بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

باب الثنائى المضاعف

الظاء والراء

ظ ر ر

* الظِّرُّ ، والظُّرَرَةُ ، والظُّرَرُ : الحَجَر عامَّةً ، وقيل : هو الحَجَرُ المُدَوَّرُ المُحَدَّد. وقيلَ : قِطعةُ حَجَرٍ له حَدٌّ كحَدِّ السِّكِّين.

والجمعُ : ظُرّانٌ ، وظِرّانٌ. قال ثعلبٌ : ظُررٌ وظِرّان ، كجُرَدٍ وجِرْذانٍ. وقد تكونُ ظِرّانٌ وظُرّانٌ جَمْعَ ظِرٍّ ، كصِنْوٍ وصِنْوانٍ ، وذِئْبٍ وذُؤْبانٍ.

* وأَرْضٌ مَظِرَّةٌ ، بكسرِ الظّاء : ذاتُ حِجارَةٍ ، عن ثَعْلَبٍ. وحكى الفارسىُّ : أُرَى أَرْضٌ مَظَرَّةٌ ، بالفتح.

* والظَّرِيرُ : المكانُ الكثيرُ الحِجارةِ ، والجمعُ كالجمعِ.

* والظَّرِيرُ : العَلَمُ الذى يُهْتَدَى به ، والجمعُ : أظِرَّةٌ.

* والظِّرارُ ، والمَظَرَّةُ : الحَجَرُ يُقْطَع به.

* وظَرَّ مَظَرَّةً : قَطَعَها.

* وظَرَّرَ الرّاعِى مَظَرَّةً : كَسَر حَجَرًا ليَقْطَع بحَدِّه ما أَبْلَمَ فى بطنِ النّاقةِ ، وهو شَىْءٌ كالثُّؤْلُولِ.

وقال بعضُهم ـ فى هذا المَثَلِ ـ : « أَظِرِّى فإِنَّكِ ناعِلَةٌ ». أى ارْكَبِى الظُّرَرَ ، والمَعْرُوف بالطّاءِ. وقد تَقَدَّم.

الظاء واللام

ظ ل ل

* ظَلَ نَهارَه يَفْعَلُ كَذا وكَذَا ، يَظَلُ ظَلّا ، وظُلُولاً. وظَلِلْتُ أنا ، وظَلْتُ ، وظِلْتُ ـ لا يُقال ذلك إلا فى النَّهارِ. إِلَّا أَنَّه قد سُمِع فى بَعْض الشِّعْر « ظَلَ لَيْلَه ».

قال سِيبَوَيْهِ : أمّا ظِلْتُ فأَصْلُه ظَلِلْتُ ، إِلا أَنَّهم حَذَفُوا ، فأَلْقَوا الحركةَ عَلى الفاءِ ، كما قالُوا فى خِفْتُ. وهذا النَّحوُ شاذٌّ. قال : والأَصْلُ فيه عَرَبىٌّ كثيرٌ.

قال : وأَمَّا ظَلْتُ ، فإنها مُشَبَّهَةٌ بلَسْتُ. وأَمّا ما أَنْشَدَه أبو زَيْدٍ لرَجُلٍ من بنى عُقَيْلٍ :

فإنَّ ابنَ جِنِّى قالَ : كَسَرُوا الظاءَ فى إِنشادِهِمْ ، وليس من لُغَتِهم.

* وظِلُ النَّهارِ : لَوْنُه إذا غَلَبَتْه الشَّمسُ.

* والظِّلُ : نَقيضُ الضِّحِّ. وبعضُهم يَجْعَلُ الظِّلَ : الفَىْءَ.

قال رُؤبةُ : كُلُّ موضعٍ تكونُ فيه الشَّمْسُ فتَزُولُ عنه ، فهو ظِلٌ وفىْءٌ.

وقيلَ : الفَىْءُ بالعَشِىِّ ، والظِّلُ بالغَداةِ. فالظِّلُ : ما كانَ قبل الشمس ، والفَيْءُ : ما فاءَ بعدُ.

وقالوا : ظِلُ الجَنَّةِ ، ولا يُقالُ : فَيْؤُها ؛ لأَن الشمسَ لا تُعاقِبُ ظِلَّها فيكون هُناكَ فَىْءٌ ، إنما هى أبدًا ظِلٌ. ولذلِك قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ : (أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها) [الرعد : ٣٥]. أرادَ : وظِلُّها دائِمٌ أَيْضًا.

* وجَمْعُ الظِّلِ : أَظْلالٌ ، وظِلالٌ ، وظُلُولٌ.

وقد جَعَلَ بعضُهم للجَنَّةِ فَيْئًا : غيرَ أَنَّه قَيَّدَه بالظِّلِ. قالَ ـ يَصِفُ حالَ أَهْل الجَنَّةِ ـ وهو النابِغَةُ الجَعْدِىُّ ـ :

(٢) وقال كُثَيِّرٌ :

(٣) ويروى :

*لقد سِرْتُ غَوْرِىَّ البِلادِ وجَلْسَها*

وقولُه تَعالَى : (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) [الرعد : ١٥]. أرادَ : وتَسْجُدُ ظِلالُهُمْ.

وجاءَ فى التَّفْسِيرِ أَنَّ الكافِرَ يَسْجُدُ لغيرِ اللهِ ، وظِلُّه يَسْجُدُ لله.

__________________

(١) البيت لرجل من بنى عقيل فى لسان العرب (ظلل) ؛ وتاج العروس (ظلل).

(٢) البيت للنابغة الجعدى فى ديوانه ص ٢٢٨ ؛ ولسان العرب (ظلل) ؛ وتاج العروس (ظلل) ؛ وللنابغة (دون تجديد) فى المخصص (٩ / ٥٦).

(٣) البيت لكثير فى ديوانه ص ٢٥٩ ؛ ولسان العرب (ظلل) ؛ وتاج العروس (ظلل) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ١٣٠٩.

وقِيلَ : (ظِلالُهُمْ) ، أى : أَشْخاصُهُم. وهذا مُخالِفٌ للتَّفْسيرِ.

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَلَا الظِّلُ وَلَا الْحَرُورُ) [فاطر : ٢١] ، قال ثَعْلبٌ : قِيلَ : الظِّلُ هنا : الجَنَّةُ ، والْحَرُورُ : النارُ.

قالَ : وأَنا أقولُ : الظِّلُ : الظِّلُ بعينهِ ، و (الْحَرُورُ) : الحَرُورُ بعَيْنهِ.

* وأَظَلَ يَومُنا : صارَ ذا ظِلٍ.

* واسْتَظَلَ بالظِّلِ : مالَ إليه ، وقَعَدَ فيه.

* ومكانٌ ظَلِيلٌ : ذُو ظِلٍ. وقِيلَ : هو الدّائِمُ الظِّلِ.

وقولُهم : ظِلٌ ظَلِيلٌ ، يكونُ من هذا ، وقد يكونُ عَلَى المُبالَغَةِ ، كقَوْلِهم : شِعْرٌ شاعِرٌ.

وفى التَّنْزِيل : (وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلاً) [النساء : ٥٧].

وقولُ أُحَيْحَةَ بنِ الجُلاحِ يصفُ النَّخْلَ :

المَعْنَى عندِى : هى الشَّىْءُ الظَّلِيلِ ، حَقّ الظَّلِيلِ ، فوَضَعَ المَصْدَرَ موضِعَ الاسمِ.

وقولُه تعالَى : (وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ) [البقرة : ٥٧]. قالَ : سَخَّر اللهُ لَهُم السَّحابَ تُظِلُّهم حَتَّى خَرَجُوا إِلى الأَرْضِ المُقَدَّسَةِ ، وأنزَلَ (عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى).

* والاسمُ : الظَّلالَةُ.

وقولُهم : مَرَّ بنا كأَنَّه ظِلُ ذِئْبٍ : أى مَرَّ بنا سَرِيعًا كسُرْعَةِ الذِّئْبِ.

* وظِلُ الشَّىْءِ : كِنُّه.

* وظِلُ السَّحابِ : ما وارَى الشَّمْسَ منه ، وظِلُّه : سَوادُه.

* وظِلُ اللَّيْلِ : جُنْحُه. وقِيلَ : هو اللَّيْلُ نَفْسُه. وفى التَّنْزِيلِ : (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ) [الفرقان : ٤٥].

* وظِلُ كُلِّ شَىْءٍ : شَخْصُه ، لمكانِ سَوادِه.

* وأَظَلَّنِى الشَّىْءُ : غَشِيَنِى. والاسمُ منه : الظِّلُ. وبه فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَه تعالى : (إِلى ظِلٍ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) [المرسلات : ٣٠]. قال : مَعْناه أنَّ النارَ غَشِيَتْهُم ، ليسَ ظِلُّها كظِلِ الدُّنْيا.

* والظُّلَّةُ : الغاشِيَةُ.

* والظُّلَّةُ : البُرْطُلَّةُ.

__________________

(١) البيت لأحيحة بن الجلاح فى لسان العرب (ظلل) ؛ وتاج العروس (ظلل).

* والظُّلَّةُ : الشَّىْءُ يُسْتَتَرُ به مِنَ الحَرِّ والبَرْدِ ؛ وهى كالصُّفَّةِ. وفى التَّنْزِيل : (فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ) [الشعراء : ١٨٩].

* والجَمْع : ظُلَلٌ ، وظلالٌ.

وقوله :

قِيلَ : يعنى به بُيُوتَ السِّجْنِ.

* والمِظَلَّةُ ، والمَظَلَّةُ : من بُيوتِ الأَخْبِيةِ.

وقيلَ : المِظَلَّةُ لا تكونُ إلا من الثِّيابِ ، وهى كَبِيرةٌ ذاتُ رُواقٍ ، ورُبَّما كانت شُقَّةً ، وشُقَّتَيْنِ ، وثَلاثًا. ورُبَّما كانَ لها كِفاءٌ ، وهو مُؤَخَّرُها. قال ابنُ الأَعرابِىِّ : وإنَّما جازَ فيها فتحُ الميمِ ؛ لأَنَّها لا تُنْقَل بمَنْزِلةِ البَيْتِ.

وقالَ ثعلبٌ : المظَلَّةُ من الشَّعَرِ خاصَّةً.

وقولُ أُمَيَّةَ بنِ أَبِى عائذٍ الهُذَلِىِّ :

إنَّما أرادَ المَظالَ ، فخَفَّف الّلام ؛ فإِمّا حَذَفَها ، وإِمّا أَبْدَلَها ياءً ، لاجْتماعِ المِثْلَيْنِ ، لا سِيَّما إِن كان اعْتَقَدَ إِظهارَ التَّضْعِيفِ ، فإنَّه يَزْدادُ ثِقَلاً ، ويَنكسرُ الأَوَّلُ من المِثْلَيْنِ ، فتَدعُو الكسرةُ إلى الياءِ ، فيجبُ على هذا القَوْلِ أَنْ تُكْتَبَ « المَظالِى » بالياء.

ومثلُ هذا سواءً ما أَنْشَدَه أبو عَلِىٍّ لعِمْرانَ بنِ حِطّان :

وإبْدالُ الحَرْفِ أَسهلُ من حَذْفِه.

* وكُلُّ ما أكَنَّكَ فقد أَظَلَّكَ.

* واسْتَظَلَ من الشَّىءِ ، وبه ، وتَظَلَّلَ.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (لقح) ، (أرز) ، (حرز) ، (معز) ؛ وتاج العروس (لقح) ، (معز) ، (ظلل).

(٢) البيت لأمية بن أبى عائذ الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٥١٢ ؛ ولسان العرب (ظلل) ؛ وتاج العروس (ظلل).

(٣) البيت لعمران بن حطان فى لسان العرب (ظلل) ، (جنن).

* وظَلَّلَه عليه ، وفى التَّنْزِيل : (وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ) [الأعراف : ١٦٠].

* وأظَلَّكَ الشىءُ : دَنا مِنكَ حَتَّى أَلْقَى عليكَ ظِلَّهُ من قُرْبِه.

* والظِّلُ : الخَيالُ مِنْ الجِنِّ وغيرِه يُرَى.

* ومُلاعِبُ ظِلِّه : طائِرٌ.

وقولُهم فى المَثَلِ : « لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ ظَبْىٍ ظِلَّهُ ». معناه : كَما تَرَكَ ظَبْىٌ ظِلَّه.

* والظِّلُ : العِزُّ والمَنَعَةُ.

* واسْتَظَلَ الكَرْمُ : الْتَفَّتْ نَوامِيهِ.

* وأَظَلُ الإِنْسانِ : بُطونُ أَصابِعِه ، وهو ما يَلى صَدْرَ القَدَمِ مِنْ أَصْلِ الإِبْهامِ إلى أَصْلِ الخِنْصَرِ. وهو من الإِبِلِ : باطِنُ المَنْسِمِ ، هكَذا عَبَّرُوا عَنْه ببُطُون. والصَّوابُ عِنْدى أَنَ الأَظَلَ : بَطْنُ الإِصْبَعِ.

وقولُه :

*تَشْكُو الوَجَى من أَظْلَلٍ وأَظْلَلِ(١)*

إنما احْتاجَ ففَكَّ الإِدْغامَ ، كقولِ قَعْنَبِ بنِ أُمِّ صاحِب :

والجمع : الظُّلُ. عامَلُوه مُعاملَةَ الوَصْف ، أو جَمَعُوه جمعًا شاذّا ؛ وهذا أَسْبَقُ ؛ لأَنِّى لا أَعرفُ كيفَ يكونُ صِفةً.

* والظَّلِيلَةُ : مُسْتَنْقَعُ الماءِ فى أسْفَلِ مسيلِ الوادِى.

* والظِّلُ : اسمُ فَرَسِ مَسْلَمَةَ بنِ عبدِ المَلِكِ.

* وظَلِيلاءُ : موضعٌ.

مقلوبه : ل ظ ظ

* لَظَّ بالشَّىْءِ : وأَلَظَّ به ، وأَلَظَّ عليهِ : أَلَحَّ.

* وأَلَظَّ بالكَلمةِ : لَزِمَها. ومنه : « أَلِظُّوا بيا ذَا الجَلالِ والإِكْرامِ » (٣).

أَى : الْزَمُوا هذا.

__________________

(١) الرجز للعجاج فى ديوانه (١ / ٢٣٦ ، ٢٣٧) ؛ ولسان العرب (ظلل) ، (ملل) ؛ وتهذيب اللغة (١٥ / ٣٥٢) ؛ وتاج العروس (ظلل) ، (ملل) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (كفح) ، (كدس) ؛ وكتاب العين (٨ / ١٥٠) ؛ ومقاييس اللغة (٣ / ٤٦٢).

(٢) البيت لقعنب بن أم صاحب فى لسان العرب (ظلل) ، (ضنن) ؛ وبلا نسبة فيه (حمم).

(٣) « صحيح » : أخرجه الترمذى وغيره ، وانظر صحيح الجامع (ح ١٢٥٠).

قال الراجز :

*بعَزْمَةٍ جَلَّتْ غُشا إِلْظاظِها* (١)

والاسمُ من كُلِّ ذلك : اللَّظِيظُ.

* والمُلاظَّةُ فى الحَرْبٍ : المُواظَبَةُ ، ولُزُومُ القِتالِ ، من ذلك. وقد تَلاظُّوا مُلاظَّةً ولظِاظًا ، كلاهما على المَصْدَرِ على غير بناءِ الفِعْلِ.

* ورجل لَظٌّ كَظٌّ ، ومِلَظٌّ ، ومِلْظَاظٌ : عَسِرٌ ، مُضَيَّقٌ [مُشَدَّدٌ] عليه.

* وأَرَى كَظّا إِتْباعًا.

* وأَلَظَّ المَطرُ : دام وأَلَحَّ.

* ولَظْلَظَت الحَيَّةُ رَأْسَها : حَرَّكَتْه.

* وتَلَظْلَظَت هى : تَحرَّكَت.

الظاء والنون

ظ ن ن

* الظَّنُ : شَكٌّ ، ويَقِينٌ ، إِلَّا أَنَّه ليسَ بيَقينِ عِيانٍ ، إِنَّما هو يَقِينُ تَدَبُّرٍ. فأَمَّا يَقِينُ العِيانِ فَلا يُقالُ فيهِ إِلا عَلِمَ.

وهو يكونُ اسمًا ومَصْدَرًا. وجَمْعُ الظَّنِ الذى هو الاسمُ : ظُنُونٌ. وأَمّا قِراءَةُ من قَرَأَ : (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا) [الأحزاب : ١٠] بالوَقْفِ ، وتَرْكِ الوَصْل ، فإنَّما فَعَلُوا ذلك لأَنَّ رُؤُوسَ الآياتِ عندَهُم فواصِلُ ، ورُؤُوسُ الآىِ ، وفَواصِلُها يَجْرِى فيها ما يَجْرِى فى أَواخِر الأَبْياتِ والفَواصِل ، لأَنَّه إِنَّما خُوطِبَ العَرَبُ بما يَعْقِلُونَه فى الكلامِ المُؤَلَّفِ ، فيدل بالوَقْفِ فى هذِه الأَشياءِ ، وزيادَةِ الحُرُوفِ فيها ـ نحو الظُّنُونَا ، و (السَّبِيلَا) ، و (الرَّسُولَا) ـ علَى أنَّ ذلِكَ الكلامَ قد تَمَّ وانْقَطَعَ ، وأَنَّ ما بَعْدَه مُسْتَأنَفٌ ، ويَكْرَهُونَ أن يَصِلُوا ، فيَدْعُوهُمْ ذلكَ إِلى مُخَالَفَةِ المُصْحَفِ.

* وأَظانِينُ ، على غيرِ القِياسِ. أنشدَ ابنُ الأَعرابِىِّ :

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (لظظ).

(٢) البيت للديان الحارثى فى أساس البلاغة (قعد) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (قعد) ، (ربع) ، (ظنن) ؛ وتاج العروس (قعد) ، (ظنن).

وقد يَجُوزُ أن تكون الأَظانِينُ جمعَ أُظْنُونَةٍ ، إِلَّا أَنِّى لا أَعْرِفُها.

* وظَنَنْتُ الشىءَ أَظُنُّه ظَنّا ، واظَّنَنْتُه ، واظْطَنَنْتُه ، وتَظَنَّنْتُه ، وتَظَنَّيتُه ، عَلَى التَّحْوِيل ، قالَ:

أراد تَظَنَّنَه ، ثم حوَّل إحدى النونين ياءً ، ثم حذف للجزم.

ويُرْوَى : تَظُنَّهْ.

وقولُه : « تَرَهْ ». أرادَ إِلا تَرَ ، ثم بَيَّنَ الحركةَ فى الوَقْفِ بالهاءِ ، فقالَ : تَرَه ، ثم أَجْرَى الوَصْلَ مُجْرَى الوَقْفِ.

وحَكَى اللِّحْيانِىُّ عن بَنِى سُلَيْم : لَقَدْ ظَنْتُ ذلِك ، أى : ظَنَنْتُ ، فحَذَفُوا ، كما حَذَفُوا فى ظَلْتُ ، ومَسْتُ ، وما أَحَسْتُ ذاك. وهى سُلَمِيَّة.

قال سِيبَوَيْهِ : أَمّا قَوْلُهم : ظَنَنْتُ بِه. فمعناه : جَعَلْتُه مَوْضِعَ ظَنِّى ، ولَيْسَت الباءُ هنا بمَنْزِلَتِها فى : (وَكَفى بِاللهِ حَسِيباً) [الأحزاب : ٣٩] إذ لَوْ كانَ ذلِكَ لم يَجُزِ السَّكْتُ عليه ، كأَنَّك قُلتَ : ظَنَنْتُ فى الدّارِ. ومثله : شَكَكْتُ فيه. وأَمّا ظَنَنْتُ ذلِكَ ، فعَلَى المَصْدَرِ.

* وظَنَنْتُه ظَنّا ، وَأَظنَنتُه ، واظْطَنَنْتُه : اتَّهَمْتُه.

* وهى الظِّنَّةُ ، والطِّنَّةُ. قَلَبُوا الظّاءَ طاءً هاهُنا قَلْبًا ، وإن لم يَكُنْ هُناك إدغامٌ ، لاعْتِيادِهِم اطَّنَّ ، ومُطَّنٌّ ، واطِّنانٌ ، كما حكاه سِيبَوَيْهِ من قولهم : الدِّكْرُ ، حَمْلاً على ادَّكَرَ.

* ورَجُلٌ ظَنِينٌ : مُتَّهَمٌ ، من قومٍ أَظِنّاءُ ، بَيِّنِى الظِّنَّةِ ، والظِّنَانَةِ ، وقولُه تَعالَى : وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ [التكوير : ٢٤]. أى : بمُتَّهَمٍ.

* والمَظِنَّةُ ، والمِظَنَّةُ : حَيْثُ يُظَنُ الشَّىْءُ.

* وإنه لَمِظنَّةٌ أن يَفْعَلَ كذا : أى خَلِيقٌ من أَنْ يُظَنَ به فِعْلُهُ ، وكذلك الاثْنانِ ، والجميعُ ، والمُؤَنَّثُ ، عن اللِّحْيانِىِّ.

* ونَظَرْتُ إلى أَظَنِّهِمْ أن يَفْعَلَ ذلك : أى إلى أَخْلَقِهِم أَنْ أَظُنَ به ذلك.

* وأَظْنَنْتُه الشىءَ : أَوْهَمْتُه إِيّاه.

* وأَظْنَنْتُ به النّاسَ : عَرَّضْتُه للتُّهَمَةِ.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (سمع) ، (بقق) ، (ظنن) ؛ وتاج العروس (سمع) ، (بقق).

* والظَّنِينُ : المُعادِى ؛ لسُوءِ ظَنِّه ، وسُوءِ الظَّنِّ به.

* والظَّنُونُ : السَّيِّئُ الظَّنِّ بكُلِّ أحدٍ.

* والظَّنِينُ : القَلِيلُ الخَيْرِ.

وقِيلَ : هو الذى تسْأَلُه ، وتَظُنُ بهِ المَنْعَ ، فيكونُ كما ظَنَنْتَ.

* ورَجُلٌ ظَنُونٌ : لا يُوثَقُ بخَبَرِه. قال زُهَيْرٌ :

* وبِئْرٌ ظَنُونٌ : قَلِيلَةُ الماءِ ، لا يُوثق بمائِها.

* ومَشْرَبٌ ظَنُونٌ : لا يُدْرَى أَبِه ماءٌ ، أَم لا. قال :

*مُقَحّم السَّيْرِ ، ظَنُونُ الشِّرْبِ* (٢)

* ودَيْنٌ ظَنُونٌ : لا يَدْرِى صاحِبُه أَيَأْخُذُه أَم لا.

* وكُلُّ ما لا يُوثَقُ به فهو ظَنُونٌ ، وظَنِينٌ.

* والظَّنُون : التى لها شَرَفٌ ، تُتَزَوَّجُ طَمَعًا فى وَلَدِها ، وقد أَسَنَّتْ ، سُمِّيَتْ ظَنُونًا ؛ لأَنَّ الولَدَ يُرْتَجَى منها.

وقولُ أَبِى بِلالِ بنِ مِرْداسِ بنِ أُدَيَّة ـ وحَضَرَ جِنازَةً ، فلما دُفِنَتْ ، جَلَس على مكانٍ مُرْتَفِعٍ ، ثم تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ ، فقالَ ـ : « كُلُّ مَنِيَّةٍ ظَنُونٌ إلا القَتْلَ فى سَبِيلِ الله ».

لم يُفَسِّرِ ابنُ الأعرابِىِ ظَنُونًا ، هاهُنا. وعندِى أَنَّها القَلِيلَةُ الخَيْرِ والجَدْوَى.

* وطَلَبَه مَظَانَّةً : أى لَيْلاً ونَهارًا.

الفاء والظاء

ف ظ ظ

* رَجُلٌ فَظٌّ : جافٍ ، غَلِيظٌ ، فى مَنْطِقِه غِلَظٌ وخُشُونَةٌ.

* وإنَّه لفَظٌّ بَظٌّ إتباعٌ. حكاه ثَعْلَبٌ ، ولم يَشْرَح بَظّا ، فوجَّهْناه على الإِتباعِ.

* والجَمْعُ : أَفْظاظٌ.

قال الراجِزُ ـ أنشده ابن جِنِّى ـ :

حَتّى ترى الجَوّاظَ من فِظاظِها

__________________

(١) البيت لزهير بن أبى سلمى فى ديوانه ص ١٨٤ ؛ ولسان العرب (ظنن) ؛ وتاج العروس (ظنن).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (قحم) ، (ظنن) ؛ وتاج العروس (قحم).

مُذْلَوْلِيًا بعد شَذَا أَفْظاظِها (١)

* وقد فَظِظْتَ تَفَظُّ فَظاظَةً ، وفَظَظاً. والأَوّل أكثرُ ، لثِقَلِ التَّضْعِيفِ.

* والاسمُ : الفَظاظَةُ ، والفِظاظُ. قالَ :

*حَتَّى تَرَى الجَوّاظَ من فِظاظِها* (٢)

* والفَظُّ : الماءُ يَخْرُجُ من الكَرِش ، لِغِلَظِ مَشْرَبِه ، والجمعُ : فُظُوظٌ.

قالَ :

أرادَ : أو ماءُ الخُرَيْبَةِ مَوْرِدٌ لهم. يقولُ : يَسْتَبِيلُونَ خَيْلَهُم ، ليَشْرَبُوا بولَها من العَطَشِ ، فإذن الفُظُوظ هى تلك الأَبْوالُ بعَيْنِها.

* وفَظَّهُ ، وافْتَظَّه : شَقَّ عنه الكَرِشَ ، أو عَصَرَه منها. وذلك فى المفَاوِزِ عند الحاجَةِ إلى الماءِ.

قال الراجز :

*بَجَّكَ كِرْشَ النّابِ لافْتِظاظِها* (٤)

* والفَظِيظُ : ماءُ المَرْأَةِ أو الفَحْلِ ، زَعَمُوا ، وليس بثَبْتٍ.

وأما كُراعٌ فقالَ : الفَظِيظُ أيضًا : ماءُ الفَحل. قال الشّاعِرُ يَصِفُ القَطَا ، وأَنَّهُنّ يَحْمِلْنَ الماءَ لفِراخِهِنَّ فى حَواصِلِهِنَّ :

الظاء والباء

ظ ب ب

* ما بِه ظَبْظابٌ : أى ما بِه قَلَبَةٌ. وقِيلَ : ما به شَىْءٌ من الوَجَعِ.

قالَ :

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (فظظ) ؛ وتاج العروس (فظظ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (فظظ) ؛ وتاج العروس (فظظ) ؛ وانظر الرجز السابق.

(٣) البيت لمالك بن نويرة اليربوعى فى ديوانه ص ٦٤ ؛ ولسان العرب (بول) ؛ وتاج العروس (فظظ) ؛ ولمتمم بن نويرة فى تاج العروس (فظظ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (فظظ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٥٣.

(٤) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (فظظ) ؛ وتاج العروس (فظظ).

(٥) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (بيظ) ، (فظظ) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٦٥) ؛ وتاج العروس (بيظ) ، (فظظ).

*كأَنَّ بِى سُلّا ، وما بِى ظَبْظابْ* (١)

وقيل : ما بِه عَيْبٌ.

قال :

*بُنَيَّتِى لَيْسَ بها ظَبْظابُ* (٢)

* والظَّبْظابُ : البَثْرَةُ فى جَفْنِ العَيْنِ تُدْعَى الجُدْجُدَ. وقيلَ : هو بَثْرٌ يخرُجُ فى أَشْفارِ العينِ ؛ وهو القَمَعُ ، فيُدَاوَى بالزَّعْفَرانِ.

* والظَّبظابُ : أصواتُ أَجْوافِ الإِبِلِ من شِدَّةِ العَطَشِ. حكاها ابنُ الأَعْرابِىِّ.

* والظَّبْظابُ : الصِّياحُ والجَلَبَةُ. وقوله :

يَجُوزُ أن يَعْنِىَ بها أَصْواتَ أَجْوافِ الإِبِلِ من العَطَشِ ، ويَجوزُ أن يَعْنِىَ بها الصِّياحَ والجَلَبَةَ.

وقولُه :

*مُواغِدٌ جاءَ لها ظَباظِبُ* (٤)

فَسَّره ثعلبٌ بالجَلَبَةِ ، وبأَنَ ظَباظِبَ : جمعُ ظَبْظَبَةٍ.

وقد يَجُوزُ أن يكونَ جمعَ ظَبْظابٍ ، على حَذْفِ الياء للضَّرُورةِ ، كقوله :

*والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطَامِسَا* (٥)

مقلوبه : ب ظ ظ

* بَظَّ الضاربُ أَوْتارَه ، يَبُظُّها بَظَّا : حَرَّكَها ، وهَيَّأها للضَّرْبِ. والضّادُ لُغَةٌ.

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٥ ؛ وجمهرة اللغة ص ١٧٥ ؛ ولسان العرب (ظبظب) ، (وصب) ، (سلل) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٦٦) ؛ وتاج العروس (ظبظب) ؛ (سلل) ؛ وبلا نسبة فى مجمل اللغة (٣ / ٣٠٦) ؛ والمخصص (١٣ / ٥٦).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ظبظب) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٦٦) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٧٥ ؛ ومقاييس اللغة (٣ / ٤٦٣).

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ظبظب) ، (عكب) ؛ وتهذيب اللغة (١ / ٣٢٣) ؛ وتاج العروس (عكب) ، (وغد).

(٤) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ظبظب) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٦٦).

(٥) الرجز لغيلان بن حريث الربعى فى الكتاب (٣ / ٤٤٥) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ظبظب) ، (فسج) ، (وعع) ، (صرف) ، (حمم) ؛ وتاج العروس (فسج) ؛ والمخصص (٤ / ٤٧ ، ٧ / ٦١).

* وبَظَّ عَلَى كَذا : ألَحَّ.

* وفَظٌّ بَظٌّ : فَظٌّ ، ما تَقَدَّمَ ، وبَظٌّ إِتْباعٌ.

الظاء والميم

م ظ ظ

* ماظَّهُ مُمَاظَّةً ومِظاظاً : خاصَمَه وشاتَمَهُ ، ولا يكون ذلك إلا مُقابَلَةً. قال رُؤْبَةُ :

*لأْواءَها والأَزْلَ والمِظاظَا* (١)

* وفيه مَظاظَةٌ : أى شِدَّةُ خُلُقٍ.

* وأمَظَّ العُودَ الرَّطْبَ : إِذا تَوَقَّعَ أن تَذْهَبَ نُدُوَّتُه ، فعَرَّضَه [لذلك].

* والمَظُّ : رُمّانُ البَرِّ ، أو شَجَرُه ، وهو يُنَوِّرُ ولا يَعْقِدُ ، وتأكُلُه النَّحْلُ ، فَيجُودُ عَسَلُها عليه.

قالَ أَبُو حَنِيفَةَ : مَنابِتُ المَظِّ الجِبالُ. وهو يُنَوِّرُ نَوْرًا كِثيرًا ، ولا يُرَبِّى ، ولكنَّ جُلُّنارَه كثيرُ العَسَل.

انقضى الثنائى المضاعف

* * *

باب الثلاثى الصحيح

الظاء والراء والنون

ن ظ ر

* النَّظَر : حِسُّ العَيْنِ.

* نَظَرَه يَنْظُرُه نَظَرًا ومَنْظَرًا ، ومَنْظَرَةً ، ونَظَرَ إِليه.

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) [البقرة : ٥٠].

قال أَبُو إِسْحاقَ : قِيلَ : مَعْناه : وأَنْتُمْ تَرَوْنَهُم يَغْرَقُونَ.

ويَجوزُ أَن يكونَ مَعْناه : وأَنْتُمْ مُشاهِدُونَ ، تَعْلَمُونَ ذلك ، وإِنْ شَغَلَهُم عن أن يَرَوْهُم فِى ذلك الوَقْتِ شاغِلٌ. تقول العرب : دُورُ آلِ فُلان تَنْظُرُ إِلى دُورِ آلِ فُلان ، أى : هى بإِزائِها ،

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى لسان العرب (مظظ) ؛ وتاج العروس (مظظ) ؛ وليس فى ديوانه وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ١٥٣.

ومُقابِلَةٌ لها.

* وتَنَظَّرَ : كنَظَرَ.

* والنّاظِرُ : النُّقْطَةُ السَّوداءُ فى العَيْنِ.

وقِيلَ : هو البَصَرُ نفسُه.

وقِيلَ : هو عِرْقٌ فى الأَنْفِ ، وفيه ماءُ البَصَرِ.

* والنّاظِرانِ : عِرْقانِ عَلَى حَرْفَىِ الأَنْفِ يَسِيلانِ من المُوقَيْنِ.

وقيل : هما عِرْقانِ فى العَيْنِ يَسْقِيانِ الأَنْفَ.

* وتَناظَرَت النَّخْلَتانِ : نَظَرَت الأُنْثَى مِنْهُما إِلى الفُحّالِ ، فلم يَنْفَعْها تَلْقِيحٌ حتى تُلْقَحَ منه. حكَى ذلك أَبُو حَنِيفَةَ.

* والتَّنْظارُ : النَّظَرُ. قال الحُطَيْئَةُ :

* والمَنْظَرُ ، والمَنْظَرَةُ : ما نَظَرْتَ إليه فأَعْجَبَك ، أو ساءَكَ.

* ورَجُلٌ مَنْظَرِىٌ ، ومَنْظَرانِىٌ ـ الأَخيرةُ على غيرِ قياسٍ ـ : حَسَنُ المَنْظَرِ.

* وإنَّه لسَدِيدُ النّاظِرِ : أَى بَرِىءٌ من التُّهَمَةِ ، يَنْظُرُ بمِلْءِ عَيْنَيْه.

* وبَنُو نَظَرَى ونَظَّرَى : أَهْلُ النَّظَرِ إلى النِّساءِ ، والتَّغَزُّل بهِنَّ.

* ومنه قولُ الأَعْرِابيَّةِ لبَعْلِها : « مُرَّ بِى عَلَى بَنِى نَظَرَى ، ولا تَمُرَّ بِى على بَناتِ نَظَرَى ».

أى : مُرَّ بِى على الرِّجالِ الَّذِين يَنْظُرُونَ إلىَّ فأُعْجِبُهم وأَرُوقُهم ، ولا تَمُرَّ بِى على النِّساءِ اللّاتِى يَنْظُرْنَنِى فيَعِبْنَنِى حَسَدًا.

* وامرأة سُمْعُنَّةٌ نُظْرُنَّةٌ ، وسِمْعَنَّةٌ نِظْرَنَّةٌ ، وسِمْعَنَةٌ نِظْرَنَةٌ ـ كلاهُما بالتَّخْفِيف ، حكاهما يَعْقوبُ وَحْدَه ـ : وهى التى إذا تَسَمَّعَتْ ، أو تَنَظَّرَتْ ، فلم تَرَ شيئًا تَظَنَّتْ.

* والنَّظَرُ : الفِكْرُ فى كُلِّ شَىْءِ تُقَدِّرُه وتَقِيسُه ، مَثَلٌ.

* ونَظَر إِليهِم الدَّهْرُ : أَهْلَكَهُم ، على المَثَلِ. ولستُ منه على ثِقَةٍ.

* والمَنْظَرَةُ : موضعُ الرَّبِيئَةِ.

* ورَجُلٌ نَظُورٌ ، ونَظُورَةٌ ، وناظُورَةٌ ، ونَظِيرَةٌ : سيِّدٌ يُنْظَرُ إليه ، الواحدُ ، والجميعُ ،

__________________

(١) البيت للحطيئة فى ديوانه ص ١٣٩ ؛ ولسان العرب (نظر) ؛ وتاج العروس (نظر). وفيه : (الفتى) مكان (الوصى).

والمذكر ، والمؤنث فى ذلك سواءٌ.

* والنَّظُورُ : الذى لا يُغْفِلُ النَّظَرَ إلى ما أَهَمَّه.

* والمَناظِرُ : أَشْرافُ الأَرضِ ؛ لأَنّها يُنْظَرُ منها.

* وتَناظَرَت الدّارانِ : تَقابَلَتا.

* ونَظَرَ إليكَ الجَبَلُ : قابَلَك.

وقولُه تعَالَى : (وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) [الأعراف : ١٩٨]. ذَهَبَ أبو عُبَيْد إلى أَنَّه أرادَ الأَصْنامَ ، أى : تُقابِلُكَ ، وليسَ هنَاك نَظَرٌ ، لكن لمّا كانَ النَّظَرُ لا يكونُ إِلَّا بمُقابَلَةٍ حَسُنَ. وقال : (وَتَراهُمْ) وإن كانَتْ لا تَعْقِلُ ؛ لأَنَّهم يَضَعُونَها موضعَ من يَعْقِلُ.

* وناظُورُ الزَّرْعِ والنَّخِيلِ ، وغيرِهما : حافِظُه ؛ والطّاءُ نَبَطِيَّةٌ.

وقالُوا : انْظُرْنِى : أى أَصْغِ إِلىَّ ، ومنه قوله عَزَّ وجَلَّ : (وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا) [البقرة : ١٠٤].

وقوله : (وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) [آل عمران : ٧٧] أى لا يَرْحَمُهُم.

* ونَظَرَ الرَّجُلَ يَنْظُرُه ، وانْتَظَرَه ، وتَنَظَّرَه : تَأَنَّى عليه.

قالَ عُرْوَةُ بن الوَرْدِ :

وقولُه ـ وأَنْشَده ابنُ الأَعرابِىِّ ـ :

فَسَّره فقالَ : النّاظِرُ هُنا على النَّسَبِ ، أو على وَضْعِ فاعِلٍ موضعَ مَفْعُولٍ. هذا معنَى قَوْلِه : ومَثَّلَه بسِرٍّ كاتِمٍ. أى : مَكْتُومٍ ، وهكذا وجَدْتُه بخَطِّ الحامِضِ « المُتَغَيَّبِ » بفتح الياءِ ، كأَنَّه لما جَعَل « فاعِلاً » فى مَعْنَى « مفعولٍ » اسْتَجاز أَيْضًا أن يَجْعَل مُتَفَعَّلا فى موضع « مُتَفَعِّل » ، والصحيح المُتَغَيِّب ، بالكسرِ.

* والتَّنَظُّرُ : تَوَقُّعُ ما تَنْتَظِرُه.

* والنَّظِرَةُ : التَّأْخِيرُ فى الأَمْرِ. وفى التَّنْزِيلِ : (فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ) [البقرة : ٢٨٠].

وقرأَ بعضُهُم : فناظِرَةٌ كقَوْلِه تعالى : (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) [الواقعة : ٢] أى : تَكْذِيبٌ.

__________________

(١) البيت لعروة بن الورد فى ديوانه ص ٧٣ ؛ ولسان العرب (نظر) ؛ وتاج العروس (نظر).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (؟؟؟ نظر) ، (نظر) ، (حلل) ؛ وتاج العروس (غيب) ، (حلل).

* ونَظَرَ الشىءَ : باعَهُ بنَظِرَةٍ.

* وأَنْظَرَ الرَّجُلَ : باعَ منه الشَّىْءَ بنَظِرَةٍ.

* واسْتَنْظَرَه : طَلَب منه النَّظِرَةَ. يَقُول أَحَدُ الرَّجُلَيْنِ للآخر : بيْعٌ. فيَقُولُ : نِظْرٌ. أى : أَنْظِرْنِى حَتّى أشْتِرَىَ مِنكَ.

* وأَنْظَرَه : أَخَّرَهُ. وفى التَّنْزِيلِ : (قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [الأعراف : ١٤].

* والتَّناظَرُ : التَّراوضُ فى الأَمْرِ.

* ونَظِيرُك : الَّذى يُناظِرُكَ.

* والنَّظِيرُ : المِثْلُ ، والجمعُ : نُظَراءُ ، والأُنْثَى : نَظِيرَةٌ.

* والنَّظْرَةُ : سُوءُ الهَيْئَةِ.

* ورَجُلٌ فيه نَظْرَةٌ ، أى : شُحُوبٌ.

* والنَّظْرَةُ : الغَشْيَةُ ، أو الطّائِفُ من الجِنِّ. وقد نُظِرَ.

* ورَجُلٌ فيه نَظْرَةٌ : أى عَيْبٌ.

* ومَنْظُورٌ : اسمُ رَجُلٍ.

* ومَنْظُور : اسمُ جِنِّىٍّ. قالَ :

وقد قَدَّمْتُ أَنّ حَبَّةَ : اسمُ امْرَأَةٍ عَلِقَها هذا الجِنِّىُّ : فكانت تُطَبِّبُ بما يُعَلِّمُها.

* وناظِرَة : جَبَلٌ معروفٌ ، أو مَوْضِعٌ.

* ونواظِرُ : اسمُ موضعٍ.

قال ابنُ أَحْمرَ :

الظاء والراء والفاء

ظ ر ف

* الظَّرْفُ : البَرَاعَةُ وذَكاءُ القَلْبِ ، يُوصَفُ به الفِتْيانُ الأَزْوالُ ، والفَتَياتُ الزَّوْلاتُ ، ولا يُوصَفُ به الشَّيْخُ ، ولا السَّيِّدُ.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (حبب) ، (نظر) ؛ وتاج العروس (حبب) ، (نظر).

