|
باب أحمد
[ ١٩٣ ] أحمد *
بن إبراهيم :
أبو حامد المراغي. روى الكشّي عن علي بن
محمّد بن قتيبة ، قال : حدّثني أبو حامد أحمد بن إبراهيم المراغي ، قال : كتب أبو
جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القمّي العطّار ـ وليس له ثالث في الأرض في القرب من الأصل ـ يصفنا لصاحب الناحية 7 ، فخرج : « وقفت على ما وصفت به أبا حامد أعزّه الله
بطاعته ، وفهمت ما هو عليه ، تمّم الله ذلك بأحسنه ، ولا أخلاه من تفضّله عليه ، وكان
الله وليه ، أكثر
السلام وأخصّه » ، صه
.
كش
إلا أنّ فيه : تمّم الله ذلك له ... إلى آخره. ثمّ فيه : قال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٧٠ ) قوله * : أحمد بن إبراهيم أبو حامد.
عدّ من الحسان للحديث المذكور ، وليس
ببعيد وإنْ كان روايه هو نفسه لاعتناء المشايخ بشأنه ونقله في شأنه ، مضافاً إلى
ما يظهر فيها من امارات الصدق ، فتأمّل.
أبو حامد : هذا في
رقعة طويلة وفيها أمر ونهي إلى ابن أخي كثير ، وفي الرقعة مواضع قد قرضت ، فدفعت
الرقعة كهيئتها إلى علاء بن الحسن الرازي.
وكتب رجل من أجلّة إخواننا يسمّى الحسن
بن النضر بما خرج في أبي حامد وأنفذه إلى ابنه
من مجلسنا
يبشّره بما خرج ، قال
أبو حامد : فأمسكت الرقعة اُريدها ، فقال أبو جعفر : اُكتب ما خرج في ، ففيها
معانٍ تحتاج إلى أحكامها ، قال : وفي الرقعة أمر ونهي منه 7 إلى كابل وغيرها .
وفي ري
: ابن إبراهيم ، يكنّى أبا حامد المراغي .
[ ١٩٤ ] أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع :
ابن عبيد بن عازب أخي البراء بن عازب الأنصاري ، أصله
كوفي سكن بغداد ، وكان ثقة * في الحديث ، صحيح الاعتقاد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٧١ ) قوله * في أحمد
بن إبراهيم بن أبي رافع : ثقة في الحديث.
فيه ما مرّ في الفائدة الثانية. وممّا
يشير إلى وثاقته كونه من مشايخ الإجازة ، وكذا رواية الأعاظم من الثقات عنه كما
ذكره في لم ، وسيجيء
له كتب ، منها : كتاب الكشف فيما يتعلّق
بالسقيفة ، كتاب الأشربة ما حلّل منها وما حرّم ، كتاب الفضائل ، كتاب الصفاء في
تأريخ الأئمّة :
، كتاب السرائر مثالب ، كتاب النوادر ـ وهو كتاب حسن ـ أخبرنا عنه بكتبه : الحسين
بن عبيدالله ، جش.
وفي ست
: أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الصيمري
، يكنّى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في محمّد بن يعقوب الكليني ما يؤيّد ، وقد مرّ في الفائدة الثالثة. (
والشيخ يذكره في المصباح مترضّياً ) .
أبا عبدالله ، من
ولد عبيد بن عازب أخي البراء بن عازب الأنصاري ، أصله الكوفة وسكن بغداد ، ثقة في
الحديث ، صحيح العقيدة ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب الكشف كما في جش
... إلى أنْ قال : أخبرنا بكتبه ورواياته : الشيخ أبو عبدالله والحسين بن عبيدالله
وأحمد بن عبدون وغيرهم عنه بسائر كتبه ورواياته .
وفي صه
إلى قول ست
: صحيح العقيدة ، إلا أنّ فيها : الصيمري : بفتح الصاد غير المعجمة وإسكان الياء
المنقّطة تحتها نقطتين بعدها وبضمّ الميم وبعدها راء .
وفي لم
: ابن ابراهيم بن أبي رافع الصيمري ، يكنّى أبا عبدالله ، روى عنه التلعكبري وقال
: كنّا نجتمع ونتذاكر ، وروى عنّي ورويت عنه ، وأجاز لي جميع رواياته ، وأخبرنا
عنه : الحسين بن عبيدالله ومحمّد بن محمّد بن النعمان وأحمد بن عبدون وابن عزور .
[ ١٩٥ ] أحمد بن إبراهيم بن أحمد :
ابن المعلّى بن أسد العمّي ، يكنّى أبا
بشر ، واسع الرواية ، ثقة ، روى عنه التلعكبري إجازة ولم يلقه ، وله مصنّفات
ذكرناها في الفهرست ، لم
.
ثمّ في آخر الباب : ابن إبراهيم بن
معلّى بن أسد العمّي ،
أبو بشير ، بصري ، ثقة
، مستملي
أبي أحمد الجلودي .
وفي ست
: أحمد بن إبراهيم بن معلّى
بن أسد العمّي ، أبو بشر.
والعمّ : هو مرّة بن مالك بن حنظلة بن
مالك بن زيد مناة ، وهو ممنّ ، دخل في تنوخ
بالحلف وسكنوا الأهواز.
وأبو بشر بصري وأبوه وعمّه ، وكان
مستملي أبي أحمد الجلودي ، وسمع كتبه كلّها ورواها ، وكان ثقة في حديثه ، حسن
التصنيف ، وأكثر الرواية عن العامّة والأخباريّين ، وكان جدّه المعلّى بن أسد ـ
فيما ذكره الحسين بن عبيدالله ـ من أصحاب صاحب الزنج والمختصّين به. وروى عنه وعن
عمّه أسد بن معلّى أخبار صاحب الزنج.
وله تصانيف ، منها : كتاب التأريخ
الكبير ، كتاب التأريخ الصغير ، كتاب مناقب أمير المؤمنين 7 ، كتاب أخبار صاحب
الزنج ، كتاب الفرق
ـ وهو كتاب حسن غريب ـ وكتاب أخبار السيّد الحميري وشعر السيّد ، كتاب عجائب
العالم.
أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : أحمد بن
عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن أبي بشر أحمد بن إبراهيم العمّي ، انتهى.
ولم يذكر سواه ، فكأنّهما واحد.
وفي جش
: أحمد بن إبراهيم بن المعلّى
بن أسد العمّي ، ينسب إلى العَمّ وهو مُرّة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة
بن تميم ، وهم الّذين انقطعوا بفارس عن بني تميم حتّى قال الشاعر :
|
سيروا بني العمّ فالأهواز منزلكم
|
|
وبهر جور فما تعرفكم العرب
|
ولهذا مواضع غير هذا. يكنّى أبا بشر ، بصري وأبوه
وعمّه ، وكان مستملي أبي أحمد الجلودي وسمع منه كتبه سائرها ورواها ، وكان ثقة في
حديثه ، حسن
التصنيف ، وأكثر
الرواية عن العامّة
الأخباريّين
، وكان جدّه المعلّى بن أسد ـ فيما ذكره شيخنا أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله ـ
من أصحاب صاحب الزنج والمختصّين
به. وروى عنه وعن عمّه أخبار صاحب الزنج.
يعرف من كتبه : التأريخ ـ وهو كتاب كبير
وصغير ـ كتاب مناقب أمير المؤمنين 7
، كتاب أخبار صاحب الزنج ، كتاب الفرق ـ كتاب حسن غريب على ما ذكره شيوخنا ـ كاب
أخبار السيّد شعر السيّد ، كتاب عجائب العالم ، كتاب المثالب القبائل حسن على ما حكي لم يجمع مثله.
أخبرنا بكتبه : الحسين بن عبيدالله ، عن
محمّد بن وهبان الدبيلي ، عنه بها .
وفي صه
: أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلّى بن أسد ـ بالسين غير المعجمة بعد
الألف المهموزة ـ العمّي البصري ، أبو بشر ، كان ثبة من أصحابنا في حديثه ، حسن التصنيف ،
وأكثر الرواية عن
العامّة والأخباريّين
، روى عنه التلعكبري ولم يلقه
، انتهى.
وفي ما قدّمناه أوّلاً .
وكأنّ أبن محمّد في صه
سهو كما هو
محتمل في ابن أحمد في الباقي أيضاً ، والله أعلم.
[ ١٩٦ ] أحمد * بن إبراهيم بن إسماعيل :
ابن داود بن حمدون ، الكاتب ، النديم ، أبو
عبدالله
، شيخ أهل اللّغة ووجههم ، واُستاذ أبي العبّاس ثعلب ، قرأ عليه قبل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٧٢ ) قوله * : أحمد
بن إبراهيم بن إسماعيل.
ذكره صه
في القسم الأوّل .
فاعترض عليه بأنّك اشترطت عدالة
ابن الأعرابي وتخرّج
من يده ، وكان خصّيصاً بأبي محمّد الحسن بن علي 7
وأبي الحسن 7 قبله ، صه.
ست
إلا أنّه ليس فيه : ثعلب. ثمّ فيه. وله معه مسائل وأخبار ، وله كتب ، منها : كتاب
أسماء الجبال والمياه والأودية ، كتاب بني مرّة بن عوف ، كتاب بني النمر بن قاسط ،
كتاب بني عقيل ، كتاب بني عبدالله بن غطفان ، كتاب طيّ ، شعر العجير السكولي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرواي ، فَلٍمَ أوردته في هذا القسم؟
وجوابه مرّ في إبراهيم بن صالح .
والمراد بأبي العباس : أحمد بن يحيى
النحوي المعروف [ بثعلب ]
، ويمكن كونه المبرّد ، فإنّه يكنّى أبا العبّاس أيضاً ، واسمه محمّد بن يزيد ،
صنعته ، وشعر ثابت
قطنة وصنعته .
وفي جش
مثله ، إلا أنّه لم يقل : وله معه مسائل وأخبار. وفيه : كتاب النمر بن قاسط ، والسلولي
بلامين ؛ وزاد : كتاب بني كليب بن يربوع ، أشعار بني مرّة بن همام ، نوادر الأعراب
.
وفي ري
: أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون ، الكاتب ، النديم ، شيخ أهل اللغة
، روى عنه وعن أبيه 8
.
[ ١٩٧ ] أحمد بن إبراهيم :
المعروف بعلّان الكليني ، خيّر ، فاضل ،
من أهل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إلّا أنّ المصرّح به في صه
هو الأوّل ، كذا في المعراج .
( ٧٣ ) أحمد بن إبراهيم السنسني :
روى عنه كش مترحّماً . وسيجيء في عبدالسلام بن صالح ما يشير
إليه.
الري ، لم .
وزاد صه
: بالعين غير المعجمة ، الكليني ـ مضموم الكاف مخفّف اللام ـ منسوب إلى كلين قرية من الري .
وفي د
: ابن إبراهيم بن علّان ، يعرف بعلّان ـ بفتح العين المهملة وتشديد اللام ـ ومن
أصحابنا من قال : عليان ، والحقّ الأوّل ، الكليني ـ بضمّ الكاف وتخفيف اللام ـ لم
جخ ، خيّر ، فاضل ، من أهل الري
، انتهى.
وفي القاموس : كلين كأمير : قرية بالري
منها محمّد بن يعقوب الكليني من فقهاء الشيعة .
[ ١٩٨ ] أحمد بن إبراهيم بن المعلّى :
قد سبق عن جخ وست وجش
في ابن إبراهيم بن أحمد .
[ ١٩٩ ] أحمد بن أبي الأكراد :
قي
ق .
روى * عن أحمد بن الحارث على ما يأتي عن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٧٤ ) قوله * في أحمد
بن أبي الأكراد : روى عنه أحمد.
ق
.
[ ٢٠٠ ] أحمد * بن أبي بشر السرّاج :
كوفي ، مولى ، يكنّى أبا جعفر ، ثقة في
الحديث ، واقف
،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه إيماء إلى معروفيّته.
( ٧٥ ) قوله * : أحمد بن أبي بشر.
اعترض في المعراج على صه
بأنّ إيراده في هذا القسم ـ أي القسم الثاني ـ مع إيراده جملة من الفطحيّة
والواقفيّة ومن شاكلهم في القسم الأوّل تحكّم بحت .
أقول
: ظهر الجواب في إبراهيم بن صالح الأنماطي ، هذا ورواية
روى عن موسى بن جعفر
7.
وله كتاب نوادر ، أخبرنا : الحسين بن
عبيد الله قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال ك حدّثنا حميد بن زياد بن هوارا ، قال : حدّثنا ابن سماعة ، قال :
حدّثنا أحمد بن أبي بشر به ، جش.
ست
إلا أنّ فيه : واقفي المذهب ، وأخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، عن أحمد بن جعفر
، عن حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن أحمد بن أبي بشر .
وفي صه
كما في ست
... إلى قوله : روى عن موسى بن جعفر 7
.
ولم أجده في ظم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حميد عن سماعة وروايته عن أحمد لا
يلائمه المشاهدة والممارسة وملاحظة الطبقة ، والظاهر سقوط لفظ ( ابن ) سهواً ؛ لتعارف رواية حميد عن ابن سماعة
ولملاحظة ما ذكره جش
في هذا السند.
وكش
أورد فيه ذموماً * كثيرة. ويأتي مع الحسين بن أبي سعيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله
* : ذموماً كثيرة ... إلى آخره.
الذموم وردت في ابن السرّاج ، ولم يذكر
أنّ اسمه أحمد. وسيأتي حيّان السرّاج ونشير إلى حاله ، وأنّه المراد من ابن السرّاج ، وإنْ كان حكم جش
وست بالوقف من توهّمهما إيّاه
، ففيه ما فيه. مع أنّه سيجيء
المكاري .
[ ٢٠١ ] أحمد بن أبي زاهر :
واسم أبي زاهر موسى ، أبو جعفر الأشعري
القمّي ، مولى ، كان وجهاً بقم ، وحديثه ليس بذلك النقي ، وكان محمّد بن يحيى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن جش
: أحمد بن محمّد أبو بشر السرّاج من دون تعرّض للوقف ومع تغيير السند .
وسيجيء الحسن بن محمّد السرّاج روى عنه حميد
، ولعلّه
أخو أحمد هذا.
( ٧٦ ) أحمد بن أبي خالد :
في كا
: أنّه من موالي أبي جعفر الثاني ، وممّن أشهده على الوصيّة إلى ابنه 7 .
( ٧٧ ) أحمد بن أبي خلف :
في في
ـ في بحث الطيب في الصحيح ـ عن علي بن الريّان ، عن أحمد بن أبي خلف مولى أبي
الحسن 7 كان اشتراه
وأباه واُمّه وأخاه وأعتقهم ، واستكتب أحمد وجعله قهرمانه ... الحديث .
والقهرمان : الأمير والحاكم على الجماعة
.
العطّار أخصّ أصحابه
به ، صه .
وزاد جش
: وصنّف كتباً ، منها : البداء ، كتاب النوادر ، كتاب صفة الرسل والأنبياء
والصالحين ، كتاب الزكاة ، كتاب أحاديث الشمس والقمر ، كتاب الجمعة والعيدين ، كتاب
الجبر والتفويض ، كتاب ما يفعلون الناس حين يفقدون الإمام.
أجازنا ابن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن
يحيى العطّار ، عن أبيه ، عنه بجميع كتبه .
وكذا ست
إلا أنّه قال : بذاك النقي ، وقال : وصنّف كتاب البداء وكتاب النوادر مع العاطف
أربعاً ثمّ تركه وترك الكتاب الأخير ، وقال : أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : ابن
أبي جيد والحسين بن عبيدالله جيمعاً ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه ، عن
أحمد بن أبي زاهر .
وفي لم
: ابن أبي زاهر ، أبو جعفر الأشعري ، روى عنه محمّد بن يحيى العطّار .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٧٨ ) أحمد بن أبي
عبدالله :
هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ( روى عنه محمّد بن أحمد بن
[ ٢٠٢ ] أحمد بن أبي عوف :
يكنّى أبا عوف ، من أهل بخارى ، لا بأس
به ، صه ، لم
.
__________________
يحيى الأشعري ولم يستثن روايته ) .
( ٧٩ ) أحمد بن أبي قتادة :
سيجيء في علي بن محمّد بن حفص عن صه
وجش .
( ٨٠ ) أحمد بن أحمد الكوفي :
الكاتب سيجيء في محمّد بن يعقوب الكليني ما يشير إلى حسن حاله
في الجملة .
( ٨١ ) أحمد بن إسماعيل السليماني :
أبو علي ، روى عنه الثقة الجليل علي بن
محمّد الخزّاز في كتابه الكفاية مترحّماً عليه
، وهو دليل الحُسن .
[ ٢٠٣ ] أحمد * بن إدريس :
أبو علي الأشعري القمّي ، كان ثقة في
أصحابنا ، فقيهاً ، كثير الحديث ، صحيح الرواية ، مات بالقرعاء في طريق مكّة على
طريق الكوفة سنة ستّ وثلاثمائة ;
، أعتمد على روايته ، صه
.
ست
إلا أنّ فيه : كثير الحديث صحيحه ، وله كتاب النوادر كبير كثير الفوائد.
أخبرنا بسائر رواياته : الحسين بن
عبيدالله ، عن أحمد بن جعفر سفيان البزوفري ، عن أحمد بن إدريس.
ومات أحمد بن إدريس بالقرعاء في طريق
مكّة سنة ستّ وثلاثمائة .
وفي جش
: أحمد بن إدريس بن أحمد ، أبو علي الأشعري القمّي ، كان ثقة فقيهاً في أصحابنا ، كثير
الحديث ، صحيح الرواية ، له كتاب النوادر ، أخبرني : عدّة من أصحابنا إجازة ، عن
أحمد بن جعفر بن سفيان ، عنه.
ومات أحمد بن إدريس بالقرعاء سنة ستّ
وثلاثمائة من طريق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٨٢ ) قوله * : أحمد
بن إدريس أبو علي الأشعري :
الأشعر : أبو قبيلة باليمن. والقرعاء ـ
بالقاف والراء والعين المهملتين ـ منهل بطريق مكّة بين القادسية والعقبة ، كذا في
المعراج .
مكّة على طريق
الكوفة .
وفي ري
: أحمد بن إدريس القمّي المعلّم ، لحقه ولم يروعنه .
وفي لم : ابن إدريس القمّي الأشعري ، يكنّى
ابا علي ، وكان من السواد
، روى عنه التلعكبري قال : سمعت منه أحاديث يسيرة في دار ابن همام وليس لي منه
إجازة .
[ ٢٠٤ ] أحمد بن إسحاق الرازي :
ثقة ، دي .
وفي صه
: ابن إسحاق الرازي ، من أصحاب أبي الحسن الثالث علي بن محمّد الهادي 7 ، ثقة ، أورد الكشي ما يدلّ على
اختصاصه بالجهة المقدّسة ، وقد ذكرته في الكتاب الكبير ، انتهى.
ولم أجد في كش
ذلك ، نعم فيه من ذلك في حقّ أحمد بن إسحاق القمّي ، ويأتي .
ولا يبعد اتّحادهما ، لكن الظاهر من
كلامه تغايرهما ، وربما يحتمل في شيء منه أنْ يكون في حقّ الرازي ، والله أعلم.
[ ٢٠٥ ] أحمد بن إسحاق بن عبدالله :
ابن سعد بن مالك الأحوص الأشعري ، أبو علي القمّي ، ثقة
، كان وافد القمّيين ، روى عن أبي جعفر الثاني وأبي الحسن 8 ، وكان خاصّة أبي محمّد 7 ، وهو شيخ القمّيين ، رأى صاحب الزمان 7 ، صه.
وفي جش
لم أجد توثيقه ، بل قال بعد القمّي : وكان ... إلى آخره ، ولم يذكر رؤيته للصاحب 7 وأنّه شيخ القمّيين ، بل قال بدله :
قال أبو الحسن علي بن عبدالواحد الخمري
; وأحمد بن
الحسين ; : رأيت من
كتبه : كتاب علل الصوم
كبير ، مسائل الرجال لأبي الحسن الثالث 7
جمعه.
قال أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح
السيرافي : أخبرنا : أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثنا سعد ، عنه.
وأخبرني إجازة : أبو عبدالله القزويني ،
عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن سعد ، عنه بكتبه .
وكذا ست
... إلى أنْ قال : أبو علي ، كبير القدر
، وكان من
خاصّ أبي محمّد 7 ، ورأى صاحب الزمان ، وهو شيخ القمّيين
ووافدهم ، وله كتب ، منها : كتاب علل الصلاة كبير ، ومسائل الرجال لأبي الحسن
الثالث 7.
أخبرنا بهما : الحسين بن عبيدالله وابن
أبي جيد ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن سعد بن عبدالله ، عنه .
وفي ج
: ابن إسحاق بن سعد الأشعري القمّي .
ثمّ في ري
: أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري ، قمّي ، ثقة .
والظاهر أنّ هذا هو المذكور ، لكنّة نسب
إلى الجدّ الأكبر لشهرته ، وهذا متعارف.
وفي دي
لم أجده ، نعم ذكر :
أحمد بن الحسن بن إسحاق بن سعد .
وأحمد بن إسحاق الرازي .
وكونه أحدهما محتمل ، والله أعلم.
وفي كش
: ما روي في أحمد بن إسحاق القمّي ـ وكان صالحاً ـ وأيّوب بن نوح.
محمّد بن علي بن القاسم القمّي قال :
حدّثني أحمد بن الحسين القمّي الآبي أبو علي ، قال : كتب محمّد بن أحمد بن الصلت
القمّي الآبي أبو علي إلى الدار كاتباً ذكر فيه قصّة أحمد بن إسحاق القمّي وصحبته
وأنّه يريد الحجّ واحتاج إلى ألف دينار ، فإنْ رأى سيّدي أنْ يأمر باقراضه إيّاه
ويسترجع
منه في البلد إذا انصرفنا فعل .
فوقّع صلّى الله عليه : « هي له منّا
صلة ، فإذا
رجع فله عندنا سواها ».
وكان أحمد لضعفه لا يطمع نفسه أنْ يبلغ
الكوفة ، وهذه من الدلالة .
جعفر بن معروف الكشّي قال : كتب أبو
عبدالله البلخي إليَّ يذكر عن
الحسين بن روح القمّي : أنّ أحمد بن إسحاق كتب إليه يستأذنه في الحجّ ، فأذن له
وبعث إليه بثوب ، فقال أحمد بن إسحاق : نعى إليَّ نفسي ، فانصرف من الحجّ فمات
بحلوان.
أحمد بن إسحاق بن سعد القمّي ، عاش بعد
وفاة أبي محمّد 7
، وأتيت بهذا الخبر ليكون أصحّ لصلاحه وما ختم له به .
__________________
محمّد بن مسعود قال : حدّثني علي بن
محمّد ، قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي محمّد الرازي ، قال
: كنت أنا وأحمد بن أبي عبدالله البرقي بالعسكر فورد علينا رسول من الرجل فقال لنا
: « الغائب العليل ثقة ، وأيّوب بن نوح وإبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن حمزة
وأحمد بن إسحاق ثقات جميعاً »
انتهى.
وفي كتاب الغيبة للشيخ ; : وقد كان في زمان السفراء المحمودين
أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل ، ثمّ قال :
ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة خرج التوقيع في مدحهم.
روى أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد ،
عن محمّد بن عيسى ، عن أبي محمّد الرازي قال: كنت وأحمد بن أبي عبدالله بالعسكر
فورد علينا رسول من قبل الرجل فقال:« أحمد بن إسحاق الأشعري وإبراهيم بن محمّد
الهمداني وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات » .
وفي تعليقات الشهيد الثاني ; على صه
: روى الصدوق في كمال الدين أنّ أحمد بن إسحاق توفّي بحلوان في منصرفهم من عند أبي
محمّد 7 ، وأنّه كان
أخبره بقرب وفاته
، انتهى.
__________________
وفي ربيع الشيعة : أنّه من الوكلاء ، وأنّه
من السفراء والأبواب المعروفين الّذين لا تختلف الشيعة القائلون بإمامة الحسن بن
علي 8 فيهم .
[ ٢٠٦ ] أحمد بن إسماعيل بن سمكة :
ابن عبدالله ، أبو علي ، بجلي ، عربي ، من
أهل قم ، كان من أهل الفضل والأدب والعلم ، وعليه قرأ أبو الفضل محمّد بن الحسين
بن العميد ، وله كتب عدّة لم يصنّف مثلها.
وكان إسماعيل بن سمكة بن عبدالله من أصحاب أحمد بن أبي
عبدالله البرقي وممّن تأدّب عليه.
فمن كتبه : كتاب العبّاسي ، وهو كتاب
عظيم نحوعشرة * ألف
ورقة في أخبار الخلفاء والدولة العبّاسية مستوفي لم يصنّف مثله ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٨٣ ) قوله * في أحمد بن إسماعيل بن سمكة : عشرة ألف
ورقة.
في صه
: آلالف ، كما يقتضيه لفظ ( عشرة ). وعن ابن شهر آشوب في معالمه ( عشرون ) بدل (
عشرة )
فصحّ إفراد تميّزه.
وله الرسالة إلى أبي
الفضل في القصيدة
نحو من مائتي ورقة ، ورسائل اُخر كثيرة في معان مختلفة ، ست .
وفي صه
: ... إلى أنْ قال : لم يصنّف مثله هذا خلاصة ما وصل إلينا في معناه ، ولم ينصّ
علماؤنا عليه بتعديل ، ولم يرو فيه جرح ، فالأقوى قبول روايته بسلامتها عن المعارض ، انتهى.
وفي تعليقات الشهيد الثاني ; : قلت : ما ذكره غايته أنّه يقتضي
المدح ، فقبول المصنّف روايته مرتّب على قبول مثله ، وأمّا تعليله بسلامتها عن
المعارض فعجيب لا يناسب أصله في الباب ، فإنّ السلامة عن المعارض مع عدم العدالة
إنّما يكفي على أصل من يقول بعدالة من لا يعلم فسقه ، والمصنّف لا يقول به ، لكنّه
يتّفق
منه في هذا القسم
كثير * .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال * في المعراج : وهو ـ يعني اعتراض
الشهيد ; ـ في غاية
الجودة والمتانة ، كيف ولو صحّ تعليله المذكور لزم قبول رواية مجهول الحال ـ كما هو المنقول عن
أبي حنيفة ـ ولم يقل به أحد من أصحابنا ، لكنّه ;
اتّفق له مثل هذا كثيراً غفلة ، والمعصوم من عصمه الله تعالى ، انتهى.
أقول
: هذا الاعتراض منهما عجيب ؛ لأنّ الظاهر من قوله : قبول روايته ، التفريع على ما
ذكره سابقاً ، وما ظهر منه من المدح والجلالة والفضيلة كما أشار إليه أوّل عبارة
الشهيد ; أيضاً ، ومعلوم
أيضاً من مذهبه ورويّته في صه
وغيره من كتب الاُصول والفقه والإستدلال والرجال.
وقال شيخنا البهائي ; في المقام من صه
: وهذا يعطي عمل المصنّف بالحديث الحسن ، فإنّ هذا الرجل إمامي ممدوح ، انتهى.
وبالجملة
: مع وجود ما ذكر وظهر من الجلالة جَعْلُ قبول روايته من مجرّد سلامتها عن المعارض
ممّا لا يجوز أنْ يُنْسَب إليه ويجوّز عليه ، سيّما مع ملاحظة مذهبه ورويّته ، وأنّه
في موضع من المواضع لم يفعل كذا بل متنفّر عنه متحاش ، بل جميع الشيعة كذلك على ما
ذكرت ، وما ذكر من كثرة صدور مثل هذه الغفلة غفلة ظاهرة لعدم وجود مثلها في موضع ،
إلا أنْ يكون يغفل عن مرامه وإنْ كان ظاهراً بل لا يكاد يقرب إليه يد الإلتباس ، فإذا
كان مثل ذلك يغفل عنه فما ظنّك بالنسبة إلى خيالاته الغائرة الغامضة
وفي لم
: ابن إسماعيل بن سمكة القمّي ، أديب ، اُستاذ ابن العميد .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدقيقة المتأدّبة بعباراته الموجزة
المشكلة اللطيفة ، ومع ذلك أكثرها مبتنية على اُمور ممهدة معلومة من الخارج أو
قواعد مقرّرة بعيدة المنهج كما هو دأبه ;.
ومراده من قوله : ( بسلامتها ) مع سلامتها
كما أنّ في
نسخة اُخرى بلفظ ( مع ). على أنّه على تقدير أنْ يجعل الباء سببيّة يكون المراد
أنّ قبول رواية مثل هذا الممدوح بسبب سلامتها عن المعارض ، وسيجيء في حميد بن زياد
تصريحه بهذا
ـ يعني إذا سلمت قبلت ـ فتأمّل.
مع أنّ كون الباء سببيّة في المقام خلاف
الظاهر ، لأنّ ظاهره على هذا كن جميع رواياته سالمة عن المعارض ، وفيه ما فيه.
على أنّه على فرض ظهور عبارته فيما قالا
كان الحري بل اللازم توجيهها وتنزيه مثله عن مثله ، سيّما بعد ( العلم بمذهبه
ورويّته وحاله وخصوصاً بعد )
جعل الرويّة الجمع بين الأقوال والروايات ، فتدبّر.
وقوله : لكنّه منه في هذا القسم كثير.
فيه ما مرّ في إبراهيم بن صالح وغيره ، فلاحظ.
وفي جش
: ابن إسماعيل بن عبدالله ، أبو علي ، بجلي ، عربي ، من أهل قم ، يلقّب سمكة ، كان
من أهل الفضل والأدب والعلم ، ويقال : إنّ عليه قرأ أبو الفضل محمّد بن الحسين بن
العميد. وله عدّة كتب لم يصنّف مثلها.
وكان إسماعيل بن عبدالله من غلمان أحمد
بن أبي عبدالله البرقي وممّن تأدّب عليه.
ومن كتبه : كتاب العبّاسي ، وهو كتاب عظيم نحو من عشرة ألف ورقة في أخبار الخلفاء والدولة
العبّاسية ، رأيت منه أخبار الأمين وهو كتاب حسن ، وله كتاب الأمثال كتاب حسن
مستوفي ، ورسالة إلى أبي الفضل بن العميد ، ورسالة في معان اُخر.
أخبرنا بها : محمّد بن محمّد ، عن جعفر
بن محمّد ، عنه .
ولا يخفى أنّه صريح في أنّه هو سمكة لا
أحد آبائه ، وكيف كان الرجل واحد.
[ ٢٠٧ ] أحمد * بن إسماعيل الفقيه :
صاحب كتاب الإمامة ، صه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٨٤ ) قوله * : أحمد
بن إسماعيل الفقيه :
الوصف به يشير إلى الوثاقة ، وكذا كونه
شيخ اجازة ، كما مرّ في
وزاد لم
: من تصنيف علي بن محمّد الجعفري ، روى عنه التلعكبري إجازة .
[ ٢٠٨ ] أحمد بن إسماعيل بن يقطين :
دي.
[ ٢٠٩ ] أحمد بن أصفهبد .
أبو العبّاس القمّي الضرير المفسّر ، لم
يعرف له إلا الكتاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفائدة الثانية.
وفي
رجال الشيخ في باب من لم يرو : أحمد بن إسماعيل الفقيه ، صاحب كتاب الإمامة من
تصنيف ... إلى آخره. والمصنّف ;
أدرج لفظة ( صه
). ود
زاد : لم
، في البين
، فتأمّل.
الّذي بأيدي الناس
في * تفسير الرؤيا وهم يعزونه إلى أبي جعفر الكليني ، وليس له ، وفيه أحاديث ، أخبرنا
به : جماعة من أصحابنا ، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي ، عن أحمد
بن أصفهبد ، ست .
وفي جش
: ابن اصفهبد
، أبو العبّاس القمّي الضرير المفسّر ، لا يعرف له إلا كتاب تعبير الرؤيا ، وقال قوم :
إنه لأبي جعفر الكليني ، وليس هو له ، أخبرناه إجازة : محمّد بن محمّد ، عن أبي
القاسم جعفر بن محمّد ، عنه .
وفي لم
: ابن أصفهبد
، أبو العبّاس القمي الضرير المفسّر ، روى عنه ابن قولويه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٨٥ ) قوله * في أحمد بن أصفهبد :في تفسير الرؤيا.
سيجيء في ترجمة الكليني أنّ من جملة
كتبه كتاب تعبير الرؤيا
، فتأمل.
[ ٢١٠ ] أحمد بن بحر الحلّال :
م
.
كذا ذكره بعض الأصحاب ، وكأنّه تصحيف ابن عمر
، فتدبّر .
[ ٢١١ ] أحمد بن بشر بن عمّار.
الصيرفي ، ق .
[ ٢١٢ ] أحمد بن بشير :
أبو بكر العمري الكوفي ، ق .
[ ٢١٣ ] أحمد بن بشير البرقي :
في لم
: أحمد بن الحسين بن سعيد وأحمد بن بشير البرقي روى عنهما محمّد بن أحمد بن يحيى
وهما ضعيفان ، ذكر * ذلك ابن بابويه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٨٦ ) أحمد بن بديل :
سيجيء في أحمد بن محمّد المقرئ أنّه صاحبه ، وفيه إشعار إلى معروفيّته.
( ٨٧ ) قوله * في أحمد بن بشير : ذكر ذلك ابن بابويه.
الظاهر أنّ ذلك من جهة استثنائهما من
رجال محمّد بن أحمد كما
وفي صه
: أحمد بن بشير
وأحمد بن الحسين بن سعيد روى عنهما أحمد بن محمّد بن يحيى ، ضعيفان.
قال الشيخ الطوسي ; : ذكر ذلك ابن بابويه .
وفي د
: أحمد بن بشير الرقّي
، ثمّ قال : روى عنهما محمّد بن أحمد بن يحيى .
[ ٢١٤ ] أحمد * بن بكر بن جناح :
يكنّى أبا الحسن ، روى عنه حميد كتاب
عبدالله بن بكير رواية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيجيء في ترجمته ، وفيه ما سيجيء فيها وفي محمّد بن
عيسى.
( ٨٨ ) قوله * : أحمد بن بكر بن جناح.
الظاهر أنّه هكذا كما سيجيء في بكر بن
جناح ومحمّد بن بكر وبكر بن محمّد بن جناح ، ولعلّهم ربما كانوا يصغّرونه كما وقع
في غير واحد من المكبّرات مثل عبدالله وعبّاس وغير ذلك.
ابن فضّال ، لم .
وفي جش
: ابن بكر بن جناح أبو الحسين .
[ ٢١٥ ] أحمد بن ثابت الحنفي :
الكوفي ، ويقال : الهمداني ، ق .
[ ٢١٦ ] أحمد بن جابر الكوفي :
أخو
زيد القتّات ، ق قي.
[ ٢١٧ ] أحمد بن جعفر بن سفيان :
البزوفري ، يكنّى أبا علي ، ابن * عمّ
أبي عبدالله ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة خمس وستّين وثلاثمائة وله منه إجازة
، وكان يروي عن أبي علي الأشعري ، أخبرنا عنه : محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين
بن عبيدالله ، لم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٨٩ ) قوله * في أحمد
بن جعفر بن سفيان : ابن عمّ أبي عبدالله.
يعني الحسين بن علي بن سفيان البزوفري
الجليل .
وكونه من مشايخ الإجازة يشير إلى وثاقته
كما مرّ في الفائدة الثالثة.
ولا يبعد أنْ يكون هذا هو أحمدبن محمّد
بن جعفر الصولي ، وربما أيّد ذلك قول ست في ترجمة أحمد بن إدريس : أخبرنا بسائر
رواياته : الحسين بن عبيدالله ، عن أحمدبن محمّد بن جعفر بن سفيان البزوفري ، عن
أحمد بن إدريس .
فيكون في لم
نسب إلى جدّه وترك من نسبته
الصولي ، وفي غيره نسب إلى أبيه وترك بعض أجداده ومن نسبته البزوفري ، والله أعلم.
[ ٢١٨ ] أحمد * بن جعفر بن محمّد :
ابن إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر العلوي الحيري ، يكنّى
أبا جعفر ، روى عنه التلعكبري وسمع منه في سنة سبعين وثلاثمائة ، وكان يروي عن
حميد ، لم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٩٠ ) قوله * أحمد بن
جعفر بن محمّد.
في المعراج : أنّه شيخ أجازة . وظاهر ما ذكره ههنا عن لم
ذلك ، ففيه إشارة إلى وثاقته لما مرّ في الفائدة الثالثة.
[ ٢١٩ ] أحمد بن حاتم بن ماهويه :
في كش
: أبو محمّد جبرئيل بن محمّد
الفاريابي قال : حدّثني موسى بن جعفر بن وهيب
، قال : حدّثني أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهويه ، قال : كتبت إليه ـ يعني أبا
الحسن الثالث 7
ـ أساله عمّن آخذ معالم ديني؟ وكتب أخوه أيضاً بذلك.
فكتب إليهما : « فهمت ما ذكرتما فاصمدا
في دينكما على مسنن
في حبّنا وكلّ
كثير القدم في أمرنا فإنّهم كافونكما
إنْ شاء الله تعالى »
انتهى.
والظاهر أنّ أخاه فارس وهو غالٍ من
الكذّابين المشهورين على قول ابن شاذان ويأتي
، فالأولى التوقّف في المدح أيضاً ، على أنّ
فيه * تزكية ما
لنفسه ، والله أعلم.
[ ٢٢٠ ] أحمد بن الحارث الأنماطي :
من أصحاب الكاظم 7 ، واقفي ، وكان من أصحاب المفضّل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٩١ ) قوله * في أحمد
بن حاتم : فيه تزكية ما لنفسه.
لم أجد فيه تزكية النفس بل ولا المدح
أيضاً ، فتأمّل. نعم يظهر منه اهتمامه
بأمر دينه وعدم فساد عقيدته ، ولا يبعد أنْ يكون أخوه هذا ظاهراً يشير إليه ما
رواه الصدوق في توحيده بسنده : عن طاهر بن حاتم بن ماهويه ، قال : كتبت إلى الطيّب
ـ يعني أبا الحسن ٧ ـ ما الّذي لا تجزي
من معرفة الخالق جلّ جلاله بدونه؟ فكتب : « ليس كمثله شيء ... الحديث » .
وفي فارس ما يظهر منه أنّ أيّوب بن نوح
صرف أمره إلى أخيه بعد ظهور خيانته .
لكن سيجيء سعيد بن اُخت صفوان أخو فارس
الغالي ضا ، فتدبّر.
( وفي الكافي نقل ما رواه الصدوق وفيه :
عن طاهر بن حاتم حال استقامته ) .
ابن عمر. وروى أبوه
عن الصادق 7 ، صه .
وفي كش:
حمدويه قال: حدّثنا الحسن بن موسى أنّ أحمد بن الأنماطي كان واقفيّاً.
وفي ظم
: ابن الحارث الأنماطي .
ثمّ : أحمد بن الحارث واقفي .
والظاهر أنّهما واحد.
وفي جش
: ابن الحارث ، كوفي ، غمز أصحابنا فيه ، وكان من أصحاب المفضّل بن عمر. أبوه روى
عن أبي عبدالله 7.
له كتاب يرويه عنه الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي ، أخبرنا : الحسين قال :
حدّثنا
أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا الحسن بن محمّد ، قال : حدّثنا
أحمد بن الحارث به .
وفي ست
: أحمد بن الحارث ، له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ،
عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن أحمدبن الحارث.
هذا ، والظاهر أنّ كلّ هؤلاء واحد وهو
الأنماطي الواقفي ، وعلى كلّ حال سبيلهم واحد.
[ ٢٢١ ] أحمد بن الحارث :
روى * عنه المفضّل بن عمر وأحمد بن أبي
الأكراد ، ق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٩٢ ) قوله * [ في ]
أحمد بن الحارث : روى عن المفضّل .
وفي النقد : أحمد بن الحارث روى عنه
المفضّل بن عمر ، ق
جخ .
فتأمّل.
وسيجيء الحارث بيّاع الأنماط ، ق
.
وروبما يحتمل أنْ يكون هو الأنماطي
المتقدّم ، فتأمّل *.
[ ٢٢٢ ] أحمد بن الحارث الزاهد :
ضا
جخ ، عامّي ، د. لا غير .
[ ٢٢٣ ] أحمد بن الحسن بن إسحاق :
روى عنه ابن نوح ، لم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله
* في أحمد بن الحارث : فتأمّل.
وجهه أنّ ظاهر جش
عدم رواية الأنماطي عن الصادق 7
، وأنّ ظاهر جخ
ربما يكون في التعدّد ، والأمر في الكلّ سهل سيّما في الأخير كما لا يخفى على
المتتبّع ، وأشرنا غير مرّة.
( ٩٣ ) أحمد بن حبيب :
في طريق الصدوق ; إلى عبدالحميد الأزدي .
( ٩٤ ) أحمد بن الحسن بن أسباط :
أبو ذر ، له كتاب الصلاة ، ب ، مصط .
[ ٢٢٤ ] أحمد * بن الحسن بن إسحاق :
ابن سعد ، دي .
وقد سبق في أحمد بن إسحاق لاحتمال ما ، فتدبّر .
[ ٢٢٥ ] أحمد بن الحسن بن إسماعيل :
ابن شعيب بن ميثم بن عبدالله التمّار ، أبو
عبدالله ، مولى بني أسد ، كوفي ، صحيح الحديث سليم ، روى عن الرضا 7 ، وله كتاب النوادر ، أخبرنا به :
الحسين بن عبيدالله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن عبدالله بن جعفر
الحميري ، عن يعقوب بن يزيد الأنباري الكاتب ، عن محمّد بن الحسن بن زياد ، عن
أحمد بن الحسن.
ورواه حميد بن زياد ، عن أبي العبّاس
عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، عنه ، ست.
وفي جش
: ابن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمّار ، مولى بني أسد.
قال ** أبوعمرو الكشّي : كان واقفاً ، وذكر
هذا عن حمدويه ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٩٥ ) قوله * : أحمد
بن الحسن بن إسحاق بن سعد.
لا يبعد اتّحاد هذا مع سابقة وفاقاً لمصط .
( ٩٦ ) قوله ** في أحمد بن الحسن بن إسماعيل : قال
أبوعمرو الكشّي : كان واقفاً.
عن الحسن بن موسى
الخشّاب ، قال : أحمد بن الحسن واقف.
وقد روى عن الرضا 7 ، وهو على كلّ حال ثقة ، صحيح الحديث ،
معتمد عليه ، له كتاب نوادر ، أخبرنا : أبو عبدالله بن شاذان قال : حدّثنا أحمد بن
محمّد بن يحيى ، عن الحميري ، قال : حدّ ثنا يعقوب بن زيد ، عن أحمد بن الحسن
بالكتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في العيون أيضاً أنّه واقفي . وربما يظهر من عبارة جش
سيّما قوله : وهو على كلّ حال ، توقّفه في وقفه ، وربما كان سببه روايته عن الرضا 7 كما يشعر به قوله : وقد روى عن الرضا.
وقال جدّي ;
: روايته عن الرضا 7
تدلّ على رجوعه عن الوقف كما يظهر من التتبّع ، فإنّهم كانوا أعادي له 7 بخلاف الفطحيّة فإنّهم كانوا يعتقدونه بالإمامة
، انتهى.
واعترض على قول صه : وعندي فيه توقّف ، لا
وجه لتوقّفه هنا مع قوله في حميد بن زياد قوله : مقبول إذا خلا عن المعارض .
والجواب عنه يظهر ممّا ذكرنا في إبراهيم
بن صالح
وغيره ، مع أنّ في حكمه عليه بالوقف ونسبة التوثيق إلى جش إشعار بتأمّله في
التوثيق ، فتأمل.
نعم ربما لا يكون تأمّله في موضعه على
الظاهر عندنا بعد ما ذكر جش
فيه ما ذكر ، وروى الأجلّاء المعتمدون كتابه ، فتأمّل.
وأخبرنا : محمّد بن عثمان قال : حدّثنا
جعفر بن محمّد ، عن عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، عنه.
وأخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال :
حدّثنا الحسين بن علي بن سفيان ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، قال : حدّثنا الحسن
بن محمّد بن سماعة ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن الميثمي بكتابه عن الرجال وعن
أبان بن عثمان .
وفي صه
: ... إلى أن قال : مولى بني أسد ، الميثمي ، من أصحاب الكاظم 7 ، واقفي. قال النجاشي : وهوعلى كلّ حال
ثقة ، صحيح
الحديث ، معتمد عليه.
عندي فيه توقّف ، انتهى .
ولا يخفى أنّه الّذي سبق أنّه من رجال
لرضا 7 ، نعم في ظم
: أحمد بن الحسن الهيثمي ( واقفي .
وليس في ضا.
وفي كش
أيضاً في أصحاب الكاظم 7
: قال حمدويه ، عن الحسن بن موسى ، قال : أحمد بن الحسن الميثمي ) كان واقفياً .
ولعلّه من رجالهما ، وعدم ذكر الشيخ له
في ضا
لعدم التذكّر .
[ ٢٢٦ ] أحمد بن الحسن الاسفرايني :
أبو العبّاس المفسّر الضرير ، له كتاب
المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل
البيت : ، وهو كتاب
كبير حسن كثير الفوائد ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ـ منهم أبو عبدالله محمّد بن
محمّد بن النعمان والحسين بن عبيدالله وأحمد بن عبدون وغيرهم ـ عن أبي عبدالله
أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع ، قال : حدّثنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن إسحاق بن
البهلول ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن ، ست .
جش
إلا أنّ فيه : وهو كتاب حسن كثير الفوائد ، سمعت أبا العبّاس أحمد بن علي بن نوح
يمدحه ويصفه ، أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي
رافع ... إلى آخره .
وفي لم
: ابن الحسن الاسفرايني ، أبو العبّاس الضرير المفسّر ، روى ابن أبي رافع ، عن ابن
بهلول ، عنه .
وفي د
: وعندي أنّه أحمد بن أصفهبذ
الّذي قبله .
( ولا يخفى * أنّه قمّي ) ويشكل بوصفه بالقمّي المنافي في الجملة
، فتدبّر.
[ ٢٢٧ ] أحمد بن الحسن بن الحسين :
اللؤلؤي ، له كتاب يعرف باللؤلؤة ـ وليس هو الحسن بن الحسين اللؤلؤي ـ
أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا أحمد بن
إدريس ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي زاهر ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عن
أحمد بن الحسن به ، جش
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٩٧ ) قوله * في أحمد
بن الحسن الاسفرايني : ولا يخفى أنّه قمّي ... إلى آخره.
أقول : وأيضاً قد تقدّم أنّه لا يعرف له إلا كتاب تعبير الرؤيا
، وأنّه روى عنه محمّد بن قولويه
، فتأمل.
ست
إلا أنّ فيه : ثقة ـ وليس بابن المعروف بالحسن بن الحسين اللؤلؤي ـ كوفي ، له كتاب
اللؤلؤة
، أخبرنا به ، وذكر السند معنعناً .
وفي صه
كما في ست
... إلى قوله : كوفي .
وفي لم
: أحمد بن الحسن بن الحسن
اللؤلؤي
، والله أعلم.
[ ٢٢٨ ] أحمد بن الحسن الخزّاز :
يكنّى أبا عبدالله ، له كتاب التقصير ، ست .
وفي د
نقلاً عن ست
: له كتاب التفسير
، والله أعلم.
[ ٢٢٩ ] أحمد * بن الحسن الرازي :
يكنّى أبا علي ، خاصّي ، روى عن أبي
الحسين الأسدي ، روى عنه التلعكبري وله منه إجازة ، لم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٩٨ ) قوله * : أحمد
بن الحسن الرازي.
كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما
مرّ في الفائدة الثالثة.
[ ٢٣٠ ] أحمد بن الحسن بن سعيد :
ابن عثمان القرشي ، أبو عبدالله ، له
كتاب نوادر ، أخبرنا : جعفر بن النجّار
قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن أحمد بن الحسن ، جش.
وفي ست
: ابن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي ، أبو عبدالله ، وله كتاب النوادر ، ومن
أصحابنا من عدّه من الاُصول ، أخبرنا به : أحمد بن محمّد بن موسى قال : أخبرنا
أحمد بن محمّد بن سعيد قال : أخبرنا أحمد بن الحسين .
وفي لم:
ابن محمّد بن الحسين بن سعيد القرشي ، أبو عبدالله ، روى عنه ابن عقدة.
ود
نقل ما في ست
عنه ، فتأمّل.
[ ٢٣١ ] أحمد بن الحسن بن عبدالملك :
الأودي ، روى عنه ابن الزبير ، روى عن
الحسن بن محبوب ، لم
.
ويأتي ابن الحسين عن غيره .
[ ٢٣٢ ] أحمد بن الحسن بن علي :
ابن محمّد بن فضّال بن عمر بن أيمن ـ مولى عكرمة
بن ربعي الفيّاض ـ أبو عبدالله ، وقيل : أبو الحسين ، وكان فطحيّاً غير أنّه ثقة
في الحديث ، وروى عنه أخوه علي بن الحسن وغيره من الكوفيّين والقمّيين.
وله كتب ، منها : كتاب الصلاة وكتاب
الوضوء ، أخبرنا بهما : أبو الحسين بن أبي جيد قال : حدّثنا ابن الوليد ، قال :
أخبرنا الصفّار ، قال : أخبرنا أحمد بن الحسن.
وأخبرنا : أحمد بن عبدون قال : أخبرنا
ابن الزبير ، قال : حدّثنا علي بن الحسن ، عن أخيه.
ومات أحمد بن الحسن سنة ستّين ومائتين ،
ست.
وفي القسم الثاني من صه
أيضاً ... إلى أنْ قال : كان قطحيّاً غير أنّه ثقة ، ومات سنة ستّين ومائتين ، وأنا
أتوقّف في روايته ، انتهى. إلا أنّ فيها : الفيّاضي .
وفي تعليقات الشهيد الثاني ; : قد تقدّم من المصنّف الحكم على أخيه علي وعلى
جماعة كعلي بن أسباط وعبدالله بن بكير أنّهم فطحيّون لكنّهم ثقات ، فأدخلهم في
القسم الأوّل وعمل
على روايتهم ، فلا
وجه لإخراج أحمد بن فضّال من بينهم مع مشاركته لهم في الوصف والمذهب .
وفي جش
كما في ست
... إلى أنْ قال : من الكوفيّين ، يعرف من كتبه : كتاب الصلاة ، كتاب الوضوء ، أخبرنا
بهما قراءة عليه : أبو عبدالله أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن
محمّد القرشي ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال ، عن أخيه بكتبه. ومات ... إلى
آخره. إلا أنّه قال : يقال : إنّه كان فطحياً وكان ثقة في الحديث .
وفي دي وري
: ابن الحسن بن علي بن فضّال .
وفي كش
: قال محمّد بن مسعود : عبدالله بن بكير وجماعة من الفطحيّة هم فقهاء أصحابنا منهم
ابن بكير ... إلى أنْ قال : وبنوا الحسن بن علي بن فضّال علي وأخواه ، ثمّ قال :
وعدّ عدّة من أجلّة الفقهاء والعلماء .
وفي موضع آخر بعد عدّ جماعة ، قال أبوعمرو : سألت أبا النضر
محمّد بن مسعود عن جميع هؤلاء فقال : إمّا علي بن الحسن بن فضّال فما رأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان
أفقه ولا أفضل من
علي بن الحسن بالكوفة ، ولم يكن كتاب عن الأئمة :
من كلّ صنف إلا وقد كان عنده ، وكان
أحفظ الناس غير
أنّه كان فطحيّاً يقول بعبدالله بن جعفر ثمّ بأبي الحسن موسى 7 ، وكان من الثقات ، وذكر أنّ أحمد بن
الحسن كان فطحيّاً أيضاً .
ولم يذكر كونه من الثقات.
فالظاهر * أنّ هذا هو الباعث لاخراج
أحمد من بين اولئك ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٩٩ ) قوله * في أحمد
بن الحسن بن علي : فالظاهر أنّ هذا هو الباعث.
أقول : وسيجيء أيضاً في الحسن بن علي
قوله : حَرَّفَ محمّد بن عبدالله على أبي
، مع أنّ الظاهر رجوع أبيه عن مذهبه ، وكذا يظهر عن كش ميله إلى ذلك ، بل نقل جش ذلك عنه ، بل لعلّ قوله :
فمات وقد قال بالحقّ رضي الله عنه ، من كلام جش ، مع أنّه لو كان من الفضل بن شاذان
فالظاهر أنّه نقله معتمداً عليه معتدّاً به
، فتدبّر.
هذا مع أنّ عدم اطّلاعه بهذا المعنى
بعيد ، وعدم وصول شيء من هذا المعنى إليه بوجه من الوجوه في غاية البعد ، فكيف ينكر
سيّما وأنْ
...............................................................................
يقول بالنسبة إلى محمّد بن عبدالله ما
ذكر ، مضافاً إلى ما ذكر في آخر كلام جش
فيه وهو : وكان والله محمّد بن عبدالله أصدق لهجة منه ، الظاهر في تكذيبه وتعليله
بقوله: وهو رجل فاضل ، المشعر بالطعن والتعريض ، ولعلّه لهذا قال جش
: يقال إنّه كان فطحيّاً وكان ثقة في الحديث.
إذ الظاهر أنّ : وكان ثقة في الحديث ، أيضاً
من مقول القول ؛ لأنّ فطحيّته أظهر وأشهر من وثاقته جزماً ، فكيف ينسب الأولّ إلى
القول ويحكم بالثاني بنفسه
! بل الظاهر أنّ منشأ النسبة إلى القول هو الثاني فقط ؛ لأنّ فطحيّته ليست بحيث
تخفى على أحد فضلاً عن جش سيّما بعد ملاحظة ما أشرنا ، فتأمّل.
وقال المحقّق الشيخ محمّد : ابن مسعود
كان في الأصل عاميّاً ثمّ رجع ، والقول المذكور لا يعلم عنه قبل رجوعه أو بعده .
وفيه ما لا يخفى.
نعم يتوجّه على المصنّف أنّ حكم مه
بالتوثيق وإخراجه بسبب عدم توثيق ابن مسعود لعلّه لا يتلائمان ، إلا أنْ يكون
مقصوده أنّ الحكم بالوثاقة متفاوت شدةً وضعفاً ، فبملاحظة ذلك حص الضعف. والأولى
أنّ إخراجه من جهة رأيه من اشتراط الإيمان وعدم قبول قول غير المؤمن إلا أنْ يظهر
بالنسبة إليه ما به ينجبر كسره إلى أنْ يعتمد عليه ، كما أشرنا إليه
و الله أعلم.
[ ٢٣٣ ] أحمد بن الحسن القزّاز :
البصري ، له كتاب الصفة في مذهب الواقفة
، أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا علي بن حبشي أبو القاسم الكاتب ، قال :
حدّثنا حميد بن زياد ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن به ، جش .
وفي لم
: ابن الحسين البصري القزّاز ، روى عنه حميد كتاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في إبراهيم بن صالح الأنماطي .
هذا والشيخ ذكر في عدّته : أنّ الطائفة
عملت بما رواه بنوا فضّال
، انتهى.
وطريق البناء والعمل بالنحو الّذي ظهر
عندي مرّ في الفائدة الاُولى ، فلاحظ.
( ١٠٠ ) أحمد بن الحسن بن علي :
ابن نعمان ، سيجيء في جدّه علي بن نعمان
عن جش وصه
أنّه روى الحديث .
عاصم بن حميد وغيره.
مات سنة أحدى
وستّين ومائتين
، انتهى.
ولعلّ الأوّل أصح.
وأيضاً نقله د
عن جش
كما ذكرناه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٠١ ) أحمد بن الحسين
القطّان :
كثيراً ما يروي الصدوق عنه مترضّياً في
كتبه .
وفي كمال الدين : أحمد بن الحسين
القطّان ، المعروف بأبي علي بن عبد ربّه الرازي ، وهو شيخ كبير لأصحاب الحديث ، انتهى.
وفي أماليه : أحمد بن الحسن ـ بغير ياء ـ وكذا في الخصال .
وفي نسخة : علي بن عبدويه العدل ، بالواو والياء
المثنّاة من تحت .
( والظاهر أنّه هكذا وأنّه من مشايخه ) .
[ ٢٣٤ ] أحمد بن الحسن بن علي :
الحسيني المرعشي ، نزيل الجبل الكبير ، صالح
، عه.
[ ٢٣٥ ] أحمد بن الحسين بن أحمد :
النيسابوري الخزاعي ، نزيل الري ، والد
الشيخ الحافظ عبدالرحمن
، عدل ، عين ، قرأ على السيدين المرتضى والرضي والشيخ أبي جعفر 4 ، له الأمالي في الأخبار أربع مجلّدات
، وكتاب عيون الأحاديث ، والروضة في الفقه ، والسنن ، والمفتاح في الاُصول ، والمناسك
، أخبرنا بها : الشيخ الإمام السعيد ترجمان كلام الله تعالى جمال الدين أبو الفتوح
الحسين بن علي بن محمّد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري ، عن والده ، عن جدّه
عنه ، عه .
[ ٢٣٦ ] أحمد بن الحسين بن حفص :
الخثعمي ، له كتاب القضايا ، م . كذا نقله بعض الأصحاب.
[ ٢٣٧ ] أحمد بن الحسين بن سعيد :
ابن حمّاد بن سعيد بن مهران ، مولى علي
بن الحسين 7 ، أبو جعفر
الأهوازي ، الملقّب دندان ، روى عن جميع شيوخ أبيه إلا عن حمّاد بن عيسى فيما زعم
أصحابنا القمّيون وذكروا أنّه غال وحديثه يعرف وينكر ، وله كتب ، منها : كتاب
الاحتجاج ، أخبرنا به :
الحسين بن عبيدالله
وابن أبي جيد القمّي ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن
الحسن الصفّار ، عنه.
وكتاب الأنبياء وكتاب المثالب ، أخبرنا
بهما : أبو الحسين علي بن أحمد بن محمّد بن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد
، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه.
ومات أحمد بن الحسين بقم ، ست.
وفي صه
بدون لفظه ( أصحابنا ) إلى قوله : ( وينكر ) إلا أنّ فيها : حمّاد بن سعد ، وقال : دندان ـ بالدال غير المعجمة
قبل النون وبعدها ـ ثمّ قال : قال ابن الغضائري : وحديثه فيما رأيته سالم.
والّذي أعتمد عليه التوقّف * فيما يرويه
.
وفي جش
كما في ست
إلا أنّه قال : وضعّفوه وقالوا : هو غال وحديثه يعرف وينكر ، له كتاب الاحتجاج ، أخبرنا
به : ابن شاذان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٠٢ ) قوله * في أحمد
بن الحسين بن سعيد : التوقّف فيما يرويه.
في المعراج : لا وجه لتوقّفه مع سلامة
القدح عن المعارض .
فيه ما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح الأنماطي
، مضافاً
إلى أنّ
قال : حدّثنا أحمد
بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عنه
به.
وأخبرنا : علي بن أحمد قال : حدّثنا
محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن ، عنه به.
وكتاب الأنبياء وكتاب المثالب ، أخبرنا
: علي بن أحمد القمّي ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه .
وفي لم
: ابن الحسين بن سعيد ، روى عن جميع شيوخ أبيه إلا حمّاد بن عيسى ، يرمى بالغلوّ ،
مات بقم .
وفيه أيضاً ما تقدّم * مع أحمد بن بشير .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جش
وست
لم يحكما بغلوّه بل نسباه إلى الغير ، وفيه إشعار بتأمّل فيه ، مع أنّ غض
مع كثرة الرمي لم يرمه به ، فتأمّل.
( وحديثه في كتب الأخبار صريح في خلاف
الغلوّ ) .
و
قوله * فيه : ما تقدّم ... إلى آخره.
ذكرنا أيضاً ما يناسب المقام ، فلاحظ.
( ١٠٣ ) أحمد بن الحسين بن سعيد :
ابن عثمان ... إلى آخره كذا عن ست . ومرّ بعنوان أحمد بن
[ ٢٣٨ ] أحمد بن الحسين بن عبدالملك :
أبو جعفر الأودي ، كوفي ، ثقة ، مرجوع
إليه .
ثمّ في صه
: أعتمد على روايته .
وفي ست
: بوّب كتاب
المشيخة بعد أنْ كان منثوراً فجعله على أسماء الرجال ، ولم يعرف له شيء ينسب إليه
غيره. سمعنا هذه
النسخة من
أحمد بن عبدون قال : سمعتها من علي بن محمّد بن الزبير ، عن أحمد بن الحسين بن
عبدالملك .
وفي جش
: ما يعرف له مصنّف غير أنّه جمع كتاب المشيخة وبوّبه على أسماء الشيوخ .
وأيضاً في جش
وصه
ومشيخة * التهذيب : الأزدي بالزاي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحسن بن سعيد ، فتأمّل.
( ١٠٤ ) قوله * في أحمد بن الحسين بن عبدالملك : ومشيخة
يب : الأزدي.
وفي لم
: ابن الحسن بن عبدالملك الأودي ، روى عنه ابن الزبير ، روى عن الحسن بن محبوب ، انتهى.
لكنّ الّذي في طريقه إلى ابن محبوب في ست
ومشيخة التهذيب : الحسين مصغّراً .
وفي ست
هنا أيضاً : الأودي بالواو.
وفي د
: ومنهم من يقول : الأزدي ، وليس بشيء. وأود ـ بفتح الهمزة ـ اسم رجل ، وإليه ينسب
الأفوه الأودي .
وفي القاموس : الأفوه الأودي شاعر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أقول
: لكن في يب
: الأودي .
( ١٠٥ ) أحمد بن الحسين بن عبيدالله :
الغضائري ، أبو الحسين. سيذكره المصنّف
في باب المصدر بابن .
والظاهر أنّه من المشايخ الأجلّة
والثقات الّذين لا يحتاجون إلى النصّ بالوثاقة ، وهو الّذي يذكر المشايخ قوله في
الرجال ، ويعدّونه في جملة الأقوال ، ويأتون به في مقابل الأقوال الأعاظم الثقات ،
ويعبّرون عنه
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بالشيخ ، ويذكرونه مترحّماً ، ويكثرون من ذكر قوله والاعتناء بشأنه
، وأشرنا في إبراهيم بن عمر اليماني إلى حاله في الجلمة .
وهو المراد بابن الغضائري عند الإطلاق
كما صرّح به المصنّف في آخر الكتاب وكذا جماعة من المحقّقين ، ويظهر من تصريح مه
في المقامات منه في إسماعيل بن مهران
وغيره ، وكذا ابن طاووس منها ترجمة شريف بن سابق .
ويدلّ على ذلك أيضاً ما ذكره الشيخ في
أوّل ست
: من أنّ جماعة من الأصحاب لم يتعرّض منهم لاستيفاء الرجال إلا ما قصده أبو الحسين
أحمد بن الحسين بن عبيدالله ، فإنّ له كتابين أحدهما ذكر فيه المصنّفات ، والآخر
ذكر فيه الاُصول .
وقال ابن طاووس في كتابه الجامع للرجال
: وعن كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري .
وفي صه
في عمر بن ثابت : ضعيف جدّاً قاله ابن الغضائري ؛ وقال في
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتابه الآخر : عمر ( بن أبي المقدام ...
الى آخره ) .
وهذا يشير ألى ما ذكر عن ست.
على أنّه لم يعهد عن الحسين كتاب في الرجال ، نعم له كتاب التاريخ ، فتأمّل.
مع أنّه ربما يقول : حدّثني أبي ، ولم
يعهد من الحسين أب كذلك.
ونقل عن الشهيد الثاني حكمه بأنّه
الحسين والده
، وربما يكون وهماً نشأ من صه
في سهل بن زياد ، حيث قال : ذكر ذلك أحمد بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله.
وقال ابن العضائري : إنّه كان ضعيفاً
... إلى آخره .
لكن بعد ملاحظة جش
، ومعرفة
أنّ صه
مأخوذ منه ربما يرتفع الوهم ، سيّما مع ملاحظة ما ذكرنا ، بل بعد التتّبع لا يبقى
شبهة في أنّ مثل هذا الكلام عن أحمد ، وأنّه المعهود بالجرح والتعديل.
واحتمال اطلاق مه
ابن الغضائري على الحسين في خصوص المقام اعتماداً على القرينة بعيد ، لعدم
معهوديّة ما ذكره عنه ، بل عدم معهوديّة النقل ، فتأمّل.
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال المحقّق الشيخ محمّد : مراد
العلّامة من قوله : وقال ابن الغضائري ... إلى آخره. بيان عبارته ، إذ جش
اختصرها. وإلى قوله : وأحمد بن الحسين ، عبارته بعينها نقلها عنه. وقوله : وقال
ابن الغضائري ، ابتداء كلامه
، فتأمّل.
لأنّ الّذي ذكره مغاير لما ذكره غض
؛ لأنّه قال : ضعيف في الحديث غير معتمد فيه .
وغض
: ضعيف جدّاً فاسد الرواية والمذهب .
مع أنّه ربما لا يظهر من عبارة جش
أنّ غض
ضعّفه ، إذ ربما يظهر أنّ ابتداء ما ذكره عن غض
: وكان أحمد ... إلى آخره ، ولم يذكر أيضاً قوله : فأظهر البراءة ... إلى آخره ؛
فلهذا ذكر عبارته بعينها ولم يقل : ( قال أحمد ) مكان ( ابن الغضائري ) لئلا
يتوهّم كونه من جش
أيضاً فيحصل اختلال ، فتدبّر.
