بسم الله الرّحمن الرّحيم

باب العين

عائد الصّلة

اصطلاحا : هو الضمير الذي تشتمل عليه جملة الصلة لاسم الموصول والذي يعود على اسم الموصول ، ويطابقه في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث ... كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)(١) وكقوله تعالى : (وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ)(٢) فجملة الصلة في الآية الأولى هي جملة «آمنوا» قد اشتملت على الضمير المذكر الجمع «واو» الجماعة ، العائد على اسم الموصول «الذين». وكذلك جملة الصلة في الآية الثانية «اشتراه» اشتملت على الضمير المفرد المذكر المتصل بالفعل «اشتراه» والعائد على اسم الموصول «الذي». وقد ينوب عن هذا الضمير العائد اسم ظاهر ، كما في قول الشاعر :

والتقدير : وأنت الذي أطمع في رحمتك. فقد حلّ اسم الجلالة محل الضمير العائد ، وقد يحذف عائد الصلة ، مثل : «هذا البيت الذي بنيت» ، والتقدير : بنيته ، راجع : أحكام عامة لأسماء الموصول ، وشروط الصلة.

عاد

فعل ماض ناقص من أخوات «كان» بمعنى «صار» ، يدخل على المبتدأ والخبر فيرفع الأول اسما له وينصب الثاني خبرا له ، مثل : «عاد الثلج ماء» ، أي صار الثلج ماء. أو تحوّل ، أو رجع ، أو انقلب ، أو تبدّل الثلج ماء.

وإذا كان الفعل «عاد» بمعنى «وصل» فيكون لازما أي : يرفع فاعلا ولا ينصب مفعولا به فيكتفي بمرفوعه ، مثل : «عاد المسافر إلى بلاده» وكذلك إذا كان الفعل بمعنى «ارتدّ» ، مثل : «عاد إليه الأمر» : أي : ارتدّ إليه بعد ما أعرض عنه. ويكون فعلا متعدّيا إلى مفعول واحد إذا كان معناه «باشر» ، مثل : «عاد التلميذ الدرس» أي : بدأه وباشره ، قيل : ومنه المثل : «العود أحمد».

العاطل

اسم فاعل من عطل الشاب فهو عاطل ، أي : بقي بلا عمل.

واصطلاحا : غير العامل أي : هو اللفظ الذي لا يؤثّر فيما بعده رفعا ، أو نصبا ، أو جرا ، أو جزما ، مثل : «هلّا تقوم بواجباتك فتستريح». «هلّا» : حرف تحضيض غير عامل.

__________________

(١) الآية ١٢٠ من سورة التوبة.

(٢) من الآية ٢١ من سورة يوسف.

عالمون

من الأسماء الملحقة بجمع المذكّر السالم : أي التي ترفع بالواو وتنصب وتجرّ بالياء ويشارك في الحكم الألفاظ التالية : عضون ، سنون ، بنون ، أرضون ، عزون ....

عامّة

هي من ألفاظ التوكيد المعنويّ التي يراد بها رفع توهّم عدم إرادة الشّمول مثل : «جاء القوم عامّتهم» وتتبع في إعرابها لفظ المؤكّد وتشتمل على ضمير يعود على المؤكّد ويكون مطابقا له في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث ، مثل : «حفظت الدرس عامّته» ، «وسلّمت على الطلاب كلّهم عامّتهم» «قرأت الرّسالة عامّتها» «وقرأت الرّسالتين عامّتهما» أما إذا نوّنت ولم تشتمل على ضمير يعود على المؤكد فتنصب على الحال مثل : «جاء القوم عامّة».

وفي غير ذلك تكون كلمة «عامة» خاضعة لحكم العامل في الجملة فتكون مبتدأ مثل : «عامة الطلاب في قاعات المحاضرات» أو فاعلا مثل : «جاء عامة الطلاب» أو مفعولا به ، مثل : «شاهدت عامة الطلاب» ...

العامل

تعريفه : العامل عند النحاة هو ما أوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب مثل : «قام» في قولنا : «قام الطفل».

نوعاه : العامل نوعان : العامل اللفظي ، العامل المعنويّ.

أقسامه :

١ ـ باعتبار الأصالة ثلاثة أقسام : العامل الأصلي ، العامل الزائد ، الشبيه بالزّائد.

٢ ـ باعتبار القوّة قسمان : العامل القوي ، العامل الضّعيف.

٣ ـ باعتبار طبيعة العامل قسمان : العامل اللفظي ، والعامل المعنويّ.

٤ ـ باعتبار الشيوع قسمان : العامل القياسيّ ، العامل السّماعيّ.

٥ ـ باعتبار المنهج : العامل اللغويّ ، العامل الفلسفي ، العامل التوقيفيّ.

طبيعة العامل : اختلفت الآراء حول طبيعة العامل من ذلك :

١ ـ يرى سيبويه أن للعامل قوة في إحداث الإعراب.

٢ ـ أرجع ابن جنّي العامل إلى المتكلّم نفسه.

٣ ـ رفض ابن مضاء أي سيبويه وابن جنّي ، وفي رأيه أن العامل هو من فعل الله سبحانه وتعالى متأثّرا بالمذهب الكلامي ، القائل : إن العامل هو الله.

٤ ـ يرى آخرون أن مسألة العامل تعود إلى الاستعمال اللغوي عند العرب فقالوا : «هكذا نطقت العرب».

ملاحظات :

١ ـ يرى الخليل أن أثر العامل يتعدّى الأسماء المعربة الى الأسماء المبنيّة ، كقوله تعالى : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(١) «قبل» ظرف مبني على الضم في محر جر بـ «من».

٢ ـ قد يكون اللفظ عاملا من جهة ومعمولا من جهة أخرى ، كقوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)(٢) «رسول» مفعول

__________________

(١) من الآية ٤ من سورة الروم.

(٢) من الآية ٦٢ من سورة التوبة.

به لفعل «يؤذون» فهي معمول للفعل ، وهي مضافة وكلمة الجلالة «الله» مضاف إليه ، وعامله المضاف «رسول». فتكون كلمة «رسول» عاملا ومعمولا في نفس الوقت.

٣ ـ تختلف الآراء حول طبيعة العامل وحول تعيينه ، فقد اختلفوا في تعيين ناصب المستثنى ، وفي عامل الرّفع في المبتدأ ...

٤ ـ صنّف النحاة العامل على درجات ، واختلفوا في قوته وضعفه فقالوا : عامل قوي كالفعل التام ، وعامل ضعيف كأخوات «ليس» ، وعامل قوي حينا وضعيف حينا آخر مثل : «أن» الناصبة قبل أن تسبقها اللّام ، ثم بعد أن تدخل عليها.

العامل الأصليّ

هو العامل اللفظي المذكور الذي لا يمكن الاستغناء عنه في الجملة كي لا يتأثّر المعنى المقصود ، كأدوات النصب ، والجزم ، والجرّ ، والفعل التام .... مثل قوله تعالى : (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ ...)(١) فالعامل الأصلي في هذه الآية كناية عن :

١ ـ أداة النهي «لا».

٢ ـ الفعل التام «تقعد».

٣ ـ حرف الجر «الباء» و «عن».

٤ ـ المضاف كل «وسبيل».

٥ ـ الفعل التام «توعدون» والفعل «تصدّون».

العامل التّوفيقيّ

هو العامل الذي يخضع لمذهب كلامي معيّن يقول : «إن العامل هو الله» كما يرى ابن مضاء.

العامل الزائد

هو العامل الذي يمكن الاستغناء عنه في الجملة دون أن يؤدي حذفه الى فساد في المعنى ، إنّما يؤتى به لتقوية المعنى وتأكيده مثل : «ما جاء من أحد» «من» : حرف جر زائد ، «أحد» : اسم مجرور لفظا مرفوع محلّا على أنه فاعل «جاء». والتقدير : ما جاء أحد. وحرف الجر الزّائد لا يحتاج الى متعلّق ولا محل له من الإعراب.

العامل السّماعيّ

هو الذي يعتمد على ما ورد عن العرب الخلّص ولا يقاس عليه ، كقول العرب : «استنوق الجمل» والقياس : استناق.

العامل الشّبيه بالزّائد

هو العامل الذي لا يمكن الاستغناء عنه في الجملة لأنه يؤدي معنى جديدا ، وهو يشبه الزائد من ناحية عدم حاجته الى متعلّق ، كبعض حروف الجر ، مثل :

ربّ : حرف جر شبيه بالزائد «والهاء» في محل رفع مبتدأ. ومثل : «واو» «ربّ» في قول الشاعر :

العامل الضّعيف

هو العامل الذي يعمل أحيانا ، ويتوقف عن العمل أحيانا أخرى ، مثل : «إذن» التي تعمل بشروط. راجع : إذن الجوابيّة ، مثل : «ادرس إذن تنجح». «إذن» أداة نصب «تنجح» مضارع

__________________

(١) من الآية ٨٥ من سورة الأعراف.

منصوب بـ «إذن» ومثل :

«إذا» غير عاملة لأنه لم يقع بعدها مضارع مسبب عمّا قبله وكتبت بالتنوين «إذا» أي : بدون كتابة النون.

العامل الفلسفيّ

هو المنهج الكلامي الذي يقوم على الجدل والقياس حول قضيّة العامل وأحكامه وتأثيره في الأسماء المبنيّة والمعربة ، وهذا المنهج مقتبس من كلام المتكلّمين من أهل البصرة حتى أنّهم لقّبوا بأهل المنطق.

فقد رأى سيبويه أن للعامل قوة في إحداث الإعراب ، ورفض رأيه ابن مضاء ، ورأى أن العامل هو الله وحده بينما رأى ابن جني أن العامل يرجع الى المتكلّم نفسه.

العامل القويّ

هو الذي يكون له أثر ظاهر في آخر الكلمة من ناحية الإعراب ، سواء أكان مذكورا مثل : جاء سمير. «جاء» عامل مذكور ومتقدّم على الفاعل ، أو متأخرا مثل قوله تعالى : (وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ)(١) والتقدير : كانوا يظلمون أنفسهم أو محذوفا ، كقول الشاعر :

«الذئب» مفعول به لفعل محذوف يفسّره الفعل الظاهر والتقدير : وأخشى الذئب أخشاه.

العامل القياسيّ

هو العامل الذي يكون شائعا على ألسنة العرب. كالعامل الذي يكون فاعله مرفوعا ، ومفعوله منصوبا ، والمضاف يكون معموله مجرورا ، مثل قوله تعالى : (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ)(٢) فالعامل القوي «نادى» رفع فاعلا هو «أصحاب» ونصب مفعولا به هو «أصحاب» وكلمة «أصحاب» في الموضعين «عامل» هو مضاف «والجنة» مضاف إليه مجرور بالكسرة وكذلك كلمة «النّار» مجرورة بالكسرة.

العامل اللّغويّ

هو العامل الذي يقوم على رصد الظواهر اللغويّة لاستنباط قوانين اللغة العربية في الصّرف والنحو لمعرفة الأحكام الإعرابيّة في الأسماء المبنيّة والمعربة ، وأول من قام بذلك الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي انكبّ على العلم النحويّ يخترع فيه ويستنبط أصوله من فروعه بطريقة مبتكرة جديدة.

العامل اللّفظيّ

هو الكلمة التي يظهر أثرها نحويا في ضبط آخر كلمة مجاورة لها على وجه مخصوص من الإعراب ، كحروف الجر التي يظهر أثرها النحويّ في الكلمة المجرورة بها ، مثل : «الكتاب على الطاولة» «على» حرف جر «الطاولة» اسم مجرور بها وعلامة جرّه الكسرة ، وكذلك «الفعل» فإنه عامل لفظيّ لأنه يؤثّر نحويا في ما بعده فيرفع فاعلا وينصب مفعولا به أو غير ذلك مما هو فضلة في الجملة كالحال والنعت ...

مثل : «قدم الولد باكيا» و «شرب الطفل الدواء» ، وكقوله تعالى : (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا

__________________

(١) من الآية ١٧٧ من سورة الأعراف.

(٢) من الآية ٤٣ من سورة الأعراف.

لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً ...)(١) ومن العامل اللفظي نعدّ أيضا المصدر والمشتقات التي تعمل عمل الفعل والمضاف ونواصب المضارع وجوازمه والنواسخ ... كقوله تعالى : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ)(٢).

أقسامه : العوامل اللفظيّة ثلاثة أقسام :

١ ـ الأفعال وتشمل : الأفعال التامّة ، الأفعال الناقصة ، أفعال المقاربة ، أفعال القلوب ، أفعال المدح والذّمّ.

٢ ـ الأسماء وتشمل : أسماء الشرط ، وأسماء العدد ، وأسماء الكناية ، وهي «كم وكذا وكأيّن» ، وأسماء الأفعال ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفة المشبهة ، والمصدر ، والمضاف ، والاسم التامّ الجامد الذي يدلّ على شيء من المقادير ، وينصب ما بعده على التمييز ، مثل : «حصدت محصول فدّان قمحا». فكلمة «فدان» تدلّ على مساحة ونصبت «قمحا» على التمييز.

٣ ـ الحروف ، وتشمل : حروف الجر ، والحروف المشبهة بالفعل ، و «لا» النافية للجنس ، و «ما» وأخواتها ، وحروف النّصب ، وحروف الجزم ، وحروف المضارع برأي الكوفيين ، وحروف النداء ، وواو المعيّة ، وحروف الاستثناء ، عند من يرى أنها هي العامل في النداء ، وفي نصب المضارع وفي نصب المستثنى.

العامل المعنويّ

هو الذي يكون غير ملفوظ به ولا مقدّرا ، ومع ذلك يوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب ، كالعامل المعنويّ الذي يرفع المبتدأ عند رأي البصريين ، مثل قوله تعالى : (بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)(٣) «براءة» مبتدأ مرفوع بعامل معنويّ خبره شبه الجملة «إلى الذين». والمبتدأ هنا نكرة والمسوّغ له كونه موصوف بشبه الجملة «من الله».

ويجوز أن تكون «براءة» خبرا لمبتدأ محذوف تقديره «هذه براءة». والمضارع الذي يكون منصوبا بعد واو المعيّة أو فاء السببيّة بـ «أن» المضمرة فيكون ناصبه عاملا معنويا ، كقول الشاعر :

«تأتي» مضارع منصوب بعامل معنويّ بعد «واو» المعيّة. وكذلك «عار» مبتدأ مرفوع بعامل معنوي خبره شبه الجملة «عليك» ، أو هو خبر المبتدأ محذوف تقديره : ذلك عار عليك ...

وكالمضارع المرفوع بعامل معنوي هو تجرّده عن الناصب والجازم وكل ما يوجب بناءه ، مثل : «ينام الطفل» فالفعل «ينام» مضارع مرفوع لأنه تجرّد من العوامل اللفظية أي : من الناصب والجازم وكل ما يوجب بناءه وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

أقسامه : اختلف البصريّون والكوفيّون حول تعداد العامل المعنوي.

١ ـ رأى البصريّون أن العامل المعنوي واحد هو الابتداء.

٢ ـ رأى الكوفيّون أنّ العامل المعنويّ يشمل :

أ ـ الإسناد ، وهو عامل رفع الفاعل عند ابن معاوية الضّرير.

__________________

(١) من الآية ١٢ من سورة يونس.

(٢) من الآية ٧ من سورة التوبة.

(٣) من الآية الأولى من سورة التوبة.

ب ـ الفاعليّة ، عامل رفع الفاعل برأي خلف الأحمر.

ج ـ المفعوليّة ، عامل النّصب في المفعول به عند خلف الأحمر.

د ـ التجرّد ، عامل الرّفع في المضارع ، تأثّر بهذا الرأي الأخفش وهو من البصريين.

ه ـ الخلاف ، مسمّى من الخليل ويشمل بنظره : المفعول معه ، والظّرف الواقع خبرا ، والمضارع المنصوب بـ «واو» المعيّة ، و «أو» ، والفاء السببيّة.

وـ الجوار وهو جرّ الاسم الذي من حقّه الرّفع لمجاورته الاسم المجرور ، كقول الشاعر :

حيث «جر» النّعت «مزمّل» لمجاورته الاسم المجرور «بجاد» وحقّه الرّفع لأنه نعت «كبير» ؛ أو جرّ الاسم الذي من حقّه النّصب لمجاورته الاسم المجرور ، كقول الشاعر :

حيث جرّ الاسم المؤكّد «كلّهم» لمجاورة الاسم المجرور «الزوجات» وحقّه النّصب لأنه توكيد «ذوي» وإلّا لقال «كلّهن» راجع الجر بالمجاورة.

ز ـ التخفيف أو الاستخفاف ، يقصد به التخفف من كل ما يؤدّي الى بذل مجهود ، كقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً)(١) بتسكين «الراء» في الفعل «يأمركم» في قراءة من قرأ بالتسكين للتخفيف من توالي ضمّتين متتاليتين في الفعل «يأمركم».

ح ـ المضارعة التي هي عامل الرّفع في المضارع برأي ثعلب من الكوفيّين والزّجاج من البصريين.

ط ـ التّبعيّة ، التي هي عامل الإعراب في النعت والتوكيد والبدل وعطف البيان.

عاملا التنازع

هما الفعلان اللّذان يتنازعان على رفع الفاعل في المثل : «جاء وشرح المعلم» أو على نصب المفعول به في المثل : رأيت وسمعت الخطيب.

أو على جر الاسم في المثل : «تطلّعت وأصغيت إلى الخطيب».

الحكم :

١ ـ إذا أعملنا الأول في الاسم المرفوع الظّاهر نعمل الثاني في ضميره ، فنقول : «المعلم» فاعل «جاء». وفاعل «شرح» ضمير مستتر تقديره هو ، في المثل السابق : «جاء وشرح المعلم».

٢ ـ إذا كان الثاني هو العامل في الاسم المرفوع الظاهر أعملنا الأول في ضميره فنقول : «المعلم» فاعل «شرح». وفاعل «جاء» ضمير مستتر في المثل السابق ، ومثل : «قاما وشرح المعلمان».

٣ ـ أما إذا كان الاسم الظّاهر المتنازع عليه مما يطلبه الثاني فاعلا والأول مفعولا به ، فلا يتصل الأول بضميره ، فتقول : «علّمت وعلّمني القائد».

ملاحظة : يعمل الكوفيّون العامل الأوّل لأنه الأسبق ، ويعمل البصريّون العامل الثاني لأنه الأقرب ، ويرى آخرون أن العاملين جديران بالعمل من غير ترجيح لأحدهما على الآخر.

عتّى

لغة في حتى حكى بها الهذليون. كقوله

__________________

(١) من الآية ٦٧ من سورة البقرة.

تعالى في قراءة من قرأ : يسجننه عتى حين (١) والأصل : حتى حين.

العتمة

لغة : هي الثلث الأول من الليل.

واصطلاحا : هي مفعول فيه ظرف زمان منصوب على الظرفية.

العجز

لغة : عجز الشيء : مؤخّرته.

واصطلاحا : هو الكلمة الثانية من المركب المزجي ، مثل : «عشرة» من «خمسة عشر».

العجمة

لغة : مصدر عجم ، تقول عجم فلان عجمة : كان في لسانه لكنة.

واصطلاحا : علة لفظيّة تمنع الاسم من الصرف إلى جانب علّة أخرى هي العلميّة. كقوله تعالى : (وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ)(٢) ويعتبر شبه العجمة كالعجمة في المنع من الصّرف مع العلة الثانية أي : مع العلمية ، مثل : إبليس ، الشّيطان. انظر : الممنوع من الصرف لعلّتين.

عدا

اصطلاحا : عدا من أدوات الاستثناء التي تكون إما أفعالا ، أو حروف جر. فإذا تقدمتها «ما» المصدريّة فهي فعل ماض. تقول : «جاء التلاميذ ما عدا زيدا» «ما» المصدرية. «عدا» : فعل ماض مبني على السكون وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا على خلاف الأصل تقديره هو ، «زيدا» : مفعول به لفعل «عدا» وتكون «ما» المصدريّة مع ما دخلت عليه في محل نصب حال على تقدير : مجاوزين زيدا ، أو في محل ظرف زمان والتقدير : حين مجاوزتهم «زيدا». أو في محل نصب على الاستثناء.

أما إذا لم تتقدمها «ما» المصدرية فيكون اللفظ «عدا» إما فعلا كما ذكرنا ، أو حرف جر ، فتقول : «جاء التلاميذ عدا زيد» «عدا» : حرف جر «زيد» : اسم مجرور ، أو تقول : «جاء التلاميذ عدا زيدا» «عدا» فعل ماض وتكون جملة «عدا زيدا» لا محل لها من الإعراب على مذهب الجمهور ، أو في محل نصب حال.

أمّا في حالة الجر ، «عدا زيد» فتكون الجملة في محل نصب عن تمام الكلام أو شبه جملة تتعلق بالفعل ، أو بمعنى الفعل.

وإذا كان المستثنى بعد «عدا» هو ضمير المتكلم ، فإذا اعتبر اللفظ «عدا» حرف جر تقول : «سافر الطلاب ما عداي» وتكون «الياء» ضميرا متصلا في محل جر بحرف الجر «عدا». وإذ اعتبر فعلا فيجب إدخال نون الوقاية بينه وبين ياء المتكلم ، فتقول : «سافر الطلاب ما عداني» وتكون «الياء» في محل نصب مفعول به للفعل «عدا» ومحل الجملة من الإعراب كما هو مبيّن سابقا. ومن ذلك قول الشاعر :

عدّ

اصطلاحا : فعل ماض يتعدّى إلى مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر ، فهو من النواسخ ، من أخوات ظنّ ، ويفيد في الأمر رجحانا ، ويتصرّف تصرّفا تامّا وتستعمل بكلّ تصريفاتها ، كقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٣٥ من سورة يوسف.

(٢) من الآية ١٦٣ من سورة النساء.

ارجع : إلى المتعدي إلى مفعولين.

وإذا كانت «عدّ» بمعنى «أحصى» فلا تتعدّى إلا إلى مفعول واحد ، تقول : «عددت الدّراهم».

العدد

وضع النحاة تعريفات كثيرة للعدد اخترنا أسهلها وهو : العدد هو ما وضع لكميّة الآحاد ، وأنّ من خواصّه مساواته لنصف مجموع حاشيتيه. يريدون بذلك : أن كل عدد يحيط به طرفان ، أي : عدد قبله وعدد بعده هما الحاشيتان ، فالعدد (٥) يساوي (٤+ ٦) / ٢.

فالحاشية العليا للعدد (٥) هو الرقم (٤) والحاشية السّفلى هي الرقم (٦).

ويسمى أيضا : اسم العدد ، العدد الأصلي.

وهو نوعان : العدد الأصلي ، والعدد الترتيبي.

العدد الأصلي

هو ما دلّ على كميّة الأشياء المعدودة ، مثل : «جاء ثلاثة رجال» وكقوله تعالى : (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً)(١) ومثل : «جاءت ثلاث فتيات» و «أكلت رغيفين وبرتقالة واحدة وخمس موزات». وله أسماء أخرى هي : العدد الصريح ، العدد الحسابي ، العدد.

أقسامه : العدد الأصلي أربعة أقسام : العدد المفرد ، العدد المركّب ، العدد العقد ، العدد المعطوف.

العدد التّرتيبيّ

هو ما دلّ على رتبة الأشياء المعدودة. ويصاغ العدد الترتيبيّ من اسم الفاعل للعدد الأصليّ. فهو من العدد أربعة : «رابع» ومن الخمسة خامس ، ومن الستة : «سادس» ومن السّبعة : «سابع» ...

أقسامه : هو أربعة أقسام :

١ ـ المفرد من أوّل إلى عاشر فتقول : أول ، ثاني ، ثالث ... عاشر.

٢ ـ المركّب من حادي عشر إلى تاسع عشر فتقول : ثاني عشر ، ثالث عشر ..

٣ ـ العقد من عشرين إلى تسعين تقول : عشرين ، ثلاثين ، أربعين ... تسعين.

٤ ـ المعطوف من حادي وعشرين إلى تاسع وتسعين وما بينهما ...

حكمه :

١ ـ العدد الترتيبي بأنواعه الأربعة يذكّر مع المذكّر ، ويؤنث مع المؤنث ، فتقول : التلميذة الأولى ، التلميذ الرابع عشر ، الطالب الحادي والعشرون ، الطالبة الثالثة والعشرون ، الطالب العشرون ، الطالبة الثلاثون.

مثال : رأيت الطالبة الأولى ، «الأولى» نعت الطالبة منصوب.

٢ ـ العقد يبقى بلفظ واحد مع المذكّر والمؤنث : الولد العشرون. الفتاة العشرون.

٣ ـ إذا كان العدد والمعدود مجرّدين من «أل» التعريف ، وكان العدد مفردا سابقا للمعدود ، فإن العدد يذكّر مع المذكّر والمؤنث معا ، كقوله تعالى : (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ

__________________

(١) من الآية ٤ من سورة يوسف.

أَوَّلَ مَرَّةٍ)(١) ومثل : أوّل طالبة وأول طالب ، ثاني معلمة وثاني معلم ، رابع صديقة ورابع صديق ، وسابع أميرة وسابع أمير ، وثامن ولد وثامن بنت.

استعماله : يستعمل العدد الترتيبي بحسب المعنى المراد على سبعة أوجه :

١ ـ مفردا ليفيد الاتصاف بمعناه مجرّدا ، مثل : رابع فتاة وخامس رجل ، وكقول الشاعر :

وفيه أتى العدد الترتيبي «سابع» ليفيد الاتصاف بهذا العدد من الأعوام.

٢ ـ يستعمل المفرد مع الأصل ليفيد أن الموصوف بعض العدد المعيّن لا غير ، ويجب حينئذ إضافة المفرد الترتيبي إلى أصله مثل إضافة البعض إلى الكل ، مثل : «جاء خامس خمسة».

«خامس» تدل على بعض جماعة منحصرة في «خمسة». وتعرب فاعلا مرفوعا. و «خامس» : مضاف «خمسة» مضاف إليه ، كقوله تعالى : (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ)(٢) وكقوله تعالى : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ)(٣). «ثاني» حال منصوب وهو مضاف «اثنين» مضاف إليه مجرور بالياء. «ثالث» : خبر «إنّ» مرفوع وهو مضاف «ثلاثة» : مضاف إليه مجرور بالكسرة.

٣ ـ يستعمل العدد الترتيبي مع ما دون أصله ليفيد معنى التّصيير ، مثل : «هذا خامس أربعة» ، أي : جاعل الأربعة بنفسه خمسة ، «خامس» : خبر المبتدأ وهو مضاف أربعة مضاف إليه ، وكقوله تعالى : (ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ)(٤) ، «ثلاثة» : مضاف إليه مجرور وجملة «هو رابعهم» جملة اسمية مؤلفة من مبتدأ وخبر في محل جر صفة لـ «ثلاثة» ولا يقال : «ثاني واحد». ويجوز إضافة العدد الأول إلى الثاني ، مثل : هذا خامس أربعة» أو إعماله في الثاني ، فتقول : هذا رابع ثلاثة ، أي : جاعل الثلاثة أربعة. فتكون «أربعة» مفعول به لـ «جاعل» و «الثلاثة» مثلها مفعول به لـ «جاعل».

٤ ـ أن يستعمل العدد الترتيبي مع العشرة ليفيد الاتصاف بمعناه مقيّدا بمصاحبة العشرة ، فيذكّر اللّفظان مع المذكّر ، ويؤنّثان مع المؤنّث ، مثل : هذه المقالة السّادسة عشرة. وإذا استعمل الواحد أو الواحدة مع العشرة والعشرين والثلاثين ...

فتقلب فاؤها إلى لامها (٥) فتصير ياء ، مثل : «هذا حاد وعشرون» «وهذه حادية وعشرون». «حاد» : خبر المبتدأ «هذا» مرفوع بالضمّة المقدّرة على «ياء» المنقوص المحذوفة ، أصله «حادي» : والمعروف أن «ياء» المنقوص تحذف في حالتي الرفع والجر ، وتثبت في حالة النصب فتقول : «إن الفتى الحادي والعشرين محبوب».

٥ ـ أن يستعمل العدد الترتيبي مع العشرة ليفيد معنى «ثاني اثنين» ويفيد انحصار العدد في الرّقم المذكور. وهو على ثلاثة أوجه :

أ ـ أن نأتي بأربعة ألفاظ : أولها وثانيها العدد الترتيبي المركب مع العشرة والثالث والرّابع ما

__________________

(١) من الآية ٧ من سورة الإسراء.

(٢) من الآية ٤٠ من سورة التّوبة.

(٣) من الآية ٧٣ من سورة المائدة.

(٤) من الآية ٧ من سورة المجادلة.

(٥) «واحد» على وزن «فاعل» ففاؤه هي «الواو» تنتقل إلى موضع اللام فتصير «حادو» على وزن «فاعل» ثم تقلب الواو «ياء».

اشتقّ من العدد الأول مركبا أيضا مع العشرة ، وتضيف جملة التركيب الأول إلى جملة التركيب الثاني ، فتقول : «هذا ثالث عشر ثلاثة عشر» «هذا» الهاء للتنبيه و «ذا» : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. «ثالث عشر» خبر المبتدأ مبني على الفتح ، وهو مضاف «ثلاثة عشر» مضاف إليه مبني على الفتح.

ب ـ أن نحذف «عشر» من جملة التركيب الأول استغناء به في الثاني ، فيكون الأول معربا ، لأنه غير مركب ، ومضافا إلى المركب الثاني ، فتقول : «هذا ثالث ثلاثة عشر». «ثالث» خبر المبتدأ مرفوع وهو مضاف. «ثلاثة عشر» مضاف إليه مبني على الفتح.

ج ـ أن نحذف العقد من الأول والنّيّف من الثاني ، مثل : «هذا ثالث عشر» وفي إعرابه وجهان : الأول : أن يكون العددان معربين لأنهما غير مركّبين فيعرب الأول حسب مقتضى الجملة ويضاف الى الثاني فتقول : «هذا ثالث عشر» والثاني : أن يعرب الأول ويبنى الثاني باعتباره مركبا فتقول : «هذا ثالث عشر».

٦ ـ أن يستعمل العدد الترتيبي مع العشرة لإفادة معنى رابع ثلاثة فنأتي بأربعة ألفاظ : أولها وثانيها العدد التّرتيبي المركب مع العشرة والثالث هو دون ما اشتق منه العدد الأول مركبا مع العشرة فتقول : هذا رابع عشر ثلاثة عشر. فتكون «رابع عشر» خبرا للمبتدأ مبنيا على فتح الجزأين ، وهو مضاف «وثلاثة عشر» مضاف إليه مبنيّ على فتح الجزأين.

٧ ـ أن يستعمل العدد الترتيبي مع العشرين أي : مع العقد ، فيتقدم عليه ويعطف عليه بالواو فتقول : هذا ثالث وعشرون رجلا. «ثالث» خبر المبتدأ «هذا» مرفوع بالضمّة. «الواو» : حرف عطف. «عشرون» اسم معطوف بالواو على «ثالث» مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكّر السّالم. رجلا تمييز منصوب.

العدد الحسابيّ

اصطلاحا : العدد الأصلي.

العدد الصّريح

اصطلاحا : العدد الأصلي.

العدد العقد

هو العدد الذي يشمل الألفاظ ما بين عشرين إلى تسعين أي : عشرين ، ثلاثين ، أربعين ، خمسين ، ستين ، سبعين ، ثمانين ، تسعين.

وله أسماء أخرى : العقد ، العقود ، العدد المفرد.

حكمه :

١ ـ العدد العقد يبقى بلفظ واحد مع المذكر والمؤنث.

٢ ـ يعرب إعراب الملحق بجمع المذكر السّالم أي : يرفع بالواو ، وينصب ويجر بالياء.

كقوله تعالى : (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ)(١) فالعدد «عشرون» هو العقود وهو اسم «يكن» مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. وكقوله تعالى : (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً)(٢) فالعقود «ثلاثين» ظرف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ، ومثل : «اشتريت رطلا عنبا بخمسين ليرة». العقود «خمسين» مجرور بالباء وعلامة جره الياء لأنه

__________________

(١) من الآية ٦٥ من سورة الأنفال.

(٢) من الآية ١٤٢ من سورة الأعراف.

ملحق بجمع المذكّر السّالم.

ملاحظة : العشرة هي العقد الأول ولكنها لم تدرج مع العقود اصطلاحا.

العدد في التّاريخ

أرّخ العرب حوادثهم وتاريخهم بالتأريخ الهجري. أي : الذي يبدأ بهجرة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم.

وسجّلوها بالليالي ؛ والشهور عندهم قمريّة ، وأوّل الشهر القمري ليلة وآخره نهار ؛ وأجمعوا على أن يكون شهر «محرّم» أول السنة الهجريّة. ففي تأريخ حادثة مثلا قالوا وكتبوا : «حصلت الحادثة لأول ليلة من شهر رجب ، أو لغرّته ، أو لمستهلّه ، أو لليلتين خلتا ، أو لثلاث خلت أو خلون ، أو لإحدى عشرة خلت ، أو لخمس عشرة ليلة خلت».

وبعد النّصف من الشهر القمري قالوا : «لأربع عشرة بقيت من شهر رجب ثم لعشر بقين من شهر رجب». وإن بقيت ليلة واحدة قالوا : «لليلة بقيت أو لسراره ، أو سرره». فإن مضت اللّيلة وبقي نهار اليوم الأخير قالوا : «لآخر يوم منه أو لسلخه ، أو لانسلاخه».

العدد في وزن العشير

يصاغ العدد على وزن «عشير» فتقول : «خميس» «سديس» ، «سبيع» ... قال أبو عبيد : يقال : ثليث وخميس وسديس وسبيع ، والجمع أسباع وثمين ، وتسيع ، وعشير. والأصل : الثّلث ، والخمس والسّدس والسّبع والثّمن ، والتّسع والعشر. وقال أبو زيد : لم يعرفوا الخميس ولا الربيع ولا الثليث. وأنشد أبو عبيد على وزن عشير قوله :

حيث وردت كلمة «ثمين» من «ثمان» على وزن «عشير».

العدد القليل

اصطلاحا : جمع القلة.

العدد الكثير

اصطلاحا : جمع الكثرة.

العدد الكنائي

اصطلاحا : كنايات العدد أي : الألفاظ التي يرمز بها إلى معدود مبهم كقوله تعالى : (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها).

العدد المبهم

اصطلاحا : كنايات العدد.

العدد المركّب

اصطلاحا : هو الألفاظ التي تنحصر بين أحد عشر وتسعة عشر ، وهي : أحد عشر ، اثنا عشر ، ثلاثة عشر ، أربعة عشر ، خمسة عشر ، ستة عشر ، سبعة عشر ، ثمانية عشر ، تسعة عشر. وله أسماء أخرى : المركب العددي ، المركب ، المركب التّعداديّ.

ملاحظة : يسمى صدر العدد المركب «النّيّف» وعجزه «العقد».

أحكامه :

١ ـ العدد المركب يبنى على فتح الجزأين.

تقول : «جاء ثلاثة عشر رجلا». «ثلاثة عشر» : فاعل «جاء» مبني على فتح الجزأين في محل رفع.

٢ ـ العدد «اثنا عشر» يعرب صدره إعراب المثنى ويبقى عجزه مبنيا على الفتح بدلا من نون المثنى مثل : «جاء اثنا عشر رجلا». «اثنا» فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى و «عشر» مبني

على الفتح لا محل له من الإعراب ومثل : «مررت باثني عشر رجلا» «اثني» مجرور بالياء لأنه ملحق بالمثنّى. ومثل : «اشتريت اثني عشر كتابا» فالعدد «اثني» مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى و «عشر» مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وهو بدل النون ، ومثل : «قرأت في اثنتي عشرة مجلة». فالعدد «اثنتي» مجرور بـ «في» وعلامة جره «الياء» لأنه ملحق بالمثنى و «عشرة» مبنيّة على الفتح بدل النون لا محل لها من الإعراب.

أما إذا كان العدد المركّب غير «اثني عشر» مضافا فيصح فيه وجهان.

الأول : أن يبقى الجزآن مبنيين على الفتح ، مثل : عندي خمسة عشر محمد فيكون العدد «خمسة عشر» مبتدأ مبني على فتح الجزأين في محل رفع ، وهو مضاف «محمد» مضاف إليه. ولا بأس من إضافة العدد المبنيّ.

الثاني : أن يترك الأول مبنيا على الفتح والثاني تجري عليه حركات الإعراب الثلاث من ضمّة وفتحة وكسرة حسب مقتضى الجملة ، مثل : «خمسة عشر محمد في الحديقة». فالعدد «خمسة عشر» مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة على عجزه ومثل : إنّ خمسة عشر محمد في الحديقة : العدد «خمسة عشر» اسم «إنّ» منصوب بالفتحة الظاهرة على آخر العجز ، وليست هذه الفتحة للبناء ، ومثل : «سلّمت على خمسة عشر محمد». العدد «خمسة عشر» : مجرور بـ «على» وعلامة جره الكسرة الظّاهرة على آخر العجز. وكقول الشاعر :

إما إذا أضيف صدر العدد المركب إلى عجزه المضاف إلى المعدود ، فيعرب الصدر بالحركات الظاهرة ، مثل : «عندي خمسة عشر محمد» «خمسة» مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف.

«عشر» مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف «محمد» : مضاف إليه. وكذلك يعرب صدر العدد المركب المضاف إلى العجز غير المضاف إلى المعدود مثل : «هذه خمسة عشر». «خمسة» : خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف «عشر» : مضاف إليه.

حكم مميز العدد المركب : يكون مميّز العدد المركب مفردا منصوبا ويكون العدد :

١ ـ مع «أحد عشر» و «اثني عشر» مؤنثا بجزأيه مع المؤنث مثل : «رأيت اثنتي عشرة سفينة وأحد عشر كوكبا» ومثل : «جاءت اثنتا عشرة فتاة وأحد عشر ولدا». ومثل : «سلّمت على اثنتي عشرة طالبة وأحد عشر ولدا وإحدى عشرة فتاة» ويخضع الصدر «اثنا» و «اثنتا» لحكم المثنى.

٢ ـ مع «ثلاثة عشر» إلى «تسعة عشر» فإن الصدر يخالف المعدود والعجز يطابقه مثل : «جاء ثلاثة عشر رجلا» ، «جاءت ثلاث عشرة امرأة».

«ثلاثة عشر» فاعل مبني على فتح الجزأين. رجلا تمييز. ومثل ذلك تعرب «ثلاث عشرة امرأة».

العدد المضاف

اصطلاحا : العدد المفرد.

العدد المعطوف

هو العدد الذي يشمل الأرقام ما بين واحد وعشرين وتسعة وتسعين ، ما عدا ألفاظ العقود ، فتقول : خمسة وعشرون ، تسعة وسبعون ، خمسة وثمانون ... فكل من هذه الأعداد يتألف من معطوف هو العقود ، ومعطوف عليه وهو العدد

المفرد قبل «الواو» ، ومن حرف عطف هو «الواو» فقط.

حكمه :

١ ـ الجزء الأول منه يعرب بالحركات الظاهرة ويكون محله من الإعراب حسب مقتضيات الجملة ، إلّا إذا كان داخلا في حكم المثنى ، مثل : «زارني ثلاثة وعشرون طالبا». ومثل : «أحببت اثنين وعشرين طفلا» و «مررت باثنين وعشرين مركزا سياحيا». ومثل : «جاء اثنان وعشرون تلميذا إلى الصف».

٢ ـ الجزء الثاني من العدد المعطوف يعرب إعراب العقود ويتبع الأول في الإعراب لأنه معطوف عليه مثل : «حضر واحد وعشرون طالبا».

فالعدد «واحد» فاعل مرفوع بالضّمّة الظّاهرة و «الواو» : حرف عطف. «عشرون» معطوف على «واحد» مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. ومثل : «سلّمت على ثلاثة وثلاثين صديقا». «ثلاثة» : اسم مجرور بـ «على» وعلامة جرّه الكسرتان الظاهرتان على آخره. و «الواو» : حرف عطف «ثلاثين» : معطوف على «ثلاثة» مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

ومثل : «إنّ ثلاثة وثلاثين معلما حضروا إلى المدرسة» ومثل : «إن اثنين وثلاثين معلما حضروا إلى المدرسة». «اثنين» : اسم «إنّ» منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى. «ثلاثين» معطوف بالواو على «اثنين» منصوب بالياء. ومثل : «حضر اثنان وعشرون معلما». «اثنان» فاعل «حضر» مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. «عشرون» معطوف بالواو على «اثنان» مرفوع بالواو لأنّه ملحق بجمع المذكّر السّالم.

العدد المفرد

هو الذي يشمل الأعداد ما بين الواحد والعشرة ويتبعها المئة والألف ولو اتصلت بهما علامات التثنية والجمع مثل : مائتان ، ألفان ، مئات ، ألوف ، كقوله تعالى : (فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) وكقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ) ويلحق به أيضا : مليون ، مليار ، بضع ، نيّف.

وله أسماء أخرى : المفرد ، العدد المضاف.

إعرابه : يعرب المفرد بالحركات الظّاهرة على آخره ، أي : يرفع بالضمّة ، وينصب بالفتحة ، ويجر بالكسرة ، إلا ما كان منه داخلا في حكم المثنّى ، مثل : «الحاكم العادل رجل الدّنيا وواحدها» ومثل : تتكوّن أسرتنا من أربعة أشخاص. ومثل : مائة ورقة بخمسين ليرة.

حكمه مع مميّزه : يكون العدد مبهما لأنه لا يعيّن نوع معدوده ، والمعدود بعده هو الذي يزيل إبهامه ويسمى تمييز العدد وحكمه يكون :

١ ـ مع الواحد والاثنين ، فإن هذين العددين يوافقان المعدود في التذكير والتثنية والتأنيث.

فتقول : «جاء ضيف واحد ورجلان اثنان» ، «وجاءت امرأة واحدة وامرأتان اثنتان» أو تقول : «جاءت اثنتان من النساء» ، أو تقول : «جاءت امرأتان».

٢ ـ مع المائة والألف. فالمعدود بعدها يجب أن يكون بصيغة المفرد المجرور وأما «المائة»

و «الألف» فيبقيان بلفظ واحد مع المعدود المذكّر والمؤنّث ، فتقول : «جاء ألف رجل وألف امرأة» ، و «جاء مئة رجل ومئة امرأة». فالعدد «ألف» فاعل «جاء» مرفوع بالضّمّة وهو مضاف «رجل» مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلّا على أنه تمييز العدد. ويجوز إضافة العدد المفرد إلى المائة فتقول : ثلاثمائة.

٣ ـ والمفرد من «ثلاثة» إلى «عشرة» فالعدد يخالف معدوده تذكيرا وتأنيثا أي إن كان المعدود مذكرا فالعدد يجب تأنيثه ، وإن كان مؤنثا فالعدد يجب تذكيره أما المعدود أي : تمييز العدد فيجب أن يكون جمعا مجرورا ، مثل : جاء ثلاثة رجال.

أمّا إذا كان العدد مضافا إلى مستحقّه ملكا أو انتسابا فلا يسمّى تمييزا مثل : «هذه خمسة سمير».

وقد يكون المميّز غير جمع كأن يكون اسم جمع «كقوم» و «رهط» ؛ و «كنحل» و «ثمر» من أسماء الجنس. فالأسماء هذه تكون مجرورة بحرف الجر «من» ، فتقول : «جاء خمسة من القوم» و «تقدم أربعة من الرّهط» و «طار خمسة من النّحل» و «دخل خمسة من البقر إلى الحظيرة».

وقد تكون هذه الأسماء مجرورة بالإضافة ، كقوله تعالى : (وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ)(١) وكقول الشاعر :

والأكثر في المميّز أن يكون جمع تكسير ، مثل : «جاء ثلاثة رجال». وقد يكون جمع مذكّر سالما أو جمع مؤنّث سالما ، مثل : «جاء ثلاثة صالحين وأربعة زاهدين» و «جاءت ثلاث فتيات وأربع بنات» و «قطفت سبع سنبلات» ، وقد يعدل عن جمع التكسير إلى جمع التصحيح أي : المذكر السالم أو المؤنث السالم مراعاة للجوار ، كقوله تعالى : (وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ)(٢) فروعي لفظ «بقرات» في كلمة «سنبلات» بدل «سنابل» لمراعاة الجوار.

وإذا كان العلم المذكّر ، أي : تمييز العدد ، مؤنث اللّفظ جاز تذكير العدد وتأنيثه ، مثل : «جاء ثلاث طلحات ، أو ثلاثة طلحات». ومن الأفضل مراعاة اللفظ وتذكير العدد وإذا كان المعدود مما يذكّر ويؤنث ، جاز تذكير العدد وتأنيثه ، مثل : «جاء ثلاثة من البقر أو ثلاث من البقر».

وإذا ميّز العدد بكلمتين ، إحداهما للمذكّر والثانية للمؤنّث روعي في تأنيث العدد وتذكيره السّابق منهما ، مثل : «رأيت ستة تلاميذ وتلميذات وسبع فتيات وفتيان».

وإذا كان المعدود متقدما على العدد فيجوز تذكير العدد وتأنيثه مع المعدود ، مثل : «جاءت تلميذات ثلاث أو ثلاثة» و «رأيت تلميذات ثلاثا أو ثلاثة».

وإذا كان العدد «اثنان» أو «مائتان» متقدما على المعدود فله أن يعرب ، حسب ما تقتضيه الجملة ، إعراب الملحق بالمثنى مثل : «اثنان لا يرحمان : المرض والفقر». «اثنان» مبتدأ مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنّى وكقوله تعالى : (فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ)(٣) «مائتين» مفعول به

__________________

(١) من الآية ٤٨ من سورة النمل.

(٢) من الآية ٤٣ من سورة يوسف.

(٣) من الآية ٦٦ من سورة الأنفال.

منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.

بينما تعرب «مائة» اسم «يكن» مرفوعا بالضمة الظاهرة على آخره. ومثل : «إن اثنين من رفاقنا هاجرا إلى أميركا» ؛ «اثنين» : اسم «إنّ» منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى. فالعدد بصيغة المثنّى يخضع لحكم المثنى. أما المائة فتخضع لحكم المفرد وكذلك الجمع مثل : «حكم بلادنا العثمانيّون مئات السّنين» «مئات» ظرف منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.

ملاحظات

١ ـ في تذكير العدد وتأنيثه مع المعدود الجمع ، يجوز مراعاة المفرد ، فتقول : «ثلاثة اصطبلات» ، «وثلاثة حمّامات» ، «وثلاث حمامات» ويجوز أن لا يراعى لفظ الجمع ، ولا يعتبر حال الواحد ، فتقول : «ثلاث طلحات» ولا حال المعنى فتقول : «ثلاثة أشخص» بل ينظر إلى ما يستحقه المفرد باعتبار ضميره ، كقول الشاعر :

٢ ـ يضاف العدد المفرد إلى معدوده إذا كان جمع كثرة مثل : «ثلاث جوار» و «خمسة رجال» «وستة دراهم» ، أو إذا كان جمع قلّة كقوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(١) ومثل : «ثلاثة شسوع» «قروء» وشسوع جمع قلة لأن الجمع «أقراء» و «شساع» قليل الاستعمال.

٣ ـ قد تضاف المئة إلى الجمع ، والقياس أن تضاف إلى المفرد ، كقوله تعالى : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ)(٢) وكقوله تعالى : (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ)(٣) أما إضافتها إلى الجمع فكقوله تعالى : (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ)(٤) أو كقول الشاعر :

فقد ميّز فيه بعد المائة بمفرد منصوب.

٤ ـ يسمّى العدد ما بين الثلاثة إلى التسعة النّيف. فتقول : نيف وعشرون أي : ثلاثة وعشرون ، أو خمسة وعشرون. وربما أيضا الواحد والاثنان هما أيضا من النّيف أي : الواحد والعشرون والخمسة والعشرون والإثنان والعشرون كلّها من النّيف. وثلاثة عشر وستة عشر. فالأعداد : الواحد والخمسة والاثنان كلها من النّيف.

العدد ومشتقاته

يقال : «كان القوم وترا فشفعتهم شفعا» ، «وكانوا شفعا فوترتهم وترا» ويقال : «ثلثت القوم وأثلثهم ثلثا» : إذا كنت لهم ثالثا. ويقال : «كانوا ثلاثا فربعتهم» ، أي : صرت رابعهم ، و «كانوا أربعة فخمستهم» ... إلى العشرة. وعلى وزن «يفعل» ، تقول : يثلث ويربع ويخمس ويسدس ... إلى العشرة ؛ وإذا أخذنا الثّلث من المال قلت : ثلثتهم ثلثا ، وفي الرّبع ربعتهم ، وفي الخمس خمستهم ... إلى العشر. وعلى وزن «يفعل» تقول : يثلث ويخمس ... إلى العشرة إلا ثلاث كلمات فهي على وزن «يفعل» وهي : يربع ويسبع ويتسع.

__________________

(١) من الآية ٢٢٨ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ٢ من سورة النور.

(٣) من الآية ٩٦ من سورة البقرة.

(٤) من الآية ٢٥ من سورة الكهف.

العدل

تعريفه : لغة ، مصدر عدل : العدل : ضد الظلم. وعدل عن الشيء : مال عنه.

واصطلاحا : هو العدول بالاسم إلى حالة لفظيّة مشابهة مع بقاء المعنى الأصلي عن غير طريق القلب أو التخفيف أو الإلحاق أو زيادة معنى.

وهو في الاصطلاح أيضا إحدى العلل اللفظيّة التي يصير بها الاسم ممنوعا من الصرف إلى جانب علّة أخرى العلميّة كانت مثل العلم : «عمر» ، أو الوصفيّة مثل : «أخر». والعدل نوعان : التحقيقيّ والتقديريّ.

مواضعه :

١ ـ في العلم ، مثل : «عمر» وزن فعل معدول عن عامر وزن فاعل.

٢ ـ في الأعداد العشرة الأولى على وزن فعال أو مفعل ، مثل : «أحاد وموحد» و «ثناء ومثنى» و «ثلاث ومثلث» و «رباع ومربع» و «خماس ومخمس» و «سداس ومسدس» و «سباع ومسبع» و «ثمان ومثمن» و «تساع ومتسع» و «عشار ومعشر». كقوله تعالى : (فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ)(١).

٣ ـ في الصّفة ، «أخرى» ، فتقول : «أخر» كقوله تعالى : (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)(٢).

٤ ـ في ألفاظ التّوكيد المعنوي للجمع المؤنّث التي على وزن «فعل» ، مثل : «جمع» معدولة عن «جمعاوات». و «كتع» معدولة عن «كتعاوات» و «بصع» عن بصعاوات. وهذه الألفاظ الأربعة هي أعلام جنس تدل على الإحاطة والشمول. أما «جمع» فيعتقد بعضهم أنها من «الملحق بالعلم المعدول» ..

٥ ـ كلمة «سحر» إذا كانت مجرّدة من الإضافة و «أل» التعريف ، وإذا كانت ظرفا للزمان يراد به سحر يوم معيّن مثل : «استيقظت يوم الإثنين سحر على نداء الوالدة». «سحر» معدولة عن السّحر. وبعضهم يعتبر كلمة «سحر» من «الملحق بالعلم المعدول» ويجري مجراها لفظة «رجب» علم على شهر من الأشهر القمريّة ، و «صفر» علم على شهر.

٦ ـ ما كان مؤنّثا على وزن «فعال» ، مثل : «قطام» عن «قاطمة» و «رقاش» عن «راقشة» و «حذام» عن «حاذمة». والحجازيّون يبنون هذه الألفاظ على الكسر ، فيقولون : «رقاش وقطام وحذام».

ومن النحاة من يعتبرها ممنوعة من الصرف لعلّتين هما : العلميّة والتأنيث.

٧ ـ كلمة «أمس» إذا كانت مجرّدة من «أل» والإضافة ، ويراد بها اليوم الذي قبل يومنا مباشرة ، وغير مصغّرة ، وغير مجموعة جمع تكسير ، وغير ظرف ، فتقول : «مضى أمس». والحجازيون يبنونها على الكسر إذا استوفت الشروط.

ملاحظة :

١ ـ ليس من العدل كلمة «أيس» لأنها مقلوب «يئس».

٢ ـ وليس من العدل كلمة «فخذ» لأنها تخفيف «فخذ».

٣ ـ ولا من العدل كلمة «كوثر» لإلحاقها بـ «جعفر».

__________________

(١) من الآية ٣ من سورة النّساء.

(٢) من الآية ١٨٤ من سورة البقرة.

٤ ـ كلمة رجيل ليست من العدل لأنها مصغّرة لزيادة معنى التّحقير.

٥ ـ يكون العدل لتخفيف اللفظ اختصارا ، مثل : «مثنى» وزن «مفعل» معدول عن «اثنين» أو كلمة «ثناء» وزن «فعال». أو يكون العدل للتخفيف إذا كان علما مثل : «عمر» معدول عن «عامر» ...

العدل التّحقيقيّ

اصطلاحا : هو الذي يدلّ على عدله دليل غير منع الصّرف بحيث لو صرف لا يمنع الصّرف ما فيه من العدل ، مثل : سحر ، أمس ، أحاد ...

ويسمّى أيضا العدل الحقيقيّ.

العدل التّقديريّ

اصطلاحا : هو الذي يقدّر فيه العدل ، وذلك في اسم العلم الممنوع من الصرف سماعا وليس مع العلميّة علّة أخرى. مثل : «عمر» ، «إجبع» علم على قرية لبنانيّة ، و «إصبع» علم على رجل.

ملاحظة : العدل التقديريّ خاص بالعلم المفرد المذكّر الذي على وزن «فعل». وقد أحصى النّحاة الأعلام المفردة المذكرة التي على هذا الوزن فوجدوها خمسة عشر علما هي : عمر ، زحل ، ثقل ، قزح ، زفر ، جشم ، جمع ، دلف ، جحى ، عصم ، هبل ، مضر ، بلع ، قشم ، هذل.

العدل الحقيقيّ

اصطلاحا : العدل التحقيقيّ.

عدم الإجراء

اصطلاحا : منع الصّرف.

عدم الدّليل

اصطلاحا : هو نفي الدليل لأنه غير موجود.

عدم النّظير

اصطلاحا : هو النّفي لعدم وجود الدليل على الإثبات ، ككلمة «باريس» و «أندلس» ليس لهما أوزان مشابهة لهما «فاعيل» و «أنفعل».

العربيّة

لغة : الصّرحاء الخلّص ، وهي مؤنث كلمة «عرب» نسبة على تأويل الطّائفة ، واللغة العربيّة ما نطق به العرب.

واصطلاحا : النّحو. أي : علم قواعد اللغة العربيّة الذي يشمل قواعد الصّرف والنّحو.

العرض

هو الطّلب بلين ورفق وله حرفان «ألا» ، و «أما». وغالبا ما تأتي بعد العرض الفاء السببيّة التي ينصب المضارع بعدها بـ «أنّ» المضمرة ، إذا تقدمها نفي محض أو طلب محض ، والطّلب المحض هو الذي يدلّ على الطّلب مباشرة ، ويشمل : الأمر والنهي ، والدّعاء ، والعرض ، والاستفهام ، والتحضيض ، والتمنّي ، والتّرجّي ، فمن وقوع «ألا» أداة للعرض قبل «الفاء» السببيّة قول الشاعر :

عزون

لغة : جمع عزة والأصل عزوة أي : العصبة من النّاس. عزون : جماعات متفرّقة من الناس.

واصطلاحا : من الكلمات التي تجمع على جمع المذكر السالم أي : ترفع بالواو ، وتنصب وتجرّ بالياء ، ويشاركها في الحكم : أرضون ، عضون ، عالمون ، سنون ، بنون ...

عسى

هي من الأفعال التي تدل على التّرقّب والأمل في تحقيق الخبر.

أحكامها :

١ ـ أنها جامدة في الصّيغة ، ماضية في اللّفظ ، ناسخة تدخل على المبتدأ والخبر الصالحين لقبول دخول النّواسخ عليها ، مثل : «عسى السّلام أن يتمّ».

وهي لا تدخل على المبتدأ الذي له حقّ الصّدارة ، ولا على المبتدأ الذي يجب حذفه وخبره نعت مقطوع على الرّفع ، ولا على كلمات معيّنة لا تقع إلا مبتدأ في الأمثال ، مثل : «ما أحسن الدّين والدّنيا إذا اجتمعا» ولا على المبتدأ بعد «لولا» أو بعد «إذا» الفجائيّة ، فلا تقول : «دخلت الصف فإذا عسى الطلاب ينتظرونني» لأنّ الناسخ «عسى» لا يدخل بعد «إذا» الفجائيّة. ولا تقول : «مررت بزيد التاجر عسى المسكين» لأنّها لا تدخل على النّعت المقطوع ، ولا تقول : «عسى من يدرس ينجح» لأن الناسخ «عسى» لا يدخل على الأدوات التي لها حقّ الصّدارة ، و «من» : اسم شرط.

٢ ـ الأغلب في خبرها أن يكون مضارعا مسبوقا بـ «أن» ، وفاعله ضميرا مستترا غير أنه يجوز في خبر «عسى» أن لا يكون مسبوقا بـ «أن» ، كما يجوز أن يكون اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير يعود إلى اسمها ، مثل : «عسى الرّخاء أن يتحقّق» ومثل : «عسى الله أن يأتي بالفرج» ، ومثل : «عسى الوئام أن يتحقّق» ، «الوئام» اسم «عسى» مرفوع ، و «أن» وما بعدها في تأويل مصدر منصوب خبر «عسى» ، ومثل «عسى الحرب أن تخمد نارها».

٣ ـ يجب تقديم «عسى» على معموليها ، فلا يتقدّمان عليها ولا يتقدم أحدهما عليها.

٤ ـ يجب تأخير الخبر المقرون بـ «أن» على اسمها ، مثل : «عسى الحرب أن تخمد».

٥ ـ يجوز حذف خبرها إذا دلّ عليه دليل ، مثل : «عسى الغوير أبؤسا». «الغوير» : تصغير «غار». وهو اسم عسى. «أبؤسا» إما أن يكون خبر «يصير» المحذوفة ، أو مفعولا مطلقا لفعل محذوف والتّقدير : يبأس أبؤسا. والجملة من يبأس أبؤسا خبر «عسى».

٦ ـ الأغلب في أفعال الرّجاء أن تكون ناقصة ، أما «عسى» فيجوز أن تكون تامّة بشرط أن يليها المضارع المسبوق بـ «أن» الذي يؤوّل مع «أن» بمصدر يقع فاعلا لها. وتلزم صورة واحدة مهما تغيّر الاسم السابق الثابت أمام النّاسخ ، مثل : «الرجل عسى أن يذهب» ، «الفتيات عسى أن يأتين» ، و «الفتاتان عسى أن تحضرا» ، و «الأولاد عسى أن يذهبوا» ويعرب هذا المثل الأخير كالآتي : «الأولاد» : مبتدأ مرفوع. «عسى» : فعل ماض تامّ من أفعال الرّجاء. «أن» حرف مصدري ونصب. «يذهبوا» مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. و «الواو» فاعل «يذهبوا» و «أن» وما بعدها في تأويل مصدر مرفوع فاعل «عسى» التامّة. والجملة هي خبر المبتدأ.

٧ ـ إذا كانت «عسى» ناقصة فيجب أن يكون اسمها ضميرا متصلا مطابقا للاسم السابق عليها ، او أن يكون اسما ظاهرا متأخرا عن المضارع ، وخبرها المصدر المؤوّل من «أن» والمضارع ، مثل : «الطالبان عسيا أن ينجحا» ويعرب على الوجه الآتي : «الطالبان» : مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى ، «عسيا» : فعل ماض ناقص مبني على الفتح

لاتصاله «بالألف» ، و «الألف» : ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم «عسى». و «أن» وما بعدها في تأويل مصدر منصوب خبر «عسيا».

ومثل : «عسى أن يشفى المريض» ويجوز أن يعرب المثل على الوجه الآتي : «عسى» فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف للتعذّر. المريض : اسم «عسى». «أن يشفى» المصدر المؤوّل خبره ، ومثل قول الشاعر :

حيث أتى الفعل الناقص «عسى» واسمه ظاهر هو «الحجاج» وجملة «يبلغ جهده» المؤلّفة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر «عسى».

فالاسم المرفوع بعد المضارع هو هنا فاعل المضارع وليس اسم «عسى» ، وهذا شاذ ، لأن الاسم المرفوع المتأخّر يكون في الأغلب اسم «عسى». ويروى هذا البيت بنصب «جهده» على أنه مفعول به لفعل «يبلغ» وهذا هو الأصل.

٨ ـ إذا وقعت «عسى» بعد اسم ظاهر ومسندة إليه جاز أن تكون تامّة ، أو ناقصة ، فإن كانت تامّة فيجب عدم اقترانها بضمير يطابق الاسم السابق ، وفاعلها المصدر المؤوّل من أن والفعل والجملة من «عسى» وفاعلها خبر للمبتدأ السابق عليها ، مثل : «الطلاب عسى أن ينجحوا». «الطلاب» : مبتدأ مرفوع «عسى» فعل تام «أن ينجحوا» في تأويل مصدر فاعل «عسى» والجملة من «عسى» مع فاعله خبر المبتدأ. وإذا كانت ناقصة فيجب عندئذ أن تشتمل على ضمير مطابق للاسم السابق عليها. وخبرها المصدر المؤوّل من أن والمضارع ، مثل : «القوّاد عسوا أن يعودوا سالمين». «الطلاب» : مبتدأ مرفوع «عسوا» : «عسى» واسمها «سالمين» : خبرها. أما إذا تأخر الاسم المرفوع عنها ، فإمّا أن يكون الاسم المتأخّر مبتدأ ، وجملة «عسى» مع مرفوعها خبر المبتدأ المتأخّر ، مثل : «عسى أن يشفى المريض» «عسى» فعل تامّ والمصدر المؤوّل فاعله.

«المريض» : مبتدأ و «عسى» مع مرفوعها خبره. أو أن يكون الاسم المتأخّر عن المضارع «المريض» مبتدأ و «عسى» ناقصه واسمها ضمير مطابق للاسم المتأخر وخبرها المصدر المؤوّل من «أن» والمضارع بعدها. والجملة من «عسى» مع معموليها هي خبر للمبتدأ المتأخّر. مثل : «عسى أن يتحسّن الجيش» «عسى» فعل ناقص. واسمها ضمير مستتر يعود إلى «الجيش» وخبرها المصدر المؤوّل من «أن يتحسن» خبر «عسى» و «عسى» مع معموليها في محل رفع خبر المبتدأ «الجيش» أو أن تكون «عسى» ناقصة والاسم المتأخر اسمها وخبرها المصدر المؤوّل من أن والمضارع بعدها ، مثل : «عسى أن يعاقب الظّالم». «عسى» ماض ناقص «الظّالم» اسمها ، والمصدر المؤول من «أن» والمضارع في محل نصب خبر «عسى». أو أن تكون «عسى» تامّة فاعلها هو المصدر المؤوّل من أن والمضارع بعدها ، والاسم المتأخّر هو فاعل للمضارع ، مثل : «عسى أن يعود المسافر».

«عسى» فعل تام «أن» حرف مصدري ونصب «يعود» : فعل مضارع مرفوع ... «المسافر» فاعل «يعود» والجملة المؤلفة من «أن والمضارع» في تأويل مصدر مرفوع فاعل «عسى».

٩ ـ لا تقع أفعال الرّجاء صلة الموصول لأنها تؤلف جملا إنشائيّة غير طلبيّة ، أي : جملا يتحقق مدلولها بمجرّد النّطق بها ، دون أن يكون طلبيا.

أمّا «عسى» فيجوز أن تقع صلة ، مثل : «الطالب الذي «عسى أن ينجح» مريض». الطالب : مبتدأ

مرفوع الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت «الطالب». «عسى» : فعل ناقص واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.

وخبرها ، المصدر المؤوّل من «أن ينجح» في محل نصب. «مريض» : خبر المبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة على آخره والجملة المؤلفة من «عسى أن ينجح» هي صلة الموصول.

١٠ ـ قد يكون معنى «عسى» ، فضلا عن الرّجاء ، الإشفاق ، أي : الخوف من وقوع أمر مكروه ، كقوله تعالى : (وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ). (١)

١١ ـ إذا اتصلت «عسى» بضمير رفع سواء أكان للمتكلم ، أو للمخاطب جاز في «السّين» أن تكون مفتوحة ، أو مكسورة ، مثل : «عسيت أن تشفى من المرض أو عسيت» ؛ ومثل : «عسيت أن أنجح أو عسيت». وكقول الشاعر :

وكقوله تعالى : (قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ)(٢).

١٢ ـ تتعيّن «عسى» للرجاء ، إذا اتصلت بـ «الياء» ، أو «الكاف» ، أو «الهاء» ، وتكون بمعنى «لعلّ» ، وتعمل عملها ، أي : تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب الأول اسما لها ، وترفع الثاني خبرا لها ، مثل : «عساني أعود إلى وطني» «عسى» بمعنى : «لعل» حرف مشبه بالفعل.

و «النون» للوقاية. و «الياء» في محل نصب اسم «عسى». وجملة «أعود» في محل رفع خبر «عسى». ومثل : «عساك تشفى» و «عساه يأتي».

ويقول بعض النحاة إنها تتصل بضمائر الرّفع ، فتكون مكسورة «السين» أو غير مكسورة ، وتتصل «بالياء» و «بالكاف» و «بالهاء» وتبقى على عملها ، أي : تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الأول اسما لها وتنصب الثاني خبرا لها ، مثل : «عساني أزورك» وتعرب «عسى» من أخوات «كاد» و «النون» للوقاية و «الياء» في محل رفع اسم «عسى» وجملة «أزورك» في محل نصب خبر «عسى».

ملاحظة : وتشترك «عسى» و «أوشك» و «اخلولق» في كل هذه الأحكام السابقة.

العشرة وضبطها

١ ـ تكون مفتوحة «الشين» في المفرد فتقول : «جاء عشرة رجال» وساكنة أو مفتوحة في المركب فتقول : «زارني أحد عشر رجلا» أو عشر.

٢ ـ وتكون شين اللفظ «عشر» بدون التاء ساكنة في المفرد ، فتقول : «زارتني عشر نساء».

ومفتوحة في المركّب ، فتقول : «جاء ثلاثة عشر رجلا».

٣ ـ يقول بعض النحاة إن «شين» العدد «عشرة» تكون مفتوحة إذا دلّت الكلمة على معدود مذكّر ، فتقول : الرجال العشرة ، وإن دلت «العشرة» على معدود مؤنث فشينها ساكنة فتقول : النساء العشر. وبعضهم يكسرها فيقول : «العشر».

عضون

لغة : جمع عضة ، أي : الكذب. أو المتفرق. والأصل عضوة.

واصطلاحا ، من الأسماء الملحقة بجمع المذكّر السالم ، أي : ترفع بالواو وتنصب وتجر

__________________

(١) من الآية ٢١٦ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ٢٤٦ من سورة البقرة.

بالياء ، ويشاركها في هذا الحكم : أرضون ، عزون ، سنون ، عالمون ، بنون .. كقوله تعالى : (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ)(١).

العطف

لغة : مصدر عطف. عطف عليه : رجع عليه بما يكره ، أو له بما يريد.

واصطلاحا : هو عطف كلمة على أخرى بواسطة حرف من حروف العطف. كقوله تعالى : (قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ)(٢) أو عطف جملة على جملة كقوله تعالى : (وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ)(٣). وهو أيضا في الاصطلاح : المعطوف.

وله أسماء أخرى : النسق ، عطف النّسق ، تسمية أهل الكوفة ، العطف بالحرف ، والعطف بالشركة ، تسمية أهل البصرة ، الشّركة ، تسمية سيبويه ، الاشتراك ، التّشريك.

ملاحظة : المعطوف والمعطوف عليه وحرف العطف تشكل معا المركّب العطفيّ.

نوعاه : عطف التفسير ، والعطف على التّوهّم.

العطف بالحرف

اصطلاحا : العطف.

العطف بالشّركة

اصطلاحا : العطف.

العطف بالغلط

اصطلاحا : العطف على التّوهّم.

