم المفعول :

هو ما دلّ على حدث ومفعوله ك «منصور» و «مكرم».

٢ ـ بناء اسم المفعول :

اسم المفعول : إمّا أن يأتي من الثلاثي المجرّد ، وإمّا أن يأتي من غيره ، أمّا من الثلاثي : فيأتي على زنة مفعول ك «مضروب» و «مقصود» و «مرور به» ومنه «مبيع ومقول ومرميّ» إلا أنها غيرت (١) ومن غير الثلاثي : يأتي من مضارعه المبني للمجهول بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة نحو «مستخرج» و «منطلق به» وقد ينوب «فعيل» عن «مفعول» ك «دهين» و «كحيل» و «جريح و «طريح» ومرجع ذلك إلى السماع ، وقيل : ينقاس فيما ليس له «فعيل» بمعنى «فاعل» ك «قدر ورحم» لقولهم «قدير ورحيم».

٣ ـ عمل اسم المفعول :

يعمل اسم المفعول عمل فعله ، وشروطه كشروط اسم الفاعل ، وخلاصتها : أنه إن كان ب «أل» عمل مطلقا (٢) ، وإن كان مجرّدا منها عمل بشرط كونه للحال أو الاستقبال وبشرط الاعتماد كما مر في اسم الفاعل (٣) تقول : عامر معطى أبوه حقّه الآن أو غدا» كما تقول «عامر يعطى أبوه حقّه».

وتقول «المعطى كفافا يكتفي»

__________________

(١) أصل «مبيع» : مبيوع على وزن : مفعول نقلت حركة الياء إلى الساكن قبلها ثم قلبت الضمة كسرة لتسلم الياء ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين وأصل مقول : مقوول بواوين نقلت حركة الواو الأولى إلى الساكن قبلها ، ثم حذفت الواو الثانية لالتقاء الساكنين ، وأصل مرمي مرموي اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء والضمة التي قبلها كسرة وأدغمت الياء في الياء.

(٢) أي سواء أكان للماضي أم للحاضر أم للمستقبل معتمدا على نفي وغيره أم غير معتمد كما ذكر في شروط اسم الفاعل.

(٣) أي على النفي أو الاستفهام أو مخبر عنه أو صفة ومنها الحال.

ف «المعطى» مبتدأ ، ونائب فاعله عائد إلى «أل» ، و «كفافا» مفعول ثان ، و «يكتفى» الجملة خبر.

أسماء الاستفهام ـ الاستفهام

أسماء الأصوات ـ

١ ـ أسماء الأصوات نوعان :

النوع الأول : ما خوطب به ما لا يعقل أو ما في حكمه من صغار الآدميّين ، مما يشبه اسم الفعل ، وذلك :

إمّا زجر نحو «هلا» لزجر الخيل عن البطء. ومنه قول ليلى الأخيلية للنابغة الجعدي :

و «عدس» لزجر البغل عن الإبطاء ومنه قوله :

و «كخ» لزجر الطّفل ، وفي الحديث «كخ كخ فإنّها من الصدقة» و «هيد» و «هاد» و «ده» و «جه» و «عاه» و «عيه» للإبل و «عاج» و «هيج» و «إس» و «هس» للغنم و «هجا» و «هج» للكلب و «سع» للضأن و «وح» للبقر و «عز» و «عيز» للعنز و «حرّ» للحمار.

وإمّا دعاء ـ أي طلب ـ ك «أو» للفرس و «دوه» للفصيل و «عوه» للجحش ، و «بسّ» للغنم و «جوت» و «حي» للإبل المورودة و «تؤ» و «تأ» للتيس المنزى و «نخ» للبعير المناخ ، و «هدع» لصغار الإبل المراد تسكينها من نفارها و «سأ» و «تشوء» للحمار المورود و «دح» للدّجاج و «قوس» للكلب النوع الثاني : ما حكي به صوت ، نحو «غاق» لحكاية صوت الغراب و «شيب» لشرب الإبل ، و «طيخ» للضحك و «طق» لوقع الحجر على الحجر و «قب» لوقع السيف.

٢ ـ أسماء الأصوات لا ضمير فيها

وهي مبنية :

أسماء الأصوات مبنيّة لمشابهتها الحروف المهملة ، فهي أسماء لا ضمير فيها.

أسماء الجهات وأوّل ودون ـ

أسماء الجهات هي : «يمين ، شمال ، وراء ، أمام ، فوق ، تحت» ومثل

«أمام» «قدّام» ثم «أوّل» و «دون» ولها كلّها أحوال «قبل وبعد» (١) تقول : «وفد الناس وصديقك خلف أو أمام» تريد : خلفهم أو أمامهم ، قال رجل من تميم :

وقال معن بن أوس المزني :

وحكى أبو علي الفارسي : «إبدا بذا من أول» بالضم على نية معنى المضاف إليه ، وبالخفض على نية لفظه وبالفتح على نية تركهما ، ومنعه من الصرف لوزن أفعل والوصف.

الأسماء الخمسة ـ الأسماء الستة

الأسماء الستة ـ

١ ـ هي «ذو» بمعنى صاحب و «فوك» وهو الفم و «أبوك» و «أخوك» و «حموك» و «هنوك».

٢ ـ إعرابها :

ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالياء بشروط.

٣ ـ شروط إعرابها بالحروف :

أن تكون :

(١) مفردة لا مثناة ولا مجموعة

(٢) مكبّرة لا مصغّرة

(٣) مضافة لا مقطوعة عن الإضافة

(٤) إضافتها لغير ياء المتكلّم ، من اسم ظاهر ، أو ضمير ، فإن كانت مثناة أعربت كالمثنى نحو «أبوان» رفعا و «أبوين» نصبا وجرّا ، وإن كانت مجموعة جمع تكسير أعربت بالحركات نحو «آباء الحسن» و «أذواء اليمن» ، أو جمع مذكر سالما أعربت بالحروف أي بالواو والنون رفعا وبالياء والنّون نصبا وجرّا ، نحو «أبوون ، أبوين» و «ذوو فضل وذوي فضل» ، وإن صغّرت أعربت بالحركات نحو «أبيّك ، وأخيّك» ، وإن قطعت عن الإضافة تعرب بالحركات نحو «وله أخ» و «إنّ له أبا»

__________________

(١) وهي أربعة أحوال انظرها في حرف «قبل وبعد» وخلاصتها : إما أن تضاف فتنصب على الظرفية أو تجر ب «من» أو تقطع عن الإضافة لفظا ويلاحظ المعنى فتبنى على الضم أو يحذف المضاف إليه وينوى وجوده وحكمه حكم الأول وإما أن يقطع عن الإضافة باللفظ والمعنى فينصب بالفتحة ويجر بمن منونا.

و «بنات الأخ» ، وإذا أضيفت إلى الياء أعربت بحركات مقدّرة على ما قبل الياء نحو «وأخي هرون» ، أما «ذو» فلا حاجة لاشتراط الإضافة فيها لأنها ملازمة للإضافة ، ومثلها «فو» فهي ملازمة للإضافة ، أما «الفم» فتعرب بالحركات.

٤ ـ الأفصح في لفظ «الهن» :

الأفصح في «الهن» (١) إذا استعمل مضافا : النّقص أي حذف الواو منه ، وبذلك يعرب بالحركات الثلاث على النون ومن هذا الحديث «من تعزّى بعزاء الجاهلية فأعضّوه بهن أبيه ولا تكنوا».

٥ ـ النقص في الأب والأخ والحم :

يجوز النقص بضعف في هذه الثلاثة وهو حذف حرف العلة منها وإعرابها بالحركات ، ومن هذا قول رؤبة يمدح عديّ بن حاتم :

وقد تكون الضّرورة في الوزن اضطرّت الشاعر أن يحذف الياء في الأول والألف في الثاني.

٦ ـ خلاصة إعراب الأسماء الستة :

الأسماء الستة على ثلاثة أقسام :

(أولا) : ما فيه لغة واحدة ، وهي الإعراب بالحروف ، وهما «ذو» بمعنى صاحب و «فو» بمعنى الفم.

(ثانيا) : ما فيه لغتان ، وهو «الهن» فإن فيه النقص وهو حذف حرف العلة وإعرابه بالحركات وهو الأفصح ، والإتمام وهو إعرابه بالحروف.

(ثالثا) : ما فيه ثلاث لغات وهو الأب ، والأخ ، والحم ، فإن فيهن «الإتمام» وهو الإعراب بالحروف ، وهذا هو الأشهر والأفصح ، «والقصر» وهو أن تلزمها الألف في جميع أحوالها كالاسم المقصور ، وهذا دون الأول «والنقص» وهو حذف حرف علّتها وإعرابها بالحركات ، وهذا نادر.

أسماء الشّرط ـ جوازم المضارع ٧

أسماء الموصول ـ الموصول الاسمي

الإشارة ـ اسم الإشارة

__________________

(١) الهن بتخفيف النون وتشديدها : كناية عن الشيء لا تذكره باسمه. ا ه نهاية.

الاشتغال ـ

١ ـ حقيقة الاشتغال :

أن يتقدّم اسم ويتأخّر عنه عامل (١) مشتغل عن الاسم المتقدم بعمله في ضميره ، أو في سبب (٢) ضميره ، بواسطة أو بغيرها ، ويكون العامل بحيث لو سلّط على الاسم المتقدّم لنصبه لفظا أو محلا نحو «محمدا كلمته» و «هذا علمته» أي كلمت محمدا كلمته ، وعلمت هذا علمته ، وحينئذ فيضمر للاسم السابق إذا نصب عامل مناسب للعامل الظاهر ، ومناسبته له : إما بكونه مثله كما مر ، أو مرادفه نحو «هاشما مررت به» تقديره جاوزت هاشما ، أو لازمه نحو «عليّا ضربت عدوّه» فيقدر «أكرمت عليّا أو سررت عليّا» لأنه اللازم لضرب العدو

٢ ـ شرط الاسم المتقدم ، وشرط العامل :

شرط الاسم المتقدّم أن يكون قابلا للإضمار ، فلا يقع الاشتغال عن حال ولا تمييز ـ وشرط العامل المشغول أن يصلح للعمل فيما قبله ، فلا يكون صفة مشبّهة ، ولا مصدرا ، ولا اسم فعل ، ولا فعلا جامدا كفعل التعجب ، وألّا يفصل بينه وبين الاسم السابق بأجنبي.

٣ ـ حكم الاسم السابق :

الأصل أن ذلك الاسم يجوز فيه وجهان (أحدهما) راجح وهو الرفع بالابتداء لسلامته من التقدير

(والثاني) مرجوح وهو النصب لاحتياجه إلى تقدير فعل موافق للمذكور ، أو مرادف له أو لازم محذوف وجوبا ، فما بعده لا محل له لأنه مفسّر.

وقد يعرض له ما يوجب نصبه ، أو رفعه ، أو يرجّح أحدهما ، أو يسوّي بينهما فله حينئذ خمس أحوال.

٤ ـ وجوب النّصب :

يجب نصب الاسم المتقدّم إذا وقع بعد «أداة تختصّ بالفعل كأدوات التحضيض» نحو «هلّا أخاك أكرمته» و «أدوات الاستفهام غير الهمزة نحو

__________________

(١) المراد بالعامل هنا : فعل متصرف أو اسم فاعل أو اسم مفعول فقط.

(٢) سبب ضميره : هو الاسم الظاهر المضاف إلى ضمير الاسم السابق نحو «علي أكرمت ابنه» ف «ابنه» هو السبب.

«هل المدينة رأيتها» و «متى عمرا لقيته» و «أدوات الشّرط» نحو «حيثما عليّا تلقه فأكرمه» إلّا أنّ الاشتغال لا يقع بعد أدوات الشّرط والاستفهام إلّا في الشعر ، إلا إذا كانت أداة الشرط «إذا» مطلقا أو «إن» والفعل ماضيا فيقع في النثر والنظم نحو «إذا السائل لقيته أو تلقاه فتصدّق عليه» و «إن المسكين وجدته فارفق بحاله».

٥ ـ وجوب الرفع :

يجب رفع الاسم المتقدم في موضعين (أ) أن يقع الاسم بعد أداة تختصّ بالدّخول على المبتدأ ك «إذا» الفجائية ، نحو «خرجت فإذا الجوّ ملأه الغبار» و «ليت» المقرونة ب «ما» نحو «ليتما بشير زرته» لأن «إذا» المفاجأة و «ليت» المكفوفة لا يليهما فعل ، ولو نصبت ما بعدهما كان على تقدير الفعل.

(ب) أن يقع بعد الاسم المشتغل عنه أداة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها نحو «خالد إن علّمته يكافئك» «مدارس العلم هلّا زرتها».

٦ ـ رجحان النّصب :

يرجح نصب الاسم المتقدم في خمسة مواضع :

(أ) أن يقع قبل فعل طلبيّ وهو «الأمر والدعاء» ولو بصيغة الخبر ، والفعل المقرون بأداة الطلب ، نحو «خليلا أرشده» و «محمدا رحمه‌الله» و «خالدا ليكرمه صديقه» و «محمودا لا تهمله».

وإنما وجب الرفع في نحو «محمد أكرم به» لأن الضمير في محل رفع لأنه في حقيقته فاعل

(ب) أن يقع الاسم بعد أداة يغلب دخولها على الأفعال ك «همزة الاستفهام» نحو (أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ)(١) فإن فصلت الهمزة فالمختار الرفع نحو «أأنت محمد تكلمه» إلا في الفصل بالظرف نحو «أكلّ يوم ولدك تزجره» لأن الفصل به لا يعتدّ به ، ومثل الهمزة النفي ب «ما» أو «لا» أو «إن» نحو «ما عدوّك كلّمته» أو «لا أخاك رأيته» أو «إن زيدا رأيته».

__________________

(١) الآية «٢٤» من القمر (٥٤).

ومنها : «حيث» نحو «حيث زيدا تلقاه فأكرمه» لأنّها تشبه أدوات الشرط فلا يليها في الغالب إلّا فعل ، فإن اقترنت ب «ما» صارت أداة شرط واختصّت بالفعل.

(ج) أن يقع الاسم بعد عاطف مسبوق بجملة فعلية ، وهو غير مفصول ب «أما» نحو «لقيت خليلا ، ومحمدا كلمته» ليكون من عطف الفعل على مثله ، وهو أنسب بخلاف «أصلحت الأرض وأما الشجر فسقيته» لأن «أمّا» تقطع ما بعدها عما قبلها فيختار الرّفع ، و «حتّى ولكن وبل» كالعاطف نحو «حدثت أهل المحفل حتّى الوزير حدّثته» «وما رأيت محمدا ولكن خالدا رأيت أخاه».

(د) أن يجاب به استفهام عن منصوب نحو خالدا استشرته» جوابا لمن سألك «من استشرت؟»

(ه) أن يكون النصب لا الرفع نصّا في المقصود نحو (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ)(١) إذ لو رفع «كلّ» لأوهم أن جملة خلقناه صفة لشيء ، و «بقدر» خبر عن كل (٢) ، ومن ثمّ وجب الرفع في قوله تعالى (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ)(٣) وأن الفعل صفة.

٧ ـ استواء الرّفع والنّصب :

يستوي الرفع والنّصب في الاسم المتقدم ، إذا وقع الاسم بعد عاطف تقدّمته جملة ذات وجهين (٤) بشرط أن يكون في الجملة المفسرة ضمير المبتدأ ، أو تكون معطوفة بالفاء نحو «عليّ سافر وخليلا أكرمته في داره» (٥) أو «فخليلا أكرمته» أو «خليل» بالنصب والرفع فيهما لحصول المشاكلة في كلا الوجهين.

٨ ـ رجحان الرفع على النّصب :

يترجّح الرفع على النصب في غير المواضع المتقدمة.

__________________

(١) الآية «٤٩» من القمر (٥٤).

(٢) فيوهم أن الذي يقدر هو الشيء الموصوف بخلق الله ، وأن هناك شيئا ليس مخلوقا له ، وهو خلاف الواقع ، وإنما لم يتوهم ذلك في النصب ، لأن «خلقناه» يتعين أن يكون مفسرا للعامل المحذوف لا صفة لشيء ، لأن الوصف لا يعمل فيما قبله ، فلا يفسر عاملا.

(٣) الآية «٥٢» من القمر (٥٤).

(٤) الجملة ذات الوجهين : هي جملة صدرها اسم ، وعجزها فعل كالأمثلة الواردة.

(٥) الهاء في داره تعود على المبتدأ وهو عليّ.

٩ ـ المشتغل يكون فعلا أو اسما :

كل ما مرّ من الاشتغال يتعلّق بالأفعال المشتغلة فيما بعدها عما قبلها ، أما الاسم فقد يشتغل بشروط ثلاثة :

(١) أن يكون وصفا.

(٢) عاملا.

(٣) صالحا للعمل فيما قبله نحو «الكتاب أنا قارئه الآن أو غدا» فيخرج بالشرط الأول اسم الفعل والمصدر نحو «محمد عليكه وأخوك احتراما إيّاه».

وبالشرط الثاني : الوصف للمضيّ لأنّه لا يعمل نحو «الباب أنا مصلحه أمس ، وبالثالث : الصفة المشبّهة نحو «وجه الأب محمد حسنه (١)».

١٠ ـ رابطة الاشتغال :

لا بدّ في صحة الاشتغال من رابطة بين العامل والاسم السابق. وتحصل «الرابطة» بضميره المتصل بالعامل ، نحو «بكرا أكرمته».

أو بضميره المنفصل من العامل بحرف جر نحو «عليّا مررت به»

أو باسم مضاف نحو «محمدا كلمت أخاه».

أو باسم أجنبيّ أتبع بتابع مشتمل على ضمير الاسم ، بشرط أن يكون التابع نعتا له نحو «خالدا استشرت رجلا يحبه».

أو عطفا بالواو نحو «محمدا علمته عمرا وأخاه».

أو عطف بيان نحو «خالدا كلمت عليّا صديقه» لا بدلا ، لأنه في نية تكرار العامل ، فتخلو الجملة الأولى من الرابط

أصبح ـ

(١) تأتي ناقصة من أخوات «كان» ، وهي تامة التصرّف وتستعمل ماضيا ، ومضارعا ، وأمرا ، ومصدرا ، نحو «أصبح محمد كريم الخلق» ، ولها مع «كان» أحكام أخرى (ـ كان وأخواتها).

__________________

(١) و «وجه» واجب رفعه بالابتداء ، وجملة «محمد حسنه» خبره ، ولا يجوز نصبهما لأن الصفة وهو «حسن» لا تعمل فيما قبلها ، وهذا التركيب وإن مثل به علماء النحو ، فهو بعيد عن فصاحة العربية ، وأصل التركيب : محمد حسن وجه الأب ، فجرب النحاة أن يقدموا معمول الحسن ويعيدوا عليه ضميره ليروا هل لا يزال يعمل فيه لفظ الحسن فقرروا أن الصفة المشبهة لا تعمل فيما قبلها فيتعين أن الاسم المتقدم هو مبتدأ ومن هنا جاء هذا التركيب.

(٢) وتأتي تامة فتكتفى بمرفوعها ، ويكون فاعلا لها ، وذلك حين يكون معنى «أصبح» دخل في الصباح نحو (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ)(١).

الإضافة ـ

١ ـ تعريفها :

ضم كلمة إلى أخرى بتنزيل الثانية منزلة التنوين من الأولى ، والقصد منها : تعريف السابق باللاحق ، أو تخصيصه به ، أو تخفيفه نحو «كتاب الأستاذ» و «ضوء شمعة» و «معيد الدرس».

٢ ـ ما يحذف بالإضافة :

يحذف ـ بالإضافة ـ من الاسم الأول : التنوين ، ونون مثنى أو جمع مذكر سالم ، وما ألحق بهما ، نحو «دار الخلافة» (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ)(٢) و «سافر قاصد والحجّ» (وَأُولُوا الْأَرْحامِ)(٣) ولا تحذف النون التي تظهر عليها علامة الإعراب ـ وهي النون الأصلية ـ نحو «بساتين علي» و «شياطين الإنس».

٣ ـ عامل المضاف إليه :

يجر المضاف إليه بالمضاف ، لا بالحرف المنوي ،.

٤ ـ الإضافة بمعنى «اللام» أو «من» أو «في» :

الغالب في الإضافة أن تكون بمعنى «اللّام» ودونها أن تكون بمعنى «من» ويقلّ أن تكون بمعنى «في» وضابط التي بمعنى «في» أن يكون المضاف إليه ظرفا للمضاف نحو (مَكْرُ اللَّيْلِ)(٤) و «يا صاحِبَيِ السِّجْنِ» (٥).

وضابط التي بمعنى «من» أن يكون المضاف بعض المضاف إليه ، مع صحة إطلاق اسمه عليه نحو «خاتم ذهب» و «قميص صوف» فتقديره : خاتم من ذهب ، وقميص من صوف وظاهر أن الخاتم بعض الذهب ، والقميص بعض الصوف ، ويقال : «هذا الخاتم ذهب» و «هذا القميص صوف».

فإذا انتفى الشرطان معا نحو «كتاب أحمد» و «مصباح المسجد» أو الأول فقط ك «يوم الجمعة» أو الثاني

__________________

(١) الآية «١٧» من الروم (٣٠).

(٢) الآية الأولى من المسد (١١١).

(٣) الآية «٧٥» من الأنفال (٨).

(٤) الآية «٣٣» من سبأ (٣٤).

(٥) الآية «٣٩ و ٤١» من يوسف (١٢).

فقط ك «يد الصّانع» فالإضافة بمعنى «لام الملك أو الاختصاص».

٥ ـ التّعريف أو التّخصيص في الإضافة :

الإضافة على نوعين :

(١) نوع يفيد تعرّف المضاف بالمضاف إليه إن كان معرفة ، نحو «رسل الله».

(٢) نوع يفيد تخصيص المضاف ، دون تعرفه ، وهو قسمان : قسم يقبل التّعريف ، ولكن يجب تأويله بنكرة ، وذلك إذا حلّ محل ما لا يكون معرفة نحو «ربّ رجل وأخيه» و «كم ناقة وفصيلها» و «جاء وحده» لأنّ «ربّ وكم» لا يجرّان المعارف ، فهما في تأويل «ربّ رجل وأخ له» و «كم ناقة وفصيل لها» ، وكذا «وحده» فهي في تأويل «منفردا» لأنّها حال ، والحال واجبة التنكير.

وقسم لا يقبل التّعريف أصلا ، وضابطه أن يكون المضاف متوغلا في الإبهام ك «غير» و «مثل» (١) إذا أريد بهما مطلق المغايرة والمماثلة نحو «أبصرت إنسانا غيرك» أو «مثلك» ، لأنّ المغايرة أو المماثلة بين الشّيئين لا تخص وجها بعينه.

٦ ـ الإضافة معنويّة ولفظيّة :

الإضافة التي تفيد تعريفا أو تخصيصا إضافة «معنويّة» ويسمونها محضة ، أي خالصة من تقدير الانفصال وهي المقصودة ، وتقدّمت في النّوعين السّابقين ، وهناك نوع من الإضافة لا يفيد شيئا إلا الخفّة والتّزيين ، ويسمّونها «الإضافة اللّفظية» (وانظرها مفصّلة في : الإضافة اللفظية).

٧ ـ الجمع بين «أل» و «الإضافة» الأصل في الإضافة التّعريف ، فلا يجمع بينها وبين «أل» لما يلزم عليه من وجود معرّفين ، هذا بالنّسبة للإضافة المعنويّة ، أما بالنّسبة للإضافة اللّفظية فيمكن ذلك في خمس مسائل (ـ الإضافة اللفظية)

٨ ـ ما يكتسب المضاف من المضاف إليه :

يكتسب أشياء منها : تأنيثه لتأنيث المضاف إليه ، وبالعكس ، وشرط ذلك في الصّورتين : صلاحيّة المضاف

__________________

(١) وك «مثل» و «غير» شبهك ، وخدنك ، وتربك ، وكذا : حسبك ، وشرعك بمعنى حسبك.

للاستغناء عنه بالمضاف إليه ، فمن الأول «قطعت بعض أصابعه» وقراءة بعضهم (تلتقطه بعض السّيّارة) (١) وقول الأغلب العجلي :

ولا يجوز «قامت غلام هند» لانتفاء الشرط المذكور وهو إمكان الاستغناء بالمضاف إليه عن المضاف.

ومن الثاني قوله :

ولا يجوز «قام امرأة خالد» لعدم صلاحيّة المضاف للاستغناء عنه بالمضاف إليه.

٩ ـ الإضافة إلى المرادف ، وإلى الصفة وإلى الموصوف :

لا يضاف اسم إلى مرادفه ك «قمح برّ» ولا موصوف إلى صفته ك «رجل عالم» ولا صفة إلى موصوفها ك «عالم رجل».

فإن سمع ما يوهم شيئا من ذلك يؤوّل ، فمن الأول قولهم : «سعيد كرز» (٢) ، وتأويله : أن يراد بالأوّل : المسمّى ، وبالثاني : الاسم.

ومن الثاني قولهم : «حبّة الحمقاء» و «صلاة الأولى» و «مسجد الجامع».

وتأويله : أن يقدر موصوف ، أي حبّة البقلة الحمقاء ، وصلاة الساعة الأولى ، ومسجد المكان الجامع ومن الثالث قولهم : «جرد قطيفة» (٣) و «سحق عمامة» (٤) ، وتأويله : أن يقدّر موصوف أيضا ، ويقدّر إضافة الصفة إلى جنسها ، أي : شيء جرد من جنس القطيفة ، وشيء سحق من جنس العمامة.

١٠ ـ الأسماء بالنّسبة للإضافة :

الأسماء بالنسبة لصلاحيتها للإضافة أو امتناعها أو وجوبها ثلاثة أقسام :

(أ) أن تكون صالحة للإضافة والإفراد ، وذلك هو الغالب ك «ورق وقلم ، وعمل ، وأرض».

(ب) أن تمتنع إضافتها «كالمضمرات

__________________

(١) الآية «١٠» يوسف (١٢)

(٢) الكرز : خرج الراعي ، ويطلق على اللئيم والحاذق.

(٣) الجرد : الخلق. والقطيفة : كساء له خمل.

(٤) السحق : البالي.

و «أسماء الإشارة» و «الموصولات» سوى «أيّ». و «الأعلام» و «أسماء الشرط» و «أسماء الاستفهام» عدا «أيّ» منهما ، فالأربعة الأولى معارف ، والبواقي شبيهة بالحرف.

(ج) أن تجب إضافتها ، وذلك على نوعين :

(١) ما يجب إضافته إلى المفرد (١) ،

(٢) ما يجب إضافته إلى الجمل.

فالأول : قسمان : قسم يجوز لفظا قطعه عن الإضافة وهو «أيّ» و «بعض» و «كل» (٢) بشرط ألّا يكون «كلّ» نعتا ولا توكيدا نحو (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)(٣)(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ)(٤).

والقسم الآخر يلزم الإضافة لفظا وهو ثلاثة أنواع :

(١) ما يضاف إلى الظاهر مرة ، وإلى المضمر أخرى ، وهو «كلا وكلتا» و «عند ولدى» (وانظرها في حروفها) «وقصارى الأمر وحماداه» (٥) و «سوى» (انظرها في حرفها).

(٢) ما يختصّ بالظّاهر ، وهو «أولو ، أولات ، ذو ، ذات» وفروعهما قال الله تعالى : (نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ)(٦)(وَأُولاتُ الْأَحْمالِ)(٧)(وَذَا النُّونِ)(٨)(ذاتَ بَهْجَةٍ)(٩).

(٣) ما يختصّ بالمضمر ، إمّا مطلقا وهو «وحده» نحو (إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ)(١٠) وإمّا لخصوص ضمير المخاطب ، وهو مصادر مثنّاة لفظا ، ومعناها : التكثير ، وهي : «لبّيك» و «سعديك» و «حنانيك» و «دواليك» و «هذاذيك» (وانظرها جميعها في حروفها).

وأمّا النّوع الذي يجب إضافته إلى الجمل فهو قسمان :

(أ) ما يضاف إلى الجمل مطلقا وهو

__________________

(١) المراد بالمفرد هنا : ما يقابل الجملة.

(٢) انظر كلا في حرفه.

(٣) الآية «٣٣» الأنبياء (٢١)

(٤) الآية «٢٥٣» البقرة (٢)

(٥) أي الجهد والغاية.

(٦) الآية «٣٣» النمل (٢٧)

(٧) الآية «٤» الطلاق (٦٥)

(٨) الآية «٨٧» الأنبياء (٢١)

(٩) الآية «٦٠» النمل (٢٧)

(١٠) الآية «١٢» غافر (٤٠)

«إذ» و «حيث» نحو (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ)(١)(وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ)(٢) «اجلس حيث جلس صاحبك» أو «حيث صديقك جالس» (ـ «إذ وحيث» في حرفيهما).

(ب) ما يختص بالجمل الفعلية ، وهو «لمّا» الحينية عند من جعلها اسما ، نحو «لمّا جاءني عليّ أكرمته و «إذا» وتضاف إلى الجملة الماضوية غالبا ، وقلّ أن تضاف إلى الجملة المضارعيّة ، (انظرهما في حرفيهما) وأمّا قول الفرزدق :

فعلى إضمار «كان» أي إذا كان «باهليّ»

١١ ـ إضافة أسماء الزمان المبهمة : كلّ ما كان من أسماء الزّمان بمنزلة «إذ» أو «إذا» في كونه اسم زمان مبهم لما مضى أو لما يأتي ، فإنّه بمنزلتهما فيما يضافان إليه

فلذلك تقول : «جئتك زمن الثمر ناضج» أو «زمن كان الثمر ناضجا» لأنّه بمنزلة «إذ» وتقول : «أزورك زمن يهطل المطر» ويمتنع «زمن هطول المطر» لأنه بمنزلة «إذا» ومثل «زمن» في الإبهام «حين ، ووقت ، ويوم».

وأما قوله تعالى (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)(٤) وقول سواد بن قارب : فكن لي شفيعا يوم لاذ وشفاعة بمغن فتيلا (٥) عن سواد بن قارب فمما نزّل المستقبل فيه منزلة الماضي لتحقّق وقوعه.

ويجوز في هذا النوع : الإعراب على الأصل ، والبناء حملا عليهما.

فإن كان ما وليه فعلا مبنيا ، فالبناء أرجح للتناسب كقول النابغة :

وقوله :

__________________

(١) الآية «٢٦» الأنفال (٨)

(٢) الآية «٨٥» الأعراف (٧)

(٣) المذرع : الذي أمه أشرف من أبيه ، ويسمى مقرفا ، وحنظلة : أكرم قبيلة في تميم.

(٤) الآية «١٣» الذاريات (٥١)

(٥) الفتيل : ما يكون في شق نواة التمر وهو كناية عن الشيء القليل.

وإن كان فعلا معربا ، أو جملة اسميّة ، فالإعراب أرجح ، فمن الإعراب : (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ)(١) وقول بشر بن هذيل :

١٢ ـ حذف المضاف والمضاف إليه : يجوز حذف ما علم من المضاف أو المضاف إليه ، فإن كان المحذوف «المضاف» فالغالب أن يخلفه في إعرابه المضاف إليه نحو : (وَجاءَ رَبُّكَ)(٣) أي أمر ربك ونحو (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ)(٤) أي أهل القرية.

وقد يبقى على جرّه ، وشرط ذلك في الغالب أن يكون المحذوف معطوفا على مضاف بمعناه كقولهم «ما مثل عبد الله ولا أخيه يقولان ذلك» أي ولا مثل أخيه ، ومثله قول حارثة ابن الحجّاج :

أي : وكلّ نار.

ومن غير الغالب قراءة ابن جمّاز

(تريدون عرض الدّنيا والله يريد الآخرة) (٥) أي عمل الآخرة.

وإن كان المحذوف «المضاف إليه» فهو على ثلاثة أقسام :

(١) أن يزال من المضاف ما يستحقه من إعراب وتنوين ، ويبنى على الضّم نحو «أخذت عشرة ليس غير» و «من قبل» و «من بعد» (ـ ليس غير ، قبل ، بعد).

(٢) أن يبقى إعرابه ، ويرد إليه تنوينه ، وهو الغالب نحو (وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ)(٦)(أَيًّا ما تَدْعُوا)(٧)

(٣) أن يبقى إعرابه ، ولا ينون ، ولا ترد إليه النون إن كان مثنى أو مجموعا كما كان في الإضافة ، وشرط ذلك في الغالب أن يعطف عليه اسم عامل في مثل المضاف إليه المحذوف ، وهذا العامل ، إما مضاف كقولهم

__________________

(١) الآية «١٢٢» المائدة (٥)

(٢) «يا عمرك» يا حرف نداء. والمنادى محذوف ، تقديره : يا فلانة عمرك الله «عمرك» منصوب على المصدرية ، وفعله «عمر» عاش طويلا.

(٣) الآية «٢٢» الفجر (٨٩)

(٤) الآية «٨٢» يوسف (١٢)

(٥) الآية «٦٧» الأنفال (٨)

(٦) الآية «٣٩» الفرقان (٢٥)

(٧) الآية «١١٠» الإسراء (١٧)

«خذ ربع ونصف ما حصل» والأصل :

خذ ربع ما حصل ونصف ما حصل فحذفوا «ما حصل» من الأول لدلالة الثاني عليه ، ومثله قول الفرزدق :

أي بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد ، ومثل هذا لا يجوز إلّا في الشعر.

وإما غير مضاف وهو عامل في مثل المحذوف كقوله :

فمثل مضاف إلى محذوف دل عليه المذكور ، والأصل : بمثل وبل الديم او انفع من وبل الديم.

ومن غير الغالب «ابدأ بذا من أول» بالخفض من غير تنوين.

١٣ ـ الفصل بين المضاف والمضاف إليه.

عند كثير من النحويين لا يفصل بين المتضايفين إلا في الشعر ، وعند الكوفيين مسائل الفصل سبع : ثلاث جائزة في السعة وهي :

(١) أن يكون المضاف مصدرا ، والمضاف إليه فاعله ، والفاصل : إمّا مفعوله وإمّا ظرفه فالأول كقراءة ابن عامر (وكذلك زيّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم) (٢) ومثله قول الشاعر :

والثاني : كقول بعضهم : «ترك يوما نفسك وهواها ، سعي لها في رداها»

(٢) أن يكون المضاف وصفا والمضاف إليه إما مفعوله الأول والفاصل مفعوله الثاني كقراءة بعضهم (فلا تحسبنّ الله مخلف وعده رسله) (٤) وقول الشاعر :

أو ظرفه كقوله عليه‌السلام (هل أنتم تاركولي صاحبي) وقول الشاعر :

__________________

(١) الوبل : المطر الشديد ، والديم : جمع ديمة : وهي المطر ليس فيه رعد ولا برق.

(٢) الآية «١٣٧» الأنعام (٦)

(٣) البغاث : من الطيور الضعيفة ومنه المثل (إن البغاث بأرضنا يستنسر) والأجادل : جمع أجدل وهو الصقر.

(٤) الآية «٤٧» إبراهيم (١٤).

(٣) أن يكون الفاصل قسما (٢) نحو : «هذا غلام والله زيد» وحكى أبو عبيدة : «إنّ الشاة لتجتر صوت ـ والله ـ ربّها» (٣) زاد في الكافية الفصل ب «إمّا» كقول تأبط شرا :

والمسائل الأربعة الباقية تختص بالشعر :

إحداها : الفصل بالأجنبي ، ونعني «به» معمول غير المضاف ، فاعلا كان كقول الأعشى :

أي أنجب والداه به أيّام إذ نجلاه.

أو مفعولا كقول جرير :

أي تسقي ندى ريقتها المسواك.

أو ظرفا كقول أبي حية النميري :

الثانية : الفصل بفاعل المضاف كقوله :

الثالثة : الفصل بنعت المضاف كقول الشاعر :

__________________

(١) قوله : فرشني : أمر من رشت السهم إذا ألزقت عليه الريش ، والمعنى : أصلح حالي بخير ، والعسيل : مكنسة العطار التي يجمع بها العطر ، وهذا كناية عن أن سعيه مما لا فائدة فيه مع التعب والكد.

(٢) كما حكاه الكسائي.

(٣) أي صاحبها.

(٤) هذا على رواية كسر إسار على أنه مضاف إليه وحذف النون على هذا للإضافة ، والرواية الأخرى بالضم وعليه فحذف النون استطالة للاسم وإسار بدل من خطتا.

(٥) فاعل أنجب : والداه. وأيام : متعلق بأنجب وهو مضاف و «اذ» مضاف إليه ، فقد فصل ب «والداه» بين المضاف والمضاف إليه.

(٦) الامتياح هنا : الاستياك وأصله : أخذ الماء من البئر ، وهو حال ، والندى : البلل.

والمزنة : السحاب ، والرصف : جمع رصفة : وهي حجارة مرصوف بعضها إلى بعض ، وماء الرصف أصفى وأرق.

(٧) الشاهد فيه : بكف يوما يهودي ، وظاهر أن الأصل : بكف يهودي يوما.

(٨) أضاف «قهر» إلى مفعوله وهو «صب» وفصل بينهما بفاعل المصدر وهو وجد ، والأصل ما وجدنا للهوى طبا ، ولا عدمنا قهر صب وجد ، والصب العاشق.

(٩) الأباطح : جمع أبطح : وهو مسيل الماء ، والمراد به مكة. والمرادي : هو عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي رضي‌الله‌عنه.

أي من ابن أبي طالب شيخ الأباطح.

الرابعة : الفصل بالنداء كقوله :

أي كأنّ برذون زيد حمار يا أبا عصام ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالنّداء.

الإضافة اللّفظيّة ـ

١ ـ ماهيتها :

هناك نوع من الإضافة لا يفيد تعريفا ولا تخصيصا وهو «الإضافة اللفظيّة» أو «غير المحضة» وضابطها : أن يكون المضاف صفة تشبه المضارع في كونها مرادا بها الحال أو الاستقبال وهذه الصّفة واحدة من ثلاث : اسم فاعل ، نحو «مكرمنا» واسم مفعول نحو «مزكوم الأنف» والصفة المشبهة ، نحو «شديد البطش».

والدليل على أنّ هذه الإضافة لا تفيد المضاف تعريفا : وصف النكرة به في قوله تعالى (هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ)(١) ، ووقوعه حالا في نحو (ثانِيَ عِطْفِهِ)(٢) فإنّها حال من فاعل يجادل في الآية قبله ، ومثله قول أبي كبير الهذلي يمدح تأبّط شرّا :

ف «حوش الفؤاد» حال من الضمير في «به» والحال لا تكون إلّا نكرة ، أو مؤوّلة بالنكرة ، ودخول «ربّ» عليه وربّ لا تدخل إلا على النكرات ، من ذلك قول جرير :

والدّليل على أنها لا تفيد تخصيصا : أنّ أصل قولك : «هو مساعد صالح» «هو مساعد صالحا» فالاختصاص بالمعمول موجود قبل الإضافة.

ولا تفيد هذه الإضافة إلا التخفيف بحذف التنوين في نحو «مساعد أحمد» أو حذف نون التثنية أو الجمع في نحو «مكرما خالد» أو «مكرمو خالد».

أو تفيد رفع القبح نحو «أعززت الرجل الشريف النسب» فإنّ في رفع «النّسب» (٤) قبح خلوّ الصفة من

__________________

(١) الآية «٩٨» المائدة (٥)

(٢) الآية «٩» الحج (٢٢)

(٣) «حوش الفؤاد» حديده «مبطنا» ضامر البطن «سهدا» قليل النوم «الهوجل» الأحمق.

(٤) على أنها فاعل للصفة المشبهة وهو الشريف.

ضمير يعود على الموصوف ، وفي نصبه : (١) قبح إجراء وصف اللّازم مجرى وصف المتعدي ، وفي الجرّ تخلّص منهما.

وتسمّى هذه الإضافة في هذا التنوع «لفظية» لأنها أفادت أمرا لفظيا وهو حذف التّنوين والنون ، و «غير محضة» لأنها في تقدير الانفصال.

٢ ـ دخول «أل» على المضاف :

الأصل ألّا تدخل «أل» على المضاف لما يلزم عليه من وجود معرّفين ، ولكن بالإضافة اللفظية جائز ذلك في خمس مسائل :

(أ) أن يكون المضاف إليه أيضا مقرونا ب «أل» كقول الفرزدق :

(ب) أن يكون المضاف إليه مضافا لما فيه «أل» كقوله :

(ج) أن يكون المضاف إليه مضافا لضمير ما فيه «أل» كقوله :

(د) أن يكون الوصف المضاف مثنى كقوله :

(ه) أن يكون الوصف جمع مذكر سالما ، كقوله :

أضحى ـ

(١) تأتي ناقصة من أخوات «كان» ،

__________________

(١) على أنه مفعول للصفة المشبهة.

(٢) أبأنا : قتلنا ، والضمير في «ا» و «هن» للسيوف «الحوائم» العطاش التي تحوم حول الماء جمع حائمة.

(٣) ملأسر : أصله من الأسر. حذفت النون على لغة خثعم وزبيد.

(٤) المستحقة : اسم فاعل فيه «أل» أضيف إلى «صفوه» وفي صفوه ضمير يعود إلى ما فيه «أل» وهو «الود».

(٥) يغنيا : مضارع غني بمعنى يستغنيا ، والألف ليست فاعلا ، وإنما هي علامة التثنية ، والفاعل : المستوطنا.

(٦) «بالمصغي» اسم فاعل وهو جمع مذكر سالم وهو مضاف وفيه «أل» وهو الشاهد.

وهي تامة التصرف ، وتستعمل ماضيا ، ومضارعا ، وأمرا ، ومصدرا نحو قول ابن زيدون :

«أضحى التّنائي بديلا من تدانينا» ولها مع «كان» أحكام أخرى (ـ كان وأخواتها)

(٢) وتأتي تامّة ، فتكتفي بمرفوعها ، ويكون فاعلا لها ، وذلك حين يكون معنى «أضحى» دخل في الضّحى نحو «أضحيت وأنا في بلدي».

الإعراب ـ

١ ـ تعريفه :

أثر ظاهر أو مقدّر يجلبه العامل في آخر الكلمة ، فالأثر الظاهر كحركات لفظ «أرض» في قولك «هذه أرض خصبة» و «زرعت أرضا جيّدة» والأثر المقدر : هو ما لا يظهر إعرابه. كلفظ «الفتى» و «النّوى» في قولك «جدّ الفتى» و «ما أصعب النّوى».

٢ ـ المعربات :

(١) كلّ الأسماء معربة إلا ما استقصيناه في المبنيات.

(٢) الفعل المضارع الحالي عن نون الإناث وعن مباشرة نون التوكيد ثقيلة أو خفيفة.

٣ ـ علامات الإعراب الأصلية :

علامات الإعراب الأصليّة : الضمة للرفع ، والفتحة للنصب ، والكسرة للجر ، وحذف الحركة للجزم.

ويشترك في الرفع والنصب الاسم والفعل ، مثل قولك «العاقل يصون شرفه» و «إن العجول لن يتقن عملا» ويختصّ الجرّ بالاسم مثل «في ساحة العلم الخلود» ويختص الجزم بالفعل ، مثل «لم ينل الخير ملول».

٤ ـ تقدير الحركات الثلاث في المقصور والحركتين في المنقوص :

تقدّر الحركات الثلاث في الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة لتعذّر ظهورها ك «الهدى» و «المصطفى» ويسمّى معتلّا مقصورا.

وتقدّر الضّمة والكسرة فقط في الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها ك «الداعي والمنادي

ويسمى معتلا منقوصا ، أمّا الفتحة فتظهر في المنقوص لخفتها.

