بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على ما عرّفنا من نفسه ، وألهمنا من شكره ، وفتح لنا من أبواب العلم بربوبيّته ، ودلّنا عليه من الإخلاص في توحيده ، وجنّبنا من الإلحاد والنفاق والشقاق والشكِّ في أمره ، ومنّ علينا بسيِّد رُسله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأكرمنا بالثَّقلين خليفتي نبيِّه : كتاب الله العزيز والعترة الطاهرة ـ سلام الله عليهم ـ وأسعد حظّنا بتواصل أشواطنا في السعي وراء صالح المجتمع ، ووفّقنا للسير في سبيل الخدمة للملإ وفي مقدّمهم روّاد العلم والفضيلة ، وأثبت أقدامنا في جَدَد الحقِّ والحقيقة ، وتعالى في تلك الجدة جَدّنا ، وتوالت بسعد الجدّ صحائف أعمالنا وآثار يراعنا ، ونحن نستثبت في الأمر ولا نتفوّه إلاّ بثبت ، والله وليُّ التوفيق ، وهو نعم المولى ونعم النصير.

عبد الحسين أحمد الأميني

بقيّة

شعراء الغدير

في

القرن الرابع

ـ ٢٢ ـ

أبو الفتح كشاجم

المتوفّى (٣٦٠)

__________________

(١) أخمص القدم : ما لا يصيب الأرض من باطنها ، ويراد به القدم كلّها. (المؤلف)

إلى أن قال :

إلى آخر قصيدته الموجودة في نسخ ديوانه المخطوط (٤٧) بيتاً ، وقد أسقط ناشر ديوانه من القصيدة ما يخالف مذهبه ، وليست هذه بأوّل يد حرّفت الكلم عن مواضعها.

الشاعر

أبو الفتح محمود بن محمد بن الحسين بن سندي بن شاهك الرملي (٣) ، المعروف

__________________

(١) الوشل ـ كما مرّ ـ : الماء القليل ، يتحلّب من صخر أو جبل. (المؤلف)

(٢) طفلت الشمس : دنت للغروب. مرّ حديث ردّ الشمس في الجزء الثالث : ص ١٢٦ ـ ١٤١ (المؤلف)

(٣) نسبة إلى الرملة ، من أرباض فلسطين [معجم البلدان : ٣ / ٦٩]. (المؤلف)

بكشاجم. هو نابغةٌ من رجالات الأمّة ، وفذٌّ من أفذاذها ، وأوحديٌّ من نياقدها ، كان لا يُجارى ولا يُبارى ، ولا يُساجَل ولا يُناضَل ، فكان شاعراً كاتباً متكلّماً منجِّماً منطقيّا محدِّثاً ، ومن نُطس الأواسيِّ محقِّقاً مدقِّقاً مجادلاً جواداً.

فهو جُماع الفضائل ، وإنّما لقّب نفسه بكشاجم إشارةً بكلِّ حرف منها إلى علم : فبالكاف إلى أنَّه كاتب ، وبالشين إلى أنَّه شاعر ، وبالألف إلى أدبه ، أو إنشاده ، وبالجيم إلى نبوغه في الجدل أو جوده ، وبالميم إلى أنَّه متكلّم أو منطقي أو منجِّمٌ ، ولمّا ولع في الطبِّ وبرع فيه زاد على ذلك حرف الطاء فقيل : طكشاجم ، إلاَّ أنّه لم يشتهر به.

هذا ما طفحت به المعاجم (١) في تحليل هذا اللقب على الخلاف الذي أوعزنا إليه في الإشارة ، لكنَّ الرجل بارع في جميع ما ذكر من العلوم ، ولعلّه هو المنشأ للاختلاف في التحليل.

أدبه وشعره :

إنّ المترجَم قدوةٌ في الأدب وأسوةٌ في الشعر ، حتى إنّ الرفّاء السريّ الشاعر المفلق ، على تقدّمه في فنون الشعر والأدب كان مغرىً بنسخ ديوانه ، وكان في طريقه يذهب ، وعلى قالبه يضرب (٢) ، ولشهرته بهذا الجانب قال بعضهم :

__________________

(١) راجع شذرات الذهب : ٣ / ٣٧ [٤ / ٣٢١ حوادث سنة ٦٠ ه‍] ، والشيعة وفنون الإسلام : ص ١٠٨ [ص ١٤٠]. (المؤلف)

(٢) تاريخ ابن خلكان : ١ / ٢١٨ [٢ / ٣٦٠ رقم ٢٥٧]. (المؤلف)

(٣) يمنى : يبتلى ويصاب. يهمي : يسيل. الواجم : العبوس من شدّة الحزن. (المؤلف)

(٤) علّل فلاناً بكذا : شغله أو ألهاه به. (المؤلف)

(٥) معجم الأدباء : ١ / ٣٢٦ [٢ / ٢٧]. (المؤلف)

دوّن شعره أبو بكر محمد بن عبد الله الحمدوني ، ثمّ ألحق به زيادات أخذها من أبي الفرج بن كشاجم.

وشعره كما تطفح عنه شواهد تضلّعه في اللغة والحديث ، وبراعته في فنون الأدب والكتاب والقريض ، كذلك يقيم له وزناً في الغرائز الكريمة النفسيّة ، ويمثِّله بملكاته الفاضلة كقوله :

ويحكي القارئ عن نبوغه وسرده المعاني الفخمة في أسلاك نظمه ، ورقّة لطائفه ، وقوّة أنظاره ، ودقّة فكرته ، ومتانة رويّته ، قوله :

__________________

(١) الطليحة : المتعبة المعياة.

(٢) يقال : رقأ الدمع أي جفّ وانقطع.

__________________

(١) من الرُّقية ، وهي العوذة.

والباحث يجد شاعرنا عند شعره معلِّماً أخلاقيّا فذّا بعد ما يرى أمثلة خلائقه الكريمة ، ونفائس سجاياه ، وصدقه في ولائه ، وقيامه بشؤون الإنسانية نصب عينيه ، مهما وقف على مثل قوله :

وقوله :

وقوله من قصيدة يمدح بها ابن مقلة :

__________________

(١) الألّة : الحربة.

وتراه متى ما أبعده الزمان عن أخلاّئه وحجبهم عنه ، عزّ عليه البين ، وعظمت عليه شقّته ، وثقل عليه عبئه ، فجاء في شكواه يفزع ويجزع ، ويئنُّ ويحنُّ ، فيصوِّر على قارئ شعره حنانه وحنينه ، ويمثِّل سجاح عينه لوعة وجده ، ولهب هواه بمثل قوله :

وقوله :

وبما كان ـ كشاجم ـ مجبولاً بالحنان ولين الجانب ، وسجاحة الخلائق ، وحسن الأدب ، مطبوعاً بالعطف والرأفة ، مفطوراً على عوامل الإنسانية والغرائز الكريمة ، ولم يكن شرّيراً ، ولا رديء النفس ، ولا بذيء اللسان ، ولا مسارعاً في الوقيعة في أحد ،

__________________

(١) طرفت عينه : أصابها شيء فدمعت. (المؤلف)

كان يرى الشعر إحدى مآثره الجمّة ، ويعدُّه من فضائله ، وما كان يتّخذه عدّة للمدح ، ولا جُنّةً في الهجاء ، وما يهمّه التوجّه إلى الجانبين ، لم ير لأيٍّ منهما وزناً ، لعدم تحرِّيه التحامل على أحد ، وعدم اتِّخاذه مكسباً ليدرّ له أخلاف الرزق ، ولا آلةً لدنياه وجمع حطامها ، وكان يقول :

هجاؤه :

أخرج القرن الرابع شعراء هجّائين ، قد اتّخذ كلُّ واحدٍ منهم طريقة خاصّة من فنون الهجاء ، وكلُّ فنّ مع هذه نوعٌ فذٌّ في الهجاء ، يظهر ميزه متى قُرِن بالآخر ، ومنهم مكثرٌ ومنهم من استقلّ ، وشاعرنا من الفرقة الثانية ، وله فنٌّ خاصٌّ من الهجاء كان يختاره ويلتزم به في شعره.

ولعلّك تجده في فنِّه المختار مجبول خلائقه الحسنة ، ونفسيّاته الكريمة ، وملكاته الفاضلة ، فكأنّه قد خُمِرت بها فطرته ، ومُزِجت بها طينته ، أو جرت منه مجرى الدم ، واستولت على روحه ، وحكمت في كلِّ جارحةٍ منه ، حتى ظهرت آياتها في هجائه النادر الشاذّ ، فيُخيَّل إليك ـ مهما يهجو ـ أنَّه واعظ بارّ يخطب ، أو نصوحٌ يُودِّد ويعاتب ، أو مجادلٌ دون حقِّه يجامل ، لا أنَّه يغمز ويعيب ، ويغيظ في الوقيعة ويناضل ، ويثور ويثأر لنفسه ، وتجده قد اتّخذ الهجاء شكّة دفاع له لا شكّة هجوم ، وترى كلّه جائه خليّا عن لهجةٍ حادّة ، وسِبابٍ مُقذع ، عارياً عن قبيح المقال وخبث الكلام ، بعيداً عن هتك مهجوِّه ، ونسبته إلى كلِّ فاحشة ، وقذفه بكلِّ سيِّئة ، غير مستبيح إيذاء مهجوِّه ، ولا مستحلٍّ حرمته ، ولا مجوِّز عليه الكذب والتهمة ، خلاف ما جرت العادة بينك ثير من أدباء العصور المتقادمة ، فعليك النظر إلى قوله في

بعض أبناء رؤساء عصره ، وقد أنفذ إليه كتاباً فلم يجبه عنه :

وقوله الآخر في هجاء جماعة من الرؤساء :

ومن لطيف شعره في الهجاء قوله :

كشاجم والرئاسة :

وبما كان المترجَم ـ كما سمعت ـ مطبوعاً بسلامة النفس ، وقداسة النَفَس ،

وطيب السريرة ، متحلّياً بمكارم الأخلاق ، خالياً من المكيدة والمراوغة والدسيسة ، مزايلاً للبذاء والإيذاء والاعتساف ، كان رافعاً نفسه عن الرتبة وإشغال المنصّة في أبواب الملوك والولاة ، وما كان له مطمعٌ في شأن من الوزراء والولاية والكتابة والعمالة عند الأمراء والخلفاء ، وما اتّخذ فضائله الجمّة لها شرَكاً ، ولنيل الآمال وسيلةً ، وكان يرى التقمّص بالرئاسة من مرديات النفس ويقول :

وكان بالطبع ـ والحال هذه ـ ينهى أولياءه عن قبول الوظائف السلطانية ، والتولّي لشيءٍ من المناصب عند الحكّام ، ويحذِّرهم عن التصدّي لوظيفةٍمن شئون الملك والمملكة ، ويمثِّل بين يديهم شنعة الائتمار ، وينبِّههم بما يقتضيه الترؤس من الظلم والوقيعة في النفوس ، ونصب العداء لمخالفيه ، وما يوجب من دحض الحقِّ ، وإضاعة الحقوق ، ورفض مكارم الأخلاق. وحسبك ما كتبه إلى صديق له وكان قد تقلّد البريد من قوله :

حِكَمه ودرر كَلِمِه :

فيا له في شعره من شواهد صادقة تمثِّله بهذا الجانب العظيم ، وتعرب عن قَدم

صدقه في حثِّ أمّته إلى المولى سبحانه بالحكمة والموعظة الحسنة ، وبثِّ الدعوة إليه بدُرَر الكلم وغُرَر الحِكَم ، وإصلاح أمّته ببيان الحقيقة ، وتشريح دعوة النفس الأمّارة بالسوء ، ومن حكميّاته قوله :

وقوله :

ومن كلمه الذهبيّة في تحليل معنى الرضا عن النفس ، وما يوجب ذلك من سخطها وجموحها ورفض الآداب قوله :

ومن حِكَمه قوله :

وقوله :

من بعد ما شدّ الأشدّ على تلابيبهِ إزاره

__________________

(١) الخَوْد : الشابّة الجميلة.

