مقدّمة الطّبعة الثّانية

بسم الله الرّحمن الرّحيم

هذا المعجم ثمرة أعوام ، وزبدة كتب كثار ، عكفت عليها عكوف المتعبّد ، ونهلت منها كما ينهل الظّمآن ، حتّى إذا ارتويت واطمأنّت نفسي إلى ما استقرّيت ، شرعت في التّبويب والتّصنيف وأنا أطوي اللّيل والنّهار غير ملتفت إلى ما حولي من عالم مصطخب يمور ، وخلق مشت بهم الحياة وسعوا إليها راغبين. في هذا الجوّ كتبت هذا السّفر الذي أخرجه المجمع العلميّ العراقيّ في ثلاثة أجزاء ، وما إن ظهر الجزء الأوّل سنة ١٤٠٣ ه‍ ـ ١٩٨٣ م ، حتّى انهالت عليه الطّلبات وطفق الباحثون والمهتمّون بالمصطلح البلاغيّ يسألون عن الجزءين الآخرين ، وكان توفيق الله عظيما فصدر الجزء الثاني سنة ١٤٠٦ ه‍ ـ ١٩٨٦ م وصدر الجزء الثالث سنة ١٤٠٧ ه‍ ـ ١٩٨٧ م.

ولم تمض شهور على صدور المعجم حتّى نفد وأصبح عزيزا ، واشتدّ الطّلب عليه وحثّني المهتمّون على إعادة طبعه ، وكنت أقول لهم : ليس من دأيي أن أعود إلى ما نشرت. ومضيت أصدر الكتب الجديدة ومنها «معجم النّقد الأدبيّ القديم» الذي أصدرته وزارة الثّقافة والإعلام سنة ١٤٠٩ ه‍ ـ ١٩٨٩ م في جزءين ..

وزاد الإلحاح وعرض عليّ في عمّان أن أعيد طبعه وكان موقفي ثابتا ، وعدت إلى بغداد فإذا برسالة كريمة بعث بها الأستاذ الدّكتور جورج متري عبد المسيح عارضا أن أعيد طبع المعجم في «مكتبة لبنان» الشّهيرة بإخراج المعاجم الأنيقة الدّقيقة ، فأذعنت للأخ الكريم وللدار العامرة ، وقلت هذه نعمة من نعم الله «لا يلقّاها إلّا ذو حظّ عظيم».

لقد مرّت على صدور المعجم سنوات لم أجد فيها جديدا يغيّر قديما ، وها أنا أعيد طبعه كما صدر في الطّبعة الأولى ، وكلّي أمل أن ألقى النّقد والتّوجيه بعد أن نلت التّقريظ والمديح.

وكنت أطمح إلى النّقد ولكنّ ثقة الباحثين بي دفعتهم إلى الإطراء والثّناء دفعا ، فلهم منّي أجمل تحيّة وأعظم تقدير ، ولعلّهم يغضّون عن هفوات بدت ، وزلّات خطّت ، فما الكمال إلّا لله وحده ...

وبعد فهذه الطّبعة الثانية من «معجم المصطلحات البلاغيّة وتطوّرها» تقدّمها «مكتبة لبنان» بثوب قشيب ، فلها منّي الشّكر العميم على ما قدّمت من معاجم يعتزّ بها الناطقون بالضاد.

مقدّمة الطّبعة الأولى

بسم الله الرّحمن الرّحيم

نشأت البلاغة كغيرها من علوم اللغة العربية لخدمة القرآن الكريم وإتقان اللغة وتعليمها والوقوف على أساليبها ، ومرّت بأطوار مختلفة ، وشهدت تجارب متعددة وكان المصطلح البلاغيّ يأخذ معناه العلميّ الدقيق كلّما ظهر عالم ألمعيّ له قدرة على وضع الحدود وصياغة التعريفات.

ولعلّ عبد القاهر الجرجاني (ـ ٤٧١ ه‍ او ٤٧٤ ه‍) كان من أكثر البلاغيين دقة في المصطلح وضبطا للقاعدة ورسما للأصول ، فقد استطاع بعبقريته الفذّة أن يؤلّف كتابيه «دلائل الاعجاز» و «أسرار البلاغة» اللذين كانا عمدة البلاغيين. وظلّت البلاغة تشهد نموا حتّى القرن الثاني عشر للهجرة ولكنها توقّفت عند رسوم المتأخرين ولم يضف اليها في هذا العصر إلا ما يهدف اليه المنهج الحديث في تصنيف الموضوعات ، وهو منهج اتضح في «فن القول» للمرحوم أمين الخولي ، ولم يسد الدرس البلاغيّ الجديد.

والمجدّد إن لم يصدر عن التراث يظلّ بعيدا عن الأصالة ؛ لأنّ التجديد قتل القديم درسا ، والبلاغة العربية ذات التأريخ العريق أحوج ما تكون الى الدراسة العميقة وسبر اتجاهاتها لتصل الى مرحلة تستشرف فيها مستقبلا زاهرا ينير معالم الطريق. وأول خطوة الى التراث البلاغي دراسة مصطلحاتها وتطورها وابرازها بثوبها العربي الأصيل ، ولن يتم ذلك إلا بوضع معجم يجمع جزئياتها وينسقها في عرض تأريخي يظهر تطورها ويحدد معالمها. وقد ظهرت هذه الفكرة منذ سنوات طويلة ، ولكنّ الوصول الى وضع معجم كان حلما بعيدا لأنّ تأريخ البلاغة العربية طويل ؛ ولأنّ القدماء لم يلمحوا التطور إلا بما يخدم أهداف الكتب التي ألفوها ؛ لأنّهم لم يقصدوا الى التأريخ قصدا ، ولم يسعوا إلى وضع معجم البلاغة التأريخي سعيا. ولكنّ الدعوة الى وضع معجم تأريخي للغة العربية ظلت تتردد ، وعقدت من أجل ذلك الندوات فما استطاعت أن تبدأ به ؛ لأنّ تأريخ

الالفاظ العربية ممتد طويل ، ولأنّ الكثير من النصوص ضاع في غمرة الأحداث.

ولعل البلاغة أسهل موردا وأقرب منالا لتأخر ظهورها في كتب ترصد أصولها ، فكان لها أن يقصد الى وضع كتاب يؤرخ لمصطلحاتها الكبرى : الفصاحة ، والبلاغة ، والمعاني ، والبيان ، والبديع. وصدر ذلك الكتاب عام ١٩٧٢ للميلاد ليكون تجربة تأخذ أبعادها من دعوة المعجم التأريخي وتقتبس ملامحها من التراث الأصيل. وقام منهج ذلك الكتاب وهو «مصطلحات بلاغية» على رصد كل مصطلح في مظانّه واستقاء الرأي من منابعه ، والربط بين الآراء ربطا يظهر تطورها التأريخي ويحدد معنى المصطلح الذي استقرّ عليه المتأخرون.

ومرّت الأعوام وصورة ذلك الكتاب تتسع ، ولم يظهر في الأفق ما يسدّد الخطى ويعبّد الطريق ، فكان «معجم المصطلحات البلاغية وتطورها» هدية تقدّم على استحياء ؛ لأنها قد تكون فجّة ، أو أنّها لا تحقق الهدف الذي من أجله يبذل الدارسون جهودهم في هذه السبيل.

إنّ وضع المعجم البلاغي لم يكن هينا فهناك مئات المصادر التي تحمل بين سطورها بذورا أو ثمارا ، وكان على الباحث أن يقف عليها ويعيد النظر فيها ليأخذ منها ما ينفع ويضمه الى ما اقتبسه من كتب البلاغة والنقد ، حتى إذا ما استوت المادة على سوقها بدأ التصنيف ، وبدأت حروف الهجاء تأخذ سبيلها في الترتيب من غير التفات الى أصل مادة المصطلح او ارتباط بالمعجم القديم لأنّ في ذلك شيئا من العسر لا يخدم الهدف ولا يحقق الغاية عند المراجعة السريعة ، ولذلك وضع «الاستفهام» قبل «الإسجال» و «الارتقاء» قبل «الإرداف» و «الاعتراض» قبل «الإعجاز». فالأساس هو ترتيب الحروف في المصطلح كما يفعل المعاصرون حينما ينسقون الالفاظ والمصطلحات.

وبعد أن تمّ هذا التصنيف كانت العودة الى المعجمات للوقوف على معنى المصطلح في اللغة ليبدأ بعد ذلك ذكر أسماء المصطلح المختلفة إن كانت له عدة تسميات ، ثم تعريف البلاغيين والنقاد وغيرهم للفن البلاغي ، وهو تعريف أخذ من التطور التأريخي نسقه ، وقد يكون ذلك التأريخ بعيدا يمتد الى آخر ما وقفت عنده البلاغة في القرن الثاني عشر للهجرة على يد ابن معصوم المدني (ـ ١١١٧ ه‍) صاحب «أنوار الربيع في أنواع البديع». وتأتي أقسام الفن بعد ذلك موضّحة بالأمثلة المقتبسة من الكتاب العزيز وكلام العرب البليغ.

تلك خطة المعجم ، بدأت من الهمزة وانتهت بالواو ، ولم يكن العمل سهلا لأنّ تأريخ البلاغة عريق ، ولأنّ القدماء لم يضعوا معالم لمثل هذا العمل. وقد يجد الباحث عنتا وضيقا حينما يجد للنوع الواحد من فنون البلاغة اسمين أو أكثر ، فالغانمي ـ مثلا ـ سمّى بابا من أبواب البلاغة

«التبليغ» وسمّى بابا آخر «الاشباع» وسمّاهما أبو العسكري وابن الأثير «الايغال». وأطلق بعضهم أسماء مختلفة على فن واحد كتسميتهم «التجنيس» جناسا ومجانسا ومماثلا وتماثلا ، و «التورية» إيهاما وتوجيها وتخييلا ، و «التشبيه المقلوب» غلبة الفروع على الاصول ، والطرد والعكس ، و «التوجيه» محتمل الضدين ، و «الارصاد» تسهيما وتوشيحا و «لزوم ما لا يلزم» إلزاما والتزاما وإعناتا وتشديدا وتضييقا ، و «التشريع» توشيحا وذا القافيتين ، و «التكميل» احتراسا ، و «رد العجز على الصدر» تصديرا ، و «المطابقة» طباقا وتضادا وتكافؤا وتطبيقا ، و «تجاهل العارف» سوق المعلوم مساق غيره ، و «مراعاة النظير» تناسبا وتوفيقا وائتلافا ، و «المذهب الكلامي» الاحتجاج النظري. وقد يريد بعضهم بالتوشيح فنّا غير الذي يريده آخر ، وقد يختلف التعريف والمثال. فالتوشيح عند معظم البلاغيين هو الارصاد والتسهيم ، وعند أسامة بن منقذ «هو أن تريد الشيء فتعبّر عنه عبارة حسنة وإن كانت أطول منه». وعند ضياء الدين بن الأثير «هو أن يبني الشاعر أبيات قصيدته على بحرين ، فاذا وقف من البيت على القافية الأولى كان شعرا مستقيما من بحر على عروض ، وصار ما يضاف الى القافية الأولى للبيت كالوشاح وكذلك يجري في الفقرتين من الكلام المنثور». والى ذلك ذهب ابن قيّم الجوزيّة فقال : «التوشيح أن تكون ذيول الأبيات ذات قافيتين على بحرين أو ضربين من بحر واحد ، فعلى أيّ القافيتين وقفت كان شعرا مستقيما». وهذا هو «التشريع» عند الآخرين ، وقد يسمى «ذا القافيتين» و «التوأم» ، قال المدني عنه : «التشريع هو أن تبني القصيدة على وزنين من أوزان العروض وقافيتين ، فاذا أسقط من أجزاء البيت جزء أو جزءان صار ذلك البيت من وزن آخر ، كأنّ الشاعر شرع في بيته بابا الى وزن آخر. ولما خفي على ابن ابي الاصبع وجه مناسبة التشبيه بين اللغوي والاصطلاحي أو استبعده ، سمّى هذا النوع «التوأم» ليطابق بين الاسم والمسمى».

ولم يكن بدّ من الاشارة الى ذلك كله عند ما يتقدم المصطلح ، أما حينما يأتي باسم آخر فيذكر أنّه النوع السابق أو الانواع المتقدمة ، لئلا يطول الكلام ويعاد ما ثبت في موادّ أخرى. وبهذه الطريقة وبالاقتصار على الاسم المشهور لكل متقدم من البلاغيين خفّ المعجم ولم يتكرر فيه إلا ما كان تكراره مهما. فالسجع يسمى تسجيعا ، ولما كانت التاء قبل السين ، بحث هذا الفن وأقسامه في مصطلح «التسجيع» وكانت الاشارة في «السجع» اليه ، فقيل : «السجع : هو التسجيع وقد تقدم» ، و «السجع الحالي» هو «التسجيع الحالي وقد تقدم». وهكذا كان الأمر في كل مصطلح مع الاشارة الى المصادر التي ذكرته بالاسم الجديد لئلا يظن أنّ القدماء اتفقوا في التسمية ، أو أنّ بعضهم ذكر الفن بعدة مصطلحات.

إنّ «معجم المصطلحات البلاغية وتطورها» الذي ضمّ ألف مصطلح ومائة ، محاولة أريد بها

وضع معجم تأريخي لهذا الفن الذي لم ينضج ولم يحترق ، وهو معجم يقوم على ترتيب الانواع ترتيبا هجائيا لتسهل مراجعة النوع وجمع أجزائه في مادة واحدة ، والاشارة اليها إذا جاءت منفردة ، وجمع الآراء المختلفة في الفن الواحد ، لتسهل معرفة أول من بحث فيه ، وينتفع مؤرخ البلاغة ومن تعنيه المقارنة بين الفنون عند العرب وغيرهم من الاقوام كالفرس واليونان والهنود الذين قيل إنّ لهم أثرا كبيرا في نشأة البلاغة العربية وتطورها ، وما هو بالأثر الكبير حينما يرجع الباحث الى هذا المعجم ويرى نشأة الفن وتطوره خلال القرون ، وارتباط مصطلحات البلاغة ، بالمتقدمين منذ عهد الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ واللغويين والنحاة الأوائل كالخليل بن احمد وسيبويه والاصمعي وأبي عبيدة والفراء وغيرهم ممن لم يدرسوا بلاغة أرسطو ، أو يقرأوا صحف الفرس والهنود.

ويذهب «معجم المصطلحات البلاغية وتطورها» الى أبعد من ذلك ، فهو يقدّم للدارسين معرفة الجديد عند البلاغيين ويذكر مدى تأثر اللاحقين بالسابقين ، وتقريب فنون البلاغة وربطها بالنصوص لتكون نافعة لمن يريد أن يكتشف بنفسه هذا الفن قبل أن يرجع الى المظان ويسبر غورها ويقف على الأساليب. ولن يكون نفعه للمحققين بأقلّ من ذلك ، لأنّه يقدّم الفن البلاغي خلال العصور المختلفة ويرصد التطور التأريخي ، وبذلك تسهل المراجعة وتكثر الفائدة من المصادر التي استقى المعجم منها مادته ، وهي مصادر كثيرة يتصل بعضها بالبلاغة والنقد ، ويرتبط بعضها بكتب الأدب والنوادر. وليس ذلك بقليل لمن يريد أن يكسب من الوقت ساعات يقضيها في النظر والتأمل والتدقيق والحكم.

تلك خطة التنسيق وذلك منهج التأليف ، فان أصاب «معجم المصطلحات البلاغية وتطورها» هدفه الذي من أجله وضع فذلك خير من الله ، وإن لم يحقق من الهدف شيئا فعسى أن يحرك الهمم ويدفع الباحثين الى رصد فنون البلاغة وتقديمها في معجم تأريخي يكون واحدا مما يطمح اليه المخلصون لأمتهم ولغة كتابهم العزيز. وحسب «معجم المصطلحات البلاغية وتطورها» أنّه كان أول خطوة في هذا المضمار وأنّه اتسع لألف مصطلح ومائة استنفدت عشرة أعوام لجمعها من المظان ، وأنه أول نواة بلاغية تقدّم للدارسين ولمن سيضع معجم اللغة العربية ، ذلك المعجم الذي لن يتم تنفيذه قبل أن توضع معجمات الفنون والعلوم ، وتحدد المصطلحات والتعريفات. ولعلّ «معجم المصطلحات البلاغية وتطورها» بعد أن يوجّه ويضاف اليه ، يكون نواة لذلك المعجم الكبير. ومن الله العون والتوفيق.

الهمزة

الائتلاف

الائتلاف : الاجتماع والاتّفاق ، يقال : ائتلف الشّيء : ألف بعضه بعضا. قال العلوي : «وهو افتعال من قولهم : ألّف الخرز بعضها الى بعض إذا جمعها» (١) وفي اللسان : «وقد ائتلف القوم ائتلافا وألّف الله بينهم تأليفا» (٢).

وكان قدامة بن جعفر قد بنى على الائتلاف منهج كتابه «نقد الشعر» حينما عرّف الشعر بقوله : «انه قول موزون مقفّى يدلّ على معنى» (٣) ، أي انه يتألف من أربعة أركان : الوزن والقافية واللفظ والمعنى. وقد تولد من ذلك ستة أضرب من التأليف ، غير ان قدامة ذكر ائتلاف اللفظ مع المعنى ، وائتلاف اللفظ مع الوزن ، وائتلاف المعنى مع الوزن ، وائتلاف المعنى مع القافية.

وذكر بدر الدين بن مالك والعلوي والسبكي ائتلاف اللفظ مع اللفظ ، وائتلاف المعنى مع المعنى (٤).

وسمّى ابن حجة الحموي مراعاة النظير ائتلافا وتناسبا وتوفيقا ومؤاخاة ، وعرفه بقوله : «وهو في الاصطلاح أن يجمع الناظم أو الناثر أمرا وما يناسبه مع الغاء ذكر التضاد لتخرج المطابقة سواء كانت المناسبة لفظا لمعنى أو لفظا للفظ أو معنى لمعنى إذ القصد جمع شيء الى ما يناسبه من نوعه أو ما يلائمه من أحد الوجوه» (٥). وقال المدني عن مراعاة النظير : «هذا النوع أعني مراعاة النظير ، سمّاه قوم بالتوفيق وآخرون بالتناسب وجماعة بالائتلاف وبعضهم بالمؤاخاة. قالوا : هو عبارة عن أن يجمع المتكلم بين أمر وما يناسبه لا بالتضاد سواء كانت المناسبة لفظا لمعنى أو لفظا للفظ أو معنى لمعنى ، إذ القصد جمع شيء وما يناسبه من نوعه أو ملائمه من احد الوجوه» (٦). ثم قال : «ولا يخفى ان هذا التفسير يدخل فيه ائتلاف اللفظ مع المعنى وائتلاف اللفظ مع اللفظ ، وائتلاف المعنى مع المعنى. وكل من هذه الأقسام عدّه أرباب البديعيات نوعا برأسه ونظموا له شاهدا مستقلا وجعلوه مغايرا لهذا النوع ، مع انهم مثلوا لائتلاف اللفظ بما مثلوا به لمراعاة النظير بعينه ولا وجه لذلك ، بل كان الصواب تنويع هذا النوع الى هذه الأنواع الثلاثة كما فعل صاحب التبيان حيث قال : مراعاة النظير هو أن يجمع بين أمر وما يناسبه لا بالتضاد ، وهو أصناف :

الأول : ائتلاف اللفظ والمعنى.

والثاني : ائتلاف اللفظ مع اللفظ.

والثالث : ائتلاف المعنى مع المعنى.

وهذا كتنويعهم اللف والنشر الى أنواعه المذكورة والالتفات الى انواعه الستة ، وغير ذلك من أنواع البديع التي تتنوع الى أنواع. وإذ قد اصطلح أرباب البديعيات على جعل مراعاة النظير نوعا برأسه ، وكل

__________________

(١) الطراز ج ٣ ص ١٤٤.

(٢) اللسان (ألف).

(٣) نقد الشعر ص ١٥.

(٤) المصباح ص ١٤٤ ، والطراز ج ٣ ص ١٤٤ ، وعروس الأفراح ج ٤ ص ٤٧٢.

(٥) خزانة الأدب ص ١٣١.

(٦) أنوار الربيع ج ٣ ص ١١٩.

من ائتلاف اللفظ والمعنى ، وائتلاف اللفظ مع اللفظ ، وائتلاف المعنى مع المعنى ، نوعا برأسه ، فينبغي أن يحدّ كل منها بحد لا يشمل الآخر». وعلى هذا الاساس بحث كل نوع في عنوان مستقل.

ائتلاف الفاصلة :

الفواصل هي مقاطع القرآن ، ولا تسمى سجعا ولا قوافي لان هذين المصطلحين مختصان بكلام العرب نثره وشعره. وقد أفرد المصري هذا البحث بباب وقال إنه من مخترعات قدامة وسماه من بعده التمكين ، ولكنه عرفه تعريفا أدخل فيه الأسجاع والقوافي فقال : «هو أن يمهد الناثر لسجعة فقرته والشاعر لقافية بيته تمهيدا تأتي به القافية متمكنة في مكانها ، مستقرة في قرارها ، مطمئنة في موضوعها ، غير نافرة ولا قلقة ، متعلقا معناها بمعنى البيت كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت من البيت لاختل معناه واضطرب مفهومه. ولا يكون تمكنها بحيث يتقدم لفظها بعينه في أول صدر البيت أو في أثناء الصدر أو معنى يدل عليها ، ولا أن تفيد معنى زائدا على معنى البيت ، فان الاول تصدير ، والثاني توشيح ، والثالث إيغال ، ولا يسمى شيء من ذلك تمكينا. وكل مقاطع آي الكتاب العزيز لا تخلو من أن تكون أحد هذه الأقسام الأربعة ، ولهذا تسمى مقاطعه فواصل لا سجعا ولا قوافي ، لاختصاص القوافي بالشعر ، والسجع بالمنافرة عن معنى الكلام مأخوذ من سجع الطائر» (١).

ومما جاء منه على هذا الباب وهو باب التمكين قوله تعالى : (قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا ، إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ)(٢) ، فإنه لما تقدم في الآية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرّف في الأموال اقتضى ذلك ذكر الحلم والرشد على الترتيب ؛ لأن الحلم العقل الذي يصحّ به تكليف العبادات ويحضّ عليها ، والرشد حسن التصرف في الأموال.

وقوله : (قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ. وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ)(٣) فان ذكر الرسالة مهّد لذكر البلاغ والبيان فيه.

وقوله : (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ، قالَ : يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)(٤) ، لان ذكر دخول الجنة مهّد لفاصلتها.

ائتلاف القافية :

تحدث قدامة عن ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر البيت وقال : هو «أن تكون القافية متعلقة بما تقدم من معنى البيت تعلق نظم له وملاءمة لما مرّ فيه» (٥) وتحدث عن أنواع ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر البيت وهي التوشيح والايغال. وذكر أنّ من عيوب ائتلاف المعنى والقافية التكلف في طلبها والاتيان بها لتكون نظيرة لاخواتها في السجع. ومثال أن تكون القافية مستدعاة قد تكلف في طلبها فاشتغل معنى سائر البيت بها قول أبي تمام :

فجميع البيت مبنيّ لطلب هذه القافية ، وإلّا فليس في وصف الظبية بأنها ترعى الجثجاث كبير فائدة ؛ لأنه إنما توصف الظبية ـ إذا قصد لنعتها بأحسن أحوالها ـ بان يقال : إنها تعطو الشجر ؛ لأنّها حينئذ رافعة رأسها ، وتوصف بأنّ ذعرا يسيرا قد لحقها كما قال الطرماح :

__________________

(١) بديع القرآن ص ٨٩ ، وتحرير التحبير ص ٢٢٤.

(٢) هود ٨٧.

(٣) يس ١٦ ـ ١٧.

(٤) يس ٢٦ ـ ٢٧.

(٥) نقد الشعر ص ١٩٠.

(٦) العرار ؛ النرجس البري الواحدة عرارة. الجثجاث ؛ نوع من النبات.

(٧) المخروفة ؛ الظبية التي قد رعت العشب الذي نبت في الخريف. نصها ؛ رفعت رأسها. مؤام ؛ مقارب.

فأما أن ترعي الجثجاث فلا معنى له في زيادة الظبية من الحسن ، لأنّ هذا النبت ليس من المراعي التي توصف بالطيب.

ومثال الاتيان بالقافية لتكون نظيرة لأخواتها في السجع قول علي بن محمد البصري :

في وصف الدرع وتجويد نعتها ، ولا يزيد في جودتها أن يكون نجادها مخططا أو غير ذلك (٢).

وتحدث المصري عن «ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر البيت» فقال : «وهو الذي سماه من بعد قدامة التمكين ، وهو أن يمهّد الناثر لسجعة فقرته أو الناظم لقافية بيته تمهيدا تأتي القافية به متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمئنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة ، متعلقا معناها بمعنى البيت كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت من البيت اختلّ معناه واضطرب مفهومه ، ولا يكون تمكنها بحيث يقدّم لفظها بعينه في أول صدر البيت أو معنى يدل عليها في أول الصدر أو في أثناء الصدر ولا أن يفيد معنى زائدا بعد تمام معنى البيت ، فان الأول يسمى تصديرا ، والثاني توشيحا ، والثالث إيغالا ، ولا يقال لشيء من ذلك تمكين البتة» (٣). وسماه في «بديع القرآن» ائتلاف الفاصلة مع ما يدل عليه سائر الكلام (٤) ، لأنّ نهايات الآيات لا تسمى أسجاعا بل فواصل لأنّ السّجع مأخوذ من سجع الطائر ، ولا يليق ذلك بكتاب الله العزيز. ولكن البلاغيين الآخرين كابن مالك وابن الأثير الحلبي والحموي والسيوطي والمدني (٥) سموه «تمكينا». ومعظم شعر الفحول من هذا اللون ، ومن ذلك قول أبي تمام :

وقوله :

وقول البحتري :

وقول المتنبي :

ائتلاف اللّفظ مع اللّفظ :

وهو الصنف الثاني من الائتلاف عند ابن مالك ، وقد عرّفه بقوله : «هو أن يكون في الكلام معنى يصحّ معه واحد من عدة معان فيختار منها ما بينه وبين بعض الكلام ائتلاف الاشتراك في الحقيقة أو ملاءمة المزاج أو نحو ذلك» (٨). وعرّفه العلوي بقوله : «هو أن تريد معنى من المعاني تصحّ تأديته بألفاظ كثيرة ولكنك

__________________

(١) الزغف ؛ الدرع المحكمة.

(٢) نقد الشعر ص ٢٥٤ ـ ٢٥٦.

(٣) تحرير التحبير ص ٢٢٤.

(٤) بديع القرآن ص ٨٩.

(٥) المصباح ص ١١٧ ، جوهر الكنز ص ٢٠٠ ، خزانة الأدب ص ٤٣٩ ، معترك الأقران ج ١ ص ٣٩ ، شرح عقود الجمان ص ١٥٥ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ١٥١.

(٦) المذاكي ؛ الخيل التي تم سنها وكملت قواها.

الدجن ؛ المطر الغزير. سامر قينة ؛ احتفال بالقيان. الصاد ؛ الصفر والنحاس. الربرب ؛ بقر الوحش. تضمخ ، تلطخ. الجساد ؛ الزعفران.

(٧) الهيابة ؛ الهيوب. النكس ؛ الجبان.

(٨) المصباح ص ١١٤.

تختار واحدا منها لما يحصل فيه من مناسبة ما بعده وملاءمته» (١).

وقال الحموي : «هو أن يكون في الكلام معنى يصح معه هذا النوع ، ويأخذ عدة معان فيختار منها لفظة بينها وبين الكلام ائتلاف» (٢).

وقال السيوطي : «أن تكون الألفاظ تلائم بعضها بعضا بأن يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة» (٣).

وذكر المدني أنّ لهذا النوع تعريفين عند البديعيين :

الأول : ما ذكره صفيّ الدين الحلّيّ وعليه أصحاب البديعيات وهو : «أن يكون في الكلام معنى يصحّ معه واحد من عدة معان فيختار منها ما بين لفظه وبين بعض الكلام ائتلاف وملاءمة وإن كان غيره يسدّ مسدّه».

كقول البحتري :

فانّ تشبيه الابل بالقسيّ من حيث هو كناية عن هزالها يصحّ معه تشبيهها بالعراجين والأهلّة والأطناب ونحوها ، فاختار من ذلك تشبيهها بالاسهم والاوتار لما بينهما وبين القسيّ من الملاءمة والائتلاف.

الثاني : ما ذكره السيوطي ، وهو التعريف السابق كقوله تعالى : (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً)(٥). أتى بأغرب ألفاظ القسم وهي التاء ، فانها أقلّ استعمالا وأبعد من أفهام العامة بالنسبة الى الباء والواو ، وبأغرب صيغ الأفعال التي ترفع الاسماء وتنصب الأخبار وهو «تفتأ» فانّ «تزال» أقرب الى الافهام واكثر استعمالا من «تفتأ» ، وبأغرب ألفاظ الهلاك وهو «الحرض» فاقتضى حسن الوضع أن تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في ائتلاف الألفاظ لتتعادل في الوضع ، وتتناسب في النظم. ولما أراد غير ذلك قال : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ)(٦) فأتى بجميع الألفاظ متداولة لا غرابة فيها.

وهذا التعريف والتمثيل له هو الذي ينبغي المصير اليه والتعويل عليه ليكون نوعا مستقلا مغايرا لمراعاة النظير ، أما التعريف الأول والتمثيل له فهما شاملان لمراعاة النظير (٧).

ومن أمثلة هذا الفن قول المتنبي :

فالسابح : الحصان ، فلما وصفه بالسباحة عقّبه بذكر الموج ، وذكر النبل وعقّبه بذكر الوبل لما كان يشبه النبل في شدة وقعه وسرعة حركته ، ثم واصل بين الوبل والموج لما بينهما من الملاءمة.

ومن ذلك قول ابن رشيق القيرواني :

فلاءم بين الصحة والقوة ، وبين الرواية والخبر ؛ لأنها كلها متقاربة في ألفاظها ، ثم قوله أحاديث تقارب الأخبار ، ثم أردفها بقوله السيول ، ثم عقبه بالحيا ؛ لأن السيول منه ، ثم عن البحر ؛ لأنه يقرب من السيل ، ثم تابع بعد ذلك بقوله : «عن جود الأمير تميم» فهذه الأمور كلها متقاربة ، فلأجل هذا لاءم

__________________

(١) الطراز ج ٣ ص ١٤٦.

(٢) خزانة الادب ص ٤٣٨.

(٣) الاتقان ج ٢ ص ٨٨.

(٤) القسي ؛ جمع قوس. وهي آلة رمي السهام.

المعطفات ؛ المحنية الاسهم مبرية ؛ النبال منحوتة ؛ الأوتار ؛ جمع وتر ، وهو ما يشد بين طرفي القوس لينبض عند الرمي.

(٥) يوسف ٨٥.

(٦) النور ٥٣.

(٧) أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٣٤ ـ ٢٣٥.

بينها في تأليف الألفاظ فصار الكلام بها مؤتلف النسج محكم السّدى (١).

ائتلاف اللّفظ مع المعنى :

أشار بشر بن المعتمر في صحيفته الى هذا الفن ، وقال : «ومن أراغ معنى شريفا فليلتمس له لفظا كريما ، فانّ حقّ المعنى الشريف اللفظ الشريف» (٢). وقال الجاحظ : «إلا اني أزعم ان سخيف الألفاظ مشاكل لسخيف المعاني» (٣) ، وقال : «ومتى شاكل ـ أبقاك الله ـ ذلك اللفظ معناه وأعرب عن فحواه ، وكان لتلك الحال وفقا ولذلك القدر لفقا ، وخرج من سماجة الاستكراه ، وسلم من فساد التكلف ، كان قمينا بحسن الموقع وبانتفاع المستمع ، وأجدر بأن يمنع جانبه من تناول الطاعنين ، ويحمي عرضه من اعتراض العائبين ، وألّا تزال القلوب به معمورة والصدور مأهولة» (٤). وقال : «ولكل ضرب من الحديث ضرب من اللفظ ، ولكل نوع من المعاني نوع من الاسماء ، فالسخيف للسخيف ، والخفيف للخفيف ، والجزل للجزل» (٥). وهذا هو التناسب بين اللفظ والمعنى ، وقد سماه قدامة «ائتلاف اللفظ مع المعنى» (٦) وتحدث فيه عن المساواة والاشارة والإرداف والتمثيل. ولم يبين معناه غير أنّ الآمدي شرحه ولم «توف عبارته بايضاحه» (٧) ، وتحدث عنه القاضي الجرجاني فقال : «لا آمرك باجراء أنواع الشعر كله مجرى واحدا ، ولا أن تذهب بجميعه مذهب بعضه ، بل أرى لك أن تقسّم الألفاظ على رتب المعاني فلا يكون غزلك كافتخارك ، ولا مديحك كوعيدك ، ولا هجاؤك كاستبطائك ، ولا هزلك بمنزلة جدك ، ولا تعريضك مثل تصريحك ، بل ترتب كلّا مرتبته وتوفّيه حقه ، فتلطّف إذا تغزلت ، وتفخّم اذا افتخرت ، وتتصرف للمديح تصرّف مواقعه ، فانّ المدح بالشجاعة والبأس يتميز عن المدح باللباقة والظرف ، ووصف الحرب والسلاح ليس كوصف المجلس والمدام ، فلكل واحد من الأمرين نهج هو أملك به ، وطريق لا يشاركه الآخر فيه» (٨).

وعدّ المرزوقي «مشاكلة اللفظ للمعنى» أحد أبواب عمود الشعر وقال :

«وعيار مشاكلة اللفظ للمعنى وشدة اقتضائهما للقافية طول الدربة ودوام المدارسة فاذا حكما بحسن التباس بعضها ببعض لا جفاء في خلالها ولا نبوّ ولا زيادة فيها ولا قصور ، وكان اللفظ مقسوما على رتب المعاني قد جعل الأخصّ للأخص ، والأخسّ للأخس فهو البريء من العيب» (٩).

وقال المصري في تعريفه : «وتلخيص معنى هذه التسمية أن تكون ألفاظ المعنى المطلوب ليس فيها لفظة غير لائقة بذلك المعنى» (١٠).

وقال العلوي : «هو أن تكون الألفاظ لائقة بالمعنى المقصود ومناسبة له ، فاذا كان المعنى فخما كان اللفظ الموضوع له جزلا ، واذا كان المعنى رقيقا كان اللفظ رقيقا فيطابقه في كل أحواله ، وهما اذا خرجا على هذا المخرج وتلاءما هذه الملاءمة وقعا من البلاغة أحسن موقع ، وتألفا على أحسن شكل ، وانتظما في أوفق نظام. وهذا باب عظيم في علم البديع وجاء القرآن الكريم على هذا الاسلوب» (١١).

__________________

(١) الطراز ج ٣ ص ١٤٦ ـ ١٤٧ ، وينظر نفحات الأزهار ص ٣٣٥ ، شرح الكافية ص ٢٢٦.

(٢) البيان ج ١ ص ١٣٦.

(٣) البيان ج ١ ص ١٤٥.

(٤) البيان ج ٢ ص ٧ ـ ٨.

(٥) الحيوان ج ٣ ص ٣٩.

(٦) نقد الشعر ص ١٧١ وما بعدها.

(٧) تحرير التحبير ص ١٩٤ ، وخزانة الأدب ص ٤٣٧.

(٨) الوساطة ص ٢٤.

(٩) شرح ديوان الحماسة ج ١ ص ١١.

(١٠) تحرير التحبير ص ١٩٤ ، بديع القرآن ص ٧٧.

(١١) الطراز ج ٣ ص ١٤٤.

وقد أجمع البلاغيون الآخرون (١) على هذا المعنى ، وعلى أن تكون الألفاظ لائقة بالمعنى المقصود ومناسبة له. فاذا كان المعنى فخما كان اللفظ الموضوع له جزلا ، واذا كان المعنى رشيقا كان اللفظ رقيقا ، واذا كان غريبا كان اللفظ غريبا ، واذا كان متداولا كان اللفظ مألوفا.

ومثاله قوله تعالى : (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ)(٢) فعدل سبحانه عن الطين الذي أخبر في كثير من مواضع الكتاب العزيز أنه خلق آدم منه ، منها قوله : (إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ)(٣) وقوله حكاية عن ابليس : (خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)(٤) فعدل ـ عزوجل ـ عن ذكر الطين الذي هو مجموع التراب والماء الى ذكر مجرد التراب ؛ لأنّه أدنى العنصرين وأكثفهما لما كان المقصود مقابلة من ادعى في المسيح الالهية بما يصغر أمر خلقه عند من ادّعى ذلك ، فلهذا كان الاتيان بلفظة التراب أمتن بالمعنى من غيرها من العناصر ، ولو كان موضعه غيره لكان اللفظ غير مؤتلف بالمعنى المقصود. ولما أراد ـ سبحانه ـ الامتنان على بني اسرائيل بعيسى ـ عليه‌السلام ـ أخبرهم عنه أنه يخلق لهم من الطين كهيئة الطير تعظيما لأمر ما يخلقه باذنه ، إذ كان المعنى المطلوب الاعتداد عليهم بخلقه ليعظموا قدر النعمة به. ومن طريف ما يتصل بهذا الفن ما جاء عن بشار فقد قيل له : إنّك لتجيء بالشيء المتفاوت ، قال : وما ذاك؟ قيل : بينما تقول شعرا تثير به النقع وتخلع به القلوب مثل قولك :

تقول :

فقال : لكل شيء وجه وموضع ، فالقول الأول جد ، وهذا قلته في جاريتي ربابة (٥). ومن ذلك قول زهير :

فانه لما قصد إلى تركيب البيت الأول من ألفاظ تدل على معنى عربي لكن المعنى غريب ، ركبّه من ألفاظ متوسطة بين الغرابة والاستعمال ، ولما قصد في البيت الثاني الى معنى أبين من الأول وأعرف وإن كان غريبا ركّبه من ألفاظ مستعملة معروفة.

ومن هذا الباب ملاءمة الألفاظ في نظم الكلام على مقتضى المعنى لا من مجرد جملة اللفظ ، فان الائتلاف من جهة ما تقدم من ملاءمة الغريب للغريب والمستعمل للمستعمل لا من جهة المعنى ، بل ذلك من جهة اللفظ. وأما الذي من جهة المعنى فقوله تعالى : (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ)(٧) ، فانه ـ سبحانه ـ لما نهى عن الركون

__________________

(١) ينظر المصباح ص ١١٣ ، وخزانة الأدب ص ٤٣٧ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٨ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٢١٧ ، نفحات ص ٣٣٢ ، شرح الكافية ص ١٨٣.

(٢) آل عمران ٥٩.

(٣) ص ٧١.

(٤) ص ٧٦.

(٥) الأغاني ج ٣ ص ١٦٢ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٢١٨.

(٦) الأثافي ؛ ما توضع عليه القدر وهي أحجار.

السفع ؛ السود. المرجل ؛ القدر. النؤي ؛ ما يحفر حول الخيمة ليمنع السيل. جذم الحوض ؛ أصله. يتثلم ؛ يتكسر.

(٧) هود ١١٣.

للظالمين ، وهو الميل اليهم والاعتماد عليهم كان ذلك دون مشاركتهم في الظلم ، أخبر أنّ العقاب على ذلك دون العقاب على الظلم وهو مسّ النار دون الاحراق والاصطلاء ، وإن كان المسّ قد يطلق ويراد به الاستئصال بالعذاب وشمول الثواب أكبر مجازا ، ولما كان المسّ أول ألم أو لذة يباشرها الممسوس جاز أن يطلق على ما يدلّ عليه استصحاب تلك الحال مجازا ، والحقيقة ما ذكر ، وهو في هذه الآية الكريمة على حقيقته (١).

فائتلاف اللفظ مع المعنى أساس الكلام البليغ ، ويتضح ذلك في شعر الفحول من شعراء العرب ، أما صغارهم فانهم يقعون بعيدا عن هذا الفن البديع.

ائتلاف اللّفظ مع الوزن :

هو أحد أقسام الائتلاف عند قدامة الذي عرّفه بقوله : «هو أن تكون الاسماء والافعال في الشعر تامة مستقيمة كما بنيت ، لم يضطر الأمر في الوزن الى نقضها عن البنية بالزيادة عليها والنقصان منها ، وأن تكون أوضاع الاسماء والأفعال والمؤلفة منها وهي الأقوال على ترتيب ونظام لم يضطر الوزن الى تأخير ما يجب تقديمه ولا الى تقديم ما يجب تأخيره منها ولا اضطر أيضا الى اضافة لفظة أخرى يلتبس المعنى بها بل يكون الموصوف مقدما والصفة مقولة عليها» (٢). ومن هذا الباب أيضا : «ألا يكون الوزن قد اضطر الى ادخال معنى ليس الغرض في الشعر محتاجا اليه حتى انه اذا حذف لم تنتقص الدلالة لحذفه او اسقاط معنى لا يتم الغرض المقصود إلّا به ، حتى أنّ فقده قد أثر في الشعر تأثيرا بان موقعه» (٣). وعيوب هذا الفن : الحشو والتثليم والتذنيب والتغيير والتفصيل. ومثال الحشو قول أبي عديّ القرشي :

فقوله : «للاقوام» حشو.

ومثال التثليم قول علقمة بن عبدة :

أراد : بسبائب ، فحذف للوزن.

ومثال التذنيب قول الكميت :

وأراد : عبد الملك.

ومثال التغيير قول الأسود بن يعفر :

أي : أبي سليمان

ومثال التفصيل قول دريد بن الصّمّة :

ففرّق بين نمير بن عامر بقوله : «إن عرضت» (٥).

ولم يخرج البلاغيون الآخرون كالمصري وابن مالك والحموي والسيوطي والمدني (٦) عمّا قاله قدامة بن جعفر ، ولم يخرجوا على أمثلته التي هي من باب الضرائر ، ولعل حجتهم في ذلك أنّ كل شعر سليم

__________________

(١) تحرير التحبير ص ١٩٦ ، بديع القرآن ص ٧٨.

(٢) نقد الشعر ص ١٨٩.

(٣) نقد الشعر ص ١٩٠.

(٤) يروى ؛ مفدوم ، وفدم الابريق وعلى الابريق ؛ وضع الفدام عليه ، والفدام مصفاة صغيرة أو خرقة توضع على فم الابريق ليصفى بها ما فيه.

(٥) نقد الشعر ص ٢٤٨ ، الموشح ص ١٢٧.

(٦) تحرير التحبير ص ٢٢١ ، المصباح ص ١١٦ ، خزانة الأدب ص ٢٣٧ ، شرح عقود الجمان ص ١٥٦ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٢٣ ، نفحات الازهار ص ٣٣٣ ، شرح الكافية ص ٢٣٣.

ليس فيه خروج على اللغة والوزن يدخل في هذا الباب.

الائتلاف مع الاختلاف :

هو الصنف السابع من الائتلاف عند ابن مالك ، والصنف الرابع عند العلوي (١) وهو ضربان :

الأول : ما كانت المؤتلفة فيه بمعزل عن المختلفة وأحدهما منتهى عن الآخر ، ومثاله قول الشاعر :

الثاني : ما كانت المؤتلفة فيه مداخلة للمختلفة كقول العباس بن الأحنف يهجو قوما :

فكل واحد من هذه مقرون مع ضدّه ، مؤلف معه.

ولم يذكر الحموي هذا النوع وإنّما تحدث عن ائتلاف اللفظ مع المعنى ، وائتلاف اللفظ مع الوزن ، وائتلاف المعنى مع الوزن ، وائتلاف اللفظ مع اللفظ ، وتحدث المدني عن هذه الأربعة الى جانب ائتلاف المعنى مع المعنى ، وبذلك يكون ابن مالك والعلوي قد انفردا بهذا الفن كما تذكر المصادر التي بين أيدي الباحثين.

ائتلاف المعنى مع المعنى :

وهذا الفن قسم من المناسبة المعنوية ، وهو قسمان :

الأول : أن يشتمل الكلام على معنى معه أمران ، أحدهما ملائم والآخر بخلافه فيقرن بالملائم ، كما قال المتنبي :

فان «الكدريّ» ـ وهو ضرب من القطا ـ من طير السهل ، والعرب بلادها المفاوز ، فقارن بينهما لمكان هذه الملاءمة الدقيقة. والحجل من طير الجبل ، والروم بلادها الجبال ، فقارن بينهما لهذا التناسب الدقيق.

الثاني : أن يشتمل الكلام على معنى وملائمين له فيقرن به منهما ما لاقترانه به مزيّة كما في قول المتنبي :

فان عجز كل من البيتين يلائم كلا الصدرين وصالح لان يؤلف معه ، ولكن الشاعر اختار ما أورده لأمرين :

أحدهما : ان قوله «كأنك في جفن الردى وهو نائم» مسوق لتمثيل السلامة في مقام العطب فجعله مقررا للوقوف والبقاء في موضع يقطع على صاحبه بالهلاك ، أنسب من جعله مقررا لثباته في حال مرور الابطال به مهزومة.

وثانيهما : انّ في تأخير قوله : «ووجهك وضّاح وثغرك باسم» تتميما للوصف وتفريعا على الأصل اللذين يفوتان بالتقديم. فالوصف هو ثباته في الحرب ، والتتميم هو أنّ ثباته في الحرب لاحتقاره كل خطب عظيم كما يفيده وضاحة الوجه وتبسم الثغر في ذلك الموقف ، لا لضرورة فقدان المهرب. والتفريع على الاصل هو أنّ وضاحة وجهه وابتسام ثغره عند مرور الابطال مكلومين مهزومين فرع ثباته في الحرب حين لا شكّ لواقف في الموت ، والردى محيط به من جميع الجوانب ثم انه يسلم منه.

واستنشد سيف الدولة المتنبي يوما قصيدته التي أولها :

__________________

(١) المصباح ١١٨ ، الطراز ج ٣ ص ١٥٠.