(٢) البيت لابن أحمر فى ديوانه ص ١٢٥ ؛ ولسان العرب (أول).

وقِيلَ : الظَّرْفُ : حُسْنُ العِبارَةِ.

وقيل : حُسْنُ الهَيْئَةِ.

وقيل : الحِذْقُ بالشَّىْءِ.

وقد ظَرُفَ ظَرْفًا ، ويَجُوزُ فى الشِّعر ظَرافَةً.

* ورَجُلٌ ظَرِيفٌ من قَوْمٍ ظِرافٍ ، وظُرُفٍ ، وظُرُوفٍ ، وظُرَافٍ ، على التَّخفِيفِ ، من قوم ظُرَفاءَ ، هذه عن اللِّحْيانِىِّ. وظُرّافٍ. من قَوْمٍ ظُرّافِينَ.

* وامْرَأَةٌ ظَرِيفَةٌ ، من نِسْوَةٍ ظَرائِفَ ، وظِرافٍ. قال سِيَبَويْهِ : وافقَ مُذَكَّرَه فى التَّكْسِير ـ يعنى فى ظِرافٍ.

وحكى اللِّحْيانِىُّ : اظْرُفْ إِن كنتَ ظارِفًا.

وقالُوا فى الحال : إنّه لظَرِيفٌ.

* وأَظْرَفَ بالرَّجُلِ : ذكَرَه بظَرْفٍ.

* وأَظْرَفَ الرَّجُلُ : وُلِدَ له أَولادٌ ظُرَفاءُ.

* وظَرْفُ الشَّىْءِ : وِعاؤُه. والجمعُ : ظُرُوفٌ ، ومنه ظُرُوفُ الأَزْمنَةِ والأَمْكِنَة.

وقالُوا : إِنَّكَ لَغَضِيضُ الطَّرْفِ ، نَقِىُ الظَّرْفِ ، يَعْنِى بالظَّرْفِ وِعاءَهُ. يَقولُ : إِنَّكَ لستَ بخائنٍ.

وقالَ أبو حَنِيفَةَ : أكِمَّةُ النَّباتِ : كُلُ ظَرْفٍ فيه حَبَّةٌ. فجَعَلَ الظَّرْفَ للحَبَّةِ.

مقلوبه : ظ ف ر

* الظُّفْرُ ، والظُّفُرُ : معروفٌ ، يكونُ للإِنْسانِ وغيرِه.

وأَمّا قِراءَةُ من قَرَأ : كُلُّ ذى ظِفْرٍ [الأنعام : ١٤٦] بالكسر ، فشاذٌّ ، غيرُ مَأنُوسٍ به ؛ إذ لا نَعْرِفُ ظِفْرًا ، بالكسرِ.

وقيل : الظُّفْرُ ، لما لا يَصِيدُ من الطَّيْرِ ، والمِخْلَبُ لما يَصِيدُ ، كُلُّهُ مُذكَّرٌ. صَرَّحَ بذلكَ اللِّحْيانِىُّ. والجَمْعُ : أَظْفارٌ. وهو الأُظْفُورُ. وعلى هذا قولُهم : أَظافِيرُ ، لا عَلَى أَنَّه جمعُ أَظْفارٍ ـ الَّذى هو جمعُ ظُفْرٍ ـ لأَنّه ليس كُلُّ جمعٍ يُجْمَع. وبهذا حَمَلَ الأَخْفَشُ قِراءَةَ من قَرَأَ : فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ [البقرة : ٢٨٣] على أَنَّه جمعُ رَهْنٍ. وتَجُوز قِلَّتُه ؛ لِئَلّا يَضطَرَّه ذلك إلى أَنْ يكونَ جمعَ رِهانٍ الذى هو جَمْعُ رَهْنٍ.

وأَمّا من لم يَقُلْ إلا ظُفْرٌ ، فإنَ أَظافِيرَ عندَه إِنَّما هو جَمْعُ الجمعِ ، فجَمَع ظُفْرًا على

أَظْفارٍ ، ثم أَظْفارًا على أَظافِيرَ.

قال بعضُهم : هَمْزَةُ أُظْفُورٍ مُلْحِقَةٌ له ببابِ دُمْلُوجِ ، بدليلِ ما انْضَافَ إِليها من زِيادَةِ الواوِ معها. هذا مَذْهَبُ بعضِهم.

* ورجُلٌ أَظْفَرُ : طَوِيلُ الأَظْفارِ عَرِيضُها. ولا فَعْلاءَ لها من جِهة السَّماع.

* ومَنْسِمٌ أَظْفَرُ ، كذلك. قالَ ذُو الرُّمَّةِ :

* وظَفَرَه : غَرَزَ فى وَجْهِه ظُفْرَه.

* وكُلُّ ما غَرَزْتَ فيه ظُفرَكَ ، فشَدَخْتَه ، أو أَثَّرْتَ فِيه فقد ظَفَّرْتَه. أنشد ثعلب لخَنْدَقِ بن إِيادٍ :

*ولا تَوَقَّ الحَلْقَ أَنْ تَظَفَّرَا* (٢)

ورَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفْرِ عن الأَذَى ، وكَليلُ الظُّفْرِ عن العِدَا ، وكلاهُما على المَثَلِ.

* والظُّفْرُ : ضربٌ من العِطْرِ أَسْوَدُ ، مُقْتَلَفٌ من أَصْلِه ، على شكل ظُفْرِ الإِنسانِ ، يُوضعُ فى الدُّخْنَةِ. والجمع : أَظْفارٌ ، وأَظافِيرُ.

قال صاحبُ العين : لا واحِدَ له.

* وظَفَّرَ ثَوْبَه : طَيَّبَهُ بالظُّفْرِ.

* وظَفَّرَت الأَرْضُ : أَخْرَجَت من النَّباتِ ما يُمْكِنُ احْتِقَارُه بالظُّفْرِ.

* وظَفَّرَ العَرْفَجُ والأَرْطَى : خَرَجَ منه شِبْهُ الأَظْفارِ ، وذلكَ حينَ يُخَوِّضُ.

* وظَفَّرَ البَقْلُ : خَرَجَ كأَنَّه أَظْفارُ الطائِر.

* وظَفَّرَ النَّصِىُّ ، والوَشِيجُ ، والبَرْدِىُّ ، والثُّمامُ ، والصِّلِّيانُ ، والعَرَزُ ، والهَدَبُ : إذا خَرَجَ له عُنْقُرٌ أَصْفَرُ كالظُّفْرِ ، وهى خُوصَةٌ تَنْدُر منه ، فيها نَوْرٌ أَغْبَرُ.

* والظُّفْرُ ، والظَّفَرَةُ : داءٌ فى العَيْنِ ، يَتَجَلَّلُها منه غاشِيةٌ كالظُّفْرِ.

وقيل : لَحْمَةٌ تَنْبُتُ عند المَأْقِ ، حتى تَبْلُغَ السَّوادَ ، ورُبَّما أَخَذَتْ فيه ، وقد ظَفِرَتْ ظَفَرًا ، فهى ظَفِرَةٌ.

* وأَظْفارُ الجِلْدِ : ما تكَسَّرَ منه ، فصارَت له غَضُونٌ.

__________________

(١) البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ١٨٠٩ ؛ ولسان العرب (ظفر) ؛ وتاج العروس (ظفر).

(٢) الرجز لخندق بن إياد فى لسان العرب (ظفر).

* وظَفَّرْتُ الجِلْدَ : دَلَكْتُه ، لتَمْلاسَ أَظْفارُه.

* والظُّفْرُ : ما وَراءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إلى طَرَفِ القَوْسِ. وخَصَّ بعضُهم به القَوْسَ العَرَبِيَّةَ.

* وقِيلَ : الظُّفْرُ : طَرَفُ القَوْسِ ، والجَمْعُ : ظِفَرَةٌ.

* والظَّفَرُ : الفَوْزُ بالمَطْلُوبِ. وقد ظَفِرَ به ، وعَلَيْهِ ، وظَفِرَهُ ظَفَرًا ، وأَظْفَرَه اللهُ به ، وعَلَيْه ، وظَفَّرَه.

* ورَجُلٌ مُظَفَّرٌ ، وظَفِرٌ ، وظَفِيرٌ : لا يُحاوِلُ أَمْرًا إلا ظَفِرَ به.

* وظَفَّرَه : دَعا لَه بالظَّفَرِ.

* وظَفارِ ، مَبْنِيَّةٌ : موضعٌ. وقِيلَ : هى قَرْيَةٌ من قُرَى حِمْيَرَ ، إليها يُنْسَبُ الجَزْعُ الظَّفارِىُ. وقد جاءَتْ مَرْفُوعَةً ، أُجْرِيَتْ مُجْرَى رَباب إذا سَمَّيْتَ بِها.

* وظَفْرٌ ، ومُظَفَّرٌ ، ومِظْفارٌ : أَسماءٌ.

* وبَنُو ظَفَر : بَطْنانِ : بَطْنٌ فى الأَنْصارِ ، وبَطْنٌ فى بَنِى سُلَيْمٍ.

الظاء والراء والباء

ظ ر ب

* الظَّرِبُ : كُلُّ ما نَتَأَ من الحِجارَةِ ، وحُدَّ طَرَفُه.

وقِيلَ : هو الجَبَلُ المُنْبَسِطُ.

وقِيلَ : هو الجَبَلُ الصَّغِيرُ.

والجمعُ : ظِرابٌ. وكذلك فُسِّرَ فى الحِديثِ : « الشَّمْس على الظِّرابِ ».

* والظَّرِبُ : اسمُ رَجُلٍ ، منه.

* وأَظْرابُ اللِّجامِ : العُقَدُ الَّتِى فى أَطْرافِ الحَدِيدِ. قال :

*بادٍ نَواجِذُه عَلَى الأَظْرابِ* (١)

* والظُّرُبُ : القَصِيرُ الغَلِيظُ ، عن اللِّحْيانِىِّ ، وأَنْشَد :

__________________

(١) البيت لعامر بن الطفيل فى لسان العرب (ظرب) ، (رحل) ؛ وتاج العروس (ظرب) ، (رحل) ؛ وللبيد فى ديوانه ص ٢٢ ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٧٦) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٦ / ١٨٨).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ظرب) ؛ وتاج العروس (ظرب).

* والظَّرِبَانُ ، والظِّرِبّاءُ : دُوَيْبَّةٌ شِبْهُ الكَلْبِ ، أَصْلَمُ الأُذُنَيْنِ ، صِماخاهُ يَهْوِيانِ ، طَوِيلُ الخُرْطُوم ، أسودُ السَّراةِ ، أبيضُ البَطْنِ ، كَثِيرُ الفَسْوِ ، مُنْتِنُ الرّائحِةِ. يَفْسُو فى جُحْرِ الضَّبِّ ، فيَسْدَرُ من خُبْثِ رائِحتِه ، فيَأْكُلُه.

وقيلَ : هو شِبْهُ القِرْدِ. قالَ عبدُ الله بنُ حجّاجٍ الزُّبَيْدِىُّ :

يَعْنِى كَثِيرَ بنَ شِهابٍ المذحِجِىَّ.

والجمعُ : ظَرابِينُ ، وظَرابِىُ ، الياءُ الأُولَى بدَلٌ من الأَلِفِ ، والثانِيةُ بَدَلٌ من النُّون.

والقَوْلُ فيه كالقَوْلِ فى إِنْسانٍ ، وقد تقَدَّم.

* وظِرْبَى ، وظِرْباءُ : اسمان للجَمْعِ.

ويُشْتَمُ به الرَّجُلُ ، فيُقال : يا ظَرِبانُ!

ويُقالُ : تَشاتَمَا فكأَنَّما جَزَرَا بَيْنَهُما ظَرِبانًا ، شَبَّهُوا فُحْشَ تَشاتُمِهما بنَتْنِ الظَّرِبانِ.

وقالُوا : هما يَتَنازَعانِ جِلْدَ الظَّرِبانِ : أى يَتَسابّانِ ، فكأَنَّما بينَهما جِلْدُ ظَرِبانٍ يَتَناولانِه ، ويَتَجاذَبانِه.

* وعامِرُ بنُ الظَّرِبِ : من فُرْسانِ قَيْس.

مقلوبه : ب ظ ر

* البَظْرُ : ما بينَ الأَسْكَتَيْنِ من المَرْأَةِ ؛ والجمعُ : بُظُورٌ.

* وهو البَيْظَرُ والبُنْظُرُ ، والبُظارَةُ ، والبَظارَةُ ، الأَخِيرَةُ عن أَبِى غَسّان.

* والبُظارَةُ : طَرَفُ حَياءِ الشّاةِ ـ وجَميعِ المواشِى ـ من أسْفَلِه.

وقالَ اللِّحيانِىُّ : هى النّاتِئُ فى أَسْفَلِ حَياءِ الشَّاة.

واسْتَعارَهُ جَرِيرٌ للمَرْأَةِ ، فقالَ :

ورواهُ أبو غسّان « البَظَارَةِ » بالفتحِ.

* وأَمَةٌ بَظْراءُ : طَوِيلَةُ البَظْرِ.

__________________

(١) البيت لعبد الله الزبيرى التغلبى فى لسان العرب (ظرب) ؛ وتاج العروس (ظرب) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٨ / ٨٤).

(٢) البيت لجرير فى ديوانه ص ١٠٠١ ؛ ولسان العرب (بظر) ؛ وتاج العروس (بظر).

* والاسمُ البَظَرُ ، ولا فِعْلَ له.

* والمُبَظِّرُ : الخَتّانُ ، كأَنَّه عَلَى السَّلْبِ.

* ورَجُلٌ أَبْظَرُ : لم يُخْتَن.

* والأَبْظَرُ : النّاتِئُ الشَّفَةِ العُلْيَا ، مع طُولِها ، ونُتُوءٍ فى وَسَطِها مُحاذٍ للأَنْفِ. ومنه قولُ عَلِىٍّ ـ رَضِىَ اللهُ عنه ـ لشُرَيْحٍ : ما تَقُولُ أنتَ أَيُّها العَبْدُ الأَبْظَرُ؟!

* وامْرَأَةٌ بِظْرِيرٌ : طَوِيلَةُ الِّلسانِ ، صَخّابَةٌ. ورَوَى بعضُهم : بِطْرِيرٌ ، بالطاء ، أى : أَنّها بَطِرَت وأَشِرَتْ.

* والبُظْرَةُ ، والبُظارَةُ : الهَنَةُ الناتِئَةُ فى وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْيا إِذا عَظُمَتْ قَلِيلاً.

وفلان يُمِصُّ فُلانًا ، ويُبَظِّرُه.

* وذَهَبَ دَمُه بِظْرًا : أى هَدَرًا ، والطّاءُ فيه لُغَةٌ ، وقد تَقَدَّم.

* والبَظْرُ : الخاتَمُ ، حِمْيَرِيَّةٌ ، وجَمْعُه : بُظُورٌ. قال شاعِرُهُم :

*كما سُلَ البُظُورُ من الشَّناتِر* (١)

الشَّناتِرُ : الأصابعُ.

الظاء واللام والفاء

ظ ل ف

* الظِّلْفُ : ظُفُرُ كُلِّ ما اجْتَرَّ ، والجَمْعُ : أَظْلافٌ.

واسْتَعارَه الأَخْطَلُ فى الإِنْسانِ ، فقالَ :

*إِلَى مَلِكٍ أَظْلافُه لم تُشَقَّقِ* (٢)

وقال عَمْرُو بنُ مَعْدِى كَرِبَ :

*وخَيْلِى تَطَأْكُمْ بأَظْلافِها* (٣)

فاسْتَعارَه للخَيْلِ.

* وظَلَفَ الصَّيْدَ يَظْلِفُه ظَلْفًا : أصابَ ظِلْفَه.

__________________

(١) الشطر بلا نسبة فى لسان العرب (بظر) ؛ وتاج العروس (بظر).

(٢) البيت لعقفان بن قيس بن عاصم فى لسان العرب (ظلف) ؛ وتاج العروس (ظلف). وصدر البيت : *سأمنعها أو سوف أجعل أمرها*.

(٣) الشطر لعمرو بن معد يكرب فى ديوانه ص ١٥٢ ؛ ولسان العرب (ظلف) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٧) ؛ وتاج العروس (ظلف).

* وأَصابَ فُلانٌ ظِلْفَه : أى ما يُوافِقُه ويُرِيدُه.

وقد يُقالُ ذلكِ لكُلِّ دابَّةٍ وافَقَتْ هَواها.

* وبَلَدٌ من ظِلْفِ الغَنَمِ : أَى مما يُوافِقُها.

* وغَنَمُ فُلانٍ على ظِلْفٍ واحدٍ ، وظَلَفٍ واحِدٍ : أى قد وَلَدَتْ كُلُّها.

* والظَّلَفُ ، والظَّلْفُ من الأَرْضِ : الغَلِيظُ الّذِى لا يُؤَدِّى أَثَرًا. وقد ظَلِفَ ظَلَفًا.

* وظَلَفَ أَثَرَه يَظْلُفُه ويَظْلِفُه ظَلْفًا ، وأَظْلَفَه : إِذا مَشَى فى الحُزُونَةِ ، حَتّى لا يُرَى أَثَرُه فِيها.

* والظَّلَفُ : الغِلَظُ فى المَعِيشَةِ ، من ذِلك.

* وأَرْضٌ ظَلِفَةٌ ، بَيِّنَةُ الظَّلَفِ : نابِيَةٌ ، لا تُبِينُ أَثَرًا.

* وظَلَفَهُم يَظْلِفُهم ظَلْفًا : اتَّبَعَ أَثَرَهُم.

* ومكانٌ ظَلِيفٌ : خَشِنٌ ، فيهِ رَمْلٌ كثيرٌ.

* والأُظْلُوفَةُ : أَرْضٌ صُلْبَة ، حَدِيدَةُ الحِجارةِ ، عَلَى خِلْقَةِ الجَبَلِ.

* وأَظْلَفَ القَوْمُ : وقَعُوا فى الظَّلَفِ ، أو الأُظْلُوفَةِ.

* وظَلَفَه عن الأَمْرِ ، يَظْلِفُه ظَلْفًا : مَنَعَه. قالَ عَوْفُ بن الأَحْوَصِ :

* وظَلَفَه ظَلْفًا : مَنَعَهُ عمّا لا خَيْرَ فيه.

* وظَلَفَ نفسَهُ عن الشَّىءِ : مَنَعَها عن هَواهَا.

* ورَجُلٌ ظَلِفُ النَّفْسِ ، وظَلِيفُها ، من ذلك.

* وكُلُّ ما عَسُرَ عليكَ مَطْلَبُه : ظَلِيفٌ.

* والظَّلِيفُ : الذَّلِيلُ ، السَّيِّئُ الحالِ.

* وذهَبَ به ظَلِيفًا : أى باطِلاً بغير حَقٍّ.

* وذَهَبَ دَمُه ظَلْفًا ، وظَلَفًا ، وظَلِيفًا : أَى هَدَرًا ، لم يُثْأَرْ به.

وقِيلَ : كُلُّ هَيِّنٍ ظَلَفٌ.

* وأَخَذَ الشَّىْءَ بظَلِيفَتِه : أى بأَصْلِه وجَميعِه.

__________________

(١) البيت لعوف بن الأحوص فى لسان العرب (كرع) ، (ظلف) ؛ وتهذيب اللغة (٩ / ٢٣٥ ، ١٤ / ٣٧٩ ، ٣٨٠) ؛ وتاج العروس (كرع) ، (ظلف) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (وسق) ؛ والمخصص (١٦ / ٩٩).

* والظَّلِفَتانِ : ما سَفَلَ من حِنْوَىِ الرَّحْلِ. وهُوَ من حِنْوِ القَتَبِ : ما سَفَلَ عن العَضُدِ.

* والظَّلِفاتُ : الخَشَباتُ الأَرْبَعُ اللَّواتِى يكُنَّ عَلَى جَنْبَىِ البَعِير.

مقلوبه : ل ف ظ

* لَفَظَ الشَّىْءَ ، وبالشَّىْءِ ، يَلْفِظُ لَفْظاً ، فهو مَلْفُوظٌ ، ولَفِيظٌ : رَمَى.

* والدُّنْيا لافِظَةٌ : تَلْفِظُ بَمنْ فيها إلى الآخِرَةِ ، أى : تَرْمِى بِهم.

* والأَرْضُ تَلْفِظُ المَيِّتَ : إِذا لم تَقْبَلْه.

* والبَحْرُ يَلْفِظُ بما فِى جَوْفِه إلى الشُّطُوطِ.

* واللافِظَةُ : البَحْرُ. وفى المَثَلِ : « أَسْخَى من لافِظَةٍ ». يَعْنُون البَحْرَ ؛ لأَنَّه يَلْفِظُ بما فِيه.

وقِيلَ : يَعْنُون الدِّيكَ ؛ لأَنَّه يَلْفِظُ بما فيه إلى الدَّجاجِ.

وقِيلَ : هى الشَّاةُ ؛ وذلِكَ أَنّها إِذا أَشْلَوْها تَرَكَت جِرَّتَها ، وأَقْبَلَتْ إِلى الحَلْبِ لكَرَمِها.

وقِيلَ : هى الرَّحَى.

* وكُلُّ ما زَقَّ فَرْخَه : لافِظَةٌ.

* واللُّفاظُ : ما لُفِظَ بِه ، أى طُرِحَ. قال :

*والأَزْدُ أَمْسَى جَمْعُهم لُفاظَا*

(١) * ولَفَظَ نَفْسَه يَلْفِظُها لَفْظًا : كأَنَّه رَمَى بها.

وكذلك لَفَظَ عَصْبَهُ.

* وجاءَ وقد لفَظَ لجامَهُ : أى جاء وهو مَجْهُودٌ من العَطَش والإِعياء.

* ولَفَظَ الرَّجُلُ ماءَه.

* ولَفَظَ بالشَّىْءِ يَلْفِظُ لَفْظًا : تَكَلَّمَ.

الظاء واللام والميم

ظ ل م

* الظُّلْمُ : وَضْعُ الشَّىْءِ فى غير مَوْضِعِه.

وقولُه تَعالَى مُنْبِئًا عن لُقْمان ـ عليه‌السلام ـ : (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) [لقمان : ١٣].

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى لسان العرب (فيظ) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ٨٠ ، ١٤ / ٣٩٦) ؛ وليس فى ديوانه ؛ ولرؤبة أو للعجاج فى تاج العروس (فيظ) ؛ والبيت الأول والثانى فى ملحق ديوان العجاج (٢ / ٣٤٩) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٦ / ١٢٦) ؛ وتاج العروس (لفظ).

يعنى أنَّ اللهَ هو المُحْيِى ، المُمِيتُ ، الرَّزّاقُ ، المُنْعِمُ ، وَحْدَه لا شَرِيكَ له. فإذا أَشْرَكَ به غيرَه ، فذلك أَعْظَمُ الظُّلْم ؛ لأَنَّه جعلَ النِّعْمةَ لغير رَبِّها.

* ظَلَمَه يَظْلِمُه ظُلْمًا ، فهو ظالمٌ ، وظَلُومٌ. قال ضَيْغَمٌ الأَسَدِىُّ :

وقولُه تَعالَى : (إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ) [النساء : ٤٠]. أَرادَ لا يَظْلِمُهُم مِثْقالَ ذَرَّةٍ ، عَدّاه إِلى مَفْعُولَيْن ؛ لأَنَّه فى مَعْنَى يَسْلُبُهُم. وقد يكونُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فى مَوْضِع المَصْدَر ، أى : ظُلْمًا حَقِيرًا كمِثْقالِ الذَّرَّةِ.

وقولُه تَعالَى : (فَظَلَمُوا بِها) [الإسراء : ٥٩]. أى : بالآياتِ الَّتِى جاءَتْهُم ، وعَدّاهُ بالباءِ ؛ لأَنَّه فى مَعْنَى : كَفَرُوا بِها.

* والظُّلْمُ : الاسم.

* وظَلَمَه حَقَّهُ.

* وتَظَلَّمَه إِيَّاه. قالَ أبو زُبَيْدٍ الطّائِىُّ :

وقالَ :

* وتَظَلَّمَ منه : شَكَا من ظُلْمِه.

* وتَظَلَّمَ الرَّجُلُ : أحالَ الظُّلْمَ على نَفْسِه. حَكاه ابنُ الأَعْرابِىِّ ، وأَنْشَدَ :

هذا قولُ ابنِ الأَعْرابِىِّ. ولا أَدْرى كيفَ ذلِك ؛ إِنَّما التَّظَلُّمُ هاهُنا تَشَكِّى الظُّلْمِ منه ؛ لأَنَّها إذا غَضِبَتْ عليهِ لم يَجُزْ أن تَنْسُبَ الظلمَ إلى ذاتِها.

* واظَّلَمَ ، وانْظَلَمَ : احْتَمَل الظُّلْمَ.

__________________

(١) البيت لضيغم الأسدى فى لسان العرب (ظلم) ؛ وتاج العروس (ظلم).

(٢) البيت لأبى زبيد الطائى فى ديوانه ص ٤١ ؛ ولسان العرب (ظلم) ؛ وتهذيب اللغة (١٥ / ٢٥٦) ؛وتاج العروس (ظلم).

(٣) البيت لفرعان بن الأعرف فى لسان العرب (لوى) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ؛ والمخصص (١٤ / ١٨٢) ؛ وتاج العروس (ظلم).

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ثقل).

* وظَلَّمَه : نَسَبه إِلى الظُّلْمِ.

قالَ :

* والظُّلامَةُ : ما تُظْلَمُه ، وهى المَظْلَمَةُ.

قال سِيبَوَيْهِ : أَمْا المَظْلَمَةُ فهى اسمُ ما أُخِذَ مِنْكَ.

* وأرَدْتُ ظِلامَهُ ومُظالَمَتَه : أى ظُلْمَهُ. قالَ الشاعرُ :

وَتَظَالَمَ القومُ : ظَلَمَ بَعْضُهم بَعضًا وقولُه تَعالَى : (آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً) [الكهف : ٣٣]. أى لم تَنْقُصْ منه شَيْئًا.

* وتَظالَمَت المِعْزَى : تَناطَحَتْ مِمّا سَمِنَتْ وأخْصَبَتْ ، ومنه قَوْلُ السّاجِعِ : «وتظَالَمَتْ مِعْزاها».

* والظَّلِيمَةُ ، والظَّلِيمُ : الَّلبَنُ يُشْرَبُ منه قبلَ أن يَرُوبَ ، ويَخْرُجَ زُبْدُه : قال :

وأنشد ثعلب :

قالَ : هذا سِقاءٌ سُقِىَ منه قَبْلَ أن [يَبْلُغَ و] يَخرُجَ زُبْدُه.

* وظَلَمَ القَوْمَ : سَقاهُم الظَّلِيمَةَ.

وقالُوا : امْرَأةٌ لَزُومٌ للفِناءِ ، ظَلُومٌ للسِّقاءِ ، مُكْرِمَةٌ للأَحْماءِ.

* وظَلَمَ الأَرْضَ : حَفَرَها. ولم تكن حُفِرَتْ [قَبلَ ذلك].

وقيلَ : هو أَن يَحْفِرَها فى غيرِ مَوْضعِ الحَفْرِ. قال ـ يَصِفُ رَجُلاً قُتِلَ فى مَوْضِعٍ قَفْرٍ ، فحُفِرَ له فى غيرِ مَوْضِعِ حَفْرٍ ـ :

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ؛ وتاج العروس (ظلم).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٨٣) ؛ وتاج العروس (ظلم).

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ؛ وتاج العروس (ظلم) ؛ وأساس البلاغة (ظلم).

(٥) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم).

أَى : المَوْضعُ المَظْلُومُ.

وقالُوا : لا تَظْلِمْ وَضَحَ الطَّرِيقِ. أى : احْذَرْ أن تَحِيدَ عنه وتَجُورَ ، فتَظْلِمَه.

* والسَّخِىُ يُظْلَمُ : إذا كُلِّفَ فوقَ ما فِى طَوْقِه.

* وهو يَنْظَلِم ويَظَّلِمُ.

أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ قولَ زُهَيْرٍ :

وهُو عندَه يَفْتَعِل.

* ويُرْوى « فَيَظْطَلِمُ » ، ويُرْوَى « فيَطَّلِمُ » ، ورَواه الأَصْمَعِىُّ « فينْظَلِمُ ».

* وظُلِمَتِ النّاقَةُ : نُحِرَتْ عن غيرِ عِلَّةٍ ، أو ضُرِبَتْ عَلَى غير ضَبَعَةٍ.

* وكُلُّ ما أَعْجَلْتَه عن أوانِه : فقد ظَلَمْتَه.

* وبَيْتٌ مُظَلَّمٌ : مُزَوَّقٌ ، كأَنَّ التَّصاوِيرَ وُضِعَتْ فيه فى غيرِ مَواضِعِها. وفى الحَدِيثِ : « أَنّه دُعِى إِلى طَعامٍ ، فإذا البَيْتُ مُظَلَّمٌ ، فانْصَرَفَ ولم يَدْخُلْ » (٢). حَكاه الهَرَوِىُّ فى الغَرِيبَيْنِ.

* والظُّلْمَةُ والظُّلُمَةُ : ذَهابُ النُّورِ ، وهى الظَّلْماءُ.

* والظَّلامُ : اسمٌ يَجْمَعُ ذلك ، كالسَّواد.

وقِيل : الظَّلامُ : أَوّلُ اللَّيلِ ، وإن كان مُقْمِرًا.

* يُقالُ : أَتْيْتُه ظَلامًا ، أى : لَيْلاً. قالَ سيبَوَيْهِ : لا يُسْتَعملُ إلا ظَرْفًا.

* وأتَيْتُه مَع الظَّلام : أى عندَ الّليْل.

* ولَيْلةٌ ظَلْمَةٌ ، على طَرْحِ الزائِدِ ، وظَلْماءُ ، كلتاهما : شَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ.

وحكى ابنُ الأَعْرابىِّ : لَيْلٌ ظَلْماءُ ، وهو غَرِيبٌ. وعندى أَنّه وَضَعَ الليلَ موضِعَ اللَّيْلَةِ.

كما حَكَى : لَيْلٌ قَمْراءُ ، أى : لَيْلَةٌ. قال : وظَلْماءُ أَسْهَلُ من قَمْراءَ.

* وأَظْلَمَ الَّليلُ : اسْوَدَّ. وفى التَّنْزِيلِ : (وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا) [البقرة : ٢٠].

* وظَلِمَ كَأَظْلَم. حَكاه أَبُو إِسحاقَ.

* والثَّلاثُ الظُّلَمُ : أَوّلُ الشَّهْرِ بعد الَّليالِى الدُّرَعِ.

* وأَظْلَمَ القومُ : دَخَلُوا فى الظَّلامِ. وفى التَّنْزِيل : (فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ) [يس : ٣٧].

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى تاج العروس (أبل).

(٢) ذكره ابن الأثير فى النهاية (٣ / ١٦١).

وقولُه تَعالَى : (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) [المائدة : ١٦]. أى : يُخْرِجُهم من ظُلُماتِ الضَّلالَةِ إِلى نُورِ الهُدَى ؛ لأَنَّ أمرَ الضَّلالَةِ مُظْلِمٌ غيرُ بَيِّنٍ.

* ويَوْمٌ مُظْلِمٌ : شديدُ الشَّرِّ. أَنْشَد سِيبَوَيْهِ :

* ويَوْمٌ مُظْلِمٌ : لا يُدْرَى من أَيْنَ يُؤْتَى له ، عن أَبِى زَيْدٍ.

* وحَكَى اللِّحْيانِىُّ : يَومٌ مِظْلامٌ ، فى هذا المَعْنَى ، وأَنْشَد :

والعَرَبُ تَقُول لليَوْمِ الَّذِى تَلْقَى فيه شِدَّةً : يَوْمٌ مُظْلِمٌ ـ حَتّى إِنَّهم ليَقُولُونَ : يَوْمٌ ذُو كَواكِبَ ، أى : اشْتَدَّتْ ظُلْمَته حتى صار كالليل.

قالَ :

* وظُلُماتُ البَحْرِ : شَدائِدُه.

* وشَعْرٌ مُظْلِمٌ : شَدِيدُ السَّوادِ.

* ونَبْتٌ مُظْلِمٌ : ناضِرٌ ، يَضْرِبُ إلى السَّوادِ من خُضْرَتِه.

قال :

* وتَكَلَّمَ فأَظْلَمَ علينَا البَيْتُ : أى أَسْمَعَنا ما نَكْرَهُ.

* ولَقِيتُه أَدْنَى ذِى ظَلَمٍ : يَعْنِى حينَ اخْتَلَط الظَّلامُ.

وقيلَ : مَعْناهُ : أَوّلَ كُلِّ شَىْءٍ.

وقِيلَ : أَدْنَى ظَلَمٍ : القُرْبُ أو القَرِيبُ.

__________________

(١) البيت للمسيب بن علس فى خزانة الأدب (٤ / ١٤٥ ، ١٠ / ٥٨٠) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ظلم).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ، (همم) ؛ وتهذيب اللغة (٥ / ٣٨٣) ؛ وتاج العروس (ظلم) ، (همم).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ؛ وتاج العروس (شهب) ، (ظلم).

(٤) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (دمل) ، (رعل) ، (نقل) ، (ظلم) ؛ وتاج العروس (دمل) ، (نقل) ، (ظلم) ؛ والمخصص (٧ / ١٥٧).

وقالَ ثَعْلَبٌ : هَو [مِنْكَ] أَدْنَى ذِى ظَلَمٍ ، ورَأَيْتُه أَدْنَى ذِى ظَلَمٍ.

قال سِيبَوَيْهِ : لَقِيتُه أَدْنَى ذِى ظَلَمٍ ، لا يُسْتَعملُ إِلّا ظَرْفًا.

وقيل : الظَّلَمُ ـ من قَوْلِه : أَدْنَى ذِى ظَلَمٍ ـ : الشَّخْصُ.

* والظَّلَمُ : الجَبَلُ. وجَمْعُه : ظُلُومٌ. قالَ المُخَبَّلُ السَّعْدِىُّ :

وقَدِمَ فُلانٌ واليومُ ظَلَمٌ. عن كُراعٍ ؛ أى : قَدِمَ حَقّا. قالَ :

*إِنَّ الفِراقَ اليَوْمَ واليَوْمُ ظَلَمْ* (٢)

وقِيلَ : معناه : واليَوْمُ ظَلَمَنا.

وقِيل : ظَلَمَ هاهُنا : وَضَعَ الشَّىْءَ فى غيرِ مَوْضِعِه.

* والظَّلْمُ : الثَّلْجُ.

* والظَّلْمُ : الماءُ الَّذِى يَظْهَرُ على الأَسْنانِ من صَفاءِ الَّلْونِ ، لا مِنَ الرِّيقِ ، تَراه كالفِرِنْدِ ، حتى يُتَخَيَّلَ لك فيه سَوادٌ من شِدَّةِ البَرِيقِ والصَّفاءِ ـ والجمعُ : ظُلُومٌ. قالَ :

* وأَظْلَمَ : نظرَ إلى الأَسْنانِ ، فرَأَى الظَّلْمَ. قالَ :

* والظَّلِيمُ : الذَّكَرُ من النَّعام ـ والجمعُ : أَظْلِمَةٌ ، وظِلْمانٌ ، وظُلْمانٌ.

وقِيلَ : سُمِّىَ به ؛ لأَنَّه يَظْلِمُ الأَرْضَ ، فيُدْحِى فى غيرِ مَوْضِعِ تَدْحِيَةٍ ، حكاه ابنُ دُرَيْدٍ.

قالَ : وهذا مِمّا لا يُؤْخَذُ به.

* والظَّلِيمانِ : نَجْمانِ.

* والمُظَلَّمُ من الطَّيْرِ : الرَّخَمُ والغِرْبانُ ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ ، وأَنْشَدَ :

* والظِّلامُ : عُشْبَةٌ تُرْعَى ، أَنْشَد أبو حَنِيفَةَ :

__________________

(١) البيت للمخبل السعدى فى ديوانه ص ٣١٧ ؛ ولسان العرب (ظلم).

(٢) الشطر فى لسان العرب بلا نسبة (ظلم).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ؛ وتاج العروس (ظلم).

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٨٦) ؛ وكتاب العين (١ / ٢٧٧).

(٥) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ؛ وتاج العروس (ظلم).

* وكَهْفُ الظُّلْمِ : رَجُلٌ مَعْروفٌ من العَرَبِ.

* وظَلِيمٌ ونَعامَةُ : موضعان بنَجْدٍ.

* والظَّلِمُ : مَوضعٌ.

* والظَّلِيمُ : فَرَسُ فَضالَةَ بنِ هِنْدِ [بن شَرِيك] الأَسَدِىِّ.

مقلوبه : ل م ظ

* اللَّمْظُ ، والتَّلَمُّظُ : الأَخْذُ باللِّسانِ ما بَقِىَ فى الفَمِ بعدَ الأَكْل.

وقيل : هو تَتَبُّعُ الطُّعَمِ والتَّذَوُّق.

* واسمُ ما بَقِىَ فى الفَمِ : اللُّماظَةُ.

* وليسَ لَنَا لَماظٌ : أى مَا نَذُوقُه فنَتَلَمَّظُ به.

* ولَمَّظْناهُ : ذَوَّقْناه ، ولَمَّجْناه.

* والْتَمَظَ الشَّىْءَ : أكَلَه.

* ومَلامِظُ الإِنْسانِ. ما حَوْلَ شَفَتَيْه ؛ لأَنَّه يَذُوقُ به.

* وشَرِبَ الماءَ لَمَاظاً : ذاقَهُ بِطَرَفِ لسانِه.

* وأَلْمَظَه : جَعَلَ الماءَ على شَفَتَيْهِ.

قال الرّاجزُ ، فاسْتَعارَه للطَّعْنِ :

*يُحْذِيه طَعْنًا لم يَكُنْ إِلْماظَا* (٢)

أَى : يُبالِغُ فى الطَّعْنِ ، لا يُلْمِظُهُمْ إِيّاه.

* واللَّمَظُ ، واللُّمْظَةُ : بياضٌ فى جَحْفَلَةِ الفَرَسِ السُّفْلَى من غَيْرِ الغُرَّةِ.

* وكَذلك إِن سالَتْ غُرَّتُه حتّى تَدْخُلَ فَمَه فيَتَلَمَّظُ بها ، فهى اللُّمْظَةُ.

* واللَّمَظُ : شَىْءٌ من البَياضِ فى جَحْفَلَةِ الدَّوابِّ ، لا يُجاوِزُ مَضَمَّها.

وقيلَ : اللُّمْظَةُ : البَياضُ على الشَّفَتَيْنِ فقط.

* وفى قَلْبِه لُمْظَةٌ : أى نُكْتَةٌ ، وفى الحَديثِ : « النِّفاقُ فى القَلْبِ لُمْظَةٌ سَوداءُ ، والإِيمانُ

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظلم) ، (هتم) ؛ وتاج العروس (ظلم) ، (هتم).

(٢) الرجز لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٧٧ ؛ ولسان العرب (لمظ) ؛ وبلا نسبة فى تاج العروس (لمظ).

لُمْظَةٌ بَيْضاءُ ، كلما ازْدادَ ازْدادَتْ » (١).

* ولَمَظَه من حَقِّهِ شَيْئًا ، ولَمَّظَهُ : أَى أَعْطاه.

مقلوبه : م ل ظ

* الْمِلْوَظُّ : عَصًا يُضْرَبُ بها ، أو سَوْطٌ. أَنْشَد ابنُ الأَعْرابِىِّ :

*ثُمَّتَ أَعْلَى رَأْسَهُ المِلْوَظَّا* (٢)

وإِنَّما حَمَلْتُه على فِعْوَلٍّ دُونَ مِفْعَلٍّ ؛ لأَنَّ فى الكَلام فِعْوَلا ، ولَيْسَ فيه مِفْعَلٌّ.

وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ « مِلْوَظٌ » مِفْعَلاً ، ثم يُوقَفُ عليه بالتَّشْدِيد ، فيُقال : مِلْوَظٌّ ، ثم إِنَّ الشاعِرَ احْتاجَ فأَجْراهُ فى الوَصْل مُجْرَى الوَقْف ، فقالَ : المِلْوَظَّا ، كقَوْله :

*ببَازِلٍ وَجْناءَ أو عَيْهَلِّ* (٣)

أَرادَ « أَو عَيْهَلِ ». فوقَفَ على لُغةِ من قالَ : خالِدْ ، ثم أَجْراهُ فى الوَصْل مُجراه فى الوَقْفِ ، وعَلَى أَىِّ الوَجْهَيْن وَجَّهْتَه فإِنّه لا يُعْرَف اشْتِقاقُه.

الظاء والنون والفاء

ن ظ ف

* نَظُفَ الشىءُ نَظَافَةً ، فهو نَظِيفٌ : حَسُنَ ، وبَهُوَ.

* ونَظَّفَه يُنَظِّفُهُ تَنْظِيفًا : نَقّاه.