نعم في عبدالله بن أبي زيد : قال أبو
عبدالله الحسين بن عبيدالله ، عن أبي غالب
الزراري : كنت أعرف أبا طالب واقفاً ثمّ عاد إلى الإمامة ... إلى آخره . لكن هذا مع ندرته ليس برويّة ما ينقل عن
غض
، وكذا ما في
[ ٢٣٩ ] أحمد * بن الحسين بن عبيدالله :
المهراني الآبي ، م
، له ترتيب الأدلة فيما يلزم خصوم الإماميّة
أحمد بن القاسم ، فتأمّل.
وفي مصط : أحمد بن الحسين بن عبيدالله
الغضائري ، مصنّف كتاب الرجال المقصور على ذكر الضعفاء. والظاهر أنّ غض الّذي نقل
عنه في صه كثيراً هو هذا ، كما صرّح به في إسماعيل بن مهران وأبي الشداخّ . وسيجيء بعض أحواله عند ذكر أبيه الحسين
.
وصرّح به فيه وفي آخر كتابه أيضاً .
و
بالجلمة : لا تأمّل في ذلك.
( ١٠٦ ) قوله * : أحمد بن الحسين بن عبيد ... إلى آخره.
هو أبو العبّاس أحمد بن الحسين بن عبيدالله بن محمّد
بن مهران الآبي العروضي ، يروي عنه الصدوق مترضّياً .
و غيره ] .
[ ٢٤٠ ] أحمد بن الحسين بن عمر :
ابن يزيد الصيقل ، أبو جعفر ، كوفي ، ثقة
، من أصحابنا ، وجدّه عمر بن يزيد بيّاع السابري روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن 8 ، صه .
وزاد جش
: له كتب لا يعرف منها إلا النوادر ، قرأته أنا وأحمد بن الحسين ; على أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ،
قال : حدّثنا أبي ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عنه.
وقال أحمد بن الحسين ; : له كتاب في الإمامة ، أخبرنا به : أبي ، عن
العطّار ، عن أبيه ، عن أحمد بن أبي زاهر عن أحمد بن الحسين به .
[ ٢٤١ ] أحمد بن الحسين بن مفلس :
الضبّي النخّاس ، روى عنه حميد كتاب
زكريّا بن محمّد
المؤمن وغير ذلك من
الاُصول ، لم .
[ ٢٤٢ ] أحمد بن حمّاد :
ج. ثمّ فيهم أيضاً : ابن حمّأد المروزي .
ثمّ في ري
: أحمد بن حمّاد المحمودي ، يكنّى أبا علي .
وفي صه
: ابن حمّاد المروزي ، روى الكشّي أنّ الماضي 7
كتب إليه يقول له : « قد مضى أبوك رضي الله عنه
وعنك ، وهو عندنا على حال محمودة ، ولن تبعد من تلك الحال » ، وروى عنه أشياء
رديّة تدل على ترك العمل بروايته ، وقد ذكرته في الكتاب الكبير. والأولى عندي
التوقّف عمّا يرويه .
وفي كش
: في أحمد بن حمّاد المروزي : محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو علي المحمودي محمّد
بن أحمد بن حمّاد المروزي ، قال : كتب أبو جعفر 7
إلى أبي في فصل من كتابه ، فكأنْ قد في يوم أو في غد : « ثم ( وُفِّيَتْ كُلُّ
نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وهُمْ
لا
يُظْلَمُون )
أمّا الدنيا
فنحن فيها متفرّجون
في البلاد ، ولكن من هوى هوى صاحبه فإنْ دان بدينه فهو معه وإنْ كان نائياً عنه ، وأمّا الآخرة فهي دار القرار ».
قال المحمودي : قد كتب إليّ الماضي 7 بعد وفاة أبي : « قد مضى أبوك رضي الله
عنه وعنك ، وهو عندنا على حالة محمودة ، ولن تبعد من تلك الحال » .
محمّد بن مسعود قال : حدّثني المحمودي
أنّه دخل على ابن أبي داود وهو في مجلسه وحوله أصحابه ، فقال لهم ابن أبي داود :
يا هؤلاء ما تقولون في شيء قاله الخليفة البارحة؟ فقالوا : وما ذلك؟ قال : قال
الخليفة : ما ترى الفلانية
تصنع إنْ أخرجنا إليهم أبا
جعفر سكران ينشى
مضمَّخاً بالخلوق؟ قال
: إذن تبطل حجّتهم وتبطل مقالتهم ، قلت : إنّ الفلانية يخالطوني كثيراً ويفضون
إليّ بسرّ مقالتهم وليس يلزمهم هذا الّذي يجري ، فقال : ومن أين
قلت؟ قلت : إنّهم
يقولون : لابدّ في كلّ زمان وعلى كلّ حال لله في أرضه من حجّة يقطع العذر بينه
وبين خلقه ، قلت : فإنْ كان في زمان الحجّة من هو مثله أو فوقه في النسب والشرف
كان أدلّ الدلائل على الحجّة بصلته السلطان من بين أهله ونوعه ، قال ، فعرض ابن أبي داود هذا الكلام
على الخليفة ، فقال : ليس في هؤلاء اليوم
حيلة ، لا تؤذوا أبا جعفر.
وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني :
سمعت الفضل بن شاذان ;
يقول : التقيت مع أحمد بن حمّاد المتشيّع وكان ظهر له منه الكذب فكيف غيره ، فقال
: أما والله لو تغرغرت عداوته لما صبرت عنه ، فقال الفضل بن شاذان ; : هكذا والله قال لي كما ذكر .
علي بن محمّد القتيبي ، عن الزفري بكر
بن زفرة الفارسي ، عن الحسن بن الحسين أنّه قال : استحلّ أحمد بن حمّاد منّي مالاً
له خطر ، فكتبت رقعة إلى أبي الحسن 7
شكوت فيها أحمد بن حمّاد ، فوقّع فيها : « خوّفه بالله » ففعلت ولم ينفع ؛ فعاودته
برقعة اُخرى أعلمته أنّي قد فعلت ما أمرتني فلم أنتفع ، فوقّع : « إذا لم يحلّ فيه
التخويف بالله كيف نخوّفه
بأنفسنا » .
محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو علي
المحمودي قال : حدّثني أبي ، قال : قلت لأبي الهذيل العلّاف : إنّي أتيتك سائلاً ،
فقال أبو الهذيل : سل ، وأسأل الله العصمة والتوفيق ، فقال أبي : أليس من دينك أنّ
العصمة والتوفيق لا يكونان من الله لك إلا بعمل تستحقّه به؟ قال أبو الهذيل : نعم
، قال : فما معنى دعائك ؟!
أعمل وآخذ
، قال له أبو الهذيل : هات سؤالك ، فقال له : شيخي خبّرني عن قول الله عزّ وجلّ : ( اليَوْمَ
أكْمَلتُ لَكُمْ دِينَكُم )
قال أبو
الهذيل : قد أكمل لنا الدين ، فقال : شيخي فخبّرني إنْ سألتك عن مسألة لا تجدها في كتاب
الله ولا في سنّة رسول الله 9
ولا في قول الصحابة ولا في حيلة فقهائهم ما أنت صانع؟ فقال : هات ، فقال : شيخي
خبّرني عن عشرة كلّهم عنّين وقعوا في طهر واحد بامرأة وهم مختلفوا الأمر ، فمنهم من وصل إلى نصف حاجته ، ومنهم
من قار حسب الإمكان منه ، هل في خلق الله اليوم من يعرف حدّ الله في كلّ رجل منهم
مقدار ما ارتكب من الخطيئة فيقيم عليه الحدّ ف الدنيا ويطهر منه في الآخرة ، وليعلم
ما تقول في أنّ الدين قد أكمل لك ، فقال : هيهات! خرج آخرها في الإمامة ، انتهى.
والّذي يظهر أنّ أحمد بن حمّاد : مروزي
، لكن ابنه محمّد هو المكنّى بأبي علي الملقّب بالمحمودي من رجال العسكري 7 ، وجعل الشيخ هذه الكنية واللقب لأحمد
وعدّه من رجاله 7
سهو ، وسيأتي ما يكشف عن ذلك في محمّد بن أحمد إنْ شاء الله تعالى .
وقد عرفت أنّ الكشّي ; روى أنّ الماضي 7 كتب إلى محمّد بن أحمد لا إلى أحمد كما
في صه
، ويأتيك أيضاً في محمّد في موضعه.
هذا واعلم أنّ المروزي ـ بسكون الراء
وبالزاي ـ منسوب إلى مرو ، وهي المدينة المشهورة بخراسان ، وهذا أحد ما جاء من
النسب على غير قياس بزيادة الزاي ، صرّح به في جامع الاُصول .
[ ٢٤٣ ] أحمد بن حمدان القزويني :
روى عنه ابن نوح وسمع * منه سنة اثنتين
وأربعين وثلاثمائة ، وكان يروي عن محمّد بن جعفر الأسدي أبي الحسين ، لم .
[ ٢٤٤ ] أحمد بن حمزة بن بزيع :
قال حمدويه عن أشياخه : إنّ محمّد بن
إسماعيل بن بزيع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٠٧ ) قوله * في أحمد
بن حمدان : وسمع منه.
لعلّه يشير إلى كونه شيخ إجازة ، فيشير
إلى الوثاقة لما مرّ في صدر الكتاب.
وأحمد بن حمزة كانا
في عداد الوزراء ، كش.
وفي القسم الأوّل من صه
: أحمد بن حمزة ، روى الكشّي ، عن حمدويه ، عن أشياخه ، قال : كان في عداد
الوزراء. وهذا لا يثبت به عندي عدالته
، انتهى.
وفي تعليقات الشهيد * الثاني ; : هذا ** لا يقتضي مدحاً فضلاً عن
العدالة ـ إنْ لم يكن إلى الذنب أقرب ، وحينئذ فلا وجه لإدراجه في هذا القسم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٠٨ ) قوله * في أحمد
بن حمزة : وعن الشهيد ... إلى آخره.
فيه ما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح ، ولعلّه ينبّه عليه التأمّل فيما ذكر في ترجمة محمّد بن
إسماعيل ، فتأمّل.
( قوله **
في أحمد بن حمزة بن بزيع : هذا
لا يقتضي مدحاً ... إلى آخره.
فيه إيماء إلى الجلالة ، وقربه إلى
الذنب بعد اقترانه إلى محمّد بن إسماعيل كما ترى ، فتأمّل ) .
( ١٠٩ ) أحمد بن حمزة بن عمران القمّي :
سيجيء في عمران بن عبدالله ما يشير إلى
كونه معتمداً .
[ ٢٤٥ ] أحمد بن حمزة بن اليسع :
قمّي ، ثقة ، دي .
وفي صه
: ابن حمزة بن اليسع بن عبدالله القمّي ، روى أبوه عن الرضا 7 ، ثقة ثقة .
وجش
زاد : له كتاب نوادر .
وقد سبق عن كش
نقل توقيع يتضمّن توثيقة مع إبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن إسحاق ، فليراجع.
[ ٢٤٦ ] أحمد بن حموية :
ين
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٠ ) أحمد بن الخضر
بن أبي صالح الخجندي :
ذكره الصدوق مترضّياً ، وكنّاه بأبي
العبّاس .
[ ٢٤٧ ] أحمد بن الخضيب :
دي .
قال أحمد بن محمّد بن عيسى : حدّثني أبو
يعقوب قال : رأيت أبا الحسن 7
مع أحمد بن الخضيب يتسايران وفد قصر أبو الحسن 7
عنه ، فقال له ابن الخضيب : سر جعلت فداك ، فقال أبو الحسن 7 : « أنت المقدّم » فما لبثنا إلا أربعة
أيّام حتّى وضع الدهق
على ساق ابن الخضيب وقتل.
قال : وألحّ عليه ابن الخضيب في الدار
الّتي كان قد نزلها وطالبه بالانتقال منها وتسليمها إليه ، فبعث إليه أبو الحسن 7 : « لأقعدنّ بك من الله مقعداً لا تبقى
لك معه باقية » فأخذه الله في تلك الأيّام ، كذا في إرشاد المفيد وكشف الغمّة
ونحوه في الكافي .
[ ٢٤٨ ] أحمد بن داخوش :
له الدعوات ، م.
[ ٢٤٩ ] أحمد بن داود بن سعيد :
الفزاري ، أبو يحيى الجرجاني ، كان عامّياً
متقدّماً في علم الحديث ثمّ استبصر ، له كتب ذكرناها في الفهرست ، لم.
وفي ست
: أحمد بن داود بن سعيد الفزاري ، يكنّى أبا يحيى الجرجاني ، وكان من أجلّة أصحاب
الحديث من العامّة ، ورزقه الله هذا الأمر. وله تصنيفات كثيرة في فنون الاحتجاجات على
المخالفين.
وذكر محمّد بن إسماعيل النيسابوري أنّه
هجم عليه محمّد بن طاهر ، وأمر بقطع لسانه ويديه ورجليه وبضرب ألف سوط وبصلبه ، لسعاية كان سعى بها إليه معروفة ، سعى
بها محمّد بن يحيى الرازي وابن البغوي وإبراهيم بن صالح لحديث روى محمّد بن يحيى
الرازي لعمر بن الخطّاب ، فقال أبو يحيى : ليس هو عمر بن الخطّاب ، هو عمر بن شاكر
، وأنكر ذلك أبو عبدالله المروزي وكتمه بسبب محمّد بن يحيى منه ، وكان أبو يحيى قال : هما يشهدان لي ،
فلمّا شهد مسلم ، قال : غير هذا
شاهد إنْ لم يشهد ، فشهد بعد ذلك المجلس عنده وخلّى عنه .
فمن كتبه : كتاب خلاف عمر برواية
الحشويّة ، كتاب محنة النائبة
يصف فيه مذاهب الحشويّة وفضائحهم ، كتاب مفاخرة البكرية والعمرية ، كتاب الردّ على
الأخبار الكاذبة يشرح فيه نقض كلّ ما رووه
لسلفهم ، كتاب مناظرة
الشيعي والمرجئ في المسح على الخفّين وأكل الجرّى وغير ذلك ، كتاب الغوغاء من
أصناف الاُمّة من المرجئة والقدرية والخوارج ، كتاب المتعة والرجعة والمسح على
الخفّين وطلاق الرجعة
، كتاب التسوية يبيّن فيه خطأ من حرّم تزويج العرب في الموالي ، كتاب الصهاكي ، كتاب
فضائح الحشويّة ، كتاب التفويض ، كتاب الأوائل ، كتاب طلاق المجنون ، كتاب استنباط
الحشويّة ، كتاب الردّ على الحنبلي ، كتاب الردّ على الشجري ، كتاب في نكاح السكران ذكره الكشّي في
كتابه في معرفة الرجال .
وفي كش
: في أبي يحيى الجرجاني.
قال أبوعمرو : أبو يحيى الجرجاني اسمه
أحمد بن داود بن سعيد الفزاري ، وكان من أجلّة أصحاب الحديث ، ورزقه الله هذا
الأمر ، وصنّف في الردّ على أصحاب الحشو
تصنيفات كثيرة ، وألّف من فنون الاحتجاجات كتباً ملاحاً.
وذكر محمّد بن إسماعيل بنيسابور : أنّه
هجم عليه محمّد بن طاهر فأمر بقطع لسانه ويديه ورجليه وبضرب ألف سوط وبصلبه ، سعى بذلك محمّد بن يحيى الرازي وابن
البغوي وإبراهيم بن صالح حديث
روى محمّد بن يحيى الرازي لعمر بن الخطّاب ( فقال أبو يحيى : ليس هو عمر بن
الخطّاب )
هو عمر بن شاكر ، فجمع الفقهاء فشهد مسلم أنّه على ما قال ، وهو عمر بن شاك ، وعرف
أبو عبدالله المروزي ذلك فكتمه بسبب محمّد بن يحيى ، وكان أبو يحيى قال : هما
يشهدان لي ، فلمّا شهد مسلم ، قال : غير هذا شاهد إنْ لم يشهد ، فشهد بعد ذلك
المجلس عنده وخلّى عنه ، ولم يصبه ببلية.
وسنذكر بعض مصنّفاته فإنّها ملاح
ذكرناها نحن في كتاب الفهرست فنقلناها من كتابه ، انتهى.
وفي * صه
وجش
شيء من ذلك تركناه إلى باب الكنى .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١١ ) قوله * في أحمد
بن داود بن سعيد : وفي صه ... إلى آخره.
قال في المعراج : ذكره صه
في القسم
الأوّل ، مع أنّه لم يعدّله أحد من الأصحاب ، مع أنّه كان عاميّاً ، وتأريخ رجوعه
غير معلوم ، وكذا تأريخ الرواية. ( وهذا يقتضي الترك وإدخال روايته في الضعيف ) .
أقول
: الجواب عن الأوّل ظهر ممّا ذكرنا
في صدر الكتاب.
وعن الثاني : أنّ هذا القسم ليس موضوعاً
لمن يقبل جميع رواياته من أوّل عمره إلى آخره ، كيف! وكثير منهم ليسوا كذلك ، بل
جمع منهم لا تأمّل لأحد ـ حتّى المعترض ـ في وثاقته وجلالته ، مثل أبي نصر وعبدالله
بن المغيرة ونظائرهما ، مع أنّه يرد
فيهم ما ذكر. على أنّ الظاهر أنّ رواياته المختصّة بمذهبنا صادرة عنه حال
الاستقامة
، مع أنّه يمكن أنْ يظهر ذلك أيضاً من نفس روايته أو الاُمور الخارجة ، والمعتبر
عند الكلّ بل وعنده أيضاً في أمثال المقام الظنّ ، وقد مرّ الإشارة في صدر الكتاب.
على أنّ هذا القسم ليس مختصّاً
بالإماميّة كما هو ظاهر ، وأشرنا في ذلك المقام أيضاً.
[ ٢٥٠ ] أحمد بن داود بن علي :
القمّي ، أخو شيخنا الفقيه القمّي ، كان
ثقة ثقة ، كثير الحديث ، صحب أبا الحسن علي بن الحسين بن بابويه ، وله كتاب نوادر
، جش .
وفي صه
: ابن داود بن علي ، أبو الحسين القمّي ، كان ثقة ، كثير الحديث ، وصحب علي بن
الحسين بن بابويه .
وزاد في ست
: وله كتاب النوادر كثير الفوائد ، أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، عن أبي الحسن
محمّد بن أحمد بن داود ، عن أبيه .
ود
نقل عن جش
كما قدّمنا .
[ ٢٥١ ] أحمد * بن رباح بن أبي نصر :
السكوني ، مولى ، روى عن الرجال ، به
كتاب يرويه جماعة ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
على أنّ قولهم : ( ثقة ) لا يقتضي
الوثاقة من أوّله إلى آخره ، بل هو خلاف الظاهر ، فيرد ما ذكرت في جميع الثقات ، والجواب
الجواب ، فتأمّل.
( ١١٢ ) قوله * أحمد بن رباح ... إلى آخره.
أقول
: في رواية الطاطري عنه إشعار بوثاقته ، وفي رواية الجماعة عنه إشعار بالاعتماد به
، وكذا في رواية عن الجماعة ، والكلّ مرّ الإشارة إليه في الفائدة الثالثة.
أخبرنا : محمّد بن
عثمان ، عن جعفر بن محمّد ، عن عبيدالله بن أحمد ، عن علي بن الحسن الطاطري ، عن
أحمد بن رباح ، جش.
وفي ست
: ابن رباح له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد بن زياد ، عن عبيدالله بن
أحمد بن نهيك ، عنه.
والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب
الأنباري ، عن حميد .
وفي د
: رباح بالباء المفردة .
[ ٢٥٢ ] أحمد بن رزق الغمشاني :
بالغين المعجمة المضمومة والشين المعجمة
والنون بعد الألف ، بجلي ثقة ، صه.
وفي ق
: ابن رزق الكوفي .
وفي ست
: ابن رزق الغمشاني ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي محمّد هارون
بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن يحيى بن زكريّا بن شيبان وعلي بن الحسن
بن فضّال ، عن العبّاس بن عامر القصباني ، عن أحمد بن رزق .
وفي جش
: أحمد بن رزق الغمشاني ، بجلي ، ثقة ، له كتاب
يرويه عنه جماعة ، أخبرنا
: أحمد بن علي والحسين بن عبيدالله
، عن ابن أبي رافع ، قال : حدّثنا علي بن محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثنا علي بن
الحسن بن فضّال ، قال : حدّثنا عبّاس بن عامر ، قال : حدّثنا أحمد بن رزق به .
[ ٢٥٣ ] احمد بن رشيد بن خيثم :
العامري الهلالي. قال ابن الغضائري :
إنّه زيدي ، يدخل في حديث أصحابنا ، ضعيف فاسد ، صه .
وقريب منه د .
[ ٢٥٤ ] أحمد بن رميح :
له اثبات الوصيّة لأمير المؤمنين 7 وكتاب في ذكر القائم 7 ، م .
[ ٢٥٥ ] أحمد بن زكريّا بن بابا :
دي
.
وفي صه
: ابن بابا القمّي من الكذّابين المشهورين ، قاله
الفضل بن شاذان .
والظاهر أنّه الحسن بن محمّد بن بابا ، ويأتي في محلّه إنْ
شاء الله تعالى .
[ ٢٥٦ ] أحمد بن زياد بن جعفر :
الهمذاني ـ بالذال المعجمة ـ كان رجلاً ثقة *
ديّناً فاضلاً
، رضي الله عنه ، صه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٣ ) قوله * في أحمد
بن زياد : ثقة فاضلاً ... إلى آخره.
ذكره الصدوق كذلك في كمال الدين زائداً
عليه : رحمة الله ورضوانه عليه
، وأيضاً هو ; قد أكثر من الرواية عنه .
ومرّ في إبراهيم بن رجاء ذكره مترضّياً
عن ست
أيضاً .
وفي د : لم .
[ ٢٥٧ ] أحمد بن زياد الخزّاز .
واقفي ، ظم .
وفي صه
: زاد قبل قوله : ( واقفي ) : من أصحاب الكاظم 7
.
[ ٢٥٨ ] أحمد * بن سابق :
روى الكشّي ـ بطريق غير معلوم الصحّة ـ
أنّ الرضا 7 لعنه ، والوجه
عندي التوقّف فيما يرويه ، صه.
وفي كش
: في أحمد بن السابق.
نصر بن الصبّاح قال : حدّثني أبو يعقوب
إسحاق بن محمّد البصري ، عن محمّد بن عبدالله بن مهران ، قال : حدّثني سليمان بن
جعفر الجعفري ، قال : كتب أبو الحسن الرضا 7
إلى يحيى بن أبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٤ ) قوله * : أحمد
بن سابق ... إلى آخره.
في وجيزة خالي ;
: أنّه ثقة .
ولعلّه اشتباه من النسّاخ.
عمران وأصحابه ، قال
: وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذا فيه : « عافانا الله وإيّاكم ، انظروا أحمد
بن سابق لعنه الله الأعثم الأشجّ فاحذروه ».
قال أبو جعفر : ولم يكن أصحابنا يعرفون
أنّه أشجّ أو به
شجّة حتّى كشف رأسه فإذا به شجّة.
قال أبو جعفر محمّد بن عبدالله : وكان
أحمد قبل ذلك مظهر
القول بهذه المقالة ، قال : فما مضت الأيّام
حتّى شرب الخمر ودخل في البلايا .
[ ٢٥٩ ] أحمد بن السري :
من أصحاب الكاظم 7 ، واقفي ، صه ، جخ .
[ ٢٦٠ ] أحمد بن سليم القبّي .
الكوفي. وفي بعض النسخ : القتّي ، ق .
[ ٢٦١ ] أحمد بن سليمان الحجّال :
ففي
لم
: روى عنه البرقي .
وفي ست
: له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن
أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن أحمد بن سليمان .
وفي جش
: له كتاب ، حدّثنا محمّد بن محمّد قال : حدّثنا الحسين بن حمزة ، قال : حدّثنا
محمّد بن جعفر بن بطّة ، قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد ، قال : حدّثنا أبي
بكتابه
.
[ ٢٦٢ ] أحمد بن شعيب :
يكنّى أبا عبدالرحمن ، له كتاب العشرة ،
ست .
[ ٢٦٣ ] أحمد بن صبيح :
أبو عبدالله الأسدي ، كوفي ، ثقة ، والزيديّة
تدّعيه وليس
منهم .
فزاد صه
بعد صبيح : بالصاد غير المعجمة المفتوحة والباء المنقّطة تحتها نقطة وبالحاء غير
المعجمة بعد الياء المنقّطة تحتها نقطتين .
وفي د
: ومنهم من ضمّ الصاد وفتح الباء ، وليس بشيء .
وزاد في ست
: فمن كتبه كتاب التفسير ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عبدالله بن
المطّلب أبي المفضّل الشيباني ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الحسني ، قال : حدّثنا
أحمد بن صبيح.
وكتاب النوادر ، أخبرنا به : الحسين بن
عبيدالله ، عن محمّد بن محمّد بن الحسن بن هارون الكندي ، قال : حدّثنا محمّد بن
الحسين بن حفص الخثعمي ، قال : حدّثنا الحسن بن علي بن بزيع ، عن أحمد بن صبيح .
وفي جش
: ... إلى أنْ قال : وليس بصحيح ، له كتب منها : التفسير وكتاب النوادر ، أخبرنا :
أحمد بن عبدالواحد والحسين بن عبيدالله ... إلى آخر أخير ست
معنعناً.
[ ٢٦٤ ] أحمد الصفار : .
من غلمان العيّاشي ، لم .
[ ٢٦٥ ] أحمد بن عامر بن سليمان :
ابن صالح بن وهب بن عامر ـ وهو الّذي
قُتل مع الحسين بن علي 8
بكربلاء ـ بن حسّان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن
بشمامة
بن ذهل بن جدعان
بن سعد بن قطرة
بن طيّ ، ويكنّى ـ أحمد بن عامر ـ أبا الجعد.
قال عبدالله ابنه ـ فيما أجازنا الحسن
بن أحمد بن إبراهيم ـ : حدّثنا أبي قال : حدّثنا عبدالله ، قال : ولد أبي سنة سبع
وخمسين ومائة ، ولقي الرضا 7
سنة أربع وتسعين ومائة ، ومات الرضا 7
بطوس سنة اثنتين
ومائتين [ يوم الثلاثاء لثمان عشر خلون من جمادي الاُولي. وشاهدت أبا الحسن وأبا
محمّد 7 وكان أبي
مؤذنها ، ومات علي بن محمد 7
سنة أربع وأربعين ومائتين ، ومات الحسن 7
سنة ستّين ومائتين ]
يوم الجمعة لثلاث عشر
خلت من المحرّم ، وصلّى
عليه المعتمد أبوعيسى بن المتوكّل.
دفع إلي هذه النسخة ـ نسخة عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي
ـ أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسى الجندي شيخنا ;
، قرأتها عليه ، حدّثكم أبو الفضل عبدالله بن أحمد بن عامر قال : حدّثنا أبي ، قال
: حدّثنا الرضا علي بن موسى 8
، والنسخة حسنة ، جش
.
[ ٢٦٦ ] أحمد بن عائذ :
بالذال المعجمة ، أبو حبيب الأحمسي
البجلي ، مولى ، ثقة ، كان صحب أبا خديجة سالم بن مكرم وأخذ عنه وعرف به ، وكان
حلّالاً.
قال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : سألت
أبا الحسن علي بن الحسن بن فضّال عن أحمد بن عائذ كيف هو؟ فقال : صالح ، كان يسكن
بغداد. وقال أبو الحسن : أنا لم ألقه ، صه .
ولم يزد في كش
عمّا نقله .
وفي جش
: أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلي ، مولى ، ثقة ، كان صحب أبا خديجة سالم بن
مكرم وأخذ عنه
وعرف به ، وكان
حلّالاً. كتاب له
أخبرناه : محمّد بن علي قال : حدّثنا علي بن حاتم ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن
ثابت ، قال : حدّثنا علي بن الحسين بن عمرو الخزّاز ، عن أحمد بن عائذ بكتابه .
وفي قر
: أحمد بن عائذ .
وفي ق
: ابن عائذ بن حبيب العبسي الكوفي ، أبو علي ، أسند عنه .
وفي د
أيضاً : ابن حبيب .
فالظاهر أنّ ( أبو حبيب ) في صه
سهو.
[ ٢٦٧ ] أحمد * بن العبّاس النجاشي :
الأسدي ، مصنّف هذا الكتاب ، أطال الله
بقاه وأدام علوّه ونعماه. له كتاب الجمعة وما ورد فيه من الأعمال ، وكتاب الكوفة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٥ ) قوله * : أحمد
بن العبّاس النجاشي.
سيجيء عن المصنّف في أحمد بن علي بن
أحمد ما يناسب المقام .
وما فيها من الآثار والفضائل ، وكتاب أنساب نصر بن قعين وأيّامهم وأشعارهم ، وكتاب
مختصر الأنوار
ومواضع النجوم الّتي سمّتها العرب ، كذا في ما وصل إلينا من نسخ جش ، والله أعلم.
[ ٢٦٨ ] أحمد بن العبّاس النجاشي :
الصيرفي ، المعروف بابن الطيالسي ، يكنّى
أبا يعقوب ، سمع منه التلعكبري سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وله * منه إجازة ، وكان
يروي دعاء الكامل ، ومنزله كان في درب البقر ، لم.
[ ٢٦٩ ] أحمد بن عبدالعزيز الكوفي :
أبو شبل ، ق .
وفي ست
: أحمد بن عبدالعزيز الجوهري ، له كتاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٦ ) قوله * في أحمد
بن العبّاس الصيرفي : له منه إجازة.
فيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفائدة
الثالثة.
السقيفة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٧ ) أحمد بن
عبدالله بن أحمد :
ابن أبي عبدالله البرقي. سيجيء في طريق
الفقيه إلى محمّد بن مسلم
، وسيذكر أنّ مه
صحّح بعض روايات بن مسلم مع النسبة إلى الصدوق على وجه ظاهره أنّه من الفقيه.
وقال جدّي ;
: الظاهر أنّه ثقة عند الصدوق لاعتماده في كثير من الروايات عليه .
ويحتمل كونه ابن بنت البرقي الّذي يروي
عنه ، بأنْ يكون عبدالله ابن بنته فنسب إلى جدّه ، ويحتمل أنْ يكون والد عبدالله
هو محمّد بن أبي القاسم ، فلاحظ ترجمته .
ويؤيّده أنّ محمّداً هذا يكنّى بأبي عبدالله ، لكن كون أحمد ابن ابن بنته ربما يقتضي استبعاد روايته عنه ، فتأمّل.
ويحتمل أنْ يكون ابن بنت البرقي لقب
أحمد ، ويكون عبدالله صهر البرقي ، كما سنذكر في علي بن أبي القاسم ، فلاحظ.
وفي المعراج : وقد يعدّ من مشايخ
الإجازات ، وغير بعيد. بلا لا يبعد أنْ يكون عبدالله بن أُميّة الّذي يروي عنه
الكليني ـ هو أحد العدّة الّتي يروي عن أحمد بن محمّد بن خالد بواسطتها ـ وهو هذا
الرجل ،
[ ٢٧٠ ] أحمد بن عبدالله بن أحمد :
ابن جلّين الدوري ، أبو بكر الورّاق ، كان من أصحابنا ، ثقة
في حديثه ، مسكوناً إلى روايته .
ثمّ في صه
: روى عنه الغضائري ؛ وزاد بعد جلّين أيضاً : بضمّ الجيم وتشديد اللام المكسورة
وإسكان الياء المنقّطة تحتها نقطتين والنون بعد الياء .
وفي جش
: لا نعرف له إلا كتاباً واحداً فى طرق من روى ردّ الشمس ، وما يتحقّق بأمرنا مع اختلاطه بالعامّة ، وروايته عنهم
وروايتهم عنه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و ( أُميّة ) تصحيف ( ابنته ) ليوافق ما
في ترجمة البرقي وغيرها : أنّ الراوي عنه أحمد ابن بنته ، والى هذا مال المحقّق
الشيخ محمّد في شرح الاستبصار
، انتهى.
دفع إليّ شيخ الأدب أبو أحمد عبدالسلام
بن الحسين البصري ;
كتاباً بخطّه قد أجاز له جميع روايته
.
وفي ست
: له كتاب في طرق من روى ردّ الشمس ، أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : قرأه عليّ أحمد بن عبدالله الدوري أبو بكر .
[ ٢٧١ ] أحمد بن عبدالله بن أحمد :
الرفّاء لم جش
مات قريب السنّ ، كذا في د.
والّذي وجدت في جش
: أحمد بن عبد بن أحمد الرفّاء ، أخونا ، مات قريب السنّ ، ; ، له كتاب الجمعة .
[ ٢٧٢ ] أحمد بن عبدالله الأصفهاني :
الحافظ أبو نعيم بالنون المضمومة. قال
شيخنا محمّد بن علي بن شهر آشوب : إنّه عامّي ، صه .
وفي تأريخ ابن خلّكان : أبو نعيم أحمد
بن عبدالله بن أحمد بن
إسحاق بن موسى بن
مهران الأصبهاني
الحافظ المشهور ، صاحب كتاب حلية الأولياء ، كان من أعلم المحدّثين وأكابر الحفّاظ
الثقات ، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا به ، وكتاب الحلية من أحسن الكتب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٨ ) أحمد بن
عبدالله بن أُميّة :
فيه ما أشرنا إليه آنفاً ( في أحمد بن
عبدالله بن أحمد ، فراجع ) .
وسيجيء في آخر الكتاب عند ذكر العدّة
الّذين يروى عنهم ، وظاهر هذا كونه من مشايخه ، وظاهره كونه من المعتمدين بل والثقات
أيضاً ، فتأمّل.
( ١١٩ ) أحمد بن عبدالله القروي :
في طريق الصدوق إلى جويرية .
[ ٢٧٣ ] أحمد بن عبدالله بن جعفر :
الحميري ، له مكابتة ، صه *
، د.
[ ٢٧٤ ] أحمد بن عبدالله بن عيسى :
ابن مصقلة بن سعد القمّي الأشعري ، ثقة
، له نسخة عن أبي جعفر الثاني 7
، صه .
وزاد جش
: أخبرنا محمّد بن علي الكاتب ، عن محمّد بن وهبان ، قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم
العمّي ، قال : حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى الجلودي ، قال : حدّثنا محمّد بن
عبدالرحمن بن سلام ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن عيسى بن مصقلة ، قال :
حدّثنا محمّد بن علي بن موسى 7
.
[ ٢٧٥ ] أحمد بن عبدالله الكرخي :
علي بن محمّد القتيبي قال : حدّثني ظاهر
بن محمّد
بن علي بن بلال وسألته عن أحمد بن عبدالله الكرخي ـ إذ رأيته يروي كتباً كثيرة عنه
ـ فقال : كان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتب ، وكان أحد غلمان
يونس بن عبدالرحمن ;
،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٠ ) قوله * في أحمد
بن عبدالله بن جعفر : صه ، د.
أقول
: وجش
كما سيجيء في أخيه محمّد بن عبدالله .
ويعرف به ، ويعرف بابن خانبة ، وكان من العجم ، كش.
ويأتي ما في غيره في ابن عبدالله بن
مهران .
[ ٢٧٦ ] أحمد بن عبدالله الكوفي :
ج
.
[ ٢٧٧ ] أحمد بن عبدالله الكوفي :
صاحب إبراهيم بن إسحاق الأحمر ، يروي عنه كتب إبراهيم كلّها ، روى
عنه التلعكبري إجازة * ، لم
.
[ ٢٧٨ ] أحمد بن عبدالله بن محمّد :
ابن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي
المدني ، أسند ** عنه ، ق
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢١ ) قوله * في أحمد
بن عبدالله الكوفي : إجازة.
فيه إشعار بالوثاقة كما مرّ في الفائدة
الثالثة.
( ١٢٢ ) قوله ** في أحمد بن عبدالله بن محمّد :
أسند عنه.
فيه ما مرّ في الفائدة.
[ ٢٧٩ ] أحمد بن عبدالله بن مروان :
الأنباري ، ري .
[ ٢٨٠ ] أحمد بن عبدالله بن مهران :
المعروف بابن خانبة ، أبو جعفر ، كان من
أصحابنا الثقات .
فزاد جش
: ولا يعرف له إلا كتاب التأديب ، وهو كتاب يوم وليلة حسن جيّد صحيح .
وزاد ست
: وما ظهر له رواية ، وصنّف كتاب التأديب ، وهو كتاب يوم وليلة .
وفي لم
: ... إلى أنْ قال : أبو جعفر ، ثقة .
وفي صه
: ... إلى أنْ قال : بابن خانبة ـ بالخاء المعجمة والنون المكسورة بعد الألف
والباء المنقّطة تحتها نقطة المفتوحة ـ يكنّى أبا جعفر ... إلى آخر ما في ست
؛ ثمّ : وكان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتاب ، وكان أحد غلمان
يونس بن عبدالرحمن ، وكان من العجم
، انتهى.
وقد * تبيّن أنّه ابن عبدالله الكرخي
السابق
، لكن كرّر لسهولة التناول.
[ ٢٨١ ] أحمد بن عبدالملك المؤذّن :
أبو صالح. قال محمّد بن شهر آشوب انه
عامّي ، له كتاب الأربعين في فضائل الزهراء 3
.
[ ٢٨٢ ] أحمد بن عبدالواحد بن أحمد :
البزّاز ، أبو عبدالله ، شيخنا المعروف
بابن عبدون ، له كتب ، منها : أخبار السيّد بن محمّد ، كتاب تأريخ ، كتاب تفسير
خطبة فاطمة 3 معرّبة ، كتاب
عمل الجمعة ، كتاب الحديثين المختلفين ، أخبرنا بسائرها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٣ ) قوله * في أحمد
بن عبدالله بن مهران : وقد تبيّن ... إلى آخره.
وسيجيء أيضاً في ترجمة محمّد بن عبدالله
بن مهران
اتّصافه بالكرخي ، بل بملاحظته لا يبقى تأمّل في الاتّحاد ، ويصرّح جش
وصه
فيه : أنّ أحمد هذا له مكاتبة إلى الرضا 7
، وهم بيت كبير من أصحابنا .
وكان قويّاً في الأدب ، قد قرأ كتب
الأدب على شيوخ أهل الأدب ، وكان قد لقى أبا الحسن علي بن محمّد القرشي المعروف بابن
الزبير وكان علوّاً في الوقت
، جش.
وفي صه
: أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز ـ بالزاي قبل الألف وبعده ـ أبو عبدالله. قال
النجاشي : شيخنا المعروف بابن عبدون. قال الشيخ الطوسي ; : أحمد بن عبدون يعرف بابن الحاشر .
وفي لم
: ابن عبدون ، المعروف بابن الحاشر ، يكنّى أبا عبدالله ، كثير السماع والرواية ، سمعنا
منه ، وأجاز لنا جميع ما رواه ، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة .
ويستفاد * من كلام العلّامة في بيان طرق
الشيخ في كتابيه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٤ ) قوله * في أحمد
بن عبدالواحد : ويستفاد من كلام مه ... إلى آخره.
( وذلك لحكمه بالصحّة مع كونه في
الطريق. ولا يخلو من تأمّل ،
توثيقه في مواضع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيّما بملاحظة ـ ما ذكرناه في الفائدة
الاُولى وترجمة أبان بن عثمان
ـ اضطرابه في البناء على الصحّة كما لا يخفى على المتتبّع في تصانيفه في الفقه
والرجال.
والعجب من المحقّق البحراني أنّه ذكر في
معراجه ما ذكره المصنّف هنا
، مع أنّه بعد ذلك بوريقات نقل عن صه
حكمه بصحّة حديث أبان بن عثمان مع التصريح والاعتراف بكونه فطحيّاً .
نعم كثرة حكمه بالصحّة يشعر بالتوثيق ـ
وسيجيء ، وقد أشرنا إليه في ترجمة أبان فلا تغفل ) ـ وكذا في كونه شيخ الإجازة ، وكذا
كونه كثير الرواية ، وأوْلى منه كونه ( كثير السماع المشير إلى كونه ) من مشايخ الإجازة ، الظاهر في أخذها عن
كثير من المشايخ.
و
بالجملة : الظاهر جلالته بل وثاقته لما ذكر .
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي بلغته : المعروف من أصحابنا عدّ حديثه في
الصحيح ، ولعلّه كافٍ في توثيقه
، مع أنّه من مشايخ الإجازة المشاهير.
وفي وجيزة شيخنا المعاصر أنّه : ممدوح ، ويعدّ حديثه صحيحاً . وعليه سؤال يمكن دفعه بالعناية ، انتهى.
أقول
: ما ذكره من المعروفيّة من الأصحاب محل تأمّل ، إذ لم يوجد إلا من مه
في مواضع ، وربما
تبعه بعض غفلة كما هو غير خفي ، وهو أيضاً معترف.
وما ذكره خالي ; لا غبار عليه أصلاً حتّى يتوجّه عليه
سؤال غير ممكن الدفع.
هذا ) ويستند النجاشي إلى قوله ويعتمد عليه ،
منه ما سيجيء في ترجمة داود بن كثير الرقّي .
ويستند إليه الشيخ أيضاً ، ويذكره
مترحّماً .
[ ٢٨٣ ] أحمد بن عبدوس الخلنجي :
أبو عبدالله ، له كتاب النوادر ، أخبرناه
: ابن أبي جيد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد ، قال : حدّثنا الحسن بن
متوية بن السندي ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدوس به ، جش .
وست
إلا أنّ فيه : أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد
، عن أبيه.
وأخبرنا : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن
الحسن بن الوليد ... إلى آخره بدون « به ».
وفي لم
: ابن عبدوس الخلنجي ، روى ابن الوليد ، عن الحسن بن متوية بن السندي العريشي ، عنه
.
[ ٢٨٤ ] أحمد بن عبدون :
هو ابن عبدالواحد ، وقد تقدّم .
[ ٢٨٥ ] أحمد بن عبيد الأزدي :
الكوفي ، مولى ، ق .
[ ٢٨٦ ] أحمد بن عبيد :
من أهل بغداد ، له كتاب ، أخبرنا به :
عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عنه ،
ست.
ولا يبعد * كونه الأزدي الكوفي السابق .
[ ٢٨٧ ] أحمد بن عبيدالله بن يحيى :
ابن خاقان ، له مجلس يصف فيه أبا محمّد
الحسن بن علي العسكري 7
، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، قال :
حضرت وحضر جماعة من التجّار ـ في شعبان لإحدى عشرة ليلة مضت منه سنة ثمان وسبعين
ومائتين ـ مجلس أحمد بن عبيدالله بكورة قم ، فجرى ذكر من كان بسرّ من رأى رجل من العلويّة وآل أبي طالب ، فقال أحمد
بن عبيدالله : ما كان بسرّ من رأى رجل من العلويّة مثل رجل رأيته يوماً عند أبي ـ
عبيدالله بن يحيى ـ يقال له : الحسن بن علي ، ثمّ وصفه وساق الحديث ، ست .
وفي جش
: أحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان ، ذكره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٥ ) قوله * في أحمد
بن عبيد البغدادي : ولا يبعد ... إلى آخره.
الظاهر ممّا ذكر هنا البعد ، والله
يعلم.
أصحابنا في
المصنّفين ، وأنّ له كتاباً يصف فيه سيّدنا أبا محمّد 7 ، لم أر هذا الكتاب .
وفي لم
: أحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان ، وصف أبا محمّد الحسن بن علي العسكري 7 ، روى ذلك عنه عبدالله بن جعفر الحميري
وغيره .
وقال المفيد في إرشاده : أخبرني أبو
القاسم جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد الأشعري ومحمّد بن
يحيى وغيرهما ، قالوا : كان أحمد بن عبيدالله بن خاقان على الضياع والخراج بقم ، فجرى
في مجلسه يوماً ذكر العلويّة ومذاهبهم ، وكان شديد النصب والإنحراف عن أهل البيت :
.
وفي د
: ابن عبدالله
مكبّراً
، وهو سهو.
[ ٢٨٨ ] أحمد * بن علويّة الأصفهاني :
المعروف بابن الأسود الكتابت ، روى عن
إبراهيم بن محمّد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٦ ) قوله * : أحمد
بن علويّة.
في الإيضاح : بفتح العين المهملة وكذا
اللام وكسر الواو وتشديد الياء
المعروف بابن الأسود
الكاتب ، روى عن إبراهيم بن محمّد الثقفي كتبه كلّها ، روى عنه الحسين بن محمّد بن
عامر ، وله دعاء الاعتقاد تصنيفه ، لم .
وفي جش
: أحمد بن علويّة الأصفهاني ، أخبرنا : ابن نوح قال : حدّثنا محمّد بن علي بن أحمد
بن هشام أبو جعفر القمّي ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن بشر بن البطّال بن بشير الرحّال ـ قال : وسمّي
الرحّال لأنّه رحل خمسين رحلة من حجّ إلى عزو ـ قال : حدّثنا أحمد بن علويّة
بكتابه الاعتقاد في الأدعية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المنقّطة تحتها نقطتين ، له كتاب
الاعتقاد في الأدعية ، وله النونية المسمّاة بالألفية ، والمجمرة وهي ثمانمائة وثلاثون بيتاً وقد عرضت
على أبي حاتم السجستاني فقال : يا أهل البصرة عليكم والله شاعر أصفهان في هذه القصيدة وفي أحكامها
وكثرة فوائدها ، انتهى.
ولعلّه أخو الحسن الثقة.
وما في لم
من أنّ : له دعاء الاعتقاد.
قال جدّي ;
: لعلّه دعاء العديلة .
[ ٢٨٩ ] أحمد * بن علي بن إبراهيم :
روى عنه أيضاً أبو جعفر ، لم .
أقول : يعنى أنّه روى عنه أبو جعفر بن
بابوية كما روى عمّن ذكره قبله .
[ ٢٩٠ ] أحمد بن علي بن إبراهيم :
ابن محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبيدالله بن الحسين بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب 7
، يكنّى أبا العبّاس ، الكوفي الجوّاني **
، روى عنه التلعكبري أحاديث يسيرة ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٧ ) قوله * : أحمد
بن علي بن إبراهيم.
هو ابن علي بن إبراهيم بن هاشم المشهور
، يروي عنه الصدوق ;
مترضّياً
، ويكثر من الرواية عنه
، وفيهما إشعار بحسن الحالة والجلالة ، ومرّ في الفوائد.
( ١٢٨ ) قوله ** في أحمد بن علي بن إبراهيم : الجوّاني.
وسمع منه دعاء
الحريق ، وله منه إجازة ، لم.
[ ٢٩١ ] أحمد بن علي :
أبو العبّاس ، وقيل : أبو علي ، الرازي
الخضيب الأيادي ؛ لم يكن بذاك الثقة في الحديث ، ويتّهم بالغلوّ ، وله كتاب الشفاء
والجلاء في الغيبة حسن ، كتاب الفرائض ، كتاب الآداب ، أخبرنا بها : الحسين بن
عبيدالله ، عن محمّد بن أحمد بن داود وهارون بن موسى التلعكبري جميعاً ، عنه ، ست .
وفي صه
: ... إلى أنْ قال : في الغيبة استحسنه الشيخ الطوسي ;.
قال ابن الغضائري : حدّثني أبي أنّه كان
في مذهبه ارتفاع وحديثه نعرفه تارة وننكره اُخرى ، انتهى. إلا أنّ فيها بعد الخضيب
: بالخاء المعجمة والضاد المعجمة .
وفي جش
: أحمد بن علي ، أبو العبّاس ، الرازي الخضيب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيجيء في باب الألقاب مايرشد إليه ، وأنّه
يروي عنه التلعكبري .
الأيادي ، قال
أصحابنا : لم يكن بذاك
، وقيل : فيه غلوّ وترفّع ، وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة ، وكتاب الفرائض ، وكتاب
الآداب ، أخبرنا : محمّد بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد بن داود ، عنه بكتبه .
وفي لم
: ... إلى أنْ قال : الأيادي ، متّهم * بالغلوّ .
[ ٢٩٢ ] أحمد بن علي بن أحمد :
ابن العبّاس بن محمّد بن عبدالله بن إبراهيم بن
محمّد بن عبدالله بن النجاشي ، الّذي ولّي الأهواز ، وكتب إلى عبدالله 7 يسائله ، وكتب إليه رسالة عبدالله بن النجاشي
المعروفة ، ولم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٩ ) قوله * في أحمد
بن علي أبو العبّاس : متّهم بالغلوّ.
مرّ الإشارة في الفوائد إلى تأمّل منّا
، ويومئ إليه هنا ظاهر جش
، ورواية الأجلّة عنه ربما يومئ إلى الاعتماد ، ويؤيّده كونه ذات كتب ، وقد مرّ الإشارة هناك .
يُرَ لأبي عبدالله 7 مصنّف غيره ، جش.
ولم يذكر أنّه مصنّف الكتاب ، ثمّ بعد
اسم آخر :
أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي ، مصنّف
هذا الكتاب ... إلى آخر ما قدّمنا
، والله أعلم.
وفي صه
: ... إلى قوله : المعروفة ، إلا أنّ فيها ( يسأله ) بدل ( يسائله ) ثمّ قال : وكان أحمد يكنّى أبا العبّاس
; ، ثقة معتمد
عليه عندي ، له كتاب الرجال نقلنا عنه
في كتابنا هذا وفي غيره أشياء كثيرة ، وله كتب أٌخرى ذكرناها في الكتاب الكبير.
وتوفّي أبو العبّاس أحمد ; بمطير آباد في جمادي الاُولى سنة خمسين وأربعمائة ، وكان مولده في
صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة
، انتهى.
ويحتمل أنْ يكون ما ذكر ثانياً في جش
إلحاقاً من التلامذة ، توهّماً منهم عدم دخول المصنّف فيما سبق ، لاشتهاره بأحمد
بن العبّاس دون ابن علي بن أحمد بن العبّاس.
أو يكون تكراراً منه وإعادة لذكر الكتب
، فثانياً يكون قد نسب
إلى الجدّ الأعلى
أختصاراً.
أو يكون المراد بابن العبّاس جدّه وألحق
الكتب.
وكونه مصنّف الكتاب وهماً ، فإنّه لا
ريب في كونه أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس كما صرّح به في ترجمة أبي جعفر بن
بابويه ; ، والله أعلم بحقيقة الحال.
[ ٢٩٣ ] أحمد بن علي البلخي :
الرجل الصالح ، أجاز * التلعكبري ، صه ، لم
.
[ ٢٩٤ ] أحمد بن علي بن الحسن :
ابن شاذان ، أبو العبّاس ، القاضي القمّي ، شيخنا الفقيه ، حسن المعرفة ،
صه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٠ ) قوله * في أحمد
بن علي البلخي : أجاز ... إلى آخره.
فيه إشارة إلى الوثاقة.
وزاد جش
على ما تقدّم
: صنف كتابين لم يصنّف غيرهما ، كتاب زاد المسافر ، وكتاب الأمالي ، أخبرنا بهما : ابنه أبو الحسن رحمهما
الله .
[ ٢٩٥ ] أحمد بن علي الحميري :
الصيدي ، روى عنه حميد بن زياد ، لم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣١ ) أحمد بن علي
السلولي :
هو شقران الآتي .
( ١٣٢ ) أحمد بن علي بن الحكم :
المشهور بفقاعة الحميري. سيجيء في ترجمة
جدّه الحكم بن أيمن ما يشير إلى معروفيّته بل نباهة شأنه في الجملة ، وكذا في
[ ٢٩٦ ] أحمد بن علي بن العبّاس :
ابن نوح السيرافي ، نزيل البصرة ، كان *
ثقة في حديثة ، متقناً لِما يرويه ، فقيهاً بصيراً بالحديث والرواة . قال النجاشي : هو اُُستاذنا وشيخنا
ومن استفدنا منه ، صه .
وفي جش
: ... إلى أنْ قال : بالحديث والرواية ، وهو اُستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه ، وله
كتب كثيرة ، أعرف منها : كتاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محمّد بن تمام ، فتأمّل.
( ١٣٣ ) أحمد بن علي بن سعيد :
الكوفي. ( سيجيء بعنوان : أحمد بن علي
الكوفي )
وفي محمّد بن يعقوب الكليني ما يشير إلى حسن حاله في الجملة ، وكونه من مشايخ المرتضى
; ، فتأمّل.
( ١٣٤ ) قوله * في أحمد بن علي بن العبّاس : كان ثقة
... إلى آخره.
وسيجيء أيضاً في ترجمة الكليني ما يظهر
جلالته ، وكان من مشايخ الأجلّة .
المصابيح في ذكر من
روى عن الأئمّة :
لكلّ إمام ، كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين ، كتاب التعقيب والتعفير ، كتاب
الزيادات على أبي العبّاس بن سعيد في رجال جعفر بن محمّد 7 مستوفي ، أخبار الوكلاء الأربعة ، انتهى.
وياتي عن كتابي الشيخ وصه
: أحمد بن محمّد بن نوح ، وتوثيقه أيضاً
، وهو هذا كما لا يخفى على الناظر.
[ ٢٩٧ ] أحمد بن علي العلوي :
مكّي ، لم.
وهو ابن علي بن محمّد ويأتي .
[ ٢٩٨ ] أحمد بن علي الفائدي .
القزويني ، ثقة ، روى عنه ابن حاتم
القزويني ، لم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٥ ) أحمد بن علي بن
عبدالله :
النضري ، أبو الحسين. سيجيء في أحمد بن
النضر عن جش
ما يشير إلى معروفيّته بل نباهته في الجملة .
وفي ست
: أحمد بن علي الفائدي ، أبوعمرو القزويني ، شيخ ، ثقة ، من أصحابنا ، وجه في بلده
، له كتاب نوادر كبير ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي عبدالله الحسين بن علي
بن شيبان القزويني ، عن علي بن حاتم القزويني ، عنه .
وفي صه
: ... إلى أنْ قال : وجيه في بلده؛ وزاد بعد الفايدي : بالفاء والياء المنقّطة
تحتها نقطتين بعد الألف والدال غير المعجمة .
وفي جش
: ... إلى أنْ قال : وجه ، له كتاب ـ كبير ـ نوادر ، أخبرناه إجازة : أبو عبدالله
القزويني قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن حاتم ، عنه بكتابه .
[ ٢٩٩ ] أحمد * بن علي القمّي :
المعروف بشقران ، المقيم كان بكش ، وكان أشلّ دوّاراً
،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٦ ) قوله * : أحمد
بن علي القمّي.
سيجيء في ترجمة الحسين بن علي عبدالله المحرّر ، قال أبوعمرو :
لم.
[ ٣٠٠ ] أحمد بن علي بن كلثوم :
من أهل سرخس ، متّهم بالغلوّ ، لم.
وفي * كش
: أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي ، وكان ** من القوم ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذكر أبو علي أحمد بن علي السلولي شقران قرابة الحسن بن خرزاذ وختنه على اُخته : أنّ الحسين بن
عبيدالله القمّي اُخرج من قم ... إلى آخره .
ويظهر من هذا مضافاً إلى ما ظهر من
الوصف والنسبة واللقب والكنية اعتماد كش
عليه ، واعتداده
بقوله ، وسيجيء قريب من ذلك في معلّى بن خنيس .
( ١٣٧ ) قوله * في أحمد بن علي بن كلثوم : وفي كش ...
إلى آخره.
مرّ ذكره في إبراهيم بن مهزيار .
وقوله
** : كان من القوم.
لا يبعد أنْ يكون اشارة إلى الغلاة ، ويحتمل
كونه اشارة إلى
وكان مأموناً على
الحديث .
وفي صه
: ابن علي بن علي بن كلثوم ، من أهل سرخس ، متّهم بالغلوّ. قال الكشّي : كان من
القوم ، مأموناً على الحديث ، والوجه عندي ردّ روايته .
وفي د
: ورأيت بعض أصحابنا قد كرّر عليّاً ، والّذي في كتاب الرجال بخطّ الشيخ أبي جعفر
غير مكرّر .
[ ٣٠١ ] أحمد بن علي الكوفي :
أبو الحسين ، لم جخ
، روى عن الكليني
، قال : أخبرنا به عنه على بن الحسين المرتضى ;
، د .
والّذي رأيته في جخ
: أحمد بن محمّد بن علي الكوفي
،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيعة. وقال جدّي ; : أو الفقهاء ، فتأمّل.
أقول
: ويحتمل كونه اشارة إلى العامّة كما هو المعهود في كتب الأخبار.
على ما نقله د
أيضاً .
نعم في طرق ست
: المرتضى ، عن أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي ، عن محمّد بن يعقوب ، فتدبّر.
( ويأتي إنْ شاء الله تعالى ) .
[ ٣٠٢ ] أحمد * بن علي بن محمّد :
ابن جعفر بن عبدالله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب 7 ، العلوي
العقيقي ، كان مقيماً بمكّة ، وسمع أصحابنا الكوفيّين وأكثر منهم ، وصنّف كتباً ، وقع
إلينا منها : كتاب المعرفة ، كتاب فضل المؤمن ، كتاب تأريخ الرجال ، كتاب مثالب
الرجلين والمرأتين ، جش
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٨ ) قوله * : أحمد
بن علي بن محمّد ... إلى آخره.
في الوجيزة : ممدوح .
وفي المعراج : ربما يظهر المدح من
العبارة .
قلت
: يشير إليه كونه ( كثير التصنيف وكذا كونه )
كثير السماع كما مرّ في الفوائد ، ويؤيّده أيضاً ملاحظة أسامي كتبه ، فتأمّل.
وفي ست
: ... إلى أنْ قال : كتباً كثيرة ، منها : كتاب المعرفة ، كتاب فضل المؤمن ، كتاب
مثالب الرجلين والمرأتين ، كتاب تأريخ الرجال ، وله كتاب الوصايا ، أخبرنا بكتبه
وسائر رواياته : أحمد بن عبدون قال : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى ، قال
حدّثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي ، عن أبيه .
[ ٣٠٣ ] أحمد * بن علي بن مهدي :
ابن صدقة بن هشام بن غالب بن محمّد بن
علي ، الرقّي الأنصاري ، يكنّى أبا علي ، سمع منه التلعكبري بمصر سنة أربعين
وثلاثمائة ، عن أبيه ، عن الرضا 7
، وله منه إجازة ، لم
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٩ ) قوله * : أحمد
بن علي بن مهدي.
كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما
مرّ في الفوائد.
( ١٤٠ ) أحمد بن علي بن نوح :
هو أحمد بن علي بن العبّاس المتقدّم .
( ١٤١ ) أحمد بن عمرو بن سعيد :
[ ٣٠٤ ] أحمد بن عمر بن أبي شعبة :
الحلبي ، ثقة ، روى عن أبي الحسن الرضا 7 وعن أبيه من قبل. وهو ابن عمّ عبيدالله
وعبدالأعلى وعمران ومحمّد الحلبيّين؛ روى أبوهم عن أبي عبدالله 7 ، وكانوا ثقات ، صه .
وزاد جش
: لأحمد كتاب يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : محمّد بن علي ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى
، قال : حدّثنا سعد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن
أحمد بن عمر بكتابه .
وفي كش
: خلف بن حمّاد قال : حدّثني أبو سعيد الآدمي ، قال : حدّثني أحمد بن عمر الحلبي ، قال : دخلت على الرضا 7 بمنى فقلت له : جعلت فداك كنّا أهل بيت
عطيّة وسرور ونعمة
، وأنّ الله تعالى قد أذهب ذلك كلّه حتّى احتجنا إلى من كان يحتاج إلينا ، فقال لي : «
يا أحمد ما أحسن حالك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يروي عنه عبدالله بن المغيرة ، وفيه اشعار بالاعتماد عليه كما مرّ
في الفوائد.
يا أحمد بن عمر »
فقلت له : جعلت فداك ، حالي ما أخبرتك ، فقال لي : « يا أحمد أيسرّك أنّك على بعض
ما عليه هؤلاء الجبّارون ولك الدنيا مملوءة ذهباً » فقلت له : لا والله يا ابن
رسول الله ، فضحك ثمّ قال : « ترجع من ههنا إلى خلف ، فمن أحسن حالاً منك وبيدك
صناعة لا تبيعها بملء الدنيا ذهباً ، ألا أُبشرك؟ فقد سرّني الله بك وبآبائك ، فقال
لي أبو جعفر 7 : قول الله عزّ وجلّ : ( وكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَّهُمَا )
: لوح من ذهب فيه مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا الله ، محمّد رسول
الله 9 ، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، ومن
يرى الدنيا وتغيّرها بأهلها كيف يركن إليها ، وينبغي لمن غفل عن الله أنْ لا
يستبطئ الله في رزقه ولا يتّهمه في قضائه » ثمّ قال : « رضيت يا أحمد » قلت : عن الله تعالى وعنكم أهل البيت ، انتهى.
والظاهر أنّ المراد بأبي جعفر : الجواد 7 ، فيكون راوياً عنهما ، ولم أجد في جخ
في رواتهما إلا ابن عمر الحلّال في ضا ويأتي .
__________________
[ ٣٠٥ ] أحمد بن عمر الحلّال :
بالحاء غير المعجمة واللام المشدّدة ، كان
يبيع الحلّ ـ وهو الشيرج
ـ ثقة ، قاله الشيخ الطوسي ;
، وقال : إنّه رديء * الأصل؛ فعندي توقّف في قبول روايته لقوله هذا . وكان كوفيّاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٤٢ ) قوله * في أحمد
بن عمر : ردئ الأصل.
الظاهر أنّ حكمه بالرداءة من أنّ في
أصله أغلاطاً كثيرة ، لعلّها من النسّاخ من تحريف وتصحيف وسقط وغيرها ، أو غير ذلك
على قياس ما ذكروه بالنسبة إلى كش ، وسيجيء في ترجمته ، وكذا ما يشاهد من كتابه ، وصرّح
المحقّقون أيضاُ كما ستعرف في التراجم. فظهر وجه إيراد مه أيّاه في القسم الأوّل
مع توقف في قبول روايته من حيث احتمال كونها من أصله ، بل لعلّه الراجع ، وإنْ كان
هو في نفسه معتمداً مقبول القول ، فاندفع عنه ما أورد عليه.
وقيل : مراده من الرداءة عدم الاعتماد
عليه لانتفاء القرائن الموجبة للاعتماد على ما هو عادة المتقدّمين في العمل
بالاُصول.
أنماطيّاً من أصحاب
الرضا 7 ، صه .
وفيجش
: أحمد بن عمر الحلّال ، يبيع الحلّ ـ يعني الشيرج ـ روى عن الرضا 7 ، وله عنه مسائل ، أخبرنا : محمّد بن
علي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولا يخلو من بعد.
وقيل : يحتمل أنْ يكون المراد منها عدم
استقامة الترتيب أو جمعه للصحيح والضعيف.
وهما أيضاً لا يخلوان عن بعد ، يظهر
الكلّ على الممارس مضافاً إلى لزوم اعتراض على مه
في توقّفه.
ويحتمل أنْ يراد أنّ في أصله اُمور
وأحاديث لا يرضى بها ، فتأمّل.
وفي المعراج : يحتمل أنْ يراد به أنّه
غير شريف النسب ، وقرّبه بأنّ المذكور في ست
: أنّ له كتاباً لا أصلاً ، فلو أراد رداءة كتابه لوجب أنْ يقول : ردئ .
ولا يخفى ما فيه.
وفي بصائر الدرجات : عن موسى بن عمر ، عنه
قال : سمعت الأخرس ينال من الرضا 7
، فاشتريت سكّيناً وقلت : والله لأقتلنّه إذا خرج من المسجد ، فما شعرت إلا برقعة
أبي الحسن 7 : « بسم
الله الرحمن الرحيم بحقّي عليك لما كففت عن الأخرس فإنّ الله ثقتي وهو حسبي » .
قال : حدّثنا محمّد
بن عيسى بن عبيد ، قال حدّثنا عبدالله بن محمّد ، عن أحمد بن عمر .
وفي ست
: أحمد بن عمر الحلّال ، له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن
بن الوليد ، عن محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي الكوفي ، عن أحمد بن عمر.
ورواه أيضاً : ابن الوليد ، عن سعد
والحميري ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد ، علي الكوفي ، عن أحمد بن عمر .
وفي ضا
: أحمد بن عمر الحلّال ، كان يبيع الحلّ ، كوفي ، أنماطي ، ثقة ، رديء الأصل .
ثمّ في لم
: أحمد بن عمر الحلّال ، روى عنه محمّد بن عيسى اليقطيني ، انتهى.
أقول : الّذي وصل إلينا في رجال الرضا 7 في نسخة جخ
بالخاء .
وفي لم
بالمهملة. وابن داود بنى على ذلك
، وفيه تأمّل.
ولا يبعد أنْ يكون الرجل واحداً ، وهو
بيّاع الشيرج.
ومحمّد بن عيسى يكون قد روى عنه الكتاب
بلا واسطة
أيضاً ، أو روى
الكتاب بواسطة ، وغيره
بلا واسطة ، أو يكون مراد الشيخ أعمّ ، والله أعلم.
[ ٣٠٦ ] أحمد * بن عمران الحلبي :
قر
:
ذِكْرُهُ في رجال الباقر 7 يحتمل أنْ يكون نشأ من الكنية بأبي
جعفر 7 ، فانّ
المعروف من عمران الحلبي أنّه من رجال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٤٣ ) قوله * أحمد بن
عمران الحلبي.