فلما بلغ قوله : «وقفت وما في الموت شك لواقف» قال له سيف الدولة : قد انتقدنا عليك هذين البيتين كما انتقد على امرئ القيس بيتاه وهما :

وبيتاك لا يلتئم شطراهما كما لا يلتئم شطرا هذين البيتين ، كان ينبغي لامرئ القيس أن يقول :

ولك أن تقول :

فقال : أيّد الله مولانا ، إن صحّ أنّ الذي استدرك على امرئ القيس هذا كان أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا. ومولانا يعلم أنّ الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك ؛ لأنّ البزاز يعرف جملته والحائك يعرف جملته وتفاريقه ؛ لانّه هو الذي أخرجه من الغزلية الى الثوبية ، وإنّما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد ، وقرن السماحة في شراء الخمر للاضياف بالشجاعة في منازلة الاعداء. وأنا لمّا ذكرت الموت في أول البيت أتبعته بذكر الردى وهو الموت ليجانسه ، ولما كان وجه الجريح المهزوم لا يخلو من أن يكون عبوسا ، وعينه من أن تكون باكية قلت : «ووجهك وضّاح وثغرك باسم» لأجمع بين الأضداد في المعنى وإن لم يتسع اللفظ لجميعها (١).

وكان ابن طباطبا قد ذكر بيتي امرئ القيس حينما تكلم على تأليف الشعر وقال : «هكذا الرواية وهما بيتان حسنان ولو وضع مصراع كل واحد منهما في موضع الآخر كان أشكل وأدخل في استواء النسج» (٢). وذكر قول ابن هرمة :

وقول الفرزدق :

وقال : «وكان يجب أن يكون بيت لابن هرمة مع بيت للفرزدق ، وبيت للفرزدق مع بيت لابن هرمة فيقال :

ويقال :

__________________

(١) يتيمة الدهر ج ١ ص ٣٣ ، المصباح ص ١١٥ ، الطراز ج ٣ ص ١٤٧ ، خزانة الأدب ص ٢٣١ ، شرح الكافية ص ١٧٢ أنوار الربيع ج ٤ ص ١٩٨ ، نفحات ص ٢٧٤.

(٢) عيار الشعر ص ١٢٤.

حتى يصحّ التشبيه للشاعرين جميعا وإلا كان تشبيها بعيدا غير واقع موقعه الذي أريد له. وإذا تأملت أشعار القدماء لم تعدم فيها أبياتا مختلفة المصاريع ، كقول طرفة :

فالمصراع الثاني غير مشاكل للأول. وكقول الأعشى :

فقوله : «وأن تعلمي أنّ المعان موفق» غير مشاكل لما قبله. وكقوله :

فالمصراع الثاني غير مشاكل للاول وإن كان كل واحد منهما قائما بنفسه».

ومن هذا الفن قوله تعالى : (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى. وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى)(٢) ، فانه لم يراع فيه مناسبة الريّ للشبع ، والاستظلال للبس ، بل روعيت المناسبة بين اللبس والشبع في عدم الاستغناء عنهما وانهما من أصول النعمة ، وبين الاستظلال والريّ في كونهما تابعين لهما ومكملين لمنافعهما ، وهذا أدخل في الامتنان لما في تقديم أصول النعم وإرداف التوابع من الاستيعاب.

ائتلاف المعنى مع الوزن :

قال قدامة : «هو أن تكون المعاني تامة مستوفاة لم يضطر الوزن الى نقصها عن الواجب ولا الى الزيادة فيها عليه ، وأن تكون المعاني أيضا مواجهة للغرض لم تمتنع من ذلك ، ولم تعدل عنه من أجل إقامة الوزن والطلب لصحته» (٣). وذكر أنّ عيوب ائتلاف المعنى والوزن المقلوب والمبتور ، مثال المقلوب قول عروة بن الورد :

أراد أن يقول : «فديت نفسه بنفسي» فقلب المعنى.

ومثال المبتور قول عروة بن الورد :

فهذا البيت ليس قائما بنفسه في المعنى ، ولكنه أتى بالبيت الثاني بتمامه فقال :

وتبعه البلاغيون الآخرون في هذا الفن ومنهم :المصري ، وابن مالك ، والحموي ، والسيوطي ، والمدني (٦).

ائتلاف الوزن مع المعنى :

وهو «ائتلاف المعنى مع الوزن» ، وقد سماه كذلك المدني ، وقال في تعريفه : «هذا النوع عبارة عن أن

__________________

(١) التنوفة ؛ القفر. الخيفق ؛ الصحراء الواسعة يخفق فيها السراب.

(٢) طه ١١٨ و ١١٩.

(٣) نقد الشعر ص ١٩٠ ، ٢٥٢ ، الموشح ص ١٢٨.

(٤) فاق الرجل ؛ أشرفت نفسه على الخروج أو مات ..

(٥) الحسكة ؛ العداوة والحقد.

(٦) تحرير التحبير ص ٢٢٣ ، المصباح ص ١١٦ ، خزانة الأدب ص ٤٣٨ ، شرح عقود الجمان ص ١٥٥ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٢٧ ، نفحات ص ٣٣٤ ، شرح الكافية ص ٢٥٤.

يكون البيت صحيح المعنى مستقيم الوزن ، لا يضطر الشاعر فيه لاقامة الوزن الى اخراج المعنى عن وجه الصحة أو تقديم أو تأخير أو حذف (١)» ، وذكر أمثلة الفن السابق. ولكنّ حازما القرطاجني تحدث عن صلة الوزن بالمعنى ، أي أنّ للاعاريض اعتبارا من جهة ما تليق به من الأغراض فمنها أعاريض فخمة تصلح للفخر ، ومنها أعاريض رقيقة تصلح لاظهار الحزن ، وعلى هذا الأساس قسّم أوزان الشعر الى السّبط ، والجعد ، واللين الشديد ، والذي بين بين. ويقوم هذا التقسيم على اعتبار الحركات والسكنات ، فالسبطات هي التي تتوالى فيها ثلاثة متحركات ، والجعدة هي التي تتوالى فيها أربعة سواكن من جزءين أو ثلاثة من جزء ـ أي لا يكون بين ساكن منها وآخر إلّا حركة ـ والمعتدلة هي التي تتلاقى فيها ثلاثة سواكن من جزءين أو ساكنان في جزء ، والقوية هي التي يكون الوقوف في نهاية أجزائها على وتد أو سببين. والضعيفة هي التي يكون الوقوف في نهاية أجزائها على سبب واحد ويكون طرفاه قابلين للتغيير (٢). وهذه الحركات والسكنات لها ميزة في السمع وصفة أو صفات تخصه من جهة ما يوجد له رصانة في السمع أو طيش ، ومن جهة ما يوجد له سباطة وسهولة أو جعودة وتوعّر. ولما كانت أغراض الشعر مختلفة وجب أن تحاكى تلك الأغراض والمقاصد بما يناسبها من الاوزان ، وأعلى البحور درجة الطويل والبسيط ويتلوهما الوافر والكامل ، ومجال الشاعر في الكامل أفسح منه في غيره ، ويتلو ذلك الخفيف. أما المديد والرمل ففيهما ضعف ولين ، وأما المنسرح ففيه اضطراب وتقلقل ، وفي السريع والرجز كزازة ، وفي المتقارب سذاجة لتكرار أجزائه وإن كان الكلام فيه حسن الاطراد ، وفي الهزج سذاجة وحدّة ، وفي المجتث والمقتضب حلاوة قليلة على طيش فيهما ، وفي المضارع قبح ، ولذلك ينبغي أن يصاغ الشعر في الوزن الذي يلائم معناه.

ولم يتحدث البلاغيون الآخرون مثل هذا الحديث وانما تابعوا قدامة مع أنّ الفلاسفة المسلمين أشاروا الى هذه المسألة فقال الفارابي وهو يتحدث عن اليونان : «جعلوا لكل نوع من أنواع الشعر نوعا من أنواع الوزن مثل أنّ أوزان المدائح غير أوزان الأهاجي ، وأوزان الأهاجي غير أوزان المضحكات وكذلك سائرها» (٣) وقال ابن سينا : «واليونانيون كانت لهم أغراض محدودة فيما يقولون الشعر وكانوا ـ يخصون كل غرض بوزن على حدة ، وكانوا يسمون كل وزن باسم على حدة» (٤). ولعل حازما أراد أن يثبت غير ما قاله هذان الفيلسوفان حينما نسبا هذه المزية الى اليونان وحدهم فتحدث عن صلة الوزن بأغراض الشعر العربي ، أو «ائتلاف الوزن مع المعنى» ، ولكنه لم يفصّل القول في ذلك وظل بعيدا عن كشف أسرار هذا الائتلاف ، وظل البلاغيون الآخرون مرتبطين بما قاله قدامة في هذا الفن.

الابتداء :

ذكر البلاغيون أنّ الأديب ينبغي أن يتأنّق في ثلاثة مواضع من كلامه حتى يكون أعذب لفظا ، وأحسن سبكا ، وأصحّ معنى. وهذه المواضع هي : الابتداء ، والتخلص ، والانتهاء.

والابتداء أن يكون مطلع الكلام شعرا أو نثرا ، أنيقا بديعا ، لأنّه أول ما يقرع السمع فيقبل السامع على الكلام ويعيه ، وإن كان بخلاف ذلك أعرض عنه ورفضه وإن كان في غاية الحسن. وقد استحسن القدماء مطلع النابغة الذبياني :

__________________

(١) أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٢٧.

(٢) منهاج البلغاء ص ٢٦٠.

(٣) رسالة في قوانين صناعة الشعراء (فن الشعر) ص ١٥٢.

(٤) كتاب المجموع ص ٣٠.

ومطلع أشجع السّلمي :

وقالوا إنّ الابتداءات البارعة التي تقدم أصحابها فيها معروفة ، منها :

أولا : قول النابغة المتقدم.

ثانيا : قول علقمة بن عبدة :

ثالثا : قول امرئ القيس :

رابعا : قول القطامي :

خامسا : قول أوس بن حجر :

وقالوا : «لم يبتدئ أحد من الشعراء بأحسن مما ابتدأ به أوس بن حجر ، لأنّه افتتح المرثية بلفظ نطق به على المذهب الذي ذهب إليه منها في القصيدة فأشعرك بمرادة في أول بيت» (١).

سادسا : قول أبي ذؤيب.

وقد ابتدأ كلامه في أوله بما دل على آخر غرضه.

ومثل هذه الابتداءات كثير في شعر القدماء والمحدثين.

واستقبحوا مطلع اسحاق الموصلي :

لأنّ القصيدة في تهنئة المعتصم بالله لما بنى قصره بالميدان وجلس فيه ، وقيل : إنّ المعتصم تطيّر بهذا الابتداء وأمر بهدم القصر.

وليس ما وقع فيه اسحاق من قبح الابتداء فريدا بل قد وقع فيه شعراء كبار كالمتنبي قال الثعالبي : «ولأبي الطيب ابتداءات ليست لعمري من أحرار الكلام وغرره بل هي ـ كما نعاها عليه العائبون ـ مستشنعة لا يرفع السمع لها حجابه ولا يفتح القلب لها بابه» (٢) من ذلك قوله :

فانه لم يرض بحذف علامة النداء من «هذي» حتى ذكر الرسيس والنسيس ، فأخذ بطرفي الثقل والبرد.

وأحسن الابتداءات ما ناسب المقصود ويسمى «براعة الاستهلال» كقول أبي تمام يهنئ المعتصم بفتح عمورية وكان أهل التنجيم زعموا أنّها لا تفتح في ذلك الوقت :

وقول المتنبي يرثي أم سيف الدولة الحمدانى :

__________________

(١) حلية المحاضرة ج ١ ص ٢٠٦.

(٢) يتيمة الدهر ج ١ ص ١٦١.

وهذا ما ذهب اليه البلاغيون وأكّدوه (١). ومنهم من يسمي هذا الفن «حسن المطالع والمبادي» كالثعالبي الذي عقد فصلا للكلام على ابتداءات المتنبي الحسنة ، وابن قيم الجوزية الذي قال عنه : «وذلك دليل على جودة البيان وبلوغ المعاني الى الاذهان ، فانه أول شيء يدخل الأذن ، وأول معنى يصل الى القلب ، وأول ميدان يجول فيه تدبر العقل» (٢).

وقسمه الى قسمين :

الأول : جليّ كقوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)(٣) ، وأكثر مطالع سور القرآن الكريم على هذا النمط.

الثاني : خفّي كقوله تعالى : (الم. ذلِكَ الْكِتابُ)(٤) ، وما يجري مجرى ذلك من السور التي افتتحت بالحروف المفردة والمركبة.

الإبداع :

الابداع من «أبدع» وهو أن يأتي الشاعر بالبديع ، والبديع : الشيء الذي يكون أولا (٥).

والابداع سمة الشاعر المبتكر والكاتب المقتدر ، وقد وضعه البلاغيون والنقاد في قمة الانتاج وإن كان قليلا إذا قيس بغيره. قال ابن رشيق : «الابداع : هو اتيان الشاعر بالمعنى المستظرف الذي لم تجر العادة بمثله. ثم لزمته هذه التسمية حتى قيل له بديع وإن كثر وتكرر فصار الاختراع للمعنى والابداع للفظ ، فاذا تمّ للشاعر أن يأتي بمعنى مخترع في لفظ بديع فقد استولى على الأمد وحاز قصب السبق» (٦).

وقال الوطواط : «قال أرباب البيان إنّ هذه الصنعة عبارة عن نظم المعاني البديعة في ألفاظ حسنة بعيدة عن التكلف. وفي رأيي أنّ ذلك لا يدخل في جملة الصناعات لأنّ كلام العقلاء والفضلاء سواء المنظوم منه أو المنثور يجب أن يكون على هذا النسق فان لم يكن كذلك اعتبر من أحاديث العوام» (٧).

وقسم ابن الأثير المعاني الى ضربين :

أحدهما : يبتدعه مؤلف الكلام من غير أن يقتدي فيه بمن سبقه وهذا الضرب ربما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة ويتنبه له عند الامور الطارئة.

ومن ذلك ما ورد في شعر أبي تمام في وصف مصلّبين :

وهذا المعنى مما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة ، والخاطر في مثل هذا المقام ينساق الى المعنى المخترع من غير كلفة كبيرة لشاهد الحال الحاضرة.

ومن هذا الضرب ما جاء في شعر المتنبي وفي وصفه الحمّى ، وهو قوله :

__________________

(١) التلخيص ص ٤٢٩ ، الإيضاح ص ٤٢٨ ، عروس الأفراح ج ٤ ص ٥٣١ ، المختصر ج ٤ ص ٥٣١ ، المطول ٤٧٧ ، مواهب الفتاح ج ٤ ص ٥٣١.

(٢) الفوائد ص ١٣٧.

(٣) الفاتحة ٢.

(٤) البقرة ٢.

(٥) لسان العرب (بدع).

(٦) العمدة ج ١ ص ٢٦٥.

(٧) حدائق السحر ص ١٨٨.

وأما الضرب الثاني وهو الذي يحتذى فيه على مثال سابق ومنهج مطروق فذلك جلّ ما يستعمله مؤلفو الكلام ، ولذلك قال عنترة :

ولكن قول من قال : «لم يترك المتقدم للمتأخر شيئا» لا يؤخذ به ؛ لأنّ في كل زمان جديدا وفي كل عصر بديعا.

وقال المصري : «هو أن تكون مفردات كلمات البيت من الشعر أو الفصل من النثر أو الجملة المفيدة متضمنة بديعا بحيث تأتي في البيت الواحد والقرينة الواحدة عدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته أو جملته ، وربما كان في الكلمة الواحدة المفردة ضربان فصاعدا من البديع ومتى لم تكن كل كلمة بهذه المثابة فليس بابداع» (٢). واستخرج أحدا وعشرين ضربا من المحاسن في قوله تعالى (وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ ، وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ، وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ، وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)(٣). ومن هذه الفنون : المناسبة والمطابقة والاستعارة والتمثيل والارداف والتعليل وصحة التقسيم (٤).

وقال السبكي : «هو ما يبتدع عند الحوادث المتجددة كالامثال التي تخترع وتضرب عند الوقائع» (٥) ، وهذا ما أفاض في الحديث عنه ابن الأثير عند ما تكلم على المعاني.

وذكر السيوطي أنّ الطيّبي سمّى هذا الفن إبداعا ، وسماه أهل البديعيات «سلامة الاختراع» (٦) ، ولكن تعريفهم للأخير يخرجه من الأول الذي عرّفه المصري ومن سار على نهجة تعريفا يختلف عن تعريف سلامة الاختراع ، قال المدني : «هذا النوع عبارة عن أن يخترع الشاعر معنى لم يسبق اليه ، وسماه بعضهم الابداع وهو اسم مطابق للمسمى غير أنّ أصحاب البديعيات وكثيرا من علماء البديع اصطلحوا على جعل الابداع اسما للاتيان في البيت الواحد والفقرة الواحدة بعدة أنواع من البديع ، وسمّوا هذا النوع بسلامة الاختراع ، ولكل ما اصطلح» (٧).

فالابداع عند بعضهم هو سلامة الاختراع ، والابداع عند آخرين هو أن يكون البيت من الشعر أو الفصل من النثر مشتملا على عدة ضروب من البديع وهو ما ذهب اليه المصري وتبعه فيه أصحاب البديعيات ، ولذلك كان للابداع وسلامة الاختراع تعريفان مختلفان عندهم وإن ذهب المدني الى ان «الابداع» اسم مطابق للمسمى ، غير أنّه خصّ بضروب البديع ، وخص سلامة الاختراع بالمعنى الجديد.

الإبدال :

الابدال من «أبدل» وأبدل الشي وبدّله : تخذه منه بدلا ، وأبدلت الشي بغيره وبدّله الله من الخوف أمنا ، وتبديل الشيء : تغييره ، وان لم تأت ببدل (٨).

وقد أدخله المتأخرون في فنون البديع وقالوا في تعريفه إنّه «إقامة بعض الحروف مقام بعض» ، وجعل منه ابن فارس «فانفلق» أي : فانفرق ، ولذلك قال تعالى : (فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ)(٩). وعن

__________________

(١) المثل السائر ج ١ ص ٣١٢.

(٢) تحرير التحبير ص ٦١١ ، بديع القرآن ص ٣٤٠.

(٣) هود ٤٤.

(٤) السابقان وحسن التوسل ص ٣١٣ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٧٥ ، جوهر الكنز ص ٢٣١ ، خزانة الادب ص ٣٧٠ ، الاتقان ج ٢ ص ٩٦ ، معترك الاقران ج ١ ص ٤١٩ ، أنوار الربيع ج ٥ ص ٣٢٨ ، نفحات الأزهار ص ٢١٢.

(٥) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٧٣.

(٦) شرح عقود الجمان ص ١٦٣ ، التبيان في البيان ص ٢٤٩ ، شرح الكافية ص ٢٩٢.

(٧) أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٠٤.

(٨) اللسان (بدل).

(٩) الشعراء ٦٣.

الخليل بن احمد في قوله تعالى : (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ)(١) انّه أريد فحاسوا ، فقامت الجيم مقام الحاء. وحكي عن أبي رياش في قول امرئ القيس :

معناه «تنسلل» فأخرج اللام الثانية ياء لكسرة اللام الأولى. ومثله قول الآخر :

أراد : استنعس ، فاخرج السين ياءا (٢).

وليس هذا من فنون البديع بل هو من الدراسات اللغوية ، ولذلك بحثه ابن فارس في كتابه «الصاحبي» وتحدث عنه اللغويون في مباحثهم ، ولكن الباحثين في علوم القرآن كالزركشي والسيوطي عدوه من البديع وبحثوه مع التفويف وتأكيد المدح بما يشبه الذم والتقسيم والتدبيج.

إبراز الكلام في صورة المستحيل :

قد يبرز الكلام في صورة المستحيل وذلك على طريق المبالغة ليدل على بقية جمله ، كقوله تعالى : (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ)(٣) وغالى بعض الشعراء في وصف النحول فقال :

وهذا الفن من صور المبالغة المتناهية ، ولكنّ الزركشي تحدث عنه في فنون البديع (٤).

الإبهام :

الابهام بالباء الموحدة وهو الكلام الموهم لأنّ له أكثر من وجه ، وابهام الامر أن يشتبه فلا يعرف وجهه وقد أبهمه ، واستبهم عليهم الأمر : لم يدروا كيف يأتون له ، واستبهم عليه الأمر أي : استغلق (٥).

والابهام عند البلاغيين «إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين» (٦) ، وسماه السكاكي التوجيه ، وسماه السيوطي كذلك. ولعله يريد السكاكي حينما قال عن التوجيه : «وعرّفه قوم بان يحتمل الكلام وجهين متباينين من المعنى احتمالا مطلقا من غير تقييد بمدح أو ذم أو غيره». وذكر تعريفا آخر ينطبق على الابهام فقال : «وقوم بأن يحتمل معنيين أحدهما مدح والآخر ذم ، وهذا رأي لا نرضاه. والذي عليه حذّاق الصنعة وأصحاب البديعيات وأولهم الصفي الحلي أنّ هذا التفسير للنوع المسمى بالابهام ـ بالباء الموحدة ـ كما اخترعه ابن أبي الاصبع وسماه وعرّفه بذلك» (٧). وقد فرّق المصري بين الابهام والاشتراك فقال : «الاشتراك لا يقع إلّا في لفظة مفردة لها مفهومان لا يعلم أيهما أراد المتكلم ، والابهام لا يكون إلّا في الجمل المؤتلفة المفيدة ويختص بالفنون كالمدح والهجاء والعتاب والاعتذار والفخر والرثاء والنسب وغير ذلك ، ولا كذلك الاشتراك» (٨) ، أي : أنّ الابهام عنده «أن يقول المتكلم كلاما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز أحدهما على الآخر ولا يأتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد ذلك بل يقصد ابهام الأمر فيهما قصدا» (٩).

__________________

(١) الاسراء ٥.

(٢) الصاحبي ص ٢٠٣ ، البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٣٨٨ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٩ ، معترك الأقران ج ١ ص ٣٩٢ ، الروض المريع ص ١٤٥.

(٣) الأعراف ٤٠.

(٤) البرهان ج ٣ ص ٤٧.

(٥) اللسان (بهم).

(٦) مفتاح العلوم ص ٢٠٢ ، وينظر الكشاف ج ١ ص ٤٠٠.

(٧) شرح عقود الجمان ص ١٢٧.

(٨) بديع القرآن ص ٣٠٦ ، تحرير التحبير ص ٥٩٦.

(٩) السابقان.

وسار البلاغيون على خطا المصري في التسمية والتعريف (١) ، وقال المدني : «وزاد بعضهم : وينبغي أن يكون المراد انه إذا جرد عن القرائن ولم ينظر الى القائل والمقول فيه كان احتماله للمعنيين على السوية» (٢). وعقد العلوي فصلا للابهام والتفسير وقال : «إنّ المعنى المقصود إذا ورد في الكلام مبهما فانه يفيده بلاغة ويكسبه إعجابا وفخامة ، وذلك لانه إذا قرع السمع على جهة الابهام فان السامع له يذهب في إبهامه كل مذهب. ومصداق هذه المقالة قوله تعالى : (وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ)(٣) ثم فسّره بقوله : «أنّ دابر هؤلاء مقطوع مصبحين» (٤).

ولكن الابهام عند البلاغيين المتأخرين ولا سيما أصحاب البديعيات هو ما ذهب اليه المصري الذي ذكر له قول الشاعر مثالا :

فما علم هل أراد أنّ الصحيحة تساوي السقيمة أو العكس.

ومن إبهام العرب قول رجل من بني عبد شمس بن سعد بن تميم :

فانّ ظاهر الشعر مبهم معناه فيظن سامعه أنه أراد ضيفا من البشر فيكون قد هجا به نفسه ، وانما هو يصف ذئبا غشي رحله في الليل وهو بالقفر ، وهذا فخر محض.

وكان ابن الأثير قد ذكر هذا الفن في الفصل الذي عقده للحكم على المعاني وقال إنّ المتنبي كثيرا ما يقصد الابهام في كافورياته ، ومن ذلك قوله في كافور :

فان هذا بالذم أشبه منه بالمدح لانه يقول : «لم تبلغ ما بلغته بسعيك واهتمامك بل بجد وسعادة ، وهذا لا فضل فيه ؛ لان السعادة تنال الخامل والجاهد (٥) ومن لا يستحقها» (٦).

ومن أمثلة الابهام التي ذكرها المدني قوله تعالى حكاية عن اليهود : (مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ ، وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ)(٧). قال الزمخشري : «قولهم : «غير مسمع» حال من المخاطب ، أي اسمع وأنت غير مسمع ، وهو قول ذو وجهين ، يحتمل الذم أي : اسمع منا مدعوا عليك ـ بلا سمعت ـ لانه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان أصمّ غير مسمع. قالوا ذلك اتكالا على أنّ قولهم ـ لا سمعت ـ دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الى ما تدعو اليه. ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكأنك لم تسمع شيئا ، أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب. ويجوز على هذا أن يكون «غير مسمع» مفعول «اسمع» أي : اسمع كلاما غير مسمع اياك لأنّ أذنك لا تعيه نبوّا عنه. ويحتمل المدح أي :اسمع كلاما غير مسمع مكروها ، من قولك اسمع فلان فلانا إذا سبّه. وكذلك قولهم «راعنا» يحتمل راعنا نكلمك أي ارقبنا وانتظرنا ، ويحتمل شبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابّون بها وهي راعينا ، فكانوا سخرية بالدين وهزؤا برسول الله ـ صلّى الله

__________________

(١) حسن التوسل ص ٣١١ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٧٤ ، خزانة الأدب ص ٧٩ ، نفحات ص ٦٦ ، شرح الكافية ص ٨٩.

(٢) أنوار الربيع ج ٢ ص ٥.

(٣) الحجر ٦٦.

(٤) الطراز ج ٢ ص ٧٨.

(٥) كذا في طبعات المثل السائر ، وفي أنوار الربيع ج ٢ ص ١٦ ؛ الجاهل.

(٦) المثل السائر ج ١ ص ٣٥.

(٧) النساء ٤٦.

عليه وسلم ـ يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام. ليا بألسنتهم : فتلا بها وتحريفا ، أي يفتلون بألسنتهم الحق الى الباطل حيث يضعون «راعنا» موضع «انظرنا» و «غير مسمع» موضع : لا أسمعت مكروها. أو يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الى ما يظهرونه من التوقير نفاقا.

فان قلت : كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرّحوا وقالوا : سمعنا وعصينا؟

قلت : جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسبّ ودعاء السوء. ويجوز أن يقولوه فيما بينهم ، ويجوز أن لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يؤمنوا جعلوا كأنهم نطقوا به» (١).

ومنه قول النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وقد ذكر عنده سريح بن الحضرمي وهو من الصحابة : «ذاك رجل لا يتوسّد القرآن» فيحتمل وجهين ذكرهما ثعلب عن ابن الأعرابي : أحدهما : المدح وهو انه لا ينام الليل حتى يتوسد القرآن معه فيكون مدحا.

والثاني : الذم وهو انه ينام ولا يتوسده معه أي لا يحفظه فيكون ذما.

ومن أمثلة الابهام قول محمد بن حازم الباهلي في الحسن بن سهل حين تزوج المأمون بابنته بوران :

فلا يعلم ما أراد بـ «بنت من» في الرفعة أو في الحقارة ، ولما نمي هذا الشعر الى المأمون قال : «والله ما ندري أخيرا أراد أم شرا؟».

ومن ذلك قول الشاعر :

فان هذا يحتمل المدح والذم لانه إن قدّر «في» أولا و «عن» ثانيا فمدح وإن عكس فذم إذ يقال : رغب فيه ورغب عنه.

ومنه قول المتنبي في مدح كافور :

فقد يريد به المدح ، أو السخرية أي : انه لا نسب لكافور.

وقوله :

فقد يحتمل السخرية والاستهزاء ، أو المدح.

وقوله :

فظاهر البيت أنّ من رأى كافورا أفاد منه كسب المعالي ، وباطنه أنّ من رآه على ما به من النقص وقد صار الى الملك ضاق صدره أن يقصر عما بلغه وأن لا يتجاوز ذلك الى كسب المكارم ، وكذلك إذا رآه راجل لا يستكثر لنفسه أن يرجع واليا على العراقين.

والابهام فن بديع متسع الباب ، والأديب البارع يقدر أن ينزع فيه مذاهب مختلفة ، ويفتح أبوابا موصدة.

الاتّساع :

قال ابن رشيق : «هو أن يقول الشاعر بيتا يتسع فيه التأويل فيأتي كل واحد بمعنى وانما يقع ذلك لاحتمال اللفظ وقوته واتساع المعنى» (٢).

وقال المصري : «هو أن يأتي الشاعر ببيت يتسع فيه

__________________

(١) الكشاف ج ١ ص ٤٠٠.

(٢) العمدة ج ٢ ص ٩٣ ، وينظر المنزع البديع ص ٤٢٩.

التأويل على قدر قوى الناظر فيه وبحسب ما تحتمل ألفاظه» (١).

وقال السبكي : «هو كل كلام تتسع تأويلاته فتتفاوت العقول فيها لكثرة احتمالاته لنكتة ما كفواتح السور» (٢).

وقال الحموي : «هذا النوع أي الاتساع يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظر فيه وبحسب ما تحتمل ألفاظه من المعاني» (٣).

وقال السيوطي : «هو أن يأتي بلفظ يتسع فيه التأويل بحسب قوى الناظر فيه وبحسب ما يحتمل اللفظ من المعاني كما وقع في فواتح السور» (٤).

وقال المدني : «هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم في كلامه نثرا كان أو نظما بلفظ فأكثر يتسع فيه التأويل بحسب ما يحتمله من المعاني» (٥).

وهذه التعريفات ترجع الى ما بدأه ابن رشيق وقرره المصري ، وهي تشير الى أنّ الاتساع يشمل الشعر والنثر ، فمن ذلك قوله تعالى : (وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ)(٦) فقد اتسع التأويل في هاتين اللفظتين على ثلاثة وعشرين قولا ذكرها المدني وهي :

١ ـ هما الزوج والفرد من العدد ، وهذا تذكير بالحساب لعظم نفعه.

٢ ـ هما كل ما خلقه الله ، لأنّ الأشياء إمّا زوج أو فرد.

٣ ـ الشفع هو الخلق لكونه أزواجا ، والوتر هو الله تعالى وحده.

٤ ـ إنّ الشفع صفات الخلق لتبديلها بأضدادها كالقدرة والعجز ، والوتر صفات الله تعالى.

٥ ـ إنهما الصلاة ؛ لأنّ فيها شفعا ووترا.

٦ ـ إنّ الشّفع النحر ، والوتر يوم عرفة.

٧ ـ إنّ الشفع يوم التروية والوتر يوم عرفة.

٨ ـ إنّ الشفع شفع العشر الآخر من شهر رمضان ، والوتر وترها.

٩ ـ إنّ الشفع الليالي والايام ، والوتر يوم القيامة.

١٠ ـ إنّ الشفع شفع العشر التي أتمّ الله بها ليالي موسى ، والوتر وترها.

١١ ـ إنّ الشفع الصفا والمروة ، والوتر البيت الحرام.

١٢ ـ إنّ الشفع قوله تعالى : (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ)(٧) والوتر من تأخر الى اليوم الثالث.

١٣ ـ إنّ الشفع آدم وحواء ، والوتر هو الله تعالى.

١٤ ـ إنّ الوتر آدم ، والشفع شفع بحواء.

١٥ ـ إنّ الشفع الركعتان من صلاة المغرب ، والوتر الركعة الثالثة.

١٦ ـ إنّ الشفع درجات الجنان ، لأنّها كلها شفع ، والوتر دركات النار لأنّها وتر.

١٧ ـ إنّ الشفع هو الله وهو الوتر أيضا.

١٨ ـ إنّ الشفع مسجدا مكة والمدينة ، والوتر مسجد بيت المقدس.

١٩ ـ إنّ الشفع القران في الحج والتمتع فيه ، والوتر الإفراد فيه.

٢٠ ـ إنّ الشفع الفرائض ، والوتر السّنن.

٢١ ـ إنّ الشفع الاعمال ، والوتر النية وهو الاخلاص.

٢٢ ـ إنّ الشفع العبادة التي تتكرر كالصوم والصلاة والزكاة ، والوتر العبادة التي لا تتكرر كالحج.

__________________

(١) تحرير التحبير ص ٤٥٤ ، بديع القرآن ص ١٧٣.

(٢) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٦٩.

(٣) خزانة الأدب ص ٤٢٠.

(٤) شرح عقود الجمان ص ١٣٩ ، وينظر الروض المريح ص ١٣١ ، نفحات ص ١٦٩ ، شرح الكافية ص ٢٧٨.

(٥) أنوار الربيع ج ٦ ص ٥٣.

(٦) الفجر ٣.

(٧) البقرة ٢٠٣.

٢٣ ـ إنّ الشفع الروح والجسد إذا كانا معا ، والوتر الروح بلا جسد ، فكأنه ـ تعالى ـ أقسم بها في حالتي الاجتماع والافتراق.

ومن الاتساع فواتح السور المشتملة على حروف التهجي ، فانّ التأويل فيها متسع أيضا.

ومن أمثلته الشعرية قول امرئ القيس :

فانه أراد أنّه يصلح للكر والفر ويحسن مقبلا مدبرا ، ثم قال «معا» أي جميع ذلك فيه وشبهه في سرعته وشدة جريه بجلمود صخر حطه السيل من أعلى الجبل ، فاذا انحط من عال كان شديد السرعة فكيف اذا أعانته قوة السيل من ورائه. وذهب قوم الى أنّ معنى قوله : «كجلمود صخر حطّه السيل من عل» انما هو الصلابة ؛ لان الصخر عندهم كلما كان أظهر للشمس والريح كان أصلب. وقال بعضهم : إنّما أراد الافراط فزعم أنّه يرى مقبلا ومدبرا في حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته واعترض على نفسه واحتج بما يوجد عيانا فمثّله بالجلمود المنحدر من قنة الجبل ، فانك ترى ظهره في النصبة على الحال التي ترى فيها بطنه وهو مقبل اليك. وقال ابن رشيق بعد هذه التفسيرات : «ولعل هذا ما مرّ ببال امرئ القيس ، ولا خطر في وهمه ، ولا وقع في خلده ولا روعه» (١). وقال المصري أيضا : «ولم تخطر هذه المعاني بخاطر الشاعر في وقت العمل ، وانما الكلام إذا كان قويا من مثل هذا الفحل احتمل لقوته وجوها من التأويل بحسب ما تحتمل ألفاظه وعلى مقدار قوى المتكلمين فيه ولذلك قال الاصمعي : «خير الشعر ما أعطاك معناه بعد مطاولة» (٢).

ومنه قول الحماسي :

فانّ التأويل اتسع في قوله : «بيض مفارقنا» فقيل : أراد بذلك الطهارة والعفاف ، كقولهم : أبيض العرض والشيم والحسب. وقيل : أراد أنّهم كهول ومشايخ قد حنكهم التجارب وليسوا بالاغمار ، وقيل : أراد أنّهم ليسوا بعبيد لأنّ فرق الانسان اذا كان أبيض كان جميع جسده أبيض. وقيل : انحسار الشعر عن مقدم رؤوسهم لمداومتهم لبس البيض والمغافر. وقيل :معناه نحن كرام نكثر استعمال الطيب فابيضت مفارقنا لذلك. وقيل : نحن مكشوفو الرؤوس لا عيب فينا فعبّر عن النقاء بالبياض.

ومن ذلك قول المتنبي يذكر الروم :

أراد : أنّا نتبع البارد من الدماء سخنا ، كأنه يتوعدهم بقتل آخر ، فيكون قد أخذه من قول سويد بن كراع يصف كلابا وثورا :

ويعني بالمذاب الحار ، وبالجامد البارد ، ويجوز أن يكون المتنبي أراد : ونحن أناس نتبع البارد من الطعام سخنا ، وكذلك أيضا عادتنا في الدماء.

اتّساق البناء :

يقال : وسق الليل واتّسق أي انضم ، والطريق يأتسق ويتسق : ينضم ، واتسق القمر : استوى ، واتساق القمر : امتلاؤه واجتماعه واستواؤه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة ، وقال الفراء : الى ست عشرة فيهن امتلاؤه واتساقه (٥).

__________________

(١) العمدة ج ٢ ص ٩٣.

(٢) تحرير التحبير ص ٤٥٥.

(٣) اللقان موضع ببلاد الروم.

(٤) روقه ؛ قرنه.

(٥) اللسان (وسق).

وذكر قدامة «اتساق البناء» (١) وقرنه بالسجع ولم يعرفه وانما قال إنّه كقول النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لجرير بن عبد الله البجلي : «خير الماء الشبم ، وخير المال الغنم ، وخير المرعى : الأراك والسلم ، إذا سقط كان لجينا ، واذا يبس كان درينا ، واذا أكل كان لبينا» (٢).

اتّساق النّظم :

هذا الفن من صفات الشعر الجيد ، وقد ذكره ثعلب وقال إنّه «ما طاب قريضه ، وسلم من السناد والاقواء والاكفاء والاجازة والايطاء وغير ذلك من عيوب الشعر ، وما قد سهّل العلماء إجازته من قصر ممدود ، ومدّ مقصور ، وضروب أخر كثير وإن كان ذلك قد فعله القدماء وجاء عن فحولة الشعراء» (٣).

ومعظم الشعر يتصف باتساق النظم ، ولا يخرج منه إلا ما وقع فيه عيب أو ضرورة.

الاتّفاق :

الاتّفاق : التوافق والتظاهر ، والوفاق الموافقة ، ووفق الشيء ما لاءمه ، وقد وافقه موافقة ووفاقا واتفق معه وتوافقا (٤).

والاتفاق : «هو أن يتفق للشاعر شيء لا يتفق عاجلا كثيرا» (٥) ، وقد سماه ابن منقذ وابن قيم الجوزية «الاتفاق والاطراد» ، وقد عرفه الأول بما تقدم وعرّفه الثاني بمثل ذلك التعريف (٦).

وسماه المصري والسيوطي والمدني «الاتفاق» وعرفوه بما يشبه التعريف السابق فقال المصري : «هو أن تتفق للشاعر واقعة تعلمه العمل في نفسها فان للسبق الى معاني الوقائع التي يشترك الناس في مشاهدتها أو سماعها فضلا لا يجحد كما اتفق لبعض شعراء مصر ، ويقال إنه الرضي بن أبي حصينة وقد أغزى الملك الناصر صلاح الدين حاجبه حسام الدين لؤلؤ الافرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم ، فظفر الحاجب بهم فقال ابن أبي حصينة في تهنئته مخاطبا للافرنج :

ثم قال بعد أبيات مخاطبا الملك الناصر ـ رحمه‌الله ـ.

ثم قال : «ومن الاتفاق ان يتفق للشاعر أسماء لممدوحه ولآبائه يمكنه أن يستخرج منها مدحا لذلك الممدوح ولو لم تتفق تلك الاسماء على ما هي عليه لما اتفق استخراج ذلك المدح كقول أبي نواس :

وقد وقع في هذا البيت مع لطيف الاتفاق مليح الازدواج في قوله : «عباس عباس» و «الفضل فضل» و «الربيع ربيع». ولأبي نواس من القسم الاول من الاتفاق ما لم يتفق مثله في مرثية يرثي بها خلفا الاحمر :

__________________

(١) جواهر الالفاظ ص ٣.

(٢) الشبم ؛ البارد. الاراك والسلم ؛ من أنواع النبات الطيب. اللجين ـ بفتح اللام ـ الخبط وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتى يسقط ويجف ثم يدق حتى يتلجن أي يتلزج. الدرين ؛ حطام المرعى إذا تناثر وسقط على الارض.

اللبين ؛ المدر للبن. يعني ان النعم اذا رعت الاراك والسلم غزرت ألبانها (النهاية في غريب الحديث ج ٤ ص ٢٢٩).

(٣) قواعد الشعر ص ٥٩.

(٤) اللسان (وفق).

(٥) البديع في نقد الشعر ص ٨٧.

(٦) الفوائد ص ٢٤٣.

(٧) تحرير التحبير ص ٥٠٣.

فانه اتفق له من اسم المرثي تورية حسّنت موقع هذا البيت الى أن أتى في الطبقة العليا والغاية القصوى». ونقل الحموي هذا التعريف (١).

وقال السيوطي : «وهو عزيز الوقوع جدا ، وهو أن يتفق للشاعر واقعة واسم مطابق لتلك الواقعة» (٢).

وقال المدني : «هذا النوع وإن سمي بالاتفاق إلّا أنّه قليل الاتفاق لعزة وقوعه ، وهو عبارة عن أن يتفق للمتكلم واقعة وأسماء يطابقها إما مشاهدة أو سماعا» (٣).

ومن أمثلة ذلك قول أبي تمام :

ومن ذلك ما اتفق للشيخ شمس الدين الكوفي الواعظ في الوزير مؤيد الدين العلقمي حيث قال :

فاتفق أنّ المذكورين كانا وزيرين وأنّ المورّى بهما نهران ، وقد طابق الناظم بينهما بالفرات الحلو والعلقم المر.

الاتّكاء :

الاتّكاء : الاحتمال على الشيء والاعتماد عليه ، يقال : توكأ على الشيء واتكأ : تحمل واعتمد فهو متكئ ، واتكأت الرجل اتكاء إذا وسّدته حتى يتكئ (٥).

والاتكاء الحشو الذي يحتمل عليه ويعتمد ، قال ابن رشيق هو : «أن يكون في داخل البيت من الشعر لفظ لا يفيد معنى وانما أدخله الشاعر لاقامة الوزن ، فان كان ذاك في القافية فهو استدعاء. وقد يأتي في حشو البيت ما هو زيادة في حسنه وتقوية لمعناه» (٦).

ومن ذلك قول ابن المعتز :

فقوله «ظالمين» حشو أقام به الوزن وبالغ في المعنى أشد مبالغة من جهته.

إثبات الشّيء للشّيء :

سماه المصري «اثبات الشيء للشيء ينفيه عن غير ذلك الشيء» ، وقد عرّفه بقوله : «هو أن يقصد المتكلم أن يفرد انسانا بصفة مدح لا يشركه فيها غيره فينفي تلك الصفة في أول كلامه عن جميع الناس ويثبتها له خاصة» (٧).

وذكر السبكي هذا الفن ولم يعرفه ، واكتفى بذكر مثال له (٨).

ومثاله قول الخنساء في أخيها صخر :

فتناوله أبو نواس فقال في الأمين :

__________________

(١) خزانة الأدب ص ٣٦٩ ، نفحات ص ٢١٨.

(٢) شرح عقود الجمان ص ١٣٦ ، شرح الكافية ص ٢٥٢.

(٣) أنوار الربيع ج ٥ ص ١٦٤.

(٤) السلامان ؛ شجر وماء لبني شيبان ، واسم.

(٥) اللسان (وكأ).

(٦) العمدة ج ٢ ص ٦٩.

(٧) بديع القرآن ص ٣٠٣.

(٨) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٧٠.

قال المصري : «ومن هذا الباب قسم يقع في التشبيه والاخبار ، وهو أن يكون للمشبه أو المخبر عنه صفات فيعمد المتكلم الى نفي بعضها نفيا يلزم منه اثبات ما في تلك الصفات له ، كقول رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لعلي ـ عليه‌السلام ـ «اما ترضى أن تكون مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنّه لا نبيّ بعدي» فسلبه النبوة مستثنيا لها من جميع ما كان لها من موسى ـ عليهما‌السلام ـ ومن القسم الأول من هذا الباب جميع معجزات الرسل ـ صلوات الله عليهم وسلامه ـ هي ، فان صورة المعجزة تنسب للنبي الذي جاءت على يده وتعدّ من فعله مجازا ، وهو في الحقيقة فعل الله تعالى ، ومن ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى)(١) ، فاثبت الرمي للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ إذ جاءت صورته على يده ونفى معناه عنه إذ كان لا يتأتى مثل ذلك الرمي إلا من الله سبحانه ، فان كل حصاة أصابت عين كل انسان من القوم ، وهذا لا يكون إلّا من فعل الله تعالى» (٢).

وذكر المصري أنّ هذا الفن من مبتدعاته وسماه في «تحرير التحبير» : باب السلب والإيجاب وعرفه مثل تعريف الأول فقال : «هو ان يقصد المادح أن يفرد ممدوحه بصفة مدح لا يشركه فيها غيره فينفيها في أول كلامه عن جميع الناس ويثبتها لممدوحه بعد ذلك» (٣). وذكر الأمثلة السابقة وأكملها بقول الشاعر :

فسلب نفسه هاتين الصفتين من صفات يوسف ـ عليه‌السلام ـ ليثبت ما عداهما مما امتحن به يوسف من اخوته ، وهذا البيت وإن كان من شواهد الاستدراك فهو مما يليق أن يستشهد به ههنا.

ومن ذلك قول ابن الرومي :

لما كانت الدمى موصوفة بهاتين الصفتين وكانت احداهما لائقة بالمعنى الذي قصده أثبتها ونفى ما عداها من الصفة التي لا تليق بغرضه.

ولكنّ هذين الفنين فن واحد وقد استدرك المصري على نفسه في الحاشية فقال : «قد عثرت على أنّ هذا الباب لمن تقدمني من جهة تسميته لا من جهة شواهده فسميته «اثبات الشيء للشيء بنفيه عن غير ذلك الشيء وتنزل باب السلب والايجاب بعد باب الاستثناء في أبواب من تقدمني». ولكنّ الأمثلة التي ذكرها للفنين واحدة ، وبذلك لم يكن هذا الفن من مبتدعاته أو مختلفا عن السلب والايجاب.

الإجازة :

الاجازة مشتقة المعنى من الاجازة في السقي ، يقال : أجاز فلان فلانا إذا سقى له أو سقاه. ويقال للذي يرد على أهل الماء فيستقي : مستجيز ، قال القطامي :

ويجوز أن يكون من «أجزت عن فلان الكأس» إذا تركته وسقيت غيره ، فجازت عنه دون أن يشربها.

والاجازة في الشعر أن تتم مصراع غيرك ، وقيل :الاجازة في الشعر أن يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر أو يفتح ويكون حرف الرويّ

__________________

(١) الانفال ١٧.

(٢) بديع القرآن ص ٣٠٤ ، وينظر تحرير التحبير ص ٥٩٤.

(٣) تحرير التحبير ص ٥٩٣.

(٤) استجز ؛ اطلب ان تسقى ابلك. على قتر ؛ على خوف ، ويقال على خطر وحذر من أن لا يسقى.

