روى المرزباني ، قال : حدثني فضيل بن عمر الحبال ، قال : دخلت على أبي عبد الله 7 بعد قتل زيد 7 فجعل يبكي ، ويقول : رحم الله زيداً انّه العالم الصدوق ، ولو ملك أمراً لعرف أين يضعه.

فقلت : أنشدك شعر السيد؟ فقال : امهل قليلاً ، وأمر بستور ، فسدلت ، وفتحت أبواب غير الأُولى ، ثمّ قال : هات ما عندك فأنشدته :

( أخبار شهراء الشيعة : ١٥٩ ).

تقديم

بقلم : جعفر السبحاني

بسم الله الرحمن الرحيم

يتميّز الإنسان عن سائر الموجودات بالتفكير وهو موهبة عظيمة ، كرّمه اللّه بها ، وراح يعكس تفكيره من خلال الكلام إمّا منثوراً أو منظوماً ، فالكلام المنثور هو ما يتكلّم به ارتجالاً ، والثاني عبارة عن الكلام الموزون المقفّى الذي لا يحصل إلا بالتروّي والأناة.

ثمّ إنّ للإنسان نزوعاً إلى هذا النوع من الكلام قد يبلغ به تهييج العواطف والتذاذ الأسماع بمكان أنّه ربما يفقد وعيه. والشعر في الوقت نفسه سلاح شديد الوقع ، فإن استعمله الشاعر في الحماسة هاجت النفس لاقتحام الردى والهلكة ، وإن استغله في الاستعطاف والاستعطاء حرك العواطف وهيّجها ، وإن استعان به في التشبيب أغرى الأفئدة بالهوى والمجون ، إلى غير ذلك من غايات خاصّة للشعر على وجه الإطلاق ، كما أنّه سلاح ذو حدين ، فالشعر الهادف هو ما يبني المجتمع ويوقظ الشعب ويسوقه نحو العلم والصلاح والفلاح ، وغير الهادف منه هو ما يكرّس النزعات الأنانية في المجتمع ويسير به نحو هاوية الانحطاط ، ويبعثه نحو الانحلال الخلقي ، وللّه در الشيخ محمد رضا الشبيبي شاعر العراق الفحل إذ

يقول :

فالحقّ كما قال الشبيبي انّ قيمة الشعر بمعناه وبتأثيره الخطير في إيقاظ المجتمع ، فربَّ قصيدة كثيرة الأبيات لا تجد فيها كلمة حكيمة تُسعد الإنسان في حياته أو تصدّه عن مزالقه.

ورب بيت واحد يفضَّل على قصيدة ، لأنّه ينشد إلى حكمة بالغة يأخذ بيد الإنسان في مزالق الحياة ، وقد أشار إلى ذلك الشاعر المذكور.

__________________

١ ـ إشارة إلى قوله سبحانه : ( أَلَمْ تَرَ انّهُمْ في كُلِّ واد يهيمون * وانّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُون ) ( الشعراء : ٢٢٥ ـ ٢٢٦ ).

٢ ـ محمد جمال الهاشمي : الأدب الجديد : ١ ـ ٢ ، طبعة النجف الأشرف.

ويا للأسف انّ الشعراء لم يجروا على حلبة واحدة ، فهم بين مصلح بنّاء ، ومفسد هدّام مثير للميوعات :

يقول امرؤ القيس في معلّقته :

__________________

١ ـ شرح المعلّقات السبع لأحمد بن الحسين الزوزني : ١٣ ـ ١٥ ، ط عام ١٣٨١ هـ.

وهناك من يبعث روح الشجاعة والتضحية والفداء في المجتمع ويحثّه في المضي قُدماً في سلالم العز والكمال ، وهذا ما نلمسه بوضوح في الأبيات التالية لعميد الدين المعروف بالطغرائي ( المتوفّى عام ٥١٠ هـ ) في لاميته المعروفة بلامية العجم :

وما نرى في الذكر الحكيم من ذم للشعراء ، يقول سبحانه : ( وَالشُّعَراءُ يَتِّبعُهُم الغاوُون * أَلَمْ تَرَ أنَّهُمْ فِي كُلِّ واد يهيمُون * وَانَّهُمْ يَقُولونَ ما لا يَفْعَلُون ) (١)

__________________

١ ـ الشعراء : ٢٢٤ ـ ٢٢٦.

فهو راجع إلى الشعراء الذين لا همّ لهم سوى الحصول على المزيد من حطام الدنيا من خلال مدح ذوي الجاه والمقام أملاً في نيل عطائهم ، أو إثارة شهواته الجامحة التي تعصف بالمجتمع في ورطة الانحلال الاخلاقي.

ثمّ إنّه سبحانه لا ينظر إلى الجميع على حدّ سواء بل يستثني منهم طائفة ، بقوله : ( إِلاّ الّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَذَكَروُا اللّه كَثِيراً وَانْتَصروا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الّذينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلب يَنْقَلِبُون ) (١).

وبذلك يتبين موقف الأحاديث الواردة في هذا المضمار ، فهي بين مندِّدة بالشعر وبين مادحة له ، كما في قوله :

إنّ من الشعر لحكمة ، وإنّ من البيان لسحرا. (٢)

وقد كان الشعر هو الوسيلة الوحيدة للإعلام وآثارة العواطف والأحاسيس وبثّ الأفكار من خلاله ، وكان للشعر والشعراء في عصر النبي 6 وبعده مقام شامخ ، وكان أئمّة أهل البيت : يغدقون عليهم بالعطايا والصلات.

قال البراء بن عازب : إنّ رسول اللّه 6 قيل له : إنّ أبا سفيان بن حارث بن عبد المطلب يهجوك ، فقام عبد اللّه بن رواحة فقال : يا رسول اللّه : ائذن لي فيه ، فقال : « أنت الذي تقول ثبَّت اللّه » ، قال : نعم ، قلت يا رسول اللّه.

قال 6 : « وأنت يفعل اللّه بك خيراً مثل ذلك ». (٣)

__________________

١ ـ الشعراء : ٢٢٧.

٢ ـ مسند أحمد : ١ / ٢٦٩ ، ٢٧٣ ؛ سنن الدارمي : ٢ / ٢٩٦.

٣ ـ مستدرك الحاكم : ٣ / ٤٨٨.

وقد أنشد كعب بن زهير قصيدته التي قالها في مدح النبي في مسجده الشريف ، وآلتي مطلعها :

قال الحاكم : لما أنشد كعب قصيدته هذه لرسول اللّه ، وبلغ قوله :

أشار 6 بكمه إلى الخلق ليسمعوا منه. (١)

ويروى أنّ كعباً أنشد « من سيوف الهند » فقال النبي 6 : من سيوف اللّه.

قال المقريزي في حوادث السنة الثامنة من الهجرة : ففي هذه السنة كان إسلام كعب بن زهير بن أبي سُلمى ، فأسلم وقدم على رسول اللّه المدينة وأنشده القصيدة فكساه بُردة كانت عليه ، وقال ابن قتيبة : أعطى رسول اللّه كعب بن زهير راحلة وبُردًا ، فباع البُرد من معاوية بعشرين ألفاً ، فهو عند الخلفاء إلى اليوم. (٢)

وقد تأسّى أئمّة العترة الطاهرة بالنبي 6 في تكريم الشعراء المجاهرين بولائهم ، المخلصين من الذين كانوا ينظمون القريض لغايات دينيّة ، معرضين عن التردّد على بلاط الخلفاء الأمويين والعباسيين ، وقد كان لشعرهم يومذاك تأثير بالغ في قلوب الناس ، وإيقاظ ضمائرهم ، ولهذا الهدف الأسمى كان أئمّة أهل البيت يبجّلون بشعرهم ويدعون لهم ويغدقون عليهم بالصلات ، ولهذه الغاية راجت بين شيعة أئمّة أهل البيت ميميّة الفرزدق ، وهاشميّات الكميت ، وعينية الحميري ، وتائية دعبل الخزاعي ، وميميّة الأمير أبي فراس ، وكانوا يحفظونها

__________________

١ ـ مستدرك الحاكم : ٣ / ٥٨٠.

٢ ـ المقريزي : الإمتاع : ١ / ٣٥٦ ، ط عام ١٤٠١ هـ.

وينشدونها في مجالسهم ومحافلهم ، فصارت هذه القصائد كالسيف الصارم بيد الموالين.

ومن هذه الطليعة الشاعر المفلق المكْثر لثناء أهل البيت السيد الحميري الذي نحن بصدد التقديم له وللشرح الذي قام به نابغة عصره الشيخ بهاء الدين الاصبهاني المعروف ب‍ « الفاضل الهندي » ، فيلزم علينا الإلمام بترجمة الشاعر أوّلاً ، ثمّ الشارح ثانياً حسب ما تقتضيه الحال.

السيد الحميري

هو إسماعيل ، وكنيته أبو هاشم ، بن محمد بن يزيد بن وداع الحِمْيري الملقب بالسيد ، وانّه من بني حدّان تزوّج بها أبوه ، لأنّه كان نازلاً فيهم ، ولد عام ١٠٥ هـ (١) ، بعُمان ونشأ في البصرة في حضانة والديه الإباضيّين إلى أن عقل وشعر فهاجرهما وآتصل بالأمير عقبة بن مسلم وتزلّف لديه حتى مات والداه ، فورثهما ـ كما سيوافيك خبره ـ ثمّ غادر البصرة إلى الكوفة وأخذ فيها الحديث عن الأعمش وعاش متردّداً بينهما. ومات (٢) عام ١٧٣ هـ.

ترجمه غير واحد من رجال الفريقين نذكر نصوصهم :

١. فقد ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الإمام الصادق 7 ، قال : إسماعيل بن محمد الحميري ، السيد الشاعر يكنّى أبا عامر. (٣)

٢. وذكر في الفهرست ، وقال : السيد بن محمد ، أخباره تأليف الصولي ،

__________________

١ ـ أخبار السيد للمرزباني : ١٥١ ـ ١٥٢.

٢ ـ لسان الميزان : ١ / ٣٨٣.

٣ ـ رجال الطوسي برقم ١٠٨.

أخبرنا بها ابن عبدون عن أبي بكر الدوري عن الصولي. (١)

٣. ولم يترجمه النجاشي مستقلاً ، وإنّما ذكر من جمع أخباره وسيوافيك أسماء من جمع أخبار السيد.

٤. وقال ابن شهر آشوب في المعالم في فصل الشعراء المجاهدين :

السيد أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد (٢) ( بن محمد ) (٣) بن وداع بن مفرغ الحميري.

من أصحاب الصادق 7 ولقي الكاظم 7 وكان في بدء الأمر خارجياً ثمّ كيسانيّاً ثمّ إمامياً. (٤)

٥. وقال العلاّمة في الخلاصة في القسم الأوّل من الباب الثاني من فصل الهمزة.

إسماعيل بن محمد الحميري : ثقة ، جليل القدر ، عظيم الشأن والمنزلة ;. (٥)

إلى غير ذلك من كلمات الإطراء في حقّه في معاجم أصحابنا ، وأمّا ما ذكره غيرهم ، فإليك نصوص بعضها :

٦. قال ابن عبد ربّه : السيد الحميري وهو رأس الشيعة ، وكانت الشيعة من تعظيمها له تلقي له الوسادة في مسجد الكوفة. (٦)

٧. وقال أبو الفرج الاصفهاني ( المتوفّى عام ٣٥٦ هـ ) : كان السيد شاعراً

__________________

١ ـ الفهرست برقم ٣٥٠.

٢ ـ وفي المصدر مزيد ولعله مصحف يزيد كما في اخبار السيد للمرزباني.

٣ ـ هذه الزيادة ليست في أخبار السيد المرزباني.

٤ ـ معالم العلماء : ١٤٦.

٥ ـ الخلاصة ، باب الهمزة ، برقم ٢٢.

٦ ـ العقد الفريد : ٢ / ٢٨٩.

متقدماً مطبوعاً ، يقال له انّ أكثر الناس شعراً في الجاهلية وآلإسلام ثلاثة : بشّار ، أبو العتاهية ، والسيد ، فانّه لا يعلم انّ أحداً قدر على تحصيل شعر أحد منهم أجمع. (١)

كان السيد أسمر ، تامّ القامة ، أشنب (٢) ، ذا وفرة ، حسن الألفاظ ، جميل الخطاب ، إذا تحدث في محل قوم أعطى كلّ رجل في المجلس نصيبه من حديثه. (٣)

٨. ونقل عن التوزي ، أنّه قال : رأى الأصمعي جزءاً فيه من شعر السيد ، فسترته عنه لعلمي بما عنده فيه ، فأقسم عليّ ان أخبره فأخبرته ، فقال : أنشدني قصيدة منه ، فأنشدته قصيدة ثمّ أُُخرى ، وهو يستزيدني ، ثمّ قال : قبّحه اللّه ما أسلكه لطريق الفحول! لولا مذهبه ، ولولا ما في شعره ما قدمت عليه أحداً من طبقته. (٤)

أقول : « كلّ إناء بالّذي فيه ينضح » (٥) ، انّ الاصمعي ناصبي عنيد يبغض علي بن أبي طالب 7 والعترة الطاهرة : فلا غرو في أن يدعو على السيد بما عرفت ، ولكن مع ذلك لم يستطع أن يُسدل الستار على عظمة السيد في مجال الشعر ، وانّه سلك طريق الفحول في عالم القريض ، ويتلوه في المذهب والإطراء أبو عبيدة ، ومع ذلك يقول في حقّ السيد أشعر المُحْدَثِين السيّد الحميري وبشار. (٦)

٩. وروى عمر بن شبّة ، قال : أتيت أبا عبيدة معمر بن المثنى يوماً وعنده رجل من بني هاشم يقرأ عليه كتاباً ، فلمّا رآني أطبقه ، فقال له أبو عبيدة : إنّ أبا

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٢٩.

٢ ـ الشنب : البياض والبريق والتحديد في الاسنان.

٣ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣١.

٤ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٢.

٥ ـ « مثل يُضرب ».

٦ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٢.

زيد ليس ممن يحتشم منه فأقرأ ، فأخذ الكتاب وجعل يقرأه ، فإذا هو شعر السيد ، فجعل أبو عبيدة يُعجب منه ويستحسنه ، قال أبو زيد : وكان أبو عبيدة يرويه ، قال : وسمعت محمد بن أبي بكر المقدمي ، سمعت جعفر بن سليمان الضُّبعي ينشد شعر السيد. (١)

١٠. وحكى عن الموصلي عن عمِّه ، قال : جمعت للسيد في بني هاشم الفين وثلاثمائة قصيدة فخِلْتُ أن قد استوعبت شعره حتى جلس إليّ يوماً رجل ذو أطمار رثّة ، فسمعني أنشد شيئاً من شعره فأنشدني له ثلاث قصائد لم تكن عندي ، فقلت في نفسي لو كان هذا يعلم ما عندي كلّه ، ثمّ أنشدني بعده ما ليس عندي ، لكان عجيباً ، فكيف وهو لا يعلم وإنّما أنشد ما حضره ، وعرفت حينئذ انّ شعره ممّا لا يدرك ولا يمكن جمعه كلّه. (٢)

١١. قال غانم الوراق : خرجت إلى بادية البصرة فصرت إلى عمر بن تميم ، فأثبتني بعضهم ، فقال : هذا الشيخ واللّه راوية ، فجلسوا إليّ وأنسوا بي وأنشدتهم وبدأت بشعر ذي الرمة ، فعرفوه ، وبشعر جرير فعرفوهما ثمّ أنشدتهم للسيد.

قال : فجعلوا يمرقون لإنشادي ويطربون ، وقالوا : لمن هذا ، فأعلمتهم ، فقالوا : هو واللّه أحد المطبوعين ، لا واللّه ما بقي في هذا الزمان مثله. (٣)

١٢. قال الزبير بن بكار : سمعت عمي يقول : لو انّ قصيدة السيد التي يقول فيها:

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٦.

٢ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٧.

٣ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٩.

قرأت على منبر ما كان فيها بأس ولو انّ شعره كله كان مثله لرويناه وما عيّبناه. (١)

١٣. حدث الحسين بن ثابت ، قال : قدم علينا بدويّ ، وكان أروى الناس لجرير ، فكان ينشدني الشيء من شعره ، فأُنشد في معناه للسيد حتى أكثرتُ ، فقال لي : ويحك! من هذا؟ هو واللّه ، أشعر من صاحبنا. (٢)

وهذه الكلمات التي نقلها ابي الفرج الاصفهاني تعرب عن تضلّع السيد في الأدب العربي وبلوغه الذروة في القريض بحيث لا يجاريه فيه أحد ، وقد نال اعجاب عباقرة الشعر وجهابذة الأدب ، ولولا كفاحه ونضاله وتهالكه في حب أهل البيت ، ومناهضته للجهاز الأموي وآلعباسي ، لحظي بمكانة مرموقة في بلاط الخلفاء ، وعلى الرغم من ذلك ، فقد شهدت بفضله الأعداء ، والفضل ما شهدت به الأعداء ، وقد أتاح سبحانه لسان أعدائه على تمجيده وتعظيمه.

أُسرة السيد

والعجب انّ أُسرة السيد الحميري كانت من بني حمير الذين قطنوا عمان وكانوا أباضية المذهب يكنُّون العداء لعلي بن أبي طالب 7. وعلى الرغم من كلّ ذلك فقد ظهر من هذا المنبت السوء ، موال لأهل البيت : ، مخلص في حبهم ، ذابّ عن حريم ولايتهم بشعره وبيانه وجسمه وروحه ، على نحو لم يُر له مثيل فيمن غبر.

روى سليمان بن أبي شيخ عن أبيه : انّ أبوي السيد كانا إباضيّين ، وكان منزلهما بالبصرة في غرفة بني ضبّة ، وكان السيد يقول : طالما سُبّ أمير المؤمنين في

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٩.

٢ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٩.

هذه الغرفة ، فإذا سئل عن التشيّع من أين وقع له ، قال : غاصت عليَّ الرحمة غوصاً.

وروي عن السيد انّ أبويه لما علما بمذهبه همّا بقتله ، فأتى عقبة بن سلم الهنائي ، فأخبره بذلك فأجاره وبوأه منزلاً وهبه له فكان فيه حتى ماتا فورثهما. (١)

وقال إسماعيل بن الساحر راوية السيد : كنت عنده يوماً في جناح له ، فأجال بصره فيه ، ثم قال : يا إسماعيل طال واللّه ما شُتم أمير المؤمنين عليّ في هذا الجناح ، قلت ومن كان يفعل؟ قال : أبواي. (٢)

وقال المرزباني بسنده عن العباسة بنت السيد ، قالت : قال لي أبي : كنت وأنا صبيّ أسمع أبويّ يثلبان أمير المؤمنين 7 فأخرج عنهما وأبقى جائعاً ، وأوثر ذلك على الرجوع إليهما فأبيت في المساجد جائعاً لحبّي فراقهما وبغضي إياهما حتى إذا أجهدني الجوع رجعت فأكلت ثمّ خرجت ، فلمّا كبرت قليلاً وعقلت وبدأت أقول الشعر.

قلت لأبويّ : إنّ لي عليكما حقاً يصغر عند حقّكما عليّ فجنِّباني إذا حضرتكما ذكر أمير المؤمنين 7 ، بسوء ، فإنّ ذلك يزعجني وأكره عقوقكما بمقالتكما ، فتماديا في غيّهما ، فانتقلت عنهما ، وكتبت إليهما شعراً ، وهو :

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٠.

٢ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٥.

فتواعداني بالقتل ، فأتيت الأمير عقبة بن مسلم فأخبرته خبري ، فقال لي : لا تقربهما ، وأعدّ لي منزلاً أمر لي فيه بما أحتاج إليه وأجرى عليَّ جراية تفضل عن مؤنتي. (١)

تفانيه في حبّ أهل البيت : ونشر مناقبهم

إنّ الأثر البارز في حياة السيد هو تفانيه في حبّ أئمّة أهل البيت : ونشر مناقبهم بقريظه وشعره وبيانه ولسانه ، ونقده اللاذع لأعداء العترة الطاهرة ومناوئيهم ، على نحو لا يرضى أن يتبوّأ مجلساً ليس فيه ذكر لأحمد ولا لوصيه 7.

روى أبو الفرج الاصبهاني ، عن الحسن بن علي بن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي : كنا جلوساً عند أبي عمرو بن العلا فتذاكرنا السيد ، فجاء فجلس

__________________

١ ـ أخبار شعراء الشيعة : ١٥٤ ـ ١٥٥ ، ط عام ١٤١٣ هـ.

وخضنا في ذكر الزرع والنخل ساعة فنهض ، فقلنا : يا أبا هاشم ، مِمّ القيام؟ فقال :

وهناك وثائق تاريخية تعرب عن إخلاص السيد وولائه المنقطع النظير للعترة الطاهرة ، نقتطف منها هذه الشذرات ، فانّ الاستيعاب يطيل بنا الكلام.

١. ذكر التميمي ـ وهو علي بن إسماعيل ـ عن أبيه ، قال : كنت عند أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق 7 إذ استأذنه آذنه للسيد ، فأمر بايصاله ، وأقعد حرمه خلف ستر ، ودخل فسلم وجلس ، فاستنشده ، فأنشده قوله :

__________________

١ ـ النظف : السيء الفاسد.

٢ ـ الأغاني : ٧ / ٢٦٧.

٣ ـ وطفاء : بينة الوطف ، والوطف في السحاب : أن يكون في وجهه كالمحل الثقيل ، أو هو استرخاء في جوانبه لكثرة مائه.

قال : فرأيت دموع جعفر بن محمد تنحدر على خديه ، وارتفع الصراخ والبكاء من داره ، حتى أمره بالإمساك فأمسك. (١)

٢. روى الشيخ ابن قولويه ( المتوفّى عام ٣٦٧ هـ ) بسنده عن أبي هارون المكفوف : قال : دخلت على أبي عبد اللّه 7 ، فقال لي : أنشدني ، فأنشدته ، فقال : لا ، كما تنشدون ، وكما ترثيه عند قبره ، قال فأنشدته.

قال : فلما بكى أمسكت أنا ، فقال : مر ، فمررت ، قال : ثمّ قال : زدني زدني ، قال : فأنشدته :

قال : فبكى وتهايج النساء (٢)

٣. روى أبو سليمان الناجي ، ومحمد بن حليم الأعرج ، قالا :

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٤٠ ـ ٢٤١.

٢ ـ كامل الزيارات : ١٠٥ ـ ١٠٦ ، ط النجف الأشرف ؛ ثواب الأعمال : ١٠٩ ، ط عام ١٣٩١ هـ.

كان السيد إذا استنشد شيئاً من شعره لم يبدأ بشيء إلاّبقوله :

وهناك منام صادق ينمُّ عن أنّ البيت المزبور حظى بإعجاب الرسول 6.

حدث إبراهيم بن هاشم العبدي البصري ، قال : رأيت النبي 6 في المنام وبين يديه السيد الشاعر وهو ينشد :

حتى أنشده إيّاها على آخرها وهو يسمع :

قال : فحدثت هذا الحديث رجلاً جمعتني وإيّاه طوس عند قبر علي بن موسى الرضا ، فقال لي : واللّه لقد كنت على خلاف فرأيت النبي 6 في المنام وبين يديه رجل ينشد :

إلى آخرها ، فاستيقظت من نومي وقد رسخ في قلبي من حبّ علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ما كنت أعتقده. (١)

قال إسحاق : وسمعت العتبي ، يقول : ليس في عصرنا هذا أحسن مذهباً في شعره ولا أنقى ألفاظاً من السيد ، ثمّ قال لبعض من حضر : أنشدنا قصيدته اللامية التي أنشدتناها اليوم ، فأنشده قوله :

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٤٦.

يقول فيها :

فقال العتبي :

أحسن واللّه ما شاء ، هذا وآللّه الشعر الذي يهجم على القلب بلا حجاب. (١)

٤. سمع السيد محدّثاً يحدِّث أنّ النبي 6 كان ساجداً فركب الحسن والحسين على ظهره ، فقال عمر : نعم المطيّ مطّيكما ، فقال النبي 6 : ونعم الراكبان هما.

فانصرف السيد من فوره ، وقال في ذلك :

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٥٨ ـ ٢٥٩.

إلى غير ذلك من قصائد جمة ذكر فيها فضائل الإمام علي وأهل بيته :.

ويكفيك في ذلك ما ذكره المعتز في طبقاته :

كان السيد أحذق الناس بسوق الأحاديث والأخبار والمناقب في الشعر لم يترك لعلي بن أبي طالب فضيلة معروفة إلاّ نقلها إلى الشعر ، وكان يملّه الحضور في محتشد لا يذكر فيه آل محمّد صلوات اللّه عليهم ، ولم يأنس بحفلة تخلو عن ذكرهم. (٢)

وممّا تجدر الإشارة إليه انّ أكثر شعراء العصر الأموي والعباسي قد أنكبّوا على عتبة بلاط الجهاز الحاكم رغبة منهم في الصلة والعطايا ، ولكن السيد تنزّه عن هذه الوصمة وآناخ راحلته على عتبة أئمّة أهل البيت : فلم يمدح شخصاً إلاّ لضرورة ، ولذلك تجد انّه يعيب البشار في شعره لما مدح من ليس أهلاً له ، فأقبل عليه ، وقال :

قال بشار : من هذا؟ فعرفَه ، فقال لولا أنّ هذا الرجل قد شُغل عنّا بمدح

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٥٨ ـ ٢٥٩.

٢ ـ طبقات الشعراء : ٧.

بني هاشم لشغلنا ، ولو شاركنا في مذهبنا لأتعبنا. (١)

كما نقل انّ السيد دخل على المهدي لما بايع لابنيه موسى وهارون ، فانشأ يقول :

وقد بلغ السيد في إخلاصه لأهل البيت انّه كان يجاهر بعقيدته ومودته لهم في مجلس الخلفاء وإن وُشي عليه ما وشي ولم يكن يتقي في ذلك أبداً.

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٣٧.

٢ ـ الأغاني : ٧ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦

روى عبد اللّه بن أبي بكر العتكي انّ أبا الخلاّل العتكي دخل على عقبة بن مسلم والسيد عنده ، وقد أمر له بجائزة ، وكان أبو الخلاّل شيخ العشيرة وكبيرها ، فقال له : أيُّها الأمير ، أتعطي هذه العطايا رجلاً ما يَفتُرُ عن سبّ أبي بكر وعمر! ، فقال له عقبة : ماعلمت ذاك ولا أعطيته إلاّ على العشرة والمودة القديمة وما يُوجبه حقُّه وجواره مع ما هو عليه من موالاة قوم يلزمنا حقُّهم ورعايتهم.

فقال له أبو الخلاّل : فمره إن كان صادقاً أن يمدح أبا بكر وعمر حتى نعرف براءته مما ينسب إليه من الرفض ، فقال : قد سمعك ، فإن شاء فعل ، فقال السيد :

ثمّ نهض مغضباً ، فقام أبو الخلاّل إلى عُقبة ، فقال : أعِذْني من شرِّه ، أعاذك اللّه من السوء أيّها الأمير.

قال : قد فعلت على ألاّ تعْرضَ له بعدها. (١)

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٦٢ ـ ٢٦٣.

ارتجاله في إنشاء الشعر

روى أبو الفرج الاصبهاني : كان السيد يأتي الأعمش فيكتب عنه فضائل علي « رضي اللّه عنه » ويخرج من عنده ، ويقول في تلك المعاني شعراً ، فخرج ذات يوم من عند بعض أُمراء الكوفة وقد حمله على فرس وخلع عليه ، فوقف بالكُناسة ، ثمّ قال : يا معشر الكوفيّين ، من جاءني منكم بفضيلة لعلي بن أبي طالب لم أقل فيها شعراً أعطيته فرسي هذا وما عليَّ. فجعلوا يحدّثونه وينشدهم ، حتى أتاه رجل منهم ، وقال : إنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب « رضي اللّه تعالى عنه » عزم على الركوب ، فلبس ثيابه وأراد لُبس الخُفّ فلبس أحد خُفّيه ، ثمّ أهوى إلى الآخر ليأخذه فانقضّ عقاب من السماء فحلّق به ثمّ ألقاه فسقط منه أسود وانساب فدخل حُجراً ، فلبس عليّ رضي اللّه عنه الخُفّ قال : ولم يكن قال في ذلك شيئاً ، ففكّر هنيهة ، ثمّ قال :

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٥٦ ـ ٢٥٧.

وزاد المرزباني بعد نقل القصة : ثمّ حرك فرسه وثناها وآعطى ما كان معه من المال والفرس للذي روى له الخبر ، وقال : إنّي لم أكن قلت في هذا شيئاً. (١)

صلته الوثيقة بالإمام الصادق 7

إنّ أئمّة أهل البيت كانوا يُثمِّنون جهود الشعراء المخلصين المجاهرين بالولاء الذين نذروا أنفسهم في هذا السبيل ، ولبسوا في ذلك جلباب البلايا ، منهم شاعرنا المفلق السيد إسماعيل فكان الإمام الصادق يتفقده حيناً بعد حين.

روي أنّ أبا عبد اللّه 7 لقي السيد بن محمد الحميري ، وقال : سمّتك أُمّك سيّداً ، وفِّقت في ذلك ، وأنت سيّد الشعراء ، ثمّ أنشد السيّد في ذلك.

مذهبه

كان السيد أباضي المنبت ، ثمّ صار شيعياً كيسانياً ، يقول بإمامة محمد بن

__________________

١ ـ أخبار شعراء الشيعة : ١٧١ ، ط عام ١٤١٣ هـ.

٢ ـ رجال الكشي : ٢٤٥ ، ط النجف الأشرف.

الحنفية ، لكنّه عدل عنه إلى الإمامية على يد الإمام الصادق 7 ، وعليه أكثر المؤرّخين.

يقول السيد الحميري عن نفسه : كنت أقول بالغلو واعتقد غيبة محمد بن علي الملقب بابن الحنفية ، قد ضللت في ذلك زماناً ، فمنَّ اللّه عليَّ بالصادق جعفر ابن محمد 8 وأنقذني به من النار وهداني إلى سواء الصراط ... وتبت إلى اللّه تعالى ذكره على يديه وقلت قصيدتي التي أوّلها :

وهانحن نذكر بعض الكلمات ، التي أشارت إلى مذهبه :

١. قال المرزباني : كان السيد بلا شكّ كيسانياً يذهب إلى أنّ محمد بن الحنفية هو القائم المهدي وانّه مقيم في جبال رضوى ، وشعره في ذلك يدل على أنّه

__________________

١ ـ الغدير : ٢ / ٢٤٥ ـ ٢٤٦.

كما ذكرنا كيسانياً فمن قوله :

غير انّه ; رجع عن ذلك وذهب إلى إمامة الصادق 7 وقال :

ومن زعم انّ السيد أقام على الكيسانية فهو بذلك كاذب عليه وطاعن فيه ، ومن أوضح ما دل على بطلان ذلك ، دعاء الصادق 7 وثناؤه عليه. (٢)

٢. وقال المعتز في طبقات الشعراء : حدّثني محمد بن عبد اللّه ، قال : قال السدري راوية السيّد : كان السيّد أوّل زمانه كيسانياً يقول برجعة محمد الحنفيّة ، وأنشدني في ذلك :

__________________

١ ـ هذا البيت ذكره المعتز في طبقاته كما سيوافيك.

٢ ـ أخبار شعراء الشيعة : ١٦٥.

والقصيدة مشهورة ، وحدّثني محمد بن عبد الله ، قال : قال السدري : ما زال السيّد يقول بذلك حتى لقي الصّادق 7 بمكّة أيّام الحجّ فناظره وألزمه الحجّة ، فرجع عن ذلك ، فذلك قوله في تركه تلك المقالة ورجوعه كان عليه ويذكر الصادق :

٣. وقال الصدوق : فلم يزل السيد ضالاً في أمر الغيبة يعتقدها في محمد بن الحنفية ، حتى لقي الصادق جعفر بن محمد 8 ورأى منه علامات الإمامة وشاهد منه دلالات الوصية ، فسأله عن الغيبة ، فذكر له انّها حقٌّ ، ولكنّها تقع بالثاني عشر من الأئمة : ، وأخبره بموت محمد بن الحنفية وانّ أباه محمد بن علي ابن الحسين بن علي 7 شاهد دفنه ، فرجع السيد عن مقالته ، واستغفر من اعتقاده ورجع إلى الحقّ عند اتضاحه له ودان بالإمامة. (٢)

٤. وقال المفيد : وكان من الكيسانية أبو هاشم إسماعيل بن محمد الحميري الشاعر ; ، وله في مذهبهم أشعار كثيرة ، ثمّ رجع عن القول بالكيسانية وتبرّأ منه ودان بالحقّ ، لأنّ أبا عبد اللّه جعفر بن محمد 8 دعاه إلى إمامته ، وأبان له عن فرض طاعته ، فاستجاب له فقال بنظام الإمامة وفارق ما كان عليه. (٣)

__________________

١ ـ طبقات الشعراء : ٧.

٢ ـ كمال الدين : ٢٠.

٣ ـ الفصول المختارة : ٩٣.

٥. وقال الإربلي : السيد الحميري ; كان كيسانياً يقول برجعة أبي القاسم محمد بن الحنفية فلما عرّفه الإمام جعفر بن محمد الصادق 7 الحق والقول بمذهب الإمامية الاثني عشرية ترك ما كان عليه ورجع إلى الحقّ وقال به :

وينبئك عن مذهب الحقّ الصحيح قوله :

__________________

١ ـ كشف الغمة : ١٢٤ ، عنه الغدير : ٢ / ٢٥١.

وفاته

أثار نبأ وفاة السيد ضجة كبيرة في المجتمع الكوفي ، فقد توفّي السيد عام ١٧٣ هـ ، وقيل ١٧٨ هـ (١).

روى المرزباني باسناده عن ابن أبي حودان ، قال : حضرت السيد ببغداد عند موته ، فقال لغلام له : إذا متُّ فأت مجمع البصريين وأعلمهم بموتي وما أظنه يجيء منهم إلا ّرجل أو رجلان ، ثمّ اذهب إلى مجمع الكوفيين فأعلمهم بموتي أنشدهم :

إلى أن قال :

__________________

١ ـ لسان الميزان : ١ / ٤٣٨.

فانّهم ليسارعون إليَّ ويكبرون ، فلما مات فعل الغلام ذلك ، فما أتى من البصريين إلاّ ثلاثة معهم ثلاثة أكفان وعطر ، وأتى من الكوفيين خلق عظيم ومعهم سبعون كفناً ووجّه الرشيد بأخيه علي وبأكفان وطيب ، فردت أكفان العامة عليهم وكفن في أكفان الرشيد ، وصلّى عليه علي بن المهدي وكبّر خمساً ، ووقف على قبره إلى أن سطح ومضى كلّ ذلك بأمر الرشيد. (١)

ونقل أبو الفرج الاصبهاني ، عن بشير بن عمّار ، قال : حضرت وفاة السيد في الرُّميلة ببغداد ، فوجه رسولاً إلى صفّّ الجزّارين الكوفيين يُعلمهم بحاله ووفاته ، فغلط الرسول فذهب إلى صف السموسين فشتموه ولعنوه ، فعلم أنّه قد غلط ، فعاد إلى الكوفيين يُعلمهم بحاله ووفاته ، فوافاه سبعون كفناً ، قال : وحضرناه جميعاً ، وانّه ليتحسّر تحسراً شديداً وإن وجهه لأسود كالقار وما يتكلم ، إلى أن أفاق إفاقة ، وفتح عينيه ، فنظر إلى ناحية القبلة ، ثمّ قال : يا أمير المؤمنين ، أتفعل هذا بوليك! قالها ثلاث مرات ، مرة بعد أُخرى.

قال : فتجلّى واللّه في جبهته عرق بياض ، فما زال يتسع ويلبس وجهه حتى صار كلّه كالبدر ، وتوفي فأخذناه في جهازه ودفناه في الجنينة ببغداد ، وذلك في خلافة الرشيد. (٢)

نعم ثمة أوهام حيكت حول وفاة السيد نشير إلى بعضها :

__________________

١ ـ أخبار شعراء الشيعة : ١٧٠.

٢ ـ الأغاني : ٧ / ٢٧٨.

قال أبو الفرج الاصبهاني : كنت عند جعفر بن محمد ، فأتاه نعي السيد ، فدعا له وترحّم عليه ، فقال رجل : يابن رسول اللّه ، تدعو له وهو يشرب الخمر ويؤمن بالرَّجعة ، فقال : حدثني أبي عن جدّي ، انّ محبِّي آل محمّد لا يموتون إلاّ تائبين وقد تاب ، ورفع مُصلّى كانت تحته ، فأخرج كتاباً من السيد يعرِّفه فيه انّه قد تاب ويسأله الدعاء له. (١)

أقول : إنّ ما ذكره صاحب الأغاني لا يوافق التاريخ القطعي ، فانّ الإمام توفي عام ١٤٨ هـ ، وتوفّي السيد عام ١٧٣ هـ وعلى قول١٧٨ هـ ، فكيف يصحّ ما ذكره؟!

ويقرب من ذلك ما ذكره الكشي بسنده عن محمد بن النعمان ، قال : دخلت على السيد بن محمد ، وهو لما به قد اسود وجهه وازرقت عيناه وعطش كبده وسلب الكلام ، وهو يومئذ يقول بمحمد بن الحنفية ، وهو من حشمه ، وكان ممّن يشرب المسكر فجئت ، وكان قد قدم أبو عبد اللّه 7 الكوفة ، لأنّه كان انصرف من عند أبي جعفر المنصور ، فدخلت على أبي عبد اللّه ، فقلت : جعلت فداك انّي فارقت السيد بن محمد الحميري ، وهو لما به قد اسودّ وجهه وازرقت عيناه وعطش كبده وسلب الكلام فانّه كان يشرب المسكر.

فقال أبو عبد اللّه 7 : اسرجوا حماري ، فاسرج له فركب ومضى ، ومضيت معه ، حتى دخلنا على السيد وانّ جماعة محدقون به ، فجلس أبو عبد اللّه 7 عند رأسه ، وقال : يا سيد ، ففتح عينه ينظر إلى أبي عبد اللّه 7 ولا يمكنه الكلام وقد اسودّ وجهه ، فجعل يبكي وعينه إلى أبي عبد اللّه ، ولا يمكنه الكلام ، وانا لنتبين فيه انّه يريد الكلام ولا يمكنه ، فرأينا أبا عبد اللّه 7 حرك شفتيه فنطق السيد ،

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٧٧.

فقال : جعلني اللّه فداك ، أبأوليائك يفعل هذا؟

فقال أبو عبد اللّه 7 : يا سيد قل بالحقّ يكشف اللّه ما بك ويرحمك ويدخلك جنته التي وعد أولياءه ، فقال في ذلك :

فلم يبرح أبو عبد اللّه 7 حتى قعد السيد على أسته. (١)

إنّ المتبادر من الخبر انّ السيد كان في حالة الاحتضار ، وانّه اعتنق المذهب الإمامي في ذلك الوقت ، مع أنّك عرفت انّ السيد قد توفّي بعد وفاة الإمام الصادق بسنوات طويلة.

وليس من البعيد أن يُتّهم السيد بشرب النبيذ للحط من مكانته ، ومن كان محبّاً للوصي 7 ومتفانياً في حبه ، كيف يخالفه ، وانّه ليعلم أنّ شرب النبيذ أبشع منكر عنده.

ويظهر من الحجاج الذي دار بينه وبين شاعر أهل البيت الكميت الأسدي ، انّ السيد كان عارفاً بالكتاب والسنّة وإقامة الحجج الدامغة وإفحام الخصم ، فمن تنوّر قلبه بالكتاب والسنّة ، كيف يشرب النبيذ أواخر عمره ، ونكتفي هنا بسرد هذه الواقعة التاريخية التي تكشف بوضوح عن تضلّعه في العلم والفقه والتاريخ.

قال المرزباني : قيل إنّ السيد حجّ في أيّام هشام ، فلقي الكميت فسلّم عليه ، وقال : أنت القائل :

__________________

١ ـ رجال الكشي : ٢٤٤ ـ ٢٤٥ ، ط النجف الأشرف.

قال : نعم ، قلته تقية من بني أُُميّة ، وفي مضمون قولي شهادة عليهما إنّهما أخذا ما كان في يدها.

فقال السيد : لولا إقامة الحجّة لوسعني السكوت لقد ضعفت يا هذا عن الحق ، يقول رسول اللّه 6 : فاطمة بضعة منّي يريبني مارابها ، وانّ اللّه يغضب لغضبها ويرضى لرضاها ، فخالفت رسول اللّه 6 وهب لها فدكاً بأمر اللّه له ، وشهد لها أمير المؤمنين والحسن والحسين وأُُمّ أيمن بأنّ رسول اللّه أقطع فاطمة فدكاً فلم يحكما لها بذلك ، واللّه تعالى يقول : ( يَرِثُني وَيَرثُ مِنْ آل يَعْقُوب ) (١) ويقول : ( وَوَرِثَ سُليمان داود ) (٢). وهم يجعلون سبب مصير الخلافة إليهم ، الصلاة وشهادة المرأة لأبيها انّه 6 قال : مروا فلاناً بالصلاة بالناس ، فصدقت المرأة لأبيها ، ولم تصدق فاطمة والحسن والحسين وأُم أيمن في مثل فدك ، وتطالب مثل فاطمة بالبيّنة على ما ادّعت لأبيها.

وتقول أنت مثل هذا القول وبعد فما تقول في رجل حلف بالطلاق انّ الذي طلبت فاطمة 3 هو حق وإنّ عليّاً والحسن والحسين وأُمّ أيمن ما شهدوا إلاّ بحق ما تقول في طلاقه؟ قال : ما عليه طلاق.

قال : فإن حلف بالطلاق إنّهم قالوا غير الحقّ؟

قال : يقع الطلاق ، لأنّهم لا يقولون إلاّ الحقّ ، قال : فانظر في أمرك ، فقال

__________________

١ ـ النساء : ١٩.

٢ ـ النمل : ٢٧.

الكميت : أنا تائب إلى اللّه مما قلت ، وأنت أبا هاشم أعلم وأفقه منّا. (١)

ومن تتبع شعره الطافح بالكتاب والسنّة ، وثباته على المبدأ وتحمل المصائب والمشاق في سبيل عقيدته ، لوقف على سخافة ما اتّهم به من شرب الخمر والنبيذ.

وأين الصامد في سبيل الحق من المخمور الذي لا يبالي بما يدور حوله؟!

هذه نبذة مختصرة من سيرة السيد الحميري وأخباره وشعره ، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى المصادر التي تعرضت لبيان اخبار السيد وأخص بالذكر منها :

أ : الأغاني (٢) لأبي الفرج الاصبهاني المتوفّى عام ٣٥٦ هـ.

ب : أخبار السيد الحميري ، تأليف أبي عبد اللّه محمد بن عمران المرزباني الخراساني المتوفّى عام ٣٨٤ هـ ، تحقيق الدكتور الشيخ محمد هادي الأميني.

مضافاً إلى ما في المعاجم والتراجم حول السيد ، كأعيان الشيعة للسيد الأمين ، والغدير للشيخ الأميني ، وقد بلغوا الغاية ، شكر اللّه مساعيهم.

ثمّ إنّ هناك من جمع أخبار السيد في كتب خاصة من أصحابنا وغيرهم.

فقد ذكر النجاشي من جمع أخبار السيد ، وقال :

أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز أبو عبد اللّه شيخنا المعروف بابن عبدون ، له كتب منها اخبار السيد بن محمد. (٣)

وقال : إسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان له كتاب أخبار السيد ، وكتاب

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٢٩ ـ ٢٧٨ و ٤ / ٢ و ٦ / ٢٠٦ و ٨ / ٢٧٦ و ١٨ / ٢٥٤.

٢ ـ أخبار شعراء الشيعة : ١٧٨ ـ ١٧٩.

٣ ـ رجال النجاشي برقم ٢٠٩.

مجالس هشام. (١)

وقال : عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي ، شيخ البصرة واخباريّها ، ثمّ ذكر تآليفه الكثيرة ، منها : اخبار السيد بن محمد. (٢)

وقد عقد الدكتور الشيخ هادي الأميني محقق كتاب اخبار السيد للمرزباني عنواناً لمن ألف في أخباره وذكر منهم :

١. أحمد بن محمد بن عبيد اللّه بن الحسن بن عباس بن إبراهيم بن أيّوب الجوهري ( المتوفّى عام ٤٠١ هـ ).

٢. أحمد بن إبراهيم بن المعلّى بن العمي ينسب إلى العم ، وهو مرة بن مالك ابن حنظلة بن زيد مناة بني تميم. (٣)

٣. صالح بن محمد الصرابي شيخ أبي الحسن الجندي. (٤)

٤. كاظم بن الشيخ باقر بن حسين مظفر له أخبار وشعر السيد. (٥)

قصيدته العينيّة

لقد نالت قصيدتان من قصائد السيد أقبالاً واسعاً من قبل الأُدباء والشعراء ، وأكبّ غير واحد من المحقّقين على شرحهما وهما :

١. القصيدة المذهَّبة التي مستهلها :

__________________

١ ـ رجال النجاشي برقم ١٧٥.

٢ ـ رجال النجاشي برقم ٦٣٨.

٣ ـ رجال الطوسي برقم ٣٠ ؛ رجال النجاشي برقم ٧٠.

٤ ـ رجال النجاشي برقم ١٤١.

٥ ـ معجم رجال الفكر وآلأدب : ٤١٩.

وتناهز القصيدة ١١٢ بيتاً ، شرحها السيد الشريف المرتضى ( المتوفّى عام ٤٣٦ ) وطبع في مصر عام ٣١٣ هـ ، كما شرحها الحافظ النسابة المعروف بتاج العلى الحسيني ( المتوفّى عام ٦١٠ هـ ).

٢. القصيدة العينية التي مستهلّها :

التي تناهز ٥٤ بيتاً شرحها غير واحد من المحقّقين والأُدباء ، كما اعتنى بها أئمّة أهل البيت : بالسماع ، ودعوة الآخرين الى سماعها وحفظها كما سيوافيك ، وقد شرحها أعلام الطائفة ، وقد ناهزت شروح القصيدة ١٥ شرحاً. وقد وقفنا على بعضها وذكر قسماً منها شيخنا المجيز الطهراني ، وبعضاً منها شيخنا المحقّق الأميني وإليك أسماؤهم :

١. الشيخ حسين بن جمال الدين الخوانساري ( المتوفّى عام ١٠٩٩ هـ ).

٢. ميرزا علي خان الكلبايكاني تلميذ العلاّمة المجلسي.

٣. المولى محمد قاسم الهزار جريبي ( المتوفّى عام ١١١٢ هـ ) وقد صنّف فيها التحفة الأحمدية.

٤. بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن الاصبهاني الشهير بالفاضل الهندي ( ١٠٦٢ ـ ١١٣٥ هـ ) وهذا هو الذي يزفّه الطبع إلى القرّاء الكرام ، وسنقوم بترجمة الشارح عن قريب.

٥. الحاج المولى محمّد حسين القزويني المتوفّى في القرن الثاني عشر.

٦. الحاج المولى صالح بن محمّد البرغاني.

٧. الحاج ميرزا محمد رضا القراجة داغي التبريزي ، فرغ منه سنة ١٢٨٩ هـ وطبع في تبريز سنة ١٣٠١ هـ.

٨. السيّد محمّد عبّاس بن السيِّد علي أكبر الموسوي ( المتوفّى ١٣٠٦ هـ ) ، أحد شعراء الغدير في القرن الرابع عشر.

٩. الحاج المولى حسن بن الحاج محمّد إبراهيم بن الحاج محتشم الأردكاني ( المتوفّى عام١٣١٥ هـ ).

١٠. الشيخ بخشعلي اليزدي الحائري ( المتوفّى ١٣٢٠ هـ ).

١١. ميرزا فضل علي بن المولى عبد الكريم الإرواني التبريزي ( المتوفّى سنة ١٣٣٧ هـ ) مؤلِّف « حدائق العارفين ».

١٢. الشيخ علي بن علي رضا الخوئي ( المتوفّى ١٣٥٠ هـ ).

١٣. السيد أنور حسين الهندي ( المتوفّى ١٣٥٠ هـ ).

١٤. السيّد علي أكبر بن السيِّد رضي الرضوي القمي.

١٥. الحاج المولى علي التبريزي مؤلِّف ( وقائع الأيّام ) المطبوع. (١)

قد كان لقصيدته العينية التي نحن بصدد التقديم لها دويّ واسع في المجتمع الإسلامي ، وهذا هو الإمام الصادق 7 يُشيد بهذه القصيدة ويضرب ستراً لتسمعها النساء.

روى في الأغاني عن فُضيل الرسان ، قال : دخلت على جعفر بن محمد أُعزيه عن عمّه زيد ، ثمّ قلت له : ألا أنشدك شعر السيد؟ فقال : أنشد ، فأنشدته قصيدة يقول فيها :

__________________

١ ـ الغدير : ٢ / ٢٢٤.

فسمعت مجيباً من وراء الستور ، فقال : من قائل هذا الشعر؟ فقلت : السيّد! فقال : ;. (١)

روى المرزباني ، قال : حدثني فضيل بن عمر الحبال ، قال : دخلت على أبي عبد اللّه 7 بعد قتل زيد 7 فجعل يبكي ، ويقول : رحم اللّه زيداً انّه العالم الصدوق ، ولو ملك أمراً لعرف أين يضعه.

فقلت : أنشدك شعر السيد؟ فقال : امهل قليلاً ، وأمر بستور ، فسدلت ، وفتحت أبواب غير الأُولى ، ثمّ قال : هات ما عندك فأنشدته :

__________________

١ ـ الأغاني : ٧ / ٢٥٢ ، وما في ذيله من العبارة المشعرة بوفاة السيد حين إنشاء الشعر فموضوعة ، لأنّ السيد توفي بعد وفاة الإمام الصادق 7.

٢ ـ أخبار شعراء الشيعة : ١٥٩.

وظاهر هذين النصين انّ المجلس انعقد بعد وفاة زيد الشهيد بقليل. لأنّ فُضيل الرسان دخل على جعفر بن محمد الصادق ليعزِّيه عن عمه ، وقد استشهد زيد في صفر عام ١٢٢ هـ أو ١٢٣ هـ وعلى ذلك ، فقد انشأ السيد القصيدة في هذه السنة أو قريبة منها وبما انّه ولد عام ١٠٥ هـ فقد كان في ريعان شبابه حين قتل زيد وانشأ القصيدة في تلك الأيّام.

ولا غرو في ذلك ، وقد نقل المرزباني عن العباسة بنت السيد ، انّها قالت : قال لي أبي : كنت وأنا صبي أسمع أبويَّ يثلبان أمير المؤمنين 7 فأخرج عنهما وأبقى جائعاً ، واوثر ذلك على الرجوع إليهما ، فأبيت في المساجد جائعاً لحبّي فراقهما وبغضي إيّاهما حتى إذا أجهدني الجوع رجعت فأكلت ثمّ خرجت ، فلمّا كبرت قليلاً وعقلت وبدأت أقول الشعر ... (١)

ونقل المرزباني عن أبي إسماعيل إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن حسن بن طباطبا ، قال : سمعت زيد بن موسى بن جعفر ، يقول : رأيت رسول اللّه 6 في النوم وقدّامه رجل جالس عليه ثياب بيض ، فنظرت إليه فلم أعرفه ، إذ التفت رسول اللّه 6 ، فقال له : يا سيد ، أنشدني قولك : « لأُمِّ عمرو في اللِّوى مَرْبَعُ ».

فأنشده إيّاها كلّها ما غادر منها بيتاً واحداً ، فحفظتها عنه كلّها في النوم. قال أبو إسماعيل : وكان زيد بن موسى لحّاناً رديّ الانشاد ، فكان إذا أنشد هذه القصيدة لم يتعتع فيها ولم يلحن. (٢)

وقد نقل العلاّمة المجلسي مناماً عن علي بن موسى الرضا ، نقله عنه سهل

__________________

١ ـ أخبار شعراء الشيعة : ١٥٤.

٢ ـ المصدر نفسه : ١٦١ ـ ١٦٢ ، وقريب منه ما نقله الشريف الرضي في حقائق الأئمّة.

ابن ظبيان يتعلق بهذه القصيدة وقائلها. (١)

إلى هنا تم ما كنّا نرمي إليه من ترجمة سيد الشعراء السيد إسماعيل الحميري ، وما يرجع إلى قصيدته العينيّة.

ولا يفوتنا أن نعرج على سيرة شارح هذه القصيدة ، أعني : الشيخ بهاءالدين محمد بن الحسن الاصفهاني المعروف ب‍ « الفاضل الهندي » ( ١٠٦٢ ـ ١١٣٧ هـ ).

بما انّه طال بنا الكلام في المقام نذكر شيئاً مختصراً عن حياته ونحيل التفصيل إلى كتب السير والمعاجم لا سيما الترجمة الوافية التي قدمت له في مستهل كتابه « كشف اللثام عن قواعد الأحكام ».

ترجمة الشارح

قد قام بشرح القصيدة العينية نابغة عصره وفريد دهره أبو الفضل بهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهاني المشهور بالفاضل الهندي ( ١٠٦٢ ـ ١١٣٧ هـ ) مؤلف الموسوعة الفقهية الضخمة المسماة ب‍ « كشف اللثام عن قواعد الأحكام » إلى غير ذلك من الآثار العلمية.

يحدّثنا التاريخ انّ لفيفاً من نوابغ المجتهدين ، قد نالوا درجة الاجتهاد وهم بعدُ في سن مبكر لم يبلغوا الحلم.

منهم على سبيل المثال : العلاّمة الحلّي.

قال سيدنا الأمين في أعيان الشيعة : برع في المعقول والمنقول وتقدم وهو في عصر الصبا على العلماء الفحول. (٢)

__________________

١ ـ بحار الأنوار : ٤٧ / ٣٢٨ ـ ٣٣٢.

٢ ـ أعيان الشيعة : ٢٤ / ٢٧٩.

ومنهم نجله محمد بن الحسن المعروف بفخر المحقّقين ( ٦٨٣ ـ ٧٧٢ ) وذلك لأنّ والده ألّف كتاب القواعد باستدعاء ولده فخر المحقّقين.

وقال العلاّمة في خطبة القواعد : فهذا كتاب « قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام » لخصت فيه لبّ الفتاوى خاصة ، وبينت فيه قواعد أحكام الخاصة ، إجابة لالتماس أحبّ الناس إليّ وأعزّهم عليّ ، وهو الولد العزيز محمد الذي أرجو من اللّه طول عمره بعدي. (١)

وذكر ذلك أيضاً نفس فخر المحقّقين في شرحه لهذا الكتاب ، قال في شرح خطبة القواعد :

إنّي لما اشتغلت على والدي قدّس اللّه سرّه في المعقول والمنقول وقرأت عليه كثيراً من كتب أصحابنا ، فالتمست منه أن يعمل لي كتاباً في الفقه جامعاً لقواعده حاوياً لفرائده ، مشتملاً على غوامضه ودقائقه ، جامعاً لأسراره وحقائقه ، يبني مسائله على علم الأُصولين وعلى علم البرهان. (٢)

هذا من جانب ، ومن جانب آخر فانّ العلاّمة يصرّح في خاتمة كتاب القواعد انّه فرغ منه بعد ان بلغ من العمر الخمسين ودخل في عشرة الستين.

وبما انّ العلاّمة من مواليد عام ٦٤٨ هـ فقد فرغ عنه عام ٦٩٨ هـ فيكون عمر ولده فخر المحقّقين عند إتمام الكتاب ١٥ سنة أو ١٦ سنة ، فلو استغرق تأليف هذا الكتاب سنتين فقد ألفه لولده وهو ابن ١٤ سنة.

ويؤيد ذلك انّ العلاّمة فهرس أسماء كتبه في « خلاصة الأقوال في معرفة

__________________

١ ـ قواعد الأحكام : ٢ ، الطبعة الحجرية.

٢ ـ إيضاح الفوائد : ١ / ٩.

الرجال » ، وذكر منها « قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام » ، وقد ألّف الخلاصة عام ٦٩٣ (١) ، فلولده فخر المحقّقين من العمر يومذاك ١١ سنة.

ومنهم شيخنا المترجم شارح القصيدة فانّه بعد ما ذكر قصة تأليف العلاّمة كتابه القواعد لولده ، قال : وقد يستبعد ذلك ، ثمّ شرع في رفع الاستبعاد ، وقال : وقد فرغت من تحصيل العلوم معقولها ومنقولها ولم أكمل ثلاث عشرة سنة ، وشرعت في التصنيف ولم أكمل احدى عشرة ، وصنفت « منية الحريص على فهم شرح التلخيص » ولم أكمل تسع عشرة سنة. وقد كنت عملت قبله من كتبي ما ينيف على عشرة من متون وشروح وحواشي ، ك‍ « التلخيص في البلاغة » وتوابعها ، و « الزبدة في أُصول الدين » ، و « الخود البريعة في أُُصول الشريعة » وشروحها و « الكاشف » ، وحواشي شرح عقائد النسفية ، وكنت ألقي من الدروس وأنا ابن عشر سنين شرحي التلخيص للتفتازاني مختصره ومطوله. (٢)

هذا ولكن الذي يدل على نبوغ مؤلفنا الشارح هي الآثار العلمية التي تركها للأجيال الآتية ، فانّ كتابه « كشف اللثام » آية نبوغه في الفقه وبراعته في الاستنباط.

ويكفي في قيمة هذا الكتاب ما نقله المحدّث القمي ، عن أُستاذه المحدث النوري ، عن شيخه الشيخ عبد الحسين انّ صاحب الجواهر كان يعتمد على كتاب « كشف اللثام » على نحو لا يكتب شيئاًمن موسوعته إلاّ بعد الرجوع إلى ذلك الكتاب.

ومن لاحظ كتاب الجواهر أيقن انّه اعتمد على كشف اللثام في موارد

__________________

١ ـ خلاصة الأقوال : برقم ٢٧٤.

٢ ـ كشف اللثام : المقدمة : ١ / ١١٢.

كثيرة ، كما اعتمد هو على موسوعات أُخرى أبرزها كتاب « الرياض » للسيد علي الطباطبائي ، و « مجمع الفائدة » للأردبيلي و « المسالك » للشهيد الثاني ، وفي الحقيقة كتاب الجواهر يشكل عصارة هذه الموسوعات مضافاً إلى تحقيقاته الرشيقة.

وقد برز نبوغ الفاضل الهندي وراح يشق طريقه وسط أجواء سادتها الحركة الاخبارية وهيمنت على معظم الأفكار ، وكان هو أحد القلائل الذين ظلّوا أو فياء للحركة الفقهية الموروثة من المحقّقين الكبار نظير : المحقّق الكركي ( المتوفّى عام ٩٤٠ هـ ) ، وزين الدين الشهيد الثاني ( المتوفّى عام ٩٦٥ هـ ) ، والمحقّق الأردبيلي ( المتوفّى عام ٩٩٣ هـ ) ، وصاحب المدارك السيد محمد بن علي الموسوي ( المتوفى عام ١٠٠٩ هـ ) ، ونجل الشهيد الثاني الشيخ حسن بن زين الدين ( المتوفى عام ١١١١ هـ ) ، والمحقّق السبزواري صاحب كفاية الأحكام ( المتوفى عام ١٠٩٠ هـ ) ، الآقا حسين الخوانساري ( المتوفى عام ١٠٩٨ هـ ) ، وآلمحقّق الشيرواني ( المتوفى عام ١٠٩٩ هـ ) إلى أن وصلت النوبة إلى الشارح تاج المحقّقين والفقهاء فخر المدققين والعلماء الفاضل الهندي ، وبكتابه هذا حفظ التراث الفقهي الاجتهادي.