سيجيء في عبيدالله بن علي عمّ أحمد :
أنّ آل أبي شعبة بيت مشهور في أصحابنا
... إلى أنْ قال : كانوا جميعاً ثقات مرجوعاً إليهم فيما يقولون .
والمصنّف في المتوسط في عمر بن أبي شعبة
قال : وتوثيق آل أبي شعبة مجملاً يظهر منه توثيقه .
وبالجملة
: سنشير إلى تحقيق الحال في عمر بن أبي شعبة .
الصادق 7
.
[ ٣٠٧ ] أحمد * بن عمرو بن المنهال :
لا أعرف غير هذا. له كتاب نوادر ، رواه
عنه : الحسين بن
عبيدالله قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال :
حدّثنا أحمد بن ميثم بن أبي نعيم ، عن أحمد بن عمرو به ، جش.
وفي ست
: ابن عمرو بن منهال ، له روايات ، رويناها بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن أحمد
بن ميثم ، عنهم
، انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٤٤ ) قوله * : أحمد بن عمرو.
أخوه الحسن ثقة ، وكذا أبوه . وسيجيء ذكره في ترجمته .
والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب
الأنباري ، عن حميد .
وقوله : عنهم : لأنّه شَرَكَ في هذا
الطريق جماعة .
[ ٣٠٨ ] أحمد بن عيسى بن جعفر :
العلوي العمري ، ثقة ، من أصحاب
العيّاشي ، صه ، لم .
والمعروف * وصفه بالزاهد ، والله أعلم.
[ ٣٠٩ ] أحمد بن عزال المزني :
الكوفي ، ق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٤٥ ) قوله * في أحمد بن عيسى : والمعروف ... إلى
آخره.
منه ما سيجيء في علي بن محمّد بن
عبدالله القزويني .
[ ٣١٠ ] أحمد بن غنيم بن أبي السمّال :
سمعان بن هبيرة الشاعر ابن مساحق بن
بجير بن اُسامة بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن
مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، جش .
[ ٣١١ ] أحمد بن فارس بن زكريّا :
له كتب ، منها : كتاب المعاش والكسب ، وكتاب
الميرة
، وكتاب ما جاء في أخلاق المؤمنين ، ست .
وقال ابن خلّكان : أبو الحسين أحمد بن
فارس بن زكريّا بن محمّد بن حبيب الرازي اللغوي ، كان إماماً في علوم شتّى ، وخصوصاً
اللّغة فإنّه أتقنها ، وألّف كتابه المجمل في اللّغة وهو على اختصارة جمع شيئاً
كثيراً ، وله كتاب حلية الفقهاء .
[ ٣١٢ ] أحمد بن الفضل الخزاعي :
واقفي ، ظم .
وفي صه
: ... إلى أنْ قال : من أصحاب الكاظم 7
، واقفي .
وفي جش
: ابن الفضل الخزاعي ، له كتاب النوادر .
وفي كش
: حمدويه قال : ذكر بعض أشياخي : أنّ أحمد بن الفضل الخزاعي ، واقفي .
وفي دي
: أحمد بن الفضل .
والظاهر أنّه غير الخزاعي.
وفي د
: احمد بن الفضيل ، كش
، واقفي .
وفي بعض النسخ : أحمد بن الفضل.
ولم أجد في كش
إلا الخزاعي ، وقد تقدّم ، والله أعلم.
[ ٣١٣ ] أحمد بن الفيض :
ضا
.
[ ٣١٤ ] أحمد بن القاسم :
رجل من أصحابنا ، رأينا بخطّ الحسين بن
عبيدالله كتاباً له: إيمان أبي طالب ، جش.
[ ٣١٥ ] أحمد بن القاسم بن أبي كعب :
يكنّى أبا جعفر ، روى عنه التلعكبري
وسمع منه سنة ثمان وعشرين وما بعدها ـ أي بعد الثلاثمائة ـ وله * منه إجازة ، لم .
[ ٣١٦ ] أحمد بن القاسم بن طرخان :
قال ابن الغضائري : إنّه ضعيف ، صه.
ولا يبعد اتّحاده مع ما قبله ؛ إلا أنّ
في د
أنّ هذا أبو السرّاج
، وفي لم
أنّ الأوّل أبو جعفر
، فتدبّر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٤٦ ) قوله * في أحمد
بن القاسم : وله منه إجازة.
فيه اشعار بوثاقته كما مرّ في الفوائد.
( ١٤٧ ) أحمد بن كلثوم :
مضى بعنوان أحمد بن علي بن كلثوم . ( وسيجيء في ترجمة جعفر بن عمرو بن
الشهيد الثاني : أنّه غال ) .
[ ٣١٧ ] أحمد بن المبارك :
له نوادر ، روى عنه أحمد بن ميثم بن أبي
نعيم ، جش .
وفي ست
: ابن المبارك ، له كتاب .
[ ٣١٨ ] أحمد بن مبشّر الطائي :
الكوفي ، ق .
[ ٣١٩ ] أحمد بن محمّد بن إبراهيم :
ابن أحمد بن المعلّى بن أسد . قد سبق تمام الكلام فيه في
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٤٨ ) أحمد بن
مابنداد :
سيجيء في محمّد بن أبي بكر ما يظهر منه
كونه شيعيّاً .
أحمد بن إبراهيم بن أحمد .
[ ٣٢٠ ] أحمد * بن محمّد :
أبو بشر السرّاج ، أخبرنا : ابن شاذان ،
عن العطّار ، عن الحميري ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه ، جش .
[ ٣٢١ ] أحمد بن محمّد :
أبو عبدالله الآملي الطبري ، ضعيف جدّاً
، لا يلتفت اليه ، له كتاب الوصول إلى معرفة الاُصول ، وكتاب الكشف ، أخبرنا إجازة
:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٤٩ ) أحمد بن محمّد
بن إبراهيم :
العجلي ، يروي عنه الصدوق مترضّياً . ويحتمل اتّحاده مع ما ذكره المصنّف ، فتأمّل.
( ١٥٠ ) قوله * : أحمد بن محمّد أبو بشر.
الظاهر أنّ الواو سهو بل ياء ، لما مرّ
في ترجمته أنّه أحمد بن أبي بشر .
وسيجيء في آخر الكتاب في باب المصدّر بابن .
أبو عبدالله بن
عبدون ، عن محمّد بن محمّد بن هارون الطحّان الكندي ، عنه ، جش.
وللاختلاف في النسخة اختلفت النسخ في د
، ففي بعضها : ابن عبدالله ، وفي بعضها : أبو عبدالله ، وهو ظاهر جش
، ولهذا ذكرناه هنا. تصديق ذلك ما في صه
: أحمد بن محمّد ، أبو عبدالله الخليلي ، ألّذي يقال له : غلام خليل ، الآملي
الطبري ، ضعيف جدّاً ، لا يلتفت إليه ، كذّاب ، وضّاع للحديث ، فاسد .
[ ٣٢٢ ] أحمد * بن محمّد بن أبي الغريب :
الصيني ، يكنّى أبا الحسن ، نزيل بغداد ، روى
عنه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٥١ ) قوله * : أحمد
بن محمّد بن أبي الغريب.
كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى وثاقته
كما مرّ في الفوائد.
التلعكبري ، سمع منه
سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة ، وله منه إجازة بجميع ما رواه محمّد بن زكريّا
الغلابي
، لم .
[ ٣٢٣ ] أحمد بن محمّد بن أبي نصر زيد :
مولى السكون ، أبو جعفر ، وقيل : أبو
علي ، المعروف بالبزنطي ، كوفي
، لقي الرضا 7 ، وكان عظيم
المنزلة عنده وروى عنه كتاباً ، وله من الكتب : كتاب الجامع ، أخبرنا به : عدّة من
أصحابنا ، منهم : الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن
عبيدالله وأحمد بن عبدون وغيرهم ، عن أحمد بن محمّد بن سليمان الزراري ، قال : حدّثني به خال أبي محمّد بن
جعفر وعمّ أبي علي بن سليمان
، قالا : حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أحمد بن محمّد البزنطي.
وأخبرنا به : أبو الحسين بن أبي جيد ، عن
محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن عبدالحميد العطّار جميعاً ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر.
وله كتاب النوادر ، أخبرنا به : أحمد بن
محمّد بن موسى قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن زكريّا
بن شيبان ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد.
ومات أحمد بن محمّد ; سنة إحدى وعشرين ومائتين ، ست.
وفي ظم
: أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، مولى السكون ، ثقة ، جليل القدر .
وفي ضا
: ... إلى أنْ قال : ثقة ، مولى السكون
، له كتاب الجامع ، روى عن أبي الحسن موسى 7
.
وفي ج
: ... إلى أنْ قال : البزنطي ، من أصحاب الرضا 7
.
وفي * كش
: في أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٥٢ ) قوله * في أحمد بن محمّد بن أبي نصر : وفي كش ... إلى
آخره.
وفي العيون ـ في الصحيح ـ : عنه قال :
كنت شاكّاً في أبي الحسن الرضا 7
، فكتبت إلي كتاباً أسأله فيه الأذن عليه ، وقد أضمرت في نفسي
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذا دخلت عليه أسأله عن ثلاث آيات قد
عقدت قلبي عليها ، قال
: فأتى في جواب ما كتبت به إليه : « عافاني الله تعالى وأيّاك ، أمّا ما طلبت من
الأذن عليَّ فإنّ الدخول عليَّ صعب ، وهؤلاء قد ضيّقوا عليَّ في ذلك ، فلست تقدر
عليه الآن وسيكون إنْ شاء الله ». وكتب 7
بجواب ما أردت أنْ أسأله عنه عن الآيات الثلاث ... الحديث .
وعن العدّة أنّ الشيخ قال فيه : إنّ
أحمد بن محمّد بن أبي نصر لا يروي إلا عن الثقة .
وفي أوائل الذكرى أنّ الأصحاب أجمعوا
على قبول مراسيله كابن أبي عمير وصفوان بن يحيى .
وفي العيون ـ في الصحيح ـ عنه مضمون
هاتين الروايتين مع زيادة وهي : بعث إليًّ الرضا 7
بحمار فركبته فأتيته ( فأقمت عنده بالليل إلى أنْ مضى منه ما شاء الله ، فلمّا
أراد أنْ ينهض قال لي : « لا أراك تقدر على الرجوع إلى المدينة » قلت : أجل جعلت
فداك ، قال « فبت عندنا
واغد على بركة الله عزّ وجلّ » قلت : أفعل جعلت فداك ، قال 7 : « يا جارية ) افرشي له فراشي واطرحي عليه ملحفتي
الّتي أنام فيها وضعي تحت رأسه
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مخادي » ( قال : قلت في نفسي : من أصاب
ما أصبت في ليلتي هذه ، لقد جعلت الله من المنزلة عنده ، وأعطاني من الفخر ما لم
يعطه أحداً من أصحابنا ، بعث إليَّ بحماره فركبته ، وفرش لي فراشه ... الحديث
بمضمون الّذي رواه كش
، فتأمّل ) .
وفي المعراج أنّه روى علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عنه عن الرضا 7
قال لي : « يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام؟ » قلت : قلنا نحن بالصورة
وهشام بن الحكم بالجسم
، فقال « إنّ رسول الله 9لمّا
اُسري به وبلغ سدرة المنتهى خُرق له من الحجب مثل [ سمّ ] الاُبرة ، فرأي من نور العطمة ما شاء
لله ، ثمّ أنتم النسبة
، دع ذا يا أحمد لا ينفتح عليك منه أمر عظيم » .
ولا يخفى ما فيه من القدح.
وقوله بالنسبة والصورة إنْ أراد بها الجوهر الممتد
يلزم التجسيم وهو
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كفر ، وإنْ أراد ما ذكر في إخوان الصفا
أنّ جماعة تحاشوا عن وصفه تعالى بالجسميّة وقالوا : لا ينبغي أنْ يعتقد أنّه شخص
يحويه مكان ، بل هو صورة روحانية نورانية سارية في الموجودات ، لا يحويه مكان ولا
زمان ، ولا يناله لمست ولا تغيير ولا حدثان .
وهو أيضاً كفر.
وروي في قرب الاسناد ـ في الصحيح ـ :
عنه قال : قلت للرضا 7
في أهل الصفة ، فقال : « إنّ رسول الله 9لمّا
اُسري به أراه الله تعالى من نور عظمته ما أحبّ » ، فوقفته على النسبة ، فقال : « سبحان الله دع ذا لا ينفتح
عليك [ منه ] أمر عظيم » .
وفيه أيضاً : عن محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّأب عنه قال : سألت الرضا 7
عن الرؤية ، قال « لو أعطيناكم ما تريدون لكان شرّاً لكم » .
وفيه بالاسناد عنه قال : قال الرضا 7 : « وأنتم بالعراق تتولون أعمال هؤلاء
الفراعنة ... » الحديث .
وأجاب عن الأوّل بعدم صراحة جزمه بالقول
، بل يحتمل
تردّده في أوّل الأمر كما تردّد عظماء الأصحاب بعد موت الصادق 7 في
.............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الكاظم 7
حتي ظهر إمامته ، وكذا بعد الكاظم في الرضا 7
، بل قلّ أنْ يسلم ثقة عن التردّد في عقيدته في أوّل الأمر.
قلت
: ومن ذلك ما سيجيء في ترجمة أحمد بن محمّد بن عيسى ، ولعلّ أمثال ذلك كثيرة مذكورة في كا
وتوحيد الصدوق وغيرهما ، بل ربّما كانوا يعتقدون الاُمور الفاسدة فيرجعون عنها إلى
الحقّ ببركاتهم :
كما هو مذكور في المواضع ، ومن ذلك اعتقاد عظماء أصحاب الصادق 7 بعد موته بإمامة عبدالله ثمّ رجوعهم إلى إمامة الكاظم ببركته 7 كما سيجيء في هشام بن سالم.
ثمّ قال : وقطع منافات العقائد بالدليل طريقة محمودة أشار إليها
الخليل [ 7 ] . وذكر الجبائي : أنّ أوّل الواجبات
الشكّ.
وفي إخوان الصاف : لا يمكن المصير إلى
الحقّ إلا بعد المرور على اعتقادات فاسدة ولو لحظة . وربما يؤيّد قوله 7 : « دع ذا يا أحمد ... إلى آخره ».
ويحتمل أنْ يكون قوله بالصورة لا
بالحقيقة يؤيّده ما في كتاب الإخوان
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حيث ادّعوا له جميع لوازم التجرّد .
قلت
: ويؤيّده أيضاً ما سيجيء في هشام.
وعن الرابع بعدم الصراحة في إنكاره 7 عليه ، بل يحتمل كونه على الشيعة كما
يقال : بنو فلان قتلوا زيداً ، ويؤيّده عدم وجدان توليه أمر السلاطين ، مع أنّ
الأخبار تواترت بمدح جماعة يتولون أمرهم كما في ابن يقطين وابن بزيع ، مع أنّ جش
والشيخ وصه
ود
وثّقوه
، فلا يقدح الأخبار الشاذة
، انتهى.
وفي كلامه مواضع للنظر والأمر سهل.
وبالجملة
: الّذي كان على الحقّ فحصل له الشكّ بعروض سانحة أورثه له ، فطلب الحقّ وجاهد في
الله واجتهد فهداه الله لعلّ ذلك لا يضرّ وثاقته ، ومرّ الإشارة إليه أيضاً في
الفائدة الاُولى. وعلى تقدير الضرر أو وقوع تقصير منه فيه ربما يظهرمن الامارات
الظنّية رجحان صدور الرواية عنه زمان الوثاقة ، وهو كاف للمجتهد كما مرّ في
الفائدة ، ومن الامارات كون زمان الشكّ أقلّ بالنسبة إلى زمان الوثاقة ، وبتفاوت
القلّة يتفاوت الظنّ.
والظاهر أنّ البزنطي كان كذلك مضافاً
إلى غير ذلك من الامارات ، إذ
وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد الفاريابي :
حدّثني محمّد بن عبدالله بن مهران قال : أخبرني أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال :
دخلت على أبي الحسن 7
ـ أنا وصفوان بن يحيى ومحمّد بن سنان وأظنّه قال : عبدالله بن المغيرة أو عبدالله
بن جندب ـ وهو بصري
، قال : فجلسنا عنده ساعة ثمّ قمنا ، فقال : « أمّا أنت يا أحمد فاجلس » فجلست ، فأقبل
يحدّثني وأسأله ويجيبني حتّى ذهب عامّة الليل ، فلمّا أردت الإنصارف قال لي : « يا
أحمد تنصرف أو تبيت؟ فقلت : جعلت فداك ذاك إليك ، إنْ أمرت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لم يعهد هذا المذهب
عنه ، ولا يكاد يوجد في غير هذه الرواية مع كثرة ورود الروايات عنه وإكثار المشايخ
من ذكره والاعتناء بحاله ومبالغتهم في مدحه وإجلاله .
هذا مضافاً إلى ما ذكر في المتن وما
يظهر من الأخبار والآثار وأنّ فيه كثيراً من أسباب القوّة والاعتبار ، وقد أشرنا
إلى كثير منها في الفوائد.
بالانصراف انصرفت ، وإنْ أمرت بالمقام أقمت ، قال : «
أقم ، فهذا الحرس
وقد هدأ الناس وباتوا » فقام وانصرف ، فلمّا ظننت أنّه قد دخل خررت لله ساجداً
فقلت : الحمد لله حجّة الله ووارث علم النبيين آنس بي من بين إخواني وحبّبني ، فأنا
في سجدتي وشكري فما علمت إلا وقد رفسني برجله ، ثمّ قمت فأخذت بيدي فغمزها ثمّ قال
: « يا أحمد إنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه عاد صعصعة بن صوحان في مرضه فلمّا
قام من عنده قال: يا صعصعة لا تفتخرنّ على إخوانك بعيادتي إيّاك واتّق الله » ثمّ
انصرف عنّي.
محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد الكشّيان قالا : حدّثنا
محمّد بن يزداد
؛ وحدّثنا الحسن بن علي بن النعمان ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : كنت عند
الرضا 7 ، قال :
فأمسيت عنده ، قال : فقلت : أنصرف؟ فقال لي « لا تنصرف فقد أمسيت » قال : فأقمت
عنده ، قال : فقال لجاريته : « هاتي مضربتي ووسادتي فافرشي لأحمد في ذلك البيت »
قال : فلمّا صرت في البيت دخلني شيء ، فجعل يخطر ببالي : من مثلي في بيت ولي الله
وعلى مهاده ، فناداني
: « يا أحمد إنّ أمير المؤمنين 7
عاد صعصعة بن صوحان فقال : يا صعصعة لا تجعل عيادتي إيّاك فخراً على قومك وتواضع
لله يرفعك » .
محمد بن الحسن قال : حدّثني محمّد بن
يزداد ، قال : حدّثني أبو زكريّا يحيى بن محمّد الرازي ، عن محمّد بن الحسين ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال :
لمّا اُتي بأبي الحسن 7
اُخذ به على القادسيّة ولم يدخل الكوفة ، اُخذه به على برّاني البصرة ، قال : فبعث إليّ مصحفاً وأنا
بالقادسيّة ، ففتحته فوقعت بين يدي سورة لم يكن ، فإذا هي أطول وأكثر ممّا يقرأها
الناس ، قال : فحفظت منه أشياء ، قال : فأتاني مسافر ومعه منديل وطين وخاتم ، فقال
: هات ، فدفعته إليه فجعله في المنديل ووضع عليه الطين وختمه ، فذهب عنّي ما كنت
حفظت منه ، فجهدت أنْ أذكر منه حرفاً واحداً فلم أذكره ، انتهى.
وقال قبل ذلك : تسمية الفقهاء من أصحاب
أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا 8:
أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عن
هؤلاء وتصديقهم ، وأقرّوا لهم بالفقه والعلم ، وهم ستّة نفر اُخر دون الستّة نفر
الّذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبدالله 7
، منهم ، يونس بن
عبدالرحمن ، وصفوان
بن يحيى بيّاع السابري ، ومحمّد بن أبي عمير ، وعبدالله بن المغيرة ، والحسن بن
محبوب ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصير.
وقال بعضهم : مكان الحسن بن محبوب :
الحسن بن علي بن فضّال وفضالة بن أيّوب.
وقال بعضهم : مكان فضالة : عثمان بن عيسى وأفقه هؤلاء يونس بن
عبدالرحمن وصفوان بن يحيى .
وفي جش
: أحمد بن محمّد بن عمرو
بن أبي نصر زيد ، مولى السكون ، أبو جعفر ، المعروف بالبزنطي ، كوفي ، لقي الرضا
وأبا جعفر 8 ، وكان عظيم
المنزلة عندهما ، وله كتب ، منها : الجامع
، قرأناه على أبي عبدالله الحسين بن عبيدالله ;
، قال : قرأته على أبي غالب أحمد بن محمّد الزراري ، قال : حدّثني به خال أبي محمّد
بن جعفر وعمّ ابي علي بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه به.
وكتاب النوادر ، أخبرنا به : أحمد بن
محمّد الجندي
، عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد ، قال : حدّثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان ، عنه به.
وكتاب نوادر آخر ، أخبرنا به : الحسين
بن عبيدالله قال : حدّثنا
جعفر بن محمّد أبو
القاسم ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن بن سهل ، قال : حدّثنا أبي محمّد بن
الحسن ، عن أبيه الحسن بن سهل ، عن موسى بن الحسن ، عن أحمد بن هلال ، عن أحمد بن
محمّد به.
ومات أحمد بن محمّد سنة أحدى وعشرين
ومائتين بعد وفاة الحسن بن علي بن فضّال بثمانية أشهر .
ذكر محمّد بن عيسى أنّه سمع منه سنة
عشرة ومائتين .
وفي صه
: ابن محمّد بن أبي نصر ، واسم أبي نصر
زيد ، مولى السكون ، أبو جعفر ، وقيل : أبو علي ، المعروف البزنطي * ـ بالباء
المنقّطة تحتها نقتطة المفتوحة والزاي بعدها مفتوحة أيضاً ثمّ النون الساكنة ثمّ
الطاء غير المعجمة ـ كوفي ، لقي الرضا 7
، وكان عظيم المنزلة عنده ، وهو ثقة جليل القدر ، وكان له اختصاص بأبي الحسن الرضا
وأبي جعفر 8 ، أجمع
أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عنه وأقروا له بالفقه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله
* : بالبزنطي بالباء ... إلى آخره.
وفي بعض نسخ ست
: نزنط ـ بالنون ـ ولعلّه سهو.
وعن السرائر : البزنط : ثياب معروفة.
والسكون ـ بفتح السين ـ حيّ باليمن .
مات ;
سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد وفاة الحسن بن علي بن فضّال بثمانية أشهر ، انتهى.
أقول : تبع في ذلك النجاشي ، وقد ذكر
أنّ الحسن بن علي بن فضّال مات سنة أربع وعشرين ومائتين ، وكذا ابن داود ؛ وعلى هذا تكون وفاة أحمد قبل وفاة
الحسن بن علي بثلاث سنين لا بعدها بثمانية أشهر ، والظاهر أنّ هذه نسبة وفاة الحسن
بن محبوب
إلى وفاة ابن فضّال ذكرت هنا سهواً ، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وسيجيء في ابن عمّه إسماعيل بن مهران
أنّه وأحمد بن محمّد بن عمرو بن أبي نصر كانا من ولد السكوني ، فتأمّل.
( ١٥٣ ) أحمد بن محمّد الأردبيلي ; :
أمره في الجلالة والثقة والأمانة أشهر
من أنْ يذكر
، كان متكلّماً ، فقيهاً ، عظيم الشأن ، جليل القدر ، أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم. له
مصنّفات ، منها كتاب آيات الأحكام.
توفّي ;
في شهر صفر سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة في المشهد المقدّس الغروي ، مصط .
[ ٣٢٤ ] أحمد بن محمّد بن أحمد :
ابن طرخان الكندي ، أبو الحسين الجرجاني
الكاتب ، ثقة
، صحيح السماع ، صه.
وزاد جش
: وكان صديقنا ، قتله إنسان يعرف بابن أبي العبّاس يزعم أنّه علوي ؛ لأنّه أنكر
عليه نكرة ، ;. وله كتاب
إيمان أبي طالب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قلت
: من مصنّفاته شرحه على الإرشاد لم يصنّف مثله ، وحاشيته على شرح المختصر العضدي ،
وغير ذلك.
( ١٥٤ ) أحمد بن محمّد بن أحمد :
السناني ، يروي عنه الصدوق مترضّياً .
وسيجيء في باب الميم : محمّد بن أحمد
السناني
يروي عنه الصدوق .
ولعلّ هذا ابنه ، واحتمال الاتّحاد في غاية البعد .
[ ٣٢٥ ] أحمد بن محمّد بن أحمد :
أبو علي الجرجاني ، نزيل مصر ، كان ثقة
في حديثه ، ورعاً لا يطعن عليه ، صه .
وزاد جش
: سمع الحديث وأكثر من أصحابنا والعامّة. ذكر أصحابنا أنّه وقع إليهم من كتبه كتاب
كبير في ذكر من روى من طرق أصحاب الحديث أنّ المهدي من ولد الحسين 7 ، وفيه أخبار القائم 7 .
[ ٣٢٦ ] أحمد بن محمّد بن أحمد :
ابن طلحة بن عاصم ، أبو عبدالله ، وهو
ابن أخي علي بن عاصم المحدّث ، ويقال له : العاصمي ، ثقة في الحديث ، سالم الجنبة
، أصله الكوفة وسكن البغداد ، وروى عن جميع الشيوخ الكوفيّين ، صه.
وجش
: ... إلى أنْ قال : كان ثقة في الحديث ، سالماً ، خيّراً ، أصله كوفي وسكن بغداد
، روى عن الشيوخ الكوفيّين. له كتب ، منها : كتاب النجوم ، وكتاب مواليد الأئمّة : وأعمارهم.
أخبرنا : أحمد بن علي بن نوح قال :
حدّثنا الحسين بن علي بن سفيان ، عن العاصمي
، انتهى.
__________________
والشيخ * ;
عبّر عنه في كتابيه بأحمد بن محمّد بن عاصم
، فذكرت كلامه في موضعه لسهولة التناول.
[ ٣٢٧ ] أحمد بن محمّد بن بندار :
مولى الربيع الأقرع ، ج .
[ ٣٢٨ ] أحمد بن محمّد بن جعفر :
أبو علي الصولي ، بصري ، صحب الجلودي
عمره ، وقدم بغداد سنة ثلاثة وخمسين وثلاثمائة وسمع الناس منه ، وكان ثقة في حديثه
، مسكوناً إلى روايته ، (
جش ) .
فزاد ست
: وله كتب ، منها : كتاب أخبار فاطمة 3
كتاب كبير ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن محمّد بن موسى أبي الفرج ، قال :
سمعته منه إملاء.
وأخبرنا : الشيخ أبو عبدالله محمّد بن
محمّد بن النعمان ، عن أحمد بن محمّد بن جعفر أبي علي الصولي بجميع رواياته .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٥٥ ) قوله * في أحمد
بن محمّد بن أحمد بن طلحة : والشيخ في كتابيه ... إلى آخره.
وسنذكر هناك بعض ما فيه ، فلاحظ .
( ١٥٦ ) أحمد بن محمّد بن إسحاق :
يروي عنه الصدوق مترضّياً .
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٥٧ ) أحمد بن محمّد
بن الحسن :
ابن الوليد. حكم مه
بصحّة حديثه في المختلف
، وكذا بصحّة طريق الشيخ إلى الحسن بن محبوب وهو فيه .
وفي الوجيزة : أنّه اُستاذ المفيد ، يعدّ
حديثه صحيحاً لكونه من مشايخ الإجازة ، ووثّقه الشهيد الثاني .
وفي مصط
وغيره : روى في يب
وغيره عن المفيد ;
عنه كثيراً
، ولم أجده في الرجال. والشهيد الثاني في درايته : أنّه من الثقات ، فإنّ نظر إلى حكم مه
بصحّة حيدثه
فهو لا يدلّ على توثيقه؛ لأنّ الحكم بالتوثيق من باب الشهادة ، وبالصحّة ربّما كان
مبنيّاً على ما رجّحه من دون قطع له فيه به وشهادته عليه بذلك ، وربّما يخدش أنّه
إنّما يُذكر في السند لمجرّد الاتّصال ، ولكونه من مشايخ الإجازة بالنسبة إلى
الكتب المشهورة على
وزاد صه
: غير أنّه قيل : يروي عن الضعفاء .
وزاد جش
على صه
: له كتاب أخبار فاطمة 3
كان يرويه عنه أبو الفرج محمّد بن موسى القزويني .
إلّا أنّ في صه
: الجلودي
بالجيم المفتوحة واللّام الساكنة والواو المفتوحة ، وقيل : بضمّ اللّام وإسكان
الواو والدال غير المعجمة بعد الواو .
وفي لم
: ابن محمّد بن جعفر ، أبو علي الصولي ، كان ملك الجلودي ، روى الشيخ أبو عبدالله
محمّد بن النعمان ، عنه .
[ ٣٢٩ ] أحمد بن محمّد بن الحسين :
الأزدي ، غلام العيّاشي ، لم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما يرشد إليه بعض كلمات يب
مع قطع النظر عن شواهد الحال
، انتهى.
وفيه ما مرّ في الفوائد.
[ ٣٣٠ ] أحمد بن محمّد بن الحسين :
ابن الحسن بن دول القمّي. له * مائة
كتاب :
كتاب الحدائق ـ وهو كتاب الاعتقاد إلى
ابنه محمّد بن أحمد في التوحيد ـ كتاب الحجّ ، كتاب المعرفة ، كتاب التخيير ، كتاب
الإيضاح ، كتاب السنن ، كتاب التهذيب ، كتاب التنبيه ، كتاب العلل ، كتاب الطبقات
، كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الجنائز ، كتاب الصوم ، كتاب الزكاة ، كتاب
المعروف ، كتاب الخمس ، كتاب الزيارات ، كتاب الدعاء ، كتاب السفر ، كتاب النكاح ،
كتاب النساء ، كتاب الولدان ، كتاب المتعة ، كتاب الطلاق ، كتاب المعاش ، كتاب
التجارات ، كتاب الإجارات ، كتاب القبالات ، كتاب المعاملات ، كتاب الحطام ، كتاب
الحدود ، كتاب الديّات ، كتاب القضايا ، كتاب الوصايا ، كتاب الفرائض ، كتاب
النذور ، كتاب الكفّارات ، كتاب التسلّي ، كتاب التأسّي ، كتاب الحيوة ، كتاب الخصائص ، كتاب البشارات ، كتاب
الحقائق ، كتاب الإخوان ، كتاب الرياش ، كتاب الدلائل ، كتاب الملاهي ، كتاب
التجمّل ، كتاب الزينة ، كتاب الكمال ، كتاب التنافس ، كتاب الصيانة ، كتاب
التخدير ، كتاب العواصم ، كتاب القراقر ، كتاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٥٨ ) قوله * في أحمد
بن محمّد الحسيني : له مائة كتاب ... إلى آخره.
الظاهر ممّا ذكر هنا كونه ممدوحاً ، سيّما
بعد ملاحظة ما ذكرنا في الفوائد ، فلاحظ.
الروضة ، كتاب
المعجزات ، كتاب الدرجات ، كتاب الأغذية ، كتاب الأطعمة ، كتاب الذبائح ، كتاب
الصيد ، كتاب الطبائع ، كتاب الطبّ ، كتاب الرقا ، كتاب الأدوية ، كتاب الأشربة ، كتاب
خلق العرش ، كتاب خصائص النبي 9
، كتاب شواهد أمير المؤمنين 7
وفضائله ، كتاب المكاسب ، كتاب المناقب ، كتاب المثالب ، كتاب التفسير ، كتاب
المؤمن ، كتاب الزهرات.
قال أبو محمّد عبدالله بن محمّد الدعلجي
; : أخبرنا
أبو علي أحمد بن علي ، عن أحمد بن محمّد بن دول القمّي.
وجاء وفاة أحمد بن محمّد بن دول سنة
خمسين وثلاثمائة ، جش.
[ ٣٣١ ] أحمد بن محمّد بن الحسين :
ابن سعيد القرشي ، أبو عبدالله ، روى
عنه ابن عقدة ، لم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٥٩ ) أحمد بن
محمّد بن الحسن :
ابن السكن القرشي البردعي ، من المشايخ الّذين يروون عن الحسن بن
سعيد الأهوازي
، وربّما يظهر ممّا ذُكر في ترجمته اعتماد ابن نوح عليه ، حيث ذكر الطرق إلى كتابه
ولم يتأمّل فيها غير ما رواه الحسن بن حمزة ، عن أبي العبّاس ، عنه ، فلاحظ.
[ ٣٣٢ ] أحمد بن محمّد الحضيني :
نزيل الأهواز ، ري
.
[ ٣٣٣ ] أحمد * بن محمّد بن خالد :
ابن عبدالرحمن بن محمّد بن علي البرقي ،
أبو جعفر ، أصله كوفي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٦٠ ) قوله * : أحمد
بن محمّد بن خالد ... إلى آخره.
في المعراج : إنّ في المختلف في غير
موضع أنّ في أحمد المذكور
..............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قولاً بالقدح ، وجعل ذلك طعناً في
الرواية الّتي هو فيها .
وفي المسالك ـ في بحث إرث نكاح المنقطع ـ طعن في صحيحة سعيد باشتمالها على البرقي
مطلقاً ... إلى أنْ قال : وابنه أحمد فقد طعن عليه كما طعن على أبيه. وقال غض
: كان لا يبالي عمّن أخذ ، وإخراج أحمد بن محمّد بن عيسى له عن قم لذلك ولغيره ، انتهى .
وفيما ذكراه نظر ظاهر ، يظهر بملاحظة ما
ذُكر في الفوائد.
و
بالجلمة : التوثيق ثابت من العدول ، والقدح غير
معلوم بل ولا ظاهر ، غاية ما ثبت الطعن في طريقته ، وغير خفي أنّ هذا قدح بالنسبة
إلى رويّة بعض القدماء.
وممّا يؤيّد التوثيق ويضعّف الطعن رواية
عن محمّد بن أحمد عنه كثيراً
، ولم يستثن القيّمون روايته مع أنّهم استثنوا ما استثنوه ، وكذا إعادته إلى قم
والاعتذار ، ومشي أحمد في جنازته بتلك الكيفيّة من الجهة المذكورة .
وممّا يؤيّد [ ه ] ملاحظة محاسنه وتلقّي
الأعاظم إيّاه بالقبول ، وإكثار المعتمدين من المشايخ من الرواية عنه والاعتداد
بها.
وعن رسالة أبي غالب في آل أعين : حدّثني
مؤدّبي أبو الحسن
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
علي بن الحسين السعد آبادي به وبكتب
المحاسن إجازة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن رجاله.
هذا مضافاً إلى ما فيه كثير من أسباب
القوّة والاعتماد ممّا مرّ في الفوائد ، فلاحظ.
قال المحقّق الشيخ محمّد : ظاهر قوله :
يروي عن الضعفاء ، نوع قدح فيه بقرينة الاعتماد على المراسيل ، ويخطر بالبال أنّ
الاعتماد عليها غير قادح لأنّ مرجعه إلى الاجتهاد. إلا أنّ يقال : المراد إرساله من
دون بيان فهو
نوع تدليس. وفيه أنّ بعض علماء الدراية جوّز الرواية بالإجازة من دون ذكر لفظ
الإجازة ، فضرره بحال المرسل غير ظاهر إذا كان مذهباً له ، وكلام جش
بعد تأمّل ما قلناه ربما يفيد القدح
، انتهى.
وفيه ما لا يخفى ، فإنّ غرض جش
ليس قدحاً في عدالته ووثاقته بل التنبيه على رويّته ، والظاهر أنّه لئلا يعتمد من
جهة حُسن الظنّ به على ما رواه حتّى ينظر ويلاحظ ، مع أنّ قياسه على الرواية
بالإجازة فيه ما فيه ، نعم في جعفر بن محمّد بن مالك أنّ الرواية عن الضعفاء من
عيوب الضعفاء ، وكذا في الحسن بن راشد وعبدالكريم بن عمرو وغيرها ، لكن الكلام فيه
مرّ في الفوائد.
وكان جدّه محمّد بن علي حبسه يوسف بن
عمر والي العراق بعد قتل زيد بن علي [ 7
] ثمّ قتله.
وكان خالد صغير السنّ فهرب مع أبيه
عبدالرحمن إلى برقة قم فأقاموا بها.
وكان ثقة في نفسه ، غير أنّه أكثر
الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل .
وصنّف كتباً كثيرة ، منها : المحاسن ، وقد
زيد في المحاسن ونقص. فمّما وقع إليّ منها : كتاب الابلاغ ، كتاب التراحم والتعاطف
، كتاب أدب النفس ، كتاب المنافع ، كتاب أدب المعاشرة ، كتاب المعيشة ، كتاب
المكاسب ، كتاب الرفاهية ، كتاب المعاريض ، كتاب السفر ، كتاب الأمثال ، كتاب
الشواهد من كتاب الله عزّ وجلّ ، كتاب النجوم ، كتاب المرافق ، كتاب الرواجن ، كتاب السوم ، كتاب الزينة ، كتاب الأركان ، كتاب
الزي ، كتاب إختلاف الحديث ، كتاب الطّيب
، كتاب المآكل ، كتاب الماء ، كتاب الفهم ، كتاب الإخوان ، كتاب الثواب ، كتاب
تفسير الأحاديث
وأحكامه ، كتاب
العلل ، كتاب العقل ، كتاب التخويف ، كتاب التحذير ، كتاب التهذيب ، كتاب التسلية
، كتاب التأريخ ، كتاب غريب ، كتاب المحاسن ، كتاب مذامّ الأخلاق ، كتاب النساء ، كتاب
المآثر والأنساب ، كتاب أنساب الاُمم ، كتاب الشعر والشعراء ، كتاب العجائب ، كتاب
الحقائق ، كتاب المواهب والحظوظ ، كتاب الحيوة وهو كتاب النور والرحمة ، كتاب الزهد
والمواعظ ، كتاب التبصرة
، كتاب التعبير
، كتاب التأويل ، كتاب مذامّ الأفعال ، كتاب الفروق ، كتاب المعاني والتحريف ، كتاب
العقاب ، كتاب الإمتحان ، كتاب العقوبات ، كتاب العين ، كتاب الخصائص ، كتاب النحو
، كتاب العيافة والقيافة ، كتاب الزجر والفال ، كتاب الطيرة ، كتاب المراشد ، كتاب
الأفانين ، كتاب الغرائب ، كتاب الحيل ، كتاب الصيانة ، كتاب الفراسة ، كتاب
العويص ، كتاب النوادر ، كتاب مكارم الأخلاف ، كتاب ثواب القرآن ، كتاب فضل القرآن
، كتاب مصابيح الظلم ، كتاب المنتخبات ، كتاب الدعاء ، كتاب الدعابة والمزاح ، كتاب
الترغيب ، كتاب الصفوة ، كتاب الرؤيا ، كتاب المحبوبات والمكروهات ، كتاب خلق
السماء والأرض ، كتاب بدء خلق إبليس والجنّ ، كتاب الدواجن والرواجن ، كتاب مغازي
النبي 9 ، كتاب بنات
النبي 9 وأزواجه ، كتاب
الأحناش والحيوان ، كتاب التأويل.
وزاد محمّد بن جعفر بن بطّة على ذلك :
كتاب طبقات الرجال ، كتاب الأوائل ، كتاب الطبّ ، كتاب التبيان ، كتاب الجمل ، كتاب
ما خاطب الله به خلقه ، كتاب جداول الحكمة ، كتاب الاشكال والقرائن ، كتاب الرياضة
، كتاب ذكر الكعبة ، كتاب التهاني ، كتاب التعازي .
أخبرني بهذه الكتب كلّها وبجميع رواياته :
عدّة من أصحابنا ، منهم : الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان وأبو
عبدالله الحسين بن عبيدالله وأحمد بن عبدون وغيرهم ، عن أحمد بن محمّد بن سليمان الزراري ، قال : حدّثنا
مؤدّبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمّي ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي
عبدالله.
وأخبرنا : هؤلاء الثلاثة ، عن الحسن بن
حمزة العلوي الطبري ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله ابن بنت البرقي ، قال : حدّثنا
جدّي أحمد بن محمّد.
وأخبرنا: هؤلاء ـ إلا الشيخ أبا عبدالله
ـ وغيرهم ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن محمّد بن جعفر بن بطّة ، عن أحمد بن أبي
عبدالله بجميع كتبه ورواياته.
وأخبرنا بها : ابن أبي جيد ، عن محمّد
بن الحسن بن الوليد ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله بجميع كتبه
ورواياته ، ست .
وكذا جش
... إلى أنْ قال : يوسف بن عمر والي العراق
بعد قتل زيد ، ثمّ ... إلى أنْ قال : إلى برقة رود ، وكان ثقة في نفسه ، يروي عن الضعفاء
واعتمد المراسيل.
وصفّف كتباً ، منها : المحاسن وغيرها ، وقد
زيد في المحاسن ونقص ، كتاب التبليغ والرسالة ، كتاب التراحم والتعاطف ، كتاب
التبصرة ، كتاب الرفاهيّة ، كتاب الزيّ ، كتاب الزينة ، كتاب المرافق ، كتاب المراشد
، كتاب الصيانة ، كتاب النجابة ، كتاب الفراسة ، كتاب الحقائق ، كتاب الإخوان ، كتاب
الخصائص ، كتاب المآكل ، كتاب مصابيح الظلم ، كتاب المحبوبات ، كتاب المكروهات ، كتاب
العويص
، كتاب الثواب ، كتاب العقاب
،
كتاب المعيشة ، كتاب
النساء ، كتابا الطّيب ، كتاب العقوبات ، كتاب المشارب ، كتاب الشعر ، كتاب أدب النفس ، كتاب الطبّ ، كتاب
الطبقات ، كتاب أفاضل الأعمال ، كتاب أخصّ الأعمال ، كتاب المساجد الأربعة ، كتاب
الرجال ، كتاب الهداية ، كتاب المواعظ ، كتاب التحذير ، كتاب التهذيب ، كتاب
التحريف ، كتاب التسلية ، كتاب أدب المعاشرة ، كتاب مكارم الأخلاق ، كتاب مكارم
الأفعال ، كتاب مذامّ الأخلاق ، كتاب مذامّ الأفعال ، كتاب المواهب ، كتاب الحيوة ، كتاب الصفوة ، كتاب علل الحديث ، كتاب
معاني الحديث والتحريف ، كتاب تفسير الحديث ، كتاب الفروق ، كتاب الاحتجاج ، كتاب
الغرائب ، كتاب العجائب ، كتاب اللطائف ، كتاب المصالح ، كتاب المنافع ، كتاب
الدواجن والرواجن
، كتاب الشعر والشعراء ، كتاب النجوم ، كتاب تعبير الرؤيا ، كتاب الزجر والفال ، كتاب
صوم الأيّام ، كتاب السماء ، كتاب الأرضين ، كتاب البلدان والمسامحة ، كتاب الدعاء
، كتاب ذكر الكعبة ، كتاب الأحناش
والحيوان ، كتاب أحاديث الجنّ وإبليس ، كتاب فضل القرآن ، كتاب الأزاهير ، كتاب
الأوامر والزواجر ، كتاب ما خاطب الله به خلقه ، كتاب أحكام الأنبياء
والرسل ، كتاب الجمل
، كتاب جداول الحكمة ، كتاب الأشكال والقرائن ، كتاب الرياضة ، كتاب الأمثال ، كتاب
الأوائل ، كتاب التأريخ ، كتاب الأنساب ، كتاب النحو ، كتاب الأصنفية ، كتاب الأفانين ، كتاب المغازي ، كتاب
الرواية ، كتاب النوادر.
هذا الفهرست الّذي ذكره محمّد بن جعفر
بن بطّة من كتب المحاسن.
وذكر بعض أصحابنا أنّ له كتباً اُخر ، منها
: كتاب التهاني ، كتاب التغازي
، كتاب أخبار الأصم .
أخبرنا بجميع كتبه : الحسين بن عبيدالله
قال : حدّثنا احمد بن محمّد
أبو غالب الزراري ، قال : حدّثنا مؤدّبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن
القمّي ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبدالله بها.
وقال أحمد بن الحسين ; في تأريخه : توفّي أحمد بن أبي عبدالله
البرقي سنة أربع وسبعين ومائتين.
وقال علي بن محمّد ماجيلويه : مات ( سنة
اُخرى )
سنة ثمانين ومائتين .
وفي صه
: أحمد بن محمّد بن خالد بن عبدالرحمن بن محمّد بن علي البرقي ، منسوب إلى برقة قم
، أبو جعفر ، أصله كوفي ، ثقة غير أنّه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل.
قال ابن الغضائري : طعن عليه القمّيون ،
وليس الطعن فيه إنّما الطعن فيمن يروي عنه ، فإنّه كان لا يبالي عمّن أخذ على
طريقة أهل الأخبار.
وكان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن قم
ثمّ أعاده إليها واعتذر إليه.
قال : ووجدت كتاباً فيه وساطة بين أحمد
بن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد لما توفّي مشى أحمد بن محمّد بن عيسى في
جنازته حافياً حاسراً ليبرئ نفسه ممّا قذفه به.
وعندي أنّّ روايته مقبولة .
وفي ج
: أحمد بن محمّد بن خالد .
وفي دي
: أحمد بن أبي عبدالله البرقي .
وفي في
في باب ما جاء في الاثني عشر بعد حديث طويل في النصّ عليهم : : وحدّثني محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن
الحسن الصفّار ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبي هاشم مثله سواء.
قال محمّد بن يحيى : فقلت لمحمّد بن
الحسن : يا أبا جعفر وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله ، قال
: فقال : لقد حدّثني قبل * الحيرة بعشرة سنين
، انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله
* قبل الحيرة ... إلى آخره.
في الوافي : المستفاد منه أنّه تحيّر في
أمر دينه طائفة من عمره ، وأنّ أخباره في تلك المدّة ليست بنقيّة .
أقول
: بملاحظة أنّ روايته في حقيقة الأئمّة الاثني عشر ، ومع ذلك ودّ محمّد كونها من
غيره ، ربما يظهر أنّ تحيّره في دينه لو كان فبالقياس إلى مثل التفويض والارتفاع
والتعدّي عن القدر الّذي عند محمّد بن يحيى ومحمّد الصفّار وغيرهما من أهل قم لا
يجوز التعدّي عنه على حسب ما أشرنا إليه في الفوائد ، على أنّه على تقدير تسليم
عدم ظهوره لا نسلّم ظهوره في غيره ممّأ هو مناف للعدالة ، فلا يثبت منافيه ، بل
ولا يظهر كما ذكر في الفوائد ، وممّا يؤيّد من أنّ هذه الرواية بعينها نقلها عن
العدّة عنه
، فتأمّل.
وقال جدّي ;
: يمكن أنْ يكون تحيّره في نقل الأخبار المرسلة أو
ولا يخفى أنّ هذا يقتضي أنْ يكون في قلب
محمّد بن يحيى
من أحمد بن أبي عبدالله ، فليتأمّل.
[ ٣٣٤ ] أحمد بن محمّد بن داود :
يكنّى أبا الحسن ، يروي عن أبيه محمّد
بن أحمد بن داود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الضعيفة أو للإخراج عن قم ، وإلّا فهو
روى أخباراً كثيرة في الأئمّة الاثني عشر منها هذا الخبر ، مع أنّه يظهر منهم
اعتمادهم على أخباره حال الاستقامة كما ذكره الصفّار ( بل لو لم لكن لهم إلا
الأخبار الّتي رووها عن كتب المشايخ وكانت الكتب موجودة عندهم فلا يضرّ أمثال ذلك
؛ ولذلك اعتمد على أخباره المشايخ الثلاثة وغيرهم ) .
ويمكن أنْ يكون المراد تحيّر الناس في
أمره باعتبار إخراج أحمد إيّاه. الظاهر أنّهم كانوا يجتهدون ، فلو جعل هذا خطأ
لابن عيسى كان
أظهر ، لكن كان ورعاً وتلافي ما وقع منه
، انتهى.
تأمّل واحتمل أيضاً أنْ يكون المراد
منها بهته وخرافته في آخر سنّه ، وقيل : معناه قيل الغيبة أو فوت العسكري ، وفيهما
أيضاً تأمّل ظاهر.
القمّي ، أخبرنا
عنهما : الحسين بن عبيدالله ، لم.
[ ٣٣٥ ] أحمد * بن محمّد الدينوري :
يكنّى أبا العبّاس ، يلقّب باستونه ، لم .
[ ٣٣٦ ] أحمد بن محمّد بن الربيع :
الأقرع الكندي ، له كتاب نوادر ، أخبرنا
: أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا علي بن محمّد القرشي ، قال : حدّثنا علي ابن
الحسن ، عن أحمد بن محمّد بن الربيع به.
قال أبو الحسين محمّد بن هارون ; : قال أبي : قال أبو علي بن همّام :
حدّثنا عبدالله بن العلاء ، قال : كان أحمد بن محمّد بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٦١ ) قوله * : أحمد
بن محمّد الدينوري .
هو من المشايخ الّذين يروون عن الحسن بن
سعيد ، فلاحظ ترجمته وتأمّل .
الربيع عالماً
بالرجال ، جش.
[ ٣٣٧ ] أحمد بن محمّد بن رميم :
المروزي النخعي بالبصرة ، روى عن محمّد
بن همّام ، روى عنه ابن نوح ، لم.
[ ٣٣٨ ] أحمد بن محمّد بن زيد :
الخزاعي ، يكنّى أبا جعفر ، روى عنه
حميد اُصولاً كثيرة ، ومات
سنة اثنتين وستّين ومائتين ، وصلّى * عليه الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي ، لم.
[ ٣٣٩ ] أحمد بن محمّد :
المعروف بالزيدي ، ضا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٦٢ ) قوله * في أحمد
بن محمّد بن زيد : وصلّى عليه الحسن بن محمّد بن سماعة.
ربما يومي هذا مضافاً إلى رواية حميد
عنه اُصولاً كثيرة إلى فساد عقيدته
، فتأمّل.
[ ٣٤٠ ] أحمد بن محمّد بن السري :
المعروف بابن أبي دارم ، يكنّى أبا بكر
، كوفي ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وإلى ما بعدها ، وله
* منه إجازة ، لم .
[ ٣٤١ ] أحمد بن محمّد بن سعيد :
ابن عبدالرحمن بن زياد بن عبدالله بن
زياد بن عجلان بن سعيد بن قيس السبيعي الهمداني ** الكوفي ، المعروف بابن عقدة ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٦٣ ) قوله * في أحمد
بن محمّد بن السري : وله منه إجازة.
فيه اشعار بالوثاقة كما مرّ في الفوائد.
( ١٦٤ ) قوله ** في أحمد بن محمّد بن سعيد : الهمداني.
الهمدان ـ بالدال المهملة والميم
الساكنة ـ قبيلة من اليمن. وبالمعجمة والميم المفتوحة : بلد معرف بناه همذان بن
فلوج بن سام بن نوح ، ق
.
وسيجيء عن ص
في الحارث بن عبدالله عكس ذلك
مع ما سنذكر.
يكنّى أبا العبّاس ،
جليل القدر ، عظيم المنزلة ، وكان زيديّاً جارودياً وعلى ذلك مات ؛ وإنّما ذكرناه
من جلمة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم ، روى جميع كتب
أصحابنا وصنّف لهم وذكر اُصولهم ، وكان حفظة.
قال الشيخ الطوسي ; : سمعت جماعة يحكون عنه أنّه قال :
أحفظ مائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها ، واُذاكر بثلاثمائة ألف حديث.
له كتب ذكرناها في كتابنا الكبير ، منها
: كتاب أسماء الرجال الّذين رووا عن الصادق 7
أربعة آلاف رجل ، أخرج فيه لكلّ رجل الحديث الّذي رواه.
مات بالكوفة سنة ثلاث وثلاثين وثلامائة
، صه .
اعلم أنّ المذكور في جخ
وجش
وست
: عجلان مولى عبدالرحمن بن سعيد
؛ فكأنّه سقط ذلك من قلمه أو من أقلام النسّاخ.
فعلى استدراك ذلك أقول : في جخ
... إلى أنْ قال : عظيم المنزلة ، له تصانيف كثيرة ذكرناها في الفهرست ، وكان
زيديّاً جارودّياً إلا أنّه روى ... إلى أنْ قال : بثلاثمائة ألف حديث ، روى عنه
التلعكبري من شيوخنا وغيره ، سمعنا من ابن المهدي ومن أحمد بن محمّد ـ المعروف بابن
الصلت ـ رويا عنه ، وأجاز لنا ابن
الصلت عنه جميع
رواياته.
ومولده سنة تسع وأربعين ومائتين ، ومات
سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة ، انتهى.
وأسقط : قال الشيخ ; .
ثمّ في ست
: ... إلى أنْ قال
: المعروف بابن عقدة الحافظ ، أخبرنا بنسبة أحمد بن عبدون ، عن محمّد بن أحمد بن
الجنيد.
وأمره في الثقة والجلالة وعظم الحفظ
أشهر من أنْ يذكر ، وكان زيديّاً جارودّياً وعلى ذلك مات ؛ وإنّما ذكرناه في جملة
أصحابنا لكثرة رواياته
عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم.
وله كتب كثيرة ، منها : كتاب التأريخ
وذكر من روى الحديث من الناس كلّهم العامّة والشيعة وأخبارهم خرج منه شيء كثير ولم
يتمّه ، كتاب السنن وهو كتاب عظيم قيل : إنّه حمل بهيمة لم يجتمع لأحد وقد جمعه هو
، كتاب من روى عن أمير المؤمنين 7
ومسنده ، كتاب من روى عن الحسن والحسين 8
، كتاب من روى عن علي بن الحسين 7
وأخباره ، كتاب من روى عن أبي جعفر محمّد بن علي 7
وأخباره ، كتاب من روى عن زيد بن علي ومسنده ، كتاب الرجال وهو كتاب من روى عن
جعفر بن محمّد 7
، كتاب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، كتاب أخبار
أبي حنيفة ومسنده ، كتاب
الولاية ومن روى غدير خمّ ، كتاب فضل الكوفة ، كتاب من روى عن علي 7 أنّه قسيم النار ، كتاب الطائر مسند عبدالله بن بكير بن
أعين حديث الراية ، كتاب الشورى ذكر النبي
والصخرة والراهب وطرق ذلك ، كتاب الآداب وهو كتاب كبير يشتمل على كتب كثيرة مثل
كتاب المحاسن ، كتاب طريق تفسير قول الله عزّ وجلّ : (
إنّما
أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ )
طرق حديث النبي 9« أنت مني بمنزلة هارون من موسى » ، كتاب
تسمية من شهد مع أمير المؤمنين 7
حروبه من الصحابة والتابعين ، كتاب الشيعة من أصحاب الحديث ، وله كتاب من روى عن
فاطمة 3 من أولادها
، وله كتاب يحيى بن الحسين بن زيد وأخباره.
أخبرنا بجميع رواياته وكتبه : أبو الحسن
أحمد بن محمّد بن موسى الأهوازي ـ وكان معه خطّ أبي العبّاس بإجازته وشرح رواياته
وكتبه ـ عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد.
ومات أبو العبّاس بالكوفة سنة ثلاث
وثلاثين وثلاثمائة .
وفي جش
: ... إلى أنْ قال : الهمداني ، هذا رجل جليل في
أصحاب الحديث ، مشهور
بالحفظ ، والحكايات تختلف عنه في الحفظ وعظمه ، وكان كوفيّاً زيديّاً جاروديّاً
على ذلك حتّى مات ؛ وذكره أصحابنا لاختلاطه بهم ومداخلته إيّاهم وعظم محلّه وثقته
وأمانته.
له كتب ، منها : كتاب التأريخ وذكر من
روى الحديث ، كتاب السنن ، كتاب من روى عن أمير المؤمنين 7 ، كتاب من روى عن الحسن والحسين 8 ، كتاب من روى عن علي بن الحسين 7 ، كتاب من روى عن أبي جعفر 7 ، كتاب من روى عن زيد بن علي ، كتاب
الرجال ... إلى أنْ قال : كتاب الآداب وسمعت أصحابنا يصفون هذا الكتاب ... إلى أنْ
قال : هارون من موسى ، عن سعد بن أبي وقّاص ، تسمية من شهد مع أمير المؤمنين 7 حروبه ، كتاب الشيعة من أصحاب الحديث ،
كتاب صلح الحسن 7
ومعاوية.
هذه الكتب الّتي ذكرها أصحابنا وغيرهم ممّن
حدّثنا عنه.
ورأيت له كتاب تفسير القرآن وهو كتاب
حسن وما رأيت أحداً ممّن حدّثنا عنه ذَكَره.
وقد لقيت جماعة ممّن لقيه وسمع منه
وأجازه منهم من أصحابنا ومن العامّة ومن الزيديّة.
ومات أبو العبّاس بالكوفة سنة ثلاث
وثلاثين وثلاثمائة .
[ ٣٤٢ ] أحمد بن محمّد بن سلمة :
الرصافي البغدادي ، روى عنه حميد اُصولاً كثيرة
، منها :
كتاب زياد بن مروان
القندي ، لم .
وفي جش
: ابن محمّد بن مسلمة الرمّاني البغدادي ، أبو علي ، له كتاب النوادر ، يروي عن
زياد بن مروان.
أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال :
حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد به .
وسيأتي في محلّه أيضاً إنْ شاء الله
تعالى .
[ ٣٤٣ ] أحمد * بن محمّد بن سليمان :
ابن الحسن بن الهجم بن بكير بن أعين بن
سنسن .
ففي صه
: بالسين غير المعجمة المضمومة قبل النون الساكنة وبعدها والنون الاُخري أخيراً ، أبو
غالب الزراري
، وهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٦٥ ) قوله * : أحمد
بن محمّد سليمان.
سنشير في محمّد بن سليمان أنّه جدّه نسب
إليه ، وأنّ أباه محمّد بن محمّد بن سليمان .
البكريّون ، وبذلك
كان يعرف ، إلى أنْ خرج توقيع من أبي محمّد 7
فيه * ذكر أبي طاهر الزراري : « وأمّا الزراري رعاه الله » ، فذكروا أنفسهم بذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله
* : فيه ذكر أبي طاهر الزراري ... إلى آخره.
أبو طاهر هذا هو محمّد بن سليمان جدّ
أبي غالب ، وتوهّم بعض كونه ابن ابنه محمّد بن عبيدالله بن أحمد ، ولا يخفى فساده
يظهر على من لاحظ ترجمة محمّد بن سليمان وتأمّل في الطبقة ، وترجمة محمّد بن
عبيدالله هذا .
وفي المعراج : إنّ المفهوم من رسالة أبي
غالب في ذكر آل أعين أنّ نسبتهم إلى زرارة متقدّمة على زمن أبي طاهر ، وأنّ أوّل
من نسب إليه سليمان بن الحسن للتوقيعات الواردة ، حيث قال : وأوّل من نسب إلى
زرارة جدّنا سليمان ، نسبه إليه سيّدنا أبو الحسن علي بن محمّد بن العسكري 7 ، وكان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره
قال : « الزراري » تورية عنه وستراً له ، ثمّ
كان شيخ أصحابنا في عصره واُستاذهم
وبقيّتهم .
ومات رضي الله عنه سنة ثمان وستّين وثلاثمائة .
وفي جش
: أبو غالب الزراري
، وقد جمعت أخبار بني سنسن ، وكان أبو غالب
شيخ العصابة في زمنه ووجههم. له
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اتّسع ذلك وسُمّينا به ، وكان 7 يكاتبه في اُمور له بالكوفة وبغداد ، انتهى.
قال في المعراج : إنّ الرسالة عندي
بنسخة صحيحة ، وفي آخرها حكاية عن الشيخ الجليل الحسين بن عبيدالله الغضائري ما
نصّه : وتوفّي أحمد بن محمّد الزراري الشيخ الصالح رضي الله عنه في جمادي الاُولى
سنة ثمان وستّين وثلاثمائة ، وتولّيت جهازه ، وحملته إلى مقابر قريش على صاحبها
السلام ، ثمّ إلى الكوفة ، ونفذّت ما أوصى بانفاذه ، وأعانني على ذلك هلال بن
محمّد رضي الله عنه .
كتب ، منها : كتاب
التأريخ ولم يتمّه ، كتاب دعاء السفر ، كتاب الأفضال ، كتاب مناسك الحجّ الكبير ، كتاب
مناسك الحجّ الصغير ، كتاب الرسالة إلى ابن ابنه أبي طاهر ذكر آل أعين. حدّثنا
شيخنا أبو عبدالله عنه بكتبه.
ومات أبو غالب ; سنة ثمان وستّين وثلاثمائة ، انقرض
ولده إلا من ابنة ابنه ، وكان مولده سنة خسم وثمانين ومائتين .
وفيه في ترجمة جعفر بن محمّد بن مالك :
شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري .
وفي ست
: أبو غالب الزراري ، وهم البكيريّون
، وبذلك كان يعرف
، إلى أنْ خرج توقيع من أبي محمّد 7
فيه ذكر أبي طاهر الزراري : « فأمّا الزراري رعاه الله » ، فذكروا أنفسهم بذلك ، وكان
شيخ أصحابنا في عصرة واُستاذهم وفقيههم .
وصنّف كتباً ، منها : كتاب التأريخ ولم
يتمّه وقد خرج منه نحو ألف ورقة ، كتاب أدعية السفر ... إلى أنْ قال : أخبرني
بكتبه ورواياته : الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان وأبو عبدالله
الحسين بن عبيدالله وأحمد بن عبدون وغيرهم ، عنه بكتبه
ورواياته.
وقال الحسين بن عبيدالله : قرأتها
سائرها عليه عدّة دفعات.
ومات رضي الله عنه سنة ثمان وستّين
وثلاثمائة .
وفي لم
: ... إلى أنْ قال : ابن سنسن الزراري الكوفي ، نزيل بغداد ، يكنّى أبا غالب ، جليل
القدر ، كثير الرواية ، ثقة ، ورى عنه التلعكبري وسمع منه سنة أربعين وثلاثمائة ، وله
مصنّفات ذكرناها في الفهرست.
وأخبرنا عنه : محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين
بن عبيدالله وأحمد بن عبدون ـ المعروف بابن الحاشر ـ وابن عزور.
مات سنة ثمان أو سبع وستّين وثلاثمائة .
[ ٣٤٤ ] أحمد بن محمّد بن سيّار :
أبو عبدالله الكاتب ، بصري ، كان من
كتّاب آل طاهر في زمن أبي محمّد 7
، ويعرف بالسيّاري ، ضعيف الحديث ، فاسد المذهب ، مجفوّ الرواية ، كثير المراسيل ،
وصنّف كتباً ، منها : كتاب ثواب القرآن ، كتاب الطبّ ، كتاب القراءات ، كتاب النوادر.
أخبرنا بالنوادر خاصّة : الحسين بن
عبيدالله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثا السيّاري ،
إلا بما
كان فيه من غلوّ أو
تخليط.
وأخبرنا بالنوادر وغيره : جماعة من
أصحابنا ، منهم الثلاثة الّذين ذكرناهم ، عن محمّد بن أحمد بن داود ، قال : حدّثنا
سلامة ابن محمّد ، قال : حدّثنا علي بن محمّد الجنابي ، قال : حدّثنا السيّاري ، ست .
وفي صه
: ابن محمّد بن سيّار ـ السين غير المعجمة والياء المنقّطة تحتها نقطتين المشدّدة
والراء بعد الألف ـ أبو عبدالله ... إلى أنْ قال : كثير المراسيل ، حكى محمّد بن
محبوب عنه في كتاب النوادر المصنّف أنّه قال بالتناسخ .
وفي جش
: ... إلى أنْ قال : فاسد المذهب ـ ذكر ذلك
الحسين بن عبيدالله ـ مجفوّ
الرواية ، كثير المراسيل ، له كتب وقع إلينا منها : كتاب ثواب القرآن ، كتاب الطبّ
، كتاب القراءات ، كتاب النوادر ، كتاب الغارات.
أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال :
حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى
، عن أبيه ، قال : حدّثنا السيّاري ، إلا ما كان من غلوّ
و تخليط .
وفي ري
: ابن محمّد السيّاري البصري .
وفي كش
: في أبي عبدالله أحمد بن محمّد السياري ، أصبهاني ويقال : بصري.
طاهر بن عيسى الورّاق قال : حدّثني جعفر
بن أحمد بن أيّوب ، قال : حدّثني الشجاعي ، قال : حدّثني إبراهيم بن محمّد بن حاجب
، قال : قرأت في رقعة مع الجواد 7
تعلم من سأل
عن السيّاري : « إنّه ليس في المكان الّذي ادّعاه لنفسه ، وألّا تدفعوا إليه شيئاً ».
قال نصر بن الصبّاح : السيّاري أحمد بن
محمّد ، أبو عبدالله ، من ولد السيّار ، وكان من كبار الطاهريّة في وقت أبي محمّد العسكري 7 .
[ ٣٤٥ ] أحمد بن محمّد الصائغ :
العدل ، كذا ذكره الصدوق في أماليه
مراراً ، وقال : حدّثنا أحمد ... إلى آخره .