عطف البيان

تعريفه : هو تابع أي : اسم جامد يخالف متبوعه في اللفظ ، ويوافقه في المعنى الذي يدلّ على الذّات ، مثل : «خطب الحسين بن عليّ بنت امرىء القيس الكلبيّ ، الرّباب» فكلمة «الرّباب» هي بنت امرىء القيس أوضحت الاسم «بنت امرىء القيس» مع أنها تخالفها في اللفظ.

غرضه : يفيد عطف البيان توضيح الذّات إذا كانت معرفة ، وتخصيصها إذا كانت نكرة ، مثل : جاء الحسين بن علي فكلمة «الحسين» معرفة هي المتبوع أو الذّات وابن علي أوضحت المتبوع وأزالت عنه الشيوع ، فنتساءل من هو الحسين الذي جاء؟ .. هو ابن علي ، ومثل : «ألقى المدير كلمة خطبة «أذهلت السّامعين». «خطبة» أوضحت الذّات الأولى «كلمة» ، وأعطتها نوعا من التّوضيح الذي يفهم منه المدح ، ومثل ذلك قوله تعالى : (جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ)(٤) «البيت الحرام» عطف بيان من «الكعبة».

أحكامه : لا بدّ أن يكون عطف البيان اسما ظاهرا مطابقا لمتبوعه في الإفراد والتّثنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكير ، مثل : «أنجبت الرّباب الأديبة سكينة». فكلمة «سكينة» هي «الأديبة» أوضحت من هي هذه الأديبة. فهي عطف بيان وطابقت المتبوع «الأديبة» في الإفراد والتأنيث والإعراب فهما منصوبتان وقد يقع عطف البيان بعد كلمة «أي» التفسيريّة فيبقى على حكمه ، مثل : «أشتريت خاتما لجينا أي : فضة».

أما إذا كان المتبوع ضميرا وجب إعراب التّابع بعد «أي» بدلا.

__________________

(١) من الآية ٩١ من سورة الحجر.

(٢) من الآية ١٣٣ من سورة البقرة.

(٣) من الآية ١٢٨ من سورة النّحل.

(٤) من الآية ٩٧ من سورة المائدة.

أوجه الشبه بين البدل وعطف البيان : يشبه عطف البيان البدل من عدة وجوه منها : ناحية المعنى ، وناحية الإعراب ، والجمود ، والقطع ، ... أي : إن المشابهة كاملة ولكنهما في بعض الأحيان يفترقان ؛ فيمتنع البدل ويتحتّم عطف البيان من ذلك :

١ ـ إذا كان التّابع مفردا معرفة منصوبا والمتبوع منادى مبنيّا على الضمّ ، مثل : يا رجل سميرا ، فيجب أن يكون التابع «سميرا» عطف بيان لا بدل ، لأن البدل يكون على نيّة تكرار العامل.

فالعامل قبل المتبوع هو حرف نداء «يا» إذا اتّجه إلى التابع «سميرا» أوقع في الخطأ لأن «سميرا» اسم علم معرفة يجب اعتباره مبنيا على الضم وفقا لأحكام المنادى فتقول : يا سمير. لذلك فهو عطف بيان لا بدل.

٢ ـ إذا كان التابع غير مقترن بـ «أل» والمتبوع مقترن بـ «أل» مع كونه مضافا إليه ، والمضاف اسم مشتق وإضافته غير محضة ، مثل : «نحن المحبو الذكيّة هند». فكلمة «هند» هي التابع.

والمتبوع «الذّكيّة» مضاف إليه والمضاف اسم مشتق «المحبو» فوجب أن نعرب «هند» عطف بيان لا بدلا لأن البدل تجب فيه مراعاة تكرار العامل. فلو تكرر العامل «المحبو» مع «هند» لفسد التركيب ، إذ أن المضاف المشتق مقرون بـ «أل» فوجب أن يكون المضاف إليه مقرونا بها وفقا لأحكام الإضافة اللفظية ، لذلك فهي عطف بيان.

٣ ـ ويختلف عطف البيان والبدل في أمر مهم هو أن لعطف البيان غرضا مهما هو إيضاح الذّات نفسها أو تخصيصها ، أما بدل الكل فهو الدلالة على المتبوع بلفظ آخر يساويه في المعنى ، ويجوز أن يختلفا في المفهوم ما دامت حقيقة الذّات هي المقصودة ، والبدل لا شأن له بالإيضاح والتخصيص فإذا ما اقتضى الأمر في الكلام في حقيقة الذّات تخصيصها ، أو توضيحها ، فالتابع هو عطف بيان ، مثل :

ففيه كلمة «سيّد» الثانية ، عطف بيان لا بدل ، لأنها تطابق حقيقة الذّات «آخر» بالتنكير والتّذكير والإعراب والتخصيص بالمدح. أما مثل : «يا إبراهيم هذا» ، فيصبح القول «يا هذا» أي تكرار العامل. ولكن الواجب أن يتبع اسم الإشارة المنادى باسم مقرون بـ «أل» مثل : «يا هذا الرجل». لذلك تعرب «هذا» عطف بيان ، ومثل ذلك : «يا إبراهيم الحسن» ، إذ يصح تكرار العامل مع التابع «الحسن» باعتباره اسم علم مبني على الضم ولكن دخول حرف النداء على الكلمة المقرونة ب أل ممنوع «الحسن» إذا هو عطف بيان لا بدل ، وكقول الشاعر :

فتعرب «عبد شمس» عطف بيان وكذلك «نوفلا» لأن تكرار حرف النداء مع «نوفلا» يؤدي إلى فساد في التّركيب إذ الاسم المفرد العلم يبنى ، إذا نودي ، على الضمّ.

تسميات أخرى : البيان ، الصّفة ، النعت (تسمية سيبويه).

عطف التّفسير

اصطلاحا : أن يؤتى بمعطوف مرادف للمعطوف عليه ، ليفسّره ويبيّن معناه ، مثل : «هو

بحر هائج ، أفكار مضطربة ، وهموم متراكمة».

العطف على التّوهّم

هو عطف المعطوف على المعطوف عليه ، على توهّم وجود لفظ يبرّر الإتباع بين المتعاطفين على وجه إعرابيّ معيّن غير الإتباع اللفظيّ ، مثل :

والتقدير : لا يكون منك نهي عن أمر وتقوم أنت بمثله.

وله أسماء أخرى : الإعراب على التوهّم ، الإعراب على المحلّ ، العطف بالغلط.

مواقعه :

١ ـ في الجر على التوهم أي : جر الاسم المعطوف على اسم يتوهم أنه مجرور بالحرف ، كقول الشاعر :

حيث عطفت «سالك» على توهم الجر في خبر «ليس» صاعدا وهابطا والتقدير : لست بصاعد ولا هابط ولا سالك.

٢ ـ بعد فاء السببيّة كقوله تعالى : (كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي)(١) ومثل : «ما أنت بمتوان فنعاقبك».

والتقدير لا يكون منك توان يترتّب عليه أن نعاقبك ..

٣ ـ في الاستثناء بـ «غير» على توهم أن الاسم بعدها واقع بعد إلّا ، مثل : «ما نجح غير المجتهد والمكافح». على تقدير : ما نجح إلا المجتهد والمكافح.

عطف النّسق

تعريفه : هو تابع يفصل بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف. فالتّابع يسمّى المعطوف ، والمتبوع هو المعطوف عليه. وإذا تعدّد المعطوف يبقى المعطوف عليه واحدا ، والمعطوفات كلها ترجع إلى المعطوف عليه ، مسبوقة بحرف عطف لا يفيد التّرتيب ، كقول الشاعر :

ولا يجوز أن يتعدّد العاطف لمعطوف واحد ، وقد تكون المعطوفات كلها جملة ، كقوله تعالى : (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي)(٢) فجملة (يَسِّرْ لِي أَمْرِي) معطوفة على جملة (اشْرَحْ لِي صَدْرِي) ومثلها جملة «وَاحْلُلْ عُقْدَةً ...».

ملاحظة : قد لا ترجع المعطوفات كلّها إلى معطوف عليه واحد ، وذلك بعد حرف العطف «الفاء» و «ثم» اللذين يفيدان التّرتيب والتّعقيب ، فيكون المعطوف عليه هو الاسم الذي قبل العاطف مباشرة ، مثل : «أقبل زيد وسمير وسالم فخليل ثمّ سليم». «فسمير» و «سالم» معطوفان على «زيد» أما «خليل» معطوف على «سالم» و «سليم» معطوف على «خليل» ، وكقوله تعالى : (وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً)(٣) فجملة «ففسقوا» معطوفة على «أمرنا» وجملة «فحقّ عليها القول» معطوفة على «ففسقوا» وجملة

__________________

(١) من الآية ٨١ من سورة طه.

(٢) من الآية ٢٥ من سورة طه.

(٣) من الآية ١٦ من سورة الإسراء.

«فدمّرناها» معطوفة على جملة «فحق عليها القول» وكقول الشاعر :

فجملة «نهابه» معطوفة على جملة «نتّقي».

تعداد حروف العطف : حروف العطف عشرة هي : الواو ، الفاء ، ثمّ ، حتّى ، أم ، أو ، إمّا ، لكن ، لا ، بل. ولكلّ منها من المعاني والأحكام الخاصّة ممّا تنفرد به عن سواها.

انظر : في مواد الحروف.

الفصل بين المتعاطفين : يكون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه إمّا واجبا ، وإمّا مستحسنا ، وإمّا جائزا. ولكل فصل منها أحكام خاصّة.

١ ـ يكون الفصل واجبا في أمرين : الأول إذا عطف على مبتدأ خبره مقرون بالفاء فيجب تأخير المعطوف على الخبر ، فلا يقال : «الذي ينصحني وأبي فمخلص أو فمخلصان» ولكن يقال : «الذي ينصحني فمخلص وأبي» ، والثاني : أن يكون المعطوف عليه مصدرا عاملا فلا يصح العطف عليه إلّا بعد استيفاء عمله ، مثل : «ما أشدّ تحقير المعلم الكسلان واضطهاده له».

٢ ـ ويكون الفصل مستحسنا ومرجّحا في أمرين : الأوّل أن يكون المعطوف عليه ضمير رفع متّصلا فيعطف عليه بعد الفصل بالتوكيد اللفظي ، أو المعنوي ، أو بغيرهما ، كقوله تعالى : (لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(١) فقد عطف «آباؤكم» على الضمير المتصل المرفوع في «كنتم» بعد توكيده توكيدا لفظيا بالضمير «أنتم».

ومثل قوله تعالى : (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ)(٢) حيث عطف «زوجك» على الضمير المستتر المرفوع بـ «اسكن» بعد توكيده بالضمير المرفوع «أنت». وأما الفصل بالتوكيد المعنوي فمثل :

فقد أكّد الضمير المرفوع المتصل في «ذعرتم» توكيدا معنويا بـ «أجمعون» قبل العطف عليه. وقد يكون الفاصل غير ذلك ، كقوله تعالى : (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ)(٣) فقد فصل ضمير النصب «الهاء» في «يدخلونها» بين المعطوف «من» والمعطوف عليه ضمير الرفع المتصل وهو «الواو» في «يدخلونها». وقد يفصل بينهما «لا» النافية ، كقوله تعالى : (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا)(٤) فقد عطف «بالواو» وفصلت لا النافية بينهما.

والمعطوف «آباؤنا» والمعطوف عليه ضمير الرفع المتصل بـ «أشركنا». وقد اجتمع الفصل بالتوكيد اللفظي مع «لا» النافية في قوله تعالى : (وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ)(٥) المعطوف عليه هو الضمير المتصل المرفوع في «تعلموا» والمعطوف «آباؤكم» وفصل بينهما «لا» النافية والتوكيد اللفظي «أنتم». ويجوز للضرورة الشعرية العطف على الضمير المستتر المرفوع بغير فاصل ، كقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٥٤ من سورة الأنبياء.

(٢) من الآية ٣٥ من سورة البقرة.

(٣) من الآية ٢٣ من سورة الرّعد.

(٤) من الآية ١٤٨ من سورة الأنعام.

(٥) من الآية ٩١ من سورة الأنعام.

حيث عطف «أب» على الضمير المستتر بـ «يكن» من غير فاصل بينهما. وكقول الشاعر :

فقد عطف الاسم «بنوه» على الضمير المستتر المرفوع بـ «مضى» بدون فاصل بينهما ؛ والأمر الثاني أن يكون المعطوف عليه ضميرا مجرورا بحرف جر أو بالإضافة ، فيكون الفاصل هو حرف الجر أو المضاف ، كقوله تعالى : (قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ)(١) وكقوله تعالى : (وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ)(٢) ، وكقول الشاعر :

ففي الأمثلة هذه أعيد حرف الجر مع المعطوف ليكون الفاصل بينه وبين المعطوف عليه الضمير المجرور. وقد يكون الفاصل هو المضاف ، كقوله تعالى : (قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ)(٣) فصل المضاف «إله» بين المعطوف «آبائك» والمعطوف عليه «إلهك» ويجوز ترك الفاصل بين المتعاطفين ، كقوله تعالى : (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ)(٤) والتقدير وبالأرحام. وكقول الشاعر :

والتقدير : وبالأيّام من عجب.

حذف بعض حروف العطف : قد يجري حذف «الواو» أو «الفاء» أو «أم» مع معطوفها ولكل من الحروف السابقة أحكام خاصّة في حذفها مع معطوفها من ذلك :

١ ـ تحذف الواو مع معطوفها إذ دلّ على الحذف قرينة ، مثل : «كادت السّيّارة تصدم الطّفل ولم يكن بين الموت إلا خطوة واحدة» أي : لم يكن بينه وبين الموت ، وكقول الشاعر :

والتقدير وقسما لدنيا تنفع. وكقول الشاعر :

والتقدير : فما كان بين الخير وبينه.

٢ ـ تحذف الفاء مع معطوفها إذا دلّ على الحذف دليل ، كقوله تعالى : (وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً)(٥) والتقدير فضرب فانبجست.

٣ ـ وتحذف «أم» المتصلة مع معطوفها ، إذا دلّ عليهما دليل ، كقول الشاعر :

والتقدير : أشكلكم شكلي أم غيره. وكقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٦٤ من سورة الأنعام.

(٢) من الآية ٢٢ من سورة المؤمنين.

(٣) من الآية ١٣٣ من سورة البقرة.

(٤) من الآية ١ من سورة النساء.

(٥) من الآية ٦٠ من سورة البقرة.

والتقدير : أرشد طلابها أم غيّ؟

حذف عامل المعطوف : تعطف «الواو» عاملا قد حذف وبقي معموله المرفوع ، كقوله تعالى : (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ)(١) أي : وليسكن زوجك ، أو المنصوب ، كقوله تعالى : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ)(٢) أي : وتبوّءوا الإيمان. أو المجرور ، مثل : «ما كل سوداء فحمة ولا بيضاء شحمة» والتقدير : ولا كل بيضاء.

حذف المعطوف عليه : قد يحذف المعطوف عليه وحده إذا دلّ عليه دليل ، والعاطف هو : «الواو» ، أو «الفاء» أو «أم» المتّصلة ، أو «لا» العاطفة ، فحذفه مع بقاء «الواو» كالقول : «سقيا لك» فتجيب : «ولك» : أي وسقيا لك. ومثال الحذف مع بقاء «الفاء» ، قوله تعالى : (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)(٣) والتقدير : أمكثوا فلم يسيروا.

ويحذف المعطوف عليه مع بقاء «أم» المتصلة ، كقوله تعالى : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ)(٤) والتقدير : أعلمتم أن دخول الجنة يسير ... ويحذف المعطوف عليه مع بقاء «لا» النافية ، مثل : «يتكلّم أخي لا قليلا ويعمل لا في أوقات محدودة».

والتقدير يتكلم لا كثيرا ولا قليلا ويعمل لا وقتا كثيرا ولا وقتا محدودا.

حذف العاطف وحده : يجوز أن يحذف العاطف وحده إذا كان : «أو» ، أو «الواو» أو «الفاء» مثل قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم : «تصدّق رجل من ديناره ، من درهمه ، من صاع برّه» ، بحذف «أو» ... وكقول الشاعر :

والتقدير : وكيف أمسيت؟. ومن حذف الفاء ، مثل : يدخل التلاميذ الصّفّ واحدا واحدا أي :واحدا فواحدا. ويحذف العاطف ، «أو» ، مثل :تصدّق بدرهم بثوب بمال ، والتقدير : بثوب أو بمال.

تقديم المعطوف على المعطوف عليه : سمع تقديم المعطوف «بالواو» على المعطوف عليه ولكن هذا التقديم شاذ ، كقول الشاعر :

والتقدير : لا أظنّ قضاءه جائيا ، ولا العنزي القارظ ، وكقول الشاعر :

والتقدير : عليك السّلام ورحمة الله.

ولم يسمع تقديم المعطوف بغير الواو.

ملاحظة : يشترط لصحّة العطف أن يقبل المعطوف العامل المذكور أي : أن يكون صالحا لمباشرة العامل المذكور ، وإلا صار مع عامله المقدّر جملة معطوفة على الجملة السابقة. وذلك كالمعطوف على الضمير المرفوع في المضارع المقصود به المتكلم أو المخاطب ، أو كالمعطوف على الفاعل المستتر في فعل الأمر ، مثل : «أدرس أنا وأخي» ، إذ لا يصح : أدرس أخي ، ومثل : «تدرس أنت وأخوك» ولا يصح : «تدرس أخوك».

ومثل قوله تعالى : (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ

__________________

(١) من الآية ٣٥ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ٩ من سورة الحشر.

(٣) من الآية ١٠٩ من سورة يوسف.

(٤) من الآية ١٤٢ من سورة آل عمران.

الْجَنَّةَ)(١) إذ لا يصح : «اسكن زوجك».

عطف الفعل وحده على الفعل : قد يعطف الفعل وحده ، أي : بدون فاعله على الفعل ، عطف مفردات لا عطف جمل مثل : «أعجبني أن تنجح وتسافر».

فالفعل «تسافر» معطوف على الفعل «تنجح» وإلا لما نصب. ومثل : «لم يسافر عليّ ويرسب نزيه» فالفعل «يرسب» معطوف على «يسافر» من عطف المفردات لا الجمل وإلا لما جزم الفعل «يرسب».

عطف الفعل على ما يشبهه : يجوز أن يعطف الفعل الماضي ، والفعل المضارع دون الأمر ، عطف مفردات لا عطف جمل ، على اسم يكون مرادفهما في المعنى ، كاسم الفاعل واسم المفعول ... كما يجوز العكس. مثل : «شتّان وبعد بين النجاح والفشل» وكقوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ)(٢) وكقوله تعالى : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِ)(٣).

عطف الجملة على الجملة :

١ ـ تعطف الجملة الفعليّة على الجملة الفعليّة ، كقوله تعالى : (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ)(٤) ويشترط في عطف الجملتين الفعليتين أن تكون متفقتين خبرا وإنشاء سواء اتحد زمنيهما ، كقوله تعالى : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)(٥) أو اختلف الزّمن فيهما ، كقوله تعالى : (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ)(٦).

ملاحظة : اختلف العلماء في جواز عطف الجملتين المختلفتين خبرا وإنشاء والأفضل منع ذلك. كما اختلفوا في عطف الجملة الفعليّة على الجملة الاسمية وبالعكس ، والأفضل جواز ذلك إذا لم يكونا مختلفتين خبرا وإنشاء ، مثل : «أحبّ السّباحة والعوم يتعبني».

٢ ـ تعطف الجملة الاسميّة على الجملة الاسميّة كقوله تعالى : (فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا)(٧).

عطف شبه الجملة على شبه الجملة :

٣ ـ وتعطف شبه الجملة على شبه الجملة ، كقوله تعالى : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٨). حيث عطفت شبه الجملة «في ضلال» على شبه الجملة «على هدى».

عطف الجملة على المفرد : يجوز عطف الجملة على المفرد ، أو العكس ، إذا كانت الجملة في الحالتين مؤوّلة بالمفرد ، كقوله تعالى : (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ)(٩) ومثل : إنّ المعلم يحبّ تلاميذه ومساعدهم.

عطف شبه الجملة على المفرد : يجوز عطف شبه الجملة على المفرد أو العكس ، بشرط أن تكون شبه الجملة مؤوّلة بالمفرد ، كقوله تعالى : (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ

__________________

(١) من الآية ٣٥ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ١٩ من سورة الملك.

(٣) من الآية ٩٥ من سورة الأنعام.

(٤) من الآية ٦٩ من سورة النمل.

(٥) من الآية ٩ من سورة الزّمر.

(٦) من الآية ٩٨ من سورة هود.

(٧) من الآية ١٣٦ من سورة الأنعام.

(٨) من الآية ٢٤ من سورة سبأ.

(٨) من الآية ٢٤ من سورة سبأ.

قائِماً)(١) «قاعدا» معطوف على شبه الجملة «لجنبه» لأنه يصح تأويلها بالمفرد والتقدير : مجنوب. ومثل «لا تعاقب طفلك إلا قليلا أو في ضرورة». حيث عطفت شبه الجملة «في ضرورة» على الاسم المفرد «قليلا».

العطف على الضمير المجرور : أجاز الكوفيون العطف على الضمير المجرور ، مستشهدين بقوله تعالى : (لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ)(٢) بعطف «المقيمين» على «الكاف» الضمير المجرور في «قبلك» وفي إليك ، وبقوله تعالى : (وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ)(٣) بعطف «المسجد» على «الهاء» في «به» وبقول الشاعر :

بعطف «الأيام» على «الكاف» في «بك».

وخالف البصريّون الكوفيّين في هذا النّوع من العطف محتجّين أن الجار والمجرور بمنزلة الكلمة الواحدة إذا عطفت على الضمير المجرور فكأنك عطفت على الحرف الجارّ ، وعطف الاسم على الحرف لا يجوز. وإذا أريد مثل هذا العطف فإنه يجب أن يعاد مع المعطوف اللفظ الجارّ للمعطوف عليه فتقول : «عجبت منك ومن أفكارك المضحكة».

وأوّل البصريّون كلمة «المقيمين» التي استشهد بها الكوفيّون في الآية السّابقة على أنها مفعول به لفعل محذوف تقديره : «أعني» أو أنها اسم معطوف على «ما» في القول «بما أنزل إليك». كما أوّلوا كلمة «المسجد» على أنها اسم مجرور معطوف على «سبيل الله».

أما في الشعر فقال البصريّون : إن كلمة «الأيام» مجرورة على القسم.

العطف على الضمير المرفوع : عطف الكوفيون الاسم على الضمير المرفوع ، محتجّين بقوله تعالى : (فَاسْتَوى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى)(٤) بعطف الضمير «هو» على الضمير المستتر في الفعل «استوى» والتقدير : فاستوى جبريل ومحمد بالأفق ، وبمثل :

حيث عطف «زهر» على الضمير المستتر المرفوع في الفعل «أقبلت». وبمثل :

حيث عطف الاسم الظّاهر المرفوع «أب» على الضمير المستتر في «يكن» وهو اسمها ، دون أن يؤكّد ذلك الضمير بالضمير المنفصل.

ومنع البصريّون هذا العطف بحجّة أن الاسم لا يعطف على الفعل. فإذا عطفت الاسم على الضمير المرفوع الذي يكون إما ظاهرا أو مقدّرا ، فكأنّك عطفت اسما على فعل في قولك : «أكل وزيد» أو اسما على جزء من الفعل في قولك «أكلت وزيد» ، لأن «التاء» الضمير المتصل هي بمنزلة الجزء من الفعل.

وفسّروا العطف في الآية على تقدير «الواو» الحاليّة لا «واو» العطف ، والتقدير : فاستوى

__________________

(١) من الآية ١٢ من سورة يونس.

(٢) من الآية ١٦٢ من سورة النساء.

(٣) من الآية ٢١٧ من سورة البقرة.

(٤) من الآيتين ٦ و ٧ من سورة النجم.

جبريل على صورته التي خلق عليها في حال كونه بالأفق ، إذ كان قبلا يأتي النبي صلّى الله عليه وسلّم في صورة رجل. كما فسّروا العطف في البيتين السابقين بأن ذلك من قبيل الضّرورة الشّعرية لا من قبيل العطف.

والقياس في هذا العطف أنه يجب الفصل بين المعطوف عليه والعاطف بفاصل كما في قوله تعالى : (وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ)(١) حيث فصل بين المعطوف «زوجك» ومعه العاطف وبين ضمير الرفع المستتر في الفعل «اسكن» بالضمير المنفصل «أنت» الذي يؤكد الضمير المستتر.

العقد

لغة : هو العشرة.

واصطلاحا : هو : عجز العدد المركّب ، أي : هو كلمة «عشر» من قولك : «خمسة عشر». وهو في الاصطلاح أيضا : العدد العقد.

العقود

لغة : جمع عقد أو عقد : العشرة.

اصطلاحا : العدد العقد. أي : هو الذي ينحصر بين عشرين وتسعين تقول : عشرين ، ثلاثين ، أربعين ، خمسين ، ستين ، سبعين ...

العكس

لغة : مصدر «عكس». وعكس الشيء : قلبه ، أو ردّ آخره على أوّله.

واصطلاحا : هو أن يعكس دليل على حكم ما لإبطال هذا الحكم. فمثلا أجاز الكوفيّون العطف على الضمير المرفوع المتّصل ، ومنع ذلك البصريون بحجّة أن الاسم لا يعطف على فعل إذا كان الضمير مستترا ، مثل : «استوى وزيد» ولا يعطف الاسم على جزء من الفعل في قولك : «استويت وزيد» لأن الضمير المتصل بمنزلة الجزء من الفعل.

علّ

لغة : في «لعلّ» أو «علّ» الجارّة. راجع : «لعلّ».

عل

ظرف بمعنى فوق ، يكون تارة معربا وتارة مبنيّا ، وهو مثل الظروف التي تدل على الجهات ، مثل : «قبل» و «بعد» ، «أمام» ، «قدّام» ، «وراء» ، «خلف» ، «أسفل» ، «يمين» ، «شمال» ، «فوق» ، «تحت» ، «أوّل» ، «دون». تكون دائما مضافة إلى ما بعدها وقد يحذف المضاف إليه وينوى معناه أي : بإضمار كلمة بمعنى المحذوف دون حروفه ، ففي هذه الحالة فقط يبنى الظرف «عل» على الضم كقول الشاعر :

حيث لم ينو لفظ المضاف إليه ولا معناه فهو معرب مجرور بـ «من» تقول «عل» اسم مجرور بـ «من» وعلامة جرّه الكسرة. أما قول الشاعر :

ففيه «عل» مبنيّة على الضمّ لأنه حذف المضاف إليه بعدها ونوي معناه دون لفظه ، والتقدير : من علهم. أي : من فوقهم.

وتخالف «عل» «فوق» في أمرين اثنين :

__________________

(١) من الآية ٣٥ من سورة البقرة.

الأول : «عل» لا تستعمل إلا مجرورة بـ «من».

الثاني : «عل» لا تضاف إلى ما بعدها بل يكون المضاف إليه محذوفا إما لفظا ومعنى أو لفظا فقط كالأمثلة السابقة. فلا يقال : «من عل السطح» كما يقال من «فوق السطح» بل يقال : «من علوّه».

علّ

هي لغة في «لعل» وقيل : هي أصل «لعلّ» عند من زعم زيادة «اللام» في أوّلها ، كقول الشاعر :

والأصل : لا تهينن الفقير. بحذف نون التوكيد الخفيفة منعا من التقاء ساكنين وبقيت الفتحة.

على

حرف جر يجر الاسم الظاهر كقوله تعالى : (إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ)(١) ويجرّ الضمير المتصل كقوله تعالى : (قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ)(٢) وتفيد «على»معاني كثيرة منها :

١ ـ الاستعلاء وهو أكثر المعاني استعمالا ، ويدل على أن الاسم المجرور وقع عليه المعنى وقوعا حقيقيا مباشرا ، كقوله تعالى : «ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير بيوتكم» (٣) أو غير مباشر ، كقوله تعالى : (أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً)(٤) أي : فوق مكان قريب من النار ، أو وقوعا مجازيّا ، كقوله تعالى : (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ)(٥).

٢ ـ الإسناد ، مثل : «توكّلت على الله» «واعتمدت على الله» أي : أسندت الاعتماد عليه.

٣ ـ الظرفيّة ، كقوله تعالى : (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ)(٦) أي : في حين ... ومثل :

أي : في ضوء القمر. وفيه «حبذا» فعل وفاعل جملة فعليّة للمدح.

٤ ـ المجاوزة أي : بمعنى «عن» كقول الشاعر :

والتقدير : رضيت عني.

٥ ـ المصاحبة ، بمعنى «مع» ، كقوله تعالى : (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ)(٧).

أي : يغفر للناس مع ظلمهم.

٦ ـ بمعنى «من» ، كقوله تعالى : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ)(٨) أي : من الناس ، وكقوله عليه السّلام : «بني الإسلام على خمس» أي : من خمس.

٧ ـ بمعنى «الباء» ، مثل : «حقيق على المعلم أن يقوم بدور المربي والمرشد والموجّه».

والتقدير : حقيق به أي : جدير به.

٨ ـ الإضراب ، بمعنى الاستدراك أي : إبعاد المعاني الفرعيّة التي توجد في كلام سابق مثل :

__________________

(١) من الآية ٢٢ من سورة ص.

(٢) من الآية ٥٧ من سورة الفرقان.

(٣) من الآية ٢٩ من سورة النّور.

(٤) من الآية ١٠ من سورة طه.

(٥) من الآية ٢٥٣ من سورة البقرة.

(٦) من الآية ١٥ من سورة القصص.

(٧) من الآية ٦ من سورة الرعد.

(٨) من الآية ٢ من سورة المطفّفين.

«احتملت من المصائب الكثير على أن هذا الاحتمال صعب أليم» قد يتطرق إلى البال ان احتمال المصائب سهل فأتي باستدراك هذا المعنى بواسطة الحرف «على» ، وكقول الشاعر :

فقد بيّن أن التداوي بالقرب والبعد لم يفده ويستدرك الأمر بقوله : على أن قرب ... و «على» التي تفيد الاستدراك هي بمنزلة «لكن» ، فلا تعلق لها وتعتبر حرف ابتداء.

٩ ـ تكون «على» بمنزل الاسم ، وبمعنى «فوق» إذا دخلت عليها «من» ، كقول الشاعر :

وفيه «على» اسم بمعنى «فوق» مبنيّ على السّكون في محلّ جر بـ «من» ، «والهاء» : في محل جر بالإضافة. وقد اتصلت «على» بالضمير المجرور بها في كلمة «عليه» فقلبت ألفها «ياء» ، فتقول : عليه ، وعليك ، وعلينا ، وعليها ... وكقول الشاعر :

أمّا إن كان الضمير هو «ياء» المتكلم وجب إدغام الياءين ، مثل : «عليّ أن أسعى جاهدا حتى لا يبقى عليّ سوى القليل من الواجبات الاجتماعيّة» ، فقد أدغمت «الياء» المنقلبة عن «ألف» من آخر «على» مع «ياء» الضمير فصارت «عليّ».

١٠ ـ وتكون «على» زائدة للتّعويض من أخرى محذوفة ، كقول الشاعر :

فقد حذفت «على» بعد «يتكل» والأصل : «يتكل على الله» وعوض منها بـ «على» السابقة وقد تكون زيادتها لغير تعويض كقول الشاعر :

وفيه «على» زيدت بغير تعويض لأن الفعل «راق» متعدّ بنفسه ، وربّما تضمّن معنى «تشرف».

١١ ـ وتكون بمعنى «اللّام» كقوله تعالى : (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)(١) وكقول الشاعر :

علام تقول الرمح يثقل عاتقي

١٢ ـ وتكون أيضا بمعنى «عند» ، كقوله تعالى : (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ)(٢) أي : عندي.

ملاحظات :

١ ـ منهم من يرى أن «على» لا تأتي إلّا حرفا ، وردّ هذا القول لأن حرف الجر لا يدخل عليه مثله.

٢ ـ منهم من يرى أنها لا تأتي إلا اسما وقد ردّ قوله بدليل حذفها من الشعر كما في القول :

والتقدير : تحنّ عليّ ، وبدليل حذفها مع الضّمير في الصّلة ، كقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٥٤ من سورة المائدة.

(٢) من الآية ١٤ من سورة الشعراء.

والتقدير : على من صبّه الله عليه ، وقد تحذف منها اللام والألف كما تحذف «أل» في المجرور بها كقول الشاعر :

وفيه «علماء» أي : على الماء.

٣ ـ ومنهم من يرى أنّ «على» عند ما تكون اسما تكون معربة لا مبنيّة ، ومنهم من يرى أنها معربة في مثل : «سوّيت عليّ ثيابي». وقيل : بل هي مبنيّة ، والألف فيها كألف اسم الإشارة «ذا».

على جهة واحدة

اصطلاحا : المبنيّ. أي : اللفظ الذي دخله البناء.

علام

لفظ يتألف من حرف الجر «على» مقرونا بـ «ما» الاستفهاميّة ، التي يجب حذف ألفها عند دخول حرف الجرّ عليها ، كقول الشاعر :

حيث حذفت الألف من «ما» الاستفهاميّة في «علام» وكذلك في «إلام».

علامات الاسم

للاسم علامات كثيرة ، إذا توفرت لكلمة واحدة منها كانت دليلا على أنها اسم ، وأشهرها خمسة.

١ ـ الجرّ ، إذا وجدت علامة الجرّ على كلمة كانت دليلا على أنها اسم سواء أكانت هذه العلامة ناتجة عن الإضافة ، أو عن حرف الجر ، مثل : «أحب معلمات المدرسة واستمعت الى شروحاتهنّ» ، فكلمة «المدرسة» ظهرت عليها علامة الجر لداعي الإضافة ، وكلمة «شروحاتهن» ظهرت عليها علامة الجر لداعي حرف الجر «إلى». ومثل : «قرأت في كتاب قديم» ؛ «كتاب» اسم مجرور بـ «في» وكلمة «قديم» ظهرت عليها علامة الجر لداعي التّبعية فهي إذن اسم نعت لـ «كتاب».

٢ ـ التنوين ، أي : أن يلحق آخر الاسم نون ساكنة زائدة ، أي : ليست في بنية الكلمة ولا من حروفها الأصلية ، وهذه النون تلفظ ولا تكتب ، وتعد كلمة كاملة ، وتدخل في قسم الحرف المعنوي المعدود من أقسام الكلمة الثلاثة ، مثلها مثل «الواو» ، «والفاء» العاطفتين ، ومثل «ياء» الجرّ و «تاء» الجرّ ، و «واو» الجرّ ... ، مثل : «هذا عصفور ، رأيت عصفورا ، مررت بعصفور» وكان الأصل أن تكتب : «هذا عصفورن ، رأيت عصفورن ، مررت بعصفورن» فالضّمتان ، والفتحتان والكسرتان وضعت كلّها مكان النون رمزا مختصرا عنها ، ويدل عند النّطق به على ما كانت تدل عليه.

٣ ـ أن تكون الكلمة مما يصلح أن يكون منادى ، أو مفعولا به لفعل محذوف ، مثل : المنادى «سمير» في قولك : «يا سمير». فكلمة «سمير» هي اسم لأنها منادى أي : مفعول به لفعل محذوف تقديره : أدعو ، أو أنادي ، ومثل : «النار» فكلمة «النار» هي اسم لأنها مفعول به لفعل محذوف تقديره : «احذر» ومثل : «الصوم» فهذه الكلمة هي اسم لأنها مفعول به لفعل محذوف تقديره : «الزم» ، ومثل : «نحن المعلمين نحب طلابنا» فكلمة «المعلمين» هي اسم لأنها مفعول به لفعل محذوف تقديره : «أخصّ».

٤ ـ صحة اقتران الكلمة بـ «أل» سواء أكانت

«أل» زائدة أم أصلية ، مثل : «الاجتهاد سر النجاح» فكلمة «الاجتهاد» اقترنت بـ «أل» وكلمة «النجاح» أيضا لذلك فهما اسمان ، وكذلك الاسم المقترن بـ «أل» الزائدة ، مثل : «العزّى» فهذه الكلمة هي اسم ، مؤنث ، علم لصنم في الجاهلية و «أل» في أوّلها زائدة لازمة ، لا تفارقها والمذكر منها هو كلمة : «الأعزّ».

٥ ـ أن تصح النسبة الى هذه الكلمة ، مثل : «النجاح مرتقب» ، «التلميذ مجتهد» فكلمة «النجاح» هي اسم لأنه صح إسناد التّرقّب إليها ، وكذلك كلمة «التلميذ» هي اسم لأنّه صح اسناد الاجتهاد إليها ، فكلمة «النجاح» و «التلميذ» كلّ منهما اسم وهو المسند إليه ، والكلمة التي أسندت الى الاسم هي المسند أما العمل أي : «مرتقب» أو «مجتهد» فهو عمل الاجتهاد والترقّب ، مما يسمى : الإسناد أي : اثبات حصول شيء لشيء ، أو نفيه عنه ، أو طلبه منه. والإسناد هو العلامة التي تدل على أن المسند إليه هو اسم.

هذه هي العلامات الأصلية التي تدلّ على اسميّة الكلمة ، وهناك علامات أخرى ملحقة بها ، وتدل على اسمية الكلمة وأشهرها :

١ ـ صحة وقوع الكلمة مضافا ، مثل : «أحب أن أقرأ كتب الأدب».

٢ ـ صحة عود الضمير على كلمة ما دليل على أنها اسم ، مثل : «أقبل المطرب» ففي كلمة «المطرب» ضمير يعود الى «أل» فيكون المعنى : «أقبل الذي هو مطرب» وبهذه العلامة نحكم باسمية «ما» التعجبيّة ، مثل : «ما أحلى النّجاح» ففي أحلى ضمير يعود على «ما» ، كما نحكم باسمية «مهما» ، في مثل قوله تعالى : (وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ)(١).

٣ ـ أن يصح جمع الكلمة دلالة على اسميتها ، مثل قوله تعالى : (وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ)(٢) فكلمة «الأحلام» جمع «حلم» وكلمة «عالمين» جمع «عالم» فكلاهما اسم.

٤ ـ أن يصح تصغيره ، لأن التصغير من خصائص الأسماء ، مثل : «الكاتب أجرأ من الكويتب» فكلمة «كاتب» صح تصغيرها على «كويتب» فحكمنا باسميّتها.

٥ ـ أن يصح أن يبدل منه اسم صريح ، مثل : «كيف أنت؟ أسقيم أم صحيح؟». فكلمة «سقيم» هي اسم ، بدل من كلمة «كيف» فدلّ ذلك على أن «كيف» اسم لأن المبدل منه والبدل متفقان في الاسمية وفي الفعليّة دائما.

٦ ـ أن تكون الكلمة موافقة لوزن اسم آخر ، مثل : «نزال» اسم فعل بمعنى «انزل» فكلمة «نزال» موافقة لوزن «حذام» علم امرأة.

٧ ـ أن يكون معنى الكلمة موافقا لمعنى اسم آخر ، مثل : «قطّ» ، «عوض» ، «حيث» ، فكلمة «قطّ» : ظرف يدلّ على الزمان الماضي ، ولا تستعمل إلا في جملة منفيّة فهي بمعنى : «ماض» وكلمة «عوض» ظرف يدل على المستقبل فهو بمعنى : «مستقبل» وكلمة «حيث» تدل على المكان فهي بمعنى «مكان».

ملاحظات : ينقسم الاسم بحسب لفظه إلى ثلاثة أقسام هي :

أ ـ الاسم الظاهر ، مثل : «كتاب» ، «عصفور» ، «جمل» ...

__________________

(١) من الآية ١٣٢ من سورة الأعراف.

(٢) من الآية ٤٤ من سورة يوسف.

ب ـ الضمير ، وهو الاسم غير الظاهر في الكلام ، مثل : «اعمل خيرا كلّ يوم». فالضمير المستتر في «اعمل» تقديره «أنت» هو فاعل للأمر «اعمل» ، وقد يكون ضميرا بارزا في الكلام ، مثل : «قمت» ، «فالتاء» هي ضمير متصل بآخر الفعل وهو فاعل للفعل «قام» ، ومثل : «أكرمني ربّي» «فالياء» في «أكرمني» ضمير متصل في محل نصب مفعول به «والياء» في «ربّي» ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

ج ـ الاسم المبهم الذي لا يتّضح المراد منه ، ولا يتحدّد معناه إلّا بشيء آخر ، وهو إما اسم إشارة ، مثل : «هذا جمل» ، وإما اسم موصول ، مثل : «الذي اخترع الكهرباء مخترع بارع».

وهناك قسم رابع ملحق بالأنواع الثلاثة السابقة ، وهو الاسم الزّائد المحض ، الذي يؤتى به لتأكيد المعنى وتقويته ، ولا محل له من الإعراب ، لأنه لا يتأثّر بالعوامل ولا يؤثر بها ، مثل كلمة «ذا» في قول الشاعر :

فكلمة «ماذا» المركبة من «ما» الاستفهاميّة و «ذا» التي صارت بحكم الملغاة ، في محل نصب مفعول به لفعل «دعي».

د ـ قد يعترض بعض النّحاة على أن «أل» دليل على اسميّة الكلمة ، إذ هي لا تدخل فقط على الأسماء بل تدخل أيضا على الفعل ، كقول الشاعر :

حيث دخلت «أل» على الفعل المضارع المجهول ، فربما كان هذا من قبيل النادر الذي لا يقاس عليه ، أو من قبيل الضرورة الشعرية ، فالعلامة إذن صحيحه وبخاصة لأنّ «أل» في هذا البيت هي بمعنى «الذي» فهي «أل» الموصولة لا للتعريف.

ه ـ النداء دليل أيضا على اسميّة الكلمة ، وقد يدخل النداء على غير الاسم كما في قوله تعالى : «ألا يا اسجدوا» (١) ولكن هذا لا يعني أن «يا» دخلت على الفعل «اسجدوا» ولكن جرى الوقف بعد «ألا يا» ثم ابتدأ بالأمر «اسجدوا». وكقوله تعالى : (يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا)(٢) وكقوله عليه السّلام : «يا ربّ كاسية في الدّنيا عارية يوم القيامة» فدخل النداء على غير الاسم ، ولكن في هذا تأويل وهو إما أن يكون «يا» قد دخلت على محذوف والتقدير : «يا هؤلاء اسجدوا» ، و «يا قوم ليتنا نرد» ، «ويا قوم رب كاسية» وإما أن «يا» هذه هي للتنبيه لا للنداء وكقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٢٥ من سورة النمل.

(٢) من الآية ٢٧ من سورة الأنعام.

وـ الإسناد إليه علامة على اسميّة الكلمة وقد يحصل الإسناد إلى الفعل ، مثل : «تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه» فقد أسند الاسم «خير» الى الفعل «تسمع» ولكن ذلك على تقدير : «أنت تسمع» حيث تؤول بمصدر يقع مبتدأ والتقدير : سماعك ، وبهذا الإسناد نستدل على اسميّة «ما» الموصولة في قوله تعالى : (قُلْ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ)(١) وفي قوله تعالى : (ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ)(٢) فقد أسند التخيير في الآية الأولى الى «ما» بمعنى «الذي» ، كما أسند «النفاد» في الآية الثانية الى «ما» والبقاء في الآية الثالثة الى «ما» ، وكذلك هي «ما» الموصولة بمعنى «الذي» في قوله تعالى : (إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ)(٣) أي : إن الذي صنعوه ، «ما» اسم «إنّ» «كيد» خبر «إنّ» وجملة «صنعوا» صلة والعائد محذوف ، والتقدير : صنعوه ، ويجوز تقدير «ما» موصولا حرفيا ، فتكون هي وصلتها في تأويل مصدر ولا تحتاج الى عائد.

العلامات الأصول

اصطلاحا : علامات الإعراب الأصلية.

علامات الإعراب

تعريفها :

اصطلاحا : هي الرموز التي توضع على آخر الكلمة للدلالة على طبيعة الإعراب وهي نوعان : علامات الإعراب الأصليّة ، علامات الإعراب الفرعيّة.

أقسامها : هي أربعة أقسام : علامات الرفع ، علامات النصب ، علامات الجر وعلامات الجزم.

تسميتها :

١ ـ الحركة ، وذلك عند ما تكون الحركة هي علامة الإعراب أو البناء ، أصليّة كانت ، مثل : «يدرس الولد المجتهد» ، أو فرعيّة مثل : «رأيت البنات» «البنات» مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.

٢ ـ الحرف ، وذلك عند ما ينوب الحرف عن الحركة الإعرابية ، مثل : «جاء أبوك وسلّم على المعلّمين». «أبوك» : فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء السّتّة. «المعلمين» : اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكّر سالم.

٣ ـ الحذف وذلك بحذف الحركة عند جزم المضارع مثل : «لم يذهب» ، أو حذف النون في الأفعال الخمسة نصبا وجزما ، مثل : «لم يفعلوا ولن يفعلوا» أو حذف حرف العلّة من المضارع المجزوم ، مثل : «لم ير الطفل اللعبة».

علامات الإعراب الأصليّة

هي ما يرمز بها عن حالات الإعراب الأساسية ، وتكون في آخر الكلمة إما ظاهرة أو مقدّرة وهي : «الضّمّة» للرفع مثل : يذهب الولد.

ويمشي الطّفل ؛ و «الفتحة» للنّصب ، مثل قوله تعالى : (كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ)(٤) وكقوله تعالى : (وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)(٥)

__________________

(١) من الآية ١١ من سورة الجمعة.

(٢) من الآية ٩٦ من سورة النحل.

(٣) من الآية ٦٩ من سورة طه.

(٤) من الآية ٥٤ من سورة النّحل.

(٥) من الآية ٦٤ من سورة النحل.

و «الكسرة» للجر ، كقوله تعالى : (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ)(١) «والسكون» دليل عدم وجود حركة في حالة الجزم ، كقوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)(٢).

ولها أسماء أخرى : العلامات الأصول ، حركات الإعراب ، حروف الإعراب ، الإعراب.

علامات الإعراب الثّانويّة

اصطلاحا : علامات الإعراب الفرعيّة.

علامات الإعراب الفرعيّة

اصطلاحا : هي التي تنوب عن علامات الإعراب الأصليّة.

وتسمّى أيضا : علامات الإعراب الثّانويّة ، العلامات الفروع ، الإعراب بالنّيابة.

أنواعها :

١ ـ نيابة حركة فرعيّة عن حركة أصليّة ، مثل قوله تعالى : (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ)(٣). «المؤمنات» : مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه جمع مؤنّث سالم. وكقوله تعالى : (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها)(٤) «أحسن» اسم مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصّرف.

٢ ـ نيابة حرف عن حركة أصليّة ، كقوله تعالى : (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ)(٥) «المؤمنين» مفعول به منصوب وعلامة نصبه «الياء» لأنه جمع مذكّر سالم. وكقوله تعالى : (وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ)(٦) «معرضون» : خبر المبتدأ «هم» مرفوع بالواو بدلا من الضّمة لأنه جمع مذكّر سالم. وكقوله تعالى : (إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً)(٧) «المؤمنين» : اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

٣ ـ نيابة حذف حرف عن حركة أصليّة ، كقوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ)(٨) «يعمل» مضارع حذفت حركته الأصلية «الضمة» لأنه مجزوم بـ «من» وعلامة جزمه السكون.

«يره» : فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره. و «الهاء» ضمير متصل في محل نصب مفعول به. ومثل (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً)(٩) «اذهبوا» فعل أمر مبني على حذف النون. «يأت» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة من آخره ، وكقوله تعالى : (وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَ)(١٠) «تذهبوا» : فعل مضارع منصوب بـ «أن» المضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

مواضعها :

١ ـ في الأسماء الممنوعة من الصّرف ، التي ترفع بالضّمة ، وتنصب بالفتحة وتجرّ بالفتحة ، كقوله تعالى : (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ

__________________

(١) من الآية ٦ من سورة الأحزاب.

(٢) الآيتان ٧ و ٨ من سورة الزلزلة.

(٣) من الآية ٥ من سورة الفتح.

(٤) من الآية ٨٦ من سورة النساء.

(٥) من الآية ٨٦ من سورة النساء.

(٦) من الآية ٧٧ من سورة التوبة.

(٧) من الآية ١٠٣ من سورة النساء.

(٨) من الآية ٧ من سورة الزلزلة.

(٩) من الآية ٩٣ من سورة يوسف.

(١٠) من الآية ١٩ من سورة النساء.

مِنْها أَوْ رُدُّوها)(١) «أحسن» اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف وكقوله تعالى : (وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ)(٢) وكقوله تعالى : (يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ)(٣). «إبراهيم» و «إسماعيل» و «إسحق» و «يعقوب» و «محاريب» و «تماثيل» كلها ممنوعة من الصرف أي : مجرورة بالفتحة بدلا من الكسرة.

وهذه الأسماء تجر بالكسرة إذا أضيفت كقوله تعالى : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ)(٤) «أحسن» مجرور بالكسرة لأنه مضاف ؛ أو إذا دخلها «أل» التعريف ، مثل : «صلّى القوم في المحاريب» «المحاريب» : اسم مجرور بالكسرة لأنه اقترن «بأل» التعريف.

٢ ـ في الأسماء السّتّة التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء إذا كانت مضافة إلى غير ياء المتكلم وغير مصغّرة وغير مقرونة بـ «أل» وإلّا أعربت بالحركات مثل قوله تعالى : (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً)(٥) «أبي» : مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم. وكقوله تعالى : (وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ)(٦) «أبوهم» فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف لغير ياء المتكلم والضمير «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة. وكقوله تعالى : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ)(٧) «أبيه» مجرور «بالياء» لأنه من الأسماء السّتّة. وهو مضاف و «الهاء» : ضمير متصل مبنيّ على الكسر في محل جر بالإضافة.

٣ ـ في المثنّى الذي يدلّ على اثنين ويغني عن العطف بينهما مثل : «الزّيدان» و «الهندان» فإنه يرفع «بالألف» وينصب ويجرّ «بالياء» المفتوح ما قبلها والمكسور «النون» بعدها ، كقوله تعالى : (قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا)(٨) وكقوله تعالى : (لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)(٩) وكقوله تعالى : (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ)(١٠) وكقوله تعالى : (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا)(١١). ومنهم من يبقي المثنّى بالألف دائما ، أي : رفعا ونصبا وجرّا كقول الشاعر :

«أذناه» : مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدّرة على الألف للتعذّر ، وكقول الشاعر :

«أباها» الأولى اسم «إن» منصوب بالفتحة المقدّرة على الألف للتعذّر ، و «أبا» الثانية معطوفة على الأولى منصوبة مثلها وهي مضافة ، «أباها» الثالثة : مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدّرة على الألف للتعذّر. «غايتاها» : مفعول به منصوب بالفتحة المقدّرة ... وكقوله تعالى : (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ)(١٢) ولهذه الآية قراءات منها : تشديد

__________________

(١) من الآية ٨٦ من سورة النساء.

(٢) من الآية ١٦٢ من سورة النساء.

(٣) من الآية ١٢ من سورة سبأ.

(٤) من الآية ٤ من سورة التّين.

(٥) من الآية ٩٣ من سورة يوسف.

(٦) من الآية ٦٨ من سورة يوسف.

(٧) من الآية ٧٤ من سورة الأنعام.

(٨) من الآية ٢٣ من سورة المائدة.

(٩) من الآية ٣١ من سورة الزخرف.

(١٠) من الآية ١٢ من سورة فصّلت.

(١١) من الآية ٢٩ من سورة فصلت.

(١٢) من الآية ٦٣ من سورة طه.

النون في «إنّ». و «هذين» بالياء الساكنة وهي اسم «إنّ» منصوب بالياء لأنه مثنّى. جريا على القاعدة. ومنها «إن» المخفّفة من «إنّ» فأهملت ، «هذان» بالألف رفعت على أنها مبتدأ مرفوع بالألف ، أو مبني على الألف في محل رفع.

«لساحران» : خبر مرفوع بالألف لأنّه مثنّى.

ومنها ، «إنّ» مشددة وبعدها «هذان» اسم «إنّ» منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.

ومنها «إن» بمعنى «نعم» لا تعمل ، ومثل ذلك قول أحدهم : «لعن الله ناقة حملتني إليك» فأجيب : إنّ وراكبها. أي : نعم وراكبها. «إنّ» بمعنى : «نعم» لا تعمل وتكون «هذان» : مبتدأ مرفوع بالألف.

«لساحران» خبر لمبتدأ محذوف تقديره : لهما ساحران. لأن لام الابتداء لا تدخل على الخبر.

والجملة «لهما ساحران» خبر المبتدأ الأول.

ومنها «إنّه» بدلا من «إنّ» «فالهاء» اسم «إنّ».

«هذان» مبتدأ أوّل «لهما ساحران» جملة اسميّة في محل رفع خبر المبتدأ الأول. والمبتدأ الأول مع خبره هو خبر «إنّه» ثم حذف ضمير الشأن «الهاء» وحذف المبتدأ الثاني (هما). ومنها ، أن «هذا» مفرد ومثنّاه «هذان» فاجتمع «ألفان» فوجب حذف أحدهما منعا من التقاء ساكنين. فإذا حذفت ألف «هذا» تبقى «ألف» المثنى التي تقلب «ياء» في النصب والجر. وإذا حذفت «ألف» التثنية بقيت «ألف هذا» ولم يتغيّر لفظها وبما أن «هذا» مبنيّة في المفرد فتبقى مبنيّة في المثنّى.

ملاحظات : الأصل في نون المثنّى أن تكون مكسورة سواء أكان المثنّى في حالة الرفع ، مثل : «جاء المعلّمان» ، أو في حالة النّصب ، مثل : «رأيت المعلّمين» ، أو في حالة الجرّ ، مثل : «سلّمت على المعلّمين».

وقد تفتح هذه النون ، بعد الياء في حالة النصب وفي حالة الجر ، ولا يكون ذلك إلّا لغة من لغات العرب ، كقول الشاعر :

فتحت «النون» في المثنّى «أحوذيّين» لغة.

وكان الأصل أن تكون مكسورة ولا نستطيع أن نقول : إنها مفتوحة لضرورة الشعر ، لأن البيت يستقيم وزنه بالفتح والكسر. وقد فتحت في هذا البيت في حالة الجر. وتفتح أيضا في حالة النصب ، مثل :

في هذا البيت فتحت «نون» «العينان» وهو اسم منصوب لأنه مفعول به ، وهذا الفتح وقع بعد «الألف» ، على لغة من يلزم «الألف» في المثنى في حالة الرّفع والنّصب والجرّ ، وتكون علامة نصب المفعول به الفتحة المقدّرة على الألف للتعذّر. ومثلها «ظبيان». أمّا نون «منخران» فقد كسرت على الأصل أمّا نون الجمع فهي في الأصل مفتوحة وقد تكسر كقول الشاعر :

حيث كسرت نون «آخرين» وكان حقّها أن تكون مفتوحة.

وقد تضمّ نون المثنى بعد الألف ، كقول بعض العرب : «هما خليلان» وكقول الشاعر :

وفيه «القذّان» و «العينان» وكلاهما في حالة

الرّفع بالألف نيابة عن الضّمّة. وقد ضمّت فيهما «النّون» بعد «الألف» وهذا نظرا للغة بعض العرب. وهذه «النون» أي : نون المثنى ومثلها «نون» الجمع تلحقان آخر المثّنى والجمع للتعويض عمّا فاتهما من الإعراب بالحركات ومن دخول التنوين. ففي كلمة «رجل» تنوين في آخر المفرد ؛ وفي كلمة «رجلان» وضعت «النون» في المثّنى بدلا من التنوين في الاسم المفرد وكذلك في «خالد» و «خالدون» فوضعت «نون» «خالدون» في الجمع بدلا من التنوين في الاسم المفرد «خالد».

وهذه «النون» تحذف عند الإضافة سواء أكانت في المثنى أو في الجمع ، مثل : «جاء معلّما المدرسة» و «رأيت معلّمي المدرسة» و «رأيت معلّمي المدرسة» ، و «جاء معلّمو المدرسة».

وتفترق «نون» المثنّى عن «نون» الجمع بأن الأولى مكسورة والثانية مفتوحة ، إلا في بعض لغات العرب كما سبقت الإشارة.

٤ ـ في ما يلحق بالمثنى. ويلحق بالمثنى «اثنان» و «اثنتان» و «ثنتان» ، كقوله تعالى : (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً)(١). «اثنتا عشرة» : عدد مركّب هو فاعل «انفجرت» مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى وكقوله تعالى : (شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ)(٢) «اثنان» : خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى تقديره : شهادة بينكم شهادة اثنين. فحذف المضاف «شهادة» الثانية وقام المضاف إليه مكانه في الإعراب وكقوله تعالى : (إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ)(٣) «اثنين» : مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى ، وكقوله تعالى : (قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ)(٤) والتقدير : أمتّنا ميتتين. وتعرب «اثنتين» مفعولا مطلقا منصوبا بالياء لأنّه ملحق بالمثنّى.

ويلحق بالمثنّى أيضا : «كلا» و «كلتا» إذا أضيفتا إلى الضمير ، كقوله تعالى : (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما)(٥) «كلاهما» : معطوف على «أحدهما» مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنّى. وإن أضيفتا إلى الظاهر لزمتا «الألف» وأعربتا بالحركات المقدّرة على الألف للتعذر ، رفعا ونصبا وجرا ، كقوله تعالى : (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها)(٦) «كلتا» : مبتدأ مرفوع بالضمّة المقدّرة على الألف للتعذر ، وهو مضاف «الجنّتين» : مضاف إليه. وخبر المبتدأ الجملة الماضويّة آتت أكلها.

٥ ـ في جمع المذكر السّالم أي الذي يدلّ على أكثر من اثنين ، فيرفع «بالواو» وتزاد بعدها نون عوضا عن التنوين في الاسم المفرد ، وينصب ويجر «بالياء» وتزاد بعدها النون أيضا ، كقوله تعالى : (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ)(٧). «المؤمنون» : فاعل مرفوع بالواو لأنّه جمع مذكر سالم «الكافرين» : مفعول به منصوب بالياء. «دون» : مضاف. «المؤمنين» مضاف إليه مجرور بالياء.

__________________

(١) من الآية ١٠٦ من سورة المائدة.

(٢) من الآية ١٤ من سورة غافر.

(٣) الآية ١٤ من سورة يس.

(٤) من الآية ١١ من سورة غافر.

(٥) من الآية ٢٣ من سورة الإسراء. وفيها : «أحدهما» : فاعل لفعل محذوف تقديره : إن يبلغه أحدها.

(٦) من الآية ٣٣ من سورة الكهف.

(٧) من الآية ٢٨ من سورة آل عمران.

ونون جمع المذكّر السالم تبقى مفتوحة في حالات الإعراب الثلاث ، أي : رفعا ونصبا وجرّا.

كما أنّها تحذف عند الإضافة ، كقوله تعالى : (وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَ)(١) والأصل : بمصرخين لي ؛ حيث حذفت «النون» للإضافة فاجتمعت «ياء» الجمع بياء المتكلم فأدغم المثلان.

٦ ـ وتكون علامات الإعراب فرعية في الملحق بجمع المذكّر السّالم ؛ وهو كل ما ورد عن العرب مجموعا هذا الجمع وغير مستوف للشروط وكل ما سمّي به من هذا الجمع مثل : «أهلون» ، «عالمون» ، «بنون» ، «عضون» ، «عزون» وألفاظ العقود ، كقوله تعالى : (أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ)(٢). «البنون» مبتدأ مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. وكقوله تعالى : (كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ)(٣) «سنين» : اسم مجرور بالإضافة وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. وكقوله تعالى : (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ)(٤) عضين : حال منصوب «بالياء» لأنّه ملحق بجمع المذكر السالم.

وكقوله تعالى : (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ)(٥) «عشرون» : اسم «يكن» مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

«صابرون» : نعت «عشرون» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

٧ ـ في الأفعال الخمسة ، أي : في كل مضارع اتصلت به «ألف» الاثنين أو «واو الجماعة» أو «ياء المخاطبة» ، فهو يرفع بثبوت النون ، وينصب بحذف النون ، ويجزم بحذفها أيضا. كقوله تعالى : (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ)(٦) «يؤمنون» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. وكقوله تعالى : (وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا)(٧) «لا» أداة نهي وجزم. «تنكحوا» : مضارع مجزوم بحذف النون. «حتى» : بمعنى : إلى أن. «يؤمنوا» مضارع منصوب بـ «أن» المضمرة وعلامة نصبه حذف النون.

٨ ـ المضارع المعتل الآخر أي الذي ينتهي بأحد أحرف العلة. فإنه يجزم بحذف حرف العلة من آخره كقوله تعالى : (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً)(٨) «لا» الناهية ، «تمش» : مضارع مجزوم بحذف حرف العلة من آخره. وكقوله تعالى : (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً)(٩) «يرم» مضارع مجزوم لأنه معطوف على الفعل المجزوم «يكسب» ، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره.

ما ينوب عن الحركات الأصليّة :

١ ـ ينوب عن الضمة «الواو» في جمع المذكر السالم في حالة الرّفع كقوله تعالى : (مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ)(١٠) «المؤمنون» : مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكّر سالم. والألف في المثنى في حالة الرّفع مثل : «مشى التلميذان». «التلميذان» : فاعل مرفوع بالألف

__________________

(١) من الآية ٢٢ من سورة إبراهيم.

(٢) من الآية ٣٩ من سورة الطور.

(٣) من الآية ١١٢ من سورة المؤمنون.

(٤) من الآية ٩١ من سورة الحجر.

(٥) من الآية ٦٥ من سورة الأنفال.

(٦) من الآية ٣ من سورة البقرة.

(٧) من الآية ٢٢١ من سورة البقرة.

(٨) من الآية ٣٧ من سورة الإسراء.

(٩) من الآية ١١٢ من سورة النساء.

(١٠) من الآية ١١٠ من سورة آل عمران.

لأنّه مثنى. وثبوت النون في المضارع المجرّد عن النواصب والجوازم وكل ما يوجب بناءه ، كقوله تعالى : (فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)(١) «يؤمنون» : مضارع مرفوع بثبوت النون.

٢ ـ ينوب عن الفتحة الكسرة في جمع المؤنث السالم في حال النصب كقوله تعالى : (عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ)(٢).

«مسلمات» صفة لـ «أزواجا» منصوبة بالكسرة عوضا عن الفتحة لأنّها جمع مؤنث سالم ومثلها الصفات : «مؤمنات ، قانتات ، تائبات» ، و «الألف» في الأسماء السّتّة ، مثل : «إنّ أباك لمن قوم كرام» ، «أباك» : اسم «إنّ» منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة. و «الياء» في المثنى وجمع المذكر السالم في حالة النصب مثل : «إنّ المعلمين يحبون المجتهدين» «المعلمين» : اسم «إن» منصوب بالياء لأنه مثنى. «المجتهدين» : مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

وحذف النون في المضارع المنصوب كقوله تعالى : (لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ)(٣) «ليأكلوا» : مضارع منصوب «بأن» المضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

٣ ـ عن الكسرة. ينوب عنها الفتحة في الممنوع من الصرف كقوله تعالى : (يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ)(٤) «محاريب» اسم مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصّرف ومثله «تماثيل». والياء في المثنّى وجمع المذكّر السّالم في حالة الجرّ كقوله تعالى : (وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ)(٥).

«للمتقين» : اسم مجرور بـ «الياء» لأنّه جمع مذكر سالم ، ومثل : «للمعلمين أمل في نجاح الطلاب» المعلمين اسم مجرور بـ «الياء» لأنه مثنى.

علامات البناء

اصطلاحا : هي العلامات الأساسيّة ، أو ما ينوب عنها ، التي تفيد في الدّلالة على ألقاب البناء. والبناء هو ضد الإعراب أي : لزوم آخر الكلمة على حالة واحدة لفظا وتقديرا. وهذه العلامات على نوعين : علامات البناء الأصليّة وعلامات البناء الفرعيّة.

علامات البناء الأصليّة

هي العلامات الأصلية التي تفيد في الدلالة على ألقاب البناء. وتسمّى أيضا : حركات البناء الأصليّة. والبناء تشترك فيه الأفعال والأسماء والحروف وألقاب البناء هي : البناء على السكون ، والبناء على الفتح ، والبناء على الكسر ، والبناء على الضم.

أوّلا : المبني على السكون ـ هو الفعل المضارع المتصل بنون الإناث كقوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ)(٦) وكقوله تعالى : (وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ)(٧) فالفعلان «يتربّصن» و «يرضعن» مبنيّان على السكون وظاهرهما أنهما

__________________

(١) من الآية ٢٠ من سورة الانشقاق.

(٢) من الآية ٥ من سورة التحريم.

(٣) من الآية ٣٥ من سورة يس.

(٤) من الآية ١٢ من سورة سبأ.

(٥) من الآية ٤٨ من سورة المائدة.

(٦) من الآية ٢٢٨ من سورة البقرة.

(٧) من الآية ٢٣٣ من سورة البقرة.

خبريّان وهما في الحقيقة طلبيّان. والتقدير : «ليتربّصن» و «ليرضعن».

٢ ـ الفعل الماضي المتصل بضمير رفع متحرك مثل : «ضربت ، ضربت ، ضربت» أمّا إذا اتّصل بضمير رفع غير متحرّك فيبنى على حركة تناسب الحرف الأخير مثل : «ضربوا. ضربا» فالبناء على الضم في الفعل «ضربوا» لأنه اتصل بالواو ، وعلى الفتح في الفعل «ضربا» لأنه اتصل بالألف. أما إذا اتصل الماضي بضمير نصب فلا يبنى على السكون بل على الفتح ، مثل : ضربك زيد ، و «ضربنا زيد» فالكاف في «ضربك» و «النا» في «ضربنا» في محل نصب مفعول به لذلك بني آخر الماضي على الفتح وأما قوله تعالى : (اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى) وكقوله تعالى : (دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً) فالفتحة دليل على «الألف» المحذوفة منعا من التقاء الساكنين. ويبنى أيضا على السكون فعل الأمر الصحيح الآخر ولم يتصل به شيء ، وإلّا فهو مبني على ما يجزم به المضارع ، فيبنى على السكون ، في مثل : اضرب. وعلى حذف النون في مثل : «اضربا» ، و «اضربوا» و «اضربي» وعلى حذف حرف العلة من آخره إذا كان معتل الآخر مثل : ادع ، ارم اخش ...

ومن الأمثلة على ذلك ، قوله تعالى : (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً)(١) وكقوله : (اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى)(٢) وكقوله تعالى : (قُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)(٣) وكقوله تعالى : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ)(٤) وكقوله تعالى : (ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ)(٥).

٣ ـ الحروف. كحروف النّصب : أن. لن. إذن. كي. وحروف الجزم مثل : لم. لمّا. لا الناهية. إن. إذ ما. من. ما. مهما. كيفما. أينما. أنّى. حيثما. وحروف الجر مثل : من. إلى. حتى. خلا. حاشا. عدا. في. عن. على. مذ. كي. متى.

٤ ـ الظروف. مثل : قط. مذ. إذ. إذا. متى.

ثانيا : المبني على الفتح :

١ ـ يبنى على الفتح الفعل الماضي الصحيح الآخر والذي لم يتصل به ضمير الرّفع ، مثل : «أكل زيد» «كتب» ، «ضرب» ، «درس» ، «قتل» أما إذ اتّصل به ضمير النّصب فيبنى على الفتح ، مثل : «ضربك» ، و «قتله» و «درسه». كما يبنى المضارع المتّصل بنون التّوكيد على الفتح ، مثل :والله لأجتهدنّ ، وكقوله تعالى : (لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ)(٦) وأمّا كقوله تعالى : (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَ)(٧) فإن الفعل «تسمعن» وإن اتّصل بنون التوكيد فإنه معرب لأنه قد فصل بينهما بالواو ، إذ الأصل «لتسمعوننّ» فحذفت «نون» علامة الرفع للتخفيف فالتقى ساكنان هما «الواو» وأوّل النّونين من المشدّدة فحذفت «الواو» منعا من التقاء ساكنين. وكذلك الفعل «لتبلونّ» لأنّه معرب وفصل بينه وبين نون التوكيد «الواو» التي هي فاعل. والأصل «لتبلوننّ»

__________________

(١) من الآية ٤٤ من سورة طه.