المرء بأفكاره وآرائه

إنّ الآثار الجلائل التي تركها شيخنا المؤلف تعرب عن تضلعه في أكثر العلوم الإسلامية ، لا سيما في الفقه والأُصول والأدب العربي ، وقد امتاز بالتنوع في الموضوع ، وقد برز من قلمه ما يناهز ٨٠ كتاباً. (١)

ولو أضيف إليه ما ألّفه من رسائل وكتيبات ربما ناهز المائة والخمسين بين

____________

١ ـ الفوائد الرضوية : ٤٨٧.

كتاب ورسالة ، وقد استقصى صديقنا الجليل الشيخ عبد الرسول جعفريان أسماء تآليفه في تقديمه لكتاب كشف اللثام فوقف منها على ٤٢ كتاباً. (١)

وقد لعب الزمان بآثاره كما لعب بآثار الآخرين. فاللازم تركيز البحث على كتابه الذي نحن بصدد التقديم له وهو : « اللآلئ العبقرية في شرح العينية الحميرية » وقبل أن ننوه بهذا الشرح ومميزاته أود أن أُشير إلى بعض الكلمات التي قيلت في حقّه من قبل العلماء :

١. يقول المحقق الشيخ أسد اللّه التستري ( المتوفّى عام ١٢٣٧ هـ ) :

ومنهم الاصفهاني المحقّق المدقق ، النحرير الفقيه ، الحكيم المتكلم ، المولى بهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهاني الشهير بالفاضل الهندي ... وكان مولده سنة ٦٢ بعد الألف ونشؤه في بدو حاله وصغره في بلاد الهند ولذا نسب إليها وجرت له فيها مع المخالفين مناظرة في الإمامة معروفة على الألسنة.

وصنف من أوائل دخوله في العشر الثاني كتباً ورسائل وتعليقات في العلوم الأدبية والأُصول الدينيةوالفقهية أيضاً.

منها ملخص التلخيص وشرحه ، كلاهما في مجلد صغير جداً ، وهو موجود عندي ، ولعلّه أوّل مصنّفاته ، وفرغ من المعقول وآلمنقول ولم يكمل ثلاث عشرة سنة كما صرح نفسه به ، وهو صاحب المناهج السوية في شرح الروضة البهية ، رأيت جملة من مجلداتها في العبادات وهي مبسوطة ومشحونة بالفوائد والتحقيقات وتاريخ ختام كتاب الصلاة منها سنة الثماني وثمانين بعد الألف ، فيكون عمره خمساً وعشرين سنة.

__________________

١ ـ كشف اللثام ، قسم التقديم : ٤٦ ـ ٦٥.

وله أيضاً كشف اللثام عن قواعد الأحكام شرع فيه أوّلاً من النكاح وأنهاه إلى الختام وسلك فيه النمط الأوسط الذي هو أقرب إلى الاختصار ، ثمّ بدأ من الأوّل مع استيفاء للمهم من الأدلّة والأقوال ولا سيما أقوال القدماء الأبرار ، ولم يبرز منه قيماً وجدنا ونقل إلاّ الطهارة والحج وكذا الصلاة إلاّ انّها ناقصة.

وله ملخص الشفاء لابن سينا. (١)

٢. يقول الخوانساري : إنّ المستفاد من بعض خطوطه التي ألقيناها بالعيان كونه في سنة سبع وسبعين بعد الألف في عداد فضلائنا الأعيان ، والمشار إليهم بين الطائفة وغيرها بالبنان. (٢)

٣. يقول السيد جلال الدين الاشتياني : إنّي عثرت على عبارة في الماضي منقولة عن شخص كان يعيش في أواخر الدولة الصفوية كتب : فيها : إنّي رأيت في المدرسة صبياً مراهقاً ، ماهراً في الأبحاث العلمية ، وحائزاً لمرتبة عالية في العلوم العصرية ، وآثار النبوغ تلوح من ناصيته بوضوح ، فسألت عن نسبه ، فقالوا : هو ابن الملا تاج الدين ، اسمه محمد بهاء الدين. (٣)

وقبل أن أذكر انطباعي عن هذا الكتاب ، أود أن أشير إلى ما كتبه صاحب الروضات تعليقاً على ذلك الكتاب ، قال : إنّ هذا الكتاب أقوى دليل على كون الرجل قد وجد من كلّ فن من فنون العربية كنزه. (٤)

فرغ منها سنة ١٠٨٩ هـ.

__________________

١ ـ مقابس الأنوار : ١٨ ، الطبعة الحجرية.

٢ ـ روضات الجنات : ٧ / ١١٦.

٣ ـ منتخبات آثار الحكماء : ٣ / ٥٤٤ في الهامش.

٤ ـ روضات الجنات : ٧ / ١١٢ ، برقم ٦٠٨.

ملامح الكتاب ومميّزاته

من ألقى نظرة على ذلك الكتاب ، ولو نظرة عابرة يذعن بأنّ الشارح كاتب قدير له إحاطة تامة بمفردات اللغة العربية ، وقواعدها ، ومعانيها ، ويكفيك في ذلك قراءة خطبة الكتاب ، فانّ النص الموجود فيه وإن كان على نظام السجع الرائج في القرن الثاني عشر ، لكنّه يستخدم غريب الألفاظ بشكل يعرب عن إلمامه باللغة العربية بشكل واسع.

هذا هو أوّل ما يظهر للإنسان من قراءة صفحات من الكتاب ، وأمّا إذا قرأه بدقة وآمعان حينها تنكشف له مميزات الكتاب وملامحه التي تتلخص في النقاط التالية :

١. بيان معاني المفردات

لما كانت القصيدة الحميرية لشاعر عربي صميم وقد أخذ بناصية اللغة العربية ، فأودع فيها الاصطلاحات الرائجة في البادية ، راح الشارح إلى بيان مفردات البيت ومعانيها اللغوية ، وما يشتق منها من الأسماء والأفعال وفي كلّ ذلك يشبع الموضوع على وجه لا يترك شاردة ولا واردة إلاّ ويخوض فيها.

ثمّ يشرع ببيان إعرابالكلمات الواردة في البيت ، فيذكر جميع الوجوه المحتملة مشيراً إلى آراء أكابر العلماء ، ثمّ يذكر رأيه بعد ذلك مع ذكر الدليل الذي دعاه إلى تبنّي هذا الرأي أو ذاك.

والنكتة الجديرة بالذكر انّه ربما يوافق رأي القائل الذي لا يتفق معه في العقيدة ، ويرفض قول الآخر وإن كانت ينسجم معه في المبدأ.

ثمّ بعد أن ينهي اعراب البيت يأخذ ببيان النكات الأدبية والبلاغية في القصيدة تحت عنوان ( مسائل ) أو البيان ويتمتع كلّ ذلك بدقة الملاحظة وجودة التفكير.

٢. استعراض التفاسير المطروحة وتقييمها

ومن المميزات البارزة أيضاً في هذا الشرح أنّ القارئ يلتقي فيه مع ذهن وقاد وعقلية كبيرة ، قادرة على التحليق في سماء المعاني وذكر الفروض المحتملة التي يمكن أن تكون مرادة للشاعر ، مما يضفي على الشرح جمالية أكبر وقعة للقارئ ، فعلى سبيل المثال : نرى انّه يتطرق إلى سبب تسمية القصيدة بالعينية يذكر لها احتمالات ستة ، ويذكر لكلّ وجهه العلمي والأدبي ، وبالتالي يعلم انّ المؤلف ليس ناقلاً للآراء ومدوِّناً لها ، بل نراه ناقلاً ومحقّقاً للآراء المطروحة فلا يختار إلاّ عن حجة ولا يرفض إلاّ كذلك.

٣. الأمانة في النقل

ومن المميزات البارزة هي الأمانة في النقل ، وهذه ميزة شاخصة عند المؤلف حيث حاول الإشارة إلى جميع المصادر التي اعتمدها ، ويستنبط منها خاصية أُخرى وهي رجوعه إلى مصادر كثيرة وما يرافقه من جهود كبيرة ومضنية.

٤. محاولة ربط القصيدة بالواقع الموضوعي

ومن ميزات هذا الشرح هو محاولة الشارح الربط بين القصيدة وآلواقع الموضوعي السياسي والاجتماعي الذي عاشه أمير المؤمنين 7 مما يُضفي على

القصيدة صفة كونها وثيقة تاريخية واجتماعية تحكي عن تلك الفترة التي عاشها الإمام 7 وعن طبيعة المجتمع الذي كان يحيط به 7.

٥. دعم موقفه بآيات الذكر الحكيم

ومن المميزات الأُُخرى هي قدرة المؤلف على دعم آرائه بآيات الذكر الحكيم ، وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدل على تبحر الشارح في فهم القرآن الكريم ، ولذلك تراه في أكثر البحوث التي يوردها يستنجد بالقرآن الكريم لدعم حجته وتأييد رأيه.

إلى غير ذلك من المميزات التي يقف عليها القارئ حين مطالعته.

نسخ الكتاب

توجد نسخ خطية من هذا الكتاب في المكتبات :

١. نسخة مكتبة الجامعة برقم ١٨٧٠ (١) ، وكتب صاحب الروضات عليها تعليقته التي نقلناه من كتابه.

٢.نسخة مؤلفة من ٢٢٤ (٢) ورقة في مكتبة السيد المرعشي تحت رقم ٤٧٩ ، وعلى ظهر النسخة تملكات لأشخاص مختلفين سقط من آخرها سبع ورقات.

٣.نسخة في مكتبة السيد المرعشي تحت رقم ١٨١٤ في ٢٣٢ ورقة كتبها ابن علي محمد علي وفرغ من استنساخها عام ١٢٣٣.

وقد اتخذ محقّق الكتاب هاتين النسختين الأخيرتين أصلاً ، وراجع في

__________________

١ ـ الذريعة : ١٨ / ٢٥٩ رقم ١٧.

٢ ـ وقد كتب في فهرس النسخة انّها ذات ٢١١ ورقة ولكنّه خطأوقد سقط من آخرها سبع ورقات.

استخراج ما نقل فيه إلى المصادر ، وتحمل في ذلك جهداً كبيراً وذلك لأنّ الشارح عكف على جمع النسخ من هنا وهناك ، وبذلك صار ذا مكتبة عظيمة نوّه بها صاحب رياض العلماء في مواضع كثيرة من كتابه.

نحمده سبحانه على إنجاز هذا المشروع ونشره في الأوساط الإسلامية.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

أمّا على قافية قفو (١) الأقاويل ، وقفية (٢) مقالة قالة الأراجيل (٣) ، مفتتح ناسخ الأناجيل ، ومختتم (٤) الدعوة في الظلّ الظليل.

أعني : حمد جليل ليس كمثله جليل ، باعث الرسل الهداة من الأضاليل ، ناصب الخلفاء مُحاة الأباطيل ، متمّم حججه على كلّ عزيز وذليل ، موضح سواطع براهينه لجملة أُولي الأبصار من حديد وكليل.

وإهداء أشرف التحايا وأتحف الهدايا وهي ما لا يناله بدهمة (٥) ولا تأميل ، من أفاضل الصلوات الكُمّل الباقية ببقاء الأهاليل (٦) ، إلى أشرف أرباب

__________________

١ ـ قفا أثره : يقفو قَفْواً وقُفُوّاً : تبعه. لسان العرب : « قفا ».

٢ ـ القفيّة : المختار ، واقتفاه ، إذا اختاره. لسان العرب : « قفا ».

٣ ـ الرجيل من الكلام ، والجمع أرجلة وأراجل وأراجيل : المرتجل ، يقال ارتجل الكلام : تكلم به من غير أن يهيئه.

٤ ـ المفتتح والمختتم : هو القرآن الكريم.

٥ ـ دَهَمَ ، دَهِمَ الأمرُ : غشيه.

٦ ـ أهاليل ( نادرة ) ، وأهلّة ، جمع هلال : غُرَّة الشهر.

الدِّلِّيلي (١) من كلّ نبيّ ، شافي للعليل ، نافي لكلّ داء عتيل (٢) ، منجي من كلّ درجيل ، وأفضل ثُبات الرسل أصحاب الأكاليل من كلّ ربِّ تنويل وتفضيل ، وصاحب تحريم وتحليل ، ودافع تلبيس وتضليل : محمد شافع الأُمم بلا تعلُّل ولا تهليل ، صاحب رايات الحمد والتكبير والتسبيح والتهليل.

وإلى آله المخدومين لجبرائيل وميكائيل ، العالمين بكافّة الموازين والمكائيل ، المحتوم طاعتهم على الأُُمم قاطبة بلا ترخيص ولا تسهيل ، المفروض ولايتهم على كلّ الخلائق من الثقلين والملائكة ومَن عداهم بلا قيل ، لهاميم (٣) هداة السبيل ، يآفيخ (٤) نُفاة كلّ خُزَعبِيل (٥) ، عرانين سادة كلّ جيل ، صناديد قادة كلّ قبيل من دبير وقبيل.

ولا سيّما يعلول (٦) اليعاليل ، وبهلول (٧) البهاليل ، قائد الغرّ أُولي التحجيل ، ساقي الكوثر والسلسبيل والزنجيل ، صاحب راية الحمد بالتحقيق لا التجبيل ، المجاهد في سبيل اللّه على التنزيل والتأويل ، نفس رسول اللّه بنصّ آية البهلة من التنزيل ، المنصوص على خلافته في مواطن لا تحصى على غاية من التفصيل ، صلّى اللّه عليه وعلى البتول والعثاكيل (٨) ، وإتحاف ظلمتهم

__________________

١ ـ الذي يدلّك.

٢ ـ شديد

٣ ـ اللُّهموم والجمع لهاميم : الجواد من الناس أو الخيل.

٤ ـ يآفيخ ويوافيخ ، جمع يافوخ : ملتقى عظم مقدّم الرأس ومؤخره

٥ ـ الأباطيل.

٦ ـ الغدير الأبيض المطّرد ، والقطعة البيضاء من السحاب.

٧ ـ السيّد الجامع لكلّ خير.

٨ ـ العُثكُول والعِثكال ، والجمع عَثاكيل : الشِّمراخ ، وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم.

الملاعين الأحقاء بألوان التلعين ، دقّ اللّه منهم اللّغانين (١) ، وأخذ منهم باليمين ، ثمّ قطع منهم الوتين ، من ضروب اللعن بما يملأ الموازين ، ويسوّد صفحات المناجين ، ويدوم بدوام الأحايين ، ويفوق على عنانيات الأظانين ، ويُعفّر خدود شيعتهم ويُرغم منهم العرانين ، خصوصاً اللعنة العجين (٢) والفظّ البظّ (٣) الّلظّّ (٤) اللغمظّ الثخين ، والثقال العتلّ الطّمليل (٥) الأفين (٦) ، نوّله اللّه من اللعن ما يملأ السماوات والأرضين.

فيقول (٧) قنّ الأئمّة الأخيار الأبرار الأطهار ، اللائذ بهم من سطوات الملك الجبار ( محمد بن الحسن بهاء الدين الأصفهاني ) أذاقه اللّه حلاوة المعاني ، وعرّفه حقائق المثاني ، ورزقه القطوف الدّواني ، وزوّجه في الجنّة الحور الغواني :

قد انثالت عليَّ لُمّة من إخواني ، وثبة من كمَّل أخداني ، ممّن أرى إسعافهم من فروض العين ، ولا أرى لبنات شفاههم مأنّة (٨) سوى العين ، ملحّين بقثاثتهم (٩) عليّ ، واضعين جعالتهم لنفاثتهم بين يديَّ ، مقترحين أن أشرح لهم

__________________

١ ـ اللُّغْنُون : لغة في اللغدود ، والجمع لغانين : لحم بين النكْفَتين واللسان من باطن.

٢ ـ عَجَن الرجل ، إذا نهض معتمداً بيديه على الأرض من الكِبَر.

٣ ـ الفظّ : الغليظ ، والبظّ : اتباع للفَظّ.

٤ ـ العسر المتشدّد.

٥ ـ الطِّمْل من الرجال : الفاحش البذيء ، والطِّمل والطّمليل : اللصّ ، وقيل : اللصّ الفاسق.

٦ ـ ناقص العقل.

٧ ـ جواب ( أمّا ) التي صدّر بها كلامه.

٨ ـ كذا في النسخة ، ولعلها ممأنة : المخلقة والمجدرة ، يقال ( هو ممأنة لكذا ) اي انه جدير وخليق بكذا.

٩ ـ القثُّ : جمعك الشيء بكثرة ، والقُثاث : المتاع ونحوه ؛ وجاءُوا بقُثاثِهم وقثاثتهم ، أي لم يَدَعُوا وراءهم شيئاً. ( لسان العرب « قثّ » ).

القصيدة العينيّة الّتي لأمضغ العرب ؛ للشيخ (١) والقيصوم (٢) سيّد الشِّعر والأُدباء في التخوم ، القرم الهمام الخُرشوم مدهدم أُطوم الخصوم ، معفّر الخدود منهم ومُرغم الخرطوم (٣) : « السيّد « إسماعيل بن محمد الحميريّ » شفّع اللّه فيه نبيّه النبيه الأزهريّ ، ووليّه صاحب الغري ، وآلهما الأيتام من الدراري ، وعترتهما الأنجاد الأمجاد من الحواري عليهم من السّلام ما هو أطيب من المسك الداري ما الدهر بالناس دواري ، أعني الّتي مطلعها :

شرحاً يقرع الظنابيب (٤) ، ويوسع العراقيب (٥) ، ويبرز التعاجيب ، ويرقص رؤوس اليعاسيب (٦) ، ببثّ ما حوته ألفاظها من المعاني ، ويهتك الخدور عمّا قَصُرَت فيها من الغَواني.

وينثّ ما فيها من اللّغات العربية ، وما أُودِعها من النكات الأدبيّة ، وما يتوقف عليه الإحاطة بها من القواعد النحوية ، وما يُعلَم به وجوه بلاغتها من

__________________

١ ـ الشِّيح : نبات ينبت في بلاد العرب ترعاه المواشي.

٢ ـ القَيصُوم : نبات طيّب الرائحة يُتَدَاوى به.

٣ ـ القَرْمُ من الرجال : السيد المعظم. ( لسان العرب : « قرم ) ».

الخُرشُوم ـ بالضم ـ : الجَبلُ العظيم. ( القاموس المحيط « الخُرشوم ) ».

هَدَمَهُ وَدَهْدَمَهُ ؛ بمعنى واحد. ( لسان العرب : « دهمه ) ».

الأُطُم : حصن مبني بحجارة ، والجمع القليل : آطام ، والجمع الكثير : أُطُوم ( لسان العرب : « أطم ) ».

٤ و ٥ ـ « الظنانيب » جمع « ظُنْبُوب » : حَرْفُ عظم الساق اليابس من قُدُم. وقرع ظنابيب الأمر : ذلّله. و « العراقيب » جمع « عُرْقُوب » : الطريق الضيّق في متون الجبال أو في الوادي. « لسان العرب : ظنب وعرقب ».

٦ ـ « يعاسيب » ، جمع « يعسوب » : أمير النحل وذَكَرُها ، ثم كثر ذلك حتى سَمّوا كلّ رئيس يَعسوباً « لسان العرب : عسب ) ».

القوانين البيانيّة.

ويفثّ ما أمكن فيها من المحتملات وإن كانت بعيدة ، وما يصحّ على رأي وإن كان من الآراء الشريدة. ويلثُّ على ما لابد ّمنه في فهمها ولا يتعدّاه ، ولا يملّ الناظر بما منه بدّ من الفضول ولا يتحدّاه ، وقد ألَثُّوا في ذلك غاية الإلثاث ، وأبثُّوا إليه ما لا يطاق من اللهاث لما ورد في شأنها ، فمازت به عن أقرانها من الرواية عن قطب الأرض وثامن أركانها ، إمام كافّة إنسها وجانّها ـ صلوات اللّه عليه وعلى أئمّة الأُمّة ، وتيجانها ما دامت الأفلاك في دورانها ، وما كانت الأُمّهات تتقلّب في أكوانها.

وستطّلع عن قريب على تبيانها ، وكنت ما نشبت أتلعثم فيه وأُلَثْلِثُ (١) ، وعلى الإحجام عن الإقدام عليه أُغثغث ، وكنت ربّما أحثحثُ شفتي بمضّ وأُمثمث (٢) ، وربّما أُعثعث رأسي للإجابة ، وعلى الامتناع أُعثعث السلام لما رأيته « أثْقَل من مُجْذَى ابن رُكانة » (٣) ، وأُولي النفائس والعرائس الضَّنانة ، مع اشتغالي بما أُحصيه من الأشغال ، وانحصاري فيها بحيث لم يبق لي مجال للتجوال ، وأعظمها وأهمّها وأشغلها للأوقات وأعمّها ، ما أُعلِّقه على « الروضة البهيّة في شرح اللمعة

__________________

١ ـ اللَّثْلَثَةُ : الضَّعْفُ والجيش والتردُّد في الأمر كالتَّلَثلث وعدم إبانة الكلام ( مجد الدين الفيروز آبادي : القاموس المحيط « اللَّثُّ » ).

٢ ـ الحثحثة : الحركة المُتداركة.

ومثّ يده وأصابعه بالمنديل أو بالحشيش ونحو مَثّاً : مسحها. لغة في مَشَّ. وقيل : كلّ ما مسحته فقد مَثَثْتَهُ مَثّاً. ( لسان العرب : « حثث » ، « مثث » ).

٣ ـ من الأمثال ، جاء في « الفائق في غريب الحديث : للعلامة جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري : ج ٢ / ٢٣ ( باب ـ ربع ) وقال بعده : والتجاذي تفاعُل من الإجذاء ، أي يُجذي المهراس بعضهم مع بعض ، هذا ثمّ هذا. ومنه حديث ابن عباس ( رض ) : انّه مرّ بقوم يتجاذون حجراً ـ وروى يُجْذُون ـ ، فقال : عمّال اللّه أقوى من هؤلاء.

الدمشقية في فقه الإمامية » (١) الذي سمّيته ب‍ « المناهج السويّة ، في شرح الروضة البهيّة » ، وفّقني اللّه لإتمامه وإحكامه وعصمني عن السهو والغفلة في أحكامه.

ثمّ لما طال منهم الإلحاح واجتهدوا في إبانة الشحاح حتي سدّوا عليّ سبل الاعتذار ، وحتموا عليّ الإجابة بختم الأقضية والأقدار ، لم ألف عنها سبيلاً للفرار ، وفرضت على نفسي أن أصرف فيه شطراً من الليل والنهار ، فشرعت فيه مُبَسْمِلاً مُحَمْدِلاً مُحَوْقِلاً ، على اللّه متوكّلاً إليه موسّلاً ، بالنبيّ وآله متوسّلاً ، مسمّياً له بـ « اللآلئ العبقرية في شرح القصيدة الحميرية ».

__________________

١ ـ للشيخ السعيد زين الدين علي بن أحمد بن تقي بن صالح بن مشرف العاملي الشهيد سنة ٩٦٦ هـ.

و « اللمعة » في الفقه ، للشيخ أبي عبد اللّه محمد بن مكي الشهيد سنة ٧٨٦ هـ ( انظر الذريعة : ٦ / ٩٠رقم ٤٧٠ و ١١ / ٢٩٠ رقم ١٧٥٧ ).

فصل

( العينيّة )

وقد عنيت بقولي : « القصيدة العينيّة » معانيَ ليست مُبيّنة ولا غيبيّة :

أحدها : أنّها على قافية العين.

وثانيها : أنّها لشرفها ممّا ينبغي أن تحمل على العين ، لا على الرأس أو اليدين ، أو تضمّ على الصدر بالساعدين أو الزندين ، بل ينبغي أن تُكتب بالأجفان على بياض العين من الإنسان ، لا على القراطيس من الأنقاس (١) بالقصبات والقضبان ، ولا على ألواح اليواقيت بأقلام الزمرّد من العِقيان (٢).

وثالثها : أنّها في شأن ما هو فرض العين على الأعيان ، ليس فيه مجال للكفاية أو التخيير كما لا تُغتفَر فيه غفلة أو نسيان ، وهو ولاية أمير الإنس والجان ، قاسم النيران والجنان ، عليه الصلاة والسلام الأتَمّان الأكملان ، ما طلع النجم وآلعَيُّوق والدَّبَران (٣) ، وما ناخت الفواخت والقَماري على رؤوس الأغصان.

__________________

١ ـ النِّقْسُ : ـ بالكسر ـ الذي يكتب به. و : المِداد ، والجمع أنْقاسٌ وأنقُس. ( لسان العرب : « نقس » ).

٢ ـ العِقْيان : الذهب الخالص. وفي خطبة للإمام عليّ 7 ( رقم ١٩٢ ) : « ولو أراد اللّه سبحانه لأنبيائه أن يفتح لهم كنوزَ الذَّهبانِ ، ومعادن العِقْيان ». وانظر ( لسان العرب : « عقا ) ».

٣ ـ العَيُّوق » و « الدَّبَران » : من الكواكب.

ورابعها : أنّها من منش آت عين الأعيان (١) ، عليه الرحمة من اللّه والرضوان.

وخامسها : أنّها في شأن عين أعيان الثقلين (٢) ؛ وعين ما وصّى به النبيّ 6 من أحد الثقلين ؛ أو العين التي بها يهتدي الخلق إلى الصراط المستقيم ، ويُفصلون بين سبل الجنة وطرائق الجحيم ؛ أو العين التي منها تنبع الحِكَمُ والأحكام ، ومنها يَرتوي الواردون من النفوس والأحلام.

وسادسها : أنّها فيما في الظهور بمنزلة المشهود بالأنظار ، فلا يفتقر فيه إلى تدقيق النظر وإجالة الأفكار ، وهو الولاية المعهودة لأُولي الأبصار ، والخلافة التي لا شكّ فيها عند أهل الاعتبار.

__________________

١ ـ السيد الحميري.

٢ ـ الإمام عليّ 7.

فصل

في ذكر شطر من أحوال الناظم ;

اسمه : إسماعيل. وكنيته : أبو هاشم ، على ما قاله سيّدنا الأجل الشريف المرتضى علم الهدى سلام اللّه عليه ، في آخر شرح بائيّته التي مطلعها :

وكذا في كتاب « بشارة المصطفى لشيعة المرتضى » للشيخ الجليل أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري ;. (٢)

وفي كتاب « الرجال » لشيخ الطائفة المحقّة ورئيسها أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضوان اللّه عليه : أنّ كنيته أبو عامر. (٣)

وأمّا « السيد » فهو ممّا لقّبوه به للتعظيم ، قيل : إنّ أوّل من لقّبه به : حمّال كان

____________

١ ـ الشريف المرتضى : شرح القصيدة الذهبية ( للسيد الحميري ) : ص ١. يقول الشريف المرتضى 1 في مقدّمته بعد الحمد والصلاة على النبي وآله 6 : سأل السيد الوالد ـ أطال اللّه بقاءه ـ تفسير قصيدة أبي هاشم إسماعيل بن محمد الحميري الملقّب ب‍ « السيد » ـ رضي اللّه عنه ـ البائية ... وإيضاح معانيها ومشكل ألفاظها ، وأنا أُُجيب إلى ذلك.

و كُبكُب : جبل مطلّ على عرفات.

٢ ـ بشارة المصطفى : ٢٧٨.

٣ ـ رجال الطوسي : ص ١٤٨ رقم ١٠٨ ، في أصحاب الصادق 7.

يسأل عن حمل بعيره فيقول : ميمات السيّد. (١)

وفي بعض الأخبار أنّه ممّا سمّته به أُمّه ، فقد قال الشيخ الصدوق أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتابه « الرجال » : وروي أنّ أبا عبداللّه 7 (٢) لقي السيد ابن محمد الحميري فقال : سمّتك أُمّك سيّداً ووُفّقت في ذلك وأنت سيّد الشعراء ، ثمّ أنشد السيد في ذلك :

وكان السيّد نظّاماً للوقائع كثير الشعر مُجيده ، حتى روي أنّه وُجد حمّال وهو

__________________

١ ـ يأتي نص الحديث في ص ٦٣ عن كشف الغمة.

٢ ـ الإمام جعفر الصادق 7.

٣ ـ في المصدر : « الفقهاء ».

٤ ـ رجال الكشي : ٢ / ٥٦٩ ـ ٥٧٤ رقم ٥٠٥.

يمشي بحمل ثقيل ، فقيل : ما معك؟ فقال : ميمات السيّد. (١)

وعن الأصمعي أنّه قال : لولا أنّه يسبّ الصحابة في شعره ما قدّمتُ عليه أحداً في طبقته.

وقد كان في بادئ الأمر كيسانياً (٢) فرجع إلى الحقّ بهداية الإمام الهمام أبي عبد اللّه الصادق 7.

وممّا قاله وهو كيسانيّ :

__________________

١ ـ علي بن عيسي الإربلي : كشف الغمّة : ١ / ٥٤٨.

٢ ـ الكيسانيّة : يدّعي أصحاب المقالات أنّ عدة من الشيعة التفّوا حول محمد ابن الحنفيّة وكان اسمه « كيسان » ـ بادعاء بعض الكيسانيّة ـ واتّخذوه قائداً ( في حياة الإمام زين العابدين 7 ).

والشيعة تعتقد بأنّه مذهب مختلق في حينه من جانب الأعداء ملصق بشيعة أهل البيت : لتشويههم آنذاك أولاً وتحطيم سمعة الثائر المختار بن أبي عبيدة ثانياً. ( انظر بحوث في الملل والنحل للعلاّمة السبحاني : ٧ / ٢٧ ـ ٤٤.

٣ ـ يعني بالسبط الذي لا يذوق الموت محمد ابن الحنفية.

وقد رأيت أخطب خطباء خوارزم أبا المؤيّد موفق بن أحمد المكي في كتاب « مقتل الحسين صلوات اللّه عليه » (٢) نسب هذه الأبيات إلى كثير بن عبدالرحمن.

وقوله :

وقوله :

__________________

١ ـ محمد بن بابويه ( الصدوق ) : كمال الدين وإتمام النعمة : ٣٢. وفي « الأغاني » لأبي الفرج الاصفهاني ( ٧ / ٢٤٥ ) وذكر رواية السيد : أنّه حضر يوماً وقد ناظره محمد بن عليّ بن النعمان فغلبه محمد في دفع ابن الحنفيّة عن الإمامة ؛ فقال السيد ـ وذكر الأبيات ـ.

٢ ـ الخوارزمي : مقتل الحسين 7 : ٢ / ١٢٩.

وقوله :

قال الشيخ الصدوق ثقة الإسلام والمسلمين أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي 4 في كتاب « كمال الدين وإتمام النعمة » : حدّثنا عبد الواحد بن محمد العطار ; قال : حدّثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري ، قال : حدّثنا حمدان بن سليمان ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن

__________________

١ ـ أضرّ بي فلان ، أي دنا منّي دنوّاً شديداً ، وكلّ ما دنا دنوّاً مضيّقاً فقد أضرّ ، وأضرّ السيل من الحائط : دنا منه ( لسان العرب : « ضرر » ).

٢ ـ الصدوق : كمال الدين : ٣٢ و ٣٣.

حيّان السرّاج (١) قال : سمعت السيد ابن محمد الحميري يقول : كنت أقول بالغلوّ وأعتقد غيبة محمد بن علي ابن الحنفية ، قد ظللت في ذلك زماناً فمنّ اللّه عليّ بالصادق جعفر بن محمد 8 وأنقذني به من النّار وهداني إلى سواء الصراط ، فسألته بعد ما صحّ عندي بالدلائل الّتي شاهدتها منه أنّه حجّة اللّه عليّ وعلى جميع أهل زمانه وأنّه الإمام الّذي فرض اللّه طاعته وأوجب الاقتداء به ، فقلت له : يا ابن رسول اللّه قد روي لنا أخبار عن آبائك : في الغيبة وصحّة كونها فأخبرني بمن تقع؟

قال 7 : إنّ الغيبة ستقع بالسّادس من ولدي وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول اللّه 6 أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم بالحقّ بقيّة اللّه في الأرض وصاحب الزّمان ، واللّه لو بقي في غيبته ما بقي نوح في الأرض في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.

قال السيّد : فلمّا سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد 8 تبت إلى اللّه تعالى ذكره على يديه ، وقلت قصيدتي التي أوّلها :

__________________

١ ـ حيّان السرّاج : من الكيسانية القائلين بأنّ محمد بن الحنفية إمام وهو حيّ لم يمت ، وقد ذكر الكشي في ذلك عدّة روايات. ( السيد الخوئي 1 : معجم رجال الحديث : ٦ / ٣٠٨ رقم ٤١٢٠ ).

إلى آخر القصيدة وهي طويلة ، وقلت بعد ذلك قصيدة أُخرى :

__________________

١ ـ الجَسْرُ : ـ بالفتح ـ : العظيم من الإبل وغيرها ، والأُنثى جَسْرَة. العَذافِرة : الناقة العظيمة. والناقة الشديدة. الأمينة الوثيقة الظهيرة. وجَمَل عُذافر وعَذَوْفَر : صلب عظيم شديد. السبسب : المفازة ، والأرض المستوية البعيدة ( لسان العرب : « جسر » ، « عذفر » و « سبسب » ).

__________________

١ ـ مَكت بالمكان : أقام ، كَمَكَد. ( لسان العرب : « مكت » ).

وفي المناقب للشيخ الجليل رشيد الدين محمد بن علي بن شهر اشوب ; : داود الرقي : بلغ السيد الحميري أنّه ذُكر عند الصادق 7 فقال : السيد كافر ، فأتاه وقال : يا سيّدي أنا كافر مع شدّة حبّي لكم ومعاداتي الناس فيكم؟! قال : وما ينفعك ذاك وأنت كافر بحجّة الدهر والزمان ، ثمّ أخذ بيده وأدخله بيتاً فإذا في البيت قبر ، فصلّى ركعتين ثمّ ضرب بيده على القبر فصار القبر قطعاً ، فخرج شخص من قبره ينفض التراب عن رأسه ولحيته فقال له الصادق 7 : من أنت؟ قال : أنا محمد بن علي المسمى بابن الحنفية ، فقال : فمن أنا؟ فقال جعفر بن محمدحجّة الدهر والزمان. فخرج السيد يقول : ( تجعفرت باسم اللّه فيمن تجعفرا ). (٢)

ثمّ قال ; (٣) : وفي اخبار السيد أنّه ناظر معه مؤمن الطاق في ابن الحنفية فغلبه عليه ، فقال :

__________________

١ ـ الصدوق : كمال الدين : ص ٣٣ ـ ٣٥.

٢ ـ ابن شهر اشوب : مناقب آل أبي طالب : ٤ / ٢٤٥.

٣ ـ أي صاحب الكتاب.

فقال الطاقي : أحسنت ; الآن أتيت رشدك ، وبلغت أشدّك ، وتبوّأت من الخير موضعاً ومن الجنّة مقعداً. وأنشأ السيد يقول :

تجعفرت باسم اللّه واللّه أكبر

ـ إلى قوله : ـ

__________________

١ ـ الكلَف : الوُلوع بالشيء مع شغل قلب ومَشقّة.

ووَمِقَ : أحبَّ ، والوِماق : محبة لغير رِيبة. ( لسان العرب : « كلف » ، « ومق » ).

وقد رويناه فيما مرّ : « وأضمر ».

وحكى أيضاً في القصيدة الأُخرى التي صدرها :

( أيا راكباً نَحوَ المَدينةِ جَسْرَةً )

بعض أبياتها ، بمخالفة ما في الألفاظ والترتيب.

ـ ثم قال : ـ

و أنشد فيه :

__________________

١ ـ نص البيت من المصدر ، وفي الأصل :

« ولست مغال ما حييت » البيت إلاّ ان عجزه وأظهر. وهو غير مستقيم.

وقال الشيخ أبو عمرو الكشي في كتاب « الرجال » : وحدّثني نصر بن الصباح قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد اللّه بن بكير ، عن محمد بن النعمان قال : دخلت على السيّد ابن محمد وهو لما به قد اسودّ وجهه وازرقّت عيناه وعطش كبده ، وهو يومئذ يقول بمحمد ابن الحنفية وهو من حشمه ، وكان ممّن يشرب المسكر ، فجئت وكان قد قدم أبو عبد اللّه 7 الى الكوفة لأنّه كان انصرف من عند أبي جعفر المنصور ، فدخلت على أبي عبد اللّه 7 فقلت : جعلت فداك إنّي فارقت السيّد ابن محمد الحميري لما قد اسودّ وجهه وازرقّت عيناه وعطش كبده وسُلب الكلام ، فإنّه كان يشرب المسكر.

فقال أبو عبد اللّه 7 : أسرجوا له ، فركب ومضى ومضيت ومعه حتى دخلنا على السيّد وإنّ جماعة محدقون به ، فقعد أبو عبد اللّه 7 عند رأسه وقال : يا سيّد! ففتح عينه ينظر إلى أبي عبد اللّه 7 ولا يمكنه الكلام (٢) ، وإنّا لنتبيّن فيه أنّه يريد الكلام ولا يمكنه.

فرأينا أبا عبد اللّه 7 حرَّك شفتيه فنظر السيّد (٣) فقال أبو عبد اللّه 7 : قل بالحقّ يكشف اللّه ما بك ويرحمك ويدخلك جنّته التي وعد أولياءه ، فقال في ذلك :

( تجعفرت باسم اللّه واللّه أكبر ). فلم يبرح أبو عبد اللّه 7 حتى قعد السيّد

__________________

١ ـ ابن شهر اشوب : مناقب آل أبي طالب : ٤ / ٢٤٦ ـ ٢٤٧.

٢ ـ « وقد اسودّ وجهه ، فجعل يبكي وعينه إلى أبي عبد اللّه 7 ولا يمكنه الكلام » : ( رجال الكشي ).

٣ ـ « فنطق السيد فقال : جعلني اللّه فداك أبأوليائك يفعل هذا! » بدل : « فنظر السيد » : ( رجال الكشي ).

على استه. (١)

وفي كتاب « كشف الغمة في معرفة الأئمّة » للشيخ الإمام علي بن عيسى الإربلي ; : روى الحسين بن عون قال : دخلت على السيّد ابن محمد الحميري عايداً في علّته التي مات فيها فوجدته يساق به ، ووجدت عنده جماعة من جيرانه ، وكانوا عثمانية ، وكان السيّد جميل الوجه رحب الجبهة عريض مابين السالفين ، فبدَت في وجهه نكتة سوداء مثل النقطة من المداد ، ثمّ لم تزل تنمو وتزيد حتى طبّقت وجهه بسوادها ، فاغتمّ لذلك من حضره من الشيعة ، وظهر من الناصبة سرور وشماتة ، فلم يلبث بذلك إلاّ قليلاً حتّى بدت في ذلك المكان من وجهه لمعة بيضاء ، فلم تزل تزيد أيضاً وتنمى حتى اسفر (٢) وجهه وأشرق وأفتر السيد ضاحكاً وقال :

__________________

١ ـ الكشي : الرجال : ص ٥٧٢ ـ ٥٧٣.

٢ ـ « اسفرّ » : المصدر.

ثمّ أتبع قوله هذا : أشهد أنْ لا إله إلاّ اللّه حقّاً حقّاً ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه حقّاً حقّاً ، أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين حقّاً حقّاً ، أشهد أنْ لا إله إلاّ اللّه ، ثم أغمض عينيه بنفسه فكأنّما كانت روحة ذبالة طفئت أو حصاة سقطت. (١)

وفي كتاب « الرجال » للكشي : حدثني أبو سعيد محمد بن رشيد الهروي قال : حدّثني السيّد وسمّاه ، وذكر أنّه خيّر قال : سألته عن الخبر الّذي يروى أنّ السيّد اسودّوجهه عند موته؟ فقال ذلك الشعر الذي يروى له في ذلك قال : حدثني أبو الحسين المروزي قال : روي أنّ السيد ابن محمد الشاعر اسودّ وجهه عند الموت فقال : هكذا يفعل بأوليائكم يا أمير المؤمنين؟! قال : فابيض ّوجهه كأنّه القمر ليلة البدر فأنشأ يقول :

__________________

١ ـ عليّ بن عيسي الإربلي : كشف الغمة : ١ / ٥٤٨ ـ ٥٤٩.

ومن أشعاره ما رواه الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري في كتاب « بشارة المصطفى لشيعة المرتضى » قال : أخبرني الشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي ; عن أبيه أبي جعفر الطوسي قال : أخبرنا الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان قال : أخبرني عبد اللّه بن محمد بن عمران المرزباني قال : أخبرني محمد بن يحيى قال : حدّثنا جبلة بن محمد بن جبلة الكوفي قال : حدّثني أبي قال : اجتمع عندنا السيد ابن محمد الحميري وجعفر بن عفان الطائي فقال له السيّد : ويحك أتقول في آل محمّد : :

فقال جعفر : فما أنكرت من ذلك؟! قال له السيد : إذا لم تحسن المدح فاسكت ، أيوصف آل محمد : بمثل هذا؟! ولكنّي أعذرك ، هذا طبعك وعلمك ومنتهاك وقد قلت ما أمحو عنهم عار مدحك :

__________________

١ ـ ما بين القوسين من المصدر.

٢ ـ البيتين الأخيرين تقديم وتأخير عمّا في المصدر.

٣ ـ الكشي : الرجال : ٢ / ٥٧٠ ـ ٥٧١.

هكذا يقال فيهم يا جعفر وشعرك يقال مثله لأهل الخصاصة والضعف.

فقبّل جعفر رأسه وقال : أنت واللّه الرأس يا أبا هاشم ونحن الأذناب. (٤)

حكى أبو عمر الزاهد (٥) في كتاب « الياقوتة » أنّ بعض الشيعة أنشد أبا

__________________

١ ـ « ذاك » : المصدر.

٢ ـ العَفَرني والعِفرِّين : الأسد ، سمّي بذلك لشدّته. ( اللسان : « عفر » ).

٣ ـ « حذوه » : المصدر.

٤ ـ أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري : بشارة المصطفى لشيعة المرتضى : ٥٣ و ٥٤. ( المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ط ٢. وذكره الشيخ الطوسي في الامالي ١٩٨. ( دار الثقافة قم ـ ١٤١٤ هـ ).

٥ ـ هو أبوعمر الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرّز الباوردي ( ٢٦١ ـ ٣٤٥ هـ ) المعروف ب‍ « غلام ثعلب » ( السيد بحر العلوم : الفوائد الرجاليّة : ٣ / ٨ ـ ٩ ).

مخالد هذه الأبيات فقال له أبو مخالد : يا هذا إنّ الشاعر لم يمدح صاحبك وإنّما هجاه في موضعين :

أحدهما : أنّ عليّاً مجبول على البرّ والتُّقى ، ومن جُبل على أمرلم يُمدح عليه لأنّه لم يكسبه بسعيه.

وثانيهما : أنّه ادّعى أنّه أُيِّد في حروبه بالملائكة ولا فضيلة له حينئذفي الظفر لأنّ حيّة النميري لو أُيِّد بهؤلاء لقهر الأعداء. (١)

ولا يخفى على كلّ كبير وصغير أنّ ما ذكره من الإيرادين من السّخافة بمكان ، وآنّهما ممّا تستهجنه الأذهان وتمجّه الآذان.

أمّا الأوّل فمن وجوه :

الأوّل : إنّ من المعلوم عند أُولي الفهوم أنّ أمثال هذه العبارات شائعة في المبالغة على المواظبة على الأمر حتى كأنّه مجبول عليه ، كما قال تعالى : ( خُلِقَ الإِنْسانُ مِنْ عَجَل ) (٢) وقد اشتهر أنّ العادة كالطّبيعة الثابتة (٣) ، فالمجبوليّة هنا ليست على حقيقتها كما فهمه هذا المورد الأحمق ، بل إنّما هي نهاية في المبالغة في الوصف بالمواظبة والاعتياد.

والثاني : إنّ من المشهور المسطور أنّ المدح لا يجب أن يكون على ما يكون بالسعي والاختيار ، إنّما ذلك الحمد على ما هو المشهور ، فأيّ وجه لما قاله من أنّه 7 إذا كان مجبولاً عليهما لم يستحقّ المدح عليهما؟!

والثالث : إنّ غاية ما ألزمه هذا الأحمق أن لا يكون الوصف بذلك ممّا يسمى مدحاً ، وهو إنّما نصر السيّد لو صرّح بكونه مدحاً أو أشار إليه وليس وإن قال إنّه

__________________

١ ـ لم يتوفر المصدر بأيدينا.

٢ ـ الأنبياء : ٣٧.

٣ ـ في الأصل : « الثانية » وهو تصحيف.

لا يمكن الوصف بأمثاله ، لم يستحق الجواب (١).

وأمّا الثاني فمن وجهين :

الأوّل : إنّ السيّد سلام اللّه عليه لم يتعرّض لتأييد الملائكة له 7 لا تصريحاً ولا تلويحاً وإنّما أفاد أنّهم سلّموا عليه إجلالاً له وتبجيلاً.

والثاني : أنّا لو سلّمنا أنّه تعرّض لذلك فمنع ، انّه لا فضيلة له في ذلك ، بمنزلة منع أن يكون تأييد الملائكة والنّصر بالرعب وغير ذلك من جنود اللّه ، من فضائل رسول اللّه 6 ، مع أنّه 6 افتخر بذلك في غير موطن ، نعم لوكان في مقام مدحه 7 بأنّه هزم الكفار وظفر عليهم لكان للإيراد توجيه ، ولا شبهة في أنّه لا نصّ عليه ولا إشارة إليه في الشعر ، مع أنّه على ذلك أيضاً ظاهر الاندفاع ، فإنّ المدح بأنّه هزم الكفّار وظفر عليهم بتأييد الملائكة ممّا تقبله الطباع ، بل هو أولى بالمدح من الظفر شدة بأسه وقوّة شجاعته ( فَإِنَّها لا تَعمَى الأَبصارُ ولكنْ تَعْمى القُلوبُ التي في الصُّدُورِ ) (٢). ثمّ من العجب العجيب أنّ هذا المغفّل الجهول لم يقتصر على إبطال المدح بل ادّعى أنّه هجاه بهذين الوصفين!! أترى أحداً من المجانين يفوه بمثل هذا؟!

__________________

١ ـ هنا عبارة غير مقروءة.

٢ ـ الحج : ٤٦.

فصل

في ذكر ما يتعلّق بالقصيدة

التي نحن بصدد شرحها

روى الشيخ أبو عمرو الكشي في كتاب « الرجال » قال :

حدّثني نصر بن الصباح ، قال : حدثنا إسحاق بن محمد البصري ، قال : حدّثني علي بن إسماعيل ، قال : أخبرني فضيل الرسّان (١) ، قال : دخلت على أبي عبد اللّه 7 بعد ما قتل زيد بن علي رحمة اللّه عليه فأُدخلت بيتاً جوف بيت ، فقال لي : يا فضيل قتل عمّي زيد؟

قلت : نعم جعلت فداك.

قال : ; أما إنّه كان مؤمناً ، وكان عارفاً ، وكان عالماً ، وكان صادقاً ، أما إنّه لو ظفر لوفى ، أما إنّه لو ملك لعرف كيف يضعها.

قلت : يا سيّدي ألا أنشدك شعراً؟

قال : أمهل ، ثم أمر بستور فسدلت وبأبواب ففتحت ، ثمّ قال : أنشد ،

__________________

١ ـ هو الفضيل بن الزبير الرسان : من أصحاب الباقر 7 كما في رجال الشيخ ( برقم ٢ ) ومن أصحاب الصادق 7 أيضاً ( برقم٢٢ )

فأنشدته :

__________________

١ ـ كذا في الأصل والمصدر وتنقيح المقال للمامقاني ، وفي إحدى نسخ التنقيح « وقفن ». انظر رجال المامقاني : ١ / ١٤٣.

٢ ـ « أهوى » : المصدر وتنقيح المقال.

٣ ـ ما بين القوسين من المصدر.

قال : فسمعت نحيباً من وراء الستر وقال : من قال هذا الشعر؟

__________________

١ ـ ما بين القوسين من المصدر.

٢ ـ الأوكع : اللئيم.

٣ ـ هذه الأبيات ليست هي المختارة بالتحديد للشارح في هذا الكتاب ، وفيها أيضاً بعض الاختلاف مع المشروح.

قلت : السيد ابن محمد الحميري.

فقال : ;.

قلت : إنّي رأيته يشرب النبيذ!

فقال : ;. قلت : إنّي رأيته يشرب النبيذ الرستاق!

قال : تعني الخمر؟ قلت : نعم.

قال : ; ، وما ذلك على اللّه أن يغفر لمحبّ عليّ. (١)

وفي « الأغاني » : قال عباد بن صُهَيب (٢) :

كنت عند جعفر بن محمد ، فأتاه نعي السيد ، فدعا له وترحَّم عليه ، فقال له رجل : يابن رسول اللّه ( تدعو له ) (٣) وهو يشرب الخمر ويؤمن بالرجعة! فقال : حدَّثني أبي عن جدّي أنّ مُحِبِّي آل محمد لا يموتون إلاّ تائبين وقد تاب ، ورفع مُصَلّى كانت تحته ، فأخرج كتاباً من السيد يُعرِّفه فيه أنّه قد تاب ويسأله الدعاء له. (٤)

وروى بعض أصحابنا بسنده عن سهل بن ذبيان قال : دخلت على الإمام عليّ بن موسى الرضا 7 في بعض الأيّام قبل أن يدخل عليه أحد من الناس فقال لي : مرحباً بك يا ابن ذبيان ، الساعة أراد رسولي أن يأتيك لتحضر عندنا فقلت : لماذا يا ابن رسول اللّه؟

__________________

١ ـ الكشي : الرجال : ٢ / ٥٦٩ ـ ٥٧٠.

٢ ـ عبّاد بن صهيب أبوبكر التميمي الكليني ( الكليبي ) اليربوعي : بصري ، ثقة روى عن أبي عبد اللّه ( الصادق 7 ). ( معجم رجال الحديث : ٩ / ٢١٤ رقم ٦١٣٦ ).

٣ ـ ما بين القوسين من المصدر.

٤ ـ أبو الفرج علي بن الحسين الاصبهاني : الأغاني : ٧ / ٢٧٧.

فقال : لمنام رأيته البارحة ، وقد أزعجني وأرَّقني. فقلت : خيراً يكون إن شاء اللّه تعالى؟

فقال : يا ابن ذبيان ، رأيت كأنّي نُصِب لي سُلَّم فيه مائة مرقاة ، فصعدت إلى أعلاه.

فقلت : يا مولاي أُهنّئك بطول العمر ، ربّما تعيش مائة سنة ، لكلّ مرقاة سنة ، فقال لي 7 : ما شاء اللّه كان.

ثمّ قال : يا ابن ذبيان ، فلمّا صعدت إلى أعلى السلّم رأيت كأنّي دخلت قبّة خضراء يُرى ظاهرها من باطنها ، ورأيت جدِّي رسول اللّه 6 جالساً فيها وإلى يمينه وشماله غلامان حسنان يُشرق النور من وجههما ، ورأيت امرأة بهيّة الخلقة ، ورأيت بين يديه شخصاً بهيّ الخلقة جالساً عنده ، ورأيت رجلاً واقفاً بين يديه وهو يقرأ هذه القصيدة : ( لأُمِّ عَمرو بِاللِّوى مَربَعُ ).

فلمّا رآني النبيّ 6 قال لي : مرحباً بك يا ولدي يا عليّ بن موسى الرضا سلِّم على أبيك عليّ ، فسلّمت عليه.

ثم قال لي : سلّم علي أُمِّك فاطمة الزهراء ، فسلّمت عليها.

ثمّ قال لي : وسلّم على أبويك الحسن والحسين ، فسلّمت عليهما.

ثمّ قال لي : وسلّم على شاعرنا ومادحنا في دار الدنيا السيد إسماعيل الحميري ، فسلمت عليه ؛ وجلست فالتفت النبيُّ 6 إلى السيد إسماعيل وقال : أعد إليّ ما كنّا فيه من إنشاد القصيدة ، فأنشد يقول :

فبكى النبيّ 6 ، فلمّا بلغ إلى قوله : ووجهٌ كالشمسِ إذْ تَطْلَع

بكى النبيّ 6 وفاطمة 3 معه ومن معه ، ولمّا بلغ إلى قوله :

رفع النبيّ 6 يديه وقال : إلهي أنت الشاهد عليّ وعليهم أنّي أعلمتهم أنّ الغاية والمفزع عليّ بن أبي طالب (١) ، وأشار بيده إليه ، وهو جالس بين يديه صلوات اللّه عليه.

قال عليّ بن موسي الرضا 8 : فلمّا فرغ السيد إسماعيل الحميري من إنشاد القصيدة التفت النبيّ 6 إليَّ وقال لي : يا علي بن موسى احفظ هذه القصيدة ومُر شيعتنا بحفظها ، وأعلمهم أنّ من حفظها وأدمن قراءتها ضمنت له الجنّة على اللّه تعالى.

قال الرضا 7 : ولم يزل يكرّرها عليّ حتّى حفظتها منه. (٢)

__________________

١ ـ

البيت من حاشية المخطوطة ، وفيه فوق « فحبّك » : « يا علي ».

٢ ـ ذكر الحديث في البحار : ٤٧ / ٣٢٨ دون ذكر مصدر له ، قائلاً : « أقول : وجدت في بعض تأليفات أصحابنا أنّه روى باسناده ـ ثمّ ذكر الحديث ـ ». وجاء في هامش البحار ما يلي : « نقل القاضي نور اللّه في مجالسه : ٢ / ٥٠٨ عن رجال الكشي حديث سهل بن ذبيان وقصّة المنام ولم نقف عليه في المطبوع من رجال الكشّي ، كما أنّ أبا علي في رجاله ص ٥٩ والمامقاني في رجاله : ١ / ١٤٣ نقلاً عن العيون لشيخنا الصدوق قصة المنام ، وذكر شيخنا الأميني في الغدير ٢ / ٢٢٣ خلو نسخ العيون المخطوطة والمطبوعة من ذلك. ونقل عن جماعة ذكر المنام في مؤلّفاتهم فراجع ».

[ المختار من القصيدة ]

وإذا بلغ الكلام هذا المبلغ حان أن أُعوّض على الدرر مستعيناً باللّه خالق القوى والقدر ، وقد اخترت من نسخ القصيدة أطولها وأبسطها وأوضحها وأسبطها (١) ، قال ; :

[ ١ ]

اللغة :

« اللام » المفرد على وجهين :

حرف هَجْي ، وحرفُ مَعنى.

فلنتكلّم على أحوالها بكلّ اعتبار.

أمّا الكلام عليها بالاعتبار الأوّل ، فاعلم أنّ مخرجها ـ على ما قاله سيبويه (٢) وغيره ـ : من حافّة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما بينها وبين ما

__________________

١ ـ السَّبْطُ : الشّعْرُ الذي لا جعُودة فيه ، وشعرٌ سَبْطٌ وَسَبِطٌ : مُستَرسِلٌ غير جَعْد. ( لسان العرب : « سبط » ).

٢ ـ هو عمرو بن عثمان بن قبرالفارسي ( المتوفّى ١٨٠ هـ ) لقب ب‍ « سيبويه » له ترجمة في « المعارف » لابن قُتيبة : ٣٠٢ ـ اخبارالنحويّين والبصريّين للسيرافي : ٤٨ ـ انباء الرواة : ٢ / ٣٦.

يليها من الحنك الأعلى ممّا فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية (١).

قوله : « من أدناها إلى ما دون طرف اللسان » إلى رأسه ، وقوله : « إلى منتهى طرف اللسان » : أي رأسه.

والضواحك : هي الأسنان الأربعة التي بين الأضراس والأنياب. وجاء بمعنى : كلّ سن يبدو عند الضحك.

وتخصيص الأوّل لأنّها نهاية ما يظهر من الأسنان عند الضحك ، ووَصْف السن به وصفٌ مجازي كالشارب.

والضحك : بمعنى الظهور والتلألؤ والالتماع ، كما يقال : له رأي ضاحك لا لَبس فيه. ويقال لِطَلع النخل : الضاحك والضُّحك. وضحك البرق. والحوض يضحك في الروضة. وكما قال بأحد المعنيين :

والأنياب من الأسنان : التي بين الضواحك والرباعيات.

والرباعيات : هي الأسنان التي بين الناب والثنايا.

والثنايا : هي التي في مقدّم الفم فلكلّ من الأصناف الأربعة أربع : اثنتان من فوق واثنتان من أسفل.

__________________

١ ـ كتاب سيبويه : ٤ / ٤٣٣. ونصّه : ... وما فويق الثنايا مخرج النون.

٢ ـ البيت لدعبل الخزاعي من ( الكامل ) ، انظر ديوانه : ١٤٣. ( مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ١٤١٧ هـ ). ونسبه في أعلام الزركلي : ٥ / ٢١٤ إلى ( البرداني محمد بن أحمد ابن محمد أبوالحسن ) عن كتاب ( المحمّدون : ٥٦ ).

وخالف في ذلك الحاجبي (١) فلم يعتبر من الأسنان إلاّ الثنايا ، قال في الإيضاح : وكان ينبغي أن يقال فوق الثنايا إلاّ أنّ سيبويه قال مثل ذلك ، فمن أجل ذلك عددوا ، وإلاّ فليس في الحقيقة فوق ذلك ، لأنّ مخرج النون يلي مخرجها وهو فوق الثنايا فكذلك هذا ، على أنّ الناطق باللام تنبسط جوانب طرفي لسانه ممّا فوق الضاحك إلى الضاحك الآخر وإن كان المخرج في الحقيقة ليس إلاّ فوق الثنايا ، هذا وإنّما ذلك يأتي لما فيها من شبه الشدّة ودخول المخرج في ظهر اللسان فينبسط الجانبان لذلك ، فلذلك عدّد الضاحك والناب والرباعية والثنايا.

وخالف الشاطبي (٢) في ظاهره فلم يعتبر إلاّاللسان والحنك ، والشيخ أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المعروف بابن الشيخ في كتاب « الف باء » فلم يعتبر إلاّ اللسان.

وقال الجعبري (٣) في « شرح حرز الأماني » : من رأس حافّة اللسان وطرفه ومحاذيهما من الحنك الأعلى ومن اللثّة في سمت الضاحك لا الثنيّة ، خلافاً لسيبويه.

واعتبر الشيخ أحمد بن علي الكوفي صاحب « حل الرّموز » فويق الناب إلى الثنايا.

أقول : أمّا النزاع بين سيبويه والحاجبي فيشبه أن يكون لفظياً كما هو الظاهر

__________________

١ ـ هو عثمان بن عمر بن أبي بكر المعروف بابن الحاجب ( المتوفّى ٦٤٦ هـ ). له ترجمة في البداية والنهاية : ١٣ / ٨٠ ـ النجوم الزاهرة : ٤ / ٣٠١ )

٢ ـ أبوالقاسم بن فيّرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الضرير ( ٥٣٨ ـ ٥٩٠ هـ ). له ترجمة في سير أعلام النُّبلاء : ٢١ / ٢٦١ ، البداية والنهاية : ١٣ / ١٠ ، النجوم الزاهرة : ٦ / ١٣٦.