__________________
[ ٣٤٦ ] أحمد * بن محمّد بن عاصم :
أبو عبدالله ، هو ابن أخي علي بن عاصم المحدّث ، ويقال
له : العاصمي ، ثقة في الحديث ، سال الجنبة ، أصله الكوفة وسكن بغداد ، وروى عن
شيوخ الكوفيّين ، له كتب ، منها : كتاب النجوم.
أخبرنا به : الشيه أبو عبدالله محمّد بن
محمّد بن النعمان وأحمد بن عبدون ، عن محمّد بن أحمد بن الجنيد أبي علي ، قال :
حدّثنا العاصمي ، ست
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٦٦ ) قوله * : أحمد
بن محمّد بن عاصم ... إلى آخره.
سيجيء في الحسن بن الجهم عن أبي غالب ; : أنّه ابن اخت علي بن عاصم ، وأنّ
تسميته
بالعاصمي من جهته .
هذا ، ووصفه خالي ; باُستاذ الكليني ، وكذا المحقّق البحراني .
وسيجيء في آخر الكتاب أنّ العاصمي من
الوكلاء الّذين رأوا صاحب الأمر 7
ووقف على معجزاته .
ولعلّه هو المذكور هنا ، فتأمّل.
وفي لم
: ابن محمّد بن عاصم ، أبو عبدالله ، يقال له : العاصمي ، ابن أخي علي بن عاصم
المحدّث ، روى عنه ابن الجنيد وابن داود .
عبّر عن هذا وفي صه
وفي جش
بأحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة .
وقد قدّمنا.
[ ٣٤٧ ] أحمد بن محمّد بن عبيد :
القمّي الأشعري ، ج.
[ ٣٤٨ ] أحمد بن محمّد بن عبيدالله :
الأشعري القمّي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، روى عن أبي الحسن
الثالث 7 ، صه .
وزاد جش
: وابنه عبيدالله بن أحمد ، روى عنه محمّد بن علي بن محبوب ، له كتاب نوادر.
أخبرنا : أبو عبدالله بن شاذان قال :
حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي وأحمد بن إدريس ، قالا: حدّثنا
محمّد بن علي بن محبوب ، عن عبيدالله بن أحمد ، عن أبيه.
__________________
وفي ج
: ابن محمّد بن عبيدالله الأشعري .
وفيه : أحمد بن محمّد بن عبيد
القمّي الأشعري
أيضاً ، وقد سبق .
ويحتمل عندي أنْ يكون هذا ، والله أعلم.
[ ٣٤٩ ] أحمد * بن محمّد بن عبيدالله :
ابن الحسن بن عيّاش بن إبراهيم بن أيوّب
الجوهري ، أبو عبدالله ، كان سمع الحديث وأكثر ، واختلّ في آخر عمره ، وكان جدّه
وأبوه وجهين ببغداد ، واُمّه سكينة بنت الحسين بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن
إسحاق ، بنت أخي القاضي أبي عمر محمّد بن يوسف.
وصنّف كتباً عدّة ، منها : كتاب مقتضب
الأثر في عدد الأئمّة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٦٧ ) أحمد بن محمّد
بن عبدالله :
ابن مروان الأنباري. في كا
روى عنه النصّ عن أبي الحسن 7
على ابنه أبي محمّد
7
.
( ١٦٨ ) قوله * : أحمد بن محمّد بن عبيدالله بن
الحسن.
عدّه خالي ;
( ضعيفاً ، وقال : وفيه مدح ) .
الإثني عشر : ، كتاب الأغسال ، كتاب أخبار أبي هاشم
الجعفري ، كتاب شعر أبي هاشم الجعفري ، أخبار جابر الجعفي ، كتاب الاشتمال على معرفة
الرجال فيه من روى عن إمام إمام مختصر ، كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الأمر 7 ، كتاب في ذكر الشجاج ، كتاب عمل رجب ،
كتاب عمل شعبان ، كتاب عمل شهر رمضان ، كتاب أخبار السيّد ، كتاب في اللؤلؤ وصنعته
وأنواعه ، كتاب ذكر من روى الحديث من بني ناشرة ، كتاب أخبار الوكلاء للأئمّة : الأربعة مختصر.
أخبرنا بسائر كتبه ورواياته : جماعة من
أصحابنا ، عنه. ومات سنة أحدى وأربعمائة ، ست .
وفي صه
: ... إلى أنْ قال : واختلّ واضطرب في آخر عمره ، له كتب ، منها : كتاب مقتضب
الأثر في إمامة الأئمّة الإثني عشر :.
قال النجاشي : رأيت هذا الشيخ وكان صديقاً لي ولوالدي ، وسمعت منه شيئاً كثيراً ، ورأيت
شيوخنا يضعّفونه ، فلم أروعنه وتجنّبته ، مات سنة إحدى وأربعمائة .
وفي جش
: ... إلى أنْ قال : أبو عبدالله ، واُمّه سكينة ... إلى أنْ قال : يوسف. كان سمع
الحديث فأكثر ، واضطرب في آخر
عمره ، وكان جدّه
وأبوه من وجوه أهل بغداد أيّام آل حمّاد والقاضي أبي عمر.
له كتب ، منها : كتاب مقتضب الأثر في
عدد الأئمّة الإثني عشر :
، كتاب الأغسال ، كتاب أخبار أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، كتاب شعر أبي هاشم
، أخبار
جابر الجعفي ، كتاب الاشتمال على معرفة الرجال ومن روى عن إمام إمام ، كتاب ما نزل
من القرآن في صاحب الزمان 7
... إلى أنْ قال : والوكلاء الأربعة. رأيت هذا الشيخ إلى قول صه
: وتجنّبته.
ثمّ قال : وكان من أهل العلم والأدب
القوي ، وطيّب الشعر ، وحسن الخطّ ، ;
وسامحه.
ومات سنة إحدى وأربعمائة ، انتهى. إلا
أنّه قال : كتاب اللؤلؤ بدون في .
وفي لم
: ابن محمّد بن عيّاش ، يكنّى أبا عبدالله ، كثير الرواية ، إلا أنّه اختلّ في آخر
عمره ، أخبرنا عنه : جماعة من أصحابنا. مات سنة إحدى وأربعمائة .
[ ٣٥٠ ] أحمد بن محمّد بن علي :
ابن عمر بن رباح بن قيس بن سالم القلّاء السوّاق ، أبو
الحسن ، مولى سعد بن أبي وقّاص ، وهم ثلاثة إخوة : أبو
الحسن هذا ، وأبو الحسين محمّد وهو الأوسط ـ ولم يكن من أهل العلم ـ وأبو القاسم
علي وهو الأصغر وهو أكثرهم حديثاً.
وجدّهم عمر بن رباح القلّاء ، روى عن
أبي عبدالله وأبي الحسن موسى 8
، ووقف ، وكلّ
ولده واقفيّة
، وآخر من بقي منهم أبو عبدالله محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، وكان شديد العناد
في المذهب.
وكان أبو الحسن أحمد بن محمّد ثقة في
الحديث ، ولست أرى قبول روايته منفرداً ، صه .
وفي ست
: ... إلى أنْ قال : كلّ أولاده واقفة ، وآخر من بقي منهم أبو عبدالله محمّد بن
علي بن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ... إلى أنْ قال : في الحديث ، وصنّف كتباً ، منها
: كتاب الصيام ـ أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا * أحمد بن محمّد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٦٩ ) قوله * في أحمد
بن محمّد بن علي بن عمر : حدّثنا أحمد بن محمّد الزراري.
هو أبو غالب الّذي مضى .
الزراري قراءة عليه
، قال : حدّثنا أحمد ـ كتاب
الدلائل ، كتاب سقاطات
العجليّة ، وكتاب ما روي في أبي الخطّاب محمّد بن أبي زينب وهو شركة بينه وبين
أخيه علي بن محمّد.
أخبرنا بجميع كتبه : أحمد بن عبدون ، عن
أبي طالب عبيدالله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري ، قال حدّثنا أحمد : انتهى. إلا
أنّ فيه : مولى آل سعد ، وبعد قوله : أبو الحسن هذا : وهو الأكبر .
وفي جش
كما في ست
... إلى أنْ قال : فمنها الصيام وكتاب الدلائل ... إلى أنْ قال : أخيه علي بن
محمّد ، ولم أر من هذه الكتب إلا كتاب الصيام حسب.
وأخبرنا بكتبه إجازة : أحمد بن
عبدالواحد قال : حدّثنا عبيدالله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري أبو طالب ، قال :
حدّثنا أحمد بها ، انتهى. إلا أنّه قال : ابن رباح القلّاء ، وقال : أبي الحسن ولم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي المعراج عن رسالته في آل أعين : وسمعت
عن حميد بن
زياد وأبي عبدالله بن ثابت وأحمد بن محمّد بن رباح ، وهؤلاء من رجال الواقفة ، إلا
أنّهم كانوا ( فقهاء ، ثقاتاً في حديثهم ، كثيري الرواية ) ، انتهى .
يذكر موسى 7 ، وقال : وكل ولده بالعاطف ، وقال :
كان شديد العناد بلا عاطف.
وفي لم
: ابن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، أبو الحسن ، وأخوه محمّد أبو الحسين ، وأبو
القاسم علي وهو الأصغر وهو أكثرهم حديثاً ، واقفة ، وآخر من بقي ... إلى أنْ قال : وكان
شديد العناد ، وأحمد المتقدّم ثقة .
[ ٣٥١ ] أحمد بن محمّد بن علي :
الكوفي ، يكنّى أبا الحسين ، روى عن
الكليني ، أخبرنا عنه علي بن الحسين الموسوي المرتضى ، لم.
ود
نقل عنه : أحمد بن علي .
وقد سبق .
[ ٣٥٢ ] أحمد بن محمّد بن عمّار :
أبو علي الكوفي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة
، جليل
، كثير الحديث والاُصول ، توفي سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة ، روى عنه
ابن حاتم الهروي ، صه .
وفي ست
: ... إلى أنْ قال : جليل القدر ، كثير الحديث والاُصول ، وصنّف كتباً ، منها :
كتاب العلل ، كتاب أخبار آباء النبي 9
وفضائلهم وإيمانهم وإيمان أبي طالب.
أخبرنا بكتبه : الحسين بن عبيدالله ، عن
أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عن أحمد بن محمّد بن عمّار.
وله كتاب المبيّضة ، ورواه التلعكبري ، عنه.
وقال الحسين بن عبيدالله : توفّي أبو
علي أحمد بن محمّد بن عمّار سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة .
وفي جش
: ... إلى أنْ قال : جليل من أصحابنا ، له كتب ،
منها : كتاب الفلك ، كتاب أخبار النبي 9 ، كتاب إيمان أبي طالب ، كتاب فضل
القرآن وحملته.
أخبرنا : شيخنا أبو عبدالله قال :
حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عنه.
وله كتاب الممدوحين والمذمومين ـ وهو
كتاب كبير ـ حكى لنا أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله أنه أكبر من كتاب أبي الحسن
بن داود .
وفي لم
: ابن محمّد بن عمّار ، كوفي ، ثقة ، روى عنه ابن داود ، انتهى.
وهذا هو الصحيح على ما يشهد له ست
وجش.
وقول صه
: روى عنه ابن حاتم القزويني .
فالظاهر أنّه
سهو نشأ من اشتباه
أو غلط في النسخة المنقول منها؛ فإنّ الشيخ ;
ذكر بعد أحمد بن محمّد كما نقلنا : أحمد بن علي الفائدي القزويني ، ثقة ، روى عنه
ابن حاتم القزويني .
والله أعلم.
[ ٣٥٣ ] أحمد بن محمّد بن عمرو :
ابن أبي نصر البزنطي. وقد سبق في أحمد
بن محمّد بن أبي نصر
لشهرته به.
[ ٣٥٤ ] أحمد بن محمّد بن عمر :
ابن موسى بن الجرّاح أبو الحسن المعروف
بابن الجندي .
ثمّ في لم
: يروي عنه ابن عزور .
وفي ست
: صنّف كتباً ، منها : كتاب الأنواع وهو كتاب كبير حسن ، كتاب عقلاء المجانين ، كتاب
الهواتف
، أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : أبو طالب بن عزور ، عنه .
وفي جش
: اُستاذنا ; ، ألحقنا
بالشيوخ في زمانه ، له كتب ، منها : كتاب الأنواع ـ كتاب كبير جدّاً ـ سمعت بعضه
يقرأ عليه ، كتاب الرواة والفلج
، كتاب الخطّ ، كتاب الغيبة ، كتاب
عقلاء المجانين ، كتاب
الهواتف ، كتاب العين والورق ، كتاب فضائل الجماعة وما روي فيها ، انتهى. إلا *
أنّ فيه بدل عمر : عمران ـ بزيادة الألف والنون ـ والله أعلم.
ونقل عنه صه
فقال : أحمد بن محمّد بن عمران بن موسى ، أبو الحسن ، المعروف بابن الجندي ـ
بالجيم المضمونة قبل النون ـ قال النجاشي : إنّه اُستاذنا ; ، ألحقنا بالشيوخ في زمانه ، وليس **
هذا نصّاً في تعديله .
[ ٣٥٥ ] أحمد بن محمّد بن عيّاش :
أبو عبدالله ( كثير الرواية إلا أنّه
اختلّ في آخر عمره ) .
وقد سبق في ابن محمّد بن عبيدالله بن
الحسن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٧٠ ) قوله * في أحمد
بن محمّد بن عمر : إلّا أنْ فيه ... إلى آخره.
وسيجيء عنه أيضاً في صالح بن محمّد
الصرائي
: إنّه شيخ شيخنا أبي الحسن بن الجندي ... ( أخبرنا عنه : أبو الحسن أحمد بن محمّد
بن عمران الجندي ) .
وقوله
** : ليس هذا نصّاً في تعديله.
ظاهره أنّه ظاهر فيه ، وهو كذلك ، فتأمّل.
[ ٣٥٦ ] أحمد * بن محمّد بن عيسى :
ابن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص ـ
بالحاء غير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وجش ينقل
عنه مكرّراً ويعتمد عليه ، منه ما مضى في أحمد بن عامر ؛ وسيجيء في ابنه عبدالله بن أحمد أنّه
أجازه .
وبالجملة
: لا شبهة في أنّه شيخ إجازته ، بل ومن أجلّائهم. ومضى في الفوائد أنّه يشير إلى
الوثاقة ، فتأمّل.
( ١٧١ ) قوله * : أحمد بن محمّد بن عيسى.
محمّد أبوه ، وعيسى جدّه ، وعمران عمّه
، وكذا إدريس بن عبدالله ، وأولاد أعمامه : زكريّا بن آدم وزكريّا بن إدريس وآدم
بن إسحاق وغيرهم ، وجوه أجلّة ، رواة الحديث ، مذكورون في الرجال.
وسيجيء في محمّد بن سنان وصف أخيه عبدالله
بالأسدي
، ولعلّه مصحّف الأشعري ، فتأمّل.
وفي زكريّا بن آدم كُنّي أحمد بأبي علي .
وما ذكره جش
من أنّه وجههم وفقيههم
، لعلّه اكتفى بذلك عن التوثيق ؛ لدلالتها عليه كما مرّ الإشارة إليه في الفوائد ،
ويحتمل كونه متأمّلاً فيه. وفي بعض المواضع ينقل عنه كلاماً وربما يظهر منه تكذيبه في
........................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذلك ، قال في علي بن محمّد بن شيرة :
كان فقيهاً مكثراً من الحديث ، فاضلاً ، غمز ليه أحمد بن محمّد بن عيسى ، وذكر
أنّه سمع منه مذاهب منكرة ، وليس في كتبه ما يدلّ على ذلك ، انتهى.
إلّا أنْ يقال إنّه سمع بالمجهول ، وفيه
بعد ، مع أنّه ربما لا ينفع بما يعتدّ به ، إلا أنْ يقال خطأه في اجتهاده حيث ظنّ
أنّه منكر ، أو في الوثوق بقول مدّعي السماع ، فغمز عليه ، فتأمّل.
ويحتمل أنْ يكون حديث ارشاد المفيد وكا دعاه إلى ذلك ، مضافاً إلى ما ظهر منه
وسمع ووجد أنّه ليس الأمر كذلك ، فتأمّل.
هذا ، والظاهر عدم تأمّل المشايخ في
علوّ شأنه ووثاقته ، وديدنهم الاستناد إلى قوله والاعتداد به ؛ ولعلّه كان زلّة
صدرت فتاب ، أو يكون له وجه صحيح مخفي علينا ، والله يعلم.
وسيجيء في الحسن بن سعيد ما يظهر منه
اعتماد ابن نوح ، بل اعتماد الكلّ عليه .
وقال الصدوق في أوّل كتابه كمال الدين
ما هذا لفظه : وكان أحمد بن محمّد بن عيسى في فضله وجلاله يروي عن أبي طالب
عبدالله بن الصلت ( وبقي حتّى لقيه محمّد بن الحسن الصفّار وروى عنه ) .
المعجمة والصاد غير
المعجمة ـ بن السائب
بن مالك بن عامر الأشعري ، من بني ذخران ـ بالذال المعجمة المضمومة والخاء المعجمة
والراء بعدها والنون بعد الالف ـ بن عوف بن الجماهر ـ بالجيم والراء أخيراً ـ بن
الأشعث ، يكنّى أبا جعفر القمّي ، أوّل من سكن قم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص.
وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير
مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السطان بها ، ولقي أبا الحسن الرضا وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري : ، وكان ثقة ، وله كتب ذكرناها في
الكتاب الكبير ، صه
.
وست
إلا الترجمة ... إلى أنْ قال : أبا جعفر ، قمّي ، وأوّل من سكن بقم من آبائه سعد
بن مالك بن الأحوص. وكان السائب بن مالك وفد إلى النبي 9 وأسْلَمَ ، وهاجر إلى الكوفة وأقام
بها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي مصط
: رأينا في كتب الأخبار رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن المغيرة ، كما في صلاة
الجمعة من يب
وغيره .
( منه في باب أنّ النوم ناقض للوضوء ، فتأمّل ).
وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير
مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السلطان بها ، ولقي أبا الحسن الرضا 7 ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب التوحيد ،
كتاب فضل النبي 9
، كتاب المتعة ، كتاب النوادر ـ وكان غير مبوّب فبوّبه داود بن كورة ـ كتاب الناسخ
والمنسوخ.
أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : عدّة من
أصحابنا ـ منهم : الحسين بن عبيدالله وابن أبي جيد ـ عن أحمد بن محمّد بن يحيى
العطّار ، عن أبيه وسعد بن عبدلله ، عنه.
وأخبرنا : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن
محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد جميعاً ، عن
أحمد بن محمّد بن عيسى.
وروى ابن الوليد المبوّبة ، عن محمّد بن يحيى والحسن بن محمّد بن
إسماعيل ، عن أحمد بن محمّد .
وفي جش كست
... إلى أنْ قال : الجماهير بن الأشعر ، يكنّى أبا جعفر ، وأوّل من سكن قم ... إلى
أنْ قال : وأقام بها. وذكر بعض أصحاب النسب : أنّ في أنساب الأشاعرة أحمد بن محمّد
بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن هاني بن عامر ( بن ) أبي عامر الأشعري ، واسمه عبيد ، وأبو
عامر له صحبة. وقد روى أنّه لمّا
هزم هوازن يوم حنين
عقد رسول الله 9
لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل ، فدعا له فقال : « اللهمّ اعطِ عبيدك عبيداً أبا
عامر واجعله في الأكبرين
يوم القيامة ».
قال الكشّي عن نصر بن الصبّاح : ما كان
أحمد بن محمّد بن عيسى يروي عن ابن محبوب من أجل أنّ أصحابنا يتّهمون ابن محبوب في
أبي حمزة الثمالي
ثمّ تاب ورجع عن هذا القول.
قال ابن نوح : وما روى أحمد عن ابن
المغيرة ولا عن الحسن بن خرزاد .
وأبو جعفر ;
شيخ القمّيين ووجههم وفقيههم غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السلطان ، ولقي
الرضا 7.
وله كتب ـ ولقي أبا جعفر الثاني وأبا
الحسن العسكري 8
ـ فمنها : كتاب التوحيد ... إلى أنْ قال : كتاب الأظلّة ، كتاب المسوخ ، كتاب
فضائل العرب.
قال ابن نوح : ورأيت له عند الدبيلي
كتاباً في الحجّ.
أخبرنا بكتبه : الشيخ أبو عبدالله
الحسين بن عبيدالله وأبو عبدالله بن شاذان ، قالا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى
، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عنه بها.
وقال لي أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح
: أخبرنا بها : أبو
الحسن بن داود ، عن
محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ومحمّد بن يحيى وعلي بن موسى بن جعفر وداود بن
كورة وأحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى بكتبه.
وفي ضا
: ابن محمّد بن عيسى الأشعري القمّي ، ثقة ، له كتب .
وفي ج
: ابن محمّد بن عيسى الأشعري ، من أصحاب الرضا 7
.
وفي دي
: ابن محمّد بن عيسى الأشعري ، قمّي .
وفي كش
: قال نصر بن الصبّاح : أحمد بن محمّد بن عيسى لا يروي عن ابن محبوب من أجل أنّ
أصحابنا يتّهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة ، ثمّ مات أحمد بن محمّد فرجع قبل ما مات ، وكان
يروي عمّن كان أصغر سنّاً منه ، وأحمد لم يرزق ، يروي عن محمّد بن القاسم النوفلي ، عن ابن
محبوب حديث الرؤيا.
وحمّاد بن عيسى وحمّاد بن المغيرة
وإبراهيم بن إسحاق النهاوندي يروي عنهم أحمد بن محمّد بن عيسى في وقت العسكري 7 ، وما روى أحمد قطّ عن ابن المغيرة ، ولا
عن
حسن بن خرزاد وعبدالله بن محمّد بن عيسى الملقّب
ببنان أخو أحمد بن محمّد بن عيسى.
وفي * إرشاد المفيد : أخبرني أبو القاسم
جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسن
بن محمّد ، عن الخيراني ، عن أبيه أنّه قال : كنت ألزم باب أبي جعفر 7 للخدمة الّتي وكّلت بها ، وكان أحمد بن
محمّد بن عيسى الأشعري يجيء في السحر من آخر كلّ ليلة ليتعرّف خبر علّة أبي جعفر 7 ، وكان الرسول الّذي يختلف بين أبي
جعفر وبين خيران
إذا حضر قام أحمد وخلا به.
قال الخيراني : فخرج ذات ليلة وقام أحمد
بن محمّد بن عيسى عن المجلس ، وخلا بي الرسول ، واستدار أحمد فوقف حيث يسمع الكلام
، فقال الرسول : إنّ مولاك يقرأ عليك السلام ويقول لك : « إني ماضٍ والأمر صائر
إلى ابني علي ، وله عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي ».
ثمّ مضى الرسول ورجع أحمد إلى موضعه ، فقال
: ما الّذي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله
* : وفي إرشاد المفيد.
أقول
: وكذلك في كا
في باب الإشارة والنصّ على أبي الحسن الثالث 7
.
قال لك؟ قلت : خيراً
، قال : قد سمعت ما قال ، وأعاد ما سمع ، فقلت له : إنّ الله تعالى يقول : ( وَلا تَجَسَّسُوا )
فاذا سمعت فاحفظ الشهادة لكي تحتاج إليها يوماً ، وإيّاك أنْ تظهرها إلى وقتها.
فال : فأصبحت وكتبت نسخة الرسالة في عشر
رقاع ، وختمتها ودفعتها إلى عشرة من وجوه أصحابنا ، وقلت : إنْ حدث بي حدث الموت
قبل أنْ اُطالبكم بها فافتحوا واعملوا بما فيها.
فلمّا مضى أبو جعفر 7 لم أخرج من منزلي حتّى عرفت أنّ رؤساء
العصابة قد اجتمعوا عند محمّد بن الفرج يتفاوضون في الأمر.
فكتب إليَّ محمّد بن الفرج يعلمني
اجتماعهم عنده ويقول : لولا مخافة الشهرة لصرت معهم إليك ، فاُحبّ أنْ تركب إليَّ.
فركبت وصرت إليه ، فوجدت القوم مجتمعين عنده ، فتجارينا في الأمر ، فوجدت أكثرهم قد شكّوا ، فقلت لمن
عندهم الرقاع وهم حضور : أخرجوا تلك الرقاع ، فأخرجوها ، فقلت لهم : هذا ما اُمرت
به.
فقال بعضهم : قد كنّا نحبّ أنْ يكون معك
في هذا الأمر آخر ليتأكّد القول.
فقلت لهم : قد أتاكم الله بما تحبّون ، هذا
أبو جعفر الأشعري يشهد لي سماع هذه الرسالة ، فاسألوه ، فسأله القوم فتوقّف عن
الشهادة ، فدعوته إلى المباهلة ، فخاف منها وقال : قد سمعت ذلك ، وهي مكرمة كنت
اُحبّ أنْ تكون لرجل من العرب ، فأمّا مع المباهلة فلا طريق إلى كتمان الشهادة.
فلم يبرح القوم حتّى سلّموا لأبي الحسن 7 .
[ ٣٥٧ ] أحمد بن محمّد بن عيسى :
القسري ، يكنّى أبا الحسن ، روى عن أبي
جعفر محمّد بن العلاء بشيراز ـ وكان أديباً فاضلاً ـ بالتوقيع الّذي خرج في سنة إحدى وثمانين ومائتين
في الصلاة على النبي محمّد وآله :
، لم .
والقسري ـ بالقاف والراء ـ نقله د
أيضاً .
وفي صه
: ابن محمّد بن عيسى النسوي ـ بالنون المفتوحة والسين غير المعجمة المفتوحة ـ
يكنّى أبا الحسن ، روى عن محمّد بن العلاء بشيراز ـ وكان أديباً فاضلاً ـ بالتوقيع
الّذي خرج في سنة أحدى وثمانين ومائتين في الصلاة على النبي
محمد 9 .
[ ٣٥٨ ] أحمد * بن محمّد الكوفي :
أخو كامل بن محمّد ، ظم .
[ ٣٥٩ ] أحمد بن محمّد بن مسلمة :
الرمّاني البغدادي ، أبو علي ، لم كش
، يروي عن زياد بن مروان ، كذا في د .
ولم أجده في كش
أصلاً.
أمّا في جخ
وجش
فقد سبق على احتمال سلمة بالسين أوّلاً من
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٧٢ ) قوله * أحمد بن
محمّد الكوفي :
عن المحقّق الشيخ محمّد : أنّ أحمد بن
محمّد الكوفي يطلق على البرقي ـ يعني أنّ مطلقه ينصرف إليه ـ وربّما يقال : إنّه
ينصرف إلى العاصمي .
ومضى أحمد بن محمّد بن علي ، وابن محمّد
بن عمّار
، وغيرهما من الكوفيّين ، فتأمّل.
غير ميم .
[ ٣٦٠ ] أحمد * بن محمّد المقرئ :
صاحب أحمد بن بديل ، روى عنه التلعكبري
إجازة ، لم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٧٣ ) أحمد بن محمّد
بن مطهّر :
سيجيء عن المصنّف في ذكر طريق الصدوق ; ما يشعر بمدح فيه .
وفي كشف الغمّة عنه رواية في معجزة العسكري
7 وذمّ
الواقفيّة عنه 7
.
( ١٧٤ ) قوله * : أحمد بن محمّد المقرئ ... إلى آخره.
كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى الوثاقة
كما مرّ في الفوائد.
( ١٧٥ ) أحمد بن محمّد بن موسى :
الجندي. هو أحمد بن محمّد بن عمران بن
موسى .
( وقد مضى في ترجمة أحمد بن عامر منه
حسن حاله بل جلالته .
[ ٣٦١ ] أحمد بن محمّد بن موسى :
ابن الحارث بن عون بن عبدالله بن الحارث
بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب بن هاشم ، له كتاب نوادر كبير ، جش .
[ ٣٦٢ ] أحمد * بن محمّد بن موسى :
المعروف بابن الصلت الأهوازي ، أبو
الحسن ، روى الشيخ الطوسي عنه عن ابن عقدة جميع رواياته وكتبه ، قال : وكان معه
خطّ أبي العبّاس بإجازته وشرح رواياته وكتبه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وسيجيء في ترجمة عبدالله بن أحمد بن
عامر أيضاً عن جش .
والظاهر من جش
[ أنه من ] مشايخ إجازته
).
( ١٧٦ ) قوله * : أحمد بن محمّد بن موسى المعروف ... إلى
آخره.
قال المحقّق البحارني : وجدت في إجازة مه
للسادة أولاد زهرة أنّه من رجال العامّة
، ولم أجده في كلام غيره
، انتهى.
وهذا يدلّ في الجملة على اعتباره وعلى
صحّة روايته عنه بخصوصه ، فتدبّر.
[ ٣٦٣ ] أحمد بن محمّد النجاشي :
قي
ظم .
[ ٣٦٤ ] أحمد بن محمّد بن نوح :
يكنّى أبا العبّاس السيرافي ، سكن
البصرة ، واسع الرواية ، ثقة في روايته ، غير أنّه حُكي عنه مذاهب فاسدة في
الاُصول ، مثل القول بالرؤية وغيرها ، صه .
وزاد ست
: وله تصانيف ، منها : كتاب الرجال الّذين رووا عن أبي عبدالله 7 ، وزاد على ما ذكره ابن عقدة كثيراً ، وله
كتب في الفقه على ترتيب الاُصول وذكر الاختلاف فيها ، وله كتاب أخبار الأبواب ، غير
أنّ هذه
كانت في المسودّة ولم يؤخذ
منها شيء.
وأخبرنا عنه : جماعة من أصحابنا بجميع
رواياته. ومات عن قرب ، إلا أنّه كان بالبصرة ولم يتّفق لقائي إيّاه .
وفي لم
: ابن محمّد بن نوح البصري السيرافي ، يكنّى أبا العبّاس ، ثقة انتهى.
وعندي أنّ أحمد بن محمّد بن نوح هذا هو
أحمد بن علي بن العبّاس بن نوح المتقدّم عن جش
وصه .
ولكن * حكاية المذاهب الفاسدة كأنّها لم
تصحّ عنه
، وإلّا لم تخف على جش
، ولهذا لم يذكر شيئاً منها ولم ينبّه عليها ، فتدبّر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٧٧ ) قوله * في أحمد
بن محمّد بن نوح : لكن حكاية المذاهب ... إلى آخره.
الأمر كما قال ، فإنّ جش
مع التصريح بقوله : هو اُستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه ، الدال على معاشرته معه وخلطته به
وكونه عنده مدّة واشتغاله عنده بالدرس والاستفادة ، والمشير إلى كونه مفيداً
لجماعة مرجعاً لهم ، فإنّه مع ذلك عظّمه غاية التعظيم كما مرّ ، ولم يشر إلى فساد
في عقيدته أو حزازة في رأيه ، وهذا ينادي على عدم صحّتها عنه ، ويؤيّده كثرة
استناد من هو من الأعاظم إلى قوله والبناء على أمره ورأيه ، وأنّ الشيخ وثّقه في لم
من دون إشارة إليها ، مع أنّه ربّما يظهر من ست
عدم ثبوت الحكاية عنه ( مع أنّا نقول : التوثيق معلوم ثابت ، والحكاية عن حاكٍ غير
معلوم ، فلم يثبت بذلك جرح ).
وقال جدّي ;
: الظاهر أنّ الحاكين رأوا في كتبه هذه الأخبار بدون التأويل فنسبوها إلى اعتقاده
، كما صرّح جماعة عن جماعة من القمّيين هذه
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاعتقادات لجمعها في كتبهم ، انتهى.
قلت
: ذكر الصدوق في توحيده على ذلك ، ومرّ في الفوائد ما ينبّه أيضاً.
وبالجملة
: التوثيق ثابت والجرح غير معلوم ، بل ولا ظاهر.
وفي المعراج حكى في صه
عن الشيخ ; أنّه كان
يذهب إلى مذهب الوعيديّة .
وهو وشيخه المفيد : إلى أنّه تعالى لا يقدر
على غير
مقدور العبد ، كما هو مذهب الجبّائي .
والسيّد المرتضى إلى مذهب البهشميّة : من أنّ إرادته عرض لا في محلّ .
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والشيخ الجليل إبراهيم بن نوبخت إلى
جواز اللذّة العقليّة عليه سبحانه ، وأنّ ماهيّته تعالى معلومة كوجوده ، وأنّ
ماهيّتة الوجود المعلوم ،
وأنّ المخالفين بخرجون من النار ولا
يدخلون الجنّة .
والصدوق وشيخه ابن الوليد والطبرسي إلى جواز السهو عن النبي 9
.
ومحمّد بن أبي عبدالله الأسدي إلى الجبر
والتشبيه .
وغير ذلك ممّا يطول تعداده.
والحكم بعدم عدالة هؤلاء لا يلتزمه أحد
يؤمن بالله.
والّذي ظهر لي من كلمات أصحابنا
المتقدّمين وسيرة أساطين المحدّثين : أنّ المخالفة في غير الأُصول الخمسة لا يوجب
الفسق ، إلا أنْ يستلزم إنكار ضروري الدين كالتجسيم بالحقيقة لا بالتسمية ، وكذا
القول بالرؤية بالانطباع أو الإنعكاس ، وأمّا القول بها لا معهما فلا ؛ لأنّه لا
يبعد حملها على إرادة اليقين التامّ والإنكشاف العلمي.
وأمّا تجويز السهو عليه 9 وإدراك اللذّة العقليّة عليه تعالى مع
تفيسرها بإدراك الكمال من حيث إنّه كمال لا يوجب فسقاً.
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأمّا الجبر والتشبيه فالبحث في ذلك
عريض أفردنا له رسالة لطيفة ، انتهى .
ومرّ بعنوان أحمد بن علي بن نوح ، وأشرنا
فيه إلى كونه من المشايخ الأجلّة على ما يظهر من ترجمة الكليني أيضاً ، فتأمّل.
وسيجيء في محمّد بن جعفر بن عون ما له
دخل في المقام .
ونُسب ابن طاووس ونصير الدين الطوسي وابن فهد والشهيد الثاني وشيخنا البهائي وجدّي العلّامة ، وغيرهم من الأجلّة إلى التصوّف.
وغير خفي أنّ ضرر التصوّف إنّما هو :
فساد الاعتقاد من القول بالحلول أو
الوحدة في الوجود أو الاتّحاد.
أو فساد الأعمال كالأعمال المخالفة
للشرع الّتي يرتكبها كثير من المتصوّفة في مقام الرياضة أو العبادة.
وغير خفي على المطّلع بأحوال هؤلاء الأجلّة
من كتبهم وغيرها أنّهم
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منزّهون من كلتا المقسدتين قطعاً.
ونُسب جدّي الفاضل الربّاني والمقدّس
الصمداني مولانا محمّد صالح المازندراني وغيره من الأجلّة إلى القول باشتراك اللفظ
.
وفيه أيضاً ما أشرنا إليه.
ونُسب المحمّدون الثلاثة والطبرسي رضي الله عنه إلى القول
بتجويز السهو على النبي 9
كابن الوليد ;.
ونَسب ابن الوليد بل والصدوق أيضاً منكر
السهو عليه 9إلى الغلوّ .
وبالجملة
: أكثر الأجلّة ليسوا بخالصين عن أمثال ما أشرنا إليه. ومن هذا يظهر التأمّل في
ثبوت الغلوّ وفساد المذهب بمجرّد رمي علماء الرجال إليهما من دون ظهور الحال ، كما
أشرنا إليه في الفوائد.
ومرّ في أحمد بن محمّد بن أبي نصر أيضاً
ما ينبغي أنْ يلاحظ
، وسنشير في جعفر بن عيسى وغيره ما يزيد التحقيق.
[ ٣٦٥ ] أحمد * بن محمّد بن هيثم :
العجلي ، ثقة ، صه .
وفي د
: هيثمة .
ويأتي في ابنه الحسن بن أحمد بن محمّد بن
الهيثم عن جش
توثيقه وتوثيق ابنه وأبيه
، فافهم.
[ ٣٦٦ ] أحمد بن محمّد بن يحيى :
لم
.
[ ٣٦٧ ] أحمد بن محمّد بن يحيى :
روى عنه أبو جعفر بن بابوية ، لم .
وكأنّهما أحد الآتيين.
[ ٣٦٨ ] أحمد بن محمّد بن يحيى :
العطّار القمّي ، روى عنه التلعكبري ـ
أخبرنا عنه : الحسين بن عبيدالله وأبو الحسين بن أبي جيد القمّي ـ وسمع منه سنة
ستّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٧٨ ) قوله * أحمد بن
محمّد بن هيثم.
يروي عنه الصدوق مترضّياً ، والظاهر أنّه من مشايخه.
وخمسين وثلاثمائة ، وله
* منه إجازة ، لم .
وربما اُستفيد من تصحيح بعض طرق الشيخ
في الكتابين ـ كطريق الحسين بن سعيد
ـ توثيقه.
والظاهر أنّ هذا والسابق واحد ، والله
أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٧٩ ) قوله * في أحمد
بن محمّد بن يحيى : وله منه إجازة.
هذا يشير إلى وثاقته كما مرّ في الفوائد
، وكذا مرّ فيها ما في قوله
: وربما استفيد ... إلى آخره.
وسيذكر في طريق الصدوق إلى ابن أبي
يعفور : أنّ مه
بنى على توثيق أحمد بحيث لا يحتمل الغفلة كما لا يخفى ، بل الأصحاب أيضا ً .
أقول
: تصحيحه لا يستلزم التوثيق ـ ولو بنى على عدم الغفلة ـ لما اُشير إليه ، نعم في
إكثار الإطلاق وجعله ديدناً إشعار عليه كما مرّ.
وبالجلمة
: الكلام في المقام مرّ في الفوائد مشروحاً.
وسيجيء في الحسن بن سعيد ( عن ابن نوح )
ما يظهر منه
الاعتماد عليه ، حيث ذكر الطرق إلى كتابه وقال : فأمّا ما عليه أصحابنا والمعوّل
عليه ما رواه أحمد بن محمّد بن عيسى ، أخبرنا الشيخ الفاضل ... إلى أنْ قال :
وأخبرنا أبو علي أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار القمّي ... إلى آخره ، فتأمّل. ويظهر من هذا تكنيته بأبي
علي.
[ ٣٦٩ ] أحمد * بن محمّد بن يحيى :
الفارسي ، يكنّى أبا علي ، روى عنه
التلعكبري وسمع منه سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، وخرج إلى قزوين ، وليس له منه
إجازة ، لم .
[ ٣٧٠ ] أحمد ** بن محمّد بن يعقوب :
روى عنه الكشّي .
[ ٣٧١ ] أحمد بن مخلّد النخّاس :
ظم
.
[ ٣٧٢ ] أحمد بن مزيد بن باكر :
الأسدي الكاهلي ، مولاهم ، كوفي ، ق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٠ ) قوله * : أحمد
بن محمّد بن يحيى الفارسي.
فيما ذكره فيه إشعار بوثاقته كما مرّ في
الفوائد ، ورواية التلعكبري عنه وملاحظة الطبقة والتكنّي بأبي علي ربما يشير إلى
الاتّحاد مع السابق ، لكن لا يخلو عن البعد ، فتأمّل.
( ١٨١ ) قوله ** : أحمد بن محمّد بن يعقوب.
أبو علي البيهقي ، سيجيء في الفضل بن
شاذان ما يشير إلى مدحه ونباهة شأنه .
[ ٣٧٣ ] أحمد بن معاذ الجعفي :
الكوفي ، ق .
[ ٣٧٤ ] أحمد بن معافى :
نقله د
وجعله من أصحاب الجواد 7
.
ووثّقه نقلاً عن جخ
، ونحن لم نجد فيه ولا في غيره.
[ ٣٧٥ ] أحمد * بن معروف :
قمّي ، له كتاب نوادر ، أخبرنا : أبو
عبدالله بن شاذان القزويني قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي
، قال : حدّثنا محمّد بن علي بن محبوب ، عنه به ، جش .
وفي ست
: ابن معروف ، له كتاب ، أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، عن أحمد بن محمّد بن
يحيى ، عن أبيه ، عن أحمد بن معروف .
[ ٣٧٦ ] أحمد بن منصور بن نصر :
الخزاعي ، هو : محمّد بن منصور ، ويقال
: أحمد ، ضا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٢ ) قوله * : أحمد
بن معروف.
في المعراج : لا يبعد انتظامه في سلك
مشايخ الإجازة
، انتهى ، تأمّل.
وفي تعليقات الشهيد الثاني ; : أحمد بن منصور ، مجهول .
[ ٣٧٧ ] أحمد بن موسى بن جعفر :
ابن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن
محمّد بن محمّد
الطاووس العلوي الحسني ، سيّدنا الطاهر الإمام المعظّم ، فقيه أهل البيت ، جمال
الدين أبو الفضائل ، مات سنة ثلاث وسبعين وستمائة ، مصنّف مجتهد ، كان أورع فضلاء
زمانه ، قرأت عليه أكثر البشرى والملاذ وغير ذلك من تصانيفه ، وأجاز لي جميع
تصانيفه ورواياته ، وكان شاعراً مصقعاً بليغاً منشئاً مجيداً.
من تصانيفه : كتاب بشرى المحقّقين في
الفقه ستّ مجلّدات ، كتاب الملاذ في الفقه أربع مجلّدات ، كتاب الكر مجلّد ، كتاب
السهم السريع في تحليل المبايعة مع القرض مجلّد ، كتاب الفوائد العدّة في اُصول
الفقه مجلّد ، كتاب الثاقب المسخر على نقض المشجر في اُصول الدين ، كتاب الروح
نقضاً على ابن أبي الحديد ، كتاب شواهد القرآن مجلّدان ، كتاب بناء المقالة
العلويّة في نقض الرسالة العثمانيّة مجلّد ، كتاب المسائل في اُصول الدين مجلّد ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٣ ) أحمد بن موسى
الأشعري.
مضى بعنوان أحمد بن أبي زاهر .
كتاب عين العبرة في
غبن العترة مجلّد ، كتاب زهرة الرياض في المواعظ مجلّد ، كتاب الاختيار في أدعية
الليل والنهار مجلّد ، كتاب الأزهار في شرح لاميّة مهيار مجلّدان ، كتاب عمل اليوم
والليلة مجلّد ، وله غير ذلك تمام اثنين وثمانين مجلّداً من أحسن التصانيف
وأحقّها.
وحقّق الرجال والرواية والتفسير تحقيقاً
لا مزيد عليه.
ربّاني وعلّمني وأحسن إليّ ، وأكثر
فوائد هذا الكتاب ونكته من إشاراته تحقيقه ، جزاه الله تعالى عنّي أفضل جزاء
المحسنين ، د .
[ ٣٧٨ ] أحمد * بن موسى بن جعفر :
ابن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب : ، كان
كريماً جليلاً ورعاً ، وكان أبو الحسن موسى 7
يحبّه ويقدّمه ، ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرة ، ويقال : إنّه رضي الله عنه
أعتق ألف مملوك.
أخبرني : أبو محمّد الحسن بن محمّد بن
يحيى قال : حدّثنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٤ ) قوله * : أحمد بن موسى 7.
هو المدفون بشيراز ، الملقّب بسيّد
السادات ، بلغة .
وكأنّه المعروف الآن بشاه چراغ .
جدّي ، قال : سمعت
إسماعيل بن موسى يقول : خرج أبي بولده إلى بعض أمواله بالمدينة ، فكنّا من ذلك ، وكان مع أحمد بن موسى عشرون من خدّام
أبي وحشمه ، إنْ قام أحمد قاموا معه ، وإنْ جلس جلسوا معه ، وأبي بعد ذلك يرعاه
ببصره ما يغفل عنه ، فما انقلبنا حتّى تشيّخ
أحمد بن موسى بيننا ، قاله المفيد في إرشاده .
[ ٣٧٩ ] أحمد * بن مهران :
روى عنه الكليني في كتاب الكافي. قال
ابن الغضائري : إنّه ضعيف ، صه
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٥ ) قوله * : أحمد
بن مهران.
ترحّم عليه في كا
في باب مولد الكاظم 7
، ومولد الزهراء
3 ، وباب نكت التنزيل في الولاية مكرّراً
، وغير ذلك
من المواضع
، وهو يكثر من الرواية عنه ؛ وهو عن عبدالعظيم الحسني الجليل النبيل .
وخالي ;
وصفه باُستاذ الكليني وضعّفه .
وفي التضعيف ضعف ، لكونه من غض
مع مسادمته لما ذكر ، فتأمّل.
[ ٣٨٠ ] أحمد * بن ميثم بن أبي نعيم :
الفضل بن عمرو ـ ولقبه دكين ـ ابن حمّاد بن زهير ، مولى آل طلحة بن عبيدالله ، أبو
الحسين
، كان من ثقات أصحابنا الكوفيّين وفقهائهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٦ ) قوله * : أحمد
بن ميثم ... إلى آخره.
في الإيضاح : أحمد بن ميثم بكسر الميم
... إلى آخره ، كما في صه
.
ثمّ فيه : أحمد بن ميتم بكسر الميم
وإسكان الياء وفتح التاء المنقّطة فوقها نقطتين .
ثمّ فيه أيضاً : أحمد بن ميثم بكسر
الميم .
والظاهر اتّحاد الكلّ ، وتوهّم بعض
التغاير وأنّهم ثلاث ، وفي الكتاب ربما يذكر الرجل مكرّراً.
والشهيد الثاني ; في شرح البداية : أنّ ابن ميثم بالثاء
المثلّثة غيره بالمثنّاة ، والأوّل هو الفضل بن دكين ، والثاني مطلق أورده في
الإيضاح .
أقول
: في الإيضاح عكس ذلك.
وله مصنّفات ، منها : كتاب الدلائل ، وكتاب
المتعة ، وكتاب النوادر ، وكتاب الملاحم ، وكتاب الشراء والبيع ، أخبرنا بها :
الحسين بن عبيدالله ، عن أحمد بن جعفر ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، ست .
وفي جش
: أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو ـ لقبه دكين ـ ابن حمّاد ، مولى آل طلحة
بن عبيدالله ، أبو الحسين ، كان من ثقات أصحابنا الكوفيّين ومن فقهائهم ، وله كتب
لم أرَ منها شيئاً .
وفي صه
: أحمد بن ميثم ـ بالياء المنقّطة تحتها نقطتين الساكنة بعد الميم المفتوحة ثمّ
بعدها لثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط
ـ ابن أبي نعيم ـ بضمّ النون وفتح العين غير المعجمة ـ واسم أبي نعيم الفضل بن
عمرو ـ ولقبه
دكين بالدال غير المعجمة المضمومة ـ ابن حمّاد ... إلى قول ست
: وفقهائهم .
هذا واعلم أنّ دكين لقب عمرو ـ كما هو
الظاهر من
ست
وجش
أيضاً ، فإنّ الفضل بن دكين رجل مشهور من علماء الحديث ـ لا الفضل كما قد يُتوهّم من صه
، بل ضمير لقبه يرجع
إلى عمرو القريب ، وتفسير
أبي نعيم يتمّ بالفضل ، فلا تغفل.
وفي لم
: أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين ، روى عنه حميد بن زياد كتاب الملاحم
وكتاب الدلالة وغير ذلك من الاُصول .
[ ٣٨١ ] أحمد * بن نصر بن سعيد :
الباهلي ، المعروف بابن أبي هراسة ، يلقّب
أبوه هوذة ، سمع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٧ ) قوله * : أحمد
بن نصر ... إلى آخره.
يظهر من الكفاية في النصوص تصنيف الثقة
الجليل علي بن محمّد بن علي الخزّاز أنّ أبا هراسة كنية لسعيد جدّ أحمد ، وأنّ
أحمد يكنّى بأبي سليمان الباهلي .
وسيجيء عن المصنّف أيضاً في آخر الكتاب . ومرّ أيضاً في إبراهيم بن إسحاق .
وكونه شيخ الإجازة يشير إلى وثاقته كما
مرّ في الفوائد.
منه التلعكبري سنة إحدى
وثلاثين وثلاثمائة ، وله منه إجازة.
مات في ذي الحجّة سنة ثلاث وثلاثين
وثلاثمائة يوم التروية بجسر النهروان ودفن بها ، لم .
وقد تقدّم إبراهيم بن رجاء الشيباني ، أبو
إسحاق ، المعروف بابن أبي هراسة ، عن جش
وصه .
لكن على قول الشيخ ذاك ابن هراسة وهذا ابن أبي هراسة.
[ ٣٨٢ ] أحمد * بن النضر :
بالنون والضاد المعجمة ، أبو الحسن
الجعفي ، مولى ، كوفي ، ثقة ، صه
.
وفي جش
: أحمد بن النضر الخزّاز ، أبو الحسن الجعفي ، مولى ، كوفي ، ثقة ، من ولده أبو
الحسين أحمد بن علي بن عبدالله
النضري ، روى عنه أبو العبّاس بن عقدة ، له كتاب يرويه جماعة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٨ ) قوله * : أحمد
بن النضر ... إلى آخره.
في كش
ذكر في صعصعة على وجه يومئ إلى حسن حاله
، فلاحظ وتأمّل.
أخبرنا : جماعة ، عن أبي العبّاس أحمد
بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى الحازمي
، قال : حدّثنا أبي ، عن أحمد بن النضر بكتابه .
وفي ست
: أحمد بن النضر الخزّاز ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن
علي بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ومحمد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله والحميري ، عن
أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عن أحمد
بن النضر الخزّاز الجعفي.
ورواه لنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد
، عن الحسن بن متيل ، عن محمّد بن سالم ، عن أحمد بن النضر .
[ ٣٨٣ ] أحمد بن وهيب بن حفص :
الأسدي الجريري ، له كتاب نوادر ، أخبرنا
: ألحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، عن
أحمد بن وهيب بن حفص به ، جش
.
وفي لم
: ابن وهيب بن حفص
، روى عنه حميد بن زياد .
[ ٣٨٤ ] أحمد بن هارون الفامي :
روى * عنه أبو جعفر بن بابويه ، لم .
[ ٣٨٥ ] أحمد ** بن هلال :
ري.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٨٩ ) قوله * في أحمد
بن هارون : روى عنه أبو جعفر ... إلى آخره.
يروي عنه مترضّياً ، وأكثر من الرواية
عنه .
( ١٩٠ ) قوله ** : احمد بن هلال ... الى آخره.
قال الصدوق في كمال الدين عندما روى عن
أحمد هذا ما يتضمّن لبعث زرارة ابنه إلى المدينة ليستخبر الحال بعد مضي الصادق 7 : وهذا الخبر لا يوجب أنّه لم يعرف ، على
أنّ راوي هذا الخبر أحمد بن هلال وهو مجروح عند مشايخنا رضي الله عنهم.
حدّثنا شيخنا محمّد بن الحسن بن الوليد
رضي الله عنه قال : سمعت سعد بن عبدالله يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيّع رجع عن
التشيّع إلى النصب إلا احمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إنّ ما تفرّد بروايته أحمد
بن هلال فلا يجوز استعماله
، انتهى.
وفي الكتاب المذكور في موضع آخر :
حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحمد بن هلال في حال استقامته ، عن ابن
أبي عمير ... الحديث .
وعن الشيخ في كتاب الغيبة أنّه رجع عن
القول بالإمامة ووقف على أبي جعفر .
وبالجملة
: الظاهر المنافات بين كلام الأصحاب.
قيل: المراد بالنصب: الغلوّ ، توفيقاً
بين كلامهم ، ومدّعياً أنّ الناصب له إطلاقات كثيرة.
أقول
: إطلاق النصب على الغلوّ في غاية البعد ، سيّما في كلام الأصحاب.
وقيل : المراد نصب عداوة الفرقة الناجية
، لما ورد : أنّ من نصب عداوتهم فهو ناصب
، وأنّ الزيديّة والواقفيّة من النصّاب وبمنزلتهم ، وبما ظهر من كتب الحديث
والرجال وكتب المتقدّمين يطلقون الناصب عليهم .
أقول
: هذا لا يخلو عن قرب ، الأقرب أنْ يكون غلوّه في بعض الأئمّة ، والنصب في بعض ، ويحتمل
احتمال آخر ، والأمر سهل. وسيجيء
وزاد دي
: العبرتائي ، بغدادي ، غال .
وفي ست
: أحمد بن هلال العبرتائي ، عبرتا : قرية بناحية إسكاف بني جنيد . ولد سنة ثمانين ومائة ، ومات سنة سبع
وستّين ومائتين ، وكان غالياً متّهماً في دينه ، وقد روى أكثر اُصول أصحابنا .
وفي جش
: أحمد بن هلال ، أبو جعفر العبرتائي ، صالح الرواية ، يعرف منها وينكر ، وقد روي
فيه ذموم من سيّدنا أبي محمّد العسكري 7
، ولا أعرف له إلا كتاب يوم وليلة وكتاب نوادر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في آخر الكتاب عن الشيخ بعض ما فيه .
وفي آخر توقيع ورد في لعن الشلمغاني : «
إنّنا في التوقّي والمحاذرة منه على مثل ما كنّا عليه ممّن تقدّمه من نظرائه من الشريعي
والنميري
والهلالي والبلالي وغيرهم ... » الحديث .
أخبرني بالنوادر : أبو عبدالله بن شاذان
، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن عبدالله بن جعفر ، عنه به.
وأخبرني أحمد بن محمّد بن موسى بن
الجندي قال : حدّثنا ابن همّام ، قال : حدّثنا عبدالله بن العلاء المذاري ، عنه
بكتاب يوم وليلة.
قال أبو لعي بن همّام : ولد أحمد بن
هلال سنة ثمانين ومائة ، ومات سنة سبع وستّين ومائتين .
وفي صه
: ابن هلال العبرتائي ـ بالعين غير المعجمة والباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة
وبعدها راء ثمّ التاء المنقّطة فوقها نقطتين ـ منسوب إلى عبرتا : قرية بناحية
اسكاف بني جنيد من
قرى النهروان ، غال. ورد فيه ذمّ كثير من سيّدنا أبي محمّد العسكري 7.
قال أبو علي بن همّام : ولد أحمد بن
هلال سنة ثمانين ومائة ، ومات سنة تسع
وستّين ومائتين.
قال النجاشي : إنّه صالح الرواية ، يعرف
منها وينكر.
وتوقّف ابن الغضائري في حديثه إلا *
فيما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة ، ومحمّد بن أبي عمير من نوادره ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله
* : إلا فيما يرويه ... إلى آخره.
قال السيّد الداماد ; في حاشيته على يب
عند ذكر رواية أحمد عن ابن أبي عمير : روايته عنه وعن ابن محبوب معدودة من الصحاح
على
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما حكم به جش وغيره ، وأوردناه في الرواشح ، فإذن فطريق هذا الحديث صحيح ، انتهى.
وفيه ما أشنا إليه في الفوائد ، فلاحظ.
وأيضاً ما ذكرنا عن كمال الدين ربما
يكون ظاهراً في خلاف ذلك
، فتامّل.
على أنّه ما قال مطلق ما رواه عنهما
مقبول ، بل ماروى عن المشيخة والنوادر.
وفي المعراج : وجه قبول غض ذلك استفاضة هذين
الكتابين بين أصحابنا حتّى قال الطبرسي : كتاب المشيخة في اُصول الشيعة أشهر من
كتاب المزني عند المخالفين .
وعدّ النوادر الصدوق في ديباجة الفقيه
من الكتب الّتي عليها المعوّل وإليها المرجع .
قلت
: وجهه ما ذكر بقوله : وقد سمع ... إلى
آخره ، فتأمّل.
ثمّ قال : وأمّا توقّفه في الباقي ؛
فلعلّ وجهه ما ذكره في كا
ـ في باب
وقد سمع هذين
الكتابين جلّ أصحاب الحديث واعتمدوه فيها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الكتمان ـ عن الباقر 7 : « إنّ أحبّ أصحابي إليَّ أورعهم وأفقههم
وأفهمهم
لحديثنا ، وأسوأهم عندي
وأمقتهم الّذي إذا سمع الحديث يُنسب إلينا ويُروى عنّا فلم يعقله إشمأزّ وجحد وكَفَّرَ من دان به ، وهو لا يدري لعلّ
الحديث من عندنا خرد وإلينا اُسند ، فيكون بذلك خارجاً عن ولايتنا .
ورواه في السرائر أخذاً عن أصل الحسن بن
محبوب .
وروى الراوندي عن الصادق 7 : « لا تكذّبوا حديثاً أتى به مرجئ ولا
قدري ولا خارجي فنسبه إلينا ، فإنّكم لا تدرون لعلّه شيء من الحقّ فتكذّبوا الله »
.
ورواه اصدوق مسنداً في علل الشرائع .
والتوقّف على الوجه المذكور لا ينافي ترك
العمل ، انتهى.
وفيه بُعد. وقد مرّ في إبراهيم بن صالح
ما يظهر منه الحال .
وعندي أنّ روايته غير مقبولة .
وفي كش
: في أحمد بن هلال العبرتائي والدهقان عروة.
علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدّثني أبو
حامد أحمد بن إبراهيم المراغي ، قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج
من لعن ابن هلال ، وكان ابتداء ذلك أنْ كتب 7
إلى قوّامه بالعراق : « إحذروا الصوفي المتصنّع ».
قال : وكان من شأن أحمد بن هلال أنّه قد
كان حجّ أربعاً وخمسين حجّة ، عشرون منها على قدميه ، قال وكان رواة أصحابنا
بالعراق لقوه وكتبوا منه ، فأنكروا ما ورد في مذمّته ، فحملوا القاسم بن العلاء
على أنْ يراجع في أمره ، فخرج إليه : « قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنّع ابن
هلال لا ; بما قد علمت
، لم يزل لا غفر الله له ذبنه ولا أقاله عثرته يداخل في أمرنا بلا إذن منّا ولا رضىً ، يستبدّ
برأيه ، فيتحامى
من ديوننا ، لا يمضي من أمرنا إيّاه إلا بما يهواه ويريد ، أراده الله في نار جهنم
، فصبرنا عليه حتّى تبّر
الله عمره بدعوتنا ، وكنّا قد عرّفنا خبره قوماً من موالينا في ايّامه ، لا ; ، وأمرناهم بإلقاء ذلك إلى الخاصّ من
موالينا ، ونحن نبرأ إلى الله من ابن هلال ـ لا ;
ـ
__________________
وممّن لا يبرأ منه.
واعلم الإسحاقي سلّمه الله وأهل بيته ممّا أعلمناك من
حال هذا الفاخر
، وجميع من كان سألك ويسألك عنه من أهل بلده والخارجين ، ومن كان يستحقّ أنْ يطّلع
على ذلك ، فإنّه لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما يؤدّيه ، عنّا ثقاتنا ، قد عرفوا بأنّنا
نفاوضهم سرّنا ونحمله إيّاه إليهم ، وعرفنا ما يكون من ذلك إنْ شاء الله ».
قال : وقال أبو حامد : فثبت قوم على
إنكار ما خرج فيه ، فعاودوه فيه فخرج : « لا شكر الله قدره ، لم يدع المرء ربّه
بأنْ لا يزيغ قلبه بعد أنْ هداه ، وأنْ يجعل ما منّ به عليه مستقرّاً ولا يجعله
مستودعاً ، وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان عليه لعنه الله وخدمته وطول صحبته ، فأبدله
الله بالإيمان كفراً حين فعل ما فعل ، فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله » .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٩١ ) أحمد بن
هوذة:
هو ابن نصر المتقدّم .
[ ٣٨٦ ] أحمد بن يحيى :
يكنّى أبا نصر ، من غلمان العيّاشي ، لم.
[ ٣٨٧ ] أحمد * بن يحيى بن حكيم :
الأودي ـ بالدال المهملة بعد الواو
الساكنة ـ الصوفي ، كوفي ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٩٢ ) أحمد بن يحيى :
المعروف بتغلب. مرّ في أحمد بن إبراهيم
بن إسماعيل .
( ١٩٣ ) قوله * : أحمد بن يحيى بن حكيم.
سيجيء في الحسن بن محمّد بن سماعة ما
يومئ إلى كونه شيعيّاً اثني عشريّاً .
( ١٩٤ ) أحمد بن يوسف بن يعقوب :
الجعفي ، روى عن محمّد بن إسماعيل الزعفراني
. وفيه إشعار
بوثاقة كما مرّ في الفوائد.
وسيجيء في جميل بن درّاج ما ظاهره أنّه
صاحب أصل ، بل وأنّه من المشايخ .
ووالده يوسف يذكر [ في ] ترجمته .
أبو جعفر ، ابن أخي
ذبيان ـ بالذال المعجمة المضمومة بعدها باء منقّطة تحتها نقطة ساكنة ـ ثقة ، صه .
وبعد ترك الترجمة زاد جش
: له كتاب دلائل النبي 9
، رواه عنه جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري .
[ ٣٨٨ ] أحمد بن يزيد :
ظم
.
وفي ري
: إبراهيم بن يزيد ، وأخوه أحمد بن يزيد
، والله أعلم.
[ ٣٨٩ ] أحمد بن اليسع بن عبدالله :
القمّي ، لم جش
، روى أبوه عن الرضا 7
، ثقة ثقة ، د .
والظاهر أنّه ابن حمزة بن اليسع وقد سبق
، وكأنّه قد
نسب إلى الجدّ فذكر لذلك ، والله أعلم.
[ ٣٩٠ ] أحمد بن يعقوب السنائي :
يكنّى أبا نصر ، من غلمان العيّاشي ، لم.
[ ٣٩١ ] أحمد بن يوسف :
مولى بني تيم الله ، كوفي ، كان منزله بالبصرة
ومات ببغداد ، ثقة ، من أصحاب الرضا 7
، صه ، جخ.
[ ٣٩٢ ] أحمد بن يوسف بن أحمد :
العريضي العلوي الحسيني ، في طريق
العلّامة إلى الشيخ وغيره المحكوم بالصحّة المذكور في صه ، فتدبّر.
[ ٣٩٣ ] أحمر بن جزي السدوسي :
كنيته أبو سعيد ، سكن البصرة ، سمع منه الحسن البصري ،
ل.
وفي قب
: أحمر بن جَزْء ـ بفتح الجيم بعدها زاي ساكنة ثمّ
همز ـ صحابي ، تفرّد
الحسن بالرواية عنه .
[ ٣٩٤ ] أحمر بن معاوية :
ل
.
[ ٣٩٥ ] أحنف بن قيس :
ن
.
وزاد ي
: التميمي .
ثمّ زاد ل
: أبو بحر ، سكن البصرة ، اسمه الضحّاك .
وفي كش
: قيل للأحنف بن قيس : إنّك تطيل الصوم؟ قال : أعدّه لشرّ يوم عظيم ، ثمّ قرأ (
وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُستطِيراً ) .
وروي أنّ الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية
وحارثة
بن قدامة والحباب
بن زيد.
فقال معاوية للأحنف : أنت الساعي على
أمير المؤمنين عثمان وخاذل اُمّ المؤمنين عائشة والوارد الماء على علي بصفّين؟
فقال : يا أمير من ذاك ما أعرف ومنه ما أنكر.
أمّا أمير المؤمنين عثمان : فأنتم معشر
قريش حضرتموه
بالمدينة والدار منّا عنه نازحة ، وقد حضره
المهاجرون ، والأنصار عنه بمعزل ، وكنتم بين خاذل وقاتل.
وأمّا عائشة : فإنّي خذلتها في طول باع
ورحب سرب
؛ وذلك أنّي لم أجد في كتاب الله إلا أنْ تقرّ في بيتها.
وأمّا ورودي الماء بصفّين : فإنّي وردت
حين أردت أن تقطع رقابنا عطشاً.
فقام معاوية وتفرّق الناس ، ثمّ أمر
معاوية للأحنف بخمسين ألف درهم ولأصحابه بصلة ، وقال للأحنف حين ودّعه : حاجتك؟
قال : تدرّي
على الناس عطيّاتهم وأرزاقهم ، فإنْ سألت المدد
أتاك منّا رجال سليمة الطاعة شديدة
النكاية.
وقيل : إنّه كان يرى رأي العلويّة.
ووصل الحباب بثلاثين ألف درهم ، وكان
يرى رأي الاُمويّة ، فصار الحباب إلى معاوية وقال : يا أمير المؤمنين تعطي الأحنف
ورأيه رأيه خمسين ألف درهم ، وتعطيني ورأيي رأيي ثلاثين ألف درهم!؟ فقال يا حبّاب
إنّي اشتريت بها دينه ، فقال الحباب : يا أمير المؤمنين تشتري أيضاً منّي ديني!