٥ ـ علامات الإعراب الفرعيّة :

قد ينوب عن الضمة غير الرفع ، وعن الفتحة غير النّصب ، وعن الكسرة غير الجرّ ، وعن الجزم غير السكون وذلك في سبعة أبواب : الأسماء الستة ، المثنى ، جمع المذكر السّالم ، الجمع بألف وتاء ، الممنوع من الصرف ، الأفعال الخمسة ، المضارع المعتل الآخر. (انظرها جميعا في حروفها) إعراب أسماء الشّرط ـ جوازم المضارع ٨

إعراب المضارع ـ

يعرب المضارع إذا لم تباشره إحدى نوني التّوكيد ، ولم تدخل عليه نون النسوة ، وأنواع إعرابه : رفع ، ونصب ، وجزم (ـ رفع المضارع ، نصب المضارع ، جزم المضارع).

أعطى وأخواتها ـ

١ ـ هي «أعطى ، سأل ، منح ، منع ، كسا ، ألبس».

٢ ـ حكمها :

تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ، وأحدهما فاعل في المعنى فإذا قلت «كسوت الفقير قميصا» ف «الفقير» مفعول أوّل وهو فاعل في المعنى لأنّ الكساء قام به و «قميصا» مفعول ثان ، وظاهر أن المفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ، لأنّه لا يقال : «الفقير قميص».

٣ ـ أحوال مفعولها في التّقديم والتأخير الأصل في هذه المفاعيل تقديم ما كان فاعلا في المعنى ، تقول : «ألبست عليّا معطفا» ويجوز «ألبست معطفا عليّا».

وقد يكون تقديمه واجبا أو ممتنعا.

فالواجب في ثلاثة مواضع :

(أحدها) عند حصول اللّبس ، نحو «أعطيت محمدا خالدا».

(الثاني) أن يكون المفعول الثاني محصورا فيه نحو «ما أعطيت خالدا إلّا درهما».

(الثالث) أن يكون الثاني اسما ظاهرا ، والأول ضميرا متصلا نحو (إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ)(١).

__________________

(١) الآية «١» الكوثر (١٠٨).

والممتنع في ثلاثة مواضع :

(الأوّل) أن يكون الفاعل في المعنى محصورا فيه نحو «ما أعطيت الدرهم إلّا سعيدا».

(الثاني) أن يكون الأول ظاهرا ، والثاني ضميرا متصلا نحو «الدرهم أعطيته سعيدا».

(الثالث) أن يكون مشتملا على ضمير يعود على الثّاني نحو (أعطيت القوس باريها).

أعلم وأرى وأخواتهما ـ

١ ـ تعدادها وحكمها :

هذه الأفعال تنصب ثلاثة مفاعيل وهي «أعلم ، أرى (١) ، نبّأ ، أنبأ ، خبّر ، أخبر ، حدّث» نحو (كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ)(٢) ، (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً ، وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ)(٣).

وقول النابغة يهجو زرعة :

وقول الأعشى ميمون بن قيس :

وقول العوّام بن عتبة بن كعب ابن زهير :

وقول رجل من بني كلاب :

وقول الحارث بن خلف اليشكري :

__________________

(١) أصل «أعلم وأرى» علم ورأى المتعديان لاثنين ، وتعديا لثالث بالهمزة ، أما الباقيات فقد ضمن معناهما.

(٢) الآية «١٦٧» البقرة (٢) والمفعول الأول في الآية : الهاء والميم من «يريهم» والثاني «أعمالهم» والثالث : حسرات.

(٣) الآية «٤٤» الأنفال (٨).

(٤) «نبئت» التاء نائب فاعل ، وهي المفعول الأول و «زرعة» المفعول الثاني ، وجملة «يهدي إلي» مفعول ثالث ، وقوله : «والسفاهة كاسمها» جملة معترضة.

(٥) «لم أبله» لم أختبره ، والجملة حال

(٦) الغميم : موضع من بلاد غطفان.

(٧) «أخبرتني» بالبناء للمجهول والتاء لنائب الفاعل هي المفعول الأول والياء مفعول ثان و «دنفا» مفعول ثالث. ومعناه المريض.

٢ ـ حذف المفاعيل ل «أعلم وأرى وأخواتهما» :

يجوز حذف المفعول الأول نحو «أعلمت كبشك سمينا» والأصل :

أعلمتك أو أعلمته ، ويجوز الاقتصار عليه ، ك «أعلمت خالدا».

وللمفعول الثاني والثالث من جواز حذف أحدهما اختصارا لدليل ، ومنعه اقتصارا لغير دليل ، ومن الإلغاء والتعليق ـ ما كان لهما قبل النقل (٢) ، فمثال الإلغاء قول بعضهم :

«البركة ـ أعلمنا الله ـ مع الأكابر» (٣)

وقوله :

ومثال التعليق قوله تعالى (يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)(٥).

وقوله :

٣ ـ أرى وأعلم البصريّة والعرفانية :

إذا كانت «أرى وأعلم» منقولتين من «رأى» البصرية ، وعلم العرفانية ، المتعدّي كلّ منهما لواحد ـ تعديا بالهمزة لاثنين نحو (أريت رفيقي الهلال) أي أبصرته إيّاه ، و (أعلمت أخي الخبر) أي عرّفته إياه ، قال الله

__________________

(١) المعنى : أو منعتم ما تسألون من النصفة فيما بيننا وبينكم ، ومن بلغكم أنه اعتلانا أو قهرنا في قديم الدهر فتطمعون في ذلك منا؟ و «ما» موصولة و «من» استفهام بمعنى النفي ، والشاهد : حدثتموه فالنائب الفاعل وهو الواو مفعول أول والهاء مفعول ثاني ، وجملة «له علينا الولاء» مفعول ثالث.

(٢) أي قبل دخول همزة النقل التي جعلت هذه الأفعال متعدية إلى ثلاثة مفاعيل (وانظر ظن وأخواتها)

(٣) «اعلمنا الله» ملغاة ، مبنية للفاعل لتوسطها بين المبتدأ والخبر.

(٤) «أراني الله» ملغاة أيضا لتوسطها مبنية للفاعل بين المبتدأ وخبره.

(٥) الآية «٧» سبأ (٣٤) والكاف والميم من (يُنَبِّئُكُمْ) مفعول أول وجملة («إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) في محل نصب سدت مسد المفعول الثاني والثالث والفعل معلق عن الجملة باللام.

(٦) التاء من «نبئت» نائب فاعل وهي المفعول الأول ، وجملة «إنك للذي» في موضع نصب سدت مسد المفعولين ، والفعل معلق عنها باللام ولذلك كسرت «إن»

تعالى (وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ)(١)

وحكمهما حكم مفعولي «كسا» في الحذف لهما ، أو لأحدهما لدليل ، وغيره في منع الإلغاء والتّعليق.

أعني التّفسيرية ـ

الفرق بين «أعني» التّفسيرية و «أي» أن «أي» يفسّر بها للإيضاح والبيان و «أعني» لدفع السّؤال ، وإزالة الإبهام.

وإعراب «أعني» إعراب المضارع المجرّد وما بعده مفعول به.

الإغراء ـ

١ ـ تعريفه :

هو تنبيه المخاطب على أمر محمود ليفعله.

٢ ـ حكمه :

حكم الاسم فيه حكم التحذير (٢) الذي لم يذكر فيه «إيّا» فلا يلزم حذف عامله إلّا في عطف أو تكرار كقولك : «العلم والخلق» بتقدير إلزم ، وقول مسكين الدارمي :

ويقال «الصلاة جامعة» فتنصب الصلاة بتقدير «احضروا» و «جامعة» على الحال ، ولو صرّح بالعامل لجاز.

أفعال التّصيير ـ ظنّ وأخواتها ٩

الأفعال الصّحيحة ـ الصحيح من الأفعال

أفعال القلوب ـ ظن وأخواتها ٢

الأفعال المعتلّة ـ المعتلّ من الأفعال

أفّ ـ

الأفّ لغة : الوسخ الذي حول الظّفر ، وقيل : وسخ الأذن ، وبالجملة فهي كلمة تكرّه وتضجّر تقال عند استقذار الشيء ، ثم استعمل عند كلّ شيء يضجر منه ، ويتأذّى به ، وهي اسم فعل مضارع بمعنى أتضجّر ، وهي من النوع المرتجل ، وهي للمفرد المذكر وغيره بصيغة واحدة ، وفائدة وضعها قصد المبالغة ، فقائل «أفّ» كأنه يقول : أتضجر كثيرا ، والتنوين فيها للتنكير. (ـ اسم الفعل).

__________________

(١) الآية «١٥٢» آل عمران (٣) ، فالكاف والميم مفعول أول و (ما تُحِبُّونَ) ما الموصولة :

مفعول ثان.

(٢) انظر «التحذير».

الأفعال الخمسة ـ

١ ـ تعريفها :

هي كلّ فعل مضارع اتصل به ألف اثنين مثل «يفعلان تفعلان» أو واو جمع مثل «يفعلون تفعلون» أو ياء المخاطبة مثل «تفعلين».

٢ ـ إعرابها :

ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون نحو «العلماء يترفّعون عن الدّنايا» وتنصب وتجزم بحذفها نحو قوله تعالى (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا)(١) فالأول جازم ومجزوم ، والثاني ناصب ومنصوب.

٣ ـ كلمة «يعفون» :

كلمة «يعفون» من قوله تعالى (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ)(٢) الواو فيها ليست ضمير الجماعة ، وإنما هي لام الكلمة ، والنون ضمير النسوة ، والفعل المضارع مبني على السكون مثل «يتربّصن» بخلاف قولك «الرجال يعفون» فالواو ضمير المذكرين ، والنون علامة الرفع ، فتحذف للناصب والجازم نحو (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى)(٣)

أفعال المقاربة ـ

١ ـ أقسامها :

أفعال هذا الباب ثلاثة أنواع :

(أحدها) ما وضع للدّلالة على قرّب الخبر ، وهي ثلاثة «كاد ، كرب ، أوشك».

(الثاني) ما وضع للدّلالة على رجائه وهي ثلاثة أيضا «عسى ، حرى ، اخلولق».

(الثالث) ما وضع للدّلالة على الشروع فيه ، وهو كثير ، منه «أنشأ ، طفق ، جعل ، هبّ ، علق ، هلهل ، أخذ» و (انظرها مفصلة في حروفها).

٢ ـ حكم خاص ب «عسى» و «اخلولق» و «أوشك».

تختصّ «عسى واخلولق وأوشك بجواز إسنادهنّ إلى «أن يفعل» ولا تحتاج إلى خبر منصوب ، فتكون تامّة ، نحو (وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا

__________________

(١) الآية «٢٤» البقرة (٢)

(٢) الآية «٢٣٧» البقرة (٢)

(٢) الآية «٢٣٧» البقرة (٢)

شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ)(١) وينبني على هذا فرعان :

(أحدهما) أنّه إذا تقدّم على إحداهنّ اسم ، هو الفاعل في المعنى ، وتأخر عنها «أن والفعل» مستغنى بهما عن الخبر ، فتكون تامة ، وهذه لغة أهل الحجاز ، وجاز تقديرها رافعة للضمير العائد إلى الاسم المتقدم ، وتكون «أن والفعل» في موضع نصب على الخبر ، فتكون ناقصة ، وهي لغة بني تميم نحو «المعلم عسى أن يحضر» فالمعلم : هو الاسم المتقدم ، وهو فاعل في المعنى و «أن يحضر» استغني بهما عن الخبر ، هذا عند أهل الحجاز ؛ ويجوز أن نعتبر أن اسم «عسى» ضمير يعود على «المعلم» و «أن يحضر» في موضع نصب على الخبر ، فتكون ناقصة على لغة بني تميم ، ويظهر أثر التّقديرين في حال التّأنيث والتثنية والجمع ، فتقول على التقدير الثاني وهو أنها ناقصة عاملة «هند عست أن تفلح» «العمران عسيا أن ينجحا» «الزّيدون عسوا أن يفلحوا» «الفاطمات عسين أن يفلحن».

ونقول على التقدير الأول ـ وهو استغناؤها بالفاعل عن الخبر «عسى» في الأمثلة جميعها من غير أن تتصل بها أداة تأنيث أو تثنية أو جمع ، وهو الأفصح ، وبه جاء التنزيل قال تعالى (لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ ، وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ)(٢).

(الفرع الثاني) أنه إذا ولي أحد هذه الأفعال الثّلاثة «أن والفعل» وتأخر عنهما اسم هو الفاعل في المعنى ، نحو.

«عسى أن يجاهد عليّ» جاز في الاسم وهو «علي» في المثال أن يكون فاعلا للفعل المقرون ب «أن» وهو «يجاهد» فتكون «عسى» تامة و «أن والفعل» في تأويل المصدر فاعل لعسى وجاز فيه أن يكون الاسم وهو «علي» الذي بعد «أن والفعل» في اسما ل «عسى» و «أن والفعل» في موضع نصب خبرا لها ، وفاعل الفعل المقترن بأن ضمير يعود على الاسم (٣).

ويظهر أثر الاحتمالين أيضا في التأنيث والتّثنية والجمع فنقول على الثاني وهو

__________________

(١) الآية «٢١٦» البقرة (٢)

(٢) الآية «١١» الحجرات (٤٩)

(٣) وعندئذ يعود الضمير على متأخر لفظا لا رتبة وهذا جائز.

أن يكون الاسم المتأخر اسما ل «عسى» نحو «عسى أن يقوما أخواك» و «عسى أن يقوموا إخوتك» و «عسى أن تقمن نسوتك» و «عسى أن تطلع الشمس» لا غير.

وعلى الوجه الأول ـ وهو : أن يكون الاسم المتأخر فاعلا للفعل المقترن بأن ـ لا نحتاج إلى إلحاق ضمير ما في الفعل المقترن ب «أن» بل نوحّده في الجميع فنقول «يقوم» ونؤنث «تطلع» أو نذكره ، ومثل عسى في هذا : اخلولق ، وأوشك.

أل ـ تأتي : جنسيّة ، وزائدة ، وعهديّة ـ وهذه الثلاثة تصلح أن تكون علامة للاسم ـ ، وموصولة وهاك بيانها :

أل الجنسية ـ

ثلاثة أنواع :

(أ) التي لبيان الحقيقة والماهيّة ، وهي التي لا تخلفها «كل» نحو (وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ)(١) ونحو «الكلمة قول مفرد».

(ب) التي لاستغراق الجنس حقيقة ، فهي لشمول أفراد الجنس نحو (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً)(٢) ، وعلامتها أن تخلفها «كل» فلو قيل : وخلق كلّ إنسان ضعيفا لكان صحيحا.

(ج) التي لاستغراق الجنس مجازا لشمول صفات الجنس مبالغة نحو «أنت الرجل علما وأدبا» أي أنت جامع لخصائص جميع الرجال وكمالاتهم.

أل الزّائدة ـ

نوعان : لازمة ، وغير لازمة.

فاللّازمة : ثلاثة أنواع :

(أ) التي في علم قارنت وضعه في النّقل ك «اللّات والعزّى» أو في الارتجال ك «السّموأل».

(ب) كالتي في اسم للزّمن الحاضر وهو «الآن» (انظرها في حرفها).

(ج) كالتي في الأسماء الموصولة مثل (الّذي والتي وفروعهما) من التثنية والجمع ، وكانت زائدة في الثلاثة لأنه لا يجتمع على الكلمة الواحدة تعريفان

__________________

(١) الآية «٣٠» الأنبياء (٢١)

(٢) الآية «٢٧» النساء (٤)

وغير اللازمة ـ وهي العارضة ـ نوعان :

(١) واقعة في الشعر للضّرورة ، وفي النثر شذوذا ، فالأولى كقول الرمّاح ابن ميّادة :

وقول اليشكري :

أما شذوذها في النثر فهي الواقعة في قولك :

«ادخلوا الأوّل فالأوّل» وقولهم «جاؤوا الجماء الغفير» (٣).

(٢) مجوزة للمح الأصل لأنّ العلم المنقول مما يقبل «أل» قد يلاحظ أصله فتدخل عليه «أل» وأكثر وقوع ذلك في المنقول عن صفة ك «حارث ، وقاسم (٤)» و «حسن وحسين» (٥) وقد تقع في المنقول عن مصدر ك «فضل» أو عن اسم عين ك «نعمان» فإنه في الأصل اسم للدم ، والعمدة في الباب على السماع فلا يجوز في نحو «محمد ومعروف»

ولم يسمع دخول «أل» في نحو «يزيد ويشكر» علمين لأنّ أصلهما الفعل وهو لا يقبل «أل».

أل العهديّة ـ

ثلاثة أنواع :

(١) للعهد الذكري ، وهي التي يتقدم لمصحوبها ذكر نحو (كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً. فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ)(٦)

(٢) للعهد العلمي ، وهو أن يتقدم لمصحوبها علم نحو (إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً)(٧)(إِذْ هُما فِي الْغارِ)(٨) لأن ذلك معلوم عندهم.

(٣) للعهد الحضوري : وهو أن يكون

__________________

(١) «أل» في الوليد زائدة للمح الأصل ، والشاهد في «اليزيد» ف «أل» فيه للضرورة ، لأنه لم يسمع دخول أل على يزيد ويشكر ، وسهل هذه الضرورة تقدم ذكر الوليد في البيت.

(٢) النفس : تمييز ولا يقبل التعريف لذلك كانت زائدة.

(٣) أي جاؤوا بجماعتهم وانظرها ب (الجماء الغفير)

(٤) من أسماء الفاعلين.

(٥) من الصفات المشبهة.

(٦) الآية «١٥ و ١٦» المزمل (٧٣)

(٧) الآية «١٢» طه (٢٠)

(٨) الآية «٤١» التوبة (٩)

مصحوبها حاضرا نحو (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)(١) أي اليوم الحاضر وهو يوم عرفة ونحو «افتح الباب للدّاخل».

ومنه صفة اسم الإشارة نحو «إنّ هذا الرجل نبيل» وصفة «أيّ» في النداء نحو «يا أيّها الإنسان».

أل الموصولة ـ

وهي التي بمعنى الذي وفروعه ، وتدخل على أسماء الفاعلين والمفعولين ، ولا تدخل على الصّفات المشبّهة لأنّ الصفة المشبّهة للثّبوت فلا تؤوّل بالفعل.

أل ونيابتها عن الإضافة ـ

قد تكون «أل» بدلا من الإضافة لأنهما جميعا دليلان من دلائل الأسماء قال الله عزوجل (وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى)(٢) معناه عن هواها ، فأقام الألف واللام مقام الإضافة وقال (يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ)(٣) أراد : وجلودهم.

قال النّابغة :

معناه وأحلامهم.

ألا الاستفتاحيّة ـ ألا التّنبيهيّة

ألا التّنبيهيّة ـ ترد «ألا» (٤) للتّنبيه وهي الاستفتاحية فتدخل على الجملتين الاسميّة والفعليّة ولا تعمل شيئا ، فالاسميّة نحو (أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)(٥) والفعليّة نحو (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)(٦)

ألا للعرض والتّحضيض ـ تأتي «ألا» للعرض والتّحضيض (٧) ، فتختصّ بالجملة الفعليّة ، مثال العرض (أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ)(٨) ومثال التّحضيض (أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ)(٩)

__________________

(١) الآية «٤» المائدة (٥)

(٢) الآية «٤٠» النازعات (٧٩)

(٣) الآية «٢٠» الحج (٢٢)

(٤) أي فتدل على تحقق ما بعدها وتقويه ، لتركبها في الأصل من همزة الإنكار الإبطالي و «لا» النافية ، ونفي النفي يستلزم الثبوت.

(٥) الآية «٦٢» يونس (١٠)

(٦) الآية «٨» هود (١١)

(٧) «العرض» الطلب برفق ، و «التحضيض الطلب بإزعاج.

(٨) الآية «٢٢» النور (٢٤)

(٩) الآية «١٤» التوبة (٩)

إلّا الاستثنائيّة ـ حرف دون غيرها من أدوات الاستثناء (ـ المستثنى) ولها ثلاث أحوال : وجوب نصب المستثنى بعدها ، جواز نصبه أو إتباعه ، إعراب ما بعدها حسب العوامل وهو المفرغ وهاك التفصيل :

(أ) وجوب نصب ما بعدها : له أحوال ثلاث :

الأولى : أن يكون المستثنى متّصلا (١) مؤخرا والكلام تاما (٢) موجبا (٣) نحو (فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ)(٤) الثانية : أن يكون الاستثناء منقطعا سواء أكان موجبا نحو «اشتغل عمّالك إلّا عمّال خالد» أو منفيّا. وسواء أمكن تسلّط العامل عليه ، نحو (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ)(٥) أم لم يمكن نحو «ما نفع الأحمق إلّا ما ضرّ» إذ لا يقال : نفع الضر الثالثة : أن يتقدّم المستثنى على المستثنى منه سواء أكان الكلام منفيّا كقول الكميت :

أم موجبا نحو «ينقص ـ إلّا العلم ـ كلّ شيء بالانفاق.

(ب) جواز النّصب ، والإتباع : وذلك إذا كان الكلام تامّا منفيا متصلا ، مقدّما فيه المستثنى منه (٦) ، والأرجح الإتباع على أنه بدل بعض نحو (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ)(٧)(وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ)(٨) «وما جنيت الثمر إلّا تفاحة».

والنصب على الاستثناء عربيّ جيد قرئ به في الآيتين (٩).

وإذا تعذّر البدل على اللفظ لمانع أبدل على الموضع نحو (لا إِلهَ إِلَّا اللهُ) *) ، ونحو «ما فيها من أحد إلّا خالد» برفعهما فلفظ الجلالة ،

__________________

(١) المتصل : ما كان المستثنى من جنس المستثنى منه ، والمنقطع بخلافه.

(٢) التام : ما ذكر فيه المستثنى منه.

(٣) الموجب : غير المنفي.

(٤) الآية «٢٤٩» البقرة (٢)

(٥) الآية «١٥٦» النساء (٤)

(٦) أي على الأصل.

(٧) الآية «٦٥» النساء (٤)

(٨) الآية «٨١» هود (١١)

(٩) وقراءة الفتح في الآية الثانية أجود وأشهر.

بدل من محلّ «لا» مع اسمها (١) لا على اللفظ ، لأنّ «لا» الجنسية لا تعمل في معرفة ولا في موجب و «خالد» في المثال الثاني بدل على المحل من أحد ، لأن «من» لا تزاد في الإيجاب في المثال الثاني.

(ج) الاستثناء المفرّغ : وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه ، وحينئذ يكون المستثنى على حسب ما يقتضيه العامل الذي قبله في التركيب ، كما لو كانت «إلّا» غير موجودة ، نحو «لا يقع في السوء إلّا فاعله» «لا أتّبع إلّا الحقّ» و (لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)(٢) وشرطه كون الكلام منفيا كما مثّل ، أو واقعا بعد نهي نحو (وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَّ)(٣) أو الاستفهام الإنكاري نحو (فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ)(٤)

حكم «إلّا» إذا تكررت :

إذا تكرّرت «إلّا» فهي على قسمين.

إمّا مؤكّدة ، وإمّا مؤسّسة (٥).

فالأولى حكمها الإلغاء عن العمل.

وذلك إذا كان ما بعد «إلّا» الثانية تابعا لما بعد «إلّا» قبلها وتعرب : بدلا ، أو عطف بيان. أو نسق نحو «جاء الغرباء إلّا محمّدا إلّا أبا عبد الله» ف «أبا عبد الله» بدل كل من محمد و «إلّا» الثانية زائدة لمجرّد التأكيد ، ونحو «حضر القوم إلا سعدا وإلّا سعيدا» ف «سعيدا» عطف على سعد و «إلّا» الثانية لغو ، ومن هذا قول أبي ذؤيب الهذلي :

ونحو «ما قرأ إلّا محمّد إلّا أستاذك» «ما أصلحت إلّا البيت إلّا سقفه» «ما أعجبني إلّا خالد إلا علمه» وقد اجتمع العطف والبدل في قول الراجز :

__________________

(١) وعند أبي حيان : لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف العائد على اسم «لا» المقدر ب «موجود» ولعل هذا أصوب.

(٢) الآية «٤٣» فاطر (٣٥)

(٣) الآية «١٧٠» النساء (٤)

(٤) الآية «٣٥» الأحقاف (٤٦)

(٥) المؤسسة : التي لها معنى أصلي.

(٦) غيارها : من غارت الشمس إذا غربت.

(٧) الرسيم : نوع من السير سريع مؤثر في الأرض ، والرمل : سير فوق المشي ، ودون العدو ، فالرسيم والرمل : تفسير ان ل «عمله».

والثّانية وهي المؤسّسة أي لقصد استثناء بعد استثناء ، وتكون في غير العطف والبدل ، فإن كان العامل الذي قبل «إلّا» مفرّغا شغلت العامل بواحد من المستثنيات ونصبت ما عداه نحو «ما سافر إلّا عليّ إلّا خالدا إلّا بكرا».

وإن كان العامل غير مفرّغ وتقدّمت المستثنيات وجب نصبها في الإيجاب والنفي نحو «نجح إلّا زيدا إلّا عمرا التلاميذ» و «ما فاز في المسابقة إلّا سعيدا إلّا صالحا أحد».

أمّا إذا تأخّرت المستثنيات فإن كان الكلام إيجابا وجب نصبها نحو «أقبل القوم إلّا عصاما إلّا هشاما» وإن كان غير إيجاب جاز في واحد مّا النصب على الاستثناء والإتباع على البدل ووجب نصب ما عداه نحو «ما عمل أحد إلّا أخوك إلّا أباك إلّا ابنك»

إلّا الاسمية بمعنى غير ـ قد تكون إلّا صفة بمنزلة «غير» فيوصف بها وبتاليها جمع منكّر أو شبهه.

فمثال الجمع المنكّر قوله تعالى (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(١) فلا يجوز في «إلّا» هذه أن تكون للاستثناء من جهة المعنى إذ التقدير حينئذ : لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا ، وذلك يقتضي : أن لو كان فيهما آلهة فيهم الله لم تفسدا ويستحيل أن يراد ذلك ألبتة ، هذا من جهة المعنى.

ولا يجوز من جهة اللفظ ، لأنّ آلهة جمع منكّر في الإثبات فلا عموم له فلا يصحّ الاستثناء منه فلو قلت «قام رجال إلّا زيدا» لم يصح اتفاقا.

ومثال المعرّف الشّبيه بالمنكّر قول ذي الرّمّة :

فإنّ تعريف الأصوات تعريف الجنس ومثال شبه الجمع قول لبيد :

ف «إلا الصّارم» صفة لغيري.

ألبس ـ تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر نحو «ألبست عليّا قميصا» (ـ أعطى وأخواتها).

__________________

(١) الآية «٢٢» الأنبياء (٢١)

(٢) بلدة ـ الأولى ـ : صدر الناقة ، وبلدة الثانية.

الأرض ، البغام : صوت الناقة.

إلى ـ حرف جر ، تجرّ الظّاهر والمضمر ، نحو (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ)(١)(إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ)(٢).

ولها معان كثيرة منها :

انتهاء الغاية مكانيّة أو زمانيّة نحو (مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى)(٣) ونحو (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ)(٤).

وإن دلّت قرينة على دخول ما بعدها نحو «قرأت القرآن من أوّله إلى آخره» أو على خروجه نحو (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ)(٥) وإلّا فلا يدخل ما بعدها في الصحيح.

ومنها : المعيّة ، من ذلك قولهم في المثل «الذّود إلى الذّود إبل» (٦) ومنها : أن تأتي بمعنى اللام نحو (وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ)(٧)

ومنها : المبيّنة لفاعليّة مجرورها بعد ما يفيد حبّا أو بغضا من فعل تعجّب أو اسم تفضيل نحو (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ)(٨)

ومنها موافقة «في» كقول النابغة :

ألف التّأنيث المقصورة ـ ألف التّأنيث تختصّ بالأسماء وتنقسم إلى قسمين : مقصورة ، وهي : ألف مفردة لازمة قبلها فتحة نحو «ليلى» و «سعدى» وممدودة ، وهي : ألف قبلها ألف ، فتقلب الثانية همزة ك «أسماء» و «حسناء» (ـ ألف التّأنيث الممدودة).

ولكل منهما أوزان نادرة لا نتعرّض لها ، وأوزان مشهورة ، وهي التي نتكلم عليها.

مشهور أوزان ألف التأنيث المقصورة اثنا عشر وزنا وهي :

(١) «فعلى» ، بضم ففتح ك «أربى»

__________________

(١) الآية «٤» هود (١١)

(٢) الآية «٤» يونس (١٠)

(٣) الآية «١» الإسراء (١٧)

(٤) الآية «١٨٧» البقرة (٢)

(٤) الآية «١٨٧» البقرة (٢)

(٥) معناه : إن القليل مع القليل كثير. والذود : من ثلاثة إلى عشرة من الإبل.

(٦) الآية «٣٢» النمل (٢٧)

(٧) الآية «٣٣» يوسف (١٢)

(٨) الوعيد : التهديد ، والقار هنا : القطران وهو نائب فاعل لمطلي ، ويرى ابن عصفور أن «إلى» هنا على أصلها لأن قوله «مطلي الخ» معناه مكروه مبغض وهو يتعدى بإلى.

للدّاهية و «رحبى وجنفى وشعبى» لمواضع و «أرنى» لحبّ يجبن به اللبن و «جعبى» لكبار النمل.

(٢) «فعلى» بضم فسكون ، اسما ك «بهمى» لنبت ، أو صفة ك «حبلى» و «فضلى» ، أو مصدرا ك «رجعى» و «بشرى».

(٣) «فعلى» بفتحات ، اسما كان ك «بردى» لنهر دمشق ، أو مصدرا ك «مرطى وبشكى وجمزى» (١) أو صفة ك «حيدى» (٢)

(٤) «فعلى» بفتح فسكون بشرط أن يكون إمّا جمعا ك «قتلى وجرحى» أو مصدرا ك «دعوى ونجوى» أو صفة ك «سكرى وكسلى وسيفى» مؤنثات «سكران وكسلان وسيفان» (٣).

فإن كان اسما ك «أرطى» (٤) وعلقى» (٥) فهو صالح لأن تكون ألفه للتأنيث أو للإلحاق ، فمن نون اعتبرها للإلحاق ، ومن لم ينوّن جعلها للتأنيث.

(٥) «فعالى» بضم أوله ، سواء أكان اسما ك «حبارى وسمانى» لطائرين أم جمعا ك «سكارى» أو صفة ، ك «علادى» للشديد من الإبل.

(٦) «فعّلى» بضم الفاء وتشديد العين مفتوحة ك «سمّهى» اسم للباطل.

(٧) «فعلّى» بكسر أوّله وفتح ثانيه ، وتشديد ثالثه مفتوحا ك «سبطرى» و «دفقّى» لنوعين من السّير.

(٨) «فعلى» بكسر فسكون إمّا مصدرا ك «ذكرى» أو جمعا ك «حجلى» جمع حجل اسم لطائر و «ظربى» جمعا لظربان اسم لدويّبة كالهرة رائحتها كريهة ، ولا ثالث لهما في الجموع ، وإذا لم يكن جمعا ولا مصدرا فألفه إمّا أن تكون للتأنيث ، وذلك إذا لم ينوّن نحو (قِسْمَةٌ ضِيزى)(٦) أي جائزة أو للإلحاق إذا نوّن نحو «عزهى» اسم لمن لا يلهو.

__________________

(١) هذه الألفاظ الثلاثة : أنواع من السير يقال : مرطت الناقة مرطى ، وبشكت بشكى وجمزت جمزى : إذا أسرعت.

(٢) حمار حيدى : أي يحيد عن ظله لنشاطه ، قال الجوهري : ولم يجئ في نعوت الذكر على فعلى غيره.

(٣) سيفان : أي طويل.

(٤) أرطى : شجر يدبغ به.

(٥) علقى : نبت.

(٦) الآية «٢٢» النجم (٥٣).

(٩) «فعّيلى» بكسر أوله وثانيه مشددا ، ولم يجئ إلّا مصدرا نحو «حثّيثى» و «خلّيفى» و «خصّيصى و «فخّيرى» وهي أسماء للحث والخلافة والاختصاص والفخر.

(١٠) «فعلّى» بضمّ أوّله وثانيه وتشديد ثالثه نحو «كفرّى» لوعاء الطّلع و «حذرّى» من الحذر و «بذرّى» من التبذير.

(١١) «فعّيلى» بضمّ أوّله ، وفتح ثانيه مشدّدا ك «خلّيطى» للاختلاط ، و «لغّيزى» للغز و «قبّيطى» لنوع من الحلوى يسمّى بالنّاطف.

(١٢) «فعّالى» بضمّ أوّله وتشديد ثانيه نحو «شقّارى» و «خبّازى» لنبتين و «خضّارى» لطائر.

ألف التّأنيث الممدودة ـ مشهور أوزان ألف التأنيث الممدودة سبعة عشر وزنا :

١ ـ «فعلاء» بفتح فسكون اسما

ك «صحراء» أو مصدرا ك «رغباء» أو صفة ك «حسناء» و «ديمة هطلاء».

٢ و ٣ و ٤ ـ «أفعلاء» بفتح الهمزة وتثليث العين ك «يوم الأربعاء» سمع فيه الأوزان الثلاثة.

٥ ـ فعللاء» بفتحتين بينهما سكون

ك «عقرباء» لأنثى العقارب ولموضع.

٦ ـ «فعالاء» بكسر الفاء

ك «قصاصاء» للقصاص.

٧ ـ فعللاء»

بضمّتين بينهما سكون ك «قرفصاء».

٨ ـ «فاعولاء»

كتاسوعاء وعاشوراء.

٩ ـ «فاعلاء»

* ك «قاصعاء» و «نافقاء» لبابي جحر اليربوع.

١٠ ـ فعلياء»

ك «كبرياء».

١١ ـ «مفعولاء»

ك «مشيوخاء» جمع شيخ.

١٢ و ١٣ و ١٤ ـ «فعالاء» بفتح أوله وتثليث ثانيه

ك «براساء» بمعنى النّاس يقال : ما أدري أيّ «البراساء» هو ، و «دبوقاء» للعذرة ، و «قريثاء» اسم لأطيب التمر.

١٥ و ١٦ و ١٧ ـ «فعلاء» مثلث الفاء ومفتوح العين

ك «جنفاء» لموضع و «سيراء» لثوب خزّ مخطّط و «خيلاء» للتكبر والعجب.

ألفى ـ من أخوات «ظنّ» ومن أفعال القلوب ، وتفيد في الخبر يقينا ، تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو (إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ)(١) وتشترك مع «ظنّ وأخواتها» بأحكام (ـ ظنّ وأخواتها).

إليك ـ اسم فعل أمر بمعنى «تنحّ» وهو منقول عن جارّ ومجرور ، ولا يستعمل إلّا متّصلا بضمير المخاطب ، لا الغائب ولا غير الضمير ، وموضع الكاف في محل جر ب «إلى» (ـ اسم الفعل ٥) وما يستعمله الناس بمعنى خذ فليس من العربية ويستعمل لمعنى «خذ» «دونك».

آمين وأمين ـ كلمة تقال في إثر الدّعاء ، ومعناها : اللهمّ استجب لي ، وفيها لغتان : آمين وأمين بالمد والقصر ، والمدّ أكثر وأشهر ، قال عمر بن أبي ربيعة في لغة المدّ :

وأنشد ابن برى في القصر :

وإعرابها : اسم فعل أمر أو دعاء بمعنى استجب وكان حقّها من الإعراب الوقف وهو السكون لأنها بمنزلة الأصوات وإنما بنيت على الفتح لالتقاء السّاكنين.

أم العاطفة ـ قسمان : متّصلة ، ومنقطعة.

فالمتّصلة : (٢) هي المسبوقة إمّا «بهمزة التّسوية» (٣) وإمّا «بهمزة» يطلب بها وب «أم» التعيين ، فهمزة التّسوية هي الداخلة على جملة في محل المصدر.

وتكون هي والمعطوفة عليها «فعليّتين نحو (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ)(٤) أي سواء عليهم الإنذار وعدمه ، أو «اسميّتين» كقوله :

أو «مختلفتين» نحو (سَواءٌ عَلَيْكُمْ

__________________

(١) الآية «٦٩» الصافات (٣٧)

(٢) إنما سميت متصلة لأن ما قبلها وما بعدها ، لا يستغنى بأحدهما عن الآخر.

(٣) لا يصح العطف ب «أو» بعد همزة التسوية ، سواء أذكرت أم حذفت فقولهم : «سواء كان كذا أو كذا» خطأ كما في المغني ، وأجاز بعضهم العطف ب «أو» عند عدم ذكر الهمزة.

(٤) الآية «٦» البقرة (٢)

أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ)(١) وأمّا «الهمزة» التي يطلب بها وب «أم» التّعيين (٢) ، فهي التي تقع بين مفردين غالبا ، ويتوسط بينهما ما لا يسأل عنه ، نحو (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها)(٣) أو يتأخر عنهما نحو (وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ)(٤) وتقع بين جملتين فعليّتين كقول زياد بن جمل

التقدير : أسرت هي ، أو اسميّتين كقول الأسود بن يعفر التميمي :

الأصل : أشعيث ، فحذفت الهمزة والتنوين منهما.

والثانية وهي «المنقطعة» لوقوعها بين جملتين مستقلّتين ، ولا يفارقها معنى الإضراب فهي ك «بل».

والأكثر أن تقتضي مع الإضراب استفهاما إمّا «حقيقيّا» نحو «إنّها لإبل أم شاء؟» أي «بل أهي شاء» وإنّما قدّرنا بعدها مبتدأ محذوفا لكونها لا تدخل على المفرد ، وإمّا «إنكاريا» كقوله تعالى (أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ)(٥) أي بل أله البنات.

وقد لا تقتضي معه استفهاما ألبتّة ، نحو (هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ)(٦) أي بل هل تستوي ، إذ لا يدخل استفهام على استفهام ونحو (لا رَيْبَ

__________________

(١) الآية «١٩٢» الأعراف (٧)

(٢) الفرق بين أم الواقعة بعد همزة التسوية المار ذكرها وبين «أم» والهمزة التي للتعيين من أربعة وجوه : الأول : أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا ، لأن المعنى معها ليس على الاستفهام بخلاف أم للتعيين.

الثاني : أن الكلام مع أم وهمزة التسوية خبر قابل للتصديق والتكذيب بخلاف أم للتعيين.

الثالث والرابع : أن أم الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين ، ولا تكون الجملتان معها إلا في تأويل المفردين بخلاف «أم» التي يطلب بها التعيين

(٣) الآية «٢٧» النازعات (٧٩)

(٤) الآية «١٠٩» الأنبياء (٢١)

(٥) الآية «٣٩» الطور (٥٢)

(٦) الآية «١٧» الرعد (١٣)

فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ)(١) وقول عمر بن أبي ربيعة :

إذ لا معنى للاستفهام هنا لأنّه للتمني

أما الاستفتاحيّة ـ هي التي تكثر قبل القسم وهي كلمة واحدة ، كقول أبي صخر الهذلي :

أما بمعنى حقا ـ هما كلمتان : الهمزة للاستفهام و «ما» بمعنى شيء وذلك الشيء «حقّ» فمعنى «أما» : «أحقّا» ، و «أما» هذه تفتح «أنّ» بعدها ، كما تفتح بعد حقّا وإعرابها : الهمزة للاستفهام ، وموضع «ما» النصب على الظّرفية كما انتصب «حقّا» وتقديره عند سيبويه : أفي حقّ.

امرأة ـ همزتها للوصل (ـ همزة الوصل ٣)

أمّا ـ

١ ـ ماهيّتها :

هي حرف فيه معنى الشّرط والتّوكيد دائما ، والتفصيل غالبا ، يدل على الأوّل : لزوم الفاء بعدها نحو (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ، وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً)(٢) وهي نائبة عن أداة الشّرط وجملته ، ولهذا تؤوّل ب «مهما يكن من شيء»

ويدلّ على الثاني : أنّك إذا قصدت توكيد «زيد ذاهب» قلت «أمّا زيد فذاهب» أي لا محالة ذاهب.

ويدلّ على التّفصيل استقراء مواقعها نحو (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ... وَأَمَّا الْغُلامُ ... وَأَمَّا الْجِدارُ)(٣) الآيات ونحو (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ)(٤)

وقد يترك تكرارها استغناء بذكر أحد القسمين عن الآخر ، أو بكلام يذكر بعدها. فالأوّل : كقوله تعالى (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي

__________________

(١) الآية «٣٧ و ٣٨» يونس (١٠)

(٢) الآية «٢٦» البقرة (٢)

(٣) الآية «٨٠ و ٨١ و ٨٣» الكهف (١٨)

(٤) الآية «٩ و ١٠» الضحى (٩٣)

رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ)(١) أي وأمّا الذين كفروا فلهم .. والثاني : نحو (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ)(٢) أي وأمّا غيرهم فيؤمنون به ويكلون معناه إلى ربّهم.

وقد يتخلّف التّفصيل كقولك «أمّا عليّ فمنطلق».

٢ ـ وجوب وجود الفاء بعدها وقد يجب حذفها.

لا بدّ من «فاء» تالية لتالي «أمّا» ، ولا تحذف إلّا إذا دخلت على «قول» قد طرح استغناء عنه بالمقول فيجب حذفها معه نحو (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ)(٣) أي فيقال لهم : أكفرتم. ولا تحذف في غير ذلك إلّا في ضرورة كقول الشاعر يهجو بني أسد :

٣ ـ ما يفصل بين «الفاء» و «أمّا» يفصل بين «الفاء» و «أمّا» : بالمبتدأ نحو «أمّا محمّد فمسافر» أو بالخبر نحو «أمّا في الدّار فإبراهيم» أو بجملة الشّرط نحو (فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ)(٥) أو باسم منصوب بالجواب نحو (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ)(٦) أو باسم معمول لمحذوف يفسّره ما بعد الفاء ، نحو «أمّا من قصدك فأغثه» أو بظرف معمول ل «أمّا» نحو «أمّا اليوم فإني ذاهب».

إمّا الشّرطيّة ـ هي غير «إمّا» التي وضعت لأحد الشّيئين وإنما هي عبارة عن «إن الشّرطيّة و «ما» الزّائدة نحو قوله تعالى (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي)(٧) ففعل الشّرط «ترينّ» وجوابه «فقولي» والفاء رابطة للجواب.

إمّا ـ لأحد الشيئين أو الأشياء ويتفرّع عنها خمسة معان :

(أحدها) الشك نحو «سيقدم إمّا زيد وإمّا أحمد».

__________________

(١) الآية «١٧٤» النساء (٤)

(٢) الآية «٧» آل عمران (٣)

(٣) الآية «١٠٦» آل عمران (٣)

(٤) لا قتال : خبر ، والرابط إعادة المبتدأ بلفظه ، وخبر لكن محذوف التقدير : لديكم.

(٥) الآية «٨٨ و ٨٩» الواقعة (٥٦)

(٦) الآية «٩» الضحى (٩٣)

(٧) الآية «٢٥ و ٢٦» مريم (١٩)

(الثاني) الإبهام نحو (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ)(١).

(الثالث) التّخيير نحو (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً)(٢).

(الرابع) الإباحة نحو «إقرأ إمّا شعرا وإمّا قصّة».

(الخامس) التّفصيل نحو (إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً)(٣).

و «إمّا» في هذه المعاني ك «أو» إلّا أن «إمّا» يجب تكرارها و «أو» لا تتكرّر.

وقد يستغنى عن «إمّا» الثانية بذكر ما يغني عنها نحو («إمّا أن تتكلّم بخير وإلّا فاسكت).

أمام ـ من أسماء الجهات وهي ظرف مكان ولها أحكام (ـ أوّل ودون وأسماء الجهات).

أمامك ـ اسم فعل أمر ومعناه : تقدّم (ـ اسم الفعل ٥)

أمثلة مبالغة اسم الفاعل ـ (مبالغة اسم الفاعل ٢)

الأمر ـ

١ ـ تعريفه :

ما يطلب به حصول شيء بعد زمن التّكلم مثل «اقرأ» «تعلّم»

٢ ـ علامته :

أن يقبل نون التّوكيد مع دلالته على الأمر (٤)

٣ ـ حكمه :

الأمر مبنيّ دائما ، وبناؤه على ما يجزم به مضارعه أي إنه :

(أ) يبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر نحو «اكتب تعلّم» أو اتصل به نون النّسوة نحو «اكتبن».