رحلة كشاجم :

غادر المترجم بيئة نشأته ـ الرملة ـ إلى الأقطار الشرقية ، وساح في البلاد ، ورحل رحلة بعد أخرى إلى مصر وحلب والشام والعراق ، وكان كما قال في قصيدته التي يمدح بها ابن مقلة بالعراق :

وقال وهو في مصر :

وكأنّه في بعض آناته يرى نفسه بين مصر والعراق ، ويتذكّر أدواره فيهما ، وما ناله في سفره إليهما من سرّاء أو ضرّاء ، أو شدّة أو رخاء ، وما حظي من الأهلين من النعمة والنقمة ، والإكبار والاستحقار ، فيمدح هذا ويذمُّ ذلك فيقول :

__________________

(١) الجيزة : بليدة في غربي فسطاط مصر [معجم البلدان : ٢ / ٢٠٠]. (المؤلف)

وكان يجتمع في رحلاته مع الملوك والأمراء والوزراء ويحظى بجوائزهم ، ويستفيد من صِلاتهم ، ويتّصل بمشيخة العلم والحديث والأدب ، ويقرأ عليهم ، ويسمع عنهم ، ويأخذ منهم ، وجرت بينه وبينهم محاضرات ومناظرات ومكاتبات ، إلى أن تضلّع في العلوم ، وحاز قصب السبق في فنون متنوِّعة ، وتقدّم في الكتابة والخطابة ، وحصل له من كلِّ فنّ حظّه الأوفى ، ونصيبه الأعلى حتى عرّفه المسعودي في مروج الذهب (٣) (٢ / ٥٢٣) بأنّه كان من أهل العلم والرواية والأدب.

عقيدته :

إنّ عصر المترجَم من العصور التي زاغت فيه النِّحل والمذاهب ، وشاعت فيه الأهواء والآراء ، وقلَّ فيه من لا يرى في العقائد رأياً يفسِّر به إسلامه وهو ينصُّ به على خبيئة قلبه تارةً ويضمرها أخرى ، وأمّا شاعرنا فكان في جانبٍ من ذلك إما ميّا صادق التشيّع ، موالياً لأهل بيت الوحي متفانياً في ولائهم ، ويجد الباحث في خلال شعره بيِّنات تظاهره بالتهالك في ولاء آل الله ، وبثِّه الدعوة إليهم بحججه القويّة ،

__________________

(١) السلهبة : الجسيمة. (المؤلف)

(٢) الترة : الثأر.

(٣) مروج الذهب : ٤ / ٣٤٨.

والتفجّع في مصابهم والذبِّ عنهم ، والنيل من مناوئيهم ، واعتقاده فيهم أنَّهم وسائله إلى المولى في الحاضرة ، وواسطة نجاحه في الآخرة.

وكان من مصاديق الآية الكريمة (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ) (١) فإنّ نَصْب جدِّه السندي بن شاهك وعدائه لأهل البيت الطاهر ، وضغطه واضطهاده الإمام موسى بن جعفر ـ صلو ات الله عليه ـ في سجن هارون ممّا سار به الركبان ، وسوّدت به صحيفة تاريخه ، إلاّ أنّ حفيده هذا باينه في جميع نزعاته الشيطانية ، فهو من شعراء أهل البيت المجاهرين بولائهم ، والمتعصِّبين لهم ، الذابِّين عنهم ، ولا بدع فإنّ الله هو الذي يخرج الدرَّ من بين الحصى ، وينبت الورد محتفّا بالأشواك ، فمن نماذج شعره في المذهب قوله :

__________________

(١) الروم : ١٩.

وقوله في مدحهم ـ صلوات الله عليهم ـ :

وقوله في ولاء أمير المؤمنين عليه‌السلام مشيراً إلى ما رويناه (ص ٢٦) في الجزء الثالث ممّا ورد في حبِّ أمير المؤمنين :

وقوله في المعنى :

هذه الأبيات ذكرها له الثعالبي في ثمار القلوب (٢)) (ص ١٣٦) في وجه إضافة السواد إلى وجه الناصبي ، ويأتي مثله في ترجمة الناشئ الصغير.

ولكشاجم يرثي آل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله :

__________________

(١) النجيع : من الدم ما كان مائلاً إلى السواد. (المؤلف)

(٢) ثمار القلوب : ص ١٧٣ رقم ٢٤٩.

__________________

(١) جاحه وأجاحه واجتاحه : استأصله وأهلكه. جوائح جمع جائحة : البليّة والداهية العظيمة. (المؤلف)

(٢) طلائح : معياة من السفر. (المؤلف)

وله قوله :

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ١٣٨.

مشايخه وتآليفه :

لم نقف في المصادر التي بين أيدينا على ما يفيدنا في التنقيب عن أيّام صباه ، وكيفيّة تعلّمه ، وأساتذته في فنونه ، ومشايخه في علومه ؛ والمصادر برمّتها خاليةٌ من البحث عن هذا الجانب ، إلاّ أنّ شعره يفيدنا تَلَمُّذه على الأخفش الأصغر ع ليِّ بن سليمان المتوفّى سنة (٣١٥) فهو إمّا قرأ عليه في مصر أيّام الأخفش بها ، وقد ورد الأخفش مصر سنة (٢٨٧) وخرج منها إلى حلب سنة (٣٠٦) ، وإمّا في بغداد قبل أن غادرها الأخفش إلى مصر ؛ إذ يذكر قراءته عليه في قصيدة يمدحه بها في الشام ، حينما نزل بها الأخفش إمّا في رواحه إلى مصر ، وإمّا في أوبته عنها ، فقال :

__________________

(١) إنآد : انحنى وناء.

له :

١ ـ أدب النديم ، كما في فهرست ابن النديم (١).

٢ ـ كتاب الرسائل.

٣ ـ ديوان شعره.

٤ ـ كتاب المصائد والمطارد (٢).

٥ ـ خصائص الطرف.

٦ ـ الصبيح.

٧ ـ البَيْزَرة في علم الصيد.

ولادته ووفاته :

ما عثرنا في الكتب والمعاجم على ما يفيدنا تاريخ ولادته ، لكن يلوح من شعره الذي يذكر فيه شيبه وهرمه في أوائل القرن الرابع أنّه ولد في أواسط القرن الثالث ، قال من قصيدة :

__________________

(١) الفهرست : ص ١٥٤.

(٢) ينقل عنه ابن خلّكان في تاريخه : ٢ / ٣٧٩ [٣ / ٩١ رقم ٣٤٥ و ٦ / ١٩٩ رقم ٨٠٢].(المؤلف)

وهذه القصيدة يمدح بها أبا عليّ بن مقلة الوزير ببغداد في أيّام وزارته قبل حبسه ، وقد قبض عليه وحبس سنة (٣٢٤) وتوفّي (٣٢٨).

وأمّا وفاته ففي شذرات الذهب (١)) : أنّه توفِّي سنة (٣٦٠) وتبعه تاريخ آداب اللغة العربية (٢). وفي كشف الظنون (٣) ، وكتاب الشيعة وفنون الإسلام (٤) ، والأعلام للزركلي (٥) ، أنّها في سنة (٣٥٠) وردّدها غير واحد من المعاجم بين التاريخين ، وكلٌّ منهما يمكن أن يكون صحيحاً ، كما يقرب إليهما ما في مقدّمة ديوانه من أنّه توفّي سنة (٣٣٠) وهو كما سمعت في مدحه ابن مقلة كان يشكو هرمه قبل سنة (٣٢٤).

لفت نظر :

ذكر المسعودي في مروج الذهب (٦) (٢ / ٥٢٣) لكشاجم أبياتاً كتبها إلى صديق له ، ويذمّ [فيها] النرد ، وذكر اسمه أبا الفتح محمد بن الحسن ، وأحسبه منشأ تردد سيِّدنا صدر الدين الكاظمي في تأسيس الشيعة (٧) في اسمه واسم أبيه بين محمود ومحمد ، والحسين والحسن ، وذكر المسعودي صوابه في مروجه (٨) (٢ / ٥٤٥).

ولده :

أعقب المترجم ولديه أبا الفرج وأبا نصر أحمد ، ويُكنّي كشاجم نفسه بالثاني

__________________

(١) شذرات الذهب : ٤ / ٣٢١ حوادث سنة ٣٦٠ ه‍.

(٢) مؤلّفات جرجي زيدان الكاملة ـ تاريخ آداب اللغة العربية ـ : مج ١٤ / ٨١ ، وفيه أرّخ وفاته بسنة ٣٥٠ ه‍.

(٣) كشف الظنون : ١ / ٨٠٧.

(٤) الشيعة وفنون الإسلام : ص ١٤٠.

(٥) الأعلام : ٧ / ١٦٧ ، وفيه : أنّه توفّي سنة ٣٦٠ ه‍.

(٦) مروج الذهب : ٤ / ٣٤٨ وفيه ذكر المترجم باسم محمود بن الحسين.

(٧) تأسيس الشيعة : ص ٢٠٤.

(٨) مروج الذهب : ٤ / ٣٨٣ ، ٣٨٦ ، ٣٨٩.

في قوله :

ويثني عليه ويصفه بقوله :

وكان أبو نصر أحمد بن كشاجم شاعراً أديباً ، ومن شعره يذمُّ به بخيلاً قوله (٢) :

__________________

(١) التامور : القلب.

(٢) يتيمة الدهر : ١ / ٢٤٨ [١ / ٣٥١] ، نهاية الأرب : ٣ / ٣١٨ [٣ / ٣١٣]. (المؤلف)

وذكر الثعالبي في يتيمة الدهر (١) (١ / ٢٤٧ ـ ٢٥١) من شعره ما يناهز الستّين بيتاً. وقال صاحب تعاليق اليتيمة (١ / ٢٤٠) : لم نعثر في ديوان كشاجم على شيء من هذه المختارات ، ذاهلاً عن أنّ الديوان المعروف هو لكشاجم لا لابنه أبي نصر أحمد الذي انتخب الثعالبي من شعره ، ويستشهد بشعره الوطواط في غرر الخصائص (٢).

خرج أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات الوزير ، المتوفّى سنة (٣٩١) إلى بستانه بالمقس ، فكتب إليه أبو نصر بن كشاجم على تفّاحة بماء الذهب وأنفذها إليه (٣).

ويوجد في بدائع البدائه شيء من شعره راجع (١ / ١٥٧) ، وذكر من شعره ابن عساكر في تاريخه (٤) (٤ / ١٤٩) ما نظمه سنة (٣٥٦) بالرملة لمّا ورد إليها أبو عليّ القرمطي القصير.

__________________

(١) يتيمة الدهر : ١ / ٣٥٠ ـ ٣٥٥.

(٢) غرر الخصائص الواضحة : ص ١٦٢.

