فهرست العناوين

تقديم...................................................................... ٥ ـ ٣٦

المؤلف....................................................................... ٥

كتاب المباحثات............................................................... ٨

السائل أو السائلون............................................................ ٩

عدد الرسائل................................................................ ١٢

زمان الكتابة................................................................. ١٦

أهمية الرسائل................................................................ ١٧

نسخ الكتاب................................................................ ١٩

منهج التحقيق............................................................... ٣٠

اعتذار وشكر............................................................... ٣١

صورة النسخ................................................................. ٣٣

الرموز المستعملة.............................................................. ٣٦

المباحثة الأولى............................................................. ٣٨ ـ ٤٨

المباحثة الثانية............................................................. ٤٩ ـ ٥٤

المباحثة الثالثة............................................................. ٥٥ ـ ٧٩

المباحثة الرابعة........................................................... ٨٠ ـ ١٠٠

المباحثة الخامسة........................................................ ١٠١ ـ ١٤٤

المباحثة السادسة....................................................... ١٤٥ ـ ٣٢١

قسم الملحق........................................................... ٣٢٣ ـ ٣٧٤

الفهارس.............................................................. ٣٧٦ ـ ٤٠٠

بسم الله الرّحمن الرّحيم

تقديم

عرف واشتهر كتاب المباحثات بأنه من تأليفات الشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ، وكان مرجعا لدى الباحثين والناقدين للفلسفة عموما ، ولآراء مؤلفه خصوصا.

وهنا مجموعة أسئلة مطروحة حول خصوصيات هذا الكتاب. وقبل الشروع في الجواب عنها يلزمنا تعريف المؤلف وسيرته ، إلا ان شهرته وما كتب في ترجمته من مقالات وكتب مفردة تغني عن ذلك ، ومع هذا فإني سوف أذكر كلاما مختصرا لمسيس الحاجة إليه في البحث عن الكتاب (١).

المؤلف :

أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا. ولد في ٣٧٠ ه‍. بأفشنة ـ قرية قريبة من بخارى ـ ثم انتقل مع والده إلى بخارى وتنشّأ بها. قال عن نفسه :

«واحضر لي معلم القرآن ومعلم الأدب ، وكملت العشر من العمر وقد أتيت على القرآن وعلى كثير من الأدب حتى يقضى مني العجب».

__________________

(١) ما جاء في سيرة المؤلف هنا ملخص من رسالة سيرة الشيخ الرئيس ، التي كتبه الجوزجاني تلميذه ، ونقل معظمه عن الشيخ ثم أكمله من عنده.

ثم اشتغل بتعليم المنطق والفلسفة والهندسة والطب ، وصار متبحّرا فيه ، حتى عالج السلطان نوح بن منصور الساماني (٢) من مرضه الذي تحير فيه الأطباء ؛ ولذلك اتّصل به واستفاد من خزانة كتبه.

قال : «فلما ثماني عشرة من عمري فرغت من هذه العلوم كلها ؛ وكنت إذا ذاك للعلم أحفظ ، ولكنه اليوم معي أنضج. وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لي شيء بعد».

قال : «ثم مات والدي وتصرّفت بي الأحوال وتقلّدت شيئا من أعمال السلطان ، ودعتني الضرورة إلى الإخلال ببخارى والانتقال إلى كركانج ... ثم دعت الضرورة إلى الانتقال إلى نسا ، ومنها إلى باورد ، ومنها إلى طوس ، ومنها إلى سمنقان ، ومنها إلى جاجرم ...

ومنها إلى جرجان ... ثم مضيت إلى دهستان ... وعدت منها إلى جرجان ، واتّصل أبو عبيد الجوزجاني بي».

وانتقل إلى الري وأقام عند مجد الدولة (٣) أياما ، ثم اتفقت له أسباب أوجبت خروجه إلى قزوين ، ومنها إلى همدان. ودعاه شمس الدولة (٤) لمعالجة «قولنج» أصابه وصار الشيخ من ندمائه وتقلّد هناك الوزارة. واتفق تشويش العسكر عليه ، فكبسوا داره وأخذوه إلى الحبس ، وأغاروا على أسبابه وأخذوا

__________________

(٢) نوح بن منصور بن نوح من الملوك السامانيين. ولد في ٣٥٣ ه‍. ق ببخارى وورث ملك ماوراء النهر عن أبيه في ٣٦٥ (على ما أكثر التواريخ المعتبرة) ومات في ٣٨٧ ه‍. ق ببخارى وتولى السلطنة بعده ابنه منصور. (ملخصا من لغت نامه).

(٣) مجد الدولة أبو طالب رستم بن فخر الدولة من الملوك الديالمة ، تولى السلطنة بالري بعد أبيه من ٣٨٧ ه‍ ق. إلى ٤٢٠. (تاريخ مفصل ايران. عباس اقبال. ص ١٨١).

(٤) شمس الدولة أبو طاهر بن فخر الدولة أخو مجد الدولة ، تولى السلطنة بعد أبيه على همدان وكرمانشاه من ٣٨٧ ه‍ ق. إلى ٤١٢ تقريبا (المصدر السابق ، ص ١٨٣).

جميع ما كان يملكه ، وعاد «القولنج» للأمير شمس الدولة ، وطلب الشيخ واعتذر إليه ، فأقام عنده مكرما واعيدت الوزارة إليه ثانيا.

فشرع هناك بتأليف كتاب الشفاء وابتدأ بالطبيعيات ، ومات شمس الدولة وبويع لابنه ، وطلبوا استيزار الشيخ فأبى عليهم.

فاتهموه بمكاتبة علاء الدولة (٥) وأخذوه وحملوه إلى قلعة فردجان ، وبقي فيها أربعة أشهر ثم أعادوه إلى همدان.

قال الجوزجاني : «وعزم على التوجه إلى أصفهان ، فخرج متنكّرا ـ وأنا معه وأخوه وغلامان ـ في زيّ الصوفية ، إلى أن وصلنا إلى طهران على باب أصفهان ، بعد أن قاسينا شدائد في الطريق ؛ فاستقبلنا أصدقاء الشيخ وندماء الأمير علاء الدولة وخواصّه ...».

واختصّ الشيخ بعلاء الدولة وصار من ندمائه إلى أن عزم علاء الدولة على قصد همدان ؛ وخرج الشيخ في صحبته ... وصنّف كتاب الإنصاف ، وفي اليوم الذي قدم فيه السلطان مسعود أصفهان نهب عسكره رحل الشيخ ، وكان الكتاب في جملته وما وقف له على أثر ، ثم قصد علاء الدولة همدان وكان الشيخ معه ... وهناك انتقل إلى جوار ربّه ، ودفن بهمدان في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. وكانت ولادته في سنة سبعين وثلاثمائة ؛ وجميع عمره ثمان وخمسون سنة.

وكان مشتغلا بالكتابة والتأليف ضمن أسفاره واشتغالاته ، فقد ألّف كتبا

__________________

(٥) أبو جعفر محمد بن دشمنزيار الملقب بعلاء الدولة وكاكويه ، وهو ابن خال مجد الدولة بن فخر الدولة ـ السابق الذكر ـ كان حاكما على أصفهان بعد فخر الدولة حتى سنة ٤٢٧ وانهزم من السلطان مسعود الغزنوي (٤٢١ ه‍) ومن أميره بو سهل الحمدوني (٤٢٥ ه‍) ثم أخيرا فى (٤٢٧ ه‍) ، ولم يرجع إلى الحكم. (راجع تاريخ مفصل ايران ـ اقبال ١٨٢ و ٢٧٠ و ٢٦٤).

ورسائل كثيرة أشهرها الشفاء والقانون والإشارات والنجاة (٦).

كتاب المباحثات :

ومن كتبه المشهورة كتابه هذا ـ المباحثات ـ وقد اشتهر لدى الباحثين والناقدين لآراء الشيخ ، رغم صغر حجمه وعدم الترتيب والتبويب فيه ؛ ولو ذهبنا لنجد نظيرا له من كتب الشيخ فأشبه شيء به كتابه التعليقات ، فانهما استرضعا من ثدي واحد. إذ لم يكن شأن الشيخ فيهما القصد إلى تأليف كتاب ، بل هما مجموعة جوابات وكلمات مأخوذة منه ، جمعهما تلميذه الخاص بهمنيار بنفسه ، أو بمعاونة تلميذة الآخر ابن زيلة كما سنشير إليه.

والكتاب مما لا شك في نسبته ، فقد ذكره أولا الجوزجاني (٧) عند سرد أسامي تأليفاته حيث قال : «... وكتاب المباحثات مجلدة ...» وهذا الفهرس من المصادر الرئيسية في عد تأليفات الشيخ الرئيس ، لكون الجوزجاني ملازما للشيخ ومنادما له خلال خمس وعشرين سنة حتى في أسفاره المختلفة ، وحينما كان الشيخ مشتغلا بهذه التأليفات ؛ ثم إن الكتاب كان مشتهرا لدى الباحثين عن آراء الشيخ الرئيس ، كالفخر الرازي والخواجة نصير الدين الطوسي وصدر المتألهين الشيرازي وغيرهم (٨). والشيخ أورد أحيانا اسماء كتبه فيه كالإشارات والشفاء

__________________

(٦) ألف جورج قنواتي فهرسا لتأليفات الشيخ وأوصل رقم الكتب والرسائل إلى (٢٧٦) عددا. ثم ألف الدكتور يحيى مهدوي كتابه «فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا» وأورد فيه (١٣١) كتابا ورسالة صحيح النسبة إلى الشيخ و (١١٠) أثرا مشكوكا أو منحولا إليه.

(٧) سيرة الشيخ الرئيس.

(٨) لم يكن الكتاب عند صدر المتألهين كما صرح بذلك في كتابه الأسفار الأربعة.

والأظهر أن اتصاله بهذا الكتاب كان بما نقله الفخر الرازي في كتابه المباحث المشرقية.

والإنصاف والمبدأ والمعاد ـ وأحال البحث إليها. على أن جلّ المطالب والمباحث التي فيه تدور حول المباحث الواردة في كتابه الشفاء ، خصوصا كتاب النفس منه.

السائل ، أو السائلون؟

المشهور أن السائل هو بهمنيار بن المرزبان تلميذ الشيخ ... (٨) فقد جاء في أول الرسالة السادسة :

«الخادم بهمنيار بن المرزبان ، خادم مولانا الرئيس ، السيد الأوحد ، الأجلّ شرف الملك ، فخر الكفاة ـ أطال الله بقاه وأدام رفعته وعلاه

__________________

(٨) أقدم ترجمة لبهمنيار ما جاء في تتمة صوان الحكمة للبيهقي ، ننقل شيئا منها بلفظه :

«الفيلسوف بهمنيار الحكيم ؛ كان تلميذ أبي علي وكان مجوسي الملة ، غير ماهر في كلام العرب ؛ وكان من بلاد آذربايجان والمباحث التي لأبي علي أكثرها مسائل بهمن يار ، تبحث عن غوامض المشكلات.

ومن تصانيف بهمنيار كتاب التحصيل وكتاب الرتبة في المنطق ، وكتاب في الموسيقي ، ورسائل كثيرة ... ومات بهمنيار في شهور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ، بعد موت أبي علي بثلاثين سنة (تاريخ الحكماء (تتمة صوان الحكمة) ص ٩٧) هذا جلّ ما نعرفه من ترجمة بهمنيار وقد أخذ سائر المترجمين له من كلام البيهقي ، فترى الشهرزوري (نزهة الأرواح : ٢ / ٣٨) ينقل كلامه بلفظه دون ذكر القائل.

وقد طبع كتابه «التحصيل» (طهران ١٣٤٩ ـ ه. ش ـ كلية الإلهيات) بتحقيق الأستاذ الشهيد مرتضى المطهري (ره). وقال الاستاذ في مقدمته على الكتاب :

«من البعيد بقاء بهمنيار على المجوسية مع ما نرى من نظراته وسياق فكره في مسائل التوحيد والخير والشر ، وأن ذلك لا ينتظم مع العقائد المجوسية».

ومما يوضح اتصال بهمنيار بأبي علي ما كتبه الشيخ في المباحثة الثالثة مخاطبا له ـ كما يظهر ـ :

«وذلك غير ما كنت أتوقّعه منه ـ وهو لي كالولد ، بل ألحّ من الولد وأحبّ ، وقد علّمته وأدّبته وبلغت به المنزلة التي بلغها ؛ فما كان له في ذلك التبليغ آخر غيري يقوم فيه مقامي ...».

وكبت حساده وأعداه ـ خدم نهى الحضرة بكتاب مطوي على أوراق وأسئلة وشكوك يرجو وصول الجميع إليها وإحاطة العلم الشريف بها ... فإن هذه الجوابات التي ينعم بها ربما يضيع أصول المسائل على أيدي الغلمان ... وقد ساء ظني بالكتاب الصادر أخيرا وخيّل لي الشيطان ضياعه ...».

فعلى هذا لا يبقى شك في أن لبهمنيار القدم الأول في تدوين هذا الكتاب.

وأما هل لغيره أيضا حظّ من ذلك فقد يدل عليه ما جاء على ظهر نسخة بودليان :

«السينات على الحواشي علامة السؤال ، والجيمات علامة الجواب ، وحرف الطاء مع السين علامة لما وجد من تلك الأسئلة أصولها في الرقاع إما بخط بهمنيار ، وإما بخط أبي منصور بن زيلة ، وكذلك هي مع الجيم علامة لما وجد من تلك الأجوبة تحتها بخط الشيخ الرئيس أبي علي ؛ وما هو عاطل منها لم يظفر بالنسخة المسودّة ، فعطّل دلالة على أن المعلم وجد بخط أحد السائلين المذكورين ، وكذلك الجواب بخط المسئول عنه».

وقد لمح الشيخ إليه في أول المباحثة الأولى أيضا :

(٢) «... أما الإشارات فإن النسخة منها لا تخرج إلا مشافهة وبعد شروط لا تعقد إلا مكافحة ؛ وليس يمكن أن يستفتح بها ويطلع معه غريب عليها ، فإنه لا يمكن أن يطلع عليها إلا هو والشيخ أبو منصور بن زيلة ...».

فهذا يدل على أن بهمنيار وابن زيلة (٩) اشتركا في طرح الأسئلة أو جمعها.

__________________

(٩) فأقدم ترجمة عنه ما قاله البيهقي :

«الحكيم أبو منصور حسين بن طاهر بن زيلة ، كان أصفهاني المولد ، وهو من خواص تلامذة ـ

ثم هناك قرائن تدل على ورود شخص آخر في هذه الدائرة أيضا. فقد جاء في الرقم (٥١٣) :

«هذا الجواب من بابه الشيخ الكرماني».

على أن المباحثة تدور حول اعتراض الكرماني (١٠) على البرهان الذي

__________________

ـ أبي علي ومن بطانته. وقيل : إنه كان مجوسي الملة ، ولكن لم يتحقق لي ذلك. وكان عالما بالرياضيات وماهرا في صناعة الموسيقي أيضا. ومن تصانيفه الاختصار من طبيعيات الشفاء ، وشرح رسالة حي بن يقظان ... وله كتاب في النفس ورسائل اخر وكان قصير العمر ، مات في سنة أربعين وأربعمائة بعد موت أبي علي باثنتي عشرة سنة ... وكان عارفا بعلوم العرب ، كاملا في صناعة الانشاء». (تاريخ الحكماء بيهقي : ٩٩) وقد نقل هذه الترجمة أيضا الشهرزوري بلفظه دون ذكر من البيهقي في نزهة الأرواح (٢ / ٣٩) وجاء ذكر ابن زيلة في عيون الانباء (٢ / ١٩) أيضا. وقد طبع من تأليفاته شرح حي بن يقظان وكتاب الكافي في الموسيقي (دانشنامه ايران واسلام : ٦١٩ ابن زيلة).

(١٠) لا نعلم شيئا من هذا الشيخ الكرماني ، غير ما جاء في رسالة السيرة عن لسان الجوزجاني :

«وكان الشيخ قد صنف بجرجان المختصر الأصغر في المنطق. وهو الذي وضعه بعد ذلك في أول النجاة ـ ووقعت نسخته إلى شيراز ؛ فنظر فيها جماعة من أهل العلم هناك. فوقعت لهم الشبه في مسائل منها ، وكتبوها على جزء. وكان القاضي بشيراز من جملة القوم. فأنفذ بالجزء إلى أبي القاسم الكرماني ـ صاحب إبراهيم بن بابا الديلمى ، المشتغل بعلم الباطن ـ وأضاف إليه كتابا إلى الشيخ أبي القاسم. وأنفذهما مع ركابي قاصد ، وسأله عرض الجزء على الشيخ وتنجز جوابه فيه. فحضر الشيخ أبو القاسم في يوم صائف عند اصفرار الشمس عند الشيخ ، وعرض عليه الكتاب والجزء. فقرأ الكتاب وردّه عليه وترك الجزء بين يديه والناس يتحدثون وهو ينظر فيه. ثم خرج أبو القاسم وأمرني الشيخ باحضار البياض ، فشددت له خمسة أجزاء كل واحد عشرة أوراق بالربع الفرعوني ... وعند الصباح حضر رسوله يستحضرني ، فحضرت وهو على المصلّى وبين يديه الأجزاء الخمسة. فقال : ـ

اعتمد عليه الشيخ لإثبات النفس ، وردّ الشيخ واستنكاره الشديد عليه حين سمع أنه ضحك من البرهان :

(٤٩) «والذي حكاه من امتعاض الشيخ أبي القاسم الكرماني حين بلغه ما بلغه ـ فليس من حق مثله أن يشفق من ذلك ...».

(٧٩) «... فالضاحك هو المضحوك منه ، وهو السخيف ، وهو المهوّس ...».

عدد الرسائل

هذا الكتاب ـ كما عرفنا ـ مجموعة أسئلة ورسائل ، والقسم الأعظم منها متبادلة بين الشيخ وتلميذيه ، ولم يكن تأليفا مبوّبا على نظم خاص ، كما هو

__________________

ـ خذها وصر بها إلى الشيخ أبي القاسم الكرماني وقل له : استعجلت في الإجابة عنها لئلا يتعوّق الركابي ...»

(راجع النسخ الموجودة عن هذه الأجوبة في مصنفات ابن سينا ص ١٧).

وقال الشهرزوري : (نزهة الأرواح ٢ / ٢٨) :

«أبو القاسم الكرماني : كان حكيما عالما جرت بينه وبين أبي علي مناظرة أدّت إلى مشاجرة لزمها سوء الأدب ، ونسبه أبو علي إلى قلّة العناية بصناعة المنطق ، ونسب الكرماني لأبي علي المغالطة. وكتب هذه المناظرة أبو علي إلى الوزير الأمين أبي سعد الهمداني الذي صنف لأجله الأجوبة. من كلامه : «الطبيب خادم القدر صحّ المريض أو هلك». قال يوما لأبي علي : «لا تعزز ما عندك بتهجّن ما عند غيرك ، فإن الحق أبلج والإنصاف لم ينعدم».

ولابن سينا رسالة «الأجوبة عن المسائل العشرة» وجاء بأول النسخة الموجودة منها بمكتبة المجلس الشورى الإسلامي (٢ / ٦٢٥) : «وكان السائل هو أبو القاسم الجرجاني أو الكرماني».

(فهرست مصنفات ابن سينا : ص ١٥).

الشأن في الكتب المؤلّفة ؛ ولذلك لم يتنبّه أكثر الناظرين فيه لكونه كتابا معروفا ؛ فترى عددا من المفهرسين للمخطوطات عرّفوه في فهارسهم بمجموعة رسائل أو أسئلة وأجوبة. ولعلّه لذلك أيضا لم ير المستنسخون من واجبهم استنساخه بكماله وترتيبه الخاصّ ؛ فاختلف النسخ في النظم وعدد الرسائل ، وحتى الأسئلة والأجوبة في رسالة واحدة.

فلو أعرضنا عن النسخ التي تحتوى على ملتقطات من الكتاب فهناك نوعان من النسخ يحتمل كونهما كاملتين على اختلافهما :

الف : نسخة بودليان (وسنأتي بشرحها فيما بعد) وهي أقدم النسخ الموجودة ـ على ما علمت ـ وهي تحتوى على ستّ رسائل. لكن توجد قرائن كثيرة تشهد على عدم كون كل رسالة فيها مفردة ، وإنما هي مجموعة أسئلة أخذت من رسالات عدة أو سئلت مشافهة ثم جمعت في جزء وصارت كرسالة واحدة.

ففي الرسالة الخامسة ترى أسئلة مرتبطة بأسئلة اخرى موجودة في نفس الرسالة : فقد جاء في الرقم (٣٥٦) : «ما معنى قوله في الفصول المتقدمة : هيئات النفوس مركبة تركيبا نفسانيا ...» وهذا إشارة ـ على ما يظهر ـ إلى الرقم (٣٣٨).

وفي (٣٥٨) : «ما معنى قوله : بقاء الفعل غاية للفعل ...» إشارة إلى الرقم (٣٤٦).

وفي (٣٦٠) : «فاعل المزاج لم يلزم أن يكون حافظا؟ فقد احيل به في هذه الفصول على البذور ...» إشارة الى (٣٤٧).

وفي الرسالة السادسة ـ على أنها رسالة طويلة تستغرق أكثر من نصف الكتاب ـ السؤال (٨٦٨) : «كيف يكون الإمكان من لوازم الماهيات ...؟» سؤال عما أجيب في (٨٦٧).

والفقرات (٧٩٩) إلى (٨١٧) مأخوذة بلفظها من كتاب الشفاء ـ الإلهيات ـ (١١).

ومن القرائن أيضا التكرار الواقع فيها بلفظها ـ وسنشير إلى بعضها.

ب : نسخة برينستون ـ وتوجد نسخ أخرى على سياقها ـ هذه النسخة وأخواتها تحتوي على المباحثات الستة أيضا ؛ إلا أنها تختلف عن الأولى في الترتيب (١٢) ، كما أنها تنقص عنها من الرقم (٧٨٨) إلى آخر الكتاب. ثم إن سياق هذه النسخة أكثر شيوعا بين النسخ بحيث يؤيد أن تكون هي الصورة الأصلية من الكتاب. فما سبب تلك الاختلافات؟

أما اختلاف الترتيب فتوجيهه سهل بعد ما ذكرنا أن الكتاب مجموعة أسئلة غير منسجمة وغير مبوّبة ، ويظهر أيضا مما نقلنا عن ظهر النسخة الأولى من أنها كانت في رقاع وأجزاء فاستنسخت منها ولم تكن ذا ترتيب يجب رعايته للكاتب.

إنما الكلام في هذه الزيادات : فهل هي من كلام الشيخ أولا؟ ثم من كتاب المباحثات ثانيا؟

أما بالنسبة إلى السؤال الأول : فكونها من كلام الشيخ مما لا شك فيه (١٣). إذ

__________________

(١١) هذه الفقرات أيضا توجد كرسالة مفردة منسوبة إلى بهمنيار معنونه باسم «اثبات المبدأ الأول» أو «موضوع علم ما بعد الطبيعة». فذكر الدكتور المهدوي (فهرست مصنفات ابن سينا : ٢٥٩) أنها موجودة في مجموعتي (٤٨٢٩ و ٤٨٤٩ أيا صوفيا) و (٤٨٩٤ نور عثمانية) منسوبا إلى الشيخ وفي (١٤٨٤ ليدن) منسوبا إلى بهمنيار. وأنها طبعت مع رسالة في مراتب الموجودات لبهمنيار وترجمتها بالآلمانية (ليبزيك ١٨٥١ م. بتحقيق Dr ـ Salomonpoper).

(١٢) سنشير إلى اختلاف ترتيبها عند البحث عن نسخ الكتاب.

(١٣) راجع التعليقة على الفقرة (٨٢٤ ـ ٨٢٦).

قسم منها ـ كما ذكرنا ـ يوجد في كتاب الشفاء بلفظه. ثم إن فقرات منها تكرار ما مضى في الكتاب سابقا (١٤) ، على أن سياق كتابة الشيخ يمتاز عن غيره ويعرفه كل من درس مؤلفاته بسهولة ، ثم إن هذه المطالب أيضا ـ كأخواتها من مطالب الكتاب ـ مرتبطة كثيرا بكتاب الشفاء وتوضيحات حوله.

وأما هل هي من صلب كتاب المباحثات ، أم ملحقة به؟ فمن العسير الجواب عن ذلك. والأقرب أن نقول أنها كانت أيضا مجموعة جوابات من الشيخ أو مأخوذة من كلماته أو كتبه عند بهمنيار ، فالحق بها. ويؤيد ذلك أولا التكرارات المشيرة إليها. وثانيا ما في الفقرة (٨٥٢) : «وجد في رقعة» ، وثالثا ما كتب بآخر القسم الأول من نسخة ليدن (١٥) : «إلى هنا وجدت المباحثات في عدة نسخ ـ والحمد لله وحده ، وصلواته على محمد وآله» ثم النص المنقول سابقا عن ظهر نسخة بودليان «... وما هو عاطل منها لم يظفر بالنسخة المسودة ...».

والفقرة (٨٩٦) يحتمل أن تكون مؤيدة لما قلناه ، إذ قال الشيخ فيها : «قد بيّنا في المباحثات الصديقية أن التشخص لطبيعة النوع الواحد كيف يمكن أن يكون» فلو كان هذا إشارة إلى ما جاء في الفقرة (٥٣٢) ـ من بيان كيفية كون التشخص بعرض لازم ـ لاتّضح صحة الفرض المذكور أولا. وكون الرسالة ذا اسم المباحثات في حياة الشيخ ثانيا.

__________________

(١٤) الفقرة (٧٩٦) تكرر في (٨٧٨) وجوابها فقط في (٦٤٥) وتكرر الجواب من (٦٥٤) في (٨١٨). والفقرتين (٨٤٩) و (٨٥٠) نفس ما جاء في (٢١٠) إلى (٢١٥). والرقم (٦١٥) تكرر في (٨٦٧) وجواب الرقم (٦٥٤) تكرر في (٨١٨) والرقم (٦٤٤) في (٧٦٧). والرقم (٧٥٨) في (٧٨٨) والرقم (٧٨٩) تكرار ما في (٤٢٠ ـ ٤٢١).

(١٥) سنشير إلى هذه النسخة وخصوصياتها عند البحث عن النسخ ، ويجدر بنا أن نتذكر هنا أن القسم الأول من هذه النسخة مطابق لنسخة برينستون ـ تقريبا ـ والقسم الثاني منها يشتمل على معظم الزيادات التي في نسخة بودليان مع إضافات أخر.

زمان الكتابة :

وأما زمان كتابة الرسائل : فقد اشير في ثلاثة مواضع منها إلى كتاب الإشارات ، وذكر أهل السير أنه من أواخر تأليفات الشيخ. فيفهم من ذلك أن الرسائل أيضا مكتوبة في الأخير من عمره.

على أن في الرسالة الرابعة إشارة أدقّ من هذا. قال فيها عن كتابه الانصاف :

«وقد كان اتفق من الدواعي عام طروق ركاب السلطان الماضي هذه البلاد ما بعثه على الاشتغال بكتاب سمّاه الانصاف ... وقبل أن نقل ذلك إلى المبيضّة وقع عليه قطع في هزيمة ألمأت بأسبابه كلها على باب أصفهان ، فلما عاد إلى الري هزّ لمعاودة ذلك التصنيف فاستفزّ ...».

وقال الجوزجاني في رسالة السيرة عن كتاب الإنصاف :

«كتاب الانصاف عشرون مجلدة ؛ شرح فيه جميع كتب أرسطو ، وأنصف فيه بين المشرقيين والمغربيين ؛ ضاع في نهب السلطان مسعود ...».

«وصنف الشيخ كتاب الانصاف ، واليوم الذي قدم فيه السلطان مسعود اصفهان نهب عسكره رحل الشيخ ، وكان الكتاب في جملته ، وما وقف له على أثر ...».

و «السلطان الماضي» إشارة على الأظهر إلى المحمود الغزنوي ، الذي مات في سنة (٤٢١) واتفق في أواخر سلطنته دخول ابنه المسعود أصفهان ـ سنة (٤٢١). ويظهر أنه في هذه الواقعة نهب أمتعة الشيخ وكتبه.

وذكر البعض أن ضياع كتب الشيخ كان سنة (٤٢٥) حين ظفر بو سهل الحمدوي ـ وكان أميرا من قبل المسعود الغزنوي ـ على علاء الدولة ودخل أصفهان. (١٦)

والأول أظهر وأوفق مع ما في السيرة وهذه الرسالة.

وعلى أي ، فنظرا إلى تاريخ وفاة الشيخ (٤٢٨) فإنّ كتابة الرسائل كانت في هذه الفترة ـ ٤٢١ إلى ٤٢٨. أو ٤٢٥ ـ ٤٢٨.

أهمية كتاب المباحثات :

بقي الآن سؤال آخر ، وهو عن موقع هذه المكاتبات من تأليفات الشيخ ، وأنه هل هي ذات أهمية خاصة مع كثرة تأليفاته المفصلة والمختصرة؟

والجواب عنه واضح للناظر فيها ، إذ لهذه الأجوبة أهمية خاصة من جوانب شتّى :

فأولا إذ كانت هذه المحاورات بين الشيخ وخواص تلاميذه سقطت الآداب اللازم مراعاتها عند المؤلفين ، ولذلك تجلّت فيها روحية الشيخ الواقعية بكل وضوح ، ولا يخفى أهمية ذلك في مطالعة سيرة الشيخ. فمثلا اعتماده الشديد على نفسه وآراءه :

(١١٥) «وما أنا ممن أوطأت نفسي غشوة فيما لم أحسنه أني أحسّنه ؛ بل اجتهدت وبالغت ؛ فلا يروعني مناقض ولو نزل من السماء. ولا يهجس في بالي أن الشيء الذي أتقنته عرضة لنقض أو إبطال أو فساد ؛ وإن اجتمع علي كل فان وحيّ ومنتظر

__________________

(١٦) راجع تاريخ مفصل ايران : ٢٦٤ و ٢٧١. والكامل لابن الأثير : وقائع سنة ٤٢٥. فهرست مصنفات ابن سينا : ٤٦ ـ ٤٨.

من أهل السماء والأرض ؛ وما لا أعلم فلا أدعيه ...».

ثم شدة غضبه وبطشه على المتعرضين لأقواله وتسفيهه لهم :

(٩٦) «... وليتكلّف هذا الماضغ للخراء ، الغالط في نفسه ، الواضع نفسه ليس موضع من يجب أن يتشكك ويباحث ، وأن محله ليس محل من يخطر بباله حلا وجوابا ، بل محل من يفي بنقض ويقوم مقام مقابل ـ وبالله أنه قد يمكن أن يخاطب بالكلام الأهلي الذي لا تعويص فيه ولا تحريف للكلام عن جهته ، ثم لا يفهمه بوجه من الوجوه ؛ لا سيما إذا جعل الخطاب مجردا كليا. أفمثله يتعرض لأهل البصيرة ويقول : «هذا هوس عظيم ، وذلك كذلك»؟! وليس الهوس العظيم إلا هو وجوهره وذاته ـ فليتكلّف خمسين ورقة في إثبات أن النفس مزاج ، أو في دفعه ومنعه ...».

وثانيا إذا ليس شأن الشيخ فيها غير بيان ما أشكل على تلاميذه فلا يلتفت إلى ذكر الأقوال المختلفة ، والناظر فيها يرى آراءه الخاصة بسهولة في شتّى المواضع.

وثالثا توقفه في مواضع من المسائل وإقراره الصريح بالعجز فيها بما لا يتفق في مؤلّف آخر.

(٥٤٨) «لا أدري ـ لا إله إلا الله ـ وقبيح بالأئمة الإقرار بالجهل».

(٥٦٧) «لا أدرى. لو علم هذا لقصر الحديث».

(٦٥٥) «... إلا أني بعد لم أخصّ فيه الرأي».

(٧٣٠) «... وأنا إلى هذه الغاية لم أحصّلها ؛ وما عندي أن أحصّل بعد هذا السنّ شيئا لم أحصّله قبل ...».

نسخ الكتاب :

توجد عدة نسخ للكتاب مختلفة كما وكيفا ؛ يمكننا أن نقسمها إلى أربعة أصناف :

الف : نسخة مكتبة بودليان وفروعاتها.

ب : نسخة مكتبة برينستون وأمثالها.

ج : نسخة دار الكتب المصرية رقم (٦) الحكمة.

د : نسخ تحتوى على ملتقطات من الرسالة.

الف :

١ ـ فأقدم النسخ ـ التي علمت بها ـ النسخة الموجودة بمكتبة بودليان (مجموعة ٤٥٧) تاريخ تحريرها سنة ٦٣٨ وفيها كتاب النجاة ورسالة حيّ بن يقظان.

هذه النسخة أكمل من جميع النسخ الاخرى التي على غير سياقها ، وهي أصحها. والنصّ الموجود على الصفحة الاولى منها ـ لو لم يكن مستنسخا عن نسخة اخرى ـ يدل على أنها مستنسخة من اصول الرسائل :

«السينات على الحواشي علامة السؤال ، والجيمات علامة الجواب ، وحرف الطاء مع السين علامة لما وجد من تلك الأسئلة أصولها في الرقاع إما بخط بهمنيار ، وإما بخط أبي منصور بن زيلة ، وكذلك هي مع الجيم علامة لما وجد من تلك الأجوبة تحتها بخط الشيخ الرئيس أبي علي ؛ وما هو عاطل منها لم يظفر بالنسخة المسودّة ، فعطّل دلالة على أن المعلم وجد بخط أحد السائلين المذكورين. وكذلك الجواب بخط المسئول عنه».

والموجود عندي منها صورة عن المصورة الموجودة في المكتبة المركزية لجامعة طهران (رقم ٣١٤٩) وأشير إليها برمز (ب). ثم النسخة ام النسختين التاليتين :

٢ ـ نسخة المكتبة المركزية لجامعة طهران ؛ وهي من الكتب التي أهداها المغفور له الاستاذ السيد محمد المشكاة إلى الجامعة. وهي مجموعة ثمينة موجودة في المكتبة برقم ١١٤٩ (فهرس المكتبة ، الجزء الرابع من المجلد الثالث ، ص ٢٤٠٤) واشير إليها برمز (د).

والنسخة تحتوي على أربع وسبعين رسالة للشيخ الرئيس وثلاثة للدواني. ورسالة المباحثات تقع في الورق ٧٠ إلى ١٠٩ منها. وليس عليها تاريخ التحرير وقد تملكها مصطفى بن عبد الله في ٩٦٢ فهي مكتوبة قبل الألف.

وهناك قرائن كثيرة تدل على كونها ـ بواسطة أو بلا واسطة ـ مستنسخة عن نسخة بودليان ؛ اشير إلى اثنتين منها :

الاولى : النصّ في الورقة (٤١) من نسخة بودليان (س ٣ مطابق رقم ٤٩٣ من طبعتنا)

«لأن هذا يقارنه ما لا يقارن ذلك ويفارقه ما لا يفارق ذلك» وإذ كانت الفقرة الثانية ساقطة عند الاستنساخ عن (ب) استدركه الكاتب في الهامش ووضع في المتن علامة للتنبيه (راجع صورة الورقة) ، ولكن المستنسخ عن هذه النسخة لم يتنبه للعلامة ، وحسب ما في الهامش من تمام السطر وأدرجها في الفقرة التالية منها ، فترى فيها :

«لم لا يجوز أن يكون إدراكي لذاتي لحصول ذاتي ويفارقه ما لا يفارق ذلك ...».

الثانية : في الورقة (٣٦) كانت حاشية كتبها الناسخ عموديا (راجع الصورة) حتى يتميز عن المتن ، ولكن المستنسخ لم يتنبه لذلك وأدرجها في الفقرة

(٤٣٠) من المتن ، وهذا السهو لا يمكن أن يتفق إلا عند الاستنساخ من نسخة بودليان.

٣ ـ النسخة الموجودة بمكتبة مجلس الشورى الإسلامي ضمن مجموعة (٦٣٤) (فهرس المكتبة ج ٢ ص ٣٩٥ ـ ٤٠١) تحتوى على ٤٢ رسالة حكمية. وهي مجموعة ثمينة تاريخ كتابتها (١٠٤٣) نستعليق ، رقم ٩٠١٤. ورسالة المباحثات تقع في الورقة ١٢٨ إلى ١٨٠ منها. وأشير إليها برمز (م).

وهذه النسخة مستنسخة عن نسخة (د) أو كلتاهما مستنسختان عن نسخة أخرى كتبت عن نسخة (ب) لتطابقهما في عموم الأغلاط والسقطات ؛ ومنها الموردين المذكورين في نسخة (د).

ولكون النسختين (د ، م) مكتوبتين بلا ترديد ـ بواسطة او بلا واسطة ـ عن نسخة (ب) ولكون الأصل موجودا ، لم أشر إلى موارد اختلافهما مع (ب) إلا في موارد قليلة ، رغم أني طابقت نسختي معهما من البدء إلى الختم.

وقد جعلت نسخة (ب) أصلا أعتمد عليه في هذا الطبع وأشير إلى اختلاف البقية معه في الهامش.

ب : هذا القسم من النسخ يحتوى على المتن القريب من الكامل ويختلف مع الاولى في الترتيب. وكان الموجود عندي منه :

٤ ـ نسخة برينستون وهي مجموعة ثمينة تحتوى على ٢٦ رسالة حكمية تاريخ تحريرها سنة ٦٧٧. كانت من كتب العلامة المغفور له كاشف الغطاء إذ يوجد نقش خاتمه على الصفحة الاولى منها. ورسالة المباحثات تقع في الورق ١٧ ـ إلى ٦٧ منها.

والموجود عندي من هذه النسخة صورة فتوغرافية عن المصورة الموجودة

بمكتبة آية الله العظمى المرعشي ـ قدس‌سره ـ بقم. وقد جاء توصيف النسخة في المجلد الثالث من فهرس النسخ المصورة في المكتبة.

وهذه النسخة أصل لبعض النسخ الآتي ذكرها كما سأشير لذلك. وتختلف مع القسم الأول في السياق ، كما انها تنقص عنه شيئا ؛ إذ أنها تشرع بالمباحثة الرابعة ـ ولا يوجد فيها ما في صدر الرسالة من الرقم (١٢٧) إلى آخر (١٤١) وجاء بدلا من هذا كله :

«بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسّر بلطفك العميم. الحمد لله واهب العقل ، مفيض العلم ، والصلاة على رسله ، خصوصا على محمد وآله ...».

ثم جاء الرقم (١٤٢) «ما معنى العقل بالقوة ...» إلى آخر الرقم (٢٦٦) وذلك يطابق الورقة (١٦ ب ـ ٢٣ آ) منها. ومن هنا كتبت المباحثة الاولى «وصل للشيخ عدة كتب ...» الرقم (١) إلى آخر الرقم (٣١) وذلك يطابق الورقة (٢٣ آ ـ ٢٥ ب). وهنا انتقل إلى الرقم (٢٦٧) إلى اخر الرقم (٣٠٩) وذلك يطابق الورقة (٢٦ آ ـ ٢٧ ب). ثم كتبت المباحثة الثانية ، الرقم (٣٢) «وصل كتاب الشيخ الفاضل ...» إلى آخر المباحثة ، الرقم (٤٦). ويطابق الورقة (٢٧ ب ـ ٢٩ آ). ثم يوجد الرقم (٣١٠) إلى آخر الرقم (٣٩٦) ويطابق الورقة (٢٩ آ ـ ٣٣ ب) منها. ثم تشرع المباحثة الثالثة ، الرقم (٤٧) «وصل خطاب الشيخ الفاضل ...» إلى آخر المباحثة ، الرقم (١٢٦) ويطابق الورقة (٣٣ ب ـ ٣٩ ب) ثم تشرع المباحثة السادسة ولا يوجد فيها ما في صدر الرسالة وتشرع بالسؤال الرقم (٤٠٠) إلى آخر الرقم (٧٨٧) ويطابق الورقة (٣٩ ب ـ ٦٧ آ) وبقية المباحثة السادسة غير موجودة فيها. وجاء في آخر الرسالة :

«هذا آخر الموجود من هذا الكتاب تم كتاب المباحثات المعروف

ببهمنيار للرئيس أبي علي بن سينا بحمد الله وتأييده. كتبناها من نسختين وكانتا سقيمتين كما وجدنا فيهما» اشير إليها برمز (ع).

٥ ـ النسخة الموجودة ضمن مجموعة (٢٨٦) بمكتبة المرحوم آية الله العظمى المرعشي (قده) العامة تاريخ تحريرها (١٠٧٢) هجرية. (فهرس المكتبة ج ١ ص ٣١٢ ـ ٣٣٣) وهي مجموعة ثمينة تحتوى على أكثر من ستين رسالة مختلفة حكمية وتقع المباحثات فيها في الورقة ١٧٤ ـ إلى ٢٠٧ وهذه الرسالة ـ بل المجموعة ـ مستنسخة عن نسخة (ع) لما فيها من القرائن الواضحة. ومنها ما جاء في آخر الرسالة وهو نفس ما كتبه الكاتب في آخر نسخة (ع) : «هذا آخر الموجود ... كما وجدنا فيهما». وأشير إليها برمز (ش). وقد أشرت برمز (عش) إلى نسختي (ع) و (ش) معا.

ولكونها مستنسخة تماما عن نسخة (ع) لم أهتم بها كثيرا رغم أني طابقت نسختي بتمامها عليها.

(٦) النسخة الموجودة ضمن مجموعة (٢٤٤١) المكتبة المركزية لجامعة طهران. وهي مجموعة تحتوي على (٢١) رسالة حكمية (فهرس المكتبة ج ٩ ص ١١١٥ ـ ١١٢١) تاريخ تحريرها سنة ١٠٥٢. وتقع رسالة المباحثات في الورقة الأولى إلى ٣٦ منها.

والنسخة مطابقة في السياق تماما مع نسخة (ع) وهي كثيرة الأغلاط والسقطات. ولذلك لم أهتم بها كثيرا لكونها من فروع نسخة ع. أشير إليها برمز (ه) وإلى هذه النسخ الثلاث معا برمز (عشه).

(٧) نسخة ليدن رقم (٨٦٤) وكانت الموجودة عندي مصورة عن المصورة الموجودة في المكتبة المركزية لجامعة طهران (رقم ١٦٧٥ فهرس المصورات ١ / ٦٢٥)

تحتوي على رسالة المباحثات وملتقطات من كتابي البر والاثم والمبدأ والمعاد للشيخ الرئيس.

والنسخة عتيقة ليس فيها تاريخ التحرير. ويوجد في صفحتها الأولى : «مشتراة بمبلغ ... درهما في مستهل شعبان سنة سبع وعشرة وسبعمائة» فهي مكتوبة قبل هذا التاريخ.

وهذه النسخة على قسمين : فالقسم الأول منها من الورقة ١ ـ إلى ٧٦ يطابق نسخة (ع) تماما. غير أنه يزيد عليها باشتماله على صدر المباحثة الرابعة (الرقم ١٢٧ ـ ١٤١) الذي لم نرها في النسخ الثلاث الماضية وقد جاء هنا في الورقة (٦٤ ـ إلى ـ ٦٦) ووقع بين الرقمين (٧٠٩ ـ ٧١٠) من الكتاب. وكتب في آخر هذا القسم (الورقة ٧٦ آ) :

«إلى هاهنا وجدت المباحثات في عدة نسخ والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله. ثم وجدت بعد هذه المسائل والجواب له ، فألحقتها بها. مسائل اخر :».

والقسم الثاني من النسخة (من الورقة ٧٦ ـ آ ـ إلى ـ ١٢٥ ب) يشتمل أولا على الزيادات التي في نسخة (ب) على (ع) وذلك من الرقم ٧٨٨ ـ إلى ٩٠١ غير الأرقام ٧٩٧ ـ ٧٩٨ و ٨٨٩ و ٨٩١ ويقع ذلك من النسخة في الأوراق (٧٧ ـ ٧٨ ـ ٧٩ ـ ٩٠ ـ ٩١ إلى ١٠٦ ـ ١٠٨ ـ ١٠٩). ثم مكررات لبعض الأرقام التي كانت في القسم الأول ـ ولا يهمنا ذكرها ـ ثم قسم كبير من الإضافات التي جاءت في طبعة البدوي ـ التي سنشير إليها.

ورعاية لتمايز القسمين رمزت للقسم الأولى من هذه النسخة (ل) وللقسم الثاني منها (لر).

* * *

ج :النسخة التي اعتمد عليها الدكتور عبد الرحمن البدوي في الكتاب الذي نشره باسم «أرسطو عند العرب» (١٧). وهي :

(٨) ـ النسخة الموجودة بدار الكتب المصرية (رقم ٦ م حكمة وفلسفة). وهي مجموعة ثمينة جاء وصفها في مقدمة النشرة المذكورة (٤٥ ـ ٥٥) وكان اعتمادي عليها أيضا بواسطة هذا الطبع. والموجود عندي منها : الطبعة الثانية سنة ١٩٧٨ م (الكويت ـ وكالة المطبوعات). وهذه النسخة تحرير آخر للمباحثات لا يتمشّى مع النوعين السابقين كما وكيفا. وكأنّ الكاتب رأى المطالب متفرقة فيها فأراد التبويب ، فغيّر الترتيب الأصلي. إلا أنه لم يكن عارفا بالفن فأخلّ بها. فتراه يلخّص صورة السؤال أحيانا ، أو يضعه في موضع وجوابه في موضع آخر ، أو يفصّل الجواب الواحد ويأتي بكل قسم منها متفرقة في مواضع شتّى فيضطرب الكلام. كما أنه أدخل فيها قسما من بعض أجوبة الشيخ ـ من غير المباحثات ـ فأدرج ـ مثلا ـ فيها رسالة الشيخ إلى الكيا (١٨) ، وبعض أجوبة الشيخ عن أسئلة

__________________

(١٧) هذا الاسم غير مرتبط بما نشر في هذا الكتاب ؛ وكأن المحقق حين كتب في تقديمه (ص ٧) : «وهي كلها من وضع شراح أرسطو من بين اليونان والعرب» ألهاه التكاثر القومي ولم يتذكر أن ابن سينا لم يكن من أصل عربي ولم يولد ولم يتنشّأ في بيئة عربيّة ولم يدخل بلدا عربيا ـ على ما نعلمه ـ قط. ثم ليس للّسان المتكلم به شأن في إنسانية إنسان وقدره ، والذي صيّر ابن سينا وأمثاله عباقرة ـ عدا ما فيهم من الاستعدادات الفطرية ـ إنما هي البيئة الإسلامية والتعاليم التوحيدية ، لا اللغة العربية والعصبية القومية. فلو ذهبنا لنجد اسما ينطبق على مسمى هذا الكتاب لسمّيناه : أرسطو عند المسلمين.

(١٨) هذه الرسالة ذكرت في تأليفات الشيخ باسم «اختلاف الناس في أمر النفس وأمر العقل» (راجع فهرست مصنفات ابن سينا ، ص ٢٠). وهي مكتوبة ـ كما جاء في أولها إلى : الكيا الجليل أبي جعفر محمد الحسين (الحسن ـ خ) بن المرزبان. وهذا الكيا غير بهمنيار بن المرزبان على ما ذكره المحققون (راجع فهرست مصنفات ابن سينا ، ص ١٩).

أبي سعيد ، وغير ذلك (١٩).

وبالجملة ـ هذه النسخة تنقص فقرات من نسخة (ب) كما تزيد عليها بفقرات اخرى وتتكرر فقرات متعددة فيها مرتين أو أكثر. وسنأتي بما زاد فيها على (ب) في القسم الملحق بآخر الكتاب واشير الآن إلى الأرقام غير الموجودة فيها وهي موجودة في (ب) :

__________________

(١٩) الرقم (١٠١٢) هو العاشر من أسئلة أبو سعيد عن الشيخ ، راجع فهرست مصنفات ابن سينا : ١٠

وقد كنت رتبت جدولا يشير إلى المواضع الواردة فيها وأرقامها من نسختنا هناك إلا أني لم أر فائدة في ذكرها وإطالة الكلام بها.

وقد أشرت إلى هذه الطبعة برمز (ى).

وجدير بالذكر أن نسخة لر ـ كما أشرت ـ تشتمل على معظم الزيادات التي في هذه النسخة إلا بعض الأرقام منها وهي : (١٠٩٥ ـ ١١١١ ـ إلى ١١٥٢).

كما أنها تزيد عليها قسما سأذكره في قسم الملحق أيضا إنشاء الله تعالى.

* * *

د : وتوجد عدة نسخ اشتملت على منتخبات من الرسالة. والموجود عندي منها :

٩) المجموعة الموجودة في المكتبة المركزية لجامعة طهران (رقم ١٠٣٧ ـ الفهرس : المجلد الثالث ، القسم الأولى ص ٣٤٠) وهي مجموعة تحتوي على رسائل حكمية تقع رسالة المباحثات فيها في الورق ١٦٢ ـ إلى ـ ٢٠٥. أولها :

«بسم الله الرحمن الرحيم. هذه نبذة من الرسالة المسماة بالمباحثات للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا في جواب مسائل سألها عنه تلميذه الحكيم بهمنيار بن مرزبان. قال الحكيم : بسم الله الرحمن الرحيم. الخادم بهمنيار بن مرزبان خادم مولانا الرئيس السيد السند الأوحد الأجل الأشرف ، شرف الملك ، فخر الكفاة ، اطال الله بقاه ...».

فكما ترى تشرع بالمباحثة السادسة وتأتي بمعظمها ثم تأتي شيئا من المباحثة الخامسة والرابعة وليس فيها شيئا من المباحثات الثلاث الاولى. وبآخرها :

«تمت المباحثات وهي أجوبة مسائل سئل الشيخ عن بعضها تلميذه بهمنيار وعن بعضها الشيخ الكرماني وعن بعضها غير هما».

والكاتب بالإضافة إلى إسقاط كثير من الأسئلة والأجوبة برمّتها يلخّص أحيانا بعض الأسئلة الواردة فيها أيضا أو يسقط شيئا منها. وقد رمزت للاشارة إليها بـ (ج).

١٠ ـ النسخة الموجودة ضمن مجموعة (١١٨٧) في مكتبة آخوند بهمدان وهي مجموعة ثمينة تحتوي على (٨٥) رسالة حكمية (فهرس المكتبة ص ٢٩٦ ـ ٣٢٠) وتشتمل على قسم من المباحثة السادسة من الصفحة ٢٦٥ ـ إلى ٢٧٦ منها. وأشرت إليها برمز (ن).

١١ ـ المجموعة الموجودة في أيا صوفيا (٢٣٨٩) والتي عندي مصورة عن المصورة الموجودة في المكتبة المركزية لجامعة طهران ، (٣٨٠ ، فهرس المصورات ج ١ ص ٤٦٣) والمجموعة تحتوي على سبع رسائل تقع المباحثات في الورقة (٨٠ ـ إلى ٩٠ و ١٩٢ ـ ١٩٣) منها. تشتمل على قسم من المباحثة الرابعة والخامسة. أشرت إليها برمز (ر).

* * *

ويوجد للكتاب نسخ اخرى رأيتها ولم أتمكّن من مقابلتها بنسختي ، منها :

١ ـ نسخة مدرسة نواب بمشهد مكتوبة في القرن العاشر ويظهر أنها من النوع الثاني (فهرس المكتبة ص ٥١٢).

٢ ـ نسخة مدرسة مروي بطهران وهي ضمن مجموعة رقم (١٩) الورقة ٣٧٨ ـ إلى ٣٩٤. وهي أيضا من النوع الثاني (راجع فهرس مصنفات ابن سينا ص ٢١١ وفيه ذكر عن النسخ الاخر أيضا).

منهج التحقيق

كما ذكرت كان الموجود عندي مصورات عن إحدى عشر نسخة ؛ ثلاث منها كانت مشتملة على قسم من الكتاب فقط ، ومن الثمان الباقية فأربعة منها ـ وهي : م ، د ، ش ، ه ـ كانت مستنسخة عن نسختي ب ، أو ع ؛ ونسخة ى أيضا كانت مغيّرة عن الصورة الأصلية.

فلذلك جعلت النسخ الثلاثة (ب ، ع ، ل) اصولا معتمدة ، أما الباقية فلم ألتزم بذكر جميع اختلافاتها بعد ما تبيّن أنها فروع للنسختين الموجودتين.

ولما كانت نسخة (ب) ـ كما ذكرت ـ أكمل النسخ وأقدمها وأصحها جعلتها متنا وذكرت اختلاف النسختين الاخريين (ع ، ل) بكاملها في الهامش ولم أعدل عن ذلك إلا في موارد قليلة كان السهو في (ب) ظاهرا جدا. فذكرت الصحيح عن نسخة اخرى ونبّهت على ما في (ب) في الهامش. وكانت النسخ الثمان الاخرى مورد المراجعة مؤيدة أو معاونة في القراءة ؛ وقد ذكرت جلّ اختلافاتها ـ لا كلّها.

وأما الإضافات التي كانت في نسختي (ى) و (لر) فأتيت بها في القسم الملحق لئلا يشذ من هذه الطبعة شيء. فما كان من الزيادات مشتركا في النسختين جعلت (ى) في المتن واختلافات (لر) في الهامش. وما كان في إحدى النسختين فقط أتيت به منها.

ولمّا كانت كثير من الأسئلة تدور حول المطالب الواردة في كتاب الشفاء عموما رأيت من تمام النفع ذكر الموارد المتعلق بها البحث أو مظانها في الشفاء أو الإشارات حسب التمكّن والميسور.

وما جاء من علامة السؤال (س ـ أو ـ س ط) والجواب (ج ـ أو ـ ج ط)

فذلك مطابق لما في نسخة «ب» حفظا للفائدة التي كتبت على ظهر النسخة : أنها علامة كون السؤال أو الجواب بخط السائل أو المجيب (راجع ما نقلناه من النص عند توصيف النسخة) ولم أتعرض لما في النسخ الاخرى ، لكونها على الأظهر من اجتهادات الناسخين.

اعتذار وشكر

اذ لم تكن النسخ متوافقة في الترتيب فوضعت في بداية العمل أرقاما لفقرات الكتاب في نسخة «ب» ورتبت عليها فهرسا أبجديا للمطالب يمكننى من العثور على الفقرات المختلفة في النسخ ـ ولا سيما في نسخة «ى» ـ ثم في الاختتام رأيت من الصعب ترتيب فهرس آخر أو تغيير الأرقام في هذا الفهرس ، فأبقيتها بحالها على ما كان فيها من عدم توحد سياق الترقيم في أوائل الكتاب وأواخرها ، رجاء قبول العذر من سماحة القراء الكرام.

ورعاية لتمايز القسم الملحق وضعت أرقام فقراته ابتداء من (١٠٠١) فصاعدا ، حيث كانت أرقام الأصل تختتم بالرقم (٩٠١).

* * *

ثم الآن بقي علي أن أغتنم الفرصة للشكر من ساداتي الاعزاء الذين ساعدونى في الارشاد إلى النسخ المختلفة من الكتاب أو تحصيلها.

١ ـ الدكتور السيد الحسين الطباطبائي المدرسى وقد ارشدنى الى وجود مكروفيلم نسخة بودليان في مكتبة جامعة تهران.

٢ ـ سماحة السيد محمد على الحائرى حيث اطلعني على وجود المكروفيلم من نسخة برينستون في مكتبة آية الله العظمى المرعشى العامة قدس‌سره

٣ ـ سماحة الدكتور السيد محمود المرعشى مدير المكتبة حيث أعطاني

صورة من المكروفيلم الموجود في المكتبة ومكننى من مراجعة نسخة ش ومطابقتها في المكتبة.

٤ ـ سماحة السيد عبد الكريم الحائري مدير مكتبة المجلس الشورى الاسلامى حيث أعطانى صورة فتوغرافية من نسخة م الموجود بالمكتبة.

٥ ـ مديرية المكتبة المركزية لجامعة طهران ، حيث أصدر لى إجازة إعطاء صور النسخ الستة الموجودة بالجامعة.

٦ ـ السيد المجيد الستري حيث منّ على بمراجعة ما كتبته من التقديم.

الرموز المستعملة :

رموز النسخ

ب : نسخة (٤٥٧) لمكتبة بودليان.

ج : نسخة (١٠٣٧) لمكتبة المكتبة المركزية لجامعة طهران.

د : نسخة (١١٤٩) لمكتبة المكتبة المركزية لجامعة طهران.

ه : نسخة (٢٤٤١) لمكتبة المكتبة المركزية لجامعة طهران.

ى : نسخة طبعة عبد الرحمن بدوى.

ل : نسخة ليدن (٨٦٤) القسم الأول.

لر : نسخة ليدن (٨٦٤) القسم الثاني.

م : نسخة (٦٣٤) لمكتبة المجلس الشورى الاسلامى بطهران.

ن : نسخة (١١٨٧) لمكتبة مدرسة آخوند بهمدان.

ع : نسخة مكتبة برينستون.

ر : نسخة (٢٣٨٩) لمكتبة أياصوفيا ـ باستانبول.

ش : نسخة (٢٨٦) لمكتبة آية الله العظمى المرعشى (قده).

عشه : نسخ ع ، ش ، ه معا.

خ : نسخة

الرموز في التعليقات :

م : المقالة

ف : الفصل

ص : الصفحة

ج : المجلد الإشارات (الشرح) : شرح الاشارات لنصير الدين الطوسى (قده).

أرقام التعليقات تشير إلى أرقام الفقرات المربوطة اليها.

بسم الله الرحمن الرحيم

ربّ يسّر (١)

(١) وصل للشيخ (٢) عدّة كتب تشترك (٣) في الايناس بخبر سلامته ، وذلك ممّا يعظم

الاستبشار (٤) به ، ويتّصل شكر الله (٥) عليه ، وفي مسائل (٦) علمية طلب عنها الأجوبة ، ووقفت عليها وحمدت الله تعالى على جميع ما يتولاّه من تسليم (٧) في نفسه ، وتحريص على العلم ودرسه ، حمدا كما يستحقّه و (٨) كما ينهض به الوسع.

(٢) أمّا الإشارات (٩) فإنّ النسخة منها لا تخرج إلا مشافهة (١٠) وبعد شروط لا يعقد (١١) إلا مكافحة ، وليس يمكن أن يستفتح بها (١٢) ويطلع معه غريب عليها ، فإنه لا يمكن (١٣) أن يطلع عليها إلا هو والشيخ (١٤) أبو منصور بن زيلة ،

__________________

(١) م : هو هو لا هو الا هو. د : وبه العون. عشه ، ل : كتاب.

(٢) عشه ، ل : وصل للشيخ الفاضل.

(٣) ب : يسترك. ل : تسترك. ع : تنزل. م ، د : يسرك. ه : نتبرك.

(٤) د : الاستبشان. م : الاسشاره.

(٥) عشه ، ل : الله تعالى.

(٦) عشه ، ل ، : وفى ضمنها مسائل.

(٧) د : ما يتولاه من سليم. عشه : يتولى به بتسليم. ل : ما نتولاه به بتسلم.

(٨) عشه ، ل : أو

(٩) عشه ، ل : فاما كتاب الاشارات والتنبيهات.

(١٠) عشه ، ل+ مواجهة.

(١١) ل : لا تعتقد.

(١٢) ب : يستفتج بها. عشه : «بها» ساقط.

(١٣) د : لا يمكن وأن يطلع.

(١٤) عشه ، ل : والشيخ الفاضل. د : فالشيخ.

__________________

(٢) مضى الكلام في ترجمة ابن زيلة ، راجع المقدمة.

وأما الرعاع (١٥) ومن ليس من أهل الحقيقة والحرمة (١٦) فلا سبيل إلى عرض تلك الأقاويل عليهم ، والسفنجة (١٧) مما يعرّضها لذلك العرض ، والاحتياط في التأخّر (١٨) إلى أن ينتج (١٩) جامع التقدير (٢٠).

* * *

(٣) [وأما حلّ مسئلة انقسام المعقولات هو] (٢١) أن يعلم أن الأجسام لا يحلّها (٢٢) الصور والأعراض من حيث هي واحدة و (٢٣) بسيطة ـ لا المعقولات ولا غير المعقولات ـ ثمّ المعقولات قد تعقل من حيث هي بسيطة وواحدة (٢٤) ، وما يحلّ الأجسام من الصور والأعراض لا يحلّها من حيث هي [بسيطة. وإنما تشكك لأنه] (٢٥) حسب أنه يسلم له أن صورا غير منقسمة تحل(٢٦)الأجسام من حيث هي غير منقسمة،وهذا لايكون ولا يمكن(٢٧).

(٤) وأيضا فإن الصور والأعراض إذا (٢٨) قيل لها «إنها بسيطة» فليس يعنى

__________________

(١٥) ل : الرعاع المضيعه. عشه : الزعاع الصعه. ى : الرعاع والمضغة. الرعاع : سفلة الناس. م : الدعاع.

(١٦) ل خ ، ى : الحومة.

(١٧) ب : السفتحه. م ، د : السحه. عشه : السفيجه. ل : السفيحه بها.

والاظهر أن الصحيح ما أثبتناه. سفنج : أسرع. وذلك ملائم لتتمة الكلام : «والاحتياط في التأخر ـ التأخير خ». وفي ى : والفتحة بها. وهذا وإن كان ملائما للمعنى ، إلا أنه لا يوافق ما في باقي النسخ. وأظنه تصحيحا قياسيا.

(١٨) عشه ، ل ، ى : التأخير. (١٩) ى : يتيح. أغلب النسخ مهملة.

(٢٠) م ، د : التقدر. ه : التقرير.

(٢١) عشه ، ل : وأما المسائل فمسألة انقسام المعقولات وكشف تشككه.

(٢٢) ع : لا تحلها. أكثر النسخ مهملة.

(٢٣) الواو ساقطة من عشه.

(٢٤) عشه : واحدة وبسيطة.

(٢٥) عشه ، ل : بسيطة وواحدة وانما تشكك في أنه.

(٢٦) م : يحل. النسخ مهملة عموما.

(٢٧) بحاشيه ل : فليس كذلك ، فإن الصور التي يعرض لها الانقسام لا يكون لها وجود تكون فيه بحيث لا تقبل الانقسام إلا من حيث هى ... وغير محصل في الاعيان.(٢٨) ل : إذ.

__________________

(٣) عنوان المسألة في ي : مسألة في المعقولات وأنها لا تحلّ الأجسام وجواب المتشكك ، تشكك عليه فقال : إن كان يجوز أن تحلّ الأعراض الأجسام ـ وهي بسيطة ـ فلم لا يجوز أن تحلّها المعقولات وهي بسيطة؟

راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٨٧.

بها أنها في وجودها لا تنقسم (٢٩) ـ بل شيء آخر ـ وظنّه أيضا أن هنا صورا (٣٠) بسيطة ـ بمعنى أنها لا تنقسم (٣١) ، ثم يعرض لها الانقسام ـ ظنّ غير محصّل.

(٥) وظنه أن هذا الخلف (٣٢) يلزم في الصور والأعراض ـ فإنها تنقسم بالعرض ولا تنقسم (٣٣) بذاتها ـ غير واقع ، لأن المنع إنما هو لنفس الانقسام ـ ولو (٣٤) بالعرض ـ

(٦) فإنه (٣٥) يقول : المعقول يحصل في موضوعه (٣٦) من حيث هو واحد ، ومن حيث لا ينقسم (٣٧) لواحديته (٣٨) ، ولا شيء من الأشياء التي تعرض للأجسام أو يحصل لها كيف كان ، يحصل لها من حيث لا يقبل القسمة. بل لو (٣٩) كان مثلا شيء لا يقبل القسمة في نفسه ، فعرض لجسم ، صار ينقسم بسببه. فالشيء من حيث هو (٤٠) في جسم لا يكون إلا بحيث ينقسم ، والمعقول من حيث هو واحد معقول (٤١) [٣ آ] من حيث هو لا ينقسم (٤٢) ، فالشيء لا يكون في الجسم من حيث هو معقول.

(٧) ويجب (٤٣) أن يعلم أن جزء صورة الجسم [وعرضه شرط في ذلك (٤٤)] (٤٥) الصورة والعرض ، وأن الصورة والعرض الجسميّين (٤٦) ، الواحد منهما (٤٧) كثير غير متناه بالقوة ؛ وهذه الأحوال غير ملائمة للمعقولات.

(٨) والذي كان ذكره «إن الأمر في المعقولات إن كان [خلفا ففي الصور (٤٨) والأعراض هو] (٤٩) أيضا خلف» فليس كذلك ؛ [فإنها كلها تنقسم و] (٥٠)

__________________

(٢٩) م : لا ينقسم النسخ مهملة عموما.

(٣١) م : لا ينقسم النسخ مهملة عموما.

(٣٣) م : لا ينقسم النسخ مهملة عموما.

(٣٠) عش ، ل : إن هاهنا صور.

(٣٢) بحاشية ل : أعنى الخلف اللازم من حلول المعقولات منقسم.

(٣٤) ل : وهو (ثم كتب فوقها : لو).(٣٥) «فانه يقول» ساقط من د ، م.

(٣٦) م ، د : موضعه.(٣٧) م ، د : من حيث ينقسم

(٣٨) ب خ ، عش : الواحدية. د ، م : لوحدانية. ل : الواحد به. ى : لوحدته.

(٣٩) «لو» ساقط من عشه.(٤٠) عش : هي. بحاشية ع : ظ : هو.

(٤١) عشه : معقول واحد.(٤٢) عشه ، ل ، ى : هو من حيث لا ينقسم.

(٤٣) عشه ، ل : فيجب.(٤٤) م مخروق.

(٤٥) عشه ، ل : تلك.(٤٦) م ، د : لا الجسمين.

(٤٧) ل ، ى : منها بالفعل.

(٤٨) عشه : الصورة.

(٤٩) م مخروق.(٥٠) عشه : فإنها تنقسم به و. ل : فإنها كلها تنقسم وبه.

أجزاؤها يقوّم (٤٩) شخصيّاتها ، وليس شيء منها ببسيط وحداني (٥٠) ؛ إنما هو بسيط بوجه آخر.

(٩) وأما مسئلته (٥١) التي في باب الوجود [فيكشف عن تشككه (٥٢)] (٥٣) أن يعلم أن الوجود في ذوات الوجود غير مختلف (٥٤) بالنوع ، بل إن كان اختلاف (٥٥) فبالتأكّد والضعف ، وإنما تختلف ماهيات الأشياء التي تنال (٥٦) الوجود بالنوع ، وما يلبسها (٥٧) من الوجود غير مختلف النوع ، فإن الإنسان يخالف الفرس بالنوع لأجل ماهيّته لا وجوده.

* * *

(١٠) وأمّا مسئلة انحفاظ الأشياء المختلفة : فيجب أن تعلم أن المقسور من الأستقصات والممتزجات إنما ينحفظ لعصيان المسلك على (٥٨) الانشقاق ، ومقدار ما ينحفظ ما (٥٩) ليس كذلك مسلكه هو مقدار زمان (٦٠) الفصل بين الحركتين (٦١) المتضادّتين وزمان قطع المسافة ، والدهن المضروب بالماء إنما ينحفظ هذا القدر ، والنيران والأهوية المحبوسة في الأرض قسرا إنما تتحفّظ (٦٢) للسبب (٦٣) الأول ، فإذا كانت قويّة زلزلت وخسفت (٦٤).

(١١) واعلم إن الهواء ليس حبسه في مغارات (٦٥) الأرض كحبس النار ، فإنه ربما كان ذلك بسبب آخر (٦٦) ولأن المكان طبيعيّ له (٦٧).

__________________

(٤٩) ب مهملة. (٥٠) ل : ببسيط ووحداني ، عشه : بسيط وحداني.

(٥١) م : مسئلة. المكتوب في ب بخط كاتبه أيضا كذا ، غير أنه صحح بعد.

(٥٢) عشه عن تحققه. (٥٣) م مخروق.

(٥٤) عشه ، ل ، ى : لا يختلف.

(٥٥) عشه : اختلافا.(٥٦) ب ، ع : ينال. م : يقال.

(٥٧) عشه ، ل : وما يلبسه. (٥٨) عشه : عن.(٥٩) ل : مما.

(٦٠) «زمان» ساقط من عشه. (٦١) م : ركبين.(٦٢) عشه : ينحفظ. ل ب مهملة.

(٦٣) «للسبب» ساقط من د ، م.

(٦٤) م : حسب. د : حسب. (٦٥) ب : مغاذات. م. مغارات. د : مغامرات.

(٦٦) ل خ : عن سبب آخر. وعلى هامش ل : كضرورة امتناع الخلأ وانجرار سطوح الأجسام المتلاقية بعضها تبع حركة بعض.

(٦٧) ل ، ه : الطبيعي ، «له» ساقط من عشه ، ل ، ى.

__________________

(٩) راجع الأسفار الأربعة : ١ / ٤٦.

(١٢) ثم (٦٧) الحيوانات (٦٨) والنبات ليس امتزاج أخلاطها (٦٩) [على سبيل اتفاق] (٧٠) أو أسباب خارجة ، بل السبب في ذلك جوهريّ (٧١) طبيعيّ يكون في (٧٢) المنيّ ، ثم يمزج الأخلاط في المني مزاجا مّا ، ثم يحفظ ذلك المزاج بالبدل ، وليس في جوهر المني واللحم من الأجزاء الناريّة والهوائيّة ما يضعف لقلّته عن التفصّي (٧٣) عما يخالطه ، ولا هناك (٧٤) من الصلابة وعسر الانشقاق ما يمنع تحلّل الجوهر الخفيف عنه قسرا و (٧٥) حصرا ؛ بل في المنيّ روح كثيرة جدّا هوائية ناريّة (٧٦) ، إنما يحبسها في المني مع [٣ ب] ساير ما معها شيء غير جوهر جسميّة المني.

(١٣) والدليل على ذلك أنه إذا فارق الرحم وتعرّض للبرد (٧٧) الذي هو أولى بأن يحصر (٧٨) ويمنع ، تحلّل بسرعة ورقّ ؛ وكذلك إن تعرّض للحرّ. وإذا كان في الرحم وعرض له آفة أيضا صار كذلك ، فلا يجب أن يظن أنّ احتباس الاسطقسات الخفيفة في مزاج الحيوانات لعجز (٧٩) منها عن التحلّل بسبب قلّتها أو (٨٠) صعوبة شقّ المنفذ ـ وبالجملة ـ لأمر قاسر (٨١) منها هو أحد اسطقساتها ، بل لقوّة تجمع المختلفات وتمنعها عن التحلّل وتأتيها بالبدل. ومع ذلك فإن تغيير (٨٢) المزاج إلى البرد الحاصر (٨٣) والحرّ المحلّل في أن يؤدّى إلى هذا التفرّق واحد.

(١٤) وأما حديث المزاج وأنه يدرك في حال ما يستحيل (٨٤) يجب (٨٥)

__________________

(٦٧) م ، د ، ش : وثم. واضافة الواو في النسخ الثلاثة ناش من قراءة المستنسخ الضمة المكتوبة بآخر الكلمة السابقة واوا.

(٦٨) م ، د : الحيوان والنبات. ه : الحيوانات والنباتات.

(٦٩) عش : أخلاطهما. (٧٠) ساقط من د ، م.

(٧١) عشه ، ل : جوهر. (٧٢) «في» ساقط من عشه.

(٧٣) م ، د : ال؟؟؟ ، ل خ : ا؟؟؟ ض

(٧٤) عشه : والاهناك. (٧٥) عشه : أو.

(٧٦) م ، د : ونارية. (٧٧) ب ، د : للرد ،(٧٨) ع :؟؟؟ قن. ع خ :؟؟؟ صر.

(٧٩) عشه. م ، د : بعجز. (٨٠) ل : و. (٨١) عشه : الامر الذي قاسر.

(٨٢) عشه ، ل ، ى : تغير. (٨٣) ب : الرد الحاصر. د : الرد الحاضر.

(٨٤) عشه : يستحيل إليه. (٨٥) ل : فيجب.

__________________

(١٢) راجع الرقم ٤٠٤.

(١٤) راجع الشفاء : النفس ، م ٢ ، ف ٢ ، ص ٥٦.

أن يتأمّل ما الذي يدرك (٨٦) ـ أمزاج أو شيء غير المزاج؟ ـ فإن كان المدرك غير المزاج ـ حتى يكون (٨٧) إنما يدرك المزاج شيء غير (٨٨) المزاج ـ فهو المطلوب ؛ وإن كان المدرك هو نفس المزاج : فإما المزاج الذي بطل ، [وامّا المزاج الذي حدث ؛ ومحال أن يكون] (٨٩) ما بطل مدركا ؛ والمزاج الذي حدث هو المزاج الذي وقع إليه الاستحالة ـ استحالة زمانيّة وإدراكه آنيّ ـ فإذا إنما يدرك لا من حيث ما يستحيل (٩٠) بل من حيث وقعت إليه الاستحالة في زمان مضى ، ومن حيث حصل هو في آن أو في زمان حصولا غير مستحيل ؛ فليس إنما يدرك من حيث يستحيل.

(١٥) والعجب قوله : «لم قال : إن المزاج المستحيل هو مزاج ذلك العضو؟» فلعلّه يظنّ أن المزاج إذا استحال ففي العضو مزاجه الأصلي والمزاج الطاري معا!

هذا لا يمكن ، بل في حال الاستحالة يكون المزاج ما وقع إليه الاستحالة ، فإن أفرط أهلك.

(١٦) فقوله : «لست أفهم كيف يكون المزاج المستحيل مزاج ذلك العضو» عجيب (٩١) ؛ كأنه قد شكّ في أن (٩٢) ذلك المزاج لذلك العضو ، وحسب أن المزاج الطبيعي يوجد مع المستحيل حتى يكون أحدهما مزاج العضو والآخر مزاج (٩٣) غيره ؛ بل يجب أن يعلم إن المزاج دائما واحد (٩٤) إما طبيعي وإما مستحيل ؛ [وإنه إن كان المزاج] (٩٥) هو الذي يدرك فهو المزاج المستحيل ويدرك نفسه ، فيكون في حال المزاج الطبيعي لا مدرك (٩٦) البتّة ، لأنه لا يدرك ذاته ولا يبقى عند المزاج الغريب حتى يدركه ؛ إنما المدرك [٤ آ] والمدرك هو المستحيل فقط. ثم يلزم بعد ذلك ما يلزم مما شرح.

__________________

(٨٦) ل : الذي يدركه.

(٨٧) «يكون» ساقط من عش

(٨٨) م ، د : عن المزاج.

(٨٩) م مخروق.

(٩٠) عشه : حيث يستحيل.

(٩١) عشه ، ل : عجب.

(٩٢) «أن» ساقط من عشه.

(٩٣) «مزاج» ساقط من عشه.

(٩٤) عشه ، ل : المزاج قائم واحد. ى : المزاج ثم واحد.

(٩٥) عشه ، ل ، ى : فإنه إن كان مزاج.

(٩٦) عشه ، ل : لا يدرك.

(١٧) و [أما حديث الآلة] (٩٧) وأنها لعلها تعقل من حيث الإنيّة دون الماهيّة ، فإن فيه موضعين قد اغفلا (٩٨) :

(١٨) أحدهما أن الكلام في الإنيّة كالكلام في الماهية ، والذي يلزمهما (٩٩) شيء واحد. والثاني أن (١٠٠) من المحال أن يقال : «لعلنا إنما نعقل (١٠١) الإنيّة دون الماهية» وذلك لأن (١٠٢) ما نعقله ونتبيّنه (١٠٣) من أنفسنا لا يدخل فيه «لعلّ» ، بل يكون حكمنا فيه حكما فيصلا.

(١٩) ثم إنّا لسنا نشك أنّا لسنا نعقل من الآلة ـ لا إنيّة (١٠٤) ولا ماهيّة ـ ولو كنّا نعقل شيئا من ذلك لعقلناه جزما ، وما كنا نقول ما قاله هو في سؤاله (١٠٥) «لعلنا هو ذي (١٠٦) نعقل الإنيّة». لكنّا نفرض (١٠٧) أنا نعقل الإنية ؛ فليس عقلنا لها دائما كما ليس للماهيّة ، فليس يعنى وجود صورة إنيّة الآلة للآلة (١٠٨) في أن نعقلها ، ولا يجوز أن يكون فيها (١٠٩) صورة إنيّة لها اخرى حدثت (١١٠) عن الاولى ، فلما حدثت عقلناها.