(ب) ويبنى على حذف حرف العلّة إن كان معتلّ الآخر نحو «اسع اسم ارتق».

(ج) ويبنى على حذف النون إذا اتّصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء

__________________

(١) الآية «١٠٧» التوبة (٩)

(٢) الآية «٨٧» الكهف (١٨)

(٣) الآية «٣» الدهر (٧٦)

(٤) فإن قبلت كلمة النون ، ولم تدلّ على الأمر ، فهي فعل مضارع نحو (لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً) من الآية «٣٢» من سورة يوسف ، وإن دلت على الأمر ولم تقبل النون فهي اسم فعل أمر ك «نزال» بمعنى أنزل و «دراك» بمعنى أدرك ، و «آمين» بمعنى استجب.

المخاطبة نحو (اسمعا اسمعوا اسمعي) (د) ويبنى على الفتح إذا اتصل به نون التّوكيد نحو (اكتبنّ).

٤ ـ أخذه من المضارع :

يؤخذ الأمر من المضارع بحذف حرف المضارعة فقط ك «تشارك» فإن كان أوّل الباقي بعد الحذف ساكنا جئت بهمزة الوصل مكسورة ك «اضرب» و «اجلس» و «افهم» إلّا في الفعل الثلاثي المضموم العين في المضارع فتكون مضمومة ك «انصر» و «اكتب» أما الأمر من «أكرم» فإنه مفتوح الهمزة مكسور ما قبل آخره. وذلك لأنها همزة قطع لا وصل فتقول : «أكرم» وتحذف فاء المثال (١) من الأمر حملا على حذفها في المضارع ك «عد» و «زن».

أمسى ـ

تأتي :

(١) ناقصة من أخوات «كان» ، وهي تامّة التصرف ، وتستعمل ماضيا ، ومضارعا ، وأمرا ، ومصدرا نحو «أمسى خالد راضيا مرضيا» و «يمسي الضّيف مكرّما» ولها مع كان أحكام أخرى. (ـ كان وأخواتها) وتأتي :

(٢) تامّة ، فتكتفي بمرفوعها ، ويكون فاعلا لها ، وذلك حين يكون معنى «أمسى» دخل في المساء نحو قوله تعالى (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ)(٢)

أمس ـ إذا أريد به اليوم قبل يومك بني على الكسر.

وإذا أريد به يوم من الأيّام الماضية ، أو كسّر (٣) أو دخلته «أل» أو أضيف أعرب بإجماع.

أن الزّائدة ـ هي التّالية ل «لمّا» الحينيّة نحو (فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ)(٤) والواقعة بين الكاف ومجرورها كقول كعب بن أرقم اليشكري :

أو بين فعل القسم ولو كقول المسيّب ابن علس :

__________________

(١) المثال : ما كان فاؤه حرف علة.

(٢) الآية «١٧» الروم (٣٠)

(٣) كسر : أي جمع جمع تكسير.

(٤) الآية «٩٦» يوسف (١٢)

أن المخففة من الثّقيلة ـ هي الواقعة بعد علم نحو (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى)(٢).

أمّا الواقعة بعد الظّنّ فالأرجح أن تكون ناصبة ، لذلك أجمع القراء عليه في قوله تعالى (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا)(٣) ويجوز اعتبارها مخفّفة كقراءة (وحسبوا ألّا تكون فتنة) (٤) وإذا خفّفت «أن» المفتوحة يبقى العمل وجوبا ، ولكن يجب في اسمها كونه مضمرا محذوفا.

وأمّا قول جنوب أخت عمرو ذي الكلب :

فضرورة.

ويجب في خبرها أن يكون جملة ، فإن كانت اسميّة ، أو فعليّة فعلها جامد ، أو دعاء ، لم تحتج إلى فاصل نحو (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)(٥)(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى)(٦)(وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها)(٧) والقراءة المشهورة : (أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها).

ويجب الفصل في غيرهنّ ب «قد» نحو (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا)(٨) أو «تنفيس» نحو (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى)(٩) أو «نفي بلا أو لن أو لم» نحو (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ)(١٠)(أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ)(١١)(أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ)(١٢) أو «لو» نحو (أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ)(١٣)(وَأَنْ لَوِ

__________________

(١) الرواية الصحيحة «وأقسم لو أنا التقينا» ولا شاهد فيه ، ووزنه سليم وهمزة «التقينا» في الشاهد همزة وصل ، ولسلامة الوزن ننطق بها كأنها همزة قطع.

(٢) الآية «٢٠» المزمل (٧٣)

(٣) الآية «٢» العنكبوت (٢٩)

(٤) الآية «٧٤» المائدة (٥)

(٥) الآية «١٠» يونس (١٠)

(٦) الآية «٣٩» النجم (٥٣)

(٧) الآية «٩» النور (٢٤)

(٨) الآية «١١٦» المائدة (٥)

(٢) الآية «٢٠» المزمل (٧٣)

(٤) الآية «٧٤» المائدة (٥)

(٩) الآية «٥» البلد (٩٠)

(١٠) الآية «٧» البلد (٩٠)

(١١) الآية «٩٩» الأعراف (٧)

اسْتَقامُوا)(١) ويندر ترك الفصل بواحد منها كقوله :

أن المفسّرة ـ هي المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروفه ، والمتأخّرة عنها جملة ، ولم تقترن بجارّ ، وهي تفسّر مفعول الفعل الذي قبلها ، ظاهرا كان ، نحو (إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى ، أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ)(٢) ف «ما يوحى هو عين «اقذفيه».

أو مقدّرا نحو (فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ)(٣) أي أوحينا إليه شيئا هو صنع الفلك.

فإن قدّر قبلها الجارّ كانت «مصدرية» لاختصاصه بالأسماء ولو تأويلا ، أي أوحينا إليه بصنع الفلك.

وإن لم يتقدّمها جملة كانت مخففة من الثقيلة ، نحو (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ)(٤) وإن لم يتأخر عنها جملة امتنعت «أن» المفسرة فلا يقال «أخذت عسجدا أن ذهبا» بل يؤتى ب «أي».

أن المصدريّة ـ هي التي توصل بفعل متصرّف (٥) ماضيا كان أو مضارعا أو أمرا. وهي التي تدخل على المضارع فتنصبه ظاهرة ومضمرة ، وتؤوّل مع ما بعدها بمصدر يعرب حسب موقعه من الكلام.

فالظاهرة تقع في موضعين :

(أحدهما) في الابتداء نحو (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ)(٦).

و (الثاني) بعد لفظ دال على معنى غير اليقين (٧) ، فيكون موضعها على حسب العوامل نحو (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ)(٨).

وأمّا المضمرة : فتضمر وجوبا في خمسة مواضع :

بعد «لام الجحود» ، بعد «أو» بمعنى «إلى» أو «إلّا» ، بعد «حتّى» ، بعد «فاء السّببيّة» ، بعد «واو المعيّة» (ـ كلّا في حرفه).

__________________

(١) الآية «١٦» الجن (٧٢)

(٢) الآية «٣٨ و ٣٩» طه (٢٠)

(٣) الآية «٢٧» المؤمنون (٢٣)

(٤) الآية «١٠» يونس (١٠)

(٥) فإن دخلت على فعل جامد كانت مخففة من الثقيلة.

(٦) الآية «١٨٤» البقرة (٢)

(٧) فإن كان يقينا كانت «أن» مخففة من الثقيلة.

(٨) الآية «٨٢» الشعراء (٢٦)

وتضمر جوازا بعد خمسة أيضا :

(١) لام التعليل ، إذا لم يسبقها «كون منفي» ولم يقترن الفعل ب «لا» الزائدة أو النافية ، نحو (وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ)(١) و (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ)(٢) فإن سبقت بالكون وجب إضمار «أن» وتكون اللام لام الجحود (٣) ، وإن قرن الفعل ب «لا» النافية ، أو الزّائدة ، وجب إظهارها ، فالأوّل : نحو (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ)(٤) والثاني : (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ)(٥) أي ليعلم.

والأربعة الباقية «الواو ، الفاء ، أو ، ثمّ» إذا كان العطف بها على اسم صريح.

فمثال «الواو» قول ميسون زوج معاوية :

ومثال «الفاء» قول الشاعر :

ومثال «أو» قوله تعالى (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً)(٨).

ومثال «ثمّ» قول أنس بن مدركة الخثعمي :

والنصب ب «أن» مضمرة في غير ما مرّ شاذّ كقولهم في المثل «تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه» (٩) وقول الآخر «خذ اللّصّ قبل يأخذك».

إن الزّائدة ـ أكثر ما تزاد «إن» بعد «ما» النافية إذا دخلت على جملة فعليّة نحو قول النّابغة الذّبياني :

__________________

(١) الآية «٧١» الأنعام (٦)

(٢) الآية «١٢» الزمر (٣٩)

(٣) انظرها في حرفها.

(٤) الآية «١٥٠» البقرة (٢)

(٥) الآية «٢٩» الحديد (٥٧)

(٦) وتقر : وتسر. الشفوف : واحدها : شف وهي الثياب الرقيقة.

(٧) التوقع : الانتظار. المعتر : السائل. الإتراب : مصدر أترب إذا استغنى ، والترب : مصدر ترب إذا افتقر.

(٨) الآية «٥١» الشورى (٤٢)

(٩) للمثل روايات منها هذه ، ومنها : سماعك بالمعيدي ، ومنها : أن تسمع بالمعيدي ، ويضرب هذا المثل في الرجل تسمع عنه أكثر مما ترى فيه.

أو جملة اسمية كقول فروة بن مسيك :

وفي حالة دخولها على الجملة الاسميّة تكفّ عمل «ما» الحجازيّة وقد تزاد بعد «ما» الموصولة الاسمية كقول جابر بن رألان :

وبعد «ما» المصدريّة كقول المعلوط القريعي :

وبعد «ألا» الاستفتاحيّة كقول الشّاعر :

إن الشّرطيّة ـ تجزم فعلين : فعل الشرط وجواب الشّرط نحو (وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ)(١) وهي و «إذ ما» حرفان من أدوات الشّرط : وما عداهما أسماء.

وقد تقترن ب «لا» النّافية نحو (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ)(٢)(إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ)(٣) (ـ جوازم المضارع).

إن المخفّفة من الثّقيلة ـ وتدخل على الجملتين : الفعليّة والاسميّة.

فإن دخلت على الاسميّة جاز إعمالها نحو (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ)(٤) ويكثر إهمالها وتلزم في حالة إهمالها : «لام الابتداء» وتسمى الفارقة لأنها فارقة بينها وبين «إن» النافية نحو (وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا)(٥)(وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ)(٦) وقد يغني عن اللّام قرينة لفظيّة ك «لا» نحو «إن الحقّ لا يخفى على ذي بصيرة» فالقرينة هنا : لا النافية ، لأنّ لام الابتداء لا تدخل على النّفي.

__________________

(١) الآية «١٩» الأنفال (٨)

(٢) الآية «٤١» التوبة (٩)

(٣) الآية «٤٠» التوبة (٩)

(٤) الآية «١١٢» هود (١١) بسكون نون «إن في قراءة الحرميين.

(٥) الآية «٣٥» الزخرف (٤٣)

(٦) الآية «٣٢» يس (٣٦)

وإن دخلت على الفعل أهملت وجوبا ، والأكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو (وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ)(١)(وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ)(٢) ودونه أن يكون مضارعا ناسخا نحو (وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ)(٣) ويقاس على النّوعين اتفاقا ، ودون هذا أن يكون ماضيا غير ناسخ نحو قول عاتكة بنت زيد ترثي زوجها الزبير بن العوّام :

ودون هذا أن يكون مضارعا غير ناسخ نحو قول بعضهم «إن يزينك لنفسك» ولا يقاس عليه إجماعا.

إن النّافية ـ هي بمعنى «ما» النّافية ، وتدخل على الجملة الاسميّة نحو (إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ)(٤) ـ وعلى الجملة الفعليّة نحو (إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى)(٥)(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً)(٦) وقد تأتي بعدها «لمّا» بمعنى «إلّا» نحو (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ)(٧) وقد تأتي «إن» النافية بدونهما (٨) نحو (إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا)(٩)(وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ)(١٠).

وقد تعمل (١١) «إن» النّافية عمل ليس إذا دخلت على الجملة الاسمية ، فقد سمع نثرا ونظما ، فمن ذلك قولهم «إن أحد خيرا من أحد إلّا بالعافية» ومن الشعر قوله :

وقوله :

__________________

(١) الآية «١٤٣» البقرة (٢)

(٢) الآية «٧٣» الإسراء (١٧)

(٣) الآية «٥١» القلم (٦٨)

(٤) الآية «٢٠» الملك (٦٧)

(٥) الآية «١٠٨» التوبة (٩)

(٦) الآية «١١٦» النساء (٤)

(٧) الآية «٤» الطارق (٨٦)

(٨) أي بدون «إلا» و «لما».

(٩) الآية «٦٨» يونس (١٠)

(١٠) الآية «١٠٩» الأنبياء (٢١)

(١١) عند أكثر الكوفيين ، وبعض البصريين ، ومنعه جمهور البصريين والصحيح الإعمال.

(١٢) إن نافية عملت عمل ليس «هو» اسمها «مستوليا» خبرها.

(١٣) وظاهر أن المعنى : ليس المرء ميتا ، وفي البيت السابق : ليس هو مستوليا.

وجعل منه ابن جني قراءة سعيد ابن جبير : (إن الّذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم) (١) ولا يشترط في معموليها أن يكونا نكرتين كما في «ما» الحجازيّة.

إنّ وأخواتها ـ هنّ سبعة أحرف : «إنّ ، أنّ ، كأنّ ، ليت ، لعلّ ، عسى ، لا النّافية للجنس» (ـ كلّا في حرفه).

١ ـ حكم هذه الأحرف :

كلّ هذه الأحرف تنصب المبتدأ ـ غير الملازم للتّصدير (٢) ـ ويسمّى اسمها ، وترفع خبره ـ غير الطلبي والإنشائي (٣) ـ ويسمّى خبرها.

٢ ـ تقدّم خبرهنّ عليهنّ :

يمتنع مطلقا تقدم خبرهنّ عليهنّ ولو كان ظرفا أو جارّا ومجرورا.

٣ ـ توسّط خبرهنّ :

فيما عدا «لا» النافية للجنس (٤) ، يجوز توسط الخبر بينها وبين أسمائها ، إن كان الاسم معرفة. والخبر ظرفا أو جارا ومجرورا نحو (إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ)(٥) ويجب إن كان نكرة نحو (إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً)(٦)(إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً)(٧)

٤ ـ معمول خبرهنّ :

لا يلي هذه الأحرف معمول خبرها إلّا إن كان ظرفا أو مجرورا ، ويجوز توسّطه بين الاسم والخبر مطلقا.

٥ ـ أحوال همزة «إنّ» :

ل «إن» من حيث حركة همزتها ثلاثة أحوال : وجوب الفتح حيث يسدّ المصدر مسدّها ومسدّ معموليها ، ووجوب الكسر حيث لا يجوز أن يسدّ المصدر مسدّها وجواز الوجهين إن صحّ الاعتباران.

٦ ـ مواضع الفتح في همزة «إنّ» :

يجب فتح همزة «أنّ» في ثمانية مواضع : (ـ في «أنّ»).

٧ ـ مواضع كسر همزة «إنّ» :

يجب كسر همزة «إنّ» في عشرة مواضع :

__________________

(١) الآية «١٩٤» الأعراف (٧). والمعنى على هذه القراءة : ليس الأصنام الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم في الاتصاف بالعقل.

(٢) كأسماء الاستفهام.

(٣) الطلبي : كالأمر والنهي والاستفهام ، والانشائي كالعقود مثل بعت واشتريت.

(٤) مثلها : عسوى بمعنى لعل

(٥) الآية «٢٥» الغاشية (٨٨)

(٦) الآية «١٢» المزمل (٧٣)

(٧) الآية «١٣» آل عمران (٣)

(١) أن تقع في الابتداء حقيقة نحو (إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(١) أو حكما نحو (أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)(٢)(كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى)(٣).

(٢) أن تقع تالية ل «حيث» نحو «جلست حيث إنّ عليّا جالس».

(٣) أن تتلو «إذ» ك «زرتك إذ إنّ خالدا أمير».

(٤) أن تقع تالية لموصول اسميّ أو حرفيّ نحو (وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ)(٤) ف «ما» موصول اسميّ ووجب كسر همزة «إنّ» بعدها لوقوعها في صدر الصلة بخلاف الواقعة في حشو الصلة نحو «جاء الذي عندي أنه فاضل» وبخلاف قولهم «لا أفعله ما أنّ حراء (٥) مكانه» فتفتح «أنّ» فيهما لوقوعها في حشو الصلة ، إذ التقدير : ما ثبت أنّ حراء مكانه ، فليست «أن» في التقدير تالية للموصول الحرفي ، لأنها فاعل بفعل محذوف والجملة صلة و «ما» الموصول الحرفي.

(٥) أن تقع جوابا لقسم نحو (حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ ، إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ)(٦)

(٦) أن تكون محكيّة بالقول (٧) نحو (قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ)(٨)

(٧) أن تقع حالا نحو (كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ)(٩).

(٨) أن تقع صفة نحو «نظرت إلى بلد إنّه كبير».

(٩) أن تقع بعد عامل علّق باللام نحو (وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ)(١٠)

(١٠) أن تقع خبرا عن اسم ذات نحو «محمّد إنه رسول».

(٨) ـ مواضع جواز كسر «إنّ» وفتحها : يجوز كسر همز «إنّ» وفتحها في تسعة مواضع :

(١) أن تقع بعد فاء الجزاء نحو (مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَ

__________________

(١) الآية «١» القدر (٩٧)

(٢) الآية «٦٢» يونس (١٠)

(٣) الآية «٦» العلق (٩٦)

(٤) الآية «٧٦» القصص (٢٨)

(٥) حراء : جبل بمكة ، وفيه الغار الذي كان يتعبد فيه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(٦) الآية «٢ و ٣» الدخان (٤٤).

(٧) فان وقعت بعد القول غير محكية فتحت نحو «أخصك بالقول أنك فاضل».

(٨) الآية «٣٠» مريم (١٩).

(٩) الآية «٥» الأنفال (٨).

(١٠) الآية «١» المنافقين (٦٣).

تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(١) قرئ بكسر «ان» : وفتحها ، فالكسر على معنى : فهو غفور رحيم ، والفتح على تقدير أنها ومعموليها مفرد خبره محذوف ، أي فالغفران والرّحمة حاصلان.

(٢) أن تقع بعد «إذا» الفجائيّة كقول الشاعر وأنشده سيبويه :

(٣) أن تقع في موضع التعليل. نحو (أإنّا كنّا من قبل ندعوه ، إنّه (٣) هو البرّ الرّحيم) (٤) ومثله (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ)(٥) ومثله «لبّيك إنّ الحمد والنّعمة لك».

(٤) أن تقع بعد فعل قسم ، ولا لام بعدها كقول رؤبة :

يروى بكسر «إن» وفتحها ، فالكسر على الجواب للقسم (٦) ، والفتح بتقدير «على» و «أن» مؤولة بمصدر عند الكسائي والبغداديين.

(٥) أن تقع خبرا عن قول ، ومخبرا عنها بقول (٧) ، والقائل واحد.

نحو «قولي إني أحمد الله» ولو انتفى القول الأول وجب فتحها نحو «عملي أني أحمد الله» ولو انتفى القول الثاني وجب كسرها نحو «قولي إني مؤمن» ولو اختلف القائل وجب كسرها نحو «قولي إنّ هشاما يسبّح ربّه».

(٦) أن تقع بعد «واو» مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه نحو (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى ، وَأَنَّكَ)(٨) لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى) (٩)

__________________

(١) الآية «٥٤» الأنعام (٦).

(٢) «أرى» بضم الهمزة : بمعنى أظن يتعدى إلى اثنين و «اللهازم» جمع لهزمة بكسر اللام : طرف الحلقوم فكسر «إن» على معنى «فإذا هو عبد القفا» والفتح على معنى «فاذا العبودية» أي حاصلة.

(٣) قرأ نافع والكسائي بفتح «أن» على تقدير لام العلة ، وقرأ الباقون بالكسر ، على أنه تعليل مستأنف.

(٤) الآية «٢٨» الطور (٥٢).

(٥) الآية «١٠٤» التوبة (٩).

(٦) والبصريون يوجبونه.

(٧) المراد من القول الأول : لفظ القول والمراد بالثاني : أن اللفظ مما يقال قولا مثل : «إني احمد الله» فانها تقال قولا لا عملا ، بخلاف «إني مؤمن» فالإيمان تصديق بالقلب ، لا قول باللفظ.

(٨) قرأ نافع وأبو بكر بكسر «إن» إما على الاستئناف ، وإما بالعطف على جملة «إن» الأولى ، وقرأ الباقون بالفتح عطفا على «ألا تجوع» والتقدير : إن لك عدم الجوع وعدم الظمأ.

(٩) الآية «١١٩ و ١٢٠» طه (٢٠).

(٧) أن تقع بعد «حتى» فتكسر بعد الابتدائيّة (١) نحو «مرض بكر حتى إنّه لا يرجى برؤه» وتفتح بعد الجارّة والعاطفة نحو «علمت دخيلة أمرك حتّى أنك سليم الطّويّة» (٢).

(٨) أن تقع بعد «أما» (٣) نحو «أما إنّك مؤدّب» فالكسر على أنّها حرف استفتاح بمنزلة «ألا» والفتح على أنها بمعنى «أحقا» وهو قليل.

(٩) أن تقع بعد «لا جرم» (٤) والغالب الفتح نحو (لا جَرَمَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ)(٥) فالفتح عل أنّ جرم فعل ماض معناه وجب و «أنّ» وصلتها فاعل ، أي وجب أنّ الله يعلم ، و «لا» زائدة ، وإمّا على أنّ «لا جرم» بمنزلة «لا رجل» ومعناهما «لا بدّ» و «من» بعدهما مقدرة ، والتقدير : لا بدّ من أن الله يعلم ، والكسر على أنها منزّلة منزلة اليمين عند بعض العرب فيقول : «لا جرم إنك ذاهب».

١٠ ـ «ما» الزائدة :

تتّصل «ما» الزائدة وهي الكافّة ب «إنّ وأخواتها» (٦) فتكفّها عن العمل وتهيئها للدخول على الجمل الفعليّة نحو (قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ)(٧)(كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ)(٨) وهكذا غيرهما

١١ ـ العطف على أسماء هذه الأحرف

يعطف على أسماء هذه الأحرف بالنصب ، قبل مجيء الخبر وبعده كقول رؤبة :

ويعطف بالرفع بشرطين

(أ) استكمال الخبر

(ب) كون العامل «إنّ أو أنّ أو لكنّ» نحو (أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ)(١٠) وقوله :

__________________

(١) الابتدائية : هي التي تستأنف بها الجمل.

(٢) فتقديرها على العطف : وسلامة طويتك ، وعلى الجر الى سلامة طويتك.

(٣) انظر «أما» في حرفها.

(٤) انظر «لا جرم» في حرفها.

(٥) الآية «٢٣» النحل (١٦).

(٦) إلا «لا» النافية للجنس ، و «عسى» بمعنى لعل

(٧) الآية «١٠٨» الانبياء (٢١).

(٨) الآية «٦» الانفال (٨).

(٩) عطف «الخريف» بالنصب على الربيع قبل مجئ الخبر وهو «يدا أبي العباس» وعطف «الضيوف بالنصب بعد مجيء الخبر. و «الجود» المطر الغزير ، والمراد بأبي العباس : السفاح. وهذا من التشبيه العكسي.

(١٠) الآية «٣ و ٤» التوبة (٩).

وقوله :

والتحقيق أنّ رفع ذلك على أنه مبتدأ حذف خبره ، أو رفعه بالعطف على ضمير الخبر إذا كان بينهما فاصل ، لا بالعطف على محل الاسم مثل «ما جاءني من رجل ولا امرأة» (٣) لأن الرافع في مسألتنا الابتداء ، وقد زال بدخول النّاسخ (٤)

وأمّا قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ، وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ ...)(٥) وقول ضابيء البرجمي :

مما ظاهره أنّ فيه عطفا بالرّفع قبل الاستكمال ، فيخرّج على التّقديم والتّأخير فيكون في المثل الأوّل (من آمن) خبر إنّ ، وخبر الصّابئون :

محذوف أي والصّابئون كذلك ، ويكون المعنى : «إنّ الّذين آمنوا والّذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر ، والصّابون والنّصارى من آمن بالله واليوم الآخر».

وهناك تخريج آخر ينبني على تقدير الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه ، فيكون «من آمن» خبر «الصابئون» وخبر «إن» محذوف لدلالة خبر المبتدأ عليه. والأول أجود. ويتعين التوجيه الأوّل في المثل الثاني وهو «فإني وقيار بها لغريب» لدخول اللام في الخبر ، والأصل فإني لغريب وقيار كذلك.

أنّ ـ من أخوات «إنّ» وتشترك معها بأحكام (ـ إنّ وأخواتها)

وتختصّ بأنها تؤوّل مع ما بعدها بمصدر وذلك حيث يسدّ المصدر مسدّها ومسدّ معموليها. ومواضع فتح همزتها ثمانية وهي أن تكون :

(١) فاعلة نحو (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا)(٦) أي إنزالنا.

(٢) نائبة عن الفاعل نحو (قُلْ أُوحِيَ

__________________

(١) عطف الأب على محل الأم ، بعد استكمال الخبر وهو «لنا». و «ينجب» من أنجب الرجل : إذا ولد ولدا نجيبا.

(٢) فعطف «الخال» على محل «عمي» بعد استكمال الخبر وهو الطيب. و «التسامي» العلو.

(٣) الرافع لمحل «رجل» الفعل وهو «جاءني» وهو باق ، ولا يمنعه عن العمل في محل «رجل» الحرف الزائد ، لأن الزائد وجوده كلا وجود.

(٤) والعامل اللفظي يبطل عمل العامل المعنوي.

(٥) الآية «٧٣» المائدة (٥).

(٦) الآية «٥١» العنكبوت (٢٩).

إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ)(١)

(٣) مفعولة غير محكيّة بالقول نحو (وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ)(٢).

(٤) مبتدأ نحو (وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً)(٣) ومنه (فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ ، لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ)(٤) والخبر محذوف وجوبا (٥).

(٥) خبرا عن اسم معنى ، غير قول ، ولا صادق عليه خبر «أن» نحو «اعتقادي أنّ محمدا عالم» (٦).

(٦) مجرورة بالحرف نحو (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ)(٧).

(٧) مجرورة بالإضافة نحو (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)(٨) أي مثل نطقكم و «ما» زائدة.

(٨) تابعة لشيء ممّا تقدّم ، إمّا على العطف نحو (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ)(٩) والمعنى اذكروا نعمتي وتفضّلي ، أو على البدليّة نحو (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ)(١٠) ف «أنّها لكم» بدل اشتمال من إحدى ، والتقدير : إحدى الطائفتين كونها لكم.

ويجوز في «أنّ» الفتح والكسر في تسعة مواضع (ـ إنّ وأخواتها) :

وقد تخفّف «أنّ» فتكون مخفّفة من الثقيلة (ـ أن المخففة من الثقيلة)

أنّ حذف حرف الجرّ قياسا (ـ اللازم ٤) أنّ باعتبارها مصدرية (١ و ٢) (ـ الموصول الحرفي)

أنا ضمير منفصل للمتكلم وحده خاص بالرّفع (ـ الضمير ٥)

أنّى الاستفهاميّة ـ تأتي بمعنى «من أين» نحو («أَنَّى لَكِ هذا)(١١) أي

__________________

(١) الآية «١» الجن (٧٢).

(٢) الآية «٨١» الانعام (٦).

(٣) الآية «٣٩» فصلت (٤١).

(٤) الآية «١٤٣ و ١٤٤» الصافات (٣٧).

(٥) لأنه بعد «لو لا» يقول ابن مالك : «وبعد لو لا غالبا حذف الخبر».

(٦) اعتقادي : اسم معنى غير قول ، ولا يصدق عليه خبر «أن» لان «عالم» لا يصدق على الاعتقاد ، وانما فتحت لسد المصدر مسدها ومسد معموليها ، والتقدير : اعتقادي علمه. بخلاف «قولي» إنه فاضل» فيجب كسرها ، وبخلاف «اعتقاد زيد إنه حق» فيجب كسرها أيضا ، لان خبرها وهو «حق» صادق على الاعتقاد.

(٧) الآية «٦» الحج (٢٢).

(٨) الآية «٢٣» الذاريات (٥١).

(٩) الآية «٤٠» البقرة (٢).

(١٠) الآية «٧» الانفال (٨).

(١١) الآية «٣٧» آل عمران (٣).

من أين لك هذا وتأتي بمعنى «كيف» نحو (أَنَّى شِئْتُمْ)(١) والمعنى : كيف شئتم ومتى شئتم وحيث شئتم فتكون «أنّى» على أربعة معان.

أنّى الشرطيّة ـ هي اسم شرط جازم يجزم فعلين ، وهي ظرف مكان بمعنى «أين» مبني على السكون نحو ، «أنّى تجلس أجلس) (ـ جوازم المضارع ٧).

أنبأ ـ فعل ماض ينصب ثلاثة مفاعيل (ـ أعلم وأرى وأخواتهما ١ و ٢).

أنت ـ وفروعها : أنتما أنتم أنتنّ ضمائر رفع منفصلة (ـ الضمير ٥)

أنشأ ـ فعل ماض يدلّ على الشروع ، وهي من النّواسخ ، تعمل عمل «كان» إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعليّة مشتملة على فعل مضارع رافع لضمير الاسم ، ومجرّد من «أن» (٢) وهي ملازمة للماضي نحو «أنشأ خالد يبني بيته» فكلمة «يبني» مضارع وفاعلها ضمير يعود على الاسم وهو خالد وهذا معنى رافع لضمير الاسم.

إنّما ـ أصلها «إنّ» ودخلت عليها «ما» الزّائدة فكفّتها عن العمل واختلف معناها ، وهي لتحقيق الشيء على وجه مع نفي غيره عنه. وهذا معنى الحصر.

آه ـ اسم فعل مضارع بمعنى أتوجّع ، وفاعله ضمير مستتر فيه (ـ اسم الفعل)

أها ـ حكاية صوت الضحك ، عن ابن الأعرابي. وأنشد :

أهلا وسهلا ـ كلمتا ترحيب والأصل فيهما : أصبت أهلا لا غرباء ووطئت سهلا وهما في محل نصب مفعول به لفعل محذوف.

أو ـ

١ ـ تأتي حرف عطف وتكون بعد الطلب «للتّخيير أو الإباحة» نحو «تزوّج هندا أو أختها» و «جالس الفقهاء أو الأدباء» ، والفرق بينهما امتناع الجمع بين المتعاطفين في «التّخيير» وجوازه في «الإباحة».

وبعد الخبر «للشّكّ» نحو (قالُوا

__________________

(١) الآية «٢٢٣» البقرة (٢).

(٢) ذلك لأن أفعال الشروع للحال و «أن» للاستقبال.

لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)(١).

أو «للإبهام» على المخاطب نحو (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٢).

أو «للتّفصيل» نحو (وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى)(٣).

أو «للتّقسيم» نحو «الكلمة : اسم أو فعل أو حرف»

وتكون بمعنى «الواو» عند أمن اللّبس كقول حميد بن ثور الهلالي الصّحابي :

٢ ـ وقد تكون «أو» للإضراب ك «بل» وذلك بشرطين (٥) : تقدّم نفي أو نهي وإعادة العامل نحو «ما غاب علي أو ما غاب محمد» ونحو «لا يقم زيد أو لا يقم عمرو».

وقال قوم (٦) : تأتي للإضراب مطلقا احتجاجا بقول جرير :

أو ـ الّتي بمعنى «إلى» أو «إلّا» :

تدخل على المضارع فينصب ب «أن» مضمرة بعدها ، مثالها بمعنى «إلى» :

وتكون بمعنى «إلى» إذا كان ما بعدها غاية ، وبمعنى «إلّا» فيما عدا ذلك.

أوشك ـ

(١) كلمة تدلّ على قرب الخبر ـ وهي فعل ماض من النّواسخ تعمل عمل «كان» إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعلية مشتملة على مضارع يغلب فيه الاقتران ب «أن» رافعا لضمير الاسم (٧) نحو قول الشاعر :

__________________

(١) الآية «١١٤» المؤمنون (٢٢).

(٢) الآية «٢٤» سبأ (٣٤).

(٣) الآية «١٣٥» البقرة (٢).

(٤) الصريخ : المستغيث ، السافع : الآخذ بناصية فرسه ، «أو» هنا بمعنى الواو ، لأن «بين» لا يعطف فيها إلا بالواو.

(٥) وهذا على رأي سيبويه.

(٦) هم الكوفيون وأبو علي الفارسي.

(٧) أي إن فاعل المضارع يجب أن يعود الى الاسم.

ويستعمل لأوشك : الماضي والمضارع وهو أكثر استعمالا من ماضيها ، واستعمل لها اسم فاعل وهو نادر وذلك كقول كثيّر عزّة :

وشذّ مجيء خبرها مفردا.

(٢) وقد تأتي (أوشك وعسى واخلولق) تامّات وذلك بجواز إسنادهنّ إلى «أن يفعل» ولا تحتاج إلى خبر منصوب نحو «أوشك أن يحضر المعلم الدرس» وينبني على هذا حكمان (ـ أفعال المقاربة).

أوّل (ـ أسماء الجهات وأوّل ودون).

الأولى ـ مقصورا ـ وقد يمد ـ : اسم موصول لجمع المذكّر العاقل كثيرا ، ولغيره قليلا قال الشاعر :

ومن وقوعها لغير العاقل قول الشّاعر :

أولات ـ بمعنى صاحبات ملحق بجمع المؤنّث السّالم ويعرب إعرابه (ـ الجمع بألف وتاء مزيدتين ٦ و ٧).

أولو ـ جمع بمعنى ذوو أي أصحاب لا واحد له ، وقيل : اسم جمع واحده «ذو» بمعنى صاحب وهو من حيث إعرابه بالحروف ملحق بجمع المذكّر السالم (ـ جمع المذكّر السالم).

أولاء ـ اسم إشارة لجمع المذكّر العاقل وقد يكون لغير العاقل وقد تسبقه «ها» للتّنبيه إن لم تكن كاف الخطاب.

(ـ اسم الإشارة).

أوليّاء ـ تصغير «أولاء» (ـ التصغير ١٤).

أوليّا ـ تصغير «أولى» (ـ التصغير ١٤)

أوّه ـ اسم فعل مضارع بمعنى أشكو وأتوجّع مثل «أوّه من تساهلك» (ـ اسم الفعل ٣).

إي ـ حرف جواب بمعنى «نعم» ويقال بمعنى «بلى» فيكون جوابا لتصديق المخبر نحو «أقبل عليّ» ولإعلام المستخبر نحو «هل نجح محمّد»؟ ولو عد الطّالب نحو «أكرم خالدا». ولا تقع إلا قبل القسم نحو «إي والله».

__________________

(١) غاضرة : جارية أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان. العوادي : عوائق الدهر.

أي ـ حرف تفسير المفردات ، تقول «عندي عسجد أي ذهب» وما بعدها عطف بيان على ما قبلها ، أو بدل ، لا عطف نسق ، وتقع تفسيرا للجمل أيضا كقوله :

وإذا وقعت بعد كلمة «تقول» وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير نحو «تقول استكتمته الحديث أي سألته كتمانه» بضم التاء من سألته ولو جئت ب «إذا» التّفسيريّة فتحت التاء فقلت «إذا سألته» لأنّ إذا ظرف لتقول.

أي ـ حرف نداء للبعيد أو للقريب (٢) قال كثيّر :

أيّ ـ أداة تأتي على خمسة أوجه : (١) الاستفهام (٢) التّعجّب (٣) الشّرط (٤ الكمال (٥) الموصول (٦) النّداء وهاكها مرتّبة على هذا النّسق.

أيّ الاستفهاميّة ـ يستفهم بها عن العاقل وغيره ، ويطلب بها تعيين الشيء ، وتضاف إلى النكرة والمعرفة نحو (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها)(٣)(فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ)(٤) وقد تقطع عن الإضافة مع نيّة المضاف إليه ، وحينئذ تنوّن نحو «أيّا من النّاس تصادق؟» و «أيّ» الاستفهاميّة لا يعمل فيها الفعل الذي قبلها ، وإنما يمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عزوجل : (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً)(٥) فأيّ : رفع بالابتداء ، وأحصى هي الخبر ، وقال تعالى : (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)(٦) ف «أيّ» هنا مفعول مطلق ل «ينقلبون» التقدير ينقلبون انقلابا أيّ انقلاب ، فعمل فيها ما بعدها.

أيّ التّعجّبيّة ـ هي التي يراد بها التّعجّب كقولك : «أيّ رجل خالد»

__________________

(١) لكن : أصلها هنا : لكن أنا على حد قوله تعالى ((لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي)) أي لكن أنا.

(٢) هذا ما يقوله أكثر النحاة ، وفي اللسان : وأي :

حرف ينادي به القريب دون البعيد.

(٣) الآية «٣٨» النمل (٢٧).

(٤) الآية «٥» الجاثية (٤٥).

(٥) الآية «١٢» الكهف (١٨).

(٦) الآية «٢٢٧» الشعراء (٢٦).

و «أيّ (١) جارية زينب» ولا يجازى ب «أيّ» التّعجّبيّة.

أيّ الشرطيّة ـ اسم مبهم فيه معنى الشرط ويجزم فعلين ، ويضاف إلى المعرفة والنّكرة نحو (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ)(٢) و «أيّ إنسان جاءك فاخدمه» وقد تقطع عن الإضافة لفظا مع نيّة المضاف إليه وإذ ذاك تنون نحو (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى)(٣).

ويجوز أن تقترن ب «ما» كما في الآية وتعرب بالحركات الثّلاث على حسب العوامل المؤثّرة فيها.

أيّ الكماليّة ـ وهي الدّالة على معنى الكمال ، فتقع صفة للنكرة نحو «عمر رجل أيّ رجل» أي كامل في صفات الرّجال.

وحالا للمعرفة ك «مررت بعبد الله أيّ رجل».

ولا تضاف إلّا إلى النّكرة لزوما.

أيّ الموصولة ـ تأتي بمعنى «الّذي» وهي معربة تعتريها الحركات الثّلاث ، إلّا في صورة واحدة تكون فيها مبنيّة على الضمّ (٤) ، وذلك إذا أضيفت وحذف صدر صلتها نحو (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا)(٥) والتقدير أيّهم هو أشدّ.

ولا تضاف الموصولة إلّا إلى معرفة وقد تقطع عن الإضافة مع نية المضاف إليه ، وإذ ذاك تنوّن ، ولا تستعمل الموصولة مبتدأ ، ولا يعمل فيها إلّا عامل مستقبل متقدّم عليها كما في الآية.

أيّ النّدائيّة ـ تكون «أيّ» وصلة إلى نداء ما فيه «أل» يقال «يا أيّها الرّجل «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» ويجوز أن تؤنّث مع المؤنّث فتقول

__________________

(١) من غير تاء التأنيث ، وفي اللسان : إذا أفردوا «أيا» ـ أي لم يضيفوها ـ ثنوها وجمعوها وأنثوها فقالوا : «أية» وأيتان وأيات ، وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها فقالوا : «أي الرجلين» و «أي المرأتين» و «أي الرجال» و «أي النساء» وإذا أضافوا الى المكني ـ أي الضمير ـ المؤنث ذكروا وأنثوا فقالوا : (أيهما وأيتهما).

(٢) الآية «٢٨» القصص (٢٨).

(٣) الآية «١١٠» الاسراء (١٧).

(٤) هذا قول سيبويه ، وعليه أكثر النحاة ، وعند الخليل ويونس والأخفش والزجاج والكوفيين أن «أي» الموصولة معربة مطلقا أضيفت أم لم تضف ، ذكر صدر صلتها أم حذف كالشرطية والاستفهامية.

(٥) الآية «٦٩» مريم (١٩).

«أيّها المرأة» و «أيّتها المرأة».

وإنّما كانت «أيّ» وصلة لأنه لا يقال «يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و «أيّ» هذه : اسم مبهم مبنيّ على الضم لأنّه منادى مفرد ، و «ها» لازمة لأيّ للتنبيه ، وهي عوض من الإضافة في «أي» و «الرجل» صفة لازمة ل «أيّ».

أيا ـ من حروف النّداء ينادى بها القريب والبعيد والأكثر أنها للبعيد (ـ النداء) إيّاك وأن تفعل ـ لا يقال إيّاك أن تفعل بلا واو ، وإنما يقال مثل «إيّاك والغضب» يقال : إيّاك الغضب والعلة في ذلك : أنّ لكل من إيّاك والاسم فعلا ينصبه مقدرا غير فعل صاحبه وهو معطوف عليه بالواو ، فإذا قلنا : «إياك والشّرّ» فالتقدير احفظ نفسك واتق الشّرّ (١).

إيّاك ـ ضمير نصب منفصل تتّصل به ضمائر لتمييز صاحب الضّمير نحو «إيّاك إيّاك إيّاكما إيّاكم إيّاكنّ الخ» وهذه الضمائر الملحقة حروف ، وهنالك من يرى أنّها كلّها ضمير (ـ الضمير ٥)

إيّاك ـ اسم فعل أمر بمعنى احذر (ـ اسم الفعل).

إيّاك ـ من ألفاظ التحذير وتعرب مفعولا به لفعل محذوف (ـ التحذير).

أيّان ـ الجازمة لفعلين ظرف زمان تضمن معنى الشرط نحو «أيّان تقرأ اقرأ» (ـ جوازم المضارع ٧).

أيّان الاستفهامية ـ معناها أيّ حين وهو سؤال عن زمان مثل «متى» قال أبو البقاء : «أيّان» يسأل به عن الزّمان المستقبل ، ولا يستعمل إلّا فيما يراد تضخيم أمره وتعظيم شأنه ، نحو (أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ)(٢)

إيّاي وإيّانا ـ ضميرا نصب منفصل (ـ الضمير ٥).

أيضا ـ مصدر «آض» بمعنى عاد ورجع ، ولا يستعمل إلّا مع شيئين بينهما توافق ، ويمكن استغناء كلّ منهما عن الآخر.

فلا يقال : «جاء زيد أيضا» و «جاء بكر ومات أيضا» و «اختصم زيد وعمرو أيضا».

وإعرابه : مفعول مطلق حذف عامله وجوبا سماعا.

__________________

(١) هذا كلام الجواليقي في شرح أدب الكاتب.

(٢) الآية «٦» القيامة (٧٥).

أيم الله ـ أصلها : أيمن الله (١) ، ثم كثر في كلامهم ، وخفّ على ألسنتهم حتى حذفوا النّون ، كما حذفوها من «لم يكن» فقالوا «لم يك» وربما حذفوا منه الياء ، فقالوا : أم الله» ، وربّما أبقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا «م الله ليفعلنّ كذا».

وهو اسم وضع للقسم ، وهمزته في الأصل للقطع ، ثم أصبحت بكثرة الاستعمال همزة وصل.

أيمن الله ـ اسم وضع للقسم ، وهو بضم الميم والنّون وألفه ألف وصل ، ولم يجئ في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها.

وقد تدخل عليه اللام لتأكيد الابتداء تقول «ليمن الله» فتذهب الألف في الوصل قال نصيب :

وهو مرفوع بالابتداء ، وخبره محذوف ، والتقدير : ليمن الله قسمي.

أين الاستفهاميّة ـ اسم استفهام عن مكان ، وهي مغنية عن الكلام الكثير وذلك أنّك إذا قلت «أين بيتك» أغناك عن ذكر الأماكن كلّها ، وهو سؤال عن المكان الّذي حلّ فيه الشيء ، وإذا دخلته «من» كان سؤالا عن مكان بروز

الشيء.

تقول : «من أين قدمت».