٣ ـ ابراهيم بن عمر بن ابراهيم بن خليل الجعبري ( ٦٤٠ ـ ٧٣٢ هـ ) يُعرف بابن السراج. له ترجمة في معجم المؤلّفين : ١ / ٦٩ ، اعلام الزركلي : ١ / ٥٥ ، البداية والنهاية : ١٤ / ١٨٥.

ممّا حكينا من كلامه ، فإنّه معترف بأنّ اللسان ينبسط على الضواحك وما بينها جميعاً ، إلاّ أنّه يقول : إنّ المخرج حقيقة ما فوق الثنايا ، وكأنّه في ذلك صادق ، واعتبر سيبويه جميع ذلك وإن كان بعضه تابعاً لبعض. وأمّا ابتداء صاحب « حل الرّموز » من الناب ، فلانتهاء الضعف في الضاحك ، فإنّ نهاية القوة في الوسط الذي هو بازاء الثنايا ولا يزال يضعف قليلاً قليلاً إلى الضاحك ، وربّما لم يظهر مدخليته لغاية الضعف فيه.

وأمّا عدم اعتبار الجعبري للثّنايا ، فلا يتمّ إلاّ إذا تلفّظ باللام بشدّة فإنّه حينئذ ينعطف طرف اللّسان إلى الحنك.

وأمّا الشاطبي فلعلّه تسامح إمّا باستعمال الحنك فيما يشمل اللثَّة تغليباً ، أوبالاكتفاء ببعض أجزاء المخرج.

ثمّ اللام من الحروف الذولقية أو الذلقية التي تبتدئ من ذولق اللّسان أو ذلقه أي حدّه وهي ثلاثة : الراء واللاّم والنون ، وفي بعض نسخ « العين » للخليل : إنّ حروف الذلق : الراء واللاّم والنون والفاء والباء والميم ، ولعلّه إدخال الثلاثة الأخيرة باعتبار طرف الفم إذ لا مدخل للسان فيها ، والمراد النسبة إلى الذلق ، بمعنى الفصاحة لخفّة النطق بها وسهولته ، ثمّ هي من المجهورة (١) أي التي يقوى التصويت بها ؛ لما يمنع النفس من الجبران معها وهي ما عدا حروف « سكت فحثه شخص ». وهي أيضاً بين الشديدة والرخوة وهي حروف لم ترو عنّا ، فإنّ الشديدة ما ينحصر الصوت في مواضعها عند الوقف وهي حروف « أجدك قطبت » ، والرخوة مايجري الصوت معها في الوقف وتلك الأحرف الثمانية ينحصر

__________________

١ ـ قال في تاج العروس : ٣ / ١١٤ ، المجهورة من الحروف عند النحويّين بأجمعهم في قولهم « ظلّ قوربض إذ غزا جند مطيع ».

الصوت في مواضعها ، إلاّ أنّه تعرض لها أعراض توجب خروج الصوت من غير مواضعها ، أمّا اللاّم فلأنّ مخرجها أعني طرف اللسان ، وإن لم يتجاف عن الحنك عند النطق حتى يجري الصوت بينهما ، إلاّ أنّه لم يسد طريق الصوت بالكلّية كالدال والتاء ، بل انحرف طرف اللسان فخرج الصّوت من مستدق اللّسان فويق مخرجه.

وأمّا البواقي فنكِل بيانها إلى كتب التصريف.

ثمّ هي من المنفتحة وهي ما عدا المطبقة والصّاد والضّاد والطاء والظاء ، والإطباق أن ينطبق الحنك على اللسان عند النطق بالحرف.

ثمّ هي من المنخفضة وهي ما عدا المستعلية وهي المطبقة مع الخاء والغين والقاف ، والاستعلاء ارتفاع اللسان إلى الحنك عند النطق بالحرف.

وهي وحدها تسمّى منحرفة ، لأنّ اللّسان ينحرف عند النطق بها. وجعل الكوفيون وحكى ابن أبي طالب الراء أيضاً منحرفة.

وأمّا الكلام عليها بالاعتبار الثاني ، فاعلم أنّهما نوعان : إحداهما غير عاملة ، والأُخرى عاملة.

والكلام هنا في العاملة وهي على قسمين : الجارة ، والجازمة ، خلاف الكوفيين فقد زادوا الناصبة ، لزعمهم أنّ « لام كي » و « لام الجحود » بأنفهسما ناصبتان.

والكلام هنا في الجارّة : فاعلم أنّها في المشهور مكسورة إلاّ المضمر غير الياء فإنّها مفتوحة في الأكثر ، وخزاعة تكسرها معه أيضاً.

وأمّا مع الياء فكسرها متّفق عليه. هذا في غير المستغاث ، وأمّا فيه فتفتح إذا لم يكن معطوفاً على غيره ، وحكى يونس وأبو عبيدة وأبو الحسن وأبو عمرو ، أنّهم

سمعوا العرب بفتحها مع الظاهر مطلقاً.

وحكى ابن أبي طالب عن بني العنبر (١) أنّهم يفتحونها مع الفعل. وعن أبي زيد أنّه سمع من يقرأ ( وَما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ ) (٢) بفتح اللاّم.

وحكى المبرّد عن ابن جبير أنّه قرأ ( وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزولَ مِنْهُ الجِبالُ ) (٣) بفتح اللاّم مع فتح لام الفعل.

فإن قلت : على من كسرها أنّ الأصل في البناء ، لا سيما في الحروف ، أن يبنى على السكون لخفّته ، ولكونه عدماً والعدم أصل في الحادث ، ولمّا تعذّر هنا السّكون للزوم الابتداء بالساكن ، كان الأصل أن يبنى على الفتح لكونها أُخت السكون في الخفّة وإن كانت أُخت الكسرة في المخرج ، كما بنيت الكاف والواو والفاء وغيرها من الحروف المبنية على حرف واحد ، على الفتح.

قلنا : فرقاً بينها وبين لام الابتداء ، ولم يعكس لياطبق حركة الجارّة ، أثرها الذي هو الكسر وما بحكمه ، ولمّا كان الافتراق في الضمائر حاصلاً فإنّ لام الابتداء لا يتصل به ضمير جعلت فيها مع الأصل إلاّ في الياء ، فإن استدعاها كسر ما قبلها قويّ ، وإبقائها في المستغاث على الفتح ، للفرق بين المستغاث والمستغاث له ، وكسرها في المعطوف ، لحصول الفرق بالعطف.

وأمّا معاني اللاّم الجارّة فكثيرة ، والمناسب هنا ثلاثة معاني :

الاختصاص : كما في قولك : المنبر للخطيب ، والحصير للمسجد ، والسرج للفرس ، وقوله تعالى : ( فإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ ) (٤).

__________________

١ ـ بني العنبر بن عمرو بن تميم وآليهم ينسب « العنبري ».

٢ ـ الأنفال : ٣٣.

٣ ـ إبراهيم : ٤٦.

٤ ـ النساء : ١١.

والملك : كما في قوله ( تعالى ) : ( لَهُ ما فِي السَّمواتِ وَما في الأَرض ) (١).

والاستحقاق : كما في : الحمد للّه ، والعزّة للّه ، والملك للّه ، والنار للكافر ، وغيرها.

وما قيل من اختصاصها بالوقوع بين معنى وذات ، لم يثبت ، ولو سلّم فليؤوّل هنا بالتمكّن في المَربَع ، كما يُؤوّل في النار بعذابها.

أُمّ الشيء : أصله. ومنه الوالدة. وأُمّ النجوم : المجرّة لأنّها لاجتماع كثير من النجوم فيها كأنّها أصل ينبعث منها النجوم. وأُمّ القرى ، لمكة ؛ لأنّ الأرض دُحِيَت من تحتها. ويقال للمعدة : أُمّ الطعام ، وللجلدة التي تشتمل على الدماغ : أُمّ الدماغ ، تشبيهاً لهما بالوالدة.

وعن الخليل والأخفش : كلّ شيء انضمّت إليه أشياء فهو أُمّ ، وبذلك سمّي رئيس القوم أُمّاً لهم ، وأُمّ مثوى الرجل صاحبه منزله الذي ينزله.

وقوله سبحانه : ( فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ ) (٢) بمعنى : التي تضمّه وتؤويه.

وأُمّ الكتاب : اللَّوح المحفوظ; لاشتماله على كلّ عِلم.

ومن العرب من يكسر همزته ، وقرأ ( فَرَدَدْناهُ إلى أُمّه ) (٣) بالكسر.

وقد يحذفون الهمزة استخفافاً فيقولون : « ويل مه » ، وربّما كتبوه « ويلمه » متّصلاً.

وربّما قالوا : « أُمّة » بإلحاق التاء.

واختلف في أصله ، فقيل : أصله « أُمَّهةٌ » لجمعه على « أُمّهات » ، وقيل :

__________________

١ ـ البقرة : ١٠٧ و ١١٦.

٢ ـ القارعة : ٩.

٣ ـ أي « إمّه ». القصص : ١٣.

« أُمّهتي صدفٌ والياس أبي ».

وقيل بل هو الأصل ولكن جاء « أُمَّهة » بمعناه ، ولذا يُجمع على « أُُمّات » أيضاً. وقيل : « الأُمّهات » يخصّ الناس ، و « الأُمّات » البهائم. وقيل إنما زيدت الهاء في جمعها للتفخيم ، وخُص بها الجمع لأنّه موضع تخييرمّا.

« العمر » : بالفتح والضم ، وبضمّتين : الحياة.

وقال أبو حيّان في « ارتشافه » : وفي معنى عمر قولان :

أحدهما مذهب البصريين : أنّه بمعنى البقاء ، تقول : طال عمرك وعمرك. والتزموا فتح العين مع اللام في القَسَم فالمجرور بعده فاعل والمصدر مضاف إليه.

والثاني ما ذهب إليه بعض الكوفيين والهروي : أنّه مصدر ضدّ الخلو ، مِن : عمّر الرجل منزله ، والمقسم يريد تذكير القلب بذكر اللّه تأكيداً للصدق. وبه قال السهيلي.

وقال الراغب : اسم لمدّة عمارة البدن بالحياة ، ـ قال : ـ فهو دون البقاء فإذا قيل : طال عمره ، فمعناه : عمارة بدنه بروحه. وإذا قيل : بقاؤه ، فليس يقتضي ذلك ، فإنّ « البقاء » ضد « الفناء » ، ـ قال : ـ ولفضل البقاء على العمر وصف به اللّه تعالى ، وقلّما وصف بالعمر (١).

أقول : ولذا ورد النهي عن قول : لعمر اللّه.

والعَمر ، بالفتح وبفتحتين : الدِّين ، قيل : ومنه لَعَمري.

وبالفتح والضمّ : منابت الأسنان وما بينها من اللحم المستطيل ، وجمعه بالمعنيين عمور ، وتحملهما قوله 6 : « أوصاني جبرئيل بالسواك حتى خفت على

__________________

١ ـ مفردات غريب القرآن : ٣٤٧.

عُموري » (١).

والعَمَر ، بالفتحتين : المنديل تُغطي به الحرّة رأسها. والعمران : الكمال.

والعَمر بالفتح : ضرب من النخل طويل. و : القرط.

والعمران : اللحمتان المتدلّيتان على اللَّهاة.

والعُمر ، بالضم : المسجد والبيعة والكنيسة.

وعَمرو ، بالفتح : اسم مأخوذ من أحد المعاني المناسبة من هذه المعاني ، كُتب بالواو فرقاً بينه وبين عُمَر مضموم الأوّل مفتوح الثاني ، ولذا لم تكتب بها في النصب لحصول الافتراق بالألف.

الباء : حرف تَهجِّي. وحرف مَعنَى.

أمّا الكلام عليها بالاعتبار الأوّل : فاعلم أنّها من الحروف الشفويّة ، مخرجها ما بين الشفتين بانطباق بينهما بالاتفاق. وهي مجهورة شديدة ، منفتحة منخفضة ذلقية على رأي ، وهي من حروف القلقلة وهي حروف « قطب جد » ، وإنّما سميت قلقلة ، لأنّها يصحبها ضغط اللسان في مخارجها في الوقف مع شدّة الصوت المتصعّد من الصدر وهذا الضغط يمنع من خروج ذلك الصوت ، فإذا أردت بيانها احتجت إلى قلقلة اللسان ، أي تحريكه عن موضعه حتى يخرج صوتها فيسمع.

وأمّا الكلام عليها بثاني الاعتبارَين : فاعلم أنّها مكسورة.

وعن ابن جنّي أنّه حكى عن بعضهم أنّ حركتها الفتح مع الظاهر ، وإنّما بنيت على الكسر مع أنّ الأصل بناؤها على الفتح كما علمت ، للزومها الحرفية

__________________

١ ـ ابن أثير : النهاية في غريب الحديث : ٣ / ٢٩٩ ، ولسان العرب : ٤ / ١٢١٥ « عمر ».

والجرّ ، وكلّ منهما يناسب الكسر.

أمّا الحرفية : فلأنّها تقتضي عدم الحركة ، والكسر يناسب العدم لقلّته ، إذ لا يؤخذ في الفعل ، ولا في غير المنصرف من الأسماء ولا في الحرف إلاّنادراً ، ولقربه من السكون في المخرج كما مرّت إليه الإشارة ، لأنّ الواقف على السكون لافظ بكسرة خفيّة.

وأمّا الجر : فللمناسبة : وهذا بخلاف الكاف فإنّها وإن لزمت الجرّ لكن لم تلازم الحرفية. وبخلاف الواو فإنّها وإن لزمت الحرفية إلاّ أنّها لا تلازم الجرّ ، لأنّها تكون عاطفة ومعترضة ونحوهما. وأمّا تاء القسم : فلا تلازم شيئاً من الحرفية والجرّ.

وقال الزجاج : إنّما كُسرت الباء للفصل بين ما يجر ، وقد يكون اسماً كالكاف وما يجر ولا يكون إلاّحرفاً كالباء.

وقال المبرّد : العلّة في كسرها ردّها إلى الأصل ، ألا ترى أنّك إذا أخبرت عن نفسك بأنّك كتبت باءً قلت : « ببيت » فرددتها إلى الياء ، والياء أُخت الكسرة.

وأمّا معانيها : فكثيرة إلاّ أنّه يمكن اعتبار الإلصاق (١) في كلّ منها ، ولذا حصرها سيبوبه في الالزاق والاختلاط.

والمعنى المناسب هنا هو الظرفية ، كقوله تعالى : ( نَجَّيْناهُمْ بِسَحَر ) (٢) ونحو : زيدٌ بالبصرة.

الألف واللام اللّتان للتعريف ، فيهما أقوال :

أحدها : إنّ الحرف المعرّف ثنائي الوضع « ال » ك‍ « قد » و « هل » وإنّ الهمزة

__________________

١ ـ لَصِق ، وهي لغة تميم ، وقيس تقول لَسق بالسين وربيعة تقول لَزَق. ( لسان العرب : « لصق » ).

٢ ـ القمر : ٣٤.

للقطع كما في « أُم » و « أو » وهو الذي ذهب إليه الخليل وابن كيسان.

وثانيها : إنّ المعرّف « ال » إلاّ أنّ همزتها همزة وصل معتدّ بها في الوضع وهو المعزى إلى سيبويه.

وثالثها : إنّ المعرّف إنّما هو اللام الساكنة وضعاً ، والهمزة زائدة ؛ للوصل بالساكن ، وعليه الأكثر.

ورابعها : إنّ المعرّف إنّما هو الهمزة ، واللام مزيدة ، للفرق بين همزة التعريف وهمزة الاستفهام ، وعُزي إلى المبرّد.

واستدلّ للأوّلَيْن : بأنّ حروف المعاني ليس فيها ما وضع على حرف واحد ساكن ، وبفتح الهمزة وثبوتها في الاستفهام ، نحو : أالان ، وفي النداء نحو : يا اللّه ، وفي القسم نحو : ها للّه لأفعلن ، وبأنّهم يقولون في التذكير « ألي » كما يقولون « قدي » ، وبأنّ الأصل في كلّ كلمة أن تكون جميع حروفها أصليّة.

وللثالث : بحذف الهمزة في الدّرج ، وبأنّ حرف التنكر حرف واحد ساكن هو التنوين ، فكان المناسب أن يكون حرف ضدّه كذلك.

وإنّما خالفت التنوين فدخلت أوّل الكلمة لتحفظ عن الحذف فإنّ الآخر يدخله الحذف كثيراً ، وإنّما كانت لاماً لأنّ اللام تدغم في ثلاثة عشر حرفاً.

وأمّا إثبات همزتها في الاستفهام ، فللفرق بينه وبين الإخبار.

وأمّا إثباتها في « يا اللّه » و « ها للّه » فلأنّ الألف واللام في لفظ « اللّه » عوضان عن همزة « إله » ولازمتان للكلمة وبذلك صارتا بمنزلة أجزاء الكلمة.

وأمّا قولهم : « ألي » ك‍ « قدي » فلتنزيلهم لهما ؛ لتلازمهما منزلة « قد » ، ولعلّ سيبويه لمّا رأى تعارض دليلَي أصالة الهمزة وزيادتها جمع بين الأصالة والوصيلة.

وأمّا حجّة الرابع : فهو أنّه حرفٌ زيد لمعنى ، وأولَى الحروف بذلك حروف العلّة وأولاها « الألف » ، لكونها أخفّها ، ولمّا تعذّر الابتداء بها قُلبت همزة.

ويدلّ على عدم أصالة « اللاّم » أنّها تُقلب ميماً في لغة حمير إمّا مطلقاً أو فيما لا يُدغم فقط.

ولا يخفى أنّ الدليلين بمكان من الوهن ، وأنّ هذا الرّأي بمكان من الضعف ، وإنّما الأمر متردّد بين الثلاثة الأُُوَل ، بل بين الأوّل والثالث والأظهر هو الثالث ، ومعناهما التعريف أي جعل الاسم معرفة ، وزعم ابن مالك أنّه لا يمكن حدّ المعرفة قال : لأنّ هاهنا ما هو معرفة معنى نكرة لفظاً نحو : كان ذلك عام أوّل ، وعكسه نحو : أُسامة ، وما فيه الوجهان كذي اللام الجنسيّة.

والمشهور : إمكان التعريف فقيل : ما وضع لشيء بعينه ، وقيل : ما وضع ليستعمل في شيء بعينه ، والحقّ ما هو المشهور من إمكان التعريف.

وأمّا استعمال النكرة لفظاً في معنى المعرفة وعكسه ، فهما من التوسعات.

وأمّا التعريفان فلكلّ وجه.

والمراد بالتعيين المأخوذ فيهما ، ما يعمّ الشخصي والنوعي ، والمقصود منها : أن يكون اللفظ إشارة إلى المعنى باعتبار تعيينه ، فلا يرد أنّ النكرات أيضاً تدل على معان معيّنة ، إذ ما من معنى إلاّ وله تعيين وامتياز عن غيره لا سيما إذا عمّم التعيين للنوعي ، فإنّ معاني النكرات وإن كانت كذلك إلاّ أنّها ليست إشارات إليها باعتبار تعيّناتها.

واعلم أنّ اللام لها معاني أربعة. وتحقيقها أيضاً :

إمّا للإشارة إلى حصّة معيّنة من الماهية المدلول عليها بمدخولها فرداً أو فردين أو أفراداً ، ولابدّ من أن تكون الحصّة إمّا مذكورةً قبل ، نحو ( كَما أَرْسَلْنا

إِلى فِرْعَونَ رَسُولاً * فَعَصى فِرعَوْنُ الرَّسُولَ ) (١) ، ( فِيها مِصْباحٌ المِصْباحُ في زُجاجَة الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوكَبٌ دُرِّيٌّ ) (٢) ، أو حاضرة عند المتكلّم نحو : جاءني هذا الرجل ، و : يا أيّها الرجل ، و : خرجتُ فإذا أسد ، و : الآن ، و : اليوم ، وكما أنّك تقول لرجل يشتم رجُلاً بحضرتك : لا تشتم الرَّجل ، أو معلومة معهودة بين المتكلّم والمخاطب نحو : ( إِذْ هُما فِي الغارِ ) (٣).

وإمّا للإشارة إلى الماهية وهو يتشعّب إلى ثلاثة ، فإنّها : إمّا إشارة إلى نفس الماهية من حيث هي من غير اعتبار وُجودها في ضمن الأفراد وتسمّى لام الطبيعة ولام الحقيقة ، نحو : الرَّجل خيرٌ من المرأة ، أو إليها باعتبار وجودها إمّا مع قرينة البعضية أي الوجود في ضمن بعض الأفراد ويسمّى لام العهد الذّهني ، نحو : أكلتُ الخُبْزَ ، وشَرِبتُ الماءَ ، ورَكِبتُ الخَيْلَ ، أو مع قرينة العموم ، أو مع عدم القرينة ، وتحمل على العموم أيضاً في المقامات الخطابية حذراً من الترجيح بلا مرجِّح ويسمّى لام الاستغراق ، نحو : ( إِنَّ الإِنْسانَ لَفِي خُسْر * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا ) (٤) والّذي يحتمله اللاّم هنا ، العهدان.

« اللِّو » ى ، كألي : ما التَوَى من الرَّمْل ، أو مُسْتَرَقُّه ، ومُنْقَطَعُهُ ، ألْوى القَوم : صاروا إلى لِوى الرَّمْلِ ، يقال : ألوَيتُم فَانزِلُوا.

« المَربَعُ » : منزل القوم. في الربع خاصّة ، يقال : هذه مَرابِعُنا وَمصايفُنا.

« الطُّمُوسُ » : الدُّرُوسُ والامِّحاء (٥) ، وقد طَمَسَ يَطْمِسُ وَيَطْمُسُ وَطَمَسْتُهُ طَمْساً ، يتعدَّى ولا يتعدَّى ، وانْطَمَس الشيءُ وَتَطَمَّسَ : أي انْمَحى وَدَرَسَ ، ولفظ

__________________

١ ـ المزمّل : ١٦ ـ ١٧.

٢ ـ النور : ٣٥.

٣ ـ التوبة : ٤٠.

٤ ـ العصر : ٢ ـ ٣.

٥ ـ اِمَّحى ، يَمَّحِي ، اِمحاء. والأصل في اِمََّّحى : اِنْمَحى ، ووزنه « اِنْفَعَلَ ». ( لسان العرب : « محا » ).

الطامسة هنا يجوز جعله من كلّ من اللاّزم والمتعدّي : أمّا الأوّل فظاهر ، وأمّا الثاني فلأنّ اسم المفعول كثيراً ما يكون على صيغة اسم الفاعل بمعنى ذو كذا ، كراضية في ( عيشَة راضية ) على وجه.

التاء : حرف واسم ، والحرف : حرف هجاء ، وحرف معنى.

أمّا حرف الهجاء : فمخرجها على ما قاله سيبويه وغيره : ما بين طرف اللّسان وأُصول الثنايا ، يعني الثنايا العليا.

وزاد في الارتشاف مصعداً إلى جهة الحنك.

وفي « الإيضاح » للحاجبي قوله : وأُصول الثنايا ليس بحتم ، بل قد يكون ذلك من أُصول الثنايا وقد يكون ممّا بعد أُصولها قليلاً مع سلامة الطّبع من التكلّف.

وفي « المفتاح » للسكّاكي و « حرز الأماني » وغيرهما : أنّه ما بين طرف اللّسان والثنايا العليا من غير تقييد بالأُصول ، وهو موافق لما ذكره الحاجبي.

وفي « شرح حرز الأماني » للجعبري بين رأس اللّسان وبين أُصول الثنتين العليتين أو وسطهما ، وهو تصريح بموافقته.

وفي « حلّ الرّموز » : بين رأس اللّسان وما يلي أُصول الثنايا فقد حتم الوسط على عكس الأوّل.

وهي مجهورة شديدة منفتحة منخفضة نطعية ، أي مبدؤها من نطع الغار الأعلى وهو بالكسر وكعنب ، ما ظهر منه فيه آثار كالتحرير.

والحروف النطعية هي : الطّاء والدال والتاء ، وهي مصمتة أي ممّا عدا حروف الذلاقة والإصمات ، أنّه لا يكاد يبنى منها كلمة رباعية أو خماسية مُعراة عن حروف الذلاقة فكأنّه قد صمت عنها.

وأمّا التاء التي هي حرف معنى ، فعلى قسمين : ساكنة ومتحركة ، والكلام هنا في المتحركة والتي هنا منها علامة التأنيث مخصوصة بالاسم تقلب في الوقف هاءً ، أو قيل : بل علامة التأنيث هي الهاء تقلب في الوصل تاءً ، أو أصلها أن تجيئ لفصل وصف المؤنّث عن وصف المذكّر ، نحو : طامسة وطامس ، وللفصل بين الآحاد المخلوقة وأجناسها كتمرة وتمر ، وجرادة وجراد.

وقد يكون ذو التاء جنساً وعديمها واحداً ككَمئَ وكماة عند بعض ، وجبيَ وجباة ، وفقع وفِقعة على ما قيل. وقد يأتي لوحدة أسماء المصنوعات كسفينة وسفين ، وعمامة وعمام ، ولبنة ولبن ، وجرة وجر ، وقلنسوة وقلنسو.

وقد تكون علامة لتأنيث الاسم الجامد نحو : امرئ وامرأة ، ورجل ورجلة ، وغلام وغلامة ، وإنسان وإنسانة ، وحمار وحمارة ، وِبرَذون وبرذَونَة ، وأسد وأسدة.

وقد تدخل الصفات دلالة على الجمعية ، نحو : بغال وبغالة ، وحمار وحمارة ، وجمال وجمالة ، ووارد وواردة ، وشارب وشاربة ، وبصري وبصرية ، وكوفي وكوفية ، وأشعريّ وأشعريّة.

وتجيئ لأغراض اُخر والكل متفرّع على التأنيث.

« الأعلام » ، مكسّر علم : وهو العلامة وما ينصب ليُهتدى به في الطريق ، والجبل أو الطويل منه ، والراية وما يعقد على الرمح ، وسيّد القوم ، ويقال : فلان علم ، أي مشهور ، تشبيهاً بالراية أو الجبل.

« الهاء » : حرف واسم ، والحرف حرف تهجّي وحرف معنى.

أمّا الكلام على حرف التهجّي منها : فاعلم أنّ مخرجها أقصى الحلق كالهمزة والألف إمّا في رتبة واحدة ، أو الهمزة أوّل ثمّ الهاء والألف في رتبة ، أو الهمزة أوّل ثمّ الألف ثمّ الهاء ، أو الهاء أوّل ، أو الألف هوائية لا مخرج لها على اختلاف الآراء.

والحقّ أنّ الألف هوائية وهو المروي عن الخليل. قال الجعبري في « شرح حرز الأماني » : والتحقيق ما ذكره الخليل ، ومعنى جعل سيبويه الألف مخرج الهمزة أنّ مبدأه مبدأ الحلق ثمّ يُمدّ ويمرّ على الكلّ. ثمّ إنّ الظاهر أنّ الهمزة أوّل ثمّ الهاء وهي تسمّى : مهنوناً ، لضعفها وخفائها ، وهي مهموسة مصمتة رخوة منفتحة منخفضة.

وأمّا الكلام على حرف المعنى منها ، فليس ممّا يتعلّق بما هنا ، لكونها هنا اسماً. وأمّا الاسم منها : فهو ضمير المذكّر الغائب الواحد متّصل مشترك بين المجرور والمنصوب. والواو والياء الملفوظتان بعده إشباع وتقوية للحركة. خلافاً للزجّاج فإنّه يجعل الضمير مجموع الهاء والواو ، والحجازيون يضمّونه مطلقاً كان قبله ياء أوكسرة أو لا. وغيرهم يكسرونه بعدهما إلاّ إذا اتّصل به ضمير آخر نحو يعطيهوه ولم يعطهوه.

ثمّ إن كان قبله متحرّك أُشبعت حركته والإسكان ، والاختلاس ضرورة عند سيبويه ، وحكاهما الكسائي عن بني كلاب وبني عقيل.

وإن كان قبله حرف لين فحذف الواو والياء أحسن والإشباع بهما عربي ، وإن كان ساكناً غير لين فالإشباع أحسن عند أبي عمرو وسيبويه ، خلافاً للمبرّد إذ الاختلاس عنده أجود ، وتبعه ابن مالك ، وقرأ ابن ذكوان : أَرْجِهْ (١) ، بكسر الهاء من غير إشباع بعد كسره مفصولاً بينها وبين الهاء بساكن ، وإن كان مفصولاً بينه وبين متحرّك بساكن حُذف جزماً أو وقفاً جاز الإشباع والإسكان والاختلاس ، نحو : ( يَرْضَهِ لَكُمْ ) (٢) ، و ( يُؤدِّه إليكَ ) (٣) و : ( فألقه إليهم ) (٤).

__________________

١ ـ الأعراف : ١٣١ وآلشعراء : ٣٦.

٢ ـ الزمر : ٧.

٣ ـ آل عمران : ٧٥.

٤ ـ النمل : ٢٨.

و « البَلْقَع » : الأرض القفر التي لا شيء فيها ، يقال : منزل بلقع ، ودار بلقع بغيرها ، إذا جعل نعتاً ، فإن كان اسماً قيل : انتهينا إلى بلقعة لمساء.

الإعراب :

لأُمِّ عَمْرو : ظرف عامله عامٌّ واجبُ الحَذفِ إمّا فعل أو اسم على اختلاف الرأيين ، وهو كائنٌ أو كان ، أو حاصلٌ أو حَصَل ، أو ما يؤدّي مؤدّاهما.

وعن ابن جنّي تجويز إظهار هذا العامل.

قال نجم الأئمّة : ولا شاهد له قال : وأمّا قوله : ( فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ ) (١) فمعناه ساكناً غير متحرّك وليس بمعنى كائناً (٢).

واختلف في أنّ الضمير حُذف مع العامل أو استقرّ في الظرف.

فذهب السيرافي إلى الأوّل وغيره إلى الثاني ، ويدلّ عليه أنّه قد يؤكد ، كقوله :

وانّه قد يعطف عليه كقوله :

إذ لا يجوز تقدّم المعطوف على المعطوف عليه فلا يمكن أن يجعل « رحمة اللّه » معطوفاً على « السّلام » وينتصب عنه الحال ، كقوله عزّمن قائل : ( فَفِي الجَنَّةِ خالِدينَ فِيها ). (٥)

__________________

١ ـ النمل : ٤٠.

٢ ـ شرح الرضي علي الكافية : ١ / ٢٤٤.

٣ ـ ذكره في شرح شواهد المغني : ٢ / ٨٤٦ الشاهد ٦٨٢ وقال هو من قصيدة لجميل أوّلها :

٤ ـ قال البطليوسي : لا أعلم قائله. قال : ونسبه قوم للأحوص ( انظر شرح شواهد المغني : ٢ / ٧٧٧ الشاهد٥٦٨ ).

٥ ـ هود : ١٠٨.

وعندي أنّ الإنصاف أنّ قول السيرافي أقرب إلى التحقيق ، فإنّ الاسم الجامد لا يصلح شيء منهما لأن يستتر فيه الضمير ، ولأنّه لو بقي الضمير لكان بين المفرد وأخويه ، والمذكر وأُخته ، فرقاً كما كان في العامل إلاّ أنّه لمّا كسر حُذِف العامل ، بل وجب لشدّة ظهوره ، حتى كان ذكره بمنزلة الحشو في الكلام نزل منزلة المذكور فأكّد وعطف عليه وأوقع عنه الحال ولا بُعد فيه ، على أنّ لقائل أن يقول : إنّ التأكيد في البيت ل‍ « فؤادي » ، والرفع للحمل على محله ، والعطف على المحذوف لا يحصى كثرة ، وأنّ « رحمة اللّه » معطوف على « السلام » وإن تأخّر عنه ، كما في قوله :

هذا كلّه إن لم يكن للظرف مرفوع ظاهر محكوم بكونه فاعلاً له ، وإلاّ فلا خلاف في أنّ لا ضمير لا في العامل المقدّر ولا في الظرف.

واعلم أنّهم حصروا ما يجب حذف عامله في ثمانية مواضع :

الأوّل : أن يكون صفة والعامل عامّاً نحو : ( أَوْ كَصَيِّب مِنَ السَّماءِ ). (٢)

والثاني : أن يكون حالاً والعامل كذلك نحو : ( فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ في زينَتِهِ ). (٣)

والثالث : أن يكون صلة والعامل كذلك نحو : ( مَنْ فِي السَّمواتِ ). (٤)

__________________

١ ـ البيت ل‍ « ضنان بن عباد اليشكري » ذكره البكري الاندلسي في كتابه « معجم ما استعجم » : ٣ / ٧٦٠ ، وجاء في معجم البلدان للحموي : ٤ / ٤١٨ وقال : قهد ـ بالتحريك ـ اسم موضع.

٢ ـ البقرة : ١٩.

٣ ـ القصص : ٧٩.

٤ ـ يونس : ٦٦.

والرّابع : أن يكون خبراً للمبتدأ قبل دخول النواسخ أو بعده والعامل كذلك نحو : زيد في الدّار.

والخامس : أن يكون رافعاً للاسم الظّاهر ولا يكون إلاّ والعامل عام نحو : في الدار زيد.

والسّادس : أن يكون استعماله كذلك فيجب اتّباعه ، وذلك في الأمثال وأشباهها نحو : حينئذ ، الآن ، وأصله : كان ذلك حينئذ ، و : اسمع الآن.

والسّابع : أن يضمر العامل على شريطة التفسير نحو : يوم الجمعة صمت فيه

والثامن : القَسَم بغير الباء.

والثلاثة الأخيرة ليست ظروفاً مستقرّة.

والخمسة الأُوَل كلّها تسمّى مستقرّة ، إمّا بفتح القاف بمعنى استقرار الضمير فيها على القول بذلك ، أو استقرار معنى العامل والضمير فيها ، أو استقرار معنى الاستقرار فيها ، أو بكسرها بمعنى الاشتمال على معنى الاستقرار ، أو بمعنى الاستقلال والاستغناء عن التعلّق بشيء ، أو بمعنى أنّها لمّا كانت مسندة أو قائمة مقام المسند خرجت عن كونها فضلة فاستقرّت ، فإنّ الفضلة متزلزلة بين الثبوت والزوال.

ثمّ إنّ الظرف المستقر في الأربعة الأُول وفيما إذا ولي نفياً أو استفهاماً يعمل في الفاعل والحال والظرف والتمييز والمستثنى والمفاعيل إلاّ المفعول به ، فإنّ الكون العامل في الظرف قاصر لا يكون له مفعول به ، فإذا تعقّب أحد هذه الظروف مرفوع كان فيه أقوال :

أحدها : أنّه يجوز أن يكون المرفوع مبتدأ خبره الظرف ، ويجوز أن يكون فاعلاً

للظرف والأوّل أرجح.

وثانيها : جوازهما مع رجحان الثاني.

وثالثها : تعيين الثاني.

واختلف في أنّ العامل في الاسم الذي بعد هذا الظرف من الفاعل وغيره هل هو العامل المحذوف ، أم الظرف؟ على قولين.

كما اختلفوا في أنّ الخبر أيّهما؟

ويؤيد الثاني أنّ الحال لا يتقدّم عليه ، ولو كان عاملها العامل المقدّر لجاز التقدّم وأنّ الضمير قد استتر فيه لما تقدّم. ولو لم يكن عاملاً لم يستتر فيه الضمير وقد عرفت ما في الاستدلال على استتار الضمير فيه.

وأمّا عدم تقدّم الحال ، فيحتمل أن يكون لالتباسها إن قدّمت بعامل الظّرف إلاّ أن يكون جامداً ، فإن أُوّل بالمشتق جرى فيه الالتباس وإلاّ احتمل التأويل به لتعلّق الظرف به ، وبالجملة فالالتباس جار في الكل.

ويمكن أن يؤيّد على تقدير تقدير الفعل ، بأنّه لو كان العامل هو الفعل لم يشترط بالاعتماد على أحد الأُمور الستّة إذ لا اشتراط بذلك لعمل الفعل.

وإن لم يكن الظرف في أحد هذه المحال ويعقبه مرفوع ، فلا يخلو إمّا أن يكون المرفوع حدثاً ، أو أنّ بمعمولها أو غيرهما.

فإن كان غيرهما فأوجب الكوفيون أن يكون فاعلاً أيضاً ، ولا يشترطون الاعتماد وإنّما أوجبوه ، لأنّهم لا يجيزون تقديم الخبر على المبتدأ ، للزوم الإضمار قبل الذكر ، ولذا قالوا في قائم زيدٌ : إنّ زيداً فاعل « قائم » ، ولم يجيزوا أن يكون مبتدأ خبره « قائم ».

وجوّز الأخفش الأمرين وكذا جوزهما في : قائم زيدٌ ، إذ لا يشترط الاعتماد في شيء من الظرف والصفة ولا يمنع تقديم الخبر على المبتدأ.

وأمّا سائر البصريين ؛ فعلى وجوب أن يكون المرفوع مبتدأ خبره الظرف ، لاشتراطهما الاعتماد على أحد الأُمور الستّة.

وأمّا إذا كان المرفوع أحد الباقيين فعند الخليل لا فرق بينهما وبين غيرهما. وفرق سيبويه فأجاز ارتفاعهما بالفاعلية.

قال الفاضل في التّعليق : ولعلّ السرّ فيه هو أنّ الحدث ادّعي للحصول والوقوع مع استدعاء الحصول ما يتعلّق هو به فيصرفه أي يصرف الحدث معناه ، أي معنى الفعل الذي في الظرف إلى نفسه وإن لم يكن ذلك المعنى قوياً ، بخلاف الخنث فإنّها تستدعي مزيد قوّة فلا يستطيع المعنى الضعيف الّذي في الظّرف أن يصرفها إلى نفسه.

وذهب الفارسي إلى أنّ « أن » بمعمولها يرتفع بالفاعلية دون الحدث الصريح ، قيل إنّما عمل في أنّ بلا اعتماد لشبهها المضمر في أنّها لا توصف.

إذا تقرّر هذا فنقول : على المختار عند البصريين « لأٌمّ عمرو » خبر لقوله : « مربع » وعند الكوفيين « مربع » فاعل للظرف.

ولابتدائية « مربع » مسوّغان :

أحدهما : الوصف.

والثاني : كون الخبر ظرفاً مخصوصاً أو تقدّم الخبر عليه على اختلاف الرأيين.

ومنشأ الخلاف : أنّ مدار الابتدائية على الإفادة أو التخصيص.

فإن كان الأوّل ، كفى كون الخبر ظرفاً مخصوصاً لحصول الفائدة ، بخلاف ما

لم يكن مخصوصاً ، نحو : في الدارِ رَجُلٌ ، إذ الزمان لا يخلو عن أن يكون في دارما رجل.

وإن كان الثاني ، فإنّه بالتأخّر عن الخبر يشبه الفاعل ، فكما يجوز كونه منكراً لتخصيصه بالفعل كذا يجوز الابتداء بالمنكر المتأخّر.

وقوله : باللِّوى : يحتمل أن يكون حالاً عن « مَرْبَعُ » وصحّ مع أنّه نكرة لوصفه وتأخّره.

وأن يكون حالاً عن ضمير الظرف المتقدّم على تقدير الخبرية.

وأن يكون خبراً آخر لمربع.

وأن يكون صفة لأُمّ عمرو إن كان نكرة ، بل وإن كان معرفة بتقدير اسم الموصول ، كما قيل في قوله :

إنّ التقدير « وهذا الّذي تحملين ».

وأن يكون متعلّقاً بالظرف الأوّل فيكون لغواً ، وعلى الأربعة الأُول مستقرّاً.

طامسة : صفة لمربَع بحال المتعلّق ، ويسمّى مجموع النعت ب‍ : « حال المتعلق » ، والمتعلّق أو النعت وحده ب‍ « النعت السببي » ، وإنّما يشترط مطابقة هذا النعت لمنعوته في الإعراب والتعريف أو التنكير دون الإفراد أو أخويه ، ودون التذكير أو أُخته ، إذ لا ضمير فيه يعود إلى المنعوت ولا هو مسند إليه بل إنّما أُسند إلى المتعلّق ، فإنّما يجب مطابقته له في التذكير وفي التأنيث إن كان مؤنّثاً حقيقياً غير مفصول.

__________________

١ ـ القائل : يزيد بن مفرغ الحميري.

وفي حاشية الصبان : ١ / ١٦٠ أنّها من قصيدة هجا بها عباد بن زياد بن أبي سفيان ، وكما جاء ذلك في قطرالندى ١٠٦ ، وأكثر كتب النحوييّن ، والتبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي ٣ / ٣٢٠.

أعلامه : فاعل « طامسة »

بلقع : صفة أُخرى لمربَع فعلية أي لحال الموصوف.

المعاني : فيه مسائل :

الأُولى : في تقديم الظرف الأوّل على « مربع » : أمّا إن جُعل « مربع » فاعلاً له ، فلأنّ تقديم العامل على معموله الأصل ولا معارض له. وأمّا إن جُعل مبتدأ ، فلازدياد تخصيصه ومسوّغ ابتدائيّته على القول بأنّ التقديم من المسوّغات ، وللاهتمام بذكر اسم الحبيبة لكونها نصب عين المحب ، ولتعظيمها ، وللتبرك باسمها ، وللاستلذاذ ، ولزيادة تمكين المبتدأ في ذهن المخاطب فإنّ في ذكر الخبر تشويقاً إليه والشيء إذا نِيلَ بعد مُقاسات الشوق كان أوقع في النفس ، ولئلاّ يتلبّس الظرف بالصفة ، ولئلاّ يطول الفصل بين المبتدأ والخبر فإنّ للمبتدأ صفات كثيرة لابدّ من اتّصالها به وتقدّمها على الخبر لو أُخّر ، ولإيهام أنّ المتكلّم لا يساعده لسانه على التلفّظ بالمبتدأ إلاّ بعد تكلّف بليغ لكونه موحشاً منفوراً عنه لاتّصافه بكونه طامس الأعلام وكذا وكذا ، ولإيهام أنّ المربع لطمس أعلامه صار من النكارة والإبهام بحيث لا يمكن إخطاره بالبال وتمييزه من الحاضرات في الذهن إلاّ بعد تأمل ومضيّ زمان ، وللدلالة على أنّ المبتدأ لنكارته وإبهامه من حقّه أن يوضع موضع الخبر ، فإنّ المجهول عند المخاطب من كلّ جملة هو المحكوم به والمحكوم عليه معلوم عنده ، وللاهتمام بإثبات هذا المربع لأُمّ عمرو (١) فإنّ ثبوته لها ممّا يُستنكر ويُستغرب لوجوه :

الأوّل : إنّ المحبّ يستبعد في نفسه موت المحبوب لعظمه في نفسه.

__________________

١ ـ في الأصل : « عمر ».

والثاني : إنّ التعبير عن شيء بعلمه قد يكون للكناية كما أنّه يُكنّى ب‍ « أبي لهب » عن الجهنّمي لملاحظة وضعه التركيبي ، فيحتمل أن يكون كنّى ب‍ « أُمّ عمرو » عن كونها أصل العمر والحياة ، وإذا كانت أصل العمر فمن الغريب جدّاً أن يموت ، وهذان الوجهان إنّما يتمّان إن كان المراد بيان موت « أُمّ عمرو » لا هجرها عن ذلك المربع.

والثالث : أن يكون غريباً عند المتكلّم أن تهجر أُمُّ عمرو هذا المربع ، إمّا لكون المربع ممّا لا ينبغي أن يُهجر لكونه من أحاسن (١) المربع نضارةً وصفاءً وهواءً ونحو ذلك ، أو لكون أُمُّ عمرو ممّا لا ينبغي أن تهجرها ؛ لأنّها من المقصورات في الخيام اللاّئي يُستبعد جدّاً خروجهنّ ومسافرتهنّ ، أو لأنّ من الغريب أن تهجره حتّى تطمس أعلامه ويصير (٢) كذا وكذا ، أو لغاية البُعد بين حالتي المربع ؛ حالته الآن ، وحالته حين كانت فيه أُمّ عمرو.

والرابع : إنّ من الغريب جدّاً أن تطمس أعلام أرض كانت مربعاً لأُمّ عمرو ويصير (٣) كذا وكذا ، بل كان ينبغي أن يكون ببركة قدومها فيه دائم (٤) التفوّق على سائر المرابع ، والوجه الثالث إنّما يتمّ إن كان المراد بيان هجرها المربع لا موتها والرابع يعمّ الوجهين ، ويحتمل أن لا يريد هجرها ولا موتها ، بل يريد أنّها الآن تربع وتنزل في الربيع في هذا المكان الموصوف بكذا وكذا ، وحينئذ فوجه الاستغراب ظاهر.

وللإيضاح بعد الإيهام فإنّه لابدّ في الخبر من ضمير راجع إلى المبتدأ وقبل ذكره يكون مبهم المرجع ، ولتعظيم المبتدأ فإنّه يُبتدأ بغيره ليتهيّأ المخاطب لاستماعه

__________________

١ ـ « الأحاسن » : جمع « أحسَن » ، وجمع الحَسْناء من النساء : حِسان ، ولا يقال للذكر « أحسن » إنّما تقول : « هو الأحسن » على إرادة التفضيل. وأحاسن القوم : حِسانهم. ( لسان العرب : « حسن » ).

٢ و ٣ ـ أي المربع.

٤ ـ « دائمة » : الأصل ، والمثبت أصح ؛ لأنّه يعود على « مربعُ ».

إيهاماً ، لأنّه لابدّ من التهيّؤ التامّ والاستعداد البليغ لاستماعه وللتعجّب من أحواله على نحو ذلك ، ولإيهام أنّ مربع الحبيبة ممّا لا يغيب عن الذهن ولذا أُرجع إليه الضمير قبل ذكره ، ولأنّ المربع لمّا كان اسم مكان لم يعقل معناه قبل تعقّل المتمكّن لتضمّنه النسبة بينه وبين المكان فينبغي تقديم ذكره ليتمّ فهم معناه.

ولستُ أُريد باسم المكان هنا ما هو المصطلح العامّ للمكان الحقيقي وغيره ، وإنّما أُريد به ما هو اسمٌ لمكان النّاس أو غيرهم ممّا يتمكّن حقيقة أي ما يفسّر بمكان جسم باعتبار حال أو زمان ، كما يقال : إنّ المربع مكان الناس وقت الربيع ، والمشتى مكانهم وقت الشتاء ، والمصيف مكانهم في الصيف ، ولا يقال مكان الربيع أو الشتاء أو الصيف ، كما يقال في المقتل : مكان القتل ، وفي المصدر مكان الصدور وهكذا ، وإن أمكن إرجاع هذه إلى المعنى الأوّل وإنّما لم أرد المعنى العام ، لأنّ ما يفسّر منها بأمكنة الاحداث لا ينظر فيها أوّلاً إلاّ إلى الأحداث فإنّها التي جعلت ذوات الأمكنة ، هذا كلّه مع الضرورة ، وهذه الوجوه أكثرها تجتمع ، وبعضها لا يجامع بعضاً كما لا يخفى على الفَطن ، ثمّ إنّ أكثرها لا يخصّ تقدير كون « مربع » مبتدأ بل يجري على الوجهين.

المسألة الثانية : في ظرفية المسند : ووجهها أنّ الظّرف اختصار الجملة الفعلية أو اسم الفاعل مع فاعله فهو مفيد فائدة الجملة الفعلية أو الاسمية مع الاختصار. هذا هو الوجه العام الجاري في جميع الموارد.

ويمكن أن يكون من الوجه العام أيضاً أنّه لم يتعلّق غرض مهمّ من المتكلّم ببيان الثبوت أو الحدوث لمضمون الجملة ، فلا يريد التصريح بالمسند فإنّه يتبيّن فيه الثبوت أو الحدوث ويوهم تعلّق غرض المتكلّم بإبانته.

ثمّ إنّ لها وجوهاً خاصّة مناسبة للمقامات فمن وجوه الظرف المتحمل لتقدير الفعل ولتقدير اسم الفاعل كما هنا ؛ جعل الكلام محتملاً لوجهين ، وتوسيع

مجال الفهم وهو وجه عامّ لكلّ ظرف محتمل لتقديري الفعل والاسم ، ولكنّه إنّما يجري على رأي من يجوّزهما.

وممّا يختصّ بهذا المقام من الوجوه : أنّ المتكلّم استكره التصريح بحصول مربع موصوف بهذه الصفات لحبيبته.

ومنها : أنّه أراد إفادة الاختصاص أو الاستحقاق أو التملّك أوّل مرة على أخصر وجه ، ولو عبّر بالفعل أو الاسم أمكن إفادتها لكن كان يفوِّت الاختصار أو كان يفوّت إفادتها أوّل مرّة ، فالأوّل إن عبّر بنحو : اختصّ أو استحقّ أو ملك ، والثاني إن عبّر بنحو كان أو : استقرّ أو حصل.

ومنها : أنّه يكون اسم الحبيبة أقرب إلى الصدر إذ لا يتقدّمه إلاّ حرف مفرد.

المسألة الثالثة : في ذكر علمها : فنقول : إنّه لتربية الفائدة ، فإنّه كلّما كان الحكم أكثر اختصاصاً وتقيّداً كانت الفائدة أتمّ ، وكلّما ازداد جزءاً من أجزاء الجملة تخصيصاً ازداد الحكم تخصيصاً.

وللتبرّك باسمها وللاستلذاذ به ، ولتمييزها أفضل تمييز لذكرها بالاسم المختصّ بها.

وللكناية عن كونها أصل حياة المتكلّم أو الناس إن أُخذ الاسم من العمر بمعنى الحياة.

أو عن استقامة قامتها وتماميتها إن أُخذ من العمر بمعنى النخل.

أو عن كونها منقرطة إن أُخذ من العمر بمعنى القرط.

أو عن أنّها أصل الدِّين وقوامه إن أُخذ من العمر بمعنى الدِّين.

أو عن أنّها مجمع الحياة إن كان « الأُمّ » بمعنى ما يجتمع إليه أشياء ، ولهذا معنيان يصلح كلّ منهما للإرادة ، أحدهما : أنّ الأحياء كلّهم يجتمعون إليها ويفزعون إلى لقائها ، والثاني : أنّ كلّ حيّ فهو يفديها بنفسه ويهبها حياته.

أو عن أنّها مجمع الدِّين ، ويصحّ فيه المعنيان أيضاً : أمّا الأوّل فظاهر ، وأمّا الثاني فلأنّ الدِّين أعزّ من الحياة ، فأراد أنّهم يهبونها أديانهم فضلاً عن أعمارهم.

وأمّا العدول عن الاسم واللقب إلى الكنية.

فلأنّه يفوت فيهما الكنايات المقصود أخذها ، ولتعظيمها وتخييل أنّ صريح اسمها ممّا لا يليق المتكلّم لأن يتلفّظ به أو السامع لأن يسمعه.

وللاستعفاف عن ذكر صريح اسمها.

ولإخفائها عن السامعين خوفاً من الرُّقباء أو غيرهم ، كما ورد أنّ الحسن البصري كان في الدولة الأموية كلّما حدّث عن أمير المؤمنين 7 كنّى عنه ب‍ « أبي زينب ».

ولترتبه التحيير ، ولتقوية التوجّع باعتبار ما كنّى به عنه ، من المعاني الأصلية على ما عرفت.

ولصون صريح اسمها عن أن يسبقه شيء أو يُخبر بشيء ، ولصونه عن أن يثبت له مربع كذا وكذا من صفته ، ولأنّ النفس لا تساعده على أن يثبت مثل ذلك المربع لصريح اسمه ، أو يقدم عليه شيئاً أو يجرّه بشيء.

ولأنّه حينئذ يتضمّن الكلام شبه انطباق إن أراد التحيير من موتها باعتبار بعض الكنايات السابقة ، فإنّها إذا كانت أصل الأعمار أو مجمعها كان ينبغي أن لا تموت أبداً.

ولأنّه حينئذ يتضمّن التوجيه أي جعل الكلام محتملاً لمعنيين أو معان ، فإنّه يحمل إرادة المعنى العلمي والمعنى التركيبي ، وعلى الثاني يحتمل إرادة تلك الشُّخص المعهودة وإرادة غيرها ، وربّما يضمن الإيهام لأنّ معناه القريب هو الضبع وقد أريد به غيره ، وإن لم يسلم ذلك ففيه إيهام إن لم يرد به إنسان أو أُريد به

إنسان غير مكنّى به ، فإنّ المعنى القريب هو الإنسان المكنّى لا سيّما إن أُريد رجل.

وسيتبيّن لك عن قريب إن شاء اللّه.

هذا كلّه إن كان أُم عمرو علماً وأراد به المعنى العلمي سواء كان ممّا وضعه الناظم لعين أو معنى أو كان موضوعاً.

ويجوز أن لا يريد به إلاّ معناه التركيبي وحينئذ فيكون منكراً ولتنكيره وجوه :

منها : الإبهام على السامعين.

ومنها : التعظيم ، إمّا بتخييل أنّها من العظم بحيث لا يليق المتكلّم لأن يتفوّه بالاسم المختص بها أو السامع لأن يسمعه ، وإمّا بتخييل أنّها من العظم بحيث لا يعرف كنهه ولا كنه ذاته.

ومنها : التجاهل ، والغرض من التجاهل المبالغة في إمحاء أعلام المربع بحيث لا يتعيّن لديه صاحبه.

ومنها : صون الذات المعينة عن أن يسبق اسمها شيء أو تجرّ بشيء أو يثبت له مربع كذا وكذا.

ومنها : الاستعفاف عن ذكر المرأة باسمها أو بما يعينها.

ومنها : إظهار أنّ هذا الجنس المعبّر عنه بهذا الاسم منحصر في الفرد المقصود ظاهر الانحصار فيه ، فلا يسبق الذهن إلى غيره إذا أُطلق.

المسألة الرابعة : في ظرفية « باللّوى » إن كان مستقرّاً ، والوجه فيها بعض ما ذكر من وجوه ظرفية « لأُمّ عمرو ».

المسألة الخامسة : في العدول عن لفظة « في » إلى « الباء » فنقول : إنّه للدلالة على الملازمة والملاصقة ، بمعنى أنّه لم يكن ينفكّ عن اللّوى مربعها.

المسألة السادسة : في تعريف « اللّوى » والوجه فيه تربية الفائدة إن كانت « اللام » للعهد الخارجي ، أو تخييل تربيتها وتصويرها بصورة المرباة إن كانت للعهد الذهني ، فإنّ المعهود بالعهد الذهني وآلنكرة سواء في المعنى ، وإنّما اعتبار التصريف فيه أمر لفظيّ ، ثمّ إن كان العهد خارجيّاً ولم يجر ذكر للّوى بين المتكلّم والمخاطب كان فيه إشارة إلى أنّ ذلك الفرد من اللّوى معهود للكلّ ، بحيث لا حاجة في تعيينه إلى سبق ذكر أو حضور.

المسألة السابعة : في تقييد المسند أو المسند إليه به إن لم يكن خبراً آخر ، والوجه فيه أيضاً تربية الفائدة.

المسألة الثامنة : في تقديمه على « مربع » إن لم يكن متعلّقاً بما قبله بل كان خبراً أو حالاً عنه ، ووجهه كثير من الوجوه المذكورة لتقديم الظرف الأوّل.

المسألة التاسعة : في تنكير المسند إليه أعني مربعاً ، ويجري فيه كثير ممّا ذكر في تنكير « أُم عمرو » ويخصّه أنّه يتضمّن المبالغة في وصفه لطمس الأعلام ؛ لدلالته على النكارة.

المسألة العاشرة : في وصف المسند إليه ووجهه تربية الفائدة والتعجّب ، والدلالة على التأسّف والتحيير ، وفي تقديم الوصف الأوّل على الثاني مع رعاية القوافي ، رعاية الترقّي ، فإنّ البلقع ما ليس فيه شيء كما عرفت وهو أبلغ من طموس الأعلام وأثر طامسة أعلامه على طامس الأعلام ؛ لأنّ المقام مقام الإطناب ، ولئلاّ يسند ما هو صفة الاعلام إلى غيره ظاهراً ، كما ليس مسنداً إليه حقيقة ، وللإتيان بالأصل الذي هو عدم الإضافة ، وللهرب من الإبهام الذي تتضمّنه الإضافة ، فإنّ الطامس كما عرفت مشترك بين اللازم والمتعدّي ، فربّما سبق الوهم إلى المتعدّي وسبق إلى أنّ الإضافة إلى المفعول ، ولئلاّ تزول أعلامه عن رتبة العمدة ظاهراً ، فإنّه ما أمكن جعل شيء عمدة في الكلام ، فلا ينبغي العدول عن

ذلك إلى جعله فضلة إلاّ لداعي ، والمضاف إليه في الإضافة الحقيقية فضلة وفي اللفظيّة في صورة الفضلة.

المعنى :

ظاهره أنّ له محبوبة كنيتها « أُمّ عمرو » وقد فارقت هذا المربع إمّا بهجر أو بموت ، فهو يتذكّرها ويتذكّر مربعها ، ويتحسر ويتأسّف على ذلك ويقول : إنّ هذا المكان الذي قد أُمحي أعلامه أي : الأُمور التي كانت يُعلم ويُتميّز بها عن غيره من الأبنية والمياه والأشجار ونحوها ؛ أو أعلام الساكنين فيه ؛ أو الأعلام المنصوبة لطرقه للاهتداء إليها وإليه : لأُمّ عمرو. ويحتمل أن يراد بالأعلام ؛ الرايات التي كانت لساكنيه ، أو ما يعقد على الرماح ، أو السادات أو المشاهير ، أو الجبال تشبيهاً للأبنية الرفيعة والقصور المنيعة بها.

ويحتمل أن لا يكون كنية المحبوبة « أُمّ عمرو » ولكنّ الناظم نفسه وضع لها هذه الكنية أو استعملها فيها بالمعنى التركيبي من غير وضع علمي.

ويحتمل أن يكون المراد ب‍ « أُمّ عمرو » النبي 6 فإنّه أصل الدِّين وأصل الحياة الحقيقية والمجازية لكلّ حيّ ، ورئيس الأحياء ورئيس أهل الدِّين ، والبارّ بهم كالأُمّ البرّة بولدها.

ويحتمل أن يريد به أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه ؛ وروى الشيخ الصدوق ثقة الإسلام والمسلمين أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الحجّة من « الكافي » عن أبي محمد القاسم بن العلاء رفعه ، عن عبد العزيز بن مسلم ، عن الإمام الهمام علي بن موسى الرضا صلوات اللّه عليه ، في حديث طويل : الإمام الأنيس الرفيق ، والوالد الشفيق ، والأخ الشقيق ، والأُمّ البرَّة بالولد الصغير. (١)

__________________

١ ـ الكافي : ١ / ١٩٨ ـ ٢٠٠ ضمن حديث ١ ، عنه البحار : ٢٥ / ١٢٠ ح ٤ وعن العيون.