مقيدا. والاجازة في قول الخليل : أن تكون القافية طاء والأخرى دالا ونحو ذلك ، وهو الاكفاء في قول أبي زيد ، ورواه الفارسي : الاجازة بالراء غير معجمة (١).

فالاجازة «بناء الشاعر بيتا أو قسيما يزيده على ما قبله ، وربما أجاز بيتا أو قسيما بأبيات كثيرة» (٢). فأما ما أجيز فيه قسيم بقسيم فقول بعضهم لأبي العتاهية :أجز : «برد الماء وطابا» ، فقال : «حبّذا الماء شرابا». وأما ما أجيز فيه بيت ببيت فقول حسان بن ثابت وقد أرق ذات ليلة :

وأجبل فقالت ابنته : يا أبت ألا أجيزك عنه؟ فقال : أو عندك ذاك؟ قالت : بلى. قال : فافعلي ، فقالت :

قال : فحمى الشيخ عند ذاك فقال :

فقالت ابنته :

وذكر أنّ العباس بن الأحنف دخل على الذلفاء فقال : أجيزي عني هذا البيت :

فقالت غير مفكرة :

وأما ما أجيز فيه قسيم بيت ببيت ونصف فقول الرشيد للشعراء : أجيزوا : «الملك لله وحده» فقال الجماز :وللخليفة بعده

واستجاز سيف الدولة أبا الطيب قول العباس بن الأحنف :

فصنع القصيدة المشهورة :

إلا أنّه خرج فيها عن المقصد.

والاجازة ليست فنا بديعيا كالجناس أو التورية وانما يدخل في الكلام على الشعر ، ولم يدخل في المعجم إلّا لانه قرن الى التضمين كما فعل ابن رشيق حينما عقد بابا واحدا للاجازة والتضمين.

الاجتلاب :

اجتلاب الشعر سوقه واستمداده من الغير ، وهو من اجتلب أي ساق واستمد (٣).

وقرن الحاتمي والصنعاني الاجتلاب بالاستلحاق ، وقال الثاني عن الأخذ والاستعانة : «فمنها المحمود ومنها المذموم ، فأحد رتبه أن يأخذ اللفظ جميعا والمعنى كالبيت والبيتين والسجع التام والسجعتين وذلك على وجهين : إما أن يكون اجتلابا واستلحاقا فلا يدعي أنّه له ، بل يستعين به ويكون مقرا به ، مثل ما فعل عمرو بن كلثوم ببيتي عمرو ذي الطوق وهما :

__________________

(١) العمدة ج ٢ ص ٥٠ ، اللسان (جوز).

(٢) العمدة ج ٢ ص ٨٩ ، وينظر نضرة الأغريض ص ١٩٤ وما بعدها.

(٣) اللسان (جلب).

فانه استلحقه بكلمته «ألا هبي بصحنك فاصبحينا» (١).

وكان ابن رشيق قد ذكر البيتين وقال : «وربما اجتلب الشاعر البيتين فلا يكون في ذلك بأس كما قال عمرو ذو الطوق : صددت ... فاستلحقهما عمرو بن كلثوم فهما في قصيدته ، وكان عمرو بن العلاء وغيره لا يرون ذلك عيبا ، وقد يصنع المحدثون مثل ذلك. قال زياد الاعجم :

واستلحق البيت الأخير أبو تمام فهو في شعره. وأما قول جرير للفرزدق وكان يرميه بانتحال شعر أخيه الأخطل بن غالب :

فانما وضع الاجتلاب موضع السرق والانتحال لضرورة القافية ، هكذا ذكر العلماء من هؤلاء المحدثين ، وأما الجمحي فقال : من السرقات ما يأتي على سبيل المثل اجتلابا مثل قول أبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي :

ثم قال بعينه النابغة الجعدي لما أتى موضعه ، فبنو عامر ترويه للجعدي ، والرواة مجمعون انه لأبي الصلت ، فقد ذهب الجمحي في الاجتلاب مذهب جرير انّه انتحال ، ولم أر محدثا غيره يقول هذا القول» (٣).

فالاجتلاف والاستلحاق ليسا عيبا ، والى ذلك ذهب الحاتمي وقال : «وبعض العلماء لا يراهما عيبا ، ووجدت يونس بن حبيب وغيره من علماء الشعر يسمي البيت يأخذه الشاعر على طريق التمثيل فيدخله في شعره اجتلابا واستلحاقا فلا يرى ذلك عيبا. واذا كان الأمر كذلك فلعمري إنّه لا عيب فيما هذه سبيله» (٤).

الأحاجي :

يقال : كلمة محجية أي مخالفة المعنى للفظ ، وهي الأحجية والأحجوة ، والأحجية والحجيّا لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم ، وهي من نحو قولهم :أخرج ما في يدي ولك كذا. وفلان يأتينا بالأحاجي أي بالأغاليط (٥).

والأحاجي هي الأغاليط من الكلام وتسمى الألغاز ، وقد يسمّى هذا النوع : «المعمّى» ، قال ابن الأثير : «واما اللغز والاحجية فانهما شيء واحد وهو كل معنى يستخرج بالحدس والحزر لا بدلالة اللفظ عليه حقيقة ولا مجازا ولا يفهم من عرضه لأنّ قول القائل في الضرس :

لا يدلّ على أنّه الضرس لا من طريق الحقيقة ولا من طريق المجاز ولا من طريق المفهوم ، وانما هو شيء يحدس ويحزر» (٦). ثم قال : «واذا ثبت هذا فاعلم أنّ هذا الباب الذي هو اللغز والاحجية والمعمّى يتنوع أنواعا : فمنه المصحّف ، ومنه

__________________

(١) الرسالة العسجدية ص ٥٢ ، وينظر حلية المحاضرة ج ٢ ص ٥٨.

(٢) القعب ؛ القدح الضخم.

(٣) العمدة ج ٢ ص ٢٨٣.

(٤) حلية المحاضرة ج ٢ ص ٥٨.

(٥) اللسان (حجا).

(٦) المثل السائر ج ٢ ص ٢٢٤.

المعكوس ، ومنه ما ينقل الى لغة من اللغات غير العربية كقول القائل : اسمي اذا صحفته بالفارسية آخر ، وهذا اسمه اسم تركي وهو «دنكر» ـ بالدال المهملة والنون ـ وآخر بالفارسية «ديكر» ـ بالدال المهملة والياء المعجمة بثنتين من تحت ـ واذا صحفت هذه الكلمة صارت «دنكر» ـ بالنون ـ فانقلبت الياء نونا بالتصحيف ، وهذا غير مفهموم إلا لبعض الناس دون بعض. وانما وضع واستعمل لانه مما يشحذ القريحة ويحدّ الخاطر ؛ لانه يشتمل على معان دقيقة يحتاج في استخراجها الى توقد الذهن والسلوك في معاريج خفية من الفكر. وقد استعمله العرب في اشعارهم قليلا ، ثم جاء المحدثون فأكثروا منه ، وربما أتى منه بما يكون حسنا وعليه مشحة من البلاغة ، وذلك عندي بين بين فلا أعدّه من الأحاجي ولا أعدّه من فصيح الكلام».

ومن الأحاجي قول بعضهم :

هذان البيتان يتضمنان وصف أيام الزمان ولياليه ، وهي الاسبوع ، فان الزمان عبارة عنه.

وعلى هذا الاسلوب ورد قول المتنبي في وصف السفن :

وقد ورد من الألغاز شيء في كلام العرب المنثور غير أنّه قليل بالنسبة الى ما ورد في أشعارها ، وليس في كتاب الله شيء منها ، لانه لا يستنبط بالحدس والحزر كما تسنبط الالغاز.

الإحالة :

قال الدمنهوري : «الاحالة مصدر أحلته على كذا ، وهي قسمان : خفية وجلية ، كقوله تعالى : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ)(٢) إحالة على قوله : (وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ، وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)(٣) ، وكقوله : (وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً)(٤). والإحالة في الآية الأولى ظاهرة وفي الثانية خفية لما قيل إنّها إحالة على قوله : (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)(٥) ، لتضمنه تفضيل محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم» (٦).

الاحتباك :

الاحتباك : شدّ الازار ، وكل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته ، والمحبوك ما أجيد عمله ، والحبك : الشد والاحكام (٧). وكأن الاحتباك مأخوذ من الشد والاحكام ، وقد أشار الى ذلك السيوطي بقوله : «ومأخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد والاحكام وتحسين أثر الصنعة في الثوب ، فحبك الثوب سدّ ما بين خيوطه من الفرج وشدّه ، وإحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن

__________________

(١) العقيم : الذي لا يلد. الحوالك : جمع حالكة وهي السوداء. المرابض ؛ جمع مريض ، وهو مأوى الغنم والوحش. يريد انه حشا الماء سفنا عادية بغير قوائم وبطونها عقم لانها لا تلد وهي سود الألوان لانها مقيرة. ويريد بالبيت الثاني ان السفن تحمل الجواري التي سبتها الفوارس.

(٢) النساء ١٤٠.

(٣) الانعام ٦٨.

(٤) النساء ١٦٣.

(٥) الأنبياء ١٠٥.

(٦) حلية اللب ص ١٦٩.

(٧) اللسان (حبك).

والرونق وبيان أخذه منه أنّ مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج بين الخيوط فلما أدركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع المحذوف مواضعه كان حابكا له مانعا من خلل يطرقه فسدّ بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما أكسبه من الحسن والرونق» (١).

والاحتباك أحد أقسام الحذف وقد سماه الزركشي «الحذف المقابلي» وعرّفه بقوله : «هو أن يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه» (٢). وذكره السيوطي باسم «الاحتباك» وقال عنه : «وهو من ألطف الأنواع وأبدعها وقلّ من تنبه له أو نبّه عليه من أهل البلاغة ، ولم أره إلّا في شرح بديعية الاعمى لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم بل سماه «الحذف المقابلي» ، وأفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي. قال الاندلسي في شرح البديعية : من أنواع البديع الاحتباك ، وهو نوع عزيز ، وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني ، وفي الثاني ما أثبت نظيره في الاول» (٣).

ومنه قوله تعالى : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ ، قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ)(٤). الأصل : فان افتريته فعليّ إجرامي وانتم برآء منه ، وعليكم إجرامكم وأنا بريء مما تجرمون. فنسبة قوله تعالى : (إِجْرامِي) وهو الاول إلى قوله : (وعليكم إجرامكم) وهو الثالث كنسبة قوله : (وأنتم براء منه) وهو الثاني الى قوله تعالى : (وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ) وهو الرابع ، واكتفى من كل متناسبين بأحدهما.

ومنه قوله تعالى : (فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ)(٥) تقديره : إن أرسل فليأتنا بآية كما أرسل الأولون فاتوا بآية.

ومنه قوله تعالى : (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ)(٦) ، تقديره : أدخل يدك تدخل واخراجها تخرج ، إلّا انه قد عرض في هذه المادة تناسب بالطباق فلذلك بقي القانون فيه الذي هو نسبة الأول الى الثالث ، ونسبة الثاني الى الرابع على حالة الاكثرية فلم يتغير عن موضعه ولم يجعل بالنسبة التي بين الاول والثاني ، وبين الثالث والرابع وهي نسبة النظير ، كقول الشاعر :

أي : هزة بعد انتفاضة كما انتفض العصفور بلله القطر ثم اهتز.

وقد يحذف من الأول لدلالة الثاني عليه ، وقد يعكس ، وقد يحتمل اللفظ الأمرين. فالاول : كقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ)(٧) في قراءة من رفع «ملائكته» أي : أنّ الله يصلي فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه وليس عطفا عليه.

والثاني : كقوله : (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ)(٨) أي : ما يشاء.

والثالث : كقوله : (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)(٩) ، فقد قيل : إنّ «أحق» خبر عن اسم الله تعالى ، وقيل بالعكس.

الاحتجاج النّظريّ :

احتج بالشيء اتخذه حجة ، والحجة البرهان

__________________

(١) الاتقان ج ٢ ص ٦٢ ، شرح عقود الجمان ص ١٣٣ ، معترك الأقران ج ١ ص ٣٢٣.

(٢) البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ١٢٩.

(٣) الاتقان ج ٢ ص ٦١ ، شرح عقود الجمان ص ١٣٣ ، معترك ج ١ ص ٣٢١.

(٤) هود ٣٥.

(٥) الانبياء ٥.

(٦) النمل ١٢.

(٧) الاحزاب ٥٦.

(٨) الرعد ٣٩.

(٩) التوبة ٦٢.

والدليل ، وأحج خصمي أي أغلبه بالحجة (١).

والاحتجاج النظري لون من ألوان الكلام ، وسماه بهذا الاسم جماعة منهم أبو حيان الاندلسي وابن قيّم الجوزية وابن النقيب (٢) ، وسماه الزركشي «إلجام الخصم بالحجة» (٣) ، ولكن البلاغيين يسمونه «المذهب الكلامي».

وحقيقة هذا النوع احتجاج المتكلم على خصمه بحجة تقطع عناده وتوجب له الاعتراف بما ادعاه المتكلم وابطال ما أورده الخصم. وسمي المذهب الكلامي لأنّه «يسلك فيه مذهب أهل الكلام في استدلالهم على إبطال حجج خصومهم. والمراد بأهل الكلام علماء أصول الدين» (٤).

والمذهب الكلامي هو الفن الخامس من بديع ابن المعتز ، قال : «وهو مذهب سماه عمرو الجاحظ المذهب الكلامي ، وهذا باب ما أعلم أني وجدت في القرآن منه شيئا ، وهو ينسب الى التكلف ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا» (٥) ولم يحدد هذا الفن ، ولعله يريد به اصطناع أساليب الفلاسفة والمتكلمين في الجدل والاستدلال ، ولذلك نفاه عن القرآن الكريم.

ولم نعثر في كتب الجاحظ المعروفة على هذا المصطلح ، ولكنه يسخر أحيانا من الذين يتكلفون أداء الكلام تشبها بالمتكلمين (٦).

والمذهب الكلامي عند المتأخرين هو ايراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام ، وذلك أن يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب ، وهذا ما نجده في كتاب الله وكلام العرب الذي استشهد به البلاغيون. وقد ذكره العسكري وأشار الى أن ابن المعتز نسبه الى التكلف (٧) ، وتحدث في أول كتاب الصناعتين عن وضوح الدلالة وقرع الحجة وهو مما يدخل في هذا الباب. قال : «ومن وضوح الدلالة وقرع الحجة قول الله سبحانه : (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ ، قالَ : مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ؟ قُلْ : يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ)(٨). فهذه دلالة واضحة على أنّ الله تعالى قادر على إعادة الخلق مستغنية بنفسها عن الزيادة فيها ؛ لأنّ الاعادة ليست بأصعب في العقول من الابتداء ، ثم قال تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ)(٩) ، فزادها شرحا وقوة ؛ لأنّ من يخرج النار من أجزاء الماء وهما ضدان ليس بمنكر عليه أن يعيد ما أفناه. ثم قال تعالى : (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ)(١٠) فقوّاها أيضا وزاد في شرحها وبلغ بها غاية الايضاح والتوكيد لأنّ إعادة الخلق ليست بأصعب في العقول من خلق السماوات والأرض ابتداء» (١١). وهذا هو المذهب الكلامي عند المتأخرين ، أما ما ذكره في فصل المذهب الكلامي فهو متابعة لابن المعتز في معنى هذا الفن وأمثلته (١٢).

وتحدث عنه ابن رشيق في باب التكرار ونقل كلام ابن المعتز وامثلته ، وأقرّ بذلك النقل فقال : «وقد نقلت هذا الباب نقلا من كتاب عبد الله بن المعتز إلّا ما لاخفاء به عن أحد من أهل التمييز ، واضطرني الى ذلك قلة الشواهد فيه إلا ما ناسب قول أبي نواس :

__________________

(١) اللسان (حجج).

(٢) البحر المحيط ج ٣ ص ٨٩ ، ٣٠٥ ، ج ٥ ص ٣٥٠ ، الفوائد ص ١٣٦ ، شرح عقود الجمان ١٢٣ ، حلية اللب ١٢٤.

(٣) البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٤٦٨.

(٤) جوهر الكنز ص ٣٠٢.

(٥) البديع ص ٥٣.

(٦) الحيوان ج ٥ ص ١٠ وما بعدها.

(٧) كتاب الصناعتين ص ٤١٠.

(٨) يس ٧٨ ـ ٧٩.

(٩) يس ٨٠.

(١٠) يس ٨١.

(١١) كتاب الصناعتين ص ١٧ ـ ١٨.

(١٢) كتاب الصناعتين ص ٤١٠.

فهذا مذهب كلامي فلسفي» (١). ولكنه وجد أمثلة هي أولى بهذه التسمية مما ذكره المؤلفون كنحو قول ابراهيم بن المهدي يعتذر الى المأمون من وثوبه على الخلافة :

وقول أبي عبد الرحمن العطوي :

وبدأ المذهب الكلامي يأخذ صورته الواضحة في كتب البلاغة ، فالتبريزي علّق على أبيات النابغة الذبياني : ـ

بقوله : «أي لا تلمني في مدحي آل جفنة وقد أحسنوا اليّ كما لو أحسنت الى قوم فشكروا لك ولم تر ذلك ذنبا. وهذه طريقة الجدل ، وانما اتفق له بجودة القريحة وفضل التمييز» (٣).

وقال المصري : «المذهب الكلامي عبارة عن احتجاج المتكلم على المعنى المقصود بحجة عقلية تقطع المعاند له فيه ؛ لأنّه مأخوذ من علم الكلام الذي هو عبارة عن إثبات أصول الدين بالبراهين العقلية. وهو الذي نسبت تسميته الى الجاحظ وزعم ابن المعتز أنّه لا يوجد في الكتاب العزيز وهو محشو منه» (٤).

وبدأ هذا الفن يدخل في المحسنات المعنوية على يد أصحاب بلاغة السكاكي وقد عرّفه ابن مالك بقوله : «المذهب الكلامي أن تورد مع الحكم ردا لمنكره حجة على طريق المتكلمين أي صحيحة مسلّمة الاستلزام. وينقسم الى منطقي وجدلي ، فالمنطقي ما كانت حجته برهانا يقيني التأليف قطعي الاستلزام ، والجدلي ما كانت حجته أمارة ظنية لا تفيد إلا الرجحان. وأول من ذكر المذهب الكلامي الجاحظ وزعم أنّه ليس في القرآن منه شيء (٥) ، ولعله انما عنى القسم المنطقي فان الجدلي في القرآن منه كثير» (٦).

وقال الحلبي : «هو ايراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام» (٧).

وقال ابن الأثير الحلبي : «وحقيقة هذا النوع احتجاج المتكلم على خصمه بحجة تقطع عناده وتوجب له الاعتراف بما أدعاه المتكلم وإبطال ما أورده الخصم» (٨).

وسار القزويني وشراح تلخيصه على مذهب ابن مالك في إدخال هذا الفن في المحسنات المعنوية

__________________

(١) العمدة ٢ ص ٨٠.

(٢) العمدة ج ٢ ص ٧٩.

(٣) الوافي ص ٢٨٨ ، قانون البلاغة ص ٤٥٤.

(٤) تحرير التحبير ص ١١٩ ، بديع القرآن ص ٣٧.

(٥) هذا زعم ابن المعتز.

(٦) المصباح ص ٩٤ ، وينظر عروس الافراح ج ٤ ص ٣٦٩.

(٧) حسن التوسل ص ٢٢١ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١١٤.

(٨) جوهر الكنز ص ٣٠٢.

وقال عنه : «هو أن يورد المتكلم حجة لما يدعيه على طريقة أهل الكلام» (١). وقال السبكي إنّ هذا ليس من البديع لأنّه تطبيق على مقتضى الحال فيكون من علم المعاني (٢). والمذهب الكلامي نوعان :

الأول : الجدلي ، وهو ما كانت حجته أمارة ظنية لا تفيد إلّا الرجحان ، وهذا النوع كثير في كتاب الله من ذلك قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)(٣). تقديره : والأهون أدخل في الامكان وقد أمكن البدء فالاعادة أدخل في الامكان من بدء الخلق. ومثله : (مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ)(٤). وقوله : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(٥) ، وقوله (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ)(٦). ومن هذا النوع أبيات النابغة الذبياني : «ولكنني كنت امرء ...».

الثاني : المنطقي : وهو ما كانت حجته برهانا يقيني التأليف قطعي الاستلزام ، ولعل ابن المعتز عنى هذا النوع حينما نفاه من القرآن ، ولكن المصري قال : «ومن هذا الباب نوع منطقي وهو استنتاج النتيجة من مقدمتين فانّ أهل هذا العلم قد ذكروا أنّ أول سورة الحج الى قوله : (وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ)(٧) منطو على خمس نتائج من عشر مقدمات. فالمقدّمات من أول السورة الى قوله تعالى : (وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ)(٨) والنتائج من قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُ)(٩) الى قوله : (وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ)(١٠). وتفصيل ترتيب المقدمات والنتائج أن يقال : الله أخبر أنّ زلزلة الساعة شيء عظيم ، وخبره هو الحقّ ، وأخبر عن المغيّب بالحق فهو حقّ ، فالله هو الحق ، والله يأتي بالساعة على تلك الصفات ولا يعلم صدق الخبر إلا بأحياء الموتى ليدركوا ذلك. ومن يأتي بالساعة يحيي الموتى فهو يحيي الموتى. وأخبر أن يجعل الناس من هول الساعة سكارى لشدة العذاب ولا يقدر على عموم الناس بشدة العذاب إلا من هو على كل شيء قدير ، فالله على كل شيء قدير. وأخبر أنّ الساعة يجازي فيها من يجادل في الله بغير علم ، ولا بدّ من مجازاته ، ولا يجازي حتى تكون الساعة آتية.

ولا تأتي الساعة حتى يبعث من في القبور فهو يبعث من في القبور وإنّ الله ينزّل الماء على الأرض الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج والقادر على إحياء الأرض بعد موتها يبعث من في القبور ، وإن الله يبعث من في القبور» (١١).

وذكر المصري أنّ من هذا الباب جواب سؤال مقدر كقوله تعالى : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ)(١٢) لأنّ التقدير انّ قائلا قال بعد قوله تعالى : (ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ)(١٣) ، فقد استغفر ابراهيم لأبيه فأخبر بقوله : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ) والله أعلم (١٤).

فالمذهب الكلامي من أساليب القرآن الكريم وكلام العرب ، وقد أوضح الحموي هذه المسألة

__________________

(١) الايضاح ص ٣٦٦ ، التلخيص ص ٣٧٤ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٦٨ ، المطول ص ٤٣٥ ، الأطول ج ٢ ص ٢٠٩.

(٢) عروس الأفراح ج ٤ ص ٣٧٢.

(٣) الروم ٢٧.

(٤) المؤمنون ٩١.

(٥) الأنبياء ٢٢.

(٦) يس ٧٩.

(٧) الحج ٧.

(٨) الحج ٥.

(٩) الحج ٦.

(١٠) الحج ٧.

(١١) تحرير التحبير ص ١١٩ ـ ١٢٠ ، بديع القرآن ص ٣٨ وما بعدها.

(١٢) التوبة ١١٤.

(١٣) التوبة ١١٣.

(١٤) تحرير التحبير ص ١٢٢.

ورفض ما ذكره ابن المعتز فقال : «وقيل : إنّ ابن المعتز قال : لا أعلم ذلك في القرآن ، أعني المذهب الكلامي ، وليس عدم علمه مانعا من علم غيره» (١).

الاحتراس :

الاحتراس من احترس منه أي تحرز ، وتحرّست من فلان واحترست منه بمعنى : تحفظت منه (٢).

وقد تحدث الجاحظ عن «إصابة المقادير» وذكر أنّ طرفة قال في المقدار وإصابته :

فانه طلب الغيث على قدر الحاجة ؛ لأنّ الفاضل ضار (٣).

ومن محاسن الكلام عند ابن المعتز اعتراض كلام في كلام لم يتمم معناه ثم يعود اليه فيتممه في بيت واحد كقول كثيّر :

وعدّه ابن رشيق من تتميم المنى ومبالغة في اللفظ شديدة وقال : «وهو الذي فتق للشعراء هذا الفن وتفّننوا فيه ونوعوه فجاءوا بالاحتراس وغيره فقال طرفة : فسقى ...» (٥). وسماه في العمدة التتميم وقال : «وهو التمام أيضا وبعضهم يسمي ضربا منه احتراسا واحتياطا» (٦) ثم عرفه بقوله : «ومعنى التتميم أن يحاول الشاعر معنى فلا يدع شيئا يتم به حسنة إلا أورده وأتى به إما مبالغة وإما احتياطا واحتراسا من التقصير».

وسماه ابن سنان «التحرز» وقال : «وأما التحرز مما يوجبه الطعن فأن يأتي بكلام لو استمر عليه لكان فيه طعن فيأتي بما يتحرز من ذلك الطعن كقول طرفة : «فسقى ...» فلو لم يقل ـ غير مفسدها ـ لظن به أنّه يريد توالي المطر عليها وفي ذلك فساد للديار ومحو لرسومها» (٧).

وسماه معظم البلاغيين الاحتراس ، وعرّفوه بمثل ما عرّفه به ابن سنان ، فقال ابن منقذ : «هو أن يكون على الشاعر طعن فيحترس منه» (٨). وقال المصري : «هو أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه عليه دخل فيفطن له فيأتي بما يخلصه من ذلك» (٩).

وقال ابن مالك : «الاحتراس أن تأتي في المدح أو غيره بكلام فتراه مدخولا بعيب من جهة دلالة منطوقه أو فحواه فتردفه بكلام آخر لتصونه عن احتمال الخطأ» (١٠).

وقال ابن قيم الجوزية : «وهو أن يذكر لفظا ظاهره الدعاء بالخير والنفع وذلك بما في ضمنه مما يوهم الشر فيذكر فيه كلمة تزيل ذلك الوهم وتدفع ذلك الوهن» (١١).

ولا تخرج تعريفات أبي حيان والزركشي والحموي والمدني عن هذا المعنى (١٢) وأدخله ملخصو المفتاح وشرّاحه في الاطناب وسمّوه الاطناب بالتكميل أو الاحتراس وعرّفه القزويني بقوله : «هو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف

__________________

(١) خزانة الأدب ص ١٦٥ ، الاتقان ج ٢ ص ١٣٥ ، شرح عقود الجمان ص ١٢٣ ، حلية اللب ص ١٤٤ ، أنوار الربيع ج ٤ ص ٣٥٦.

(٢) اللسان (حرس).

(٣) البيان ج ١ ص ٢٢٧.

(٤) البديع ص ٥٩.

(٥) قراضة الذهب ص ٢٠.

(٦) العمدة ج ٢ ص ٥٠.

(٧) سر الفصاحة ص ٣٢٢.

(٨) البديع في نقد الشعر ص ٥٥.

(٩) تحرير التحبير ص ٢٤٥ ، بديع القرآن ص ٩٣.

(١٠) المصباح ص ٩٧.

(١١) الفوائد ص ١٥٢.

(١٢) البحر المحيط ج ٦ ص ٢٣٦ ، البرهان ج ٣ ص ٦٤ ، خزانة ص ٤٥٨ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٨٥.

المقصود بما يدفعه» (١).

فالاحتراس عند هؤلاء هو التكميل ، ولكنّ ابن مالك أفرد التكميل بفن آخر وعرّفه بقوله : «التكميل أن تأتي في شيء من الفنون بكلام فتراه ناقصا لكونه مدخولا بعيب من جهة دلالة مفهومه فتكمله بجملة ترفع عنه النقص. مثل أن تجيد مدح رب السيف بالكرم دون الشجاعة أو رب القلم بالبلاغة دون سداد الرأي ونفاذ العزم فتراه ناقصا فتذكر معه كلاما يكمل المدح ويرفع ايهام الذم» (٢). وفرّق المصري بين الاحتراس والتكميل والتتميم فقال : «إن المعنى قبل التكميل صحيح تام ثم يأتي التكميل بزيادة يكمل بها حسنه إما بفن زائد أو بمعنى. والتتميم يأتي ليتمم نقص المعنى ونقص الوزن معا ، والاحتراس لاحتمال دخل على المعنى وإن كان تاما كاملا ووزن الكلام صحيحا.

وقد جعل ابن رشيق الاحتراس نوعا من التتميم وسوّى بينهما ، وقد ظهر الفرق بينهما فجعلهما في باب واحد غير سائغ» (٣). وفرّق بينه وبين المواربة فقال : «والفرق بينه وبين المواربة ـ بالراء المهملة ـ أيضا ، أنّ الاحتراس يؤتى به وقت العمل عند ما يتفطن المتكلم لموضع الدّخل ، والمواربة يؤتى بها وقت العمل وبعد صيرورة الكلام.

والمواربة ـ بالراء المهملة ـ تكون بالتصحيف والتحريف واهتدام الكلمة والزيادة والنقص ، والاحتراس بزيادة الجمل المفيدة المتضمنة معنى الانفصال عمّا يحتمله الكلام من الدخل ، والمواربة تكون في نفس الكلام وتكون منفصلة عنه. والاحتراس لا يكون إلا في نفس الكلام».

ثم فرّق بينه وبين المناقضة والانفصال فقال : «إنّ الاحتراس هو ما فطن له الشاعر أو الناثر وقت العمل فاحترس منه. والانفصال ما لم يفطن له حتى يدخل عليه ، فيأتي بجملة من الكلام أو بيت من الشعر ينفصل به عنه ذلك الدخل» (٤).

والأمثلة التي ذكرها معظم البلاغيين واحدة ، وقد اتفقوا على تسمية هذا الفن احتراسا ـ ما عدا بعضهم ـ وفرقوا بينه وبين التكميل والتتميم. ومن أمثلة هذا الفن في الكتاب العزيز قوله تعالى : (وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)(٥) فانه ـ تعالى ـ لما أخبر بهلاك من هلك بالطوفان أعقبه بالدعاء على الهالكين ووصفهم بالظلم ليعلم أنّ جميعهم كان مستحقا للعذاب احتراسا من ضعيف يتوهم أنّ الهلاك ربما شمل من لا يستحق العذاب ، فلما دعا على الهالكين ووصفهم بالظلم علم استحقاقهم لما نزل بهم وحلّ بساحتهم وظهر من ذلك صدق وعده لنبيه نوح ـ عليه‌السلام ـ وأعلمنا أنه قد أنجزه وعده الذي قال فيه : (وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ)(٦).

ومن ذلك قول الخنساء :

ثم تخيّلت أنّ قائلا قال لها : لقد ساويت أخاك بالهالكين من إخوان الناس فكيف أفرطت في الجزع عليه دونهم؟ فاحترست من ذلك بقولها :

وقول الفرزدق :

__________________

(١) الايضاح ص ٢٠٢ ، التلخيص ص ٢٢٩ ، شروح التلخيص ج ٣ ص ٢٣١ ، المطول ص ٢٩٥ ، الاطول ج ٢ ص ٤٦ ، الاتقان ج ٢ ص ٧٤ ، شرح عقود الجمان ص ٧٥ ، نفحات ص ١٧٢ ، شرح الكافية ص ٣١٦.

(٢) المصباح ٩٨.

(٣) تحرير التحبير ص ٢٤٥ ، وينظر خزانة الأدب ص ٤٥٨.

(٤) تحرير التحبير ص ٢٤٥.

(٥) هود ٤٤.

(٦) هود ٣٧.

فقوله : «لا يفون» احتراس لئلا يتوهم أنّ عدم غدرهم من الوفاء فقال : «ولا يفون» ليفيد أنه للعجز ، وقوله : «لجار» ايغال ؛ لأنّ ترك الوفاء للجار أشد قبحا.

الأحجية :

الاحجية مفرد الأحاجي وقد تقدمت ، والأحجية اللغز والمعمى ، وهذا قريب من التورية (١).

الاختتام :

الاختتام من اختتم ، وهو نقيض الافتتاح (٢). وهو في البلاغة أن يختم البليغ كلامه في أي مقصد كان بأحسن الخواتم فانها آخر ما يبقى على الاسماع.

وينبغي تضمينها معنى تاما يؤذن السامع بأنه الغاية والمقصد والنهاية. وهذه تسمية العلوي (٣) أما غيره فيسميه حسن الختام أو الخاتمة (٤).

ومن أمثلة ذلك خواتيم القرآن الكريم «فانّ الله تعالى ختم كل سورة من سوره بأحسن ختام وأتمّها بأعجب إتمام ، ختاما يطابق مقصدها ويؤدي معناها من أدعية أو وعد أو وعيد أو موعظة أو تحميد وغير ذلك من الخواتيم الرائقة» (٥). ومن ذلك ما قاله أبو تمام يذكر فتح عمورية ويهنىء المعتصم بها :

وما قاله المتنبي :

وما قاله أبو نواس في المأمون :

الاختراع :

الاختراع من اخترع الشيء أي ارتجله ، والخرع ـ بالتحريك ـ والخراعة : الرخاوة في الشيء ، ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته ، وقيل : الخروع : كل نبات قصيف ريّان من شجر أو عشب ، وكل ضعيف رخو خرع وخريع (٦).

والاختراع عند ابن وهب «ما اخترعت له العرب اسما مما لم تكن تعرفه» (٧) وليس هذا ما قصد اليه البلاغيون والنقاد ، فالاختراع عند ابن رشيق : «خلق المعاني التي لم يسبق اليها والاتيان بما لم يكن منها قط ، والابداع إتيان الشاعر بالمعنى المستظرف والذي لم تجر العادة بمثله ، ثم لزمته هذه التسمية حتى قيل له بديع وإن كثر وتكرر ، فصار الاختراع للمعنى والابداع للفظ» (٨). ثم قال : «واشتقاق الاختراع هو من التليين ، يقال «بيت خرع» إذا كان لينا ، والخروع «فعول» منه ، فكأنّ الشاعر سهّل طريقة هذا المعنى ولينه حتى أبرزه» ، وهذا ما أشارت اليه المعاجم في «خرع».

وعدّ القرطاجني الاختراع الغاية في الاستحسان ، قال : «فمراتب الشعراء فيما يلمّون به من المعاني إذن

__________________

(١) عروس الأفراح ج ٤ ص ٤٧٣. وينظر المثل السائر ج ٢ ص ٢٢٤.

(٢) اللسان (ختم).

(٣) الطراز ج ٣ ص ١٨٣.

(٤) تحرير التحبير ص ٦١٦ ، بديع القرآن ص ٣٤٣ ، خزانة الأدب ص ٤٦٠ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٣٢٤.

(٥) الطراز ج ٣ ص ١٨٣ ـ ١٨٤.

(٦) اللسان (خرع).

(٧) البرهان في وجوه البيان ص ١٥٨.

(٨) العمدة ج ١ ص ٢٦٥ ، وينظر كفاية الطالب ص ٩٩.

أربعة : اختراع واستحقاق وشركة وسرقة. فالاختراع هو الغاية في الاستحسان ، والاستحقاق تال له ، والشركة منها ما يساوي الآخر فيه الأول فهذا لا عيب فيه ، ومنها ما ينحط فيه الآخر عن الأول فهذا معيب ، والسرقة كلها معيبة وإن كان بعضها أشدّ قبحا من بعض» (١).

وقال ابن قيّم الجوزية : «الاختراع هو أن يذكر المؤلف معنى لم يسبق اليه ، واشتقاقه من التليين والتسهيل ، يقال : نبت خرع إذا كان لينا فكأن المتكلم سهل طريقه حتى أخرجه من العدم الى الوجود. ومنه في القرآن كثير ، من ذلك قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ، وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ، ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ)(٢). ولم يسمع بمثل هذا التمثيل البديع لأحد قبل نزول القرآن ولو سمع لكان القرآن سابقا ولا يكون مثله ولا قريبا منه وكذلك جميع أمثال القرآن ليس لها أمثال ..

ومثال ذلك من السنة النبوية قوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «حمي الوطيس» فانّ رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ أول من تكلم بهذا حين قدّم المسلمون خالد بن الوليد في غزوة مؤتة حين حمل خالد في العدو ، والوطيس هو التنور ، فعبّر بشدة حميه ووقوده عن شدة الحرب واتقادها واتقاد نارها حين حمل خالد ابن الوليد رضي‌الله‌عنه. ومن ذلك قوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «أما بعد» (٣).

وقد تكلم البلاغيون على هذا الفن في باب «سلامة الاختراع» ولم ينفرد بمثل هذا البحث غير ابن قيم الجوزية كما تشير الى ذلك المصادر المعروفة.

الاختزال :

الاختزال : الاقتطاع ، يقال : اختزله عن القوم مثل اختزعه ، واختزل فلان المال : اذا اقتطعه ، والاختزال :الحذف استعمله سيبويه كثيرا وقال ابن سيده : «لا أعلم ذلك عن غيره» ، وانخزل في كلامه : انقطع (٤).

والاختزال من أنواع الحذف ، وقد قسّم بعضهم هذا الاسلوب ، عدة أقسام ، والاختزال أحد تلك الأقسام ، وهو ما ليس اقتطاعا أي حذف بعض حروف الكلمة ، أو اكتفاء أي حذف أحد الشيئين المتلازمين ، أو احتباكا أي الحذف من الأول ما اثبت نظيره في الثاني ، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول.

والاختزال أقسام ، لأن المحذوف اما كلمة : اسم ، أو فعل ، أو حرف ، أو أكثر (٥).

ومن حذف الاسم ، حذف المضاف ، وهو كثير جدا في القرآن الكريم ومنه (الْحَجُّ أَشْهُرٌ)(٦) أي : حج أشهر ، و (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ)(٧) أي : نكاح امهاتكم.

وحذف المضاف اليه مثل قوله تعالى : (رَبِّ اغْفِرْ لِي)(٨) ، أي : يا ربي. وحذف المبتدأ كقوله : (وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ. نارٌ حامِيَةٌ)(٩) أي : هي نار ، وقوله : (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ)(١٠) أي : فعمله لنفسه ، وقوله : (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ)(١١) ، أي : هم ، وقوله : (أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها)(١٢) أي : دائم. وحذف الموصوف كقوله تعالى : (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ)(١٣) أي : حور قاصرات.

__________________

(١) منهاج البلغاء ص ١٩٦.

(٢) الحج ٧٣.

(٣) الفوائد ص ١٥٦.

(٤) اللسان (خزل).

(٥) معترك ج ١ ص ٣٢٣ ، الاتقان ج ٢ ص ٦٢.

(٦) البقرة ١٩٧.

(٧) النساء ٢٣.

(٨) الاعراف ١٥١.

(٩) القارعة ٩ ـ ١٠.

(١٠) الجاثية ١٥.

(١١) البقرة ١٨.

(١٢) الرعد ٣٥.

(١٣) الصافات ٤٨.

وحذف الصفة كقوله : (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ)(١) أي صالحة.

وحذف المعطوف عليه كقوله : (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ)(٢) أي : فضرب فانفلق.

وحذف المعطوف مع العاطف كقوله تعالى : (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ)(٣) أي :ومن أنفق بعده.

وحذف المبدل منه كقوله : (وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ)(٤) أي : لما تصفه ، والكذب بدل من الهاء.

وحذف الفاعل معنى كقوله : (لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ)(٥) أي : دعائه الخير. وحذف المفعول مثل قوله : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ)(٦) أي : إلها.

وحذف الحال كقوله : (وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ)(٧) أي : قائلين. وحذف المنادى كقوله تعالى : ألا يا اسجدوا (٨) أي : يا هؤلاء.

وحذف العائد ، ويقع في أربعة أبواب :

الأول : الصلة كقوله تعالى : (أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولاً؟)(٩).

الثاني : الصفة ، كقوله : (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ)(١٠) أي : فيه.

الثالث : الخبر ، كقوله : (وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى)(١١) أي : وعده.

الرابع : الحال ، كقوله تعالى (وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ. سَلامٌ)(١٢) أي : قائلين. وحذف مخصوص نعم كقوله : (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ)(١٣) أي : أيوب.

وحذف الموصول كقوله : (آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ)(١٤) أي : والذي أنزل اليكم ؛ لأنّ الذي أنزل الينا ليس هو الذي أنزل الى من قبلنا ، ولهذا أعيدت «ما» في قوله : (قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ)(١٥).

ويطرد حذف الفعل اذا كان مفسرا كقوله تعالى : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ)(١٦) أي : وإن استجارك أحد.

ويكثر في جواب الاستفهام كقوله : (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟ قالُوا : خَيْراً)(١٧).

أي : أنزل.

وأكثر منه حذف القول كقوله : (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا)(١٨) أي : يقولان ربنا.

ويأتي في غير ذلك كقوله : (انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ)(١٩) أي : واتوا ، وقوله : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ

__________________

(١) الكهف ٧٩.

(٢) الشعراء ٦٣.

(٣) الحديد ١٠.

(٤) النحل ١١٦.

(٥) فصلت ٤٩.

(٦) الاعراف ١٥٢.

(٧) الرعد ٢٣ ـ ٢٤.

(٨) في المصحف سورة النّمل الآية ٢٥ ؛ (أَلَّا يَسْجُدُوا.) وما ذكره السيوطي في معترك ج ١ ص ٣٢٦ احدى القراءات في الآية. للتفصيل في هذه المسألة ينظر البحر المحيط ج ٧ ص ٦٨ ـ ٦٩.

(٩) الفرقان ٤١.

(١٠) البقرة ٤٨.

(١١) النساء ٩٥.

(١٢) الرعد ٢٣ ـ ٢٤.

(١٣) ص ٤٤.

(١٤) العنكبوت ٤٦.

(١٥) البقرة ١٣٦.

(١٦) التوبة ٦.

(١٧) النحل ٣٠.

(١٨) البقرة ١٢٧.

(١٩) النساء ١٧١.

وَالْإِيمانَ)(١) أي : والفوا الايمان واعتقدوه.

ومن حذف الحروف حذف همزة الاستفهام كقوله تعالى : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ) انذرتهم (٢) أي :أأنذرتهم؟

وحذف الموصول الحرفي كقوله : (وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ)(٣) ، أي : أن يريكم.

وحذف الجار يطرد مع أن وأنّ كقوله : (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ، قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ ، بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ)(٤) أي : بأن. وقوله : (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ)(٥) أي : بانكم. وجاء مع غيرهما كقوله : (قَدَّرْناهُ مَنازِلَ)(٦) أي : قدرنا له.

وحذف العاطف كقوله : (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ ، قُلْتَ : لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا)(٧) أي : وقلت.

وحذف فاء الجواب كقوله : (إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ)(٨) أي فالوصية.

وحذف حرف النداء وهو كثير كقوله : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا)(٩) أي : يا يوسف. وحذف «قد» في الماضي إذا وقع حالا كقوله : (أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)(١٠) أي : قد حصرت.

وحذف «لا» النافية كقوله : (تَاللهِ تَفْتَؤُا)(١١) أي لا تفتأ. وقوله : (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ)(١٢) أي : لا يطيقونه.

وحذف لام التوطئة كقوله : (وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَ)(١٣) أي : ولئن لم ينتهوا.

وحذف لام الأمر كقوله : (قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ)(١٤) أي : ليقيموا. وحذف لام «لقد» كقوله : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها)(١٥) أي : لقد.

ومن حذف أكثر من كلمة حذف مضافين كقوله : (فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)(١٦) أي : فانّ تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب.

وحذف ثلاثة متضايفات كقوله : (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ)(١٧) أي : فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب ، فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها.

وحذف مفعولي باب «ظن» كقوله : (أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)(١٨) أي : تزعمونهم شركاء.

وحذف الجار مع المجرور كقوله : (خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً)(١٩) أي : بسيّئ ، و (آخَرَ سَيِّئاً) أي : بصالح.

وحذف العاطف مع المعطوف كقوله : (بِيَدِكَ الْخَيْرُ)(٢٠) أي : والشر. وحذف حرف الشرط وفعله ويطرد بعد الطلب كقوله : (فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ)(٢١) أي : إن اتبعتموني.

وحذف جواب الشرط كقوله : (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ)(٢٢) أي :

__________________

(١) الحشر ٩.

(٢) البقرة ٦.

(٣) الروم ٢٤.

(٤) الحجرات ١٧.

(٥) المؤمنون ٣٥.

(٦) يس ٣٩.

(٧) التوبة ٩٢.

(٨) البقرة ١٨٠.

(٩) يوسف ٢٩.

(١٠) النساء ٩٠.

(١١) يوسف ٨٥.

(١٢) البقرة ١٨٤.

(١٣) المائدة ٧٣.

(١٤) ابراهيم ٣١.

(١٥) الشمس ٩.

(١٦) الحج ٣٢.

(١٧) النجم ٩.

(١٨) القصص ٦٢ ، ٧٤.

(١٩) التوبة ١٠٢.

(٢٠) آل عمران ٢٦.

(٢١) آل عمران ٣١.

(٢٢) الانعام ٣٥.

فافعل.

وحذف جملة القسم كقوله : (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً)(١) أي : والله. وحذف جوابه كقوله : (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً ...)(٢) الآيات ، أي : لتبعثن.

وحذف جملة مسببة عن المذكور كقوله : (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ)(٣) أي : فعل ما فعل.

ومنه حذف جمل كثيرة كقوله تعالى : (فَأَرْسِلُونِ. يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ)(٤) أي : فأرسلوني الى يوسف لأستبصره الرؤيا ففعلوا فأتاه فقال له : يا يوسف. وهذا هو ايجاز الحذف الذي تكلم عليه البلاغيون ولكنّ السيوطي (٥) وضع له مصطلحا وسماه «الاختزال» وفصّل القول فيه تفصيلا ، وجاء بأمثلة من كتاب الله وحده.

والاختزال عند السجلماسي أحد أنواع المفاضلة وهو «قول مركب من أجزاء فيه مشتملة بجملتها على مضمون تنقص عنه بطرح جزء منها شأنه أن يصرح به» (٦) ، وهو نوعان «الاصطلام» و «الحذف».

الاختصار :

الاختصار هو الايجاز ، وقد قال عنه عياش بن صحار هو «اللمحة الدالة» حينما سأله معاوية : «ما أقرب الاختصار» (٧)؟ وهذا الاسلوب من أبرز أساليب العرب ، فقد اهتموا بالعبارة الموجزة والكلام المختصر ليسهل حفظه ويكون تأثيره في النفوس عظيما. وقد حدّد البلاغيون والنقاد أسلوب التعبير تبعا للموضوع فقال ابن منقذ وهو يتحدث عن الاسهاب والاطناب والاختصار والاقتصار : «اعلم أنّ كل واحد من هذه الأقسام له موضع يأتي فيه فيحمد فان أتى في غيره لم يحمد. فان كان في الترغيب والترهيب والاصطلاح بين العشائر والاعتذار والانذار الى الأعداء والعساكر وما أشبه ذلك فيستحب فيه التطويل والشرح.