(٢) من الآية ٤٣ من سورة طه.

(٣) من الآية ٥٣ من سورة الإسراء.

(٤) من الآية ٣٠ من سورة النّور.

(٥) من الآية ١١٧ من سورة المائدة.

(٦) من الآية ٤ من سورة الهمزة.

(٧) من الآية ١٨٦ من سورة آل عمران.

وحذفت منه «نون» علامة الرفع فقط وبقيت «الواو» لأنها متحركة

٢ ـ ويبنى على الفتح أيضا العدد المركب تركيبا مزجيّا فالعدد من أحد عشر إلى تسعة عشر مبنيّ على فتح الجزءين إلّا «اثني عشر» فإنه يعرب إعراب المثنّى ، مثل : «جاء أحد عشر رجلا» ، و «شاهدت ثلاثة عشر رجلا» و «سلّمت على ثلاثة عشر رجلا». أما «اثني عشر» فإن صدره يضاف إلى عجزه ، ويعرب إعراب المثنى ، أي : يرفع بالألف مثل : «جاء اثنا عشر رجلا» وينصب ويجرّ «بالياء» مثل : «رأيت اثني عشر رجلا» و «سلمت على اثني عشر رجلا» ومثل قوله تعالى : (عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ)(١) «تسعة عشر» مبتدأ مبني على فتح الجزأين في محل رفع ..

٣ ـ الظّرف المركب تركيبا مزجيا فإنه يبنى على الفتح سواء أكان ظرف مكان أو زمان ، مثل : «أزور أمي صباح مساء» ، أي : صباحا ومساء. ومثل : «تقع الطيور بين بين» وكقول الشاعر :

فالظّرف الزماني «يوم يوم» مبنيّ على فتح الجزءين. وكقول الشاعر :

والأصل : بين هؤلاء وهؤلاء فحذفت «هؤلاء» وركّب الظّرفان تركيب «خمسة عشر» وكذلك يبنى على الفتح الأحوال المركبة تركيبا مزجيا ، مثل : «هو جاري بيت بيت» أي : متلاصقين ، وكقول الشاعر :

«أخول أخولا» حال مبنيّ على الفتح لأنه مركب تركيبا مزجيا ، والمعنى شيئا فشيئا.

أما إذا خرج شيء من هذه الظروف المركّبة والأحوال المركّبة عن الظّرفية والحاليّة ، وجبت الإضافة ، وامتنع التّركيب والبناء على الفتح ، مثل : «هذه همزة بين بين». «همزة» مضاف «بين» الأولى : مضاف إليه. و «بين» الأولى مضاف و «بين» الثانية المنوّنة : مضاف إليه. وقد يقع التّركيب في غير الأحوال المركّبة والظروف المركّبة شذوذا ، مثل : «وقع القوم في حيص بيص» أي : في شدّة وضيق وعسر. وتعرب «حيص بيص» اسم مجرور بحرف الجر «في» مبنيّ على فتح الجزأين. وفي «حيص بيص» عدة لغات : منها «حيص بيص» بالبناء على الكسر ، و «حيص بيص» و «حيص بيص». وكقول الشاعر :

يبنى على الفتح أيضا الظّرف المبهم المضاف إلى جملة. وهذا الظرف المبهم أي : الذي لا يدل على وقت معيّن ، يجوز فيه الإعراب والبناء فإن أضيف إلى جملة مبنيّة فيكتسب منها البناء ، كقول الشاعر :

أضيف الظرف المبهم «حين» إلى جملة ماضوية أي مبنيّة فبنى على الفتح ويجوز إعرابه ،

__________________

(١) من الآية ٣٠ من سورة المدّثر.

وروي : «على حين» أي : بإعراب الظّرف «حين» وهو مجرور بالكسرة. وإن أضيف إلى جملة معربة يكون معربا وقد يبنى ، كقول الشاعر :

فالظرف «حين» الأصل فيه أن يكون معربا فيروى بالخفض «حين» لأنه أضيف إلى جملة اسمية. وقد يكون مبنيا فيروى بالبناء «حين» على الفتح. ويبنى على الفتح أيضا الاسم المبهم المضاف إلى مبني. فالاسم المبهم أي : الذي لا يتّضح معناه إلا بالمضاف إليه ، مثل : يوم ، مثل ، دون. إذا أضيف إلى مبني يكتسب منه البناء ، كقوله تعالى : (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ)(١) فالظّرف «يوم» : مضاف إلى «إذ» المبنيّة ، فهو إمّا مبنيّ على الفتح أو يكسر ويكون معربا ويروى : «يومئذ». وكقوله تعالى : (وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ) «دون» الاسم المبهم هو مبتدأ مؤخّر مبني على الفتح لأنه أضيف إلى «ذلك» اسم إشارة مبني على السكون في محل جرّ بالإضافة. ويجوز أن يروى بإعراب «دون» ورفعها فتلفظ «دون» على أنها مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظّاهرة على آخره ، وكقول الشاعر :

فالاسم «دون» هو خبر المبتدأ فيروى بالرفع على أنّه معرب أي : «دونها» أو بالبناء على الفتح أي : «دونها» لأنه مضاف إلى الضمير «الهاء» المبني.

الملحق بالمبنيّ على الفتح :

١ ـ ويلحق بالمبنيّ على الفتح اسم «لا» النافية للجنس المفرد أي : غير المضاف وغير المشبّه بالمضاف ، مثل : «لا رجل في الدار». «ولا رجال في الحديقة». أما إذا كان اسم «لا» النافية للجنس مثنّى ، مثل : «لا رجلين في الحديقة» أو جمعا ، مثل : «لا قائمين على الحسنات» فإنه يبنى على ما كان ينصب به قبل دخول «لا» أي : على «الياء». كقول الشاعر :

حيث بني اسم «لا» النافية للجنس «إلفين» على الياء لأنه مثنى وكقول الشاعر :

حيث بني اسم «لا» النافية للجنس «بنين» على «الياء» لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم وبني اسمها «آباء» على الفتح لأنه جمع تكسير. أمّا إذا كان اسم «لا» النافية للجنس جمع مؤنّث سالما فإنه أيضا يبنى على ما كان ينصب به قبل دخول «لا» عليه أي : على الكسرة بدلا من الفتحة ، كقول الشاعر :

حيث بني اسم «لا» النافية للجنس «لذات» على الكسر لأنه جمع مؤنث سالم.

٢ ـ ممّا يلحق بالبناء على الفتح أيضا ، نعت اسم «لا» المبني. والحقيقة أنه يجوز في هذا النعت البناء على الفتح فيكون مع اسم «لا» المفرد مركبا تركيبا مزجيا أي : ببنائهما على الفتح ، مثل : «لا رجل ظريف في الدّار». كما

__________________

(١) من الآية ٦٦ من سورة هود.

يجوز فيه النّصب على محل اسم «لا» ، مثل : «لا رجل ظريفا في الدار». كما يجوز فيه الرّفع على محل «لا» مع اسمها وهو الرّفع على الابتداء ، مثل : لا رجل ظريف في الدار.

٣ ـ ويلحق بالبناء على الفتح أيضا اسم «لا» المكررة ، مثل : لا حول ولا قوة إلا بالله والحقيقة أنه يجوز بناء الأول «حول» ، ورفع الثاني «قوّة» على أنه مبتدأ ، إذا أهملت «لا» أو يكون اسم «لا» المشبهة «بليس» كقول الشاعر :

«نسب» : اسم «لا» الأولى مبنيّ على الفتح.

«خلة» : عطف بالنصب على محل اسم «لا» الأولى «نسب». ويجوز أن يرفع الاسم الأول ويبنى الثاني ، كقول الشاعر :

ويجوز فيهما الرّفع ، كقوله تعالى : (لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ) حيث يعربان إذا اهملت «لا» : مبتدأ مرفوع أو اسم «لا» المشبهة بـ «ليس».

ثالثا المبني على الكسر : ويبنى على الكسر.

١ ـ العلم المختوم بـ «ويه» ، مثل : «سييبويه» ، «وعمرويه» ، «ونفطويه» ، «وراهويه». وبعضهم بعرب هذا العلم فيمنعه من الصرف. واسم الفعل على وزن «فعال» ، مثل : «نزال» بمعنى : انزل و «دراك» بمعنى : أدرك ، و «تراك» بمعنى : اترك ، و «حذار» بمعنى : احذر ، ومثل :

وكقول الشاعر :

نظار كي أركبها نظار

وكقول الشاعر :

تراكها من إبل تراكها

وتعرب : «نظار» ، و «حذار» ، و «تراك» : اسم فعل أمر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. وكقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

وبعض القبائل تفتح اسم الفعل على وزن «فعال» لمناسبة الألف والفتحة قبلها.

٢ ـ ومنه ما كان على وزن «فعال» لسب الأنثى ولا يكون إلا في النداء ، مثل : «يا خباث» بمعنى : يا خبيثة ، «يا لكاع» بمعنى يا لئيمة ، «يا دفار» بمعنى : يا منتنة ، ومثل قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبعض الجواري : «أتتشبّهين بالحرائر يا لكاع» وهذه الصيغة مما تلازم النداء. وأمّا قول الشاعر :

ففيه «لكاع» : خبر المبتدأ «قعيدته» مبني على الكسر. ومنهم من يعتبر «لكاع» منادى مبني على الكسر في محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف. وحرف النداء محذوف أيضا ،

تقديره : يا لكاع. وجملة المنادى في محل نصب مفعول به لخبر المبتدأ المحذوف والتقدير : قعيدته مقول لها يا لكاع ، تمشّيا مع القاعدة. ويطّرد صوغ «فعال» في المعنيين السابقين من كل فعل ثلاثيّ تامّ ، مثل : «ذهب ذهاب» ، «نزل نزال» ، «فسق فساق» ، «فجر فجار» ، «سرق سراق» بمعنى : اذهب ، انزل ، فاسقة ، فاجرة ، سارقة ، فتقول : يا فاجرة ، يا سارقة ، يا فاسقة ، ويا زناء أي : يا زانية.

٣ ـ ومنه ما كان على وزن فعال علما لمؤنث ، مثل : «حذام» ، «قطام» ، «رقاش» و «سجاح» ، اسم للكذابة التي ادعت النبوّة ، و «كساب» ، اسم للكلبة ، و «سكاب» اسم للفرس. وهذه الصيغة منهم من يبنيها على الكسر ، كقول الشاعر :

ومنهم من يعربها ويمنعها من الصرف ، ومنهم من يبنيها على الكسر إذا كانت مختومة بالرّاء ، مثل : «ظفار» ، و «وبار» ، و «سفار» ، ويعربها ويمنعها من الصّرف إذا كانت غير مختومة بالرّاء ، كقول الشاعر :

«سفار» : مفعول به مبني على الكسر في محل نصب. وجمع البناء والإعراب في مثل :

«وبار» الأول مبني على الكسر ، والثاني فاعل مرفوع أي : معرب.

٤ ـ ويبنى على الكسر أيضا كلمة «أمس» إذا أريد بها اليوم الذي قبل يومنا فبعض القبائل تبنيها على الكسر مطلقا ، مثل : «راح أمس بما فيه من السعادة» أمس : فاعل مبنيّ على الكسر في محل رفع ومثل : «صمت أمس» ، ومثل : «عجبت من ذهاب أمس». وكقول الشاعر :

«أمس» فاعل مبني على الكسر في محل رفع.

وبعض القبائل تعربها وتمنعها من الصّرف ، كقول الشاعر :

فكلمة «أمسا» : مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف. ومنهم من يقول : إنها مبنيّة على الفتح ، وهذا الوجه ضعيف. ومنهم من يبنيها على الكسر في حالتي النّصب والجرّ ، ويعربها إعراب ما لا ينصرف في حالة الرفع أي : بدون تنوين ، مثل : «ذهب أمس» و «اعتكفت أمس» ، و «عجبت من أمس». أمّا إذا أريد بـ «أمس» يوم من الأيام الماضية أو دخلته «أل» أو جمع جمع تكسير ، أو أضيف ، فإنه يعرب مطلقا ، مثل : «كتبت ذلك أمسا» ، وكقول الشاعر :

فكلمة «أموس» هي جمع تكسير ، معرب مجرور بالكسرة الظاهرة ، ومثل : «ما كان أحسن أمسنا». فكلمة «أمسنا» : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف و «نا» في محل جر بالإضافة. وقول الشاعر :

فكلمة «الأمس» معطوفة على «اليوم» ويجب أن تكون منصوبة بالفتحة لأنها معربة إذ دخلتها «أل». أما وقد ظهرت عليها الكسرة فإما أن تكون مبنيّة على الكسر في محل نصب أو أن يكون منصوبا بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها تقدير «في» محذوفة والتقدير : في اليوم وفي الأمس. كقوله تعالى : (فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) «بالأمس» : مجرور بالكسرة الظاهرة وهي كسرة إعراب لا كسرة بناء بسبب اقترانها بـ «أل».

رابعا ـ المبني على الضم : ويبنى على الضّم :

١ ـ ما قطع عن الإضافة لفظا من الظروف المبهمة مثل : «قبل» ، «وبعد» ، وأسماء الجهات «قدّام» و «أمام» ... كقوله تعالى : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(١) أي : من قبل الأمر ومن بعده.

فحذف المضاف إليه في اللفظ فقط ونوى معناه.

وكقول الشاعر :

بني الظرف المبهم «أوّل» على الضم لأنّه قطع عن الإضافة لفظا لا معنى. وكقول الشاعر :

«وراء» ظرف مبهم مبني على الضّم لأنه قطع عن الإضافة لفظا لا معنى ، وكقول الشاعر :

«تحت» ظرف مبهم مبني على الضم لأنه قطع عن الإضافة لفظا لا معنى ومثله :

حيث بني الظرف المبهم «قدّام» على الضم لأنه قطع عن الإضافة لفظا لا معنى. أما إذا قطع الظرف المبهم عن الإضافة لفظا ومعنى فيعرب مطلقا ، مثل :

وكقول الشاعر :

فالظرفان المبهمان «قبلا» و «بعدا» قطع كل منهما عن الإضافة لفظا ومعنى فنوّنا. وأعربا وليسا مبنيّين.

٢ ـ ويلحق بـ «قبل» و «بعد» كلمة «غير» إذا قطعت عن الإضافة لفظا لا معنى ، مسبوقة بـ «ليس» ، مثل : «قبضت عشرة ليس غير» حيث حذف ما أضيف إليه «غير» لفظا لا معنى ، والتقدير : ليس غير ذلك ما قبضت ، وبنيت «غير» على الضّم. ويلحق بالظرف المبهم أيضا كلمة «عل» إذا أريد بها علوّ معيّن كقول الشاعر :

حيث بنيت كلمة «عل» على الضم لأنه حذف المضاف إليه لفظا لا معنى. والتقدير من فوقهم.

أما إذا دلّت «عل» على علوّ مجهول فيجب الإعراب كقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٤ من سورة الروم.

حيث جر الظّرف المبهم بالكسرة «عل» لأنه قطع عن الإضافة ولم ينو معناه والتقدير : من مكان عال. ويلحق بالبناء على الضم أيضا «أيّ» الموصولة فهي معربة إلا إذا أضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا ، كقوله تعالى : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا)(١).

٣ ـ ويبنى على الضم أيضا ، المنادى المعرفة والعلم مثل : يا زيد و «يا جبال» و «يا خلدون».

أو المنادى غير المثنى والجمع المعرفة ، مثل : يا رجل. وكقوله تعالى : (يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)(٢) وكقوله : (يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ)(٣) وكقوله : (يا هُودُ ما جِئْتَنا)(٤) لأن المثنى يبنى على ما كان يرفع به قبل النداء ، أي : على الألف والجمع يبنى على الواو مثل : «يا معلّمون» وهذا ما يتعلق بالمنادى المفرد أي : غير المضاف ولا المشبّه بالمضاف لأن المضاف يكون منصوبا معربا ، مثل : «يا رسول الله» وكقوله تعالى : (قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)(٥) أي : يا الله يا فاطر السموات والأرض. والمشبّه بالمضاف ، وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه ، يكون منصوبا معربا أيضا مثل : «يا حسنا وجهه» «وجهه» : فاعل «حسنا» و «الهاء» في محل جر بالإضافة ومثل : «يا قائدا سيّارة» ، «سيّارة» : مفعول به لـ «قائدا». ومثل : «يا راغبا في الخير» «في الخير» : جار ومجرور متعلق بـ «راغبا». وكذلك تنصب النكرة ، كقول الشاعر :

«راكبا» نكرة غير مقصودة منصوبة بالفتحتين.

ويجوز في المنادى المبني على الضّم أن ينصب إذا اضطرّ الشاعر إلى تنوينه ، كقول الشاعر :

«عديّا» منادى منصوب وكان حقّه أن يكون مبنيا على الضم وقد يبقى مبنيا على الضم ، مثل :

«مطر» : منادى مبني على الضم ونوّن للضرورة الشعرية. ويجوز أن يبنى على الفتح إذا كان علما موصوفا بـ «ابن» متصل به ومضافا إلى علم ، كقول الشاعر :

«طلحة» يجب أن يكون مبنيا على الضم في الأصل ، لكنه قدّر الضّم بحركة الفتح للإتباع.

ملاحظة : هناك كلمات مبنيّة وليس لها قاعدة معيّنة كالحروف ، مثل : «هل» ، «ثمّ» ، «جير».

وأسماء الأفعال ، مثل : «صه» ، «آمين» ، و «إيه» ، و «هيت» ، والمضمرات «كالياء» في «اكتبي» و «التاء» في «قمت» و «قمت» وأسماء الإشارة ، مثل : «ذي» ، «هذا» ، وأسماء الموصول ، مثل : «التي» ، و «الذي» ، و «اللذين» وأسماء الشرط ، مثل : «إن» ، و «من» و «ما» ... وأسماء الاستفهام ، مثل : «من» و «ما» والظروف ، مثل :

__________________

(١) الآية ٦٩ من سورة مريم.

(٢) من الآية ٤٦ من سورة هود.

(٣) من الآية ٤٨ من سورة هود.

(٤) من الآية ٥٣ من سورة هود.

(٥) من الآية ٤٦ من سورة الزّمر.

«إذ» و «الآن» و «حيث» و «إذا». ومن الأمثلة على ذلك قول الشاعر :

وفيه : «آمين» : اسم فعل أمر بمعنى :

«استجب» مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. و «إذ» : ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب على الظرفية. وقول الشاعر :

وفيه : «إيه» : اسم فعل أمر بمعنى : امض في الحديث مبنيّ على الكسر لا محل له من الإعراب وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. وفيه أيضا «إنّ» حرف مشبّه بالفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. وقول الشاعر :

وفيه : «الألاء» : اسم موصول بمعنى «الذين» مبنيّ على الكسر في محل جر نعت «للشّمّ» وكقوله تعالى : (الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ)(١). الآن :ظرف مبني على الفتح وكقوله تعالى : (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها)(٢). «إذا» : ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط مبني على السكون. وكقوله تعالى : (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ)(٣) وفيها : «لن» : حرف نصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب. و «إذ» ظرف للزمان الماضي مبني على السكون. وكقول الشاعر :

وفيه : «حيث» : ظرف مبني على الضم. وقد يفتح وقد يكسر. ومنهم من يعربه كقراءة بعضهم : (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ) «حيث» :ظرف مجرور بـ «من».

علامات البناء الفرعيّة

اصطلاحا : هي التي تنوب عن العلامات الأصلية في الدلالة على ألقاب البناء. وينوب عن العلامات الأصليّة العلامات التالية :

١ ـ عن السكون. ينوب عنه حذف حرف العلّة من فعل الأمر المعتلّ الآخر. مثل : «ادع» ، «امش» ، «ارم» ، «اخش» ، «اغز» ، «ألق» ، وحذف النون من فعل الأمر المتصل بألف الاثنين مثل : «اذهبا» ، أو بواو الجماعة ، مثل : «اذهبوا» أو بياء المخاطبة ، مثل : «اذهبي».

٢ ـ عن الفتح ، الكسرة في اسم «لا» النافية للجنس المفرد الذي هو من جمع المؤنث السّالم ، مثل : «لا كسولات ناجحات».

«كسولات» : اسم «لا» مبني على الكسرة بدلا من الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.

٢ ـ و «الياء» في المثنى الواقع اسما لـ «لا» النافية للجنس ، كقول الشاعر :

٣ ـ و «الياء» في جمع المذكّر السالم الواقع اسما لـ «لا» النافية للجنس. مثل :

حيث «بني» اسم «لا» وهو «بنين» على «الياء»

__________________

(١) من الآية ٧١ من سورة البقرة.

(٢) الآية الأولى من سورة الزلزلة.

(٣) من الآية ٣٩ من سورة الزخرف.

لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

٣ ـ عن الضّمّ. الألف في المنادى المثنى المفرد العلم ، أو النكرة المقصودة مثل : «يا عمران» ، «يا فاضلان» ، «عمران» : منادى مبنيّ على الألف لأنه اسم علم. «فاضلان» : منادى مبنيّ على الألف لأنه مثنى نكرة مقصودة غير مضاف ، و «الواو» في المنادى جمع المذكر السالم المفرد العلم أو النكرة المقصودة ، مثل : «يا زيدون» ، «يا معلمون».

ملاحظة : لا ينوب عن الكسرة شيء من العلامات الفرعيّة.

علامات التّأنيث

اصطلاحا : هي الحروف أو الحركات التي تلحق آخر الكلمة في إفادة التأنيث. والتّأنيث هو ضد التّذكير وله علامات منها :

١ ـ تاء متحركة مربوطة متصلة بآخر الاسم المعرب ، مثل : «نازلة» ، «قارئة».

٢ ـ ألف مقصورة في الصفات التي على وزن «فعلان فعلى» : «سكرى ، عطشى».

٣ ـ ألف ممدودة في الصفات التي على وزن «أفعل فعلاء» ، مثل : «زرقاء» ، «حمراء» ، «حسناء» ، «بيضاء» ، وبعد الألف الممدودة همزة على السطر.

٤ ـ تاء ساكنة في آخر الفعل الماضي مثل : «قامت» ، «نامت» ، «ذهبت».

٥ ـ تاء في أول المضارع ، مثل : «تقوم» ، «تذهب» ، «تنام».

٦ ـ الكسرة في الاسم المبني ، مثل : «أنت» ، «إياك».

٧ ـ النون المشدّدة في الضمير ، «أنتنّ» ، وفي «إيّاكنّ».

٨ ـ نون النسوة في الفعل الماضي مثل : «الفتيات لعبن بالشطرنج» ، أو في المضارع ، مثل : «الفتيات يلعبن بالشطرنج».

٩ ـ التاء المفتوحة في بعض الحروف ، مثل : «ربّت» ، «ثمّت».

٢ ـ ملاحظات

١ ـ قد يؤنّث الاسم بتاء مقدّرة يدلّ الضمير العائد عليها ، كقوله تعالى : (النَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)(١) وكقوله تعالى : (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)(٢) وكقوله تعالى : (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها)(٣). وكقول الشاعر :

٣ ـ قد يؤنث الاسم بالإشارة إليه كقوله تعالى : (هذِهِ جَهَنَّمُ)(٤).

٤ ـ وقد يؤنّث الاسم بثبوت التاء في التّصغير ، مثل : «عيينة» ، «أذينة».

٥ ـ قد يؤنّث الاسم بثبوت التاء في الفعل كقوله تعالى : (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ)(٥).

٦ ـ ويؤنّث الاسم بسقوط التاء من العدد ، كقول الشاعر :

ثلاث أذرع وإصبع

__________________

(١) من الآية ٧٢ من سورة الحج.

(٢) من الآية ٤ من سورة محمد.

(٣) من الآية ٦١ من سورة الأنفال.

(٤) من الآية ٦٣ من سورة يس.

(٥) من الآية ٩٤ من سورة يوسف.

فسقوط التاء من العدد المفرد دليل على أن المعدود مؤنث.

أين يمتنع دخول تاء التأنيث : يمتنع دخول تاء التأنيث في الأوزان التالية :

١ ـ وزن فعول بمعنى فاعل ، مثل : «صبور» بمعنى : صابر ، و «كتوم» بمعنى : كاتم ومنه قوله تعالى : (وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) الأصل في «بغيّا» «بغويا» اجتمعت «الواو» «والياء» في كلمة واحدة بدون فاصل بينهما وسبقت إحداهما السكون ، فقلبت «الواو» «ياء» ، وأدغمت في الياء الثانية.

ويمتنع دخولها على الاسم المقترن بها ، والتي تفيد المبالغة ، مثل : «رجل ملولة ، وامرأة ملولة» ، وإذا كان وزن «فعول» بمعنى : «مفعول» لحقته «التاء» ، مثل : «حمار ركوب» ، و «حمارة ركوبة». وأما دخولها في كلمة «عدوّة» فشاذ وهو محمول على كلمة صديقة.

٢ ـ «فعيل» بمعنى : «مفعول» ، «مثل : «رجل قتيل» و «امرأة قتيل» ، وشذّ دخولها على جديدة فتقول : «رسالة جديدة» و «خبر جديد» ، وإن كان «فعيل» بمعنى «فاعل» لحقته التاء ، مثل : «هرّة ظريفة» و «مديرة رحيمة».

٣ ـ وزن «مفعال» ، مثل منحار أي : مضياف.

وشذّ في «ميقانة» إذ الأصل أن لا تدخله «التاء» تقول : «رجل ميقان» ، أي : كثير اليقين.

٤ ـ «مفعيل» : مثل : «معطير» أي : الكثير التعطّر ، ومسكين ويقال : امرأة مسكينة.

٥ ـ مفعل مثل : «مغشم» كقول الشاعر :

والمغشم هو الذي يركب رأسه فلا يثنيه عما يريده شيء. ومثله «مدعس» وهو الرمح الذي يطعن به.

أين تدخل الألف المقصورة : للألف المقصورة أوزان مشهورة كثيرة منها :

١ ـ وزن «فعلى» مثل : «أربى» تقال : للداهية ، «وأدمى» و «شعبى». كقول الشاعر :

ومنه «أرنى» أي : حب يجبّن به اللّبن ، «وجعفى» اسم موضع ، «وجعبى» عظام النّمل.

٢ ـ «فعلى» ويطرد هذا الوزن في الاسم ، مثل : «بهمى» وفي الصفة ، مثل : «حبلى» ، وفي المصدر مثل : «رجعى».

٣ ـ «فعلى» ، ويطرد هذا الوزن في الجمع ، مثل : «قتلى» و «جرحى» ، وفي المصدر ، مثل : «دعوى» ، وفي الصّفة ، مثل : «سكرى» ، و «سيفى» مؤنث «سيفان» أي : الطّويل. أو في الاسم ، مثل : «أرطى» وهو اسم شجر «وعلقى» اسم نبات.

٤ ـ «فعلى» ويكون في الاسم مثل ؛ «بردى» وهو اسم نهر بدمشق ، وفي المصدر مثل : «مرطى» أي : سرعة المشي ، وفي الصفة مثل : «حيدى» وهي مشية المختال.

٥ ـ «فعالى» ، مثل : «حبارى» وهو طائر أبله «وسمانى» وهو طائر من الدّجاجيّات ويسمّى أيضا الفرّي.

٦ ـ «فعّلى» ، مثل : «سمّهى» وهو الهواء بين السماء والأرض.

٧ ـ «فعلّى» مثل : «سبطرى» وهي مشية

التّبختر ، و «دفعتى» وهي مشية فيها تدفّق.

٨ ـ «فعلى» وهو قياسي في المصدر ، مثل : «ذكرى» ، وفي الجمع ، مثل : «حجلى» جمع حجل ، و «ظربى» جمع ظربان اسم دويبة.

٩ ـ «فعّيلى» ، مثل : «حثّيثى» يقال : «ولّى حثّيثى» أي : مسرعا و «خلّيفى».

١٠ ـ «فعلّى» مثل : «كفرّى» وهو وعاء طلع النّخل و «حذرّى» من الحذر ، و «بذرّى» من التبذير.

١١ ـ «فعّيلى» مثل : «خلّيطى» للاختلاط ، و «قبّيطى» للناطق.

١٢ ـ «فعّالى» ، مثل : «شقّارى» اسم نبت ، و «خبّازى» اسم نبت و «خضّارى» اسم طائر.

اين تدخل الألف الممدودة : وللألف الممدودة أوزان مشهورة كثيرة منها :

١ ـ «فعلاء» وهو قياسيّ في الاسم ، مثل : «صحراء» وفي المصدر ، مثل : «رغباء» وفي الصفة ، مثل : «زرقاء» ، و «هطلاء» ، يقال ديمة هطلاء ، وفي الجمع معنى مثل : «طرفاء» أي : كرماء الأب والأم.

٢ ـ «أفعلاء» ، مثل : «أربعاء» وسمع في هذا الوزن «أربعاء» و «أربعاء».

٣ ـ «فعللاء» ، مثل : «عقرباء» ، اسم مكان.

٤ ـ «فعالاء» ، مثل : «قصاصاء» للقصاص.

٥ ـ «فعللاء» ، مثل : «قرفصاء» و «فاعولاء» ، مثل : عاشوراء».

٦ ـ «فاعلاء» ، مثل : «قاصعاء» وهو اسم لأحد جحرة اليربوع.

٧ ـ «فعلياء» ، مثل : «كبرياء» و «مفعولاء» ، مثل : «مشيوخاء».

٨ ـ «فعالاء» ، مثل : «براساء» بمعنى : الناس ، و «براكاء» بمعنى : البروك.

٩ ـ «فعيلاء» ، مثل : «قريثاء» نوع من البسر أي : التمر أول ما تلوّن ، «وكريثاء».

١٠ ـ «فعولاء» ، مثل : «دبوقاء» نوع من الغراء لصيد الطير.

١١ ـ «فعلاء» ، مثل : «خفقاء» اسم موضع ، «دأتاء» أي : الأمة ، و «قرماء» اسم موضع.

١٢ ـ «فعلاء» ، مثل : «سيراء» ثياب مخطّطة و «فعلاء» ، مثل : «خيلاء».

علامات الجرّ

اصطلاحا : هي الإشارات التي تدل على أن الاسم مجرور.

أنواعها ومواقعها :

أولا : العلامة الأصليّة للجرّ هي الكسرة وتتواجد في :

١ ـ الاسم المفرد المعرب ، كقوله تعالى : (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)(١) «تأويل» و «الأرض» اسمان مجروران بالكسرة.

٢ ـ في جمع التكسير المعرب ، كقوله تعالى : (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ)(٢) «أعناب» جمع تكسير مجرور بالكسرة. ومثلها كلمة «الأحاديث» في الآية السابقة.

٣ ـ في جمع المؤنث السّالم ، ككلمة «السّموات» ، في الآية الأولى ، وكقوله تعالى :

__________________

(١) من الآية ١٠١ من سورة يوسف.

(٢) من الآية ٤ من سورة الرعد.

(وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ)(١).

ثانيا : وعلامة الجر هي الفتحة في الممنوع من الصّرف في حالة الجر ، كقوله تعالى : (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها)(٢) «أحسن» مجرور بالفتحة.

ثالثا : «الياء» علامة الجر في المثنى ، مثل : «سلّمت على الأخوين».

وفي الملحق بالمثنى ، مثل : «سلمت على رجلين اثنين» وفي جمع المذكر السالم ، كقوله تعالى : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)(٣) وفي الملحق بجمع المذكر السالم ، كقوله تعالى : (لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ)(٤) «أولي» : اسم مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السّالم. وفي الأسماء السّتّة كقوله تعالى : (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ)(٥) «أخيه» : مضاف إليه مجرور «بالياء» لأنه من الأسماء الستة.

علامات الجزم

اصطلاحا : هي الرموز التي تدل على أن الفعل مجزوم ، وهذه الحالة تختص بالمضارع إذا تقدمته إحدى أدوات الجزم.

أنواعها ومواقعها :

١ ـ العلامة الأصليّة لجزم المضارع هي السكون التي تظهر على آخر الفعل المضارع الصحيح الآخر الذي لم يتصل به شيء ، كقوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)(٦) «يعمل» في الموضعين مجزوم بالسكون.

٢ ـ وعلامة الجزم هي أيضا حذف حرف العلة من آخر المضارع المعتل ، كقوله تعالى السابق : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ)(٧) فالفعل «يره» مجزوم لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره.

٣ ـ حذف النون هي علامة جزم مضارع الأفعال الخمسة ، كقوله تعالى : (فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً)(٨) «يؤمنوا» : مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

علامات الحرف

هي ما يميّز الحرف عن الاسم والفعل أي : عدم قبوله علامات الفعل ولا علامات الاسم.

علامات الرّفع

هي الإشارات التي تدلّ على أن اللفظ مرفوع.

أنواعها ومواقعها :

١ ـ العلامة الأصليّة في الاسم كما في الفعل هي «الضّمّة» ، وتتواجد أولا في الاسم المفرد كقوله تعالى : (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ)(٩) «المسيح» : اسم مفرد ، هو فاعل مرفوع بالضّمة وفي جمع التكسير ككلمة «الملائكة» في الآية السابقة

__________________

(١) من الآية ٧٣ من سورة الأحزاب.

(٢) من الآية ٨٦ من سورة النساء.

(٣) من الآية ٨٢ من سورة الإسراء.

(٤) من الآية ١١١ من سورة يوسف.

(٥) من الآية ٧٦ من سورة يوسف.

(٦) الآيتان ٧ و ٨ من سورة الزلزلة.

(٧) من الآية ٧ من سورة الزلزلة.

(٨) من الآية ٦ من سورة الكهف.

(٩) من الآية ١٧١ من سورة النساء.

وكقوله تعالى : (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ)(١) «الأنهار» : جمع تكسير هو فاعل مرفوع بالضّمّة.

وفي جمع المؤنّث السّالم كقوله تعالى : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ)(٢) «المحصنات» في الموضعين اسم مرفوع بالضّمّة ، وفي المضارع المرفوع المجرّد عن النّواصب والجوازم ولم يتصل به شيء ، كقوله تعالى : (كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)(٣) «يبين» مضارع مرفوع للتجرّد وعلامة رفعه الضّمّة.

ثانيا : وعلامة الرّفع هي «الواو» في جمع المذكر السّالم في حالة الرفع ، كقوله تعالى : (وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)(٤) «المؤمنون» : فاعل مرفوع «بالواو» لأنه جمع مذكر سالم. وفي الملحق به كقوله تعالى : (قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ)(٥) «أولو» : خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السّالم ومثلها «أولو» الثانية ؛ وفي الأسماء السّتّة ، كقوله تعالى : (إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ)(٦) «أخوهم» : فاعل مرفوع «بالواو» لأنّه من الأسماء السّتّة.

ثالثا : هي ثبوت النون في المضارع من الأفعال الخمسة ، كقوله تعالى : (لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ)(٧) «يؤمنون» : فعل مضارع مرفوع بثبوت النّون لأنه من الأفعال الخمسة.

علامات الضّبط

اصطلاحا : الضوابط أي : الشّدّة والمدّة وهمزة الوصل وهمزة القطع.

العلامات الفروع

اصطلاحا : علامات الإعراب الفرعية.

علامات الفعل

اصطلاحا : هي الظواهر التي تميّزه عن الاسم والحرف ، وهي :

أولا : يميّز الماضي بقبوله «تاء» التأنيث السّاكنة في آخره مثل : «شربت ، نامت» و «تاء» الضمير المتحركة ، مثل : «شربت ونمت» ، «شربت ونمت» «شربن ونمن» وقبوله «قد» مثل : «قد شربت ونامت» أو : «قد شربت ونمت». وكقوله تعالى : (قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا)(٨).

ثانيا : ويميّز المضارع :

١ ـ بقبوله أداة النصب مثل : «أريد أن أشرب وأنام».

٢ ـ قبوله أداة الجزم مثل : «لم يشرب من الماء ولم ينم».

٣ ـ قبوله «السين» «وسوف» مثل : «سوف يشرب اللبن وينام» وكقوله تعالى : (سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى)(٩).

٤ ـ قبوله «قد» ، مثل : «قد يفوز الكسلان».

٥ ـ قبوله ياء المخاطبة ، مثل : «تكتبين رسالة». ونون التوكيد ، مثل : «والله لأجتهدنّ» ، وكقوله تعالى : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا

__________________

(١) من الآية ٢٢٦ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ٦ من سورة المائدة.

(٣) من الآية ٩٢ من سورة المائدة.

(٤) من الآية ١١ من سورة ابراهيم.

(٥) من الآية ٣٣ من سورة النمل.

(٦) من الآية ١٢٤ من سورة الشعراء.

(٧) من الآية ١٥٤ من سورة الأنعام.

(٨) من الآية ٤٣ من سورة الأعراف.

(٩) من الآية ٦ من سورة الأعلى.

نَخُوضُ وَنَلْعَبُ)(١).

٦ ـ قبوله حروف المضارعة كقوله تعالى : (قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ)(٢) و: (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ)(٣) و: (انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ)(٤).

ثالثا : ويميّز الأمر :

١ ـ بقبوله ياء المخاطبة كقوله تعالى : (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً)(٥).

٢ ـ قبوله نون التوكيد ، مثل : «اضربنّ اللّصّ» ، «ادرسنّ الدّرس».

٣ ـ دلالته على الطلب ، مثل : «اقتل اللّصّ» ، و «ادرس درسك».

علامات النّصب

اصطلاحا : هي الإشارات التي تدلّ على أنّ الكلمة في حالة نصب.

أنواعها ومواقعها :

أولا : الفتحة : ١ ـ في الاسم كقوله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ)(٦).

٢ ـ في جمع التكسير كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ)(٧).

٣ ـ في المضارع الذي تقدمته إحدى أدوات النّصب وهو صحيح الآخر ولم يتصل به شيء ، كقوله تعالى : (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى) «يأذن» فعل مضارع منصوب بالفتحة.

ثانيا : الكسرة ، وتكون علامة نصب الاسم في صيغة جمع المؤنث السّالم ، كقوله تعالى : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ)(٨) «الصّالحات» مفعول به منصوب بالكسرة.

رابعا : الألف ، وتكون علامة النّصب في الأسماء السّتّة. مثل : «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» «أخاك» : مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء السّتّة.

خامسا : «الياء» ، وتكون علامة النّصب في المثنّى ، كقوله تعالى : (فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى)(٩) وفي جمع المذكّر السّالم ، كقوله تعالى : (فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ)(١٠) والملحق بالمثنى ، مثل : «رأيت اثنين من الطلاب» والملحق بجمع المذكّر السالم ، كقوله تعالى : (فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً)(١١) «سنين» : ظرف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم.

سادسا : حذف النون علامة النصب في المضارع الذي تقدمته إحدى أدوات النّصب ، وهو من الأفعال الخمسة ، كقوله تعالى : (وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى)(١٢) «يؤمنوا»

__________________

(١) من الآية ٦٥ من سورة التوبة.

(٢) من الآية ٦٣ من سورة الزخرف.

(٣) من الآية ٤٤ من سورة النحل.

(٤) من الآية ٧٥ من سورة المائدة.

(٥) من الآية ٢٦ من سورة مريم.

(٦) من الآية ٩ من سورة الضحى.

(٧) الآية ٥٠ من سورة الأحزاب.

(٨) من الآية ٣ من سورة العصر.

(٩) من الآية ٣٩ من سورة القيامة.

(١٠) من الآية ٨ من سورة القلم.

(١١) من الآية ١١ من سورة الكهف.

(١٢) من الآية ٩٤ من سورة الإسراء.

مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

علامة الوصل

اصطلاحا : الإضافة.

العلّة

حروف العلّة بنظر بعض النّحويين ثلاثة ، هي : «الألف» ، «والواو» ، و «الياء» وهي في نظر غيرهم أربعة هي : «الألف» ، و «الواو» ، و «الياء» ، و «الهمزة». ومنهم من يضيف إليها حرفا خامسا هو «الهاء» فيجعل عددها خمسة.

وتسمّى هذه الحروف : حروف علّة ، ومدّ ، ولين ، إذا كانت ساكنة وقبلها حركة تناسبها مثل : «نار ، فار ، نور ، فول ، فيل ، برميل».

وتسمّى : حروف علّة ولين ، إذا كانت ساكنة وقبلها حركة لا تناسبها ، مثل : «قول» ، «بيع» ، «ثور» ، «بيت» ، «بين».

وتسمى حروف علّة فقط إذا كانت متحركة ، مثل : «حور» ، «هيف». أما الألف فتكون دائما ساكنة ، ولا يأتي قبلها حركة لا تناسبها مطلقا ، لذلك فهي دائما حرف علة ومدّ ولين. والعلّة لغة ، هي السبب.

واصطلاحا : هي الحكم الذي يعطى عن الكلمة في بنائها أو إعرابها. مثل : «الأولاد يلعبون» فإذا سئلنا : «لماذا نجد المضارع بالنون». نجيب : هو مرفوع لتجرّده عن النّاصب والجازم وكل ما يوجب بناءه وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. وهي أيضا النسبة المشتركة بين المقيس والمقيس عليه بحيث يسوغ إجراء المقيس عليه على المقيس.

فالإسناد ، مثلا ، هو القاسم المشترك بين الفاعل ونائب الفاعل ، الذي هو السّبب في الرّفع. وهو أيضا العلّة الموجبة. أي العلة المبنيّة على الإيجاب ويبني عليها العرب في تعليلهم ، مثل : رفع المبتدأ أو نصب الخبر وجزم المضارع ...

أقسامها :

١ ـ باعتبار شيوعها هي على قسمين : العلل المطّردة ، والعلل الحكميّة.

٢ ـ باعتبار أسلوبها هي على ثلاثة أقسام : العلل التّعليميّة ، العلل القياسيّة ، والعلل الجدليّة.

٣ ـ باعتبار الحكم هي قسمان : العلة الموجبة ، والعلّة المجوّزة.

٤ ـ باعتبار طبيعتها ثلاثة أقسام هي : العلة البسيطة ، العلة المركّبة ، العلّة القاصرة.

علّة الاختصار

اصطلاحا : هي التي تكون دلالة على الاختصار في حذف أحد الحروف إمّا في الترخيم ، مثل ترخيم كلمة «لكن» في غير النداء في قول الشاعر :

ومثل الترخيم في النداء كقول الشاعر :

ومثل الحذف اختصارا في قوله تعالى : (وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا)(١) وكقوله تعالى : (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها)(٢).

__________________

(١) من الآية ٢٠ من سورة مريم.

(٢) من الآية ٤٠ من سورة النساء.

علّة الاستثقال

اصطلاحا : هي إحدى العلل الذي يحذف فيها الحرف عند الاستثقال ، كقوله تعالى : (إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً)(١) «يعد» أصلها «يوعد» والماضي منها «وعد» حذفت «الواو» من المضارع بعد حرف المضارعة استثقالا.

علّة الاستغناء

اصطلاحا : هي إحدى العلل التي يستغنى بها بكلمة عن أخرى كالاستغناء بـ «تراك» عن «دع».

علّة الإشعار

اصطلاحا : هي العلّة التي تشير إلى حذف حرف وتشعر به كقوله تعالى : (وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ) فالفتحة على الفاء بقيت إشعارا بالألف المقصورة المحذوفة من كلمة «مصطفى» منعا من التقاء ساكنين.

علّة الأصل

اصطلاحا : من العلل التي تجيز صرف ما لا ينصرف كقوله تعالى : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ)(٢) «أحسن» صفة على وزن : «أفعل» فيجب أن تكون ممنوعة من الصرف. وهي في الآية الكريمة غير ممنوعة من الصرف ، لأنها أضيفت.

علّة الأولى

اصطلاحا : من العلل التي تفيد القياس في تقديم الفاعل على المفعول به ، كقول الشاعر :

العلّة البسيطة

اصطلاحا : هي التي يقع فيها التّعليل من وجه واحد. كقلب «الياء» همزة إذا وقعت عينا لاسم فاعل مشتق من فعل أجوف وكانت عينه قد أصابها الإعلال ، مثل «قائل ، بائع ، صائم ، طائر».

والأصل : قايل ، بايع ، صايم ، طاير.

علّة التّحليل

اصطلاحا : هي من العلل التي نستدل بها على اسميّة «كيف» بنفي حرفيّتها لأنها مع الاسم ، مثل : «لام». ونفي فعليّتها لمجاورتها الفعل بلا فاصل ، فتحلّل عقد شبه خلاف المدّعي. وفي ذلك قال ابن مكتوم : «وأما علّة التحليل فقد اعتاص عليّ شرحها ، وفكّرت فيها أيّاما فلم يظهر لي فيها شيء».

علّة التّخفيف

اصطلاحا : هي كالتي يدغم فيها المثلان الأول منهما ساكن والثاني متحرك ، مثل : «شدّ» أو كالتي يفك فيها الإدغام عند اتصال الفعل بضمير رفع متحرك ، مثل : «شددت».

علّة التّشبيه

اصطلاحا : هي العلّة التي من شأنها يكون المضارع معربا لمشابهته الاسم ، أو بناء الاسم لمشابهته الفعل المبني أو الحروف ، أو منع بعض الأسماء من الصّرف لمشابهتها الفعل.

علّة التّضاد

اصطلاحا : علة مطّردة مفادها القول في الأفعال التي يجوز إلغاؤها ، إذا تقدّمت ، أو أكّدت بالمصدر أو بضمير ، لم تلغ لما بين التأكيد والإلغاء من التّضاد. كقوله تعالى : (فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا

__________________

(١) من الآية ٤٠ من سورة فاطر.

(٢) من الآية ٤ من سورة التين.

أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ)(١) فالضمير في «لا أعذّبه» يؤكّد المصدر ويؤكد الفعل ، فلم يحذف الفعل.

علّة التّعويض

اصطلاحا : هي التي يؤتى بها بحرف عوضا عن آخر محذوف كتعويض الميم المشددة في «اللهمّ» من «يا» حرف النداء ، كقول الشاعر وقد وجد فيه المعوّض والمعوّض معا :

ومثل : «اللهمّ اغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفّنا مع الأبرار».

علّة التّغليب

اصطلاحا : من العلل المطّردة ، كقوله تعالى : (وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ)(٢).

علّة التوكيد

اصطلاحا : هي التي تفيد إدخال نون التوكيد بنوعيها على الفعل المضارع وعلى فعل الأمر لتأكيد وقوع الفعل. مثل : اضربن ، امشين ، ادعونّ وكقول الشاعر :

علّة الجواز

اصطلاحا : من العلل المطّردة كالإمالة في قوله تعالى : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)(٣).

علّة الحمل على المعنى

من العلل المطّردة كما في قول الشاعر :

فقد راعى الشاعر المعنى المقصود من كلمة شخوص : «كاعبان ومعصر» ، فذكّر العدد عملا بقاعدة العدد المفرد وقال : «ثلاث شخوص» والأفضل أن نقول : ثلاثة شخوص لأن مفرد «شخوص» كلمة «شخص» ولفظها مذكر.

علّة دلالة الحال

اصطلاحا : من العلل المطّردة كقوله تعالى : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا)(٤) حيث حذفت أداة النداء «يا» لدلالة الحال عليها.

علّة السّماع

اصطلاحا : من العلل المطّردة ، مثل : «رجل لحيان» ولا تقول : «امرأة لحيانة» لأنه لم يسمع بذلك.

علّة العلّة

اصطلاحا : العلل القياسيّة : أي الأجوبة الثانية في أحكام الإعراب والبناء مثل : «ظهر الحقّ» لماذا ارتفع الحقّ؟ الجواب : لأنه فاعل (علة أولى أي :تعليمية) ، ولماذا ارتفع الفاعل؟ للإسناد : علة ثانية أي : قياسيّة.

علّة علّة العلّة

اصطلاحا : العلل الجدلية ، أي : الأجوبة الثالثة في أحكام الإعراب والبناء ، مثل : «ظهر الحقّ» «لماذا ارتفع الحقّ؟ الجواب الأول : لأنه فاعل (علة أولى أي : تعليميّة) ولماذا ارتفع الفاعل! لأنه أسند إليه الفعل (علة ثانية أي : قياسية) ولماذا صار ما أسند إليه الفعل مرفوعا لأن صاحب

__________________

(١) من الآية ١١٦ من سورة المائدة.

(٢) من الآية ١٢ من سورة التحريم.

(٣) من الآية ٤ من سورة الفاتحة.

(٤) من الآية ٣٩ من سورة يوسف.

الحديث أقوى الأسماء والضمة أقوى الحركات فجعل الأقوى للأقوى.

العلّة غير الجارية

اصطلاحا : العلة القاصرة أي : التي يقتصر التّعليل بها على مواضع معيّنة.

العلة غير المتعدّية

اصطلاحا : العلّة القاصرة.

علّة الفرق

اصطلاحا : من العلل المطّردة كجعل نون المثنّى مكسورة ونون الجمع مفتوحة ، مثل «رأيت المعلمين يسلمون على المجتهدين» «المعلمين» مثنّى فالنون فيه مكسورة. و «المجتهدين» جمع فالنون فيه مفتوحة.

العلّة القاصرة

اصطلاحا : هي التي يقتصر التّعليل بها على مواضع معيّنة دون غيرها ، مثل : «عسى الغوير أبؤسا» حيث جرت «عسى» مجرى «صار» ولم تعرف بهذا المعنى في غير هذا الموضع. وقد أنكر بعض النحاة هذه العلّة لعدم فائدتها.

ولها أسماء أخرى : العلّة غير المتعدّية ، العلّة غير الجارية ، العلّة الواقفة.

علّة القرب والجوار

اصطلاحا : هي العلّة التي بها يجر الاسم ، الذي من حقّه أن يكون مرفوعا أو منصوبا ، لمجاورته الاسم المجرور ، كقول الشاعر :

حيث جرت الصفة «مزمّل» لمجاورتها «بجاد» الاسم المجرور ، وحقها أن تكون مرفوعة لأنها صفة للموصوف «كبير».

العلّة المجوّزة

اصطلاحا : تسمى أيضا السّبب هي التي تبنى على سبب يكون الحكم فيه جائزا لا واجبا. كقول الشاعر :

حيث يجوز أن تتبع «الطيبون» و «النازلون» بالمنعوت في حالة الرّفع ، أو أن تقطعهما على الرّفع بتقدير مبتدأ محذوف يكونان خبرا له ، أو أن تقطعهما على النّصب على أنهما مفعولان به لفعل محذوف تقديره : «أعني».

العلّة المركّبة

اصطلاحا : هي التي تفيد أكثر من علّة واحدة في تعليل قياس ما. كمنع كلمة «بور سعيد» من الصرف لعلتين هما : العلميّة والتركيب المزجي. أو ككلمة «إبراهيم» لعلتين هما : العلميّة والعجمة.

علّة المشاكلة

اصطلاحا : هي من العلل المطّردة. كقوله تعالى : (وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى)(١) والتقدير «قلاك» حذفت منها «الكاف» الواقعة مفعولا به لمشاكلة الكلمتين السابقتين الضّحى ، وسجى ، ولمشاكلتها الكلمة التي بعدها في الآية (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى)(٢).

__________________

(١) الآيات ١ ـ ٢ ـ ٣ من سورة الضحى.

(٢) من الآية ٤ من سورة الضحى.

علّة المعادلة

اصطلاحا : من العلل المطّردة ، كالتنوين الذي يلحق جمع المؤنث السالم ليعادل النون في جمع المذكر السالم ؛ وكوضع النون في جمع المذكر السالم ليكون في مقابل التنوين في الاسم المفرد ، أو ليكون معادلا له. وكوضع الفتحة بدلا من الكسرة في حالة الجرّ في الممنوع من الصّرف ، في ما يقابل الكسرة بدلا من الفتحة في نصب جمع المؤنث السالم فتقول : «جاء معلم» ، و «جاء معلمون» التنوين في المفرد يعادل النون في الجمع و «جاء معلمون» و «جاءت معلمات» فالنون في جمع المذكر السالم «معلمون» يعادله التنوين في جمع المؤنث السالم «معلمات» ، ومثل : «رأيت المعلمات» و «قرت بمعاجم».

«المعلمات» : منصوب بالكسرة ويعادله «معاجم» المجرور بالفتحة.

العلّة الموجبة

اصطلاحا : هي العلّة التي تبنى على الإيجاب كأن يكون الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا ، والمضاف إليه مجرورا والماضي مبنيا على الفتح والأمر مبنيّا على السكون ، مثل : «جاء الولد إلى المدرسة» و «ادرس درسك» و «قرأت كتاب الأدب».

علّة النّظير

اصطلاحا : هي العلة التي تجيز كسر أحد الساكنين عند التقائهما ، في الجزم ، لأن الجزم هو نظير الجرّ. كقوله تعالى : (لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ)(١).

علّة النّقيض

اصطلاحا : من العلل المطردة كبناء اسم «لا» النافية للجنس النكرة حملا على «يا» حرف النداء ، نقيضها في بناء المنادى المعرفة مثل : «يا الله» و «لا رجل في البيت». وكنصب النكرة بـ «لا» النافية للجنس حملا على نقيضها «إنّ» مثل : «لا رجل في الدار» و «إن الرجل في الدّار».

العلّة الواقعة

اصطلاحا : العلّة القاصرة.

علّة الوجوب

اصطلاحا : من العلل المطّردة كبناء الفعل الماضي الصحيح الآخر الذي لم يتصل به شيء على الفتح ، مثل : «زار الطلاب المتحف» وكتعليل رفع الفاعل «الطلاب» وكتعليل نصب المفعول به «المتحف».

علق

اصطلاحا : هي من أفعال الشروع من أخوات «كاد» أي : من النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الأول اسما لها وتنصب الثاني خبرا لها.

حكم خبرها : يجب أن يكون خبرها جملة مضارعيّة تشتمل على ضمير يعود إلى اسمها ، وأن تكون مجرّدة من «أن» المصدريّة ؛ وهي فعل جامد لا يعمل إلا في صيغة الماضي مثل : «علق الطفل يمشي» أي : بدأ أو شرع أو أنشأ يمشي.

العلل الأوائل

اصطلاحا : العلل التعليميّة.

العلل التّعليميّة

وتسمّى أيضا : العلل الأوائل ، العلل الحسيّة ، علل التّنظير.

اصطلاحا : هي الأجوبة الأولى التي تدلي بالقياس على كلام العرب فإذا قلنا : لماذا نصب

__________________

(١) من الآية ١٣٧ من سورة النساء.

المنادى في قول الشاعر :

يكون الجواب : لأنّ المنادى مضاف.

علل التّنظير

اصطلاحا : هي العلل التعليميّة.

العلل الثّوالث

اصطلاحا : هي العلل الجدليّة.

العلل الثّواني

اصطلاحا : العلل القياسيّة.

العلل الجدليّة

هي الأجوبة الثالثة في أحكام الإعراب والبناء.

مثل : «الولد يدرس». فيطرح السؤال الأول : «لماذا ارتفع الاسم الولد؟» الجواب الأول ـ العلة التّعليميّة لأنه مبتدأ. السؤال الثاني : «لماذا ارتفع المبتدأ؟». الجواب الثاني ـ العلة القياسية لأنه مجرد عن العوامل اللفظيّة للإسناد. السؤال الثالث : «لماذا ارتفع هذا المبتدأ المسند إليه».

الجواب الثالث ـ العلّة الجدلية لأنه محكوم عليه بأمر الدرس وهو مجرّد عن العوامل اللفظيّة وهو الذي تبدأ به الجملة وهو الرّكن الأساسي فيها ، ولما كان هو أقوى الأسماء والضمّة هي أقوى الحركات فجعل الأقوى للأقوى.

ولها أسماء أخرى : العلل الثّوالث ، العلل النظريّة ، العلل الخياليّة ، وعلة علّة العلّة.

العلل الحسيّة

اصطلاحا : العلل التّعليميّة.

العلل الحكميّة

اصطلاحا : هي العلل التي تظهر حكمة العرب ، عن طريق كشف صحة أغراضهم ، ففي القول : «نجح الولد» لم ارتفع الولد؟ لأنّه فاعل ، علّة مطّردة ـ علّة أولى ـ علة تعليميّة. لم رفع الفاعل؟ لأنه مسند إليه ـ علّة حكميّة. رأي الدّينوري.

ملاحظة : يسمي هذه العلة ابن السّراج علّة العلّة وخالفه في هذه التسمية ابن جني لأن فيها تجوّزا في اللفظ ، لأن العلل الحكميّة هي في الحقيقة شرح للعلّة وتفسير لها وكشف عن أغراض العرب فيها.

العلل الخياليّة

اصطلاحا : العلل الجدليّة.

العلل الفرضيّة

اصطلاحا : العلل القياسيّة.

العلل القياسيّة

اصطلاحا : هي الأجوبة الثانية في إعطاء الحكم الإعرابي ، وحكم البناء في القياس على قول العرب ، ففي المثل : «نجح الولد» لماذا ارتفع «الولد» الجواب الأول ـ العلة الأولى ـ العلة التعليميّة : لأنه فاعل. السؤال الثاني : لماذا رفع الفاعل الجواب الثاني ـ العلة الثانية ـ العلة القياسيّة : للإسناد.

أسماء أخرى : العلل الثّواني ، العلل الفرضيّة ، علّة العلّة.

العلل اللفظيّة

اصطلاحا : هي من علل منع الاسم من الصرف ، مثل : كلمة «بعلبك» اسم مركب من «بعل» و «بك» وسبب منعه من الصرف علّتان : العلميّة والتركيب. وكلمة «يعقوب» ممنوعة من الصرف لعلتين هما : العلميّة والعجمة.

والعلل اللفظية قسمان : علة تقوم مقام علتين ، كألف التأنيث ، في مثل : «سماء» «خنساء» ، «أصدقاء» ومنته الجموع مثل : «مفاتيح» ، «مساجد» ، «مواثيق» ، «يحامد» ، «جوائز».

وعلّة غير كافية للمنع ، بل يجب أن يكون معها علّة ثانية حتى يصح المنع ، مثل : التأنيث ، فكلمة «قائمة» مؤنثة ولكنها غير ممنوعة من الصرف بينما : «فاطمة ، زينب» ممنوعة من الصّرف للعلمية والتأنيث. وكذلك العدل ، يجب أن يكون وصفا ومعدولا مثل كلمة : «أخر» و «ثلاث» «رباع» ، «مثلث» و «مربع». وعلّتا المنع هما : الوصفية إلى جانب العدل وكذلك التّركيب في مثل : «نيويورك» : المنع لسببين : هما العلميّة إلى جانب التّركيب. والعجمة مثل : «خراسان» وسببا المنع هما : العلميّة والعجمة ومثل : «إبراهيم». وأمّا سببا المنع فهما العلميّة ووزن الفعل في مثل : «أحمد» ، «يزيد» ، «تدمر» ثلاثة أسماء ممنوعة من الصرف لوزن الفعل ، «أحمد ، يزيد ، يقتل» ، ولسبب آخر العلميّة.

وألف الإلحاق في مثل : «علقى وأرطى» يكون سبب المنع من الصرف علّتان هما الإلحاق بوزن «جعفر» والعلميّة.

العلل المطّردة

اصطلاحا : هي التي تقاس على كلام العرب.

«قال» الأصل : «قول» تبدل الواو ألفا لأنها مفتوحة وقبلها فتحة هذه علة مطّردة في كلام العرب وكثر تداولها واستعمالها.

أنواعها : علة الاختصار ، علة الاستثقال ، علة الاستغناء ، علة الإشعار ، علّة الأصل ، علّة الأولى ، علّة التحليل ، علّة التخفيف ، علّة التشبيه ، علّة التضاد ، علّة التعويض ، علّة التغليب ، علّة التوكيد ، علّة الجواز ، علّة الحمل على المعنى ، علّة دلالة الحال ، علّة السّماع ، علّة الفرق ، علة القرب والمجاورة ، علّة المشاكلة ، علّة المعادلة ، علّة النظير ، علّة النقيض ، علة الوجوب.

العلل المعنويّة

اصطلاحا : هي من علل المنع من الصرف وهي علل تعود إلى المعنى لا إلى اللفظ ، مثل : «زينب» ، «إبراهيم» ، «إسماعيل». وسبب المنع هو العلميّة والتأنيث. وهي قسمان : العلميّة والوصفيّة. وكل منها تحتاج إلى علّة أخرى معها ليجوز منع الاسم من الصرف.

علل منع الصرف

هي العلل التي من أجلها يمنع الاسم من التنوين أو أن يجرّ بالكسرة ، مثل : «سافر أخي إلى نيويورك».

وهي نوعان :

١ ـ العلل المعنوية : الوصفيّة ، والعلمية.

٢ ـ العلل اللفظية : العدل ، والتّركيب ، والتأنيث.

مواضعها :

١ ـ يمنع الاسم لعلة واحدة تقوم مقام علتين كالحاق ألف التأنيث المقصورة مثل : حبلى ، أو الممدودة ، مثل : عذراء ، صفراء. أو أن يكون الاسم على إحدى صيغ منته الجموع ، مثل : مساجد ، مفاتيح ، جواهر ، يحامد ...

٢ ـ ويمنع الاسم من الصرف لعلتين مجتمعتين كالعلميّة والتأنيث في مثل : فاطمة ، والعلمية والتركيب في مثل : (حضر موت) ، والعلمية والعجمة في مثل إبراهيم. راجع : الممنوع من الصرف.

علل النّحو

اصطلاحا : هي الجواب عن كل حكم إعرابي يخضع له الاسم في حالاته الثلاث الرفع والنصب والجر ، والفعل في حالتي الإعراب والبناء وكذلك في الرد على حكم الاسم المبنيّ.

العلل النّظريّة

اصطلاحا : العلل الجدليّة.

علم

هي بمعنى : تيقّن واعتقد ، وهي من أفعال القلوب التي تفيد اليقين ، وهي من النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولين ، مثل : «علمت السياحة مفيدة». «السياحة» : مفعول به أول. «مفيدة» : مفعول به ثان ، كقول الشاعر :

حيث نصب الفعل «علم» مفعولين الأول هو «الكاف» والثاني «الباذل». إليك : جار ومجرور متعلق بمحذوف حال «بي» جار ومجرور في محل نصب مفعول به لفعل «انبعثت» والتقدير : علمتك صاحب الإحسان لذلك انبعثت بي واجفات الشوق قاصدة إليك.

وقد يكتفي الفعل «علم» بمفعول واحد وذلك بإضافة مصدر المفعول الثاني إلى الأول ، مثل : «علمت السباحة مفيدة» فيصير القول : «علمت فائدة السباحة» حيث أضيف مصدر المفعول الثاني «فائدة» إلى المفعول الأول «السباحة» ، أو تقول : «علمت أن السباحة مفيدة» فالمصدر المؤول من «أنّ» وما بعدها سدّ مسدّ المفعولين.

وتأتي «علم» بمعنى «عرف». أي : المعرفة المقتصرة على العلم المكتسب بحاسّة من الحواس وبهذا المعنى تنصب مفعولا واحدا ، مثل : «علمت الصورة» أي : عرفت الذات المحسوسة التي هي الصورة والمعرفة منصبّة عليها لا على شيء آخر ، بخلاف «علم» التي تدل على الذّات وعلى شيء من صفاتها ، مثل : «علمت من سياق الكلام الحرب قائمة» والتقدير : علمت الحرب وأنها قائمة. إذ لا فرق بين الفعلين من ناحية المعنى إنما «عرف» تنصب مفعولا واحدا و «علم» تنصب مفعولين. وتأتي «علم» بمعنى «انشقّ» فهو لازم لا ينصب مفعولا به ، مثل : «علم البعير» أي : انشقّت شفته العليا؟وتأتي «علم» بمعنى «ظنّ» كقوله تعالى : (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ)(١) حيث أتت «علم» بمعنى : «ظنّ». وقد يكون معناها القسم غير الصريح ، كقول الشاعر :

والقسم مستفاد من «اللام» القسميّة. وجواب القسم هو جملة «لتأتينّ منيتي» في محل نصب سدّت مسدّ مفعولي علمت.

العلم

لغة : هو الأثر.

واصطلاحا : هو اللفظ الذي يدل على تعيين مسماه تعيينا مطلقا من غير تقييد بقرينة ، فهو غني بنفسه عن القرينة ، مقصور على مسمّاه مثل : «إبراهيم ، فاطمة ، مكة». وقد تكون القرينة لفظيّة أو معنويّة فتعيّن بمدلولها شخصا معيّنا من غير شيوع. من هذه القرائن :

__________________

(١) من الآية ١٠ من سورة الممتحنة.

١ ـ «أل» التعريف ، مثل : «صافحت الرجل».

٢ ـ اسم الإشارة ، الذي يشير إلى شيء حسّي أو معنويّ متميّز ، مثل : «صافحت هذا الرجل» و «أعجبني هذا التّهذيب».

٣ ـ اسم الموصول ، مثل : «صافحت الذي أكرمك».

٤ ـ ضمير المتكلم : «كالتاء» في كلمة : «شربت» من القول : «شربت الدّواء».

٥ ـ ضمير المخاطب في كلمة : «أكرمك».

لأنها تدل على شخص معيّن أمامك فبوجود هذه القرائن تصبح النكرة نوعا من المعرفة.

العلم بالنسبة لدلالته على معنى زائد على العلمية : هو ثلاثة أقسام : اسم ولقب وكنية فالاسم هو الذي يدل على ذات معيّنة مشخّصة ، مثل : «مريم» ، «بثينة». أما اللّقب فهو الذي يدلّ على ذات معيّنة مع الإشعار باللفظ الصّريح بمدح ، مثل : «ابتسام» ، «جميلة» ، «الرشيد» أو ذمّ ، مثل : «السّفّاح» «عرجاء» ، «صخر».

أمّا الكنية ، فهي العلم المركّب تركيبا إضافيا ، لكنّه معدود من قسم العلم الذي معناه إفرادي ، إذ أن كل واحد من جزأيه لا يدل على معنى متصل بالعلميّة بمفرده ، وصدر هذا المركّب يجب أن يكون واحدا من الكلمات التالية : أب ، أم ، ابن ، بنت ، أخ ، أخت ، عمّ ، عمّة ، خال ، خالة ، فتقول : أبو بكر ، أم كلثوم ، بنت الصّدّيق ، أخو قيس ، ابن عباس ، أخت الرشيد.

الترتيب : لا يتبع الاسم والكنية ترتيبا معيّنا فقد يتقدم أحدهما على الآخر ، مثل : «أقسم بالله أبو حفص عمر» وكقول الشاعر :

١ ـ بين الاسم واللّقب. يجب تقديم الاسم على اللّقب إذا كان الاسم أشهر من اللّقب ، ويجوز الأمران إذا كان اللّقب أشهر من الاسم ، مثل : «المسيح عيسى ابن مريم نبيّ الله» حيث تقدم اللّقب «المسيح» لأنه أشهر من الاسم «عيسى» ويجوز تقديم الاسم على اللّقب ، مثل : «عيسى ابن مريم المسيح نبي الله» ، وكقول الشاعر :

حيث تقدمت الكنية «ابن مزيقياء» على الاسم «عمرو». وفي الشطر الثاني تقدم الاسم «منذر» على اللّقب «ماء السماء» تبعا للقياس.