وروى هذا الخبر بعينه الشيخ الصّدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي في كتاب « عيون أخبار الرضا » عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقانيّ (١) ، عن القاسم بن محمد بن علي الهارونيّ ، عن عمران بن موسى بن إبراهيم ، عن الحسن بن القاسم الرقام ، عن القاسم بن مسلم (٢) ، عن أخيه عبدالعزيز بن مسلم عنه صلوات اللّه عليه. (٣)

وفي تفسير الإمام الهمام الحسن بن علي العسكري صلوات اللّه عليه : قال عليّ بن موسى الرضا 8 : أما يكره أحدكم أن ينفى عن أبيه وأُمّه اللّذَين ولداه؟ قالوا : بلى واللّه. قال : فليجتهد أن لا ينفى عن أبيه وأُمّه اللّذين هما أبواه الأفضل من أبوي نفسه. (٤) ـ محمد وعلي ـ.

وقد وردت أخبار تضمن كون النبيّ وأمير المؤمنين صلوات اللّه عليهما أبوي الأُمّة ؛ منها ما رواه الشيخ الأجل الصدوق أبو جعفر محمد بن بابويه القمّي ـ رضوان اللّه عليه ـ في كتاب « معاني الأخبار » وغيره ، قال :

حدّثنا أبو محمد عمّار بن الحسين ـ رضي اللّه عنه ـ قال : حدّثنا علي بن محمد بن عصمة ، قال : حدّثنا أحمد بن محمد الطبري بمكّة ، قال : حدّثنا محمد بن

__________________

١ ـ محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني من مشايخ الصدوق ، ترضّى عليه في المشيخة ، وروى عنه كثيراً ، وكنّاه بأبي العباس ، ووصفه بالمؤدّب ( تارة ) وبالمكتّب ( أُخرى ). ( انظر معجم رجال الحديث للسيد الخوئي : ١٤ / ٢١٩ رقم ٩٩٣٦ ).

٢ ـ مولى أمير المؤمنين 7 ، كان مسلم من عتقائه ، وكان يكتب بين يديه ، من أصحاب الصادق 7.

رجال الشيخ ( ٤٨ ). معجم رجال الحديث : ١٤ / ٥٩ رقم ٩٥٥٢.

٣ ـ عيون أخبار الرضا : ١ / ٢١٦ ح ١.

٤ ـ التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري 7 : ٣٣١ ح ١٩٨ في تفسير الآية ٨٣ من سورة البقرة ، عنه البحار : ٢٣ / ٢٦٠ ضمن ح ٨.

الفضل ، عن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب القرشي (١) ، عن ابن سليمان ، عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ، قال : كنت عند عليّ بن أبي طالب 7 في الشهر الذي أُصيب فيه وهو شهر رمضان ، فدعا ابنه الحسن 7 ثمّ قال : يا أبا محمد اعل المنبر فاحمد اللّه كثيراً وآثن عليه ، واذكر جدّك رسول اللّه 6 بأحسن الذكر ، وقل : لعن اللّه ولداً عقّ أبويه ؛ لعن اللّه ولداًعقّ أبويه ؛ لعن اللّه ولداً عقّ أبويه ؛ لعن اللّه عبداً أبق (٢) من مواليه ؛ لعن اللّه غنماً ضلّت عن الراعي ، وانزل.

فلمّا فرغ من خطبته ونزل ، اجتمع الناس إليه فقالوا : يا ابن أمير المؤمنين وابن بنت رسول اللّه نبّئنا ( الجواب ) ، فقال : الجواب على أمير المؤمنين 7.

فقال أمير المؤمنين 7 : إنّي كنت مع النبي 6 في صلاة صلاّها فضرب بيده اليمنى إلى يدي اليمنى فاجتذبها فضمّها إلى صدره ضمّاً شديداً ثمّ قال لي : ياعلي ، قلت : لبّيك يا رسول اللّه.

قال : أنا وأنت أبوا هذه الأُمّة ، فلعن اللّه من عقّنا ، قل : آمين ، قلت : آمين.

ثمّ قال : أنا وأنت موليا هذه الأُمّة فلعن اللّه من أبق عنّا ، قل : آمين ، قلت : آمين.

ثمّ قال : أنا وأنت راعيا هذه الأُمّة فلعن اللّه من ضلّ عنّا ، قل : آمين ، قلت : آمين.

قال أمير المؤمنين 7 : وسمعت قائلَين يقولان معي : « آمين » ، فقلت : يا

__________________

١ ـ محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ، الأموي ، البصري ، واسم أبي الشوارب : محمد بن عبد الرحمن بن أبي عثمان ، صدوق ، من كبار العاشرة. ( تقريب التهذيب : ٢ / ١٨٦ رقم ٤٨١ ).

٢ ـ أبَقَ العَبدُ إباقاً : إذا هرب من سيّده من غير خوف ولا كدّ عمل. والإباق ـ بالكسر ـ : اسم منه فهو آبِقٌ ، والجمع الأُبّاقُ ، ككافر وكفّار. ( فخرالدين الطريحي : مجمع البحرين : « أبق ») .

رسول اللّه ، ومَن القائلان معي « آمين »؟ قال : جبرئيل وميكائيل 8. (١)

هذا وإن كان لا يتعيّن أن يكون الأبوان والوالدان الواردان في الأخبار إلاّمثنّى الأب والوالد ، لا الأب والأُمّ أو الوالد والوالدة ، إلاّ أنّه لا فرق بين الأب والأُمّ في صحّة الإطلاق بل الأُمّ أصحّ إطلاقاً باعتبار معناه اللغويّ كما عرفت.

ويحتمل أن يريد به الدِّين الذي هو أصل الحياة الأبدية أو أصل كلّ دين.

وأن يُريد به أُصول الدين التي نطق بها الكتاب والأخبار.

وأن يُريد به القرآن.

وأن يُريد به النبوّة ، أو الخلافة ، أو الإمامة الشاملة لهما ، التي بكلّ منها قوام الحياتَين ، وقيام الدين.

وأن يريد به أُمّ هاشم بن عبد مناف جدّ النبيّ 6 فإنّ اسمه « عَمرو » بالاتّفاق ، وإنّما سمي هاشماً لهشمه الثريد للناس في الأيام المجدوبة.

وروى الصدوق أبو جعفر بن بابويه المتقدّم ذكره ـ رضي اللّه عنه ـ في كتاب « معاني الأخبار » وغيره ، باسناده عن الحسن البصري قال : صعد عليّ بن أبي طالب 7 المنبر فقال : أيُّها الناس أنسبوني ، من عرفني فلينسبني وإلاّ فأنا أنسب نفسي ؛ أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو بن المغيرة بن زيد بن كلاب.

فقام إليه ابن الكوّاء (٢) ، فقال : يا هذا ما نعرف لك نسباً غير أنّك عليّ بن

__________________

١ ـ معاني الأخبار : ص ١١٨ ح ١ ، عنه البحار : ٣٦ / ٥ ح ٤ باب معنى عقوق الأبوين ...

٢ ـ ذكره ابن قتيبة في « المعارف » في ذكر النسابين أصحاب الأخبار ، قال : هو عبد اللّه بن عمرو من بني يشكر ... وقال : قيل لأبيه الكواء لأنّه كوي في الجاهلية ( ص ٢٩٧ ).

أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب.

فقال له : يا لكع إنّ أبي سمّاني « زيداً » باسم جدّه « قصي » وإنّ اسم أبي « عبد مناف » فغلبت الكنية على الاسم ، وإنّ اسم عبدالمطّلب « عامر » فغلب اللّقب على الاسم ، واسم هاشم « عمرو » فغلب اللقب على الاسم ، واسم عبد مناف « المغيرة » فغلب اللقب على الاسم ، واسم قصيّ « زيد » فسمّته العرب مجمعاً لجمعه إيّاها من البلد الأقصى إلى مكّة فغلب اللقب على الاسم ، قال : ولعبد المطّلب عشرة أسماء ، منها : عبد المطّلب ، وشيبة ، وعامر. (١)

يريد أنّ هذا المربع لهاشم وأولاده. والمقصود أنّه مربع توارثته بنو هاشم كابر عن كابر وأنّ هاشماً كأنّه ناله عن بطن أُمّه ؛ فإنّ من المعلوم فضل هاشم على سائر أولاد عبد مناف وفضل أولاده على أولادهم ، فهو فضلٌ آتاه اللّهُ من فضله ، وإنّما فعل ذلك لإخراج الأغيار ، فإنّما مراده ذكر بني هاشم والتحيير لأجلهم.

ويحتمل أن يريد ب‍ « أُمّ عمرو » : فاطمة صلوات اللّه عليها ، لكونها أصل الدين فإنّ من أحبّها وأحبّ أولادها واقتدى بهم كان مؤمناً وإلاّ كان خارجاً عن ربقة الإيمان ، ولذلك فهي أصل الحياة الأبدية ؛ وأيضاً فإنّ أولادها صلوات اللّه

__________________

١ ـ معاني الأخبار : ١٢١ ح ٢.

وذكره الشيخ عباس القمي في كتابه « الكنى والألقاب » قائلاً : اسمه عبد اللّه من أصحاب أمير المؤمنين 7 ، خارجيّ ملعون ، وهو الذي قرأ خلف علي 7 جهراً ( وَلَقَدْ أُوحيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الّذينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبِطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرين ) وكان علي 7 يؤمّ الناس ويجهر بالقراءة فسكت 7 حتى سكت ابن الكواء ثمّ عاد في قراءته حتى فعله ابن الكواء ثلاث مرات ، فلمّا كان في الثالثة قال أمير المؤمنين 7 : ( فَاصْبِر إِنَّ وَعْدَ اللّه حَقّ وَلا يَسْتَخفنّك الّذين لا يُوقِنون ) وهو الذي سأله عن مسائل شتّى فأجابه أمير المؤمنين ( الكنى والألقاب : ١ / ٣٩٠ ) والآيتان من سورة الزمر : ٦٥ ، والروم : ٦٠.

عليهم أعمار الخلائق لأنّهم أسباب لأعمارهم إمّا لحياتهم الدنيوية والأُخروية ، أو لأديانهم ، إذ لولاهم لخربت الدنيا ، ولولاهم لم يكن دين.

وأيضاً فإنّها صلوات عليها أُمّ السبطين اللَّذين هما قرطا عرش الرحمن وشنفاه على ما نطقت به الأخبار ، فقد روى ابن لَهيعةَ عن أبي عوانة (١) رفعه إلى النبيّ 6 : إنّ الحسن والحسين شنَفا (٢) العرش ، وإنّ الجنّة قالت : يا ربّ أسْكَنْتَني الضعفاء والمساكين ، قال لها اللّهُ تعالى : ألا تَرضَين أنّي زيّنت أركانكِ بالحسن والحسين ؛ قال : فماست (٣) كما تَمِيسُ العروس فرحاً. (٤)

وروي أيضاً عن سليمان الأنصاري (٥) قال : كنّا جلوساً في مسجد النبيّ 6 إذ أقبل عليّ 7 فتحفّى (٦) له النبيّ 6 وضمّه إلى صدره وقبّل ما بين عينيه ، وكان

__________________

١ ـ من الإرشاد ، وفي الأصل « غسانه » ، وفي تاريخ بغداد وكنز العمال : « عُشانة ».

٢ ـ « الشَّنف » : قرط يلبس في أعلى الأُذن. انظر ( الصحاح : « شنف » ). والقرط : الذي يعلّق في شحمة الأُذن ، والجمع قرطة وقراط ( الصحاح « قرط » ).

٣ ـ ماس يميس ميساً ، إذا تبختر في مشيه. قاله الجزري.

٤ ـ المفيد : الإرشاد : ٢ / ١٢٧ باب طرف من فضائل الحسين 7 ... ، عنه البحار ٤٣ / ٢٧٥ ح ٤٤.

وروى مثله في كتاب الآل ( لابن خالويه اللغوي ) مرفوعاً إلى عقبة بن عامر قال : قال رسول اللّه 6 : قالت الجنة : يا ربّ أليس قد وعدتني أن تسكنني ركناً من أركانك؟ قال : فأوحى إليها أما ترضين أنّي زيّنتك بالحسن والحسين ، فأقبلت تميس كما تميس العروس. نقلاً عن البحار : ٤٣ / ٣٠٤.

٥ ـ سليمان بن عمرو بن حديدة الأنصاري الخزرجي. قُتل هو ومولاه عنترة يوم أُحد شهيدين. والأكثر يقولون هذا سُليم الخزرجي ، وكذلك قال ابن هشام ( الاستيعاب : ٢ / ٦٥١ رقم ١٠٥٧ ).

وقد قال ابن هشام في ذكر من استشهد بأُحد : ومن بني سَواد بن غَنَم : سُليم بن عمرو بن حَديدة ؛ ومولاه عنترة ... ( السيرة النبوية : ٣ / ١٣٣ ).

٦ ـ هذه دلالة على منزلة الإمام 7 الرفيعة أظهرها النبي 6 بهذا الشكل من الإكرام والتعظيم له.

وما نشاهده اليوم من الإعظام والتبجيل إنّما تغلب عليه روح المصلحة والمنافع الخاصة ، وأين هي من السيرة النبوية وسيرة الأئمّة الأطهار :.

له عشرة أيّام منذ دخل بفاطمة 3 فقال له : ألا أُخبرك في عرسك شيئاً؟ قال : إن شئت فافعل صلى اللّه عليك.

قال : هذا أخي جبرئيل 7 قال : تشاجر آدم وحواء 8 في الجنّة ، فقال آدم : يا حواء ما هذه المشاجرة؟ فقالت : يقع لي أنّ ما خلق اللّه خلقاً أحسن منّي ومنك ، فأوحى اللّه تعالى إليه أن يا آدم طف الجنة فانظر ماذا ترى.

قال : فبينا آدم 7 يطوف في الجنّة إذ نظر إلى قبّة بلا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها ، داخل القبة شخص على رأسه تاج; في عنقه خناق (١) ؛ وفي أُذنيه قرطان ، فخرّ آدم ساجداً للّه تعالى. فأوحى اللّه إليه يا آدم ما هذا السجود وليس موضعك موضع سجود.

فقال آدم : يا جبرئيل ما هذه القبّة التي ما رأيت أحسن منها؟!

فقال : إنّ اللّه عزّ وجلّ قال لها كوني فكانت.

قال : فمن هذا الشخص الذي داخلها؟

قال : الشخص جارية حوراء إنسيّة تخرج من ظهر نبيّ يقال له : محمّد.

قال : فما هذا التاج الذي على رأسها؟

قال : هو أبوها محمّد 6.

قال : فما هذا الخناق الذي في عنقها؟

قال : بعلها علي بن أبي طالب 7.

قال : فما هذان القرطان اللّذان في أُذنيها؟

قال : هما قرطا العرش وريحانتا الجنة ولداها الحسن والحسين 8.

قال : فكيف ترد يوم القيامة هذه الجارية؟

__________________

١ ـ الخِناق والمِخْنقة : القِلادة الواقعة على المُخَنَّق. ( لسان العرب : « خنق » ).

قال : إنّ اللّه تعالى يقول : ترد على ناقة ليست من نوق دار الدنيا ؛ رأسها من بهاء اللّه ، ومؤخرها من عظمة اللّه ، وعظامها (١) من رحمة اللّه وقوائمها من خشية اللّه ، ولحمها وجلدها معجونان بماء الحيوان ؛ قال اللّه تعالى له كن فكان ، يقود زمام الناقة سبعون ألف صفّ من الملائكة كلّهم ينادون غضّوا أبصاركم يا أهل الموقف حتى تجوز الصديقة سيّدة النساء فاطمة الزهراء 3. (٢)

وفي مناقب ابن شهر آشوب ; : سليمان بن أحمد الطبراني (٣) ، والقاضي أبوالحسن الجراحي ، وأبوالفتح الحفار (٤) ، والكياشيرويه ، والقاضي النطنزي بأسانيدهم عن عقبة ، عن عمار الجهني ، وأبي دجانة (٥) ، وزيد بن علي ، عن

__________________

١ ـ « خطامها » : حلية الأبرار. والخطام : زمام البعير لأنّه يقع على الخطم وهو الأنف وما يليه. ( الطريحي : مجمع البحرين : « خطم » ).

٢ ـ انظر حلية الأبرار لهاشم البحراني : ٢ / ١٠ ح ٢ نقلاً عن « الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم » للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي : ١٤٩ مخطوط مكتوب سنة ( ٧٣٤ ) في مكتبة السيد عبد العزيز الطباطبائي ;.

٣ ـ هو سليمان بن أحمد بن مطير اللخمي الطبراني ( أبو القاسم ) ، محدّث ، حافظ ، ولد بطبرية الشام ( سنة ٢٦٠ ) توفي بإصبهان ( سنة ٣٦٠ ). وله مؤلفات كثيرة أشهرها : المعاجم الثلاثة. ( عمر رضا كحاله : معجم المؤلفين : ٤ / ٢٥٣ ).

وذكره القمي في « الكنى والألقاب » : ٢ / ٤٠٩ بكنية ( أبو القسم ) وقال : اللخمي ـ بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة ـ نسبة إلى لخم أبي جذام.

٤ ـ هو هلال بن محمد بن جعفر ، أبو الفتح الحفار ( ٣٢٢ ـ ٤١٤ هـ ) : من رجال الحديث ، فارسي الأصل من أهل بغداد ، ( خيرالدين الزركلي : الاعلام : ٨ / ٩٢ ).

٥ ـ أبو دجانة ـ بالضم والتخفيف ـ : هو سماك بالكسر والتخفيف ، ابن خرشة بالفتحات ابن لوزان صحابي أنصاري بطل شجاع عدّ من الذابين عن الإسلام ، وقد ظهر منه في جهاده وحروبه ما يدلّ على ذلك ، وفي وقعة اليمامة سنة ١١ أشترك في قتل مسيلمة الكذاب ، ـ ويقال ـ قُتل أيضاً أبو دجانة ، وقيل بل عاش بعد ذلك وشهد صفين مع أمير المؤمنين. وثباته في نصرة الدين مشهورة. ( القمي : الكنى والألقاب : ١ / ٦٣ ـ ٦٤ ).

النبيّ 6 قال : الحسن والحسين شنفا العرش. وفي رواية : وليسا بمعلقين ؛ وأنّ الجنّة قالت : يا ربّ أسكنتني الضعفاء والمساكين ، فقال اللّه تعالى : ألا ترضين أنّي زيّنت أركانك بالحسن والحسين ، فماست كما تميس العروس فرحاً. وفي خبر عنه 6 : إذا كان يوم القيامة زيّن عرش الرحمن بكلّ زينة ثمّ يؤتى بمنبرين من نور ، طولهما مائة ميل ، فيوضع أحدهما عن يمين العرش والآخر عن يسار العرش ، ثمّ يأتي الحسن والحسين يزيّن الربّ تبارك وتعالى بهما عرشه كما تزيّن المرأة قرطاها. (١)

وقال الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد ( رحمه اللّه تعالى ) في ذلك :

وقال ابن علويه :

__________________

١ ـ محمد بن علي بن شهر آشوب : مناقب آل أبي طالب : ٣ / ٣٩٥ ـ ٣٩٦.

٢ ـ ذكره الشيخ عباس علي الأديب في كتابه : هدية العباد في شرح حال صاحب بن عباد : ص ٦٤ ( بالفارسية ). وفيه « شنفا » بدل « اشنفا ». وفي المناقب « شنفاه ».

٣ ـ « كلهم » : المناقب.

وقال ابن حماد :

وفي إفراد عمرو على هذا إشارة إلى أنّها بمنزلة شخص واحد ، والأمر كذلك ، بل الأئمّة والنبيّ وفاطمة صلوات اللّه عليهم بمنزلة شخص واحد فإنّهم من نور واحد وإنّ طاعة واحد منهم طاعة الجميع ، ومعصية واحد منهم معصية الجميع ، وقول واحد منهم قول الجميع.

والمراد ب‍ « المربع » أمّا على تقدير أن يريد ب‍ « أُمّ عمرو » حبيبته ؛ فمعناه ظاهر ، ويحتمل أن يريد مطلق المنزل إمّا على التجريد ، أو على تخييل أنّ منزل تنزله المحبوبة فهو مربع ، أو أنّ أيّامها جملة أيّام الربيع ، أو يريد منزلها أوان شبابها.

وأمّا على سائر المعاني : فالمراد به مطلق المنزل إمّا بالتجريد أو بتخييل أحد الأمرين الأوّلين.

ويجري الثالث أيضاً فيما إذا أُريد الدِّين أو القرآن أو النبوّة أو الإمامة أو الخلافة ، أو المراد به مرتبة الرئاسة والسياسة.

والمراد بطموس أعلامه : أنّ أهله طُردوا عنه بحيث لم يبق فيه من أعلامهم شيء ، أو لم يبق من العلامات التي بها يهتدي إلى منزل الدين أو القرآن أو الإمامة أو الخلافة شيء فضلَّ الناسُ الطريق ، فلم ينالوا الدين ولم يعلموا القرآن ولم يهتدوا إلى الإمام.

__________________

١ ـ « العرش عرش الواحد المتمجّد » : المناقب.

٢ ـ ابن شهر آشوب : مناقب آل أبي طالب : ٣ / ٣٩٦.

أو المراد به إمحاء سادات هذا المنزل عنه ، أو إمحاء أبنية الدِّين وقواعده.

وعلى كلّ من هذه التقادير يكون تخييراً وتأسفاً من غصب غاصبي الخلافة وظلمهم أهل البيت صلوات اللّه عليهم ، فيكون مثل قول دعبل الخزاعي (١) رضوان اللّه عليه.

__________________

١ ـ هو دعبل ( الشاعر ) بن رزين بن سليمان الخزاعي ولد سنة ١٤٨ وقيل ١٤٢ ، أصله من الكوفة ويقال قرقيسا وأقام ببغداد. من مؤلفاته كتاب طبقات الشعراء ، كتاب الواحد في مثالب العرب ومناقبها ، وديوان شعر.

وأشهر قصائده ـ والتي منها هذه الأبيات ـ التي مدح فيها أهل البيت : وتعرف بالتائية.

توفي سنة ٢٤٦ هـ على الأرجح. ( ديوان دعبل ـ شرح وضبط ضياء حسين اللأعلمي ـ ).

وانظر في مصادره : الأغاني : ٢٠ / ١٣١ ، لسان الميزان : ٢ / ٤٣٠ ، تاريخ بغداد : ٨ / ٣٨٣ ، أعيان الشيعة : ٦ / ٤٠٥ ، الكامل للمبرد : ١ / ٨٤٣ ، .

__________________

١ ـ من شرح المجلسي ، وفي الأصل « عراصها ».

وأمّا المراد ب‍ « اللوى » على هذه التقادير :

فإمّا منقطع الرمل كما على التقدير الأوّل ؛ ويكون المعنى به المدينة أو كلّ منها ومن مكّة ، فإنّ كلاًّ منهما مهبط القرآن ومنزل الأحكام وموطن النبيّ وآله 6.

وإمّا آخر الزمان ؛ فيكون قد شبّه الدنيا بالرمل إمّا لعدم ثبات أمرها ، أو لتشتت أُمورها واختلافها كما أنّ الرمل متشتّت لا يُضمّ بعضه إلى بعض ، أو لسرعة انغمار الناس واندفانهم فيها كما ينغمر النبي 6 في الرمل ، أو لعسر العدول والتجاوز عنها إلى آخره كما يعسر السير في الرمل.

وإمّا الإمامة أو النبوّة أو الخلافة ؛ على أن يكون شبَّهَ حال النبيّ والخليفة قبل تحمّل أعباء النبوّة أو الخلافة بالرمل في اللِّين والملاءمة ، لأنّه قبل ذلك يداهن الناس وليس عليه أن يضادّهم ويقابلهم ويحملهم على ما لا يرضونه فيكون حال لِين له وللناس ، وأمّا إذا تحمّل النبّوة أو الخلافة فقد انقطع عنه وعن الناس ما كان من اللِّين والرفق والمداهنة.

البيان : قد تبيّن لك إن أحطت بما سمعته من المعاني ، أنّ الكلام :

يحتمل أن يكون على حقيقته من غير تجوّز ولا كناية فيه ولا في شيء من إجراءاته.

ويحتمل أن يكون مشتملاً على الكناية ب‍ « أُمّ عمرو » عن إحدى المعاني التي عرفت وأن يكون الاعلام مجازاً عن الأبنية الرفيعة ، أو السادات ، أو المشاهير.

ولمّا كانت العلاقة هي المشابهة كان استعارة.

ولمّا كان اسم المشبه به مذكوراً كانت استعارة مصرّحاً بها.

ولمّا كان الجامع أمراً متحققاً كانت تحقيقية.

ولمّا كان أمراً مبتذلاً كانت عامية.

ولمّا كان مقروناً بالطموس الذي لا يناسب المشبه به كانت مرشحة.

ويحتمل أن يكون المربع مجازاً عن المنزل إمّا مرسلاً من قبيل تسمية المطلق باسم المقيّد وهو من تسمية الجزء باسم الكلّ إمّا مجرد ذلك ، أو مضمّناً تشبيه أوان الشباب بأيّام الربيع ، أو أيّام الحبيب بأيّامه ، أو ادّعاء أنّ أيّامها أيّامه حقيقة ، وإمّا استعارة لتشبيه منزلها بالمربع ، وأن يكون مستعاراً للمرتبة تشبيهاً للمراتب الشرفية بالمكانيّة ، والاستعارة على الأخير مرشحة لأنّ الأعلام وطموسها والبلقع كل منها يلائم المشبه به وعلى الذي قبله مطلقة ، إذ لم يقرن بما يلائم شيئاً من المشبه والمشبه به ، أعني ما يلائم شيئاً منهما بخصوصه وإلاّ فهذه الأُمور ملائمة لكلّ منهما ، وكلّ من هاتين الاستعارتين أيضاً مصرَّح بها تحقيقية عاميّة.

ويحتمل أن يكون « أُمّ عمرو » استعارة مصرحاً بها لما عرفت ، بناءً على تشبيه تلك الأُمور بأصل الحياة أو الدِّين ؛ لكونها من أسبابهما القويّة ، فإن كان استعارة للقرآن أو النبوّة أو الخلافة أو الإمامة كانت مرشّحة ؛ لأنّ المربع ممّا يلائم المشبه به ، وإن كان للباقي كانت مطلقة.

ويحتمل أن يكون « أُمّ عمرو » علَماً لمعشوقه ويكون قد استعار اسمها للإمامة أو الخلافة أو النبوّة أو الرئاسة ، لأنّ كلاً منها معشوق لأكثر الخلق كما أنّه كثيراً ما يستعار « ليلى » ونحوها لما يزداد حبه والميل إليه ، أو استعارة للدّين أو القرآن ؛ لأنّهما معشوقا المؤمنين ، أو استعارة النبيّ 6 أو أمير المؤمنين 7 أو هما وسائر الأئمّة صلوات اللّه عليهم ؛ لأنّهم معشوقو المؤمنين ، ولا بُعد في ذلك إذ لا يراد

باسم المعشوقة حينئذ إلاّ ما اشتهرت به من المعشوقية ، كما يقال فلان حاتم ولا يراد إلاّ ما اشتهر به من معنى الجود ، وعلى الأوّلين مثبت الترشيح دون الأخير.

ويحتمل أن يكون من المجاز المركّب تمثيلاً لخلو الدِّين عن أئمّته ، والإمامة عن أهلها بخلو مربع أُمّ عمرو عن أهله.

ويحتمل أن يكون « اللِّوى » مستعاراً لما عرفت من استعارة مصرّحاً بها مرشّحة.

[ ٢ ]

اللغة :

الرواح : الوقت من زوال الشمس إلى اللّيل وهو العشي ، وإنّما سمّي بذلك لراحة الناس فيه غالباً عن الأعمال. وقد يكون مصدر « راح يَرُوحُ » في مُقابِله « غدا يغدو ». ويقال : رحت القوم وإليهم وعندهم روحاً ورواحاً : ذَهَبت إليهم في الرواح.

ويقال : سَرَحَتِ الماشِيَةُ بِالغَداةِ. وراحَتْ بِالعَشِيّ ، أي رجعت. وأرحنا إبلنا رددناها في الرّواح.

ثمّ اتّسع فقيل : راحَ القَومُ وتَرَوَّحوا ، إذا ساروا إلى وقت كان. ومنه الحديث : من راح إلى الجمعة في السّاعة الأُولى كأنّما قرب بدنه.

وقال الأزهري إمام اللغويّين في عصره : يقال : راح إلى المسجد ، أي مضى. قال : ويتوهّم كثير من الناس أنّ الرواح لا يكون إلاّ في آخر النهار ، وليس ذلك بشيء لأنّ الرواح والغدوّ عند العرب يستعملان في المسير أيّ وقت كان : من ليل أو نهار ؛ يقال : راح في أوّل النهار وآخره ، وتروّح وغدا بمعناه (١). انتهى بألفاظه.

« عن » : حرف جرّ وضع للدلالة على المجاورة ، أي مجاورة شيء عن المجرور

__________________

١ ـ أشار إليه الرضي الاسترابادي في « شرح شافية ابن الحاجب » : ٤ / ٣٣٧.

بها بسبب إحداث مصدر المعدى بها فمعنى : رميت عن القوس : أنّ السهم بعُدَ عن القوس بسبب الرمي. ومعنى : أطعمه عن الجوع : بعَّده عن الجوع بسبب الإطعام. و : أدّيت الدَّيْن عنه ، بمعنى بعَّدتُ الدَّيْن عنه بسبب الأداء.

وأمّا نحو : رَوَيتُ عنهُ العِلمَ ، و : حكيتُ عنه ، و : أخذتُ عنه ، فمجاز ، كأنّك نقلت عنه ما عنده.

وقولك : جلستُ عن يمينه ، أي تراخيت عن موضع يمينه بالجلوس.

والبصريّون على أنّها ليست إلاّ للمجاوزة. وذكر الكوفيون لها معاني أُخرى.

ثمّ إنّها تدخل عليها « من » الجارة ، فالأكثر على أنّها حينئذ اسم.

وزعم الفرّاء أنّها حرف وأن « من » من الجوار تدخل على حروف الجر كلّها إلاّ « من » و « اللام » و « الباء » و « في » و « أمّا » ، مثال ذلك نحو قوله :

وقد يدخلها « على » كما قال :

وفيه الخلاف السابق.

وذهب بعض إلى أنّها اسم ، في قوله :

__________________

١ ـ ذكره الرضي في شرح شافية ابن الحاجب : ٣ / ٥٨ والبيت ل‍ « قطري بن الفجاءة ».

٢ ـ ذكره في مغني اللبيب : ١٥٠ رقم ٢٤١ ولم يذكر قائله.

٣ ـ البيت هو مطلع أبيات لامرئ القيس بن حجرالكندي ، قالها حين أغارت عليه بنوجَدِيلة ، فذهبت بإبله ورواحله فلحق بهم جار لهم ، يقال له خالد ، فردّها ( انظر ديوان امرئ القيس : ص ١٤٦ ). وجاء البيت في نهج البلاغة ضمن الخطبة : ١٦٢.

وفي عنعنة تميم « عن » بمعنى « ان » كقوله :

« الطير » جمع طائر ، كراكب وركب وصاحب وصحب.

وقال قطرب وأبو عبيدة : إنّه يقع على الواحد.

وقرئ : ( فيكون طيراً بإذن اللّه ) (٢).

« الوحش » : خلاف الإنس ، ويسمّى الحيوان الذي لا أُنس له بالإنس وَحشاً. وجمعه : وحوش.

والوحش : المكان القفر ، يقال : لَقِيه بِوَحْشِ إصْمِتَ ، أي ببلد قَفْر.

وبلد وحش ، وأرض وحشة وموحشة.

وتوحّشت الأرض : صارت وحشة ، وآوحشت الأرض : وجدتها وحشة.

وأوحش المنزل : صار وحشاً. وذهب عنه الناس وبات وحشاً : إذا لم يكن في جوفه طعام.

وأوحش وتوحش : خلا بطنه من الجوع. ويقال : توحَّش للدواء أي أخلِ جَوفَكَ من الطعام.

والوحشة : الهم والخلوة والخوف ، وقد أوحشت الرَّجل فاستوحش.

والجانب الوحشي من كلّ شيء : جانبه الأيمن ، على قول أبي زيد وأبي عمرو.

__________________

١ ـ البيت ل‍ « ذي الرُّمّة » كما ذكره ابن هشام في مغني اللبيب : ١ / ١٤٩. وذكره في شرح شواهد المغني : ١ / ٤٣٧ الشاهد ٢٣١ ، ولسان العرب : « عن ».

٢ ـ آل عمران : ٤٩.

قال (١) :

يقال : ليس من شيء يفزع إلاّ مال إلى جانبه الأيمن ، ( لأنّ الدابّة لا تؤتى من جانبها الأيمن ) (٢) وإنّما تؤتى في الاحتلاب والركوبِ من جانبها الأيسر ، فإنّما خوفها (٣) منه ، والخائف إنّما يفرّ من موضع المخافة إلى موضع الأمن ، وعن الأصمعي أنّه الجانب الأيسر.

أقول : ولكلّ جهة مناسبة لأصل المعنى.

أمّا الأوّل فلأنّه لمّا كان أكثر الأعمال والتصرّفات بالجانب الأيمن فهو أكثر حركة وخروجاً عن ملازمة الجسد من الأيسر ، والأيسر أكثر سكوناً إلى الحيوان وأقلّ خروجاً عن ملازمة الجسد فصحّ أن يقال للأوّل : وحشيّ ، وللثاني : إنسيّ.

ويحتمل أن يكون أصله من الدابة التي تركب فإنّ جانبها المأنوس للركوب إنّما هو اليسار فيمينها وحشي المراكب.

وأمّا الثاني : فلأنّ الحيوان إنس بجانبه الأيمن منه بالأيسر فإنّ أعماله في الغالب بالأوّل.

ووحشيّ القوس : ظَهرُها ، وإنسيُّها : ما أقبل عليك منها ، وكذلك وحشيُّ اليد والرجل وإنسيُّهما.

« الياء » حرف واسم ، والحرف حرف تهجّي ، وحرف معنى.

أمّا الكلام على حرف التهجي منها : فاعلم أنّ مخرجها ممّا بين وسط اللسان

__________________

١ ـ والقائل هنا : الراعي.انظر لسان العرب : « وحش » ، وتاج العروس : ٤ / ٣٦٢ مكتبة الحياة ، بيروت.

٢ ـ ما بين المعقوفين أضفناها من لسان العرب.

٣ ـ في اللسان : « خوفه ».

ووسط الحنك ، خلافاً للخليل لزعمه أنّها هوائية كالألف والحق أنّها كذلك إذا كانت مدّة ، وإلاّ فالحقّ الأوّل وهو الذي خرج به جماعة : منهم ابن الحريري في مقدمته والجعبري في « شرح حرز الأماني » وهي مجهورة منفتحة منخفضة مصمتة بين الشديدة والرخوة ، ليّنة وغير ليّنة.

وأمّا إذا كانت حرف معنى : فهي على نوعين : مخفّفة ، ومشدّدة.

والكلام هنا في المشدّدة : وهي موضوعة للدلالة على انتساب شيء إلى ما لحقته ، ضرباً من الانتساب.

وإنّما كانت علامة النسبة حرف لين ؛ لخفتّه وكثرة زيادته.

وإنّما لحقت بالآخر لأنّها بمنزلة الإعراب في العروض ، وإنّما لم تكن « ألفاً » لئلاّ يلزم تقدير الإعراب ، ولا « واواً » لأنّها أثقل.

وإنّما كانت مشدّدة لئلاّ تلتبس بياء المتكلم ، ولا تعلّ إعلال ياء قاض.

ومن شأنها أن تحدث بما لحقته ثلاثة تغيّرات :

أحدها : لفظي : وهو كسر ما قبلها وانتقال الإعراب إليها.

ثانيها : معنوي : وهو صيرورته اسماً لغير مسمّاه.

وثالثها : حكمي : وهو رفعه لما بعده بالفاعلية ظاهراً نحو : مَرَرتُ برَجُل قرشيّ أبوهُ ، أو مضمراً نحو : مَرَرتُ برَجُل قرشي.

وربّما يراد للمبالغة كالأوحدي والأحمري والألمعي وكأنّه بمعنى أنّ له اختصاصاً تامّاً بهذه الماهية.

أو مبنيّ على تخييل أنّه قد بلغ في الكمال في ذلك المعنى إلى حيث خرج عن جنسه فهو ليس فرداً من أفراده بل أمر له نسبة ما إليه.

أو مبنيّ على نحو التجريد نحو : لَقيتُ بزيد ، أو : من زيد أسداً ، فكما يدلّ

التجريد هناك على أنّه بلغ في الأسدية إلى حيث يصحّ أن يجرّد منه أسد فكذا هناك تدل « الياء » على أنّه بلغ في الأوحدية مثلاً إلى حيث تنزع منه « أوحد » آخر.

أو مبنيّ على القلب ، بمعنى أنّه المنسوب إليه الأوحد ، مثلاً بمعنى أنّه بلغ في الأوحدية إلى حيث ينبغي أن يجعل أصلاً تنسب إليه ماهية الأوحد ، أو كلّ أوحد ، وربّما كانت علامة للمصدر نحو الفاعلية والمفعولية.

وهذا المعنى أيضاً متشعّب عن النسبة فإنّ للحدث نسبة إلى متصرّفاته :

وربّما جاء للنسبة « فعّال » نحو : حَمّال ونَبّال وحمّار وقزّار.

و « فاعل » نحو : لابن ولاحم ورامح.

وغيرهما ك‍ « مفعال » نحو : امرأة مِعْطار ، أي ذات عطر.

و « مفعيل » ك‍ : ناقة محصير.

و « فعل » ك‍ « رجل طعم ».

وكلّ هذه لتنزيل المنسوب إليه لكمال اختصاص المنسوب به منزلة اعماله التي يفعلها ويوجدها.

« الواو » : حرف تهجّي ، وحرف معنى.

أمّا الكلام عليها من الجهة الأُولى : فاعلم أنّ المشهور أنّ مخرجها ما بين الشفتين كالباء والميم إلاّ أنّهما ينطبقان فيهما دونها.

وذهب الخليل إلى أنّها هوائية لا مخرج لها.

وعن المهدوي أنّه فصلها عن الباء والميم فجعل لها مخرجاً على حدتها.

والصواب أنّ الليّنة منها هوائية كما قال الخليل ، وغير الليّنة ساكنة كانت أو متحركة مخرجها مخرج الفاء ، أعني باطن الشفة السّفلى وأطراف الثنايا العليا ولكن

الفاء أُدخل في الباطن منها. وإنّي لشديد التعجّب جدّاً من عدم يقظتهم لما ذكرت مع شدّة وضوحه ، نعم تفطّن للفرق بين النسبة وغيرها جماعة ، منهم ابن الحريري والجعبري.

ثمّ « الواو » مجهورة منفتحة منخفضة مصمتة ، ليّنة وغير ليّنة ، بين الشديدة والرخوة.

وأمّا من الجهة الثانية : فاعلم أنّها حرف مبنيّ على ما هو الأصل في بناء الحروف المفردة من الفتح ، وهي ضربان : عاملة وغير عاملة.

والعاملة : هي الجارّة حسب ، خلافاً للكسائي والجرمي وأصحابهما ، فإنّهم ذهبوا إلى أنّ نصب الفعل بعدها بها.

وغير العاملة : عاطفة ، وغير عاطفة.

والعاطفة : موضوعة لمجرّد التشريك بين الأمرين في الحكم ، فإن عطفت مفرداً على مفرد شركت بينهما في الحكم الملفوظ ، وإن عطفت جملة على جملة أُخرى شركت بينهما في الوجود. وقولنا : لمجرّد التشريك : معناه أنّه لا إشعار فيها بتقدّم أحد المتعاطفين على الآخر بل الكلام محتمل للاجتماع والترتّب ، وقيل : بل يدلّ على تأخّر عن المعطوف عليه.

وقال ابن مالك : وتنفرد الواو ـ يعني من حروف العطف ـ بكون متبعها في الحكم محتملاً للمعية برجحان وللتأخّر بكثرة وللتقدّم بقلّة.

وقال ابن كيسان : لمّا احتملت هذه الوجوه ولم يكن فيها أكثر من جمع الأشياء كان أغلب أحوالها أن يكون الكلام على الجمع في كلّ حال حتى يكون في الكلام ما يدلّ على التفرّق.

وذهب هشام وأبو جعفر الدينوري إلى أنّ الواو لها معنيان :

معنى اجتماع : فلا تبالي بأيّها بدأت ، نحو : اختصم زيدٌ وعمرو ؛ رأيتُ زيداً وعمراً ، إذا اتّحد زمان رؤيتهما.

ومعنى افتراق : وذلك بأن يختلف الزمان ، فلابدّ من تقديم المتقدّم زماناً ، ولا يجوز تأخيره ، ومثله نُقل عن قطرب وثعلب وعلاّمة.

الأُسد : جمع أسد ، ك‍ « وَثَن » و « وُثْن » وقال الجوهري : إنّه مخفّف « أُسُد » وهو مقصور « أُسُود ».

« من » : على ثلاثة أحرف : اسم وفعل وحرف.

فالاسم مخفّف « أيمن » للقسم ، وقيل : بل هو حرف موضوع للقسم.

والفعل : أمر من « مانَ يَمينُ » إذا كذب.

والحرف : حرف جرّ ثنائي الوضع ، خلافاً للكسائي والفرّاء فإنّهما ادّعيا أنّ أصلها « منا » ولها معان كثيرة منها : ابتداءُ الغاية ، وهو أصل معانيها الذي يمكن إرجاع سائرها إليه.

قال نجم الأئمّة ـ رضي اللّه عنه ـ : كثيراً ما يجري في كلامهم أنّ « من » لابتداء الغاية و « إلى » لانتهاء الغاية ، ولفظ الغاية يستعمل بمعنى النهاية وبمعنى المدى ، كما أنّ الأمد والأجل أيضاً يستعملان بالمعنيين ، والغاية تستعمل في الزمان والمكان بخلاف الأمد والأجل فإنّهما يستعملان في الزّمان فقط ، والمراد بالغاية في قولهم : ابتداء الغاية وانتهاء الغاية : جميع المسافة ، إذ لا معنى لابتداء النهاية وانتهاء النهاية (١).

__________________

١ ـ شرح الرضي على الكافية : ٤ / ٢٦٣. مؤسّسة الصادق ـ طهران.

ثمّ إنّ الابتداء يستدعي أن يكون هناك أمر ذو امتداد يبتدئ من شيء ، نحو : سِرتُ مِنَ البَصرةِ ، فإنّ السير ذو امتداد ، وأمّا نحو : خَرَجْتُ مِنَ الدّارِ ، مع أنّ الخروج ليس له امتداد فلأنّه أصل السير الممتد ، وربّما يراد به السّير.

ثمّ إنّ مجيئها لابتداء الغاية في المكان ممّا لا خلاف فيه.

وأمّا في الزّمان ، فجوّزه الكوفيّون تمسّكاً بقوله تعالى : ( نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَة ) (١) وقوله تعالى : ( لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْم ) (٢).

وبقوله :

ومنعه البصريّون وأجابوا عن الشواهد بأنّ من الظاهر أنّ « من » فيها ليست للابتداء ، إذ ليس النداء والتأسيس حدثين ممتدّين ولا أصلين لممتدّ والأقواء لم يبتدئ من الحجج ، بل الظاهر أنّها في الكلّ بمعنى « في » أو في الآيتين بمعنى « في » وفي الأخير بمعنى التعليل ولكن الظاهر مذهب الكوفيين ، إذ لا امتناع في نحو : نمتُ من أوّل اللَّيلِ ، ومثله كثير في الكلام.

وليعلم أنّه قد لا يكون المجرور ب‍ « من » مكاناً ولا زماناً ولكن ينزل منزلة أحدهما.

ومن معانيها : التعليل نحو : ( مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا ) (٤) ، ( يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ ) (٥) وهو المناسب هيهنا.

__________________

١ ـ الجمعة : ٩.

٢ ـ التوبة : ١٠٨.

٣ ـ البيت مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى في مدح هرم بن سنان ، ديوان زهير : ٢٧.

٤ ـ نوح : ٢٥.

٥ ـ البقرة : ١٩.

« الخيفة » : الحالة التي عليها الإنسان من الخوف. والخوف : توقّع مكروه عن أمارة قطعيّة أو ظنيّة.

وربّما استعملت الخيفة بمعنى الخوف ، قال تعالى : ( وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ ) (١) وقال : ( تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ ). (٢)

قال الراغب : وتخصيص لفظ « الخيفة » تنبيه على أنّ الخوف فيهم حالة لازمة لا تفارقهم.

وجعلها الجوهري مرادفة للخوف مصدراً ل‍ « خاف ».

« الفزع » : الذُّعْر ، وهو انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف.

ويقال : فَزِعَ إليه ، إذا التجأ إليه عند الفَزَع ، وفلان مَفْزَع ، أي مَلْجَأ عند الفزع. ومنه في حديث الكسوف : فافْزَعُوا إلى الصلاة ، أي الجأوا إليها واستعينوا بها على دفع الأمر الحادث.

الإعراب :

تروح : فعل مضارع فاعله « الطير » يجوز تذكيره وتأنيثه لأنّ « الطير » تأنيثه غير حقيقي على أنّه مفصول بالظرف.

ثمّ إن كان بمعنى « يرجع » ف‍ « عن » للتعدية ، كما يقال : « رجع عنه ». وإن كان بمعنى « يذهب » أو « يسير » فقد ضمن معنى التجاوز فعدّي ب‍ « عن ».

أو يكون « عن » ظرفاً لمقدّر حالاً عن الفاعل أي : « متجاورة راجعة عنه ».

و : الطير : يحتمل الاستغراق على ما قيل من أنّ الجمع المعرّف باللاّم ظاهره

__________________

١ ـ الرعد : ١٣.

٢ ـ الروم : ٢٨.

الاستغراق. والمعنى « كلّ طائر يرد ذلك المربع ».

ويحتمل العهد الذهني على ما قيل أنّه الظاهر من الجمع المعروف نحو : ركبتُ الجبل ، ونكحتُ النساءَ ، ولبستُ الثيابَ.

ويحتمل العهد الخارجي.

وحشية : إمّا حال عن الطير ، إمّا منتقلة إن أُريد به التوحّش عن ذلك المَربَع أو التوحّش الحاصل من رؤيته ، وإمّا ثابتة على نحو قوله تعالى : ( شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا العِلْمِ قائِماً بِالقِسْطِ ) (١) إن أُريد به ما يقابل الإنسيّ ، أي أنّها من طبعها التوحّش وعدم الإنس وحينئذ يكون في معنى الصفة ، أي : الطير الوحشية ، واحترز به عن الطير التي تأنس بالنّاس.

وإمّا صفة لمصدر مقدّر ، أي « روحه وحشيّة ».

وإمّا ظرف إن أُريد نسبتها إلى الجانب الوحشي. وهذه الاحتمالات على أن تكون الياء فيه للنسبة.

ويحتمل أن تكون مصدرية وحينئذ فهو مفعول له لتروح.

ويحتمل أن يكون مفعولاً مطلقاً له على تضمين كلّ من « تروح » و « وحشية » بمعنى النفرة والهرب.

وجملة هذا المصراع صفة أُخرى ل‍ « مربع » أو مستأنف.

وجملة المصراع الثاني عطف عليه ؛ فإن كان صفة كان من عطف صفة على أُخرى تنزيلاً لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات ، كما في قوله :

__________________

١ ـ آل عمران : ١٨.

وكان بمنزلة عطف المفرد على المفرد ، فإنّ المصراع الأوّل حينئذ في محل الإعراب. وإن كان مستأنفاً كان من عطف الجملة على الجملة.

وقد وقع الخلاف في تعاطف الجملتين المتخالفتين بالفعلية والاسمية ؛ فجوّزه قوم مطلقاً وهو الأقوى وظاهر الأكثر ، وحكي عن ابن جنّي المنع منه مطلقاً وإليه الفخر الرازي في تفسيره وغيره ، وحكي عن الفارسي أنّه جوّزه في « الواو » دون غيرها ، والقائل الثاني يؤوّل مثل هذا بالفعليّة بأن يكون « الأسد » فاعلاً لتفزع مقدراً مفسراً بالمذكور ؛ فالحاصل أنّ « الأسد » إمّا مبتدأ خبره « تفزع » أو فاعل لفعل محذوف يفسّره « تفزع ».

و : من خيفته : ظرف لغو متعلّق بتفزع ، والإضافة فيه لامية لأدنى ملابسة إن كانت الخيفة بمعنى الحالة التي للخائف.

وإن كانت بمعنى الخوف كما قاله الجوهري كانت من إضافة المصدر إلى مفعوله.

المعاني :

فيه مسائل :

__________________

١ ـ ذكره ابن جرير الطبري في جامع البيان : ١٣ / ١٢١. والقرطبي في تفسيره ٩ / ٢٧٨ وغيرهما ولم يذكروا قائله. وذكره الرضي الاسترابادي في شرحه على الكافية : ١ / ٢٦٥ قائلاً وجاء في هامشه : والبيت غير منسوب في الخزانة ، ولكنه أورد البيت الذي بعده وسكت عن نسبه ، ولأعشى قيس قصيدة على هذا الوزن منها قوله :

الأُولى : في الوصف بالجملة ، وله وجوه :

منها : أنّها الأصل هنا في التعبير عن هذا المقصود ، وكلّ مفرد يقوم مقامها فإنما يصاغ منها.

ومنها : الدلالة على التجدّد ؛ فإنّ الفعل هو الذي يدلّ على التجدّد ، ولاشتماله على الدلالة على الزمان الملزوم للتجدّد ولا يمكن الوصف بالمفرد إلاّ بغير الفعل.

ومنها : التوجيه ؛ أي جعل الكلام ذا احتمالين ، فإنّ الجملة تحتمل الاستئناف أيضاً كما عرفت.

ومنها : أن لا يلزم إجراء الصفة على غير من هي له.

ومنها : أنّه أراد استيفاء جميع أقسام النعت لهذا المربع ، فإنّ النعت إمّا مفرد أو جملة ؛ والجملة إمّا بحال الموصوف أو بحال متعلقه ؛ والجملة إمّا فعلية أو اسمية وقد استوفى الجميع.

ومنها : أنّه لو أُتي بهذا الوصف مفرداً لكان إمّا أن يجعل الطير فاعلاً ل‍ « رايحة » أو مضافاً إليها ، فإنّه إمّا إن كان يقول : « رايحة عنه الطير » أو « رايح الطير » وعلى كلّ لم يكن له جهة صحة.

أمّا الأوّل ؛ فلأنّ شرط عمل اسم الفاعل أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال وهو هنا بمعنى الاستمرار.

وأمّا الثاني : ؛ فلأنّه لمّا كان اسم الفاعل هنا بمعنى الاستمرار كانت إضافته معنوية فكانت مفيدة للتعريف فلا يصلح لأن يقع صفة لمربع ؛ لنكارته ، وأيضاً فإنّ الطير ليس بسبب للمربع فلا يكون في الصفة ضمير راجع إلى موصوفها فإنّ نحو : « جاءني رجل ضارب الغلام » إنّما يصحّ إذا كان أصله « ضارب غلامه » فلمّا

أُضيف « ضارب » انتقل إليه ضمير « غلامه » وليس الأصل هنا « رايح طيره ».

وقد تناقض في هذا المقام ظاهر كلامين لصاحب الكشّاف حيث قال في ( مالِكِ يَومِ الدِّين ).

فإن قلت : فإضافة اسم الفاعل إضافة غير حقيقية فلا تكون معطية معنى التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة؟

قلت : إنّما يكون (١) غير حقيقية إذا أُريد باسم الفاعل الحال أو الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك : مالك الساعة ، أو : غداً. فأمّا إذا قصد معنى الماضي كقولك : هو مالك عبده أمس أو زمان مستمرّ كقولك : زيد مالك العبيد ، كانت الإضافة حقيقية كقولك : مولى العبيد. وهذا هو المعنى في ( مالِكِ يَومِ الدِّين ).

وقال في سورة الأنعام في قوله تعالى : ( فالِقُ الإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً ) (٢) على قراءة نصب الشمس والقمر فالنصب على إضمار فعل دلّ عليه جاعل الليل أي « وجعل الشمس والقمر حسباناً » أو يعطفان على محل الليل.

فإن قلت : كيف يكون للّيل محلّ والإضافة حقيقية لأنّ اسم الفاعل مضاف إليه في معنى المضيّ ولا نقول زيد ضارب عمراً أمس؟

قلت : ما هو في معنى المضي وإنّما هو ذاك على جعل مستمرّ في الأزمنة المختلفة وكذلك ( فالقُ الحَبِّ ) (٣) و ( فالِقُ الإِصْباح ) كما تقول : اللّه عالم قادر ، فلا يقصد زماناً دون زمان.

__________________

١ ـ اي : إنّما يكون اضافة اسم الفاعل إضافة غير حقيقية.

٢ ـ الأنعام : ٩٦.

٣ ـ الأنعام : ٩٥.

وقد دفع التناقض بأنّ الاستمرار لمّا كان مشتملاً على كلّ من الماضي وأخويه جاز اعتبار الماضي واعتبار أخويه ، فلا يعمل بالاعتبار الأوّل ويجعل إضافة حقيقية ويعمل بالاعتبار الثاني ويجعل الاضافة لفظيّة.

وردّه صاحب الكشاف بأنّه حين يكون بمعنى أقرب إلى المشابهة بالفعل ممّا إذا كان للاستمرار فإنّ الفعل يكون بمعنى الماضي حقيقة ، بخلاف الاستمرار إذ لا فعل يكون حقيقة فيه ، فلو جاز الإعمال وهو بمعنى الاستمرار لجاز الإعمال وهو بمعنى المضي بطريق أولى ، قال : وكفاك أنّ اسم الفاعل بهذا المعنى يعني الاستمرار لا تدخله اللام الموصولة وتدخل بمعنى المضي ، ثمّ ادّعى أنّه غير ملائم لتقرير الزمخشري فإنّه يدلّ على أنّ الجعل المستمر مانع من كون الإضافة حقيقية ، إذ لو لم يكن مانعاً لا يكون جواباً عن السؤال ثمّ قال : إنّه غير موافق لنقل الثقات.

ولا يخفى فساد جميع ما ذكره ؛ أمّا ما قاله أوّلاً ، فيما ذكره فاضل تفتازان من أنّ المعتبر في عمل اسم الفاعل مشابهته للمضارع لا لمطلق الفعل ، ولا شكّ أنّ المضارع كثيراً ما يستعمل للاستمرار ، بخلاف الماضي فإذا كان للاستمرار كان أقرب إلى المشابهة من جهتين : من جهة الاشتمال على الحال والاستقبال ، ومن جهة أنّ المضارع كثيراً ما يستعمل للاستمرار.

وأمّا دخول اللاّم الموصولة على الّذي بمعنى المضي دون الذي للاستمرار ؛ فلأنّ المعتبر في الكون صلته صلة ، هو محض الحدوث الذي هو أصل الفعل حتى يقولون إنّه فعل في صورة الاسم ، كما أنّ اللاّم اسم في صورة الحرف محافظة على كون ما دخلته اللاّم التي في صورة حرف التعريف اسماً صورةً ، والاستمرار بعيد عن معنى الحدوث الفعلي فيكون محض مفرد ، بخلاف المضي. فالحاصل أنّ دخول اللام على الذي بمعنى المضي ، دليل على بعده عن مشابهة الفعل لا قربه.

وأمّا ما قاله ثانياً فظاهر الفساد ؛ لأنّ من البيّن أنّ جواب الزمخشري لا يبتني على كون الاستمرار مانعاً عن حقيقة الإضافة ، بل يكفي كونه غير مانع.

وأمّا ما قاله ثالثاً ، فلأنّ الزمخشري من أعظم الثقات ، غاية الأمر مخالفته لغيره من الثقات.

وقد حكى السيد الشريف الجرجاني لدفع التناقض أنّ الاستمرار لمّا كان مشتملاً على المضي ومقابلته ؛ روعيت الجهتان معاً ، فجُعلت الإضافة حقيقية نظراً إلى الأُولى ، واسم الفاعل عاملاً نظراً إلى الثانية ، ثمّ قال : وليس بشيء لأنّ مدار كون الإضافة حقيقية أو غيرها على كونه عاملاً أو غير عامل انتهى.

وفساد ما ذكره بيّن لا يخفى ، فإنّ هذا القائل لا يخلو إمّا أن يكون مراده عين ما نقلناه أو لا من أنّه يعتبر بإحدى الجهتين عاملاً ، فتكون الإضافة غير حقيقية ، وبالأُخرى غير عامل فتكون الإضافة حقيقية.

أو يكون مراده أنّ إضافة « جاعل إلى الليل » حقيقية بإحدى الجهتين وعمله في سكناً بالجهة الأُخرى.

وعلى كلّ من الاحتمالين لا يتوجّه عليه ما ذكره ، وكأنّه وهم أنّ مراده أن يعتبر الأمران العمل وكون الإضافة حقيقة بالنسبة إلى المضاف إليه وحينئذ فورود ما ذكره ظاهر.

ثمّ إنّه أجاب عن التناقض بما كنتُ ربّما يتراأى لي قبل التأمّل في العبارة وهو أنّ الاستمرار على نوعين : ثبوتي تجددي فإن كان للأوّل لم يعمل ، لبعده عن مفهوم الفعل. وإن كان للثاني عمل لأنّ التجدّد إنّما يفهم من الفعل ، و « مالك » في ( مالك يوم الدين ) بالمعنى الأوّل ، و ( جاعل ) بالمعنى الثاني ، فإن جعل ( اللّيل ) من تجدّد كلّ ليلة مستمرّاً ، وهو وجه وجيه إلاّ أنّه لا يصلح لإصلاح كلام الكشّاف ، فإنّه شبّه ( جاعل ) بنحو « اللّه عالم قادر » ولا شبهة في أنّهما

للاستمرار الثبوتي.

ويدفع التناقض وجه آخر ، وهو أنّ كلامه في الفاتحة صريح في أنّه المختار عنده ، وأمّا كلامه في الأنعام فلا يتعيّن لذلك كما لا يخفى فيجوز أن يكون مبنيّاً على رأي غير مختار له. هذا ما يتعلّق بكلام الكشاف.

وأمّا تحقيق أصل المسألة وهي عمل اسم الفاعل إذا كان للاستمرار ، فقد قال فيه نجم الأئمّة ـ رضي اللّه عنه ـ ما هذا لفظه : وأمّا اسما الفاعل والمفعول فعملهما في مرفوع هو سبب (١) جائز مطلقاً ، سواء كانا بمعنى الماضي أو بمعنى الحال أو الاستقبال ، أو لم يكونا لأحد الأزمنة الثلاثة بل كانا للإطلاق المستفاد منه الاستمرار ، نحو : زيد ضامر بطنه ومسودّ وجهه ومؤدّب خدّامه ، وذلك لأنّ أدنى مشابهة للفعل يكفي في عمل الرفع ، لشدّة اختصاص المرفوع بالفعل وخاصّة إذا كان سبباً ، ألا ترى إلى رفع الظرف ، والمنسوب ، في نحو : زيد في الدار أبوه ، على مذهب أبي علي (٢) ، ونحو : مررت برجل مصري حماره ؛ وكذا برجل خزّ صُفّةُ سرجه ، وإذا كانا كذا فإضافتهما إلى سبب هو فاعلهما معنى لفظية دائماً ، هذا من حيث اللفظ.