(٢٠) وأما التشكك (١١١) في أن الإعياء ليس يحدث من جهة أن العضو يكلّف (١١٢) بالقسر حركات غير مقتضي مزاجه ـ فهذا تشكك لا أعرف له جوابا (١١٣) إلا بالتجربة ؛ وليتامّل حال من تعب كيف تشقّ على عضوه الحركة ، وكيف يزداد تعبه وألمه بتكلّف الحركة حتى يثبت فلا يتحرك أصلا بالإرادة ،

__________________

(٩٧) ساقط من م ، د. (٩٨) عشه ، د ، م : قد اعقلا.

(٩٩) عشه : يلزمها. (١٠٠) عشه ، ى : انه.

(١٠١) عشه : لعلها انما يعقل. (١٠٢) «لان» ساقط من ل.

(١٠٣) عشه ، ل : نبينه. (١٠٤) عش : الانية

(١٠٥) عشه ، ل : سؤال. (١٠٦) ى ، ل : هو ذا.

(١٠٧) ل : لنفرض. (١٠٨) «للاله» ساقط من ل.

(١٠٩) عش ، ل : منها. ه : لها.

(١١٠) عش ، ل : حديث غير الاولى. ى : حدث غير الاولى.

(١١١) عشه : التشكيك.

(١١٢) ى : يتكلف.

(١١٣) م بدلا عن «له جوابا» : جوابه ما.

__________________

(١٧) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٩٢.

والحركة المزاجيّة له محفوظة.

(٢١) وظنّه أن كل شيء يحتاج (١١٤) إلى برهان ـ ظنّ باطل. فإن هاهنا مقدمات تجربية مشاهدية (١١٥) يعلمها الناس باعتبار أحوال أنفسهم.

(٢٢) الإعياء (١١٦) تحدثه الحركة الغريبة بما (١١٧) يوهن [العضل من تمديد تشنيج] (١١٨) غير الذي يقتضيه مزاجه (١١٩) ، ولو ترك الطائر ومزاجه لنزل ولم يحلّق (١٢٠).

(٢٣) وأما ظن (١٢١) أنه لو كان الأمر على ما قيل ـ في تخصّص أفعال القوى الجسميّة بنسب ـ حقّا ، لكان لقالب أن يقلّب (١٢٢) فيقول : «وغير الجسم لا نسبة له إلى الجسم ، فلا يكون منه الجسم» حقا. فذلك لأنه لم يقع التأمّل لما أورد ، وأنا أحرّر (١٢٣) العبارة عنه :

(٢٤) فأقول : الشيء (١٢٤) إذا صار قوامه بتوسّط المادة صار ما يصدر من (١٢٥) قوامه مخصوصا بتوسّط المادة ، وإنما تتوسّط المادة بما تقتضيه الخاصة (١٢٦) المادية من الوضع ، سواء كان في القوام [٤ ب] أو في صدور الفعل. والشيء الذي ليس بجسم إذا فعل في الجسم فليس لا نسبة له إلى الجسم ؛ بل له نسبة ما إلى الجسم ؛ إلا أنها ليست تختلف ، فلذلك إذا حصلت المستعدات لم تفتقر إلى شيء غير النسبة التي بين غير الجسم وبين المستعدات فلذلك تتشابه الانفعالات.

(٢٥) وأما الشيء الذي صار قوامه معلّقا (١٢٧) بالموضوع ، ومصدر

__________________

(١١٤) د ، م ، ش : محتاج.

(١١٥) عشه ، ل : مشاهدة. د : شاهدته.

(١١٦) عشه ، ل : والاعياء. م ، د ساقطة. (١١٧) ى : مما.

(١١٨) عشه ، ل : العضل بما يحدث فيه من تمديد وتشنج. «العضل» محرف في ه ، ش ، م ، د.

(١١٩) عشه : المزاج.

(١٢٠) عشه ، ل : ولم؟؟؟.

(١٢١) ى ، ل : وأما ما ظن.

(١٢٢) م ، د : لغالب أن يغلب.

(١٢٣) ع خ ، ه : اجرد. د : احدر. م : احذر.

(١٢٤) «الشيء» ساقط من عشه.

(١٢٥) عشه ، ل ، ى : عن.

(١٢٦) عشه : للخاصة. ل : الخاصية.

(١٢٧) عش : مؤلفا. ه : مؤلف.

فعله (١٢٨) متعلق (١٢٩) بما به قوامه من (١٣٠) الموضوع ، فليس يكفي وجوده ووجود المستعد كيف كان ؛ بل أن يقع على حالة يكون للموضوع بوضعه فيها توسّط ، وذلك التوسّط غير متشابه ، فإن أوضاع الجسم من الأجسام الاخر غير متشابهة (١٣١) وتوسّط الموضوع بين القوّة التي فيه وبين الأجسام الاخر (١٣٢) غير متشابه ليس كوجود الجوهر الروحاني بالقياس إلى كل جسم مستعد ؛ ولذلك يختلف تأثير الاجسام بحسب القرب والبعد (١٣٣). وتوسّط الموضوع بين القوّة وبين ما لا وضع له ـ التوسط الخاصّ بالموضوع (١٣٤) ـ محال ، فإن (١٣٥) توسط الموضوع بين القوة وبين ما لا وضع له أصلا ، لا زيادة معنى له على وجود القوّة ، وإن ذلك لا يضيف إلى وجود القوة شيئا أصلا إن رفعنا لوازم الوضع ، فيكون حينئذ القوة ـ وإنما قوامها بتوسط الموضوع ـ [يصدر (١٣٦) عنها فعل بلا توسط الموضوع] (١٣٧) فليس المحوج إلى (١٣٨) أن يكون المنفعل (١٣٩) ذا وضع هو النسبة مطلقا ، حتى يمكن أن يقال في جانب الفاعل الروحاني ما قال ـ بل نسبة ما يفعل بتوسط موضوعه ، وهذه النسبة لا توجد بين القوة وبين ما لا وضع له ـ وإن وجدت نسب (١٤٠) اخرى ـ وإذا لم توجد ، لم يوجد (١٤١) الفعل والانفعال.

(٢٦) وأما الروحاني فليس يحتاج الى تخصيص حال له حتى يفعل به ؛ حتى إن لم يكن ذلك المخصص (١٤٢) لم يتم الفعل والانفعال ؛ بل يكفيه (١٤٣) وجود ذاته في أن يكون فاعلا في المستعدات.

وأما هذا فيحتاج إلى توسط الموضوع ، وذلك لا يتم فيما بينه وبين ما لا وضع له.

__________________

(١٢٨) عشه : قوله.

(١٢٩) عش ، ل ، ى : معلق.

(١٣٠) عشه : فى.

(١٣١) عشه : غير متشابه.

(١٣٢) عشه : الاخرى.

(١٣٣) عشه : البعد والقرب.

(١٣٤) ل : الموضوع.(١٣٥) م ، د : وان.

(١٣٦) ل : ويصدر.(١٣٧) ساقط من عشه.

(١٣٨) ى : المخرج الا. ه : المخرج الى.

(١٣٩) د : المتصل.(١٤٠) م : نسبة.

(١٤١) «يوجد» ساقط من عش.(١٤٢) عشه ، ل : التخصيص.

(١٤٣) ه ، ل :؟؟؟ كيفية. ل مهملة.

(٢٧) فهذا ما حضرنى مع تحلل (١٤٤) قوى العلم عني ولا يشفي (١٤٥) غير الالتقاء والمشافهة (١٤٦).

صورة (١٤٧) تحليل هذه (١٤٨) القياسات.

(٢٨) مصدر فعل القوى (١٤٩) الجسمانية قوامها ووجودها ، وقوامها ووجودها بالموضوع. فمصدر (١٥٠) فعلها يكون بالموضوع ، وحيث الموضوع ، وفي الشيء الذي له النسبة الخاصّة بالموضوع ـ النسبة (١٥١) التي تكون للموضوع [٥ آ] من حيث هو جسم أو جسماني ـ وبالجملة من حيث هو ذو وضع. فلا بد (١٥٢) من توسط الموضوع لا على أن يفعل ، [بل على أن يفعل] (١٥٣) به ، والأشياء البريّة (١٥٤) عن المادة لا يكون الموضوع (١٥٥) موصلا للتأثير (١٥٦) إليها ؛ متوسّطا في التأثير ، بل إن صدر فعل (١٥٧) ؛ فعن القوّة ـ لا من حيث هي ذات وضع ومن حيث لها موضوع ـ وقد منع هذا.

(٢٩) وأما فعل الأشياء البريّة (١٥٨) عن المادة في ذوات الوضع ؛ فإنما هو فعل يصدر عن وجود ذواتها مطلقا في المستعدات ، ولا يحتاج إلى أن يكون لها حال [حتى يفيض عنها فعلها] (١٥٩) حاجة المادية (١٦٠) إلى أن تتوسّط موادها.

(٣٠) فإن قال قائل : «الأجسام (١٦١) تحتاج في انفعالاتها إلى توسط من

__________________

(١٤٤) عشه : متى ما تحلل.

(١٤٥) ب ، م ، ل مهملة. ى : ولا يسعنى. د : يسقى.

(١٤٦) عش ، ل ، ي : والسلام من هذا الكتاب.

(١٤٧) ى بدلا من «صورة» : تذييل فيه.

(١٤٨) «هذه» ساقطة من عشه. ل.

(١٤٩) عشه ، ل ، ى : القوة.

(١٥٠) عشه : فمعنى.(١٥١) ل : للنسبة.

(١٥٢) ب خ : ولا بد.(١٥٣) ساقط من د.

(١٥٤) ى : البريئة.(١٥٨) ى : البريئة.

(١٥٥) ل : للموضوع.(١٥٦) ى : التأثير.

(١٥٧) عشه ، ل ، ى : إن صدر اليها فعل.

(١٥٩) عشه ، ل : هي نقيض فعلها ، (ل مهملة). ى : حتى يفيض.

(١٦٠) عشه : المادة.(١٦١) عشه ، ل : فالاجسام.

__________________

(٢٨) يحتمل كون هذه التوضيحات لغير الشيخ.

موادها» فهو غلط ـ لأن المادة هي المنفعلة (١٦١) ، لا المتوسّطة بين المنفعل وبين [غيره ، وهناك] (١٦٢) لم تكن هي الفاعلة (١٦٣) ، بل المتوسطة ، والشيء الذي فيه قوام الفاعل و (١٦٤) الشيء الذي إنما يفعل الفاعل وهو فيه ، فيفعل حيث هو ، وحيث له نسبة وضعية.

(٣١) وأما الشكوك على هذا غير ما تشكك به (١٦٥) فهو كثير ، وإنما تعرضنا لما أورده (١٦٦).

__________________

(١٦١) عشه ، ل ، ى : المنفعلة نفسها.

(١٦٢) د : غيرها هناك.

(١٦٣) عشه ، ل : هى المنفعلة الفاعلة.

(١٦٤) «و» ساقطة من عشه.

(١٦٥) عشه ، ل : فيه.

(١٦٦) د ، عشه ، ل ، ى وهذا (ى : وهو) مأخذ صحيح مستمر لمن أجاد التفطّن.

(٣٢) (١) وصل كتاب الشيخ الفاضل ـ أطال الله بقاه ـ دالا (٢) على سلامته ، وعلى ما خلص إليه من البهجة ، لخلاصي من تلك الأهوال بالمهجة ، [ووقفت عليه [وسكن ما تولاه الله به] (٣) من تسليم (٤) النفس وإدامة الانس بالفضل والعلم الذين هجرتهما ضرورة ونبذت عنهما (٥) ناحية] (٦).

(٣٣) وأمّا تحزّنه على ضياع الإشارات (٧) فعندي أن هذا الكتاب يوجد له نسخة محفوظة.

(٣٤) وأمّا المسائل المشرقية فقد كنت (٨) عبّأتها [بل كثيرا منها] (٩) في أجزائها بحيث (١٠) لا يطلع عليها أحد ، وأثبتّ أشياء أيضا من (١١) الحكمة

__________________

(١) عشه ، ل+ : كتاب.

(٢) عشه : وأدام تأييده دال. ل : وأدام تأييده وتمهيده ونعمته دالا.

(٣) عشه ، ل ، ى : وسكنت إلى ما يتولاه الله

(٤) ى : سليم (٥) ل : ون؟؟؟ دعهما.

(٦) ساقط من م ، د. كما كان ساقطا عن ب أيضا فاستدرك بالهامش.

(٧) عشه ، ل. ى : التنبيهات والاشارات.

(٨) عشه : قد كنت.

(٩) ساقط من د ، م. كما كان ساقطا من ب أيضا فاستدرك بخط غير الكاتب في الهامش.

(١٠) «بحيث» ساقط من عشه ، ل ، ى.

(١١) م ، د : أيضا لا يمكن أن يكون من الحكمة العرشية. ع : أيضا أشياء من ... والنص فى ى هكذا : وأما المسائل المشرقية فقد كتبت أعيانها بل كثيرا منها فى أجزائها لا يطلع عليها أحد ، وأثبت أشياء منها من الحكمة العرشية ...

__________________

(٣٤) مضى البحث عن الكتب المذكورة هنا في المقدمة.

العرشيّة في جزازات (١٢) ، فهذه (١٣) هي التي ضاعت ، إلا أنها لم تكن كثيرة (١٤) الحجم ـ وإن كانت كثيرة المعنى كليّة جدّا ـ وإعادتها أمر سهل.

(٣٥) بلى (١٥) كتاب الإنصاف لا يمكن (١٦) أن يكون إلا مبسوطا ، وفي إعادتها (١٧) شغل ، ثم من المعيد؟ ومن المتفرّغ (١٨) عن الباطل للحق؟ وعن الدنيا للآخرة؟ وعن الفضول للفضل؟ لقد أنشب (١٩) القدر فيّ مخاليب الغير ، فما أدري كيف أتخلّص وأتملص (٢٠) ، لقد دفعت في (٢١) أعمال لست من رجالها ، وقد انسلخت عن العلم (٢٢) فكأنما (٢٣) ألحظه من وراء [سجف ثخين ؛ مع شكري] (٢٤) لله تعالى ، فإنه على الأحوال المختلفة [٥ ب] والأهوال المتضاعفة والأسفار المتداخلة والأطوار المتناقضة ، لا يخليني من وميض يحيي (٢٥) قلبي ويثبّت قدمي. إياه أحمد على ما ينفع ويضرّ ، ويسوء ويسرّ.

(٣٦) وأما المسائل التي يسئلها (٢٦) فهي مسائل (٢٧) علميّة جليلة (٢٨) [و

__________________

(١٢) ب : جزارات. ش : خزازات. ع : حرارات. ل : حرارات. والأظهر أن الصحيح ما أثبتّه ، إذ الجزّ : القطع ، ويستعمل فى الصوف والنخل. والجزاز : ما سقط من الصوف عند القطع. فاستعمل هنا مجازا فى قطعات الاوراق أو غيره مما يكتب عليه.

(١٣) عشه ، ل : وهذه.

(١٤) عشه : كبيرة. ب. كثيرة. ل مهملة.

(١٥) عشه : بل.

(١٦) ل : لم يمكن.

(١٧) عشه ، ل ، ى : اعادته.

(١٨) عشه ل ، ى : ثم من هذا المعيد ، ومن هذا المتفرغ ...

(١٩) عش ، مهملة. ل : لقد اسست. نشب الشيء في الشيء : علق. وأنشب البازي مخالبه في الأخيذة أي علّقها. (٢٠) ل : كيف أتملص وأتخلص. «أتملص» ساقط من عشه ، ه. تملّص : تخلّص.

(٢١) عشه ، ى ، ل : إلى. (٢٢) عشه : من العلم.

(٢٣) عشه ، ل : وكانما. (٢٤) ل ، مهملة. عشه : سجف ثخين شكرى. السجف : الستر.

(٢٥) عشه : لا يخلينا من وميض ويحيى.

(٢٦) استدرك في هامش ب ، د : سألتها خ. عشه. ل : سألتنيها.

(٢٧) «مسائل» ساقط من عشه.

(٢٨) عش ، ل ، ى+ لا سيما هذه المسائل.

__________________

(٣٥) راجع الأسفار الأربعة : ٩ / ١٢٠.

(٣٦) راجع الأسفار الأربعة : ٩ / ١١٣ ـ ١١٤.

الكلام الموجز في أمثالها تضليل ، وإذا ازدحمت أجحفت بالخاطر المشغول بالبلابل ، فلم يكد تفيض في نتائج (٢٩) البيان ، لا سيما من كان على جملتي في مثل حالتي] (٣٠). وقد تأمّلتها (٣١) فاستجدتها ، وأجبت عن بعضها [بالمقنع ، وعن بعضها بالإشارة (٣٢). ولعلّي عجزت عن جواب بعضها] (٣٣).

(٣٧) و (٣٤) أمّا الشيء الثابت في الحيوانات فلعلّه أقرب إلى درك البيان. ولي في الأصول المشرقيّة خوض عظيم في التشكك ثم في الكشف ؛ وأما في النبات (٣٥) فالبيان أصعب ، وإذا لم يكن ثابت كان غير (٣٦) ، وليس بالنوع (٣٧) فيكون بالعدد.

(٣٨) ثم كيف يكون بالعدد إذ (٣٨) (٣٩) كان استمرار في مقابل الثبات (٤٠) غير متناهي القسمة بالقوة ، وليس قطع أولى (٤١) من قطع ، فكيف يكون عدد غير متناهي متحددا (٤٢) في زمان محصور؟ لعل العنصر هو الثابت ، ثم كيف يكون ثابتا وليس الكمّ يتحدّد (٤٣) على عنصر واحد ، بل يرد عنصر على عنصر بالبعدية (٤٤) ؛ فلعلّ الصورة الواحدة يكون لها أن تلبسها مادة فأكثر (٤٥) منها.

(٣٩) [وكيف يصح هذا والصورة] (٤٦) الواحدة [معينة (٤٧) لمادة واحدة] (٤٨)؟ فلعلّ (٤٩) الصورة الواحدة محفوظة في مادة واحدة أولى تثبت إلى

__________________

(٢٩) ل ، ى : بقاع. عش : بقا؟؟؟ ح. يمكن قراءة بـ «نقائح» أيضا.

(٣٠) ساقط من م ، د. ومن ب أيضا إلا أنه استدرك في الهامش بخط غير الكاتب.

(٣١) عشه ، ل ، ى : وقد تأملت هذه المسائل. م : تأملنا.

(٣٢) ب : بالاشارت. (٣٣) ساقط من د.

(٣٤) «الواو» ساقطة من عشه ، ل. (٣٥) عش : الثبات. م ، د : البيان. وفي ب أيضا كذا الا انه استدرك بعد. (٣٦) في ب كتب فوق الخط : «متناه».

(٣٧) م ، د : النوع. ويمكن القراءة في ب أيضا كذلك.

(٣٨) ل ، م : إذا كان استمرار. عشه : اذا كان الاستمرار.

(٣٩) ل ، م : إذا كان استمرار. عشه : اذا كان الاستمرار.

(٤٠) ى. ه : النبات. د : البيان. م ، ل مهملة.

(٤١) م ، د : أول. (٤٢) ى : غير متناه يتحدد. عشه ، ل : غير متناه متحددا.

(٤٣) ل : اللم يتحدد. عشه : الحكم يتحدد. والأظهر كونه : الكم يتجدد.

(٤٤) ب : مهملة. م ، د : بالتعدية. ل : بالتعذية. المنقول عنه في الأسفار الأربعة : بالتغذية.

(٤٥) عشه : وأكثر. ل : أكثر. (٤٦) م مخروق.

(٤٧) ب : والصورة الواحدة الشخص معينة. (٤٨) ساقط من ل.

(٤٩) ع : ولعل

آخر (٥٠) مدة بقاء الشخص.

(٤٠) وكيف يكون (٥١) هذا ، و (٥٢) أجزاء النامي تتزايد على [السواء فيصير كل واحد من المتشابهة الأجزاء (م مخروق)] أكثر مما كان ، والقوة سارية (٥٣) في الجميع ـ ليس قوة البعض أولى من أن تكون الصورة (٥٤) الأصلية دون قوّة البعض (٥٥)؟ فلعل قوّة السابق وجودا هو الأصل [والمحفوظ (٥٦) ، لكن نسبتها ـ ٤٦] إلى السابق كنسبة الاخرى إلى اللاحق. [أو لعل الصورة النباتية ليس قوامها بالمادة (٥٧) ، فلعل النبات الواحد بالظن ليس واحدا (٥٨) في الحقيقة ، بل كل جزء ورد دفعة هو آخر بالشخص (٥٩) متصل بالأول. أو لعل الأول هو أصل يفيض عنه (٦٠) الثاني شبيها له (٦١) ، فإذا بطل الأصل بطل ذلك من غير انعكاس. أو لعل هذا يصحّ (٦٢) في الحيوان ـ أو أكثر الحيوان ـ ولا يصحّ في النبات ، لأنها تنقسم إلى أجزاء كل واحد منها قد يستقل في نفسه (٦٣) ، أو لعل الحيوان (٦٤) والنبات أصلا (٦٥) غير مخالط ـ لكن هذا مخالف للرأي (٦٦) الذي يظهر منّا ، أو لعل المتشابه (٦٧) بحسب الحسّ [٦ آ] غير متشابه في الحقيقة ؛ والجوهر الأول ينقسم في الحيوانات (٦٨) من بعد انقساما لا يعدم مع ذلك اتصالا ما (٦٩) ، وفيه المبدأ الأصلي ، أو لعل النبات لا واحد فيها بالشخص مطلقا إلا زمان الوقوف الذي لا بدّ منه.

__________________

(٥٠) عشه : ثبت الاخر. ع خ : تبت الى آخر.

(٥١). عشه : وكيف يصح هذا.

(٥٢) د ، م : أو. (٥٣) ع : سايرة.

(٥٤) ى : للصورة. (٥٥) عشه ، ل ، ى : البعض الآخر.

(٥٦) عشه : هو الاصل المحفوظ.

(٥٧) ساقط من د ، م ، ل. كما كان ساقطا من ب أيضا واستدرك في الهامش بخط غير الكاتب.

(٥٨) ب ، م : واحد. ل ، ى : واحدا بالعدد. عشه : واحد بالعدد.

(٥٩) عشه : كل جزء ورد دفعه الاخر بالشخص.

(٦٠) عشه ، ل : منه. (٦١) عشه : سببها له. (٦٢) عشه : أصح.

(٦٣) هنا في عشه+ بالتغذية والنمو والتوليد إذا غرس على انفراده كما استدرك أيضا في هامش ل وعليه علامة «صح». (٦٤) عشه ل : للحيوان

(٦٥) «أصلا» ساقط من د ، م ، ب.

(٦٦) عشه : الرأى.

(٦٧) عشه : المتشابهة. م ، د : التشابه.

(٦٨) عشه : في الحوادث من بعد.

(٦٩) م : اتصالا بها.

(٤١) فهذه (٧٠) أشراك (٧١) [وحبائل إذا حام حولها العقل] (٧٢) وفزع إليها (٧٣) ونظر في أعطافها رجوت [أن يجد من عند الله مخلصا إلى] (٧٤) جانب الحقّ.

(٤٢) وأما ما عليه الجمهور من أهل النظر فقول مبهم ، وليجتهد (٧٥) جماعتنا في أن يتعاون على درك الحق في هذا ـ ولا ييأس من روح الله ـ.

(٤٣) أما إنه «لا بدّ من ثابت بحسب (٧٦) التغير» فأمر يعرفه من يشتهى أن يفكر قليلا.

(٤٤) وأما الشبه فما ذكرنا (٧٧) ، [وأنا أفرح ممّن خاض في هذه الشبه (٧٨) فإنه يلوح الحق منها] (٧٩) ، كما أقدر عن كثب (٨٠) ؛ [وو الله إني لأفرح ممن خاض] (٨١) من هذا النمط من البحث الذي جدّده بعد نمط كتب (٨٢) أستكرهه ؛ فإن هذا النمط من البحث مناسب للعلم الأعلى ، وهو بحث برهاني (٨٣) ؛ والذي كان (٨٤) يطالب به ـ وأنا بالري (٨٥) ـ قد كان كثير منه غير مناسب.

(٤٥) وليزدد (٨٦) من أمثال هذه المباحثات ما شاء فإن فيها الفرح والفائدة ، فما أمكنني كشفه فعلت ـ إما عفوا وإما وراء حجاب (٨٧) يكون فيه ضرب من

__________________

(٧٠) ل : وهذه.(٧١) م ، د ، ى : اشتراك.

(٧٢) ع ، ه : وحبائل يحوم العقل حواليها. ع خ ، ل : وحبائل إذا حام العقل حواليها. ش : إذا حام وحبائل يحوم العقل حواليها.(٧٣) ى : وفرّع عليها ل : وفر عليها. عش ، ه : وقرّ عليها

(٧٤) ل : أن يجد من الله مخلصا إلى. ع : أن تحل من يخلصنا إلى. في ش ، م ، د محرف.

(٧٥) ل : فقول منهم فل؟؟؟ تهد. عشه : فقول مبهم فليجتهد.

(٧٦) يحتمل أن يقرء في ب : بجنب.

(٧٧) ع : وأما الشبه فيه فما ذكرناه. ل : فأما الشبهه فيه فما ذكرنا.

(٧٨) عشه : خاض هذه الشبه

(٧٩) ى : وأما الفرج فمن خصاص لهذه الشبه يلوح الحق منها. ل : خاض هذه الشبهة.

(٨٠) عش : كتب. ل مهملة

(٨١) عش : وو الله أنا لأفرح. ل : ووالله لأفرح.

(٨٢) عشه : كنت. ل مهملة.

(٨٣) عشه ل ، ى : برهانى مناسب جدا.

(٨٤) «كان» ساقط من عشه.

(٨٥) الكلمة محرفة في أكثر النسخ.

(٨٦) عش ، ى : فليزدد. ل : فليردد.

(٨٧) عشه : اما عفوا واما ما وراء حجاب. ل : اما عصوا (عفوا) وما وراء حجاب.

التحريك والتدريب نافع (٨٨) ؛ وما لم يمكنني استعفيت واعترفت ، فإن معلوم البشر متناه (٨٩). وأنا فيما اجتهدت قد علمت أشياء قد حقّقتها (٩٠) لا مزيد عليها (٩١) إلا أنها قليلة ، والّذي أجهله ولا أهتدي سبيله كثير كثير جدا (٩٢) ؛ ولكنني قد يئست عن أن يتجدد لي علم بما أجهله ، [أم يظفرني البحث الذي قد توليته] (٩٣) ، وأنا مسلم إلى طلب الحق لا يعارض يده فيه يد.

(٤٦) وأما الآن فأنا (٩٤) في عيشة غير راضية وفي أشغال غاشية (٩٥) وإذا (٩٦) ثبت لي فكر ما اقتنصته (٩٧) بالسعي الأول اقتنعت به ، لكنني (٩٨) مع هذا كله لله حامد ، فقد وهب لي نفسا (٩٩) لا يزال (١٠٠) بالاصول التي (١٠١) [لا بدّ لطالب النجاة منها ـ عارفا] (١٠٢) ، ومجالا فيما بعد ذلك غير ضيّق ؛ [وراي للشيخ الفاضل ـ أطال الله بقاه في معرفة (١٠٣) والوقوف عليه موفّق إن شاء الله تعالى] (١٠٤).

__________________

(٨٨) ب : يانع (ثم استدرك في الهامش بخط غير الكاتب : نافع خ). م ، د محرف.

(٨٩) ب ، م ، د : متناهى.

(٩٠) عشه ، ل : قد علمت أشياء معرفة قد حققتها. ى : قد علمت كثير أشياء معرفة قد حققتها.

(٩١) ع : لامر توغلتها. ع خ : لا مزيد عليها.

(٩٢) ى ، ل : سبيله كثير جدا. لكننى عشه : اليه سبيله كثير جدا لكنني.

(٩٣) عش ، ل ، ى : لم يظفرنى (ل : ثم يطفرنى) به البحث الحاد (ى : الجاد) الذي توليته. م ، د محرف.

(٩٤) عشه : أنا.

(٩٥) ب : اسعال عاسه. ل : اسعال عاسمه (شبه ـ مكتوب فوق الخط)

(٩٦) ل : فاذا.

(٩٧) ب ، م مهملة. ع : ذكر ما اقتنصته. ش. ه : ذكر ما اقتضته. ل : فكرنا ا؟؟؟ نن؟؟؟ ته.

(٩٨) عشه ، بالسعى الأول استغنيت لكنى.

(٩٩) ب خ ، عشه ، ل ، ى : يقينا.

(١٠٠) عشه ، ل ، ى : لا يزول.

(١٠١) ب : بالاصوال التي. عشه : بالاصول الذي.

(١٠٢) عشه ، ل ، ى : لا بد منها لطالب النجاة.

(١٠٣) استدرك فى هامش ب بخط غير الكاتب : تعرّفه ظ.

(١٠٤) بدلا منها في عشه ، ل ، ى : ومعرفة بما لا اعرفه بالغة.

بسم الله الرحمن الرحيم

ربّ يسّر (١)

(٤٧) وصل خطاب الشيخ الفاضل معرفا (٢) من خبر سلامته ما وقع إليه السكون التامّ [٦ ب] والاعتداد البالغ ، ووقفت على مضمونه أجمع ؛ والذي شكرني عليه من الوعد قدمته في رسم ذلك الصديق ، فقد أتى في ذلك بما يشبه فضله (٣) ، والأولى بي أن اوسع عذلا وتفنيدا (٤) على ما فرطّت فيه إلى هذه الغاية ، على أنّه لم يتأت (٥) تتجزّ ذلك الصكّ (٦) من الديوان إلى هذا الوقت لما يعرف من تعويقات ربما (٧) تقع في أمثال (٨) ذلك.

(٤٨) والآن فقد تيسّر ذلك ، وهو ذي (٩) يصل (١٠) على يد (١١) فلان.

(٤٩) والذي حكاه من امتعاض (١٢) الشيخ أبي القاسم الكرماني ـ حين

__________________

(١) في عشه ، ل بدلا من «رب يسر» : كتاب.

(٢) عشه : معربا.

(٣) «فضله» ساقطة من م ومهملة فى ب ، د ، ل.

(٤) فنّد فلانا على الأمر : أراده وطلب منه. ع مهملة. ش : تقيدا.

(٥) ل : لما؟؟؟.

(٦) الصكّ : الكتاب.

(٧) ل خ ، عشه : انما.(٨) ل : مثال.

(٩) ل : وهو ذا. (١٠) د : صل. ب أيضا كان كذلك ثم صحح. م : صك.

(١١) عشه ، ل : على يدى.

(١٢) امتعض من الأمر : غضب منه وشقّ عليه.

__________________

(٤٩) الشيخ أبو القاسم الكرماني ، مضى الكلام عنه في المقدمة.

بلغه ما بلغه ـ فليس (١٣) من حقّ مثله أن يشفق من ذلك ؛ فلم يزل يجري بيننا من هذا الجنس أسباب لا تؤدّي (١٤) إلى خلل فيما اجتمعنا عليه من الودّ ، وإن كان ربما تأدّى ذلك إلى ضجر في المحاورة ، وليس (١٥) سببه التألّم لما عسى يقدم عليه من الأخذ علي ، ـ كلاّ ـ بل لما هو معروف من لجاجه الفاحش الخارج إذا ورد عليه (١٦) ما لم يسمعه.

(٥٠) وبالجملة ـ فذلك الشيخ أولى بالترحّم عليه من الغضب منه ، وإنما (١٧) يوهم بما يريه من الاستشعار أنه قد يتأتّى [له أن يأتي في المناقضات] (١٨) بما يضيق له صدري ، وقدره أنزل ممّا يرفعه إليه ؛ و ـ بالله الرحمن الرحيم ـ إنّي أفرح الناس بما أسمعه من شكّ له موقع ، ومطالبة لها رواء (١٩) ؛ وإنما يغمّني الكلام الهراء (٢٠) الهذاء ، لا سيّما إذا خاض فيه الأصدقاء والأقرباء ؛ بل لا يسرّني أن يقع إليه مصنّفاتي (٢١) لأسباب غير هذا السبب.

(٥١) وأمّا مخاصمتي ومطالبتي باللمّ وما يناسبه ، فأنا هدف (٢٢) ذلك وغرضته (٢٣) ؛ والذي لا يخلخله شيء من طوالعه ، على ثقة بما يسّره الله لي وأنعم به علي ، و (٢٤) إسلاف للنظر (٢٥) البالغ والبحث المستقصى ، ومطالبة لنفسي ومجادلة معها بما قلّ ما يفطن (٢٦) له الأجانب من الناس ؛ فليس بي ما يولمني (٢٧) من معارضة معارض و (٢٨) مناقضة مناقض ـ لا سيّما مثله ـ بل السديد من المطالبة يشرح صدري ويبسط باع فرحي ، والخارجيّ منها يؤذي قلبي ونفسي ؛ بل إنّما يسوء الإنسان معاملة من يجب (٢٩) أن ينزّل نفسه [٧ آ] منزلة المسترشد ، فينزّلها

__________________

(١٣) كان فى ل : وليس. ثم الحق فاء على «ليس».

(١٤) ل : أسباب يؤدى.

(١٥) عشه ، ل : فليس.

(١٦) «عليه» ساقطة من عشه.

(١٧) عشه : الغضب عليه فانما.(١٨) ساقطة من عشه.

(١٩) الرواء : حسن المنظر.

(٢٠) الهراء : الكلام الكثير الفاسد. والكلمة غير موجودة فى عشه ، ل. وفى د. م : الهدا.

(٢١) عشه ، ل : تصنيفاتى.

(٢٢) عشه : هدفت.(٢٣) عش ، ل : عرصته

(٢٤) عشه : على من اسلاف. ل : على اسلاف

(٢٥) عشه ، ل ، م : النظر.(٢٦) م ، د :؟؟؟ ن.

(٢٧) ل : لى ما يولمنى. عش : فيما يولمنى. (٢٨) عشه : أو مناقضة

(٢٩) ب ، د ، م ، ل مهملة.

منزلة المناقض المجادل.

(٥٢) وقد صدّر الشيخ مطالبة بلفظ ، وخلط ما تبع ذلك بألفاظ كان الأولى به أن يتوقف عن مجاهدتي (٣٠) بمثل ذلك ، وأن يكون ظنّه بي أحسن من ذلك الظن ، فإنّه إن ظنّ بي (٣١) التجويز (٣٢) فقد استغشّني ـ وبعيد عنّي أن أغشّ صديقا (٣٣) مثله ـ وإن استعزل رأيي (٣٤) عن الصواب ، ووجده من الحق في جانب (٣٥) ، فلا أقل من أن كان يوجّه إلى نفسه شعبة (٣٦) من الظنّ السيّئ ، ولا يسرح إرساله (٣٧) كلّه إلى بقعتي.

(٥٣) ومن ذلك قوله : «وجدت بعض ما اشتمل عليه ذلك الجواب مختلاّ» فإن كان وجده كذلك حقّا يقينا فقد عزلني (٣٨) عن المعوّل عليهم والمرجوع (٣٩) إليهم. وإن كان يظنّ ذلك ظنّا فلم يكن من الجميل به (٤٠) أن يقضى علي بساذج الظنّ.

(٥٤) ثمّ إنّي وجدته قد انحطّ عن درجته فيما كان يطالب (٤١) به ويسايل عنه ويدقّق فيه ، ولعلّه أعداه (٤٢) بعض طباع من يكثر محاورته ومخاطبته ، فإن للنفوس جربا كما للأبدان.

(٥٥) ثم إني اريد أن اعيد عليه من جواب الفصول التي أوردها ما يليق بها ويكون من طرزها (٤٣) ، فإن كل شيء لا يشبه رفيقه فهو محرّف وأجنبي ، وكل من لا يشبه (٤٤) أباه وأخاه (٤٥) فهو ملحق دعيّ.

__________________

(٣٠) ع خ ، ل ، ه : مجاهرتي ،

(٣١) عشه : في. (٣٢) عش ، ل مهملة.

(٣٣) عشه ، ل : صديق.

(٣٤) ل ، م ، د ، ش ، ه : رأى.

(٣٥) عشه : عن الحق بجانب.

(٣٦) عشه : إلى نفسه فيمنعه.

(٣٧) ب : كلها ، ثم كتب فوقه : كله.

(٣٨) فى هامش ل : ظ خ : عدانى عن. خ عزانى.

(٣٩) م ، د : المرجوح.

(٤٠) عشه : من الجهل أن.

(٤١) م ، د : مطالب.

(٤٢) عشه : اعلاه.

(٤٣) م ، ب مهملة. د : ظهرها. الطرز : الطريقة والنسق والهيئة.

(٤٤) ل : وكل ما لا يشبه. عشه : ومن لا يشبه

(٤٥) «أخاه» ساقطة من عشه.

(٥٦) فأمّا الكلام في الحجّة (٤٦) المثبتة للنفس ، المبنيّة (٤٧) على فرض يلزم فيه شعور بالذات ، فقد كان ذلك الشيخ ذاكرني ذلك ـ وهو في أن يقرء علي كتاب النفس من الشفاء ، وأنا في أن أمتنع (٤٨) ـ فقلت له : هذا الواحد ليس من الحجج التي يلزمك ، لأنّ ذلك البيان مبنيّ على مقدمة اعتباريّة ليس التصديق بها ممّا يتيسّر (٤٩) إلا لأهل الفطانة ولطف الإصابة ، وإذا كان مع عدمهما (٥٠) يلحظ المقدمة بعين السخط ، كان الشك أسرع إليه من الماء إلى الحدور (٥١).

(٥٧) وهنا (٥٢) قياسات مبنيّة على مقدّمات إنّما يقع التصديق بها لبعض دون بعض ؛ مثل أن تكون مقدّمات حسيّة وتجربيّة رصديّة وغير هما ؛ ومثل بيان جالينوس إن لبعض العظام حسّا ـ لتجربة له (٥٣) في الأسنان ـ ويشبه أن [٧ ب] [أكون قد أومأت في فصّ الكتاب إلى هذا (٥٤)] (٥٥). وقد يتهيّأ [أن ينبّه] (٥٦) المنصف (٥٧) على هذا الاعتبار إذا لم يبادر إليه بذهنه.

(٥٨) وبالجملة فهذه (٥٨) الحجّة إما ضائعة وإما قاطعة ؛ فإنّها ضائعة بالقياس إلى من يتوقّف ذهنه عن التفطّن لهذا الاعتبار حتّى يكون مجوّزا أن يكون الإنسان موجودا كامل الخلقة والعقل ، غير مبلوّ بآفة ـ وقد فرض ذلك الفرض ـ فيكون حكمه حكم الجماد في أنّه (٥٩) لا يشعر بذاته حتّى يفتح عينيه (٦٠) مثلا ، فيلقى بصره على سطحه الظاهر ، فيكون ما أدركه هو ذاته التي يشعر بها (٦١) ؛ فإنّه لا مدرك

__________________

(٤٦) «الحجة» ساقطة من ل.

(٤٧) ب. م مهملة. د : المثبتة.(٤٨) عشه : امنع.

(٤٩) عش : ليس التصديق بها تيسير.

(٥٠) عشه ، ل : عدمها. (٥١) حدر حدورا : نزل وهبط. عشه : الحرور.

(٥٢) عشه ، ل : وهاهنا.(٥٣) ل : لتجربة قياسا له.

(٥٤) ل : في نص الكتاب الى ذلك. (٥٥) عشه : يكون قد أومأت إلى ذلك في فصّ الكتاب.

(٥٦) ب مهملة. د ، م محرف. (٥٧) «المنصف» ساقطة من عش ، ه.

(٥٨) عشه : هذه. (٥٩) عشه : في أن.

(٦٠) عشه : عينه. (٦١) عشه : أشعر بها.

__________________

(٥٦) راجع الشفاء : النفس ، م ١ ، ف ١ ، ص ١٣ وم ٥ ، ف ٧ ، ص ٢٢٥. والإشارات : النمط الثالث ، التنبيه الأول.

لشيء إلا وهو (٦٢) يدرك (٦٣) ذاته مدركة.

(٥٩) فأمثال هؤلاء لا تجدي في بابهم هذه الحجّة ؛ بل تكون ضائعة ـ أعني الحجّة التي تستنبط (٦٤) من اعتبار الشخص حال نفسه ـ ويحتاجون إلى الحجج النوعية والجنسيّة القائلة : «لما كان للأجسام (٦٥) أفعال كذا حيوانيّة ، فلها مبدأ كذي هو نفس» وما يشبه هذا ؛ لكنّها بالقياس إلى المستبصرين قاطعة.

(٦٠) والمحصّل يلزمه أن يمتحن ذاته وشعوره الآن بذاته ، فيتأمّل (٦٦) أن شعوره بأنّه هو ، وأنّ له أعضاء وأفعالا (٦٧) منسوبة إليه هو شعور (٦٨) بهويّته من طريق الحسّ أو من طريق الاستدلال؟ والذي يقع له «إنه هو» أهو جملته هذه ، أو شيء غير تلك الجملة؟ وكيف يكون المشعور به (٦٩) ـ الذي هو ذاته ـ الجملة؟ وكثير ممّن يشعر بوجود إنيّته لا يشعر بالجملة ؛ ولو لا التشريح لما عرف (٧٠) قلب ولا دماغ ولا عضو رئيس ولا عضو تابع ؛ وقبل ذلك كلّه فقد كان يشعر بإنيّته.

(٦١) وأيضا ـ فإنّ المشعور به يبقى (٧١) مشعورا به حين ما ينفصل مثلا شيء من الجملة ـ انفصالا لا يحسّ به ـ كما يسقط عضو من مجذوم خدر (٧٢) ، ويجوز أن يقع له ذلك وهو لا يحسّ به ولا يشعر بأن الجملة قد تغيّرت (٧٣) ، ويشعر ذاته أنّها ذاته كما كانت ـ لم تتغيّر.

(٦٢) وأمّا (٧٤) الشيء من الجملة غير الجملة : فإمّا أن يكون عضوا باطنا ، أو يكون عضوا ظاهرا. والأعضاء الباطنة قد يكون غير مشعور بشيء منها ـ والإنيّة مشعور بها قبل التشريح ـ وما يشعر به غير ما لم يشعر به ، والعضو الظاهر قد يعدم ويتبدّل ، والإنيّة المشعور بها واحدة في كونها مشعورا بها ـ

__________________

(٦٢) م ، د : فإنه لا يدرك الشيء الا هو.

(٦٣) ل : مدرك.

(٦٤) عشه : الحجة المستنبطة.

(٦٥) ل : الأجسام افعال كذا.

(٦٦) عشه ، ل : ليتأمل. (٦٧) ل : أفعال.

(٦٨) عشه ، ل : شعوره.

(٦٩) ل خ ، عشه : الشعور به.

(٧٠) ل : عرفت.(٧١) ل : الشعور يبقى

(٧٢) ل : حذر.(٧٣) عشه ، ل : الجملة تغيرت.

(٧٤) عش ، ل : فاما الشيء. ه : فان الشيء.

وحدة شخصيّة. (٧٥)

(٦٣) ثمّ كيف يمكن أن يقال : «إن الوصول إلى الشعور بالذات إنّما هو بالحسّ»؟ [٨ آ] ـ والحسّ ينال الظاهر الذي ليس هو الذات المشعور بها ، والأعضاء الباطنة السليمة لا تتحاسّ ـ وإن تلاقت ـ. [ولا النفس السليم ، فإن النفس السليم ـ المطلق السلامة] (٧٦) ـ هو الذي لا يحسّ بحركة الأعضاء فيه.

(٦٤) وكيف يمكن أن يقال (٧٧) : إنّه باستدلال (٧٨) من الأفعال؟ وذلك لأنّ الفعل إذا اخذ مطلقا دلّ على فاعل مطلق غير معيّن ، وإذا اخذ مقيّدا بالتشخيص (٧٩) ـ مثل : فعلي وفعلك ـ يكون المنسوب إليه جزء من مفهوم الفعل المقيّد ؛ والشعور بالجزء قبل الشعور بالكل.

(٦٥) وعلى أنّك تعلم من نفسك أن هذا الشعور لم تكتسبه من طريق الاستدلال من فعلك ، ولا من طريق الاستدلال من حالك إذا كان اعتبارك سديدا (٨٠) ، ومع هذا كلّه فليس هذا البيان ممّا يصلح لكل باحث ، بل هو بيان خاصّي مقصور النفع على أهل الفطانة ؛ ولقد أوردته على خلق من أصداد (٨١) الحكمة لهم فطانة فصاروا مثبتين للنفس أو واقفين مفكّرين ؛ وما كاد (٨٢) أكثرهم يذهب عليه «أنّ الإنسان في الحال المفروضة (٨٣) يشعر بذاته ، وأنّه (٨٤) لا يحتاج في الشعور بذاته إلى استدلال» وكان الشكّ إنّما يقع من جانب الحسّ ، فكان أدنى بيان لاستحالة ذلك يردهم إلى الإذعان أو التوقّف (٨٦) ، لكنّه قد كان يشيّع (٨٧) إنكار هذه الحجّة تهوّسات (٨٨) تليق بقوم :

__________________

(٧٥) ل : مشعور بها وحدة شخصية متحققة.

(٧٦) ى : ولا النفس السليمة ، فان للنفس السليمة المطلقة السلامة.

(٧٧) عشه : أن يقال فيه أنه.

(٧٨) ل : بالاستدلال.

(٧٩) عش ، ل ، م : بالشخص. د : بالشخيص.

(٨٠) ل : سديد.

(٨١) عشه ، ل ، م : أضداد. ب خ : أصناف. والصدّ (جمعه أصداد) : الجبل ، والسحاب المرتفع الذي تراه كالجبل.

(٨٢) عشه ، ل : وما كان

(٨٣) ل : المفروض.(٨٤) عشه : أو انه.

(٨٦) عشه : والتوقف. (٨٧) ش ، ه : شنع. ل ، ع كذا مهملة.

(٨٨) ب ، م مهملة. عشه : بتهوسات.

(٦٦) منها قوله (٨٩) : «إنّ النائم لا يشعر بذاته» ومساعدة الشيخ الفاضل ـ أدام الله تأييده ـ إيّاه على ذلك.

(٦٧) وهذه المقدّمة غير مسلّمة ؛ ومع تسليمها غير نافعة فيما يروم نقضه به :

(٦٨) الأول : النائم (٩٠) يتصرف في خيالاته كما كان في اليقظة يتصرّف في محسوساته ، وكثيرا ما (٩١) يتصرّف في امور عقليّة فكريّة كما في اليقظة ؛ وفي حال تصرّفه ذلك يشعر بأنّه هو ذلك المتصرّف كما هو حال (٩٢) اليقظان ؛ فإن انتبه وذكر تصرّفاته ذكر شعوره بذاته ؛ وإن انتبه ولم يذكر ذلك لم يذكر شعوره بذاته ، ولم يكن (٩٣) ذلك دليلا على أنّه لم يكن شاعرا بذاته ، بل الشعور بالشعور بالذات غير الشعور بالذات ؛ [فإن ذكر الشعور بالذات غير الشعور بالذات] (٩٤) ، واليقظان أيضا قد لا يذكر شعوره بذاته إذا لم ينحفظ في ذكره مزاولات (٩٥) كانت له لم يغفل (٩٦) فيها عن ذاته.

(٦٩) الثاني : ليس النائم والسكران والمسبوت والمسكوت (٩٧) والمصروع والممرور (٩٨) في حكم من لا آفة به ـ إلا أن هذا ممّا لا يفطن له (٩٩) الشيخ ، فهو معذور وإن غفل [٨ ب] عنه وقد كنّا (١٠٠) فرضنا الرجل ولا آفة به.

(٧٠) ومنها حسبانه أنّا في النوم ما (١٠١) لم يتخيّل لنا هيئة أعضائنا لم نشعر بذواتنا ـ فيه أصناف من الغلط :

(٧١) الاوّل : قد سلف أنّا لسنا نحسّ هيئة أعضائنا البارزة ، [ونشعر أنّا

__________________

(٨٩) عشه ، ل : منها أن قوله. وفى ب بعد «قوله» علامة كذا (؟؟؟).

(٩٠) م : ان النائم.

(٩١) ل : وكثير ما.

(٩٢) عشه : كما هو فى حال. ل : كما فى حال.

(٩٣) ل : وإن لم يكن.

(٩٤) هذه الفقرة فى عش ، ه ، ل مقدم على «بل الشعور بالذات ...»

(٩٥) عشه ، ل : من مزاولات.

(٩٦) م ، ه ، د : لم يعقل.

(٩٧) «والمسكوت» ساقطة من عشه.

(٩٨) ل : والمرور.

(٩٩) عشه ، ل : له ذلك الشيخ.

(١٠٠) عشه : وقد فرضنا.

(١٠١) ل : مما.

نحن نحن ، وإن تغيّرت هيئة أعضائنا الشخصيّة] (١٠٢) في اليقظة حقيقة وفي النوم مجازا ـ فليس المشعور به الواحد الغير المتبدّل هيئة الأعضاء ، ولا يجوز أيضا أن يكون أمرا كليّا ينحفظ مع كلّ تبدّل انحفاظ الكليّ ـ لأن المشعور به جزئيّ ـ ولا يجوز أن يكون أمرا شخصيّا ينحفظ مع التبدلات انحفاظ الجزئي المقارن للتبدّلات (١٠٣) من شيء من أعضائنا ـ قد بيّن (١٠٤) ذلك ـ فهو إذن شيء آخر.

(٧٢) الثاني : هب أنّا لا نشعر بذاتنا ما لم يتخيّل لنا هيئة أعضائنا في النوم ، هل (١٠٥) تدلّ هذه القضيّة إلا على المقارنة بين الشعور (١٠٦) وبين التخيّل؟ ولا مانع من أن يكون شعور بشيء يقترن به تخيّل لشيء ، وليس في ذلك ما ينقض المذهب أو المقدمة (١٠٧) ، فإنّه ليس كل ما لا يكون الشيء ما لم يكن هو هو ، هو الشيء (١٠٨).

(٧٣) الثالث : ظنّه (١٠٩) أنّ الواقف على الفرض المفروض في الهواء السجسج (١١٠) ، المتشابه الكيفيّة في زمان غير محسوس : يشعر بوجود الهواء ، وأنّه يجري هناك مصادمة محسوسة ملموسة [وأنّ هذا واجب.

الجواب : ليس] (١١١) أحد من الإنسان (١١٢) يثبت الهواء بلمسه إلا بصدمة عنيفة أو مثل ضغط زقّ أو من نكز (١١٣) أو من حرّ أو برد غير مشابه (١١٤) لكيفيّة الجلد.

(٧٤) وأما ما بعد ذلك من المطالبات فما فتحت عيني منها على شيء يعتدّ به ، وشقّ علي استهانته بالمنطق مساعدا في ذلك ذلك الشيخ.

__________________

(١٠٢) ساقطة من عشه.

(١٠٣) عش ، ل : للمتبدلات.

(١٠٤) عشه : فقد بين.

(١٠٥) عشه ، ل : فهل.

(١٠٦) الكلمة متشابهة فى ب ويمكن قراءتها «المشعور» ولذا كتب فى م ، د : المشعور.

(١٠٧) عشه : والمقدمة.

(١٠٨) «هو الشيء» ساقطة من ل.

(١٠٩) م ، د : ظن به.

(١١٠) الهواء السجسج : المعتدل بين الحر والبرد. وفى ل : المحسس. ل خ : السحسح.

(١١١) عشه : فإن هذا غير واجب وليس

(١١٢) عشه : الناس.

(١١٣) النكز والمنكز : الفارغ. وفي عشه ، ل : زق مرسكر ، ل خ : او من نكز.

(١١٤) عشه ، ل : أو من برد أو (عش ، ه+ من) حرّ غير متشابه.

(٧٥) ومنها : ما أورده في (١١٥) أمر التأدية وضحك ذلك الشيخ ، ومساعدته له في الضحك حين (١١٦) سمع موديا لا ينال ما يؤديه ؛ بل [لو سمعاني قد فسّرت] (١١٧) التأدية بأنّها أخذ من المتوسّط لشيء من طرف (١١٨) ، ومعاطاته لطرف آخر ، ثمّ قلت : «إن المتوسّط لم يكن نال الشيء ولا زمانا أو آنا» ، لحقّ عليهما (١١٩) أن يضحكا ؛ ولكن المضحوك منه من يحلّ مثلي محلّ من يخفى عليه هذا القدر ، ويظهر له ، ويكون قد جرّب من نفسه أنّه لا يفهم عنّي إلا بكلفة ، ولا يكاد يبدأ بلفظة إلا قطعت عليه ونبّأته بفحواه ومنتهاه ؛ وإذا بلغ الإنسان [٩ آ] في السنّ مبلغه و [تخبّط في كتب الحكماء تخبّطه ، وتشحّط تشحطه ،] (١٢٠) ثمّ لا يحضره معنى ما يقولونه (١٢١) من أن «المشفّ مؤدّ غير منفعل» فاخسس به واسقط محلّه (١٢٢).

(٧٦) فأمّا هو ـ أدام الله عزّه (١٢٣) ـ فإنّي اعرفه هذه التأدية (١٢٤) وما يريدون بها بحسب العرف العامي وبحسب النقل للّفظ :

لمّا كان «المؤدّي» بحسب العرف العامي هو (١٢٥) الذي يتوسّط لوصول شيء من شيء إلى شيء ؛ ليكون ذلك الشيء للثالث ـ لا له ـ إلا أنّه لا يمكنه في الامور الجسميّة إلا بأخذ وإعطاء على سبيل النقل : سمّوا الشيء الذي يحتاج إليه في أن يمكّن (١٢٦) فاعل من إحداث أثر في منفعل ـ من غير أن يكون ذلك الأثر إلا في ذلك الطرف الثالث وله ، وإنما حدث فيه (١٢٧) فقط ـ : «مؤدّيا» ، لأنه لم يقبل الأثر

__________________

(١١٥) ل : من. (١١٦) عشه ، ل : حيث سمع.

(١١٧) عشه ، (ل خ : لو) سمع أن فسرت.

(١١٨) عشه : الطرف.

(١١٩) ع : عليها.

(١٢٠) تشحّط بالدم : اضطرب فيه. والجملة مهملة في ل ، م وفي ب : تخبط في كتب الحكماء؟؟؟ بطه وتشحط تسحطه.

(١٢١) ل : ما يقولون.(١٢٢) عشه. ل : بمحله.

(١٢٣) عشه ، ل : أدام الله تأييده.(١٢٤) ل : اعرفه معنى هذه التأدية. ع : اعرفه معنى ما هذه التأدية.

(١٢٥) «هو» ساقطة من م ، د.(١٢٦) ع ، ل ، وفي هامش ب : أن يتمكن

(١٢٧) ل : منه.

__________________

(٧٥) راجع الشفاء : النفس ، م ٣ ، ف ٣ ، ص ١٠٢ : «كذلك الإبصار ليس يكون بأن يخرج شعاع البتة فيلقى المبصر ، بل بأن تنتهي صورة المبصر إلى البصر بتأدية الشفاف إياها».

لنفسه ، بل مكّن أوّلا من ثالث ، فشابه (١٢٨) ـ من وجه ما ـ الناقل المتوسّط ، من حيث لا يقبل لنفسه.

(٧٧) ولم يريدوا بهذا أن يكون الأثر شيئا يخرج من الأول إلى الثالث مجتازا على الأوسط ـ فإنّ هذا لا يكون ـ بل هو أمر وجوده وحدوثه في الثالث ، إلا أنه عن مبدء هو الأول (١٢٩) ، وممكّن معد هو المتوسّط.

(٧٨) فهذا مفهوم «التأدية». والسامع للتأدية ـ ويعني بها هذا المفهوم ـ ليس من حقّه أن يضحك من حيث يعني (١٣٠) باسم معيّن (١٣١) ، فإن لم يدر ما نعني بها فليس من حقّه أيضا (١٣٢) أن يضحك حتّى يبدأ راغما (١٣٣) فيسأل : «ما تعني بالتأدية؟».

(٧٩) فإن ادّعى مدّع (١٣٤) وجود هذا (١٣٥) المعنى فضحك ضاحك فهو سخيف ساقط ، لأنّ امتناع وجود هذا (١٣٦) المعنى غير بيّن بنفسه ؛ بل وجوده مبيّن بالبرهان ؛ وإنّما يجب أن يضحك ممّن يدّعي دعوى بيّن الاستحالة في أول العقل ، أو ثابت على رأي قد أبين (١٣٧) بطلانه بالحجّة ، فإن لم تكن الصورة إحدى الصورتين ؛ فالضاحك هو المضحوك منه (١٣٨) وهو السخيف ، وهو المهوّس (١٣٩) احاشي الجماعة من ذلك (١٤٠).

(٨٠) فإن اشتهيت أن تجد لهذه التأدية نظيرا من ألفاظ اخرى فاسمع ما يجري في كلامهم من استعمال لفظ (١٤١) «الفيض» وأنّهم يقولون : «إن الطبيعة فيض من الباري على الأجسام بتوسّط امور غير جسمانيّة وغير قابلة للطبيعة» فيجب أيضا أن [٩ ب] يضحك الأحمقون من هذا ويقولوا (١٤٢) : «هذا هوس

__________________

(١٢٨) ل : فشأنه.(١٢٩) عشه : أول.

(١٣٠) «يعنى» ساقطة من م ، د.

(١٣١) عشه ، ل : معنى. (١٣٢) «أيضا» ساقط من ل.

(١٣٣) عشه : زاعما.

(١٣٤) ب ، م ، د : مدعى.

(١٣٥) «هذا» ساقطة من عشه.

(١٣٦) «هذا» ساقطة من عشه.

(١٣٧) ل : قد بين.(١٣٨) عشه : عنه.

(١٣٩) عشه : والمهوّس.

(١٤٠) «من ذلك» ساقطة من ل. وفي عشه : عن ذلك.

(١٤١) «لفظ» ساقطة من عش ، ه.

(١٤٢) عشه : من هذا ويقولون. ل : من ذلك ويقولون.

عظيم. وكيف يفيض (١٤٢) شيء من شيء بتوسّط شيء إلى شيء ولا ينال المتوسّط؟» قائسين هذا الفيض على «فيض الماء» ونحوه.

(٨١) والذي يجب أن يضحك منه هو الذي يحسب أولا (١٤٣) في العقل أنّ كلّ فاعل يفعل بوصول ولقاء ، و (١٤٤) أنّ الأجسام بين من أمرها أنّها يفعل بالملاقاة ـ بيانا بديهيّا ـ ولا يجوز فيما بينها إلا ذلك بأول العقل ؛ ليس لتعويل على استقراء ما. أو الذي يحسب أنّه يجب إذا فعل شيء في شيء بتوسط المشفّ ، أنه يجب أن يفعل مثل ذلك الأثر نفسه في المشفّ ؛ كأنّه لا يجوّز أن يؤثّر في المشف أثرا غير ما في نفسه ويؤثر المشفّ في الثالث أثرا يشبه الأوّل ، فيكون قد توسّط في التأثير من غير أن قبل مثل ذلك التأثير.

(٨٢) بل إنما يجب أن يضحك ممن يحسب أن الجسم لا يؤثر في جسم آخر غير كيفيته ، أو يضحك ممن يجوّز ذلك فلا يجوّز أن يكون الأول (١٤٥) يؤثر كيفيّة أو هيئة غير كيفيته كمتحرك حاك (١٤٦) يفعل حرارة ، ثمّ الثاني (١٤٧) يفعل كيفيته (١٤٨) غير كيفيّته أو هيئة غير هيئته ويكون كهيئة الأوّل ؛ كما أن ذلك الحارّ يحرّك (١٤٩) شيئا آخر بحرارته ، فيكون الأول متحرّكا وحرّك ثالثا بتوسّط ثان غير متحرك.

(٨٣) ولعلّه يسقط من (١٥٠) درجة من يضحك منه (١٥١) إذ قال : من البيّن أنه لا يجوز أن يكون أول (١٥٢) يفعل في ثالث بتوسط ثان ممكّن غير منفعل أصلا. إما واقع أيضا في الوضع المتوسّط أو منحرف ؛ وأن (١٥٣) هذا بيان أولي ، وأن العقل الأول يشهد بأن هذا لا يكون ، وأن كل ممكّن ومفتقر إليه في أن يتم فعل و (١٥٤) انفعال يجب أن ينفعل بذلك الانفعال إذا كان جسما ـ اللهمّ إلا أن لا يكون

__________________

(١٤٢) «يفيض» ساقطة من عشه.

(١٤٣) عشه : ان أولا.(١٤٤) ل ، ع : أو

(١٤٥) عش : الاولى.(١٤٦) ه ، ل : حال. م : حاره.

(١٤٧) عشه : ثم النار.

(١٤٨) عشه ، ل : كيفية.

(١٤٩) ل : ذلك الجار محرك. عشه : ذلك الحار محرك.

(١٥٠) ل ، عشه : عن.

(١٥١) عشه : عنه.

(١٥٢) عشه : أولا.

(١٥٣) عشه. ل : فان.

(١٥٤) عشه : أو.

جسما كالمماسّة والوصول. كأنّ (١٥٥) هذا في الجسم بيّن ؛ وإنما لا يكون في المتوسطات غير الأجسام (١٥٦).

(٨٤) وأولى من يضحك منه (١٥٧) من لا يقول بالشعاع ، ثم يقول : «إن المشفّ يتكيّف بالخضرة المنقولة ، إلا أن هيئة تلك الخضرة ليست هيئة الخضرة المحسوسة ، أو (١٥٨) إن تلك الهيئة هذه الهيئة والبصر لا يثبتها [١٠ آ] ولا يثبت الهواء بها».

(٨٥) فهذا فصل واحد مشتمل (١٥٩) على تنبيهات يكاد يكون (١٦٠) عددها ستّة أو سبعة.

(٨٦) ومنها تشكّكه على المذهب بسؤال مشترك ، وهو أنه : «لم لا يبقى الأثر بعد غيبوبة المؤثّر؟».

(٨٧) فأولا : هذا شكّ طلب ـ ليس شك نقض (١٦١) ـ وذلك لأن (١٦٢) الخصم يقول : «لا أدري لم لا يبقى (١٦٣) ، لكنّه صحّ عندي أن هذا التأثير هو على هذا الوجه».

(٨٨) وأما ثانيا : فإن هذا الشك ينال المذاهب الثلاثة على وجه الطلب أيضا ، ليس (١٦٤) على وجه النقض ، وذلك أنه (١٦٥) يقال لصاحب الشعاع : [«لم لا يبقي الأثر من (١٦٦) الشعاع مع مفارقة الشعاع] (١٦٧) لما يماسّه ، كما يبقي في الحديد

__________________

(١٥٥) عشه. ل : فان.

(١٥٦) عشه ، ل : عن الاجسام.

(١٥٧) عشه : من يضحك عنه. ل : من أن يضحك منه.

(١٥٨) عشه ، ل : و.

(١٥٩) عشه : وهذا فصل واحد يشتمل. ل : ... يشتمل.

(١٦٠) عشه ، ل : يكاد أن يكون.

(١٦١) عشه ، ل : لا شك نقض.

(١٦٢) ل : أن. (١٦٣) ع ، ه : لما لا يبقى.

(١٦٤) د : ليس كذلك.

(١٦٥) ل : لأنه. (١٦٦) عشه ، ل : في الشعاع.

(١٦٧) ساقطة من م ، د.

__________________

(٨٦) الإشارة إلى ثالث المذاهب الثلاثة في الرؤية ، وهو مذهب الشيخ. راجع الشفاء ، الباب السابق ، ص ١٠٢ ـ ١٠٥.

(٨٨) المذاهب الثلاثة في الرؤية. راجع الشفاء الباب السابق.

عن النار بعد المماسّة؟».

(٨٩) فإن قال : «هذا لأن (١٦٧) المماسّة كان (١٦٨) من شرط هذا القبول والحفظ» قال الآخر (١٦٩) : «لأن المحاذاة بتوسّط مشفّ في البين أو صقيل على زاوية كذا كان (١٧٠) من شرط هذا القبول والحفظ». وكذلك يقال للقائل بمتوسط منفعل وبمتوسّط غير منفعل.

(٩٠) وأمّا ثالثا : فإن هذا (١٧١) التشكّك خسيس جدّا ، فإنه ليس من العجب (١٧٢) أن يكون بعض التأثيرات من شرط ثباتها أن يكون بين المؤثّر والمتأثّر نسبة ما في الوضع إذا زالت زال التأثّر (١٧٣).

(٩١) وأمّا رابعا : فلأن العجب في بقاء الأثر ـ وقد زال سبب الأثر (١٧٤) ـ أكثر من العجب في زوال الأثر ـ وقد زال السبب المؤثّر (١٧٥).

(٩٢) ومنها الكلام على المزاج وأن النفس ليس [ت] بمزاج ، وقد وقع الخطأ فيه من وجوه :

أمّا أولا : فالقائل : «إن المزاج الشبيه غير مدرك ، فيجب أن يكون المزاج الذي هو النفس إذا أدرك مزاجا من حرّ أو برد فإنّما يدركه حين ما يصير (١٧٦) هو ، فيكون ما دام معتدلا غير مدرك ، فإذا زال عن الاعتدال أدرك ذاته ، فيكون ما لم يستحل لم يدرك. وأن يكون إنما يدرك ذاته لا في كل حال ، بل عند الزوال عمّا هو عليه» : لا يلزمه أن يناقض بأن «المدقوق (١٧٧) مستحيل لا يدرك مزاجه» لأنه لم يقل : «كل مستحيل مدرك مزاجه» بل : كل مدرك مزاج (١٧٨) على هذا الوجه مستحيل

__________________

(١٦٧) عش : هذا لا المماسة.

(١٦٨) عشه ، ل : كانت.(١٧٠) عشه ، ل : كانت.

(١٦٩) «الآخر» ساقطة من عشه.

(١٧١) «هذا» ساقطة من ل.

(١٧٢) عشه ، ل : العجيب.

(١٧٣) عشه ، ل : التأثير.

(١٧٤) عشه : السبب المؤثر.

(١٧٥) عشه : سبب الأثر.

(١٧٦) ى : فانما يدرك حينما تغير هو.

(١٧٧) عشه ، ل : المذوق.(١٧٨) ل : مزاجه.

__________________

(٩٢) راجع الإشارات : النمط الثالث ، الفصل الخامس (شرح : ٢ / ٣٠١).

(٩٣) وأمّا ثانيا : فقد أعرض عن أن حال الانفعال ليس حالا يتبدّل (١٧٩) على المزاج الثاني حتّى يصير به مدركا. فإن الأول بطل ، والثاني حدث ، وحدث عنده مدركا من غير حال يتبدّل عليه ، إنما (١٨٠) ينفصل عن الثاني (١٨١) بأن العدم سبق [١٠ ب] الآن الذي يدرك فيه ؛ وليس لسبق (١٨٢) العدم تأثير في أن يكون الشيء مدركا لنفسه.

وأما إذا كان شيء واحد غير المزاج ثابتا ، فيجوز أن يكون تجدد المزاج الثاني وبطلان الأول يفيده حالة (١٨٣) جديدة ، لأنه موجود بين الحالين لا جلهما (١٨٤) يدرك ـ وفي هذا كلام طويل ـ.

(٩٤) وأمّا ثالثا : فلأنه أعرض عمّا كنت قرّرته : إن المزاج من معلولات الجمع وتوابعها ، والجمع معلول القوة الجامعة النفسانيّة حدوثا و (١٨٥) انحفاظا. وأعرض عمّا كنت قرّرته من أن المزاج إذا تغيّر صار آخرا بالشخص ، فإنه (١٨٦) لا يجوز أن يقال في الأعراض : «إن واحدا منها يبقى بعينه ويكون أشدّ وأضعف» حتّى يكون حاملا للشدّة والضعف ، وهو واحد بعينه ؛ فإنه ليس هناك معنى واحد (١٨٧) يقبل الاختلاف عليه (١٨٨) إلا الموضوع ، فالمزاج وجميع الكيفيات التي تقبل الشدّة والضعف إذا تبدّلت تغيّرت ؛ لا في الشخص فقط ـ بل وفي النوع ـ والذات الإنسانيّة التي هو بها (١٨٩) واحد ثابت الشخص غير شيء من هذه المتبدّلات بالعدد.

(٩٥) ومن عزمي أن أعمل في «أن النفس ليس [ت] بمزاج» ألف ورقة ـ

__________________

(١٧٩) ع خ : ليس ما لا يتبدل. ل : ليس حالا ما لا يتبدل حالا يتبدل.

(١٨٠) عشه : وانما.

(١٨١) في هامش ب : الباقي ظ. م ، د : عن الثاني الباقي كما كان في ب أيضا كذلك وصحح بعد.

(١٨٢) ل : بسبق.

(١٨٣) ع ، ه ، ل : حالا.

(١٨٤) عشه ، ل : لا جلها.

(١٨٥) «الواو» ساقطة من عشه.

(١٨٦) عشه : صار آخر بالنوع فلانه.

(١٨٧) عش : واحدا.

(١٨٨) «عليه» ساقطة من عشه ، د.

(١٨٩) عشه : التي هويتها. ي : التي هى بها. ل : التي هو منها.

لا أنقص منها ـ ولا اورد فيها شيئا غريبا خارجا عن المسألة من حيث خصوصيّتها ، ولا اورد (١٩٠) الأحوال التي هي أعم من ذلك إلا ما لا بدّ من أن يجعل مقدمة في إنتاج ما يختصّ بهذا النظر.

(٩٦) وليتكلّف هذا الماضغ (١٩١) للخراء ، الغالط في نفسه ، الواضع نفسه ليس موضع من يجب أن يتشكك ويباحث ، [وأن محله ليس محل من يخطر بباله حلاّ وجوابا بل محلّ من يفي بنقض] (١٩٢) ويقوم مقام مقابل. و ـ بالله ـ إنه قد يمكن أن يخاطب (١٩٣) بالكلام الأهلي الذي لا تعويص فيه ولا تحريف للكلام عن جهته ، ثم لا يفهمه بوجه من الوجوه ، لا سيّما إذا جعل الخطاب مجردا كليّا ؛ أفمثله (١٩٤) يتعرّض لأهل البصيرة ويقول : «هذا هوس عظيم ، وذلك كذلك»؟! وليس الهوس العظيم إلا هو وجوهره وذاته! ـ فليتكلّف خمسين ورقة في إثبات (١٩٥) أن النفس مزاج ، أو في دفعه ومنعه (١٩٦).

(٩٧) وأمّا رابعا : فظنّه أن «كلامنا في الألم ، وأنه لم يبيّن خطأ جالينوس في زعمه أن الألم سببه تفرّق الاتصال» وإنما كلامنا في الإحساس ، وهو أعم من اللذة والألم ومن حالة (١٩٧) [ليست بلذة ولا ألم ، وأنه] (١٩٨) وإن كان تفرّق الاتصال سببا للألم ـ حال ما يحسّ الحارّ (١٩٩) [١١ آ] فإنّ المحسوس من الحرارة هو الحرارة ، ليس تفرّق الاتصال ؛ [ولعله محسوس آخر أو غير محسوس من حيث هو تفرّق الاتصال] (٢٠٠).

__________________

(١٩٠) ل : ولا اورد فيها.

(١٩١) ل : هذا الموضع للخرا الغالظ.

(١٩٢) ل ، عشه : ويظن لعل (عشه : ولعل) لما خطر بباله حلاّ وجوابا بل محل من ينقض (عشه : ما ينقض). وفي هامش ل : نسخة : بل محل من يفي بنقض ويقوم مقام مقابل. بل يجاوبني بنقض ويقوم مقام مقابل ، (كل ذلك مهملة عموما).

(١٩٣) ع : يخالطب (محرف).

(١٩٤) ل : فمثله.

(١٩٥) ل : في أن النفس.

(١٩٦) عشه : أو في منعه.

(١٩٧) عشه : وحالة.

(١٩٨) عشه ، ل : ليست بالم ولا لذة فانه.

(١٩٩) عشه ، ل : الحاس.

(٢٠٠) غير موجود في عشه.

(٩٨) وبالجملة ـ فإن الحرارة والبرودة غير تفرّق الاتصال ، والإحساس بهما إحساس بكيفيتهما ، والألم معنى آخر. فسواء صدق جالينوس أو كذب فلا مدخل له فيما نحن بسبيله بوجه ـ لا وجه نقض ، ولا وجه نصرة ـ على أن ذلك قد بان غلطه فيه من وجوه.

(٩٩) وأما (٢٠١) استقصاء القول في هذا الباب فللمسترشدين[وعلى أن يكون المسألة مسئلة واحدة ليست إحدى وخمسين مسئلة يحتاج إلى أن يجاب عنها في دفعة واحدة] (٢٠٢)

(١٠٠) ومنها تشككه في أمر الحركة الإرادية.

إنه (٢٠٣) من الواجب أن يضحك ممن لا يعقل ولا يعتبر أنّا حال من نريد (٢٠٤) أن نتحرك بالإرادة ، ففينا مبدأ يقتضى أن نتحرك حركة سافلة (٢٠٥) أو نسكن. وأنه يعاوق ويمانع ، [وما لم نستول عليه بالمضادة] (٢٠٦) لم تتات الحركة الإرادية الطالبة غير المطلب (٢٠٧) الطبيعي فينا. وأنه ربما وقع مثل ما يقع في حال الرعشة لتداولهما السلطان والقوة. وأنه لو لا هذه المناقضة (٢٠٨) لما كان يكون من (٢٠٩) الإعياء إلا ما يوجبه سوء المزاج فقط. وأنه ليس سوء المزاج إلا مزاج ذلك العضو ؛ فيكون الذي يوجب الإعياء هو الذي يفرض (٢١٠) نفسا ومزاجا ؛ فهو (٢١١) بعينه يوجب (٢١٢) الحركة ومانع عنها.

(١٠١) كلاّ ـ بل فينا مستدع لأن يكون الجسم ساكنا أو هابطا ، ليس هو

__________________

(٢٠١) عشه ، ل : فأما.

(٢٠٢) عشه : وعلى أن المسألة يكون مسئلة واحدة لا احدى و ... عنها دفعة واحدة.

(٢٠٣) «انه» ساقط من عشه.

(٢٠٤) عشه ، ي ، ل : حال ما نريد.

(٢٠٥) ل : حركة سامله سافله.

(٢٠٦) ل : وما لم؟؟؟ ستولى عليها المضادة.

(٢٠٧) ب ، د ، م : مطلب.

(٢٠٨) ى : لو لا هذه القوة لما كان.

(٢٠٩) ل : في الاعياء.

(٢١٠) ى : يعرض(٢١١) عشه : وهو.

(٢١٢) عشه ، ل ، ي : موجب.

__________________

(١٠٠) راجع الإشارات ، الفصل السابق (شرح : ٢ / ٢٩٨).

بعينه الموجب للإصعاد ؛ فإن قوة واحدة (٢١٣) لا تقتضي ايجابين اثنين متقابلين.

(١٠٢) ثم الذي يستدعي منا السكون والهبوط ليس إلا المزاج ، أو ما يوجب المزاج ؛ فيجب أن يكون صاحب الحركة الإراديّة غيره. وليس يلتفت إلى من يقول : «إن المزاج في حال عدم الإرادة يقتضى شيئا ، فإذا حصلت الإرادة لم يقتض ذلك بل خلافه» فإنّا عند الحركة الإراديّة (٢١٤) ينازعنا ميل إلى جانب آخر ، ولذلك نحتاج إلى آلات وحيل يتأتى بها حركاتنا الإراديّة (٢١٥) ، وليس يمكن أن تنسب تلك المنازعة إلا (٢١٦) إلى القوة الطبيعيّة [١١ ب] المزاجية.