وإن كان اللقب والاسم مفردين ، مثل : «سعيد كرز» جاز إضافة الأول إلى الثاني المجرور دائما بالإضافة ، أما الأول فيكون إعرابه حسب مقتضى الجملة قبله ، مثل : «جاء سعيد كرز» وجاز عدم إضافتهما ، فيعرب الأوّل حسب المقتضى ، ويبقى الثاني تابعا له ، إما بدلا ، أو عطف بيان ، أو توكيدا مثل : «جاء سعيد كرز». سعيد : فاعل مرفوع بالضمة. «كرز» بدل أو عطف بيان. وإن كان القسمان مضافين ، مثل : «عبد الله زين العابدين» ، أو الأول مفردا والثاني مضافا ، مثل : «عمر زين العابدين» ، أو الأول مضافا والثاني مفردا ، مثل : «زين العابدين عمر» ، يعرب الثاني تابعا للأول ، أي : إما بدلا ، أو عطف بيان ، أو يقطع عن التبعيّة على الرّفع فيعرب خبرا لمبتدأ محذوف ، أو على النّصب فيكون مفعولا به لفعل محذوف. أما الأول فيكون إعرابه بحسب مقتضى

الجملة قبله ، مثل : «عبد الله زين العابدين رجل شريف» «عبد» مبتدأ وهو مضاف «الله» اسم الجلالة مضاف إليه. «زين» بدل أو عطف بيان ، أو توكيد لفظي بالمرادف مرفوع وهو مضاف «العابدين» : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم. «رجل» : خبر المبتدأ. «شريف» : نعت ، أو نعرب «زين» : مقطوعا على الرّفع أي : خبر المبتدأ محذوف تقديره : هو ، أو مقطوعا على النّصب أي : مفعولا به لفعل محذوف تقديره : أعني ، ومثل : «زيد زين العابدين رجل شريف» ، «زيد» مبتدأ مرفوع «زين» بدل أو عطف بيان ، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو أو مفعول به لفعل محذوف وهو مضاف العابدين : مضاف إليه .. «رجل» خبر المبتدأ مرفوع.

٢ ـ بين اللّقب والكنية. يجوز تقديم أحدهما على الآخر فيعرب الثاني بدلا من الأول أو عطف بيان ، مثل : «الصدّيق أبو بكر أول الخلفاء الراشدين» حيث تقدم اللقب «الصديق» على الكنية «أبو بكر» بدل من «الصديق» ، ومثل : «أبو بكر الصّدّيق صحابيّ جليل» تقدمت الكنية على اللّقب «الصديق». وهو بدل ، أو عطف بيان من «أبو بكر» وبعضهم يوجب تقديم الكنية على اللّقب.

٣ ـ بين الاسم واللقب والكنية إذا اجتمع الثلاثة يجوز تقديم الواحد على الآخر إلا اللقب فلا يجوز أن يتقدم على الاسم مثل : «عمر بن الخطاب الفاروق رجل شريف» أو : «عمر الفاروق ابن الخطاب رجل شريف». ولا يجوز مطلقا تقديم اللّقب على الاسم «عمر» ما دامت كلمة «عمر» هي الأشهر. ويراعى في إعراب كل من الاسمين المتأخرين أن يكونا تابعين للأول ، أي : بدلا أو عطف بيان ، أو القطع عن التّبعية على الرّفع ، أو على النصب.

علم الاستقبال

اصطلاحا : هو كلّ حرف من حروف المضارعة : «أ ـ ن ـ ي ـ ت» المجموعة في كلمة «أنيت».

علم الإسناد

اصطلاحا : «الضّمة». وهي علامة على أن الاسم هو مسند إليه أو تابع له. وليس كل ضمّة اسم مضموم تدل على مسند إليه ، لأن الضّمّة تدلّ على معنى إعرابيّ.

العلم الإسناديّ

اصطلاحا : العلم المركب الإسنادي هو الذي يكون منقولا عن جملة اسمية ، مثل : «الخير نازل» أو جملة فعليّة ، مثل : «فتح الله» و «ظهر الحق» ، تقول : «سلمت على الخير نازل» «الخير نازل» : مجرور بـ «على» وعلامة جره الكسرة المقدّرة على الآخر منع من ظهورها الحكاية.

ومثل : «زارنا فتح الله» «فتح الله» : فاعل مرفوع بالضّمّة المقدّرة على الآخر منع من ظهورها الحكاية ..

ومثل : «ظهر الحقّ ناجح» «ظهر الحقّ» : مبتدأ مرفوع بالضّمّة المقدّرة على الآخر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية. وله أسماء أخرى : المركب الإسنادي. العلم الإسنادي.

علم الإضافة

اصطلاحا : الكسرة التي تدل على أن الكلمة مضاف إليه أو تابعة للمضاف إليه.

العلم الأعجميّ

اصطلاحا : هو الاسم غير العربي الذي

استخدم علما في العربية مثل قوله تعالى : (وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ)(١) «إبراهيم» و «إسماعيل» و «إسحق» و «يعقوب» أربع كلمات أعجميّة تستعمل علما في العربيّة ممنوعة من الصّرف لأن كلّا منها زائد على ثلاثة أحرف. ويعتبر بعض النّحاة أن العلم الأعجمي الثّلاثي يكون مصروفا ، مثل : «نوح» ، «لوط» ، «هود».

العلم بالغلبة

اصطلاحا : هو اسم ظاهره أنه معرّف بـ «أل» ، أو بالإضافة. وفي حقيقته أنه معرفة بعلميّة الغلبة ، مثل : «المصحف» و «الرّسول» و «المدينة» أي : المدينة المنوّرة. والمعرفة تدلّ على التّعيين.

وتختلف المعارف في درجة التعيين والتعريف فأقواها لفظ «الله» ثم ضمير المتكلم ، ثم ضمير المخاطب ، ثم العلم ، ثم العلم بالغلبة ، ثم ضمير الغائب ، ثم اسم الإشارة ، ثم المنادى ، ثم الموصول ، ثم المعرّف بـ «أل» ، ثم المضاف إلى معرفة.

تعدده : قد يتعدّد العلم بالغلبة. أي : يشترك في تسميته عدد كثير ، مثل : «ابن زيدون» ثلاثة لقّبوا بهذا الاسم : عبد الله بن أحمد بن غالب أبو بكر (الأب) ومحمد بن أحمد بن عبد الله أبو بكر الحفيد ، وأحمد بن عبد الله أبو الوليد الشاعر.

واثنان مسميان بابن خلدون ، الأول هو «ابن خلدون» هو عبد الرحمن محمد بن خلدون ، ولد ونشأ في تونس والثاني هو «ابن هانىء» هو محمد بن هانىء أبو القاسم الأندلسي. و «النّابغة» إثنان لقّبا بهذا الاسم الأول هو النّابغة الجعدي ، والثاني هو النّابغة الذّبيانيّ زياد بن معاوية ..

ينتهي نسبه إلى غطفان فمضر ، يكنى «بأبي أمامة» ابنته ، ويلقب «بالنابغة» لبراعته في الشعر. أما النّابغة الجعدي فهو قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة الجعدي أبو ليلى شاعر مفلق صحابيّ .. وسميّ النّابغة لأنه مكث ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله. وهذا الاشتراك يجعل الأعلام غامضة في دلالتها ويجعل المراد بها غير كامل فيجوز في هذه الحالة إضافتها إلى معرفة. فمن إضافة علم الشخص إلى معرفة القول : «جميل بثينة» و «قيس ليلى» و «يزيد سليم» ومثل :

ومن إضافة العلم بالغلبة إلى معرفة ، القول : «أهلا بابن عمرنا العادل» ومثل : «مرحبا بابن عبّاسنا زعيم الشباب».

أحكامه : لأحكام العلم بالغلبة ما يفترق بها عن العلم الشخصي ، منها :

١ ـ أنّ «أل» التي في العلم بالغلبة قد صارت قسما مستقلّا من «أل» الزائدة اللّازمة ، أي : التي تلازم الاسم إذا دخلت عليه.

٢ ـ تحذف «أل» في العلم بالغلبة وجوبا عند النداء أو الإضافة ، مثل : «يا رسول الله إنّي أتبع سنّتك» ، ومثل : «يا نابغة أنشدنا شيئا من شعرك».

٣ ـ قد تدخل «أل» قليلا على العلم المركب تركيبا إضافيا ، مثل : «يا ليت ابن العباس كان في عصرنا». فكلمة «ابن» بمفردها هي معرفة لأنها تضاف دائما إلى معرفة ، ولكن العلم بالغلبة ، أي : الشهرة ، مجموع الكلمتين المضاف والمضاف إليه معا. فابن عباس اشتهر بهذا الاسم

__________________

(١) من الآية ١٦٣ من سورة النساء.

وهو «عبد الله بن عباس بن عبد المطلب» دون فرد آخر من أبناء العباس.

٤ ـ عند إضافة العلم بالغلبة فإن إضافته لا تفارقه في النداء ، مثل : «يا ابن عمر أنت تسير على خطى أبيك» و «يا ابن عباس أنت تفيد الناس في فتواك». ويجوز أن تكتب كلمة «ابن» من «ابن عمر» وابن عباس بعد «يا» بدون «الألف» فتقول : «يابن عمر ويابن عباس».

٥ ـ إذا اقتضى الأمر إضافة العلم بالغلبة المركب تركيبا إضافيا فإنه يضاف مع بقائه على إضافته ، مثل : يابن عمرنا أنت رائدنا في الحكمة.

فيصير المضاف إليه «عمر» في التركيب الأول «ابن عمر» هو المضاف في التركيب الثاني أي : كلمة «عمر» من «ابن عمر» مضاف و «نا» من كلمة «عمرنا» مضاف إليه ؛ هذا إذا لم يوجد مانع لهذه الإضافة ، كأن يكون المضاف الجديد منوّنا ، مثل : «يا أمّ عمرو» أو مقرونا بـ «أل» ، مثل : «يا أمّ العمر» ، فإذا وجد هذا المانع وجبت إزالته قبل الإضافة ، فتقول : «يا أمّ عمرنا». و «يا ابن عمرنا» «ابن» : منادى منصوب على أنه مفعول به لفعل النداء المحذوف وهو مضاف «عمر» : مضاف إليه مجرور بالكسرة. وهو مضاف : و «نا» : ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.

و «ابن عمر» هو عبد الله بن عمر بن الخطّاب دون غيره من أبناء الصّحابيّ الجليل عمر بن الخطّاب ، ومنه قول الشاعر :

ومثل قول الشاعر :

علم التّثنية

اصطلاحا : علامة المثنّى ، أي : الألف في حالة الرّفع ، والياء في حالتي النّصب والجرّ.

علم الجمع

اصطلاحا : علامة الجمع المذكّر السالم ، أي : «الواو» في حالة الرّفع ، «والياء» في حالتي النّصب والجرّ ، وعلامة جمع المؤنث السالم : أي الألف والتاء.

علم الجنس

اصطلاحا : العلم الجنسيّ.

العلم الجنسيّ

اصطلاحا : هو العلم الموضوع لصورة معيّنة في العقل لفرد شائع من أفراد الحقيقة العقليّة ، مثل : «أبو خرطوم» علم لفيل. فكأنّك ترى الفيل فيهالك خرطومه فتسمّيه «أبو خرطوم» ومثل : «أسامة» أطلق هذا الاسم على أسد معيّن لداع ، ثم أطلقت التّسمية للأسد ، ومثل : «أبو صابر» ، علم للحمار ، و «أمّ قشعم» علم للموت. ومثل : «ثعالة» ، للثعلب و «شبوة» للعقرب ، و «ذؤالة» للذئب ، و «ابن دأية» للغراب ، و «بنت الأرض» للحصاة و «ابنة اليمّ» للسّفينة.

وله أسماء أخرى : علم الجنس ، علم الجنس الأحادي.

أحكامه : وحكمه أنه يدل على واحد غير معيّن. قد يكون هذا الواحد من الحيوانات ، مثل : «أبو المضاء» علم للفرس ، و «أبو أيّوب» علم للجمل ، و «بنت طبق» علم للسلحفاة ، و «أبو

الدّغفاء» للأحمق ، و «هيّان بن بيّان» للإنسان المجهول النسب و «ظافر بن طامر» للإنسان أيضا .. أو من الحيوانات غير الأليفة كالوحوش والحشرات السّامة مثل : «أبو الحارث» و «أسامة» للأسد ، و «أبو جعدة» و «ذؤالة» للذئب ، و «شبوة» ، و «أم عريط» للعقرب ، و «ثعالة» و «أبو الحصين» للثعلب ، أو قد يكون لأمور معنوية ، مثل : «أم صبور» علم للأمر الصعب ، و «سبحان» علم للتسبيح ، و «أمّ قشعم» علم للموت ، و «كيسان» علم للغدر ، و «يسار» علم للميسرة ، و «فجار» علم للفجرة ، و «برّة» علم للمبرّة ... ومنه كل ألفاظ التّوكيد المعنويّ الملحقة بالألفاظ الأصليّة ، مثل : «أجمع» ، «جمعاء» ، «أجمعون» ، «جمع» ، «كتع» ، «أكتع» ، «أبتع» ، «أبصع» و «بصع» ، و «بتع» ...

وعلم الجنس بكل أنواعه المذكورة لا يضاف ولا تدخل عليه «أل» المعرّفة ، فلا تقول : «شبوة الغابة في قفص» ولا : «الذؤابة في الغابة».

ويصحّ أن يقع مبتدأ ، مثل : «أسامة غاضب».

ويكون صاحب حال متأخرة ، مثل : «هجم أسامة غاضبا». وقد يكون مضافا لكن لا يكون مضافا إليه ، فيصح القول عند بعض العرب «شبوة الغابة في قفص» لكن لا يقال : «قفص الشبوة مفتوح».

ويصح أن يكون ممنوعا من الصرف ، مثل : «لأسامة زئير مخيف».

ومنهم من يجيز أن يكون مضافا إليه ، مثل : «زأر أسد أمام شبوة» ، «أمام» : ظرف منصوب وهو مضاف «شبوة» : مضاف إليه مجرور بالفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصّرف للعلميّة والتأنيث ؛ ويجب أن يكون نعته معرفة فتقول : «زأر أسامة المفترس».

وعلم الجنس معرفة لكنه قد يستعمل نكرة ، فلا يلاحظ فيه تعيين مطلقا ، ويعرف ذلك بالسّماع ، مثل : «فينة» بمعنى وقت ؛ «بكرة» و «غدوة» بمعنى : أوّل النّهار و «عشيّة» بمعنى : آخر النهار. فإذا استعملت هذه الكلمات بدون تنوين فحكمها حكم المعرفة ، مثل : «قضينا فينة في المدينة» ، أي : قضينا في المدينة وقتا معينا من يوم معيّن. وإذ نوّنت فهي نكرة ، مثل : «قضينا فينة في المدينة» أي : وقتا غير معيّن من أيّ يوم. وإذا قلت : «أزور صاحبي الفينة بعد الفينة» فيكون حكمها حكم المعرفة ولها من جهة اللّفظ حكم علم الجنس.

العلم الذّهنيّ

اصطلاحا : هو العلم الذي يسمّى به الشيء الذهنيّ ولا وجود له إلا في الذهن فهو موضوع معين في الذّهن فقط ، ومتخيّل وجوده في الخارج ، كالعلم الذي يسمّى به الجنين الذي لم ير النور بعد والمنتظر ولادته فتسميه : «خليل».

وكالعلم الذي يدل على قبيلة معيّنة بحيث يراد به كل من وجد فيها ، ومن سيوجد ، مثل : «تميم» ، «هذيل» ، «أسد» أعلام لقبائل عربيّة.

العلم ذو الزّيادتين

اصطلاحا : هو العلم الذي ينتهي بألف ونون زائدتين.

علم الشخص

اصطلاحا : العلم الشخصيّ.

العلم الشّخصيّ

اصطلاحا : هو الذي يدل على معين مشخّص من أفراد الناس ، مثل : «سمير» ، «نبيل» ، «نبيلة» ،

«خليل» ، أو من أفراد الحيوانات المسمّاة باسم خصّ بها ، مثل : «برق» للحصان. «بارع» للكلب. «فصيح» للبلبل ، «مكحول» للديك ، «ذؤالة» للذئب. أو من أشياء لها علاقة بحياة الناس كأسماء البلاد ، مثل : «مصر» ، «دمشق» وأسماء القبائل ، مثل : «غطفان» ، «طيّ» ، وأسماء المصانع ، مثل : «فورد» و «ميلكا» و «كورتينا» وأسماء البواخر ، مثل : «محروسة» و «عناية» ...

وأسماء المدارس مثل : «مدرسة اليازجي» ، «مدرسة ابن سينا» وغير ذلك من أسماء المعابد ، والطائرات ، والمؤسسات التي يكون لكل منها اسم خاص تعرف به ، ويعرف بها.

أحكامه :

١ ـ لا يضاف علم الشخص ولا يعرّف بـ «أل» ، ويمنع من الصّرف إن وجد مع العلميّة سبب آخر للمنع كالعجمة ، مثل : «إبراهيم» ، «يعقوب» ، أو التأنيث ، مثل : «فاطمة» ، «خديجة» ، فتقول : «مررت بفاطمة» ، «فاطمة» اسم مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلميّة والعجمة.

٢ ـ يصح أن يقع مبتدأ ، مثل : «إبراهيم رجل كريم» ويقع صاحب حال متأخرة عنه ، مثل : «جاء إبراهيم ضاحكا» ، أو متقدّمة عنه ، مثل : «جاء ضاحكا إبراهيم».

٣ ـ يكون نعته معرفة مثله ، مثل : «جاء إبراهيم الكريم».

أسماؤه : وله أسماء أخرى : علم الشخص.

الجزئيّ الحقيقيّ.

ملاحظة : يجوز أن يشاركه غيره في التّسمية ، لأن المشاركة وقعت بالاتفاق لا بالوضع.

العلم على وزن جمع المؤنّث السّالم

هو الاسم الذي وضع بالألف والتاء ، أي : على صيغة جمع المؤنّث السالم وملحقاته ثم صار علما لمذكّر أو لمؤنّث ، مثل : «عرفات» ، «أذرعات» «سعادات» ، «عنايات» ، «هدايات» ...

العلم على وزن جمع المذكّر السّالم

اصطلاحا : هو الاسم الذي وضع على صيغة جمع المذكر السالم ، أي : «بالواو والنون» و «بالياء والنّون» مثل : «سعدون» ، «زيدون» ، «خلدون» ، «حمدون».

العلم على وزن المثنّى

اصطلاحا : هو الاسم الذي ينتهي «بألف ونون» ، أو «بياء ونون» من أسماء العلم ، مثل : «حسنين» ، «بدران» ، «زيدان» ، «حمدان».

علم الفاعليّة

اصطلاحا : هو الضّمّ أو الرّفع الذي يدل على أن الاسم في موقع المبتدأ أو الخبر ، أو الفاعل ، أو نائب الفاعل ، مثل : «العلم نافع».

علم ما ليس بإسناد ولا إضافة

اصطلاحا : هو الفتحة التي تظهر على آخر الاسم لتدل على أنه ليس مسندا إليه ولا مضافا إليه. كالمفعول به ، والمفعول المطلق ، والمفعول لأجله ...

العلم المحكيّ

اصطلاحا : هو الذي نستعمله بحالته الأصليّة نطقا وكتابة مثل : «جاء تأبط شرا» «تأبط شرا» فاعل مرفوع بالضّمّة منع من ظهورها الحكاية. أو هو الذي نستعمله بعد «من» و «أي»

الاستفهاميّتين. تقول : «رأيت ولدا» فتجاب : «أي ولدا»؟ أو : «أيّا». وإذا قلت : «رأيت فتاة» يكون الجواب : «أية». راجع : الحكاية ، والعلم والحكاية.

العلم المختوم بألف ونون زائدتين

اصطلاحا : هو العلم الممنوع من الصرف الذي ينتهي «بألف ونون» زائدتين ، مثل : «عمران» ، «مروان» ، «عثمان». ويستدل على زيادة الألف والنون أن يتقدمهما ثلاثة أحرف أصول بغير تضعيف الثاني. أما إذا كان قبلها حرفان أصليّان ثانيهما مضعّف ، مثل : «حسّان» ، و «عفّان» ، و «حيّان» ، و «غسّان» ، و «ودّان» فيجوز عندئذ في هذه الأعلام إما الصرف على اعتبار أن هذه الكلمات مأخوذة من «الحسن» و «العفن» و «الحين» و «الغسن» فالنون فيها أصليّة. أو المنع من الصّرف على اعتبار أن أصلها من «الودّ» ، و «العفة» و «الحياة» و «الغسن» فالنون فيها زائدة.

أما إذا سبقت «الألف والنون» بحرفين فقط ، مثل : «أمان» ، و «ضمان» ، أو بحرف واحد ، مثل : «خان ، بان» فالعلم لا يكون ممنوعا من الصّرف.

العلم المرتجل

هو العلم الذي استعمل لأول مرّة لمسمّى معيّن ، ولم يستعمل قبل ذلك في غير العلميّة ، مثل : «أدد» علم لرجل و «سعاد» علم لامرأة ، و «فقعس» علم للأب الأول لقبيلة عربيّة و «بطليموس» و «كليوباطرة» و «غاندي» و «حين» علم لبلد و «رسح» علم لجبل و «بحن» علم لشجرة. وكل إنسان بإمكانه أن يرتجل اسما ويطلقه على معيّن فيصير اسم علم مرتجلا.

العلم المركّب

اصطلاحا : هو الذي يتركّب من كلمتين مثل : «عبد الله» ، «عبد السّتار» ، «عبد اللّطيف» ، «عبد الرّزاق» ، «عبد الرّحمن» ... «بعلبك» ، «فتح الله». ويسمّى أيضا الاسم المركّب. وهو ثلاثة أقسام : العلم المركّب الإسنادي ، العلم المركّب الإضافي ، العلم المركب المزجيّ.

العلم المركّب الإسناديّ

وهو الذي يتكوّن من جملة فعليّة مثل : «جاد الله» ، و «جاد الحقّ» مؤلفة من فعل ماض مع فاعله ، وأطلق هذا التّركيب الإسنادي علما لشخص ، أو من جملة اسميّة مثل : «الخير نازل» مؤلّفة من مبتدأ وخبر. فركبت الكلمتان في جملة اسميّة أطلقت علما لشخص معيّن ، ومثل : «رأس مملوء» علم لشخص. وقد يكون المركّب علما لمدينة مثل : «سرّ من رأى» اسم مدينة عراقيّة.

ويلحق بهذا المركّب ، «العلم المنقول» من حرفين مثل : «ربّما» و «إنّما» علمان لشخصين ، أو المنقول من حرف واسم ، مثل : «إنّ عمرا» أو من حرف وفعل ، مثل : «لن يسافر». فهذه الأسماء ليست مركبة تركيبا إسناديا لأنها لا تتركّب من جملة ، ولكنّها تعامل في الاعراب معاملة المركّب الإسناديّ ، فتقول : «جاء ربّما».

«ربما» : فاعل مرفوع بالضّمة المقدرة على الآخر منع من ظهورها الحكاية. وله أسماء أخرى : المركب الإسنادي ، العلم الإسنادي.

حكمه : يبقى العلم المركب الإسنادي على حاله ولا يدخله تغيير لا في التّركيب ولا في ترتيب حروفه ، ولا في ضبطها ، ويعرب حسب ما تقتضيه الجملة قبله وتكون علامة إعرابه مقدّرة بسبب الحكاية ، مثل : «فتح الله رجل محسن» «فتح الله» : مبتدأ مرفوع بالضمة المقدّرة على آخره

للحكاية ، ومثل : «أقبل جاد الحقّ» ؛ «جاد الحقّ» : فاعل مرفوع بالضمة المقدّرة منع من ظهورها الحكاية ومثل : «أعجبني جمال سرّ من رأى» «سر من رأى» : مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدّرة على الآخر للحكاية. ومثل : مررت بـ «رأس مملوء» «رأس مملوء» : اسم مجرور بـ «الباء» وعلامة جره الكسرة المقدرة للحكاية. ومثل : صافحت «الخير نازل» «الخير نازل» : مفعول به منصوب بالفتحة المقدّرة على الآخر للحكاية. ومثل : «جاء السيد فاهم» «السيد فاهم» : فاعل «جاء» مرفوع ...

العلم المركّب الإضافيّ

هو العلم المركّب من كلمتين تكون الأولى مضافة الى الثانية ، مثل : «عبد الله» «عبد الحكيم» ، «عبد العظيم». ويسمّى أيضا : المركب الإضافي.

حكمه : يعرب صدره حسب مقتضى الجملة قبله وعجزه مضافا إليه دائما. مثل : «عبد العزيز رجل كريم» «عبد» : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف «العزيز» : مضاف إليه مجرور بالكسرة «رجل» : خبر المبتدأ ومثل : «إنّ عبد العزيز رجل محسن». «عبد» : اسم «إنّ» منصوب وهو مضاف العزيز مضاف إليه ، ومثل : «هذا عبد القادر» «عبد» : خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف «القادر» مضاف إليه مجرور بالكسرة. ومثل : «نجح عبد الملك». «عبد» : فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف «الملك» مضاف إليه مجرور بالكسرة ومثل : «أحببت عبد القادر» «عبد» : مفعول به وهو مضاف «القادر» مضاف إليه مجرور بالكسرة ومثل : «سلّمت على عبد اللطيف» «عبد» اسم مجرور بالكسرة ....

العلم المركّب المزجيّ

هو العلم الذي يتألف من كلمتين اتصلت الثانية منهما بنهاية الأولى حتى صارتا كالكلمة الواحدة ، وحركة الإعراب أو البناء تقع على آخر الثانية فقط ، أمّا آخر الأولى فيبقى على حاله قبل التّركيب ، مثل : «بور سعيد» ، نقول : «زرنا بور سعيد» «بور سعيد» : مفعول به منصوب بالفتحة الظّاهرة على آخره. ومنه «طبرستان» و «رام هرمز» وتكتب أيضا : «رامهرمز» اسم بلد فارسي ، ومثل : «بعلبك» تكتب أيضا : «بعل بك» «بعل» بمعنى إله «وبك» اسم رجل كان يعبد هذا الإله الصّنم. ومثل : «سيبويه» كلمة فارسيّة مؤلفة من «سيب» بمعنى : تفاح و «ويه» بمعنى رائحة.

وفيها تقدّم المضاف إليه على المضاف ، وهذا من خصائص الفارسيّة ، ومثل : «يرزويه» لقب رجل من رجال الحديث هو أحمد بن يعقوب الأصفهاني ، ومثل : «نفطويه» اسم عالم لغوي ومثل : «خالويه» ومثل : «السّلاحدار» و «الخازندار» و «البندقدار».

حكمه : إذا كان العلم مركبا مزجيا مختوما بـ «ويه» فإنه يخضع في إعرابه لمقتضى الجملة قبله ويكون مبنيا على الكسر في كل حالات الإعراب مثل : «خالويه رجل بارع». «خالويه» مبتدأ مبني على الكسر في محل رفع ومثل : «هذا سيبويه» ، «سيبويه» : خبر المبتدأ مبني على الكسر في محل رفع ومثل : «سرّني سيبويه» «سيبويه» فاعل مبني على الكسر في محل رفع ، ومثل : لسيبويه منزلة رفيعة. سيبويه اسم مبني على الكسر في محل جر باللام ومثل : «إنّ برزويه عالم لغوي» «برزويه» : اسم إنّ مبني على الكسر في محل نصب ...

ويلحق بالمركب المزجيّ ما يستعمل غير

علم ، كالعدد المركب من أحد عشر الى تسعة عشر وما بينهما ، فيكون مبنيا على فتح الجزأين في كل حالات الإعراب ما عدا «اثني عشر» فصدره يعرب إعراب المثنّى ، أي : يرفع بالألف ، وينصب ويجرّ بالياء ، أما عجزه فيكون مبنيا على الفتح لا محل له من الإعراب لأنه بدل من نون المثنّى ، مثل : «جاء ثلاثة عشر رجلا» «ثلاثة عشر» : فاعل «جاء» مبني على فتح الجزأين في محل رفع ، ومثل : «جاء اثنا عشر رجلا» «اثنا» فاعل «جاء» مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنّى وهو مضاف «عشر» مضاف إليه مبني على الفتح في محل جر.

ويلحق بالمركّب المزجي أيضا الظروف المركّبة ، مثل : «صباح مساء» ، والأحوال المركّبة ، مثل : «بيت بيت» ، فتقول : «يسأل عني صديقي صباح مساء» أي : في أي وقت. «صباح مساء» ظرف مبنيّ على الفتح في محل نصب ومثل : «هو جاري بيت بيت» أي : متلاصقين. «بيت بيت» حال مبني على الفتح ....

العلم المعدول

اصطلاحا : هو العلم المحوّل من لفظ الى آخر يشبهه مثل : «زحل» «قزح» ، «عمر» ... راجع : العدل.

العلم المفرد

هو الذي يتألف من كلمة واحدة ، مثل : «صالح» ، «سعاد» ... ويدخل في هذا النّوع الكنية المركّبة تركيبا إضافيا ، مثل : «رأيت أبا الفوارس النشيط» «النشيط» : نعت «أبا» منصوب مثله ؛ لأن النعت يتبع المضاف وحده في الإعراب ويعتبر في المعنى نعتا للكلمتين «أبا الفوارس» فمعناه للمضاف والمضاف إليه وإعرابه تابع للمضاف وحده.

حكمه : يخضع العلم المفرد في إعرابه وضبط آخره لحاجة الجملة قبله. فقد يكون مبتدأ ، مثل : «سمير مهذب» ، أو خبرا ، مثل : «هذا سمير» أو فاعلا ، مثل : «جاء سمير» أو مفعولا به ، مثل : «أحببت سميرا» ، أو اسما لناسخ ، مثل : «إنّ سميرا مجتهد» ، و «كان سمير مجتهدا» ، أو مجرورا بالإضافة مثل : «أعجبني خلق سمير» أو مجرورا بحرف جر ، مثل : «سلّمت على سمير».

علم المفعوليّة

اصطلاحا : هو النّصب الذي يدل على أن الاسم في موقع المفعول به.

العلم المنقول

هو الذي لم يستعمل لأول مرّة علما ، وإنّما استعمل في غير العلميّة أولا ، ثم نقل إليها ، مثل : «حامد» اسم فاعل من «حمد» و «محمود» : اسم مفعول من «حمد» و «فضل» مصدر من «فضل» و «فاضل» اسم فاعل من «فضل» و «أمين» صفة لرجل ؛ أو هو العلم الذي استعمل علما لمفرد في نوع ثم استعمل علما لمفرد في نوع آخر مثل : «سعاد» علم امرأة ثم صار علم قرية.

مصدره : وينقل العلم من معنى مجرّد ، أي : من المعاني العقليّة التي تسمّى : «الحدث المجرّد» مثل : «فضل ومجد» أو من اسم عين ، أي : له ذات مجسّدة محسوسة مثل : «غزال» و «قمحة» ، أو من اسم مشتق ، مثل : «صالح» ، «ونبيل» ، أو من الفعل الماضي ، مثل : «شمّر» ، و «جاد» ، و «صفا» ، أو من الفعل المضارع ، مثل : «يزيد» و «تميس» علم لامرأة ، ومثل : «تعزّ» اسم علم لمدينة في اليمن و «تغلب» علم لقبيلة عربيّة

و «يشكر» علم نوح عليه السّلام ، أو علم جبل ، أو علم لقبيلة هجاها شاعر بقوله :

وينقل العلم من فعل الأمر ، مثل : «سالم» ، «صالح» ، «سامح» ، أو من جملة فعليّة مثل : «جاد الله» ، «زاد الخير» ، و «أطرقا». أو من جملة اسمية ، مثل : «ما شاء الله» ، وعليّ أسد ، و «نحن هنا». أو من حرف معنى ، مثل : «ربّ» أو من حرفين مثل : «ربّما» ، «إنّما» ، أو من حرف واسم ، مثل : «بهناء» أو من حرف وفعل مثل : «اليزيد» ، ومثل : «لن يأتي».

ملاحظتان :

الأولى : إذا كان العلم منقولا من كلمة أولها همزة وصل فتصير في العلم همزة قطع مثل : «إنشراح» علم لامرأة ومثل : «أل» علم الأداة الخاصة بالتّعريف ، ومثل : «الإثنين» علم لليوم المسمّى بذلك.

الثانية : إذا كان العلم منقولا من لفظ مبنيّ فإنّه يصير بعد النقل معربا منوّنا ، مثل : «أمس» : إذا سمي رجل بهذا الاسم صار معربا ، مثل : «جاء أمس» أو تناديه فتقول : «يا أمس» إذ هو مبنيّ في الأصل على الكسر ، ومثل : «غاق» صوت الغراب ، فتعرب وتنوّن بعد نقلها إلى العربية ، وقد يبقى مبنيا وتتغيّر حركته مثل : «كم» و «منذ» إذا نقلتا علمين فإذا نودي بهما ، تقول : «يا كم ، يا منذ» بضمّة متجدّدة للنّداء ، ومثل : «يا كيف» أصلها مبنيّة على الفتح.

علم العربيّة

اصطلاحا : النحو ، أي : علم قواعد العربيّة الذي يشمل : الصرف والنحو.

ملاحظة : ويسمي بعض النحاة علم العربية مجموعة العلوم العربية الأصلية : كالصرف والنحو ، والاشتقاق ، والمعاني والبيان ، ومجموعة العلوم الفرعيّة كالخط والإنشاء والمحاضرات.

العلميّة

لغة : هي مجموعة الصفات التي يختص بها العلم.

واصطلاحا : العلة المعنويّة التي إذا اقترنت بعلّة أخرى يكون الاسم بسببها ممنوعا من الصرف. فكلمة «مروان» تمنع من الصّرف للعلميّة وزيادة الألف والنون ، وكلمة «يزيد» للعلميّة ووزن الفعل ، وكلمة «عمر» للعلميّة والعدل ، وكلمة «بعلبك» للعلمية والتركيب المزجي ، وكلمة «أرطى» للعلمية وألف الإلحاق. راجع : العلم ، والموادّ التالية :

العلميّة وألف الإلحاق

اصطلاحا : هما علّتان مجتمعتان تمنعان الاسم من الصرف مثل : «أرطى علقى» مثل : «لأرطى غصون نضره» «أرطى» اسم مجرور بالفتحة المقدرة للتعذر لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وإلحاقها بالألف وتصير على وزن «جعفر».

العلميّة والتّأنيث

اصطلاحا : هما علّتان مجتمعتان تفيدان أن الاسم ممنوع من الصرف ، مثل : «مررت بزينب» «زينب» : اسم مجرور بالباء وعلامة جرّه الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف لأنه اسم علم للمؤنث.

العلميّة والتركيب

اصطلاحا : هما علّتان مجتمعتان تفيدان أن الاسم ممنوع من الصرف مثل : «مررت ببعلبك» بعلبك : اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصّرف للعلمية والتّركيب.

العلميّة والزّيادة

اصطلاحا : هما علّتان مجتمعتان تفيدان أن الاسم ممنوع من الصرف ، مثل : «مررت بلحيان» «لحيان» اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.

العلميّة وشبه العجمة

اصطلاحا : هما علّتان مجتمعتان تفيدان أن الاسم ممنوع من الصرف ، مثل : «نرجس» «إبليس» و «رند» علم لفتاة ، و «طسج» علم لنبات «وبعّم» علم لضبع «ويجقّب» علم لرجل.

العلميّة والعجمة

اصطلاحا : هما علّتان تفيدان أن الاسم ممنوع من الصرف مثل : «ذهبت إلى يعقوب».

«يعقوب» : اسم مجرور بالفتحة لأنّه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.

العلميّة والعدل

اصطلاحا : هما علّتان مجتمعتان تفيدان أن الاسم ممنوع من الصرف ، مثل : «مررت بعمر».

«عمر» اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعدل فهو معدول عن لفظ «عامر».

العلميّة ووزن الفعل

اصطلاحا : هما علّتان تفيدان أن الاسم ممنوع من الصرف ، مثل : «أحمد» ، «يزيد» ، «تدمر».

على وزن : «أفعل» ، «يزيد» ، «تفعل» أو : «أحمد ويزيد» و «يشرب».

عليك

اصطلاحا : اسم فعل أمر بمعنى «الزم» وهو منقول عن الجار والمجرور كقوله تعالى : (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ)(١) عليكم : أي : «الزموا» ، وهي اسم فعل أمر مبني على السكون وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنتم وفي رأي الجمهور : الكاف ضمير متصل مبني على السكون في محل جرّ بـ «على» والميم لجمع الذكور «أنفسكم» : مفعول به لاسم الفعل «عليكم». ومثله «عليك بزيد» «عليك بنفسك» ومنه : «عليك بالعروة الوثقى» أي : استمسك بها. ولا يقال : «عليه زيدا» راجع اسم الفعل.

عم صباحا

اصطلاحا : عم هي كلمة للتحيّة ، يرى بعض النحاة أنها مأخوذة من «نعم» وحذفت منها النون كأنّه محذوف من «نعم» «ينعم» ، كما تقول : أخذ يأخذ خذ. فحذف من «ينعم» الياء والنون للتخفيف.

صباحا : ظرف زمان منصوب ، والتقدير : «أنعم في صباحك».

عمّ

اصطلاحا : مركبة من «عن» مع «ما» الاستفهامية .. راجع : علام.

عمّا

اصطلاحا : مؤلفة من «عن» مع «ما» الزائدة.

العماد

لغة : هي كلمة تدل على كل ما رفع شيئا وحمله.

__________________

(١) من الآية ١٠٥ من سورة المائدة.

واصطلاحا : ضمير الفصل وسمي بذلك ضمير الفصل لأنه يعتمد عليه في الفصل بين خبر المبتدأ والنعت فيأتي ضمير الفصل أو العماد ليبيّن أن ما بعد المبتدأ هو الخبر لا التابع.

العمدة

لغة : ما يعتمد عليه.

واصطلاحا : الجزء الأساسي في الجملة الذي لا يستغنى عنه كالمبتدأ والخبر والفاعل ...

وهو أيضا في الاصطلاح : المسند إليه ، الرّفع.

عمرك

من الألفاظ التي تفيد القسم بالعمر ، أو دعاء بطول العمر عمرك في اللّغة : الحياة يقال : «طال عمره ، وعمره» ، وهي في القسم تكون فاؤها مفتوحة وتقول : «لعمري ، لعمرك».

قال الجوهري معنى «لعمر الله» ، و «عمر الله» : أحلف ببقاء الله ودوامه. وإذا قلت : «عمرك الله» ، أي : بتعميرك الله ، وإقرارك له بالبقاء. وكقول الشاعر :

وفيه «عمرك الله» أي : سألت الله أن يطيل عمرك ، ولم يرد القسم ، ومثل «لعمر الله لأكيدنّ أعدائي» «فاللام» هي : لام القسم «عمر» : مبتدأ مرفوع «الله» : اسم الجلالة مضاف إليه وخبر المبتدأ محذوف تقديره : قسمي ، وجملة «لأكيدنّ» جواب القسم. ومثل : «لعمر أبيك الخير» «الخير» يجوز فيها النصب على تقدير : إنّ أباك عمر الخير» وتعرب مفعولا به لفعل «عمر» ويجوز فيها الجر على أنه نعت «أبيك» ويجوز القول : «عمرك الله أكيدنّ أعدائي» أو : «عمرك الله إلا أكيدنّ» ... أو إلا ما أكيدنّ ... وتكون «ما» زائدة. و «عمرك» مفعول مطلق من فعل محذوف مع فاعله والتقدير : عمرتك الله تعميرا. قال المبرّد : إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته ، وإن شئت نصبته ، بواو القسم محذوفة ، على نزع الخافض ، وإن شئت كان على قولك : عمرتك الله تعميرا ، ونشدتك الله نشيدا ، ثم وضعت «عمرك» موضع التّعمير ، كقول الشاعر :

وفيه «يا» حرف للتّنبيه «عمر» مفعول مطلق من فعل محذوف مع فاعله وهو مضاف والكاف في محل جرّ بالإضافة «الله» اسم منصوب على نزع الخافض. ويجوز أن تكون «يا» حرف نداء والمنادى محذوف.

العمل

لغة : مصدر عمل. تقول عملت الكلمة في الكلمة : أحدثت فيها نوعا من الإعراب.

واصطلاحا : الإعراب. وله ركنان : العامل والمعمول. أي : المسند والمسند إليه.

عمل اسم التفضيل

اصطلاحا : يكون إما مقرونا بـ «أل» أو مجرورا بها.

حكم أفعل التفضيل المجرد من «أل» فإذا كان مجرّدا من «أل» والإضافة لزم صيغة الإفراد في جميع الحالات ودخلت «من» على المفعول ، مثل : «البلبل أكثر من العصفور زقزقة» ، و «البلبلان أكثر من العصافير زقزقة» و «البلابل أكثر من غيرها زقزقة» ، ومثل :

وفيه «أحسن» مجرّد من «أل» والإضافة والمفضول «مرأى» مجرور بـ «من» دلالة على إرادة التفضيل. ولا يجرّ المفضول غيرها من حروف الجر ومن ذلك أيضا ، قول الشاعر :

ملاحظات : ويجوز أن تدخل «من» على المفضول ويترتّب على ذلك أحكام عدّة منها :

١ ـ جواز حذفها مع المفضول إذا دلت عليهما قرينة ، كقوله تعالى : (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى) أي : خير من الدنيا وأبقى منها ، وكقوله تعالى : (أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً) أي : وأعزّ منك نفرا. وقول الشاعر :

أي : ألذّ من جنى النحل .. ويكثر هذا الحذف حين يكون «أفعل» في محل خبر مبتدأ ، مثل : «قول الحقّ أجدى بالمؤمن وهو بالإمام أجدر» أي : أجدر من المؤمن. أو خبرا لـ «كان» وأخواتها ، مثل : «ربّما كانت معالجة المريض أجدى في شفائه» أي : أجدى في شفائه من إهماله. أو خبرا لـ «إنّ» وأخواتها ، كقول الشاعر :

أو مفعولا ثالثا لـ «أعلم وأرى» مثل : «أعلمت الصديق كلام الصدق أجدر بالكريم» أو حين يكون حالا ، كقول الشاعر :

«أجمل» : حال وصاحبه الضمير المتصل بالفعل «دنوت» والتقدير : دنوت أجمل من البدر وقد خلناك كالبدر.

٢ ـ جواز تقديم «من» والمفضول المجرور بها على العامل وحده ، إذا كان المفضول المجرور بها هو اسم استفهام ، مثل : «سميرة ممن أذكى؟» أو مضافا إلى اسم استفهام ، مثل : «سميرة من بنت من أذكى؟» وفي غير ذلك في الضرورة الشعرية :

وكقول الشاعر :

والتقدير : أعلم منك ؛ وأملح من تلك الظعينة.

٣ ـ لا يفصل بين «من» والمفضول وبين العامل إلّا بمعموله ، أو «لو» ، أو النّداء ، كقوله تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ)(١) وكقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٦ من سورة الأحزاب.

وكقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

حكم أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» : إذا كان أفعل التفضيل مقرونا بـ «أل» وجبت مطابقته مع صاحبه في الإفراد والتّثنية والجمع والتّذكير والتّأنيث ، ولا تدخل «من» على المفضّل عليه مثال ذلك : «البنت الكبرى أقرب لوالدتها من الصّغرى» ، وكقوله تعالى : (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) «الأصدقاء هم الأعلمون بما يعانيه أحدهم» ، ومثل : «الفتيات هنّ الفضليات» ..

و «الصديقان هما الأعلمان بما يجري» .. وأما قول الشاعر :

فقد دخلت «من» بعد أفعل التفضيل لكن وجودها ليس دليلا على التفضيل ، إنّما هي لتعدية الفعل «قرب» و «بعد» فتقول : أقرب من ... وأبعد من ...

٣ ـ إذا كان أفعل التفضيل مضافا يمتنع دخول «من» على المفضول ، ويجب أن يكون المضاف بعضا من المضاف إليه الذي يطابق صاحب «أفعل» في الإفراد والتّذكير ... مع بقاء «أفعل» مفردا مذكّرا ، مثل : «سمير أذكى المجتهدين» ومثل : «عقول العلماء أفضل عقول» و «هذان العالمان أحسن عالمين» ومثل :

وإذا كانت صيغة «أفعل» مضافة إلى معرفة تجوز مطابقته أو عدمها مثل : «سميرة فضلى البنات» و «سمير أفضل الناس» ، «التلميذان أفضل الأصدقاء».

عمل أفعل التفضيل في ما بعده : يعمل أفعل التفضيل في ما بعده الرّفع والنّصب والجرّ ، ويتعلّق به الجارّ والمجرور. ولكلّ عمل منها بيانات عدّة.

بيانات الرفع : أفعل التفضيل كأحد المشتقات يعمل الرّفع بالضمير المستتر مطلقا ، مثل : «الكريم أفضل أخلاقا» ، و «الشريف أعلى مقاما» ، ويرفع أحيانا الضمير البارز ، مثل : «صادفت صديقا أفضل منه أنت». «أفضل» :نعت «صديقا» منصوب. «منه» جار ومجرور متعلق ب أفضل. «أنت» : ضمير منفصل في محل رفع فاعل «أفضل». وقد يرفع الاسم الظاهر وذلك إذا صحّ أن يحلّ محلّه فعل بمعناه بدون أن يؤدي ذلك إلى فساد في المعنى. وأكثر ما يكون ذلك إذا تقدم نفي أو شبهه على أفعل التفضيل ، مثل : «ما رأيت صديقا أكمل الإخلاص في صفاته منه في صفات المؤمن الصادق». أفعل التفضيل «أكمل» تقدمه «نفي» هو «ما». ويقع نعتا لـ «صديقا». «الإخلاص» فاعل «أكمل» ويصح أن يحلّ محله فعل بمعناه ، مثل : «ما رأيت صديقا أكمل الإخلاص منه في صفات المؤمن» ومثل : «لا تعاشر سفيها أحبّ إليه الشرّ منه إليك» ، «هل فتاة أحق بها الاحترام منه بالمجتهدة».

بيان النصب : ينصب أفعل التّفضيل التمييز

الذي هو فاعل في المعنى ، مثل : المعلم أكثر إجادة. والتقدير : كثرت إجادة المعلم. وإن لم يكن فاعلا وكان أفعل مضافا جاز أن ينصبه ، مثل : «هند أفضل النساء علما» ، كما ينصب «أفعل» حالا ، كالمثل السابق : «دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا» ... أو ينصب حالين ، مثل : الصيف حرا أكثر منه بردا ، و «المعلم خطيبا أقدر منه زارعا ...

بيان الجر : يضاف أفعل التفضيل إلى المفضول فيعمل فيه الجر سواء أكان المفضول نكرة أم معرفة ، مثل : كريمة أفضل الفتيات علما ، وكريمة أفضل بنت علما ، ويتعلّق بأفعل التفضيل الجار والمجرور ، مثل : عليّ أبين في القول خطبة و «سمير أفصح في الكلام لسانا».

تعدية أفعل التفضيل : يتعدّى أفعل التفضيل «باللّام» إذا كان مأخوذا من فعل متعدّ بنفسه ويدلّ على الشعور من حبّ وبغض وكراهية ، مثل : «الطّفل أحب للأم من الشاب ، وأكره للبعد عنها» ، فالمجرور «باللّام» هو مفعول به في المعنى وما قبل «أفعل» هو فاعل في المعنى.

والتقدير : الطفل يحبّ أمّه ويكره البعاد عنها.

«فالطفل» هو فاعل في المعنى و «أمّه» مفعول به في المعنى للفعل «يحب». و «البعاد» مفعول به في المعنى للفعل «يكره». والفعلان «يحب» و «يكره» حلّا محل أفعل التفضيل بدون فساد في المعنى.

وإذا كان أفعل التفضيل مأخوذا من فعل متعدّ بنفسه ويدل على «علم» فيتعدّى بالباء ، مثل : أبي أدرى بمصلحتي مني وأعرف بها مني ، ومثل :

وإن كان مأخوذا من فعل متعدّ بحرف جر معيّن عدي أفعل التفضيل به ، مثل : كان زيد أزهد رفاقه في الدنيا وأبعدهم من التعلق بأهداب الكذب وأشفقهم على إخوته ؛ وكقول الشاعر :

وإذا كان مأخوذا من فعل متعد لمفعولين جرّ الأول باللام وبقي الثاني منصوبا على أنه مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر ، وذلك لأن أفعل التفضيل كالصّفة المشبهة لا ينصب مفعولا به ، مثل : «سمير أمنح للمساكين المال وأكسى لهم الثياب».

عمل اسم الفاعل

يعمل اسم الفاعل عمل فعله فيرفع فاعلا أو ينصب مفعولا به ، إذا لزم ، وفقا لشروط تختلف حسب ما إذا كان مقرونا «بأل» الموصولة أو مجردا منها.

أولا ـ فإذا كان مجردا من «أل» الموصولة رفع فاعله الضمير المستتر الغائب أو الضمير البارز بدون شرط ، إلا إذا كان وصفا واقعا مبتدأ ومستغنيا بمرفوعه عن الخبر ، فيجب والحالة هذه أن يكون مسبوقا بنفي أو استفهام ، مثل : «أقادم أخواك».

«قادم» مبتدأ مرفوع تقدمه حرف الاستفهام «الهمزة». «أخواك» فاعل مرفوع سدّ مسد الخبر.

ومثل : «المطر منهمر». «المطر» : مبتدأ مرفوع.

«منهمر» خبره ، وهو اسم فاعل من الفعل «انهمر» مجرد من «أل» الموصولة ، فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.

وإذا كان مجردا من «أل» يرفع فاعلا ظاهر بشروط منها :

أ ـ أن يكون مسبوقا بنفي أو نداء أو استفهام ، مثل : «ما منجز وعده مكروه». «منجز» اسم فاعل مجرد من «أل» الموصولة مسبوق بنفي «ما» ، فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو. «وعده» مفعول به و «الهاء» : في محل جرّ بالإضافة.

وكقول الشاعر :

حيث عمل اسم الفاعل «باسطا» و «مانعا» و «قائلا» لأنه مسبوق بحرف النفي «لا» ؛ ومثل سبقه بالنداء ، مثل : «يا ظالما أخاك لك الله» «ظالما» اسم فاعل مسبوق بحرف النداء «يا» فاعله ضمير مستتر تقديره : «أنت» «أخاك» مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء السّتّة ، وهو مضاف و «الكاف» : في محل جر بالإضافة.

ومثل سبقه بالاستفهام الذي قد يكون مذكورا ، أو مقدرا ، قول الشاعر :

فالاستفهام مذكور قبل اسم الفاعل وهو «الهمزة» واسم الفاعل هو مبتدأ. «أنتم» ضمير منفصل في محل رفع فاعل سدّ مسد الخبر ، وقد أشبعت فيه حركة الضم باتصاله «بالواو».

«وعدا» : مفعول به لاسم الفاعل. وقد يكون الاستفهام مقدّرا ، مثل : «محاسب أخوك أعداءه أم غافر لهم أخطاءهم». والتقدير أمحاسب ...

ب ـ أن يكون اسم الفاعل نعتا لمنعوت مذكور ، مثل : «الصدق فضيلة منجية صاحبها».

«منجية» اسم فاعل هو نعت للمنعوت المذكور «فضيلة» أو لمنعوت محذوف تدل عليه قرينة ، مثل : «كم ظالم نفسه مقهور». فكلمة «ظالم» اسم فاعل هو تمييز «كم» وهو نعت لمنعوت محذوف تقديره : كم إنسان ظالم. فحذف المنعوت وحلّ النعت محلّه في التمييز.

ج ـ أن يكون خبرا لمبتدأ ، مثل : «هذا ظالم نفسه». «ظالم» خبر المبتدأ «هذا».

د ـ خبرا لناسخ ، مثل : «الحاكم مشهور بأنه حام وطنه» «حام» خبر «إنّ» مرفوع بالضمة المقدّرة على «ياء» المنقوص المحذوفة والتقدير : «حامين» فحذفت الضمة لثقلها على الياء ، وحذفت الياء منعا من التقاء ساكنين. أو مفعولا به لناسخ ، مثل : «كنت أحسب الصداقة مقوّية العزيمة» «مقوّية» مفعول به للفعل الناسخ «أحسب».

ويجوز أن يكون اسم الفاعل غير معتمد على شيء مما ذكر مقدّر ، مثل :

فقد عمل اسم «الفاعل» «ناطح» فاعله ضمير مستتر تقديره هو ، ومفعوله هو «صخرة» مع أنه في الظّاهر غير معتمد على شيء ، وفي الواقع أن اسم الفاعل يدلّ على الذّات في لفظه ، والتقدير : «كثور» أو «ككبش ناطح».

ج ـ إذا كان اسم الفاعل مجردا من «أل» الموصولة رفع فاعلا بالشروط السّابقة وحتى ينصب مفعولا به ، يجب فوق ما تقدّم من شروط لرفع الفاعل أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال ، مثل : «من يكن اليوم منجزا واجباته يصل إلى هدفه» فاسم الفاعل «منجزا» يدل على الحاضر بدليل هو كلمة «اليوم» ، ومثل : «من يكن متقنا عمله غدا ينل جائزة كبيرة». فاسم الفاعل «متقنا»

يدلّ على المستقبل بدليل هو كلمة «غدا».

أمّا إذا كان أفعل التفضيل يدلّ على الماضي فيعمل بشروط الفاعل السابقة مضافا إليها صحة وقوع المضارع مكان اسم الفاعل بدون أن يؤدي ذلك إلى فساد في المعنى ، مثل : «كانت الأشجار ناضجة ثمارها» و «كانت الأمطار مروية الأرض ومنقّية مياهها الهواء» والتقدير : كانت الأشجار تنضج ثمارها وكانت الأمطار تروي الأرض وتنقي مياهها الهواء.

ملاحظات :

١ ـ تسمى «أل» الداخلة على المشتقات «أل» الموصولة أي : تكون اسم موصول بمعنى الذي.

وهي غير «أل» التعريف. ففي قول الشاعر :

جاء اسم الفاعل «المستحقة» مقرونا بـ «أل» الموصولة ومعناه : أنت التي تستحقين صفوه.

٢ ـ لا يعمل اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي في نصب المفعول به لأنه لا يحلّ محلّ الفعل الماضي بلفظه بل بمعناه ، في هذه الحالة يكون اسم الفاعل مضافا ومعموله مضافا إليه من غير أن يصلح أن يكون مفعولا به ، أي : تكون الإضافة محضة ، مثل : «كانت الأمطار منقية مياهها الهواء» لا يصح أن نضع مكان «منقية» فعلا ماضيا بلفظ اسم الفاعل بل بمعناه ولكن يصحّ أن يحلّ محلّه فعل مضارع بالحركات عينها وترتيب الحروف فتقول : «كانت الأمطار تنقّي مياهها الهواء».

٣ ـ عند ما يدخل اسم الفاعل في باب المبتدأ الوصف فإن شروط عمله تقتصر على الاعتماد على النفي والاستفهام فقط من دون الشروط الباقية التي يجب أن تتوفر في اسم الفاعل ليرفع فاعلا ظاهرا وينصب مفعولا به كما سبقت الإشارة ففي مثل : «أقائم أخوك بالأمر» اسم الفاعل قائم مسبوق بهمزة الاستفهام وطابق ما بعده في الإفراد فيجوز أن يكون مبتدأ وما بعده «أخوك» فاعلا سد مسد الخبر ، أو خبرا مقدّما وما بعده مبتدأ مؤخّرا ، ومثل : «ما قائم أخواك بالأمر». «قائم» اسم فاعل تقدم عليه نفي «ما» ولم يطابق ما بعده فهو مبتدأ وما بعده «أخواك» فاعل سد مسد الخبر. وللمبتدأ الوصف شروط أخرى مذكورة في باب المبتدأ والخبر. راجع : المبتدأ الوصف.

٤ ـ في اعتماد اسم الفاعل على النداء يكون فاعله المستتر لغير الغائب أي : للمخاطب.

والقياس أن يكون الضمير للغائب. لذلك يرى النحاة أن اسم الفاعل في صورة المنادى يعتمد على منعوت محذوف. ففي مثل : «يا ظالما أخاك لك الله» التقدير : يا رجلا ظالما أخاك ، فاسم الفاعل هو نعت لمنعوت محذوف تقديره رجلا ظالما فلما حذف المنعوت حلّ النعت محلّه.

٥ ـ إذا كان اسم الفاعل مستوفيا كلّ الشروط التي يعمل بها لرفع الفاعل ونصب المفعول به الظّاهر ، جاز نصب هذا المفعول أو جرّه بالإضافة والمضاف هو اسم الفاعل ، مثل : «أنت مرافق التلاميذ أو مرافق التلاميذ». فاسم الفاعل «مرافق» هو خبر للمبتدأ «أنت» وهو مضاف التلاميذ مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلّا على أنه مفعول به لاسم الفاعل غير المقرون بـ «أل» والذي يدل على الحاضر ، و «مرافق» اسم فاعل خبر للمبتدأ وهو غير مقترن بـ «أل» وغير مضاف ، منوّن ، ورفع فاعلا هو الضمير المستتر

الغائب ونصب مفعولا به ظاهرا هو «التلاميذ».

٦ ـ إذا أتبع المفعول به المنصوب وجب نصب التّابع ، مثل : «أنت مرافق التلاميذ المهذّبين والإخوة الأبرار» فكلمة «المهذّبين» نعت للمفعول به «التلاميذ» منصوب مثله ، وكلمة «الإخوة» تابع ثان للمفعول به هو معطوف على التلاميذ ومنصوب مثله. أما إذا كان المفعول به مجرورا بالإضافة جاز جرّ التابع مراعاة للفظ أو نصبه مراعاة للمحل ، مثل : «أنت مرافق التلاميذ والإخوة الأبرار». فكلمة «الاخوة» معطوف على «التلاميذ» يجوز جره مراعاة للفظ ونصبه على أنه مفعول به تبعا لأصل المعطوف عليه.

٧ ـ يجوز أن تدخل «لام» التّقوية على المفعول به فتجره في اللفظ ، ويكون محله النصب مثل : أنت محاسب بائعك أو للبائع.

«محاسب» اسم فاعل غير مقترن بـ «أل» ويدل على الحاضر وهو خبر المبتدأ «أنت» ومفعوله «بائعك» منصوب. «للبائع» «اللام» : حرف جرّ زائد للتّقوية. «البائع» اسم مجرور باللام لفظا منصوب محلّا على أنه مفعول به لاسم الفاعل ، والتقدير : أنت محاسب البائع. ونظيره في قوله تعالى : (فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) والتقدير فعّال ما يريد.

فكلمة «فعال» هي ليست اسم فاعل ولكنها من صيغ المبالغة التي تعدّ نوعا من اسم الفاعل.

٨ ـ إذا كان لاسم الفاعل المستوفي الشروط مفعولان ، أضيف إلى أحدهما وبقي الثاني منصوبا مثل : أنا ظانّ الصديق مخلصا. «ظنّ» من أفعال القلوب تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر «ظان» اسم فاعل من «ظنّ» «الصديق» مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلّا على أنه مفعول به لاسم الفاعل «ظان» ، «مخلصا» : مفعول به ثان منصوب.

٩ ـ إذا كان مفعول اسم الفاعل ضميرا متصلا وجب جرّه بالإضافة ولا يجوز إعرابه مفعولا به ، مثل : «المعلم منجدك». «الكاف» : ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

ثانيا : إذا كان اسم الفاعل مقترنا بـ «أل» الموصولة فإنه يعمل مطلقا من غير شروط الحال أو الاستقبال أو الاعتماد على النفي والاستفهام ... ، مثل : «ما أحبّ معلّمنا هو الشّارح الدّرس أمس ومرافقنا اليوم في النّزهة وقائدنا غدا في مسيرة الوطن» فاسم الفاعل «الشارح» نصب مفعولا به رغم دلالته على الماضي بدليل وجود كلمة «أمس» لأنه مقترن بـ «أل» الموصولة واسم الفاعل «مرافقنا» يدل على الحاضر بدليل وجود كلمة «اليوم» فرفع فاعلا وهو الضمير المستتر الغائب ونصب مفعولا به ، وهو ضمير المتكلم المتصل «نا» واسم الفاعل «قائدنا» غير مقترن بـ «أل» ورفع فاعلا هو الضمير المستتر الغائب ونصب مفعولا به هو «نا» لأنه يدل على المستقبل ، ومثل : «هو الشارح الدرس بالأمس والمرافق التلاميذ اليوم والقائد الطلاب غدا» فاسم الفاعل عمل مطلقا سواء أدلّ على الماضي «الشارح» أو على الحاضر ، أو على المستقبل «القائد» غدا ، وكقول الشاعر :

فاسم الفاعل «القاتل» مقترن بـ «أل» الموصولة نصب مفعولا به مذكورا هو «السيف» وأما قول الشاعر :

الطاعم : اسم فاعل مقترن بـ «أل» هو خبر للمبتدأ «أنت» ومثله «الكاسي». ولكن اسم الفاعل «الطاعم» هو اسم مفعول في المعنى والتقدير : فأنت المطعم والمكسو. فهو إذن اسم فاعل في الصيغة فقط ونظيره في قوله تعالى : (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ) والتقدير : مرضيّة. لذلك فاسم الفاعل قد رفع ضميرا مستترا هو فاعله على الصيغة أو نائب فاعله على المعنى.

واسم الفاعل المقترن بـ «أل» الموصول يعمل مطلقا من غير تقيد بشروط سواء أكان مفردا كما سبق ، أو مثنى ، أو مجموعا ، كقول الشاعر :

فاسم الفاعل «الشّاتمي» مقرون بـ «أل» وفي صيغة المثنى فرفع فاعلا هو الضمير المستتر الغائب تقديره «هما» ونصب مفعولا به مذكورا هو «عرضي» ومثله «النّاذرين» فاعله «هما» ومفعوله «دمي».

بطلان عمل اسم الفاعل : يبطل عمل اسم الفاعل في مواضع عدّة منها :

١ ـ إذا كان مصغّرا ، فلا تقول : «شاهدت حويرس مدرسة» بل : حويرس مدرسة

٢ ـ إذا فصل بينه وبين معموله تابع له ، فلا تقول : «جاء قائد مسرع سيارة» بل تقول : جاء قائد سيارة مسرع. أي : إذا تأخر التابع وأتى بعد المفعول به ينصب اسم الفاعل مفعوله.

٣ ـ إذا فصل بينه وبين معموله فاصل أجنبيّ عنه ، فلا تقول : «هذا مظهر على غير ما هي أقواله أعماله» بل تقول : «هذا مظهر أعماله على غير ما هي أقواله».

٤ ـ يجوز أن يفصل بين اسم الفاعل ومعموله فاصل أجنبي إذا كان الفاصل شبه جملة ، مثل : «هذا معاون ، على النهوض ، جريحا» فالفاصل بين اسم الفاعل «معاون» ومفعوله «جريحا» الجار والمجرور : على النهوض ، ويجوز كذلك إذا كان المعمول شبه جملة ، مثل : «هذا داخل نافع إلى البيت». وكقول الشاعر :

حيث فصل بين اسم الفاعل «ناحت» ومفعوله «صخرة» بشبه الجملة الظرف «يوما». لذلك جاز أن ينصب المفعول به مباشرة أو أن يكون مجرورا لفظا منصوبا محلّا على أنه مفعول به لاسم الفاعل.

ملاحظات :

١ ـ إذا كان اسم الفاعل مجردا من «أل» يجوز تقديم المعمول ، مثل : «يسرني رسالة كاتب» والتقدير : يسرني كاتب رسالة.

٢ ـ لا يجوز تقديم المعمول إذا كان اسم الفاعل مجرورا بالحرف فلا تقول : «ألا تغضب درسه من تارك» بل تقول : «ألا تغضب من تارك درسه». أو مجرورا بالإضافة فلا تقول : «تعجبني رؤية طيورا مصوّر» بل تقول : «تعجبني رؤية مصوّر طيورا».

٣ ـ أجاز بعضهم تقديم المفعول إذا كان اسم الفاعل مضافا إليه والمضاف كلمة «غير» أو «حقّ»

أو «جدّ» أو «مثل» ، أو «أوّل» مثل : «هذا الكريم البخل غير فاعل» ومثل : «هذا الكريم الأعداء جدّ قاهر» ، أو «حقّ قاهر» أو «أول قاهر» ... كما يجوز تقديم المفعول على اسم الفاعل الواقع خبرا لمبتدأ مثل : «الطلاب أنت مسامح».

٤ ـ قد يكون اسم الفاعل مجرورا بحرف جر زائد وله محلّ آخر من الإعراب كقول الشاعر :

حيث أتى اسم الفاعل «بمستبق» مجرورا «بالباء» الزائدة وهو خبر «ليس» وقد يكون مرفوعه مصدرا مؤوّلا ، كقول الشاعر :

أن وما بعدها في تأويل مصدر مرفوع فاعل «نافعي» والتقدير : نافعي رفع الحجب.

عمل اسم الفعل

لأسماء الأفعال أحكام مختلفة منها :

١ ـ أنها كلّها مبنيّة حتى ولو كانت بمعنى الضارع وبناؤها يكون إمّا على الفتح مثل : «شتان» أو على السكون ، مثل : صه ، أو على الكسر ، مثل : «حذار» ، «كتاب» ، «قراء» ، أو على الضّم ، مثل : «آه» ومنه ما يكون له أمران من الضّبط : البناء ، مثل : «وي» فيصح «وا» أو التنوين ، مثل : واها.

كذالك اسم الفعل المضارع «آه» بمعنى «أتألّم» أو أتوجّع. ويصح أن تكون مبنية على الكسر فتقول : «آه» ويصح تنوينها فتقول : «آه ، آها» وضابط ذلك هو السّماع ، وما ورد من أسماء الأفعال السّماعيّة فيجب الاقتصار عليه بدون اجراء أي تغيير على لفظه أو ضبطه. وما ورد قياسيا على وزن «فعال» فيكون مبنيا على الكسر.

٢ ـ أن بعضها لا يدخله التنوين ، مثل : «شتّان» ، «وهيهات» وما كان منها على وزن «فعال» ، مثل : «حذار» ، «كتاب» ، «قراء» ، وبعضها ينوّن فيكون تنوينه للتنكير ، مثل : «إيه» : أي امض في حديث أيّ حديث ، وعدم التنوين فيه يكون في مجال التعريف ، مثل : «إيه» ، أي : امض في حديثك المعروف ومثله : «صه» أي : اسكت عن أي حديث ، «وصه» : أي : اسكت عن الحديث في الكلام المعروف المعيّن هذا.

٣ ـ أن أسماء الأفعال كلّها على الأغلب تعمل عمل فعلها ، فترفع فاعلا فقط ، إذا كان فعلها لازما ، وترفع فاعلا وتنصب مفعولا به إذا كان فعلها متعدّيا ، مثل : «صه» «هيهات» ، «أفّ» ، كلّها لازمة ، ومثل : «رويد» ، «بله» ، «هات» ، كلّها متعدّية وقد يكون اسم الفعل متعدّيا تارة ولازما أخرى ، إذ يكون مشتركا بين أفعال بعضها لازم وبعضها متعد ، مثل : «حيّهل الكتاب» ، أي : «اجلب الكتاب» ، هو متعد ، ومثل : «حيّهل على الصّلاة» فهو لازم ، ومعناه ، أقبل على الصّلاة ، ومثل : «إذا ذكر النحّاة فحيّهل بسيبويه» أي : أسرع بذكر النحويّ سيبويه ، وكذلك «إيه في حديثك» أي : امض في حديثك ، و «إيه من حديثك» بمعنى : زدني من حديثك ، فاسم الفعل «ايه» لازم ، وفعله متعدّ.

وفاعل اسم الفعل قد يكون ضميرا مستترا جوازا أو اسما ظاهرا ، وذلك في اسم الفعل الماضي على الأغلب ، وقد يكون ضميرا مستترا وجوبا في اسم الفعل المضارع والأمر ، كقوله

تعالى : (هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ)(١) وفيها : «هيهات» : اسم فعل ماض بمعنى «بعد» مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. «هيهات» الثانية توكيد للأولى «واللام» حرف جر زائد.

و «ما» اسم موصول فاعل «هيهات». ومثل : «أفّ من الأثرة» «أفّ» : اسم فعل مضارع بمعنى «أتضجّر» وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا أتضجّر. ومثل : «صه عن الكلام غير لمباح» «صه» : اسم فعل أمر بمعنى «اسكت». وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت اسكت. وضابط هذا الفاعل أن نضع مكان اسم الفعل فعلا بمعناه وفاعلهما يكون واحدا في المعنى كما في الأمثلة السّابقة. واسم الفعل يلزم حالة واحدة في الإفراد والتثنية والجمع أمّا فاعله فيقدّر مفردا ، أو مثنى ، أو جمعا ، بحسب المعنى المراد في الجملة ، فتقول : «صه يا فتى» فاعل «صه» ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره «أنت اسكت يا فتى» ، أو مثل : «صه يا فتاة» أي : اسكتي يا فتاة. فالفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت ، ومثل : «صه يا فتيات أي : اسكتن فالفاعل «أنتنّ» ومثل : صه يا فتيان أي : اسكتوا فالفاعل «أنتم». وقد يكون فاعل اسم الفعل متعدّدا لأن فعله يحتاج إلى فاعل متعدّد مثل : «شتّان ما بين الذكيّ والغبيّ» أو «شتّان الذكيّ والغبيّ». «الذكيّ» : فاعل مرفوع.