وأمّا من حيث المعنى : فلأنّ المضاف في الحقيقة نعت المضاف إليه ، ألا ترى إنّك إذا قلت : زيد قائم الغلام ، فالمعنى : له غلام قائم ، وكذا مؤدّب الخدام ، وحسن الوجه. والنعت هو المعيّن للموصوف والمخصص له لا المتعيّن منه والمتخصّص ، فلم يكن تعيّن هذه الثلاثة بما أُضيفت إليه ولا تخصصها منه ، بخلاف : خاتم فضّة ، و : غلام زيد ، فإنّ المضاف إليه في الحقيقة هيهنا صفة

__________________

١ ـ المراد به الاسم المرفوع المشتمل على ضمير يعود على الموصوف باسم الفاعل أو اسم المفعول ، ويطلق عليه : السببي.

٢ ـ أي « الفارسي » واشتهرت نسبة هذا الرأي إليه.

للمضاف ؛ لأنّ المعنى : خاتم من فضّة ، و : غلام لزيد.

ويعمل أيضاً اسما الفاعل والمفعول : الرفعَ في غير السبب بمعنى الإطلاق كانا ، أو بمعنى أحد الأزمنة الثلاثة ، نحو : مررت برجل نائم في داره عمرو ، ومضروب على بابه بكر ، لكن لا يضافان إلى مثل هذا المرفوع ، إذ لا ضمير فيه يصحّ انتقاله إلى الصفة وارتفاعه بها ، فيبقى بلا مرفوع في الظاهر ، ولا يجوز ذلك لقوّة شبههما بالفعل كما سيجيئ.

وكذا يعملان في الظرف والجار والمجرور مطلقاً ، لأنّ الظرف تكفيه رائحة الفعل ، نحو : مررت برجل ضارب أمس في الدار ومضروب أوّل من أمس السوط ، وكذا ينبغي أن يكون الحال ، لمشابهته للظرف ، وكذا المفعول المطلق ، لأنّه ليس بأجنبي.

وأمّا عمل اسمي الفاعل والمفعول ، في المفعول به وغيره من المعمولات الفعلية (١) ، فمحتاج إلى شرط لكونها أجنبية وهو مشابهتهما للفعل معنىً ووزناً ، ويحصل هذا الشرط لهما إذا كانا بمعنى الحال أو الاستقبال ، أو الإطلاق المفيد للاستمرار ، لأنّهما إذن يشابهان المضارع الصالح لهذه المعاني الثلاثة ، الموازن على الاطّراد ، لاسم الفاعل والمفعول ، بخلاف الماضي ، أمّا صلاحيّته للحال والاستقبال فظاهرة ، وأمّا صلاحيّته للإطلاق المفيد للاستمرار فلأنّ العادة جارية منهم إذا قصدوا معنى الاستمرار ، بأن يعبّروا عنه بلفظ المضارع لمشابهته للاسم الذي أصل وضعه للإطلاق كقولك : زيد يؤمن باللّه وعمرو يسخو بموجوده ، أي هذه عادته ، فإذا ثبت أنّ اسمي الفاعل والمفعول يعملان في الأجنبي إذا كانا بأحد هذه المعاني الثلاثة ، فإضافتهما إذن إلى ذلك الأجنبي لفظيّة ، لأنّ هذا مبنيّ

__________________

١ ـ أي متعلّقات الفعل المختلفة.

على العمل كما تقدم (١). انتهت عبارته بألفاظها.

وهو تفصيل حسن ، ووجه دقيق تقبله العقول إلاّ أنّه كان يجب أن يستشهد لكلّ ما ذكره ليصحّ الاعتماد عليه ، فإنّ أمثال ما ذكره نكت إنّما تقال بعد الوقوع فإذ لم يعلم الوقوع لم يكن لها فائدة ، وإنّما حكيناه نحن لأنّا أردنا أن لا يخلو كتابنا هذا عن ضابط في هذه المسألة ممّن يوثق بقوله ويعرج عليه. وللقوم فيها أقاويل شتّى وتفاصيل متباينة لو أردنا الاستقصاء لأُفضي إلى التطويل في غير مقامه.

ولابدّ من أن يعلم أنّه إذا كان اسم الفاعل أو المفعول للاستمرار في الحال والاستقبال حسب دون الماضي ، فالظاهر أنّه لا شبهة في عملهما عمل المضارع.

وقد علم من جملة ذلك أنّ الوجه الذي ذكرناه للعدول عن « رائحة عنه الطير » لا يتمّ إلاّ على رأي ، وأمّا على الرأي الآخر فيمكن أن يعتاص هذا (٢) الوجه بأنّ في إعمال اسم الفاعل الذي للاستمرار ولو كان تجد فيها ضعفاً ولو كان في الفاعل ، لضعف مشابهته المضارع بالنسبة إلى الذي بمعنى الحال والاستقبال.

المسألة الثانية : في فعلية هذه الجملة : ووجهها الدلالة على التجدّد ، فإنّ الرّواح لا يكون إلاّ متجدّداً ولأنّه أراد أنّ الرواح يحصل منها مرّة بعد أُخرى ، فقد أراد التجدّد المستمر ، وذلك لا يفهم إلاّ من المضارع لا سيما إذا أراد الاستمرار في الحال والاستقبال فقط ، ولأنّ الفعلية أقرب إلى أن يقع نعتاً لأنّ الاسمية أشدّ استقلالاً فهي إلى الاستئناف أقرب ، وهذا إنّما يتمّ على تقدير أن لا تكون الجملة مستأنفة.

الثالثة : في تأخير هذا الوصف وما يليه عن السابقين ، وله وجوه :

__________________

١ ـ شرح الرضي : ٢ / ٢٢٢.

٢ ـ اعتاصَ عليَّ هذالأمرُ يَعْتاصُ ، فهو مُعْتاصٌ : إذا التاثَ عليه امره فلم يهتَد لجهة الصواب فيه ( لسان العرب : « عوص » ).

منها : رعاية الرقي.

ومنها : أنّ الأوّلين مفردان والوصف المفرد أعرف في الوصف والتبعية وعدم الاستقلال وكلّ ذلك يقتضي التقديم.

ومنها : أنّهما مشتقّان عن الأوّلين أو عن ثانيهما.

ومنها : أنّ كلاً منهما لكونه جملة فيه طول لا ينبغي أن يفصل به بين التابع ومتبوعه.

ومنها : أنّ المقصود بالذات إنّما هو وصف « المربع » بالبلقعية وإمحاء الآثار ، وأمّا وصفه بهذين الأمرين فهو من التوابع وآلمبالغات في ذلك فالأوّلان أهمّ منهما.

الرابعة : في تقديم هذا الوصف على ما يليه وله وجهان : أحدهما رعاية الترقي ، وثانيهما أنّه جملة فعلية والأخير اسمية ، وقد عرفت أنّ الفعلية أقرب إلى الوصفية ، ولذا أتى بالاسميّة معطوفة خصوصاً والفعل مضارع فإنّ المضارع بمنزلة اسم الفاعل.

الخامسة : في تأخير الفاعل عن الظرف : ووجهه مع الضرورة تقريب الضمير من مرجعه والاهتمام ، فإنّ الكلام في أحوال « المربع » والاخبار عنها والتشويق إلى الفاعل ؛ لزيادة التمكين كما عرفت ، والدلالة على استعظام هذا الحكم حتى أنّه لا يمكن أن يُنسب هذا الأمر إلى هذا المحكوم عليه ويحكم عليه إلاّ بعد أن يتمّها ويتأمّل ويرضي نفسه بهذا الاسناد ويتحقّق المسند إليه حقّ التحقّق والدلالة على زيادة تمكّن « المربع » في ذهنه ، وأنّه يخطر بباله أقدم من كلّ شيء إمّا لأنّه مربع أُمّ عمرو ، وإمّا للاستغراب والاستعجاب ممّا طراه ، وإمّا لهما جميعاً ، ولأنّه لو أخّر الظرف سواء أخّره عن وحشية أم لا ، لكان في معرض أن يتوهّم تعلّقه بوحشية لا سيّما إذا كان وحشية ما لا يأتيه ، فإنّها بمنزلة الوصف ، فلو

أخّر الظرف لأخّره عنه أيضاً ، وإن كان معمولاً لمقدّر نحو راجعة أو متجاوزة ، فللتقديم وجه آخر هو القرب من الفعل الذي يفهم منه ذلك المقدّر.

السادسة : في التقييد بقوله « وحشية » : ووجهه ترتيبه الفائدة إن كان حالاً منتقلة أو مفعولاً لأجله أو صفة لمصدر مقدّر ، وإن كان مفعولاً مطلقاً فهو لبيان النوع ، وإن كان حالاً ثابتة فهو لتخصيص المسند إليه فإنّه يكون بمنزلة الوصف.

وعلى التقديرين مرتبة الفائدة أيضاً حاصلة ، وعلى الثاني فتخصيص هذا النوع من الطير البالغة في الاستيحاش حتى أنّ الطير الوحشية التي تألف القفار تهاب وتتوحّش عنه.

والعدول عن جعله صفة إلى جعله حالاً لأُمور : منها : الضرورة. ومنها : التوجيه. ومنها : التعجّب ، فإنّ الحال لابدّ لها من المقارنة للعامل فإيقاعه حالاً يدلّ على أنّ الوحشية مقارنة للرواح وهو الذي ينبغي أن يتعجّب منه.

وأمّا إن كان ظرفاً ، فإمّا بمعنى جانب اليمين ، أو اليسار ، فإن كان الأوّل فالمراد يمين « المربع » وهو الذي يحاذي يسار المتوجّه إليه ، وإن كان الثاني فالمراد يسار الطير ، فالمرجع واحد ووجه تخصيص هذا الجانب الإشارة إلى أنّها تروح عن ذلك المربع أي ترجع أو تنعطف من غير توقّف ولا اختيار لجهته لغاية استيحاشهنّ عنه ، فإنّ الجهة الطبيعية للانعطاف عن جهته جهة يسار المنعطف كما هو معلوم بالتجربة ، والسرّ فيه كما قيل : إنّ جانب اليمين لقوّته يدفع جانب اليسار ويعطفه.

السابعة : في جملية الوصف الرابع ، وله وجوه :

منها : الدلالة على التجدّد المستمرّ الذي لا يفهم إلاّ من المضارع ، وهذا مبنيّ على أنّ الاسمية التي جزؤها فعلية تفيد التجدّد دون الثبات كما هو الحقّ ، وقد قيل : إنّها تفيد التجدّد والثبات جميعاً.

ومنها : أنّه لما كان مقتضى قاعدة الترقي تأخير هذا الوصف عن الثالث ، وقد أتى به جملة لما عرفت من الوجوه لزم أن يأتي به أيضاً جملة ، لقبح الفصل بالنعت بجملة بين المنعوت والنعت المفرد إلاّ لداعي لا سيّما وقد عطف عليه ، وعطفُ المفرد على ما له محلّ من الإعراب عن الجمل وإن كان صحيحاً إلاّ أنّ التوافق أولى.

ومنها : التوجيه : فإنّه لا يتمّ التوجيه الذي في الوصف الثالث إلاّ بجملية هذا الوصف ، لأنّ من المعلوم أنّه لو كان مفرداً لم يحتمل ذلك إلاّ الوصفية.

ومنها : أن لا يلزم إجراء الصّفة على غير من هي له.

ومنها : استيفاء جميع أقسام النّعت.

الثامنة : في اسمية هذه الجملة : ولها وجوه :

منها : رعاية القافية.

ومنها : الاهتمام بذكر الأسد للتعجّب ، والتعجّب كما يقال : زيد يقاوم الأسد ، إذا كان زيد ممّن ليس في شأنه ذلك.

ومنها : جعل الكلام ذا وجهين : اسمية ، وفعلية ، لأنّ خبرها فعل وإن كان لا يفيد إلاّ مفاد الفعلية على الأصح.

ومنها : الاستيفاء الذي مرّغير مرّة.

التاسعة : في جعلها مقرونة بحرف العطف ، وله وجوه :

منها : الدلالة على أنّ كلاً من المعطوف والمعطوف عليه كاف في تمييز الموصوف وتعيينه عند المخاطب حتّى كأنّه باعتبار كلّ منهما ذات على حدة.

ومنها : أنّ الجملة لمّا كانت مستقلّة بذاتها كان في ربطها بالموصوف عسر ،

وربط جملتين أعسر من ربط جملة ، فلمّا ربط الأُولى فكأنّه تعسّر عليه ربط الثانية إلاّ بمعين هو الواو الموضوع للربط.

ومنها : أنّ الجملة الاسمية أشدّ استقلالاً من الفعلية فافتقرت إلى زيادة رابط لها بغيرها ، ويؤكّد ما ذكرناه من أنّ الواو معينة في الربط أنّ جماعة أوّلهم الزمخشري ذهبوا إلى أنّ الواو ربّما يؤتى بها بين الموصوف وصفته لزيادة الربط وإنّ من ذلك قوله تعالى : ( وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ) (١) الآية. وقوله تعالى : ( سَبْعَةٌ وثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ) (٢) وقوله تعالى : ( وما أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَة إِلاّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ ). (٣)

هذا كلّه على تقدير أن تكون الجملة الأُولى نعتاً.

وأمّا إن كانت مستأنفة فوجه العطف يناسب الجملتين في المسندين وهو ظاهر ، وفي المسند إليهما في الوصف المقصود هنا وهو ائتلاف القفار واتّحاد العرض المسبوقتين له ، ولأنّ تتالي الجمل المستأنفة أو الجملتين المستأنفتين يُخرج الكلام عن السّلاسة.

العاشرة : في تقديم الظرف ، أعني « من خيفته » ووجهه مع رعاية القوافي للتعجّب والتعجيب ، وجميع ما ذكر في تقديم « عنه » على « الطّير » إلاّالأخيرين ، وتقديم منشئ الشيء عليه ، فإنّ الخيفة منشأ الفزع.

الحادية عشرة : في العدول عن الخوف إلى الخيفة ، أمّا إذا كانت مرادفة له فلأنّها وإن كانت مرادفة إلاّ أنّه لا شبهة في أنّها أبلغ منه ، لزيادة حروفها على

__________________

١ ـ البقرة : ٢١٦.

٢ ـ الكهف : ٢٢.

٣ ـ الحجر : ٤.

حروفه ، وأمّا إذا كانت بمعنى الحالة التي تعرض الخائف فلإيهام أنّ « المربع » نفسه خائف من نفسه ، فانّه يتوهّم من الإضافة أنّ الخيفة حالة المضاف إليه ، هذا مع الضرورة.

المعنى

إنّ هذا المربع قد بلغ في الإقفار وإمحاء الآثار إلى حيث تنفر عنه الطير الوحشيّة التي تألف القفار فتذهب عنه أي تميل عنه ولا تأتيه ، أو ترجع عنه إذا أتته ، أو يروح عنه كلّ طائر متوحّشة عنه ، أي متخلّية عنه أي متنفّرة أو خائفة أو مهمومة لما تعرف من حاله الأوّلي حين كان مربعاً لأُمّ عمرو ، أو تروح عنه لوحشته أي كونه قفراً ، أو لوحشيتها أي تنفرها أو خوفها أو همها ، أو تروح عنه روحه وحشية أي مستندة إلى التنفّر أو الخوف أو الهم ، أو تنفر عنه تنفّراً ، أو تنعطف عنه على جانبه الأيمن أو جانبها الأيسر.

واللام في الطّير إن كان للاستغراق فالمراد استغراق الكلّ إن كان المراد من تروح عنه أنّها لا تأتيه ، فإنّه حينئذ بمعنى السلب الكلّي ، فالمعنى أنّه لا يأتيه شيء من الطيور ، أو الوحشية منها.

وأمّا إن كان المراد الرجوع منه إذا أتته فالمراد استغراق التي ترده أو تقرب منه ، بمعنى أنّ كلّ طائر وحشيّ ، أو كلّ طائر فإنّه يرجع عنه إذا أتاه.

وإن كان للعهد الذهني ، فهو على تقدير إرادة الرجوع عنه إرادة بعض من الطير ، المطلقة وهو الطير التي ترده ، أي بعض الطير تروح عنه وهو : التي ترده.

وعلى بعض المعاني التي عرفتها في البيت الأوّل يحتمل أن يريد بالطير

الملائكة ، فإنّ الملائكة قد نفرت عن مهابط الوحي ومنازل الرسول وآله صلوات اللّه عليهم لما نزلها وتمكّن فيها أئمّة الجور وغاصبو الخلافة قبّحهم اللّه ، وحينئذ فاللام للعهد الخارجي.

ويحتمل على بعض تلك المعاني أن يكون تمثيلاً لخلوّ منازل الوحي ومواطن الرسول وآله صلوات اللّه عليهم ، أو مرتبة الخلافة عن أهلها وقفارها عنهم بمكان قد بلغ في الاقفار إلى حيث ينفر عنه الطير ، ثمّ بالغ في صيرورة المربع مخوفاً لإقفاره فقال إنّ الأُسد تفزع من خيفته مع كونها غاية في الجرأة.

ويحتمل أن يريد بالأُسد الأئمة ، أو إيّاهم وخيار المؤمنين وإنّهم يتّقون من أعدائهم الغاصبين للخلافة وأعوانهم ، لما خلت منازلهم عن أعوان يكفونهم.

ويحتمل أن يكون تمثيلاً على نحو ما مرّ في المصراع الأوّل.

البيان :

إنّ كان كلّ من المصراعين تمثيلاً ففي كلّ منهما مجاز تركيبي ، وإن كان المراد بالأُسد الأئمّة أو إيّاهم مع خيار المؤمنين ، ففيه استعارة تصريحيّة مطلقة إذ لم تقرن بشيء ممّا يلائم المشبّه أو المشبه به.

[ ٣ و ٤ ]

اللغة :

« الباء » ، إمّا للمصاحبة ، أو الظّرفية.

« الرّسم » : الأثر. ورسم الدار : ما كان من آثارها لاصقاً بالأرض. ومنه الرسيم : لنوع من السير سريع يؤثر في الأرض. وناقةٌ رَسُومٌ : للّتي تؤثّر في الأرض لشدّة وطئها. ورَسَم الغيثُ الدّار : عفاها وأبقى أثرها لاصقاً بالأرض.

وفي القاموس : إنّه الأثر أو بقيّته ، أو ما لا شخص له من الآثار.

« الدّار » : المنزل ، اعتباراً بدورانها الّذي لها بالحايط وقيل : دارة. وقد تسمّى البلدة داراً ، والصقع داراً ، والدنيا كما هي داراً.

وفي الصحاح أنّ الدارة أخصّ من الدار.

والدار أيضاً القبيلة ، ومنه قوله 6 على ما روي عنه : « ألا أُخبركم بخير دُور الأنصار؟ دور بني النجّار » ، ومن ذلك أيضاً ما روي عنه 6 : « لم تبق دار إلاّ

بني فيها مسجد » (١).

« ما » على نوعين : اسم ، وحرف.

والحرف : نافية ، وموصولة وغيرهما.

والنافية إمّا أن تدخل الجملة الفعلية ، أو الاسمية ، فإن دخلت الفعلية لم تعمل شيئاً.

وإن دخلت على الاسمية ، ففيها لغتان :

إحداهما : رفع الاسم ونصب الخبر ، وهو لغة الحجاز ، قال الكسائي : وأهل تهامة وقال الفرّاء : لا يكاد أهل الحجاز ينطقون إلاّ بالباء. انتهى.

ولعلّه أراد إذا لم يكن الخبر ظرفاً أو جملة ، وجاء النصب في قوله تعالى : ( ما هذا بشراً ) (٢) وقوله تعالى : ( ما هُنَّ أُمّهاتِهِمْ ) (٣).

واللغة الأُخرى : رفع الاسمين ، حكاها سيبويه عن تميم ، والفرّاء والكسائي عن نجد.

والّذين أعملوها ذكروا لذلك شروطاً :

منها : أن لا يتقدّم الخبر على الاسم ، وعن الفرّاء تجويز النصب مع التقدّم. وعن الجرمي أنّه لغة ، وعليه ظاهر قول الفرزدق :

__________________

١ ـ انظر لسان العرب : « دور ». وذكر فيه الحديثين وذكره ابن كثير في السيرة النبويّة : ٤ / ٢٢ ، ومثله في كتاب « عون المعبود في شرح سنن أبي داود لمحمد شمس الحق العظيم آبادي ».

٢ ـ يوسف : ٣١.

٣ ـ المجادلة : ٢.

٤ ـ ديوان الفرزدق : ١٣٩ ، في قصيدة يمدح بها عمر بن عبدالعزيز ، مطلعها :

على رواية نصب « مثلهم » ، فقد حكى ذلك سيبويه عن بعض الناس ثمّ قال : هذا لا يكاد يُعرف.

وقيل فيه : إنّ خبر « ما » محذوف ، أي ما في الدنيا. و « مثلهم » حال عن « بشر » تقدّمت عليه لنكارته ، وجوّز الكوفيون أن يكون « مثلهم » خبراً على أن يكون نصبه على الظرفية أي : في مثل حالهم ومكانهم من الرفعة. وفرّق ابن عصفور بين أن يكون الخبر ظرفاً أو غيره فلا يبطل العمل في الظرف لكثرة التوسّع فيه.

ومنها : أن لا تنتقض نفسها ، فإنّها إنّما تعمل لمشابهتها ليس في النفي فإذا انتقض لم يكن لعملها وجه ، وعن يونس إعمالها تمسّكاً بقوله :

وخرج على أنّ كلاً من « منجنوناً » و « معذّبا » مفعول مطلق لمقدّر ؛ أمّا الأوّل : فبتقدير مضاف أي دوران منجنون. وأمّا الثاني : فبأن يكون مصدراً ميميّاً ك‍ « ممزق » ، فالتقدير : وما الدهر إلاّ يدور دوران منجنون بأهله وما طالب الحاجات إلاّ يُعذّب مُعذبا.

ومنها : أن تُزاد بعدها « ان » لوقوع الفصل بغير الظّرف بينها وبين معمولها ، ولأنّها تشبه « أن » النافية والنفي إذا دخل على النفي أفاد الإثبات فأشبهت « ما » حينئذ المنقوضة.

وأجاز المبرّد الإعمال معها. وأنشد أبو علي :

__________________

١ ـ قال ابن جني في « ذا القد » ـ وهو كتاب جمعه من كلام شيخه أبي علي : قائله بعض بني سعد والمنجنون ـ بفتح الميم ـ الدولاب الذي يستقى عليه ، وجمعه مناجين ، وهو مؤنّث. ( شرح شواهد المغني : ١ / ٢٢٠ ـ ٢٢١. الشاهد : ١٠٧ ).

ومنها : أن لا تؤكّد ب‍ « ما » فيجب الرفع عند الجمهور نحو : ما ما زيد ذاهب ، وأجاز له الكوفيّون النصب.

ومنها : أن لا يتقدّم على اسمه غير الظرف نحو : ما زيد أو عمرو ضاربان ، فإن تقدّمه ظرف لم يبطل عملها ، نحو : ( فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَد عَنْهُ حاجِزِينَ ) (٢) فهذا حال « ما » النافية إذا دخلت جملة فعلية أو اسمية.

وأمّا إذا دخلت اسماً رافعاً لظاهر ، نحو : قائم الزيدان ، فهي أيضاً لا عمل لها ، ونحو : ما قائم زيد ؛ يحتمل الأمرين :

أن يكون « قائم زيد » جملة اسميّة تقدّم خبرها على اسمها ولذا لم تعمل « ما » عملها إلاّ على رأي من لم يجوّز تقديم الخبر على المبتدأ.

وأن يكون « قائم » مدخول « ما » ، و « زيد » فاعلاً له ، ونحو : ما قائمان الزيدان ، لا يحتمل إلاّ الأوّل إلاّ إذا جعل « الزيدان » بدلاً من الضمير ، كما أنّ : ما قائم الزّيدان ، لا يحتمل إلاّ الثاني.

وأمّا إذا دخلت على ظرف بعده مرفوع كما في البيت فهناك الاحتمالان أيضاً.

« الباء » في « بها » بمعنى : في الأُنس ، بالضمّ وبفتحتين ، والأنَسَة بفتحين : ضدّ « الوحشة » وقد أنس به مثلثة النّون ، و « آنسه » : ضدّ « أوحشه ».

وآنسه : أبصرَهُ وَعَلِمَهُ ، وأحسّ به ، وآنس الصّوت : سمعه.

__________________

١ ـ « غدانة » ـ بضمّ الغين المعجّمة : حي من يربوع من تميم. والمراد بالصريف : الفضة ، قال البغدادي : ولم أجد من نسبه لأحد مع كثرة وروده في كتب النحو. ( أنظر شرح الرضي : ٢ / ١٨٦ رقم ٢٦٢ ).

٢ ـ الحاقة : ٤٧.

والمونس في البيت يجوز أن يكون على صيغة اسم الفاعل ، وأن يكون على صيغة اسم المفعول.

« إلاّ » حرف وضع للاستثناء ، أي لإخراج حصّة من جملة حكم عليها بحكم عن ذلك الحكم.

وربّما كانت بمعنى « لكن » وهو في الاستثناء الّذي يسمّى بالمنقطع ، نحو : جاءني القوم إلاّحماراً.

وربّما كانت بمعنى « غير » فيكون صفة لما قبلها وذلك في كلّ ما لا يمكن حملها فيه على الاستثناء.

قد تكون بمعنى « الواو » قاله الأخفش والفرّاء وجعل الأخفش من ذلك قوله تعالى : ( إِلاّ الّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) (١). وأجازه الفرّاء في قوله تعالى : ( خالِدِينَ فِيها ... إلاّ ما شاءَ رَبُّكَ ) (٢).

قيل : وتكون بمعنى « بل » نحو : ( ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ القُرآنَ لِتَشْقى * إِلاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى ). (٣)

وتكون زائدة نحو :

« الصلال » : جمع صِل ـ بالكسر ـ وهو الحيّة أو الدقيقة الصفراء أو التي لا ينفع

__________________

١ ـ البقرة : ١٥٠.

٢ ـ هود : ١٠٧ والآية كاملة : ( خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلاّ ما شاء ربُّك ).

٣ ـ طه : ٢ و ٣.

٤ ـ القائل « ذو الرمَّةَ » ، وآلحراجيج ، من الحرج والحرجوج ، أي الناقة الطويلة ( لسان العرب : « حرج » ). والمعنى هو : لا تفارق هذه الإبل السير إلاّ في حال إناختها.

فيها الرُّقي ، وهي شديدة الفساد تُحرق كلّ ما مرّت عليه ، ولا ينبت حول جحرها شيء من الزرع ، وإذا حاذى مسكنَها طائرٌ سقط ، ولا يمرّ حيوان بقربها إلاّ هلك ، وتقتل بصفيرها على غلوة سهم ، ومن وقع عليه بصرها ولو من بعدُ مات ويُحكي أنّ فارساً ضربها برمحه فمات هو وفرسه ، ويقال إنّها كثيرة ببلاد الترك.

وفي « حياة الحيوان » للشيخ كمال الدين الدميري : انّها الملائكة.

وفي « عجائب المخلوقات » للقزويني : انّ الملائكة حيّة طولها شبر وأكثر ، على رأسها خطوط بيض تشبه التاج ، فإذا انسابت على الأرض أحرقت كلّ شيء مرّت عليه ، وإن طار طائر فوقها سقط عليها ، وإذا بدت تنساب هربت من بين يديها جميع الدواب ، وإذا صفرت يموت من صفيرها كلّ حيوان يسمع ذلك بعدما ينتفخ ويسيل منه الصديد ، وإن أكل من تلك الحيّة شيء من السُّباع يموت. قال : قال جالينوس : إنّها حية شقراء على رأسها ثلاث قنازع مثل التاج وهي قليلة الظهور للناس.

« في » : يكون اسماً وفعلاً وحرفاً.

أمّا الأوّل : فهو « فم » إذا أُضيف وكان مجروراً.

وأمّا الثاني : فهو أمر للواحدة المخاطبة من « وفا » « يفي ».

وأمّا الثالث : فهو حرف جرّ للظرفية حقيقة ، نحو : الدراهم في الكيس ، والصوم في يوم الجمعة ، أو مجازاً ، نحو : نظرت في العلم ، وقال الكوفيّون : إنّها تجيئ لمعان أُخر ، منها : معنى « على » كقوله تعالى حكاية : ( ولأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوعِ النَّخْلِ ). (١)

__________________

١ ـ طه : ٧١.

« الألف واللام » في « الثرى » للعهد الخارجي أي ثرى تلك الدار ، أو للجنس أي الأرض.

« الثَّرَى » : التراب النَّدِيُّ ، أو الذي إذا بُلَّ لم يَصِرْ طيناً ، أو الندى نفسه ، وأرض ثرْياء : ذات ندى ، ويقال : التقى الثَّريان : إذا رَسخَ المطرُ في الأرض حتى يلتقي هو وندَى الأرض.

وتقول العرب : شَهْرٌ ثَرى ، وشهرٌ تَرى ، وشهرٌ مَرعى ، أي تُمطِر أوّلاً ثمّ يطلُعُ النبات فيُرى ثمّ يطول فيُرعى.

ويقال : أَثرَت الأرض إذا كَثُرَ ثَراها وَأَثْرَى المطرُ الأرض : بَلَّ الثَّرى. وثريتُ الموضع تثرية ، أي رششته. وثريت السويق ، أي بللته.

وقد جاء بمعنى الأرض إمّا حقيقة أو تجريداً.

« وُقَّع » : جمع « واقع » كركع وسجد وشهد وعيب وجهل ونزل وصوم وقوم ؛ وهو اسم فاعل من وقع يقع وقوعاً أي سقط.

« الرَّقْش » : جمع « أرقَش » وهو أفعل من « الرَّقش » كالنقش لفظاً ومعنى. حيّة رَقْشاء : منقّطة ، ورقش كلامه : زوّره وزخرفه.

« الألف واللام » في « الموت » للجنس.

« النفثات » : جمع نفثة أو نفث. والنفث : قذف الرِّيق القليل ، وهو أقلّ من التفل ، ومنه : نفث الراقي والساحر في عقده. ويقال : لو سألته نفاثة سواك ما أعطاك ، أي ما بقي في أسنانه من شظاياه. والحيّة تنفث السمّ إذا نكزت أي لسعت بفمها (١).

« الألف واللام » في « السمّ » للعهد الذهني ، أو للاستغراق ، بادّعاء أنّ

__________________

١ ـ « بأنفها » : الأصل وهو تصحيف.

كلّ سمّ فهو في أنيابها.

و « السم » ـ مثلّث السّين ـ : هذا القَتّال المعروف. ويقال : سَمَّهُ ، أي سَقاهُ السمَّ. وسَمَّ الطعام ، أي جعل فيه السمّ.

« الأنياب » : جمع « ناب » وهو السنّ الّذي خلف الرباعية. والأنياب في كلّ حيوان أربعة. وربّما أُطلق الناب في بعض الحيوانات على غير ذلك من كلّ ما يشبه هذا السن شكلاً ، كما يقال : إنّ للتمساح ستّين ناباً في فكّه الأعلى وأربعين في الأسفل.

يقال : « سمٌّ مُنْقَع » أي مُرَبَّى. وأصله من إنقاع الشيء في الماء أي جعله فيه حتى ينفذ الماء فيه بكلّيته ويأخذ جميع منافذه ويتربّى فيه ، كالنقوعات التي يُتداوى بها.

الإعراب :

« برسم دار » : ظرف مستقر معمول لمصحوب أو كائن ، فإنّ « الباء » للمصاحبة ، كان الأوّل وإلاّ كان الثاني ، وعلى كلّ فله احتمالات :

الأوّل : أن يكون خبراً لمبتدأ محذوف. والجملة مستأنفة أي هو ، أي المربع مع رسم دار أو في رسم دار.

والثاني : أن يكون صفة أُخرى لمربع.

والثالث : أن يكون حالاً عنه فإنّه موصوف يصلح للحالية.

« ما » : إمّا حجازيّة أو تميميّة أو غيرهما ، فإنّ قوله : « بها مونس » :

يحتمل أن يكون جملة اسمية تقدّم خبرها على المبتدأ ، وقد عرفت أنّ « ما » إذا دخلت جملة اسمية فعند الحجازيين تعمل الرّفع في الاسم ، والنصب في الخبر ولا عمل لها عند تميم. وأنّه إذا تقدّم خبرها الظرف على اسمها كان فيها قولان :

أحدهما : البقاء على العمل ، والآخر : انتفاؤه ، فإمّا أن يكون الظّرف أعني بها منصوب المحل على اسمية « ما » ، أو مرفوع المحل على خبرية المبتدأ.

ويحتمل أن لا يكون جملة اسمية بل يكون المرفوع فاعل الظرف وحينئذ لا تكون « ما » حجازية ولا تميمية بل حرف نفي لا عمل لها ، فإنّ الحجازيّة والتميمية إنّما تجريان في الدّاخلة على الاسميّة. ثمّ الجملة على كلّ صفة لدار والضمير في « بها » راجع إلى الدّار ، فإن لم يكن المراد بها القبيلة فظاهر ، وإلاّ قدّر قبله مضاف أي « بدارها » أو « منزلها » أو نحو ذلك.

ويحتمل الإرجاع إلى المدار عليه أيضاً على طريقة الاستخدام.

ويحتمل إرجاع الضمير على كلِّ تقدير إلى الرسم على قول من لا يرى في اكتساب المضاف التأنيث من المضاف إليه اشتراط صحّة أن يستغنى عن المضاف بالمضاف إليه.

« إلاّ » حرف استثناء ، و « صلال » مستثنى ، والاستثناء يحتمل الاتّصال والانقطاع جميعاً على تقدير أن يكون المونس بمعنى ضدّ الموحش. وعلى المعاني الأُخرى فهو متّصل لا غير.

أمّا الثاني فظاهر وكذا الانقطاع على الأوّل.

وأمّا الاتّصال عليه فمن باب تأكيد الشيء بما تضادّه ، كقوله :

فكأنّه قال : لا يتخيل بها مونس إلاّ صلال فإن كانت مونسة وإلاّ فلا

__________________

١ ـ البيت للنابغة الذبياني ، يمدح آل جفنة ، ملوك الشام من غسان ، وفيه يمدح عمرو بن الحارث الأصغر حين هرب إلى الشام ونُزل به في قصيدة مشهورة ، مطلعها :

مونس بها. وهو في أبلغ التأكيد وأمتنه.

ثمّ إنّ رفع « صلال » إن كان الاستثناء متّصلاً على البدليّة من المستثنى عنه ، أعني « مونس » عند البصريين ، وعطف النسق عند الكوفيّين فإنّ « إلاّ » في الاستثناء عندهم حرف عطف ، ك‍ لا بل ، وردّ ثعلب على الأوّل بأنّه كيف يكون بدلاً وهو موجب ومتبوعه منفي والبدل لابدّ من أن يوافق المبدل منه في الحكم.

وعلى الثاني : بأنّ « إلاّ » لو كانت حرف عطف لم تباشر العامل في نحو : ما قائم إلاّزيد ، إذ لا شيء من حروف العطف يصحّ أن يباشر العامل.

والجواب : أمّا عن الثاني : فظاهر فإنّها لم تباشر العامل حقيقة إذ التقدير : ما قام أحد إلاّ زيد.

وأمّا عن الأوّل : فقد أُجيب بأنّه بدل بعض ، وبدل البعض يخالف متبوعه في الحكم فإنّك إذا قلت رأيت القوم بعضهم ، فالمرئي إنّما هو البعض ، ومتبوعه الّذي هو القوم غير مرئي ، وإنّما حكم عليه بالرؤية مجازاً قال : وإذا جازت المخالفة في الصفة نحو : مررتُ برجل لا كريم ، ففي البدل بالطريق الأولى.

وعن الفرّاء أنّه يوجب البدل ولا يجيز النصب على الاستثناء إذا كان المستثنى منه منكراً كما في البيت ، فلا يجيز في : ما جاءني أحدٌ إلاّ زيد ، إلاّ الرفع.

وقال نجم الأئمّة رضي اللّه عنه : ولعلّه قاس ذلك على الموجب ، فإنّه لا ينتصب فيه المستثنى إلاّ والمستثنى منه معرّف باللام ، فلا يجوز : جاءني القوم إلاّ زيداً ، لأنّ دخول « زيد » في قوم المنكر غير قطعي حتى يخرج بالاستثناء ، ـ قال ـ : وليس بشيء لأنّ امتناع ذلك في الموجب لعدم القطع بالدخول ، وفي غير الموجب

__________________

جاءت « أُمَيمة » بالفتح وآلأحسن بالضمّ ، قال الخليل : من عادة العرب أن تنادى المؤنّث بالترخيم ، فلما لم يرخم هنا ، بسبب الوزن ، أجراها على لفظها مرخمة ، وآتى بها بالفتح. ( انظر ديوان النابغة الذبياني : ص ٩. المكتبة الثقافية ـ بيروت ).

المستثنى داخل في المستثنى منه المنكر ، ولهذا إذا علم في الموجب دخول المستثنى في المستثنى منه المنكر جاز الاستثناء اتّفاقاً نحو : له عليّ عشرة إلاّ واحد (١).

« في الثرى » يحتمل أن يكون ظرفاً لغواً ، لقوله : « وقع » تقدّم عليه ، وأن يكون مستقراً صفة ل‍ « صلال » وعلى التقديرين ف‍ « وقع » صفة وعليها فهي تحتمل الظرفية والاستعلاء.

« رقش » إمّا صفة أُخرى ، أو خبر ل‍ « هي » محذوفاً ، والجملة مستأنفة.

وعلى الأوّل : جملة « يخاف الموت نفثاتها » صفة أُخرى ل‍ « صلال » أو مستأنفة.

وعلى الثاني : صفة ل‍ « رقش ».

وجملة : « والسمّ في أنيابها منقع » عطف على تلك الجملة إمّا عطف صفة على أُخرى أو عطف جملة على أُخرى كما عرفت في نظيرتها سابقاً.

ويحتمل أن يكون حالاً إمّا عن الموت أو النفثات أو ما أُضيفت إليه أعني ضمير الـ « صلال » فإنّه فاعل النفثات معنى.

والظرف أعني « في أنيابها » إمّا لغو متعلّق ب‍ « منقع » وهو الظاهر أو مستقر حال عن السمّ ، أو خبر عنه و « منقع » خبر آخر وعلى هذا لا يحتمل الجملة الحالية كما لا يخفى.

المعنى :

أنّ لأُمّ عمرو مربعاً كذا وكذا مع أثر أو في أثر دار أي منزل أو بلدة أو صقع أو قبيلة ليس بتلك الدار أو الرسم أو بمنزل تلك القبيلة للوحشة أو مبصِر ـ بالكسر ـ أو مبصَر ـ بالفتح ـ أو ذو عَلَم أو معلوم أوحسّاس أو محسوس أو

__________________

١ ـ شرح الرضي : ٢ / ٩٧.

سامع صوت أو مسموع ـ أي مسموع صوته ـ إلاّ حيات أو حيات من تلك الحيات التي عرفتها ساقطته في تلك الأرض أو في تلك الأرض النديّة أو عليها ، أو إلاّ حيات أوحيات من تلك الحيات كائنة في الثرى موصوفة بالسقوط ، وكان وصفها بالسقوط للدلالة إمّا على أنّ تلك الأرض لغاية إقفارها عن أهلها قد استوطنتها الحيّات وآمِنَّ من أن يكون لهنّ ما يعاديهنّ فلا يتحركن عنها إلى حجرة ولا يهربن عن شيء ، أو على أنّها من التجر عمّا جرى على المربع والدار من الإقفار وامحاء الآثار لا يتحرّكن بل تولّين وسقطن متدلّيات حائرات ، أو على أنّها لغاية إقفارها ليس فيها ما تتغذّى به الحيات فهنّ لغاية الضعف وطول الجوع ساقطات لا يقدرن على التحرّك.

أو أراد أنّها وقفن على الأرض متهيّئات للوثوب على كلّ من يمرّ أو ما يمرّ عليهنّ ليلسعنه فإنّ من الحيّات نوعاً تثب على الناس فتقتلهم ، وكلّ شيء إذا أراد الوثوب لصق نفسه بالأرض ساعة ثمّ يثب.

ثمّ وصف الحيّات بأنّها « رقش » فإنّ الحيّات الرقش أخبث من غيرها ، فإن كانت الصلال أعمّ من الرقش فالوصف بها تقييد وإلاّ فتوضيح.

ثمّ بالغ بالخبث فقال : إنّ الموت الذي يخاف منه كلُّ شيء يخاف من نفثات تلك الحيّات فضلاً عن عضّها بأنيابها ، وآنّ السمّ مربى في أنيابها أي رُبِّي حتى بلغ الكمال فلا سمّ أقوى منه.

أو أراد أنّ كلّ السمّ في أنيابها وهو منقع أي كان كل سمّ قد ربّي حتى بلغ الكمال والكل أُودع في أنيابها.

أو أنّ السمّ حال كونه في أنيابها مربّى.

أو أراد أنّ الموت يخاف نفثاتها حال كون السمّ منقعاً في أنيابها ، أو حال

كون السمّ حال كونه في أنيابها منقعاً.

ويحتمل أن يكون المراد بالدار دار الرسول 6 إمّا منزله أو بلده أو رتبته الظاهرية التي هي السّلطنة والرئاسة الظاهرة.

والمراد بـ « الصلال » الضلاّل المضلّين من الغاصبين للخلافة وأشياعهم لعنهم اللّه ، فإنّ أعدى عدو للإنسان من الحيوانات هو الحيّة وهؤلاء أعدى الناس للنّاس ، فإنّهم يضرّون بدينهم الذي به الحياة الأبدية أو بدينهم ودنياهم ؛ وأعدى الناس للمؤمنين حقيقة وظاهراً.

والمراد ب‍ « الثرى » إمّا ثرى تلك الدّار حقيقة إن كانت الدار حقيقة ، أو مجازاً إن كانت مجازاً أو جملة الأرض.

والمراد بوقوعهم في الأرض ، إمّا اطمئنانهم ، أو وقوعهم ليثبوا على النّاس فيسلبوهم حياتهم الأبدية أو حياتهم الدنيوية. أو ليثبوا على المؤمنين أو الأئمّة ـ صلوات اللّه عليهم ـ أو عليهم وعلى المؤمنين ، أو أنّهم وقعوا في الأرض يفعلون ما يشاءُون. أو أنّهم أخلدوا إلى الأرض. أو أنّهم متحيّرون في الدين لكونهم مذبذبين. أو في أحكام الواقعات الّتي ترد عليهم ، لجهلهم بالكتاب والسنّة وم آخذ الأحكام.

ثمّ إنّ وصف الصلال بالرقش إمّا لمجرّد أنّ الحيّات الرقش أخبث الحيّات من غير ملاحظة مثله في المستعار لهم ، أو للدلالة على أنّهم يحسنون ظواهرهم ويزيّنونها بظواهر الشّرع حتى ينخدع بهم النّاس كالحيّات الرّقش التي منظرها حسن وفجرها من القبح في أقصى الغاية. وفي استعارة أصل الصلال لهم إشارة إلى أنّ فيهم مثل ما في الحيّات من لين الملمس مع الخبث المتبالغ ، ففيهم أيضاً لين وحُسن ظواهر مع ما في بواطنهم من العداوة التي لا يكتنه كنهها ، والخبث الّذي

لا يمكن أن يصفه واصف مطري أو الوصف الرقش ، إشارة إلى أنّهم ذوو ألوان في الدّين كما هو صفة المنافقين.

أو إلى اختلاف أقوالهم في الأحكام الدينية على حسب اختلاف أهوائهم أو لتحيّرهم وجهلهم بم آخذها.

وعلى هذا الاحتمال يحتمل أن يكون استعارة الموت للأئمة ـ صلوات اللّه عليهم ـ لكونهم حياة الإيمان والمؤمنين وموت الضلال والضالين والمضلّين ، أو لشجعان المؤمنين أو للكل ؛ وقد سمّى أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه وآله نفسه بالموت في كتابه إلى أبي بكر حيث قال : أما واللّه لو قلت ما سبق من اللّه فيكم لتداخلت أضلاعكم في أجوافكم كتداخل الأسنان دوارة الرحى ، ( فإن نطقت يقولون حسداً ) (١) وإن سكتُّ فيقال ابن أبي طالب جزع من الموت ، هيهات هيهات السّاعة يقال لي هذا وأنا الموت المميت وخواض المنايا في جوف ليل حالك. (٢)

وأن يكون استعار السمّ للكفر والضلال الذي هو نافي للحياة الأبديّة الحقيقية كما أنّ السم ناف للحياة الدنيويّة.

وأن يكون استعار الأنياب لأنصارهم فإنّ الأنياب سلاح ذواتها.

ويحتمل أن لا يكون تجوّز إلاّ في المركب بأن يكون مثل خلو مرتبة الخلافة والرئاسة عن أهلها وقيام غيرهم مقامهم ممّن يقتلون الناس قتلاً دينيّاً ويقتلون المؤمنين قتلاً دنيوياً ، أو يعادون الناس أو المؤمنين بدار لم يبق لها رسم وليس بها إلاّصلال كذا وكذا.

__________________

١ ـ ما بين القوسين من المصدر.

٢ ـ الطبرسي ، الاحتجاج : ١ / ٢٤٥.

المعاني :

فيه مسائل :

الأُولى : في العدول عن « في » أو « مع » إلى « الباء » ، وله وجوه :

منها : رعاية الوزن.

ومنها : الإيجاز.

ومنها : التوجيه.

الثانية : في حذف المسند إليه إن كان قوله « برسم دار » خبر المبتدأ محذوف وله وجوه :

منها : الوزن.

ومنها : التوجيه.

ومنها : الاحتراز عن العبث في الظاهر من جهتين : إحداهما وجود القرينة ، والأُخرى تخييل أنّ ذلك المربع إمّا من جهة كونه مربع أُمّ عمرو ، أو لاتّصافه بتلك الحالة العجيبة الشأن ممّا لا يغيب عن الأذهان فحضوره في الذّهن مغني عن ذكره في الكلام.

ومنها : إظهار التضجّر عن ذلك المربع حتى أنّ نفسه لا تساعده على ذكره مرّة ثانية ولو بالضمير.

ومنها : الإشارة إلى أنّه من النكارة بلغ إلى حيث لا يمكن أن يشار إليه بالضمير فإنّه لو ذكر المسند إليه كان الوجه أن يذكره بالضمير.

الثالثة : في ظرفية المسند أو الوصف أو الحال والوجه فيه ما تقدّم في البيت

الأوّل ، ويزيد هنا إرادة استيفاء أقسام النعت في الظاهر فإنّ من أقسامه الظرف وإن كان في الحقيقة إمّا مفرداً أو جملة.

الرابعة : في حذف متعلّق الظرف ووجهه مع الوزن اتّباع الاستعمال. والتوجيه من وجهين : أحدهما : احتمال الوصفية والحالية والاستيناف. والثاني : احتمال المصاحبة والظرفية.

الخامسة والسادسة : في تنكير دار ووصفها. والوجه فيهما ما تقدّم في تنكير « مربع » ووصفه.

السّابعة : في الإتيان بهذا النعت أو الحال. ووجهه ما مرّ في الوصف بالأوصاف السابقة.

الثامنة : في تأخير هذا النعت عن النعوت السابقة إن كان نعتاً ، وله وجوه :

الأوّل : إنّ تلك نعوتُ له من جهته في نفسه وهذا نعت له بالمقايسة إلى غيره.

والثاني : إنّه أطول منها ، فيطول الفصل بها بين النعت ومنعوته حتى لا يشعر السّامع بوصفية البيت الثاني أصلاً ولا يشعر بوصفيّة الأوّلين أوّل مرّة إن قلنا إنّه يشعر بها بعد التأمّل.

والثالث : إنّه لو قدّمه على سائر الأوصاف لم يحتمل إلاّ الوصفية فزال التوجيه.

والرّابع : إنّه وصف محتمل للافراد والجملة الاسميّة والفعلية ، وسائر الأوصاف كلّها أوصاف متعبة فهي أولى بالتقديم ، وأيضاً الصّورة الظرفية متأخّرة الرتبة عن الصورة الافرادية والجملية فإنّها مؤوّلة بإحداهما.

التاسعة : في وصف الدار ووجهه ما تقدم.

العاشرة : في جملية وصفها إن كان جملة وإلاّ فليقل وصفها بهذا النوع من الوصف ، ولها وجوه :

منها : التصريح بكون النفي في الحال ، فإنّه يستفاد من لفظة « ما ».

ومنها : إنّها الأصل هنا فإنّ المقصود انتفاء المونس فإن أتى بالمفرد كان مفرداً مصاغاً منها.

ومنها : صراحة العموم في المونس لوقوعه في حيّز النفي صريحاً.

ومنها : ظهور صحّة الاستثناء من المونس لصراحة عمومه ؛ لعدم جواز الاستثناء من المنكر إلاّ إذا عمّ ، وفي الوصف بمثل هذه العبارة وجه آخر هو التوجيه من جهتين : احتمال الإفراد والجملية ، واحتمال الاسمية والفعلية.

الحادية عشرة : في الإتيان بما دون ليس ، ووجهه مع الاختصار والوزن التوجيه ، فإنّه لو أتى بليس لم يحتمل إلاّ أن يكون جملة فعلية فاعلها مونس ، وليكون بصورة الجملة الاسمية إن لم يكن اسمية حقيقة ليكون ذا وجهين : التجدد والثبات.

الثانية عشرة : في تقديم الظّرف أعني « بها » والوجه فيه : أوّلاً : ما تقدّم في تقديم الظرف في « تروح عنه الطير » ، وزيادة تخصيص « مونس » ، والتوجيه ، وإذا جعل مونس فاعلاً للظرف ، فالوجه أصالة تقديم العامل مع الوجهين الأوّلين.

الثالثة عشرة : في تقديم الظرف أعني « في الثرى » على « وقع » إن كان متعلّقاً به. ووجه التوجيه ورعاية الوزن والقافية.

الرابعة عشرة : في فائدة الوصف بهذا الظرف إن كان وصفاً ، أمّا إن كان « في »

بمعنى « على » ففائدته الدلالة على أنّهنّ لا يأوين إلى حجر لأمنهنّ إذ ما بها غيرهن. وأمّا إن كانت للظرفيّة فللدلالة على أنّه ليس بها إلاّ الأرض.

الخامسة عشرة : في الوصف ب‍ « وقع » وقد تبيّن لك وجهه فيما قدّمنا وكذا الوصف ب‍ « رقش ».

السادسة عشرة : في تأخير الوصف ب‍ « الرقش » عمّا تقدّمه. ووجهه أنّ ما تقدّمه سواء كان نعتاً واحداً أو نعتين ، نعت بما يتعلّق بالدار ، ويعلم منه نعتها بالإقفار وامحاء الرسوم واتّصافها بحالة عجيبة يتحيّر منها ، فناسب التقديم على ما لا يتعلّق بها من الأوصاف وهذا هو الوجه في تأخير « وقع » عن الظرف إن كان صفة ، مع ما تقدّم من التوجيه ورعاية الوزن والقافية.

السابعة عشرة : في تأخير الوصف بالجملتين عن الوصف ب‍ « الرقش » ، والوجه فيه مع كونهما جملتين : رعاية الترقّي في وصفهما بالخبث ، التصريح بالخبث المبالغ عمّا هو علامة الخبث.

الثامنة عشرة : في تأخير الجملة الثانية عن الأُولى. ووجهه ما تقدّم في البيت الثاني مع التوجيه باحتمال الحالية.

التاسعة عشرة : في جعلها مقرونة بحرف العطف ووجهه جميع ما تقدّم في البيت الثاني.

العشرون : في اسميتها ، ولها وجوه :

منها : التوجيه.

ومنها : رعاية القافية.

ومنها : الدلالة على الثبات بتخييل أنّ كمال السمّ في أنيابها ليس أمراً محدثاً

بل هو أبداً ثابت ليس له زمان انتفاء.

الحادية والعشرون : في تعريف المسند إليه ، أمّا إن كان للعهد الذهني فيصحّ الابتداء به ، وأمّا إن كان للاستغراق فله وللمبالغة المطلوبة التي عرفتها.

الثانية والعشرون : في تقديم الظرف أعني في إتيانها على « منقع » ووجهه التوجيه ورعاية القافية والوزن وتقريب الضمير من مرجعه والاهتمام ، لكون الكلام في بيان صفات الصلال وإفادة الاختصاص بادّعاء أن لا سمّ في غيرها ؛ إمّا لحقارة سموم غيرها بالنسبة إلى سمومها في الغاية أو بادّعاء أنّ جميع السموم قد اجتمعت في أنيابها.

الثالثة والعشرون : في أنّ هذه الأبيات الأربعة أهي أخبار أم إنشاءات؟

فنقول : إنّها أخبار من وجه إنشاء من آخر ، وذلك أنّ كلّ مركّب تام أو غيره فله وضعان : أحدهما شخصي وهو وضع مفرداته ، والآخر : نوعي وهو وضع الجملة وله بحسب كل ّوضع معنى فنحو : زيد قائم ، مثلاً ، معناه بحسب الوضع الشخصي : أنّ القيام ثابت لزيد ، ومعناه بحسب الوضع النوعي إخبار المخاطب بذلك.

إذا عرفت هذا فاعلم أنّه ربّما يؤتى بالجملة الخبرية ويراد بها الإنشاء بالنسبة إلى وضعه الشخصي كما يراد بذلك المثال أمر زيد بالقيام.

وكما أنّه يراد بنحو : رحم اللّه فلاناً ، طلب الرّحمة له من اللّه تعالى.

وقد يؤتى بها ويراد بها الإنشا بالنسبة إلى وصفه الثاني كقوله تعالى حكاية : ( رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً ) (١) فإنّه لم يرد إخبار اللّه

__________________

١ ـ مريم : ٤.

تعالى بذلك وإنّما أراد الاستعطاف والاسترحام منه ، وهذه الأبيات الأربعة من هذا القبيل فإنّ المراد بها إظهار التحسّر والتأسف.

ويحتمل أن لا يكون المراد بها إلاّ الاخبار وإن تضمّنت إظهار التحسّر.

البيان :

يحتمل أن يكون البيتان الأوّلان على حقيقتهما بلا تجوز في جزء من أجزائهما ولا في الجملة.

ويحتمل أن يكون الدار استعارة تصريحية مرشّحة من وجوه :

الأوّل : ذكر الرسم.

والثاني : ذكر الباء التي بمعنى « في » فإنّ الظرفية الحقيقية إنّما هي للمكان أو الزّمان.

والثالث : ذكر المونس.

والرابع : ذكر الصلال بالنسبة إلى معناها الحقيقي.

وأن يكون « الصلال » استعارة تصريحية مرشّحة باعتبار ذكر النفثات والسمّ.

وأن يكون « الثرى » ترشّحاً لاستعارة الدّار أو بتخييله على تفسير السكّاكي لها.

وأن يكون المراد ب‍ « الوقوع » التهيّؤ للإيذاء أو الاطمئنان أو الإفساد أو التحيير مجازاً على ما عرفت.

وأن يكون « الرّقش » مجازاً عن حسن الظن أو النفاق أو اختلاف الأقوال في

الأحكام.

وأن يكون « الموت » استعارة مصرّحاً بها مجرّدة ، لمقارنتها بالخوف الملائم للمشبه.

وأن يكون « النفثات » ترشيحاً للصلال ، أو تخييلية على ذلك بالتفسير ، أو استعارة برأسها للقليل من إيذائهم.

وأن يكون المصراع الثاني أيضاً ترشيحاً أو تخييلية للصلال.

وأن يكون « السمّ » استعارة للصلال والأنياب للأنصار.

ويحتمل أن يكون البيتان جميعاً تمثيلاً لحال دار الرسول صلوات عليه وآله ، أو رتبة الرئاسة والخلافة في خلوها عن أهلها واشتغالها بأئمّة الجور بحال دار ليس بها إلاّ صلال كذا وكذا.

[ ٥ ـ ٧ ]

اللغة :

« لمّا » على وجوه : اسم ، وحرف مركّب من كلمتين ومركب من ثلاث كلمات.

فالاسم مصدر « لم » إذا وقف عليه نصباً.

والمركّب من كلمتين كما في قوله :

فإنّ أصل « لمّا » فيه « لن ما » قلبت النون ميماً وأُدغمت (١) في الميم و « ما »

__________________

١ ـ ونظير ذلك في الألغاز ، قوله :

فيقال كيف يكون التبريد سبباً لمصادفته سخينا؟

وجوابه : أن الأصل « بل ردّيه » ثم كتب على لفظ الألغاز ( المصدر نفسه ).

ظرفية ، و « ادع » منصوب ب‍ « لن » والظرف أعني « ما » مع ما أُضيف إليه ظرف لـ « ادع » وأمّا نصب « اشهد » فبـ « أن » مقدّرة ، والواو عاطفة له على القتال لا على « ادع » كقوله :

والمركّب من ثلاث كما قيل في قوله تعالى : ( وَإِنْ كُلاً لَمّا لَيُوَفِّينّهُم ) (٢) على قراءة شدّ نون « ان » وميم « لما » ، إنّ أصله « لمن ما » فأُبدلت النّون ميماً وأُدغمت ، فلمّا كثرت الميمات حذفت الأُولى.

و « الحرف » قسمان :

عاملة وهي الجازمة المختصة بالمضارع.

وغير عاملة ، وهي قسمان :

حرف استثناء نحو ( إِنْ كُلُّ نَفْس لَمّا عَلَيْها حافِظ ) (٣) فيمن شدّد الميم ، ونحو : انشدك باللّه لما فعلت.

وحرف وجود لوجود ، وقيل : وجوب لوجوب ، فيكون نظيره « لو » إلاّ أنّها

__________________

١ ـ جاء في بلاغات النساء لابن طيفور : ١١٩ قال : قال أحمد بن الحارث بن أبي الحسن المدايني قال : كان يزيد بن هبيرة الممارس أول أمير ولي اليمامة لعبد الملك بن مروان فتزوج امرأة من ولد طلبة بن قيس بن عاصم المنقري فقالت :

وذكره ابن عقيل في شرحه ( الشاهد : ٣٣ ) وجاء فيه : البيت لميسون أُمّ يزيد بن معاويه ، كما ذكر ذلك ابن هشام في مغني اللبيب : ١ / ٢٦٧ رقم ٤٢٤.

٢ ـ هود : ١١١.

٣ ـ الطارق : ٤.

حرف امتناع لامتناع وهي تقتضي جملتين ولا تدخل إلاّ على الماضي. وزعم ابن السرّاج والفارسي وابن جنّي وجماعة أنّها ظرف بمعنى « حين » وابن مالك أنّها ظرف بمعنى « إذْ » وأُريد بلزوم الإضافة إلى الجملة لها واختصاصهما بالماضي.

« وقف » يقف وقوفاً : دام قائماً ، وقفته وقفاً يتعدّى ولا يتعدّى.

« التاء » المتحركة المضمومة : ضمير متّصل مرفوع للمتكلّم وحده ، والمذهب المنصور أنّه أعرف المعارف.

« الألف واللاّم » في « العيس » : للعهد الذّهني أو الخارجي باعتبار أنّ مراده « عيسيّ » فعوّض الألف واللام عن الإضافة.