وهو مبنيّ على الفتح في الحالات كلّها

أين الشّرطيّة ـ اسم مكان يتضمّن معنى الشّرط. وهي مبنيّة على الفتح في محلّ نصب وتجزم فعلين.

ملحقة ب «ما» أو مجرّدة منها نحو : «أين تقف أقف» و «أينما تذهب أذهب» (ـ جوازم الفعل ٧).

أينما الشّرطيّة (ـ أين الشّرطيّة وجوازم المضارع ٧).

إيه ـ اسم فعل أمر ومعناه : الاستزادة من حديث معهود وإذا نوّننه كان للاستزادة من أيّ حديث كان ، وفي الصحاح : إذا قلت : ايه يا رجل فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما ، كأنّك قلت : هات الحديث وإن قلت إيه بالتنوين ، فكأنك قلت : هات حديثا مّا (ـ اسم الفعل).

إيها ـ اسم فعل أمر بمعنى كفّ واسكت يقال : إيها عنا أي كفّ واسكت (ـ اسم الفعل).

أيّها ـ (ـ أيّ الندائية).

__________________

(١) انظر «ايمن الله» بعدها.

باب الباء

الباء ـ من حروف الجر ، وتجر الظاهر والمضمر نحو (آمَنُوا بِاللهِ)(١)(آمَنَّا بِهِ)(٢) ولها أربعة عشر معنى وهي :

(١) الاستعانة ، وهي الداخلة على آلة الفعل نحو «كتبت بالقلم».

(٢) التّعدية ، نحو (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ)(٣) أي أذهبه.

(٣) التّعويض أو المقابلة نحو بعتك هذا الثوب بهذه الدّنانير».

(٤) الإلصاق ، حقيقة أو مجازا نحو «أمسكت بزيد» ونحو «مررت به» والمعنى : ألصقت مروري بمكان يقرب منه ، وهذا المعنى مجازي.

(٥) التبعيض ، نحو (عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ)(٤) ونحو (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ)(٥)

(٦) المجاوزة ، نحو (فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً)(٦) أي عنه ، ومثله قول علقمة ابن عبدة :

(٧) المصاحبة ، نحو (وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ)(٧) أي معه.

(٨) الظرفية ، نحو (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ)(٨) أي فيه ، ونحو (نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ)(٩).

(٩) القسم ، وهو أصل أحرفه ، ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها «أقسم بالله لتفعلن» ودخولها على الضّمير نحو «بك لأفعلنّ» واستعمالها في القسم الاستعطافي نحو (بالله هل قدم أخوك» أي أسألك بالله مستعطفا.

(١٠) البدل ، كقول رافع بن خديج : «ما يسرّني أني شهدت بدرا بالعقبة» أي بدلها.

(١١) الاستعلاء ، نحو (و (مِنْ أَهْلِ

__________________

(١) الآية «٦٢» النور (٢٤).

(٢) الآية «٧» آل عمران (٣)

(٣) الآية «١٧» البقرة (٢).

(٤) الآية «٦» الدهر (٧٦).

(٥) الآية «٧» المائدة (٥).

(٦) الآية «٥٩» الفرقان (٢٥).

(٧) الآية «٦٤» المائدة (٥).

(٨) الآية «٤٤» القصص (٢٨).

(٩) الآية «٣٤» القمر (٥٤).

الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ)(١) أي على قنطار.

(١٢) السببيّة ، نحو (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ)(٢)

(١٣) الزّائدة ، وهي للتّوكيد ، نحو (كَفى بِاللهِ شَهِيداً)(٣)(وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)(٤).

(١٤) الغاية ، نحو (وَقَدْ أَحْسَنَ بِي)(٥) أي إلي ، ودخول «ما» الزّائدة عليها لا تكفها عن العمل ، نحو (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ)(٦) (ـ الجار والمجرور).

الباء المحذوفة ـ قد تحذف الباء ، فينتصب المجرور بعدها على نزع الخافض تشبيها له بالمفعول به نحو قوله تعالى : (أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ)(٧) أي بربهم.

بات ـ ومعناها (٨) : سهر اللّيل كلّه في طاعة أو معصية» وقال الزّجّاج :

«كان» تامّة التصرّف :

١ ـ وتستعمل ماضيا ومضارعا وأمرا ومصدرا نحو قوله تعالى (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً)(٩) وتشترك مع كان في أحكام (ـ كان وأخواتها).

٢ ـ وقد تأتي «بات» تامّة فتكتفي بمرفوعها ، وهو فاعل لها. وذلك إذا كانت بمعنى عرّس أي استراح ليلا نحو قول عمر : «أمّا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقد بات بمنى» أي عرّس بها.

وقول امرئ القيس :

وقالوا «بات بالقوم» أي نزل بهم ليلا.

بادئ بدء ـ ومثله : بادئ ذي بدء (١١) ، أي أول شيء ، وفي اللسان : أي أوّل أوّل ، ف «بادئ» منصوب على الظرفية ، و «بدء» أو «ذي» مجرور بالإضافة ،

وقيل : يصح جعله حالا من الفاعل.

__________________

(١) الآية «٧٥» آل عمران (٣).

(٢) الآية «١٥٤» النساء (٤).

(٣) الآية «٧٨» النساء (٤).

(٤) الآية «١٩٥» البقرة (٢).

(٥) الآية «١٠٠» يوسف (١٢).

(٦) الآية «١٥٩» آل عمران (٣).

(٧) الآية «٦٨» هود (١١).

(٨) كما يقول الفراء.

(٩) الآية «٦٤» الفرقان (٢٥).

(١٠) «بات» الأولى تامة بمعنى عرس ونزل ليلا ، والثانية ناقصة ، بمعنى صار «العائر» اسم فاعل من العور : وهو القذى أو الرمد في العين تدمع له.

(١١) وهناك ألفاظ كثيرة غيرهما انظرها في القاموس.

بئس (ـ نعم وبئس).

بجل ـ

١ ـ بمعنى حسب ، وهي ساكنة أبدا ، يقولون : «بجلك» كما يقولون : «قطك» إلّا أنّهم لا يقولون «بجلني» كما يقولون :

«قطني» ولكن يقولون «بجلي» محركة الجيم و «بجلي» ساكنة الجيم أي حسبي قال لبيد :

ومنه قول الشاعر في يوم الجمل :

أي ثم حسب ، وهو اسم فعل مضارع بمعنى يكفي.

٢ ـ وقد تأتي «بجل» حرف جواب بمعنى «نعم» هكذا قيل.

بخ ـ اسم فعل مضارع يقال عند المدح والرّضا بالشّيء ، ويكرّر للمبالغة فإن وصلت كسرت ونوّنت فتقول «بخ بخ».

بدأ ـ فعل ماض من أفعال الشّروع يعمل عمل كان نحو «بدأ الجيش يزحف».

البدل ـ

١ ـ تعريفه :

هو تابع ، بلا واسطة عاطف ، مقصود وحده بالحكم ، والمتبوع ذكر توطئة له ، ليكون كالتّفسير بعد الإبهام.

٢ ـ أقسامه :

البدل أربعة أقسام : (أ) بدل كل من كلّ ويسمى المطابق (ب) بدل بعض من كل (ج) بدل الاشتمال (د) البدل المباين ، وهاك بيانها :

(أ) بدل كل من كل أو المطابق.

هو بدل الشيء ممّا يطابق معناه ، نحو (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)(١) و «أوّل من دخل الإسلام من الرّجال سيدنا أبو بكر».

(ب) بدل بعض من كل :

هو بدل الجزء من كلّه قلّ أو كثر أو ساوى ، ولا بدّ من اتّصاله بضمير يرجع على المبدل منه ، إمّا مذكور نحو «أكلت الرّغيف نصفه» أو مقدر نحو (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ

__________________

(١) الآية «٦» الفاتحة (١).

إِلَيْهِ سَبِيلاً)(١) أي منهم.

(ج) بدل الاشتمال :

هو بدل شيء من شيء يشتمل عامله على معناه إجمالا ، ولا بدّ فيه من ضمير كسابقه ، إمّا مذكور ، نحو «سرّني الحاكم إنصافه» أو مقدر ، نحو (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ)(٢) أي النّار فيه.

(د) البدل المباين :

هو ثلاثة أقسام ، وتنشأ هذه الأقسام من كون المبدل منه قصد أو لا ، لأنّ البدل لا بدّ أن يكون مقصودا فالمبدل منه إن لم يكن مقصودا ألبتة ، ـ وإنما سبق اللسان إليه ـ فهو «بدل غلط» أي بدل سببه الغلط ، لا أنه نفسه غلط ،

وإن كان مقصودا ، فإن تبيّن بعد ذكره فساد قصده ، ف «بدل نسيان» أي بدل شيء ذكر نسيانا.

وإن كان قصد كلّ واحد من المبدل منه والبدل صحيحا ف «بدل الإضراب» فإذا قلت : «اشتريت بندقيّة مسدّسا» صالح للثلاثة بالقصد ، والأحسن أن يؤتى لهذه الأنواع ب «بل».

٣ ـ توافق البدل والمبدل منه :

لا يجب توافق البدل والمبدل منه تعريفا وتنكيرا ، فتارة يكونان معرفتين ، نحو «جاء أخوك عليّ» وأخرى نكرتين نحو (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً حَدائِقَ)(٣) أو مختلفين نحو (إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ، صِراطِ اللهِ)(٤)(لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ، ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ)(٥).

وأمّا الإفراد والتّذكير وأضدادهما فيجب التوافق فيها إن كان بدل كلّ ، إلّا إن كان أحدهما مصدرا ، أو قصد التّفصيل ، فلا يثنى ولا يجمع نحو (مَفازاً حَدائِقَ)(٦) وقول كثير عزّة :

وإن كان غير «بدل كل» لم يجب التّوافق نحو «سرّني العلماء كتابهم» «أكلت التفاحة ثلثيها».

٤ ـ الإبدال من الضّمير :

لا يبدل مضمر من مضمر ، ولا

__________________

(١) الآية «٩٧» البقرة (٢).

(٢) الآية «٤ و ٥» البروج (٨٥).

(٣) الآية «٣١ و ٣٢» النبأ (٧٨).

(٤) الآية «٥٢ و ٥٣» الشورى (٤٢).

(٥) الآية «١٥ و ١٦» العلق (٩٦).

(٣) الآية «٣١ و ٣٢» النبأ (٧٨).

يبدل مضمر من ظاهر ، ويجوز العكس أي ظاهر من مضمر مطلقا إن كان الضمير لغائب نحو (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا)(١) بشرط أن يكون بدل بعض نحو (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ)(٢) وقول غويل بن فرج :

أو بدل اشتمال كقول النابغة الجعدي :

أو بدل كلّ مفيد للإحاطة والشّمول نحو («تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا)(٥) ويمتنع إن لم يفد الإحاطة.

٥ ـ البدل من مضمّن معنى الاستفهام أو الشّرط :

إذا أبدل من اسم مضمّن معنى «همزة» الاستفهام أو «إن» الشرطية أتي «بالهمزة» للاستفهام وب «إن» للشّرطيّة ، فالاستفهام : نحو «من عندك أسعيد أم عليّ» و «كم مالك أعشرون أم ثلاثون» و «ما صنعت أخيرا أم شرّا» والشرط ، نحو : «من يسافر إن خالد وإن بكر أسافر معه» و «ما تصنع إن خيرا وإن شرّا تجز به».

٦ ـ البدل من الفعل :

كما يبدل الاسم من الاسم يبدل الفعل من الفعل بدل كلّ من كلّ نحو :

متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا وبدل اشتمال نحو (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً ، يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ)(٦) وقوله :

ولا يبدل الفعل بدل بعض ، ولا

__________________

(١) الآية «٣» الأنبياء (٢١).

(٢) الآية «٢١» الاحزاب (٣٣).

(٣) الأداهم : جمع أدهم ، وهو القيد : المناسم : جمع منسم : وهو خف البعير ، استعير للانسان وشثنة المناسم : أي غليظتها ، والشاهد فيه قوله : «رجلي» فانه بدل بعض من الياء في أوعدني.

(٤) هذا البيت من قصيدة أنشدها بين يدي النبي (ص) فغضب وقال الى أين المظهر يا أبا ليلى ، فقال : الجنة ، قال : أجل ان شاء الله. الشاهد : قوله «مجدنا» فإنه بدل اشتمال من الضمير المرفوع.

(٥) الآية (١١٧) المائدة (٥).

(٦) الآية «٦٨ و ٦٩» الفرقان (٢٥).

غلط ، وأجازهما جماعة ، ومثلوا للأوّل بقولهم ««إن تصلّ تسجد لله يرحمك» وللثاني بنحو «إن تطعم الفقير تكسه تثب على ذلك» والدليل على أن البدل في الأمثلة هو الفعل وحده ظهور إعراب الأول على الثاني.

٧ ـ بدل الجملة من الجملة ـ والجملة من المفرد :

تبدل الجملة من الجملة إن كانت الثانية أبين من الأولى ، نحو (أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ ، أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ)(١).

وتبدل الجملة من المفرد كقول الفرزدق :

أبدل «كيف يلتقيان» من «حاجة وأخرى» أي إلى الله أشكو هاتين الحاجتين تعذّر التقائهما.

٨ ـ افتراق عطف البيان عن البدل (٢)

يفترق عطف البيان عن البدل في أشياء منها :

(١) أن عطف البيان لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر.

(٢) أنّه يوافق متبوعه تعريفا وتنكيرا.

(٣) أنّه لا يكون فعلا تابعا لفعل.

(٤) أنّه ليس في التّقدير من جملة أخرى.

(٥) لا ينوى إحلاله محلّ الأول بخلاف البدل في جميع ذلك.

بدل الاشتمال (ـ البدل ٢ ج)

بدل بعض من كل (ـ البدل ٢ ب)

بدل كلّ من كل (ـ البدل ٢ أ)

البدل المباين (ـ البدل ٢ د)

بس بس ـ اسم صوت دعاء للغنم والإبل.

البضع ـ ومثله «البضعة» : هو ما بين الثّلاث إلى التّسع وحكمه تأنيثا وتذكيرا في الإفراد والتركيب : حكم «تسع وتسعة» تقول : «بضع سنين» و «بضعة عشر رجلا» و «بضع عشرة امرأة» ولا يستعمل فيما زاد على العشرين وأجازه بعضهم

__________________

(١) الآية «١٣٢ و ١٣٣» الشعراء (٢٦).

(٢) قال الرضي : أنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين «بدل الكل» وعطف البيان ، بل ما أرى عطف البيان الا البدل ، ويؤيد ذلك كلام سيبويه وما قالوه من أن البدل هو المقصود بالذات ـ ـ بخلاف عطف البيان ، فالمقصود هو الأول فغير مسلم ، وإلا لكان ذكره لغوا ينزه عنه كلام الفصحاء.

وروي في الحديث «بضعا وثلاثين ملكا».

بعد (ـ قبل وبعد)

بعد اللّتيّا والّتي ـ اللّتيّا تصغير الّتي على خلاف القياس والمعنى : بعد اللّحظة الصغيرة والكبيرة التي من فظاعة شأنها : كيت وكيت ، حذفت الصلة إيهاما لقصور العبارة عن الإحاطة بوصف الأمر الّذي كنّي بهما عنه ، وفي ذلك من تفخيم الأمر ما لا يخفى.

وإعرابها : بعد ظرف زمان أو مكان «اللّتيّا» اسم موصول تصغير الّتي مضاف إليه و «الّتي» معطوف وصلتهما محذوفة وجوبا لما مرّ.

بعض ـ قال أبو العبّاس أحمد بن يحيى ثعلب : أجمع أهل النّحو على أنّ البعض شيء من أشياء أو شيء من شيء» وقال أبو حاتم السّجستاني : ولا تقول العرب الكلّ ولا البعض وقد استعمله النّاس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما لقلّة علمهما بهذا النحو ، فاجتنب ذلك فإنّه ليس من كلام العرب (١).

و «بعض» مذكّر في الوجوه كلها ويعرب حسب موقعه من الكلام ، وقد يضاف إلى مصدر من نوع الفعل فتقول «اقرأ بعض القراءة لا بعض الشيء» ويعرب على أنّه مفعول مطلق.

بغتة ـ منها قوله تعالى : (حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً)(٢)(أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً)(٣) وإعرابها : مصدر في موضع الحال أي باغتة وقيل : هو مصدر لفعل محذوف أي تبغتهم بغتة.

بكرة ـ تقول : «أتيته بكرة» أي باكرا بالتنوين وهو منصوب على الظرفية الزمانيّة ، فإن أردنا بكرة يوم بعينه قلنا «أتيته بكرة» غير مصروف.

بل الابتدائيّة ـ تأتي حرف ابتداء وهي التي تلاها جملة ، ومعناها : الإضراب ، والإضراب إمّا أن يكون معناه الإبطال نحو (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ)(٤) أي بل هم عباد.

وإمّا معناه الانتقال من غرض إلى آخر نحو (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ،

__________________

(١) قال الأزهري : النحويون أجازوا الألف واللام في «بعض وكل» وإن أباه الأصمعي.

(٢) الآية «٣١» الأنعام (٦).

(٣) الآية «٤٤» الأنعام (٦).

(٤) الآية «٢٦» الأنبياء (٢١).

وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ، بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا)(١).

بل العاطفة ـ وتأتي حرف عطف وذلك بشرطين : إفراد معطوفها ، وأن تسبق «بإيجاب أو أمر أو نفي أو نهي» ومعناها بعد «الإيجاب والأمر» : سلب الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها نحو «قرأ بكر بل عمرو» و «ليكتب صالح بل محمّد».

ومعناها بعد النّفي أو النّهي» تقرير حكم ما قبلها من نفي أو نهي على حاله وجعل ضدّه لما بعدها كما أنّ «لكن» كذلك كقولك «ما كنت في منزل بل بيداء» «لا تقاطع جامعا بل خالدا».

بله ـ يأتي على ثلاثة أوجه :

(أحدها) اسم فعل بمعنى «دع» وفتحه للبناء ، وما بعده منصوب على أنه مفعول به.

(الثاني) مصدر بمعنى «التّرك» وفتحه إعراب ، وما بعده مخفوض على الإضافة.

(الثالث) اسم مرادف ل «كيف» وفتحه للبناء وما بعده مرفوع (ـ اسم الفعل ٥)

بلى ـ حرف جواب ، وتختصّ بالنفي وتفيد إبطاله. سواء أكان مجرّدا نحو (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ)(٢).

أم مقرونا بالاستفهام ـ حقيقيا كان نحو «أليس عليّ بآت» ـ أو توبيخيا نحو (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى)(٣) ـ أو تقريريّا نحو (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا : بَلى)(٤).

والفرق بين «بلى» و «نعم» : أنّ «بلى» لا تأتي إلّا بعد نفي وأن «نعم» تأتي بعد النفي والإثبات.

فإذا قيل : «ما قام زيد» فتصديقه نعم ، وتكذيبه : بلى.

البناء ـ

١ ـ تعريفه :

هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة

٢ ـ المبنيّات :

(أ) الحروف كلّها مبنيّة.

__________________

(١) الآية «١٤ و ١٥ و ١٦» الأعلى (٨٧).

(٢) الآية «٧» التغابن (٦٤).

(٣) الآية «٨٠» الزخرف (٤٣).

(٤) الآية «١٧١» الاعراف (٧).

(ب) الأفعال أيضا مبنية إلّا المضارع الذي ما باشرته إحدى نوني التّوكيد ، ولا اتّصلت به نون الإناث.

(ج) والمبنيّ من الأسماء حصرا : هو الضّمائر ، أسماء الإشارة ، أسماء الموصول ، أسماء الأفعال ، أسماء الأصوات ، أسماء الشّرط ، أسماء الاستفهام ، وبعض الظروف مثل «إذ ، إذا ، الآن ، حيث ، أمس ، وكلّ ذلك يبنى على ما سمع عليه.

ويطرّد البناء على الفتح فيما ركّب من الأعداد والظّروف والأحوال نحو «أرى خمسة عشر رجلا يترددون صباح مساء على جاري بيت بيت».

ويطرّد البناء على الضمّ فيما قطع عن الإضافة لفظا من المبهمات كقبل وبعد ، وحسب ، وأول ، وأسماء الجهات ، نحو (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(١).

والكسر فيما ختم «بويه» كسيبويه ، ووزن فعال علما لأنثى ك «حذام ورقاش» أو سبّا لها ك «يا خباث ويا كذاب» أو اسم فعل ك «نزال وقتال» (٢) (ـ جميعا في حروفها).

٣ ـ أنواع البناء :

أنواع البناء أربعة :

(أحدها) السكون ، وهو الأصل لأنه عدم الحركة ، ولخفّته دخل في الكلم الثلاث : الحرف والفعل والاسم ففي الحرف نحو «هل» وفي الفعل نحو «قم» وفي الاسم نحو «كم».

(الثاني) الفتح وهو أقرب الحركات إلى السكون ، ولهذا دخل أيضا في الكلم الثّلاث : في الحرف نحو «سوف» وفي الفعل نحو «قام» وفي الاسم نحو «أين».

(الثالث) الكسر ، ويدخل في الاسم والحرف نحو «أمس» و «لام الجر».

(الرابع) الضمّ ، ويدخل في الاسم والحرف أيضا نحو «منذ» فهي في لغة من جرّ بها حرف مبني على الضمّ ، وفي لغة من رفع بها اسم مبنيّ على الضم (ـ مذ ومنذ).

البنت ـ الولد الأنثى ، والنسبة إليها :

__________________

(١) الآية (٤) الروم (٣٠).

(٢) يستثنى من الاعداد المركبة «اثنا عشر ، واثنتا عشرة» فإنها تعرب إعراب المثنى. ومن أسماء الشرط والاستفهام والموصولات «أي» فانها تعرب بالحركات ، ويجوز في «أي» الموصولة البناء على الضم إذا اضيفت ، وحذف صدر صلتها نحو «فسلم على أيهم أفضل».

بنتي على لفظه ، وبنويّ على ردّ المحذوف.

بنون ـ ملحق بجمع المذكّر السالم ويعرب إعرابه (ـ جمع المذكّر السالم ٨).

بيت بيت ـ يقال : جاري بيت بيت» أي ملاصقا ، وهو مركّب مبنيّ الجزءين على الفتح في موضع النّصب على الحال.

بيد ـ اسم ملازم للإضافة إلى «أنّ وصلتها» وله معنيان :

(أحدهما): ـ وهو الأكثر ـ أن يأتي بمعنى «غير» إلّا أنّه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا ، بل منصوبا ، ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا ، وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصّة ، ومنه الحديث «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، بيد أنّهم أوتوا الكتاب من قبلنا».

(الثّاني) أن يكون بمعنى «من أجل» ومنه الحديث «أنا أفصح من نطق بالضّاد بيد أنّي من قريش».

بين ـ ظرف بمعنى وسط ، يضاف إلى أكثر من واحد نحو «جلست بين القوم» أي وسطهم ، وإذا أضيف إلى الواحد عطف عليه بالواو نحو «المنزل بين خالد وبكر».

وتكريرها مع المضمر واجب نحو «الكتب بيني وبينك» وتكريرها مع المظهر لا يقبح خلافا لمن قال ذلك ، لورودها كثيرا في كلام العرب نحو «المال بين خالد وبين عليّ» وإذا أضيفت إلى ظرف زمان كانت ظرف زمان نحو «أزورك بين الظّهر والعصر».

أو إلى ظرف مكان كانت ظرف مكان نحو «منزلي بين دارك ودار زيد».

وإذا أخرجتها عن الظّرفيّة أعربتها كسائر الأسماء نحو (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ)(١) ف «بينكم» في الآية فاعل تقطّع (٢).

بين بين ـ تقول : «هذا تمر بين بين» أي بين الجيّد والرّديء.

وهو مركّب مزجيّ مبنيّ الجزأين على الفتح ك «خمسة عشر» في موضع الحال.

بينا وبينما ـ أصلهما : بين

__________________

(١) الآية «٩٤» الأنعام (٦).

(٢) وهي قراءة الاكثرين ، وقراءة نافع والكسائي وحفص بالنصب على الظرف على معنى : لقد تقطع وصلكم بينكم.

مضافة إلى أوقات مضافة إلى جملة فحذفت الأوقات ، وعوّض عنها «الألف» أو «ما» وهما منصوبتا المحل ، والعامل فيهما ما تضمّنته «إذ» من معنى المفاجأة ، كقولك : «بينا أنا منطلق إذ جاءني الصديق» أو «إذ الصّديق جاءني» والمعنى أنه جاءني بين أوقات انطلاقي وما بعد «بينا وبينما» إذا كان اسما رفع بالابتداء وما بعده خبر ، وإذا كان فعلا كان عاملهما محذوفا يفسّره الفعل المذكور.

وإعرابهما : على الظرفية الزمانية لأنهما ـ في الأصل ـ مضافان إلى أوقات ، والألف أو «ما» عوض عن المضاف إليه كما تقدّم.

باب التاء

تا ـ اسم إشارة للمفردة المؤنثة وبناؤه على السكون (ـ اسم الإشارة).

تاء التّأنيث ـ تكون في الفعل ساكنة ك «فهمت» ومتحرّكة ك «تفهم» ولا تكون في الاسم إلّا متحرّكة ك «فاهمة».

ولما كانت التّاء» في أصل وضعها في الاسم للفرق بين المذكّر والمؤنّث في الأوصاف المشتقّة المشتركة بينهما ، ك «نبيه ونبيهة» و «أديب وأديبة» فلا تدخل على المختصّ بالنساء ك «طالق ، وحامل ، وطامث ومرضع وفارك (١) وعانس (٢)» ، كما لا تدخل على المختصّ بالرجال ك «أكمر (٣) ، وآدر» (٤).

ولا تدخل على أسماء الأجناس الجامدة ، وشذ : «رجل ورجلة» و» فتى وفتاة» و «غلام وغلامة» و «طفل وطفلة» و «ظبي وظبية» و «إنسان وإنسانة».

ولا تدخل هذه التاء في خمسة أوزان :

(١) «فعيل» بمعنى مفعول إن تبع موصوفه ، نحو «كفّ خضيب» و «ملحفة غسيل» وشذ «ملحفة جديدة».

فإن كان بمعنى فاعل نحو «عتيقة» و «ظريفة» كان مؤنّثه بالهاء وإن كان بمعنى مفعول ولكن لم يذكر الموصوف نحو «رأيت قبيلة بني فلان» كان مؤنثه بالهاء منعا للالتباس بالمذكّر.

(٢) «فعول» بمعنى فاعل نحو «امرأة صبور وشكور وفخور» وقد جاء حرف شاذ قالوا : «هي عدوّة الله (٥)» فإذا كان في تأويل مفعول لحقته التاء نحو الحمولة» و «الرّكوبة» و «الحلوبة» تقول : «هذا الجمل ركوبتهم وأكولتهم».

__________________

(١) الفارك : المبغضة لزوجها.

(٢) العانس : البكر التي فاتها الزواج.

(٣) الأكمر : عظيم الكمرة وهي حشفة القبل.

(٤) الآدر : عظيم الخصية.

(٥) قال سيبويه : شبهوا عدوة بصديقة.

(٣) «مفعال» نحو «مهذار» و «مكسال» و «مبسام».

(٤) «مفعيل» نحو «امرأة معطير» و «مئشير» من الأشر : وهو الكبر و «فرس محضير» كثير الجري.

وشذ حرف قالوا : «امرأة مسكينة» شبهوها بفقيرة.

(٥) «مفعل» كمغشم ومدعس ومهذر (١).

وقد تكون التاء لغير التّأنيث ، فتكون : للتّعريب ، والتّمييز ، والعوض ، والمبالغة ، والنّسب ، (ـ جميعها في تاء التعريب ، وتاء التّمييز .. وهكذا)

تاء التّعريب ـ هي النّاء اللاحقة للاسم الأعجمي إشعارا بتعريبه ك «كيلجة» في «كيلج» اسم لمكيال لأهل العراق.

تاء التّمييز ـ هي التّاء التي تميز الواحد من جنسه كثيرا في اسم الجنس الجمعي ك «تمر» و «تمرة «و «نمل ونملة» ولعكس ذلك قليلا نحو «كمء وكمأة».

تاء العوض ـ هي التاء التي تلحق اسما حذفت فاؤه فعوّضت التاء عنها ك «زنة» أصلها : وزن ، أو حذفت عينه نحو «إقامة» أصلها : إقوام ، أو حذفت لامه ك «سنة» أصلها : سنو أو سنه بدليل جمعها على سنوات أو سنهات.

تاء القسم ـ من حروف الجر وهو مختصّ ب «الله» و «ربّ» مضافا للكعبة أو لياء المتكلّم نحو (تَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ)(٢) و «تربّ الكعبة» و «تربّي لأذهبنّ» وندر «تالرّحمن».

تاء المبالغة ـ هي التي تؤكد أحيانا وزن الفاعل ك «راوية» و «نابغة» وقد تأتي لتوكيد المبالغة ك «علّامة» و «نسّابة».

تاء المضارعة ـ هي من حروف المضارعة «أنيت» التي لا بدّ للمضارع أن يبدأ بواحدة منها ، وتكون «التّاء» إمّا علامة تأنيث ك «هند تكتب» أو حرف خطاب للمذكّر ك «أنت تعلم».

__________________

(١) المغشم : الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد ، والمدعس : الطعان. المهذر : الهاذي.

(٢) الآية «٥٧» الانبياء (٢١).

وحركة التاء كحركة أخواتها تضمّ إذا كان ماضي الفعل رباعيّا نحو «أكرم يكرم» و «بذّر يبذّر» وإن كان ثلاثيا أو خماسيا أو سداسيا تفتح التاء وأخواتها نحو «حفظ يحفظ» و «انطلق ينطلق» و «استعجل يستعجل».

تاء النّسب ـ هي التي تلحق صيغة منتهى الجموع للدّلالة على النّسب ك «أشاعرة» جمع أشعري و «قرامطة» جمع قرمطي ، أو للعوض عن «ياء» محذوفة ك «زنادقة» جمع زنديق ، أو للإلحاق بمفرد ك «صيارفة» (١) فإنها ملحقة بكراهية.

تان (ـ اسم الإشارة ٢)

تان وتين ـ اسما إشارة ، فالأول لحالة الرّفع ولكنه مبنيّ على الألف ، والثاني لحالتي النصب والجر ولكنه مبنيّ على الياء ، وقد تدخلهما «ها» للتنبيه فيقال «هاتان» و «هاتين». وقد تلحقهما «كاف الخطاب» فتبعد «ها» التنبيهية فتقول «تانك» و «تينك» وأيضا «تانكما وتانكم وتانكنّ» ومثلها «تينكما وتينكم وتينكنّ».

تأنيث الفعل (ـ الفاعل ٨)

التّأنيث والتّذكير ـ

١ ـ تقسيم الاسم إلى مذكّر ومؤنّث

ينقسم الاسم إلى مذكّر ومؤنّث.

فالمذكّر ـ وهو الأصل ـ ك «رجل» والمؤنّث ك «فاطمة».

٢ ـ المؤنّث حقيقيّ ومجازيّ :

المؤنّث نوعان : حقيقيّ. وهو : ما دلّ على أنثى ك «امرأة» و «فاضلة».

ومجازي ، وهو : ما عاملته العرب معاملة المؤنّثات الحقيقيّة «كالشمس والحرب والنّار» والمدار في هذا على النقل ، ويستدل على ذلك بالضّمير العائد عليه نحو (النَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)(٢)(حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)(٣).

وبالإشارة إليه نحو (هذِهِ جَهَنَّمُ)(٤) وبثبوت التّاء في تصغيره ، نحو : «عيينة وأذينة» مصغّري عين وأذن.

أو في فعله ، نحو (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ)(٥)

__________________

(١) جمع صيرف : وهو المحتال في الأمور.

(٢) الآية ٧٢» الحج (٢٢).

(٣) الآية «٤» محمد (٤٧).

(٤) الآية «٦٣» يس (٣٦).

(٥) الآية «٩٤» يوسف (٢).

وبسقوطها من عدده كقول حميد الأرقط يصف قوسا عربيّة :

٣ ـ المؤنّث ثلاثة أقسام :

ينقسم المؤنّث إلى لفظي ، ومعنويّ ولفظيّ معنويّ.

فالمؤنّث اللفظي : ما كان علما لمذكّر وفيه علامة من علامات التّأنيث ك «طرفة» و «كنانة» و «زكرياء».

والمؤنث المعنويّ : ما خلا من العلامة ، وكان علما لمؤنث ك «زينب» ، و «أم كلثوم».

والمؤنّث اللفظيّ المعنويّ : ما كان علما لمؤنث ، وفيه علامة التّأنيث ك «صفيّة» و «سعدى» و «خنساء»

٤ ـ علامتا التّأنيث :

للتأنيث علامتان : «التّاء» و «ألف التّأنيث» (ـ تاء التّأنيث وألف التّأنيث).

تبّا له ـ من تبّ يتبّ كضرب : خاب وخسر ، وهي منصوبة على المصدر بإضمار فعل واجب الحذف.

تجاه ـ تقول «جلست تجاه المسجد» أي مقابله وهي ظرف مكان منصوب.

تحت ـ ظرف مكان ، وهي من أسماء الجهات (ـ أول ودون وأسماء الجهات).

التّحذير ـ

١ ـ تعريفه :

هو تنبيه المخاطب على أمر مكروه ليجتنبه.

٢ ـ قسماه :

(١) ما يكون بلفظ «إيّاك» وفروعه وهذا عامله محذوف وجوبا ، سواء أكان معطوفا عليه أم موصولا ب «من» أو متكرّرا نحو «إيّاك والتّواني» (٢) ونحو «إيّاك من التواني» (٣) وأما نحو قوله :

فعلى تقدير «من» محذوفة للضرورة ،

__________________

(١) يقال : قوس فرع : إذا عملت من طرف الغصن لا من جذعه.

(٢) أصله : احذر تلاقي نفسك والتواني ، فحذف الفعل وفاعله ، ثم المضاف الأول. وهو «تلاقي» وأنيب عنه «نفسك» ، ثم حذف المضاف الثاني ، وهو نفس وأنيب عنه الكاف.

فانتصب وانفصل.

(٣) أصله : باعد نفسك من التواني ، حذف الفعل والفاعل والمضاف ، فانتصب الضمير وانفصل.

أي «من المراء» ولا خلاف في جواز «إيّاك أن تفعل كذا» لصلاحيته لتقدير «من» (١)

ولا تكون «إيّا» في هذا الباب لمتكلم ، وشذ قول عمر (رض) «لتذكّ لكم الأسل والرماح والسّهام ، و «إيّاي» وأن يحذف أحدكم الأرنب».

ولا تكون لغائب ، وشذّ قول بعض العرب : «إذا بلغ الرجل السّتّين فإيّاه وإيّا الشّوابّ».

(ب) أن يذكر «المحذّر» بغير لفظ «إيّا» أو يقتصر على ذكر «المحذر منه» وإنّما يجب الحذف إن كررت أو عطفت ، فالأوّل نحو «نفسك نفسك ، و «الأسد الأسد» ، والثاني نحو (ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها)(٢) وفي غير ذلك يجوز إظهار العامل كقول جرير يهجو عمر بن لجأ التميمي :

التّحضيض ـ الحثّ على أمر بشدّة وأدواته :

«هلّا ، وألّا ، ولو لا ، وألا» إن دخلت على مضارع ، وإن دخلت على الماضي فهي للتنديم (ـ في أحرفها وأن المصدريّة).

تحوّل ـ تعمل عمل «كان» لأنها بمعنى صار. (ـ كان وأخواتها ٢ تعليق).

تخذ ـ من أخوات «ظنّ» وتشترك معها في أحكام نحو قول جندب ابن مرّة الهذلي :

(ـ ظنّ وأخواتها).

التّرخيم ـ ثلاثة أنواع :

(١) ترخيم التّصغير.

(٢) ترخيم الضّرورة.

(٣) ترخيم النداء.

(ـ في أحرفها).

__________________

(١) وخالف في الجواز : الجواليقي في شرح أدب الكاتب انظر (اياك وأن تفعل).

(٢) الآية «١٣» الشمس (٩١).

(٣) المنار : حدود الأرض. البرزة : الأرض ـ ـ الواسعة ، وباء «ببرزة» بمعنى في ، المعنى اترك سبيل الهدى لمن يطلبه ، وابرز منه طريق الضلال إذا اضطرك القدر.

(٤) «غرار» اسم واد وهو المفعول الأول «تخذت» و «دليلا» مفعول ثان.

ترخيم التّصغير ـ

١ ـ حقيقته :

تصغير الاسم بتجريده من الزوائد (١) ، فإن كانت أصوله ثلاثة صغّر على «فعيل» ، وإن كان أربعة صغّر على «فعيعل» فتقول في معطف «عطيف» وفي أزهر : «زهير» وفي حامد ، وحمدان ، ومحمود ، وأحمد «حميد» وتقول في قرطاس وعصفور «قريطس وعصيفر»

٢ ـ المؤنّث وتصغير الترخيم :

إذا كان المصغّر تصغير التّرخيم ثلاثيّ الأصول ، ومسمّاه مؤنّث لحقته التّاء ، فتقول في سوداء ، وحبلى ، وسعاد «سويدة» و «حبيلة» و «سعيدة».

وإذا صغّر تصغير ترخيم الأوصاف الخاصّة بالمؤنّث نحو : حائض وطالق قلت : «حييض» و «طليق».

ترخيم الضّرورة ـ يجوز ترخيم غير المنادى ـ وهو ترخيم الضرورة ـ بثلاثة شروط :

(١) أن يكون ذلك في الضرورة.

(٢) أن يصلح الاسم للنداء ، فلا يجوز في نحو «الغلام» لوجود «أل»

(٣) أن يكون إمّا زائدا على الثلاثة ، أو مختوما بتاء التّأنيث فالأوّل كقول امرئ القيس :

أراد ابن مالك. والثاني كقول الأسود ابن يعفر :

أراد ابن حنظلة.

ولا يمتنع الترخيم في الضرورة على لغة من ينتظر بدليل قول جرير :

أراد : أمامة ، وفهم من عدم اشتراط التعريف في ترخيم الضرورة أنه يجيء في النّكرات كقوله :

«ليس حيّ على المنون بخال» أي بخالد.

ترخيم النّداء ـ

١ ـ تعريفه :

__________________

(١) أي الزوائد الصالحة للبقاء في تصغير غير الترخيم ليخرج نحو «متدحرج» و «محرنجم» لامتناع بقاء الزيادة فيهما لإخلاله بالزنة عند تصغير غير الترخيم فلا يسمى تصغيرها على «دحيرج» و «حريجم» تصغير ترخيم.

(٢) الخصر : البرد.

(٣) جمع رمة : وهي القطعة البالية من الحبل.

هو حذف آخر الكلمة حقيقة أو تنزيلا في النّداء ، على وجه مخصوص.

٢ ـ شروطه :

شروط ترخيم النّداء : أن يكون المنادى معرفة ، غير مستغاث ، ولا مندوب ، ولا ذي إضافة ، ولا ذي إسناد ، ولا مختصّ بالنّداء ، فلا ترخّم النكرة غير المقصودة كقول الأعمى «يا رجلا خذ بيدي» ، ولا قولك «يا لخالد» ولا «وا خالداه» ولا «يا أمير البلاد» ولا «يا جاد المولى» ولا «يا فل».

٣ ـ الاسم القابل للترخيم قسمان :

(أ) مختوم «بتاء التّأنيث» التي تقلب عند الوقف هاء.

(ب) مجرّد منها

فالأوّل : وهو المختوم ب «تاء التأنيث» فيرخّم بحذف التاء فقط ، سواء أكان علما أم لا ، ثلاثيّا ، أم زائدا على الثّلاثة ، نحو قول امرئ القيس :

الأصل : أفاطمة. وقول العجّاج يخاطب امرأته :

الأصل : يا جارية.

والثاني : وهو المجرّد من تاء التّأنيث ، فلا يرخّم إلّا أن يكون : علما ، زائدا على ثلاثة ك «جعفر» و «سعاد» فلا يرخّم غير العلم ، وأمّا قول الشّاعر :

فضرورة. ولا يرخّم ما لم يزد على ثلاثة ، سواء أكان ساكن الوسط ك «دعد» أم متحرّكه ك «سبأ».

٤ ـ ما يحذف للترخيم :

المحذوف للترخيم إمّا «حرف» أو «حرفان» أو «كلمة» أو «كلمة وحرف» فأمّا الحرف وهو الغالب ، فنحو «يا جعف» و «يا سعا» و «يا مال» ، في ترخيم : جعفر ، وسعاد ، ومالك.

وأما الحرفان ، فذلك إذا كان الذي قبل الآخر حرف علّة ، ساكنا ، زائدا ، مكمّلا أربعة فصاعدا ، مسبوقا بحركة مجانسة ، ظاهرة أو مقدّرة ، تقول مثلا في أسماء «يا أسم» وفي مروان «يا مرو»

وفي منصور «يا منص» وفي شملال «يا شمل» وفي قنديل «يا قند» وفي مصطفون علما «يا مصطف» ومن ذلك قول الفرزدق يخاطب مروان بن عبد الملك :

وقول لبيد :

وأمّا «الكلمة» فذلك في المركّب المزجيّ ، تقول في «معديكرب» يا معدي.

وأمّا «الكلمة والحرف» فذلك في «اثنا عشر» علما تقول إذا رخّمته «يا اثن» لأنّ عشر في موضع النّون ، فنزلت هي والألف منزلة الزيادة في «اثنان» علما.

٥ ـ حركة آخر المرخّم :

الأكثر أن ينوى المحذوف ، فلا تغيّر حركة ما بقي ، لأنّ المحذوف في نيّة الملفوظ ، وتسمّى لغة «من ينتظر» تقول في جعفر «يا جعف» بالفتح ، وفي حارث «يا حار» بالكسر ، وفي منصور «يا منص» بالضم ، وفي هرقل «يا هرق» بالسكون ، وفي ثمود ، وعلاوة ، وكروان أعلاما «يا ثمو» و «يا علا» و «يا كرو».

ويجوز ألّا ينوى المحذوف ، فيجعل آخر الباقي بعد الحذف كأنه آخر الاسم في أصل الوضع ، وتسمّى لغة من لا ينتظر ، فتقول «يا جعف» و «يا جار» و «يا هرق» بالضم فيهنّ ، وكذلك تقول «يا منص» بضمة حادثة للبناء.

وتقول «يا ثمي» ترخيم «يا ثمود» بإبدال «الضّمة» «كسرة» و «الواو» «ياء» إذ ليس في العربيّة اسم معرب آخره واو لازمة مضموم ما قبلها ، وتقول «يا علاء» ترخيم علاوة ـ على لغة من لا ينتظر ـ بإبدال الواو همزة لتطرفها إثر ألف زائدة كما في كساء ، وتقول «يا كرا» ترخيم من لا ينتظر ل «كروان» بإبدال الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما في العصا.

٦ ـ اختصاص ما فيه «التاء» بأحكام :

منها :

(١) أنّه لا يشترط لترخيمه علميّة ولا زيادة على الثّلاثة كما مرّ.

(٢) أنه إذا حذفت منه التّاء ، لم يستتبع حذفها حذف حرف قبلها فتقول في «عقنباة» وهي صفة للعقاب ، وهو ذو المخالب الحداد : «يا عقنبا»

(٣) أنّه لا يرخم إلا على نية المحذوف أي لغة من ينتظر خوف الالتباس بالمذكّر الذي لا ترخيم فيه ، تقول في ترخيم «مسلمة» و «حارثة» و «حفصة» ـ «يا مسلم ويا حارث ويا حفص» بالفتح ، فإن لم يخف لبس جازت اللغة الأخرى لغة من لا ينتظر كما في «همزة» و «مسلمة» علم رجل.

(٤) أنّ نداءه مرخّما أكثر من ندائه تامّا كقول امرئ القيس : أفاطم مهلا .. البيت. كما يشاركه في الحكم الأخير «مالك وعامر وحارث» فترخيمهنّ أكثر من تركه لكثرة استعمالهن.