«الواو» : حرف عطف «الغبي» : معطوف على الذكيّ.

٤ ـ لا يجوز أن يتقدّم معمول اسم الفعل عليه ، فلا تقول : نفسك عليك.

٥ ـ لا تلحق أسماء الأفعال نون التوكيد مطلقا سواء أكان اسم الفعل للماضي ، مثل : «هيهات» ، أو المضارع ، مثل : «أفّ» ، أو الأمر ، مثل : «صه».

٦ ـ يؤلف اسم الفعل مع فاعله جملة فعليّة يكون محلّها من الإعراب حسب مقتضيات الجملة ، فقد تكون خبرا للمبتدأ ، كقول الشاعر :

«دونكا» : اسم فعل أمر بمعنى «خذ» مبنيّ على الفتح لا محل له من الإعراب. «والكاف» حرف للخطاب وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنت. والجملة من اسم الفعل وفاعله جملة فعليّة في محل رفع خبر المبتدأ «دلوي» المقدّم. وقد تكون الجملة حاليّة ، كقول الشاعر :

وفيه «وا» اسم فعل مضارع بمعنى «أعجب» مبني على السكون لا محل له من الإعراب وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا. والجملة من اسم الفعل وفاعله في محل نصب حال ، والتقدير : أنا في حال العجب من فيك ذي العذوبة في ماء الفم ورقّة الأسنان كأنّه مطيّب برائحة الزّرنب وهو نبات البادية الطيب الرائحة.

وقد تكون الجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب وقد تكون الجملة توكيد لجملة مثلها ، كقول الشاعر :

وفيه «واها» اسم فعل بمعنى : «أعجب» وفاعله

__________________

(١) من الآية ٣٦ من سورة المؤمنون.

ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت والجملة إما أن تكون ابتدائية لا محل لها من الإعراب أو حالية بمعنى في حال العجب. «ثمّ» : حرف عطف «واها» الثانية معطوف على الأولى. «واها» الثالثة اسم فعل وفاعله ضمير «أنت» والجملة في محل توكيد لجملة «واها» الأولى ، ومثله قول الشاعر :

وفيه «هيهات» الأولى اسم فعل بمعنى «بعد» مبنيّ على الفتح لا محل له من الإعراب وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والجملة من اسم الفعل وفاعله لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية. و «هيهات» الثانية اسم فعل مبني على الفتح. «العقيق» فاعله. والجملة توكيد للأولى.

و «هيهات» الثالثة فاعلها «خل» والجملة معطوفة بالواو على «الثانية» أي : على «هيهات العقيق».

وكما تكون الجملة أيضا إنشائية طلبيّة ، مثل : «صه» ، و «مه» ، و «حذار» ، أي : تتألف من اسم فعل أمر ، أو من اسم فعل على وزن «فعال». أو خبريّة أي : تتضمّن الصّدق والكذب ، مثل : «أفّ» و «شتّان».

ملاحظات :

١ ـ قد يكون اسم الفعل متصلا بما يدلّ على المفرد والمثنّى والجمع والتّذكير والتّأنيث ، فيقدّر الفاعل على أثرها ، مثل : «رويدك الثّرثرة» أي : دع الثّرثرة ، ومثل : «رويدك» ، «رويدكما» ، «رويدكم» ، «رويدكنّ» ...

ومثل : «عليك بالصّبر فإنه زينة الفتى» ، و «عليك بالخلق القويم فإنه زينة الفتاة» و «عليكما» ، و «عليكم» ، و «عليكنّ» ...

٢ ـ ما كان من أسماء الأفعال ممّا يلزم صورة واحدة في الإفراد والتّذكير والتّأنيث والتّثنية والجمع ، مثل «ها» بالقصر و «هاء» بالمدّ ، فتقول : «ها أو هاء يا سمير ، ويا هند ، ويا ولدان ، ويا معلمون» ، قد يتصل أيضا بما يدلّ على الإفراد والتّثنية والجمع والتّذكير والتّأنيث ، فتقول : «هاك الكتاب ، و «هاك» ، و «هاكما» ، و «هاكم» ، و «هاكنّ» ، ومثله اسم الفعل «هات» بمعنى «أعطني» فتقول : «هات يا رجل» ، و «هاتي يا فتاة» ، و «هاتيا يا رجلان» ، و «هاتيا يا فتاتان» ، و «هاتوا يا رجال» ، و «هاتين يا نساء». أو تبقى بلفظ واحد مع الجميع ، فتقول : «هات يا رجل» ، و «هات يا فتاة» ، و «يا فتاتان» ، و «يا رجلان» ، و «يا رجال» و «يا نساء».

٣ ـ من الجمل الفعليّة التي تتألّف من اسم الفعل مع فاعله ما يقع جوابا للشرط ، مثل : «من طلب العلا فعليه بالصّبر والاجتهاد» فجملة «فعليه» في محل جزم جواب الشّرط ، وتكون «الفاء» هي فاء الجزاء الرّابطة لجواب الشرط.

٤ ـ ومن أسماء الأفعال غير ما سبق ما يلي :

١ ـ «هيت» و «هل» ، و «هلّا» ، بمعنى «أسرع» و «تعال إليّ» ، كقوله تعالى : (وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ)(١) «هيت» اسم فعل بمعنى أعطني مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت. «لك» حرف الجر متعلق بـ «هيت» والجملة مقول القول ، أي : مفعول به لفعل قالت. وفي «هيت» لغات متعددة أشهرها : «هيت» كقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٢٤ من سورة يوسف.

أي : فأقبل وتعال ، وكقول الشاعر :

ومن لغاتها أيضا : «هيت» بالبناء على الضّم و «هئت» وزن «خفت» و «هيت» بالبناء على الكسر ، و «هيئت».

ومثلها في معنى «أسرع فيما أنت فيه» : أسماء الأفعال : «هيّك» و «هيك» ، و «هيّا».

٢ ـ «قدك» ، و «قطك» ، و «بسّ» ، بمعنى : «اكتف» و «انته» و «انقطع عمّا أنت فيه». كقول الشاعر :

حيث أتى اسم الفعل «قد» بمعنى : «كاف» مبنيّ على السكون ، وحرّك بالكسر لضرورة القافية. وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو» أو «أنت» إذا كان بمعنى «اكتف» والجملة من اسم الفعل مع فاعله في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا قد ، أي : هذا كاف. ومثل :

٣ ـ لعا بمعنى : انتعش من مكروه ، ويتضمن معنى الدعاء بالسّلامة ، فتقول : «لعا لك».

٤ ـ «حذرك» بمعنى : «احذر» فتقول : «حذرك بردا» وهو مثل «حذار» زنة «فعال» مثل : «حذار من أرماحنا حذار» ومثل : «نظار» بمعنى «انظر» مثل : «نظار كي أركبها نظار» وفي «حذار» قول الشاعر :

وتأتي «نعاء» على «فعال» بمعنى «انع» كقول الشاعر :

٥ ـ «حيّ» بمعنى : «أقبل» ، مثل : حيّ على الصّلاة و «بخ» بمعنى : «أثني وأمدح» ، مثل : «بخ بخ معلّمك». ومثل اسم الفعل «سرعان» بفتح السّين وكسرها وضمها بمعنى : «أسرع» ، و «وشكان» بضم الواو أو فتحها أو كسرها ، مثل : «وشكان ذا خروجا» بمعنى : أسرع وعجل هذا خروجا. «سرعان» اسم فعل ماض بمعنى أسرع مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. وفاعله هو اسم الإشارة «ذا» مبني على السكون في محل رفع. «خروجا» تمييز منصوب.

٦ ـ «دع» ، «دعدع» ، «دعدعا» ، كلّها أسماء أفعال الأول والثاني بمعنى : «قم» و «انتعش» أي : للأمر. والثالث : اسم فعل ماض بمعنى : «انتعش» وتتضمّن كلّها معنى الدّعاء بالسّلامة والانتعاش.

٧ ـ «همهام» : اسم فعل ماض مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو. بمعنى : «نفد» ولم يبق من الشيء بقيّة ، مثل : «همهام الفرج والسرور» أي : نفد الفرج ولم يبق منه بقيّة.

«همهام» اسم فعل ماض بمعنى : «نفد». فاعله

«الفرج» «الواو» حرف عطف. «السرور» اسم معطوف على «الفرج». فالفاعل هنا اسم ظاهر.

٨ ـ «بعدك». اسم فعل أمر بمعنى : «تأخّر» أو «احذر» شيئا خلفك. «الكاف» حرف يدل على المخاطب. و «فرطك» : اسم فعل بمعنى : «احذر» شيئا بين يديك و «عندك» : اسم فعل بمعنى : «الزم من قرب» ، مثل : «عندك الشريف» أي : الزم الشريف. «عند» : اسم فعل أمر.

والفاعل تقديره أنت. الشريف : مفعول به.

عمل اسم المصدر

١ ـ إن اسم المصدر إذا كان علما فإنه لا يعمل ، مثل : «برّة» علم جنس على البرّ «وفجار» علم جنس على «الفجرة» وفعلهما «أفجر» و «أبرّ» وهو لا يضاف ولا يوصف ولا تدخل عليه «أل».

٢ ـ اسم المصدر غير العلم يجوز أن يعمل والأكثر أن لا يعمل ، ففي قول الشاعر :

عمل اسم المصدر «بعشرتك» فأضيف إلى فاعله وهو ضمير المخاطب ، ونصب مفعولا به «الكرام» ، ومثله قول الشاعر :

حيث أضيف اسم المصدر «عون» إلى فاعله «الخالق» ونصب مفعولا به «المرء» فقد عمل اسم المصدر كالمصدر فأضيف إلى فاعله ونصب مفعوله ، وقد ينوّن مثله ، مثل : «فرحت لعون طالب أخاه». أو يقترن بـ «أل» مثله ، مثل : «فرحت للعون الأهل».

عمل اسم المفعول

١ ـ صيغه : وقد وردت صيغ سماعيّة لاسم المفعول منها : صيغة «فعيل» بمعنى «مفعول» : مثل : «جريح» بمعنى : «مجروح» و «قتيل» بمعنى : «مقتول». وصيغة «فعل» بمعنى مفعول ، مثل : «ذبح» بمعنى : «مذبوح» وصيغة «فعل» بمعنى مفعول ، مثل : «قنص» بمعنى : «مقنوص» وصيغة «فعلة» بمعنى : مفعول ، مثل «مضغة» بمعنى : «ممضوغ» و «غرفة» بمعنى «مغروف» وهذه الصيغ السّماعية تعمل عمل الصيغ القياسية في رفع نائب فاعل ونصب مفعول ثان إذا كان اسم المفعول ممّا يتعدى لأكثر من مفعول واحد.

كما وردت صيغ على وزن «مفعول» لكن بمعنى المصدر فهي إذن مصادر على وزن «مفعول» ، مثل : «معقول» ، «مجلود» ، «مفتون» ، «ميسور» «معسور» ، وهي بمعنى : «عقل» ، «جلد» ، «فتنة» أي : «خبرة» ، «يسر» ، «عسر».

٢ ـ عمله : إذا كان اسم المفعول مقرونا بـ «أل» عمل مطلقا ، مثل : «الكتاب المقطوع ورقه». «ورقه» : نائب فاعل لاسم المفعول «المقطوع» وإذا كان اسم المفعول مجرّدا من «أل» يعمل بشرط الاعتماد على نفي أو استفهام أو نداء أو يكون نعتا لمنعوت موجود أو مقدّر. وأن يكون بمعنى الحاضر أو المستقبل. وعند ما تستوفى هذه الشروط يعمل اسم المفعول عمل المضارع المجهول فيرفع نائب فاعل ، مثل : «هل ممدوح الكسلان» «الكسلان» : نائب فاعل «ممدوح» اسم المفعول الواقع مبتدأ. وسدّ مسدّ خبره. ويرفع نائب فاعل وينصب مفعولا به ثانيا إذا كان الفعل متعدّيا إلى مفعولين ، فالمفعول الأول يصير نائب فاعله ويبقى الثاني منصوبا ،

مثل : «أممنوح الفقير ثوبا». وإذا كان الفعل متعدّيا إلى ثلاثة مفاعيل ، عدّي اسم المفعول إلى مثلها فالأوّل يصير مرفوعا على أنه نائب فاعل ويبقى المفعولان الباقيان منصوبين ، مثل : «هل المخبّر الفلكيّون الطقس ماطرا» وقد يضاف اسم المفعول إلى نائب فاعله فيكون مجرورا باللّفظ مرفوعا بالمحلّ. مثل : «أمخبّر الفلكيّين الطقس ماطرا» حيث أضيف اسم المفعول «مخبّر» إلى نائب الفاعل «الفلكيين» المضاف إليه المجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم والمرفوع بالمحل على أنه نائب فاعل.

وإذا كان الفعل متعدّيا بواسطة إحدى طرق تعدية اللازم عدّي اسم المفعول بمثلها ، مثل : «اعتكف الصائم في المصلى» فتقول : «اعتكف في المصلّى». أو : «هل المصلّى معتكف فيه».

ومن إضافة اسم المفعول إلى مرفوعه قول الشاعر :

حيث أضيف اسم المفعول «موجع» إلى مرفوعه والأصل : «موجع قلبه». هذا ويظل اسم المفعول بعد إضافته إلى المرفوع دالّا على الحدوث كما كان قبل الإضافة فلا تتغيّر صيغته إلّا إن قامت القرائن للدلالة على الثبوت ، فيصير عندئذ صفة مشبّهة ، فيسمّى باسمها ويخضع لأحكامها. واسم المفعول لا يضاف في الأغلب إلى مرفوعه إلا إذا أريد تحويله إلى معنى الثبوت ، أي : إلى صيغة الصفة المشبهة. وإذا تحول إلى الصفة جاز في السببيّ بعده الرّفع على أنه فاعل لها لا نائب فاعل. أو النصب على التشبيه بالمفعول به إن كان معرفة ، أو النصب على التمييز إن كان نكرة ، كما يجوز فيه الجر بالإضافة ، مثل : «أنت محمود السيرة دائما» يجوز في كلمة «السيرة» الرفع على أنها نائب فاعل لاسم المفعول «محمود». أو النصب على أنه مشبه بالمفعول به ، أو الجرّ بالإضافة أما كلمة «دائما» فهي القرينة التي تدل على الثبوت.

ملاحظات :

١ ـ إذا كان الفعل لازما لا يصلح أن يصاغ منه اسم المفعول الصالح للتحوّل إلى الصّفة المشبّهة ، وكذلك إذا كان متعدّيا لأكثر من مفعول واحد. كقول الشاعر :

فكلمة «مرفوع» اسم مفعول في الصيغة ، ولكنّها في الحقيقة صفة مشبّهة ، لأنها رفعت السببي بعدها ، أي رفعت اسما له علاقة بالمتبوع ، وكقول الشاعر :

حيث أتت كلمة «مجلوّة» على صيغة اسم المفعول ولكنها في الحقيقة صفة مشبهة نصبت بعدها السببيّ على التّشبيه بالمفعول به ، وكقول الشاعر :

حيث أضيف اسم المفعول بالصيغة «مغرور» إلى نائب فاعله «نفسه».

٢ ـ يضاف اسم المفعول إلى مرفوعه بعد تحويل الإسناد عن المرفوع السببيّ إلى الضمير

المضاف إليه ، مثل : «الطبيب محمود سيرته» فتصير : «الطبيب محمود السيرة» بعد حذف الضمير من السببي وإضماره في اسم المفعول ويعوّض منه «أل» في السببيّ الذي يجوز أن ينصب على التّشبيه بالمفعول به أو أن يجرّ بالإضافة.

٣ ـ يكثر حذف المفعول به عند إضافة اسم المفعول إلى مرفوعه قبل أن يصير صفة مشبّهة.

عمل المصدر

يعمل المصدر عمل فعله ، فإن كان الفعل لازما رفع المصدر فاعلا وإن كان الفعل متعدّيا رفع المصدر فاعلا ونصب مفعولا به. مثل : «يعجبني احترامك أباك». فالمصدر «احترامك» هو فاعل «يعجبني» مرفوع وهو مضاف و «الكاف» : مضاف إليه فاعل للمصدر ، «أباك» : مفعول به للمصدر منصوب بالألف لأنه من الأسماء السّتّة و «الكاف» في محل جر بالإضافة.

ويخالف المصدر فعله في أمور منها :

١ ـ أن المصدر يعمل عمل فعله بشروط سنأتي على ذكرها.

٢ ـ يكثر حذف فاعل المصدر ، وإذا حذف الفاعل لا يتحمّل المصدر ضمير المحذوف.

٣ ـ يرفع المصدر نائب فاعل إذا أمن اللبس ، مثل : «أعجب من قياس بالسّيارة الطريق» أي : أعجب أن تقاس الطريق بالسّيّارة. فكلمة «الطريق» نائب فاعل للمصدر «قياس» أما الفعل فيعمل دون شروط فيرفع فاعلا وينصب مفعولا به ، إذا كان متعدّيا ، ويكثر حذف فاعله ، ويتحمل ضمير المحذوف وجوبا ، سواء أكان فاعلا أو نائب فاعل ويعمل المصدر عمل فعله بشرطين أساسيّين :

الأول : أن يحذف الفعل وينوب عنه مصدره في المعنى والعمل ، كقول الشاعر :

أي : اغفر مآثم. «مآثم» مفعول به للمصدر «غفرانا» ، وكقول الشاعر :

والتقدير : اشكر نعمة ربّك. ومثل : «احتراما معلميك» ، و «تقديرا والديك» أي : احترم والديك ومعلميك وقدّرهم. فقد حذف الفعل وناب المصدر عنه.

الثاني : أن يصحّ حذف المصدر ، وأن يحلّ محلّه فعل مسبوق بـ «أن» المصدريّة إذا كان للماضي أو للمستقبل ، مثل : «سرّنا بالأمس نجاح أخيك» أي أن نجح .. أو مسبوق بـ «ما» المصدريّة إذا كان ماضيا أو مضارعا دالّا على الحال أو الاستقبال مثل : «سنسرّ بظهور النتائج غدا» أي : ما تظهر النتائج غدا ، وكقول الشاعر :

أي : لا تعجل أن تلوم أو ما تلوم صاحبا.

وقد يعمل المصدر بدون أن يصحّ أن يحلّ محلّه «أن» والفعل أو «ما» والفعل ، مثل : ما سمع عن العرب قولهم : «سمع أذني أخاك يقول ذلك» فالمصدر «سمع» هو مبتدأ وأضيف إلى فاعله «أذني» ونصب مفعولا به هو «أخاك» وخبره هو جملة يقول الواقعة حالا سادا مسدّ الخبر. ومثل : «كان استعدادك للامتحان حسنا» فالمصدر «استعدادك» اسم «كان» وهو مضاف إلى فاعله وهو «الكاف» ولا يصلح أن يحل محله «أن» والفعل ومثل : «إنّ

احترامك أصدقاءك حسن» فالمصدر «احترامك» هو اسم «إنّ» وهو مضاف إلى فاعله وهو «الكاف» ونصب مفعولا به هو «أصدقاءك» من غير أن يصلح أن يحل محله «أن» المصدريّة والفعل.

ـ بطلان عمل المصدر : لا يصح أن يعمل المصدر في مواضع كثيرة أهمها :

١ ـ أن لا يكون مصغّرا ، فلا يجوز القول : «سميع أذني أخاك يقول كذا» ...

٢ ـ ألا يكون قد حلّ محلّه الضمير ، فلا يعمل الضمير في مثل : «احترامي الجيران كبير وهو الرفاق أكبر» أي : وحبي الرفاق أكبر. إذ أن الضمير «هو» العائد إلى المصدر لا يعمل مثله ، ولا ينوب عنه في العمل.

٣ ـ لا يعمل المصدر إذا كان مصدر المرّة ، فلا تقول : «عجبت من ضربتك زيدا» أما إذا كان المصدر الأصلي منتهيا بـ «التاء» ، أي : لا يدل على المرّة ، فإنه يعمل ، مثل : «محبتك الرّفيق دليل على إخلاصك».

٤ ـ إذا تأخّر المصدر عن معموله فيبطل عمله إلا إذا كان معموله شبه جملة فلا تقول : «أعجبتني الرفيق محبّتك» أي : أعجبتني محبتك الرفيق. بل يجوز إذا كان المعمول شبه جملة ، كقوله تعالى : (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ)(١) والتقدير : فلمّا بلغ السّعي معه ، وكقوله تعالى : (لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً)(٢) أي : لا يبغون حولا عنه ، وكقوله تعالى : (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ) أي : لا تأخذكم رأفة بهما في دين الله ، وكقول الشاعر :

والتقدير : إذعان للذّلة.

٥ ـ إذا فصل بين المصدر ومعموله فاصل يبطل عمله ، إلا إذا كان الفاصل معمولا للمصدر ، فلا يفصل بينهما أجنبيّ عن المصدر ، أي : غير معمول للمصدر ، مثل : «مساعدة مظلوما اليتيم واجبة». فالمصدر «مساعدة» والمعمول «اليتيم» فصل بينهما أجنبيّ عن المصدر وهو «مظلوما» الحال ، لذلك بطل عمل المصدر. ولا يفصل بينهما تابع ، مثل :

حيث تأخّر النّعت «الشديد» عن معمول المصدر شبه الجملة أي عن «بك».

٦ ـ أن يكون مفردا فلا يعمل إذا كان مثنى أو مجموعا ، ومن الشاذ إعماله غير مفرد ، مثل :

حيث عمل المصدر «تجارب» رغم أنه جمع فنصب مفعولا به هو «أبا».

٧ ـ لا يعمل المصدر المحذوف إلا إذا كان معموله شبه جملة ، مثل قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) فشبه الجملة الجار والمجرور «بسم» والأصل : «باسم» حذفت منه الألف للتخفيف ، متعلّق بالمصدر المحذوف تقديره : ابتدائي باسم الله.

٨ ـ اسم المصدر لا يعمل إذا كان علما ، أما

__________________

(١) من الآية ١٠٢ من سورة الصّافات.

(٢) من الآية ١٠٨ من سورة الكهف.

المصدر الميمي فيعمل كالمصدر ، مثل :

فقد عمل المصدر الميمي «مصابكم» عمل الفعل «أصاب» فرفع فاعلا وهو ضمير المخاطبين مضافا إليه ونصب مفعولا به «رجلا».

كيف يعمل المصدر : يعمل المصدر بعدّة وجوه أشهرها :

١ ـ يعمل في أغلب الأحيان مضافا إلى فاعله ويذكر بعده المفعول به منصوبا ، كقوله تعالى : (فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ)(١) فقد أضيف المصدر «كذكركم» إلى فاعله وهو ضمير المخاطبين ونصب مفعولا به وهو «آباءكم». ومثل : «محاربة المرء اللئيم أنفع من مصاحبته» وفيه أضيف المصدر «محاربة» إلى فاعله «المرء» وذكر المفعول به بعده منصوبا «اللئيم» وكقول الشاعر :

حيث أضيف المصدر «رؤية» إلى فاعله «العين» وذكر المفعول به منصوبا «ظالما» وكقول الشاعر :

فالمصدر «وجدان» مضاف إلى «نا» الفاعل وذكر المفعول به منصوبا وهو «كلّ». وقد يضاف المصدر إلى مفعوله ثم يذكر بعده الفاعل مرفوعا ، كقول الشاعر :

حيث أضيف المصدر إلى مفعوله «القواقيز» ، «قرع» : فاعل «أفنى» وهو مضاف «القوافيز» مضاف إليه مفعول به للمصدر ، «أفواه» فاعل للمصدر ، وكقول الشاعر :

حيث أتى المصدر «نفي» مفعولا مطلقا للفعل «تنفي» وهو مضاف «الدراهيم» مضاف إليه مفعول به للمصدر ، «تنقاد» : فاعل للمصدر مرفوع ، ومثله قول الشاعر :

فقد أضاف المصدر «تصريف» إلى المفعول به «القناة» ثم أتى بالفاعل «بنانيا». وإذا أتى الفاعل وبعده تابع جاز في التابع الجر مراعاة للفظ ، والرّفع مراعاة لمحل الفاعل ، مثل : «محاربة المرء الكريم اللئيم أنفع من مصاحبته» حيث أضيف المصدر «محاربة» إلى فاعله «المرء» وأتى النّعت «الكريم» مجرورا تبعا للفظ الفاعل ويجوز فيه الرّفع تبعا لمحل الفاعل. وقد يضاف المصدر للظرف فيجّره ، أي : يزيل عنه الظرفيّة ثم يرفع الفاعل بعده وينصب المفعول به ، إن لزم ذلك ، مثل : «إهمال اليوم الطالب الدرس مبعد للنجاح» حيث أضيف المصدر «إهمال» إلى الظرف «اليوم» وأتى بعده الفاعل «الطالب» مرفوعا وبعده المفعول به «الدرس» منصوبا.

وقد يضاف المصدر إلى فاعله ويحذف المفعول به ، مثل قوله تعالى : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ

__________________

(١) من الآية ٢٠٠ من سورة البقرة.

إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ ..)(١) والتقدير : استغفار ابراهيم ربّه. فقد أضيف المصدر «استغفار» إلى الفاعل «إبراهيم» المجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف ، وحذف المفعول به «ربّه». وقد يضاف المصدر إلى مفعوله ويحذف فاعله ، كقوله تعالى : (لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ)(٢) أي : من دعائه الخير. حيث حذف الفاعل وهو الضمير العائد إلى الإنسان وأضيف المصدر «دعاء» إلى مفعوله «الخير».

٢ ـ ويعمل المصدر منوّنا ، كقوله تعالى : (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ)(٣) حيث أتى المصدر «إطعام» منوّنا فنصب مفعولا به «يتيما». وكقول الشاعر :

حيث نوّن المصدر «بضرب» ونصب مفعولا به «رؤوس».

٣ ـ ويعمل المصدر مقرونا بـ «أل» ، كقول الشاعر :

فالمصدر «النّكاية» مقرون بـ «أل» عمل النّصب في المفعول به بعده «أعداءه».

عن

١ ـ حرف جر يجرّ الاسم الظّاهر ، كقوله تعالى : (إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها)(٤) ويجر الضمير ، كقوله تعالى : (وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ)(٥).

٢ ـ المجاوزة وهي أكثر معاني «عن» استعمالا ، مثل : «ذهبت عن بلد فيها المظالم».

٣ ـ البعديّة ، بمعنى «بعد» ، مثل : «دع المتكبّر فعمّا قليل يعود إلى رشده» ، وكقوله تعالى : (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ)(٦) أي : بعد طبق.

٤ ـ الاستعلاء ، بمعنى «على» ، «من يقترّ على نفسه ويبخل عنها فجزاؤه العدم». أي : ويبخل عليها. وكقوله تعالى : (وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ)(٧) أي : عليها ، وكقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

٥ ـ التعليل ، إذا كان ما بعدها مسببا عمّا قبلها ، كقوله تعالى : (وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ)(٨) أي : بسبب قولك. وكقوله تعالى : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ)(٩) أي : بسبب موعدة ...

٦ ـ الظّرفيّة ، مثل : «المعلم لا يتوانى عن القيام بواجباته ولا يكون عمله عن حمل الأعباء المترتبة على تقصير سواه». أي في حمل ، وكقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ١١٤ من سورة التوبة.

(٢) من الآية ٤٩ من سورة فصّلت.

(٣) من الآيتين ١٤ و ١٥ من سورة البلد.

(٤) من الآية ٤٢ من سورة الفرقان.

(٥) من الآية ٨ من سورة النّور.

(٦) من الآية ١٩ من سورة الانشقاق.

(٧) من الآية ٣٨ من سورة محمد.

(٨) من الآية ٥٣ من سورة هود.

(٩) من الآية ١١٤ من سورة التّوبة.

والتقدير : ولا تك في حمل ...

٧ ـ الاستعانة ، بمعنى «الباء» ، مثل : «رميت عن القوس» أي بالقوس ، ومثل : «ضربت الخائن عن السّيف» : أي : بالسّيف.

٨ ـ البدلية ، بمعنى «بدل» ، كقوله تعالى : (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً)(١) أي : بدل نفس شيئا ، وكقول الشاعر :

أي : «تكفّلهم بدلا من آبائهم».

٩ ـ بمعنى «من» كقوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ)(٢) أي : من عباده وكقوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا)(٣) أي : نتقبّل منهم.

١٠ ـ بمعنى الباء ، كقوله تعالى : (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى)(٤) أي : بالهوى.

١١ ـ وتكون «عن» اسما بمعنى : «جانب» إذا وقعت بعد حرف الجرّ «من» ، مثل : «يجلس الخليفة من عن يمينه المستشارون ومن عن شماله القضاة» ، وكقول الشاعر :

«عن» : اسم مبني على السكون في محل جر بـ «من» وهو مضاف «يميني» مضاف إليه.

وقد تجرّ بـ «على» كقول الشاعر :

فتكون «عن» اسما مبنيا على السكون في محل جر بـ «على».

وتأتي «عن» اسما إذا كان الاسم المجرور بها ، وفاعل متعلّقها ، ضميرين لمسمّى واحد ، مثل :

وردّ هذا القول لأنه لا يصح وقوع كلمة «جانب» مكان «عن».

١٢ ـ إذا كانت «عن» حرف جرّ ، جاز دخول «ما» الزائدة عليها فلا يتغيّر عملها ولا معناها ، كقول الشاعر :

«عمّا» : مؤلفة من «عن» : حرف جر ، و «ما» :زائدة «قليل» : اسم مجرور بـ «عن».

١٣ ـ يبدل بعضهم همزة «أنّ» و «أن» عينا ، فتقول : «يسرني عن تنجح» أي : أن تنجح وكقول الشاعر :

والتقدير : أن.

١٤ ـ وتكون زائدة للتعويض من أخرى محذوفة ، كقول الشاعر :

والتّقدير : فهلّا تدفع عن تلك التي بين جنبيك.

عند

ظرف يفيد حضور صاحبه حسّا ، ويكون للزّمان والمكان ، وفيه لغات : عند ، عند ، عند ، عند ،

__________________

(١) من الآية ١٢٣ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ٢٥ من سورة الشورى.

(٣) من الآية ١٦ من سورة الأحقاف.

(٤) من الآية ٣ من سورة النّجم.

وفي المصباح : الكسر ، هي اللغة الفصحى. وهو ظرف غير متصرف ، أي : لا يقع إلا ظرفا ، سواء للمكان فيفيد حضور صاحبه حسا ، كقوله تعالى : (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ)(١) أو حضوره معنى ، كقوله تعالى : (قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ)(٢) ، أو قرب صاحبه حسا ، كقوله تعالى : (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى)(٣) أو معنى كقوله تعالى : (رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ)(٤) وكقوله تعالى : (عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ)(٥) أو للزمان مثل : «زرتك عند الصباح» وقد يقع مجرورا بـ «من» كقوله تعالى : (وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ)(٦).

وتلزم «عند» الإضافة ، فلا يجوز أن تقطع عن الإضافة. ومن إفادتها الزّمان وإضافتها ، قول الشاعر :

عندك

اسم فعل أمر بمعنى «خذ» مثل : «عندك الكتاب» أي : خذه. وتأتي أيضا بمعنى «احذر» مثل : «عندك». فهو اسم فعل لا يتعدّى.

عند ما

كلمة مركّبة من الظرف «عند» الذي يدل على الزّمان و «ما» المصدريّة ، مثل : «سررت كثيرا عند ما نجحت ابنتي في الامتحان» أي : سررت زمن نجاحها في الامتحان.

العهد الحضوريّ

اصطلاحا : هو السبب في جعل النّكرة معرفة بأل العهديّة ، على أساس حصول الدّلالة وقت الكلام ، مثل : «يخرج الساعة المعلم من القاعة» وكقول الشاعر :

ملاحظة : تقع «أل» العهديّة كثيرا بعد اسم الإشارة أو بعد «أي» في النداء. كقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

راجع : أل العهديّة.

العهد الذّكريّ

هو السبب في جعل النّكرة معرفة بتكرار الكلمة مرّتين تكون في المرّة الأولى مجرّدة من «أل» العهديّة ، وفي المرّة الثانية مقرونة بها ، مثل : «جاء معلم فشرح المعلم الدرس» وكقوله تعالى : (كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ)(٧).

العهد الذّهنيّ

هو السّبب في جعل النّكرة معرفة بواسطة أل العهديّة ، مذكّرا بها في زمن مضى وانته قبل التفوّه بها ، وتحدّد المراد من النّكرة تحديدا مبنيا على المعرفة القديمة في عهد مضى قبل النّطق.

__________________

(١) من الآية ٤٠ من سورة النمل.

(١) من الآية ٤٠ من سورة النمل.

(٢) الآيتان ١٤ و ١٥ من سورة النجم.

(٣) من الآية ١١ من سورة التحريم.

(٤) من الآية ٥٥ من سورة القمر.

(٥) من الآية ٣٧ من سورة القصص.

(٦) سورة المزمل الآيتان ١٥ و ١٦.

كأن يسأل الطالب زميله : «ما أخبار الأستاذ؟» «هل سمعت المحاضرة؟» «هل قدمت البحث؟» «هل تمّ تسجيلك في الكلّيّة».

العهد العلميّ

اصطلاحا : العهد الذّهنيّ.

العواطف

لغة : جمع عاطف : اسم فاعل من عطف : أي : مال وانحنى. وعطف كلمة على أخرى : أتبعها إيّاها بحرف عطف.

واصطلاحا : حروف العطف.

العوامل

لغة : جمع عامل. اسم فاعل من عمل الشيء : أي فعله.

واصطلاحا : هي كل ما يغيّر في إعراب الكلمة أي : في رفعها ، أو نصبها ، أو جرّها ، أو جزمها.

أو هي الحروف التي تغيّر آخر الكلمات في الإعراب. راجع : الحرف العامل والعامل.

عود الضمير

لا بدّ لضمير الغائب من اسم متقدّم عليه مذكور يفسّر غموضه ويزيل إبهامه يسمى عود الضمير ؛ وضمائر المتكلّم والمخاطب لا تحتاج إلى هذا المرجع أو العائد ، لأن المتكلم والمخاطب يفسران ضمائرهما في وقت الكلام ، كقوله تعالى : (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ)(١). ويسمى أيضا : رجوع الضمير.

ملاحظة : عود الضمير علامة من علامات الاسم.

عود الضمير على متأخّر : قد يعود الضمير إلى مرجع متأخر لفظا ورتبة لغرض بلاغيّ كقصد التّفخيم بذكره مبهما ، ثم تفسيره بعد ذلك ، ويكون إدراكه وفهمه أوضح بسبب ذكره مرّتين مجملا ثم مفصلا. وذلك يكون في مواضع عدّة منها :

١ ـ فاعل «نعم» و «بئس» وبعدهما نكرة تزيل الإبهام وتبيّن المراد منه ، مثل : «نعم رجلا زيد» نعم : فعل ماض جامد مبنيّ على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. «رجلا» : تمييز. «زيد» مبتدأ خبره «نعم رجلا» أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو.

٢ ـ الضمير المجرور بـ «ربّ» المفرد المذكّر الذي يليه نكرة تزيل إبهامه ، وتعرب تمييزا ، كقول الشاعر :

حيث وردت : «ربّ» : حرف جر شبيه بالزائد.

و «الهاء» : ضمير متصل في محل رفع مبتدأ.

«فتية» : تمييز منصوب. وجملة «دعوت» في محل رفع خبر المبتدأ. فالضمير المجرور بـ «ربّ» هو مفرد مذكّر رغم عوده على «فتية».

٣ ـ الضمير المرفوع في باب التنازع ، مثل : «يقاتلون ولا يتأخر الجنود عن تقديم الواجب» «فالواو» في «يقاتلون» هي الفاعل. ويعود هذا الضمير إلى متأخّر في اللفظ «الجنود» الواقعة فاعل «يتأخّر» فلذلك اتصل الفعل الأول بضمير يعود إلى الاسم المتنازع فيه وهو «الجنود».

وأصل الكلام يحارب ولا يتأخر الجنود. فكل من الفعلين يطلب كلمة «الجنود» فاعلا له. فبقيت كلمة «الجنود» فاعلا للفعل الثاني الأقرب إليها.

__________________

(١) الآية الخامسة من سورة الملك.

٤ ـ الضمير الذي يبدل منه اسم ظاهر يفسّره ، مثل : «سأكمله ... الفرض». «الفرض» بدل من «الهاء» في «سأكمله» منصوب لأن «الهاء» في محل نصب مفعول به ومثل : «سأسلّم عليه ...

العائد من السّفر». «العائد» : بدل من «الهاء» في «عليه» وهو مجرور مثله.

٥ ـ الضمير الواقع مبتدأ وخبره يوضّحه ويفسّر حقيقته ، مثل : «هو المعلم الناجح». «هو» : ضمير منفصل مبنيّ على الفتح في محل رفع مبتدأ. «المعلم» : خبر المبتدأ مرفوع «الناجح» :نعت مرفوع. ومثل : «هو الله العليّ القادر».

«هو» : مبتدأ «الله» : خبره.

٦ ـ ضمير الشأن والقصّة ، مثل : «إنّه الصّبر مفتاح الفرج». «إنه» : حرف مشبه بالفعل.

و «الهاء» : ضمير الشأن اسمه. وخبره الجملة الاسمية «الصبر مفتاح الفرج».

تعدد مرجع الضمير : لضمير الغائب مرجع واحد في الأصل ، لكن قد يتعدّد هذا المرجع ويكون مقتضى الكلام مقتصرا على واحد ، فيرجع الضمير إلى الأقرب إليه في الكلام ، مثل : «جاء سمير ورفيق فأكرمته». «فالهاء» في «أكرمته» تعود إلى «رفيق» لأنه الأقرب. وربّما لا يعود الضمير إلى الأقرب إذا دلّت على ذلك قرينة ، مثل : «جاءت سميرة ورفيق فأكرمتها». «الهاء» : في «أكرمتها» تعود إلى «سميرة» لوجود قرينة تدل على ذلك وهي التأنيث ، وربما يرجع الضمير على المضاف ، والمضاف إليه هو الأقرب ، مثل : «زارني والد صديقتي فأكرمته» «فالهاء» في «أكرمته» يعود إلى «والد» أي : إلى المضاف مع أن المضاف إليه هو الأقرب إلى الضمير. إلّا إن وجدت قرينة تدل على عود الضمير إلى المضاف إليه ، مثل : «زارني والد صديقتي فأكرمتها».

«الهاء» في «أكرمتها» تعود إلى المضاف إليه لدلالة القرينة على ذلك وهي التأنيث. ومثل : «قرأت صفحات الكتاب ثم طويته» «الهاء» في «طويته» تعود إلى الكتاب لوجود قرينة تدلّ على ذلك ، وهي التّذكير. أمّا إذا كان المضاف لفظة «كل» أو «جميع» فالأغلب عود الضمير على المضاف إليه ، مثل : «كلّ المعلمات احترمتهنّ» الضمير «هنّ» في «احترمتهن» يعود على «المعلمات» بدليل وجود قرينة تدل على ذلك وهي «نون النسوة».

مطابقة الضمير مع مرجعه : الأصل في ضمير الغائب أن يطابق مرجعه في الإفراد والتّذكير والتّأنيث والتّثنية والجمع ، مثل : «الأستاذ حضر» «الطالبان حضرا» «الأولاد ناموا» ، «الأم جاءت» ، «الفتاتان نامتا» ، «الفتيات درسن».

أما إذا كان المرجع جمعا مؤنثا سالما لغير العاقل فيجوز أن يكون ضميره مفردا مؤنثا أو جمعا ، أي : أن يكون ضمير جمع المؤنث السالم العاقل ، مثل : «البنايات علت أو علون». فاعل «علت» ضمير مستتر تقديره : هي. وفاعل «علون» هو نون النسوة. أما إذا كان مرجع الضمير جمع تكسير للعاقل المؤنث فيكون ضميره نون النسوة أيضا ، مثل : «الغواني رقصن» فاعل «رقصن» هو نون النسوة الذي يعود إلى «الغواني». وإذا كان المرجع جمع تكسير للعاقل المذكر فيكون ضميره إما «واو» الجماعة مراعاة للفظ ، أو ضمير المفرد المؤنّث مع وجود تاء التأنيث متّصلة بالفعل ، مثل : «الرجال حضروا أو حضرت». فاعل «حضروا» الضمير المتصل «واو» الجماعة الذي يعود على «الرجال». وفاعل «حضرت» ضمير

مستتر تقديره : هي. يعود إلى جمع التكسير العاقل المذكر : «الرجال» ، ومثل ذلك يكون حال المرجع إذا كان جمع تكسير لغير العاقل فيكون ضميره «نون» النسوة ، أو ضمير المفرد المؤنث ، مثل : «المدن كبرت أو كبرن» فاعل «كبرت» ضمير مستتر يعود إلى «المدن» جمع تكسير لغير العاقل ، ومفرده مؤنث هو «مدينة». وفاعل «كبرن» هو نون النسوة.

ومثل ذلك : «الليالي انصرمت أو انصرمن». ويجوز أن يكون الضمير للمفرد المؤنث إذا كان جمع التكسير يدل على الكثرة ، أو أن يكون «نون» النسوة ، إذا دلّ جمع التكسير على القلّة ، مثل : «توفي والدي لأيام خلت من شهر ربيع الأول» أي : حصلت الوفاة في آخر شهر ربيع الأوّل فمضت أكثر أيّامه ، ومثل : «غادرت لبنان لأيام خلون من شهر كانون الأول» أي : في بدء شهر كانون الأول فمضت أيام قلائل منه. وإذا كان مرجع الضمير اسم جمع للمذكر جاز أن يكون ضميره «واو» الجماعة أو ضمير المفرد المذكر ، مثل : «القوم حضروا أو حضر». «القوم» اسم جمع للمذكر ، ومثله : «الرّكب» فالضمير العائد عليه هو «واو» الجماعة ، أو ضمير المفرد المذكر. ومثل : «الرّكب ظعنوا أو ظعن». وإذا كان المرجع اسم جمع للمؤنث كان ضميره نون النسوة ، مثل : «النساء حضرن والجماعة أقبلن». «النساء» اسم جمع للمؤنث ومثله «الجماعة».

فالضمير العائد عليه هو «نون النسوة». وإذا كان المرجع اسم جنس جمعي جاز أن يكون ضميره مفردا مذكرا أو مؤنثا ، كقوله تعالى : (أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ)(١) وكقوله تعالى : (أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ)(٢) وإن كان مرجع الضمير يختلف مع ما يتصل به اتصالا إعرابيا وثيقا في التّذكير والتّأنيث ، جاز تذكير الضمير أو تأنيثه مراعاة للمتقدّم أو للمتأخّر ، مثل : «السفينة هي نوع من وسائل النقل» أو هو نوع من وسائل النقل. «السفينة» : مبتدأ مرفوع. «نوع» : خبره وهو مخالف للمبتدأ في التّذكير والتأنيث لذلك يجوز في الضمير مراعاة المتقدّم «السفينة» فنقول : هي نوع ... أو مراعاة المتأخر ، فنقول هو وإذا كان مرجع الضمير هو لفظ «كم» فيجوز أن يعود الضمير إلى «كم» ، ويراعى فيه ناحيتها اللّفظية ، فيكون مفردا مذكرا كلفظها ، أو يراعى فيه ناحيتها المعنويّة ، إذا دلت على مثّنى أو جمع مؤنّث أو مذكّر ، مثل : «كم طبيب دخل إلى غرفة العمليات». الضمير العائد على «كم» والمستتر في الفعل «دخل» هو مفرد مذكر مطابق للفظ «كم» ويجوز أن تقول : «كم طبيب دخلا أو دخلوا» الضمير العائد مثنّى مستتر في الفعل «دخلا» يراعي المعنى المقصود وكذلك في «دخلوا». ومثل : كم طبيبة دخلت أو دخلتا ... أو دخلن إلى قاعة العمليات ، و «كم طبيبة دخل» حيث الضمير العائد في «دخل» مفرد مذكر يراعى لفظ «كم». ويراعى في «كلا» و «كلتا» ما يراعى في «كم» ، فتقول : «كلا الرجلين حضر أو حضرا» و «كلتا الفتاتين حضرت أو حضرتا» ، ومثلها أيضا «من» ، مثل قوله تعالى : (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ)(٣). الضمير العائد في الفعل «يقنت» يراعي لفظ «من» والضمير العائد في الفعل «تعمل» يراعي المعنى ، ومثلها أيضا ، «ما» مثل : «راقني ما نجح أو نجحت ، أو نجحوا ، أو

__________________

(١) من الآية ٢٠ من سورة القمر.

(٢) من الآية ٧ من سورة الحاقة.

(٣) الآية ٣١ من سورة الأحزاب.

ما نجحن» ، وكقول الشاعر :

فالضمير المتصل بالفعل «أريده» يراعي لفظ «ما». ومثلها أيضا «كل» و «بعض» ، مثل : «كل فتاة سافرت أو سافر» و «كل طالبتين حضر أو حضرتا» ومثل : «بعض الفتيات حضر أو حضرن» ، وكقول الشاعر :

حيث يعود الضمير في «لهم» على «قوم» فيراعى لفظ المضاف إليه. ومثلها أيضا «أيّ» ، مثل : «أي معلمة حضرت» و «أي معلمتان حضر أو حضرتا» و «أيّ المعلمات حضر أو حضرن» و «أيّ الرجال حضر أو حضروا» و «أي رجلين حضر أو حضرا».

هذا ومطابقة الضمير مع مرجعه تعود لتقدير المتكلّم ، وعلى حسب المناسبات التي تدعوه لتفضيل اللّفظ أو المعنى عند المطابقة. وإذا كان للضمير مرجعان روعي العود على الأقوى ، أي : على درجة التعريف وشهرته ، وتتدرّج المعارف وفقا لما يأتي مبتدئا بالأقوى : الضمير ثم العلم ، فإن وجد ضمير مع علم روعيت مطابقة الضمير ثم اسم الإشارة ، ثم اسم الموصول ، ثم المعرّف بـ «أل» ، ثم المضاف إلى معرفة ، ثم النكرة المقصودة ، مثل : «عليّ وأنا أكلت» وتتدرج الضمائر بحسب الأقوى أيضا ، فأقواها ضمير المتكلم ، ثم ضمير المخاطب ، ثم ضمير الغائب ، فإذا وجد ضمير الغائب مع ضمير المخاطب روعيت المطابقة مع ضمير المخاطب لأنه الأقوى ، مثل : «هو وأنت قدمت». وإذا كان المرجع لفظا مشتركا بين المذكر والمؤنث جاز تذكير الضمير العائد عليه أو تأنيثه ، مثل : «الروح علمها عند ربي» أو «الروح علمه عند ربي» فكلمة «الروح» يشترك فيها التّذكير والتّأنيث فيجوز أن يعود الضمير بالمؤنث كما في «علمها» أو بالمذكر كما في «علمه». وإذا عاد على هذا اللّفظ ضميران جاز تأنيث أحدهما وتذكير الآخر مثل : «الروح هو من أسرار الله لا تعرف حقيقتها» حيث يعود على اللفظ المشترك في التّذكير والتّأنيث «الروح» ضميران الأول منهما مذكر «هو» والثاني ضمير المفرد المؤنث هو «الهاء» المتصل بـ «حقيقتها».

وإن وقع الضمير العائد إلى مرجعه بعد «أو» التي تفيد الشك ، فالأغلب أن يكون مفردا ، مثل : «شاهدت الشمس أو القمر يضيء». فكلمة «أو» تفيد هنا الشك ، فالضمير العائد المستتر في الفعل «يضيء» مفرد مذكّر. فإن أفادت «أو» التعيين للأنواع فالأغلب المطابقة ، كقوله تعالى : (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى بِهِما)(١) «أو» تفيد أنواع من يكون الله أولى بهما لذلك أتى الضمير مثنى في «بهما».

عود الضمير على متقدّم

الضمائر كلّها لا تخلو من غموض ، فلا بدّ لها مما يفسّر غموضها ، فالمتكلّم والمخاطب يفسّرهما وجودهما في وقت الكلام ، أما الغائب فلا بدّ له من اسم متقدّم عليه مذكور قبله يكون مطابقا له فى الافراد والتأنيث والتّذكير والتّثنية والجمع مما يسمّى «مرجع الضّمير» ويكون تقدمه إما في اللفظ والرّتبة ، كقوله تعالى : (اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى

__________________

(١) من الآية ١٣٥ من سورة النساء.

الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ)(١) أو متقدّما في الرّتبة متأخرا في اللفظ ، مثل : «درس امثولته التلميذ» ؛ «الهاء» : ضمير يعود إلى المتأخر لفظا وهو «التلميذ» ورتبته التقديم لأنه فاعل «درس» وكقول الشاعر :

«فالهاء» في «قابضه» يعود إلى «شعاعها» المتقدّم رتبة والمتأخر لفظا ، أو يكون متقدّما في اللفظ ضمنا لا صراحة ، كقوله تعالى : (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى)(٢) والتقدير : العدل هو أقرب للتقوى ، أو أن يسبقه لفظ يشبه المرجع مثل : «لا تشرق الشمس إلا في النّهار ولا يضيء القمر إلا في الليل» والتقدير : ولا يضيء القمر ... وكقوله تعالى : (وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ)(٣) أو يسبقه شيء معنوي يدل عليه ، تقول وقد طال انتظارك لنتائج الامتحانات : «يجب أن تظهر في موعدها»

عوض

هو ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزّمان مثل : «أبدا» إلا أنّه مختصّ بالنّفي ، مثل : «لن أتكاسل عوض» والأكثر بناؤه على الضّمّ ، ويجوز فيه البناء على الفتح «عوض» ويجوز أيضا بناؤه على الكسر «عوض». والأكثر أن يكون غير مضاف فيكون مبنيا على الضم أو على الفتح ، أو على الكسر ، أمّا إذا أضيف فهو معرب منصوب وأكثر ما يضاف إلى كلمة «العائضين» فتقول : «لن أتكاسل عوض العائضين» ومثله «دهر الدّاهرين» و «أبد الآبدين».

قال الجوهري : يضم ـ أي آخره ـ بناء. ويفتح بغير تنوين ، والضمّ قول الكسائي ، والفتح قول البصريين ، وهو أكثر وأفشى ، فإن أضيف أعرب نحو «لا أدعك عوض الدّهر».

العوض

لغة : هو البدل. واصطلاحا : هو حذف حرف واستبداله بحرف آخر من غير تقيّد بمكان المحذوف ، مثل : «وعد» «وعدا» ، و «عدة».

ويسمى أيضا : المقابلة.

العوض عن ربّ

اصطلاحا : هو النائب عن «ربّ». أي هو «الواو» و «الفاء» اللّتان تحلّان محل «ربّ» وتسميان : «واو» «ربّ» ، و «فاء رب» ويبقى عمل «ربّ» بعد حذفها ، كقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

العين

لغة : عين الشيء : ذاته ونفسه.

واصطلاحا : اسم العين ، هو لفظ من ألفاظ التوكيد المعنوي الذي يرفع توهّم ما يمكن أن يضاف الى المتبوع المؤكّد مثل : «جاءت هند عينها».

اصطلاحا أيضا : هو الحرف الثامن عشر من حروف الهجاء في الترتيب الألفبائي وهو السادس عشر حسب الترتيب الأبجديّ ويساوي في حساب

__________________

(١) من الآية الثانية من سورة الرّعد.

(٢) من الآية الأولى من سورة المائدة.

(٣) من الآية ١١ من سورة فاطر.

الجمّل العدد سبعين يخرج هذا الحرف من وسط الحلق ولم يأت مفردا ولا زائدا. لكنه أتى مبدلا من «الحاء» في «عنّي» والأصل : «حتى» ويبدل من الهمزة في «عنّ» والأصل : «أنّ» ومن الهمزة في «عن» والأصل : «أن» في لغة تميم.

عين الكلمة

اصطلاحا : هي الحرف الثاني من كل كلمة أي : من الاسم أو الفعل مثل : «كتب» «التاء» هي عين الفعل «كتب» ومثل : «قلم» «اللام» هي عين الاسم «قلم».

باب الغين

صوت مجهور حلقيّ يخرج من بين أدنى الحلق إلى الفم قرب اللهاة ، هو الحرف التاسع عشر من حروف الهجاء في الترتيب الألفبائيّ ، والثامن والعشرون في الترتيب الأبجديّ ، ويساوي في حساب الجمّل الرقم ألف. لم يأت هذا الحرف مفردا ولا بدلا ولا زائدا.

الغائب

لغة : اسم فاعل من غاب ، أي : «بعد» وغابت الشمس : غربت واستترت.

واصطلاحا : هو الشخص أو الشيء الذي نتكلّم عنه ، ولا يكون مخاطبا ولا حاضرا. وهو في الاصطلاح : ضمير الغائب.

الغابر

لغة : اسم فاعل من غبر غبورا : مضى أو مكث. الغابر : الماضي ، أو الباقي.

واصطلاحا : الفعل الماضي.

الغالب

لغة : هو اسم فاعل من غلب بمعنى : قهر واعتزّ ، غلبه على هذا الأمر : كان أكثر فيه.

واصطلاحا : المقيس عليه. أي : المنقول عن العرب مستفيضا.

غالبا

اسم يستعمل في غير اليقين تقول : عاد الاستاذ غالبا من السفر.

غالبا : اسم منصوب على نزع الخافض.

الغاية

لغة : النهاية والآخر.

واصطلاحا : الاسم غير المحض. وهو الذي يفيد مع الاسميّة ظرفيّة زمانيّة أو مكانيّة ، مثل : «قبل» ، «بعد» ، «والجهات الست».

غدا

من أخوات «كان» فعل ماض ناقص. يدخل على المبتدأ والخبر فيرفع الأوّل اسما له وينصب الثاني خبرا له ، وهو بمعنى : «أصبح» ، مثل : «غدا الدرس صعبا». راجع : كان وأخواتها.

غدا

لغة : هو اليوم الذي يأتي بعد يومنا هذا.

وتوسّع به القائلون حتى فهم منه البعيد المرتقب.

واصطلاحا : ظرف زمان منصوب على الظرفيّة الزمانيّة ، مثل : «سأزورك غدا إن شاء الله».

«غدا» : ظرف يفيد اليوم التالي. ومثل : «يجري الامتحان الرسميّ اليوم ، وينتظر الطلاب ظهور

النتائج غدا» «غدا» تدلّ على الزمان البعيد المترقّب.

غداة

لغة : ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس.

واصطلاحا : هو ظرف متمكّن ممنوع من الصرف إذا أريد به غداة يوم معيّن ، مثل : «استيقظت يوم الأربعاء غداة» ويصرف إذا أريد به غداة أيّ يوم من الأيام أي إذا كانت لفظة «غداة» بمعنى النكرة ، تقول : «أستيقظ غداة». وهو من الظروف المتمكّنة ، تقول : «هذه غداة طيّبة» و «جئتك غداة طيبة».

غدوة

لغة : ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. مثل : «غداة».

واصطلاحا : هو ظرف منصوب تقول : «جئتك غدوة طيبة» وتأتي «غدوة» بعد «لدن» التي تلزم الإضافة الى ما بعدها إلا إن وليها «غدوة» فتكون كلمة «غدوة» محتملة أوجها إعرابيّة مختلفة تكون فيها مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة ، والقياس هو الجرّ ، كقول الشاعر :

فتحتمل النصب على اعتبار أنها ظرف منصوب. ونصبها نادر في القياس. أو على أنها تمييز منصوب ، أو على أنّها خبر لـ «كان» المحذوفة مع اسمها ، والتقدير : لدن كانت الساعة غدوة ، أو على التّشبيه بالمفعول به.

أما الجرّ فعلى اعتبار أنها في محل جر بالإضافة ، مراعاة للأصل. وأما الرّفع على اعتبار أنها فاعل لـ «كان» التامّة المحذوفة ، والتقدير : لدن كانت غدوة.

ملاحظة : إذا عطف على «غدوة» المنصوبة بعد «لدن» جاز في المعطوف النّصب على اللفظ فتقول : «زرتك لدن غدوة وعشية» ، والجر مراعاة للأصل.

غديّة

اصطلاحا : تصغير غداة. وهي بمعناها وعملها.

الغريب

لغة : مصدر غرب. غرب الكلام : غمض وخفي ، أو كان غير مألوف.

اصطلاحا : السّماعيّ ، أي : الكلام الذي لم تذكر له قاعدة كلّيا ولم يفز بالشيوع والكثرة.

غنّ

اصطلاحا : هي لغة في «لعلّ» أو «علّ». راجع : لعلّ غير الجارّة.

الغيبة

لغة : مصدر غاب ، غاب عنه : أي : بعد عنه ، وباينه. ضد حضر.

اصطلاحا : ضمير الغائب ، أي : ما يدل على الغائب مفردا ، ومثنّى ومجموعا ، مذكرا ومؤنثا ، كقوله تعالى : (وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)(١).

غير

لغة : بمعنى «سوى» والجمع : أغيار.

واصطلاحا : من الأسماء المتوغّلة في الإبهام ولا

__________________

(١) من الآية ٣٤ من سورة الإسراء.

تتتعرف بالإضافة ، ولا يوصف بها إلا نكرة ، كقوله تعالى : (إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ)(١) وهي من الأسماء التي تلازم الإضافة الى الاسم المفرد الظاهر ، أو إلى الضّمير ، كالآية السابقة ، وكقوله تعالى : (فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ)(٢).

ملاحظة : قد تفيد كلمة غير تعريفا من المضاف إليه إذا وقعت بين متضادين ، ويجوز عندئذ وصف المعرفة بها كقوله تعالى : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)(٣) «غير» نعت «الذين» وهو اسم معرفة واستفادت غير من المضاف اليه تعريفا.

وتلازم «غير» الإضافة إمّا لفظا ومعنى وذلك في أكثر حالاتها ، كالأمثلة السابقة ، وإمّا معنى فقط ، وذلك في حالتين :

الأولى : أن يحذف المضاف إليه بشرط أن يكون معلوما ملحوظا لفظه في النّيّة والتقدير ، كأنّه مذكور ، وأن تكون كلمة «غير» مسبوقة بـ «ليس» أو «لا». تقول : «لك في ذمّتي ألف دينار ليس غير أو لا غير». فتكون «غير» اسم «ليس» مبني على الضم ، إذا قدّر خبر «ليس» محذوفا. أي ليس غير هذا مالك. أو خبر «ليس» مبني على الضمّ في محل نصب ، إذا قدّر اسم «ليس» ضميرا مستترا.

الثانية : أن يحذف المضاف إليه المعلوم مع ملاحظة معناه دون لفظه مثل : «من زرع المحبّة حصد السّعادة ليس غيرا» فتكون «غيرا» خبر «ليس» منصوبا.

وتأتي «غير» اسما للاستثناء فهي من الأدوات الأسماء للاستثناء ، وتكون معربة منصوبة على الاستثناء ، أو مرفوعة ، أو مجرورة حسب ما يطلبه العامل في الجملة قبلها ، أما المستثنى بعدها فيكون دائما مجرورا بالإضافة إليها ، ويكون مفردا ، أي : لا جملة ولا شبه جملة ، مثل : «أسرع المتسابقون غير سمير» غير : إمّا مستثنى منصوب وهو مضاف «سمير» : مضاف إليه ، أو حال منصوب. وتابع المستثنى بعد «غير» يجوز فيه وجهان : إمّا الجرّ على اللّفظ فهو في محل جرّ بالإضافة ، أو النّصب على المعنى ، لأن معنى «غير سمير» : «إلّا سميرا».

وتقع «غير» نعتا لنكرة ، كقول الشاعر :

وتقع «غير» نعتا لشبه النكرة ، أي : للمعرفة المراد بها الجنس كاسم الموصول باعتبار عينه من غير صلته ، كقوله تعالى : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)(٤) «غير» نعت «الذين».

وتقع «غير» مبتدأ ، كقول الشاعر :

وتقع خبرا لناسخ ، كقول الشاعر :

وتقع فاعلا ، مثل : «جاء غير سمير» ونائب فاعل ، مثل : «سمع غير الحقيقة» ومفعولا به ، مثل : «أكلت غير التفاح».

ملاحظة : جرى خلاف بين النّحويين حول

__________________

(١) من الآية ١١٠ من سورة هود.

(٢) من الآية ٨٥ من سورة الأعراف.

(٣) من الآية ٧ من سورة الفاتحة.

(٤) من الآيتين ٦ و ٧ من سورة الفاتحة.

قبول «غير» دخول «أل» عليها ، فقال النّوويّ : منع قوم دخول الألف واللام على «غير وكل وبعض» وقالوا : هذه ـ أي : غير ـ كما لا تتعرّف بالإضافة لا تتعرّف «بالألف واللّام» ، قال : «وعندي أنه تدخل «أل» على «غير ، وكل وبعض» فيقال : «فعل الغير ذلك» لأن الألف واللّام هنا ليسا للتعريف ولكنّها المعاقبة للإضافة وذلك كقوله تعالى : (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى)(١) أي مأواه.

كما أنه قد يحمل الغير على الضّدّ ، والكلّ على الجملة ، والبعض على الجزء ، فيصح دخول «اللّام» عليها بهذا المعنى ، أقول : «هذا من الناحية النظريّة ، فهل سمع من العرب دخول «أل» على «غير»؟ ما أظنه سمع».

غير بعد «ليس»

إذا قطعت «غير» عن الإضافة معنى ولفظا ، وكان المضاف إليه مذكورا وكلمة «غير» مسبوقة بـ «ليس» أو «لا» ، تكون «غير» مبنيّة على الضم ، وما بعدها مضافا إليه. انظر : غير.

غير الجاري

اصطلاحا : غير المنصرف.

غير السببيّ

اصطلاحا : الأجنبيّ. أي : الاسم غير المتّصل بضمير ، ولا مرتبط بضمير يعود على اسم سابق ، ويفصل بين شيئين متلازمين ، كالمضاف والمضاف إليه ، كقول الشاعر :

والتقدير : أنجب والداه أيام إذ نجلاه. «أيام» مضاف و «إذ» مضاف إليه والفاصل الأجنبي عن المضاف هو «والداه» فاعل «أنجب».

غير الصّريح

اصطلاحا : هو ما كان بحاجة إلى تأويل ، مثل : «عرفت أنك ناجح» ، والتأويل عرفت نجاحك ، ومثل : «يمين الله لأكيدنّ الأعداء» ومثل : «حقّ الله لأقيمنّ عندك» فالقسم غير صريح.

غير العامل

اصطلاحا : هو اللّفظ الذي لا يعمل في ما بعده ، رفعا ، ولا نصبا ، ولا جرا ، ولا جزما ، مثل : «هلّا استيقظت باكرا» ، و «ألا تدرس دروسك». ويسمى أيضا : العاطل ، المهمل ، الملغى.

غير القياسيّ

اصطلاحا : السّماعيّ. أي : الذي لم تذكر له قاعدة عامة وهو غير شائع ولا يستعمل بكثرة ، ولا يقاس عليه ، مثل : «استنوق الجمل» والقياس : «استناق».

غير اللّازم

اصطلاحا : الفعل المتعدي. وهو الفعل الذي لا يكتفي بمرفوعه بل يتعدّاه إلى المنصوب ، مثل : «حفظ الولد الأشعار».

غير المؤوّل

اصطلاحا : الصّريح. أي : الذي لا يحتاج إلى تأويل مثل : «عملكم خير لكم».

غير المتصرّف

اصطلاحا : الاسم غير المتصرّف. وهو الاسم المبنيّ الذي يلازم صورة واحدة في كل حالات

__________________

(١) من الآية ٤١ من سورة النازعات.

الإعراب ، مثل : «هذا سيبويه».

غير المتّصل

اصطلاحا : الفعل اللازم. أي الذي يكتفي بمرفوعه ، مثل : «نام الطفل».

غير المتمكّن

اصطلاحا : المبني. الاسم المبني.

غير المجرى

اصطلاحا : غير المنصرف.

غير المشتقّ

اصطلاحا : الجامد. أي : الاسم غير المأخوذ من كلمة أخرى ، مثل : «قلم» ، «باب» ، «طاولة».

غير المصغّر

اصطلاحا : المكبّر. أي : الاسم الذي يقبل التصغير ، مثل : «باب» ، «كتاب» ، «رجل».

غير المطّرد

اصطلاحا : السّماعيّ. أي : الذي لم تذكر له قاعدة.

غير المطّرد في الموافقة للأشباه وفي الاستعمال

اصطلاحا : الشاذ في القياس والاستعمال ، مثل : «مقوول» ، «مبيوع» بدلا من : «مقول» ، «مبيع».

غير الملاقي

اصطلاحا : الفعل اللازم الذي لا يتعدّى أثره فاعله مثل : «جلس المعلم».

غير المنصرف

تعريفه : هو الذي لا يلحقه تنوين الأمكنيّة ، ويجرّ بالفتحة نيابة عن الكسرة إذا لم يكن مضافا ولا مقترنا بـ «أل» ، مثل قوله تعالى : (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها)(١) «أحسن» : اسم مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصّرف.

الأسماء من جهة الصرف وعدمه نوعان :

١ ـ نوع يدخله تنوين من أنواع التنوين الأصيل لا يفارقه ، إلا عند الإضافة ، أو عند اقترانه بـ «أل» ، أو وقوعه منادى معرفة ، أو وقوعه اسما مفردا لـ «لا» النافية للجنس ، ويدل وجوده على أن الاسم المعرب الذي دخله هو اسم متمكّن في الاسميّة ، لهذا يسمّى تنوين الأمكنيّة أو تنوين الصّرف.

٢ ـ ونوع لا يدخله هذا التنوين الأصيل ، ويدل عدم وجوده على أن الاسم معرب متمكّن في الاسميّة ولكنّه غير أمكن ، مثل : «فاطمة» ، «زينب» ، «عمر» ... فهذه الأسماء تكون ممنوعة من الصّرف ، أي : ممنوعة من أن يدخل عليها تنوين الصرف الذي يدل على الأمكنيّة. والأسماء التي تمنع من الصرف قد تمنع بعلامة واحدة ، أو بعلامتين.

الممنوع من الصرف لعلة واحدة : من الأسماء ما يمتنع من الصرف أي : لا يدخله التنوين لعلّة واحدة هو كل اسم ينتهي بألف مقصورة ، مثل : «رضوى» ، «جرجى» ، «حبلى» ، فكلّ من هذه الكلمات تنتهي بألف مقصورة تدل على تأنيث الاسم وكذلك كل اسم ينتهي بألف ممدودة مسبوقة بألف زائدة للمدّ ، وهذه الألف الممدودة هي في الأصل مقصورة ، مثل : «عذرى ، صغرى» فلما أريد المدّ ، زيدت قبلها ألف أخرى ثم قلبت «الألف» المقصورة «همزة» ، فتصير : «عذراء ، صفراء» ومثل : «صحراء ، خنساء ، حمراء» ...

__________________

(١) من الآية ٨٦ من سورة النساء.

وكذلك يمنع لعلة واحدة كل اسم على صيغة منته الجموع أي : كل جمع تكسير بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أحرف ثانيهما ساكن ، وإذا كان الحرف الثاني غير ساكن ، مثل : «تلامذة» و «أساتذة» فإن الاسم لا يمنع من الصرف.