(٣) في معجم الأدباء : ٢ / ٤٤١ [٧ / ١٧٤]. (المؤلف)

(٤) تاريخ مدينة دمشق : ١٣ / ٦ رقم ١٢٧٨ ، وفي مختصر تاريخ دمشق : ٦ / ٣١٢. بدءاً من هذا الجزء اعتمدنا تاريخ مدينة دمشق في طبعته البيروتية الجديدة بتحقيق علي شيري.

ويذكر محمد بن هارون بن الأكتمي ابني كشاجم ، ويهجوهما بقوله (١) :

__________________

(١) يتيمة الدهر : ١ / ٣٥٢ [١ / ٤٧٥].

ـ ٢٣ ـ

الناشئ الصغير

المولود (٢٧١)

المتوفّى (٣٦٥)

في يوم حضَّ اليهودَ حين أقلّ الباب من حصنهم وحين دحا

وقال في قصيدة يوجد منها (٣٦) بيتاً :

إلى أن قال :

وله يمدح آل الله قوله :

__________________

(١) عِقاب جمع عَقَبة ، وهي ما يعرض للطريق من الصعوبة والشدة.

(٢) كذا في تخميس العلاّمة الشيخ محمد علي الأعسم. وفي كتاب الإكليل ، والتحفة :

(المؤلف)

__________________

(١) لسبته الحيّة : لدغته. (المؤلف)

(٢) انسابت الحيّة : جرت وتدافعت. (المؤلف)

(٣) انجفل وتجفل القوم : هربوا مسرعين. (المؤلف)

(٤)] دنّ : طأطأ وانحنى]. الحاجر : الأرض المرتفعة ووسطها منخفض. (المؤلف)

ما يتبع الشعر

الأصحّ أن هذه القصيدة للناشئ كما صرّح به ابن شهرآشوب في المناقب (١) ، وروى ابن خلّكان (٢) عن أبي بكر الخوارزمي : أنّ الناشئ مضى إلى الكوفة سنة (٣٢٥) وأملى شعره بجامعها ، وكان المتنبّي وهو صبيٌّ يحضر مجلسه بها ، وكتب من إملائه لنفسه من قصيدة :

وذكرها له الحموي في معجم الأدباء (٣) (٥ / ٢٣٥) ، واليافعي في مرآة الجنان (٢ / ٣٣٥) ، وجزم بذلك في نسمة السحر (٤)) ، وعزى من نسبها إلى عمرو بن العاص إلى أفحش الغلط ، وهؤلاء مهرة الفنِّ وإليهم المرجع في أمثال المقام.

فما تجده في غير واحد من المعاجم وكتب الأدب ككتاب الإكليل (٥) ، وتحفة الأحبّاء من مناقب آل العباء (٦) من نسبتها إلى عمرو بن العاص على وجوه متضاربة ممّا لا مُعوَّل عليه. قال صاحبا الإكليل والتحفة : إنّ معاوية بن أبي سفيان قال يوماً لجلسائه : من قال في عليٍّ فله هذه البَدرة ، فقال عمرو بن العاص هذه الأبيات طمعاً بالبَدرة.

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب : ٤ / ٣٠١.

(٢) وفيات الأعيان : ٣ / ٣٦٩ رقم ٢٦٦.

(٣) معجم الأدباء : ١٣ / ٢٩٠.

(٤) نسمة السحر : مج ٨ / ج ٢ / ٣٧٥.

(٥) تأليف أبي محمد الحسن بن أحمد الهمدانيّ اليمنيّ. (المؤلف)

(٦) تأليف جمال الدين الشيرازي. (المؤلف)

وكذلك لا يصحُّ عزوها إلى ابن الفارض كما في بعض المعاجم ، وكان ابن خلّكان والحموي معاصرَين لابن الفارض ، فما كان يخفى عليهما لو كان الشعر له ، على أنّه كانت تتناقله الرواة قبل وجود ابن الفارض.

والذي أحسبه أنّ لجملة من الشعراء قصائد علويّة على هذا البحر والقافية مبثوثة بين الناس ، وربّما حُرّفت أبيات منها عن مواضعها فأُدرِجت في قصيدة الآخر ، كما أنّك تجد أبياتاً من شعر الناشئ في خلال أبيات السوسي المذكورة في مناقب ابن شهرآشوب ، وكذلك أبياتاً من شعر ابن حمّاد في خلال أبيات العوني ، وأبياتاً من شعر الزاهي في خلال شعر الناشئ ، وأبياتاً من شعر العبدي في خلال شعر ابن حمّاد ، وبذلك اشتبه الحال على الرواة فُعزِي الشعر إلى هذا تارةً وإلى ذلك أخرى.

خمّس جملةً من هذه القصيدة العلاّمة الحجّة الشيخ محمد علي الأعسم النجفي أوّله

الشاعر

أبو الحسن (١) عليُّ بن عبد الله بن الوصيف الناشئ الصغير ـ الأصغر ـ البغدادي من باب الطاق ، نزيل مصر ، المعروف بالحلاّء ، كان أبوه يعمل حلية السيوف فسمّي حلاّءً ، ويقال له : الناشئ ؛ لأنّ الناشئ يقال لمن نشأ في فنّ من فنون الشعر ، كما قال السمعاني في الأنساب (٢).

__________________

(١) في فهرست الشيخ [ص ٨٩ رقم ٣٧٣] ورجال ابن داود [ص ١٤٢ رقم ١٠٩٧] : أبو الحسين. (المؤلف)

(٢) الأنساب : ٥ / ٤٤٥.

كان أحد من تضلّع في النظر في علم الكلام ، وبرع في الفقه ، ونبغ في الحديث ، وتقدّم في الأدب ، وظهر أمره في نظم القريض ، فهو جماع الفضائل ، وسمط جمان العلوم ، وفي الطليعة من علماء الشيعة ومتكلّميها ، ومحدِّثيها ، وفقهائها ، وشعرائها.

روى عنه الشيخ الإمام محمد بن النعمان المفيد ، وبواسطته يروي عنه شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي كما في فهرسته (ص ٨٩) ، واحتمل في رياض العلماء (١)) رواية الشيخ الصدوق عنه أيضاً ، وقال : لعلّه الذي كان من مشايخ الصدوق.

وفي الوافي بالوفيات (٢) ولسان الميزان (٣) (٤ / ٢٣٨) : أنّ أبا عبد الله الخالع ، وأبا بكر بن زرعة الهمداني ، وعبد الواحد العكبري ، وعبد السلام بن الحسن البصري اللغوي ، وابن فارس اللغوي ، وعبد الله بن أحمد بن محمد بن روزبه الهمداني وغيرهم يروون عنه ، وأنّه يروي عن المبرّد ، وابن المعتزّ وغيرهما.

وذكر ابن خلّكان (٤) : أنّه أخذ العلم عن أبي سهل إسماعيل بن عليِّ بن نوبخت ، وهو من أعاظم متكلّمي الشيعة.

وقال شيخ الطائفة في فهرسته (ص ٨٩) : وكان يتكلّم على مذهب أهل الظاهر في الفقه. وأهل الظاهر هم أصحاب أبي سليمان داود بن عليّ بن خلف الأصبهاني المعروف بالظاهري المتوفّى (٢٧٠) ، قال ابن النديم في الفهرست (٥) (ص ٣٠٣) : هو أوّل من استعمل قول الظاهر وأخذ بالكتاب والسنّة ، وألغى ما سوى ذلك من الرأي والقياس. وقال ابن خلّكان في تاريخه (٦) (١ / ١٩٣) : كان أبو سليمان صاحب مذهب

__________________

(١) رياض العلماء : ٤ / ١٣٧.

(٢) الوافي بالوفيات : ٢١ / ٢٠٣.

(٣) لسان الميزان : ٤ / ٢٧٤ رقم ٥٨٥٠.

(٤) وفيات الأعيان : ٣ / ٣٦٩ رقم ٤٦٦.

(٥) الفهرست : ص ٢٧١.

(٦) وفيات الأعيان : ٢ / ٢٥٥ رقم ٢٢٣.

مستقلّ ، وتبعه جمع كثير يُعرَفون بالظاهرية.

وفي رجال النجاشي (١) : أنّ للمترجم كتاباً في الإمامة ، لكن الشيخ الطوسي يذكر له كتباً في الفهرست. وفي تاريخ ابن خلّكان : أنّ له تصانيف كثيرة ، وفي الوافي بالوفيات : أنّ شعره مدوّنٌ ، وأنّ مدائحه في أهل البيت عليهم‌السلام لا يحصى كثرة ، ولذلك عدّه ابن شهرآشوب في معالم العلماء (٢) من مجاهري شعراء أهل البيت عليهم‌السلام.

وفي معجم الأدباء (٣) : قال الخالع : كان الناشئ يعتقد الإمامة ، ويناظر عليها بأجود عبارة ، فاستنفد عمره في مديح أهل البيت حتى عُرف بهم ، وأشعاره فيهم لا تُحصى كثرةً ، ومدح مع ذلك الراضي بالله وله معه أخبارٌ ، وقصد كافوراً الإخشيدي بمصر وامتدحه ، وامتدح ابن حنزابة وكان ينادمه ، وطرِيَ (٤) إلى البريديِّ بالبصرة ، وإلى أبي الفضل بن العميد بأرّجان.

وقال : قال ابن عبد الرحيم : حدّثني الخالع قال : حدّثني الناشئ ، قال : أدخلني ابن رائق على الراضي بالله ـ وكنتُ مدّاحاً لابن رائق ونافقاً عليه ـ فلمّا وصلتُ إلى الراضي قال لي : أنت الناشئ الرافضيّ؟ فقلت : خادم أمير المؤمنين الشيعيّ. فقال : من أيِّ الشيعة؟ فقلت : شيعة بني هاشم. فقال هذا خبث حيلة. فقلت : مع طهارة مولد. فقال : هات ما معك.

فأنشدته فأمر أن يُخلَع عليَّ عشر قطع ثياباً ، وأُعطى أربعة آلاف درهم ، فأُخرِج إليّ ذلك وتسلّمته وعُدت إلى حضرته فقبّلت الأرض وشكرته ، وقلت : أنا ممّن يلبس الطيلسان. فقال : ها هنا طيالس عدنية أعطوه منها طيلساناً وأضيفوا إليها عمامة خزٍّ ، ففعلوا.

__________________

(١) رجال النجاشي : ص ٢٧١ رقم ٧٠٩.

(٢) معالم العلماء : ص ١٤٨.

(٣) معجم الأدباء : ١٣ / ٢٨١ ـ ٢٨٤.

(٤) طرِيَ إليه : أقبل.

فقال : أنشدني من شعرك في بني هاشم ، فأنشدته :

فقال : ما بينك وبين أبي زبيل؟ فقلت : أمير المؤمنين أعلم. فابتسم وقال : انصرف.

ويستفاد من غير واحد من الأخبار أنّ الناشئ على كثرة شعره في أهل البيت عليهم‌السلام حظي منهم بالقبول والتقدير ، وحسبُه ذلك مأثرةً لا يقابلها أيُّ فضيلة ، ومكرمةً خالدةً تكسبه فوز النشأتين.

روى الحموي في معجم الأدباء (٢) قال : حدّثني الخالع ، قال :

كنتُ مع والدي في سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة وأنا صبيٌّ في مجلس الكبوذي في المسجد الذي بين الورّاقين والصاغة ، وهو غاصٌّ بالناس ، وإذا رجلٌ قد وافى وعليه مرقعة وفي يده سطيحة وركوة ومعه عكّاز ، وهو شعث ، فسلّم على الجماعة بصوت يرفعه ، ثمّ قال :

أنا رسول فاطمة الزهراء عليها‌السلام فقالوا : مرحباً بك وأهلاً ورفعوه. فقال : أتعرِّفون لي أحمد المزوِّق النائح؟ فقالوا : ها هو جالسٌ.