ترك ـ

(١) من أفعال التّصيير ، وهي من أخوات «ظنّ» وتشترك معها في أحكام نحو (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ)(١).

(٢) وقد تأتي بمعنى فارق فتتعدّى لواحد نحو : «تركت الكاذب» ، (ـ ظنّ وأخواتها).

التّركيب المزجي ـ هو أن يجعل الاسمان اسما واحدا ، لا بإضافة ولا بإسناد ، بل ينزّل عجزه من صدره منزلة تاء التأنيث ك «بعلبكّ» و «بختنصّر» وله أبحاث في (ـ الممنوع من الصرف) و «النّسب» و «التّصغير».

التّصغير ـ

١ ـ تعريفه :

تغيير مخصوص في بنية الكلمة ـ

٢ ـ فوائده ستّ :

(١) تقليل ذات الشّيء نحو «كليب»

(٢) تحقير شأنه نحو «رجيل».

(٣) تقليل كمّيّته نحو «دريهمات»

(٤) تقريب زمانه نحو «قبيل العصر» و «بعيد الظّهر».

(٥) تقريب مسافته نحو «فويق الميل» و «تحيت البريد».

(٦) تقريب منزلته نحو «أخيّ» وزاد بعضهم على ذلك : التعظيم نحو «دويهية» ، والتحبب نحو «بنيّة».

٣ ـ شروطه :

شروطه أربعة :

(أحدها) أن يكون اسما فلا يصغّر الفعل ولا الحرف ، وشذّ تصغير

__________________

(١) الآية «١٠٠» الكهف (١٨).

فعل التعجب نحو «ما أحيسنه».

(الثاني) ألّا يكون متوغّلا في شبه الحرف ، فلا تصغّر المضمرات ، ولا «من وكيف» ونحوهما.

(الثالث) أن يكون خاليا من صيغ التّصغير وشبهها ، فلا يصغّر نحو «كميت «لأنه على صيغة التّصغير.

(الرابع) أن يكون قابلا لصيغة التّصغير ، فلا تصغر الأسماء المعظمة ك «أسماء الله وأنبيائه وملائكته» ولا «جمع الكثرة» و «كل وبعض» ولا «أسماء الشهور» و «الأسبوع» و «المحكي» و «غير» و «سوى» و «البارحة» و «الغد» و «الأسماء العاملة».

٤ ـ علاماته :

علاماته ثلاث : ضمّ أوله ، وفتح ثانيه ، واجتلاب ياء ثالثه.

٥ ـ أبنيته :

أبنيته ثلاثة :

(١) «فعيل» ك «رجيل» لتصغير الثلاثي.

(٢) «فعيعل» ك «جعيفر» لتصغير الرباعي.

(٣) «فعيعيل» (١) ك «دنينير» لتصغير الحماسي وذلك أنه لا بدّ في كلّ تصغير من ثلاثة أعمال : ضم الحرف الأول ، وفتح الثاني (٢) ، واجتلاب ياء ثالثة (٣) كما مرّ.

فإذا كان المصغر ثلاثيا ، اقتصر على ذلك وهي بنية «فعيل» ك «فليس» وإن كان متجاوزا الثلاثة احتيج إلى عمل رابع ، وهو «كسر ما بعد ياء التصغير» ثم إن لم يكن بعد هذا الحرف المكسور حرف لين قبل الآخر في المكبر فبنيته «فعيعل» ك «جعفر وجعيفر».

وإن كان بعده حرف لين قبل الآخر في المكبر فبنيته «فعيعيل».

فإن كان حرف اللين الموجود قبل آخر المكبر «ياء» سلمت في التصغير لمناسبتها للكسرة ك : «قنديل» و «قنيديل».

__________________

(١) الوزن بهذه الصيغ اصطلاح خاص بهذا الباب ـ ـ قصد به حصر الأقسام وليس جاريا على اصطلاح التصريف ، فإن أحيمرا ومكيرما وسفيرجا وزنها التصريفي «أفيعل ومفيعل وفعيلل» وكلها في التصغير «فعيعل».

(٢) فان كان المكبر مضموم الأول مفتوح الثاني ك «صرد» فيقدران في مصغره ك «صريد».

(٣) لذلك لم يكن نحو «زميّل» وهو الجبان الضعيف ، و «لغيّزى» من ألغز في كلامه تصغيرا لأن الحرف الثاني منهما غير مفتوح ، بل ساكن مدغم فيما بعده ، ولأن الياء غير ثالثة بل رابعة.

وإن كان حرف اللين «واوا» أو «ألفا» قلبا «ياءين» لسكونهما وانكسار ما قبلها ك «عصفور» و «عصيفير» و «مصباح» و «مصيبيح».

٦ ـ ألفاظ يحذف بعضها للتّصغير :

هناك ألفاظ جاوزت ثلاثة أحرف ولا يتوصّل بها إلى وزن «فعيعل» أو «فعيعيل» إلّا بما يتوصل به في باب جمع التكسير إلى مثالي «فعالل وفعاليل» (١).

فنقول في تصغير «سفرجل» «سفيرج» (٢) بحذف خامسه ، وفي «فرزدق» «فريزق» أو «فريزد» بحذف خامسه أو رابعه. وفي «مستخرج» «مخيرج» بحذف زيادتيه السين والتاء.

وفي ألندد واليلندد (٣) «أليد ويليد» بحذف النون فقط ، ويتعين إبقاء الفاضل وفي : حيزبون «حزيبين» بحذف الياء وقلب الواو ياء وفي سرندى وعلندا «سريند وعليند» بحذف الألف وإبقاء النون ، أو «سريد وعليد» بحذف النون وقلب الألف ياء لوقوعها بعد كسرة ، ولم تصحّح ويفتح ما قبلها لأنها للإلحاق بسفرجل ويشذ عن جميع ما تقدّم : «مغيربان» تصغير مغرب ، وقياسها «مغيرب» و «عشيان» تصغير عشاء وقياسها :

عشيّة و «أنيسيان» تصغير إنسان ، والقياس : أنيسان و «لييلية» تصغير ليلة ، والقياس : لييلة ، و «رويجل» تصغير رجل : وقياسها : رجيل.

و «أصيبية» تصغير صبية ، وقياسها صبيّة ، و «أغيلمة» تصغير غلمة وقياسها : غليمة و «أبينون» تصغير : بنون وقياسها : بنيّون و «عشيشية» تصغير : عشيّة ، وقياسها : عشيّة.

٧ ـ المستثنى من كسر ما بعد الياء :

تقدّم أنه يجب كسر ما بعد ياء النسب ممّا تجاوز ثلاثة الأحرف ، ويستثنى من هذه القاعدة أربع مسائل يفتح فيها ما بعد ياء النسب.

(إحداها) ما قبل علامة التأنيث ، سواء أكانت تاء أم ألفا ك «شجرة» وحبلى فتقول في تصغيرهما «شجيرة و «حبيلى».

(الثانية) ما قبل ألف التأنيث الممدودة

__________________

(١) أي إن الحذف والقلب الذي يكون في حالة الجمع نحذف ونقلب مثله في حالة التصغير.

(٢) لان جمعها على «سفارج» وهو «فعاليل» وهكذا غيرها.

(٣) معناهما : الألد ، وهو الخصم الشحيح الذي لا يريغ إلى الحق.

ك «حمراء» تقول في تصغيرهما «حميراء»

(الثالثة) ما قبل ألف أفعال ك «أجمال و «أفراس» فتقول في التصغير «أجيمال» و «أفيراس».

(الرابعة) ما قبل ألف فعلان ك «سكران» و «عثمان» فتقول «سكيران» و «عثيمان».

٨ ـ تصغير ما فيه «ألف ونون» زائدتان :

القاعدة في تصغير ما فيه «ألف ونون» زائدتان : أنّ الألف لا تقلب ياء فيما يأتي :

(١) في الصفات مطلقا سواء أكان مؤنّثها خاليا من التاء وهو الأصل أم بالتاء فالأولى نحو «سكران» و «جوعان» والثانية نحو «عريان» و «ندمان» وصميان (للشجاع) وقطوان (للبطيء) تقول في تصغيرها «سكيران» و «جويعان» و «عريّان» و «نديمان» و «صميّان» و «قطيّان».

(٢) في الأعلام المرتجلة نحو «عثمان» و «عمران» و «سعدان» و «غطفان و «سلمان» و «مروان» تقول في تصغيرها «عثيمان» (١) و «عميران» و «سعيدان» (٢) و «غطيفان» و «سليمان» و «مريّان».

(٣) أن تكون الألف رابعة في اسم جنس ، ليس على وزن من الأوزان الآتية : (فعلان ـ فعلان ـ فعلان) ك «ظربان» و «سبعان» يقال في تصغيرهما : «ظريبان وسبيعان.

(٤) أن تكون الألف خامسة في اسم جنس ، أو في حكم الخامسة (٣) نحو «زعفران» و «عقربان» (٤) و «أفعوان» (٥) و» صليّان» (٦) و «عبوثران» (٧)

تقول في تصغيرها : «زعيفران» و «عقيربان» و «أفيعيان» و «صليليان» و «عبيثران».

فإن زادت على ذلك حذفت نحو «قرعبلانة» (٨) تقول في تصغيرها «قريعبة».

وتقلب ياء لكسر ما بعد ياء التصغير فيما إذا كانت رابعة في اسم جنس على

__________________

(١) أما «عثمان» الذي هو اسم جنس لفرخ الحبارى فتصغيره : عثيمين.

(٢) أما «سعدان» لنبت ذي شوك من مراعي الإبل الجيدة ، فتصغيره : سعيدين.

(٣) وذلك بحذف بعض الأحرف التي قبلها.

(٤) ذكر العقارب.

(٥) ذكر الافاعي وهي الحيات.

(٦) صليان : نبت.

(٧) نبات خبيث الرائحة.

(٨) اسم لدويبة عظيمة البطن.

وزن «فعلان أو فعلان أو فعلان» ك «حومان» و «سلطان» و «سرحان» تقول في تصغيرها «حويمين» و «سليطين» و «سريحين» تشبيها لها «بزلزال وقرطاس وسربال» إذ يقال في تصغيرها «زليزيل» وو «قريطيس» و «سريبيل».

وأمّا العلم المنقول فحكمه حكم ما نقل عنه ، فإن نقل عن صفة فحكمه حكم الصّفة ، وإن نقل عن اسم جنس فحكمه حكم اسم الجنس ، تقول في «سلطان» و «سكران» علمين «سليطين» و «سكيرين»

٩ ـ ما يستثنى من الحذف :

يستثنى من الحذف ليتوصّل إلى مثالي «فعيعل وفعيعيل» ثماني مسائل (١) :

(١) ألف التّأنيث الممدودة ك «حمراء» و «قرفصاء» تقول في تصغيرهما «حميراء» و «قريفصاء».

(٢) تاء التّأنيث نحو «حنظلة» وتصغيرها : «حنيظلة».

(٣) ياء النّسب نحو : «عبقري» وتصغيرها «عبيقري».

(٤) عجز المضاف (٢) نحو «عبد شمس» وتصغيرها «عبيد شمس».

(٥) عجز المركب (٣) تركيب مزج نحو «بعلبكّ» وتصغيرها «بعيلبكّ»

(٦) الألف والنون الزائدتان بعد أربعة أحرف فصاعدا نحو : «زعفران» و «عبوثران» وتصغيرهما «زعيفران» و «عبيثران».

(٧) علامة التّثنية نحو «مسلمين» وتصغيرها «مسيلمين» وكذا «مسيلمان».

(٨) علامة جمع التّصحيح نحو : «مسلمين» وتصغيرها «مسيلمين» وكذا «مسيلمون».

١٠ ـ حكم ثاني المصغّر إذا كان لينا :

ثاني الاسم المصغر يردّ إلى أصله إذا كان ليّنا منقلبا عن غيره ، لأنّ التّصغير يردّ الأشياء إلى أصولها ، ويشمل ذلك : ما أصله واو فانقلبت

__________________

(١) أي إن هذه المسائل الثماني لا ينظر إلى الزيادة فيها ، بل تصغير كأن لم تكن.

(٢) وهو المضاف إليه في المركب الاضافي ك «عبد الله» فالتصغير يكون المضاف فقط.

(٣) وهو الكلمة الثانية من هذا المركب فهي أيضا لا يطرأ عليها تغيير والتغيير يتعلق بالكلمة الاولى كما هو واضح.

«ياء» نحو «قيمة» فتقول في تصغيرها «قويمة» أو انقلبت «ألفا» نحو «باب» فتقول فيه «بويب».

وما أصله ياء فانقلبت واوا نحو «موقن» تقول في تصغيرها «مييقن» أو انقلبت ألفا نحو «ناب» تقول في تصغيرها «نييب».

وما أصله همزة فانقلبت ياء نحو «ذئب» فتقول في تصغيرها «ذؤيب» وما أصله حرف صحيح غير همزة نحو «دينار» و «قيراط» فإن أصلهما «دنّار» و «قرّاط» والياء فيهما بدل من أول المثلين ، فتقول في تصغيرهما «دنينير» و «قريريط».

فخرج ما ليس بلين نحو «متعد» تقول في تصغيرها «متيعد» بدون رد ، أو حرف لين مبدلا من همزة تلي همزة كألف «آدم» ففيه تقلب واوا تقول في تصغيرها «أويدم» كالألف الزائدة في نحو «شارب» تقول «شويرب» وشذّ في «عيد» «عييد» وقياسه : عويد لأنه من عاد يعود ، فلم يردّوا الياء لئلا يلتبس بتصغير «عود» واحد الأعواد.

١١ ـ تصغير المقلوب :

إذا صغّر اسم مقلوب صغّر على لفظه لا على أصله لعدم الحاجة نحو «جاه» من الوجاهة ، تقول في تصغيره «جويه» لا وجيه.

١٢ ـ تصغير ما حذف أحد أصوله :

إذا صغّر ما حذف أحد أصوله ، فإن بقي على ثلاثة أحرف ك «شاك» و «هار» (١) و «ميت» بالتخفيف لم يردّ إليه شيء فتقول «شويك» و «هوير» و «مييت».

ووجب ردّ المحذوف إن بقي على حرفين ، فالمحذوف الفاء نحو «كل وخذ وعد» ، والعين نحو «مذ وقل وبع» واللام نحو «يد ودم» أو الفاء واللام نحو «قه» أو العين واللام نحو «ره» بشرط أن تكون كلّها أعلاما ، تقول : «أكيل وأخيذ ووعيد» برد الفاء و «منيذ وقويل وبييع» برد العين و «يديّة ودميّ» برد اللام و «وقي ووشيّ» برد الفاء واللام و «روي» برد العين واللام ليمكن بناء فعيل.

وإذا سمي بما وضع ثنائيا فإن كان ثانيه صحيحا نحو «هل وبل» لم يزد عليه شيء حتى يصغّر ، وعندئذ يجب أن يضعّف أو يزاد عليه «ياء» فيقال :

__________________

(١) أصلهما : شاوك ، وهاور ، فحذفت الواو على غير قياس من الشوكة والجرف الهار.

«هليل» أو «هلي» و «بليل» أو «بلي».

وإن كان معتلّا وجب التضعيف قبل التصغير فيقال : «لوّ وكيّ وماء» أعلاما ، وذلك لأنك زدت على الألف ألفا فالتقى ألفان ، فأبدلت الثانية همزة ، فإذا صغّرت أعطيت حكم «دوّ (١) وحيّ» (٢) فتقول «لويّ وكييّ ومويّ» كما تقول «دويّ وحييّ ومويّه» (٣) إلّا أن «مويه» لامه هاء فردّ إليها.

١٣ ـ تصغير المؤنث الثلاثي :

إذا صغّر المؤنث الخالي من علامة التأنيث الثلاثيّ أصلا وحالا ك «دار وسن وأذن وعين» أو أصلا ك «يد» أو مآلا بأن صار بالتصغير ثلاثيا وهو نوعان :

(١) ما صغر ترخيما من نحو «حبلى وسوداء».

(٢) ما كان رباعيّا بمدّة قبل لامه المعتلّة ك «سماء»

كلّ هذا تلحقه التاء إن أمن اللّبس فتقول في القسم الأول : «دويرة وسنينة وأذينة وعيينة» وفي القسم الثاني «بديّة» ، وفي النوع الأول من القسم الثالث «حبيلة وسويدة» وفي النوع الثاني «سميّة» (٤) فلا تلحق التاء نحو «شجر وبقر» لئلا يلتبسا بالمفرد ، وإنما نقول «شجير وبقير».

ولا تلحق التاء نحو «خمس وست» لئلا يلتبسا بالعدد المذكر.

ولا تلحق التاء نحو «زينب وسعاد» لتجاوزها الثلاثة.

وشذ ترك التاء في تصغير «حرب وعرب ودرع ونعل» ونحوهن مع ثلاثيتهن وعدم اللبس.

وشذّ وجود التاء في تصغير «وراء وأمام وقدّام» مع زيادتهن على الثلاثة ، فقد سمع «وريّئة وأميّمة وقد يديمة»

١٤ ـ تصغير الإشارة والموصول :

التّصغير من خواصّ الأسماء المتمكّنة وممّا شذّ عن هذا أربعة : اسم الإشارة واسم الموصول ، وأفعل في التّعجب والمركّب المزجي ولو عدديّا في لغة من بناهما.

__________________

(١) الدو : البادية.

(٢) الحي : القبيلة.

(٣) في الماء المشروب.

(٤) أصله : سميي بثلاث ياءات الأولى : للتصغير ، الثانية بدل المدة ، والثالثة بدل الهمزة المنقلبة عن الواو لانه من سما يسمو ، حذفت منه الثانية لتوالي الأمثال.

فأمّا اسم الإشارة فقد سمع التصغير منه في خمس كلمات وهي «ذا ، وتا ، وذان ، وتان ، وأولاء» وتصغيرهما «ذيّا وتيّا» ومنه :

و «ذيّان وتيّان» للتثنية و «أوليّاء» تصغير «أولاء» للجمع وقالوا في تصغير «أولى» (١) بالقصر «أوليّا» ولم يصغّروا منها غير ذلك.

وأمّا اسم الموصول فقالوا في تصغير «الذي والتي» «اللّذيّا واللّتيّا» وفي تثنيتهما : «اللّذيّان واللّتيّان» وفي الجمع «اللّذيّون» رفعا و «اللّذيّين جرّا ونصبا ، وفي جمع «اللّتيّا» : «اللّتيّات».

١٥ ـ تصغير اسم الجمع ، وجمع القلة :

يصغّر اسم الجمع لشبهه بالواحد فيقال في ركب «ركيب» وكذلك جموع القلّة كقولك في أجمال أجيمال».

١٦ ـ لا يصغّر جمع الكثرة :

لأن التصغير للقلّة والجمع للكثرة فبينهما منافاة ، فعند إرادة تصغير جمع الكثرة يردّ الجمع إلى مفرده ويصغّر ثم يجمع بالواو والنون إن كان لمذكّر عاقل ، تقول في «غلمان» «غليّمون» وبالألف والتاء إن كان لمؤنّث أو لمذكّر لا يعقل تقول في «جوار» و «دراهم» : «جويريات و «دريهمات» إلّا ما له جمع قلّة ، فيجوز ردّه إليه كقولك في فتيان «فتية».

تصغير اسم الإشارة (ـ التصغير ١٤)

تصغير اسم الجمع (ـ التصغير ١٥)

تصغير اسم الموصول (ـ التصغير ١٤)

تصغير الترخيم (ـ ترخيم التصغير).

تصغير جمع القلة (ـ التصغير ١٥)

تصغير جمع الكثرة (ـ التصغير ١٦)

تصغير ما حذف أحد أصوله (ـ التصغير ١٢)

تصغير ما فيه ألف ونون (ـ التصغير ٨)

تصغير المقلوب (ـ التصغير ١١)

تصغير المؤنث الثلاثي (ـ التصغير ١٣)

التّضمين ـ قد يشربون لفظا معنى لفظ فيعطونه حكمه ويسمّى ذلك تضمينا وفائدته : أن تؤدّي كلمة مؤدّى كلمتين ، قال تعالى (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ)(٢) أي ولا تضمّوها إليها آكلين.

__________________

(١) بالقصر : لغة بني تميم وهي بمعنى أولاء.

(٢) الآية «٢» النساء (٤).

ومثله : (الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ)(١) أصل الرّفث أن يتعدّى بالباء فلمّا ضمّن معنى الإفضاء عدّي ب «إلى» مثل (وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ)(٢).

التّعجّب ـ

١ ـ تعريفه :

التّعجّب : حالة قلبيّة منشؤها استعظام فعل فاعل ظاهر المزيّة.

٢ ـ صيغ التّعجّب :

للتّعجّب صيغ كثيرة ، منها قوله تعالى (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ)(٣) وفي الحديث «سبحان الله إنّ المؤمن لا ينجس» ومن كلام العرب «لله درّه فارسا» والمبوّب له في كتب العربيّة صيغتان «ما أفعله ، وأفعل به» لاطرادهما فيه نحو «ما أجمل الصدق» و «أكرم بصاحبه».

٣ ـ الصيغة الأولى «ما أفعله» :

هذه الصيغة مركبة من «ما» و «أفعله» فأما «ما» فهي اسم إجماعا ، لأنّ في «أفعل» ضميرا يعود عليها ، كما أجمعوا على أنها مبتدأ ، لأنها مجرّدة للإسناد إليها.

ثم اختلفوا : فعند سيبويه أنّ «ما» نكرة تامّة بمعنى شيء ، وجاز الابتداء بها لتضمّنها معنى التّعجّب وما بعدها خبر ، فموضعه رفع.

وعند الأخفش : هي معرفة ناقصة بمعنى الذي ، وما بعدها صلة فلا موضع له ، أو نكرة ناقصة وما بعدها صفة ، وعلى هذين فالخبر محذوف وجوبا ، تقديره : شيء عظيم.

وأمّا «أفعل» فالصحيح (٤) : أنها فعل للزومه مع ياء المتكلّم نون الوقاية نحو «ما أفقرني إلى رحمة الله» ففتحته فتحة بناء ، وما بعده مفعول به (٥)

٤ ـ الصيغة الثانية «أفعل به» :

أجمعوا على فعليّة «أفعل» وأكثرهم على أن لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر ، وهو في الأصل ماض على صيغة «أفعل» بمعنى صار ذا كذا ، ثمّ غيّرت الصيغة فقبح إسناد صيغة الأمر إلى الاسم الظاهر ، فزيدت الباء في

__________________

(١) الآية «١٨٧» البقرة (٢).

(٢) الآية «٢٠» النساء (٤).

(٣) الآية «٢٨» البقرة (٢).

(٤) وهو قول سيبوية والكسائي.

(٥) وقال بقية الكوفيين : اسم لمجيئه مصغرا في قوله : «ياما أميلح غزلانا شدنّ لنا» ففتحته فتحة إعراب.

الفاعل ليصير على صورة المفعول به ، ولذلك التزمت (١)

٥ ـ شروط فعلي التّعجّب :

لا يصاغ فعلا التّعجّب إلّا ممّا استكمل ثمانية شروط :

(الأوّل) أن يكون فعلا فلا يقال : ما أحمره : من الحمار ، لأنه ليس بفعل.

(الثاني) أن يكون ثلاثيّا فلا يبنيان من دحرج وضارب واستخرج إلّا «أفعل» فيجوز مطلقا (٢) ، وقيل يمتنع مطلقا ، وقيل يجوز إن كانت الهمزة لغير نقل (٣) نحو «ما أظلم هذا الليل» و «ما أقفر هذا المكان».

(الثالث) أن يكون متصرّفا ، فلا يبنيان من «نعم وبئس».

(الرابع) أن يكون معناه قابلا للتّفاضل ، فلا يبنيان من «فني ومات».

(الخامس) أن يكون تامّا ، فلا يبنيان من نحو «كان وظلّ وبات وصار».

(السادس) أن يكون مثبتا ، فلا يبنيان من منفيّ ، سواء أكان ملازما للنّفي ، نحو «ما عاج بالدواء» أي ما انتفع به ، أم غير ملازم ك «ما قام».

(السابع) أن لا يكون اسم فاعله على «أفعل فعلاء» فلا يبنيان من «عرج وشهل وخضر الزرع» لأنّ اسم الفاعل من عرج «أعرج» ومؤنثه «عرجاء» وهكذا باقي الأمثلة.

(الثامن) أن لا يكون مبنيّا للمفعول فلا يبنيان من نحو «ضرب».

وبعضهم يستثني ما كان ملازما لصيغة «فعل» نحو «عنيت بحاجتك» و «زهي علينا» فيجيز «ما أعناه بحاجتك» و «ما أزهاه علينا».

فإن فقد فعل أحد هذه الشّروط ، استعنّا على التعجب وجوبا ب «أشدّ أو أشدد» أو شبههما ، فتقول في التعجب من الزائد على ثلاثة «ما أشدّ دحرجته» أو «ما أكثر انطلاقه» أو «أشدد أو أعظم بهما» ، وكذا المنفيّ والمبنيّ للمفعول إلّا أنّ

__________________

(١) وقال الفراء والزجاج والزمخشري وغيرهم : لفظه ومعناه الأمر ، وفيه ضمير للمخاطب ، والباء للتعدية ، فمعنى «أجمل بالصدق» اجعل يا مخاطب الصدق جميلا أي صفه بالجمال كيف شئت.

(٢) عند سيبويه.

(٣) المراد بالنقل : نقل الفعل من اللزوم إلى التعدي ، أو من التعدي لواحد إلى التعدي لاثنين ، أو من التعدي لاثنين إلى التعدي لثلاثة وذلك بأن وضع الفعل على همزة.

مصدرهما يكون مؤوّلا لا صريحا نحو «ما أكثر أن لا يقوم» و «وما أعظم ما ضرب» وأشدد بهما.

وأمّا الجامد والذي لا يتفاوت معناه فلا يتعجّب منهما ألبته.

وهناك ألفاظ جاءت عن العرب في صيغ التّعجّب لم تستكمل الشّروط ، فهذه تحفظ ولا يقاس عليها لندرتها ، من ذلك قولهم : «ما أخصره» من اختصر ، وهو خماسيّ مبنيّ للمفعول ، وقولهم «ما أهوجه وما أحمقه وما أرعنه» كأنهم حملوها على «ما أجهله» وقولهم «أقمن به» بنوه من قولهم «هو قمن بكذا» أي حقيق به وقالوا «ما أجنّه وما أولعه» من جنّ وولع وهما مبنيّان للمفعول.

٦ ـ حذف المتعجّب منه :

يجوز حذف المتعجّب منه في مثل «ما أحسنه» إن دلّ عليه دليل كقول الشّاعر :

أي ما أعفّها وأكرمها.

وفي مثل «أحسن به» إن كان معطوفا على آخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ)(١) أي بهم أمّا قول عروة بن الورد :

أي «فأجدر به» فشاذّ.

٧ ـ جمود فعلي التّعجّب :

كلّ من فعلي التّعجّب جامد لا يتصرّف نظير «تبارك وعسى» و «هب وتعلّم» ولهذا امتنع أن يتقدّم عليهما معمولهما ، وأن يفصل بينهما بغير ظرف ومجرور ، فلا تقول : ما الصدق أجمل ، ولا به أجمل ، ولا تقول : ما أجمل ـ يا محمّد ـ الصدق ، ولا أحسن ـ لو لا بخله ـ بزيد.

أما الفصل بالظرف والمجرور المتعلقين بالفعل ، فالصحيح الجواز كقولهم «ما أحسن بالرّجل أن يصدق» و «ما أقبح به أن يكذب) ومثله قول أوس بن حجر :

فلو تعلّق الظرف والمجرور بمعمول

__________________

(١) الآية «٣٨» مريم (١٩).

فعل التّعجب لم يجز الفصل بهما اتفاقا فلا يجوز نحو «ما أحسن بمعروف آمرا» و «ما أحسن عندك جالسا» ولا «أحسن في الدار عندك بجالس».

٨ ـ شرط المنصوب بعد «أفعل» والمجرور بعد «أفعل» :

شرط المنصوب بعد «أفعل» والمجرور بعد «أفعل» أن يكون مختصّا لتحصل به الفائدة ، فلا يجوز «ما أحسن رجلا» ولا «أحسن برجل».

تعسا ـ مصدر منصوب ، وفعله واجب الحذف تقول «تعسا للخائن» أي ألزمه الله هلاكا.

تعلّم ـ بمعنى اعلم ، من أخوات ظن ، ومن أفعال القلوب ، وتفيد في الخبر يقينا.

تشترك مع «ظنّ» بأحكام (ـ ظنّ وأخواتها).

وهي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو قول زياد بن سيار :

والأكثر وقوع «تعلّم» على «أنّ» وصلتها فتسدّ مسدّ المفعولين كقول زهير بن أبي سلمى :

التّفضيل (ـ اسم التفضيل)

التّمييز ـ

١ ـ تعريفه :

هو اسم نكرة بمعنى «من» مبين لإبهام اسم وهو المفرد ، أو نسبة (٢) وهو الجملة ، وهاك التفصيل.

٢ ـ الاسم المفرد المبهم :

هو أربعة أنواع :

(١) العدد : نحو (أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً)(٣) وفي بحث «العدد» الكلام عليه مفصّلا.

(٢) المقدار : وهو ما يعرف به كمية الأشياء ، وذلك : إمّا «مساحة» ك

__________________

(١) ف «أن» مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي تعلم وهو الأكثر.

(٢) خرج بقوله «نكرة» المشبه بالمفعول به نحو «زيد حسن وجهه» ، وخرج بقوله : «بمعنى من» الحال ، فإنه بمعنى «في» وخرج بقوله : «مبين لإبهام اسم أو نسبة» اسم «لا» النافية للجنس ، نحو «لا رجل» وثاني مفعولي «استغفر» نحو :

فانهما ـ أي رجلا وذنبا ـ وإن كان على معنى «من» لكنها ليست فيهما للبيان ، بل في الأول لاستغراق الجنس ، وفي الثاني للابتداء.

(٣) الآية «٤» يوسف (١٢).

«ذراع أرضا» أو «كيل» ك «مد قمحا» و «صاع تمرا» أو «وزن» ك «رطل سمنا».

(٣) ما يشبه المقدار نحو «ملء الإناء عسلا» ومنه (مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً)(١)(وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)(٢).

(٤) ما كان فرعا للتّمييز. وضابطه :

كلّ فرع حصل له بالتفريع اسم خاص ، يليه أصله ، بحيث يصحّ إطلاق الأصل عليه نحو «باب حديدا» و «خاتم فضة» وهذا النوع يصحّ أن يعرب حالا.

أمّا النّاصب للتمييز في هذه الأنواع فهو ذلك الاسم المبهم ، وإن كان جامدا لأنّه شبيه باسم الفاعل لطلبه له في المعنى.

وتمييز هذه الأنواع ليس محوّلا عن شيء.

٣ ـ النسبة المبهمة :

نوعان :

(١) نسبة الفعل للفاعل نحو (اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً)(٣) أصله : اشتعل شيب الرأس.

(٢) نسبة الفعل للمفعول نحو (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً)(٤) أصله : وفجّرنا عيون الأرض.

ومن مبين النّسبة : التمييز الواقع بعد ما يفيد (التعجب) نحو «أكرم بالشافعي قدوة» و «ما أعلمه رجلا» و «لله درّه إماما».

والواقع بعد (اسم التفضيل) نحو «أنت أطيب من غيرك نفسا» وشرط وجوب نصب التّفضيل للتّمييز كونه فاعلا في المعنى ، وذلك بأن يصلح جعله فاعلا ، بعد تحويل اسم التّفضيل فعلا فتقول : «أنت طابت نفسك».

أما إذا لم يكن فاعلا في المعنى ، فيجب جر التمييز به ، وضابطه : أن يكون اسم التفضيل بعضا من جنس التمييز ، بحيث يصحّ وضع لفظ «بعض» مكانه نحو «أبو حنيفة أفقه رجل» و «هند أحصن امرأة» فيصحّ أن تقول : «أبو حنيفة بعض الرّجال» و «هند بعض النّساء».

وإنما نصب التّمييز في نحو «حاتم أكرم النّاس رجلا» لتعذر إضافة أفعل التّفضيل مرتين والناصب له في هذه الأنواع : ما في الجملة من فعل

__________________

(١) الآية «٧» الزلزلة (٩٩).

(٢) الآية «١١٠» الكهف (١٨).

(٣) الآية «٣» مريم (١٩).

(٤) الآية «١٢» القمر (٥٤).

مقدر كما تقدّم أو شبهه نحو «خالد كريم عنصرا»

٤ ـ التمييز يجوز جره ب «من» :

يجوز جرّ التمييز ب «من» نحو «عندي قنطار من زيت» و «قنطار زيتا» إلّا في ثلاث مسائل :

(١) تمييز العدد ، نحو «له عندي عشرون درهما».

(٢) التمييز المحوّل عن المفعول نحو «زرعت الأرض قمحا» و «ما أحسن العلم ثمرة».

(٣) ما كان فاعلا في المعنى ، سواء أكان محوّلا عن الفاعل في اللفظ ، نحو «كرم عليّ نسبا» أم عن المبتدأ نحو «صالح أكثر صدقا» فأصله : صدق صالح أكثر. بخلاف «لله درك فارسا» فإنه وإن كان فاعلا في المعنى ، إذ المعنى : عظمت فارسا ، إلا أنّه غير محوّل عن الفاعل صناعة ، ولا عن المبتدأ فيجوز دخول «من» عليه فتقول : «لله درّك من فارس»

٥ ـ تمييز الذات والإضافة :

يجوز جرّ تمييز الذات بالإضافة نحو «اشتريت قيراط أرض» إلّا إذا كان الاسم عددا من أحد عشر إلى تسعة وتسعين ك «أربعة عشر قرشا» أو مضافا نحو (وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)(١) و (مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً)(٢)

٦ ـ تقدّم التمييز على عامله :

لا يتقدّم التمييز على عامله في تمييز الذّات ، وكذا النسبة إذا كان العامل فعلا جامدا نحو «ما أحسن عليّا رجلا وندر تقدمه على المتصرّف كقول رجل من طيئ :

٧ ـ اتفاق الحال والتمييز :

يتفق الحال والتمييز في خمسة أمور ، وهي : أنهما اسمان ، نكرتان ، فضلتان ، منصوبتان ، رافعتان للإبهام.

٨ ـ افتراق الحال عن التّمييز :

تفترق الحال عن التّمييز في سبعة أمور :

(١) أن الحال يجيء جملة وظرفا ومجرورا ، والتمييز لا يكون إلّا اسما

(٢) أنّ الحال قد يتوقف معنى الكلام عليه نحو (وَما خَلَقْنَا السَّماءَ

__________________

(١) الآية «١١٠» الكهف (١٨).

(٢) الآية «٩١» آل عمران (٣).

وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ)(١) وليس كذلك التمييز.

(٣) أنّ الحال مبينة للهيئات ، والتمييز مبيّن للذوات أو النسب.

(٤) أنّ الحال تتعدّد بخلاف التمييز.

(٥) أن الحال تتقدّم على عاملها إذا كان فعلا متصرّفا أو وصفا يشبهه ، ولا يجوز ذلك في التمييز على الصحيح.

(٦) حقّ الحال الاشتقاق ، وحقّ التمييز الجمود ، وقد يتعاكسان ، فتأتي الحال جامدة ك «هذا مالك ذهبا» ، ويأتي التمييز مشتقا نحو «لله درّه فارسا»

(٧) الحال تأتي مؤكّدة لعاملها بخلاف التمييز.

التّنازع ـ

١ ـ حقيقته :

التنازع : أن يتقدّم فعلان متصرّفان أو اسمان يشبهانهما في العمل ، أو فعل متصرّف واسم يشبهه ، ويتأخّر عنهما معمول غير سببي مرفوع ، وهو مطلوب لكل منهما من حيث المعنى إما على جهة التّوافق في الفاعليّة لهما أو المفعوليّة لهما ، أو الأوّل على جهة الفاعليّة ، والثاني على جهة المفعولية أو بالعكس ، والعاملان : إمّا فعلان ، أو اسمان أو مختلفان (٢).

مثال الفعلين (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً)(٣).

ومثال الاسمين قوله :

__________________

(١) الآية «١٦» الانبياء (٢١).

(٢) وأمثلتها اثنا عشر مثالا : مثال الفعلين في طلب المرفوع «قام وقعد الخطيب» ومثالهما في طلب.

المنصوب «اكرمت واحترمت زيدا» ومثالهما في طلب أحدهما المرفوع والآخر المنصوب «قام وانتظرت زيدا» ومثالهما في طلب العكس «انتظرت وقام زيد» ومثال الاسمين في طلب المرفوع «أقائم وقاعد الخطيبان» ومثالهما في طلب المنصوب «خالد معلم ومكرم عليا» ومثال اختلافهما في الصورتين «محمد جاد ومكرم أبويه» وعكسه «أحمد ذاهب وواقف أبواه» ومثال الاسم والفعل في طلب المرفوع «أقائم أو قعد حسن» ومثالهما في طلب المنصوب «زيد ضارب ويكرم عمرا» ومثال اختلافهما مع تقدم طلب المرفوع «أقائم ويضرب عمرا» وعكسه «ضربت وأ قائم زيد»

(٣) الآية «٩٧» الكهف (١٨) ف «آتوني» يطلب قطرا» على أنه مفعول ثان له ، و «أفرغ» يطلبه على أنه مفعوله ، وأعمل الثاني ، وهو «أفرغ» في «قطرا» وأعمل «آتوني» في ضميره ، وحذفه لأنه فضلة. والأصل أتونيه ، ولو أعمل الأول لقيل «أفرغه».

(٤) ف «مغيثا» من أغاث و «مغنيا» من أغنى ، ـ ـ تنازعا «من» الموصولة فكل منهما يطلبها من جهة المعنى على المفعولية ، وأعمل الثاني لقربه ، وحذف ضمير المفعول من الأول ، والأصل : «مغيثه» و «الموئل» الملجأ.

ومثال المختلفين : (هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ)(١).

٢ ـ تعدد المتنازع والمتنازع فيه :

كما يكون المتنازع عاملين ، يكون أكثر ، والمتنازع فيه كما يكون واحدا يكون أكثر ، ففي الحديث «تسبّحون وتكبّرون وتحمدون ، دبر كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين ، فتنازع ثلاثة (٢) في اثنين : ظرف ومصدر (٣).

٣ ـ يمتنع التّنازع في أشياء :

علم أنّ المتنازعين ، لا بدّ أن يكونا فعلين ، أو اسمين ، أو مختلفي الاسميّة والفعليّة ، فلا يقع التّنازع بين حرفين ، ولا بين حرف وغيره ، ولا بين جامدين ، ولا بين جامد وغيره ، ولا في معمول متقدّم نحو «أيّهم كلّمت واستشرت» ولا في متوسط نحو «استقبلت عليّا وأكرمت ولا في سببي مرفوع نحو قول كثيّر عزة :

ولا في نحو قول جرير :

ومثله قول الشاعر :

«فاللّاحقون» فاعل «أتاك» الأول ، و «أتاك» الثاني لمجرّد التّقوية فلا فاعل له ، ولو كان من التنازع لقال أتاك أتوك» على إعمال الأول ، أو «أتوك أتاك» على إعمال الثاني.

٤ ـ يجوز إعمال أحد العاملين :

إذا تنازع العاملان جاز إعمال ما شئت منهما باتفاق ، لكن اختار البصريون الأخير لقربه ، واختار الكوفيون الأول لسبقه.

٥ ـ صور العمل في التنازع :

إذا أعملنا الأول في الظاهر المتنازع فيه

__________________

(١) الآية «١٩» الحاقة (٦٩) ف «ها» اسم فعل أمر بمعنى «خذ» ، والميم للجمع و «اقرؤوا» فعل أمر تنازعا «كتابيه» وأعمل الثاني لقربه.

(٢) الثلاثة هي «تسبحون وتكبرون وتحمدون».

(٣) الظرف : «دبر» والمصدر «ثلاثا» أي تسبيحا ثلاثا.

(٤) ف «غريمها» مبتدأ ثان ، والمبتدأ الأول «عزة» و «ممطول ومعنى» خبر ان للمبتدأ الثاني.

(٥) الطالب للمعمول هنا هي «هيهات» الأولى ، طلبت فاعلها وهو «العقيق» أما الثانية فهي لمجرد التقوية ، فلا فاعل لها.

أعملنا الثاني في ضميره مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا نحو قام وقعدا أخواك» و «جاء وأكرمته محمّد» و «قام ونظرت إليهما أخواك» وأما قول عاتكة بنت عبد المطّلب :

فضرورة فقد أعمل الأول وهو يعشي ، فرفعت شعاعه» وعملت «لمحوا» في ضميره وحذفه ، والتقدير : «لمحوه» وإن أعملنا الثاني : فإن احتاج الأول لمرفوع أضمر ، لامتناع حذف العمدة ، ولأنّ الإضمار قبل الذكر قد جاء في غير هذا الباب نحو «ربّه رجلا» (١) و «نعم فتى».

وجاء الإضمار قبل الذكر في التنازع من كلام العرب نثر وشعر ، فالنثر نحو قول بعض العرب «ضربوني وضربت قومك» بنصب «قومك» والشعر كقول الشاعر :

وإن أعملنا الثاني ، واحتاج الأوّل لمنصوب لفظا ، أو محلّا (٣) وجب حذف المنصوب لأنه فضلة ، وليس من ضرورة فيها أن يعود الضمير على متأخّر لفظا ورتبة ، وأمّا قول الشاعر :

بإعمال الثاني وهو «يرضيك» وإضمار المفعول في الأوّل وهو ترضيه ، فهذا ضرورة عند الجمهور ويستثنى من إعمال الثاني وإضمار الفضلة في الأوّل صور ثلاث وهي : إن أوقع حذف المنصوب في لبس ، أو كان العامل من باب «كان» أو من باب «ظنّ» وجب إضمار المعمول مؤخّرا ، في المسائل الثلاث : فالأوّل نحو «استعنت واستعان عليّ محمّد به» (٤) فلو حذف لفظ «به» لوقع اللبس.

__________________

(١) فرجلا : تمييز ، ورتبة التمييز التأخير والضمير في ربه عائد عليه ، وهو متأخر لفظا ورتبة.

ومثله «نعم فتى» فاعل نعم يعود على «فتى» وفتى : تمييز ، فعاد على متأخر لفظا ورتبة.

(٢) فانت ترى أنه اعمل الثاني ، فنصب الاخلاء ، ـ ـ وعمل الأول في الواو العائدة على الاخلاء ، و «الاخلاء» جمع خليل.

(٣) لفظا : هو ما يصل إليه العامل بنفسه ، ومحلا : هو ما يصل إليه العامل بواسطة حرف جر.

(٤) ف «استعنت» يطلب «محمدا» مجرورا بالباء ، والثاني يطلبه فاعلا : لأنه استوفى معموله المجرور بعلى فأعملنا الثاني وأضمرنا ضمير محمد مجرورا بالباء مؤخرا وقلنا «به» فمعنى المثال في غير التنازع «استعان علي محمد واستعنت به» ولو أضمرناه مقدما قبل استعان ، لقلنا : «استعنت ـ ـ به واستعان علي محمد فيلزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة ، وهذا لا يتساهل فيه بالتنازع إلا في الفاعل ولو حذفناه أوقع في اللبس فلا يعلم هل «محمد» مستعان به أو عليه.

والثاني : نحو «كنت وكان عليّ صديقا إيّاه» «فكنت» و «كان» تنازعا صديقا على الخبريّة لهما ، فأعملنا الثاني فيه ، وأعملنا الأول في ضميره مؤخرا.

والثالث : نحو «ظنني وظننت خالدا قائما إياه» «فظنّني» يطلب «خالدا قائما» فاعلا ، ومفعولا ثانيا ، و «ظننت» يطلبهما مفعولين ، فأعملنا الثاني ، ونصبنا «خالدا قائما» وبقي الأوّل يحتاج إلى فاعل ، ومفعول ثان ، فأضمرنا الفاعل مقدما مستترا ، وأضمرنا المفعول الثاني مؤخرا ، وقلنا «إيّاه» ولم يحذف المنصوب في المسألة الثانية والثالثة لأنه عمدة في الأصل لأنّه خبر مبتدأ.