فأتمّها له وألحقه بالأحنف ، فلم يأت على الحباب إسبوع حتّى مات ، وردّ المال
بعينه إلى معاوية ، فقال الفرزدق يرثي الحباب :
|
أتأكل ميراث
الحباب
ظلامة
|
|
وميراث حرب جامد
لك ذائبة
|
|
أبوك وعمّي يا
معاوي أورثا
|
|
تراثاً فيحتاز التراث أقاربه
|
|
ولو كان هذا الدين
في جاهليّة
|
|
عرفت من المولى
القليل جلايبه
|
|
ولو كان هذا الأمر
في غير ملككم
|
|
لأدّيته أو غصّ بالماء شاربه
|
|
فكم من أب لي يا
معاوي لم يكن
|
|
أبوك الّذي من عبد
شمس يقاربه
|
وروى بعض العامّة ، عن الحسن البصري قال
: حدّثني الأحنف أنّ عليّاً 7
كان يأذن لبني هاشم ، وكان يأذن لي معهم ، قال : فلمّا كتب إليه معاوية : إنْ كنت
تريد الصلح فامح عنك اسم الخلافة ، فاستضار بني هاشم ، فقال له رجل منهم : إنزح
هذا الاسم الّذي نزحه الله ، قالوا : فإنّ كفّار قريش لمّا كان بين رسول الله 9 وبينهم ما كان ، كتب : هذا ما قضى عليه
محمّد رسول الله 9
أهل مكّة ، كرهوا ذلك وقالوا : لو نعلم إنّك رسول الله ما منعناك أنْ تطوف بالبيت
، قال : فكيف إذاً؟ قالوا: اُكتب هذا ما قضى عليه محمّد بن عبدالله وأهل مكّة ، فرضي.
فقلت لذلك الرجل كلمة فيها غلظة ، وقلت
لعلي : أيّها الرجل! والله مالك ما قال رسول الله 9
، إنّا ما حابيناك في بيعتنا ، ولو نعلم أحداً في الأرض اليوم أحقّ بهذا الأمر منك
لبايعناه ولقاتلناك معه ، اُقسم بالله إنْ محوت عنك هذا الاسم الّذي دعوت الناس
إليه وبايعتهم عليه لا يرجع إليك أبداً .
[ ٣٩٦ ] أدرع الأسملي المدني :
ل
.
وفي هب
: أدرع السلمي .
وهو الموافق لما في القاموس .
وفي قب
: أبو الجعد الضمري
، قيل : اسمه أدرع ، وقيل : عمرو
، وقيل : جنادة ، صحابي ، له حديث ، قيل : قتل يوم الجمل .
[ ٣٩٧ ] إدريس :
لم ينسب ، ق.
[ ٣٩٨ ] إدريس بن جعفر :
قي.
[ ٣٩٩ ] إدريس بن زياد الكفرثوثي .
أبو الفضل ، ثقة ، أدرك أصحاب أبي
عبدالله 7 وروى عنهم ،
وله كتاب نوادر.
أخبرنا : محمّد بن علي الكاتب قال :
حدّثنا محمّد بن عبدالله بن المطّلب ، قال : حدّثنا عمران بن طاووس بن محسن بن
طاووس ـ مولى جعفر بن محمّد ـ قال : حدّثنا إدريس به.
وأخبرنا : محمّد وغيره ، عن أبي بكر
الجعابي ، قال : حدّثنا جعفر الحسني ، قال : حدّثنا إدريس ، جش .
وفي ست
: ابن زياد ، له روايات ، أخبرنا بها : ابن عبدون ، عن
أبي طالب الأنباري ،
عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه .
وفي صه
: ابن زياد الكفرثوثاني
ـ بالفاء بعد الكاف والراء بعدها والثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط وبعد الواو ثاء
أيضاً ـ يكنّى أبا الفضل ، ثقة ، أدرك أصحاب أبي عبدالله 7 وروى عنهم.
وقال ابن الغضائري : إنّه خوزي الاُمّ ،
يروي عن الضعفاء.
والأقرب عندي قبول روايته لتعديل
النجاشي ، وقول ابن الغضائري لا يعارضه ؛ لأنّه لم يجرحه في نفسه ولا طعن في
عدالته .
وفي د
: بالفاء المفتوحة ـ وقيل : الساكنة ـ والراء والتاء المثنّاة فوق المضمومة والثاء
المثلّثة ، منسوب إلى كفرتوثا ، ومن أصحابنا من صحّفه فتوهمه أنّه بثائين مثلّثتين
، والحقّ الأول ، قرية بخراسان .
[ ٤٠٠ ] إدريس * بن زيد :
وصفه الصدوق في الفقيه بصاحب الرضا 7
، وهو يدلّ على مدح. إلا أنّه غير مذكور في كتب الرجال.
ووصف العلّامة طريق الصدوق إليه بالحسن ربما يشعر بالمح ، فتأمّل.
[ ٤٠١ ] إدريس بن عبدالله الأزدي :
الكوفي ، ق .
[ ٤٠٢ ] إدريس بن عبدالله الأصفهاني :
ق.
[ ٤٠٣ ] إدريس بن عبدالله البكري :
ق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٩٥ ) قوله * : إدريس بن زيد.
حكم بعض المعاصرين باتّحاده مع ابن زياد
الكفرتوثي ، بقرينة رواية إبراهيم بن هاشم عنه
، فتأمّل.
[ ٤٠٤ ] إدريس بن عبدالله بن الحسن :
ابن الحسن بن علي بن أبي طالب 8 الهاشمي المدني ، ق.
[ ٤٠٥ ] إدريس بن عبدالله بن سعد :
الأشعري ، ثقة ، له كتاب ، وأبو جرير القمّي هو
زكريّا بن إدريس هذا ، وكان وجيهاً ، يروي
عن الرضا 7 ، صه .
وزاد جش
: له كتاب ، أخبرناه : أبو الحسين علي بن أحمد بن محمّد بن طاهر الأشعري قال :
حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، قال :
حدّثنا العبّاس بن معروف ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أبي خالد ـ المعروف
بشنبولة ـ قال : حدّثنا إدريس بكتابه ، انتهى.
وأيضاً فيه بدل وجيهاً : وجهاً .
وفي ست
: ابن عبدالله بن سعد الأشعري ، له مسائل ، أخبرنا بها : ابن أبي جيد ، عن محمّد
بن الحسن ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن الحسن شنبولة ، عن إدريس .
[ ٤٠٦ ] إدريس بن عبدالله القمّي :
ق
.
[ ٤٠٧ ] إدريس بن عبدالله الهمداني :
المرهبي ، ق .
[ ٤٠٨ ] إدريس بن عيسى الأشعري :
القمّي ، دخل على مولانا أبي الحسن
الرضا 7 ، وروى عنه
حديثاً واحداً ، ثقة ، صه
.
وفي ضا
: دخل عليه ... إلى آخره .
[ ٤٠٩ ] إدريس * بن الفضل بن سليمان :
الخولاني ، أبو الفضل ، كوفي ، واقف ، ثقة
، له كتاب الأدب ، كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، جش .
[ ٤١٠ ] إدريس ** القمّي :
يكنّى أبا القاسم ، ج .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٩٦ ) قوله * : إدريس بن الفضل.
في الوجيزة في النسخة الّتي عندي أنّه
ثقة . والظاهر وقوع
اشتباه هنا .
( ١٩٧ ) قوله ** : إدريس القمّي.
يحتمل اتّحاده مع أحد الأشعريّين المتقدّمين
. وخالي ; جعله من الممدوحين .
[ ٤١١ ] إدريس بن هلال :
روى عنه محمّد بن سنان على ما في الفقيه
، لكنّه غير
مذكور في كتب الرجال
، والله أعلم بالحال.
[ ٤١٢ ] إدريس بن يزيد بن عبدالرحمن :
أبو عبدالله الأزدي الكوفي ، ق.
وفي قب
وهب
: ثقة ، عنه ابنه عبدالله .
[ ٤١٣ ] إدريس بن يقطين :
ضا.
[ ٤١٤ ] أدهم بن محرز الباهلي :
ي.
[ ٤١٥ ] اُديم بن الحرّ الخثعمي :
الكوفي ، ق .
وفي كش
: في اُديم بن الحرّ أبي الحسن
الحذّاء.
قال نصر بن الصبّاح : ابو الحسن ، اسمه
اُديم بن الحرّ ، وهو حذّاء ، صاحب أبي عبدالله 7
، يروي نيفاً وأربعين حديثاً عن أبي عبدالله 7
.
وفي جش
: ابن الحرّ الجعفي ، مولاهم ، كوفي ، ثقة ، له أصل ، انتهى.
اُديم ـ بضمّ الهمزة ـ بن الحرّ الجعفي
، مولاهم ، الحذّاء ، صاحب أبي عبدالله 7
، يروي نيفاً وأربعين حديثاً عنه 7
، كوفي ، ثقة ، له أصل ، صه.
[ ٤١٦ ] اُذينة بن مسلمة العبدي :
أبو عبدالرحمن بن اُذينة بن عبدالقيس
بالبصرة ، ل.
[ ٤١٧ ] أربد بن حميرة :
أبو مخشي ، وقيل : أبو محسن ، وقيل: اسمه سويد ،
وقال آخرون: هما اثنان: أربد بن حميرة شهد بدراً لا شكّ فيه ، وسويد بن مخشي شهد
اُحداً ولم يشهد بدراً ، ل
.
[ ٤١٨ ] أرطاة بن الأشعث البصري :
ق.
[ ٤١٩ ] أرطاة بن حبيب الأسدي :
كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7 ، صه .
وزاد جش
: ذكره أبو العبّاس ، له كتاب ، أخبرناه : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن
محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب الزيّات ، قال : حدّثنا أرطاة بكتابه .
[ ٤٢٠ ] أرقم بن أبي الأرقم المخزومي :
شهد بدراً ، كنيته أبو عبدالله ، وأسم
أبيه عبدمناف ، ل
، صه.
[ ٤٢١ ] أرقم * بن شرحبيل :
ذكره الشهيد الثاني ; في درايته .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٩٨ ) قوله * : أرقم
بن شرحبيل.
في البلغة أنّه ممدوح . وفي حاشيتها : تابعي ، فاضل ، ذكره
الشهيد الثاني في درايته. ميرزا
، انتهى ، فتأمّل .
وفي قب:
أرقم بن شرحبيل الأودي الكوفي ، ثقة ، وهو غير أرقم بن أبي الأرقم .
[ ٤٢٢ ] أزداد مولى النبي 9.
أبوعيسى ، ل.
وفي هب
: أزداد الفارسي اليماني ، عنه ابنه عيسى .
وفي قب
: فارسي ، يماني ، مختلف في صحبته ، وقال أبو حاتم : مجهول .
[ ٤٢٣ ] أزهر بن عبدعوف :
أبو عبدالرحمن بن أزهر ، ل.
[ ٤٢٤ ] أزهر بن قيس :
ل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي الوجيزة أنّه ممدوح .
وفي مصط
مثل ما في حاشية البلغة .
[ ٤٢٥ ] اُسامة بن أخدري:
ل
.
وفي قب
: بفتح الهمزة بعدها معجمة ، التميمي ، ثمّ الشقري ـ بفتح المعجمة والفاف ـ صحابي
، نزيل البصرة .
وفي هب
: صحابي ، عنه بشير بن ميمون .
[ ٤٢٦ ] اُسامة بن حفص :
كان * قيّماً للكاظم 7 ، صه .
وفي ظم
: ابن حفص ، كان قيّماً له .
وفي كش
: حمدوية قال : محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، قال : اُسامة بن حفص كان
قيّماً لأبي الحسن 7
.
وفي يب
: عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى ، عن اُسامة بن حفص وكان قيّماً لأبي الحسن موسى 7 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٩٩ ) قوله * في
اُسامة بن حفص : كان قيّماً.
فيه إشارة إلى الوثاقة والاعتماد كما
مرّ في الفوائد.
[ ٤٢٧ ] اُسامة بن زيد :
قال الكشّي : روى أنّه رجع ونهينا أنْ
نقول إلا خيراً ، في طريق فيه ضعف
، ذكرناه في كتابنا الكبير ، والأوْلى عندي التوقّف في روايته ، صه.
وفي كش
: حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثني علي بن محمّد ، قال : حدّثني محمّد بن أحمد
، عن سهل بن زاذويه
، عن أيّوب بن نوح ، عمّن رواه ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن أبي جعفر 7 قال : « إنّ الحسن بن علي 8 كفّن اُسامة بن زيد في برد أحمر حبرة »
.
محمد بن مسعود قال : حدّثني أحمد بن
منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن محمّد بن زياد ، عن سلمة بن محرز ، عن أبي جعفر 7 قال : « ألا اُخبركم بأهل الوقوف »؟
قلنا : بلى ، قال : « اُسامة بن زيد
وقد رجع فلا تقولوا إلا خيراً ، ومحمد بن مسلمة ، وابن عمر مات منكوباً » .
قال أبوعمرو الكشّي : وجدت في كتاب أبي
عبدالله الشاذاني قال : حدّثني جعفر بن محمّد المدائني ، عن موسى بن القاسم العجلي
، عن صفوان
، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبي عبدالله 7
، عن آبائه : قال : « كتب
علي صلوات الله عليه إلى والي المدينة : لا تعطينّ سعداً ولا ابن عمر من الفيء
شيئاً ، فأمّا اُسامة بن زيد فإنّي قد عذرته في اليمين الّتي كانت عليه » .
وفي ل
: ابن زيد بن شراحيل الكلبي ، مولى رسول الله 9
، اُمّه اُمّ أيمن
، اسمها بركة ، مولاة رسول الله 9
، كنيته أبو
محمّد ، ويقال : أبو
زيد .
وفي ي
: ابن زيد بن حارثة ، مولى رسول الله 9
، والأصل من كلب ، ونسبه معروف
، انتهى.
واعلم أنّ ما تقدّم في رواية أبي مريم
من أنّ تكفين الحسن 7
... إلى آخره. ينافيه ما ذكره جماعة كالذهبي وابن حجر : أنّ اُسامة مات سنة أربع
وخمسين
، والحسن 7 توفّي سنة
تسع وأربعين أو خمسين .
والظاهر على هذا أنْ يكون المكفّن له
الحسين 7. على أنّ
الرواية لم تصّح وإنْ تكرّرت في التكب ، والله أعلم.
[ ٤٢٨ ] اُسامة بن شريك الثعلبي :
نزل بالكوفة ، ل .
وفي قب
: التعلبي بالمثلّثة والمهملة صحابي ، تفرّد بالراوية عنه زياد بن علاقة .
[ ٤٢٩ ] اُسامة بن عمير الهذلي :
أبو أبي المليح ، واسم أبي المليح : زيد
بن اُسامة ، ل.
[ ٤٣٠ ] أسباط * بن سالم .
بيّاع الزطيّ ، أبو علي ، مولى بني عدي من كندة ، روى
عن أبي عبدالله وأبي الحسن 8
، ذكره أبو العبّاس وغيره في الرجال ، له كتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٠٠ ) قوله * : أسباط
بن سالم.
سيجيء في يعقوب بن سالم عن صه . وعن الشهيد ( الثاني عليه : قوله :
أخو أسباط ، يقتضي كون أسباط أشهر منه ، مع أنّه لم يذكره في القسمين ولا غيره ، مع
أنّه كثير الرواية خصوصاً بواسطة ولده علي
، انتهى
، فتدبّر ) .
وعن المصنّف أنّ الزطيّ : بضمّ الزاي
وكسر الطاء المهملة المخفّفة والياء المشدّدة ، وسمعت السيّد جمال الدين بن طاووس ; أنّه بضمّ الزاي
أخبرنا : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن
محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالرحمن الأزدي ، قال : حدّثنا
ذبيان بن حكيم ابوعمرو الأزدي ، قال : حدّثنا أسباط بن سالم بن بيّاع الزطيّ ، جش .
وفي ست
: ابن سالم ، بيّاع الزطيّ ، له كتاب أصل .
أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن
الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه.
وأخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن ابن
الأنباري ، عن حميد بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقصوراً ، كذا في ضح .
وفي ق
: الزط بالضمّ : جيل من الهند ، معرّب جَتّ بالفتح ، والقياس يقتضي فتح معرّبة ، والواحد
زطيّ .
والّذي سمعناه مذاكرة أنّه ههنا نوع من
الثياب ، ولم نجد في ق
ما يناسب ذلك ، ويحتمل كونه بيّاعاً لهم أو لمتاع لهم ، ويؤيّده ما في النهاية أنّ
الزطيّ : جنس من السودان والهنود
، انتهى .
هذا ورواية ابن أبي عمير عنه تشعر
بوثاقته كما مرّ في الفوائد.
زياد ، عن القاسم بن
إسماعيل القرشي ، عن أسباط .
وفي ق
: أسباط بن سالم الكوفي ، بيّاع الزطيّ .
[ ٤٣١ ] أسباط بن عروة البصري :
ق.
[ ٤٣٢ ] أسباط بن محمّد بن عمرو :
القرشي ، مولاهم ، الكوفي ، ق.
وفي هب
: روى عن الأعمش وزكريا بن أبي زائدة وعدّة ؛ وعنه أحمد ومحمد ابني عبدالله بن
نمير وخلق ، وثّقه ابن معين ، توفّي سنة مائتين ، انتهى.
[ ٤٣٣ ] إسحاق * بن آدم بن عبدالله.
ابن سعد الأشعري القمّي ، روى عن الرضا 7 ، له كتاب يرويه جماعة ، أخبرنا :
محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٠١ ) قوله * : إسحاق
بن آدم.
هو أخو زكريّا الجليل . وسيجيء في عمران بن عبدالله ما يشير
إلى
محمد بن يحيى ، قال
: حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي الصهبان ، عن إسحاق به ، جش .
وفي د
عبد ربه بدل عبدالله ، نقلاً عن جش
، وهو كما ترى.
وفي ست
: له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن
أبي الصهبان ، عن إسحاق بن آدم .
[ ٤٣٤ ] إسحاق بن إبراهيم الأزدي :
الكوفي العطّار ، ق.
ثم فيهم أيضاً : ابن إبراهيم الأزدي
العطّار ، أبو يعقوب الكوفي ، أسند عنه .
ولا يبعد أنْ يكون هو الأوّل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نباهته ، فتأمّل.
( ٢٠٢ ) إسحاق بن أبان :
هو إسحاق بن محمّد بن أحمد .
[ ٤٣٥ ] إسحاق بن إبراهيم الأزدي :
الكوفي ، أبو إبراهيم ، ق.
وربما اتّحد مع الأوّل.
[ ٤٣٦ ] إسحاق بن إبراهيم الجعفي :
ق.
[ ٤٣٧ ] إسحاق بن إبراهيم الحضيني :
بالحاء غير المعجمة المضمومة والضاد
المعجمة المفتوحة وبعدها ياء منقّطة تحتها نقطتين ساكنة وبعدها نون ، جرت الخدمة
على يده للرضا 7
، وكان الحسين
بن سعيد الّذي أوصل إسحاق بن إبراهيم إلى الرضا 7
حتّى جرت الخدمة على يده ؛ وعلي بن
مهزيار بعد إسحاق بن
إبراهيم ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ، فمنه سمعوا الحديث وبه يعرفون ، وكذلك
فعل بعبدالله بن محمّد الحضيني.
هذا جملة ما وصل إلينا في معنى هذا
الرجل ، والأقرب * قبول قوله ، صه
.
وسيأتي أنّ الموصل للمذكورين الحسن بن
سعيد لا الحسين
، وهو الموافق لكتاب الكشّي
أيضاً حتى بخطّ ابن طاووس
، كما نقله الشهيد الثاني ;
. والموجود
في جميع النسخ هنا : الحسين ، كمما أنّ الموجود هناك : الحسن.
وليس في ضا
إلا : إسحاق بن محمّد الحضيني .
لكن ** في ج
: إصحاق بن إبراهيم الحضيني ، لقي الرضا 7
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٠٣ ) قوله * في
إسحاق بن إبراهيم : والأقرب قبول قوله.
وذلك لكونه وكيلاً ، وهو يقتضي الوثاقة
كما مرّ في الفوائد.
وقوله
** : لكن في ج ... إلى آخره.
لا يبعد اتّحادهما ، ويكون الثاني نسبة
إلى الجدّ ، كما سنشير في
[ ٤٣٨ ] إسحاق أبو هارون الجرجاني :
أسند عنه ، ق.
[ ٤٣٩ ] إسحاق بن أبي جعفر الفرّاء :
الكوفي ، ق.
[ ٤٤٠ ] إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت :
دي.
[ ٤٤١ ] إسحاق بن إسماعيل النيسابوري :
ثقة ، ري .
وزاد صه
قبل ثقة : من أصحاب أبي محمّد العسكري 7
.
وفي كش
: حكى بعض الثقات بنيشابور أنّه خرج لإسحاق بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محمد بن إبراهيم الحضيني وعبدالله بن
محمّد الحضيني وعبدالله بن إبراهيم ، فيكون هذا أخا عبدالله وأخا أحمد بن محمّد
الحضيني الماضي .
( ٢٠٤ ) إسحاق بن أحمد بن عبدالله :
ابن مهران. سيجيء في عمّه محمّد بن
عبدالله أنّهم بيت كبير من أصحابنا .
إسماعيل من أبي
محمّد 7 توقيع : «
يا إسحاق بن إسماعيل سترنا الله وإيّاك بستره ، وتولّاك في جميع اُمورك بصنعه ... إلى
آخره » .
وقد * تقدّم في إبراهيم بن عبدة .
وإسحاق هذا من ثقاتٍ كانت ترد عليهم
التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة.
[ ٤٤٢ ] إسحاق بن بريد :
أبو يعقوب الطائي الكوفي ، ق .
وفي قر
: ابن بريد بن إسماعيل الطائي ، أبو يعقوب الكوفي .
وزاد جش
فقال : مولى ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7
، وروى أبوه عن أبي جعفر 7.
ره كتاب يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : علي
بن أحمد قال :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٠٥ ) قوله * في
إسحاق بن إسماعيل : وقد تقدّم.
يظهرمنه العتب عليه وذمّ سيرته ، وإنْ
كان يشتمل على مدحه والدعاء له مرّة بعد مرّة.
( ٢٠٦ ) إسحاق الأنباري :
سيجيء في جعفر بن واقد ما يشير إلى حسنه
في الجملة
، فتأمّل.
حدّثنا محمّد بن
الحسن ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر ، قالا : حدّثنا محمّد بن
علي أبو سمينة الصيرفي ، عن إسحاق ابنبريد .
وفي صه
: ابن يزيد ـ بالزاي ـ بن إسماعيل الطائي ، أبو يعقوب ، مولى ، كوفي ، ثقة ، روى
عن أبي عبدالله 7
، وروى أبوه عن أبي جعفر 7
، انتهى.
وفي د
: ابن بريد ، بالباء المفردة تحت والراء المهملة ؛ ومن أصحابنا من صحّفه فقال :
يزيد ، بالياء المثنّاة تحت والزاي ؛ والحقّ الأوّل .
وما اختاره هو الّذي في الأوْلين ، وكأنّه
يريد أنّ العلّامة صحّفه ، وليس * في كلامه بالياء المثنّاة في الضبط على ما
قدّمناه ، وبدونه فيما أراده نظر.
[ ٤٤٣ ] إسحاق بن بشر :
أبو حذيفة الكاهلي الخراساني ، روى عن
أبي عبدالله 7 ، وهو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٠٧ ) قوله * في
إسحاق بن بريد : وليس في كلامه ... إلى آخره.
سيذكر فيما بعد عن صه
بالمثنّاة
، فتأمّل. وسيجيء في ذكر طرق الصدوق بالمثنّاة عن صه
.
من العامّة ، وكان
ثقة ، ذكروه في أصحاب أبي عبدالله 7
، صه .
وفي ق
: ابن بشر ، أبو حذيفة الخراساني ، أسند عنه .
وفي جش
: ابن بشر ، أبو حذيفة الكاهلي الخراساني ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7 ، من العامّة ، ذكروه في رجال أبي
عبدالله 7 ، له كتاب.
أخبرنا : محمّد بن علي الكاتب قال :
حدّثنا محمد بن وهبان ، قال : حدّثنا أبو الحسن بن أبي غسّان الدقّاق ، قال :
حدّثنا علي بن يحيى بن يزيد الكليني ، قال : حدّثنا أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا
إسحاق .
[ ٤٤٤ ] إسحاق بن بشير النبّال :
قر
، قي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال جدّي ;
هناك : على ما في كثير من النسخ ، والظاهر من صه وبعض نسخ جش ، وفي أكثرها :
بالباء الموحّدة والراء المهملة
، انتهى.
وسيجيء عن ق
: بريد بن إسماعيل الطائي بالمفردة .
( ٢٠٨ ) إسحاق البطّيخي .
روى عنه الحسن بن علي بن فضّال ، وفيه إيماء إلى الاعتداد به.
[ ٤٤٥ ] إسحاق * بيّاع اللؤلؤ :
الكوفي ، ق .
[ ٤٤٦ ] إسحاق ** بن جرير بن يزيد :
ابن جرير بن عبدالله البجلي الكوفي ، ق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٠٩ ) قوله * : إسحاق
بيّاع اللؤلؤ.
في الصحيح عن صفوان عن ابن مسكان عنه ، وفيه إشعار بالاعتماد عليه ، بل
الوثاقة ، كما مرّ في الفوائد. هذا ويظهر من روايته كونه شيعيّاً.
( ٢١٠ ) قوله ** : إسحاق بن جرير.
يروي عنه حمّاد بن عيسى ، وفي روايته عنه وكذا في رواية ابن أبي
عمير والحسن بن محبوب
عنه إشعار
بالاعتماد بل الوثاقة كما مرّ في الفوائد.
وفي ظم
: ابن جرير ، واقفي .
وفي صه
: ابن جرير ـ بالجيم والراء والياء المنقّطة تحتها نقطتين والراء بعدها ـ بن يزيد
بن جرير بن عبدالله البجلي ، أبو يعقوب ، كان ثقة روى عن أبي عبدالله 7 ، وكان واقفيّاً ، فالأقوى عندي
التوقّف في رواية ينفرد بها .
وفي جش
: ابن جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلي ، أبو يعقوب ، ثقة ، روى عن أبي
عبدالله 7 ، ذلك أبو
العبّاس ، له كتاب يرويه عنه جماعة.
أخبرنا : محمّد بن عثمان قال : حدّثنا
جعفر بن محمّد ، قال : حدّثنا عبيدالله بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عمير
، عن إسحاق بن جرير به
وفي ست
: ابن جرير ، له * أصل ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والظاهر من عبارة المفيد ; أنّه من فقهاء أصحابهم : والرؤساء
الأعلام إلى غير ذلك
، وسنذكرها في زياد بن المنذر ، فلاحظ.
هذا وحُكي عن المنتهى الحكم بصحّة روايته
، ومرّ حاله
في الفوائد.
وقوله
* : له أصل وكتاب.
معنى حاله هناك .
عن ابن الوليد ، عن
الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن جرير.
ورواه حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ،
عنه .
[ ٤٤٧ ] إسحاق بن جعفر بن علي :
قر.
[ ٤٤٨ ] إسحاق بن جعفر بن محمّد :
ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب : المدني ، ق .
وفي إرشاد المفيد : كان إسحاق بن جعفر
من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد ، وروى عنه الناس الحديث والآثار ، وكان
ابن كاسب إذا حدّث عنه يقول : حدّثني الثقة الرضا إسحاق بن جعفر.
وكان * إسحاق رضي الله عنه يقول بإمامة
أخيه موسى 7 ، وروى عن
أبيه النصّ بالإمامة على أخيه موسى 7
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢١١ ) قوله * في
إسحاق بن جعفر : وكان يقول ... إلى آخره.
وفي موضع آخر منه : كانا ـ يعني إسحاق
وعلي ـ من الفضل والورع ما لا يختلف فيه اثنان .
[ ٤٤٩ ] إسحاق بن جندب :
بالجيم المضمومة والنون الساكنة والدال
غير المعجمة المفتوحة والباء المنقّطة تحتها نقطة ، أبو إسماعيل الفرائضي ، روى عن أبي عبدالله 7 ، ثقة ثقة ، صه.
وزاد جش
بترك الترجمة : ذكره أصحابنا في الرجال ، له كتاب رواه عنه عبيس وغيره ، أخبرنا :
أحمد بن عبدالواحد ، عن علي بن حبشي ، عن حميد ، قال : حدّثنا أبو جعفر أحمد بن
الحسن بن علي البصري ، عن عبيس ، عنه .
[ ٤٥٠ ] إسحاق بن الحسن بن بكران :
أبو الحسين العقرائي التمّار ، كثير السماع ، ضعيف في مذهبه
، رأيته بالكوفة وهو مجاور ، وكان يروى كتاب الكليني عنه ، وكان في هذا الوقت
علوّاً
فلم أسمع منه شيئاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢١٢ ) إسحاق بن حرّة :
أخو داود. سيجيء في ترجمته عن ق
ما يشير إلى معرفيّته .
له * كتاب الردّ على الغلاة ، وكتاب نفي
السهو عن النبي 9
، وكتاب عدد الأئمّة ، جش.
صه
... إلى أن قال : العقراني بالعين غير المعجمة المفتوحة والقاف الساكنة وبعدها راء
، التمّار ، كثير السماع ، ضعيف في مذهبه ، كذا قال النجاشي ، قال : ورأيته
بالكوفة هو مجاور
، انتهى.
وفي د
أيضاً : العقراني بالنون والياء بعد الألف
، لكن في إيضاح الإشتباه كما في جش
: بفتح العين المهملة وإسكان القاف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢١٣ ) قوله * في
إسحاق بن الحسن : له كتاب ... إلى آخره.
فيه إشعار بعدم غلوّه ، ويمكن أنْ يكون حكمه الغلوّ من كتابه
في نفي السهو عن النبي 9
فإنّ الظاهر من معظم الفقهاء
عدهم نفي السهو عنهم وأمثال ذلك من الغلوّ كما يظهر من الفقيه ، فحينئذ لا يبقى وثوق في الحكم
بالغلوّ وسيّما بعد ملاحظة ما ذكرنا في الفوائد.
هذا ولا يبعد كونه من مشايخ الإجازة
المشير إلى الوثاقة كما مرّ فيها.
وبعدها راء مهملة
وبعد الألف ياء .
[ ٤٥١ ] إسحاق بن خليد البكري :
الكوفي ، ق .
[ ٤٥٢ ] إسحاق بن شعيب بن ميثم :
الأسدي ، مولاهم ، الكوفي ، التمّار ، أسند
عنه ، ق.
[ ٤٥٣ ] إسحاق بن عبدالعزيز الكوفي :
ق
.
وفي صه
: ابن عبدالعزيز البزّاز ، كوفي ، يكنّى أبا يعقوب ، ويلقّب أبا السفاتج ، روى عن
أبي عبدالله 7. قال ابن
الغضائري : يعرف حديثه تارة وينكر اُخرى
، ويجوز أنْ يخرج شاهداً
، انتهى.
والشيخ ;
جعل هذا اللقب لابن عبدالله الآتي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢١٤ ) إسحاق بن رباط
:
سيجيء في الحسن بن رباط ذكره :
وقال في ق
أيضاً : إبراهيم أبو السفاتج ، يكنّى أبا إسحاق ، وقيل : إنّه يكنّى أبا يعقوب ، ومن
قال هذا قال : اسمه إسحاق بن عبدالعزيز
، انتهى.
وكأنّ * العلّامة ; اختار هذا القول .
[ ٤٥٤ ] إسحاق بن عبدالله :
أبو السفاتج الكوفي ، ق.
[ ٤٥٥ ] إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة :
المدني ، ين
، قر.
[ ٤٥٦ ] إسحاق بن عبدالله بن الحارث :
ابن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب
المدني ، ين.
[ ٤٥٧ ] إسحاق بن عبدالله بن سعد :
ابن مالك الأشعري ، قمّي ، ثقة ، روى عن
أبي عبدالله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢١٥ ) قوله * في
إسحاق بن عبدالعزيز : وكأنّ العلّامة ; ... إلى آخره.
وفي كا
في كتاب الحجّة بسنده عن إسحاق بن عبدالعزيز أبي السفاتج ، عن جابر ، عن الباقر 7 .
وسنذكر في باب الكنى ما يتعلّق بالمقام
، فلاحظ.
وأبي الحسن 8 ، وابنه أحمد بن إسحاق مشهور ، صه .
وزاد جش
: أخبرني أحمد بن عبدالواحد ، عن علي بن حبشي ، عن حميد ، عن علي بن بزرج ، عنه .
وفي ق
: ابن عبدالله الأشعري القمّي .
وفي قر
: إسحاق القمّي .
وفي ست
: إسحاق القمّي ، له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن
حميد بن زياد ، عن أحمد بن زيد الخزاعي ، [ عنه ] ، انتهى.
والظاهر أنّه هذا.
[ ٤٥٨ ] إسحاق بن عبدالله بن علي :
ابن الحسين المدني ، ق.
[ ٤٥٩ ] إسحاق العطّار :
الطويل الكوفي ، ق.
[ ٤٦٠ ] إسحاق العقرقوفي :
ق.
[ ٤٦١ ] إسحاق بن عمّار الكوفي :
الصيرفي ، ق .
وفي ظم
: ابن عمّار ثقة ، له كتاب .
وفي صه
: ابن عمّار بن حيّان ، مولى بني تغلب ، أبو يعقوب الصيرفي ، كان شيخاً من أصحابنا
، ثقة ، روى عن الصادق والكاظم 8
، وكان * فطحيّاً ، قال الشيخ : إلا أنّه ثقة وأصله معتمد عليه ، وكذا قال النجاشي
، فالأوْلى عندي التوقّف فيما ينفرد به.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢١٦ ) قوله * في
إسحاق بن عمّار بن حيّان : وكان فطحيّاً.
أقول
: الفطحي ـ كما في ست
ـ هو : إسحاق بن عمّار بن موسى الساباطي
، وهو غير ابن حيّان ، ولا منشأ للاتّحاد ، غير أنْ جش
لم يذكر ابن موسى وست
لم يذكر ابن حيّان ، والحكم به بمجرّد هذا مشكل.
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع أنّ عبارة جش
في غاية الظهور في كون ابن حيّان غير ابن موسى ، وأنّه إمامي معروف مشهور هو
وإخوته وابنا أخيه وأنّهم طائفة على حدة ، لا طائفة عمّأر الساباطي المشهور
المعروف في نفسه وفي كونه فطحيّاً ، بل وطائفته أيضاً كذلك كما ستعرف.
و من ثمّ ذهب جمع من المحقّقين إلى
التغاير وكون ابن حيّان ثقة وابن موسى موثّقاً
، ومنهم المصنّف في رجاله الوسيط .
وممّا يؤيّد : عدم اتّصاف أحد من إخوة
ابن حيّان بالساباطيّة ولم يذكر بهذا الوصف في الرجال ولا في غيره ، وكذلك لم ينسب
إلى موسى ، وكذلك ابنا أخيه : علي وبشر
، بل في كلّ موضع ذكروا بالوصف والنسب فبالصيرفي والكوفي وابن حيان ، كما أنّ
الصبّاح وقيساً أخوي عمّار الساباطي لم يوصفا قطّ ـ كأخيهما ـ بالكوفيّة
والتغلبيّة ، ولم ينسبوا كذلك إلى ابن حيّان قطّ ، بل بالساباطيّة وابن موسى.
ومرّ أحمد بن بشر بن عمّار الصيرفي عن ق
، والظاهر
أنّه ابن بشر بن إسماعيل ، وعلى أي تقدير في شهادة اُخرى على المغايرة من حيث
.................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة الطبقة ، فتأمل.
وممّا يؤيّد : روايتا القندي والديلمي ، وسيشير إليهما المصنّف في آخر هذا
العنوان.
فمع التعدّد يعيّن أحدهما بالأمارات.
ورواية غياث عنه قرينة كونه ابن حيّان
على ما يظهر من جش.
ومن القرائن رواية أحد إخوانه أو أولاد
أخيه إسماعيل أو أحد من نُسب إليه عنه ، أو روايته عن عمّار بن حيّان ، إلى غير
ذلك من الإمارات ، وربما يحصل الظنّ بكون الراوي عن الصادق 7 ، فتدبّر.
والصدوق في ثبت رجاله قال : وما كان فيه
عن يونس بن عمّار فقد رويته ... إلى أنْ قال : عن أبي الحسن يونس بن عمّار بن
الفيض الصيرفي التغلبي الكوفي وهو أخو إسحاق بن عمّار .
وسيجيء في باب علي : علي بن محمّد بن
يعقوب بن إسحاق بن عمّار الكسائي الكوفي العجلي الّذي هو شيخ إجازة .
وفي باب الميم : محمّد بن إسحاق بن
عمّار بن حيّان التغلبي الصيرفي الثقة من أصحاب الكاظم 7 وخاصّته .
ويظهر من هذين أيضاً ما ذكرنا سيما من
الأخير ، فإنّ عمّار بن موسى
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من أصحاب الكاظم 7 ، فكيف ابن ابنه يكون من أصحابه وثقاته
وخاصّته وأهل الورع والفقه والعلم من شيعته! مضافاً إلى أنّه روى في الكافي وأصحاب
الرجال في هشام بن سالم أنّ طائفة عمّار وأصحابه بقوا على الفطحيّة ، وأيضاً بكون الأب والجدّ فطحيّين بل ومن أعيانهم وأركانهم
بل وأصلهم
، وهو يخالفهما في زمانهما إلى حيث صار من ثقات الكاظم 7 وخواصّه ، ولم يشر إلى هذا مشير ، ربما
لا يخلو عن بعد وغرابة.
وأيضاً علماء الرجال بل وغيرهم أيضاً لم
ينسبوا أحداً من إخوة ابن حيّان ولا من ابني
أخيه إلى الفطحيّة ، بل ظاهرهم عدم كونهم منهم سيما إسماعيل وقيس ، فتأمّل. بل
وسيجيء في إسماعيل ما يشير إلى التغاير من وجوه ، فتأمّل.
وأيضاً في كا
: أحمد بن مهران ، عن محمّد بن علي ، عن سيف بن عميرة ، عن إسحاق بن عمّار قال :
سمعت الكاظم 7 يعنى إلى
رجل نفسه ... إلى أنْ قال : « يا إسحاق اصنع ما أنت صانع ، فإنّ عمرك قد فنى وأنّك
تموت إلى سنتين ، وإخوتك وأهل بيتك لا يلبئون بعدك إلا يسيراً حتّى تتفرّق كلمتهم
ويخون بعضهم بعضاً حتّى يشمت بهم عدوهم ...
.................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث » . وهذا لا يلائم كون محمّد ابنه من
ثقاته وخاصّته ، وكذا لا يلائم حال إخوته بل وابني أخيه أيضاً ، وسند الحديث معتبر
مع أنّه روي مكرّراً بغير هذا الطريق وفي غير الكافي ، ولا يلائم هذا الحديث رواية علي بن
إسماعيل بن عمّار في موت إسحاق
، فتأمّل.
ومن القرائن أيضاً أنّ إسماعيل ويونس
ذكرا من ق
، وعمّار من
أصحاب الكاظم 7.
وفي العيون رواية عن عبدالرحمن بن أبي
نجران وصفوان بن يحيى ، عن إسحاق بن عمّار ، عن الصادق 7 أنّه قال : « يا إسحاق ألا اُبشّرك؟ »
قلت : بلى جعلني الله فداك ، فقال : « وجدنا صحيفة بإملاء رسول الله 9 وخطّ علي 7
: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم ... » وذكر الحديث ـ
يعني مضمون لوح فاطمة 3
الّذي أهداه الله إلى رسوله 9
، وفيه أسامي الأئمّة الإثني عشر وكونهم حججاً واحداً بعد واحد ، من جملتها أنّه
قال تعالى : « ولأكرمنّ مثوى جعفر ولأسرّنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه وانتجبت
بعده موسى وانتجبت بعده ... » إلى
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
آخره ـ ثمّ قال 7 : « يا إسحاق هذا دين الملائكة والرسل
فصنه عن غير أهله يصنك الله ويصلح بالك ، ومن دان بهذا أمن من عقاب الله » .
ويظهر من روايته هذه مضافاً إلى عدم
فطحيّته كونه من خاصّة الصادق 7
أيضاً وممّن يوثق 7
به ويعتمد عليه.
وممّا يؤيّد أيضاً ما قلناه من التغاير
وعدم فطحيّة الآخر رواية زياد القندي في هذه الترجمة .
وقال جدّي ;
: مع أنّ قوله 7
يمكن أنْ
يكون بناء على الظاهر ، فإنّ الله جمعهما له ولكنّه ضيّع الدنيا والآخرة . وفيه ما لا يخفى.
وفي شرح الإرشاد للمحقّق الأردبيلي :
إنّ في المنتهى قال بصحّة رواية الحلبي في مطهّرية الأرض ، وفي سندها إسحاق بن
عمّار .
هذا ويظهر من بعض الأخبار تكنّي إسحاق بأبي
هاشم .
واعلم انّ جدّي ; قال : الظاهر أنّهما متغايران ، ولمّا
أشكل التمييز بينهما فهو في حكم الموثّق كالصحيح . وفيه ما لا يخفى.
.................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومن القرائن المعيّنة للصيرفي : رواية
زكريّا المؤذّن
عنه ، أو غياث بن كلوب ، أو صفوان بن يحيى ، أو عبدالرحمن بن أبي نجران ، أو علي
بن إسماعيل ، وكذا بشر ، وكذا أحد إخوته ، أو أحد من نسابته ، أو روايته عن عمّار بن حيّان ، إلى
غير ذلك من الأمارات الّتي تظهر على المجتهد المتتبّع المتأمّل في الرجال وغيره.
وربما يحصل الظنّ بأنّ الراوي عن الصادق
7 مطلقاً هو ،
والله يعلم.
وفي باب النوادر من كتاب الحدود من كا
بسنده إلى إسحاق بن عمّار قال : قلت له ـ أي الصادق 7
ـ : ربما ضربت الغلام في بعض ما يحرم
، فقال : « كم تضربه؟ » ، فقلت : ربما ضربته مائة ، فقال : « مائة! مائة! » ثمّ
قال : « حدّ الزنا! اتّق الله » ، فقلت : جعلت فداك فكم ينبغي أن أن أضربه؟ فقال :
« واحداً » ، فقلت : والله لو علم أنّي لا أضربه إلا واحداً ما ترك لي شيئاً إلا
أفسده ، فقال : « اثنين »
، فقلت : جعلت فداك هذا هو هلاكي إذاً ، فلم أزل اُماسكه حتّى بلغ خمسة ثمّ غضب
فقال : « يا إسحاق إنْ كنت تدري حدّ
وفي جش
: ... إلى أنْ قال : الصيرفي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس
وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة ، وابنا أخيه : علي بن إسماعيل وبشر بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث
، روى إسحاق عن أبي عبدالله وأبي الحسن 8
، ذكر ذلك أحمد بن محمّد بن سعيد في رجاله ، له كتاب نوادر يرويه عنه عدّة من
أصحابنا.
أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا
أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعيد
، عن محمّد بن الحسين ، قال: حدّثنا غياث بن كلوب بن قيس البجلي ، عن إسحاق به.
وفي ست
: إسحاق بن عمّار الساباطي ، له أصل ، وكان فطحيّاً إلا أنّه ثقة وأصله معتمد عليه
، أخبرنا به : الشيخ أبو عبدالله والحسين بن عبيدالله ، عن أبي جعفر محمّد بن علي
بن الحسين بن بابويه ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن ابن أبي عمير ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما أجرم فأقم الحدّ فيه ولا تعدّ حدود
الله عزّ وجلّ » .
ولا يظهر من الرواية جرحه ، بل ربما
يظهر منها تديّنه من حيث سؤاله لذلك وروايته لغيره ذلك ، والله يعلم.
عن إسحاق بن عمّار .
وفي كش
: حمدويه وإبراهيم قالا : حدّثنا أيّوب ، عن ابن المغيرة ، عن علي بن إسماعيل بن
عمّار ، عن إسحاق ، قال : قلت لأبي عبدالله 7
: إنّ لنا أموالاً ونحن نعامل الناس وأخاف إنْ حدث حدث أنْ تفرّق أموالنا؟ قال : « إجمع أموالكم في كل شهر ربيع ».
قال علي بن إسماعيل : فمات إسحاق في شهر
ربيع .
نصر بن الصبّاح قال : حدّثني سجّادة قال
: حدّثني محمّد بن وضّاح ، عن إسحاق بن عمّار ، قال : كنت عند أبي الحسن 7 جالساً حتّى دخل عليه رجل من الشيعة ، فقال
له : « يا فلان جدّد التوبة وأحدث
عبادة ، فإنّه لم يبق من عمرك إلا شهر » قال إسحاق فقلت في نفسي : واعجباه كأنّه
يخبرنا أنّه يعلم آجال شيعته ـ او قال : آجالنا ـ قال : فالتفت إليَّ مغضباً وقال
: « يا إسحاق وما تنكر
من ذلك؟ وقد كان
الهجري مستضعفاً وكان عنده علم المنايا ، والإمام أولى بذلك من رشيد الهجري ، يا
إسحاق أما إنّه قد بقي من عمرك سنتان ، أما إنّه يتشتّت أهل بيتك تشتّتاً قبيحاً ،
ويفلس عيالك إفلاساً شديداً » .
جعفر بن معروف قال : حدّثني أبو الحسين
الرازي قال : حدّثني إسماعيل بن مهران ، قال : حدّثني محمّد بن سليمان الديلمي ، قال
: قال إسحاق بن عمّأر : لمّا كثر مالي أجلست على بابي بوّاباً يردّ عنّي فقراء
الشيعة ، قال : فخرجت إلى مكّة في تلك السنة ، فسلّمت على أبي عبدالله 7 فردّ عليّ بوجه قاطب غير مسرور ، فقلت
: جعلت فداك وما الّذي غيّر حالي عندك؟ قال : « الّذي غيرّك للمؤمنين » ، فقلت :
جعلت فداك والله إنّي لأعلم أنّهم على دين الله ، ولكن خشيت الشهرة على نفسي ، قا
ل : « يا إسحاق أما علمت أنّ المؤمنين إذا التقيا فتصافحا بين إبهاميهما مائة رحمة ، تسعة وتسعون
منها لأشدّهما حبّاً لصاحبه ، فإذا اعتنقا غمرتهما الرحمة ، فإذا التأما لا يريدان بذلك إلا وجه الله قيل لهما
: غفر ( الله )
لكما ، فإذا جلسا يتساءلان قالت الحفظة بعضها لبعض : اعتزلوا بنا عنهما فإنّ لهما
سرّاً وقد ستره الله عليهما » ،
قلت : جعلت فداك
وتسمع الحفظة قولهما ولا تكتبه وقد قال الله عزّ وجلّ : ( ما
يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رقِيبٌ عَتِيدٌ )
قال : فنكس رأسه طويلاً ثمّ رفعه وقد فاضت دموعه على لحيته وهو يقول : « يا إسحاق
إنْ كانت الحفظة لا تسمعه ولا تكتبه فقد سمعه
ويعلمه الّذي يعلم السرّ وأخفى ، يا إسحاق خف الله كأنّك تراه ، فإنْ شككت في انّه
يراك فقد كفرت ، وإنْ تيقّنت أنّه يراك ثمّ برزت له بالمعصية فقد جعلته في حدّ
أهون الناظرين إليك » .
وفي موضع آخر منه : محمّد بن مسعود قال
: حدّثني محمّد بن نصير ، قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن زياد القندي ، قال :
كان أبو عبدالله 7
إذا رأى إسحاق بن عمّار وإسماعيل بن عمّار قال : « وقد يجمعهما لأقوام » يعني :
الدينا والآخرة .
قال أحمد بن طاووس : يبعد أنْ يقول
الصادق 7 هذا ، لأنّ
إسحاق بن عمّار كان فطحيّاً ، والرواية في طريقها ضعف بالعبيدي وبزياد ، لأنّ زياد
بن مروان القندي واقفي.
وقد روى أنّ إسحاق تردّد في شيء أخبر به
أبو الحسن 7 من الحوادث
المستقبلة ، لكن الطريق فيه نصر بن صبّاح وسجّادة ، وهما مضعّفان.
وروى حديثاً آخر يقارب معناه في طريقه
محمّد بن سليمان الديلمي ، ومحمد بن سليمان بن زكريّا الديلمي مضعّف.
وبالجلمة : فالمشهور عنه أنّه فطحي كما أسلفت .
[ ٤٦٢ ] إسحاق بن غالب الأسدي :
والبي عربي صليب ، ثقة ، وأخوه عبدالله
كذلك ، وكانا شاعرين ، رويا عن أبي عبدالله 7
، صه .
وزاد جش
: له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن
محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين وعبدالله بن
محمّد بن عيسى ، عن صفوان ، عن إسحاق بن غالب .
وفي ق
: إسحاق بن غالب الأسدي ، كوفي .
[ ٤٦٣ ] إسحاق بن فرّوخ :
مولى آل طلحة ، ق.
[ ٤٦٤ ] إسحاق بن الفضل بن عبدالرحمن :
الهاشمي المدني ، ق.
[ ٤٦٥ ] إسحاق بن الفضل بن يعقوب :
ابن الفضل بن عبدالله بن الحارث بن نوفل
بن الحارث بن عبدالمطّلب ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 ، قر.
ويأتي في الحسن بن محمّد بن الفضل
روايته عن الكاظم 7
أيضاً .
[ ٤٦٦ ] إسحاق القمّي :
قر
.
وقد سبق عنه وعن الفهرست في ابن عبدالله بن
سعد لاحتماله إيّاه.
[ ٤٦٧ ] إسحاق بن المبارك :
روى عن أبي إبراهيم 7 ، روى عنه صفوان بن يحيى .
[ ٤٦٨ ] إسحاق بن محمّد :
ثقة ، ظم .
وفي صه
: ابن محمّد ، من أصحاب الكاظم 7
، ثقة .
[ ٤٦٩ ] إسحاق بن محمّد بن أحمد :
ابن أبان بن مرّار ـ بالراء المشدّدة
وبعد الألف راء أيضاً ـ بن عبدالله ـ يعرف عبدالله بعقبة ، بالعين غير المعجمة
المضمومة والقاف والباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة ، وعقاب ـ بن الحارث النخعي أخو
الأشتر. يكنّى أبا يعقوب الأحمر ، معدن التخليط ، له كتب في التخليط ، لا أقبل
روايته.
قال ابن الغضائري : إنّه كان فاسد
المذهب ، كذّاباً في الرواية ، وضّاعاً للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه ، ولا يرتفع
بحديثه ، وللعيّاشي
معه خبر في وضعه للحديث مشهور ، والإسحاقيّة تنسب إليه ، صه .
ويحتمل أنْ يكون ما ذكر من تكنيته بأبي
يعقوب وخبر العيّاشي معه في وضع الخبر لابن محمّد البصري ـ ويأتي ـ وذكر ذلك له
للاشتباه.
وفي جش
: ابن محمّد بن أحمد بن أبان بن مرار بن عبدالله ـ يعرف عبدالله : عقبة وعقاب ـ بن
الحارث النخعي أخو الأشتر. وهو معدن التخليط ، له كتب في التخليط ، وله كتاب أخبار
السيّد ، وكتاب مجالس هشام.
أخبرنا : محمّد بن محمّد قال : حدّثنا
محمّد بن سالم الجعابي ، عن الجرمي ، عن إسحاق .
[ ٤٧٠ ] إسحاق * بن محمّد البصري:
يرمى بالغلوّ ، دي .
وفي ري
: ابن محمّد البصري ، يكنّى أبا يعقوب .
وفي كش
في ترجمة سلمان الفارسي : نصر بن الصبّاح ـ وهو غال ـ قال : حدّثني إسحاق بن محمّد
البصري وهو منهم
. ثمّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢١٧ ) قوله * : إسحاق
بن محمّد البصري.
في مصط
احتمل اتّحاده مع ابن محمّد بن أبان المتقدّم .
ذكر في الجزء السادس
بعد ذكر جماعة منهم هو ، قال أبوعمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن جميع
هؤلاء ، فقال : وأمّا أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري فإنّه كان غالياً ، وصرت
إليه إلى بغداد لأكتب عنه ، وسألته كتاباً أنسخه ، فأخرج إليّ من أحاديث المفضّل
بن عمر في التفويض ، فلم أرغب فيه ، فأخرج إليّ أحاديث منتسخة من الثقات. ورأيته
مولعاً بالحمامات المراعيش ويمسكها ، ويروي في فضل إمساكها أحاديث. وهو أحفظ من
لقيته .
وفيه في المفضّل بن عمر : أنّه من أهل
الإرتفاع .
وفيه في موضع آخر : وهو * غال ، وكان من
أركانهم أيضاً .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله
* : وهو غال.
سيجيء في المفضّل بن عمر عنه رواية عن
عبدالله بن القاسم ، عن خالد الجوّان ، عنه ، عن الصادق 7 في بطلان الغلوّ كما هو الظاهر ، ولعلّ طعنهم عليه بسبب اعتقاده
بالمفضّل ، وروايته الحديث في جلالة المفضّل ، واعتنائه بما ورد عنه في التفويض
مثل أنّ الأئمّة :
يقدّرون من أرزاق العباد كما سيظهر في المفضّل
، ومثل هذا في أمثال زماننا لا يعدّونه من الغلوّ ، والظاهر أنّ كثيراً من القدماء
كانوا يعدّون هذا وأدون منه
وفي صه
: ابن محمّد البصري ، يرمى بالغلوّ ، من أصحاب الجواد 7
، انتهى.
والموجود ما قدّمنا.
[ ٤٧١ ] إسحاق * بن محمّد الحضيني :
ضا
.
وربما كان هو الثقة المتقدّم عن ظم
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من الغلوّ مثل نفي السهو عنهم : ، هذا ورواياته الصريحة في خلاف الغلوّ
من الكثرة بمكان.
ومرّ في الفوائد ما يشير إلى التأمّل في
الغلوّ بمجرّد ما ذكروا ، فتأمّل.
وسيجيء في ترجمة سهل ما يزيد البيان في
أمثال المقام ، والله يعلم.
( ٢١٨ ) قوله * : إسحاق بن محمّد
الحضيني
.
يحتمل اتّحاده مع إسحاق بن إبراهيم كما
أشرنا فيه
، فحينئذ لا يمكن أنْ يكون الثقة المتقدّم لما سيجيء في الحسن بن سعيد أنّه أوصله
إلى الرضا 7 وصار سبباً
لمعرفته هذا الأمر
، فتأمّل.
[ ٤٧٢ ] إسحاق بن محمّد بن علي :
ابن خالد المقرئ التمّار ، عن أحمد بن
حازم الغفاري ، عن يوسف بن كليب المسعودي ، عن يحيى بن سالم. روى عنه ابن نوح ، لم .
[ ٤٧٣ ] إسحاق المرادي :
الكوفي ، ق . ثمّ فيهم أيضاً : إسحاق المرادي ، روى
عنه ابن مسكان .
ولا يبعد الاتّحاد.
[ ٤٧٤ ] إسحاق بن منصور العرزمي :
ق.
[ ٤٧٥ ] إسحاق بن موسى بن جعفر :
ضا
.
[ ٤٧٦ ] إسحاق بن نوح الشامي :
قر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢١٩ ) إسحاق المدائني
:
هو ابن عمّار الساباطي ؛ لأنّ الساباط
من المدائن .
[ ٤٧٧ ] إسحاق بن واصل الضبّي :
قر.
[ ٤٧٨ ] إسحاق بن الهيثم :
كوفي ، ق .
[ ٤٧٩ ] إسحاق * بن يحيى الكاهلي :
الكوفي ، ق .
[ ٤٨٠ ] إسحاق ** بن يزيد بن إسماعيل :
الطائي على مافي صه. وتقدّم عن غيرها : ابن بريد ، بالباء
الموحّدة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٢٠ ) إسحاق بن هلال
:
عنه ابن أبي عمير كما قيل ، ففيه إشعار بوثاقته كما مرّ.
( ٢٢١ ) قوله * : إسحاق بن يحيى.
هو أخوعبدالله ، وسيجيء في ترجمته ما
يظهر منه معروفيّته .
( ٢٢٢ ) قوله ** : إسحاق بن يزيد.
حكم خالي ;
بكونه ممدوحاً
، والظاهر لأنّ للصدوق طريقاً إليه .
[ ٤٨١ ] إسحاق بن يسار المدني :
مولى قيس بن مخزمة ، والد محمّد بن إسحاق صاحب الواقدي ، ين .
ثمّ في قر
: ابن يسار مولى قيس بن مخزمة ـ وقيل : مولى فاطمة بنت عقبة ـ أبو صاحب السير .
[ ٤٨٢ ] إسحاق بن يعقوب :
في كتاب الغيبة للشيخ ; : وأخبرني جماعة ، عن جعفر بن محمّد بن
قولويه وأبي غالب الزراري وغيرهما ، عن محمّد بن يعقوب الكليني ، عن إسحاق بن
يعقوب ، قال : سألت محمّد بن عثمان العمري ;
أنْ يوصل لي كتابا ًقد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليَّ ، فورد التوقيع بخطّ مولانا
صاحب الدار 7 :
« أما ما سألت عنه ـ أرشدك الله وثبّتك
ـ من أمر المنكرين لي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والظاهر انّه ابن بريد ـ بالباء
الموحّدة ـ كما سبق ، فهو ثقة ، ومرّ أيضاً بعض ما فيه فراجع .
ولا يبعد أنْ يقال لاسحاق بن جرير بن
يزيد : إسحاق بن يزيد ، نسبة إلى الجدّ كما اتّفق ذلك في أخيه خالد ، فتأمّل.
من أهل بيتنا وبني
عمّنا ، فاعلم أنّه ليس بين الله عزّ وجلّ وبين أحد قرابة ، ومن أنكرني فليس منّي
، وسبيله سبيل ابن نوح.
وأمّا سبيل عمّي جعفر وولده فسبيل إخوة
يوسف 7.
وأمّا الفقاع فشربه حرام ولا بأس
بالشلماب .
وأمّا أموالكم فما نقبلها إلا لتطهروا ،
فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع ، فما آتانا الله خير ممّا آتاكم.
وأمّا ظهور الفرج فإنّه إلى الله عزّوجل
، كذب الوقّاتون.
وأمّا من زعم أنّ الحسين [ 7 ] لم يقتل فَكُفْرٌ وتكذيب وضلال.
وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى
رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم .
وأمّا محمّد بن عثمان العمري فرضي الله
عنه وعن أبيه من قبل ، فإنّه ثقتي وكتابه كتابي.
وأمّا محمّد بن علي بن مهزيار الأهوازي
فسيصلح الله قلبه ويزيل عنه شكّه.
وأمّا ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا
لما طاب وطهر. وثمن المغنّية حرام.
وأمّا محمّد بن شاذان بن نعيم فإنّه رجل
من شيعتنا أهل البيت.
__________________
وأمّا أبو الخطّاب محمّد بن أبي زينب
الأجدع ملعون وأصحابه ملعونون ، فلا تجالس أهل مقالاتهم ، وإنّي منهم بريء وآبائي : منهم بُرَاء.
وأمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ
منها شيئاً فأكله فإنّّما يأكل النيران.
وأمّا الخمس فقد اُبيح لشيعتنا وجعلوا
منه في حلّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث.
وأمّا ندامة قوم قد شكّوا في دين الله
على ما يصلونا به فقد أقلنا من استقال ولا حاجة لنا في صلة الشاكّين.
وأمّا علّة ما وقع من الغيبة فإنّ الله
عزّ وجلّ يقول : ( يا أَيُّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأََلُوا
عَنْ أشْيآءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ )
إنّه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، وإنّي أخرج
حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطاغية
في عنقي.
وأمّا وجه الانتفاع في غيبتي فكالانتفاع
بالشمس إذا غيّبها
عن الأبصار السحاب ، وإنّي لأمان أهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء ، فاغلقوا
باب السؤال عمّا لا يعنيكم ولا تتكلّفوا علم ما قد كفيتم ، وأكثروا الدعاء بتعجيل
الفرج فإنّ ذلك فرجكم.
والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من
اتّبع الهدى » .
[ ٤٨٣ ] أسد بن أبي العلاء :
قال الكشّي ; : إنّه يروي المناكير صه
ود .
ذكر ذلك كش
في كتابه في ترجمة المفضّل بن عمر .
والّذي في ظم
: اُسيد بن أبي العلاء .
والله أعلم .
[ ٤٨٤ ] أسد بن إسماعيل :
ق.
[ ٤٨٥ ] أسد بن سعيد الخثعمي :
الكوفي ، ق . وفي نسخة : أسعد بن سعيد النخعي
الكوفي.
ولا يبعد صحّتهما وسقوط كلّ من الأُخرى.
[ ٤٨٦ ] أسد بن عامر القيسي :
ق. وفي بعض النسخ : ابن عمّار.
[ ٤٨٧ ] أسد بن عطاء الكوفي :
ق
.
[ ٤٨٨ ] أسد بن عفر :
بالعين غير المعجمة المضمونة ، من شيوخ
أصحاب الحديث الثقات ، صه ، د ، وكذا في جش
عند ذكر ابنه داود بن أسد ، قال : وأبوه أسد بن عفر ، من شيوخ أصحاب الحديث الثقات
، انتهى.
وفي ضح
عند ذكر ابنه ضبط عفير : بالياء الساكنة بعد الفاء .
وفي صه
أيضاً اتّفقت النسخ على إثبات الياء عند ذكر ابنه كما اتّفقت هنا على حذفها ، وكذلك د
في الأمرين .
وفي جش
بلا ياء في الموضعين
، والله أعلم.
[ ٤٨٩ ] أسد بن كرز القسري :
ل
.
[ ٤٩٠ ] أسد بن معلّى بن أسد :
العمّي البصري ، جلّ من أصحابنا ، أخباري ، بصري ، له كتاب
أخبار صاحب الزنج ، جش
.
[ ٤٩١ ] أسد بن يحيى البصري :
ق.
[ ٤٩٢ ] إسرائيل بن اُسامة :
بيّاع الزطي ، الكوفي ، ق .
[ ٤٩٣ ] إسرائيل بن عائذ المدني :
المخزومي ، ق.
[ ٤٩٤ ] إسرائيل بن عبّاد المكّي :
أبو معاذ ، قر
، ق .
[ ٤٩٥ ] إسرائيل بن غياث المكّي :
قر
( في بعض النسخ ) .
[ ٤٩٦ ] إسرائيل بن يونس :
ابن أبي إسحاق الكوفي ، ق .
[ ٤٩٧ ] أسعد بن حميد بن أحمد :
القاشاني ، قمّي ، فاضل * ، وجه ، عه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٢٣ ) قوله * في أسعد
بن حميد : فاضل ، وجه.
فيه ما مرّ في الفوائد.
[ ٤٩٨ ] أسعد بن حنظلة الشامي :
سين
.
وفي بعض النسخ : أسعد الشبامي ، قبيلة في اليمن من همدان.
[ ٤٩٩ ] أسعد بن زرارة :
أبو اُمامة الخزرجي ، وهو من النقباء
الثلاثة ليلة العقبة ، صه.
وزاد ل
: وله إخوان : عثمان وسعد ابنا زرارة .
[ ٥٠٠ ] أسعد بن سعد بن محمّد :
الحمّامي الرازي ، فقيه ، صالح ، قرأ
على الشيخ الإمام الأجلّ العالم شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه 4 ، عه.
[ ٥٠١ ] أسعد بن سعيد النخعي :
الكوفي ، ق ، في نسخة.
[ ٥٠٢ ] أسعد بن سهل بن حنيف :
أبو اُمامة ، ل.
[ ٥٠٣ ] أسعد بن عمرو الأسلمي :
ق.
[ ٥٠٤ ] أسعد بن يزيد الفاكه :
ل.
[ ٥٠٥ ] الأسقع الكندي :
الكوفي ، ق.
[ ٥٠٦ ] أسلم أبو تراب :
مولى ، روى عنه معاوية بن وهب ، ق .
[ ٥٠٧ ] أسلم :
وقيل : إبراهيم ، أبو رافع. وقد سبق
بناء عليه .
[ ٥٠٨ ] أسلم بن أيمن التميمي :
المنقري الكوفي ، قر.
[ ٥٠٩ ] أسلم بن عائذ المدني :
ق.
[ ٥١٠ ] أسلم القوّاس :
المكّي ، ق.
وفي قر : المكّي القوّاس .
وفي صه
: أسلم المكّي ، مولى محمّد بن الحنفيّة ، روي أنّه أفشى سرّ محمّد بن علي الباقر 7 ، وأنّه 7
قال : « لو كان الناس كلّهم لنا شيعة لكان ثلثهم شكّاكاً والربع * الآخر أحمق » رواه
الكشّي ، عن حمدويه ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن
سلّار بن سعيد
الجمحي.
ولا يحضرني الآن حال سلّار ، فإنْ كان
ثقة صحّ سند الحديث ، وإلّا فالتوقّف في روايته متعيّن .
وفي كش
: في أسلم المكّي ، مولى محمّد بن الحنفيّة.
حدّثني حمدويه قال : حدّثني أيّوب بن
نوح ، قال : حدّثنا صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلام بن سعيد الجمحي ، قال
: حدّثنا أسلم ـ مولى محمّد بن الحنفيّة ـ قال : كنت مع أبي جعفر 7 جالساً مسنداً ظهري إلى زمزم ، فمرّ
علينا محمّد بن عبدالله بن الحسن وهو يطوف بالبيت ، فقال أبو جعفر 7 :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٢٤ ) قوله * في أسلم
القوّاس : « والربع الآخر أحمق ».
فيه إشعار بنزاهته عن الشكّ في دين الله
تعالى وصفاء عقيدته ، مضافاً إلى ما يظهر من الرواية كونه من خواصّهم : ، حيث أخبره بما أخبره ، ولم يرض
باطّلاع غيره عليه ، ولو مثل معروف الجليل ؛ ولعلّه لهذا قال : فإنْ كان ثقة صحّ
... إلى آخره ، فتأمّل.