و « العيس » ـ بالكسر ـ : الإبل البيض التي يخلط بياضها شي من الشقرة ، واحدها « اعيس » والأُنثى « عيسا » ، وتعيست الإبل : صارت بياضاً في سواد الظّرفية المدلول عليها ب‍ « في » إمّا حقيقية أو مجازية ، والمراد : في جنب رسمها فتنزل مجاور الظرف منزلة الظرف.

« الواو » للحال ، « الألف واللام » للعهد الخارجي لأنّها عوض عن الإضافة أي عيني العين الجارجة المخصوصة من حرف جرّ بمعنى التعليل.

« العرفان » والمعرفة : إدراك الشيء ، بتفكّر وتدبر لأثره ، وأصله من « عرفت » أي أصبت عرفه ، أي رائحته ، أو أصبت عُرفه أي حدّه ، ولذا يقال : عرفت اللّه لأنّ إدراكه تعالى إنّما هو بالتفكّر والتدبّر في آثاره ، ولا يقال : عرف اللّه ، إذ لا تفكّر ولا تدبّر في شأنه تعالى ويضادّه الإنكار كما يضادّ العلم الجهل ، قال سبحانه : ( يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللّهِ ثُمَّ يُنْكِرونَها ) (١) وقال تعالى : ( فَعَرَفَهُمْ وهمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ).

__________________

١ ـ النحل : ٨٣.

٢ ـ يوسف : ٥٨.

فقد تحقّق أنّ (١) المعرفة أخصّ من العلم ، وقد يقال : إنّ الفرق بينها وبين العلم أنّها تخصّ البسيط أي التصوّر أو الجزئي. والعلم يخصّ المركّب أي التصديق أو الكلّي.

ويقال : إنّها العلم الحادث بعد أن لم يكن أو الأخير من العلمين المتحلّل بينهما غفلة أو نسيان ، أوجهل.

دمعت العين « تدمع » كمنع وفرح ، أي سال منها الدّمع.

« الذكر » والذكرى : خلاف النسيان ، واجعله منكم على ذكر ـ بالكسر وبالضم ـ أي لا تنسه.

« مَن » اسم مبنيّ على السكون يختصّ بذي العقل مفرداً كان أو مثنى أو مجموعاً ، مذكّراً أو مؤنّثاً ، موجوداً أو معدوماً متوهّماً ، فقد قالت العرب : أصبحت كمن لا يخلق ، خلافاً لبشر المريسي فإنّه لم يجوّزه ، وربّما أُطلق على ما لا يعقل تنزيلاً له منزلة من يعقل كقوله تعالى إشارة إلى الأصنام : ( مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ القِيامةِ ) (٢) ، وعلى ما يشمل العاقل وغيره تغليباً نحو : ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ ) (٣) ، وعلى غير العاقل وحده إذا وقع في تفصيل جملة يدخل فيها العاقل وغيره نحو : ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعَ ) (٤) وذهب قطرب وجماعة إلى عدم اختصاصه بالعاقل وجواز استعماله في غيره مطلقاً ، وهو يقع على وجوه :

منها : الموصولة نحو قوله تعالى : ( وَللّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمواتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ ). (٥)

__________________

١ ـ الأحقاف : ٥.

٢ و ٣ ـ النور : ٤٥.

٤ ـ الرعد : ١٥.

ومنها : الموصوفة إمّا بمفرد نحو : مررت بمن معجب لك ، وقوله :

على رواية جرّ « غيرنا » ، ويُروى بالرفع فيكون خبراً ل‍ « هو » مقدّراً ، و « من » حينئذ يحتمل الموصولية والموصوفية جميعاً ، وزعم الكسائي أنّها لا تكون موصوفة إلاّ فيما يخصّ النكرات ، والاحتمالان جاريان في قول الفرزدق :

أي كالذي أو كشخص ممطور بواديه بعد المحل ، ويجريان هنا أيضاً ، إلاّ على رأي من رأى أنّها لا تكون موصوفة إلاّ فيما يخصّ النكرات. وخرج البيتين على زيادة وهي غير مسموعة.

« قد » على وجهين : اسم وحرف.

والاسم على وجهين : اسم فعل ، وبمعنى حسب.

والحرف مختص بالفعل المتصرّف الخبري المثبت المجرّد من جازم وناصب وحرف تنفيس وله معاني :

منها : التحقيق ، نحو : ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها ) (٣) ونحو : ( وَلَقَد

____________

١ ـ البيت لكعب بن مالك الصحابي ، وقيل لحسان بن ثابت ، وقيل لبشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك. ( شرح شواهد المغني : ١ / ٣٣٧ ، الشاهد : ١٥٣. ولم نعثر عليه في ديوان حسان.

٢ ـ ديوان الفرزدق : ١ / ٢٣٧ رقم ١٨٢ وفي الأصل : « إذ دخلت بأرحلنا ». والبيت من جملة أبيات فيها يمدح يزيد بن عبد الملك ويهجو يزيد بن المهلّب ( البحر البسيط ).

٣ ـ الشمس : ٩.

عَلِمْتُمُ الّذينَ اعتَدَوا مِنْكُم فِي السَّبْتِ ) (١).

ومنها التكثير قاله سيبويه في قول الهذلي.

وقاله صاحب الكشّاف في قوله تعالى : ( قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ ). (٣)

وهذا معنى مجازي له كما يتحور عنه بربّ وربّما.

ومنها : تقريب الماضي إلى الحال ، نحو : قد قام زيدٌ ، أو : كان قيامه عن قريب.

وقال نجم الأئمة ; : هذه الحرف إذا دخلت على الماضي أو المضارع فلابدّ فيها من معنى التحقيق ، ثمّ إنّه ينضاف في بعض المواضع إلى هذا المعنى في الماضي : التقريب من الحال مع التوقّع ، أي يكون مصدره متوقّعاً لمن تخاطبه واقعاً عن قريب ، كما تقول لمن يتوقّع ركوب الأمير : قد ركب ... ، أي حصل عن قريب ما كنت تتوقّعه ، ومنه قول المؤذّن : قد قامت الصّلاة.

ففيه إذن ثلاثة معان مجتمعة : التحقيق والتوقّع والتقريب.

وقد يكون مع التحقيق : التقريب فقط ، ويجوز أن تقول : قد ركب لمن لم يكن يتوقّع ركوبه. قال : ويدخل على المضارع المجرّد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ، فينضاف إلى التحقيق في الأغلب التقليل ، نحو : إنّه الكَذوبَ قد يصدق ،

__________________

١ ـ البقرة : ٦٥.

٢ ـ البيت لشماس الهذلي ، كما ذكر الشنتمري. ويحتمل الصحيح ان البيت لعبيد بن الأبرص في ديوانه / ٧١. وكما جاء ايضاً عن الرضي الاسترابادي في شرح الكافية : ٤ / ٤٤٥.

٣ ـ البقرة : ١٤٤.

أي بالحقيقة يصدر منه الصّدق ، وإن كان قليلاً.

وقد يستعمل للتحقيق مجرّداً عن معنى التقليل نحو : ( قَدْنَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماء ) (١).

ويستعمل أيضاً للتكثير في موضع التمدّح (٢).

وأنكر أبو حيّان في « الارتشاف » إفادتها التقليل ، وابن هشام في المغني إفادتها التوقّع قال : أمّا في المضارع ؛ فلأنّ قولك قد يقدم الغائب ، يفيد التوقّع بدون « قد » إذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل أنّه متوقّع له ، وأمّا في الماضي فلأنّه لو صحّ إثبات التوقع لها بمعنى أنّها تدخل على ما هو متوقّع لصحّ أن يقال في : لا رجل ـ بالفتح ـ : أنّ « لا » للاستفهام لأنّها لا تدخل إلاّ جواباً لمن قال : هل من رجل ، ونحوه ، فالّذي بعد « لا » مستفهم عنه من جهة شخص آخر كما أنّ الماضي بعد « قد » متوقّع كذلك.

وأنكر بعضهم كونها للتوقع في الماضي ، لأنّ التوقّع إنّما هو انتظار الوقوع والماضي قد وقع.

وقال الراغب : إنّها إنّما تدخل على فعل متجدّد ، نحو : ( قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنا ) (٣) ، ( قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ ) (٤) ، ( قَدْ سَمِع َاللّهُ ) (٥) ، ( لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَن المُؤْمِنِينَ ) (٦) ، ( لَقَدْ تاب َاللّهُ عَلىَ النَّبِيِّ ) (٧) وغير ذلك ـ قال ـ : ولما قلت لا يصحّ أن يستعمل في أوصاف اللّه تعالى الذاتية فيقال : قد كان اللّه عليماً حكيماً.

« كان » أصله كون بفتح العين ، خلافاً للكسائي على ما نقل عنه أنّ وزنه فعُل بضم العين. وهو على وجهين :

__________________

١ ـ الشعراء : ٢١٩.

٢ ـ شرح الرضي : ٤ / ٤٤٥.

٣ ـ يوسف : ٩٠.

٤ ـ آل عمران : ١٣.

٥ ـ المجادله : ١.

٦ ـ الفتح : ١٨.

٧ ـ التوبة : ١١٧.

ناقص ناسخ للمبتدأ والخبر ؛ رافع للأوّل ناصب للثاني.

ومنها الشأنية التي يستتر فيها ضمير الشأن ، خلافاً لمن زعم أنّها قسم برأسها ؛ ولمن زعم أنَّها تامّة ، وتامّ بمعنى ثبت ، والثبوت مختلف بحسب اختلاف الأشياء ، فمنه ثبوت أزلي نحو : كان اللّه ولا شيء معه ، ومنه حدوثي نحو : إذا كان الشتاء فأدفئوني ، ومنه بمعنى الحضور نحو : وإن كان ذو عسرة على وجه ، ومنه بمعنى الوقوع نحو : ما شاء اللّه كان على ما قيل ، ومنه بمعنى الإقامة نحو : كانوا وكنّا فما ندري على مهل ، وربما جاء بمعنى كفل نحو : كنت الصبي أي كفلته ، وبمعنى غزل نحو : كنت الصوف ، وقد يكون زائداً نحو :

ومعنى الناقص : الدلالة على ثبوت خبره لاسمه في الزمان الماضي ، وزعم بعضهم أنّه يدلّ على الاستمرار في جميع زمن الماضي ، قال نجم الأئمة سلام اللّه عليه : وشبهته قوله تعالى : ( وَكانَ اللّه سَمِيعاً بَصِيراً ) (٢) وذهل أنّ الاستمرار مستفاد من قرينة وجوب كون اللّه سميعاً بصيراً لا من لفظ « كان » ، ألا ترى أنّه يجوز : كان زيد نائماً نصف ساعة فاستيقظ ، وإذا قلت : كان زيد ضارباً ، لم يستفد الاستمرار ، قال : وكان قياس ما قال أن يكون كن ويكون أيضاً للاستمرار.

وقال صاحب « الارتشاف » : أكثر النحاة ذهبوا إلى أنّ « كان » تقتضي الانقطاع كسائر الأفعال الماضية ، وذهب بعضهم إلى أنّها لا تقتضيه وجعل من ذلك مثل قوله تعالى : ( وَكانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِيماً ). (٣) أي لم يزل.

والذي تلقّفناه من أفواه الشيوخ إنّ « كان » يدلّ على الزمان الماضي المنقطع

__________________

١ ـ أنشد الفرّاء هذا البيت ولم ينسبه إلى قائل ؛ ولم يعرف العلماء له قائلاً ويروى المصراع اللأوّل :

« سَرَاةُ بَني أبي بَكر تَسامَى » ( شرح ابن عقيل : الشاهد ٧٠ ).

٢ ـ النساء : ١٣٤.

٣ ـ النساء : ١٥٢ و ١٠٠ ...

كغيرها من الفعل الماضي.

وقد يكون بمعنى « صار » كقوله :

واختلف فيه وفي سائر الأفعال الناقصة أنّها هل تدلّ على الحدث ، فنفاه كثير من المعربين وجعلوه السبب في تسميتها ناقصة.

والمشهور خلافه ، قال نجم الأئمة رضوان اللّه عليه : لأنّ « كان » في نحو : كان زيد قائماً ، يدلّ على الكون الذي هو الحصول المطلق ، وخبره يدلّ على الكون المخصوص وهو كون القيام أي حصوله ، فجيئ أوّلاً بلفظ دالّ على حصول ما ، ثمّ عُيّن بالخبر ذلك الحاصل ، فكأنّك قلت : حصل شيء ، ثمّ قلت : حصل القيام ، فالفائدة في إيراد مطلق الحصول أوّلاً ثمّ تخصيصه ، كالفائدة في ضمير الشأن ، قبل تعيين الشأن ، مع فائدة أُخرى هيهنا ، وهي دلالته على تعيين زمان ذلك الحصول المفيد ، ولو قلنا : قام زيد ، لم تحصل هاتان الفائدتان معاً ، ف‍ « كان » يدلّ على حصول حدث مطلق تقييده في خبره ، وخبره يدلّ على حدث معيّن واقع في زمان مطلق تقييده في « كان ».

لكن دلالة « كان » على الحدث المطلق أي الكون وضعيّة ، ودلالة الخبر على الزمان المطلق : عقلية ـ وقال ـ : وأمّا سائر الأفعال الناقصة نحو « صار » الدالّ على الانتقال ، و « أصبح » الدالّ على الكون في الصبح أو الانتقال ، ومثله

__________________

١ ـ ذكره الشريف الرضي في « حقائق التأويل » : ٢٢٢ ، وفي هامشه نسب البيت إلى الشاعر ابن أحمر وفيه : « بفيفاء » بدل « بتيهاء » وقال البغدادي : انه من ابيات لابن أحمر شاعر اسلامي مخضرم ( شرح الرضي : ٤ / ١٨٩ ). وفي تاج العروس للزبيدي : ٥ / ١١ : قال عمرو بن أحمر :

أخواته (١) ، و « مادام » الدالّ على معنى الكون الدائم ، و « ما زال » الدالّ على الاستمرار وكذا أخواته ، و « ليس » الدالّ على الانتفاء : فدلالتها على حدث معيّن لا يدل عليه الخبر في غاية الظهور. (٢)

وظنّي أنّ النزاع بين الفريقين لفظي لأنّه لا شبهة في نحو : إن قام زيد ، يدلّ على كون القيام ، فإذا قيل : كان زيد قائماً ، لم يكن الغرض من الإتيان ب‍ « كان » إلاّ إفادة أنّ القيام في الزمان الماضي ، وكذا صار زيد غنياً ، إنّما جيئ فيه ب‍ « صار » للدلالة على أنّ بثبوت القيام بعد أن لم يكن ، وكذا في البواقي ، فهذه الأفعال وإن كانت دالة على الاحداث بلا شبهة إلاّ أنّه لا شبهة في أنّ الظاهر أنّه لا يتعلّق غرض المتكلّم باحداثها وإنّما يتعلق بالأزمنة المفهومة منها ، وإن تعلّق فلا قصد إليها بالذات وإنّما قصد إليها لتكون رابطة للنسبة ، ولذا عدّها المنطقيون حروفاً وروابط ، وما ادّعاه نجم الأئمة ; في معانيها يكذّبه موارد الاستعمال ، إذ لو صحّ لكان استعمالها مخصوصاً بما يقصد فيه التأكيد ويكون له عظيم من الشأن كما في ضمير الشأن مع أنّه ليس كذلك ، ولذا قالوا : إنّه إذا أُريد إبقاء معنى الماضي مع أنّ الشرطيّة جُعل الشرط لفظ « كان » نحو : ( إِن كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ) (٣) ، ( إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُل ) (٤) لأنّ الحدث المطلق الذي هو مدلوله يستفاد من الخبر وإنّما يُذكر للدلالة على الزمان ، وأما « ليس » فمن الظاهر أنّه لا يراد منه إلاّ « النفي » ، ولذا ذهب جماعة من المعربين إلى أنّه حرف نفي ، فقد تبيّن أنّ الذين من قالوا إنّ الأفعال الناقصة لا تدل على الحدث أرادوا أنّ الحدث لا يقصد بها ، والذين قالوا : يدلّ عليه ، أرادوا أنّ ذلك داخل في معانيها والكل صحيح.

__________________

١ ـ المراد ب‍ « أخواته » : الأفعال الدالّة على وقت ، مثل « أمسى » و « أضحى ».

٢ ـ شرح الرضي على الكافية : ٤ / ١٨٢. مؤسّسة الصادق ، طهران.

٣ ـ المائدة : ١١٦.

٤ ـ يوسف : ٢٦.

« اللَّهو » : ما يشغل الإنسان عمّا يعنيه ويهمّه ، ويعبّر عن كلّ ما به استمتاع باللّهو ، كما قال تعالى : ( لَوْ أََرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً ) (١) ويقال : لهوت بالشيء ألهو لهواً أو تلهيت إذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره ، وألهاه من كذا ، أي شغله ، ولهيت عن الشيء ألهى ، كرضيت أرضى ، لهياً إذا سلوت عنه وتركت ذكره ، وإذا غفلت عنه واشتغلت بغيره.

وفي الحديث : إذا استأثر اللّه بشيء فإله عنه (٢) ، أي اتركه وأعرض عنه.

وكذا حديث الحسن في البلل بعد الوضوء.

إله عنه ، ولهيت بالشيء أيضاً إذا أحببته.

« الباء » في « به » إمّا للتعدية ، أو للسببية ، أو الاستعانة أو المصاحبة.

« الفاء » المفردة مشتركة بين الحرف والفعل ، أمّا الفعل فهو « فِ » مكسوراً أمراً من « وفى ».

وأمّا الحرف فحرف هجاء وحرف معنى.

أمّا الكلام عليه من الجهة الأُولى : فاعلم أنّ مخرجها من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا عند الجمهور وهو المتصوّر.

وذهب الفرّاء إلى أنّ مخرجها ما بين الشفتين وليس بشيء ، وهي مهموسة رخوة منفتحة منخفضة ذلقية على رأي.

وأمّا الكلام عليه من الجهة الثانية : فاعلم أنّها حرف لا عمل لها ، خلافاً لبعض الكوفيين فإنّهم جعلوها ناصبة للفعل. والمبرّد فإنّه جعلها خافضة ، في نحو

__________________

١ ـ الأنبياء : ١٧.

٢ ـ من أمثال العرب ( مسند زيد بن علي : ص ٣٦١ ) وفي التبيان في تفسير القرآن : ج ١٠ / ٢٧٠ وفي ج ٤ / ٤١٧ ( إذا استأثر اللّه بشي لاه عنه ).

قوله :

في رواية جر المثل.

والمشهور المتصوّر أنّ النصب في الأوّل ب‍ « أن » مضمرة ، وأنّ الجرّ في الثاني ب‍ « ربّ » مضمرة.

ثمّ « الفاء » ترد على وجوه :

منها : أن تكون عاطفة وحيئنذ تفيد ثلاثة أُمور :

أوّلها : الترتيب ، فإن عطفت مفرداً على آخر فإن كان مسنداً أفادت أنّ إسناد المسند الثاني إلى المسند إليه بعد إسناد المسند الأوّل نحو : زيد قام فقعد ، وكذا إن كان موقعاً على مفعول أو متعلّق أفادت أنّ وقوع الثاني على المفعول أو تعلّقه بالمتعلق بعد وقوع الأوّل ، أو تعلّقه نحو : ضرب فأكرم زيداً عمرو ، فإن كان مسنداً إليه أفادت أنّ إسناد المسند إلى الثاني بعد إسناده إلى الأوّل نحو : قام زيد فعمرو. وكذا إن كان مفعولاً أو متعلّقاً أفادت أنّ وقوع المسند أو ملابسته بالنسبة إلى الثاني بعد وقوعه أو ملابسته بالنسبة إلى الأوّل ، وإن كان صفة معطوفة على صفة أُخرى لموصوف واحد أفادت أنّ اتّصاف الموصوف بمصدر الثانية بعد اتّصافه بمصدر الأُولى نحو : زيد الآكل فالنائم.

وإن عطفت جملة على أُخرى فإن كان لها محلّ من الإعراب كان الحكم فيها كالحكم في عطف المفردات ، وإلاّ أفادت أنّ حصول مضمون الثانية بعد حصول مضمون الأُولى ، وعن الفرّاء أنّها لا تفيد الترتيب أصلاً. قال ابن هشام : وهذا مع

__________________

١ ـ من معلّقة امرئ القيس والّتي مطلعها : « قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلِ » ( ديوان امرئ القيس : ٣٣ ).

قوله : إنّ « الواو » تفيد الترتيب غريب ، واحتجّ بنحو قوله تعالى : ( أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُون ). (١)

والجواب عنه من وجهين :

الأوّل : أنّه يجوز أن يكون المراد : أردنا إهلاكهم فإنّ إطلاق الفعل الاختياري على إرادته كثير.

والثاني : أنّ الترتيب على نوعين : ترتيب معنوي : وهو الذي مرّ ذكره. وذكري : وهو في نحو عطف المفصل على المجمل نحو : ( فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً ) (٢) ( وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ) (٣) ( ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرينَ ) (٤) وهو كثير.

وذهب الجرمي إلى أنّها للترتيب إلاّ في الأماكن والأمطار.

فالأوّل لقوله :

والثاني : لأنّا نقول : مطرنا مكان كذا فمكان كذا ، وإن كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد.

والأمر الثاني من الثلاثة التي يفيدها « الفاء » هو للتعقيب ، أي حصول المعطوف ، أو حصول المسند له عُقَيب حصول المعطوف عليه ، أو حصول المسند له بلا مهلة ، وهو إمّاحقيقي بأن لا يتراخى بينهما حقيقة زمان ، وحكمي بتنزيل ما بينهما زمان منزلة ما لا زمان بينهما ، إمّا لقصره ، أو لأنّه لا يمكن حصول الثاني بعد

__________________

١ ـ الأعراف : ٤.

٢ ـ النساء : ١٥٣.

٣ ـ هود : ٤٥.

٤ ـ الزمر : ٧٢ وغافر : ٧٦.

٥ ـ ديوان امرئ القيس : ١٤٤ مطلع معلقته المشهورة.

الأوّل إلاّ بعد مضي زمان فلم يتراخ بينهما إلاّ ذلك الزمان ، كما يقال : تزوج فلان فولد له ، إذا لم يفصل بين التزوّج والولادة إلاّ زمن الحمل.

ونحو قوله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِماءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً ) (١).

وقال نجم الأئمة ـ رضي اللّه عنه ـ : إنّ « الفاء » في مثل ذلك فإن اخضرار الأرض يبتدئ بعد نزول المطر لكن إنّما يتمّ في مدة ومهلة ، فجيئ بالفاء ، نظراً إلى أنّه لا فصل بين نزول المطر وابتداء الاخضرار ، قال : ولو قيل : ثمّ تصبح الأرض مخضرّة ، نظراً إلى تمام الاخضرار جاز (٢).

ونحن نقول : لو قال : ثمّ تصبح الأرض نظراً إلى حقيقة الأمر جاز. وإذا تأمّلت وجدت مآل الكلامين واحداً ، وكذا مال ما قيل من أنّ التعقيب في كلّ شيء بحسبه مآلهما ، وبعضهم يقدر لنحو تصبح هنا معطوفاً عليه نحو : فأنبتنا به وطال النبت فتصبح.

وقيل : إنّ « الفاء » هنا للسببية ، وفاء السبب لا يدلّ على التعقيب لصحّة أن يقال : إن أسلم فهو يدخل الجنّة ، مع ما بينهما من المهملة الظاهرة.

وقيل : إنّ الفاء ربّما كانت بمعنى « ثمّ » كالآية ، وقوله تعالى : ( ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا العَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا المُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَونَا العِظامَ لَحْماً ). (٣)

والأمر الثالث بما يفيده الفاء السببيّة ، وهو غالب في عطف الجملة أو الصفة نحو : ( فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ ) (٤) ( فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمات فَتابَ

__________________

١ ـ الحج : ٦٣.

٢ ـ شرح الرضي : ٤ / ٣٨٩.

٣ ـ المؤمنون : ١٤.

٤ ـ القصص : ١٥.

عَلَيْهِ ). (١) ( لآكِلُونَ مِنْ شَجَر مِنْ زَقُّوم * فَمالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُون ). (٢)

ومن وجوه « الفاء » أن يكون للسببية من غير عطف ، نحو التي في أجوبة الشروط ، ونحو : جاءك زيد فأكرمه.

قال نجم الأئمة ( رض ) : وتعريفه (٣) بأن يصلح تقدير « إذا » الشرطية قبل « الفاء » وجعل مضمون الكلام السّابق شرطها ، فالمعنى في مثالنا : إذا كان كذا فأكرمه ، قال تعالى : ( أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمواتِ وَالأَرْض وَما بَيْنَهُما فَلْيَرتَقُوا فِي الأَسْباب ). (٤) وقال تعالى : ( أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين * قالَ فَاخْرُجْ مِنْها ) (٥) أي إذا كان عندك هذا الكبر فاخرج ، وقال : ( رَبِّ فَأَنْظِرْني ) (٦) أي إذا كنت لعنتني فأنظرني ، وقال : ( فَإِنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ ) (٧) أي إذا اخترت الدنيا على الآخرة فإنّك من المنظرين ، وقال : ( فَبِعِزَّتِكَ ) (٨) أي إذا أعطيتني هذا المراد ( فَبِعزَّتِكَ لأَغْوِيَنَّهُمْ ) (٩). (١٠)

ومن وجوهها أن يكون بمعنى « الواو » كما في قوله : بين الدّخول فحومِلَ.

« بات » الرجل يبيت وبيات بيتاً وبياتاً وبيتوتة : إذا دخل في اللّيل ، ومنه « البيت » فإنّه في الأصل مأوى الإنسان باللّيل ، وبات يفعل كذا ، إذا فعله ليلاً ، كما يقال : ظلّ يفعل كذا ، إذا فعله نهاراً.فقد جاء تامّاً وناقصاً.

« الواو » للحال ، أو زائدة لزيادة الخبر بالاسم إن صحّ مجييُها زائدة ، كما قال الأخفش والكوفيون وحملوا عليها ( فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبينِ * وَنادَيْناهُ ). (١١)

__________________

١ ـ البقرة : ٣٧.

٢ ـ الواقعة : ٥٢ و ٥٣.

٣ ـ اي الضابط الذي يمكن معرفته به.

٤ ـ سورة ص : ١٠.

٥ ـ سورة ص : ٧٦ ـ ٧٧.

٦ ـ سورة ص : ٧٩.

٧ ـ سورة ص : ٨٠.

٨ و ٩ ـ سورة ص : ٨٢.

١٠ ـ شرح الرضي : ٤ / ٢٨٨.

١١ ـ الصافات : ١٠٣ ـ ١٠٤.

« الألف واللام » للعهد عوضاً عن المضاف إليه ، أي قلبي شج ، أصله شجي ، على فعل كفرح ، من الشجو ، وهو الحزن ، يقال : شجاه شجوه شجواً إذا أحزنه ، وأشجاه يشجيه اشجاء إذا أغصه ، وتقول منهما جميعاً : شجى يشجي شجًى كرضي ، إذا حزن. ومنه اشتقّ شج; يقال : رجل شجي وامرأة شجيّة ، بتخفيف الياء.

« الوجع » : المرض ، والأظهر أن يقال : إنّه الألم ، والإيجاع : الإيلام.

« كأنّ » حرف مركّب عند الخليل وسيبويه وأكثر البصريين وادّعى ابن الخبّاز وابن هشام الخضراوي عليه الإجماع ، ومن البصريين من ذهب إلى أنّه حرف بسيط وهو الأقوى. والأوّلون قالوا : إنّ أصله كاف التشبيه و « إن » ، وإنّ أصل كان زيد الأسد ، أنّ زيداً كالأسد فقدّمت الكاف للاعتناء بالتشبيه.

ثمّ منهم من قال : إنّه فتحت « أنّ » لفظاً لرعاية لفظ الكاف ، لأنّها لا تدخل إلاّ على المفردات ففتحت لفظاً لتشبه « أن » التي تقلب ما بعدها إلى معنى المصدر وهي في المعنى باقية على حالها لم تصر حرفاً مصدرياً.

ومنهم من قال : إنّ فتح « أن » لطول الحرف بالتركيب.

وعلى هذين الرأيين لا يكون للكاف هنا عمل فيما بعدها ، ولا محلّ لها من الإعراب ولا تعلّق لها بشيء لما صارت جزء الحرف ككاف « كأين ».

ومنهم من قال : إنّ « أن » هي تقلب ما بعدها إلى معنى المصدر ، وإنّ الكاف هنا اسم بمعنى « مثل » وهو مبتدأ مضاف إلى مابعده محذوف خبره ، والتقدير في المثال مثل كون زيد أسداً ، ثابت.

وعلى كلّ تقدير فهي من الحروف التي أشبهت الأفعال لفظاً ، ومعنى ، فعملت عملاً شبيهاً بعملها وهو رفع أحد الاسمين ونصب الآخر كما هو عمل الفعل المتعدّي ، لمشابهتها الأفعال المتعدّية وإنّما قدّم منصوبها على مرفوعها فرقاً

بينها وبين « ما » الحجازية فإنّها أيضاً تشبه الفعل ، أعني ليس إلاّأنّ مشابهتها إنّما هي بالفعل الناقص الغير المتصرّف وإنّما تشبهه معنى ، فكان شبهها بالفعل أضعف فأوجب فيها تقديم مرفوعها ، وهذه الحروف لما كان شبهها أقوى كانت أقوى في العمل فقدّم منصوبها.

ورأي الكوفيين أنّها إنّما تعمل في الاسم ، وأمّا إخبارها فهي مرتفعة بما كانت مرتفعة به.

وقد أجاز بعض أصحاب الفرّاء نصب الاسمين بها كقوله :

وقوله :

ولـ « كأنّ » معان : منها التشبيه : وهو المعنى الغالب المتّفق عليه. وزعم جماعة أنّها لا تكون للتشبيه إلاّ إن كان خبرها جامداً نحو : كأنّ زيداً أسد ، فإن كان مشتقّاً كانت بمعنى الظن.

« الباء » للآلة ، أو السببية ، أو بمعنى « في ».

« الألف واللام » للعهد الذهني.

« اللام » للتعليل.

« ما » إمّا اسمية أو حرفية.

__________________

١ ـ البيت لمحمد بن ذؤيب العماني النهشلي الفقيمي الراجز يصف فرساً وهو أحد شعراء الرشيد ويقال انّه عاش ١٣٠ سنة. ( شرح شواهد المغني : ٢ / ٥١٥ الشاهد ٣٠٤ ، شرح ابن عقيل : ١ / ٣٤٧ ).

٢ ـ وينسب إلى عمر بن أبي ربيعة ، ولم يوجد في ديوانه.

و « ما » الاسمية على وجوه :

منها : الموصولة وهي عند الجمهور مختصّة بما لا يعقل ، وعن أبي عبيدة وابن درستويه ومكي بن أبي طالب وابن خروف : أنّها تقع على من يعقل. وادعى ابن خروف أنه مذهب سيبويه.

قال السهيلي : إنّها لا تقع على أُولي العلم إلاّ بقرينة وهي قرينة التّعظيم والإبهام كما يطلق على اللّه سبحانه.

وعن المعري في « اللامع » أنّ الشيء إذا كان لا يدرك وحقيقته يجعل كالشيء المجهول ويطلق عليه « ما » نحو : سبحان ما سبّح الرّعد بحمده. (١)

وقال ابن مالك : إنّها تقع على ما لا يعقل مع من يعقل نحو : ( وَللّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّمواتِ وَما فِي الأَرْضِ مِنْ دابَّة ) (٢). وعلى صفات من يعقل نحو : ( فَأَنْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساء ) (٣) ونحو : ( وَالسَّماء وما بَناها ). (٤)

وقدعبّر غيره عن ذلك بأنّها تقع على أنواع من يعقل.

ومنها : الموصوفة : إمّا بمفرد نحو : مررت بما معجب لك ، أو بجملة نحو :

على وجه.

والحرفية : أيضاً على وجوه :

منها : المصدرية وتسمّى الموصولة ، وهي نوعان : زمانيّة ، وغير زمانيّة.

__________________

١ ـ اقتباس من سورة الرعد ، آية ١٣ : ( ويسبح الرعد بحمده ).

٢ ـ النحل : ٤٩.

٣ ـ النساء : ٣.

٤ ـ الشمس : ٥.

٥ ـ البيتان من قصيدة لأُمية بن أبي الصلت ، من شعراء الجاهلية المتقدمين ، ذكر فيها قصة سيدنا إبراهيم الخليل وما حدث من رؤياه ( شرح الرضي : ٣ / ٥١ ومختار الصحاح : ٢٥٧ ).

وجاء في مغني اللبيب : ١ / ٢٩٧ وتاج العروس : ٢ / ٨٤ وفيه « الأُم » بدل « الأمر ».

فالزمانيّة : ما يقدّر قبلها فيها لفظ الزمان وشبهه مضافاً إليها نحو ( ما دمت حيّاً ) (١) أي زمان دوامي ، ونحو : جَلَستُ ما كنتُ جالِساً ، أي زمن جلوسك.

وغير الزمانية : بخلافها نحو : ( ودُّوا ما عَنِتُّم ) (٢) ( عَزِيزٌ عَليهِ ماعَنِتُّم ) (٣) ( وضاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرض بِما رَحبت ) (٤) إلى غير ذلك.

« شَفَّ » جسمه يَشِفُّ شُفُوفاً : نحل ، وشَفَّه الهمُّ يَشُفُّهُ ـ بالضم ـ شفّاً : هزله.

وفي الخلاص للنطنزي : شف : أذاب وأحزن.

« النون » حرف هجاء ، وحرف معنى.

أمّا الكلام عليها من الجهة الأُولى : فاعلم أنّ مخرجها إذا كانت ساكنة خفيفة فمخفاة لم يبق منها إلاّ الغنة من الخيشوم. وأمّا إذا كانت ساكنة غير خفيفة كالتي في « اضربن » ، أو متحرّكة : فمن طرف اللّسان بينه وبين ما فويق الثنايا. كذا في الكتاب وزاد غيره متّصلاً بالخيشوم تحت اللاّم قليلاً.

وزعم قطرب والجرمي والفرّاء وابن دريد أنّ مخرج النون واللام والراء واحد وهو طرف اللسان وأُصول الثنايا ، وهي مجهورة منفتحة منخفضة ذلقيّة بين الشديدة والرخوة.

وأمّا الكلام عليها من الجهة الثانية : فاعلم أنّها نوعان : ساكنة ، ومتحركة.

والكلام هنا في المتحرّكة ، وهي أنواع منها « نون الوقاية » وتسمّى « نون العماد » وهي تتوسط بين ياء المتكلّم وما قبله وقاية له عن الكسر اللازم لمناسبة الياء كانت الياء منصوبة بفعل متصرّف ك‍ « أكرمني » ، أو جامد كـ « عساني »

__________________

١ ـ مريم : ٣١.

٢ ـ آل عمران : ١١٨.

٣ ـ التوبة : ١٢٨.

٤ ـ التوبة : ٢٥ وفي الأصل جاء خطأ : « الأرض عليه ».

و : قاموا ما خلاني ، وما عداني ، وحاشاني ، أو باسم فعل نحو : دراكني وتراكني وعليكني ، أوبحرف نحو : انّني وكأنّني ولكنّني.

أو مجرورة بالحرف نحو : منّي وعنّي ، وبالاسم نحو : لدنّي وقدني إذا كان اسماً بمعنى حسب.

« الياء » هنا : ضمير للمتكلّم وحده.

واختلف في أصله أنّه الفتح أو السكون؟

فقيل بالأوّل لأنّ الواضع إنّما ينظر إلى الكلمة حال إفرادها ، فكلّ كلمة على حرف واحد لزم أن يكون وضعها على الحركة لامتناع الابتداء بالساكن.

ثمّ الأصل في حركتها الفتحة ، لأنّ الحرف الواحد لا سيما حرف العلّة ضعيف لا يحتمل حركة ثقيلة.

وقيل بالثاني لأنّ الأصل عدم الحركة وكون نظر الواضع إلى الكلمة حال إفرادها مطلقاً في محل المنع ، إذ من البيّن أنّه نظر في المظمرات إلى حال تركّبها ، ولذا وضعها مرفوعة ومنصوبة ، ومجرورة والإعراب لا يكون إلاّ حالة التركيب ، ولو لم ينظر في شيء من الكلمات إلى حال تركّبها فلِمَ فرّق بين ما لا تستعمل إلاّ مركّبة وما تستعمل مفردة فأطرد وضع القبيل الثاني على أزيد من حرفين دون الأوّل ، بل كان ينبغي كما أنّه وضع القسم الأوّل على حرف ك‍ « الياء » و « الكاف » ونحوهما وعلى حرفين ك‍ « ما » و « من » وضع القسم الثاني أيضاً كذلك.

هذا ولا خلاف في أنّها جاءت في الاستعمال ساكنة ومتحركة وأنّه يلزم تحريكها إذا اجتمعت مع ساكن نحو : عصاي ، وإنّها إذا لم تجتمع مع ساكن كان الإسكان أكثر لعدم الافتقار إلى الحركة من كونها حرف علّة يثقل عليها التحريك ، وقد جاء إسكانها مع كون ما قبلها ألفاً في قراءة نافع : ( مَحْيايَ وَمَماتي ) (١) ، فإمّا

____________

١ ـ الأنعام : ١٦٢.

لإجراء الوصل مجرى الوقف ، أو لأنّ الألف لما كان أكثر مَدّاً من أخويه قام مقام الحركة ؛ ثمّ إنّها إذا تحرّكت فبالفتح إلاّ في لغة بني يربوع فإنّهم يكسرونها إذا كانت قبلها ياء نحو « في » تشبيهاً لها بالهاء في نحو : « فيه » و « لديه » وعليها قراءة حمزة والأعمش ويحيى بن ثابت ( ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ) (١) وأقرّهُم عليه الفرّاء وأبو عمرو بن العلاء وقطرب ، وردّه غيرهم ولحقهم طائفة منهم.

« من » حرف جرّ : إمّا للبيان ، أو للتعليل ، أو للتبعيض ، أو زائدة.

« الحبّ » ـ بالضم والكسر ـ والمحبّة ، وآلحباب ـ بالضم والكسر ـ إرادة ما يراه المحبّ خيراً ، أُضيف إلى المعنى ، وإرادة صحبة الشيء أو وجوده إن أُضيف إلى العين لكن الإرادة في الموضعين شديدة ، أو هو كيفيّة أُخرى للنفس فائقة على الإرادة واصلة على ما قيل من حبّه القلب ، لأنّ شهوة المحبوب تخلص إلى حبّة القلب فيقال : حبّيت فلاناً ، بمعنى أصبت حبة قلبه ، كما يقال : شغفته وكبدته وفادته ، وقيل في قوله تعالى : ( حبّب إليكم الايمان ) (٢) المعنى أوصله إلى حبّة القلب.

« أروى » اسم امرأة ، والاروى إمّا جمع أو اسم أجمع للأروية للأُنثى من الوعول للأكثر من العشر ، يقال : ثلاث أراوى ـ على أفاعيل ـ إلى عشر ، فإذا تعدّتها قيل : الأروى.

« الكبد » ككتف في وجوهه الثلاثة من فتح الأوّل فكسر الثاني ، أو سكونه وكسر الأوّل فسكون الثاني : العضو المعروف ، وهي مؤنّثة ، وقد تذكّر ، وكبد الشيء معظمه ووسطه ، وأصلهما من المعنى الأوّل.

لذعته النار لذعاً : أحرقته.

__________________

١ ـ إبراهيم : ٢٢.

٢ ـ الحجرات : ٨.

الإعراب :

« لمّا » إن كان ظرفاً كان مضافاً إلى الجملة الأُولى متعلّقاً بالثانية أي ذكرت ، وإلاّ كان حرف تعليق. والجملتان شرط وجزاء. والمجموع على التقديرين مستأنفة صفة أُخرى لدار. والمصراع الثاني حال عن فاعل « وقفت » لأنّ الألف واللام في العين بمنزلة العائد ولا يعود إلاّ على المتكلّم. والأقوى في الجملة الاسمية أن يكون بالواو والعائد جميعاً ، ولأنّها إنّما تبيّن هيئة الفاعل حين الوقف لا هيئة المفعول.

ويجوز على بعد أن يكون حالاً عن المفعول فيكون خالياً عن العائد ، نحو : جاء زيد والشمس طالعة ، ومثله جائز واقع. وقد استشكلوه لما أنّها لا تنحل إلى مفرد ولا تبيّن هيئة فاعل أو مفعول ، ولا هي مؤكّدة. فأوّلها ابن جنّي بتقدير العائد فيقدّر في المثال والشمس طالعة عند مجيئه ، فيكون كالنعت أو الحال السببيّين نحو : مررت برجل قائم غلمانه ، ومررت بالدار قائماً سكّانها.

وقال ابن عمرون : إنّها مؤوّلة بنحو : « مبكرا ». وقال الزمخشري : إنّها من الأحوال التي حكمها حكم الظرف ، فلذلك عريت عن ضمير ذي الحال. وذهب المطرزي (١) إلى أنّها مفعول معه.

ففي البيت إذا جعلنا المصراع الثاني حالاً عن العيس ؛ إمّا أن يؤوّل بتقدير العائد أي : وعيني فوقها من عرفانه تدمع.

__________________

١ ـ ذكره الكلباسي في « سماء المقال في علم الرجال ٢ / ٣٩٥ » قائلاً : هو ناصر بن عبدالسيد بن علي المطرزي الخوارزمي الحنفي ( توفى سنة ٦١٠ هـ ) له كتاب « المغرب في ترتيب المعرب » اختصر من كتاب المعرب ، تكلم فيه عن الألفاظ التي يستعملها فقهاء الحنفيّة من الغريب ، وراجع معجم المطبوعات العربية والمعربة : ٢ / ١٧٦٠.

وذكره السيد بحر العلوم في الفوائد الرجاليّة وذكر ولادته سنة ٥٣٨ هـ ووفاته سنة ٦١٦ هـ.

أو يؤوّل إلى مفرد نحو : متكياً عليها أو فوفها ، أو يقال فيه مقال الزمخشري ، وعلى قول المطرزي يكون مفعولاً معه.

ويحتمل أن يقال على جعله حالاً عن العيس : إنّ المراد بالعين عين العيس فيكون من الإغراق الشائع بين الشعر ، أو المبالغة البليغة وحينئذ لا إشكال.

ثمّ إنّ من النّحاة من أوجب في الحال عن الفاعل التقديم على المفعول إن لم تكن قرينة تدل على ذلك ، فعلى رأيه لا يكون هذا الحال إلاّ عن المفعول إلاّ أن يكتفي في القرينة بما ذكر من جهتي الرجحان ، وهنا احتمال آخر ؛ وهو أن يكون حالاً عن مجموع الفاعل والمفعول خصوصاً إذا كان المراد بالعين عينه وعيون العيس جميعاً ، فإنّه حينئذ في قوة أن يقال : وعيني تدمع وعينها تدمع.

« العين » : مبتدأ خبره « تدمع » والظرف أعني « من عرفانه » متعلّق ب‍ « تدمع » والضمير فيه عائد على رسمها ، والإضافة فيه إلى المفعول ذكرت جواب « لمّا ».

« من » موصولة أو موصوفة مفعول له ، والجملة بعده صلة أو صفة.

« قد » إمّا للتحقيق ، أو للتكثير ، أو للتقريب إلى الحال استحضاراً للحال الماضية تلذّذاً أو تنزيلاً لحضورها في الذهن منزلة حضورها في الخارج.

« كنت » : فعل ناقص مع اسمه ، والإتيان به إمّا للتصريح بالمضي فإنّ « قد » لما كان يقرب الفعل الماضي إلى الحال ، فلو كان فعلاً آخر غير لفظ « كان » كاد أن يتوهّم منه إرادة الحال حقيقة فجيئ بلفظ « كان » لبعده عن هذه الإرادة ، لأنّه لتمحّضه للمضي يتوصل به لإفادة النص عليه فيما لولاه لكان احتمال لعدم إرادته ، ولإفادة المضي في المضارع وأتى به ليدل على أنّ التقريب إلى الحال المفهوم من « قد » ليس حقيقيّاً ، بل إنّما المراد استحضار الصورة الماضية ، أو أنّه أراد الاستمرار في الزمان الماضي فأتى ب‍ « كان » الذي كثيراً ما يجيئ بذلك المعنى حتى توهّم بعضهم أنّ ذلك معناه كما تقدّم ، وأردفه بالمضارع الدالّ على الاستمرار

التجدّدي فأفاد أنّه كان لا يزال يلهو به.

« ألهو » : جملة فعليّة خبر « لكان » والظّرف متعلّق بها.

« الفاء » إمّا للعطف مع السببيّة ، أو للسببيّة المجرّدة. وعلى التقديرين فالمقصود من السبب بالذات هو القيد أي الجملة الحالية ، فإنّ الذكر إنّما هو سبب للشج والإيجاع لا البيتوتة. أو يقدر ظرف ، أي فبتّ هناك أو فيه ، فيصحّ أن يكون المقيّد نفسه أيضاً مقصوداً في السّبب ، أي لما ذكرت من كنت ألهو به ، وإنّ الدار داره بت هناك.

وأمّا الفاء لمجرّد العطف ، فالمقصود أيضاً كلّ من المقيّد والقيد.

وأمّا التعقيب المفهوم منها على هذا التقدير والتقدير الأوّل ؛ فباعتبار حدوث الذكر لأنّه في الاستدامة مجامع للبيتوتة.

وأمّا « الفاء » بمعنى الواو وحينئذ فيعتبر وجود الذّكر حدوثاً واستدامة لئلاّ تكون البيوتة عقيبه.

« بات » إمّا تامّة وهو الظاهر ، وإمّا ناقصة.

فعلى الأوّل يكون الضمير فاعله والواو للحال والجملة الاسمية حالاً عنه.

وعلى الثاني يكون الضمير اسمه والواو زائدة والجملة خبره ، أي : شجى القلب موجعة ، أو خبره البيت الذي بعده.

« القلب شج » اسمية.

« موجع » خبر بعد خبر ، أو صفة ل‍ « شج ».

ثمّ لفظ « شج » لما جاز أن يكتب بلاياء وأن يكتب بالياء كقاضي ، اختلفت النسخ في رقمه فجاز أن يكون مراد الناظم ; شجى كعمى مصدراً لا صفة ، وحينئذ يكون موجع هو الخبر ، وشجى مفعولاً له (١) أي موجع للشجى ، وأن يكون

__________________

١ ـ في الأصل : « له له » ، تظهر إحداهما زائدة.

حالاً بمعنى اسم الفاعل ، أو للمبالغة.

« كان » اسمه « كبدي » وخبره « تلذع » ، والظرف الأوّل أعني « بالنّار » متعلّق بتلذع ، أي : كان كبدي تلذع بالنار.

ويحتمل أن يكون « بالنار » خبره ، و « كبدي » اسمه ، والباء بمعنى « في » و « تلذع » حالاً عن الاسم أو خبراً بعد خبر ، والظرف الثاني أعني « لما » على التقديرين متعلّق بما يفهم من « كأنّ » من معنى المشابهة.

وقد اختلف في تعلّق الظرف بأحرف المعاني ، فالمشهور منعه مطلقاً ، وقيل بجوازه مطلقاً ، وقيل : إن كان نائباً عن فعل حذف جاز على سبيل النيابة وإلاّ فلا ، وهو الذي اختاره أبو علي وأبو الفتح وقالا : إنّ اللاّم في « يا لزيد » متعلّقة ب‍ « يا ».

والمجوزون مطلقاً قالوا في قول كعب :

إنّ الظّرف أعني « إذ » متعلّق ب‍ « ما » النافية.

وقال ابن الحاجب : إنّ « اليوم » في قوله : ( وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ اليَوْمَ ) (٢) إمّا متعلّق بالنفع المنفي ، أو بلن ، لما فيه من معنى انتفى.

وقال في قوله تعالى : ( ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُون ) (٣) : إنّ « الباء » الأُولى متعلّقة بالنفي.

__________________

١ ـ البيت لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني ، من قصيدته المعروفة ب‍ « قصيدة البردة » التي يمدح بها النبي محمد 6 والتي مطلعها :

٢ ـ الزخرف : ٣٩.

٣ ـ القلم : ٢.

وممّا يدلّ على جواز التعلّق بحرف المعنى خصوصاً :

فإنّ « كأنّ » هنا قد عمل في الحال والظرف جميعاً وإذا عمل في الحال فبالطريق الأولى يجوز عمله في الظرف.

وأمّا المانعون من التعلّق بالحرف فيقدّرون في أمثال ما ذكر فعلاً مناسباً لمعنى ذلك الحرف يتعلّق به الظرف ، فعلى قولهم يكون الظرف هنا متعلّقاً بأشبه أو شبهت مقدّراً.

و « ما » إمّا موصولة اسمية أو موصوفة.

و « شَفَّنِي » صلة أو صفة.

و « من » في « من حب أروى » : للبيان أو التبعيض ، والظرف مستقر حال عن الضمير في « شفّ » أو عن « ما » أو صفة أُخرى ل‍ « ما » ، وإمّا موصولة حرفية و « من » زائدة ، فيكون مجرورها فاعل « شفّ ».

أو للتبعيض ، ويجوز جعلها مع مجرورها فاعلاً لكونها بمنزلة « بعض » كما وقع مفعولاً في قوله تعالى : ( حتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّون ) (٢) ، أو تقدّر له موصوفاً أي شيء من حبّ أروى كما تقدّر في الآية مثل ذلك.

ومجموع البيت إمّا مستأنف أو خبر « ليت » كما عرفت ، أو خبر آخر له إن كان « والقلب شج موجع » خبراً له ، أو حال أُخرى إن كان ذلك حالاً.

__________________

١ ـ من قصيدة لامرئ القيس بن حجر الكندي مطلعها : « الاعم صباحاً ايها الطلل البالي » ( ديوانه : ص ٣٣ ).

٢ ـ آل عمران : ٩٢.

المعنى :

لمّا جعلت إبلي البيض التي يخالط بياضها شقرة واقعة في رسم تلك الدار أو في جنب رسمها ، والحال أنّ عيني ، أو عين العيس ، أو عيني وعينها جميعاً ، تدمع لعرفان ذلك الرسم ، أخطرت ببالي ، الذي ـ أو شخصاً ـ كنت ألعب أو أشتغل به عن غيره ، أو ألعب بسببه أو استعانته ، أي كان لي بسببه ، سرور وفرح ونشاط حتى كنت ألعب معه وبعد أن تذكّرته وبسببه ، أو بسببه ، أو بعد أن تذكّرته بتُّ أو وبتُّ والحال أنّ قلبي حزين مؤلم ، أو أنّ قلبي من الحزن مؤلم ، أو حال كونه حزيناً مؤلم ، أو صرت حزين القلب مؤلم ، أو مؤلم القلب من الحزن ، أو مؤلم القلب حال كونه حزيناً في الليل بتمامه كأنّ كبدي يحرق في النار ، أو كأنَّ كبدي في النار ويحرق ، أو حال كونها تحرق ، أو صرت والحال أنّ قلبي كذا كان كبدي كذا ، أو صرت قلبي كذا كأنّ كبدي كذا.

أوبتّ والحال أنّ قلبي كذا والحال أنّ كبدي كذا وإنّما صار كبدي كأنّه كذا للّذي أو لشيء أذابني أو أحرقني كائناً أو كائن ذلك حب أروى ، أي الحبيبة التي اسمها « أروى ».

أو جماعة من إناث الوعول أي النساء اللاتي يشبهن الوعول في العيون أو في التوحّش أو في عسر الوصول إليها ، لأنّ الوعول في الغالب في قلل الجبال الوعرة المسالك أو يشبهنها في الجميع ، أو كائناً أو كائن ذلك بعض حب أروى.

أو لأنّه شفّني حبّ أروى أو بعض منه ، للذي أو لشيء أحزنني وأذابني من أجل حبّ أروى ، وذلك الشيء هو الفراق أو الحزن.

هذا وإن كان أراد بالدار الرئاسة والخلافة ، فمراده توقّف العيس في رسمها ، وعرفانه الاهتداء إليها والاطّلاع على علاماتها والاستدلال بها عليها ، أو

الإيمان بها لمن هو أهله والإقامة على ذلك ، ومعرفة أربابها على أن يكون وقف العيس مجازاً على الإقامة ، كحط الرحل وإلقاء العصا والإقامة مجازاً عن الإيمان الثّابت بأهلها.

ويحتمل أن يريد بالعيس مطايا العزم وإثبات المطايا للعزم كإثبات اليد للشمال في قوله : « إذْ أصْبَحَتْ بِيَدِ الشِّمالِ زِمامُها » (١) ، وتخصيص العيس لكونها كرام المطايا.

ويحتمل أن يريد بها نفسه وقواه وجوارحه وكنّى به عن أنّ الإيمان قد انثبت في جميع ذلك وشبّهها بالمطايا لأنّها محامل الأفعال والأخلاق ، وخصّ العيس تنبيهاً على تبرّئها عن شوب مواد الكفر وآلنفاق والشكّ والارتياب ، ولما تضمّن لفظ العيس مخالطة الشقرة تضمّن التنبيه على أنّها لارتكابها المعاصي ليست خالصة البياض بل فيها كدرة ، ثمّ في التعبير عن إيمانه بالجملة الفعلية المقرونة ب‍ « لما » إيماء إلى أنّه تجدّد إيمانه بعد أن لم يكن.

والأمر كذلك لما عرفت من أنّه كان كيسانياً وحيئنذ فيحتمل أن يكون بكاؤه على زلّته السابقة ومضى ما مضى من عمره في عدم الإيمان ، أي والعين لما عرفت الحق تدمع تأسّفاً وتحسّراً على ما فاته من معرفته فيما مضى.

ومراده بمن كان يلهو به : إمّا أئمّة الحقّ إن كان المراد أنّه كان يشتغل به عن غيره أو يسرّ ويبتهج بسببه أو استعانته أو في صحبته.

وإمّا أئمّة الكيسانية ورؤساؤهم ، أو محمد ابن الحنفيّة رضي اللّه عنه إن كان المراد أحد تلك المعاني ، أو أنّه كان يلعب به فإنّ اعتقاد الإمامة بغير أئمّة الهدى

__________________

١ ـ عجزُ بيت ، للبيد بن أبي ربيعة ، أحد أصحاب المعلقات ، والبيت بكامله :

كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي : ٨ / ١٠١ ، عن ديوانه : ٣١٥.

صلوات عليهم ـ وإن كان محمد ابن الحنفيّة وأضرابه ـ فهو مثل اللّعب.

وحينئذ فحزنه على الأوّل لفقد من كان يلهو به.

وعلى الثاني لارتكابه ذلك الأمر ومضى شطر من عمره على ذلك الدِّين.

ومراده ب‍ « أروى » : من كان يحبّه من أئمّة الدِّين ورؤسائه لأنّهم عنده بمنزلة أروى عند عشاقها.

ولا بُعد في التعبير بها عن الأئمّة المعصومين صلوات اللّه عليهم أيضاً كما عرفت في « أُمّ عمرو » إذ لم يلاحظ المعنى العلمي ولا الوضعي وإنّما الوصف الذي اشتهر به المسمّى من المعشوقية كما يقال : حاتم ، ولا يلاحظ إلاّ معنى الجود.

ويحتمل أن يكون مراده بها الرئاسة ؛ والتعبير بها لكونها معشوقة لأهل الدُّنيا ، ولكونها حسنة المنظر كالأروى ، ولتوحّشها عن الأكثر وعسر الوصول إليها ، ولرفعتها في الرتبة.

ومراده بحبّها حبّها لأهلها الذين هم الأئمة صلوات اللّه عليهم ، أو ما كان عليه أوّلاً من حبّها لغير أهلها.

فعلى الأوّل كان كبده يحرق بالنار لما يراها عند غير أهلها من أئمّة الجور.

وعلى الثاني كان كبده يحرق بالنار تأسّفاً على ما مضى شطر من عمره على حبّها لغير أهلها.

المعاني :

فيه مسائل :

الأُولى : في الإتيان ب‍ « لمّا » دلالة على عدم انفصال ذكر من كان يلهو به عن الوقف.

فإنّها إمّا حرف وجود لوجود فيدلّ على أنّ الأوّل علّته الثّاني والمعلول

ينفكّ عن علّته.

وإمّا ظرف فيدلّ على أنّ الثاني موجود في زمان الأوّل فهو أصرح في عدم التراخي من الأوّل.

الثانية : الإتيان بالجملة فعلية للدلالة على التجدد والمضي ولمقارنة « لمّا » فإنّها لا تدخل إلاّ على الماضي.

الثالثة : إيقاع الوقوف على العيس والعدول عن نسبته إلى نفسه إن كان المراد به الإيمان أدلّ على ثبوت إيمانه ، فإنّه كإلقاء الرحل أدلّ على الإقامة كما لا يخفى ، وأمّا على باقي المعاني فلابدّ من ذلك لتوقّف إفادة المراد عليه.

الرابعة : تعريف العيس لترتبه الفائدة ، ولأنّ الكناية به عن الإقامة والثبات إنّما هي معه ، لأنّ المتعارف في إفادة ذلك المعنى حطّ رحله فكذا مثله وقف عيس لا وقف عيسا.

الخامسة : في العدول عن تعريف العين بالإضافة إلى تعريفها باللاّم التوجيه والإبهام ، لإيهام أنّ مطلق العين أي ماهيتها أو كلّ عين تدمع ، والتحقير لنفسه بعدم ذكره.

السادسة : في إفراد العين التوجيه ، لأنّه لو لم يفرد فإمّا أن كان يثنّيها فيخص نفسه ، أو يجمعها فيعمّ البتة. والدلالة على كثرة البكاء واتّصال الدموع واتّحادها حتى كأنّها من عين واحدة والإبهام لإيهام أنّ ماهية العين تدمع.

السابعة : تقديم الظرف أعني « من عرفانه » على الفعل لرعاية الوزن والقافية وإفادة الحصر وتقريب الضمير من مرجعه.

الثامنة : الإتيان بهذه الحالة جملة ، لكونها الأصل فيها ، وللتّوجيه وللدلالة

على الاستمرار التجددي وللإبهام في العين إذ لو أفرد لقال : دامع العين أو دامعة عيني أو عيننا أو عينها ، وعلى كلّ لا يكون العين مبهم.

التاسعة : في التعبير عمّن كان يلهو به بلفظ « من » للإبهام ـ للتعظيم أو للتحقير ـ إن أراد به رؤساء الكيسانية ، أو الدلالة على أنّه لمعلوميته لا يحتاج إلى البيان ، أو الاستعفاف عن ذكره إن كان امرأة ، وللاختصار وللتوجيه لتردّد « من » بين الموصولة والموصوفة.

العاشرة : التعبير عن لهوه به بالمضارع مع توسيط كنت الدالّة على الماضي للدلالة على الاستمرار في الزمن الماضي.

الحادية عشرة : في الإتيان ب‍ « قد » من الفوائد ما عرفت.

الثانية عشرة : إبهام القلب للتحقير ، والإبهام المذكور في إبهام العين.

الثالثة عشرة : جملية هذه الحال لكونها الأصل هنا ، ولرعاية القافية ، وليكون صريحاً في الحالية إن لم يجوّز زيادة الواو ، فإنّه لو أفردها كان محتملاً للخبرية ، وإن جوّزنا زيادة الواو فلتكون الحالية أظهر ، وللإبهام في القلب إذ لو قال شجى القلب أو شجياً قلبي ، لم يبق إبهام.