وأما غير ذلك فيستحب فيه الاختصار والاقتصار» (٨).

ومدحت العرب التطويل والتقصير فقال الشاعر :

وقال السيوطي عن الاختصار : «الايجاز والاختصار بمعنى واحد كما يؤخذ من المفتاح وصرّح به الخطيبي. وقال بعضهم : الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز. قال الشيخ بهاء الدين : وليس بشيء» (١٠). وذلك لأنّ الايجاز عند البلاغيين قد يكون بحذف الكلمة أو الجملة أو الجمل وهو ما سمّوه «ايجاز الحذف».

الاختصاص :

الاختصاص من اختص فلان بالأمر وتخصص له إذا انفرد ، ويقال : خصّصه واختصه : أفرده به دون غيره (١١).

والاختصاص عند الاصوليين التخصيص ، وقد اختلفت فيه عبارات أهل العلم فقال بعضهم : «هو إخراج صورة من حكم كان يقتضيها الخطاب به لو لا التخصيص». وهو شبيه بالنسخ من حيث اشتراكهما في اللبس ومن حيث أنّ كل واحد منهما

__________________

(١) النمل ٢١.

(٢) النازعات ١.

(٣) الأنفال ٨.

(٤) يوسف ٤٥ ـ ٤٦.

(٥) معترك ج ١ ص ٣٢٣ ، الاتقان ج ٢ ص ٦٢ ، وينظر الحذف في كتاب الاشارة الى الايجاز ص ٦ وما بعدها.

(٦) المنزع البديع ص ٧٦.

(٧) الكامل ج ٢ ص ٧٠٤.

(٨) البديع في نقد الشعر ص ١٨٢.

(٩) البيان ج ١ ص ٤٤ ، كتاب الصناعتين ص ٥٨ ، زهر الآداب ج ١ ص ١١٤.

(١٠) معترك ج ١ ص ٢٩٥ ، الاتقان ج ٢ ص ٥٤ ، الروض المريع ص ١٤١.

(١١) اللسان (خصص).

يقتضي اختصاص الحكم ببعض ما تناوله اللفظ. وقد فرّق ابن قيم الجوزية بينهما من وجوه خمسة (١) :

الأول : أنّ الناسخ لا يكون إلا متأخرا عن المنسوخ.

الثاني : أنّ النسخ لا يكون إلّا بخطاب رفع بحكم الخطاب الأول ، والتخصيص قد يقع بقول وفعل وقياس.

الثالث : أنّ نسخ الشيء لا يكون إلّا بما هو مثله في القوة أو بما هو أقوى منه في الرتبة ، والتخصيص جائز بما هو دون المخصوص في الرتبة.

الرابع : أنّ التخصيص لا يقع في حكم واحد والنسخ جائز في مثله لا سيما على أصل من يبني نسخ الشيء قبل وقته.

الخامس : أنّ التخصيص ما أخرج من الخطاب ما لم يرد به ، والنسخ رافع ما أريد اثبات حكمه.

ثم قال : «والذي اعتمد عليه المحققون أنّ التخصيص إخراج بعض ما تناوله اللفظ العام أو ما يقوم مقامه بدليل منفصل في الزمان إن كان المخصص لفظيّا أو بالحس إن كان عقليا قبل تقرير حكمه».

ثم قال : «والتخصيص يسميه أرباب علم البيان الاختصاص عندهم ولا يحسن إلا أن يكون اختصاص الشيء بمعنى ظاهر ، مثل قوله تعالى : (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى)(٢) اختصاصها دون سائر النجوم لأنها عبدت ، وقيل : إنّ النجوم تقطع السماء طولا وهي تقطعها عرضا».

ومن كلام العرب قول الخنساء في أخيها صخر :

وانما خصّت هذين الوقتين لأنّ طلوع الشمس يذكرها بغارته على أعدائها ، وغروبها يذكرها باقرائه ضيفانه ، فاختصت لهذين الوقتين من بين سائر الاوقات لهذين المعنيين.

وعبارات التخصيص ثلاثة :

الأولى : إنما جاءني زيد.

الثانية : جاءني زيد لا عمرو.

الثالثة : ما جاءني إلا زيد.

فيفهم من الأولى تخصيص المجيء أو تخصيص مجيء معين ظنه المخاطب مخصوصا بغيره أو مشاركا غيره فيه فأفاد اثباته لزيد ونفيه عن غيره دفعة واحدة ومن الثانية في دفعتين ، والثالثة بأصل الوضع تفيد نفي التشريك ولهذا لا يصح «ما زيد إلا قائم لا قاعد» لأنك بقولك : «إلا قائم» نفيت عنه كل صفة تنافي القيام فيندرج فيه نفي القعود فيقع «لا قاعد» تكرارا. ويصح «إنما زيد قائم لا قاعد» فان صيغة «إنّما» موضوعة للتخصيص ويلزمه نفي الشركة فليس له من القوة ما يدلّ عليه بالوضع ، ولهذا يصح «زيد هو الجائي لا عمرو».

فدلالة الأوليين على التخصيص أقوى ، ودلالة الثالثة على نفي التشريك. وقد تذكر الثالثة في مثل ما أدعى واحد أنك قلت قولا ثم قلت بخلافه فتقول : «ما قلت إلا ما قلته قبل» وعليه قوله تعالى حكاية عن عيسى ـ عليه الصلاة والسّلام ـ : (ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ)(٣). ليس المعنى : اني لم أزد على ما أمرتني به أن أقوله شيئا ، ولكن المعنى : اني لم أدع مما أمرتني به أن أقوله شيئا ولم يذكر ما يخالفه.

وحكم «غير» اذا وقع موقع «إلا» حكم «إلا» ، وأما «إنما» فالاختصاص فيها يقع مع المتأخر ، فاذا قلت : «إنما ضرب عمرا زيد» فالاختصاص في الضارب كما قال سبحانه وتعالى : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ

__________________

(١) الفوائد ص ١٥٢.

(٢) النجم ٤٩.

(٣) المائدة ١١٧.

الْعُلَماءُ)(١). واذا قلت : «انما ضرب زيد عمرا» فالاختصاص في المضروب. واذا قلت : «إنما هذا لك» فالاختصاص في «لك» بدليل انك تقول بعده : «لا لغيرك». واذا قلت : «إنما لك هذا» فالاختصاص في «هذا» بدليل انك تقول بعده «لا ذاك» قال الله تعالى : (فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ)(٢) فاذا وقع بعدها الفعل فالمعنى أنّ ذلك الفعل لا يصحّ إلا من المذكور كقوله تعالى : (إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ)(٣).

وقد يجمع معها حرف النفي إمّا متأخرا كقولك : «إنما جاءني زيد لا عمرو» وإما متقدما كقولك : «ما جاءني زيد وإنما جاءني عمرو» ، فهناك لو لم تدخل «إنما» كان الكلام مع من ظن أيهما جاءك ، وإن أدخلها كان الكلام مع من غلط في الجائي. ولو قلت : «إنّ عمرا جاءني» فان كانت المستغنى عنها فظهرت فائدة دخول «ما» على «إنّ» في «إنما» (٤).

الاختلاس :

الخلس : الأخذ في نهزة ومخاتلة ، والاختلاس كالخلس ، وقيل إنه أوحى من الخلس وأخص.

وخلست الشيء واختلسته وتخلّسته اذا استلبته (٥).

والاختلاس من أنواع السرقات التي ذكرها الأوائل كالقاضي الجرجاني الذي قال : «ولست تعدّ من جهابذة الكلام ونقاد الشعر حتى تميز بين أصنافه وأقسامه وتحيط علما برتبه ومنازله فتفصل بين السرق والغصب ، وبين الاغارة والاختلاس» (٦).

ولم يذكر الفرق بين الاغارة والاختلاس. وذكر ابن رشيق الاختلاس ولم يحدده واكتفى بذكر أمثلة له ، ومن ذلك قول أبي نواس :

اختلسه من قول كثيّر :

وهذا غير الاغارة التي حدّدها بقوله : «الاغارة أن يصنع الشاعر بيتا ويخترع معنى مليحا فيتناوله من هو أعظم منه ذكرا وأبعد صوتا فيروى له دون قائله» (٨) ومعنى ذلك أنّ الاختلاس هو التأثر ، أما الاغارة فهي السلب والادعاء.

اختلاف صيغ الألفاظ واتّفاقها :

عدّ ابن الاثير اختلاف صيغ الالفاظ واتفاقها النوع السادس من الصناعة اللفظية «الالفاظ المركبة» وقال : وهو من هذه الصناعة بمنزلة عليّة ومكانة شريفة ، وجلّ الألفاظ منوطة به.

ولقد لقيت جماعة من مدعي فن الصناعة وفاوضتهم وفاوضوني وسألتهم وسألوني فما وجدت أحدا منهم تيقّن معرفة هذا الموضوع كما ينبغي ، وقد استخرجت فيه أشياء لم أسبق اليها» (٩). ومن ذلك أنّ الألفاظ اذا نقلت من هيئة الى هيئة انتقل قبحها فصار حسنا وحسنها فصار قبحا. مثل لفظة «خود» فانها المرأة الناعمة ، واذا نقلت الى صيغة الفعل قيل «خوّد» ومعناها أسرع. فهي على صيغة الاسم جميلة رائعة ، وليست حسنة اذا جاءت فعلا كما في قول أبي تمام :

__________________

(١) فاطر ٢٨.

(٢) الرعد ٤٠.

(٣) الرعد ١٩.

(٤) الفوائد ص ١٥٢ وما بعدها.

(٥) اللسان (خلس).

(٦) الوساطة ص ١٨٣.

(٧) العمدة ج ٢ ص ٢٨٧.

(٨) العمدة ج ٢ ص ٢٨٤.

(٩) المثل السائر ج ١ ص ٢٨١ ، الجامع الكبير ص ٢٧١.

ومن ذلك لفظة «ودع» وهي فعل ماض لا ثقل بها على اللسان ، ولكنها حينما جاءت بهذه الصيغة لم تحسن كقول أبي العتاهية :

وكانت حسنة بديعة بصيغة الأمر كقوله تعالى : (وَدَعْ أَذاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ)(٢) وبصيغة المستقبل كما في قوله : ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وقد واصل في شهر رمضان فواصل معه قوم : «لو مدّ لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع له المتعمقون تعمقهم». وقول المتنبي :

ومثل ذلك لفظة «وذر» فانها لا تأتي بصيغة الماضي وانما بصيغة الأمر كقوله تعالى : (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا)(٤) ، وصيغة المستقبل كقوله : (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ. وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ. لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ)(٥).

وقد تكون اللفظة حسنة وهي مفردة ولكنها تفقد ذلك الحسن حينما تثنّى ، ومن ذلك «الأخدع» التي جاءت حسنة رائعة في قول الشاعر :

وجاءت ثقيلة مستكرهة في قول أبي تمام :

وعلة ذلك انها في الأول مفردة وفي الثاني مثناة.

ومن الألفاظ ما لا يحسن إلا بصيغة الجمع ، كلفظة اللب أي العقل ، فانها وردت في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وهي مجموعة ولم ترد مفردة ، كقوله تعالى : (وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ)(٧) ، وقوله : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ)(٨).

ومنها ما لا يحسن إلا في الافراد كلفظة «الطيف» التي تفقد جمالها حينما تجمع فيقال : «طيوف».

وللصيغ أثر في الحسن والقبح ، ولكنّ الذوق والثقافة والممارسة هي التي تضع الحقيقة أمام المتذوقين ، أي أنّه لا تحدد هذه المسائل بقواعد ثابتة يرجع اليها الدارسون ، وإن كان الاستقراء يقود الى أسس عامة كما فعل ابن الأثير الذي قال : «وأما فعل وافعوعل فانا نقول : «أعشب المكان ، فاذا كثر عشبه قلنا : اعشوشب. فلفظة «افعوعل» للتكثير ، على أني استقريت هذه اللفظة في كثير من الألفاظ فوجدتها عذبة طيبة على تكرار حروفها كقولنا : اخشوشن المكان ، واغرورقت العين ، واحلولى الطعم وأشباهها. وأما «فعلة» نحو : همزة ولمزة وجثمة ونومة ولكنة ولحنة وأشباه ذلك فالغالب على هذه اللفظة أن تكون حسنة ، وهذا أخذته بالاستقراء ، وفي اللغة مواضع كثيرة لا يمكن استقصاؤها. فانظر الى ما يفعله اختلاف الصيغة بالألفاظ ، وعليك أن تتفقد أمثال هذه المواضع لتعلم كيف تضع يدك في استعمالها ، فكثيرا ما يقع فحول الشعراء والخطباء في مثلها ، ومؤلف الكلام من كاتب وشاعر إذا مرّت به ألفاظ عرضها على ذوقه الصحيح فما يجد الحسن منها

__________________

(١) تواهقت الابل : مدت أعناقها وتبارت في السير.

رتك البعير ؛ عدا في مقاربة خطو. خود ؛ سار مسرعا.

(٢) الأحزاب ٤٨.

(٣) السلهب ؛ الطويل.

(٤) الحجر ٣.

(٥) المدثر ٢٦ ـ ٢٧ ـ ٢٨.

(٦) الليت ؛ صفحة العنق. الأخدع ؛ عرق في صفحة العنق.

(٧) ص ٢٩.

(٨) الزمر ٢١.

موحّدا وحّده ، وما يجد الحسن منها مجموعا جمعه ، وكذلك يجري الحكم فيما سوى ذلك من الألفاظ» (١).

اختلاف صيغ الكلام :

يعمد الأديب الى صيغ مختلفة من الكلام لئلا يتكرر فيثقل وتمجه الاسماع ، قال التنوخي : «واذا تكرر واختلف المعنى وكان في الكلام دليل على معنى كل واحد من المتكررين فهو التجنيس ، وهو مما يستحسن ولا يتجنب ، فان لم يكن في الكلام ما يفي بتبيين المعنيين والحاق كل واحد منهما بلفظه فذلك مما ينبغي أن يتجنب ولا يؤتى لكونه مخلا بالبيان. فاجتناب هذا النوع من قواعد علم البيان واجتناب الأول من باب البديع الذي هو من محاسن الألفاظ» (٢).

مثال الأول قول ابراهيم بن سيّار للفضل بن الربيع :

ومثال الثاني وهو مبين في الكلام قول الشاعر :

فلو اقتصر على البيت الأول لكان معيبا لاحتماله القصر والقصر. والقبيح قول كشاجم في المديح :

لأنّ الباء في قوله «بأعراضهم» يجوز أن تتعلق بـ «سمح» فيكون هجوا ، ويجوز أن تتعلق بـ «شحاح» فيكون مدحا ، فهو ملبس بين المدح والهجو ، وليس في البيت ما يعيّن أحدهما.

الأخذ :

الأخذ والسرقة من الموضوعات الأولى التي تحدث عنها البلاغيون (٤) ، وهما أنواع كثيرة سيرد ذكرها في هذا المعجم.

اخراج الكلام مخرج الشّكّ :

عقد الزركشي بابا في «اخراج الكلام مخرج الشك في اللفظ دون الحقيقة لضرب من المسامحة وحسم العناد» (٥). وضرب له مثلا بقوله تعالى : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٦) ، وهو يعلم أنّه على الهدى وأنّهم على الضلال لكنه أخرج الكلام مخرج الشك تقاضيا ومسامحة ، ولا شك عنده ولا ارتياب.

وقوله : (قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ)(٧) ، وقوله : (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ)(٨). أورده على طريق الاستفهام ، والمعنى : هل يتوقع منكم إن توليتم أمور الناس وتأمّرتم عليهم لما تبين لكم من المشاهد ولاح منكم في المخايل (أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ) تهالكا على الدنيا.

وإنما أورد الكلام في الآية على طريق سوق غير المعلوم سياق غيره ، ليؤديهم التأمل في التوقع عمن يتصف بذلك الى ما يجب أن يكون مسببا عنه من أولئك الذين أصمّهم الله وأعمى أبصارهم ، فيلزمهم به

__________________

(١) المثل السائر ج ١ ص ٢٩١ ـ ٢٩٢.

(٢) الأقصى القريب ص ١١٨.

(٣) البحتر والبحتري ؛ القصير المجتمع الخلق.

(٤) ينظر أسرار البلاغة ص ٣١٣ ، الطراز ج ٣ ص ٢٠١ ، شرح عقود الجمان ص ١٦٣.

(٥) البرهان ج ٣ ص ٤٠٩.

(٦) سبأ ٢٤.

(٧) الزخرف ٨١.

(٨) محمد ٢٢.

على ألطف وجه إبقاء عليهم من أن يفاجئهم به وتأليفا لقلوبهم ، ولذلك التفت عن الخطاب الى الغيبة تفاديا عن مواجهتهم بذلك.

وقد يخرج الواجب في صورة الممكن كقوله تعالى : (عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً ، مَحْمُوداً)(١).

وقد يخرج الاطلاق في صورة التقييد كقوله : (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ)(٢).

الإخلال :

الاخلال من أخلّ بالشيء أي : أجحف ، وأخلّ بالمكان وبمركزه وغيره : غاب عنه وتركه ، وأخلّ به : لم يف به (٣).

والاخلال من عيوب ائتلاف اللفظ والمعنى ، وقد عرّفه قدامة بقوله : «هو أن يترك من اللفظ ما يتم به المعنى» (٤). ومن عيوب ائتلاف اللفظ والمعنى أيضا : «أن يزيد في اللفظ ما يفسد به المعنى» (٥).

ومن الأول قول الحارث بن حلّزة :

أراد أن يقول : «والعيش خير في ظلال النوك من العيش بكد في ظلال العقل» فترك شيئا كثيرا.

ومثال الثاني قول بعضهم :

وسمّى البغدادي هذا الموضوع «الاخلال بالافادة».

أداة التّشبيه :

أداة التشبيه هي اللفظة التي تدل على المماثلة والمشاركة ، وقد أشار اليها القدماء وعدّوها أساسا في اظهار صور التشبيه فقال سيبويه عن «الكاف» انها «تجيء للتشبيه» (٧) ، وقال المبرد مثل ذلك (٨).

وسمّاها السكاكي «كلمة التشبيه» (٩) غير أنّ القزويني وشرّاح تلخيصه سموها «أداة التشبيه» (١٠) وهو ما سار عليه المتأخرون.

وأداة التشبيه ثلاثة أنواع :

الأول ـ أسماء : ومنها : مثل ، وشبه ، وشبيه ، ومثل.

الثاني ـ أفعال : ومنها : حسب ، وظن ، وخال ، ويشبه ، وتشابه ، ويضارع.

الثالث ـ حرفان : وهما : كأنّ ، والكاف.

وقد تحذف الأداة فيسمى التشبيه مؤكدا كقول المتنبي :

وإذا ذكرت سمّي التشبيه مرسلا كقول المتنبي :

__________________

(١) الاسراء ٧٩.

(٢) الأعراف ٤٠.

(٣) اللسان (خلل).

(٤) نقد الشعر ص ٢٤٥ ، الموشح ص ٣٦٣ ، نضرة الاغريض ص ٤٢٧ ، قانون البلاغة ص ٤١٩.

(٥) نقد الشعر ص ٢٤٧ ، الموشح ص ٣٦٤ ، نضرة الاغريض ص ٤٢٨.

(٦) النطفة ؛ الماء الصافي قل أو كثر. أسجت ؛ سكنت.

(٧) الكتاب ج ٢ ص ١٧١.

(٨) المقتضب ج ٤ ص ١٤٠.

(٩) مفتاح العلوم ص ١٦٧.

(١٠) الايضاح ص ٢٣٥ ، التلخيص ص ٢٤٣ ، شروح التلخيص ج ٣ ص ٣٨٦ ، المطول ص ٣١١ ، الاطول ج ٢ ص ٦٥.

والأول عند البلاغيين أبلغ لأنّ الأداة محذوفة.

الإدماج :

الادماج : اللف ، يقال : أدمج الحبل أي : أجاد فتله ، وقيل : أحكم فتله ، ودمج الشيء دموجا إذا دخل في الشيء واستتر فيه ، وأدمجت الشيء إذا لففته في ثوب.

فالادماج إدخال الشيء في الشيء (١).

وقد بحث الاوائل هذا الفن وعقد العسكري فصلا باسم «المضاعفة» قال : «هو أن يتضمن الكلام معنيين :معنى مصرح به ومعنى كالمشار اليه» (٢). ولكن البلاغيين الآخرين عقدوا بابا باسم «الادماج» ؛ وعدّه ابن رشيق من الاستطراد ، وقال : «ومن الاستطراد نوع يسمى الادماج» (٣). وعقد له ابن منقذ بابا سماه «باب التعليق والادماج» وقال عنه : «هو أن تعلق مدحا بمدح وهجوا بهجو ومعنى بمعنى» (٤). ولكنّ المصري فرّق بين هذين الفنين فقال : «والفرق بين التعليق والادماج أنّ التعليق يصرح فيه بالمعنيين المقصودين على شدة اتحادهما ، والادماج يصرح فيه بمعنى غير مقصود قد أدمج فيه المعنى المقصود» (٥).

وكان قد عرّف التعليق بقوله : «هو أن يأتي المتكلم بمعنى في غرض من أغراض الشعر ثم يعلّق به معنى آخر من ذلك الغرض يقتضي زيادة معنى من معاني ذلك الفن كمن يروم مدحا لانسان بالكرم فيعلق بالكرم شيئا يدلّ على الشجاعة بحيث لو أراد أن يخلص ذكر الشجاعة من الكرم لما قدر» (٦). كقوله تعالى : (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ)(٧) ، فانه ـ سبحانه وتعالى ـ لو اقتصر على وصفهم بالذل على المؤمنين لاحتمل أن يتوهم ضعيف الفهم أنّ ذلهم عجز وضعف ، فنفى ذلك عنهم وكمّل المدح لهم بذكر عزّهم على الكافرين ليعلم أنّ ذلهم للمؤمنين عن تواضع لله ـ سبحانه ـ لا عن ضعف ولا عجز بلفظ اقتضت البلاغة الاتيان به ليتم بديع اللفظ كما تمّ المدح ، فحصل في هذه الألفاظ الاحتراس مدمجا في المطابقة وذلك تبع للتعليق الذي هو المطلوب من الكلام.

ومنه قول بعضهم :

فعلق خيانة القاضي في أموال اليتامى بما قدمه من خيانته في أمر العيد برابطة التشبيه.

وعرّف الادماج بقوله : «هو أن يدمج المتكلم غرضا له في ضمن معنى قد نحاه من جملة المعاني ليوهم السامع أنّه لم يقصده ، وإنما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصد اليه» (٨). كقوله تعالى : (لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ)(٩) ، فان هذه الجملة أدمج فيها المبالغة في الحمد ضمن المطابقة إذ أفرد نفسه ـ سبحانه ـ بالحمد حيث لا يحمد سواه.

ومنه قول بعض الاندلسيين :

__________________

(١) اللسان (دمج) ، التعريفات ص ١٠ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٧٩.

(٢) كتاب الصناعتين ص ٤٢٣.

(٣) العمدة ج ٢ ص ٤١ ، وينظر المنزع البديع ص ٤٦٤.

(٤) البديع في نقد الشعر ص ٥٨.

(٥) تحرير التحبير ص ٤٥١ ، بديع القرآن ص ١٧٣.

(٦) تحرير ص ٤٤٣ ، بديع القرآن ص ١٧١.

(٧) المائدة ٥٤.

(٨) تحرير ص ٤٤٩ ، بديع القرآن ص ١٧٢.

(٩) القصص ٧٠.

والبيت الثاني المقصود ؛ لأنه أدمج فيه الغزل في العتاب من الفنون ، والمبالغة في القسم من البديع.

وقسّمه ابن مالك قسمين :

الأول : يتضمن التصريح بمعنى من فن كفاية عن معنى من فن آخر كقول بعضهم :

فأدمج شكوى الزمان في التهنئة.

وقول ابن نباتة السعدي :

فأدمج الفخر في الغزل.

الثاني : أن يقصد المتكلم الى نوع من البديع فيجيء في ضمنه بنوع آخر كقول بعض الاندلسيين السابق : «أأرضى أن تصاحبني ...» (١).

وسار المتأخرون على هذا التحديد والتقسيم (٢) ، وقالوا إنّ الادماج أعمّ من الاستتباع لأنه «تضمين كلام سيق لمعنى معنى آخر» كقول المتنبي :

فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ، والاستتباع هو «المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء آخر» كقول المتنبي :

فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة إذ كثر قتلاه بحيث لو ورث أعمارهم لخلد في الدنيا على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا مهنأة بخلوده.

الارتفاد :

الارتفاد : الكسب ، يقال : ارتفد المال اكتسبه (٣).

وقد ذكره ابن رشيق في باب «الحشو وفضول الكلام» وقال معلقا على قول الشاعر :

«فقوله ـ على التحقيق ـ حشو مليح فيه زيادة فائدة ، ومن الناس من يسمي هذا النوع من الكلام ارتفادا ، وأنشد بعض العلماء قول قيس بن الخطيم :

والاتكاء عنده والارتفاد هو قول الشاعر «صوّرها الخالق» لان اسم الله ـ تعالى ـ قد تقدم» (٤).

الارتقاء :

هو الانتقال من الأدنى الى الأعلى في الوجه المراد مثل : «لا أبالي بالوزير ولا بالسلطان» (٥).

__________________

(١) المصباح ص ١٢٢ ـ ١٢٣.

(٢) ينظر حسن التوسل ص ٢٩٦ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٦٤ ، جوهر الكنز ص ٣٠٠ ، الايضاح ص ٣٧٥ التلخيص ص ٣٨٣ ، الطراز ج ٣ ص ١٥٧ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٩٨ ، المطول ص ٤٤٢ ، الأطول ج ٢ ص ٢١٨ ، خزانة الأدب ص ٤٥٧ ، معترك ج ١ ص ٣٨٧ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٧ ، شرح عقود الجمان ص ١٢٦ ، حلية اللب ص ١٤٤ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٢٧٩ ، نفحات ص ٣٠٧ ، التبيان في البيان ص ٣٢٢ ، شرح الكافية ص ٣١٤.

(٣) اللسان (رفد).

(٤) العمدة ج ٢ ص ٧١.

(٥) حلية اللب ص ١٧١.

الإرداف :

الإرداف من أردف ، يقال : أردفه ، أي ركب خلفه ، أي حمله خلفه على ظهر الدابة ، فهو رديف وردف (١).

والإرداف مما فرّعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى وسماه هذه التسمية ، وقال عنه : «هو أن يريد الشاعر دلالة على معنى من المعاني فلا يأتي باللفظ الدال على ذلك المعنى بل بلفظ يدل على معنى هو ردفه وتابع له ، فاذا دلّ على التابع أبان عن المتبوع» (٢).

وكان المتقدمون كابن قتيبة وابن المعتز. قد بحثوا ذلك في باب الكناية والتعريض (٣) ولكن البلاغيين ساروا على مذهب قدامة فعرّفه العسكري بقوله : «الارداف والتوابع : أن يريد المتكلم الدلالة على معنى فيترك اللفظ الدال عليه الخاص به ، ويأتي بلفظ هو ردفه وتابع له ، فيجعله عبارة عن المعنى الذي أراده» (٤). وسمّاه ابن رشيق التتبيع وقال : «ومن أنواع الاشارة : التتبع وقوم يسمونه التجاوز ، وهو أن يريد الشاعر ذكر الشيء فيتجاوزه ويذكر ما يتبعه في الصفة وينوب عنه في الدلالة عليه» (٥).

وسماه ابن سنان الإرداف والتتبيع وقال : «ومن نعوت البلاغة والفصاحة أن تراد الدلالة على المعنى فلا يستعمل اللفظ الخاص الموضوع له في اللغة بل يؤتى بلفظ يتبع ذلك المعنى ضرورة فيكون في ذكر التابع دلالة على المتبوع. وهذا يسمى الإرداف والتتبيع ؛ لأنّه يؤتى فيه بلفظ هو ردف اللفظ المخصوص لذلك المعنى وتابعه» (٦).

وسمّاه التبريزي الإرداف وقال : «هو أن يريد الشاعر دلالة على معنى فلا يأتي باللفظ الدال عليه بل بلفظ هو تابع له» (٧). ونقل البغدادي هذا التعريف كما نقل تعريف قدامة (٨).

وعدّه ابن الأثير القسم الثاني من الكناية وذكر أنّ هذه تسمية قدامة ثم قال : «هو أن تراد الاشارة الى معنى فيترك اللفظ الدال عليه ويؤتى بما هو دليل عليه ومرادف له» (٩). وفرّعه الى خمسة فروع :

الأول : فعل المبادهة كقوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ)(١٠). فان المراد بقوله تعالى (لَمَّا جاءَهُ) أي أنّه سفيه الرأي ، يعني أنّه لم يتوقف في تكذيب وقت ما سمعه ولم يفعل كما يفعل المراجيح العقول المتثبتون في الأشياء ، فانّ من شأنهم إذا ورد عليهم أمر أو سمعوا خبرا أن يستعملوا فيه الروية والفكر ، ويتأنوا في تدبره الى أن يصح لهم صدقه أو كذبه ، فقوله (لَمَّا جاءَهُ) يعني أنّه ضعيف العقل عازب الرأي ، وقد عدل عن هذه العبارة الصريحة بقوله (لَمَّا جاءَهُ) وذلك آكد وأبلغ في هذا الباب.

الثاني : باب «مثل» كقول الرجل إذا نفى عن نفسه القبيح : «مثلي لا يفعل هذا». أي : أنا لا أفعله فنفى ذلك عن مثله وهو يريد نفيه عن نفسه قصدا للمبالغة فسلك به طريق الكناية لأنّه إذ نفاه عمن يماثله أو يشابهه فقد نفاه عنه لا محالة.

الثالث : هو ما يأتي في جواب الشرط كقوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ)(١١) ، كأنه قال : «إن كنتم منكرين يوم البعث فهذا يوم البعث» فكنّى بقوله : (فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ) عن بطلان قولهم وكذبهم فيما ادّعوه وذلك رادف له.

الرابع : الاستثناء من غير موجب كقوله تعالى :

__________________

(١) اللسان (ردف) ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٥٠.

(٢) نقد الشعر ص ١٧٨ ، جواهر الألفاظ ص ٧.

(٣) تأويل مشكل القرآن ص ١٩٩ ، البديع ص ٦٤.

(٤) كتاب الصناعتين ص ٣٥٠.

(٥) العمدة ج ١ ص ٣١٣.

(٦) سر الفصاحة ص ٢٧٠.

(٧) الوافي ص ٢٦٥.

(٨) قانون البلاغة ص ٤١٨ ، ٤٣٩.

(٩) الجامع الكبير ص ١٦٠.

(١٠) العنكبوت ٦٨.

(١١) الروم ٥٦.

(لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ)(١) ، والضريع نبت وهو يبيس الشبرق ، ولا تقربه الابل أو الدواب لخبثه ، والمعنى ليس لهم طعام أصلا ، لأنّ الضريع ليس بطعام البهائم فضلا عن الانس.

ومن ذلك قول بعضهم :

والمراد نفي المكرمات عن سواهم لأنّه إذا كان لهم الحرمان من المكرمات فمالهم منها شي البتة.

الخامس : ليس مما تقدم بشيء كقوله تعالى : (عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ)(٢) والمعنى المراد من هذا الكلام أنّك أخطأت وبئسما فعلت ، وقوله : (لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) بيان لما كنى عنه بالعفو أي مالك أذنت لهم وهل أستأنيت؟ فذكر العفو دليل على الذنب ورادف له وإن لم يذكره.

ومن ذلك قول كثيّر :

فان المراد من قوله «لم تلمني» أني أهجرها فأضرب عن ذلك جانبا ولم يذكر اللفظ المختص به ولكنه ذكر ما هو دليل عليه ورادف له.

ورجع المصري الى ما بدأه قدامة ونقل تعريفه وبعض أمثلته (٣) ، وقرّق الحموي بين الإرداف والكناية وقال : «قالوا : إنه هو والكناية شيء واحد.

قلت : إذ كان الأمر كذلك كان الواجب اختصارهما ، وانّما أئمة البديع كقدامة والحاتمي والرماني قالوا إنّ الفرق بينهما ظاهر. والإرداف هو أن يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له بل يعبر عنه بلفظ هو رديفه وتابعه كقوله تعالى : (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ)(٤) فانّ حقيقة ذلك : جلست على المكان ، فعدل عن اللفظ الخاص بالمعنى الى لفظ هو رديفه ، وإنّما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الإرداف من الإشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل. وهذا لا يحصل من لفظ «جلست» و «قعدت». ومن الامثلة الشعرية على الإرداف قول أبي عبادة البحتري يصف طعنة :

ومراده القلب فذكره بلفظ الإرداف.

والفرق بين الإرداف وبين الكناية أنّ الإرداف قد تقرر أنّه عبارة عن تبديل الكلمة بردفها ، والكناية هي العدول عن التصريح بذكر الشيء الى ما يلزم ؛ لأنّ الإرداف ليس فيه انتقال من لازم الى ملزوم ، والمراد بذلك انتقال المذكور الى المتروك كما يقال : «فلان كثير الرماد» ومراده نقله الى ملزومه وهي كثرة الطبخ للأضياف» (٦). ويبدو أنّ هذا التمييز لم يقع إلا بعد أن خاض السكاكي وشراح التلخيص في مباحث البلاغة التي ربطوها بالمنطق ، ولذلك فرّق السيوطي مثل ذلك التفريق وقال : «قال بعضهم : والفرق بين الكناية والإرداف أنّ الكناية انتقال من لازم الى ملزوم ، والإرداف من مذكور الى متروك» (٧). وذكر المدني أنّه والكناية شي واحد عند علماء البيان ، غير أنّ أئمة البديع فرقوا بينهما (٨).

__________________

(١) الغاشية ٦.

(٢) التوبة ٤٣.

(٣) تحرير التحبير ص ٢٠٧ ، بديع القرآن ص ٨٣.

(٤) هود ٤٤.

(٥) أوجره الرمح ؛ طعنه به في فيه.

(٦) خزانة الأدب ص ٣٧٦.

(٧) معترك ج ١ ص ٢٩٠ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٨ ، شرح عقود الجمان ص ١١٧ ، الروض المريع ص ١١٧.

(٨) أنوار الربيع ج ٦ ص ٥١ ، وينظر نفحات ص ٧٩ ، شرح الكافية ص ١٩٩.

ومن أمثلة الإرداف قول ابن أبي ربيعة :

أراد أن يصف طول الجيد فلم يذكره بلفظه الخاص بل أتى بمعنى هو تابع لطول الجيد وهو بعد مهوى القرط.

وقول ليلى الأخيلية :

أرادت وصفه الجود والكرم فجاءت بالإرداف والتوابع لهما ، أما ما يتبع الجود فانّ تخرق قميص هذا المنعوت فسرّ أنّ العفاة تجذبه فتخرّق قميصه من مواصلة جذبهم إياه ، وأما ما يتبع الكرم فالحياء الشديد الذي كأنه من إماتته نفس هذا الموصوف وإزالته عنه يخال سقيما.

ومنه قول الحكم الخضري :

أراد وصف الكبر والسن فلم يأت باللفظ بعينه ، ولكنه أتى بتوابعه وهي السعال والتنحنح.

إرسال المثل :

ذكره الثعالبي ولم يعرّفه (١) ، وقال الحموي : «إرسال المثل نوع لطيف في البديع ولم ينظمه في بديعته غير الشيخ صفي الدين ، وهو عبارة عن أن يأتي الشاعر في بعض بيت بما يجري مجرى المثل من حكمة أو نعت أو غير ذلك مما يحسن التمثيل به» (٢). ونقل المدني هذا التعريف (٣). وذكره السبكي في البديع وقال عنه : «هو أن يورد المتكلم مثلا في كلامه ، وقد عرف ذلك في علم البيان في مجاز التمثيل» (٤).

وكان الوطواط والحلبي والنويري قد ذكروه قبل ذلك ولكنهم لم يعرّفوه (٥) ، وذكروا له أمثلة كقول أبي فراس الحمداني :

وقول المتنبي :

ومن إرسال المثل قوله تعالى : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)(٦) وقوله : (قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ)(٧) ، وقوله : (أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ)(٨) وقوله : (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)(٩).

ومن كلامه ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» ، وقوله : «آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدّث به غير أهله» ، وقوله : «الحياء من الايمان» وقوله : «لا ضرر ولا ضرار في الاسلام».

ومن ذلك قول زهير :

__________________

(١) يتيمة الدهر ج ١ ص ٢١٤ ، ٢١٩.

(٢) خزانة ص ٨٣.

(٣) أنوار ج ٢ ص ٥٩ ، نفحات ص ١٠٩.

(٤) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٧٣.

(٥) حدائق السحر ص ١٥٥ ، حسن التوسل ص ٢٤٢ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٢٧ ، التبيان في البيان ص ٢٨١ ، شرح الكافية ص ١١٨.

(٦) آل عمران ٩٢.

(٧) يوسف ٤١.

(٨) هود ٨١.

(٩) المدثر ٣٨.

وقول النابغة :

وقول الأفوه الأودي :

وقول لبيد :

وقول القطامي :

وقول بشار :

وقوله :

وقول أبي العتاهية :

وقول المتنبي :

وقوله :

وقوله :

إرسال المثلين :

ذكره الثعالبي (١) ، وعرّفه الوطواط بقوله : «وتكون هذه الصنعة بأن يذكر الشاعر مثلين في بيت واحد» (٢). وقال الرازي : «هو عبارة عن الجمع بين المثلين» (٣). ونقل الحلبي والنويري هذا التعريف (٤).

ومن شواهد هذا الفن قول لبيد :

وقول أبي فراس :

وقول المتنبي :

وقوله :

الإرصاد :

الإرصاد : الانتظار والاعداد ، ويقال : أرصدته إذا قعدت له على طريقه ترقبه (٥).

والإرصاد : هو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل على العجز إذا عرف الرويّ. ويسمّى

__________________

(١) يتيمة الدهر ج ١ ص ١١٧. (٢) حدائق السحر ص ١٥٦.

(٣) نهاية الايجاز ص ١١٢. (٥) اللسان (رصد). (٤) حسن التوسل ص ٢٤٢ ، ونهاية الارب ج ٧ ص ١٢٨.

«التسهيم» ، وهو مأخوذ من الثوب المسهم ، وهو الذي يدل أحد سهامه على الآخر الذي قبله لكون لونه يقتضي أن يليه لون مخصوص به لمجاورة اللون الذي قبله. وكان ابن المقفع قد ذكره وإن لم يسمّه حينما قال : «وليكن في صدر كلامك دليل على حاجتك ، كما أنّ خير أبيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته» (١). وعلّق الجاحظ عليه بقوله : «كأنه يقول : فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة التواهب حتى يكون لكل فن من ذلك صدر يدل على عجزه فانّه لا خير في كلام لا يدلّ على معناك ولا يشير الى مغزاك والى العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت».

وسماه قدامة التوشيح وقال : «هو أن يكون أول البيت شاهدا بقافيته ومعناها متعلقا به حتى أنّ الذي يعرف قافية القصيدة التي البيت منها إذا سمع أول البيت عرف آخره وبانت له قافيته» (٢). وفضّل العسكري أن يسمى التبيين وقال : «سمّي هذا النوع التوشيح ، وهذه التسمية غير لازمة بهذا المعنى ولو سمي تبيينا لكان أقرب. وهو أن يكون مبتدأ الكلام ينبئ عن مقطعه ، وأوله يخبر بآخره ، وصدره يشهد بعجزه حتى لو سمعت شعرا أو عرفت رواية ثم سمعت صدر بيت منه وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع اليه. وخير الشعر ما تسابق صدره واعجازه ومعانيه وألفاظه» (٣).

ورأى ابن الأثير أنّ تسميته بالارصاد أولى ، وذلك حيث ناسب الاسم مسمّاه ولاق به ، أما التوشيح فنوع آخر من علم البيان» (٤). وسماه القزويني وشراح تلخيصه إرصادا وقال إنّه يسمى التسهيم أيضا (٥).

وذكر ابن رشيق تسمية قدامة وإن سماه تسهيما كما سماه علي بن هارون المنجم. قال الحاتمي : «قلت لعلي بن هارون المنجم : ما رأيت أعلم بصناعة الشعر منك في التسهيم ، فقال : وهذا لقب اخترعناه نحن. قلت : وما كيفيته؟ فأجابني بجواب لم يبرزه في عبارة يحكيها عن غيره : إنّ صفة الشعر المسهّم أن يسبق المستمع الى قوافيه قبل أن ينتهي اليها راوية منذ الشطر الأول قبل أن يخرج الى الشطر الأخير ومن قبل أن يسمعه» (٦). وسماه ابن وكيع المطمع (٧) ، وذكر ابن سنان ان بعضهم يسميه توشيحا (٨) ، وبعضهم يسميه تسهيما (٩) وسماه توشيحا المصري وابن مالك وابن الاثير الحلبي (١٠) ، والتوشيح عند ابن منقذ «هو أن تريد الشي فتعبر عنه عبارة حسنة وإن كانت أطول منه» (١١) كقول ابن المعتز :

__________________

(١) البيان والتبين ج ١ ص ١١٦.

(٢) نقد الشعر ص ١٩١.

(٣) كتاب الصناعتين ص ٣٨٢.

(٤) المثل السائر ج ٢ ص ٣٥٠.

(٥) الايضاح ص ٣٤٧ ، التلخيص ص ٣٥٦ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٠٥ ، المطول ص ٤٢٢ الاطول ج ٢ ص ١٩٠.

(٦) حلية المحاضرة ج ١ ص ١٥٢.

(٧) العمدة ج ٢ ص ٣١.

(٨) سر الفصاحة ص ١٨٧.

(٩) الوافي ص ٢٧١ ، قانون البلاغة ص ٤٤٣ ، البديع في نقد الشعر ص ١٢٧ ، الرسالة العسجدية ص ١٥٢ ، التبيان ص ١٨٣ ، تحرير التحبير ص ٢٦٣ ، بديع القرآن ص ١٠٠ ، منهاج البلغاء ص ٩٤ ، المصباح ص ٨٩ ، حسن التوسل ص ٢٦٦ ، بديع القرآن ص ١٠٠ ، منهاج البلغاء ص ٩٤ ، المصباح ص ٨٩ ، حسن التوسل ص ٢٦٦ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٤٢ ، جوهر الكنز ص ٢٤٨ ، الفوائد ص ٢٤٣ ، أنوار الربيع ج ٤ ص ٣٣٦ ، حلية اللب ص ١٣٤ ، التبيان في البيان ص ٣٢٦.

(١٠) تحرير ص ٢٢٨ ، بديع القرآن ص ٩٠ ، المصباح ص ٩١ ، جوهر الكنز ص ٢١٣.

(١١) البديع في نقد الشعر ص ٨٩.

فمدار البيت موضوع على أنه أصفر. وليس كذلك الإرصاد الذي اتفق عليه المتأخرون كالقزويني الذي قال : «الارصاد ويسمى التسهيم أيضا ، وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل على العجز اذا عرف الرويّ» (١) ، وتبعه في ذلك شراح تلخيصه كالسبكي والتفتازاني والاسفراييني والمغربي (٢).

وفرّق الحموي بين التوشيح والتسهيم فقال : «اتفق علماء البديع على أنّ التوشيح أن يكون معنى أول الكلام دالا على لفظ آخره ولهذا سموه التوشيح فانه ينزل فيه المعنى منزلة الوشاح وينزل أول الكلام وآخره منزلة محل الوشاح من العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح» (٣). وقال عن التسهيم : «وتعريفه أن يتقدم من الكلام ما يدلّ على ما يتأخر تارة بالمعنى وتارة باللفظ كأبيات أخت عمرو ذي كلب فان الحذاق بمعاني الشعر وتأليفه يعلمون معنى قولها : «فاقسم يا عمرو لو نبهاك» يقتضي أن يكون تمامه : «إذن نبها منك داء عضالا» دون غيره من القوافي لأنه قال مكان «داء عضالا» : ليثا غضوبا ، أو : أفعى قتولا ، أو ما ناسب ذلك لكان «الداء العضال» أبلغ إذ كل منهما ممكن مغالبته والتوقي منه ، والداء العضال لا دواء له.

وهذا مما يعرف بالمعنى ، وأما ما يدلّ على الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده :

يقتضي أن يتلوه :

وكنت دجى الليل فيه الهلالا

ومنه قول البحتري :

ومن هنا يعرف المتأدب أنّ تمامه :

وليس الذي قد حرّمت بحرام (٤)

وهذا الفن من محمود الصنعة لأنّ خير الكلام ما دلّ بعضه على بعض (٥) ومن أمثلته في كتاب الله قوله : (وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ، وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)(٦). فاذا وقف السامع على قوله تعالى : (لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ) عرف أنّ بعده (يَخْتَلِفُونَ) لما تقدم من الدلالة عليه. ومنه قوله : (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً ، وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ)(٧) ، فاذا وقف السامع على قوله ـ عزوجل ـ (وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ) علم أنّ بعده (لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ) وقوله : (وَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ ، وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)(٨) ، فانّ أول الآية يدل على آخرها.

ومنه قول زهير :

وقول الآخر :

__________________

(١) الايضاح ص ٣٤٧ ، التلخيص ص ٣٥٦.

(٢) شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٠٥ ، المطول ص ٤٢٢ ، الأطول ج ٢ ص ١٩٠.

(٣) خزانة الأدب ص ١٠٠.

(٤) خزانة الأدب ص ٣٧٤.

(٥) المثل السائر ج ٢ ص ٣٤٨ ، الجامع الكبير ص ٢٣٨.

(٦) يونس ١٩.

(٧) العنكبوت ٤١.

(٨) العنكبوت ٤٠.

وقول البحتري :

الازدواج :

الازدواج من أزدوج ، وازدوج الكلام وتزاوج أشبه بعضه بعضا في السجع أو الوزن ، او كان لاحدى القضيتين تعلق بالأخرى (١).