* والمِنْظَفَةُ : سُمَّهَةٌ تُتَّخَذُ من الخُوصِ.

* واسْتَنْظَف الوَالِى ما عليه من الخراجِ : استوفاه.

* ونَظَفَ الفَصِيلُ ما فى ضَرْعِ أُمِّه ، وانْتَظَفَه : شَرِبَ جميعَ ما فيهِ.

* وانْتَظَفْتُه أَنا ، كذلك.

الظاء والنون والباء

ظ ن ب

* الظُّنْبَةُ : عَقَبَةٌ تُلَفُّ على أَطْرافِ الرِّيشِ مما يَلِى الفُوقَ ، عن أَبِى حَنِيفَةَ.

__________________

(١) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث (٢ / ١٤٣) بنحوه.

(٢) الرجز للزفيان عطاء بن أسيد فى ديوانه ص ٩٩ ؛ ولسان العرب (عقق) ؛ وتهذيب اللغة (١ / ٢٥٧) ؛ وتاج العروس (عقق) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ملظ) ؛ وتاج العروس (ملظ) ، (عقق).

(٣) الرجز لمنظور بن مرثد فى لسان العرب (عهل) ؛ وتاج العروس (عهل).

* والظُّنْبُوبُ : حَرْفُ الساقِ اليابِسُ من قُدُمٍ.

وقيلَ : هو ظاهرُ السّاقِ.

وقِيلَ : هو عَظْمُه.

وقيل : حَرْفُ عَظْمِه.

وقَرَعَ لذلك الأَمْرِ ظُنْبُوبَه : تَهَيَّأَ لهُ. قالَ سَلامَةُ بنُ جَنْدَلٍ :

وقَرَعَ ظَنابِيبَ الأَمْرِ : ذَلَّلَه. أنشدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ :

يقول : ذلَّلْتُ الهوى بقَرْعِى ظُنْبُوبَه ، كما تَقْرَعُ ظُنْبُوبَ البَعِيرِ ليَتَنَوَّخَ لك فتركَبَه. وكلُّ ذلكَ على المَثَل ؛ لأَنَّ الهَوَى وغيرَه من الأَعْراضِ لا ظُنْبُوبَ له.

* والظُّنْبُوبُ : مِسمارٌ يكونُ فى جُبَّةِ السِّنانِ ، حيثُ يُرَكَّبُ فى عالِيَةِ الرُّمْحِ. وقد فُسِّرَ به بيتُ سَلامَةَ.

الظاء والنون والميم

ن ظ م

* النَّظْمُ : التَّألِيفُ.

* نَظَمَه يَنْظِمُه نَظْمًا ، ونِظامًا.

* ونَظَّمَه فانْتَظَمَ ، وتَنَظَّمَ.

* ونَظَمَ الأَمْرَ ، على المَثَلِ بذلِكَ.

* وكُلُّ شَىْءٍ قَرَنْتَه بآخَرَ ، أو ضَمَمْتَ بعضَه إلى بَعْضٍ ، فقد نَظَمْتَه.

* والنَّظْمُ : المَنْظُومُ ـ وصفٌ بالمَصْدَرِ.

* والنَّظْمُ : ما نَظَمْتَه من لُؤْلؤٍ وخَرَزٍ ، وغيرِهما ، واحِدَتُه نَظْمَةٌ.

* ونَظْمُ الحَنْظَلِ : حَبُّه فى صِيصائِه.

__________________

(١) البيت لسلامة بن جندل فى ديوانه ص ١٢٣ ؛ ولسان العرب (ظنب) ؛ (فزع) ؛ وتاج العروس (ظنب) ، (فزع) ؛ وكتاب العين (٨ / ١٦٥) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٩٠).

(٢) البيتان بلا نسبة فى لسان العرب (ظنب) ؛ وتاج العروس (ظنب).

* والنِّظامُ : ما نَظَمْتَ فيه الشَّىْءَ من خَيْطٍ وغيرِه. وكُلُّ شُعْبَةٍ منه وأَصْلٍ : نِظامٌ.

* ونِظامُ كُلِّ أَمْرٍ : مِلاكُه ، والجمع ، أَنْظِمَةٌ ، وأَناظِيمُ ، ونُظُمٌ.

* والنِّظامُ : الهَدْيَةُ ، والسِّيرَةُ.

* وليسَ لأَمْرِهمْ نِظَامٌ : أى ليسَ له هَدْىٌ ، ولا مُتَعلَّقٌ.

* وما زالَ على نِظامٍ واحِدٍ : أى عادَةٍ.

* وتَناظَمَت الصُّخُورُ : تَراصَفَتْ.

* ونظِامَا الضَّبَّةِ ، وإنْظامَاها : كُشْيَتاهَا ، وهما خَيْطانِ مُنْتَظِمانِ بَيْضًا ، يَبْتَدّانِ جانِبَيْها ، من ذَنَبها إلى أُذُنِها. وكذلِك نِظامَا السَّمَكَةِ.

وحُكِىَ عن أَبى زَيْدٍ : أُنْظُومَتا الضَّبِّ والسَّمَكةِ. وقد نَظَمَتْ ، ونَظَّمَتْ ، وأَنْظَمَتْ ، وهى ناظِمٌ ، ومُنَظِّمٌ ، ومُنْظِمٌ. وكذلِكَ الدَّجَاجَةُ.

* والأَنْظامُ : نَفْسُ البَيْضِ المُنْتَظِم ، كأَنَّه مَنْظُومٌ فى سِلْكٍ.

* ونظِامُ الرَّمْلِ وإنْظامَتُه : ضَفِرَتُه ، وهى ما تَعَقَّدَ منه.

* ونَظَمَ الحَبْلَ : شَكَّهُ وعَقَدَه.

* ونَظَمَ الخَوّاصُ المُقْلَ ، يَنْظِمُه : شَكَّه وضَفَرَه.

* والنَّظائِمُ : شَكائِكُ الحَبْلِ وخَلَلُه.

* وطَعَنَه [بالرُّمْح] فانْتَظَم ساقَيْهِ وجانِبَيْهِ. ـ كما قالُوا : اخْتَلَّ فُؤادَهَ ـ أى : ضَمَّهُما بالسِّنانِ.

وقد رُوِىَ :

*لما انْتَظَمْتُ فُؤادَه بالمِطْرَدِ* (١)

والرِّوايَةُ المَشْهُورةُ : « اخْتَلَلْتُ فُؤادَه ».

قال أبو زَيْدٍ : الانْتِظامُ للجانِبَيْنِ ، والاخْتِلالُ للفُؤادِ والكَبِدِ.

وقالَ الحَسَنُ ـ فى بَعْضِ مَواعِظِه : « يا بْنَ آدَمَ! عَلَيْكَ بنَصِيبِكَ من الآخِرَةِ ، فإنَّه يَأْتِى بكَ على نَصِيبكَ من الدُّنْيا ، فيَنْتَظِمُه لك انْتِظامًا ، ثم يَزُولُ معكَ حَيْثُما زُلْتَ ».

* وانْتَظَمَ الصَّيْدَ : إِذا طَعَنَه ، أو رَماهُ حتّى يُنْفِذَه.

__________________

(١) البيت لابن أحمر فى ديوانه ص ٥٩ ؛ ولسان العرب (خزز) ، (هدى) ؛ وتاج العروس (خزز) ، (هدى) ؛ وتهذيب اللغة (٦ / ٣٨١).

وقِيلَ : لا يُقالُ : انْتَظَمَه حَتَّى يَجْمَعَ بينَ رَمْيَتَيْنِ بسَهْمٍ أو رُمْحٍ.

* والنَّظْمُ : الثُّرَيّا ، على التَّشْبِيه بالنَّظْمِ من اللُّؤْلُؤِ. قال أبو ذُؤَيْبٍ :

(١) * والنَّظْمُ أَيْضًا : الدَّبَرانُ الَّذِى يَلِى الثُّرَيّا.

* ونَظْم : مَوْضِعٌ.

* والنَّظْمُ : ماءٌ بنَجْدٍ.

* والنَّظِيمُ : موضِعٌ. قالَ ابنُ هَرْمَةَ :

انقضى الثلاثى الصحيح

* * *

باب الثنائى المضاعف من المعتل

الظاء والهمزة

ظ أ ظ أ

* ظَأْظَأَ ظَأْظَأَةً : وهى حِكايَةُ بعضِ كَلامِ الأَعْلَمِ الشَّفَةِ ، والأَهْتَمِ الثَّنايا ، وفيه غُنَّةٌ.

الظاء والياء

ظ ي ى

* الظَّيّانُ : نَبْتٌ باليَمَنِ يُدْبَغُ بوَرَقِه.

وقِيلَ : هو ياسَمِينُ البَرِّ ، واحِدَتُه ظَيّانَةٌ.

* وأَدِيمٌ مُظَيّا : مَدْبُوغٌ بالظَّيّانِ.

* وأَرْضٌ مُظَيّاةٌ : كَثِيرَةُ الظَّيّانِ.

* وظَيَّيْتُ ظاءً : عَمِلْتُها.

انتهى الثنائى

__________________

(١) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (رقب) ، (ضرب) ، (تلع) ، (عوق) ، (نجم) ، (نظم) ؛ وتاج العروس (رقب) ، (ضرب) ، (تلع) ، (عوق) ، (نظم).

(٢) البيت لابن هرمة فى ديوانه ص ٢٠١ ؛ ولسان العرب (نظم) ؛ (وهى) ؛ وتاج العروس (وهى).

باب الثلاثى المعتل

الظاء والراء والهمزة

ظ أ ر

* الظِّئْرُ : العاطِفَةُ عَلَى وَلدِ غَيْرِها ، المُرْضِعَةُ له ، من الناسِ والإِبلِ ، الذَّكَرُ والأُنْثَى فى ذلك سَواءٌ.

* والجَمْعُ : أَظْؤُرٌ ، وأَظْآرٌ ، وظُؤُورٌ ، وظُؤُورَةٌ ، وظُؤَارٌ ـ الأَخيرةٌ من الجمعِ العَزِيز ـ وظُؤْرَةٌ ، وهو عند سِيبَوَيْهِ اسمُ للجمع ، كفُرْهَةٍ ؛ لأَنَّ فِعْلاً ليس مما يُكَسَّرُ على فُعْلَةٍ عنده.

وقِيلَ : جَمْعُ الظِّئْرِ من الإِبِلِ ظُؤارٌ ، ومن النِّساءِ ظُؤُورَةٌ.

* وناقَةٌ ظَئُورٌ : لازِمَةٌ للفَصِيلِ ، أو البَوِّ.

وقِيلَ : مَعْطُوفَةٌ على غيرِ وَلَدِها.

والجمع : ظُؤارٌ.

* وقد ظَأَرَها عليهِ يَظْأَرُها ظَأْرًا ، وظِئارًا فاظَّأَرَتْ ، وهى الظُّؤُورَةُ.

وقد تكونُ الظُّؤُورَةُ ـ التى هِىَ المَصْدَرُ ـ فى المَرْأَةِ.

وتفسيرُ يَعْقُوبَ لَقْولِ رُؤْبَةَ :

*إِنَّ تَمِيمًا لم تُراضَعْ مُسْبَعَا* (١)

بأنه لَمْ يُدْفَعْ إِلى الظُّؤُورَةِ ، يجوزُ أن تكونَ جَمْعَ ظِئْرٍ ، كما قالُوا : الفُحُولَة ، والبُعُولَة.

وقالَ أبو حَنِيفَةَ : الظَّأْرُ ـ ويُرْوَى بالضّادِ والطّاءِ ، وقد تَقَدَّمَ ـ : أن تُعْطَفَ النّاقَةُ والنّاقَتانِ ـ وأكثرُ من ذلِك ـ على فَصِيلٍ واحِدٍ ، حَتّى تَرْأَمَه ، ولا أَوْلادَ لها ، وإنَّما يَفْعَلُون ذلِك ليَسْتَدِرُّوها بهِ ، وإلّا لم تَدِرَّ.

* وبَيْنَهما مُظاءَرَةٌ : أَى أَنَّ كُلَّ واحِدٍ منهُما ظِئرٌ لصاحِبِه.

* وظاءَرَت المَرْأَةُ : اتَّخَذَت ولدًا تُرْضِعُه.

* واظْطَأَرَ لولَدِه ظِئْرًا : اتَّخَذَها.

__________________

(١) الرجز للعجاج فى ملحق ديوانه (٢ / ٣٥٤) ؛ ولسان العرب (سبع) ؛ وتاج العروس (سبع) ؛ وتهذيب اللغة (٢ / ١١٧) ؛ وكتاب العين (١ / ٣٤٤) ؛ ولرؤبة فى ديوانه ص ٩٢ ؛ ولسان العرب (ظأر) ، (نشع) ؛ وتاج العروس (ظأر) ، (رضع) ، (سبع) ، (نشع) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١ / ٢٩ ، ٣ / ٩٨).

وقالُوا : « الطَّعْنُ ظِئارُ قَوْمٍ ». مُشْتَقٌّ من النّاقَةِ يُؤْخَذُ عنها وَلَدُها ، فتَظْأَرُ غيرَه إِذا عَطَفُوها عليهِ ، فتُحبُّه وتَرْأَمُه ـ يقولُ : فأَخِفْهُم حَتّى يُحِبُّوكَ.

* والظُّؤارُ : الأَثافِىُّ ؛ شُبِّهَتْ بالإِبِلِ لتَعَطُّفِها حولَ الرَّمادِ.

قال :

* وظَأَرَنِى عن الأَمْرِ : راوَدَنِى.

الظاء والنون والهمزة

أ ظ ن

* إِظان : اسمُ مَوْضِعٍ. قال تَمِيمُ بنُ مُقْبِلٍ :

الظاء والفاء والهمزة

ظ أ ف

* ظَأَفَه ظَأْفًا : طَرَدَه طَرْدًا مُرْهِقًا [له].

الظاء والباء والهمزة

ظ أ ب

* الظَّأْبُ : الزَّجَلُ.

* والظَّأْبُ : السِّلْفُ.

* وقَدْ ظَأَبَه ، وتَظاءَبا.

* والظَّأْبُ : الكَلامُ والجَلَبَةُ.

* وظَأْبُ التَّيْسِ : صَوْتُه ، ولَبْلَبَتُه.

والأَعْرَفُ أَنّ الظَّأْب : السِّلْفُ مَهْمُوزٌ ، وأَنَّ الصَّوتَ الجَلَبَة ، وصِياحَ التَّيْسِ ـ كُلّ ذِلك ـ غيرُ مَهْمُوزٍ.

قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ :

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ظأر) ؛ وتاج العروس (ظأر).

(٢) البيت لابن مقبل فى ديوانه ص ٣٣٨ ؛ ولسان العرب (أضن) ، (أطن) ، (أظن) ؛ وتاج العروس (أطن).

ولَيْسَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ هذا هو التَّمِيمِىَّ ؛ لأَنَّ هذا لم يَجِئْ فى شِعْرِه.

الظاء والميم والهمزة

ظ م أ

* الظَّمَأُ : العَطَشُ.

وقِيلَ : هو أَخَفُّه وأَيْسَرُه. وقال الزَّجَّاجُ : هو أَشَدُّه.

* وظَمِئَ ظَمَأً ، وظَماءً ، وظَماءَةً ، فهو ظَمِئٌ ، وظَمْآن ، والأُنْثَى ظَمْأَى ، وجَمْعُهما ظِماءٌ. قالَ الكُمَيْتُ :

اسْتَعارَ الظَّمَأَ للنّوازِع ، وإِنْ لم تَكُنْ أَشخاصًا. ورَجُلٌ مِظْماءٌ : مِعْطاشٌ ، عن اللِّحْيانِىِّ.

* وظَمِئَ إلى لِقائِه : اشْتاقَ ، وأَصْلُه من ذلك.

* والاسمُ من كُلِّ ذلك : الظِّمْءُ.

* والظِّمْءُ : ما بَيْنَ الشُّرْبَيْنِ ، والجَمْعُ : أَظْماءٌ. قالَ غَيْلانُ الرَّبَعِىُّ :

*مُقْفًى عَلَى الحَىِّ قَصِيرَ الأَظْماء* (٣)

* وظِمْءُ الحَياةِ : ما بينَ سُقُوطِ الوَلَدِ إلى وَقْتِ مَوْتِه.

* والمَظْمَأُ : مَوْضِعُ الظَّمَأ من الأَرْضِ. قالَ الشّاعِرُ :

أجَدَّ : جَدَّد.

* ووجْهٌ ظَمْآن : [قَلِيلُ اللَّحْمِ] لَزِقَتْ جِلْدَتُه بعَظْمِه ، وقَلَّ ماؤُه. وهُوَ خِلافُ الرَّيّانِ.

قالَ المُخَبَّلُ :

__________________

(١) البيت لأوس بن حجر من ملحق ديوانه ص ١٤٠ ؛ وهو ملفق من بيتين ؛ ولسان العرب (ظأب) ، (ظوب) ، (صوع) ، (عنق) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ظيا) ؛ والمخصص (٢ / ١٣٦ ، ١٣ / ٢٨٤).

(٢) البيت للكميت بن زيد فى لسان العرب (ظمأ) ، (لبب) ، (نسا) ، (ذو) ، (ذا).

(٣) الرجز لغيلان الربعى فى لسان العرب (ظمأ) ، (قفا) ، وتاج العروس (ظمأ) ، (قفا).

(٤) البيت لأبى حزام العكلى فى تاج العروس (ظمأ) ، وبلا نسبة فى لسان العرب (ظمأ) ، (جدد) ، (هرق) ، (لهله) ؛ وتاج العروس (هرق) ، (لهله).

* وعَيْنٌ ظَمْأَى : رَقِيقَةُ الجَفْنِ.

مقلوبه : ظ أ م

* الظَّأْم : السِّلْفُ ، لغةٌ فى الظَّأبِ.

* وقد تَظاءَمَا. وظاءَمَه.

* وظَأْمُ التَّيْسِ : صَوْتُه ، ولَبْلَبَتُه ، كَظَأْبِه.

الظاء والراء والياء

ظ ر ى

* اظْرَوْرَى الرَّجُلُ : غَلَبَ الدَّسَمُ على قَلْبِه ، فانْتَفَخ جَوْفُه [فمات].

ورَواهُ الشَّيْبانىُّ : اطْرَوْرَى. والشَّيْبانِىُّ ثِقَةٌ. وأَبُو زيدٍ أَوْثَقُ منه.

* والظَّرَوْرَى : الكَيِّسُ.

الظاء واللام والياء

ل ظ ى

* اللَّظَى : النّارُ.

وقِيلَ : اللهَبُ الخالِصُ. قالَ الأَفْوَهُ :

ويروى « فى مَوْطنٍ ».

* ولَظى : اسمُ جَهَنَّمَ ، غيرُ مَصْرُوفٍ.

سُمِّيَتْ بذلك ؛لأَنَّها أَشَدُّ النِّيرانِ. وفى التَّنْزِيلِ : (كَلَّا إِنَّها لَظى * نَزَّاعَةً لِلشَّوى) [المعارج : ١٥ ، ١٦].

* وقد لَظِيَت النّارُ لَظًى ، والْتَظَتْ. أَنْشَد ابنُ جِنِّى :

__________________

(١) البيت للمخبل السعدى فى ديوانه ص ٣١٣ ؛ ولسان العرب (ظمأ) ، (خلج) ؛ وتاج العروس (ظمأ) ، (خلج) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١ / ٩١).

(٢) البيت للأفوه الأودى فى ديوانه ص ٦ ؛ ولسان العرب (أطم) ، (لظى) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٤) ؛ وتاج العروس (أطم).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (لظى).

أراد : والْتِظائِيَهْ ، فقَصَر للضَّرُورَةِ.

* وتَلَظَّتْ كالْتَظَتْ. وفى التَّنْزِيل : (فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى) [الليل : ١٤]. أرادَ : تَتَلَظَّى.

* والْتَظَت الحَرْبُ : اتَّقَدَتْ. على المَثَلِ. أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِىِّ :

* وتَلَظَّت المَفازَةُ : اشْتَدَّ لَهَبُها.

* وتَلَظَّى غَضَبًا ، والْتَظَى : اتَّقَدَ.

وإنَّما قَضَيْنا عَلَى أَلِفِها بالياءِ ؛ لأَنَّها لامٌ.

الظاء والنون والياء

ظ ي ن

* أَدِيمٌ مُظَيَّنٌ : مَدْبُوغٌ [بالظّيّانِ] حكاهُ أبو حَنِيفَةَ ـ وقد تَقدَّم.

الظاء والفاء والياء

ف ظ ى

* الفَظَى : ماءُ الرَّحِمِ. قال الشاعِرُ :

حَكاه كُراعٌ.

وإِنّما قَضَيْنا بأَنّ أَلِفَها مُنْقَلبَةٌ عن ياءٍ ؛ لأَنّها مَجْهُولَةُ الانْقلابِ ، وهى فى موضِعِ الّلامِ ، وإذا كانَتْ فى موضعِ الّلامِ فانْقِلابُها عن الياءِ أَكْثَرُ منه عن الواوِ.

مقلوبه : ف ي ظ

* فاظَ فَيْظًا ، وفُيُوظًا ، وفَيْظُوظَةً ، وفَيَظانًا ـ الأخيرةُ عن اللِّحْيانِىِّ ـ : مات. قال رُؤْبَةُ :

*لا يَدْفِنُونَ مِنْهُمُ من فاظَا* (٣)

وكَذلكَ : فاظَتْ نَفْسُه تَفِيظُ ، وكَرِهَها بَعْضُهم ، وأَفاظَهُ الله إِيّاها.

وحَكَى اللِّحْيانِىُّ عن الكِسائِىِّ : تَفَيَّظُوا أَنْفُسَهم.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (حرب) ، (عقا) ، (لظى) ، (هفا) ؛ وتاج العروس (حرب) ، (هفا).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (فظا) ؛ وتاج العروس (فظا).

(٣) الرجز لرؤبة فى لسان العرب (فيظ) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ٨٠ ، ١٤ / ٣٩٦) ؛ وليس فى ديوانه ولرؤبة أو للعجاج فى تاج العروس (فيظ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٦ / ١٢٦) ؛ وتاج العروس (لفظ).

قالَ : وقالَ بَعْضُهُم : لأُفِيظَنَ نَفْسَكَ.

وحُكِىَ له عن أَبِى عَمْرِو بنِ العَلاءِ أَنَّه لا يُقالُ : فاظَتْ نَفْسُه. إِنَّما يُقالُ : فاظَ فُلانٌ.

* وحان فَوْظُه ، أى : فَيْظُه ، على المُعاقَبَةِ. حكاه اللِّحْيانِىُّ.

* وفاظَ فُلانٌ نَفْسَه : أى قاءَها ، عن اللِّحْيانِىِّ.

الظاء والباء والياء

ظ ب ى

* الظَّبْىُ : الغَزالُ ، والجَمْعُ : أَظْبٍ ، وظِباءٌ ، وظُبِىٌ. والأُنْثى ظَبْيَةٌ ، والجمعُ : ظَبَياتٌ ، وظِباءٌ.

* وأَرْضٌ مَظْبَاةٌ : كَثيرةُ الظِّباءِ.

* ولكَ عِنْدِى مِائَةٌ سِنَ الظَّبْىِ : أَى هُنَّ ثُنْيانٌ ؛ لأَنَ الظَّبْىَ لا يَزِيدُ عن الإِثْناءِ. قالَ :

* والظَّبْيَةُ : الحَياءُ من المَرْأَةِ وكُلِّ ذاتِ حافِرٍ.

وبَعْضُهم يَجْعَلُ الظَّبْيَةَ للكَلْبَةِ.

وخَصَّ ابنُ الأَعرابِىِّ به الأَتانَ والشَّاةَ ، والبَقَرَةَ.

* والظَّبْيَةُ من الفَرَسِ : مَشَقُّها ، وهو مَسْلَكُ الجُرْدانِ فِيها.

* والظَّبْيَةُ : الجِرابُ الصَّغِيرُ خاصّةً.

وقِيلَ : هُوَ من جِلْدِ الظَّبْيَة.

* والظَّبْيَةُ ، والظَّبْىُ : اسمُ رَجُلٍ.

* وظَبْىٌ : اسمُ مَوْضعٍ. وقِيلَ : هو كَثِيبُ رَمْلٍ. وبه فُسِّرَ قولُ امْرئِ القَيْسِ :

*أَسارِيعُ ظَبْىٍ أَو مَساوِيكُ إِسْحِلِ* (٢)

* وظَبيَةُ : اسمُ امْرَأَةٍ تَخْرُجُ قبلَ الدَّجّالِ ، تُنْذِرُ المُسْلِمينَ به.

* والظَّبْيَةُ : مُنْعَرَجُ الوادِى ، والجمع : ظِباءٌ.

__________________

(١) البيت لأبى جرول الجشمى فى لسان العرب (سنن) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ظبا) ؛ والمخصص (٨ / ٢٢) ؛ وتاج العروس (ظبى).

(٢) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ١٧ ؛ ولسان العرب (سرع) ، (سحل) ، (شثن) ، (ظبا) ؛ وتاج العروس (سحل) ، (شثن) ، (ظبا).

* وكَذلك الظُّبَةُ جمعُها ظُباءٌ ، وهو من الجمعِ العَزِيزِ.

وقد رُوِىَ بيتُ أَبِى ذُؤَيْبٍ بالوَجْهَيْنِ :

قالَ ابنُ جِنِّى : يَنْبَغِى أَن تكونَ الهَمْزَةُ فى الظِّباءِ بدلاً من ياءٍ ، ولا تكونُ أَصْلاً. أَمّا ما يَدْفَعُ كونَها أَصْلاً ، فِلأَنَّهُم قد قالُوا فى واحِدِها : ظُبَة ، وهى مُنْعَرَجُ الوادِى ، واللامُ إِنَّما تُحْذَفُ إِذا كانَتْ حَرْفَ عِلَّةٍ لا همزةً. ولَوْ خُلِّينَا وقَوْلَهُم فى الواحِدِ مِنْها : ظُبَةٌ ، لحَكَمْنا بأَنَّها من الواوِ ، إِتْباعًا لما وَصَّى به أَبُو الحَسَن من أَنَّ اللامَ المَحْذُوفةَ إِذا جُهِلَتْ حُكِمَ بأَنّها واوٌ ، حَمْلاً على الأكْثَرِ. لكنَّ أبا عُبَيْدَةَ وأَبا عَمْرٍ والشَّيْبانِىَّ رَوَياه « بين الظِّباءِ » بكسرِ الظّاءِ ، وذكَرَا أَنّ الواحِدَةَ ظَبْيَةٌ. فإِذا ظَهَرَت اللامُ ياءً فى ظَبْيَةٍ وَجَب القَطْعُ بها ، ولم يَسُغْ العُدُولُ عنها.

ويَنْبَغِى أَنْ يكونَ الظُّباءُ ـ المضمومُ الظّاءِ ـ أَحَدَ ما جاءَ من الجُموع على (فُعالٍ) ، وذلِكَ نَحوُ : رُخالٍ ، وظُؤارٍ ، وعُراقٍ ، وثُناءٍ ، وأُناسٍ ، وتُؤامٍ ، ورُبابٍ.

فإن قُلتَ : فلَعَلَّه أرادَ ظُبًى جَمْعَ ظُبَةٍ ، ثم مَدَّ ضَرُورةً.

قِيلَ : هذا لو صَحَّ القَصْرُ ، فأَما ولم يَثْبُت القَصْرُ من جِهةٍ ، فلا وَجْهَ لذلك ؛ لتَركِكَ القِياسَ إِلى الضَّرُورةِ من غيرِ ضَرُورَةٍ.

وقِيلَ : الظِّباءُ ـ فى شِعْرِ أَبى ذُؤَيْبٍ هذا ـ : وادٍ بعَيْنِه.

* وظَبْيَةُ : موضِعٌ. قالَ قَيْسُ بنُ ذَرِيحٍ :

* وعِرْقُ الظُّبْيَةِ ، بالضَّمِّ ، والظُّبْيَةُ : اسمُ موضعٍ ، ذكَره ابنُ هِشامٍ فى سِيرَةِ النَّبِىِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

* وظَبْيانُ : اسمُ رَجُلٍ.

مقلوبه : ب ي ظ

* البَيْظَةُ : الرَّحِمُ ، عن كُراعٍ. والجَمْعُ : بَيْظٌ. قال الشاعِرُ يَصِفُ القَطَا ، وأَنَّهُنَّ يَحْمِلْنَ الماءَ لِفراخِهِنَّ فِى حَواصِلِهِنَّ :

__________________

(١) البيت لأبى ذؤيب فى شرح أشعار الهذليين ص ١١٢ ؛ ولسان العرب (رهن) ، (ظبا) ؛ والمخصص (١٠ / ١٠٢ ، ١٦ / ٣١ ، ٣٦) ؛ وتاج العروس (رهن) ، (ظبى).

(٢) البيت لقيس بن ذريح فى ديوانه ص ٥١ ؛ ولسان العرب (خرف) ، (خيف) ، (غيق) ، (ظبا) ؛ وتاج العروس (خرف) ، (خيف) ، (غيق) ، (ظبى).

الفَظِيظُ : ماء الفَحْلِ.

الظاء والميم والياء

ظ م ى

* الظَّمَى : ذُبُولُ الشَّفَةِ من العَطَشِ.

* وكُلُّ ذابِلٍ من الحَرِّ : ظَمٍ وأَظْمَى.

* والمَظْمِىُ من الأَرْضِ [والزَّرْعِ] : الَّذِى تَسْقِيه السَّماءُ.

* والظَّمَى : قِلَّةُ دَمِ اللِّثَةِ ولَحْمِها ، وهو يَعْتَرِى الحَبَشَ. رَجُلٌ أَظْمَى ، وامْرَأَةٌ ظَمْياءُ.

* وعَيْنٌ ظَمْياءُ : رَقِيقَةُ الجَفْنِ.

* وساقٌ ظَمْياءُ : مُعْتَرِقَةُ اللَّحْم.

* ورَجُلٌ أَظْمَى : أَسْوَدُ الشَّفَةِ ، والأُنْثَى ظَمْياءُ.

* ورُمْحٌ أَظْمَى : أَسْمَرُ.

وحَكَى اللِّحْيانِىُّ : رَجُلٌ أَظْمَى : أَسْمَرُ ، وامَرأَةٌ ظَمْياءُ.

والفِعْلُ من كُلِّ ذلك : ظَمِىَ ظَمًى.

الظاء والراء والواو

ظ ر و

* رَجُلٌ ظَرَوْرَى : كَيِّسٌ.

* واظْرَوْرَى الرَّجُلُ [اظْرِيراءً] : اتَّخَمَ ، فانْتَفَخَ بَطْنُه. كاطْرَوْرَى ، وقد تَقَدَّم فى الياءِ.

الظاء والفاء والواو

ظ و ف

* أَخَذَ بظُوفِ رَقَبَتِه ، وبظافِها : أَى بَجميعِها ، أَو بشَعْرِها السّائلِ فى نُقْرَتِها.

مقلوبه : و ظ ف

* الوَظِيفَةُ ـ من كلِّ شىءٍ ـ ما يُقَدَّرُ له فى كُلِّ يومٍ من رِزْقٍ ، أو طَعامٍ ، أو عَلَفٍ.

* ووَظَفَ الشَّىْءَ على نَفْسِه ، ووَظَّفَه تَوْظِيفًا : أَلْزَمَها إيّاهُ.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (بيظ) ، (فظظ) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٦٥) ؛ وتاج العروس (بيظ) ، (فظظ).

* والوَظِيفُ ـ لِكُلِّ ذِى أَرْبَعٍ ـ : ما فَوْقَ الرُّسْغ إلى مَفْصِل السّاقِ.

* ووَظِيفَا يَدَى الفَرَسِ : ما تحتَ رُكْبَتَيْه إلى جَنْبَيْهِ.

وقال ابنُ الأَعْرابِىِّ : الوَظِيفُ : من رُسْغَىِ البَعِيرِ إلى رُكْبَتَيْهِ فى يَدَيْهِ ، وأَمْا فى رجْلَيْه فمن رُسْغَيْهِ إلى عُرْقُوبَيْه.

والجمعُ من كُلِّ ذلك : أَوْظِفَةٌ ، ووُظُفٌ.

* وجاءَت الإِبِلُ على وَظِيفٍ واحِدٍ : إذا تَبِعَ بَعضُها بعضًا ، كأَنَّها قِطارٌ ، كُلُّ بعَيرٍ رأُسُه عندَ ذَنَبِ صاحِبِه.

* وجاءَ يَظِفُه : أى يَتْبَعُه ، عن ابنِ الأعرابِىِّ. وقوله :

أى : دُوَلٌ

مقلوبه : ف و ظ

* فاظَتْ نَفْسُه فَوْظًا ، كفاظَتْ فَيْظًا : وقد تَقَدَّم فى الياءِ.

قالَ ابنُ جِنِّى : ومما يَجُوزُ فى القِياس ـ وإنْ لَمْ يَرِدْ به اسْتِعمالٌ ـ الأَفْعالُ التى وَرَدَتْ مَصادِرُها ورُفِضَتْ هى ، كقَوْلِهم : فاظَ المَيِّتُ يَفِيْظُ فَيْظًا وفَوْظًا ، ولم يَسْتَعْمِلُوا من فَوْظٍ فِعْلاً : قالَ : ونَظِيرُه : الأَيْنُ ، الذى هو الإعْياءُ ، لم يَسْتَعْمِلُوا منه فِعلاً.

الظاء والباء والواو

ظ ب و

* الظُّبَّةُ : حَدُّ السَّيْفِ والسِّنانِ ، والنَّصْل والخِنْجَر ، وما أَشْبَه ذلك.

* والجَمْعُ : ظُباتٌ ، وظِبُونَ ، وظُبُونَ ، وظُبًا.

* وإِنَّما قَضَيْنا عَليهِ بالواوِ لمكانِ الضَّمَّةِ ؛ لأَنّها كأَنَّها دَلِيلٌ على الواوِ ، مع أَنَّ ما حُذِفَتْ لامُه واوًا ـ نحوُ : أَبٍ ، وحَمٍ ، وغَدٍ ، وهَنٍ ، وسَنَةٍ ، وعِضَةٍ ، فيمَنْ قال : سَنَواتٌ ، وعِضَوَاتٌ ـ أكثر مما حُذِفَتْ لامه ياءً ، ولا يجوز أن يكون المَحْذُوفُ منها فاءً ، ولا عَيْنًا.

أمّا امْتِناعُ الفاءِ ، فِلأَنَّ الفاءَ لم يَطَّرِدْ حَذْفُها إلا فى مَصادِرِ بَناتِ الواوِ ، نحو : عِدَةٍ ، وزِنَةٍ ، وجِدَةٍ. وليست ظُبَةٌ مِن ذلك. وأَوائل تلك المَصادِرِ مَكْسُورَةٌ ، وأَول ظُبَةٍ مَضْمُومٌ.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (وظف) ؛ والمخصص (١٢ / ٣١٣) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٣٩٦) ؛ وتاج العروس (وظف).

ولم تُحْذَف فاءٌ من « فُعْلَةٍ » إلا فى حَرْفٍ شاذٍّ لا نَظِيرَ له ، وهو قَوْلُهم ـ فى الصِّلَةِ ـ : صُلَة. ولَوْلا المَعْنَى ، وأَنّا قد وَجَدْناهُم يَقُولُون : صِلَة ، فى معناها ، وهى مَحْذُوفَة الفاءِ [من وصَلْتُ ؛ لما أجزنا أن تكون محذوفةَ الفاءِ ، فقد بطل أن تكون ظُبَةٌ محذوفةَ الفاءِ](١) ولا تكونُ أيضًا محذوفةَ العَيْن ؛ لأَنَّ ذلِك لم يَأْتِ إلا فى سَه ومَه ، وهما حَرْفان نادِرانِ ، لا يُقاسُ عليهما غيرُهما. والظُّبَةُ : جِنْسٌ من المَزادِ.

مقلوبه : ظ و ب

* ظَابُ التّيْسِ : صِياحُه عندَ الهِياجِ.

وقد يُسْتَعْمَلُ فى الإنْسانِ. قالَ أَوْسُ بن حَجَرٍ :

* والظّابُ : الكَلامُ والجَلَبَةُ.

وإِنَّما حَمَلْناهُ على الواوِ ؛ لأَنّا لا نَعْرِفُ له مادَّةً. فإذا لمْ تُوجَدْ له مادَّةٌ ، وكان انْقِلابُ الأَلِفِ عن الواوِ عَيْنًا أَكْثَر ، كانَ حَمْلُه على الواو أَوْلَى.

مقلوبه : و ظ ب

* وَظَبَ عَلَى الشَّئِ ؛ ووَظَبَهُ وُظُوبًا ، وواظَبَ : لَزِمَه ، وداوَمَه ، وتَعَهَّدَهُ.

* ورَوْضَةٌ مَوْظُوبَةٌ : تُدُووِلَتْ بالرَّعْىِ ، وتُعُهِّدَتْ حَتّى لم يَبْقَ فِيها كَلأٌ.

* ووادٍ مَوْظُوبٌ : مَعْرُوكٌ.

* والوَظْبَةُ : الحَياءُ من ذَواتِ الحافِرِ.

* ومَوْظَب : أَرْضٌ مَعْرُوفةٌ. وهو شَاذٌّ ، كمَوْرَقٍ ، وكَقَولِهم : ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ. وإِنّما حَقُّ هذا كُلِّه الكَسْرُ ؛ لأَنَّ آتِى الفِعْلِ منه إنَّما هُوَ عَلَى يَفْعِل ، كيَعِدُ. قالَ خِراشُ بنُ زُهْيرٍ :

__________________

(١) سقط من المطبوع ، واستدركناه من اللسان (ظبا).

(٢) البيت لأوس بن حجر من ملحق ديوانه ص ١٤٠ ؛ وهو فى لسان العرب (ظأب) ، (ظوب) ، (صوع) ، (عنق) ؛ وللمعلى العبدى فى لسان العرب (زمم) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٢ / ١٣٦ ، ١٣ / ٢٨٤) ؛ ولسان العرب (ظبا). وهو ملفق من بيتين :

(٣) البيت لخراش بن زهير فى لسان العرب (كذب) ، (وظب) ، (أرض) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ١٧٢ ، ١٤ / ٤٠١) ؛ وتاج العروس (كذب) ، (وظب).

أَى : عَلَيْكُم بِى وبِهجائِى إذا كُنْتُم فى سَفَرٍ ، فاقْطَعُوا الأَرْضَ بذِكْرِى ، وأَنْشدُوا القَوْمَ هِجائِى يا قِرْدانَ مَوْظَب.

مقلوبه : ب ظ و

* بَظَا لَحْمُه يَبْظُو : كَثُرَ ، وتَراكَبَ. واكْتَنَزَ.

* ولحمُه خَظَا بَظَا : إتْباع ، وحَظِيَت المَرْأَةُ عندَ زَوْجِها وبَظِيَتْ ، إتْباعٌ ؛ لأَنَّه لَيْسَ فى الكَلامِ (ب ظ ى).

* * *

باب اللفيف

الظاء والواو والياء

ظ و ى

* أَرْضٌ مَظْواةٌ ، ومَظْياةٌ : تُنْبِتُ الظَّيّانَ. فأَمّا مَظْواةٌ ، فقَدْ بَيَّنْتُ أَنَّ الكلمةَ من (ظ وى). وأَمّا مَظْياةٌ ، فإمّا أن يكونَ على المُعاقَبَةِ ، وإمَّا أَنْ تكونَ مَقْلُوبَةً من مَظْواةٍ ، فهِىَ على هذا مَفْعَلَةٌ.

* وأَدِيمٌ مُظَوّى : مَدْبُوغٌ بالظَّيّانِ. عن أَبى حَنِيفةَ.

* والظّاء : حرفُ هِجاءٍ. وهو حَرْفٌ مَجْهُورٌ ، يكونُ أَصْلاً ، لا بَدَلاً ، ولا زائِدًا.

قالَ ابنُ جِنِّى : اعلمْ أَنَ الظاءَ لا تُوجَدُ فى كلامِ النَّبَطِ ؛ فإذا وَقَعَتْ فيه قَلَبُوها طاءً.

ولِهذا قالوا : البُرْطُلَّة ، وإنّما هُوَ ابن الظِّلِّ. وقالُوا : ناطُور. وإنَّما هو ناظُورٌ ، فاعُولٌ ، من نَظَر يَنْظُر. كذا يقولُ أَصحابُنا ، يعنِى البَصْرِيِّينَ.

وأَمّا أحمدُ بن يَحْيَى فَيقُول : ناطُورٌ ونَواطِيرُ ، مثلُ حاصُودٍ وحَواصِيدَ ، وقد نَطَرَ يَنْطُرُ.

* * *

حرف الذال

الثنائى المضاعف

الذال والراء

ذ ر ر

* ذَرَّ الشَّىءَ يَذُرُّه ذَرّا : أَخَذَه بأَطْرافِ أَصابِعِه ، ثُمَّ نَثَرَه على الشىءِ.