فقال : رأيت مولاتنا عليها‌السلام في النوم فقالت لي : امض إلى بغداد واطلبه وقل له : نُح على ابني بشعر الناشئ الذي يقول فيه :

__________________

(١) الذحل : الثأر ، العداوة ، الحقد جمعها ذحول. (المؤلف)

(٢) معجم الأدباء : ١٣ / ٢٩٢ ـ ٢٩٣.

وكان الناشئ حاضراً ، فلطم لطماً عظيماً على وجهه وتبعه المزوِّق والناس كلّهم ، وكان أشدّ الناس في ذلك الناشئ ثمّ المزوِّق ، ثمّ ناحوا بهذه القصيدة في ذلك اليوم إلى أن صلّى الناس الظهر ، وتقوّض المجلس ، وجهدوا بالرجل أن يقبل شيئاً منهم ، فقال : والله لو أُعطيت الدنيا ما أخذتها ، فإنّني لا أرى أن أكون رسول مولاتي عليها‌السلام ثم آخذ عن ذلك عوضاً. وانصرف ولم يقبل شيئاً.

قال : ومن هذه القصيدة وهي بضعة عشر بيتاً :

قال الأميني : أوّل هذه القصيدة :

وقال الحموي (٢) : حدّثني الخالع قال : اجتزت بالناشئ يوماً ، وهو جالسٌ في السرّاجين ، فقال لي : قد عملت قصيدةً وقد طُلبت وأُريد أن تكتبها بخطِّك حتى أُخرجها ، فقلت : أمضي في حاجة وأعود ، وقصدت المكان الذي أردته وجلست فيه ، فحملتني عيني فرأيت في منامي أبا القاسم عبد العزيز الشطرنجي النائح ، فقال لي : أُحبُّ أن تقوم فتكتب قصيدة الناشئ البائية فإنّا قد نُحنا بها البارحة بالمشهد ،

__________________

(١) البوغاء : التراب الناعم ، واللُّدْن الذوابل : هي الرماح.

(٢) معجم الأدباء : ١٣ / ٢٩٣ ـ ٢٩٤.

وكان هذا الرجل قد توفّي وهو عائدٌ من الزيارة ، فقمت ورجعت إليه وقلت : هات البائيّة حتى أكتبها ، فقال : من أين علمت أنّها بائية؟ وما ذكرت بها أحداً ، فحدّثته بالمنام فبكى ، وقال : لا شكّ أن الوقت قد دنا ، فكتبتها فكان أوّلها :

قال الأميني : ومن البائيّة في المديح قوله :

وجمع العلاّمة السماوي شعر الناشئ في أهل البيت عليهم‌السلام [وهو] يربو على ثلاثمائة بيت.

ولادته ووفاته :

حكى الحموي في معجم الأدباء (١) نقلاً عن الخالع أنّه قال : مولده على ما أخبرني به سنة (٢٧١) ، ومات يوم الإثنين لخمس خلون من صفر سنة (٣٦٥)

__________________

(١) معجم الأدباء : ١٣ / ٢٨٢.

وكنت حينئذٍ بالرّي ، فورد كتاب ابن بقية (١) إلى ابن العميد يخبره. وقيل : إنّه تبع جنازته ماشياً وأهل الدولة كلّهم ، ودُفن في مقابر قريش ، وقبره هناك معروفٌ.

وهو ممّن نُبش قبره في واقعة سنة (٤٤٣) وأحرقت تربته (٢). وقال ابن شهرآشوب في المعالم (٣) (ص ١٣٦) : حرّقوه بالنار. وظاهره أنّه استشهد حرقاً والله أعلم.

وهناك أقوال أُخَر لا تقارف الصحّة ؛ فقد أرّخ وفاته اليافعي في مرآة الجنان (٢ / ٢٣٥) بسنة (٣٤٢) ، وابن خلّكان (٤) بسنة (٣٦٠) ، وابن الأثير في الكامل (٥) بسنة (٣٦٦) ، وهو محكيُّ ابن حجر في لسان الميزان (٦) ، عن ابن النجار ، وبها أرّخ علاء الدين البهائي في مطالع البدور (١ / ٢٥) وذكر له :

وذكر له الثعالبي في ثمار القلوب (٧) (ص ١٣٦) في نسبة السواد إلى وجه الناصبي قوله :

__________________

(١) أبو طاهر محمد بن بقية ، كان وزير عزّ الدولة ، ولما ملك عضد الدولة بغداد ودخلها طلب ابن بقية وألقاه تحت أرجل الفِيَلة ، فلما قُتل صلبه بحضرة بيمارستان العضدي ببغداد سنة (٣٦٧). ابن خلّكان : ٢ / ١٧٥ [٥ / ١١٨ رقم ٦٩٩]. (المؤلف)

(٢) سيوافيك في هذا الجزء في ترجمة المؤيد [ص ٢ / ٤] ما وقع في تلك الواقعة الهائلة من الطامّات والفظائع. (المؤلف)

(٣) معالم العلماء : ص ١٤٨.

(٤) وفيات الأعيان : ٣ / ٣٧١ رقم ٤٦٦.

(٥) الكامل في التاريخ : ٥ / ٤٢٦ حوادث سنة ٣٦٦ ه‍.

(٦) لسان الميزان : ٤ / ٢٧٥ رقم ٥٨٥٠.

(٧) ثمار القلوب : ص ١٧٣ رقم ٢٤٩.

لفت نظر :

توجد في تنقيح المقال (٢ / ٣١٣) ترجمة الناشئ ، وفيها : والظاهر أنّه هو عليُّ ابن عبد الله بن وصيف بن عبد الله الهاشمي الذي رُوي في العيون عنه ، عن الكاظم عليه‌السلام النصّ على الرضا. انتهى.

وهذا أعجب ما رأيت في طيِّ هذا الكتاب القيِّم من العثرات.

مصادر ترجمة الناشئ

ـ ٢٤ ـ

البشنوي الكردي

توفّي بعد (٣٨٠)

__________________

(١) كذا ورد في المصدر.

(٢) كذا في المصدر ، وفي أعيان الشيعة ٦ / ١١ : رَثَّ.

(٣) في الطبعة المعتمدة لدينا من مناقب آل أبي طالب : ٣ / ٤٤ ورد هذا الشطر هكذا : وعاد معاوية ولا تنصر الشاني

وله قوله من قصيدة :

وله قوله :

الشاعر

أبو عبد الله الحسين بن داود الكردي البشنوي ، من الشعراء المجاهرين في مدائح العترة الطاهرة عليهم‌السلام ، كما عدّه ابن شهرآشوب منهم في معالم العلماء (٢) ، ويشهد لذلك شعره الكثير فيهم المبثوث في كتاب المناقب للسروي ، فهو في الرعيل الأوّل من حاملي ألوية البلاغة ، وأحد شعراء الإماميّة الناهضين بنشر الأدب ، وينمُّ عن مذهبه قوله

وقوله :

__________________

(١) كذا في مناقب آل أبي طالب : ٣ / ٥٤ ، والصحيح ظاهراً : موتور ، كما في أعيان الشيعة : ٦ / ١١.

(٢) معالم العلماء : ص ١٤٩.

(٣) مناقب آل أبي طالب : ١ / ٣٨٠ ، وفي أعيان الشيعة : ٦ / ١١ ورد هكذا : (

وقوله :

وسيوافيك من شعره ما يظهر منه تضلّعه في التشيّع ، وتمحّضه في الولاء ، وانقطاعه إلى سادات الأئمّة صلوات الله عليهم ، فهو من شعرائهم ، وما كان يقال من أنّه شاعر بني مروان كما في كامل ابن الأثير (٢) (٩ / ٢٤) ، فالمراد بهم ملوك ديار بكر من أولاد أخت باذ الكردي ، أوّلهم أبو عليّ بن مروان ، استولى على ما كان يحكم عليه خاله من ديار بكر ، وبعد قتله ملك أخوه ممهِّد الدولة ، وبعد قتله قام أخوه أبو نصر وبقي ملكه من سنة (٤٢٠) إلى سنة (٤٥٣) ، وخلفه ولدان : نصر وسعيد ؛ أمّا نصر فملك ميافارقين وتوفّي سنة (٤٥٣) ، وملك بعده ابنه منصور ، أمّا سعيد فاستولى على آمد (٣)

وكان البشنوي المترجَم له يستحثُّ الأكراد البشنويّة (٤) ـ أصحاب قلعة فَنَك ـ لمؤازرة باذ الكردي ـ خال بني مروان ـ المذكورين في وقعة سنة (٣٨٠) التي وقعت بينه وبين أبي طاهر والحسين ـ ابني حمدان ـ لمّا ملكا بلاد الموصل سنة (٣٧٩) ، وله في ذلك قوله من قصيدة :

__________________

(١) كذا في المناقب ، وفي أعيان الشيعة : ٦ / ١١ وردت : والوصي.

(٢) كذا في الكامل في التاريخ : ٥ / ٤٨٣ حوادث سنة ٣٨٠ ه‍.

(٣) راجع تاريخ أبي الفداء : ٢ / ١٣٣ ، ١٨٩ ، ٢٠٤ [٢ / ١٢٦ ، ١٨٠ ، ١٩٦]. (المؤلف)

(٤) كامل ابن الأثير : ٩ / ٢٤ [٥ / ٤٨٣ حوادث سنة ٣٨٠ ه‍]. (المؤلف)

فانتماء المترجَم إلى بني مروان هؤلاء بعلاقة خالهم باذ المتّحد معه في العنصر الكردي ؛ فعلى ما ذكرنا لا يكون لقول من قال (١) : إنّ البشنوي توفّي سنة (٣٧٠) مقيلٌ من الحقيقة ؛ فإنّ التاريخ يشهد بحياته بعدها بعشر سنين.

ذكر صاحب معالم العلماء (٢) : للمترجَم كتاب الدلائل والرسائل البشنويّة ، وقال ابن الأثير في اللباب (١ / ١٢٧) : وله ديوان مشهور.

كانت في العراق في شرقي دجلة طوائف كثيرة من الأكراد ينتمون إلى حصون وقلاع وبلاد كانت لهم في نواحي الموصل والإربل ، ومنهم :

البشنويّة :

ومنها شاعرنا المترجَم ، كانت تسكن هذه الطائفة فوق الموصل قرب جزيرة ابن عمر (٣) ، وبينهما نحو من فرسخين ، وما كان يقدر صاحب الجزيرة ولا غيره ـ مع مخالطتهم للبلاد ـ عليها. قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (٤) : وهي بيد هؤلاء الأكراد منذ سنين كثيرة نحو الثلاثمائة سنة ، وفيهم مروّة وعصبيّة ، ويحمون من يلتجئ إليهم ويحسنون إليه. انتهى.

ولهذه الطائفة هناك قلاع منها قلعة برقة ، وقلعة بشير ، وقلعة فنك ، ومن أمرائها صاحب قلعة فنك الأمير أبو طاهر ، والأمير إبراهيم ، والأمير حسام الدين من أمراء القرن السادس. ومنهم :

__________________

(١) ذكره صاحب أعيان الشيعة : ١ / ٣٨٧ [٦ / ١١]. (المؤلف)

(٢) معالم العلماء : ص ٤٢ رقم ٢٦٨.