التّنوين ـ

١ ـ تعريفه :

هو نون تلحق الآخر لفظا لا خطا لغير توكيد.

٢ ـ أنواعه :

التنوين الذي يصلح أن يكون علامة للاسم ، وينطبق عليه هذا التعريف أربعة أنواع (١) :

(١) تنوين التمكين : وهو اللاحق للأسماء المعربة «كخالد ، ورجل ، وفتى ، وقاض» دلالة على تمكنها في باب الاسمية ، فهي لا تشبه الحرف فتبنى ، ولا الفعل فتمنع من الصرف.

(٢) تنوين التنكير : وهو اللاحق لبعض الأسماء المبنية المختومة بويه ، واسم الفعل ، واسم الصوت (٢) ، دلالة على تنكيرها ، تقول : «إيه» بالتنوين إذا استزدت مخاطبك من حديث غير معين ، وإذا قلت «إيه» بغير تنوين ، إذا استزدته من حديث معين.

(٣) تنوين العوض : وهو على ثلاثة أقسام :

(أ) عوض عن جملة وهو الذي يلحق «إذ» عوضا عن جملة بعدها كقوله

__________________

(١) وهناك ستة أنواع أخرى من التنوين لا علاقة لها بعلامة الاسماء ذكرت في مطولات كتب النحو (انظر حاشية الخضري على ابن عقيل).

(٢) وهي في العلم المختوم بويه قياسي ، وفي اسم الفعل واسم الصوت ، سماعي ، فمما سمع منونا وغير منون «كصه ومه» جاز فيه الأمران ، وما سمع منونا فقط ك «واها» بمعنى أتعجب فلا يجوز تركه ، وما سمع غير منون ك «نزال» فلا يجوز تنوينه.

تعالى (وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ)(١) أي حين إذ بلغت الرّوح الحلقوم ، فأتي بالتنوين عوضا عن هذه الجملة (ب) عوض عن اسم وهو اللّاحق لكلّ وبعض» عوضا عما تضافان إليه نحو «كلّ يموت» أي كلّ حيّ يموت.

(ج) عوض عن حرف ، وهو اللاحق «لجوار وغواش» ونحوهما رفعا وجرّا فتحذف الياء ويؤتى بالتّنوين عوضا عنها.

٤ ـ تنوين المقابلة :

وهو اللاحق لما جمع بألف وتاء نحو «عالمات» جعلوه في مقابلة النون في جمع المذكّر السالم.

ته (ـ اسم الإشارة ٢)

التّوابع ـ

١ ـ تعريف التّابع :

هو المشارك لما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدّد.

٢ ـ أنواع التّوابع :

التّوابع خمسة : «نعت ، وتوكيد وعطف بيان ، وعطف نسق ، وبدل» (ـ بحث كل منها في حرفه).

٣ ـ التّوابع وترتيبها إذا اجتمعت :

إذا اجتمعت التّوابع قدّم منها النعت ثم البيان ، ثم التّوكيد ، ثم البدل ، ثم النّسق نحو «أقبل الرجل العالم محمّد نفسه أخوك وإبراهيم».

التّوكيد ـ

١ ـ تعريفه وقسماه :

هو تابع يذكر تقريرا لمتبوعه لرفع احتمال التّجوّز أو السّهو ، وهو قسمان : توكيد لفظي وتوكيد معنوي.

٢ ـ التّوكيد اللفظي :

يكون التّوكيد اللفظيّ بإعادة اللفظ (٢) الأوّل : فعلا كان أو اسما أو حرفا أو جملة فإن كان فعلا كرّر بدون شرط نحو «حضر حضر القاضي» و «يظهر يظهر الحقّ».

وإن كان اسما ظاهرا أو ضميرا منفصلا منصوبا كرّر بدون شرط فمثال التوكيد في الاسم قوله عليه‌السلام «أيّما امرأة نكحت نفسها بغير ولي فنكاحها باطل باطل باطل» (٣)

__________________

(١) الآية «٨٤» الواقعة (٥٦).

(٢) أو اعادة مرادفه كقولك : أنت بالخير حقيق قمن

(٣) هكذا روى النحاة هذا الحديث ومنهم الاشموني شارح الألفية ، وفيه مثال توكيد الاسم الظاهر.

أما الحديث كما رواه الترمذي في سننه فهو كما يلي : «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها ـ ـ باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل» وقال الترمذي : حديث حسن. وفيه مثال التوكيد اللفظي باعادة الجملة.

ومثال الضمير قول الشاعر :

وإن كان ضميرا منفصلا مرفوعا جاز أن يؤكّد به كلّ ضمير متّصل نحو «قمت أنت» و «أكرمتك أنت» و «نظرت إليك أنت».

وإن كان ضميرا متصلا وصل بما وصل به المؤكد نحو «عجبت منك منك».

وإن كان حرفا ، فإن كان جوابيا كرّر بدون شرط ، نحو «نعم نعم» ومنه قول جميل بثينة :

وإن كان الحرف غير جوابي وجب أمران : أن يفصل بينهما ، وأن يعاد مع التّوكيد ما اتّصل بالمؤكّد إن كان مضمرا نحو (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ)(١) ف «أنكم» الثانية توكيد للأولى ، وقد أعيدت مع اسمها وهو الكاف والميم.

وأن يعاد هو أو ضميره إن كان المؤكّد ظاهرا نحو «إنّ محمّدا إنّ محمّدا فاضل» و «إنّ عليا إنّه أديب» وعود ضميره هو الأولى ، وشذّ اتصال الحرفين في قوله :

٣ ـ التّوكيد المعنوي :

للتّوكيد المعنويّ سبعة ألفاظ :

(الأوّل والثّاني) : «النّفس والعين» ويؤكد بهما لرفع المجاز عن الذّات تقول «جاء الأمير» فيحتمل أن يكون الجائي متاعه أو حشمه ـ فإذا أكّدت «بالنّفس أو بالعين» أو بهما معا بشرط تقديم النّفس ارتفع ذلك الاحتمال ، ويجب اتصالهما بضمير مطابق للمؤكّد في الإفراد والتّذكير وفروعهما نحو : «جاء الأمير نفسه» أو «جاء الأمير عينه» أو «جاء الأمير نفسه عينه» ويجوز جرّهما ب «باء» زائدة ، فتقول : «جاء زيد بنفسه» و «هند بعينها».

يجب جمع «النّفس والعين» على «أفعل» إن أكّدا جمعا تقول : «قام الزيدون أنفسهم أو أعينهم» و «جاء الهندات أنفسهنّ أو أعينهن

__________________

(١) الآية «٣٥» المؤمنون (٢٣).

والأولى مع المثنى أن يجمع على «أفعل» أيضا تقول «حضر المعلمان أنفسهما» و «ذهبت المعلمتان أعينهما» ويجوز إفرادهما وتثنيتهما ، ويترجّح الإفراد.

(والخمسة الباقية) «كلا» للمثنّى المذكّر ، و «كلتا» للمثنى المؤنّث.

و «كلّ وجميع وعامّة» للجمع مطلقا ، وللمفرد بشرط أن يكون له أجزاء ، تقول «جاء الزيدان كلاهما» و «الهندان كلتاهما» و «الرّجال كلّهم أو جميعهم» و «الهندات كلّهنّ أو جميعهنّ» و «الجيش كلّه أو جميعه» و «القبيلة كلّها أو جميعها» وكل هذا يجوز فيه تقدير «البعض» فتقول «جاء بعض الجيش» أو «القبيلة أو الرجال أو الهندات» ويؤتى بالتّوكيد لرفع هذا الاحتمال ، ولا يجوز : «جاءني زيد كلّه ولا جميعه» وكذا لا يجوز «اختصم الزيدان كلاهما» لامتناع تقدير «بعض».

ولا بدّ من اتّصال ضمير المؤكّد بهذه الألفاظ ليحصل الرّبط بين المؤكّد والمؤكّد.

ولا يجوز حذف الضّمير استغناء بنية الإضافة ، ولا حجّة في قوله تعالى (لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً)(١) على أنّ المعنى : جميعه ، بل «جميعا» حال. ولا في قراءة بعضهم «(إنّا كلّا فيها) (٢) لأنّ كلّا بدل من اسم «إنّ».

وقد يستغنى عن الإضافة إلى الضّمير بالإضافة إلى مثل الظّاهر المؤكّد ب «كل».

من ذلك قول كثيّر :

٤ ـ تتابع المؤكّدات :

إذا أريد تقوية التّوكيد يجوز أن يتبع كلّه ب «أجمع» وكلّها ب «جمعاء» وكلّهم ب «أجمعين» وكلّهنّ ب «جمع» قال الله تعالى (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)(٣) وقد يؤكّد بهنّ ، وإن لم يتقدّم «كلّ» نحو : (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(٤) ،

__________________

(١) الآية «٦٣» الأنفال (٨).

(٢) الآية «٤٨» غافر (٤٠). والقراءة المشهورة : إنا كلّ فيها.

(٣) الآية «٣٠» الحجر (١٥).

(٤) الآية «٣٩» الحجر (١٥).

وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ)(١) ولا يجوز تثنية «أجمع وجمعاء» استغناء ب «كلا وكلتا».

٥ ـ توكيد النكرة :

لا يجوز باتّفاق توكيد النّكرة إذا لم يفد ، وإن أفاد جاز ، وإنما تحصل الفائدة بأن يكون المؤكّد محدودا ، والتّوكيد من ألفاظ الإحاطة والشمول كقوله :

ولا يجوز صمت زمنا كلّه ، ولا شهرا نفسه.

٦ ـ توكيد الضّمير :

إذا أريد توكيد ضمير مرفوع ب «النّفس» أو «العين» وجب توكيده أوّلا بالضّمير المنفصل نحو «قوموا أنتم أنفسكم».

أمّا الظّاهر فيمتنع فيه الضّمير نحو «سافر المحمّدون أنفسهم» وكذا الضمير المنصوب والمجرور نحو «كلّمتهم أنفسهم» و «نظرت إليهم أعينهم».

وإن كان التّوكيد بغير النّفس والعين فالضّمير جائز لا واجب نحو «قاموا كلّهم».

٧ ـ ملاحظات في التّوكيد :

(١) إذا تكرّرت ألفاظ التّوكيد فهي للمؤكّد وليس الثاني تأكيدا للتّأكيد.

(٢) لا يجوز في ألفاظ التّوكيد القطع إلى الرّفع (٣) ولا إلى النّصب.

(٣) لا يجوز عطف بعضها على بعض فلا يقال : نهض محمّد نفسه وعينه

(٤) ألفاظ التوكيد معارف إمّا بالإضافة.

الظّاهرة ، أو المقدّرة ، كما في أجمع وتوابعه.

(٥) لا يحذف المؤكّد ويقام المؤكّد مقامه.

__________________

(١) الآية «٤٣» الحجر (١٥).

(٢) الشاهد فيه ؛ توكيد «حول» ب «كله» وهو نكرة ، وهذا مذهب الكوفيين ، وهو من الشواذ عند البصريين. وصحة السماع تدل على أنه غير شاذ كما قال العيني.

(٣) معنى القطع : قطع الكلمة في الإعراب عن التبعية لما قبلها وهذا جائز في جميع التوابع للرفع والنصب ولا يجوز في التوكيد ، مثال القطع في الصفة للرفع «رأيت خالدا الماهر» الأصل : الماهر ، بالفتح تبعا لخالد ويجوز الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف ، ويجوز «جاء خالد الماهر» الأصل الماهر بالضم ويجوز الفتح على أنها مفعول به لفعل محذوف التقدير : أريد أو أعني. هذا معني القطع ، وقد ذكر في التوابع : وهي الصفة والبدل والعطف.

(٦) «كلّ» إذا كانت بمعنى كامل نحو «زرت الصّديق كلّ الصّديق تعرب نعتا لا توكيدا ولا يجوز قطعها إلى الرّفع أو النّصب (١) ، ويجب أن تضاف إلى مثل المتبوع لا إلى ضميره.

(٧) يجب ملاحظة المعنى في خبر «كلّ» مضافا إلى نكرة ، فيجب مطابقته للنّكرة المضاف إليها «كل» نحو : (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) * (كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) *) ولا يلزم ذلك في المضافة إلى معرفة ، فتقول «كلّهم ذاهب» أو «ذاهبون».

تي ـ اسم إشارة للمفردة المؤنّثة ، وقد تسبق بحرف التّنبيه «ها» فيقال : هاتي ، وهي إشارة للقريب ، وقد تلحقها «كاف الخطاب» فيقال «تيك» وقد يلحقها لام البعد وكاف الخطاب فيقال «تلك» وهي إشارة للبعيد ك «تيك» (ـ اسم الإشارة).

تيّا ـ تصغير «تا» للإشارة (ـ التّصغير ١٣).

تين (ـ اسم الإشارة ٢)

__________________

(١) أي مع أنها صفة ـ ويجوز في الصفة القطع ـ لا يجوز قطعها لأنها كالتوكيد.

باب الثاء

الثّلاثاء ـ كان حقّه الثالث ، ولكنّه صيغ له هذا البناء ليتفرّد به.

اسم اليوم ، يؤنّث على اللفظ ، ويذكّر على اليوم فيقال : «ثلاثة ثلاثاوات» و «ثلاث ثلاثاوات» ويجمع على ثلاثاوات وأثالث.

ثمّ ـ حرف عطف ، وهي للتشريك في الحكم والترتيب ، والتراخي نحو (فَأَقْبَرَهُ ، ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ)(١) وقد توضع موضع الفاء كقول أبي دؤاد جارية بن الحجّاج :

إذ الهزّمتى جرى في أنابيب الرّمح يعقبه الاضطراب.

وأمّا «ثمّت» (ـ في حرفها بعد قليل) ثمّ ـ اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو (وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ)(٢) ، وهو ظرف لا يتصرف ، مبني على الفتح في موضع نصب على الظّرفيّة ولا يتقدّمه حرف تنبيه ، ولا يتأخّر عنه كاف الخطاب ، وقد تجرّ ب «من».

ثماني ـ إذا ركّبت «ثماني» ففيها أربع لغات : فتح الياء ، وسكونها ، وحذفها مع كسر النون وهذا قليل ، وفتحها وفي الإفراد : بالياء الساكنة ، وقد تحذف ياؤها في الإفراد ، ويجعل إعرابها على النون (ـ العدد ٣).

ثمّة ـ مثل «ثمّ» اسم يشار به إلى المكان البعيد ، والتّاء فيها لتأنيث اللفظ فقط

ثمّت ـ هي «ثمّ» العاطفة ، أدخلوا عليها التّاء لتأنيث لفظها فقط كما قال الشاعر :

__________________

(١) الآية» ٢٢» عبس (٨٠).

(٢) الآية «٦٥» الشعراء (٢٦).

باب الجيم

لجارّ والمجرور ـ

١ ـ حروف الجرّ :

حروف الجرّ عشرون جمعها ابن مالك في خلاصته فقال :

٢ ـ أحكامها :

لحروف الجرّ أحكام مختلفة تنحصر في سبع فئات :

الأولى : ثلاثة «خلا ، عدا ، حاشا» (ـ كلّا في حرفه)

الثانية : ثلاثة أيضا «كي ، لعلّ ، متى» (ـ كلّا في حرفه)

الثالثة : سبعة وهي «من ، إلى ، عن ، على ، في ، الباء ، اللّام» (ـ كلّا في حرفه).

الرابعة : ثلاثة وهي «حتّى ، الكاف ، الواو» (ـ كلّا في حرفه)

الخامسة : اثنان وهما «مذ ، منذ» (ـ مذ)

السادسة : ربّ (ـ ربّ)

السابعة : التاء (ـ التاء)

٣ ـ نيابة حروف الجر :

حروف الجرّ لا ينوب بعضها عن بعض قياسا ، كما لا تنوب حروف الجزم والنّصب بعضها عن بعض (١)

وما أوهم ذلك فمحمول على تضمين (٢) معنى فعل يتعدّى بذلك الحرف ، أو على شذوذ النيابة في الحرف.

وجوّز الكوفيون نيابة بعضها عن بعض قياسا ، واختاره بعض المتأخرين

٤ ـ حذف حرف الجر وبقاء عمله :

قد يحذف حرف الجر ـ غير ربّ ـ ويبقى عمله ، وهو ضربان : سماعيّ غير مطرّد كقول رؤبة وقد قيل له :

كيف أصبحت؟ قال : خير عافاك الله.

التقدير : على خير ، كقوله :

__________________

(١) وهو مذهب البصريين.

(٢) انظر : التضمين في حرفه.

أي إلى الأعلام.

(٢) وقياسيّ مطرّد في مواضع أشهرها

(١) لفظ الجلالة في القسم دون عوض نحو «الله لأفعلنّ كذا» أي والله.

(٢) بعد كم الاستفهاميّة إذا دخل عليها حرف جرّ نحو «بكم درهم اشتريت» أي من درهم.

(٣) لام التعليل إذا جرّت «كي» وصلتها نحو «جئت كي تكرمني» إذا قدرت «كي» تعليلية.

(٤) مع «أنّ» و «أن» نحو «عجبت أنّك قادم» و «أن قدمت» أي من أنك قادم ومن أن قدمت.

(٥) المعطوف على خبر «ليس وما الحجازية» الصالح لدخول الجار كقول زهير :

فخفض «سابق» على توهم وجود الباء في مدرك ، ومثاله في «ما الحجازيّة» «ما زيد عالما ولا متعلم» (٢)

٥ ـ متعلّق الجارّ والمجرور والظرف يجب أن يكون للجارّ والظرف متعلّق ، وهو فعل ، أو ما يشبهه ، أو ما يشير إلى معناه ، نحو (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)(٣) ونحو (وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ)(٤) أي وهو المسمّى بهذا الاسم ، ونحو (ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ)(٥) فبنعمة متعلق ب «ما» لأنها تشير إلى معنى الفعل ـ أي انتفى جنونك بنعمة ربّك.

فإن لم يكن شيء من ذلك قدّر الكون المطلق متعلقا ، ويستثنى من التعليق خمسة أحرف :

(١) الزائد ، ك «الباء ومن» نحو (كَفى بِاللهِ شَهِيداً)(٦)(هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ)(٧)

(٢) لعلّ» في لغة عقيل ، لأنها بمنزلة الزّائد.

(٣) «لو لا» فيمن قال : «لولاي ولولاك».

(٤) «ربّ» في نحو «ربّ رجل صالح

__________________

(١) التاء في كريمة : للمبالغة. ألفته : أعطيته ألفا «تبذّخ» تكبر «الاعلام» الجبال ، والشاهد : كسر الأعلام بحرف جر محذوف وهذا شاذ.

(٢) والغالب في هذا وأمثاله السماع فقط.

(٣) الآية «٦» الفاتحة (١).

(٤) الآية «٣» الأنعام (٦).

(٥) الآية «٢» القلم (٦٨).

(٦) الآية «٧٨» النساء (٤).

(٧) الآية «٣» فاطر (٣٥).

لقيت».

(٥) حروف الاستثناء وهي «خلا ، عدا ، حاشا» إذا خفضن.

الجامد من الأسماء ـ

١ ـ تعريفه :

ما دلّ على ذات أو معنى من غير ملاحظة صفة كأسماء الأجناس المحسوسة «كإنسان وأسد وشجر وبقر» وأسماء الأجناس المعنويّة ك «فهم وشجاعة وعلم».

الجامد من الأفعال ـ

١ ـ تعريفه ونوعاه :

هو ما لازم صورة واحدة وهو نوعان : ملازم للمضي ، ملازم للأمريّة.

(أ) الجامد الملازم للمضي :

خمسة أنواع :

(١) أفعال المدح والذّمّ ك «نعم وبئس وساء وحبّذا ولا حبّذا».

(٢) فعلا التعجب «ما أفعله وأفعل به».

(٣) أفعال الاستثناء ك «خلا وعدا وحاشا».

(٤) ما دام وليس من أخوات كان

(٥) «كرب وعسى وحرى واخلولق وأنشأ وأخذ» من أفعال المقاربة.

(ب) الجامد الملازم للأمريّة :

اثنان فقط : هب (١) وتعلّم ، بمعنى اعلم.

جرم (ـ لا جرم)

جانب ـ

تقول : «سرت جانب النّهر» فجانب منصوب على الظرفية المكانيّة والنهر مضاف إليه.

جزم المضارع ـ

أصل جزم المضارع بالسكون وقد يكون بحذف حرف العلة نحو «لم يعط» وقد يكون بحذف النون في الأفعال الخمسة نحو «لم تكتبوا) وقد يكون الجزم محليا وذلك إذا كان المضارع مبنيا نحو «لا تكسلنّ» (ـ أدوات الجزم في : جوازم المضارع).

جعل ـ

قد تكون من أخوات ظنّ ، وقد تكون من أفعال الشروع وقد تكون بمعنى أوجد.

(١) من أخوات «ظنّ «ولها معنيان :

(أ) أن تفيد الرّجحان نحو (وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ

__________________

(١) هب هذه : هي التي بمعنى ظن ، لا أمر من الهبة ولا الهيبة لأنهما متصرفان.

إِناثاً)(١) فالملائكة : مفعول أوّل وإناثا مفعول ثان.

(ب) أن تفيد التّصيير ـ وهو الانتقال من حالة إلى أخرى ـ نحو (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً)(٢) فالهاء مفعول أوّل وهباء مفعول ثان.

(٢) من أفعال الشّروع وهذه من النواسخ تعمل عمل «كان» إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعلية من مضارع رافع لضمير الاسم ، وشذ من شرط المضارع قول ابن عبّاس (فجعل الرّجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا) إذ جاء الخبر ماضيا.

كما شذّ مجيء الجملة الاسميّة خبرا لجعل في قول الحماسي :

فجملة «مرتعها قريب» خبر لجعلت وهي جملة اسمية وهو شاذّ.

وتستعمل «جعل» في الماضي ، وهو الأصل ، وقد تستعمل في المضارع ، حكى الكسائي : «إنّ البعير ليهرم حتّى يجعل إذا شرب الماء مجّه» وفيه شذوذ وقوع الماضي خبرا.

أما قول أبي حية النميري :

ف «ثوبي» بدل اشتمال من اسم جعل ، تقديره : جعل ثوبي يثقلني ، ففاعل يثقلني ضمير مستتر فيه ، هكذا خرّجوه وهو ظاهر التكلّف والبيت دليل على جواز كونه سببيا.

(٣) أما كونها بمعنى أوجد فتتعدّى إلى مفعول واحد مثل (وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ)(٣) المعنى أوجد وخلق لأنها في سياق قوله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ)(٤).

جلل ـ

اسم بمعنى عظيم أو بمعنى يسير وهو من الأضداد وقد يكون حرفا (٥) بمعنى «نعم».

الجمّاء الغفير ـ

تقول : «جاؤوا الجماء الغفير» ، وجاؤوا جمّا غفيرا أي بجماعتهم ، قال سيبويه : «الجمّاء الغفير» من

__________________

(١) الآية «١٩» الزخرف (٤٣).

(٢) الآية «٢٣» الفرقان (٢٥).

(٣) الآية «١» الأنعام (٦).

(٣) الآية «١» الأنعام (٦).

(٤) حكاه الزجاج.

الأسماء التي وضعت موضع الحال ، ودخلتها الألف واللّام كما دخلت في «العراك» من قولهم : «أرسلها العراك» أي معتركة وهي حال و «أل» فيهما زائدة شاذة.

جمع الأسماء الخمسة ـ

يقال في المراد به من يعقل من «ابن وأب وأخ وهن وذي» : «بنون وأبون وأخون وهنون وذوو» وكلها ملحقات بجمع المذكر السالم.

وفي «بنت وابنة وأخت وهنت وذات» بنات وأخوات وهنات وهنوات وذوات ، وأمّهات في الأمّ من الناس أكثر من أمّات ، وغيرها بالعكس.

الجمع بألف وتاء مزيدتين ـ

١ ـ هذا الجمع هو الذي يسميه أكثر النّحاة «جمع المؤنّث السّالم» وسمّاه ابن هشام : «الجمع بألف وتاء مزيدتين» ليشمل ما جمع هذا الجمع من مؤنّث ومذكّر ، ما سلم فيه المفرد ، وما تغيّر.

٢ ـ المطّرد في هذا الجمع :

(١) أعلام الإناث من غير تاء ك : «سعاد» و «مريم».

(٢) وما ختم بالتّاء (١) ك «صفيّة» و «جميلة».

(٣) وما ختم بألف التّأنيث المقصورة أو الممدودة ك «سلمى» و «صحراء» (٢)

(٤) ومصغّر غير العاقل ك «جبيل» و «جزيء»

(٥) وصف غير العاقل ك «شامخ» وصف جبل ، ومعدود وصف يوم مثل (أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ)(٣).

(٦) كل خماسيّ لم يسمع له جمع تكسير ك «سرادق» و «إصطبل» و «حمّام».

وما عدا ذلك فهو مقصور على السّماع ك «سموات» و «سجلّات و «أمّهات» و «خودات» (٤).

٣ ـ إعراب المطّرد من هذا الجمع.

يعرب بالضمة رفعا و «بالكسرة» نصبا وجرّا نحو «هذه السّموات» و (خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ) *) و «نظرت إلى السّموات» هذا هو الأصل

__________________

(١) يستثنى «امرأة ، وشاة ، وأمة ، وقلة «لعبة للصبيان» وأمّة ، وشفة ، وملة ، لعدم السماع.

(٢) يستثنى فعلاء وفعلى مؤنثي أفعل وفعلان ك «حمراء» و «غضبى» فلا يجمعان ، كما لا يجمع مذكرهما جمع مذكر سالما.

(٣) الآية «١٨٤» البقرة (٢).

(٤) جمع خود : وهى الحسنة الخلق.

والغالب (١) ، وهذا الإعراب فيما كانت الألف والتاء فيه زائدتين ، كما هو أساس هذا الجمع.

فإن كانت التّاء أصليّة والألف زائدة ك «أبيات» جمع «بيت» و «أموات» جمع ميت ، أو كانت الألف أصلية والتّاء زائدة ك «قضاة» جمع قاض و «غزاة» جمع غاز ـ فالنّصب بالفتحة على الأصل نحو «ولّيت قضاة» و «جهّزت غزاة».

٤ ـ كيف يجمع الاسم بألف وتاء :

يسلم في هذا الجمع ما سلم في التثنية (٢) فتقول : في جمع «هند» «هندات» كما تقول : «هندان» إلّا ما ختم «بتاء التّأنيث» فإنّ تاءه تحذف في الجمع لا في التثنية سواء أكانت زائدة ك «مسلمة» أم بدلا من أصل ك «أخت» و «بنت» و «عدة» تقول في الجمع «مسلمات» و «أخوات» و «بنات» و «عدات».

وجمع المقصور والممدود يتغيّر فيه هنا ما تغيّر في الثتّثنية تقول في جمع «سعدى» : «سعديات» بالياء وفي جمع «صحراء» «صحراوات» بالواو.

وإذا كان ما قبل التاء حرف علّة أجريت عليه بعد حذف التاء ما يستحقه لو كان آخرا في أصل الوضع فتقول في «ظبية» «ظبيات» و «غزوة» «غزوات» بسلامة الياء والواو وفي نحو «مصطفاة وفتاة» «مصطفيات وفتيات» بقلب الألف ياء ، وفي نحو «قناة» «قنوات» وفي نحو «قراءة» «قراءات» بالهمز لا غير.

٥ ـ حركة وسط الجمع :

إذا كان الاسم المراد جمعه بالألف والتاء ثلاثيّا ساكن العين غير معتلها ولا مدغمها اختتم بتاء أم لا ـ فإن كانت فاؤه مفتوحة لزم فتح عينه نحو «جفنة ودعد» تقول في جمعها «جفنات ودعدات». قال تعالى : (كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ)(٣) وقال العرجي :

__________________

(١) وربما نصب بالفتحة إن كان محذوف اللام ولم ترد إليه في الجمع ك «سمعت لغاتهم بفتح التاء حكاه الكسائي «ورأيت بناتك» حكاه ابن سيده ، فان ردت اللام في الجمع ك «سنوات» نصب بالكسرة اتفاقا نحو «اعتكفت سنوات».

(٢) انظر المثنى.

(٣) الآية «١٦٧» البقرة (٢).

وإن كان مضموم الفاء نحو «خطوة وجمل» (١) أو مكسورها نحو «كسرة وهند» ـ جاز لنا في عينه الفتح والإسكان مطلقا ، والإتباع لحركة الفاء بشرط ألّا تكون فاء الكلمة مضمومة ولامها ياء ك «دمية وزبية» (٢) فجمعهما «دميات» و «زبيات» ويمتنع ضمّ الميم والباء إتباعا لضمّة الفاء فيهما ولا مكسورة ولامها واو ويمتنع كسر الرّاء في «ذروات» والشين في «رشوات» اتباعا لفائهما.

ويمتنع التّغيير في عين الجمع في خمسة أنواع :

(١) في الوصف نحو «ضخمات وعبلات» وشذ «كهلات» بالفتح

(٢) في الرباعي نحو : «زينبات وسعادات».

(٣) في المحرّك الوسط نحو «شجرات وسمرات ونمرات».

(٤) في المعتلّ العين نحو «جوزات وبيضات» ، قال تعالى (فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ)(٣)

(٥) في المدغم العين نحو «حجّات»

٦ ـ الملحق بهذا الجمع :

حمل على هذا الجمع شيئان :

(أحدهما) «أولات» (٤) نحو (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ)(٥).

(الثّاني) ما سمّي به منه ك «عرفات» و «أذرعات».

٧ ـ إعراب الملحق :

يعرب الأوّل وهو «أولات» إعراب الأصل أي ينصب بالكسرة

أمّا الثاني وهو ما سمّي به ففيه ثلاثة أعاريب : إعرابه كما كان قبل التّسمية على اللغة الفصحى مع تنوينه ، أو ترك تنوينه ، أو إعرابه إعراب ما لا ينصرف ، وقد روي قول امرئ القيس في محبوبته بالأوجه الثلاثة :

__________________

(١) جمل : اسم امرأة.

(٢) الزبية : مصيدة الأسد ، وهي حفرة في هضبة أو في قلة الجبل.

(٣) الآية «٢٢» الشورى (٤٢).

(٤) وهو اسم جمع بمعنى «ذوات» لا واحد له من لفظه ، وواحده في المعنى «ذات».

(٥) الآية «٦» الطلاق (٦٥).

(٦) أذرعات : هي محافظة «حوران» في سورية وهي المعروفة اليوم ب «درعا». والمعنى : نظرت الى نارها بقلبي من أذرعات ، وأهلها بيثرب ، مع أن الأقرب من دارها وهو يثرب يحتاج لنظر عظيم لشدة بعدها عن أذرعات فكيف بمحلها ، والبيت من قصيدة طويلة من الطويل ، وأولها :

جمع التّكسير ـ

١ ـ تعريفه :

هو الاسم الدّالّ على أكثر من اثنين بتغيّر ظاهر ، أو مقدّر.

فالتغيّر الظّاهر ستّة أقسام فهو إمّا :

(١) بزيادة ك «صنو» وجمعه «صنوان» (١).

(٢) أو بنقص ك «تخمة» وجمعها «تخم».

(٣) أو بتبديل شكل ك «أسد» وجمعها أسد».

(٤) أو بزيادة وتبديل شكل ك «رجل وجمعها «رجال».

(٥) أو بنقص وتبديل شكل ك «قضيب» وجمعها «قضب».

(٦) أو بهنّ ك «غلام» وجمعها «غلمان».

والتّغيير المقدّر في نحو «فلك» و «دلاص» (٢) و «هجان» (٣) و «شمال» (٤) و «عفتّان» (٥) وجمعهنّ مثلهنّ وضعا وشكلا (٦) فوزن الواحد ك «قفل» ووزن الجمع ك «بدن» وكذا القول في إخوانه ، وقيل إنها اسم جمع

٢ ـ نوعاه :

(١) جمع التكسير للقلّة.

(٢) جمع التكسير للكثرة (ـ كلّا في بابه).

جمع التّكسير للقلّة ـ

١ ـ مدلوله :

مدلول القلّة : من ثلاثة إلى عشرة بطريق الحقيقة ، ويشاركه في الدّلالة على القلة جمعا التصحيح إلّا إذا اقترن كلّ منها ب «أل» الاستغراقيّة أو أضيف فحينئذ ينصرف إلى الكثرة نحو (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ)(٧) ونحو «إنّ مسلمي افريقية صالحون».

وقد يستغنى ببعض أبنية القلّة عن بناء الكثرة وضعا ك «أرجل» و «أعناق» و «أفئدة».

وقد يعكس ك «رجال» و «قلوب

__________________

(١) الصنوان : النخلتان أو الثلاثة من أصل واحد.

(٢) الدلاص : البراق من الدروع.

(٣) الهجان : الواحد والجمع من الإبل.

(٤) الشمال : الطبع.

(٥) العفتان : القوي الجافي.

(٦) فيقدر في فلك مثلا : زوال ضمة الواحد ، وتبدلها بضمة مشعرة بالجمع وهكذا الباقي ، ويظهر هذا بسياق الكلام.

(٧) الآية «٣٥» الأحزاب (٣٣).

وهذا ما يسمّى ب «النّيابة وضعا».

وكذلك قد يغني أحدهما عن الآخر استعمالا ك «أقلام» قال تعالى : (مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ)(١) فاستعمل جمع القلّة مع أن المقام للمبالغة والتكثير.

أو بالعكس نحو (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(٢) فإنّ فعولا من جموع الكثرة ، مع أنّ المراد القلّة ، ويسمّى هذا بالنّيابة استعمالا.

٢ ـ أبنية جموع القلّة :

أبنية جموع القلّة أربعة : «أفعل» «أفعال» «أفعلة» «فعلة» وهاك تفصيلها كلّا على حدة.

٤ ـ الجمع على «أفعل» :

جمع القلّة على «أفعل» بضم العين يطّرد في نوعين :

(أحدهما) «فعل» صحيح العين :

سواء أصحّت لامه أم اعتلّت بالياء أم بالواو ، وليست فاؤه واوا ك «وعد» ولا لامه مماثلة لعينه ك «رقّ» نحو «نجم» وجمعها «أنجم» و «ظبي» وجمعها «أظب» و «جرو» وجمعها «أجر» وأصلهما «أظبي و «أجرو» قلبت ضمتهما كسرة ، وحذفت الياء فيهما ، بعد قلب الواو في الثاني ياء بخلاف «ضخم» فإنه صفة وإنما قالوا «أعبد» لغلبة الاسميّة.

وبخلاف «سوط» و «بيت» لاعتلال العين وشذ قياسا «أعين» قال تعالى (وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ)(٣) وشذّ قياسا وسماعا «أثوب وأسيف» قال معروف بن عبد الرحمن :

وقال آخر :

وشذّ «أوجه» جمع وجه ، لأن فاءه واو ، وشذّ «أكفّ» لأنّ لامه» مماثلة لعينه (٥).

__________________

(١) الآية «٢٧» لقمان (٣١).

(٢) الآية «٢٢٨» البقرة (٢).

(٣) الآية «٨٦» المائدة (٥).

(٤) العضب : القاطع. والأثر : أثر الجرح.

(٥) ويحفظ في «أفعل» ثمانية أوزان : «فعل» ك «ذئب» اسما وجمعها «أذؤب» و «جلف» صفة ، وجمعها «أجلف» و «فعلة» اسما ك «نعمة» وأنعم ، وصفة ك «شدة» وأشد.

و «فعل» ك «ضلع» و «أضلع» و «فعل» ك «قفل» و «أقفل» و «فعل» ك «عنق» و «أعنق». و «فعل» ك «جبل» و «أجبل» و «فعلة» ك «أكمة» و «آكم» و «فعل» ـ ـ ك «صنع» و «أصنع» وجمعها كلها لا يقع في الأسماء إلا «فعلا» ك «ذئب» و «أذؤب» و «رجل» و «وأرجل» ومؤنثه ك «نعمة» و «أنعم» فيقع في الأسماء والصفات.

(ثانيهما) الرّباعي المؤنث بلا علامة وقبل آخره مدة ك «عناق» و «ذراع» و «عقاب» و «يمين» فتقول في جمعها : «أعنق» و «أذرع» و «أعقب» و «أيمن».

وشذّ «أفعل» في نحو «مكان» و «شهاب» و «غراب» للمذكر.

٥ ـ الجمع على «أفعال» :

جمع القلّة على «أفعال» يطّرد في اسم ثلاثي لا يستحقّ «أفعل» إمّا لأنّه على «فعل» ولكنّه معتلّ العين نحو «سيف وثوب» (١) أو لأنّه على غير «فعل» نحو «حمل» و «أحمال» و «نمر» و «أنمار» و «عضد» و «أعضاد» و «حمل» و «أحمال» و «عنب» و «أعناب» و «إبل» و «آبال» و «قفل» و «أقفال» و «عنق» و «أعناق».

والغالب في «فعل» أن يجيء على «فعلان» ك «صرد» و «صردان» و «جرذ» و «جرذان»

وأتى على «أفعال» شذوذا «أحمال» و «أفراخ» و «أزناد» وقياسها : «أفعل» ، قال تعالى : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ)(٢) وقال الخطيئة :

وقال الأعشى :

٦ ـ الجمع على «أفعلة» :

جمع القلة على «أفعلة» هو جمع لاسم مذكّر رباعي بمدّة قبل الآخر نحو «طعام» و «حمار» و «غراب» و «رغيف» و «عمود» فتقول «أطعمة» و «أحمرة» و «أغربة» و «أرغفة» و «أعمدة».

والتزم بناء «أفعلة» في «فعال» بالفتح و «فعال» بالكسر إذا كانا مضعّفي اللّام أو معتلّيها فالأوّل : ك «بتات» و «زمام»

__________________

(١) تقدم قبل قليل أنهما يجمعان شذوذا على أفعل ، وجمعهما على أفعال مطرد.

(٢) الآية «٤» الطلاق (٦٥).

(٣) الأفراخ : أراد بهم الأولاد ، وذو مرخ :

واد كثير شجر المرخ.

(٤) الزند : العود الأعلى الذي يقدح به النار.

والزندة : العود الأسفل و «أثقب» من أثقب النار : أي أوقدها.

فتقول في جمعيهما «أبتّة» و «أزمّة» (١) والثاني : ك «قباء» و «إناء» فتقول في جمعهما «أقبية» و «آنية» (٢).

٧ ـ الجمع على «فعلة» :

جمع القلة على «فعلة» بكسر أوّله وسكون ثانيه لا يطّرد في شيء ، بل سمع في ستة أوزان «فعل» ك «ولد» و «فتى» بفتح أولهما. وثانيهما «فعل» ك «شيخ» و «ثور» بفتح أولهما وسكون ثانيهما ، و «فعل» ك «ثنى» بكسر الثاء المثلثة وفتح النون والقصر و «فعال» ك «غزال» بفتح أوّله و «فعال» ك «غلام» بضم أوّله و «فعيل» ك «صبي» و «خصي» و «جليل» بفتح أوّله وكسر ثانيه ، فتقول في جمعها على «فعلة» «ولدة» و «فتية» و «شيخة» و «ثيرة» و «ثنية» و «غزلة» و «غلمة» و «صبية» و «خصية» و «جلّة».

ولعدم اطّراده قيل (٣) : إنّه اسم جمع لا جمع.

جمع التكسير للكثرة ـ

١ ـ أبنية جمع التكسير للكثرة :

ثلاثة وعشرون بناء : وهي «فعل» و «فعل» و «فعل» و «فعل» و «فعلة» و «فعلة» و «فعلى» و «فعلة» و «فعّل» و «فعّال» و «فعال» و «فعول» و «فعلان» و «فعلان» و «فعلاء» و «أفعلاء» و «فواعل» و «فعائل» و «فعالي» و «فعالى» و «فعاليّ» و «فعالل» و «شبه فعالل» وهاك تفصيلها كلّا على حدة.

٢ ـ الجمع على «فعل» :

«فعل» بضم الفاء وسكون العين لشيئين (أحدهما) «أفعل» الذي مؤنّثه «فعلاء» ك «أحمر» و «أبيض» وجمعهما «حمر» و «بيض» أولا مؤنّث له لمانع خلقي ك «أكمر» و «آدر» وجمعهما «كمر» و «أدر» (٤) (ثانيهما) «فعلاء» التي مذكّرها «أفعل» ك «حمراء» و «بيضاء» ومذكّرهما : أحمر وأبيض ، أولا

__________________

(١) الأصل فيهما : أبتتة وأزممة ، فالتقى مثلان فنقلت حركة أولهما إلى الساكن قبلهما ، ثم أدغم أحد المثلين في الآخر.

(٢) الأصل : أأنية بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة ، فأبدلت الساكنة ألفا من جنس حركة ما قبلها.

(٣) قاله أبو بكر بن السراج.

(٤) الأكمر : عظيم الكمرة. الآدر : منتفخ الخصية.

مذكّر لها ك «رتقاء» (١) و «عفلاء» (٢) وجمعهما «رتق» و «عفل»

ويجب كسر فاء هذا الجمع فيما عينه ياء نحو «بيض» ويكثر في الشعر ضمّ عينه بشرط أن تصحّ هي واللّام مع عدم التّضعيف نحو قول أبي سعيد المخزومي

٣ ـ الجمع على «فعل» :

«فعل» بضمّ الفاء والعين مطرد جمعه في شيئين :

(أحدهما) في وصف على «فعول» بمعنى فاعل ك «صبور» وجمعها «صبر» و «غفور» وجمعها «غفر» فلا يجمع «حلوب» و «ركوب» لأنهما بمعنى مفعول.

(الثاني) في اسم رباعي بمدّة قبل لام غير معتلّة مطلقا ، أو غير مضاعفة إن كانت المدّة ألفا نحو «قذال» وجمعها «قذل» و «أتان» وجمعها أتن» و «حمار» وجمعها «حمر» و «ذراع» وجمعها «ذرع» ومثلها «قضيب» وجمعها «قضب» و «كثيب» وجمعها «كثب» ومثلها «عمود» وجمعها «عمد» و «قلوص» وجمعها «قلص» ومثلها «سرير» وجمعها «سرر» و «ذلول» وجمعها «ذلل».

فخرج نحو «كساء» لاعتلال اللّام ، وخرج نحو «هلال» و «سنان» لتضعيفهما مع الألف. وشذ «عنان» وجمعها «عنن» و «حجاج» (٤) وجمعها «حجج».

ويحفظ «فعل» في «فعل» اسما ك «نمر» وصفة ك «خشن» وفي «فعيل» صفة ك «نذير» وفي «فعيلة» اسما نحو «صحيفة» وصفة نحو «نجيبة» وفي «فعل» نحو «سقف» و «رهن» وفي «فاعل» نحو «نازل» و «شارف» وفي «فعل» بفتحتين نحو «نصف» وفي «فعال» بكسر الفاء وفتحها صفة نحو «كنان» بكسر الكاف و «صناع» بفتح الصّاد أي حاذق وفي «فعلة» بفتح أوله وكسر ثانيه نحو «فرحة» وفي «فعلة»

__________________

(١) الرتق : انسداد الفرج.

(٢) العفل للمرأة كالأدرة للرجل.

(٣) الجديدان : الليل والنهار. والعين النجلاء : الواسعة ، والشاهد فيه : النجل حيث ضم الجيم والأصل فيها السكون.

(٤) الحجاج : العظم المستدير حول العين.