واسْتَعارَهُ بعضُ الشُّعَراءِ للعَرَضِ ، عَلَى التَّشْبِيهِ له بالجَوْهَرِ ، فقالَ :

لِيمَ هُنا إِمّا أن يَكُونَ مُغَيَّرًا من لُئِمَ ، وإِمّا أن يَكُونَ فُعِلَ من اللَّوْمِ ؛ لأَنَّ القَلْبَ إذا نُهِىَ كانَ حَقِيقًا أَنْ يَنْتَهِىَ.

* والذُّرارَةُ : ما تَناثَرَ من الشَّىْءِ الَمذْرُورِ.

* والذَّرِيرَةُ : ما انْحَتَّ من قَصَبِ الطِّيبِ.

* وذَرَّ عَيْنَه بالذَّرُور يَذُرُّها ذَرّا : كَحَلَها.

* والذَّرُّ : صِغارُ النَّمْلِ ، واحدتُه ذَرَّةٌ. قالَ ثَعْلَبٌ : إن مِائَةً منها وَزْنُ حَبَّةٍ من شَعِيرٍ ، فكَأَنَّها جُزْءٌ من مِائَةٍ.

* وذَرَّ اللهُ الخَلْقَ فى الأَرْضِ : نَشَرَهُم.

* والذُّرِّيَّةُ : فُعْلِيَّةٌ منه.

وقِيلَ : هى مَنْسُوَبةٌ إلى الذَّرِّ الَّذِى هو النَّمْلُ الصِّغارُ. وكانَ قِياسُه ذَرِّيَّةً بفتح الذال ، لكنَّه نَسَبٌ شاذٌّ ، لم يَجِئْ إِلا مَضْمُومَ الأَوَّل.

وقولُه تَعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) [الأعراف : ١٧٢].

قالَ ثَعْلَبٌ : أَخْرَج الذُّرِّيَّةَ كهَيْئَةِ الذَّرِّ ، ثم (أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ : أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى). أَى : شَهِدُوا بذلِكَ.

* وذَرِّىُ السَّيْفِ : فِرِنْدُه وماؤُه ، يُشَبَّهان فى الصَّفاءِ بمَدَبِّ النَّمْلِ والذَّرِّ. قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ سَبْرَةَ :

__________________

(١) البيت لعبيد الله بن مسعود فى لسان العرب (ذرأ) ؛ ولعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أو لقيس بن ذريح فى تاج العروس (ذرأ) ، (بلغ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذرر) ، (فطر) ؛ وتاج العروس (فطر).

ويُرْوَى :

*عَضْبٍ جَلَا القَيْنُ عن ذَرِّيِّه الطَّبَعَا*

يَعْنِى عن فِرِنْدِه.

ويُرْوَى :

*.. عن دُرِّيِّه الطَّبَعا*

يَعْنِى تَلأْلُؤَهُ.

وكذلكَ يُرْوَى بَيْتُ دُرَيْد بن الصِّمَّةِ على وَجْهَيْنِ :

إنّما عَنَى ما ذَكَرْناه من الفِرِنْدِ.

ويُرْوَى : « دُرِّىَّ عَضْبٍ » أى : تَلأْلُؤَه وإشْراقَه ، كأَنَّه مَنْسُوبٌ إلى الدُّرِّ ، أو إلى الكَوْكَبِ الدُّرِّىِّ.

* وذَرَّت الشَّمْسُ تَذُرُّ ذُرُورًا : طَلَعَت وظَهَرَت ، وكذلِك النَّبْتُ. ومنه قولُ السّاجِعِ ـ فى صِفَةِ مَطَرٍ ـ : « وثَرْد يَذُرُّ بَقْلُه ، ولا يُقَرِّحُ أَصْلُه ». يَعْنِى بالثَّرْدِ المَطَرَ الضَّعِيفَ.

* والذِّرَارُ : الغَضَبُ والإنْكارُ ، عن ثَعْلَبٍ. وأَنْشَد لكُثَيِّرٍ :

* وذَرٌّ : اسمٌ.

* والذَّرْذَرَةُ : تَفْرِيقُكَ الشَّىْءَ ، وتَبْدِيدُكَ إِيّاه.

* وذَرْذارٌ : لَقَبُ رَجُلٍ من العَرَبِ.

مقلوبه : ر ذ ذ

* الرَّذاذُ : المَطَرُ الضَّعِيفُ.

وقِيلَ : السّاكِنُ الدّائِمُ الصِّغارُ القَطْرِ ، كأَنَّه غُبارٌ.

وقِيلَ : هو بعدَ الطَّلِّ.

__________________

(١) البيت لعبد الله بن سبرة فى لسان العرب (درر) ، (ذرر) ؛ وتاج العروس (درر) ، (ذرر).

(٢) البيت لدريد بن الصمة فى ديوانه ص ٧٢ ؛ ولسان العرب (درر) ، (ذرر) ، (ضرر) ، (صدق) ؛ وتاج العروس (درر) ، (ذرر) ، (ضرر) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة (١٤ / ٤٠٥).

(٣) البيت لكثير عزة فى ديوانه ص ٤٢٨ ؛ ولسان العرب (ذرر) ، وتاج العروس (ذرر).

قال الراجز :

فجَعَلَ الرَّذاذَ للدِّيمَةِ.

واحِدَتُه : رَذاذَةٌ.

فأَمّا قَوْلُ بَخْدَجٍ يَهْجُو أَبا نُخَيْلَةَ :

فإنَّه أرادَ رَذاذًا ، فحَذَفَ للضَّرُورةِ. كقَوْلِ الآخَرِ :

*مَنازِلَ الحَىِّ تُعَفِّيها الطِّلَلْ* (٣)

أراد الطِّلالَ ، فخَفَّف.

وشَبَّه بَخْدَجٌ شِعْرَه بالرَّذاذِ فى أَنَّه لا يكادُ يَنْقَطِعُ ، لا أَنَّه عَنَى بهِ الضَّعِيفَ ، بل يَشْتَدُّ مَرَّةً ، فيكونُ كالوابِلِ ، ويَسْكُنُ مَرَّةً ، فيكونُ كالرَّذاذِ الَّذى هو دائِمٌ ساكِنٌ.

وقَدْ أَرَذَّت السَّماءُ.

* وأَرْضٌ مُرَذٌّ عليها ، ومُرَذَّةٌ ومَرْذُوذَةٌ ، الأَخيرةُ عن ثَعْلَبٍ.

وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ : قالَ الأَصْمَعىُّ : لا يُقالُ : أرْضٌ مُرَذَّةٌ ، ولا مَرْذُوذَةٌ ، ولكن يقال : مُرَذٌّ عليها.

__________________

(١) الرجز للعجاج فى ديوانه (١ / ٣٥٩) ؛ ولسان العرب (هفت) ؛ وتاج العروس (هفت) ؛ وكتاب العين (٤ / ٣٤) ؛ وبلا نسبة فى تاج العروس (رذذ) ، (دجر) ؛ وتهذيب اللغة (٦ / ٢٣٨) ؛ ولسان العرب (رذذ) ، (دجر).

(٢) الرجز لبخدج فى لسان العرب (حنذ) ، (حوذ) ، (رذذ) ، (شقذ) ، (شمذ) ، (عوذ) ، (نخل) ؛ وتاج العروس (حوذ) ، (رذذ) ، (شقذ) ، (عوذ).

(٣) الشطر بلا نسبة فى لسان العرب (رذذ).

الذال واللام

ذ ل ل

* الذُّلُ : نَقِيضُ العِزِّ.

* ذَلَ يَذِلُ ذُلّا ، وذِلَّةً ، وذَلالَةً ، ومَذَلَّةً ، فهو ذَلِيلٌ ، من قَوْمٍ أَذِلَّاءَ ، وأذِلَّةٍ ، وذِلالٍ. قالَ عَمْرُو بن قَمِيئَةَ :

وأَذَلَّهُ هوَ.

* وأَذَلَ الرَّجُلُ : صارَ أَصحابُه أَذِلاءَ.

* وأَذْلَلْتَه : وجَدْتَه ذَلِيلاً.

* واسْتَذَلُّوه : رَأَوْه ذَلِيلاً.

* واسْتَذَلَ البَعِيرَ الصَّعْبَ : نَزَعَ القُرادَ عنه ؛ ليَسْتَلِذَّ ، فيَأْنَسَ ويَذِلَ ، وإيّاهُ عَنَى الحُطَيْئَةُ بقوله :

وقوله ـ أنشده ابن الأعرابى ـ :

أَرادَ غَيْرَ ذَلِيلٍ ، أو غَيْر ذِى ذِلَّةٍ ، ورَفَع صَنابِرَ على البَدَلِ من تُراث.

وقولُه تَعالى : (سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) [الأعراف : ١٥٢].

قِيلَ : الذِّلَّةُ : ما أُمِرُوا به مِن قَتْلِ أَنْفُسِهم.

وقِيلَ : الذِّلَّةُ : أَخْذُ الجِزْيَةِ.

قالَ الزَّجّاجُ : الجِزيَةُ لم تَقَعْ فى الَّذِينَ عَبَدُوا العِجْلَ ؛ لأَنَّ اللهَ تابَ عَلَيْهِم بقَتْلِهِم أَنْفُسَهُم.

* وذُلٌ ذَلِيلٌ : إمّا أن يكونَ عَلَى المُبالَغَةِ ، وإمّا أَنْ يكونَ فى مَعْنَى مُذِلٍ. أَنْشَد سيبَوَيْهِ لكَعْبِ بن مالِكٍ :

__________________

(١) البيت لعمرو بن قميئة فى ملحق ديوانه ص ٢٠٦ ؛ ولسان العرب (ذلل) ؛ وتاج العروس (ذلل).

(٢) البيت للحطيئة فى ديوانه ص ٢٠٢ ؛ ولسان العرب (قرد) ، (ذلل) ؛ وتاج العروس (ذلل).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ريث) ؛ (وحد ، (صنبر) ، (ذلل) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ٢٧١) ؛ وتاج العروس (وحد) ، (صنبر) ، (ذلل).

* والذُّلُ ، والذِّلُ : ضِدُّ الصُّعُوبِة.

* ذَلَ يَذِلُ ذِلا ، فهو ذَلُولٌ ، يكونُ فى الإِنْسانِ والدّابَّةِ. أَنْشَد ثَعْلَبٌ :

عَلَّق ذَلُولاً بالباءِ ؛ لأَنَّ فِيه مَعْنَى رَفِيقٍ ، ورَؤُوفٍ.

* والجَمْعُ ذُلُلٌ ، وأَذِلَّةٌ.

* ودابَّةٌ ذَلُولُ ، الذَّكَرُ والأُنْثَى فى ذلك سواءٌ ، وقد ذَلَّلْتُه.

وقولُه :

إِنَّما أرادَ أَنَّها مُذَلَّلَةٌ بالإِحْدادِ ، أى : قَد أُدِقَّتْ ، وأُرِقَّتْ. وقولُه ، أَنْشَده ثَعْلَبٌ ـ :

*وذَلَ أَعْلَى الحَوْضِ من لِطامِها* (٤)

أرادَ أَنَّ أَعلاهُ تَثَلَّمَ وتَهَدَّم ، فكأَنَّه ذَلَ وقَلَّ.

* والذُّلُ ، والذِّلُ : الرِّفْقُ والرَّحْمةٍ ، وفى التَّنْزِيل : (وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ مِنَ الرَّحْمَةِ) [الإسراء : ٢٤].

* وذِلُ الطَّرِيقِ : ما وُطِئَ منه ، وسَهُلَ.

* وطَرِيقٌ ذَلِيلٌ ، من طُرُقٍ ذُلُلٍ.

وقولُه تَعالَى : (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً) [النحل : ٦٩]. فَسَّره ثعلبٌ ، فقال : يكونُ الطَّريق ذَلِيلاً ، وتكُونُ هى ذَلِيلَةً.

* وذُلِّلَ الكَرْمُ : دُلِّيَت عَناقِيدُه.

قالَ أَبو حَنيفةَ : التَّذْلِيلُ : تَسْوِيةُ عَناقِيدِ الكَرْمِ ، وتَدْلِيَتُها.

* والتَّذْلِيلُ أيضًا : أَنْ يُوضَعَ العِذْقُ عَلَى الجَرِيدَةِ لتَحْمِلَه.

__________________

(١) البيت لحسان فى ديوانه ص ٢٤٤ ؛ ولكعب بن مالك فى ديوانه ص ٢٠٩ ؛ ولسان العرب (ذلل) ، (سأى) ؛ وتاج العروس (ذلل) ، (سأى).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذلل) ؛ وتاج العروس (ذلل).

(٣) البيت لزاهر التيمى فى تاج العروس (ذلق) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذلل) ؛ وتاج العروس (ذلل).

(٤) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذلل).

قالَ امْرُؤُ القَيْسِ :

* وأُمُورُ اللهِ جارِيَةٌ على أَذْلالِها ، وجارِيَةٌ أَذْلالَها : أى مَجارِيها ، واحدُها ذِلٌ. قالت الخَنْساءُ :

* وَدَعْهُ عَلَى أَذْلالِه : أى [على] حالِه. لا واحِدَ لَهُ.

* والذُّلذُلُ ، والذِّلْذِلُ والذِّلْذِلَةُ ، والذُّلَذِلُ ، والذُّلَذِلَةُ ، كله : أسافِلُ القَمِيصِ الطَّوِيلِ إِذا ناسَ فأَخْلَقَ.

* والذَّلَذِلُ ، مَقْصُورٌ عن الذّلاذِلِ الَّذِى هو جَمْعُ ذلك كُلِّه.

مقلوبه : ل ذ ذ

* اللَّذَّةُ : نَقِيضُ الأَلَمِ.

* لَذَّه ، ولَذَّ بهِ ، يَلَذُّ لَذّا ، ولَذاذَةً ولَذَاذًا ، والْتَذَّه ، والْتَذَّ بهِ ، واسْتَلَذَّه.

* ورَجُلٌ لَذٌّ : مُلْتَذٌّ ، وأَنْشَد ابنُ الأَعرابِىِّ لابنِ سَعْنَةَ :

* وشَرابٌ لَذٌّ ، من أَشْرِبَةٍ لُذٍّ ، ولِذاذٍ ، ولَذِيذٌ من أَشْرِبَةٍ لِذاذٍ.

* وكَأْسٌ لَذَّةٌ : لَذِيذَةٌ. وفى التَّنْزِيلِ : (بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) [الصافات : ٤٦].

وقد رُوِىَ بَيْتُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ الهُذَلىِّ :

أَراد تَلذُّ به الكَفُّ. وجَعَلَ اللَّذَّةَ للعَرَضِ الَّذِى هُوَ الهَزُّ ؛ لتَشَبُّثِه بالكَفِّ. وتحرير كُلِّ ذلك : تَلَذُّ به الكَفُّ إِذا هَزَّتْه ، والمَعْرُوفُ « لَدْنٌ » ، وكَذا رَواه سِيبَوَيْهِ.

__________________

(١) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ١٧ ؛ ولسان العرب (جدل) ، (ذلل) ، (سقى) ؛ وتهذيب اللغة (٩ / ٢٢٩ ، ١٤ / ٤٠٧) ؛ وتاج العروس (جدل) ، (ذلل) ، (سقى).

(٢) البيت للخنساء فى ديوانها ص ٨١ ؛ ولسان العرب (ذلل) ، (محا) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٠٧) ؛ وتاج العروس (ذلل) ، (محا).

(٣) البيت لابن سعنة فى لسان العرب (لذذ) ؛ وتاج العروس (لذذ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (رزأ) ؛ وتاج العروس (رزأ).

(٤) البيت لساعدة بن جؤية الهذلى فى لسان العرب (وسط) ، (عسل).

وأَنْشَد ثَعْلبٌ :

فنَفَى عنه أَنْ يكونَ لذّا.

وكذلِكَ لو احتاجَ إلى إِثْباتِه وإِيجابِه لوَصَفَه بأنه لَذٌّ ، كأَن يَقُولَ : « قِناعًا أَشْهَبا أَمْلَحَ لَذّا مُحَبَّبًا ».

* ولَذَّ الشَّىْءُ : صارَ لَذِيذًا.

* واللَّذْلَذَةُ : السُّرْعةُ والخِفَّةُ.

* ولَذْلاذٌ : الذِّئْبُ ؛ لسُرْعَتِه. هكذا حكى « لَذْلاذ » بغيرِ الأَلفِ واللامِ ، كأَوْسٍ ونَهْشَلٍ.

الذال والنون

ذ ن ن

* ذَنَ الشىءُ يَذِنُ ذَنِينًا : سالَ.

* والذَّنِينُ ، والذُّنانُ : المُخاطُ الرَّقِيقُ الذى يَسِيلُ من الأَنْفِ.

وقِيلَ : هو المُخاطُ ما كانَ ، عن اللِّحْيانِىِّ.

وقِيلَ : هو الماءُ الرَّقِيقُ الذى يَسِيلُ من الأَنْفِ ، عنه أيضًا.

وقالَ مَرَّةً : هو كُلُّ ما سالَ من الأَنْفِ.

* وقد ذَنِنْتَ ذَنَناً. ورَجُلٌ أَذَنُ ، وامْرَأَةٌ ذَنّاءُ.

* والأَذَنُ أيضًا : الذى يَسِيلُ مَنْخِراهُ جميعًا. والفِعْلُ كالفِعْلِ ، والمَصْدرُ كالمصدرِ.

* والذُّنانَى : شِبْهُ المُخاطِ يَقَعُ من أُنُوفِ الإِبِل.

وقال كُراعٌ : إِنّما هُوَ الزُّنَانَى.

وقالَ قومٌ لا يُوثَقُ بهم : إنَّما هو الزُّنابَى.

* والذَّنَنُ : سَيَلانُ العَيْنِ بالدَّمْعِ.

* وامْرَأَةٌ ذَنّاءُ : لا يَنْقَطِعُ حَيْضُها. ومنه قولُ المَرْأَةِ للحَجّاجِ تَشفَعُ له فى أَن يُعْفِىَ ابنَها من الغَزْوِ : « إِنَّنِى أَنا الذَّنّاءُ أَو الضَّهْياءُ ».

__________________

(١) الرجز لمعروف بن عبد الرحمن فى لسان العرب (ثوب) ؛ ولحميد بن ثور فى ديوانه ص ١٦ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ملح) ؛ وتاج العروس (ثوب).

* والذَّنينُ : ماءُ الفَحْلِ ، والحِمارِ ، والرَّجُلِ. قالَ الشَّمّاخُ :

هكذَا رَواهُ أبو عُبَيْدٍ ؛ ويُرْوَى : « حَوالِبُ أَسْهَرَيْهِ ». ذَنَ يَذِنُ ذَنِينًا.

وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ : فى الطَّعام ذُنَيْناءُ ، مَمْدُودٌ ، ولم يُفَسِّرْه. إِلا أَنَّهُ عَدَلَه بالمُرَيْراءِ ، وهو : ما يَخْرُجُ من الطَّعامِ فيُرْمَى به.

* والذُّنْذُن : لُغَةٌ فى الذُّلْذُلِ. وهو أَسْفَلُ القَمِيصِ الطَّوِيل. وقِيلَ : نُونُها بَدَلٌ من لامِها.

الذال والفاء

ذ ف ف

* ذَفَ الأَمْرُ يَذِفُ ذَفِيفًا ، واسْتَذَفَ : أَمْكَنَ وتَهَيَّأَ.

* والذَّفِيفُ ، والذُّفافُ : السَّرِيعُ الخَفِيفُ. وخَصَّ بَعْضُهم به الخَفِيفَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.

* ذَفَ يَذِفُ ذَفافَةً.

* والذَّفَفُ : سُرْعَةُ القَتْل.

* وذَفَفْتُ على الجَرِيحِ ، وأَذْفَفْتُ ، وذَفَّفْتُ ، وذَفْذَفْتُه : أَجْهَزْتُ.

* والاسمُ : الذَّفافُ ـ عن الهَجَرِىِّ ، وأَنْشَدَ :

وحَكاها كُراعٌ بالدّالِ ، وقد تَقَدَّم.

وحكَى ابنُ الأَعْرابِىِّ : ذَفَّفَه بالسَّيْفِ ، وذَافَّه ، وذَافَ لَهُ ، وذافَ عليه ـ كُلُّه : تَمَّمَ.

* ومَوْتٌ ذَفِيفٌ : مُجْهِزٌ.

* والذُّفافُ : السُّمُّ القاتِل.

* والذَّفِيفُ : ذكَرُ القَنافِذِ.

* وماءٌ ذُفٌ ، وذَفَفٌ ، وذُفافٌ : قليل. والجمع أَذِفَّةٌ.

* والذُّفاف : البَلَلُ. قالَ أَبْو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ قَبْرًا ، أو حُفْرَةً :

__________________

(١) البيت للشماخ فى ديوانه ص ٣٢٦ ؛ ولسان العرب (حلب) ، (سهر) ، (ذنن) ؛ وتهذيب اللغة (٥ / ٨٧ ، ٦ / ١٢٢ ، ١٤ / ٤١٠) ؛ وتاج العروس (حلب) ، (سهر) ، (وأل) ، (ذنن) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٢ / ١٤٦).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذفف) ؛ وتاج العروس (ذفف).

* وما ذُقْتُ ذِفافًا : وهو الشَّىْءُ القَلِيلُ.

* والذَّفُ : الشّاءُ. هذه عن كُراع.

مقلوبه : ف ذ ذ

* الفَذُّ : الفَرْدُ ، والجمعُ : أَفْذاذٌ ، وفُذُوذٌ.

* وأَفَذَّت الشّاةُ ، وهى مُفِذٌّ : وَلَدَتْ واحِدًا ، ولا يُقال ذلك للنّاقَةِ ؛ لأنها لا تُنْتَجُ إلا واحِدًا.

* والفَذُّ : الأَوّلُ من قِداحِ المَيْسِرِ. قالَ اللِّحْيانِىُّ : وفيه فَرْضٌ واحِدٌ ، ولَهُ غُنْمُ نَصِيبٍ واحِدٍ إِنْ فازَ ، وعليه غُرْمُ نَصِيبٍ ، إنْ لَمْ يَفُزْ.

* وتَمْرٌ فَذٌّ : مُتَفَرِّقٌ ، لا يَلْزَقُ بعضُه ببَعْضٍ ـ عن ابنِ الأَعْرابِىِّ. وقد تَقَدَّم فى الضادِ ؛ لأَنَّهما لُغَتان.

* وكلمةٌ فَذَّةٌ ، وفاذَّةٌ : شاذَّةٌ.

الذال والباء

ذ ب ب

* ذَبَ عَنْهُ يَذُبُ ذَبّا : دَفَعَ ومَنَعَ ، وفى حَديثِ عُمَرَ ـ رَضِىَ اللهُ عنه ـ : « إنَّما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ ، إلا ما ذُبَ عنه ». قال :

* ورَجُلٌ مِذَبٌ وذَبّابٌ : دَفّاعٌ عن الحَرِيمِ.

* وذَبَ يَذِبُ ذَبّا : اختَلَف ولم يَسْتَقِمْ فى مَكانٍ واحِدٍ.

* وبعِيرٌ ذَبٌ : لا يَتَقارَّ فى مَوْضِعٍ. قالَ :

__________________

(١) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٩٤ ؛ ولسان العرب (ورد) ، (جشش) ، (ذفف) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٤٤٥ ، ١٤ / ٤١١) ؛ وتاج العروس (جشش) ، (ذفف) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٩ / ١٣٤ ، ١٠ / ٤٥).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذبب) ؛ وتاج العروس (ذبب).

(٣) البيت لأعشى بنى أسد فى المؤتلف والمختلف ص ١٨ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذبب) ؛ وتاج العروس (ذبب).

فقولُه : « ذَبَّةٌ » بالهاءِ يَدُلُّ على أنه لم يُسَمّ بالمَصْدَرِ ؛ إذ لو كان مَصْدَرًا لقالَ : جِمالٌ ذَبٌ ، كقَوْلِكَ : رِجالٌ عَدْلٌ.

* والذَّبُ : الثَّوْرُ الوَحْشِىُّ. ويُقالُ له أيضًا : ذَبُ الرِّيادِ ، وسُمِّىَ بذلِكَ ؛ لأَنَّه يَخْتَلِفُ ولا يَسْتَقِرُّ فى مكانٍ.

وقيل : لأَنَّه يَرُودُ ، فيَذْهَبُ ويَجِىءُ. قال ابنُ مُقْبِلٍ :

* وفُلانٌ ذَبُ الرِّيادِ : يَذْهَبُ ويَجِىءُ. هذه عن كُراع.

* وذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُ ذَبّا ، وذَبَبًا ، وذُبُوبًا ، وذَبَّبَتْ : جَفَّتْ من شِدَّة العَطَشِ أو الغَيْرَةِ.

* وشَفَةٌ ذَبّابَةٌ : ذابِلَةٌ.

قال :

* وذَبَ الغَدِيرُ : جَفَّ فى آخِر الجُزْءِ ـ عن ابن الأَعْرابِىِّ ، وأنشَدَ :

ويُرْوَى :

*وأَدْعَرُ من مَشَى إذا الرَّوْضَةُ*

* وصَدَرَت الإبِلُ وبها ذُبابَةٌ : أَى بَقِيَّةٌ من عَطَشٍ.

* وذُبابَةُ الدَّيْنِ : بَقِيَّتُه.

وقيل : ذُبابَةُ كُلِّ شىءٍ : بَقِيَّتُه.

* والذُّبابُ : الأَسْوَدُ الذى يكونُ فى البُيُوتِ ، يَسْقُطُ فى الإناء والطَّعامِ.

* والذُّبابُ أيضًا : النَّحْلُ. ولا يُقالُ ذُبابَةٌ فى شىءٍ من ذلكِ. إلا أنَّ أبا عُبَيْدَةَ رَوَى عن الأَحْمَرِ « ذُبابَة ». هكَذا وَقَع فى كتابِ المُصَنَّف ، رواية أَبى عَلِىٍّ. وأَمّا فى رِواية علىِّ بن

__________________

(١) البيت لابن مقبل فى ديوانه ص ٤١ ؛ ولسان العرب (ذبب) ، (رود) ، (سرل) ؛ وتاج العروس (ذبب) ، (ورد) ، (سرل) ؛ بلا نسبة فى المخصص (٨ / ٣٩ ، ١٢ / ١٢ ، ١٥ / ١٧٠).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذبب) ، (أصل) ؛ وتاج العروس (ذبب).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذبب) ، (درن) ؛ وتاج العروس (ذبب) ، (درن).

حَمْزَةَ ، فحكَى عن الكِسائِىِّ : الشَّذاةُ : ذُبابَةٌ تَعَضُّ الإبِلَ ، وحَكَى عن الأَحْمَرِ أيضًا : النُّغَرَةُ : ذُبابَةٌ تَسْقُط على الدّوابِّ ـ فأثْبَتَ الهاءَ فِيهما. والصَّوابُ ذُبابٌ ، وهو واحِدٌ. وفى التَّنْزِيل : (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً) [الحج : ٧٣]. فَسَّرُوهُ للواحد.

والجمعُ : أَذِبَّةٌ وذِبّانٌ.

سِيبَوَيْهِ : ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنَى العَدَدِ ؛ لأَنَّهم أَمِنُوا به التَّضْعِيفَ ، يَعْنِى أَنَّ فُعالاً لا يُكَسَّرُ فى أَدْنَى العَدَدِ على فِعْلان ، ولو كانَ مما يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضْعِيفِ لم يُكَسَّرْ على ذلِك البِناءِ. كما أَنَّ فِعالاً ونَحْوَه ـ لما كانَ تكسيرُه عَلَى « فُعُلٍ » يُفْضِى به إِلى التَّضعيفِ ـ كَسَّرُوه على « أَفْعِلَةٍ » ، وقد حَكَى سِيبَوَيْه ـ مع ذلك ـ عن العَربِ : ذُبٌ فى جمع ذُبابٍ ، فهو مع هذا الإدْغامِ عَلَى اللُّغَةِ التَّمِيمِيَّةِ ، كما يَرْجِعُونَ إليها فيما كان ثانيه واوًا ، نحو خُونٍ ، ونُورٍ.

والعَرَبُ تكْنُو الأَبْخَرَ « أَبا ذُبابٍ » ، وبَعْضُهم يَكْنِيهِ « أبا ذِبّانٍ ». وقد غَلَبَ عَلَى عبدِ المَلِكِ ابنِ مَرْوانَ ، لفَسادٍ كان فى فَمِه. قالَ الشّاعِرُ :

يَعْنِى هِشامَ بنَ عَبْدِ المَلِك.

* وذَبَ الذُّبابَ ، وذَبَّبَه : نَحّاهُ.

* ورَجُلٌ مَخْشِىُ الذُّبابِ : أى الجَهْلِ.

* وأَرْضٌ مَذَبَّةٌ : كَثيرةُ الذُّبابِ.

* وبعيرٌ مَذْبُوبٌ : أَصابَه الذُّبابُ.

* وأَذَبُ كذلك.

وقيل : الأَذَبُ ، والمَذْبُوبُ جَمِيعًا : الَّذِى إذا وَقَعَ فى الرِّيفِ ـ والرِّيفُ لا يكونُ إلا فِى الأَمْصارِ ـ اسْتَوْبَأَهُ ، فماتَ مَكانَه.

قال زِيادٌ الأَعْجَمُ فى ابن حَبْناءَ :

__________________

(١) البيت لثابت بن كعب العتكى فى المخصص (١٣ / ١٧٥) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذبب) ؛ وتاج العروس (ذبب).

(٢) البيت لزياد الأعجم فى ديوانه ص ٤٦ ؛ ولسان العرب (ذبب) ؛ وتاج العروس (ذبب).

يقولُ : كأَنَّكَ جَمَلٌ نَزَلَ رِيفًا ، فأَصابَه الذُّبابُ ، فالْتَوَتْ عُنُقُه ، فماتَ.

* والمِذَبَّةُ : هَنَةٌ يُذَبُ بها الذُّبابُ.

* وذُبَابُ العَيْنِ : إنْسانُها ـ أُراه على التَّشْبِيهِ بالذُّبابِ.

* والذُّبابُ : نُكْتَةٌ سَوداءُ فى جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ ، والجمعُ كالجَمْعِ.

* وذُبابُ السَّيْفِ : حَدُّ طَرَفِه الَّذِى بينَ شَفْرَتَيْهِ.

وقيل : طَرَفُه المُتَطَرِّفُ. وقِيلَ : حَدُّه.

* والذُّبابُ ـ من أُذُنِ الإنسانِ والفَرَسِ ـ : ما حَدَّ من طَرَفِها.

* وذُبابُ الحِنّاءِ : بادِرَةُ نَوْرِه.

* وجاءَنا راكبٌ مُذَبِّبٌ : عَجِلٌ ، مُنْفَرِدٌ. قالَ عَنْتَرةُ :

إِمّا أن يَكُونَ على النَّسَبِ ، وإمَّا أن يَكُونَ أرادَ خَشِيبًا ، فحَذَف للضَّرُورِة.

* وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ : طَوِيلٌ ، يُسارُ فيه إلى الماءِ من بُعْدٍ.

* وذَبَّبَ : أَسْرَعَ.

وقولُه :

*مَسِيرَة شَهْرٍ للبَعِيرِ المُذَبْذبِ* (٢)

أرادَ المُذَبِّبَ.

* والذَّبْذَبَةُ : تَرَدُّدُ الشَّىْءِ المُعَلَّقِ فى الهَواءِ.

* والذَّبْذَبَةُ ، والذَّباذِبُ : أشياءُ تُعَلَّقُ بالهَوْدَجِ أَو رَأْسِ البَعِيرِ للزِّينَةِ.

* والذَّبْذَبُ : اللِّسانُ.

وقِيلَ : الذّكَرُ.

* والذَّباذِبُ : المَذاكِيرُ.

وقِيلَ : الذَّباذِبُ : الخُصَى ، واحِدَتُها ذَبْذَبَةٌ.

* ورَجُلٌ مُذَبْذَبٌ ، ومُتَذَبْذِبٌ : مُتَرَدِّدٌ بين أَمْرَينِ ، وفى التَّنْزِيل : (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ) [النساء : ١٤٣].

__________________

(١) البيت لعنترة فى ديوانه ص ٢٩٤ ؛ وتاج العروس (ذبب) ، ولسان العرب (ذبب).

(٢) الشطر بلا نسبة فى لسان العرب (ذبب) ؛ وتاج العروس (ذبب).

* وتَذَبْذَبَ الشَّىْءُ : ناسَ ، واضْطَرَبَ.

* وذَبْذَبَه هُوَ. أنْشَد ثعلبٌ :

وقَوْلُ أَبِى ذُؤَيْبٍ :

قِيلَ : ذَبْذَبَا : عَلَّقَا [وتركاهُم مُتَذَبْذِبِينَ].

يقول : تقطع دونَهما رِجَالُ الحِجازِ.

* وفى الطَّعامِ ذُبَيْباء مَمْدُودٌ ، حكاه أَبو حَنِيفَةَ فى باب الطَّعامِ الذى فيه ما لا خَيْرَ فيه ، ولم يُفَسِّرْه ، وقد تَقَدَّم أَنَّه الذُّنَيْناء.

مقلوبه : ب ذ ذ

* بَذِذْتَ تَبَذُّ بَذَذًا ، وبَذاذَةً ، وبُذُوذَةً ، رَثَّتْ هَيْئَتُكَ ، وساءَتْ حالَتُك. وفى الحَدِيث : « البَذاذَةُ من الإيمانِ ».

* وهَيْئَةٌ بَذَّةٌ ، صِفَة.

* ورَجُلٌ بَذُّ البَخْتِ : سَيِّئُه ، ورَدِيئُه ، عن كُراعٍ.

* وبَذَّ القَوْمَ ، يَبُذُّهُم بَذّا : سَبَقَهُم ، وغَلَبَهُم.

* وكُلُّ غالِبٍ : باذٌّ.

* وتَمْرٌ بَذٌّ : مُتَفَرِّقٌ ، لا يَلْزَقُ بَعْضُه ببَعْضٍ ، كفَذٍّ ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ.

* والبَذُّ : مَوْضِعُ. أُراهُ أَعْجَمِيّا.

الذال والميم

ذ م م

* الذَّمُ : نَقِيضُ المَدْحِ.

* ذَمَّهُ يَذُمُّه ذَمّا ، ومَذَمَّةً ، فهو مَذْمُومٌ ، وذَمِيمٌ ، وذَمٌ.

* وأَذَمَّهُ : وَجَدَه ذَمِيمًا.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذبب) ، (رجف) ؛ وتاج العروس (ذبب).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٨٩ ؛ ولسان العرب (ذبب) ؛ وتاج العروس (ذبب).

* وأَذَمَ بِهِم : تَرَكَهُم مَذْمُومِينَ فِى النّاسِ. عن ابنِ الأَعْرابِىِّ.

* وتذَامَ القَوْمُ : ذَمَ بَعْضُهم بعضًا.

* وقَضَى مَذِمَّتَه ، ومَذَمَّتَه : أَى أَحْسَن إِليه ؛ لِئَلا يُذَمَ.

* واسْتَذَمَ إليه : فَعَلَ ما يُذَمُ عليه.

* والذُّمُومُ : العُيُوبُ ، أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لأُمَيَّةَ بنِ أَبِى الصَّلْتِ :

* وبِئْرٌ ذَمَّةٌ ، وذَمِيمٌ ، وذَمِيمَةٌ : قَلِيلَةُ الماءِ ؛ لأَنّها تُذَمُ.

وقِيلَ : هى الغَزِيرَةُ ، فهى من الأَضْدادِ.

* والجَمْعُ : ذِمامٌ.

وفِى الحَدِيث : « أَنَّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم مَرّ بِبِئْرٍ ذَمَّةٍ » (٢).

فأَمْا قولُ الشّاعِرِ :

فقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَعْنِىَ به الغَزِيرَة ، والقَلِيلَةَ الماءِ ، أى : قَلِيْلُةُ كَثيرٌ.

* وبه ذَمِيمَةٌ : أَى عِلَّةٌ من زَمانَةٍ ، أَو آفَةٍ تَمْنَعُه الخُرُوجَ.

* وأَذَمَّت رِكابُ القَوْمِ : أَعْيَتْ ، وتَخَلَّفَتْ. أَنْشَدَنا أَبُو العَلاءِ :

* ورَجُلٌ ذُو مَذَمَّةٍ ، ومَذِمَّةٍ : أى كَلٌّ عَلَى الناسِ.

* والذِّمامُ ، والمَذَمَّةُ : الحَقُّ ، والحُرْمَةُ.

والجمعُ : أَذِمَّةٌ.

* والذِّمَّةُ : العَهْدُ ، والكَفالَةُ.

* وقَوْمٌ ذِمَّةٌ : مُعاهَدُونَ ، أى : ذَوُو ذِمَّةٍ.

* وهو الذِّمُ : قالَ أُسامَةُ الهُذَلِىُّ :

__________________

(١) البيت لأمية بن أبى الصلت فى ديوانه ص ٥٤ ؛ ولسان العرب (غنث) ، (ذمم) ، (سلم).

(٢) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث (١ / ٣٥) ، وهو بنحوه فى المسند (٤ / ٢٩٢).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (سجل) ، (ذمم) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٥٨٥ ؛ والمخصص (١٠ / ٣٩) ؛ وتاج العروس (سجل) ، (ذمم).

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذمم) ؛ وتاج العروس (ذمم) ؛ والمخصص (١٢ / ٣٩).

* وأَذَمَ لَهُ عَلَيْه : أَخَذَ له الذِّمَّةَ : قالَ ذُو الرُّمَّةِ :

* والذَّمِيمُ : شَىءٌ كالبَثْرِ الأَسْودِ أو الأَحْمَرِ ، شِبْهُ بَيْضِ النَّمْلِ يَعْلُو الوَجْهَ والأُنُوفَ من حَرٍّ أو جَرَبٍ. قال :

* والذَّمِيمُ : ما يَسِيلُ على أَفْخاذِ الإِبِلِ والغَنَمِ وضُرُوعِها من أَلْبانِها.

* والذَّمِيمُ : النَّدَى.

وقِيلَ : هو نَدًى يَسْقُطُ باللَّيْلِ عَلَى الشَّجَرِ ، فيُصِيبُه التُّرابُ ، فيَصِيرُ كقِطَعِ الطِّينِ.

والذَّمِيمُ : البَياضُ الَّذِى يكونُ على أَنْفِ الجَدْى ، عن كُراعٍ.

* فأمّا قَولُه ـ أنْشَدنا أَبو العَلاءِ :

فقَدْ يكونُ البَياضَ الَّذِى عَلَى أَنْفِ الجَدْى.

فأَمّا أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى فذَهَبَ إِلى أَنَ الذَمِيم ما يَنْتَضِحُ على الضُّرُوعِ من الأَلْبانِ.

واليَعامِيرُ عِندَه : الجِداءُ.

وأَمَّ ابنُ دُرَيْدٍ فذَهَبَ إِلى أَنَ الذَّمِيمَ هاهُنا : النَّدَى ، واليَعامِير : ضَرْبٌ من الشَّجَرِ.

مقلوبه : م ذ ذ

* رَجُلٌ مَذْماذٌ : صَيّاحٌ ، كَثِيرُ الكَلامِ ـ حكاهُ اللِّحْيانِىُّ عن أَبِى طَيْبَةَ ، والأنْثَى بالهاءِ.

__________________

(١) البيت لأسامة بن الحارث الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٢٩٧ ؛ وللهذلى فى تاج العروس (صيح) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (صيح) ؛ والمخصص (١٠ / ٨٠).

(٢) البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ١٨٩ ؛ ولسان العرب (ذمم) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤١٨) ؛ وتاج العروس (ذمم).

(٣) البيت للحادرة فى ملحق ديوانه ص ١٠٤ ؛ ولسان العرب (ذمم) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة (١٤ / ٤١٦) ؛ وتاج العروس (ذمم).

(٤) البيت لأبى زبيد الطائى فى ديوانه ص ٨٩ ؛ ولسان العرب (عمر) ، (ذمم) ؛ وتاج العروس (عمر) ، (ذمم) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة (٢ / ٣٨٨ ، ١٤ / ٤١٦) ؛ والمخصص (٧ / ٤٠ ، ١٨٧).

الثلاثى الصحيح

الذال والراء واللام

ر ذ ل

* الرَّذْلُ والرَّذِيلُ ، والأَرْذَلُ : الدُّونُ من النّاسِ.

وقِيلَ : هو الرَّدِىءُ من كُلِّ شَىْءٍ.

* والجَمْعُ : أَرْذالٌ ، ورُذَلاءُ ، ورُذُولٌ ، ورُذالٌ ـ الأَخِيرةُ من الجَمْعِ العَزِيز ـ والأَرْذَلُون ، ولا تُفارِقُ هذِه الأَلِفَ واللامَ ؛ لأَنّها عَقِيبَةُ « مِنْ ».

وقولُه تَعالَى : (قالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ) [الشعراء : ١١١].