(٣) جزيرة ابن عمر : بلدة فوق الموصل بينهما ثلاثة أيام ، ولها رستاق مخصب واسع الخيرات ، وأحسب أنّ أوّل من عمرها الحسن بن عمر بن الخطّاب التغلبي ، وهذه الجزيرة تحيط بها دجلة إلا من ناحية واحدة شبه الهلال ، ثمّ عُمل هناك خندق أُجري فيه الماء فأحاط بها الماء من جميع جوانبها ، ويقال في النسبة إليها : جزري. معجم البلدان [٢ / ١٣٨]. (المؤلف)

(٤) معجم البلدان ٤ / ٢٧٨.

الزوزانيّة :

تُنسَب هذه الطائفة إلى الزوزان (١) ـ بفتح أوّله وثانيه ـ ناحية واسعة من شرقي دجلة من جزيرة ابن عمر ، وأوّل حدودها من نحو يومين من الموصل إلى أول حدود خلاط ، وينتهي حدُّها إلى آذربايجان إلى عمل سلماس ، وفيها قلاع كثيرة حصينة للأكراد البشنويّة ، والزوزانيّة ، والبختيّة. ومنهم :

البختيّة :

لهم عدّة قلاع في الزوزان منها قلعة جُرذقيل ، وهي أجلُّ قلعةٍ لهم وكرسيُّ ملكهم ، وقلعة آتيل ، وعلّوس ، وألقي ، وأروخ ، وباخوخة ، وبرخو ، وكنكور ، ونيروه ، وخوشب ، ومن زعمائهم الأمير موسك بن المجلي.

الهَكّاريّة :

بالفتح وتشديد الكاف ، ينتمون إلى الهَكّاريّة (٢)) ، قرى فوق الموصل من جزيرة ابن عمر ، ومن أمرائهم بحلب عزّ الدين عمر بن عليّ ، وعماد الدين أحمد بن عليّ المعروف بابن المشطوب ، وكان أكبر أمير في مصر ، ومن علمائهم شيخ الإسلام أبو الحسن عليّ بن أحمد الهَكّاري المتوفّى سنة (٤٨٦) ، والمترجَم في تاريخ ابن خلكان (٣) (١ / ٣٧٧).

الجلاّنيّة :

بالفتح وتشديد اللام وكسر النون والياء المشدّدة ، تنسب هذه الطائفة إلى

__________________

(١) معجم البلدان : ٣ / ١٥٨.

(٢) معجم البلدان : ٥ / ٤٠٨.

(٣) وفيات الأعيان : ٣ / ٣٤٥ رقم ٤٥٨.

الجلاّنيّة (١) ، وهي قلعةٌ من قلاع الهَكّارية المذكورة.

الزواديّة (٢) :

وهم أشراف الأكراد ، ومنهم أسد الدين شيركوه المتوفّى سنة (٥٦٤) وأخوه نجم الدين أيّوب.

الشوانكاريّة :

وهم الذين التجأ إليهم في سنة (٥٦٤) شملة ملك فارس صاحب خوزستان المتوفّى سنة (٥٧٠).

الحميديّة :

كانت لهم قلاع حصينة تجاور الموصل.

الهذبانيّة :

لهم قلعة إربل وأعمالها.

الحكميّة :

ومن أمرائهم الأمير أبو الهيجاء الإربلي.

ومنهم : الأكراد المارانيّة ، واليعقوبيّة ، والجوزقانيّة ، والسورانيّة ، والكورانيّة ، والعماديّة ، والمحموديّة ، والجوبيّة ، والمهرانيّة ، والجاوانيّة ، والرضائيّة ، والسروجيّة ، والهارونيّة ، واللّريّة ، إلى غير ذلك من القبائل التي لا تُحصى كثرةً.

__________________

(١) معجم البلدان : ٢ / ١٤٩.

(٢) كذا في الكامل [٧ / ٢٠٠ حوادث سنة ٥٦٤ ه‍] وفي غيره : الروادية. (المؤلف)

نبذة من شعره :

ومن شعر شاعرنا البشنوي في المذهب ، قوله :

أشار بالبيت الأخير إلى ما رواه محبّ الدين الطبري في رياضه (١) (٢ / ٢١٩) عن أبي بكر ، وعبد الله بن مسعود ، وعمرو بن العاص ، وعمران بن الحصين ، وعن غيرهم عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : «النظر إلى وجه عليٍّ عبادة».

ورواه الكنجي في كفاية الطالب (٢) (ص ٦٤ و ٦٥) عن ابن مسعود بطريقين ،

وقال : الحديث الأوّل أحسن إسناداً من الثاني ، والحديث الثاني روته الحفّاظ كأبي نعيم في حليته (٣) ، والطبراني في معجمه (٤) ، وهو حسن عالٍ جليل غريب من هذا الوجه ، والحديث الأوّل عالٍ حسن السياق.

ورواه بطريق آخر عن معاذ بن جبل (٥)) (ص ٦٦) فقال : وأخرجه الحافظ الدمشقي في تاريخه (٦) عن غير واحد من الصحابة ، منهم : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وجابر ، وثوبان ، وعائشة ، وعمران بن الحصين ، وأبو ذرّ ، وفي حديث أبي ذرّ : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

__________________

(١) الرياض النضرة : ٣ / ١٧٢.

(٢) كفاية الطالب : ص ١٥٦ ـ ١٥٨ باب ٣٤.

(٣) حلية الأولياء : ٥ / ٥٨ رقم ٢٩٥.

(٤) المعجم الكبير : ١٠ / ٧٦ ح ١٠٠٠٦.

(٥) كفاية الطالب : ص ١٦١ باب ٣٤.

(٦) ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام من تاريخ ابن عساكر ـ الطبعة المحقّقة ـ : رقم ٨٩٤ ـ ٩١١ ، وفي مختصر تاريخ دمشق : ١٨ / ٧ ـ ٨.

«مثل عليٍّ فيكم ـ أو قال : في هذه الأمّة ـ كمثل الكعبة المستورة ، النظر إليها عبادةٌ ، والحجُّ إليها فريضةٌ». ورواه (١) في (ص ١٢٤) بطريق آخر عن علىٍّ عليه‌السلام.

وله قوله :

وله قوله :

وله قوله :

__________________

(١) كفاية الطالب : ص ٢٥٢ باب ٦٢.

وله قوله :

وله قوله :

وله قوله :

وله في الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام قوله :

وله يمدح الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام قوله :

__________________

(١) كذا في المناقب ، وفي أعيان الشيعة ٦ / ١١ : فتمرُّ.

ـ ٢٥ ـ

الصاحب بن عبّاد

المولود (٣٢٦)

المتوفّى (٣٨٥)

__________________

(١) الوَهَل : الفزع.

(٢) المقة : المحبّة. طفلت الشمس : مالت للغروب.

وله من قصيدة :

وله قوله :

وله من قصيدة قوله :

الشاعر

الصاحب كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن عبّاد بن العبّاس بن عبّاد بن أحمد بن إدريس الطالقاني.

قد يرتج القول على صاحبه بالرغم من بلوغ الغاية القصوى من القدرة في تحليل شخصيّات كبيرة أتتهم الفضائل من شتّى النواحي ، واكتنفتهم المزايا الفاضلة

من جهات متفرِّقة. ومن هاتيك النفسيّات الكبيرة التي أعيت البليغ حدودها نفسيّة الصاحب ، فهي تستدعي الإفاضة في تحليلها من ناحية العلم طوراً ، ومن ناحية الأدب تارةً ، كما تسترسل القول من وجهة السياسة مرّة ، ومن وجهة العظمة أخرى ، إلى جود هامر ، وفضل وافر ، وشرف صميم ، ومذهب قويم ، وفضائل لا تحصى ، ومهما هتفت المعاجم بشيءٍ من ذلك فإنّه بعض الحقيقة ، ولعلّ في شهرته بهاتيك المآثر جمعاء غنىً عن الإطناب في وصفه ، وإنّك لا تجد شيئاً من كتب التراجم إلاّ وفيه لمعٌ من محامده ، ومن أشهرها يتيمة الدهر (١)) للثعالبي وهو أبسط من كتب فيه من القدماء وقد استوعب فيه (٩١) صحيفة ، وإنّما ألّفها له ولشعرائه ، وأفرد غير واحد من رجال التأليف كتاباً في ترجمته ، منهم :

١ ـ مهذّب الدين محمد بن عليّ الحلّي المزيدي المعروف بأبي طالب الخيمي ، له كتاب الديوان المعمور في مدح الصاحب المذكور.

٢ ـ الشيخ محمد علي ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني ، المولود (١١٠٣) والمتوفّى (١١٨١).

٣ ـ السيِّد أبو القاسم أحمد بن محمد الحسني الحسيني الأصبهاني ، له كتاب الإرشاد في أحوال الصاحب بن عبّاد ، ألّفها سنة (١٢٥٩).

٤ ـ الأستاذ خليل مردم بك ، له كتاب في المترجَم طبع في مطبعة الترقّي (٢٥٢) صحيفة بدمشق ، وهو الجزء الرابع من أئّمة الأدب الأربعة في أربعة أجزاء.

وبعد هذه الشهرة الطائلة فليس علينا إلاّ سرد ترجمة بسيطة هي جُماع ما في هذه الكتب.

وُلد الصاحب في إحدى كور فارس بإصطخر أو بطالقان ، في (١٦) ذي القعدة

__________________

(١) يتيمة الدهر : ٣ / ٢٢٥ ـ ٣٣٧.

سنة (٣٢٦) ، وأخذ العلم والأدب عن والده وأبي الفضل بن العميد ، وأبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي ، وأبي الفضل العبّاس بن محمد النحوي الملقّب بعرام ، وأبي سعيد السيرافي ، وأبي بكر بن مقسم ، والقاضي أبي بكر أحمد بن كامل بن شجرة ، وعبد الله بن جعفر بن فارس ، ويروي عن الأخيرين.

قال السمعاني (١) : إنّه سمع الأحاديث من الأصبهانيِّين والبغداديِّين والرازيِّين ، وحدّث ، وكان يحثُّ على طلب الحديث وكتابته. وروى عن ابن مردويه أنّه سمع الصاحب يقول : من لم يكتب الحديث لم يجد حلاوة الإسلام.

وكان يُملي الحديث على خلقٍ كثير ، فكان المستملي الواحد ينضاف إليه الستّة كلٌّ يبلّغ صاحبه ، فكتب عنه الناس الكثير الطيّب ، منهم : القاضي عبد الجبّار ، والشيخ عبد القاهر الجرجاني ، وأبو بكر ابن المقري ، والقاضي أبو الطيِّب الطبري ، وأبو بكر بن عليِّ الذكواني ، وأبو الفضل محمد بن محمد بن إبراهيم النسوي الشافعي.

ثمّ شاع نبوغه في العلوم وتضلّعه في فنون الأدب ، واعترف به الشاهد والغائب ، حتى عدّه شيخنا بهاء الملّة والدين في رسالة غسل الرجلين ومسحهما من علماء الشيعة ، في عداد ثقة الإسلام الكليني ، والصدوق ، والشيخ المفيد ، والشيخ الطوسي والشيخ الشهيد ونظرائهم. ووصفه العلاّمة المجلسي الأوّل في حواشي نقد الرجال بكونه من أفقه فقهاء أصحابنا المتقدِّمين والمتأخِّرين ، وعدّه في مقام آخر : من رؤساء المحدِّثين والمتكلّمين. وأطراه شيخنا الحرُّ العاملي في أمل الآمل (٢) ، بأنّه محقِّقٌ متكلّمٌ عظيم الشأن ، جليل القدر في العلم.