وكان الجاحظ قد عقد في «البيان والتبين» بابا سماه «من مزدوج الكلام» (٢) لم يعرّفه ، ولكن الأمثلة التي ذكرها تدل على أنّه أراد تساوي الفقرتين في الطول مع السجع ، كقوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ في معاوية : «اللهم علّمه الكتاب والحساب ، وقه العذاب».

وعقد العسكري بابا في «السجع والازدواج» وقال : «لا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتى يكون مزدوجا» (٣). ولم يفرق بين المصطلحين ، وكأن الازدواج عنده مرتبط بالسجع أو التوازن بين العبارتين اللتين تأتيان مسجوعتين أحيانا وغير مسجوعتين أحيانا اخرى ، ولكنه يفضل أن تكونا مسجوعتين ، قال وهو يتحدث عن وجوه السجع : «والذي هو دونهما أن تكون الأجزاء متعادلة وتكون الفواصل على أحرف متقاربة المخارج إذا لم يمكن أن تكون من جنس واحد ... والذي ينبغي أن يستعمل في هذا الباب ولا بدّ منه هو الأزدواج فان أمكن أن يكون كل فاصلتين على حرف واحد أو ثلاث أو اربع لا يتجاوز ذلك كان أحسن فان جاوز ذلك نسب الى التكلف. وإن أمكن أيضا أن تكون الأجزاء متوازنة كان أجمل وإن لم يكن ذلك فينبغي أن يكون الجزء الأخير أطول على أنّه قد جاء في كثير من ازدواج الفصحاء ما كان الجزء الأخير منه أقصر ... وينبغي أيضا أن تكون الفواصل على زنة واحدة وإن لم يمكن أن تكون على حرف واحد فيقع التعادل والتوازن». وتحدث عن عيوب الازدواج ، ومن ذلك التجميع وهو «أن تكون فاصلة الجزء الأول بعيدة المشاكلة لفاصلة الجزء الثاني» ، ومن عيوبه التطويل وهو «أن تجي الجزء الأول طويلا فتحتاج الى إطالة الثاني ضرورة».

وتحدث الخفاجي عن السجع والازدواج في باب واحد (٤) ، ولكنه قسّم الفواصل الى قسمين : ضرب يكون سجعا وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع ، وضرب لا يكون سجعا ، وهو ما تقابلت حروفه في المقاطع ولم تتماثل. ولا يخلو كل واحد من هذين القسمين أي المتماثل والمتقارب من أن يكون يأتي طوعا سهلا وتابعا للمعاني وبالضد من ذلك حتى يكون متكلفا يتبعه المعنى. فان كان من القسم الأول فهو المحمود الدال على الفصاحة وحسن البيان ، وإن كان من الثاني فهو مذموم مرفوض.

ويبدو أنّه يريد بالازدواج المتقارب أي الذي لا تتماثل حروفه في المقاطع.

وعرّفه ابن منقذ بقوله : «هو أن تزاوج بين الكلمات والجمل بكلام عذب وألفاظ عذبة حلوة» (٥). ونقل ابن قيم الجوزية هذا التعريف (٦).

وقال المصري : «هو أن يأتي الشاعر في بيته من أوله الى آخره بجمل ، كل جملة فيها كلمتان مزدوجتان ، كل كلمة إما مفردة أو جملة. وأكثر ما يقع هذا النوع في أسماء مثناة مضافة» (٧).

وأطلقه الرماني على قسم من التجانس الذي

__________________

(١) اللسان (زوج).

(٢) البيان ج ٢ ص ١١٦.

(٣) كتاب الصناعتين ص ٢٦٠.

(٤) سر الفصاحة ص ٢٠٣.

(٥) البديع في نقد الشعر ص ١١١.

(٦) الفوائد ص ٢٢٥.

(٧) تحرير التحبير ص ٤٥٢.

قال إنّه نوعان : مزاوجة ومناسبة ، والمزاوجة تقع في الجزاء كقوله تعالى : (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ)(١) أي جازوه بما يستحق على طريق العدل إلا أنّه استعير للثاني لفظ الاعتداء لتأكيد الدلالة على المساواة في المقدار فجاء على مزاوجة الكلام لحسن البيان. والمناسبة تدور في فنون المعاني التي ترجع الى أصل واحد كقوله تعالى : (ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ)(٢) فجونس بالانصراف عن الذكر صرف القلب عن الخير ، والاصل فيه واحد وهو الذهاب عن الشي ، أما هم فذهبوا عن الذكر وأما قلوبهم فذهب عنها الخير (٣).

وأطلقه الحموي أيضا على المزاوجة فقال : «هذا النوع سمّوه المزاوجة والازدواج.» (٤) ونقل تعريف السكاكي وهو : «المزاوجة : هي أن تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء» (٥) كقول الشاعر :

وهذا ما ذكره الرماني ، ويبدو أنّ الإزدواج أعمّ من المزاوجة لأنّه لا يرتبط بالشرط الذي ذكره الرماني والسكاكي والحموي.

ومن الازدواج أيضا قوله تعالى : (عَلِيماً حَكِيماً) و (غَفُوراً رَحِيماً)(٦).

وقول الشاعر :

وقول أبي تمام :

وقول ابن الرومي :

الاستئناف :

تحدث عبد القاهر في مبحث الفصل والوصل عن الاستئناف وذكر له أمثلة كثيرة ، ومن ذلك قول اليزيدي :

استأنف قول : «انتقم الله من الكاذب» لأنّه جعل نفسه كأنه يجيب سائلا قال له : فما تقول فيما اتهمك به من أنك كاذب؟ فقال : أقول : انتقم الله من الكاذب (٧).

وذكر السكاكي والقزويني كلام عبد القاهر وأمثلته ، (٨) وعرّفه التنوخي بقوله : «هو الاتيان بعد تمام كلام بقول يفهم منه جواب سؤال مقدر» (٩).

وهذا ما ذهب اليه السابقون. ثم قال : «فمنه ما يكون باعادة اسم أو صفة كقولك : «أكرم زيدا فزيد أهل الاكرام» أو «أكرم زيدا صديقك الصدوق» كأنه توهم أنّ قائلا يقول له : لم يكرم زيد؟ فكان استئنافه كالجواب لذلك. ومنه قوله تعالى : (تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ

__________________

(١) البقرة ١٩٤.

(٢) التوبة ١٢٧.

(٣) النكت في إعجاز القرآن ص ٩١ ، وينظر ما اتفق لفظه واختلف معناه ص ١٣.

(٤) خزانة الأدب ص ٤٣٥.

(٥) مفتاح العلوم ص ٢٠٠.

(٦) اقترن العليم بالحكيم والغفور بالرحيم في كثير من آيات القرآن الكريم.

(٧) دلائل الاعجاز ص ١٨٣.

(٨) مفتاح العلوم ص ١٢٧ ، الايضاح ص ١٥٥ ، التلخيص ص ١٨٦.

(٩) الأقصى القريب ص ٦٨.

الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى ، الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى)(١). وقوله تعالى : (وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى. اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى)(٢). والاستئناف هنا هو قوله تعالى : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) وقوله تعالى : (اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى.) وقوله تعالى : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ، وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ ، وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)(٣). يدفع وصفه تعالى باللطف والخبرة توهّم من يستبعد مدركا للبصر ولا يدركه البصر.

وقد يكون الاستئناف بما ليس فيه إعادة اسم ولا صفة كقوله تعالى : (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ؟ قالَ : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا ، فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ)(٤). تمّ الجواب بقوله : (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا) واستأنف (فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ) تنبيها على أنّ جوابه كان تهكما بهم وليس على حقيقته وأنّ من لا ينطق كيف يفعل هذا بل كيف يكون إلها.

وهذا النوع في الكلام كثير ، وهو من لطيف البيان ، ولا ينبغي أن يعدّ هذا من الحذف ؛ لان المتكلم ما حذف من كلامه شيئا وانما السؤال لم يقع فكان هذا جوابه لو وقع.

وقسّم المتأخرون الاستئناف ثلاثة أضرب (٥) : لأنّ السؤال الذي تضمنته الجملة الأولى إما عن سبب الحكم فيها مطلقا كقول الشاعر :

أي : ما بالك عليلا؟ او ما سبب علتك؟

وكقول الآخر :

أي : لم تقول هذا ويحك؟ وما الذي اقتضاك أن تطوي عن الحياة الى هذا الحد كشحك؟

وإما عن سبب خاص له كقوله تعالى : (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)(٧) ، كأنه قيل : هل النفس أمّارة بالسوء؟ فقيل : إنّ النفس لأمّارة بالسوء.

وإما عن غيرهما كقوله تعالى : (قالُوا : سَلاماً ، قالَ : سَلامٌ)(٨) ، كأنه قيل : فماذا قال ابراهيم عليه‌السلام؟ فقيل : قال : سلام. ومنه قول الشاعر :

فانه لما أبدى الشكاية من جماعات العذّال كان ذلك مما يحرك السامع ليسأل : أصدقوا في ذلك أم كذبوا؟ فأخرج الكلام مخرجه اذا كان ذلك قد قيل له ، ففصل.

وقد يحذف صدر الاستئناف لقيام قرينة كقوله تعالى : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ ، رِجالٌ)(١٠) فيمن قرأ (يُسَبِّحُ) مبينا للمفعول. وقد يحذف الاستئناف كله كقول الشاعر :

حذف الجواب الذي هو : كذبتم في زعمكم وأقام

__________________

(١) طه ٤ ـ ٥.

(٢) طه ٧ ـ ٨.

(٣) الأنعام ١٠٣.

(٤) الأنبياء ٦٢ ـ ٦٣.

(٥) الايضاح ص ١٥٦ ، التلخيص ص ١٨٦ ، شروح التلخيص ج ٣ ص ٥٧ ، المطول ص ٢٥٩ الاطول ج ٢ ص ١٤.

(٦) غرض ؛ ضجر ومل. الغر ؛ من لا تجربة له.

(٧) يوسف ٥٣.

(٨) هود ٦٩ ـ ٣٧.

(٩) الغمرة ؛ الشدة. لا تنجلي ؛ لا تنكشف.

(١٠) النور ٣٦.

(١١) الالف والايلاف ؛ العهد.

مقامه «لهم إلف وليس لكم إلاف» مقامه لدلالته عليه.

وقد يحذف ولا يقام شي مقامه كقوله تعالى : (نِعْمَ الْعَبْدُ)(١) أي : «أيوب» ، أو «هو» لدلالة ما قبل الآية وما بعدها عليه. ونحو قوله : (فَنِعْمَ الْماهِدُونَ)(٢) ، أي : نحن.

الاستتباع :

يقال : استتبعه أي طلب اليه أن يتبعه (٣) ، والاستتباع هو المجيء بوجه يستتبع وجها آخر. وقد سمّاه العسكري المضاعفة وقال عنه : «هو أن يتضمن الكلام معنيين : معنى مصرح به ، ومعنى كالمشار اليه» (٤). وسماه ابن منقذ التعليق (٥) ، وتبعه في ذلك المصري الذي قال : «هو أن يأتي المتكلم بمعنى في غرض من أغراض الشعر ثم يعلق معنى به معنى آخر من ذلك الغرض يقتضي زيادة معنى من معاني ذلك الفن كمن يروم مدحا لانسان بالكرم فيعلق بالكرم شيئا يدلّ على الشجاعة بحيث لو أراد أن يخلص ذكر الشجاعة من الكرم لما قدر» (٦) وسماه كذلك ابن مالك والعلوي (٧) ، وسماه الرازي والحلبي والنويري وابن قيم الجوزية «الموجّه» (٨). وهذه تسمية الثعالبي فقد قال عن المتنبي ومحاسن شعره : «ومنها المدح الموجه كالثوب له وجهان ما منهما إلا حسن ، كقوله :

قال ابن جني : لو لم يمدح أبو الطيب سيف الدولة إلا بهذا البيت وحده لكان قد بقي فيه ما لا يخلقه الزمان وهذا هو المدح الموجه ؛ لأنّه بنى البيت على ذكر كثرة ما استباحه من أعمار أعدائه ثم تلقاه من آخر البيت بذكر سرور الدنيا ببقائه واتصال أيامه. وكقوله :

وقوله :

وقوله :

وأخذ الوطواط هذه التسمية وقال : «المدح الموجه ، ويقصد بالفارسية ما يحتمل أن يكون على وجهين ، وتكون هذه الصنعة بان يمدح الشاعر ممدوحه بصفة من الصفات الحميدة بحيث يقرن بها صفة حميدة أخرى من صفاته فيحصل بذلك مدح الممدوح على وجهين» (١٠). ومثّل له بقول المتنبي : «نهبت من الاعمار» وسماه السكاكي الاستتباع وقال : «هو المدح بشيء على وجه يستتبع مدحا آخر» (١١) وذكر بيت المتنبي شاهدا. وتبعه في ذلك القزويني والسبكي والتفتازاني والحموي والسيوطي والاسفراييني والمغربي والدمنهوري (١٢). وفرّق

__________________

(١) ص ٣٠ ، ٤٤.

(٢) الذاريات ٤٨.

(٣) اللسان (تبع).

(٤) كتاب الصناعتين ص ٤٢٣.

(٥) البديع في نقد الشعر ص ٥٨.

(٦) تحرير التحبير ص ٤٤٣ ، بديع القرآن ص ١٧١.

(٧) المصباح ص ١٢٣ ، الطراز ج ٣ ص ١٥٩.

(٨) نهاية الايجاز ص ١١٤ ، حسن التوسل ص ٣١٩ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٨١ ، الفوائد ص ١٦٥.

(٩) يتيمة الدهر ج ١ ص ٢٠٠.

(١٠) حدائق السحر ص ١٣١.

(١١) مفتاح العلوم ص ٢٠٢.

(١٢) الايضاح ص ٣٧٤ ، التلخيص ص ٣٨٣ ، عروس الافراح ج ٤ ص ٣٩٦ ، المطول ص ٤٤٢ ، المختصر ج ٤ ص ٣٩٦ ، خزانة الأدب ص ٤١٧ ، شرح عقود الجمان ص ١٢٦ ، الاطول ج ٢ ص ٢١٧ ، مواهب الفتاح ج ٤ ص ٣٩٦ ، حلية اللب ص ١٤٧ ، نفحات ص ٢٩٤.

المدني بينه وبين التكميل بقوله : «والفرق بين هذا النوع وبين التكميل ، أنّ التكميل يكمل ما وصف به أولا ، والاستتباع لا يلزم فيه ذلك» (١).

ومن أمثلة ما جاء من الاستتباع في الذم قول ابن هاني المغربي :

وصفة بالعي وقبح اللهجة على وجه يستتبع وصفه بجفاء الخلقة والجلافة. ومن ذلك قول المدني :

الاستثناء :

الاستثناء من استثنيت الشيء من الشيء أي حاشيته (٣) ، وقد عرفه الاشموني بقوله : «الاستثناء هو الاخراج بـ «إلا» أو احدى اخواتها لما كان داخلا أو منزلا منزلة الداخل» (٤).

وقد تحدث العسكري عنه في باب البديع وقسمه الى قسمين :

الأول : أن تأتي معنى تريد توكيده والزيادة فيه فتستثني بغيره فتكون الزيادة التي قصدتها والتوكيد الذي توخيته في استثنائك كقول النابغة الذبياني :

وقول الآخر :

الثاني : استقصاء المعنى والتحرز من دخول النقصان فيه كقول طرفة :

وقول الآخر :

والأول هو الذي سماه ابن المعتز تأكيد المدح بما يشبه الذم (٦) ، والثاني الاحتراس وذكر الباقلاني النوع الأول وسماه استثناء وقال : «ومن البديع ضرب من الاستثناء» (٧) ، وذكر أمثلة العسكري. وتابعه ابن رشيق غير أنّه أخرج الاحتراس الذي ذكره العسكري من هذا الباب ، وقال : «ومن أصحاب التأليف من يعد في هذا الباب ما ناسب قول الشاعر :

وقال الربيع بن ضبيع الفزاري :

وليس من هذا الباب عندي ، وإنّما هو من باب الاحتراس والاحتياط ، فلو أدخلنا في هذا الباب كل ما وقع فيه استثناء لطال ولخرجنا فيه عن قصده وغرضه ، ولكل نوع موضع» (٨).

__________________

(١) أنوار الربيع ج ٦ ص ١٤٩ ، شرح الكافية ص ٢٨٨.

(٢) الوجى ؛ الحفا.

(٣) اللسان (ثني) ، وينظر التعريفات ص ١٧.

(٤) شرح الأشموني ص ٢٢٧.

(٥) كتاب الصناعتين ص ٤٠٨.

(٦) البديع ص ٦٢ وينظر المنصف ذي نقد الشعر لابن وكيع ص ٧١.

(٧) اعجاز القرآن ص ١٦٠.

(٨) العمدة ج ٢ ص ٥٠ ، وينظر المنزع البديع ص ٢٨٦.

وسار على هذا النهج التبريزي والبغدادي (١) ، وسماه المظفر العلوي استثناء أيضا ولكنه قال : «وقد عبّر عنه جماعة فكان أقرب أقوالهم الى القلب ما ذكره عبد الله بن المعتز فانه قال : «الاستثناء في الشعر تأكيد مدح بما يشبه الذم» (٢) وفعل مثله المصري فقال : «الاستثناء استثناءان : لغوي وصناعي ، فاللغوي اخراج القليل من الكثير ، وقد فرغ النحاة من ذلك مفصلا في كتبهم. والصناعي هو الذي يفيد بعد اخراج القليل من الكثير معنى زائدا يعدّ من محاسن الكلام ، يستحق به الاتيان في أبواب البديع. ومتى لم يكن في الاستدراك والاستثناء معنى من المحاسن غير ما وضعا له لا يعدّ ان من البديع» (٣).

وتابعه ابن الاثير الحلبي في التعريف والأمثلة (٤) ، وعرفه ابن قيم الجوزية بقوله : «هو أن يذكر شيئا ثم يرجع عنه أو يدخل شيئا ثم يخرج منه بعضه» (٥) وقال إن الاستثناء في القرآن الكريم كثير ، وأما الرجوع فلا ينبغي أن يكون في كتاب الله منه شي ؛ لأنّ المتكلم به لا يليق بجلاله أن يوصف بالرجوع عن شي ، وأما ما سوى القرآن ففيه منه كثير.

وعقد الزركشي بابا للاستثناء وقال : «وقريب منه تأكيد المدح بما يشبه الذم بان يستثني من صفة ذم منفية عن الشي صفة مدح بتقدير دخولها فيها» (٦) ، وقال إنّ التأكيد فيه من وجهين : على الاتصال في الاستثناء ؛ والانقطاع.

وعاد الحمودي الى نهج المصري وابن الاثير الحلبي ونقل ما ذكراه (٧) ، وقرن السيوطي الاستدراك بالاستثناء وقال : إنّ «شرط كونهما من البديع أن يتضمنا ضربا من المحاسن زائدا على ما يدل عليه المعنى اللغوي» (٨). وذكر المدني هذا الشرط فقال : «فليس كل استثناء يعدّ من المحسنات البديعية بل يشترط فيه اشتماله على معنى يزيد على معنى الاستثناء اللغوي حتى يستحق به نظمه في سلك أنواع البديع» (٩).

ويتضح أنّ البلاغيين نظروا الى الاستثناء من زاويتين :

الاولى : أنّه تأكيد المدح بما يشبه الذم كما فعل ابن المعتز والعسكري.

الثانية : انه الاستثناء النحوي الذي يشتمل على معنى يزيد على معنى الاستثناء اللغوية ، ويمثل هذا الاتجاه المصري وابن الأثير الحلبي والسيوطي والمدني.

ومن أمثلة الاستثناء قوله تعالى : (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا ، قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا : أَسْلَمْنا)(١٠). فان الكلام لو اقتصر فيه على ما دون الاستدراك لكان منفرا لهم ؛ لأنّهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقادهما إيمانا فأوجبت البلاغة تبيين الايمان فاستدرك ما استدركه من الكلام ليعلم أنّ الايمان موافقة القلب للسان وأنّ انفراد اللسان بذلك يسمى اسلاما لا ايمانا ، وزاده ايضاحا بقوله تعالى : (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ)(١١) فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما على ظاهر الكلام من الاشكال عدّ من المحاسن. وكذلك الاستثناء لا بدّ من تضمنه معنى زائدا على الاستثناء كقوله تعالى : (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ)(١٢) ، فان هذا

__________________

(١) الوافي ص ٢٨٣ ، قانون البلاغة ص ٤٥٠.

(٢) نضرة الاغريض ص ١٢٨.

(٣) تحرير التحبير ص ٣٣٣ ، بديع القرآن ص ١٢١.

(٤) جوهر الكنز ص ٢٤٦.

(٥) الفوائد ص ١٧١.

(٦) البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٥١.

(٧) خزانة ص ١١٨.

(٨) معترك ج ١ ص ٢٩٠ ، شرح عقود الجمان ص ١٣٢ ، الروض المريع ص ١١٩.

(٩) انوار الربيع ج ٣ ص ١٠٩ ، نفحات ص ٢١٩ ، كفاية الطالب ص ١٩٢ ، شرح الكافية ص ١١١.

(١٠) الحجرات ١٤.

(١١) الحجرات ١٤.

(١٢) الحجر ٣٠ ـ ٣١.

الاستثناء لو لم يتقدم لفظه هذا الاحتراس من قوله تعالى (كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) لما جاز اثباته في أبواب البديع فانه لو اقتصر فيه على قوله (فسجد الملائكة إلا إبليس) لاحتمل أن يكون من الملائكة من لم يسجد فيتأسّى به إبليس ولا يكون منفردا بهذه الكبيرة لاحتمال أن تكون أداة التعريف للعهد لا للجنس ، فلما كان هذا الاشكال يتوجه على الكلام اذا اقتصر فيه على ما دون التوكيد وجب الاتيان بالتوكيد ، ليعلم أنّ أداة التعريف للجنس فيرتفع هذا الاشكال بهذا الاحتراس فحينئذ تعظم كبيرة ابليس لكونه فارق جميع الملأ الأعلى وخرق اجماع الملائكة فيستحق أن يفرد بما جرى عليه من اللعن الى آخر الأبد.

ومنه قول زهير :

وقول أبي نواس :

وقول الآخر :

وهناك نوع آخر من الاستثناء وقع للمصري وسماه «استثناء الحصر».

استثناء الحصر :

وقع هذا النّوع للمصري وهو الذي سماه بهذا الاسم قال : «ومن الاستثناء ، نوع وقع لي فسميته استثناء الحصر ، وهو غير الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير» (١). كقول القائل :

فان خلاصة هذا البيت قول الشاعر للممدوح : لا تحث الركائب إلّا اليك ولا يصدق المحدث إلا عنك ، ولا يحصل هذا الحصر من الاستثناء السابق.

وقد شرح المصري ذلك بقوله : «فان قوله تعالى : (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً)(٢) لا يمنع أن يقال : إلا خمسين عاما وعاما لو لا توخي الصدق في الخبر. وقوله سبحانه : (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ)(٣) لا يمنع ان يقال :

ورهطه ، لو لا مراعاة الصدق ، ولأنّ الصيغ التي قدرها المعترض لا يقع مثلها في الكلام الفصيح فانها عبارة أهل العي والفهد. فان قلت : كل الاستثناء موضوع للحصر فلا اختيار لهذا الاستثناء على الأول ، وما قدرته في الاستثناء الأول يلزم مثله في هذا الاستثناء إذا أزلت منه التقديم والتأجير وأتيت بالكلام على استقامته. قلت : الذي ميّز هذا الاستثناء على الأول هو ما فيه من التقديم والتأجير فانه على الصورة التي جاء عليها يفيد حصرا أشد من حصر جنس الاستثناء كله».

وذكر الحموي والسيوطي هذا النوع ونسباه الى المصري (٤) ، ولكن المدني علّق على ذلك بقوله : «وأنا أقول : أما لفظ البيت (٥) فليس فيه استثناء و «إلّا» المذكورة في صدره وعجزه ليست هي الاستثنائية وانما هي بمعنى «إن لم» فهي كلمتان «ان» الشرطية

__________________

(١) تحرير التحبير ص ٣٣٧.

(٢) العنكبوت ١٤.

(٣) الحجر ٣٠ ـ ٣١

(٤) خزانة الأدب ص ١١٩ ، شرح عقود الجمان ص ١٣٢.

(٥) البيت هو ؛

و «لا» النافية ، مثلها في قوله تعالى : (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ)(١) ، لان تقدير البيت هكذا : «اليك تحث الركائب والا» أي وإن لم تحث اليك لا تحث.

و «عنك يحدث المحدث وإلا» أي وان لم يحدث عنك فالمحدث كاذب. وأما معناه الذي ذكره فالاستثناء فيه ظاهر ، فعلى هذا فالأليق أن يسمى هذا استثناء معنويا لئلا يتوهم من لا له دربة في العربية أن «إلّا» فيه هي الاستثنائية فيخبط خبط عشواء» (٢).

الاستثناء المعنويّ :

هو استثناء الحصر الذي تحدث عنه المصري في باب الاستثناء وقال إنّه نوع وقع له فسماه بهذا الاسم (٣) ، ولكن المدني فضّل أن يسمى هذا النوع «الاستثناء المعنوي» لئلا يتوهم من لا له دربة في العربية ان «إلّا» فيه هي الاستثنائية فيخبط خبط عشواء (٤).

الاستحالة والتّناقض :

الاستحالة من استحال ، وقد قيل : كل شيء تغير عن الاستواء الى العوج فقد حال واستحال وهو مستحيل. وكلام مستحيل أي محال ، والمحال ما عدل به عن وجهه. ويقال : أحلت الكلام أحيله إحالة اذا أفسدته ، وأحال الرجل أتى بالمحال وتكلم به أي بما لا يمكن وقوعه (٥). وللاستحالة معنى آخر وهو «حركة في الكيف كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية» (٦) ، والأول هو ما يتصل بالاستحالة في البلاغة ؛ أما الثاني فهو مما يدخل في غير هذا الفن.

والاستحالة والتناقض من عيوب المعاني وقد تحدث عنهما قدامة فقال : «وهما أن يذكر في الشعر شيء فيجمع بينه وبين المقابل له من جهة واحدة.

والأشياء تتقابل على أربع جهات : إما عن طريق المضاف ، ومعنى المضاف هو الشيء الذي يقال بالقياس الى غيره مثل الضعف الى نصفه ، والمولى الى عبده ، والأب الى ابنه ، فكل واحد من الأب والابن والمولى والعبد والضعف والنصف يقال بالاضافة الى الآخر ، وهذه الأشياء من جهة ما ان كان واحد منها يقال بالقياس الى غيره هي من المضاف ، ومن جهة أن كل واحد منها بازاء صاحبه كالمقابل له فهي من المتقابلات.

وإما على طريق التضاد مثل : الشرير للخيّر والحار للبارد والأبيض للأسود. وإمّا على طريق العدم والقنية (٧) مثل الأعمى والبصير والأصلع وذي الجمّة. وإما على طريق النفي والاثبات مثل أن يقال : «زيد جالس ، زيد ليس بجالس» فاذا أتى في الشعر جمع بيع متقابلين من هذه المتقابلات وكان هذا الجمع من جهة واحدة فهو عيب فاحش غير مخصوص بالمعاني الشعرية بل هو لا حق بجميع المعاني. وأعني بقولي : «من جهة واحدة» انه قد يجوز أن يجتمع في كلام منثور أو منظوم متقابلان من هذه المتقابلات ويكون ذلك الاجتماع من جهتين لا من جهة واحدة فيكون الكلام مستقيما غير محال ولا متناقض. مثال ذلك أن يقال في تقابل المضاف : إنّ العشرة مثلا ضعف وإنّها نصف ، لكن يقال إنّها ضعف لخمسة ونصف لعشرين ، فلا يكون ذلك محالا إذا قيل من جهتين ، فاما من جهة واحدة كما اذا قيل إنّها ضعف ونصف لخمسة ، فلا. وكذلك يجوز أن يجتمع المتقابلات على طريق العدم والقنية من جهتين مثال ذلك أن يقال : «زيد أعمى بصير القلب» فيكون ذلك صحيحا ، فاما من جهة واحدة

__________________

(١) التوبة ٤٠.

(٢) أنوار الربيع ج ٣ ص ١١٣ ـ ١١٤.

(٣) تحرير التحبير ص ٣٣٧.

(٤) أنوار الربيع ج ٣ ص ١١٣ ـ ١١٤.

(٥) اللسان (حول).

(٦) التعريفات ص ١٤.

(٧) القنية ؛ ما اكتسب ، يقال «له غنم قنية» أي خالصة له ثابتة عليه.

كما لو قيل في انسان واحد إنه أعمى العين بصيرها ، فلا. وكذلك في التضاد أن يقال في الفاتر «حار» عند البارد و «بارد» عند الحار ، فأما عند أحدهما فلا. وفي النفي والاثبات أن يقال : «زيد جالس» في وقته الحاضر الذي هو جالس ، و «غير جالس» في الوقت الآتي الذي يقوم فيه إذا قام ، فذلك جائز ، فاما في وقت واحد وحال واحدة «جالس» و «غير جالس» فلا. ولهذه العلة يجوز ما يأتي في الشعر على هذه السبيل مثل ما قال خفاف بن ندبة :

فلو لم تكن ارادته أنه رزين من حيث ليس خفيفا ، وخفيف من حيث ليس رزينا ، لم يجز» (٢).

وتحدث ابن سنان في باب المعاني عن الاستحالة التناقض وقال : «إنّ من الصحة تجنب الاستحالة والتناقض ، وذلك أن يجمع بين المتقابلين من جهة واحدة» (٣). وذكر بعض ما ذكره قدامة. وفرّق بين المستحيل والممتنع بقوله : «وقد فرق بين المستحيل والممتنع بأنّ المستحيل هو الذي لا يمكن وجوده ولا تصوره في الوهم مثل كون الشيء أسود أبيض وطالعا نازلا ، فان هذا لا يمكن وجوده ولا تصوره في الوهم ، والممتنع هو الذي يمكن تصوّره في الوهم وإن كان لا يمكن وجوده مثل أن يتصور تركيب بعض أعضاء الحيوان من نوع آخر منه كما يتصور يد أسد في جسم انسان ، فانّ هذا وإن كان لا يمكن وجوده فانّ تصوره في الوهم ممكن. وقد يصح أن يقع الممتنع في النظم والنثر على وجه المبالغة ، ولا يجوز أن يقع المستحيل البتة» (٤).

وقال البغدادي إنّ المستحيل «هو الشيء الذي لا يوجد ولا يمكن مع ذلك أن يتصوّر في الفكر مثل الصاعد النازل في حال واحدة ، فانّ هذه الحال لا يمكن أن تكون ولا تصوّر في الذهن» (٥). ثم قال عن الامتناع إنّه «هو الذي وان كان لا يوجد فيمكن أن يتخيل ، ومنزلته دون منزلة المستحيل في الشناعة مثل أن تركب أعضاء حيوان ما على جثة حيوان آخر فانّ ذلك جائز في التوهم ولكنه معدوم في الوجود».

وعرّف التناقض بمثل تعريفي قدامة وابن سنان ، وذكر جهات التقابل الأربع.

ومما جاء من الاستحالة والتناقض على جهة التضاد قول أبي نواس يصف الخمر :

فشبّه حباب الكأس بالشيب وذلك قول جائز لأنّ الحباب يشبه الشيب في البياض وحده لا في شيء آخر غيره ، ثم قال :

فالحباب الذي جعله في هذا البيت الثاني كالليل هو الذي كان في البيت الأول أبيض كالشيب ، والخمر التي كانت في البيت الأول كسواد العذار هي التي صارت في البيت الثاني كبياض النهار ، وليس في هذا التناقض منصرف الى جهة من جهات العذر ، لأنّ الأبيض والأسود طرفان متضادان ، ولا يجوز أن يوصف الشيء بالسواد والبياض في آن واحد.

ومما جاء من التناقض على طريق المضاف قول عبد الرحمن بن عبد الله القس :

__________________

(١) انتكث الحبل ؛ انتقض. الجنان ـ بفتح الجيم ـ القلب.

(٢) نقد الشعر ص ٢٣٢.

(٣) سر الفصاحة ص ٢٨١.

(٤) سر الفصاحة ص ٢٨٧.

(٥) قانون البلاغة ص ٤١٣ وقد تكلم عليه سيبويه في كتابه ج ١ ص ٢٥.

(٦) عفى ؛ أمحى. الحباب ؛ الفقاقيع التي تعلو الماء أو الخمر. العذار ؛ جانب اللحية.

(٧) تردت به ؛ اتخذته رداءا. أنفرى : انشق.

فقد جمع بين «قبل» و «بعد» وهما من المضاف لأنّه لا قبل إلا لبعد ، ولا بعد إلا لقبل ، حيث قال : إنّه اذا وقع الموت بها ، وهذا القول كأنه شرط وضعه ليكون له جواب يأتي به ، وجوابه هو قوله : يزال بنفسي قبل ذاك ، وهذا شبيه بقول قائل لو قال : إذا انكسر الكوز انكسرت الجرة قبله ، وقد جعل هذا الشاعر ما هو قبل بعداومما جاء من التناقض على طريق القنية والعدم قول يحيى بن نوفل :

فلفظة «ضرير» تستعمل في الأكثر للذي لا بصر له ، قول الشاعر في هذا الشيخ : إنّه ذو بصر وإنّه ضرير تناقض من جهة القنية والعدم ، وذلك كأنه يقول : إنّ له بصرا ولا بصر له فهو بصير أعمى.

ومن التناقض على طريق الايجاب والسلب قول عبد الرحمن بن عبد الله القس :

فأوجب هذا الشاعر الهجر والقتل انهما مثلان ثم سلبهما ذلك بقوله : «إنّ القتل أعفى وأيسر» فكأنه قال : «إنّ القتل مثل الهجر وليس هو مثله ، ولو قال «بل القتل أعفى وأيسر» لكان الشعر مستقيما.

الاستحقاق :

الاستحقاق : الاستيجاب ، يقال : استحق الشيء أي استوجبه (٢).

والاستحقاق من أنواع أخذ المعنى عند القرطاجني ، ويفهم من كلامه أنّ الشاعر يستحق المعنى اذا فضلت عبارته عن عبارة المتقدم ، وهذا حسن جيد في باب الأخذ الذي تحدث عنه البلاغيون على مختلف العهود. قال القرطاجني وهو يتحدث عن المعاني : «فمراتب الشعراء فيما يلمون به من المعاني إذن أربع : اختراع واستحقاق وشركة وسرقة. فالاختراع هو الغاية في الاستحسان ، والاستحقاق تال له ، والشركة منها ما يساوي الآخر فيه الأولى فهذا لا عيب فيه ، ومنها ما ينحط فيه الآخر عن الأول فهذا معيب ، والسرقة كلها معيبة وان كان بعضها أشد قبحا من بعض» (٣). وفي هذا النص يتضح أنّ الاستحقاق ليس مما يعاب بل إنّه بعد الاختراع في المنزلة. وقد أوضح القرطاجني هذه المسألة بقوله : «فاذا تساوى تأليفا الشاعرين في ذلك فانه يسمى الاشتراك ، وإن فضلت فيه عبارة المتقدم فذلك الاستحقاق لأنّه استحقّ نسبة المعنى اليه باجادته نظم العبارة عنه» (٤).

الاستخبار :

الاستخبار من استخبر ، واستخبر : سأله عن الخبر وطلب أن يخبره ، ويقال : تخبرت الخبر واستخبرته ، وتخبرت الجواب واستخبرته. والاستخبار والتخبر :السؤال عن الخبر ، واستخبر إذا سأل عن الأخبار ليعرفها (٥).

وكان ثعلب قد ذكر أنّ قواعد الشعر أربع : أمر ، ونهي ، وخبر ، واستخبار. (٦) ولم يعرّف الاستخبار وإنّما قال إنه كقول قيس بن الخطيم :

__________________

(١) العلج ؛ الرجل من كفار العجم.

(٢) اللسان (حقق).

(٣) منهاج البلغاء ص ١٩٦.

(٤) منهاج البلغاء ص ١٩٣.

(٥) اللسان (خبر).

(٦) قواعد الشعر ص ٢٥.

فالاستخبار عنده هو الاستفهام ، وهو ما ذهب اليه ابن قتيبة حينما قال : «الكلام أربعة : أمر ، وخبر ، واستخبار ، ورغبة» (٢). ولكنهما لم ينصا على ذلك وإن كان ذلك مفهوما من تقسيمهما الكلام ، غير أنّ ابن فارس قال عنه : «الاستخبار : طلب خبر ما ليس عند المستخبر ، وهو الاستفهام. وذكر ناس أنّ بين الاستخبار والاستفهام أدنى فرق ، قالوا : وذلك أنّ اولى الحالين الاستخبار ؛ لانك تستخبر فتجاب بشيء فربما فهمته وربما لم تفهمه ، فاذا سألت ثانية فانت مستفهم ، تقول : أفهمني ما قلته لي. قالوا : والدليل على ذلك ان الباري ـ جل ثناؤه ـ يوصف بالخبر ولا يوصف بالفهم» (٣). وذكر الزركشي مثل ذلك وقال إنّ الاستخبار بمعنى الاستفهام ، وأشار الى من فرّق بينهما نقلا عن ابن فارس (٤). ولكنّ البلاغيين أداروا مصطلح «الاستفهام» في مباحثهم وكتبهم ، وهو ما استعمله النحاة حينما تحدثوا عن أدوات الاستفهام ، في حين أنّ عبد القاهر قد قال إنّ الاستفهام استخبار ، «والاستخبار هو طلب من المخاطب أن يخبرك» (٥).

الاستخدام :

الاستخدام في اللغة استفعال من الخدمة (٦) وذكر الخطيبي أنّه «يسمى أيضا الاستحدام ـ بالحاء المهملة» (٧) ، ولا صلة لهذه الكلمة بالاستخدام الذي هو «أن تكون الكلمة لها معنيان فتحتاج اليها فتذكرها وحدها فتخدم للمعنيين» (٨) ، لأن الحدم شدة احماء الشيء بحر الشمس والنار ، يقال : حدمه فاحتدم ، وحدمة النار : صوت التهابها ، والاحتدام شدة الحر ، واحتدمت النار : التهبت ، واحتدم صدر فلان غيضا ، واحتدمت القدر : إذا اشتد غليانها ، واحتدم الدم إذا اشتدت حمرته حتى يسودّ. ولا صلة للاستخدام بالاستخذام ، لأن الحذم القطع أو الاسراع في المشي أو المشي الخفيف (٩).

وكان ابن منقذ أول من عرّفه بقوله : «اعلم أنّ الاستخدام هو أن تكون الكلمة لها معنيان فتحتاج اليها فتذكرها وحدها فتخدم للمعنيين» (١٠). ومثّل له بقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى)(١١) ، والصلاة ههنا تحتمل أن تكون فعل الصلاة وموضع الصلاة ، فاستخدم الصلاة بلفظ واحد ؛ لانه قال سبحانه : (إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ) فدلّ على أنّه أراد موضع الصلاة ، وقال تعالى : (حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ) فدلّ على أنه فعل الصلاة.

وذكر قول البحتري :

فالغضا يحتمل أن يكون الموضع ، ويحتمل أن يكون الشجر ، فاستخدم المعنيين بقوله : «والساكنيه» وبقوله : «وإن هم شبّوه».

ومن ذلك قول بعض العرب :

فالسماء تحتمل معنيين : المطر والنبات ، فاستخدم المعنيين بقوله : «إذا نزل» وبقوله : «رعيناه» لأنّ النزول من حالات المطر والرعي من حالات الكلأ.

__________________

(١) سربت ؛ سريت. غير سروب ؛ غير مبعدة ، أي انها لا تبعد الضرب في الأرض. مصرد ؛ مقلل.

(٢) أدب الكاتب ص ٤.

(٣) الصاحبي ص ١٨١.

(٤) البرهان في علوم القرآن ج ٢ ص ٣٢٦.

(٥) دلائل الاعجاز ص ١٠٨.

(٦) اللسان (خدم) وخزانة الأدب ص ٥٢ ، وأنوار الربيع ج ١ ص ٣٠٧.

(٧) عروس الافراح ج ٤ ص ٣٢٦.

(٨) البديع في نقد الشعر ص ٨٢.

(٩) اللسان (حدم) و (حذم).

(١٠) البديع في نقد الشعر ص ٨٢.

(١١) النساء ٤٣.

وذكر ابن منقذ نوعا آخر من الاستخدام ومثّل له بقول الشاعر :

وهذا استخدام في الاعراب ، لأنّ «قلب» مرفوع بالابتداء وبفاعل «ضنّ» وهو أيضا استخدام في المعنى لأنّ معنى قلب من القلوب ومعنى العكس لأن الاسم معن.

وعرّفه ابن شيث القرشي بقوله : «هو أن تكون الكلمة تقتضي معنيين فتستخدم فيهما جميعا» (١) ومثاله : «أنا على عهدك الذي تعلمه لم أحلّ من أمرك عقدا ، ولا مكانا آنس منك فيه فقدا» ، فقد استعمل «أحل» للمعنيين ، ومثاله : «أنت في قلبي مالي عنك ولا لغيرك قلب» ، فـ «قلب» مستخدمة لقوله : «لي» ولقوله : «عنك».

وقال المصري : «هو أن يأتي المتكلم بلفظة لها معنيان ثم يأتي بلفظتين تتوسط تلك اللفظة بينهما ، ويستخدم كل لفظة منهما لمعنى من معنيي تلك اللفظة المتقدمة» (٢). وربما التبس هذا الفن بالتورية ولذلك قال : «والفرق بينهما أنّ التورية استعمال أحد المعنيين من اللفظة وإهمال الآخر ، والاستخدام استعمالهما معا».

ونقل الحلبي والنويري تعريف المصري (٣) ، واختلف تعريف الاستخدام بعد ذلك وانقسم البلاغيون الى مؤيد لابن مالك ومنتصر للقزويني ، فابن مالك يقول : «إنّ الاستخدام اطلاق لفظ مشترك بين معنيين ثم يأتي بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ، ومن الآخر المعنى الآخر ، ثم انّ اللفظين قد يكونان متأخرين عن اللفظ المشترك وقد يكونان متقدمين ، وقد يكون اللفظ المشترك متوسطا بينهما» (٤). ومثال هذه الطريقة قوله تعالى : (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ، يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ)(٥) ، فان لفظة (كِتابٌ) يحتمل أن يراد بها الأجل المحتوم والكتاب المكتوب ، وقد توسطت بين لفظتي (أَجَلٍ) و (يَمْحُوا) فاستخدمت أحد مفهوميها وهو الأمد بقرينة ذكر الأجل ، واستخدمت المفهوم الآخر وهو الكتاب المكتوب بقرينة (يَمْحُوا).

وهذا ما ذكره المصري من قبل حينما ذكر هذه الآية شاهدا للاستخدام.

والقزويني يقول : «هو أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما ثم بضميره معناه الآخر ، أو يراد بأحد ضميريه أحدهما وبالآخر الآخر» (٦). وسار على هذا المذهب معظم البلاغيين واصحاب البديعيات (٧).

ورجع ابن قيم الجوزية الى تعريف ابن منقذ وامثلته (٨) ، وذكر الحموي طريقتي ابن مالك والقزويني ثم قال : «وعلى كل تقدير فالطريقتان راجعتان الى مقصود واحد ، وهو استعمال المعنيين بضمير وغير ضمير» (٩). وذكر الآية التي استشهد بها ابن مالك ثم قال : «ومنه قوله من القصيدة النباتية :

__________________

(١) معالم الكتابة ص ٨٢.

(٢) تحرير ص ٢٧٥ ، بديع القرآن ص ١٠٤ ، وينظر البرهان ج ٣ ص ٤٤٦.

(٣) حسن التوسل ص ٢٦٧ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٤٣.

(٤) خزانة الأدب ص ٥٢ ، انوار ج ١ ص ٣٠٨. وقد سقط هذا التعريف والفن كله من المصباح المطبوع.

(٥) الرعد ٣٨ ـ ٣٩.

(٦) الايضاح ص ٣٥٤ ، التلخيص ص ٣٦٠.

(٧) عروس ج ٤ ص ٣٢٦ ، المطول ص ٤٢٦ ، المختصر ج ٤ ص ٣٢٦ ، الاطول ج ٢ ص ١٩٥ ، مواهب ج ٤ ص ٤٢٦ ، نفحات ص ٧٩.

(٨) الفوائد ص ٢١٦.

(٩) خزانة ص ٥٣.

فان لفظة «نباتي» يحتمل الاشتراك بالنسبة الى السكر والى ابن نباتة الشاعر وقد توسطت بين «الريق» وحلاوته وبين «الدر» و «النظم» و «العقد» فاستخدمت أحد مفهوميها وهو السكر النباتي بذكر الريق والحلاوة ، واستخدمت من المفهوم الآخر وهو قول الشاعر «النباتي» بذكر النظم والدر والعقد». وذكر أنّ شاهد الضمائر على طريقة القزويني بيت واحد وهو قول القائل : «إذا نزل السماء ...» ، وأنّ شاهد الضميرين قول البحتري : «فسقى الغضا ...» ولم يخرج البلاغيون عن هذين البيتين في مثل هذه الحالة وإن ذكروا غيرهما في الحالات الأخرى.

وذكر السيوطي ما قاله الحموي ، وأشار الى أنّ الطريقة الثانية مذهب السكاكي واتباعه (١) ، غير أنّ مفتاح العلوم لا يحوي هذا الفن ولعل السيوطي يريد به طريقة القزويني وشراح تلخيصه. ثم قال : «قيل : ولم يقع في القرآن على طريقة السكاكي. قلت : وقد استخرجت بفكري آيات على طريقته منها قوله تعالى : (أَتى أَمْرُ اللهِ)(٢) ، فأمر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وقد أريد بلفظه الأخير كما أخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : (أَتى أَمْرُ اللهِ.) قال : «محمد» وأعيد الضمير عليه في «تستعجلوه» مرادا به قيام الساعة والعذاب».

وذكر المدني الطريقتين وسمّى الثانية طريقة الخطيب في الايضاح والتلخيص ومن تبعه ولم ينسبها الى السكاكي وذكر عبارة السيوطي على الوجه الآتي : «قال الحافظ السيوطي في الاتقان : قيل ولم يقع في القرآن على طريقة صاحب الايضاح شيء من الاستخدام» (٣) مع أنّ العبارة كما جاءت في معترك الاقران والاتقان وشرح عقود الجمان هي : «وهذه طريقة السكاكي واتباعه». وليس في مفتاح العلوم ذكر للاستخدام.