قالَ الزَّجّاجُ : نَسَبُوهم إِلى الحِيَاكَةِ والحِجامَةِ ، والصِّناعاتُ لا تَضُرُّ فى باب الدِّياناتِ ، والأُنْثَى رَذْلَةٌ.

* وقد رَذُلَ رَذالَةً ، ورُذُولَةً.

* ورَذَلَه يَرْذُلُه رَذْلاً : جَعَلَه كذلِك.

وحَكَى سِيبَوَيْهِ : رُذِلَ. قالَ : كَأَنَّه وُضِعَ ذلِك فيهِ ؛ يَعْنِى أَنّه لم يَعْرِض لرُذِلَ. ولو عَرَض له لقالَ : رَذَّلَه ، فشَدَّد.

* وثَوْبٌ رَذِيلٌ : وَسِخٌ ، رَدِىءٌ.

* والرُّذالُ ، والرُّذالَةُ : ما انْتُقِىَ جَيِّدُه ، وبَقِىَ رَدِيئُه.

* والرَّذِيلَةُ : ضِدُّ الفَضِيلة.

الذال والراء والنون

ر ذ ن

* راذان : مَوْضِعٌ ـ عن ابنِ الأَعْرابِىِّ ، وأَنْشَد :

فإِن قُلْتَ : كيفَ تكونُ نُونُه أَصْلاً ، وهو فى الشِّعْرِ الذى أَنْشَدْتَه غيرَ مَصْرُوفٍ؟

قيل : قد يَجُوزُ أَنْ يَعْنِىَ به البُقْعَةَ ، فلا يَصْرِفُه. وقد يجوزُ أن تكونَ نُونُه زائدةً ، فإن كانَ

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى تاج العروس (روذ) ، (رذن) ؛ ولسان العرب (رذن)

ذلك ، فهو من باب (روذ) أو (ر ى ذ) إمّا فَعَلانًا ، وإمّا فَعْلانًا ، رَوَذَان أو رَوْذان. ثُمّ اعْتَلّ اعْتِلالاً شاذّا.

مقلوبه : ن ذ ر

* النَّذْرُ : النَّحْبُ.

* وجَمْعُه : نُذُورٌ.

* وقد نَذَرَ على نَفْسِه يَنْذِرُ ، ويَنْذُرُ ، نَذْرًا ، ونُذُورًا.

* والنَّذِيرَةُ : الابنُ يَجْعَلُه أَبَواه قَيِّمًا أو خادِمًا لِكَنِيسَةٍ. وقَدْ نَذَرَه. وفى التَّنْزِيلِ : (إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً) [آل عمران : ٣٥].

* ونَذِرَ بالشَّىْءِ نَذْرًا : عَلِمه ، فحَذِرَه.

* وأَنْذَرْتُه بالأَمْرِ إِنْذارًا ، ونُذْرًا ، عن كُراعٍ ، واللِّحْيانِىِّ : أَعْلَمْتُه.

والصَّحِيحُ أَنَ النُّذْرَ : الاسمُ ، والإِنْذارَ : المَصْدرُ.

* وأَنْذَرَه أيضًا : خَوَّفَه ، وحَذَّرَه. وفى التَّنْزِيلِ : (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ) [غافر : ١٨].

وكذلك حَكَى الزَّجّاجِىُّ : أَنْذَرْتُه إِنْذاراً ، ونَذِيراً.

والجَيِّدُ أَنَ الإِنْذارَ المَصْدَرُ ، والنَّذِيرَ الاسمُ. وفى التَّنْزِيل : (فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) [الملك : ١٧].

* والنَّذِيرَةُ : الإِنْذارُ.

* والنَّذِيرُ : المُنْذِرُ ؛ والجمعُ : نُذُرٌ. وكَذِلكَ النَّذِيرَةُ. قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّةَ :

وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ : النَّذِيرُ : صَوْتُ القَوْسِ ؛ لأَنَّه يُنْذِرُ الرَّمِيَّةَ. وأَنْشَدَ لأَوْسِ بنِ حَجَرٍ :

* وتَناذَرَ القَوْمُ : أَنْذَرَ بعضُهم بَعْضًا.

* والاسمُ : النُّذْرُ.

* والنَّذِيرُ : المُحَذِّرُ ، فَعِيلٌ بمعنى مُفْعِل ، والجَمْعُ : نُذُرٌ.

__________________

(١) البيت لساعدة بن جؤية فى شرح أشعار الهذليين ص ١١١٥ ؛ ولسان العرب (نذر) ؛ وتاج العروس (نذر).

(٢) البيت لأوس بن حجر فى ديوانه ص ٩٦ ؛ ولسان العرب (نذر) ، (شحط) ، (فرع) ؛ والمخصص (١١ / ١٤٣) ؛ وتاج العروس (نذر) ، (فرع).

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ) [فاطر : ٣٧]. قال ثَعْلَبٌ : هو الرسول.

وقِيلَ : هو الشَّيْبُ.

* والنَّذِيرُ العُرْيانُ : رَجُلٌ من خَثْعَمَ.

* ومُنْذِرٌ ، ومُناذِر : اسمان.

* وباتَ بلَيْلَةِ ابنِ مُنْذِرٍ ، يَعْنِى النُّعْمانَ ، أى : بلَيْلَةٍ شَدِيدةٍ. قالَ ابن أَحْمَر :

عُذُوبٌ : وُقُوفٌ ، لا ماءَ لَهُم ولا طَعام.

الذال والراء والفاء

ذ ر ف

* ذَرَفَ الدَّمْعُ : سالَ.

* وذَرَفَتْه العَيْنُ تَذْرِفُه ذَرْفًا ، وذَرَفًا ، وذَرَفانًا ، وذُرُوفًا ، وذَرِيفًا ، وتَذْرافًا.

* وذَرَّفَتْهُ تَذْرِيفًا ، وتَذْرِفَةً : أسالَتْهُ.

وقِيلَ : رَمَتْ به.

وأُرَى اللِّحْيانِىَّ حَكَى : ذَرَفَت العَيْنُ ذُرافًا ـ ولَسْتُ منها على ثِقَةٍ.

* ودَمْعٌ ذَرِيفٌ : مَذْرُوفٌ. قالَ :

*ما بالُ عَيْنِى دَمْعُها ذَرِيفُ* (٢)

* واسْتَذْرَفَ الشَّىْءَ : اسْتَقْطَرَه.

* واسْتَذْرَفَ الضَّرْعُ : دعا إِلى أَن يُحْلَبَ ، ويُسْتَقْطَرَ. قالَ يَصِفُ ضَرْعًا :

*سَمْحٌ إِذا هَيَّجْتَه مُسْتَذْرِفُ* (٣)

كأَنَّه يَدْعو أَن يُسْتَقْطَرَ. وسَمْحٌ ، أى أن هذا الضَّرْعَ سَمْحٌ باللَّبَنِ ، غَزِيرُ الدَّرِّ.

* والذَّرْفُ من حُضْرِ الخَيْلِ : اجْتِماعُ القَوائِمِ ، وانْبِساطُ اليَدَيْنِ ، غَيْرَ أَنّ سنابِكَه قَرِيبَةٌ من الأَرْضِ.

* وذَرَّفَ على الخَمْسِينَ ، وغيرِها من العَدَد : زادَ.

__________________

(١) البيت لابن أحمر فى ديوانه ص ١٧٤ ؛ ولسان العرب (نذر) ؛ وتاج العروس (نذر).

(٢) الرجز لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٧٨ ؛ وتاج العروس (ذرف) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذرف).

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذرف) ؛ وتاج العروس (ذرف).

* وذَرَّفَهُ الشىءَ : أَطْلَعَه عليه. حكاهُ ابنُ الأَعْرابِىِّ ، وأَنْشَدَ :

أَى : لأُطْلِعَنَّكَ عليه.

* والذَّرّافُ : السَّريعُ ، كالزَّرّافِ.

* والذُّرْفَةُ : نِبْتَةٌ.

مقلوبه : ذ ف ر

* الذَّفَرُ ، والذَّفَرَةُ جَمِيعا : شِدَّةُ ذكاءِ الرِّيحِ من طِيبٍ أو نَتْنٍ.

وخَصَّ اللِّحْيانِىُّ بهما رائِحَةَ الإِبْطِ المُنْتِنِ.

وقد ذَفِرَ ، فهُوَ ذَفِرٌ ، وأَذْفَرُ ، والأُنْثى ذَفِرَةٌ ، وذَفْراءُ.

* ومِسْكٌ أَذْفَرُ ، وذَفِرٌ : وهو أَجْوَدُه ، وأَقْرَتُه.

وقالَ ابنُ الأَعْرابِىِّ : الذَّفَرُ : النَّتْنُ ، ولا يُقالُ فى شَىْءٍ من الطِّيبِ ذَفِرٌ ، إلا فِى المِسْكِ وَحْدَه.

وقد قَدَّمْنا أَنَّ الدَّفَرَ ـ بالدال ـ فى النَّتْنِ خاصَّةً.

* والذَّفَرُ : الصُّنانُ ، وخُبْثُ الرِّيحِ. رَجُلٌ ذَفِرٌ ، وأَذْفَرُ ، وامْرَأَةٌ ذَفِرَةٌ ، وذَفْراءُ. قالَ لَبِيدٌ ـ يَصِفُ كَتِيبةً سَهِكَتْ من صَدَأ الحَدِيدِ ـ :

عَدَّى تُرْتَى إِلى مَفْعُولَيْنِ ؛ لأَنَّ فيهِ مَعْنى تُكْسَى.

[وقالَ الرّاعِى ـ وذكَر إبِلاً رَعَت العُشْبَ وزَهْرَه ، ووَرَدَتْ ، فصَدَرَت عن الماءِ ، فكُلَّما صَدَرَت عن الماءِ نَدِيَتْ جُلودُها ، وفاحَتْ منها رائِحةٌ طَيِّبَةٌ ، فيُقالُ لذلك : فَأْرةُ الإبِلِ ، فقالَ الرّاعِى] :

__________________

(١) البيت لنافع بن لقيط فى لسان العرب (ذرف) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٢٣) ؛ وتاج العروس (ذرف).

(٢) البيت للبيد فى ديوانه ص ١٩١ ؛ وتاج العروس (ذفر) ، (قردم) ؛ ولسان العرب (ذفر) ، (ترك) ، (بصل) ، (قردم) ، (رتا) ؛ وتهذيب اللغة (٩ / ٤١١ ، ١٠ / ١٣٤ ، ١٢ / ١٩٥ ، ١٤ / ٣١٥ ، ٤٢٣) ؛ والمخصص (٦ / ٤٧ ، ٧٢ ، ١٤ / ٤١).

(٣) البيت للراعى النميرى فى ديوانه ص ١٩٠ ؛ ولسان العرب (ذفر) ، (فأر) ، (فتق) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٢٤) ؛ والمخصص (١١ / ٢٠٤) ؛ وتاج العروس (فأر) ، (فتق).

والذِّفْرَى من النّاسِ والدَّوابِّ : من لَدُنِ المَقَذِّ إلى نِصْفِ القَذالِ.

وقِيلَ : هو العَظْمُ الشّاخِصُ خَلْفَ الأُذُنِ. بَعْضُهم يُؤَنِّثُها ، وبَعْضُهم يُنَوِّنُها إِشْعارًا بالإِلْحاقِ. قالَ سِيبَوَيْهِ : وهىَ أَقَلُّهُما.

* والذِّفْرَيانِ : الحَيْدانِ اللَّذانِ عن يَمِينِ النُّقْرَةِ وشِمالِها.

* والذِّفِرُّ ـ من الإِبِلِ ـ : العَظِيمُ الذِّفْرَى ، والأنْثَى ذِفِرَّةٌ.

وقِيل الذِّفِرَّةُ : النَّجِيبَةُ ، الغَلِيظَةُ الرَّقَبَةِ. وحِمارٌ ذِفِرٌّ ، وذِفَرٌّ : صُلْبٌ شَدِيد ، والكسرُ أَعْلى. والذِّفِرُّ أَيْضًا : العَظِيمُ الخَلْقِ.

* واسْتَذْفَرَ بالأَمْرِ : اشْتَدَّ عَزْمُه عليه ، وصَلُبَ له. قالَ عَدِىُّ بنُ الرِّقاعِ :

* وذَفِرَ النَّبْتُ : كَثُرَ. عن أَبِى حَنِيفَةَ. وأَنْشَد :

*فى وارِسٍ من النَّجِيلِ قد ذَفَرْ* (٢)

* والذَّفْراءُ : بَقْلَةٌ رِبْعِيَّةٌ ، دَشْتِيَّةٌ ، تَبْقَى خَضْراءَ حَتّى يُصِيبها البَرْدُ.

وقِيلَ : هى عُشْبَةٌ خَبِيثَةُ الرِّيحِ ، لا يَرْعاها المالُ.

وقِيلَ : هى شَجَرَةٌ يُقالُ لها : عِطْرُ الأَمَةِ.

وقالَ أَبو حَنِيفَةَ : هى ضَرْبٌ من الحَمْض.

وقالَ مَرَّةً : الذَّفْراءُ : عُشْبَةٌ خَضْراءُ ، تَرْتَفعُ مِقْدار الشِّبْرِ ، مُدَوَّرَةُ الوَرَقِ ، ذاتُ أَغْصانٍ ، ولا زَهْرَةَ لها. ورِيحُها رِيحُ الفُساءِ ، تُبَخِّرُ الإِبِلَ ، وهِى عَلَيْها حِراصٌ ، ولَا تَتَبَيَّن تلكَ الذفَرَة فى اللَّبَنِ ، وهى مُرَّةٌ ، ومَنابِتُها الغَلْظُ. وقدَ ذكَرَها أبو النَّجْمِ فى الرِّياضِ ، فقالَ :

* والذَّفِرَةُ : نَبْتَةٌ تَنْبُتُ وَسْطَ العُشْبِ. وهى قَلِيلةٌ ، ليست بشَىْءٍ ، تَنْبُتُ فى الجَلَدِ على عِرْقٍ واحِدٍ. لَها ثَمَرَةٌ صَفْراءُ ، تُشاكِلُ الجَعْدَةَ فى رِيحِها.

__________________

(١) البيت لعدى بن الرقاع فى ديوانه ص ٩١ ؛ ولسان العرب (ذفر) ؛ وتاج العروس (ذفر).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذفر) ، (ورس) ؛ وتاج العروس (ذفر) ، (ورس).

(٣) الرجز لأبى النجم فى لسان العرب (حفر) ، (ذفر) ، (خجل) ، (رغل) ؛ وتاج العروس (حفر) ، (ذفر) ، (خجل) ، (رغل) ؛ والمخصص (١٠ / ١٧٥).

الذال والراء والباء

ذ ر ب

* الذَّرِبُ : الحادُّ من كُلِّ شَىْءٍ.

* ذَرِبَ ذَرَبًا ، وذَرابَةً ، فهُوَ ذَرِبٌ.

* ولسانٌ ذَرِبٌ : حَدِيدُ الطَّرَفِ. وذَرَبُه : حِدَّتُه.

* وذَرَبُ المَعِدَةِ : حِدَّتُها عن الجُوعِ.

* وذَرَبَ الحَدِيدَةَ ، يَذْرُبُها ذَرْبًا ، وذَرَّبَها : أَحَدَّها.

* وقَوْمٌ ذَرْبٌ : أَحِدّاءُ.

* وامْرَأَةٌ ذِرْبَةٌ : حَدِيدَةٌ ، سَليطَةُ اللِّسانِ ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ :

*إلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبَةً من الذِّرَبْ* (١)

* وسُمٌ ذَرِبٌ : حَدِيدٌ.

* والذُّرابُ : السُّمُّ ، عن كُراع ـ اسمٌ لا صِفَةٌ.

* وسَيْفٌ ذَرِبٌ ، ومُذَرَّبٌ : أُنْقِعَ فى السُّمِّ ثُم شُحِذَ.

* والذَّرَبُ : فَسادُ اللِّسانِ وبَذاؤُه.

* وجَمعُه : أَذْرابٌ ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ. وأَنْشَدَ :

ورَواهُ ثَعْلَبٌ : « الأَعْيابِ » جَمْع عَيْبٍ.

* وذَرِبَ الجُرْحُ ذَرَبًا ، فهو ذَرِبٌ : فسد ، واتَّسَعَ ، ولم يَقْبَل البُرْءَ.

وقِيلَ : سالَ صَدِيدًا. والمَعْنَيانِ مُتَقارِبانِ.

* وذَرِبَتْ مَعِدَتُه ذَرَبًا وذَرابَةً ، وذُرُوبَةً ، فهى ذَرِبَةٌ : فسَدَتْ ، وصَلَحَتْ ، فهو من الأَضْدادِ.

__________________

(١) الرجز لا عشى بنى مازن فى لسان العرب (ذرب) ، (لطط) ، (خلف) ؛ وتهذيب اللغة (٧ / ٤١٤ ، ١٣ / ٢٩٧ ، ١٤ / ٤٢٥) ؛ وكتاب العين (٨ / ١٨٤) ؛ وتاج العروس (ذرب) ، (لطط) ، (خلف) ، (نضل) ، (دين).

(٢) البيت لحضرمىّ بن عامر الأسدىّ فى لسان العرب (ذرب) ، (بلل) ؛ وتاج العروس (ذرب) ، (بلل).

* والذَّرَبُ : المَرَضُ الَّذِى لا يَبْرَأُ.

* وذَرِبَ أَنْفُه ذَرابَةً : قَطَر.

* والذِّرْيَبُ : الأَصْفَرُ من الزَّهَرِ وغيرِه. قال الأَسْوَدُ بنُ يَعْفر ، ووَصَفَ نَباتًا :

* ولَقِيتُ منه الذِّرْبَةَ والذَّرَبَيَّا ، والذَّرَبِينَ : أى الدّاهِيَةَ.

مقلوبه : ذ ب ر

* ذَبَرَ الكِتابَ يَذْبُره ، ويَذْبِرُه ذَبْرًا ، وذَبَّرَه ، كِلاهُما : كتَبَه ، وقِيلَ : نَقَطَه.

وقِيلَ : قَرَأَه قِراءِةً خَفِيَّةً ، وقِيلَ : خَفِيفَةً ـ كُلُّ ذلِكَ بلُغَةِ هُذَيْلٍ. وقول صَخْرِ الغَىِّ :

أَرادَ : كِتابًا مَذْبُورًا ، فوَضَعَ المَصْدرَ موضِعَ المَفْعُولِ.

* وثَوْبٌ مُذَبَّرٌ : مُنَمْنَمٌ ، يمانية.

* والذُّبُورُ : الفِقْه بعِلْمِ الشَّىْءِ.

* وذَبَرَ الخَبرَ : فَهِمَه.

مقلوبه : ب ذ ر

* البَذْرُ ، والبُذْرُ : أَوّلُ ما يَخْرُجُ من الزَّرْعِ ، والبَقْلِ ، والنَّباتِ ، لا يَزالُ ذلك اسْمَه ما دامَ على وَرَقَتَيْنِ.

وقِيلَ : هُو ما عُزِلَ من الحُبُوبِ للزِّراعَةِ.

وقِيلَ : هُو أَنْ يَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ أو تُعْرَفَ وُجُوهُه.

* والجَمْعُ : بُذُورٌ ، وبِذارٌ.

* وبَذَرَت الأَرْضُ تَبْذُرُ : خَرَجَ بَذْرُها.

وقالَ الأَصْمَعِىُّ : هو أَنْ يَظْهَرَ نَبْتُها مُتَفَرِّقًا.

* وبَذَرَهَا بَذْرًا ، وبَذَّرَها ، كلاهُما : زَرَعَها.

* والبَذْرُ ، والبُذَارَةُ : النَّسْلُ.

__________________

(١) البيت للأسود بن يعفر فى ديوانه ص ٢٣ ؛ ولسان العرب (ذرب) ؛ وتاج العروس (ذرب).

(٢) البيت لصخر الغى الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٢٥٦ ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٢٥) ؛ وتاج العروس (ذبر) ؛ ولسان العرب (ذبر).

* وبَذَرَ الشَّىْءَ بَذْرًا : فَرَّقَه.

* وبَذَرَ اللهُ الخَلْقَ بَذْرًا : بَثَّهُمْ وفَرَّقَهُم.

* وتَفَرَّق القَوْمُ شَذَرَ بَذَرَ ، وشِذَرَ بِذَرَ : أى فى كُلِّ وَجْهٍ.

* وبُذُرَّى ، فُعُلَّى من ذلِكَ. وقِيلَ : من البَذْرِ الَّذِى هو الزَّرْعُ ، وهو راجِعٌ إلى التَّفْرِيق.

* والبُذُرَّى : الباطِلُ ، عن السِّيرافِىِّ.

* وبَذَّرَ مالَه : أَفْسَدَه ، وأَنْفَقَه فى السَّرَفِ.

* وكُلُّ ما فَرَّقْتَه ، وأَفْسَدْتَه فقَدْ بَذَّرْتَه.

* وفيهِ بَذارَّةٌ ، مُشَدَّدَةَ الرّاءِ. وبَذَارَةٌ ، مُخَفَّفَة الرّاءِ : أى تَبْذِيرٌ ، كِلاهما عن اللِّحْيانِىِّ.

* وقَوْلُ المُتَنَخِّلِ يصفُ سَحابًا :

فسَّرَه السُّكَّرِىُّ فقالَ : مُسْتَبْذِرًا : يُفَرِّقُ الماءَ.

* ورَجُلٌ تِبْذارَةٌ : يُبَذِّرُ مالَه.

* و [ورَجُلٌ] بَذُورٌ ، وبَذِيرٌ : لا يَكْتُم سِرّا. والجمعُ : بُذُرٌ.

* وبُذَارَةُ : الطَّعامِ : نَزَلُه ورَيْعُه. هذِه عن اللِّحْيانِىِّ.

* ولَوْ بَذَّرْتَ فُلانًا لوَجَدْتَه رَجُلاً : أى لو جَرَّبْتَه ، هذه عن أَبِى حَنِيفَةَ.

* وكَثِيرٌ بَثِيرٌ ، وبَذِيرٌ : إِتْباعٌ.

* ورَجُلٌ هُذَرَةٌ بُذَرَةٌ ، وهَيْذارَةٌ بَيْذَارَةٌ : كَثِيرُ الكَلامِ.

* وبَذِرَ بَذَرًا ، فهو بَذِرٌ : كَثُر كَلامُه.

* وبَيْذَرٌ : اسمٌ. قال ابنُ دُرَيْدٍ : أَحْسِبُه من كثرةِ الكَلامِ.

* وبَذَّرٌ : موضِعٌ. وقِيلَ : ماءٌ مَعْرُوفٌ. قالَ :

مقلوبه : ر ب ذ

* الرَّبَذُ : خِفَّةُ اليَدِ والرِّجْلِ فى العَمَلِ والمَشْىِ رَبِذَ رَبَذًا ، فهو رَبِذٌ.

* والرَّبَذَةُ ، والرِّبْذَةُ : العِهْنَةُ تُعَلَّقُ فى أُذُنِ الشّاةِ أو البَعِيرِ والنّاقَةِ. الأُولَى عن كُراعٍ.

__________________

(١) البيت للمتنخل فى شرح أشعار الهذليين ص ١٢٥٦ ؛ ولسان العرب (بزر) ؛ وتاج العروس (بزر).

(٢) البيت لكثير عزة فى ديوانه ص ٥٠٣ ؛ ولسان العرب (بزر).

قالَ : وجَمْعُها رَبَذٌ. وعِنْدى أَنَّه اسمٌ للجَمْعِ ، كما حكاهُ سِيبَوَيْهِ مِن حَلَقٍ فى جَمْعِ حَلَقَةٍ.

* والرَّبَذَةُ : الخِرْقَةُ يُهْنَأُ بها. تميمية.

وقِيلَ : هى الصُّوفَةُ يُهْنَأُ بها.

* والرِّبْذَةُ : خِرْقَةُ الحائِضِ ، وخِرْقَةُ الصّائِغ التى يَجْلُو بِها.

* وكُلُّ شَىْءٍ قَذِرٍ : رِبْذَةٌ.

وقالَ اللِّحْيانِىُّ : إنّما أَنْتَ رِبْذَةٌ مِن الرِّبَذِ ، أى : مُنْتِنٌ لا خَيْرَ فِيكَ.

وقالَ بَعْضُهُم : رَجُلٌ رِبْذَةٌ : لا خَيْرَ فِيه ، ولم يَذْكُر النَّتْنَ.

* والرِّبْذَةُ : صِمامَةُ القارُورَة.

* وجمعُ ذلك كُلِّه : رِبَذٌ ، ورِباذٌ.

* وبَيْنَهُم رَباذِيَةٌ : أى شَرٌّ. قالَ :

* وجاءَ رَبِذَ العِنانِ : أَى مُنْفَرِدًا ، مُنْهَزِمًا ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ.

وقَوْلُ هِشامٍ المَرَئىِّ :

فَسَّرَه فقالَ : تَرَكْتَه خالِيًا مِن الهِجاءِ. يَقُولُ : إنَّما عَمَلُكَ أَنْ تَبْكى فى الدِّيارِ ، ولا تَذُبَّ عن نَفْسِك.

* والرَّبَذَةُ : موضعٌ. [به قبرُ أبى ذرٍّ الغِفارِىِّ ـ رَضِىَ اللهُ تعالى عنه ـ].

وقال أبو حَنِيفَةَ : الرَّبَذِىُ : الوَتَرُ. يُقالُ له ذلكَ ، وإنْ لم يُصْنَعْ بالرَّبَذَةِ قال : والأَصْلُ : ما عُمِلَ بها ، وأَنْشَدَ لعُبَيْدِ بنِ أَيُّوبَ ، وهو من لُصُوصِ العَرَبِ :

* والرَّبَذِيَّةُ : الأَصْبَحِيَّةُ من السِّياطِ.

__________________

(١) البيت لزياد الطماحى فى لسان العرب (ربز) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٢٨) ؛ وتاج العروس (ربذ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (طفأ) ؛ والمخصص (١٢ / ١٣٩) ؛ وتاج العروس (طفأ).

(٢) البيتان لهشام المزنى فى لسان العرب (ربز) ؛ وتاج العروس (ربز).

(٣) البيت لعبيد بن أيوب فى لسان العرب (ربز) ؛ وتاج العروس (ربز) ؛ والمخصص (٦ / ٤٥).

الذال والراء والميم

ذ م ر

* ذَمَرَه يَذْمُرُه ذَمْرًا : لامَه ، وحَضَّه.

* وتَذَمَّرَ هُو : لامَ نَفْسَه. جاءَ مُطاوِعُه عَلَى غيرِ الفِعْلِ.

* وسَمِعْتُ له تَذَمُّرًا : أى تَغَضُّبًا.

* والذِّمارُ : ما يَلْزَمُكَ حِفْظُه ، وحِياطَتُه ، وحِمايَتُه.

* وتَذامَرَ القَوْمُ فى الحَرْبِ : تَحاضُّوا.

* ورَجُلٌ ذَمِرٌ ، وذِمْرٌ ، وَذِمِرٌّ ؛ وذَمِيرٌ : شُجاعٌ.

وقِيلَ : شُجاعٌ مُنْكَرٌ.

وقِيلَ : هو الظَّرِيفُ اللَّبِيبُ ، المِعْوانُ.

* فجَمْعُ الذَّمِرِ ، والذِّمْرِ ، والذَّمِير ـ أَذْمارٌ.

* وجمع الذِّمِرِّ : ذِمِرُّونَ.

* والاسمُ : الذَّمارَةُ.

* والمُذَمَّرُ : القَفَا.

وقِيل : هُما عَظْمانِ فى أَصْلِ القَفَا.

وقِيلَ : هو الذِّفْرَى.

وقِيلَ : الكاهِلُ.

* وذَمَرَه يَذْمُرُه ، وذَمَّرَه : لَمَسَ مُذَمَّرَه.

* والمُذَمِّرُ : الذى يُدْخِلُ يَدَه فى حَياءِ النّاقَةِ ، ليَنْظُرَ أَذَكَرٌ جَنِينُها أَم أُنْثَى ، سُمِّىَ بذلك لأَنَّه يَلْمِسُ مُذَمَّرَه ، فيعرِفُ ما هُوَ.

قال الكُمَيْتُ :

وهذا مَثَلٌ ؛ لأَنَ التَّذْمِيرَ لا يكُونُ إلا فِى الرَّأْسِ. وذلِكَ أَنَّه يَلْمِسُ لَحْيَى الجَنِينِ ، فإن كانَا غَلِيظَيْنِ كانَ فَحْلاً ، وإنْ كانَا رَقِيقَيْنِ كانَ ناقةً. فإذا ذُمِّرَت الرِّجْلُ فالأَمْرُ مُنْقَلِبٌ.

__________________

(١) البيت للكميت فى ديوانه (٢ / ٨) ؛ ولسان العرب (نتج) ، (ذمر) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٣١) ؛ وتاج العروس (ذمر).

* وذِمار : مَدِينَةٌ باليَمَنِ. ووُجِدَ فى أَساسِها ، لما هَدَمَتْها قُرَيْشٌ فى الجاهِلِيَّة ، حَجَرٌ مكتوبٌ فيه بالمُسْنَدِ : « لَمنْ مُلْكُ ذَمار؟ للحَبَشَةِ الأَشْرَار؟ لمن مُلْكُ ذمار؟ لفَارِسِ الأَحْرار. لَمنْ مُلْكُ ذمار؟ لقُرَيْشٍ التُّجار ».

* وذَوْمَرٌ : اسمٌ.

مقلوبه : ر ذ م

* رَذَمَ أَنْفُه يَرْذِمُ ويَرْذُمُ رَذْمًا ، ورَذَمانًا : قَطَرَ.

قالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ :

* وناقَةٌ راذِمٌ : إذا دَفَعَتْ باللَّبَنِ.

* والرَّذُومُ : السائلُ من كُلِّ شَىْءٍ.

* وقَصْعَةٌ رَذُومٌ : مَلأَى ، تَصَبَّبَتْ جَوانِبُها. والجَمْعُ رُذُمٌ.

قالَ أُمَيَّةُ بن أَبِى الصَّلْتِ يَمْدَحُ عبدَ اللهِ بنَ جُدْعان :

* وقد رَذِمَتْ رَذَمًا ، وأَرْذَمَتْ. وقولُه :

كَذَا رَواهُ الأَصْمَعِىّ ، سَمّاها بالمَصْدَرِ ، ورواه غيره « رُذُمًا » جمع رَذُومٍ.

* وكِسْرٌ رَذُومٌ : يسيلُ وَدَكُه. قال :

وقد تَقَدَّم.

* والرَّذْمُ ، والرُّذامُ : الفَسْلُ.

__________________

(١) البيت لكعب بن زهير فى ديوانه ص ٢٢٤ ؛ ولسان العرب (رذم) ؛ وتاج العروس (رذم).

(٢) البيتان لأمية بن أبى الصلت فى ديوانه ص ٢٧ ؛ ولسان العرب (ردح) ، (رجح) ، (شهر) ، (لبك) ، (رذم).

(٣) البيت لابن قيس الرقيات فى ديوانه ص ١٥٢ ؛ والمخصص (١٧ / ٣٢) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (رذم).

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (بحح) ، (كسر) ، (رذم) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٥٢ ، ١٤ / ٤٢٩) ؛ وتاج العروس (كسر) ؛ والمخصص (٤ / ١٣٧).

مقلوبه : م ذ ر

* مَذِرَت البَيْضَةُ مَذَرًا ، فهى مَذِرَةٌ : فَسَدَتْ.

* وأَمْذَرَتْها الدَّجاجَةُ.

* وامْرَأَةٌ مَذِرَةٌ : قَذِرَةٌ ، رائِحَتُها كرائِحةِ البَيْضَةِ المَذِرَةِ.

* ومَذِرَتْ نَفْسُه ، ومَعِدَتُه ، مَذَرًا ، وتَمَذَّرَتْ : خبُثَتْ.

قالَ شَوّالُ بنُ نُعَيْمٍ :

* وذَهَبَ القَوْمُ شَذَرَ مَذَرَ ، وشِذَرَ مِذَرَ : مُتَفَرِّقِين.

* ورَجُلٌ هَذِرٌ مَذِرٌ : إِتباعٌ.

الذال واللام والنون

ن ذ ل

* النَّذْلُ ، والنَّذِيلُ من النّاسِ : الخسِيسُ المُحْتَقَرُ فى جَمِيع أَحْوالِه.

* والجَمْعُ : أَنْذالٌ ، ونُذُولٌ ، ونُذَلاءُ.

* وقد نَذُلَ نَذالَةً ، ونُذُولَةً.

الذال واللام والفاء

ذ ل ف

* الذَّلَفُ : قِصَرُ الأَنْفِ ، وصِغَرُه.

وقِيلَ : قِصَرُ القَصَبَةِ ، وصِغَرُ الأَرْنَبَةِ.

وقيل : هو كالخَنَسِ.

وقيل : هو غِلَظٌ واستواءٌ فى طَرَفِ الأَرْنَبَةِ.

وقِيلَ : هُو كالهَزْمَةِ فيهِ ، ليس بحَدٍّ غَلِيظٍ. وهو يَعْتَرِى المَلاحَةَ.

وقِيلَ : هُوَ قِصَرٌ فى الأَرْنَبَةِ ، واسْتِواءٌ فى القَصَبَةِ من غَيْرِ نُتوءٍ.

ذَلِفَ ذَلَفًا.

* والذَّلَفُ : كالدَّكِّ من الرِّمالِ : وهُو ما سَهُلَ منه وانْدَكَّ. عن أَبِى حَنِيفَةَ.

__________________

(١) البيت لشوال بن نعيم فى لسان العرب (مذر) ، (بدل) ؛ وتاج العروس (مزر) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (أصل) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٣١) ؛ والمخصص (٥ / ٦٨) ؛ وتاج العروس (بدل).

مقلوبه : ذ ف ل

* الذَّفْلُ ، والذِّفْلُ : القَطِرانُ الرَّقِيقُ الذى قَبْلَ الخَضْخاضِ.

مقلوبه : ف ل ذ

* فَلَذَ لَه مِنْ مالِه يَفْلِذُ فَلْذًا : أَعْطاهُ منه دَفْعَةً.

وقِيلَ : هو العَطاءُ بلا تأْخِيرٍ ، ولا عِدَةٍ.

وقِيلَ : هو أَنْ يُكْثِرَ له مِن العَطاءِ.

* والفِلْذُ : كَبِدُ البَعِيرِ.

والجَمْعُ : أَفْلاذٌ.

* والفِلْذَةُ : القِطْعَةُ من الكَبِدِ والذَّهَبِ ، والفِضَّةِ.

والجمعُ : أَفْلاذٌ ، على طَرْحِ الزّائد. وعَسَى أن يكونَ الفِلْذُ لُغَةً فى هذا ، فيكونَ الجَمْعُ على وَجْهِه وفى الحَديثِ : « تُلْقِى الأَرْضُ بأَفْلاذِها » (١).

أى بكُنُوزِها وأَمْوالِها.

* والفِلْذَةُ من اللَّحْم : ما قُطِعَ طُولاً.

* والفُولَاذُ ، والفَالُوذُ : الذُّكْرَةُ من الحَدِيدِ ، تُزادُ فى الحَدِيدَةِ.

* والفالُوذُ : من الحَلْوَى : فارِسِىٌّ.

الذال واللام والباء

ذ ب ل

* ذَبَلَ النَّباتُ والغُصْنُ والإنْسانُ ، يَذْبُلُ ذَبْلاً ، وذُبُولاً : دَقَّ بعد الرِّىِّ.

* وقَنًا ذابلٌ : دَقِيقٌ ، لاصِقُ اللِّيطِ.

* والجَمْعُ : ذُبَّلٌ ، وذُبُلٌ.

* والتَّذَبُّلُ ، من مَشْىِ النِّساءِ : إذا مَشَتْ مِشْيَةَ الرِّجالِ ، وكانَت دَقِيقَةً.

* ومالَه ذَبَلَ ذَبْلُه؟! : أى : أَصْلُه. وهُوَ من ذُبُولِ الشَّىْءِ : أى ذَبَلَ جِسمُه ، ولَحْمُه.

وقِيلَ : مَعْناه : بَطَلَ نِكاحُه. قال كثِيرُ بنُ الغُرَيْزَة :

ويُرْوَى : « دِبْلا دَبِيلاً » دُعاءٌ عليه.

__________________

(١) أخرجه مسلم فى الزكاة (ب ٦٢) ، وغيره ، بلفظ : « تقىء ... ».

(٢) البيت لبشامة بن الغدير النهشلى فى لسان العرب (دبل) ، (ذبل).

* ويُقالُ : ذَبْلاً ذابِلاً ، كما تَقُول : ثُكْلاً ثاكِلاً.

* والذَّبْلَةُ : البَعْرَةُ ؛ لذُبُولِها.

* والذَّبْلَةُ : الرِّيحُ المُذْبِلَةُ. قال ذُو الرُّمَّةِ :

* والذُّبَالَةُ : الفَتِيلَةُ الَّتِى تُسْرَجُ.

والجمع : ذُبالٌ ؛ أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ :

* والذَّبْلُ : جِلْدُ السُّلَحْفاةِ البَرِّيَّةِ ، وقِيلَ : البَحْرِيَّةِ.

وقيلَ : الذَّبْلُ : عِظامُ ظَهْرِ دابَّةٍ من دَوابِّ البَحْرِ ، يَتَّخِذُ منه النِّساءُ أَسْوِرَةً. قالَ جَرِيرٌ :

ويُرْوَى : « جَوْنًا بسُوقِها ». وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ :

*تَقُولُ ذاتُ الذَّبَلاتِ جَيْهَلُ* (٤)

فجَمَعَ لذَّبْلَ بالأَلِف والتّاءِ.

ورَواهُ ابنُ الأَعْرابِىِّ : « ذاتُ الرَّبَلاتِ ».

* والذَّبْلُ : جَبَلٌ. حكاهُ أَبو حَنِيفَةَ ، وأَنْشَدَ :

مقلوبه : ل ذ ب

* لَذَبَ بالمكانِ لُذُوبًا ، ولاذَبَ : أَقامَ.

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : ولا أَدْرِى ما صِحَّتُه.

__________________

(١) البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ٧٤٦ ؛ ولسان العرب (هذب) ، (ذبل) ؛ وتاج العروس (هذب) ، (ذبل) ؛ وتهذيب اللغة (٦ / ٢٦٦). وفيه : « ساجمِ » مكان « ساجمُ ».

(٢) البيت لابن مقبل فى ديوانه ص ٢٥٧ ؛ ولسان العرب (دور) ؛ وتاج العروس (دور) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (دور) ، (ذبل) ؛ والمخصص (١٠ / ١٣٠).

(٣) البيت لجرير فى ديوانه ص ٩٥١ ؛ ولسان العرب (جوج) ، (عبس) ، (مسك) ، (ذبل) ؛ وتاج العروس (مسك) ، (ذبل).

(٤) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (جهل) ، (ذبل) ؛ وتاج العروس (ذبل).

(٥) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذبل). وفيه : « داهنُ » مكان « داهنِ ».

مقلوبه : ب ذ ل

* البَذْلُ : ضِدُّ المَنْعِ.

* بَذَلَه يَبْذُلُه ، ويَبْذِلُه بَذْلاً.

* وكُلُّ مَنْ طابَتْ نَفْسُه بشىءٍ فهُوَ باذِلٌ لَه.

* والابْتِذالُ : ضِدُّ الصِّيانَةِ.

* والبِذْلَةُ والمِبْذَلَةُ ، من الثِّيابِ : ما لا يُصانُ.

* واسْتَعارَ ابنُ جِنِّى البِذْلَةَ فى الشِّعْرِ ، فقالَ : الرَّجَزُ إنّما يُسْتعانُ بهِ فى البِذْلَةِ ، وعِنْدَ الاعْتِمالِ ، والحُداءِ ، والمِهْنَة ، أَلا تَرَى إلى قَوْلِه :

* والمِبْذَلُ ، والمِبْذَلَةُ : الثَّوْبُ الخَلَقُ.

* والمُتَبَذِّلُ : لابِسُه.

* والمُتَبَذِّلُ ، والمُبْتَذِلُ من الرِّجالِ : الَّذِى يَلِى عَمَلَ نَفْسِه. قالَ :

* وبَذّالٌ : اسمٌ.

* ومَبْذُولٌ : شاعِرٌ مِن غَنِىٍّ.

الذال واللام والميم

ذ م ل

* الذَّمِيلُ : السَّيْرُ اللَّيِّنُ ما كانَ.

وقِيلَ : هو فَوْقَ العَنَقِ.

* ذَمَلَ يَذْمُلُ ويَذْمِلُ ذَمْلاً وذُمُولاً ، وذَمِيلاً. وذَمَلانًا.

* وهى ناقَةٌ ذَمُولٌ ، من نُوقٍ ذُمُلٍ.

* وذامِلٌ ، وذَمِيلٌ : اسْمانِ.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (جود) ، (جوذ) ، (بذل) ، (روى) ؛ وتاج العروس (جود) ، (جوذ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (كلأ) ؛ وتاج العروس (كلأ).