كما أنّ الثعالبي في فقه اللغة جعله أحد أئمّتها الذين اعتمد عليهم في كتابه ، أمثال : الليث ، والخليل ، وسيبويه ، وخلف الأحمر ، وثعلب الأحمثي ، وابن الكلبي ،

__________________

(١) الأنساب : ٤ / ٣٠.

(٢) أمل الآمل : ٢ / ٣٤ رقم ٩٦.

وابن دريد. وعدّه الأنباري أيضاً من علماء اللغة ، فأفرد له ترجمة في كتابه : طبقات الأدباء النحاة (١)) ، وكذلك السيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويِّين والنحاة (٢) ، ورآه العلاّمة المجلسي في مقدّمة البحار (٣) علَماً في اللغة والعروض والعربيّة من الإماميّة.

وقال ابن الجوزي في المنتظم (٤) (٧ / ١٨٠) : كان يخالط العلماء والأدباء ويقول لهم : نحن بالنهار سلطان وبالليل إخوان ، وسمع الحديث وأملى ، وروى أبو الحسن عليّ بن محمد الطبري المعروف ب (كيا) قال : سمعت أبا الفضل زيد بن صالح الحنفي يقول : لمّا عزم الصاحب إسماعيل بن عبّاد على الإملاء ـ وكان حينئذٍ في الوزارة ـ خرج يوماً متطلّساً متحنّكاً بزيِّ أهل العلم ، فقال : قد علمتم قدمي في العلم ، فأقرّوا له بذلك. فقال : وأنا متلبِّسٌ بهذا الأمر وجميع ما أنفقته من صغري إلى وقتي هذا من مال أبي وجدّي ، ومع هذا فلا أخلو من تبعات ، أشهد الله وأشهدكم أنِّي تائبٌ إلى الله من كلِّ ذنب أذنبته. واتّخذ لنفسه بيتاً وسمّاه بيت التوبة ، ولبث أسبوعاً على ذلك ، ثمّ أخذ خطوط الفقهاء بصحّة توبته ، ثمّ خرج فقعد للإملاء وحضر الخلق الكثير ، وكان المستملي الواحد ينضاف إليه ستّة كلٌّ يبلِّغ صاحبه ، فكتب الناس حتى القاضي عبد الجبّار ، وكان الصاحب يُنفِذ كلَّ سنة إلى بغداد خمسة آلاف دينار تُفرَّق في الفقهاء وأهل الأدب ، وكان لا تأخذه في الله لومة لائم.

وإخباتاً إلى علمه وأدبه ألّف له غير واحد من الأعلام الأفذاذ تآليف قيِّمة ، منهم

١ ـ شيخنا الصدوق أبو جعفر القمّي ، ألّف له كتابه : عيون أخبار الرضا.

__________________

(١) نزهة الألبّاء في طبقات الأدباء والنحاة : ص ٣٢٥ رقم ١٢٨.

(٢) بغية الوعاة : ١ / ٤٤٩ رقم ٩١٨.

(٣) بحار الأنوار : ١ / ٤٢.

(٤) المنتظم : ١٤ / ٣٧٦ رقم ٢٩١١.

٢ ـ الحسين بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، كتابه : نفي التشبيه ، كذا في لسان الميزان (١) (٢ / ٣٠٦) نقلاً عن فهرست النجاشي (٢) ، ويظهر من النجاشي (ص ٥٠) أنّه غيره ولم يسمّه.

٣ ـ الشيخ الحسن بن محمد القمّي ، ألّف له كتابه : تاريخ قم.

٤ ـ أبو الحسن أحمد بن فارس الرازي اللغوي ، كتابه : الصاحبيّ.

٥ ـ القاضي عليّ بن عبد العزيز الجرجاني ، كتابه : التهذيب.

٦ ـ أبو جعفر أحمد بن أبي سليمان داود الصوّاف المالكي ، ألّف للصاحب كتابه : الحجر ووجّهه إليه ، فقال الصاحب : رُدّوا الحجر من حيث جاء. ثمّ قبله ووصله عليه ، ذكره ابن فرحون في الديباج المذهّب (٣) (ص ٣٦).

وللصاحب آثارٌ خالدةٌ في العلم والأدب منها :

١ ـ كتاب : أسماء الله وصفاته.

٢ ـ كتاب : نهج السبيل في الأصول.

٣ ـ كتاب : الإمامة في تفضيل أمير المؤمنين.

٤ ـ كتاب : الوقف والابتداء.

٥ ـ كتاب : المحيط في اللغة ، في عشر مجلّدات (٤).

٦ ـ كتاب : الزيديّة.

٧ ـ كتاب : المعارف في التاريخ.

٨ ـ كتاب : الوزراء.

__________________

(١) لسان الميزان : ٢ / ٣٧٤ رقم ٢٧٨٢.

(٢) رجال النجاشي : ص ٦٨ رقم ١٦٣.

(٣) الديباج المذهّب : ١ / ١٦٧ رقم ٣٤.

(٤) كذا في معجم الأدباء [٦ / ٢٦٠]. وفي كشف الظنون [٢ / ١٦٢١] : في سبع مجلدات. [طبع أخيراً في عشر مجلدات وفهارس بتحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين]. (المؤلف)

٩ ـ كتاب : القضاء والقدر.

١٠ ـ كتاب : الروزنامچه ، ينقل عنه الثعالبي في يتيمة الدهر.

١١ ـ كتاب : أخبار أبي العيناء.

١٢ ـ كتاب : تاريخ الملك واختلاف الدول.

١٣ ـ كتاب : الزيديِّين.

١٤ ـ كتاب : جوهرة الجمهرة لابن دُريد.

١٥ ـ كتاب : الإقناع في العروض.

١٦ ـ كتاب : نقض العروض.

١٧ ـ كتاب : ديوان رسائله ، في عشر مجلّدات.

١٨ ـ كتاب : الكافي ، في الرسائل وفنون الكتابة.

١٩ ـ كتاب : الأعياد وفضائل النيروز.

٢٠ ـ كتاب : ديوان شعره.

٢١ ـ كتاب : الشواهد.

٢٢ ـ كتاب : التذكرة.

٢٣ ـ كتاب : التعليل.

٢٤ ـ كتاب : الأنوار.

٢٥ ـ كتاب : الفصول المهذِّبة للعقول.

٢٦ ـ كتاب : رسالة الإبانة عن مذهب أهل العدل.

٢٧ ـ كتاب في الطبّ.

٢٨ ـ كتاب في الطبّ أيضاً.

٢٩ ـ كتاب : الكشف عن مساوئ شعر المتنبّي ، طبع بمصر في (٢٦) صحيفة. قال الثعالبي في اليتيمة (١) : ولمّا عمل الصاحب هذه الرسالة عمل القاضي أبو الحسن

__________________

(١) يتيمة الدهر : ٤ / ٤ ـ ٥.

عليّ بن عبد العزيز الجرجاني كتابه الوساطة بين المتنبّي وخصومه في شعره ، وقال فيه بعض أدباء نيسابور :

٣٠ ـ رسالةٌ في فضل سيِّدنا عبد العظيم الحسني ، المدفون بالريّ.

٣١ ـ كتاب : السفينة ، نسبها إليه الثعالبي في تتمّة اليتيمة (٢).

٣٢ ـ كتابٌ مفرد في ترجمة الشافعي محمد بن إدريس ـ إمام الشافعيّة ـ كما في الكواكب الدريّة (ص ٢٦٣).

وشافهني الأستاذ حسين محفوظ الكاظمي بأنّه رأى من تآليف الصاحب ما يلي :

١ ـ الفصول الأدبيّة والمراسلات العباديّة ، مرتّبة على خمسة عشر باباً ، في كلِّ باب خمسة عشر فصلاً ، والنسخة مؤرّخةٌ بسنة (٦٢٨).

٢ ـ رسالة في الهداية والضلالة ، مخطوطةٌ بالخطّ الكوفي ، نسخت من نسخة المؤلِّف وعليها خطّه.

٣ ـ الأمثال السائرة من شعر أبي الطيِّب المتنبّي ، وهي (٣٧٢) بيتاً ، والنسخة بخطّ الباخرزي مؤرّخة بسنة (٤٣٤).

والقارئ جِدُّ عليم بأنّ مؤلِّف هذه الكتب المتنوِّعة ، أحد أفذاذ العلم الذين لم يعدُهم أيُّ مقام منيع من الفنون ، فهو : فيلسوف ، متكلّم ، فقيه ، محدِّث ، مؤرِّخ ، لغويّ نحويّ ، أديب ، كاتب ، شاعر ، فما ظنّك بمثله من نابغة جمع الشوارد ، وألّف بين

__________________

(١) شاحطة : بعيدة.

(٢) تتمّة يتيمة الدهر : ٥ / ٣٧.

متفرِّقات العلوم ، وهل تجده إلاّ في الذروة والسنام من الفضل الظاهر ، فحقَّ له هذا الصيت الطائر ، والذكر السائر مع الفلك الدائر.

كانت للصاحب مكتبة عامرة ، وقد نوّه بها لمّا أرسل إليه صاحب خراسان الملك نوح بن منصور الساماني في السير يستدعيه إلى حضرته ويرغِّبه في خدمته ، وبذل البذول السنيّة ، فكان من جملة أعذاره قوله : ثمّ كيف لي بحمل أموالي مع كثرة أثقالي ، وعندي من كتب العلم خاصّة ما يُحمل على أربعمائة حمل أو أكثر؟

[و] في معجم الأدباء (١)) قال أبو الحسن البيهقي : وأنا أقول : بيت الكتب الذي بالريّ دليلٌ على ذلك بعدما أحرقه السلطان محمود بن سبكتكين ، فإنّي طالعت هذا البيت فوجدت فهرست تلك الكتب عشر مجلّدات ، فإنَّ السلطان محموداً لمّا ورد إلى الريّ قيل له : إنّ هذه الكتب كتب الروافض وأهل البدع ، فاستخرج منها كلّ ما كان في علم الكلام وأمر بحرقه.

يظهر من كلام البيهقي هذا ، أنّ عمدة الكتب التي أُحرقت هي خزانة كتب الصاحب ، وهكذا كانت تعبث يد الجور بآثار الشيعة وكتبهم ومآثرهم.

وكان خازن تلك المكتبة ومتولّيها : أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عليّ المقري (٢) المتوفّى (٣٨١) ، وأبو محمد عبد الله الخازن ابن الحسن الأصبهاني.

وزارته ، صِلاته ، مادحوه :

قال أبو بكر الخوارزمي : الصاحب نشأ من الوزارة في حجرها ، ودبَّ ودرج من وكرِها ، ورضع أفاويق درّها ، وورثها عن آبائه. كما قال أبو سعيد الرستمي في حقِّه :

__________________

(١) معجم الأدباء : ٦ / ٢٥٩.