(١٠٣) ومنها شيء لا عذر له في ذهاب ذلك عليه ، وذلك أنه (٢١٧) سمعني أقول : «الوجود المستغني عما يقوم به وفيه اكد (٢١٨) من الوجود المفتقر إلى ما يقوم به وفيه ، وليس يجوز أن يكون الوجود الأخسّ الأنقص علة الوجود الآكد (٢١٩)».

(١٠٤) قال : «إنما نسلم لك تاكّد الوجود وسبقه في أمور ثلاثة : الوجوب والإمكان ، والتقدم والتأخّر ، والحاجة والاستغناء ؛ وما عدا هذا ـ الرابع (٢٢٠) ـ فليس من أقسام اختلاف الوجود في التأكّد وضدّه». ولم يفكّر أن هذا ليس برابع ، بل هو ثالث الأقسام ، وهو الحاجة والاستغناء.

(١٠٥) وممّا نسبه إليّ وأنا متحيّر فيه ما حكاه أنّي قلت : «ما به يستعد لمقارنة قوة لا يكون آلة لتلك القوة في أفعالها» فأنتجت من ذلك أن النفس ليس [ت] مزاجا ؛ كأني صادرت فيه على المطلوب الأول.

__________________

(٢١٣) عشه ، ل : القوة الواحدة.

(٢١٤) عشه : الحركة بالارادة.

(٢١٥) عشه : الحركة الارادية. ل : حركاتها الارادية.

(٢١٦) «الا» غير موجود في ى. وفى ب أيضا استدرك بعد.

(٢١٧) فى ل كتب فوق «انه» : لما.

(٢١٨) مكان «آكد» بياض في م ود. ويظهر من ب ان فيها أيضا كان بياضا وكتب بعدا بخط غير الكاتب وفوقه علامة كذا :؟؟؟.

(٢١٩) ل : علة للوجود الآكد. عش : سببا وعلة للوجود الآكد.

(٢٢٠) عشه : هذا إلى الرابع.

__________________

(١٠٣) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٦ ، ف ٣ ، ص ٢٦٨.

(١٠٦) ولا يجوز أن يكون هذا كلامي على هذا النحو ، فإما أن أكون قد عبّرت عن هذا على الوجه الذي أعرفه ، وإما أن أكون قد طرحت فيه شيئا على جهة الرمز والتلويح وكففت عن شرحه ، وكان الطرح ليس على هذه الهيئة ، بل على هيئة اخرى (٢٢١) ، والواجب أن يكتب إليّ بعض (٢٢٢) ألفاظي حتى إن كنت سهوت في العبارة أصلحته.

(١٠٧) ومنها كلامه في الحدس وإصراره على أنه لا يوجد حدّ أوسط إلا بالفكر ، وفي ذلك (٢٢٣) غلط من وجوه :

(١٠٨) أما أولا : فإن القضاء بالحدس (٢٢٤) البالغ ـ هو أن يلوح الحدّ الأوسط دفعة ، من غير طلب النفس إيّاه مترددا (٢٢٥) في خيالات (٢٢٦) غيره ، حتى تودى إليه بضرب من التأدية ـ أمر تثبته (٢٢٧) التجربة ، وأكثر ما يظهر ذلك (٢٢٨) للمهندسين الحذّاق.

(١٠٩) وذلك لأن (٢٢٩) طبقات المستخرجين مختلفة : فطبقة كما ينصبون المطلوب أحيانا يلوح لهم الحدّ الأوسط مغافصة فيجدون المطلوب ؛ وربما (٢٣٠) كانوا قد تردّدوا في استعراض خيالات الفكر فما أفلحوا ، فمالوا إلى الجمام (٢٣١) والراحة ، فإذا هم بالحدّ الأوسط (٢٣٢) قد لاح ؛ وربما لم يكونوا نصبوا مطلوبا (٢٣٣) ، بل إذا هم وأنفسهم و (٢٣٤) قد لاح لهم معنى فانتظم مع حد (٢٣٥) وصار نتيجة

__________________

(٢٢١) ل : بل هيئة اخرى.

(٢٢٢) عش. ل : نص ألفاظي.

(٢٢٣) عشه : وفيه غلط.

(٢٢٤) ى : فان القضايا بالحدس.

(٢٢٥) عشه : متردده. (٢٢٦) ع خ ، ل خ : حالات.

(٢٢٧) عشه ، ل : يشبه.(٢٢٨) عشه : وأكثر ذلك يظهر.

(٢٢٩) عش : وذلك لا طبقات.

(٢٣٠) ل : وربما كان. (٢٣١) جمّ القوم جموما : استراحوا.

(٢٣٢) عشه ، ل : فاذا هم بالأوسط.

(٢٣٣) ع : وربما يكونوا لم ينصبوا (ظ يصيبوا) المطلوب.

(٢٣٤) «الواو» ساقطة من ل.

(٢٣٥) «الواو» ساقطة من عشه.

__________________

(١٠٧) راجع الكلام حول الحدس في الشفاء : م ٥ ، ف ٦ ، ص ٢١٩. والإشارات : النمط الثالث ، الفصل الثاني عشر (شرح : ٢ / ٣٥٨).

كأنها هدية مرزوقة لم تطلب (٢٣٦).

وطبقة تحتاج إلى قليل فكر وتردّد في الخيالات. وطبقة تحتاج إلى كثير من الفكر حتى تدرك. وطبقة تحتاج [١٢ آ] إلى واحد ملقن (٢٣٧) من خارج ، فلا يفلح فكره إلا في قليل. وهذه الطبقات لها وجود (٢٣٨) إنما ينكرها من لم يجرّب وما يحتاج فيه إلى تجربة فلا يجزيه (٢٣٩) إلا التجربة.

(١١٠) وأما ثانيا : فلأنه جعل ما يعرض له من التعب عند التفكّر (٢٤٠) حجّة على العالم ، وما مثله في ذلك إلا مثل من لا يهضم إلا بالجوارش ، فيقضى على العالم أنهم لا يهضمون إلا بالجوارش. (٢٤١)

(١١١) وأما ثالثا : فلو سلّمنا أنه لا سبيل لنا في عالمنا هذا إلى إدراك شيء إلا بتعلّم أو فكر ، فليس ذلك بموجب أن هذا ديدن (٢٤٢) النفس في كل وجود يكون له ، بل لعلّها ما دامت في البدن فلها معارض من التخيّل في جميع ما نتعاطاه ، فإن استشركه (٢٤٣) فيما يناسب فعله (٢٤٤) سهل عليه استمراره في فعله الخاص ، وربما أعان. وإن لم يستشركه فيما يناسب فعله شغل وعوق ـ كالراكب دابة جموحا (٢٤٥) ـ فيحتاج إلى (٢٤٦) أن يستشركه ويستعين بمداراته (٢٤٧) ، فإذا فارق الشريك المعاوق (٢٤٨) وله ملكة أن يفعل ، استقل (٢٤٩) بذاته ، فليس يجب (٢٥٠) إذن أن يلتفت إلى هذا ؛ بل يجب أن يطلب هل للنفس فعل أو انفعال (٢٥١) وقبول صورة بذاتها ، وأنها لأيّة (٢٥٢) علّة تخرج من القوة إلى الفعل؟ فإن صحّ ذلك [لم يلتفت إلى ما يلتزمه (٢٥٣) من معاوقات (٢٥٤) ومعارضات ، وإن لم يصح ذلك] (٢٥٥)

__________________

(٢٣٦) عشه : مرزوقة لهم. (٢٣٧) عشه ، ل :؟؟؟ لقن.

(٢٣٨) عش : وجود وانما.(٢٣٩) عشه ، ل : فلا يخرجه.

(٢٤٠) عشه ، ل : الفكر ، د ، م : الشكر.

(٢٤١) الجوارشن : التركيبات المفيدة المستعملة لسهولة الهضم.

(٢٤٢) الديدن : الدأب والعادة. (٢٤٣) ل : اشتركه.

(٢٤٤) عش : فلعله. (٢٤٥) ل خ : دابة هوجا.

(٢٤٦) «الى» ساقطة من ل. (٢٤٧) عش : بمدارته

(٢٤٨) عشه : المعاون. (٢٤٩) ل : استغل. م : ل؟؟؟ ش؟؟؟ عل.

(٢٥٠) عشه : فليس اذا. (٢٥١) عشه ، ل : وانفعال.

(٢٥٢) عشه. ل. ى : لأي. (٢٥٣) م ، د : يلتزمه به. ب كذا : «يلتز؟؟؟ به» ثم كتب فوق الخط : «؟؟؟ مه». ه : يلزمه. (٢٥٤) عشه : معاونات.(٢٥٥) ساقطة من ل.

بقي الأمر موقوفا غير مركون إلى ما يبتلى به من مشاركة التخيّل ، بل إنما يتوقّف على برهان قاطع يبطل أن يكون للنفس فعل خاصّ.

(١١٢) ثمّ يجب أن تعلم إن تركيب الحدود الكليّة ليس مما يتهيّأ أن يكون يقوى أو آلات (٢٥٦) جسمانية ، وإن (٢٥٧) كان إذعان تلك القوى ومحاكاتها لذلك بالخيالات الجزئية ـ كما يفعل المهندس في تخته وميله (٢٥٨) ـ نافعا.

(١١٣) فهذا قدر ما أمكنني أن أقوله في كل مسئلة في مجلس واحد قاصدا للايجاز والتعمية (٢٥٩) أيضا ، مكافاة لسوء الأدب ؛ وكل مسئلة في نفسها بحيث يمكن أن يتكلّم فيها بكلام شاف يشتمل على أوراق عديدة ، ولكن ذلك إذا جرّدت المسألة وافردت وطلب جوابها بمهلة ، وطلب بحسن أدب ، فإنه قبيح بي أن اجرى مجرى مسكويه والكرماني وهؤلاء.

(١١٤) فإن كان الاعتقاد فيّ أنّي من طبقتهم فبالحريّ أن يفترض [١٢ ب]

__________________

(٢٥٦) ل : أو الا. (٢٥٧) عشه ، ل : فان كان.

(٢٥٨) كلمتان فارسيتان ويظهر أنهما آلتان يستعملهما المهندسون. والميل أصله يوناني. (٢٥٩) عشه ، ل : وللتعمية.

__________________

(١١٣) أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه توفى سنة

(٤٢١) ويعد من الحكماء والادباء والمؤرخين. ترجم له ياقوت الحموي في معجم الادباء : ٥ / ٥. وابن القفطي في أخبار الحكماء : ٢١٧.

وأبو سليمان المنطقي في منتخب صوان الحكمة : ٣٤٦. وتوجد ترجمته في سائر كتب التراجم.

قال ابن القفطي (ص ٢١٧) : «قال أبو علي بن سينا في بعض كتبه ـ وقد ذكر مسئلة ـ فقال : فهذه المسألة حاضرت بها أبا علي بن مسكويه ، فاستعادها كرات ، وكان عسر الفهم ، فتركته ولم يفهمها على الوجه ـ هذا معنى ما قاله ابن سينا ، لأنني كتبت الحكاية من حفظي».

وقال البيهقي (تاريخ حكماء الإسلام ص ٤٤ ، ذيل ترجمة أبو الفرج بن الطيب) : وقد رأيت في بعض الكتب أن أبا علي [ابن سينا] دخل على الحكيم أبي علي بن مسكويه ... والتلامذة حوله ؛ فرمى أبو علي إليه جوزة فقال : بيّن مساحة هذه الجوزة بالشعيرات. فرفع ابن مسكويه أجزاء في الأخلاق ورماها إلى ابن سينا وقال : أما أنت فاصلح أخلاقك أولا حتى أستخرج مساحة الجوزة ، وأنت أحوج إصلاح أخلاقك مني إلى مساحة الجوزة.

علي السكوت عن المسائل وترك تجشيم (٢٦٠) نفسي التعب في شرحها ؛ وإن كان الاعتقاد فيّ بحسب ما أستحقّه وبحسب ما ميّزني الله به ـ وله الحمد ـ فيجب أن لا احاور بالخطل من القول ـ كما كانا يحاوران به ـ فإني بعد اليوم لا اجيب عما يخرج عن حدّ الاحتشام إلى غيره ، وذلك غير ما كنت أتوقّعه منه (٢٦١) ـ وهو لي كالولد ، بل ألحّ من الولد وأحب (٢٦٢) ، وقد علّمته وأدّبته وبلغت (٢٦٣) به المنزلة التي بلغها ، فما كان له في ذلك (٢٦٤) التبليغ آخر غيري يقوم فيه مقامي (٢٦٥).

(١١٥) وإن كان هذا للهزء ، فليس هذا الهزء هز (٢٦٦) مثلي ، ولذلك لم أهتز اهتزازا (٢٦٧) إلا دون الوسط ، وما أنا ممّن تعلّمت العلم للتسويق (٢٦٨) ، ولا أنا ممن أوطأت نفسي غشوة (٢٦٩) فيما لم أحسّنه (٢٧٠) : أني أحسّنه ؛ بل اجتهدت وبالغت فلا يروعني مناقض ـ ولو نزل من السماء ـ ولا يهجس في بالي أنّ الشيء الذي أتقنته (٢٧١) عرضة لنقض أو إبطال أو إفساد ؛ وإن اجتمع علي كلّ فان وحيّ ومنتظر من أهل السماء والأرض ـ وما لا أعلم (٢٧٢) فلا أدّعيه ـ واعلم إن المستسعد (٢٧٣) بالنفس (٢٧٤) لا يذعره شيء وإن هال (٢٧٥) أصحاب الظنون ـ وأسأل الله تعالى التوفيق (٢٧٦) إنه وليّ الرحمة.

(١١٦) هذه الضجرة لا تضيقن (٢٧٧) بها صدرا فإنها نفثة من صدر (٢٧٨) ،

__________________

(٢٦٠) عشه ، ل : تحشم.

(٢٦١) «منه» ساقطة من ل. عشه : أتوقع منه.

(٢٦٢) «واجب» ساقطة من عشه. ل ، د : واجب.

(٢٦٣) ل : وبلغته المنزلة.

(٢٦٤) عشه ، ل : في هذا التبليغ.

(٢٦٥) عشه : يقوم مقامي.

(٢٦٦) عشه ، ل : للهز فليس هذا الهز هز مثلي. م ، د : للهز فليس الهزهز. كما كان في ب أيضا أولا واستدرك بعد بما في المتن.(٢٦٧) ل : لم اهتر اهترار.

(٢٦٨) عشه : العلوم للتشوق. ل : العلم للتسوق.(٢٦٩) عش ، ل : عشوة.

(٢٧٠) عشه : لا احسنه. (٢٧١) ع : امقنته. ش : امعنته.

(٢٧٢) عشه : لم اعلم. (٢٧٣) م ، د : المستعد النفس.

(٢٧٤) عشه ، ل : باليقين.

(٢٧٥) عشه : وان اهال. ل : وان هاله.

(٢٧٦) عشه : فاسئل الله التوفيق. ل : واسئل الله التوفيق.

(٢٧٧) م ، د : لا يضيقني. يحتمل قراءة ب أيضا كذلك. ل : لا؟؟؟ يق.

(٢٧٨) عشه : فانها أيضا نفثة مصدور. ل فانها ايضا نفثة من صدور.

وليت صديقنا (٢٧٩) كان ممن يغرب في المطالبات فكنت اقرّ به عينا ، لكنه أقلب لهذر (٢٨٠) الهوس من الجعل لدحاريج (٢٨١) الزبل ، والعجب من إخواني (٢٨٢) كيف لزّهم (٢٨٣) مثله إلى مضيق لا مبرح لهم منه ، ولعلّهم يستخفّون (٢٨٤) بالمنطق ـ وخسران ذلك عظيم ـ.

(١١٧) وأما (٢٨٥) المسألة فقد وصلت إليّ بعد أن كتبت هذا (٢٨٦) الكتاب ، والذي يجب أن يعلم في هذا أن الامور (٢٨٧) التي تحدث بعد ما لم تكن ، يكون لها أول من وجهين (٢٨٨) : إحداهما أول الزمان وطرفه. والآخر أول زمان يكون ذلك الشيء موجودا فيه (٢٨٩) ، وربما اختلفا وربما اتفقا ، فما كان من الأشياء ليس يقدّره (٢٩٠) الزمان ـ بالذات ، كالحركة وما ينسب إليها [١٣ آ] ، أو بالعرض (٢٩١) كالسكون ـ فلا يكون طرف زمان حدوثه أول حال (٢٩٢) يوجد فيه ، بل لا يوجد له أول حال وجد فيه لانقسام زمانه أو مقدار (٢٩٣) مسافته ـ مثلا ـ إلى غير النهاية. ولذلك قال أرسطو (٢٩٤) في سادسة السماع (٢٩٥) : إنه ليس للحركة أول ما يتحرك (٢٩٦) ولا للسكون ولا للتوقف.

(١١٨) وأمّا الأشياء التي لا تحتاج إلى زمان فقد توجد في طرف زمانها مثل

__________________

(٢٧٩) عشه : صديقنا هذا كان.

(٢٨٠) ع ، ل ، ه : لهذا. الهذر : سقط الكلام الذي لا يعبأ به.

(٢٨١) ل : الدحاريح ع ، ه : لرجاريج. ع خ : لرجارج.

(٢٨٢) عشه : اخوان. (٢٨٣) لزّه إلى كذا : اضطره إليه.

(٢٨٤) عشه : يستحقون. (٢٨٥) عشه : المسألة قد وصلت

(٢٨٦) «هذا» ساقطة من عشه.

(٢٨٧) ل : في هذا الامور.

(٢٨٨) عش ، ل : من جهتين احدهما.

(٢٨٩) عشه ، ل : فيه موجودا.

(٢٩٠) ل : من الأشياء يقدره ... ل خ كالمتن. عشه : من الأشياء يقدر الزمان كالحركات وما ينسب ...

(٢٩١) عشه : أولا بالعرض. ل : ولا بالعرض.

(٢٩٢) ل : او حال.

(٢٩٣) في هامش ل : خ ظ فيه الانقسام او مقدار.

(٢٩٤) ل : ارسطاطاليس.

(٢٩٥) عشه ، ل : السماع الطبيعي.

(٢٩٦) ى : أول ما هو حركة

__________________

(١١٧) راجع الشفاء : السماع الطبيعي ، م ٣ ، ف ٦ ، ص ٢٠٣.

مماسّة [تحدث وتبقى مماسّة] (٢٩٧) ، ومثل لا حركة تحدث في الشيء بعد الحركة ؛ فإن الحركة إذا انتهت وانتهى زمانها إلى طرفه الذي هو الآن كان لا حركة موجود (٢٩٨) في ذلك الآن ولم يكن (٢٩٩) السكون موجودا ، لأن السكون مشروط فيه الزمان.

(١١٩) فإذا كان خط موازيا (٣٠٠) لخط ثم زال (٣٠١) عن الموازاة كان للزوال طرف هو ابتداء زمان الزوال وليس فيه الزوال ، لأن الزوال حركة ، وذلك الطرف آخر آن كان فيه موازيا ، ثم لا يوجد للزوال أول زوال لأن الزوال منقسم إلى غير النهاية بسبب كميّة زاويته (٣٠٢) وبسبب زمانه ، لكن (٣٠٣) ذلك الآن الذي هو الطرف لا يخلو من زوال أو من (٣٠٤) غير زوال ـ ضرورة ـ فيكون صحيحا أن لا زوال موجود (٣٠٥) فيه ، فلا يخلو ذلك الآن الطرف من أحد طرفي النقيض أو ما يجرى (٣٠٦) مجراه.

(١٢٠) وأما المسألة الاخرى التي فيها خط مستقيم غير متناه خارج دائرة (٣٠٧) ونصف قطر الدائرة (٣٠٨) متحرك ، فإن زمان الدورة الواحدة منه ينقسم (٣٠٩) إلى زمانين :

(١٢١) أحدهما يكون فيه طرف نصف قطر (٣١٠) الذي لا يلي المركز غير محاذ البتة لشيء (٣١١) من ذلك الخط ، فلا يلقاه البتّة (٣١٢) ، وفي الزمان الآخر يكون مقاطعا له دائما ملاقيا ، وبين الزمانين فصل مشترك ، فلا يخلو في ذلك الفصل

__________________

(٢٩٧) ساقطة من عشه.

(٢٩٨) عش ، ل ، ى : موجودا.

(٢٩٩) عشه : وان لم يكن.

(٣٠٠) ل : موزابا لخط ... عن الموزاه.

(٣٠١) عشه : زال الخط.

(٣٠٢) ى : زواليته.

(٣٠٣) عشه : ولكن.

(٣٠٤) عشه ، ل : ومن.

(٣٠٥) عشه ، ل : موجودا.

(٣٠٦) عشه : وما يجرى.

(٣٠٧) عشه : الدائرة.

(٣٠٨) ل : للدائرة.

(٣٠٩) عشه : منقسم.

(٣١٠) عشه ، ل ، ى : القطر.

(٣١١) عشه ، ل : لشيء البتة.

(٣١٢) في هامش ل : البتة لشيء من ذلك الزمان.

المشترك إمّا أن يكون مقاطعا أو غير متحرك (٣١٣) ـ كما كان في مسئلة الموازاة أيضا لا يخلو إما أن يكون زائلا أو غير زائل ، وكان هناك لا يمكن أن يكون زائلا ، وبقى (٣١٤) القسم الآخر ـ وهاهنا لا يمكن أن يكون غير مقاطع.

(١٢٢) برهانه لأنه إذا فرض فيه (٣١٥) غير مقاطع كان مباينا يحتاج إلى حركة إلى المقاطعة [١٣ ب] أو الملاقاة أو المحاذاة ـ أو ما شئت فقله ـ وكل حركة ـ وخصوصا مثل هذه ـ فهي في زمان. فإذن قد بقي لانتهاء (٣١٦) المباينة زمان ، وفرضنا الخط قد وافى نهاية زمان المباينة ـ هذا خلف.

(١٢٣) فاذا القسم الذي لا يمكن أن يكون (٣١٧) موجودا في الطرف المشترك بين الزمانين هو المباينة ، فالذي (٣١٨) في قوة نقيضه ـ وهو المحاذاة أو الملاقاة ـ موجود في ذلك الطرف ، ولأن المحاذاة والملاقاة (٣١٩) ليست من الامور المتعلقّة بالزمان ، فيجوز أن يوجد في جميع زمان ما وفي طرفه أيضا ـ ليس كالحركة والزوال الذي يكون له وجود في جميع زمان ما ، ولا يكون له وجود في طرفه ، بل (٣٢٠) انتقال الملاقاة ليس له أول ما يكون انتقال (٣٢١) ملاقاة ، بل له طرف فيه أول الملاقاة ، [والمباينة ليس لها أول ما يكون مباينة ؛ وأما (٣٢٢) الملاقاة] (٣٢٣) فلها أول ما يكون ملاقاة ، وذلك لأن المباينة وانتقال الملاقاة زوالان (٣٢٤) ؛ فينقسم إذن زمان الدورة إلى زمانين :

(١٢٤) أحد هما زمان المباينة. وطرفها زمان (٣٢٥) خلاف المباينة ـ وهو الملاقاة في هذا الموضع ، فإن كل متحرّك يتحرّك من شيء إلى شيء [يكون في آني طرف زمانه] (٣٢٦) ملاقيا للطرفين.

__________________

(٣١٣) ى ، عشه : غير مقاطع.

(٣١٤) عشه : فبقي.

(٣١٥) «فيه» ساقطة من عشه.

(٣١٦) ى : قد بقي لا يتهيأ.

(٣١٧) ل : أن يكن.

(٣١٨) عشه : فاذن.

(٣١٩) عشه ، ل : الملاقاة والمحاذاة.

(٣٢٠) ى : بلى.(٣٢١) عشه ، ل : الانتقال.

(٣٢٢) عشه ، ل : فاما. (٣٢٣) ساقطة من م ، د.

(٣٢٤) ل : رولان.(٣٢٥) عشه : وطرفها خلاف.

(٣٢٦) عشه : ويكون في آن طرفه. ل : ويكون في آن طرف زمانه.

(١٢٥) وأمّا الزمان الثاني : فهو زمان انتقال الملاقاة وطرفاه (٣٢٧) الملاقاة ، وبالجملة فإنّ في كل واحد من زمانين (٣٢٨) يتحرك من شيء إلى شيء ، وليس ذلك الشيء إلا حيث يقع عليه أول فقدان ما بطل ، إما المباينة بالملاقاة وإما الانتقال على الملاقاة من غير الانتقال (٣٢٩) على الملاقاة وليس هو المباينة ، فإن المباينة لا تقع في طرف زمان فهو إذن الملاقاة.

(١٢٦) فإذن تكون (٣٣٠) ملاقاة ، ثم [انتقال ملاقاة ، ثم ملاقاة ، ثم ملاقاة بلا انتقال] (٣٣١) تكون طرفا للمباينة ـ كما كانت الموازاة طرفا لزوال الموازاة ، واللاحركة طرفا للحركة.

فهذا ما حضرني وهو أصل.

__________________

(٣٢٧) ى : فطرفاه.

(٣٢٨) ى ، ل ، عش : الزمانين.

(٣٢٩) عشه : بغير الانتقال. ل : من غير انتقال.

ل خ : بغير انتقال.

(٣٣٠) عشه : فيكون اذن.

(٣٣١) عشه ، ى ، ل : ثم انتقال ملاقاة ثم ملاقاة بلا انتقال.

(١٢٧) ط (١) كتابي ـ أطال الله بقاء الشيخ ـ وقد عرف الحال بين جماعة منّا وبين فلان [١٤ آ] وعلم ما خصّه الله به من الدرجة في العلوم كلّها وخصوصا الحقيقيّة منها ؛ وقد كان اتّفق من الدواعي عام طروق ركاب السلطان الماضي (٢) هذه البلاد ما بعثه (٣) على الاشتغال بكتاب سمّاه كتاب «الإنصاف» المشتمل (٤) على شرح جميع كتب أرسطوطاليس ، حتّى أدخل فيها كتاب «أثولوجيا» وأخرج في (٥) معانيه ما لم يحتسب منه ؛ ونظر في اختلاف التفسير كلّه فأنصف القول في كلّ مسئلة وفي كلّ قائل مدحا وثناء وذمّا واستقصارا ، وخرج من الشكوك والحلول والفروع المبنية على الاصول عدد الله به أعلم. (٦)

(١٢٨) والمدة من منتصف ماه دي إلى آخر ماه خرداذ من السنة ؛ والمبلغ أكثر من ستّة ألف ورقة بالخط النزل (٧) وعشرة ألف ورقة بالخط العدل ؛ إنما كان خفّف عن نفسه ما يحتاج أن ينقل ، فترك له فرجا وعلامات ؛ وكان عدد ما تكلّم

__________________

(١) ل : كتاب ، كتابي.

(٢) ل : عام طروق السلطان الماضي رضوان الله عليه.

(٣) ل : فابعثه.

(٤) ل : اشتمل.

(٥) ل : من.

(٦) ل : في الفروع المبنية على الاصول عددا الله أعلم به.

(٧) خط نزل : إذا وقع في قرطاس يسير شيء كثير (أساس البلاغة).

__________________

(١٢٧) مضى الكلام حول بعض ما في هذه الرقعة من الكتب والأعلام في المقدمة.

(١٢٨) «ماه دي» و «ماه خرداذ» من الشهور الفارسية. أول الشتاء وآخر الربيع.

فيه وجعله موضع (٨) ونسب الكلام المتقدم فيه إلى ظلم وخطأ أو تقصير أو تحريف فوق سبعة وعشرين ألف موضع.

(١٢٩) وقبل أن نقل ذلك إلى المبيضّة وقع عليه قطع في هزيمة المئات (٩) بأسبابه وكتبه كلّها على باب أصفهان (١٠) ، فلما عاد إلى الري هزّ لمعاودة ذلك التصنيف فاستفزّ (١١) ، فإن معاودة المفروغ منه مستثقلة ، فلم يزل يحرص ويبعث. وقيل : لعلّك إن استدعيت ما أحدثه المحدثون بمدينة السلام كانت الخواطر الحديدة (١٢) تحرك منك نشاطا للحكم عليها بالتصويب أو التخطئة.

(١٣٠) وانبرى (١٣) بعض أولاد (١٤) الامراء من أهل الفضل قائلا أنه يستفتح من ماله إلى مدينة السلم لاستدعاء ما يوجد للشيخين بها ، وكانا يعيشان ـ أطال الله عمر باقيهما ما يحتاج إليه.

(١٣١) فامتعض (١٥) من ذلك وكره أن يقف موقف البخلاء ، ورسم لبعض أصدقائه [أن يبتاع ما تجدّد] (١٦) من كتب الشيخين ، فلم يظفر الا بكتب الشيخ الجليل الباقي منهما [١٤ ب] ـ متّع الله به (١٧) ـ فعومل غير معاملة من ينصف في المساومة واشتطّ عليه (١٨) ولم يجد من ذلك الشيخ ارتياحا لاستدعاء مثله لكتبة ؛ وكان أوعز إلى صاحبه أن لا تقبضه المغالاة عن الاستيام (١٩).

(١٣٢) فحصل من كتبه عدة كتب ، فلما تأمّلناها رأينا شيئا لا عهد لأهل

__________________

(٨) ل : موضوع. (٩) ل : المان. (١٠) ل : اصبهان. (١١) ل : واسقر. استفزّه : أزعجه.

(١٢) ل : الجديدة تحرك منك نشاط الحكم. (١٣) ل مهملة : انبرى : اعترض. (١٤) ل : اولا الامراء.

(١٥) امتعض من الامر : غضب منه وشق عليه. (١٦) ل : مما؟؟؟ جدد.

(١٧) ل كذا : منع لله به.(١٨) اشتطّ عليه : جار.

(١٩) ل : الاستتمام. سام المشتري السلعة : طلب بيعها.

__________________

(١٢٩) راجع الكلام حول الهزيمة في المقدمة.

(١٣٠) المراد من الشيخين أبو الفرج بن الطيب على ما يصرح به قريبا. ولم أتحقق من الآخر.

(١٣٢) أبو الخير حسن بن سوار بن بابا ـ على ما كتبه ابن أبى اصيبعة والقفطي ، والحسن بن بابا بن سوار ، على ما كتبه البيهقي ـ المعروف بابن الخمار ، الطبيب المتكلم الفيلسوف ، وكان من تلامذة يحيى بن عدي ، ولد سنة ٣٣١ وكان معاصرا للشيخ الرئيس. راجع ترجمته في أخبار الحكماء للقفطي ١١٣. وتاريخ حكماء الإسلام للبيهقي : ٢٦ والشهرزوري : ٢ / ٩. وعيون الانباء : ١ / ٣٢٢. أبو القاسم أصبغ بن محمد بن أصبغ المعروف بابن السمح ، المنجم الرياضي ولد ٣٧٠ وتوفى ٤٢٦. راجع ترجمته في : دائرة المعارف بزرگ اسلامى : ابن سمح.

التحصيل بمثله ـ تشويشا واختلاطا ـ فطال لسانه على محرّضيه وقال : ألم أقل لكم إن الطبقة هذه الطبقة؟! والتصرف هذا التصرّف؟! وإن (٢٠) أبا الخير بن الخمار وابن السمح ـ على ضيق مجالهما ـ كان تعلقهما (٢١) برواية (٢٢) بعض الكتب أحسن حالا من غيرهما ، والشأن في إعظام القوم للطينة (٢٣) ومغالاتهم في القيمة كأنهم يهدون ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ـ ثم قال (٢٤) : إن سبيل هذه الكتب أن ترد (٢٥) على بايعها ويترك عليه أثمانها ـ هذا.

(١٣٣) وقد بلغني أن الشيخ (٢٦) ـ يعنى أبا الفرج بن الطيب (٢٧) ـ قد خولط وقتا (٢٨) في عقله للأمراض التي لا تزال تصيب أهل الفكرة ، فلعل هذا من تصنيفه (٢٩) ذلك الوقت ، ولعل الأيّام تحرجه ؛ وبقينا نحن نتعجّب ممن يقنع بهذا القدر النزر من عدد البحث ، ثم بهذا النمط المختلّ (٣٠) من البيان.

(١٣٤) ولعمرى لقد أراحوا (٣١) هؤلاء أنفسهم وأرضوها بالميسور ممّا يتوهمونه ورفضوا المنطق مطلقا ، أما من جهة مواد (٣٢) القياسات فرفضا كليا لا التفات لهم إليها ، وليس هذا هو اليوم (٣٣) بل منذ زمان ، وأما من جهة صورتها فهؤلاء خاصّة (٣٤) قد أغفلوها وكلّما عالجوها حادوا عن الجادة ، لأنهم لم يحصّلوا ملكة التصرّف ولم يقاسوا في جزئيات المسائل عناء التحليل حتى يكتسبوا ملكة (٣٥) قياسيّة ، إنما تعويلهم على الخواطر غير معروضة على القوانين.

__________________

(٢٠) ل : فان.

(٢١) ب ، م ، د : كان وتعلقهما.

(٢٢) ل : بزاوته.

(٢٣) ل : الظنية.

(٢٤) ل : ثم قيل.

(٢٥) ل : أن نردها.

(٢٦) ل : أن هذا الشيخ.

(٢٧) ل+ أدام الله تأييده.

(٢٨) ل : زمانا.

(٢٩) ل : تصنيف في ذلك.

(٣٠) ل : المخيل.

(٣١) ل : لقد أراح.

(٣٢) ل : مراد. (٣٣) ل : وليس هذا اليوم.

(٣٤) «خاصة» ساقطة من ل.

(٣٥) ل :؟؟؟ مكة (كذا).

(١٣٥) وأنا أسأل الشيخ أن يعرض هذه الصورة على أهل التحصيل من متعاطى هذه العلوم ، ليعلموا أنه لم يكن في أول الأمر إلى تلك الكتب فاقة تحتمل [١٥ آ] كل ذلك الاشتطاط ، ولا في آخر الأمر بها اقترار عين ، وبالله إنه ما وقعت أبصارنا فيما تأمّلناه من كتب المخلطين على ما هو أحرج وأعوج ممّا يشتمل عليه هذه الكتب ، مع قلّة تعرّض للمعاني ، وضيق مجال للبيان ، وايهام للتبكيت (٣٦) ، واستعمال للمذهب الخطابي والسوفسطائي في العلوم البرهانيّة ، وتناقض منتظم السلوك (٣٧).

(١٣٦) والمحصّل عندنا من هذه الكتب ممّا (٣٨) عمله في ايساغوجي ، وقاطيغورياس ، وباريرمينياس (٣٩) ، وسوفسطيقا ، و (٤٠) في كتاب السماء والحسّ والمحسوس وما بعد الطبيعة ؛ فمن عرض عليه من أهل العراق هذه الأحرف ، واشتبه عليه الحال في صدق جماعتنا فليعتن على أيّ موضع شاء (٤١) من المعاني التي تشتمل عليه هذه الكتب لا سيما الطبيعيّة والإلهيّة حتى نكتب بعضا (٤٢) ما فيه من الفساد والخروج عن النظام والهذيان ، بحيث لا يشتبه على أحد ولا يختلف في تصديقنا فيه (٤٣) اثنان.

(١٣٧) وأما فلان فلأنه ينتزه (٤٤) عن تعاطي الكلام على كل شيء وعلى كل أحد ، ومن (٤٥) ايحاش الأصدقاء ، ولا يذكر أحدا (٤٦) إلا بجميل وشهادة مفرطة ؛ والعجب ممن يتجاسر (٤٧) أن يحمل إلى مثله مثل هذه التخاليط وهو

__________________

(٣٦) ل : ضيق مجال البيان وابهام التبكيت (خ : التشكيك). ب مهملة.

(٣٧) ل :؟؟؟ سطلم الشكول. (في الهامش : مستطلم الشكوك).

(٣٨) ل : ما عمله. (٣٩) ل : بار مساس.

(٤٠) «الواو» ساقطة من ل.

(٤١) ل : موضع من المعاني.

(٤٢) ل : بعض. (٤٣) ل : في تصديقنا اثنان.

(٤٤) ل : يتنزه. (٤٥) ل : وعن.

(٤٦) ل : احد. (٤٧) ل : عاشر. خ ل : حاسر؟؟؟. ب أيضا مهملة.

__________________

(١٣٦) الاصطلاحات يونانية مأخوذة من كتاب أرسطو في المنطق وكانت مستعملة في الكتب القديمة.

ايساغوجي ـ الكليات الخمس. قاطيغورياس ـ القضايا. باريرمينياس ـ العبارة. ويقال أيضا باري ارميناس ، وباريرميناس ، وباراارمانياس. قاطيغورياس ـ المقولات. سوفسطيقا ـ المغالطة.

الرجل الذي علّمنا تحليل جميع العلم وجميع فروعه وما ينشعب من فروعه ؛ ليس (٤٨) بحسب صور الأشكال ، بل بحسب موادها إلى الحدود البسيطة ، وعلّمنا كيف يراعى النسب التي بين الحدود البسيطة ، مع تدقيقه النظر فيما علمناه في هذه النسب وخاصّة في علوم القياس البرهاني ، وهو يعد (٤٩) كل موضع في العلوم يقف فيه الأوساط ويحتاج إلى وسط يجلب من خارج ، وأين وجد ، وأين لم يوجد ، فإن له من المعرفة بما ليست (٥٠) حدود مقدمات القياسات البرهانية والجدلية والمغالطية ـ بتفصيل عظيم ـ ما لم يكن لغيره ولم يزل نسمعه يقول : «ليقلّ اشتغالكم في التحليل بمراعاة (٥١) صور المقاييس ، فإن ذلك من أهوانه (٥٢) وقلّما يعرض فيه الغلط من القرائن (٥٣) الصحيحة ، بل ارتاضوا بتفصيل المواد» وفيما [١٥ ب] سمعناه منه إن في تحصيل هذه الكتب فوائد :

(١٣٨) فإن المواضع المغالطيّة المعدودة (٥٤) لفظية ومعنويّة ، وهي قليلة بحسب ما دوّنه أرسطوطاليس ، كثيرة بحسب ما فرّعنا (٥٥) نحن ، حتى قاربت المواضع الجدليّة ، ولقلّتها ما قصر كتاب سوفسطيقا وجرى فيها معاودات النظر في تلك المواضع بعينها لتطول الكتاب ـ أدنى طول ـ.

(١٣٩) وجميع تلك المواضع يوجد لها من هذه التصانيف أمثلة علمية تغني (٥٦) عن تلك الأمثلة الموردة ؛ بعضها من حدود عاميّة ، وبعضها من محاورات كانت متعالمة في ذلك العصر فسقطت.

(١٤٠) ومما سمعناه يقول : إنه ليعظم علي أن يكون الاعتقاد في ثبوت المبدأ الأول وفي ثبوت أنه واحد مسلوكا إليه من طريق الحركة ووحدة العالم (٥٧) المتحرك ، كأن كتاب ما بعد الطبيعة لا يدر أخلافه (٥٨) في أمر الله تعالى إلا بهذا ، وليس انما يستعظم هذا من المحدثين بل من جميع من أشبههم من مشايخهم ؛

__________________

(٤٨) ل : وليست.

(٤٩) ب : بعد.

(٥٠) ل : المعرفة بنسب حدود.

(٥١) ل : مراعاة.

(٥٢) ل : اهونه.(٥٣) ل : العرامر.

(٥٤) «المعدودة» ساقطة من ل.

(٥٥) ل : فرعناه. (٥٦) ل : ر؟؟؟.

(٥٧) ل : العالى. (٥٨) ل : لا قدر احلاقه.

ويقول : لو فطنوا لأسرار (٥٩) كتاب ما بعد الطبيعة استحيوا من هذا النمط ، ولم يحوجوا (٦٠) إلى (٦١) أن يتكلّفوا ما لا وجه له من أن هذه المآخذ فيه سلوك طبيعي وسلوك (٦٢) إلهي ، فإن هذا الكتاب يختصّ بالسلوك الإلهي.

(١٤١) وقد فسّر هو هذا الكتاب تفسيرا مفردا يشتمل شرحه بحرف الألف الصغرى على قريب من جميع هذا التفسير المجلوب من مدينة السلام ثم لا يدخله مسئلة من مسائل فرع عنها في علم المنطق (٦٣) أو في العلم الطبيعي أو الرياضي ، ولا يتكرر (٦٤) فيه شيء ولا يطول فيه بيان ، بل (٦٥) بأوجز لفظ مع الاشتمال على المعاني ، وكثيرا ما (٦٦) يقول : يجب أن يأتي الشارح بجميع المقدمات المحتاج إليها ، ولا يحذف إلا ما لا يخفى حذفه ويبرد ايراده ، فإن أخرق (٦٧) الشارحين من يستعمل في شرحه مقدمات هي أخفى من مقدمات ما يشرحه أو مساوية لها في الخفاء ، وهذه الشروح التي أتتنا بالحقيقة أخفى من الفصوص (٦٨) دعاوي ، وأكثر خفائها للغلط.

(١٤٢) س ط ـ ما معني العقل بالقوة؟ فان الشيء الذي يدرك منا (٦٩) المعقولات [١٦ آ] قد بان أنه مجرد عن المادة ، وقد قيل : «إن كل مجرد عن المادة فهو عقل (٧٠)» فما معنى العقل بالقوة؟

__________________

(٥٩) ل : لا شراك.

(٦٠) ل : ولم يخرجوا. يحتمل قراءة ب أيضا كذلك.

(٦١) «إلى» ساقطة من ل.(٦٢) ل : شكوك.

(٦٣) ل : في المنطق أو في الطبيعي.

(٦٤) ل : ولا يكرر. (٦٥) «بل» ساقطة من ل.

(٦٦) ب ، د ، م : وكثير ما.

(٦٧) ل : أحدق. ل خ : أخرق.

(٦٨) كذا في ل. وفي ب : القصوص. والظاهر كون الصحيح : النصوص.

(٦٩) ج : يدرك بها.

(٧٠) ر : عقل بالفعل.

__________________

(١٤١) «الألف الصغرى» من كتب أرسطو في ما بعد الطبيعة. عرّبه إسحاق بن حنين.

(١٤٢) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٦ ، ص ٢١٢ : «والنفس تتصور ذاتها ، وتصورها ذاتها يجعلها عقلا وعاقلا ومعقولا. واما تصورها لهذه الصور فلا يجعلها كذلك. فإنها في جوهرها في البدن دائما بالقوة عقل ...».

(١٤٣) فإن قيل : «إنه بالفعل عقل ، إلا أنه معوّق عن أفعاله باشتغاله (٧١) بالبدن» فكيف يكون البدن نافعا له في كثير من الأشياء؟ [لأنه إن كان ينتفع بالبدن] (٧٢) فليس يكفى في أن يكون الشيء (٧٣) عقلا تجرده عن المادة (٧٤).

(١٤٤) جط ـ ليس كل مجرّد عن المادة ـ كيف كان ـ عقلا بالفعل ، بل كل مجرد عن المادة ، التجريد التامّ ، حتى لا يكون المادة سببا (٧٥) لقوامه ، ولا بوجه ما سببا (٧٦) لحدوثه ، ولا سببا لهيئة بها يتشخّص (٧٧) ، ولتهيّؤ به (٧٨) يخرج إلى ضرب من الفعل.

(١٤٥) والبرهان الذي يقوم على أن كل مجرد عن المادة (٧٩) عقل بالفعل ، إنما يقوم على المجرد ؛ التجريد التام ؛ الذي لا توسط للمادة في هيئة تشخّصه ولا في هيئة استعداده (٨٠).

(١٤٦) ثم ليس من العجيب (٨١) المستنكر أن يكون الشيء الذي (٨٢) يمنع من شيء يمكّن من (٨٣) شيء ، والذي يشغل عن شيء يشغل بشيء (٨٤).

(١٤٧) ينظر في هذه المسائل من النسخة الصادرة إليه من كتاب الإشارات (٨٥).

(١٤٨) س ط فو (٨٦) ـ قيل : «إن العقل إذا حصلت فيه الصورة (٨٧) المعقولة

__________________

(٧١) ل : باشغاله. (٧٢) ع : الا (خ : لا) انه ان كان ينتفع به آخر.

(٧٣) «الشيء» ساقطة من عشه.

(٧٤) في هامش ب : حاشية : البدن عائق له مثلا في أن يلوح الحد الأوسط دفعة ، ونافع له في طلب الحد الأوسط بالفكر.

(٧٥) ل : سبب. (٧٦) ل : سبب.

(٧٧) عشه ، ل : يتشخص بها.

(٧٨) ر : ولتهيؤه ج : ويتهؤ به.

(٧٩) «عن المادة» ساقطة عن عشه.

(٨٠) عشه : استعدادها.

(٨١) ع ، ر : العجب. ع خ : العجيب.

(٨٢) «الذي» ساقطة من عشه. ر : التي يمتنع.

(٨٣) ر : في. (٨٤) عشه. ل+ لا والذي يشغل عن شيء لا يشغل عن شيء.

(٨٥) ج : ينظر في هذه المسائل في كتاب الإشارات.

(٨٦) كذا في ب.

(٨٧) حصل فيه الصور. ر : حصلت فيه الصور.

__________________

(١٤٨) الشفاء النفس ، م ٥ ، ف ٦ ، ص ٢١٣.

لا يبطل عنه مطلق الاستعداد (٨٧) فأما بحسب شيء شيء فإن الاستعداد يبطل مع وجود الفعل» ولست أدري كيف يبطل عنه الاستعداد [وكيف يبقى؟] (٨٨) والهيولى إذا حصلت فيها الصورة فإن القوة (٨٩) باقية بعد. فأيّ فرق بينهما؟ (٩٠).

(١٤٩) جط ـ الاستعداد اسم مرادف للمعنى الرابع من المعاني التي يقع عليها اسم «الإمكان» ، وهو ما كان من معاني الإمكان مقارنا لعدم ما هو ممكن ، وإذا (٩١) قايسنا العقل بالقوة إلى تصوّر معنى المثلّث (٩٢) أو تصديق فيه مثلا ـ وكان (٩٣) معدوما فيه ـ كان (٩٤) هناك استعداد له ، فإذا حصل استحال أن يكون الاستعداد بهذا (٩٥) المعنى باقيا ، وإلا فالشيء بعد معدوم. فأمّا مطلق المعقولات (٩٦) فلعلّها لا يتناهي. وبالجملة فليس تخرج لنا بالفعل معا كلّها ـ بل ولا متناه منها له (٩٧) كثرة تخرج إلى الفعل معا.

(١٥٠) س ط ـ هب أن مخرج العقل من القوة إلى الفعل عقل [١٦ ب] كما تحقّق عندنا ـ فما البرهان على أنّه يتّصل (٩٨) به بعد المفارقة؟ وهاهنا ـ كما يرى (٩٩) ـ لا يكاد [يتّصل به إلا بعد] (١٠٠) مطالعته للصور (١٠١) التي في الخيال وباستعمال الفكرة (١٠٢) ، وكأنّ (١٠٣) الفكرة توقع بينه وبين المفارق نسبة. فلم هاهنا هو كذا (١٠٤) وبهذا الشرط يخرجه إلى الفعل ، وبعد المفارقة يكون قد استغنى عنها؟

__________________

(٨٧) عشه : الاستعداد المطلق.

(٨٨) ساقطة من عشه ، ل ، ر ، ى. (٨٩) ى : الصورة.

(٩٠) ع : ما الفرق بينهما. ع خ : فأى فرق بينهما.

(٩١) عشه ، ل ، ر : فاذا. وجاء هنا في هامش ب : أي بحسب الالتفات الى حاله في الاستقبال.

(٩٢) ى : في المثلث. (٩٣) ع ، ر : فكان.

(٩٤) ع ، ر : فكان. (٩٥) ع ، ل : لهذا.

(٩٦) ج : مطلق الاستعداد للمعقولات.

(٩٧) ى : أو. وفي ل أيضا كتب فوق له : أو.

(٩٨) ر : متصل. (٩٩) عشه. ل : كما ترى. ر : كما نرى.

(١٠٠) ر : يتصل به بعد الا بعد المفارقة (محرف).

(١٠١) ل : مطالعته الصور. ع خ : مطالعة الصور. ع خ : مطالعة للصور.

(١٠٢) عشه : الفكر. (١٠٣) ل : فان.

(١٠٤) ل ، ه : هكذا.

__________________

(١٥٠) راجع الشفاء : الفصل السابق ص ٢١٢ و ٢١٩. وراجع أيضا الرقم (١٠٧٢) و (٧٤٤).

(١٥١) فرجط ـ ليس (١٠٤) يحتاج العقل منّا (١٠٥) في كلّ اتّصال بالمفارق إلى الخيال ، بل في بدء ما يقتبس التصورات الأول الكليّة ، وربما استعان بالخيال أيضا في بعض التصرفات بشغل (١٠٦) الخيال عن المعارضة وليكن (١٠٧) التهيّؤ بمشاركته آكد ، كما يفعله (١٠٨) في مطالعة الأشكال الحسيّة أيضا عند التأمل الهندسي.

(١٥٢) وهذه الاستعانة نافعة ـ لا ضروريّة ـ و (١٠٩) في الامور التي هي من المحسوسات الحقيقية أو المشتركة. والقويّ العقل قدير فض (١١٠) ذلك فلا يستعين بالحسّ ، وربما يمكن (١١١) أن يرفضه عن (١١٢) الخيال أيضا. فلا يشخّص المعنى شخصا حسيّا ولا خياليّا (١١٣) ، والقيّاس (١١٤) المستقل (١١٥) يتصرف في حدود (١١٦) قياسه الكليّة غير متخيّلة (١١٧) وفي حدود حدّه ورسمه.

(١٥٣) والمؤيّد بالحدس الثاقب يقع له الحد الأوسط دفعة من غير طلب وفكر (١١٨) ولا استعانة بغير قوى العقل.

(١٥٤) فليس كلّ اتّصال إنما هو بمعونة الخيال ، ولا أيضا كل نفس إنسانيّة تتّصل عند المفارقة بالمفارق ، بل إذا كان قد استفاد (١١٩) قوة هذا الاتصال والأمر في تحديد هذه القوّة (١٢٠). ومتى يكون (١٢١) كالمستصعب ؛ ولعله إذا تيسّر الاستقلال (١٢٢) يتصور المعاني المفارقة للمادة (١٢٣).

__________________

(١٠٤) ر : فليس. (١٠٥) عشه : منا العقل.

(١٠٦) ي ، ر : ليشغل. عشه ، ل ، لشغل. لـ (فوق الخط) : بشغل.

(١٠٧) عشه ، ى ، ر ، ل : وليكون. (١٠٨) عشه ، ل : كما يستعمله.

(١٠٩) «الواو» ساقطة من ل.

(١١٠) ر : رفض. (١١١) ر : مكّن؟؟؟. النسخ مهملة.

(١١٢) ى : أعني. (١١٣) ع : خيالا. (١١٤) ر : والمقياس

(١١٥) ع ، ل ، ر : المستقل بصناعته. ع خ ، ش : المستقل ببضاعته. ه : المستقبل بصناعته.

(١١٦) ر : حدوث.(١١٧) ر : عن محله. (١١٨) ر : طلب فكر. عشه ، ل : طلب فكرى.

(١١٩) عشه ، ل ، ر : كان استفاد. ى : كان استبقاء.

(١٢٠) وضع هنا فى بـ «س ج» والأظهر كونها سهوا والكلام من تتمة الجواب.

(١٢١) ر : ومتى كان. فى ل ممحوة. (١٢٢) فى هامش ل : الاشتغال.

(١٢٣) ممحوة في ل.

__________________

(١٥٣) راجع الإشارات : النمط الثالث ، التنبيه ٦.

(١٥٤) يحتمل كون هذه الفقرة من تمام السابقة فلا تكون مستقلة.

(١٥٦) س ط ـ هل يخلو العقل الفعّال من أن ينفعل عن ذاته حتى (١٢٣) يدرك المعقولات ، فيكون من حيث يفعل ينفعل؟

(١٥٧) ج ط ـ الانفعال يقال بوجه مرسل على كل خروج من القوة إلى الفعل ، ويقال على وجه (١٢٤) أخص من ذلك ـ مثل أن يكون خروجا زمانيّا ، ومثل أن يكون على سبيل الانتقاص ليس على سبيل الاستكمال ، وكل ذلك يشترك في أنه خروج عن قوة ما إلى فعل ، وحيث لا يوجد معنى ما بالقوّة ، فلا وجه للانفعال بوجه.

(١٥٨) [ولو كانت نفوسنا [١٧ آ] متصورة للمعقولات لا على سبيل] (١٢٥) استيناف تصوّر بعد عدمه لما كانت (١٢٦) يقال إنها منفعلة ، على أنها الآن أيضا ينفى عنها (١٢٧) هذا الاسم على سبيل المعنى الخاصّ دون العام.

(١٥٩) أ ـ س ط ـ لم قيل : «إن العقل الذي يتصوّر المعقولات المفصّلة (١٢٨) المرتبة ليس بسيطا من كل وجه؟ وكيف يكون ذلك؟ وكل ما يدرك المعقولات فإنه مجرد ، والمعقولات المفصّلة أيضا لا تحلّ الأجسام ، وهذا الشيء إما أن يكون ملابسا للمادة فيكون صورة جسمانيّة ـ وليس هو كذلك ـ أو يكون مفارقة (١٢٩) وهو بسيط. فأيّ حالة بين هاتين الحالتين؟

(١٦٠) ب ـ وما الفرق بين النفس الناطقة وبين العقل؟

(١٦١) أ ـ كل مركب الجوهر مما بالفعل وبالقوّة (١٣٠) فهو غير بسيط ،

__________________

(١٢٣) في ر مكتوب فوق «حتى» : حين.

(١٢٤) ر ، ل : وجوه.

(١٢٥) ر : ولو كانت متصورة للمعقولات على سبيل.

(١٢٦) ع ، ل ، ر : لما كان. ل خ : لما كانت.

(١٢٧) عشه : ينفى عنها أيضا. (١٢٨) «المفصلة» ساقطة من ش ، ه ، ج.

(١٢٩) عشه ، ج ، ل : مفارقا. (١٣٠) ل : وما بالقوة. ج : ومما بالقوة.

__________________

(١٥٦) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٥ ، ص ٢٠٨.

(١٥٩) الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٦. ص ٢١٥.

والبسيط الحق واحد ، فأمّا (١٣١) في الهيئات فلا شكّ أن ما يتكثّر عليه (١٣٢) الهيئات غير بسيط.

(١٦٢) و (١٣٣) اعلم إن كل شيء غير الأول الحقّ ، ففيه تركيب ما ـ وليتأمّل (١٣٤) من كتبنا ـ.

(١٦٣) ب ج ط ـ النفس (١٣٥) الناطقة هو الجوهر القابل للمعقولات والمتصرّف في مملكة البدن والعقل الهيولاني تهيّؤ له (١٣٦) ، والذي بالفعل صورة كماليّة فيه ، وإذا قيل لها عقل فمعناه عاقل (١٣٧).

(١٦٤) س ط ـ كيف يطالع العقل الصور الخياليّة وهي في أجسام ذات (١٣٨) وضع أو قوى جسمانيّة ، وتلك هي مفارقة (١٣٩).

(١٦٥) جط ـ انما كان يشكل هذا لو كان يأخذها منها خياليّة كما هي. وأما إذا كان بينها وبين العقل الذي لنفوسنا مناسبة ما تتأثّر منها نفوسنا تهيّؤا لقبول أثر من فوق ، فليس هو بعجيب فإن بين نفوسنا وأبداننا علاقة ما يتأثر بها أحد هما عن الآخر ، ولا عجب (١٤٠) أن [يتأثر متفارقان أحد هما عن الآخر ، ولو كان هذا عجبا (١٤١) لم يتأثّر البدن عن النفس.

(١٦٦) فالخيال (١٤٢)] (١٤٣) آلة للنفس فتستعملها (١٤٤) مفارقة ، إذا احتجت (١٤٥)

__________________

(١٣١) ج : وأما.

(١٣٢) عشه : عليها.

(١٣٣) «الواو» ساقطة من عشه ، ل ، ج ر.

(١٣٤) عشه ، ل : فليتأمل.

(١٣٥) عشه. ل : ان النفس.

(١٣٦) ر : مهيؤ له. (١٣٧) ل خ : قابل.

(١٣٨) عشه : ذوات. (١٣٩) عشه : وذلك مفارق. ع خ. وتلك هي مفارقة.

(١٤٠) ر : ولا عجيب. (١٤١) عشه ، ل : عجيبا.

(١٤٢) عشه ، ل : والخيال. (١٤٣) ساقطة من ر.

(١٤٤) عشه ، ل ، ر ، ج :؟؟؟ ستعملها.

(١٤٥) ع ، ش ، ل : اذا جنحت ، ه : واذا احتاجت ر : واذا؟؟؟. ج : اذا احتجب.

__________________

(١٦٢) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ١ ، ف ٧ ، ص ٤٧.

(١٦٥) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٦ ، ص ٢١٩.

النفس إلى الجانب البدني أثّر فيها الخيال والغضب والشهوة ، وكل هذا هيئات ليست هي فيها كما في (١٤٦) هذه الآلات ، وقد يتأثّر الشيء عن قوّة في المؤثّر خلاف تلك القوّة [١٧ ب] كالحركة عن (١٤٧) الميل ، والحرارة عن الحركة.

(١٦٧) س ط ـ كيف يكون إمكان الشيء المعدوم موجودا ، والمعدوم لا يكون له صفة موجودة؟

(١٦٨) جط ـ امكان الشيء صفة لهيولاه الموجود (١٤٨) يعقل بالقياس إليه ، ولو لا هذا لما وجب ثبوت المادة ؛ مع العلم بأن من الامور المعدومة ما يضطرّ العقل إلى أن يحكم بأنه ممكن فيكون الإمكان المضطرّ إلى إثباته صفة لشيء ما ، والمعدوم من حيث هو معدوم (١٤٩) غير موجود الصفة ، فهو لغيره ، لكنّه إذا عقل واحضر هو والمعدوم موجودا (١٥٠) بالفعل في العقل (١٥١) ، وصف به المعدوم من حيث هو موجود في العقل ، كما يوصف بالعلاقة الطرفان (١٥٢) جميعا ، وإن كان اعتبار العلاقة من جهة الصورة اعتبار الاثنين ـ لا الواحد ـ.

(١٦٩) وبالجملة ـ إذا أحضرنا المعدوم في العقل قضينا في العقل بأن له إمكانا موجود (١٥٣) ، وفي الأعيان ، فإذن هو في الأعيان موجود (١٥٤) للمادّة ،

__________________

(١٤٦) عشه : كما هي في. (١٤٧) ع خ ، ه : عند.

(١٤٨) عشه : هيولى الموجودة. ل ، ج : لهيولاه الموجودة. ن : لهيولاه المعقولة.

(١٤٩) د : موجود معدوم. (١٥٠) ن : والموجود معدوما.

(١٥١) «في العقل» ساقطة من عشه ، ن. ر ، ل : فالعقل.

(١٥٢) فى هامش ب : حاشية : الطرفان أي طرف المادة الموجودة والصورة المعدومة. حاشية : الاثنين أي الصورة النوعية الموجودة في العقل والشخصية المعدومة في الاعيان الممكنة وجوده (كذا) في المادة.

(١٥٣) ل ، عش : إمكان موجود في الاعيان.

ه : إمكانا موجودا في الاعيان ر : إمكانا موجود في الاعيان. ج : إمكانا موجودا في العقل وفي الاعيان.

والظاهر كون هذا الاخر هو الأصح ، إذ في نسخة ب أيضا ترك الكاتب مكان «في العقل» بياضا كأنه لم يتمكن من قراءته وأثبت «الواو» بعده خلافا لسائر النسخ.

(١٥٤) ر : موجودة.

__________________

(١٦٧) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٤ ، ف ٢ ، ص ١٨٢.

وفى الذهن لكليهما.

(١٧٠) س ط ـ الصورة (١٥٥) الماديّة والنفوس المتعلّقة بالمادة لا يلزم بطلانها ببطلان المادة إذ (١٥٦) كان سبب وجودها علة غير المادة ، وليس للمادة إلا القبول ، ثم إن الوجود للصورة أولا ثم للمادة ، وليس بممتنع (١٥٧) أن يستحفظ صورة واحدة بمواد يتبدّل عليها.

(١٧١) اللهم إلا أن يكون حالها كحال الأعراض التي سبب وجودها المادة ، [فأما إذا كان سببها في إفادة الوجود غير المادة فلم يلزم بطلانها ببطلان المادة] (١٥٨).

(١٧٢) على أنّي لا أعقل وجود الصورة في الهيولى ، فليس بممتنع أن تكون الصورة مفارقة غير مخالطة ، ومع ذلك وجودها في المحل.

(١٧٣) ج ط ـ قد بيّنا في كتبنا أنه ليس يجوز أن يقال قولا مطلقا : إن المادة لا معونة لها في وجود الصورة ، وليس وجود الصورة عن (١٥٩) المفارق بالمفارق وحده ، ثمّ توجد المادة عن الصورة وحدها ـ فهذا ـ.

(١٧٤) ثم بيّنا ـ لا سيّما في الإشارات وفي كتاب الشفاء (١٦٠) وغيره ـ أن الصورة والعرض سيّان (١٦١) في افتقار شخصيهما إلى شخصي من المادة فليتأمل من هناك فإن الكلام فيه [١٨ آ] طويل.

(١٧٥) س ط ـ ما معنى قوله في كتاب النفس : «إن القوى وجودها بحيث

__________________

(١٥٥) عشه ، ج : الصور.

(١٥٦) عش : اذا كان.

(١٥٧) عشه ، ر : يمتنع.

(١٥٨) ساقطة من ر. (١٥٩) ر : غير.

(١٦٠) ج : في الاشارات والشفاء ان. م : فى الاشارات وفى الشفاء ان.

(١٦١) ج : سببان.

__________________

(١٧٤) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٢ ، ف ٤ ، ص ٨٠.

(١٧٥) الشفاء : النفس ، م ٤ ، ف ٨ ، ص ٢٧ ، راجع أيضا الرقم (١٠١٣).

تفعل» وما البرهان على ذلك؟ فليس بممتنع في ظاهر النظر أن تكون قوّة موجودة ثم لا يصدر عنها فعل.

(١٧٦) ج ط ـ لا مانع من (١٦٢) أن تكون قوّة موجودة ممنوعة عن أن تفعل (١٦٣) بعارض ، فليتأمّل ما قيل في كتاب النفس فلعلّه ليس على (١٦٤) هذا الوجه.

(١٧٧) س ط ـ ما البرهان على أن مصدر أفعال الشيء وجوده وقوامه؟

(١٧٨) لأنه إن لم يكن للفعل (١٦٥) مصدر ، لم تكن علّة (١٦٦) ، فلم يكن فعلا ؛ ومصدره إمّا ذات الشيء الموجود وقوامه وإما غيره ، فإن كان غيره فالفاعل غيره والعلّة غيره ـ لا هو ـ فبقي أن يكون مصدره هو.

(١٧٩) س ط ـ قال بعض المعتزلة : إنه ليس الوجود بشيء (١٦٧). فلما أثبت الوجود قال : «دلّني عليه فإنّي لا أعرف (١٦٨) ما هو؟» فإن رأى ـ أدام الله علوه ـ أن يتكلّم في هذا الباب بكلام شاف في (١٦٩) إثباته وإثبات سائر الصفات واللوازم المشاكلة (١٧٠) والوحدة والدلالة عليه بأيّ نوع من الدلائل ـ من (١٧١) التنبيهي وغيره ، فإن مثل هذا لا يمكن تعريفه بما هو أبين منه ـ كانت الفائدة عظيمة (١٧٢).

(١٨٠) ج ط ـ العاقل لا يضيع فكره في هذه الخرافات! كل (١٧٣) عاقل يعقل (١٧٤) مثلا إن السماء موجودة ، وإن كونها سماء غير كونها موجودة (١٧٥) ، وليس الوجود غير كونه موجودا أو إنه موجود. (١٧٦)

__________________

(١٦٢) ل : فى. ل خ : من. (١٦٣) ج : ممنوعة الفعل.

(١٦٤) «على» ساقطة من ر. (١٦٥) ر : الفعل مصدر.

(١٦٦) عشه ، ل ، ر : لم تكن له علة.

(١٦٧) ر : الوجود لشيء. ل : الموجود بشيء. ل خ الوجود بشيء.

(١٦٨) ع : لا اعترف. ع خ : لا اعرف.

(١٦٩) عشه ، ل : وفي.

(١٧٠) م : من المشاكلة.

(١٧١) عشه ، ل ، ر : كان من.

(١٧٢) عشه ، ل ، ر : فيه عظيمة.

(١٧٣) عشه ، ل : فان كل.

(١٧٤) ل ، ر : يعلم. ع : يعرف.

(١٧٥) عشه : وان كونها موجودة غير كونها سماء.

(١٧٦) عشه ، ل : وانه موجود.

(١٨١) بلى (١٧٦) ـ هؤلاء يقولون شيئا آخر ، يقولون : «إن الوجود صفة تتجدد على الذوات (١٧٧) التي هي ذوات في حالي العدم والوجود ؛ والصفات ليست بموجودة ولا معدومة ، ولا مجهولة ولا معلومة (١٧٨) ، ولا هي بشيء (١٧٩) ، لأنّ الشيء هو الذات ، والمعلوم هو الذات بالصفة ، فالصفة (١٨٠) لا تعلم ولكن يعلم بها.

(١٨٢) وليس غرضهم في قولهم : «ليس بموجود» و «ليس بشيء» النفي المطلق ، بل نفي معنى اسم «الموجود» و «الشيء» على ما تواضعوا عليه ، ثم إذا غلظ عليهم التحقيق خاروا وسقطوا.

(١٨٣) وكما اضطرّ هم كون الذات (١٨١) مشتركة في أنها ذوات إلى صفات يفترق بها ، كذلك يضطرّ هم كون الصفات غير مختلفة في أنها صفات إلى فرض قسم ثالث يفترق بها ، ويتمادى الأمر [١٨ ب] إلى غير النهاية ؛ وتبيّن (١٨٢) أنه إذا لم يعلم الشيء لم يعلم به الشيء ؛ وتبيّن (١٨٣) عليهم أن الصفة مخبر عنها كما أن الذات مخبر عنها ، والأمر في هذا يطول ، وليس لي روزجاره وقد تحيّر فيها (١٨٤) عامّة القوم بالريّ فتذبذبوا في آرائهم.

(١٨٤) س ط ـ لم وجب أن يكون انفعال القوى الماديّة بمشاركة (١٨٥) المادة؟

(١٨٥) فان قيل : لأن الانفعال للمادة.

__________________

(١٧٦) عشه ، ل : بل.

(١٧٧) ل خ : الصفات.

(١٧٨) عشه : ولا معلومة ولا مجهولة.

(١٧٩) ل : شيء. ر : لشيء.

(١٨٠) عشه : والصفة. (١٨١) عشه ، ر : الذوات.

(١٨٢) عشه ، ل : وبيّن. (١٨٣) عش : وتلبّس عليهم.

(١٨٤) عشه ، ل : ر : فيه. (١٨٥) ر : لمشاركة.

__________________

(١٨١) راجع الأسفار الأربعة ، المرحلة الأولى ، ف ٨ ، ج ١ ص ٨٦ ـ ٧٧.

(١٨٣) «روز جاره» ـ على ما يظهر ـ مأخوذ من «روزگار» الفارسية ، بمعنى الدهر والأيام. ويظهر أن الكلمة كانت مستعملة عند هم ، إذ جاء فيما كتبه الجوزجاني كمقدمة على كتاب الشفاء (المدخل ، ص ٢) : «وكان اشتغاله بذلك حسرة علينا وضياعا لروزجارنا ...».

(١٨٤) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٤ ، ف ٢ ، ص ١٨٢.

قلنا : فلم ينفعل العقل ـ وهو غير مادي ـ

ثم إنا هو ذي (١٨٦) نرى المادة تنفعل عن أشياء لا تنفعل الصورة عنها (١٨٧) ، كما تسخن وتبرد وتتخلخل وتتكاثف ، ولا تنفعل الصورة هذه الانفعالات ، فغير ممتنع أن تكون القوة العقلية وجودها في مادة ثم إنها (١٨٨) تنفعل عن المعقولات ولا تنفعل عنها المادة.

(١٨٦) ج ط ـ معنى الانفعال حصول أثر ما في الشيء ، وإذا (١٨٩) كان ذات ذلك الشيء في المادة حصل الأثر أيضا في تلك المادة ، فإن استحال حصول الأثر في المادة استحال حصوله فيما لا يحصل فيه إلا ويحصل في المادة.

(١٨٧) ثم قوله : «فلم ينفعل العقل وهو غير مادي؟» غير مسلّم ، فإن النفس مادة للمعقولات (١٩٠) وهي المنفعلة بالذات لا العقل ، إلا أنّا كثيرا ما نتوسّع فنقول : «العقل» ونعني به النفس الناطقة.

(١٨٨) وقوله : «إن المادة تسخن والصورة لا تسخن» إن عنى أن السخونة تعرض لاستعداد في المادة ليس في الصورة ، فهو صادق ـ لكنّه (١٩١) ليس فيه كلامنا بوجه ، فإن هاهنا من الأعراض ما تستعدّ له القوى الماديّة (١٩٢) أولا بمشاركة المادة (١٩٣) ككيفيّات الكميّات وأشياء من أعراض (١٩٤) مما عرفه أهل التحقيق. وإن عني أن السخونة تحدث مقارنة للمادة ـ دون الصورة ـ فذلك غير مسلّم ، بل تقارنهما جميعا ولكن لأحد هما باستعداد في الآخر (١٩٥).

__________________

(١٨٦) ل ، ر ، ج : هوذا.

(١٨٧) ل : لا تنفعل الصور عنها. عشه : لا تنفعل عنها الصورة. ج : ولا تنفعل الصورة عنها.

(١٨٨) ر : ثم انما.

(١٨٩) عش ، ل ، ر : فاذا كان.

(١٩٠) عشه ، ل : مادة المعقولات.

(١٩١) ل : ولكنه.

(١٩٢) في هامش ب : حاشية : القوى المادية أولا كالحركة. مثلا. وثانيا كالسرعة فيها.

(١٩٣) ل : اولا بمشاركة للمادة. ل خ : والمشاركة للمادة.

(١٩٤) ر : واسباب اعراض الاعراض. ج : واشياء من الاعراض.

(١٩٥) ر : في الأخس.

__________________

(١٨٦) راجع الرقم : (١٠٨٣).

(١٨٩) ثم (١٩٦) معنى قولنا : «إن الصورة المادية تنفعل بمشاركة المادة» أنها لا تحصل فيها صورة أو كمال أو هيئة [إلا وتعرض للمادة ، فيكون ذلك أيضا انفعالا للمادة ، وإن كان بوجه ثان ؛ وهو أن وجود تلك الهيئة] (١٩٧) تتقرّر في المادة كما تقرّرت في الصورة وليس وجود الصورة (١٩٨) في المادة إلا على أنها [١٩ آ] مقارنة لها في القوام ومعها في القوام ؛ وهذا (١٩٩) المعنى موجود للسخونة مع الصورة ، بل (٢٠٠) يفترقان بأن السخونة قد عرضت للصورة لتهيّؤ في المادة لا لتهيّؤ في الصورة ، ولعلّه (٢٠١) قد يكون ما يهيّؤ (٢٠٢) الأول في الصورة ، وليس المؤثر فيما نحن فيه إلا نفس حصول الصورة (٢٠٣) مقارنة الذات للذات ، لا أنها بتهيؤّ أول أو ثان ، أو بتهيّؤ (٢٠٤) في الشيء أو في غيره ـ فهذا الفرق خارج عن الغرض.

(١٩٠) س ط ـ كيف تعلق (٢٠٥) الوجود والوحدة والإضافة وساير اللوازم بالمواد ؛ فإنه يجب أن ينقسم بانقسامها إن كانت حالّة فيها (٢٠٦).

(١٩١) ثم غير جايز أن تنقسم الوحدة ، وممتنع أن ينقسم معنى قولنا «المضاف» و «الوجود».

(١٩٢) وان لم تكن حالّة في المواد ، و (٢٠٧) كان محالا ، فإنها أعراض ووجودها في الموضوع ، ولو كانت غير حالّة في الموضوعات لكانت مفارقة ولكانت (٢٠٨) جواهر ، بل عقولا مفارقة.

(١٩٣) ج ط ـ هذه المعاني ليست من المعقولات المجردة بالوجوب ، بل

__________________

(١٩٦) ل ، عشه : ثم ان معنى.

(١٩٧) ساقطة من ر. (١٩٨) ر : للصورة.

(١٩٩) ل : فهذا. (٢٠٠) في هامش ب : ظ بلى.

(٢٠١) في هامش ب : ظ : أي لا ولعله.

(٢٠٢) ل ، عشه : ما يهيوه.

(٢٠٣) في هامش ب : حاشية : أي حصول الصورة المعقولة في النفس.

(٢٠٤) ل : لا انها؟؟؟ تهيؤ لاول أو؟؟؟ ان؟؟؟ أو؟؟؟ ه؟؟؟ ؤ في الشيء.

(٢٠٥) م ، د ، ج : يتعلق.

(٢٠٦) عشه : بانقسام المادة إن كانت حالّة فيه.

(٢٠٧) الواو غير موجود في عشه ، ر. (٢٠٨) عشه : وكانت.

__________________

(١٩٠) راجع الأسفار الأربعة : ج ٥ ، ص ١٠٥ والمبدأ والمعاد لصدر المتألهين (ره) ص ٢٨٣.

بالإمكان ، والوجود والواحد المادي ينقسم ؛ والوجود مطلقا والواحد مطلقا ممكن له الانقسام (٢٠٩) كما يمكن المعنى النوعي مثلا في الجنسي.

بلى (٢١٠) قوله : «إن (٢١١) هذه لوازم وأعراض فهي لموضوعات فيجب أن ينقسم» قول يحتاج أن يتأمّل (٢١٢).

(١٩٤) أما أنها لوازم موضوعات فحقيقية (٢١٣) ، وأما أنها يجب أن (٢١٤) تنقسم في كل موضوع لأنها أعراض ، فليس كذلك ، فإنه إنما يجب أن ينقسم ما كان عارضا للموضوعات المادية الجسمانية ، فيكون الوحدة فيها اتصالا ، والاتصال يبطل بالانفصال ويبقى متصلا بفرض الاثنينية المشتركة في الحد الواحد ، فيكون واحدا فيه اثنينيّة وقسمة وضعية ، والمعاني التي (٢١٥) هي الصور المعقولة (٢١٦) ليس إنما يمنع أن يكون فيها قسمة ـ منعا (٢١٧) كيف كان ـ بل يكون (٢١٨) فيها قسمة ما هو واحد من جهة ، كثير من جهة (٢١٩) كثرة وضعية (٢٢٠).

(١٩٥) فقد بان أن المعنى المعقول ـ من حيث (٢٢١) هو معقول ـ لا ينقسم إلا إلى أجزاء (٢٢٢) مختلفة ، فلا تحلّ الأجسام ، وأما هذه فإنها ليست معقولات الذوات ، بل يمكن لها (٢٢٣) أن تكون معقولة ، وأن تكون غير معقولة ، فيقبل هذا الضرب حينئذ من القسمة (٢٢٤) ، ولا يبعد أن يكون الواحد [١٩ ب] بالاتصال

__________________

(٢٠٩) ل ، ر : والوجود مطلقا فالواحد مطلقا ممكن له الانقسام. عشه : والوجود والواحد مطلقا ممكن لهما الانقسام.

(٢١٠) ج ، ل ، عشه : بل. (٢١١) «ان» ساقطة من عشه.

(٢١٢) عشه : إلى تأمل. (٢١٣) ل ، عشه ، ر : فحقيقة. ب مهملة.

(٢١٤) ل : بحيث تنقسم. ل خ : يجب أن تنقسم.

(٢١٥) «التي» ساقطة من عشه. (٢١٦) ل : الصورة العقلية. ع خ ر : الصور العقلية.

(٢١٧) عشه : قسمة وضعية منعا. (٢١٨) عشه ، ل ، ر : أن يكون.

(٢١٩) ع ، ل : كثيرة من جهة.