مقلوبه : ل ذ م

* لَذِمَ بالمكانِ ، وأَلْذَمَ : ثَبَتَ وأَقامَ.

* ورَجُلٌ لُذَمَةٌ : لازِمٌ للبَيْتِ. يَطَّرِدُ عَلَى هذا بابٌ ، فِيما زَعَمَ ابنُ دُرَيْدٍ فى كِتابِه المَوْسُوم بالجَمْهَرةِ ؛ وهو عِنْدِى مَوْقُوفٌ.

ويُقالُ للأَرْنَبِ : « حُذَمَةٌ لُذَمَةٌ ، تَسْبِقُ الجَمْعَ بالأَكَمَة ». فحُذَمَةٌ : حَدِيدَةٌ ، ولُذَمَةٌ : ثابِتَةُ العَدْوِ ، لازِمَةٌ له. وقيلَ : إِتْباعٌ.

* ولَذِمَ بالشَّىء لَذَمًا : لَهِجَ [به].

* وأَلْذَمَه إيّاه ، وبهِ [أَلْهَجَه به].

* ورَجُلٌ لَذُومٌ ، ولَذِمٌ ، ومِلْذَمٌ : مُولَعٌ بالشَّىْءِ. قالَ :

*قَصْرَ عَزِيزٍ بالأَكالِ مِلْذَمِ* (١)

ويُقالُ للشُّجاعِ : مِلْذَمٌ ؛ لعَلَثِه بالقِتالِ ، وللذِّئبِ مِلْذَمٌ لعَلَثِه بالفَرْسِ.

* ولَذِمَ به لَذَمًا : عَلِقَهُ. عن ابنِ الأَعْرابِىِّ.

وأمّا ما أَنْشَدَه من قولِ الشاعِرِ :

فقَدْ يَكونُ العَلِقُ ، وعَلَى العَلِقِ اسْتَشْهَدَ به ابنُ الأَعْرابِىِّ.

وقد يَكُونُ اللهِجُ الحَرِيصُ. والمَعْنَيانِ مُتَقارِبانِ.

مقلوبه : م ذ ل

* المَذَلُ : الضَّجَرُ والقَلَقُ.

* مَذِلَ مَذَلاً ، فهو مَذِلٌ. والأُنْثَى مَذِلَةٌ.

* ومَذِلَ بسِرِّه مَذَلاً ، ومِذالاً ، فهو مَذِلٌ ، ومَذِيلٌ ، ومَذَلَ يَمْذُل : كِلاهُما : قَلِقَ بسِرِّه ، فأَفْشاهُ.

* ومَذِلَتْ نَفْسُه بالشىءِ مَذَلاً ، ومَذُلَتْ مَذالَةً : طابَتْ ، وسَمَحَتْ.

* ورَجُلٌ مَذِلُ النَّفْسِ ، والكَفِّ ، واليَدِ : سَمْحٌ.

* ومَذِلَ بمالِه : سَمَحَ. وكذلك مَذِلَ بنَفْسِه ، وعِرْضِه. قال :

__________________

(١) الرجز للعجاج فى ديوانه (١ / ٤٦٦) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (لذم) ؛ والمخصص (٣ / ١٠٣).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (لذم) ؛ وتاج العروس (لذم).

وقالت امْرَأَةٌ من عَبْدِ القَيْسِ تَعِظُ ابْنَها :

* ومَذِلَ على فِراشِه مَذَلاً ، فهو مَذِلٌ ، ومَذُلَ مَذالَةً ، فهو مَذِيلٌ كلاهما : لَمْ يَسْتَقِرَّ عليهِ من ضَعْفٍ ، ومَرَضٍ.

* ورِجالٌ مَذْلَى : لا يَطْمَئِنُّونَ. جاءُوا به عَلَى فَعْلَى ، لأَنَّه قَلَقٌ ، ويَدُلُّ على عامَّةِ ما ذَهَبَ إليه سيبَوَيْهِ فى هذا الضَّرْبِ من الجَمْعِ.

* والمُذْلَةُ : النُّكْتَةُ فى الصَّخْرةِ ، ونَواةِ التَّمْرَةِ.

* ومَذِلَتْ رِجْلُه مَذَلاً ، وأَمْذَلَت : خَدِرَتْ.

* وكُلُّ خَدَرٍ ، أو فَتْرَةٍ : مَذَلٌ ، وامْذِلالٌ.

وقَوْلُه :

إِمّا أَنْ يكونَ أرادَ مَذَلاً ، فسَكَّنَ للضَّرُورَةِ ، وإمّا أن تكونَ لُغةً.

* ورَجُلٌ مِذْلٌ : خَفِىُّ الجِسْمِ ، قَلِيلُ اللَّحْمِ. والدّالُ لُغَةٌ ، وقد تَقَدَّم. والمَذِيلُ : الحَدِيدُ اللَّيِّنُ الَّذِى يُسَمَّى بالفارِسِيَّة نَرْم آهَنْ.

مقلوبه : م ل ذ

* مَلَذَه يَمْلُذُه مَلْذًا : أَرْضاهُ بكَلام لا فِعْلَ مَعَه.

قالَ أَبُو إِسحاقَ : الذّالُ فِيها بَدَلٌ من الثّاءِ.

* ورَجُلٌ مَلاذٌ ، ومِلْوَذٌ ، ومَلَذانٌ ومَلَذانِىٌ : مُتَصَنِّعٌ ، كَذُوبٌ ، لا يصِحُّ وُدُّه.

وقِيلَ : هو الكَذّابُ الَّذِى لا يَصْدُق أَثَرُه ، يَكْذِبُك من أَيْنَ جاءَ.

* ومَلَذَ الفَرَسُ يَمْلُذُ مَلْذًا : وهو أَنْ يَمُدَّ ضَبْعَيْهِ حَتَّى لا يَجِدَ مَزِيدًا للّحاقِ فى غيرِ اخْتِلاطٍ.

وقيل : المَلْذُ : السرعة فى المَجِىءِ [والذَّهابِ].

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (مذل) ؛ وتاج العروس (مذل).

(٢) البيت لامرأة من بنى عبد القيس فى تاج العروس (مذل) ؛ ولسان العرب (مذل).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (مذل) ؛ والمخصص (٥ / ٨٤) ؛ وتاج العروس (مذل).

* وذِئْبٌ مَلاذٌ : خَفِىٌّ ، خَفِيفٌ.

مقلوبه : ل م ذ

* لَمَذَ : لُغَةٌ فى لَمَجَ.

الذال والنون والفاء

ن ف ذ

* النَّفاذُ : جَوازُ الشَّىْءِ ، والخُلُوصُ منه.

* نَفَذَ يَنْفُذُ نَفاذًا ، ونُفُوذًا.

* ورَجُلٌ نافِذٌ ، ونَفُوذٌ ، ونَفّاذٌ : ماضٍ فى جَميعِ أُمُورِه.

* ونَفَذَ السَّهْمُ الرَّمِيَّةَ ، ونَفَذَ فِيها ، يَنْفُذُها نَفْذًا ، ونَفَاذًا : خالَطَ جَوْفَها ثُمّ خَرَجَ طَرَفُه من الشِّقِّ الآخَرِ ، وسائرُهُ فيه.

* وطَعْنَةٌ نافِذَةٌ : مُنْتَظِمَةٌ للشِّقَّيْنِ.

والنَّفاذُ عند الأَخْفَشِ : حَرَكَةُ هاءِ الوَصْلِ الّتِى تكونُ للإضْمارِ ، ولم يَتَحَرَّكْ مِن حُروفِ الوَصْلِ غيرُها ، نحو فَتْحَةِ الهاءِ من قَوْلِه :

*رَحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَحْمالَهَا* (١)

وكَسْرَةُ هاءِ :

*تَجَرُّدَ المَجْنُونِ من كِسائِهِ* (٢)

وضَمَّةُ هاءِ :

*وبَلَدٍ عامِيَةٍ أَعْماؤُهُ*

سُمِّى بذلك ؛ لأَنَّهُ أَنْفَذَ حَرَكَةَ هاءِ الوَصْلِ إلى حَرْفِ الخُروجِ. وقد دَلَّت الدَّلالَةُ على أَنَّ حركَةَ هاءِ الوَصْلِ لَيْسَ لها قُوَةٌ فى القِياس من قِبَلِ أَنَّ حروفَ الوَصْلِ المُتَمكِّنَةَ فيه ـ الِّتِى هى الهاءُ ـ مَحْمُولَةٌ فى الوصلِ عليها ، وهى الأَلِفُ ، والياءُ ، والواوُ ، لا يَكُنْ فى الوَصْلِ إِلا سواكِنَ ، فلما تَحرَّكَت هاءُ الوَصْلِ شابَهت بذلك حَرْفَ الرَّوِىِّ ، وتَنَزَّلَت حُروفُ الخُرُوجِ

__________________

(١) البيت للأعشى فى ديوانه ص ٧٧ ؛ ولسان العرب (رحل) ، (روى) ؛ وتاج العروس (رحل) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (نفذ) ؛ وتاج العروس (نفذ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى تاج العروس (نفذ).

(٣) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٣ ؛ ولسان العرب (عمر) ؛ وتاج العروس (نفذ) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة (٣ / ٢٤٧) ؛ والمخصص (١٠ / ١١٧).

من هاءِ الوَصْلِ قَبْلَها منزلةَ حُروفِ الوَصْلِ من حَرْفِ الرَّوِىِّ قَبْلَها ، فكَما سُمِّيَتْ حركةُ الرَّوِىِّ مَجْرى ـ لأَنَّ الصوتَ جَرَى فِيها حتى اسْتَطالَ بحروفِ الوَصْلِ ، وتمكَّنَ بها اللِّينُ ـ كذلِكَ سُمِّيَت حركةُ هاءِ الوَصْلِ نَفاذًا ؛ لأَنَّ الصوتَ نَفَذَ فيها إلى الخُرُوج حَتَّى استطالَ بها ، وتمكَّنَ المَدُّ فيها.

* ونُفُوذُ الشَّىْءِ إلى الشَّىْءِ نحوٌ ـ فى المَعْنَى ـ من جَرَيانِه نحوه.

فإن قُلْتَ : فَهَلا سُمِّيَت لذلِك نُفُوذًا ، لا نَفاذًا؟

قيلَ : أَصْلُه (ن ف ذ) ومَعْنَى تَصَرُّفِها مَوْجُودٌ فى النَّفاذِ والنُّفُوذِ جَميعًا ، ألا تَرَى أَنَ النَّفاذَ هو الحِدَّةُ والمَضاءُ ، والنُّفُوذَ هو القَطْعُ والسُّلُوك؟ فقد تَرَى المعْنَيين مُقْتَربَيْنِ ، إِلا أَنَ النَّفاذَ كان هُنا بالاسْتِعْمالِ أَوْلَى ، أَلَا تَرَى أَنَّ أَبا الحَسَن الأَخْفَشَ سَمَّى ما هُو نَحوُ هذه الحَركةِ تَعَدِّيًا ، وهُو حَرَكةُ الهاءِ فى نَحْوِ قَوْلِه :

*قَرِيبَةٍ نُدْوَتُه مِنْ مَحْمَضِهى*

والنَّفاذُ ، والحِدَّةُ ، والمَضَاءُ ـ كُلُّه ، أَدْنَى إلى التَّعَدِّى ، والغُلُوِّ من الجَرَيانِ والسُّلُوكِ ؛ لأَنَّ كُلَّ مُتَعَدٍّ مُتَجاوِزٌ وسالِكٌ. فهو جارٍ إلى مَدًى مَا ، وليسَ كُلُّ جارٍ إلى مَدًى مُتَعَدِّيًا. فلمّا لم يَكُنْ فى القِياسِ تَحْريكُ هاءِ الوَصْلِ سُمِّيَتْ حَرَكَتُها نَفاذًا ؛ لقُرْبِه من مَعْنَى الإفْراطِ والحِدَّةِ. ولما كانَ القِياسُ فى الرَّوِىِّ أَن يكونَ مُتَحَرِّكًا سُمِّيَت حَرَكَتُه المَجْرَى ؛ لأَنَّ ذلك ـ على ما بَيَّنّا ـ أَخْفَضُ رُتْبَةً من النَّفاذِ المَوْجُودِ فيه مَعْنَى الحِدَّةِ والمَضاءِ المُقاربِ للتَّعَدِّى ، والإفْراطِ ، فلذلكَ اخْتِيرَ لحَرَكَة الرَّوِىِّ المَجْرَى ، ولحَرَكَةِ هاءِ الوَصْلِ النَّفاذُ. وكما أَنَّ الوَصْلَ دونَ الخُرُوجِ فى المَعْنَى ـ لأَنَّ الوَصْلَ معناه المُقارَبةُ والاقتصادُ ، والخُرُوجَ فيه مَعْنَى التَّجاوُزِ والإفراطِ ـ كذلك الحَرَكَتان المُؤَدِّيَتانِ أيضًا إلى هذين الحَرْفَيْنِ بينهما من التَّفاوُتِ ما بَيْنَ الحَرْفينِ الحادِثَيْنِ عنهما. أَلا تَرَى اسْتِعْمالَهم (ن ف ذ) بحيثُ الإفْراطُ والمُبالَغَةُ؟

* وأَنْفَذَ الأَمْرَ : قَضاهُ.

* والنَّفَذُ : اسمُ الإنْفاذِ.

* وأَمَرَ بنَفَذِه : أى بإِنْفاذِه.

* ونَفَذَهُم البَصَرُ ، وأَنْفَذَهم : جاوَزَهُم.

* وأَنْفَذَ القَوْمَ : صارَ بَيْنَهم.

* ونَفَذَهُم : جاوَزَهُم ، وتَخَلَّفَهُم. لا يُخَصُّ به قومٌ دونَ قَوْمٍ.

* وطَرِيقٌ نافِذٌ : سالِكٌ.

* وقد نَفَذَ إلى مَوْضِعِ كَذَا يَنْفُذُ.

* وفِيه مَنْفَذٌ للقومِ ، أَى مَجازٌ.

* وأَمْرٌ نَفِيذٌ : مُوَطَّأٌ.

* والمُنْتَفَذُ : السَّعَةُ.

مقلوبه : ف ن ذ

* الفانِيذُ : ضَرْبٌ من الحَلْواءِ ، فارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ.

الذال والنون والباء

ذ ن ب

* الذَّنْبُ : الإثْمُ ، والجَمْعُ : ذُنُوبٌ.

* وذُنُوباتٌ : جَمْعُ الجَمْعِ.

وقد أَذْنَبَ.

وقولُه تَعالَى ـ فِى مُناجاةِ مُوسَى له ـ (وَلَهُمْ عَلَيَ ذَنْبٌ) [الشعراء : ١٤]. عَنَى بالذَّنْبِ قَتْلَ الرَّجُلِ الَّذِى وَكَزَه (مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ) ، وكانَ ذَلكَ الرَّجُلُ من آلِ فِرْعَوْنَ.

* والذَّنَبُ : مَعْرُوف ، والجَمْعُ : أَذْنابٌ.

* وذَنَبُ الفَرَسِ : نَجْمٌ على شَكْلِ ذَنَبِ الفَرَسِ.

* وذَنَبُ الثَّعْلَبِ : نَبْتَةٌ على شَكْلِ ذَنَبِ الثَّعْلَبِ.

* والذُّنابَى : الذَّنَبُ.

وقِيلَ : الذُّنابَى : مَنْبِتُ الذَّنَبِ.

* وذُنابَى الطّائِرِ : ذَنَبُه.

* والذُّنُبَّى ، والذِّنِبَّى : الذَّنَبُ. عن الهَجَرِىِّ ، وأَنْشَدَ :

ويُرْوَى : « الذِّنِبَّى ».

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذنب) ؛ وتاج العروس (ذنب).

* وأَذْنابُ النّاسِ ، وذَنَباتُهم : أَتْباعُهُم وسِفْلَتُهم ، على المَثَلِ : قال :

* وأَذْنابُ الأُمُورِ : مآخِيرُها ، عَلَى المَثَلِ أيضًا.

* وأَذْنابُ الخَيْلِ : عُشْبَةٌ تَجْمُدُ عُصارَتُها. على التَّشْبِيه.

* وذَنَبَه يَذْنُبُه ، ويَذْنِبُه ، واسْتَذْنَبَه : تَلا ذَنَبَه ، فلم يُفارِقْ أَثَرَه.

قالَ :

*شَدَّ الأَجِيرِ اسْتَذْنَبَ الرَّواحِلَا* (٢)

* والذَّنُوبُ : الفَرَسُ الوافِرُ الذَّنَبِ.

* ويَوْمٌ ذَنُوبٌ : طَوِيلُ الشَّرِّ ، لا يَنْقَضِى ، كأَنَّه طَوِيلُ الذَّنَبِ.

* ورَجُلٌ وَقَاحُ الذَّنَبِ : صَبُورٌ على الرُّكُوبِ.

وقَوْلُهم : « عُقَيْلٌ طَوِيلَةُ الذَّنَبِ ». لم يُفَسِّرْه ابنُ الأَعْرابِىِّ. وعِندى أَنَّ مَعْناهُ أَنَّها كَثِيرَةُ ركُوبِ الخَيْلِ.

* وحَدِيثٌ طَوِيلُ الذَّنَبِ : لا يَكادُ يَنْقَضِى. عَلَى المَثَلِ أيضًا.

* والذِّنابُ : خَيْطٌ يُشَدُّ به ذَنَبُ البَعيرِ إلى حَقَبِه ؛ لِئَلا يَخْطِرَ بذَنَبِه ، فيَمْلَأَ راكِبَه.

* وذِنابُ كُلِّ شَىْءٍ : عَقِبُه ومُؤَخَّرُه قال :

* وذَنَبُ البُسْرَةِ وغيرِها : مُؤَخَّرُها.

* وذَنَّبَت البُسْرَةُ : وكَّتَتْ من قِبَلِ ذَنَبِها.

* وهُو التَّذْنُوبُ ، واحِدَتُه : تَذْنُوبَةٌ. قال :

* وذَنَبَةُ الوادِى ، والنَّهْرِ ، وذُنابَتُه ، وذِنابَتُه : آخِرُه ، الكَسْرُ عن ثَعْلَبٍ.

__________________

(١) البيت لسعد بن مالك فى ديوانه ص ٥٤٠ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذنب).

(٢) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١٢٦ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذنب) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٣٨) ؛ وتاج العروس (ذنب) ؛ وكتاب العين (٨ / ١٩٠).

(٣) البيت للنابغة الذبيانى فى ديوانه ص ١٠٦ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (جبب).

(٤) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذنب) ؛ وتاج العروس (ذنب).

وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ : الذُّنَابَةُ ، بالضّمِّ : ذَنَبُ الوادِى ، وغَيْرِه.

* والذِّنابُ : مَسِيلُ ما بَيْنَ كُلِّ تَلْعَتَيْنِ ـ على التَّشْبِيه بذلِكَ ـ وهى الذَّنائِبُ.

* والمِذْنَبُ : المَسِيلُ فى الحَضِيضِ ، ليسَ بخَدٍّ واسِعٍ.

وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ : المِذْنَبُ : كهَيْئَةِ الجَدْوَلِ ، يُسِيلُ عن الرَّوْضَةِ ماءَها إلى غَيْرِها. قال امْرُؤُ القَيْس :

وكُلُّه قَرِيبٌ بعضُه من بَعْضٍ.

* والمِذْنَبَةُ : المِغْرَفَةُ ؛ لأَنَّ لها ذَنَبًا ، أَو شِبْهَ الذَّنَبِ ، قال أَبُو ذُؤْيْبٍ :

ويُرْوَى : « مَذانِبٌ نُضَارٌ ».

* وذَنَّبَ الجَرادُ ، والفَراشُ ، والضِّبابُ : إِذا أرادَت التَّعاظُلَ والبَيْضَ ، فغَرَّزَتْ أَذْنابَها.

* وذَنَّبَ الضَّبُّ : أَخْرَجَ ذَنَبَه من أَدْنَى الجُحْرِ ، ورَأْسُه فى داخِلِه ؛ وذلك فى الحَرِّ.

* وكان ذلِكَ على ذَنَبِ الدَّهْرِ : أى فى آخِرِه.

* وذِنابَةُ العَيْنِ ، وذِنابُها ، وذَنَبُها : مُؤَخَّرُها.

* وذُنابَةُ النَّعْلِ : أَنْفُها.

* ووَلَّى الخَمْسِين ذَنَبًا : جاوَزَها.

قالَ ابنُ الأَعْرابِىِّ : قلتُ للكِلابِىِّ : كَمْ أَتَى عليكَ؟ فقالَ : قد وَلَّتْ لى الخَمْسُون ذَنَبَها.

هذه حِكايةُ ابنِ الأَعرابِىِّ ، والأُولَى حِكايَةُ يَعْقُوبَ.

* والذَّنُوبُ : لَحْمُ المَتْنِ.

وقِيلَ : هو مُنْقَطَعُ المَتْنِ ، وأَسْفَلُه.

وقِيلَ : الأَلْيَةُ أو المَأكَم. قال الأَعْشَى :

*وارْتَجَّ مِنْها ذَنُوبُ المَتْنِ ، والكَفَلُ* (٣)

__________________

(١) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ٤٦ ؛ ولسان العرب (ذنب) ؛ وتاج العروس (ذنب).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٧٨ ؛ ولسان العرب (ذنب) ، (صير) ، (صرن) ؛ وتاج العروس (ذنب) ، (صير) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ١٤٥ ، ٢٢١ ، ١٤ / ٤٤١).

(٣) البيت للأعشى فى ديوانه ص ١٠٥ ؛ ولسان العرب (ذنب). وصدره : *إذا تعالج قرنّا ساعة فترت*.

* والذَّنُوبانِ : المَتْنانِ من هُنا وهُنا.

* والذَّنُوبُ : الحَظُّ ، والنَّصِيبُ. وفى التَّنْزِيلِ : (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ) [الذاريات : ٥٩]. قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ :

والجَمْعُ : أَذْنِبَةٌ ، وذَنائِبُ ، وذِنابٌ.

* والذَّنُوبُ : الدَّلْوُ فِيها ماءٌ.

وقِيلَ : الذَّنُوبُ : الدَّلْوُ الَّتِى يكونُ الماءُ دُونَ مِلْئِها.

وقيلَ : هِىَ الدَّلْوُ المَلأَى.

وقيلَ : هىَ الدَّلْوُ ما كانَتْ.

كُلُّ ذلك مُذَكَّرٌ ، عن اللِّحْيانِىِّ. قالَ : وقَد تُؤَنَّثُ الذَّنُوب.

وقولُ أَبِى ذُؤَيْبٍ :

اسْتَعارَ الذَّنُوبَ للقَبْرِ ، حينَ جَعَلَه بِئْرًا.

وقد اسْتَعْمَلَها أُمَيَّةُ بنُ أَبى عائِذٍ الهُذَلِىُّ فى السَّير فقال يَصِفُ حِمارًا :

يَقُولُ : إذا جاءَ هذا الحِمارُ بذَنُوبٍ من عَدْوٍ ، جاءَت الأُتُنُ بخَسِيفٍ.

* وذِنابَةُ الطَّرِيقِ : وَجْهُه. حكاهُ ابنُ الأَعْرابِىِّ. قال : وقالَ أَبُو الجَرّاحِ لرَجُلٍ : إنك لم تُرْشَدْ ذِنابَةَ الطَّرِيقِ ، يعنى : وَجْهَه.

* والذَّنَبانُ : نَبْتَةٌ ذاتُ أَفْنانٍ طِوالٍ ، غُبَيْراءُ الوَرَقِ ، تَنْبُت فى السَّهْلِ على الأَرْضِ ، لا تَرْتَفِعُ ، تُحْمَدُ فى المَرْعَى. ولا تَنْبُتُ إلا فى عامٍ خَصِيبٍ.

وقِيلَ : هِى عُشْبَةٌ لها سُنْبُلٌ فى أَطْرافِها ، كأَنَّه سُنْبُلُ الذُّرَةِ. ولها قُضُبٌ ، ووَرَقٌ ، ومَنْبِتُها بكُلِّ مكانٍ ، ما خَلَا حُرَّ الرَّمْلِ. وهو يَنْبُتُ على ساقٍ وساقَيْنِ ، واحِدَتُه ذَنَبانَةٌ. قالَ أبو

__________________

(١) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٠٤ ؛ ولسان العرب (ذنب) ؛ وتاج العروس (ذنب).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٩٤ ؛ ولسان العرب (ذنب) ، (وسد) ، (بسل) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ٤٤١) ؛ وتاج العروس (ذنب) ، (وسد) ، (بسل) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١٢ / ٣١٦).

(٣) البيت لأمية بن أبى عائذ الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٥٠٤ ؛ ولسان العرب (ذنب) ؛ وتاج العروس (ذنب).

مُحَمَّدٍ الحَذْلَمِىُّ :

*فى ذَنَبانٍ يَسْتَظِلُّ راعِيهْ*

وقالَ أبو حَنِيفَةَ : الذَّنَبانُ : عُشْبٌ ، له جَزَرَةٌ لا تُؤْكَلُ ، وقُضْبانٌ مُثْمِرَةٌ من أَسْفَلِها إلى أَعْلاهَا. ولَهُ وَرَقٌ مثلُ وَرَقِ الطَّرْخُونِ. وهو ناجِعٌ فى السّائِمَةِ. وله نُوَيْرَةٌ غَبْراءُ تَجْرُسُها النَّحْلُ ، وتَسْمُو قدرَ نِصْفِ القامَةِ ، تُشْبِعُ الثِّنْتانِ منه بَعِيرًا ، واحِدَتُها ذَنَبانَةٌ.

قالَ الرّاجِزُ :

* والذُّنَيْباءُ ، مضمُومَةُ الذّالِ ، مَفْتُوحَةُ النُّونِ ، مَمْدُودة : حَبَّةٌ تكونُ فى البُرِّ ، يُنَقَّى مِنها حتى تَسْقُط.

* والذَّنائِبُ : مَوْضِعٌ بنَجْدٍ.

قالَ مُهَلْهِلُ بنُ رَبِيعَةَ :

* والمَذانِبُ : مَوْضِعٌ ، قال لِبيدٌ :

مقلوبه : ن ب ذ

* النَّبْذُ : طَرْحُكَ الشَّىْءَ أمامَك ، أو وَراءَك.

وكُلُّ طَرْحٍ : نَبْذٌ.

* والنَّبِيذُ : الشَّىْءُ المَنْبُوذُ.

* والنَّبِيذُ : ما نُبِذَ من عَصِيرٍ ونَحْوِه.

وقد نَبَذَ النَّبِيذَ ، وأَنْبَذَه ، ونَبَّذَه. وفى الحَدِيثِ : « نَبَّذُوا ، وانْتَبَذُوا ».

__________________

(١) الرجز لعكاشة بن أبى سعدة أو لأبى محمد الفقعسى فى تاج العروس (عقب) ، (قشع) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذنب) ؛ (عقب) ، (ضيع) ، (قشع) ، (قفع) ؛ والمخصص (١٠ / ١٩٩).

(٢) البيت لمهلهل فى لسان العرب (ذنب) ؛ وتاج العروس (ذنب).

(٣) البيت للبيد فى ديوانه ص ٧٢ ؛ ولسان العرب (ذنب) ، (قفل) ؛ وتاج العروس (ذنب) ، (قفل).

وحكى اللِّحيانِىُّ : نَبَذَ تَمْرًا : جَعَلَه نَبِيذًا. قال : وهِى قَلِيلةٌ.

* ونَبَذَ الكِتابَ وراءَ ظَهْرِه : أَلْقاهُ ، وفى التَّنْزِيل : (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ) [آل عمران : ١٨٧].

* وكذلِكَ : نَبَذَ إليه القَوْلَ.

* والمَنْبُوذ : وَلَدُ الزِّنا ؛ لأَنَّه يُنْبَذُ علَىَ الطُّرُقِ.

وهُم المُنابِذَةُ. والأُنْثَى : مَنْبُوذَةٌ ، ونَبِيذَةٌ.

* والنَّبِيذَةُ ، والمَنْبُوذَةُ : التى لا تُؤْكَلُ من الهُزالِ ، شاةً كانَتْ أو غَيْرَها. وذلك لأَنَّها تُنْبَذُ.

* وجَلَسَ نَبْذَةً ، ونُبْذَةً : أَى ناحِيةً.

* وانْتَبَذَ عن قَوْمِه : تَنَحَّى.

* والمُنابَذَةُ ، والانْتِباذُ : تَحَيُّزُ كُلِّ واحدٍ من الفَرِيقَيْنِ فى الحَرْبِ. وقد نابَذَهُم الحربَ.

* ونَبَذْتُ إليهم على سَواءٍ ، أَنْبِذُ : أى نابَذْتُهُم الحَرْبَ. وفى التَّنْزِيلِ : (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ) [الأنفال : ٥٨].

قالَ اللِّحْيانِىُّ : (عَلى سَواءٍ) : أَى عَلَى الحَقِّ ، والعَدْلِ.

* والمُنابَذَةُ فى التَّجْرِ : أَن يَقُولَ الرجلُ لصاحِبِه : انْبِذْ إلىَّ الثَّوبَ ، أو غيرَه مِن المَتاعِ ، أَو أَنْبِذُه إليكَ ، فقد وَجَبَ البيعُ بكَذا وكَذا.

وقالَ اللِّحْيانِىُّ : المُنابَذَةُ : أن تَرْمِىَ إليه بالثَّوْبِ ، ويَرْمِىَ إليكَ بمِثْلِه.

* والمُنابَذَةُ أَيضًا : أَن تَرْمِىَ إِليهِ بحَصاةٍ ، عنه أَيضًا.

* ونَبِيذَةُ البِئْرِ : نَبِيثَتُها. وزَعَم يعقوبُ أَنَّ الذّالَ بدلٌ من الثاءِ.

* والنَّبْذُ : الشَّىءُ القَلِيلُ.

* والجَمْع : أَنْباذٌ.

* ورَأَيْتُ فى العِذْقِ نَبْذًا من خُضْرَةٍ ، وفِى اللِّحْيَة نَبْذًا من شَيْبٍ : أَى قَلِيلاً.

* وكَذلك : اليَسِيرُ من النّاسِ والكلأِ.

* والمِنْبَذَةُ : الوِسادَةُ المُتَّكَأُ عليها. هذه عن اللِّحْيانِىِّ.

* ونَبَذَ العِرْقُ ، يَنْبِذُ نَبْذًا : ضَرَبَ ، لُغَةٌ فى نَبَض.

الذال والنون والميم

م ن ذ

* مُنْذُ : تَحدِيدُ غايَةٍ زَمانِيَّةٍ ، النُّون فيها أَصْلِيَّةٌ ، رُفِعَتْ على تَوَهُّمِ الغايَةِ. قالَ بَعْضُهم : وأصلها (مِنْ إذْ). وقد تُحْذَفُ النُّون فى لُغَةٍ. ولمّا كَثُرتْ فى الكلامِ طُرِحَتْ هَمْزَتُها ، وجُعِلَت كَلِمةً واحدةً.

* ومُذْ ـ مُحْذُوفٌ منها ـ : تحدِيد غايَةٍ زَمانِيَّةٍ أيضًا.

وقولُه : ما رَأَيْتُه مُذُ اليَوْمِ. حَرَّكُوها لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ ، ولم يَكْسِرُوها ، لكنَّهم ضَمُّوها ؛ لأَنَّ أَصْلَها الضَّمُّ فى « مُنْذُ ».

قالَ ابن جِنِّى : لكنه الأَصْلُ الأَقْرَبُ. أَلا تَرَى أَنَّ أوَّلَ حالِ هذه الذّالِ أن تكونَ ساكنةً ، وأَنّها إِنَّما ضُمَّتْ لالْتِقاءِ السّاكِنَيْنِ إِتباعًا لضَمَّةِ الميمِ ، فهذا على الحَقِيقةِ ـ هو الأَصْلُ الأَوَّلُ.

قال : فأَمّا ضَمُّ ذالِ « مُنْذُ » فإِنّما هُو فى الرُّتْبَةِ بعد سُكُونِها الأَوَّلِ المُقَدَّرِ. ويَدُلُّكَ على أَنَّ حَرَكَتَها إِنَّما هى لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ أَنَّه لما زالَ الْتِقاؤُهُما سَكَنَت الذّالُ ، فضَمُّ الذّالِ إِذَنْ فى قَوْلِهم : « مُذُ اليَوْم ». و « مُذُ اللَّيْلَة » إِنَّما هو رَدٌّ إلى الأَصْلِ الأَقْرَبِ الذى هو « مُنْذُ » ، دُونَ الأَصلِ الأَبْعَدِ المُقَدَّرِ ، الَّذِى هو سُكُون الذّالِ فى « مُنْذ » قبلَ أن تُحَرّكَ فيما بَعْدُ.

وقد اخْتَلَفَت العَرَبُ فى « مذ » و « منذ » : فبَعْضُهُم يَخْفِضُ بمُذْ ما مَضَى وما لَمْ يَمْضِ ، وبَعْضُهُم يَرْفَعُ بمُنْذُ ما مَضَى ، وما لَمْ يَمْضِ.

والكَلامُ : أَنْ تَخْفِضَ بمُذْ ما لَمْ يَمْضِ ، وتَرْفَعَ ما مَضَى ، وتَخْفِضَ بمُنْذ ما لَمْ يَمْضِ ، وما مَضَى ـ وهو المُجْتَمَعُ عليه.

وقد أَجْمَعَت العَرَبُ على ضَمِّ الذالِ من « مُنْذُ » إِذا كانَ بعدَها مُتَحَرِّكٌ أَو ساكِنٌ ، وعَلَى إِسكانِ « مُذْ » إِذا كانَ بعدَها مُتَحَرِّكٌ ، وبتَحْرِيكِها بالضَّمِّ والكَسْرِ إِذا كانَتْ بعدَها أَلِفُ وَصْلٍ.

قال اللِّحْيانِىُّ : وبَنُو عُبَيْدٍ من غَنِىٍّ يُحَرِّكُونَ الذّالَ من « مُذ » عند المُتَحَرِّكِ والسّاكنِ ، ويَرْفَعُون ما بَعْدَها ، فيَقُولونَ : مُذُ اليَوْمُ. وبَعْضُهُم يكسِرُ عند السّاكنِ ، فيَقُول : « مُذِ اليَوْمُ ».

قالَ بعضُ النَّحْوِيِّين : ووَجْهُ جَوازِ هذا ـ عَلَى ضَعْفِه ـ أَنَّه شَبَّه ذالَ مُذْ بدالِ « قَدْ » ولامِ « هَلْ » ـ فكَسَرها حينَ احْتاجَ إلى ذلِك ، كما كَسَر لامَ « هَلْ » ودال « قد ».

وحُكِىَ عن بَعْضِ بَنِى سُلَيْم : ما رَأَيْتُه مِنْذ سِتٌّ. بكسر الميمِ ، ورَفْعِ ما بَعْدَها.

وحُكِىَ عن عُكْل « مِذُ يَومانِ ». بِطَرحِ النُّون ، وكسرِ الميمِ ، وضَمِّ الذال.

وقالَ : بَنُو ضَبَّةَ والرِّبابُ يخْفِضُونَ بمُذْ كُلَّ شَىْءٍ.

قال سِيبَوَيْهِ : أَمّا « مُذْ » فتكونُ ابْتِداءَ غايَةِ الأَيّامِ والأَحْيانِ ، كما كانَتْ « مِنْ » ، فيما ذكرتُ لك. ولا تَدْخُلُ واحِدَةٌ منهُما على صاحِبَتِها ، وذلِك قَوْلُك : « ما بِعْتُه مُذْ يَوْمِ الجُمُعةِ إلى اليَوْمِ ، ومُذْ غُدْوَة إلى السّاعَةِ ، وما لقِيتُه مُذ اليومِ إِلى ساعَتِك هذِه ». فجعلتَ اليومَ أَوَّلَ غايَتِكَ ، وأَجْرَيْت فى بابَها كما جَرَتْ « من » حَيْثُ قُلْتَ : « مِنْ مكانِ كَذا إلى مَكانِ كَذَا ».

وتَقُولُ : « ما رَأَيْتُه مُذْ يَوْمَيْنِ » فجَعَلْتَه غايَةً ، كما قُلْتَ : « أَخَذْتُه مِنْ ذلكَ المكَانِ ». فجَعَلْتَه غايَةً. ولم تُرِدْ مُنْتَهًى. هذا كُلُّه قولُ سِيبَوَيْهِ.

قال ابنُ جِنِّى : قد تُحْذَفُ النُّونُ من الأَسْماءِ عَيْنًا فى قولهم : « مُذْ » ، وأَصْلُه « مُنْذُ » ، ولو صَغَّرْتَ مُذْ ـ اسمَ رَجُلٍ ـ لقُلْتَ : مُنَيْذٌ ، فرَدَدْتَ النُّونَ المَحْذُوفَةَ ؛ ليَصِحَّ لكَ وزْنُ « فُعَيْل ».

الذال والباء والميم

ب ذ م

* البُذْمُ : الرَّأْىُ الجَيِّدُ.

* والبُذْمُ : احْتِمالُكَ لما حُمِّلْتَ.

* والبُذْمُ : النَّفْسُ.

* ورَجُلٌ ذو بُذْمٍ : أى كَثافَةٍ وجَلَدٍ.

وكَذلِكَ الثَّوْبُ.

* والبَذِيمُ : العاقِلُ الغَضَبِ : أَى أَنَّه يَعْلَمُ ما يَأْتِى عند الغَضَبِ ، كَذا حكاهُ أَهْلُ اللُّغَةِ.

وقد بَذُمَ بَذامَةً.

انتهى الثلاثى الصحيح

* * *

باب الثنائى المعتل

الذال والهمزة

ذ أ ذ أ

* الذَّأْذَاءُ ، والذَّأْذَأَةُ : الاضْطِرابُ.

* وتَذَأْذَأَ : مَشَى كذلِكَ.

مقلوبه : أ ذ ذ

* أَذَّ يَؤُذُّ أَذّا : قَطَعَ ، مثلُ هَذَّ.

وزَعَمَ ابنُ دُرَيْدٍ أَنَّ هَمْزَةَ أَذَّ بَدَلٌ من هاءِ هَذَّ. قالَ :

* وشَفْرَةٌ أَذُوذٌ : قاطِعَةٌ ، كهَذُوذ.

ومن خفيف هذا الباب

إ ذ

[وهى] : ظَرْفٌ لما مَضَى يَقُولُونَ : إِذْ كانَ كَذَا.

وقَوْلُه تَعالَى : (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) [البقرة : ٣٠].

قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : إِذْ هُنا زائدة.

قال أَبُو إِسْحاقَ : هذا إِقْدامٌ من أَبِى عُبَيْدَةَ ؛ لأَنَّ القُرآنَ يَنْبَغِى أَلّا يُتَكَلَّمَ فيهِ إِلَّا بغايَةِ تَحَرِّى الحَقِّ ، وإِذْ : مَعْناهَا الوَقْتُ ، وهى اسمٌ ، فكَيْفَ تكونُ لَغْوًا ، ومَعْناها الوَقْتُ؟ والحُجَّةُ فى « إِذْ » أَنَّ اللهَ ذكَرَ خَلْقَ النّاسِ وغَيْرِهم ، فكَأَنه قالَ : ابْتِداءُ خَلْقِكُمْ (إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) ، أَى : فى ذلِكَ الوَقْتِ.

وأمّا قَوْلُ أَبِى ذُؤَيْبٍ :

فإِنَّما أصلُ هذا أن تكونَ « إِذْ » مضافَةً فيهِ إِلى جُمْلَةٍ ، إِمّا من مُبْتَدأ وخَبَرٍ ، نحو : جِئْتُكَ

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى تاج العروس (أذذ) ؛ ولسان العرب (أذذ).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (أذذ) ، (شلل) ، (إذ).

إِذْ زَيْدٌ أَمِيرٌ ، وإمَّا من فِعْلٍ وفاعِلٍ نحو : قُمْتُ إِذ قامَ زَيْدٌ ـ فلما حُذِفَ المُضافُ إِليه « إِذْ » عُوِّضَ منه التَّنْوِين ، فدَخَل ، وهو ساكن ، على الذّالِ ، وهى ساكِنَةٌ ، فكُسِرت الذّالُ لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ ، فَقِيلَ : يَوْمَئِذٍ ، وليست هذِه الكسرةُ فى الذّال كَسْرةَ إِعْرابٍ ، وإِن كانَتْ إِذْ فى مَوضع جَرٍّ بإِضافَةِ ما قبلَها إِليها ـ وإِنَّما الكَسْرَةُ فيها لسُكُونِها ، وسُكونِ التَّنْوِين بعدَها ، [كقولك : صَهٍ ـ بكسرتين فى النكرة] وإِن اختَلَفَت جِهَتا التَّنْوِينِ ، فكانَ فى « إِذْ » عِوضًا من المُضافِ إليهِ ، وفى « صَهٍ » عَلَمًا للتَّنْكِيرِ.