بفتحتين نحو «خشبة» وفي «فعل» بكسر أوّله وسكون ثانيه نحو «ستر» ويجوز تسكين عينه نحو «قذل» و «حمر» ما لم تكن «واوا» فيجب التسكين نحو «سوار» وجمعها «سور» و «سواك» وجمعها «سوك» لكن إن سكّنت الياء وجب كسر ما قبلها نحو «سيل» و «سيل» جمع سيال» (١)

٤ ـ الجمع على «فعل» :

«فعل» بضم الفاء وفتح العين مطرد في شيئين :

(أحدهما) في اسم على وزن «فعلة» ويستوي في ذلك صحيح اللام ومعتلها ومضاعفها ، فالصحيح ك «قربة» وجمعها : «قرب» و «غرفة» وجمعها «غرف» والمعتل ك «مدية» وجمعها «مدى» و «زبية» وجمعها «زبى» والمضاعف اللام نحو «حجّة» وجمعها «حجج» و «مدّة» وجمعها «مدد».

(الثاني) في «الفعلى» انثى «الأفعل» ك «الكبرى» أنثى الأكبر و «الوسطى» أنثى الأوسط و «الصّغرى» أنثى الأصغر.

بخلاف «حبلى» فإنها ليست أنثى أفعل ، لأنها صفة لا مذكّر لها فلا تجمع على حبل.

وشذّ في «فعلة» نحو «بهمة» (٢) لأنه وصف والجمع «بهم» و «فعلى» مصدرا ك «رؤيا» والجمع «رؤى» بالتنوين و «فعلة» نحو «نوبة» والجمع «نوب» ومثلها «قرية» وجمعها «قرى» و «فعلة» صحيح اللّام نحو «بدرة» وجمعها «بدر» ، و «فعلة» معتلا ك «لحية» وجمعها «لحى» و «فعلة» نحو «تخمة» وجمعها «تخم».

٥ ـ جمع الكثرة على «فعل» :

«فعل» بكسر أوله وفتح ثانيه ، وهو جمع لاسم تامّ على «فعلة» ك «حجّة» و «حجج» و «كسرة» وجمعها «كسر» و «فرية» وجمعها «فرى».

فخرجت الصفة نحو «صغرة» و «كبرة» والناقص الفاء ك «عدة» و «زنة».

ويحفظ في نحو «حاجة» «حوج» وفي «ذكرى» «ذكر» وفي «قصعة»

__________________

(١) السيال : شجر شائك.

(٢) البهمة : الشجاع.

«قصع» وفي «ذربة» (١) «ذرب» ومثلها «صمّة» (٢) و «صمم».

٦ ـ الجمع على «فعلة» :

«فعلة» بضم الفاء وفتح العين مطرد في وصف لعاقل على «فاعل» معتل اللام ك «رام» وغاز» و «قاض» تقول في جمعها «رماة» و «غزاة» و «قضاة» (٣).

فخرج بقوله : وصف نحو «واد» وبالتذكير نحو «عادية» وبالعقل نحو «أسد ضار» وبوزن فاعل نحو «ظريف» وبمعتلّ اللام نحو «ضارب» فلا يجمع شيء من ذلك على «فعلة» وشذ في صفة على غير فاعل نحو «كميّ» وجمعها «كماة» وفي فاعل اسما نحو «باز» وجمعها «بزاة».

٧ ـ الجمع على «فعلة» :

«فعلة» بفتحتين مطّرد في وصف لمذكّر عاقل صحيح اللّام ، نحو «كامل» وجمعها «كملة» و «ساحر» وجمعها «سحرة» و «سافر» جمعها «سفرة» و «بارّ» وجمعها «بررة» وفي القرآن الكريم (وَجاءَ السَّحَرَةُ)(٤)(بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ، كِرامٍ بَرَرَةٍ)(٥) فخرج بالوصف الاسم نحو «واد» و (باز» وبالتذكير نحو «طالق» و «حائض» وبالعقل نحو «سابق» و «لاحق» صفتي فرسين وبصحة اللّام نحو «قاض» و «غاز» فلا يجمع شيء من ذلك على «فعلة» باطّراد.

وشذّ في غير «فاعل» نحو «سيد» وجمعها «سادة» فوزنها «فعلة».

٨ ـ الجمع على «فعلى» :

(٧) «فعلى» بفتح أوّله وسكون ثانيه مطّرد في وصف على «فعيل» بمعنى مفعول دالّ على هلاك أو توجّع أو تشتّت نحو «قتيل» و «قتلى» و «جريح» و «جرحى» و «أسير» «أسرى».

ويحمل عليه ما أشبهه في المعنى وهو خمسة أوزان :

«فعل» ك «زمن» وجمعها «زمنى» و «فاعل» ك «هالك» وجمعها «هلكى» و «فيعل» ك «ميّت» وجمعها «موتى» و «أفعل» ك :

__________________

(١) الذربة : المرأة الحديدة اللسان.

(٢) الصمة : الرجل الشجاع

(٣) الأصل فيهن : رمية وغزوة وقضية على وزن «فعلة «قلبت الياء والواو ألفين لتحركهما وانفتاح ما قبلهما.

(٤) الآية «١١٢» الأعراف (٧).

(٥) الآية «١٥ و ١٦» عبس» (٨٠).

«أحمق» وجمعها «حمقى» و «فعلان» ك «سكران» وجمعها «سكرى».

ويحفظ في «كيّس» «كيسى» و «جلد» و «جلدى».

٩ ـ الجمع على «فعلة» :

«فعلة» كثير في «فعل» نحو «قرط» والجمع «قرطة» و «درج» والجمع «درجة» ومثل هذا الأجوف نحو «كوز» وجمعها «كوزة» ومثله المضعف نحو «دبّ» وجمعها «دببة» وقليل في اسم على زنة «فعل» بفتح الفاء نحو «غرد» (١) والجمع «غردة» أو على زنة «فعل» بكسر الفاء نحو «قرد» والجمع «قردة».

وقل أيضا في نحو «ذكر» بفتحتين ضد الأنثى و «هادر».

١٠ ـ الجمع على «فعّل» :

«فعّل» بضم أوله وتشديد ثانيه هو جمع لوصف على زنة «فاعل» أو «فاعلة» صحيحي اللّام ، سواء أصحّت عينهما أم اعتلّت ك «ضارب و «صائم» ومؤنثيهما «ضاربة» و «صائمة» فتقول في جمعهما «ضرّب» و «صوّم».

وشمل نحو «حائض» وجمعها «حيّض».

وخرج بقيد الوصف الاسم نحو «حاجب» العين فلا يجمع على «فعل».

وندر نحو «غاز» وجمعها «غزّى» و «عاف» وهو السائل وجمعها «عزّى» و «عاف» وهو السّائل وجمعها «عفّى» لاعتلال لامهما.

كما ندر في نحو «خريدة» وهي المرأة ذات الحياء وجمعها «خرّد» وقالوا «خرائد» على القياس و «نفساء» وجمعها «نفّس» ورجل «أعزل» وجمعها «عزّل».

١١ ـ الجمع على «فعّال» :

«فعّال» بضم أوّله وتشديد ثانيه ، هو جمع لوصف لمذكّر على فاعل ، صحيح اللّام ، سواء أكانت لامه همزة أم لا ك «قائم» وجمعها «قوّام» و «قارئ» وجمعها «قرّاء» وندر في فاعلة كقول القطامي :

وندر أيضا في «فاعل» المعتل بالواو

__________________

(١) الغرد : نوع من الكمأة وهو عند الفراء بفتح الغين وعند غيره بكسرها.

أو الياء ك «غاز» وجمعها «غزّاء» و «سار» وجمعها «سرّاء» (١).

١٢ ـ الجمع على «فعال» :

«فعال» بكسر أوّله يكون جمعا لثلاثة عشر وزنا مطّردا في ثمانية أوزان ، وشائعا في خمسة ، ولازما في واحد فيطرد في :

(١ و ٢) «فعل وفعلة» اسمين نحو «كعب وكعبة» وجمعهما «كعاب» و «قصعة» وجمعها «قصاع». أو وصفين نحو «صعب» وجمعها «صعاب» و «خدلة» (٢) وجمعها «خدال».

وندر في «فعل وفعلة» يأتيّ الفاء نحو «يعر (٣) ويعرة» وجمعهما «يعار» أو يأتيّ العين نحو «ضيف» وجمعها «ضياف» و «ضيعة» وجمعها «ضياع».

(٣ و ٤) «فعل وفعلة» اسمين غير معتلّي اللام ، ولا مضعّفيها نحو «جبل» و «جمل» وجمعهما «جبال» و «جمال» و «رقبة» و «ثمرة» وجمعهما «رقاب» و «ثمار».

فخرج «فتى وعصى» لاعتلال اللّام و «طلل» للتضعيف و «بطل» للوصفية.

(٥ ـ ٦) «فعل وفعل»

اسمين ليست عين ثانيهما واوا ولامه ياء نحو «قدح» وجمعها «قداح» و «ذئب» وجمعها «ذئاب» و «بئر» وجمعها «بئار» و «رمح» وجمعها «رماح» فخرج الوصف نحو «جلف» و «حلو» وواوي العين ك «حوت» ويائي اللام ك «مدي».

(٧ ـ ٨) «فعيل وفعيلة» بمعنى فاعل وفاعلة بشرط صحة لامهما نحو «ظريف وظريفة» وجمعهما : «ظراف» و «كريم وكريمة» وجمعهما «كرام».

فلا يجمع «جريح وجريحة» لأنهما بمعنى مفعول ، و «قوي وقوية» لاعتلال اللّام.

والتزموا في «فعيل» ومؤنّثه «فعيلة» إذا كانا واويّي العينين ، صحيحي اللّامين ألّا يجمعا إلّا على «فعال»

__________________

(١) الأصل فيهما : غزاو وسراو ، قلبت الواو والياء همزة ، لتطرفها أثر ألف زائدة.

(٢) الخدلة : ممتلئة الساقين.

(٣) اليعر : الجدي يربط في الزبية للأسد ليقع فيما وفي المثل «أذل من يعر»

ك «طويل وطويلة» وجمعهما «طوال» ولم يأت من هذا الباب إلّا ثلاث كلمات «طويل وقويم وصويب» (١) وشاع جمع «فعال» في كلّ وصف على «فعلان» ومؤنثيه «فعلى وفعلانة» نحو «غضبان» و «غضبى» وجمعهما «غضاب» و «ندمان وندمانة» وجمعهما «ندام» أو «فعلان» وأنثاه «فعلانة» نحو «خمصان وخمصانة» وجمعهما «خماص» وعليها الحديث «تغدو خماصا وتروح بطانا» ، ويحفظ في «فعول» ك «خروف» وجمعها «خراف» و «فعلة» ك : «لقحة» وجمعها «لقاح» و «فعل» ك «نمر» وجمعها «نمار» و «فعلة» ك «نمرة» وجمعها «نمار» و «فعالة» ك «عباءة» وجمعها «عباء» وفي وصف على «فاعل» ك «صائم» وجمعها «صيام» أو «فاعلة» ك «صائمة» وجمعها أيضا «صيام» أو «فعلى» ك «أنثى» وجمعها «إناث» أو «فعال» ك «جواد» وجمعها «جياد» أو «فعال» ك «هجان» للمفرد والجمع أو «أفعل» ك «أعجف وجمعها «عجاف» وفي اسم على «فعلة» ك «برمة» وجمعها «برام» أو «فعل» ك «ربع» وجمعها «رباع» أو «فعل» ك «رجل» وجمعها «رجال».

١٣ ـ الجمع على «فعول» :

«فعول» بضم الفاء والعين يطرد في أربعة أشياء :

(أحدها) اسم على «فعل» ك «كبد» و «وعل» و «نمر» تقول في جمعها «كبود» و «وعول» و «نمور» والثلاثة الباقية «فعل وفعل وفعل» فالأوّل نحو «كعب وجمعها «كعوب» والثاني نحو «حمل» وجمعها «حمول والثالث نحو «جند» وجمعها «جنود» فخرج الوصف ك «صعب» و «جلف» و «حلو».

ويشترط ألّا تكون عين المفتوح أو المضموم «واوا» ك «حوض» و «حوت». ولا لام المضموم «ياء» ، وشذّ في «نؤي» (٢) جمعها على «نؤيّ» (٣)

__________________

(١) من قولهم : سهم صويب أي صائب ، كما يقول ابن جني.

(٢) النؤي : حفيرة تجعل حول الخباء لئلا يدخله المطر

(٣) أصل الجمع «نؤوي» على وزن «فعول» اجتمع فيه الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء والضمة كسرة لتسلم الياء ، ثم أدغمت إحدى الياءين في الأخرى لماثلهما فصار «نؤيا» ويقال فيه أيضا «نئي» بكسرتين اتباعا لكسرة الهمزة.

ولا مضاعفا ك «خفّ» و «مدّ» ويحفظ في «فعل» ك «أسد وشجن (١) وندب (٢) وذكر» فيقال في جموعهما «أسود وشجون وندوب وذكور»

١٤ ـ الجمع على «فعلان» :

«فعلان» بكسر أوّله وسكون ثانيه يطرد في اسم على «فعال» ك «غلام» و «غراب» وجمعهما «غلمان» و «غربان».

أو على «فعل» ك «صرد» وجمعها «صردان» و «جرذ» وجمعها «جرذان».

أو على «فعل» واويّ العين ك «حوت» وجمعها «حيتان» و «كوز» وجمعها «كيزان» أو على «فعل» ك «تاج» وجمعها «تيجان» و «ساج» وجمعها «سيجان» و «خال» وجمعها «خيلان» و «جار» وجمعها «جيران» و «قاع» وجمعها «قيعان».

وقل في نحو «قنو» وجمعها «قنوان» و «غزال» وجمعها «غزلان» و «خروف» وجمعها «خرفان» و «ظليم» وجمعها «ظلمان» و «حائط» وجمعها «حيطان» و «نسوة» وجمعها «نسوان» و «عبد» وجمعها «عبدان» و «ضيف» و «ضيفان» و «شجاع» و «شجعان» (٣) و «شيخ» و «شيخان» و «أخ» و «إخوان».

١٥ ـ الجمع على «فعلان» :

«فعلان» ـ بضم الفاء وسكون العين ـ مقيس في اسم على «فعل» ك «بطن» وجمعها «بطنان» و «ظهر» وجمعها «ظهران».

أو على «فعل» صحيح العين نحو «ذكر» وجمعها «ذكران» و «جمل» وجمعها «جملان».

أو على «فعيل» ك «قضيب» وجمعها «قضبان» و «رغيف وجمعها» رغفان» ويحفظ في نحو «راكب» وجمعها «ركبان» و «راجل» وجمعها «رجلان» و «أسود» وجمعها «سودان» و «أعمى» وجمعها «عميان» و «زقاق» وجمعها «زقّان».

١٦ ـ الجمع على «فعلاء» :

«فعلاء» ـ بضم أوّله وفتح العين ـ يطّرد في وصف مذكّر عاقل دالّ على سجيّة مدح أو ذمّ على زنة

__________________

(١) الشجن : الحزن.

(٢) الندب : أثر الجرح.

(٣) في القاموس : شجعان بالضم والكسر.

«فعيل» بمعنى فاعل غير مضاعف ولا معتلّ اللّام ك «ظريف» وجمعها «ظرفاء» و «كريم» وجمعها «كرماء» و «بخيل» وجمعها «بخلاء».

أو بمعنى «مفعل» كسميع بمعنى مسمع وجمعها «سمعاء» و «أليم» بمعنى مؤلم وجمعها «ألماء».

أو بمعنى «مفاعل» ك «خليط» بمعنى مخالط ، وجمعها «خلطاء» و «جليس» بمعنى مجالس ، وجمعها «جلساء» وشذّ في «أسير» و «قتيل» «أسراء» و «قتلاء» لأنهما بمعنى مفعول.

وكثر في «فاعل» دالا على معنى كالغريزة ك «عاقل» وجمعها «عقلاء» و «صالح» وجمعها «صلحاء» و «شاعر» وجمعها «شعراء» وشذ في «جبان» وجمعها «جبناء» و «خليفة» وجمعها «خلفاء» و «سمح» «سمحاء» و «ودود» «ودداء» لأنها ليست فعيل ولا فاعل.

١٧ ـ الجمع على «أفعلاء» :

«أفعلاء» ، وهو نائب عن «فعلاء» في فعيل المتقدم بشرط التضعيف نحو «شديد» وجمعه «أشدّاء» وعزيز وجمعه «أعزّاء».

أو اعتلال اللام ك «وليّ» وجمعه «أولياء» و «غني» وجمعه «أغنياء».

وشذّ في غيرهما نحو «نصيب» وجمعه «أنصباء» و «صديق» وجمعه «أصدقاء» و «هيّن» وجمعه «أهوناء».

١٨ ـ الجمع على «فواعل» :

«فواعل» يطرد في سبعة :

(١) في «فاعلة» اسما أو صفة ك (ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ)(١) فجمعها :

«نواص وكواذب وخواطئ».

(٢) في اسم على «فوعل» ك «جوهر وجمعه «جواهر» و «كوثر» وجمعه «كواثر».

(٣) أو «فوعلة» ك «صومعة» وجمعها «صوامع» و «زوبعة» وجمعها «زوابع».

(٤) أو «فاعل» بالفتح ك «خاتم» وجمعه «خواتم» و «قالب» وجمعه «قوالب» و «طابع» وجمعه «طوابع».

(٥) أو «فاعلاء» نحو «قاصعاء» وجمعها «قواصع» و «نافقاء» وجمعها «نوافق».

__________________

(١) الآية «١٦» العلق (٩٦)

(٦) أو «فاعل» ك «جائز» وجمعه «جوائز» و «كاهل» وجمعه «كواهل».

(٧) أو في وصف على فاعل لمؤنّث ك «حائض» وجمعها «حوائض» و «طالق» وجمعها «طوالق» ـ أو لمذكّر غير عاقل ك «صاهل» وجمعه «صواهل» و «شاهق» وجمعه «شواهق».

وشذ في وصف على «فاعل» لمذكّر عاقل نحو : «فارس» وجمعها «فوارس» و «ناكس» وجمعها «نواكس».

١٩ ـ الجمع على «فعائل» :

«فعائل» يطّرد في كلّ رباعيّ مؤنّث ، ثالثه مدّة : ألفا كانت أو واوا أو ياء اسما أو صفة ، وسواء أكان تأنيثه بالتّاء ك «سحابة» وجمعها «سحائب» و «صحيفة» وجمعها «صحائف و «حلوبة» وجمعها «حلائب» و «رسالة» وجمعها «رسائل» و «ذؤابة» (١) وجمعها «ذوائب» و «ظريفة» وجمعها «ظرائف» ـ أم كان تأنيثه بالمعنى ك «شمال» (٢) وجمعها «شمائل» و «عجوز» وجمعها «عجائز» أم تأنيثه بالألف المقصورة ك «حبارى» وجمعها «حبائر» أم بالمدودة ك «جلولاء» (٣) وجمعها «جلائل».

وشذّ في «ضرّة» «ضرائر» و «كنّة» «كنائن» و «حرّة» «حرائر» لأنهنّ ثلاثيّات.

٢٠ ـ الجمع على «فعالي» :

«فعالي» ـ بفتح أوّله وثانيه ـ يطرد في سبعة : «فعلاة» ك «موماة» (٤) وجمعها «موام» ، و «فعلاة» ك : «سعلاة» (٥) وجمعها «سعال» و «فعلية» ك «هبرية» (٦) وجمعها «هبار» و «حذرية» (٧) وجمعها «حذار» و «فعلوة» ك «عرقوة» (٨) وجمعها «عراق» وفيما حذف أول زائديه من نحو «حبنطى» (٩) وجمعها

__________________

(١) الذؤابة : الضفيرة المرسلة من الشعر وطرف العمامة والسوط.

(٢) الشمال : مقابل اليمين.

(٣) جلولاء : قرية بفارس.

(٤) الموماة : الصحراء.

(٥) السعلاة : الغول.

(٦) الهبرية كشرذمة : ما طار من زغب القطن.

(٧) الحذرية : القطعة الغليظة من الأرض.

(٨) العرقوة : الخشبة المعترضة على رأس الدلو.

(٩) حبنطى : معناه الممتلئ غيظا أو بطنة والزائدان فيه : النون والألف ليلحق بسفرجل.

«حباط» و «قلنسوة» وجمعها «قلاس» و «عفرنى» (١) وجمعها «عفار» و «عدولى» (٢) وجمعها «عدال».

٢١ ـ جمع الكثرة على «فعالى» :

«فعالى» ـ بفتح أوله وثانيه ـ يطرد في وصف على «فعلان» نحو «سكران» وجمعها «سكارى» و «غضبان» وجمعها «غضابى» أو «فعلى» نحو «سكرى» وجمعها : «سكارى».

ويحفظ في نحو «حبط» (٣) وجمعها «حباطى» و «يتيم» وجمعها «يتامى» و «أيّم» (٤) وجمعها «أيامى» و «طاهر» وجمعها «طهارى» و «شاة رئيس» (٥) وجمعها «رآسى».

ويترجح «فعالى» بالضم على «فعالى» بالفتح في «فعلان» و «فعلى» المار ذكرهما.

ويلزم «فعالى» بالضم في «قديم» وجمعها «قدامى» و «أسير» وجمعها «أسارى».

ويمتنع في «حبط» وما بعده.

ويشترك «فعالي وفعالى» في أنواع : الأوّل : «فعلاء» اسما ك «صحراء» تقول في جمعها «صحاري» و «صحارى».

الثاني : «فعلى» اسما نحو «علقى» وجمعها «علاق» و «علاقى» والثالث : «فعلى» نحو «ذفرى» وجمعها «ذفار» و «ذفارى».

والرابع : «فعلى» وصفا لا لأنثى أفعل ، نحو «حبلى» وجمعها «حبال» و «حبالى».

الخامس : «فعلاء» وصفا لأنثى غير أفعل نحو «عذراء» وجمعها : «عذار» و «عذارى».

٢٢ ـ الجمع على «فعاليّ» :

«فعاليّ» بالفتح في الفاء والتشديد في الياء يطرد في كل ثلاثي ساكن العين ، آخره ياء مشدّدة زائدة على الثلاثة غير متجدّدة للنّسب ك «بختيّ» و «كرسيّ» و «قمريّ» وجمعها «بخاتيّ» و «كراسيّ» و «قماريّ» بخلاف نحو «عربيّ» و «عجمي»

__________________

(١) الزائدان في «عفرنى» الألف والنون.

و «العفرنى» : الأسد.

(٢) الزائدان في عدولى الواو والألف. و «عدولى» قرية بالبحرين.

(٣) الحبط : البعير المنتفخ لوجع.

(٤) «الأيم» من لا زوجة له ، أو لا زوج لها.

(٥) الشاة الرئيس : التي أصيب رأسها.

لتحرك العين و «مصريّ» و «بصريّ» لتجدد النسب وشذّ «قبطي» وجمعها «قباطي».

وأمّا «أناسي» فجمع «إنسان» لا جمع «إنسي» لأن «إنسيا» آخره ياء النسب ، و «أناسي» أصله : أناسين ، فأبدلوا النون ياء وأدغموا الياءين كما قالوا «ظربان» و «ظرابيّ» وأصلها أيضا «ظرابين».

٢٣ ـ الجمع على «فعالل» :

«فعالل» يطرد في أربعة أنواع :

الرباعي والخماسي مجرّدين ومزيدا فيهما : فالرباعي ك «جعفر» (١) و «برثن» (٢) و «زبرج» (٣) وجمعها ، «جعافر» و «براثن» و «زبارج» وهذا لا يحذف منه شيء. والحماسيّ ك «سفرجل» و «جحمرش» (٤) ويجب حذف خامسه لأن الثقل حصل به ، فتقول في جمعها «سفارج» و «جحامر» ولك حذف الحرف الرابع أو الخامس. إن كان الحرف الرابع من الخماسي مشبها للحروف التي تزاد (٥) إما بكونه بلفظ أحدها ك «خدرنق» (٦) ورابعه نون وهي من حروف الزيادة ، وإن كانت ليست زائدة هنا.

أو بكونه من مخرجه ك «فرزدق» فإن الدال رابعة من مخرج التاء فتقول في جمعهما «خدارق» و «فرازق» أو «خدارن» و «فرازد» وهو الأجود.

أمّا إذا كان الحرف الخامس مشبها للزائد في اللفظ فيتعين حذفه ك :

«قذعمل» (٧) وجمعه «قذاعم».

والمزيد على الرباعي نحو «مدحرج» و «متدحرج» و «كنهور» (٨) و «هبيّخ» (٩) ويجب فيه حذف الزائد ، تقول في الجمع «دحارج» و «كناهر» و «هبايخ».

والمزيد على الخماسي ك «قطربوس» (١٠) و «خندريس» (١١) و «قبعثرى» (١٢)

__________________

(١) جعفر : النهر الصغير.

(٢) البرثن : مخلب الأسد.

(٣) الزبرج : الزينة من وشي أو جوهر.

(٤) الجحمرش : العجوز الكبيرة والمرأة السمجة.

(٥) حروف الزيادة عشرة مجموعة في قولك : «سألتمونيها».

(٦) الخدرنق : العنكبوت.

(٧) القذعمل : الضخم من الإبل.

(٨) الكنهور : الضخم من الرجال ، ومن السحاب : قطع كالجبال.

(٩) الهبيخ : الغلام الممتلئ لحما.

(١٠) القطربوس : الناقة السريعة.

(١١) الخندريس : الخمر.

(١٢) القبعثرى : الجمل العظيم.

ويجب فيه أيضا حذف الزائد مع الخامس تقول في جمعها : «قراطب» و «خنادر» «قباعث».

إلّا إذا كان الزائد لينا رابعا قبل الآخر فيهما فيثبت ، ثم إن كان ياء صحح نحو «قنديل» و «قناديل» فإن كان واوا أو «ألفا» قلبا ياءين نحو «عصفور» و «عصافير» و «سرداح» (١) و «سراديح» و «غرنيق (٢) و «غرانيق» و «فردوس فراديس».

٢٤ ـ الجمع على شبه «فعالل» :

شبه فعالل : هو ما ماثله عددا وهيئة ، وإن خالفه في الوزن ك «مفاعل وفياعل وفواعل» وهو يطرد في مزيد الثلاثي غير ما تقدم من نحو «أحمر وسكران وصائم ورام» و «باب كبرى وسكرى» فإنه تقدم لها جموع تكسير.

ويحذف منه ما يخل بصيغة الجمع من الزوائد فقط ، فلا تحذف زيادته إن كانت واحدة ، سواء أكانت أوّلا أم وسطا أم آخرا لإلحاق أو غيره ك «أفضل ومسجد وجوهر وصيرف وعلقى» وجمعها «أفاضل ومساجد وجواهر وصيارف وعلاق».

ويحذف ما زاد عليها ، فتحذف زيادة واحدة من نحو «منطلق» واثنتان من نحو «مستخرج ومتذكّر».

ويتعين إبقاء ما له مزية لفظية ومعنويّة أو لفظيّة فقط أو ما لا يغني حذفه عن حذف غيره ، فالأوّل كالميم في «منطلق» فتقول في جمعها «مطالق» لا : نطالق ، لأن الميم تفضل النون لدلالتها على الفاعل. وتصديرها واختصاصها بالاسم.

ومثله نقول في جمع «مستدع» و «مداع» بحذف السين والتاء لأن بقاءهما يخل ببنية الجمع ، مع فضل الميم بما تقدّم.

والثاني : كالتاء في «استخراج» علما ، تقول في جمعه «تخاريج» بحذف السين وإبقاء التاء ، لأنّ له نظيرا وهو «تماثيل» ولا تقل «سخاريج» إذ لا وجود ل «سفاعيل».

والثالث : ك «واو» «حيزبون» (٣) تقول في جمعها «حزابين» بحذف الياء ، وقلب الواو ياء. ولا تقل : حيازين بحذف الواو لأنّ حذفها يعني حذف الياء ولا يقع بعد ألف

__________________

(١) السرداح : الناقة الطويلة أو الكريمة.

(٢) الغرنيق : طائر الماء أو هو الكركي.

(٣) الحيزبون : العجوز ، ونونه زائدة عند أكثر اللغويين وأئمة اللغة.

التكسير ثلاثة أحرف أوسطهن ساكن إلّا وهو حرف معتل مثل «مصابيح» فإن لم توجد مزيّة ما فأنت بالخيار مثل نوني «سرندى» (١) و «علندى» (٢) فتقول : «سراند» و «علاند» أو «سراد» و «و «علاد» وزن «جوار».

٢٥ ـ فوائد تتعلق بجمع التكسير :

منها :

(١) يجوز تعويض ياء قبل الطرف مما حذف ، أصلا كان أو زائدا ، فتقول في جمع «سفرجل» و «منطلق» «سفاريج» و «مطاليق»

(٢) أجاز الكوفيون : زيادة الياء في مماثل «مفاعل» وحذفها في مماثل «مفاعيل» فيجيزون في «جعافر» «جعافير» وفي «عصافير» «عصافر» ومن الأوّل قوله تعالى (وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ)(٣) ومن الثاني (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ)(٤) أمّا «فواعل» فلا يقال «فواعيل» إلّا شذوذا كقوله «سوابيغ (٥) بيض لا يخرّقها النّبل».

(٣) لا يجمع جمع تكسير ما جرى على الفعل من اسمي الفاعل والمفعول وأوله ميم نحو «مضروب» و «مكرم» و «مختار» لمشابهته الفعل لفظا ومعنى.

بل قياسه جمع التّصحيح ، ويستثنى «مفعل» وصفا للمؤنث نحو «مرضع» وجمعها : «مراضع».

وجاء شذوذا في نحو «ملعون» و «ميمون» و «مشئوم» ويجمع على «ملاعين» و «ميامين» و «مشائيم» قال الأحوص اليربوعي :

كما شذّ في «مفعل» ك «موسر» و «مفطر» فجمع على «مياسير» و «مفاطير» وفي مفعل ك «منكر» «مناكير».

جمع الجمع ـ قد تستدعي الحال «جمع الجمع» كما تستدعي «تثنية الجمع» فكما يقال في جماعتين من «الجمال» «جمالان» يقال في جماعات الجمال «جمالات» ، ومنه (كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ)(٦)

__________________

(١) سرندى : الجريء القوي.

(٢) العلندى : البعير الضخم.

(٣) الآية «١٥» القيامة (٧٥).

(٤) الآية «٥٩» الأنعام (٦).

(٥) سوابيغ : جمع سابغة : وهي الدرع الواسعة.

(٦) الآية «٣٣» المرسلات (٧٧). وقراءة حفص : جمالة.

ويجمعون «رجالا» و «بيوتا» فيقولون «رجالات» قريش و «بيوتات» العرب ولا يطلق على أقلّ من تسعة.

وإذا قصد تكسير مكسّر نظر إلى ما يشاكله من الآحاد ، فيكسّر بمثل تكسيره كقولهم في «أعبد» «أعابد» تشبيها لها (١) ب «أسود» و «أساود» وفي «أسلحة» «أسالح» تشبيها لها ب «أجردة» و «أجارد».

وفي «أقوال» «أقاويل» تشبيها لها ب «أعصار» و «أعاصير» وما كان من الجموع على زنة «مفاعل» أو «مفاعيل» لم يجز تكسيره ، لأنه لا نظير له في الآحاد حتى يحمل عليه ولكنه قد يجمع بالواو والنون كقولهم في «نواكس» «نواكسون» وفي «أيامن» «أيامنون» وبالألف والتاء كقولهم في «خرائد» «خرائدات» وفي «صواحب» «صواحبات» وفي الحديث : «إنّكنّ لأنتنّ صواحبات يوسف».

جمع العلم المنقول من جملة والمركب والجمع ـ

إذا قصدنا جمع علم منقول من جملة نحو «جاد الحق» توصلنا إلى ذلك ب «ذو» مجموعا ، فنقول «ذو وجاد الحق» كما نقول في التثنية «هما ذوا جاد الحق» ومثله المركب فتقول «هؤلاء ذو وسيبويه» والمثنى «هذان ذوا سيبويه» والمثنى والمجموع جمع المذكر السالم المسمى بهما. إذا أردنا تثنيتهما أو جمعهما أتينا لذلك ب «ذو» مثنى أو مجموعا فتقول «هذان ذوا حسنين» و «هؤلاء ذو وخالدين».

جمع ما صدره «ذو» أو «ابن» ـ

من أسماء ما لا يعقل ما صدّر ب «ذو» أو «ابن» وكلاهما يجمع «بألف وتاء» فتقول في جمع «ذي القعدة» «ذوات القعدة» وفي جمع «ابن عرس» «بنات عرس».

جمع المذكّر السّالم ـ

١ ـ تعريفه :

هو ما دلّ على أكثر من اثنين ، وأغنى عن المتعاطفين (٢) ، ولم يتغيّر بناء مفرده.

٢ ـ ما يجمع هذا الجمع :

__________________

(١) في عدد الحروف ومطلق الحركات والسكنات.

(٢) أي إن قولك «محمدون» يغني عن : محمد ومحمد ومحمد الخ.

لا يجمع هذا الجمع إلّا ما كان «اسما» أو «صفة».

فالأوّل ك «زيد» وجمعها «زيدون» والثاني ك «عالم» وجمعها «عالمون».

٣ ـ شروط «الاسم» :

يشترط في الاسم أن يكون علما ، لمذكّر ، عاقل ، خاليا من تاء التّأنيث ، ومن التركيب ، ليس ممّا يعرب بحرفين. فلا يجمع ما كان من الأسماء غير علم ك «إنسان» ، أو علما لمؤنث ك «زينب» أو علما لغير عاقل ك «لاحق» علم لفرس ، أو ما فيه تاء التّأنيث ك «طلحة» أو المركّب المزجي ك «بختنصّر» أو الإسنادي ك «جاد المولى» وما كان معربا بحرفين كالمسمّى به من المثنى والجمع ك «حسنين» و «محمدين» علمين.

٤ ـ شروط الصفة :

يشترط في الصفة أن تكون صفة لمذكّر ، عاقل ، خالية من تاء التّأنيث ، ليست من باب أفعل فعلاء ، ولا فعلان فعلى ، ولا ممّا يستوي في الوصف به المذكّر والمؤنث ؛ فلا تجمع جمع مذكّر سالما الصفات لمؤنث ك «طامث» ، أو لمذكّر غير عاقل ك «سابق» صفة لفرس ، أو التي فيها تاء التّأنيث ك «نسّابة» و «علّامة» ، أو ما كانت من باب «أفعل» الذي مؤنّثة «فعلاء» ك «أسود» و «سوداء» ، أو فعلان الذي مؤنّثه «فعلى» ك «غضبان» و «غضبى». ولا الصّفات التي يستوي فيها المذكر والمؤنّث ك «عانس» لمن لم يتزوّج رجلا كان أو امرأة و «عروس» يقال للرجل والمرأة ما داما في إعراسهما.

٥ ـ إعراب الجمع المذكّر السالم :

يرفع الجمع المذكّر السّالم بالواو المضموم ما قبلها لفظا نحو «أتى الخالدون» أو تقديرا نحو «وأنتم الأعلون».

وينصب ويجر بالياء المكسور ما قبلها لفظا نحو : «رأيت الخالدين» و «نظرت إلى الخالدين». أو تقديرا نحو «رأيت المصطفين» و (وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ)(١).

٦ ـ إعراب جمع المذكّر السّالم المرفوع إذا أضيف إلى ياء المتكلم :

__________________

(١) الآية «٤٧» ص (٣٨).

تقدر الواو رفعا في جمع المذكّر السالم ، إذا أضيف إلى ياء المتكلم نحو «جاء مسلميّ».

٧ ـ كيف يجمع المذكّر السّالم :

إذا كان المفرد منقوصا حذفت في الجمع ياؤه وكسرتها ويضمّ ما قبل الواو ، ويكسر ما قبل الياء فتقول : «جاء القاضون والداعون» و «رأيت القاضين والدّاعين».

وإذا كان مقصورا تحذف ألفه دون فتحتها فتقول في جمع «موسى» «موسون» وفي التنزيل (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)(١)(وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ)(٢)

وحكم الممدود في الجمع كحكمه في التّثنية (٣) فتقول في «وضّاء» «وضّاؤون» وفي «حمراء» علما «حمراوون» ويجوز الوجهان في «علباء (٤) وكساء» علمين لمذكر ، فتقول : «علباؤون» و «علباوون» ، ومثلها : «كساء»

٨ ـ الملحق بجمع المذكّر السّالم :

حمل النحاة على هذا الجمع أربعة أنواع.

(أحدها) أسماء جموع وهي «أولو» (٥) بمعنى أصحاب ، و «عالمون» (٦) و «عشرون» وبابه إلى «التسعين».

(الثاني) جموع تكسير وهي «بنون» و «حرّون» (٧) و «أرضون» و «سنون» وبابه ، وضابطه : «كلّ ثلاثي حذفت لامه ، وعوّض عنها هاء التّأنيث ولم يكسّر» نحو «عضة» (٨) وعضين» و «عزة (٩) وعزين» و «ثبة وثبين» (١٠) قال الله تعالى (قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ)(١١) وقال (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ)(١٢) وقال : (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ)(١٣)

__________________

(١) الآية «١٣٩ «آل عمران (٣).

(٢) الآية «٤٧» ص (٣٨).

(٣) انظر : المثنى.

(٤) العلباء : عصبة العنق وهما علباوان.

(٥) اسم جمع ل «ذو» بمعنى صاحب.

(٦) اسم جمع عالم. وهو أصناف الخلق عقلاء أو غيرهم.

(٧) حرون : جمع حرة : وهي أرض ذات حجارة سود.

(٨) عضة : من عضّيته وعضّوته تعضية : أي فرقته أو من العضة وهو البهتان.

(٩) العزة : الفرقة من الناس.

(١٠) الثبة : هي الجماعة.

(١١) الآية «١١٣» المؤمنون (٢٣).

(١٢) الآية «٩١» الحجر (١٥).

(١٣) الآية «٣٧» المعارج (٧٠).

وأصل سنة «سنو» أو «سنه» لقولهم في الجمع «سنوات وسنهات» فحذفت لامه وهي الواو أو الهاء ، وعوض عنها هاء التّأنيث وهي الهاء من «سنة» ولم تكسّر أي ليس لها جمع تكسير فلا تجمع «شجرة وثمرة» لعدم الحذف ، ولا «زنة وعدة» لأن المحذوف منهما الفاء ، وأصلهما «وزن ووعد» ولا «يد ودم» وأصلهما يدي ، ودمي لعدم التعويض من لامهما المحذوفة ، وخالف ذلك «أبون وأخون» لجمعهما مع عدم التعويض ، ولا «اسم وأخت وبنت» لأن العوض غير الهاء ، وشذ «بنون» لأن المعوّض عنه همزة الوصل ولا «شاة وشفة» لأنّهما كسّرا على «شياه وشفاه» (الثالث) جموع تصحيح لم تستوف الشروط ك «أهلون» جمع أهل ، وهم العشيرة ، و «وابلون» جمع وابل وهو المطر الغزير ، لأنّ «أهلا ووابلا» ليسا علمين ولا صفتين ولأنّ «وابلا» لغير العاقل.

(الرّابع) ما سمّي به من هذا الجمع ك «عابدين» ، وما ألحق به ك «علّيّين» قال الله تعالى (إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ، وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ)(١) فيعربان بالحروف إجراء لهما على ما كانا عليه قبل التّسمية بهما ، ويجوز في هذا النوع أن يجري مجرى «غسلين» في لزوم الياء ، والإعراب بالحركات الثلاثة ظاهرة منونة إن لم يكن أعجميا فتقول «هذا عابدين وعليّيين» و «رأيت عابدينا وعلّيّينا» و «نظرت إلى عابدين وعليّيين.» فإن كان أعجميا امتنع التّنوين ، وأعرب إعراب ما لا ينصرف فنقول «هذه قنّسرين» (٢) و «سكنت قنّسرين» و «مررت بقنّسرين» (٣)

٩ ـ حكم نون الجمع المذكّر وما حمل عليه :

نون الجمع المذكّر السالم وما حمل عليه مفتوحة بعد الواو والياء ، هذا هو الأصل وكسرها جائز في الشعر بعد الياء كقول جرير :

عرفنا جعفرا وبني أبيه

__________________

(١) الآية «١٩ و ٢٠» المطففين (٨٣).

(٢) قنسرين : كورة بالشام منها حلب ، وكانت مدينة عامرة إلى سنة ٣٥١.

(٣) وهناك لغات أخرى دون ما ذكرنا نجدها في المطولات من كتب النحو.

وأنكرنا زعانف آخرين (١)

الجمل لا محلّ لها من الإعراب ـ

الأصل في الجمل أن تكون كلاما مستقلّا غير مرتبط بغيره ، فلا يكون لها محلّ من الإعراب وهي سبع جمل :

(١) الجمل المستأنفة وهي ضربان :

(أحدهما) الجملة التي افتتح بها النطق نحو «المؤمن القويّ خير من المؤمن الضّعيف».

(ثانيهما) الواقعة في أثناء النطق ، وهي مقطوعة عما قبلها نحو قوله تعالى (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً)(٢) بعد قوله تعالى (وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ)(٣) وليست مقول القول لفساد المعنى.

(٢) الجملة المعترضة لإفادة تقوية الكلام أو تحسينه ولها مواضع :

(أ) بين الفعل ومرفوعه ، نحو :

(ب) ما بين المبتدأ ـ ولو بحسب الأصل ـ وخبره نحو :

(ج) بين الشرط وجوابه نحو (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا ـ وَلَنْ تَفْعَلُوا ـ فَاتَّقُوا النَّارَ)(٤).

(د) بين القسم وجوابه نحو :

(ه) بين الصفة والموصوف نحو (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ ـ لَوْ تَعْلَمُونَ ـ عَظِيمٌ)(٥).

(و) بين الصلة والموصول نحو «هذا الذي ـ والله ـ أكرمني».

(ز) بين المتضايفين نحو «هذا كتاب ـ والله ـ أبيك».

(ح) بين الحرف وتوكيده اللفظي نحو :

(ط) بين سوف ومدخولها نحو قول زهير :

(٣) الجملة المفسرة ، وهي الموضّحة لما قبلها ، سواء أكان مفردا أم جملة ، وسواء أكانت مقرونة «بأي» أو «بأن» أو مجرّدة منهما ،

__________________

(١) الرواية بكسر النون من «آخرين» وهو جمع آخر بفتح الخاء بمعنى مغاير ، و «جعفر وبنو أبيه» : أولاد ثعلبة بن يربوع و «الزعانف» جمع زعنفة : وهو القصير ، وأراد به الأدعياء الذين ليس أصلهم واحدا.

(٢) الآية «٦٥» يونس (١٠).

(٢) الآية «٦٥» يونس (١٠).

(٣) الآية «٢٤» البقرة (٢).

(٤) الآية «٧٦» الواقعة (٥٦).

وسواء أكانت خبريّة أم إنشائيّة نحو :

«وترمينني بالطّرف أي أنت مذنب» ونحو (فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ)(١)

(٤) الجملة المجاب بها القسم نحو (وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ)(٢).

(٥) الجملة المجاب بها شرط غير جازم ، أو جازم ولم تقترن هي بالفاء ولا بإذا الفجائيّة نحو «لو أنفقت لربحت» ونحو «إن تقم أقم».

(٦) الجملة الواقعة صلة لموصول اسمي أو موصول حرفي نحو «الذي يجتهد ينجح» ونحو «يسرّني أن تفرح».

(٧) الجملة التّابعة لواحدة من هذه الستة نحو أقبل خالد ولم يسافر علي».

الجمل لها محلّ من الإعراب ـ

الجمل غير المستقلة لها محل من الإعراب ، وهي التي لو ذكر بدلها مفرد لكان معربا ، وهي تسع جمل :

(١) الواقعة حالا نحو (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى)(٣) ومحلّها نصب.

(٢) الواقعة مفعولا ومحلّها النصب ، إلّا إن نابت عن فاعلها فمحلّها الرّفع ، وتقع في ثلاثة مواضع :

«أ» في باب الحكاية بالقول ، أو ما يفيد معناه نحو (قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ)(٤) «ب» في باب ظنّ وعلم.

«ج» في باب التّعليق ، وهو جائز في كلّ فعل قلبي سواء أكان من باب ظنّ أو غيره ، نحو (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى)(٥).