الرابعة عشرة : اسميتها للدلالة على الثبات.

الخامسة عشرة : تأخير هذه الصّفة للدار إن كان جملة ل‍ « ما » وجمليتها صفة لطولها بالنسبة إلى الأوّل لا سيّما إذا كان البيت الأخير خبراً ل‍ « بيت » أو حالاً أُخرى لفاعله ، ولأنّ الأولى وصف لها باعتبار نفسها ، والثانية وصف لها باعتبار ملابسته بينها وبين وردها.

السّادسة عشرة : تقديم « بالنّار » على متعلّقه للقافية والوزن والتوجيه والحصر

والتعجيب ، وتقديمه على اسم كان ـ إن كان خبراً له ـ للحصر والتعجيب ، وإلاّ فللتعجيب ، وتقديمه على الظرف الثاني أعني : لما شفّني للتعجيب ، وأمّا « لما شفَّني » فمحلّه إمّا قبل ذكر شيء ممّا في حيز « كأنّ » أو بعد تمام الكلّ ، فإنّه كما عرفت متعلّق إمّا ب‍ « كأنّ » أو بما يفهم منه من الفعل.

السابعة عشرة : جعل المجرور في « لمّا شفّني » موصولاً للإبهام إمّا مقروناً بالإيضاح بعده إن كان « من » في « من حبّ أروى » بيانيّة ، أو تبعيضيّة ، أو لا إن كانت تعليلية للتعظيم والدلالة ، على أنّه من العظم بحيث لا يكتنه كقوله تعالى : ( فَغَشِيَهُمْ مِنَ اليَمِّ ما غَشِيَهُمْ ) (١) إن لم يكن ما بعده إيضاحاً ، وإلاّ فالتعظيم من جهة أنّه للاهتمام بشأنه أورده مرّتين : مبهماً مرّة ، وموضّحاً أُخرى ليتمكّن في ذهن السامع فضل تمكّن من جهتين : إحداهما ذكره مرّتين ، والأُخرى وقوع إيضاحه بعد التشوّق إليه. ولذكره مرّتين وجه آخر وهو الالتذاذ بذكره.

الثامنة عشرة : في الإتيان ب‍ « من » التبعيضيّة في « من حبّ أروى » إن كانت تبعيضيّة ، إشارة إلى أنّ ما أصاب ، حصة من حبّها فإنّ المحبّ لها ليس منحصراً فيه. وأمّا إن كانت زائدة ففائدتها التأكيد.

البيان :

إن لم يحمل وقف العيس على حقيقته كان إمّا تمثيلاً ، أو كان العيس استعارة مصرّحة والوقف ترشيحاً لها.

وإن أراد بمن كان يلهو به رؤساء الكيسانية كان « ألهو » استعارة تبعته ، فإنّه شبّه أتباعهم باللّعب بهم. والاستعارة في الفعل تسمّى تبعيّة لأنّها تابعة للاستعارة

__________________

١ ـ طه : ٧٨.

في الحدث ، وأروى إن لم يكن علماً كان استعارة.

وإسناد « شف » إلى ضمير الموصول مجازي سواء أُريد بالشف الإذابة أو الاحزان فإنّ الحبّ إنّما هو سبب للحزن الذي هو سبب التحول ، وهو من الأحكام المجازية التي ذهب الشيخ الإمام عبد القاهر إلى أنّه لا حقيقة لها ، نحو : اقدمني بلدك حق لي على فلان ، لأنّ الموجود إنّما هو القدوم ، وأمّا الإقدام فهو أمر توهّم المتكلّم فلا فاعل حقيقيّاً له ، لأنّه بنفسه لا حقيقة له ليكون له فاعل حقيقة. ويمكن أن لا يكون من ذلك القبيل ويكون الحقيقة فيه شفّني اللّه لحبّ أروى.

البيت الأخير تشبيه إمّا للنحول والذوبان الذي حصل له بالحزن للحب بالذوبان بالنار ، أو للوجع وآلألم الحاصل بالحزن للحبّ بالوجع للاحتراق بالنار ، فالأوّل إن كان المراد بالشف الإذابة ، والثاني إن كان المراد به الأحزان. ووجه الشبه هو الشدّة. ويحتمل على الأوّل أن يكون السرعة وأن يكون الإيجاع والإيلام.

لمّا فرغ من ذكر الحبيب والدار والمنزل ، والتأسّف على إقفار المنزل ، وبيان ما طراه ، للتذكّر من الحزن والتوجّع شرع في المقصود واقتضبه اقتضاباً كما هو دأب القدماء. فقال :

[ ٨ ]

اللّغة :

« العجب » بالفتح وبفتحتين ، والتعجّب : انفعال للنّفس من إدراك الأشياء النادرة الخفيّة الأسباب ، أو كيفيّة تابعة لذلك الانفعال ، وفي القاموس أنّه إنكار ما يرد عليك.

ثمّ لمّا كان المتعجّب منه ممّا يعظم في نفس المتعجّب ورد في الخبر : عجب ربّك من قوم يساقون إلى الجنة في السلاسل (١) ، أي عظم عنده ، وفيه أيضاً : عجب ربّك من شاب ليست له صبوة. (٢)

« من » للابتداء ، أي ابتداء عجبي ، ونشأ من قوم.

« القوم » ، اختلف فيه أهل اللغة فقيل : هو الجماعة من الرجال والنساء أو منهما.

وقيل : بل هو الجماعة من الرجال خاصّة ، وهو المتصوّر ، لقوله تعالى : ( لا يَسْخَرْقَومٌ مِنْ قَوْم ... ولا نِساءٌ مِنْ نِساء ) (٣) ولقوله :

__________________

١ و ٢ ـ ابن الأثير : النهاية في غريب الحديث : ٣ / ١٨٣.

٣ ـ الحجرات : ١١ ، والآية : ( ... لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوم عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساء ... ).

وهو في الأصل مصدر ، وصف به ثمّ غلب على الرجال لقيامهم بأمور النساء ، كما قال سبحانه : ( الرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساء ). (٢)

« أتيته » إتياً وإتياناً وإتيانة وإتياً ، كعنى ـ بضمّ العين أو كسرها ـ : جئته بسهولة ، ومنه : تأتّى له الأمر ، إذا تسهّل وتهيّأ له ، وأتيت الماء تأتيه وتأتياً : إذا سهّلت طريقه.

وواتيته مواتاة إذا وافقته ، ثمّ اتّسع فاستعمل في مطلق المجيئ ، وجاء أتوته أتوه بمعناه ، قال الرّاجز :

« الواو » هنا ضمير جمع المذكر العاقل ، وذهب المازني إلى أنّها علامة الجمع كما « التاء » علامة التأنيث ، وإنّ الضمير مستكن كاستكنانه في : زيد قام ، وهند قامت ، وكما يقوله الجمهور في نحو : قاما أخواك ، وقاموا أخويك ، وقمن الهندات.

ومن النّحاة من قال : إنّ بعض العرب يقول في الجمع : الزيدون قام ـ بضمّ الميم ـ فيكتفى به عن « الواو » ، والتزموا في الكتابة أن يريدوا بعد « واو » الجمع المتطرّفة في الفعل : « ألفاً » ، فرقاً بينها وبين « واو » يكون لام الفعل ، وبينها وبين واو

__________________

١ ـ البيت من قصيدة للشاعر زهير بن ربيعة ، الملقّب بأبي سلمى ، مطلعها :

( شرح ديوان زهير : ص ٩٧ ، وديوانه : ص ٧ ).

٢ ـ النساء : ٣٤.

٣ ـ ذكره الخليل في كتاب العين : ٨ / ١٤٥ ، وفي هامشه نسب البيتان ل‍ « خالد بن زهير الهذلي » كما في لسان العرب أيضاً : ١ / ٤٤٢ ، وذكره ابن جرير الطبري في جامع البيان : ١٢ / ٨٣.

العطف في نحو : إن عبروا ضربتهم ، بخلاف ما إذا لم تكن متطرفة ولذا كتبوا نحو : ضربوهم ، بلا ألف إذا كان هم مفعولاً ، وبالألف إذا كان تأكيداً.

وأمّا واو الجمع اللاحقة للأسماء نحو : شاربو الماء ، فالأكثرون لا يكتبون بعدها « ألفاً » لقلّة استعمالها بالنسبة إلى المتّصلة بالفعل ، فلم يبال بالالتباس بها.

ومنهم من لا يكتب الألف في اسم ولا فعل.

« أحمد » من أعلام النبي 6 التي نصّ عليها في القرآن المجيد (١) ، وهو منقول من « أفعل » الذي هو اسم تفضيل من الفعل المجهول ، أي أكثر محموديّة لكثرة خصاله الحميدة ، أو المعلوم أي أكثر حمداً للّه سبحانه ، أو بمعنى اكسب للحمد ، لكثرة خصاله المحمودة كما يقال في قولهم : العود أحمد (٢) ، أنّه بمعنى اكسب للحمد.

و « الألف » التي بعده لإشباع الفتحة.

« الباء » إمّا للتعدية ، أو المصاحبة ، أو السببية.

« الخطبة » ـ بالضم وبالكسر ـ من الخطب والمخاطبة والتخاطب بمعنى المراجعة في الكلام ، إلاّ أنّ المضمومة اختصّت بالكلام المتضمّن وعظاً وإبلاغاً ، والمكسورة بما تضمّن طلب نكاح امرأة وأصلها الحالة التي عليها الخاطب حين يخطب ، كالحلة والعقدة. ويقال من المضمومة : خاطب وخطيب ، ومن المكسورة : خاطب لا غير ، وقد اتّسع فيهما فاستعملت المضمومة في كلّ كلام كما ورد في الخبر :

__________________

١ ـ في الآية الشريفة ، من سورة الصف : ٦ ( وَإذْ قالَ عِيسَى ابنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إسرائِيلَ إنّي رسُولُ اللّهِ إلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَينَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُول يَأتي مِنْ بَعْدىِ اسْمُهُ أَحْمَد ... ).

٢ ـ في الدرّ المنثور للسيوطي : ٥ / ١٥ في حديث ... فأتاهم أبوبكر فقال : هل لكم في العود ، فإنّ العود أحمد. وذكره الشوكاني في : فتح القدير : ٤ / ٢١٦.

أنّ أعرابياً جاء النبي 6 فقال : يا رسول اللّه علّمني عملاً يدخلني الجنّة ، قال 6 : لئن كنت أقصرت الخطبة ، لقد أعرضت المسألة (١).

والأكثر استعمالها في الكلام الطويل ، لأنّ الخطب في الأغلب طوال واستعملت المكسورة في طلب كلّ شيء ، يقال : فلان يخطب عمل كذا أي يطلبه.

« ليس » عند الجمهور : فعل ناقص أصله « لَيِسَ » كَهَيِبَ فَخفّف ، كما قيل : علم في علم ، وصيّد في صيّد ، ولا يجوز أن يكون مضموم الياء في الأصل ، فإنّ الأجوف اليائي لم يجئ مضموم العين ؛ ولا أن يكون مفتوحها لأنّ الفتحة لا تسكن فلا يقال في ضرب ضرب ، وإنّما لم يقلب ياؤه ألفاً مع تحرّكها وانفتاح ما قبلها للدلالة على مفارقته لأخواته ، لعدم تصرفه.

وعن أبي علي في أحد قوليه : إنّه حرف (٢) ، بدليل أنّه لو كان فعلاً لكانت الياء منه متحرّكة في الأصل ، ولو كانت كذلك لعادت إلى حركتها عند اتّصال الضمير به كما يقال : صيدت. أو حذفت مع كسر الفاء ك‍ « هبت » ، قال : وأمّا اتصال الضمير به فلتشبّهه بالفعل لكونه على ثلاثة أحرف ، وكونه بمعنى « ما كان » ، وكونه رافعاً ناصباً.

والجمهور استدلّوا على فعليّته باتّصال الضمائر ، وأجابوا عن دليل أبي علي بأنّ ذلك لمفارقته أخواته في عدم التصرّف.

وعن الكوفيين والبغداديّين أنّه قد يكون حرف عطف يقال : ضربت عبد اللّه ليس زيداً ، وقال عبد اللّه ليس زيد ، ومررتُ بعبد اللّه ليس بزيد ، ولا يجوّزون نحو : إنّ زيداً ليس عمراً قائم ، لأنّهم يقدّرون العامل بعد المعطوف فيصير التقدير :

__________________

١ ـ تفسير القرطبي : ٨ / ١٨٣ ، الطبرسي : تفسير مجمع البيان : ١٠ / ٣٦٥.

٢ ـ شرح ابن عقيل : ١ / ٢٦٢ ، و « أبو علي » هو « الفارسي ».

إنّ زيداً ليس عمراً ان قائم ، وأن لا يعمل فيما قبلها. وأجازوا ، نحو : ظننت زيداً ليس عمراً قائماً ، فإنّ « ظنّ » يعمل فيما قبله.

وأمّا غيرهم فإن وقع مثل هذه الأمثلة قدّروا ل‍ « ليس » اسماً أو خبراً. وأوّل بعضهم كلام الكوفيين بمثل ذلك وجعل قولهم : إنّه حرف ، بمعنى أنّه جرى مجرى الحرف.

ومن المعربين من ذهب إلى أنّه في باب الاستثناء حرف بمعنى « إلاّ ».

ثمّ إنّ معنى « ليس » عند سيبويه النفي مطلقاً ، تقول في الماضي : ليس خلق اللّه مثله ، وقال عزّ قائلاً : ( أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ ) (١) في المستقبل ومنهم من جوّز المستقبل فقط.

وعند الجمهور أنّه للنفي في الحال. وذهب أبو علي إلى أنّه إن لم يقيّد بزمان فهو لنفي الحال وإلاّ فيجب القيد ، واختاره أبوحيان ونجم الأئمة رضي اللّه عنه.

وادّعى الأندلسي أنّه لا نزاع بين القبيلين فإنّ الأوّلين إنّما يعممونه بحسب القيود والآخرين يخصّصونه بالحال إذا لم يكن قيد ، فهم متّفقون على أنّه مع عدم القيد يحمل على الحال ومع القيد يكون بحسبه.

« اللام » للاستحقاق.

« الموضع » ـ بكسر الضاد ـ : اسم مكان أو زمان من وضعه يضعه بفتح الضاد فيهما ، وضعاً وموضعاً بكسر الضّاد وموضوعاً أي حطه ، وقد يفتح ضاد الموضع : اسم مكان وزمان ومصدر ، أو الأكثر على كسر مفعل مصدراً ، أو اسم مكان أو زمان من المثال الواوي.

وإن كان مضارعه على يفعل بالفتح قال سيبويه : إنّما قال الأكثرون

__________________

١ ـ هود : ٨.

« موجل » بالكسر ، لأنّهم ربّما غيّروه في توجل ويوجل فقالوا : ييجل ويأجل ، فلمّا أعلوه بالقلب شبّهوه بواو « يوعد » المعلّ بالحذف ، فكما قالوا هناك : موعد ـ بالكسر ـ ، قالوا هيهنا : موجل (١).

والمراد به هنا إمّا الزّمان أو المكان حقيقة أو الأمر الداعي إلى المتكلّم فإنّ الأمر الدّاعي قد يشبه عند أهل المعاني بالزمان فيسمّى الحال ، وقد يشبّه بالمكان فيسمّى بالمقام.

الأعراب :

المراد بالتعجّب من القوم التعجب من حالهم وصنيعهم إمّا تقديراً أو عناية من مجرّد لفظ القوم ، أو من وصفهم بما بعدهم على أن يكون المقصود بالإثبات هو القيد ، كما يكون المقصود بالنفي في الأكثر القيد فكأنّه قال : عجبت من قوم كذا ، من حيث إنّهم كذا ما بعد قوم ، من قوله « أتوا » إلى ما سيأتي من قوله تبّاً لما كان به أزمعوا ؛ صفة لهم.

و « الباء » في « بخطبة » إن كانت للتعدية فمدخولها مفعول « أتوا ».

وإن كانت للسببيّة كانت متعلّقة به.

وإن كانت للمصاحبة كان الظرف مستقراً حالاً مع عامله المقدّر عن فاعله ، وما بعد خطبة صفة لها.

والبيت مستأنف إمّا خبر ، أو إنشاء للتعجّب.

المعنى : حصل لي العجب ، أي الكيفيّة المخصوصة أو الانفعال المخصوص من صنيع ، أو حال قوم جاءوا إلى النبي 6 بكلام أو بطلب ليس له

__________________

١ ـ شرح شافية ابن الحاجب لرضي الدين الاسترابادي : ١ / ١٧٠. دارالكتب العلمية ، بيروت ١٣٩٥ هـ.

موضع ، أوجاءُوه بسبب كلام أو طلب ، أو مصحوبين بكلام أو طلب ، أو عجبت من قوم فعلوا كذا من جهة أنّهم فعلوا كذا لكون هذا الصنيع منهم أمراً نادراً خفي السّبب ، أو أنكرتُ منهم هذا الصّنيع ، أو عظم عندي لغرابته جدّاً وإنّما لم يكن له موضع لأنّه كان معلوماً من حال النبي 6 وأمير المؤمنين صلوات اللّه عليه ومن الآيات النازلة في شأنه ومن الأقاويل النبويّة في حقّه : أنّه الخليفة بعده ، وإن كان المراد بالموضع الداعي فالمراد نفي الداعي : الحق ، فإنّ الداعي إلى هذا السؤال إنّما كان رجاء أن ينصّ على أحد منهم أو يفوّض الأمر إليهم.

المعاني :

فيه مسائل :

الأُولى : الإتيان بالجملة الفعلية للإيجاز وللدلالة على التجدّد ، ولكونها أقرب إلى الإنشاء من الاسمية ، وذلك لتقاربهما من جهة أنّ مضمونها متجدّد حادث بعد أن لم يكن ، كما في مضمون الإنشاء ، وللتصريح بالزمان المقصود مع الاختصار.

الثانية : تنكير قوم لتحقيرهم بإيهام أنّهم لحقارتهم لا يعرفون ولا يعهدون ، وللدلالة على نكارتهم ، لنكارة صنيعهم كأنّهم لمّا صنعوا ما نُكر ولا يعرف ، فكأنّهم ينكرون ولا يعرفون ، وليتعيّن وصفهم بالنكرة ، إذ لو عرفهم ، لوصفهم بالموصول وصلته ؛ والأصل في الصلة أن تكون معلومة للمخاطب ؛ والأصل في الصفة أن تكون مجهولة له ، ولذا قيل : إنّ الأوصاف بعد العلم بها صلات ، والصلات قبل العلم بها صفات ، فأراد أن يدلّ على أنّ هذا الفعل الشنيع الغريب العجيب ليس ممّا يعرفه المخاطب فإنّه من الغرابة بحيث ينكره العقلاء ، فنكر القوم ليقع صفته نكرة فيفيد هذه الفائدة.

الثالثة : في الإتيان بلفظ « أتوا » الدالّ على المجيئ بسهولة ، دلالة على أنّهم إنّما طلبوا النصّ على الخليفة بأنفسهم من غير إجبار ولا إكراه ، وعلى أنّهم كانوا يتمكّنون من استفسار المطالب الدينية بسهولة ، وأنّه 6 لم يكن يمنعهم عن ذلك بوجه فيكون أدخل في ذمهم ، فإنّهم إمّا أن استفسروا واستعلموا الوصي واستيقنوه ثمّ أنكروه ، أو لم يبالغوا في استعلامه.

وعلى كلّ تقدير فهم المفرطون الغاصبون.

الرابعة : التصريح باسم النبي 6 للتبرّك والاستلذاذ. والتصريح باسم المختصّ به لئلاّ يبقى اشتباه وتردد فإنّه مقام التسجيل عليهم بعصيانهم الرسول 6 ، ولتعظيم عصيانهم فإنّهم عصوا مثل أحمد 6 كما يقال : أمير المؤمنين يأمرك بكذا ، وللكناية باسمه الشريف على أنّه أحمد الخلائق خصالاً وفعالاً ، فلم يكن من شأنه أن يبهم عليهم أمر الخليفة ، أو ينصّ عليه لهم بما يبقى لهم فيه شكّ وارتياب ، أو ينصّ على من لم يؤمن بالنص عليه من اللّه سبحانه ويتبع في ذلك هواه ، أو تكلم به على لسانهم تنبيهاً على أنّهم لم يكونوا مؤمنين بنبوّته ليدعوه بالنبي أو الرسول وآن دعوه بهما لم يكن ذلك على وفق اعتقادهم بل اللائق بحالهم أن يدعوه باسمه.

الخامسة : إنّما عبّر عن مقالهم بالخطبة. أمّا إن كانت بضم الخاء فللدلالة على أنّهم طوّلوا الكلام وبالغوا في ذلك ، أو أنّهم قالوا ذلك في صورة الوعظ ، وفيه دلالة على سوء أدبهم مع نبيّ اللّه 6 ، وإن كانت بكسر الخاء فلدّلالة على غاية رغبتهم في التنصيص كرغبة الخاطب فيمن يخطبها لنفسه.

السّادسة : تقديم الظرف ، أعني : خبر ليس على اسمه للقافية ، وتقريب الضمير من مرجعه وزيادة تخصيص الاسم.

البيان :

في التعبير عن مقالتهم بالخطبة ، استعارة مصرّحة ، ثمّّ إن كانت الباء للتعدية أو المصاحبة كانت فيه استعارة أُخرى مكينة ، فإنّه شبّه مقالهم بجسم ينتقل ويحوّل ويؤتى به أو بشيء يستصحب. أو يكون إيقاع الإتيان عليها مجازياً تنزيلاً للدّاعي إلى الإتيان منزلة مفعوله وإقامته لملابسة الداعي به مقام ملابسة المفعول به. أو يكون أتوا استعارة تبعيّة تشبيهاً لإلقاء هذا الكلام بالإتيان به. أو تكون « الباء » استعارة تبعيّة تنزيلاً لملابسة غاية الفعل والداعي إليه ، منزلة ملابسة ما يصحب الفاعل وتشبيهاً لها بها.

وإن أراد بالموضع الأمر الداعي إلى الكلام كان فيه أيضاً استعارة مصرّحة تشبيهاً للملابسة التي بين الداعي والكلام بالملابسة التي بين الظرف ومظروفه في الملازمة بينهما عند البلغاء ومساواة كلّ منهما للآخر ، بحيث لا تفصل عنه عندهم ، فإنّ البليغ من الكلام ما كان على وفق مقتضى المقام من غير زيادة ولا نقصان ثمّ بيّن خطبتهم ، فقال :

[ ٩ ]

اللّغة :

قالَ يَقُولُ قَولاً وقَوْلَةً وَمَقالاً وَمَقالَةً وقِيلاً وَقالاً : تكلّم بمفرد أو مركّب تامّ أو ناقص ، أو تكلّم بكلام تامّ. أو القول في الخير ، والقال والقيل والقالة في الشر ، والقيل والقال اسمان لا مصدران ، أو فعلان أُجريا مجرى الأسماء. وفي الخبر : نُهي عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال.

يروى بالكسر والتنوين وبالفتح ، قال الزمخشري في « الفائق » : بناؤهما على كونهما فعلين محكيّين متضمّنين للضمير ، والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خِلْوَين من الضمير ـ قال ـ : ومنه قولهم : إنّما الدنيا قال وقيل. وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم : ما يعرف القال من القيل ـ قال ـ : وعن بعضهم : القال الابتداء ، والقيل الجواب ، ـ قال ـ ونحوه قولهم : أعيَيتني من شُبّ إلى دُبّ ، ومن شُبّ إلى دُبٍّ (١).

__________________

١ ـ الفائق في غريب الحديث : ٣ / ٢٣١.

وفي حرف ابن مسعود : « ذلك عيسى ابن مريمَ قال الحقّ الذي فيه يَمْتَرون » (١) وأصل قال : قول بفتح العين لا بكسرها ، بدليل يقول ، ولا بضمّها لتعدّيه.

قال ابن جنّي : إنّ معنى قاول أنّى وُجدت وكيف وقعت مِن تقدّم بعض حروفها على بعض ، وتأخّره عنه إنّما هو للخفوف والحركة ، وجهات تراكيبها الست مستعملة كلّها لم يهمل شيء منها وهي قاول ، قال ، وقل ول ق ل ق ، ول وق.

الأصل الأوّل « قاول » وهو القول ، وذلك أنّ الفم واللسان يخفان له ويقلقلان ويمذلان به ، وهو بضد السكوت الذي هو داعي إلى السكون ، ألا ترى أنّ الابتداء لمّا كان أخذاً في القول لم يكن الحرف المبدوء به إلاّ متحرّكاً ، ولمّا كان الانتهاء أخذاً في السّكوت لم يكن الحرف الموقوف عليه إلاّساكناً. ثمّ ذكر باقي الأُصول على التفصيل.

« اللام » في « له » لام التبليغ ، وهي الداخلة على اسم السامع ، لقول ، أو ما في معناه وقيل : إنّها للتعدية.

« لو » حرف ثنائي الوضع له وجوه :

منها : أن يكون من حروف التعليق ، ويقال : من حروف الشرط. ويراد أنّه يدلّ على الشرط التقديري ، أي الثاني فيها مرتبط بالأوّل على تقدير وجودهما وإليه أشار سيبويه حيث قال : إنّها لما كان سيقع لوقوع غيره ، والمشهود أنّها تدلّ على عدم الجزاء لعدم الشرط ، وذهب الحاجبي إلى أنّها لعدم الشرط لعدم الجزاء ، والحقّ مجيئها للآخَرين.

__________________

١ ـ في قراءة الآية ٣٤ من سورة مريم.

فالأوّل كقولك : لو جئتني لأكرمتك.

والثاني : كقوله تعالى : ( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاّ اللّه لَفَسَدَتا ) (١) فإنّه مسوق للاستدلال على نفي تعدّد الإله.

والسرّ في ذلك أنّها تدل على علّيّة الشرط على تقدير وجوده للجزاء ، وكما يصحّ الاستدلال على عدم المعلول بعدم العلّة يصحّ العكس إذا كانت العلّة منحصرة فيه حقيقة أو ادّعاه.

وقد تؤتى بها فيما الجزاء مستمرّ الوجود على تقديري وجود الشرط وعدمه ، وذلك في كلّ ما يكون نقيض الجزاء أليق بالشرط ، ونقيض الشرط أوفق بالجزاء ، كقولك : لو أهنتني لأكرمتك.

ومنه قوله تعالى : ( وَلَوْ أَنَّما فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرة أَقْلام ) (٢) الآية.

وقول النبي 6 فيما روي عنه في بنت أبي سلمة : أنّها لو لم تكن ربيبتي في حجري (٣) ما حلّت لي ، إنّها لابنة أخي من الرضاعة (٤).

وقول عمر : نعم العبد صهيب لو لم يخف اللّه لم يعصه (٥).

ومن ذلك ذهب بعض النُّحاة إلى أنّها إنّما تدل على امتناع الشرط ولا دلالة لها على امتناع الجزاء ، بل إن كان مساوياً للشرط في العموم لزم انتفاؤه ؛ للزوم انتفاء المسبب من انتفاء سببه المساوي نحو : لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجوداً ، وإن كان أعمّ لم يلزم ؛ لعدم استلزام انتفاء السبب الخاص انتفاء المسبّب

__________________

١ ـ الأنبياء : ٢٢.

٢ ـ لقمان : ٢٧.

٣ ـ من المصدر.

٤ ـ الإمام الشافعي : المسند : ص ٤٣٤ وفيه أيضاً ( بنت أُمّ سلمة ) ، وكتاب الأُم : ٥ / ١٥٢.

٥ ـ محمد بن عبد الله الزركشي : البرهان في علوم القرآن : ٣٦٥ ، دار إحياء الكتب العربية ـ ١٣٧٧ هـ القاهرة ، ولسان العرب : ٩ / ١٩٠.

العام نحو : لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجوداً.

وقسم ما بعد « لو » إلى ثلاثة أقسام :

الأوّل : ما اقتضى العقل أو الشرع انحصار مسببية الثاني في سببيّة الأوّل نحو : ولو شِئنا لرفعناه بهما ، ونحو : لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجوداً ، وهذا يلزم فيه من امتناع الأوّل امتناع الثاني.

والثاني : ما يوجب العقل أو الشّرع عدم الانحصار المذكور نحو : لو نام لا ينقض وضوؤه ، ونحو : لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجوداً ، وهذا لا يلزم فيه من امتناع الأوّل امتناع الثاني.

والثالث : ما يجوّز العقل فيه كلاً من الانحصار وعدمه ، نحو : لو جاءني لأكرمته ، وهذا يدلّ على امتناع الثاني دلالة قطعيّة ، ولكن المتبادر منه في العرف والاستعمال ذلك ، وعندي ليس هذا التحقيق والتقسيم بشيء ، فإنّه لا شبهة لمن له أدنى استقراء وتتبّع أنّ المتبادر في جميع هذه الأقسام انتفاء كلّ من الشرط والجزاء ولا يعانده عدم انحصار سبب الجزاء في الشرط ، فإنّ المتكلّم حين يقول : لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجوداً ، فرض أنّه ليس شيء من أسباب الضوء موجوداً ولا مفروض الوجود إلاّ طلوع الشمس ، فإذا انتفى انتفى الضوء البتة ، وكذا إذا قال : لو نام انتقض وضوؤه ، فرض انتفاء جميع نواقض الوضوء حقيقة وفرضاً إلاّ النوم ، فانحصار السبب في جميع الأقسام لازم بادّعاء المتكلّم وإن لم يكن منحصراً في الحقيقة.

ومن الغريب ما ذهب إليه الشلوبين (١) ، وتبعه عليه ابن هشام

__________________

١ ـ ترجمه ابن قايماز في سِير أعلام النُّبلاء : ٢٣ / ٢٠٧ قائلاً : الأُستاذ العلام ، إمام النحو أبو علي عمر بن محمد بن عمر الأزدي الاشبيلي الاندلسي النحوي الملقّب ب‍ « الشلوبين ».

و ذكره الشيخ عباس القمي في : الكُنى والألقاب : ٢ / ٣٦٨ وذكر وفاته في إشبيلة سنة ٦٤٥ هـ.

الخضراوي (١) من أنّها لا تدلّ على امتناع شيء من الشرط والجزاء ، قال ابن هشام المتأخّر : وهذا الذي قالاه كإنكار الضروريات إذ فهم الامتناع منها كالبديهي ، فإنّ كلّ من سمع لو فعل ، فهم عدم وقوع الفعل ، من غير تردّد ، ولهذا يصحّ في كلّ موضع استعملت فيه أن تعقبه بحرف الاستدراك داخلاً على فعل الشّرط منفياً لفظاً أو معنى ، تقول : ( لو جاءني أكرمته لكنّه لم يجئ ).

ومنه قوله :

وقوله :

ومنه قوله تعالى : ( وَلَوْ شِئْنا لآتَيْنا كُلّ نَفس هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَولُ مِنّي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ ) (٥) أي ولكن لم أشأ ذلك فحقّ القول منّي ، وقوله تعالى : ( وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ ) (٦) أي فلم يريكموهم

__________________

١ ـ هو محمد بن يحيى المعروف ب‍ « ابن هشام » الخضراوي ( المتوفّى سنة ٦٤٦ هـ ) ، وله « الاقتراح في تلخيص الإيضاح » في النحو ، وكتاب « غرر الصباح في شرح أبيات الإيضاح » انظر كشف الظنون للخليفة الحاجبي : ١ / ٢١٣ وإيضاح المكنون ، لإسماعيل باشا البغدادي عن ذكر كتابيه.

٢ ـ إنّما رفع « قليل » لأنّه لم يجعل القليل مطلوباً ، وإنّما المطلوب ، عنده « المُلْكُ » وجعل القليل كافياً ، ولو لم يُرد ذلك ونصبَ فَسَد المعنى. ( كتاب سيبويه : ١ / ٧٩ ).

٣ ـ ديوان امرئ القيس : ١٣٩ ، في قصيدته التي مطلعها ( ألا عِمْ صباحاً أيّها الطللُ البالي ) يتغزّل ويصف مغامراته وصيده وسعيه إلى المجد.

٤ ـ البيت من قصيدة لزهير بن أبي سُلمى ، يمدح بها هَرَم بن سنان. انظر شرح ديوانه : ص ١٣٠.

٥ ـ السجدة : ١٣.

٦ ـ الأنفال : ٤٣.

كذلك. وقول الخماسي :

ثمّ قال :

إذ المعنى : لكنني لست من مازن (٣). بل من قوم ليسوا في شيء من الشر ، وإن هان وإن كانوا ذوي عدد فهذه المواضع ونحوها بمنزلة قوله تعالى : ( وَما كَفَرَ سُلَيْمان ُوَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا ) (٤) ( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ ) (٥) ( وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللّهَ رَمى ) (٦). (٧)

وفي تعليله صحّة الاستدراك داخلاً على فعل الشرط منفياً بفهم عدم

__________________

١ و ٢ ـ البيتان لرجل من بَلْعَنْبر اسمه قُريط بن أنيف ، هكذا ذكره البياوي في شرحه ، يُعيّر قومه بتخاذلهم عن نصره ، وقد أغارت عليه بنو شيبان وآستباحت إبله. شرح شواهد المغني : ١ / ٦٨ الشاهد ١٧.

٣ ـ مازن بطن من بني تميم ، وخصهم بالذكر لأنه أبلغ فيما أراد من انحطاط قومه بني العنبر حيث تثاقلوا عن نصرته واستنقاذ ماله ، إذ هم أقرب نسباً بهم وجواراً ، من أجل أن الحسد والبغضاء أسرع إلى الأقرباء منه إلى البُعداء وكذلك الجيران.

واستباح الشيء : وجده أو جعله مباحاً واستأصله. وكل ذلك صحيح هاهنا.

وقال التبريزي في شرح الحماسة : الاستباحة ، قيل : هي الإباحة ، وقيل : الإباحة التي بين الشيء وبين طالبه ، والاستباحة : اتخاذ الشيء مباحاً ، والأصل في الإباحة ، إظهار الشيء للناظر ليتناوله متى شاء ، ومنه : باح بسرّه.

ونسبوا اللقيطة نسبهم إلى أُمّهم ، وهنا أراد أنها نبذت فلقطت ، فليس لها أصل يعرف. ( منه ).

٤ ـ البقرة : ١٠٢.

٥ و ٦ ـ الأنفال : ١٧.

٧ ـ مغني اللبيب : ١ / ٢٥٦ ـ ٢٥٧.

الشرط ، غرابة ، فإنّه على عدم فهمه أدلّ منه على فهمه ، فإنّ الأصل في الكلام التأسيس وعلى العدم يكون تأسيساً وعلى الفهم تأكيداً.

ثمّ إنّ من المعلوم أنّ هذا الاستدراك جار في أن تقول : إن كانت الشمس طالعة كان النهار موجوداً ، لكن الشمس ليست طالعة ، بل الأولى أن تقول : ولهذا لا يصحّ الاستدراك داخلاً على فعل الشّرط كما يجوز ذلك في « إن » فإنّه يدل على أنّ الشرط لا يحتمل الثبوت كما يحتمله مع « ان » فيكون الاستدراك بذلك مناقضاً له ، ثمّ جعلها بمنزلة نحو : ( وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ ) وما بعده أغرب ، لأنّها كلّها استثناء للإثبات من النفي ، والمطلوب استثناء النفي من النفي ، وإن قال إنّ الإثبات فيها بمعنى نفي المنفى سابقاً ، حتى إنّ قوله : ( لكِنَّ الشَّياطينَ كَفَرُوا ) بمعنى : لكن ما كفر سليمان ، وكذا ما بعده كان عليه منع ظاهر.

نعم نسلّم الاستلزام فيما بعده لا فيه ، لأنّ كفر الشياطين لا ينافي كفر سليمان ، وما الداعي إلى جعل هذه الجمل بذلك المعنى مع أنّ عليه يلزم أن تكون تأكيدات والتأسيس راجح.

فإن أجاب عن الاعتراض الأوّل : بأنّ هذا الاستدراك يدلّ على أنّ المتكلّم يعلم انتفاء الشرط ، فلا يكون لو كان.

وأمّا الاستدراك بعد « ان » فليس على وفق وضعها وحقيقتها فإنّها موضوعة لما يكون المتكلّم شاكّاً في وقوعه ولا وقوعه ، ولا يصحّ استدراكه للإيجاب ولا للنفي ، فإن وقع شيء من ذلك لم تكن « ان » على حقيقتها.

قلنا : غاية ذلك أن لا تكون « لو » مختصّة بمقام الشكّ ، وأن يكون إذا تعقبها الاستدراك كانت فيما يمنع الشرط ، ولا يلزم اختصاصها بذلك لجواز أن تكون مشتركة بين المقامين.

وغاية ما يقال في الجواب : أنّه إنّما ذكره تأييداً وتنبيهاً على البديهي ومثله في

مثله كاف.

ثمّ إنّ الجمهور على أنّها لا يليها إلاّ ماض لفظاً ومعنًى ، أو معنى فقط ، وأنّه إن وليّها مضارع قلبتها إلى الماضي ، على عكس « ان » ، كقوله تعالى : ( لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ ) (١).

وزعم قوم أنّ استعمالها في المضي هو الغالب وأنّها قد تستعمل للشرط في المستقبل بمعنى « ان » كقوله :

وقوله :

__________________

١ ـ الأعراف : ١٠٠.

٢ ـ البيتان من قصيدة لأبي صخر الهُذَلي ، وهما آخرها. ونسبهما العيني في الكبرى لقيس بن الملوّح المجنون ، وليس كذلك. ( شرح شواهد المغني : ٢ / ٦٤٣ ، الشاهد ٤٠٣ ).

٣ ـ البيتان لتوبة بن الحُميّر ـ بضمّ الحاء المهملة ، وفتح الميم وتشديد الياء المثناة. شرح شواهد المغني : ٢ / ٦٤٤ ، الشاهد : ٤٠٤.

و « الجندل » : بفتح الجيم وسكون النون : الحجارة.

والصفائح : الحجارة العراض تكون على القبور ، وهي جمع صحيفة.

وقوله تعالى : ( وليَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ ) (١) فهنا تناول الماضي بالمستقبل.

ومن أوجه « لو » أن تكون للتمنّي نحو : لو يأتني فيحدّثني ، قيل : ومنه قوله تعالى : ( فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً ) (٢) ولذا نصب جوابها.

واختلف في لو هذه فقيل : إنّها قسم برأسها لا جواب لها ، إلاّ أنّه قد يؤتى لها بجواب منصوب كما يؤتى لليت.

وقيل : إنّها « لو الشرطية » اشتربت معنى التمني ، بدليل أنّه جمع لها بين جوابين : منصوب بعد الفاء ، وآخر باللام في قوله :

__________________

وزق : بالزاي والقاف : الصدى ، وقد ذكر معناه في الحاشية.

والأصداء : جمع صدى ، وهو الذي يجيئك بمثل صوتك في الجبال وغيرها ، صمّ صداه

وأصم اللّه صداه ، أي أهلكه لأنّ الرجل إذا مات لم يسمع الصدى منه شيئاً فيجيبه.

والرمس : تراب القبور.

وسبسب : بمهملتين مفتوحتين وموحدتين أوّلهما ساكن : المفازة.

والرِّمّة ـ بكسر الراء وتشديد الميم ـ : العظام البالية ، والجمع : رمم ورمام ، رمّ العظم يرم إذا بلى. وهشّ من الهشاشة وهو الارتياح والخفة للشيء ( منه ).

١ ـ النساء : ٩.

٢ ـ الشعراء : ١٠٢.

٣ ـ البيتان من قصيدة ل‍ « مهلهل » يرثي بها أخاه كليبا ، وآولّها :

انظر « شرح شواهد المغني » : ٢ / ٦٥٤ ، الشاهد ٤١٢ عن « شعراءالجاهلية » : ١٦٨ ـ ١٧٠.

وقيل : إنّها « لو » المصدرية أغنت عن فعل التمنّي ، ومن أوجهها أن يكون للعرض نحو : لو تنزل

عندنا فتصيب خيراً.

« المشيئة » : الإرادة وقد شئت الشيء أشاؤه ، ويقال : كلّ شيء بمشيئة اللّه ـ بكسر الشين ـ كشيعة ، أي بإرادته.

وعن الأصمعي : شيأت الرجل على الأمر : حملته عليه.

قال الراغب : والمشيئة عند أكثر المتكلّمين كالإرادة سواء ، وعند بعضهم أنّ المشيئة في الأصل إيجاد الشيء وإصابته ، وإن كان قد يستعمل في التعارف موضع الإرادة فالمشيئة من اللّه تعالى هي الإيجاد ، ومن الناس الإصابة ، قال : والمشيئة من اللّه تقضي وجود الشيء ، ولذلك قيل : « ما شاء اللّه كان ومالم يشأ لم يكن » والإرادة منه لاتقتضي وجود المراد لا محالة ، ألا ترى أنّه قال : ( يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر ) (١) وقال : ( وَمَا اللّهُ يُريدُ ظُلْماً لِلْعِباد ) (٢). ومعلوم أنّه قد يحصل العسر والتظالم فيما بين الناس ، قالوا : ومن الفرق بينهما أنّ إرادة الإنسان قد تحصل من غير أن تتقدّمها إرادة اللّه ، فإنّ الإنسان قد يريد أن لا يموت ويأبى اللّه ذلك ، ومشيئته لا تكون إلاّ بعد مشيئته ، لقوله تعالى : ( وَما تَشاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ ) (٣).

وروي أنّه لمّا نزل قوله : ( لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيم ) (٤) ، قال الكفّار : الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم ، فأنزل اللّه تعالى : ( وَما تَشاءُونَ إِلاّ أنْ يَشاءَ اللّهُ ).

وقال بعضهم : لولا أنّ الأُمور كلّها موقوفة على مشيئة اللّه وأنّ أفعالنا معلّقة

__________________

١ ـ البقرة : ١٨٥.

٢ ـ غافر : ٣١.

٣ ـ الإنسان : ٣٠ ، والتكوير : ٢٩.

٤ ـ التكوير : ٢٨.

بها وموقوفة عليها لما أجمع الناس على تعليق الاستثناء به في جميع أفعالنا نحو : ( سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً ) (١) وقال : ( سَتَجِدُني إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرينَ ) (٢) ( يَأْتِيكُمْ بهِ اللّهُ إِنْ شاءَ ) (٣) ( ادخُلوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللّه ) (٤) ( قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاّ ما شاءَ اللّهُ ) (٥) ( وَما يَكُون لَنا أَنْ نَعُود فِيها إِلاّأَنْ يَشاءَاللّهُ ) (٦) ( وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْء إِنّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً * إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّه ) (٧). انتهت مقالة الراغب بألفاظها (٨).

ويؤيّد ما نقله عن البعض ، أخبار شتّى.

منها : ما رواه الشيخ الصدوق ثقة الإسلام والمسلمين أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني رضوان اللّه عليه في كتاب « الكافي » عن عدّة من أصحابه عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن أُذينة ، عن محمد بن مسلم (٩). ورواه الشيخ الصّدوق أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ( رض ) في كتاب « التوحيد » عن أبيه ، عن سعد ابن عبد اللّه الأشعري ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أُذينة ، عن محمد بن مسلم عن الإمام الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه عليهما قال : المشيئة محدثة (١٠).

ومنها : ما رواه ابن بابويه في كتابه المذكور عن محمد بن الحسن بن أحمد بن

__________________

١ ـ الكهف : ٦٩.

٢ ـ الصافات : ١٠٢.

٣ ـ هود : ٣٣.

٤ ـ يوسف : ٩٩.

٥ ـ الأعراف : ١٨٨.

٦ ـ الأعراف : ٨٩.

٧ ـ الكهف : ٢٣ ـ ٢٤.

٨ ـ مفردات الراغب : ٢٧١ ـ ٢٧٢.

٩ ـ الكافي : ١ / ١١٠ ، ح ٧.

١٠ ـ الصدوق : التوحيد : ١٤٧ ح ١٨.

الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفّار ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن سليمان بن جعفر الجعفري قال : قال الرضا 7 : المشيئة من صفات الأفعال ، فمن زعم أنّ اللّه تعالى لم يزل مريداً شائياً ، فليس بموحّد (١).

ويدلّ على مغايرة المشيئة للإرادة [ مارواه ] ثقة الإسلام الكليني المتقدّم ذكره ، في « الكافي » عن عدّة من أصحابه ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، ومحمد ابن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد ، جميعاً عن فضالة بن أيّوب ، عن محمد بن عمارة ، عن حريز بن عبد اللّه وعبد اللّه ابن مسكان ، عن الصادق أبي عبد اللّه 7 أنّه قال : « لا يكون شيء في الأرض ولا في السماء إلاّ بهذه الخصال السبعة بمشيئة وإرادة وقدر وقضاء وإذن وكتاب وأجل ، فمن زعم أنّه يقدر على نقص واحدة فقد كفر ». (٢)

وروى مثل ذلك بطريق آخر إلاّ أنّ فيه بعد السبع : فمن زعم غير هذا فقد كذب على اللّه ، أو ردّ على اللّه. (٣)

وممّا هو ظاهر في كون المشيئة هي الإيجاد : ما رواه ثقة الإسلام في « الكافي » عن علي بن محمد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي ، عن أبيه ، عن محمد ابن سليمان الدّيلمي ، عن علي بن إبراهيم الهاشمي ، قال : سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر 8 يقول : لا يكون شيء إلاّ ما شاء اللّه وأراد وقدّر وقضى.

قلت : ما معنى « شاء »؟ قال : ابتداء الفعل.

قلت : ما معنى « قدّر »؟ قال : تقدير الشيء من طوله وعرضه.

قلت : ما معنى « قضى »؟ قال : إذا قضى أمضاه فذلك الذي لا مردّله (٤).

__________________

١ ـ الصدوق : التوحيد : ٣٣٨ ح ٥ ( باب ٥٥ المشيئة والإرادة ).

٢ ـ الكافي : ١ / ١٤٩ عنه بحارالأنوار : ٥ / ١٢١.

٣ ـ الكافي : ١ / ١٤٩ ، ح ٢ باختلاف.

٤ ـ الكافي : ١ / ١٥٠ ، ح ١. باب المشيئة والإرادة.

الاعلام من اللّه : إيجاد العلم في نفس ومن غيره التسبّب لوجود العلم في نفس.

والعلم إدراك الشيء إدراكاً جازماً على ما هو عليه في الخارج ، هذا هو اللائق بهذه الكتب من تفسيره.

« نا » : ضمير متّصل موضوع للمتكلّم إذا شرك غيره معه في الفعل مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً.

« إلى » : للانتهاء. « من » : اسم استفهام.

« الألف وآللاّم » في كلّ من الغاية والمفزع ؛ للعهد عوضاً عن المضاف إليه ، أي غايتنا أو غاية الرئاسة ومفزعنا.

« الغاية » : مدى الشيء ، والجمع « غاي » كساعة وساع.

والغاية : الرّاية ، يقال : غييت غاية وأغييت ، أي نصبتها.

« المفزع » : مصدر ميمي بمعنى « الملجأ » وبمعنى : الالتجاء.

الإعراب :

جملة البيت إمّا استئناف بياني ، أي جواب لسؤال مقدّر ، كأنّه قيل : كيف أتوا بخطبته ، أو : ما تلك الخطبة؟

أو عطف بيان لجملة « أتوا أحمد بخطبة ».

« لو » إن كانت شرطية فجوابها « أعلمتنا » ، ومفعول شئت محذوف مدلول عليه بالجواب ، أي « لو شئت إعلامنا » وحذف مفعول المشيئة الواقعة فعلاً للشرط كثير مطّرد ، لدلالة الجواب عليه كقوله تعالى : ( وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعين ) (١) إلاّ

__________________

١ ـ النحل : ٩.

أن يكون مفعولاً غريباً يستبعد وقوعها عليه فإنّه يذكر غالباً كقوله :

وإن كانت « لو » للتمنّي أو العرض كان « أعلمتنا » مفعول « شئت » بتقدير « أن » المصدرية أو تأويله بالمصدر ، من غير تقدير « ان » كما في قولهم : تسمع بالمعيدي خيرٌ من أن تراه » (٢) ، ونحو : ( سَواءٌ عَلَيْهِمْ ءَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ) (٣) ونحو : يعجبني قام زيدٌ ، كما صوّره هشام وثعلب ، ونحو : ( ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأوا الآيات لَيَسْجُنَنَّهُ ) (٤) على ما يقول الفرّاء وجماعة.

وإن كانت « لو » للعرض كان « شئت » بمعنى المضارع.

« أعلمتنا » يلغى عن العمل في مفعوليه الثاني والثالث ، وقد أُقيم مقامهما الجملة الاسمية التي بعده.

« إلى من » خبر للغاية ، وهو متعلّق إمّا بالكون المطلق وهو على رأي من لا يجوّز تقدير الكون الخاص كأبي حيّان ، أو بالانتهاء أي منتهيان أو ينتهيان ، كما يقدر في قوله تعالى : ( الحُرُّ بِالحُرّ ) (٥) مقتول ، وفي قوله تعالى : ( إِنَّ النَّفْسَ

__________________

١ ـ البيت ل‍ « أبي يعقوب إسحاق بن حسان الخُزيمي بن قوهي » من شعراء الدولة العباسية. ( الانساب للسمعاني : ٢٥٤ ).

تفسير كنزالدقائق ل‍ « الميرزا محمد المشهدي » : ١ / ١٦٣ نقلاً عن هامش الكشّاف : ١ / ٨٧.

٢ ـ « المُعيدي » رجل من كنانة صغيرالجثّة عظيم الهيبة ، قال له النعمان : أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. فذهب مثلاً ( كتاب العين : ٢ / ٦٢ ) وجاء في الصحاح : ٢ / ٥٠٦ : قال الكسائي : وفي المثل ... وهو تصغير « معدي » منسوب إلى معد ، وآنما خففت الدال استثقالاً للجمع بين الشدتين مع ياء التصغير.

٣ ـ البقرة : ٦.

٤ ـ يوسف : ٣٥.

٥ ـ البقرة : ١٧٨.

بِالنَّفْسِ ) (١) الآية ؛ مقتولة ومفقودة ومجذوع ومصلوبة ومقلوعة ، وفي قوله تعالى : ( الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبان ) (٢) يجريان.

فعلى الأوّل يكون الظرف مستقرّاً دون الثاني ، إذ لا يجب حذف العامل إذا لم يكن كوناً مطلقاً ، ولا ينتقل الضمير منه إلى الظرف.

المعنى :

الظاهر أنّ « لو » إن كانت للشرط فبمعنى « ان » يعني أنّهم قالوا لأحمد 6 : إن شئت أن تعلمنا أنّ مدانا أو مدى الرئاسة والتجاؤنا في الدين والدُّنيا منتهيان إلى أيّ شخص أعلمتنا ذلك.

ويجوز أن يكون بمعناها الحقيقي ، أي لو كنت تشاء فيما مضى من الزّمان أن تعلّمنا ذلك أعلمتنا ، فيكون سؤالاً عن علّة أنّه لم يشأ أن يعلمهم أو عتاباً منهم له على عدم إعلامهم ، فكأنّهم قالوا : هلاّ أعلمتنا ، أو قالوا : إنّا نتمنّى منك أن تشاء أن تعلّمنا ذلك ، أو قالوا : شِئْ أن تعلّمنا ذلك.

ويحتمل أن يريد بالغاية : الراية ، فإنّ الراية إنّما تكون للرئيس فهي علامة الرئاسة فيجوز أن يتجوّز بها عنها.

وحينئذ فإمّا المراد بالألف واللام فيها الجنس.

أو المراد رايتنا أي الراية التي نحن تحتها.

أو المراد رايتك أو راية الإسلام.

ويجوز أن لا يكون تجوّز بها عن الرئاسة ، بل أراد بها حقيقتها وحيئنذ فالأولى أن يكون « الألف وآللام » فيها عوضاً عن المضاف إليه ، أي راية الرئاسة ، وإن لم يكن كذلك فالمراد ذلك المعنى.

__________________

١ ـ المائدة : ٤٥.

٢ ـ الرحمن : ٥.

المعاني :

فيه مسائل :

الأُولى : في إيضاح الخطبة بعد إبهامها ، تعظيم لها وزيادة تعجيب من شأنها ، وتأكيد لوقوعها.

الثانية : في التصريح بالقول أيضاً نوع من الإيضاح بعد الإبهام فإنّ الإتيان بالخطبة يعمّ القول والكتابة والإشارة.

الثالثة : التصريح بقوله له لأنّه لم يكن ما قبله صريحاً في أنّ تلك الخطبة معه أو منه 6.

الرابعة : في التعبير ب‍ « لو » إن كان المراد بها « ان » إشارة إلى أنّهم خالفوا وصيته 6 وادّعوا أنّه لم يوص إلى أحد بعينه وإنّه لم يعلمهم ذلك ، وأنّهم لما كانوا حين السؤال أظمروا الإنكار في أنفسهم فكأنّهم حين السؤال رأوا الاعلام ممتنعاً ، أو إشارة إلى غاية استحقارهم أنفسهم حتى أنّهم كانوا يستبعدون وقوع هذا الإعلام بالنسبة إليهم ، لأنّهم لا يليقون به ، أو إشارة إلى أنّ هذا الإعلام لعسره في الغاية ولذا كان يحجم عنه النبيّ 6 حتى أتته العزيمة من ربّه وجاءه الوعيد والتهديد كما ستعلم مفصّلاً إن شاء اللّه تعالى ؛ ممّا يليق بأن يحرم بامتناعه ، أو إلى أنّهم استبعدوا ذلك لأنّهم كانوا يطمعون في ذلك لأنفسهم وكانوا بمعزل عنه ، وأيضاً كانوا شديدي الرغبة والطماعية فيه ، ومن كان شديد الرغبة في أمر يستبعد ذلك الأمر لنفسه ، وربما كان بعد حصوله له ينفيه ويستبعده ، لأنّه عظيم لديه جدّاً فيستبعد وقوعه بنفسه أو بالنظر إليه بتخييل أنّه لا يليق به وقد أضمروا في أنفسهم الإنكار إن نصّ على غيرهم ، وحينئذ كان الإعلام وجوده كعدمه ، فكأنّ الإعلام كان ممتنعاً عندهم سواء وصّى إليهم أو إلى غيرهم لكن كلاً باعتبار ، هذا كلّه مع ما في التعبير ب‍ « لو » من التوجيه كما عرفت.

الخامسة : في العدول عن نحو « أعلمتنا » إلى هذه الجملة الشرطية تأدب ، وعدول عن صورة الأمر إلى التفويض إلى مشيئته واختياره كما يقول العبد : إن أراد المولى فعل بي كذا وكذا.

وإن كانت « لو » للتمنّي أو العرض كان توسيط المشيئة لبعد أصل المطلوب عن حرف التمنّي أو العرض تأدباً وتفويضاً إلى المشيئة.

السّادسة : في الإتيان بالمشيئة ، الإعلام بصيغة الماضي إن لم يكن المراد ب‍ « لو » معناها الحقيقي ، لموافقة لفظه « لو » ، وللدلالة على غاية حرصهم على الوقوع ، حتى كأنّه قد وقع تنزيلاً للحضور الذهني منزلة الوقوع الخارجي وتفألاً.

أو للتحريض على فعله بتخييل أنّ المخاطب قد استجاب لهم وأسعف بمطلوبهم.

أو للمبالغة في إظهار امتناعه بإظهار أنّ الزمان اللاّئق به هو الماضي وقد انتفى فيه.

السابعة : إبهام الغاية والمفزغ للوزن والقافية والتعميم فيهما.

البيان :

« لو » استعارة تبعيّة إن كانت بمعنى « ان » فإنّه شبّه العلاقة التي بين شرطها وجزائها بالعلاقة بين الأمرين المنتفيين المقدّرين ؛ لأحد الوجوه التي علمتها.

وإن كان المراد بالغاية الراية وكان المراد بها الرئاسة كان مجازاً مرسلاً تسمية للشيء باسم علامته وتنزيلاً للدال على الشيء منزلته.

وإن كان المراد بها المدى كان إثباتها لأنفسهم أو للرئاسة استعارة كاستعارة اليد الشمال تشبيهاً لهم ، أو لها بما يكون له مدى وغاية.

ثمّ جملة « قولهم » إمّا إخبار أرادوا به الإنشاء ، أو إنشاء أرادوا به إنشاءً آخر ، وهو إذا كانت « لو » للتمنّي فإنّه إنشاء تمنّي ، وآلمراد إنشاء الطلب.

[ ١٠ ]

اللغة :

« إذا » اسم موضوع للزمان المستقبل متضمّنة لمعنى الشرط غالباً إذا لم يكن بمعنى المفاجأة ، وحيئنذ فلا يقع بعدها إلاّ جملة فعلية إمّا مضاف إليها « إذا » ، أو غير مضاف إليها ، بل كما يقع بعد « متى » و « كيف » و « أنّى » وسيأتي الخلاف في ذلك.

وجوّز الأخفش إضافتها إلى الاسمية كما هو ظاهر قوله تعالى : ( إِذا السَّماءُ انْشَقَّتْ ) (٢) ونحوه. وغيره يُقدّر نـحو « السماء » ـ فاعلاً لفعل محذوف مدلول عليه بالمذكور ، كما يقدّر في نحو : ( إنِ امْرؤا هَلَكَ ) (٣) ، ( وآنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ ). (٤)

__________________

١ ـ كان ينبغي أن أردف هذا البيت بما قبله وأشرحهما جميعاً وقد كتبتهما كذلك إلاّ أنّي أُنسِيته في الشرح فضربتُ عليه وأفردتُ شرحه ولا بأس فيه ( منه ).

٢ ـ الانشقاق : ١.

٣ ـ النساء : ١٧٦.

٤ ـ التوبة : ٦.

وذهب بعضهم إلى حرفيّتها إذا كانت شرطيّة. وقد يخرج عن معنى الشرطية فيكون ظرفاً محضاً كما في قوله تعالى : ( واللّيلِ إِذا يَغْشى ) (١) فإنّه يجب أن يجعل ظرفاً مستقرّاً حالاً عن « اللّيل » أي : أقسم باللّيل كائناً في زمان الغشيان ، ولا يكون من الأحوال المقصود مقارنتها للعامل ، بل بمنزلة الصفات.

أو يكون من الأحوال المقدّرة ، أو متعلّقاً بالعظمة المفهومة من القسم ، لأنّه لا يقسم بشيء إلاّ لعظمة فيه وكأنّه قيل : وعظمة اللّيل إذا يغشى ، كما يقال : عجبت من زيدإذا ركب ، بمعنى : عجبت من عظمة زيد.

وإن جعلت للشرط لزم أن يكون جوابها مدلولاً عليه بما قبلها وهو : أقسم باللّيل ، فيلزم تعليق القسم بزمان الغشيان. وإنشاء القسم لا يقبل التعليق ، وكما في قوله تعالى : ( وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُون ) (٢) ( وَالّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُون ). (٣) إذ لو كان للشرط لزمت القاؤه في الجواب ، وتقديرها لم يثبت في غير الضرورة ، وتقدير الجواب ، أو جعل الضمير توكيداً وما بعده جوابان ضعيفان ظاهران لا حاجة إليهما.