(٢) توجد ترجمته في الوافي بالوفيات للصفدي : ١ / ٣٤٢ [رقم ٢٢٤]. (المؤلف)

وهو أوّل من لُقِّب بالصاحب من الوزراء ، لأنّه كان يصحب أبا الفضل بن العميد فقيل له : صاحب ابن العميد ، ثمّ أُطلق عليه هذا اللقب لمّا تولّى الوزارة وبقي عَلَماً عليه ، وذكر الصابي في كتاب التاجي : أنّه إنّما قيل له الصاحب لأنّه صحب مؤيّد الدولة ابن بويه منذ الصبا ، وسمّاه الصاحب فاستمرَّ عليه هذا اللقب واشتهر به ، ثمّ سُمّي به كلُّ من ولي الوزارة بعده.

استكتبه مؤيِّد الدولة من (٣٤٧) تقريباً إلى سنة (٣٦٦) ، وسافر معه إلى بغداد سنة (٣٤٧) حتى استوزره من سنة (٣٦٦) إلى وفاة مؤيّد الدولة سنة (٣٧٣) ثمّ استوزره أخوه فخر الدولة ، وسافر معه إلى الريّ عاصمة مملكته ، ولم يألُ الصاحب جهداً في خدمة أميره وتوسيع مملكته ، قال الحموي (١) : فتح الصاحب خمسين قلعة سلّمها إلى فخر الدولة ، لم يجتمع عشرٌ منها لأبيه ولا لأخيه.

وله أيّام وزارته عطاؤه الجزل ، وسَيْب يده المتدفِّق ، وبرُّه المتواصل إلى العلماء والشعراء. قال الثعالبي : حدّثني عون بن الحسين ، قال : كنت يوماً في خزانة الخلع للصاحب فرأيت في ثبت حسابات كاتبها ـ وكان صديقي ـ مبلغ عمائم الخزّ التي صارت تلك الشتوة للعلويِّين والفقهاء والشعراء خاصّة ـ غير الخدم والحاشية ـ ثمانمائة وعشرين ، وكان يُنفذ إلى بغداد في السنة خمسة آلاف دينار تفرّق على الفقهاء والأدباء ، وكانت صِلاته وصدقاته وقرباته في شهر رمضان تبلغ مبلغ ما يطلق منها في جميع شهور السنة ، فكان لا يدخل عليه في شهر رمضان أحدٌ كائناً من كان فيخرج من داره إلاَّ بعد الإفطار عنده ، وكانت داره لا تخلو في كلِّ ليلةٍ من لياليه من

__________________

(١) معجم الأدباء : ٦ / ٢٥١.

ألف نفس مفطرة فيها. يتيمة الدهر (١) (٣ / ١٧٤).

كان عهده أخصب عهد للعلم والأدب بتقريبه رجالات الفضيلة ، وتشويقه إيّاهم ، وتنشيطهم لنشر بضائعهم الثمينة حتى نفق سوقها ، وراج أمرها ، وكثرت طلاّبها ، ونبغت روّادها ، فكانت قلائد الدرر منها تُقابَل بالبِدَر والصرر ، فمدحه على فضله المتوفِّر ، وجوده المديد الوافر خمسمائة شاعر ، تجد مدائحهم مبثوثةً في الدواوين والمعاجم ، قال الحموي (٢) : حدّث ابن بابك قال : سمعت الصاحب يقول : مُدحت ـ والعلم عند الله ـ بمائة ألف قصيدة شعراً عربيّة وفارسيّة. وقد خلّدت تلك القصائد له على صفحة الدهر ذكراً لا يبلى ، وعظمةً لا يخلقها مرُّ الجديدين. ومن أولئك الشعراء :

١ ـ أبو القاسم الزعفراني عمر بن إبراهيم العراقي ، له قصائد في الصاحب ، منها نونيّة مطلعها :

٢ ـ أبو القاسم عبد الصمد بن بابك ، يمدح الصاحب بقصيدة أوّلها :

٣ ـ أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف الوزير من آل بويه ، له قصيدة منها :

٤ ـ الوزير أبو العبّاس الضبّي : المتوفّى (٣٩٨) أحد شعراء الغدير الآتي شعره

__________________

(١) يتيمة الدهر : ٣ / ٢٢٧ ، ٢٣٠.

(٢) معجم الأدباء : ٦ / ٢٦٣.

وترجمته ، له قصائد في مدح المترجَم.

٥ ـ الكاتب أبو القاسم عليّ بن القاسم القاشاني ، كتب إلى الصاحب بقصيدةٍ أوّلها :

٦ ـ أبو الحسن محمد بن عبد الله السلامي العراقي : المتوفّى سنة (٣٩٤) ، له في الصاحب قصيدة أوّلها :

وله فيه أُرجوزةٌ منها :

٧ ـ القاضي أبو الحسن عليّ بن عبد العزيز الجرجاني : المتوفّى سنة (٣٩٢) ، له من قصيدة في الصاحب قوله :

وله فيه قصائد كثيرة أخرى.

٨ ـ أبو الحسن عليّ بن أحمد الجوهري الجرجاني ، أحد شعراء الغدير يأتي

__________________

(١) الَثمَد : الماء القليل الذي لا مادَّ له.

شعره وترجمته ، له قصائد كثيرة في الصاحب همزيّة ، رائيّة ، فائيّة ، بائيّة ، وغيرها.

٩ ـ أبو الفيّاض سعد بن أحمد الطبري ، له في الصاحب قصائد منها ميميّة أوّلها :

١٠ ـ أبو هاشم محمد بن داود بن أحمد بن داود بن أبي تراب عليّ بن عيسى ابن محمد البطحائي ابن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام المعروف بالعلوي الطبريّ ، له شعرٌ كثير في الصاحب ، وللصاحب فيه كذلك.

١١ ـ أبو بكر محمد بن العبّاس الخوارزمي ، له قصائد في الصاحب ، ومن قصيدة يمدحه :

١٢ ـ أبو سعد نصر بن يعقوب ، له قصيدة في الصاحب مطلعها :

١٣ ـ السيِّد أبو الحسين عليّ (١) بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن [الحسن البصري بن] القاسم بن محمد بن القاسم [بن الحسن بن زيد] بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام صهر الصاحب. له قصيدة تربو على الستّين بيتاً ، يمدح بها الصاحب خالية من حرف الواو ، ذكر الثعالبي في يتيمة الدهر (٢) منها (٢٠) بيتاً ، ومؤلِّف

__________________

(١) المعروف بالأطروش الرئيس بهمدان. عمدة الطالب : ص ٨٠.

(٢) يتيمة الدهر : ٣ / ٤٧٥.

الدرجات الرفيعة (١) (١٤) بيتاً أوّلها :

١٤ ـ أبو عبد الله الحسين بن أحمد الشهير بابن الحجّاج البغدادي : المتوفّى (٣٩١) ، أحد شعراء الغدير ، يأتي شعره وترجمته ، له فائيّة يمدح بها الصاحب أوّلها :

وأخرى مطلعها :

وله نونيّةٌ في مدحه أوّلها :

١٥ ـ أبو الحسن عليّ بن هارون ابن المنجِّم ، له قصيدةٌ في الصاحب يصف بها داره بقوله :

١٦ ـ الشيخ أبو الحسن بن أبي الحسن صاحب البريد ابن عمة الصاحب ، له قصيدةٌ يصف بها داراً بناها المترجَم بأصبهان وانتقل إليها :

١٧ ـ أبو الطيِّب الكاتب ، له في وصف دار الصاحب بأصبهان قصيدةٌ مطلعها :

__________________

(١) الدرجات الرفيعة : ص ٤٨٣.

١٨ ـ أبو محمد ابن المنجِّم ، له رائيّةٌ يصف بها دار الصاحب مستهلّها :

١٩ ـ أبو عيسى ابن المنجِّم ، يمدح الصاحب بقصيدة يصف داره ويقول :

٢٠ ـ أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن المعلّى ، يصف دار الصاحب بقصيدة أوّلها

٢١ ـ أبو العلاء الأسدي ، يمدحه بقصيدة ويصف داره ، مطلعها :

٢٢ ـ أبو الحسين الغويري ، له قصائد في الصاحب منها قصيدة يصف بها داره بأصبهان أوّلها :

٢٣ ـ أبو سعيد الرستمي محمد بن محمد بن الحسن الأصبهاني ، مدح الصاحب بقصائد منها بائيّة مستهلّها :

وله من قصيدة لاميّة يمدح بها الصاحب قوله :

٢٤ ـ أبو محمد عبد الله بن أحمد الخازن الأصبهاني ، له قصائد يمدح بها الصاحب ، أجودها قصيدةٌ مطلعها :

٢٥ ـ أبو الحسن عليّ بن محمد البديهي ، وهو الذي قال فيه صاحبنا المترجَم :

له قصائد يمدح بها الصاحب ، منها لاميّة أوّلها :

٢٦ ـ أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد الشاشي العامريُّ ، له قصائد صاحبيّة ، منها بائيّةٌ أوّلها :

٢٧ ـ أبو طاهر بن أبي الربيع عمرو بن ثابت ، له صاحبيّات منها جيميّة أوّلها :

٢٨ ـ أبو الفرج الحسين بن محمد بن هندو ، له صاحبيّات ، منها قصيدةٌ أوّلها :

٢٩ ـ العميري قاضي قزوين ، أهدى إلى الصاحب كتباً وكتب معها :

فوقّع الصاحب بقوله :

٣٠ ـ أبو الرجاء الأهوازي ، مدح الصاحب لمّا ورد الصاحب الأهواز ، ومن قصيدته :

إلى ابن عبّادٍ أبي القاسمِ الصاحبِ إسماعيلَ كافي الكفاة

٣١ ـ أبو منصور أحمد بن محمد اللجيمي الدينَوَري ، له شعر يمدح به الصاحب.

٣٢ ـ أبو النجم أحمد الدامغاني المعروف ب ـ شصت كلّه ـ : المتوفّى سنة (٤٣٢) ، له قصيدةٌ بالفارسيّة مدح بها الصاحب.

٣٣ ـ الشريف الرضي أحد شعراء الغدير يأتي شعره وترجمته ، مدح الصاحب بداليّة سنة (٣٧٥) ولم ينفذها إليه ، وأخرى سنة (٣٨٥) قبل وفاة الصاحب بشهر ، وأنفذها إليه.

٣٤ ـ القاضي أبو بكر عبد الله بن محمد بن جعفر الأسكي ، له شعرٌ في الصاحب ومنه قوله :

٣٥ ـ أبو القاسم غانم بن محمد بن أبي العلاء الأصبهاني ، له صاحبيّات مدحاً ورثاءً. قال الثعالبي في تتميم يتيمته (٢) : كان يساير الصاحب يوماً فرسم له وصف

__________________

(١) أعجب ما رأيت من تعاليق معجم الأدباء الطبعة الثانية ، تعليق [على] هذا البيت في : ٦ / ٢٥٤ جعل الأستاذ الرفاعي الشطر الثاني في المتن : من بعد ماء الريّ ماء الصراة. وقال في التعليق : الصراة : نهر بالعراق. (المؤلف)

(٢) تتمّة يتيمة الدهر : ٥ / ١٣٩.

فرس كان تحته ، فقال مرتجلاً :

٣٦ ـ أبو بكر محمد بن أحمد اليوسفي الزوزني ، له صاحبيّة أوّلها :

ومنها :

وله من أخرى قوله :

٣٧ ـ أبو بكر يوسف بن محمد بن أحمد الجلودي الرازي ، له قصيدةٌ صاحبيّةٌ منها قوله :

ومنها :

٣٨ ـ أبو طالب عبد السلام بن الحسين المأموني. قال فريد وجدي في دائرة

__________________

(١) العندم : شجر أحمر ، وقيل : صبغ أحمر.