« يا أسلم أتعرف هذا
الشاب؟ » قلت : نعم ، هذا محمّد بن عبدالله بن الحسن ، قال « أمّا إنّه سيظهر
ويقتل في حال مضيعة » ثمّ قال : « يا أسلم لا تحدّث بهذا الحديث أحداً فإنّه عندك
أمانه » قال : فحدّثت به معروف بن خرّبوذ وأخذت عليه مثل ما أخذ عليَّ ، قال :
وكنّا عند أبي جعفر 7
غدوة وعشيّة أربعة من أهل مكّة ، فسأله معروف عن هذا الحديث ، فقال : أخبرني عن
هذا الحديث الّذي حدّثنيه
، فإنّي أحبّ أنْ أسمعه منك ، قال : فالتفت إلى أسلم ، فقال له أسلم : جعلت فداك
إنّي أخذت عليه مثل الّذي أخذت عليَّ ، فقال أبو جعفر 7 : « لو كان الناس كلّهم لنا شيعة لكان
ثلاثة أرباعهم شكّاكاً والربع الآخر أحمق » .
حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عبدالحميد
، عن يونس بن يعقوب ، قال : سُئل أسلم المكّي عن قول محمّد بن الحنفيّة لعامر ابن
واثلة : لا تبرح بمكّة
حتّى تلقاني وإنْ
صار أمرك أنْ تأكل الفضّة
، فقال أسلم معجباً
ممّا روي عن محمّد : يا نظر الخيّاط
وهو معهم ألست شاهدنا
حين حدّثنا عامر بن واثله أنّ
محمّد بن الحنفيّة
قال له : يا عامر إنّ الّذي ترجو إنّما خروجه بمكّة فلا تبرحنّ بمكّة حتّى تلقى الّذي تحبّ وإنْ صار أمرك
إلى أنْ تأكل الفضّة ، ولم يكن على ما روي أنّ محمداً قال : لا تبرح حتّى تلقاني ، انتهى.
ولا يخفى أنّ مقتضى ذلك أنْ يكون سلّار
في صه
تصحيف سلام ، وسلام بن سعيد مذكور في قر
وق
أيضاً.
ففي قر
: سلام بن سعيد الأنصاري .
وفي ق
: سلام بن سعيد المخزومي المكّي ، مولى ، عطّار ، أسند عنه .
فلعلّ الجمحي لا ينافي ذلك ، أو تلك
النسخة غير معتمدة ، وعلى كلّ حال فلم أقف على توثيق له.
وأمّا سلّار فلم أجده في هذه الطبقة ، والله
أعلم.
وأيضاً ينبغي بدل ثلثهم : ثلاثة أرباعهم
، كما لا يخفى.
[ ٥١١ ] أسلم مولى ابن المدينة :
سين
.
[ ٥١٢ ] أسماء بن حارثة الأسلمي :
سكن المدينة ، ل .
[ ٥١٣ ] إسماعيل بن آدم بن عبدالله :
ابن سعد الأشعري ، وجه من القمّيين ، ثقة
، صه .
وزاد جش
: له كتاب ، أخبرنا : علي بن أحمد ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن
الصفّار ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي الصهبان ، قال : حدّثنا إسماعيل بن آدم
بكتابه .
[ ٥١٤ ] إسماعيل بن أبان :
أخبرني أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح
قال : حدّثنا محمّد ابن علي بن هشام ، قال : حدّثنا علي بن محمّد ماجيلويه ، عن
أحمد ابن محمّد البرقي ، عن إسماعيل بكتابه ، وبأخبار علي بن النعمان ، وبكتاب موت
المؤمن والكافر ، جش
.
وفي * ست
: ابن أبان ، له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٢٥ ) قوله * في
إسماعيل بن أبان : وفي ست ... إلى آخره.
سيذكر المصنّف في إسماعيل بن عمر بن
أبان ما ينبغي أنْ يلاحظ .
محمد بن الحسن ، عن
محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي الصيرفي ، عنه .
ثمّ قال بعد جماعة : إسماعيل بن أبان ، له
كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن إبراهيم بن سليمان ، عن إسماعيل ، انتهى.
والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب
الأنباري ، عن حميد بن زياد .
وفي ق
: إسماعيل بن أبان الحنّاط .
والظاهر أنّ الكلّ واحد ، والله أعلم.
وفي هب
: إسماعيل بن أبان الورّاق عم مسعر
وعدّة ، وعنه البخاري وأبو حاتم ، وثّقه أحمد ويحيى ، مات سنة ٢١٦ .
وفي قب
: إسماعيل بن أبان الورّاق الأودي ، أبو إسحاق أو أبو إبراهيم ، كوفي ، ثقة ، تكلّم
فيه للتشيّع ، مات سنة عشرة
ومائتين ، من
التاسعة .
ثمّ قال : ابن أبان الغنوي الخيّاط الكوفي ، أبو إسحاق ، متروك ، رمي
بالوضع ، مات سنة عشرة ومائتين
، انتهى ، فتدبّر.
[ ٥١٥ ] إسماعيل بن إبراهيم بن بزة :
القصير ، كوفي ، ق ( في نسخة ) .
وفي جش
: إسماعيل القصير بن إبراهيم بن بز ، كوفي ، ثقة ، أخبرنا إجازة : الحسين قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال :
حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا عبيدالله
بن أحمد بن نهيك ، قال : حدّثنا علي بن الحسن ، قال : حدّثنا إسماعيل به .
وفي ست
: إسماعيل القصير ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن هارون بن موسى
التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن عمر بن كيسبة ، عن الطاطري ، عن محمّد بن
زياد ، عنه .
وفي صه
... إلى قول جش
: ثقة ، إلا أنّ فيها : بزه بالهاء .
وفي نسخة الشهيد على ما نقله الشهيد
الثاني : بَرّه ، بفتح الموحّدة وتشديد الراء.
وفي نسخة اُخرى : بضمّ الموحّدة وتشديد
المهملة ، نقله الشهيد الثاني أيضاً معلماً عليه : ق .
وفي ضح
: بالباء المفردة والزاي المخفّفة .
وفي د
: بفتح الباء المفردة والراء المهملة .
وكأنّ الهاء سقط من قلم ناسخ نسخة جش
ـ الّتي نقلنا عنها ـ كـ : له كتاب
، والله أعلم.
[ ٥١٦ ] إسماعيل أبو أحمد :
الكاتب الكوفي ، ق.
[ ٥١٧ ] إسماعيل يكنّى أبا العلاء :
من بني قيس بن ثعلبة ، قر.
[ ٥١٨ ] إسماعيل بن أبي خالد :
قر.
وزاد ق
: واسمه محمّد بن مهاجر الأزدي الكوفي ، أسند عنه .
وفي صه
: إسماعيل بن أبي خالد محمّد بن مهاجر بن عبيد ـ بضمّ العين ـ الأزدي ، روى أبوه
عن أبي جعفر 7 ، وروى هوعن
أبي عبدالله 7 ، وهما
ثقتان من أهل الكوفة من أصحابنا .
وزاد ست
: لإسماعيل كتاب القضايا مبوّب ، أخبرنا به : أحمد بن محمّد بن موسى قال : أخبرنا
أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالله ، عن الحسين بن محمّد بن علي الأزدي ، عن
أبيه ، عن إسماعيل .
وفي جش
بغير ترجمة ... إلى أن قال : من أصحابنا الكوفيّين ، ذكر بعض أصحابنا : أنّه وقع
إليه كتاب القضايا لإسماعيل مبوّب .
[ ٥١٩ ] إسماعيل بن أبي زياد السكوني :
الشعيري ، كان * عاميّاً ، صه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٢٦ ) قوله * في
إسماعيل بن أبي زياد السكوني : كان عاميّاً.
عن سرائر ابن إدريس في فصل ميرات
المجوسي : السكوني ـ بفتح
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السين ـ منسوب إلى قبيلة من عرب اليمن ،
وهو عامّي المذهب بلا خلاف ، وشيخنا أبو جعفر موافق على ذلك ، انتهى.
وأيّد ذلك أيضاً اسلوب رواياته ، فإنّها
: عن جعفر عن أبيه عن آبائه
، كما مرّ في تذنيب الفوائد. لكن يحتمل كونه من الشيعة وكان يتّقي شديداً ، والاسلوب
للوجوه المذكورة هناك ، والظاهر أنّ تضعيف العامّة إيّاه لذلك.
قال جدّي ;
: والّذي يغلب في الظنّ أنّه كان إماميّاً لكن كان مشتهراً بين العامّة ـ قلت :
ومختلطاً بهم أيضاً لكونه من قضاتهم ـ وكان يتّقي منهم ، لأنّه روى عنه 7 في جميع الأبواب ، وكان 7 لا يتّقي منه ، وكان يروي عنه 7 جلّ ما يخالف العامّة .
قلت
: وتكاثرت رواياته ، وعامّتها متلقّاه
بالقبول عند الفحول ، بل وربما يرجّح روايته على روايات العدول والأجلّة ، منها :
في باب التيمّم في طلب فاقد الماء غلوة سهم أو سهمين ، إلى غير ذلك.
وممّا ذكر لا يبعد كونه من الثقات
بملاحظة ما سنشير ، لكن المشهور
.................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ضعفه ، وقيل بكونه موثّقاً لما ذكره الشيخ في العدّة من إجماع
الشيعة على العمل بروايته .
ومرّ التحقيق فيه في الفائدة الثالثة.
وقال جدّي ;
: في عدّة الاُصول أنّه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن
درّاج والسكوني وغيرهم من العامّة عن أئمّتنا :
ولم يكن عندهم خلافة ، ووثّقه المعتبر لذلك أو لتتبّع رواياته ، فإنّه يحصل الجزم
بصدقه ، انتهى.
والمحقّق ذكر في المسائل العِزِّيّة
حديثاً عن السكوني في أنّ الماء يطهّر ، وذكر أنّهم قدحوا فيه بأنّه عامّي ، وأجاب
: بأنّه وإنْ كان كذلك فهو من ثقات الرواة ، ونقل عن الشيخ ; في مواضع من كتبه أنّ الإماميّة مجمعة
على العمل بروايته ورواية عمّار ومن ماثلهما من الثقات ، ولم يقدح بالمذهب في
الرواية مع اشتهارها ، وكتب جماعتنا مملوءة من الفتاوى المستندة إلى نقله ، فلتكن
هذه كذلك
، انتهى.
ونقل المحقّق الشيخ محمّد ما ذكر عن
المحقّق ثمّ قال : وأظنّ توثيقه السكوني من قول الشيخ : ومن ماثلهما من الثقات ...
إلى أن اعترض بأنّ الإجماع على العمل برواية الرجل لا يقتضي توثيقه ، انتهى.
وفي ق
: ابن مسلم ، وهو ابن أبي زياد السكوني الكوفي .
وفي ست
: إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، ويعرف بالشعيري أيضاً ، واسم أبي زياد : مسلم ، له
كتاب كبير ، وله كتاب النوادر ، أخبرنا برواياته : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن
الحسن بن الوليد ، عن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أقول
: الأصحاب لا يجمعون على العمل برواية
غير الثقة ، لما مرّ في الفوائد وترجمة إبراهيم بن هاشم وغير ذلك ، مع أنّ ظاهر العبارة
إجماعهم على العمل بروايتهم من حيث الاعتماد عليهم لا من جهة ثبوتها بقرائن خارجية
، مع أنّ هذا غير مختصّ بهؤلاء بل جميع الضعفاء والمجهولين كذلك. إلا أنْ يكون
المراد أنّ جميع روايات هؤلاء ثابتة من الخارج ولذا أجمعوا ، وهذا مع ما فيه من
التعسّف فروايتهم حينئذ حجّة لما مرّ في الفوائد ، بل وأوْلى من روايات كثير من
الثقات.
ورواية إبراهيم كتابه وإكثاره يشير إلى
العدالة لما ذكر في ترجمته ، فلاحظ.
ومن جميع ما ذكر ظهر الاعتماد على
النوفلي أيضاً ، فإنّه الراوي عنه حتّى رواية الماء يطهّر ، فإنّ راويها عنه هو. فظهر
عدم قدح من الشيخ ولا جميع الإماميّة ـ المجمعة على العمل بما يرويه السكوني ـ ولا
المحقّق ولا القادحين في السكوني بالعاميّة بالنسبة إليه ، بل يكفي الكلّ قبوله
قوله وروايته ، فتأمّل.
محمد بن الحسن
الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن السكوني.
وأخبرنا : الحسين بن عبيدالله ، عن
الحسن بن حمزة العلوي ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن إسماعيل بن
مسلم الشعيري السكوني .
وفي جش
: ابن أبي زياد ، يعرف بالسكوني الشعيري ، له كتاب قرأته على أبي العبّاس أحمد بن
علي بن نوح قال : أخبرنا الشريف أبو محمّد الحسن بن حمزة ، قال : حدّثنا علي بن
إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني الشعيري
بكتابه .
وفي هب
: ابن زياد ـ ويقال : ابن أبي زياد ـ السكوني ، قاضي الموصل ، واه .
وفي قب
نحوه ، وقال : متروك ، كذّبوه ، من الثامنة .
[ ٥٢٠ ] إسماعيل بن أبي زياد السلمي :
كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7 ، ذكره أصحاب الرجال ، جش
، صه .
وفي ق
: إسماعيل بن زياد السلمي الكوفي .
والظاهر أن لفظة : ( أبي ) ، ساقط ( من
النسخة )
، والله أعلم.
وفي ضح
: السُلمي : بضمّ السين .
[ ٥٢١ ] إسماعيل * بن أبي سمال :
في كش
وجش
مع أخيه إبراهيم
، وقد تقدّم .
وفي صه
: ابن سماك ـ بالسين المهملة والكاف بعد الألف ، وقيل : بلام بعد الألف ـ وقيل :
ابن أبي سمال ، وهو أخو إبراهيم ، كان واقفيّاًَ ، وقال النجاشي : إنّه ثقة واقفي
؛ فلا أعتمد حينئذ على روايته
، انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٢٧ ) إسماعيل بن أبي
سارة :
في كا
في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه
، وفيه إشعار بوثاقته لما مرّ في الفوائد.
ويحتمل أنْ يكون أخا الحسن بن أبي سارة
، فيشير إلى نباهته ، فتأمّل.
( ٢٢٨ ) قوله * : إسماعيل بن أبي سمال :
في الوجيزة أيضاً عدّه موثّقاً . وليس عندي نسخة جش حتّى أنظر.
وإنّما قال جش
ذلك في أخيه هكذا : إبراهيم بن أبي بكر ثقة هو وأخوه إسماعيل رويا عن أبي الحسن 7 ، وكانا من الواقفة .
ولا يخفى أنّه لا يفهم منه توثيق
إسماعيل ، بل إبراهيم فقط .
وفي بعض نسخ ظم
: إبراهيم وإسماعيل ابنا سماك ، وفي بعضها : ابنا أبي سمال ، والأخير أصحّ.
وفي ست
: ابن أبي بكر بن سمال .
وفي يه
: أبو بكر
بن أبي سمال .
[ ٥٢٢ ] إسماعيل بن أبي عبدالله :
في جش
: إسماعيل بن علي وإسماعيل بن أبي عبدالله ، ذكر أصحابنا أنّ لهما كتاب خطب. قال
الحسين بن عبيدالله : أخبرنا أحمد بن جعفر قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، عن
عبدالله بن محمّد بن عيسى ، عن أبيه ، عنهما .
[ ٥٢٣ ] إسماعيل * بن أبي فديك :
روى محمّد بن سنان عن المفضّل بن عمر
عنه على ما في يه .
وهو غير مذكور في كتب رجالنا.
وفي قب
: إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك ، والد محمّد ، صدوق ، من السادسة ، فتدبّر.
[ ٥٢٤ ] إسماعيل بن أبي يحيى الهاشمي :
مولاهم ، الكوفي الصيرفي ، ق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٢٩ ) قوله * :
إسماعيل بن أبي فديك.
عدّه خالي ممدوحاً ، والظاهر أنّه لكونه في طريق الصدوق ; .
مع أنّ قول قب : صدوق ، مدح نافع كما مرّ في الفائدة الثالثة.
وفي بعض نسخ الفقيه : أبي فريك ، وفي
بعض : أبي بريك.
ولا يبعد أنْ يكون هو إسماعيل بن دينار
الثقة الآتي
، لما نقل عن
[ ٥٢٥ ] إسماعيل الأزرق :
قي
قر
، وهو ابن سلمان .
[ ٥٢٦ ] إسماعيل الأعمش :
وهو ابن عبدالله .
[ ٥٢٧ ] إسماعيل بن اُميّة :
ين
.
وفي قب
: إسماعيل بن اُميّة بن عمرو بن سعيد بن العاص
بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بعض العامّة أنّ اسم أبي فديك : دينار .
( ٢٣٠ ) إسماعيل بن إسحاق :
يحتمل أنْ يكون ابن علي بن إسحاق
النوبختي الآتي .
اُميّة الاُموي ، ثقة
، ثبت ، من السادسة ، مات سنة أربع وأربعين ، وقيل قبلها .
وفي هب
: إسماعيل بن اُميّة بن عمرو بن سعيد الاُموي ، عنه السفيانان وبشر بن المفضّل ، ثقة ، له نحو ستّين
حديثاً ، مات سنة ١٣٩ .
[ ٥٢٨ ] إسماعيل بن بزيع :
بالباء المفردة والزاي المكسورة والياء المثناة تحت ، ضا ج كش
، ثقة ، د . لاغير ، فليتدبّر.
[ ٥٢٩ ] إسماعيل بن بشّار البصري :
ق. كذا قيل ، ويأتي بالمثنّاة تحت ، ولعلّه الغالب في كتب الحديث ، والله
أعلم.
[ ٥٣٠ ] إسماعيل بن بكر :
كوفي ، ثقة ، صه .
وزاد جش
: له كتاب ، أخبرنا : أحمد
قال : حدّثنا عبيدالله بن أحمد الأنباري ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح ، قال
: حدّثنا إبراهيم بن سليمان ، عنه .
وفي ست
: إسماعيل بن دينار وإسماعيل بن بكير ، لهما أصلان ، أخبرنا بهما : أحمد بن عبدون
، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن إبراهيم بن سليمان ، عن إسماعيل .
وفي د
: إسماعيل بن بكير ، جش
، كوفي ، ثقة .
وفي م
: إسماعيل بن دينار وإسماعيل بن بكير ، لهما أصلان .
ولعلّهما صحيحان ، والله أعلم.
[ ٥٣١ ] إسماعيل بن جابر الجعفي :
الكوفي ، ثقة * ، ممدوح ، وما ورد فيه
من الذمّ فقد بيّنا ضعفه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٣١ ) قوله * في
إسماعيل بن جابر : ثقة.
الظاهر أنّ توثيق صه
من قر
، ويومئ إليه عبارته أيضاً ، إلا أنّ في قر
: الخثعمي ، والمستفاد من كلام المصنّف أنّه وهم انّ الأصحّ الجعفي ،
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واستشهد باشتهار والده به ومعرفيّته فيه
ـ يعني جابر الجعفي المشهور ـ وهذا مه ينبئ بعدم تأمّل منه في الاتّحاد أصلاً كما
هوعند صه
أيضاً كذلك ، وكذا عند أكثر المحقّقين المطّلعين على الأمر ، والأمر كذلك.
وربما يقال : الخثعمي تصحيف الجعفي ، ولا
يخلو عن بعد يظهر على المتأمّل. وسنذكر إسماعيل الخثعمي ، فلاحظ وتأمّل.
وممّا يشير إلى الاتّحاد رواية صفوان ، وأنّه
يبعد عدم اطّلاع الشيخ على الجعفي مع اشتهاره غاية الاشتهار ، وكثرة وروده في
الأخبار ، مع أنّه راوي حديث الأذان
المشتهر اشتهار الشمس في رابعة النهار ، الّذي هو مستند الشيخ في الاذان ، وكذا باقي المشايخ الكبار ، ويومئ
إليه كلام جش
، ومع ذلك لا يتوجّه إليه أصلاً ويتوجّه إلى غير معروف ولا معهود ، بل ويتكرّر
توجهه إليه سيما وأنْ يكون ثقة ممدوحاً صاحب اُصول ، بل وغير خفي على المطّلع
أنّها تناسب الجعفي. هذا مضافاً إلى أنّه لا يتوجّه أصلاً غيره من كش
وجش
وصه
إلى من تكرّر توجهه إليه.
وبالجملة
: التأمّل في الاتّحاد ليس في موضعه ولا وجه له أصلاً. هذا ويحتمل أنْ يكون قول جش
: وهو الّذي روى حديث الأذان ، إشارة إلى مقبوليّة روايته واشتهارها بالقبول.
ورواية صفوان عنه تشير إلى وثاقته.
في كتابنا الكبير ، وكان
من أصحاب الباقر 7
، وحديثه أعتمد عليه ، صه .
وفي جش
: إسماعيل بن جابر الجعفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 ، وهو الّذي روى حديث الأذان ، له كتاب
ذكره محمّد بن الحسن بن الوليد في فهرسته ، أخبرنا : أبو الحسين علي بن أحمد قال :
حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن عيسى ، عن
صفوان بن يحيى ، عنه .
وفي ست
: إسماعيل بن جابر ، له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن
الصفّار ، عن محمّج بن عيسى بن عبيدالله
، عن صفوان ، عنه.
ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن
إسماعيل القرشي ، عنه .
وفي قر
: إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي ، ثقة ، ممدوح ، له اُصول ، رواها عنه صفوان بن
يحيى .
وفي ق
: إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي .
وفي ظم
: إسماعيل بن جابر ، روى عنهما أيضاً .
وفي كش
: في إسماعيل بن جابر الجعفي :
حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثني علي
بن الحسن ، قال : حدّثني ابن اُورمة
، عن عثمان بن عيسى ، عن إسماعيل بن جابر ، قال أصابني لقوة في وجهي ، فلمّا قدمنا
المدينة دخلت على ابي عبدالله 7
، قال « ما الّذي أرى بوجهك؟ » قال : فقلت : فاسدة الريح ، قال فقال لي « ائت قبر
النبي 9فصلّ عنده
ركعتين ، ثمّ ضع يديك على وجهك ، ثمّ قل : بسم الله وبالله هذا اُحرّج عليك من عين إنس أوعين جنّ أو وجع ، اُحرّج
عليك بالّذي اتّخذ إبراهيم خليلاً وكلّم موسى تكليماً وخلق عيسى من روح القدس لما
هدأت وطفيت كما أطفيت نار إبراهيم اطفأ بإذن الله » ، قال : فما عاودت إلا مرّتين
حتّى رجع وجهي ، فما عاد إلى الساعة .
حدّثني محمّد بن مسعود قال : حدّثني
جبرئيل بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن أبي الصبّاح ، قال : سمعت أبا
عبدالله 7 يقول : «
هلك المترائسون
في أديانهم ، منهم :
زرارة وبريد ومحمد
بن مسلم وإسماعيل الجعفي » ، وذكر آخر لم أحفظه .
وقد روى في أوّل الكتاب أيضاً : عن
محمّد بن مسعود بن محمّد ، قال : حدّثني علي بن محمّد بن فيروزان القمّي ، قال :
حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن
إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله 7
قال : « قال رسول الله 9:
يحمل هذا الدين في كلّ قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين وتحريف الغالين وانتخال الجاهلين كما ينفي الكير خبث الحديد » .
وفي م
: إسماعيل بن جابر ، له كتاب ، وله أصل .
وأقول : الجعفي أصحّ ، وأبوه جابر مشهور
به معروف.
والجواب عمّا تضمّن القدح ، أمّا من حيث
السند : فإنّه : رواية محمّد بن عيسى عن يونس ، على أنّ جبريل بن أحمد غير مصرّح
بتوثيقه أيضاً.
وأمّا من حيث المتن : فلأنّه ليس صريحاً
في القدح فيهم ، بل
لا يبعد أنْ يكون
الكلام ناشئاً منه 7
عن شفقة
عليهم ، وترغيباً لهم في إخفاء أمرهم عن المخالفين ، أو الإحتياط في الفتوى ، أو
تخويفاً عن خلاف ذلك ، على أنّه معارض بأصحّ منه وأصرح في زرارة ومحمّد بن مسلم وبريد كما هو
مذكور في موضعه ، بل اقترانه بهؤلاء ينبئ عن علوّ قدره وعظم منزلته ، فليتدبّر.
[ ٥٣٢ ] إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير :
المدني ، ق .
وفي قب
: ابن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي ، أبو إسحاق القارئ ، ثقة ، ثبت ، من
الثامنة ، مات سنة ثمانين
، أي بعد المائة.
وفي هب
: توفّي في التأريخ
، من ثقات العلماء .
[ ٥٣٣ ] إسماعيل بن جعفر :
ق
.
[ ٥٣٤ ] إسماعيل بن جعفر بن عثمان :
ابن عيسى العامري ، قي ق.
[ ٥٣٥ ] إسماعيل * بن جعفر بن محمّد :
ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
الهاشمي المدني
، ق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٣٢ ) قوله * :
إسماعيل بن جعفر بن محمّد.
روى الصدوق في كمال الدين : عن الحسن بن
راشد ، عن الصادق 7
أنّه قال : « عاص عاص لا يشبهني ولا يشبه أحداً من آبائي » .
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفيه : في الصحيح : عنه 7 : « والله ما يشبهني » ... إلى آخره .
وفي حديث أنّه 7 نهاه عن إعطاء ماله شارب الخمر ، فلم
ينته ، فتلف .
وفيه أيضاً رواية متضمّنة لرؤيته
مشغولاً بالشرب ومتعلّقاً بأستار الكعبة ، فتعجبوا من ذلك ، فسألوا أبا 7 ، فقال : « ابني مبتلٍ بشيطان يتمثّل
بصورته » .
ومرّ في إبراهيم بن أبي سمال ما يدلّ
على ذمّه
، وسيجيء في الفيض بن المختار أيضاً.
لكن في كا في باب النصّ على الرضا 7 : « لو كانت الإمامة بالمحبّة لكان
إسماعيل أحبّ إلى أبيك منك » .
وفيه أيضاً : « لا تجفوا إسماعيل » .
وورد أنّ الصادق 7 سجد سجدات عند احتضاره ، وجزع جزعاً
عند موته ، فقبّل ذقنه ونحره وجبهته مرات .
وفي كش
: في بسّام الصيرفي :
حدّثني محمّد بن مسعود قال : حدّثني
محمّد بن نصير ، قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن علي بن حديد
، قال : حدّثني عنبسة العابد ، قال : كنت مع جعفر بن محمّد صلوات الله عليهما بباب
الخليفة أبي جعفر بالحيرة حين اُتي ببسّام وإسماعيل بن جعفر بن محمّد فاُدخلا على
أبي جعفر ، فاُخرج بسّام مقتولاً ، وأخرج إسماعيل بن جعفر بن محمّد.
قال : فرفع جعفر رأسه إليه ، قال «
أفعلتها يا فاسق! أبشر بالنار » .
[ ٥٣٦ ] إسماعيل جفينة :
وهو أمّا ابن عبدالرحمن أو ابن عبدالله
، ويأتيان إنْْ شاء الله .
[ ٥٣٧ ] إسماعيل بن حازم الجعفي :
الكوفي ، مولى لهم ، ق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وورد : « ما بدا لله بداء كما بدا في
إسماعيل ابني » .
وسيجيء في المفضّل بن عمر أيضاً ما يدلّ
على مدحه .
وبالجملة
: الظاهر كثرة مدائحه.
[ ٥٣٨ ] إسماعيل بن حازم السلمي :
الكوفي ، ق .
حازم في بعض النسخ بالحاء المهملة ، وفي
بعضها بالمعجمة .
[ ٥٣٩ ] إسماعيل بن الحسن :
ظم
.
[ ٥٤٠ ] إسماعيل حقيبة :
وهو مشترك بين ابن عبدالله وابن
عبدالرحمن. ويأتيان إنْ شاء الله تعالى .
[ ٥٤١ ] إسماعيل بن الحكم الرافعي :
من ولد أبي رافع مولى رسول الله 9 ، له كتاب ، أخبرنا : محمّد بن جعفر ، عن
أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي ، قال :
حدّثنا علي بن الحسن بن الحسين ( بن علي )
بن علي بن الحسين ، قال : حدّثنا إسماعيل بن
محمّد بن عبدالله بن
علي بن الحسين ، قال : حدّثنا إسماعيل بن الحكم بكتابه ، جش.
وفي ست
: إسماعيل بن الحكم ، له كتاب ، رواه إسماعيل بن محمّد عنه .
وفي بعض النسخ : رضي الله عنهما.
[ ٥٤٢ ] إسماعيل * بن حميد الأزرق :
روى عن الكاظم 7 على ما في بعض أخبار التهذيب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٣٣ ) قوله * :
إسماعيل بن حميد.
الظاهر أنّه ابن عبدالحميد الآتي بملاحظة ترجمة أخيه الصبّاح بن عبدالحميد
الأزرق ، ولفظ : عبد ، ساقط من النسّاخ ، أو كان يقال لعبدالحميد حميد أيضاً ، كما
هو متعارف الآن في أمثال هذا الاسم.
( ٢٣٤ ) إسماعيل الخثعمي :
عنه ابن أبي عمير ، وفيه إشعار بوثاقته كما مرّ في
الفوائد.
والظاهر أنّه إسماعيل بن جابر المتقدّم . وكان يقال له : الخثعمي أيضاً ، كما
مرّ.
[ ٥٢٣ ] إسماعيل * بن الخطّاب السلمي :
ق
.
وفي صه
: ابن الخطّاب ، قال الكشّي : حدّثني محمّد بن قولويه ، عن سعد ، عن أيّوب بن نوح
، عن جعفر بن محمّد بن إسماعيل ، قال : أخبرني معمّر بن خلّاد ، قال : رفعت ما خرج من غلّة إسماعيل ، بن الخطّاب
بما أوصى به إلى
صفوان ، فقال : « رحم الله إسماعيل بن الخطّاب
ورحم صفوان ، فإنّهما من حزب آبائي :
، ومن كان من حزب آبائي آدخله الله الجنّة ».
ولم يثبت عندي صحّة هذا الخبر ولا
بطلانه ، فالأقوى التوقّف في روايته .
أقول : جعفر هذا الّذي في طريق الخبر
الظاهر أنّه ابن محمّد بن إسماعيل بن الخطّاب ، وقد ذكره الشيخ في رجال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٣٥ ) قوله * :
إسماعيل بن الخطّاب.
عُدّ من الممدوحين لما ذكر كش
، وهو كذلك ، بل المظنون جلالته وإنْ لم يصحّ الخبر ، ومرّ التحقيق في الفائدة
الثالثة ، ولعلّ نسبة د
التوثيق إليه من فهمه ذلك من الرواية ، فتدبّر.
أبي الحسن الثالث 7 مهملاً ، ولم أجده في غيره ، فالظاهر أنّه
مجهول ، فالظاهر أنّ عدم ثبوت صحّة الخبر لذلك كما نبّه عليه الشهيد الثاني ;.
أمّا عبارة الكشّي فستأتي في صفوان بن
يحيى إنْ شاء الله تعالى بمغايرة ما غير قادحة.
وفي د
: إسماعيل بن الخطّاب ، لم
كش ، ثقة ، انتهى فتأمّل فيه .
[ ٥٤٤ ] إسماعيل بن دينار :
كوفي ، ثقة ، صه.
وزاد جش
: له كتاب ، أخبرنا : الحسين قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد ، قال
: حدّثنا إبراهيم بن سليمان عنه به .
وفي ست
: إسماعيل بن دينار ، له كتاب .
وقد سبق مع إسماعيل بن بكير أنّ لهما
أصلان .
[ ٥٤٥ ] إسماعيل بن رافع المدني :
ين
.
[ ٥٤٦ ] إسماعيل * بن رباح الكوفي :
ق.
وفي قب
: ابن رباح
ـ بكسر أوّله والتحتانيّة ـ السلمي ، مجهول ، من الثالثة.
[ ٥٤٧ ] إسماعيل بن زياد البزّاز :
الكوفي الأسدي ، تابعي ، روى عنه وعن
أبي عبدالله 8 ، قر.
ثمّ في ق
: إسماعيل بن زياد البزّاز الأسدي الكوفي ، تابعي .
[ ٥٤٨ ] إسماعيل بن زياد السلمي :
الكوفي ، ق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٣٦ ) قوله * :
إسماعيل بن رباح.
بالباء الموحّدة ، وقد يوجد في بعض
النسخ بالمثنّاة.
يروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح ، وفيه إشعار بوثاقته كما
مرّ في الفوائد.
وعمل بخبره الأصحاب في باب دخول الوقت
في أثناء الصلاة ، ويحكمون بصحّة تلك الصلاة بمجرّد خبره ، فتأمّل.
وقد سبق أنّ الظاهر
: ابن أبي زياد .
[ ٥٤٩ ] إسماعيل بن زيد الطحّان :
كوفي ، ثقة ، روى عن محمّد بن مروان
ومعاوية بن عمّار ويعقوب بن شعيب عن أبي عبدالله 7
، صه .
وزاد جش
: أخبرنا : أحمد بن محمّد بن هارون قال : حدثنا احمد بن محمد بن سعيد ، قال :
حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بن حازم ، قال : حدّثنا عبيس بن هشام ، عن
إسماعيل .
[ ٥٥٠ ] إسماعيل بن سعد الأحوص :
الأشعري القمّي ، ثقة ، ضا.
وفي صه
: ابن سعد الأحوص ـ بالحاء والصاد المهملتين بينهما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٣٧ ) إسماعيل بن
سالم :
عنه ابن أبي عمير ، وفيه إشعار بوثاقته كما مرّ.
ويحتمل أنْ يكون ابن سلام الآتي .
واو ـ الأشعري
القمّي ، ثقة ، من أصحاب الرضا 7
.
[ ٥٥١ ] إسماعيل * بن سلمان الأزرق :
يكنّى أبا خالد ، قر.
[ ٥٥٢ ] إسماعيل بن سهل الدهقان :
ثم
صه
: قال النجاشي : ضعّفه أصحابنا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٣٨ ) إسماعيل بن
سلام :
سيجيء في علي بن يقطين روايته معجزة عن
الكاظم 7 ، ويظهر منها كونه من الشيعة
ومأمونيّته على سرّهم.
ولعلّه ابن سالم السابق .
( ٢٣٩ ) قوله * : إسماعيل بن سلمان.
سنذكر في معمّر بن يحيى ما يشير إلى نباهة
شأنه ، فتأمّل.
( ٢٤٠ ) إسماعيل بن سمكة :
والد أحمد ، مضى في ترجمته أنّه من
أصحاب أحمد البرقي وممّن تأدّب عليه .
وجش
: ضعّفه أصحابنا ، له كتاب ، أخبرنا : محمّد بن محمّد قال : حدّثنا الحسن بن حمزة
، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد ، قال
: حدّثنا أبي ، عن إسماعيل .
وفي ست
: ابن سهل ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن
بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عنه .
[ ٥٥٣ ] إسماعيل * بن شعيب السمّان :
الأسدي الكوفي ، ق .
[ ٥٥٤ ] إسماعيل بن شعيب العريشي :
قليل الحديث ، ثقة ، روى عنه عبدالله بن
جعفر ، لم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٤١ ) إسماعيل بن
سهيل :
سيجيء في الفضل بن شاذان عدّه في جملة
من يروي هوعنه
على وجه يشعر بكونه من أصحابنا المعروفين ، فتأمّل.
( ٢٤٢ ) قوله * : إسماعيل بن شعيب السمّان.
هو ابن شعيب بن ميثم الآتي .
وفي ست
: ابن شعيب العريشي ، قليل الحديث إلا أنّه ثقة ، سالم فيما يرويه ، وله كتب ، منها
: كتاب الطبّ ، أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن
عبدالله بن جعفر ، عن إسماعيل .
وفي صه
: ابن شعيب العريشي ـ بالعين غير المعجمة المفتوحة وبعد الراء ياء منقّطة تحتها
نقطتين وبعدها شين معجمة ـ قليل الحديث إلا أنّه ثقة ، سالم فيما يرويه منه ، روى
عنه عبدالله بن جعفر .
وفي جش
: ابن شعيب العريشي ، له كتاب في الطبّ ، أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد
بن محمّد بن يحيى ، عن عبدالله بن جعفر ، عن إسماعيل به .
[ ٥٥٥ ] إسماعيل بن شعيب بن ميثم :
الأسدي الكوفي ، ق .
[ ٥٥٦ ] إسماعيل بن صدقة :
الكوفي القراطيسي ، أسند عنه ، ق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٤٣ ) إسماعيل بن
عامر :
سيجيء في المفضّل بن عمر رواية ابن أبي
عمير عن حمّاد عنه
،
[ ٥٥٧ ] إسماعيل * بن عبّاد القصري :
من قصر ابن هبيرة ، ضا. وذكره بعض عن ظم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفيه إشعار بوثاقته ، ويظهر من تلك
الرواية حسن عقيدته.
وهو والد علي بن إسماعيل بن عامر الآتي
عن ظم .
ويحتمل كونه عمّار قيل له : عامر ، فتأمّل.
( ٢٤٤ ) إسماعيل الصاحب بن عبّاد :
أبو القاسم ، الفاضل المشهور ، وصنّف
الصدوق كتاب العيون له ، ومدحه في أوّل الكتاب مدحاً عظيماً ، وفضله وعلمه غني عن التوصيف لاشتهاره
، وكذا تشيّعه ، وقبره في أصفهان معروف .
( ٢٤٥ ) قوله * إسماعيل بن عبّاد.
روى عنه عبدالله بن المغيرة في الصحيح ، وكذا الحسين بن سعيد ، وفيهما إشعار بالاعتماد به كما مرّ.
وسيجيء في الحسن بن علي بن فضّال عن
الفضل بن شاذان : كنت
[ ٥٥٨ ] إسماعيل * بن عبدالحميد الكوفي :
ق.
[ ٥٥٩ ] إسماعيل ** بن عبدالخالق بن عبدربّه :
ابن أبي ميمونة بن يسار ـ بالياء
المنقّطة تحتها نقطتين والسين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إقرأ على مقرئ يقال له : إسماعيل بن
عبّاد .
والظاهر أنّه هو هذا الرجل ، ويظهر منه
حسن حاله ، فتأمّل.
وسيجيء في علي بن يقطين أنّه القصري من
قصر ابن هبيرة
كما في ضا ، وروايته معجزة على الكاظم 7
.
( ٢٤٦ ) قوله * : إسماعيل بن عبدالحميد.
مضى في إبراهيم بن عبدالحميد عن جش
: وأخواه الصبّاح وإسماعيل .
( ٢٤٧ ) قوله ** : إسماعيل بن عبدالخالق.
في الوجيزة : ثقة على الأظهر ، وقيل : ممدوح
، انتهى.
والأظهر أنّه ثقة كما قال ، لقولهما : فقيه من فقهائنا ، كما مرّ في الفائدة
الثالثة ، وقرب رجوع ضمير كلّهم إليه للذكر في ترجمته وفي مقام ذكره ولإشارة
السياق
................................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عليه ؛ ولأنّ قوله : وهو من بيت الشعية ... إلى آخره أتى
به لمدح إسماعيل وتزييد عظمته وجلالته.
وبالجلمة
: نفع إيراده في المقام وفائدته كما هو ظاهر ، فكيف يناسب أنْ يكون هؤلاء الجماعة
كلّهم ثقات دونه ، بل الظاهر من العبارة أنّه أعلى منهم ، حيث عدّ من فقهائنا
ووجوه أصحابنا دونهم ، وأنّ الفقاهة فيها الوثاقة ، وأنّ هذا أمر معهود معروف ، فلذا
قال : إنّه فقيه من فقهائنا ، عمومته وأبوه كلّهم ثقات ، فتأمّل تجد ما ذكرناه من
الظهور.
وممّا ينبّه على ما ذكرنا أنّ إسماعيل
أشهر منهم وأعرف ، والشيخ ذكره في ست
وين
وقر
وق ولعلّه في ظم
أيضاً مضافاً إلى كش
وجش
وصه
، وأنّ مه
وجش
ذكرا شهاب بن عبدربّه ولم يذكرا في ترجمته شيئاً ممّا ذكراه هنا ، ولم يتعرّضا إلى
توثيقه أصلاً ، بل ذكرا اُموراً اُخر
، فلاحظ وتدبّر.
وأمّا عبدالخالق فذكره صه
ولم يتعرّض إلى توثيق كما قلنا
، وجش
لم يتعرّض له اصلاً ، وكذا عبدالرحيم
، والشيخ لم يتعرّض لهم إلا في
غير المعجمة ـ مولى
بني أسد ، وجه من وجوه أصحابنا ، وفقيه من فقهائنا ، وهو من بيت الشيعة. عمومته :
شهاب وعبدالرحيم ووهب ، وأبوه : عبدالخالق ، كلّهم ثقات ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 ، وأمّا إسماعيل فإنّه روى عن الصادق
والكاظم 8 ، صه .
وفي جش
بترك الترجمة ... إلى أنْ قال : وإسماعيل نفسه
روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن 8
، له كتاب ، رواه عنه جماعة ، أخبرنا : محمّد بن محمّد ، عن أبي غالب أحمد بن
محمّد ، قال : حدّثنا عمّ أبي علي بن سليمان ، عن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل
بكتابه .
وفي ست
: ابن عبدالخالق ، له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موضع أو موضعين ، وجش
وصه
تعرّضا لوهب ووثّقاه في ترجمته ، لكن لم يذكرا ما ذكراه ، والشيخ لم يتعرّض له إلا في ست
، فتأمّل
تجد ما ذكرنا من التنبيه ، والله يعلم.
جيد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن
محمّد بن الوليد ، عن إسماعيل.
وأخبرنا : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب
الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن أبي محمّد القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن إسماعيل
بن عبدالخالق .
وفي ين
: ابن عبدالخالق ، لحقه ، وعاش إلى أيّام أبي عبدالله 7.
ثمّ في قر
: ابن عبدالخالق الجعفي .
وفي ق
: ابن عبدالخالق الأسدي الكوفي .
أمّا في ظم
فلم يذكره .
والمناسب لكلام جش
أنْ يكون الجعفي غير الأسدي ، وقد يمكن الجمع بين الأمرين ، فتدبّر.
وفي كش
: حدّثني أبو الحسن حمدويه بن نصير قال : سمعت بعض المشايخ يقول : وسألته عن وهب
وشهاب وعبدالرحمن بني
عبد ربّه وإسماعيل
بن عبدالخالق بن عبدربّه ، قال : كلّهم خيار
فاضلون كوفيّون .
حدّثني محمّد بن مسعود قال : حدّثني
عبدالله بن محمّد ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن إسماعيل بن عبدالخالق ، قال :
قال لي حسين بن زيد : أرسلني محمّد بن عبدالله بن الحسن إلى أبي عبدالله 7 يطلب منه راية رسول الله 9العقاب ، فقال : « يا جارية هاتي » .
[ ٥٦٠ ] إسماعيل * بن عبدالرحمن بن أبي كريمة :
السدّي ، من الكوفة ، ين .
وفي قب
: ... إلى أنْ قال : السُدّي ، بضمّ المهملة وتشديد الدال ، أبو محمّد الكوفي ، صدوق
، يَهِمّ ، ورمي بالتشيّع ، من الرابعة ، مات سنة سبع وعشرين ومائة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٤٨ ) قوله * :
إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة.
سيجيء عن ق
مدحه بوصفه المفسّر .
[ ٥٦١ ] إسماعيل بن عبدالرحمن الجرمي :
الكوفي ، ق.
[ ٥٦٢ ] إسماعيل * بن عبدالرحمن الجعفي :
الكوفي ، تابعي ، سمع أبا الطفيل ، مات
في حياة أبي عبدالله 7
، وكان فقيهاً ، وروى عن أبي جعفر 7
أيضاً ، ق .
وفي قر
: ابن عبدالرحمن الجعفي الكوفي ، تابعي ، سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة ، روى عنه
وعن أبي عبدالله 8
.
وفي صه
: ابن عبدالرحمن الجعفي الكوفي ، تابعي ، من أصحاب أبي عبدالله الصادق 7 ، سمع من أبي الطفيل ، مات في حياة أبي
عبدالله 7 ، وكان فقيهاً
، وروى عن أبي جعفر الباقر 7
أيضاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٤٩ ) قوله * :
إسماعيل بن عبدالرحمن الجعفي.
كونه فقيهاً يشهد على وثاقته ، وكذا
كونه وجهاً على ما قال جمع ، ومضى في الفوائد ، وكذا حال توثيق ابن نمير ، والمظنون
صحّة ما نقل عن ابن عقدة.
وبالجملة
: الظاهر جلالة هذا الرجل مضافاً إلى وثاقته ، فتأمّل.
وفي الوجيزة : ممدوح كالصحيح .
ونقل ابن عقدة أنّ
الصادق 7 ترحّم عليه
، وحكى عن ابن نمير أنّه قال : إنّه ثقة.
وبالجملة : فحديثه أعتمد عليه ، انتهى.
ويأتي في بسطام أنّه كان وجهاً في
أصحابنا هو وأبوه وعمومته ، وأنّه أوجههم .
[ ٥٦٣ ] إسماعيل بن عبدالرحمن حقيبة :
الكوفي ، ق.
وفي كش
: ما روي في إسماعيل
حقيبة ، وقيل : جفينة.
قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن
بن علي بن فضّال عن إسماعيل جفينة
، قال : صالح ، وهو قليل الرواية .
وفي صه
: إسماعيل
حَقيبة ، بالحاء غير المعجمة المفتوحة والقاف والياء المنقّطة تحتها نقطتين والباء
المنقّطة تحتها نقطة ، وقيل : جُفَينة ، بالجيم المضمومة والفاء المفتوحة والنون
بعد الياء. قال محمّد بن مسعود ... إلى آخر ما في كش .
وسيأتي ابن عبدالله حقيبة ، ويحتمل أنْ يكون هو.
__________________
[ ٥٦٤ ] إسماعيل * بن عبدالرحمن السدّي :
أبو محمّد القرشي ، المفسّر ، الكوفي ، ق.
[ ٥٦٥ ] إسماعيل بن عبدالعزيز :
أبو إسرائيل ، الملائي ، الكوفي ، ق.
[ ٥٦٦ ] إسماعيل بن عبدالعزيز :
الاُموي ، الكوفي ، ق.
[ ٥٦٧ ] إسماعيل ** بن عبدالعزيز :
قر ، وكأنّه أحد الأوّلين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٥٠ ) قوله * :
إسماعيل بن عبدالرحمن السدّي.
الظاهر أنّه ابن أبي كريمة المتقدّم .
( ٢٥١ ) قوله ** : إسماعيل بن عبدالعزيز.
في بصائر الدرجات : عن الحسين بن سعيد ،
عن الحسن بن برة أبي عبدالله
، عن جعفر بن الحسين الخزّاز
، عن إسماعيل بن عبدالعزيز ، قال : قال لي الصادق 7
: « ضع لي ماءً في المتوضى » ، فوضعت ،
[ ٥٦٨ ] إسماعيل بن عبدالله الأعمش :
الكوفي ، روى * عنه ابن أبي عمير ، ق.
[ ٥٦٩ ] إسماعيل بن عبدالله بن جعفر :
ابن أبي طالب ، سمع أباه عبدالله بن جعفر ، ق.
وفي قر
: إسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب المدني ، روى عنه وسمع أباه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فدخل ، فقلت في نفسي : أنا أقول فيه كذا
وكذا ، فقال : « يا إسماعيل لا ترفعونا فوق طاقة فتهدم ، اجعلونا عبيداً مخلوقين
وقولوا فينا ما شئتم »
، انتهى. يظهر منه رجوعه وحسن عقيدته .
( ٢٥٢ ) قوله * في إسماعيل بن عبدالله الأعمش : روى
عنه ابن أبي عمير.
فيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفوائد .
( ٢٥٣ ) إسماعيل بن عبدالله البجلي :
القمي. هو ابن سمكة ، وقد مضي .
وفي ين
: ابن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ، تابعي ، سمع أباه .
[ ٥٧٠ ] إسماعيل بن عبدالله الحارثي :
الكوفي ، أسند عنه ، ق .
[ ٥٧١ ] إسماعيل بن عبدالله حقيبة :
ق. وقد سبق : ابن عبدالرحمن .
[ ٥٧٢ ] إسماعيل بن عبدالله الرمّاح :
الكوفي ، روى عنه أبان بن عثمان ، ق.
[ ٥٧٣ ] إسماعيل بن عبدالله بن محمّد :
ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب
: ، ق.
[ ٥٧٤ ] إسماعيل بن عثمان بن أبان :
له أصل ، رواه لنا أحمد بن عبدون ، عن
أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه ، ست.
[ ٥٧٥ ] إسماعيل بن علي :
جش
.
وقد تقدّم مع ابن أبي عبدالله .
[ ٥٧٦ ] إسماعيل * بن عليّ بن إسحاق :
ابن أبي سهل بن نوبخت ، أبو سهل ، كان شيخ المتكلّمين من أصحابنا
ببغداد ووجههم ومتقدّم النوبختيين في زمانه .
ثمّ في صه
: له جلالة في الدين والدنيا يجري مجرى الوزراء ، صنّف كتباً كثيرة ذكرناها في
الكتاب الكبير .
وفي جش
أيضاً ... إلى أن قال : يجري مجرى الوزراء في جلالة الكُتّاب ، صنّف كتباً كثيرة ،
منها كتاب الاستيفاء في الإمامة ، كتاب التنبيه في الإمامة قرأته على شيخنا أبي عبدالله ; ، كتاب الجمل في الإمامة ، كتاب الردّ
على محمّد بن الأزهر في الإمامة ، كتاب الردّ على اليهود ، ( كتاب في الصفات للردّ
) على أبي العتاهية في التوحيد في شعره ، كتاب الخصوص والعموم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٥٤ ) قوله * :
إسماعيل بن عليّ بن إسحاق ... إلى آخره.
في الوجيزة علَّم عليه : ممدوح .
وفيه أنّ مثله لا يحتاج إلى النص على
توثيقه ، على أنّ ما ذكر فيه زائد على التوثيق.
والأسماء والأحكام ،
كتاب الانسان والردّ على ابن الراوندي ، كتاب الأنوار في تواريخ الأئمّة : ، كتاب الردّ على الواقفة ، كتاب الردّ
على الغلاة ، كتاب التوحيد ، كتاب الارجاء ، كتاب النفي والإثبات ، مجالِسُه مع أبي علي الجبائي بالأهواز ، كتاب في
إستحالة رؤية القديم ، كتاب الردّ على المجبّرة في المخلوق ، مجالس ثابت بن أبي قرة ، كتاب النقض
على عيسى بن أبان في الإجتهاد ، نقض مسألة أبي عيسى الوراق في قدم الأجسام ، كتاب
الإحتجاج لنبّوة النبيّ 9
، كتاب حديث العالم .
وفي ست
: وصنّف كتباً كثيرة ، منها : كتاب الاستيفاء في الإمامة ، كتاب التنبيه في
الإمامة ، كتاب الردّ علي اليهود ، كتاب في الصفات ، كتاب الردّ على أبي العتاهية في
التوحيد في شعره ... إلى أن قال : كتاب في استحالة رؤية القديم تعالى ، كتاب الردّ
على المجبّرة في المخلوق والإستطاعة ، مجالس ثابت بن أبي قرّة بن أبي سهل ، كتاب نقض مسألة عيسى
بن أبان في الإجتهاد ، نقض مسألة أبي عيسى الوراق في قدم الأجسام مع إثباته
الأعراض.
وزاد محمّد بن إسحاق بن النديم على هذه
الكتب في
فهرسته : كتاب الردّ
على الطاطري في الإمامة ، كتاب نقض مسألة الشافعي ، كتاب الخواطر ، كتاب المعرفة ،
كتاب تثبيت الرسالة ، كتاب حدوث العالم ، كتاب الردّ على أصحاب الصفات ، كتاب
الحكاية والمحكي ، كتاب نقض بعث
الحكمة لابن الراوندي ، كتاب نقض التاج على ابن الراوندي يعرف بكتاب الشبك ، كتاب نقض اجتهاد الرأي على ابن
الراوندي ، كتاب الصفات .
[ ٥٧٧ ] إسماعيل بن عليّ بن عليّ .
ابن رزين ـ بتقديم الراء على الزاي ـ بن
عثمان بن عبدالرحمن بن عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، أبو القاسم ، ابن أخي
دعبل ، كتاب بواسط
مقامه ، ولي الحسبة بها ، وكان مختلط الأمر في الحديث ، يعرف وينكر .
ثمّ في صه
: قال ابن الغضائري : إنّه كان كذاباً وضاعاً للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه عن
أبيه عن الرضا 7
ولا غير ذلك ولا ما صنّف. وهذا لا أعتمد على روايته لشهادة المشايخ عليه بالضعف
والاختلال في الرواية .
وفي جش
: له كتاب تاريخ الأئمّة :
، وكتاب النكاح. وليس فيه : « بتقديم الراء على الزاي » .
وفي ست
: له كتاب تاريخ الأئمّة :
، أخبرنا عنه برواياته كلّها الشريف أبو محمّد المحمّدي ، وسمعنا هلال الحفّار
يروي عنه مسند الرضا 7
وغيره ، فسمعناه منه وأجاز لنا باقي رواياته. وأيضاً فيه « وولي الحسبة » بالعطف .
[ ٥٧٨ ] إسماعيل بن عليّ العَمِي :
أبو عبدالله البصري ، أحد شيوخنا
البصريّين ، ثقة ، له كتب ، منها : كتاب ما اتّفقت عليه العامّة للشيعة من أصول
الفرائض ، أخبرنا به أحمد بن عبدون قال : أخبرنا أبو طالب الأنباري ، قال : أخبرنا
أبو بشر أحمد بن إبراهيم ، قال : حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى بن أحمد ، قال : سمعت
إسماعيل بن عليّ يقرأ هذا الكتاب ، ست .
وفي جش
: ابن عليّ العمي ، أبو علي ، أحد أصحابنا البصريّين ، ثقة ، له كتب ، منها : كتاب
ما اتّفقت عليه العامة بخلاف الشيعة من اُصول الفرائض .
وفي صه
: ابن عليّ العمي ـ بالعين غير المعجمة المفتوحة والميم المخففة ـ أبو علي البصري
، أحد شيوخنا البصريّين ، ثقة .
[ ٥٧٩ ] إسماعيل بن عليّ :
وقد سبق عن جش
مع إسماعيل بن أبي عبدالله .
ولا يبعد أن يكون أحد الأوّلين ، والله
أعلم.
[ ٥٨٠ ] إسماعيل بن عليّ المسلي :
أبو عبدالرحمن ، أسند عنه ، ق.
[ ٥٨١ ] إسماعيل بن عليّ الهمداني :
ق.
[ ٥٨٢ ] إسماعيل * بن عمّار الصيرفي :
الكوفي ، ق.
وفي صه
: إسماعيل بن عمّار أخو إسحاق
، روى الكشّي حديثاً في طريقه ضعف أنّ الصادق 7
كان إذا رآهما قال : « وقد يجمعهما لأقوام » يعني الدنيا والآخرة ، وقد ذكرنا سند
الحديث في
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٢٥ ) قوله * :
إسماعيل بن عمّار.
عدّ ممدوحاً لرواية كش ، وكذا رواية كا
، وكذا مرّ في إسحاق.
وعدم صحة السند غير مضر كما مرّ الإشارة
في الفوائد .
الكتاب الكبير ، والأقوى
عندي التوقف في روايته حتى تثبت عدالته
، انتهى.
وقد تقدّم ذلك في إسحاق .
وفي في
في باب البر بالوالدين في الصحيح عن سيف بن عميرة ، عن عبدالله بن مسكان ، عنّ عمّار بن حيّان قال : خبّرت أبا
عبدالله 7 ببرِّ
إسماعيل ابني بي ، فقال : « لقد كنتُ اُحبُّه وقد أزددتُ له حُبّاً » .
[ ٥٨٣ ] إسماعيل بن عمر بن أبان.
الكلبي ، واقف ، روى أبوه عن أبي
عبدالله 7 وأبي الحسن 7 ، وروى هوعن أبيه ، صه.
وزاد جش
: وعن خالد بن نجيح وعبدالرحمن بن الحجاج ، أخبرنا الحسين قال : حدّثنا أحمد بن
جعفر ، قال : حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا أحمد بن ميثم بن أبي نعيم عنه.
وفي ست
ذكر إسماعيل بن أبان مرّتين ، وروى كتاب كلّ بطريق غير الآخر .
ويحتمل أن يكون « ابن عمر » قد سقط ، والله
أعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٥٦ ) إسماعيل بن
عيسى :
عدّه خالي ممدوحاً لأنّ للصدوق طريقاً إليه ، والظاهر أنّه ملقّب بالسندي كما
سنشير إليه في عليّ بن السندي
، وسيجيء في باب العين : عيسى بن فرج السندي
، وفي الكنى : أبو الفرج السندي اسمه عيسى ، فعلى هذا يحتمل كون إسماعيل هذا سندي
ابن عيسى الثقة الآتي ، فتأمّل.
وفي كتاب الحدود من كا
في باب النوادر : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ـ في مسائل إسماعيل بن عيسى
ـ عن الأخير 7 في مملوك
... الحديث
، وفيه : إشارة إلى معروفيته وكونه معتمداً وصاحب مسائل معروفة معهودة ، يروي عنه
إبراهيم بن هاشم
وابنه سعد
، ويظهر من الصدوق في ذكر طرقه أيضاً معروفيته والاعتماد منه ، فلاحظ وتأمّل.
[ ٥٨٤ ] إسماعيل بن الفضل بن يعقوب :
ابن الفضل بن عبدالله بن الحارث بن نوفل
بن الحارث بن عبدالمطلب ، من * أصحاب أبي جعفر الباقر 7 ، ثقة ، من أهل البصرة.
رُوي أنّ الصادق 7 قال : « هو كهل من كهولنا وسيّد من
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٥٧ ) قوله * في
إسماعيل بن الفضل : من أسحاب أبي جعفر.
لا وجه لاقتصاره على كونه من أصحابه 7 ، مع أنّ ظاهر الرواية وصريح الشيخ
أنّه من أصحاب الصادق 7
، وسيجيء عن جش
في ابن أخيه الحسين بن محمّد بن الفضل أنّ أباه روى عن الصادق والكاظم 8 ، وكذا عمومته إسحاق ويعقوب وإسماعيل ، وأشار إليه المصنّف في ترجمة إسحاق ، فلا وجه لعدم الإشارة هنا.
وفي كا
في الروضة بسنده عن الفضل بن إسماعيل الهاشمي ، عن أبيه ، قال : شكوت إلى الصادق 7 ما ألقى من أهل بيتي من استخفافهم بالدين
... الحديث .
ويظهر منه حسن حاله ، فلاحظ.
ساداتنا » ، وكفاه
بهذا شرفاً مع * صحة الرواية ، صه.
وفي قر
: إسماعيل بن الفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن
عبدالمطلب ، ثقة ، من أهل البصرة .
وفي ق
: ابن الفضل الهاشمي المدني .
وفي كش
: حدّثني محمّد بن مسعود قال : حدّثني عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضال : أنّ
إسماعيل بن الفضل الهاشمي كان من ولد نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب ، وكان ثقة ، وكان
من أهل البصرة
، انتهى.
وأمّا سند الرواية المذكورة في صه
فلم أطّلع إلى الآن عليه ، ( والله تعالى أعلم بحقيقة الحال ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله
* : مع صحّة الرواية.
الظاهر أنّ مراده لو صحّت لكفاه ، فاندفع
عنه ما اعترض عليه من عدم معلوميّة صحتها ، مع أنّه لعلّه عثر على سندها فوجدها
صحيحة عنده ، فتأمّل.
[ ٥٨٥ ] إسماعيل بن قتيبة :
مجهول ، ضا.
وزاد صه
بعد قتيبة : بضم القاف ، وفتح التاء بعده المنقطة فوقها نقطتين ، ثمّ الياء
المنقطة تحتها نقطتين الساكنة ، ثمّ الباء المنقطة تحتها نقطة واحدة المفتوحة .
[ ٥٨٦ ] إسماعيل بن قدامة بن حماطة :
الضبي ، الكوفي ، أسند عنه ، ق.
[ ٥٨٧ ] إسماعيل القصير :
وهو ابن إبراهيم. وقد سبق .
[ ٥٨٨ ] إسماعيل بن كثير البكري :
القيسي ، الكوفي ، أبو الوليد ، أسند
عنه ، ق.
[ ٥٨٩ ] إسماعيل بن كثير السلمي :
الكوفي ، أسند عنه ، ق.
[ ٥٩٠ ] إسماعيل بن كثير العجلي :
الكوفي ، أبو معمر ، ق.
[ ٥٩١ ] إسماعيل بن محمّد بن إسحاق :
ابن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين : ، ثقة ، روى عن جدّه إسحاق بن جعفر وعن
عمّ أبيه عليّ بن جعفر ، صه
.
وزاد جش
: صاحب المسائل ، له كتاب ، أخبرني محمّد بن عليّ الكاتب ، عن محمّد بن عبدالله ، قال
: حدّثنا أبو القاسم إسحاق بن العبّاس بن إسحاق بن موسى بن جعفر ـ بدبيل سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة ـ قال :
حدّثنا إسحاق بن العبّاس ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا إسماعيل بن محمّد به .
[ ٥٩٢ ] إسماعيل بن محمّد الأسكاف :
تلميذ العياشي ، لم.
[ ٥٩٣ ] إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل :
ابن هلال المخزومي ، أبو محمّد ، وجه
أصحابنا المكيين ، كان ثقة فيما يرويه ، قدم العراق وسمع أصحابنا منه ، مثل أيّوب
بن نوح والحسن بن معاوية ومحمّد بن الحسين وعليّ بن الحسن بن فضال ، صه .
وزاد ست
: وأحمد أخوه
، وعاد إلى مكّة وأقام بها ، وقلّت الرواية عنه بسبب ذلك ، وله كتب ، منها كتاب
التوحيد ، كتاب المعرفة ، كتاب الصلاة ، كتاب الإمامة ، كتاب التجمل والمروءة ، أخبرنا
بكتبه أحمد بن عبدون قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن أحمد بن الجنيد ، قال : حدّثنا
أحمد بن محمّد العاصمي ، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن محمّد ، عن أبيه.
وأخبرنا الحسين بن عبيدالله وأحمد بن عبدون جميعاً ، عن الحسن بن محمّد بن يحيى
العلوي ، قال : حدّثنا عليّ بن أحمد العقيقي العلوي ، عنه ، انتهى.
وفيه : سمع أصحابنا منه بها أيّوب ... إلى
آخره .
وزاد جش
: له كتاب التوحيد ... إلى أنْ قال : كتاب التجمل والمروءة ، قال ابن الجنيد :
حدّثنا أحمد بن محمّد العاصمي ، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن محمّد ، عن
أبيه.
وقال الحسين بن عبيدالله : حدّثنا الحسن
بن محمّد بن يحيى العلوي ، قال : حدّثنا علي بن أحمد العقيقي ، عنه بكتبه كلها.
قال ابن نوح : كان إسماعيل بن محمّد
يلقّب قَنبرة
، انتهى. إلا أنّه قال : أحد أصحابنا ، ثقة ... إلى آخره .
( في لم
: ابن محمّد بن إسماعيل بن هلال المخزومي ، يكنّى أبا محمّد ، روى عن أيّوب بن نوح
ونظرائه
، انتهى.
__________________
وهو يقتضي أن يكون الأمر في الرواية على
عكس ما تقدّم ، وهو أنسب بما تقدّم من وجه قلة الرواية عنه ، فليتدبّر ) .
ثمّ في ست
بعد ذكر جماعة : إسماعيل بن محمّد من أهل قم ، يقال له : قنبره ، له كتب ، منها :
كتاب المعرفة .
وهذا ينافي ظاهر جش
من كون قنبرة هو المكّي ، ولعلّه الصواب ، للتنافي بين ظاهر ما ذكر من كونه مكيّاً
عاد إليها وكونه من أهل قم ، والله أعلم.
[ ٥٩٤ ] إسماعيل * بن محمّد الحِمْيَري :
بالحاء غير المعجمة المكسورة والميم
الساكنة والياء المنقطة تحتها نقطتين بعدها راء ، ثقة ، جليل القدر ، عظيم الشأن
والمنزلة ، ; تعالى ، صه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٥٨ ) قوله * :
إسماعيل بن محمّد الحميري.
وجدت أنّه كتب من خطّ الكفعمي ; : قيل للصادق 7 : إنّ السيّد لينال من الشّراب ، فقال
: « إنْ زلّت له قدم فقد ثبتت له اُخرى ».
ولمّا اُنشد عنده 7 قصيدته لاُم عمرو جعل يقول : « شكر
الله لإسماعيل قوله » ، فقيل له : إنّه ليشرب النبيذ! فقال 7 : « يلحق مثله التوبة ، ولا يَكبُر على
الله تعالى أن يغفر الذنوب لمحبّينا ومادحينا ». ولمّا توفّي ببغداد أتى من الكوفة
تسعين كفناً ، فكفّنه الرشيد وردّ أكفان العامّة ،
وفي ق
: ابن محمّد الحميري ، السيّد الشاعر ، يكنّى أبا عامر .