وأوزان صيغ منته الجموع تسعة عشر وزنا هي : فعالل ، مثل : «دراهم» وفعاليل ، مثل : «قناديل» ، «أفاعل» ، مثل : «أنامل» و «أفاعيل» ، مثل : «أساليب» ، «تفاعل» ، مثل : «تجارب» و «تفاعيل» ، مثل : «تماسيح» ، «مفاعل» ، مثل : «مساجد» ، و «مفاعيل» ، مثل : «مواثيق» ، يفاعل ، مثل : «يحامد جمع يحمد ، علم رجل» ، و «يفاعيل» ، مثل : «ينابيع» ، «فواعل» ، مثل : «جوائز» و «فواعيل» ، مثل : «طواحين» ، «فياعل» مثل : «صيارف» و «فياعيل» ، مثل : «دياجير» ، «فعائل» ، مثل : «ذبائح» و «فعالى» ، مثل : «عذارى» و «فعالى» ، مثل : «عطاشى» ، و «فعال» ، مثل : صحار ، وفعاليّ مثل : أماني وكلّ هذه الأسماء تجر بالفتحة بدلا من الكسرة بشرط خلو الاسم من الإضافة ومن «أل» التعريف مثل : «قرأت في معاجم» و «قرأت في المعاجم». فكلمة «معاجم» مجردة من «أل» والإضافة فهي مجرورة بالفتحة بدلا من الكسرة.

أما كلمة «المعاجم» فهي مقرونة بـ «أل» لذلك فهي مجرورة بالكسرة. وأما مثل : «سلمت على امرأة حبلى» ، و «رأيت امرأة حبلى» و «جاءت امرأة حبلى» فكلمة «حبلى» الأولى مجرورة بالكسرة المقدّرة على الألف للتعذر ، وفي الثانية فتّحة مقدّرة على الألف للتعذر ، وفي الثالثة ضمّة مقدرة على الألف للتعذر. فالأسماء المنتهية بألف مقصورة تقدّر عليها كلّ الحركات ، والتّنوين ممتنع في الحالات الثلاث. أمّا مثل : «جاء زكرياء» و «رأيت أصدقاء» و «مررت بصحراء» فإنها ترفع بالضمة مثل : «زكرياء» وتنصب بالفتحة ، مثل : «أصدقاء» وتجر بالفتحة مثل : «صحراء». ومن هذه الأمثلة وأمثالها نرى أن الأسماء المنتهية بألف التأنيث بنوعيها قد توجد في اسم نكرة ، مثل : «ذكرى» و «صحراء» أو في اسم معرفة ، مثل : «رضوى» ، «زكرياء» ، كما تكون في اسم مفرد ، مثل : «صحراء» ، «ذكرى» «حبلى» وفي جمع ، مثل : «أصدقاء» ، «قتلى» ، وقد تكون في اسم متمكن في الاسمية ، مثل : «رضوى» اسم علم لفتاة و «زكرياء» اسم علم لفتى ، أو في وصف ، مثل : «خضراء» ، «عذراء» ، «قتلى» وهي في كل حالاتها تكون ممنوعة من الصرف إذا كانت مجردة من «أل» والإضافة.

الملحق بصيغ منته الجموع :

١ ـ إذا كان الاسم المنقوص ، أي : الاسم المعرب الذي آخره «ياء» لازمة ، على صيغة منته الجموع ومجرّدا من «أل» ، والإضافة ، فالأغلب أن تحذف ياؤه ويأتي التنوين عوضا عنها ، وهذا التنوين العوض ، مثل : «في البرّيّة دواع للنشاط». فكلمة «دواع» مبتدأ مرفوع بالضّمة المقدّرة على «الياء» المحذوفة ، والمعوّض عنها بالتنوين ، ومثل : «سررت بأغان شعبيّة». فكلمة «أغان» اسم مجرور وعلامة جرّه الكسرة ، المقدّرة على الياء المحذوفة والمعوّض منها بالتنوين. أما الكسرة التي قبل «الياء» فتبقى في حالتي الرّفع والجرّ ، وتبقى «الياء» والكسرة قبلها في حالة النصب ، مثل : «أجيبوا دواعي الاجتهاد يا أصدقاء». فكلمة «دواعي» مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.

٢ ـ إذا كان الاسم المنقوص على صيغة منته

الجموع مقترنا بـ «أل» أو مضافا وجب أن تبقى «الياء» ساكنة في حالتي الرّفع والجرّ ، ومفتوحة في حالة النصب ، مثل : الأغاني الشّعبيّة جميلة.

فكلمة «الأغاني» مبتدأ مرفوع بالضمة المقدّرة على «الياء» للثقل ، ومثل : «ليست الثواني سوى جزء من حياة الإنسان» «الثواني» اسم «ليس» مرفوع بالضمة المقدرة ... «للثواني أهميّة كبرى في حياة المرء» «الثواني» : اسم مجرور بالكسرة المقدّرة على الياء للثقل. ومثل : «سمعت الأغاني الشعبية» فكلمة «الأغاني» مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة ، ومثل : «يميّز المحسن دواعي الخير فيسعى لتنفيذه». فكلمة «دواعي» منصوبة بالفتحة الظّاهرة. فالاسم المنقوص إذن والذي على صيغة منته الجموع يشبه الاسم المفرد المنقوص من حيث حذف «الياء» في حالتي الرفع والجرّ عند تجردها من «أل» والإضافة ، وتبقى معهما «الياء» في حالة النصب ، ويرفعان بالضّمة المقدرة على «الياء» المحذوفة ، ويقبلان التّنوين رفعا وجرا. إلا أن التنوين يظهر في الاسم المفرد في حالة النصب أيضا ، وتنوينه في الحالات الثلاث ، هو تنوين أمكنية لا تنوين عوض ، بمعنى أن الاسم المفرد المنقوص ليس ممنوعا من الصرف. أمّا التنوين في المنقوص الذي على صيغة منته الجموع فهو تنوين عوض عن «الياء» المحذوفة ؛ ولا يلحقه هذا التنوين في حالة النّصب. أمّا في حالة الجر فالاسم المنقوص المفرد يجرّ بكسرة مقدّرة على «الياء» المحذوفة.

وفي صيغة الجمع في الاسم المنقوص يجر الاسم بفتحة مقدرة على «الياء» المحذوفة لأنه ممنوع من الصرف. أما «الياء» التي تحذف في صيغة منته الجموع فهي محذوفة للخفّة ، وفي المفرد ، فإنها تحذف منعا من التقاء ساكنين ، مثل : «جاء قاض» كلمة «قاض» أصلها «قاضي» وتلفظ «قاضين» ولما كانت الضمة ثقيلة على «الياء» فإنها تحذف فتلفظ الكلمة «داعين» فتحذف «الياء» للتخلص من التقاء الساكنين الناجمين عن «الياء» الساكنة و «النون» الساكنة التي ترمز إلى التنوين فصارت الكلمة «داعن» وتكتب «داع». أمّا في المنقوص من صيغة منته الجموع ، مثل : «للرحلات دواع» فكلمة «دواع» أصلها : «دواعين» فحذف «الياء» جرى قبل أن يمنع الاسم من الصرف ، واستثقلت الضمّة على «الياء» فحذفت فصارت الكلمة : «دواعين». ولما التقى ساكنان «الياء» ونون المرموز بها إلى التنوين حذفت «الياء» منعا من التقاء ساكنين فصارت الكلمة «دواعن» فحذف التّنوين لأن الكلمة ممنوعة من الصرف ، وحل محلّه تنوين آخر هو تنوين العوض عن «الياء» المحذوفة ، وليمنع رجوعها عند النطق. أما إذا اعتبرنا أن حذف «ياء» المنقوص من صيغة منته الجموع متأخر عن منع الاسم من الصّرف فإننا نقول : «دواع» أصلها : «دواعي» وتلفظ «دواعين». فحذف التنوين لأنه ممنوع من الصرف فصارت «دواعي» ثم حذفت «الياء» طلبا للخفة وجاء تنوين العوض عن «الياء» المحذوفة.

٣ ـ كان هذا الحذف في الاسم المنقوص بنوعيه للياء هو الأغلب لكن بعض العرب لا يحذف «الياء» في صيغة منته الجموع بل يقلب الكسرة التي قبل «الياء» فتحة وعندئذ يجب قلب «الياء» «ألفا» ، لأنها ساكنة وقبلها فتحة ، بشرط أن يكون المفرد من صيغة منته الجموع على وزن «فعلاء» ، لمؤنث ليس له مذكر ، مثل : «صحراء» ، «صحارى» فتقول «صحارى» في

حالات الرّفع والنّصب والجرّ مثل : «إن صحارى واسعة تمتد في إقليم الحجاز» ، و «ويحيط بإقليم الحجاز صحارى واسعة» و «في صحارى من إقليم الحجاز ظهر البترول بشكل وافر» ففي الحالات الثلاثة : النّصب في الأولى ، والرّفع في الثانية ، والجرّ في الثالثة ، استعملت كلمة «صحارى» بلفظ واحد وفيها كلها كانت الكلمة «صحارى» ممنوعة من الصرف.

٤ ـ في بعض لغات القبائل العربية تبقى «ياء» المنقوص في حالتي الرّفع والجرّ ساكنة ، كما تبقى «الياء» في حالة النّصب ، وتظهر عليها الفتحة.

٥ ـ صيغة منته الجموع تكون دائما جمع تكسير ، أو منقولة عنه ، ولا تكون لمفرد أصالة وشذّ عن هذا القياس كلمة «سراويل» بمعنى : الإزار المفرد ، وهي كلمة أعجمية الأصل وهي اسم مؤنث في جميع استعمالاتها ، مثل : «خاطت لي أمي سراويل قصيرة». ومثل : «أعجبتني سراويل قصيرة».

٦ ـ إذا كان الاسم على صيغة منته الجموع فلا يدخله تنوين الأمكنيّة ولا تنوين التّنكير ، سواء أكان اسما محضا ، أو علما. مثل : «حضر مواكب» فكلمة «مواكب» اسم شخص على وزن «فواعل» تمنع من الصّرف لأنها شبيهة بوزن من صيغ منته الجموع ، رغم أنها اسم يدل على مفرد لا على جمع تكسير.

٧ ـ إن الاسم المنتهي بياء مشدّدة ، مثل : «كراسيّ» ، «قماريّ» يكون ممنوعا من الصرف فإذا نسب إليه تحذف فيه «الياء» المشدّدة الموجودة في المفرد ، وفي الجمع على السّواء ، وتحل محلها «ياء» أخرى مشدّدة ، هي «ياء» النسب ، ويكون الاسم بهذه «الياء» غير ممنوع من الصرف.

٨ ـ تسمّى صيغة منته الجموع بهذه التّسمية لأنه لا يجوز أن يجمع بعدها مرة أخرى بعكس الجموع الأخرى التي تجمع بعد جمعها ، مثل : «أسد» ، «أسود» ، «آساد» ...

٩ ـ يشمل الحكم المنطبق على صيغ منته الجموع ملحقات بهذا الجمع ، أي : كل اسم كان على إحدى أوزان صيغ منته الجموع ويدلّ على مفرد سواء أكان هذا الاسم عربيا مرتجلا أصيلا ، أي : وضع أول أمره علما ولم يستعمل من قبل في معنى آخر ، مثل : «هوازن» اسم قبيلة عربية ، أم غير عربي ، مثل : «شراحيل» وسواء أكان أعجميا غير اسم علم ، مثل : «سراويل» بصيغة الجمع ولكنها اسم مفرد لمؤنث ، أو علما مرتجلا منقولا في العصور الحديثة ، مثل «بهادر» اسم علم لمهندس هندي و «أعانيب» اسم قرية مصرية ، ومثلها كلمة «صنافير». وكل من هذه الأسماء ، أي : التي تدل على مفرد وهي على صيغة منته الجموع ، تكون ممنوعة من الصرف لأنها تشبه الوزن مما يكون ممنوعا من الصرف.

الممنوع من الصرف لعلّتين : العلتان اللّتان تكونان سببين في منع الاسم من الصرف لا بدّ أن تكون إحداهما معنويّة والأخرى لفظيّة ، كما أن الممنوع من الصرف لعلّتين معا يكون إمّا وصفا ، أي : واحدا من الأسماء المشتقّة التالية : اسم الفاعل ، اسم المفعول ، الصفة المشبهة ، أفعل التفضيل ، اسم الزّمان ، اسم المكان ، اسم الآلة ... وإمّا أن يكون علما.

الوصف الممنوع من الصرف لعلّتين : يمتنع

الوصف من الصرف ، مع إحدى العلل الثلاث التالية :

١ ـ يمنع من الصرف للوصفية ولزيادة الألف والنون ، أي : إذا كان على وزن «فعلان» بشرط أن تكون وصفيته أصيلة ، وأن يكون تأنيثه بغير تاء التأنيث ، إمّا لأنه لا مؤنث له لاختصاصه بالمذكر ، مثل : «لحيان» أي : طويل اللحية «وعطشان» ، «وغضبان» ، «وسكران» ، ومؤنثها : «عطشى» و «غضبى» و «سكرى» وإمّا لأن علامة تأنيثه الشائعة ليست «تاء» التأنيث. فإن كان الغالب في تأنيثه وجود تاء التأنيث صرف. وذلك لأن المعاجم العربيّة تأتي ، لبعض الأوصاف التي على وزن فعلان» ، والممنوعة من الصرف ، بمؤنث على وزن «فعلانة» ، مثل : «عطشان ، عطشانة» ، «غضبان ، غضبانة» ، «فرحان ، فرحانة» ، «سكران ، سكرانة» وقد أحصى النحاة ما جاء على وزن «فعلان» ويؤنث بالتاء فكان ثلاثة عشر وصفا وهي : «ندمان» ، «نصران» ، لواحد النصارى ، «مصّان» ، للئيم ، «أليان» لكبير الألية ، «حبلان» لعظيم البطن ، «سيفان» للطويل ، «دخنان» لليوم المظلم «صوجان» لليابس الظّهر ، «صيحان» لليوم الذي لا غيم فيه ، «سخنان» لليوم الحار ، «موتان» للبليد «علّان» للكثير النسيان ، «فشوان» للدقيق الضعيف.

كل هذه الأوصاف التي يغلب تأنيثها بالتاء لا تمنع من الصرف ، فتقول : سيفانة ، مصّانة ... وكذلك لا يمنع من الصرف المشتق الذي ليس أصيلا ، مثل : «صفوان» في قولهم : «بئس رجل صفوان قلبه» والأصل : صفوان : بمعنى الحجر.

أمّا إذا زالت الوصفية ، وصار الاسم علما منتهيا بألف ونون زائدتين يمنع من الصّرف لأنه خضع لعلّتين هما : العلميّة وزيادة الألف والنون ، مثل : «صفوان» ، «غضبان» ، «عطشان» ، أعلام على رجال.

٢ ـ يمنع من الصرف للوصفية ووزن «أفعل» ، سواء أكان هذا الوزن خاصا بالفعل مثل : «أجمل ، أشرق» ، أم على وزن مشترك بين الأسماء والأفعال ولكن الغلبة للفعل ، أو لدلالته على معنى في الفعل دون الاسم ، مثل : «أحيمد» ، «أفيضل» ، تصغير «أحمد وأفضل» فهما على وزن «أبيطر» الغالب عليه الفعل والهمزة في أولهما ليست للمتكلم مع أنها تدل على المتكلم في الفعل «أبيطر». فلذلك تكون الصفتان «أحيمر وأفيضل» ممنوعتين من الصرف لغلبة وزن الفعل بعكس مثل : «بطل» و «جدل» بمعنى : الصّلب الشّديد ، و «ندس» بمعنى : القوي السّمع فإنها أوصاف أصلية على وزن الفعل ، وغير ممنوعة من الصّرف لأن وزنها مشترك بين الأسماء والأفعال ، ولكن لا يتغلب فيها وزن الفعل.

أما إذا كان مؤنث «أفعل» بالتاء ، مثل : «هذا رجل أرمل» ، فكلمة «أرمل» هي وصف على وزن «أفعل» ومؤنثه «بالتاء» «أرملة» ، فلا يمنع من الصّرف ، وكذلك لا يمنع من الصرف الاسم الذي تكون وصفيته طارئة ، أي : ليست أصيلة ، مثل : «هذا رجل أرنب» فكلمة «أرنب» على وزن «أفعل» ومؤنثه ليس «بالتاء» ، فلا يمنع من الصرف لأنّ وصفيته طارئة سبقتها الاسميّة الأصلية للحيوان «الأرنب» ومثل : «درست مدّة ساعات أربع» فكلمة أربع على وزن «أفعل» لكنها غير ممنوعة من الصرف لأن مؤنثها «بالتاء» ووصفيتها طارئة لأن الأصل فيها أن تكون العدد المعروف ، ومثل : «أجدل» للصقر ، و «أخيل» لطائر ذي خال وهو النقطة السوداء غالبا المخالفة في لونها سائر

الجسم ، «أفعى» للحية ، كلّ هذه الأسماء غير ممنوعة من الصرف لأن وصفيتها طارئة ، وقد تمنع من الصرف لملاحظة الوصفية فيها : فالأجدل يلحظ فيه القوة ، لأنه مشتق من «الجدل» أي : القوة ، و «الأخيل» يلحظ فيه التلوّن ، «والأفعى» يلحظ فيها الإيذاء ، لكن من الأفضل أن تكون هذه الأسماء غير ممنوعة من الصرف لغلبة الاسميّة عليها ومثل :

وكقول الشاعر :

وهناك ألفاظ هي أوصاف أصليّة وانتقلت الى الاسميّة الخالية من الوصفيّة والعلميّة فهي ممنوعة من الصرف بحسب أصلها ، لا بحسب اسميتها ، مثل : «أدهم» للقيد الحديديّ فهو اسم على وزن «أفعل» ممنوع من الصرف بحسب وصفيّته الأصليّة ، أي : السّواد ، ثم انتقل من الوصف حتى صار اسما للقيد ، ومثل : «أرقم» فإنه وصف للشيء المرقوم ، أي : المنقّط ، ثم صار اسما للثعبان المنقّط ، ومثل : «أسود» انتقل من وصفيته الدّالّة على اللون الى اسم للثعبان المنقّط بالأبيض والأسود ، ومثل : «أبطح» أي : مرتم على وجهه ، فترك هذه الوصفية الى أن صار اسما للمكان الواسع الذي يجري فيه الماء بين الحصى الدّقيق ، ومثل : «أبرق» صفة للشيء اللّامع البرّاق ، ثم صار اسما للأرض الخشنة المليئة بالحجارة والرّمل والطين كلّ هذه الأسماء ممنوعة من الصرف بحسب وصفيتها الأولى ولكن يجوز صرفها لزوال وصفيتها ولانتقالها الى الاسمية الطارئة ، ومن الأفضل أن تبقى ممنوعة من الصرف ، فالوصفية الأصليّة إذن تبقى ممنوعة من الصرف ، أما الوصفية الطارئة ، أو الوصفية الأصلية التي زالت بسبب الاسمية يجوز صرفها أو منعها من الصرف. فإذا كانت هذه الاسماء مما زالت عنها الوصفية وانتقلت الى العلمية تمنع من الصرف لعلّتين العلميّة ووزن الفعل ، مثل : «أبطح» علم الرجل ، «أبرق» ، «أرقم» ... أعلام ...

٣ ـ ويمنع الوصف من الصّرف إذا كان معدولا عن لفظ آخره ، أي : إذا تحوّل الاسم من حالة لفظية الى أخرى مع بقاء المعنى الأصلي بشرط ألا يكون التحويل لقلب ، أو لتخفيف ، أو لإلحاق ، أو لزيادة معنى. فليس من اللّفظ المعدول كلمة «أيس» مقلوب «يئس» ولا «فخذ» تخفيف «فخذ» ولا «كوثر» بزيادة «الواو» لإلحاق وزنه بـ «جعفر» ولا «رجيل» تصغير «رجل» ويفيد معنى : التّحقير ، إنّما يكون العدل في موضعين ، الأول : في الأعداد العشرة الأولى معدولة على وزن «فعال» أو «مفعل» ، مثل : «أحاد وموحد ، ثناء ومثنى» ، «ثلاث ومثلث» ، «رباع ومربع» ، «خماس ومخمس» ، «سداس ومسدس» ، «سباع ، ومسبع» ، «ثمان ومثمن» ، «تساع ومتسع» «عشار ومعشر» فكلّ لفظ من هذه الألفاظ معدول عن لفظ العدد الأصلي المكرر مرتين للتوكيد فكلمة «ثناء» في المثل : «قابلت الأولاد ثناء» معدولة عن العدد الأصلي المكرر للتوكيد : اثنين اثنين ، فعدلنا عن الكلمتين واستعضنا عنهما بواحدة تؤدّي معناهما ، وهي «ثناء» ومثلها «مثنّى» وهما ممنوعتان من الصرف مع أنهما غير ذلك ، والأغلب في هذه الأعداد المعدولة أن تكون حالا ، مثل : «سار الطلاب ثناء». «ثناء» حال منصوب بالفتحة ، أو

نعتا ، مثل : «طارت في الجو طيورا ثلاث أو رباع ...» «ثلاث» و «رباع» نعت «طيورا» منصوب بالفتحة ، أو تكون خبرا لمبتدأ ، مثل : «أصابع الكفّ خماس» و «عيون الوجه ثناء» وقد تكون مضافة لكنها لا تكون مقرونة بـ «أل» أبدا وكقوله تعالى : (ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ)(١) وإذا تكرّر اللّفظ المعدول فيكون اللفظ الثاني توكيدا للأول فتقول : سار الطلاب مثنى مثنى ، ثلاث ثلاث ، رباع رباع ... «ومثنى» الثانية و «ثلاث» الثانية و «رباع» الثانية كل منها توكيد للأولى الواقعة حالا. ومن العرب من يجيز صرفها فيعتبرها أسماء مجردة من الوصفية ، إذن هي غير ممنوعة من الصرف.

والموضع الثاني للوصف المعدول هو كلمة «أخر» ، جمع مؤنث ، مفرده «أخرى» ، والمذكر منه هو كلمة «آخر» على وزن «أفعل» بمعنى «أفعل التفضيل». مجرد من «أل» والأضافة ، ويجب أن يكون مفردا مذكرا في جميع حالاته ، مثل : «صافحت زينب ونساء أخر» فكان الأصل أن تقول ونساء «آخر» لكن العرب عدلوا عن لفظ «آخر» إلى لفظ «أخر» بصيغة الجمع ومنعوه من الصرف.

ملاحظة : قد تكون «أخرى» بمعنى «آخرة» التي تقابلها «أولى» ، فتجمع على «أخر» فهذا الجمع يكون غير ممنوع من الصرف لأنه غير معدول ، ومذكر «أخرى» «آخر» يقابله «أوّل» بدليل قوله تعالى : (وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى) أي : الآخرة وبدليل قوله تعالى : (ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ). فليست «أخرى» بمعنى «أفعل التفضيل» لذلك يصح أن يعطف عليها مثلها فتقول : مررت برجل وآخر وآخر ، ومررت بسيّدة وأخرى وأخرى.

العلم الممنوع من الصرف لعلّتين : يمنع العلم من الصرف لعلميّته ولإحدى العلل التالية :

الأولى : إذا كان العلم مركبا تركيبا مزجيا ، أي : امتزجت فيه الكلمتان فاتصلت الثانية بنهاية الأولى حتى صارتا كالكلمة الواحدة ، وتظهر على آخر الثانية علامات الإعراب أو البناء ، وقد تكون نهاية الأوى حرفا ساكنا ، مثل : «بور سعيد» ، «نيويورك» «جردنسيتي» اسم حيّ في القاهرة على الساحل الشرقي للنّيل ، أو قد يكون الحرف مفتوحا ، مثل : «طبرستان» ، اسم مدينة فارسية ، «خالويه» ، اسم عالم نحوي ، و «سيبويه» اسم إمام نحاة الطبقة الرّابعة البصرية ، وتتألف هذه الكلمة من «سيب» ومعناها التفاح و «ويه» معناه رائحة. فمعنى الكلمة الإجمالي رائحة التفاح ، وقد تعرب هاتان الكلمتان الأخيرتان وقد تكونان مبنيّتين ، ومثل : حضر موت ، بلد في اليمن و «بعلبك» اسم بلد في لبنان ، مركّبة من «بعل» اسم صنم و «بك» اسم رجل اشتهر بعبادة هذا الصنم ففي كل هذه الأسماء المركّبة ، يبقى فيها الجزء الأول من الاسم على حاله من الحركة والسكون وتظهر علامات الإعراب على آخر الكلمة الثانية ، فترفع بالضمة ، وتنصب وتجر بالفتحة ، مع امتناع التنوين في حالات الإعراب الثلاث ، أي : تعرب إعراب الممنوع من الصّرف ، بشرط أن تكون مجردة من «أل» والإضافة ، مثل : «سافر أخي من بعلبكّ قاصدا بور سعيد» ، «استقل الوزير طائرة إلى نيويورك» و «بور سعيد مدينة في مصر لها مرفأ على قناة السويس». فكلمة «بعلبك» : اسم مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من

__________________

(١) من الآية ٣ من سورة النساء.

الصرف لعلّتين العلمية والتركيب المزجي. و «بور سعيد» مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحة.

«نيويورك» اسم مجرور بالفتحة ... و «بور سعيد» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.

ومن العرب من يجعل الكلمة الأولى مضافة فتجري عليها حركات الإعراب الثلاث والكلمة الثانية ، مضافا إليه ، ممنوعة من الصّرف ان استحقّت المنع ، وإلا فهي غير ممنوعة من الصّرف ، أما إضافتها فتكون من الإضافة اللّفظيّة لأن كلّ كلمة من الكلمتين بمنزلة حرف من حروف الكلمة الواحدة ، مثل : «بيروت» وفائدة هذه الإضافة ، تخفيف التّركيب والتّنبيه إلى شدّة الامتزاج ، مثل : «هذه بور سعيد» فكلمة «بور» خبر المبتدأ «هذه» مرفوع بالضمة وهو مضاف «سعيد» مضاف إليه مجرور بالكسرة لأنه غير ممنوع من الصرف ، ومثل : «زرت رام هرمز» «رام» مفعول به منصوب وهو مضاف «هرمز» مضاف إليه مجرور بالفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.

ومن العرب من يبني الكلمتين على الفتح رفعا ونصبا وجرّا ، كبناء «خمسة عشر» فتقول : «زرت بور سعيد» ، و «بور سعيد مدينة على الساحل الشمالي من مصر». «بور سعيد» الأولى مفعول به مبني على فتح الجزأين في محل نصب. والثانية : مبتدأ مبني على فتح الجزأين في محل رفع.

وإذا فقد العلم المركب تركيبا مزجيا أحد هذين الشّرطين أو فقدهما معا فيعرب إعراب الاسم المنصرف وينّون ، مثل : «هذا خال». «خال» فقد التركيب المزجي والعلميّة «فاعل» مرفوع بتنوين الضم ، ومثل : «زارنا سيبويه من العلماء» فكلمة سيبويه» فقدت العلمية ونوّنت تنوين تنكير ، وإذا كان العلم مركبا تركيبا إضافيا وجب أن يعرب جزؤه الأول ويضاف الى الثاني الذي يكون منصرفا أو ممنوعا من الصرف حسب الأحكام التي تنطبق عليه مثل : «جاء عبد القادر» «عبد» : فاعل مرفوع بالضّمّة وهو مضاف : «القادر» مضاف إليه مجرور بالكسرة ، ومثل : «رأيت عبد القادر» و «مررت بعبد القادر» أمّا إذ كان العدد مركّبا تركيبا إسناديا فهو معرب لا مبني ويبقى على ما هو عليه من دون تغيير ، مثل : «زرت جاد الله» فكلمة «جاد الله» مركّب إسناديّ علم لرجل. وتعرب مفعولا به منصوبا بالفتحة المقدّرة على الآخر منع من ظهورها التّركيب الإسناديّ أو الحكاية.

أمّا إذا كان المركّب المزجي من العدد فيبنى على فتح الجزأين ، أمّا العدد «اثنا عشر» فإنه يعرب إعراب المثنى ، ومن النحاة من يجيز إضافة صدر العدد المركب إلى عجزه. وإن كان العلم من العدد المركب بقي على بناء جزأيه ، أو إعرابه إعراب الممنوع من الصرف ، أو إضافة صدره إلى عجزه.

أمّا إذا كان المركّب حالا ، مثل : «أنت جاري بيت بيت» ، أو ظرفا ، مثل : «أزورك كلّ يوم صباح مساء» فيجوز فيه الإضافة ، أو البناء للتّركيب.

الثانية : ويمنع العلم من الصرف إذا كان منتهيا بألف ونون زائدتين ، سواء أكان علما لانسان ، مثل : «عمران» ، «قحطان» ، «غطفان» ، أو علما لشهور عربية ، مثل : «شعبان ، رمضان» ، أو علما لبلد ، مثل : «عمّان» اسم بلد في الأردن ، و «رغدان» اسم قصرفي «عمّان» ، و «عمان» اسم

سلظنة مستقلة في الجزيرة العربيّة عاصمتها «مسقط». وعلامة زيادة الألف والنون هي أن يتقدّمها ثلاثة أحرف أصول ، مثل : «بدران» أما إذا تقدمهما حرف واحد ، مثل : «خان» ، «بان» ، اسم جبل بالحجاز ، والألف والنون فيهما أصليّان فلا يمنع من الصرف ، وكذلك إذا كانت النون وحدها أصلية ، مثل : أمان» «لسان» ، «ضمان» ، أمّا إذا تقدمهما حرفان ثانيهما مضاعف ، وكانا صالحين للأصالة أو للزيادة ، أو أحدهما صالح للأصالة وللزيادة جاز في الاسم المشتمل عليهما الصرف أو المنع من الصّرف ، مثل : «جاء حسّان» فكلمة «حسّان» يجوز أن تكون مشتقة من «الحسّ» فالحرفان زائدان ، فيمنع من الصرف ، أو أن تكون الألف وحدها زائدة والنون أصلية باعتبارها مشتقّة من «الحسن» فلا يمنع من الصرف ومثلها كلمة «عفّان» مشتقة إما من العفة ، «فالألف والنون» زائدتان فيمنع من الصرف أو من «العفن» فالألف وحدها زائدة فلا يمنع ، ومثل : «حيّان» مشتقة إما من «الحياة» فيمنع من الصرف ، أو من «الحين» فلا يمنع ، ومثل : «غسّان» مشتقّة إما من «الغسّ» أي : دخول البلاد فيمنع من الصرف ، أو من «الغسن» بمعنى «المضغ» فلا يمنع ، ومثل : «ودّان» من «الودّ» فتمنع من الصرف ، أو من «الودن» أي : نقع الشيء في الماء ، فلا يمنع من الصرف.

ويضيف الصرفيّون : إن علامة زيادة الألف والنون سقوطهما في بعض التصريفات مثل الأعلام : «سعدان» ، «فرحان» ، «حمدان» حيث يمكن التلفظ بها : «سعد» «وفرح وحمد» بشرط أن يكون قبلهما أكثر من حرفين ، مثل : «مروان» ، «عثمان» ، أما إذا كان قبلهما حرفان ثانيهما مضعّف جاز اعتبار الحرف المضعف أصيلا فتكون الألف والنون زائدتين ، أو عدم اعتباره أصيلا فتكون «النون» أصيلة ، مثل : «حسان» ، «عفّان» ... وفي بعض لغات العرب تبدل «النون» «لاما» مثل : كلمة «أصيل» في التصغير يقولون : «أصيلان» شذوذا وبإبدال «النون» «لاما» والأصل : «أصيلال» فإذا استعمل هذا اللفظ علما لرجل منع من الصرف ، لأنه أجري حكم الحرف المبدل منه على المبدل أمّا إذا أبدل الحرف الأصلي «نونا» مثل : «حنّان» النون فيها بدل الهمزة في «الحنّاء» وسمي رجل باسم «حنّان» لم يمنع من الصّرف.

وإذا كان العلم ممنوعا من الصرف بزيادة الألف والنون ، ففقدهما أو فقد علة منهما وجب تنوينه ، مثل : «بدران» علم لرجل ممنوع من الصرف للعلميّة وزيادة الألف والنون ، فإذا لم يعد اسما علما لرجل ، مثل : «ناد بدرانا من المجموعة المسماة بهذا الاسم». فقد العلم «بدران» علميته ولحقه تنوين التنكير ، وإذا فقد زيادة الألف والنون فبقي على «بدر» علم لرجل ، أو فقد العلمية والزيادة فتقول : «بدر» بمعنى «قمر» ، لم يعد الاسم ممنوعا من الصرف.

الثالثة : يمنع العلم من الصّرف إذا كان مؤنثا سواء أكان تأنيثه لفظيا أي : وجود تاء التأنيث لمؤنث لفظي ، مثل : «معاوية» ، «عنترة» ، «طلحة» ، أو لمؤنث معنوي ، مثل : زينب أي بغير التاء ، و «دلال» ، «جمال» ، أو لمؤنث لفظي ومعنوي ، مثل : «فاطمة» ، و «بثينة» ، «عبلة» ، «ميّة» ، أو لاسم ثلاثي منته بالتاء ، مثل : «أمة» ، «هبة» ، أو غير ثلاثي ، مثل : «عزيزة» ، «خديجة» ... أو ساكن الوسط ، مثل : «هرت» أو متحرك الوسط ،

مثل : «هبة». فكل هذه الأعلام المختومة بتاء التأنيث ممنوعة من الصرف دائما.

وإذا كانت الأسماء أعلاما غير منتهية بتاء التأنيث تمنع أيضا من الصّرف كالمؤنث المعنويّ مثل : «دلال» ، «جمال» ، «زينب». وكذلك إذا كان غير مختوم بتاء التّأنيث وغير زائد على ثلاثة أحرف ولكنّه علم لمؤنث ، يمنع من الصّرف ، مثل : «هذه قمر» «جاءت أمل» و «زرت تحف» وكذلك يمنع من الصرف العلم الأعجمي المؤنث غير المختوم بتاء التأنيث ، وغير زائد على ثلاثة أحرف ، وغير محرّك الوسط ، مثل : «رام» علم فتاة ، «جور» اسم بلد و «موك» اسم قصر و «سيب» علم فاكهة. وكذلك يمنع من الصرف العلم الذي نقل من علم المذكر إلى علم مؤنث ، مثل : «سعد» ، «صخر» ، «قيس» أعلام نساء ، أما إذا كان علم المؤنث ثلاثيا ساكن الوسط ، غير أعجمي ، ولا منقول عن مذكّر فيجوز أن يكون ممنوعا من الصرف ، أو غير ذلك ، مثل : «هند» ، «دعد» ، «ميّ» ، «جمل» أو إذا كان العلم المؤنث ثنائيا ، مثل : «يد».

الرابعة : يمنع العلم من الصّرف إذا كان أعجميا علما في اللغة الأجنبيّة ، مثل : «إبراهيم» ، «يعقوب» ، «إسماعيل» ، أو غير علم في اللغة الأجنبية ونقلها العرب أعلاما إلى لغتهم ثم اتخذوا منها أسماء غير أعلام ، مثل : «فرفج» كلمة فارسيّة معناها : عريض الجناح ومثل : «طسّوج» ومعناها الفارسي : الناحية. وكلمة : «فنزج» أي : الرّقص ، وكلمة «ساذج» ومعناها : غضّ طري.

فكلّ هذه الأسماء ممنوعة من الصرف للعلميّة والعجمة ويمنع العلم من الصرف للعلمية والعجمة وبشرط آخر هو أن يكون فوق ثلاثة أحرف مثل : «يعقوب» ، «إسماعيل». فإذا كان العلم الأعجمي ثلاثيا لا يكون ممنوعا من الصرف مثل : «نوح» ، «هود» ، «لوط» أسماء أعلام ، ومثل : «شتر» اسم قلعة. ولا يمنع من الصرف أيضا الرّباعي المصغّر لأنه في الأصل ثلاثي.

ولا يمنع من الصرف الاسم غير العلم الأعجمي الذي نقله العرب إلى لغتهم نكرة أول الأمر ثم جعلوه علما بعد ذلك ، مثل : «ديباج» و «لجام» و «فيروز» وعلى هذا الأساس فإن العلم الأعجمي الذي نقله العرب علما إلى لغتهم يكون ممنوعا من الصرف ؛ ولكن من الأفضل عدم اشتراط العلميّة في اللغات الأجنبية ليكون الاسم ممنوعا من الصرف لأنه من الصّعب الاهتداء إلى أصل كل علم أجنبي ، ثم معرفة ما إذا كان علما في لغته الأصلية ، أم غير علم.

ومن الأعلام المنقولة إلى العربية : «مرقص» ، «جوزيف» ، «فكتور» ، «ريمون» ، فهي ممنوعة من الصرف للعلميّة والعجمة.

ولمعرفة عجميّة العلم علامات كثيرة منها : أن يكون وزنه خارجا عن الأوزان العربيّة مثل : «إبراهيم» ، «إسماعيل» ... ، أو أن يكون رباعيا فصاعدا مع خلوّه من أحرف الذّلاقة التي تجمع بقولك : «لرب منف» ، أو أن يكون مبدوءا «بنون» بعدها «راء» ، مثل : «نرجس» ، أو أن تكون الأئمة الثقات قد نصّت على العجمية ... أو أن يجتمع في الاسم من أنواع الحروف ما لا يجتمع في الكلمة العربية الصحيحة ، مثل : «قجقجة» اسم لعبة ، فقد اجتمعت «القاف» والجيم بغير فاصل بينهما ، ومثل : «الصولجان» إذ اجتمعت الصاد والجيم ، ومثل : «سكرّجة» ، حيث اجتمعت الكاف والجيم ، ومثل : «مهندز» فقد أتت «الزاي» بعد «الدّال». لذلك نرى أن كل أسماء

الأنبياء ممنوعة من الصرف ، مثل : «يونس» ، «زكريا» ، «يحيى» ، «عيسى» ، «آدم» ، «إدريس» ... ما عدا أسماء الأنبياء التالية : «محمد» ، «صالح» ، «شعيب» ، «هود» ، «لوط» ، «نوح» ، «شيث» فإنها غير ممنوعة من الصّرف وكل أسماء الملائكة ممنوعة من الصرف ، مثل : «جبريل» ، «ميكائيل» ، «عزرائيل» ... إلا الأسماء التّالية : مالكا ، منكرا ، نكيرا فإنها غير ممنوعة من الصّرف.

وأما كلمة «رضوان» علم لملك من الملائكة فهي ممنوعة من الصرف لأنها منتهية بالألف والنون الزائدتين ، وأمّا كلمة «موسى» علم لنبي ، فإنها يجوز أن تمنع من الصرف أو لا تمنع إذا لم تكن اسما للنّبي ، بل اسما لأداة الحلاقة ؛ فيصرف إذا كان مشتقا من «أوسيت رأسه» أي : حلقته ، فالرأس يكون «موسى» وزن «معطى» ، ويكون ممنوعا من الصّرف إذا كان مأخوذا من الفعل «ماس» مضارعه «يميس» فهو «موسى» على وزن «فعلى» والأصل «ميسى» إذ قلبت «الياء» «واوا» لأنها ساكنة بعد ضمّة. وأما كلمة «موسى» علم لنبي فقط فهي ممنوعة من الصّرف. وكلمة «إبليس» ممنوعة من الصّرف للعلمية والعجمة ، أما إذا اعتبرنا أصلها العربي فهي مشتقة من «الإبلاس» أي : الإبعاد ، فتكون أيضا ممنوعة من الصّرف للعلمية وشبه العجمة ، لأن العرب لم تسمّ به مع أنه لها نظير في الوزن العربي ، مثل : إكليل ، إقليم ...

الخامسة : يمنع العلم من الصّرف إذا كان على وزن الفعل ، ماضيا كان ، أو مضارعا ، أو أمرا ، ويكون ذلك وفقا لما يأتي :

١ ـ إذا كان العلم على وزن خاص إمّا بالماضي المعلوم ، مثل : «صرّح» ، أو المجهول مثل : «كرّم» ، «عوقب» ، أو المبدوء بهمزة وصل مثل : «انتفع» ، أو المبني للمطاوعة مثل : «تبيّن» ، «تمزّق» ، فهو مبدوء بتاء زائدة للمطاوعة ، أو المبدوء بها لغير المطاوعة ، مثل : «تسابق» ، «تقاتل». فإذا صار وزن هذه الأفعال أعلاما وجب اعتبارها ممنوعة من الصرف للعلمية ووزن الفعل ، ووجب أن تكون همزة الوصل همزة قطع أمّا إذا نقل الفعل مع فاعله إلى العلميّة لم يكن ممنوعا من الصرف بل يدخل في حكم العلم المركب الإسنادي ، أي : من قبيل الجملة المحكيّة ، مثل : «زرت ظهر الحقّ» أو أن يكون على وزن خاص بالمضارع ، مثل : «يدحرج» أو بالأمر ، مثل : «دحرج». وتخرج الصيغة عن اختصاصها بالفعل ولو لم يستعملها العرب إلّا قليلا ، مثل : وزن «فعّل» فقالوا «خضّم» علم رجل تميميّ و «شمّر» علم لفرس ، أو بصيغة المجهول ، مثل : «دئل» علم قبيلة ، أو بصيغة المضارع ، مثل : «ينجلب» علم لخرزة و «تبشّر» علم لطائر و «تعزّ» علم لمدينة في اليمن. أو أن يكون لها نظير في لغة العجم ، مثل : «زند» علم لفتاة و «طسج» علم لنبات ، و «بقّم» علم لصبغ و «يجقّب» علم لفنّان رسّام.

٢ ـ إذا كان العلم على وزن مشترك بين الاسم والفعل ويغلب عليه وزن الفعل ، مثل : «إثمد» وزن «إفعل» معناه الكحل ، ومثل : «أبلم» وزن : «أفعل» مثل : «أكتب» ومثل : «إصبع» وزن «إفعل» مثل : «اجلس» أو «إصبع» وزن «إفعل» مثل : «إسمع» فالعلم على هذه الأوزان يكون ممنوعا من الصرف للعلميّة ووزن الفعل. والغالب هو وزن الفعل.

٣ ـ إذا كان العلم على وزن مشترك بين الاسم والفعل ويغلب فيه وزن الفعل ولكنّه يشتمل على زيادة لها معنى في الفعل ، ولا معنى لها في الاسم ، مثل : «أحمد ، يزيد ، تدمر» ، فإنها على وزن : أفهم ، يدرس ، تنصر ، ومثل : «أفكل» على وزن «أفهم» بمعنى : الرعشة و «تتفل» اسم ثعلب على وزن : «تكتب» فالهمزة في الأسماء لا معنى لها وفي الفعل تدلّ على المتكلّم ، و «التاء» في الاسم لا معنى لها وفي الفعل تدل على المخاطبة ، أو على المؤنّثة الغائبة. فالعلم على هذه الأوزان ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل.

وإذا كان العلم على وزن يشترك فيه الاسم والفعل على السواء دون تغليب لوزن الفعل فلا يمنع من الصّرف مثل : «شجر» على وزن ضرب وجعفر ـ دحرج وإذا كان العلم على وزن الفعل ، فلا يمنع من الصّرف إلا إذا كان العلم ملازما لصورة ثابتة ، وصيغة وزنه من الفعل ثابتة ، مثل : «امرىء» فتتغيّر صورتها إذ في الرفع نقول : «امرؤ» وفي النصب «امرءا» وفي الجر «امرىء» على وزن «انصر» في الرفع ، و «اسمع» في النصب ، و «اجلس» في الجر ، فهي لا تمنع من الصرف وكذلك كلمة : «قفل» على وزن «ردّ» وكلمة «ديك» على وزن «قيل» فالكلمتان غير ممنوعتين من الصّرف لأن وزن الفعل غير أصليّ ، فالفعل المجهول «ردّ» أصلها «ردد» و «قيل» أصلها «قول». فإذا صارت الكلمتان «قفل» و «ديك» علمين لا يمنعان من الصرف. وأما كلمة «ألبب» جمع «لبّ» بمعنى : «عقل» ، فإنّها على وزن المضارع «أكتب». فإذا صارت علما لا تمنع من الصرف لأنها مخالفة لوزن الفعل إذ أن المضارع الذي عينه ولامه من جنس واحد يغلب فيه إدغامها ، مثل : «أعدّ» أصلها : «أعدد».

وإذا كان العلم ممنوعا من الصرف لأنه على وزن الفعل وزالت إحدى العلّتين أو زالتا معا ، وجب تنوينه تنوين تنكير ، مثل : «جاء أحمد» من المجموعة المسماة بهذا الاسم فكلمة «أحمد» فاعل مرفوع بتنوين الضم ، ومثل : «عليّ» فإنها كلمة هي علم لرجل لكنه على غير وزن الفعل فلا تمنع من الصرف ، ومثل : «سحاب» ، «جماد» أي الشيء الجامد ، فغير ممنوعين من الصّرف لعدم العلمية ولعدم وزن الفعل. وقد تزول العلميّة ويبقى الاسم ممنوعا من الصرف حين يكون العلم وصفا قبل العلمية ، مثل : «أصفر» ، «أكرم» فيمنعان من الصرف للعلمية ووزن الفعل وقد اختفت الوصفية ، إذا اعتبرا علمين.

السادسة : ويمنع العلم من الصرف مع اتصاله بألف الإلحاق المقصورة ، مثل : «علقى» علم لنبات و «أرطى» علم لشجر فوزنهما «جعفر» وهما ممنوعتان من الصّرف للعلمية وزيادة ألف الإلحاق ، مما جعلهما على وزن «فعلى» و «جعفر» وذلك لأن زيادة ألف الإلحاق المقصورة شبيهة بألف التأنيث ، إلا أن وجود ألف التأنيث وحده كاف لمنع الاسم من الصّرف ، أمّا ألف الإلحاق فلا بدّ لها من سبب آخر هو العلميّة لتمنع الاسم من الصّرف. وقد يكون الاسم الذي لحقته الألف المقصورة على وزن «فعلى» مثل : «عزهى» من قولك : «ولد عزهى» أي : لا يلهو فتكون ممنوعة من الصّرف. ولا يكون الاسم على وزن «فعلى» بالألف المقصورة. أمّا الاسم المنتهي بألف ممدوة مثل : «علباء» فلا تمنع من الصرف. ولا تكون ألف الإلحاق المقصورة إلا بوزن خاص بألف التأنيث وكلاهما زائد ، ويجوز

في الاسم المختوم بالألف المقصورة أن تلحقه تاء التأنيث مع التنوين إذا كان غير علم ، فتقول : «هذه أرطاة» ، أو علقاة. أما كلمة «تترى» فقد تمنع من الصرف باعتبار الألف للتأنيث ، أو لا تمنع باعتبار الألف للإلحاق. وإذا فقد العلم المتصل بالألف المقصورة الزائدة هاتين العلتين أو إحداهما دخله تنوين التنكير ، مثل : «في الأرض الجبليّة أرطى كثيرة». حيث نوّنت «أرطى» تنوين تنكير وفقدت علميتها وصارت غير ممنوعة من الصّرف.

سابعا : ويمنع العلم من الصرف إذا كان معدولا من اسم آخر ويكون ذلك في صور :

١ ـ في ألفاظ التّوكيد المعنوي جمعا على وزن «فعل» ، مثل : «جمع» و «كتع» فتقول في كتع الجلد ، أي : تجمعه ، و «بصع» من بصع العرق بمعنى : تجمعه ، ومثل : «بتع» من البتع ، أي :طول العنق مع قوة تماسك أجزائه ، فتقول :تعلّمت من الصديقات كلّهنّ جمع أو كتع ، أو بصع أو بتع ، فهذه الألفاظ كلّها ممنوعة من الصّرف وهي توكيد بعد كلمة «كلّهنّ» مجرورة بالفتحة بدلا من الكسرة. وهي المؤنث للألفاظ المذكرة : «أجمع» ، «أكتع» ، «أبصع» ، «أبتع» وهذه الألفاظ المذكّرة تجمع جمع مذكر سالما على ، «أجمعون» ، «أكتعون» ، «أبصعون» ، «أبتعون» ومن حقّ الألفاظ المؤنّثة المقابلة لها أن تجمع جمع مؤنث سالما ، لكن العرب عدلت عن جمع التّصحيح السّالم وجمعتها جمع تكسير لا يناسبها ومنعت هذا الجمع من الصّرف للعلميّة والعدل.

٢ ـ في ما كان علما مفردا مذكّرا على وزن «فعل» ، يمنع من الصّرف للعلمية وليس معها علّة أخرى فلجأ النّحاة إلى العدل ، أي : إن الاسم ممنوع من الصرف لأنه معدول عن كلمة أخرى على وزن «فاعل» ولما أراد العرب أن يدلوا على هذا العدول فمنعوا العلم من الصرف. وقد أحصى النحاة الأعلام المفردة المذكّرة التي على وزن «فعل» فعدّوا خمسة عشر علما هي : عمر ، مضر ، زفر ، زحل ، جمح ، مزح ، عصم ، دلف ، هذل ، ثعل ، جثم ، قثم ، جحى ، هبل ، بلع. وأما أدد ، علم لجد قبيلة عربية ، فهو منصرف لأنه لم يسمع إلّا كذلك ، و «طوى» اسم واد في الشام فيجوز منعه من الصّرف لعلّتين العلمية والتأنيث باعتباره علم على واد. كما يجوز عدم منعه من الصّرف باعتباره علم سمع صرفه أما إذا كان وزن «فعل» يدل على الجمع فيجب أن يكون غير ممنوع من الصرف ، مثل : «غرف وقرب» جمع : «غرفة» و «قربة» ، ومثل : «صرد» اسم جنس لنوع من الغربان و «نفز» اسم جنس لنوع من البلابل.

٣ ـ كلمة «سحر» أي : الثلث الأخير من اللّيل. بشرط أن تكون ظرف زمان وأن يراد بها سحر يوم معيّن مع تجريدها من «أل» والإضافة ، مثل : استيقظ الطفل يوم الخميس سحر باكيا.

فكلمة «سحر» ظرف منصوب على الظرفيّة وممنوع من التنوين للعلمية والعدل ، وفي ذلك قال النحاة : إنّ كلمة «سحر» معدولة عن كلمة «السحر» المقرونة بـ «أل» التعريف ، وأريد بها وقت معيّن فالأصل أن تكون معرّفة بـ «أل» فلما قصد التعريف بها دون «أل» منعت من الصرف إشارة إلى هذا العدول. أما إذا كان لفظ «سحر» غير ظرف زمان ، أي إذا كان اسما محضا معناه : الوقت المعيّن وجب تعريفه بـ «أل» والإضافة ، ولا يكون علما ، مثل : «أفضل أوقات النشاط الذهنيّ

السحر». أمّا إذا كان لفظ «سحر» ظرفا مبهما لا يدل على سحر يوم معيّن وجب أن يكون غير ممنوع من الصّرف ، «يبدأ الحصّادون عملهم في سحر». أمّا إذا كان لفظ «سحر» ظرفا معينا لكنّه مقترن بـ «أل» أو مضاف وجب أن يكون منصرفا أيضا ، مثل : استغرقت الرّحلة المدرسيّة من السّحر إلى المساء من يوم الأحد. ومثل «سحر» الكلمة «رجب» ومثلها أيضا كلمة «صفر» اسمان لشهرين من الشهور العربيّة ، فإذا أريد بهما الشهران المعروفان فهما ممنوعان من الصّرف ، وإلا فهما غير ممنوعين من الصرف. والأصل فيهما «الرجب» و «الصّفر».

٤ ـ كلمة «أمس» تكون ممنوعة من الصّرف إذا أريد بها اليوم الذي قبل يومنا مباشرة ، ومجرّدة من «أل» والإضافة ، وغير مصغّرة ، ولا مجموعة جمع تكسير وغير ظرف ، مثل : «مضى أمس ونحن على خير ما يرام». «أمس» : فاعل مرفوع بالضّمة بغير تنوين ، ومثل : «أمضيت أمس في دراسة الأدب».

«أمس» مفعول به منصوب بغير تنوين ، ومثل : «ما رأيته مذ أمس» ، «أمس» مضاف إليه مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصّرف.

والعدول ناتج عن تجرّده من علامة التعريف المعروفة ، أي : عن كلمة «الأمس». ومن العرب من يمنعه من الصّرف في حالة الرفع فقط ويبنيه على الكسر في حالتي النّصب والجرّ ، مثل : «مضى أمس» ، و «قضيت أمس» و «ما رأيته مذ أمس» «أمس» فاعل «مضى» مرفوع بالضمة بدون تنوين. و «أمس» مفعول به مبني على الكسر في محل نصب ، و «أمس» الأخيرة مضاف إليه مبنيّ على الكسر في محل جر. ومثل :

وفي «أمس» لغة أخرى هي البناء على الكسر ، إذا كانت مستوفية الشروط السابقة عينها ، ويقولون : إن السبب في بنائها هو تضمنّها معنى الحرف «في» وعندئذ لا تدخل في باب الممنوع من الصّرف ، فتقول : «مضى أمس». «أمس» : فاعل مبني على الكسر في محل رفع ، ومثل : «قضيت أمس». «أمس» : مفعول به مبنيّ على الكسر في محل نصب ، ومثل : «ما رأيته مذ أمس». «أمس» : مضاف إليه مبني على الكسر في محل جر.

وإن أريد بكلمة «أمس» يوما مبهما من الأيّام الماضية وجب أن يكون غير ممنوع من الصرف فتقول : «مضى أمس» و «قضيت أمسا» و «ما رأيته مذ أمس» وتكون كلمة «أمس» غير ممنوعة من الصّرف أيضا ، إذا كانت مقرونة بـ «أل» ، مثل : «كان الأمس جميلا» و «أحببت الأمس الجميل» ، «بالأمس كنّا في نزهة». أو إذا كانت مصغّرة ، مثل : كان أميس جميلا ، و «أحببت الأميس الجميل» و «كنّا في نزهة في أميس» أو إذا كانت جمع تكسير ، مثل : «كانت أموس جميلة» «أحببت أموسا جميلة» «سررت بأموس جميلة».

وإذا كانت كلمة «أمس» ظرفا مجردا من «أل» والإضافة بني على الكسر ، مثل : «زرتك أمس».

«أمس» : ظرف زمان مبنيّ على الكسر في محل نصب على الظرفيّة.

٥ ـ العلم المؤنث على وزن «فعال» غير المختوم بالرّاء ، مثل : «رقاش» ، «حذام» «قطام» ، مثل : «قطام فتاة جميلة» ، «قطام» : مبتدأ مرفوع بالضّمة بدون تنوين ومثل : «أحببت قطام الفتاة الجميلة». «قطام» : مفعول به منصوب بالفتحة بغير تنوين ومثل : «ضرب المثل بقطام

الفتاة الجميلة» «قطام» اسم مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصّرف. هذا على رأي بعض التميميين.

أما الحجازيّون ، فيبنون العلم على وزن «فعال» على الكسر سواء أكان مختوما بالرّاء ، مثل : «وبار» علم لقبيلة عربية ، أم غير مختوم بالرّاء ، مثل : «حذام» فتقول : «وبار قبيلة عربية عريقة». «وبار» مبتدأ مبنيّ على الكسر في محل رفع ، ومثل : «ساعد الزمان وبار في القضاء على الأعداء» ؛ «وبار» : مفعول به مبنيّ على الكسر في محل نصب ، ومثل : «قضى أدد من وبار وتره» «وبار» اسم مبنيّ على الكسر في محل جر بحرف الجر «من». وفي هذا المثل كلمة «أدد» فاعل مرفوع بتنوين الضم ؛ لأن هذه الكلمة لم تسمع إلا غير ممنوعة من الصرف.

ملاحظات :

١ ـ الممنوع من الصّرف لا يلحقه تنوين الأمكنيّة بشرط ألا يكون مضافا ولا مقرونا بـ «أل» ، أو ما ينوب عنها. فقد ينوب عنها «أم» عند بعض القبائل فتقول : «قرأت في المعاجم» أو في امعاجم حيث حلّت أم مكان «أل». وإذا كان الممنوع من الصّرف علما منقولا عن جمع مؤنث سالم ، مثل : «زينات» ، «مكرمات» ، «عطيّات» فيجوز أن يكون منصرفا أو ممنوعا من الصّرف.

٢ ـ إذا كان الممنوع من الصّرف من المنقوص ، علما أو غير علم ، أي : وصفا أو صيغة منته الجموع تحذف ياؤه رفعا وجرا مع التنوين الذي يسمّى تنوين العوض ، فيكون التنوين عوضا عن الياء المحذوفة ، وتبقى الياء غير محذوفة في حالة النصب بدون تنوين ، مثل : «دواع» جمع داعية ، و «أعيل» تصغير أعلى وقاض علم امرأة ، و «راع» علم لفتاة ، «تفد» علم لفتاة منقول عن المضارع «تفدي» مثل : «للشرّ كما للخير دواع». «دواع» مبتدأ مؤخّر مرفوع بالضّمة المقدّرة على الياء المحذوفة ومثل : «إنّ دواعي الخير معروفة لدى الجميع».

«دواعي» اسم «إن» منصوب بالفتحة ومثل : «استجاب المحسن لدواع كثيرة» ؛ «دواع» : اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة ، ومثل : «أعيل خدم بإخلاص» و «إنّ أعيلي خدم بإخلاص» ومثل : «تشبّه بأعيل كريم» ، وكقول الشاعر :

حيث وردت كلمة «يعيليا» مصغّر «يعلى» بقي ممنوعا من الصّرف رغم تصغيره ، وهو اسم منقوص علم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصّرف للعلمية ووزن الفعل «يبيطر» ، والألف فيه للإطلاق وقد عامله الشاعر معاملة الصّحيح إمّا على مذهب بعض النّحاة وإمّا للضّرورة الشعريّة على مذهب آخرين منهم.

وقد يعامل المنقوص معاملة الصحيح في غير العلم ، كقول الشاعر :

حيث عامل الاسم المنقوص غير العلم «مواليا» معاملة الصّحيح ، فثبّت ياءه وظهرت عليها الفتحة علامة الجرّ بدلا من الكسرة.

والمنقوص الذي على صيغة منته الجموع قد تقلب الكسرة فيه التي قبل «الياء» فتحة ثم تقلب «الياء» ألفا وذلك إذا كان المنقوص على إحدى

صيغ منته الجموع ومفرده اسم على وزن «فعلاء» يدل على مؤنث وليس له مذكّر ، مثل : صحار ، صحارى.

٣ ـ قد ينوّن الممنوع من الصّرف ، وذلك في مواضع كثيرة أهمها :

أ ـ عند زوال العلميّة ، إحدى سببي منع الاسم من الصرف ، وبقاء العلة الثانية التي قد تكون : التأنيث ، أو الزيادة ، أو العدل ، أو الوزن ، أو العجمة ، أو التركيب والعلة الباقية لا تكفي لمنع الاسم من الصرف فينوّن تنوين التنكير ، فتدخل عليه «ربّ» التي لا تدخل إلّا على النكرات ، مثل : «ربّ فاطمة وعمران وعمر ويزيد وإبراهيم ، ومعديكرب ، وأرطى» ويستثنى من ذلك ما كان وصفا قبل العلميّة ، مثل : أحمر وعطشان فبعضهم يبقيه غير منصرف وبعضهم يصرفه.

٢ ـ إذا صغّر الاسم وكان تصغيره مزيلا لأحد السّببين المانع من الصّرف مثل : «عمر عمير» ، وأحمد ، حميد. فهذان الاسمان غير ممنوعين من الصّرف «عمير وحميد» ، لأن التصغير جعلهما في صورة لا يصح منعها من الصّرف فلا سماع فيهما ولا عدول عن شيء ، وكلمة «حميد» ليست على وزن الفعل ، وبقيت على العلمية ، فلا تمنع من الصّرف ، أما كلمة «أحمد» فهي ممنوعة من الصّرف للعلمية ووزن الفعل ، وكقول الشاعر :

حيث نوّن الشاعر كلمة «عنيزة» للضرورة الشعرية ، مع أنه علم لمؤنث. وعكس ذلك في كلمة «تحلىء» علما ، فإنها ممنوعة من الصّرف بغير تصغير ، وتبقى ممنوعة من الصرف بعد التّصغير لأنها تصير على وزن «تدحرج» مضارع «دحرج».

٣ ـ إرادة التّناسب في فواصل الجمل ، أو في أواخر الكلمات لتتشابه في التنوين ، كقوله تعالى : (إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً)(١) فقد نوّنت كلمة «سلاسلا» لتناسب الكلمة التي تليها وتجاورها. وكقوله تعالى : (مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً ، وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً ، وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً)(٢) فقد نوّنت كلمة قواريرا لتناسب آخر الجملة التي قبلها ، وآخر الجملة التي بعدها ، وكقوله تعالى : قالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ، ولا يغوثا ويعوقا ونسرا (٣) فقد نوّنت الكلمتان «يغوثا» و «يعوقا» ، اسمان لصنمين ، مراعاة لما قبلهما ولما بعدهما من الكلمات المنوّنة ، وهما على وزن الفعل واسمان علمان فيجب منعهما من الصّرف لكنّهما نوّنتا مراعاة لأواخر الكلمات قبلهما وبعدهما ، ويجوز إبقاؤهما على منعه.

٤ ـ يجوز أيضا منع التنوين وإبقاؤه في الضرورة الشعرية ، كقول الشاعر :

فقد وردت كلمة «عنيزة» منوّنة ومجرورة للضرورة الشعرية. وكقول الشاعر :

__________________

(١) من الآية ٤ من سورة الإنسان.

(٢) من الآيات ١٣ ـ ١٦ من سورة الإنسان.

(٣) من الآية ٢٣ من سورة نوح.

حيث اضطر الشاعر إلى تنوين كلمة «فاطمة» وجرّها بالكسرة ، وكقول الشاعر :

حيث اضطرّ الشاعر إلى جرّ كلمة «عصائب» بالكسرة لضرورة الشعر من غير تنوين وفي كل الحالات السابقة تعرب الكلمة الممنوعة من الصرف حسب موقعها في الجملة ونضيف القول بأنها نوّنت للضرورة الشعرية.

٥ ـ ويجوز في الضرورة الشعرية منع الصّرف للاسم المنصرف في الأصل سواء أكان هذا الاسم علما ، كقول الشاعر :

حيث منع من الصرف كلمة «شبيب» ، اسم علم ، للضرورة الشعرية مع أنه منصرف لعدم وجود علّة ثانية بجانب العلمية. وكذلك إذا كان الاسم غير علم ، كقول الشاعر :

والأصل : مولى موال أن الاسم المنقوص يجر بحذف «الياء» وإقامة تنوين العوض مكانها ، فترك الشاعر هذا الأصل وأبقى «الياء» مفتوحة كما لو كانت الكلمة اسما صحيح الآخر مما يجر بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف.

٦ ـ للتصغير والتكبير أثرهما في الممنوع من الصّرف. فمن الأسماء ما تمنع من الصّرف سواء أكانت مكبّرة أم مصغّرة لوجود أسباب المنع في الحالتين ، مثل : «معديكرب» ، علم مركب تركيبا مزجيا ، «طلحة» ، علم منته بتاء التأنيث «زينب» ، علم مؤنث مجازي ، «حمراء» صفة على وزن «فعلاء» مذكرها «أفعل» ، «غضبان» وصف منته بألف ونون زائدتين ، «إسحاق» ، للعلمية والعجمة ، «أحمر» وصف على وزن «أفعل» مؤنثة بغير التاء. «يزيد» للعلمية ووزن الفعل. فكل هذه الأسماء ممنوعة من الصّرف للأسباب المذكورة فإن صغّرت تبقى على منعها من الصّرف. ومن الأسماء ما تكون ممنوعة من الصّرف ، وعند التصغير يدخلها التنوين أي : تصرف ، مثل : «عمر» للعلمية والعدل ، «شمّر» للعلميّة ووزن الفعل «سرحان» للعلمية والألف والنون الزائدتين «أرطى» علم اتصل بألف الإلحاق «جنادل» علم على صيغة منته الجموع فإذا لحقها التصغير تصرف ، وذلك لأن «عمير» يزول سبب العدول فيها ، و «شمير» يزول سبب منعها من الصرف أي : وزن الفعل «سريحين» لعدم وجود الألف الزائدة ، و «أريط» لعدم وجود ألف الإلحاق ، و «جنيدل» لعدم وجود صيغة منته الجموع.

فصرفت هذه الأسماء كلها عند التصغير ومن الأسماء ما تكون ممنوعة من الصرف وهي مصغّرة وتصرف في ما عدا ذلك ، مثل : «تحلىء» غير ممنوعة من الصّرف ، فهي علم وينقصه العلة الثانية ليكون ممنوعا من الصرف فعند التصغير تتواجد العلّة الثانية إذ تصير «تحيلىء» على وزن المضارع «تدحرج». ومثل : «توسّط» اسم طائر تصير عند التصغير «تويسط» علم وعلى وزن المضارع «تبيطر». «تهبط» ، الشيء المقيم الثابت

عند التّصغير تصير «تهيبط» علم وعلى وزن المضارع «تبيطر» ومثل كلمة : «ترتب» تصير عند التّصغير «تريتب» علم وعلى وزن المضارع «تدحرج». هذا إذا لم يأت حرف عوض عن حرف محذوف فتقول : تويسيط «تهيبيط» فتنصرف لعدم صياغتها على وزن الفعل. ومن الأسماء ما يجوز منعها من الصّرف أو صرفها فإذا صغّرت وجب منعها من الصّرف ، مثل : دعد ، غير ممنوعة من الصّرف لأنه ثلاثي ساكن الوسط ، أو يجوز منعه من الصّرف فعند التّصغير تصير «دعيد» يجب منعها من الصّرف ومثلها كلمة «جمل» علم لفتاة يجوز صرفها وعدمه ، وعند التصغير «جميل» وجب المنع للعلمية والوصفية.

غير الواجب

اصطلاحا : الإنشاء. أي : الكلام الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب.

باب الفاء

حرف شفوي مهموس رخو يخرج بين الشفة العليا وأطراف الثنايا العليا ، هو الحرف السابع عشر من حروف الهجاء بالنّسبة للتّرتيب الأبجديّ ؛ والعشرون بالنّسبة للتّرتيب الألفبائيّ.

لم يأت حرف الفاء زائدا ، بل هو أصل دائما ولم يأت بدلا. وهو من حروف المعاني.

فاء الاستئناف

هي الواقعة في جملة مستقلّة عمّا قبلها فتبدأ الكلام من جديد ، مثل قوله تعالى : (قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ)(١) أي : فهم لا يؤذونهن. وتسمّى أيضا : الفاء الاستئنافيّة.

الفاء الاستئنافيّة

اصطلاحا : فاء الاستئناف.

الفاء التّزيينيّة

هي التي تدخل على كلمة «حسب» أو «قط» لتزيين اللّفظ مثل : «درست العلوم فحسب» ومثل : «صرفت عشر ليرات فقط».

فاء التّعليل

هي التي تبدأ بها الجملة المسبّبة عمّا قبلها ، مثل : «نزل المطر فابتلّت ثياب المارّة». ومثل : «عليك بالصدق فإنّه منجاة من الشّرور».

فاء الجزاء

هي الرّابطة لجواب الشّرط إذا كان جملة اسميّة ، أو جملة فعليّة فعلها جامد ، كقوله تعالى : (وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً)(٢) وكقوله تعالى : (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها)(٣).

الفاء بجواب الشّرط

هي الفاء الرابطة لجواب الشرط ، مثل قوله تعالى : (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)(٤).

فاء الجواب

اصطلاحا : فاء الجزاء. فاء السببيّة.

فاء الرّبط

اصطلاحا : فاء الجزاء.

__________________

(١) من الآية ٥٨ من سورة الأحزاب.

(٢) من الآية ١٩ من سورة الإسراء.

(٣) من الآية ٨٩ من سورة النمل.

(٤) من الآية ٢١١ من سورة البقرة.

الفاء الزّائدة

اصطلاحا : هي التي لا تصلح للعطف ولا للجواب ، كقوله تعالى : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ)(١).

فاء السّبب

اصطلاحا : هي فاء السّببيّة.

فاء السّببيّة

هي التي ينصب المضارع بعدها بـ «أن» المضمرة ، وتفيد أنّ ما بعدها مسبّب عمّا قبلها ، ويجب أن يتقدّمها نفي محض أو طلب محض.

فإذا لم يسبقها الأمر المحض أو النفي المحض ، فالمضارع مرفوع بعدها ، كقوله تعالى : (كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي)(٢) المضارع بعد «الفاء» منصوب لأنه تقدّم عليها طلب محض وهو فعل الأمر «كلوا».