(٢٢٠) ج : وصفية. (٢٢١) ر : من جهة هو.

(٢٢٢) عشه ، ج : لا ينقسم إلى أجزاء.

(٢٢٣) ج : بل انما يمكن لها. ل خ : بل لكن لها. ع ، ه : بل لكن يكون لها. ر : بل لكن لها.

(٢٢٤) ر ، ل ، عشه : هذا الضرب من القسمة حينئذ. ولا يبعد (ر ، ل : ولا بعيد). ج : حينئذ هذا الضرب من القسمة ولا يبعد.

__________________

(١٩٤) راجع الأسفار الأربعة : ج ٥ ص ١٠٧.

والموجود الجسماني ينقسم إلى اثنين فيه (٢٢٥) ، وإلى موجودين متشابهين ، ولا يمنع ذلك الوحدة الجسمانية وغير ذلك.

(١٩٦) س ط ـ لم لا يجوز أن تكون نسبة المعقولات إلى العقل كنسبة الوجود والوحدة وسائر اللوازم إلى الأجسام والموضوعات التي هي (٢٢٦) فيها وجود الأعراض في الموضوع؟

(١٩٧) وما البرهان على أن نسبتها (٢٢٧) غير هذه النسب وحتى (٢٢٨) يلزم في (٢٢٩) حلولها الأجسام ما ذكر في كتاب النفس؟ لا سيّما ونحن نعلم أن العقول الفعّالة ليس تحلّها المعقولات ، بل تفعلها ، وتكاد (٢٣٠) أن تكون نسبة المعقولات إليها كنسبة (٢٣١) اللوازم إلى الأجسام ؛ وإن كانت نسبتها إليها نسبة اللوازم ، فالبرهان المورد في كتاب النفس باطل.

(١٩٨) ج ط ـ هب أن نسبة المعقولات إلى العقل أو النفس نسبة اللوازم ، أليست هي صورا (٢٣٢) لا يجوز أن تقع فيها القسمة المذكورة؟ وإذا كانت في الأجسام لازمة أو حادثة ، فإنها جائز أن تقع فيها تلك القسمة ـ فالخلف ثابت ـ إذ قد قلنا (٢٣٤) إنه ليس يتعلق بالحدوث بل بالوجود.

(١٩٩) ثم لو كانت هذه الصور المعقولة لوازم لأنفسنا كانت موجودة فيها دائما ، وذلك كونها متصوّرة ملحوظة ، فما كنّا نجهل شيئا.

(٢٠٠) س ط ـ ما البرهان على أن العقول الفعّالة ليست بأجسام؟ فإن

__________________

(٢٢٥) ع خ ، ل خ : منه.

(٢٢٦) «هى» ساقطة من ر.

(٢٢٧) عشه ، ل ، ر : نسبها.

(٢٢٨) ع خ ، ه خ : حين.

(٢٢٩) «في» ساقطة من عشه ، ل ، ر.

(٢٣٠) ر : ومكان. (٢٣١) عشه : نسبة.

(٢٣٢) ل ، ر : صور. (٢٣٤) ل ، عشه : وقد قلنا ، ر : قد قلنا.

__________________

(١٩٧) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٨٧.

(٢٠٠) راجع الرقم (٢٧٠).

البرهان إنما قام على أن الشيء الذي ينفعل عن المعقولات وتحلّه المعقولات ليس بجسم ، [فأمّا أن الشيء الذي يفعل المعقولات ليس بجسم ، فما بان لي بالبرهان بعد] (٢٣٥).

(٢٠١) ج ط ـ لم يقم البرهان من حيث يحدث ، بل من حيث يوجد ، أيّ وجود كان ـ قد فرغ من هذا.

(٢٠٢) اجعل بدل «يحلّ» «يوجد» وبرهن ذلك البرهان بعينه ، فإما أن يكون حقا فيهما أو باطلا فيهما ، ليس (٢٣٦) لكونه حالاّ مبتدأ (٢٣٧) تأثير في استمرار صحته ولا لكونه (٢٣٨) موجودا لازما (٢٣٩) تاثير في منع استمرار صحته.

(٢٠٣) س ط ـ ما البرهان على أن التعقّل هو استحضار صورة المعقول في العقل (٢٤٠) ، والعقول الفعّالة ليست هذه سبيلها؟

(٢٠٤) وما المانع من أن تكون عقولنا أيضا تلك (٢٤١) سبيلها؟ ولا ينتفع (٢٤٢) بالبرهان المذكور في كتاب النفس «إن القوّة العقليّة [٢٠ آ] لا تدرك بآلة جسمانيّة» فإنه ما بان لنا بهذا البرهان أيضا أن العقول الفعّالة ليست بأجسام ولا ذوات أجسام.

(٢٠٥) ج ط ـ الصور المفارقة لا يقال لها متعقّلة (٢٤٣) إلا باشتراك الاسم ، إنما التعقّل في العرف الأخيري هو (٢٤٤) الاستيناف.

(٢٠٦) ثمّ لا فرق بين الصور المستحضرة والصور اللازمة (٢٤٥) في أنها

__________________

(٢٣٥) عشه في هذه الفقرة تقديم وتأخير.

(٢٣٦) ل خ : فليس.

(٢٣٧) ر : مبتديا. ى : متبدلا.

(٢٣٨) ى : بكونه. ر : كونه.

(٢٣٩) «لازما» ساقطة من ر. ومحرف في دوم (لان ما).

(٢٤٠) «في العقل» ساقطة من ر. (٢٤١) ج : هذه.

(٢٤٢) عشه ، ل ، ر : فلا ينتفع.

(٢٤٣) ر ، ل ، م ، د : متعلقة. وفي ب أيضا كتب كذلك ثم صحح وكتب فوقها : متعقلة. ه : منفعلة.

(٢٤٤) ى : فى الفرق الاخرى وهو. ل. عش. ر : في العرف الاخرى هو.

(٢٤٥) عشه ، ل ، بين الصورة المستحضرة وبين الصورة اللازمة.

__________________

(٢٠٤) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٩٢.

تستحيل فيما تستحيل (٢٤٦) فيه ، ولا يجوز أن تكون صورة عقليّة في منقسم.

(٢٠٧) وهذا برهان أعم من المختصّ بأنفسنا دون العقل الفعّال ليعلم (٢٤٧) أن البرهان هو على أن الصور العقليّة (٢٤٨) لا توجد في جسم ، لا وجودا مستأنفا (٢٤٩) ولا وجودا لازما ، لأن البرهان ليس يتعلّق إلا بأنه لا يجوز وجوده في الجسم وفي المنقسم (٢٥٠) ؛ ليس على أنه لا يجوز حدوثه فيه (٢٥١) ، لكنّا إذا تكلّمنا [عن أنفسنا تكلّمنا] (٢٥٢) في (٢٥٣) وجود حادث ، لأن تعقّلنا (٢٥٤) حادث ، فكان ذلك نظرا بالعرض ، لا بالذات.

(٢٠٨) س ط ـ هل هاهنا برهان على أن لكل شخص من أشخاص الأنواع شيئا ثابتا واحدا بالعدد والشخص؟ فان ما قيل يختصّ بالإنسان الذي يشعر بذاته.

(٢٠٩) ج ط ـ لعلّ هذا في غير الحيوان يصعب (٢٥٥) ، لكنّه لا بدّ من وقوف كلّ حركة (٢٥٦) زمانا ما ، ولعلّنا (٢٥٧) إذا فكرنا وجدنا السبيل إلى القول الجزم في هذا (٢٥٨).

__________________

(٢٤٦) ج : تستحل فيما تستحل.

(٢٤٧) عشه ، ل : وليعلم.

(٢٤٨) ر : على الصورة العقلية. عش ، ل : على أن الصورة العقلية.

(٢٤٩) ل خ : مباينا.

(٢٥٠) ر : ولا فى المنقسم.

(٢٥١) ى : يجوز حدوثه منه.

(٢٥٢) ساقط عن ر.

(٢٥٣) ج : عن.

(٢٥٤) م ، د : تعلقنا ، وفى ب أيضا كذلك الا انه استدرك في الهامش.

(٢٥٥) ج : صعب.(٢٥٦) ر : على حركة.

(٢٥٧) عشه : ولعله. (٢٥٨) ر : فيه.

__________________

(٢٠٨) راجع الرقم ٣٧.

بسم الله الرحمن الرحيم (١)

ربّ يسّر (٢)

(٢١٠) أما قوله : «إن البسائط تصدر عنها أفعال مختلفة صدورا أوليّا».

(٢١١) ج ـ فذلك في موضوعات مختلفة ذوات استعدادات مختلفة ، والقوّة المحركة والمغذّية تتصرّف في موضوع واحد.

(٢١٢) ط ـ وأما قوله : «إن النفس كافية في جميع أفعالها».

(٢١٣) ج ـ فيتذكر (٣) فساده بما يتحقّق من أن الصور والمعاني الجسمانيّة لا تدرك إلا بآلة جسمانيّة ، والمجردة الكليّة لا تدرك بآلة جسمانية ، والنفس الواحدة ينسب إليها الأمران جميعا ولا تصلح أن تكون جسمانيّة ماديّة وغير جسمانيّة.

(٢١٤) ومن الدليل على فساد هذا الرأي أن الإنسان عنده صور متخيّلة (٤) ومذكورة محفوظة [٢٠ ب] وقد يتأدّى إليه من الحسّ ما يذهل عنه وهو يدركه ضرب (٥) من الإدراك.

__________________

(١) غير موجود فى م ، ل ، عشه ، ر.

(٢) غير موجود فى م ، د ، ل ، عشه. ر : كلام الشيخ من خطه.

(٣) ش : فنذكر. ر : فسنذكر. ب مهملة.

(٤) ب : متجلية.

(٥) ر ، ل ، عشه ، ى : ضربا.

__________________

(٢١٠) تكرر هذا السؤال والجواب في الرقم (٨٤٩) فراجع.

(٢١٢) تكرر السؤال والجواب في الرقم (٨٥٠) فراجع.

(٢١٥) فهذه الصور لو كانت منطبعة في النفس لم يجز أن يقال : إنها مرة [حاضرة ومرة غير حاضرة (٥) ، [ومرّة خاطرة بالبال ومرّة غير] (٦) خاطرة] (٧) فان الخطور (٨) ليس أمرا غير حصول الصورة بالفعل ، فبقي أنها في حال الغفلة تكون غير حاضرة للنفس ، فلا تخلو إما أن تكون حاضرة لقوة أخرى نفسانيّة حافظة لها أو منمحية أصلا ، ولو كانت منمحية لكان لا يقع خطورها بالبال إلا على الوجه الذي حصلت عليه أولا حين كانت موجودة بالقوة ، فأوردها (٩) الحسّ ، فإذا ليست كذلك فهي موجودة بالفعل عند بعض القوى.

(٢١٦) ط ـ (١٠) وقوله : «إن الظن للقوة الخيالية» إن عنى به الظنّ الذي في قضايا كلية الحدود فقد جعل الكلي متصورا في آلة جسمانية.

(٢١٧) (١١) وقوله : «لعل المزاج واسطة وقوة للنفس بها تفعل أفاعيلها».

(٢١٨) ج ـ يجب أن تعلم أن المزاج معين إلا أنه ليس هو الفاعل القريب المتوسط بين النفس والبدن أو نفس النفس ، وذلك لأن موجب أمزجة الحيوان أو موجب موجب أمزجة الحيوان حركة أو سكون متعيّن (١٢) يطرء عليه تحريك مخالف له (١٣) قاسر إياه مؤذ (١٤) له ، فهو عن مبدء آخر ، لا سيّما والتنازع ثابت عند تحريك النفس ، ولو كان اللمس بتوسّط (١٥) المزاج. ومن المعلوم أن صحّة المتوسّط شرط في تمام الفعل ، والمزاج الصحيح لا يحس إلا بأن يستحيل ،

__________________

(٥) «ومرة غير حاضرة» ساقطة من ر.

(٦) ساقطة من م ، د.

(٧) ل : ومرة غير خاطرة بالبال ومرة خاطرة.

(٨) عشه : فان الحضور ، ع خ : فان الخطور.

(٩) ر : فأورده.

(١٠) عشه+ نسخة جواب بخطه. ر+ وبخطه.

(١١) عشه+ وبخطه أيضا.

(١٢) ل : معين.

(١٣) الموجود فى نسخة (ر) إلى هنا وكان بدءها من الرقم (١٤٢).

(١٤) عشه ، ل ، مهملة

(١٥) ل : يتوسط.

__________________

(٢١٧) يظهر أن السؤال راجع إلى اثبات القوى للنفس. راجع الشفاء : النفس ، م ١ ، ف ٤ ، ص ٢٧.

ولذلك (١٦) لا يحسّ بالمثل ؛ فتكون إذن الآلة مزاج مستحيل (١٧) عن الصحّة.

(٢١٩) ثم إنما المدرك الأول هو الأثر الذي يحصل في الآلة وهو نفس هذا المزاج ؛ فيكون المزاج إنما يدرك نفسه ، وكان لا يدرك مثله ـ فضلا عن نفسه (١٨) ـ فالمدرك غير المزاج ، بل هو المدرك الطاري (١٩).

(٢٢٠) ط ـ و (٢٠) قوله : «لعل هيئة الاجتماع تحفظ المزاج قياسا على الأبنية» قول من لا يعلم أن الأبنية إنما تنحفظ على أشكالها لأن وضع أجزائها وضع ميلة في جهة واحدة [٢١ آ] يتعاون بذلك على الثبات ، والاستقصات متضادة القوى مأسورة ، مقسورة على الاجتماع ـ لو لا سبب (٢١) من خارج يقسرها على الاجتماع لتباينت ولم تغن (٢٢) هيئة الاجتماع كما يعرض بعد الموت.

(٢٢١) ط ـ و (٢٣) يجب أن يعلم أن المزاج كيفية واحدة واقفة على حدّ ، ليس المزاج مجموع كيفيات كل واحد منها له حكم في نفسه ، ويصدر عنه فعل في نفسه ، فإن القوى إذا كانت على هذه الصفة لم يسمّ مجموعها مزاجا ، فالمزاج ـ برد أو حرّ أو يبس أو رطوبة ـ على حدّ يجب عنه في موضوعات فعله الفعل الذي (٢٤) ينسب إليه مقصّرا فيه ، والحرارة الغريزيّة آلة من آلات النفس لكن (٢٥) في أن تفرق الغذاء وتنضجه (٢٦) ، وأما إحالته إلى المشاكلة فليس من أفعال الحرارة بوجه ، بل ذلك لقوة اخرى.

__________________

(١٦) عشه : وكذلك.

(١٧) ى : مزاجا مستحيلا.

(١٨) ع خ ، ش : فضلا عن أن يدرك نفسه بحواس نفسه.

(١٩) ل : هو الطارى المدرك الطارى. (٢٠) عشه : وبخطه.

(٢١) عشه : شي من خارج. ع خ : سبب. ل : سببا.

(٢٢) ى : ولم تفن هيئة اجتماعها. ب ، ع ، مهملة.

(٢٣) ل : وبخطه. (٢٤) عشه : فعله العقل ينسب.

(٢٥) «لكن» ساقطة من ى. (٢٦) ى : تهضمه.

__________________

(٢٢٠) الأظهر كون السؤال شبهة على ما استدل به الشيخ في اثبات النفس بأن «المزاج واقع فيه بين أضداد متنازعة إلى الانفكاك ، إنما يجبرها على الالتئام والامتزاج قوة غير ما يتبع التئامها من المزاج». (الإشارات : النمط الثالث ، ف ٣).

(٢٢٢) أرجع إلى ألفاظ حكيت مختلّة (٢٧) :

(٢٢٣) قال (٢٨) : [«الشك في أن الكيفية لم لا يجوز أن يكون] (٢٩) سببا للإدراك والتوكيد (٣٠) ، والمعلول قد لا يكون من جنس العلة؟» هذا كلام مختلّ ، فإنه لم يعوّل في ذلك على أن الكيفيّة المزاجية إنما لا تكون سببا للإدراك ، لأنه مخالف له.

(٢٢٤) س ط ـ (٣١) قيل في كتاب الشفاء عند الكلام في بقاء النفس : «محال أن تفيد الأعراض (٣٢) والصور (٣٣) القائمة بالمواد وجود ذات (٣٤) قائمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق».

قال أبو القاسم : «لم هو محال؟» قلنا : لأن الصور (٣٥) الجسمانية تفعل بتوسط المادة ، وذلك يتم بوضع.

(٢٢٥) قال : «إنه (٣٦) كما يجوز صدور الجسم عن العقل ، كذلك يجوز صدور العقل عن الجسم ، فليس يجب أن يكون المعلول من جنس العلة».

(٢٢٦) ج ط ـ أما «إن هذا لم هو محال»؟ فهو ممّا يتبين (٣٧) في العلم الأعلى وهو موضوع في علم الطبيعة ؛ وإنما هو محال لأن الوجود معنى يقع على الأشياء بتقدم وتأخّر ، وبعض المعاني (٣٨) حظّه من الوجود آكد مثل الجوهر والقائم

__________________

(٢٧) ل خ ، ع خ ، ه : مختلفة. (٢٨) عشه ، ل : فان.

(٢٩) ل خ : التشكك في أن الكيفية لم لا تكون.

(٣٠) عشه ، ل ، ى : التوليد.

(٣١) عشه+ مسئلة بخط عبد الملك.

(٣٢) ل : للاعراض.(٣٣) عشه : الصورة.

(٣٤) ل خ : وجودات. (٣٥) ل : لم هو هو محال. قلنا لان الصورة.

(٣٦) عشه : كما انه.

(٣٧) عش : بما يبين. ل ، م ، د : يبين. النسخ مهملة.

(٣٨) ى : وبعض الوجود

__________________

(٢٢٣) السؤال راجع على ما هو الأظهر إلى الاستدلال بالإدراك لكون النفس غير المزاج. راجع الإشارات ، الفصل السابق (الشرح : ٢ / ٣٠١).

(٢٢٤) الشفاء : النفس : م ٥ ، ف ٤ ، ص ٢٠٢. راجع أيضا الرقم (١٠٣).

بنفسه ، وبعض المعاني وجوده في الدرجة المتأخرة ، وكلّ ما هو علّية (٣٩) بالذات فإن حظّه من الوجود إمّا مساو لحظ (٤٠) المستفيد منه ـ إن أمكن ذلك ، وإما أسبق منه وآكد.

(٢٢٧) فما ليس له من الوجود حظّ القوام بنفسه فليس يجوز أن يكون غيره ينال منه حظّ القوام بنفسه (٤١) ، [لا لأن المعلول يجب أن يخالف [٢١ ب] العلة ، (٤٢) بل] (٤٣) لأن المعلول يجب أن لا يكون آكد وجودا من العلة.

(٢٢٨) [والذي قلتم (٤٤) في جوابه فهو حسن أيضا. وليس معنى ما قلتم ما ذهبتم أنتم وهو إليه ، بل إذا كانت الصورة] (٤٥) قائمة بالمادة كان (٤٦) مصدرا لأفعال عنها قوامها و (٤٧) نحو وجودها ، وكانت المادة تخصص (٤٨) أفعالها بأن يكون لها فيها توسّط (٤٩) ، وإلا لكانت القوة يصدر فعلها عن ذاتها من غير مشاركة المادة ، وكان فعلها أتمّ في الوجود من ذاتها ، فيجب أن تكون أفعال القوى المادية مخصصة بما لها من كونها مادية ، فتكون تفعل فيما لمادتها إليها (٥٠) نسبة ما ، ولا تفعل فيما ليس لمادتها إليها نسبة ، ولذلك لا تفعل في البعيد جدا وفي المستور وفي الذي ليس في وضع (٥١) ما خاص.

(٢٢٩) س ط ـ الشكوك التي لنا خارجة عن ذلك (٥٢):

هب إن الصور البسيطة واهبها ليس بجسم لما قيل من حديث الوضع ـ وفيه

__________________

(٣٩) ى : علة. (٤٠) عش : بخط.

(٤١) «نفسه» ساقط من عشه.

(٤٢) ل : يجب أن لا يخالف العلة. عش : يجب أن يكون مخالف العلة. ه : يجب أن يكون غير مخالف للعلة.

(٤٣) ساقطة من ي.

(٤٤) عشه ، ل : قلتم أنتم.

(٤٥) ى : وأيضا فإن الصور الجسمانية تفعل بتوسط المادة. وذلك يتم بوضع ، ومعناه أن الصورة إذا كانت.

(٤٦) عشه : وكان. (٤٧) «الواو» ساقطة من عشه.

(٤٨) عشه :؟؟؟ خ؟؟؟ ص.

(٤٩) ى : لها مبدأ توسط.

(٥٠) عشه : إليه. (٥١) ل خ ، عشه : بوضع.

(٥٢) ل خ. عشه : عن مسئلة.

__________________

(٢٢٩) راجع الرقم (٧٧٢) و (٧٤٣) و (٢٢٤)

ما قيل (٥٣)! ـ لم لا يجوز (٥٤) أن يكون سبب الصور المركبة جسم؟ والصورة (٥٥) المركبة تحصل للهيولى بعد أن صارت ذات وضع وصورة ، فبالضرورة على هذا القياس يجب أن يكون واهب هذه الصورة جسما.

(٢٣٠) ج ط ـ قوله : «الصور (٥٦) المركبة» لعله يريد به صور المركبات ، وأما الصور فكل واحدة منها في نفسها بسيطة. أو لعله يعنى صورة مؤلفة من عدة صور كصورة الإنسانية (٥٧).

(٢٣١) فإن عنى الثاني ، فالصورة البسيطة جزء من تلك (٥٨) ، فلا يكون يصدر (٥٩) ما جزئه لا يصدر عن جسماني صادرا عن جسماني.

(٢٣٢) وأما (٦٠) إن عنى بذلك الصور (٦١) البسيطة التي بعد الصورة (٦٢) الاولى ، فيجب أن يتأمل من كتاب الشفاء هذه المسألة ، فهي (٦٣) منصوص عليها بقوة قريبة من الفعل ـ وللكلام فيه طول (٦٤) قد ذكر على وجهه ، فإن في الآن كسلا عن ذكره (٦٥).

(٢٣٣) وأما ما كان مثل النفس الناطقة فالسبب فيه ظاهر حين بيّن أن المفارق لا يكون مبدئه غير المفارق.

(٢٣٤) س ط ـ لا بد للقوة العقلية من استعمال الفكرة (٦٦) عند التعلّم

__________________

(٥٣) ل : وفيما قيل. ل خ : ومما قيل.

(٥٤) عشه ، ل : فلم لا يجوز.

(٥٥) عشه ، ل والصور المركبة.

(٥٦) ل : الصورة المركبة.

(٥٧) عشه ، ل : كالصورة الانسانية. م : كصورة الانسان.

(٥٨) عشه : تلك الصورة. (٥٩) عش : مصدر. ه ، ساقطة.

(٦٠) عشه. ل : فأما. (٦١) عشه : الصورة.

(٦٢) عشه ، ل : الصور. (٦٣) عشه : وهي.

(٦٤) م ، عشه ، ل : والكلام فيه طويل.

(٦٥) ل ، ه : فانني الآن أكسل عن ذكره ، ع : فانني كسل عن ذكره.

(٦٦) عشه : الفكر.

__________________

(٢٣٢) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٤ ، ص ٢٠٢. والإلهيات ، م ٤ ، ف ٢ ، ص ١٧٩.

(٢٣٤) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٦ ، ص ٢١٢ ـ الى ـ ٢٢٠.

والتذكّر ، بل عند ما يعقل أنها قد عقلت (٦٧) ، فكيف يكون لها إدراك بعد المفارقة وبطلان هذه القوة.

(٢٣٥) ج ط ـ [٢٢ آ] ألف بدّ من استعمال القوة المفكرة الطالبة للحد الأوسط ، وذلك لأن التعلّم هو على نحوين (٦٨) :

(٢٣٦) أحدهما علي سبيل الحدس ، وهو أن يخطر الحدّ الأوسط بالبال من غير طلب ، فينال والنتيجة معا. والثاني يكون بحيلة وطلب.

(٢٣٧) والحدس هو فيض إلهى واتصال عقلي يكون بلا كسب البتة ، وقد يبلغ من الناس (٦٩) بعضهم مبلغا يكاد يستغني عن الفكر في أكثر ما يتعلّم (٧٠) ، ويكون له قوة النفس القدسيّة.

وإذا تشرفت (٧١) النفس واكتسبت القوّة الفاضلة وفارقت البدن كان نيلها ما ينال هناك عند زوال الشواغل أسرع من نيل الحدس (٧٢) ، فتمثل لها (٧٣) العالم العقلي على ترتيب حدود القضايا والمعقولات الذاتي ـ دون الزماني (٧٤) ـ ويكون ذلك دفعة.

(٢٣٨) وإنما الحاجة إلى الفكر لكدر النفس ، أو لقلة (٧٥) تمرّنها وعجزها عن نيل الفيض الإلهي ، أو للشواغل (٧٦). ولو لا ذلك لاستغلت (٧٧) النفس جلاء (٧٨) من كل شيء إلى أمد (٧٩) الحق.

(٢٣٩) س ط ـ قيل : إن استحضار الصور ـ إذا كانت بحيث أن تعقل ـ و

__________________

(٦٧) عشه : انها لنفسه قد عقلت. ل : انها كيف قد عقلت

(٦٨) عشه : نوعين.

(٦٩) «من الناس» ساقطة من عشه.

(٧٠) عشه : ما يعلم. ل : ما يعمل.

(٧١) عشه ، (ل : و) اذا شرقت. (٧٢) ع خ : الحس.

(٧٣) عش : فتمثلت لها ، ل : فتمثلت لها فتحيل لها.

(٧٤) ى : الذاتية دون الزمانية.

(٧٥) عشه ، ل : أو قلة.(٧٦) عشه ، ل : والشواغل.

(٧٧) ل ، م : لاشتعلت. ش ، د : لاشتغلت. ه : لاشغلت. ع : لا؟؟؟ غلت

(٧٨) ل : لحلايا.

(٧٩) عشه : الأمد.

إدراكها (٨٠) واحد ، وذلك صحيح فيما عرفنا أنها تدرك كعقولنا (٨١) نحن ، وأما (٨٢) فيما لم نعلم بعد إنه هل يدرك ، أم ليس يدرك كيف يصح؟ فإن الشعور بالشيء غير استحضاره.

(٢٤٠) ج ط ـ قوله : «ما لم نعلم إنها هل تدرك» معناه «ما لم نعلم إنه يحصل لها الصورة على التجريد التي بها تكون (٨٣) عقلية» [فإن الإدراك مثلا ليس أن تحصل الصورة على النحو الذي بها] (٨٤) تكون عقليّة ، ثم تحتاج إلى إدراك لتلك الصورة مرة اخرى ، كما تحتاج إلى إدراك الصورة الخارجة (٨٥) ، بل نفس الإدراك تطبّع الشيء بالصور من حيث هي عقليّة ـ أي مجردة عن الأحوال المعلومة ـ.

(٢٤١) وإذا حصلت في شيء على هذه الصفة فليس يحتاج إلى أمر آخر يحصل يكون هو الشعور بها ، فيتكرر تصورها في الشيء مرة اخرى ، ويعود الشعور بتكررها محتاجة إليه (٨٦) مرة ثالثة ، بل ليس التصور إلا أن يصير للذات (٨٧) تلك الصورة من حيث لها ضرب من التجريد [٢٢ ب] بحسب الضرب من الإدراك.

(٢٤٢) س ط ـ إن جاز أن تدرك (٨٨) قوة جسمانيّة أن هذا الذئب مهروب عنه وأن هذا الشيء مخوف عنه (٨٩) ـ وهذه معاني (٩٠) لا يجوز أن تحلّ جسما إذ لا مقدار لها ـ جاز أن تدرك قوة جسمانيّة المعاني المعقولة ، وذلك لأن الشيء

__________________

(٨٠) ل : فادراكها. عشه : فادركها.

(٨١) د ، م : كقولنا. وفى ب أيضا كان كذلك واستدرك فوق الخط بعد «كعقولنا».

(٨٢) ل : وانا.

(٨٣) ل : يكون بها. عش : الذي يكون بها. ه «الذي» ساقط.

(٨٤) ل ، عشه : فان ادراك هذا ليس أن يحصل الصور على النحو الذي به. وفى هامش ل : فان الادراك هذا ليس بأن يخطر ...

(٨٥) عشه : ادراك الصور ، بل. ل : ادراك الصور الخارجة ، بل.

(٨٦) عشه ، ل : محتاجا إليه.

(٨٧) عشه : الذات.

(٨٨) ل : أن تحصل.

(٨٩) ل ، عش : منه.

(٩٠) عشه ، ل : معان.

__________________

(٢٤٢) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٨٧. أيضا الأسفار الأربعة : ج ٩ ص ١١١.

الذي يمنع من أن تدرك المعقولات بآلة جسمانية هو أنها ليست ذوات مقدار ؛ وصورة الخوف والهرب والأذى كلها لا مقدار لها.

(٢٤٣) ج ط ـ من يقول (٩١) هذا؟ الخوف والهرب كلّها معاني جسميّة (٩٢) تحتاج إلى ضرب من التجريد حتى تصير عقليّة (٩٣).

(٢٤٤) س ط ـ لم لا يجوز أن يكون الوجود من توابع بعض الماهيات ولوازمها كغير الوجود من اللوازم؟

(٢٤٥) ج ط ـ لأن التوابع معلولات ، والمعلول وجوده وحصوله بعد وجود علته ، فنفس وجود الماهيّة لا تكون معلول الماهيّة ، وإلا لكان للماهيّة (٩٤) وجود سابق على وجود المعلول وحصوله.

(٢٤٦) ط ـ الذي قال الشيخ أبو القاسم «إن الحيوانات تحسّ بالهوهو وبالغير ويدركه» فإنما ذلك بالعرض لا بالذات ، وذلك لأن الهو هو الذي يقال للشيء الواحد ، فإنّما ذلك بحسب الاسم والمسمّى ، وهذا غير داخل في الأفعال البهيميّة ، وأما الهو هو ـ الذي يكون بمعنى النوع ، أو بمعنى الجنس ، أو بمعنى عرض جامع ـ فالإنسان (٩٥) أيضا لا يدركه ولا يناله إلا أن يخطر بباله اثنين مختلفين ثم يقايس (٩٦) بينهما.

(٢٤٧) وكذلك الغير أيضا ، ليس يكفي في تصور ذات الشيء غير ، أن يتصوّر ذلك الشيء ، بل أن يخطر شيئا آخر بباله معه (٩٧) ، وليس يكفي أيضا هذا ما لم يوقع (٩٨) بينهما الخلاف ـ كما في الهو هو الوفاق.

__________________

(٩١) «من يقول» ساقطة من عشه.

(٩٢) عشه ، ل : معان جسمانية.

(٩٣) على أن تصير عقلية.

(٩٤) عشه : الاوكان للماهية.

(٩٥) ل : فان الانسان.

(٩٦) ل ، عش : ثم يقاس.

(٩٧) ل ، عشه : بل أن يخطر بباله شيء آخر معه.

(٩٨) ل : ما لم يتوقع.

(٢٤٨) والحيوان إنما يعرف صاحبه من حيث يحسّ به ، وأما من حيث له حكم مع غيره ـ من موافقة أو مخالفة ـ فذلك يكون له لو أمكن أن يعتبر ذلك ويفكّر فيه.

(٢٤٩) وأما من حيث إذا رأى ولده مال إليه وإذا رأى الذئب (٩٩) هرب عنه ، ولم يفعل مع هذا ما فعل مع ذلك (١٠٠) ، وإذا رأى أيّ رجلين يتعهّد (١٠١) أنه مال إليه فليس أنه يعتبر مع ذلك حال كل [٢٣ آ] منهما مع الآخر ، والقدر الذي تبيّن به لذلك الشيخ هو هذا الذي أخذه شيئا دون شيء ؛ وتقارن عين شيء (١٠٢) دون شيء لا يوجب أن يتعدى تصور ذلك الشيء المحسوس إلى مقايسة يفعلها (١٠٣) مع غيره ، فإن ذلك يتم على التفريق ، فليس إذن ما ذهب إليه واجبا.

(٢٥٠) وبعد هذا ، فلو أن البهيمة أدركت هو هويّة جزئية وغيرية جزئيّة لم يكن ذلك بعجيب ولا قادح في الكلام الحق ، لأن الذي هو عقلي هو الهو هويّة من حيث (١٠٤) هو هو هويّة مجردة ، أو (١٠٥) الغيريّة من حيث هي (١٠٦) غيرية مجردة ، أو إحداهما مخصّصة بمعنى كلي أيضا لا بشخصهما (١٠٧). أي لا يمنعهما من القول على كثيرين. (١٠٨)

(٢٥١) مسائل اخرى كانت (١٠٩) وصلت له ما ليس منها مكررا :

(٢٥٢) س ط ـ أيّت (١١٠) قوة تستعمل المفكرة غير القوة العقلية دائما حتى لا تفترّ هذه القوة عن الحركة؟ فإني أقدر أنه ليس يستعمل هذه القوة غير العقل ، إذ كانت المعاني التي تتصرف فيها هذه القوة ليست هي أشياء تحصل في القوى

__________________

(٩٩) ع : الذب.

(١٠٠) عشه ، ل : ما فعله مع ذلك فإذا رأى.

(١٠١) ل : رأى الرجلين يتعاهد. عشه رأى أيّ الرجلين يتعهد

(١٠٢) عشه ، ل : ونفاره عن شيء.

(١٠٣) ل خ : الى مقارنة يبلغها.

(١٠٤) عشه : وحيث هو.

(١٠٥) عشه : والغيرية.

(١٠٦) عشه : هو.

(١٠٧) ل : لا شخصيهما ، أي لا يمنعهما ، عش : لا شخصنا الا يمنعها ع خ : لا يشخصها الا يمنعها ، ه : لا شخصى لا يمنعها ،

(١٠٨) عشه : على كثير من.

(١٠٩) عشه : وكانت.

(١١٠) عشه ، ل : أي قوة.

الجسمانية ، مثل الآراء ـ وإن كانت باطلة ـ ومثل النظر في العواقب ، ومثل الشفقة على الأقرباء ، ومثل تدبير الأعمال (١١١) الجزئية ، ومثل التصرف في المقدمات التي تنسب إلى أنها وهميّة ـ وهي بالحقيقة لا تحصل في آلة جسمانية ـ وكيف يحصل في الآلة اعتقادنا بأن كل محدث يجب أن يتقدمه زمان؟ ومثل أن النفس لا يصح عليها (١١٢) الفناء؟ ومثل أن كل نوع أشخاصها (١١٣) كائنة بعد ما لم يكن ـ بعدية بالزمان (١١٤) ـ فالنوع أيضا كذلك؟.

(٢٥٣) وهذه كليات ومعاني (١١٥) لا يصحّ عليها القوة في الجسم ، فإن كانت (١١٦) لقوة اخرى ذلك ، فتلك أيضا غير جسمانية.

(٢٥٤) ج ط ـ القوة العقلية إذا اشتاقت إلى صورة معقولة تضرعت بالطبع إلى المبدأ الواهب ، فإن ساحت عليها على سبيل الحدس كفيت المؤنة ، وإلا فزعت إلى حركات من قوى اخرى من (١١٧) شأنها أن تعدّه (١١٨) لقبول الفيض لتأثير ما مخصوص يكون في النفس منها ، ومشاكلة بينها وبين شيء من الصور [٢٣ ب] التي في عالم الفيض ويحصل (١١٩) لها بالاضطراب ما كان لا يحصل إلا بالحدس (١٢٠).

(٢٥٥) فالقوة الفكرية إن عنى بها الطالبة (١٢١) فهي للنفس الناطقة وهو من قبيل (١٢٢) العقل بالملكة ، لا سيما إذا أراد (١٢٣) استكمالا ، فما جاوز (١٢٤) الملكة.

وإن عنى بها العارضة للصور (١٢٥) المتحركة فهي المتخيّلة من حيث تتحرك مع سوق (١٢٦) القوة العقلية.

_________________

(١١١) عشه : التدبير للاعمال.

(١١٢) عشه : عليه.

(١١٣) ل : كل نوع تقدمه أشخاص. عشه : كل نوع اشخاصه.

(١١٤) ل ، عشه ، تقدمه بالزمان.

(١١٥) عشه ، ل : ومعان.(١١٦) ل : كان.

(١١٧) «من» ساقطة من ل.(١١٨) عشه ، ل : تعدها.

(١١٩) عشه. ل : فيحصل.

(١٢٠) ى : بالاضطرار ما كان لا يحصل بالحدس.

(١٢١) ل : الطالبة فهي النفس ، عشه : الطالب فهي النفس.

(١٢٢) ل ، عشه : من قبل.(١٢٣) ل ، ى : إذا زاد.

(١٢٤) ج : مما جاوز. ل ، ى ، ه : بما جاوز. عش : بما جاور.

(١٢٥) عشه : للصورة.

(١٢٦) عشه ، ل ، ج ، ى : مع شوق.

(٢٥٦) س ط ـ ما البرهان على أن الخلق من لوازم واجب الوجود بذاته؟

(٢٥٧) ج ط ـ لأن الخلق معلول ، وقد بيّنا أن المعلول ما لم يجب لم يوجد ، فإما أن يتعلّق وجوده (١٢٧) بالواجب الوجود ، أو يتسلسل.

(٢٥٨) س ط ـ إذا قبلت الهيولى صورة الماء وتحصل لها عند المزاج صورة (١٢٨) الإنسانية فهل يجوز أن تكون لهيولى واحد (١٢٩) صورتان؟

(٢٥٩) ج ط ـ يجوز بالتقدم والتأخّر.

(٢٦٠) س ط ـ قيل في بيان «إن الواحد يصدر عنه واحد» : إنه إذا كان الشيء من حيث يصدر عنه «ب» يصدر عنه «ح» أيضا ، كان من (١٣٠) حيث يصدر عنه «ب» يصدر عنه «لا ب» ـ وهذا محال.

وعندي أنه لا يمنع صدور «ب» عن الشيء صدور غيره عنه وبالحقيقة ، فليس هذا بخلف (١٣١).

(٢٦١) ج ط ـ المفهوم من الحيثيتين (١٣٢) مختلف ، ولكل واحد منهما إضافة اخرى ، وما مفهومه مختلف فحقيقته مختلفة ، فإما أن يلزما (١٣٣) معا أو يكون أحد هما. وتمم (١٣٤) الكلام على ما قيل في المحرك والمتحرك ـ بل على ما يجيء بعد (١٣٥) ـ.

__________________

(١٢٧) عشه ، ى : وجوبه.

(١٢٨) ج : الصورة.

(١٢٩) عشه ، ج : واحدة.

(١٣٠) «من» ساقطة من عشه.

(١٣١) عشه ، ل : خلف. (١٣٢) ع خ ، ل : الحيثين.

(١٣٣) ل خ : يكونا.(١٣٤) عشه ، ل : وتمام.

(١٣٥) ل : بعده عشه : من بعد.

__________________

(٢٥٨) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٢ ، ف ٤ ، ص ٨٩.

(٢٦٠) راجع الرقم (٧٤٠) و (٦٧٣) و (٧٨٦).

(٢٦١) راجع الرقم (٢٦٥) و (٦٧٩).

(٢٦٢) س ط ـ وشيء آخر ـ فإن القوة المفكرة والخيالية (١٣٦) تتمانعان ، فإن في اليقظة تكون القوة المفكرة مستعملة (١٣٧) دائما ـ بحيث لا تفترّ أصلا ـ وتبطل في النوم هذه القوة ـ وفي حال اليقظة (١٣٨) بالضدّ ـ وكذلك تبطل القوة العقلية في حال النوم لبطلان القوة المفكرة.

(٢٦٣) فهذه (١٣٩) كلّها دلائل قويّة على أن العقل لا بدّ له في التوصل إلى تحصيل (١٤٠) النسبة بينه وبين العقل الفعّال من القوة المفكّرة ، فكيف يمكننا أن نجزم القول بأن هذه النسبة تحصل له بعد المفارقة.

(٢٦٤) ج ط ـ قوله [في بعض المواضع : «إن] (١٤١) القوة العقلية تتعطّل في حال النوم» فقول (١٤٢) غير مسلّم ، فكثيرا (١٤٣) ما تقسر (١٤٤) القوة المتخيلة وتجعلها [٢٤ آ] آلة ونستنبط ما لم نستنبط في اليقظة ، لكن الأغلب أن القوة المتخيلة تستولى (١٤٥) لنوم الحس ، فتشغل (١٤٦) النفس عن غير التخيل ، ولذلك ما يحتاج أكثر الأحلام إلى عبارة.

(٢٦٥) س ط ـ قيل في إثبات المحرك للمتحرك ما قيل : «أن يكون الشيء متحركا ليس هو أن يكون محركا (١٤٧) ولا هو مقوم (١٤٨) له ، وإلا كان كل متحرك محركا (١٤٩)» ولعمري إن كل متحرك محرك طبيعي ، فهذا (١٥٠) هو نفس المسألة ،

__________________

(١٣٦) عشه ، ل : والقوة الخيالية.

(١٣٧) ل خ : مشتغلة.(١٣٨) ل ، عشه : حال النوم.

(١٣٩) عشه : وهذه. (١٤٠) عش : إلى أن يحصل.

(١٤١) ل : ان ، عشه : بأن. (١٤٢) عشه ، ل ، ج : قول.

(١٤٣) ل : وكثيرا ما.

(١٤٤) ج : يفتر. ل : تقصر.

(١٤٥) ج ، ع :؟؟؟ ستوى.

(١٤٦) عشه ، ج ، ل : فتشتغل.

(١٤٧) ل : محركا ليس هو أن يكون متحركا. عش : متحركا ليس أن يكون محركا.

(١٤٨) عشه : مقدم.

(١٤٩) ل : محرك متحركا.

(١٥٠) عشه ، ل : وهذا.

__________________

(٢٦٢) قوله : «هذه النسبة تحصل بعد المفارقة» راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٦ ، ص ٢١٩.

(٢٦٥) راجع الرقم (٢٩٧) و (٦٧٩) أيضا الشفاء : السماع الطبيعي ، م ٢ ، ف ١ ، ص ٨٧.

كيف يجعل مقدمة لإبطال (١٥١) هذه الدعوى؟

(٢٦٦) ج ط ـ هذه المسألة كيف غفلت عنها (١٥٢)؟ معنى كلامي هو أن (١٥٣) مفهوم «إن الشيء محرك» غير مفهوم «إنه متحرك (١٥٤)» لأن (١٥٥) الموضوع لهما مختلف وغير ، حتى يكون مصادرة على المطلوب الأول ، والمحرك والمتحرك في الطبيعيات ـ وإن سومح في ذلك فقيل «إن كل محرك منها متحرك (١٥٦)» ـ فذلك بمعنى أن الموضوع الواحد (١٥٧) يجتمع فيه الأمران ، فيكون للأمرين موضوع واحد. ليس أن للأمرين (١٥٨) مفهوم واحد وصورة واحدة والبرهان مبني (١٥٩) على المفهوم وعلى حقيقة الصورة (١٦٠).

(٢٦٧) س ط ـ البدن كيف يوثر في النفس ، والنفس لا وضع لها ـ [وقد ذكر في عدة أقاويل] (١٦١) «إن ما ليس له وضع لا يوثر فيه ما له وضع (١٦٢)» ـ؟

(٢٦٨) ج ط ـ ما بيّن كذا (١٦٣) ـ بل بيّن أن (١٦٤) ما ليس له وضع ولا علاقة معنى ذي وضع (١٦٥).

__________________

(١٥١) ل : يحصل (خ يجعل) مقدمة لا بطال. عشه : يجعل لا بطال.

(١٥٢) عش ، ل : كنت غفلت عنها. ل خ : كنت تخيلت فيها. ه : كنت عقلت عليها.

(١٥٣) «ان» ساقطة من عش.

(١٥٤) ل خ : يحرك غير مفهوم انه يتحرك ... عشه : محرك غير مفهوم ان الشيء متحرك

(١٥٥) ب خ ، عشه : لا أن الموضوع.

(١٥٦) عشه : يتحرك. ل : يتحرك منها. (١٥٧) عشه : واحد.

(١٥٨) ل : ليس ان الامرين. عشه : ليس للامرين.

(١٥٩) عشه : يبتنى. ل خ : يبنى.

(١٦٠) ل ، عشه : التصور.

وفي هامش ل : يتم البرهان هكذا. وهو : لو صح أن يكون الشيء متحركا ليس هو أن يكون محركا ولا مقوما له ؛ وإلا كان متحرك محركا ؛ وكثير من المتحركات ليس يتحرك.

(١٦١) ل : وقد بين فى عدة أقاويل. عشه : وبين في عدة أقاويل.

(١٦٢) ى : ما له وضع لا يؤثر فيما لا وضع له.

(١٦٣) ل ، عش : كذى. (١٦٤) «ان» ساقطة من عشه.

(١٦٥) ى ، ل ، عشه : ولا (ل : فلا) علاقة له مع ذي وضع.

__________________

(٢٦٧) راجع الإشارات (الشرح) : ٢ / ٣٠٧.

(٢٦٩) فإن قيل في موضع : «ما ليس له وضع» واقتصر على هذا المبلغ فقد عني به ما هو مجرد بذاته وعلاقته في وجوده أو حدوثه ، وهذا شيء قد جرى فيه كلام (١٦٥) في المسائل التي سلفت ، فليطالعها فقد فرغ من هذا.

(٢٧٠) س ط ـ العقل الذي يعقل (١٦٦) المعقولات ما البرهان على أنه ليس بجسم؟ لأن البرهان إنما قام على ما فيه المعقولات ـ لا على ما يعقل (١٦٧) المعقولات ـ والجواب الذي ورد غير مقنع.

(٢٧١) العقل (١٦٨) الذي يفعل (١٦٩) المعقولات فيه أيضا المعقولات كاللوازم لذاته ، فهو يعقلها في ذاته عن ذاته (١٧٠) ، وفي غيره أيضا ، وقد كان هذا إحدى [٢٤ ب] المسائل العشرة (١٧١) التي كانت في جانب الكتمان فبيح بها أو لم يسمع وعنده جلايا مقدسات (١٧٢).

معنى قوله «يعقلها (١٧٣)» ليس بعقل العامي الذي بعد أن لم يفعل (١٧٤) بل معنى وجود لازم كما تعلم.

(٢٧٢) س ط ـ قيل في كتاب النفس : «إنه لما بيّن أن جميع القوى الحيوانية لا فعل لها (١٧٥) إلا بالبدن ووجود القوى أن يكون بحيث تفعل ، فالقوى الحيوانيّة

__________________

(١٦٥) عش : كلا.

(١٦٦) ل ، عشه : يفعل. وفى نسخة ب أيضا كتب فوق يعقل : يفعل.

(١٦٧) ل ، عشه : يفعل. وفى نسخة ب أيضا كتب فوق يعقل : يفعل.

(١٦٨) عشه : لأن العقل

(١٦٩) ل ، م ، د ، ج : يعقل. ب مهملة.

(١٧٠) ل : فهو يفعلها في ذاته عن ذاته. عش : فهو يفعلها في ذاتها عن ذاته. ه : فهو يفعلها في ذاتها عن ذاتها. (١٧١) ل ، عشه : العشر.

(١٧٢) ل : مقدمات. (١٧٣) ل ، عشه :؟؟؟ فعلها ليس؟؟؟ فعل. وفي ب أيضا كتب فوق الخط كذلك والنسخ مهملة عموما. ى : يفعلها ليس بالفعل.

(١٧٤) ه : الذي ان لم يفعل. (١٧٥) «لها» ساقطة من ل.

__________________

(٢٦٩) راجع الرقم : (٢٢٨).

(٢٧٠) راجع الرقم : (٢٠٠).

(٢٧٢) الشفاء : النفس ، م ٤ ، ف ٤ ، ص ١٧٨.

إذن إنما تكون بحيث تفعل وهي بدنية» واريد أن يبيّن أن وجود القوى لم يجب (١٧٦) أن يكون بحيث تفعل ، فإن الجواب الذي ورد (١٧٧) لم يقنع ـ هذا.

(٢٧٣) ج ط ـ والقوى (١٧٨) الشوقية إلى الشهوات المتخيّلة ـ مثلا ـ ما البرهان على أنها جسمانيّة؟

(٢٧٤) بلى (١٧٩) هذا البرهان يحتاج (١٨٠) إلى تتميم ، وهو كما قال ، وكذلك القوة الشوقية تحتاج أن يبين هذا فيها (١٨١) ببرهان ؛ ولعلي أحتاج إلى فضل (١٨٢) تفكر في هذا الباب لينقدح البيان الجزم ـ ولعل الله يسهل الالتقاء ـ.

(٢٧٥) س ط ـ كنت سألت البرهان (١٨٣) على «أن مصدر أفعال الشيء وجوده وقوامه» فأجاب بما دلّ على أن مصدر الأفعال شيئيته ، والبرهان المطلوب هو على أن مصدر أفعال الشيء وجوده ، لا شيئيته؟

(٢٧٦) ج ط ـ الشيء قد يكون في شيئيته علة لشيء ، ولعل (١٨٤) هذا النمط من العلة لا يسمى فعلا. إنما الفعل ـ فيما أحسب ـ اسم للعلية (١٨٥) التي تتعلق بوجود ما هو في نفسه شيء وله وجود مضموم إلى شيئيته (١٨٦).

(٢٧٧) وإذا كان كذلك فلا يكون نفس الشيئية علة لوجود شيء على الوجه الذي يسمى (١٨٧) فعلا ، لأنه إن صدر عن شيئية غير معتبر فيه وجوده كان علة ـ وجد أو لم يوجد ـ وما عدمه ووجوده سواء في وجود شيء فلا يتعلق به وجوده ، فإن علة الوجود ما لم توجد لم يوجد معلوله.

__________________

(١٧٦) عشه : يجب.

(١٧٧) ل : الجواب الذي أورد. ه : الجواب الذي أورده. عش : الجواب ورده.

(١٧٨) ل ، عشه : والقوة.

(١٧٩) ل ، عشه : بل. (١٨٠) ل : محتاج.

(١٨١) ل : تحتاج إلى أن يبين فيها هذا. عشه : تحتاج إلى أن يبين فيها.

(١٨٢) عشه : فعل. (١٨٣) ل : ما البرهان.

(١٨٤) ل ، عشه : فلعل. (١٨٥) ل ، عشه : العلية.

(١٨٦) يحتمل قراءتها فى ل : سببه. كما انها فى ب أيضا مشتبه.

(١٨٧) عشه : سمي.

__________________

(٢٧٥) راجع الرقم (١٧٧).

ولو كان شيء يوجد ـ لو (١٨٨) وجد غيره أو لم يوجد ـ لم يكن له أثر في وجوده أكثر من أثر المعية الساذجة ، والعلية أكثر من المعية وإن كانت مع المعية.

(٢٧٨) س ط ـ بأية قوة نشعر بذواتنا الجزئية؟ فإن النفس إدراكها للمعاني إما بالقوة العقلية ـ والشعور بالذات الجزئي ليس هو تعقل ـ أو بالقوة الوهمية ـ [والقوة الوهمية تدرك] (١٨٩) معاني مقترنة بمتخيلات [٢٥ آ] وقد بيّن أني أشعر بذاتي وإن لم أشعر بأعضائي ولم أتخيّل جسمي.

(٢٧٩) ج ط ـ قد بان (١٩٠) أن المعنى الكلي [لا يدرك بجسم ، وبان أن المعنى الشخصي الذي تشخصه بالأعراض الهيولانية ـ نحو القدر المحدود والوضع المحدود] (١٩١) ـ لا يدرك بغير جسم ؛ ولم يبين أن الجزئي أصلا لا يدرك بغير جسم ، ولا أن الجزئي لا يقلب (١٩٢) في حكم الكلي ، بل (١٩٣) الجزئي إذا كان تشخصه (١٩٤) ليس بقدر ووضع وما يشاكلهما (١٩٥) فلا مانع عن أن يشعر به (١٩٦) بذلك الجزئي ، ولم يبين استحالة هذا في موضع.

(٢٨٠) ولا بأس بأن يكون (١٩٧) سبب ذلك الشخص هيولى (١٩٨) وأمر هيولانى بوجه ما إذا لم يكن الهيئة اللازمة المشخصة (١٩٩) نفسها هيولانية ، بل كانت من الهيئات التي تخصّ ما ليس بجسم فتشخصه (٢٠٠) إنما لا يدرك العقل (٢٠١)

__________________

(١٨٨) ل : له. عشه : أو.

(١٨٩) ل : وهي إنما يدرك. عشه : وهي تدرك ، ب : والقوة الوهمية يدرك

(١٩٠) ل : بان ان المعنى. ع : بان المعنى. ه : ان المعنى.

(١٩١) ساقط من عشه.

(١٩٢) ل ، عشه : لا ينقلب (مهملة).

(١٩٣) ب : بلى. (١٩٤) عشه : شخصه.

(١٩٥) عشه : شاكلهما. (١٩٦) «به» غير موجود في ل ، عشه. وفي هامش ب : ظ العقل. وقد جاء فى ى أيضا بعد «به» : أظنه العقل. (١٩٧) عش : ولا بأس أن يكون. ه : ولا مانع أن يكون.

(١٩٨) «الشخص هيولى» مشتبه في ل ، والاقرب أن يقرء فيها : التشخص هيولائي.

(١٩٩) ل ، عشه : الهيئة الشخصية اللازمة.

(٢٠٠) ب مهملة. ه ، ع خ ، ى : بتشخصه.

(٢٠١) «العقل» ساقطة من عشه

__________________

(٢٧٨) راجع الرقم (٦٠) إلى (٦٥).

أو النفس العاقلة جزئيا (٢٠١) مشخصا بهيئات مقدرة هيولانية (٢٠٢).

(٢٨١) وأما (٢٠٣) ما خلا ذلك فقد يدركه ويدرك هذا أيضا إذا قشّره عن الامور المخصصة ، أو أضاف إليه الامور المخصصة مأخوذة كلية ، والامور المتجردة إما شخصيات نوع تتميّز بخواصّ وتدرك ذواتها كما هي ، وإما أفراد ليس ينقسم نوعها بمخصصات بل النوع في (٢٠٤) ذات واحدة ليست (٢٠٥) تحتاج أن تتميّز إلا بالنوعيّة ، فهذه تدرك أيضا (٢٠٦) ذواتها بنوعيتها.

ثم هاهنا نظر في أنها هل تدرك الصنف (٢٠٧) الأول بشخصيّتها.

(٢٨٢) س ط ـ كيف (٢٠٨) أعقل ذاتي؟ ـ والمعقول هو المعنى الكلي القائم بحده ، وأنا إذا عقلت ذاتي فقد تجردت ، وحينئذ أكون قائما بحدي مقام الكلي ، وكل قائم بحده مقام الكلي فإنه مجرد لا تخالطه قوة الانفعال ، فكيف يدخل حينئذ على ذاتي ما يمنعه التجرد الذي له.

(٢٨٣) ج ط ـ إن لم يسم هذا الشعور بالذات عقلا ـ بل خصّ اسم العقل بما كان من الشعور الكلي المجرد ـ كان للقائل أن يقول : «إن شعوري بذاتي غير عقل ، وإني لست أعقل ذاتي».

وإن سمي كل إدراك (٢٠٩) من مجرد القوام عقلا لم يسلم أن كل معقول لكل شيء معنى كلّي (٢١٠) قائم بحدّه ، بل لعلّه إن سلّم فإنما يسلم في المعقولات الخارجة.

(٢٨٤) على أن [٢٥ ب] حق هذا أن لا يسلم مطلقا ، فليس كل شيء (٢١١) له

__________________

(٢٠١) فى ب مشتبه ، يقرء حربا.

(٢٠٢) ل ، عشه : هيولانية مقدرة.

(٢٠٣) ل ، عشه : فأما.

(٢٠٤) «في» غير موجود في ل ، عشه.

(٢٠٥) ل : وليس.

(٢٠٦) ع : أيضا تدرك.

(٢٠٧) عشه : الا بصنف الأول.

(٢٠٨) «كيف» ساقطة من عشه

(٢٠٩) «إدراك» ساقطة من عشه.

(٢١٠) «معنى كلي» غير موجود في عشه.

(٢١١) عشه : أن يسلم مطلقا فليس شيء.

حدّ ، وليس كل معقول إنما هو متصوّر بسيط ، بل قد يعقل الشيء بأحواله فيدرك حده مخلوطا بعوارضه ، وكذلك إذا عقلت ذاتي عقلت حدّا مقرونا به عارض لازم.

(٢٨٥) على أن (٢١٢) الواجب أن قولنا : «إن المعقول هو الكلّي» أي من الامور المختلطة المشترك فيها ، وإنما المعقول على الإطلاق الذي يعم (٢١٣) كل شيء ماهيّة (٢١٤) مجردة أو مقرونة بما يعقل معه ، ثم يعرض في بعض الأشياء أن تكون تلك الماهيّة كلية مشتركة فيها (٢١٥) بقوة أو فعل ، وبعضها لا يكون كذلك.

(٢٨٦) س ط ـ أحد ما يبرهن به (٢١٦) على أن وجود الجوهر الذي يدرك منا المعقولات غير منطبعة (٢١٧) في مادة جسمانية : «أن الإنسان يعقل ذاته ، وأنه لا يجوز أن يكون بيني وبين ذاتي آلة» ، وهذا البيان أيضا يستمر (٢١٨) في القوة التي تشعر مني بذاتي الجزئي ، فلم جاز هناك وأوجب (٢١٩) أن تكون القوة العقلية غير منطبعة في المادة ، ولم يجز في هذه القوة؟

(٢٨٧) ج ط ـ القوة التي تشعر مني بذاتي الجزئية (٢٢٠) هي النفس الناطقة ، قد مرّ هذا وما فيه ، وأما في الحيوانات فكلام آخر.

(٢٨٨) ثم هذا الكلام ليس ببرهان على ما ذكره (٢٢١) ، بل نمط آخر من البيان معطوف على بيان سابق ، فليتأمّله لعل هذا العقل ليس يعنى به مجرد ذلك الشعور المجمل ، [بل بعد ذلك ـ فليعن بفكره] (٢٢٢) بعد هذه الإشارة.

__________________

(٢١٢) «أن» ساقطة من عشه.

(٢١٣) عشه : الاطلاق الشيء يعم.

(٢١٤) ى : ماهيته.

(٢١٥) عشه : الماهية مشتركا فيها.

(٢١٦) عشه : ما برهن على. ل : أحد ما برهن به على.

(٢١٧) عشه ، ل : غير منطبع.

(٢١٨) عشه : مستمر.(٢١٩) ب خ : بل يوجب.

(٢٢٠) عشه : الجزئي. (٢٢١) عشه : ليس يبرهن على ما ذكر.

(٢٢٢) عشه ، ل : بل لعله يستغنى بفكره.

__________________

(٢٨٦) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٩٣.

(٢٨٩) س ط ـ هل تشعر الحيوانات الاخرى (٢٢٣) ـ سوى الإنسان ـ بذواتها ، وما البرهان عليه إن كان كذلك؟

(٢٩٠) ج ط ـ يحتاج أن يفكّر في ذلك ، ولعلّها تشعر بذواتها بآلات ، أو لعل هناك شعورا (٢٢٤) بأمر مشترك (٢٢٥) من الأطلال (٢٢٦) ، أو لعلّها لا تشعر إلا بما تحسّ وتتخيّل ، ولا تشعر بذواتها وقويها ولا أفعال قويها الباطنة ـ يجب أن يفكّر في هذا.

(٢٩١) س ط ـ ثمّ لي شعور بأني (٢٢٧) أبصرت ـ أعني هذا الإبصار الجزئي ـ ولا شكّ إن للحيوانات الاخر هذا الشعور إن كانت تشعر بذواتها ، فبأيّة (٢٢٨) قوة ادرك هذا المعنى وكيف الحال فيه؟

(٢٩٢) لعلّ بيني وبين إبصاري [٢٦ آ] آلة جسمانية بارزة ، وبين إبصاري لإبصاري [آلة جسمانية باطنة ، ولعلّ بين إدراكي لذاتي وبين إبصاري غيري ـ أو (٢٢٩) بين إبصاري لإبصاري] (٢٣٠) غيري (٢٣١) ـ فرقا.

ويجوز أن يتوسّط بيني وبين إبصاري غيري وبين إبصاري لإبصاري أيضا لغيري (٢٣٢) ـ الذي هو غيري ـ متوسّط ؛ ولا يجوز أن يكون بين ذاتي وإدراكي لذاتي متوسّط.

(٢٩٣) ثم هاهنا كلام طويل نسأل الله تعالى (٢٣٣) أن يوفّقنا لقضائه على وجهه بكماله ـ فما من توفيق إلا بالله جلّت عظمته.

__________________

(٢٢٣) ل ، عشه : الاخر.

(٢٢٤) عشه ، ل : شعور.

(٢٢٥) ل : يشترك.

(٢٢٦) عشه : الاطلاق. ع خ : الاطلال.

(٢٢٧) عشه : بأن. (٢٢٨) عشه : فبأى. ل : فأى.

(٢٢٩) ل : و. (٢٣٠) ساقطة من ش ، ه.

(٢٣١) ل : غير. (٢٣٢) ل : لغير الذي.

(٢٣٣) «تعالى» ساقطة من ل ، عشه.

__________________

(٢٨٩) راجع الأسفار الأربعة : ٩ / ١١١.

(٢٩١) راجع الرقم (٨٩١).

(٢٩٤) س ط ـ إذا حصل في قوى الباصرة صورة (٢٣٤) أشعر بإبصاري إياها والقوة التي أدرك بها أني أنا غير القوة الباصرة ، فيجب أن تحصل في ذات النفس مرة اخرى تلك الصورة ، حتى أشعر حينئذ بإبصاري إيّاها.

(٢٩٥) ج ط ـ صدقت.

(٢٩٦) س ط ـ إن أنعم (٢٣٥) بإتمام الكلام في إثبات شيء ثابت في سائر الحيوانات ـ سوى (٢٣٦) الإنسان والنبات كانت المنّة أعظم.

(٢٩٧) ج ط ـ إن قدرت.

(٢٩٨) س ط ـ وإن (٢٣٧) كان على وجود القوة العقلية غير منطبعة في المادة برهان عرشيّ أو شرقيّ (٢٣٨) أقرب إلى الأفهام أنعم بايراده ، فإن ما قيل في كتاب النفس يحتاج إلى تصحيح عدّة مقدّمات ، والنفس (٢٣٩) كأنها لا تثق بها كل الثقة على صحّة البرهان.

(٢٩٩) ج ط ـ ما أصحّ تلك (٢٤٠) ـ لا سيّما ما بني على منع القسمة واستحالة الوضع ، ثم العرشيّ إن رزقنيه الله فإنما يكون في الحكمة العرشية.

(٣٠٠) س ط ـ قيل في بعض المواضع : «إن ما يعقل غيره فيجب أن يعقل ذاته» ولم يبرهن عليه.

__________________

(٢٣٤) عش ، ل+ : الباصرة.

(٢٣٥) ل : نعم.

(٢٣٦) «سوى» ساقطة من عشه.

(٢٣٧) عشه : فإن.(٢٣٨) ل : برهان عن شيء أو سر فى.

(٢٣٩) ل ، عشه : فانفس. (٢٤٠) «تلك» ساقطة من عشه.

__________________

(٢٩٦) راجع الأسفار الأربعة : ٩ / ١١١. أيضا راجع الرقم (٣٥٤).

(٢٩٨) الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٨٧.

(٣٠٠) راجع الإشارات (الشرح : ٢ / ٣٨٢).

(٣٠١) ج ط ـ إذا كان يعقل أنه عقل (٢٤١) غيره [فيجب أن يعقل ذاته ، والمقدم واجب] (٢٤٢).

(٣٠٢) س ط ـ وقيل (٢٤٣) : «إن الصورة الكليّة القائمة بحدّها إذا حصلت لشيء (٢٤٤) صار ذلك الشيء بها عقلا ـ وتعجّبت منه ، فإن الشيء إنما يصير عقلا بأن يتجرد غاية التجريد ، وكيف يدخل على شيء غير مجرد ما يجرده؟! فإن قوله : «يصير به الشيء عقلا» معناه : يصير به الشيء مجردا.

(٣٠٣) ج ظ ـ معنى (٢٤٥) «صار» ليس ؛ إنه (٢٤٦) صار حينئذ ، بل معناه : إنه دلّ (٢٤٧) على كونه كذلك ، وهذه كلمة (٢٤٨) تستعمل مجازا.

(٣٠٤) س ط ـ قيل في بعض المواضع حيث تكلّم في إثبات محرك الجسم : إن الحركة لا يجوز أن تكون من لوازم الجسم ، وذلك لأنه كان [وجب أن لا تفارقه فلما عارضته] (٢٤٩) بحركة الفلك ـ قيل : إن النوع لا يجوز أن يكون من لوازم الشخص. [٢٦ ب] وهذا غير مبرهن ؛ فإني لا أعلم أن النوع لم لا يجوز أن يكون من لوازم الشخص؟!

(٣٠٦) ثم (٢٥٠) لقائل أن يقول : إن القوة الشخصيّة كيف يلزم عنها معنى نوعي؟ ولم جاز في القوة ذلك ولم يجز في الجسم؟

(٣٠٧) النوع (٢٥١) لا يجوز أن يكون من لوازم الجنس ، فلعلي غلطت في العبارة

__________________

(٢٤١) عشه : يعقل.

(٢٤٢) عشه ، ل : فالمقدم واجب.

(٢٤٣) ل : وقيل أيضا.

(٢٤٤) ى : لشيء آخر.

(٢٤٥) ب : معنا.

(٢٤٦) ل : انه ليس. (٢٤٧) عشه : يدل.

(٢٤٨) عشه : كلها. (٢٤٩) ل : واجب أن لا تفارق فلما عارضه.

(٢٥٠) ل : ثم إن. (٢٥١) «النوع» ساقطة من عشه.

__________________

(٣٠٢) راجع الرقم (٢٨٢ ـ إلى ـ ٢٨٥) والأسفار الأربعة : ٩ / ١١٢.

(٣٠٤) راجع الشفاء : السماع الطبيعي ، م ٢ ، ف ١ ، ص ٧٨.

أو الكتابة ـ فهذا مما يعرض لي كثيرا ـ والموضع يقتضي أن أقول «الجنس» ليس «الشخص» لأن قولي : «إن الحركة لا يجوز أن يكون من لوازم الجسم (٢٥٢)» أعني به الجسم الجنسي (٢٥٣).

(٣٠٨) وأما أن يكون من لوازم نوع من الأجسام فيكون ، ولكنه يكون تابعا للمعنى الذي به ينوع ، فيكون لازما للجسم الجنسي في نوعيّته ـ لا في جنسيّته (٢٥٤) ـ والنوع وما يساويه لا يكون من لوازم الجنس.

(٣٠٩) ثم قولي : «إن النوع لا يكون من لوازم الشخص» كلام حقّ لا مدخل له في هذا الباب ، لأن اللوازم تختصّ بما ليس بمقوّم (٢٥٥) ـ وإن كان المقوّم أيضا لازما ـ والنوع جزء قوام الشخص ، فلا يكون من العوارض اللازمة له.

(٣١٠) س ط ـ ما البرهان على أن حافظ الأخلاط في الحيوانات على الاجتماع الموجود هو جامعها.

(٣١١) ج ط ـ كيف ابرهن على ما ليس؟ فإن الجامع قوّة ، والحافظ قوّة.

(٣١٢) س ط ـ ما (٢٥٦) البرهان على أن (٢٥٧) النفس هو هذا الحافظ وهذا الجامع (٢٥٨)؟

(٣١٣) ج ط ـ كيف ابرهن على ما ليس؟ فإن النفس أصل لهذا الحافظ والجامع ؛ ليس هو.

اللهم إلا أن يعنى بكل كمال لجسم طبيعي آلي : نفسا ، فتكون نفسا ، كان

__________________

(٢٥٢) فى ب : الجنس. ثم استدرك وكتب فوقه : الجسم.

(٢٥٣) عشه : أعني به الجنسي.

(٢٥٤) عشه : جسميته.

(٢٥٥) ل : تخصص بما ليس يقوم. عشه : تخصص وليس يقوم.

(٢٥٦) «ما» ساقطة من ل.

(٢٥٧) «أن» ساقطة من عش.

(٢٥٨) عشه : هذا الجامع وهذا الحافظ.

__________________

(٣١٢) راجع الأسفار الأربعة : ٨ / ٣٣. وأيضا الرقم (٤٨٠ ـ ٤٨٢) وأيضا الشفاء : النفس ، م ١ ، ف ٣ ، ص ٢٥. وشرح الإشارات : ٢ / ٣٠٣. وأيضا الرقم (١١٤٣).

كمالا متقدما أو ثانيا.

(٣١٤) س ط ـ ما (٢٥٨) البرهان على أن مزاج المني لا يجوز (٢٥٩) أن يكون سببا لفساد ذاته؟

(٣١٥) ج ط ـ هذا لا يحتاج إلى برهان إن عني (٢٦٠) سببا بالذات ، وذلك لأن وجود الشيء (٢٦١) ، وهويّته (٢٦٢) لو كان سببا لفساده لما ثبت. وإن عنى سببا بالعرض فهو سبب بالعرض ، لأن مزاجه يعدّه لفعل مفسد (٢٦٣) صورته إلى العقلية فيه.

(٣١٦) س ط ـ ما (٢٦٤) البرهان على أن الرحم و (٢٦٥) مزاجه لا يجوز أن يكون سببا لمزاج العلقة؟

(٣١٧) ج ط ـ كيف ابرهن على ما هو باطل؟ فإن مزاج الرحم جزء سبب مزاج العلقة.

(٣١٨) س ط ـ ما (٢٦٦) البرهان على أن القوة لا يجوز أن تفارق وتخالط (٢٦٧).

(٣١٩) ج ـ لأنها إن خالطت جاز عليها القسمة ، وجاز على البعض ما يجوز

__________________

(٢٥٨) «ما» ساقطة من ل.

(٢٦٤) «ما» ساقطة من ل.

(٢٦٦) «ما» ساقطة من ل.

(٢٥٩) عشه : على أن المزاج لا يجوز.

(٢٦٠) ل : عنى به.

(٢٦١) ل : المني.

(٢٦٢) عشه : وهو فيه.

(٢٦٣) ى. ل. عشه : يفسد.

(٢٦٥) «الواو» ساقطة من عشه.

(٢٦٧) عش : على القوة لا يجوز أن تخالط وتفارق.

__________________

(٣١٤) راجع الرقم (٤٨٣).

(٣١٦) راجع الرقم (٤٨٤) و (٣٢٧).

(٣١٨) راجع الشفاء : م ٤ ، ف ٢ ، ص ١٧٨.

على الكل (٢٦٦). فإن فارقا متفرقين فرضا [٢٧ آ] وفارقت (٢٦٧) الجملة غير مقسومة كانا سواء ولم يكونا ـ فليتأمّل (٢٦٨) ـ.

(٣٢١) وأيضا ـ المخالط (٢٦٩) إن كان هو المفارق بالشخص فما به يتشخّص في الحالين موجود ، فهو بعد المفارقة ذو وضع ، وإن كان غيره بالشخص فذلك غير ممنوع بعد أن لا يتفق [في النوع ، فإن الجائز على شخصي] (٢٧٠) نوع واحد واحد.

(٣٢٢) س ط ـ ما (٢٧١) البرهان على أن العقول الفعّالة فيها المعقولات؟

(٣٢٣) ج ط ـ لأن فيها صفاتها مجردة على (٢٧٢) المادة ، ومن صفاتها النسب إلى المبادي التي لها وإلى المعلولات ، والمبادي والمعلولات جزء النسبة وماهياتها جزء ماهية النسبة إليها.

(٣٢٤) [مولانا ـ أدام الله أيامه ـ يشرح تحت هذه المسائل.

(٣٢٥) ج ـ تجب هذه الخدمة] (٢٧٣)

(٣٢٦) س ط ـ مزاج الرحم كيفية واحدة قد تقرر عليها الفعل والانفعال ، والمني لا يخلو إما أن يكون بسيطا لا خلاف (٢٧٤) فيه ، أو يكون فيه اختلاف ؛ فإن كان واحدا وبسيطا ويفعل فيه بالطبع واحد وبسيط وجب أن يتشابه الفعل والانفعال ـ ولكنه غير متشابه ، بل عضو قلب ، وعضو كبد ، وعضو شيء آخر ـ وإن كان مختلفا إنما وحدتها بسبب الاجتماع والاتفاق في الرطوبة السيالة فيجب

__________________

(٢٦٦) فى ب هنا ورد علامة (ج ط) أيضا والأظهر كونه سهوا.

(٢٦٧) ل ، عش : فارق.

(٢٦٨) «فليتأمل» ساقطة من عشه.

(٢٦٩) عش : المخالطة.

(٢٧٠) عشه : في النوع على شخص.

(٢٧١) «ما» ساقطة من ل.

(٢٧٢) ل : صفاتها مجردة عن ، عشه : صفاتها المجردة عن. ج : صفات مجردة عن.

(٢٧٣) غير موجودة فى ل ، عشه.

(٢٧٤) فى هامش ب ، ى : لا اختلاف.

__________________

(٣٢٣) راجع الرقم (٣٤٩).

أن تتبع هيئات وضع الجنين في رحمه هيئات اتفاق انصباب تلك المختلفة (٢٧٥) وانصباب هيئات الرطوبات عن القوى الزراقة (٢٧٦) مختلفة ـ لا سيّما إن لم يكن إلا المزاج فاعلا ، والمزاج يفعل (٢٧٧) تحريكا إلى جهة واحدة والزرق (٢٧٨) يفعله إلى جهة واحدة على ما يتفق من اجتماع الأجزاء ـ والأمر الأكثري على خلاف ذلك ، بل الهيئة محفوظة.

(٣٢٧) الحركات الاولى في تكوّن (٢٧٩) المني حيوانا إنما هو في الباطن ، وفي الباطن يتولّد (٢٨٠) القلب والأعضاء الرئيسة ، وبعد ذلك يستحيل ما يلى من خارج. وقد بان في البذور (٢٨١) أن الفاعل الجسماني يحيل أولا ما يليه إذا كان يحيل جسما ويحيل الأقرب إليه أكثر (٢٨٢) إذا كان يحيل سطحا.

(٣٢٨) ط (٢٨٣) ـ لو كان مزاج الرحم سببا لتكوّن الجنين لكان يتكوّن ظاهره ثم باطنه على طريق البذور (٢٨٤) [٢٧ ب].

(٣٢٩) الفاعل (٢٨٥) بالطبع البسيط يفعل في المنفعل بالطبع البسيط فعلا غير مختلف.

(٣٣٠) ط ـ الحرارة فاعلة إذا فعلت بالطبع وتفعل إما إحالة وإما تحريكا ، وأعني بالإحالة جميع ما سوى المكانية والوضعيّة (٢٨٦) مما هو في الكيف أو الكمّ أو (٢٨٧) نحوه.

__________________

(٢٧٥) عش ، ل خ : المختلطة. ه : المختلطين.

(٢٧٦) ب : الذراقة. ى : الرزاقة.

(٢٧٧) عشه : ينفعل.

(٢٧٨) ب : والذرق. ى : الرزق.

(٢٧٩) ع ، ل ، ه : في أن يكون.

(٢٨٠) عشه : تولد.(٢٨١) عشه ، ل : البزور.

(٢٨٢) عش : اكبر.

(٢٨٣) «ط» وقع فى ب قبل «إذا كان يحيل سطحا» سهوا ، اذ كان أول السؤال ساقطة واستدرك بعد على الهامش بخط غير الكاتب. والأظهر ان الجواب يشرع من قوله : «الحركات الاولى في تكون ...».

(٢٨٤) ل : الندور. ب مهملة. (٢٨٥) عشه : الفاعل القريب بالطبع.

(٢٨٦) ل : الوصيعه.

(٢٨٧) عشه ، ل : و.

__________________

(٣٢٧) راجع الرقم (٤٨٤) و (٣١٦).