ويَدُلُّ عَلَى أَنَّ الكسرةَ فى ذالِ « إِذٍ » إِنَّما هِى حَرَكةُ الْتِقاءِ الساكِنَيْنِ ـ وهُما هِىَ والتَّنْوِين ـ قولُه : « وأَنْتَ إِذٍ صَحِيحُ ». أَلا تَرَى أَن « إِذٍ » ليسَ قَبْلَها شَىْءٌ مُضافٌ إِليها؟

وأَما قَولُ الأَخْفَشِ : إِنَّه جُرَّ إِذٍ ، لأَنَّه أَرادَ قَبْلَها حينَ ، ثم حَذَفَها ، وبَقِىَ الجَرُّ فِيها ـ وتَقْدِيرُه حِينَئِذٍ ـ فساقِطٌ غيرُ لازِمٍ ، أَلا تَرَى أَنَّ الجَماعةَ قد اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنَ إِذْ ، وكَمْ ، ومَنْ : من الأَسماءِ المَبْنيَّةِ على الوَقْفِ؟

وقولُ الحُصَيْنِ بنِ الحُمامِ :

إِنَّما أرادَ « إِذ نُحازُ ونُقْتَلُ » إِلا أَنَّه لما كان فى التَّذكِيرِ « إِذى » ، وهو يَتَذَكَّرُ إِذْ كانَ كَذا وكَذا ، أَجْرَى الوَصْلَ مُجْرَى الوَقْفِ ، فأَلْحقَ الياءَ فى الوَصْلِ ، فقالَ : « إِذِى ».

وقولُه ـ عَزَّ وجَلَّ ـ (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ) [الزخرف : ٣٩]. قالَ ابنُ جِنِّى : طاوَلْتُ أَبا عَلِىٍّ فى هذا ، وراجَعْتُه عَوْدًا على بَدْءٍ ، فكانَ أَكْثَرَ ما بَرَدَ منه فى اليَدِ ، أَنَّه إِنَّما كانَت الدّارُ الآخِرَةُ تَلِى الدّارَ الدُّنْيا ، لا فاصِلَ بَيْنَهُما ، إِنّما هِى هذِه فهذِه ، صارَ ما يَقَعُ فى الآخِرَةِ كأَنَّه وَقَعَ فى الدُّنْيا ، فلذلكَ أُجْرِىَ اليومُ ـ وهو للآخِرَةِ ـ مُجْرَى وَقْتِ الظُّلْمِ ، وهو قَوْلُه : (إِذْ ظَلَمْتُمْ). ووقتُ الظُّلمِ إِنَّما هو الدُّنْيا. فإِن لَمْ تَفْعَلْ هذا وتَرْتَكِبْه بقِىَ (إِذْ ظَلَمْتُمْ) غيرَ مُتَعَلِّقٍ بشَىْءٍ ، فيَصِير ما قالَه أَبُو عَلِىٍّ إِلى أَنَّه كأَنَّه أَبْدَلَ (إِذْ ظَلَمْتُمْ) من (الْيَوْمَ) ، أو كَرَّرَه عليهِ.

وقَوْلُ أَبى ذُؤَيْبٍ :

__________________

(١) البيت للحصين بن الحمام فى لسان العرب (أذذ).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٨٣ ؛ ولسان العرب (أذذ) ، (خلف) ؛ والمخصص (٥ / ١٢٣ ، ١٠ / ١٠٧) ؛ وتاج العروس (خلف).

قال ابنُ جِنِّى : قال خالد : إِذًا : لُغَةُ هُذَيْلٍ. وغيرهم يقولُ : « إِذٍ ». قالَ : فيَنْبَغِى أن تكونَ فَتْحَةُ ذالِ « إِذًا » فى هذِه اللُّغَةِ لسُكُونِها ، وسُكُونِ التَّنْوِين. كما أَنَّ من قالَ « إِذٍ » بكَسْرِها ، فقد كَسَرها لسُكُونِها وسُكُونِ التَّنْوِينِ بعدَها. فشَبَّه ذلِك بمِنْ ، فهَرَبَ إِلى الفَتْحةِ اسْتِنكارًا لتَوالِى الكَسْرَتَيْن ، كما كَرِه ذلِك فى مِن الرَّجُلِ ، ونحوِه.

الذال والياء

ذ ا

* ذا ـ إِشارَةٌ إِلى المُذَكَّرِ. يُقالُ : ذَا وذاكَ ، وقَدْ تُزادُ الّلامُ ، فيُقالُ : ذلِكَ.

وقولُه تَعالَى : (ذلِكَ الْكِتابُ) [البقرة : ٢]. قالَ الزَّجّاجُ : مَعْناهُ : هذا الكِتابُ.

وقد تَدْخُلُ عَلَى « ذا » ها ، الَّتِى للتَّنْبِيه ، فيُقال : هذا.

قالَ أَبو عَلِىٍّ : وأَصْلُه ذَىْ ، فأَبْدَلُوا ياءَه أَلِفًا ، وإِن كانت ساكِنَةً ، ولَمْ يَقُولوا : ذَىْ ، لِئَلا يُشْبِهَ « كَىْ » و « أَى » ، فأَبْدَلُوا ياءَه أَلِفًا ، ليُلْحَقَ ببابِ « مَتَى » و « إِذا » ، ويَخْرُجَ من شَبَهِ الحَرْفِ بعضَ الخُروج.

وقولُه تَعالَى : (قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) [طه : ٦٣]. قال الفَرّاءُ : أَرادَ ياءَ النَّصْبِ ، ثم حَذَفَها ؛ لسُكُونِها وسُكونِ الأَلِفِ قَبْلَها ، ولَيْسَ ذلِك بالقَوِىِّ. وذلِكَ أَنَّ الياءَ هى الطارِئَةُ على الأَلِفِ ، فيجبُ أَن تُحْذَفَ الأَلِفُ لمكانِها.

فأَمَّا ما أَنْشَدَه اللِّحْيانِىُّ عن الكسائِىِّ لجَمِيلٍ من قَوْلِه :

فإِنَّه أَرادَ « أَذَا الَّذِى؟ » فأَبْدَلَ الهاءَ من الهَمْزَةِ.

وقد اسْتُعْمِلَتْ « ذا » مكانَ الَّذِى ، كقَوْلِه تَعالَى : (وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) [البقرة : ٢١٩]. أَى : مَا الَّذِى يُنْفِقُونَ ، فيمَنْ رَفَع الجَوابَ ؛ فرَفْعُ العَفْو يَدُلُّ عَلَى أَنَّ « ما » مَرْفُوعةٌ بالابْتداءِ ، وذا : خَبَرُها ، ويُنْفِقُونَ : صِلَةُ ذا ، وأَنَّه ليسَ « ما » و « ذا » جميعًا كالشَّىْءِ الواحدِ. هذا الوَجْهُ عند سِيبَوَيْهِ ، وإِن كانَ قد أَجازَ الوَجْهَ الآخَرَ مع الرَّفْعِ.

* وذِى : للمُؤَنَّثِ ، وفِيه لُغاتٌ : ذِى ، وذِهْ ـ الهاء بدل من الياء. الدَّلِيلُ على ذلِكَ قَوْلُهُم ـ فى تَحْقِير « ذَا » : ذَيّا.

* و « ذِى » : إِنَّما هىَ تأنِيثُ « ذا » ومن لَفْظِه. وكما لا تَجِدُ الهاءَ فى المُذَكَّرِ أَصْلاً ،

__________________

(١) البيت لجميل بثينة فى ديوانه ص ١٩٦ ؛ ولسان العرب (ذا) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ها).

فكذلك هِىَ أَيضًا فى المُؤَنَّثِ بَدَلٌ غيرُ أَصْلٍ.

وليست الهاءُ فى « هذِه » ، وإِن اسْتُفِيدَ منها التَّأْنِيث بمَنْزِلَة هاءِ « طَلْحَةَ » و « حَمْزَةَ » ؛ لأَنَّ الهاءَ فى طَلْحَةَ وحَمْزَةَ زائدَةٌ ، إِنَّما هى بدَلٌ من الياءِ الَّتِى هى عينُ الفِعْلِ فى « هَذِىَ ».

وأَيْضًا فإِن الهاءَ فى « حَمْزَةَ » تجدُها فى الوَصْلِ تاءً ، والهاءَ فى « هذِه » ثابِتَةٌ فى الوَصْلِ ثَباتَها فى الوَقْفِ.

* ويُقالُ : « ذِهِى » ، والياءُ لبَيانِ الهاءِ ، شَبَّهَها بهاءِ الإضمارِ فى « بِهِى ». و « هذِى » و « هاذِهِى » و « هاذِهْ » ـ الهاءُ فى الوَصْلِ والوَقْفِ ساكِنَةٌ إِذا لم يَلْقَها ساكِنٌ ، فإِنْ لَقِيَها لم يَكُنْ بُدٌّ مِن كَسْرِها ـ و « هَذِ » ـ كُلّها فى مَعْنَى « ذى » ، عن ابن الأَعْرابِىِّ ، وأَنشد :

وقد أَبَنْتُ حَقِيقَةَ تَصْرِيفِ ذلك فى « الكِتابِ المُخَصِّصِ ». ويُوصَلُ ذلك كُلُّه بكافِ المُخَاطَبةِ.

قال ابنُ جِنِّى : أَسماءُ الإشارةِ ، نحو : « هذا » و « هذِه » لا يَصِحُّ تَثْنِيةُ شىءٍ مِنها ، من قِبَلِ أَنَّ التَّثْنِيَةَ لا تَلْحَقُ إِلا النّكِرَةَ ؛ فما لا يَجُوزُ تنكِيرُه ، فهُوَ بأَن لا تَصِحَّ تَثْنِيَتُه أَجْدرُ. فأَسْماءُ الإشارَةِ لا يَجُوزُ أن تُنَكَّرَ ، ولا يَجوزُ أَن يُثَنَّى شَىْءٌ مِنها ، أَلا تَراها بَعْدَ التَّثْنِيَةِ عَلَى حَدِّ ما كانَتْ عليه قبلَ التَّثْنِيَةِ؟ وذلِك نحو قَوْلِكَ : هذانِ الزَّيْدانِ قائِمَيْنِ ـ فنَصْبُ قائِمَينِ بمَعْنَى الفعلِ الَّذِى دَلَّتْ عليهِ الإشارَةُ والتَّنْبِيهُ ، كما كنتَ تَقُولُ فى الواحِدِ : « هذا زَيْدٌ قائمًا » ، فتَجِدُ الحالَ واحِدَةً قبلَ التَّثْنِيَةِ وبعدَها.

وكَذلِكَ قَوْلُك : ضَرَبْتُ اللَّذَيْنِ قامَا ، إِنَّما يَتَعَرَّفان بالصِّلَةِ ، كما يَتَعَرَّفُ بها الواحِدُ فى قَوْلِكَ : « ضربت الذى قام ». والأَمْرُ فى هذه الأَشْياءِ بعدَ التَّثْنِيَةِ هو الأَمْرُ فِيها قَبْلَ التَّثْنِيَةِ ؛ وليسَ كذلك سائِرُ الأَسْماءِ المُثَنّاةِ ، نحو : زَيْدٍ وعَمْرٍو. أَلا تَرَى أَن تَعْرِيفَ زَيْدٍ وعَمْرٍو إِنّما هو بالوَضْعِ والعلمِيَّةِ ، فإِذا ثَنَّيْتَهُما تَنَكّرَا ، فقُلْتَ : « عِنْدِى عَمْرانِ عاقِلانِ ». فإِن آثَرْتَ التَّعْرِيف بالإضافَةِ ، أَو باللامِ ، قلتَ : الزَّيْدانِ والعَمْرانِ ، وزَيْداكَ ، وعَمْراكَ ـ فقد تَعَرّفا بعد التَّثنِية من غيرِ وَجْهِ تَعَرُّفِهما قَبْلَها ، ولَحِقَا بالأَجْناسِ ، وفارَقا ما كانَا عليه من تَعْرِيفِ العَلَمِيَّةِ والوَضْعِ.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذا).

فإِذا صَحَّ ذلك فيَنْبَغِى أَن تَعْلَمَ أَنّ « هذان » و « هاتان » إِنَّما هى أَسماءٌ مَوْضُوعةٌ للتَّثْنِيةِ ، مُخْتَرَعةٌ لها. ولَيْسَت تثْنِيَةً للواحِدِ ، عَلى حَدِّ « زَيْدٍ وزَيْدانِ » إِلا أَنَّها صِيغَتْ عَلَى صُورَةِ ما هُوَ مُثَنَّى على الحَقِيقَةِ ، فقِيلَ : « هذان وهاتانِ » لِئَلّا تَخْتَلِفَ التَّثْنِيَةُ. وذلك أَنَّهم يحافِظُونَ عليها ما لا يُحافِظُونَ على الجَمْعِ ، أَلا تَرَى أَنّك تَجِدُ فى الأَسماءِ المُتَمكِّنَةِ أَلْفَاظَ الجُموعِ مِن غَيْرِ أَلْفاظِ الآحادِ ؛ وذلك نحو : رَجُلٍ ونَفَرٍ ، وامْرَأةٍ ونِسْوَةٍ ، وبعَيرٍ وإِبِلٍ ، وواحِدٍ وجَماعَة ـ ولا تَجِدُ فى التَّثْنِيةِ شيئًا من هذا ، إِنَّما هىَ من لَفْظِ الواحد ، نحو زَيْد وزَيْدان ، ورَجُل ورَجُلان ـ لا يَخْتَلِفُ ذلك. وكَذلك أيضًا كَثِيرٌ من المَبْنِيّاتِ ، عَلَى أَنَّها أَحقُّ بذلِكَ من المُتَمَكِّنَة ؛ وذلك نحو « ذا » و « أُلاءِ » و « ذَات » و « أُولى » و « أُلات » و « ذُو » و « أُلُو » ـ ولا تَجِدُ ذلك فى تَثْنِيَتها ، نحو « ذَا » و « ذَان » و « ذُو » و « ذَوان ». فهذا يدُلُّكَ عَلَى مُحافَظَتِهم على التَّثْنِيَة ، وعِنايَتِهم بها. أَعْنِى أَن تَخْرُجَ على صُورةٍ واحِدةٍ ، لِئَلا تَخْتَلِف ، وأَنَّهم بها أَشَدُّ عِنايةً منهم بالجَمْعِ. فلذلِك لمّا صِيْغَتْ للتَّثْنِيَة أسماءٌ مُخْتَرَعَةٌ غيرُ مُثَنّاةٍ على الحَقِيقة كانَت عَلَى أَلْفاظِ المُثَنّاةِ تَثْنِيَة حَقِيقِيَّة ، وذلك « ذان » و « تان ».

والقَوْلُ فى « اللَّذانِ » و « اللَّتانِ » كالقَوْلِ فى « ذان » و « تان ».

قالَ ابنُ جِنِّى : فأَمَّا قَوْلُهم : هذانِ ، وهاتانِ ، و « فذَانِّك » ـ فإِنَّما ثُقِّلَتْ فى هذه المَواضِع ؛ لأَنَّهُم عَوَّضُوا بتَثْقِيلِها من حَرْفٍ مَحْذُوف. أما فى « هذانِ » فهى عِوَضٌ من أَلِف ذَا ، وهى فى « ذانِّك » عِوضٌ من لامِ ذلِكَ.

وقد يُحْتَملُ أيضًا أَن تكونَ عِوَضًا من أَلفِ ذلِكَ.

وقالوا : كانَ من الأَمْرِ ذَيَّهْ وذَيَّهْ ، بتَشْدِيد الياءِ وبالهاءِ ، وذَيْتَ وذَيْتَ بتَخْفِيفِ الياءِ وإِبدالِ التّاءِ من الياءِ الثانِية ، ولذلِك كُتِبَتْ فى التَّخفيفِ بالتاء ؛ لأَنّها كانَتْ حِينَئذٍ مُلْحَقةً بدَعْد ، وإِبدالُ التّاءِ من الياءِ قَلِيلٌ ، إِنّما جاءَ فى قولهم : كَيْتَ وكَيْتَ ، وفى قَوْلِهم : ثِنْتانِ.

قالَ : والقولُ فِيهما كالقَوْلِ فى « كَيْتَ وكَيْتَ » وقد تَقَدَّم.

الذال والواو

ذ و

* ذُو : كَلِمَةٌ صِيغَتْ ليُتَوَصَّلَ بِها إلى الوَصْفِ بالأجْناسِ ، ومعناها : صاحِب. أَصْلُها ذَوًى. ولِذلك إِذا سَمَّى بها الخَلِيلُ وسِيبَوَيْهِ قالا : هذا ذَوًى قد جاءَ. والتَّثْنِيَةُ : ذَوانِ ، والجَمْعُ : ذَوُون.

* والذَّوُونَ : الأَمْلاكُ المُلَقَّبُونَ بذُو كذا ، كقَولكَ : ذُو يَزَنَ ، وذُو رُعَينٍ ، وذُو فائِشٍ.

وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ قولَ الكُمَيْتِ :

والأُنْثَى : ذاتُ ، والتَّثْنِيةُ : ذَواتَا ، والجمعُ : ذَواتُ.

وقولُه تَعالَى : (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ) [الأنفال : ١]. قالَ الزّجّاجُ : مَعناه : أَصْلِحُوا حَقِيقَةَ وَصْلِكُم ، أَى : اتَّقُوا الله ، وكُونوا مُجْتَمِعينَ على أَمْرِ اللهِ ورَسُولِه.

وقولُهم : اللهُمَّ أَصْلِحْ ذاتَ البَيْنِ. أَى : أَصْلِحْ الحالَ الَّتِى بها يَجْتَمِعُ المُسْلمونَ.

* والإضافَةُ إِليها ذَوَوِىٌّ ، ولا يَجُوز فى ذات ذاتِىّ ؛ لأَنَّ ياءَ النَّسَبِ مُعاقِبَةٌ لهاءِ التَّأْنِيث.

قالَ ابنُ جِنِّى : ورَوَى أَحْمَدُ بنُ إِبراهيمَ ـ أُستاذُ ثَعْلَب ـ عن العَربِ : « هذا ذُو زَيْدٍ » ، ومَعْناه : هذا زَيْدٌ ، أَى هذا صاحِبُ هَذا الاسمِ الَّذِى هو زَيْد. قالَ :

أَى : إِليكُم ، يا أَصْحابَ النَّبِىِّ ، هذا الاسم الَّذى هو قَوْلُنا : « ذَوُو آلِ النَّبِىِّ ».

* ولَقِيتُه أَوَّلَ ذِى يَدَيْنِ ، وذاتِ يَدَيْنِ ، أَى : أَوّلَ شىءٍ.

* وكذلك : افْعَلْه أَوَّلَ ذِى يَدَيْنِ ، وذاتِ يَدَيْنِ.

وقالوا : أَمّا أولُ ذاتِ يَدَيْنِ ، فإِنِّى أَحمدُ الله.

وقولُهم : رَأَيْتُ ذَا مالٍ ، ضارَعَتْ فيهِ الإِضافَةُ التَّأْنِيثَ ، فجاءَ الاسمُ المُتمكِّنُ على حَرْفينِ ، ثانِيهما حَرْفُ لِينٍ لما أُمِنَ عليه التَّنْوِين بالإضافَةِ ، كما قالُوا : لَيْتَ شِعْرِى ؛ وإِنَّما الأَصْلُ شِعْرَتِى. قالُوا : شَعَرْتُ بهِ شِعْرَةً ، فحُذِفَ التاءُ لأَجْلِ الإضافةِ لما أُمِنَ عليه التَّنْوِين.

* وتكونُ « ذُو » بمعنى الَّذى ، تُصاغُ ليُتَوَصَّلَ بها إلى وَصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ. فتكونُ ناقِصَةً لا يَظْهَرُ فيها إعرابٌ كما لا يظهَرُ فى الَّذِى ، ولا يُثَنَّى ، ولا يُجْمَعُ ؛ فتَقُول : أَتانِى ذُو قالَ ذلِكَ ، وذُو قالا ذلكَ ، وذُو قالُوا ذلِكَ.

وقالُوا : لا أَفْعَلُ ذلِكَ بذِى تَسْلَمُ ، وبذِى تَسْلَمانِ ، وبذِى تَسْلَمُونَ ، وبذى تَسْلَمِينَ ، وبذى تَسْلَمْنَ ـ وهو كالمَثَلِ ، أُضِيفَتْ فيه « ذُو » إِلى الجُمْلَةِ ، كما أُضِيفَتْ إِليها أَسماءُ الزَّمانِ. والمَعْنَى : لا ، وسَلامَتِك ، ولا ، والَّذِى يُسَلِّمُكَ.

__________________

(١) البيت للكميت بن زيد فى ديوانه (٢ / ١٠٩) ؛ ولسان العرب (ذو).

(٢) البيت للكميت بن زيد فى لسان العرب (ظمأ) ، (لبب) ، (نسا) ، (ذو) ، (ذا).

* ويُقالُ : جاءَ من ذِى نَفْسِه ، ومِن ذاتِ نَفْسِه : أَى طَيِّعًا.

مقلوبه : و ذ و ذ

* الوَذْوَذَةُ : السُّرْعَةُ.

* رَجُلٌ وَذْواذٌ : سَرِيعُ المَشْىِ.

* ومَرَّ الذِّئْبُ يُوَذْوِذُ : مَرَّ مَرّا سَرِيعًا.

* * *

باب الثلاثى المعتل

الذال والراء والهمزة

ذ ر أ

* ذَرَأَ اللهُ الخَلْقَ يَذْرَؤُهُم ذَرْءًا : خَلَقَهُم. وفى التَّنْزِيلِ : (يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ) [الشورى : ١١].

قالَ ثعلبٌ مَعْناه : يُكَثِّرُكُمْ فيهِ ، أَى : فى الخَلْقِ.

قالَ : والذُّرِّيَّةُ ، والذِّرِّيَّةُ منه. وكان يَنْبَغِى أَنْ تكونَ مَهْمُوزَةً ، فكَثُرَتْ ، فأُسْقِطَ الهَمْزُ.

* وذَرَأْنَا الأَرْضَ : بَذَرْناها.

* وزَرْعٌ ذَرِىءٌ.

* والذُّرْأَةُ : الشَّمَطُ.

* وقيلَ : أَوَّلُ بَياضِ الشَّيْبِ.

* ذَرِىءَ ذَرَأَ ، وهو أَذْرَأُ ، والأُنْثَى : ذَرْءآءُ.

* وكَبْشٌ أَذْرَأُ ، ونَعْجَةٌ ذَرْءآءُ : فى رُؤُوسِهِما بَياضٌ.

* والذَّرْآءُ من المَعزِ : الرَّقْشاءُ الأُذُنَيْن وسائِرُها أَسْوَدُ.

* ومِلْحٌ ذَرُآنِىٌ : شَدِيدُ البَياضِ.

* وأَذْرَأَه : أَغْضَبَه ، وأَوْلَعَه بالشَّىْءِ.

وحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ : أَذْراهُ ، بغير هَمْزٍ ، فرَدَّ ذلك عليهِ علىُّ بنُ حَمْزةَ ، فقالَ : إِنَّما هُو أَذْرَأَهُ.

* وأَذْرَأَه ـ أيضًا ـ ذَعَرَه.

* وبَلَغَنى ذَرْءٌ من خَبَرٍ : أَى شَىْءٌ منه.

* وأَذْرَأَت النّاقَةُ ، وهى مُذْرِىءٌ : أَنْزَلَت اللَّبَنَ.

مقلوبه : ذ أ ر

* ذَئِرَ الرَّجُلُ : فَزِعَ.

* وذَئِرَ ذَأَرًا ، فهو ذَئِرٌ : غَضِبَ. قالَ :

ويروى : « ولَقَدْ أَتانِى ».

* وأَذْأَرَهُ عليه : أَغْضَبَه.

وقَلَبَه أَبُو عُبَيْدٍ ؛ ولَمْ يَكْفِه ذلِكَ حَتّى أَبْدَلَه ، فقالَ : أَذْرَأَنِى ، وهو خَطَأٌ.

* وأَذْأَرَهُ إِلى الشّىْءِ : أَلْجَأَهُ.

* وأَذْأَرَهُ بصاحِبِه : أَغْراهُ.

* وذَئِرَ بذلكَ الأَمْرِ ذَأَراً : ضَرِىَ به ، واعْتادَه.

* وذَئِرَت المَرْأَةُ على بَعْلِها ، وهى ذائِرٌ : نَشَزَتْ ، وتَغَيَّرَ خُلُقُها. وفى الحَدِيثِ : « أَنّ النَّبِىَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما نَهَى عن ضَرْبِ النِّساءِ ، ذَئِرْنَ على أَزْواجِهِنَّ ، ونَشَزْنَ » (٢).

* وأَذْأَرَه : جَرَّأه ، ومنه قَوْلُ أكْثَمَ بنِ صَيْفِىِ : « سُوءُ حَمْلِ الفاقَةِ يُحْرِضُ الحَسَبَ ، ويُذْئِرُ العَدُوَّ ». يُحْرِضُه : يُسْقِطُه.

* وذاءَرَت النّاقَةُ ، وهى مُذائِرٌ : ساءَ خُلُقُها.

وقِيلَ : هى الَّتِى تَرْأَمُ بأَنْفِها ، ولا يَصْدُقُ حُبُّها.

* والذِّئارُ : سِرْقِينٌ مُخْتَلِطٌ بتُرابٍ ، يُطْلَى عَلَى أَطْباءِ النّاقَةِ ، لِئَلا يَرْضَعَها الفَصِيلُ ، وقد ذَأَرَها.

الذال واللام والهمزة

ذ أ ل

* الذَّأَلانُ : السُّرْعةُ.

* والذَّأَلانُ : مَشْىٌ سَرِيعٌ خَفِيفٌ ، فى مَيَسٍ وسُرْعَةٍ.

__________________

(١) البيت لعبيد بن الأبرص فى ديوانه ص ٦ ؛ ولسان العرب (ذرأ) ؛ وتاج العروس (ذرأ) ؛ وتهذيب اللغة (١٥ / ٩) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١٢ / ١٦٩).

(٢) « حسن صحيح » : انظر غاية المرام (ح ٢٥١).

* ذَأَلَ يَذْأَلُ ذَأْلاً ، وذَأَلانًا : وكَذلك النّاقَةُ.

* والذَّأَلانُ أيضًا : مَشْىُ الذِّئْبِ.

قالَ يَعْقُوبُ : والعَرَبُ تَجْمَعُه عَلَى ذَآلِيلَ ، فيُبْدِلُون النُّونَ لامًا. ولا أَعْرِفُ كيفَ هذا الجَمْع.

* وذُؤَالَةُ : الذِّئْبُ. اسمٌ له مَعْرفَةٌ. سُمِّىَ بِه لخِفَّتِه فى عَدْوِه. والجَمْعُ : ذِئْلانٌ ، وذُؤْلانٌ.

* والذَّأْلانُ : الذِّئْبُ أيضًا. قالَ رُؤْبَةُ :

*فارَطَنِى ذَأْلانُه وسَمْسَمُهُ* (١)

* والذُّؤْلانُ : ابنُ آوَى.

الذال والنون والهمزة

ذ أ ن

* الذُّؤْنُون : نَبْتٌ يَنْبُت فى أُصُولِ الأَرْطَى ، والرِّمْثِ ، والأَلاءِ ، تَنْشَقُّ عنه الأَرْضُ ، فيَخْرُجُ مثلَ سَواعِد الرِّجالِ ، لا وَرَقَ له. وهو أَسْحَمُ وأَغْبَرُ. وطَرَفُه مُحَدَّدٌ ، كهَيْئَة الكَمَرَةِ.

ولَه أَكْمامٌ كأَكْمامِ الباقِلَّى ، وثَمَرةٌ صَفْراءُ فى أَعْلاهُ.

وقيل : هو نَباتٌ يَنْبُتُ أَمثالَ العَراجِينِ ، من نَباتِ الفُطْرِ.

وقالَ أَبو حَنِيفَةَ : الذَّآنِينُ : هَنَواتٌ من الفُقُوع ، تَخْرجُ من تحتِ الأَرْضِ كأَنَّها العُمُدُ الضِّخامُ ، ولا يَأْكُلُها شَىْءٌ ، إِلَّا أَنَّها تُعْلَفُها الإبِلُ فى السَّنَةِ ، وتَأُكُلُها المِعْزَى ، وتَسْمَنُ عليها. ولَهَا أَرُومَةٌ. وهى تُتَّخَذُ للأَدْوِية ، ولا يَأْكُلُها إِلَّا الجائِعُ ؛ لَمرارَتِها.

وقالَ مَرَّةً : الذَّآنِينُ تَنْبُتُ فى أُصُولِ الشَّجَرِ ، أَشْبَهَ شَىْءٍ بالهِلْيَوْنِ ، إِلا أَنَّه أَعْظَمُ منه وأَضْخَمُ ، ليسَ له وَرَقٌ ، وله بُرْعُومَةٌ تَتَوَرَّدُ ، ثُمّ تَنْقَلِبُ إلى الصُّفْرةِ.

* والذُّؤْنُونُ ماءٌ كُلُّه ، وهو أَبْيَضُ إِلَّا ما ظَهَرَ منه مِنْ تِلْكَ البُرْعُومَةِ ، ولا يَأْكُلُه شَىْءٌ ، إِلَّا أَنَّه إِذا أَسْنَتَ النّاسُ ، فلم يَكُنْ بها شَىْءٌ ، أُكِلَ.

* واحِدَتُها ذُؤْنُونَةٌ.

* وذَأْنَنَت الأَرْضُ : أَنْبَتَت الذَّآنِين ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ.

* وخَرجُوا يَتَذَأْنَنُون : أَى يَطْلُبُون ذلِك ، ويَأْخُذُونَه.

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١٥٠ ؛ ولسان العرب (ذأل) ، (سمم) ؛ وتاج العروس (ذأل) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة (١٢ / ٣٢٢).

مقلوبه : أ ذ ن

* أذِنَ بالشَّىْءِ إِذْنًا ، وأَذَنًا ، وأَذانًا ، وأَذانَةً : عَلِمَ [به]. وفى التَّنْزِيلِ : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [البقرة : ٢٧٩]. أَى : كُونُوا عَلَى عِلْمٍ.

* وآذَنَهُ الأَمْرَ ، وآذَنَه بِه : أَعْلَمَه. وقد قُرِىءَ : فَآذِنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ [البقرة : ٢٧٩] أَى : أَعْلِمُوا من لَمْ يَتْرُك الرِّبا بأَنَّه حَرْبٌ.

* وأَذَّنْتُ : أكْثَرْتُ الإعْلامَ بالشَّىْءِ.

وبَيْتُ امْرِئِ القَيْسِ :

أَذِينٌ فيهِ بمَعْنَى : مُؤْذِنٌ ، كما قالُوا : أَلِيمٌ ، ووَجِيعٌ ، بمَعْنَى : مُؤْلِمٍ ومُوجعٍ.

* وفَعَلَه بإِذْنِى وأَذَنِى : أى بعِلْمِى.

* وأَذِنَ له فِى الشَّىْءِ إِذْنًا : أَباحَه له.

* واسْتَأْذَنَه : طَلَبَ منه الإذْنَ.

* وأَذِنَ لَهُ عليهِ : أَخَذَ لَه منه الإذْنَ.

* وأَذِنَ إِلَيهِ أَذَنًا : اسْتَمَع.

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ) [الانشقاق : ٢] أَى : اسْتَمَعَتْ.

* وأَذِنَ إِليه أَذَنًا : اسْتَمَعَ إِليهِ مُعْجِبًا.

* وآذَنَنِى الشَّىْءُ : أَعْجَبَنِى فاسْتَمَعْتُ له. أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ :

* وأَذِنَ لِلَّهْوِ : اسْتَمَع ومالَ.

* والأُذْنُ والأُذُنُ : من الحَواسِّ ، أُنْثَى. والَّذِى حكَى سِيبَوَيْهِ أُذْنٌ ، بالضمِّ ، والجَمْعُ : آذانٌ ، لا يُكَسَّرُ على غير ذلك.

* ورَجُل أُذُنٌ ، وأُذْنٌ : مُسْتَمِعٌ لما يُقالُ له ، قابِلٌ له ، وصَفُوا به ، كما قالَ :

*مِئْبَرَة العُرْقُوبِ إِشْفَى المِرْفَقِ* (٣)

__________________

(١) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ٦٦ ؛ ولسان العرب (فرنق) ، (أذن) ؛ وتاج العروس (فرنق) ، (أذن).

(٢) البيت لشمير بن الحارث فى لسان العرب (أذن) ؛ وبلا نسبة فى تاج العروس (أذن).

(٣) الرجز بلا نسبة فى المخصص (١ / ٨١ ، ١٥ / ١٠٦) ؛ وتاج العروس (شفى) ، ولسان العرب (أذن) ، (شفى).

فوَصَفَ به ؛ لأَنَّ فى « مِئْبَرة » و « إِشْفَى » مَعْنَى الحِدَّة.

قالَ أَبُو عَلِىٍّ : قالَ أَبو زَيْدٍ : رَجُلٌ أُذُنٌ وأُذْنٌ ، ورِجالٌ أُذُنٌ وأُذْنٌ ، الواحِدُ والجميعُ فى ذلِكَ سَواءٌ.

قالَ : وإنّما سَمَّوه باسْمِ العُضْوِ تَهْوِيلاً وتَشْنِيعًا ، كما قالُوا للمَرْأَةِ : ما أَنْتِ إلا بُطَيْنٌ.

وقد أَنْعَمْتُ شَرْحَ هذه المَسْأَلةِ فى الكِتابِ المُخَصّصِ.

وفى التَّنْزِيلِ : (وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ) [التوبة : ٦١]. ومَعْناهُ ، وتَفْسِيرُ الآية : أَنَّ فى المُنافِقِينَ من كانَ يَعِيبُ النَّبِىَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ويَقُول : إِنْ بَلَغَه عَنِّى شَىْءٌ حَلَفْتُ له ، فقَبِلَ مِنِّى ؛ لأَنَّه أُذُنٌ ، فأَعْلَمه اللهُ تعالَى أَنَّه أُذُنُ خَيْرٍ ، لا أُذُنُ شَرٍّ.

وقولُه : (قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) أَى : مُسْتَمِعُ خَيْرٍ لكُم. ثُمَّ بَيَّنَ مِمَّنْ يُقْبَلُ ، فقالَ : (يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ). أَى : يَسْمَعُ ما أَنْزَلَه اللهُ عليِه ، ويُصَدِّقُ المُؤْمِنينَ فِيما يُخْبِرُونَه بهِ.

* ورَجُلٌ أُذانِىٌ ، وآذَنُ : عَظِيمُ الأُذُنَيْنِ ، طَوِيلُهما. وكذلِكَ هو من الإبِلِ والغَنَمِ.

* وأَذَنَه : أَصَابَ أُذُنَه ، عَلَى ما يَطَّرِدُ فى الأَعْضاءِ.

* وآذَنَه : كأَذَنه. ومن كَلامِهم : « لكُلِّ جابِهٍ جَوْزَةٌ ثُمَ يُؤَذَّنُ ». الجابِهُ : الوارِدُ. وقيل : هو الَّذِى يَرِدُ الماءَ ، ولَيْسَت عليه قامَةٌ ولا أَداةٌ ، والجَوْزَةُ : السَّقْيَةُ من الماءِ. يَعْنُونَ : أَنَّ الوارِدَ إِذا ورَدَهُم ، فسَأَلَهُم أَنْ يَسْقُوه ماءً لأَهْلِه وماشِيَتِه ، سَقَوْهُ سَقْيَةً واحِدَةً ، ثم ضَرَبُوا أُذُنَه ، إِعلامًا أَنَّه ليسَ لَه عِنْدَهُم أكثرَ مِن ذلك.

* وأُذِنَ : شَكَا أُذُنَه.

* وأُذُنُ القَلْبِ والسَّهْمِ والنَّصْلِ ، كُلُّه على التَّشْبِيه. ولذلِكَ قالَ بَعْضُ المُحاجِينَ : « ما ذُو ثَلاثِ آذانْ ، يَسْبِقُ الخَيْلَ بالرَّدَيانْ؟ ». يَعْنِى : السَّهْمَ.

وقال أَبُو حَنِيفَةَ : إِذا رُكِّبَت القُذَذُ على السَّهْمِ ، فهىَ آذانُه.

* وأُذُنُ كُلِّ شَىْءٍ : مَقْبِضُه ، كأَذُنِ الكُوزِ ، والدَّلْوِ ، على التَّشْبِيه ، وكُلُّه مُؤَنَّثٌ.

* وأُذُنُ العَرْفَجِ ، والثُّمامِ : ما يُخَدُّ منه ، فيَنْدُرُ إِذا أَخْوَص ، وذلِك لكَوْنِه على شَكْلِ الأُذُنِ.

* وأُذَيْنَةُ : اسمُ رَجُلٍ ، لَيْسَت مُحَقَّرةً عن أُذُنٍ فى التَّسْمِية ؛ إِذ لو كانَ كذلِك لم تَلْحَقِ الهاءُ. وإِنَّما سُمِّىَ بها مُحَقَّرَةً من العُضْوِ.

* وبَنُو أُذُن : بَطْنٌ من هَوازِنَ.

* وأُذُنُ النَّعْلِ : ما أَطافَ منها بالقِبالِ.

* وأَذَّنْتُها : جَعَلْتُ لها أُذُنًا.

* وأُذُنُ الحِمارِ : نَبْتٌ له وَرَقٌ ، عَرْضُه مثلُ الشِّبْرِ ، وله أَصْلٌ يُؤْكَلُ ، أَعْظَمُ من الجَزَرَةِ ، مثلُ السّاعِدِ ، وفيه حَلاوةٌ ـ عن أبى حنيفة.

* والأَذانُ ، والأَذِينُ ، والتَّأْذِينُ : النِّداءُ إِلى الصَّلاةِ.

قالَ سِيبَوَيْهِ : وقالُوا : أَذَّنْتُ ، وآذَنْتُ ، فمن العَرَبِ من يَجْعَلُهمَا بمعنًى ، ومِنْهُم من يَقُولُ : أَذَّنْتُ للتَّصْوِيتِ بإِعلانٍ ، وآذَنْتُ : أَعْلَمْتُ.

وقولُه تَعالَى : (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِ) [الحج : ٢٧].

رُوِىَ أَنَ أَذانَ إِبْراهِيمَ بالحَجِّ أَنْ « وَقَفَ فى المَقامِ فنادَى : أَيُّها النّاسِ ، أَجِيبُوا اللهَ. يا عِبادَ اللهِ ، أَطِيعُوا اللهَ. يا عِبادَ اللهِ ، اتَّقُوا اللهَ ». فوَقَرَتْ فى قَلْبِ كُلِّ مُؤْمِنٍ ، ومُؤْمِنَةٍ ، وأَسمعَ ما بَيْنَ السَّماءِ والأَرْضِ ، فأَجابَهُ مَنْ فى الأَصْلابِ مِمَّنْ كُتِبَ له الحَجُّ. فكُلُّ مَنْ حَجَّ فهُو مِمَّنْ أَجابَ إِبراهِيمَ عليه‌السلام.

ويُرْوَى أَنَ أَذانَه بالحَجِّ كان : « يا أَيُّها النّاسُ ، كُتِبَ عَلَيْكُم الحَجُّ ».

* والأَذِينُ : المُؤَذِّنُ. قالَ الحُصَيْنُ بنُ بُكَيْرٍ الرَّبَعِىُّ ، يصفُ حِمارَ وَحْشٍ :

السَّحْقُ : الطَّرْدُ.

* والمِئْذَنَةُ : مَوْضِعُ الأَذانِ.

وقالَ اللِّحْيانِىُّ : هو المَنارَةُ ، يَعْنِى الصَّوْمَعَةَ.

* والأَذانُ : الإقامَةُ.

* وأَذَّنْتُ الرَّجُلَ : رَدَدْتُه ولم أَسْقِه. أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ :

*أَذَّنَنا شُرابِثٌ رَأْسُ الدِّيرْ* (٢)

أَى : رَدَّنا ، فلم يَسْقِنا. هذا هو المَعْرُوفُ.

وقيلَ : أَذَّنَه : نَقَرَ أُذُنَه. وقد تَقَدَّمَ.

* وتَأَذَّنَ ليَفْعَلَنَّ : أَى أَقْسَمَ.

__________________

(١) الرجز للحصين بن بكير الربعى فى لسان العرب (أذن) ؛ وتاج العروس (مدر) ، (أذن).

(٢) الرجز بلا نسبة فى تاج العروس (شربث) ؛ وتهذيب اللغة (١١ / ١٧٨).

* وتَأَذَّنْ : أَى. اعْلَم. قال :

وقولُه تَعالَى : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ) [الأعراف : ١٦٧]. قِيلَ : تَأَذَّنَ : تَأَلَّى.

وقِيلَ : تَأَذَّنَ : أَعْلَمَ ، هذا قَوْلُ الزَّجّاجِ.

* وآذَنَ العُشْبُ : إِذا بَدَأَ يجِفُّ ، فتَرَى بَعْضَه رَطْبًا ، وبَعْضَه قد جَفَّ.

قال الرّاعِى :

* وإِذَنْ : جَوابٌ وجَزاءٌ. وتَأْوِيلُها : إِنْ كانَ الأَمرُ كما ذكَرْتَ ، أو كما جَرَى.