المعارف (٦ / ٢٠) : مدح الصاحب بقصائد فأعجبه نظمه ، توفّي سنة (٣٨٣)

٣٩ ـ أبو منصور الجرجاني ، كتب إلى الصاحب قوله :

فوقّع الصاحب تحتها بقوله :

٤٠ ـ الأوسي ، مدح الصاحب ببائيّة أنشدها بين يديه فلمّا بلغ إلى قوله :

قال له الصاحب : لِمَ أنّثتَ المهر؟ ولِم شبّهتَ النعل بالبدر ولا يشبهه؟ ولو شبّهته بالهلال لكان أحسن فإنّه على هيئته ، فقال الأوسي : أمّا تأنيث المهر فلأ نّي عنيت المهرة ، وأمّا تشبيهي النعل ببدر السماء فلأنّي أردت النعل المطبقة.

٤١ ـ إبراهيم بن عبد الرحمن المعرّي ، مدح الصاحب بقصيدة منها :

٤٢ ـ محمد بن يعقوب أحد أئمّة النحو ، كتب إلى الصاحب كما في دمية القصر (١ / ٣٠١):

٤٣ ـ محمد بن عليّ بن عمر أحد أعيان الريّ ، قرأ على الصاحب ومدحه برائيّة.

والأدباء يعبِّرون عن المترجَم وأبي إسحاق الصابي بالصادين ، كما وقع في قول الشيخ أحمد البربير المتوفّى سنة (١٢٢٦) في كتابه الشرح الجلي (ص ٢٨٣) يمدح كاتباً مليحاً :

شعره في المذهب :

وللصاحب مراجعات ومراسلات مع مادحيه تجدها في الكتب والمعاجم ، وشعره كما سمعت كثيرٌ مدوّنٌ ، ونحن نقتصر من نظمه الذهبيِّ بما عقد سمط جمانه في المذهب ، ذكر له الثعالبي في يتيمة الدهر (٢)) (٣ / ٢٤٧):

__________________

(١) كذا.

(٢) يتيمة الدهر : ٣ / ٣٢١.

وذكر له في الكتاب :

وذكر له فقيه الحرمين الكنجي الشافعي المتوفّى سنة (٦٥٨) في كفاية الطالب (١)) (ص ٨١) ، والخوارزمي في المناقب (٢) (ص ٦٩):

وذكر الفقيه الكنجي في الكتاب (٤) (ص ١٩٢) ، وسبط ابن الجوزي في تذكرة خواصّ الأمّة (٥) (ص ٨٨) ، والخوارزمي في المناقب (٦) (ص ٦١):

__________________

(١) كفاية الطالب : ص ١٩٢ باب ٤٦.

(٢) المناقب : ص ١١٥ ح ١٢٥.

(٣) تسبّ السلفا. الخوارزمي. (المؤلف)

(٤) كفاية الطالب : ص ٣٣٤ ـ ٣٣٥ باب ٩٤.

(٥) تذكرة الخواص : ص ١٤٨.

(٦) المناقب : ص ١٠٣.

(٧) هذه الأبيات المحكيّة عن الكتب الثلاثة لا يوجد في أعيان الشيعة سوى ثلاثة منها. (المؤلف)

وذكر ابن شهرآشوب (١) من هذه القصيدة بعد البيت الثاني من أوّلها :

وله في مناقب الخطيب الخوارزمي (٢) (ص ١٠٥) ، وكفاية الطالب للكنجي الشافعي (٣) (ص ٢٤٣) ، وتذكرة خواصّ الأمّة (٤) (ص ٣١) ، ومناقب ابن شهرآشوب (٥) وغيرها قصيدةٌ ، ولوقوع الاختلاف فيها نجمع بين رواياتها ونشير إلى

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ٧٣ ، ٢٠٧ و ٣ / ١٣ ، ١٩ ، ٥٧.

(٢) المناقب : ص ١٧٤.

(٣) كفاية الطالب : ص ٣٨٨.

(٤) تذكرة الخواص : ص ٥٢ ـ ٥٣.

(٥) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ١٤٧ و ٣ / ١٤١.

ما روته رجال العامّة ب (ع):

__________________

(١) في جميع المصادر والديوان : حين.

(٢) ورد هذا البيت في الديوان ص ١١٥ هكذا :

(٣) في لفظ أهل السنّة :

(المؤلف)

وله في مناقبي ابن شهرآشوب (٣) والخطيب والخوارزمي (٤) (ص ٢٣٣) قصيدة

__________________

(١) في الديوان : وبحبِّ.

(٢) غير واحد من الأبيات لا يوجد في أعيان الشيعة [٣ / ٣٥٩]. (المؤلف)

(٣) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ٢٥٨.

(٤) المناقب : ص ٣٣٤.

نجمع بينهما لاختلافهما في عدد الأبيات ، ألا وهي :

__________________

(١) في الديوان ص ٦١ : زلَّ.

(٢) هذا البيت وما بعده إلى أربعة أبيات لا توجد في مناقب ابن شهرآشوب ، بل رواها الخوارزمي. (المؤلف)

(٣) في الديوان ص ٦٣ : بيِّني.

(٤) في المناقب والديوان ص ٦٣ : صارمِهِ.

(٥) اعتام : اختار.

وله داليّة ذكرها الخوارزمي في المناقب (١) (ص ٢٢٣) ، وابن شهرآشوب في مناقبه (٢) ، ونجمع بين الروايتين وهي :

وذكر له الحمّوئي صاحب فرائد السمطين (٤) ، في السمط الثاني في الباب الأوّل :

__________________

(١) المناقب : ص ٣٣٣ ح ٣٥٥.

(٢) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ١٧٠ ، ٢٠٧ ، ٣٢٠ و ٣ / ١٤٠ ، ٤٢٨ و ٤ / ٩٠.

(٣) هذا البيت رواه الخوارزمي [في المناقب : ص ٣٣٤] ولا يوجد فيما جمع له السيّد في أعيان الشيعة. (المؤلف)

(٤) فرائد السمطين : ٢ / ١٢ ح ٣٥٨.

وذكر العلاّمة المجلسي في البحار (١) (١٠ / ٢٦٤) نقلاً عن بعض الكتب القديمة (٢) من قصيدةٍ طويلةٍ له :

وبنو السِّفاحِ تحكّموا في أهل حيّ على الفلاحِ بفرصةٍ وتعجّلِ

هذه نبذة من شعره في الأئمّة عليهم‌السلام ، وفي مناقب ابن شهرآشوب منه نبذ منثورة على أبواب الكتاب جمعها السيّد في أعيان الشيعة ، ولمثول الكتابين للطبع

__________________

(١) بحار الأنوار : ٤٥ / ٢٨٤.

(٢) هو كتاب مقتل الحسين عليه‌السلام للخوارزمي ، والقصيدة فيه : ١ / ١٤١. (الطباطبائي)

(٣) لم يذكر سيّدنا الأمين في أعيان الشيعة [٣ / ٣٦٠] من القصيدة إلاّ هذا البيت. (المؤلف)

(٤) في البحار والديوان ص ٨٧ : سُقُّوا.

(٥) في الديوان : مدى.

وانتشارهما ، ضربنا عن ذكر جميعها صفحاً ، ولم نذكر هاهنا إلاّ الخارج عن الكتابين ولو في الجملة.

قال السيّد في الدرجات الرفيعة (١) : إنّ الصاحب قال قصيدةً معرّاة من الألف ـ التي هي أكثر الحروف دخولاً في المنثور والمنظوم ـ وأوّلها :

وهي في مدح أهل البيت عليهم‌السلام في سبعين بيتاً ، فتعجّب الناس [منها] (٢) ، وتداولتها الرواة فسارت مسير الشمس في كلّ بلدة ، وهبّت هبوب الريح في البرّ والبحر ، فاستمرَّ الصاحب على تلك الطريقة ، وعمل قصائد كلُّ واحدة منها خاليةٌ من حرفٍ واحدٍ من حروف الهجاء ، وبقيت عليه واحدة تكون خالية من الواو ، فانبرى صهره أبو الحسين عليّ لعملها وقال قصيدة ليس فيها واوٌ ، ومدح الصاحب بها ، وأوّلها :

كان للصاحب خاتمان ، نقش أحدهما هذه الكلمات :

ونقش الآخر :

ذكره الشيخ في المجالس (٣) ، وأشار إليه شيخنا الصدوق في أوّل عيون

__________________

(١) الدرجات الرفيعة لابن معصوم : ص ٤٨٣.

(٢) الزيادة من المصدر.

(٣) مجالس المؤمنين : ٢ / ٤٤٩.

الأخبار (١).

الصاحب ومذهبه :

إنّ كون الصاحب من علّيّة الشيعة الإماميّة ممّا لا يمتري فيه أيُّ أحد من علماء مذهبه الحقّ ، كما يشهد بذلك شعره الكثير الوافر في أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ونثره المتدفِّق منه لوائح الولاية والتفضيل وهو يهتف بقوله :

وقد نصَّ على مذهبه هذا السيّد رضيُّ الدين بن طاووس في كتاب اليقين (٢) ، وقد مرَّ عن المجلسي الأوّل أنّه من أفقه فقهاء أصحابنا ، واقتفى أثره ولده في مقدِّمات البحار (٣) فصرّح بأنّه كان من الإماميّة ، وعدّه القاضي الشهيد في مجالسه (٤) من وزراء الشيعة ، ويقول شيخنا الحرّ في أمل الآمل (٥) : إنّه كان شيعيّا إماميّا ، وعدّه ابن شهرآشوب في المعالم (٦)) من شعراء أهل البيت المجاهرين ، وشيخنا الشهيد الثاني (٧) من أصحابنا ، وفي معاهد التنصيص (٨) : إنّه كان شيعيّا جلداً كآل بويه معتزليّا.

وقبل هذه الشهادات كلّها شهادة الشيخين العَلمين : رئيس المحدِّثين الصدوق

__________________

(١) عيون أخبار الرضا : ١ / ١٦.

(٢) اليقين في إمرة أمير المؤمنين : ص ٤٥٧ باب ١٧٤.

(٣) بحار الأنوار : ١ / ٤٢.

(٤) مجالس المؤمنين : ٢ / ٤٤٧.

(٥) أمل الآمل : ٢ / ٣٤ رقم ٩٦.

(٦) معالم العلماء : ص ١٤٨.

(٧) الدراية : ص ٩٢.

(٨) معاهد التنصيص : ٤ / ١٢٣ رقم ٢٠٨.

في عيون أخبار الرضا (١) ، وشيخنا المفيد فيما حكاه عنه ابن حجر في لسان الميزان (٢) (١ / ٤١٣) ورسالته في أحوال عبد العظيم الحسني المندرجة في خاتمة المستدرك (٣) (٣ / ٦١٤) ، من جملة الشواهد أيضاً ، وفي لسان الميزان (١ / ٤١٣) : كان الصاحب إماميّ المذهب وأخطأ من زعم أنّه كان معتزليّا ، وقد قال عبد الجبّار القاضي لمّا تقدّم للصلاة عليه (٤) : ما أدري كيف أصلّي على هذا الرافضيِّ. وعن ابن أبي طيّ : أنّ الشيخ المفيد شهد بأنّ الكتاب الذي نُسب إلى الصاحب في الاعتزال وُضع على لسانه ونُسب إليه ، وليس هو له.