ومثل : «ينزل المطر فيفرح الفلّاحون» فالمضارع بعد «الفاء» «فيفرح» مرفوع لأنه لم يتقدمها نفي ولا طلب.

ملاحظة : يراد بالنفي المحض كل ما لا يتأوّل بالاثبات ، أو كل ما لا ينتقض ب إلا ، مثل : «ما تأتينا إلا وتحدثنا» ، «ما تزورني فأحترمك». ويراد بالطلب المحض أن يتقدم الفاء السببيّة الأمر ، كقول الشاعر :

والنّهي ، كقوله تعالى : (وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي)(٣) واجتمع الأمر والنّهي في قوله تعالى : (كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي)(٤) والدّعاء ، كقول الشاعر :

والاستفهام ، كقوله تعالى : (فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا)(٥) والعرض ، كقول الشاعر :

والتّحضيض ، كقوله تعالى : (لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ)(٦) والتّمنّي ، كقوله تعالى : (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً)(٧) والتّرجّي ، كقوله تعالى : (لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى)(٨).

فاء السّببيّة الجوابيّة

اصطلاحا : فاء السّببيّة.

الفاء العاطفة

اصطلاحا : هي أحد الحروف العاطفة وتفيد أمورا ثلاثة :

١ ـ الترتيب فإما أن يكون المعطوف بها لاحقا متصلا بلا مهلة فهو العطف المعنوي ، مثل : «جاء المدير فالمعلم» أي : جاء المدير وبعده مباشرة المعلم. وكقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ)(٩) وإما أن يكون العطف بها عطف مفصّل على

__________________

(١) من الآية ٨ من سورة الجمعة.

(٢) من الآية ٨١ من سورة طه.

(٣) من الآية ٨١ من سورة طه.

(٣) من الآية ٨١ من سورة طه.

(٤) من الآية ٥٢ من سورة الأعراف.

(٥) من الآية ١٠ من سورة المنافقون.

(٦) من الآية ٧٢ من سورة النساء.

(٧) من الآيتين ٣ و ٤ من سورة عبس.

(٨) من الآيتين ٦ و ٧ من سورة الانفطار.

مجمل فهو العطف الذّكري ، كقوله تعالى : (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ)(١) وكقوله تعالى : (فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً)(٢) وكقوله تعالى : (وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي)(٣) أو عطف لمجرّد المشاركة في الحكم بحيث يصحّ أن تحل «الواو» محلّها ، كقول الشاعر :

فالفاء في هذين البيتين تفيد التّرتيب في دخول الأماكن واحدا بعد واحد. ويرى الفرّاء أنها لا تفيد الترتيب مطلقا ، مستدلّا على ذلك بقوله تعالى : (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ)(٤) فالبأس في الوجود قبل الإهلاك. وردّ عليه القول بأن الله أراد إهلاكها فجاءها البأس .. وكقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ)(٥) والمعنى : إذا أردتم أن تقوموا إلى الصّلاة فاغسلوا ... وقيل يجوز أن يكون العطف في الآية الكريمة من باب عطف المفصّل على مجمل.

٢ ـ التّعقيب أي : يكون كل شيء بحسبه مثل : «أزهرت الأشجار فأثمرت» فالأثمار على الشجر تعقب تفتح الأزهار عليها.

٣ ـ السّببيّة وذلك غالب في العاطفة جملة أو صفة. فمن عطف الجملة قوله تعالى : (فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ)(٦) ومن عطف الصّفة ، قوله تعالى : (لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ)(٧) وقد تأتي في العطف فيهما لمجرّد التّرتيب دون التّعقيب ولا السّببيّة ، كقوله تعالى : (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)(٨).

ملاحظات

١ ـ إن عطفت «الفاء» مفردا غير صفة ، لا تدل على السببيّة ، مثل : «جاء زيد فخليل» وإن عطفت جملة أو صفة ، دلت على السببيّة غالبا ، كقوله تعالى : (فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ)(٩) .. فقال الزّمخشري : فإن قلت : ما حكم «الفاء» إذا جاءت عاطفة في الصفات؟ قلت : إمّا أن تدل على ترتب معناها في الوجود كقوله :

كأنّه قال : الذي صبح فغنم فآب. وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك : خذ الأكمل فالأفضل ، واعمل الحسن فالأجمل. وإمّا على ترتّب موصوفها في ذلك ، كقولك : «رحم الله المحلّقين فالمقصّرين».

٢ ـ وتعطف الفاء جملة فعليّة على جملة فعليّة مثل : «كسر الولد الابريق فضربه أبوه» أو جملة اسمية على جملة فعليّة ، مثل : «كسر الولد الابريق فضاربه أبوه» أو جملة فعليّة على جملة اسمية ، مثل : «قائم الولد فضربه أبوه» أو جملة

__________________

(١) من الآية ٣٦ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ١٥٣ من سورة النساء.

(٣) من الآية ٤٥ من سورة هود.

(٤) من الآية ٤ من سورة الأعراف.

(٥) من الآية ٦ من سورة المائدة.

(٦) من الآية ١٥ من سورة القصص.

(٧) من الآيات ٥٢ ـ ٥٤ من سورة الواقعة.

(٨) من الآية ٢٢ من سورة ق.

(٩) من الآية ١٥ من سورة القصص.

طلبيّة على جملة خبريّة ، مثل : «كافىء زيدا فيفرح أخاه» أو جملة خبريّة على جملة طلبيّة ، مثل : «انتعشت الأزهار فاعتن بها».

فاء العطف

اصطلاحا : الفاء العاطفة.

الفاء الفصيحة

اصطلاحا : هي التي تفصح عن المحذوف فتقع في جواب شرط مقدّر ، كقوله تعالى : (وَلكِنَّ اللهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ)(١) والتقدير : إن كان أمر الله كذلك فآمنوا ...

فاء الكلمة

اصطلاحا : هي الحرف الأول الأصليّ من الكلمة اسما كانت أم فعلا ، مثل : «كتب» فـ «الفاء» من الفعل «كتب» هي الحرف الأول منه أي : «الكاف» ومثل قلم : «القاف» هي «فاء» الكلمة.

الفاءات

اصطلاحا : هي أنواع الفاءات التي تسمى : الفاء الاستئنافية ، التزيينية ، فاء التعليل ، فاء الجزاء ، الفاء الزّائدة ، الفاء السّببيّة ، العاطفة ، الفصيحة ، فاء الكلمة.

الفاصل

اسم فاعل فصل. فصل الشيء : قطعة وأبانه. أو فرزه ومازه.

اصطلاحا : هو كل ما يمكن أن يفصل بين المتضايفين من فاعل أو مفعول به ، أو نعت ، أو نداء ... راجع : فصل المتضايفين.

الفاضل

لغة : اسم فاعل من فضل : زاد.

اصطلاحا : المفضّل. أي : الذي زاد في المعنى على المفضّل عليه ، مثل : «الكريم أحسن من البخيل».

الفاعل

١ ـ تعريفه لغة : اسم فاعل من فعل : عمل.

وفي الاصطلاح يسمى : الركن الأسمى ، هو الاسم أو ما في تأويله ، أسند إليه فعل أو ما في تأويله ، مقدّم أصليّ المحلّ وهو الذي قام بالفعل ، كقوله تعالى : (تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ)(٢) الله : هو اسم وهو فاعل «تبارك».

ومثل : «تباركت يا الله» «التاء» : ضمير متصل في محل رفع فاعل ومثل : «أقوم بعملي خير قيام» فاعل «أقوم» ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا.

ومثل قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا)(٣) فاعل «يكفهم» في تأويل الاسم وهو المصدر المنسبك من «أنّ» واسمها وخبرها والتقدير : نزول. وكقوله تعالى : (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ)(٤) المصدر المؤوّل من «أن» وما بعدها في محل رفع فاعل «يأن». والتقدير : ألم يأن ... خشوع قلوبهم. ومثل : «أتى زيد» ؛ «زيد» : فاعل للفعل «أتى» ، ومثل : «نعم الرجل» : الرجل فاعل «نعم» وهو فعل جامد.

ومثل قوله تعالى : (مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ)(٥) ألوانه

__________________

(١) من الآية ١٧٩ من سورة آل عمران.

(٢) من الآية ٥٤ من سورة الأعراف.

(٣) من الآية ٥١ من سورة العنكبوت.

(٤) من الآية ١٦ من سورة الحديد.

(٥) النحل : ٦٩ ، وفاطر : ٢٨.

فاعل لما يشبه الفعل (١) وهو اسم الفاعل «مختلف» ومثل : «سمير جميل وجهه» وجهه فاعل لما يشبه الفعل وهو الصفة «جميل» ومثل : «هيهات العقيق» «العقيق» : فاعل لاسم الفعل «هيهات» بمعنى «بعد» ومثل : «جاء زيد» : الفعل «جاء» أصلي المحل بعكس : «زيد جاء» ، «زيد» وإن كان هو الفاعل في المعنى إلا أنه يعرب مبتدأ وجملة «جاء» من الفعل والفاعل المستتر العائد إلى زيد خبر المبتدأ. وهذا الفعل أصليّ في الصيغة أيضا فإذا قلنا : «ضرب زيد» بني الفعل للمجهول و «زيد» هو نائب فاعل.

٢ ـ إعرابه : يكون الفاعل في الأصل مرفوعا كالأمثلة السّابقة ويجوز أن يكون مجرورا لفظا مرفوعا محلّا ، مثل : «يسرّني منح التلميذ الفقير مالا». فكلمة «منح» هي مصدر يعمل عمل فعله في رفع الفاعل ونصب المفعول به وهذا المصدر أضيف إلى فاعله «التلميذ» فهو مجرور لفظا مرفوع محلّا على أنه فاعل للمصدر. «الفقير» مفعول به للمصدر «مالا» : مفعول به ثان للمصدر. وقد يكون الفاعل مجرورا بحرف جر زائد هو إما «من» ، أو «الباء» ، أو اللّام ، مثل : «ما جاء من أحد» «أحد» : اسم مجرور بـ «من» الزائدة لفظا مرفوع محلّا على أنه فاعل «جاء» ومثل : «هيهات لفوز الكسالى في امتحاناتهم».

«فوز» مصدر مجرور لفظا «باللام» الزائدة مرفوع محلّا على أنه فاعل لاسم الفعل «هيهات» ، وكقوله تعالى : (وَكَفى بِاللهِ نَصِيراً) «بالله» اسم الجلالة مجرور «بالباء» الزائدة لفظا مرفوع محلّا على أنه فاعل كفى. «نصيرا» تمييز منصوب. وإذا عطف على الفاعل المجرور فيجوز في التّابع الرّفع تبعا للمحل ، والجر تبعا للفظ ، مثل : «كفى بالحقّ والمثل العليا نصيرا» بجرّ «المثل» تبعا للفظ ، وبالرّفع تبعا للمحل.

٣ ـ أنواعه : قد يكون الفاعل اسما ظاهرا مثل : «نعم زيد» ، ومثل : «جاء زيد» أو اسما مؤولا ، مثل : «يسرني أن أراك سعيدا» ، التقدير : يسرني رؤيتك ، أو ضميرا ظاهرا ، مثل : «قمت أنت وأخوك بالعمل الجادّ». «أنت» توكيد للضمير المتصل الواقع فاعلا للفعل «قام». أو ضميرا مستترا ، مثل : «قم بعملك خير قيام» فاعل «قم» ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره «أنت».

٤ ـ أحكامه : للفاعل أحكام عدّة تختلف إما حسب العامل أو حسب وضع الفاعل في الجملة منها :

١ ـ يجب أن يكون الفاعل ظاهرا سواء أكان اسما ، أو ضميرا ظاهرا ، أو مستترا لأنه جزء أساسي في الجملة ، ولا يمكن الاستغناء عنه ، ولا يصح حذفه وقد يحذف وجوبا في أربعة مواضع :

الأول : إذا كان الفعل مبنيا للمجهول كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)(٢) والتقدير كتب الله عليكم الصّيام كما كتبه على الذين من قبلكم.

الثاني : إذا كان الفاعل هو «واو» الجماعة والفعل متصل بنون التوكيد ، مثل : «أيّها الجنود لتهزمنّ أعداءكم» والأصل لتهزموننّ ؛ فقد حذفت النون علامة الرّفع تخفيفا ولعدم توالي الأمثال وحذفت «واو» الجماعة منعا من التقاء ساكنين. أو إذا كان ياء المخاطبة والفعل متصل بنون التوكيد ،

__________________

(١) ما يشبه الفعل أي ما يعمل عليه ويكون اسم فاعل ، مصدر ـ صفة مشبهة. اسم فعل.

(٢) من الآية ١٨٣ من سورة البقرة.

مثل : «يا أيّتها الفتاة لتسمعنّ أخبار النّصر».

والأصل لتسمعيننّ. أو إذا كان «ألف» الاثنين والفعل مؤكّد بنون التوكيد ، مثل : «يا ولدان لتسمعان أخبار النّصر» والأصل : لتسمعاننّ يجوز أن تبقى ألف الاثنين.

والثالث : إذا كان العامل مصدرا يحذف فاعله ، ويجوز ذكره ، مثل : «احترامي الطالب مجتهدا» فالفاعل هو «الياء» والعامل هو المصدر «احترامي». ومثل : «احترام الطالب مؤكّد».

«احترام» مصدر فاعله ضمير مستتر تقديره «هو» أو الضمير المقصود بالكلام.

والرابع : هو الحذف البلاغي بشرط وجود قرينة تدلّ على الفاعل المحذوف ، مثل : «أين زيد» ، فتجيب : «غائب» أي : غائب زيد. زيد فاعل لاسم الفاعل غائب. وقد يحذف الفاعل في أساليب خاصة ، كأن تقول لصديقك : «إذا كان لا يوافقك فهات ما عندك» والتقدير : إذا كان لا يوافقك رأيي. ومن هذه الأساليب التشدّد بالقول ظهر ... تبين والتقدير :ظهر الحق ... وتبين ...

وهناك أفعال لا تحتاج إلى فاعل مثل «كان» الزائدة ، كقول الشاعر :

ومثل : طال ، وكثر إذا اتصلت بهما «ما» الكافة ، مثل : «طالما حمدت ربّك الذي خلقك» ، ومثل : «كثر ما حمدت لك صنيعك» ، و «قلّ ما تدانيت بدين» فكل من هذه الأفعال لا يحتاج إلى فاعل بسبب وجود «ما». وقد تعرب هذه الأفعال : كافّة ومكفوفة ، وقد يعرب الفعل كإعرابه الأصلي أي : فعل ماض مبني على الفتح و «ما» مع ما دخلت عليه في محل رفع فاعل.

٢ ـ يجب أن يتأخر الفاعل عن عامله ، مثل : «جاء زيد». فإذا تقدم الفاعل على الفعل لم يعد فاعلا وإنما يعرب : مبتدأ. مثل : زيد جاء. «زيد» : مبتدأ و «جاء» : فعل ماض فاعله ضمير مستتر يعود الى «زيد» والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ ، أما في مثل قوله تعالى : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ)(١) تعرب كلمة «أحد» فاعل لفعل محذوف يفسّره الفعل الظّاهر ، فالفاعل لا يكون متقدما ، أمّا إن تقدم الاسم فيكون إما مبتدأ خبره الجملة بعده ، أو فاعلا لفعل محذوف يفسّره الفعل الظّاهر.

٣ ـ يبقى الفعل مجردا من علامة التثنية والجمع إذا كان الفاعل مثنى أو جمعا ، مثل : «قدم الزائران» ، و «قدم الزائرون» و «قدمت الزائرة» أو «الزائرات» ، وكقول الشاعر :

فالفاعل «ذوو» جمع مرفوع بالواو. والفعل «سقى» بصورة المفرد. وهناك بعض القبائل التي تزيد في لغتها «واو» الجماعة مع وجود الفاعل الظّاهر الذي يكون بصورة الجمع ، مثل : «أقبلوا الأولاد» ومثل : «جاء بالأموال حتى حسبوه الناس حمقا» وكقول الشاعر :

وفيه الفعل «يرزقون» متصل بواو الجماعة والفاعل ظاهر. فيعربونه بدلا من الواو. ومنهم من يعرب الاسم الظاهر مبتدأ مؤخر والفعل المتقدم هو خبره ، ومنهم من يعتبر «الواو» حرفا يدلّ على

__________________

(١) من الآية ٦ من سورة التّوبة. وقد تعرب «أحد» مبتدأ والجملة بعدها خبر والإعراب الأول أفضل.

الجماعة لا محل له من الإعراب ، «الناس» فاعل «يرزقون».

٤ ـ وقد يكون عامل الفاعل محذوفا وذلك إذا كان جوابا لمن سأل : من نجح؟ فتجيب : «المجتهد». أي : نجح المجتهد. «المجتهد» : فاعل لفعل محذوف تقديره «نجح». وربما حذف الفاعل جوابا لاستفهام ضمني يفهم من السياق مثل : «ظهرت نتيجة الامتحانات ففرح بها الكثيرون .... الطلاب .... الأهالي ، الاساتذة». والتقدير : فرح الطلاب وفرح الأهالي وفرح الأساتذة.

ويكون محذوفا كالأسلوب السّابق ، أي : إذا كان مفسّرا بفعل مذكور بعده ، مثل : «إن ضيف حضر أخوه فأكرمه» ، التقدير : إن حضر ضيف حضر أخوه ، فالفعل «حضر» يفسّر الفعل المحذوف. وتعرب كلمة «ضيف» فاعلا لفعل محذوف يفسّره الفعل الظاهر «حضر». ومثل حديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» والتقدير : لا يشرب الشارب أي : هو.

وكقوله تعالى : (كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ) أي : إذا بلغت الرّوح التّراقي ، وكقول الشاعر :

وفيه «كان» تامة ، وفاعلها ضمير مستتر ، أو ناقصة واسمها الذي هو بمنزلة الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وكذلك فاعل «يرضيك» ضمير مستتر تقديره : هو يعود الى اسم «كان» وكذلك فاعل «تردّني» ضمير مستتر تقديره : أنت ، وكقول الشاعر :

حيث أن الفعل «قمت» اتصل به ضمير الرفع «التاء». والفعل «يثقلني» فاعله اسم ظاهر وهو «ثوبي». وإن اختلف العلماء في كون هذا الاسم هو فاعل «يثقلني» أو هو بدل من الضمير المستتر في «يثقلني» الذي يعود على اسم «جعلت». وكذلك فعل «أمشي» فاعله ضمير مستتر تقديره «أنا».

ومثله «أمشي» في الشّطر الثاني. «والتاء» في «جعلت» و «كنت» و «صرت» هي اسم لهذه الأفعال النّاقصة.

٥ ـ إذا كان الفاعل مؤنثا أنّث فعله بزيادة «تاء» التأنيث في آخر الماضي كقول الشاعر :

وفيه الفعل الماضي «كانت» والفعل «روت» لحقت بهما «تاء» التأنيث السّاكنة ومثل «فسّرت» أيضا ، وفيه أيضا الفعل المضارع «تهزأ» اتصلت في أوّله «التاء» التي تدلّ على الاسم المؤنث الواقع فاعلا ، وكذلك إذا كان الفعل مضارعا ، والفاعل مؤنثا ، وهو للمثنى ، أو للجمع ، مثل : «تهزأ الفتاتان وتهزأ الفتيات». أمّا إذا كان الفاعل ضميرا متصلا لجمع المؤنث السالم فالأفضل أن يكون الفعل مبدوءا بالياء لا بالتاء وذلك لأن الضمير المتصل أغنى عن «التاء» في أوّل المضارع ، مثل : «الفتيات يرقصن رقصا إيقاعيا بديعا» ، فالفعل «يرقصن» ابتدأ «بالياء» استغناء

بنون النّسوة عن «التاء». أمّا إذا كان العامل وصفا مشتقا فتلحق به تاء التأنيث المربوطة مثل : «أقائمة الفتيات بواجباتهن» «الفتيات» فاعل سدّ مسدّ الخبر.

ملاحظة : يرى الكوفيون جواز تقديم الفاعل على عامله لوروده عن العرب ، كقول الشاعر :

وفيه «مشيها» فاعل مقدّم للوصف «وئيدا».

ولكن يروى هذا البيت بالنّصب في كلمة «مشيها» على أنها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره : تمشي مشيها. وتعرب «وئيدا» حالا. وبالجر «مشيها» على أنها بدل من «الجمال» بدل اشتمال. «وئيدا» : حال منصوب.

وجوب تأنيث الفعل : يجب تأنيث الفعل مع فاعله المؤنث في حالتين :

الأولى : إذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا حقيقيا متصلا بعامله مباشرة ، مثل : «أطاعت هند أمّها» ، و «تطيع أختها ربّها».

الثانية : إذا كان الفاعل ضميرا متصلا يعود على مؤنث حقيقي أو مجازي ، «الشمس تدفىء العالم بحرارتها» ، ومثل : «أمّك أحسنت إليك طفلا وشابا» ففاعل «تدفىء» ضمير يعود على مؤنث مجازي و «أحسنت» ضمير مستتر تقديره : هي ، يعود على مؤنث حقيقيّ ، ومثل : «المدرسة أحسنت إليك طفلا والجماعة تحسن إليك شابا».

ففاعل «أحسنت» و «تحسن» ضمير مستتر تقديره : هي يعود على مؤنث مجازي.

ملاحظتان :

١ ـ ويمكن وجوب تأنيث الفعل إذا كان الفاعل جمع مؤنث سالما متصلا بعامله مباشرة ، مثل : «بلغت الفتيات درجة عالية من المجد في القرن العشرين». فالفعل «بلغت» لحقته «تاء» التأنيث لأن الفاعل جمع مؤنث سالم متّصل به.

٢ ـ كما يجب تأنيث الفعل إذا كان الفاعل اسم جنس جمعي أي : الذي يفرّق بينه وبين مفرده بالتاء ، مثل : «بقر ، بقرة» ، «نمل ، نملة» ، «دود ، دودة» ، «شجر ، شجرة» .... فتقول : «أكلت دودة نملة» ، «تسلّقت نملة على الشجرة» ، «أكلت بقرة الحشيش» ، و «ارتفعت الشجرة عالية» ...

وجوب التذكير : ويجب تذكير الفعل في الحالات التالية :

١ ـ إذا كان الفاعل مذكرا حقيقيا ، مثل : «جاء زيد» ، «أقبل عمرو» ، «ركض ولد».

٢ ـ إذا كان الفاعل جمع مذكر سالما متصلا بفعل فحكمه حكم مفرده ، أي : يجب تذكير الفعل ، مثل : «رجع المحاربون منتصرين».

٣ ـ ويجب تذكير الفعل إذا كان الفاعل هو ضمير رفع متصل ، مثل : قمت ، كتبت أو ضمير رفع للمثنى ، مثل كتبتما ، أو إذا كان الفاعل هو ضمير المتكلم «نا» ، مثل : «كتبنا» أو نون النّسوة ، مثل : «كتبن». أو إذا كان الفاعل المؤنث الحقيقي اسما ظاهرا مجرورا لفظا «بالياء» ، مثل : «كفى بهند ناجحة».

٤ ـ إذا كان الفاعل اسم جنس مفردا خاليا من «التاء» ، مثل : «غرّد بلبل» أما إذا تميز فيه المفرد بمذكّر أو بمؤنث روعي في الفعل التذكير والتأنيث.

٥ ـ لا تلحق علامة التأنيث الوصف الذي على

وزن «فعول» بمعنى «فاعل» ، مثل : «صبور» فتقول : «امرأة صبور» ، أو على وزن «فعيل» بمعنى مفعول ، مثل : «طريح» و «جريح» فتقول : «امرأة جريح».

جواز التأنيث والتذكير : ويجوز تذكير الفعل أو تأنيثه في حالات عدّة منها :

١ ـ إذا كان الفاعل مؤنثا حقيقيا غير متصل بفعله كقول الشاعر :

وفيه الفعل «ولد» مذكّر رغم أن فاعله مؤنث حقيقي هو كلمة «أم» ولكنه مفصول عنه بالمفعول به ، وإذا كان الفعل مفصولا عن فاعله بـ «إلّا» يجوز تذكيره ، وتأنيثه خاص بالشعر ، مثل :

حيث أن الفعل «برئت» مؤنث رغم أن الفاعل واقع بعد «إلّا» ومثل ذلك في قوله تعالى : (إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً)(١) وكقوله تعالى : «فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم» (٢) فقد أنّث الفعل «كانت» والفعل «ترى» في غير الشعر رغم أن الفاعل واقع بعد «إلّا».

٢ ـ إذا كان الفاعل مؤنّثا مجازيّا ، كقوله تعالى : (وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ)(٣) ومثل : «امتلأت الحديقة بالأزهار». ويصح «امتلأ».

٣ ـ إذا كان الفاعل جمع مؤنث سالما غير مستوف للشروط ، مثل : «جاء أو جاءت الطّلحات» ، ومثل : «تمّ أو تمت أذرعات عمرانا» ، ومثل : «جاء أولات الفضل».

٤ ـ إذا كان الفاعل جمع مذكر سالما غير مستوف للشروط أي : أن يكون جمع تكسير أو متضمنا معنى الجمع ، أو معنى الجماعة ، مثل : «عمل أولو الفضل أعمالا مدهشة لم يشهد الأرضون مثلها». فيجوز في الفعل «عمل» و «يشهد» التذكير كما في المثل السّابق ، أو التأنيث فتقول : «عملت» ، و «لم تشهد».

٥ ـ إذا كان الفاعل ضميرا بارزا منفصلا محصورا بـ «إلّا» ، مثل : «ما فاز إلا هي» ويجوز : «ما فازت إلا هي» ، ومثل : «ما جاء أو ما جاءت إلا أنت يا فتاتي».

٦ ـ إذا كان الفاعل مؤنثا حقيقيا ظاهرا غير مفصول عن فعله ويراد به الجنس كلّه مثل : «جاءت النساء» ومنه أيضا الفاعل بعد الفعل الجامد «نعم» أو «بئس» ، مثل : «نعم المرأة» ، و «بئس المرأة» و «نعم الرجل» ، و «بئس الرجل». ويجوز أن يقال : «نعمت المرأة».

٧ ـ إذا كان الفاعل جمع تكسير للإناث ، مثل : «جاء أو جاءت الفواطم» ، ومثل : «جاء أو جاءت الهنود» وكقول الشاعر :

حيث أتى الفعل «بكى» بصورة المذكّر لأن الفاعل جمع مؤنث غير سالم أي جمع تكسير للمؤنّث.

٨ ـ إذا كان الفاعل ضميرا مستترا يعود الى جمع التكسير أو مما يجوز في فاعله التّذكير والتأنيث ، مثل : «جاءت الرجال كلّهم» أو «جاء الرجال كلّهم».

__________________

(١) من الآية ٢٩ من سورة يس.

(٢) من الآية ٢٥ من سورة الأحقاف.

(٣) من الآية ٩ من سورة القيامة.

٩ ـ إذا قصد لفظ اسم ، أو فعل ، أو حرف جاز في الفعل التذكير على نيّة كلمة «لفظ» أو التأنيث على نيّة «كلمة» ، مثل : «كتب» فتقول : «أعجبني كتب» أو «أعجبتني» الأولى باعتبار أعجبني لفظ كتب والثانية باعتبار أعجبتني كلمة «كتب».

وتقول في «أل» : إنه حرف يفيد التعريف أو إنها حرف تفيد التعريف. وتقول في حرف «البا» : «إنه يعجبني شكلا» أو «إنها تعجبني شكلا».

التقديم والتأخير : قد يتقدم الفاعل على المفعول به كالأمثلة السابقة وكقول الشاعر :

ولكن للفاعل مع المفعول به أحوال ثلاثة :وجوب التقديم ، وجوب التأخير ، وجواز الأمرين.

وجوب تقديم الفاعل : يجب تقديم الفاعل على المفعول به في مواضع متعددة منها :

١ ـ إذا خفي إعرابهما ولم توجد قرينة تميّز الفاعل من المفعول به ، مثل : «ضرب موسى عيسى» ، أو إذا كان كل منهما مضافا إلى ياء المتكلم : مثل : «أكرم ابني أخي» وإن وجدت قرينة تميز الفاعل من المفعول لما وجب تقديم الفاعل ، مثل : «أصابت الحمّى يحيى» ، ومثل : «أكرمت موسى ليلى» ومثل : «خاطب فتاه عيسى». «عيسى» : فاعل «خاطب». «فتاه» : مفعول به وتضمن ضميرا يعود الى الفاعل المتأخّر لفظا لا رتبة. وهذا ما يسمّى المتقدم حكما.

٢ ـ إذا كان الفاعل ضميرا متصلا والمفعول به اسما ظاهرا مثل : «أكرمت أخاك».

٣ ـ إذا كان الفاعل والمفعول به ضميرين ، مثل : «أكرمتني فإني أكرمك».

٤ ـ إذا كان المفعول به محصورا بـ «إلّا» أو «إنّما» : «ما أكرم أخي إلا أباك» أمّا قول الشاعر :

فقد تأخّر الفاعل «فؤاده» رغم حصر المفعول بـ «إلّا» ومثله قول الشاعر :

حيث قدم المفعول به «ضعف» على الفاعل «كلامها» رغم أن المفعول به محصور بـ «إلّا».

وجوب تأخير الفاعل : يتقدم المفعول به ويتأخّر الفاعل وجوبا في حالات عدّة منها :

١ ـ إذا اشتمل الفاعل على ضمير يعود إلى المفعول به ، مثل : صان الكتاب صاحبه ، أمّا قول الشاعر :

حيث تأخّر المفعول به «عديّ» عن الفاعل «ربّه» مع اتصال الفاعل بضمير يعود على المفعول وفي قوله تعالى : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ)(١) تقدّم المفعول به واتصل الفاعل «ربّه» بضمير يعود الى المفعول به.

وكقوله تعالى : (يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ)(٢) حيث تقدم المفعول به «الظّالمين» على الفاعل «معذرتهم» لأنه اتصل بضمير يعود الى المفعول به المتقدّم. أمّا عودة الضمير على متأخر لفظا ورتبة فشاذ ، ولا يقاس به ، وعوده على

__________________

(١) من الآية ١٢٤ من سورة البقرة.

(٢) من الآية ٥٢ من سورة غافر.

متأخّر لفظا لا رتبة فجائز ، مثل : «أينعت قطوفها الأشجار» فالضمير في «قطوفها» عائد على «الأشجار» المتأخر لفظا لا رتبة لأن الفاعل يكون متقدما في الأصل.

٢ ـ إذا كان الفاعل محصورا ب إلا أو إنّما ، كقوله تعالى : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ)(١) ويجوز تقديم الفاعل المحصور بـ «إلا» على المفعول به كقول الشاعر :

جيث تقدم الفاعل المحصور بـ «إلا» وهو «لئيم» و «جبّأ» على المفعول به وهو «فعل» و «بطلا» ، ومثل ذلك قول الشاعر :

وفيه قدم الفاعل المحصور بـ «إلا» على الجار والمجرور الذي هو بمنزلة المفعول به. وكقول الشاعر :

حيث قدم الفاعل المحصور بـ «إلا» على المفعول به «ما». ومنهم من يعتبر «ما» مفعولا به لفعل محذوف تقديره «درى ما هيّجت لنا».

جواز التقديم والتأخير : يجوز تقديم الفاعل على المفعول به ، كقول الشاعر :

ومن تقديم المفعول به جوازا على الفاعل قوله تعالى : (فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ)(٢) وكقول الشاعر :

حيث تقدم المفعول به «حمل» على الفاعل «نفس» جوازا.

التقديم على العامل : لا يجوز تقديم الفاعل على عامله لأنه لا يعرب عندئذ فاعلا بل مبتدأ.

أما المفعول به فيجوز أن يتقدم على عامله في أماكن خاصة ، ويجب أن يتقدّم عليه في أماكن أخرى ، أو يتأخر عليه ، أي : يمتنع تقديمه على عامله.

فيجب تقديم المفعول به على عامله إذا كان له حقّ الصّدارة كاسم الاستفهام مثل : «من قابلت؟» «ما اشتريت؟» واسم الشرط ، مثل : «أيّ تلميذ تساعد أساعد» أو إذا كان مضافا إلى اسم شرط أو استفهام أي : مضافا إلى ما له حق الصّدارة ، مثل : «صاحب من تساعد أساعد» ومثل : «صاحب من قابلت؟».

ويجب تقديم المفعول به على عامله إذا كان ضميرا منفصلا ، كقوله تعالى : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)(٣) ويجب تقديمه إذا كان الفعل مقرونا «بفاء» الجزاء بعد «أمّا» التفصيليّة ، كقوله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ)(٤) وكقوله تعالى : (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ)(٥) حيث قدّم المفعول به «ربّك»

__________________

(١) من الآية ٢٨ من سورة فاطر.

(٢) من الآية ٨٧ من سورة البقرة.

(٣) من الآية ٥ من سورة الفاتحة.

(٤) من الآيتين ٨ و ٩ من سورة الضحى.

(٥) من الآيات ٣ و ٤ و ٥ من سورة المدّثّر.

و «ثيابك» و «الرّجز» على الفعل المتصل بفاء الجزاء «فكبّر» و «فطهّر» و «فاهجر».

ويمتنع تقديم المفعول به على عامله في صور متعدّدة منها :

١ ـ إذا كان الفعل من أفعال التّعجّب ، مثل : «ما أحلى الوفاء».

٢ ـ إذا كان محصورا بـ «إلا» مسبوقا بنفي ، مثل : «لا يقول الكريم إلا الحقّ».

٣ ـ إذا كان المفعول به مصدرا مؤوّلا من «أنّ» ومعموليها ، مثل : «عرفت أنك مقيم في المدينة».

٤ ـ إذا وقع في صدر صلة لحرف مصدري ينصب المضارع ، مثل : «يعجبني أن تقول الحقّ» أما إذا كان الحرف المصدريّ غير ناصب جاز تقديمه على عامله ، مثل : «أسرّ ما التلميذ احترم أبوه» ، وإذا كان المفعول به لفعل مجزوم بحرف من الحروف الجازمة فعلا واحدا فيجوز تقديمه على الفعل وحرف الجزم ، مثل : «أمرا لم أخالف» وإذا كان المفعول به عامله منصوب بـ «لن» فيجوز أن يتقدم على الفعل والنّاصب ، مثل : «أمرا لن أخالف» ، ومثل : «إساءة لن أقبل».

٥ ـ إذا كان مفعولا به لفعل مؤكّد بنون التوكيد ، مثل : «اقتلنّ الضّجر بالمطالعة».

٦ ـ إذا كان مفعولا به لفعل مقترن بلام الابتداء ، مثل : «ليشرح المعلم الدّرس».

٧ ـ إذا كان العامل مسبوقا «بلام» القسم ، مثل : «والله لفي الصباح أدرس درسي».

٨ ـ إذا كان العامل مسبوقا بـ «قد» ، مثل : «قد يشتري الكسلان كتابا للمطالعة».

٩ ـ إذا كان العامل مسبوقا بـ «قلما» ، مثل : «قلّما اشتريت كرة».

١٠ ـ أو إذا كان العامل مسبوقا بلفظ «ربما» ، مثل : «ربّما أصابت الحمّى أخي».

ملاحظات :

١ ـ لا يصح أن يكون للفعل إلّا فاعل واحد وكذلك لشبه الفعل ، إذ لا يتعدّد الفاعل ، مثل : «جاء زيد» ، «ضرب عمرو زيدا». «تكلّم سعيد مع أخيه» أمّا الأفعال التي لا تأتي إلّا من متعدّد فإنّ الفاعل المتعدّد يكون معطوفا بالواو ، مثل : «تقاتل سمير وسعيد». فالفاعل هو «سمير».

و «سعيد» معطوف عليه بالواو ، ومثل : «تسابق سمير وخليل» ، ومثل : «تصافح زيد وعمر».

٢ ـ الفاعل يغني عن الخبر في المبتدأ الوصف وذلك إذا تقدم الوصف نفي أو استفهام وطابق ما بعده في الإفراد ، مثل : «أقائم أخوك» ، ومثل : «هل قائم أخوك؟». أو إذا تقدّمه نفي أو استفهام وكان الوصف مفردا وما بعده مثنى أو مجموعا ، مثل : «ما مذموم المجتهدان» ومثل : «هل محبوب القتلة؟».

الفاعل الحقيقيّ

اصطلاحا : الفاعل اللغويّ.

الفاعل السّادّ مسدّ الخبر

هو فاعل الوصف الذي يقع مبتدأ فيغني عن الخبر. وحكمه :

١ ـ أن يكون الوصف قد تقدّمه نفي أو استفهام ولم يطابق موصوفه في التثنية والجمع كقول الشاعر :

«أنتما» : فاعل المبتدأ الوصف «واف» سدّ مسدّ الخبر.

٢ ـ أن يتقدم الوصف نفي أو استفهام ، وقد طابق موصوفه في الإفراد ، وفي هذه الحالة يجوز أن يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعلا سدّ مسدّ الخبر أو خبرا مقدّما وما بعده مبتدأ مؤخّر ، مثل : «هل قادم أخوك» ومثل : «ما قادم أخوك». «أخوك» في المثلين يجوز أن يكون فاعلا مؤخرا سدّ مسدّ الخبر أو مبتدأ مؤخّرا و «قادم» خبر مقدّم.

الفاعل اللّغويّ

هو الذي فعل الفعل حقيقة ، وباشر بنفسه إبرازه في الوجود ، مثل : «أنعش الهواء المصطافين».

وله أسماء أخرى : الفاعل المعنويّ. الفاعل الحقيقيّ. الفاعل الواقعيّ.

الفاعل المعنويّ

اصطلاحا : الفاعل اللغويّ.

الفاعل النحويّ

هو الذي يعرب فاعلا ، ولا يوافق هذا الإعراب المعنى اللّغوي ، مثل : «انكسر الزجاج» ، «تمزّقت الورقة». «الزّجاج» : فاعل نحويّ للفعل «انكسر» لأنه لم يقم بالكسر حقيقة. و «الورقة» فاعل «تمزقت» ولم تقم الورقة بالتمزيق ، إنما تمزّقت من قبيل المطاوعة ، وكذلك الزجاج.

الفاعل الواقعيّ

اصطلاحا : الفاعل اللغويّ.

الفاعليّة

لغة : مصدر صناعي من فاعل.

واصطلاحا : هو عامل الرّفع في الفاعل.

الفتح

لغة : هو مصدر فتح. فتح الله عليه : علّمه وعرّفه. فتح : ضد أغلق.

واصطلاحا : هو أحد أسماء البناء الأربعة : الفتح ، الضم ، الكسر ، السكون ويدخل فيه المبني على الفتح من الأسماء ، مثل «هو» ومثل : «لا رجل عندنا» «رجل» : اسم «لا» النافية للجنس مبني على الفتح ؛ ومن الأفعال مثل : «والله لأجتهدنّ» «أجتهدنّ» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ، ومن الحروف مثل : «ثمّ» «ربّ». ومن الظّروف : «الآن». «حين». ومن الأعداد : العدد المركب من «أحد عشر» إلى «تسعة عشر» ما عدا «إثني عشر».

الفتحة

لغة : مصدر المرّة من فتح الباب ، أي : أزال إغلاقه.

اصطلاحا : إحدى علامات الإعراب الأصليّة وهي : الفتحة ، الضّمّة ، الكسرة ، السّكون. وهي مختصة بالنّصب ، كقوله تعالى : (يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللهَ)(١) الفعل «ينزّل» : منصوب بـ «أن» وعلامة نصبه الفتحة «مائدة» مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة «الله» : اسم الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.

وهي إحدى علامات الإعراب الفرعيّة أي : هي علامة الجر في الأسماء الممنوعة من الصّرف. كقوله تعالى : (وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ)(٢) «مصابيح» اسم مجرور بالفتحة

__________________

(١) من الآية ١١٥ من سورة المائدة.

(٢) من الآية ١٢ من سورة فصّلت.

عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.

راجع : علامات الجر. وهي أيضا في لغة الاصطلاح عند من يتساهلون بالألفاظ علامة البناء الأصليّة فيقولون : مبنيّ على الفتحة بدل القول : مبنيّ على الفتح.

ولها أسماء أخرى : الألف الصغيرة ، الفتحة الإعرابيّة ، النّصبة.

فتحة الإتباع

اصطلاحا : فتحة المشاكلة.

الفتحة الإعرابيّة

اصطلاحا : الفتحة.

الفتحة البنائيّة

اصطلاحا : الفتح.

الفتحة الطّويلة

اصطلاحا : الألف الساكنة. أي : هي الألف الموجودة في آخر الأسماء والأفعال وتكون مقلوبة عن «واو» مثل : «عصا» والأصل : «عصو» «دعا» والأصل : «دعو». أو هي الألف المسبوقة «بياء» مثل : دنيا ، عليا ، يحيا.

الفتحة العارضة

هي التي يبنى عليها الاسم بناء عارضا. كالبناء العارض على الفتح في المنادى المكرّر كقول الشاعر :

حيث يجوز في «تيم» الأولى البناء على الفتح أو على الضم لأنه مكرّر. وفتحة البناء العارض في العدد المركب مثل قوله تعالى : (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً)(١). «أحد عشر» مفعول به مبني على فتح الجزأين.

فتحة المشاكلة

اصطلاحا : هي فتحة التّوكيد اللّفظيّ ، غير المضاف ، الذي يفصل بين المنادى المضاف والمضاف إليه ، مثل : «يا ابن ابن أبي طالب» «ابن» : الأولى منادى منصوب لأنه مضاف إلى «أبي طالب». «ابن» الثانية توكيد لفظي للأولى كان حقها أن تكون منوّنة لأنها غير مضافة ولكن حذف منها التنوين وجعل بدلا منه فتحة المشاكلة للتوافق بين الاسمين المثلين.

ولها تسميات أخرى : فتحة الإتباع ، وفتحة المماثلة.

فتحة المماثلة

اصطلاحا : فتحة المشاكلة.

الفرد

لغة : جمعها فراد وأفراد وفرادى : الواحد. أو من لا نظير له.

واصطلاحا : المفرد. أي : ما دلّ على واحد ، مثل : «رجل» ، «كلب» ، «دفتر» وهو أيضا : المفرد في المنادى وفي اسم «لا» النافية للجنس ، أي : لا مضاف ولا مشبّه بالمضاف. وهو أيضا ، المفرد في الخبر والحال ، أي : لا جملة ولا شبه جملة.

وهو في العلم : ما ليس مركّبا مثل : «سمير». علم مفرد .. راجع : المفرد.

فرطك

لغة : فرط : تقدم.

__________________

(١) من الآية ٤ من سورة يوسف.

واصطلاحا : هو اسم فعل أمر بمعنى : «تقدّم» مثل «أمامك» ، أو تحذّر به المخاطب شيئا بين يديه. والكاف للخطاب.

فصاعدا

لغة : الصاعد : اسم فاعل من صعد. تقول : «تصدّق بدرهم فصاعدا» والتقدير : ادفع درهما ثم زد على ذلك. فتكون : «صاعدا» حال حذف عامله مع فاعله. ودخلت عليه «الفاء» التي تفيد التّرتيب والتّعقيب ، ويقال : هي الفاء التّزيينيّة ، أتي بها لتزيين اللّفظ فقط ؛ وقد تأتي مكانها «ثم» فتقول «تصدق بدينار ثم صاعدا» لكن «الفاء» أجود وأغلب في الاستعمال ، ولأن معناه الاتصال. والمعنى الحقيقيّ :تصدّق بدرهم ثم زد الثّمن صاعدا. ويماثله قولك : «تصدق بدرهم فزائدا». ولا يجوز أن تقول : «تصدّق بدرهم فصاعد» ، ولا : «وصاعد». لأنك لا تخبر أنك تتصدّق بالدرهم مع صاعد ولا أن «الدرهم وصاعد» هو قيمة الصدقة ولكن القصد أن تتصدّق بأدنى ثمن وهو الدّرهم فجعلته أولا ثم تزيد عليه فوقه ما يحلو لك.

الفصل

لغة : جمع فصول : وهو الحدّ بين الأرضين ، أو الحاجز بين شيئين.

واصطلاحا : ضمير الفصل. أي : الضمير الذي يؤتى به بين المبتدأ والخبر ليفصل ويبيّن أنّ ما بعد المبتدأ هو خبر لا تابع. مثل : «الله هو السميع العليم».

فصل المتضايفين

اصطلاحا : هو ما يفصل بين المضاف والمضاف إليه من اسم ظاهر أو ضمير بارز ، أو غيرهما ، والأصل أن يكون المتضايفين متلاصقين. كالفصل بـ «ما» الزائدة حين يكون المضاف منادى بعد حرف النداء «يا» ، مثل : «يا شاة ما قنص لمن حلّت له» ... وأشهر مواضع الفصل بين المتضايفين هي :

١ ـ «ما» الزائدة بعد المنادى بحرف النداء «يا» كالمثل السابق : «يا شاة ما قنص».

٢ ـ بالتوكيد اللّفظي ، مثل : «يا ابن ابن أبي طالب» «ابن» الثانية توكيد لفظي للأولى وفصلت بين المضاف «ابن» الأولى والمضاف إليه «أبي طالب».

٣ ـ أن يكون المضاف مصدرا والمضاف إليه فاعله ، والفاصل إمّا مفعول به للمضاف ، وإمّا ظرف ، كقوله تعالى : (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ)(١). «زيّن» فعل مجهول «قتل» نائب فاعله. وهو مصدر من الفعل «قتل» ويعمل عمله أي : يرفع فاعلا وينصب مفعولا به. و «قتل» مضاف إلى فاعله «شركائهم» وفصل بينهما المفعول به للمصدر وهو «أولادهم» ومثل : «ترك يوما نفسك وهواها دفع لها في رداها» «ترك» مبتدأ مرفوع وهو مضاف إلى فاعله «نفسك» والفاصل بينهما هو الظرف «يوما».

٢ ـ أن يكون المضاف وصفا والمضاف إليه المفعول الأول والفاصل إما المفعول الثاني أو الظرف ، أو شبه الظّرف ، كقوله تعالى : (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ)(٢) «مخلف» : مفعول به لـ «تحسبنّ» منصوب وهو مضاف إلى مفعوله الأول «رسله» وفصل بينهما المفعول الثاني «وعده». ومثل الحديث الشريف : «هل أنتم تاركو لي صاحبي» «تاركو» : خبر المبتدأ مرفوع «بالواو» لأنه جمع مذكر سالم وهو مضاف إلى مفعوله

__________________

(١) من الآية ١٣٧ من سورة الأنعام.

(٢) الآية ٤٧ من سورة إبراهيم.

«صاحبي» والفاصل بينهما شبه الجملة «لي» ، وكقول الشاعر :

«ناحت» اسم فاعل مضاف إلى «صخرة» وفصل بينهما الظّرف «يوما».

٣ ـ يجوز أن يفصل بينهما القسم ، مثل : «جاء صاحب ، والله ، خليل». «صاحب» : فاعل مرفوع وهو مضاف «خليل» مضاف إليه وفصل بينهما القسم «والله».

٤ ـ الفاصل بينهما أجنبيّ عن المضاف كأن يكون فاعلا لغير المضاف مثل :

المضاف «أيام» والمضاف إليه «إذ نجلاه» والفاصل بينهما «والداه» فاعل «أنجب». أو مفعولا به لغير المضاف ، كقول الشاعر :

«ندى» : فاعل «تسقي» وهو مضاف «ريقتها» : مضاف إليه وفصل بينهما «المسواك» وهو مفعول به لـ «تسقي» أجنبيّ عن المضاف. ويجوز أن تكون «ندى» مفعول به أول لـ «تسقي» «المسواك» مفعوله الثاني. ريقتها مضاف إليه. أو يفصل بينهما الظرف ، كقول الشاعر :

«كف» : اسم مجرور «بالباء» وهو مضاف «يهوديّ» : مضاف إليه وفصل بينهما الظّرف «يوما». وهو أجنبيّ عن المضاف لأن عامل الظّرف «خطّ الكتاب».

٥ ـ قد يكون الفاصل بين المضاف والمضاف إليه ، هو فاعل المضاف ، كقول الشاعر :

«قهر» : مضاف هو مفعول به لـ «عدمنا» والمضاف إليه «صبّ» ، مفعول به للمصدر «قهر» وقد فصل بينهما «وجد» : فاعل المصدر «قهر».

٦ ـ الفاصل بين المتضايفين قد يكون نعتا للمضاف ، كقول الشاعر :

«ابن» اسم مجرور بـ «من» وهو مضاف «أبي» مضاف إليه مجرور «بالياء» لأنه من الأسماء السّتّة و «أبي» مضاف «طالب» : مضاف إليه وفصل بينهما «شيخ الأباطح» نعت للمضاف.

٧ ـ قد يكون الفاصل بينهما هو النّداء ، كقول الشاعر :

«وفاق» مبتدأ وهو مضاف «بجير» مضاف إليه والفاصل بينهما المنادى «كعب» والتقدير : يا كعب. فهو مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء ... ومثل :

«برذون» اسم «كأنّ» منصوب وهو مضاف «زيد» مضاف إليه ، وفصل بينهما المنادى «أبا عصام» والتقدير : «يا أبا عصام» «أبا» : منادى منصوب بالألف لأنه من الأسماء السّتّة وهو مضاف «عصام» مضاف إليه مجرور.

فضلا

اصطلاحا : تقول : «سمير لا يملك بيتا فضلا عن أثاثه» أي : لا يملك بيتا ولا أثاث البيت.

أي : لا يملك بيتا فكيف يملك أثاث البيت.

وتكون «فضلا» إما حالا صاحبه «بيتا» وهو نكرة.

والذي سوّغ لصاحب الحال أن يكون نكرة كونه مسبوقا بنفي. وإما مفعولا مطلقا من فعل محذوف مع فاعله.

الفضلة

لغة : مصدر المرّة من فضل. والجمع : فضلات وفضال : البقيّة من الشيء.

واصطلاحا : هي الاسم الذي يذكر في الجملة غير المسند والمسند إليه ، ويمكن الاستغناء عنه ، إنّما يؤتى به لتوضيح المعنى. مثل : «نام الطفل في السّرير» فالجار والمجرور هو «فضلة» لأنه يمكن الاستغناء عنه ولكنه يوضح المعنى. وقد يكون الاسم الفضلة :

١ ـ حالا ، كقوله تعالى : (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً)(١) الحال «غضبان» و «أسفا» هما فضلة وكذلك الجار والمجرور «إلى قومه».

٢ ـ أو تمييزا ، كقوله تعالى : (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً)(٢) «كوكبا» : تمييز فضلة.

٣ ـ أو مفعولا به كقوله تعالى : (اكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً)(٣). «حسنة» : مفعول به هو فضلة.

٤ ـ أو مفعولا مطلقا ، كقول الشاعر :

«كل» : مفعول مطلق للفعل «يظنّان» وهو فضلة.

٥ ـ أو مفعولا لأجله ، كقول الشاعر :

«لنوم» : مفعول لأجله مجرور بـ «اللّام».

٦ ـ أو مفعولا فيه ، كقول الشاعر :

«لدن» : ظرف أو مفعول فيه مبني على السكون وهو فضلة.

٧ ـ أو مستثنى : كقوله تعالى : (فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً)(٤). «قليلا» : مستثنى منصوب. هو فضلة.

٨ ـ أو نعتا ، كقوله تعالى : (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ)(٥). «مبين» : نعت نذير مرفوع. هو فضلة.

٩ ـ أو توكيدا ، كقوله تعالى : (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ)(٦). «أجمعين» : توكيد للضمير «هم» مجرور بـ «الياء» لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

١٠ ـ أو بدلا ، كقوله تعالى : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)(٧) «صراط» : بدل من «الصراط» منصوب. وهو فضلة.

١١ ـ أو مضافا إليه ، كقوله تعالى : (وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)(٨). «بعض» : مضاف إليه ومثله «المتقين» : مضاف إليه.

__________________

(١) من الآية ١٤٩ من سورة الأعراف.

(٢) من الآية ٤ من سورة يوسف.

(٣) من الآية ١٥٥ من سورة الأعراف.

(٤) من الآية ٢٤٩ من سورة البقرة.

(٥) من الآية ٥٠ من سورة الذّاريات.

(٦) من الآية ٤٣ من سورة الحجر.

(٧) من الآيتان ٦ و ٧ من سورة الفاتحة.

(٨) من الآية ١٨ من سورة الجاثية.

فعال

كل اسم على وزن «فعال» يكون مبنيا على الكسر سواء أكان :

١ ـ اسم فعل أمر مثل : «نزال» بمعنى : انزل.

٢ ـ أو صفة سبّ للمؤنث ملازمة للنداء ، وتكون بلفظ المذكّر ولا يجوز تأنيثه مثل : «يا فساق» ، أي : يا فاسقة و «يا فجار» : يا فاجرة.

وتعرب «فساق» و «فجار» كلّا منهما منادى مبنيّا على الكسر في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره : أنادي.

فعل

لغة : عمل.

واصطلاحا : أحد أوزان الفعل الثلاثيّ المجرّد مثل : «كتب».

واصطلاحا أيضا : هو الفعل الماضي. أي : الذي يدلّ على حدث مقيّد بالزّمان الماضي.

الفعل

لغة : العمل.

واصطلاحا : هو الكلمة التي تدل على معنى وعلى زمن مقترن به مثل : «كتب ويكتب ، اكتب».

وله أسماء أخرى : الحرف ، خبر الفاعل ، الحدث ، البناء.

علاماته :

١ ـ للماضي علامات ثلاثة هي قبوله «تاء التأنيث» الساكنة في آخره ، مثل : «كتبت» و «تاء الضمير» المتحركة في آخره ، مثل : «كتبت ، كتبت ، كتبت» وقبوله «قد» : مثل : «قد كتب التلميذ فرضه». راجع : علامات الفعل.

٢ ـ وللمضارع علامات منها : قبوله «النصب» مثل : «لن يكتب» و «الجزم» ، مثل : «لم يكتب» و «السين» ، مثل : «سيكتب» وسوف ، مثل : «سوف نكتب». و «قد» ، «قد ينسى الولد فرضه» و «ياء» المخاطبة : «يا هند أنت تكتبين فرضك» ، و «نون التوكيد» بنوعيها مثل : «والله لأجتهدنّ» ومثل : «ليسمعن كلّ منكم نصيحة أستاذه» و «حروف المضارعة» مثل : «أكتب» ، «تكتب» ، «تكتب» ، «يكتب».

٣ ـ وللأمر علامات منها : قبوله ياء المخاطبة ، مثل : «اكتبي» و «نون» التوكيد : مثل : «اكتبنّ» والدّلالة على الأمر : اكتب.

علامات الفعل : يعرف الفعل بأربع علامات :

الأولى : هي تاء التأنيث السّاكنة ، مثل : «ذهبت». أما تاء التأنيث المتحركة فهي خاصة بالاسم مثل «قائمة» وتكون حركتها حركة إعراب ، مثل : «هي ذاهبة إلى المدرسة» أو حركة بناء ، مثل : «لات ، ربّت ، وثمّة» أي : في الحرف المشبه بـ «ليس» وهو «لات» والحرف المشبه بالزائد وهو «ربّت» ، وحرف العطف وهو ثمّة.

والثانية : هي تاء الفاعل المتحركة ، مثل : «ذهبت ، ذهبت ، ذهبت».

ملاحظتان :

١ ـ تدل التاء المتحركة على أن «ليس» و «عسى» هما فعلان فتقول : «لست كسولا» ، و «عسيت ناجحا».

٢ ـ تدل تاء التأنيث الساكنة أن «نعم» و «بئس» هما فعلان فتقول : «نعمت هند» ...

الثالثة : هي ياء المخاطبة ، مثل : «اذهبي إلى

مدرستك». وكقوله تعالى : (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً)(١).

الرابعة : هي نون التوكيد المشدّدة والخفيفة ، كقوله تعالى : (لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً)(٢) والأصل :وليكونن بالنون الخفيفة. وتكتب بالتنوين :و «ليكونن».

تصريف الماضي : يتصرّف الماضي باتصاله بضمائر الرفع إلى أربعة عشر وجها وهي اثنا عشر وجها في الحقيقة لأن ضمير المثنى مشترك فيه المذكر والمؤنّث.

١ ـ للغائب والغائبة : هو كتب ، هما كتبا ، هم كتبوا ، هي كتبت ، هنّ كتبن.

٢ ـ للمخاطب والمخاطبة : أنت تكتب ، أنتما تكتبان ، أنتم تكتبون ، أنت تكتبين ، أنتن تكتبن.

٣ ـ للمتكلم المفرد : «أنا». وللمتكلم الجمع : «نحن». تقول : «أنا أكتب. نحن نكتب».

تصريف المضارع : وللمضارع مع الضمائر اثنا عشر وجها أيضا :

١ ـ ستّة أو خمسة للغائب والغائبة : هو يدرس ، هما يدرسان ، هم يدرسون ، هي تدرس ، هما تدرسان ، هنّ يدرسن. (تتكرر «هما» مع الغائب والغائبة).

٢ ـ ستة أو خمسة للمخاطب والمخاطبة : أنت تدرس ، أنتما تدرسان ، أنتم تدرسون ، أنت تدرسين ، أنتما تدرسان ، أنتن تدرسن («أنتما» تتكرّر مع المخاطب والمخاطبة).

٣ ـ وللمتكلم المفرد : «أنا أدرس» وللمتكلم الجمع : نحن ندرس.

تصريف الأمر : لتصريف الأمر مع الضمائر خمسة أوجه كلها للمخاطب أو المخاطبة وهي : اكتب. (اكتبا) ، اكتبوا ، اكتبي ، (اكتبا). اكتبن.

أقسامه :

١ ـ باعتبار الصيغة يقسمه البصريون إلى ثلاثة أقسام هي : الفعل الماضي ، والفعل المضارع ، وفعل الأمر. ويسمّي الكوفيون هذه الأقسام : ماض ومضارع ودائم.

٢ ـ باعتبار طبيعته : الفعل المجرّد ، مثل : «كتب» والفعل المزيد ، مثل : «أكرم».

٣ ـ باعتبار عمله : الفعل التام ، مثل : «نام الولد» ، والفعل الناسخ ، مثل : «كان الولد نائما».

و «كاد الولد ينام» و «ظنّ الولد الدرس هينا».

٤ ـ باعتبار التصرّف : الفعل الجامد ، مثل : «نعم الرجل زيد» ، ومتصرّف ، مثل : «نام الولد».

والفعل اللازم ، مثل : «جاء زيد» ، والفعل المتعدي ، مثل : «قرأ الولد الرسالة».

٥ ـ باعتبار حروفه : الفعل الصحيح ، مثل : «كتب» ، «سمع» ، والفعل المعتلّ ، مثل : «وهب» «سال» ، «مشى» ، «دعا» ، «غزا» ، «باع» ، «وصف» ...

٥ ـ باعتبار الإعراب : الفعل المعرب وهو المضارع فقط ، والفعل المبني وهو : الأمر مثل : «ادرس» والماضي ، مثل : «درس» والمضارع المتصل بنون الإناث ، مثل : «الفتيات يسمعن الموسيقى» والمضارع المتصل بنون التوكيد مثل : «والله لأجتهدنّ».

٦ ـ باعتبار التوكيد : الفعل المؤكّد ، مثل : «قرأ» ، «يكتبنّ» ، والفعل غير المؤكّد ، مثل : «يظن» ، «يكتب» المؤكّد هو المتصل بنون التوكيد بنوعيها وغير المؤكد ما لا تلحقه نون التوكيد مثل

__________________

(١) من الآية ٢٥ من سورة مريم.

(٢) من الآية ٣٢ من سورة يوسف.

قوله تعالى : (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)(١).

٧ ـ باعتبار المعنى : الفعل الحقيقي هو الذي يدل على حدث أو معنى ، مثل : «كتب» ، «قرأ» والفعل اللّفظي الذي لا يدل على حدث مثل : «كان» ، «كاد».

وله أسماء أخرى في الاصطلاح : الاسم المشتق. الاسم العامل. المفعول المطلق.

المصدر. الاسم الواقع بعد اسم معرّف بـ «أل» مسبوق باسم إشارة ، مثل : «هذا الولد نشيط».

فعل الاثنين

اصطلاحا : المضارع المتصل بألف الاثنين ، مثل : «التلميذان يكتبان فروضهما».

الفعل الأجوف

اصطلاحا : الأجوف. أي : اللّفظ الذي عينه حرف علّة ، مثل : «قال».

الفعل الذي لا يقع

اصطلاحا : هو الفعل اللازم. أي الذي يكتفي بمرفوعه ، مثل : «نام الطفل».

الفعل الذي لم يسمّ فاعله

اصطلاحا : الفعل المجهول. أي : الذي لم يعرف فاعله. أو الذي حذف فاعله إما رغبة في إخفائه للخوف منه ، مثل : «قتل المسكين». أو لعدم معرفته مثل : «سرق البيت» أو لأنه لا يتعلق بذكره فائدة ، كقوله تعالى : (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها)(٢) أو لشيوعه مثل : (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً)(٣).

فعل الأمر

اصطلاحا : هو الفعل الذي يدل على أمر مطلوب تحقيقه في المستقبل ، مثل قوله تعالى : (وَيا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ)(٤).

أما الفعل المتصل بلام الأمر ، فهو المضارع ؛ وبدخول اللام عليه يتحوّل معناه إلى الأمر ، فيسمّى عندئذ الأمر باللّام. مثل : «ليصغين إلى نصائح أمّهاتهنّ».

علامته : علامة الأمر بالصيغة :

١ ـ قبوله الطلب ، مثل : «اكتب».

٢ ـ قبوله ياء المخاطبة ، مثل : «اكتبي».

صياغته : يصاغ الأمر من المضارع بحذف حرف المضارعة من أوّله ، فتقول في «يتعلم» : «تعلّم» وإذا كان بعد حرف المضارعة حرفا ساكنا فإمّا أن نستبدل حرف المضارعة بهمزة وصل في الثّلاثي ، مثل : «كتب» ، «يكتب» «اكتب» وفي الخماسي مثل : «انطلق» «ينطلق» «انطلق» وفي السّداسي مثل : «استغفر» «يستغفر» ، «استغفر».

وهذه الهمزة تكون مكسورة إلا إذا كان المضارع مضموم العين فتضم الهمزة لتسهيل اللفظ فتقول : «كتب» «يكتب» ، «اكتب». و «قتل» «يقتل» «اقتل». أو بإضافة همزة قطع مفتوحة في أوّل المضارع الرّباعي الساكن بعد حذف حرف المضارعة مثل : «يكرم» «أكرم» و «يحسن» «أحسن»

بناؤه :

١ ـ يبنى الأمر على السكون إذا كان صحيح

__________________

(١) من الآية ٩ من سورة الزمر.

(٢) من الآية ٨٦ من سورة النساء.

(٣) من الآية ٢٨ من سورة النساء.

(٤) من الآية ٥٢ من سورة هود.

الآخر ولم يتصل به شيء ، مثل : «اكتب» ، «ادرس» أو إذا اتصلت به «هاء» المفعول كقوله تعالى : (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ)(١).

٢ ـ ويبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر ، مثل : «امش» «ف» ، «ع» ، «ارم» ، «ادع». من المضارع «يفي» ، «يعي» ، «يرمي» ، «يدعو».

٣ ـ ويبنى على حذف النون إذا كان آتيا من الأفعال الخمسة مثل : «تكتبين» ، «اكتبي» وله أسماء أخرى : فعل الإنشاء. بناء ما لم يقع. الأمر بالصيغة. الجزم.

فعل الإنشاء

اصطلاحا : فعل الأمر.

الفعل التامّ

اصطلاحا : هو الفعل الذي لا يتعدّى أثره فاعله ، فلا يتجاوزه إلى المفعول به ، مثل : «سار الطفل». وكقوله تعالى : (وَهذا أَخِي قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) فالفعل «منّ» والفعل «يصبر» لازمان تامّان. ومثلهما الفعل «يتقي» ، والفعل «يضيع» متعدّيان تامّان.

أقسامه :

١ ـ بالنسبة للعمل : الفعل المعلوم مثل : «منّ الله علينا بالنّصر» والفعل المجهول كقوله تعالى : (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها)(٢) والفعل المجهول لفظا لا معنى ، مثل : «زكم».

٢ ـ بالنّسبة للتعدية واللزوم : الفعل اللّازم ، مثل قوله تعالى : (كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ)(٣). والفعل المتعدّي ، كقوله تعالى : (ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ)(٤). والفعل اللّازم المتعدّي ، أي : الفعل الذي يستعمل لازما مرة ومتعديا مرة أخرى ، مثل : «نصح وشكر» تقول : «نصح الشيء». و «نصح الشيء». وله اسم آخر هو : الفعل التام التّصرّف.

الفعل التّامّ التّصرّف

اصطلاحا : هو الفعل الذي تؤخذ منه اطّرادا أزمنة الفعل الثلاثة : الماضي والمضارع والأمر مثل : «زرع ، يزرع ، ازرع» ، «درس يدرس ادرس».

فعل التعجّب الأوّل

هو اصطلاحا : وزن ما أفعله مثل : «ما أكرم معلمنا».

فعل التعجّب الثّاني

هو اصطلاحا : وزن «أفعل به» ، مثل : «أكرم بالمعلم».

الفعل الجامد

اصطلاحا : هو الفعل الذي يلزم صورة واحدة في كل حالات الإعراب ويشبه الحرف من حيث أداء المعنى مجرّدا عن الزّمان والحدث ، مثل : «ليس» «عسى» ، «نعم» ، «هب» ، «تعلّم» ، «بئس» وفعلا التعجب : ما أفعله ، وأفعل به وله اسمان آخران هما : الفعل غير المتصرّف ، الجامد.

__________________

(١) من الآية ٩٠ من سورة يوسف.

(٢) من الآية ٨٦ من سورة النساء.

(٣) من الآية ٨٢ من سورة هود.

(٤) من الآية ٤١ من سورة المؤمنون.

أنواعه : هي كثيرة منها :

١ ـ أفعال المدح والذّم ، مثل : «نعم» ، «حبذا» ، للمدح. و «بئس» و «ساء» للذّمّ.

٢ ـ فعلا التعجب وهما : ما أفعله ، وأفعل به ، مثل «ما أجمل الربيع» و «أكرم بالرّبيع».

٣ ـ ألفاظ الملحق بـ «نعم» و «بئس» مثل : «حسن» و «ساء».

٤ ـ ألفاظ مسموعة متفرقة مثل : «ما دام» ، «ليس» ، «عسى» ، «هب» ، «تعلّم» «تعال» ، «قلّ» ، «طالما» «كثر ما» ، «هلمّ» ، «قصر ما» ، «هدّ» ، «كذب».

فعل جمع النّساء

اصطلاحا : هو الفعل المضارع المسند إلى نون النسوة ، مثل : «الفتيات يلعبن».

فعل الجميع

اصطلاحا : هو المضارع المتصل بواو الجماعة ، مثل : «الأولاد يلعبون».

الفعل الحاضر

اصطلاحا : الفعل المضارع ، أي : الذي يدل على حدث في الزمن الحاضر أو في المستقبل ، كقوله تعالى : (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ)(١).

فعل الحال

اصطلاحا : الفعل المضارع.

الفعل الحقيقيّ

اصطلاحا : هو الفعل الذي يدل على حدث ، مثل : «سمع» ، «قرأ» ، «زرع».

الفعل الدّائم

اصطلاحا : هو الفعل الذي يدل على حدث في الزّمن الماضي ، مثل : «سمع» أو في الزمن الحاضر أو المستقبل أي : في صيغة المضارع ، مثل : «يسمع» ، أو في صيغة الأمر ، مثل : «اسمع» وهو أيضا : اسم الفاعل العامل ، مثل قوله تعالى : (يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ)(٢) فاسم الفاعل «الثابت» هو اسم الفاعل العامل لأنه يدل على الحاضر وعلى المستقبل بدليل القول في الحياة الدنيا وفي الآخرة. وهو أيضا اسم المفعول كقوله تعالى : (وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ)(٣) والمصدر العامل كقوله تعالى : (يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً)(٤) ويسمى أيضا : الدائم.