وقد ذكر الحلي أنّ الاستخدام عزيز (٤) ولذلك لم يذكر المتقدمون له أمثلة كثيرة ، ومعظمها ما سبق ذكره في هذا المقام.

الاستدراج :

الاستدراج من استدرج ، واستدرجه بمعنى أدناه منه على التدريج فتدرّج هو ، وفي التنزيل العزيز : (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ)(٥) ، أي : سنأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم ، وقيل إنّ معناه سنأخذهم من حيث لا يحتسبون (٦).

وذكر ابن الأثير أنّه استخرج هذا الفن من كتاب الله وقال : «وهو مخادعات الأقوال التي تقوم مقام مخادعات الافعال. والكلام فيه وإن تضمن بلاغة فليس الغرض ههنا ذكر بلاغته فقط ، بل الغرض ذكر ما تضمنه من النكت الدقيقة في استدراج الخصم الى الاذعان والتسليم. واذا حقق النظر فيه علم أنّ مدار البلاغة كلها عليه ؛ لأنه لا انتفاع بايراد الألفاظ المليحة الرائقة ولا المعاني اللطيفة الدقيقة دون أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض المخاطب بها. والكلام في مثل هذا ينبغي أن يكون قصيرا في خلابه لا قصيرا في خطابه ، فاذا لم يتصرف الكاتب في استدراج الخصم الى إلقاء يده فليس بكاتب ولا شبيه له إلا صاحب الجدل ، فكما أنّ ذاك يتصرف في المغالطات القياسية فكذلك هذا يتصرف في المغالطات الخطابية» (٧).

وقال في تعريف الاستدراج : «هو التوصل الى

__________________

(١) معترك ج ١ ص ٣٧٦ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٤ ، شرح عقود الجمان ص ١١٦.

(٢) النحل ١.

(٣) أنوار ج ١ ص ٣٠٨.

(٤) أنوار ج ١ ص ٣٠٩ ، شرح الكافية البديعية ص ٢٩٦.

(٥) الأعراف ١٨٢.

(٦) اللسان (درج) ، وينظر التعريفات ص ١٤.

(٧) المثل ج ٢ ص ٦٨.

حصول الغرض من المخاطب والملاطفة له في بلوغ المعنى المقصود من حيث لا يشعر به ، وفي ذلك من الغرائب والدقائق ما يوثق السامع ويطربه ؛ لأنّ مبنى صناعة التأليف عليه ومنشأها منه» (١).

ومثال ذلك قوله تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا. إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً. يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا. يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ ، إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا ، يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا)(٢). وقال ابن الأثير معلقا على هذه الآيات : «هذا كلام يهزّ أعطاف السامعين ويبهج نفوس المتأملين ، فعليك أيها المترشح لهذه الصناعة بامعان النظر في مطاويه وترداد الفكر في أثنائه ، واتخاذه قدوة ونهجا تقتفيه ، ألا ترى حين أراد ابراهيم أن ينصح أباه ويعظه مما كان متورطا فيه من الخطأ العظيم الذي عصى به أمر العقل كيف رتب الكلام معه في أحسن اتساق وانتظام مع استعمال المجاملة واللطف واللين والأدب الجميل والخلق الحسن مستنصحا في ذلك بنصيحة ربه وذاك أنه طلب منه أولا العلة في خطيئته طلب منبّه على تماديه موقظ له لافراطه في غفلته وتناهيه ؛ لأنّ المعبود لو كان حيا متميزا سميعا بصيرا مقتدرا على الثواب والعقاب إلا أنّه بعض الخلق لاستسخف عقل من أهّله للعبادة ووصفه بالربوبية ولو كان أشرف الخلق كالملائكة والنبيين ، فكيف لمن جعل المعبود جمادا لا يسمع ولا يبصر؟ ثم ثنّى ذلك بدعوته الى الحق مترفقا به متطلعا فلم يسم أباه بالجهل المطلق ولا نعته بالعلم الفائق ولكنه قال : إنّ معي لطائف من العلم وشيئا منه. وذلك علم الدلالة على الطريق السويّ ، فلا تستنكف وهب أني وإياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني أنجك من أن تضل وتتيه. ثم ثلّث ذلك بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بأنّ الشيطان الذي استعصى على ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده ، وهو عدوّك وعدوّ أبيك آدم ، هو الذي ورّطك في هذه الورطة وألقاك في هذه الضلالة. إلا أنّ ابراهيم ـ عليه‌السلام ـ لامعانه في الاخلاص لم يذكر من جنايتي الشيطان إلّا التي تختص منها بالله ـ عزوجل ـ عصيانه واستكباره ولم يلتفت الى ذكر معاداته لآدام ـ عليه‌السلام ـ وذريته. ثم ربّع ذلك بتخويفه سوء العاقبة وما ينتج عليه من الوبال. ولم يخل هذا الكلام من حسن أدب بحيث لم يصرّح بان العقاب لاحق لأبيه ولكن قال : «إني أخاف أن يمسّك عذاب» فذكر الخوف والمسّ إعظاما لهما ونكّر العذاب ، وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة أشياعه أكبر من العذاب وصدّر كل نصيحة من النصائح الأربع بقوله : «يا أبت» توسلا اليه واستعطافا ، فقال له في الجواب : (قالَ : أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ؟ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا)(٣) ألا ترى كيف أقبل عليه الشيخ بفظاظة الكفر وغلظ العناد فناداه باسمه ولم يقابل قوله : «يا أبت» بـ «يا بنيّ»؟ وقدّم الخبر على المبتدأ في قوله : (أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ؟) لأنه كان أهم عنده وفيه ضروب من التعجب والانكار لرغبة ابراهيم عن آلهته وأن آلهته لا ينبغي أن يرغب أحد عنها» (٤).

وعرّفه ابن الأثير الحلبي بقوله : «يقال استدرج فلان فلانا إذا توصل الى حصول مقصوده من غير أن يشعره من أول وهلة. والمراد بذلك الملاطفة في الخطاب ولزوم الأدب في الكلام مع المخاطب بحيث لا تنفر نفسه قبل حصول المقصود منه» (٥). وهذا قريب من قول ابن الاثير السابق ، ونقل أحد أمثلته وعلّق عليه بما

__________________

(١) الجامع الكبير ص ٢٣٥.

(٢) مريم ٤١ حتى ٤٥.

(٣) مريم ٤٦.

(٤) الجامع الكبير ص ٢٣٥ ، المثل السائر ج ٢ ص ٦٩.

(٥) جوهر الكنز ص ١٥٦.

يشير الى أنّه أخذ منه.

وذهب العلوي (١) الى ما ذهب اليه السابقان وذكر الآيات التي استشهدا بها ، ولكنه أضاف الى أمثلتهما شواهد أخرى من كلام النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وكلام علي ـ رضي‌الله‌عنه ـ. وذكر أبياتا للمتنبي ، وقال إنّها من لطيف ما جاء في الاستدراج من المنظوم ، وذلك أنّ سيف الدولة كان مخيما بأرض الديار البكرية على مدينة ميافارقين ليأخذها فعصفت الريح بخيمته فأسقطتها فتطير الناس لذلك وقالوا إنه لا يأخذها فامتدحه المتنبي بقصيدة يعتذر فيها عن سقوط الخيمة ويستدرج ما أثّر ذلك في صدره بالازالة والمحو تقريبا لخاطره وتطييبا لنفسه فأجاد فيها كل الاجادة وأحسن في الاعتذار والاستدراج غاية الاحسان ، مطلعها :

ومنها قوله :

ثم قال :

وكان ابن الاثير قد ذكر هذه الابيات شاهدا على المعاني البديعة التي جاء بها المتنبي (٢) ، ولم يذكرها في فن الاستدراج كما فعل العلوي.

وقال التنوخي : «ومن البيان الاستدراج ، وهو استمالة المخاطب بما يؤثره ويأنس اليه أو ما يخوّفه ويرعبه قبل أن يفاجئه المخاطب بما يطلب منه. وهذا بابا واسع ، وهو أن يقدم المخاطب ما يعلم أنّه يؤثر في نفس المخاطب من ترغيب وترهيب واطماع وتزهيد.

وأمزجة الناس تختلف في ذلك فينبغي أن يستمال كل شخص بما يناسبه وهذا لا يؤثر فيه التعليم إلا يسيرا ، بل ينبغي أن يكون في مزاج الانسان قوة تؤديه الى ذلك وهي تصرف في الكلام كتصرف الانسان في أحواله وأفعاله بما يعود عليه نفعه» (٣).

ونقل ابن الجوزية (٤) ما قاله ابن الأثير الذي ابتدع هذا الفن ، وذكر أمثلته من آيات الذكر الحكيم.

الاستدراك :

الاستدراك من استدرك الشيء بالشيء إذا حاول إدراكه به (٥). والاستدراك : «رفع توهم يتولد من الكلام السابق رفعا شبيها بالاستثناء وهو معنى «لكن» (٦) على أن تكون هناك نكتة طريفة لتحسنه

__________________

(١) الطراز ج ٢ ص ٢٨١.

(٢) المثل ج ١ ص ٣١٤.

(٣) الأقصى القريب ص ١٠٣.

(٤) الفوائد ص ٢١٢.

(٥) اللسان (درك) ، التعريفات ص ١٦.

(٦) أنوار ج ١ ص ٣٨٥.

وتدخله في البديع ، وإلّا فلا يعدّ منه.

وسماه ابن المعتز الرجوع وقال : «هو أن يقول شيئا ويرجع عنه» (١).

وسماه العسكري الرجوع ايضا وقال : «هو أن يذكر شيئا ثم يرجع عنه (٢)» وهذا تعريف السابق.

وسماه التبريزي الاستدراك والرجوع (٣) ، وقال البغدادي عنه : «وأما الاستدراك والرجوع فهو أن يبتديء الشاعر بمعنى فينفي شيئا ثم يستدركه بما يؤيد هذا المعنى أو يثبت ما نفاه أولا» (٤).

وقال ابن الزملكاني : «الاستدراك والرجوع ، هو أن يعود المتكلم على ما سبق من كلامه بالنقض والابطال» (٥).

وقال المصري إنّ الاستدراك والرجوع على قسمين : قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر به المتكلم وتوكيد. وقسم لا يتقدمه ذلك (٦) ومن أمثلة الأول قول ابن الرومي :

ومن الثاني وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد قول زهير :

وهذه الشواهد لا تنطبق إلّا على الاستدراك ، وقد سار على خطاه الحلبي والنويري وذكرا تعريفه وتقسيمه وامثلته (٧).

وجمع ابن الأثير الحلبي بين الاستثناء والاستدراك ، وقال بعد أن عرّف الاستثناء : «وأما الاستدراك فهو مثل ذلك إلا أنّه يفارق الاستثناء بلفظة لكن» (٨) وقال السبكي إنّ «الاستدراك إما بعد تقدم تقرير كقوله تعالى : (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللهَ سَلَّمَ)(٩). أو بعد تقدم نفي كقوله تعالى : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى)(١٠). وهذا القسم يرجع الى الطباق أو الرجوع» (١١). وهذا كلام المصري في كتابه «بديع القرآن» (١٢).

وعاد الحموي الى ما ذكره المصري في «تحرير التحبير» ولكنه سماه استدراكا وفرّق بينه وبين الرجوع (١٣) ، وذكر قسمي المصري وأمثلته ثم قال : «ومتى لم يكن في الاستدراك نكتة زائدة عن معنى الاستدراك لتدخله في أنواع البديع وإلّا فلا يعدّ بديعا» (١٤). فلو اقتصر زهير في بيته :

على صدر البيت لدلّ على أنّ ماله موفور وتلك صفة ذم ، ولكنه استدرك ما يزيل هذا الاحتمال ويخلص الكلام للمدح بالشطر الثاني.

__________________

(١) البديع ص ٦٠.

(٢) كتاب الصناعتين ص ٣٩٥.

(٣) الوافي ص ٢٨٠.

(٤) قانون البلاغة ص ٤٤٨.

(٥) التبيان ص ١٨٢.

(٦) تحرير التحبير ص ٢٣١ ، بديع القرآن ص ١١٧.

(٧) حسن التوسل ص ٢٧٩ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٥١.

(٨) جوهر الكنز ص ٢٤٧.

(٩) الانفال ٤٣.

(١٠) الانفال ١٧.

(١١) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٦٩.

(١٢) بديع القرآن ص ١١٧ ـ ١١٨.

(١٣) خزانة ص ٣٦٧.

(١٤) خزانة ص ٦٥.

وجمع السيوطي بين الاستدراك والاستثناء (١) ، وذكر لكل منهما مثالا خاصا وفصل بينهما في «شرح عقود الجمان» ووضع لكل واحد فصلا ، وعرّف الاستدراك بمثل ما عرفه المصري وذكر أمثلته (٢). وفعل مثل ذلك المدني (٣).

ومن أمثلة ابن المعتز قول بشار :

ومن أمثلة البغدادي قول زهير :

وقول الأعرابي :

ومن أمثلة المصري وغيره قوله تعالى : (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً ، لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)(٤). فالله سبحانه أخبر عن الأمر الواقع بخبر أخرجته الفصاحة مخرج المثل ، وقوّى دليل الكلام بذكر العلة حيث قال بلفظ الاستدراك : (وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً.)

ومنه قول ابن الدويدة المغربي فيمن أودعت عنده وديعة فادّعى ضياعها :

وقال الأرجاني :

وقال ابن أبي حجلة :

وقال المعري :

الاستدعاء :

الاستدعاء من استدعى ، وكان قدامة قد تحدث عن عيوب ائتلاف المعنى والقافية وقال : «ومن عيوب هذا الجنس أن يؤتى بالقافية لتكون نظيرة لاخواتها في السجع لا لأنّ لها فائدة في معنى البيت» (٥) كقول أبي عدي القرشي :

فليس نسبة هذا الشاعر الله ـ عزوجل ـ الى أنه «رب هود» بأجود من نسبته الى أنه «رب نوح» ولكن القافية كانت دالية فأتى بذلك للسجع لا لافادة معنى بما أتى به منه.

وسماه ابن رشيق الاستدعاء وقال عنه : «هو ألا يكون للقافية فائدة إلا كونها قافية فقط فتخلو حينئذ

__________________

(١) معترك ج ١ ص ٣٩٠ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٨.

(٢) شرح عقود الجمان ص ١٣٢ ، وينظر الروض المريع ص ٩٧ ، نفحات ص ٩٧ ، شرح الكافية ص ١١٠.

(٣) أنوار ج ١ ص ٣٨٥.

(٤) الأنفال ٤٢.

(٥) نقد الشعر ص ٢٥٥.

من المعنى» (١). وذكر البيت السابق وقول السيد الحميري :

ثم قال ابن رشيق : «فانظر الى قوله : «رب لقمان» ما أكثر قلقه وأشد ركاكته». وذكر البيت الذي ذكره قدامة أيضا وهو قول علي بن محمد صاحب البصرة :

وقال : «فلا أدري معنى هذا الشاعر في تخطيط النجاد ، وهذا أقل ما في تكلف القوافي الشاردة إذا ركبها غير فارسها ، وراضها غير سائسها».

ولم يذكر الاستدعاء أحد بعد قدامة وابن رشيق فيما وصل من كتب البلاغة والنقد.

الاستدلال بالتّعليل :

الاستدلال من استدل ، وهو «تقرير الدليل لاثبات المدلول سواء كان ذلك من الأثر الى المؤثر فيسمى استدلالا إنيا ، أو بالعكس ويسمى استدلالا لميا ، أو من أحد الأثرين الى الآخر» (٣).

وذكر ابن سنان الاستلال بالتعليل (٤) ، وهو ما يسمى في البديع حسن التعليل ولم يعرّفه وإنّما ذكر له قول أبي الحسن التهامي :

وقوله :

وقول البحتري :

وقال ابن سنان إنّ قوله تعالى (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(٥) جار هذا المجرى. وهذا من المذهب الكلامي عند البلاغيين.

الاستدلال بالتّمثيل :

قال ابن سنان : «وأما الاستدلال بالتمثيل فان يزيد في الكلام معنى يدل على صحته بذكر مثال له» (٦).

كقول المعري :

فدلّ على أنّ الزيادة فيما يطلب ربما كانت سببا للامتناع منه بتمثيل ذلك بالماء الذي لا يشرب لفرط برده وإن كان البرد فيه مطلوبا محمودا.

ومنه قول أبي تمام :

__________________

(١) العمدة ج ٢ ص ٧٤ ، وينظر كفاية الطالب ص ٢٠٦.

(٢) الزغف ؛ الدرع المحكمة.

(٣) التعريفات ص ١٢.

(٤) سر الفصاحة ص ٣٢٧.

(٥) الأنبياء ٢٢.

(٦) سر الفصاحة ص ٣٢٤.

(٧) الخصر ؛ البرد.

(٨) السلم ؛ جنس من الشجر شائك.

وقوله :

وقال ابن سنان إنّ من الاستدلال بالتمثيل على الوجه الصحيح قول النابغة الذبياني يخاطب النعمان :

ثم قال : «فاستدل النابغة على أنّه لا يستحق اللوم بمدحه آل جفتة وقد أحسنوا اليه بما مثّله من القوم الذين أنعم النعمان عليهم ، فلما مدحوه لم يكونوا عنده ملومين». وهذا من المذهب الكلامي عند البلاغيين ، أما الأبيات الاولى فهي من التمثيل أو الاستعارة بالتمثيل.

الاستشهاد :

يقال : اشهدت الرجل على اقرار الغريم واستشهدته بمعنى ، ومنه قوله تعالى : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ)(٢) أي : أشهدوا شهيدين. واستشهدت فلانا على فلان إذا سألته إقامة شهادة احتملها (٣).

وذكر العسكري فنا سماه «الاستشهاد والاحتجاج» وهو من زياداته (٤) ، وقد قال عنه : «وهذا الجنس كثير في كلام القدماء والمحدثين ، وهو أحسن ما يتعاطى من أجناس صنعة الشعر ومجراه مجرى التذييل لتوليد المعنى ، وهو أن تأتي بمعنى ثم تؤكده بمعنى آخر يجري مجرى الاستشهاد على الأول والحجة على صحته» (٥).

ومثاله قول بشار :

وقول أبي تمام :

وأخذ الدمنهوري بهذا المعنى وذكر أبيات العسكري التي ذكرها في الصناعتين وهي :

وقال : «إن الشاهد في البيت الثالث» (٦) ، وهذا من الاطناب عند المتأخرين. والاستشهاد عند غيرهما هو الاستشهاد بالآيات الكريمة ، وقد تحدث الحلبي والنويري عن خصائص الكتابة ، ومما يتصل بها الاقتباس والاستشهاد والحل ، وقالا إن الاستشهاد بالآيات ينبغي أن ينبه عليها (٧).

__________________

(١) العرف ؛ الرائحة مطلقا ، واكثر استعماله في الطيبة.

(٢) البقرة ٢٨٢.

(٣) اللسان (شهد).

(٤) كتاب الصناعتين ص ٢٦٧.

(٥) كتاب الصناعتين ص ٤١٦.

(٦) حلية اللب ص ١٦٨.

(٧) حسن التوسل ص ٣٢٥ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٨٣ ، نفحات ص ٣٢٩.

الاستطراد :

اطّرد الشيء : تبع بعضه بعضا وجرى ، واطّردت الأشياء إذا تبع بعضها بعضا ، واطّرد الكلام اذا تتابع (١).

والاستطراد عند الجاحظ هو الانتقال من موضوع الى آخر لكي لا يمل القارئ أو السامع ، وهذا واضح في معظم مؤلفاته.

والاستطراد عند ثعلب هو حسن الخروج (٢) ، وكذلك عند تلميذه ابن المعتز (٣) ، وقيل إنّ أوّل من ابتدع هذا الاسلوب السموأل في قوله :

فكان هذا أول شاهد ورد في هذا النوع وسار مسير الأمثال ، قال ابن رشيق : «وهو أول من نطق به» (٤) ، وقال المصري : «وأحسب أنّ أول من استطرد بالهجاء السموأل» (٥). وقيل إنّ البحتري الشاعر نقل هذه التسمية عن أبي تمام ، قال الصولي : «حدثني أبو الحسن على بن محمد الانباري ، قال : سمعت البحتري يقول : أنشدني أبو تمام لنفسه :

ثم قال لي : ما هذا الشعر؟ قلت : لا أدري. قال : هذا المستطرد ؛ أو قال : الاستطراد. قلت : وما معنى ذلك؟

قال : يرى أنه يريد وصف الفرس وهو يريد هجاء عثمان ، فاحتذى هذا البحتري فقال في قصيدته التي مدح فيها محمد بن علي القمي ويصف الفرس أولها :

ثم وصف الفرس فقال :

وعلّق الآمدي على بعض حسن الخروج عند الشعراء

__________________

(١) اللسان (طرد).

(٢) قواعد الشعر ص ٥٠.

(٣) البديع ص ٦٠.

(٤) العمدة ج ٢ ص ٣٩ ، وينظر المنزع البديع ص ٤٥٧ ، كفاية الطالب ص ١٨٦.

(٥) تحرير التحبير ص ١٣٢ ، وينظر بديع القرآن ص ٤٩.

(٦) أخبار أبي تمام ص ٦٨ ، أخبار البحتري ص ٥٩ ، حلية المحاضرة ج ١ ص ١٦٣ ، إعجاز القرآن ص ١٥٨ ، زهر الآداب ج ٤ ص ١٠٤١ ، البديع في نقد الشعر ص ٧٥ ، حسن التوسل ص ٢٢٧ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١١٩ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٢٨. وينظر المنصف ص ٧٣ ، والاغاني ج ٢١ ص ٤٨.

بقوله : «وهذا يسميه قوم الاستطراد ، وهو حسن جدا» (١) وسماه العسكري الاستطراد وقال في تعريفه : «هو أن يأخذ المتكلم في معنى فبينا يمر فيه يأخذ في معنى آخر وقد جعل الأول سببا اليه» (٢) ، وذكر أمثلة من القرآن والشعر ولا سيما أبيات أبي تمام.

وقال ابن رشيق : «الاستطراد أن يبني الشاعر كلاما كثيرا على لفظة من غير ذلك النوع يقطع عليها الكلام وهي مراده دون جميع ما تقدم ويعود الى كلامه الأول وكأنما عثر بتلك اللفظة عن غير قصد ولا اعتقاد نيّة» (٣). وقال : «وهو أن يرى الشاعر أنّه في وصف شي وهو إنّما يريد غيره فان قطع أو رجع الى ما كان فيه فذلك استطراد وإن تمادى فذلك خروج ، وأكثر الناس يسمي الجميع استطرادا والصواب ما بينته» (٤). وقال : «من الاستطراد نوع يسمى الادماج (٥) كقول عبيد الله بن طاهر لعبد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتضد :

وسماه الاستطراد ـ أيضا ـ التبريزي والبغدادي وابن مالك (٦) ، وعدّه الصنعاني من أنواع الفصاحة (٧).

وذكر المصري أنّه لم يظفر منه بشيء في القرآن المجيد إلا في موضع واحد ، وهو قوله تعالى : (أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ)(٨) ، وقال : «فمن ظفر فيه بشيء فهو المحسن بالحاقه في بابه (٩)». وقال مثل ذلك ابن مالك فيما نقله السبكي (١٠) ، قال : «ان الاستطراد قليل في القرآن الكريم وأكثر ما يكون في الشعر وأكثره في الهجاء ، ولم أظفر به إلّا في قوله تعالى : (أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ.) وذكر العسكري قبله غير هذه الآية كقوله تعالى : (وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ)(١١) ، فبينا يدلّ الله ـ سبحانه ـ على نفسه بانزال الغيث واهتزاز الارض بعد خشوعها قال : (إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى ،)(١٢) فأخبر عن قدرته على إعادة الموتى بعد إفنائها وإحيائها بعد إرجائها ، وقد جعل ما تقدم من ذكر الغيث والنبات دليلا عليه ولم يكن في تقدير السامع لأول الكلام ، إلا أنّه يريد الدلالة على نفسه بذكر المطر دون الدلالة على الاعادة فاستوفى المعنيين جميعا» (١٣). وقال الزمخشري في قوله تعالى : (يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ، ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)(١٤) : «وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السّوءات وخصف الورق عليها إظهارا للمنّة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة ، واشعارا بأنّ التستر باب عظيم من أبواب التقوى» (١٥). وقال السيوطي : «وقد خرجت على الاستطراد قوله تعالى : (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ)(١٦) فانّ أول الكلام ذكر فيه الرد على النصارى الزاعمين بنوّة

__________________

(١) الموازنة ج ٢ ص ٣٣٠.

(٢) كتاب الصناعتين ص ٣٩٨.

(٣) العمدة ج ١ ص ٢٣٦.

(٤) العمدة ج ٢ ص ٣٩.

(٥) العمدة ج ٢ ص ٤١.

(٦) الوافي ص ٢٨١ ، قانون البلاغة ص ٤٤٩ ، المصباح ص ١٠٦.

(٧) الرسالة العسجدية ص ١٥٢.

(٨) هود ٩٥.

(٩) بديع القرآن ص ٤٩.

(١٠) عروس الافراح ج ٤ ص ٣١٥.

(١١) فصلت ٣٩.

(١٢) فصلت ٣٩.

(١٣) كتاب الصناعتين ص ٣٩٨.

(١٤) الأعراف ٢٦.

(١٥) الكشاف ج ٢ ص ٧٦ ، وينظر معترك ج ١ ص ٥٩.

(١٦) النساء ١٧٢.

المسيح ، ثم استطرد الرد على العرب الزاعمين بنوّة الملائكة» (١).

وهذا يدل على أنّ لأسلوب الاستطراد أمثلة في كتاب الله الخالد غير ما ذكر المصري. وقال المظفر العلوي : «ومعنى الاستطراد خروج الشاعر من ذم الى مدح أو من مدح الى ذم» (٢) ، كقول زهير :

وأشار القرطاجني الى الفرق بين الاستطراد والتخلص بقوله : «وأهل البديع يسمون ما كان الخروج فيه بتدرج تخلصا ، وما لم يكن بتدرج ولا هجوم ولكن بانعطاف طارى على جهة من الالتفات استطرادا» (٣) ، كقول حسان بن ثابت :

ولا يرى المدني ذلك استطرادا وانما هو تخلص لأنّ «الاستطراد يشترط فيه العود الى الكلام الأول كما تقدم ، وحسان لم يعد الى ما كان عليه من ذكر العاذلة بل أتم القصيدة مستمرا على ذكر هزيمة الحارث بن هشام والإيقاع بقومه في يوم بدر» (٤).

وذكر السيوطي أنّ مما يقترب من الاستطراد ولا يكاد ان يفترقان حسن التخلص ، وقال : «وقال بعضهم : الفرق بين التخلص والاستطراد أنّك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية وأقبلت على ما تخلصت اليه. وفي الاستطراد تمر بذكر الأمر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الى ما كنت فيه كأنك لم تقصده وإنّما عرض عروضا.

قال : وبهذا يظهر أنّ ما في سورة الأعراف والشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الأعراف الى قصة موسى بقوله : (وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ ...) ، وفي الشعراء الى ذكر الانبياء والأمم» (٥). وقال العلوي : «هو أن يشرع المتكلم في شيء من فنون الكلام ثم يستمر عليه فيخرج الى غيره ثم يرجع الى ما كان عليه من قبل ، فان تمادى فهو الخروج وإن عاد فهو الاستطراد» (٦) ، وفرّق بين الأثنين الحموي والمدني (٧) ، ولكن قد يجتمع التخلص والاستطراد كما في قول مسلم :

وعرّف القزويني الاستطراد بقوله : «هو الانتقال من معنى الى معنى آخر متصل به لم يقصد بذكر الأول التوصل الى ذكر الثاني» (٨) ، وذكر السبكي والحموي والسيوطي هذا التعريف (٩) ، وعرفه الزركشي تعريفا غريبا فقال : «وهو التعريض بعيب انسان بذكر عيب غيره» (١٠) ، كقوله تعالى : (وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ)(١١) ، ونقل ابن قيم الجوزية هذا التعريف والمثال وأضاف اليه بيتي السموأل السابقين (١٢). وذكر المدني بعض التعريفات السابقة ، وأشار الى ما بين الاستطراد والتخلص من فروق ، وذكر أمثلة من القرآن

__________________

(١) معترك ج ١ ص ٥٩.

(٢) نضرة الاغريض ص ١٠٧.

(٣) منهاج البلغاء ص ٣١٦.

(٤) أنوار الربيع ج ١ ص ٢٣٥.

(٥) معترك ج ١ ص ٦١.

(٦) الطراز ج ٣ ص ١٢.

(٧) خزانة ص ٤٤ ، انوار ص ٢٢٩.

(٨) الايضاح ص ٣٤٩.

(٩) عروس الافراح ج ٤ ص ٣١٥ ، خزانة ص ٤٤ ، شرح عقود الجمان ص ١٣٥ ، الروض المريع ص ٩٦ ، نفحات ص ١٥٠ ، التبيان في البيان ص ٣٢٠ ، شرح الكافية ص ٧٣.

(١٠) البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٣٠٠.

(١١) ابراهيم ٤٥.

(١٢) الفوائد ص ١٣٥.

الكريم (١).

ومن أمثلة الاستطراد التي أعجبت المصري قول بكر بن النطاح :

قال : «وهذا أبدع استطراد سمعته في عمري ، فانه قد جمع أحسن قسم ، وأبدع تخلص ، وأرشق استطراد ، وتضمن مدح الممدوح بالكرم وقبيلته بالشجاعة والظفر وهجاء أعدائهم بالضعف والخور ، وهذا لم يتفق لمن قبله ولا لمن بعده الى وقتنا هذا» (٢).

الاستظهار :

الاستظهار من استظهر ، أي استعان ، واستظهر حفظ ، والاستظهار أيضا الاحتياط والاستيثاق (٣).

وقد ذكر ابن رشيق في باب الايغال فنا سمّاه الاستظهار ، قال : «ومن هذا نوع يسمّى الاستظهار ، وهو قول ابن المعتز لابن طباطبا العلوي أو غيره :

فقوله : «المسلم» استظهار ؛ لان العلوية من بني عم النبي ـ عليه الصلاة والسّلام ـ أيضا أعني أبا طالب ومات جاهليا ، فكأن ابن المعتز أشار بحذقه الى ميراث الخلافة» (٤).

الاستعارة :

الاستعارة مأخوذة من العارية أي نقل الشيء من شخص الى آخر حتى تصبح تلك العارية من خصائص المعار اليه. والعارية والعارة : ما تداولوه بينهم ، وقد أعاره الشيء وأعاره منه وعاوره إياه. والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول يكون بين اثنين.

وتعوّر واستعار : طلب العارية ، واستعاره الشيء واستعاره منه : طلب منه أن يعيره إياه (٥).

والاستعارة مجاز لغوي عند أكثر البلاغيين وإن كان عبد القاهر قد تردد فيها فجعلها مجازا عقليا مرة ومجازا لغويا تارة أخرى ، ففي «دلائل الإعجاز» يميل إلى أنّها مجاز عقلي أو هي من أبوابه (٦) ، ويذكر في الكتاب نفسه أنّها مجاز في نفس الكلمة (٧) اي مجاز لغوي ويؤكد ذلك ما ذكره في كتابه الآخر (٨) وقد أشار المتأخرون الى هذا التردد كالرازي الذي رأى أنّها مجاز لغوي (٩) ، والسكاكي الذي انكر المجاز العقلي وسلكه في الاستعارة المكنية (١٠) أي أنّ المجاز لغوي كله.

والاستعارة من أوائل فنون التعبير الجميلة في اللغة العربية ، ولعل أبا عمرو بن العلاء كان من أقدم الذين ذكروها ، فقد ذكر الحاتمي أنّ ابن العلاء قال : «كانت يدي في يد الفرزدق وأنشدته قول ذي الرمة :

__________________

(١) أنوار ج ١ ص ٢٢٨ وما بعدها.

(٢) تحرير ص ١٣١.

(٣) اللسان (ظهر).

(٤) العمدة ج ٢ ص ٦٠ ، وينظر المنزع البديع ص ٣٠٨ ، الروض المريع ص ١٥١.

(٥) اللسان (عور).

(٦) دلائل الاعجاز ص ٢٣٣.

(٧) دلائل الاعجاز ص ٢٣٢.

(٨) اسرار البلاغة ص ٢٩.

(٩) نهاية الايجاز ص ٨٤.

(١٠) مفتاح العلوم ص ١٨٩.

قال : فقال لي : أأرشدك أم أدعك؟ قلت : بل أرشدني.

فقال : إنّ العود لا يذوي أو يجف الثرى ، وانما الشعر : «حتى ذوى العود والثرى». ثم قال أبو عمرو : «ولا أعلم قولا أحسن من قوله : «وساق الثريا في ملاءته الفجر» فصيّر للفجر ملاءة ، ولا ملاءة له ، وانما استعار هذه اللفظة وهو من عجيب الاستعارات» (١).

وقال الباقلاني بعد أن ذكر بيت امرئ القيس :

«واقتدى به الناس واتبعه الشعراء فقيل : «قيد النواظر» و «قيد الالحاظ» و «قيد الكلام» و «قيد الحديث» و «قيد الرهان». ثم قال : «وذكر الاصمعي وأبو عبيدة وحماد وقبلهم أبو عمرو أنّه أحسن في هذه اللفظة وأنّه أتبع فلم يلحق ، وذكروه في باب الاستعارة البليغة» (٢).

وقال سيبويه تعليقا على بيت عامر بن الأحوص :

«فجعل للداهية فما» (٣).

وأشار الفراء الى اسلوب الاستعارة ولكنه لم يسمها (٤) ، أما أبو عبيدة فقد سماها ، فهو في تعليقه على بيت الفرزدق :

قال : «قوله : «عوذ النساء» هن اللاتي معهن أولادهن ، والأصل في «عوذ» الابل التي معها أولادها فنقلته العرب الى النساء. وهذا من المستعار ، وقد تفعل العرب ذلك كثيرا» (٥). وفي تعليقه على البيت :

قال : «وانما ضربه مثلا ههنا يريد أنّ أحد أبويه ليس بعربي ، والاصل للدواب فاستعاره للناس ، والعرب تفعل هذا» (٦).

ولكن هؤلاء العلماء لم يعرّفوا الاستعارة وإن ذكروها مصطلحا ومثالا ، ولعل الجاحظ أول من عرّفها بقوله : «الاستعارة تسمية الشيء باسم غيره إذا اقام مقامه» (٧) وسماها مثلا وبديعا عند تعليقه على بيت الأشهب بن رميلة :

قال : «قوله : «هم ساعد» انما هو مثل ، وهذا الذي تسميه الرواة البديع» (٨) وهذه تسمية القدماء قال المظفر العلوي : «وكان القدماء يسمونها الامثال فيقولون : «فلان كثير الأمثال». ولقبها بالاستعارة ألزم ؛ لأنه أعمّ ؛ ولأنّ الامثال كلها تجري مجرى الاستعارة» (٩).

وسماها الجاحظ بدلا عند تعليقه على قوله تعالى : (فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى)(١٠) وقال : «ولو كانوا لا يسمون انسيابها وانسياحها مشيا وسعيا لكان ذلك مما يجوز على التشبيه والبدل وإن قام الشيء مقام

__________________

(١) حلية المحاضرة ج ١ ص ١٣٦ ، وينظر العمدة ج ١ ص ٢٦٩ ، نضرة الاغريض ص ١٣٤ ، خزانة الأدب ص ٤٨ المنصف ص ٥٢ ، التبيان في البيان ص ١٨٥ ، شرح الكافية ص ١٢٦.

(٢) إعجاز القرآن ص ١٠٧ ، ١٠٨.

(٣) الكتاب ج ١ ص ٣١٦.

(٤) معاني القرآن ج ٢ ص ٩١ ، ١٥٦ ، ٢٦٣ ، وغيرها.

(٥) النقائض ج ١ ص ٢٧٥.

(٦) النقائض ج ٢ ص ٥٨٩.

(٧) البيان ج ١ ص ١٥٣ ـ ٢٨٤ ، الحيوان ج ٢ ص ٢٨٠ ـ ٢٨٣ ـ ٣٠٨.

(٨) البيان ج ٤ ص ٥٥.

(٩) نضرة الاغريض ص ١٣٣.

(١٠) طه ٢٠.

الشيء أو مقام صاحبه» (١).

وقال ابن قتيبة : «فالعرب تستعير الكلمة فتضعها مكان الكلمة اذا كان المسمى بها بسبب من الآخر أو مجاورا لها أو مشاكلا» (٢) وهذا تعريف ينطبق على المجاز كله ولا سيما المرسل الذي من علاقاته السبية والمجاورة ، ويؤكد هذا المعنى الأمثلة التي ذكرها كقول الشاعر :

وقولهم للنبات «نوء» وللمطر «سماء».

وذكرها المبرد وقال إنّ «العرب تستعير من بعض لبعض» (٣).

وقال ثعلب : «هو أن يستعار للشيء اسم غيره أو معنى سواه» (٤).

وقال ابن المعتز إنّها «استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء عرف بها» (٥). ولم يبحثها قدامة في «نقد الشعر» وانما أشار اليها اشارات عابرة في أثناء كلامه على المعاضلة وقبح الاستعارة (٦). وذكرها في «جواهر الألفاظ» وذكر لها أمثلة من غير أن يعرفها (٧).

وتحدث عنها معاصره ابن وهب في فصل مستقل وقال : «وربما استعملوا بعض ذلك في موضع بعض على التوسع والمجاز» (٨).

وبدأ تعريف الاستعارة بعد هؤلاء يأخذ طابعا واضحا يختلف عما سبق ، وقد عرّفها القاضي الجرجاني بقوله : «الاستعارة ما اكتفي فيها بالاسم المستعار عن الاصل ونقلت العبارة فجعلت في مكان غيرها. وملاكها تقريب الشبه ومناسبة المستعار له للمستعار منه وامتزاج اللفظ بالمعنى حتى لا يوجد بينهما منافرة ولا يتبين في أحدهما إعراض عن الآخر» (٩). وهذا التعريف يختلف عن التعريفات السابقة فهو أكثر وضوحا وأعمق دلالة ، وهو يوضح العلافة بين المستعار له والمستعار منه وهي المشابهة ، وملاكها تقريب الشبه وائتلاف ألفاظ صورتها مع معانيها حتى لا توجد منافرة بينهما.

وقال الرماني : «الاستعارة تعليق العبارة على ما وضعت له في أصل اللغة على جهة النقل للابانة» (١٠). ونقل ابن سنان هذا التعريف (١١).

وقال العسكري إنّها «نقل العبارة عن موضع استعمالها في أصل اللغة الى غيره لغرض» (١٢) ، وفي هذا التعريف إضافة الى ما سبق وهي قوله : «لغرض» أي أنّه اشترط في الاستعارة أن يكون وراءها هدف وإلا فاستعمال اللفظ بمعناه الأصلي أولى. وقال ابن فارس : «هي أن يضعوا الكلمة للشيء مستعارة من موضع آخر» (١٣). ونقل ابن رشيق تعريفات القاضي الجرجاني وابن وكيع وابن جني والرماني (١٤) ، ولما جاء عبد القاهر نظر الى الاستعارة نظرة دقيقة فيها تحديد وعمق ، قال : «الاستعارة أن تريد تشبيه الشيء وتظهره وتجيء الى اسم المشبه به فتعيره المشبه وتجريه عليه» (١٥). وهذا التعريف يؤكد أنها مجاز لغوي وأنها «ضرب من التشبيه ونمط من التمثيل»

__________________

(١) الحيوان ج ٤ ص ٢٧٣ ، ٢٧٨.

(٢) تأويل مشكل القرآن ص ١٠٢.

(٣) الكامل ج ١ ص ٢٤٤ ، وتنظر ص ٨٦ والمقتضب ج ٣ ص ١٨٨.

(٤) قواعد الشعر ص ٤٧.

(٥) البديع ص ٢.

(٦) نقد الشعر ص ٢٠١ ، ٢٠٢ ؛ ٢٣٨.

(٧) جواهر الالفاظ ص ٥.

(٨) البرهان في وجوه البيان ص ١٤٢.

(٩) الوساطة ص ٤١.

(١٠) النكت في اعجاز القرآن ص ٧٩.

(١١) سر الفصاحة ص ١٣٤.

(١٢) كتاب الصناعتين ص ٢٦٨.

(١٣) الصاحبي ص ٢٠٤.

(١٤) العمدة ج ١ ص ٢٦٨.

(١٥) دلائل الاعجاز ص ٥٣ ، ينظر الايضاح في شرح مقامات الحريري ص ٣.

وأنّ «التشبيه كالأصل في الاستعارة وهي شبيهة بالفرع له أو صورة مقتضبة من صوره» (١).

وعرّفها الرازي تعريفا لا يختلف عن تعريف عبد القاهر وقال : «الاستعارة ذكر الشيء باسم غيره واثبات ما لغيره له لأجل المبالغة في التشبيه». وقال : «الاستعارة عبارة عن جعل الشيء الشيء لأجل المبالغة في التشبيه» (٢).

وأخذ السكاكي ما قاله عبد القاهر والرازي وعرّف الاستعارة بقوله : «هي أن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا على ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به» (٣). وهذا من أدق التعريفات لأنّه حصر الاستعارة التصريحية والاستعارة بالكناية أو المكنية.

وقال ابن الأثير : «الاستعارة أن تريد الشيء بالشيء فتدع الافصاح بالتشبيه واظهاره وتجيء على اسم المشبه به وتجريه عليه» (٤). وقال : «حدّ الاستعارة :نقل المعنى من لفظ الى لفظ لمشاركة بينهما مع طي ذكر المنقول لانه إذا احترز فيه هذا الاحتراز اختص بالاستعارة وكان حدّا لها دون التشبيه» (٥).

ونقل المصري تعريفي ابن المعتز والرماني ثم قال : «هي تسمية المرجوح الخفي باسم الراجح الجلي للمبالغة في التشبيه» (٦). أي ما رجحت فيه الصفة وكان ظاهرا ينقل الى ما خفي وكان مرجوحا عليه في هذه الصفة.

وقال ابن مالك : «هي أن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد الآخر مدعيّا دخول المشبه في جنس المشبه به مع سدّ طريق التشبيه ونصب القرينة ، ولهذا سميت استعارة» (٧). وفي هذا التعريف اشارة الى القرينة التي لا يخلو منها مجاز.

وقال الحلبي : «هو ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من البين لفظا وتقديرا. وان شئت قلت : هو جعل الشيء الشيء أو جعل الشيء للشيء لأجل المبالغة في التشبيه» (٨) والتعريف الأول ينطبق على الاستعارة التصريحية ، والثاني على الاستعارة المكنية ، وقد أوضح الحلبيّ ذلك بالمثالين اللذين ذكرهما وإن لم يصرّح بالتسمية.

وقال القزويني : «الاستعارة هي ما كانت علاقته تشبيه معناه بما وضع له ، وقد تقيد بالتحقيقية لتحقيق معناها حسا أو عقلا أي التي تتناول أمرا معلوما يمكن أن ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية أو عقلية فيقال إنّ اللفظ نقل من مسماه الأصلي فجعل اسما له على سبيل الاعارة للمبالغة في التشبيه» (٩).

وذكر العلوي عدة تعريفات ثم اختار منها تعريفا فضّله على غيره وهو أنّ الاستعارة «تصييرك الشيء الشيء وليس به وجعلك الشيء الشيء وليس له بحيث لا يلحظ فيه معنى التشبيه صورة ولا حكما» (١٠). وفي هذا التعريف اشارة الى الاستعارة التصريحية والاستعارة بالكناية ، وفصل للاستعارة عن التشبيه المحذوف الأداة.

ولا تخرج عن ذلك تعريفات التبريزي والبغدادي وابن منقذ والصنعاني وابن الزملكاني والمظفر العلوي والقرطاجني والتنوخي والنويري وابن الاثير الحلبي والسبكي والتفتازاني والزركشي والحموي

__________________

(١) أسرار البلاغة ص ٢٠ ، ٢٨.

(٢) نهاية الايجاز ص ٨٢.

(٣) مفتاح العلوم ص ١٧٤.

(٤) الجامع الكبير ص ٨٢.

(٥) المثل السائر ج ١ ص ٣٦٤ كفاية الطالب ص ١٥٨.

(٦) تحرير التحبير ص ٩٧ ، بديع القرآن ص ١٩.

(٧) المصباح ص ٦١.

(٨) حسن التوسل ص ١٢٦.

(٩) الايضاح ص ٢٧٨ ، التلخيص ص ٣٠٠.

(١٠) الطراز ج ١ ص ٢٠٢ ، وينظر المنزع البديع ص ٢٣٥ ، نفحات الأزهار ص ٧٣.

والسيوطي والاسفراييني والمغربي والمدني والدمنهوري (١) وغيرهم. وهذا يدل على «أن الكلام في الاستعارة وأنواعها مما أطلق البيانيون فيه أعنّة الأقلام» (٢) ، ولكن المعوّل عليه عند المتأخرين ما ذهب اليه عبد القاهر والسكاكي والقزويني وأصحاب الشروح والتلخيصات.

ولا بدّ للاستعارة من ثلاثة أركان هي :

١ ـ المستعار منه ، وهو المشبه به.

٢ ـ المستعار له ، وهو المشبه.

٣ ـ المستعار ، وهو اللفظ المنقول.

ويسمى الأول والثاني طرفي الاستعارة ، ففي قوله تعالى : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً)(٣) يكون المستعار هو الإشتعال ، والمستعار منه هو النار ، والمستعار له هو الشيب ، والجامع بين المستعار منه والمستعار له مشابهة ضوء النهار لبياض الشيب ولا بدّ للاستعارة من قرينة تدل على أنها ليست تعبيرا حقيقيا.

لم يقسّم الاوائل الاستعارة الى الأقسام التي ذكرها المتأخرون بل خلط بعضهم بينها وبين أنواع المجاز الاخرى. وكان تقسيم عبد القاهر بداية العناية بذلك فقد قسمها الى مفيدة وغير مفيدة ، وقسم المفيدة الى ما سماه المتأخرون استعارة تصريحية واستعارة مكنية.