(٣٢٩) راجع الرقم (٣٥٣).

(٣٣١) المزاج حد وسط (٢٨٨) أو قريب من الوسط بين الكيفيات الأول هو واحد (٢٨٩) أو مركب من واحدين ـ أحد هما الفاعل والآخر المنفعل ، وقد صيّره التركيب كشيء واحد ، فإمّا أن يصدر عنه الفعل من حيث صار كشيء واحد ، وإما أن يصدر عن كل واحد منهما فعل يخصّه على نمط واحد.

(٣٣٢) ط ـ الفاعل بالطبع إذا اضيف إليه معين أو معوّق لزم إما استمداد (٢٩٠) فيما يفعله وزيادة بالمعين ، وإما ضعف وفتور نقصان بالمعوّق ، وإما منع مطلق (٢٩١) عن المعوّق (٢٩٢).

كل واحد من هذه إنما هو نمط فعل واحد وفي هيئة واحدة.

(٣٣٣) [ـ ط ـ «أ» و «ب» و «ح» و «ء» و «ه» و «ز» ـ] (٢٩٣) مجتمعات تتحرك عن فاعل بالطبع بسيط ، وكل واحد (٢٩٤) منها بسيط والجملة غير مركبة ، فيجب أن يكون كل واحد منها إنما تتحرك بالطبع إلى جهة واحدة

(٣٣٤) ط ـ الأعضاء التي يخلق منها (٢٩٥) العينان واليدان متشابهة (٢٩٦) والمزاج الذي يحركهما إلى جهة واحدة ، فالعينان واليدان غير مختلفي الوضع ـ هذا خلف ـ فليس المزاج يحركهما ـ لا مزاجهما ولا مزاج الرحم ، ولا بسبب معين ولا معاوق (٢٩٧).

__________________

(٢٨٨) ل ، عش : حد اوسط. ه : جزء اوسط.

(٢٨٩) ب : واحدا.

(٢٩٠) عشه : اشتداد. ى : استداد. ول كذا مهملة.

(٢٩١) عشه : وامنع مطو (محرف).

(٢٩٢) ى : المعان.

(٢٩٣) عشه : أو ب وح ودور. ل : او ب وح ود وه وز.

(٢٩٤) «واحد» ساقطة من عشه.

(٢٩٥) عش : منها يخلق.

(٢٩٦) ل : متشابهات ، عشه : متشابهان.

(٢٩٧) عشه : ولا سبب يعين ولا يعوق. ل : ولا سبب معين ولا يعوق.

__________________

(٣٣٤) هذه الفقرة والفقرات التي قبلها جواب عن الإشكالات الواردة على وجود النفس وأنها المزاج.

(٣٣٥) ط ـ موضوعات الأعضاء التي تختلف في الجنين وضعا ، إما أن تكون من جوهر واحد ، فيكون المزاج مفردا أو مع معين (٢٩٨) مزاجي فعل في البسيط اختلافا (٢٩٩) ، وإما أن تكون من جواهر مختلفة ، وتلك المختلفات إما أن يكون كل ركن منها ينزرق في المني الذي منه (٣٠٠) يخلق مجتمعا بأسره ، أو يكون كل ركن مبثوثا في غيره ثم يتميّز.

(٣٣٦) فإن تحكّم متحكّم وجعل مادة كل عضو ينزرق مجتمعة ويتلوها آخر ، فلا يخلو إما أن يكون المزاج يوجب حفظ نظامها ، فيجب أن يكون (٣٠١) [٢٨ آ] المولود (٣٠٢) على ترتيب الانزراق (٣٠٣) وإما أن لا يوجب حفظ نظامها ، [فيجب أن يكون] (٣٠٤) الأوضاع غير محفوظة.

(٣٣٧) وإما أن يكون المزاج الزراق (٣٠٥) يحفظ نظامها زرقا ، والمزاج المولد في الرحم يحركها إلى وضع الوجوب ، فيجب أن تقع مادة كل عضو موقعا واحدا ، فلا يكون عضو زوج (٣٠٦) ؛ ويجب أن لا يقع في مادة واحدة اختلاف شكل وتخليق ، بل يجب أن يكون كلها مستديرات (٣٠٧) ؛ وإن كانت مبثوثة فتحريكها إلى الاجتماع في موضع واحد أو موضعين تحريك مختلف ، فليس هو إذن لقوة بسيطة ـ فليس بمزاج (٣٠٨) ـ.

فالقوة المازجة إذن قوة فيه (٣٠٩) تركيب ما من هيئات (٣١٠) بها يصير فعّالة.

(٣٣٨) ط ـ هيئات العقول مركبة هيئة عقلية لازمة للجوهر.

__________________

(٢٩٨) عشه : أو وضع معين.

(٢٩٩) عشه ، ل+ وهذا خلف. ى+ وهذا محال.

(٣٠٠) ل : منها.

(٣٠١) ى : أن يتكون.

(٣٠٢) عش : المواد. ه : المراد.

(٣٠٣) عش : الازراق. ه : الارزاق. ب ، م : الانزراق. والفقرة ساقطة من د.

(٣٠٤) ل : فيكون. عش : فتكون. (٣٠٥) ل خ ، ى : الزارق.

(٣٠٦) ى : زوجا كيدين ورجلين وعينين. ل ، عشه : زوج كيدين ورجلين.

(٣٠٧) عشه محرف.

(٣٠٨) عشه ، ل ، ى : لمزاج.

(٣٠٩) ى ، عشه ، ل : فيها.

(٣١٠) عشه : ماهيات.

__________________

(٣٣٨) راجع الرقم (٣٥٦).

(٣٣٩) ط ـ و (٣١١) هيئات النفوس مركبة تركيبا نفسانيا كأنها اجزاء الجوهر (٣١٢) وكأنها أشباح ما للمركبة في العقول قد صارت جزئيّة.

(٣٤٠) الطبيعة بسيطة بساطة لنقصان الجوهر لا للكمال ، وللهيولى (٣١٣) البسيطة (٣١٤) استعداد بسيط (٣١٥) ، وللمركب استعداد مركب.

(٣٤١) ط ـ قد يكون (٣١٦) التركيب اللازم من (٣١٧) مقتضيات الكمال ، وقد تكون البساطة من (٣١٨) مقتضيات النقص (٣١٩) ، [ولا يكون التركيب المقوم إلا من مقتضيات النقص] (٣٢٠)

(٣٤٢) ط ـ لعلّ قوما قالوا : إن النفس تأليف نظير الشيء من هذا أو ما أشبهه.

(٣٤٣) ط ـ هذا الشيء الذي بهذه المنزلة هو الذي نسمّيه نفسا ونسمي غيره من القوى نفسا أيضا ، لأن جميع ذلك كمال أول لجسم طبيعي آلي ، فإن عني بالنفس الأصل الأول فانظر (٣٢١) في الخلاف الذي بين أرسطوطاليس (٣٢٢) وأفلاطون ، وذلك من جنس ما يقلّ به اشتغالي مع اقتداري على الكلام فيه.

(٣٤٤) وبالجملة هما شيئان (٣٢٣) ، فإن شئت سمّهما نفسين (٣٢٤) ، وإن شئت فسمّ النفس أقدمهما.

__________________

(٣١١) «الواو» غير موجودة فى ل ، عشه. كما ان علامة الجواب أيضا غير موجود فيها.

(٣١٢) ل : الجواهر.

(٣١٣) عش : الهيولى.

(٣١٤) ل : البسيط. (٣١٥) عشه : بسيطة.

(٣١٦) ل ، عشه : وقد يكون.

(٣١٧) «من» ساقطة من عشه.

(٣١٨) عش : النفوس. ه ساقطة.

(٣١٩) عش : النفوس. ه ساقطة.

(٣٢٠) عشه ساقطة. (٣٢١) ل : انظر. عشه : نظر.

(٣٢٢) ل : أرسطاطاليس.

(٣٢٣) ل : سيان. يمكن قراءتها شيئان أيضا على أنها مهملة.

(٣٢٤) ع ، ل : سميهما نفسان.

__________________

(٣٤٠) السؤال راجع إلى ما قالوا : كلما كان الموجود أبسط كان أكمل ، وأن كل تركيب يلزم نقصا.

(٣٤٥) ط ـ كل فاعل أمرا ما فيلزمه أن يبقي به فعله زمانا ما إذ كان لا يجوز أن يوجد ويعدم في آنين متواليين.

(٣٤٦) ط ـ بقاء الفعل غاية الفعل ويخدمه الجمع إلى الفعل.

(٣٤٧) ط ـ المازج مازجان : محرك (٣٢٤) إلى المزاج وفاعل للمزاج ، ويلزمه أن يكون حافظا لما قيل في البذر (٣٢٥) ، والأول خادم والثاني [٢٨ ب] مخدوم ، وهما قوتان ، وقد سمعت بالجاذبة وسمعت بالمصورة (٣٢٦)

(٣٤٨) ط ـ صفة الشيء موجودة له ، فإما أن يكون وجوده (٣٢٧) له وجودا عقليا فيكون فيه صورة عقلية ، وما فيه صورة عقلية فهو عاقل لها ، لأن معنى [العاقل أن فيه] (٣٢٨) صورة عقلية ، ومعنى عاقل «إنه عاقل [أنه يعقل النسبة بينها] (٣٢٩) وبينه من حيث هي فيه (٣٣٠)».

وإما أن يكون وجودها وجودا حسيّا ، وهو أن ينطبع من (٣٣١) هيولاها في جسم له قوة حسّ.

وإما طبيعيا ، وهو أن يكون في المادة الطبيعية ولواحقها لم يجرد (٣٣٢) بوجه.

(٣٤٩) المفارقات صفاتها مجردة عن المواد ، فهي عقلية وهي فيها ،

__________________

(٣٢٤) عشه : محول. (٣٢٥) عشه : البزور. ل : البزر.

(٣٢٦) عشه : بالجاذبة والمصورة. ل : بالحادمه وسمعت بالمصورة.

(٣٢٧) عشه ، ل : وجودها.

(٣٢٨) ل : العقل فيه. عشه : العقل ان فيه.

(٣٢٩) عشه : انه عاقل النسبة بينها. ل : انه يعقل النسبة بينهما.

(٣٣٠) عشه ، ل : فيه بالفعل. (٣٣١) «من» ساقطة من ل.

(٣٣٢) عشه : من؟؟؟ جرد.

__________________

(٣٤٥) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٦ ، ف ٢ ، ص ٢٦٥.

(٣٤٦) راجع الرقم (٣٥٨).

(٣٤٧) راجع الرقم (٣٦٠). والشفاء : النبات ، ف ٣ ، ص ١٣.

فهي عاقلة لها.

(٣٥٠) ط ـ الوجود من صفات الشيء ، وكون وجوده (٣٣٢) معلولا من شيء آخر من صفاته المتقررة ليست من الاعتبار ، وكون وجوده (٣٣٣) ممكنا غير واجب كذلك ، وكونه بحيث يلزم عنه غيره كذلك.

وأما كونه بحيث يمكن عنه شيء إذا (٣٣٤) كان شيء آخر يوجد فهو من اللواحق الاعتبارية ، و (٣٣٥) اللواحق الاعتبارية هي (٣٣٦) غير متناهية بالقوة ، وليست موجودة (٣٣٧) بالفعل.

(٣٥١) وأما كون الشيء بحيث يلحقه (٣٣٨) ذلك فهو لأن له ماهية ، أو لأن له بعض اللوازم الموجودة لماهيته وهو بذلك موضوع لتلك الاعتبارات ، فهو بالوجود المحصور موضوع لاعتبارات غير متناهية ، و (٣٣٩) اللوازم التي ليست بحسب الاعتبار ، فإنه (٣٤٠) يكون موجودة في صفاته.

(٣٥٢) ط ـ كون وجوده معلولا يدخل العلة في مفهومه (٣٤١) ، وكون وجوده (٣٤٢) علة يدخل المعلول في مفهومه ، وما دخل في المفهوم فهو جزء المفهوم (٣٤٣) يلزم إذن أن يكون المفارقات يعقل من وجودها مباديها ويعقل معلولاتها.

(٣٥٣) س ط ـ القوة المصورة أيضا بسيطة ، فلم تصور القلب على (٣٤٤) لون ،

__________________

(٣٣٢) عشه : وجود.(٣٣٣) عشه : وجود.

(٣٣٤) ل : إذ كان.

(٣٣٥) في ل وعشه جاء بدلا من هذا الواو علامة السؤال «س» والظاهر كونها خطأ.

(٣٣٦) «هى» ساقطة من عشه.

(٣٣٧) عش : موجود. (٣٣٨) عشه ، ل : قد يلحقه.

(٣٣٩) بدلا من الواو فى ل علامة الجواب (ج) وفى عشه علامة السؤال (س).

(٣٤٠) ل : الاعتبار فانها ، عش : الاعتبارات فانها ه : الاعتبارات فانما.

(٣٤١) ل : فهومه.

(٣٤٢) عش : وجود.

(٣٤٣) هنا فى ل وعشه علامة السؤال (س).

(٣٤٤) «على» ساقطة من عشه.

__________________

(٣٥٣) راجع الرقم (٣٢٩) و (٣٢٦).

وتصور الدماغ على لون آخر ، والمادة واحدة والفاعل واحد بسيط.

ج ط ـ لا القوة بسيطة ولا المادة ، بل القوة المصورة فيها كر؟؟؟ د سوأق (٣٤٥) على نسبته.

(٣٥٤) س ط ـ كيف يتمّ (٣٤٦) البرهان على إثبات النفس حيث بيّن أن الحيوانات والنبات فيهما شيء ثابت؟

(٣٥٥) ج ط [٢٩ آ] ـ من أن مبدء حفظ المزاج وإصلاحه يكون لا محالة من الثابت ـ وليس بما هو جسم (٣٤٧) ـ.

(٣٥٦) س ط ـ ما (٣٤٨) معنى قوله في الفصول المتقدمة : «هيئات النفوس مركبة تركيبا نفسانيا ، وهيئات العقول مركبة تركيبا عقليا»؟

(٣٥٧) ج ط ـ العقل فيه المعقولات ـ فهي من حيث لوازمها مركبة ، لكنه تركيب عقلي (٣٤٩) ـ والنفس فيه (٣٥٠) المعاني المأخوذة من الحسّ و (٣٥١) من التخيّل أو من العقل إذا كانت في العقل الكلية (٣٥٢) فنزلت إلى النفس جزئية حسية مثل هيئات (٣٥٣) الصناعات مرة في العقل ومرة في التخيل عن العقل (٣٥٤)

__________________

(٣٤٥) كذا في ب. وفي ل : كر؟؟؟ د سّواق على. ج ، عشه : كزيد سواء وعلى. ولم يتبين لي الكلمة ومعناه.

(٣٤٦) عش ، ل : يتم. (٣٤٧) عشه : وليس لها جسم.

(٣٤٨) «ما» غير موجود في عشه ، ل.

(٣٤٩) عشه : لكن تركيبا عقليا.

(٣٥٠) عشه ، ل : فيها.(٣٥١) عشه ، ل : أو.

(٣٥٢) عش ، ل : كلية. ه ساقطة.

(٣٥٣) عش ، ل : هيئة. ه ساقطة

(٣٥٤) اضيف هنا فى عشه : «ثم ينزل إلى المادة فيفعل فيها الاشكال الخيالية كما يفعل التدوير و (ه + ويرد) ما معه من الهيئة في زيدية (كذا فى ه. وفي عش مهملة) ما ساق إليها المادة فهي في التخليق» (هنا في ع علامة غير ـ

__________________

(٣٥٤) راجع الرقم (٢٩٦) و (٤٠٠) و (١٠١٢) ولعله إشارة إلى ما ذكره في الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٧ ، ص ٢٢٥.

(٣٥٦) راجع الرقم (٣٣٨) و (٣٣٩).

ثم ينزل (٣٥٥) إلى النفس النباتية ، فتكون فيها بذور كرنّديه (٣٥٦) لما يريد يسوق (٣٥٧) اليه المادة في التخليق.

(٣٥٨) س ط ـ ما (٣٦١) معنى قوله : بقاء الفعل غاية للفعل (٣٦٢) ويخدمه الجمع إلى الفعل؟

(٣٥٩) ج ط ـ هذا مفهوم ، فإن الغرض في بعض الأفعال نفس العمل (٣٦٣) كهيئة الرقص ـ وليس كلامنا في مثل ذلك ـ بل فيما يجمع إلى هيئة تلك الهيئة [هي المطلوبة والجمع والمطلوب غاية] (٣٦٤)

(٣٦٠) س ط ـ فاعل المزاج لم يلزم أن يكون حافظا؟ فقد احيل به (٣٦٥) في هذه الفصول على البذور (٣٦٦) ولم يقل هناك ، أو قيل بالقوة لا بالفعل ، وهاهنا يحتاج إلى شرح.

(٣٦١) ج ط ـ فاعل المزاج المحرك فقط إلى المزاج ، ليس هو الحافظ ، بل الخادم ؛ وأما الموجب للمزاج الحافظ للممتزجات حتى يرتقي بالفعل والانفعال

__________________

ـ مفهومة لي وجاء بدلا منها في ش وه : حج). لا يوجد شيئا من هذه الفقرة فى ب ، م ، د ، ولكن في ل فقد جاء في الهامش كذا : «المادة فيعقل (كذا) فيها الأشكال الخيالية كما تفعل البذور وما معه من الهيئة في ز؟؟؟ دية ما ساق إليها المادة في التخليق» ثم كتب فوقها هذه العلامة : «ح ظ»

(٣٥٥) كذا فى ل ، عشه. وفى ب : لم يترك.

(٣٥٦) كذا فى ب. ويمكن القراءة فيها «كن نديه» ولم يتبين لي معنى الكلمة ولا قراءتها. وفي عشه : بزورا كزيديه (ع مهملة).

(٣٥٧) عشه ، ل : أن يسوق. (٣٦١) «ما» غير موجود فى ل ، عشه.

(٣٦٢) ل ، عشه : الفعل. (٣٦٣) عشه : الفعل.

(٣٦٤) ل : التي هي المطلوبة فالجمع والمطلوب غاية. عشه : المطلوبة والجمع المطلوب غاية.

(٣٦٥) «به» ساقطة من ل ، عشه.

(٣٦٦) عشه ، ل : البزور.

__________________

(٣٥٨) راجع الرقم : (٣٤٦).

(٣٦٠) راجع الرقم : (٣٤٧).

إلى الاستقرار (٣٦٧) مزاجا فهو المستخدم للمحركات (٣٦٨) ، وإنما يجمع المحركات (٣٦٩) لتتفاعل بعد الاجتماع فيتولد (٣٧٠) المزاج ، وانما ثبتها مثبت لتتفاعل وتنفى عنها (٣٧١) الأضداد إن قوى.

(٣٦٢) س ط ـ إن قال قائل : إن كل اجتماع ومقدار من الأخلاط يقتضي كيفية ، فإذا طرأت كيفية غريبة تذهب بذاتها كما تفارق الحرارة الماء.

(٣٦٣) ج ط ـ حرارة الماء لا تبطل بذاتها ولا شيء من الأشياء يبطل بذاته ، ولو كان ذاته سبب بطلانه لما بقى بعد آن واحد ، ولكن إنما ـ تبطلها طبيعة الماء ـ الصورة (٣٧٢) بإحداث [٢٩ ب] البرد العرضي الكيفي المناسب ، حين لا يعاوقها (٣٧٣) ضد من خارج كالنار كانت تعاوق قبل وتغلب (٣٧٤) على الموضوع.

(٣٦٤) الأول يلحظ من ذاته «كل ممكن الوجود في نفسه واجب به» بوسط أو غير (٣٧٥) وسط ، فالهيئة العلمية لازمة ذاته من غير أن يكون بها شرف وزينة (٣٧٦) ، بل علوّه ومجده هو بأنّه بحيث (٣٧٧) يلزم وحدته تلك الهيئة لا بأنها لازمة.

(٣٦٥) ثم إن المقربين العقليين يلحظونه من ذواتهم ثم يلحظون منه ذواتهم واللوازم الأول التي هي هيئاتهم ، وهي مبادي وجود ما بعدهم.

__________________

(٣٦٧) ل : الاسقرار.

(٣٦٨) عشه : للمستخدم للمتحركات ، ويمكن القراءة فى ب : للحركات.

(٣٦٩) عشه : المتحركات. وفي ل بخط الكاتب «المحركات» ثم غير وصار : المتحركات.

(٣٧٠) عشه : فيولد. (٣٧١) ب ، ل مهملة. عشه : ويبقى عند.

(٣٧٢) عشه : الصورية.

(٣٧٣) ب خ : حتى لا يفارقها. ل خ : حين لا يقاومها

(٣٧٤) عشه : كالنار كان معاوق فغلب. ل : كالنار كان تعاوق قبل فغلب.

(٣٧٥) ل : بغير.

(٣٧٦) عشه : لها شرف وزينة. ل : بها شرف ورتبة.

(٣٧٧) «بحيث» ساقطة من عشه.

__________________

(٣٦٤) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٨ ، ف ٧ ، ص ٣٦٢. وم ٩ ، ف ٤ ، ص ٤٠٢. وأيضا الرقم (١٠٩٠)

(٣٦٦) فالوجود (٣٧٨) الخارج لازم من وجود تلك الهيئات من حيث هي لتلك الذوات بقواها ، فإن تلك القوى مبادي ، فلوازمها (٣٧٩) متممات لكونها مبادي (٣٨٠) ـ وإن لم تكن مقومات لذواتها ولا متممات لها ، بل لكونها بالفعل مبادي (٣٨١) ، ثمّ إنها تنحط في القوى السافلة فتصير على جهة اخرى مبادي (٣٨٢) ـ إما فعّالة في القوى (٣٨٣) النفسانية ـ إراديّها وطبيعيّها ـ وفي القوى الطبيعية ، وإما منفعلة في الهيوليات (٣٨٤) الموضوعة. وهي هيئات مخصصة لنسبة إلى وجود ما منها أو فيها ، وتصير نفسانية كما تصير الصناعة الكلية متخصّصة بهيئة جزئية في الخيال تتحرك منها الإرادة إلى تحصيل تلك الهيئة في المادة الخارجة لغاية (٣٨٥) حقيقية أو متخيلة يسميها العامة «عبثا» ويكون كالكرند (٣٨٦) من الحصير في الحضيض ، وهي (٣٨٧) في الهيوليات بحسب القول أشد كرنديه (٣٨٨) ، وما يفعل (٣٨٩) بجوهره الوحداني ففعله (٣٩٠) واحد في الواحد (٣٩١) ، وما يفعله بكرنده (٣٩٢) ففعله كثير لكنه ذو ترتيب من مبدء (٣٩٣) ، لأن هذا الكرند كرند (٣٩٤) ماله ترتيب.

(٣٦٧) ط ـ كيف تلزم الشيء هيئة عقلية أو نفسانية وأمر من خارج وهو واحد؟

__________________

(٣٧٨) ل ، عشه : بالوجود.

(٣٧٩) ل ، عشه : مباد ولوازمها ، ويمكن القراءة في ب أيضا كذلك.

(٣٨٠) ع : مباد. (٣٨١) عشه : بل كونها مباد بالفعل.

(٣٨٢) ع : مباديا. (٣٨٣) عشه ، ل : بالقوى.

(٣٨٤) ل : الهيولات.

(٣٨٥) عشه ، ل : لغاية ما.

(٣٨٦) كذا فى ب. ع مهملة. ش : كالكرس. ه : كالكرير. وكذا ع خ مهملة. ولم اتمكن من قراءة الكلمة.

(٣٨٧) ل ، عشه : وهو في الهيولات.

(٣٨٨) لم أتمكن من قراءتها. ع مهملة ش ، ل ، ه : بحسب القبول أشد كريديه (ه : كزيديه)

(٣٨٩) عشه ، ل : وما يفعله.

(٣٩٠) ل : يفعله. (٣٩١) عشه : واحد.

(٣٩٢) راجع ما مضى آنفا فى ٣٨٦.

(٣٩٤) راجع ما مضى آنفا فى ٣٨٦.

(٣٩٣) عشه : مقدار.

__________________

(٣٦٧) راجع الرقم (٣٣٨) و (٣٣٩).

(٣٦٨) ط ـ الخارج لازم اللازم.

(٣٦٩) كيف يكون (٣٩٣) الشيء واحدا ويلزمه (٣٩٤) شيئان؟ مثل النقطة يلزمها أنها شيء ويلزمها الوضع أو شيء آخر [٣٠ آ] من الخواص ، وبالجملة فإن للشيء الواحد لازما عاما ولازما خاصا ـ وهذا كيف يتأتى؟

(٣٧٠) ج ـ نقول : أما المركب فلا يستنكر مثل ذلك فيه ، وأمّا البسيط (٣٩٥) فيلزم أولا العام حتى يكون شيئا أو شكلا ، فإذا صار شيئا لزم (٣٩٦) ذلك الشيء (٣٩٧) المخصّص بمقارنته لمادة (٣٩٨) الشىء الخواص اللاحقة ، فإنها إذا كانت النقطة شيئا كانت شيئا ذا وضع.

(٣٧١) ط ـ (٣٩٩) الجوهر في جوهريته المطلقة إمّا أن يقتضي علّة ، أو يقتضيها بجوهريّتها (٤٠٠) الخاصّة ، لكن الجوهر من حيث هو ماهيّة ممكنة الوجود وجودها لا (٤٠١) في موضوع مفتقر إلى علّة ؛ والعرض إن كان علّة لهذا (٤٠٢) الاعتبار كان علّة لما هو علّة قوامه ، وهذا محال ـ لأنه يصير علة بعيدة (٤٠٣) لنفسه ، فيحتاج إلى أن (٤٠٤) يتقدّم وجودها وجود نفسه بمراتب.

(٣٧٢) وإن كان علة لجوهريته الخاصّة ـ مثلا لكونه جسما ـ يكون للجوهر تقوّم بعلته في أنه جوهر ، وتقوّم ثان فيما بعد تقومه الحاصل الذي لا يحتاج فيه

__________________

(٣٩٣) «يكون» ساقطة من عشه.

(٣٩٤) ل : واحد يلزمه. عشه : الواحد يلزمه.

(٣٩٥) «البسيط» ساقطة من ع ، ثم استدرك في الهامش كذا : ظ المفرد. ولذك جاء في ش وه أيضا ، وأما المفرد.

(٣٩٦) عشه : يلزم.

(٣٩٧) «الشيء» ساقطة من ل.

(٣٩٨) ل : بمقارنته لماهية. عشه : مقارنته لماهية.

(٣٩٩) عشه : شرقي جيد. ل : فى الهامش الشرقي جيد ان شاء الله.

(٤٠٠) ل : لجوهريته. عشه : بجوهريته.

(٤٠١) «لا» ساقطة من عشه.

(٤٠٢) عشه : بهذا. (٤٠٣) عشه : مفيدة.

(٤٠٤) عشه ، ل : فيحتاج أن يتقدم.

__________________

(٣٧١) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٢ ، ف ٢ ، ص ٥٧.

إلى موضوع ، بل يكون مستقلا بنفسه ، وما بعد هذا فهو أمر عارض ، فيكون العرض (٤٠٥) علّة لا للجوهر (٤٠٦) في نفسه ، بل في عرض من أعراضه ـ وهذا حق ـ.

(٣٧٣) مطالبات (٤٠٧) على هذا :

ط ـ منها رسمية :

فعلّة الجسم من حيث هو جسم يكون علة لغير جوهريته ، أو لجوهريته : فإن كان لغير جوهريته فهو من حيث هو جسم ـ ليس من حيث له صورة جسمية ـ وإن كان (٤٠٨) لجوهريته العام (٤٠٩) فهو علة أيضا لنفسه ، وإن كان (٤١٠) لجوهريته الخاصة (٤١١) فله علّتان في جوهريته ولزم الخلف المذكور في العرض.

(٣٧٤) ومنها مشرقية :

ط ـ يشبه أن تكون الجوهرية من لوازم الجسم ـ لا من مقوماته ـ وإن كان المشهور بخلاف ذلك ، فعلّة وجود (٤١٢) الجسم قبل علّة (٤١٣) لازمه ، (٤١٤) أو هو علّة لازمه بتوسّط الجسم ، فعلّة التخصيص (٤١٥) قبل علل العام.

(٣٧٥) ومنها رسمي جوابه عرشي (٤١٦) ، وأيضا جواب رسمي؟

(٣٧٦) ط ـ [والوجود أيضا (٤١٧) من حيث هو وجود عام] (٤١٨) وإن اختلف من جهات اخرى ـ [٣٠ ب] وهو إما أن يكون معلولا من حيث هو

__________________

(٤٠٥) ل : العرض العارض.

(٤٠٦) عشه ، ل : لجوهره.

(٤٠٧) عشه : مطالبة.

(٤٠٨) «كان» ساقطة من عشه.

(٤١٠) «كان» ساقطة من عشه.

(٤٠٩) عشه ، ل : العامة. (٤١١) يمكن القراءة فى ب : الخاصية.

(٤١٢) ل : فعلة وجوده. (٤١٣) ع : عليه.

(٤١٤) ل خ : فعلة وجوده قبل علته اللازمة.

(٤١٥) ل خ ، عشه : المخصص.

(٤١٦) عشه : ومنها رسمى سرعرشى. ل : ومنها رسمى جوابها سر عن شيء (محرف).

(٤١٧) ل : والوجود من حيث ، عشه : فالوجود من حيث.

(٤١٨) في نسخة همدان : الوجود من لوازم الشيء ومقوماته من حيث هو عام.

__________________

(٣٧٦) راجع الرقم : ٤٧٥.

وجود أو يكون من حيث هو وجود مستغنيا (٤١٧) عن العلّة ، فإن كان من حيث هو وجود معلولا ، فما قولك في وجود الأول؟ ولا تفزع إلى اشتراك الاسم ونحوه مما لا يقبل. وإن كان مستغنيا ، فلا حاجة للوجود إلى العلّة (٤١٨).

(٣٧٧) و (٤١٩) الآن إما أن لا يمكن إثبات أن العرض ليس مبدء للجوهر من الطريقة المذكورة فتكون هذه غير شكوك ، بل اعتراضات تمنع ذلك القياس. وإما (٤٢٠) أن يمكن إثبات ذلك من تلك الطريقة ، وتكون هذه شكوك ، فتحتاج (٤٢١) هذه الشكوك إلى حلّ.

(٣٧٨) وعندي إن ذلك (٤٢٢) يصعب ، فيجب أن يفكر فيه ، ومن أراد أن يستريح (٤٢٣) فعليه أن يقول : إن تلك المقدمات غير مسلمة.

(٣٧٩) ثم يصعب هذا أيضا ، فلعل عليه أن يقول : أني اقابل تأليفا بتأليف ، فإن كان يجب من تأليفك ما قلت ، فيجب أن يجب من تأليفي ما قلت ؛ وليس يجب من تأليفي ما قلت وجوب الحقّ لأنه غير حق ، فليس يجب أيضا من تأليفك ما أنتجت على أنه حق ، فيجب أن نتظاهر (٤٢٤) علي حل (٤٢٥) ما انغلق من الأصل والممانعة (٤٢٦) ، ولعل الله أن يكشف لبسه فيستنير. (٤٢٧)

(٣٨٠) ط ـ ومنها عامية :

إن العام علته (٤٢٨) عامة ، ليست علة العام شيئا خاصا ، فإن البناء العام علّته بنّاء عامّ ، وبناء ما علّته بنّاء ما ، كنجار ما ، فالجوهر العام علته ما يعمّ عللا متفرقة الجواهر (٤٢٩) مختلفة ويشترك فيه (٤٣٠) ويتخصّص بإزاء تخصّص جوهر

__________________

(٤١٧) عش : أو يكون مستغنيا. ه ساقطة.

(٤١٨) في نسخة همدان+ فيكون كل وجود غير معلول.

(٤١٩) «الواو» ساقطة من ل ، عشه.

(٤٢٠) ل : فاما. (٤٢١) عشه ، ل : ويحتاج.

(٤٢٢) عشه : وعندى يصعب.

(٤٢٣) ل خ : أن يتسرّع.

(٤٢٤) ممسوحة فى ل.

(٤٢٥) ل ، ع : على كل. ه ، ش محرفة.

(٤٢٦) عشه : والمانعة.

(٤٢٧) ل : فستتربه ل خ : فيستبين.

(٤٢٨) عش : عليه. (٤٢٩) ل : للجوهر. عشه : للجواهر.

(٤٣٠) عشه : مشتركة فيه ، ل : مشترك فيه.

جوهر (٤٣١) ، لأن العام يحتاج إلى علّة ، والخاص إلى علة اخرى ، فيجوز أن يكون العرض علة لجوهر ما (٤٣٢) ، ويكون ذلك العرض مثلا سوادا (٤٣٣) ، ثم يشارك هو علل جواهر اخرى في أمر بها صارت عللا (٤٣٤) للجوهر العام ، فيكون علة الجوهر بما هو جوهر في نفسه ما يشترك فيه الجوهر والعرض (٤٣٥)

(٣٨١) ط ـ الآن نحتاج أن نخمّن (٤٣٦) حلولا لهذه (٤٣٧) الشكوك حتى كيف يجيء ويكون الوقوف عليها إن استقامت وقوفا على النحو الذي به يصير البيان المذكور (٤٣٨) برهانا ، ويجب أن نتقهقر (٤٣٩) [٣١ آ] في ذلك (٤٤٠) ، فنبدأ (٤٤١) من الأخير (٤٤٢) إلى الأول ، فلعلنا أن نستنتج من خلل ذلك شفا البيان المذكور.

(٣٨٢) ولعلّ هذه الحلول التي نخمّنها تكون منابع لعيون تتفجّر نحو مطالب كثيرة وشبه (٤٤٣) عظيمة ، فإن لم يغن ذلك رفضنا (٤٤٤) هذا المأخذ من البيان ، وانتقلنا عنه إلى غيره (٤٤٥) ، فليتأملها مشاركونا في هذه المباحث معوّلين على هداية الحق الأول ـ فإنه مع كل مجتهد ، ونوره ساطع على كل قلب ، لا هدى إلا هداه ، ولا ضلال إلا ما عنه ـ

وهذه الحلول إن أغنت فبها ونعمت ، وإن لم تغن فهي علوم بأنفسها.

(٣٨٣) ط ـ لعل حل الأخيرة هو أن الأمر كما قيل فيها ، لكن (٤٤٦) [الطبيعة

__________________

(٤٣١) ل : ومتخصص بازاء تخصص جوهر جوهر. عش : ومتخصص باءزاء جوهر جوهر.

(٤٣٢) عشه : لا لجوهر ما.

(٤٣٣) ل : سواد.

(٤٣٤) ل : علل.

(٤٣٥) عشه ، ل : العرض والجوهر.

(٤٣٦) ل ، عشه ، ب خ :؟؟؟ تمحل. ل خ :؟؟؟ حمل.

(٤٣٧) عشه : حلول هذه

(٤٣٨) ل ، عشه : برهانيا.

(٤٣٩) عشه :؟؟؟ ه. (مهملة).

(٤٤٠) «في ذلك» تكرر فى ع.

(٤٤١) ل ، ع :؟؟؟ دى. مهملة.

(٤٤٢) عشه : الآخر.

(٤٤٣) ل ، عشه : ولسبه.

(٤٤٤) عشه : هذا تركنا. ل : ذلك تركنا.

(٤٤٥) ل : وانتقلنا إلى غيره.

(٤٤٦) ع ، ه : لك.

العامة التي] (٤٤٧) لعلة العامّ يجب أن لا تفقد شرط العلة ـ وهي أن لا تتأخر عن المعلول ـ بل للعلة أن تكون معا من وجه (٤٤٨) ، وأن تكون متقدّمة.

(٣٨٤) فإذا قايسنا بين طبيعة العام (٤٤٩) الذي للعلة والعام الذي هو المعلول (٤٥٠) ـ الذي هو طبيعة الجوهر عامة (٤٥١) ـ يجب أن تكون بحيث يجوز فيه المعيّة ، ولا يجوز فيها التأخّر.

(٣٨٥) أي عند ما نقايس بين الطبيعتين العامتين وطبيعة ما هو عرض وما يعرض للعرض وما يقوّمه من حيث هو عرض متأخرة (٤٥٢) عن طبيعة الجوهر. ولا يجوز أن تكون طبيعة العرض داخلا فيها (٤٥٣) إما أن تتقدم ، وإما أن تكون معا من وجه ، ووجه (٤٥٤) لا تتأخر.

(٣٨٦) ط ـ ولعل حلّ التي قبلها هو أن الوجود الذي هو ماهية الحق الأول هو الواجبيّة ، وليس (٤٥٥) الواجبيّة [هو أن الوجود] (٤٥٦) لا يمكن أن يستحيل ، بل هو الذي يجب وجوده ؛ فإنه لو كانت (٤٥٧) الواجبية وجودا لا يمكن أن يستحيل لم يخل الحق من أن يكون ذلك الوجود ويلزمه أن لا يستحيل ، فيكون كل وجود يلزمه ذلك ؛ أو يكون مؤلفا من الوجود وما قرن به ، فيكون مركب الماهية ؛ فاذن هو (٤٥٨) الذي يجب وجوده فيكون إذن الواجبية هو ماهيته. (٤٥٩)

(٣٨٧) وإن عنى (٤٦٠) بالوجود (٤٦١) ذلك المجرد فلا مشاركة فيه ، وإن عنى به

__________________

(٤٤٧) ل : الطبيعة العامة للعلية التي. ع ، ه : الطبيعة العامة العلية ... ش : الطبيعة العملية العلية.

(٤٤٨) ل ، عشه : وجه ما.

(٤٤٩) ل : قايسنا طبيعة العام. عشه : قايسنا بين الطبيعة العامة.

(٤٥٠) ع : للمعلول. (٤٥١) عشه : غاية.

(٤٥٢) ل ، عشه : متأخر ... فلا يجوز.

(٤٥٣) ب ، د ، م : داخلا فيما. ع : داخلة فيها.

(٤٥٤) «ووجه» ساقط من ل ، عشه.

(٤٥٥) ن : ليست. (٤٥٦) عشه. ل : هو وجود.

(٤٥٧) عشه ، ل : لو كان. (٤٥٨) ل خ : فإذن ليس هو.

(٤٥٩) ل : ما هو ماهيته. ن : هي ماهيته.

(٤٦٠) ل ، عشه : فان عنى. (٤٦١) عشه : بالمجرد.

__________________

(٣٨٦) راجع الرقم : ٤٧٦.

ما يقابل العدم ويقع فيه الشركة فيكون من لوازم واجبيته (٤٦١) ، فتكون ماهيته «يجب لها الوجود» ـ (٤٦٢) هذا الوجود الذي هو مشترك فيه ـ فيكون هذا الوجود من حيث هو كذا (٤٦٣) من لوازم ماهيته [٣١ ب] وكيف لا ـ ونقول : «يجب لها الوجود» كما نقول : «يجب للمثلث مساواة الزوايا لكذا» (٤٦٤).

(٣٨٨) ثم لا تكون (٤٦٥) تلك الماهية مثل الإنسانية وغيرها حتى يقول قائل : «إنه يستحيل وجود لازمها إلا بعد وجودها» لأن اللازم الغير المقوم معلول للماهية (٤٦٦) ، وما لم توجد العلة لم يوجد المعلول.

(٣٨٩) ثم كيف يكون مثلا للإنسان (٤٦٧) وجود قبل الوجود ، حتى يكون علة بذلك الوجود للمعلول الذي هو الوجود؟ فإن هذا إنما يستحيل في ماهيات لا وجوب لها ولا وجود إلا لازما.

(٣٩٠) فالماهيّة (٤٦٨) التي هي الواجبيّة التي معناها «إنما يجب (٤٦٩) لها الوجود من ذاتها» فإما أن تكون نفس الوجود [بشرط مقرون لو أمكن] (٤٧٠) ، أو تكون (٤٧١) معنى لا اسم له يلزمه الوجود ، هذا المشترك (٤٧٢). وأما ما ذلك؟ فلا اسم له وإنما يعرف بما يلزمه كالقوى ، بل هويته : إنه يجب وجوده. كهوية القوى بأنها (٤٧٣) بحيث يجب (٤٧٤) عنها أفعالها.

(٣٩١) فليس لقائل أن يقول : «ماهية الحق الأول (٤٧٥) هل توجد حتى يوجد لازمها فتصير علة للازمها ، فتصير علّة للوجود ، وتكون قد وجدت في حد

__________________

(٤٦١) ل ، ع : واجبية. ه ساقطة.

(٤٦٢) «الوجود» ساقطة من ل.

(٤٦٣) عش : هكذا.(٤٦٤) ل ، عشه : لكذى.

(٤٦٥) ب ن : ثم لم تكون. (٤٦٦) عشه ، ل : الماهية.

(٤٦٧) ل ، عشه : للانسانية (٤٦٨) عش : فاما الماهية التي هى. ل : فاما الماهية هي الواجبة.

(٤٦٩) ل : إنها يجب. عشه : إنها حيث يجب.

(٤٧٠) ل : شرط مقرون لو أمكن. عشه : بلا شرط لو امكن.

(٤٧١) «او تكون» ساقطة من ن. (٤٧٢) ن : المشترك فيه.

(٤٧٣) عش : فانها. ن : انها. (٤٧٤) «يجب» ساقطة من عشه.

(٤٧٥) «الأول» ساقطة من ل ، عشه.

__________________

(٣٩١) راجع الأسفار الأربعة : ١ / ١١١. المباحث المشرقية : ١ / ٣٣.

يتقدم وجودها (٤٧٦)؟» فإن من قال هذا يقال له : «ذلك إما موجود لا بوجود يلحقه ـ ليس كالإنسانية التي هي موجودة بأن لها وجودا ـ (٤٧٧) بل هي نفس الموجود (٤٧٨) بلا وجود ملبوس ولا يشترك في هذا شيء ، وهو نفس الواجبيّة ، وهي معنى بسيط ـ وإن كان المعبّر عنه يعبّر بلفظ مركب ـ أو يكون له وجود (٤٧٩) ، فيكون ذلك لازما له حين (٤٨٠) يقال : «يجب له ذلك». أو يوجد الموجود بالمعنى العام ، فيكون ذلك لازما له لا يرفع (٤٨١) عنه ، وإنما هو له بوجود الحق بكونه (٤٨٢) موجودا ، إذ (٤٨٣) جعل أنه موجود (٤٨٤) أصلا» فسئل عنه سؤال التضعيف : «هل هو ذو وجود ، أم لا؟» فسومح بأن له وجودا (٤٨٥) ، أي المعنى (٤٨٦) العام ، علي أنه لازم ، أو نوقش وقيل له (٤٨٧) : «ليس هو موجودا بوجود هو صفة لشيء فيه» ثم بعد هذا ما شئت من موضع التفصيل والتحصيل الدقيق [٣٢ آ] العميق الذي نسئل الله أن نوفق لبلوغ الغاية فيه بحثا وفتشا والتحصيل للحقّ منه نقدا (٤٨٨).

وأما ما يقوله (٤٨٩) فيشبه مأخذه مأخذ المراوضات التي إذا استعملت صير منها إلى اللباب.

(٣٩٢) ط ـ ولعل حل المشرقية التي قبلها أن يقال : إن كانت الجوهرية لازمة للجسم فهي أخصّ من الوجود للجسم. وقلت : «إن علل التخصيص متقدمة» فتكون علة الجوهرية قبل علة الوجود ـ قبليّة الخاصّ للعامّ ـ فهو قبل علل اللوازم التي توجد بعد الوجود كلها.

(٤٩٠) ولعل نتيجة هذا الحل أن علة التخصيص لا تكون متقدمة على علل

__________________

(٤٧٦) ب خ : فى حق ما تقدم وجودها.

(٤٧٧) عشه : وجود.

(٤٧٨) يمكن القراءة فى بـ «الوجود» أيضا.

(٤٧٩) ن : وجود مشترك.

(٤٨٠) ن : حتى.(٤٨١) عشه ، ل : لا يدفع.

(٤٨٢) ل : وكونه. عشه : فكونه.

(٤٨٣) ل ، م ، د : إذا. (٤٨٤) عش : موجودا.

(٤٨٥) عش : وجود. (٤٨٦) ن : بالمعنى.

(٤٨٧) «له» ساقط من عشه ، ل.

(٤٨٨) عشه : بعدا. (٤٨٩) عشه ، ل : ما نقوله. ب مهملة.

(٤٩٠) ل : لعل؟؟؟ ليه هذا.

العام. والوسط في هذا البيان هو أن الجوهرية إذا اخذت لازمة للجسم فهي أخص من الوجود للجسم ، أو لعل معنى هذا (٤٩١) الحل أنه يجوز أن يكون متقدمة بهذا الاعتبار. والوجه الذي شرحه إن لم يرد به إلزام المحال حتى يلزم معه استحالة التقدم.

(٣٩٣) ط ـ ولعل حل الاولى أن علة الجوهرية من حيث هي جسم هي مخصّصة علة الجوهرية ـ من حيث هي علة للجوهرية ـ وإنما يختلفان اختلاف الإنسان والحيوان ، ثم تذكر ما قيل في حل الشبهة الأخيرة.

(٣٩٤) ط ـ الآن (٤٩٢) هذا باب من العلم تحتاج أن تفكر فيه ، ولعلك (٤٩٣) تجد مخلصا إلى اصول كثيرة ، وبذر الزروع يجمع إلى كثرة العدد عظم المعزى ، ففكّر أيّها المتعلم بنفسك وأنا أشركك في الفكر ، وذكّرني بما نتيجة فكرك أذكرك بما نتيجة فكرتي (٤٩٤) ، وليتخلص (٤٩٥) إلى مقصد (٤٩٦) لعلّه ما أقربه وأبعده ، وما أوضحه وأخفاه.

(٣٩٥) فإن أخرجنا من هذه الأفكار شيئا توصلنا إلى معرفة أن علة الجوهر إما جوهر وهو مع ، وأما أعلى من الجوهر هو العلقة (٤٩٧) ، وإليه المضرب ، والواسطة ليس يكون ما هو متأخر أصلا ـ بل مع أو متقدم (٤٩٨) ـ. وعلة كل نوع مخالف له في النوع ، ولعله يوافقه في لازم أو جنس ، ولعل العقل يكون علة للعقل ، والنفس لا يكون علة للنفس ، أو (٤٩٩) الجسم لا يكون علة للجسم ، لكن العرض يكون علة للعرض ، وأن المادة لا تكون علة لشيء في وجوده ـ بل في إمكان وجوده ـ فإن الصورة لا تكون علة للصورة ـ وكلتاهما ماديتان ـ وأن المجرد

__________________

(٤٩١) عشه : معنى أن هذا.

(٤٩٢) ل : إلا أن.

(٤٩٣) ل ، عشه : فلعلك.

(٤٩٤) ل ، ش ، ه :فكري.

(٤٩٥) ل ، عشه : ول؟؟؟ حاصر.

(٤٩٦) عشه : مقصود.

(٤٩٧) عشه ، ل : العلة.

(٤٩٨) عشه ، ل : متقدما.

(٤٩٩) عش ، ل : و.

لا يحل ما فيه إمكان البطلان ، كما لا يحل ما فيه إمكان الانقسام ، كما لا يحل ما فيه إمكان اختلاف بعد اتفاق لا بفصل أو ما يجري (٥٠٠) مجرى الفصل ـ من الأعراض التي (٥٠١) إذا تركّبت بالمعروض بها (٥٠٢) لم يجعل أحدهما الآخر بحال زائدة على (٥٠٣) [٣٢ آ] المقارنة ؛ فقد عملنا (٥٠٤) شيئا كثيرا ، ولعلنا إن فكرنا أكثر وجدنا أكثر ـ فليجتهد.

(٣٩٦) [ولقد أشرت لك] (٥٠٥) إلى مبادي (٥٠٦) وإلى خواتم ، وهو نصف العمل ، وقد بقي علي وعليك الإتمام والنظام ، وأنا لا أظنّ (٥٠٧) بنفسي الوفاء بذلك ـ وإن كنت لا اخيب عنه الشركاء فى النوع ومع ذلك فإني أجتهد مع غلبة الظنّ باليأس ـ وآخذة (٥٠٨) في طريق الاستقصاء ، ولكن نور الله ساطع وهو وليّ الرحمة.

__________________

(٥٠٠) ل : ولا ما يجري.

(٥٠١) «التي» ساقطة من عشه.

(٥٠٢) ل : بالمعروض لها. عشه : بالمعروضات لها.

(٥٠٣) صفحه [٣١ ب] في ب ترك بياضا ولم يكتب.

(٥٠٤) ل : فقد علمنا. عش : لقد عملنا. ه : لقد عملت.

(٥٠٥) ل : ولقد أشرت ذلك. عشه : ولقد كان لك.

(٥٠٦) عشه : مباد.

(٥٠٧) عشه : وأنا أظن.

(٥٠٨) النسخ مهملة عموما.

بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسّر

(٣٩٧) الخادم بهمنيار بن المرزبان (١) خادم مولانا الرئيس [السيد الأوحد الأجلّ] (٢) شرف الملك ، فخر الكفاة ـ أطال الله بقاه وأدام رفعته وعلاه ، وكبت حسّاده وأعداه ، خدم نهى (٣) الحضرة بكتاب مطوي على أوراق وأسئلة وشكوك يرجو وصول الجميع إليها وإحاطة العلم الشريف بها ، وكان اقترح فيه على كرمه الإجابة عن تلك المسائل تحت كل فصل من الفصول المودعة تلك الأوراق المقرونة بالكتاب لئلا يشذّ شيء منها عن نظره ، فإن هذه الجوابات التي ينعم بها (٤) ربما يضيع اصول المسائل على أيدي الغلمان ـ كثّرهم الله بدوام إقباله ـ فيقتصر في الجواب على ما يوجد من الجملة ، وربما تحمله كثرة الأشغال على الايجاز.

(٣٩٨) وقد ساء ظنّي أيضا بالكتاب الصادر (٥) أخيرا ، وخيّل إليّ الشيطان ضياعه ـ إمّا لتخلّف حامله وجلافته ، وإما لأنه لا يمكّن من (٦) الوصول إلى حضرته [لبلادته ـ فأردفته بهذه الخدمة ، ومتحمّلها قاصد نفذ إلى حضرته] (٧) من جهتي بهذا الكتاب خاصّة ، وأثبتّ تحتها المسائل [على ذلك النظم] (٨) لينعم بكتب جواب واحدة واحدة منها تحتها على أتمّ شرح ، وأرغب أيضا إلى

__________________

(١) ج : مرزبان.

(٢) ج : السيد السند الأوحد الاجل الاشرف.

(٣) ج : ينهى.

(٤) ج : التي يتضمن لها.

(٥) ج خ : الواصل.

(٦) ج : لا يمكن الوصول.

(٧) ساقطة من م ، د ، ج.

(٨) ساقطة من ج.

كرمه أن ينعم بتسهيل الإذن للمتوسط لئلا يتبرّم بالحجاب [فيستعفي من ما بقي (٨) واضيع أنا في البين ،] (٩) ورأي مولانا الرئيس السيد الأجلّ وليّ النعم ـ أدام الله علاه ـ في الوقوف على هذه الخدمة وتشريفي بالإجابة عنها وتأهيلي لأوامره ونواهيه أعلى ـ إن شاء الله تعالى ـ [٣٣ ب]

(٣٩٩) المسائل ـ وهي ستّة فصول :

(٤٠٠) قيل : «إن المزاج متغيّر ، والشخص الواحد ثابت بالعدد» ما البرهان (١٠) علي إثبات [شخص واحد؟ فإني أقول] (١١) : «إن هذه الأشخاص هي في التغيّر بحسب تغيّر المزاج» والدليل على ذلك الأفعال المتخلفة (١٢) الصادرة عنه بحسب تغيّر المزاج في الخلق والهضم والجذب والدفع والإدراك ـ حتى الإدراك العقلي ، فإن البدن الصحيح أقوى على جميع الإدراكات من المريض.

(٤٠١) فإن قيل : «[إن المتغيّر أو الفاسد] (١٣) من الأمزجة ـ [كالغضبان وكالمريض] (١٤)يعود إلى المزاج الأصلي،وكلى (١٥) المزاجين غريب فما الذي يحفظ الأول؟».

قلت : إن الأرض والماء إذا سخّنا زالت السخونة عنهما لتضادهما (١٦) إلى الحدّ الذي كانت النار الأصليّة تحفظ فيهما السخونة ، فيبقى علي ذلك الحد من السخونة.

(٤٠٢) واريد أن يستعمل معي (١٧) في بيان ذلك غير طريقة الشعور

__________________

(٨) الكلمة مهملة هكذا «بايقى» ولم اتمكن من قراءتها بغير هذا. ثم إن هذه الرقعة غير موجودة الا فى ب ، ج ، د ، م.

(٩) ساقطة من ج. (١٤) ساقطة من ج.

(١٠) ل : ما لبرهان.

(١١) ل : شخص واحد؟ أقول. عشه : شخص وأقول.

(١٢) ل ، عش ، ج : المختلفة.

(١٣) ج : المريض والمتغير والفاسد. ل : ان المتغير والفاسد.

(١٥) ج ، عش : وكلا. ل : فكلا.

(١٦) عش : بمصادهما. ه : لمضادهما.

(١٧) ل : معنى.

__________________

(٣٩٩) يحتمل كون الفصول الستة إلى آخر الرقم (٤٢١) إذا لم نحسب (٤١٥ ـ ٤١٦) سؤالا على حدة.

(٤٠٠) راجع الرقم (٤٥٨) و (٣٥٤) و (١٠١٢).

بالذات ، فإني قد جاربت نفسي في ذلك ، وأظن أنه مغالطة ـ مع صحّته ـ واريد أن أعرفه من طريقة اخرى ليطمئنّ قلبي.

(٤٠٣) ج ط فه ـ ثبات الشيء واحد (١٤) بالعدد ليس هو أنه يثبت واحدا بالعدد بكميّته وكيفيته ـ بل بجوهره ـ.

ثم ثباتي أنا واحدا بإنيّتي الجوهرية ، وأن الموجود أمس لم يهلك ولم يعدم ولم يحدث غيره بالعدد ، وأني أنا ذلك المشاهد لما شاهدت أمس ، والمتذكّر لما نسيته مما شاهدته أمس ـ أمر لا يقع لي (١٥) فيه شك كذلك ولست أنا متكوّنا اليوم ، ولا كان بدني آخر (١٦) ـ فسد البارحة ـ وأني لست أعدم غدا ، ولا يفسد شخصي إن تأخّر أجلي غدا (١٧) ـ حتى يتكوّن جوهر غيري.

فإن كان من أنا عنده (١٨) يظن أنه تكوّن (١٩) اليوم عن مثل له فسد أمس ، وأنه (٢٠) ليس الذي كان موجودا أمس ـ بل كما أنه متجدد الأحوال كذلك هو (٢١) متجدّد الجوهر ـ فليظن ذلك وليره (٢٢) ، وليسأل في موضع آخر زيادة شرح (٢٣) لهذا البيان.

(٤٠٤) قيل (٢٤) : إن النارية في المني والأبدان ليست هي من القلّة (٢٥) بحيث لا يمكنها التفصّي ، وأنا أقول : «إنها لصغر أجزائها لا يمكنها التفصّي» وذلك لأن الأجزاء الصغيرة أقبل للقسر.

ثم لم لا يجوز [٣٤ آ] أن يكون اجتماع الماء والأرض على سبيل النشف ،

__________________

(١٤) ج : الواحد.

(١٥) «لى» ساقطة من ل ، عشه. (١٦) ج : أمر.

(١٧) عشه : غدا إن تأخر أجل. «غدا» ساقط من ج.

(١٨) ب : من أنا عبده. ج : من عنده.

(١٩) النسخ مهملة.

(٢٠) ل : فإنه. (٢١) «هو» ساقط من عشه.

(٢٢) ل خ ، عشه : وليسره.

(٢٣) «شرح» ساقطة من عشه.

(٢٤) «قيل» ساقطة من عشه.

(٢٥) عشه : العلة.

__________________

(٤٠٣) راجع الأسفار الأربعة : ٩ / ١٠٨ والرقم : ٤١٦.

(٤٠٤) راجع الرقم (١٢). والأسفار الأربعة : ٨ / ٢٩ ـ ٣٠.

وتعلّق النار بهما كتعلّقها (٢٦) بالحطب أو بالنورة؟

ولم لا يجوز أن يكون سبب اجتماع الأستقصّات نهاية تحريك الوالد؟ وما الذي يحوج (٢٧) إلى أن يكون هاهنا طبيعة جامعة لها (٢٨) حافظة؟ ولا يمتنع أن يكون سبب اجتماعها ما ذكر ثم يبقي هذا القسر زمانا (٢٩) إلى أن يتحلّل.

ومن الدليل على أنه ليس يحتاج إلى شيء حافظ أنّ جسد الميّت تبقى الأستقصّات مجتمعة فيه زمانا بعد مفارقة النفس ـ وليس هناك حافظ ـ فلو كان سبب هذا الاجتماع النفس لكان وجب (٣٠) أن يتفرق عند الموت ـ وليس الأمر على ذلك (٣١) ـ.

(٤٠٥) ج ط ـ صغر الأجزاء فيما ليس بمغمور من المانع الكثير لا يمنع التفصّي ، الدليل عليه أن المنيّ إذا لم يلتقمه فم الرحم (٣٢) زالت خثورته وخرجت عنه القوة النارية والهوائية وبقي مائيا ، إنما يحتبس الشيء لصغر أجزائه إذا كان الغامر أكثر منه في القدر والقوة ، وليس في المني كذلك.

(٤٠٦) النشف يكون لإخلاء الهواء للماء مكانه الذي وقف فيه لضرورة الخلاء وعدم البدل ، وقد تكلّمنا في الأجوبة : إن للأرضية (٣٣) والمائية جوارا (٣٤) في الملازمة ليس لغير هما لاتفاق الميل.

وتعلّق النار بالحطب (٣٥) من كلام من لا يعرف ، فإن (٣٦) النار تحدث من الحطب ، ثم تفارقه على الاتّصال ـ حدوثا وانفصالا ـ ولا تعلّق هناك البتة ، فليس هناك واحد بالعدد يلزم واحدا (٣٧) بالعدد ، بل هو كالماء الجاري على الاتّصال يتجدد ، والنشف يجري بين الماء والأرض على السبيل المذكورة (٣٨) ، وليس في المني جوهران فقط لهما ميل واحد ، بل جواهر مختلفة الميول ، وكذلك في المتكوّن منه.

__________________

(٢٦) عشه : وتعلق النارية بها كتعلق النار.

(٢٧) «يحوج» ساقطة من عشه.

(٢٨) «لها» ساقطة من عشه.

(٢٩) عشه : زمانا كما يبقى إلى أن يتحلل.

(٣٠) ل خ : ويجب. (٣١) عشه : الأمر كذلك.

(٣٢) عشه ، ل : لم يلتقمه الرحم.

(٣٣) د ، م ، ل : الأرضية. (٣٤) عش : جوازا.

(٣٥) ب ، د : بالحظب. (٣٦) عشه : بأن.

(٣٧) ل : واحد.

(٣٨) عشه : المذكور.

(٤٠٧) وأما حديث كون (٣٩) حركة الأب مؤديا إلى اجتماع الأستقصّات فلعلّ ذلك في اجتماعها (٤٠) في المني ، وقد بقي بعد ذلك ما تجمعه القوة التي في المني ، وحينئذ يتمّ العنصر الحيواني ، فإن المني ليس موضوعا قريبا ؛ ثم حركة الأب (٤١) علة لإزعاج (٤٢) المني إلى السيلان ، لا لتكوين المني ، إنما يتكوّن المني في البيضتين [٣٤ ب] فإذا كثر اندفع ودفع (٤٣) من غير حركة الأب.

(٤٠٨) والذي يقوله (٤٤) من «أن جسد الميّت يبقى منحفظا مدة (٤٥)» فهو كلام يحتاج فيه إلى تمييز ، وذلك لأن الحيوان فيه مزاج وهيئة وقدر من العناصر ما لم يستحل المزاج ومقادير العناصر والهيئة الأصلية فإنه لا يموت ، فإذا مات بقي فيه لون وشكل ليسا هما مما لا ينحفظان (٤٦) إلا بالنفس ، ولا النفس هو فقط حافظ (٤٧) لهما ، بل إن كان ولا بدّ فسبب (٤٨) فاعلي بعيد يؤدي ضرب من حركاته إلي ذلك اللون والشكل ـ كالبنّاء والبيت ـ ثم يكون (٤٩) الحافظ لذلك سببا طبيعيا (٥٠) آخر قد يوجد في الحيوان وغير الحيوان ، فينحفظ في الميّت بحسب الحسّ مدة ما في مثلها يمكن أن [تتحرك العناصر تمام حركات الافتراق.] (٥١)

(٤٠٩) وذلك لأن الجامع إذا خلّى (٥٢) لم يحصل التفرق دفعة ، بل في مدة يمكن أن تتحرك فيها (٥٣) المخلوطات إلى الانفصال ـ حركة سريعة إن (٥٤) كان الغمر قليلا ، أو بطيئة إن كان الغمر كثيرا ـ ويسبق إلى التفصّي فيها (٥٥) ما شأنه

__________________

(٣٩) ل : كونه حركة الأب مؤدية ، عشه : كون حركة آلات مؤدية.

(٤٠) ل : اجتماعهما. (٤١) عشه : آلات. (٤٢) ل خ : لا نر عاج

(٤٣) عشه ، ل : ودفق. (٤٤) عشه : يقول.

(٤٥) عشه ، ل : مدة منحفظا.

(٤٦) عشه : مما ينحفظان. (٤٧) ل ، عشه : حافظا.

(٤٨) فى ب مكتوب فوق الخط : فسببه.

(٤٩) ب ، م ، د : لا يكون.

(٥٠) ل ، عشه : سبب طبيعي.

(٥١) عشه : أن يتحرك تمام الحركات للافتراق.

(٥٢) عشه : خلا. (٥٣) ل : فيه.

(٥٤) عشه : إذا. (٥٥) عشه ، ل : ويسبق إلى الانفصال منها.

__________________

(٤٠٧) راجع الرقم (٤٨٣).

أن يسبق ، ويتأخّر ويبطئ ما شأنه أن يبطئ.

(٤١٠) ولما كان البدن الحيواني مركبا من عناصر متضادة وموضوعا عند الوسط كان المبادر إلى المفارقة هو الجوهر الناري والهوائي ، ويبقى الأرضي والمائي غير سريعين إلى الانفصال لاتّفاق الجهة ، وبالأرضيّة والمائية يمكن أن يحفظ الشكل ـ لا سيّما بحسب الحسّ ـ وكذلك اللون ـ

وإذا اختلطت الأرضية والمائية في قرب الوسط من العالم لم تفارق المائية إلا بالقسر ـ بتصعيد أو نحوه أو نشف من غيره ـ فلهذا يبقى جسد الميت أقرب إلى صورة محفوظة مدة في مثلها تتحرك النارية والهوائية إلى الانفصال ، ثم يبقى مدة اخرى أبعد من تلك (٥٦) الصورة يتصرف في مائيته (٥٧) هواء العالم وناريّته حتى يحلّلها أو ينشّفها.

ولما لم يجب أن يكون مع زوال الحافظ من غير زمان انفصال المجموع ـ بل وجب أن يتوسط زمان فيه تنفصل أجزاء المجموع متحركة ، إذ كل حركة في زمان ، وكل [ـ ٣٥ آ] افتراق بحركة ـ لم يجب أن يكون ثبات الميت زمانا قليلا بحسب الحسّ دليلا على أنه ينحفظ بلا حافظ ، بل هو في طريق الانفصال الذي يتم بحركته ، الذي تتم بزمان. (٥٨)

(٤١١) على أنك ـ إن حققّت ـ لا تجده وقد فارق الحياة وهو في آن من الآنات على ما كان في حال الحياة ـ لا في اللون ، ولا في الشكل فضلا عن غيره ـ بل ذلك بحسب الحسّ ـ وأما في الحقيقة (٥٩) فلعلّه لا انحفاظ ، بل إمعان في التغيّر مستمرّ في جميع مدة فارق (٦٠) فيها الحافظ ، أو في كل آن منه لا تجده كما كان حقيقته (٦١) ـ وإن كان حسا ـ.

_________________

(٥٦) عشه ، ل : مدة اخرى بعد عدم تلك.

(٥٧) عشه ، ل : مائية.

(٥٨) ل : الذي يتم بحركة يتم بزمان ، عشه : الذي يتم بحركة التي يتم بزمان.

(٥٩) عشه : وأما بالحقيقة.

(٦٠) ل : فارقت.

(٦١) ل ، عشه : حقيقة.

(٤١٢) س ط غ وأما ما قيل من «حديث القوة المحركة» فلم لا يجوز (٦٢) أن تكون الصورة الأرضية تمانع مقتضى الكيفية الحاصلة من المزاج كما تمانع عند زجّها أو رميها ؛ فلا تزال تمانعها إلى أن يبطل فعلها ـ كالتمانع الواقع بين النار والماء مثلا ـ فيبطل أحدهما الآخر. (٦٣)

(٤١٣) الميل بالفعل يتبع الكيفية ، ليس يتبع الصورة الذاتية الاولي إلا بتوسّطها ، ولئلا يطول الكلام فليتأمل الزيبق الذي تقتضي صورته الثقل الشديد ، فيسخّن أدنى سخونة عرضية فتحدث فيه السخونة الميل (٦٤) ـ وهو الصعود ـ فيصعد حيا كما هو لم يفسد صورته ، وربما صعد ذرورا (٦٥) إنما يحدث فيه التفرق وإلا فهو زيبق ، ألا ترى أن الجميع يظهر للحسّ؟

وإذا (٦٦) كان كذلك فالميل يتبع المزاج ، ويكون بحسب المزاج الغالب ، والأرض أيضا يمكن أن يصعد أرضا يغسل عنه الإحراق (٦٧) ، فيعود ترابا ، كما كان ، وهذا مما يعرفه أهل التجارب.

فاذا الميل يتبع الكيف لا الصورة ـ وقد طوّلنا في هذا في موضع آخر (٦٨) ـ ولا يستمع إلى من يقول : «إنه يكون في الشيء ميل إلى أسفل وميل إلى فوق (٦٩) لا يتمانعان ولا يبطل أحدهما الآخر (٧٠)» ؛ بل يكون مبدء ميل إلى أسفل ومنع عن أن يميل ، وأحدث في موضوعه (٧١) ميل آخر ، كما يمنع عن أن يبرد عند ما يحدث فيه الحرّ ، فالصورة الموجبة للبرد المحسوس توجب لها الميل السافل

__________________

(٦٢) عشه : ولم لا يجوز. (٦٣) ل ، عشه : بالآخر.

(٦٤) عشه : السخونة فيه الميل. (٦٥) ذرّ ذرورا القرن أو النبات : طلع أدنى شيء

(٦٦) عشه ، ل : فإذا.

(٦٧) ل : يغسل (ويحتمل القراءة : يفسل) عنه الاحتراق فيه الإحراق. عشه : فعل فيه الاحراق. ويمكن القراءة في ب أيضا «يفسل» الفسالة : ما تناثر من الحديد عند الطرق.

(٦٨) عشه : في هذا في مواضع اخرى. ل في هذا مواضع اخرى.

(٦٩) ل+ و. (٧٠) عشه : بالآخر.

(٧١) عشه : إذا حدث في موضوعه. ل : إذا حدث في موضعه.

__________________

(٤١٢) راجع الرقم (٢٠).

(٤١٣) يحتمل أن قوله : «وقد طولنا ... في موضع آخر» إشارة إلى ما مضى في المباحثة الاولى.

ويتوسطها (٧١) وكذلك الصورة الموجبة للحرّ المحسوس توجب لها الميل إلى فوق ويتوسطه [٣٥ ب] فإذا منع من (٧٢) أن يبرد تمام ما يحتاج إليه بدخول الضد ، منع عن أن يميل إلي أسفل. وإذا منع أن (٧٣) يسخن تمام ما يحتاج إليه بدخول الضدّ ، منع عن أن يميل إلى فوق ، وإذا تمكّنت فيه هذه الكيفية كان ميله إلى مقتضاها وبحسبها.

ونحن إذا كان الغالب فينا الجزء الثقيل فالغالب فينا المزاج البارد ـ ولا شك (٧٤) فيه ـ ومقتضاه النزول ، وليس مزاجنا (٧٥) مزاجا يقتضي مخالفة الجزء الثقيل ـ بل هو كيفية ملائمة له إلى البرد ما هو ـ ويقتضي النزول ، بل هو ما به يقتضي العنصر الثقيل الميل النازل ، وهذا (٧٦) بحسب أعضائنا ليس بحسب أرواحنا ، فلعلها خفيفة.

(٤١٤) على أن ايرادي الإعياء لم يكن على أنه عمدة الحجّة ، بل على أنه (٧٧) شهادة ما ، والحجّة تتضح دون ايراد الإعياء ، والإعياء خاصّ بالعصب والوتر والعضل ، وبوجه (٧٨) ضرب من سوء المزاج أو التمدد والتفرق (٧٩) ، [يوجب من ذلك اختلاف اقتضاء] (٨٠) الحركة الإرادية والميل الطبيعي المزاجي.

(٤١٥) كنت سمعت مولانا في وقت وقد ناقض علي المعتزلة و (٨١) مذهبهم في إجراء (٨٢) العادة فأنسيته ، فاريد أن يكتب في بعض ذلك جميع ما يمكن أن يقال فيه.

__________________

(٧١) ع ، ه : يتوسطه. ش الفقرة (لها الميل ... توجب) ساقطة منها.

(٧٢) عشه ، ل : عن.

(٧٣) عشه ، ل : منع عن آن.

(٧٤) ل : لا نشك. عشه : لا شك ، (كلاهما بلا واو).

(٧٥) ب : مزاحيا.

(٧٦) عشه ، ل : وهو.

(٧٧) ل : أنها.

(٧٨) ل ، عشه : ويوجبه.

(٧٩) ل+ وال؟؟؟ فر؟؟؟ ق.

(٨٠) عشه : ويوجد من اختلاف اقتضاء. ل : يوجب ذلك اختلاف ويوجد من اختلاف اقتضاء.

(٨١) «الواو» ساقطة من عشه ، ل.

(٨٢) ج : إجزاء.

(٤١٦) ج ط ـ لا أدري أيش أقول ، وكيف يجعلني ذلك المسموع منه ـ مع ايجابه أن كل شخص متبدّل ، وايجابه أن (٨٣) المسموع منه منذ سنتين يكون قد بطل وحصل آخر

(٤١٧) لم تبقي الأستقصات مجتمعة في بدن الميّت ساعة واحدة وليس هناك ما يحفظها؟ ولم تتفرق بعد أيام؟

(٤١٨) ج ط (٨٤) ـ الحق أنه لا تبقى إلا بحسب الحسّ ، وبعد ذلك فالجواب ما كتب (٨٥) في موضع آخر.

(٤١٩) لم يجب أن يكون لكل نوع كالإنسان وسائر الحيوانات علة من خارج؟

ج ط ـ (٨٦) الحديث فيه ما سمع وعلم (٨٧) ، إني أصون (٨٨) الجواب الحق فيه إلى وقت (٨٩).

وأما (٩٠) علي الظاهر : فما هو معلول بنوعه فعلّته من غير نوعه.

(٤٢٠) س ط ـ قيل : «إن الوجود عرض» ثم بيّن أن واجب الوجود (٩١) بذاته ليس بعرض ولا جوهر ، فأيّ فرق بين الوجودين؟

__________________

(٨٣) ل : وايجابه في المسموع.

(٨٤) ب : س ط. وكونه سهوا ظاهر.

(٨٥) عشه ، ج. ل : كتبت.(٨٦) عشه ، ج. ل : كتبت.

(٨٧) «وعلم» ساقط من عشه.

(٨٨) ى : اصور. ج : احول. (٨٩) عشه : وقت ما.

(٩٠) عشه ، ل : فأما. (٩١) ج : وجود واجب الوجود.

__________________

(٤١٦) راجع الأسفار الأربعة : ٩ / ١٠٨. والرقم (٤٠٣).

(٤١٧) السؤال راجع على الأظهر إلى قول الشيخ بكون فاعل المزاج وحافظه قوى النفس. راجع الرقم (٣٤٧) و (٤٠٩).

(٤١٨) مضى آنفا.

(٤٢٠) السؤال والجواب تكرر في (٧٨٩).

(٤٢١) ج ط ـ الوجود عرض في الأشياء التي لها ماهيات يلحقها [٣٦ آ] الوجود ـ مثلا المقولات العشر ـ فأما الذي هو موجود بذاته ـ لا بوجود يلحق ماهيته لحوق أمر غريب غير مأخوذ في الحدّ ـ فليس له وجود هو به موجود ـ فضلا عن أن يكون عارضا له ـ بل هو موجود بذاته واجب أن يكون كذلك.

وإذا قيل له : «واجب الوجود» فهو لفظ مجاز ، ومعناه أنه واجب أن يكون موجودا ـ لا أنه يجب الوجود لشيء موضوع فيه الوجود (٩١) ، يلحقه الوجود على وجوب أو غير وجوب ـ.

(٤٢٢) ط ـ كلام في الإعادة :

إذا كان الوقت ليس إلا عرضا يوقّت به فمن يجوّز الإعادة على كل عرض [يجب أن يجعل بحيث يجوز أن يعاد الشيء] (٩٢) الموجود في وقت ما ، ويعاد الوقت ، فيكون الشيء والوقت واحدا بالعدد بعينه ، فلا يكون هناك عود ـ لأن العود يقتضي اثنينية الوقت بالعدد ، فالموجود في وقت واحد غير عائد ـ. وأما القائل منهم بالتفصيل ـ وتجويز ذلك في أشياء دون أشياء ـ مؤاخذ بأشياء يطول ذكرها ـ.

(٤٢٣) علي أن الحق أن الفطر العقلية الصحيحة لا تحتاج إلى أن تتجشّم (٩٣) الاحتجاج في إبطال هذه المقالة ، فإن هذا التجشّم فضل (٩٤) ، وإن (٩٥) صريح العقل يحكم بأن ما فات (٩٦) وعدم فقد فات ، وأن العود إنما هو لثابت موجود إلى مثل حالة كان عليها ، وأنه حيث لا موجود ثابت الوجود في حال واخرى مثلها فلا عود ، وأن ما عدم فإنما يحدث مثله لا هو ـ حكما لا يشك فيه ؛ وإذا عرض الشك فيه فقد

__________________

(٩١) عشه : للوجود. (٩٢) ج : يجب أن يجوز الاعادة على الشيء.

(٩٣) ل : إلى أن تجشم. عشه : إلى تجشم. ب : الا أن تتجشم.

(٩٤) ل : مطل. وفى ب كتب فوقه مصل (مهملة).

(٩٥) عشه : فان.

(٩٦) عشه : من مات. ل : ما مات.

__________________

(٤٢٢) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ١ ، ف ٥ ، ص ٣٦.

مرض وجرّ إلى شيء يتحيّر فيه ويساعد.

(٤٢٤) ومثل هذا كثير ، فإن من جملة الأشياء التي في الفطرة ما قد يضلل (٩٧) عنه الذهن ، كما ضلل ذهن من جوّز حالا بين طرفي النقيض ، كما أن من (٩٨) جملة ما ليس في الفطرة ما يحسب أنه في الفطرة.

وإنما تسلم في هذا المضيق (٩٩) الأذهان الثاقبة (١٠٠) المحفوظة بعناية الله تعالى المشتملة على الكل ، ولا يفوتها شيء منها ـ بل من نفسه ولسوء استعداده أو لكثرة (١٠١) عوائقه ـ.

(٤٢٥) بعض الماهيات هي لغيرها وبعضها ليس (١٠٢) لغيرها. فإن ماهيّة (١٠٣) البياض لغير البياض ـ وهو الموضوع ـ وماهيّة الجسم لغير الجسم ـ وهو الهيولى [٣٦ ب].