فعل الشّرط

اصطلاحا : هو الفعل الأول المجزوم بإحدى أدوات الشرط ، كقول الشاعر :

ويسمّى بهذا الاسم لأن المتكلّم يعتبر تحقّق مدلوله شرطا لتحقّق مدلول الجواب. ويسمّى أيضا : الشّرط.

الفعل غير التّام

اصطلاحا : هو الفعل النّاقص. أي : الذي لا يكتفي بمرفوعه ، مثل : «كان الطقس باردا».

الفعل غير المؤثّر

اصطلاحا : الفعل اللّازم.

__________________

(١) من الآية ١٠٩ من سورة الأعراف.

(٢) من الآية ٢٧ من سورة إبراهيم.

(٣) من الآية ١٥٥ من سورة الأنعام.

(٤) من الآية ٣ من سورة المائدة.

الفعل غير المؤكّد

هو المضارع الذي لا تلحقه نون التوكيد الخفيفة منها أو الثقيلة. كقوله تعالى : (يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ)(١) «يخافون» : فعل غير مؤكّد لأنّه لم يتصل بنون التّوكيد ، أمّا الفعل الماضي فلا يجوز توكيده ، وما يؤكد من الأفعال هو فعل الأمر فقط ، أما المضارع فيؤكد إذا سبقه قسم ، أو طلب ، أو نفي ، أو دعاء ، أو بعد «ما» الزائدة مثل : «والله لأجتهدنّ».

الفعل غير المتصرف

اصطلاحا : الفعل الجامد.

الفعل غير المتعدّي

اصطلاحا : الفعل اللّازم.

الفعل غير المجاوز

اصطلاحا : الفعل اللّازم.

الفعل غير الواقع

اصطلاحا : الفعل اللّازم.

فعل الفاعل

اصطلاحا : الفعل المعلوم أي : الذي يذكر بعده الفاعل ، مثل : «شرب الولد الماء».

الفعل اللّازم

اصطلاحا : هو الذي يكتفي بمرفوعه ، فلا ينصب مفعولا به بنفسه ، إنّما بواسطة حرف جر أو غير ذلك ، مثل : «نام الولد في السّرير». وكقوله تعالى : (يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ)(٢) وله أسماء أخرى : غير الملاقي ، الفعل الذي لا يقع ، المطاوع ، الفعل غير المؤثر ، غير المتصل ، الفعل غير المتعدي ، الفعل غير المجاوز ، الفعل غير الواقع ، اللّازم ، القاصر.

أقسامه : هو ثلاثة أنواع : اللّازم أصلا ، مثل : «جلس» ، «نام» ، «دخل» ، «أتى». واللّازم تنزيلا مثل : «رحم» «قام» «شهد» كقوله تعالى : (يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ)(٣) وكقوله تعالى : (قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ)(٤). واللّازم تحويلا وذلك يكون إذا بني الفعل المتعدّي للمطاوعة ، مثل : «انكسر الزجاج» ، «تمزقت الورقة» ، «تدحرجت الكرة» أو إذا كان على وزن «فعل» مثل : «جهل الناس».

تحويله الى متعدّ : ويصير اللازم متعدّيا بإحدى الطّرق التالية :

١ ـ بنقل صيغته من «فعل» إلى «أفعل» : مثل : «جلس الولد» : أجلست الولد.

٢ ـ بنقل صيغته إلى وزن «فاعل» مثل : «جلس القوم» ، «جالست القوم».

٣ ـ بنقله الى صيغة «فعّل» ، مثل : «فرح الولد» : «فرّحت الولد» ، و «فرّحته».

٤ ـ بواسطة حرف الجر ، مثل : «ذهب الولد» ، «ذهبت به» وقد يحذف حرف الجر فيتعدّى الفعل بنفسه وينصب المجرور على أنه منصوب على نزع الخافض ، كقوله تعالى : «ونصحت لك» (٥) وكقوله تعالى : (أَنِ اشْكُرْ لِي)(٦) ومثل : «كلتك» ، أي كلت لك ، و «مكّنتك» أي : مكّنت لك ، وكقوله تعالى : (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ)(٧) وكذلك «اشتقتك» أي : اشتقت

__________________

(١) من الآية ٥٠ من سورة النحل.

(٢) من الآية ٤١ من سورة إبراهيم.

(٣) من الآية ٤١ من سورة إبراهيم.

(٤) من الآية ٤٣ من سورة هود.

(٥) من الآية ٧٨ من سورة الأعراف.

(٦) من الآية ١٤ من سورة لقمان.

(٧) من الآية ٦ من سورة الأنعام.

لك واخترت لك أو منك أو من الرّجال ، وكقوله تعالى : (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً)(١) وكقول الشاعر :

والتقدير : أستغفر الله من ذنب. وكقول الشاعر :

والتقدير : يستجيب له.

وقد يحذف حرف الجر للضرورة الشعرية ، كقول الشاعر :

والتقدير : آليت على حب العراق. وكقول الشاعر :

والتقدير : تمرون بالديار. وكقول الشاعر :

والتقدير : كما عسل الثعلب في الطريق.

وقد يحذف حرف الجر ويبقى عمله كقول الشاعر :

والتقدير : أشارت الأصابع إلى كليب.

ويطرد حذف حرف الجر مع «أنّ» و «أن» و «كي» كقوله تعالى : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ)(٢) والتقدير : شهد أنه وكقوله تعالى : (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ)(٣) والتقدير : أو عجبتم من أن جاءكم وكقوله تعالى : (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ)(٤) والتقدير : ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ... كي لا يكون ... وكقول الشاعر :

والتقدير : ولا لدين بها. وكقول الشاعر :

والتّقدير : يمنّون بأن خلّوا ... وهذه الأفعال تتعدّى بنفسها أحيانا وبواسطة حرف الجر أحيانا أخرى. والاستعمالان صحيحان.

ملاحظة : إذا تعدّى الفاعل بنقل صيغته الى وزن «أفعل» أو «فاعل» أو «فعّل» يتحول الفاعل إلى مفعول به مثل : «فرح الولد» : «فرّحت الولد» «أفرحته». و «جلس القوم» ، «جالست القوم».

علاماته : للفعل اللّازم علامات تميزه عن المتعدي منها :

١ ـ أن لا يصاغ منه اسم مفعول ، فلا تقول : «مخروج ، مفروح ، متعوب». بل تقول : «مخروج به» ، «مفروح له» ، «متعوب عليه».

أن لا يقبل هاء الضمير التي تكون مفعولا به.

فلا تقول : «عمر فرحه زيد» ، بل تقول : «فرّحه زيد». ولكنّه يقبل «الهاء» التي تقع مفعولا فيه مثل : «الميل قطعته» فتكون «الهاء» مفعولا فيه لا

__________________

(١) من الآية ١٥٥ من سورة الأعراف.

(٢) من الآية ١٨ من سورة آل عمران.

(٣) من الآية ٦٣ من سورة الأعراف.

(٤) من الآية ٧ من سورة الحشر.

مفعولا به ، أو التي تقع مفعولا مطلقا مثل : «تحبّب تحبّبا لا يتحبّبه طفل» «الهاء» مفعول مطلق. والتقدير : لا يتحبّب هذا التحبّب طفل.

٣ ـ إذا كان من أفعال الطباع والسّجايا ، «نهم» ، «شجع» ، «جبن» ، «حسن» ، «قبح».

٤ ـ إذا دلّ على نظافة : «نظف» ، «طهر» ، «وضؤ» وزن «فعل» أو على دنس مثل : «دنس» ، «قذر» وزن «فعل».

٣ ـ إذا دلّ على شيء عرضيّ غير ثابت في الجسم ، مثل : «عطش» ، «شبع» ، «مرض» ، «فرح» ...

٤ ـ إذا دلّ على مطاوعة للمتعدّي إلى مفعول واحد ، مثل : «تدحرج» ، «انكسر» ، «امتدّ».

٥ ـ إذا دلّ على عيب ، مثل : «عور» ، «عرج» أو على حلية ، مثل : «كحل ، نجل».

٦ ـ إذا دلّ على لون ، مثل : حمر ، دكن ، أو على هيئة ، مثل : «طال» ، «قصر».

٧ ـ إذا كان على وزن افعللّ ، مثل : اقشعرّ ، «اشمأزّ» ، «اطمأنّ» أو على ما لحق به ، أي : وزن «افوعلّ» ، مثل : اكوهدّ. تقول : «اكوهدّ الطير» ، أي : ارتعد.

٨ ـ إذا كان على وزن «افعنلل» ، مثل : «احرنجم» تقول : «احرنجم الطلاب» : تجمعوا.

أو على وزن «افعنلل» بزيادة إحدى اللّامين ، مثل : «اقعنسس» ، تقول : «اقعنسس الجمل» ، أي : امتنع عن الانقياد ، أو على «افعنلى» ، مثل : «احرنبى» ، مثل : «احرنبى الدّيك» ، أي : انتفش للقتال ، و «اسلنقى» ، مثل : «اسلنقى الرجل» ، أي : نام على ظهره. وقد جاء من هذا الوزن فعل متعدّ وهو «اسرندى» والفعل «اعزندى» أي : علا وركب ، كقول الشاعر :

الفعل اللّازم ـ المتعدّي

اصطلاحا : هو الذي يكون لازما ومتعدّيا في آن معا فيستعمل تارة لازما وتارة متعدّيا ، مثل قوله تعالى : (يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ)(٢) وكقوله تعالى : (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ)(٣) فالفعل «نصح» يستعمل لازما مثل : «نصح الشيء» أي : خلص ومتعديا فتقول : «نصح الشيء» ، أي : أخلصه. ومثله فعل «شكر» فتقول : «شكر لله» وتقول : «شكر الله».

الفعل اللفظيّ

اصطلاحا : هو الفعل الذي لا يدلّ على حدث مثل : «كان ، كاد».

الفعل لما قبله

اصطلاحا : الحال. أي : الذي يدلّ على هيئة صاحبه عند وقوع الفعل ، مثل : «جاء زيد ضاحكا».

فعل ما لم يسمّ فاعله

اصطلاحا : الفعل المجهول. أي : الفعل الذي لم يذكر فاعله مثل : «سرق البيت».

الفعل الماضي

تعريفه :

اصطلاحا : هو ما دلّ على حدث مقترن

__________________

(١) «يسرنديني» : مضارع الفعل اسرندى ، يقال : اسرندى الرجل القوم أي : علاهم بالشّتم. واغرندى القوم الرجل اغرنداء أي : علوه بالضرب والقهر.

(٢) من الآية ٧٩ من سورة الأعراف.

(٣) من الآية ١٤ من سورة لقمان.

بالزمان الماضي كقوله تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ)(١) وكقوله تعالى : (إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ)(٢) وله أسماء أخرى : الغابر ، الماضي ، فعل ، بناء فعل (تسمية الفراء). بناء ما مضى (سيبويه).

صياغته : يؤخذ الفعل الماضي من المصدر ، وليس له وزن معيّن يبنى عليه فتقول : «ذهب» من الذّهاب. «انطلق» من الانطلاق. «كتب» من الكتابة «سمع» من السّمع. وعلامته أن يقبل تاء التأنيث السّاكنة في آخره ، فتقول : «ذهبت» ، «انطلقت» ، «كتبت» ، «سمعت».

بناؤه : ويكون الفعل الماضي مبنيا دائما ، فيبنى على الفتح إذا كان صحيح الآخر ، ولم يتصل به شيء فتقول : «ذهب» ، «انطلق» ، «كتب» ، «سمع». ويبنى على السكون إذا اتصل بضمير رفع متحرك فتقول : «ذهبت» ، «انطلقت» ، «كتبت» ، «سمعت» ، وكقوله تعالى : (وَرَأَيْتَ النَّاسَ)(٣) ويبنى على الضم إذا اتصلت به «واو» الجماعة ، كقوله تعالى : (وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ)(٤) أما إذا كان معتلّ الآخر فيبنى على فتحة مقدّرة على الألف للتعذّر. لأن الفعل الماضي المعتل الآخر يكون منتهيا بألف مقصورة ، مثل : «شوى» ، «كوى» ، أو بألف ممدودة ، مثل : «دعا» ، «غزا» ... ويعرب «دعا» فعل ماض مبني على الفتحة المقدّرة على الألف للتعذر. ومثله : الفعل «غزا» والفعل «مشى» وله علامات تميزه من المضارع والأمر. راجع : الفعل.

ملاحظة : هناك أفعال لا تدل على زمن مطلقا وإنّما تدل على معنى خاص بسبب استعمالها في الاسلوب الإنشائيّ غير الطّلبي ، كأفعال التعجب : «ما أفعله» ، «وأفعل به» ، مثل : «ما أكرم زيدا» و «أكرم به». وأفعال المدح ، مثل : «نعم وحبذا» ، فتقول : «نعم الفتاة هند» وكقول الشاعر :

ومثل :

وأفعال الذمّ ، مثل : «بئس وساء» كقوله تعالى : (فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ)(٥) وكقوله تعالى : (وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً)(٦).

الفعل المؤثّر

اصطلاحا : الفعل المتعدي.

الفعل المؤكّد

اصطلاحا : هو الفعل الذي تلحقه نون التّوكيد بنوعيها : الخفيفة والثقيلة. وقد اجتمعت النونان في قوله تعالى : (لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ)(٧) وتكتب «ليكونا» أيضا.

ملاحظات :

١ ـ يكتب الكوفيّون النون الخفيفة بالألف مع

__________________

(١) الآية الثانية من سورة محمد.

(٢) من الآية الأولى من سورة المنافقون.

(٣) من الآية الثانية من سورة النصر.

(٤) الآية الثالثة من سورة القمر.

(٥) من الآية ٢٩ من سورة النحل.

(٦) من الآية ٣٨ من سورة النساء.

(٧) من الآية ٣٢ من سورة يوسف.

التنوين ، مثل : «ليكونا» في الآية السابقة ويكتبها البصريّون بالنون مثل : «ليكونن».

٢ ـ لا يجوز توكيد الفعل الماضي مطلقا لأن معناه لا يتّفق مع «النون» التي تفيد الاستقبال ولا يؤكّد من الأفعال إلا الأمر فتقول : «اكتبنّ» ، «اكتبنّ» ، «اكتبنّ» راجع : نون التوكيد. أمّا المضارع فلا يؤكّد إلّا إذا وقع بعد القسم أو أداة الطلب ، أو النفي ، أو الجزاء ، أو بعد «ما الزائدة» ، مثل : «لا تضيّعنّ وقتك» وكقوله تعالى : (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي)(١).

وكقوله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً)(٢) وكقول الشاعر :

وكقول الشاعر :

امتناع توكيد المضارع : يمتنع توكيد المضارع إذا لم يكن مستقبلا ، أو إذا كان غير مثبت أو إذا كان مفصولا من لام القسم بفاصل ، كقوله تعالى : (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ)(٣) حيث امتنع توكيد المضارع «تذكر» لأنه لم يتّصل بالقسم ، وكقوله تعالى : (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ) لم يتصل المضارع بنون التوكيد لأنه لم يكن جوابا للقسم رغم اتصاله بلام القسم ، وكقوله تعالى : (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى)(٤) حيث امتنع توكيد المضارع لأنه فصل بينه وبين لام القسم بكلمة «سوف» رغم وقوعه في جواب القسم.

وكقوله تعالى : (لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ)(٥) امتنع توكيد المضارع لأنه فصل بينه وبين لام القسم بالجار والمجرور «لإلى الله».

جواز توكيد المضارع : يجوز توكيد المضارع أو عدم توكيده في المواضع التالية :

١ ـ إذا وقع المضارع فعل شرط بعد «إن» المدغمة بـ «ما» الزائدة المؤكّدة ، كقوله تعالى : (إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً)(٦).

٢ ـ إذا وقع المضارع بعد إحدى أدوات الطلب. والطلب يشمل الأمر ، مثل : «لتجتهدنّ» «اللام» : للأمر. وهذا ما يسمّى الأمر باللّام ، والنهي كقوله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ)(٧) والعرض ، مثل : «ألا ترضينّ بما قسم الله لك». والتحضيض مثل : «هلّا تعودنّ عن غيّك» والتّمني ، مثل : «ليتك تنظرنّ في حل مشاكلك» والتّرجي ، مثل : «تابع عملك باخلاص لعلّك تربحنّ ثقة الناس بك».

٣ ـ إذا كان المضارع منفيا بـ «لا» كقوله تعالى : (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً)(٨).

وجوب توكيد المضارع : يجب توكيد المضارع إذا كان مثبتا ، ويدل على الاستقبال وجوابا للقسم ، وغير مفصول من لام القسم مثل : «والله ليفوزنّ المثابر على الاجتهاد» وكقوله

__________________

(١) من الآية ٢٦ من سورة مريم.

(٢) من الآية ١٦٩ من سورة آل عمران.

(٣) من الآية ٥٨ من سورة يوسف.

(٤) من الآية ٥ من سورة الضحى.

(٥) من الآية ١٥٨ من سورة آل عمران.

(٦) من الآية ٥٨ من سورة الأنفال.

(٧) من الآية ٤٢ من سورة إبراهيم.

(٨) من الآية ٢٥ من سورة الأنفال.

تعالى : (وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ)(١).

الفعل المبنيّ

اصطلاحا : هو الفعل الذي دخله البناء. كقوله تعالى : (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ)(٢). راجع : المبني.

الفعل المبنيّ على الفاعل

اصطلاحا : الفعل المعلوم. أي : الفعل الذي أسند إلى فاعله. مثل قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا)(٣).

الفعل المبنيّ للمجهول

اصطلاحا : هو الفعل الذي لم يذكر فاعله ، مثل : «سمع الخبر».

الفعل المتصرّف

اصطلاحا : هو الفعل الذي يقبل التحول من صورة إلى صورة لأداء المعنى المطلوب في الماضي أو المضارع أو الأمر. أو في صيغة اسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصّفة المشبّهة ، وأفعل التفضيل. فالماضي هو الذي يدل على معنى في نفسه مقترن بالزمن الماضي كقوله تعالى : (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ)(٤). والمضارع هو الذي يدل على معنى في نفسه مقترن بزمان يحتمل الحال والاستقبال. كقوله تعالى : (يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)(٥). والأمر هو ما دلّ على طلب وقوع الفعل من الفاعل المخاطب بغير لام الأمر.

كقوله تعالى : (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ)(٦).

واسم الفعل هو ما دلّ على الماضي لكنه لا يقبل علامته ، مثل : «هيهات» بمعنى : بعد أو على المضارع ولا يقبل علامته ، مثل : «أفّ» بمعنى : أتضجّر ، أو على الأمر ولا يقبل علامته ، مثل : «صه» بمعنى : اسكت. واسم الفاعل هو الذي يدلّ على الحدث والحدوث والفاعل ، كقوله تعالى : (وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)(٧) واسم المفعول هو الذي يدل على الحدث ومفعوله مثل : «الصدق محمودة عواقبه» والصفة المشبّهة باسم الفاعل وهي التي استحسن فيها أن تضاف إلى ما هو فاعل في المعنى ، مثل : «زيد حسن الوجه» وأفعل التفضيل وهو الاسم المشتق على وزن «أفعل» ويدل في الأغلب على شيئين اشتركا في المعنى ، وزاد أحدهما على الآخر فيه ، مثل : «الشمس أكبر من الأرض».

الفعل المتعدّي

اصطلاحا : هو الذي يتعدّى أثره فاعله فينصب مفعولا به واحدا بنفسه ، كقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ)(٨) أو ينصب مفعولين كقوله تعالى : (وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً)(٩) أو ثلاثة مفاعيل ، كقوله تعالى : (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ)(١٠).

__________________

(١) من الآية ٥٧ من سورة الأنبياء.

(٢) من الآيات ١٨ ـ ٢٤ من سورة المدّثّر.

(٣) من الآية ٥٧ من سورة الأحزاب.

(٤) من الآية ١٨ من سورة المدّثّر.

(٥) من الآية ١٠٧ من سورة يونس.

(٦) من الآية ٩٠ من سورة هود.

(٧) من الآية ١٨ من سورة الكهف.

(٨) من الآية ٥٩ من سورة الأنفال.

(٩) من الآية ٣٦ من سورة الكهف.

(١٠) من الآية ٤٤ من سورة الأنفال.

علاماته : للمتعدّي علامات تميزه عن اللازم أهمها :

١ ـ قبوله «الهاء» التي تعود إلى المفعول به و «الكاف» أيضا ، كقوله تعالى : (وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها)(١). وقد تلحق «الهاء» الفعل فلا تكون مفعولا به بل مفعولا مطلقا ، كقوله تعالى : (فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ)(٢) «فالهاء» في «أعذبه» الأولى في محل نصب مفعول به وهي في «أعذبه» الثانية مفعولا مطلقا.

وقد تكون «الهاء» مفعولا فيه ، مثل : «المسافة قطعتها» و «الهاء» في قطعتها : مفعول فيه وفي «مشيته» من القول : «الميل مشيته» مفعولا فيه. ولا تقع «الهاء» مفعولا فيه إلا مع الفعل اللّازم.

أنواعه : قد يكون الفعل متعديا :

١ ـ بنفسه ، مثل قوله تعالى : (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ)(٣) «يبشّرهم» : فعل متعدّ.

٢ ـ بواسطة حرف الجر ، كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)(٤).

٣ ـ ويكون الفعل لازما مرّة مثل قوله تعالى : (أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ)(٥) الفعل «أنصح» متعد بواسطة حرف الجر. وقد يكون متعديا فتقول : «نصحتكم ألا تتهاونوا» وقد يختلف معنى الفعل باختلاف حرف الجر الذي تعدّى بواسطته ، مثل : رغبت في الدرس أي : أحببته «ورغبت عن الدرس» أي : كرهته.

و «رغبت إليه» أي : ملت إليه وطلبت منه.

أقسامه : والمتعدّي يقسم إلى ثلاثة أقسام :

الأول : ما يتعدّى إلى مفعول واحد ، كقوله تعالى : (وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ)(٦).

الثاني : ما يتعدّى إلى مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر ، مثل : «أعطى» ، «كسا» ، «منح» ، «رزق» ، «ألبس» ، «علّم» ، أطعم ، زوّد ، وهب ، كقوله تعالى : (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً)(٧).

الثالث : ما يتعدّى إلى مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر ، كأفعال التّصيير أو التحويل التي تفيد انتقال الشيء من حالة إلى أخرى ، مثل : «صيّر» ، «ردّ» ، «ترك» ، «تخذ» ، «اتخذ» ، كقوله تعالى : (ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ)(٨) أي : اتخذتم العجل إلها. وكقوله تعالى : (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً)(٩) وكأفعال القلوب التي تفيد معاني قائمة بالقلب أو بالعقل ، وهي التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولين ، وتدل إمّا على اليقين مثل : «رأى» ، «علم» ، «درى» ، «تعلّم» ، أو على الرّجحان مثل : «خال» ، «حسب» ، «ظنّ» ، «زعم». كقوله تعالى : (يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً)(١٠) وكقوله تعالى : (أَيْنَ

__________________

(١) من الآية ٢٥ من سورة التوبة.

(٢) من الآية ١١٥ من سورة المائدة.

(٣) من الآية ٢٢ من سورة التوبة.

(٤) من الآية الأولى من سورة المائدة.

(٥) من الآية ٦٢ من سورة الأعراف.

(٦) من الآية ٤٧ من سورة الأعراف.

(٧) من الآية ١٤ من سورة المؤمنون.

(٨) من الآية ٥١ من سورة البقرة.

(٩) من الآية ٥ من سورة الحشر.

(١٠) من الآية ٣٩ من سورة النّور.

شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)(١) أي :تزعمونهم شركاءكم.

الرّابع : ما يتعدّى إلى ثلاثة مفاعيل : الأول أصله فاعل ، والثاني والثالث أصلهما مبتدأ وخبر وهي : «أرى» ، «أعلم» ، «حدّث» ، «خبّر» ، «أخبر» ، «نبّأ» ، «أنبأ» .. كقوله تعالى : (يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ) فالمفعول الأول ضمير الغائبين «هم» المتصل بالفعل يريهم وهذا المفعول أصله فاعل والتقدير «هم يرون» والثاني «أعمالهم» والثالث «حسرات». والثاني والثالث أصلهما مبتدأ وخبر والتقدير : أعمالهم حسرات عليهم.

تحويل المتعدي إلى لازم : يصير الفعل المتعدّي لمفعول واحد لازما ، أو بحكم اللّازم أي : بحسب المظهر الشّكلي اللّفظي ، في حالات متعدّدة أهمّها :

١ ـ إذا بني للمطاوعة في مثل : «مزّقت الورقة» فتصير : «تمزّقت الورقة» وفي مثل : «كسر الولد الزجاج» : «انكسر الزجاج» و «دحرج الولد الكرة» : «تدحرجت الكرة».

٢ ـ إذا كان متضمنا معنى اللازم ، كقوله تعالى : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ)(٢) فالفعل «يخالفون» هو في الأصل متعد لكنّه تضمن معنى الفعل اللازم «يخرجون» أي : يخرجون عن أمره وكقوله تعالى : (وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ)(٣) فالفعل «تعد» بمعنى «تتجاوز» : متعد ، وعدّي بواسطة حرف الجر لتضمنه معنى «تنصرف». أي : لا تنصرف عيناك عنهم فالأفعال هذه هي في حكم اللّازمة وليست لازمة حقيقة.

٣ ـ تحويل الفعل إلى صيغة «فعل» بقصد المبالغة أو التّعجب ، مثل : «فهم العبقريّ» دلالة على سبقه في الفهم ، ومثل : «منع الشرطيّ وحبس» دلالة على ذمّه في منع المعونة وحبسها.

٤ ـ تأخير الفعل الثلاثي المتعدّي فيضعف ولا يتعدّى إلى مفعول به ، كقوله تعالى : (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ)(٤) وكقوله تعالى : (لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ)(٥).

٥ ـ العامل الوصف الذي أصابه الضعف لأنه من المشتقات ، كقوله تعالى : (فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ)(٦) وكقوله تعالى : (مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ)(٧) فاسم الفاعل «مصدّقا» تعدّى بواسطة حرف الجر الذي يفيد التقوية ومساعدة العامل للوصول إلى المفعول ، ومثل ذلك ينطبق على صيغة المبالغة «فعّال» تعدّت بواسطة حرف الجر.

وقد يصير المتعدّي لازما في ضرورة الشعر ، مثل :

فالفعل «تسقي» يتعدّى في الأصل إلى مفعولين وهو هنا تعدّى إلى المفعول الثّاني بواسطة حرف الجر للضرورة الشعريّة.

ملاحظة : عند تحوّل الفعل المتعدّي إلى لازم بصيغة «فعل» ليكون للمدح أو للذم ينشأ اختلاف

__________________

(١) من الآية ٢٢ من سورة الأنعام.

(٢) من الآية ٦٣ من سورة النور.

(٣) من الآية ٢٨ من سورة الكهف.

(٤) من الآية ٤٣ من سورة يوسف.

(٥) من الآية ١٥٤ من سورة الأعراف.

(٦) من الآية ١٠٧ من سورة هود.

(٧) من الآية ٣ من سورة آل عمران.

بين هذا الفعل المتعدّي «فعل» وبين الفعل «نعم» و «بئس» الخاصين بالمدح والذم وذلك في أمرين يتعلقان في المعنى وأمرين آخرين في الفاعل الظّاهر. أما الأمران المتعلقان في المعنى فيظهران : في إشراب المتعدّي التّعجب مع عدم الاقتصار على المدح الخالص أو الذّم الخالص ، وفي أنه للمدح الخاص بمعنى الفعل ، أو الذم الخاص بمعنى الفعل. والأمران اللذان يتعلقان في الفاعل الظاهر هما : جواز خلوّه من «أل» كقوله تعالى : (وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً) وجواز جرّه بالباء الزائدة ، مثل : «ما أحبّ زيارة المخلص» ، فتقول : «حب بزيارة المخلص». «زيارة» : فاعل مرفوع بالضّمة المقدّرة على الآخر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد «الباء».

تسميات أخرى : للمتعدّي أسماء أخرى في الاصطلاح هي : المتعدّي. المتعدّي بنفسه الواقع المجاوز. الفعل المؤثّر. غير اللّازم. الملاقي. الواصل.

ملاحظة : سمّي الفعل المتعدّي بهذا الاسم برأي البصريين. وسمي مفعول الفعل المتعدي بنفسه : المفعول الصريح.

الفعل المجهول

تعريفه :

اصطلاحا : هو الفعل الذي حذف فاعله فلم يسند إليه بل أسند إلى ما ينوب عنه ، كقوله تعالى : (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ، وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ ، وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ ، وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ، وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ، وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ، وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ، وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ ، وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ، وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ)(١).

أسماؤه الأخرى : ما لم يسمّ فاعله. المبني لما لم يسمّ فاعله. المجهول. الفعل المجهول فاعله. صيغة المفعول. فعل ما لم يسمّ فاعله.

المفعول الذي لم يسمّ فاعله. المبني للمفعول.

المبني للمجهول. الفعل الذي لم يسمّ فاعله.

أحكامه :

١ ـ إذا كان الفعل ماضيا وحروفه صحيحة ، خاليا من التّضعيف ، وجب ضمّ فائه ، وكسر ما قبل آخره ، إن لم يكن مكسورا ، كقوله تعالى : (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها)(٢) وتكسر فاؤه إذا كان الثّلاثي معتلّ العين واويّا كان أو يائيّا ، مثل : «باع» أصلها : «بيع» «صام» أصلها «صوم». فإذا بني للمجهول نقول : «بوع» و «صوم» قياسا. أو «بيع وصيم» بالإعلال. أو بالإشمام وهذا لا يكون إلّا في النّطق كقوله تعالى : (وَغِيضَ الْماءُ ...)(٣) وكقول الشاعر :

٢ ـ إذا كان الفعل مضارعا يجب ضم أوّله وفتح ما قبل آخره ، مثل : «يفتح الطالب الباب» و «يحرّك الطفل رجله» فتقول في المجهول :

«يفتح الباب وتحرّك رجله» وكقول الشاعر :

وقد يكون الفتح مقدّرا قبل الآخر بسبب

__________________

(١) من الآيات ١ ـ ١٤ من سورة التكوير.

(٢) من الآية الأولى من سورة الزلزلة.

(٣) من الآية ٤٤ من سورة هود.

الإعلال ، مثل : «يصوم المسلمون رمضان» ومثل : «يصيب المرض الطفل» ففي البناء للمجهول ، نقول : «يصام رمضان» و «يصاب الطّفل» والأصل : «يصوم» و «يصيب» فتنتقل حركة «الواو» و «الياء» إلى السّاكن قبلهما فيلفظ الفعل «يصوم» و «يصيب» «فالواو» و «الياء» ساكنتان قبلهما فتحة فتقلبان ألفا فتقول : يصام ويصاب ، ومثل ذلك قول الشاعر :

وكقول الشاعر :

وفيه «تنال» أصله «تنيل» فتنقل حركة «الياء» إلى الساكن قبلها وتقلب «الياء» ألفا.

٣ ـ إذا كان الماضي مضعّفا مدغما ففي بنائه للمجهول يجوز ضمّ فائه أو كسرها أو الإشمام فيها ، فتقول : «عدّ الرجال» أو «عدّ الرجال» أو يجوز فيها الإشمام عند النطق بها أي : نتلفظ بالحرف الأول بحركة مختلسة بين الضمّ والكسر.

أما إذا وقع المتكلم في اللبس وجب ترك الضمّ إلى غيره ، أو الكسر إلى غيره ، مثل : الأمر من الفعل «عدّ» هو : «عدّ» فيقع المتكلم في اللبس أهذا الفعل هو بصيغة الأمر أم بصيغة الماضي المجهول فيجب عند ذلك ترك الضمّ إلى الكسر أو إلى الإشمام ، فتقول : «ردّ» أو «عدّ» أو «شدّ».

لأن فعل الأمر لا يبدأ بالكسرة. وأما قوله تعالى : (وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) ففيه قرينة تمنع اللبس فهو فعل ماض للمجهول لأن فعل الأمر لا يقع فعل شرط مطلقا.

٤ ـ إذا كان الماضي على وزن «انفعل» أو «افتعل» ، مثل : «انقاد» ، و «انهار» ، على وزن «انفعل» ، ومثل : «اختار» و «اجتاز» على وزن «افتعل» يجوز في الحرف الثالث أن تجري عليه الأوجه الثلاثة ، أما الحرف الأول فتتبع حركته حركة الحرف الثالث. ويلاحظ أن «الضمة» تؤدي إلى قلب الألف «واوا» والكسرة إلى قلبها «ياء» فتقول : «أنقود» ، و «أنهور» ، و «إنقيد» و «إنهير» أو ينطق بالإشمام في حركة الحرف الأول والثالث. ويجري هذا الحكم على الفعل الذي على وزن «انفعل» أو «افتعل» المضعف اللام مثل : «انصبّ» و «انسدّ» ففي البناء للمجهول تقول : «أنصبّ» و «أنسدّ» و «إنصبّ» و «إنسدّ».

ومثلهما الفعل «امتدّ» فتقول «أمتدّ» و «إمتدّ».

ملاحظتان :

١ ـ إذا كان الفعل الماضي جامدا مثل : «نعم وبئس» الخاصين بالمدح والذّم أو كان الفعل بصيغة الأمر ، مثل : «اكتب» أو كان الفعل ناقصا ، مثل : «كان وكاد» فلا يصح فيها كلها البناء للمجهول.

٢ ـ اشتهرت أفعال ماضية مسموعة عن العرب بأنها ملازمة للمجهول باللفظ فقط بدون المعنى ، ويعرب ما بعدها فاعلا لا نائب فاعل ، مثل : «دهش» و «شده» ، و «شغف» ، و «عين» ، و «اشتهر به» ، و «أغمي عليه» ، و «فلج» ، و «زهي» ، و «امتقع لونه». والمضارع منها يتوقف أمره على السّماع والشّائع ، فتقول : يهرع ، يولع ، يعنى ..

الفعل المجرّد

هو ما كانت كل حروفه أصليّة مثل : كتب ، سرق ، ترجم.

الفعل المجهول فاعله

اصطلاحا : الفعل المجهول.

الفعل المجهول لفظا اصطلاحا : هو ما بني للمجهول لفظا لا معنى ، مثل : «دهش» ، «شده» ، «امتقع» ، «أرى» ، «أغرم» ، «أهرع» ، «حمّ» ، ويسمى أيضا : المجهول لفظا ، ومن ذلك قول الشاعر :

وفيه الفعل «أرى» مجهول لفظا. فمنهم من يقول فاعله ضمير مستتر تقديره هو ومنهم من يقول نائب فاعله ضمير مستتر تقديره هو.

ملاحظة : يعتبر ابن برّي نقلا عن ابن درستويه أن لهذه الأفعال صيغا في المعلوم فيقال : شدهني الأمر.

الفعل المزيد

هو الذي زيد على حروفه الأصلية حرف مثل : «أكرم» ، «حرّك» ، «كاتب» ، أو حرفان ، مثل : «انكسر» ، «تطلّع» ، «تباعد» ، «اجتمع» ، «احمرّ» أو ثلاثة أحرف ، مثل : «استخرج» ، «استعلم» و «اعشوشب» ، «اجلوذّ».

فعل المستقبل

اصطلاحا : الفعل المضارع.

الفعل المصوغ على الفاعل

اصطلاحا : الفعل المعلوم.

الفعل المصوغ للفاعل

اصطلاحا : الفعل المعلوم.

الفعل المضارع

تعريفه اصطلاحا : هو الفعل الذي يدل على معنى في نفسه مقترن بزمان يحتمل الحال والاستقبال كقوله تعالى : (قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا)(١).

أسماؤه الأخرى : الحاضر. المستقبل. فعل المستقبل. المضارع. فعل الحال. الفعل الحاضر. الآتي يفعل (الفرّاء). بناء يفعل (الكوفة). بناء ما يكون. بناء ما هو كائن (التسميتان الأخيرتان لسيبويه).

صياغته : يؤخذ المضارع من الماضي بزيادة أحد أحرف المضارعة في أوّله وهذه الحروف هي : الهمزة ، النون ، الياء ، التاء. يجمعها قولك : «أنيت» أو «يتأن». ويكون حرف المضارعة مفتوحا في الثلاثي ، مثل : «يذهب» والخماسي ، مثل : «ينطلق» والسّداسي ، مثل : «يستخرج» ويكون مضموما في الرّباعي ، مثل : «أحسن يحسن». وإذا كان الماضي مبدوءا بهمزة فإنها تحذف في الرباعي بعد حرف المضارعة فتقول : «أكرم يكرم» والأصل : «يؤكرم». وتثبت الهمزة في الثلاثي مثل : «أكل يأكل» ، «أمر يأمر» ، «أسر يأسر».

بناء المضارع : يبنى المضارع على السكون إذا اتصلت به نون الإناث ، مثل : «البنات يدرسن دروسهنّ» «يدرسن» : فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث والنون ضمير متصل في محل رفع فاعل ، ويبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد ، مثل : «والله لأجتهدنّ» «لأجتهدن» «اللام» : رابطة لجواب القسم. «أجتهدنّ» مضارع مبني على الفتح لاتصاله «بنون» التوكيد.

__________________

(١) من الآية ٨٧ من سورة هود.

و «النون» حرف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره «أنا» ، كقوله تعالى : (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَ)(١) «لتسمعنّ» مضارع مرفوع رغم اتصاله بنون التوكيد. وذلك لأن نون التوكيد غير متصلة مباشرة بالمضارع وأصله «لتسمعوننّ» فحذفت «النون» علامة الرفع منعا من تلاقي ثلاث نونات ، ثم حذفت «الواو» منعا من التقاء ساكنين هما : «الواو» والنون الأولى من المشدّدة. وتبقى الضّمّة دلالة على «الواو» المحذوفة. والفعل المضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة. و «الواو» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.

ومثله الفعل «لتبلونّ» أصله : «تبلووننّ» فتحذف نون الرفع لعدم تلاقي النونات. وتحذف «الواو» منعا من التقاء ساكنين. وهي فاعل للفعل. ويبقى المضارع مبنيا حتى لو تقدمه حرف نصب أو جزم ، فيكون مبنيا على الفتح أو على السكون في محل نصب أو في محل جزم ، كقوله تعالى : (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ)(٢) حيث أتى الفعل «يحسبنّ» : مضارع مبني على الفتح في محل جزم بـ «لا» الناهية.

و «النون» حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. وكقول الشاعر :

وفيه «لا» الناهية تجزم الفعل المضارع.

«تحسبنّ» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد وهو في محل جزم بـ «لا» الناهية.

و «النون» حرف لا محل له من الإعراب.

إعراب المضارع : يرفع المضارع إذا تجرّد عن الناصب والجازم وكل ما يوجب بناءه وعلامة رفعه الضّمة الظّاهرة على آخره إذا كان صحيح الآخر ولم يتّصل به شيء مثل : «الكريم هو من يملك القليل» فالفعل «يملك» مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة كما يرفع بالضّمّة المقدّرة إذا كان معتل الآخر ، مثل : «الكريم يعطي بسخاء» فالفعل «يعطي» مضارع مرفوع بالضّمّة المقدّرة على «الياء» للثقل ، وكقول الشاعر :

وفيه «يسيء» مضارع مرفوع بالضّمّة على آخره ، و «يتلى» مضارع مرفوع بالضّمّة المقدّرة على الألف للتعذّر.

ويرفع المضارع بثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة ، كقوله تعالى : (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ)(٣) فالمضارع «تعلمون» مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعن كل ما يوجب بناءه ، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.

نصب المضارع : ينصب المضارع إذا سبقته احدى أدوات النّصب ، وتكون علامة نصبه الفتحة الظّاهرة على آخره إذا كان صحيح الآخر ، كقول الشاعر :

وفيه الفعل «يجاورنا» مضارع منصوب بـ «أن» وعلامة نصبه الفتحة الظّاهرة على آخره لأنه صحيح الآخر. كما ينصب بالفتحة إذا كان معتلّ

__________________

(١) من الآية ١٨٦ من سورة آل عمران.

(٢) من الآية ١٨٠ من سورة آل عمران.

(٣) من الآية ٥ من سورة التكاثر.

الآخر ، كقوله تعالى : (لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً)(١) وفيه «يقضي» مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره. وينصب بفتحة مقدّرة إذا كان منتهيا بألف كقول الشاعر :

حيث أن الفعل «ترى» مضارع منصوب بالفتحة المقدّرة على الألف المقصورة للتعذّر. ومن المعلوم أنّ الحركات الثلاث تقدّر كلها على الألف للتعذّر. أما إذا كان المضارع من الأفعال الخمسة فإنه ينصب بحذف النون. كقوله تعالى : (وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ)(٢) وفيه «لتؤمنوا» : فعل مضارع منصوب بـ «أن» المضمرة بعد «اللام» وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والفعل «تؤمنون» مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.

جزمه : ويجزم المضارع إذا سبقته إحدى أدوات الجزم وهي كثيرة منها : ما يجزم فعلا واحدا وهي : لم ، لمّا ، لام الأمر ، لا الناهية ، ومنها ما يجزم فعلين وهي : إن ، إذ ما ، من ، ما ، مهما ، أيّ ، كيفما ، متى ، أينما ، أيّان ، أنّى ، حيثما. والمضارع بعدها كلها يكون مجزوما :

١ ـ بالسكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به شيء كقوله تعالى : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)(٣).

٢ ـ بحذف حرف العلة من آخره إذا كان معتلّ الآخر كقوله تعالى : (وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللهَ)(٤).

٣ ـ بحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة كقوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ)(٥). «يقربوا» : فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

الفعل المضاعف

اصطلاحا : هو ما كان أحد حروفه الاصليّة مكرّرا ، مثل : «وصّل» ، «زلزل» ، «مدّ».

الفعل المعتلّ

اصطلاحا : هو ما كان أحد حروفه الأصلية حرف علّة ، مثل : «وصف» ، «باع» ، «رمى».

الفعل المعرب

اصطلاحا : هو الفعل الذي دخله الإعراب.

أي : هو الفعل المضارع الذين تجرّد من النواصب والجوازم ومن كل ما يوجب بناءه ، مثل قوله تعالى : (وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ)(٦) وكقوله تعالى : (هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)(٧).

الفعل المعروف فاعله

اصطلاحا : الفعل المعلوم.

الفعل المعلوم

اصطلاحا : هو ما ذكر فاعله وأسند إليه. كقوله تعالى : (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً)(٨) وكقوله تعالى : (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ)(٩).

وله أسماء أخرى : المعلوم ، المعروف ، الفعل المعروف فاعله. الفعل المعلوم فاعله. صيغة

__________________

(١) من الآية ٤٢ من سورة الأنفال.

(٢) من الآية ٨ من سورة الحديد.

(٣) من الآية ٣ من سورة الإخلاص.

(٤) من الآية ١٩ من سورة التوبة.

(٥) من الآية ٢٩ من سورة التوبة.

(٦) من الآية ٢٣ من سورة الملك.

(٧) من الآية ٢٤ من سورة الملك.

(٨) من الآية ١٢٤ من سورة النّساء.

(٩) من الآية ١٧٥ من سورة النّساء.

الفاعل. بناء الفاعل ، باب الفاعل ، فعل الفاعل ، المبني للفاعل ، الفعل المضارع للفاعل الفعل المبنيّ على الفاعل. الفعل المصوغ على الفاعل. المبنيّ للمعلوم.

الفعل المعلوم فاعله

اصطلاحا : الفعل المعلوم.

الفعل المهموز

اصطلاحا : هو ما كان أحد حروفه الأصليّة همزة ، مثل : «أكل» ، «سأل» ، «قرأ».

الفعل المهموز المضاعف

اصطلاحا : هو الفعل الذي اجتمع فيه الهمز والتضعيف ، مثل : «أنّ» بمعنى : توجّع و «أمّ» ، بمعنى : قصد.

الفعل الموصول

اصطلاحا : هو الفعل المتعدّي بواسطة حرف الجرّ.

الفعل النّاقص

اصطلاحا : هو من النواسخ. أي : من الأفعال التي تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الأوّل اسما لها ، وتنصب الثّاني خبرا لها ، كقوله تعالى : (وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً)(١) وفيه «كان» فعل ناقص وكقوله تعالى : (وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً)(٢) وفيه «كدت» فعل ناقص وله أسماء أخرى : الفعل غير التام ، الفعل الواسطة ، الناقص ، الفعل الناقص التصرّف.

الفعل النّاقص التصرّف

اصطلاحا : هو الفعل الذي يتصرف تصرفا ناقصا أي : يؤخذ منه ماض ومضارع فقط ، مثل : «كاد» ، «يكاد». كقوله تعالى : (إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها)(٣) وكقوله تعالى : (يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ)(٤). ويسمى أيضا : الفعل النّاقص.

الفعل الواسطة

اصطلاحا : الفعل الناقص.

فعلا التّعجّب

تعريفهما اصطلاحا : هما «ما أفعل» وهو فعل التعجب الأوّل و «أفعل ب» وهو فعل التعجب الثاني. ويسمّيان أيضا : صيغتا التعجب.

حكم صبغتي التعجب : كلاهما فعلان جامدان ، لا اسمان ، واستدل على فعليّة الأول «أفعل» اتصاله بنون الوقاية عند إسناده إلى «ياء» المتكلم ، مثل : «ما أحوجني إلى رضى الله وعفوه» ، وعلى فعليّة «أفعل» دخول نون التّوكيد عليه ، مثل :

فوقع التعجب باستبدل المائة من الابل ومعناها «غضبى» بالعدد القليل منه والمقصود به «صريمة». ووقع التعجب بالفعل «أحر به» واتصل الفعل «أحريا» بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة «ألفا» عند الوقف.

والصيغة الأولى من أسلوب التّعجبّ القياسيّ «أفعل» ، هي فعل ماض ثلاثيّ يشتمل على معنى يراد منه التعجب ، ثم يصاغ على وزن «أفعل» ، وقبله «ما» التعجبيّة وتكون دائما في محل رفع

__________________

(١) من الآية ٢٩ من سورة الفرقان.

(٢) من الآية ٧٤ من سورة الإسراء.

(٣) من الآية ٤٢ من سورة الفرقان.

(٤) من الآية ٢٠ من سورة البقرة.

مبتدأ ، وبعده علامة التعجب ، مثل : «ما أجمل أزهار الرّبيع!». وإعراب المثل كالآتي : «ما» التعجبية نكرة تامّة مبنيّة على السكون في محل رفع مبتدأ. «أجمل» فعل ماض جامد مبني على الفتح لفظا. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره «هو» يعود على «ما». وهذا التقدير هو على خلاف الأصل ، لأن ضمائر الغائب والغائبة تقدّر كلها جوازا. «أزهار» : مفعول به منصوب وهو مضاف.

«الربيع» : مضاف إليه مجرور والجملة الفعليّة هي خبر المبتدأ. والتقدير : شيء أجمل أزهار الربيع.

وقد تكون صيغة «أفعل» بغير «ما» التعجبيّة السابقة عليه ، و «أفعل» أصله فعل ثلاثيّ زيدت فيه همزة التّصيير ، مثل : «أحسنت عملا» و «برعت قولا» وفعلها الثلاثي حسن وبرع. وهذه الصيغة سماعيّة ، وليست قياسيّة.

وكذلك ورد عن العرب تصغير هذا الفعل فتقول : «ما أميلح الكريم» و «ما أحيسن المجتهد» تصغير «ما أملح» و «ما أحسن» عند استخدامهما للتعجب ، مع أن الأفعال لا تصغّر ، إنما سمع ذلك عنهم.

وأمّا الصيغة الثانية من أسلوب التّعجّب «أفعل» فهو فعل ثلاثيّ في أصله مشتمل على التعجب ثم صيغ على وزن الأمر ، وبعده «باء» حرف جر ، وتجرّ الاسم الظّاهر ، مثل : «أجمل بأزهار الرّبيع» أو الضمير المتصل ، فتقول : «أجمل بها». ويكون الإعراب كالآتي : «أجمل» : فعل ماض على صورة الأمر أي على شكله الظّاهر فقط ، دون الحقيقة المعنويّة المراد بها الأمر المعروف. «بأزهار» : «الباء» : حرف جر زائد.

«أزهار» فاعل «أجمل» مجرور بالباء لفظا في محل رفع. وهو مضاف الربيع مضاف إليه. ومن إعراب الفاعل المبني كالضمير البارز القول : «أجمل بها» وكقوله تعالى : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ)(١).

«أسمع» : فعل ماض جاء على صورة الأمر.

«بهم» : «الباء» : حرف جر زائد. والضّمير «هم» مجرور بكسرة مقدّرة منع من ظهورها علامة البناء الأصلي وهو في محل رفع فاعل «أسمع» وكذلك إعراب فعل «أبصر» والتقدير : «أبصر بهم». إلا أن في هذه الآية الكريمة ورد الضمير «هم» مكان «واو» الجماعة للغائبين إذ التقدير «سمعوا» بدليل القول ما بعد (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ)(٢) : «يوم يأتوننا» ولما كان من المتعذر وقوع «واو» الجماعة بعد حرف الجر ، جعل الضمير «هم» مكانها لأنه يصلح للرّفع وللجرّ. ويجوز أن يعرب الأسلوب «أفعل» على وجه آخر أي نقول : «أسمع» فعل أمر. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت يعود على مصدر الفعل «أسمع» وهو «السّمع» «بهم» جار ومجرور متعلق بـ «أسمع». والتقدير : «يا سمع أسمع بهم وأبصر». فالخطاب الملحوظ موجّه لمصدر الفعل «أسمع» أي فعل التعجب «أفعل» بقصد طلب استمراره. ويصح أن يكون موجها للمخاطب الذي يراد منه التّعجّب مع وجوب إبقاء الضمير على صورة الإفراد والتّذكير ، كقول الشاعر :

فأسلوب التعجب مراد منه المخاطب «أبلغ بها» والضمير المجرور بالباء لفظا هو مبني في محل رفع فاعل «أبلغ».

__________________

(١) من الآية ٣٨ من سورة مريم.

(٢) من الآية ٣٨ من سورة مريم.

شروط فعلي التعجب : يشترط في الفعل الذي يبنى منه أسلوب التّعجب ثمانية شروط :

١ ـ أن يكون ماضيا ، مع ملاحظة أن الفعل الذي يدخل في صيغة التعجب لا يدل على زمن في رأي المحققين ، لأن جملة التّعجّب متجرّدة لمحض الإنشاء المقصود منه التّعجب ، فلا دلالة فيها على زمن. ولا يجوز أن يشتمل على قرينة تدل عليه ، أي : لا يشتمل أسلوب التّعجّب على لفظة «كان» أو «يكون» أو غيرهما مما يدل على زمن.

٢ ـ أن يكون ثلاثيا فلا يصاغ من الرّباعي ، «دحرج» ولا من الخماسي ، «تعاون» ، ولا من السّداسي «استفهم» ، إلا إذا كان الرّباعي قبل التّعجّب على وزن «أفعل» فيجوز أن يصاغ منه تعجب على وزن «أفعل» أو «أفعل به» بشرط أمن اللّبس فتقول : «ما أقفر الصحراء» ، «ما أظلم الجاهل» ، «ما أتقى المؤمن» ، «ما أعطى الكريم» ومن الشاذ القول : «ما أخصر كلام العقلاء» ففيه شذوذان : الأول أنه بني من الخماسي «اختصر» والثاني : أن الخماسي مبني للمجهول.

٣ ـ أن يكون متصرفا في الأصل تصرّفا كاملا قبل صياغته للتّعجّب وبعدها يصير جامدا. فلا يصاغ من الفعل الجامد مثل : «عسى» ، «نعم» ، «بئس» ، «ليس» ، «كاد».

٤ ـ أن يكون معناه قابلا للزيادة أو للنقصان أي : قابلا للتفاضل ليتحقق معنى التّعجّب. فلا يصاغ من الفعل الذي لا تفاوت فيه ، مثل : «مات» ، «فني» ، «غرق» ، «عمي» ، ففيها المعنى مألوف ، ولا تفاضل فيه في زيادة تستدعي العجب.

٥ ـ ألا يكون عند صياغته للتعجب مبنيّا للمجهول بناء عارضا ، مثل : عرف ، إلا إذا كان الفعل ملازما لصيغة المجهول في كل الأحوال ، مثل : «زهي ، هزل» فيصاغ منها التعجب بشرط أمن اللّبس فتقول : «ما أهزل الضّعيف» و «ما أزهى العصفور البلبل الغريد».

٦ ـ أن يكون تامّا ، فلا يصاغ من «كان» وأخواتها أو من «كاد» وأخواتها.

٧ ـ أن يكون مثبتا ، فلا يصاغ من المنفي سواء أكان ملازما للنفي ، أو غير ملازم له ، مثل : ما عاج العلم أي : «ما نفع العلم». فالفعل «عاج» مضارعه «يعيج» هو ملازم للنفي.

٨ ـ ألا تكون الصفة المشبّهة منه على وزن : «أفعل فعلاء» ، مثل : «أعرج عرجاء» أي : لا يصاغ من كل صفة تدل على عيب ، أو لون أو حلية ، مثل : حور فالصفة المشبهة للمذكر «أحور» وللمؤنث «حوراء» ، ولا من «أحمر حمراء».

٩ ـ وقد زيد شرط آخر على ما سبق وهو ألّا يستغنى عن الصياغة منه بصيغة أخرى مسموعة ، فلا تقول : «ما أقيله» في التّعجّب من قيلولته وهي وقت اشتداد الحر ظهرا والماضي منه «قال».

لأنهم استغنوا عن هذه الصيغة بالقول : «ما أكثر قائلته» ، كما لا يصح : «ما أسكره» بل : «ما أشدّ سكره» وبعضهم يرى أن هذا الشرط غير مقبول.

ملاحظات :

١ ـ إذا كان الفعل لا يتصرف تصرفا كاملا ، أو جامدا ، مثل : «كاد» ، يتصرف تصرفا غير كامل ، ومثل : «نعم» جامد ، أو غير قابل للتفاوت ، مثل : «مات» ، «فني» ، «غرق» ، «عمي» ، «عرج» ... فلا يصاغ منه التعجب مطلقا.

٢ ـ إذا كان الفعل غير ثلاثي ، مثل : «اتّخذ» ، «تغلّب» ، «انفتح» ، «دحرج» أو كان الفعل مما صفته على وزن «أفعل فعلاء» ، مثل : «أحمر حمراء» أو «أعرج عرجاء» ، أو «أكحل كحلاء» ، فلا يصاغ منه التعجب مباشرة ، إنما نأتي بفعل آخر مستوف للشروط الثمانية السّابقة ويوفي بالمعنى المراد فنقول : «حقر» ، «عظم» ، «حسن» ، «قوي» ، «ضعف» : ما أحقر ، ما أشدّ ، ما أعظم ، ما أحسن ، ما أقوى ... أو نقول : «أحقر» ، «أعظم» ، «أحسن». ثم نأتي بعد هذه الصيغة بمصدر الفعل الذي لم يستوف الشروط منصوبا بعد «أفعل» ومجرورا «بالباء» بعد «أفعل» مثل : «ما أشدّ تغلّب الحقّ» ، ومثل : «أعظم باتخاذ الحقّ» ، ومثل : «ما أحسن انفتاح القلب». ومثل : «ما أقبح موت البخيل» ، و «ما أقوى عرج المصاب». فالفعل «تغلّب» لا يؤخذ منه صيغة تعجّب لأنه غير ثلاثي وكذلك فعل «اتخذ» و «انفتح». فأخذنا مكان هذه الأفعال صيغة : «ما أشدّ» ، و «أعظم» ، و «ما أحسن» وبعدها مصادر الأفعال السّابقة. وكذلك فعل «مات» لا يصاغ منه صيغة تعجب لأنه غير قابل للتفاضل فأخذنا مكانه فعل «قبح» وضفنا منه «أفعل» أي : «أقبح» مسبوقا بـ «ما» التعجبية ومتلوّا بمصدر الفعل «مات». ومثله فعل «عرج» غير قابل لصيغة التّعجّب لأنه غير قابل للتفاضل فأتينا بالفعل «أقوى» مسبوقا بـ «ما» ومتلوّا بمصدر الفعل «عرج». فتقول : «ما أقبح الموت» و «ما أقوى العرج».

٣ ـ إذا كان الفعل منفيا فلا يصاغ منه تعجب إنما نأتي بفعل مناسب للمعنى المراد مسبوقا بـ «ما» التعجبية وبعده مضارع الفعل المنفي مسبوقا بـ «أن» المصدرية والنفي ، مثل : «ما نجح الطالب الكسول». ففي صياغة التّعجّب من الفعل «ما نجح» نقول : «ما أحسن ألا ينجح الكسول».

أو «أحسن بألّا ينجح الكسول». والمصدر المؤول من «أن» المصدريّة مع ما دخلت عليه في محل نصب مفعول به بعد «ما أحسن». والتقدير : ما أحسن فشل الكسول أو ما أحسن عدم نجاح الكسول. أو يكون المصدر المؤوّل في محل جر «بالباء» الزائدة بعد «أفعل» والتقدير : أحسن بعدم نجاح الكسول.

٤ ـ وإذا كان الفعل مبنيّا للمجهول ، فلا يصاغ منه التّعجّب إنّما نأتي بفعل يناسب المراد وبعده الفعل المجهول مسبوقا بـ «ما» المصدريّة ، مثل : جهل السارق ففي التعجب نقول : «ما أقبح ما جهل السارق» أو «أقبح بما جهل السّارق».

والمصدر المؤوّل إما مفعول به بعد «ما أقبح» أو مجرور بالباء بعد «أقبح بما جهل».

٥ ـ وإن كان الفعل غير تام فلا يصاغ منه تعجب إنّما نأتي بالفعل الذي يناسب المعنى المراد وبعده مصدر الفعل الناقص ، إذا كان له مصدر ، مثل : «كان الجاهليّ يتنقّل من مكان إلى مكان طلبا للماء والكلأ». فنقول في صيغة التعجب من مثل هذا المثل : ما أكثر كون العربي يتنقّل من ... أو أكثر بكون الجاهلي يتنقّل من ... وإن لم يكن له مصدر فنأتي بصيغة التعجّب من الفعل الذي اخترناه وبعده الفعل الناقص مسبوقا بـ «ما» المصدريّة ، مثل : «كاد المعلم أن يكون رسولا» فنقول : «ما أسرع ما كاد المعلم أن يكون رسولا» أو أسرع بما كاد ...

والمصدر المؤوّل بعد «ما أسرع» في محل نصب مفعول به ، وبعد أسرع في محل جر بحرف الجر الزّائد لفظا والرفع محلّا على أنه فاعل «أسرع».

٦ ـ يجوز في الأفعال المستوفية للشروط التي تخوّله أن يصاغ منه التعجب أن نصيغ منها أسلوب تعجب بالطريقة غير المباشرة أي : أن نأتي بفعل يناسب المراد ونأتي بمصدر الفعل منصوبا بعد «ما أفعل» ومجرورا «بالباء» بعد «أفعل» ، مثل : برع الذكيّ فنقول بالطريقة المباشرة : «ما أبرع الذكيّ» وبالطريقة غير المباشرة : «ما أعظم براعة الذكي» أو أعظم ببراعة الذكيّ.

أحكام متفرقة لصيغ التعجب : للتعجب أحكام مختلفة تتعلق بصيغتي التعجب منها :

١ ـ يجب اعتبار فعلي التعجب جامدين في أسلوب التّعجّب رغم كونهما غير جامدين في أصلهما الثلاثي ، فلا يتقدّم عليهما المتعجّب منه.

فلا نقول : «الذكيّ ما أبرع» ولا «الجهل ما أقبح» كما لا يصح «بالذكي أبرع» ولا «بالجهل أقبح».

٢ ـ لا يجوز أن يتصل فعل التعجّب بما يدل على الإفراد ، أو التثنية ، أو الجمع ، أو التأنيث ، إنما يبقى بصورة واحدة مع الجميع ، ولا بدّ أن يكون لفظه من غير زيادة ولا نقص ، فتقول : «ما أشجع الجنود» ، «ما أشجع الجندي» ففعل التعجب «ما أشجع» بقي بلفظ واحد من غير تغيير مع المفرد «الجندي» ومع الجمع «الجنود».

ومثله : «ما أحسن المجتهدة» ، و «ما أحسن المجتهدات».

٣ ـ إذا كان الفاعل في صيغة التعجب ضميرا مستترا فيجب أن يكون مفردا مذكرا ، أما إذا كان ظاهرا فيجوز أن يطابق المتعجب منه ، مثل : «ما أبرع الذكيّ» «ما أبرع الأذكياء» ، «ما أبرع الذّكيّين». فالفعل «ما أبرع» المقصود به التّعجّب بقي بصورة واحدة من غير تغيير في المفرد «الذكيّ» وفي الجمع «الأذكياء» وفي المثنى «الذكيّين» وفاعله في الصيغ الثلاث ضمير مستتر فيه وجوبا على خلاف الأصل تقديره «هو» ، ومثل قوله تعالى : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) ففاعل صيغة التعجب «أسمع» هو ضمير بارز للغائبين مجرور بالباء الزّائدة لفظا كما سبقت الإشارة.

٤ ـ يجب ألا يفصل بين فعل التعجب ومعموله ، إلا شبه الجملة ، مثل : «ما أحلى في بلدنا الإخلاص» ، و «ما أحلى عندنا الاجتهاد» ، وكقول الشاعر :

حيث فصل بين صيغة التعجب «أعزز» ومعمولها «بأن أرى» بشبه الجملة «عليّ» ومثل :

حيث فصل بين فعل التّعجب «أحر» ومعموله «بأن أتحوّلا» بالظرف «إذا». وشبه الجملة الفاصلة بين فعل التعجب ومعموله يجب أن يكون متعلقا بفعل التعجب ، وإلا فلا يجوز أن يفصل بشبه الجملة فتقول : «ما أحلى التسامح عند الكريم» وما أحلى التسامح في الأسرة. ولا يجوز : «ما أحلى عند الكريم التسامح».

أمّا إذا كان الجار والمجرور متعلقين بفعل التّعجّب ، وجب أن يكون معمول فعل التّعجّب مشتملا على ضمير يعود على المجرور ، وعندئذ يجب الفصل بشبه الجملة ، مثل : «ما أحسن بالمعلم أن يوجّه تلاميذه» فالمصدر المؤوّل من «أن» المصدرية وما دخلت عليه هو معمول فعل التّعجب وفيه ضمير يعود على المجرور «بالباء» أي على كلمة «المعلم» ومثل قول الشاعر :

حيث تضمن معمول فعل التعجب «أن يرى» ضميرا يعود على الاسم المجرور «ذي اللّبّ».

٥ ـ يجب عدم العطف على فاعل «أفعل» في التعجب وكذلك لا يجوز أن يأتي بعده أحد التوابع ، أما إذا كان المتبوع هو جملة التّعجّب كلها أي : الجملة المؤلفة من فعل التّعجّب مع فاعله فيجوز عندئذ العطف عليها ، مثل :

حيث وردت جملة التّعجّب «أكرما» معطوفة بالواو على جملة «ما أعفّ».

٦ ـ يجب أن يكون معمول فعل التعجب ، أي : المتعجّب منه معرفة ، كقول الشاعر :

فالمتعجّب منه هو «الفعل» في صيغة التعجّب الأولى وهو «القول» في الثانية وكلاهما معرفة.

ويجوز أن يكون المتعجّب منه نكرة مقصودة أو مختصة بوصف «ما أحسن طالبا عرف طريق النجاح فسلكها» فالمتعجّب منه نكرة «إنسانا» مختصة بوصف هو جملة «عرف الطريق» والتقدير : طالبا عارفا طريق ... كما يمكن أن تقول : «أحسن بطالب عرف طريق النجاح فسلكها».

٧ ـ يجوز حذف معمول فعل التّعجّب سواء أكان مفعولا به لصيغة «أفعل» أو مجرورا بالباء في صيغة «أفعل» وذلك في موضعين.

الأول : أن يكون المعمول ضميرا يدلّ عليه دليل بعد الحذف ، كقول الشاعر :

حيث حذف المتعجّب منه والتقدير : «ما أعفّها وأكرمها» لأنه دلّ عليه دليل ومثل :

حيث حذف المتعجب منه بعد صيغة التعجب «ما كان أصبرا» والتقدير : «ما كان أصبرها» لأنه دلّ عليه دليل.

الثاني : أن تكون صيغة التعجب «أفعل به» حذف معمولها المجرور بحرف الجر الزّائد وقد عطف على جملة «أفعل به» سابقة مثل قوله تعالى : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ)(١) ومثل :

والتقدير : وأكف بنا.

٨ ـ يجوز أن يفصل بين صيغة التّعجّب ومعمولها النداء ، مثل : «ما أحسن يا صديقي معلّمنا» أو «أحسن يا صديقي بمعلمنا».

٩ ـ يجوز أن يفصل بين ما التعجبيّة ، وفعل العجب «كان» الزّائدة ، بلفظ الماضي ، مثل :

حيث دخلت «كان» الزائدة بين «ما» التعجبيّة ، وفعل التعجب «أجمل». ومثل :

__________________

(١) من الآية ٣٨ من سورة مريم.

حيث زيدت «كان» بلفظ الماضي بين «ما» التعجبيّة ، وفعل التعجب «أحوج». وقد تقع «كان» التّامّة بعد فعل التعجّب مسبوقة بـ «ما» المصدريّة ، مثل : «ما أجمل ما كان التعاون بين أفراد المجتمع» وتكون «ما» المصدريّة. «كان» فعل ماض تام. «التعاون» فاعل «كان». «بين» ظرف متعلق بـ «التعاون» وهو مضاف «أفراد» : مضاف إليه وهو مضاف. «المجتمع» : مضاف إليه ، وما المصدريّة مع ما دخلت عليه في محل نصب مفعول به لفعل التعجب «أجمل». وجملة التعجب في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو «ما» التعجبية ، والتقدير : ما أجمل وجود التعاون.

وتدلّ لفظة «كان» على تقيّد صيغة التعجب في الماضي ، فإن قصد الاستقبال تقيّد التعجب بلفظ «يكون». فتقييد التعجب بزمن جائز ، فتقيده بالماضي يكون بلفظ «كان» وبالحاضر بلفظ «يكون» أو «الآن» كقوله تعالى : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا)(١) حيث تقيد التعجب بزمن المستقبل الذي يستفاد من عبارة : «يوم يأتوننا».

١٠ ـ يجوز حذف «الباء» الزائدة التي تدخل على فاعل «أفعل» وذلك إذا كان الاسم المجرور مصدرا مؤوّلا من «أن» المصدريّة وما دخلت عليه ، مثل : «أعظم أن يخوض غمار الحرب» والتقدير : أعظم بخوض غمار الحرب أو بأن تخوض ؛ أو إذا كان المصدر المؤول المجرور بالباء الزائدة المحذوفة يتكوّن من «أنّ» ومعموليها ، كقول الشاعر :

والتقدير : أهون بأني أبيت ، أو ببياتي بليلة الملسوع.

١١ ـ قد يحتاج فعل التّعجّب إلى معمول مجرور بحرف جر معيّن مراعاة لمعناه الأصلي قبل التعجب ، فإذا كان هذا الفعل مما يدل على حبّ أو كره فحرف الجر المناسب هو «إلى» والمجرور بها يكون فاعلا في المعنى ، وما قبلها مفعولا في المعنى ، مثل : «ما أبغض العلم الى الجاهلين».

«ما» التعجبية مبتدأ. «أبغض» فعل ماض مبني على الفتح «العلم» مفعول به منصوب. «إلى» حرف جر زائد. «الجاهلين» اسم مجرور بـ «إلى» لفظا مرفوع محلّا على أنه فاعل لفعل التعجّب.

وضابط هذا الاسلوب أن يصح حذف «ما» التعجبية وفعل التعجب ويوضع مكانه فعل مناسب يكون الاسم المجرور فاعله ، ومفعوله هو الاسم الذي سبقه مثل : «ما أبغض العلم الى الجاهلين» يصح القول : يبغض الجاهلون العلم ، وإن كان الاسم المجرور هو مفعول في المعنى وما قبله هو الفاعل يكون حرف الجر المناسب هو «اللّام».

مثل : «ما أحب الأب لابنه» والتقدير : «يحبّ الأب ابنه».