وفي كش
: في السيّد بن محمّد الحميري : حدّثني نصر بن الصبّاح قال : حدّثنا إسحاق بن
محمّد البصري ، قال : حدّثني علي بن إسماعيل ، قال : أخبرني فضيل الرسان ، قال :
دخلت على أبي عبدالله 7
بعدما قتل زيد بن علي رحمة الله عليه ، فاُدخلت بيتاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصلّى عليه المهدي وكبّر عليه خمساً.
وولد سنة ثلاث وسبعين ومائة. وعن محمّد
بن سلام ... إلى آخره.
ونقل كثرة قصائده وغزارتها .
وف كشف الغمّة : وجد حمّال وهو يمشي بحمل
قد أثقله ، فقيل
ما معك؟ فقال : ميمات
السيّد. وغلب هذا الاسم عليه ولم يكن .
وسيجيء عن ست
في ترجمة السيد ابن محمّد بعض أحواله .
وأنشأ ;
في رجوعه إلى الحقّ قصيدة طويلة أوّلها :
|
فلما رأيت الناس في الدين قد غووا
|
|
تجعفرت باسم الله والله أكبر
|
ــــــــــــــــــ
جوف بيت ، فقال لي ،
« يا فضيل قتل عمي زيد؟ » قلت : نعم جعلت فداك ، قال : « ; ، أمّا إمّه كان مؤمناً وكان عارفاً
وكان عالماً وكان صدوقاً ، أما إنّه لو ظفر لوفى ، إنّه لو ملك لعرف كيف يضعها » ، قلت : يا
سيدي ألا أنشدك شعراً؟ قال : « أمهل » ، ثمّ أمر بستور فسدلت وبأبواب ففتحت ، ثمّ
قال : « أنشِد » ، فأنشدته :
|
لاُمر عمرو باللّوى مربع
|
|
طامسة أعلامه بلقع
|
|
لمّا وقفت العيس في رسمه
|
|
والعين من عرفانه تدمع
|
|
ذكرت من قد كنت ألهو به
|
|
فتبّ والقلب شج موجع
|
|
عجبت من قومٍ أتوا أحمداً
|
|
بخطّة ليس لها مدفع
|
|
قالوا له لو شئت أخبرتنا
|
|
إلى مَن الغاية والمفزع
|
|
إذا تولّيت وفارقتنا
|
|
ومنهم في الملك مَن يطمع
|
|
فقال لو أخبرتكم مفزعاً
|
|
ماذا عسيتم فيه أن تصنعوا
|
|
صنيع أهل العجل إذ فارقوا
|
|
هارون فالتّرك له أودع
|
|
فالناس يوم البعث راياتهم
|
|
خمس فمنها هالك أربع
|
|
قائدها العجل وفرعونها
|
|
وسامريّ الأمّة المقطع
|
|
ومخدع من دينه مارق
|
|
أخدع عبد لكع أوكع
|
ــــــــــــــــــ
|
وراية قائدها وجهه
|
|
كأنّه الشمس إذا تطلع
|
قال : فسمعت نحيباً من رواء السّتر ، وقال
: « مَن قال هذا الشعر؟ » قلت : السيّد ابن محمّد الحميري ، فقال : « ; » ، قلت : إنّي رأيته يشرب النّبيذ!
فقال : « ; » ، قلت :
إنّي رأيته شرب نبيذ الرستاق! قال : « تعني الخمر؟ » قلت : نعم ، قال : « ; ، وما ذلك على الله أن يغفر لمحبّ عليّ
7 » .
حدّثني أبو سعيد محمّد بن رشيد الهروي
قال : حدّثني السيّد ـ وسمّاه وذكر أنّه خيّر ـ قال : سألته عن الخبر الذي يروي
أنّ السيّد اسود وجهه عند موته ، فقال ذلك الشعر الذي يروى له ، في ذلك ما حدّثني
أبو الحسين بن أيّوب
المروزي قال : روي أنّ السيّد بن محمّد الشاعر اسود وجهه عند الموت ، فقال : هكذا
يفعل بأوليائكم يا أمير المؤمنين؟! قال : فأبيضّ وجهه كأنّه القمر ليلة البدر ، فأنشأ
يقول :
|
اُحبّ الذي من مات من أهل ودّه
|
|
تلقّاه بالبشرى لدى الموت يضحك
|
|
ومن مات يهوى غيره من عدوّه
|
|
فليس له إلا إلى النار مسلك
|
|
أبا حسن تفديك نفسي واُسرتي
|
|
ومالي وما أصبحت في الأرض أملك
|
|
أبا حسن إنّي بفضلك عارف
|
|
وإنّي بحبلٍ من هواك لممسك
|
|
وأنت وصي المصطفى وابن عمه
|
|
وإنّا نعادي مبغضيك ونترك
|
|
ولاح لحاني في علي وحزبه
|
|
فقلت لحاك الله إنّك أعفك
|
|
مُواليك ناجٍ مؤمن بيّنُ الهدى
|
|
وقاليك معروف الضلالة مشرك
|
وحدّثني نصر بن الصباح قال : حدّثنا
أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن عبدالله بن بكير ، عن
محمّد بن النعمان ، قال : دخلت على السيّد ابن محمّد وهو لما به قد اسودّ وجهه
وازرقّت عيناه
وعطش كبده ، وهو يومئذ يقول بمحمد بن الحنيفة وهو من حشمه ، وكان ممّن يشرب المسكر
، فجئت وكان قد قدم أبو عبدالله 7
الكوفة
ـ لأنّه كان انصرف من عند أبي جعفر المنصور ـ فدخلت على أبي عبدالله 7 فقلت : جعلت فداك إنّي فارقت السيّد
ابن محمّد الحميري لما به قد اسودّ وجهه وازرقّت عيناه وعطش كبده وسلب الكلام ، فإنّه
كان يشرب المسكر ، فقال أبو عبدالله 7
: « اسرجوا حماري » ، فاُسرج له
، فركب ومضى وضيت معه حتّى دخلنا على السيّد وإنّ جماعة محدقون به ، فقعد أبو
عبدالله 7 عند رأسه
وقال : « يا سيّد » ، ففتح عينيه ينظر إلى أبي عبدالله 7 ولا يمكنه الكلام ، وإنّا لنتبيّن فيه أنّه يريد الكلام
ولا يمكنه ، فرأينا أبا عبدالله 7
حرّك
شفتيه ، فنظر السيّد
، فقال أبو
عبدالله 7 : « يا سيّد
قل بالحق يكشف الله ما بك ويرحمك ويدخلك جنّته إلّتي وعد أولياءه » ، فقال في ذلك
:
|
تجعفرت بسم الله والله أكبر
|
|
...................
|
فلم يبرح أبو عبدالله 7 حتّى قعد السيّد على أسته.
وروي أنّ أبا عبدالله 7 لقي السيّد بن محمّد الحميري فقال : «
سمّتك اُمّك سيّداً ووفّقت في ذلك ، وأنت سيّد الشعراء » ثمّ أنشد السيّد في ذلك :
|
ولقد عجبت لقائل لي مرّة
|
|
علّامة فَهِِم من الفقهاء
|
|
سمّاك قومك سيّداً صدقوا
|
|
أنت الموفّق سيّد الشعراء
|
|
به ما أنت حين تخصّ آل محمّد
|
|
بالمدح منك وشاعر بسواء
|
|
مدح الملوك ذوي الغنا لعطائهم
|
|
والمدح منك لهم لغير عطاء
|
|
فابشر فانك فائز في حبهم
|
|
لو قد وردت عليهم بجزاء
|
|
ما تعدل الدنيا جميعاً كلّها
|
|
من حوض أحمد شربة من ماء
|
[ ٥٩٥ ] إسماعيل بن محمّد :
من أهل قم ، يقال له : قنبرة ، له كتب ،
منها كتاب المعرفة ، ست
.
وقد سبق في ابن محمّد بن إسماعيل ، لاحتماله.
[ ٥٩٦ ] إسماعيل * بن محمّد المنقري :
ظم
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٥٩ ) قوله * : إسماعيل بن محمّد المنقري.
روى عنه ابن أبي عيمر ، وفيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفوائد
.
[ ٥٩٧ ] إسماعيل بن محمّد بن موسى :
ابن سلام ، مجهول ، ذكره الشهيد الثاني ; على صه
في ترجمة الحكم بن عيص .
[ ٥٩٨ ] إسماعيل بن محمّد الهمري :
الكوفي ، ق.
[ ٥٩٩ ] إسماعيل * بن مرار :
روى عن يونس بن عبدالرحمن ، روى عنه
إبراهيم بن هاشم ، لم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٠ ) قوله * : إسماعيل بن مرار.
روى عن يونس كتبه.
وربما يظهر من عبارة محمّد بن الحسن بن
الوليد الوثوق به ، حيث قال : كُتب يونس بن عبدالرحمن التي هي بالروايات كلّها
صحيحة معتمد عليها إلا ما ينفرد به محمّد بن عيسى عن يونس ولم يروه غيره ، فإنّه
لا يعتمد عليه ولا يفتى به .
وما ذكرنا سيجيء في ترجمة يونس ، بل ربما يظهر منها عدالته ، سيما بملاحظة حاله ، وما
سيذكر في محمّد بن أحمد بن يحيى ، وما ذكر في إبراهيم بن هاشم.
[ ٦٠٠ ] إسماعيل بن مسلم :
وهو ابن أبي زياد السكوني الكوفي ، ق . وقد سبق .
[ ٦٠١ ] إسماعيل بن مسلم المكي :
ق
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قيل : وربما يستفاد من رواية إبراهيم بن
هاشم عنه نوع مدح ، لما قالوا من أنّه أوّل من نشر حديث الكوفيين بقم ، وأهل قم كانوا يخرجون الرواي بمجرد
توهّم الريب فيه ، فلو كان إسماعيل فيه ارتياباً لما روى عنه إبراهيم.
قلت : وربما يؤيّد أنّهم بل وغيرهم
أيضاً كثيراً ما كانوا يطعنون بأنّه كانوا يروي عن الضعفاء والمجاهيل والمراسيل كما هو
ظاهر من تراجم كثيرة ، بل كانوا يؤذون. وأيضاً استثنوا من رجال نوادر الحكمة
ورواياته ما استثنوا ، ولم نجد شيئاً من ذلك في إبراهيم ، بل ربما يوجد فيه خلاف
ذلك كما مرّ في ترجمته ، فتأمّل.
هذا ، وفيه بعض الامارات المفيدة
للاعتداد التي أشرنا إليها في صدر الكتاب ، مثل كونه كثير الرواية وغيره ، فلاحظ.
[ ٦٠٢ ] إسماعيل * بن موسى بن جعفر :
ابن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن
أبي طالب : ، سكن مصر
وولده بها
، وله كتب يرويها عن أبيه عن آبائه :
مبوّبة ، منها : كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الصوم ، كتاب
الحجّ ، كتاب الجنائز ، كتاب الطلاق ، كتاب النكاح ، كتاب الحدود ، كتاب الديات ، كتاب
الدعاء ، كتاب السنن والآداب ، كتاب الرؤيا. أخبرنا بها الحسين بن عبيدالله قال :
أخبرنا أبو محمّد سهل بن أحمد بن سهل الديباجي ، قال ، حدّثنا أبو علي محمّد بن
محمّد بن الأشعث بن محمّد الكوفي بمصر قراءة عليه من كتابه ، قال : حدّثنا موسى بن
إسماعيل بن موسى بن جعفر 7
، قال : حدّثنا أبي إسماعيل ، ست
.
وفي جش
: ابن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦١ ) قوله * :
إسماعيل بن موسى.
قلت : كثرة تصانيفه وملاحظة عنواناتها
وترتيبها ونظمها تشير إلى مدحه كما مرّ في الفوائد ، مضافاً إلى أنّه سيجيء في صفوان بن
يحيى أنّ أبا جعفر 7
أمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه
، والظاهر أنّه هو هذا الرجل ، وفيه إشعار بنباهته ، فتأمّل.
الحسين : ، سكن مصر وولده بها ، وله كتب يرويها عن أبيه عن آبائه ، منها
... إلى آن قال : كتاب الحدود ، كتاب الدعاء كتاب السنن والآداب ، كتاب الرؤيا ، أخبرنا
الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا أبو محمّد سهل بن أحمد بن سهل ، قال : حدّثنا أبو
علي محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفي بمصر قراءة عليه ، قال : حدّثنا موسى بن
إسماعيل بن موسى بن جعفر ، قال : حدّثنا أبي بكتبه .
[ ٦٠٣ ] إسماعيل * بن مهران بن أبي نصر :
السكوني ـ واسم أبي نصر : زيد ـ مولى ، كوفي
، يكنّى أبا يعقوب ، ثقة ، معتمد عليه ، روى عن جماعة من أصحابنا عن أبي عبدالله 7 ، ذكره أبوعمرو في أصحاب الرضا 7.
صنّف كتباً ، منها الملاحم ، أخبرنا به
محمّد بن محمّد قال :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٢ ) قوله * :
إسماعيل بن مهران.
الظاهر أنّه ثقة جليل ، وقول غض
على تقدير الاعتبار به حتى في مقابل جش والشيخ لا دلالة فيه على قدحه في نفسه ، وقول
الحسن على تقدير
القبول كذلك ، ومجرّد الرمي بالغلو لعلّه ليس بمقبول ، سيما بملاحظة ما ذكرناه في
الفوائد ، ومشاهدة ما ذكره المشايخ الأجلّة الثقات الأعاظم ، وغض
مع إكثاره في القدح وزيادة مبالغته فيه ما قدح بالغلو ، ولعلّ هذا ينادي بعدم
غلوّه ، فتدبّر.
حدّثنا أبو غالب بن
محمّد ، قال : حدّثني عمّ أبي عليّ بن سليمان ، عن جدّ أبي محمّد بن سليمان ، عن
أبي جعفر أحمد بن الحسن ، عن إسماعيل به.
وكتاب ثواب القرآن ، أخبرنا الحسين بن
عبيدالله ، عن أحمد بن جعفر بن سفيان : قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، عن سلمة بن
الخطّاب ، عنه.
وله كتاب الأهليلجة ، أخبرناه الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا علي
بن محمّد ، قال : حدّثنا حمزة ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي القاسم ، عن أبي سمينة
، عن إسماعيل.
كتاب صفة المؤمن والفاجر ، كتاب خطب
أمير المؤمنين 7
، كتاب نوادر
، كتاب النوادر ، أخبرنا بجميعها أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا علي بن محمّد
القرشي ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال عنه بها ، جش.
وفي ست
: ابن مهران بن محمّد بن أبي نصر ... إلى أن قال : عن أبي عبدالله 7 ، ولقي الرّضا 7 وروى عنه.
وصنّف مصنّفات كثيرة ، منها كتاب
الملاحم ، أخبرنا به الحسين بن عبيدالله ، عن أبي غالب أحمد بن محمّد الزراري
قراءة عليه ، قال : حدّثني عمّ أبي عليّ بن سليمان ، عن جدّ أبي محمّد بن سليمان ،
عن أبي جعفر أحمد بن الحسن ، عن إسماعيل بن مهران.
__________________
وكتاب ثواب القرآن ، أخبرنا به الحسين
بن عبيدالله قال : حدّثنا أحمد بن جعفر بن سفيان ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، عن
سلمة بن الخطّاب ، عنه.
وكتاب خطب أمير المؤمنين 7 ، وكتاب النوادر ، أخبرنا بهما أحمد بن
عبدون قال : حدّثنا عليّ بن محمّد بن الزبير ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسن بن
فضّال عنه ;.
وكتاب العلل ، أخبرنا به عدّة من
أصحابنا ، عن أبي محمّد هارون بن موسى
، قال : حدّثنا عليّ بن يعقوب الكناني قال : حدّثنا عليّ بن الحسن بن فضّال ، عن
إسماعيل هذا.
وله أصل ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن
محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن الصفار ، عن محمّد بن الحسين ، عنه .
وفيه أيضاً بعد ذكر جماعة : إسماعيل بن
مهران ، له كتاب الملاحم وله أصل ، أخبرنا بهما عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ،
عن أبي جعفر محمّد بن جعفر بن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن إسماعيل بن
مهران .
وفي صه
: إسماعيل بن مهران ـ بكسر الميم وسكون الهاء
__________________
بعدها راء ثم ألف ثم
نون ـ بن محمّد بن أبي نصر ... إلى
قوله جش
: ذكره أبوعمرو في أصحاب الرضا 7.
وقال الشيخ أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري ; : إنّه يكنّى أبا محمّد ، ليس حديثه
بالنّقي ، يضطرب تارة ويصلح اُخرى ، وروى عن الضعفاء كثيراً ، ويجوز أن يخرج شاهداً.
والأقوى عندي الإعتماد على روايته
لشهادة الشيخ أبي جعفر الطوسي والنجاشي له بالثقة.
قال الكشّي : حدّثني محمّد بن مسعود قال
: سألت عليّ بن الحسن عن إسماعيل بن مهران ، قال : رمي بالغلو ، قال محمّد بن
مسعود : يكذبون عليه ، كان تقيّاً ثقة خيراً فاضلاً ، انتهى.
وفي كش
زيادة على ذلك : إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر وأحمد بن محمّد بن عمرو بن
أبي نصر كانا من ولد السكوني .
وفي المعالم : إسماعيل بن مهران بن
محمّد بن أبي نصر السكوني ، ثقة ، كوفي ، مولى ، لقي الرّضا 7 ، من مصنّفاته : النوادر ، العلل ، الملاحم
، خطب أمير المؤمنين 7
، ثواب
القرآن ، وله أصل .
[ ٦٠٤ ] إسماعيل بن همّام بن عبدالرحمن :
ابن أبي عبدالله ميمون البصري ، مولى
كندة ، وإسماعيل يكنّى أبا همّام ، روى إسماعيل عن الرّضا 7 ، ثقة هو وأبوه وجدّه ، صه.
وزاد جش
: له كتاب يرويه عنه جماعة ، أخبرنا محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن
يحيى ، قال : حدّثنا سعد وأحمد بن إدريس قالا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
أبي همّام .
وفي ضا
: إسماعيل بن همّام ، مولى لكندة ، وهو أبو همّام .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٣ ) إسماعيل بن
يحيى العبسي
:
سيجيء في الحسن بن عبدالسلام أنّه أجاز
التعلكبري على يديه
وكذا في محمّد بن عبد ربّه وكنّاه فيها بأبي أحمد ، وربما يستفاد من هذا اعتماد عليه
ومعروفيته ونباهته ، بل وعدالته ، فتأمّل.
[ ٦٠٥ ] إسماعيل بن يحيى بن عمارة :
البكري ، الكوفي ، ق .
[ ٦٠٦ ] إسماعيل بن يسار النصري :
ق . ثمّ فيهم :
ابن يسار .
وفي قي
أيضاً .
وفي صه
: ابن يسار الهاشمي مولى إسماعيل بن عليّ بن عبدالله بن العبّاس ، ذكره أصحابنا
بالضعف .
وزاد جش
: له كتاب ، أخبرنا محمّد بن عليّ قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال :
حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن إسماعيل به .
[ ٦٠٧ ] أسمر بن مُضَرِّس :
ل
.
وفي هب
: الطائي ، له صحبة ، عنه بنته عقيلة .
[ ٦٠٨ ] الأسود بن أبي الأسود الليثي :
مولاهم ، الكوفي ، الخيّاط ، ق .
[ ٦٠٩ ] الأسود بن أصرم :
قال البخاري : المحاربي ، ل.
[ ٦١٠ ] الأسود بن برير :
ي في نسخة ، واُخرى : ابن يزيد ، والله
أعلم.
[ ٦١١ ] الأسود بن رزين :
أبو عبدالله المزني ، روى عن جعفر بن
محمّد 7 ، ذكره
أصحاب الرجال ، له كتاب العتق ، جش.
[ ٦١٢ ] الأسود بن سريع السعدي :
أبو عبدالله ، كان في الجاهلية شاعراً
وفي الإسلام قاصّاً ، وهو أوّل من قصّ في
المسجد ، ل .
[ ٦١٣ ] الأسود بن عاصم الهمداني :
كوفي ، أسند عنه ، ق.
[ ٦١٤ ] الأسود بن عبديغوث الزهري :
ل.
[ ٦١٥ ] الأسود بن عرفجة السَكسَكي :
شاميّ ، هرب من معاوية ولجأ إليه 7 ، ي.
[ ٦١٦ ] الأسود بن يزيد :
ي في نسخة ، واُخرى : ابن برير كما تقدّم
، ثمّ : ابن
يزيد النخعي .
وفي هب
: له ثمانون حجّة وعمرة ، وكان يصوم حتّى يخضر ويصفر ، ويختم في ليلتين ، مات سنة
٧٤ .
[ ٦١٧ ] أسيد بن أبي العلاء :
ظم
.
تقدّم : أسد بن أبي العلاء .
[ ٦١٨ ] أسيد بن حبيب الجهني :
ق.
[ ٦١٩ ] أسيد بن حُضير بن سِماك :
أبو يحيى ، سكن المدينة ، يقال له :
حضير الكتائب ، قتل يوم
بُغاث ، آخى رسول
الله 9 بينه وبين
زيد بن حارثة ، ل .
وفي د
: أسيد ـ بالفتح والكسر
ـ ابن حُضير ـ بالحاء المهملة المضمومة ـ بن سِماك ـ بالسين المهملة المكسورة
والكاف ـ أبو يحيى ، ويقال : أبوعتِيك ـ بالعين المهملة والتاء المثناة فوق
المكسورة ـ ل جخ
، آخى رسول الله 9بينه
وبين زيد بن حارثة .
وفي صه
: ابن حُضير ـ بالحاء غير المعجمة المضمومة والضاد المعجمة المفتوحة ـ ابن سماك ـ
بالكاف ـ أبو يحيى ، سكن المدينة ، يقال له : حضير الكتائب ، قتل يوم بُغاث .
وفي قب
: اُسيد ـ بالضم ـ بن حُضير ـ بضمّ المهملة وفتح الضاد المعجمة ـ بن سماك بن عتيك
الأنصاري الأشهل ، أبو يحيى ، صحابي جليل ، مات سنة عشرين أو إحدى وعشرين .
[ ٦٢٠ ] أسيد بن شُبرُمة الحارثي :
الكوفي ، ق.
[ ٦٢١ ] أسيد بن عبدالرحمن :
أبو أحمد ، الكوفي ، القلالي ، ق .
[ ٦٢٢ ] أسيد بن عِياض الخُزاعي :
الكوفي ، ق .
[ ٦٢٣ ] أسيد بن القاسم :
قر. وزاد ق
: الكناني ، الكوفي .
[ ٦٢٤ ] أسير بن عمرو :
أبو سليط البدري ، ل.
وفي نسخة : أسيد بن عمرو أبو سليط
البكري ، والله أعلم.
[ ٦٢٥ ] الأشجع السّلمي :
من شعراء أهل البيت ، دخل على الصادق 7 ، م.
[ ٦٢٦ ] الأشرف بن جَبَلة :
أخو حكيم بن جَبَلة ، ي .
[ ٦٢٧ ] أشعث البارقي :
الكوفي ، ق.
[ ٦٢٨ ] أشعث بن سعيد :
أبو الربيع البصري السمان ، ق .
[ ٦٢٩ ] أشعث بن سِوار :
ن
.
ثمّ في ق
: ابن سوار الثقفي ، الكوفي .
[ ٦٣٠ ] أشعث بن سويد النهدي :
الكوفي ، ق .
[ ٦٣١ ] أشعث بن قيس الكندي :
أبو محمّد ، سكن الكوفة ، ارتدّ بعد
النبيّ 9في ردّة أهل
ياسر ، وزوّجه أبو بكر اُخته اُمّ فروة ـ وكانت عوراء ـ فولدت له محمّداً ، ل.
ثمّ في ي
: ابن قيس الكندي ، ثمّ صار خارجياً ملعوناً .
وفي صه
: ابن قيس الكندي أبو محمّد ، ارتدّ بعد النبيّ 9في
ردّة أهل ياسر ، زوّجه أبو بكر اُخته اُم فروة ـ وكانت عذراء ـ فولدت له محمداً ، وكان
من أصحاب عليّ 7
ثمّ صار خارجياً ملعوناً .
وفي د
: وكانت عوراء ، وبعض المصنّفين التبس عليه فكتب عذراء ، وهو وهم .
وفي كش
: الأشاعثة
: محمّد بن الحسن بن عثمان بن حمّاد قال : حدّثنا محمّد بن داود ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن بعض
أصحابنا : إنّ رجلين من ولد الأشعث استأذنا على أبي عبدالله 7 فلم يأذن لهما ، فقلت : [ إنّ ] لهما ميلاً ومودّة لكم ، فقال : « إنّ
رسول الله 9لعن أقواماً
فجرى اللعن فيهم وفي أعقابهم » .
[ ٦٣٢ ] أشعر بن الحسن الجعفي :
الكوفي ، ق .
[ ٦٣٣ ] أشيم بن عبدالله :
أبو صالح الخراساني ، ق.
[ ٦٣٤ ] أصبغ بن نُباتة التميمي :
الحنظلي ، ي. ثمّ في ن
: أصبغ بن نُباتة .
وفي صه
: الأصبغ بن نُباتة ، كان من خاصّة أمير المؤمنين 7
، وعمّر بعده ، وهو مشكور .
وفي جش
: ابن نُباتة المُجاشعي ، كان من خاصّة أمير المؤمنين 7 ، وعمّر بعده. روى عنه عهد الأشتر
ووصيّته إلى محمّد ابنه.
أخبرنا ابن الجندي عن عليّ بن همّام ، عن الحميري ، عن هارون بن مسلم ، عن
الحسين بن علوان ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بالعهد.
وأخبرنا عبدالسلام بن الحسين الأديب ، عن
أبي بكر الدوري ، عن محمّد بن أحمد بن أبي الثلج ، عن جعفر بن محمّد الحسني ، عن عليّ بن عبدك ، عن الحسن بن طريف
، عن الحسين بن علوان ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بالوصية .
وفي ست
: ابن نُباتة
، كان من خاصّة أمير المؤمنين 7
وعمّر بعده ، روى عهد مالك الأشتر ;
الذي عهده إليه أمير المؤمنين 7
لمّا ولّاه مصر ووصية أمير المؤمنين 7
إلى ابنه محمّد بن الحنيفة.
أخبرنا بالعهد ابن أبي جيد ، عن محمّد
بن الحسن ، عن الحميري ، عن هارون بن مسلم والحسن بن طريف جميعاً ، عن الحسين بن
علوان الكلبي ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نُباتة ، عن أمير المؤمنين 7.
وأمّا الوصيّة فأخبرنا بها الحسين بن
عبيدالله ، عن الدوري ، عن محمّد بن أحمد بن أبي الثلج ، عن جعفر بن محمّد الحسني ، عن عليّ بن عبدك الصوفي ، عن الحسن
بن طريف ، عن الحسين بن علوان ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة المجاشعي ، قال
: كتب أمير المؤمنين 7
إلى محمّد بن الحنفية.
وروى الدوري عنه أيضاً مقتل الحسين بن
علي 8 ، عن أحمد
بن محمّد بن سعيد ، عن أحمد بن يوسف الجعفي ، عن محمّد بن يزيد النخعي ، عن أحمد
بن الحسين ، عن أبي الجارود ، عن الأصبغ ، وذكر الحديث بطوله ، انتهى .
وفي كش
: طاهر بن عيسى الورّاق قال : حدّثني جعفر بن أحمد التاجر ، قال : حدّثني أبو
الخير صالح بن أبي حمّاد ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان
، عن أبي الجارود
، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : قلت للأصبغ ما كان منزلة
هذا الرجل فيكم؟
فقال : ما أدري ما تقول إلا أنّ سيوفنا على عواتقنا فمن أومى إليه ضربناه بها .
محمد بن مسعود قال : حدّثني عليّ بن
الحسن ، عن مروك بن عبيد ، قال : حدّثني إبراهيم بن أبي البلاد ، عن رجل ، عن
الأصبغ ، قال : قلت له : كيف سمّيتم شرطة الخميس يا أصبغ؟ قال : إنّا ضمنّا له
الذبح وضمن نا الفتح ، يعني أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه ، انتهى.
وقد روى في أوّل الكتاب عن نصر بن
الصباح البلخي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن
إسماعيل بن بزيع ، عن أبي الجارود ، قال : قلت للأصبغ بن نباتة : ما كان منزلة هذا
الرجل فيكم؟ قال : ما أدري ما تقول إلا أنّ سيوفنا كانت على عواتقنا فمن أومى إليه
ضربناه بها ، فكان يقول لنا : تشرّطوا تشرّطوا ، فوالله ما اشتراطكم لذهب ولا فضّة
وما اشتراطكم
إلا للموت ، إنّ قوماً من قبلكم من بني إسرائيل تشارطوا بينهم فما مات أحد منهم
حتّى كان بنيَّ قومه أو نبيَّ قريته أو نبيَّ نفسه ، وإنّكم لبمنزلتهم غير أنّكم
لستم بأنبياء .
وفي التحرير الطاووسي : الأصبغ بن نباتة
مشكور .
وكأنّه أراد به المفهوم من كلام كش ، والله أعلم.
وقي
عدّه من أصحابه من اليمن .
[ ٦٣٥ ] أصرم بن حوشب البجلي :
عامّي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7 ، صه .
وزاد جش
: نسخة رواها عنه محمّد بن خالد البرقي ، أخبرنا محمّد والحسين ، عن الحسن بن حمزة
، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد ، قال :
حدّثنا أبي ، عن أصرم بكتابه .
وفي ست
: أصرم بن حوشب ، له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن
بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن أصرم .
[ ٦٣٦ ] أصرم بن مطر :
ضا
.
[ ٦٣٧ ] أعشى بن مازن :
ل.
[ ٦٣٨ ] أعين الرازي :
يكنّى أبا معاذ ، قر .
[ ٦٣٩ ] أعين بن ضُبيعة :
ي
.
[ ٦٤٠ ] الأغرّ الغِفاري :
ل
.
[ ٦٤١ ] الأغرّ المُزَني :
ويقال : الجهني ، ل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٤ ) الأعلم الأزدي
:
في آخر الباب الأوّل من صه
أنّه من أولياء عليّ 7
.
وفي مصط
: ثقة د
، ولم أجد في غيره
، انتهى.
[ ٦٤٢ ] أفلح بن أبي قعيس :
ل
.
[ ٦٤٣ ] أفلح بن حُميد الرُّواسي :
الكِلابي ، الكوفي ، ين .
[ ٦٤٤ ] أفلح مولى رسول الله 9:
ل
.
[ ٦٤٥ ] أفلح بن يزيد :
مجهول ، ضا . وفيهم قبل ذلك أيضاً : أفلح بن يزيد .
وفي صه
: أفلح ـ بالفاء والحاء غير المعجمة ـ من أصحاب الرضا7
، مجهول.
[ ٦٤٦ ] الأقرع بن حابس التميمي :
أبو بحر ، وهو المنادي من وراء الحجرات
، ل.
[ ٦٤٧ ] أقرم الخُزاعي :
ل
.
[ ٦٤٨ ] أكثم بن أبي الجون :
واسمه عبدالعزيز ، ل.
[ ٦٤٩ ] إلياس * الصيرفي :
خيّر ، من أصحاب الرّضا 7 ، صه .
والظاهر أنّه ابن عمرو الآتي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٥ ) قوله * : إلياس
الصيرفي ... إلى آخره.
قال المحقّق الشيخ محمّد : في الظنّ
أنّه مه
صحّف لفظ « خزّاز » في كلام جش
في الحسن بن عليّ بن بنت إلياس بـ « خيّران » فتوهّم أنّه وجدّه خيّران من أصحاب
الرضا 7 ، ولذا قال
: إلياس الصيرفي خيّر من أصحاب الرضا 7
، مع أنّ
عبارة جش
: ابن بنت إلياس الصيرفي خزّاز من أصحاب الرضا 7
.
قلت : لعلّه كذلك ، وسيجيء في الحسن بن
عليّ بن زياد ، لكنّه عجيب ، فإنّه ذكر إلياس البجلي من أصحاب الصادق 7 وأنّه جدّ الحسن كما يأتي ههنا.
[ ٦٥٠ ] إلياس * بن عمرو البجلي :
شيخ ، من أصحاب أبي عبدالله 7 ، متحقّق بهذا الأمر ، وهو جدّ الحسن
بن عليّ ابن بنت إلياس ، صه.
وزاد جش
: وأولاده عمرو ويعقوب ورُقَيْم ، روى
عن أبي عبدالله 7
أيضاً ، له كتاب يرويه جماعة ، أخبرنا عدّة ، عن أحمد بن محمّد ، قال : حدّثنا
جعفر بن أحمد بن كازر الصيرفي ، قال : حدّثنا الحسن بن عليّ الأشعري ، عن إلياس
بكتابه
.
[ ٦٥١ ] اُمّ خالد :
في كش
: حدّثني محمّد بن مسعود قال : حدّثني عليّ بن الحسن بن فضّال ، عن العبّاس بن
عامر وجعفر بن محمّد بن حكيم ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبي بصير ، قال : كنت
جالساً عند أبي عبدالله 7
إذْ جاءت اُمّ خالد ـ التي كان قطعها يوسف ـ تستأذن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٦ ) قوله * : إلياس
بن عمرو.
سيجيء في الحسن عنه حديث ينبغي أنْ يلاحظ.
عليه قال : فقال أبو
عبدالله 7 : « أيسرَّك
أن تشهد كلامها؟ » قال : فقلت : نعم جعلت فداك ، فقال : « أما فادن » ، قال : فأجلسني على الطنفسة ، ثمّ دخلت فتكلّمت فإذا هي امرأة
بليغة ، فسألته عن فلان وفلان ، فقال لها : « تولّيهما » قالت : فأقول لربّي إذا
لقيته : إنّك أمرتني بولايتهما ، قال : « نعم » ، قالت : فإنّ هذا الذي معك على
الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما وكثير النوا يأمرني بولايتهما ، فأيّهما أحبّ إليك؟
قال : « هذا والله وأصحابه أحبُّ إليَّ
من كثير النوا وأصحابه ، إنّ هذا يخاصم فيقول : ( وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا
أَنزَلَ الله فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ
) ( وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا أَنزَلَ الله
فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) ( وَمَن لَّم يَحكُم
بِمَا أَنزَلَ الله فَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ )
».
فلمّا خرجت قال : « إنّي خشيت أن تذهب
فتخبر كثيراً فيشهرني
بالكوفة ، اللّهم إنّي إليك من كثير النوا بريء في الدنيا
والآخرة » .
حدّثني محمّد بن مسعود عن عليّ بن الحسن
، قال : يوسف بن عمر
هو الذي قتل زيداً ، وكان على العراق ، وقطع يد اُمّ خالد ، وهي إمرأة صالحة على
التشيّع ، وكان مائلة إلى زيد بن عليّ 7
.
[ ٦٥٢ ] امرؤ القيس بن عابس :
ل
.
[ ٦٥٣ ] اُميّة بن خالد :
ل.
[ ٦٥٤ ] اُميّة * بن عليّ القيسي :
الشامي ، ضعّفه أصحابنا ، وقالوا : روى
عن أبي جعفر الثاني 7
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٧ ) قوله * :
اُميّة بن عليّ.
عنه رواية سنذكرها في حمّاد بن عيسى
يظهر منها حسن ما فيه وأنّه
ثمّ في صه
: قال ابن الغضائري : إنّه يكنّى أبا محمّد ، في عداد القمّيين ، ضعيف الرواية ، في
مذهبه ارتفاع .
وفي جش
: له كتاب ، أخبرناه محمّد بن محمّد قال : حدّثنا جعفر بن محمّد قال : حدّثنا أحمد
بن محمّد بن الحسن بن سهل قال : حدّثا أبي ، عن أبيه الحسن بن سهل ، عن موسى بن
الحسن بن عامر ، عن أحمد بن هلال ، عن اُميّة بن عليّ به .
وفي د
: قيل : روى عن ق.
[ ٦٥٥ ] اُميّة بن عمرو :
من أصحاب موسى الكاظم 7 ، واقفي ، صه.
وفي ظم
: اُميّة بن عمرو ، واقفي .
وفي جش
: اُميّة بن عمرو الشعيري
، كوفي ، أكثر كتابه عن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
روى عن أبي جعفر 7 .
والظاهر أنّ حكمه بتضعيف الأصحاب ممّا ذكره غض
، وقد مرّ منّا الكلام فيه في الفوائد
، ويشير إليه عدم تعرّض جش
له أصلاً ، فتأمّل.
إسماعيل السكوني ، أخبرنا
الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا الحسن بن حمزة قال : حدّثنا محمّد بن بطّة قال :
حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد قال : حدّثنا أبي قال : حدّثنا اُميّة بن عمرو .
وفي ست
: اُميّة بن عمرو ، له كتاب ، كوفي ، يُعرف بالشعيري ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا
، عن أبي المفضل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن اُميّة بن عمرو .
[ ٦٥٦ ] اُميّة بن مخشى الخزاعي :
أبو عبدالله ، سكن البصرة ، ل.
[ ٦٥٧ ] أنس بن أبي مرثد :
كلنان بن حصين الغنوي حليف حمزة بن عبدالمطلب ، وقيل
هو أنيس ، وهو أصح ، ل
.
وفي د
: أنس بن أبي مرثد ـ بالراء المهملة والثاء المثلّثة ـ كَلّنان ـ بفتح الكاف
وتشديد اللام والنونين ـ ابن خُضَير ـ بالخاء المضمومة والضاد المفتوحة المعجمتين
ـ الغنوي ... إلى آخره .
[ ٦٥٨ ] أنس بن أبي القاسم الحضرمي :
الكوفي ، أسند عنه ، ق.
[ ٦٥٩ ] أنس بن الأسود الكلبي :
الكوفي ، ق .
[ ٦٦٠ ] أنس بن الحارث :
قتل مع الحسين 7 ، صه ، ل .
وفي سين
: أنس بن الحارث الكاهلي .
فتدبّر.
[ ٦٦١ ] أنس بن خالد :
ل
، في نسخة لا تخلو من صحّة.
[ ٦٦٢ ] أنس بن رافع :
أبو الجيش ، ل.
[ ٦٦٣ ] انس بن ظهير الانصاري :
ل .
[ ٦٦٤ ] أنس بن عمرو الأزدي :
قر
.
وزاد ق
: الكوفي .
[ ٦٦٥ ] أنس * بن عِياض :
بالعين غير المعجمة المكسورة ، يكنّى أبا ضمرة ، الليثي ، عربي ، من
بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، مدني ، ثقة ، صحيح الحديث ، صه .
وفي جش
: أنس بن عياض ، أبو ضمرة ... إلى أن قال : صحيح الحديث ، له كتاب يرويه عنه جماعة
، أخبرناه القاضي أبو الحسين محمّد بن عثمان ، قال : حدّثنا أبو طاهر أحمد بن
محمّد بن عمر المدني وأبو الحسين محمّد بن عليّ بن أبي الحديد بمصر ، قالا :
حدّثنا يونس بن عبدالأعلى ، قال : حدّثنا أبو ضمرة بكتابه عن جعفر وغيره. وقرأت
هذا الكتاب على أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح .
وفي ق
: ابن عياض الليثي ، أبو ضمرة المدني .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٨ ) قوله * : أنس
بن عياض.
يظهر من ترجمة أخيه جَلَبَة بن عياض
الثقة أنّ هذا أشهر وأعرف منه
، فتأمّل.
وفي ست
: ابن عياض ، يكنّى أبا ضمرة الليثي ، عربي ، من بني ليث بن بكر ، مدني ، ثقة ، صحيح
الحديث ، له كتاب ، أخبرنا به الحسين بن عبيدالله ، عن الحسن بن حمزة ، عن عليّ بن
إبراهيم ، عن أبيه ، عن أنس بن عياض .
[ ٦٦٦ ] أنس بن مالك .
أبو حمزة ، خادم رسول الله 9 ، الأنصاري ، ل .
وفي الكشّي ما يأتي في البراء بن عازب .
[ ٦٦٧ ] أنس بن مالك القشيري :
وقيل : العجلاني ، وهو الكعبي ، أبو
اُميّة ، ل.
كذا نقله د
عنه أيضاً
.
[ ٦٦٨ ] أنس بن معاذ بن أنس :
ابن قيس الأنصاري ، شهد بدراً واُحداً صه ، ل.
[ ٦٦٩ ] أنس الوادي :
من وادي القرى ، ق .
[ ٦٧٠ ] أنسة :
مولى النبيّ 9 ، شهد بدراً ، وقيل : قتل بها ، وقيل :
بقي إلى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٦٩ ) أنس بن محمّد :
عدّه خالي ممدوحاً لأنّ للصدوق طريقاً
إليه .
اُحد ، ل .
[ ٦٧١ ] أُنَيس بن أبي مَرثد :
على الأصح. وتقدّم : أنس .
[ ٦٧٢ ] أٌنيس بن جنادة :
أخو أبي ذر ، ل .
[ ٦٧٣ ] أُنيس بن قتادة :
وقيل : إنّه قُتل يوم اُحد ، ل.
[ ٦٧٤ ] أوس بن أوس الثقفي :
ل
.
[ ٦٧٥ ] أوس بن ثابت :
شهد بدراً والعقبة مع السبعين ، وآخى
رسول الله 9 بينه وبين
عثمان بن عفان ، ل.
[ ٦٧٦ ] أوس بن حذيفة :
والد شدّاد بن أوس الثقفي ، ل .
[ ٦٧٧ ] أوس بن الصامت :
أخو عبادة بن الصامت ، ل.
[ ٦٧٨ ] أوس بن مَعْمَر :
أبو مَحْذُورة الجُمَحي ، ل .
[ ٦٧٩ ] أوفي بن موكة العنبري :
ل .
[ ٦٨٠ ] أُويس التيمي :
ي
.
[ ٦٨١ ] أُويس القَرَني :
ي
.
وفي صه
: بفتح الراء ، أحد الزهّاد الثمانية ، قاله الفضل بن شاذان .
وفي كش
: عليّ بن محمّد بن قتيبة قال : سُئل أبو محمّد الفضل بن شاذان عن الزهّاد
الثمانية ، فقال : الربيع بن خثيم وهرم بن حيّان واُويس القرني وعامر بن عبد قيس ،
وكانوا مع عليّ 7
ومن أصحابه ، وكانوا زهّاداً أتقياء.
وأمّا أبو مسلم ، فإنّه كان فاجراً
مرائياً ، وكان صاحب معاوية ، وهو الذي كان يحثّ الناس على قتال عليّ 7 ، فقال لعليٍّ 7 : إدفع إلينا المهاجرين والأنصار حتى
نقتلهم بعثمان ، فأبى عليّ 7
ذلك ، فقال أبو مسلم : الآن طاب الضراب ، إنّما كان وضع فخّاً ومصيدة.
وأمّا مسروق ، فإنّه كان عشّاراً
لمعاوية ، ومات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له : الرصافة ، وقبره
هناك.
والحسن ، كان يلقى أهل كلّ فرق بما يهوون ، ويتصنّع للرئاسة ، وكان
رئيس القدرية.
وأويس القرني مفضّل عليهم كلّهم.
قال أبو محمّد الفضل : ثمّ عرف الناس بعد أويس القرني ;
.
روى يحيى بن آدم ، عن شريك ، عن ابن أبي
زياد ، عن
عبدالرحمن بن أبي
ليلى ، قال : خرج رجل بصفين من أهل الشام ، فقال : فيكم أويس القرني؟ قلنا : نعم ،
قال : سمعت رسول الله 9
يقول : « خير التابعين أويس القرني » ، ثمّ تحوّل إلينا .
روى الحسن بن الحسين القمّي ، عن عليّ
بن الحسن العرني
، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : كنّا مع عليّ 7 بصفّين فبايعه تسعة وتسعون رجلاً ثمّ
قال : « أين تمام المائة؟ لقد عهد إليَّ رسول الله 9
أن يبايعني في هذا اليوم مائة رجل » قال : فجاء رجل عليه قباء صوف متقلّداً بسيفين
قال : إبسط يدك
اُبايعك ، قال عليّ 7:
« على ما تبايعني؟ » قال : على بذل مهجة نفسي دونك ، قال : « من أنت؟ » قال : أنا أويس القرني ، قال : فبايعه ، قلم يزل
يقاتل بين يديه حتّى قتل فوجد في الرجّالة.
وفي رواية اُخرى قال له أمير المؤمنين 7 : « كن أويساً » قال : أنا أويس ، قال
: « كن قرنيّاً » قال : أنا أويس القرني.
وإيّاه يعني دعبل بن عليّ الخزاعي في قصيدته
التي يفتخر فيها على نزار وينقض على الكميت بن زيد قصيدته التي يقول فيها :
|
الا حيّيت عنّا يا مدينا
|
|
أويس ذور الشفاعة كان منّا
|
فيوم البعث نحن
الشافعونا
وكان اويس من خيار التابعين ، ولم يَرَ
النبي 9 ولم يصحبه ،
فقال النبيّ 9 ذات يوم
لأصحابه : « أبشروا برجل من اُمّتي يقال له : أويس القرني ، فإنّه يشفع لمثل ربيعة
ومضر » ، ثمّ قال لعمر : « إن أنت أدركته فاقرئه منّي السلام » فبلغ عمر مكانه
بالكوفة فجعل يطلبه في الموسم لعلّه يعلمه
أن يحجّ ، حتّى وقع إليه هو وأصحاب له فهو
من أحسنهم هيئة
وأرثهم حالاً ، فلمّا سأل عنه أنكروا ذلك وقالوا : يا أمير المؤمنين تسأل عن رجل
لا يسأل عنه مثلك ، قال : ولم؟ قالوا : لأنّه عندنا مغمور عليه في عقله وربّما عبث
به الصبيان ، قال عمر : ذلك أحبّ إليّ ، ثمّ وقف عليه فقال : يا أويس إنّ رسول
الله 9أودعني إليك
رسالة وهو يقرأ عليك السلام وقد أخبرني أنّك تشفع لمثل ربيعة ومضر ، فخرَّ أويس
ساجداً ومكث طويلاً ما ترقى له دمعة حتّى ظنّوا أنّه مات ، فنادوه يا أويس هذا
أمير المؤمنين ، فرفع رأسه ثمّ قال : يا أمير المؤمنين أنا فاعل ذلك؟! قال : نعم فأدخلني في شفاعتك ، فأخذ
الناس في طلبه والتمسّح به ، فقال : يا أمير المؤمنين شهرتني وأهلكتني. وكان يقول
كثيراً : ما لقيت
من عمر. ثمّ قتل بصفّين
في الرجّالة مع عليّ
بن أبي طالب 7 .
وروي من جهة العامّة عن يعقوب بن شيبة
قال : حدّثنا عليّ بن الحكم الأزدي
، قال : حدّثنا شريك ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى ، قال :
لمّا كان يوم صفين خرج رجل من أهل الشام على دابّته فقال : أفيكم أويس القرني؟
قلنا : نعم فما تريد منه؟ قال : سمعت رسول الله 9يقول
: « أويس القرني خير التابعين باحسان » قال : فعطف دابّته فدخل مع عليّ 7 .
وقال يعقوب بن شيبة : حدّثنا يزيد بن
سعيد قال : حدّثنا شريك ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي ليلى ، قال : سُئل
أشهد أويس بصفين؟ قال : نعم .
فيه أيضاً في أوائل الكتاب في ترجمة
سلمان ومقداد وأبو ذر :
محمد بن قولويه قال : حدّثني سعد بن
عبدالله بن أبي خلف ، قال : حدّثني عليّ بن سلمان بن داود الرازي قال : حدّثنا عليّ بن
أسباط ، عن أبيه أسباط بن سالم قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر 7 : « إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ :
أين حواري محمّد بن عبدالله رسول الله 9
الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه؟ فيقوم
سلمان والمقداد وأبو
ذر.
ثمّ ينادي منادٍ : أين حواري عليّ بن
أبي طالب 7 وصيّ محمّد بن عبدالله رسول الله 9؟ فيقوم عمرو بن الحمق ومحمد بن أبي بكر وميثم بن يحيى
التّمار ـ مولى بني أسد ـ وأويس القرني.
قال : ثمّ ينادي المنادي : أين حواري
الحسن بن عليّ ابن فاطمة بن محمّد بن عبدالله رسول الله 9؟ فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمداني
وحذيفة بن أسد الغفاري.
ثمّ ينادي المنادي : أين حواري الحسين
بن عليّ 7؟ فيقوم كلّ
من استشهد معه ولم يتخلّف عنه.
قال : ثمّ ينادي المنادي : أين حواري
علي بن الحسين 7؟
فيقوم جبير بن مطعم ويحيى بن أم الطويل وأبو خالد الكتابلي وسعيد بن المسيّب.
ثمّ ينادي المنادي : أين الحواري محمّد
بن عليّ وحواري جعفر بن محمّد 8؟
فيقوم عبدالله بن شريك العامري وزرارة بن أعين وبريد بن معاوية العجلي ومحمّد بن
مسلم وأبو بصير ليث بن البختري المرادي وعبدالله بن أبي يعفور وعامر بن عبدالله بن
جذاعة وحجر بن
زائدة وحمران بن أعين.
ثمّ ينادي المنادي سائر الشيعة مع سائر
الأئمّة : يوم
القيامة.
فهؤلاء المتحوّرة ، أوّل السابقين وأوّل
المقرّبين وأوّل المتحورين من التابعين .
[ ٦٨٢ ] اُهْبان بن أوس :
أبوعُقْبة ، ل.
[ ٦٨٣ ] اُهبان :
بضمّ الهمزة ، ابن صَيْفي ، أبو مسلم ، سيّئ
الرأي في عليّ 7
، صه ، ل.
وفي كش
ما تقدّم في أويس
بدون : بضمّ الهمزة.
[ ٦٨٤ ] إياس بن أبي البُكير :
آخى رسول الله 9بينه وبين الحارث بن حزمة ، وابن حزمة شهد بدراً واُحداً والمشاهد ، ل .
[ ٦٨٥ ] إياس بن عبدالله بن أبي ذُباب :
الدوسي ، ل .
[ ٦٨٦ ] إياس بن عبدالله المُزَني :
نزل الكوفة ، ل.
[ ٦٨٧ ] إياس بن قَتادة العنزي :
ل.
[ ٦٨٨ ] إياس بن مُعاذ الأشهلي :
الأوسي ، الأنصاري ، ل .
[ ٦٨٩ ] إياس :
من أصحاب رسول الله 9 ، شهد بدراً واُحداً ، وقتل هو وأنس
واُبيّ بن ثابت يوم يئر معونة ، صه ، ل
.
[ ٦٩٠ ] أيمن.
ابن اُمّ أيمن ، قتل يوم اُحد ، وهو من
الثمانية الصابرين ، صه ، ل
.
[ ٦٩١ ] أيمن بن خُزيم بن فاتك :
الأسدي ، ل.
[ ٦٩٢ ] أيمن بن مُحرِز :
ظم
.
[ ٦٩٣ ] أيمن بن يَعْلى الثَّقَفي :
أبو ثابت ، روى أبوه عن النبيّ 9 ، له رواية وليس له صحبة ، ل.
[ ٦٩٤ ] أيّوب بن أبي تميمة :
كيسان السختياني العنزي البصري ، كنيته أبو بكر ، مولى عمّار
بن ياسر ، وكان عمّار مولى ، فهو مولى مولى ، وكان يحلق شعره في كلّ سنة مرة فإذا
طال فرق ، رأى أنس بن مالك ، ومات بالطاعون بالبصرة سنة إحدى وثلاثين ومائة ، قر.
وفي ق
: أيّوب بن أبي تميمة كيسان السختياني العنزي البصري ، تابعي .
وفي قب
: ابن أبي تميمة كيسان السَخَتياني ـ بفتح المهملة بعدها معجمة ثمّ مثنّاة ثم
تحتانيّة وبعد الألف نون ـ أبو بكر البصري ، ثقة ، ثبت ، حجّة ، من كبار الفقهاء
العبّاد ، من الخامسة ، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة ، وله خمس وستّون سنة .
[ ٦٩٥ ] أيّوب * بن أعين الكوفي :
مولى بني طريف ، ويقال : بني رياح ، ق.
ثمّ في ظم
: ابن أعين مولى لبني طريف .
[ ٦٩٦ ] أيّوب بن بكر بن أبي عِلاج :
الموصلي ، قر .
[ ٦٩٧ ] أيّوب بن الحر :
بالراء بعد الحاء المهملة ، الجعفي ، مولى
، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7
، صه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٧٠ ) قوله * : أيّوب
بن أعين.
عدّه خالي ;
ممدوحاً
، ولعلّة لما ذكرناه آنفاً.
وفي جش
: ابن الحر الجعفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7 ، ذكره أصحابنا في الرجال ، يعرف بأخي
اُدَيمْ ، له أصل ، أخبرنا الحسين ، قال : حدّثنا ابن حمزة ، قال : حدّثنا ابن
بُطَّة ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه * أيّوب .
وفي ست
: ابن الحر ، ثقة ، مولى ، روى عن أبي عبدالله 7
، له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد
بن أبي عبدالله ، عن أيّوب بن الحر ، انتهى .
وعلى هذا فـ « أبيه » زائد في سند جش
، أو « عن أبيه » ساقط هنا كـ « عن » هناك ، والله أعلم.
وفي ق
: ابن الحر الكوفي ، أسند عنه .
ثمّ فيهم أيضاً : ابن الحر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ٢٧١ ) قوله * في
أيّوب بن الحر : عن أبيه.
ساقط. قيل : رأينا في النسخة المعتبرة
المصحّحة من جش
: عن أبيه عن أيّوب.
ثمّ في ظم
: ابن الحر ، مولى طريف .
( وفي بعض النسخ : ابن الحسن. لكن
الصحيح الأوّل ، ويؤيّده أنّ في د
: أيّوب بن الحر الجعفي ، ق
م جخ .
والله أعلم )
.
[ ٦٩٨ ] أيّوب بن الحسن بن عليّ :
ابن أبي رافع ، مولى رسول الله 9 ، واسم أبي رافع : أسلم ، ين.
[ ٦٩٩ ] أيّوب بن راشد البزّاز :
الكوفي ، ق
.
[ ٧٠٠ ] أيّوب بن زياد النهدي :
مولاهم ، كوفي ، اسند عنه ، ق .
[ ٧٠١ ] أيّوب بن سعيد الخطّابي :
ق
.
[ ٧٠٢ ] أيّوب بن شعيب القزّاز :
الكوفي ، ق .
[ ٧٠٣ ] أيّوب بن شهاب بن زيد :
البارقي ، الأزدي ، مولاهم ، كوفي ، قر
.
ثمّ في ق
: ابن شهاب البارقي ، مولاهم .
[ ٧٠٤ ] أيّوب بن عائذ الطائي :
البختري ، الكوفي ، ين.
[ ٧٠٥ ] أيّوب بن عبيد :
بدري ، ي.
[ ٧٠٦ ] أيّوب بن عثمان الكوفي :
ق.
[ ٧٠٧ ] أيّوب بن عطيّة :
أبو عبدالرحمن الحذّاء ، ثقة ، روى عن
أبي عبدالله 7 ، صه .
وزاد جش
: له كتاب يرويه عنه جماعة ، منهم صفوان بن يحيى ، أخبرنا أحمد بن عبدالواحد ، قال
: حدّثنا عليّ بن حَبَشيّ ، قال : حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا القاسم بن إسماعيل ،
قال : حدّثنا صفوان بن يحيى ، قال : حدّثنا أبو عبدالرحمن بن عطيّة بكتابه .
وفي ق
: أيّوب بن عطيّة الأعرج الكوفي .
ثمّ فيهم أيضاً :
أيّوب بن عطيّة
الحذّاء .
[ ٧٠٨ ] أيّوب بن عَلّاق الطائي :
التَّيهاني ، ابو معاذ الكوفي ، ق.
[ ٧٠٩ ] أيّوب بن مهاجر الجعفي :
الكوفي ، ق.
[ ٧١٠ ] أيّوب بن المهلّب الكوفي :
ق.
[ ٧١١ ] أيّوب النبال الكوفي :
ق.
[ ٧١٢ ] أيّوب بن نوح بن دُراج:
النخعي ، ابو الحسين ، ثقة ، له كتب
وروايات ومسائل عن أبي الحسن الثالث 7
، وكان وكيلاً لأبي الحسن وأبي محمّد 8
، عظيم المنزلة عندهما ، مأموناً ، شديد الورع ، كثير العبادة ، ثقة في رواياته ، وأبوه
نوح بن درّاج كان قاضياً بالكوفة وكان صحيح الإعتقاد ، وأخوه جميل بن درّاج ، صه.
وزاد جش
: أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون ، قال : حدّثنا
أحمد بن محمّد ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن
غالب ، قال : حدّثنا الطاطري ، قال : قال محمّد بن سُكَين : نوح بن درّاج دعاني إلى هذا الأمر.
روى أيّوب عن جماعة من أصحاب أبي عبدالله 7
، ولم يروعن أبيه ولا عن عمّه شيئاً ، له كتاب النوادر ، أخبرنا محمّد بن محمّد ، عن
الحسن بن حمزة ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة ، قال : حدّثنا محمّد بن علي
بن محبوب وأحمد بن محمّد بن خالد ، عن أيّوب.
رأيت بخطّ أبي العبّاس بن نوح فيما كان
وصّى إليّ من كتبه عن جعفر بن محمّد عن الكشّي عن محمّد بن مسعود عن حمدان النقّاش
قال : كان أيّوب من عباد الله الصالحين.
قال أبو عمرو الكشّي : كان من الصالحين
، ومات وما خلّف إلا مائة وخمسين ديناراً ، وكان عند الناس أنّ عنده مالاً .
وفي ست
: أيّوب بن نوح بن درّاج ثقة ، له كتاب وروايات ومسائل عن أبي الحسن الثالث 7 ، أخبرنا بها عدّة من أصحابنا ، عن
محمّد بن علي بن الحسن بن بابويه ، عن أبيه. ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله
والحميري ، عنه .
وفي ضا
: ابن نوح بن درّاج ، كوفي ، مولى النخع ، ثقة .
ثمّ في ج
كذلك .
ثمّ في دي
: أيّوب بن نوح بن درّاج ، ثقة .
وكش
ذكره أولاً مع أحمد بن إسحاق القمّي وإبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن حمزة كما
قدّمنا
، وقال ثانياً في أيّوب بن نوح بن درّاج : محمّد قال : حدّثني محمّد بن أحمد
النهدي كوفي ـ هو حمدان القلانسي ـ وذكر أيّوب بن نوح وقال : كان في الصالحين وكان
حين مات ولم
يخلّف إلا مقدار مائة وخمسين ديناراً ، وكان عند الناس أنّ عنده مالاً لأنّه كان
وكيلاً لهم ، وكان يقع في يونس ;
فيما يُذكر عنه ، كذا في الإختيار للطوسي ;
، والله
أعلم.
[ ٧١٣ ] أيّوب بن واقد البصري :
ق
.
[ ٧١٤ ] أيّوب بن وَشيكة :
قر
.
[ ٧١٥ ] أيّوب بن هلال الشامي :
أسند عنه ، ق .