(٤٢٦) ط ـ كل معقول فإن حقيقته مصوّرة فيما يعقله ، وهي حاصلة لما يعقله (١٠٤) وإن كان لا ينعكس ـ فليس كل ما يحصل حقيقته لشيء (١٠٥) يصير به الشيء عاقلا ، بل يحتاج لا محالة إلى شرط زائد على هذا القدر ، فإن الحقائق قد تكون متخيّلة وقد تكون في الأعيان الخارجة محسوسة ، أو غير محسوسة ولا معقولة ؛ وهذا القدر هو (١٠٦) أن يكون على تحصيل ما.

(٤٢٧) ط ـ من شأننا أن نعقل أنفسنا (١٠٧) ـ سواء كان طبعا أو كسبا ـ فبعض

__________________

(٩٧) ع خ : ظلل. (٩٨) عشه ، ل : في.

(٩٩) ج : الضيق.

(١٠٠) عشه : الثابتة المحفوظة. ل : الثابتة فيه المحفوظة ل خ : الباقية المحظوظة.

(١٠١) ل : أو كثرة. (١٠٢) ل ، عشه : ليست.

(١٠٣) عشه : فإن ماهيات. ج : ماهية.

(١٠٤) ل : له لما يعقله. ع ، ه : له بما يعقله. ع خ : له كما يعقله. ش : له بما لا يعقله.

(١٠٥) «لشيء» ساقطة من عشه.

(١٠٦) د ، ج : وهو. (١٠٧) ل ، ع خ : من شأنها أن يعقل أشياء.

__________________

(٤٢٧) راجع الرقم (٤٤٣). والأسفار الأربعة : ٨ / ٢٧٠. والمبدأ والمعاد لصدر المتألهين : ٢٨٨. والشفاء :

الإلهيات : م ٨ ، ف ٦ ، ص ٣٥٧.

الأشياء يعقل ذاته وجوهره ، وما يعقل شيئا فحقيقة ذلك الشيء حاصلة له (١٠٨) ، فحقائق ذواتنا حاصلة لها (١٠٩) ، وليس مرّتين ـ فإن حقيقة الشيء مرة واحدة ـ وليس نفس الوجود ـ فهذا لكل شيء ، وليس كل شيء يعقل ذاته (١١٠) ؛ فهذا (١١١) إذن هو أن حقائق جوهرنا (١١٢) الأصلية ليست (١١٣) لغيرها.

(٤٢٨) وهذا معنى قولهم : «كل ما يرجع على ذاته فهو عقل (١١٤)» أي تكون ماهية ذاته ـ التي بها هي بالفعل (١١٥) ـ لذاته ، ليست لغيره ، ونحن نعقل جوهرنا فجوهرنا ماهيته لذاته ليست لغيره (١١٦).

(٤٢٩) ليس يجوز أن يكون أصل حقيقتنا له بالقياس إلى نفسه أنه موجود ـ الوجود الذي له ـ ثم له بالقياس إلى نفسه أنه معقول بزيادة أمر على أنه موجود الوجود الذي له ، على أنهما اثنان ، فإن حقيقته لا يفرض (١١٧) لها مرة «شيء» ومرة «ليس ذلك الشيء» وهي واحدة في وقت واحد ، فليس لكونها معقولة زيادة شرط على كونها موجودة ، وجودها الذي لها ، بل زيادة شرط على الوجود مطلقا ، وهو أن وجود ماهيتها التي بها (١١٨) هي معقولة حاصل

__________________

(١٠٨) عشه : له حاصلة.

(١٠٩) ع خ ، ه ، ش : لنا.

(١١٠) ى+ فهذا لذاته ليست لغيره ـ ونحن نعقل جوهرنا. فجوهرنا ماهية لذاته ليست لغيره.

(١١١) «فهذا» ساقطة من ل.

(١١٢) ج : جواهرنا.

(١١٣) ل ، عشه : ليس.

(١١٤) ج : عقلي.

(١١٥) عش : التي لها هى بالعقل. ه : التي لها وجود هي بالفعل.

(١١٦) هناك حاشية توجد فى جميع النسخ. إلا أن فى ب كتبت فى الهامش بلا علامة فحسبها النساخ من المتن أحيانا. فادرج فى م ود وج في المتن. وهي هذه : (ل : حاشية الكتاب. عشه : حاشية) هذا الكلام عكس كلامه في «أن المجرد يعقل ذاته» [لأن الباري والامور المفارقة لما كانت مجردة وجب أن يعقل ذواتها. ولم يلزم من مجرد هذا الدعوى أن عكسه واجب (عشه : ولم يلزم من بيان ذلك لزوم عكسه)] ؛ وهو «أن كل ما يعقل ذاته فهو مجرد» ؛ لأن الكلية الموجبة لا تنعكس كلية [في جميع المواضع (غير موجود فى عشه)] فتبين بهذه الاصول [أنها تنعكس هاهنا كليه (عشه : ذلك)] ؛ وهو «إن كل ما يدرك ذاته فماهيته له (عشه ، ل+ وكل ما ماهيته له) فهو مجرد (عشه+ تمت)».

(١١٧) ل ، عشه. ج : لا يعرض.

(١١٨) عشه : لها.

[٣٧ ب] لها (١١٩) في نفسها ليس لغيرها.

(٤٣٠) وهذا أجلّ (١٢٠) ما أعرفه في هذا الباب ويحتاج إلى تصور (١٢١) فإن الامور التصديقيّة قد يحيرّ عنها (١٢٢) فقدان التصور ، فإذا تمكّنت النفس من (١٢٣) التصور سارع إليها التصديق.

(٤٣١) ط ـ كل ما ماهيّته له فإنه لا يعدم ، لأن كونه بالقوة في وجوده يستحيل ، لأنه إذا كان بالقوة كانت ماهيته لغيره (١٢٤). وأما قبل حدوثه فإنما كانت قوته في هيولاه ، وإذا استحالت قوته في هيولاه (١٢٥) كان استحالة للهيولى ، ولم يكن هو بالقوة أصلا ، كان شيئا هو ممكن أن يكون هو ، قد صار هو ، بل كان شيئا يمكن أن يوجد هو له ويوجد معه ، وكان الإمكان في ذلك الشيء ؛ وإذا (١٢٦) وجد جوهره فإمكان عدم جوهره إن لم يكن أصلا لم يعدم ، وإن كان إمكان عدمه في غيره حال وجوده فإمّا أن يكون على أنه يعدم عنه ، أو يعدم معيته له (١٢٧) ـ فهذا ممكن.

(٤٣٢) وليس هذا كالوجود ، لأن الموجود ، في غيره موجود في نفسه ، وليس المعدوم في غيره معدوما في نفسه ، فإمكان الوجود في غيره هو إمكان وجود (١٢٨) نفسه ، وليس إمكان العدم في غيره إمكان العدم في نفسه ولا مقتضيا له.

(٤٣٣) إن كان التعقل هو أن يحصل للعاقل حقيقة المعقول ، فإذن يحصل لنا

__________________

(١١٩) ل : حاصل فى نفسها.

(١٢٠) عشه : أصل.

(١٢١) ل ، عشه : إلى أن يتصور.

(١٢٢) ل : قد يحبر عنها. عشه. قد؟؟؟ ر. مهملة.

(١٢٣) عشه : في.

(١٢٤) عشه : لغيرها.

(١٢٥) ل : هيولا.

(١٢٦) عش : وإذ.

(١٢٧) عشه :؟؟؟ عينه له ج : تعينه له.

(١٢٨) عشه : وجوده في نفسه.

__________________

(٤٣٠) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٨ ، ف ٦ ، ص ٣٥٧. والرقم (٤٣٣).

(٤٣١) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٨ ، ف ٤ ، ص ٣٤٦.

(٤٣٣) راجع الرقم (٤٩٣) و (٤٣٠).

إذا عقلنا الإله والعقول الفعّالة حقائقها ، (١٢٩) فلكل منها إذن (١٣٠) حقيقتان ، فلم لا يجوز أن يحصل لذواتنا أيضا حقيقتان ـ وهناك يجوز ـ؟

(٤٣٤) إذا أمكننا أن نعقل المفارقات (١٣١) تصورت حقائق لها في نفوسنا فتكون لها حقيقتان : حقائق لها في أنفسها لأنفسها (١٣٢) ـ وهي بها مفارقة (١٣٣) ـ وحقائق مصورة (١٣٤) فيناهي لنا ، فلذلك هذه (١٣٥) ليست بعقول.

(٤٣٥) ثم إنّا نشعر بذواتنا ولا أدري «هل هو تعقّل ، أو إدراك آخر؟» وإنما يمكن أن نحقق أنّا نعقل إذا بينّا إن لنا حقيقة ذواتنا ، فإن (١٣٦) أمكن إن تبيّن أن لنا حقيقة ذواتنا من دون وساطة التعقّل فما الحاجة إلى (١٣٧) أن نقول : إنّا نعقل ذواتنا ؛ ونتوصل منه إلي أن لنا حقيقة ذواتنا؟ وإن لم يكن (١٣٨) حصل دور.

(٤٣٦) ليس يتعلّق الكلام بالتعقّل (١٣٩) أو (١٤٠) الشعور ، بل بكل إدراك كان ، فإنه ملاحظة لحقيقة الشيء لا من حيث هي خارجة ، ولو كانت خارجة لم تكن الامور المعدومة تعقل ، بل هي فينا ، وليس [٣٧ ب] الملاحظة وجودا لها ثالثا (١٤١) بل نفس انتقاشها فينا ، وإلا (١٤٢) لتسلسل إلى غير النهاية (١٤٣) ، إلا أنّا على سبيل التوسّع نقول : «نلاحظ حقائقها» تشبيها بالمحسوسات على مجرى العادة

(٤٣٧) وعند التحقيق المحسوسات أيضا ملاحظتها حصول (١٤٤) حقائقها التي هي بها محسوسة لنا ، حتى تصير الخارجة بها ملاحظة (١٤٥).

_________________

(١٢٩) «حقائقها» ساقطة من عش ، وفي ل : حقائقها كذا وجوبه وفيه حلل.

(١٣٠) «اذن» غير موجود فى ل ، عشه.

(١٣١) ل خ : المفارق.

(١٣٢) ل ، عشه : حقائق لأنفسها في أنفسها.

(١٣٣) ل : مفارق. (١٣٤) ل ، عشه : متصورة.

(١٣٥) عشه ، ل : هي. (١٣٦) عشه : فإذا.

(١٣٧) عشه : في. وفي ل أيضا كذلك غير أنه استدرك فوق الخط.

(١٣٨) عشه ، ل : لم يمكن.

(١٣٩) ل : بالتعلق. (١٤٠) عشه : و.

(١٤١) ل : ثالث. (١٤٢) ل : ولا.

(١٤٣) عش : غير نهاية. ج : لا نهاية.

(١٤٤) ل ، ه : أيضا حصول.

(١٤٥) عشه : حتى يصير بها الحاسة ملاحظة.

(٤٣٨) أحسب إنا نعقل ذواتنا ، ولم يتبيّن بعد أنه هل يجوز أن نعقل بآلة جسمانية ، أم لا؟ و (١٤٦) هل القوة العقلية في جسم ، أم لا؟ فلم لا يجوز أن تحصل قوتي (١٤٧) العاقلة في قوتي (١٤٨) الوهمية؟ فتشعر قوتي (١٤٩) الوهمية بها؟ كما أن القوة العاقلة تشعر بالقوة الوهمية ، فلا تكون ذات القوة العقلية مني حاصلة لذاتها بل [لغيرها ، كما أن القوة الوهمية مني ليست هي (١٥٠) حاصلة لذاتها ، بل] (١٥١) مثلا (١٥٢) للقوة العاقلة (١٥٣)

(٤٣٩) فينا أو (١٥٤) لنا نحن (١٥٥) قوة ندرك بها المعاني الكلية وما يجري مجراها ، واخرى تدرك الجزئيات. والكلي من القوة التي بها [ندرك الكلي [ندرك] (١٥٦) بما يدرك] (١٥٧) به الكلي ، وذلك سمّه ما شئت ، لكنّا نسميه «القوة العقلية».

(٤٤٠) ولا يخلو إما أن يعتبر الشعور أو الإدراك العقلي ـ وقد عرف (١٥٨) ما يوجبه الإدراك العقلي ـ فأما الشعور فأنت إنما تشعر بهويتك ، لست إنما تشعر بشيء من قواك ـ حتى تكون هي المشعور بها ، فحينئذ لا تكون شعرت بذاتك ، [بل بشيء من ذاتك (١٥٩) ، ولو شعرت (١٦٠) ذاتك لا بذاتك] (١٦١) بل بقوة كحسّ أو تخيّل (١٦٢) لم يكن المشعور بها (١٦٣) هو الشاعر ، ومع شعورك بذاتك [تشعر أنك إنما تشعر] (١٦٤) بنفسك ، وأنك الشاعر بنفسك.

(٤٣٨) راجع الأسفار الأربعة : ٨ / ٢٧٤.

__________________

(١٤٦) ل ، عش : أو ه : أم.

(١٤٧) عشه : قوى.(١٤٨) عشه : قوى.

(١٤٩) عشه : قوى. ج : القوى.

(١٥٠) «هي» ساقطة من عشه ، ل.

(١٥١) ساقطة من م ، د ، ج.

(١٥٢) «مثلا» غير موجودة فى ل ، عشه.

(١٥٣) عشه : العقلية. (١٥٤) د ، ج : إذ.

(١٥٥) عشه ، ل : أو نحن. وفي ب أيضا كتب كذلك ثم صحح ومحي «أو».

(١٥٦) اضافة من ى وغير موجودة في النسخ.

(١٥٧) ل ، عشه : التي يدرك بها الكلي يدرك بما يدرك. والنسخ مهملة عموما.

(١٥٨) ل ، ه : وقد عرفت.

(١٥٩) ج : قوة ذاتك. (١٦٠) ل : ولا شعرت.

(١٦١) ساقطة من عشه. (١٦٢) ل : تخيل ما.

(١٦٣) ج : به. (١٦٤) ل : انك انما؟؟؟ شعر.

(٤٤١) ثم إن كان الشاعر بنفسك قوة هي في نفسك وقائمة بها فيكون وجود نفسك بقوتها لنفسك ، ويرجع (١٦٤) علي نفسها مع القوة ولا يكون لغيرها ، وإن كانت تلك القوة قائمة بجسم ، ونفسك غير قائمة في ذلك الجسم ؛ فيكون الشاعر ذلك الجسم بتلك القوة لشيء مفارق بصور اخرى ، ولا يكون هناك شعور بذاتك بوجه ، ولا إدراك لذلك (١٦٥) بخصوصيّتها ، بل يكون جسم ما يحسّ بشيء غيره ، كما تحسّ بيدك ورجلك (١٦٦).

(٤٤٢) وإن كانت نفسك بتلك (١٦٧) القوة [٣٨ آ] قائمة في ذلك الجسم فتكون النفس وقوتها وجودهما لغيرهما ، فلا تكون النفس بتلك القوة تدرك ذاتها ولا ذلك الجسم ، لأن ماهية القوة والنفس معا لغير هما ـ وهو ذلك الجسم ـ

وإن كان جوهر النفس هو القوة التي بها تدرك فليسا يفترقان (١٦٨) ـ فهل هاهنا جواب أبين منه (١٦٩) ، أم لا؟

كل هذا حق مبين. (١٧٠)

(٤٤٣) قيل : «إنّا نعقل أنفسنا ، وكل ما يعقل شيئا فحقيقته حاصلة له ، فحقيقة ذاتنا (١٧١) حاصلة لنا» فما معنى قوله : «ما يعقل شيئا حقيقته (١٧٢) حاصلة له»؟

ج ط ـ الجواب ما تقدّم.

(٤٤٤) وما يدرينا أن شعورنا بذاتنا هو تعقّلنا له؟ فعسى هو إدراك آخر

__________________

(١٦٤) ل :؟؟؟ قو؟؟؟ ها إلى نفسك فيرجع.

(١٦٥) عشه ، ل : لذاتك.

(١٦٦) ل : بيدك رجلك. عشه : برجلك ويدك.

(١٦٧) د ، م : كانت بتلك. ج : كانت تلك.

(١٦٨) هنا فى ل وعشه علامة السؤال «س».

(١٦٩) ل : جواب أحق وأبين منه. عشه ، ل خ : جواب أحق وأبين من هذا.

(١٧٠) عشه : هذا كله حق مبين. ج : كل منهما حق مستبين.

(١٧١) ل : فحقيقة نفسنا. عشه : فحقيقة ذواتنا.

(١٧٢) ل ، عشه : فحقيقته.

__________________

(٤٤٣) راجع الرقم (٤٢٧)

(٤٤٤) راجع الأسفار الأربعة : ٨ / ٢٧٠.

لا يقتضي ذلك الإدراك أن تكون حقيقة ذاتنا حاصلة لنا ، بل هو أثر على لون ما حصل (١٧١) لنا من ذاتنا ، فلا يكون ذلك الأثر هو بعينه حقيقة الذات (١٧٢) ، فلا يمتنع أن يكون لنا حقيقة وجود يحصل منها لنا أثر فنشعر (١٧٣) بذلك الأثر ، [فلا يكون الأثر هو الحقيقة] (١٧٤) ، فلا يكون قد حصل لنا ذاتنا مرتين.

(٤٤٥) ج ط ـ من لا يتصور حقيقة ماهيّته فليس يعقل ماهيّته ، وليس الإدراك إلا تحقّق حقيقة الشيء من حيث يدرك ، وهو معنى الشيء بالقياس إلى لفظه.

(٤٤٦) وقوله : «يحصل لنا أثر فنشعر (١٧٥) بذلك الأثر» لا يخلو إما أن يجعل الشعور نفس حصول الأثر ، أو شيئا يتبع حصول الأثر ، فإن كان نفس حصول الأثر ، فقوله : «فنشعر بذلك الأثر» لا معنى له ، بل هو اسم آخر أو قول آخر مرادف ، فإن (١٧٦) كان الشعور شيئا يتبعه ، فإما أن يكون حصول معنى ماهيّة (١٧٧) الشيء أو غيره ، فإن كان غيره فيكون الشعور هو تحصيل ما ليس ماهيّة الشيء ومعناه ، وإن كان هو هو فتكون ماهيّة الذات تحتاج في أن تحصل لها ماهيّة الذات إلى أثر آخر به تحصل ماهيّة الذات ، [فيكون لم تكن] (١٧٨) ماهيّة الذات [يحصّلها (١٧٩) أثر ، فليست متأثّرة ، بل متكوّنة.

وإن كانت (١٨٠) ماهيّة الذات] (١٨١) تحصل ثانيا بحال اخرى ـ من التجريد أو نزع (١٨٢) بعض ما يقارنها من العوارض [٣٨ ب] أو زيادة تضاف (١٨٣) إليها ، فيكون المعقول هو ذلك الذي بحال اخرى وكلامنا في نفس الماهيّة وجوهرها الثابت في الحالين. (١٨٤)

__________________

(١٧١) ل خ : على كون ما هو حاصل.

(١٧٢) عشه : حقيقة ذاتنا.

(١٧٣) ل ، عشه : لنا منها أثر ونشعر. ج : فيها لنا أثر فنشعر.

(١٧٤) ل : يكون الاثر هو الحقيقة. ج ساقطة.

(١٧٥) ل ، خ : فشعورنا.

(١٧٦) ل ، عشه : وان كان.

(١٧٧) ج : حصول ماهية.

(١٧٨) ج : فلن تكن.

(١٧٩) عشه ، ل : فحصلها.

(١٨٠) ل ، عشه : كان.

(١٨١) ساقطة من د ، م ، ج.

(١٨٢) ج : بنزع. (١٨٣) ج : انضياف.

(١٨٤) ج : الحالتين.

(٤٤٧) س ط ـ لم يبين أن كل إدراك هو أن تحصل حقيقة الشيء للمدرك ، بل إنما ذلك في التعقل وحده ، وعسى شعورنا بذواتنا ليس هو تعقلنا لذواتنا ، بل هو إدراك آخر ، ولا يكاد يبين (١٨٥) أن لنا حقيقة ذواتنا (١٨٦) إلا بعد أن يعلم أن شعورنا بذاتنا (١٨٧) هو عقلنا لذاتنا (١٨٨).

(٤٤٨) [لا جواب له] (١٨٩)

(٤٤٩) س ط ـ (١٩٠) قيل : (١٩١) القوة العقلية [لو كانت تعقل بالآلة الجسدانية] (١٩٢) حتى يكون فعلها إنما يستتم (١٩٣) باستعمال تلك الآلة الجسدانية لكان يجب أن لا تعقل ذاتها ، وأن لا تعقل (١٩٤) الآلة ، وأن لا تعقل أنها عقلت [فإنه (١٩٥) ليس بينها وبين ذاتها آلة ، [وليس بينها وبين آلتها آلة] (١٩٦) ، وليس بينها وبين أنها عقلت آلة] (١٩٧) ـ لكنها تعقل ذاتها وآلتها ، ولا تعقل (١٩٨) الآلة.

فلم قيل : «تعقل آلتها التي تدعى له وأنها عقلت»

(٤٥٠) فإذن تعقل بذاتها لا بالآلة وما يدل (١٩٩) على أنه (٢٠٠) ليس بينها وبين آلتها آلة أنها لو كانت تعقل آلتها (٢٠١) بآلة لكانت صورة آلتها في آلتها وفيها بالشركة دائما ، فيجب أن تعقل آلتها دائما ، إذ (٢٠٢) كانت إنما

__________________

(١٨٥) ل : يتبين. (١٨٦) ج : ذاتنا.

(١٨٧) م ، د ، ل : بذواتنا.

(١٨٨) ل : لذواتنا.(١٨٩) عشه ساقطة.

(١٩٠) العلامة كان في ب قبل الجواب السابق «لا جواب له» بدلا من هنا والأظهر كونه سهوا من الناسخ والصحيح ما أثبتناه حدسا.

(١٩١) ل ، عشه : قيل إن.

(١٩٢) عشه : لو كانت بآلة جسدانية.

(١٩٣) ج : حتى يتم. (١٩٤) عش : ولا لا تعقل.

(١٩٥) ل : عشه : وانه.

(١٩٦) ساقطة من د ، ل.

(١٩٧) ج : إذ ليس بينها وبين ذاتها ولا بينها وبين آلتها ولا بينها وبين أنها عقلت آلة.

(١٩٨) عشه : ولا اعقل. (١٩٩) ل خ : ومما يدل.

(٢٠٠) عشه : ل : أنها. (٢٠١) ج : الآلة

(٢٠٢) م ، د ، ج : إذا.

__________________

(٤٤٩) الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٩٢ ـ ١٩٣.

تعقلها لوصول الصورة إليها.

أما أولا : فإني (٢٠٤) أشعر بذاتي بأن تحصل قوى الحيوانية في قوتي الوهميّة (٢٠٥) ، أو بالعكس ـ وكلاهما في آلة جسمانية ـ ومع هذا فلا أشعر بالآلة الجسمانية ، فلم يجب في العقل أن أعقل الآلة دائما.

(٤٥١) ج ط ـ أنا لا أشعر ذاتي (٢٠٦) بالآلة الحيوانية ولا القوة الحيوانية ، بل بذاتها فقط ، فإن خلطت (٢٠٧) الشعور خلطت القوى.

(٤٥٢) والثاني : إنه لا يمتنع أن تحصل القوة العقلية في القوة المتوهمة (٢٠٨) فأشعر بها ، وأظن أني أشعر بذاتي ، إذ لا اميّز بين هذه القوى ولا يمكن أن يقال : «إن القوى (٢٠٩) العقلية لا تعلق لها بالأجسام ، فلا تحصل في القوة الوهمية» فإنه يكون وضعا للمطلوب الأول.

(٤٥٣) سبحان الله ـ ما تخطر القوة العقلية ببال الوهم إلا باسمها من حيث هو مسموع.

(٤٥٤) س ط ـ ما البرهان على أنه (٢١٠) ليس بينها وبين ذاتها آلة؟ فإنه (٢١١) قد اخذت [٣٩ آ] هذه المقدمة من غير برهان.

(٤٥٥) ج ط ـ لأن هذه الآلة إما أن تكون الفاعلة القريبة ـ وليست الفاعلة (٢١٢) هي المدركة القريبة ـ أو تكون الموصلة ـ وإنما توصل إلى المفارق.

(٤٥٦) س ط ـ قيل في بعض المواضع ما هذا لفظه : يجب أن لا يتوهم أنّا

__________________

(٢٠٤) عش ، ل : فاننى.

(٢٠٥) عشه ، ل : قوتى الحيوانية في قوتى الوهمية. ج : القوى الحيوانية في القوى الوهمية.

(٢٠٦) عشه ، ل : بذاتي.

(٢٠٧) عشه : اختلطت.

(٢٠٨) عشه ، ج : الوهمية.

(٢٠٩) عش ، ل : القوة.

(٢١٠) عشه ، ل : أنها.

(٢١١) ج : إذ.

(٢١٢) «الفاعلة» ساقط من عشه ، ل.

__________________

(٤٥٤) راجع الرقم : (٤٤٩).

(٤٥٦) راجع الرقم (٤٠٣).

إنما نحن الذين شاهدنا ما شاهدنا ، وحفظنا ما حفظنا. بسبب جزء منا جسماني ينحفظ.

(٤٥٧) و [ذلك لأنه إن كان (٢١٣) ينحفظ على] (٢١٤) ايصاله (٢١٥) ففينا شيء لا يتحلّل منه شيء ولا يستبدل [شيئا بدل ما فسد ، فإنه إن كان فينا مثل (٢١٦) ذلك ففي جوهرنا ما لا يغتذي [ولا يحتاج] (٢١٧) إلى بدل ـ وليس كذلك ، بل جميع أجزائنا تغتذي] (٢١٨) وإذا (٢١٩) كان كذلك ، فكل جزء من جسدنا يستبدل بدل شيء يتحلّل منه ، وإن كان شيء (٢٢٠) ينحفظ فيه موجودا إلى آخر العمر فهو عرضة للاتصال (٢٢١) والانفصال ، فلا تكون له صورة واحدة بالعدد ، ولا يكون أيضا مستحفظا لصورة حسيّة أو خياليّة أو عقلية واحدة بالعدد.

(٤٥٨) فيجب أن يكون الثابت واحدا بعينه فينا ـ الذي لا نشك (٢٢٢) في وجوده ـ بحسب ما بيّنا في جواب هذه المسألة في ورقة اخرى جوهرا صوريّا غير المادة ، ويكاد أن يكون هذا الجوهر يلزم منه أن لا يكون ماديّا في كل حيوان ، وقد يكون (٢٢٣) هو الواحد المتبدّل عليه المادة بفعله أو بفعل (٢٢٤) غيره أو بمقاسمة (٢٢٥) بينه وبين غيره (٢٢٦) ـ يكون التحليل من غيره والاستبدال منه.

(٤٥٩) فإنه لو كان صورة في المادة. والمادة يتبدّل اتّصالها ـ فيجب أن تتبدّل صورتها التي فيها ، ولا تكون فيها صورة محفوظة ، فلولا (٢٢٧) شيء دقيق وسرّ عجيب لقضي (٢٢٨) في كل نفس أنها غير متعلّقة بالمادة.

__________________

(٢١٣) «إن كان» ساقطة من ل.

(٢١٤) عشه : انه لا ينحفظ على. (٢١٥) عشه ، ج : اتصاله.

(٢١٦) ل : ميل. (٢١٧) ساقطة من ه.

(٢١٨) ساقطة من ج. (٢١٩) عشه : فاذا.

(٢٢٠) عشه : فان كان شيء. ج : وان شيئا.

(٢٢١) ل : الاتصال. (٢٢٢) ج : لا شك.

(٢٢٣) عشه ، ل : ويكون. (٢٢٤) ل ، ج : أو فعل.

(٢٢٥) عشه ، ل : مقاسمة. (٢٢٦) ج : أو بمقاسمة بينهما.

(٢٢٧) عشه : ج هذا. ل : ج فلولا.

(٢٢٨) ج : لنقضى. عش : ل : يبقى. ل : نقضى. وكتب. فوقها : يبقى. ه : ساقطة.

__________________

(٤٥٨) راجع الرقم : (٤٠٠).

(٤٦٠) ثم إذا نظر (٢٢٩) إلى الحق من جهته علم (٢٣٠) أن هذا كيف يمكن أن يكون ، وهذا كلام (٢٣١) في إثبات النفس وجوهريّتها (٢٣٢) إذا دعم بأدنى دعامة صار قويّا جدا.

(٤٦١) ما يقال (٢٣٣) في القوة الحافظة من الإنسان ـ فإنها لا شكّ في جسم (٢٣٤) ـ؟

(٤٦٢) س ـ وقال في فصل آخر نقيض هذا ، والتقطيع والتفصيل واختلاف التشكيك (٢٣٥) يسلبه (٢٣٦) وحدته [٣٩ ب] الشخصيّة من جهة [ولا يسلبه وحدته الشخصية من جهة (٢٣٧)] أنه [شيء] (٢٣٨) متميّز من جملة الأشياء التي في العالم أو في جنسه ، فإن الماء المقرر (٢٣٩) قد يكون مجموعا في إناء فيكون شخصا ، ويكون متفرقا في آنية فيكون أشخاصا مجتمع (٢٤٠) ، ثم يجمع مرة اخرى فيكون غير الشخص الأول والأشخاص الثانية ، لكنه في تصرف الأحوال ذلك الماء ، فشخصه يميّزه عن المياه الاخر ، ولا مانع أن يكون للشيء شخصان (٢٤١) من وجهين ـ هذا كذا ـ والفصل المتقدم مخالف لهذا ـ فأيّهما نعتمد (٢٤٢) وعلى أيّهما نعول؟

(٤٦٣) ولكن لا بدّ من ثبات صور الأجسام ولو إناء واحدا ، وأحسب أن الأمر على هذا ، فلا يكون الشخص هو الشخص الأول بعينه ، ولا الكيفية الثانية المنسوبة إلى المزاج تلك الكيفية الاولي بعينها بالشخص ، فكيف تكون الصورتان

__________________

(٢٢٩) عشه : نظرنا.

(٢٣٠) ل كتب فوق «علم» : على.

(٢٣١) ج : هذا كلامه. عشه : هذا كله ، ل : هذا كلام (وكتب فوق «كلام» : علم)

(٢٣٢) عشه : جوهريتهما.

(٢٣٣) م ، د : يقال (بدون ما) وفى ب أيضا كتب كذلك ثم استدرك واضيف فوقه «ما». عشه ، ل : ما قيل ، ل خ : ما يقال.

(٢٣٤) عشه : لا نشك جسم.

(٢٣٥) عشه : التشكيل.

(٢٣٦) ب : بسلبه. عش ، ل مهملة.

(٢٣٧) ما بين المعقفتين غير موجود فى ب ، م ، د.

(٢٣٨) ب : المفرر.

(٢٣٩) ب : المفرر.

(٢٤٠) «مجتمع» ساقطة من ل ، عشه.

(٢٤١) ل ، عش : شخصين.

(٢٤٢) عشه : اعتمد. وفى ل أيضا كذلك. ثم كتب فوقها يعتمد.

[واحدة ، وسواء (٢٤٢) تغير المزاج من اختلاف التقطيع والتشكيك (٢٤٣) ومن (٢٤٤) غير هذا.

فلا يجب أن تكون الصورتان] (٢٤٥) في الحالين (٢٤٦) واحدة.

(٤٦٤) س ط ـ ثم قيل أمس : إن كل صورة متعلقة بالمادة فبوساطة مزاج و (٢٤٧) لا يجوز أن تبقي الصورة (٢٤٨) مع (٢٤٩) تبدل المزاج. وعندي أنه لا يمتنع أن تبقى صورة واحدة مع عدة (٢٥٠) أمزجة وإن كانت مختلفة في الأشخاص.

(٤٦٥) ج ط ـ قد اشترطت عند قولي ما قلته أن يسمع هو فيسلم مقدماته ، أو يمنع ، أو يقاوم التأليف ، ولا يسئل عمّا يتصل به من المسائل التي يشكل الحال فيها.

وسواء سألت عن الحيوانات الاخر (٢٥١) أو سألت عن القوى التي للإنسان ممّا فيه (٢٥٢) شركة مثل المصورة والذاكرة ، فالآن إن لم تصغ (٢٥٣) إلى شرطي فلتنزل أن الشرط لم تجب إليه والمشروط له لم يكن ، وحصّلنا رأسا برأس.

(٤٦٦) ثم [ما تقول في سائر الحيوانات والنبات التي تظن أن نفوسها منطبعة (٢٥٤) في المواد؟] (٢٥٥) ومحال أن يتعلّق المعلول الشخصي بعلّة شخصية ويبقى ـ مع بطلانها ـ مع شخص آخر.

(٤٦٧) علي أن أشخاص [٤٠ آ] الأمزجة التي تشتدّ وتضعف ليست أشخاص نوع واحد ، بل كلّما تغيّرت الكيفيّة إلى شدّة أو ضعف فقد حصل نوع

__________________

(٢٤٢) ب ، م ، د : وسوء.

(٢٤٣) عشه : والشكل. وكذلك مكتوب فى ل أيضا فوق الخط.

(٢٤٤) ل ، عشه او من.

(٢٤٥) ساقطة من د ، م.

(٢٤٦) عشه ، ل : الحالتين.

(٢٤٧) «الواو» ساقطة من ل.

(٢٤٨) م. د : الصورة واحدة.

(٢٤٩) عشه : عند.

(٢٥٠) ب : عدم.

(٢٥١) «الاخر» ساقطة من عشه. ل : الآخر.

(٢٥٢) ل : فيها.

(٢٥٣) ش ، ه : لم يضع.

(٢٥٤) ل : منقطعة.

(٢٥٥) غير موجود فى عشه.

آخر ، وإذا كان وجود العلّة سابقا لوجود المعلول ، ووجود المعلول تال متأخر (٢٥٦) فمن المحال أن يوجد والعلّة بطلت.

(٤٦٨) س ط ـ لا شك أن المزاج هو جزء العلة القابلية أو ما تصير به العلة علة ، فما الذي يمنع أن تنوب عن ذلك المزاج عدة أمزجة؟

(٤٦٩) ولم لا يجوز أن تكون عدة أمزجة موجبة لأن تكون المادة قابلة لهيئة واحدة ـ فإنا قد نشاهد (٢٥٧) شيئا واحدا له علل كثيرة ـ؟ على أنه يجب أن يحقّق أن كل تغيّر يقع (٢٥٨) في المزاج هو نوع على حدة.

(٤٧٠) النيابة في أي شيء هو؟ وكيف شاهد لشيء واحد عللا كثيرة من جنس واحد؟ ـ هذا لم نشاهده ـ.

(٤٧١) ج ط ـ والشيء الشخصي لا يخلو إما أن يتعلّق بالشيء الشخصي الذي هو علته ، أو لا يتعلق به ، فإن لم يتعلّق به فليس هو بعلّته ، وإن تعلّق به فمن شرطه وجوده.

(٤٧٢) وأيضا ـ فإن جزء العلّة ـ وإن لم يجعل وحده علة ـ فإذا فقد هو فقدت (٢٥٩) الجملة التي هي العلة وهو جزئها ، فإن الجزء أقدم من الكلّ.

(٤٧٣) ثم إن كان هذا الخط أ د ج ب وطرفاه بياض هو «أ» (٢٦٠) وسواد هو «ب» إذا نزل إلى «د» ولم يتغير نوعه ؛ ومثل ذلك البعد ليكن إلى «ج» فإذا نزل إلى «ج» لم يتغيّر أيضا نوع «ج» ، لكن (٢٦١) نوع «ج» هو نوع «أ» فلم يتغيّر نوع «أ» ، وكذلك لينزل على ذلك النمط فيبلغ إلى «ب» ولم يتغيّر نوعه.

(٤٧٤) على أن الكيفية تبطل لا محالة عند التغير وتجيء كيفية اخرى (٢٦٢) ،

__________________

(٢٥٦) ل : متأخرا. م ، د : متأخر به. وهذه الاضافة ناش من اثر موجود فى ب يمكن قراءتها كذلك.

(٢٥٧) عشه : فانا نشاهد.

(٢٥٨) «يقع» ساقطة من ل ، عشه.

(٢٥٩) عشه ، ل : فقد فقدت.

(٢٦٠) عش : هود.

(٢٦١) ل : ليكون.

(٢٦٢) ل+ إلى كيفية اخرى.

إما أن تكون مثلها في النوع وتخالفها لا محالة بشيء ، وإلا فلم يتغيّر بحسب المشابهة ، بل تكون الأحوال متشابهة ، فإن كانت الكيفية الاخرى تخالفها فإما بمعنى فصلي أو (٢٦٣) بمعنى عرضي ، فيكون قد قارن تلك الكيفية عارض كان يجوز أن يقارن الاولى (٢٦٤) وهو بحاله في كيفيته [٤٠ ب] وانما تغيّر بمقارنة ما ليس هو ، فيكون السواد المتغيّر لم يتغيّر في سواديّته ـ بل في عارض لا يجعل نفس السواد متغيّرا ـ وهذا لا يمنعه ، فإن كان يجعل نفس السواد متبدلا في سواديّته فهو إذن في الفصل.

(٤٧٥) س : قيل إن الوجود : من حيث هو عام إما أن يكون معلولا ـ فما قولك في وجود الحق الأول؟ ـ وإما أن يكون غير معلول ـ فيكون كل وجود غير معلول ـ.

(٤٧٦) ثم قيل في جوابه : «إن حقيقة الأول هي الواجبيّة ، ويكون الوجود العام من لوازمها ، فلا يكون إذن حقيقته مشتركا فيها» والكلام في الواجبيّة كالكلام في الوجود ، فإن الواجبيّة أيضا يمكن أن يقال فيها ما قيل في الوجود.

(٤٧٧) ج ـ نقيض قوله (٢٦٥) : «إما أن يكون معلولا» ليس (٢٦٦) «وإما أن يكون غير معلول» بل : «وإما أن لا يكون معلولا» ولازم هذا هو أنه ليس كل وجود بمعلول ، لا أن (٢٦٧) كل وجود ليس بمعلول ، كقولك «وإما أن لا يكون الحيوان ناطقا» فمقابلة (٢٦٨) هذا.

(٤٧٨) ثم الوجود من حيث هو عامّ (٢٦٩) [ليس بالفعل

__________________

(٢٦٣) عشه ، ل : وإما

(٢٦٤) ل ، عشه : الأول وهو بحالته.

(٢٦٥) عشه : قولنا. (٢٦٦) ل : لشيء (محرف).

(٢٦٧) عشه ، ى : لان.(٢٦٨) ى : بمقابلة.

(٢٦٩) ج : عارض.

__________________

(٤٧٥) راجع الرقم (٣٧٦).

(٤٧٦) راجع الرقم (٣٨٦).

ولا معلول ،] (٢٧١) لأنه من حيث (٢٧٢) كذلك معقول فقط ـ لا وجود له في الأعيان ـ فإن عني بالعام «الوجود (٢٧٣) من حيث هو وجود» فهو وجود فقط ومسلوب عنه كل ما مفهومه شيء غير الوجود ـ سواء كان من حيث هو وجود الأول (٢٧٤) ، أو وجود غيره ـ

(٤٧٩) ثم الوجود من حيث طبيعته (٢٧٥) ـ أي من حيث هو وجود (٢٧٦) عام ـ يلزم واجبية الأول ، لأن هويّته أنه يجب وجوده ، والوجود من حيث الطبيعة فيه من لوازمه ـ لا من مقوماته ـ فإنه لا مقوم له مشترك فيه فيصير مركبا من مشترك وخاص.

(٤٨٠) س ط ـ قد بان من (٢٧٧) البذور محرك قريب وجامع خاص بكل واحد من أشخاص الكائنات ، ولم يتبين ثلاثة أشياء :

الأول : أنه ما البرهان على أن هذا الجامع هو النفس التي هي مبدء الإدراك والتحريك والتغذية والتنمية.

(٤٨١) ج ط ـ الجامع القريب هو القوة المصوّرة ، وأما هل هي من قوى النفس الأصلية أم ليست (٢٧٨)؟ وهل المبدأ [٤١ آ] واحد فينا؟ فليس من تلك المسائل ، بل هي مسئلة خلاف مع أفلاطون (٢٧٩) ، وقد قيل فيه في كتاب الشفاء ما يجب ، ولم يسأل عنها في تلك المسائل ، بل بقيت الأجوبة على ما علم من (٢٨٠) أن المبدأ فينا واحد (٢٨١)

__________________

(٢٧١) ل ، عشه ، ى : بالفعل معلول ، ن : بالفعل هو معلول.

(٢٧٢) ل ، عشه ، ن ، ج : حيث هو.

(٢٧٣) ل خ : تميز الوجود. (٢٧٤) ج : وجود وجود الأول.

(٢٧٥) عشه : من حيث هى طبيعة.

(٢٧٦) ج : وجود والأول عام.

(٢٧٧) عشه : فى البذور ، ل في البزور. ل خ : من البذور.

(٢٧٨) عشه. ل : أو ليست.

(٢٧٩) عشه ، ل : افلاطن.

(٢٨٠) عشه ، ل : ما علم أن المبدأ. (٢٨١) ل : واحدا.

__________________

(٤٧٩) راجع الرقم : (٧٢٧).

(٤٨١) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٧.

(٤٨٢) س ط ـ الثاني : ما البرهان على أن لها جامعا (٢٨٢) آخر غير مزاج الوالدين ، أو قوة فيهما؟ فإنه يكفي أن يكون مزاج الوالدين يجمع ولا يحتاج إلى جامع آخر.

(٤٨٣) اجيب عن هذا حين بين أن المزاج الذي للمني كان مبدئه في الوالدين ، وأما محيل المني إلى مزاج الموضوع القريب للنفس ، فهو بعد مفارقة الوالدين ، ولا يجوز أن يكون مزاجا للمني يكون (٢٨٣) سبب فساد (٢٨٤) نفسه إلى مزاج العلقة ، إذ مزاجاهما (٢٨٥) مختلفان ، وكثير من البيض المتروك يستحيل من غير حضانة ولا رحم حيوانا تامّا ، وكثير من الحيوان يتولد كما يتوالد ، فليس لقائل أن يقول : إن المبدأ رحم الانثى اللازمة عند التوليد (٢٨٦) جنينا.

(٤٨٤) على أن مزاج الامّ ورحم الامّ كيفيّة واحدة تفعل شبهها (٢٨٧) في الزرع (٢٨٨) ، وذلك قوة متشابهة لا يتأثر عنها إلا هيئة متشابهة ، فإن كان لاختلاف القابل وجب (٢٨٩) أن يكون اختلاف الأوضاع يوجب اختلاف الخلقة في الأكثر ـ وليس كذلك ـ.

(٤٨٥) س ط ـ [الثالث] (٢٩٠) ما البرهان على أن هذا الجامع قوة لا جسم؟ فإنه لم يذكر في البذور (٢٩١) ذلك؟

(٤٨٦) ج ط ـ هذا من أهونة (٢٩٢) الجسم ، إما أن يكون من الأجسام الذاتية (٢٩٣) في العالم ـ مثل السماء ونحوه ـ وحين بيّن أن لكل شخص مازجا (٢٩٤) خاصّا ، بان أن الأجسام الخارجة ليست كذلك ؛ فيجب أن يكون جسما ممّا يتكوّن ؛

__________________

(٢٨٢) عش : جامع. ه : جانبا.

(٢٨٣) ل ، عشه : فيكون.

(٢٨٤) عشه : فساده. (٢٨٥) عشه : مزاجهما.

(٢٨٦) عش ، ل : التولد. (٢٨٧) عشه : تشبيها. ل أيضا يقرء كذلك.

(٢٨٨) عش : الزروع.

(٢٨٩) ل : أوجب.

(٢٩٠) ل : والثالث البرهان. [] غير موجود فى ب ، م ، د.

(٢٩١) ل : البرور.

(٢٩٢) د : هذا من لوازم من اهونه. م : هذا من لوازم هويه.

(٢٩٣) عشه : الراتبة. ل : الواقعة الرا؟؟؟ ه.

(٢٩٤) عشه ، ل : مزاجا.

__________________

(٤٨٣) راجع الرقم : (٤٠٧).

ويكون حينئذ ليس بمزاج (٢٩٥) بما هو جسم ، بل لقوة تختصّ به.

(٤٨٧) س ـ لم (٢٩٦) إذا كانت المادة وعلائقها تمنع أن يكون (٢٩٧) الشيء عقلا يلزم أن (٢٩٨) لا شيء غير المادة يمنع العقلية؟

(٤٨٨) ج ـ لأن الشيء المتجرد (٢٩٩) الذي لا يخالطه قوة الانفعال يكون متحقّقا بصورته ولوازم صورته ، وإنما يكون الشيء عقلا من حيث هو متحقّق هذا التحقيق (٣٠٠) ، فإن اضيف إلى شيء حتى يكون صورة فيه صار ذلك الشيء عقلا به ، وإن لم يضف إلى شيء بل قام بذاته وكان لذاته ، كان ذاته [٤١ ب] به (٣٠١) عقلا ، ومثل هذا الشيء (٣٠٢) لا يغشى ذاته شيء غريب ، فلا يغشى (٣٠٣) ذاته مانع عن هذا التجرد الذي يكون للشيء بحقيقته وما يلزم حقيقته ضرورة من أحواله.

(٤٨٩) فإن كان يغشي ذاته مانع عن أن يكون عقلا أو (٣٠٤) أيّ شيء كان ممّا من شأنه (٣٠٥) أن يكون ذلك الشيء فهو شيء مقارن لما بالقوة من شأنه أن يغشى ذاته شيء غريب ، ومن شأنه أن ينفعل ، وهذا هو الشيء الممنوء (٣٠٦) بالمادة ، [فلا بدّ من أن يكون المانع عن أن يكون الشيء عقلا هو المادة] (٣٠٧) (٣٠٨).

(٤٩٠) هذا الجواب المقترن بهذا السؤال يوجب أن لا يكون عقولنا عقولا ،

__________________

(٢٩٥) ل : ليس ممتزج ، عش : حينئذ يمزج. ه محرف. (٢٩٦) ج : ثم.

(٢٩٧) عشه : عن أن يكون ، ل : عن كون.

(٢٩٨) عشه : أن يكون.

(٢٩٩) ج : المجرد. (٣٠٠) عشه ، ج : التحقق.

(٣٠١) «به» ساقطة من ج. ش : له.

(٣٠٢) «الشيء» غير موجود في عشه.

(٣٠٣) ع خ ، ه : فلا يغش. (٣٠٤) عشه : و. (٣٠٥) ى : مما شأنه.

(٣٠٦) ج : المموه. عشه ، ل : الممنوّ.

(٣٠٧) ى : فبالضرورة يجب أن يكون الشيء المانع عن أن يكون عقلا المادة ؛ وليس يلزم من صدق تلك المقدمة والاخرى صدق العكس ؛ وهو أن كل ما من شأنه أن يعقل فلا ينفعل ولا مادة له بوجه ، حتى يلزم من ذلك أن لا نعقل ذواتنا. (الاضافة يجيء فى الرقم ٤٩٢).

(٣٠٨) هنا حاشية توجد في جميع النسخ ففى ل وعشه كتب قبلها : «حاشية» وفى ب كتبها فى الهامش لتكون متميزا عن المتن. وإن ادرج فى دوم وج في المتن. والظاهر انها من كلام غير الشيخ : ـ

__________________

(٤٨٧) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٨ ، ف ٦ ، ص ٣٥٧.

وذلك لأنها ليست هي متحققة بصورها ولوازم صورها ، وإلا ما كان يقبل معقولات لم يعقلها ، فيكون حينئذ (٣٠٩) يخالطها قوة الانفعال والانفعال للمادة ؛ فإن المجرد عنها لا ينفعل.

(٤٩١) وبالجملة إن كان من شرائط ما هو عقل أن يكون متحقّقا بصورته ولوازم صورته ، ولا تخالطه قوة الانفعال ، ولا يغشي ذاته شيء غريب ـ وكانت عقولنا بخلاف ذلك ـ وجب أن لا يكون لنا عقل ـ فكيف حل (٣١١) هذه الشبهة؟

(٤٩٢) ج ـ المطلوب هناك «أن ذلك (٣١٢) الشيء عقل» ، والمقدمة المستعملة «إنه لا ينفعل ولا مادة له بوجه ، وكل ما هو هكذا (٣١٣) فهو عقل» وليس يلزم من صدق تلك المقدمة صدق العكس ، وهو : «أن (٣١٤) كل ما من شأنه أن يعقل فلا ينفعل ولا مادة له بوجه». (٣١٥)

(٤٩٣) الحاصل فيك من العقل الفعّال هو حقيقة (٣١٦) العقل الفعّال من

__________________

ـ معنى الانفعال بوجه خاصّ هو كل خروج من القوة إلى الفعل خروجا زمانيا ، وحيث لا يوجد معنى ما بالقوة فلا وجه للانفعال بوجه وبالحقيقة. والوجه الأخصّ (عشه+ للاخص) للانفعال هو أن يزول عن المنفعل أمر ويجيء بذاته (ل ، عشه : بدله ويزول. ج خ : بدله) أمر آخر ، وهذا هو على سبيل الانتقاص ، ولا يدخل (عشه ، ل : فلا يدخل) إلا على الماديات ، ويدخل الاستكمال (ل : الاستكمالات) في هذا ، وحال أنفسنا هذه الحالة (عشه : الحال تمت).

(٣٠٩) «حينئذ» ساقطة من عشه.

(٣١١) عشه ، ل : كيف تحل.

(٣١٢) ج : ذات. (٣١٣) ل : كذلك.

(٣١٤) عشه : انه.

(٣١٥) هناك حاشية فى عشه وقد وردت فى ل بعد الرقم الآتى ولا توجد في النسخ الاخرى : حاشية (عشه+ وجدنا في هامش تخريج هذا شرحه فصل. ل+ ابتداء سؤال) من خطه ـ المركب والموضوع والصورتان (ل : الموضوع صورتان) معا وتقاربان أشياء واحدة بأعيانها (ل : بعينها). فليس أحدهما ينتسب المقارنة والمفارقة إلى موضوع شيء إلا والآخر (عشه : وآخر) كذلك. (عشه+ ابتداء سؤال).

(٣١٦) عشه : حقيقة هو حقيقة.

__________________

(٤٩٣) نقلها صدر المتألهين في المبدأ والمعاد ص ٢٩٠ والأسفار الأربعة : ٨ / ٢٧١. جوابا لهذا السؤال : سلمنا أنا نعقل ذواتنا ؛ ولكن لم قلتم بأن من عقل ذاتا فله ماهية تلك الذات ، وإلا لكنا إذا عقلنا الإله والعقول الفعالة وجب أن يحصل لنا حقائقها. راجع أيضا الرقم ٤٣٣.

جهة النوع والطبيعة (٣١٧) ، وإن كان ليس هو من (٣١٨) جهة الشخص ، لأن إحداهما بحال (٣١٩) ليست الاخرى [٤٢ آ] بتلك الحال ، والمعقول من حقيقتك لا يفارق حقيقتك في النوع والطبيعة ، ولا يفارقه بالأشياء التي له وليست له ، فلا يفارقه بالشخص [أيضا ، فيكون هو (٣٢٠) هو بالشخص] (٣٢١) ـ كما كان هو هو بالنوع ، وكان العقل الفعّال وما يعقل منه هو هو في المعنى والنوع ، وليس هو هو بالشخص ـ لان هذا يقارنه ما لا يقارن ذلك ، [ويفارقه ما لا يفارق ذلك] (٣٢٢)

(٤٩٤) س ط ـ لم لا يجوز أن يكون إدراكي لذاتي لحصول ذاتي في شيء نسبته إلي ذاتي كنسبة المرآة إلى البصر ، فأدركه بواسطته (٣٢٣)؟

(٤٩٥) ج ط ـ الذي تتوسّط فيه المرآة إن سلم أنه يتصور في المرآة فيحتاج مرة ثانية أن (٣٢٤) يتصور من المرآة في الحدقة أو في الشيء الباصر ما كان ، فيكون له صورة البصر في البصر ، وصورة في المرآة ، وصورة ثالثة تصورت من المرآة فيه ، ـ هي بعينها صورة البصر إن أمكن ذلك ، لكن المنطبع في المرآة صورة سطح الحدقة لا غير ، وهي غير البصر ، وتنطبع صورة في حفة الزاوية (٣٢٥) من روح البصر ـ لا في جميع البصر وروحه ـ.

(٤٩٦) قيل : «إن الشيء إما أن يكون موجودا لغيره ، أو ليس لغيره» ، ثم قيل :

«إن ما ليس لغيره فهو لذاته» ويشبه أن يكون بعض الأشياء موجودا مطلقا ،

__________________

(٣١٧) عشه : نوعه وطبيعته.

(٣١٨) ل ، عشه : ليس من.

(٣١٩) عشه : بحالة. (٣٢٠) ج : فيكون هو بالشخص.

(٣٢١) ساقطة من عشه.

(٣٢٢) غير موجود فى عشه ، ج. وفي ب أيضا مكتوب في الهامش.

(٣٢٣) عشه ، ل : بوساطته.

(٣٢٤) عشه : إلى أن.

(٣٢٥) ب مهملة. عشه ، ل خ : صورته في حصة الزواية. ى : صورته في حصة الروءية.

__________________

(٤٩٤) راجع الأسفار الأربعة : ٨ / ٢٧٤. والمبدأ والمعاد لصدر المتألهين : ٢٩٠.

لا لذاته ولا لغيره ـ لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم (٣٢٦).

(٤٩٧) ج ط ـ لو لم تكن ذاتك موجودة لك بوجه من الوجوه لم تقل : «ذاتي» و «ذات نفسك» فتجعلها مضافة إليك إضافة ما ليس بمباين ، ثم كل شيء له ذاته ، فإما أن يكون لغيره ، وأما أن لا يكون.

(٤٩٨) فإن كان لغيره على أن وجودها لغيره ، فوجود تلك الذات لغيره ، وإن لم يكن لها وجود فوجوده لما هو له ، وإن (٣٢٧) لم تكن ذاتي إلاّ لي فوجود ذاتي لي.

(٤٩٩) فأما كيف هذا؟ فلعلّه لا يمكن التصريح به جزافا ، فإن أمكن فلعلّه هذا الذي أقوله الآن (٣٢٨) :

حقيقة الذات لا توجد متعينة من حيث تلك الحقيقة بلا لوازم ولا ذات المبدأ الأول ، فإن له لوازم صفات ، فهو من حيث هو حقيقة شيء ، ومن حيث هو ملزوم شيء ، والجملة التي من الأصل واللوازم شيء ، وهو إنما يتعيّن لا بأنه حقيقة [٤٢ ب].

وإن كان لا شركة فيها أيضا في الوجود بل يتعيّن بحيث (٣٢٩) هو ملزوم أشياء كما نحن (٣٣٠) نتشخّص باللواحق ، فتكون إذن حقيقة الذات من حيث المعقول في نفسها لا بشرط آخر شيء (٣٣١) ومن حيث هو متعيّن شيء ، فتكون هناك غيرية تحتمل الإضافة والنسبة.

__________________

(٣٢٦) ه ، ل ، م ، د : العلى العظيم.

(٣٢٧) ل ، ع : وإذا ، ش : فإذا.

(٣٢٨) ل : أقوله الا ان.

(٣٢٩) عشه : من حيث.

(٣٣٠) «نحن» ساقطة من ج.

(٣٣١) عشه : لا بشرط شيء آخر شيء.

__________________

(٤٩٩) راجع الأسفار الأربعة : ٨ / ٢٧٦.

(٥٠٠) (١) [وجدت بخط بهمنيار في أول رقعة تشتمل على مسائل : إن رأى مولانا الأجل الرئيس السيّد ـ أدام الله علاه ـ أن يجيب عن هذه المسائل جاريا فيه على شريف العادة الكريمة إن شاء الله تعالى.

(٥٠١) وكان الشيخ الرئيس كتب فوق الرقعة : «الإنسان ما يجهل أكبر (٢) مما يعرفه ، وإذا عرف شيئا من وجه فليس يلزمه أن يعرفه من كل الوجوه ، ولا ذلك يوقع خللا فيما يعرفه ، لا سيّما أنا مع اعترافي بالقصور وإصراركم على البحث والتنقير (٣)»

ثم كتب الأجوبة تحت الأسئلة] (١)

(٥٠٢) س ط ـ ما البرهان على أن شعورنا بذواتنا ليس هو كشعورنا (٤) سائر الحيوانات مخلوطا؟ فإن القدر الذي قيل فيه (٥) غير مغن ، وما كتب في الجواب من الاعتراف (٦) بالعجز غير مقبول.

__________________

(١) م : أكثر.

(٢) نقرّ الشيء وعن الشيء : بحث عنه.

(٣) الفقرتان غير موجودتين في عشه ، ل ، ى ، ج. وقد ورد مكانهما في عشه ، ل قسما من الرقم (٥١٨) الآتي ـ الذي سننبه عليها ـ فكتب هنا بدلا من هناك ، وأما في ل فجاء قسم مما قدم هنا في مكانها الأصلي أيضا.

(٤) ي ، عشه ، ل : كشعور.

(٥) عشه ، ل : قيل غير مغن.

(٦) عشه : عن الاعتراف ، ل : بالاعتراف.

__________________

(٥٠٢) راجع الأسفار الأربعة : ٨ / ٢٧٧. والمبدأ والمعاد : ٢٩٣.

(٥٠٣) أسأل الله (٧) التوفيق ـ نحن إذا شعرنا بجملة شعرنا بها كواحد وكمركب من آحاد نحن شاعرون (٨) بكل واحد منها من حيث يتميّز عن الآخر ، ويجوز أن يكون إنما يتمثّل فينا ذلك الواحد وحده من الجملة بحقيقته ـ والبواقي غيّب ـ كما يجوز (٩) أن تكون حاضرة ويكون كل واحد (١٠) منها مشعورا (١١) بانفراد طبيعته ، بحيث يجوز أن يلحظ مجردا عن قرائنه [أي لا يشترط المقارنة ، ويشترط اللامقارنة معا] (١٢).

(٥٠٤) س ط ـ إن لم يكن في سائر الحيوانات جزء هو الشاعر والمشعور به فليس شيء منها يشعر بذاته ، وإن كان فيها (١٣) جزء هو الشاعر والمشعور به فله ذاته.

(٥٠٥) ليس فيها شاعر ومشعور به واحدا (١٤) بل الشاعر جزء من المشعور به.

__________________

(٧) ل : الله تعالى. (٨) ب ، م ، د : شاعرين.

(٩) عشه : كما كان يجوز. (١٠) عشه : كل منها.

(١١) ل : مشعور. ه : مشعوفا. (١٢) ل : اي لا بشرط المقارنة وشرط الا مقارنة معا. عش : أي بشرط المقارنة وبشرط اللامقارنة. ه ، ج : أي لا بشرط المقارنة وبشرط اللامقارنة (ج+ معا).

(١٣) عشه : فيه.

(١٤) عشه ، ل : واحد.

__________________

(٥٠٣) راجع الرقم (٦٦٨).

ونقل الجواب في الأسفار (٨ / ٢٧٧) هكذا : «لأن القوة المدركة للكليات يمكنها أن تدرك ماهية ذاتها مجردة عن جميع اللواحق الغريبة ، فإذا شعرنا بذاتنا الجزئية المخلوطة بغيرنا ، شعرنا بواحد مركب من امور نحن شاعرون بكل واحد منها من حيث يتميّز عن الآخر. وأعني بتلك الامور حقيقة ذاتنا والامور المخالطة لها. ويجوز أن يتمثّل لنا حقيقة ذاتنا ، وإن كانت سائر الأمور غائبة عنّا ، وإدراك الحيوانات لها لذواتها ليس على هذا الوجه ؛ فظهر الفرق». راجع أيضا في المبدأ والمعاد ص ٢٩٣.

(٥٠٤). والفقرة

(٥٠٥) يحتمل كون هذه الفقرة جوابا عن

(٥٠٦) فذلك الجزء إذن له ذاته.

(٥٠٧) ج ط ـ (١٤) ونحن أيضا إذا جردنا الجزء (١٥) الشاعر منّا وأدركناه فليس يكون حقيقة ذاتنا (١٦) فإن حاله كحال عقولنا في [٤٣ آ] أحوالها إذا جردناها.

(٥٠٨) سبحان الله لا يفهمه إلا الكهنة.

(٥٠٩) س ط ـ (١٧) ـ لم لا يدرك البياض ذاته مخلوطا بما هو موجود فيه ، وله اسوة بذوات ساير الحيوانات في أن له كنهه؟

(٥١٠) س ط ـ وما السبب في أن ذوات الحيوانات مع وجودها لغيرها تدرك ذاتها ولا يدرك البياض ذاته؟

(٥١١) ج ط ـ إعطاء السبب في هذا يصعب ، بلى معلوم أن كل ماله هوية ذاته مفارقة فهو يدرك ذاته ، وليس عكس هذا بواجب ـ إن كل ما ليس له هوية ذاته فلا يدرك ذاته ـ فإن هذا خلاف الواجب عن الوضع الأول ، فليس هو عكسه ولا عكس نقيضه ، فليس بواجب عن الأول ولا حقّا (١٨) في نفسه.

(٥١٢) فأمّا أنه لم صار بعض ما ليس له ذاته يشعر بذاته ـ شعورا غير عقلي ـ وبعضه لا يشعر؟ ـ وطلب السبب فيه ـ فهو صعب ، وليس إذا جهل هذا بطل العلم بتلك القضيّة الاخرى ، لما لم يكن العلم بها موجبا للقول بهذا.

(٥١٣) س ط ـ هذا الجواب من بابة (١٩) الشيخ الكرماني :

__________________

(١٤) الأظهر كون علامة الجواب هنا سهوا ، والصحيح وضعها قبل الفقرة الآتية : «سبحان الله ...»

(١٥) عشه ، ل : ذلك الجزء.

(١٦) ل : ذواتنا.

(١٧) كان فى ب هنا علامة الجواب وهو سهو ظاهر صححناها حدسا.

(١٨) عش : ولا هو حقا.

(١٩) يقال : هذا شيء من بابتك ؛ أي يصلح لك (لسان العرب).

__________________

(٥٠٦) تمامها.

(٥٠٧) يحتمل كون الفقرة سؤالا ووضع علامة الجواب هنا سهوا من الناسخ.

(٥١٣) ذكرنا ترجمة الكرماني في المقدمة.

(٥١٤) كيف ندرك ذواتنا مجردة تارة ومخلوطا (١٨) اخرى ، وما يدرك المخلوط يجب أن يكون قوة جسمانية ، وما يدرك المجرد لا يجوز أن يكون جسمانيا؟ (١٩)

(٥١٥) ج ط ـ إن كان الخلط عقليا أدركه منا المعنى المجرد ، مثل خلط المثلثية (٢٠) واقعة تحت الخطين الموازيين (٢١) وإن كان خلطا غير عقلي فسيدركه (٢٢) من ذاتنا شيء غير عقلي ، أو يمكن أن يدركه.

(٥١٦) [س ط ـ أيش الذي يمكن أن ندركه إن كان ندرك الخلط العقلي؟ فالمعنى معقول.] (٢٣)

(٥١٧) س ط (٢٤) ـ قلت : «لم صارت (٢٥) الحيوانات الاخر لا تشعر بشعورها بذواتها من حيث الشعور؟» فقيل : «لأن هذا المعنى يجرد (٢٦) ، فلا يجرده إلا مجرد» وهذا يحتاج إلى برهان بعد أن لا يكون (٢٧) مبنيّا على الانقسام ، فإن هذا معنى لا ينقسم على ما وقعت الشريطة عليه.

(٥١٨) ج ط ـ الشيء من حيث هو مجرد عن القرائن كلها صالح لأن يقال على كثيرين يختلفون فيه بعدد (٢٨) الأشخاص أو عدد الاعتبارات ، والكلي المجرد للعقل [٤٣ ب] ولما ليس في الجسم (٢٩). [أليس لا؟ فإن هذا هو المطلوب ،

__________________

(١٨) عشه ، ل : مخلوطة.

(١٩) اضيف فى ل : «ليس الذي يمكن أن يدركه ، إن كان الذي يدرك الخلط العقلي فالمعنى معقول» وكتب في الهامش على هذه الاضافة : «تعليق في الحاشية».

(٢٠) ج : المثلث. (٢١) عشه ، ل ، ج : المتوازيين.

(٢٢) عشه ، ل : فيدركه.

(٢٣) غير موجود في عشه ، ل

(٢٤) هنا في عشه ول علامة السؤال والظاهر انه الصحيح. ولكن في ب وم ود علامة ج.

(٢٥) ه ، ل : صار.

(٢٦) عشه ، ل ، ج : مجرد.

(٢٧) عشه : أن يكون. وفي ل أيضا كتب كذلك ثم استدرك.

(٢٨) فى ل استدرك وصحح : بتعدد.

(٢٩) عشه ، ل : في جسم.

__________________

(٥١٦) الجواب في (٥١٨).

(٥١٧) الجواب في (٥١٩).

ولو كنت أعلم هذا لما كنت أحتاج إلى هذا التطويل والإسهاب ،] (٣١) ٣١ ـ [اريحكم (٣٢) ونفسي.

(٥١٩) اعلم إن نفس الإنسان تشعر بذاتها ، ونفس الحيوان الاخر تشعر بذاته بوهمه في آلة وهمه (٣٣) ، كما تشعر بأشياء اخرى بحسّه ووهمه في آلتهما (٣٤) ، والشيء الذي يدرك المعنى الذي لا يحسّ من حيث له علاقة (٣٥) بالمحسوس هو الوهم في الحيوانات ، وهو الذي يدرك به النفس ذاته لا بذاته ولا في آلته التي هي القلب ، بل في آلة الوهم بالوهم ، كما يدرك به وبآلته معاني اخر (٣٦) ، فتكون ذاته فيه مرتين ـ مرة في آلة ذاته ، ومرة في آلة وهمه ، وهو مدرك من حيث هو في آلة الوهم.

(٥٢٠) الآن قد بقي هاهنا بحث آخر : إنه لما (٣٧) حصلت حقيقة النفس ـ وإن (٣٨) كانت مخلوطة (٣٩) ـ في الوهم ، فآلة الوهم (٤٠) [هي من جهة] (٤١) بتلك النفس [كآلة النفس] (٤٢)

(٥٢١) جواب هذا من تأمل (٤٣) الحضرة التي من الطبع ، والحضرة التي في

__________________

(٣١) غير موجود في عشه.

(٣١) كما اشير سابقا كتب هذه الفقرات (٥١٩ ـ ٥٢٤) في عشه بدلا من الرقم (٥٠٠ ـ ٥٠١) ولم يكتب هنا. ولكن فى نسخة ل فقد كتب الرقم (٥١٩) فى هامش النسخة كالاستدراك بعد الرقم (٤٩٩) والبقية الى الرقم (٥٢٤) في المتن. ثم أتى بالرقم (٥١٩) هنا مكررا ونبّه عليها في الهامش.

(٣٢) عشه ، د ، م : ان يحكم.

(٣٣) عشه ، ج ، م ، د : وهمية.

(٣٤) ل : آلتها. (٣٥) ج : علاقة ما.

(٣٦) عشه ، ل : معان اخر. (٣٧) عشه : بما.

(٣٨) عشه : بأن كان. ل : ان كان.

(٣٩) ل خ : بأن كانت ملحوظة.

(٤٠) «فآلة الوهم» ساقطة من عشه. ومكانها بياض في ل.

(٤١) عشه : هي جهته. ل : هي حية. وفي ب الأظهر أنه كان اولا مكتوبا مثل عشه ، ثم استدرك وكتب شبيها بـ «هي من جهة».

(٤٢) ساقطة من عشه ، ل.

(٤٣) عشه : من قابل. ج : أن يتأمل.

__________________

(٥١٩) راجع الأسفار الأربعة : ٨ / ٢٧٧. والمبدأ والمعاد : ٢٩٣.

العكس ، ولا أزيد على هذا.

(٥٢٢) فاذن ليس شيء مما (٤٩) ليس له ذاته بمدرك لذاته (٥٠) بذاته ، ولا نفس الحيوان ، بل ربما أدرك ذاته (٥١) غيره [في موضوعه] (٥٢) وكان ذلك الغير قوة له.

(٥٢٣) قد قلت واستخرجت ، لكني (٥٣) اوقعت في شبهه اخرى ، (٥٤) وبقي هاهنا بحث آخر : لم صار بعض قوى الأجسام يدرك ما يحصل في موضوعه من الهيئات عن غيره كالوهم ، وبعضه لا يدرك؟

(٥٢٤) هذا أيضا صداع آخر لم نجب عنه] ـ ٣١.

(٥٢٥) س ط ـ إن كان المشخص (٥٥) للقوى الجسمانية المادة التي تعين وجودها فيها فكيف تعيّن المادة وجود قوة مفارقة و (٥٦) كيف تشخّصها؟

(٥٢٦) المادة وحدها لا تكفي في تشخصها (٥٧) ما لم يتعلّق بها الوضع وما اختصّ بوضع ما ـ إمّا (٥٨) بذاته أو بعلاقة لذاته ـ فقد تشخّص وامتنع وقوع الشركة فيه في آن واحد (٥٩) ، وامتنع أن يكون مثله آخر يشاركه في ذلك الوضع الواحد وأحواله ويشاركه في ماهيته ، ثم يكون غيره.

(٥٢٧) س ط ـ ثم (٦٠) إن القوي الجسمانية لم يجب أن تتغير من حيث لها

__________________

(٤٩) عشه : بما.

(٥٠) عشه : مدركا لذاته.

(٥١) «ذاته» ساقطة من عشه ، ج. ومن ل أيضا الا انه مستدرك فوق الخط.

(٥٢) ى ، ه : في غير موضعه. وفي ل أيضا الا أنه غير فصار : موضوعه عش ، ل : في غير موضوعه.

(٥٣) عشه : واسترت ، لكن ، ل : واسترحت لكن.

(٥٤) هنا فى ل وعشه علامة السؤال : س.

(٥٥) ل : : المشخص المعين.

(٥٦) «الواو» ساقطة من ل.

(٥٧) ى : تشخص القوة.

(٥٨) عشه : اما ما. (٥٩) ع ، ه : واحدا.

(٦٠) «ثم» ساقطة من عشه.

__________________

(٥٢٣) راجع الرقم (٥٤٧).

(٥٢٥) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٤ ، ف ٢ ، ص ١٧٩.

خواصّها التي لا تشارك فيها لأن مزاجا تغيّر؟ (٦١) [٤٤ آ]

(٥٢٨) ج ط ـ لم أقل : «يجب» ، بل غالب الظن.

(٥٢٩) س ط ـ وما يدرينا أن ذواتنا لا تتغيّر من حيث هي لها خواصّها التي لا يشارك فيها لأن (٦٢) مزاجا تغيّر؟

(٥٣٠) ج ط ـ كثيرا ما نرى المريض إذا لم يشغله مرضه بانصباب نفسه إلى مرضه لم ينفعل من حيث يفعل (٦٣) انفعال التغير ، بل عسى انفعال أعراض (٦٤) ، وكثيرا ما نرى بالخلاف.

على أن هذا أيضا ظن غالب لا عقد مجزوم ، وقد قيل في ذلك كل ذلك (٦٥) لعله لمعنى.

(٥٣١) س ط ـ ما البرهان على أن الشخص (٦٦) يكون بعرض لازم؟

(٥٣٢) ج ط ـ لما لم يتشخص الشخص بماهيته المقومة فيجب أن يتشخّص بعرض ، وليس بعرض يلزم ماهيته لأنه (٦٧) مشترك فيه ، فبقى بعرض بطرا (٦٨) من خارج ؛ وليس ما يتبدل (٦٩) ـ فإن العلة المعيّنة لا تبطل ويبقي المعلول المعيّن ـ فيجب أن يكون لا حقا لازما به هو هذا الشخص.

(٥٣٣) س ط ـ لم لا يجوز أن يكون العرض المهيئ للمادة لقبول الصورة نفسا؟

__________________

(٦١) ج : يتغير.

(٦٢) ع خ ، ش : لا.

(٦٣) ج ، د ، م : من حيث ينفعل. عشه : من يعقل. ل : من حيث يعقل.

(٦٤) عشه ، ل : الاعراض.

(٦٥) عشه ، ل : فى كل ذلك.

(٦٦) عشه ، ى ، ج : التشخص.

(٦٧) ل : لا.

(٦٨) ج ، ى ، ش : يطرء ، ل ، ع مهملة.

(٦٩) عشه ، ى ، ل : مما يتبدل.

__________________

(٥٢٩) راجع الرقم (٤٥٨) و (٤٠٠).

(٥٣١) راجع الرقم (١٠٤٨) و (٨١٨).

(٥٣٤) ج ط ـ هذا يجوز ، لكن (٧٠) يكون مهيئا لقبول غير الصورة المقومة ، لأن النفس النوعيّة إذ اتحد (٧١) بالهيولى تمّ النوع.

(٥٣٥) س ط ـ المغتذي (٧٢) إذا اتصل به الغذاء هل تتصور (٧٣) صورته بصورة الغذاء ، أم تحدث فيهما جميعا صورة اخرى واحدة ، وتنخلع عن المغتذي صورته.

(٥٣٦) ج ط ـ إن (٧٤) كان اللقاء على صورة المماسّة فله حكم وهو الأغلب ، وإن كان على سبيل الاتصال وزوال الحدود المشتركة فله حكم آخر ـ والله أعلم بالصواب (٧٥) ـ.

(٥٣٧) س ط ـ الذي قيل قد تصور ، ويحتاج في تصحيحه (٧٦) إلى تصحيح مقدمتين (٧٧) أذكرهما لا فكر فيه بعد ذلك ـ فلعل الله يهدي (٧٨) ـ.

(٥٣٨) ج ط ـ (٧٩) قوله : إن (٨٠) زوال المانع إنما يهيئ لقبول صورة يؤثر فيها تغيّر أحوال المزاج وهيئته غير مبرهن ، ولكن الاستقراء (٨١) ربما يدل علي ذلك كالقوة الغضبيّة والشهوانية في تغيّر أحوالها بتغيّر المزاج.

وبالجملة يحتاج إلى برهان يقرّر أولا هذه المقدمة.

(٥٣٩) لعلّي لم أقل هذا (٨٢) ، ثم إن قلت فهو عجب (٨٣) أحتاج أن أرجع إلى

__________________

(٧٠) عشه ، ل : ولكن.

(٧١) ى : اتحدت. (٧٢) ل : المتعدى.

(٧٣) عشه ، ل ، ى : تتصل.

(٧٤) عشه ، ل خ : إذا. (٧٥) «بالصواب» ساقطة من عشه.

(٧٦) «في تصحيحه» ساقطة من عشه.

(٧٧) هنا فى عشه علامة الجواب (ج).

(٧٨) ل ، عشه : يهدينى.

(٧٩) وضع علامة الجواب هنا سهو من الكاتب على الأظهر والجواب يبتدئ من الفقرة الآتية : «لعلى لم أقل هذا ...».

(٨٠) «ان» ساقطة من عشه.

(٨١) ل ، عشه : باستقرا. (٨٢) عشه : هكذا.

(٨٣) ل : عجيب.

__________________

(٥٣٥) راجع الشفاء : النفس ، م ٢ ، ف ١ ، ص ٤٥.

(٥٣٨) راجع الرقم : (٥٤٣).

نفسي أني كيف قلت؟ فإن تذكّرت السبب وإلا سكتّ. فإن السكوت بالناسي (٨٣) أحسن (٨٤) والنطق [٤٤ ب] بالذاكر ، وقيل : «إن قام النطق ورقا قام السكوت عينا» قال (٨٥) الشاعر :

ولو سكت صديق لنا أول من (٨٨) أمس لكان استزله (٨٩)

(٥٤٠) س ط ـ ومعنى (٩٠) قوله : «على المناسبة» ثم بيان أن ذواتنا لا يتكيّف بتكيّف (٩١) المزاج على المناسبة.