وقد تخرج عن معنى الاستقبال إمّا إلى الماضي كقوله تعالى : ( وَإِذا رأَوا تِجارة أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها ) (٤) وقوله تعالى : ( وَلا عَلَى الّذِينَ إِذا ما أَتَوكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا ) (٥) وآمّا إلى الحال ، على ما قيل في نحو : ( واللّيلِ إِذا يَغْشى ) تمسّكاً بأنّها لو كانت للاستقبال لم يمكن أن يكون ظرفاً للقسم ، لأنّه إنشاء لا إخبار عن قسم يأتي ، ولا أن يكون ظرفاً ، لكون محذوف حالاً

__________________

١ ـ الليل : ١.

٢ ـ الشورى : ٣٧.

٣ ـ الشورى : ٣٩.

٤ ـ الجمعة : ١١.

٥ ـ التوبة : ٩٢.

عن « الليل » لتنافي الحال والاستقبال ، فلابدّ من أن يكون لأحدهما ، وآلمراد بها الحال.

وذهب جماعة ، منهم الأخفش وابن جنّي إلى أنّها قد تخرج عن الظرفية ، نحو قوله تعالى : ( حَتّى إِذا جاءُوها ) (١) فزعم الأخفش أنّها مجرورة ب‍ « حتّى » أي : حتى وقت مجيئهم إيّاها ، وقوله تعالى : ( إِذا وَقَعتِ الواقِعَةُ ) (٢) فيمن نصب ( خافضة رافعة ) (٣) فقد زعم ابن جنّي أنّ « إذا » الأُولى مبتدأ والثانية خبر والمنصوبين حالان ، وكذا جملة ( لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ ). (٤)

وقيل في نحو : اخطب ما يكون الأمير قائماً ، إنّ التقدير « اخطب ما يكون الأمير إذا كان قائماً » وإذا مع ما بعدها خبر المبتدأ ، والمعنى : اخطب أوقات أكوان الأمير وقت كونه قائماً.

وقيل في قول الخماسي :

إن إذا بدل من غد.

وزعم ابن مالك فيما روي عنه 6 في قوله لعائشة : « إنّي لأعلم إذا كنت عنّي راضية وإذا كنت عليّ غضبى ». (٦) إن إذا مفعول به لأعلم.

وقيل في نحو : ( واللّيل إذا يَغشى ) (٧) ( والقَمَرَِ إِذا اتَّسَق ) (٨) أنّ « إذا »

__________________

١ ـ الزمر : ٧١ و ٧٣.

٢ ـ الواقعة : ١.

٣ ـ الواقعة : ٣.

٤ ـ الواقعة : ٢.

٥ ـ جاء في شرح شواهد المغني : ١ / ٢٧٤ الشاهد ١٢٨ ، أنّه عزاه جماعة إلى هُدْبة بن خَشرم ، وعزاه صاحب الحماسة إلى أبي الطمَحان شرقي بن حنظلة القيني من مخضرمي الجاهلية والاسلام.

٦ ـ النووي : شرح النووي على مسلم : ١٥١ / ٢٠٣ دار احياء التراث العربي ، بيروت ١٣٩٢.

٧ ـ الليل : ١.

٨ ـ الانشقاق : ١٨.

بدل عن المقسم به ، والمعنى : والمعنى : ووقت الغشيان ووقت الاتّساق.

والجمهور لا يجيزون خروج « إذا » عن الظرفية.

قال نجم الأئمة رضي اللّه عنه : وعن بعضهم أنّ « إذا » الزمانيّة تقع اسماً صريحاً ، في نحو : إذا يقوم زيد إذا يقعد عمرو ، أي وقت قيام زيد وقت قعود عمرو ، وأنا لم أعثر له على شاهد من كلام العرب ، وآمّا قوله تعالى : ( إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ) (١) ف‍ « إذا » الأُولى زمانية ، والثانية للمفاجأة في مكان « الفاء » (٢).

أقول : وهؤلاء يقولون في الآية الأُولى : إنّ « حتى » ابتدائيّة داخلة على جملة مستقلّة ، وفي الآية الثانية : إنّ « إذا » الثانية بدل عن الأُولى والجواب محذوف ، أي انقسمتم أقساماً وكنتم أزواجاً ثلاثة.

وفي المثال أنّ « إذا » ظرف مستقر خبر للمبتدأ ، إذ لا دليل على تقدير الزمان المضاف إلى ما يكون ، وفي البيت أنّها ظرف ل‍ « لهف » ، وفي الخبر أنّها ظرف لمحذوف مفعول اعلم ، أي اعلم شأنك.

« توفّيت » : فعل مبني للمفعول من وفاه حقه وأوفاه ، أي أعطاه كاملاً.

توفّاه واستوفاه توفّاه اللّه ، أي قبض روحه فكأنّه كان حقّاً له تعالى فاستوفاه ، يقال للميت : « المتوفّـى » اسم مفعول لا « المتوفي » اسم فاعل ، ويجوز أن يقال له « المتوفي » إذا أُريد أنّه استوفى أجله أو حظه من الدنيا فبهذا الاعتبار يجوز أن يكون « توفيت » في البيت مبنيّاً للفاعل.

« التاء » المفتوحة : ضمير متّصل موضوع للمخاطب الواحد وآنّما فُتحت ،

__________________

١ ـ الروم : ٢٥.

٢ ـ شرح الرضي على الكافية : ٣ / ١٩٣.

فرقاً بينها وبين « تاء » المتكلّم و « تاء » خطاب المؤنث ، وإنّما لم تكسر وتفتح تاء خطاب المؤنث; لأنّ خطاب المذكر أكثر فناسب التخفيف ؛ ولأنّ الأصل في الألفاظ الموضوعة على حرف واحد أن تكون مفتوحة كما عرفت والمذكر أصل فأُعطي الأصل ، وإنّما أُعطي الضم تاء المتكلّم ؛ لأنّه لمّا كان اعرف المضمرات ، أُريد أن يجعل له نوع من شبه استقلال فجرت خفته بأن ضمّت ، فإنّ الضمّة حركة ثقيلة تقوم مقام حرف آخر.

« الواو » إمّا للعطف ، أو لحال.

« المفارقة » : انفصال أحد الشيئين عن الآخر ، من الفرق بمعنى الفصل.

« الواو » للحال.

« الألف واللام » للجنس.

« الملك » هو التصرّف بالأمر والنهي في الجمهور ، وذلك يختصّ بسياسة الناطقين ، ولذا يقال ( مَلِكِ النّاس ) (١) ولا يقال : ملك الأشياء ، أو : ملك الدوابّ ، أو نحو ذلك.

قال الرّاغب : والملك ضربان : ملك هو التملّك والتولّي ، وملك هو القوّة على ذلك تولّى أو لم يتولّ.

فمن الأوّل قوله تعالى : ( إِنَّ المُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها ). (٢)

ومن الثاني قوله تعالى : ( إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً ) (٣) فجعل النبوّة مخصوصة ؛ والملك فيهم عامّاً فإنّ معنى الملك هيهنا هو القوة التي بها

__________________

١ ـ الناس : ٢.

٢ ـ النمل : ٣٤.

٣ ـ المائدة : ٢٠.

يترشح للسياسة ، لا أنّه جعلهم كلّهم متولّين للأمر فذلك مُناف للحكمة ، كما قيل : لا خير في كثرة الرؤساء ، ـ قال ـ : قال بعضهم : الملك اسم لكلّ من يملك السياسة إمّا في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها ، وإمّا في غيره سواء تولّى ذلك أو لم يتولّ ، على ما تقدّم (١).

« من » نكرة موصوفة وتحتمل الموصولية.

« الطمع » نزوع النفس إلى الشيء شهوة له ، طمع فيه كفرح : طمعاً وطماعة وطماعيّة مخففاً فهو طامع ، وطمع كفرح وندس.

الإعراب :

« إذا » إن كانت شرطية ، فجوابها محذوف مدلول عليه بما تقدّمها ، أي « إذا توفيت فإلى من الغاية والمفزع » بناءً على ما ذهب إليه جمهور البصريين من عدم جواز تقديم الجواب على الشرط.

وذهب الكوفيون وأبو زيد والمبرّد والأخفش إلى جوازه.

وذهب المازني إلى أنّه إن كان ماضياً لم يجز تقديمه ، نحو : قمت إن قام زيد ، وإن كان مضارعاً جاز ، نحو : أقوم إن قام زيد.

وذهب بعض البصريين إلى أنّه يجوز إن كان فعل الشرط ماضياً أو كانا ماضيين.

واختلف النحويون في عاملها فالأكثرون على أنّ عاملها الجواب وأنّها مضافة إلى الشرط ، وبعض المحقّقين على أنّ عاملها الشرط وحينئذ لا تكون

__________________

١ ـ مفردات الراغب : ٤٧٢.

مضافة إليه بل تكون مثل « متى » و « حيثما » و « أنّى ».

والدليل على أنّه يجوز أن يكون الجواب عاملها وجوه :

منها : قوله تعالى : ( أإذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً ) (١) فإنّه لو كان العامل في إذا : « أُخرج » ، لزم أن يكون الإخراج في زمان الموت وليس كذلك.

وأُجيب عنه : بأنّ التقدير : « إذا ما مت وصرت رميماً » أي إذا اجتمع فيَّ الأمران كما قال تعالى : ( أإذا كُنّا رفاتاً وعظاماً أئِنّا لَفِي خَلْق جَدِيد ). (٢)

أقول : ولا حاجة إلى هذا التقدير ، فإنّه يجوز أن لا يكون المراد بالموت حدوثه بل حصوله الشامل لاستمراره ، وحينئذ فلا فرق بينه وبين صيرورتهم رميماً في صحة أن يقال : الإخراج واقع في زمانه بمعنى وقوعه في زمان مقارن لزمانه ، وأمّا اتّحاد الزمانين فلا يمكن فيها ، كما لا يخفى.

ومنها : أنّه يقال : إذا جئتني اليوم أكرمتك غداً ، ولو كان العامل في « إذا » : « أكرمتك » لزم أن يكون للإكرام ظرفان زمانيان متضادّان بخلاف ما إذا كان العامل هو « جئتني » فإنّه وإن لزم عمله في ظرفين زمانيّين لكنهما ليسا بمتضادّين فهو كقولك : أتيتك يوم الجمعة ظهراً.

ويرد على هذا الوجه : أنّ لهم أن يؤوّلوا مثل ذلك إلى معنى « إن جئتني اليوم تسبب ذلك لإكرامي إياك غداً » ، كما يقال في نحو : إن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس ، أنّ المعنى : فقد كان جزاءً لإكرامي إيّاك أمس.

ومنها : أنّه ربّما ورد الجواب مقروناً بـ « إذا » الفجائية وبالحرف الناسخ ،

__________________

١ ـ مريم : ٦٦.

٢ ـ الإسراء : ٤٩ و ٩٨.

نحو : ( ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ) (١) ونحو : إذا جئتني فإنّي أكرمك. ولا يعمل ما بعد شيء منهما فيما قبله.

ومنها : أنّه ربّما كان الصالح للعمل فيها الوارد في الجزاء صفة ، كقوله تعالى : ( فَإِذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ * فَذلِكَ يَوْمَئِذ يَوْمٌ عَسِيرٌ ) (٢) ولا تعمل الصفة فيما قبل موصوفها.

وربّما يجاب عن هذين الوجهين : بأنّه يجوز أن يخالف « إذا » غيرها في عدم مانعية هذه الموانع من العمل فيها.

كما أنّ أبا البقاء صرّح بأنّ « الفاء » في جواب « إذا » لا تمنع من العمل فيها.

وصرّح الزمخشري : بأنّ العامل في ( إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ) (٣) : سبّح. على أنّ الزمخشري جوّز أن يتعلّق قوله : ( في أنفسهم ) بقوله : ( بليغاً ) في قوله تعالى : ( وَقُلْ لَهُمْ في أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً ). (٤)

ومنها : أنّه يمتنع إعمال الجواب في قوله :

فإنّ « إذا » لا تخلو إمّا أن تكون شرطية ، أو ظرفية محضة.

فإن كان الأوّل كان التقدير « إذا كان جائياً فلا أسبقه ».

__________________

١ ـ الروم : ٢٥.

٢ ـ المدثر : ٨ و ٩.

٣ ـ النصر : ١.

٤ ـ النساء : ٦٣.

٥ ـ من قصيدة لزهير بن أبي سلمى ، وفي ديوان زهير : ٢٨٤ وقال الأصمعي : ليست لزهير ، وقيل هي لصرمة بن أبي أنس الانصاري ، ولا تشبه كلام زهير.

وإن كان الثاني كانت متعلّقة ب‍ « سابقاً ».

وعلى كلّ تقدير لا يكون له معنى محصّل ؛ لأنّ الشيء إنّما يسبق قبل مجيئه لا إذا جاء.

ويدفع هذا الوجه بجواز أن يكون المراد بالمجيئ تحتم المجيئ وتقديره من اللّه سبحانه ، وبأنّ السبق يجوز أن يكون بمعنى الفوت ، أي : لا أفوت شيئاً إذا كان جائياً ، أو بأنّه يجوز أن يكون الجواب المقدّر لم يكن له مردّ ، ونحو ذلك ، وحينئذ فإمّا أن يقدّر له « شيئاً » صفة أي : شيئاً مقدّراً ، أو تكون الجملة الشرطية صفة له ، أو يبقى على « شيئاً » على عمومه ويكون نفى أن يسبقه مبالغة.

ومنها : أنّ الشرط والجزاء عبارة عن جملتين تربط بينهما الأداة وعلى قولهم تصير الجملتان جملة واحدة ، لأنّ المعمول داخل في جملة عاملة.

ولهم أن يقولوا : إن أردت بكون الشرط والجزاء جملتين كونهما في الظاهر. سلّمناه والأمر كذلك هنا.

وإن أردت كونهما كذلك حقيقة فهو ممنوع ، بل المحقّقون على أنّ الشّرط قيد للجزاء كما عرفت سابقاً. ولو سلّم ففيما يكون حقيقة أداة الشرط.

وأمّا في « إذا » الموضوعة للزمان وإنّما تضمن معنى الشرط فكلا.

فهذه وما أشبهها أدلّة القائلين بكون العامل هو الشرط.

وأمّا دليل الأكثرين ، فهو أنّ « إذا » موضوعة للوقت المعيّن ولا يتعيّن إلاّ بنسبتها إلاّما يعينها من شرط فتصير مضافة إلى الشرط ، وإذا صارت مضافة إليه تعذّر عمله فيها لأنّه يؤدي إلى كون الشيء عاملاً ومعمولاً معاً من وجه واحد فوجب أن يكون العامل فيها الجواب وأمّا « متى » فليس لوقت معيّن فلا يلزم أن

يكون مضافاً فصحّ عمل ما بعده فيه.

قال الحاجبي في الإيضاح : فإن قيل : فقد عملت « متى » فيما بعدها وما بعدها على هذا القول عامل فيها ، فقد صار الشيء عاملاً معمولاً ، قلت : تعدّدت الوجوه وتعدّد الوجوه كتعدّد أصحابها ، ووجه التعدّد أنّ « متى » إنّما عملت في فعلها لتضمّنها معنى « أن » ، وما بعدها عمل فيها لكونها ظرفاً له ، فالوجه الّذي عملت به غير الذي عمل فيها ، قال : فإن قلت : فقدره كذلك في « إذا ». قلت : لا يستقيم لأنّك إذا جعلت « إذا » مضافة إلى فعلها كان عملها فيه باعتبار كونها ظرفاً له ، إذ هو الّذي جوّز النسبة ، وإذا جعلت الفعل عاملاً فيها كان على معنى كونها ظرفاً له ، فصار الوجه واحداً.

ثمّ قال : والحقّ أنّ « إذا » و « متى » سواء في كون الشرط عاملاً ، وتقدير الإضافة في « إذا » لا معنى له ، وما ذكروه من كونها لوقت معيّن مسلّم لكنّه حاصل بذكر الفعل بعدها كما يحصل في قولك : زماناً طلعت فيه الشمس ، فإنّه يحصل التعيين ولا يلزم الإضافة وإذا لم يلزم الإضافة لم يلزم فساد عمل الشرط.

وردّ عليه نجم الأئمّة سلام اللّه عليه : أنّه إنّما حصل التخصيص به ـ في المثال المذكور ـ لكونه صفة له لا لمجرد ذكره بعده ، ـ قال : ـ ولو كان مجرّد ذكر الفعل بعد كلمة « إذا » يكفي لتخصيصها ، لتخصّص « متى » في : متى قام زيد ، وهو غير مخصّص اتفاقاً منهم (١).

أقول : ومن هذه الجملة تبيّن لك أنّ الأقوى قول الأكثرين ، هذا إذا كانت شرطية ، وأمّا إذا كانت ظرفيّة محضة ، فالعامل فيها هنا الظرف المستقر أعني إلى من ، أو العامل المقدّر له ، أو المعنى النسبي المفهوم بين المبتدأ والخبر وحينئذٍ فلا

__________________

١ ـ شرح الرضي : ٣ / ١٩٠.

شبهة في كونها مضافة إلى الجملة التي بعدها.

« توفّيت » إن قُرئ مبنيّاً للمفعول كان الضمير مفعوله النائب مناب الفاعل وفاعله متروكاً وهو « اللّه سبحانه » أي : توفّاك اللّه من الدهر أو الدنيا ، أو الضّمير مضاف إليه لمحذوف أي توفّى روحك منك.

ويجوز أن يفهم هذا المعنى من الأوّل على أن يكون المخاطب هو الروح لأنّه المتكلّم والقائل للخطاب فيكون المعنى « توفّاك من جسدك ».

ويجوز أن يكون فيه حذف واتّصال ، أي : « توفّى منك » والمتوفّى هو الرّوح.

وإن قرئ مبنيّاً للفاعل كان الضمير فاعله وكان مفعوله محذوفاً أي « توفّيت أجلك أو حظّك من الدّنيا » أو كان الفعل منزلاً منزلة اللازم تنزيله ، منزلة قولك : متّ.

و « فارقتنا » : معطوف على ما قبله عطف اللازم على ملزومه ، أو حال عن ضمير « توفّيت » بتقدير « قد » إن كانت لازمة كما هو رأي الجمهور ، وعلى رأي الأخفش والكوفيين غير الفرّاء ; لا حاجة إلى التقدير. والجملة بعده حال عن فاعل « قالوا » والظرف الأوّل منها أعني « فيهم » مستقر فاعله « من » الموصوفة أو خبر ل‍ « من » الموصوفة ، ومصحح الابتدائية لمن أُمور :

منها : وصفها بيطمع.

ومنها : ظرفية الخبر أو تقديمه.

ومنها : وقوعها في الجملة الحالية ؛ وذلك لأنّهم عدّوا من المسوّغات أن يكون ثبوت الخبر للمتبدأ من خوارق العادة ، نحو شجرة سجدت وبقرة تكلّمت ،

وإذا وقع في الجملة الحالية كان الحكم عليه أيضاً من الخوارق إذ يعتبر المقارنة بين الحال وعاملها ، وتحقّق المقارنة مما لا توجبه العادة ، فهو كما إذا وقعت النكرة بعد « إذا » الفجائية نحو : خرجت فإذا رجل بالباب ، إذ لا يوجب العادة أن لا يخلو الحال من أن يقال : جئتك عند خروجك رجل.

والظرف الثاني أعني في الملك ، ظاهره أنّه متعلّق بيطمع لكنّه يلزم تقديم معمول الصفة أو الصلة على الموصوف أو الموصول.

ويحتمل أن يجعل متعلّقاً بالظرف الأوّل أو خبراً بعد خبر ويكون المراد : « في شأن الملك » أو « طامع في الملك ».

أو يجعل حالاً عن ضمير الظرف الأوّل أو « من » أي « طامعاً في الملك ».

وعلى هذه التقادير يكون « يطمع » منزلاً منزلة اللاّزم ، أي « من له الطمع ».

المعنى :

قالوا : لو شئت أعلمتنا أنّ الغاية والالتجاء منتهيان إلى أيّ شخص إذا توفّاك اللّه أو توفّيت أجلك أو حظّك من الدنيا وانفصلت ، أو وقد انفصلت عنّا بسبب ذلك ، أو إذا توفّيت وفارقتنا فإلى من الغاية والمفزع؟ والحال أنّه كائن فيهم حين قالوا ذلك من يطمع في الملك أو كائن فيهم في شأن الملك من له الطمع ، أو كائن فيهم طامع في الملك من له الطمع ، أو من له الطمع كائن فيهم طامعاً في الملك.

المعاني :

فيه مسائل :

الأُولى : في الإتيان ب‍ « إذا » إن كانت شرطية دون غيرها من أدوات الشرط دلالة على قطعهم بوقوع الشرط.

فإن قلت : أمّا القطع بالتوفّي فهو صحيح ، وأمّا القطع بمفارقته لهم بالموت ، فغير ظاهر ؛ لأنّ المفهوم من ذلك أن يموت وهم أحياء وهو غير معلوم.

قلت : أوّلاً : يجوز أن يكونوا علموا بإخباره 6 أنّهم ميّتون بعده.

وثانياً : يجوز أن يكون المراد بضمير التكلم في « فارقتنا » غير مقصور على القائلين ولا الحاضرين ، بل جميع الأُمّة ، ومفارقة المجموع تصدق بمفارقة بعض منهم ، ويكون علمهم ببقاء جمع من الأُمّة بعده 6 أيضاً بإخباره.

وثالثاً : إنّ المفارقة كما تصدق بموته 6 تصدق بموت الجميع إذ لا اجتماع حسّياً بين الموتى وإن كان بينهم نحوٌ آخر من الاجتماع وخصوصاً النبيّ 6 فإنّ له المرتبة العليا التي لا يجتمع معه فيها إلاّ قليل ، فالاجتماع الباطني أيضاً بينه وبينهم مفقود ، وحينئذ فلابدّ من أن لا يكون المراد بالغاية والمفزع غايتهم ومفزعهم.

ورابعاً : أنّه يحتمل أن يكونوا قد قطعوا بذلك من طول آمالهم ، أو يكون الناظم ; تكلّم بذلك على ألسنتهم تعييراً لهم وتنبيهاً على أنّهم كانوا من طول الأمل كذلك.

وخامساً : أنّه يحتمل أن يقدر « وإن فارقتنا ».

وسادساً : أنّه ربّما يخالف المعطوف المعطوف عليه في بعض الأحكام فليكن

هذا من ذاك ، ويكون العاطف إنّما نقل إلى المعطوف معنى الشرطية من « إذا » دون القطع.

هذا كلّه إن كانت « إذا » شرطية ، وإلاّ فيجوز أن يكون ينزل على الفرض والتقدير إمّا كِلا الأمرين أو أحدهما ، هذا ، ثمّ إنّ في الإتيان ب‍ « إذا » : التوجيه.

الثانية : حذف فاعل التوفّي ، لوجوه :

منها : المعلوميّة.

ومنها : عدم تعلّق الغرض إلاّ بوقوع الفعل على المفعول.

ومنها : التعظيم.

ومنها : ضيق المقام للوزن.

ومنها : أنّ المقام مقام الإيجاز ، فإنّه أمر مكروه للمؤمنين فيحبّ المتكلّم أن يطويه سريعاً.

ومنها : أنّ التوفّي على مراتب ، منها : ما يكون بتوسّط ملك الموت. ومنها : ما يكون بتوسط الأعوان ، ومنها : ما يحتمل أن يكون بلا واسطة ، فالفاعل البعيد للتوفّي في الأوّلين هو اللّه سبحانه بمعنى أنّه يتوفّى من ملك الموت ، وهو إمّا أن يتوفّاه بلا واسطة أو من الأعوان ، وهو سبحانه في الأخير فاعل قريب ، ويشهد بذلك قوله تعالى : ( اللّهُ يَتَوفّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها ) (١) وفي موضع آخر ( يَتَوفّاكُمْ مَلَكُ المَوتِ الّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ) (٢) وفي آخر ( الّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ طَيِّبينَ ). (٣)

وقد روى الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن بابويه رضوان اللّه عليه في

__________________

١ ـ الزمر : ٤٢.

٢ ـ السجدة : ١١.

٣ ـ النحل : ٣٢.

كتاب « التوحيد » بإسناده : إنّ رجلاً أتى أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه فقال : يا أمير المؤمنين إنّي شككت في كتاب اللّه المنزل. فقال له صلوات اللّه عليه : ثكلتك أُمّك وكيف شككت في كتاب اللّه المنزل؟! قال : لأنّي وجدت الكتاب يُكذّب بعضُه بعضاً فكيف لا أشك فيه.

ثمّ ذكر الرجل آيات ; منها ما ذكرناها ، فأجابه أمير المؤمنين صلوات اللّه وسلامه عليه عن آيات آيات ، إلى أن قال :

وقوله تعالى : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها ) (١) وقوله تعالى : ( تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ ) (٢) وقوله : ( الّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ ظالِمي أَنْفُسِهِمْ ) (٣) وقوله : ( الَّذِينَ تَتَوفّاهُمُ المَلائكَةُ طَيِّبينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ) (٤) ـ إلى أن يقول ـ فإنّ اللّه تبارك وتعالى يدبّر الأمر كيف يشاء ويوكّل من خَلقه من يشاء بما يشاء ، أمّا ملك الموت فإنّ اللّه عزّ وجلّ يوكّله بخاصّة من يشاء من خلقه ، ويوكّل رسله من الملائكة خاصة بمن يشاء من خلقه ، والملائكة الّذين سمّاهم اللّه عزّ ذكره وكّلهم بخاصّة من يشاء من خلقه ، إنّه تبارك وتعالى يدبّر الأمور كيف يشاء (٥). والحديث طويل اقتصرنا منه على موضع الحاجة.

وروى أيضاً في كتاب « من لا يحضره الفقيه » مرسلاً عن الإمام أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق صلوات اللّه عليهما : أنّه سئل عن قول اللّه عزّوجلّ : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوتِها ) وعن قول اللّه عزّ وجلّ ( قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ المَوْتِ الّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ) (٦) وعن قول اللّه عزّوجلّ : ( الّذينَ تَتَوفّاهُمُ المَلائِكَةُ طَيِّبينَ )

__________________

١ ـ الزمر : ٤٢.

٢ ـ الأنعام : ٦١.

٣ ـ النحل : ٢٨.

٤ ـ النحل : ٣٢.

٥ ـ التوحيد : ٢٥٤ ـ ٢٦٨ جماعة المدرسين ـ قم ١٣٨٧ هـ.

٦ ـ السجدة : ١١.

و ( الّذينَ تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ ) وعن قول اللّه عزّوجلّ : ( تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا ) وعن قول اللّه عزّوجلّ : ( وَلَو تَرى إِذْ يَتَوفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا المَلائِكَةُ ) (١) ، وقد يموت في الساعة الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه إلاّ اللّه عزّ وجلّ فكيف هذا؟ فقال : إنّ اللّه تبارك وتعالى جعل لملك الموت أعواناً من الملائكة يقبضون الأرواح ـ بمنزلة صاحب الشرطة ، له أعوان من الإنس ويبعثهم في حوائجه ـ فتتوفّاهم الملائكة ويتوفّاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبض هو ويتوفّاهم اللّه عزّوجلّ من ملك الموت (٢).

إلى غير ذلك من الأخبار التي تضاهيها فأُبهم الفاعل ؛ ليبقى التوفّي على إطلاقه ، أو لعدم علم المتكلّم بأنّ الواقع أيّ نوع من الأنواع الثلاثة. هذا إن قرئ « توفّيت » على البناء للمفعول.

فإن قرئ مبنيّاً للفاعل ، فترك المفعول للرابع والخامس من الوجوه ولاتّباع الاستعمال الغالب ، ولتنزيله منزلة « متّ ».

الثالثة : التعبير عن التوفّي بالماضي ؛ لتنزيله في القطع بحصوله منزلة الماضي ، ولذا نرى الغالب بعد « إذا » هو الماضي ؛ لما عرفت أنّ « إذا » للقطع بحصول الشرط.

وفيه نكتة أُخرى : هي أنّه لمّا كان أمراً مكروهاً ثقيلاً على النفوس وأراد المتكلّم توطين نفسه عليه ، أبرزه في صورة الأمر الواقع ليسرع نفسه في التهيّؤ والتوطّن له أو تسلّى بأنّه كأنّه قد وقع وانقضى ، أو أنّ الناظم ; لمّا رأى أنّ من المتكلّمين بذلك من يطمع في الملك ويرغب في توفّي النبيّ 6 عبّر بالماضي على

__________________

١ ـ الأنفال : ٥٠.

٢ ـ الشيخ الصدوق : من لا يحضره الفقيه : ١ / ١٣٦ ، ح ٣٦٨.

لسانهم تنبيهاً على غاية رغبتهم في ذلك حتّى انّهم ينزلونه منزلة الواقع تنزيلاً للحضور الذهني منزلة الحضور الخارجي تفاءُلاً على زعمهم لأنفسهم المقبوحة.

الرّابعة : تقديم جواب الشرط أو ما يدلّ عليه على الشرط ، لكونه أهمّ ، ولكون التوفّي مكروهاً فناسب التأخير ؛ لعدم مساعدة النفس على التلفّظ به إلاّ بعد توطين تهيّؤ ؛ وللتوجيه باحتمال « إذا » للشرطية وغيرها ؛ وللاختصار لعدم الحاجة إلى الفاء الجزائية.

الخامسة : حذف جواب الشرط إن كان محذوفاً للاحتراز عن العبث ، لأنّ مفسره موجود ، وهذا الحذف واجب كما صرّح به ابن هشام في « الارتشاف » ، ويكثر حذفه إذا دلّ عليه ما ينوب منابه ، كجواب القسم ، وكتقدم ما يدلّ عليه ، وهو صريح في عدم الوجوب.

السادسة : زيادة قوله « فارقتنا » ؛ للتصريح بما هو الداعي إلى نصب الخليفة ؛ وللإشارة إلى أنّه إذا توفّي كان من الأحياء ، وإنّ توفيه إنّما هو مفارقة وهجرة ، ولذا نسب المفارقة إليه كما ينسب الأفعال الاختيارية إلى الأحياء المختارين ؛ وللإشارة إلى أنّه 6 لا يُتَوفّى إلاّ إذا اختار الموت ; ولأنّ التوفّي أعمّ من أن يُتَوفّى وهم باقون أو غير باقين ، وإنّما يفتقرون إلى الخليفة على الأوّل ، فكأنّهم قالوا : إذا توفيت ونحن باقون.

السابعة : تقديم الظرف الأوّل على المبتدأ إن كان مبتدأً ، لزيادة تخصيصه ، وللقافية ، ولتقريب العائد إلى ذي الحال منه ، ولأنّه لو أخّر كان موهماً لخلاف المقصود سواء قدّم على الظرف الثاني أو أخّر ، مع أنّه لو قدّم لزم الفصل بإلاجنبي بين الظرف وعامله.

أمّا الإبهام على تقدير التقديم ، فظاهر لأنّه لو قيل : ومن يطمع فيهم في

الملك ، كان الظاهر المتبادر أن يتعلّق الظرف الأوّل بيطمع ويكون الثاني خبر المبتدأ.

وأمّا على تقدير التأخير ، فلأنّه لو قيل : ومن يطمع في الملك فيهم أوهم أو لا ان يتعلق فيهم بالملك على أن يكون حالاً منه ، وإن كان يزول هذا الوهم بعد التأمّل.

وللتوجيه باحتمال الجملة للأسمية والفعلية ، وبالاحتمال الظاهر ل‍ « يطمع » للتعدي واللزوم ، والاهتمام بكونه فيهم لأنّه ممّا ينط به التعجّب ولأنّه حال عنهم.

الثامنة : تقديم الظرف الثاني إن كان متعلّقاً ب‍ « يطمع » للقافية والتوجيه والاهتمام.

التاسعة : تنزيل « طمع » منزلة اللازم إن كان للدلالة على أنّهم من رسوخ الطمع فيهم كان الطمع صفة ذاتية ثابتة لهم لا عرضيّة حادثة ، ولإبهام المطموع فيه للتعميم وللتعظيم.

العاشرة : التعبير عن الطامعين ب‍ « من » ؛ للاختصار والإبهام على السامعين ، ولأنّه لا يتيقّن ذلك في حقّ في بعض وإن كان معلوماً في حقّ آخرين ؛ ولتحقيرهم ولعدم تعلّق غرض بأعيانهم وإنّما تعلّق الغرض بالصلة أو الصفة ، وإن كانت « من » نكرة ففي التعبير تحقير لهم ، وإن كان معرفة ففيه دلالة على أنّهم معروفون لا حاجة إلى التصريح بأسمائهم.

البيان :

« توفيت » إن كان مبنيّاً للمفعول كان استعارة تبعيّة تشبيهاً لقبض الروح بالاستيفاء ، أو تشبيهاً للروح بالحقّ ، وللجسد بالمستودع ونحوه ، فإذا قبض الروح

فكأنّه استوفى حقّه من المستودع ، أو تشبيهاً للإنسان بالحقّ ، وللزمان أو الدار الدنيا نحو المستودع ، أو تمثيلاً للموت بتوفّيه.

وإن كان مبنيّاً للفاعل وقدّرت مفعوله الحظ كان حقيقة ، وإن قدّرت الأجل ففيه استعارة تبعية أيضاً تشبيهاً لتمام الأجل باستيفاء الحق ، وللأجل بالحق ، وللدنيا بالمستودع ، مثلاً والإنسان بالمستودع ، أو تمثيلاً لانقضاء الأجل باستيفاء حقّ من نحو مستودع.

[ ١١ و ١٢ ]

اللغة :

« الفاء » للعطف.

« لو » إمّا بمعنى « إن » أو بمعناها الحقيقي من تعليق مقدّر بمقدّر.

« العلم » هنا بمعنى المعرفة التي تتعدّى إلى مفعول واحد ، أو بمعناه الحقيقي وقد حذف مفعوله الأوّل أو الثاني ، فإنّه جائز عند الجمهور ، أي أعلمتكم أحداً مفزعاً أو مفزعاً لكم أو مفزعاً إلى أحد أو إلى من مفزعاً ، وحذف أحد مفعولي أفعال القلوب ممّا اختلفت فيه الأقوال.

فمنهم من أطلق المنع.

ومنهم من أطلق الجواز.

ومنهم من صرّح بالامتناع على كلّ حال.

ومنهم من فصّل فأجاز عند قيام القرينة ومَنَع عند عدم القرينة ولكن لا خلاف في أنّه قليل مطلقاً ، وسبب القلّة أنّ المفعولين معاً بمنزلة اسم واحد لأنّ

مضمونهما معاً هو المفعول به في الحقيقة فحذف أحدهما بمنزلة حذف بعض أجزاء الكلمة ، وممّا جاء من حذف الأوّل قوله تعالى : ( وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ ) (١) على القراءة بالياء ، أي بخلهم هو خيراً ، ويمكن أن يقال : إنَّ « هو » هو المفعول الأوّل على أن يكون الضمير المرفوع مقاماً مقام المنصوب ويكون راجعاً إلى البخل المفهوم من الفعل كقوله تعالى : ( اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى ) (٢).

وممّا جاء من حذف الثاني قوله :

أي لا تخلنا جازعين ، أو أذلاّء على إغرائك المُلك بنا.

وقوله :

أي لا تظني غيره واقعاً. وقد قام فيهما الظرف مقام المفعول الثاني ، فلعله يقتصر الجواز على ذلك لأنّه بمنزلة الذكر.

« المفزع » هنا اسم مكان بمعنى : « الملجأ » أي من يُفزَع ويُلتَجأ إليه على

__________________

١ ـ آل عمران : ١٨٠.

٢ ـ المائدة : ٨.

٣ ـ البيت من معلّقة الحارث بن حلزة اليشكري التي أولها :

( شرح الرضي : ١ / ٢٠٧ ). وكتاب العين : ٤ / ٤٤١ وفيه الغراة هنا : الكتف.

٤ ـ البيت لعنترة بن شداد العبسي ، من معلقته المشهورة التي مطلعها :

( شرح ابن عقيل : الشاهد ١٣٣ ).

التقديرين الأوّلين ومصدر على الثالث.

« كان » يحتمل أن تكون زائدة ، وأن تكون بمعنى صار ، وذلك إن كانت « لو » بمعنى « ان » وآلاّ فمعناها الأصلي وهو محتمل على الأوّل أيضاً. ويحتمل على كلّ أن تكون تامّة بمعنى ألفيتم.

« عسى » فعل مطلقاً ، خلافاً لثعلب وابن السرّاج فإنّهما ذهبا إلى أنّه حرف مطلقاً ، وخلافاً لسيبويه على ما حكاه السيرافي عنه فإنّه ذهب إلى أنّه حرف إذا اتّصل به ضمير منصوب ، كقول روبه :

ثمّ إنّ الغالب فيه فتح العين كرَمى ، وإذا أُسند إلى ضمير لمتكلّم أو حاضر أو نون إناث جاز كسر العين ، والفتح أشهر ، والكسر لغة الحجاز.

وعن المازني : إذا كان فاعله غير ضمير المتكلّم أو المخاطب لم يكن إلاّ فعل بفتح العين ، قال الشيخ أبو علي الفارسي : إنّه يجوز في المسند إلى الظاهر الكسر أيضاً أخذاً بلغة الكسر ، في نحو « عسيتم » وجعل الفتح هو القياس.

وفي الترشيح في « عسى » لغتان : عسى بفتح العين مثل « نصر » ، وعِسى بكسرها مثل « رِضى » ، فإن أُضمرت فيه وثنّيت وجمعت ، فعلى هاتين اللغتين زيد عسى وعسيا وعسوا وعست وعستا وعسين ، هذا في لغة من فتح ، وعسى وعسيا وعسواً وعسيت وعسيتا وعسين في لغة من كسر ، فإذا خاطبت فيمن فتح لقد عسيت وعسيتما وعسيتم وعسيت وعسيتنّ ، وفيمن كسر لقد عسيت وعسيتما وعسيتم ولقد عسيت وعسيتما وعسيتنّ. انتهى.

__________________

١ ـ أنى يأنى إنى ، أى حان.

٢ ـ ذكره الشيخ الطوسي في « التبيان » : ٦ / ٩٤.

ثمّ إنّ المشهور أنّه إذا اتصل به الضمير المرفوع كان على صورته الأصلية ، ومن العرب من يأتي بصورة المنصوب فيقول : عساني وعساك وعساه.

واختلفت فيه الأقوال فقيل : إنّ عسى فيه حرف ، كما عرفت ، وقيل : بل عكس عمله تشبيهاً له ب‍ « لعلّ » لتقارب معنييها وهو أيضاً محكي عن سيبويه ، والذي رأيته في الكتاب موافق له ، فإنّه قال في باب ما يكون مضمراً فيه الاسم متحوّلاً عن حاله إذا أُظهر بعده الاسم : وأمّا قولهم « عساك » فالكاف منصوب. قال الراجز (١) : « يا أبتا علّك أو عساكا ».

والدليل على أنّها منصوبة أنّك إذا عنيت نفسك كان علامتك « ني ».

قال عمران بن حِطّان (٢) :

فلو كانت الكاف مجرورة لقال : عساي ، ولكنّهم جعلوها بمنزلة « لعلّ » في هذا الموضع (٣). انتهى.

وعن المبرّد وأبي علي أنّه قد عكس الاسناد فجعل المخبر عنه مخبراً به وبالعكس.

وعن الأخفش أنّه يجوز في الضمير فأُقيم المنصوب مقام المرفوع.

وأمّا معناه ، فقال سيبويه : « عسى » طمع وإشفاق ، فالطمع في المحبوب والإشفاق في المكروه ، نحو : عسيت أن أموت (٤).

وفي الصحاح : وعسى من اللّه تعالى واجبةٌ في جميع القرآن إلاّ في قوله :

__________________

١ ـ وهو رؤبة.

٢ ـ وهو من القعدية الذين كانوا يقعدون عن الحروب مع أنهم يحثون غيرهم عليها ويزيّنونها لهم ( هامش شرح الرضي : ٢ / ٤٤٧ ).

٣ ـ كتاب سيبويه : ٢ / ٣٧٤ ـ ٣٧٥.

٤ ـ شرح الرضي : ٤ / ٢١٤.

( عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ ) (١) ـ قال : ـ وقال أبو عبيدة : عسى من اللّه إيجابٌ ، فجاءت على إحدى لغتَي العرب لأنّ عسى في كلامهم رجاءٌ ويقين ، وأنشد لابن مُقْبل :

أي ظنّي بهم يقين. (٢) انتهى.

وقال نجم الأئمّة رضي اللّه عنه : وأنا لا أعرف « عسى » في غير كلامه تعالى لليقين ، فقوله : « عسى » لليقين ، فيه نظر ، ويجوز أن يكون معنى ظنّي بهم كعسى ، أي مع طمع (٣).

وقال الراغب : وكثير من المفسّرين فسّروا « عسى » و « لعلّ » في القرآن باللاّزم وقالوا : إنّ الطمع والرجاء لا يصحّ من اللّه ، وفي هذا قصور نظر ، وذاك أنّ اللّه تعالى إذا ذكر ذلك يذكره ليكون الإنسان منه على رجاء لا أن يكون هو تعالى راجياً ، فقوله تعالى : ( هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ ) (٤) وقوله : ( هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتالُ ) (٥) وقوله ( عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ ). (٦) أي كونوا راجين في ذلك (٧). انتهى.

وزاد في القاموس في معانيه « الشك » ، وفي المفصل : أنّ لها مذهبين : أحدهما أن يكون بمنزلة قارب فيكون لها مرفوع ومنصوب ، والثاني أن يكون بمنزلة قرب فلا يكون لها إلاّ مرفوع.

__________________

١ ـ التحريم : ٥.

٢ ـ لصحاح : ٦ / ٢٤٢٦ مادة « عسا ».

٣ ـ شرح الرضي : ٤ / ٢١٤.

٤ ـ محمد : ٢٢.

٥ ـ البقرة : ٢٤٦.

٦ ـ الأعراف : ١٢٩.

٧ ـ مفردات الراغب : ٣٣٥.

« في » إمّا ظرفية ، وإمّا بمعنى الباء ، كما في قوله :

كما قيل وكما في قوله تعالى : ( جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الأَنْعامِ أَزْواجاً يدرؤكم فيه ) (٢) على ما قيل.

أو بمعنى التعليل كما في قوله تعالى : ( لَمَسَّكُمْ فيما أَفَضْتُمْ ) (٣) وقوله 6 فيما روي عنه : أنّ امرأة دخلت النار في هرّة (٤).

أو للمصاحبة كما في قوله تعالى ( ادْخُلُوا في أُمَم ) (٥) وقوله تعالى : ( فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينته ) (٦) على ما قيل فيهما.

« أن » على وجهين : اسم وهو الضمير بمعنى « أنا » والذي في أوائل أنت وأخواته على قول الجمهور ، وحرف وهو على وجوه :

منها : أن تكون مصدرية ، وهي على وجهين : الأوّل : الناصبة للفعل المضارع ، والثاني : المخفّفة من « أنّ » المثقلة.

والكلام هنا في الأُولى ، وقد تلغى عن العمل فترفع الفعل بعدها حملاً على أُختها « ما » المصدرية أو « أن » المخففة من الثقيلة ، كقراءة ابن محيصين (٧) ( لِمَنْ أَرادَ

__________________

١ ـ البيت لزيد الخيل الطائي : وهو من قصيدة يرد فيها على كعب بن زهير ، مجمع البحرين : ٣ / ٤٤٢ وشرح الرضي : ٤ / ٢٧٩.

٢ ـ الشورى : ١١.

٣ ـ النور : ١٤.

٤ ـ أخرجه البخاري في كتاب « بدءالخلق » : ص ١٤٩ من الجزء الثاني من مسنده وذكره ابن أبي جمهور الاحسائي في « عوالي اللألي » : ١ / ١٥٣ وآحمد في مسنده : ٢ / ٢٦١ عن أبي هريرة.

٥ ـ الأعراف : ٣٨.

٦ ـ القصص : ٧٩.

٧ ـ جاء في تفسير مجمع البيان للطبرسي : ١ / ٢٠٢ : « محيصن : ـ بمهملتين ـ مصغّراً ، واسمه عمر بن عبد الرحمن بن محيصن ، وهو قارئ أهل مكة مات سنة ١٢٣ هـ ( راجع تهذيب التهذيب : ٧ / ٤٧٤ ).

أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) (١) وقوله :

وذهب الكوفيّون إلى أنّها المخفّفة من الثقيلة شذّ اتّصالها بالفعل ، وحكى الجزم بها أبو عبيدة واللّحياني. وذكر أنّه لغة بني صباح من ضبة ، وأنشدوا.

و قوله :

قال الرواسي : فصحاح العرب ينصبون ب‍ « ان » وأخواتها الفعل ، ودونهم قوم يرفعون بها ، ودونهم قوم يجزمون بها. انتهى.

وهي ممّا يخلص الفعل للاستقبال كالسين وسوف في المشهور.

صنع إليه معروفاً كمنع ، صُنعاً بالضم ، وصنع به صنيعاً قبيحاً أي فعل ، وصنع الشيء صنعاً بالفتح والضم : عمله.

__________________

١ ـ البقرة : ٢٣٣.

٢ ـ ذكره في ( شرح شواهد المغني : ١ / ١٠٠ الشاهد ٣٢ ).

٣ ـ مغني اللبيب : ١ / ٢٠ وتاج العروس : ٩ / ١٣٠.

وقال الراغب : الصنع : إجادة الفعل ، فكلّ صنع فعل وليس كلّ فعل صنعاً ، ولا ينسب إلى الحيوانات والجمادات كما ينسب إليها الفعل ، ثمّ قال : وللإجادة ، يقال للحاذق المجيد : صنع ، وللحاذقة المجيدة : صناع (١).انتهى.

والصناعة حرفة الصانع ، وعمله الصنعة ، وصنعة الفرس حسن القيام عليه ، يقال : صنعت فرسي صنعاً وصنعةً فهو فرس صنيع ، والصنيعة ما اصطنعته من خير كالصنيع.

الصنيع إمّا المراد به معناه المصدري ، أو معنى اسم المفعول.

« أهل » الرّجل في الأصل : من يجمعهم وإيّاه بيت. ثمّ اتّسع فاستعمل فيمن يجمعهم وإيّاه نسب. وعبّر بأهل الرجل عن زوجته ؛ وبأهل الإسلام عمّن يجمعهم الإسلام ، وكذا قالوا في كلّ شيء جامع بين جماعة من علم أو عمل أو صناعة أو جوار أو جار إنّهم أهله ، ولعلّ الإضافة في كلّ منها بأدنى ملابسة فإذا قيل : أهل الإسلام أو البيت أو العلم ، كان معناه الجماعة الذين بعضهم أهلٌ لبعض في الإسلام أو البيت أو العلم ، وعليه قس.

« الألف وآللام » للعهد الخارجي ، أو الجنس ، فعلى الأوّل يكون العجل بمعنى الذي صاغه السامري لبني إسرائيل.

« العِجْل » والعُجُول كستور : وَلَد البقرة ، والأُنثى عِجْلَة. قال الراغب : لتصوّر عجلته التي تعدم منه إذا صار ثوراًً (٢).

« إذ » له وجوه :

منها : أن يكون اسماً للزمن الماضي ، وإن دخل على المضارع قلَبه ماضياً

__________________

١ ـ مفردات الراغب : ٢٨٦.

٢ ـ المفردات : ٣٢٣.

نحو : ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ) (١) وحينئذ فهو ظرف غالباً نحو : ( فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْأَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) (٢) ، وقيل : قد جاء مفعولاً به نحو : ( وَاذْكُروا إِذْ كُنْتُمْ قَليلاً ) (٣) ( وَإِذْ قُلْنا لِلمَلائِكَة ) (٤) ( إِذْفَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ ) (٥) إلى غير ذلك.

وقد جاء بدلاً من المفعول به كقوله تعالى : ( وَاْذكُرْ فِي الكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ ) (٦). وأنت تعلم أنّ كلّ مثال يمثّل به لهذين الوجهين يمكن فيه التأويل بتقدير العامل في « إذ » إلاّ أنّه تعسّف لا حاجة إليه.

وقد جاء مضافاً إليه ، نحو : « يومئذ » و « حينئذ » و : ( بعد إذ نجّانا اللّه ) (٧) وبعد « إذ أنتم مهتدون ».

قال نجم الأئمّة رضي اللّه عنه : ولم يعهد مجروراً باسم إلاّ ب‍ « بعد » (٨). ولا أفهم هذا الكلام منه ;.

نعم لم يعهد مجروراً باسم غير ظرف وهو لازم الإضافة إلى الجملة ، لكنّها قد تحذف ويعوّض عنها التنوين ك‍ « يومئذ » و « ساعة إذ »

ومنها : أن يكون للتعليل كقوله تعالى : ( وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَومَ إِذْ ظَلَمْتُمْ إِنَّكُمْ فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ ) (٩) ونحو : جئتك إذ كنت كريماً. واختلف في اسميّته وحرفيّته حينئذ ، ولا يخفى أنّ الآية تقوّي الحرفيّة ، فإنّه على القول بالاسميّة باق على الظرفية وإنّما يُفهم التعليل عنده من فحوى الكلام وهنا لا مجال للظرفية فإنّه لو

__________________

١ ـ الأنفال : ٣٠.

٢ ـ التوبة : ٤٠.

٣ ـ الأعراف : ٨٦.

٤ ـ طه : ١١٦.

٥ ـ البقرة : ٥٠.

٦ ـ مريم : ١٦.

٧ ـ الأعراف : ٨٩.

٨ ـ شرح الرضي : ٣ / ٢٠٠.

٩ ـ الزخرف : ٣٩.

كان ظرفاً لم يكن إلاّ بدلاً من اليوم أو ظرفاً آخر ل‍ « ينفع » ، أو ظرفاً ل‍ « مشتركون » والكل باطل كما لا يخفى.

قال أبو الفتح : راجعت أبا علي مراراً في قوله تعالى : ( وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَومَ إذْ ظَلَمْتُمْ ) (١) الآية ، مستشكلاً إبدال « إذ » من « اليوم » ، فآخر ما تحصّل منه أنّ الدنيا والآخرة متّصلتان ، وأنّهما في حكم اللّه تعالى سواء ، فكأن اليوم ماض ، أو كأن « إذ » مستقبلة. وقيل : التقدير أو المعنى : إذ ثبت ظلمكم ، وقيل : التقدير بعد « إذ ظلمتم » (٢).

وأمثال هذه التأويلات جارية في جميع الموارد إلاّ أنّها تكلّفات من غير حاجة إليها.

ومنها : أن تزيد للتوكيد ؛ ذكره أبو عبيدة وابن قتيبة وحملا عليه ، نحو ( وَإِذْ قال رَبُّكَ ) (٣).

« الفاء » للسببية المحضة كما في قوله تعالى : ( فَصَلِّ لِرَبِّكَ ) (٤).

« ترك » الشيء : رفضه اختياراً ، أو اضطراراً.

فمن الأوّل قوله تعالى : ( وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذ يَمُوجُ في بَعْض ) (٥).

ومن الثاني : قوله تعالى : ( كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّات وَعُيُون ) (٦).

و « اللام » إمّا هي اللاّم المزيدة لتقوية العامل ، أو للتعليل ، أو لشبه التمليك الذي يسمّى بالانتفاع.

« الدَّعَةُ » : الخَفْضُ والسعة ، والهاء فيها عوضٌ من الواو كما في السعة.

__________________

١ ـ مريم : ٢٩.

٢ ـ مغني اللبيب : ١ / ٨٢.

٣ ـ البقرة : ٣٠.

٤ ـ الكوثر : ٢.

٥ ـ الكهف : ٩٩.

٦ ـ الدخان : ٢٥.

تقول منه : وَدُعَ الرجُلُ ـ بالضم ـ ، فهو وَدِيعٌ ، أي ساكنٌ ، ووادعٌ أيضاً ، مثل حَمُضَ فهو حامض ، . يقال : نالَ فلان المكارمَ وادِعاً من غير كُلْفَة.

ورجلٌ مُتَّدعٌ ، أي صاحب دَعَة وراحة.

الإعراب :

جملة البيتين معطوفة على قوله : « أتوا أحمدا » لا على قوله : « قالوا » ؛ للزوم أن يكون داخلاً في بيان الإتيان بالخطبة وليس بالضرورة.

« قال » جملة فعلية فاعلها الضمير المستتر الراجع إلى « أحمد ».

ما بعدها من تتمّة البيتين مفعولها ، أو إلاّ قوله « فالترك له أودع » كما سيظهر.

« أعلمتكم » فعل الشرط ، « مفزعاً » مفعوله أو مفعوله الثاني أو الأوّل ، بما في حيّزه جواب الشرط إن لم تكن زائدة ولا كانت بمعناها الأصلي مع كون « لو » بمعنى « أن ».

فعلى الأوّل يكون الجواب ما بعده.

وعلى الثاني يكون الجواب محذوفاً معلولاً للمذكور ، أي « لو أعلمتكم لم ينفعكم أو خالفتم » ونحو ذلك « لأنّكم كنتم عسيتم » الخ ، فإنّه حينئذ ممحّص للمعنى فلا يصلح أن يكون جواباً لـ « أن » ، فإن كانت « كان » ناقصة كان الضمير اسمها وما بعده خبرها ، وإلاّ كان الضمير فاعلها وما بعده حالاً عنه إن لم يكن زائداً.

واعلم أنّ للنحويّين في « عسى » أقوالاً :

منها : أنّها ناقصة داخلة على المبتدأ والخبر وآنّها لإنشاء الترجّي ، فإنّ مع الفعل خبرها وما قبل ذلك اسمها ، إلاّ أنّه لا يكون خبرها إلاّ مضارعاً.

قال سيبويه : فالفعل هيهنا بمنزلة الفعل في « كان » إذا قلت : « كان يقول » ، وهو في موضع اسم منصوب بمنزلته « ثَمَّ » ، وهو ثَمَّ خَبَرٌ كما أنّه هيهنا خبر ، إلاّ أنّك لا تستعمل الاسم ، فأخلصوا هذه الحروف ، ـ يعني أفعال المقاربة ـ للأفعال كما خلصت حروف الاستفهام للأفعال ، نحو « هلاّ » و « ألاّ » (١). انتهى.

ومنها : ما ذهب إليه الكوفيّون من أنّها تامّة بمعنى « قرب » وما بعدها فاعلها ، و « أن مع الفعل » بدل منه ؛ بدل الاشتمال ، فإذا قلت : عسى زيد أن يقوم ، كان بمعنى : قرب قيام زيد.

ومنها : أنّها تامّة إلاّ أنّها بمعنى قارب و « أن » مع الفعل : مفعوله ، فمعنى المثال : « قارب زيد القيام ».

ومنها : أنّها تامّة بمعنى تهيّأ و « أن » مع الفعل منصوب المحل بنزع الخافض وهو اللام ، فمعنى المثال : تهيّأ زيدٌ لأن يقوم.

ومنها : أنّها تامّة بمعنى « قرب » إلاّ أنّ « ان » مع الفعل منصوب بنزع من ، فالمعنى : عسى زيدٌ من أن يقوم.

ومنها : أنّها ناقصة إلاّ أنّ « أن » والفعل بدل ممّا قبله وهو قائم مقام الجزئين أعني الاسم والخبر ، كما سدّمسد المفعولين في قوله تعالى : ( وَلا يَحْسَبَنَّ الّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيرٌ ) (٢) على قراءة « تحسبنّ » بالفوقانيّة ، ولمّا كان يرد على الأوّل من هذه الأقوال أنّه لو كان « أن » مع الفعل خبراً ، وجب أن يحمل على الاسم وهو ممّا لا يصلح لذلك ، أوّلوه بوجوه :

منها : أن يقدّر المضاف إمّا قبل الاسم بأن يكون التقدير : عسى أمر زيد ، أو

__________________

١ ـ كتاب سيبويه : ٣ / ١٦٠.

٢ ـ آل عمران : ١٧٨.

قيل « أن » بأن يكون التقدير : عسى زيد صاحب القيام ، كما يحتمل الوجهان في قوله تعالى : ( وَلكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ ) (١).

ومنها : أنّه من باب : زيد عدل.

ومنها : أنّ « أن » زائدة لا مصدرية ، وهذا الوجه غلط من وجهين : الأوّل : أنّها لو كانت زائدة لما نصبت ، والثاني : أنّها لو كانت زائدة لما لزمت ، وعلى القول بالإنشائية فجعل الجملة التي هي صدرها خبراً لكنتم أو حالاً مبني على التأويل بالخبر ، بأن يكون الخبر أو الحال ما يفهم منها من الاخبار بأنّهم متوقع منهم ذلك ، فكأنّه قيل : كنتم متوقعاً منكم كذا ، أو على تقدير نحو : مقولاً في شأنه.

وقد لا تذكر بعد عسى إلاّ أن مع الفعل ، وحينئذ ففيه أقوال :

منها : أنّ « عسى » تامّة ليس لها إلاّ فاعل هو أن مع الفعل.

ومنها : أنّها ناقصة وقد تنازعت هي والفعل في الاسم بعده ، فعلى اختيار البصريين ينبغي أن يقال في التثنية : عسيا أن يخرج الزيدان ، وعلى اختيار الكوفيين : عسى أن يخرجا الزيدان.

ومنها : أنّها ناقصة و « أن » مع الفعل سادّ مسدّ الجزءين.

ومنها : أنّها ناقصة والمذكور اسمها ، وخبرها محذوف أي : عسى أن يقوم زيدان تقع ، أي قارب قيام زيد الوقوع ، وقد جاء بعد عسى مكان « أن » مع الفعل اسم مفرد في المثل السائر « عسى الغُوَيْرُ أبْوُساً » (٢).

__________________

١ ـ البقرة : ١٧٧.

٢ ـ المثل من قول « الزبّاء » في قصتها المشهورة ، حين قيل لها : اُدخلي الغار الذي تحت قصرك ، فقالت « عسى الغوير أبؤساً » أي : إن فررت من بأس واحد فعسى أن أقع في أبؤس. كتاب سيبويه : ٣ / ٥٨ وانظر في ذلك جمهرة الأمثال للعسكري ٢ / ٥٠ رقم ١٢٠٩.

وفي قوله :

فقيل إنّهما شاذّان نزل فيهما « عسى » منزلة « كان ». وقيل : بل الاسم خبر لـ « يكون » أو لـ « كون » مقدّراً ، أي : عسى الغوير أن يكون أبوُساً ، وعسيت أن أكون صائماً ، وقد يكون المضارع الذي بعدها عرياً عن « أن » فقيل : إنّ « أن » مقدّرة قبله وإنّما حذفت لقوة الدلالة عليها وهو قول الكوفيين ، وقيل بل نزل « عسى » منزلة « كاد » كما قد تنزل « كاد » منزلة « عسى ».

الظرف ، أعني « فيه » إمّا أن يتعلّق ب‍ « تصنعوا » ولكن يلزم تقديم معمول الصلة على الموصول ، أو يتعلّق ب‍ « عسى » ، أو حال عن فاعل « عسى ».

وتفصيل ذلك أنّه يحتمل أن يكون بمعنى الباء وحينئذ أيضاً يتعلّق به.

أو يحتمل أن يكون للتعليل وحينئذ يحتمل أن يكون متعلّقاً ب‍ « تصنعوا » وبـ « عسى ».