(٣) الجملة المضاف إليها ، ومحلّها الجر ، ولا يضاف إلى الجملة إلّا ثمانية :

(أحدها) أسماء الزمان ظروفا كانت أم لا نحو (وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ)(٦) ونحو (هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ)(٧).

(ثانيها) «حيث» نحو (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ)(٨).

__________________

(١) الآية «٢٧» المؤمنون (٢٣).

(٢) الآية «٢» يس (٣٦).

(٣) الآية «٤٢» النساء (٤).

(٤) الآية «٣٠» مريم (١٩).

(٥) الآية «١٢» الكهف (١٨).

(٦) الآية «٣٣» مريم (١٩).

(٧) الآية «٣٥» المرسلات (٧٧).

(٨) الآية «١٢٤» الأنعام (٦).

(ثالثها) «آية» بمعنى علامة ، وتضاف جوازا إلى الجملة الفعلية المتصرّف فعلها مثبتا أو منفيا ب «ما» نحو قوله :

(رابعها) «ذو» في قولهم «اذهب بذي تسلم ، أي في وقت صاحب سلامة.

(خامسها) «لدن» نحو :

(سادسها) «ريث» بمعنى قدر نحو :

(سابعها) لفظ «قول» نحو :

(ثامنها) لفظ «قائل» نحو :

(٤) الجملة الواقعة خبرا وموضعها رفع ، في بابي «المبتدأ ، وإن» نحو «خالد يكتب» و «إن عليّا يلعب» ونصب في بابي «كان وكاد» نحو «كان أخي يجد» و «كاد الجوع يقتل صاحبه».

(٥) الجملة الواقعة بعد «الفاء وإذا» جوابا لشرط جازم نحو (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ)(٢) ونحو (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ)(٣).

(٦) الجملة التّابعة لمفرد ، وهي مثله إعرابا ، وتقع في باب النعت نحو (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ)(٤).

وفي باب عطف النّسق نحو «محمّد مجتهد وأخوه معتن بشأنه».

وفي باب البدل نحو (ما يُقالُ لَكَ إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ)(٥).

(٧) الجملة المستثناة نحو (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى

__________________

(١) شبه ما يتصبب من عرقها ودمعها من الجهد والتعب بالمدام.

(٢) الآية «١٦٠» آل عمران» (٣).

(٣) الآية «٣٦» الروم (٣٠).

(٤) الآية (٢٥٤» البقرة (٢).

(٥) الآية «٤٣» فصلت (٤١).

وَكَفَرَ. فَيُعَذِّبُهُ اللهُ)(١) فمن مبتدأ ويعذّبه الله خبر والجملة في موضع نصب على الاستثناء المنقطع.

(٨) الجملة المسند إليها ، نحو (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ)(٢) ـ إذا أعرب «سواء» خبرا عن أأنذرتهم

(٩) الجملة التّابعة لواحدة من هذه الجمل ، وذلك مختصّ بأبواب النسق والبدل والتّأكيد.

الجمل بعد النكرات وبعد المعارف ـ

١ ـ قسما الجمل :

الجمل إمّا خبريّة ، وإمّا إنشائيّة

١ ـ الجمل الخبريّة :

الجمل الخبريّة أربعة أنواع :

(١) المرتبطة بنكرة محضة ، وتكون صفة لها نحو (حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ)(٣)(لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللهُ مُهْلِكُهُمْ)(٤).

(٢) المرتبطة بمعرفة محضة ، وتكون حالا نحو (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى)(٥).

(٣) الواقعة بعد نكرة غير محضة ، وتكون محتملة للوصفيّة والحاليّة ، نحو (وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ)(٦).

(٤) المرتبطة بمعرفة غير محضة وتكون محتملة أيضا للوصفيّة والحاليّة نحو :

ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني

٢ ـ الجمل الإنشائيّة :

أمّا الجمل الإنشائيّة الواقعة بعد جمل أخرى فلا تكونان نعتا ولا حالا كقولك «هذه دار بعتكها» و «هذه داري بعتكها» فالجملتان هنا مستأنفتان.

الجملة الواقعة صفة ـ شروطها

(ـ الصّفة ٦ / ٣)

جميع ـ من ألفاظ التّوكيد المعنوي ، فإذا لم يرد بها التّوكيد أعربت بحسب موقعها من الكلام نحو «جميع النّاس بخير» (ـ التوكيد).

جواب الشّرط (ـ جوازم المضارع ٧)

جواب الشّرط والعطف عليه ـ

(ـ جوازم المضارع ١١)

جواب الشّرط المقترن بالفاء ـ

(ـ جوازم المضارع ١٠)

الجوازم لفعلين (ـ جوازم المضارع ٣)

__________________

(١) الآية «٢٢ و ٢٣ و ٢٤» الغاشية (٨٨).

(٢) الآية «٦» البقرة (٢).

(٣) الآية «٩٣» الإسراء (١٧).

(٤) الآية «١٦٣» الأعراف (٧)

(٥) الآية «٤٢» النساء (٤).

(٦) الآية «٥٠» الأنبياء (٢١).

جوازم المضارع ـ

١ ـ متى يجزم المضارع؟

يجزم المضارع إذا سبقه جازم من الجوازم ، والجوازم نوعان :

جازم لفعل واحد ، وجازم لفعلين

٢ ـ الجازم لفعل واحد :

الجازم لفعل واحد أربعة (ـ لم ، لمّا ، لام الأمر ، لا النّاهية».

٣ ـ الجازم لفعلين :

الجازم لفعلين : حرفان وهما : «إن وإذما» وعشرة أسماء وهي : «من ، وما ، ومتى ، وأين ، وأيّان ، وأنّى ، وحيثما ، وكيفما ، ومهما ، وأيّ».

وأمثلتها : (وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ)(١) «إذ ما تتعلّم تتقدّم» (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً)(٢)(وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ)(٣) «متى تتقن العمل تبلغ الأمل» «أين يذهب العالم يجد مستمعا» «أيّان تحسن سريرتك تحمد سيرتك» «أنّى تمش تصادف رزقا»

«كيفما تكن يكن قرينك» «مهما تبطن تظهره الأيّام» «أيّ كتاب تقرأ تستفد».

وكلّ منها ـ كما رأيت ـ يقتضي فعلين يسمّى أوّلهما شرطا.

والثّاني جوابا وجزاء ، ويكونان مضارعين نحو (وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ)(٤) وماضيين نحو (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا)(٥) وماضيا فمضارعا ، نحو (مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ)(٦) ، وعكسه وهو قليل كالحديث «من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له».

ورفع الجواب المسبوق ب «ماض» أو ب «مضارع منفي بلم» قويّ ، وهو حينئذ على تقدير حذف الفاء كقول زهير يمدح هرم بن سنان :

__________________

(١) الآية «١٩» الأنفال (٨).

(٢) الآية «٦٩» الفرقان (٢٥).

(٣) الآية «١٩٧» البقرة (٢).

(١) الآية «١٩» الأنفال (٨).

(٤) الآية «٨» الإسراء (١٧).

(٥) الآية «٢٠» الشورى (٤٢).

(٦) المسغبة : المجاعة. حرم : مصدر كالحرمان بمعنى المنع ، والخليل : الفقير من الخلة بالفتح : وهي الحاجة.

ونحو «إن لم تقم أقوم».

ورفع الجواب في غير ذلك ضعيف كقول أبي ذؤيب :

٥ ـ إعراب أسماء الشّرط :

حاصل إعراب أسماء الشّرط أنّ الأداة إن وقعت بعد حرف جرّ أو مضاف فهي في محلّ جرّ نحو «عمّا تسأل أسأل» و «خادم من تكلّم أكلّم» ـ وإن وقعت على زمان أو مكان ، فهي في محلّ نصب على الظّرفيّة لفعل الشرط إن كان تامّا ، وإن كان ناقصا فلخبره ـ وإن وقعت على حدث فهي مفعول مطلق لفعل الشّرط نحو «أيّ عمل تعمل أعمل» ـ أو على ذات ، فإن كان فعل الشرط لازما ، أو متعدّيا واستوفى معموله ، فهي مبتدأ خبره على الأصحّ جملة الجواب نحو «من ينهض للعلم يسم» و «من يفعل الخير لا يعدم جوازيه».

وإن كان متعدّيا غير مستوف لمفعوله فهي مفعول نحو (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ)(٢)

٦ ـ أدوات الجزم مع «ما» :

أدوات الجزم مع «ما» ثلاثة أصناف :

صنف لا يجزم إلّا مقترنا ب «ما» وهو «حيث وإذ» وصنف لا تلحقه «ما» وهو «من وما ومهما وأنّى» وصنف يجوز فيه الأمران وهو «إن وأيّ ومتى وأين وأيّان».

٧ ـ اقتران الجواب ب «الفاء» :

كلّ جواب يمتنع جعله شرطا (٣) فإنّ الفاء تجب فيه ، وذلك في مواضع ، نظمها بعضهم في قوله :

__________________

(١) الخطاب للبختي من الإبل ، وضمير إنها للقرية ، ومطبعة : مملوءة طعاما.

(٢) الآية «٢١٥» البقرة (٢).

(٣) يجب في الشرط ستة أمور :

(١) أن يكون فعلا غير ماضي المعنى فلا يجوز إن قام زيد أمس قمت.

(٢) ألا يكون طلبا فلا يجوز : إن قم.

(٣) ألا يكون جامدا فلا يجوز إن عسى.

(٤) ألا يكون مقرونا بحرف تنفيس فلا يجوز ان سوف يقم.

(٥) ألا يكون مقرونا ب «قد» فلا يجوز إن قد قام.

(٦) ألا يكون مقرونا بحرف نفي غير «لم» و «لا» فلا يجوز : إن لما يقم ولا إن لن يقوم.

فالاسميّة ، نحو (وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(١) والطّلبيّة ، نحو (إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ)(٢) والتي فعلها جامد ، نحو (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ)(٣) والمصدّرة ب «ما» ، نحو (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ)(٤) والمصدرة ب «لن» نحو (وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ)(٥) وب «قد» نحو (قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ)(٦) وبالتنفيس ، نحو (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ)(٧).

ويجوز أن تغني «إذا» الفجائيّة عن الفاء» إن كانت الأداة «إن» والجواب جملة اسمية غير طلبيّة نحو (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ)(٨).

٨ ـ العطف على الجواب أو الشّرط :

إذا انقضت جملتا الشرط ثمّ جئت بمضارع مقرون «بالفاء» أو «الواو» فلك «جزمه» بالعطف على لفظ الجواب إن كان مضارعا ، وعلى محلّه إن كان ماضيا أو جملة ، أو «رفعه» على الاستئناف.

وقليل نصبه بأن مضمرة وجوبا لشبه الشّرط بالاستفهام في عدم التحقّق وقد قرئ بهنّ قوله تعالى (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء) (٩) وكذلك (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) (١٠)

٩ ـ توسّط «المضارع» المقرون بالفاء أو بالواو بين جملتي الشّرط : إذا توسّط بهذا الشّكل ، فالوجه الجزم ، ويجوز النّصب ، ويمتنع الرّفع إذ لا يصحّ الاستئناف قبل

__________________

(١) الآية «١٧» من الأنعام (٦).

(٢) الآية «٣١» آل عمران (٣).

(٣) الآية «٤١» الكهف (١٨).

(٤) الآية «٧٢» يونس (١٠).

(٥) الآية «١١٥» آل عمران (٣).

(٦) الآية «٧٧» يوسف (١٢).

(٧) الآية «٢٩» التوبة (٩).

(٨) الآية «٣٦» الروم (٣٠).

(٩) الآية «٢٨٤» البقرة (٢).

(١٠) الآية «١٨٥» الأعراف (٧).

تمام الكلام كقوله :

وإذا خلا الفعل المتوسط من العاطف أعرب «بدلا» إن جزم ، كما في قوله :

و «حالا» إن رفع كما في قول الحطيئة :

١٠ ـ حذف ما علم من الشّرط والجواب :

يجوز حذف ما علم من شرط إن كانت الأداة «إن» مقرونة ب «لا» كقول الأحوص يخاطب مطرا :

أي : وإن لا تطلقها.

وكذا يغني عن جواب الشّرط : شرط ماض قد علم نحو (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ)(١) أي : فافعل.

ويجب حذف الجواب إن كان الدّالّ عليه ما تقدّم ممّا هو جواب في المعنى نحو (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(٢).

١١ ـ إذا اجتمع شرط وقسم :

إذا اجتمع شرط وقسم استغني بجواب المتقدّم منهما عن جواب المتأخر لشدّة الاعتناء بالمتقدّم.

فمثال تقدّم الشّرط «إن قدم عليّ والله أكرمه» و «إن لم يقدم ـ والله فلن أهتمّ به» ومثال تقدم القسم «والله إن نجح ابني لأحتفلنّ» و «الله إن لم يأت خالد إنّ أحمد ليغضب» ومثله (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ)(٣).

ويستثنى من ذلك «الشرط الامتناعي» ك «لو» و «لو لا» فيجب الاستغناء بجوابه عن جواب القسم كقول عبد الله بن رواحة :

__________________

(١) الآية «٣٥» الأنعام (٦).

(٢) الآية «١٣٩» آل عمران (٣).

(٣) الآية «٧» إبراهيم (١٤).

١٢ ـ توالي الشّرطين :

إذا توالى شرطان دون عطف ، فالجواب لأوّلهما ، والثاني مقيّد له كالتّقييد بالحال كقوله :

وإن تواليا بعطف ب «الواو» فالجواب لهما معا نحو «إن تكتب وإن تدرس تتقدّم» وإن تواليا بعطف ب «الفاء» فالجواب للثاني ، والثاني وجوابه جواب الأوّل نحو «إن آتك فإن أحسن إليك أنل الثّواب».

جير بالكسر ـ حرف جواب بمعنى نعم (١) ، لا اسم بمعنى حقّا فتكون مصدرا ، ولا بمعنى أبدا.

__________________

(١) وعند أكثر اللغويين : «جير» يمين بمعنى حقّا وفي التاج : قال ابن الأنباري : «جير» يوضع موضع اليمين ، وفي الصحاح : قولهم : جير لا آتيك : يمين للعرب ومعناها : حقّا.

باب الحاء

حاشا ـ هي فعل ماض ، أو حرف جرّ شبيه بالزائد ، وهي في الحالين أداة استثناء وهي في عملها ك «خلا وعدا» (١) في جواز جرّ المستثنى بها ونصبه ، تقول : «قام القوم حاشا زيد» و «حاشا زيدا» فإذا جرّت كانت حرف جرّ ، وأمّا تعلقها فسيأتي في «خلا» وإذا نصبت كانت فعلا ، وفاعلها ، محلّ الجملة كما في «خلا» (٢) أيضا.

وتختلف «حاشا» عن «خلا وعدا» بأمور منها :

أنّ الجرّ ب «حاشا» هو الكثير الرّاجح (٣) مع جواز النصب وعليه قول الشاعر :

وقوله : «اللهمّ اغفرلي ولمن يسمع حاشا الشّيطان وأبا الأصبغ».

وقول المنقذ بن الطّمّاح الأسدي :

قال المرزوقي في رواية الضّبي : حاشا أبا ثوبان بالنصب.

ومنها : أنّ «حاشا» لا تصحب «ما» فلا يجوز «قام القوم ما حاشا زيدا» وأمّا قول الأخطل :

فشاذ ، ول «حاشا» أحكام في المستثنى والجار والمجرور (ـ المستثنى والجار والمجرور).

حار «تعمل عمل كان» (ـ كان وأخواتها ٢ تعليق)

الحال ـ

١ ـ تعريفه :

هو وصف فضلة يذكر لبيان هيئة الفاعل ، أو المفعول به أو كليهما نحو «أقبل محمد ضاحكا» و «اشرب

__________________

(١) انظرهما في خلا.

(١) انظرهما في خلا.

(٢) لذلك التزم سيبويه وأكثر البصريين حرفيتها ، ولم يجيزوا النصب ، والصحيح جوازه فقد ثبت بنقل أبي زيد وأبي عمرو الشيباني والأخفش وابن خروف ، وأجازه المازني والمبرد والزجاج.

(٣) البكمة : من البكم وهو الخرس ، و «الفدم» العيني الثقيل.

الماء باردا» و «كلمت خالدا ماشيين»

٢ ـ أوصاف الحال :

للحال أربعة أوصاف :

(أ) أن تكون منتقلة ، وهو الأصل والغالب ، نحو «سافر عليّ راكبا» وقد تقع وصفا ثابتا في مسائل ثلاث :

(١) أن تكون مؤكدة لمضمون جملة قبلها ، نحو «أحمد أبوك رحيما» فإنّ الأبوّة من شأنها الرحمة ، أو مؤكّدة لعاملها نحو (وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا)(١) ، والبعث من لازمه الحياة.

(٢) أن يدلّ عاملها على تجدّد صاحبها ـ أي حدوثه بعد أن لم يكن ـ نحو (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً)(٢) وقول الشاعر (٣) :

(٣) أن يكون مرجعها السماع ، ولا ضابط لها ، نحو (وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلاً)(٥).

(ب) أن تكون مشتقّة لا جامدة ، وذلك أيضا غالب ، وتقع جامدة في عشر مسائل :

(١) أن تدلّ على تشبيه نحو «بدا خالد أسدا» ومنه قوله :

(٢) أن تدلّ على مفاعلة نحو «بعته يدا بيد» و «كلمته فاه إلى فيّ».

(٣) أن تفيد ترتيبا نحو «ادخلوا رجلا رجلا» و «قرأت الكتاب بابا بابا» ف «رجلا رجلا» و «بابا بابا» مجموعهما هو الحال.

(٤) أن تدلّ على التّسعير نحو «بعه البرّ مدّا بدرهمين» «فمدا» حال جامدة.

وجمهور النحاة يرون أنّ الحال في هذه الصور الأربع مؤولة بالمشتق فيؤوّل الأوّل. مشبها لأسد.

والثاني : متقابضين. والثالث :

مرتّبين. والرابع : مسعّرا.

أمّا الستّة الآتية فهي جامدة لا تؤوّل بمشتق.

__________________

(١) الآية «٣٣» مريم (١٩).

(٢) الآية «٢٧» النساء (٤).

(٣) هو رجل من بني جناب.

(٤) سبط العظام : حسن القد والاستواء. واللواء : دون العلم ، والشاهد : سبط العظام فإنه حال غير منتقلة.

(٥) الآية «١١٤» الأنعام (٦).

(٦) الخوط : الغصن الناعم. «البان» شجر.

(٥) أن تكون موصوفة نحو (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا)(١).

(٦) أن تدلّ على عدد نحو (فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)(٢).

(٧) أن يقصد بها تفضيل شيء على نفسه أو غيره باعتبارين نحو «عليّ خلقا أحسن منه علما».

(٨) أن تكون نوعا لصاحبها نحو «هذا مالك ذهبا».

(٩) أن تكون فرعا لصاحبها نحو (وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً)(٣).

(١٠) أن تكون أصلا له نحو «هذا خاتمك فضّة» ، (أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً)(٤).

(ج) أن تكون نكرة لا معرفة ، وذلك لازم ، فإن وردت معرفة أوّلت بنكرة نحو «جاء وحده» أي منفردا. و «رجع عوده على بدئه» أي عائدا ، ومنه قول لبيد :

(د) أن تكون نفس صاحبها في المعنى ، ولذا جاز «جاء عليّ ضاحكا» ، وامتنع : «جاء عليّ ضحكا» لأنّ المصدر يباين الذات بخلاف الوصف.

وقد جاءت مصادر أحوالا بقلة في المعارف ، نحو (آمنت بالله وحده) و «أرسلها العراك» وبكثرة في النّكرات نحو «طلع بغتة» و «سعى ركضا» و «قتله صبرا».

وذلك كلّه على التّأويل بالوصف : أي مباغتا ، وراكضا. ومصبورا أي محبوسا ، والجمهور على أنّ القياس عليه غير سائغ. وابن مالك قاسه في ثلاثة مواضع :

(الأوّل) المصدر الواقع بعد اسم مقترن ب «أل» الدالة على الكمال ، نحو «أنت الرّجل علما» فيجوز

__________________

(١) الآية «٢» يوسف (١٢).

(٢) الآية «١٤١» الأعراف (٧).

(٣) الآية «٧٣» الإسراء (١٧).

(٤) الآية «٦١» الاسراء (١٧).

(٥) الإرسال : التخلية والإطلاق ، وفاعل أرسلها :حمار الوحش ، وضمير المؤنث لأتنه ، والذود : الطرد. أشفق عليه : إذا رحمه ، والنغص : مصدر يقال : نغص ينغص : إذا لم يتم مراده ، وكذا البعير إذا لم يتم شربه ، والدخال : أن يداخل بعير قد شرب مرة في الإبل التي لم تشرب حتّى يشرب معها. يقول : أورد العير ـ حمار الوحش ـ أتنه الماء دفعة واحدة مزدحمة ولم يشفق على بعضها أن يتنغص عند الشرب ، ولم يذدها لأنه يخاف الصياد ، بخلاف الرعاء الذين يديرون أمر الإبل ، فإنهم إذا أوردوا الإبل جعلوها قطعا قطعا حتى تروى.

«أنت الرّجل أدبا ونبلا» والمعنى :

الكامل في العلم والأدب والنّبل.

(الثاني) أن يقع بعد خبر شبّه به مبتدؤه نحو «أنت ثعلب مراوغة».

(الثالث) كلّ تركيب وقع فيه الحال بعد «أمّا» في مقام قصد فيه الرّدّ على من وصف شخصا بوصفين ، وأنت تعتقد اتصافه بأحدهما دون الآخر نحو «أمّا علما فعالم» والنّاصب لهذه الحال هو فعل الشّرط المحذوف ، وصاحب الحال هو الفاعل ، والتّقدير : مهما يذكره إنسان في حال علم فالمذكور عالم.

٣ ـ صاحب الحال :

الأصل في صاحب الحال : التّعريف ، وقد يقع نكرة في مواضع ، وهي المسوّغات :

منها : أن يتقدّم عليه الحال نحو قول كثيّر عزّة :

ومنها : أن يتخصّص إمّا بوصف ، نحو (ولمّا جاءهم كتاب من عند الله مصدّقا) (٢). أو إضافة نحو (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ)(٣) أو بمعمول نحو «عجبت من طالب الفحص متكاسلا».

ومنها : أن يسبقه نفي نحو (وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ)(٤). أو نهي كقول قطريّ بن الفجاءة :

أو استفهام كقوله :

وقد يقع نكرة بغير مسوّغ كقولهم «عليه مائة بيضا» وفي الحديث : «وصلى وراءه رجال قياما».

__________________

(١) أصله : لعزة طلل موحش ، ف «موحش» نعت ل «طلل» فلما تقدم عليه بطل أن يكون صفة لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف ، فصار حالا ، والمسوغ له : تقدمه على صاحبه والطلل ما بقي من آثار الدار. والخلل : جمع خلة ، وهي كل جلدة منقوشة.

(٢) القراءة المشهورة : مصدق لما معهم ، وقال القرطبي : ويجوز في غير القرآن نصبه على الحال ، وكذلك هو في مصحف أبي بالنصب فيما روي ا ه والآية هي «٨٩» البقرة (٢).

(٣) الآية «١٠» السجدة (٤١).

(٤) الآية «٤» الحجر (١٥).

(٥) الإحجام : التأخر. الوغى : الحرب ، الحمام : الموت.

(٦) صاح : مرخم صاحب ، وحم : قدر.

٤ ـ الحال مع صاحبها ـ في التقدّم والتأخر لها ثلاث أحوال :

(أ) جواز التأخّر عنه والتّقدّم عليه ، نحو «لا تأكل الطّعام حارّا» ويجوز «لا تأكل حارّا الطعام».

(ب) أن تتأخّر عنه وجوبا وذلك في موضعين :

(١) أن تكون محصورة ، نحو (وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ)(١).

(٢) أن يكون صاحبها مجرورا إمّا بحرف جرّ غير زائد نحو «نظرت إلى السّماء لامعة نجومها» وأمّا قول الشّاعر :

بتقديم «طرّا» وهي حال على صاحبها المجرور بعن. فضرورة.

وإمّا بإضافة ، نحو «سرّني عملك مخلصا».

(ج) أن تتقدّم عليه وجوبا كما إذا كان صاحبها محصورا فيه نحو «ما حضر مسرعا إلّا أخوك».

٥ ـ شرط الحال من المضاف إليه :

تأتي الحال من المضاف إليه بشرط أن يكون المضاف عاملا فيه نحو (إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً)(٢)

أو يكون بعضا منه نحو (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً)(٣) أو كبعضه نحو ، (فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً)(٤) فلو قيل في غير القرآن : اتبع إبراهيم ، لصحّ.

٦ ـ الحال مع عاملها (٥) ـ في التقديم والتّأخير ـ ثلاث حالات :

(أ) جواز التّأخير والتّقديم ، وذلك إذا كان العامل فعلا متصرّفا نحو «دخلت البستان ناضرا». أو صفة تشبه الفعل المتصرّف نحو «خالد مقبل على العمل مسرعا» فيجوز في «ناضرا» و «مسرعا» أن نقدمهما على «دخلت ومقبل» ومنه قوله تعالى (خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ)(٦) وقول يزيد بن مفرّغ يخاطب بغلته :

__________________

(١) الآية «٤٨» الأنعام (٦).

(٢) الآية «٤» يونس (١٠).

(٣) الآية «١٢» الحجرات (٤٩).

(٤) الآية «٩٥» آل عمران (٣).

(٥) تقدم في رقم ٤ الحال مع صاحبها والفرق ظاهر بين العامل والصاحب.

(٦) الآية «٧» القمر (٥٤).

فجملة تحملين في موضع نصب على الحال ، وعاملها طليق ، وهو صفة مشبّهة.

(ب) أن تتقدّم عليه وجوبا ، وذلك إذا كان لها صدر الكلام نحو «كيف تحفظ في النّهار».

(ج) أن تتأخّر عنه وجوبا وذلك في في ست مسائل :

(١) أن يكون العامل فعلا جامدا نحو «ما أجمل الفتى فصيحا».

(٢) أو صفة تشبه الفعل الجامد ، وهي أفعل التفضيل نحو «بكر أفصح النّاس خطيبا».

ويستثنى منه ما كان عاملا في حالين لاسمين متّحدي المعنى ، أو مختلفيه ، وأحدهما مفضّل في حالة على الآخر في حالة أخرى ـ فإنه يجب تقديم الحال الفاضلة على اسم التفضيل نحو «عمرو عبادة أحسن منه معاملة».

(٣) أو مصدرا مقدرا بالفعل وحرف مصدري نحو «سرّني مجيئك سالما» أي أن جئت.

(٤) أو اسم فعل نحو «نزال مسرعا»

(٥) أو لفظا مضمنا معنى الفعل دون حروفه ك «إنّ» وأخواتها والظروف والإشارة ، وحروف التنبيه والاستفهام التعظيمي نحو «ليت عليّا أخوك أميرا» و «كأنّ محمدا أسد قادما» وقول امرئ القيس :

(فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً)(٣) «ها أنت محمّد مسافرا».

ويستثنى من ذلك أن يكون العامل ظرفا أو مجرورا مخبرا بهما فيجوز بقلّة توسّط الحال بين المبتدأ والخبر كقراءة بعضهم (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا) (٤) وقراءة الحسن : (والسّموات مطويّات بيمينه» (٥).

__________________

(١) عدس : اسم صوت لزجر البغل ، وعباد : هو ابن زياد بن أبي سفيان.

(٢) العناب : ثمر الأراك ، والحشف : ردي التمر ، وفي المثل العربي : أحشفا وسوء كيلة.

(٣) الآية «٥٢» النمل (٢٧).

(٤) الآية «١٣٩» الأنعام (٦).

(٥) الآية «٦٧» الزمر (٣٩).

(٦) أن يكون العامل فعلا مع لام الابتداء أو القسم نحو «إني لأستمع واعيا» ونحو «لأقدمنّ ممتثلا» لأنّ التّالي للام الابتداء ولام القسم لا يتقدّم عليهما.

٧ ـ تعدّد الحال :

يجوز أن يتعدّد الحال وصاحبه واحد ، أو متعدّد ، فالأوّل كقوله :

والثاني : إن اتّحد لفظه ومعناه ثني أو جمع نحو (وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ)(٢) الأصل : دائبة ودائبا ونحو (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ)(٣).

وإن اختلف فرق بغير عطف وجعل أول الحالين لثاني الاسمين وثانيهما للأول نحو «لقيت زيدا مصعدا منحدرا» فمصعدا حال من زيد ، ومنحدرا حال من التاء.

وقد تأتي على الترتيب إن أمن اللبس كقولك «لقيت هندا مصعدا منحدرة» وكقول امرئ القيس :

٨ ـ الحال مؤسسة أو مؤكدة :

الحال المؤسسة : هي التي لا يستفاد معناها بدونها نحو «أتى عليّ مبشّرا».

والحال المؤكدة : هي التي يستفاد معناها بدونها ، وهي على ثلاثة أنواع :

(١) أن تكون إمّا مؤكدة لعاملها معنى دون لفظ نحو (فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً)(٥) أو لفظا ومعنى نحو (وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً)(٦).

(٢) أن تكون مؤكّدة لصاحبها نحو (لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً)(٧).

(٣) أن تؤكّد مضمون جملة مركّبة من اسمين معرفتين جامدين ومضمون الجملة إمّا فخر كقول سالم اليربوعي :

__________________

(١) أن ازدار : نقلت حركة ألف المضارعة إلى النون من أن ليستقيم الوزن ومعنى أزدار أزور من ازدار يزدار وأصلها : ازتار. ومعنى رجلان ، ماشيا على رجلي غير راكب.

(٢) الآية «٣٣» إبراهيم (١٤).

(٣) الآية «١٢» النحل (١٦).

(٤) المرط : كساء من خز ، والمرحل : المعلم.

(٥) الآية «١٩» النمل (٢٧).

(٦) الآية «٧٨» النساء (١٤).

(٧) الآية «٩٩» يونس (١٠).

أو تعظيم لغيرك نحو «أنت الرجل كاملا» أو تصغير له نحو «هو مسكين مقهورا» أو غير ذلك نحو «هذا أخوك شفيقا» (هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً)(١).

وهذه الحال المؤكّدة واجبة التّأخير عن الجملة المذكورة ، ومعمولة لمحذوف وجوبا تقديره «أحقه أو أعرفه» أو «أحقني أو أعرفني» لتناسب المبتدأ في الغيبة والحضور.

٩ ـ الحال مقارنة أو مقدّرة :

الحال إمّا مقارنة لعاملها كالأمثلة السّابقة ـ وإمّا مقدّرة وهي المستقبلة ، وتسمّى حالا منتظرة نحو (فَادْخُلُوها خالِدِينَ)(٢) أي مقدّرا خلودكم.

١٠ ـ الحال حقيقيّة أو سببيّة :

والحال إما حقيقية كالأمثلة السابقة ، وإمّا سببيّة ـ وهي التي تتعلّق فيما بعدها وفيها ضمير يعود على صاحب الحال ـ نحو «دخلت على الأمير ضاحكا وجهه».

١١ ـ الحال مفرد ، وشبه جملة ، أو جملة :

الأصل في الحال : أن تكون اسما مفردا نحو (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)(٣) وقد تجيء ظرفا (٤) نحو «رأيت الهلال بين السّحاب» وجارّا ومجرورا (٥) نحو «رأيت السّبّاح في الماء».

وقد تجيء جملة بثلاثة شروط :

الأوّل : أن تكون خبريّة فليس من الحال قول الشاعر :

فهذه الواو الداخلة على «لا» النّاهية ليست للحال ، وإنما هي عاطفة مثل قوله تعالى (وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً)(٧).

الثاني : أن تكون غير مصدّرة بعلامة استقبال ، فليس من الحال : «سيهدين» من قوله تعالى (وَقالَ

__________________

(١) الآية «٧٢» الأعراف (٧).

(٢) الآية «٧٣» الزمر (٣٩).

(٣) الآية «١١» مريم (١٩).

(٤) المراد : متعلق الظرف.

(٥) وأيضا : المراد تعلقه.

(٦) تضجر : مفتوح الراء على نية وجود نون التوكيد الخفيفة ، وهو لهذا مبني على الفتح في محل جزم ب «لا» الناهية.

(٧) الآية «٣٥» النساء (٤).

إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ)(١).

الثالث : أن تشتمل على رابط ، وهو إمّا الواو فقط نحو (قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ)(٢) أو الضّمير فقط نحو (اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)(٣) ، أو هما معا نحو (خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ)(٤).

١٢ ـ الواو الرّابطة أو الضّمير بدلها

تجب الواو قبل مضارع مقرون بقد نحو (لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ)(٥).

وتمتنع الواو ويتعيّن الضّمير في سبعة مواضع :

(١) أن تقع الجملة بعد عاطف نحو (فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ)(٦).

(٢) أن تكون الحال مؤكّدة لمضمون الجملة نحو (ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ)(٧).

(٣) الجملة الماضويّة الواقعة بعد «إلّا» نحو (وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)(٨).

(٤) الجملة الماضويّة المتلوّة ب «أو» نحو «لأصادقنّه غاب أو حضر».

(٥) الجملة المضارعيّة المنفيّة ب «لا» نحو (وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللهِ)(٩) ومنه قوله :

(٦) المضارعيّة المنفيّة ب «ما» كقوله :

(٧) المضارعيّة المثبتة التي لم تقترن ب «قد» نحو (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ)(١٠) و «قدم الأمير تقاد الجنائب بين يديه» وأمّا قول عنترة :

فالواو عاطفة ، والمضارع مؤوّل بالماضي ، أي وقتلت قومها ، أو الواو للحال ، والمضارع خبر لمبتدأ محذوف تقديره ، وأنا أقتل قومها.

__________________

(١) الآية «٩٩» الصافات (٣٧).

(٢) الآية «١٤» يوسف (١٣).

(٣) الآية «٣٦» البقرة (٢).

(٤) الآية «٢٤٣» البقرة (٢).

(٥) الآية «٥» الممتحنة (٦١).

(٦) الآية «٣» الأعراف (٧).

(٧) الآية «٢» البقرة (٢).

(٨) الآية «١١» الحجر (١٥).

(٩) الآية «٨٧» المائدة (٥).

(١٠) الآية «٦» المدثر (٧٤).

١٣ ـ حذف عامل الحال جوازا : قد يحذف عامل الحال جوازا لدليل حاليّ كقولك لقاصد السّفر «راشدا» أي تسافر ، وللقادم من الحجّ «مأجورا» أي رجعت ، أو دليل مقالي ، نحو (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُكْباناً)(١) أي صلّوا.

١٤ ـ حذف عامل الحال وجوبا : يحذف العامل وجوبا في أربعة مواضع :

(١) أن تكون الحال سادّة مسدّ الخبر نحو «إكرامي بكرا قادما».

(٢) أن تؤكّد مضمون جملة نحو «عليّ أخوك شفيقا» ف «أخوك» تفيد الشّفقة.

(٣) أن تكون مبيّنة لزيادة أو نقص تدريجيّين نحو «تصدّقت بدرهم فصاعدا» أي فذهب المتصدّق به صاعدا.

(٤) أن تكون مسوقة للتّوبيخ نحو «أمتوانيا وقد جدّ غيرك» و «أعربيّا حينا وأجنبيّا آخر» أي أتكون عربيا حينا ، وتتحوّل أجنبيّا حينا آخر.

١٥ ـ حذف عامل الحال سماعا :

ويحذف العامل ـ في غير ما تقدّم ـ سماعا نحو «هنيئا لك» أي ثبت لك الخير هنيئا.

حبّذا ـ فعل لإنشاء المدح ، ولا حبّذا فعل لإنشاء الذّمّ ، وهما مثل «نعم وبئس» (٢) فيقال في المدح «حبّذا» وفي الذّمّ «لا حبّذا» قال الشاعر :

ف «حبّ» فعل ماض ، والفاعل «ذا» وهي اسم إشارة ولا بغير عن صورته مطلقا لجريانه مجرى الأمثال ، وجملة «حبّذا» من الفعل والفاعل خبر مقدّم ، ومخصوصه وهو «عاذري» مبتدأ مؤخر أو خبر لمبتدأ محذوف.

والحاء من حبّ مع «ذا» مفتوحة وجوبا ، وبدونها تفتح أو تضم.

ومثل حبذا إعراب «لا حبّذا الجاهل» إلّا أنّ فيه زيادة «لا» وهي نافية.

وتفترق «حبّذا» عن نعم وبئس من وجوه :

__________________

(١) الآية «٢٣٩» البقرة (٢).

(٢) انظرهما في : نعم وبئس وما في معناهما.

(أ) أنّ مخصوص «حبّذا» لا يتقدّم بخلاف مخصوص «نعم».

(ب) مخصوصها لا تعمل فيه النّواسخ بخلاف مخصوص «نعم» نحو «نعم رجلا كان عليّا».

(ج) أنه قد يتوسّط بين حبّذا ومخصوصها حال أو تمييز يطابقانه نحو «حبّذا قارئا خالد» و «حبّذا مسافرين خالدان» و «حبّذا رجلا محمّد» بخلاف «نعم».

حتّى الابتدائيّة ـ

هي حرف تبتدئ بعده الجمل فيدخل على الجمل الاسميّة كقول جرير :

وتدخل على الجملة الفعليّة كقول حسّان :

حتى : التي تضمر «أن» بعدها ـ لا ينتصب المضارع ب «أن» بعد «حتى» إلّا إذا كان مستقبلا ، فإذا كان استقباله بالنظر إلى زمن التّكلّم فالنصب واجب نحو (لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى)(٢).

وإذا كان بالنسبة إلى ما قبلها (٣) خاصّة فيجوز الرفع والنّصب نحو (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ)(٤) فإنّ قولهم إنما هو مستقبل بالنظر إلى زمن الزّلزال لا بالنّظر إلى زمن قصّ ذلك علينا ولها ثلاثة معان : مرادفة «إلى» نحو (حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى)(٥) ومرادفة «كي» التّعليليّة نحو (وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ)(٦) وقولك «اتّق الله حتّى تدخل الجنّة» وعلى كل فالمضارع بعدها منصوب بأن مضمرة وجوبا وأن وما بعدها في تأويل المصدر في محلّ جرّ بحتّى.

حتى : التي يرتفع المضارع بعدها ـ يرتفع المضارع بعد «حتّى» بثلاثة شروط :

__________________

(١) الأشكل : حمرة مختلطة ببياض ، ورواية اللسان : تمور دماؤها.

(٢) الآية «٩١» طه (٢٠).

(٣) أي قبل حتّى من المعنى والمراد.

(٤) الآية «٢١٤» البقرة (٢).

(٢) الآية «٩١» طه (٢٠).

(٥) الآية «٢١٧» البقرة (٢).

الأوّل : أن يكون حالا (١) أو مؤوّلا بالحال نحو «مرض زيد حتّى لا يرجونه».

الثاني : أن يكون مسببا عما قبلها فلا يجوز «سرت حتّى تطلع الشمس» بضمّ العين من تطلع والنصب واجب.

الثالث : أن يكون فضلة فلا يصحّ الرفع في نحو «سيري حتّى أدخلها» ويصحّ في نحو «سيري أمس حتّى أدخلها».

حتّى «حرف جرّ» :

وهي بمنزلة «إلى» في انتهاء الغاية مكانيّة أو زمانيّة نحو (سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(٢) وتنفرد عن «إلى» بأمور ثلاثة :

(أ) أن مجرورها لا يكون إلّا ظاهرا فلا تجرّ المضمر.

(ب) أنّ مجرورها آخر نحو «شربت الكأس حتّى الثمالة» أو متصلا بالآخر نحو (سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(٣).

(ج) أنّ كلّا منهما قد ينفرد بمحلّ لا يصلح للآخر ، فانفردت «إلى» بنحو «كتبت إلى زيد» و «أنا إلى عمرو» أي هو غايتي و «سرت من البصرة إلى الكوفة).

وانفردت «حتّى» بمباشرة المضارع منصوبا بعدها ب «أن» مضمرة وقد تقدّمت.

حتّى العاطفة ـ لها ثلاثة شروط :

(١) أن يكون المعطوف ب «حتى» ظاهرا لا مضمرا.

(٢) أن يكون إمّا بعضا من جمع قبلها نحو «قدم النّاس حتى أمراؤهم وإمّا جزءا من كلّ نحو «أكلت السّمكة حتى رأسها» أو كجزء نحو «أعجبني الكتاب حتى جلده» (٣) أن تكون غاية لما قبلها إمّا في زيادة أو نقص نحو «مات النّاس حتّى الأنبياء» ونحو «زارك النّاس حتى الحجّامون».

وقد اجتمعا في قول الشّاعر :

حتّام ـ هي «حتّى الجارّة و «ما» الاستفهاميّة ، وحذفت ألفها لدخول حرف الجرّ عليها وكتبت حتى بالألف لذلك.

__________________

(١) أي لا مستقبلا.

(٢) الآية «٥» القدر (٩٧).

(٢) الآية «٥» القدر (٩٧).

حجا ـ

(١) من أخوات «ظنّ» ومن أفعال القلوب ، وتفيد في الخبر رجحانا ، وتشترك مع «ظنّ وأخواتها» بأحكام ، وهي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو قول تميم بن مقبل :

(ـ ظنّ وأخواتها).

(٢) «حجا» بمعنى قصد لا تتعدّى إلّا إلى مفعول واحد نحو «حجوت بيت الله» أي قصدت إليه.

(٣) «حجا» بمعنى غلب في» المحاجاة تقول : حاجيته ف «حجوته أي غلبته في المحاجاة ، من الأحجيّة وهي لعبة وأغلوطة يتعاطاها النّاس وهذه أيضا لا تتعدّى إلّا إلى مفعول واحد.

حدّث ـ فعل ماض وهو ممّا ينصب ثلاثة مفاعيل من أخوات «أعلم وأرى» نحو «حدّثت أخي جاري مستقيما».

حذاء ـ تقول : «داري حذاء دار أبي» أي إزاءه وتجاهه ، وهي منصوبة على أنها ظرف مكان.

حذار ـ اسم فعل أمر بمعنى احذر وفاعله أنت.

الحرف ـ

١ ـ تعريفه :

هو ما يدلّ على معنى غير مستقل بالفهم مثل «هل ، في ، لم».

٢ ـ علامته :

يعرف الحرف بأنّه لا يحسن فيه شيء من علامات الأسماء والأفعال.

٣ ـ أنواعه :

(١) ما يدخل على الأسماء والأفعال ، وهذا لا يعمل شيئا ك «هل» مثاله (فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ)(١)(وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ)(٢) ففي المثال الأوّل دخولها على الاسم ، وفي الثاني دخولها على الفعل.

(٢) ما يختصّ بالأسماء فيعمل فيها ك «في» مثل قوله تعالى (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ)(٣) (٣) ما يختصّ بالأفعال فيعمل فيها ك «لم» مثل قوله تعالى : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)(٤).

__________________

(١) الآية «٨٠» الأنبياء (٢١).

(٢) الآية «٢١» ص (٣٨).

(٣) الآية «٢٢» الذاريات (٥١).

(٤) الآية «٣» الصمد (١١٢).

حروف الاستفهام (ـ الاستفهام)

حروف الجر (ـ الجار والمجرور وكلّ حرف منها في حرفه).

الحروف المصدرية (ـ الموصول الحرفي)

حرى ـ كلمة وضعت للدّلالة على رجاء الخبر ، وهي من النّواسخ تعمل عمل كان ، إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعليّة مشتملة على مضارع رافع لضمير اسمها مقترن ب «أن» المصدريّة وجوبا نحو «حرى عليّ أن يتعلّم».

وهي ملازمة للماضي.

حسبك ـ المضاف لمعرفة ولا يفيد تعريفا (ـ الإضافة ٥ تعليق).

حسب ـ ـ من أفعال القلوب :

وتفيد في الخبر الرّجحان واليقين والغالب كونها للرّجحان وتشترك مع «ظنّ وأخواتها» بأحكام وهي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر. مثالها في الرّجحان قول زفر بن الحارث الكلابي :