(٥٤١) ج ط ـ لعل (٩٢) معني قولي : «على (٩٣) المناسبة» أن ما تعلق (٩٤) وجوده [بفاسد فهو عرضة للفساد (٩٥) ، وما تعلق وجوده] (٩٦) بمتغيّر فهو عرضة للتغيّر (٩٧) علي مناسبة ما يتعلق به وجوده. أظن أن معنى قولي كان هذا ، ثم لعل ذواتنا لا تتغير من حيث هي لها خواصّها التي لا تشارك فيها لأن مزاجا تغيّر ، ومع هذا ـ فيجب أن ينظر في هذا ويتأمل ـ

(٥٤٢) ما البرهان على أن النفوس الإنسانية باقية من جهة أنها ثابتة بوضع (٩٨) تغير أحوال المادة وأمزجتها؟

(٥٤٣) أشتهي أن أعلم كيف هذا البرهان ، ثمّ احرّره واصحّحه له

__________________

(٨٣) عش : بالناس. (٨٤) ل ، عشه+ : من

(٨٥) عشه ، ل : وقال.

(٨٦) عشه : صاحب. (٨٧) عشه من.

(٨٨) «من» ساقطة من عشه.

(٨٩) ل : استرله. عشه : اشتركه.

(٩٠) ل : وما معنى. (٩١) عشه ، ل : بكيف.

(٩٢) عش : لعلى. (٩٣) «على» ساقطة من ل ، عشه.

(٩٤) عشه : ما يتعلق. (٩٥) ل : الفساد.

(٩٦) ساقطة من عشه. راجع (٩٧). (٩٧) عشه+ وما يتعلّق بفاسد فهو عرضة للفاسد.

(٩٨) عشه : ثابتة مع تغيّر.

__________________

(٥٤٠) راجع الرقم : (٥٤٣).

(٥٤٣) راجع الرقم : (٥٣٨) و (٥٤٠). ويظهر أن هاتين الفقرتين كانتا مقدمتين على (٥٣٨ ـ ٥٤٠) وتغير الترتيب.

ولنفسي ، و (٩٩) لكن الغالب على ظني (١٠٠) أن زوال المانع (١٠١) وحده إنما يهيئ لقبول (١٠٢) ما يؤثّر فيه تغير المزاج في هيئته وماهيته وإن كانت منسوبة الاستحقاق (١٠٣) إلى مزاج ، فليس يتكيّف بعدها بتكيف المزاج على المناسبة ؛ فليس زوال المانع وحده يكفي في التهيئة لقبوله ؛ بل لتهيئة وجود عينه غير مقبولة (١٠٤)

(٥٤٤) أو (١٠٥) لعلّ الأمر ليس هكذا ، فيحتاج أن افكّر في هذا ، فمن هاهنا ربما خرج شيء وربما لم يخرج منه ؛ بل من بحث آخر ؛ إلا أنه لا محالة يناسبه ويستقي من جداوله فيما أظن ، لعل المراد يخرج من هذا أو شيء يشبهه ، أو لعلّه معتاص لا يمكن. فيجب إذن أن يفكّر (١٠٦) لعل الله يهدي (١٠٧).

(٥٤٥) س ط ـ أنا لا أتحقق أن الإدراك هو حصول صورة المدرك في المدرك ، ولا يمكنني أن أتصور ذلك تصورا أوليا لبلادتي ، فبقي أن أنبه ببعض البيانات المنبهة ، فإن الأوليات قد ينبّه المغفل (١٠٨) عنها ببعض المنبهات.

(٥٤٦) ج ط ـ كل ما لم يتمثّل (١٠٩) لي معنى حقيقته فلست ادركه ، وذلك الممثّل (١١٠) إما في نفس الوجود ، وإما فيّ أنا. ولو كان في نفس الوجود [٤٥ آ] لكان كل موجود قد تمثّلته ، وكل معدوم فلا ادركه ولا أتصوره ، والتاليان محال (١١١) ، فبقي أنه متمثّل المعنى فيّ ومتمثّل حقيقته فيّ.

(٥٤٧) س ط ـ لم صار بعض قوى الأجسام إذا حصلت فيه (١١٢) هيئة من

__________________

(٩٩) «الواو» ساقطة من ل ، عشه.

(١٠٠) «ظني» ساقطة من عشه.

(١٠١) ى+ في الهيولى. (١٠٢) ى : لقبوله.

(١٠٣) ل : للاستحقاق. (١٠٤) ى : عينه عن مقابله.

(١٠٥) عشه ، ل : و. (١٠٦) ل : افكّر.

(١٠٧) عشه ، ل : يهديني. (١٠٨) ج : الغافل.

(١٠٩) عشه ، ج : كل ما يتمثّل.

(١١٠) ل ، ى ، عشه : المتمثّل. (١١١) ى ، ل ، عشه : محالان.

(١١٢) عشه : فيها هيئة. ل خ : في هيئة.

__________________

(٥٤٥) راجع الشفاء : النفس ، م ٢ ، ف ٢ ، ص ٥٠. شرح الاشارات : النمط الثالث ، الفصل السابع : ٢ / ٣٠٨.

(٥٤٧) راجع الشفاء : النفس ، م ٤ ، ف ١ ، ص ١٤٩. راجع أيضا الرقم (٥٢٣)

غيره (١١٣) أدركها كالوهم ، وبعضها ليس يدركها (١١٤)؟

(٥٤٨) ج ط ـ لا أدري ـ لا إله إلا الله ـ وقبيح بالأئمة الإقرار بالجهل.

(٥٤٩) إن (١١٥) كانت الملكة الحاصلة (١١٦) للنفس التي (١١٧) بها تخلق الصور وتركّب وتحلّل قوة طارئة عليها ، فالنفس مركبة ، ولا يصح البرهان المورة علي أنها لا تفسد ، فإن ذلك البرهان قام على شيء أحدي الذات ، وإن لم تكن قوة طارئة عليها ـ بل استكمالا يحصل لها ـ كانت حينئذ من حيث تفعل تنفعل.

ثم ما البرهان على أنها ليست بقوة (١١٨) طارئة وأنها استكمالي (١١٩)؟ وكيف حلّ هذا الشك إن كانت استكمالا ـ لا قوة ـ؟ وما البرهان على أن عقلنا يعقل ذاته دائما وقبل أن حصل (١٢٠) فيه هذه الملكة؟

(٥٥٠) ج ط ـ النفس ليست (١٢١) في جوهرها مركّبة ، بل المجموع منها ومن الملكة مركب (١٢٢).

وأيضا إن كانت (١٢٣) استكمالا يطرء عليها كان فاعله فيها شيء مباين ؛ فلم يكن الفاعل والمنفعل واحدا ، وكان هذا الاستكمال فاعلا في جوهر النفس صورا ، فكان الفاعل غير المنفعل. وهذا من حيث تتصور بها (١٢٤) النفس استكمال ، ومن حيث تتصور منها ومن تأثيرها صورا (١٢٥) عقلية على نوع ما فهي قوة ، و (١٢٦) من حيث ليست بلازمة (١٢٧) فهي طارئة.

وليس عقلنا يعقل ذاته دائما ، بل نفسنا دائمة الشعور بوجودها [فإن

__________________

(١١٣) ل خ : غيرها. (١١٤) عشه : يدركه.

(١١٥) عشه : إذا. (١١٦) ج : هي الحاصلة.

(١١٧) عشه : التي للنفس بها تخلق الصور وتحلل وتركب.

(١١٨) عشه : قوة.

(١١٩) ل : وانها استكمال. عش : بل استكمال ، ه : بل استكمالا.

(١٢٠) ج : يحصل. (١٢١) عشه : النفس ليس.

(١٢٢) ع ، ه. ج : مركبة. (١٢٣) عشه ، ل : كان.

(١٢٤) عشه : به. (١٢٥) عشه : صور.

(١٢٦) «الواو» ساقطة من ل.

(١٢٧) ل ، عشه : لازمة.

__________________

(٥٤٩) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٤ ، ص ٢٠٢.

كانت تعقل بالفعل شيئا غير ذاتها كانت دائمة الشعور] (١٢٨) بأنها تعقل ما دامت تعقل.

(٥٥١) س ط ـ الكيفية الطارية على البصر من المبصر ما البرهان علي أنها تستحيل منها البصر لا على سبيل المجاورة؟

(٥٥٢) ج ط ـ أليس وقفنا على إذا طرأ ولم نقل ما ذا يكون ولم نتمم التالي الذي هو ما نريده.

(٥٥٣) س ط ـ ثم إن كان الحسّ يستحيل (١٢٩) من المحسوس فلم لا يمنع المحسوس الضعيف أيضا من إدراك غيره من المحسوس والاستحالة حاصلة؟

(٥٥٤) ج ط ـ يمنع (١٣٠) منعا خفيّا ضعيفا ، ثم لا يلزم إذا حرك محرك شيئا ـ أن يكون الأصغر (١٣١) يحرك (١٣٢) البتة.

(٥٥٥) س ط ـ إن قال قائل : إن بعض [٤٥ ب] الأمزجة أوفق لبعض القوى وإن مزاج المشايخ أوفق للقوة العقلية فلهذا تقوى هذه القوة فيهم (١٣٣)؟

(٥٥٦) مزاج المشايخ إما برد أو يبس (١٣٤) وإما ضعف ، وكل واحد منهما يوجد قبل المشيب (١٣٥) ولا يوجد لصاحبه مزية استعداد. وأيضا فليس كل شيخ

__________________

(١٢٨) ساقطة من عشه. (١٢٩) ج : ينفعل.

(١٣٠) ب : نمنع. النسخ مهملة.

(١٣١) ل : الامر الاصغر. (١٣٢) ج : محركا.

(١٣٣) عشه ، ل : القوى منهم. ل خ : القوى فيهم.

(١٣٤) عشه ، ل ، ى : ويبس. (١٣٥) عشه. ل : الشيب.

__________________

(٥٥١) راجع الرقم (٧٥١). والشفاء : النفس ، م ٢ ، ف ٢ ، ص ٥٣.

(٥٥٢) لم يتبيّن لي الجواب.

(٥٥٣) راجع الشفاء : الصفحة السابقة ، وص ٥٦.

(٥٥٥) السؤال يتعلق باستدلال الشيخ في اثبات تجرد النفس بقوة القوة العقلية في المشايخ مع ضعف البدن. راجع الشفاء : النفس ، م ٤ ، ف ٢ ، ص ١٩٥. وأيضا الرقم (٧٥٢).

هو أقوى من الشابّ ، وليس استعمال البيان مقصورا على أن الغالب في المشايخ حكم ، بل على أنه لو كان القوة العقلية قوية (١٣٦) بدنية وقائمة في البدن لكان لا يضعف البدن إلا وتضعف ، وقد تجد واحدا ليس كذلك ، فالمقدم مسلوب (١٣٧) على أن ضعف البنية ليس يكون ملائما لما يقوم بالبنية ، إنما يلائم ـ لعلّه ـ لما لا يقوم بالبنية.

(٥٥٧) س ط ـ هل بين الضرر الذي يدخل على الحواس من جهة الإكباب على المحسوس الضعيف زمانا طويلا وبين ما يدخل عليها من جهة المحسوس القوي ـ وإن كان الزمان يسيرا ـ فرق (١٣٨)؟ وما هذا الضرر ، وما ذلك الضرر؟وأيّ سبب لكل (١٣٩) منهما؟

(٥٥٨) ج ط ـ لعل طول الإكباب يؤثر في هذا الباب لاضطراب المواد والانصباب (١٤٠) ، وأما العلة فخفيّة خصوصا علي ، والله يعرفها ويكشفها برحمته.

(٥٥٩) س ط ـ نحن إذا سوّدنا جسما (١٤١) أبيض أو بيّضنا جسما (١٤٢) أسود فلا يتغير مزاجه (١٤٣)؟

(٥٦٠) ج ط ـ إذا كان باللطخ ليس بالاحالة ، وبالمجاورة لا بالتغيير (١٤٤).

(٥٦١) س ط ـ الكيفية التي تحدث في البصر من الشمس إذا أبصرناها لا تمانع كيفية البصر؟

__________________

(١٣٦) عشه ، ل : لو كانت القوة العقلية قوة.

(١٣٧) ل خ ، ع خ ، ه : مسلم.

(١٣٨) عش : فرقا.

(١٣٩) عشه ، ل : لكل واحد منهما. ل خ : وما هذا الضرورى لكل واحد منهما.

(١٤٠) عشه : بالانصباب.

(١٤١) ل : جسم.

(١٤٢) ل : جسم.

(١٤٣) ل : مزاجه به.

(١٤٤) ل ، عشه : بالتغير.

__________________

(٥٥٧) راجع الرقم (٥٥٣) و (٥٥٤). والشفاء : الفصل السابق ، ص ١٩٤.

(٥٦٢) ج ط ـ كيف والجليدية لها إشفاف.

(٥٦٣) وأيضا فإن انطباع الكيفية التي تحدث في البصر من البياض (١٤٤) أو السواد ـ على ما تظن ـ ليس هو انطباعا حقيقيّا ، بل هو كانعكاس الخضرة إلى الجسم الأحمر ، فعلى هذا الوجه أيضا لا تمانع كيفية البصر ، كما أن كيفية الخضرة المنعكسة إلى الجدار لا تمانع حمرة الجدار.

(٥٦٤) الانطباع أن تحصل الكيفية (١٤٥) في موضوع ما ، وأما أن يكون ما دام شيء آخر موجودا ، فهذا شيء آخر ، وكذلك اخضرار الجدار هو استحالته.

(٥٦٥) س ط ـ وقد قيل : إن المحسوس القوي إنما يمنع من إدراك المحسوس الضعيف لضرر يحدث في المادة [٤٦ آ] وهذه الفصول المتقدمة لا تودي إلى هذا الغرض ، بلى إذا أوهن (١٤٦) مزاج أو تابع من توابع الصورة ، فذلك ضرر.

(٥٦٦) ج ط ـ قد بان (١٤٧) أن زوال المانع من المادة (١٤٨) علة لوجود صورة ما فيها ، فما البرهان علي أن للصورة أحوالا (١٤٩) تتبع المزاج؟ وأن (١٥٠) المزاج يعدّ المادة لأن تحدث في تلك الصورة أعراض ، حتى تتبدل تلك الأحوال بتبدل المزاج؟

(٥٦٧) لا أدري ، لو علم هذا لقصر (١٥١) الحديث.

__________________

(١٤٤) ل : الناصر (محرف).

(١٤٥) عشه : أن تحدث كيفية.

(١٤٦) عشه ، ل : اذا وهن. ل خ : بلى اذا قرين من مزاج.

(١٤٧) عشه : فقد.

(١٤٨) «من المادة» ساقطة من عشه.

(١٤٩) ل : احوال.

(١٥٠) عشه ، ل : أوان

(١٥١) ل ، ع خ. قصر.

__________________

(٥٦٥) راجع الشفاء : الصفحة السابقة.

هذه الفقرة من تتمة الجواب على ما يظهر وعلامة السؤال عليها من سهو الناسخ.

(٥٦٦) راجع الرقم (٥٣٣) و (٥٣٤).

والفقرة سؤال وعلامة الجواب عليها سهو من الناسخ.

(٥٦٨) تكلّم على قوله في أول كتاب الشفاء : «إن الفلسفة تنقسم إلى حكمة نظرية وحكمة عمليّة ، فقد جعل الحكمة العملية فيها أيضا نظرا (١٥٢) ومعرفة ، فجعل غايتهما المعرفة ـ والحكمة العملية عمل لا نظر ، قد أجمع على هذا الأولون والآخرون؟

(٥٦٩) ما أكثر ما وقع (١٥٣) للناس من الغلط باشتراك (١٥٤) الأسماء المستعملة في تعاليم الفلسفة على اشتراكها (١٥٥) ، وخصوصا حيث يقال : «نظري» و «عملي» في مواضع مختلفة ، ويدل بها على دلائل مختلفة؟! ولا اطوّل ما أنا فيه ببيان ذلك (١٥٦) ، فإن اشتهى ذلك مشته أمكنه سماعه شفاها.

(٥٧٠) وقد وقع ذلك في استعمال لفظ (١٥٧) «العملي» مركبة بلفظة «الحكمة» ، أعني إذا قيل : «حكمة عمليّة» فإن ذلك يدل عند الفلاسفة على معنيين.

ولخفاء ذلك على أبي حامد الاسفزاري (١٥٨) ظنّ أن أحد (١٥٩) الفضائل التي هي الحكمة العملية لم يحسن من أوجب فيها التوسط ، وجعل الازياد في معرفة الواجبات العملية رذيلة ، فبناء أمره على أن الفضائل ثلاثة : حكمة وشجاعة وعفّة ؛ وجعل الشجاعة والعفّة واسطتين وجعل الحكمة غير واسطة.

وأما وجه هذا الاشتراك : فإن الحكماء إذا قالوا : «إن (١٦٠) الفضائل ثلاثة

__________________

(١٥٢) عشه ، ل : نظر. (١٥٣) ل : ما اوقع.

(١٥٤) عشه ، ل : لاشتراك.

(١٥٥) ل : اشتراكهما. (١٥٦) «ذلك» ساقطة من ل.

(١٥٧) ل ، عشه : لفظة. (١٥٨) عشه ، ب : الاسفرارى. ل : الاسفراوى.

(١٥٩) ل ، عشه ، ى : احدى.

(١٦٠) «ان» ساقطة من عشه.

__________________

(٥٦٨) راجع الشفاء : المدخل ، م ١ ، ف ٢ ، ص ١٤. وأيضا الإلهيات : م ١ ، ف ١ ، ص ٣.

(٥٧٠) أبو حامد أحمد بن إسحاق الاسفزاري. ترجم له البيهقي (أخبار الحكماء : ٨٣) قائلا : «الحكيم المتقي والفيلسوف المبرز ؛ له تصانيف في الرياضيات والمعقولات ؛ كلامه في تصانيفه منقح لا غبار عليه ولا يشوبه ضعف». ثم نقل شيئا من كلماته. وذكره أيضا الشهرزوري (نزهة الارواح : ٢ / ٢٨).

قال الياقوت : «الاسفزار ـ بفتح الهمزة وسكون السين والفاء تضم وتكسر وزاء وألف وراء ـ مدينة من نواحي سجستان من جهة هراة».

ومجموعها العدالة» عنوا بذلك الفضائل الخلقيّة (١٥٩). وإذا قالوا : «إن (١٦٠) جماعها تنحصر في شجاعة وعفّة حكمة (١٦١)» فإنما حصروها في فضائل خلقيّة. وكذلك إذا قسموا أفعالها إلى (١٦٢) «شجاعة وعفة وحكمة» عنوا بالحكمة فعلا يصدر على (١٦٣) الجميل في الامور التدبيرية عن الخلق أو عن (١٦٤) ضبط النفس. فهذه الحكمة العمليّة هي فضيلة خلقية ، بل هي ملكة يصدر عنها الأفعال المتوسطة بين أفعال الجربزة [٤٦ ب] والغباوة صدورا من غير رويّة وعلى سبيل ما يصدر عن الأخلاق.

(٥٧١) وإذا قالوا : «إن من الفلسفة ما هو نظري ، ومنه ما هو عمليّ» لم يذهبوا إلى العمل الخلقي ، فإن ذلك ليس جزءا من الفلسفة بوجه ، فإن الملكة القياسيّة غير الملكة الخلقية ؛ بل عنوا به معرفة الإنسان بالملكات الخلقية بطريق (١٦٥) القياس والفكر : ـ أنها كم هي؟ وما هي؟ وما الفاضل منها؟ وما الردي؟ وأنها كيف تحدث من غير قصد اكتساب؟ وأنها كيف تكتسب بقصد؟

وأيضا معرفة السياسات المنزلية والمدنيّة ؛ وبالجملة ما يعمّ الأمرين ؛ بل بالجملة المعرفة بالامور التي إلينا أن نفعلها (١٦٦) ـ إما فينا ملكات وانفعالات ، وإما من خارج بحسب المشاركة.

(٥٧٢) وهذه المعرفة ليست غريزية ، بل تكتسب ؛ وإنما تكتسب بنظر وبرويّة (١٦٧) وبقياس يفيد قوانين وآراء كلية ـ وهي التي تفيدناها (١٦٨) كتب الأخلاق والسياسات التي إذا تعلمناها نكون اكتسبنا معرفة ، و (١٦٩) تكون حاصلة لنا من حيث هي معرفة.

وإن لم نفعل فعلا ولم نتخلّق تخلقا (١٧٠) فلا تكون أفعال الحكمة العملية الاخرى موجودة لنا ولا أيضا الخلق ، وتكون لا محالة عندنا معرفة مكتسبة يقينيّة

__________________

(١٥٩) ل : الخلفية.

(١٦٠) «ان» ساقطة من عشه.

(١٦١) ل ، عشه : حكمة عملية.

(١٦٢) عشه : التي.(١٦٣) ل ، عشه : عن.

(١٦٤) «عن» ساقطة من ل.

(١٦٥) ل : وطريق.

(١٦٦) عش : نعقلها ، ه : تعقلها (محرف).

(١٦٧) عشه : ورويّة. (١٦٨) عشه : تفيدنا.

(١٦٩) الواو ساقطة من ل.(١٧٠) عشه : خلقا.

حقيقيّة ، وكل معرفة حقيقيّة يقينيّة فهي حكمة أو جزء حكمة.

(٥٧٣) وليست هذه المعرفة عندنا حكمة طبيعية ، ولا حكمة رياضيّة ، ولا حكمة إلهيّة ، فليست حكمة نظرية ؛ إذ كان اسم النظري يخصّ بهذه الثلاثة أو ما يجمع هذه الثلاثة ـ وبالجملة ما الغاية فيه النظر ـ.

(٥٧٤) فبقي أن يكون الجزء الأخير (١٧١) من الفلسفة ـ الذي هو الحكمة ـ العملية. إذ كانت الفلسفة تنقسم إلى عمليّ ونظريّ (١٧٢) ، ولم تكن الفلسفة خلقا البتة ، بل عسى أن تكون علما (١٧٣) بالخلق.

(٥٧٥) وأما الحكمة العملية التي هي إحدى الفضائل الخلقية الثلاثة فهي غير هذه ، لأن تلك عمل من الأعمال أو خلق (١٧٤) من الأخلاق ـ ولا شيء من الأعمال والأخلاق بفلسفة ولا جزء فلسفة ـ ومع ذلك فإنها لا تساوق الحكمة العملية التي هي جزء من الفلسفة في وجودها ؛ فإن الحكمة العمليّة [٤٧ آ] التي هي جزء من الفلسفة تحاذي الشجاعة والعفة ، وهذه الحكمة الخلقية التعقليّة (١٧٥) ، [فكما إنها ـ أعني الفلسفة العمليّة ـ ليست شجاعة ولا عفة ـ بل علما بهما كذلك ليست حكمة عمليّة ـ الحكمة العملية الخلقية ـ بل علما بها [وتعريفا (١٧٦) إياها ، وليست علما بها وحدها ، بل علما بها] (١٧٧) وبغيرها مما ليس حكمة عملية خلقية.

(٥٧٦) فالغلط واقع بسبب ظن الظانّ أن الحكمة العملية التي هي جزء من

__________________

(١٧١) عشه : الاخر.

(١٧٢) عشه : نظرى وعملى.

(١٧٣) م ، د : حكما. وفى ب أيضا مشتبه ويحتمل قراءتها «حكما».

(١٧٤) عشه : خلقه.

(١٧٥) عشه : الحكمة العملية الخلقية ، وكما.

(١٧٦) ل خ : وتعرفنا.

(١٧٧) ساقطة من عشه.

الفلسفة هي الحكمة العملية التي هي جزء من العدالة ، وخلق لا علم] (١٧٨).

وقد أوضحت الفرقان بينهما ، فإنك إذا تعلّمت ما في كتب الأخلاق والسياسات كانت عندك معرفة مكتسبة بقوانين كلية أفادها (١٧٩) مقائيس فكرية ، ولم تكن تلك المعرفة إحدى المعارف النظرية الثلاثة (١٨٠) ، ولم تكن بوجه من الوجوه عملا ولا خلقا ولم يصلح أن تسمّى غير الحكمة العملية.

(٥٧٧) وأما ما قال «إنك جعلت الغاية فيهما واحدة» فقد حاد عن السبيل ، فإني جعلت الغاية في أحدهما نفس ما يحصل بالنظر ، وجعلت الغاية القصوى في الآخر العمل بما يقتضيه الحاصل من النظر.

وليس يجب أن يكون غاية الشيء موجودا (١٨١) في الشيء ، فإن الغايات توجد في كثير من الامور خارجة عمّا يتوجّه به إليها ، فإن الكنّ غير موجود في نفس حركة الابتناء ، ولا في شكل البيت ، بل وجوده (١٨٢) في المستكنّ المبتني (١٨٣).

(٥٧٨) واعلم إنا إذا قلنا : «حكمة عملية هي جزء من الفلسفة» فنعني بها العلم بالفضائل العملية [على الوجه الكلي ، ولا نعني به الفضائل الخلقية أنفسها.

وإذا قلنا : «الحكمة العملية الخلقية] (١٨٤) فنعني به نفس الفضيلة الخلقيّة التي هي أحد الامور التي تعلم في ذلك (١٨٥) العلم كيفيته وكيفية اكتسابه.

وإذا قلنا : «الحكمة العملية الفعلية» فنعني به الفعل الصادر عن خلق أو ضبط نفس بعلم أو بغير علم ـ بل بتقليد وقبول صدورا على سبيل الاتفاق. (١٨٦)

__________________

(١٧٨) هناك فى نسخة ب ـ وبتبعها فى م ود ـ تقديم وتأخير على الاظهر ، ولذلك أثبتنا النص مطابقا للنسخ الاخرى ، وإليك النص من ب : «فكما أنها ـ أعني الفلسفة العملية ـ ليست شجاعة ولا عفة ، بل علما بهما وبغيرها مما ليس حكمة عملية خلقية. والغلط واقع بسبب ظنّ الظانّ ان الحكمة لذلك ليست حكمة عملية الحكمة العملية الخلقية ؛ بل علما بها وتعريفا ايّاها. وليست علما بها وحدها ، بل علما بها ، الحكمة العملية التي جزء من الفلسفة هي الحكمة العملية التي هي جزء من العدالة وخلق ، لا علم.

(١٧٩) عشه ، ل : أفادتها.

(١٨٠) عشه ، ل : الثلاث.

(١٨١) عشه ، ل : موجودة.

(١٨٢) عشه : وجود. (١٨٣) ى : المستبني.

(١٨٤) ساقطة من ى.

(١٨٥) عشه ، ل : بذلك.

(١٨٦) ى : الاتقان. عشه : الايقان.

(٥٧٩) س ط ـ سئل عن قوله : «إن النظر في الألفاظ تدعوا إليه الضرورة». ثم قوله : «و (١٨٧) ليس للمنطقي ـ من حيث هو منطقيّ ـ شغل أوّلي بالألفاظ» فعورض بأن هذا ظاهر التناقض.

(٥٨٠) ج ط ـ الصنائع النظريّة والصنائع العملية قد يكون فيها امور يتوجه إليها القصد الأول ، ويكون [٤٧ ب] الشغل الأولي موقوفا عليها ثم يقع إلى غير ما إليه القصد الأولي ضرورة (١٨٨). مثال هذا حصول البيت ، فإنه يستدعي امورا خارجة عن الغرض للضرورة (١٨٩) ، مثل استيجار الأجير واتّخاذ آلات. (١٩٠). ومثاله في العلوم أن الغرض في تعلّم الهندسه هي الخطوط والسطوح والأشكال العقليّة الحقيقية ، ثم تقع الضرورة إلى تحييل ذلك بخطوط هي غير خطوط ، ومستقيمات هي غير مستقيمات ، ودواير هي غير دواير فينكر. هذا.

(٥٨١) أو (١٩١) أن أقرّ بأن الضرورة تدعوا إليه بجعل الداخل بالضرورة هو الذي الشغل الحقيقي به ، والغرض الأوليّ فيه ؛ وبعد هذا فقد وقع سهو من جهة اخرى ، وسببه إغفال في أمر العكس. (١٩٢)

(٥٨٢) أما السهو فأدلّ عليه ، وأما الإغفال فإذا شاء شافهته به ؛ وذلك لأنه ليس إذا كان شيئا (١٩٣) ضروريا في صناعة وجب أن يكون كل ضروري في الصناعة ذلك الشيء ، بل يجوز أن يكون المقصود في الصناعة معنى (١٩٤) أعم من ذلك الشيء ومن غيره ، ويكون هو المقصود الأولي. ثم يحوج ضرورة التفصيل إلى أن تشتغل الصناعة اشتغالا ثانيا بذلك الجزء.

(٥٨٣) وبعد هذا فتأمّل ما قلته في ذلك الكتاب ، وانظر في وجهي الضرورة

__________________

(١٨٧) الواو غير موجود فى عشه ، ل.

(١٨٨) عشه : ثم إلى غير ما إليه القصد الاولى يقع ضرورة. (١٨٩) ل : للصورة.

(١٩٠) عشه ، ل : الآلات.

(١٩١) عشه ، ل : وان.

(١٩٢) ل : في اغفال أمر العكس. ل خ : قد وقع في أمر العكس له سهو من جهة اخرى سببه إغفال في أمر العكس.

(١٩٣) كذا في النسخ والظاهر كون الصحيح : «شي».

(١٩٤) ل : أمر أعمّ.

__________________

(٥٧٩) راجع الشفاء : المدخل ، م ١ ، ف ٤ ، ص ٢٢.

التي بيّنتها (١٩٣) ، واعرف أنهما هل هما ممّا يجعلان الألفاظ موضوعا أوليا للمنطق؟ بل يجعلانه مع أنها (١٩٤) مضطرّ إلى معرفتها (١٩٥) بعض أجزاء الصناعة ، وأنت تعلم أن بعض أجزاء الصناعة تكون الضرورة داعية في استكمال الصناعة إلى تحصيله ، وأنه مع ذلك لا يكون الشغل الأوليّ مصروفا إلى ذلك البعض.

(٥٨٤) فعلم أن قولنا : «الضرورة داعية إلى كذا» لا يقابل قولنا : «ولكن ليس الشغل الأولي به» ، بل (١٩٦) يجوز أن يكون به شغل ثان (١٩٧) أو يكون به (١٩٨) بعض الشغل ، أو يكون داخلا (١٩٩) غريبا ليس به شغل ثان مخصص ، ولا شغل أول كلي ، ولا جزء شغل ؛ بل يكون شيئا لا بد منه ومن تأمّله لأجل ما هو الغرض الأولي بأجزائه (٢٠٠) كلها ـ مثل ما مثّلت لك من استعمال الأشكال والحروف الحسيّة ـ فقد يعلم أن ذلك ضروري ، ومع ذلك فليس به شغل أولي.

وأما الأول [٤٨ آ] فكالنظر في المخروطات ، فإنه ضروري في أن يستكمل صناعة الهندسة ، وليس الشغل [الأولي في الهندسة به ، بل] (٢٠١) بجنسه ـ وهو المقدار ـ فإن موضوعه ذلك ، وهذه أنواع موضوعه.

(٥٨٥) وإنما كان (٢٠٢) كلامي في الكتاب الذي خطيت فيه مصروفا على بيان الموضوع الأولي للمنطق ، وبينت أنه ليس هو الألفاظ ـ بل النظر في الألفاظ إما داخل علي سبيل ضرورة ؛ كضرورة تخطيط الأشكال للحسّ ؛ أو على أنه جزء من موضوعات (٢٠٣) الصناعة ، أو لازم جزء من موضوعات الصناعة ، أو لازم لموضوع الصناعة ، ومن تأمل كتاب البرهان عرف الفصول بين هذه ، وعرف أنها (٢٠٤) لا بد من تحقّقها ، وأن الضرورة تدعو إلى معرفتها وليست موضوعة للصناعة.

_________________

(١٩٣) عشه : بينتهما.

(١٩٤) عشه : أنهما. ل : أيهما.

(١٩٥) عشه : معرفتهما.

(١٩٦) ل خ : لا.(١٩٧) ل : ثانيا.

(١٩٨) عشه ، ل : له. (١٩٩) ل : دخلا.

(٢٠٠) عشه : بأجزائها.

(٢٠١) ل : الأول في الهندسة ، بل.

(٢٠٢) ل : وانما كلامي.

(٢٠٣) عشه : موضوع.

(٢٠٤) ل : أنه.

(٥٨٦) س ط ـ قيل في بيان أن الجسم المتناهي قوته متناهية : إنه متى حرّك (٢٠٥) جزء من تلك القوة جزءا من الجسم الذي يحركه الكل زمانا لا نهاية له ، فإما أن يقوى الكل على تحريك ذلك الجزء زمانا لا نهاية له ، وإما أن لا يقوى ـ ومحال أن لا يقوى ـ فإذن يقوى الجزء علي ما يقوى عليه الكل ؛ وهذا محال. فيجب أن يكون الزمان الذي يحركه الجزء أصغر من الزمان الذي يحركه الكل إذ ابتدئا (٢٠٦) من آن واحد ، وإذا نقّصنا هذا الزمان من زمان الكل وقدّرنا ذلك الزمان بالزمان (٢٠٧) الآخر صار هذا الثاني أقل من الأول ، فيجب أن يكون الزمان متناهيا.

(٥٨٧) وهذا فيه مغالطة ، وذلك لأن الزمان الغير المتناهي لا وجود له حتى يمكن أن يفرض فيه هذا الفرض ؛ فإن سبيل هذا الزمان و (٢٠٨) سبيل الأعداد التي لم توجد واحدة (٢٠٩) ، ويمكن فيه أن يكون الغير المتناهي الذي لم ينتقص (٢١٠) منه هذا الزمان أعظم من الزمان الغير المتناهي الذي يبقى بعد أن ينقص منه ذلك.

(٥٨٨) ج ط ـ ليس الكلام في أنه موجود (٢١١) أو غير موجود ، بل معلوم أنه في قوته يستحق أن ينقص ـ من الذي في قوته (٢١٢) الذي يجوز وجوده ـ عن تأثير قوة الكل من الطرف الثاني ، فهو بالقوة وفي الإمكان [٤٨ ب] الذي له ناقص (٢١٣) عن شيء آخر في طرف في قوة الآخر (٢١٤) وإمكانه أن يزيد عليه.

وما كان كذلك فهو متناه في الإمكان (٢١٥) ، وفرضناه غير متناه في حال الإمكان لا في حال الفعل ـ وهذا محال ، (٢١٦) إنما يجوز أن يكون (٢١٧) لا متناه في الإمكان أكثر من الآخر إذا لم يكن أحدهما محاذيا للآخر مساوقا له (٢١٨) ،

__________________

(٢٠٥) عشه : تحرك. (٢٠٦) عشه : اذا ابتداء. ل : اذا ابتدأ.

(٢٠٧) «بالزمان» ساقطة من ل.

(٢٠٨) الواو ساقطة من عشه ، ل.

(٢٠٩) عشه : وواحدة. (٢١٠) ل ، عشه : لم ينقص.

(٢١١) ب ، م ، د : موجودا. (٢١٢) ى : قوة. (٢١٣) ى : الذي ناقص.

(٢١٤) ى : الأجزاء.(٢١٥) عشه : في حال الإمكان.

(٢١٦) عشه : وإنما. (٢١٧) ى : أن لا يكون. ه : وإنما لا يجوز.

(٢١٨) ل : مساويا له.

__________________

(٥٨٦) راجع الشفاء : السماع الطبيعي ، م ٢ ، ف ١٠ ، ص ٢٢٧.

أو جزءا منه ، وأما إذا ساوقه (٢١٩) وحاذاه في اتّصاله أو في ترتيبه (٢٢٠) ، أو كان (٢٢١) جزءا منه ثم انتهى طرف وفضل من أحدهما طرف آخر وجب تناهى ما يساوقه (٢٢٢) أو هو جزء منه.

(٥٨٩) س ط ـ ثم إن ما قيل من «أن القوة إنما تنقسم بحسب ما فيه» كلام مشهور ويجب (٢٢٣) أن يبرهن عليه.

(٥٩٠) ج ط ـ الجسم البسيط ذو القوة البسيطة إما (٢٢٤) أن تكون القوة حاصلة في جسميته أو حاصلة في أطرافه ـ [كالبياض والضوء ـ أولا في جسميته ولا في أطرافه.] (٢٢٥) فإن لم تك (٢٢٦) في جسميته ولا في أطرافه فليس موجودا فيه فإن (٢٢٧) كان في جسميته أو في أطرافه فأيّ جزء أخذته من الجسميّة التي هي فيه بالذات لم يخل إما أن توجد فيه القوة أو لا توجد. فإن لم توجد فذلك الجزء خال (٢٢٨) عن القوة ، فليس ذلك الجسم (٢٢٩) بكليّته فيه القوة بالذات وأولا ـ بل في بعض منه ـ وكذلك الحال إذا كانت القوة في الأطراف المنقسمة.

فإن كان في طرف غير منقسم ـ كالنقطة ـ وجب أن لا يكون موجود (٢٣٠) في الجسم الكري الذي لا تتعيّن (٢٣١) فيه نقطة إلا بعد الحركة ـ والقوة تكون قبل الحركة.

وأيضا قد بيّنا أن النقطة وحدها لا تكون حاملة اولى (٢٣٢) لقوة أو صورة (٢٣٣)

__________________

(٢١٩) ل : ساواه. (٢٢٠) عشه : أو حاذاه في اتصاله او ترتيبه.

(٢٢١) ل : أو محل كان

(٢٢٢) ل : يساويه.

(٢٢٣) عشه : مشهور يجب. ل : مشهور بحسب.

(٢٢٤) «اما» ساقطة من عشه.

(٢٢٥) تكرر فى ل. (٢٢٦) عشه ، ل : لم يكن.

(٢٢٧) عشه ، ل : وإن.

(٢٢٨) ب : خالى. (٢٢٩) عشه : فليس الجسم.

(٢٣٠) عشه ، ل ، ج ، م ، د : موجودا.

(٢٣١) ج : لا يوجد. (٢٣٢) عشه : أولية.

(٢٣٣) ج : او لصورة.

__________________

(٥٨٩) راجع الشفاء : الصفحة السابقة.

(٥٩٠) قوله : (وقد بينا ... في كتاب النفس) : الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص : ١٨٧.

في كتاب النفس ـ فليقرء من هناك ـ وإن لم تكن القوة موجودة فيه ولا في أطرافه ، فليس فيه قوة (٢٣٣) ؛ ولا يفسد هذا بتمام الشكل بأن يقال : «إنه موجود في الجسم ولا يوجد في أجزائه» فإن أجزاء الشكل (٢٣٤) توجد في الأجزاء ، ولكن ليست مشابهة (٢٣٥) للكل ، لأن الكل تركيب ما ـ وقد بينّا هذا (٢٣٦) الفرقان في كتاب الشفاء [لا نطول هاهنا القول فيه] (٢٣٧)

(٥٩١) س ط ـ لم صار للنفس (٢٣٨) وهو شيء عقلي (٢٣٩) مجرد الذات [شوق إلى العالم الحسّي] (٢٤٠)؟ ولم لم يقبل (٢٤١) الكمال من المفارقات؟ وما الذي يحصل لها من الحسّ والبدن؟ فإن كان [٤٩ آ] استعدادا (٢٤٢) فما القدر الذي تستعد به لقبول الكمالات الحقيقية بعد المفارقة؟ وهل يرجى لها (٢٤٣) استعداد إذا لم يحصل لها بالبدن هذا الاستعداد؟ فلم لا يجوز (٢٤٤) أن يحصل لها استعداد من استعمالها بعض الأجرام السماوية أو غيرها ـ على ما جوز من استعمالها بعد المفارقة؟

(٥٩٢) ج ـ يجب أن تعلم أنا مقصّرون عن إدراك براهين اللم (٢٤٥) في هذه الأشياء ، بل إذا تأملنا الأحوال الموجودة ارتقينا منها إلى كيفية الحال في الأحوال التي قبلها ، والذي نعلم (٢٤٦) إنها ليست بكاملة ، وليس (٢٤٧) وجودها ووجود المفارقات يكفيها في أن تكمل ، بل كأنها إنما تستعدّ بأحوال تحدث لها ومع مباشرة الحسّ

__________________

(٢٣٣) «قوة» ساقطة من ل. (٢٣٤) عشه ، ل خ : الشيء.

(٢٣٥) عشه ، ل : متشابهة. (٢٣٦) عشه : هذان.

(٢٣٧) ل : فلا تطول القوة فيه. عشه : ولا نطول هاهنا القول فيه. ج ساقطة.

(٢٣٨) ه ، ل ، ج : النفس.

(٢٣٩) عش : عقل. ه : عقق.

(٢٤٠) عشه : إلى عالم الحسّ.

(٢٤١) جميع النسخ غير ب : ولم يقبل. وفي ب أيضا كتب كذلك ثم اضيف «لم» فوق الخط.

(٢٤٢) عشه ، ج : استعداد.

(٢٤٣) عشه : له. (٢٤٤) عشه ، ل : ولم لا يجوز.

(٢٤٥) ب ، ل : الكم. (٢٤٦) عش ، ل : نعلمه ، ه : يعلمها.

(٢٤٧) عشه : وليست. ل : وليس وجود المفارقات يكفيها.

__________________

(٥٩١) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٣ ، ص ١٩٧.

وأمّا قدر هذا الاستعداد حتى تكمل به فأمر (٢٤٨) لا احقّه ، ولعلّه أن تفطن للمفارقات.

(٥٩٣) وأما أنه هل يمكنها أن تكتسب هذا الاستعداد باستعمال جسم بعد البدن؟ فأما جسم مثل البدن فلا ؛ وأما الجسم السماوي فأمر لا احقه ولا أمنعه ، ولعله يتهيّأ ذلك إذا اكتسب من البدن هيئة بها تهيّأ لاستعمال (٢٤٩) الجسم السماوي ، ولعلّه لا يتهيّأ ذلك.

وبالجملة فإنا نعلم أن للنفوس المفارقة بعد المفارقة أحوالا لا نقف عليها ويلزمنا الاحتياط في دار الكسب وطلب ما يمكننا من الاستعداد.

(٥٩٤) س ـ قال في بعض المواضع : إن عقلية (٢٥٠) غير جوهرية ، بل مستفادة. (٢٥١) فما معنى ذلك؟

ج ـ أي كونها عقلا بالفعل غير كونها عقلا بالقوة.

(٥٩٥) س ـ إذا كان الفكر طلب الاستعداد التام للاتّصال (٢٥٢) بالعقل ، حتى إذا فكرت وعلمت (٢٥٣) كان لها أن تتّصل متى شاءت ، فكيف يقع الخطأ؟ وكيف يزول عنه؟ وكيف يعود إليه؟

ج ـ يحتاج الفكر إلى الاتّصال بالمبادي في إحضار الحدود وتصورها وإحضار الوسط ، وأما التركيب فإليه ـ وربما (٢٥٤) أجاد ، وربما أساء ـ.

__________________

(٢٤٨) عشه : تكمل فأمر.

(٢٤٩) عشه : هيئة فانها يتهيأ (ه : تهيأ) استعمال. ل : هيئة ما بها يتهيأ استعمال. ج : هيئة بها يتمكن ويتهيأ لاستعمال.

(٢٥٠) عشه ، ل ، ى : عقلية النفس. ج : عقليته.

(٢٥١) عشه : مستفاد. (٢٥٢) ل : الاتصال.

(٢٥٣) ل : عملت. (٢٥٤) ى ، ج : فربما.

__________________

(٥٩٥) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٥ ص ٢٠٨ وف ٦ ، ص ٢١٨.

(٥٩٦) العقل الهيولاني لو كانت (٢٥٥) صورة جسمانية وكان في الموضوع الجسماني ، حالت الماهية (٢٥٦) الجسمانية عن أن تقارنها كل ماهية مما يتصور به ، إذ لا مادة جسمانية تصلح لكل صورة مثل الأضداد والمتبائنات وهيئات المقادير المختلفة والأوضاع المتبائنة [٤٩ ب].

(٥٩٧) س [في الإدراك العقلي والفرق بينه وبين ما سمّاه المشاهدة ، وأنه هل إلى ذلك سبيل بتكلّف حتى تحصل ، وما المعنى الذي يسمّى «النهوض» وبما ذا (٢٥٧) يتمّ؟ وما الطريق إليه؟ وهل يجب حال المشاهدة لكل نفس مفارقة ، أو لبعضها دون بعض] (٢٥٨)؟

(٥٩٨) ج ـ الإدراك العقلي قد يكون حال تذكر الأوسط (٢٥٩) أو أجزاء الحد (٢٦٠) ، فإذا زال ، زال إلى أن يؤلّف ، وقد يكون مع منازعة من التخيل والقوى الوهمية ومجاذبة. وأما المشاهدة فإلف من القوة العقليّة للمعقول ، لا يبرح الوسط عن التمثل ، ولا تفتقر فيه إلى التذكّر المتعلق بما يجب (٢٦١) ولا تنازع فيه قوة من تحت ، بل تكون منجذبة (٢٦٢) مع القوة العقلية إلى فوق ، [ويتخيل المعقول على ما يتفق لها رده] (٢٦٣) إلى الصورة المحسوسة ، لتكون منها مطابقة في الإثبات.

(٥٩٩) س ـ حكم في بعض المواضع إن النفس إذا تجرّدت عن البدن ولم يبق لها علاقة إلا بعالمها ، فإنما يكون لها من الفعل والرأي ما يليق بذلك

__________________

(٢٥٥) عشه ، ل : لو كانت له.

(٢٥٦) ل : حاله الماهية و. عشه : حاله الماهية.

(٢٥٧) ل : وربما ذا.

(٢٥٨) غير موجود فى عشه.

(٢٥٩) ل : تذكر الحد الأوسط.

(٢٦٠) عشه : الحدود. (٢٦١) عشه ، ل ، ج : بما تحت.

(٢٦٢) ل : متحد به. (٢٦٣) ي : ويتعلق المعقول على نحو ما يتفق لها من رده.

__________________

(٥٩٧) راجع الإشارات : النمط العاشر ، الفصل ١٩ (الشرح : ٣ / ٤٠٨).

(٥٩٩) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٦ ، ص ٢١٩.

العالم (٢٦٤) ـ وهو عالم اتّصال النفس بالمبادي التي فيها هيئة الوجود كلّه ، فتنتقش به ، فلا تحتاج أن تفعل فعلا من فكر أو ذكر لتنال به كمالا ، بل (٢٦٥) تنتقش بنقش (٢٦٦) الوجود كلّه ، فلا تحتاج إلى طلب نقش آخر (٢٦٧) ، فما شرح الحال فيه؟

(٦٠٠) ج ـ الحدود الوسطى وما يجري مجراها ليس تحصيلها [بالفكر علي سبيل] (٢٦٨) تحصيل الشيء المعلوم المكان والطريق ، بل علي سبيل إعداد شركة لاقتناص ما يتّفق طيرانه بقرب المكمن (٢٦٩) ، والتعليم المورد في كتاب القياسات هو تعليم الإعداد للشرك (٢٧٠) والمقارنة (٢٧١) من موضع الرجاء ، ولو كان على السبيل (٢٧٢) الاولى لوصل إلى الحدود الوسطى متى شيء ، بل كان الفكر ضرب من التضرع المعدّ للإجابة أو القبول للفيض (٢٧٣) المناسب للمتمثل في الذهن من الطرفين وما يشبههما ، وأنما تجيء الحدود (٢٧٤) الوسطى من الفيض الإلهي ، [وربما جاءت حدسا من غير تقليب الفكر للمناسبات ،] (٢٧٥) وربما جاءت من غير التفات أيضا إلى الطرفين.

(٦٠١) وكلما كانت النفس أقل مسافرة في بقاع المعقولات كان اقتناص الحدود الوسطى وما يشبهها أقل ، وكلما كانت أدرب بتلك المسافرة كان اقتناصها أكثر وطلوعها على النفس أسهل ، وهذا العوق ليس إلا من جانب البدن ، فيرجى إذا كمل الاستعداد وزال (٢٧٦) العوق أن تكون في غاية السهولة.

وليس هذا الاقتناص إلا ضربا من اتّصال النفس (٢٧٧) بالمبادي ، وقد يتيسّر للنفس الواحدة أن تلحظ عدة أوساط معا ، فلا تستبعد أن تكون للنفس السعيدة

__________________

(٢٦٤) «العالم» ساقطة من ل.

(٢٦٥) «بل» ساقطة من ل.

(٢٦٦) عشه ، ل : «بنقش» غير موجود فى عشه ، ل.

(٢٦٧) عشه ، ل : فلا يحتاج إلى طلب (ل+ شيء) آخر.

(٢٦٨) ساقطة من عشه.

(٢٦٩) ج ، د ، م : الممكن.

(٢٧٠) عش ، ل : للشركه.

(٢٧١) ع ، ل خ : المقاربة.

(٢٧٢) ل : سبيل. (٢٧٣) ل : للقبض.

(٢٧٤) ج : وانما يجد بالحدود.

(٢٧٥) ساقطة من ج. (٢٧٦) ج : وزوال.

(٢٧٧) عشه : الاتصال للنفس.

اتّصال بالمفارق غير محجوب ، لأن الحجاب إما لفقد الاستعداد ، وإما للعائق.

وأما الجوهر (٢٧٨) المنفعل (٢٧٩) والجوهر الفاعل فلا يقتضيان الحجب ، وإذا لم يقع عوق (٢٨٠) وقع الاتصال التام فقبل مثل نقشه.

(٦٠٢) س ـ ما معنى اكتساب الهيئة الاذعانية والاستعلائية؟ وكيف زوال الهيئات (٢٨١) الرديّة عن النفس بعد المفارقة (٢٨٢)؟ فإنه يظنّ أن بطلانها لا يكون إلا بالبدن ، كما أن حدوثها لا يكون إلا به.

ثم لا يخلو سبب عدم تلك الهيئات إما أن تكون هيئة النفس بطبيعتها أو بعض الأسباب الثابتة ، (٢٨٣) ولو كان كذلك لما احتيج إلى تزكيتها (٢٨٤) في البدن ، بل تكون كما تفارق وتتجرد تتخلص عن تلك الرداءات (٢٨٥) ، وتكون سواء وسخها و (٢٨٦) نقاؤها عند المفارقة.

وإما أن يكون سبب عدم تلك الهيئات من الأسباب المتجددة (٢٨٧) ـ كتناسخ أو تجدد حركات سمائية ؛ والتناسخ باطل ، فيجب (٢٨٨) أن يكون الشيء البريء عن المادة متأثّرا عن الحركات السمائية (٢٨٩) الجسمانيّة من غير توسط مادة.

(٦٠٣) ج ـ نجد للنفس التي لنا حالتي صعوبة مساعدة للشهوة والغضب (٢٩٠) وسهولة مساعدة ، ونجد أعمالا من الأعمال تزيد في ذلك واخرى تزيد في هذه ، ولو كانت إحداهما للنفس بذاتها (٢٩١) لزمته (٢٩٢) هي واتفقت في كل نفس ؛ فإذن هي مكتسبة ، وإنما اكتسابها بمزاولة أوهام البدن وأعماله وأفعاله.

__________________

(٢٧٨) ل : للجوهر. (٢٧٩) ج : المتعقل.

(٢٨٠) ل ، عشه : العوق. (٢٨١) ج : الهيئة.

(٢٨٢) «المفارقة» غير موجود في عشه.

(٢٨٣) عش : البائنة ، ه : الثانية. ل مهملة.

(٢٨٤) عشه : تركيبها. (٢٨٥) ع ، ه ، ل : الردات. ش : الرداءة.

(٢٨٦) عشه ، ل : أو. (٢٨٧) ل ، ع ، ج : المتحددة.

(٢٨٨) عشه : والتناسخ باطل وباطل أن يكون ..

(٢٨٩) «السمائية» ساقطة من عشه.

(٢٩٠) «والغضب» ساقطة من ج.

(٢٩١) ج : بذواتها. (٢٩٢) عشه ، ل : للزمته ، ل خ : لزمته.

__________________

(٦٠٢) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٣ ، ص ١٩٧.

وإلى هذا القدر نعلم من طريق الإنّ ، فأما (٢٩٣) الظن بأن بطلانها (٢٩٤) [٥٠ ب] يكون بسبب البدن ـ كما أن حدوثها بسببه فظاهره غير ملائم للوجود ، فإن شيئا واحدا لا يكون سببا لحدوث شيء ولبطلانه معا إلا على أحد وجهين (٢٩٥) : أحدهما أن يكون وجوده سببا للأول وبطلانه (٢٩٦) سببا للآخر ـ وبهذا الوجه فيجب أن يكون فقدان البدن سببا للزوال ـ والآخر أن يكون هو سببا للأمرين بحالين ، مثل الماء إذا سخن سخن ، وإذا برد برد وأبطل السخونة.

(٦٠٤) وقد يجوز أن يكون البدن (٢٩٧) سببا للأمرين من وجهين (٢٩٨) ، لكن ليس ذلك بواجب ، لأنك إذا حقّقت وجدت الفاعل للهيئة ليس هو البدن ـ بل هو معدّ ، والهيئة واردة من خارج ، فإن الهيآت الجيّدة والرديّة تتبع الاستعدادات وترد من خارج ـ وفي هذا كلام طويل ليس يخفى على من يبحث هذا البحث.

(٦٠٥) وهذه الهيآت قابلة للأشدّ والأضعف (٢٩٩) ، وهي مما يتكوّن قليلا قليلا ، ثم ينمي مع تكثّر (٣٠٠) الأفعال ويضعف مع فقد (٣٠١) الأفعال وليست مما يكوّن دفعة ، ولا مما يفقد دفعة ، ومن منمياتها (٣٠٢) الفكر فيها (٣٠٣) وإثارة (٣٠٤) الشوق إليها وإن لم يكن فعل بدني حركي (٣٠٥) ، والفيض الإلهي فاسخ (٣٠٦) للعقود الردية ، غاسل للأوساخ (٣٠٧) الخبيثة طبعا ، إلا أن يكون عائق من فقد الاستعداد ، والاستعداد للضد بمقاوم يفعل الضد (٣٠٨) ، فإذا لم تكن المنميات المذكورة والمقاومات الحافظة للاستعداد الردي الخبيث ، وجب الغسل وتبديل الإعداد ، ولم يجب الغسل بالكليّة حتى لا يبقى أصلا أثر ، بل وجب الغسل للمبلغ من حيث هو مبلغ ، ثم يستمرّ به الانغسال (٣٠٩) قليلا قليلا ، فإن مثل هذا بالكثرة (٣١٠)

__________________

(٢٩٣) ج : آما. (٢٩٤) ل : بطلانه.

(٢٩٥) عشه : الوجهين. (٢٩٦) ى : وفقدانه. (٢٩٧) «البدن» ساقطة من ل ،

(٢٩٨) ج : جهتين. (٢٩٩) ج : للاشتداد والضعف.

(٣٠٠) عشه ، ل : تكرر.

(٣٠١) عشه ، ج : فقدان.

(٣٠٢) ب : متمياتها. (٣٠٣) «فيها» ساقطة من عشه.

(٣٠٤) ب : إنارة. (٣٠٥) عشه : تحركي.

(٣٠٦) عشه ، ل : ناسخ.

(٣٠٧) ل : الأوساخ. (٣٠٨) عشه : يقاوم بفعل الضد.

(٣٠٩) عشه ، ل : يستمر الانعسال. (٣١٠) ل : مثل هذه الكثرة.

والمبلغ أقبل للتأثير من القلّة ، أعني به (٣١١) انكسار الكثرة أسهل من الإزالة ، فكان (٣١٢) الضعف هاهنا في جانب الزيادة ، أي أن يصير (٣١٣) أضعف أسهل من أن لا تبقى قلة ـ أي أن يبطل كونه كثيرا ، أسهل من أن لا تبقى قلة.

ومثل هذا فإنما يبطله السبب قليلا قليلا (٣١٤) ، وذلك زماني ويستعين بالعرض لفقد (٣١٥) المنميات التي لو كانت (٣١٦) لعوقت تعويقا تامّا أو غير تامّ.

(٦٠٦) ثم مع ذلك فليس يمتنع عندي [٥١ آ] أن يستعين المفارق في ذلك بجسم من السمائية وبضرب من التخيل للأضداد ، كما أن الفكر فيها وتشوقها قد كان من المنميات ، كذلك أضدادها من التخيل قد يكون من الممحقات ، ثم يجوز أن يكون هناك معاونات خفيّة (٣١٧) علينا من امور روحانية و (٣١٨) قوى نفسانية سمائية ، فإن أكثر أمر (٣١٩) الآخرة خفيّ علينا.

وبالجملة فإنه إنما لا يجب (٣٢٠) بطلانه دفعة ، لأن المادة لا تكون مستعدة أول الأمر لقبول تأثير الغسل التامّ ، بل للكسر (٣٢١) ، فكما قلّت حدث استعداد آخر ، وقوى عليه الغاسل أكثر ، (٣٢٢) وكذلك على تدريج الانفعال إلى أن يفقد ، وكل ما يقبل الأشدّ والأضعف فليس انفعاله في الاستحالة على هيئة واحدة ، سواء كان شديد المقاومة أو ضعيف المقاومة ، بل يكون ضرورة في زمان ـ فربما أسرع وربما أبطأ ـ تعلم هذا من اصول طبيعيّة (٣٢٣) في أمثال هذه المسألة.

(٦٠٧) س غ ـ على أيّ وجه تستكمل النفس بالبدن والحواس استكمالا ما (٣٢٤) ، حتى تستعدّ لقبول الكمال من العقل (٣٢٥)؟ ـ أعني كيف تصير بمطالعة المحسوسات مهيّأة لقبول فيض من فوق؟ ـ وبالجملة كيف يصحّ أن تستكمل

__________________

(٣١١) عشه ، ل : أعني انكسار. (٣١٢) ل : وكان.

(٣١٣) عشه ، ل : أى يصير. (٣١٤) عشه : السبب قليلا.

(٣١٥) عشه ، ل : بفقد. (٣١٦) ج : لو بقيت.

(٣١٧) ل : معاوق خفية. عشه : معاوق خفيّ.

(٣١٨) عشه ، ل : أو. (٣١٩) عشه : أكثر أمور الآخرة. ل : أكثر الآخرة.

(٣٢٠) ج : انما يجب بطلانه. ه : انما يجب بطلانها.

(٣٢١) ج : للكثرة.

(٣٢٢) عشه : اكد. (٣٢٣) عش : الاصول الطبيعية.

(٣٢٤) «ما» ساقطة من عشه. (٣٢٥) ى : العقل الفعال.

وتشرف بما هو أخسّ منه؟ (٣٢٦) فإن كونه مستعدّا حالة شريفة صارت النفس بها أشرف [منها وهي غير مستعدة] (٣٢٧).

(٦٠٨) ج ـ هذه المعاني يصعب علينا اعتبارها ببرهان لم بسبب قصور أفهامنا ـ ليس بسبب الأمر في نفسه ـ وإنما نصير إلى إثبات الأحكام فيها من جهة الوجود وطريق الإنّ ، وحينئذ نتأمّل أيضا المقدمات الداعية إلى القول بنقائضها فنفسخها ، وقد وجدنا الاعتبار الحسي مبدء الأحكام عقليّة. فإما أن يكون من شأن (٣٢٨) وجود ماهيات ما [٣٢٤ («ما» ساقطة من عشه)] في الحس مخلوطة أن يفعل في العقل تلك الماهيات مقشّرة ، وإما أن يعدّ لقبول تلك الماهيات مقشّرة من مباد اخر.

وكذلك الحال في الهيآت (٣٢٩) التي تحصل للنفس (٣٣٠) من مزاولة أفعال بدنية ، والفكر على وجه الرغبة (٣٣١) فيها ، وتفصيل الأمر في أن الحق أيّ الاثنين [٥١ ب] هو (٣٣٢) صعب وليس ممّا لا يتوصل (٣٣٣) إليه بطلب الفكر.

(٦٠٩) وأما أن الأخسّ كيف يفعل في الأشرف؟ فكما تفعل (٣٣٤) الصورة المادية في الحسّ ، والصورة الحسيّة في الخيال ، وكما تذهل الشهوة عن الغضب ، وكما يذهل (٣٣٥) الحسّ عن العقل ، وليس يتعلّق الفعل والانفعال [بتميز الفاعل بشرفه عن المنفعل] (٣٣٦) ، ولو كان كذلك لما فعل السمّ في الحيوانات (٣٣٧) ، بل يتعلّق بقوى الفعل والانفعال.

(٦١٠) وأما أن الشيء أشرف جوهرا من حيث اعتبار آخر فلا مدخل (٣٣٨) له في الفعل والانفعال ، وكثير من الأمور الشريفة مباديها وأسبابها امور خسيسة.

تأمّل الكائنات (٣٣٩) ؛ وهذا الضرب من الكلام ـ المبنيّ على الشرف والضعة ـ إما

__________________

(٣٢٦) عشه ، ل : منها.

(٣٢٧) عشه ، ل : وهي مستعدة.

(٣٢٨) ج : شاهد. (٣٢٩) ل : الماهيات.

(٣٣٠) عش : النفس. (٣٣١) عشه : والفكر في الرغبة.

(٣٣٢) عشه : أى الأمرين هو هو. ل : أي الاثنين هو هو. ج : اى الاثنين صعب.

(٣٣٣) عشه : مما يتوصل. (٣٣٤) عشه : كما تفعل.

(٣٣٥) عش : الغضب كما يذهل. ج : الغضب ويذهل.

(٣٣٦) ى : بتمايز الفعل عن المنفعل بشرفه.

(٣٣٧) ل ، عشه : الحيوان.

(٣٣٨) ب ، د ، م : فلا يدخل.

(٣٣٩) ى : تأمل الحال في الكائنات.

خطابيّ وإما جدليّ إن كان أقوى ، ولعل النفس من حيث هي مستعدة أخسّ من غيرها من حيث هي تلك بالفعل ؛ وليس يبعد أن يكون الشيء في جوهره أشرف من غيره ثم يكون بحال من أحواله أخسّ ـ سواء كان لازما أو لا حقا عرضيا ـ.

وبالجملة فإن الشيء من حيث هو مستعد إنما يشرف بما (٣٤٠) هو مستعد لأمر أخس ويغلبه باستعداده ، وأما بمقايسة (٣٤١) إلى شيء بالفعل فلعله يكون أخسّ منه من حيث لذلك (٣٤٢) كماله بالفعل ، ولهذا كماله بالقوة ـ وإن كان الكمالات (٣٤٣) والنسبة إليهما بالعكس.

(٦١١) س ـ لم يجب أن يعقل البسيط ما يلزم ذاته من مباديه ـ إن كانت له مباد ـ وأن يعقل تواليه؟

(٦١٢) ج ـ (٣٤٤) أما اللوازم فيجب أن تعلم أن بعضها لوازم من غير شرط خارجي ، وبعضها لوازم بشرط خارجي.

مثال الأول كون المثلّث المتساوي الضلعين (٣٤٥) متساوي الزاويتين ، ولعل هذا (٣٤٦) ينحصر للأشياء في حد محدود.

ومثال الثاني كون المثلث متساوي (٣٤٨) الزوايا لقائمتين ومناصف الزوايا لأربع ، [ومثلها إلى غير النهاية] (٣٤٩) ، وهذه بشرط اعتبار المعتبر ؛ وأمّا أن يكون

__________________

(٣٤٠) ع ، ه : ما.

(٣٤١) ل ، عشه ، ج ، ى : بمقايسته.

(٣٤٢) ج ، م : كذلك ، ل : اراك.

(٣٤٣) عش ، ى : الكمالان.

(٣٤٤) في ي السؤال هكذا : لم يجب في البسيط أن يكون عقلا ، وأن يعقل ذاته ، وأن يكون يعقل ما يلزم ذاته من مبادئه ... والجواب هكذا : من خطه أما أنه لم يكون البسيط المجرد عقلا ، وبأي تجريد يكون ولم يعقل ذاته ؛ فقد كتب في مباحثات الصديق ما فيه كفاية. وأما اللوازم ...

(٣٤٥) عشه : الساقين.

(٣٤٦) ل : هذه. (٣٤٨) ل : ومساوى.

(٣٤٩) ب ، م ، د ، ل : ومثالها ليست إلى غير النهاية. ل خ : مثالها الى غير النهاية.

__________________

(٦١١) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٨ ، ف ٨ ، ص ٣٦٢.

هناك مساواة [من زواياها [٥٢ آ] لزواياها موجودة ، أو مقادير اخرى] (٣٥٠) فليس ، وإنما الموجود هو كونه بحالة هو بها بحيث (٣٥١) إذا فعل به كذا كان كذا ، وهو كونه مثلّثا ، وكونه مثلّثا هو بحيث يتهيّأ لاعتبارات لا نهاية لها.

وأما الصفات الموجودة فيه فغير أمثال هذه الصفات التي تتبع الاعتبارات ، وكونها معقولة من صفاتها (٣٥٢) الموجودة لذاتها لا للاعتبارية (٣٥٣) ، ويكون من لوازمها ليست من مقومات ذاتها ، وليس (٣٥٤) كون هذه الصفات معقولة إلا كونها موجودة فيما يوجد فيه المجرد عن المادة.

س ـ العقل الهيولاني والعقل بالملكة ليست قوي قائمة بذواتها ، بل العقل يقع عليها باشتراك الاسم.

(٦١٣) لم يجب أن يتوسط بين الأول وبين الموجودات تعقّله لها حتى يجب بتعقله (٣٥٥)؟

ولم لا يكفي ذاته في صدور الأشياء عنه كما كفت في كونها ممكنة عنه؟

(٦١٤) وأما (٣٥٦) تأثير التعقل في المتوسط (٣٥٧) ـ لا سيّما وقد علم أن ما أمكن وجوده عن الأول فيجب أن يوجد عنه ـ لا ينتظر به شيء آخر.

وإذا (٣٥٨) صحّ أن للأول (٣٥٩) صفات لازمة لذاته ، وصحّ أنه مبدء الموجودات الخارجة عنه ، وصحّ أنه لا يلزمه في بساطته إلا واحد ؛ كان من الواجب أن يكون

__________________

(٣٥٠) ل : من زواياها لزوايا موجود ما ومقادير اخرى. عشه : من زواياه لزوايا موجودة أو مقادير اخر.

(٣٥١) ل : محيث.

(٣٥٢) عشه : معلولة من صفاته ، ل : معلولة من صفاتها.

(٣٥٣) ل ، عشه : لا الاعتبارية.

(٣٥٤) عشه : وليست.

(٣٥٥) عشه ، ل : بتعقله لها.

(٣٥٦) عشه ، ى : وما. (٣٥٧) عشه ، ل : التوسط. ى : الوسط.

(٣٥٨) ع ، ل : إذا. ى+ الجواب من خطه إذا.

(٣٥٩) ل : الأول.

__________________

(٦١٣) راجع الشفاء : الإلهيات ، الصفحة السابقة. أيضا الرقم (٨٦٦).

أحد اللازمين قبل الآخر ، وليس بمسلّم أن كلّ ما أمكن وجوده عن الأول فيجب أن يوجد (٣٦٠) بلا انتظار شيء آخر ؛ بل ما أمكن وجوده عن ذاته بلا واسطة ـ وهي صفات ذاته التي لما كانت غير مباينة لذاته كانت معقولات بالفعل. فإذا كانت الصورة هذه و (٣٦١) وجب عقله لذاته ولكونه مبدء في هويّته للأشياء ، وكون الأشياء الممكنة متعلّقة به ومبدء (٣٦٢) معقولة ، وكونه عاقلا لها صفة له له كان (٣٦٣) كونه عاقلا نفسه من شأنها أن يكون علة لشيء آخر به يصير مبدأ بالفعل له.

(٦١٥) الإمكان من لوازم الماهيّة تقتضيها كما تقتضي أشياء كثيرة ، مثل ما يقتضي المثلّث كون زواياه مساوية لقائمتين ، وكما تقتضي الماهية أجزاءها ، فإذا وجدت الماهية [٥٢ ب] التي لا يسبقها إمكانها وجد لها ذلك الإمكان من حيث هو موجود (٣٦٤) ـ لا من حيث هو مقتضى الماهية [والشيء من حيث هو موجود غيره من حيث هو مقتضى الماهية] (٣٦٥).

فأما إن كان إمكانها يسبقها فوجوده بماهيّتها ـ وهذا سرّ ـ. ويكاد يكون (٣٦٦) لما يسبقه ماهيته إمكانان (٣٦٧)

(٦١٦) [الأول إن كان يعقل غيره كان ذلك منعتا (٣٦٨) له ، فأن لا يبصر بعض الأشياء خير من أن يبصر (٣٦٩)] (٣٧٠).

__________________

(٣٦٠) عشه : أن يوجد عنه.

(٣٦١) الواو ساقطة من ل. (٣٦٢) ى ، عشه ، ل : وهذا.

(٣٦٣) ب ، م ، د : صفة لو كان.

(٣٦٤) ل : من حيث موجود.

(٣٦٥) غير موجود في عشه ، ل.

(٣٦٦) ل : أن يكون.

(٣٦٧) عشه : امكان.

(٣٦٨) ل ، عشه ، ى : متعبا.

(٣٦٩) عشه ، ل : يبصره.

(٣٧٠) ى : بيان ما ذكره أرسطاطاليس إن الأول إن كان يعقل غيره كان ذلك متعبا له. وبيان من أنه لا يبصر بعض الأشياء فهو خير له من أن يبصر. الجواب من خطه.

__________________

(٦١٥) سيتكرر هذا الجواب مع السؤال المتعلق به في الرقم (٨٦٧)

(٣٧١) يريد بذلك إن كان يعقل غيره على سبيل انتقال من معقول إلى معقول فهو أمر غير ذاتي له (٣٧٢) ، بل على سبيل الانفعال (٣٧٣) بأمر (٣٧٤) خارج.

والفصل الأخير (٣٧٥) لعله يعني به الجزئيات (٣٧٦) من حيث هي جزئية ، ويكون منعقلها (٣٧٧) متجدد (٣٧٨) الحال إذا عقلها من حيث هي جزئية ، وإدراك أمثال (٣٧٩) هذه الأشياء أخسّ من لا إدراكها ، فإنه ليس الشرف للإدراك من حيث هو إدراك (٣٨٠)

التعب ألم أثاره حركة غير طبيعية ، والألم إدراك لأمر غير مناسب للطبيعة والانفعال غير مناسب للطبيعة. (٣٨١)

(٦١٧) [من أين وقع اختلاف المفارقات في ذواتها ودرجاتها وكمالاتها حتى انتهى إلي النفس الإنسانية التي لا كمال لها بالفعل ، وهل يحتاج بعد كون الذات مفارقة للمادة إلي شيء آخر به تصير عاقلة أو معقولة (٣٨٢)] (٣٨٣)؟

(٦١٨) ج ـ الامور المفارقة قوى وماهيات مختلفة تصدر (٣٨٤) عنها أفعال مختلفة تشترك في لازم وعارض (٣٨٥) ، وهو أنها مجردة عن الماهية (٣٨٦) [ولواحقها المانعة عن أن يكون الشيء معقولا ، وكما علم في مواضع اخر اشتراك القوى والماهيات ـ بل الجواهر والأعراض ـ في امور لازمة وعارضة] (٣٨٧) ـ.

__________________

(٣٧١) ل+ شرح تفسيره.

(٣٧٢) «له» ساقطة من عشه ، وفي ل أيضا مستدرك بعد.

(٣٧٣) ى : الانتقال.

(٣٧٤) عشه : من.

(٣٧٥) ل : والفضل الآخر. ى ، عشه : والفصل الآخر.

(٣٧٦) عشه : لعله يعتريه الجزئيات.

(٣٧٧) عش ، خ ل : تعقلها ، ل ، ه : تعلقها. ى : متعلقها.

(٣٧٨) ل :؟؟؟ دد. عشه ، ل خ : بتجرد.

(٣٧٩) عش : وادراكه لامثال ، ه : وادراكه الأمثال

(٣٨٠) ى+ كما في البصر والعقل.

(٣٨١) ل : للطبيعة الأول. ى : لطبيعة الواجب الوجود. عشه : لطبيعة الأول.

(٣٨٢) ج : عاقلا أو معقولا

(٣٨٣) غير موجودة في عشه.

(٣٨٤) «تصدر» ساقطة من عشه.

(٣٨٥) ج : لازم عارض. (٣٨٦) عشه ، ل : المادة.

(٣٨٧) ساقطة من عشه. وفى ل أيضا كتب فوقها علامة «ح ... الى».

[والقوي والأحوال غير المفارقة] (٣٨٨) هي (٣٨٩) ماهيات مختلفة قد تصدر عنها أفعال مختلفة تشترك في أنها غير مجردة ، [وهو لازم] (٣٩٠) تتبع ماهيتها (٣٩١).

والاختلاف قد يقع لماهية (٣٩٢) الأشياء المختلفة ، وقد يقع لأسباب خارجة ، فيكون في اللواحق لا في الماهية.

(٦١٩) [ويجب أن يسأل : من أين يقع الاختلاف في الأشياء التي تتّفق في الماهية] (٣٩٣) الخاصّة أو المشتركة ، فيطلب علل اختلافها ، وأما (٣٩٤) الأشياء المختلفة في ذواتها لذواتها ـ المتفقة في لوازم (٣٩٥) لها وتوابع للذات ـ فلا يسئل عن علل اختلافها ، لا سيّما إذا لم تكن مركبة من أجناس وفصول ، فتكون أجناسها طبيعة متفقة عرض لها بالفصول اختلاف ، فتطلب فصولها ولا تطلب علل لحوق الفصول [٥٣ آ] لطبيعتها المشتركة ؛ لأن الأجناس توابع للفصول (٣٩٦) كما أن اللوازم توابع (٣٩٧) للماهيات ، وإنما يسأل عن اختلاف يقع بعد الاتفاق (٣٩٨) ، وهذه الاختلافات جاءت قبل الاتفاق فتبعتها (٣٩٩) طبائع اللوازم التي اتّفقت فيها.

(٦٢٠) س ـ كيف يصح أن يحصل للنفس معلومات غير متناهية لها ترتيب لا محالة ، فإنها متأدية عن أسباب بعد أسباب علي ترتيب ، لا سيّما وقد حكم في بعض المواضع أنه ليس للواحد البسيط نسبة إلي كثرة بوجه من الوجوه تكون معا لا ترتيب فيه (٤٠٠) بل إنما يعقل (٤٠١) الماهيّة الثانية بسبب أنها

__________________

(٣٨٨) ى : وكذلك القوى والأحوال الغير المفارقة.

(٣٨٩) «هى» غير موجودة في ل ، عشه.

(٣٩٠) ى : عن المادة ، ولواحقها. أيضا.

(٣٩١) عشه ، ى : ماهياتها.

(٣٩٢) ل ، ج : بماهية.

(٣٩٣) ساقطة من د ، م ، ج.

(٣٩٤) عشه : فأما. (٣٩٥) عشه : لازم.

(٣٩٦) عشه : الفصول. (٣٩٧) عشه : تابع.

(٣٩٨) عشه : يقع الاتفاق. ج : يقع بعد هذا الاتفاق.

(٣٩٩) عشه ، ل : فتبعها. ج : فيتبعها.

(٤٠٠) عشه : لا ترتيب له. (٤٠١) ج : يفعل.

__________________

(٦٢٠) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٩٢.

تلزم (٤٠٢) الماهية الاولى ، وأما من حيث لا يلازم فيها فلا يعقل تفاريق متكثرة لا ينتظم بينها نظام واحد (٤٠٣).

(٦٢١) الحق أنه لا يعقل تفاريق مختلفة ـ العقل الحقيقي ـ إلا (٤٠٤) بالنسبة إلى واحد وعلى نظم يرفعه إليه (٤٠٥) ، ثم يجوز أن يكون نظمان أو ثلاثة يرتفع إليه باختلاف وقوع النسبة بين أجزاء الكثرة المنشعبة (٤٠٦) على نظام محدود عن مبدء واحد ، لكن قد يعرض الخروج عن النظام من سببين (٤٠٧) ، وذانك فينا :

أحدهما اختلاف طريقي برهان «لم» وما أشبهه (٤٠٨) ، وبرهان «إن» وما يشبهه (٤٠٩).