ولعل الرازي من أوائل الذين حاولوا تقسيم الاستعارة في ضوء ما تحدث عنه عبد القاهر ، فقد قسمها الى أصلية وتبعية وتصريحية ومكنية وترشيحية وتجريدية (٤).

واستفاد السكاكي من هذا التقسيم وأمعن في التحديد (٥) ، وقسمها القزويني باعتبار الطرفين ـ المستعار منه والمستعار له ـ وباعتبار الجامع ، وباعتبار الثلاثة ، وباعتبار اللفظ ، وباعتبار أمر خارج عن ذلك كله (٦).

والاستعارة باعتبار الطرفين قسمان : وفاقية وعنادية ومنها التهكمية أو التمليحية وباعتبار الجامع قسمان :

أحدهما ما يكون الجامع فيه داخلا في مفهوم الطرفين ، وثانيهما ما يكون الجامع فيه غير داخل في مفهوم الطرفين. وتنقسم باعتبار الجامع أيضا الى عامية وخاصية ، واما باعتبار الثلاثة ـ الطرفين والجامع ـ فهي ستة أقسام : استعارة محسوس لمحسوس بوجه حسي أو بوجه عقلي ، أو بما بعضه حسي وبعضه عقلي ، واستعارة معقول لمعقول ، واستعارة محسوس لمعقول واستعارة معقول لمحسوس. وباعتبار اللفظ قسمان : أصلية وتبعية. وباعتبار الخارج ثلاثة أقسام :المطلقة والمجردة والمرشحة. وهناك الاستعارة التمثيلية أي المجاز المركب والاستعارة التصريحية والاستعارة بالكناية أو المكنية.

وسار المتأخرون على هذا التقسيم وتحدثوا عن هذه الأقسام ، ويتضح من مراجعة كتبهم أنّهم لم يتفقوا على تحديدها كل الاتفاق ولا سيما التخييلية وصلتها بالمكنية ، وكان للسكاكي رأي نقضه القزويني وكان

__________________

(١) الوافي ص ٢٦٣ ، قانون البلاغة ص ٤٠٩ ، وص ٤٣٨ ، البديع في نقد للشعر ص ٤١ ، الرسالة العسجدية ص ١١٥ ، التبيان ص ٤١ ، البرهان الكاشف عن اعجاز القرآن ص ١١٠ ، نضرة الاغريض ص ١٣٤ ، منهاج البلغاء ص ٨٧ ، الاقصى القريب ص ٤٠ ، نهاية الارب ج ٧ ص ٤٩ ، جوهر الكنز ص ٥٣ ، عروس ج ٤ ص ٤٥ ، المطول ص ٣٥٧ ، المختصر ج ٤ ص ٤٥ ، البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٤٣٢ ، خزانة ص ٤٧ ، معترك ج ١ ص ٢٧٥ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٣ ، شرح عقود الجمان ص ٩٣ ، الاطول ج ٢ ص ١١٩ ، مواهب ج ٤ ص ٤٥ ، أنوار ج ١ ص ٢٤٣ ، حلية اللب ص ١١٨ ؛ الروض المريع ص ١١٥.

(٢) أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٣.

(٣) مريم ٤.

(٤) نهاية الايجاز ص ٨١.

(٥) مفتاح العلوم ص ١٧٦.

(٦) الايضاح ص ٢٨٩ ، التلخيص ص ٣٠٨ ، وينظر أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٥.

لغيرهما آراء مختلفة. وتقسيم الاستعارة الى تصريحية ومكنية خير وأجدى في دراسة هذا الفن لأنّ ذلك عمدته ما دامت الاستعارة تقوم على التشبيه عند معظم البلاغيين ، ولكن التطور التأريخي لهذا الفن يقتضي الكلام على هذه الاقسام لتتضح مسيرة هذا الفن خلال الدراسات السابقة.

الاستعارة الاحتماليّة :

قال السّكّاكي : «هي أن يكون المشبّه المتروك صالح الحمل تارة على ما له تحقّق وأخرى على ما لا تحقّق له (١) ، أي انها تحتمل الوجهين ، وقد شرح السّكّاكي التّحقيقيّة وقال : «أن يكون المشبه المتروك شيئا متحققا اما حسيا وإما عقليا». فالاستعارة الاحتمالية ما احتملت ما له تحقق من وجه وما لا تحقق له من وجه آخر ، ونظيره قول زهير :

أراد أن يبين أنه أمسك عما كان يرتكب أوان الصّبا وقمع النفس عن التلبس بذاك معرضا الاعراض الكلي عن المعاودة لسلوك سبيل الغي وركوب مراكب الجهل فقال : «وعري أفراس الصبا ورواحله» أي ما بقيت آلة من آلاتها المحتاج اليها في الركوب والارتكاب قائمة كأيما نوع فرضت من الانواع حرفة أو غيرها متى وطنت النفس على اجتنابه ورفع القلب رأسا عن دق بابه وقطع العزم عن معاودة ارتكابه فتقل العناية بحفظ ما قوام ذلك النوع به من الآلات والأدوات فترى يد التعطيل تستولي عليها فتهلك وتضيع شيئا فشيئا حتى لا تكاد تجد في أدنى مدة أثرا منها ولا عثيرا فبقيت لذلك معرّاة لا آلة ولا أداة فحق قوله : «أفراس الصبا ورواحله» أن يعد استعارة تخييلية لما يسبق الى الفهم ويتبادر الى الخاطر من تنزيل «أفراس الصّبا ورواحليه» منزلة أنياب المنية ومخالبها في قول الشاعر :

وإن كان يحتمل احتمالا بالتكلف أن تجعل الافراس والرواحل عبارة عن دواعي النفوس وشهواتها والقوى الحاصلة لها في استيفاء اللذات أو عن الاسباب التي قلما تتآخذ في اتباع الغي وجر أذيال البطالة إلا أو ان الصبا. وكذلك قوله تعالى : (فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ)(٢) الظاهر من اللباس الحمل على التخييل وإن كان يحتمل أن يحمل على التحقيق ، وهو أن يستعار لما يلبسه الانسان عند جوعه من انتقاع اللون ورثاثة الهيئة (٣).

فالاستعارة في البيت والآية الكريمة تحتمل التخييل وتحتمل التحقيق فهي اما تخييلية أو تحقيقية.

الاستعارة الأصليّة :

الاستعارة الأصليّة هي التي تكون في أسماء الأجناس غير المشتقّة ويكون معنى التّشبيه داخلا في المستعار دخولا أوّليّا (٤). وقد أوضح السّكاكّي معناها بقوله : «هي أن يكون المستعار اسم جنس كرجل وكقيام وقعود. ووجه كونها أصلية هو أنّ الاستعارة مبناها على تشبيه المستعار له بالمستعار منه» (٥). والى ذلك ذهب ابن مالك والقزويني والسبكي والتفتازاني والسيوطي والاسفراييني والمدني والمغربي (٦). ومنها

__________________

(١) مفتاح العلوم ص ١٧٦.

(٢) النحل ١١٢.

(٣) مفتاح ص ١٧٨ ، الايضاح ص ٣١٠ ، التلخيص ص ٣٢٨ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ١٦١ ، المطول ص ٣٨٥ ، الاطول ج ٢ ص ١٥٠.

(٤) نهاية الايجاز ص ٨٩ ، البرهان الكاشف عن اعجاز القرآن ص ١١٢ ، التبيان في البيان ص ١٨٩.

(٥) مفتاح العلوم ص ١٧٩ ، وتنظر ص ١٧٦.

(٦) المصباح ص ٦٥ ، الايضاح ص ٢٩٨ ، التلخيص ص ٣١٤ ، عروس الافراح ج ٤ ص ١٠٨ ، المطول ص ٣٧٦ المختصر ج ٤ ص ١٠٨ ، ـ ـ معترك ج ١ ص ٢٨٠ ، شرح عقود الجمان ص ٩٥ ، الاطول ج ٢ ص ١٣٦. أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٦ ، مواهب الفتاح ج ٤ ص ١٠٨.

قوله تعالى : (لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ)(١) ، وقوله : (فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ)(٢). وقول البحتري.

فقد شبه ممدوحه بالقمر ، ومنه تشبيه المتنبي ممدوحه بالشمس في قوله :

الاستعارة بالكناية :

وتسمى المكني عنها أو المكنية وهي التي اختفى فيها لفظ المشبه واكتفى بذكر شيء من لوازمه دليلا عليه كقول أبي ذؤيب الهذلي :

شبّه المنية بالسّبع في اغتيال النفوس وحذف المشبه به وهو السبع وأبقى شيئا من لوازمه وهي الأظفار التي لا يكمل الاغتيال إلا بها.

ومنها قول دعبل الخزاعي :

شبّه المشيب بانسان وحذف المشبه به ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو الضحك على سبيل الاستعارة.

وهذا النوع من الاستعارة مقابل للاستعارة التصريحية وهما من تقسيم هذا الفن بحسب الطرفين : المشبه والمشبه به فتارة يحذف المشبه فتكون الاستعارة تصريحية وتارة يحذف المشبه به فتكون مكنية. وكان عبد القاهر قد أشار الى هذين القسمين وإن لم يسمهما كذلك بل قال عن التصريحية : «أن تنقله ـ أي الاسم ـ عن مسماه الاصلي الى شي آخر ثابت معلوم فتجريه عليه وتجعله متناولا له تناول الصفة للموصوف» (٣). ومثّل له بقوله : «رأيت أسدا» أي رجلا شجاعا ، وقولهم : «عنّت لنا ظبية» أي امرأة ، وقوله : «أبديت نورا» أي هدى. فالاسم في هذه الأمثلة متناول شيئا معلوما يمكن أن ينص عليه فيقال إنّه عنى بالاسم وكنى به عن مسماه الاصلي فجعل اسما على سبيل الاعارة والمبالغة في التشبيه.

وقال عن المكنية : «أن يؤخذ الاسم من حقيقته ويوضع موضعا لا يبين فيه شيء يشار اليه فيقال هذا هو المراد بالاسم والذي استعير له وجعل خليفة لاسمه ونائبا منابه» (٤). ومثّل له بقول لبيد :

وذلك أنّه جعل للشمال يدا ، ومعلوم أنّه ليس هناك مشار اليه يمكن أن تجري عليه كاجراء الأسد على الرجل.

وفرّق بين القسمين بقوله : «إنك اذا رجعت في القسم الأول الى التشبيه الذي هو المغزى من كل استعارة تفيد وجدته يأتيك عفوا كقولك في «رأيت أسدا» : رأيت رجلا كالاسد ، أو رأيت مثل الأسد ، أو شبيها بالأسد. وإن رمته في القسم الثاني وجدته لا يواتيك إذ لا وجه لأن تقول : «إذ أصبح شيء مثل اليد للشمال» أو «حصل شبيه باليد للشمال». وانما يتراءى لك التشبيه بعد أن تخرق اليه سترا وتعمل تأملا وفكرا ، وبعد أن تغيّر الطريقة وتخرج عن الحد الأول كقولك : «إذ أصبحت الشمال ولها في قوة تأثيرها في

__________________

(١) ابراهيم ١.

(٢) الشعراء ٢٢٥.

(٣) أسرار البلاغة ص ٤٢.

(٤) أسرار البلاغة ص ٤٢.

الغداة شبه المالك تصريف الشيء بيده واجراءه على موافقته وجذبه نحو الجهة التي تقتضيها طبيعته وتنحوها ارادته. فأنت ـ كما ترى ـ تجد الشبه المنتزع ههنا إذا رجعت الى الحقيقة ووضعت الاسم المستعار في موضعه الأصلي لا يلقاك من المستعار نفسه بل مما يضاف اليه. ألا ترى أنك لم ترد أن تجعل الشمال كاليد ومشبهة باليد كما جعلت الرجل كالأسد ومشبها بالأسد ولكنك أردت أن تجعل الشمال كذي اليد من الاحياء. فأنت تجعل في هذا الضرب المستعار له وهو نحو الشمال ذا شيء وغرضك أن تثبت له حكم من يكون له ذلك الشيء في فعل أو غيره لا نفس ذلك الشي فاعرفه» (١).

وذكر فرقا آخر لخصه بقوله : «وطريقة أخرى في بيان الفرق بين القسمين وهو أنّ الشبه في القسم الأول الذي هو نحو «رأيت أسدا» «تريد رجلا شجاعا» ، وصف موجود في الشي الذي استعرت اسمه وهو الاسد. وأما قولك : «إذ أصبحت بيد الشمال زمامها» فالشبه الذي له استعرت اليد ليس بوصف في اليد ولكنه صفة تكسبها اليد صاحبها وتحصل له بها ، وهي التصرف على وجه مخصوص» (٢).

وكان ما ذهب اليه عبد القاهر منطلق البلاغيين في تحديد الاستعارة المكنية ، وقد قال الرازي : «هذا إذا لم يصرح بذكر المستعار بل ذكر بعض لوازمه تنبيها به عليه» (٣).

وقال السّكاكيّ : «هي أن تذكر المشبّه وتريد به المشبّه به دالّا على ذلك بنصب قرينة تنصبها وهي أن تنسب اليه وتضيف شيئا من لوازم المشبّه به المساوية» (٤) وقال ابن مالك : «هي أن تذكر المشبّه وتريد المشبّه به وتدلّ بمثل شيء من لوازمه إلى المشبّه» (٥).

ونقل النويري وابن قيّم الجوزيّة والزركشي تعريف الرازي (٦) ، وقال الحلبي ولم يسمّها : «الثاني أن تعتمد لوازمه عند ما يكون جهة الاشتراك وصفا انما ثبت له كما في المستعار منه بواسطة شيء آخر فتثبت ذلك الشيء للمستعار له مبالغة في اثبات المشترك» (٧).

وقال القزويني : «قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرّح بشيء من أركانه سوى لفظ المشبه ويدل عليه بان يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به من غير أن يكون هناك أمر ثابت حسا أو عقلا أجري عليه اسم ذلك الأمر ، فيسمى التشبيه استعارة بالكناية أو مكنيا عنها واثبات ذلك الأمر للمشبه استعارة تخييلية» (٨) ولم يخرج البلاغيون بعد ذلك عن هذا التعريف (٩).

الاستعارة التّبعيّة :

هي أن لا يكون معنى التشبيه داخلا دخولا أوّليّا ، وهي كما قال السّكاكيّ : «ما تقع في غير أسماء الأجناس كالأفعال والصّفات المشتّقة منها وكالحروف» (١٠) وقال ابن مالك : «هي ما تقع في الأفعال والصّفات والحروف فإنّها لا توصف فلا تحتمل الاستعارة بأنفسها وإنّما المحتمل لها في الأفعال والصّفات مصادرها وفي الحروف متعلّقات معانيها فتقع الاستعارة هناك ثم تسري في هذه الأشياء» (١١) وذلك أنّ الاستعارة تعتمد التشبيه ، والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا ، وانما يصلح

__________________

(١) أسرار البلاغة ص ٤٤.

(٢) أسرار ص ٤٨.

(٣) نهاية الايجاز ص ٩٢

(٤) مفتاح العلوم ص ١٧٩.

(٥) المصباح ص ٦٤.

(٦) نهاية الارب ج ٧ ص ٥٥ ، الفوائد ص ٥٣ ، البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٤٣٨.

(٧) حسن التوسل ص ١٣٤.

(٨) الايضاح ص ٣٠٩ ، التلخيص ص ٣٢٤.

(٩) شروح التلخيص ج ٤ ص ١٨٣ ، المطول ص ٣٨١ ، الأطول ج ٢ ص ١٤٩ ، معترك الأقران ج ١ ص ٢٨١ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٥ ، شرح عقود الجمان ص ٩٨ ، أنوار ج ١ ص ٢٥٢ ، التبيان في البيان ص ١٩١.

(١٠) مفتاح ص ١٨٠ ، وتنظر ص ١٧٦.

(١١) المصباح ص ٦٥.

للموصوفية الحقائق كما في «جسم أبيض» و «بياض صاف» دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها والحروف (١).

ومثالها قوله تعالى : (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً)(٢) ، شبّه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب غلبة الغائية عليه ، ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به.

وقرينة التبعية في الافعال والصفات تعود تارة الى الفاعل كما في «نطقت الحال» أو «الحال ناطقة بكذا» لأنّ النطق لا يسند الى الحال. وتارة الى المفعول كقول ابن المعتز :

أي : أزال البخل وأظهر السماح والقتل والاحياء الحقيقيان لا يتعلق بهما والقرينة جعلهما مفعولين.

والثاني كقول الشاعر :

وهي قرينة على أن «نقريهم» استعارة ، وهو مفعول ثان.

أو الاول والثاني كقول الحريري :

وتارة الى الجار والمجرور نحو قوله تعالى :(فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ)(٣) ، فقوله «بعذاب» قرينة على أنّ «بشّر» استعارة. وتارة الى الجميع : الفاعل والمفعول الاول والثاني والمجرور بمعنى أنّ كلّا منها قرينة مستقلة كقول الشاعر :

الاستعارة التّجريديّة :

وتسمى المجرّدة ، وهي ما كان معتبرا فيها المستعار له (٥) ، أي أنها تكون تجريدية إذا عقبت بصفات ملائمة للمستعار له أو تفريع كلام ملائم له (٦) وقال ابن مالك : «تجريد» الاستعارة هو أن تقرن بما يلائم المستعار له» (٧) وعرّفها القزويني بمثل ذلك (٨) ، وقال العلوي : «فاما الاستعارة المجردة فانما لقبت بهذا اللقب لأنّك إذا قلت : «رأيت أسدا يجدّل الابطال بنصله ويشك الفرسان برمحه» فقد جرّدت قولك : «أسدا» عن لوازم الآساد وخصائصها إذ ليس من شأنها تجديل الابطال ولا شكّ الفرسان بالرماح والنصال» (٩). والى ذلك ذهب السبكي والتفتازاني والزركشي والسيوطي والاسفراييني والمغربي والمدني (١٠).

ومثال الاستعارة التجريدية قوله تعالى : (فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ)(١١) حيث قال :(فَأَذاقَهَا) ولم يقل : «كساها» فان المراد بالاذاقة إصابتهم بما استعير له اللباس كأنه قال : فأصابها الله بلباس الجوع والخوف.

__________________

(١) الايضاح ص ٢٩٨ ، التلخيص ص ٣١٥ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ١٠٨ ، المطول ص ٣٧٦ ، الأطول ج ٢ ص ١٣٧ ، معترك ج ١ ص ٢٨٠ ، شرح عقود الجمان ص ٩٥ ، أنوار ج ١ ص ٢٤٦.

(٢) القصص ٨.

(٣) آل عمران ٢١ ، التوبة ٣٤ ، الانشقاق ٢٤.

(٤) شرح عقود الجمان ص ٩٦.

(٥) نهاية الايجاز ص ٩٢.

(٦) مفتاح العلوم ص ١٨٢.

(٧) المصباح ص ٦٦.

(٨) الايضاح ص ٣٠٠ ، التلخيص ص ٣١٧.

(٩) الطراز ج ١ ص ٢٣٦.

(١٠) عروس ج ٤ ص ١٢٨ ، المطول ص ٣٧٧ ، المختصر ج ٤ ، ص ١٢٨ ، البرهان ج ٣ ص ٤٣٨ ، معترك ج ١ ص ٢٨١ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٥ ، شرح عقود الجمان ص ٩٧ الأطول ج ٢ ص ١٤٢ ، مواهب الفتاح ج ٤ ص ١٢٨ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٥٤.

(١١) النحل ١١٢.

وقول كثير :

فانه استعار الرداء للمعروف لأنّه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى عليه ، ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا الرداء فنظر الى المستعار.

الاستعارة التّحقيقيّة :الاستعارة التّحقيقية هي «أن يكون المشبه المتروك شيئا متحققا إما حسيا أو عقليا» (٢).

وسماها العلوي الحقيقية وقال : «واما الحقيقية فهي أن تذكر اللفظ المستعار مطلقا ، كقولك : «رأيت أسدا». والضابط لها أن يكون المستعار له أمرا محققا سواء جرد عن حكم المستعار له أو لم يجرد بأن يذكر الاستعارة ثم يأتي بعد ذلك بما يؤكد أمر المستعار له ويوضح حاله» (٣). ومثال ذلك قول الشاعر :

فلما استعار ذكر القمر عقبه بذكر المعاجر وأنّه يبليها بطلوعه فيها كل وقت وذكره من أجل ايضاح أمر المستعار له وبيان حقيقته.

وأوضح السيوطي تعريف السكاكي فقال : «ما تحقق معناها حسا نحو (فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ)(٥). أو عقلا نحو (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً)(٦) أي : بيانا واضحا وحجة دامغة (٧). والى ذلك ذهب الاسفراييني والمدني. (٨)

الاستعارة التّخييليّة :

هي أن يستعار لفظ دال على حقيقة خيالية تقدر في الوهم ثم تردف بذكر المستعار له ايضاحا لها وتعريفا لحالها. وقد سمّاها ابن الاثير الحلبي «استعارة التخييل» (٩) ، وسماها العلوي «الاستعارة الخيالية الوهمية» (١٠).

ومثال الاستعارة التخييلية قوله تعالى : (بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ)(١١) وقوله : (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ)(١٢) وهما من الآيات الدالة على التشبيه.

ومن ذلك قول أبي ذؤيب الهذلي :

وقد يجتمع التحقيق والتخييل في الاستعارة كما في قوله تعالى : (فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ)(١٣). والظاهر من هذه الاستعارة هو التخييل لأنّ الله ـ تعالى ـ لما ابتلاهم لكفرهم باتصال هاتين البليتين ، ولما استعار اللباس ههنا مبالغة في الاشتمال عليهم أخذ الوهم في تصوير ما للمستعار منه من التغطية والستر والاسترسال رعاية لمزيد البيان في ذلك. وإن جعلت من باب التحقيق فهو أنّ ما يرى على الانسان عند شدة الخوف والجوع

__________________

(١) غمر ؛ كثير أو واسع. الرداء ؛ العطاء الشبيه بالرداء. غلقت انتقل ملكها الى أيدي السائلين.

(٢) مفتاح العلوم ص ١٧٦.

(٣) الطراز ج ١ ص ٢٣٠.

(٤) المعاجر ؛ جمع معجر على وزن منبر ، وهو ثوب تعتم به المرأة وتشده على رأسها.

(٥) النحل ١١٢.

(٦) النساء ١٧٤.

(٧) معترك ج ١ ص ٢٨١ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٥ ، شرح عقود الجمان ص ٩٣.

(٨) الأطول ج ٢ ص ١٥٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٥١ ، التبيان في البيان ص ١٨٩.

(٩) جوهر الكنز ص ٥٨.

(١٠) الطراز ج ١ ص ٢٣٢.

(١١) المائدة ٦٤.

(١٢) الرحمن ٢٧.

(١٣) النحل ١١٢.

من الضعف والهزال وانتقاع اللون وعلو الصفرة ورثاثة الهيئة وركاكة الحال وحصول القلق والخيبة يضاهي الملابس في اختلاف أحوالها وألوانها (١).

والاستعارة التخييلية مرتبطة بالمكنية بل هي قرينتها خلافا للسكاكي الذي ذهب الى أنّ قرينة المكنية تارة تكون تخييلية كبيت الهذلي : «واذا المنية ...» وتارة تكون تحقيقية أم مستعارة لأمر محقق كما في قوله تعالى : (وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ)(٢). ويتضح ذلك في قوله : «والمصرح بها تنقسم الى تحقيقية وتخييلية ، والمراد بالتحقيقية أن يكون المشبه المتروك متحققا إما حسيا وإما عقليا ، والمراد بالتخييلية أن يكون المشبه المتروك شيئا وهميا محضا لا تحقق له إلا في مجرد الوهم» (٣).

ومعنى ذلك أن لا تلازم بين المكنية والتخييلية عند السكاكي بل يوجد كل منهما بغير الآخر. واستدل على انفراد التخييلية عن المكنية بقول أبي تمام :

فانه قد توهّم أنّ للملامة شيئا شبيها بالماء فاستعار اسمه استعارة تخييلية غير تابعة للمكنية (٤).

ويتضح في هذه المسألة رأيان :

الأول : رأي السكاكي وهو أنّ قرينة المكنية تارة تكون تخييلية وتارة تكون تحقيقية.

الثاني : رأي القزويني وهو أنّ قرينة المكنية لا تكون إلا تخييلية.

وكان منطلق السكاكي والقزويني أساسا سار عليه البلاغيون المتأخرون في هذه المسألة (٥).

الاستعارة التّرشيحيّة :

الاستعارة التّرشيحيّة أو المرشّحة ، أو المجاز المرشّح (٦) ، هي التي قرنت بما يلائم المستعار منه ، أو هي أن يراعي جانب المستعار ويولي ما يستدعيه ويضم اليه ما يقتضيه (٧) أو كما قال الحلبي : «أما ترشيحها فهو أن ينظر فيها الى المستعار ويراعي جانبه ويوليه ما يستدعيه ويضم ما يقتضيه» (٨).

ومنها قول كثيّر :

وقول النابغة :

المستعار في كل واحد منهما وهو الرمي والازاحة منظور اليه في لفظي السهم والعازب وقول الآخر :

فانه استعار الرداء للسيف ووصفه بالاعتجار الذي هو وصف الرداء فنظر الى المستعار منه.

ومن ذلك قوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ)(٩) فانه استعار الاشتراء للاختيار وقفاه بالربح والتجارة

__________________

(١) الايضاح ص ٢٨٠ ، الطراز ج ١ ص ٢٣٥.

(٢) هود ٤٤.

(٣) مفتاح العلوم ص ١٧٦.

(٤) مفتاح ص ١٨٣.

(٥) الفوائد ص ٤٩ ، نهاية الارب ج ٧ ص ٥٨ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ١٥٣ ، المطوّل ص ٣٨١ ، الاطول ج ٢ ص ١٥٨ ، معترك ج ١ ص ٢٨١ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٥ ، شرح عقود الجمان ص ٩٨ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٥٢ ، التبيان في البيان ص ١٩٠.

(٦) البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن ص ١٠١ ، التبيان ص ١٦١.

(٧) نهاية الايجاز ص ٩٢.

(٨) حسن التوسل ص ١٣١.

(٩) البقرة ١٦.

اللذين هما من متعلقات الاشتراء فنظر الى المستعار منه (١).

ومعظم البلاغيين يسمون هذا اللون الاستعارة المرشحة أو الترشيحية (٢) ، غير أن العلوي يسميها «الموشحة» ولو لا تفسيره للتوشيح لقيل إنّ في الكلمة تغييرا (٣). والاستعار الترشيحية هي المقدمة في هذا الباب ، قال المصري : «وأجلّ الاستعارات الاستعارة المرشحة كقوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) فان الاستعارة الأولى وهي لفظة الشراء رشحت الثانية وهي لفظتا الربح والتجارة للاستعارة (٤). وقال الحموي : «وليس فوق رتبتها في البديع رتبة» (٥) ، وذلك لاشتمال الترشيح على تحقيق المبالغة ولذلك كان مبناها على تناسي التشبيه حتى أنّه يوضع الكلام في علو المنزلة وضعه في علو المكان كما قال أبو تمام :

فلو لا أنّ قصده أن يتناسى التشبيه ويصمم على انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه.

وكما قال العباس بن الاحنف :

وقد يجتمع التجريد والترشيح كما في قول زهير :

فقوله : «لدى أسد شاكي السلاح» تجريد لأنّه وصف يلائم المستعار له أي الأسد الحقيقي.

الاستعارة التّصريحيّة :

الاستعارة التّصريحيّة هي ما صرّح فيها بلفظ المشبّه به دون المشبّه ، أو هي كما قال السّكّاكي : «أن يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبّه به» (٦). أو كما قال الحلبي وإن لم يسمّها : «أن تعتمد نفس التشبيه ، وهو أن يشترك شيئان في وصف وأحدهما أنقص من الآخر فيعطى الناقص اسم الزائد مبالغة في تحقيق ذلك الوصف كقولك : «رأيت أسدا» وأنت تعني رجلا شجاعا ، و «عنّت لنا ظبية» وأنت تريد امرأة» (٧).

ومثال هذا اللون قوله تعالى : (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ)(٨) ، أي : من الضلالة الى الهدى ، فقد استعيرت الظلمات للضلال لتشابههما في عدم اهتداء صاحبهما ، وكذلك استعير لفظ النور للايمان لتشابههما في الهداية ، والمستعار له وهما الضلال والايمان كل منهما محقق عقلا.

ومنها قول المتنبي :

__________________

(١) نهاية الايجاز ص ٩٢ ، مفتاح ص ١٨٢ ، حسن التوسل ص ١٣١ ، الايضاح ص ٣٠١.

(٢) نهاية الايجاز ص ٩٢ ، مفتاح ص ١٧٦ ، ١٨٢ ، الايضاح ص ٣٠١ ، التلخيص ص ٣١٨ ، المصباح ص ٦٦ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ١٣٠ ، المطول ص ٣٧٨ ، الاطول ج ٢ ص ١٤٣ ، البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٤٣٨ ، خزانة الأدب ص ٤٩ ، معترك ج ١ ص ٢٨١ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٥ ، شرح عقود الجمان ص ٩٧ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٥٤.

(٣) الطراز ج ١ ص ٢٣٧.

(٤) تحرير التحبير ص ٩٩.

(٥) خزانة الأدب ص ٤٩.

(٦) مفتاح العلوم ص ١٧٦ ، وينظر البرهان الكاشف ص ١١٠ ، التبيان ص ٤١ ، المصباح ص ٦٢ ، معترك ج ١ ص ٢٨٢ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٥.

(٧) حسن التوسل ص ١٣٤.

(٨) ابراهيم ١.

قرن الدمع بالمطر ثم حذفه وأبقى المشبه به.

وقوله :

ربط سيف الدولة الحمداني بالبحر.

وقول ديك الجن :

ربط بين فمها ومتفتح النوار ، وبين جسمها وقضيب البان. وهذه الاستعارة من روائع الاستعارات ، ولذلك قال ابن الاثير : «وهذه الأبيات لا تجد لها في الحسن شريكا ، ولأن يسمى قائلها شحرورا أولى من أن يسمّى ديكا» (١).

ومنها قوله أيضا :

الاستعارة التّمثيليّة :

سماها القزويني المجاز المركب وقال : «وأما المجاز المركب فهو اللفظ المركب المستعمل فيما شبّه بمعناه الأصلي تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبيه أي تشبيه احدى صورتين منتزعتين من أمرين أو أمور بالأخرى ، ثم تدخل المشبهة في جنس المشبه بها مبالغة في التشبيه فتذكر بلفظها من غير تغيير بوجه من الوجوه» (٢).

وقال السيوطي : «هي أن يكون وجه الشبه فيها منتزعا من متعدد» (٣) ، والى ذلك ذهب المدني (٤) مثالها ما كتبه الوليد بن يزيد لما بويع الى مروان بن محمد وقد بلغه أنه متوقف في البيعة له : «أراك تقدّم رجلا وتؤخر أخرى فاذا أتاك كتابي هذا فاعتمد على أيهما شئت والسّلام». شبّه صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في أمر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيؤخر أخرى.

ومن هذا اللون قوله تعالى : (وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ)(٥) ، إذ المعنى انّ مثل الأرض في تصرفها تحت أمر الله وقدرته مثل الشيء يكون في قبضة اخذ له منا ، والجامع يده عليه.

ومنه قول الرماح بن ميادة :

وقول عمير بن الايهم :

__________________

(١) المثل السائر ج ١ ص ٣٧٧.

(٢) الايضاح ص ٣٠٤ ، التلخيص ص ٣٢٢.

(٣) معترك ج ١ ص ٢٨٣.

(٤) أنوار الربيع ج ١ ص ٢٥١.

(٥) الزمر ٦٧.

وهذه من أمثلة قدامة في فن «التمثيل» (١).

ومن ذلك قول المتنبي :

والاستعارة في هذه الأمثلة لم تجر في لفظ مفرد من ألفاظ العبارة وإنّما أجريت في التركيب كله ، وهذا هو «التمثيل الذي يكون مجازا لمجيئك به على حد الاستعارة» (٢). أو «الاستعارة التمثيلية». ومتى فشا هذا اللون في الاستعمال سمي مثلا ولذلك لا تغير الأمثال (٣).

الاستعارة التّمليحيّة :

وتسمّى التّهكّميّة أيضا ، وهي استعمال الألفاظ الدالّة على المدح في نقائضها من الذّمّ والإهانة. وقد أشار الفرّاء إلى مثل هذا الأسلوب في القرآن الكريم وقال : «وقوله : (فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍ)(٤) ، الإثابة ههنا في معنى عقاب ولكنّه كما قال الشاعر :

وقد يقول الرجل الذي قد اجترم اليك : «لئن أتيتني لأثيبنك ثوابك» معناه لأعاقبنك وربما أنكره من لا يعرف مذاهب العربية وقد قال الله تبارك وتعالى :(فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ)(٥) والبشارة انما تكون في الخير ، فقد قيل ذلك في الشر» (٦).

ونظر ابن جني الى مثل هذا الاسلوب بمثل ما نظر البلاغيون في المجاز المرسل الى اعتبار ما كان فقال تعليقا على قوله تعالى : (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ)(٧) : «انما هو في النار الذليل المهان ، لكنه خوطب بما كان يخاطب به في الدنيا ، وفيه مع هذا ضرب من التبكيت له والاذكار بسوء أفعاله» (٨). وقال السكاكي في تعريف الاستعارة التمليحية : «هي استعارة اسم أحد الضدين أو النقيضين للآخر بواسطة انتزاع شبه التضاد والحاقه بشبه التناسب بطريق التهكم أو التمليح ثم ادعاء أحدهما من جنس الآخر والافراد بالذكر ونصب القرينة». (٩)

وعدّها القزويني من العنادية فقال : «ومنها ما استعمل في ضد معناه أو نقيضه بتنزيل التضاد أو التناقض منزلة التناسب بوساطة تهكم أو تمليح» (١٠).

وسار على ذلك شراح التلخيص (١١) ، والمدني الذي قال : «ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد أو نقيض» (١٢).

ومن أمثلتها قوله تعالى : (إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ)(١٣) مكان السفيه القوي وقوله : (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ)(١٤) مكان انذرهم ؛ لأنّ البشارة إنما تستعمل في الأمور المحمودة والمراد ههنا العذاب والويل. ومنه قوله : (فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ)(١٥).

__________________

(١) نقد الشعر ص ١٨١.

(٢) دلائل الاعجاز ص ٥٤.

(٣) الايضاح ص ٣٠٧ ، التلخيص ص ٣٢٣ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ١٤٧ ، المطول ص ٣٨٠ ، الاطول ج ٢ ص ١٤٧ ، التبيان في البيان ص ١٩٦.

(٤) آل عمران ١٥٣.

(٥) آل عمران ٢١ ، التوبة ٣٤.

(٦) معاني القرآن ج ١ ص ٢٣٩.

(٧) الدخان ٤٩.

(٨) المحتسب ج ١ ص ١٠١.

(٩) مفتاح العلوم ص ١٧٧.

(١٠) الايضاح ص ٢٩٠ ، التلخيص ص ٣٠٩.

(١١) شروح التلخيص ج ٤ ص ٧٨ ، المطول ص ٣٦٥ ، الاطول ج ٢ ص ١٣٠.

(١٢) أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٧.

(١٣) هود ٨٧.

(١٤) آل عمران ٢١ ، التوبة ٣٤ ، الانشقاق ٢٤.

(١٥) الصافات ٢٣.

قال العلوي : «والتهكم في اللغة عبارة عن شدة الغضب على المتهكم به لما فيه من إسقاط أمره وحطّ منزلته وحاله. وهو كثير التداور في كتاب الله ـ تعالى ـ خاصة عند عروض ذكر الكفار وأهل الشرك والنفاق كقوله تعالى : (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ)(١) وغير ذلك من الآيات الوعيدية والخطابات الزجرية الدالة على مزيد الغضب وبالغ الانتقام» (٢).

الاستعارة التّهكّميّة :

هي الاستعارة التمليحية وقد تقدمت. وقد جمعها بمصطلح واحد معظم البلاغيين كالسكاكي والقزويني وشراح تلخيصه والمدني وغيرهم (٣).

الاستعارة الحقيقيّة :

هي الاستعارة التحقيقية وقد تقدمت. وقد سماها كذلك العلوي الذي قال عن تقسيم الاستعارة : «التقسيم الاول باعتبار ذاتها الى حقيقية وخيالية ، فأما الحقيقية فهي أن تذكر اللفظ المستعار مطلقا» (٤).

ومثل لها بقوله : «وهذا مثاله قولك : «رأيت أسدا على سرير ملكه» و «بدرا على فرس أبلق» و «بحرا على بابه الوفّاد» و «بحر علم لا يحيف في قضائه وحكمه» و «بدر تمّ يتكلم بجميع الحقائق» فيأتي بهذه الامور عقيب ذكر الاستعارة من أجل تأكيد أمرها وايضاح حالها لأنّك اذا قلت : «رأيت أسدا» فقد حصل مطلق الاستعارة وهو اختصاصه بالشجاعة التي هي خاصة الأسد ، فهذه استعارة مطلقة. ثم لما قلت «على سرير ملكه» فصلته عن حكم الآساد ، إذ ليس الجلوس على السرر من شأنها ، وإنّما جيء بذلك من أجل تأكيد المستعار له. وهذه تسمى استعارة مجردة ، وهكذا اذا قلت : «رأيت قمرا على فرس» و «بدرتم يتكلم» فقد أثبت له ضوء الأقمار وتمام البدور ، ثم فصلته عمّالا يليق بالاقمار والبدور بقولك : «على فرس» وبقولك : «يتكلم» لأنّه ليس الكون على الخيل والكلام من صفة الاقمار والبدور بحال ، ولكن الغرض هو ما ذكرناه من توكيد أمر المستعار له وتوضيح حاله».

الاستعارة الخاصّيّة :

هي الاستعارة الغريبة التي لا يظفر بها إلّا من ارتفع عن طبقة العامّة ، أو هي التي لا يظهر فيها الجامع إلّا بدقة ، كقول طفيل الغنوي :

وموضع اللطف والغرابة منه أن استعار الاقتيات لاذهاب الرحل شحم السنام مما يقتات.

وقول ابن المعتز :

وقد تكون الغرابة في نفس الشبه كما في تشبيه هيئة العنان في موقعه من قربوس السرج بهيئة الثوب في موقعه من ركبة المحتبي في قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بأنّه مؤدّب :

وقد تحصل بتصرف في العامية كما في قول الآخر :

__________________

(١) الزخرف ٥٥.

(٢) الطراز ج ١ ص ٢٤٧.

(٣) مفتاح العلوم ص ١٧٧ ؛ الايضاح ص ٢٩٠ ، التلخيص ص ٣٠٩ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٧٨ ، المطول ص ٣٦٥ ، الاطول ج ٢ ص ١٣٠ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٧.

(٤) الطراز ج ١ ص ٢٣٠.

(٥) القربوس ؛ حنو السرج. العنان ؛ سير اللجام.

الشكيم ؛ حديدة اللجام المعترضة في فم الفرس.

أراد أنها سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة وكانت سرعة في لين وسلامة حتى كأنها كانت سيولا وقعت في تلك الأباطح فجرت بها.

وقد تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل بالشكل كقول امرىء القيس :

أراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطى به إذ كان كل ذي صلب يزيد في طوله عند تمطيه شيء ، وبالغ في ذلك بأن جعل له أعجازا يردف بعضها بعضا ثم أراد أن يصفه بالثقل على قلب ساهره والضغط لمكابده فاستعار له كلكلا ينوء به (١).

الاستعارة الخياليّة :

هي الاستعارة التخييلية وقد تقدمت. وهذه تسمية العلوي الذي قال : «وأمّا الاستعارة الخيالية والوهمية فهي أن تستعير لفظا دالّا على حقيقة خيالية تقدرها في الوهم ثم تردفها بذكر المستعار له ايضاحا لها وتعريفا لحالها» (٢).

الاستعارة العامّيّة :

هي أن ينقل الاسم عن مسماه الأصلي الى شيء آخر ثابت معلوم ويجري عليه ويجعل متناولا له تناول الصفة للموصوف ، وذلك مثل : «رأيت أسدا» أي :رجلا شجاعا ، و «عنّت لنا ظبية» أي : امرأة (٣).

وقال القزويني : إنّ العامية المبتذلة هي التي يظهر الجامع فيها كالمثالين السابقين ، وتبعه في ذلك شراح تلخيصه وغيرهم (٤).

الاستعارة العقليّة :

هي الاستعارة التخييلية وقد تقدمت. وهذه تسمية الدمنهوري حينما قال : «فمراده بالعقلية التخلييلية بدليل المقابلة» (٥). ثم قال إنّ الاستعارة تتحقق حسّا وعقلا ، فان لم تتحقق كذلك وكان الأمر متوهما فالاستعارة تخييلية. وهذا ما ذهب اليه السكاكي بقوله : «والمراد بالتحقيقية أن يكون المشبه المتروك شيئا متحققا إما حسيا واما عقليا ، والمراد بالتخييلية أن يكون المشبه المتروك شيئا وهميا محضا لا تحقق له إلا في مجرد الوهم» (٦).

الاستعارة العناديّة :

هي ما لا يمكن اجتماع الطرفين في شيء كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع (٧) ومن العنادية الاستعارة التمليحية أو التهكمية وقد مرّت. ومن أمثلة العنادية استعارة اسم الميت للحي الجاهل فانّ الموت والحياة ممتنع اجتماعهما.

الاستعارة غير المفيدة :

قسّم عبد القاهر الاستعارة الى مفيدة وغير مفيدة ، ويريد بغير المفيدة ما لا يكون لها فائدة في النقل ،

__________________

(١) الايضاح ص ٢٩٢ ، التلخيص ص ٣١١ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٨٦ ، المطول ص ٣٦٧ الاطول ج ٢ ص ١٣١ ، شرح عقود الجمان ص ٩٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٧.

(٢) الطراز ج ١ ص ٢٣٢.

(٣) أسرار البلاغة ص ٤٢.

(٤) الايضاح ص ٢٩٢ ، التلخيص ص ٣١٠ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٨٥ ، المطول ص ٣٦٧ ، الأطول ج ٢ ص ١٣١ ، شرح عقود الجمان ص ٩٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٧.

(٥) حلية اللب ص ١٢٥.

(٦) مفتاح العلوم ص ١٧٦.

(٧) الايضاح ص ٢٨٩ ، التلخيص ص ٣٠٨ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٧٧ ، المطول ص ٣٦٥ ، الأطول ج ٢ ص ١٣٠ ، معترك ج ١ ص ٢٨٣ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٧.

وموضعها حيث يكون اختصاص الاسم بما وضع له من طريق أريد به التوسع في أوضاع اللغة والتنوّق في مراعاة دقائق في الفروق في المعاني المدلول عليها كوضعهم للعضو الواحد أسامي كثيرة بحسب اختلاف أجناس الحيوان نحو وضع الشفة للانسان والمشفر للبعير والجحفلة للفرس وما شاكل ذلك من فروق. فاذا استعمل الشاعر منها في غير الجنس الذي وضع له فقد استعاره منه ونقله عن أصله وجاز به موضعه كقول الشاعر :

فاستعمل الشفة في الفرس وهي موضوعة للانسان.

وقد علّق عبد القاهر على ذلك بقوله : «فهذا ونحوه لا يفيدك شيئا لو لزمت الأصلي لم يحصل لك ، فلا فرق من جهة المعنى بين قوله : «من شفتيه» وقوله : «من جحفلته» لو قاله ، إنما يعطيك كلا الاسمين العضو المعلوم فحسب بل الاستعارة ههنا بأن تنقصك جزء من الفائدة أشبه وذلك أنّ الاسم في هذا النحو إذا نفيت عن نفسك دخول الاشتراك عليه بالاستعارة دلّ ذكره على العضو وما هو منه. فاذا قلت : «الشفة» دلّ على الانسان ، أعني يدلّ على أنك قصدت هذا العضو من الانسان دون غيره. فاذا توهمت جري الاستعارة في الاسم زالت عنها هذه الدلالة بانقلاب اختصاصها الى الاشتراك. فاذا قلت : «الشفة» في موضع قد جرى فيه ذكر الانسان والفرس دخل على السامع بعض الشبهة لتجويزه أن تكون استعرت الاسم للفرس. ولو فرضنا أن تعدم هذه الاستعارة من أصلها وتحظر لما كان لهذه الشبهة طريق الى المخاطب فاعرفه» (٢).

وليس الأمر كذلك بل قد يكون هذا النوع من الاستعارة مفيدا ـ يحقق غرضا من الأغراض التي يسعى اليها الشاعر أو الكاتب كالتحقير والتحبيب والتزيين ، أو تقتضي ضرورة الشعر ذلك ، كما في البيت السابق فان الشاعر لم يستطع أن يأتي بلفظة «الجحفلة» لأنّ الوزن يختل ، وقد يكون أراد رسم صورة جميلة لمهره فشبهه بالطفل وسمّى جحفلته شفة. وكثيرا ما نجد مثل ذلك في كلام الناس ، ولم يخف ذلك على عبد القاهر ، فقد أشار الى أنّ ضرورة الشعر قد تضطر الشاعر الى أن يذكر كلمة أخرى غير الموضوعة في الأصل كما في قول المزرّد :

وأراد أن يقول : «بساق وقدم» ولكن لم تطاوعه القافية.

وقد يجيء للذم كما يقال : «إنّه لغليظ الجحافل وغليظ المشافر» كما قال الفرزدق :

الاستعارة في الأسماء :

تتم أقسام الاستعارة المختلفة بطريق الاسم أو الفعل ، وكان عبد القاهر قد تحدث عن هذين القسمين ، وقرر أنّ اللفظة إذا دخلتها الاستعارة فانها لا تخلو من أن تكون اسما أو فعلا ، واذا كانت اسما فانه يقع مستعارا على قسمين :

أحدهما : أن ينقل عن مسماه الأصلي الى شيء آخر ثابت معلوم ويجرى عليه ، ويجعل متناولا تناول الصفة للموصوف. ومثل ذلك : «رأيت أسدا» أي :رجلا شجاعا ، و «عنّت لنا ظبية» أي : امرأة.

وثانيهما : أن يؤخذ الاسم عن حقيقته ويوضع موضعا لا يبين فيه شيء يشار اليه فيقال هذا هو المراد بالاسم والذي استعير له وجعل خليفة لاسمه الاصلي ونائبا منابه ومثاله قول لبيد :

__________________

(١) الصفار ؛ ما بقي في أسنان الدابة من التبن وغيره.