ــــــــــــــــــ
فهرس الجزء الثاني
باب
[ ١٩٣ ] أحمد بن إبراهيم ( أبو حامد المراغي
)................................... ٥
[ ١٩٤ ] أحمد بن
إبراهيم بن أبي رافع الصيمري.................................. ٦
[ ١٩٥ ] أحمد بن
إبراهيم بن أحمد بن المعلّى العمّي................................ ٨
[ ١٩٦ ] أحمد بن
إبراهيم بن إسماعيل الكاتب النديم............................. ١٢
[ ١٩٧ ] أحمد بن
إبراهيم ( علان الكيني)...................................... ١٤
[ ١٩٨ ] أحمد بن
إبراهيم بن المعلّى العمّي...................................... ١٥
[ ١٩٩ ] أحمد بن أبي
الأكراد................................................. ١٥
[ ٢٠٠ ] أحمد بن أبي
بشر السرّاج............................................ ١٦
[ ٢٠١ ] أحمد بن أبي
زاهر موس الأشعري..................................... ١٩
[ ٢٠٢ ] أحمد بن أبي
عوف.................................................. ٢١
[ ٢٠٣ ] أحمد بن إدريس
الأشعري القمّي...................................... ٢٢
[ ٢٠٤ ] أحمد بن إسحاق
الرازي............................................. ٢٣
[ ٢٠٥ ] أحمد بن إسحاق
بن عبدالله الأشعري القمّي............................ ٢٤
[ ٢٠٦ ] أحمد بن
إسماعيل بن سمكة القمّي...................................... ٢٨
[ ٢٠٧ ] أحمد بن
إسماعيل الفقيه.............................................. ٣٢
[ ٢٠٨ ] أحمد بن
إسماعيل بن يقطين .......................................... ٣٣
[ ٢٠٩ ] أحمد بن
أصفهبد القمّي المفسّر........................................ ٣٣
[ ٢١٠ ] أحمد بن بحر
الحلّال.................................................. ٣٥
[ ٢١١ ] أحمد بن بشر
بن عمّار الصيرفي....................................... ٣٥
[ ٢١٢ ] أحمد بن بشير العمري
.............................................. ٣٥
[ ٢١٣ ] أحمد بن بشير
البرقي................................................ ٣٥
[ ٢١٤ ] أحمد بن بكر
بن جناح............................................... ٣٦
[ ٢١٥ ] أحمد بن ثابت
الحنفي................................................ ٣٧
[ ٢١٦ ] أحمد بن جابر
الكوفي................................................ ٣٧
[ ٢١٧ ] أحمد بن جعفر
بن سفيان البزوفري.................................... ٣٧
[ ٢١٨ ] أحمد بن جعفر
بن محمّد العلوي الحيري................................ ٣٨
[ ٢١٩ ] أحمد بن حاتم
بن ماهويه............................................. ٣٩
[ ٢٢٠ ] أحمد بن
الحارث الأنماطي............................................ ٤٠
[ ٢٢١ ] أحمد بن
الحارث.................................................... ٤٢
[ ٢٢٢ ] أحمد بن
الحارث الزاهد.............................................. ٤٣
[ ٢٢٣ ] أحمد بن الحسن
بن إسحاق........................................... ٤٣
[ ٢٢٤ ] أحمد بن الحسن
بن إسحاق بن سعد................................... ٤٤
[ ٢٢٥ ] أحمد بن الحسن
بن إسماعيل التمّار..................................... ٤٤
[ ٢٢٦ ] أحمد بن الحسن
الاسفرايني........................................... ٤٧
[ ٢٢٧ ] أحمد بن الحسن
بن الحسين اللؤلؤي................................... ٤٨
[ ٢٢٨ ] أحمد بن الحسن
الخزّاز............................................... ٤٩
[ ٢٢٩ ] أحمد بن الحسن
الرازي.............................................. ٤٩
[ ٢٣٠ ] أحمد بن الحسن
بن سعيد القرشي..................................... ٥٠
[ ٢٣١ ] أحمد بن الحسن
بن عبدالملك الأودي.................................. ٥٠
[ ٢٣٢ ] أحمد بن الحسن
بن علي بن فضّال..................................... ٥١
[ ٢٣٣ ] أحمد بن الحسن
القزّاز............................................... ٥٥
[ ٢٣٤ ] أحمد بن الحسن
بن علي الحسيني المرعشي.............................. ٥٧
[ ٢٣٥ ] أحمد بن
الحسين بن أحمد النيسابوري.................................. ٥٧
[ ٢٣٦ ] أحمد بن
الحسين بن حفص الخثعمي................................... ٥٧
[ ٢٣٧ ] أحمد بن
الحسين بن سعيد الأهوازي................................... ٥٧
[ ٢٣٨ ] أحمد بن
الحسين بن عبدالملك الأودي.................................. ٦٠
[ ٢٣٩ ] أحمد بن
الحسين بن عبيدالله المهراني الآبي............................... ٦٥
[ ٢٤٠ ] أحمد بن
الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل.............................. ٦٦
[ ٢٤١ ] أحمد بن
الحسين بن مفلس الضبّي النخّاس.............................. ٦٦
[ ٢٤٢ ] أحمد بن حمّاد
المروزي............................................... ٦٧
[ ٢٤٣ ] أحمد بن حمدان
القزويني............................................. ٧١
[ ٢٤٤ ] أحمد بن حمزة
بن بزيع............................................... ٧١
[ ٢٤٥ ] أحمد بن حمزة
بن اليسع القمي........................................ ٧٣
[ ٢٤٦ ] أحمد بن حموية...................................................... ٧٣
[ ٢٤٧ ] أحمد بن
الخضيب................................................... ٧٤
[ ٢٤٨ ] أحمد بن داخوش.................................................... ٧٤
[ ٢٤٩ ] أحمد بن داود
بن سعيد الفزاري ( أبو يحيى الجرجاني )................... ٧٥
[ ٢٥٠ ] أحمد بن داود
بن علي القمي......................................... ٧٩
[ ٢٥١ ] أحمد بن رباح
بن أبي نصر السكوني................................... ٧٩
[ ٢٥٢ ] أحمد بن رزق
الغمشاني.............................................. ٨٠
[ ٢٥٣ ] احمد بن رشيد
بن خيثم العامري الهلالي................................ ٨١
[ ٢٥٤ ] أحمد بن رميح ..................................................... ٨١
[ ٢٥٥ ] أحمد بن
زكريّا بن بابا القمي......................................... ٨١
[ ٢٥٦ ] أحمد بن زياد
بن جعفر الهمذاني....................................... ٨٢
[ ٢٥٧ ] أحمد بن زياد
الخزّاز................................................. ٨٣
[ ٢٥٨ ] أحمد بن سابق...................................................... ٨٣
[ ٢٥٩ ] أحمد بن السري..................................................... ٨٤
[ ٢٦٠ ] أحمد بن سليم
القبّي................................................. ٨٤
[ ٢٦١ ] أحمد بن
سليمان الحجّال............................................. ٨٥
[ ٢٦٢ ] أحمد بن شعيب..................................................... ٨٥
[ ٢٦٣ ] أحمد بن صبيح الأسدي.............................................. ٨٥
[ ٢٦٤ ] أحمد الصفار........................................................ ٨٧
[ ٢٦٥ ] أحمد بن عامر
بن سليمان ........................................... ٨٧
[ ٢٦٦ ] أحمد بن عائذ الأخمسي.............................................. ٨٨
[ ٢٦٧ ] أحمد بن
العبّاس النجاشي الأسدي..................................... ٨٩
[ ٢٦٨ ] أحمد بن
العبّاس النجاشي الصيرفي ( ابن الطيالسي )..................... ٩٠
[ ٢٦٩ ] أحمد بن
عبدالعزيز الكوفي الجوهري................................... ٩٠
[ ٢٧٠ ] أحمد بن
عبدالله بن أحمد بن جلين الدوري الوراق...................... ٩٢
[ ٢٧١ ] أحمد بن
عبدالله بن أحمد الرفاء....................................... ٩٣
[ ٢٧٢ ] أحمد بن
عبدالله الأصفهاني ( أبو نعميم الحافظ )........................ ٩٣
[ ٢٧٣ ] أحمد بن
عبدالله بن جعفر الحميري.................................... ٩٥
[ ٢٧٤ ] أحمد بن
عبدالله بن عيسى القمي الأشعري............................. ٩٥
[ ٢٧٥ ] أحمد بن
عبدالله الكرخي ( ابن خانبة )................................ ٩٥
[ ٢٧٦ ] أحمد بن
عبدالله الكوفي ( من أصحاب الجواد 7 ).................... ٩٦
[ ٢٧٧ ] أحمد بن
عبدالله الكوفي ( صاحب إبراهيم الأحمر )...................... ٩٦
[ ٢٧٨ ] أحمد بن
عبدالله بن محمّد الهاشمي...................................... ٩٦
[ ٢٧٩ ] أحمد بن
عبدالله بن مروان الأنباري.................................... ٩٧
[ ٢٨٠ ] أحمد بن
عبدالله بن مهران ( ابن خانبة )............................... ٩٧
[ ٢٨١ ] أحمد بن
عبدالملك المؤذّن............................................. ٩٨
[ ٢٨٢ ] أحمد بن
عبدالواحد بن أحمد البزاز ( ابن عبدون )...................... ٩٨
[ ٢٨٣ ] أحمد بن عبدوس
الخلنجي.......................................... ١٠٢
[ ٢٨٤ ] أحمد بن عبدون
.................................................. ١٠٢
[ ٢٨٥ ] أحمد بن عبيد
الأزدي ............................................. ١٠٢
[ ٢٨٦ ] أحمد بن عبيد (
من أهل بغداد ).................................... ١٠٣
[ ٢٨٧ ] أحمد بن
عبيدالله بن يحيى بن خاقان.................................. ١٠٣
[ ٢٨٨ ] أحمد بن
علويّة الأصفهاني ( ابن الأسود الكاتب )..................... ١٠٤
[ ٢٨٩ ] أحمد بن علي
بن إبراهيم بن هاشم.................................. ١٠٦
[ ٢٩٠ ] أحمد بن علي
بن إبراهيم الجواني..................................... ١٠٦
[ ٢٩١ ] أحمد بن علي الرازي
الخضيب الأيادي............................... ١٠٧
[ ٢٩٢ ] أحمد بن علي
بن أحمد بن العباس النجاي............................. ١٠٨
[ ٢٩٣ ] أحمد بن علي
البلخي............................................... ١١٠
[ ٢٩٤ ] أحمد بن علي
بن الحسن ابن شاذان القاضي........................... ١١٠
[ ٢٩٥ ] أحمد بن علي
الحميري الصيدي..................................... ١١١
[ ٢٩٦ ] أحمد بن علي
بن العبّاس بن نوح السيرافي............................. ١١٢
[ ٢٩٧ ] أحمد بن علي
العلوي .............................................. ١١٣
[ ٢٩٨ ] أحمد بن علي
الفائدي القزويني...................................... ١١٣
[ ٢٩٩ ] أحمد بن علي
القمّي ( شقران )..................................... ١١٤
[ ٣٠٠ ] أحمد بن علي
بن كلثوم السرخسي.................................. ١١٥
[ ٣٠١ ] أحمد بن علي
الكوفي............................................... ١١٦
[ ٣٠٢ ] أحمد بن علي
بن محمّد العلوي العقيقي............................... ١١٧
[ ٣٠٣ ] أحمد بن علي
بن مهدي الرقي الأنصاري............................. ١١٨
[ ٣٠٤ ] أحمد بن عمر
بن أبي شعبة الحلبي.................................... ١١٩
[ ٣٠٥ ] أحمد بن عمر
الحلّال............................................... ١٢١
[ ٣٠٦ ] أحمد بن عمران
الحلبي ............................................. ١٢٤
[ ٣٠٧ ] أحمد بن عمرو
بن المنهال .......................................... ١٢٥
[ ٣٠٨ ] أحمد بن عيسى
بن جعفر العلوي العمري............................. ١٢٦
[ ٣٠٩ ] أحمد بن عزال
المزني ............................................... ١٢٦
[ ٣١٠ ] أحمد بن غنيم
بن أبي السمّال ....................................... ١٢٧
[ ٣١١ ] أحمد بن فارس
بن زكريّا الرازي اللغوي............................. ١٢٧
[ ٣١٢ ] أحمد بن الفضل
الخزاعي ........................................... ١٢٨
[ ٣١٣ ] أحمد بن الفيض
.................................................. ١٢٨
[ ٣١٤ ] أحمد بن
القاسم .................................................. ١٢٩
[ ٣١٥ ] أحمد بن
القاسم بن أبي كعب....................................... ١٢٩
[ ٣١٦ ] أحمد بن
القاسم بن طرخان ........................................ ١٢٩
[ ٣١٧ ] أحمد بن
المبارك ................................................... ١٣٠
[ ٣١٨ ] أحمد بن مبشّر
الطائي ............................................. ١٣٠
[ ٣١٩ ] أحمد بن محمّد
بن إبراهيم العمّي..................................... ١٣٠
[ ٣٢٠ ] أحمد بن محمّد
أبو بشر السرّاج...................................... ١٣١
[ ٣٢١ ] أحمد بن محمّد
أبو عبد الله الآملي الطبري............................. ١٣١
[ ٣٢٢ ] أحمد بن محمّد
بن أبي الغريب :..................................... ١٣٢
[ ٣٢٣ ] أحمد بن محمّد
بن أبي نصر السكوني البزنطي......................... ١٣٣
[ ٣٢٤ ] أحمد بن محمّد
بن أحمد بن طرخان الكندي........................... ١٤٦
[ ٣٢٥ ] أحمد بن محمّد
بن أحمد الجرجاني.................................... ١٤٧
[ ٣٢٦ ] أحمد بن محمّد
بن أحمد بن طلحة العاصمي........................... ١٤٧
[ ٣٢٧ ] أحمد بن محمّد
بن بندار............................................. ١٤٨
[ ٣٢٨ ] أحمد بن محمّد
بن جعفر الصولي..................................... ١٤٨
[ ٣٢٩ ] أحمد بن محمّد
بن الحسين الأزدي................................... ١٥٠
[ ٣٣٠ ] أحمد بن محمّد
بن الحسين ( ابن دول القمي )......................... ١٥١
[ ٣٣١ ] أحمد بن محمّد
بن الحسين بن سعيد القرشي........................... ١٥٢
[ ٣٣٢ ] أحمد بن محمّد
الحضيني............................................. ١٥٣
[ ٣٣٣ ] أحمد بن محمّد
بن خالد البرقي...................................... ١٥٣
[ ٣٣٤ ] أحمد بن محمّد
بن داود :........................................... ١٦٤
[ ٣٣٥ ] أحمد بن محمّد
الدينوري ( الملقب باستونة ) .......................... ١٦٥
[ ٣٣٦ ] أحمد بن محمّد
بن الربيع الأقرع الكندي............................. ١٦٥
[ ٣٣٧ ] أحمد بن محمّد
بن رميم المروزي النخعي.............................. ١٦٦
[ ٣٣٨ ] أحمد بن محمّد
بن زيد الخزاعي...................................... ١٦٦
[ ٣٣٩ ] أحمد بن محمّد
الزيدي.............................................. ١٦٦
[ ٣٤٠ ] أحمد بن محمّد
بن السري ( ابن أبي دارم )............................ ١٦٧
[ ٣٤١ ] أحمد بن محمّد
بن سعيد الهمداني ( ابن عقدة )........................ ١٦٧
[ ٣٤٢ ] أحمد بن محمّد
بن سلمة الرصافي البغدادي............................ ١٧١
[ ٣٤٣ ] أحمد بن محمّد
بن سليمان ( أبو غالب الزراري )..................... ١٧٢
[ ٣٤٤ ] أحمد بن محمّد
بن سيّار الكاتب..................................... ١٧٦
[ ٣٤٥ ] أحمد بن محمّد
الصائغ العدل........................................ ١٧٨
[ ٣٤٦ ] أحمد بن محمّد
بن عاصم العاصمي................................... ١٧٩
[ ٣٤٧ ] أحمد بن محمّد
بن عبيد القمي الأشعري.............................. ١٨٠
[ ٣٤٨ ] أحمد بن محمّد
بن عبيدالله الأشعري القمي............................ ١٨٠
[ ٣٤٩ ] أحمد بن محمّد
بن عبيدالله الجوهري.................................. ١٨١
[ ٣٥٠ ] أحمد بن محمّد
بن علي بن عمر لقلاء................................ ١٨٣
[ ٣٥١ ] أحمد بن محمّد
بن علي الكوفي....................................... ١٨٦
[ ٣٥٢ ] أحمد بن محمّد
بن عمّار الكوفي...................................... ١٨٦
[ ٣٥٣ ] أحمد بن محمّد
بن عمرو بن أبي نصر البزنطي......................... ١٨٩
[ ٣٥٤ ] أحمد بن محمّد
بن عمر ( ابن الجندي )............................... ١٨٩
[ ٣٥٥ ] أحمد بن محمّد
بن عيّاش الجوهري................................... ١٩٠
[ ٣٥٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ( أبو
جعفر القمي )............... ١٩١
[ ٣٥٧ ] أحمد بن محمّد بن عيسى القسري................................... ١٩٩
[ ٣٥٨ ] أحمد بن محمّد
الكوفي.............................................. ٢٠٠
[ ٣٥٩ ] أحمد بن محمّد
بن مسلمة الرماني البغدادي............................ ٢٠٠
[ ٣٦٠ ] أحمد بن محمّد المقرئ.............................................. ٢٠١
[ ٣٦١ ] أحمد بن محمّد بن موسى بن الحارث................................ ٢٠٢
[ ٣٦٢ ] أحمد بن محمّد
بن موسى _ ابن الصلت الأهوازي )................... ٢٠٢
[ ٣٦٣ ] أحمد بن محمّد النجاشي........................................... ٢٠٣
[ ٣٦٤ ] أحمد بن محمّد
بن نوح السيرافي..................................... ٢٠٣
[ ٣٦٥ ] أحمد بن محمّد بن هيثم العجلي..................................... ٢٠٩
[ ٣٦٦ ] أحمد بن محمّد
بن يحيى ............................................. ٢٠٩
[ ٣٦٧ ] أحمد بن محمّد
بن يحيى ............................................. ٢٠٩
[ ٣٦٨ ] أحمد بن محمّد
بن يحيى العطار....................................... ٢٠٩
[ ٣٦٩ ] أحمد بن محمّد بن يحيى الفارسي.................................... ٢١١
[ ٣٧٠ ] أحمد بن محمّد
بن يعقوب .......................................... ٢١١
[ ٣٧١ ] أحمد بن مخلّد
النخّاس.............................................. ٢١١
[ ٣٧٢ ] أحمد بن مزيد
بن باكر الأسدي..................................... ٢١١
[ ٣٧٣ ] أحمد بن معاذ الجعفي.............................................. ٢١٢
[ ٣٧٤ ] أحمد بن معافى..................................................... ٢١٢
[ ٣٧٥ ] أحمد بن معروف.................................................. ٢١٢
[ ٣٧٦ ] أحمد بن منصور
بن نصر الخزاعي................................... ٢١٢
[ ٣٧٧ ] أحمد بن موسى بن جعفر ( ابن طاووس )........................... ٢١٣
[ ٣٧٨ ] أحمد بن موسى بن جعفر 8 ( شاه چراغ )...................... ٢١٤
[ ٣٧٩ ] أحمد بن مهران................................................... ٢١٥
[ ٣٨٠ ] أحمد بن ميثم بن أبي نعيم.......................................... ٢١٦
[ ٣٨١ ] أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي ( ابن أبي
هراسة ).................... ٢١٨
[ ٣٨٢ ] أحمد بن النضر الخزاز الجعفي...................................... ٢١٩
[ ٣٨٣ ] أحمد بن وهيب بن حفص الأسدي الجريري......................... ٢٢٠
[ ٣٨٤ ] أحمد بن هارون
الفامي............................................. ٢٢١
[ ٣٨٥ ] أحمد بن هلال العبرتائي............................................ ٢٢١
[ ٣٨٦ ] أحمد بن يحيى أبو نصر............................................. ٢٢٩
[ ٣٨٧ ] أحمد بن يحيى
بن حكيم الأودي..................................... ٢٢٩
[ ٣٨٨ ] أحمد بن يزيد .................................................... ٢٣٠
[ ٣٨٩ ] أحمد بن اليسع
بن عبدالله القمي..................................... ٢٣٠
[ ٣٩٠ ] أحمد بن يعقوب
السنائي........................................... ٢٣١
[ ٣٩١ ] أحمد بن يوسف................................................... ٢٣١
[ ٣٩٢ ] أحمد بن يوسف
بن أحمد العريضي.................................. ٢٣١
[ ٣٩٣ ] أحمر بن جزي
السدوسي........................................... ٢٣١
[ ٣٩٤ ] أحمر بن
معاوية ................................................... ٢٣٢
[ ٣٩٥ ] أحنف بن قيس التميمي............................................ ٢٣٢
[ ٣٩٦ ] أدرع الأسملي
المدني................................................ ٢٣٦
[ ٣٩٧ ] إدريس........................................................... ٢٣٦
[ ٣٩٨ ] إدريس بن جعفر.................................................. ٢٣٦
[ ٣٩٩ ] إدريس بن زياد
الكفرثوثي......................................... ٢٣٧
[ ٤٠٠ ] إدريس بن زيد (
صاحب الرضا 7 ).............................. ٢٣٩
[ ٤٠١ ] إدريس بن
عبدالله الأزدي ......................................... ٢٣٩
[ ٤٠٢ ] إدريس بن
عبدالله الأصفهاني ....................................... ٢٣٩
[ ٤٠٣ ] إدريس بن
عبدالله البكري ......................................... ٢٣٩
[ ٤٠٤ ] إدريس بن عبدالله بن الحسن الهاشمي................................ ٢٤٠
[ ٤٠٥ ] إدريس بن
عبدالله بن سعد الأشعري................................. ٢٤٠
[ ٤٠٦ ] إدريس بن
عبدالله القمّي ........................................... ٢٤١
[ ٤٠٧ ] إدريس بن
عبدالله الهمداني المرهبي................................... ٢٤١
[ ٤٠٨ ] إدريس بن عيسى
الأشعري ........................................ ٢٤١
[ ٤٠٩ ] إدريس بن
الفضل بن سليمان الخولاني............................... ٢٤٢
[ ٤١٠ ] إدريس القمّي .................................................... ٢٤٢
[ ٤١١ ] إدريس بن هلال ................................................. ٢٤٣
[ ٤١٢ ] إدريس بن يزيد
بن عبدالرحمن الأزدي............................... ٢٤٣
[ ٤١٣ ] إدريس بن
يقطين ................................................. ٢٤٣
[ ٤١٤ ] أدهم بن محرز
الباهلي.............................................. ٢٤٣
[ ٤١٥ ] اُديم بن
الحرّ الخثعمي............................................... ٢٤٣
[ ٤١٦ ] اُذينة بن
مسلمة العبدي............................................ ٢٤٤
[ ٤١٧ ] أربد بن حميرة..................................................... ٢٤٥
[ ٤١٨ ] أرطاة بن
الأشعث البصري ........................................ ٢٤٥
[ ٤١٩ ] أرطاة بن حبيب
الأسدي .......................................... ٢٤٥
[ ٤٢٠ ] أرقم بن أبي
الأرقم المخزومي ....................................... ٢٤٦
[ ٤٢١ ] أرقم بن
شرحبيل الأودي........................................... ٢٤٦
[ ٤٢٢ ] أزداد مولى النبي 9 ............................................ ٢٤٧
[ ٤٢٣ ] أزهر بن
عبدعوف ................................................ ٢٤٧
[ ٤٢٤ ] أزهر بن قيس .................................................... ٢٤٧
[ ٤٢٥ ] اُسامة بن
أخدري التميمي.......................................... ٢٤٨
[ ٤٢٦ ] اُسامة بن حفص
.................................................. ٢٤٨
[ ٤٢٧ ] اُسامة بن زيد بن حارثة الكلبي..................................... ٢٤٩
[ ٤٢٨ ] اُسامة بن
شريك الثعلبي ............................................ ٢٥١
[ ٤٢٩ ] اُسامة بن
عمير الهذلي.............................................. ٢٥١
[ ٤٣٠ ] أسباط بن سالم
الكوفي ( بياع الزطي ).............................. ٢٥٢
[ ٤٣١ ] أسباط بن عروة البصري.......................................... ٢٥٤
[ ٤٣٢ ] أسباط بن
محمّد بن عمرو القرشي................................... ٢٥٤
[ ٤٣٣ ] إسحاق بن آدم
بن عبدالله الأشعري................................. ٢٥٤
[ ٤٣٤ ] إسحاق بن إبراهيم الأزدي العطار.................................. ٢٥٥
[ ٤٣٥ ] إسحاق بن إبراهيم الأزدي الكوفي................................. ٢٥٦
[ ٤٣٦ ] إسحاق بن
إبراهيم الجعفي ......................................... ٢٥٦
[ ٤٣٧ ] إسحاق بن
إبراهيم الحضيني ........................................ ٢٥٦
[ ٤٣٨ ] إسحاق أبو هارون الجرجاني ...................................... ٢٥٨
[ ٤٣٩ ] إسحاق بن أبي
جعفر الفرّاء ........................................ ٢٥٨
[ ٤٤٠ ] إسحاق بن
إسماعيل بن نوبخت ..................................... ٢٥٨
[ ٤٤١ ] إسحاق بن
إسماعيل النيسابوري .................................... ٢٥٨
[ ٤٤٢ ] إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي................................. ٢٥٩
[ ٤٤٣ ] إسحاق بن بشر الكاهلي.......................................... ٢٦٠
[ ٤٤٤ ] إسحاق بن بشير النبّال ........................................... ٢٦١
[ ٤٤٥ ] إسحاق بيّاع اللؤلؤ .............................................. ٢٦٢
[ ٤٤٦ ] إسحاق بن جرير
بن يزيد البجلي................................... ٢٦٢
[ ٤٤٧ ] إسحاق بن جعفر بن علي ......................................... ٢٦٤
[ ٤٤٨ ] إسحاق بن جعفر
بن محمّد 8 المدني.............................. ٢٦٤
[ ٤٤٩ ] إسحاق بن جندب الفرائضي....................................... ٢٦٥
[ ٤٥٠ ] إسحاق بن
الحسن بن بكران العقرائي................................ ٢٦٥
[ ٤٥١ ] إسحاق بن خليد البكري ......................................... ٢٦٧
[ ٤٥٢ ] إسحاق بن شعيب
بن ميثم الأسدي................................. ٢٦٧
[ ٤٥٣ ] إسحاق بن
عبدالعزيز الكوفي ( السفاتج )............................ ٢٦٧
[ ٤٥٤ ] إسحاق بن عبدالله الكوفي......................................... ٢٦٨
[ ٤٥٥ ] إسحاق بن
عبدالله بن أبي طلحة المدني............................... ٢٦٨
[ ٤٥٦ ] إسحاق بن
عبدالله بن الحارث المدني................................. ٢٦٨
[ ٤٥٧ ] إسحاق بن
عبدالله بن سعد الأشعري القمي.......................... ٢٦٨
[ ٤٥٨ ] إسحاق بن عبدالله بن علي المدين................................... ٢٦٩
[ ٤٥٩ ] إسحاق العطّار
الطويل............................................. ٢٦٩
[ ٤٦٠ ] إسحاق
العقرقوفي ................................................. ٢٦٩
[ ٤٦١ ] إسحاق بن
عمّار بن حيان الصيرفي.................................. ٢٧٠
[ ٤٦٢ ] إسحاق بن غالب الأسدي ........................................ ٢٨١
[ ٤٦٣ ] إسحاق بن
فرّوخ ................................................. ٢٨١
[ ٤٦٤ ] إسحاق بن
الفضل بن عبدالرحمن الهاشمي............................. ٢٨١
[ ٤٦٥ ] إسحاق بن
الفضل بن يعقوب ...................................... ٢٨٢
[ ٤٦٦ ] إسحاق القمّي .................................................... ٢٨٢
[ ٤٦٧ ] إسحاق بن
المبارك ................................................ ٢٨٣
[ ٤٦٨ ] إسحاق بن
محمّد ................................................. ٢٨٣
[ ٤٦٩ ] إسحاق بن
محمّد بن أحمد بن أبان النخعي............................ ٢٨٣
[ ٤٧٠ ] إسحاق بن
محمّد البصري.......................................... ٢٨٤
[ ٤٧١ ] إسحاق بن محمّد الحضيني ......................................... ٢٨٦
[ ٤٧٢ ] إسحاق بن محمّد بن علي المقرئ.................................... ٢٨٧
[ ٤٧٣ ] إسحاق المرادي
................................................... ٢٨٧
[ ٤٧٤ ] إسحاق بن
منصور العرزمي ........................................ ٢٨٧
[ ٤٧٥ ] إسحاق بن موسى
بن جعفر ........................................ ٢٨٧
[ ٤٧٦ ] إسحاق بن نوح
الشامي ........................................... ٢٨٧
[ ٤٧٧ ] إسحاق بن واصل الضبّي ......................................... ٢٨٨
[ ٤٧٨ ] إسحاق بن
الهيثم ................................................. ٢٨٨
[ ٤٧٩ ] إسحاق بن يحيى
الكاهلي .......................................... ٢٨٨
[ ٤٨٠ ] إسحاق بن يزيد
بن إسماعيل الطائي.................................. ٢٨٨
[ ٤٨١ ] إسحاق بن يسار المدني ........................................... ٢٨٩
[ ٤٨٢ ] إسحاق بن
يعقوب ................................................ ٢٨٩
[ ٤٨٣ ] أسد بن أبي
العلاء ................................................ ٢٩٢
[ ٤٨٤ ] أسد بن
إسماعيل .................................................. ٢٩٢
[ ٤٨٥ ] أسد بن سعيد
الخثعمي ............................................ ٢٩٢
[ ٤٨٦ ] أسد بن عامر
القيسي ............................................. ٢٩٢
[ ٤٨٧ ] أسد بن عطاء
الكوفي .............................................. ٢٩٢
[ ٤٨٨ ] أسد بن عفر ..................................................... ٢٩٣
[ ٤٨٩ ] أسد بن كرز
القسري ............................................. ٢٩٣
[ ٤٩٠ ] أسد بن معلّى
بن أسد العمّي........................................ ٢٩٣
[ ٤٩١ ] أسد بن يحيى
البصري ............................................. ٢٩٤
[ ٤٩٢ ] إسرائيل بن
اُسامة الكوفي........................................... ٢٩٤
[ ٤٩٣ ] إسرائيل بن
عائذ المدني ............................................ ٢٩٤
[ ٤٩٤ ] إسرائيل بن
عبّاد المكّي ............................................ ٢٩٤
[ ٤٩٥ ] إسرائيل بن
غياث المكّي ........................................... ٢٩٤
[ ٤٩٦ ] إسرائيل بن
يونس بن أبي إسحاق الكوفي............................. ٢٩٤
[ ٤٩٧ ] أسعد بن حميد
بن أحمد القاشاني..................................... ٢٩٤
[ ٤٩٨ ] أسعد بن حنظلة الشامي .......................................... ٢٩٥
[ ٤٩٩ ] أسعد بن زرارة
الخزرجي........................................... ٢٩٥
[ ٥٠٠ ] أسعد بن سعد
بن محمّد الحمامي..................................... ٢٩٥
[ ٥٠١ ] أسعد بن سعيد
النخعي ............................................ ٢٩٥
[ ٥٠٢ ] أسعد بن سهل
بن حنيف .......................................... ٢٩٥
[ ٥٠٣ ] أسعد بن عمرو
الأسلمي .......................................... ٢٩٥
[ ٥٠٤ ] أسعد بن يزيد
الفاكه .............................................. ٢٩٦
[ ٥٠٥ ] الأسقع الكندي
الكوفي............................................. ٢٩٦
[ ٥٠٦ ] أسلم أبو تراب.................................................... ٢٩٦
[ ٥٠٧ ] أسلم............................................................. ٢٩٦
[ ٥٠٨ ] أسلم بن أيمن
التميمي المنقري....................................... ٢٩٦
[ ٥٠٩ ] أسلم بن عائذ
المدني ............................................... ٢٩٦
[ ٥١٠ ] أسلم القوّاس المكي................................................ ٢٩٦
[ ٥١١ ] أسلم مولى ابن المدينة ............................................. ٢٩٩
[ ٥١٢ ] أسماء بن
حارثة الأسلمي ........................................... ٣٠٠
[ ٥١٣ ] إسماعيل بن
آدم بن عبدالله الشعري.................................. ٣٠٠
[ ٥١٤ ] إسماعيل بن
أبان .................................................. ٣٠٠
[ ٥١٥ ] إسماعيل بن إبراهيم بن بزة القصير.................................. ٣٠٢
[ ٥١٦ ] إسماعيل أبو
أحمد الكاتب........................................... ٣٠٣
[ ٥١٧ ] إسماعيل يكنّى
أبو العلاء ........................................... ٣٠٣
[ ٥١٨ ] إسماعيل بن
أبي خالد محمد بن مهاجر الأزدي......................... ٣٠٤
[ ٥١٩ ] إسماعيل بن
أبي زياد السكوني الشعيري............................... ٣٠٥
[ ٥٢٠ ] إسماعيل بن أبي زياد السلمي ...................................... ٣٠٩
[ ٥٢١ ] إسماعيل بن
أبي سمال............................................... ٣١٠
[ ٥٢٢ ] إسماعيل بن أبي عبدالله ............................................ ٣١١
[ ٥٢٣ ] إسماعيل بن
أبي فديك ............................................. ٣١٢
[ ٥٢٤ ] إسماعيل بن
أبي يحيى الهاشمي ........................................ ٣١٢
[ ٥٢٥ ] إسماعيل الأزرق .................................................. ٣١٣
[ ٥٢٦ ] إسماعيل
الأعمش ................................................. ٣١٣
[ ٥٢٧ ] إسماعيل بن
اُميّة بن عمرو الاُموي................................... ٣١٣
[ ٥٢٨ ] إسماعيل بن
بزيع .................................................. ٣١٤
[ ٥٢٩ ] إسماعيل بن
بشّار البصري ......................................... ٣١٤
[ ٥٣٠ ] إسماعيل بن
بكر .................................................. ٣١٤
[ ٥٣١ ] إسماعيل بن
جابر الجعفي ........................................... ٣١٥
[ ٥٣٢ ] إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير المدني................................ ٣٢٠
[ ٥٣٣ ] إسماعيل بن
جعفر ................................................. ٣٢٠
[ ٥٣٤ ] إسماعيل بن
جعفر بن عثمان العامري................................. ٣٢٠
[ ٥٣٥ ] إسماعيل بن
جعفر بن محمّد 8 الهاشمي............................ ٣٢١
[ ٥٣٦ ] إسماعيل جفينة ................................................... ٣٢٣
[ ٥٣٧ ] إسماعيل بن
حازم الجعفي .......................................... ٣٢٣
[ ٥٣٨ ] إسماعيل بن
حازم السلمي .......................................... ٣٢٤
[ ٥٣٩ ] إسماعيل بن
الحسن ................................................ ٣٢٤
[ ٥٤٠ ] إسماعيل حقيبة..................................................... ٣٢٤
[ ٥٤١ ] إسماعيل بن
الحكم الرافعي ......................................... ٣٢٤
[ ٥٤٢ ] إسماعيل بن
حميد الأزرق .......................................... ٣٢٥
[ ٥٢٣ ] إسماعيل بن الخطّاب السلمي ....................................... ٣٢٦
[ ٥٤٤ ] إسماعيل بن دينار ................................................. ٣٢٧
[ ٥٤٥ ] إسماعيل بن
رافع المدني ............................................. ٣٢٧
[ ٥٤٦ ] إسماعيل بن
رباح الكوفي ........................................... ٣٢٨
[ ٥٤٧ ] إسماعيل بن
زياد البزّاز ............................................. ٣٢٨
[ ٥٤٨ ] إسماعيل بن
زياد السلمي ........................................... ٣٢٨
[ ٥٤٩ ] إسماعيل بن زيد الطحّان .......................................... ٣٢٩
[ ٥٥٠ ] إسماعيل بن
سعد الأحوص الأشعري................................. ٣٢٩
[ ٥٥١ ] إسماعيل بن
سلمان الأزرق ......................................... ٣٣٠
[ ٥٥٢ ] إسماعيل بن
سهل الدهقان .......................................... ٣٣٠
[ ٥٥٣ ] إسماعيل بن شعيب السمّان ........................................ ٣٣١
[ ٥٥٤ ] إسماعيل بن
شعيب العريشي ........................................ ٣٣١
[ ٥٥٥ ] إسماعيل بن شعيب بن ميثم الأسدي................................ ٣٣٢
[ ٥٥٦ ] إسماعيل بن
صدقة الكوفي القرطيسي................................. ٣٣٢
[ ٥٥٧ ] إسماعيل بن عبّاد القصري.......................................... ٣٣٣
[ ٥٥٨ ] إسماعيل بن عبدالحميد الكوفي ..................................... ٣٣٤
[ ٥٥٩ ] إسماعيل بن
عبدالخالق بن عبدربّه ................................... ٣٣٤
[ ٥٦٠ ] إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة السدّي......................... ٣٣٨
[ ٥٦١ ] إسماعيل بن عبدالرحمن الجرمي ..................................... ٣٣٩
[ ٥٦٢ ] إسماعيل بن
عبدالرحمن الجعفي ...................................... ٣٣٩
[ ٥٦٣ ] إسماعيل بن عبدالرحمن حقيبة الكوفي................................ ٣٤٠
[ ٥٦٤ ] إسماعيل بن
عبدالرحمن السدّي ..................................... ٣٤١
[ ٥٦٥ ] إسماعيل بن
عبدالعزيز الملائي........................................ ٣٤١
[ ٥٦٦ ] إسماعيل بن
عبدالعزيز الاموي....................................... ٣٤١
[ ٥٦٧ ] إسماعيل بن
عبدالعزيز ............................................. ٣٤١
[ ٥٦٨ ] إسماعيل بن عبدالله الأعمش ....................................... ٣٤٢
[ ٥٦٩ ] إسماعيل بن
عبدالله بن جعفر بن أبي طالب............................ ٣٤٢
[ ٥٧٠ ] إسماعيل بن عبدالله الحارثي ........................................ ٣٤٣
[ ٥٧١ ] إسماعيل بن
عبدالله حقيبة .......................................... ٣٤٣
[ ٥٧٢ ] إسماعيل بن
عبدالله الرمّاح ......................................... ٣٤٣
[ ٥٧٣ ] إسماعيل بن
عبدالله بن محمّد ........................................ ٣٤٣
[ ٥٧٤ ] إسماعيل بن
عثمان بن أبان ......................................... ٣٤٣
[ ٥٧٥ ] إسماعيل بن
علي .................................................. ٣٤٣
[ ٥٧٦ ] إسماعيل بن
عليّ بن إسحاق ........................................ ٣٤٤
[ ٥٧٧ ] إسماعيل بن عليّ بن عليّ بن رزين.................................. ٣٤٦
[ ٥٧٨ ] إسماعيل بن
عليّ العَمِي ............................................ ٣٤٧
[ ٥٧٩ ] إسماعيل بن
عليّ .................................................. ٣٤٨
[ ٥٨٠ ] إسماعيل بن
عليّ المسلي ............................................ ٣٤٨
[ ٥٨١ ] إسماعيل بن
عليّ الهمداني ........................................... ٣٤٨
[ ٥٨٢ ] إسماعيل بن
عمّار الصيرفي .......................................... ٣٤٨
[ ٥٨٣ ] إسماعيل بن عمر بن أبان........................................... ٣٤٩
[ ٥٨٤ ] إسماعيل بن الفضل بن يعقوب...................................... ٣٥١
[ ٥٨٥ ] إسماعيل بن قتيبة ................................................. ٣٥٣
[ ٥٨٦ ] إسماعيل بن
قدامة بن حماطة ........................................ ٣٥٣
[ ٥٨٧ ] إسماعيل
القصير ................................................... ٣٥٣
[ ٥٨٨ ] إسماعيل بن
كثير البكري........................................... ٣٥٣
[ ٥٨٩ ] إسماعيل بن
كثير السلمي........................................... ٣٥٣
[ ٥٩٠ ] إسماعيل بن
كثير العجلي ........................................... ٣٥٣
[ ٥٩١ ] إسماعيل بن
محمّد بن إسحاق........................................ ٣٥٤
[ ٥٩٢ ] إسماعيل بن
محمّد الأسكاف......................................... ٣٥٤
[ ٥٩٣ ] إسماعيل بن
محمّد بن إسماعيل المخزومي............................... ٣٥٤
[ ٥٩٤ ] إسماعيل بن
محمّد الحِمْيَري.......................................... ٣٥٦
[ ٥٩٥ ] إسماعيل بن محمّد ( قنبره )......................................... ٣٦٢
[ ٥٩٦ ] إسماعيل بن
محمّد المنقري .......................................... ٣٦٢
[ ٥٩٧ ] إسماعيل بن
محمّد بن موسى ........................................ ٣٦٣
[ ٥٩٨ ] إسماعيل بن
محمّد الهمري .......................................... ٣٦٣
[ ٥٩٩ ] إسماعيل بن
مرار................................................... ٣٦٣
[ ٦٠٠ ] إسماعيل بن مسلم السكوني........................................ ٣٦٤
[ ٦٠١ ] إسماعيل بن مسلم
المكي............................................ ٣٦٤
[ ٦٠٢ ] إسماعيل بن
موسى بن جعفر........................................ ٣٦٥
[ ٦٠٣ ] إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني............................. ٣٦٦
[ ٦٠٤ ] إسماعيل بن همّام بن عبدالرحمن البصري............................. ٣٧٠
[ ٦٠٥ ] إسماعيل بن يحيى بن عمارة البكري.................................. ٣٧١
[ ٦٠٦ ] إسماعيل بن
يسار النصري.......................................... ٣٧١
[ ٦٠٧ ] أسمر بن
مُضَرِّس................................................... ٣٧١
[ ٦٠٨ ] الأسود بن أبي
الأسود الليثي........................................ ٣٧١
[ ٦٠٩ ] الأسود بن
أصرم.................................................. ٣٧٢
[ ٦١٠ ] الأسود بن
برير................................................... ٣٧٢
[ ٦١١ ] الأسود بن
رزين المزني............................................. ٣٧٢
[ ٦١٢ ] الأسود بن
سريع السعدي.......................................... ٣٧٢
[ ٦١٣ ] الأسود بن
عاصم الهمداني.......................................... ٣٧٢
[ ٦١٤ ] الأسود بن
عبديغوث الزهري....................................... ٣٧٢
[ ٦١٥ ] الأسود بن
عرفجة السَكسَكي...................................... ٣٧٣
[ ٦١٦ ] الأسود بن
يزيد................................................... ٣٧٣
[ ٦١٧ ] أسيد بن أبي
العلاء................................................. ٣٧٣
[ ٦١٨ ] أسيد بن حبيب
الجهني............................................. ٣٧٣
[ ٦١٩ ] أسيد بن حُضير
بن سِماك.......................................... ٣٧٣
[ ٦٢٠ ] أسيد بن
شُبرُمة الحارثي............................................ ٣٧٤
[ ٦٢١ ] أسيد بن
عبدالرحمن................................................ ٣٧٤
[ ٦٢٢ ] أسيد بن عِياض
الخُزاعي............................................ ٣٧٥
[ ٦٢٣ ] أسيد بن
القاسم................................................... ٣٧٥
[ ٦٢٤ ] أسير بن عمرو.................................................... ٣٧٥
[ ٦٢٥ ] الأشجع
السّلمي................................................... ٣٧٥
[ ٦٢٦ ] الأشرف بن
جَبَلة.................................................. ٣٧٥
[ ٦٢٧ ] أشعث البارقي.................................................... ٣٧٥
[ ٦٢٨ ] أشعث بن سعيد................................................... ٣٧٥
[ ٦٢٩ ] أشعث بن سِوار................................................... ٣٧٦
[ ٦٣٠ ] أشعث بن سويد
النهدي........................................... ٣٧٦
[ ٦٣١ ] أشعث بن قيس
الكندي............................................ ٣٧٦
[ ٦٣٢ ] أشعر بن الحسن
الجعفي............................................ ٣٧٧
[ ٦٣٣ ] أشيم بن
عبدالله الخراساني.......................................... ٣٧٧
[ ٦٣٤ ] أصبغ بن
نُباتة التميمي............................................. ٣٧٧
[ ٦٣٥ ] أصرم بن حوشب
البجلي........................................... ٣٨١
[ ٦٣٦ ] أصرم بن مطر..................................................... ٣٨١
[ ٦٣٧ ] أعشى بن مازن................................................... ٣٨٢
[ ٦٣٨ ] أعين الرازي...................................................... ٣٨٢
[ ٦٣٩ ] أعين بن
ضُبيعة.................................................... ٣٨٢
[ ٦٤٠ ] الأغرّ
الغِفاري..................................................... ٣٨٢
[ ٦٤١ ] الأغرّ
المُزَني....................................................... ٣٨٢
( ٢٦٤ ) الأعلم الأزدي.................................................... ٣٨٢
[ ٦٤٢ ] أفلح بن أبي
قعيس................................................. ٣٨٣
[ ٦٤٣ ] أفلح بن حُميد
الرُّواسي............................................ ٣٨٣
[ ٦٤٤ ] أفلح مولى
رسول الله 9 ......................................... ٣٨٣
[ ٦٤٥ ] أفلح بن يزيد...................................................... ٣٨٣
[ ٦٤٦ ] الأقرع بن
حابس التميمي.......................................... ٣٨٣
[ ٦٤٧ ] أقرم الخُزاعي...................................................... ٣٨٣
[ ٦٤٨ ] أكثم بن أبي
الجون................................................. ٣٨٤
[ ٦٤٩ ] إلياس الصيرفي..................................................... ٣٨٤
[ ٦٥٠ ] إلياس بن عمرو البجلي............................................ ٣٨٥
[ ٦٥١ ] اُمّ خالد.......................................................... ٣٨٥
[ ٦٥٢ ] امرؤ القيس بن عابس............................................. ٣٨٧
[ ٦٥٣ ] اُميّة بن
خالد...................................................... ٣٨٧
[ ٦٥٤ ] اُميّة بن
عليّ القيسي............................................... ٣٨٧
[ ٦٥٥ ] اُميّة بن عمرو.................................................... ٣٨٨
[ ٦٥٦ ] اُميّة بن
مخشى الخزاعي............................................. ٣٨٩
[ ٦٥٧ ] أنس بن أبي
مرثد.................................................. ٣٨٩
[ ٦٥٨ ] أنس بن أبي
القاسم الحضرمي....................................... ٣٩٠
[ ٦٥٩ ] أنس بن الأسود
الكلبي............................................. ٣٩٠
[ ٦٦٠ ] أنس بن الحارث................................................... ٣٩٠
[ ٦٦١ ] أنس بن خالد..................................................... ٣٩٠
[ ٦٦٢ ] أنس بن رافع...................................................... ٣٩٠
[ ٦٦٣ ] انس بن ظهير
الانصاري............................................ ٣٩٠
[ ٦٦٤ ] أنس بن عمرو
الأزدي............................................. ٣٩٠
[ ٦٦٥ ] أنس بن عِياض.................................................... ٣٩١
[ ٦٦٦ ] أنس بن مالك..................................................... ٣٩٢
[ ٦٦٧ ] أنس بن مالك القشيري............................................ ٣٩٢
[ ٦٦٨ ] أنس بن معاذ
بن أنس الأنصاري.................................... ٣٩٣
[ ٦٦٩ ] أنس الوادي...................................................... ٣٩٣
[ ٦٧٠ ] أنسة............................................................. ٣٩٣
[ ٦٧١ ] أُنَيس بن أبي مَرثد................................................ ٣٩٤
[ ٦٧٢ ] أٌنيس بن
جنادة.................................................... ٣٩٤
[ ٦٧٣ ] أُنيس بن
قتادة..................................................... ٣٩٤
[ ٦٧٤ ] أوس بن أوس
الثقفي............................................... ٣٩٤
[ ٦٧٥ ] أوس بن ثابت..................................................... ٣٩٤
[ ٦٧٦ ] أوس بن حذيفة.................................................... ٣٩٤
[ ٦٧٧ ] أوس بن الصامت.................................................. ٣٩٥
[ ٦٧٨ ] أوس بن
مَعْمَر..................................................... ٣٩٥
[ ٦٧٩ ] أوفي بن موكة
العنبري............................................. ٣٩٥
[ ٦٨٠ ] أُويس التيمي...................................................... ٣٩٥
[ ٦٨١ ] أُويس
القَرَني...................................................... ٣٩٥
[ ٦٨٢ ] اُهْبان بن
أوس..................................................... ٤٠١
[ ٦٨٣ ] اُهبان............................................................ ٤٠١
[ ٦٨٤ ] إياس بن أبي
البُكير................................................. ٤٠١
[ ٦٨٥ ] إياس بن
عبدالله الدوسي............................................ ٤٠٢
[ ٦٨٦ ] إياس بن
عبدالله المُزَني.............................................. ٤٠٢
[ ٦٨٧ ] إياس بن
قَتادة العنزي.............................................. ٤٠٢
[ ٦٨٨ ] إياس بن مُعاذ
الأشهلي............................................. ٤٠٢
[ ٦٨٩ ] إياس............................................................. ٤٠٢
[ ٦٩٠ ] أيمن ابن اُم
أيمن.................................................... ٤٠٢
[ ٦٩١ ] أيمن بن خُزيم
بن فاتك............................................. ٤٠٣
[ ٦٩٢ ] أيمن بن
مُحرِز..................................................... ٤٠٣
[ ٦٩٣ ] أيمن بن
يَعْلى الثَّقَفي................................................ ٤٠٣
[ ٦٩٤ ] أيّوب بن أبي
تميمة................................................. ٤٠٣
[ ٦٩٥ ] أيّوب بن أعين
الكوفي.............................................. ٤٠٤
[ ٦٩٦ ] أيّوب بن بكر
بن أبي عِلاج......................................... ٤٠٤
[ ٦٩٧ ] أيّوب بن الحر..................................................... ٤٠٤
[ ٦٩٨ ] أيّوب بن الحسن بن عليّ.......................................... ٤٠٦
[ ٦٩٩ ] أيّوب بن راشد
البزّاز.............................................. ٤٠٦
[ ٧٠٠ ] أيّوب بن زياد
النهدي.............................................. ٤٠٦
[ ٧٠١ ] أيّوب بن سعيد
الخطّابي............................................. ٤٠٦
[ ٧٠٢ ] أيّوب بن شعيب
القزّاز............................................. ٤٠٦
[ ٧٠٣ ] أيّوب بن شهاب
بن زيد البارقي..................................... ٤٠٧
[ ٧٠٤ ] أيّوب بن عائذ
الطائي.............................................. ٤٠٧
[ ٧٠٥ ] أيّوب بن عبيد.................................................... ٤٠٧
[ ٧٠٦ ] أيّوب بن
عثمان الكوفي............................................ ٤٠٧
[ ٧٠٧ ] أيّوب بن
عطيّة الحذاء.............................................. ٤٠٧
[ ٧٠٨ ] أيّوب بن
عَلّاق الطائي............................................. ٤٠٨
[ ٧٠٩ ] أيّوب بن
مهاجر الجعفي............................................ ٤٠٨
[ ٧١٠ ] أيّوب بن
المهلّب الكوفي............................................ ٤٠٨
[ ٧١١ ] أيّوب النبال
الكوفي................................................ ٤٠٨
[ ٧١٢ ] أيّوب بن نوح
بن دُراج النخعي..................................... ٤٠٨
[ ٧١٣ ] أيّوب بن واقد
البصري............................................. ٤١٠
[ ٧١٤ ] أيّوب بن
وَشيكة.................................................. ٤١٠
[ ٧١٥ ] أيّوب بن هلال
الشامي............................................. ٤١٠
فهرس
التعليقة
( ٧٠ ) أحمد بن
إبراهيم ( أبو حامد المراغي ).................................... ٥
( ٧١ ) أحمد بن
إبراهيم بن أبي رافع الصيمري................................... ٦
( ٧٢ ) أحمد بن
إبراهيم بن إسماعيل الكاتب النديم............................... ١٢
( ٧٣ ) أحمد بن
إبراهيم السنسني.............................................. ١٤
( ٧٤ ) في أحمد بن أبي
الأكراد................................................ ١٥
( ٧٥ ) أحمد بن أبي
بشر السراج.............................................. ١٦
( ٧٦ ) أحمد بن أبي
خالد..................................................... ١٩
( ٧٧ ) أحمد بن أبي
خلف.................................................... ١٩
( ٧٨ ) أحمد بن أبي
عبدالله البرقي............................................. ٢٠
( ٧٩ ) أحمد بن أبي
قتادة..................................................... ٢١
( ٨٠ ) أحمد بن أحمد
الكوفي الكاتب.......................................... ٢١
( ٨١ ) أحمد بن
إسماعيل السليماني............................................. ٢١
( ٨٢ ) أحمد بن إدريس
الأشعري القمّي....................................... ٢٢
( ٨٣ ) أحمد بن
إسماعيل بن سمكة القمي....................................... ٢٨
( ٨٤ ) أحمد بن
إسماعيل الفقيه ............................................... ٣٢
( ٨٥ ) أحمد بن أصفهبد
القمي المفسر......................................... ٣٤
( ٨٦ ) أحمد بن بديل........................................................ ٣٥
( ٨٧ ) أحمد بن بشير البرقي.................................................. ٣٥
( ٨٨ ) أحمد بن بكر بن
جناح................................................ ٣٦
( ٨٩ ) قوله * في أحمد
بن جعفر بن سفيان البزوفري............................ ٣٧
( ٩٠ ) أحمد بن جعفر
بن محمّد العولي الحيري................................... ٣٨
( ٩١ ) أحمد بن حاتم ماهويه.................................................. ٤٠
( ٩٢ ) أحمد بن
الحارث...................................................... ٤٢
( ٩٣ ) أحمد بن حبيب....................................................... ٤٣
( ٩٤ ) أحمد بن الحسن
بن أسباط............................................. ٤٣
( ٩٥ ) أحمد بن الحسن
بن إسحاق بن سعد.................................... ٤٤
( ٩٦ ) أحمد بن الحسن
بن إسماعيل التمار...................................... ٤٤
( ٩٧ ) أحمد بن الحسن
الاسفرايني............................................. ٤٨
( ٩٨ ) أحمد بن الحسن
الرازي................................................ ٤٩
( ٩٩ ) أحمد بن الحسن
بن علي بن فضال...................................... ٥٣
( ١٠٠ ) أحمد بن الحسن
بن علي بن النعمان................................... ٥٥
( ١٠١ ) أحمد بن
الحسين [ الحسن] القطّان :................................... ٥٦
( ١٠٢ ) أحمد بن الحسين
بن سعيد الأهوازي................................... ٥٨
( ١٠٣ ) أحمد بن
الحسين بن سعيد بن عثمان................................... ٥٩
( ١٠٤ ) أحمد بن
الحسين بن عبدالملك الأودي.................................. ٦٠
( ١٠٥ ) أحمد بن
الحسين بن عبيدالله ( ابن الغضائري )......................... ٦١
( ١٠٦ ) أحمد بن
الحسين بن عبيد الله المهراني الآبي.............................. ٦٥
( ١٠٧ ) أحمد بن حمدان
القزويني............................................. ٧١
( ١٠٨ ) أحمد بن حمزة بن
بزيع............................................... ٧٢
( ١٠٩ ) أحمد بن حمزة
بن عمران القمّي ...................................... ٧٢
( ١١٠ ) أحمد بن الخضر
بن أبي صالح الخجندي :............................... ٧٣
( ١١١ ) أحمد بن داود
بن سعيد الزاري ( أبو يحيى الجرجاني ).................... ٧٨
( ١١٢ ) أحمد بن رباح
بن أي نصر السكوني................................... ٧٩
( ١١٣ ) أحمد بن زياد بن
جعفر الهمذاني....................................... ٨٢
( ١١٤ ) أحمد بن سابق...................................................... ٨٣
( ١١٥ ) أحمد بن
العبّاس النجاشي الأسدي..................................... ٨٩
( ١١٦ ) أحمد بن العبّاس
الصيرفي ( ابن الطيالس)............................... ٩٠
( ١١٧ ) أحمد بن
عبدالله بن أحمدبن أبي عبد الله البرقي.......................... ٩١
( ١١٨ ) أحمد بن
عبدالله بن أُميّة.............................................. ٩٤
( ١١٩ ) أحمد بن
عبدالله القروي.............................................. ٩٤
( ١٢٠ ) أحمد بن
عبدالله بن جعفر الحميري.................................... ٩٥
( ١٢١ ) أحمد بن
عبدالله الكوفي.............................................. ٩٦
( ١٢٢ ) أحمد بن
عبدالله بن محمّد الهاشمي...................................... ٩٦
( ١٢٣ ) أحمد بن عبدالله
بن مهران ( ابن خانبة )............................... ٩٨
( ١٢٤ ) أحمد بن
عبدالواحد بن أحمد البزّاز ( ابن عبدون )...................... ٩٩
( ١٢٥ ) أحمد بن عبيد
البغدادي............................................ ١٠٣
( ١٢٦ ) أحمد بن
علويّة الأصفهاني ( ابن الأسود الكاتب )..................... ١٠٤
( ١٢٧ ) أحمد بن علي
بن إبراهيم ابن هاشم.................................. ١٠٦
( ١٢٨ ) أحمد بن علي
بن إبراهيم بن هاشم.................................. ١٠٦
( ١٢٩ ) أحمد بن علي بن
أحمد النجاشي..................................... ١٠٨
( ١٣٠ ) أحمد بن علي
البلخي............................................... ١١٠
( ١٣١ ) أحمد بن علي
السلولي ( شقران ).................................... ١١١
( ١٣٢ ) أحمد بن علي
بن الحكم ( فقاعة الحميري )........................... ١١١
( ١٣٣ ) أحمد بن علي
بن سعيد الكوفي...................................... ١١٢
( ١٣٤ ) أحمد بن علي
بن العبّاس بن نوح السيرافي............................. ١١٢
( ١٣٥ ) أحمد بن علي
بن عبدالله النضري.................................... ١١٣
( ١٣٦ ) أحمد بن علي
القمّي ( شقران )..................................... ١١٤
( ١٣٧ ) أحمد بن علي
بن كلثوم السرخسي.................................. ١١٥
( ١٣٨ ) أحمد بن علي
بن محمّد العلوي العقيقي............................... ١١٧
( ١٣٩ ) أحمد بن علي
بن مهدي الرقي الأنصاري............................. ١١٨
( ١٤٠ ) أحمد بن علي
بن نوح السيرافي...................................... ١١٨
( ١٤١ ) أحمد بن عمرو [
عمر ] بن سعيد :................................. ١١٨
( ١٤٢ ) أحمد بن عمر الحلال............................................... ١٢١
( ١٤٣ ) أحمد بن عمران
الحلبي.............................................. ١٢٤
( ١٤٤ ) أحمد بن عمروبن
المنهال............................................ ١٢٥
( ١٤٥ ) أحمد بن عيسى بن
جعفر العلوي العمري............................. ١٢٦
( ١٤٦ ) أحمد بن
القاسم بن أبي كعب....................................... ١٢٩
( ١٤٧ ) أحمد بن كلثوم
السرخسي.......................................... ١٢٩
( ١٤٨ ) أحمد بن
مابنداد................................................... ١٣٠
( ١٤٩ ) أحمد بن محمّد
بن إبراهيم العجلي................................... ١٣١
( ١٥٠ ) أحمد بن محمّد
(أبو بشر السراج )................................... ١٣١
( ١٥١ ) أحمد بن محمّد
بن أبي الغريب....................................... ١٣٢
( ١٥٢ ) أحمد بن محمّد
بن أبي نصر السكوني البزنطي......................... ١٣٤
( ١٥٣ ) أحمد بن محمّد
الأردبيلي ;........................................ ١٤٥
( ١٥٤ ) أحمد بن محمّد
بن أحمد السناني...................................... ١٤٦
( ١٥٥ ) أحمد بن محمّد
بن أحمد بن طلحة.................................... ١٤٨
( ١٥٦ ) أحمد بن محمّد
بن إسحاق.......................................... ١٤٨
( ١٥٧ ) أحمد بن محمّد
بن الحسن بن الوليد.................................. ١٤٩
( ١٥٨ ) أحمد بن محمّد
الحسين ( ابن دول القمي ) ........................... ١٥١
( ١٥٩ ) أحمد بن محمّد
بن الحسن بن السكن القرشي البردعي.................. ١٥٢
( ١٦٠ ) أحمد بن محمّد
بن خالد البرقي...................................... ١٥٣
( ١٦١ ) أحمد بن محمّد
الدينوري ( يلقب باستونة )........................... ١٦٥
( ١٦٢ ) أحمد بن محمّد
بن زيد الخزاعي...................................... ١٦٦
( ١٦٣ ) أحمد بن محمّد
بن السري ( ابن أبي دارم )............................ ١٦٧
( ١٦٤ ) أحمد بن محمّد
بن سعيد الهمداني ( ابن عقدة )........................ ١٦٧
( ١٦٥ ) أحمد بن محمّد
سليمان ( أبو غالب الزراري )........................ ١٧٢
( ١٦٦ ) أحمد بن محمّد
بن عاصم العاصمي................................... ١٧٩
( ١٦٧ ) أحمد بن محمّد
بن عبدالله بن مروان الأنباري.......................... ١٨١
( ١٦٨ ) أحمد بن محمّد
بن عبيدالله الجوهري.................................. ١٨١
( ١٦٩ ) أحمد بن محمّد
بن علي بن عمر القلاء................................ ١٨٤
( ١٧٠ ) أحمد بن محمّد
بن عمر بن موسى ( ابن الجندي )..................... ١٩٠
( ١٧١ ) أحمد بن محمّد
بن عيسى الأشعري ( أبو جعفر القمي )................ ١٩١
( ١٧٢ ) أحمد بن محمّد
الكوفي.............................................. ٢٠٠
( ١٧٣ ) أحمد بن محمّد
بن مطهّر ........................................... ٢٠١
( ١٧٤ ) أحمد بن محمّد
المقرئ.............................................. ٢٠١
( ١٧٥ ) أحمد بن محمّد
بن موسى ( ابن الجندي )............................. ٢٠١
( ١٧٦ ) أحمد بن محمّد
بن موسى ( ابن الصلت الأهوازي ).................... ٢٠٢
( ١٧٧ ) أحمد بن محمّد
بن نوح السيرافي..................................... ٢٠٤
( ١٧٨ ) أحمد بن محمّد
بن هيثم العجلي...................................... ٢٠٩
( ١٧٩ ) أحمد بن محمّد
بن يحيى العطار....................................... ٢١٠
( ١٨٠ ) أحمد بن محمّد
بن يحيى الفارسي..................................... ٢١١
( ١٨١ ) أحمد بن محمّد
بن يعقوب........................................... ٢١١
( ١٨٢ ) أحمد بن
معروف.................................................. ٢١٢
( ١٨٣ ) أحمد بن موسى
الأشعري........................................... ٢١٣
( ١٨٤ ) أحمد بن موسى
بن جعفر 8 ( شاه چراغ )....................... ٢١٤
( ١٨٥ ) أحمد بن
مهران.................................................... ٢١٥
( ١٨٦ ) أحمد بن ميثم بن
أبي نعيم........................................... ٢١٦
( ١٨٧ ) أحمد بن نصر بن
سعيد الباهلي ( ابن أبي هراسة )..................... ٢١٨
( ١٨٨ ) أحمد بن النضر
الخزاز الجعفي....................................... ٢١٩
( ١٨٩ ) أحمد بن هارون
الفامي............................................. ٢٢١
( ١٩٠ ) احمد بن هلال العبرتائي............................................ ٢٢١
( ١٩١ ) أحمد بن هوذة..................................................... ٢٢٨
( ١٩٢ ) أحمد بن يحيى (
المعروف بتغلب ).................................... ٢٢٩
( ١٩٣ ) أحمد بن يحيى
بن حكيم الأودي..................................... ٢٢٩
( ١٩٤ ) أحمد بن يوسف
بن يعقوب الجعفي.................................. ٢٢٩
( ١٩٥ ) إدريس بن زيد
( صاحب الرضا 7 ).............................. ٢٣٩
( ١٩٦ ) إدريس بن
الفضل بن سليمان الخولاني............................... ٢٤٢
( ١٩٧ ) إدريس القمّي..................................................... ٢٤٢
( ١٩٨ ) أرقم بن
شرحبيل الأودي........................................... ٢٤٦
( ١٩٩ ) اُسامة بن حفص................................................... ٢٤٨
( ٢٠٠ ) أسباط بن سالم
الكوفي ( بياع الزطي ).............................. ٢٥٢
( ٢٠١ ) إسحاق بن آدم
بن عبد الله الأشعري................................ ٢٥٤
( ٢٠٢ ) إسحاق بن أبان................................................... ٢٥٥
( ٢٠٣ ) إسحاق بن
إبراهيم الحضيمي....................................... ٢٥٧
( ٢٠٤ ) إسحاق بن أحمد
بن عبدالله بن مهران................................ ٢٥٨
( ٢٠٥ ) إسحاق بن
إسماعيل النيسابوري..................................... ٢٥٩
( ٢٠٦ ) إسحاق
الأنباري.................................................. ٢٥٩
( ٢٠٧ ) إسحاق بن بريد
بن إسماعيل الطائي.................................. ٢٦٠
( ٢٠٨ ) إسحاق
البطّيخي.................................................. ٢٦١
( ٢٠٩ ) إسحاق بيّاع
اللؤلؤ................................................ ٢٦٢
( ٢١٠ ) إسحاق بن جرير
بن يزيد البجلي................................... ٢٦٢
( ٢١١ ) إسحاق بن جعفر
بن محمد 8 المدني.............................. ٢٦٤
( ٢١٢ ) إسحاق بن حرّة................................................... ٢٦٥
( ٢١٣ ) إسحاق بن
الحسن بن بكران العقرائي................................ ٢٦٦
( ٢١٤ ) إسحاق بن رباط.................................................. ٢٦٧
( ٢١٥ ) إسحاق بن
عبدالعزيز الكوفي ( أبو السفاتج )......................... ٢٦٨
( ٢١٦ ) إسحاق بن
عمّار بن حيّان الصيرفي.................................. ٢٧٠
( ٢١٧ ) إسحاق بن
محمّد البصري.......................................... ٢٨٤
( ٢١٨ ) إسحاق بن
محمّد الحضيني.......................................... ٢٨٦
( ٢١٩ ) إسحاق
المدائني ................................................... ٢٨٧
( ٢٢٠ ) إسحاق بن هلال
................................................. ٢٨٨
( ٢٢١ ) إسحاق بن يحيى
الكاهلي........................................... ٢٨٨
( ٢٢٢ ) إسحاق بن يزيد
بن إسماعيل الطائي.................................. ٢٨٨
( ٢٢٣ ) أسعد بن حميد بن
أحمد القاشاني..................................... ٢٩٤
( ٢٢٤ ) أسلم القوّاس المكي................................................ ٢٩٧
( ٢٢٥ ) إسماعيل بن
أبان................................................... ٣٠٠
( ٢٢٦ ) إسماعيل بن
أبي زياد السكوني الشعيري............................... ٣٠٥
( ٢٢٧ ) إسماعيل بن
أبي سارة............................................... ٣١٠
( ٢٢٨ ) إسماعيل بن
أبي سمال .............................................. ٣١٠
( ٢٢٩ ) إسماعيل بن
أبي فديك.............................................. ٣١٢
( ٢٣٠ ) إسماعيل بن
إسحاق ............................................... ٣١٣
( ٢٣١ ) إسماعيل بن
جابر الجعفي............................................ ٣١٥
( ٢٣٢ ) إسماعيل بن
جعفر بن محمّد الهاشمي................................... ٣٢١
( ٢٣٣ ) إسماعيل بن
حميد الأزرق........................................... ٣٢٥
( ٢٣٤ ) إسماعيل
الخثعمي................................................... ٣٢٥
( ٢٣٥ ) إسماعيل بن
الخطّاب السلمي........................................ ٣٢٦
( ٢٣٦ ) إسماعيل بن
رباح الكوفي............................................ ٣٢٨
( ٢٣٧ ) إسماعيل بن
سالم................................................... ٣٢٩
( ٢٣٨ ) إسماعيل بن
سلام.................................................. ٣٣٠
( ٢٣٩ ) إسماعيل بن
سلمان الأزرق.......................................... ٣٣٠
( ٢٤٠ ) إسماعيل بن
سمكة.................................................. ٣٣٠
( ٢٤١ ) إسماعيل بن
سهيل.................................................. ٣٣١
( ٢٤٢ ) إسماعيل بن
شعيب السمّان......................................... ٣٣١
( ٢٤٣ ) إسماعيل بن
عامر .................................................. ٣٣٢
( ٢٤٤ ) إسماعيل
الصاحب بن عبّاد ......................................... ٣٣٣
( ٢٤٥ ) إسماعيل بن
عبّاد القصري.......................................... ٣٣٣
( ٢٤٦ ) إسماعيل بن
عبدالحميد الكوفي....................................... ٣٣٤
( ٢٤٧ ) إسماعيل بن
عبدالخالق بن عبد ربّه................................... ٣٣٤
( ٢٤٨ ) إسماعيل بن
عبدالرحمن بن أبي كريمة السدّي.......................... ٣٣٨
( ٢٤٩ ) إسماعيل بن
عبدالرحمن الجعفي...................................... ٣٣٩
( ٢٥٠ ) إسماعيل بن
عبدالرحمن السدّي...................................... ٣٤١
( ٢٥١ ) إسماعيل بن
عبدالعزيز.............................................. ٣٤١
( ٢٥٢ ) إسماعيل بن
عبدالله الأعمش......................................... ٣٤٢
( ٢٥٣ ) إسماعيل بن
عبدالله البجلي ......................................... ٣٤٢
( ٢٥٤ ) إسماعيل بن
عليّ بن إسحاق........................................ ٣٤٤
( ٢٥٥ ) إسماعيل بن
عمّار الصيرفي.......................................... ٣٤٨
( ٢٥٦ ) إسماعيل بن
عيسى................................................. ٣٥٠
( ٢٥٧ ) إسماعيل بن
الفضل بن يعقوب....................................... ٣٥١
( ٢٥٨ ) إسماعيل بن
محمّد الحميري.......................................... ٣٥٦
( ٢٥٩ ) إسماعيل بن
محمّد المنقري........................................... ٣٦٢
( ٢٦٠ ) إسماعيل بن
مرار................................................... ٣٦٣
( ٢٦١ ) إسماعيل بن
موسى بن جعفر........................................ ٣٦٥
( ٢٦٢ ) إسماعيل بن
مهران بن أبي نصر السكوني.............................. ٣٦٦
( ٢٦٣ ) إسماعيل بن
يحيى العبسي............................................ ٣٧٠
( ٢٦٥ ) إلياس الصيرفي..................................................... ٣٨٤
( ٢٦٦ ) إلياس بن عمرو
البجلي............................................. ٣٨٥
( ٢٦٧ ) اُميّة بن
عليّ القيسي............................................... ٣٨٧
( ٢٦٨ ) أنس بن عياض
الليثي.............................................. ٣٩١
( ٢٦٩ ) أنس بن محمّد..................................................... ٣٩٣
( ٢٧٠ ) أيّوب بن أعين
الكوفي.............................................. ٤٠٤
( ٢٧١ ) أيّوب بن الحر
الجعفي.............................................. ٤٠٥
|