والثاني (٤١٠) أنا نأخذ مبادي كثيرة من الحسّ وما يجري مجرى الحسّ.

(٦٢٢) ولعلّ الطريقين (٤١١) إذا استعمل فيهما التحليل التامّ طريق واحد ـ وإن كان ليس كل «برهان إنّ» فمقدماته حسيّة أو اعتبارية ، فإن كان «أ» يوجب «ب» و «ب» يوجب «ج» و «ج» يوجب «د» ، وأيضا «ب» بوجه من الوجوه يوجب من جهة «ه» و «ج» يوجب من جهة «ز» (٤١٢) أمكن أن يركب (٤١٣) هذا النظام بذلك النظام ، فيحدث [نظام آخر إضافي هو عقل] (٤١٤) صرف أيضا ـ ليس على أحد الوجهين المذكورين ـ أو ثالث إن كان لهما ثالث.

ولعل هذا الثالث هو أن من (٤١٥) اللواحق ما لا تكون موجودة للشيء (٤١٦) بالفعل ، بل إذا [٥٣ ب] اعتبر و (٤١٧) اضيف في الاعتبار إلى غيره ، فيكون حينئذ

__________________

(٤٠٢) عشه : تلزم عن الماهية.

(٤٠٣) «واحد» ساقطة من عشه. (٤٠٤) ى : الاولى.

(٤٠٥) د م ، ج : يوقعه ، وفى ب أيضا متشابه.

(٤٠٦) ش ، ه : التبعية. ع : السعمه (كذا).

(٤٠٧) عشه : النظام بشيئين.

(٤٠٨) ل : وما يشبهه ، عشه : وما يشبهها.

(٤٠٩) عشه : وما يشبهها. ج : وما اشبهه.

(٤١٠) «الثاني» ساقطة من عشه.

(٤١١) ل : الطريقان. (٤١٢) عش : يوجب جهة د.

(٤١٣) عشه ، ل : أن يتركب. (٤١٤) عشه ، ل : نظام آخر أيضا في آخر هو عقل.

(٤١٥) عشه : هو من اللواحق. (٤١٦) ل : موجود للشيء. ج : موجودا للشيء عشه : للشيء موجودا.

(٤١٧) اعتبر وساقط من عشه.

هي اللواحق التي هي بالقوة غير متناهية ، كما أن لواحق زوايا المثلث بالقياس إلى تضعيف القائمتين إلى غير نهاية غير متناهية.

وإن كان لهذه اللواحق نظام أيضا (٤١٨) في القوة ـ كما لتلك بالفعل ـ فيكون هذا مبدء آخر ثالثا.

(٦٢٣) س ط ـ حقيقة واحدة ومعنى واحد لا يوجد لشيء واحد مرتين (٤١٩) ونحن إذا عقلنا أنفسنا أو نفس زيد أو النفس على الإطلاق فإنه لا تحصل لنا صورة النفس مرة اخرى ، بل إنما (٤٢٠) تختلف بالأعراض ؛ ويلزم هذا أشياء :

منها (٤٢١) أني في حال ما أعقل «نفس زيد» إما أن لا أعقل نفسي ، أو أعقل نفسي ونفس غيري ، فأكون «أنا» في حالة واحدة «أنا وغيري» جميعا ـ إذ صورة النفس مرة (٤٢٢) واحدة تكتنفها أعراضي وأعراض غيري.

(٦٢٤) نفس زيد من حيث هي (٤٢٣) جزئية لا تعقل ، بل تتخيّل بجزء من آلة التخيّل ، وإذا اخذت (٤٢٤) من حيث خواصّها تكون في حكم الكلي ، لكن أخصّ من النفس التي هي على الإطلاق ، [والنفس على الإطلاق] (٤٢٥) جزء صورة نفسي ، وجزء صورة نفس أخصّ من النفس مطلقا بخواصّها ، وهي وحدها معنى النفس مطلقا.

ومن حيث يحتمل أن تقال على كثيرين فهي نفس كلّية عامة ، ومن حيث

__________________

(٤١٨) «أيضا» ساقطة من عشه.

(٤١٩) عشه : مرتين لشيء واحد.

(٤٢٠) ل : انا.

(٤٢١) ل : فمنها.

(٤٢٢) «مرة» ساقطة من عشه.

(٤٢٣) عش ، ج : هو.

(٤٢٤) «اخذت» ساقطة من عشه.

(٤٢٥) ساقطة من ج.

__________________

(٦٢٣) قال في الشفاء (النفس ، م ٥ ، ف ٥ ، ص ٢١٠) : إن السابق من هذه إذا أفاد النفس صورة الإنسانية ، فإن الثاني لا يفيد شيئا البتة ، بل يكون المعنى المنطبع منهما في النفس واحدا».

عدد (٤٢٦) من الخواصّ نفس زيد ـ لا من حيث هي جزئية ـ ومن حيث (٤٢٧) خواص اخرى نفسي أنا ، وتكون هي نفسي لا بجميع ما قارنها ـ بل ببعضها ـ وتكون بالجميع نفسي مصورة بصورها ، وتكون ببعض عوارض نفسي مقيدة (٤٢٨) لازمة لها في وجود خارج لزوم المشخّص (٤٢٩) نفس زيد مأخوذة كليّة ـ لا من حيث جزئيتها.

(٦٢٥) س ـ و (٤٣٠) إذا عقلت النفس (٤٣١) بالمعنى العام أكون حينئذ نفسا على الإطلاق ـ لا نفسا مخصصة شخصيّة ـ فأكون كل نفس إذن؟

ج ـ فرق بين المطلقة المعتبرة بذاتها وبين الكلية ؛ فإن (٤٣٢) الكلية التي تقال على كل نفس لها اعتبار آخر ، واحدهما جزء نفسي (٤٣٣) والآخر ليس.

(٦٢٦) س ـ سئل بعده : [٥٤ ب] وكيف إدراكي (٤٣٤) المعنى العام من النفس وأنا أكون في تلك الحالة أشعر أيضا بنفسي الشخصية؟

ج ط ـ [لا مانع عن أن يشعر] (٤٣٥) بشيء وبجزئيه (٤٣٦)

(٦٢٧) ما (٤٣٧) بيان ما أخذوه مسلما من أن كل حركة تحتاج إلى محرك خاصّ من المحركات المفارقة؟ ـ لأنه يظنّ أنه يجوز أن يكون المشتهى الواحد يحرك كثيرين ـ.

__________________

(٤٢٦) عشه : ومن حيث تجدد

(٤٢٧) ل : ومن حيث هي خواصّ.

(٤٢٨) ل : مفيدة.

(٤٢٩) عشه : الشخص.

(٤٣٠) الواو ساقطة من عشه.

(٤٣١) عشه ، ل : نفسى.

(٤٣٢) عش : بأن.

(٤٣٣) عشه : نفس.

(٤٣٤) عشه : ل : يدرك.

(٤٣٥) عشه ، ل : كما يمكن أن يشعر.

(٤٣٦) ى : وتجزئته ، عشه ، ل : وبجزئه ، ج : وتجزؤه.

(٤٣٧) «ما» ساقطة من عشه ، ل.

__________________

(٦٢٥) السؤال الثاني على الرقم (٦٢٣).

(٦٢٦) السؤال الثالث على الرقم (٦٢٣).

(٦٢٨) المشتهى الواحد يحرك بالإرادة (٤٣٨) تحريكا متشابها ، وأمّا الطبيعة فتحركها بحسب ما تحتمل ، وإذ اختلفت الحركات الإراديّة فالمحرك (٤٣٩) غير واحد وكثرة المحركات المفارقة لم تثبت من هذه الجهة فقط ، بل من (٤٤٠) جهة أن المبدأ الأول لا يكون القريب منه إلا واحدا (٤٤١) ، فإن كان جسما لم يتكوّن من الجسم جسم (٤٤٢) ، وإن كانت صورة جسمانية لم يتكون من صورة جسمانية جسم ولا صورة جسمانية ـ قد بيّن (٤٤٣) ذلك ـ فبقي أن يكون مفارقا يكوّن عنه جسم ، والجسم الآخر يكون عن (٤٤٤) مفارق آخر ويجب أن يستند إلى الاولى (٤٤٥).

ويعتبر في هذه الأشياء غير برهان «إن» وغير (٤٤٦) الاستدلال من الموجود علي ما يجب أن يكون عليه الأمر السابق (٤٤٧)

(٦٢٩) ما بيان أنه يحتاج مع المشتهى المفارق إلى مزاول للحركة؟ إذ الجرم لا يصلح كذلك (٤٤٨)؟

[هذا قد بيّن بأن] (٤٤٩) الأمر الكلّي الواحد لا تحدث عنه جزئيات متجددة (٤٥٠)

(٦٣٠) وأيضا فإن المحرك على أنه مشتهى يحتاج إلى مشته ومتشوق وذلك إرادي ، فقد ثبت أن الحركة السماويّة إرادية ، وأن تلك الإرادة ليست لنفس الحركة. ـ قد بيّن هذا ـ بل لغاية ، والمحرك على أنه مشتهى ليس هو المريد للحركة.

_________________

(٤٣٨) عشه : يحرك تحريكا.

(٤٣٩) ى : فالمتشوق.

(٤٤٠) ى : بل ومن.

(٤٤١) عش : واحد.

(٤٤٢) عش : جسما.

(٤٤٣) عشه : وقد بين.

(٤٤٤) «عن» ساقطة من عشه.

(٤٤٥) عشه ، ل : الأول.

(٤٤٦) ى : وعين.

(٤٤٧) فى ب كتب : «الامر من السابق» ثم خط على «من».

(٤٤٨) عشه ، ل ، ى : لذلك.

(٤٤٩) عشه : هذا شيء قد تبين فان. ل : هذا شيء قد بين بأن.

(٤٥٠) ى+ لينظر في كتاب الشفاء وقد جرد هذا.

(٦٣١) س ـ تتميم (٤٥١) القول في أنه لو كانت (٤٥٢) السماء كثيرة لكانت مباديها كثيرة ـ ولا يجوز ، بل مبدأها واحد ـ فإذن السماء واحدة ، وبيان أنه يجب أن يكون للعالم مع كثرة ما فيه من الأجزاء بدو واحد (٤٥٣) :

أما أن مبدء الوجود كله واحد [٥٤ ب] فذلك مبيّن من طريقة فيغني عن تكلّف غيره.

وإذا كان المبدأ واحدا استحال عنه إلا نظام واحد ، ولأن يستعمل هذا البرهان ـ وهو لمّي ـ أجود من أن يستعمل عكسه الإنّي.

(٦٣٢) (٤٥٤) ما بيان أن كل جسم غير متناه فلا تكون قوته متناهية (٤٥٥)؟

لأن كل جزء منه فله قوة (٤٥٦) بحسبها مقوي عليه وإذا (٤٥٧) أجزاؤه المتساوية غير متناهية (٤٥٨) بالقوة ، فالمقوي عليها بها المتساوي غير متناه بالقوة ، فالمقوى بالقوة لجميع الجسم غير متناه بالقوة. وإنما قلنا : «المتساوي» لأنها إذا كانت إلى الصغر كان الكل المتوهم لها ممكنا أن يكون متناهيا.

* * *

(٦٣٣) س ـ قوله : «الحركة في الزمان كالعشرة الأعراض في العشرية» لأنه عدد لها (٤٥٩)

__________________

(٤٥١) ل : يتمم.

(٤٥٢) عشه : لو كان.

(٤٥٣) عشه : من الا بدو واحد.

(٤٥٤) السؤال وجوابه فى ى هكذا : البيان الحقيقي لأن كل جسم متناه فقوته متناهية وأن كل جسم غير متناه فلا يكون قوته متناهية. الجواب بخطه : أما الأول فقد استقصي فيه في كتاب الشفاء وليس عندي أزيد منه. وأما الآخر فهو مما لا حاجة إليه ؛ ومع ذلك فالأمر فيه سهل ؛ وذلك لان كل جزء منه فله قوة ...

(٤٥٥) ل : غير متناهية.

(٤٥٦) ل ، عشه : قوة و.

(٤٥٧) عشه : وإذ كان ، ل : وإذ.

(٤٥٨) عشه ، : غير متناه.

(٤٥٩) ى+ فالزمان كالبياض والحركة كالأبيض.

__________________

(٦٣٢) الشفاء : السماع الطبيعي ، م ٣ ، ف ١٠ ، ص ٢٢٥.

(٦٣٣) الشفاء : السماع الطبيعي ، م ٢ ، ف ١٣ ، ص ١٧١.

(٦٣٤) س ـ التغير والاستحالة لم لا يجوز أن يكون سببا للزمان.

ج ـ لأنه لا اتصال لهما (٤٦٠) أبدا (٤٦١)

(٦٣٥) س ـ كيف يصير الزمان سببا لاتّصال الحركة؟

ج ـ لأن المتّصل بذاته سبب للمتّصل بغيره ، لأن الكمّ بالذات سبب لاتّصال الحركة.

(٦٣٦) س ـ فرق بين أن نقول : «إن الزمان مقدار (٤٦٢) لكل حركة» وبين أن نقول : «إن الزمان هيئة (٤٦٣) متعلقة بكل حركة» ؛ وأيضا فرق بين أن يقال : «إن ذات الزمان متعلقة بالحركة على سبيل العروض (٤٦٤) لها» ، وبين أن يقال : «إن ذات الحركة متعلق (٤٦٥) بها الزمان ، على سبيل (٤٦٦) أن الزمان يعرض لها».

الأول معناه أن الزمان يتعلق بحركة واحدة في وجودها ثم يقدّر كل حركة.

(٦٣٧) إنما يصير (٤٦٧) المعلول سببا لوجود العلّة في النفس مع استحالة أن يكون المعلول سببا لوجود العلة ، لأن المقدمات هي (٤٦٨) معدات للنفس في (٤٦٩)

__________________

(٤٦٠) ل : لها.

(٤٦١) عشه : لانه لا يصال لها وبدا (كذا). ى+ فإنه اذا انتهى إلى الضد فنى.

(٤٦٢) ى : تعداد.

(٤٦٣) ى : نقول : إن آنيته متعلقة.

(٤٦٤) ى : العرض.

(٤٦٥) عشه ، ل : يتعلق.

(٤٦٦) «سبيل» ساقطة من عشه.

(٤٦٧) عشه : يتيسر.

(٤٦٨) «هي» ساقطة من عشه ،

(٤٦٩) «فى» ساقطة من عشه.

__________________

(٦٣٤) الشفاء : الصفحة السابقة.

(٦٣٥) الشفاء : السماع الطبيعي ، م ٢ ، ف ١٣ ، ص ١٦٩.

(٦٣٦) قال في الشفاء : (الفصل السابق ، ص ١٦٧) : «والذي قيل : إنه إن كان للزمان وجود وجب أن يتبع كل حركة زمان ، فتكون كل حركة تستتبع زمانا ـ فالجواب عن ذلك أنه فرق بين أن يقال ...» راجع أيضا الصفحة (١٧٠) منه.

(٦٣٧) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٥ ، ص ٢٠٨. والفصل ٦ ، ص ٢١٣.

قبول النتيجة ، والمعدّ (٤٦٩) لا يجب أن يكون متقدما بالطبع ، والأمر في التذكر (٤٧٠) كذلك.

(٦٣٨) العين إنما لا تدرك المعقولات لا (٤٧١) لأنها عين ـ بل (٤٧٢) لأنها جسم ـ والدليل على ذلك سائر الحواسّ.

(٦٣٩) وجود زيد الجزئي علة لعلمي به فلهذا يبطل مع بطلانه [٥٥ آ] فإن قيل : فهل يعلم الأول أنه الآن معدوم؟

فنقول : إنه يعلم عدمه كما يعلم الآن ، (٤٧٣) فإنه يعلم الآن لا من حيث هو مشار إليه (٤٧٤) ، وهذا كما يقال (٤٧٥) : «إنه هل يعلم أن هذا الآن موجود؟ من حيث هو مشار إليه؟» فيقال : «لا».

(٦٤٠) لا يصح أن تكون القوة معنى فعليا أو وجودا فعليّا.

طبيعة القوة عدمية ، طبيعة الفعل وجودية.

(٦٤١) النفس بعد المفارقة لا شك أنها تشعر بذاتها ، لأن شعورها بذاتها ليست بآلة جسمانية ، فيكون التذاذها وتأذيها بذاتها (٤٧٦) بحسب كمالها ونقصانها ، (٤٧٧) وهي فيما بيّن عرض لا نهاية له (٤٧٨).

__________________

(٤٦٩) عش ، ل : فالمعد.

(٤٧٠) ى : في الذكر.

(٤٧١) ساقطة من ل.

(٤٧٢) ساقطة من ل.

(٤٧٣) عشه : ما قد علم الآن لا من حيث يشار إليه.

(٤٧٤) عشه : ما قد علم الآن لا من حيث يشار إليه.

(٤٧٥) عشه ، ل : قال.

(٤٧٦) «بذاتها» ساقطة من عشه.

(٤٧٧) غير موجود في عشه وفى ل أيضا كتب فوقها علامة الزيادة (ز ـ الى) ل : ... لا نهاية لها.

(٤٧٨) غير موجود في عشه وفى ل أيضا كتب فوقها علامة الزيادة (ز ـ الى) ل : ... لا نهاية لها.

__________________

(٦٣٩) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٨ ، ف ٧ ، ص ٣٦٣.

راجع أيضا ما جاء في آخر الرقم (١٠٩١)

(٦٤٠) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٤ ، ف ٢ ، ص ١٧٠.

(٦٤١) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٩ ، ف ٧ ، ص ٤٢٧.

(٦٤٢) اللذة تكون بالمشاهدة ، والمشاهدة بأن تشتغل (٤٧٧) النفس بقوة واحدة وتستعمل قوة واحدة دون سائرها ، وهذا لا يكون في حال الحياة ، فلهذا لا يلتذّ الإنسان بكماله ، ولا يألم (٤٧٨) بنقصانه إلا بعد الموت.

(٦٤٣) النفس ما دامت في البدن لا تخلو من أن تشعر بغير ذاتها ، مع شعورها بذاتها ، [او (٤٧٩) لا تخلو من استعمال قوة اخرى من القوى النباتية مع شعورها بذاتها] (٤٨٠) فلا تكون فارغة البتة.

(٦٤٤) لوازم العقول الفعّالة إن كانت معقولات جواهر (٤٨١) كانت عللا للجواهر.

(٦٤٥) الواجبية مطلقا كالوجود ، ويجوز أن تكون واجبيّة بعلة ، فليس هو هو لأنه واجب ، بل لأن (٤٨٢) لذاته واجب.

(٦٤٦) نسبة النفس إلى الصور المعقولة كنسبة المادة إلي الصور بوجه ما ـ و (٤٨٣) إن كان بينهما خلاف ـ كما ذكر في كتاب المبدأ والمعاد ، وأما نسبتها

__________________

(٤٧٧) ب : بأن تستعل. ل أن تشتغل عشه ، ل خ : أن تستعمل. ج : تستعمل.

(٤٧٨) ل : ولالم.

(٤٧٩) ل : و. ع : اذ.

(٤٨٠) ساقطة من ش ، ه.

(٤٨١) عشه : بجواهر.

(٤٨٢) عشه : لانه.

(٤٨٣) الواو ساقطة من ل.

__________________

(٦٤٢) الشفاء : الصفحة السابقة.

(٦٤٣) الشفاء : الصفحة السابقة.

(٦٤٤) هذا الجواب تكرر مع السؤال المتعلق به في الرقم (٧٦٧).

(٦٤٥) تكرر هذا الجواب مضافة إلى السؤال المتعلق به في الرقم (٨٧٨) و (٧٩٦).

(٦٤٦) راجع المبدأ والمعاد : ص ٩٧.

إلى العقل الهيولاني والعقل بالفعل [أعني الملكة ـ فبخلاف نسبة المادة إلى الصورة ، لأنا متى رفعنا عنها العقلين بقيت النفس جاهلة] (٤٨٤) ـ أعني غير مستعدة لقبول الصور (٤٨٥) المعقولة ـ وفي المادة إن رفعنا عنها (٤٨٦) الصورة بقيت مستعدة لقبولها (٤٨٧).

فالعقل الهيولاني جوهري للنفس ، كما أن استعداد المادة لقبول الصورة جوهري لها.

(٦٤٧) لو كان الوجود محمولا على ما تحته ـ حمل الجنس ـ لكان وجب (٤٨٨) أن يتميّز ما تحته بعضه عن بعض بفصل ، ولو كان كذلك وجب (٤٨٩) ، أن يتميّز واجب الوجود [٥٥ ب] بذاته عن غيره بفصله (٤٩٠) ، ولو كان كذلك لكان الفصل يقيّد (٤٩١) حقيقة الجنس ، ولكان واجب الوجود بذاته مركّبا من جنس وفصل ، وكل هذا محال ، فالمقدم محال ـ وهو أن الوجود جنس ـ فبقي أن يكون لازما غير مقوم.

(٦٤٨) وأيضا لأن الوجود يحمل على ما تحته بالتشكيك فيجب أن يكون تميّز كل (٤٩٢) واحد من الموجودات عن (٤٩٣) الآخر بذاته كالسواد عن المقدار ، ومثل هذين لا يشتركان في عام مقوم ، بل ربما يشتركان في لازم غير مقوم. وأما أن تميّز (٤٩٤) أحدهما عن الآخر بصفة ، فإن كانت الصفة ذاتية فهي فصل

__________________

(٤٨٤) ساقطة من عشه.

(٤٨٥) عشه : الصورة.

(٤٨٦) هنا تكرار فى عش كذا+ : العقلى بقيت النفس جاهلة أعني غير مستعدة لقبول الصورة المعقولة ، وفي المادة إن رفعنا عنها الصور ...

(٤٨٧) عشه : لقبول الصور.

(٤٨٨) عشه ، ل : يجب. وفى ل كتب فوقه : واجب.

(٤٨٩) ل : لوجب. عشه : لكان وجب.

(٤٩٠) عشه : بفصل.

(٤٩١) ل ، ع مهملة ه : يفيد.

(٤٩٢) ل : لكل.

(٤٩٣) عش ، ل : من. ل خ : عن.

(٤٩٤) عشه : يتميّز.

__________________

(٦٤٧) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ١ ، ف ٢ ، ص ١٢.

ـ ولا محالة يكون المشترك فيه جنسا ، وإن كانت الصفة غير ذاتية فهي (٤٩٤) إما خاصّة و (٤٩٥) عرض لازم وإما عرض عام.

(٦٤٩) لو كان الوجود يقع علي ما يقع عليه باشتراك الاسم لما كان لقولنا : «الشيء لا يخرج عن طرفي النقيض معنى» وحقيقة هذا أنه ما كان يتعيّن طرفان ، فكان الشيء لا يخرج عنهما (٤٩٦)

(٦٥٠) س ط ـ واجبية الإنسان لم تعدم إن لم يجز أن يقارنها جواز العدم؟

(٦٥١) (٤٩٧) واجبية الإنسان واجبيّة بشرط ، ولا يقارنها جواز العدم مع ذلك الشرط ، بل جواز العدم مطلقا [لأنها ليست واجبيّة مطلقة ، بل بشرط وجود العلة ، فالواجبيّة المطلقة لا تقارن جواز العدم مطلقا] (٤٩٨) والتي بشرط (٤٩٩) مع ذلك الشرط.

(٦٥٢) س ط ـ لم لا يجوز أن يكون الصورة الحاصلة في المدرك غير صورة المدرك ، (٥٠٠) [لكنها مودية إلى إدراكها ،] (٥٠١) أو (٥٠٢) استحالة وتغيّر يعرض في العقل يؤدي إلى إدراك الصورة ، (٥٠٣) كالشمس التي تلوّن ما يقع عليها من الأجسام بألوان مختلفة وليس لها لون.

__________________

(٤٩٤) غير موجود في عشه.

(٤٩٥) غير موجود في عشه.

(٤٩٦) عش ، ل : عنها.

(٤٩٧) ى+ الجواب من خط الشيخ أبى منصور بن زيلة رحمه‌الله. ن : الجواب : واجيب الانسان واجبية بشرط ...

(٤٩٨) ساقطة من ش ، ن.

(٤٩٩) عشه ، ل : والذي بشرط (مهملة). ن : والتي يشترط.

(٥٠٠) في عش يقرء : للدرك.

(٥٠١) ساقطة من عشه ، ل راجع التعليقة ٥٠٣.

(٥٠٢) عشه : و.

(٥٠٣) الكلمات الساقطة فى التعليقة (٥٠١ ـ ٥٠١) جاء فى عشه ، ل هنا.

__________________

(٦٤٩) السؤال ناظر إلى كون الواجب ما يجب له الوجود في نفسه ، فلا يقارنه جواز العدم. راجع الإشارات : النمط الرابع ، ف ٩. والشفاء : الإلهيات ، م ١ ، ف ٥ ، ص ٣٧.

(٦٥٢) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٣ ، ص ٢١٨.

(٦٥٣) ج ط ـ من الجايز هذا ـ فإنه قد تعرض (٥٠٤) للعقل تصورات وأشياء كالاستحالة إلى أن يحصل له معنى المعقول ، فإذا حصل له معنى المعقول فذلك حقيقة المعقول (٥٠٥) وحقيقة المعقول ماهيته ، فهناك هو يدرك (٥٠٦) للمعقول.

(٦٥٤) س ط ـ قيل : إن واجب الوجود في إدراكه [٥٦ آ] لذاته له ذاته ، و (٥٠٧) معنى ذلك أن شيئا من الأشياء لا يتعيّن وجوده إلا بلوازم وأعراض ، فهذا المتعيّن الوجود (٥٠٨) يحصل لتلك الحقيقة ، هل هناك اثنينيّة أم لا؟

ج ط ـ انما يتعيّن وجود الشخص بلوازمه وأعراضه إذا كانت حقيقته نوعيّة (٥٠٩) تحتمل الشركة فيها بوجه من الاحتمال ، وأما الحقيقة التي لذاتها لا تحتمل الشركة ، فلا تفتقر (٥١٠) في التعيّن (٥١١) إلى اللوازم والأعراض (٥١٢) ـ وإن كانت له لوازم ـ.

(٦٥٥) س ط ـ لم صار بعض القوى يدرك وبعضها لا يدرك وما جوابه (٥١٣)؟

ج ـ لا أدري ، هذا شيء لست احصّله بعد ، والذي أظنّه هو أن الإدراك هو تحصيل ما لصورة الشيء وحقيقته على نحو من كليّته أو جزويته (٥١٤) ، على أنه لما خلا المدرك لنفسه شيء (٥١٥) له إضافة ما إلى ما ينتزع عنه أو يلقى عليه.

__________________

(٥٠٤) عشه : فانه يعرض.

(٥٠٥) يحتمل القراءة فى ب : العقول.

(٥٠٦) ل ، عشه : مدرك

(٥٠٧) الواو ساقطة من عشه.

(٥٠٨) عش : التعين للوجود ، ه : التغير للوجود. ل التعين الوجود (وكتب فى ل فوق «التعين» : خ ز.

(٥٠٩) ل : حقيقة نوعية. ن : حقيقة نوعه.

(٥١٠) عش : فلا تستقر.

(٥١١) ن : التعيين.

(٥١٢) عشه : إلى الاعراض واللوازم.

(٥١٣) عشه ، ل : وما جواب.

(٥١٤) عشه : من الكلية أو جزئية. ل : من كليته أو جزئيته.

(٥١٥) ى ص ١٨٣ : عن شيء.

__________________

(٦٥٤) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٨ ، ف ٦ ، ص ٣٥٧. أيضا : ف ٥ ، ص ٣٤٩.

وتكرر الجواب فقط في الرقم ٨١٨.

(٦٥٥) راجع الأسفار الأربعة : ٩ / ١١٠.

وإذا كانت القوة هي المبدأ (٥١٥) الأول للجسم (٥١٦) أو لغير الجسم به تصير قابلا حافظا لمثل هذه الصورة لا بالعرض كالفاعل بوجه ما ، وتكون بحيث لو لا هو لما كان الشيء بهذه الصفة ، وإن عدم سائر لواحق الشيء فهو الذي إليه ينتقل (٥١٧) أو عنه تلك الحقيقة ـ فهو القوة التي بها تدرك ، والمدرك لذاته هو أولى بأن يكون له هذه الصفة من نفسه ـ لا بالعرض ـ وذلك إذا لم يكن وجوده بغيره (٥١٨).

وعندي أني وأنت إذا تأمّلنا هذا و (٥١٩) فكرنا فيه خرج المطلوب إلا أني بعد لم اخص (٥٢٠) فيه الرأي.

(٦٥٦) س ط ـ ما البرهان علي أنا (٥٢١) قد نشعر بذواتنا شعورا عقليا (٥٢٢) لا (٥٢٣) بآلة جسمانية أو بقوة (٥٢٤) وهمية؟

ج ط ـ هذا بارد مكرر ، والبرهان عليه أنا يمكننا (٥٢٥) تجريد المعنى الكلي من ذواتنا وتعقله.

وأيضا إن كانت تلك الآلة (٥٢٦) الجسمانيّة فيها قوام حقيقة ذاتنا وجب أن لا نشعر بذواتنا البتة إلا مخلوطة ، وإن لم تكن وجب أن يكون لتلك الصورة تأدّ آخر إلى ذواتنا فتتكرر ذواتنا في ذواتنا.

(٦٥٧) وأما إدراك الحيوان لذاته إن كان هناك شعور بذاته [٥٦ ب] ـ وهو الصحيح ـ فبالوهم في مقرّ القوة الدرّاكة الباطنة التي لها مخلوطا غير ممكن التفصيل والتجريد ؛ والوهم غير النفس الحيوانية الشاعرة الاولى ، فإن الوهم لا يتوهّم ذاته ولا يثبته ولا يشعر به.

__________________

(٥١٥) عش : هو البدن. ه : هو المدرك.

(٥١٦) ه : الجسم.

(٥١٧) عشه : الشيء الذي ينتقل إليه. ل خ : الشيء الذي اليه ينتقل.

(٥١٨) ى ، لر : لغيره. (٥١٩) عشه : أو.

(٥٢٠) عشه ، ل : اخمرّ. (ل وع مهملة).

(٥٢١) ل خ : انه. (٥٢٢) عشه+ بذاتنا.

(٥٢٣) ب ، م ، د : الا.

(٥٢٤) عشه ، ل : قوة.

(٥٢٥) ل : انما يمكنا.

(٥٢٦) عشه : ان كانت الآلة.

__________________

(٦٥٦) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٩٣

(٦٥٨) س ط ـ (٥٢٧) إن لقائل أن يقول : إن صور (٥٢٨) هذه العناصر من شأنها أن تدرك أو (٥٢٩) تجذب المقناطيس ، إلا أن المانع هذه الكيفيات ، فإذا كسرت (٥٣٠) أدركت ، كما أن القوى البدنيّة أو القوة (٥٣١) الموجودة في المقناطيس وغيرها لا تعمل إلا بواسطة ذلك المزاج ، [ويكاد إن تكون (٥٣٢) هذه الشبهة قريبة من مذاهب الكمون (٥٣٣)] (٥٣٤)

(٦٥٩) (٥٣٥) إن كانت صور (٥٣٦) العناصر تفعل ذلك ، المزاج الغالب مانع ، وانكساره زوال المانع ؛ [فيجب أن يكون] (٥٣٧) كل واحد منها إذا نقص كيفيته ومزاجه يصح منه ذلك.

فأما الاجتماع فلا أثر له في هذا (٥٣٨) ، لأن المجتمعات إما أن يحدث منها شيء غيرها فتكون قد استحالت ، وإما [أن لا يكون إلا الاجتماع ، واجتماع العلل] (٥٣٩) وافتراقها إذا لم يكن استحالة (٥٤٠) سواء.

(٦٦٠) ليس شخص (٥٤١) البتة علة لشخص ، بل علة لتحريك المادة واصلاحها ـ ما دامت المادة تتحرك (٥٤٢) وتأخذ في الصلاح ، فإذا [استقرت كان شبه] (٥٤٣) الوقوف على الصلاح.

وسبب (٥٤٤) الصورة الشخصيّة غير الشخص الأول إما في شيء راسخ في طبيعة الشخص ، وإما شيء من خارج.

__________________

(٥٢٧) ل+ سئل. (٥٢٨) عشه : صورة.

(٥٢٩) ى : إذ. (٥٣٠) ل : كسر.

(٥٣١) ل : أو القوى. عشه : والقوى.

(٥٣٢) «تكون» ساقطة من عشه. وفى ل أيضا ممحوة.

(٥٣٣) عشه : الكون.

(٥٣٤) غير موجودة في ى.

(٥٣٥) ل : الجواب. (٥٣٦) عشه ، ل : صورة.

(٥٣٧) ى : فيكون ان.

(٥٣٨) «في هذا» ساقطة من عشه ، ل.

(٥٣٩) عشه : وإما أن يكون اجتماع العلل. ل ، ى : واما أن لا يكون الاجتماع ، واجتماع (ى : فاجتماع) العلل.

(٥٤٠) ل : استحالت. (٥٤١) عشه : الشخص.

(٥٤٢) ع : تتحول.

(٥٤٣) ل : اشدت كان شبه. عشه : استدت كل نسبة.

(٥٤٤) عشه : و؟؟؟.

(٦٦١) ج ـ ليس يلزم من كون الشيء (٥٤٤) علة لوجود ما أن يكون علة لكل وجود ، حتى يصير أيضا علة لذاته ، ولا أيضا يلزم إذا كان الشيء علة لشيء أن يكون علة لذاته.

(٦٦٢) ج ـ أول العقول علة لما بعده ولا يشترك (٥٤٥) ما ليس بموجود (٥٤٦) في إفادة الوجود.

(٦٦٣) س ـ لو كانت النفس الإنسانية منطبعة في البدن لكان يضعف فعلها (٥٤٧) مع ضعف البدن ـ ولزوم التالي للمقدم ظاهر أو في حكم الظاهر ـ لكنها قد لا تضعف.

وتحقيق نقيض التالي من المشاهدة ـ (٥٤٨) ولا سبيل إليه [٥٧ آ] إلا من هذا الوجه ، ولست أدري هل تدلّ المشاهدة على صدق هذه القضيّة ، أم لا؟

(٦٦٤) ج ـ نحن نشاهد أحوالا بدنيّة يضعف لها البدن والعقل ثابت (٥٤٩) يفعل فعله بلا ضعف فيه ولا قصور أو نقصان ، وليس دلالة المشاهدة أكثر من ذلك.

(٦٦٥) الذي يدرك شيئا فإن المدرك يحصل فيه (٥٥٠) ـ سواء كان مخلوطا أو غير مخلوط ـ وذات الحمار إذا أدركها مخلوطة فلا بدّ من (٥٥١) أن يحصل فيه مع المختلط به ، فإذن على جميع الأحوال للحمار ذاته موجودة له (٥٥٢) ، وذاته مرة واحدة ، فذاته أيضا مجردة ـ وهذا مما لا يمكن أن يجحد ـ.

__________________

(٥٤٤) ل ، عشه : شيء.

(٥٤٥) عشه : ليس يشترك.

(٥٤٦) ل ، عشه : بوجود.

(٥٤٧) «فعلها» ساقطة من عش. ه : منه.

(٥٤٨) ل : المشاهد.

(٥٤٩) عشه : والعقل يفعل.

(٥٥٠) ل : حصل فيه. عشه : حصل له.

(٥٥١) عشه : فلا بد أن يحصل.

(٥٥٢) «له» ساقطة من عشه.

__________________

(٦٦٣) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٩٥.

(٦٦٦) ليس يكفي كون (٥٥٣) الشيء مدركا أن يحصل حقيقته كيف كان ـ وإلا لأدرك الحائط (٥٥٤) بياضه ـ بل أن يكون مجردا أو في حكم المجرد إذا كان ما يلاقيه ويقارنه لا يمنعه عن أن يكون مجردا (٥٥٥) مشتركا فيه.

وهذا الفرق [كتبته في الجزء الصغير] (٥٥٦) فليتأمّل وليستعمل الامور الماضية للامور المستقبلة.

(٦٦٧) معنى الشيء الذي هو الموضوع للمعقول هو المجرد او في حكمه ـ كم تقول (٥٥٧) هذا ـ!؟

(٦٦٨) والذي (٥٥٨) قال في الفرق بين شعورنا بذواتنا وشعور (٥٥٩) الحيوانات الاخر بها غير كاف ، وذلك لأنه ليس إذا شعرنا بجملة (٥٦١) كأنها واحدة ـ وأنها مركبة من آحاد نحن شاعرون بكل واحد منها من حيث (٥٦٢) يتميّز عن الآخر ـ يلزم أن يكون وجود (٥٦٣) تلك الجملة على ما يشعر به ، وإلا كان يلزم أن يكون تلك الآحاد موجودة متميزة مفردة ، وأيضا موجودة غير متميّزة ـ وهذا محال ـ. فإذا شعرنا بذواتنا كجملة واحدة [ثم نفرض أجزاء] (٥٦٤) لتلك الجملة متميّزة فلم يلزم (٥٦٥) أن يكون وجودها متميّزة ، فعسى هذا التفصيل هو (٥٦٦) شيء نفعله ونفرضه وما عليه الوجود بخلاف ذلك.

وهذا شك يفهمه (٥٦٧) غير الكهنة أيضا (٥٦٨) ، فبأيّ برهان يمكن أن يحقّق

__________________

(٥٥٣) ى : في كون.

(٥٥٤) «الحائط» ساقطة من عشه.

(٥٥٥) ب ، د : مجرد. (٥٥٦) ى : كيفية في الجزء الصغير.

(٥٥٧) عشه : لم يترك. (٥٥٨) عشه : فالذي.

(٥٥٩) عشه : وبين شعور.

(٥٦١) ل ، عشه : بالجملة.

(٥٦٢) عشه : بحيث.

(٥٦٣) «وجود» ساقطة من ل ، عشه.

(٥٦٤) عشه : لم يفرض أجزاء. ل : ثم نفرض أحدا.

(٥٦٥) عشه ، ل : لم يلزم.

(٥٦٦) «هو» ساقطة من عشه.

(٥٦٧) عشه : ما يفهمه. ل : لا يعرفه.

(٥٦٨) عشه : وأيضا بأيّ.

__________________

(٦٦٨) راجع الرقم (٥٠٢) و (٥٠٣).

أن (٥٦٨) شعورنا بذواتنا ليس هو شعور [٥٧ ب] مخلوط (٥٦٩)؟

(٦٦٩) يجب أن لا يكون المعنى مخلوطا بما يمنع كونه حقيقة ومعنى من اللواحق المادية أو غيرها (٥٧٠) ، فحينئذ إذا ركب منها جملة ومن غيرها مثلها (٥٧١) كانت الجملة مهيئة أن يدرك (٥٧٢) آحادها بذواتها ، وإن لم يوجد جزء شيء ، وأما إذا لم يكن الآخر (٥٧٣) شيء ولا على (٥٧٤) أنه جزء شيء وأدرك (٥٧٥) كذلك ـ أي وحصل كذلك ولم يحصل حصوله لنفسه ـ (٥٧٦) لم يكن مدركا لنفسه ، (٥٧٧) فلم يكن على ما شرطنا.

(٦٧٠) اعلم إن ماله ذاته فله (٥٧٨) حقيقة معناه بتحصيلها ، فهو مدرك لذاته ، ولأن حقيقته (٥٧٩) محصلة بذاتها فإدراكه عقلي.

وأمّا ما ليس له ذاته (٥٨٠) ـ بل له ولغيره ـ وندرك (٥٨١) ذاته جزءا من صورة مخلوطة هي غير ذاته ، تلك الصورة (٥٨٢) تمثّلت في ذاته ؛ فيكون مدركا لذاته ، لكن لا يكون إدراكه معنويا عقليّا ، وكل ماله وجود ذاته فهو مدرك إدراكا عقليّا ومدرك

(٦٧١) وليس يلزم في كل مدرك أن يكون له وجود ذاته إلا إذا كانت ذاته له غير مخلوطة بموضوع وأحواله ، ونحن أيضا ليس كلّما أدركنا ذواتنا عقلنا ذواتنا ، بل قد ندركها كجزء (٥٨٣) من صورة متمثّلة فينا ، فتكون مدركة لنا غير معقولة.

__________________

(٥٦٨) عشه : بأن.

(٥٦٩) عشه : شعورا مخلوطا

(٥٧٠) عشه : وغيرها.

(٥٧١) ل : مثله. «ومن غيرها» ساقطة من عشه.

(٥٧٢) ب :؟؟؟ مع؟؟؟ ى (كذا وفى م ود أيضا شبيه بهذا).

(٥٧٣) عشه : الاجز.

(٥٧٤) ل : دالا على. عشه : الاعلى.

(٥٧٥) ل : وادراك. (٥٧٦) ل ، عشه : بنفسه.

(٥٧٧) ل ، عشه : بنفسه.

(٥٧٨) ل ، عشه : وله.

(٥٧٩) ل : حقيقة. (٥٨٠) عشه : ليس ذاته.

(٥٨١) عشه : فدرك ، ل : فيدرك.

(٥٨٢) «الصورة» ساقطة من عشه.

(٥٨٣) عشه : بجزء.

__________________

(٦٧٠) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٦ ، ص ٢١٢.

(٦٧٢) س ط ـ إنما يجب أن نسأل لا هذا ، بل نسأل : أليس تكون لنا ذواتنا حينئذ مرتين ، أو تكون (٥٨٤) مرة واحدة؟ وكيف هذا؟

(٦٧٣) قيل : إن الواحد يلزم عنه واحد ، فإنه لو كان من حيث يلزم عنه «آ» يلزم عنه «ب» كان يلزم عنه «ليس آ» ـ و (٥٨٥) هذا خلف ـ.

وهذا (٥٨٦) لو قيل : «إنه ليس يلزم عنه آ» لكان خلفا ؛ لكنه لا يستمرّ إن قيل :

«يلزم عنه ليس آ» فإذن هذا الخلف غير واجب.

(٦٧٤) ج ط ـ معقول أنه يلزم عنه «ب» غير معقول أنه ليس (٥٨٧) يلزم عنه «آ» ، فوجود (٥٨٨) حيث يلزم عنه «ب» غير وجود (٥٨٩) حيث يلزم عنه «آ» ، فإذن حيث يلزم عنه «آ» (٥٩٠) ليس هو الحيث الذي يلزم عنه «ب» (٥٩١) فإذا (٥٩٢) كان يلزم عنه «ب» فليس من الحيث (٥٩٣) الذي يلزم عنه «آ».

(٦٧٥) س ط ـ الجواب الذي [٥٨ آ] كتب في كون الشيء مدركا لذاته أن يكون موجودا لذاته (٥٩٤) ، لا أن يكون كنهه حاصلا (٥٩٥) له ، لم يكن على ما سمعته منه ، فلينعم بما وعد به.

__________________

(٥٨٤) عشه ، ل : أو مرة واحدة.

(٥٨٥) الواو ساقطة من ل.

(٥٨٦) «وهذا» غير موجود في ل ، عشه.

(٥٨٧) «ليس» ساقطة من ل ، عشه.

(٥٨٨) ل : موجود (ثم كتب فوقه : فوجود) عش : موجود انه. ه : فوجود انه.

(٥٨٩) عشه : غير وجود انه حيث.

(٥٩٠) عشه : ب.

(٥٩١) عشه : آ.

(٥٩٢) ل : وإذا

(٥٩٣) عشه : حيث.

(٥٩٤) «لذاته» ساقطة من عشه.

(٥٩٥) عشه : لمه (لمة) حاصل. ع خ : ... حامل.

__________________

(٦٧٢) هذه الفقرة متممة الجواب وليست سؤالا على الأظهر ، ويؤيد ذلك عدم وجود علامة السؤال في اكثر النسخ.

(٦٧٣) راجع الرقم (٧٤٠) أيضا.

(٦٧٥) يحتمل أن تكون الإشارة إلى الرقم (٦٧٠).

ج ط ـ كون الشيء مدركا لذاته إدراكا عقليا أن حقيقة ذاته يكون له ، وكون الشيء مدركا لذاته مطلقا غير هذا ، وكلامنا كان في كون (٥٩٦) المفارقات عقولا فليذكر هذا.

(٦٧٦) س ط ـ قيل إن المحرك القريب للفلك يجب أن يكون متغيّرا ولو كان كذلك لكانت طبيعة الأرض في تحريكها إلى الوسط متغيّرة ، وقد اثبت في الطبيعيات أن للحركة الفلكية أيضا ميلا ، فلم لا يجوز أن يكون ذلك التغيّر إنما يعرض في الميل ـ لا في المحرك؟

(٦٧٧) الأرض في تحريكها (٥٩٧) إلى الوسط متشددة (٥٩٨) الميل للتوقّف ، وذلك تغيّر ، على أنه كان يجوز أن يكون الأرض غير متغيّرة و [تحرك ، لأن تحريكها] (٥٩٩) لا لطباعها ، بل لطباعها (٦٠٠) وقرينة مفارقة (٦٠١) على حد من قرب وبعد ، وذلك مما يكون على التبدل دائما ، فيكون سبب التحريك متغيّرا ، وإن كان جزءا منه. وهو الفاعل للحركة غير متبدل ـ لكنه في كل حال يفعل حركة اخرى ، لأنه حصل في موضع آخر ذلك الموضع له غير طبيعي ، فهو في [تغيّر من الموجب ،] (٦٠٢) وإن ثبت بحاله.

ثم الميل الذي يجعل للفلك متبدل (٦٠٣) ، فيحتاج إلي سبب متبدل أيضا (٦٠٤)

(٦٧٨) س ط ـ ثم ما البرهان على أن ذلك التغيّر هو التخيّل؟ ومتى ظهر

__________________

(٥٩٦) عشه : كان في غير المفارقات.

(٥٩٧) عشه : تحركها.

(٥٩٨) عشه ، ل : مستديرة. ل خ : مستدرة.

(٥٩٩) ى : وتتحرك لأن تحركها. عشه : ومحرك لأن تحريكها.

(٦٠٠) «بل لطباعها» ساقطة من ل.

(٦٠١) عشه : ولقرينة مفارقة. ى : وقرينة مقارنة.

(٦٠٢) ى : تغير هذا من الواجب.

(٦٠٣) عشه : يحصل للفلك متبدلا.

(٦٠٤) «أيضا» ساقطة من عشه.

__________________

(٦٧٦) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٩ ، ف ٢ ، ص ٣٨٣.

أن حركة الفلك يجب أن تكون إراديّة إلا بهذا البرهان الذي هو مشكوك فيه ، فلو كان قد ظهر هذا لكنّا مستغنيين عن طلب هذا البرهان.

(٦٧٩) ج ط ـ قد بيّن (٦٠٦) هذا في مواضع اخر بالتحقيق أن يكون الشيء متحركا ليس هو أن يكون محركا ولا هو مقوم له (٦٠٧) ـ وإلا كان كل متحرك يلزم أن يكون محركا ـ ولا (٦٠٨) هو لازم له ، حتى يكون كونه محركا يلزمه كونه متحركا ، أو كونه متحركا يلزمه أن يكون (٦٠٩) محركا ، وإلا لعرض ما قلنا.

[فإذن مقارنة «أن الشيء محرك ، لأن الشيء متحرك»] (٦١٠) مقارنة أمر عارض (٦١١) [٥٨ ب] لا مقوم ، ولا لازم مطلق ؛ وإذا كان كذلك لم يكن المبدأ الذي به يكون الشيء محركا (٦١٢) كان ذاته أو قوة لذاته ، هو المبدأ الذي به يكون الشيء متحركا (٦١٣) ولا يجب فيهما الاقتران إلا بالعرض ، فيكون إذن في كل شيء مبدأ أنه محرّك ـ وهو الجهة والحيثيّة التي هو بها (٦١٤) محرك ـ غير مبدء أنه متحرك ـ وهو الجهة والحيثية التي هو بها متحرك.

[والمحرك ذاته هو متحرك] (٦١٥) ، وكل متحرك فمبدأ أنه متحرك غير مبدأ أنه محرك بالذات ، وكل ما كان مبدأ [أنه محرك غير مبدأ] (٦١٦) أنه متحرك فإنه يحرك (٦١٧) بغير ما به يتحرك ، [فالمحرك ذاته يحرك ذاته بغير ما به يتحرك] (٦١٨) ، [ولا شيء مما هو محرك ذاته بذاته ، فإنه يحرك ذاته [بغير] (٦١٩) ما

__________________

(٦٠٦) عشه ، ل : قد تبيّن.

(٦٠٧) عشه : ولا هو مفهوم له. ل : ولا هو مقوم مفهوم.

(٦٠٨) عشه : فلا هو. (٦٠٩) «أن يكون» ساقطة من ع.

(٦١٠) ل : فإذن مقارنة الشيء متحرك. عشه : فإذن مقارنة أن الشيء متحرك.

(٦١١) في هامش ل خ : مقارنها لشيء محرك لان الشيء متحرك مقارنة لو عارض.

(٦١٢) عشه ، ل : متحركا.

(٦١٣) عشه : محركا. (٦١٤) عشه ، ل : بها هو. (٦١٥) ساقطة من ل. (٦١٦) ساقطة من ل.

(٦١٧) عشه ، ل : محرك. (٦١٨) ساقطة من عشه.

(٦١٩) هذه الكلمة مكتوبة على هامش ب ، ولذلك سقط عما عندى من صورة النسخة ، وكان بدلا منها فى نسختى م ود : «بذاته» والأنسب ما اثبته مطابقا للنسخ الاخر. وفى هذه الفقرة من ى أيضا اختلاط وتكرار لم نتعرض لها.

__________________

(٦٧٩) راجع الرقم (٢٦٥) و (٦٩٧) والشفاء : السماع الطبيعي ، م ٢ ، ف ١ ، ص ٨٧.

به يتحرك ،] (٦١٩) وكل ما يحرك ذاته بغير ما به يتحرك (٦٢٠) فليس محركا لذاته بذاته (٦٢١).

(٦٨٠) ـ فإن قال قائل : إنه ليس من المستحيل أن يكون للجسم قوة على ما يلزم وجود ذلك الجسم ، [ثم يكون ذلك الجسم] (٦٢٢) مما (٦٢٣) من شأنه أن يبقى دائما فيصدر عنه التحريك (٦٢٤).

قيل لا ـ بل هو مستحيل (٦٢٥) لما برهن عليه من امتناع وجود مثل هذا القوة.

(٦٨١) س ط ـ وقيل : (٦٢٦) إنا نشاهد الأرض لو بقيت دائما ولم يعرض لها عارض لكان يوجد عن قوتها (٦٢٧) سكون دائم.

(٦٨٢) ج ط ـ السكون عدم وليس فعلا ، (٦٢٨) وليس مما ينقسم إلا بالزمان وكذلك ليس يتناهي (٦٢٩) إلا بالزمان ، وذلك الزمان قد وجد عن قوة اخرى هي فاعلة الحركة فليس يصدر عن قوّة الأرض بالسكون فعل ، ولا لو صدر (٦٣٠) فعل كان كونه [غير متناه عن تلك القوة ، بل بسبب قوة اخرى تفعل (٦٣١) الزمان الغير المتناهي الذي به يكون السكون] (٦٣٢) غير متناه ـ لا بذاته ـ.

__________________

(٦١٩) ساقطة من ه.

(٦٢٠) عشه : بغير ما يتحرك.

(٦٢١) «بذاته» ساقطة من ل. واضيف هنا فيه : «شكوك اوردت في كتاب الشفاء وجملتها غير بيّن.

(٦٢٢) ساقطة من ل. (٦٢٣) عشه : ما.

(٦٢٤) عشه ، ل : عنه ذلك التحريك.

(٦٢٥) ل : المستحيل. (٦٢٦) ى : سئل عن قوله في كتاب الشفاء.

(٦٢٧) عشه : عن قوى. (٦٢٨) عشه : فعل.

(٦٢٩) عشه ، ل : وكذلك لا يتناهى. ويحتمل قراءة ب : «ليس لا يتناهى» كما انه فى د وم كذلك.

(٦٣٠) ب ، د ، م : ولو لا صدر.

(٦٣١) ى : بفعل. ل مهملة.

(٦٣٢) ساقطة من عشه.

__________________

(٦٨١) راجع الشفاء ، السماع الطبيعي ، م ٦ ، ف ١٠ ، ص ٢٣٠.

(٦٨٢) راجع الأسفار الأربعة : ٣ / ٢٣٧. والشفاء : السماع الطبيعي م ٢ ، ف ٤ ، ص ١٠٨ وم ٤ ، ف ٧ ، ص ٢٨٩.

(٦٨٣) س ط ـ (٦٣٣) والذي قال : «[إن المحرك غير المتناهي (٦٣٤) القوة الغير الجسماني] (٦٣٥) الذي يحرك جسما لا يخلو إما أن يفيد حركة ، وإما أن يفيد قوة بها يتحرك. فإن أفاد قوة [فقد أفاد قوة] (٦٣٦) غير متناهية للجسم ، فيلزمها أن تنقسم ويعرض ما ذكرتم ، وإن أفاد حركة فقط [٥٩ آ] وهو قسر (٦٣٧)» ولم يكن أيضا للجسم قوة تحرك غير القوة المفارقة ، وهذا غير مستمرّ ، فإنا نعلم أن لكل جسم قوة محركة (٦٣٨) حتى للأفلاك.

(٦٨٤) ج ط ـ لم يفد (٦٣٩) قوة غير متناهية ، وذلك لأنه عند المساعدة تكون تلك القوة مما (٦٤٠) لا يبقى بذاتها ، بل هي متعلقة بما يفيدها ، فلو لا ذلك لم يبق غير متناه (٦٤١) فيفعل غير متناه.

وأما على سبيل الحقيقة فإن الانفعال الذي يعرض لهذا الجسم فى نفسه حتى يحركه (٦٤٢) هو تخيّل بعد تخيّل متّصل يعرض (٦٤٣) عن ذلك [المفارق فيتّصل ، ثمّ يتّصل معه (٦٤٤) ـ] (٦٤٥) الحركة ولا يكون شيئا واحدا مستقرا.

(٦٨٥) س ط ـ إن هذا البرهان (٦٤٦) الذي ادعيتم إنما قام على قوّة غير متناهية تحرك (٦٤٧) جسما غريبا خارجا عنه (٦٤٨) ، ولم يقم على قوة غير متناهية تحرك الجسم الذي هي فيه.

__________________

(٦٣٣) ى : سئل عما قيل في كتاب الشفاء.

(٦٣٤) ى : غير متناهي. (٦٣٥) عشه : إن المتحرك غير المتناهي القوة الجسمانية.

(٦٣٦) ساقطة من عشه.

(٦٣٧) في الشفاء : وإن أفاد حركة فقط ولم يفد شوقا غريزيا وميلا لها فهو قسر.

(٦٣٨) عشه ، ل : تحركه. (٦٣٩) ل : لم تقل.

(٦٤٠) «مما» غير موجودة في عشه.

(٦٤١) عشه : غير متناهية. (٦٤٢) عشه ، ل : يحرك.

(٦٤٣) خ ل : بفرض. ش : بعرض. ع ، ب مهملة.

(٦٤٤) «معه» ساقطة من ل. ى : ثم تتصل معه.

(٦٤٥) عشه : بمفارق يتصل بعد. (٦٤٦) عشه ، ل : إن البرهان.

(٦٤٧) عشه ، ل+ الجسم الذي فيه. (٦٤٨) عشه ، ل : عنها.

__________________

(٦٨٣) راجع الشفاء : الفصل السابق ، ص ٢٣١. وأيضا الرقم (٧١٠).

(٦٨٥) راجع الشفاء : الصفحة السابقة.

ج ط ـ البرهان على الأمرين (٦٤٩) واحد ، فإن الاعتماد فيه (٦٥٠) على فرض مقدم يتلوه تال كما بيّن.

(٦٨٦) س ط ـ [يحتاج إلى برهان] (٦٥١) على أن الإنسانية إذا (٦٥٢) كانت موجودة لزيد لمعنى (٦٥٣) الإنسانية ، ولأنها إنسانية ـ تستحيل (٦٥٤) أن توجد لعمرو ، فإما أن يقال : «إن عمر [ا] هو زيد» (٦٥٥) وهذا ليس بصحيح ، لأن الموجب في الشكل الثاني لا ينتج ، وإما أن يبين (٦٥٦) بالشكل الأول ، وهذا لا يمكن : لأن الكبرى وهي : «وكل ما هو (٦٥٧) إنسانيّة فهو زيد» لا يصح ، إذ هو نفس المطلوب ، وإما أن يبيّن (٦٥٨) استحالة ذلك بوسط آخر.

(٦٨٧) ج ط ـ إذا كانت الإنسانية لأنها [إنسانية هي لزيد فكل] (٦٥٩) إنسانية فهي (٦٦٠) لزيد ، وإذا كان عمرو إنسانا ، وكل (٦٦١) إنسان لأنه إنسان زيد ، فكل إنسان زيد ، فعمرو زيد (٦٦٢)

(٦٨٨) س ط ـ قيل في ما بعد الطبيعة : «إن الجوهر والكميّة والكيفيّة وسائر الأجناس كالأنواع للموجود (٦٦٣)» ولم أدر (٦٦٤) كيف كان انقسامه إلى هذه الأنواع؟

(٦٨٩) ثمّ قيل «إن القوة والفعل والعليّة والهوهويّة (٦٦٥) والغيريّة من عوارض الموجود الذاتيّة» فلم أعقل أنها كيف تبيّن (٦٦٦) عرضيّتها للموجود ولزومها له.

__________________

(٦٤٩) ل : أمرين. (٦٥٠) عشه ، ل : الاعتماد على.

(٦٥١) عشه : ما البرهان. (٦٥٢) عشه : إن كانت.

(٦٥٣) عشه : بمعنى.

(٦٥٤) عشه : فيستحيل. فى ب أيضا متشابه.

(٦٥٥) الواو ساقطة من ل.(٦٥٦) ل : ان بين.

(٦٥٨) ل : ان بين. (٦٥٧) ل : ما هي.

(٦٥٩) ساقطة من عشه. (٦٦٠) ل : هي.

(٦٦١) عشه : فكل. (٦٦٢) ب ، م ، د : فعمرو وزيد.

(٦٦٣) ل : الموجودة. (٦٦٤) عشه : ولم يدر.

(٦٦٥) ل : والعلية والجوهرية والغيرية.

(٦٦٦) عشه : كيف من عرضيتها.

__________________

(٦٨٦) راجع الشفاء : النفس ، م ٢ ، ف ٢ ، ص ٥٠.

(٦٨٨) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ١ ، ف ٢ ، ص ١٣.

(٦٩٠) ثمّ قيل : (٦٦٦)» إن الموجود [الواجب الأول] (٦٦٧) لا نعني بذلك الوجود هذا الوجود [٥٩ ب] بل هما من الأسماء المشتركة» وإذا (٦٦٨) كان كذلك لم يكن النظر في المبدأ الأول داخلا (٦٦٩) في جملة علم ما بعد الطبيعة (٦٧٠)

لأن (٦٧١) الموجود يعمّ العشرة باسمه وحده (٦٧٢) ، وإن لم يكن كعموم الجنس فهي له كالأنواع ، و (٦٧٣) ليست أنواعا.

(٦٩١) (٦٧٤) العوارض الذاتيّة قد علم حالها من كتاب البرهان إنها الامور التي تعرض للشيء (٦٧٥) لذاته ـ لا لأمر أخصّ منه أو أعم منه ، وهي المطلوبات في البراهين ، ثم الموجود يلزمه أن يكون بالقوة والفعل ، [وأن يكون هو هو وغير ،] (٦٧٦) وأن يكون علة ومعلولا لا لأمر أعمّ من الموجود ـ كما يعرض البياض للإنسان ـ ولا لأمر أخص من الموجود ، كالموجود المحسوس (٦٧٧) ، أو الموجود المكمم ـ كما يعرض الضحك للحيوان ـ فهو إذن من عوارضه الذاتيّة.

(٦٩٢) وأما وقوع الوجود (٦٧٨) على الأول وعلى ما بعده فليس من الألفاظ المشتركة ، بل من الألفاظ المشكّكة ، وقد يدخل في علم واحد مسمّيات الاسم المشكّك.

(٦٩٣) س ط ـ موضوع العلم الطبيعي الجسم (٦٧٩) بما هو متحرك وساكن ،

__________________

(٦٦٦) «قيل» ساقطة من عشه.

(٦٦٧) عشه ، ل : المبدأ الأول الواجب.

(٦٦٨) عشه : فإذا. (٦٦٩) ل : دخلا.

(٦٧٠) عشه : في جملة ما بعد الطبيعة.

(٦٧١) ل : الجواب ١ ـ لان. عش : ج ا ـ لان. ه : ج الآن.

(٦٧٢) «وحده» ساقطة من عشه.

(٦٧٣) الواو ساقطة من ل.

(٦٧٤) عشه+ ج ب. (٦٧٥) عشه : لشيء.

(٦٧٦) ساقطة من عشه. (٦٧٧) عشه : فالموجود المخصوص.

(٦٧٨) عشه ، ل : الموجود. (٦٧٩) «الجسم» غير موجودة في ل.

__________________

(٦٩٠) قوله : «لان الموجود يعم العشرة» يعنى المقولات العشر.

(٦٩١) راجع الشفاء : البرهان ، م ٢ ، ف ٢ ، ص ١٢٥ وف ٣ ، ص ١٣٥.

(٦٩٣) قوله : «ثم إن قولنا كمال جسم» إشارة إلى ما قيل في تعريف النفس : «كمال أول لجسم طبيعي» الشفاء : النفس ، م ١ ، ف ١ ، ص ١٠.

وقد ينظر الطبيعي في اللانهاية (٦٨٠) وساير ما للجسم من جهة ماله كمّ ، ودخول علم النفس في جملة علم ما بعد الطبيعة من أطرف (٦٨١) الأشياء.

ثمّ إن (٦٨٢) قولنا : «كمال جسم» هو محمول أيّ شيء؟ فإنّه لا يجوز أن يكون محمول جوهر النفس ، بل كأنه محمول لكونه ذا كمال (٦٨٣).

(٦٩٤) ج ط ـ العلم الطبيعي ليس ينظر (٦٨٤) في اللانهاية (٦٨٥) من جهة ماله كمّ مطلقا إلا على سبيل إدخال علم غريب ، بل ينظر فيه من جهة أن غير المتناهي هل يتحرك؟ أو هل يسكن (٦٨٦)؟ أو يزيد وينقص (٦٨٧)؟ وكيف يقبل الأجسام القسمة المفرّقة (٦٨٨)؟

وأما القول في أن الجسم لا يتركّب مما لا يتجزّي ، وأنه لا يجوز أن يكون متناهيا ـ لا من طريق الحركة والسكون ـ فليس بطبيعيّ ، ولذلك تكلّم (٦٨٩) في الثاني منهما (٦٩٠) في كتاب ما بعد الطبيعة الفيلسوف (٦٩١).

والنفس من جهة ما هي محركة للبدن وفاعلة به ينظر فيه الطبيعي ، وأما النظر في جوهرها فالأولى أن ينظر فيه الإلهي ، إلا إنه اريد أن يتكلّم فيه في أجزاء (٦٩٢) الطبيعي كأنه خلوص [٦٠ آ] ما إلي الإلهي.

(٦٩٥) وأمّا كونه كمال جسم طبيعي فهو محمول على النفس النباتيّة والحيوانيّة على الإطلاق ، وعلى النفس الإنسانية من حيث هي نفس إنسان ، ولا من حيث هي نفس ، [والكمال يحمل على النفس الناطقة من حيث هي نفس إنسانيّة ،] (٦٩٣) كما يحمل المولود على الإنسان ، فإنه من لوازمه التي توجد (٦٩٤) في أول وجوده.

_________________

(٦٨٠) ل : في أن اللانهاية. (٦٨١) عشه : أطراف.

(٦٨٢) «إن» ساقطة من عشه.

(٦٨٣) عشه : لكونه كالكمال.

(٦٨٤) عشه : العلم الطبيعي لا ينظر.

(٦٨٥) ل : في أن اللانهاية.

(٦٨٦) عشه ، ل ، ى ، ج : أو يسكن.

(٦٨٧) ج : ينتقص. (٦٨٨) ل : المعرفة ج : الفرقة.

(٦٨٩) ى ، ل يتكلم. (٦٩٠) عشه : منها.

(٦٩١) «الفيلسوف» ساقطة من ى.

(٦٩٢) عش ، ل ، ى : اخر الطبيعى. ه : أحوال الطبيعي.

(٦٩٣) ى : ناطقة إنسانية.

(٦٩٤) ل : توجد له فى.

(٦٩٦)* س ط ـ قوله في كتاب البرهان «أن المتوسطات بين امور وأشياء يجب أن تكون ليست هي حقائق تلك الامور إلا بالعرض». لم أفهم معنى (٦٩٤) قوله : «إلا بالعرض».

ج ط ـ (٦٩٥) لم أفهم أنا أيضا معنى قوله : «إلا بالعرض» ، اللهم إلا أن يعني به أنه يكون (٦٩٦) في معناه غير الآخر في معناه وإن عرض لأحدهما أن يقال على الآخر مع اختلاف المعنى مثل الحيوان والإنسان ، فليست الحيوانية والإنسانية هي هي إلاّ بالعرض لأجل أن حيوانيّة ما تكون إنسانية ما (٦٩٧)

(٦٩٧) س ط ـ قيل : «لو كان كون الشيء متحركا هو أن يكون محركا ـ (٦٩٨) وكان هذا مقوما له ـ لكان كل متحرك يلزم أن يكون محركا» وليس ببيّن امتناع التالي ، فإنّه يجوز في ظاهر (٦٩٩) النظر أن كل متحرك محرك ، بل هذا هو نفس الدعوى ، فكيف يبيّن به المسألة؟

(٦٩٨) ج ط ـ إذا كان أحد الأمرين هو هو الآخر (٧٠٠) ، أو محمولا مقوما عليه استحال سلبه عنه ، وتلو هذا التالي بيّن (٧٠١) بنفسه ، فإن ما هو الشيء أو هو مقوم له أو لازم لطبيعته [من المستحيل أن يسلب عنه البتة (٧٠٢) ، بل ما هو هو الشيء أو هو مقوم له أو لازم لطبيعته] (٧٠٣) يحمل على كل واحد من الشيء.

(٦٩٩) س ط ـ قال بعض المعتزلة : «إن كان علم الله تعالى (٧٠٤) يكفي في

__________________

(٦٩٤) «معنى» ساقطة من عشه.

(٦٩٥) علامة الجواب كان فى ب بعد قوله «فى معناه غير الآخر» فى السطر الآتى والأظهر كونه سهوا من الناسخ.

(٦٩٦) ل : أن يعنى أن يكون. عشه : أن يعنى أنه يكون.

(٦٩٧) «ما» غير موجودة في عشه.

(٦٩٨) الواو ساقطة من ل.

(٦٩٩) ل : حال النظر.

(٧٠٠) عشه : أحد الامرين هو الآخر.

(٧٠١) ل : يبين. (٧٠٢) ل ، ع ، ه : النسبة.

(٧٠٣) ساقطة من ش.

(٧٠٤) عشه : علم يكفي. ل : علم الله يكفي.

__________________

(٦٩٧) راجع الرقم (٢٦٥) و (٦٧٩).

أن يوجد ما يعلمه ـ من غير اختيار له يتجدد (٧٠٥) ـ فيجب أن يكون الأشياء [كلها موجودة معا مع وجوده ، وذلك لأن ذاته هي التي يوجب وجود تلك الأشياء] (٧٠٦) [٦٠ ب] من غير انتظار لتجدد سبب (٧٠٧).

(٧٠٠) ج ط ـ صدق. اللهم إلا أن يقال : إن علمه يوجب علي الترتيب الذي يعلم عليه كل شيء ـ الترتيب الذاتي بالذات ، والترتيب الزماني بالزمان ـ فذلك موجب على نحو ما ـ لا مطلقا ـ. [إذا تمثّلن أوجبن] (٧٠٨) على شرط التمثّل ، ونحو التمثّل الذي هو أولى وأوجب وأوقع في نظام الكل ؛ ليس تمثّلا كيف يتّفق (٧٠٩).

ألا تسمع إلى ما قال الفيلسوف : «ما إن يتمثّل عندنا إلا وجب (٧١٠) حكم إلا [ويذعن له الملكوت] (٧١١) إذعانا».

(٧٠١) وذكر : أن المعلول (٧١٢) لا يجوز أن يكون علة ، والوجود إن كان معلولا [فيجب أن يكون موجودا من لا وجود (٧١٣) ـ وهذا محال ـ واجيب (٧١٤) أمس بأن نوعا ما (٧١٥) من الموجود يكون معلولا] (٧١٦) ـ ولم أفهم هذه العلة ـ.

ج ط ـ ليس الوجود معلولا من حيث هو وجود ، بل من حيث هو وجود لما هو ممكن الوجود له ماهية اخرى ليس يدخل فيها الوجود (٧١٧).

(٧٠٢) س ط ـ إن قال قائل : إن النفوس الفائضة من واهب الصور كان يمكنها أن تستورد (٧١٨) بدل ما يتحلل من الأبدان بمرافدة واهبه ، [حتى لا يقال : «إن

__________________

(٧٠٥) عشه : اختيار يتحدد. (٧٠٦) ساقطة من عشه.

(٧٠٧) ل : لتحدد بسبب. عشه : ليحدث بسبب.

(٧٠٨) ل : إذا تمثّلن أوجب ، عش : او المثلين اوجب (كذا). ه : او التمثلى اوجب.

(٧٠٩) ل : ليس تمثلا كيف كان ، عشه. ليس تمثلا لا كيف كان.

(٧١٠) ل ، عشه : عندنا للاوجب. (٧١١) عش محرف : وقد عن له المللول.

(٧١٢) ل : ان المعلولات. (٧١٣) عشه : لا من وجود.

(٧١٤) عشه : وأجبت. ب مهملة.

(٧١٥) عشه : نوعا من الوجود.

(٧١٦) ساقطة من ل. (٧١٧) عشه : فيه الوجود.

(٧١٨) عشه : سيورد.

__________________

(٧٠١) تكرر الجواب في الرقم (٨١٩).

(٧٠٢) راجع الشفاء : السماع الطبيعي ، م ٣ ، ف ١٠ ، ص ٢٢٣.

قوة الجسم متناهية] (٧١٩)» ووجب من ذلك أن تبقى هذه الأبدان دائما ، كما أن كل (٧٢٠) نفس الأفلاك يحرك (٧٢١) جسمه دائما.

فإن قيل : «إن البدن غير مساعد لأنه مركب من الأضداد»

قال : فإذن يجوز أن يكون الفلك إنما كان (٧٢٢) القوى التي فيه محركة (٧٢٣) دائما ، إذ (٧٢٤) كان ذلك الجسم من شأنه أن يبقى دائما ، [فبقيت قوته] (٧٢٥) فعالة دائما.

(٧٠٣) ج ـ استيراد البدل لا يتمّ إلا بمشاركة قوى طبيعيّة من شأنها أن لا يفعل فعلا بغير نهاية ـ على ما علم ـ

وأيضا : فإن الآلة هي الحرارة الغريزيّة ، وتطفأ (٧٢٦) على ما بيّنه (٧٢٧) الأطبّاء لضرورة عروض اليبس (٧٢٨) ، فلو كان الاستيراد للبدل أمرا متعلّقا بالنفس ذاتها (٧٢٩) ولم تكن محتاجا فيه إلى قوى طبيعيّة [لكان للإنسان أن يجوز هذا التجويز.

(٧٠٤) وليعلم إن كون الجسم دائما لا يجعل القوة الجسميّة قويّة (٧٣٠) على امور بلا نهاية ، فإن البرهان] (٧٣١) قام على استحالة ذلك ، لكون (٧٣٢) القوة [٦١ آ] قوة جسمانيّة ـ ليس لكون (٧٣٣) القوة قوة جسمانية بحال دون حال ـ فلا يمكن الجسم الباقي (٧٣٤) دائما أن يحضر فينتفع (٧٣٥) في القوة ، فيكون لها أن تفعل ما ليس لها أن تفعل ـ

وأما كيفيّة الاستمداد للقوّة الجسمانيّة من غير الجسماني فأمر إذا فتّش عنه لم يتأت في النفوس التي لنا ، لكنّه لا حاجة لنا الآن إلى ذلك.

_________________

(٧١٩) ساقطة من عشه ، ل.

(٧٢٠) «كل» ساقطة من ل.

(٧٢١) عش : للافلاك محرك. ه : للافلاك يحرك.

(٧٢٢) عشه : كانت. (٧٢٣) ل : يحركه.

(٧٢٤) عشه ، ل : إذا. (٧٢٥) عشه : بسبب قوة.

(٧٢٦) عشه : وطفا. (٧٢٧) ع :؟؟؟ ه

(٧٢٨) عشه : ال؟؟؟ لين.

(٧٢٩) عشه : دائما. (٧٣٠) عشه : قويا.

(٧٣١) ساقطة من ل. (٧٣٢) ل ، عشه : يكون.

(٧٣٣) ل ، عشه : يكون. (٧٣٤) ل : النامي.

(٧٣٥) عشه : أن يحصر فينشد خ. ب ، ل مهملة.

(٧٠٥) س ط ـ إن كان للهيولى (٧٣٣) صورة غير الإمكان حتى تكون صورة يلزمها الإمكان فلها وجود وماهيّة ، ولا شك أن تلك الماهيّة في ذاتها ممكنة الوجود (٧٣٤) وفاض الوجود عليها من شيء آخر ، وكذلك الكلام (٧٣٥) في تلك الماهية.

ج ط ـ ليكن تلك الماهيّة ممكنة الوجود بذاتها وفاض الوجود عليها من المبدأ الأول بوسط أو غير وسط ، فالخلف في أيّ شيء؟

(٧٠٦) اللهم إلا أن [يصلح السؤال و] (٧٣٦) يقال : إن الماهيّة التي لها ذلك الإمكان ما حكمها في نفسها إذا لم يلتفت إلي ذلك الإمكان؟ ألها إمكان آخر؟ أم ليس (٧٣٧)؟

فإن كان السؤال هكذا فيقال : إن تلك الماهيّة إذا التفت إليها في نفسها ويقصد (٧٣٨) بالنظر نفسها فقط فإن طلب و [هل هي ممكنة فقد طلب] (٧٣٩) لها حكم ذلك الحكم هو ذلك الإمكان ، وليس النظر في نفسها نفسها هو النظر في أنها ممكنة أم لا؟

بل إذا قيّد النظر في نفسها بأنه (٧٤٠) «هل لتلك النفس إمكان؟» فقد زوج بالنظر في النفس شيء آخر ، وذلك الشيء (٧٤١) هو ذلك الإمكان الذي كان واقتضى الصنيع (٧٤٢) تناقضا وصار كأنه يقول : ندع (٧٤٣) حديث الإمكان وحديث كونها ممكنة ، بل ينظر (٧٤٤) في نفسها هل لها إمكان وهي (٧٤٥) ممكنة؟

ومعنى هذا هو أن هذا الذي لا يلتفت إلى امكانه يلتفت إلى إمكانه

__________________

(٧٣٣) ل : الهيولى.

(٧٣٤) «الوجود» ساقطة من ل.

(٧٣٥) «الكلام» ساقطة من عشه.

(٧٣٦) «الكلام» ساقطة من عشه.

(٧٣٧) عشه : أم لا. (٧٣٨) عشه ، ل : في نفسها قصد بالنظر.

(٧٣٩) ساقطة من ل ، عشه : هل هي ممكنة طلب.

(٧٤٠) ل : فانه.

(٧٤١) «الشيء» ساقطة من عشه. وفي ع خط على ذلك (الأول).

(٧٤٢) ل مهملة. عشه : واقتضى ذلك الصنع تناقضا. وفي ب كذا : الضيع.

(٧٤٣) ل : فرع. (٧٤٤) ل : نظر.

(٧٤٥) «هي» ساقطة من عشه.

__________________

(٧٠٥) راجع الشفاء : الإلهيات ، م ٢ ، ف ٢ ، ص ٦٧.