(٢) أسرار البلاغة ص ٣٠.

(٣) البكر ؛ الفتي من الأبل. يمري ؛ يحفزه ليسرع.

وذلك أنّه جعل للشمال يدا ، ومعلوم أنّه ليس هناك مشار اليه يمكن أن تجري اليد عليه كاجراء الأسد والسيف على الرجل في مثل : «انبرى لي أسد يزأر» و «سللت سيفا على العدو لا يفلّ» : والظباء على النساء في «من الظباء الغيد» والنور على الهدى والبيان في «أبديت نورا ساطعا».

والفرق بين القسمين أنّ التشبيه في الأول يأتي عفوا ، ولا يأتي في الثاني إلا بعد التأمل والتفكير (٢).

وقد أوضح المتأخرون ما يجري من الاستعارة في الاسم فقالوا إنّ الاسماء ثلاثة : الاول : الاسم العلم ولا مدخل للمجاز فيه ؛ لأنه في جميع مواقعه أصل ، ومن حق المجاز أن يكون مسبوقا بوضع أصلي ثم ينقل عنه ، ومن حق المجاز أن يكون بينه وبين ما نقل عنه علاقة يحسن لأجلها التجوز والنقل. وهذا غير موجود في الأعلام ، ولكنهم جوزوا ذلك في الأعلام التي اشتهرت بنوع من الوصف مثل حاتم في «رأينا اليوم حاتما» أي : رجلا كاملا الجود.

الثاني : الاسم المصدر وهو المشتق منه ، وقد يدخله المجاز إذا وقع في غير موضعه مثل : «رجل عدل» وغير ذلك من المشتقات والصفات.

الثالث : اسم الجنس ، وأكثر ما يرد المجاز في المفرد منه مثل «أسد» و «بحر» و «ليث» وغير ذلك من الاسماء المفردة.

وقد تدخل الاستعارة في أسماء الاشارة كقوله تعالى : (هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ)(٣) ، فقوله :(هذا) استعارة لأنّه إنّما يستعمل حقيقة فيما كان قريبا مشارا اليه ، فالمجاز في الاشارة داخل هنا فيما يعرض من أحواله في القرب والبعد (٤).

الاستعارة في الأفعال :

تحدث عبد القاهر عنها وقال إنّ الفعل إذا استعير لما ليس له في الاصل فانّه يثبت باستعارته له وصفا هو شبيه بالمعنى الذي اشتق الفعل منه. ففي «نطقت الحال بكذا» و «أخبرتني أسارير وجهه بما في ضميره» و «كلمتني عيناه بما يحوي قلبه» نجد في الحال وصفا هو شبيه بالنطق من الانسان وذلك أنّ الحال تدلّ على الأمر ويكون فيها أمارات يعرف بها الشيء كما أنّ النطق كذلك ، وكذلك العين فيها وصف شبيه بالكلام وهو دلالتها بالعلامات التي تظهر فيها وفي نظرها وخواص أوصاف يحدس بها على ما في القلوب من الانكار والقبول.

قال عبد القاهر موضحا ذلك : «واذا كان أمر الفعل في الاستعارة على هذه الجملة رجع بنا التحقيق الى أنّ وصف الفعل بأنه مستعار حكم يرجع الى مصدره الذي اشتق منه. فاذا قلنا في قولهم : «نطقت الحال» إنّ «نطق» مستعار فالحكم بمعنى أنّ النطق مستعار ، واذا كانت الاستعارة تنصرف الى المصدر كان الكلام فيه على ما مضى» (٥).

والفعل يكون استعارة مرة من جهة فاعله الذي رفع به نحو «نطقت الحال بكذا» و «أخبرتني أسارير وجهه بما في ضميره» و «كلمتني عيناه بما يحوي قلبه».

ويكون أخرى استعارة من جهة مفعوله كقول ابن المعتز :

ف «قتل» و «أحيا» إنّما صارا مستعارين بأن عدّيا الى البخل والسّماح ، ولو قال : «قتل الأعداء وأحيا» لم يكن «قتل» استعارة بوجه ولم يكن «أحيا» استعارة

__________________

(١) القر ؛ البرد ، قرة ؛ باردة.

(٢) أسرار البلاغة ص ٤٢ ، ٢٢٢.

(٣) ص ٥٥.

(٤) نهاية الايجاز ص ٨٧ ، البرهان الكاشف ص ١١٢ ، الطراز ج ١ ص ٨٨.

(٥) أسرار البلاغة ص ٥٠.

على هذا الوجه. ومثله قوله الآخر :

وهو استعارة من جهة المفعولين فأما من جهة الفاعل فهو محتمل للحقيقة وذلك أن يقول : «أقرى الأضياف النازلين اللحم العبيط». وقد يكون الذي يعطيه الاستعارة أحد المفعولين دون الآخر كقول القطامي :

وقد أوضح المتأخرون ذلك وقالوا إنّ الأفعال دالة على حصول أحداث في أزمنة معينة ، فالفعل الصناعي دالّ على المصدر وعبارة عنه ، فالمصدر إن وقع فيه مجاز فالفعل تابع وإن تعذر وقوع المجاز في المصدر فالفعل أحق بالتعذر (٣).

الاستعارة في الحروف :

لا مدخل للمجاز في الحروف ؛ لأنّ وضعها على أنّها تدل على معان في غيرها فلا بدّ من اعتبار الغير في دلالتها. ثم ذلك الغير إن كانت صالحة للدخول عليه مثل «زيد في الدار» و «عمرو من الكرام» فهي حقيقة في استعمالها وإن كانت غير صالحة لما دخلت عليه مثل : «من حرف جر» و «لم حرف نفي» صارت مجازا ، لكنّ التجوز إنما كان من جهة تركيبها لا من جهة الافراد والمنع إنّما كان في حالة الافراد لا في التركيب (٤).

ويمكن أن تدخل الاستعارة في الحرف إذا كان مضمنا ، لأنه في هذه الحالة يخرج عن معناه الاصلي الذي وضع له. وقد تحدث النحاة عن ذلك في باب التضمين على سبيل التوسع والتجوّز ، وتكلم عليه البلاغيون في الاستعارة التبعية وقالوا في قوله تعالى :(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً)(٥). إنه استعير في المشبه اللام الموضوع للمشبه به (٦).

الاستعارة القطعيّة :

وهي أن يكون المشبه المتروك متعيّن الحمل على ماله تحقق حسي أو عقلي أو على ما لا تحقق له البتة إلا في الوهم وهي الاحتمالية التي «يكون المشبه المتروك صالح الحمل على ما لا تحقق له» (٧).

وقد تحدث السكاكي عن لونين من هذه الاستعارة :

الأول : الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع ، قال : «هي اذا وجدت وصفا مشتركا بين ملزومين مختلفين في الحقيقة هو في أحدهما أقوى منه في الآخر وأنت تريد إلحاق الأضعف بالأقوى على وجه التسوية بينهما أن تدعي ملزوم الأضعف من جنس ملزوم الأقوى باطلاق اسمه عليه وسدّ طريق التشبيه بافراده في الذكر توصلا بذلك الى المطلوب لوجوب تساوي اللوازم عند تساوي ملزوماتها فاعلا ذلك في ضمن قرينة مانعة عن حمل المفرد بالذكر على ما يسبق منه الى الفهم كيلا يحمل عليه فيبطل الغرض التشبيهي بانيا دعواك على التأويل المذكور ليمكن التوفيق بين دلالة الافراد بالذكر وبين دلالة القرينة المتمانعتين ولتمتاز دعواك عن الدعوى الباطلة. مثال ذلك أن يكون عندك شجاع وأنت تريد أن تلحق جراءته وقوته بجراءة الأسد وقوته فتدعي الأسدية له

__________________

(١) قرى الضيف ؛ أضافه ، والقرى ما يقدم للضيف.

الحزامة ؛ ضبط الأمر وأحكامه.

(٢) اللهذميات ؛ السيوف القواطع. نقد ؛ نقطع.

الزراد ؛ صانع الزرد وهي الدروع.

(٣) الطراز ج ١ ص ٨٨ ، وينظر نهاية الايجاز ص ٨٨.

(٤) الطراز ج ١ ص ٨٨.

(٥) القصص ٨.

(٦) الايضاح ص ٢٩٩ ، التلخيص ص ٣١٥ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ١٢٠ ، المطول ص ٣٧٥ ، الاطول ج ٢ ص ١٤٠ ، معترك ج ١ ص ٢٨٠ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٥.

(٧) مفتاح العلوم ص ١٧٦.

باطلاق اسمه عليه مفردا له في الذكر فتقول : «رأيت أسدا» كيلا يعدّ جراءته وقوته دون جراءة الأسد وقوته مع نصب قرينة مانعة عن إرادة الهيكل المخصوص به كـ «يرمي» أو «يتكلم» أو «في الحمام» أو أن يكون عندك وجه جميل وأنت تريد أن تلحق وضوحه واشراقه وملاحة استدارته بما للبدر فتدّعيه بدرا باطلاق اسمه عليه مع إفراده في الذكر قائلا : «نظرت الى بدر يبتسم» (١).

الثاني : الاستعارة المصرح بها التخييلية مع القطع ، قال السكاكي : «هي أن تسمي باسم صورة متحققة صورة عندك وهمية محضة تقدرها مشابهة لها مفردا في الذكر ضمن قرينة مانعة عن حمل الاسم على ما يسبق منه الى الفهم من كون مسماه شيئا متحققا ، وذلك مثل أن تشبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس وانتزاع أرواحها بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفّاع وضرّار ولا رقو لمرحوم ومساس بقيا على ذي فضيلة تشبيها بليغا حتى كأنها سبع من السباع فيأخذ الوهم في تصويرها في صورة السّبع واختراع ما يلازم صورته ويتمّ بها شكله من ضروب هيئات وفنون وجوارح وأعضاء ، وعلى الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس بها وتمام افتراسه للفرائس بها من الأنياب والمخاطب ، ثم تطلق على مخترعات الوهم عندك أسامي المتحققة على سبيل الافراد بالذكر وأن تضيفها الى المنية قائلا : «مخالب المنية» أو «أنياب المنية» الشبيهة بالسبع لتكون اضافتها اليها قرينة مانعة من إجرائها على ما يسبق الى الفهم منها من تحقق مسمياتها» (٢).

الاستعارة الكثيفة :

قال المصري : «والاستعارة منها كثيف وهو استعارة الاسماء للاسماء» (٣) كقوله عليه الصلاة والسّلام ـ : «ضمّوا مواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء» فاستعار ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ للعشاء الفحمة لقصد حسن البيان ؛ لأنّ الفحمة ههنا أظهر للحسن من الظلمة ، فإنّ الظلمة تدرك بحاسة البصر فقط والفحمة تدرك بحاستي البصر واللمس لأنّها جسم والظلمة عرض ، فكان ذكر الفحمة أحسن بيانا من ذكر الظلمة.

وقال المصري أيضا : «استعارة المحسوس للمحسوس بسبب المشاركة في وصف محسوس وهي الاستعارة الكثيفة (٤).

الاستعارة اللّطيفة :

قال المصري : «واللطيف وهو استعارة الأفعال للأسماء» (٥) كقوله تعالى : (فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ)(٦) ، وكقول أبي تمام :

الاستعارة المجرّدة :

هي الاستعارة التجريدية وقد تقدمت.

استعارة المحسوس للمحسوس بوجه حسّيّ :

سمّاها المصري «الاستعارة الكثيفة» (٨) ، وذلك بأن يشترك المحسوسان في الذات ويختلفا في الصفات كاستعارة الطيران لغير ذي جناح في السرعة فان الطيران والعدو يشتركان في الحقيقة وهي الحركة

الكائنة إلا أنّ الطيران أسرع.

أو بأن يختلفا في الذات ويشتركا في صفة

__________________

(١) مفتاح ص ١٧٧.

(٢) مفتاح العلوم ص ١٧٨.

(٣) تحرير التحبير ص ١٠١.

(٤) بديع القرآن ص ٢١.

(٥) تحرير ص ١٠١.

(٦) الدخان ٢٩.

(٧) الممكورة ؛ المدمجة الخلق.

(٨) بديع القرآن ص ٢١.

محسوسة كقوله تعالى : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً)(١) فالمستعار منه النار والمستعار له الشيب والجامع الانبساط ، ولكنه في النار أقوى. ومنها قوله : (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ)(٢) فانّ أصل الموج تحريك المياه فاستعير لحركة يأجوج ومأجوج لاشتراك المستعار والمستعار له في الحركة (٣).

استعارة المحسوس للمحسوس بوجه عقليّ :

وهذه ألطف من استعارة المحسوس للمحسوس بوجه حسي وسماها المصري «الاستعارة المركبة من الكثيف واللطيف» (٤). ومنها قوله تعالى : (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ)(٥) ، فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان ، والجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم على الكشط وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل ، والترتب أمر عقلي.

ومنها قوله تعالى : (فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ)(٦) ، أصل الحصيد النبات ، والجامع الهلاك ، وهو أمر عقلي.

وقوله : (إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ)(٧) فان المستعار له الريح والمستعار منه ذات النتاج ، والمستعار العقم وهو عدم النتاج والمشاركة بين المستعار له والمستعار منه في عدم النتاج وهو شيء معقول (٨).

استعارة المحسوس للمحسوس بما بعضه حسّيّ وبعضه عقليّ :

وذلك مثل «رأيت شمسا» وأنت تريد انسانا شبيها بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشأن. وقد أهمل السكاكي هذا القسم في «مفتاح العلوم» (٩).

استعارة المحسوس للمعقول :

قال المصري : «وهي ألطف من المركبة» (١٠) ، وذلك كاستعارة النور الذي هو محسوس للحجة ، وكقوله تعالى : (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ)(١١) فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو حسي ، والمستعار له تبليغ الرسالة ، والجامع لهما التأثير وهما عقليان.

ومنها قوله : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ)(١٢) فالقذف والدمغ مستعاران وهما محسوسان ، والحق والباطل مستعاران لهما وهما معقولان (١٣).

الاستعارة المرشّحة :

هي الاستعارة الترشيحية وقد تقدمت.

__________________

(١) مريم ٤.

(٢) الكهف ٩٩.

(٣) نهاية الايجاز ص ٩٦ ، الايضاح ص ٢٩٥ ، حسن التوسل ص ١٣٦ ، نهاية الارب ج ٧ ص ٥٨ ، الطراز ج ١ ص ٢٤٣ ، معترك الأقران ج ١ ص ٢٧٧ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٥.

(٤) بديع القرآن ص ٢١.

(٥) يس ٣٧.

(٦) يونس ٢٤.

(٧) الذاريات ٤١.

(٨) الايضاح ص ٢٩٦ ، نهاية الارب ج ٧ ص ٥٨ ، معترك ج ١ ص ٢٧٨ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٥.

(٩) الايضاح ص ٢٩٧.

(١٠) بديع القرآن ص ٢١.

(١١) الحجر ٩٤.

(١٢) الأنبياء ١٨.

(١٣) نهاية الايجاز ص ٩٨ ، الايضاح ص ٢٩٧ ، حسن التوسل ص ١٣٧ ، نهاية الارب ج ٧ ص ٥٩ ، جوهر الكنز ص ٥٨ ، الطراز ج ١ ص ٢٤٥ ، معترك ج ١ ص ٢٧٩ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٦.

الاستعارة المطلقة :

وهي التي لم تقترن بما يلائم المستعار أو المستعار منه ، قال القزويني : «هي التي لم تقترن بصفة ولا تفريع كلام ، والمراد المعنوية لا النعت» (١) ومنها قوله تعالى : (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ)(٢). وتبعه في ذلك البلاغيون ولا سيما شراح التلخيص (٣).

استعارة المعقول للمحسوس :

وذلك كقوله تعالى : (إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ. تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ)(٤) فالشهيق والغيظ مستعاران. وقوله : (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ)(٥). وهذه من الاستعارة المطلقة أيضا ، والمستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسّي ، والجامع الاستعلاء وهو عقلي (٦).

استعارة المعقول للمعقول :

قال المصري : «وهي ألطف الاستعارات» (٧) ، وذلك أن يستعار شيء معقول لشيء معقول لاشتراكهما في وصف عدمي أو ثبوتي ، وأحدهما أكمل في الوصف فيتنزل الناقص منزلة الكامل كاستعارة العدم للوجود إذا اشتركا في عدم الفائدة ، أو استعارة اسم الوجود للعدم إذا بقيت آثاره المطلوبة منه كتشبيه الجهل بالموت لاشتراك الموصوف بهما في عدم الادراك والعقل.

ومنها قوله تعالى : (مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا)(٨) ، فان المستعار منه الرقاد ، والمستعار له الموت ، والجامع لهما عدم ظهور الأفعال ، والجميع عقلي وقوله :(وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ)(٩) ، المستعار السكوت ، والمستعار منه الساكت ، والمستعار له الغضب (١٠).

الاستعارة المفيدة :

قسّم عبد القاهر الاستعارة الى مفيدة وغير مفيدة ، ويريد بالمفيدة ما كان لنقلها فائدة وهي عمدة هذا الفن ومداره ؛ لأنّها الاستعارة الحقيقية وهي واسعة لا تحدّ فنونها ولا تحصر وهي «أمدّ ميدانا ، وأشدّ افتنانا ، وأكثر جريانا ، وأعجب حسنا واحسانا ، وأوسع سعة ، وأبعد غورا ، وأذهب نجدا في الصناعة وغورا من أن تجمع شعبها وتحصر فنونها وضروبها» (١١). ثم قسمها الى استعارة في الاسم وفي الفعل وأوضح ما سمّي بعد ذلك الاستعارة التصريحية والاستعارة بالكناية أو المكنى عنها.

الاستعارة المكنيّة :

هي الاستعارة بالكناية وقد تقدمت.

__________________

(١) الايضاح ص ٣٠٠ ، التلخيص ص ٣١٧.

(٢) الحاقة ١١.

(٣) شروح التلخيص ج ٤ ص ١٢٨ ، المطول ص ٣٧٧ ، الأطول ج ٢ ص ١٤٢ ، معترك ج ١ ص ٢٨١ ، الاتقان ج ٢ ص ٤٥ ، شرح عقود الجمان ص ٩٦ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٥٣.

(٤) الملك ٧ ـ ٨.

(٥) الحاقة ١١.

(٦) نهاية الايجاز ص ٩٨ ، الايضاح ص ٢٩٨ ، حسن التوسل ص ١٣٧ ، نهاية الارب ج ٧ ص ٥٩ ، جوهر الكنز ص ٥٨ ، الطراز ج ١ ص ٢٤٦ ، معترك الأقران ج ١ ص ٢٠٨ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٦.

(٧) بديع القرآن ص ٢١.

(٨) يس ٥٢.

(٩) الاعراف ١٥٤.

(١٠) نهاية الايجاز ص ٩٧ ، الايضاح ص ٢٩٧ ، حسن التوسل ص ١٣٦ ، نهاية الارب ج ٧ ص ٥٨ ، جوهر الكنز ص ٥٨ ، الطراز ج ١ ص ٢٤٤ ، معترك ١ ص ٢٧٨ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٦.

(١١) أسرار البلاغة ص ٤٠.

الاستعارة الموشّحة :

هي الاستعارة التّرشيحية والاستعارة المرشحة ، وهذه تسمية العلوي ولو لا أنّه شرح المصطلح لقيل إنّ في العبارة خطأ. فقد قسم الاستعارة الى مجرّدة وموشّحة وقال : «إذا استعير لفظ لمعنى آخر فليس يخلو الحال إمّا أن يذكر معه لازم المستعار له أو يذكر لازم المستعار نفسه. فإن كان الأوّل فهو التّجريد وإن كان الثاني فهو التّوشيح» (١). ثم قال : «فأمّا الاستعارة الموشّحة فإنّما سمّيت بهذا الاسم لأنك إذا قلت : «رأيت أسدا وافر الأظفار منكر الزئير دامي الأنياب» فقد ذكرت لازم اللفظ المستعار وذكرت خصائصه فوشّحت هذه الاستعارة وزيّنتها بما ذكرته من لوازمها وأحكامها الخاصّة ، أخذا لها من التّوشيح وهو ترصيع الجلد بالجواهر واللآلي تحمله المرأة من عاتقها الى كشحها وهذا هو الوشاح واشتقاق التّوشيح للاستعارة منه. ومثالها قوله تعالى : (اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى)(٢) ثم قال على أثره : (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) فلما استعار لفظ الشراء عقّبه بذكر لازمه وحكمه وهو الربح توشيحا للاستعارة ولو قال فهلكوا أو عموا وصمّوا عوض قوله :(فَما رَبِحَتْ) لكان تجريدا ولم يكن توشيحا ، ولو قال تعالى : فكساها (اللهُ لِباسَ الْجُوعِ) لكان توشيحا ، أو قال : فأذاقها الله طعم الجوع والخوف لكان توشيحا أيضا. ومن التوشيح قول كثيّر عزّة :

ومنه قوله :

فذكر السهم مع الريش والرياض مع الأزهار يكون توشيحا» (٣).

الاستعارة الوفاقيّة :

الاستعارة الوفاقية هي أن يكون اجتماع الطرفين في شيء ممكنا لما بينهما من الاتفاق ، كقوله تعالى :(أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ)(٤) ، أي : ضالا فهديناه ، استعير الاحياء من جعل الشيء حيا للهداية التي هي الدلالة على ما يوصل الى المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء (٥).

الاستعانة :

قال الجاحظ : «حدثني صديق لي قال : قلت للعتابي : ما البلاغة؟ قال كلّ من أفهمك حاجته من غير إعادة ولا حبسة ولا استعانة فهو يلبغ. فان أردت اللسان الذي يروق الألسنة ويفوق كل خطيب فاظهار ما غمض من الحق وتصوير الباطل في صرة الحق.

قال : فقلت : له : قد عرفت الاعادة والحبسة فما الاستعانة؟ قال : أما تراه إذا تحدث قال عند مقاطع كلامه يا هناه ، ويا هذا وياهيه ، واسمع مني ، واستمع اليّ ، وافهم عني ، أو لست تفهم؟ أو لست تعقل؟ فهذا كله وما أشبهه عيّ وفساد» (٦).

والاستعانة هنا بمعناها اللغوي أي ما يستعين به المتحدث أو الخطيب حينما يتوقف وهي أقرب الى الجملة الاعتراضية أو علامة التنبيه. وقد عرّفها المبرد بقوله : «أن يدخل في الكلام ما لا حاجة اليه ليصحح به

__________________

(١) الطراز ج ١ ص ٢٣٦.

(٢) البقرة ١٦.

(٣) الطراز ج ١ ص ٢٣٧ ـ ٢٣٨.

(٤) الانعام ١٢٢.

(٥) الايضاح ص ٢٨٩ ، التلخيص ٣٠٨ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٧٧ ، المطول ص ٣٦٤ ، الاطول ج ٢ ص ١٢٩ ، معترك ج ١ ص ٢٨٢ ، شرح عقود الجمان ص ٩٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٤٧.

(٦) البيان والتبيين ج ١ ص ١١٣ ، وينظر زهر الآداب ج ١ ص ١١٥.

نظما أو وزنا إن كان في شعر أو ليتذكر ما بعده إن كان في كلام منثور كنحو ما تسمعه في كثير من كلام العامة مثل قولهم : ألست تسمع؟ أفهمت؟ أين أنت؟ وما أشبه هذا. وربما تشاغل العيي بفتل اصبعه ومسّ لحيته وغير ذلك من بدنه وربما تنحنح» (١). وهذا قريب مما ذكره العتّابي ونقله الجاحظ غير أنّ فيه زيادة وهي الحشو المتصل بوزن الشعر ، ومعنى ذلك أنّ الاستعانة تدلّ على الحشو أيضا. ولكن البلاغيين نقلوا هذا المصطلح الى معنى آخر فقال المصري : «الاستعانة أن يستعين الشاعر ببيت لغيره في شعره بعد أن يوطيء له توطئة لائقة به هنا بحيث لا يبعد ما بينه وبين أبياته وخصوصا أبيات التوطئة له. وقد شرط بعض النقاد التنبيه عليه إن لم يكن البيت مشهورا ، وبعضهم لم يشترط ذلك ، وهو الصحيح فان أكثر ما رأينا ذلك في أشعار الناس غير منبّه عليه.

وأما الناثر فان أتى في أثناء نثره ببيت لنفسه سمي ذلك تشهيرا وإن كان البيت لغيره سمي استعانة» (٢).

ومثال ذلك في الشعر قول الحارثي :

فان الشاعر استعان ببيتي حرفة بنت تبّع.

وهذا قريب من التضمين غير أنّ المصري فرّق بينهما فقال : «والفرق بين التضمين والايداع والاستعانة والعنوان أنّ التضمين يقع في النظم والنثر ويكون من المحاسن ومن العيوب ، والايداع والاستعانة وإن وقعا معا في النظم والنثر فلا يكونان إلا بالنظم دون النثر» (٤). وفرّق بين الاستعانة والمواربة فقال وهو يتحدث عما يقع من تصحيف أو تحريف في الكلام المتقدم ليدخل في معنى الكلام المتأخر عند الاستعانة : «والفرق بين هذا القسم من الاستعانة وبين المواربة أنّ المواربة تكون في كلام المتكلم نفسه والاستعانة لا تكون إلا بكلام غيره» (٥).

وقال السيوطي : «وتضمين البيت كاملا يسمى استعانة لأنه استعان بشعر غيره» (٦).

استعمال العامّ والخاصّ :

العام لفظ وضع وضعا واحدا لكثير غير محصور مستغرق جميع ما يصلح له ، والخاص هو كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الانفراد (٧).

وقال ابن الاثير الحلبي : «فالعام في اصطلاح الاصوليين هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد. والفرق بين العام والمطلق هو اللفظ الدال على الحقيقة من حيث هي هي على الاصطلاح المتقدم. وقد يطلق في اصطلاح آخر على المعنى الكلي الذي تندرج تحته المقيّدات ، فعلى هذا من وجد الخاص أي المقيد وجد العام أي

__________________

(١) الكامل ج ١ ص ٣٠.

(٢) تحرير التحبير ص ٣٨٣. وينظر معاهد التنصيص ج ٤ ص ١٥٥.

(٣) المحاجر ؛ العيون. الموحشات ؛ المقفرات.

الدواثر ؛ البوالي. صروف الليالي ؛ أحداثها.

الجد ؛ الحظ ، العاثر ؛ المهلك. المستعان بهما هما الثالث والخامس.

(٤) تحرير التحبير ص ١٤٢.

(٥) تحرير ص ٣٨٥.

(٦) شرح عقود الجمان ص ١٧٠ ، شرح الكافية ص ٢٧١.

(٧) التعريفات ص ٨٥ ، ١٢٦.

المطلق لأنه جزؤه» (١).

وقرّر ابن الاثير الجزري «أنّه اذا كان الشيئان أحدهما خاصا والآخر عاما فانّ استعمال العام في حالة النفي أبلغ من استعماله في حالة الاثبات ، وكذلك استعمال الخاص في حالة الاثبات أبلغ من استعماله في حالة النفي» (٢). مثال ذلك الاسنانية والحيوانية فانّ إثبات الانسانية يوجب إثبات الحيوانية ولا يوجب نفيها نفي الحيوانية ، وكذلك نفي الحيوانية يوجب نفي الانسانية ولا يوجب إثباتها إثبات الانسانية. ومن ذلك قوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ)(٣) فقد عدل سبحانه وتعالى ـ عن الضوء الى لفظة النور ، وذلك لأنّ النور أعم من الضوء فاذا انتفى انتفى الأخص.

ومما يحمل على ذلك الأوصاف الخاصة إذا وقعت على شيئين وكان يلزم من وصف أحدهما وصف الآخر ولا يلزم عكس ذلك ، ومثاله قوله تعالى : (وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ)(٤) ، فانّه انما خصّ العرض بالذكر دون الطول للمعنى الذي أشير اليه ، والمراد بذلك أنّه إذا كان هذا عرضها فكيف يكون طولها؟ وأما الاسماء المفردة الواقعة على الجنس فكقوله تعالى : (قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ. قالَ : يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ)(٥). قال : (ضَلالَةٌ) ولم يقل «ضلال» لأنّ نفي الضلالة أبلغ من نفي الضلال عنه.

وأما الصفتان الواردتان على شيء واحد فكقوله تعالى : (ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها)(٦) فان وجود المؤاخذة على الصغيرة يلزم منه وجود المؤاخذة على الكبيرة.

ومنه قول الأشتر النخعي :

وأما الصفات المتعددة الواردة على شيء واحد فكقول البحتري في وصف نحول الركاب :

فقد رقي في تشبيه نحولها من الأدنى الى الأعلى فشبهها أولا بالقسيّ ، ثم بالأسهم المبرية ، ثم بالأوتار وهي أبلغ في النحول لما سبق.

هذا ما عليه الاسلوب ولكنّ بعضهم قد يخرج على ذلك ، وقد أشار ابن الاثير الى أنّ كثيرا من الشعراء أغفلوا ذلك ومنهم المتنبي الذي قال :

وكان ينبغي أن يبدأ فيه بالأدنى فالأدنى فيقول : يا

__________________

(١) جوهر الكنز ص ٢٩٢.

(٢) المثل السائر ج ٢ ص ٣٢ ، الجامع الكبير ص ١٦٩.

(٣) البقرة ١٧.

(٤) آل عمران ١٣٣.

(٥) الأعراف ٦٠ ـ ٦١.

(٦) الكهف ٤٩.

(٧) الوفر ؛ المال. الشزب ؛ الضمر. الشوس ؛ جمع أشوس ، وهو الذي ينظر نظرة الغاضب المتكبر.

(٨) الشرى ؛ مكان تنسب اليه الأسود. الحمام ؛ الموت.

رجل ، يا ليث ، يا غمامة ، يا بحر ، يا حمام ، لأنّ هذا مقام مدح فيجب أن يرقى فيه من منزلة الى منزلة حتى ينتهي الى المنزلة العليا ، ولو كان مقام ذم لعكس القضية (١).

ولكن للأديب الحرية في التعبير كما يتصور المعنى أو كما يريد أن يصوره.

الاستغراب :

أغرب الرجل : جاء بشيء غريب ، واستغرب في الضحك واستغرب أكثر منه (٢) والاستغراب التعجب أو المجيء بالشيء الغريب أو المبالغة فيه.

قال قدامة : «قد يضع الناس في باب أوصاف المعاني الاستغراب والطرفة ، وهو أن يكون المعنى مما لم يسبق اليه. وليس عندي أنّ هذا داخل في الأوصاف لأنّ المعنى المستجاد إنّما يكون مستجادا إذا كان في ذاته جيدا فاما أن يقال له : جيد ، إذا قاله شاعر من غير أن يكون تقدمه من قال مثله فهذا غير مستقيم ، بلى يقال لما جرى هذا المجرى : طريف وغريب إذا كان فردا قليلا فاذا كثر لم يسمّ بذلك ، وغريب وطريف هما شيء آخر غير حسن أو جيد لأنّه قد يجوز أن يكون حسن جيد غير طريف ولا غريب ، وطريف غريب غير حسن ولا جيد» (٣).

وسمّاه الآخرون إغرابا ونقل ابن منقذ خلاصة كلام قدامة وقال : «هو أن يكون المعنى مما لم يسبق اليه على جهة الاستحسان فيقال : طريف وغريب إذا كان فردا قليلا فاذا كثر لم يسمّ بذلك» (٤).

وقرن القرطاجني الشعر الجيد بالاغراب فقال : «الشعر كلام موزون مقفى من شأنه أن يحبّب الى النفس ما قصد تحبيبه اليها ويكره اليها ما قصد تكريهه لتحمل بذلك على طلبه أو الهرب منه بما يتضمن من حسن تخييل له ومحاكاة مستقلة بنفسها أو متصورة بحسن هيأة تأليف الكلام أو قوة صدقه أو قوة شهرته أم بمجموع ذلك. وكل ذلك يتأكد بما يقترن به من إغراب فانّ الاستغراب والتعجب حركة للنفس إذا اقترنت بحركتها الخيالية قوي انفعالها وتأثرها» (٥).

ولم يختر معظم البلاغيين تسمية قدامة وإنّما سمّوه «النوادر» ومنهم المصري الذي قال : «وهو الذي سماه قدامة قديما الاغراب والطرفة وسماه من بعده التطريف وسماه قوم النوادر ، وقوم أبقوا عليه تسمية قدامة» (٦).

ثم قال : «وهو أن يأتي الشاعر بمعنى غريب لقلته في كلام الناس ، وليس من شرطه على رأي قدامة أن يكون لم يسمع مثله ، وإنّما شرطه أن يكون قليلا نادرا. وقد رأى غير قدامة فيه غير ذلك ، وقال : لا يكون في المعنى إغراب إلا إذا لم يسمع مثله. والاشتقاق يعضد التفسير الثاني والشواهد تعضد تفسير قدامة ؛ لأنّ شواهد الباب وقع فيها ما يجوز أن يكون قائله لم يسبق اليه وما يجوز أن يكون قد سبق اليه على قلته».

وقال ابن الاثير الحلبي : «ويسمّى هذا الباب بالاغراب وهو أن يأتي المتكلم بمعنى غريب نادر لم يسمع بمثله أو سمع وهو قليل الاستعمال» (٧).

وسماه المدني النوادر وقال : «النوادر جمع نادرة ، قال الجوهري : ندر الشيء يندر ندرا : إذا شذّ ، ومنه النوادر. وفي القاموس : نوادر الكلام : ما شذّ وخرج من الجمهور. وسمّاه قدامة ومن تبعه : الإغراب ـ بالغين المعجمة ـ والطرافة» (٨).

ومن أمثلته مدح زهير للفقراء والأغنياء معا فانّه غريب إذ العادة جارية بمدح الاغنياء غالبا لأنّه يقال :

__________________

(١) المثل السائر ج ٢ ص ٣٦.

(٢) اللسان (غرب).

(٣) نقد الشعر ص ١٧٠.

(٤) البديع في نقد الشعر ص ١٣٢.

(٥) المنهاج ص ٧١.

(٦) تحرير ص ٥٠٦ ، بديع القرآن ص ٢٢٢.

(٧) جوهر الكنز ص ٢٢٧.

(٨) أنوار الربيع ج ٥ ص ٣٣٨.

ما سمع قط مدح فقير حتى قال :

ومن الإغراب قسم آخر وهو أن يعمد الشاعر الى معنى متداول معروف ليس بغريب في بابه فيغرب فيه بزيادة لم تقع لغيره ليصير بها ذلك المعنى المعروف غريبا طريفا وينفرد به دون كل من نطق بذلك المعنى من ذلك أنّ تشبيه الحسان بالشمس والبدر متداول معروف ولكنّ أبا تمام تحيّل في زيادة طريفة لم تقع لغيره فقال :

فالتشكيك الذي أدخله في كلامه وذكر يوشع بعد إغرابه في التوطئة باخباره بأنّ هذه المرأة ردّت بها الشمس على الرغم من الليل ، نقل المعنى من المعرفة الى الغرابة فاستحق أبو تمام هذا المعنى الطريف دون كل من تناوله.

ومن الإغراب والطرفة نوع لا يكون الاغراب فيه في ظاهر لفظه بل في تأويله وهو الذي إذا حمل على ظاهره كان الكلام به معيبا جدا وإذا تؤول ردّ التأويل الى نمط الكلام الفصيح وأميط من ظاهره حدث العيب فيكون التأويل هو الموصوف بالإغراب لا الظاهر وذلك كقوله تعالى : (حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ)(١) ، فانهم أمسوا كما أصبحوا فتكون لفظة «فأصبحوا» حشوا لا فائدة فيه ، ومثل هذا يتحاشى عنه نظم القرآن (٢).

ومن الغريب الطريف قول أبي تمام :

ومن لطيف الإغراب وطريفه قول بعضهم :

ومنه قول الآخر :

ومنه قول أبي الفتح البستي :

الاستفهام :

الفهم : معرفتك الشيء بالقلب ، وفهمت الشيء :

عقلته وعرفته ، وأفهمه الأمر وفهّمه إياه : جعله يفهمه ، واستفهمه : سأله أن يفهمه ، وقد استفهمني الشيء فأفهمته وفهمته تفهيما (٣).

__________________

(١) المائدة ٥٣.

(٢) تحرير ص ٥٠٦ بديع القرآن ص ٢٢٢ ، خزانة الأدب ص ٢٢٣.

(٣) اللسان (فهم).

والاستفهام طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل ، وهو الاستخبار الذي قالوا فيه : إنّه طلب خبر ما ليس عندك وهو بمعنى الاستفهام أي طلب الفهم.

ومنهم من فرّق بينهما وقال : إنّ الاستخبار ما سبق أولا ولم يفهم حق الفهم ، فاذا سألت عنه ثانيا كان استفهاما (١). ولكنّ الدائر في كتب البلاغة مصطلح «الاستفهام» ، وهو من أساليب الانشاء أو الطلب التي فطن لها أوائل المؤلفين والبلاغيين ، وقد عقد له سيبويه بابا سماه «باب الاستفهام» (٢) ، وتحدث فيه عن أدواته. وتكلم عليه الفراء والمبرد (٣).

ودخل في الدراسات البلاغية وتحدث عنه ابن وهب الذي قال : «ومن الاستفهام ما يكون سؤالا عما لا تعلمه فيخصّ باسم الاستفهام» (٤).

وقال السكاكي : «والاستفهام لطلب حصول في الذهن ، والمطلوب حصوله في الذهن إما أن يكون حكما بشيء على شيء أو لا يكون. والأول هو التصديق ويمتنع انفكاكه من تصور الطرفين ، والثاني هو التصور ولا يمتنع انفكاكه من التصديق» (٥). وسار على هذا المذهب ملخصو كتابه «مفتاح العلوم» وشراح التلخيص (٦). ولا يخرج غيرهم عن ذلك فالعلوي يقول : «ومعناه طلب المراد من الغير على جهة الاستعلاء» (٧). وابن قيم الجوزية يقول : «هو أن يستفهم عن شيء لم يتقدم له به علم حتى يحصل له به علم» (٨).

وللاستفهام أدوات كثيرة وهي نوعان :

الأول : حرفان وهما الهمزة وهل. وتستعمل الهمزة لطلب التصديق وهو إدراك النسبة أي تعيينها مثل : «أقام محمد»؟ الجواب عنها يكون بـ «نعم» أو «لا». وللتصور وهو ادراك المفرد أي تعيينه مثل : «أقام محمد أم قعد»؟ والجواب عنها يكون بتحديد المفرد أي : قام أو قعد.

أما هل فلا يطلب بها غير التصديق مثل : «هل قام محمد»؟ والجواب عنها يكون بـ «نعم» أو «لا».

الثاني : اسماء ، ولا يطلب بها إلا التصور وهي :

١ ـ ما : يطلب بها شرح الشيء مثل : «ما البلاغة»؟

٢ ـ من : للسؤال عن الجنس مثل : «من هذا»؟

٣ ـ أيّ : للسؤال عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما مثل : «أي الثياب عندك»؟

٤ ـ كم : للسؤال عن العدد مثل : «كم كتابا عندك»؟

٥ ـ كيف : للسؤال عن الحال مثل : «كيف محمد»؟

٦ ـ أين : للسؤال عن المكان مثل : «أين كنت»؟

٧ ـ أنّى : تستعمل تارة بمعنى «كيف» كقوله تعالى : (أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِها؟)(٩) ، وتارة بمعنى «من أين» كقوله تعالى : (يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا؟)(١٠) وتارة بمعنى «متى» مثل : «أنّى تسافر»؟

٨ ـ متى : للسؤال عن الزمان مثل : «متى جئت»؟

٩ ـ أيّان : للسؤال عن الزمان كقوله تعالى : (يَسْئَلُ

__________________

(١) الصاحبي ص ١٨١ ، البرهان في علوم القرآن ج ٢ ص ٣٢٦ ، معترك الاقران ج ١ ص ٤٣١ ، الاتقان ج ٢ ص ٧٩ ، شرح عقود الجمان ص ٤٩.

(٢) الكتاب ج ١ ص ٩٨ ، ج ٣ ص ١٧٦.

(٣) معاني القرآن ج ١ ص ٢٣ ؛ ٢٠٢ ؛ ج ٢ ص ٤١١ ؛ المقتضب ج ١ ص ٤١ ؛ ج ٢ ص ٥٣ ، ج ٣ ص ٢٢٨ ، ٢٦٤ ، ٢٦٨ ، ٢٨٩ ، ٢٩٢ ، ٣٠٧.

(٤) البرهان في وجوه البيان ص ١١٣.

(٥) مفتاح العلوم ص ١٤٦.

(٦) الايضاح ص ١٣١ ، التلخيص ص ١٥٣ ، شروح التلخيص ج ٢ ص ٢٤٦ ، المطول ص ٢٢٦ ، الأطول ج ١ ص ٢٣٤.

(٧) الطراز ج ٣ ص ٢٨٦.

(٨) الفوائد ص ١٦٠.

(٩) البقرة ٢٥٩.

(١٠) آل عمران ٣٧.

أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ؟)(١) ، وكقوله : (يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ؟)(٢).

ويخرج الاستفهام عن معناه الحقيقي أي أنه «استفهام العالم بالشيء مع علمه به» (٣). ويقصد به غير طلب الفهم الذي هو الاستفهام عن شيء لم يتقدم له به علم حتى يحصل له به علم. والاغراض التي يخرج الاستفهام اليها كثيرة ، وقد ذكر المتقدمون كسيبويه والفراء وأبي عبيدة وابن قتيبة والمبرد قسما كبيرا منها (٤) ولكنّ البلاغيين المتأخرين كالسكاكي والقزويني وشراح تلخيصه ، والذين ألفوا في علوم القرآن كالزركشي والسيوطي جمعوها مرتبة في مباحث الاستفهام.

استفهام الإثبات :

ويأتي للاثبات مع التوبيخ (٥) ، كقوله تعالى : (أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً)(٦).

استفهام الإخبار :

سماه بهذا الاسم أبو عبيدة ، ومثّل له بقوله تعالى :(وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)(٧).

ومنه قول زهير :

وقال : «فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وانما هو إخبار» (٨).

وسماه البلاغيون «استفهام التقرير» ، اما استفهام الاخبار فقد مثّل له السيوطي (٩) بقوله تعالى : (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا)(١٠) ، وقوله : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ)(١١)؟

استفهام الاستبطاء :

مثّل له السيوطي (١٢) بقوله تعالى : (مَتى نَصْرُ اللهِ)(١٣) ، وقول الشاعر :

استفهام الاستبعاد :

مثّل له السيوطي (١٤) بقوله تعالى : (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ)(١٥). ومنه قول أبي تمام :

__________________

(١) القيامة ٦.

(٢) الذاريات ١٢.

(٣) الفوائد ص ١٥٨.

(٤) الكتاب ج ١ ص ٣٤٣ ، ج ٢ ص ١٧٩ ، ج ٣ ص ١٧٢ ، ١٧٦ ، معاني القرآن ج ١ ص ٤ ، ٢١ ، ٢٣ ، ٢٠٢ ، ٤٦٧ ، ج ٢ ص ٤١١ ، ج ٣ ص ٥٤ ، ٢١٣ ، مجاز القرآن ج ١ ص ٣٥ ، ١٨٤ ، ٢٨٧ ، ج ٢ ص ١١٨ ، ١٢٣ ، ١٣٣ ، ١٥٠ ، ١٥٦ ، ١٨١ ، ٢٣١ ، ٢٨٨ ، تأويل مشكل القرآن ص ٢١٤ ، المقتضب ج ٢ ص ٥٣ ، ج ٣ ص ٢٢٨ ، ٢٦٤ ، ٢٦٨ ، ٢٨٩ ، ٢٩٢ ، ٣٠٧ ، ج ٤ ص ٣٨٢ ، الكامل ج ١ ص ١٨٣ ، ١٨٤ ، ج ٢ ص ٤٢٨ ، الروض المريع ص ٧٧.

(٥) البرهان في علوم القرآن ج ٢ ص ٣٣٦.

(٦) النّساء ٩٧.

(٧) يس ١٠.

(٨) مجاز القرآن ج ٢ ص ١٥٨.

(٩) معترك ج ١ ص ٤٣٩ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٠.

(١٠) النور ٥٠.

(١١) الانسان ١.

(١٢) معترك ج ١ ص ٤٣٧ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٠ ، شرح عقود الجمان ص ٥٣ ، وينظر البرهان ج ٢ ص ٣٤٣.

(١٣) البقرة ٢١٤.

(١٤) معترك ج ١ ص ٤٣٨ ، شرح عقود الجمان ص ٥٤ ، وينظر البرهان ج ٢ ص ٢٤٤.

(١٥) الدخان ١٣.

استفهام الاسترشاد :

مثّل له السيوطي (١) بقوله تعالى : (أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها؟)(٢) والظاهر أنّهم استفهموا مسترشدين وانما فرق بين العبارتين أدبا ، وقيل : هي هنا للتعجب (٣).

استفهام الافتخار :

مثّل له السيوطي (٤) بقوله تعالى : (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ؟)(٥)

استفهام الاكتفاء :

مثّل له السيوطي (٦) بقوله تعالى : (أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ؟)(٧)

استفهام الأمر :

ذكره الفراء ومثّل له بقوله تعالى : (وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ؟)(٨) ، وقال : «وهو استفهام ومعناه أمر» (٩). ومثّل له السيوطي (١٠) بالآية نفسها وقال : «أي اسلموا» وبقوله : (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)(١١)؟ أي : انتهوا ، وقوله : (أَتَصْبِرُونَ)؟ (١٢) أي : اصبروا.

استفهام الإنكار :

والمعنى فيه النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه «إلا» كقوله تعالى : (فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ؟)(١٣) وعطف المنفي عليه كقوله : (فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ)(١٤)؟ أي : لا يهدي. وقوله : (أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ؟)(١٥) أي : ما شهدوا ذلك.

وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعنى «لم يكن» وفي المستقبل بمعنى «لا يكون» كقوله تعالى : (أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ)(١٦) أي : لم يفعل ذلك. وقوله :(أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ)(١٧) أي : لا يكون هذا الالزام (١٨).

ومنه قول امرىء القيس :

استفهام الإياس :

ذكره الزركشي (١٩) ومثّل له بقوله تعالى : (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟)(٢٠)