وقالُوا : « ذَنْ » لا أَفْعَلُ ، فحَذَفُوا هَمْزَة إِذَن.

وإِذا وَقَفْتَ على إِذَن أَبْدَلْتَ نُونَه أَلِفًا. وإنَّما أُبْدِلَت الأَلِفُ من نون « إِذَنْ » هذه فى الوَقْفِ ، ومن نُون التَّوْكِيدِ ؛ لأَنَّ حالَهُما فى ذلِكَ حالُ النُّونِ التى هى عَلَمُ الصَّرْفِ ، وإِن كانَتْ نُونُ « إِذَن » أصلاً ، وتانِك النُّونانِ زائدَتَيْنِ.

فإِنْ قُلْتَ : فإِذا كانَت النّونُ فى « إِذَنْ » أصْلاً ، وقد أُبْدِلَتْ مِنها الأَلِف ، فهَلْ تُجِيزُه فى نحو حَسَنٍ ورَسَنٍ ـ ونَحوِ ذلِك مما نُونُه أَصْلٌ ـ فيُقالُ فيه : حَسَا ورَسَا؟.

فالجوابُ : أَنَّ ذلِكَ لا يَجُوزُ فى غير « إِذَنْ » مما نُونه أَصْلٌ ، وإِن كانَ قد جاءَ فى « إِذَنْ » من قِبَل أَنَّ « إِذَنْ » حرفٌ ، فالنُّونُ فِيها بَعْضُ حَرْفٍ. كما أَنَّ نونَ التوكيدِ ، والتَّنْوِين ، كُلُّ واحدٍ منهما حَرْفٌ ، فجازَ ذلك فى نُونِ « إذَنْ » لِمُضَارَعَةِ « إذن » كُلِّها نُونَ التَّوكيدِ ، ونُونَ الصَّرْفِ.

وأما النُّونُ فى حَسَنٍ ورَسَنٍ ، ونحوِهما ، فهى أَصْلٌ من اسْمٍ مُتَمكِّن يَجْرِى عليه الإعْرابُ ، فالنُّونُ فى ذلك كالدّالِ من « زَيْدٍ » والرّاءِ من « بَكْرٍ » ونونُ « إِذَن » ساكنةٌ ، كما أَنَّ نونَ التَّوكِيدِ ، ونُونَ الصَّرْف ساكِنتانِ ، فهى لِهذا ـ ولما قَدَّمناهُ من أَنَّ كُلَّ واحدٍ منهُما حَرْفٌ ، كما أَنَّ النونَ من « إِذن » بعضُ حَرْفٍ ـ أَشْبَهُ منها بنُونِ الاسمِ المُتَمكِّنِ.

* والأَذِينُ : الكَفِيلُ.

ورَوَى أَبُو عُبَيْدةَ بيتَ امْرِئِ القَيْسِ :

__________________

(١) البيت لزهير بن أبى سلمى فى ديوانه ص ١٣٤ ؛ ولسان العرب (أذن).

(٢) البيت للراعى فى ديوانه ص ٣٧ ؛ ولسان العرب (صوح) ، (أذن) ؛ والمخصص (١٠ / ١٩٩) ؛ وتاج العروس (صوح) ، (ضيس) ، (أذن).

*وإِنِّى أَذِينٌ إِنْ رَجَعْتُ مُمَلَّكًا* (١)

أَى : زَعِيمٌ.

الذال والفاء والهمزة

ذ أ ف

* الذَّأْفُ : سُرْعَةُ المَوْتِ.

* ومَوْتٌ ذُؤافٌ : وَحِىٌّ ، كُذُعافٍ ، وعَدَّه يَعْقُوبُ فى البَدَلِ.

* والذَّأْفُ ، والذَّأَفُ : الإِجْهازُ على الجَرِيح.

وقد ذَأَفَه ، وذَأَفَ عَلَيْه.

* والذِّئْفانُ ، والذِّيفانُ ـ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ ـ : السّمُّ.

* ومَرَّ يَذْأَفُهُم : أَى يَطْرُدُهُم.

الذال والباء والهمزة

ذ أ ب

* الذِّئْبُ : كَلْبُ البَرِّ ، والجَمْعُ : أَذْؤُبٌ ، وذِئابٌ ، وذُؤْبانٌ ، والأُنْثَى ذِئْبَةٌ.

* وأَرْضٌ مَذْأَبَةٌ : كَثِيرةُ الذِّئابِ.

قالَ أَبُو عَلِىٍّ فى التَّذكِرَةِ : وناسٌ من قَيْسٍ يَقُولُونَ : مَذْيَبَة ، فلا يَهْمِزُونَ. وتَعْلِيلُ ذلك أَنَّه خَفَّفَ الذِّيبَ تَخْفِيفًا بَدَلِيَّا صَحِيحًا ، فجاءَت الهمزَةُ ياءً ، فلزم ذلكَ عِنْدَه فى تَصْرِيفِ الكَلِمةِ.

* ورَجُلٌ مَذْؤُوبٌ : وَقَعَ الذئبُ فى غَنَمِه.

وقولُه ـ أَنْشَدَه ثعلبٌ :

عَنَى بذِئْبِه لِسانَهُ ، أَى : أَنَّه يَأْكُلُ عِرْضَه ، كما يَأْكُلُ الذِّئْبُ اللَّحْمَ.

* وذُؤْبانُ العَرَبِ : لُصُوصُهُم.

* وذِئابُ الغَضَى : بنو كَعْبِ بنِ مالكِ بنِ حَنْظَلَةَ. سُمُّوا بذلِكَ لخُبْثِهم.

__________________

(١) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ٦٦ ؛ ولسان العرب (فرنق) ، (أذن) ؛ وتاج العروس (فرنق) ، (أذن) ؛ وقد تقدم.

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذأب) ، (مضغ) ؛ وتاج العروس (مضغ).

* وذَؤُبَ الرَّجُلُ ذَآبَةً ، وذَئِبَ ، وتَذَأَّبَ : خَبُثَ ، وصارَ كالذِّئْبِ خُبثًا ودَهاءً.

* وتَذَأَّبَ للنّاقَةِ ، وتَذاءَبَ لها : وهو أَنْ يَسْتَخْفِىَ لها إِذا عَطَفَها عَلَى وَلَدِ غَيْرِها ، فيَتَشَبَّه لها بالسَّبُع ؛ ليكونَ أَرْأَمَ لَها عليه. هذا تَعِبيرُ أَبِى عُبَيْدٍ ، وأَحْسنُ منهُ أَن تَقُولَ : فيَتَشَبَّهُ لها بالذِّئْبِ ، ليَتَبَيَّن الاشْتِقاقُ.

* وتَذاءَبَتِ الرِّيحُ ، وتَذَأَّبَتْ : جاءَتْ من هُنا وهُنا فى ضَعْفٍ ، شُبِّهَتْ بالذِّئْبِ.

* وتَذَأَّبَتْه ، وتَذاءَبَتْهُ : تَداوَلَتْهُ. وأَصْلُه من الذِّئْبِ إِذا حَذِرَ من وَجْهٍ جاءَ من آخَرَ.

* وغَرْبٌ ذأْبٌ : مُخْتَلَفٌ بِه. قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : قالَ الأَصْمَعِىُّ : ولا أُراهُ أُخِذَ إِلَّا مِنْ تَذَؤُّبِ الرِّيحِ ، وهو اخْتِلافُها. فشُبِّه اخْتلافُ البَعيرِ فى المَنْحاةِ بها.

وقيلَ : غَرْبٌ ذَأْبٌ : كَثِيرُ الحَرَكَةِ بالصُّعُود والنُّزولِ.

* وذُئِبَ الرَّجُلُ : فَزِع من الذِّئْبِ.

* وذَئِبَ الرجل : فَزِع من الذِّئْبِ. وذَأَّبْتُه : فَزَّعْتُه.

* وذَئِبَ وأَذْأَبَ : فَزِعَ من أَىِّ شىءٍ كانَ ، قال :

*إِنِّى إِذا ما لَيْثُ قَوْمٍ أَذْأَبَا* (١)

وحَقِيقَتُه عندِى من الذِّئْبِ.

وقالُوا : رَماهُ اللهُ بداءِ الذِّئْبِ : يَعْنُون : الجُوع ؛ لأَنَّهُم يَزْعُمُون أَنَّه لا داءَ لهُ غيرُ ذلك.

* وبَنُو الذِّئْبِ : بطنٌ من الأَزْدِ ، منهم سَطِيحٌ الكاهِنُ : قالَ الأَعْشَى :

* وابنُ الذِّئْبَةِ الثَّقَفِىُّ : من شُعَرائهم.

* ودارَةُ الذِّئْبِ : موضعٌ.

* والذُّؤَابَةُ : النّاصِيَةُ ، لنَوَسانِها.

وقيل : الذَّؤابَةُ : مَنْبِتُ النّاصِيَةِ من الرَّأْس.

* وذُؤابَةُ النَّعْلِ : ما أَصابَ الأَرْضَ من المُرْسَلِ على القَدَمِ ، لتَحرُّكِه.

* وذُؤابَةُ كُلِّ شَىْءٍ : أَعْلاه ، وجَمْعُهَا : ذُؤابٌ. قالَ أَبُو ذُؤَيْبٌ :

__________________

(١) الرجز للدبيرى فى لسان العرب (ذأب) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١٢ / ١٣٠).

(٢) البيت للأعشى فى ديوانه ص ١٥٣ ؛ ولسان العرب (ذأب) ؛ وتاج العروس (ذأب).

وقد يكونُ « ذُؤابُها » من بابِ سَلٍّ وسَلَّةٍ.

* والذُّؤابَةُ : الجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ على آخِرةِ الرَّحْلِ.

* وذُؤابَةُ العِزِّ ، والشَّرَفِ : أَرْفَعُه ، على المَثَل. والجَمْعُ من ذلك كُلِّه : ذَوائِبُ.

* وهو فى ذُؤابَةِ قَوْمِه : أى فى أَعْلاهُم ، أُخِذَ من ذُؤابَةِ الرَّأْسِ.

واسْتعارَ بعضُ الشُّعَراءِ الذَّوائِبَ للنَّخْلِ. فقالَ :

* والذِّئْبَةُ ـ من الرَّحْلِ والقَتَبِ ، والإكافِ ، ونَحْوِها ـ : ما تَحْتَ مُقَدَّم مُلْتَقَى الحِنْوَيْنِ ، وهو الَّذِى يَعَضُّ عَلَى مَنْسِجِ الدّابَّةِ. قال :

*وقَتَب ذِئْبَتُه كالمِنْجَلِ* (٣)

وقِيلَ : الذِّئْبَةُ : فُرْجَةُ ما بَيْنَ دَفَّتَى الرَّحْلِ والسَّرْجِ والغَبِيطِ ، أَىّ ذلك كانَ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابىِّ : ذِئْبُ الرَّحْلِ : أَحْناؤُه من مُقَدَّمِه وذَأَّبَ الرَّحْلَ : عَمِلَ له ذِئْبَةً ، قال امْرُؤُ القَيْسِ :

* والذِّئْبَةُ : داءٌ يَأْخذُ الدَّوابَّ فى حُلُوقِها ، يُقالُ : بِرْذَوْنٌ مَذْؤُوبٌ.

* وذَأَبَ الرَّجُلَ : طَرَدَه ، كذَأَمَه ، حَكاه اللِّحْيانِىُّ.

* وذَأَبَ الإبِلَ يَذْأَبُها ذَأْبًا : ساقَها.

* وذَأَبَه ذَأْبًا : حَقَّرَه ، وطَرَدَه.

* والذَّأْبُ : الذَّمُّ. هذه عن كُراعٍ.

* والذَّأْبُ : صَوْتٌ شَدِيدٌ ، عنه أَيضًا.

* وذُؤابٌ ، وذُؤَيْبٌ : اسمانِ.

* وذُؤَيْبَةُ : قَبِيلَةٌ من هُذَيْلٍ.

__________________

(١) البيت لأبى ذؤيب فى شرح أشعار الهذليين ص ٤٨ ؛ ولسان العرب (ذأب) ؛ وتاج العروس (ذأب).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذأب) ؛ وتاج العروس (ذأب).

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ذأب) ؛ وتاج العروس (ذأب).

(٤) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ٤٧ ؛ ولسان العرب (ذأب) ، (كهل).

مقلوبه : ب ذ أ

* بذَأَتْه عَيْنِى ، تَبْذَؤُه بَذْءًا ، وبَذاءَةً : ازْدَرَتْهُ : واحْتَقَرَتْه.

* وبَذَأَ الشَّىْءَ : ذَمَّهُ.

* وبَذَأَ الأَرْضَ : ذَمَّ مَرْعاهَا. قالَ :

ويُرْوَى : « فى البَدِىّ ».

* وأَرْضٌ بَذِيئَةٌ : لا مَرْعَى بها.

* والبَذِىءُ : الفاحِشُ من الرِّجالِ ، والأُنثى : بَذِيئةٌ.

وقد بَذُؤَ بَذاءً ، وبَذاءَةً.

الذال والميم والهمزة

ذ أ م

* ذَأَمَ الرَّجُلَ يَذْأَمُه ذَأْمًا : حَقَّرَه ، وذَمَّه. وقِيلَ : حَقَّرَه وطَرَدَه ، كذَأَبَه.

* وذَأَمَه ذَأْمًا : طَرَدَه.

وقولُه تعالى : (اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً) يكونُ مَعناه : مَذْمُومًا ، ويكونُ مَطْرُودًا.

* وذَأَمَه ذَأْمًا : خَزاهُ.

الذال والراء والياء

ذ ر ى

* ذَرَيْتُ الحَبَّ ونَحْوَه ، وذَرَّيْتُه : أَطَرْتُه ، وأَذْهَبْتُه ، والواوُ لُغَةٌ ، وهِىَ أَعْلَى.

* وذَرَت الرِّيحُ الترابَ ، وغيرَه ، تَذْرِيه ، والواوُ لُغَةٌ.

وفى حَرْفِ ابنِ مَسْعُودٍ وابنِ عَبّاسٍ : (فَأَصْبَحَ هَشِيماً) تَذرِيهِ الرِّياحُ.

* والمِذْراةُ ، والمِذْرَى : الخَشَبَةُ الَّتِى يُذَرَّى بها.

* والذَّرَى : [اسْمُ] ما ذَرَّيْتَه.

* والذَّرَى : الكِنُّ.

* وتَذَرَّى بالحائِطِ وغَيْرِه من البَرْدِ والرِّيحِ ، واسْتَذْرَى ـ كلاهما ـ : اكْتَنَّ.

__________________

(١) البيت لأبى حازم العكلى فى لسان العرب (أزا) ؛ وتهذيب اللغة (١٣ / ٢٨٢) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (بذأ) ؛ والمخصص (٨ / ٨٢).

* وتَذَرَّت الإبِلُ ، واسْتَذْرَتْ : أَحَسَّت البَرْدَ ، فاسْتَتَر بَعْضُها ببَعْضٍ ، أَو اسْتَتَرَت بالعِضاهِ.

* والذَّرِيَّةُ : النّاقَةُ الَّتِى يُسْتَتَرُ بها عن الصَّيْدِ ، عن ثَعْلَبٍ ، والدّالُ أَعْلَى. وقد تَقَدَّمَ.

* والذَّرَى : ما انْصَبَّ من الدَّمْعِ.

وقد أَذْرَت العَيْنُ الدَّمْعَ.

* وأَذْرَى الشَّىْءَ بالسَّيْفِ : إِذا ضَرَبَه حتى يَصْرَعَه.

* والسَّيْفُ يُذْرِى ضَرِيبَتَه : أَى يَرْمِى بِها. وقد يُوصَفُ به الرَّمْىُ من غير قَطْعٍ.

* وذَرّاهُ بالرُّمْحِ : قَلَعَه ـ هذه عن كُراعٍ.

* وأَذْرَت الدّابَّةُ راكِبَها : صَرَعَتْه.

* وذَرَّى الشَّاةَ ، والنّاقَةَ ، وهو : أَنْ يَجُزَّ صُوفَها ووَبَرها ، ويَدَعَ فوقَ ظَهْرِها شيئًا تُعْرَفُ به. وذلِكَ فى الإبِلِ والضَّأْنِ خاصَّةً ، ولا يكونُ فى المِعْزَى.

* والذُّرَةُ : ضَرْبٌ من الحَبِّ.

وإِنَّما قَضَيْنا عَلَى ما لم تَظْهَرْ ياؤُه من هذا البابِ بالياءِ ، لكَوْنِها لامًا.

مقلوبه : ذ ي ر

* الذِّيارُ : البَعَرُ يُضَمَّدُ به الإحْلِيلُ ، لكَيْلَا يُؤَثِّرَ فيه الصِّرارُ ، ولكَيْلا يَرْضَعَها الفَصِيلُ ـ حكاه اللِّحْيانِىُّ.

الذال واللام والياء

ذ ل ى

* اذْلَوْلَى : ذَلَّ وانْقادَ. عن ابنِ الأَعْرابِىِّ ، وأَنْشَدَ :

* واذْلَوْلَى : انْطَلَق فى اسْتِخفاءٍ. قالَ : سِيبَوَيْهِ : لا يُسْتَعْمَلُ إِلَّا مَزِيدًا.

وقضَيْنا عليه بالياءِ ، لكونِها لامًا.

مقلوبه : ذ ي ل

* الذَّيْلُ : آخِرُ كُلِّ شَىْءٍ.

__________________

(١) البيت لشقران السلمى فى لسان العرب (ذلا) ؛ وتهذيب اللغة (١٥ / ١٢) ؛ وبلا نسبة فى تاج العروس (ذلو).

* وذَيْلُ الثَّوْبِ ، والإزارِ : ما جُرَّ مِنه إذا أُسْبِلَ.

* وذَيْلُ الرِّيحِ : ما تَتْرُكُه فى الرِّمالِ عَلَى هَيْئَة الرَّسَنِ ونَحْوِه ، كأَنَّ ذلِك إِنَّما هُوَ أَثَرُ ذَيْلٍ جَرَّتْهُ. قال :

*لكُلِّ رِيحٍ فيه ذَيْلٌ مَسْفُورْ* (١)

* وذَيْلُها أيضًا : ما جَرَّتْهُ على الأَرْضِ من التُّرابِ والقَتامِ.

والجمعُ من كُلِّ ذلِك : أَذْيالٌ ، وأَذْيُلٌ. الأَخيرَةُ عن الهَجَرِىِّ ، وأنشد لأَبِى البَقَراتِ النَّخَعِىِّ :

والكَثِيرُ : ذُيُولٌ. قال النّابِغَةُ :

وقيلَ : أَذْيالُ الرِّيحِ : مآخِيرُها التى تَكْسَحُ بها ما خَفَّ لَها.

* وذَيْلُ الفَرَسِ ، والبَعِيرِ ، ونَحْوِهما : ما أَسْبَلَ من ذَنَبِه ، فتَعَلَّقَ. وقيل : ذَيْلُه : ذَنَبُه.

* وذالَ يَذِيلُ ، وأَذْيَلَ : صارَ له ذَيْلٌ.

* وذالَ بهِ : شالَ ، وكذلك الوَعِلُ بذَنَبِه.

* وفَرَسٌ ذائِلٌ : ذو ذَيْلٍ.

* وذَيّالٌ : طَوِيلُ الذَّيْلِ.

وقال ابنُ قُتَيْبةَ : ذائِلٌ : طَوِيلُ الذَّيْل.

* وذَيّالٌ : طَوِيلٌ طَوِيلُ الذَّيْلِ ، وكذلك الثَّوْرُ الوَحْشِىُّ.

* والذَّيّالُ من الخَيْلِ : المُتَبَخْتِرُ فى مَشْيِه ، واسْتِنانِه ، كأَنَّه يَسْحَبُ ذَيْلَ ذَنَبِه.

* وذالَ الرَّجُلُ يَذِيلُ ذَيْلاً : تَبَخْتَر ، فجَرَّ ذَيْلَه.

قالَ طَرَفَةُ يصفُ ناقَةً :

__________________

(١) الرجز لحميد الأرقط فى شرح أبيات سيبويه (٢ / ٢٣) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (بلد) ، (ذيل) ؛ والمخصص (١٧ / ٤) ؛ وتاج العروس (بلد) ، (ذيل).

(٢) البيت لأبى البقرات النخعىّ فى لسان العرب (ذيل) ؛ وتاج العروس (ذيل).

(٣) البيت للنابغة الذبيانى فى ديوانه ص ٣١ ؛ ولسان العرب (نمق) ، (ذيل) ، (قضم) ؛ وتاج العروس (نمق) ، (ذيل) ، (قضم).

يَعْنِى أَنَّها جَرَّتْ ذَنَبَها كما ذَالَتْ مَمْلوكَةٌ تَسْقِى الخَمْرَ فى مَجْلِسٍ.

* وتَذَيَّلَت الدّابَّةُ حَرَّكَت ذَنَبَها من ذلِكَ.

* والتَّذَيُّلُ : التَّبَخْتُر ، منه.

* ودِرْعٌ ذائلٌ ، وذائِلَةٌ ، ومُذالَةٌ : دَقِيقَةٌ ، لَطِيفَةٌ مع طُولٍ.

* والمُذَالُ من البَسِيطِ والكامِلِ : ما زِيدَ عَلَى وَتِدِه من آخِرِ البَيْتِ حَرْفانِ ، وهُوَ المُسَبَّغُ فى (لرَّمَلِ ، ولا يكونُ المُذالُ فى البَسِيطِ إِلَّا من المُسَدَّسِ ، ولا فى الكامِلِ إِلا من المُرَبَّع.

مثالُ الأَوَّلِ قوله :

ومثال الثانى قولُه :

فقولُه : (رَنْ مِنْ تَمِيمْ) مُسْتَفْعِلان ، وقوله : (تَلِفِرْ رِياحْ) مُتَفاعلان.

قال الزَّجّاجُ : إِذا زِيدَ على الجُزْءِ حَرْفٌ واحِدٌ ، وذلك الجُزْءُ مما لا يُزاحَفُ ، فاسْمُه المُذالُ ، نحو : مُتَفاعِلَان ، أصله مُتَفَاعِلُنْ ، فزِدْتَ حَرْفًا ، فصار ذلك الحرفُ بمَنْزِلةِ الذَّيْلِ للقَمِيصِ.

* وذالَ الشَّىْءُ يَذِيلُ : هانَ.

* وأَذَلْتُه أَنا : أَهَنْتُه ، ولم أُحْسِن القيامَ عليهِ. وفى الحَدِيثِ : « نَهَى النَّبِىُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن إِذالَةِ الخَيْلِ » (٤).

* وذالَت المَرْأَةُ ، والنّاقَةُ ، تَذِيلُ : هُزِلَتْ ، وفَسَدت.

* وأَذَلْتُها : أَفْسَدْتُها. وهو من ذلِك.

* والمُذَيَّلُ ، والمُتَذَيِّل : المُتَبَذِّلُ.

* وبَنُو الذَّيّالِ : بَطْنٌ.

__________________

(١) البيت لطرفة بن العبد فى ديوانه ص ٢٩ ؛ ولسان العرب (ذيل) ؛ وتهذيب اللغة (١٥ / ١٣) ؛ وتاج العروس (ذيل) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٣ / ١١٠).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذيل) ؛ وتاج العروس (ذيل).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذيل) ؛ وتاج العروس (ذيل).

(٤) ذكره فى النهاية (٢ / ١٧٥) بلفظ : « بات جبريل يعاتبنى فى إذالة الخيل ».

مقلوبه : ل ذ ى

* الَّذِى : من الأَسْماءِ المَوْصُولَة ، صِيغَتْ ليُتَوَصَّلَ بها إِلى وَصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ.

* وفيه لُغاتٌ : الَّذِى ، والَّذِ [بكسر الذال] والَّذْ [بإسكانها] والَّذِىُ قالَ :

والتثنية : اللَّذانِ بتشديد النون ، واللَّذانِ. النُّونُ عِوَضٌ من ياءِ الَّذِى ـ واللَّذا فَعلَا ذلكَ.

قالَ :

قالَ سِيبَوَيْهِ : أَرادَ اللَّذانِ ، فحَذَفَ النُّون ضَرُورَةً.

قالَ ابنُ جِنِّى : الأَسماءُ المَوْصُولَةُ نحو : الَّذِى ، والَّتِى ، لا يَصِحُّ تَثْنِيَةُ شَىْءٍ مِنْها ، من قِبلِ أَنَّ التَّثْنِيَةَ لا تَلحَقُ إِلا النَّكِرةَ. فما لا يَجُوزُ تَنْكِيرُه ، فهو بأَلا تَصِحَّ تَثْنِيَتُه أَجْدَرُ.

والأَسماءُ المَوْصُولَةُ لا يَصِحُّ أن تُنَكَّرَ ؛ فلا يَجُوز أن يُثَنَّى شَىْءٌ منها ، أَلا تَراها بعد التَّثْنِيَةِ على حَدِّ ما كانَتْ عليهِ قَبْلَ التَّثْنِيَةِ؟ وذلِكَ قولُك : ضَرَبْتُ اللَّذَيْنِ قامَا. إِنما يَتَعرفانِ بالصِّلَةِ ، كما يَتَعَرَّفُ بها الواحدُ فى قولكَ : ضَربْتُ الَّذِى قامَ. والأمرُ فى هذه الأَشياءِ بعد التَّثْنِيَة هو الأمرُ فِيها قبلَ التَّثْنِية ، وهذه أَسماءٌ لا تُنَكَّرُ أبدًا ، لأَنَّها كناياتٌ ، وجارِيَةٌ مَجْرَى المُضْمَرَة ، فإِنَّما هى أَسماءٌ مَوْضُوعَة للتَّثْنِيةِ ، وليس كذلك سائِرُ الأَسماءِ المُثَنّاةِ ، نحو : زَيْدٍ وعَمْرٍو ، أَلا تَرَى أن تَعْرِيفَ زَيْدٍ وعَمْرٍو إِنَّما هُو بالوَضْعِ والعَلَمِيَّة ، فإِذا ثَنَّيْتَهُما تَنَكَّرا. فقُلْتَ : رأيتُ زَيْدَيْن كَرِيمَيْنِ ، وعِنْدِى عَمْرانِ عاقِلانِ ، فإن آثَرْتَ التَّعْرِيفَ بالإضافَةِ ، أو باللامِ ، قلتَ : الزَّيْدان ، والعَمْرانِ ، وزَيْداكَ وعَمْراكَ؟ فقد تَعَرَّفا بعدَ التَّثْنِيَةِ من غيرِ وَجْهِ تَعَرُّفِهما قَبْلَها ، ولَحِقا بالأَجْناسِ ، وفارقَا ما كانَا عليه من تَعْرِيفِ العَلَمِيَّةِ والوَضْعِ.

فإِذا صَحَّ ذلك فَيَنْبَغِى أَن يُعْلَمَ أَنَ اللَّذانِ واللَّتانِ ـ وما أَشْبَهَهُما ـ إِنَّما هِى أَسماءٌ مَوْضوعَةٌ للتَّثْنِيةِ ، مُخْتَرعةٌ لها ، وليست تَثْنِيَةَ الواحِدِ ، على حَدِّ زَيْدٍ وزيدان ، إِلا أَنَّها صيِغَتْ على صُورَةِ ما هُوَ مُثَنَّى عَلى الحَقِيقةِ ، فقيل : اللَّذانِ واللَّتانِ ، واللَّذَيْنِ ، واللَّتَيْنِ ، لئِلا تَخْتَلِفَ التَّثْنِيَةُ. وذلِك أَنَّهم يُحافُظونَ عليها ما لا يُحافِظُونَ على الجَمْعِ وقد تَقَدَّمَ القَوْلُ

__________________

(١) البيتان بلا نسبة فى لسان العرب (ضمن) ، (لذا) ؛ وتاج العروس (ضمن) ، (لذى).

(٢) البيت للأخطل فى ديوانه ص ٣٨٧ ؛ ولسان العرب (فلج) ، (حظا) ، (لذى).

فى هذا كُلِّه فى الذّالِ والياءِ.

وفى الجَمِيع : هم الَّذِينَ فَعَلُوا ذاك والَّذُونَ فَعَلُوا ذاك ، هُذَلِيَّةٌ ، والذِى فَعَلَ ذاك ، والَّذُو فعلَ ذاك. وأكْثَرُ هذه عن اللِّحْيانِىِّ.

وأَنْشَد فى الَّذِى ، يَعْنِى به الجَمِيعَ ، للأَشْهَبِ بن رُمَيْلَةَ :

وقِيلَ : إِنَّما أرادَ الَّذِين ، فحَذَفَ النُّونَ تَخْفِيفًا.

وتَصْغِيرُها : اللُّذَيّا ، واللَّذَيّا.

وإِذا سَمَّيْتَ بِها قُلْتَ : لَذٍ.

ومَنْ قالَ : الحَارِث والعَبّاس أثْبَتَ الصِّلَةَ فى التَّسْمِيَة مع اللَّام ، فقال : هو الَّذى فَعَلَ.

والأَلِفُ واللامُ فى الَّذِى زائدةٌ. وكذلكَ فى التَّثْنِيةِ والجَمْعِ. وإِنَّما هُنَّ مُتَعَرِّفاتٌ بصِلاتِهِنَّ ، وهُما لازِمَتانِ لا يُمْكِنُ حَذْفُهُما ، فرُبَّ زائدٍ يَلْزَمُ ، فلا يَجُوزُ حَذْفُه. ويَدُلُّ على زِيادَتِهما وجُودُكَ أَسماءً مَوْصُولَةً مثلَها ، مُعرّاةً من الأَلفِ واللّامِ ، وهى مع ذلكَ مَعْرِفةٌ ، وتلكَ الأَسْماءُ (مَنْ) و (مَا) و (أَىّ) فى نَحْوِ قولِك : ضَرَبْتُ مَنْ عِنَدَك ، وأَكَلْتُ ما أَطْعَمْتَنِى ، ولأَضْرِبَنَّ أَيُّهم قامَ ، فتَعَرُّفُ هذه الأَسماءِ التى هى أَخَواتُ الَّذِى والَّتِى ، بغير لامٍ ، وحُصُولُ ذلك لَها بما تَبِعَها من صلاتِها دُونَ اللامِ ـ يَدُلُّ علَى أن (الَّذِى) إِنما تَعَرُّفُه بصِلَتِه ، دُونَ اللَّامِ الَّتِى هى فيه ، وأَنَّ اللامَ فيه زائدة.

الذال والنون والياء

ذ ي ن

* الذَّيْنُ ، والذَّانُ : العَيْبُ.

* والمُذانُ : لُغَةٌ فى المُذالِ.

الذال والفاء والياء

ذ ي ف

* الذَّيْفان ، الذِّيْفان ، والذَّيَفان : السُّمُّ الناقِعُ. وقِيلَ : القاتِلُ.

* والذُّوفانُ : لُغَةٌ فى الذِّيفان.

وإِنَّما أَثْبَتُّهُ هُنا ؛ لأَنَّ الواوَ قد تكونُ هُنا مُعاقَبَة.

__________________

(١) البيت للأشهب بن رميلة فى لسان العرب (فلج) ، (لذا).

وحَكَى اللِّحْيانِىُّ : سَقاهُ الله كَأْسَ الذَّيْفانِ ـ بفَتْحِ أَوَّله ـ وهو المَوْتُ.

الذال والباء والياء

ذ ب ى

* ذَبَتْ شَفَتُه : كَذَبَّتْ.

وإِنَّما قَضَيْتُ عليها بالياءِ ، لكَوْنِها لامًا.

* وذُبْيان ، وذِبْيانُ : قَبِيلَةٌ. والضَّمُّ فيه أكثرُ ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : وأَحْسَب أن اشْتِقاق ذُبْيانَ من قَوْلِهم : ذَبَتْ شَفَتُه. وهَذا أيْضًا مما يُقَوِّى كَوْنَ ذَبَتْ من الياءِ ، لَو أَنَّ ابنَ دُرَيْدٍ لم يُمَرِّضْه.

* والذُّبْيانُ : بَقِيَّةُ الوَبَر ، عن كُراعٍ ، ولَسْتُ منه على ثِقَةٍ.

والذى حَكاهُ أَبو عُبَيْدٍ : الذُّوبانُ : والذِّبيان.

مقلوبه : ذ ي ب

* الأَذْيَبُ : الماءُ الكَثيرُ.

* والأَذْيَبُ : الفَزَع.

* والأَذْيَبُ : النَّشاطُ.

* والذِّيبانُ : الشَّعَرُ الَّذِى يكونُ على عُنُقِ البَعِيرِ.

* والذِّيبانُ أَيضًا : بَقِيَّةُ الوَبَرِ. قال كُثَيِّرٌ :

ويروى : « السَّبِيب ». قالَ أبو عُبَيْدٍ : هو واحِدٌ.

الذال والميم والياء

ذ م ى

* الذَّماءُ : الحَرَكَةُ. وقد ذَمِىَ.

* والذَّماءُ : بَقِيَّةُ النَّفْسِ.

وقيلَ : قُوَّةُ القَلْبِ. أَنشد ثَعْلَبٌ :

__________________

(١) البيت لكثير فى ديوانه ص ٢٦٠ ؛ ولسان (ذأب) ، (ذيب) ، (جوز) ، (عسف) ؛ وتهذيب اللغة (١٥ / ٢٢) ؛ وتاج العروس (ذأب) ، (ذيب) ، (جوز).

وقَدْ ذَمِىَ يَذْمَى ذَماءً.

* والذّامِى ، والمَذْماةُ كلاهما : الرَّمِيَّةُ تُصابُ ، فيَسُوقُها صاحِبُها ، فتَنْساقُ معه ، وقَدْ أَذْماهَا. وذَمَتْه الرِّيح تَذْمِيه : قَتَلَتْه.

* وذَمَى الرَّجُلُ ذَماءً مَمْدودٌ : طالَ مَرَضُه.

* واسْتَذْمَى الشَّىْءَ : طَلَبَه.

* وذَمَى لِى منه شَىْءٌ : تَهَيَّأَ.

* والذَّمَى : الرّائِحةُ المُنْتِنَةُ ، مَقْصُورٌ.

* وذَمَى يَذْمِى : خَرَجَتْ مِنْه رائحةٌ كَرِيهةٌ.

* وذَمَتْهُ رِيحُ الجِيفَة تَذْمِيه ذَمْيًا : أَخَذَتْ بنَفْسِه.

* وذَمَتْنِى الرِّيحُ : آذَتْنِى ، عن أَبِى حَنِيفَةَ : وأنشد :

* والذَّمَيانُ : السُّرْعَة. وقد ذَمَى يَذْمِى : أَسْرَعَ. وحَكَى بَعْضُهُم ذَمِىَ يَذْمَى ، ولَسْتُ منه عَلَى ثِقَةٍ.

مقلوبه : ذ ي م

* الذَّيْمُ ، والذّامُ ، العَيْبُ.

* ذامَهُ ذَيْمًا وذامًا.

* وقِيلَ : الذَّيْمُ ، والذّامُ ، الذَّمُّ.

مقلوبه : م ذ ى

* مَذَى الرَّجُلُ ، والفَحْلُ ، وأَمْذَى : وهو أَرَقُّ ما يَكُونُ من النُّطْفَةِ.

* والاسمُ : المَذْىُ ، والمَذِىُ ، والتَّخْفِيفُ أَعْلَى.

* والمَذْىُ : الماءُ الَّذِى يَخرجُ من صُنْبُور الحَوْضِ.

* والمَذِيَّةُ : أُمُّ بعضِ شُعراءِ العَرَبِ ، يُعَيَّرُ بها.

* وأَمْذَى شَرابَه : زادَ فى مِزاجِه حَتَّى رَقَّ جِدّا.

__________________

(١) البيت لمرار بن منقذ فى تاج العروس (ذمى) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذمى) ؛ والمخصص (١٦ / ٨٢).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذمى) ؛ والمخصص (١١ / ٢٠٦) ؛ وتاج العروس (ذمى).

* ومَذَيْتُ فَرَسِى ، وأَمْذَيْتُه ، ومَذَّيْتُه : أَرْسَلْتُه يَرْعَى.

* والمِذَاءُ : أَنْ تَجْمَعَ بين نِساءٍ ورِجالٍ ، وتَتْركُهم يُلاعِبُ بعضُهم بعضًا.

* والماذِىُ : العَسَلُ الأَبْيَضُ.

* والماذِيَّةُ : الخَمْرَةُ السَّهْلَة السَّلِسَةُ ، شُبِّهَتْ بالعَسَلِ.

* ودِرْعٌ ماذِيَّةٌ : سَهْلَةٌ لَيِّنَةُ.

وقِيلَ : بَيْضاءُ.

* والماذِىُ : السِّلاحُ كُلُّه من الحَدِيدِ.

وإِنَّما قَضَيْنا عَلَى ما لم تَظْهَرُ ياؤُه من هذا البابِ بالياءِ ، لكَوْنِها لامًا ، مع عدم (م ذ و).

مقلوبه : م ي ذ

* المِيذُ : جِيلٌ من الهِنْدِ بمَنْزِلَة الكُرْدِ ، يَغْزُونَ فى البَحرِ الإسلامَ.

الذال والراء والواو

ذ ر و

* ذَرَت الرِّيحُ التُّرابَ وغَيْرَه ذَرْوًا. وأَذْرَتْهُ : أَطارَتْه ، وأَذْهَبَتْه.

وقد ذَرَا هو نَفْسُه.

* وذَرَوْتُ الحِنْطَةَ ، وذَرَّيْتُها : نَقَّيْتُها فى الرِّيحِ.

* وتَذَرَّتْ هى : تَنَقَّت.

* والذُّراوَةُ : ما ارْفَتَّ من النَّبْتِ ويَبِسَ ، وطارَت به الرِّياحُ.

* والذَّرَا ، والذَّراوَةُ : ما ذرا من الشَّىْءِ.

* والذُّراوَةُ : ما سَقَطَ من الطَّعامِ عندَ التَّذَرِّى. وخَصَّ اللِّحْيانِىُّ به الحِنْطَةَ ، قال حُمَيْدُ ابنُ ثَوْرٍ الهِلالَىُّ :

* وذَرَّى رَأْسَه : سَرَّحَه ، كما يُذَرَّى الشىءُ فى الرِّيحِ. والدّالُ أَعلَى وقد تَقَدَّم.

* وهو يَذْرُو ، ذَرْوًا : أَى يَمُرُّ مَرّا سَرِيعًا.

وخَصَّ بَعضُهم به الظَّبْىَ.

__________________

(١) الرجز لحميد بن ثور فى ديوانه ص ٦٣ ؛ ولسان العرب (نسج) ، (خبز) ، (ذرا) ؛ والمخصص (١٠ / ٢٠٠ ، ١٥ / ١٦٩) ؛ وتاج العروس (ذرا).

* وذَرَا نابُه ذَرْوًا : انْكَسَرَ [حَدُّه] وقيلَ : سَقَطَ.

* وذَرَوْتُه أَنا.

* وذِرْوَةُ كُلِّ شَىءٍ ، وذُرْوَتُه : أَعْلاه.

* وذِرْوَةُ السَّنامِ ، والرَّأْسِ : أَشْرَفُهما.

* وتَذَرَّيْتُ الذِّرْوَةَ : رَكِبْتُها ، وعَلَوْتُها.

* وتَذَرَّيْتُ فِيهم : تَزَوَّجْتُ فى الذِّرْوَةِ مِنْهُم.

* وذَرَّيْتُه : مَدَحْتُه ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ وأَنْشَدَ :

*عَمْدًا أُذَرِّى حَسَبِى أَنْ يُشْتَمَا* (١)

وإِنَّما أَثْبَتُّ هذا هُنا ؛ لأَنَّ الاشْتِقاقَ يُؤْذِنُ بذلِكَ ، كأَنِّى جَعَلْتُه فى الذِّرْوَة.

* والمِذْرَى : طَرَفُ الأَلْيَةِ.

وقِيلَ : المِذْرَوانِ : أَطْرافُ الأَلْيَتَيْنِ ، ليسَ لهما واحِدٌ. وهو أَجْوَدُ القَوْلَيْن ؛ لأَنه لو قِيلَ : مِذْرَى لقِيلَ فى التَّثْنِيَةِ مِذْرَيان للمُجاوَرَةِ ، [ولَمَا كانت بالواوِ فى التثنيةِ ، و] لكنه من باب « عَقَلْتُه بثِنْيايَيْنِ » فى أَنَّه لم يُثَنَّ على الواحِدِ.

قالَ أَبُو عَلىٍّ : الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الأَلِفَ فى التَّثْنِية حَرْفُ إِعْرابٍ صِحَّةُ الواو فى مِذْرَوانِ.

قالَ : أَلَا تَرَى أَنَّه لو كانَت الأَلِفُ إِعرابًا ، أَو دَلِيلَ إِعرابٍ ، ولَيْسَت مَصُوغَةً فى بناءِ الكَلِمةِ ، مُتَّصِلَةً بِها اتّصالَ حَرْف إِعرابٍ بما بَعْدَه ، لوَجَبَ أَنْ أَنْ تُقْلبَ الواوُ ياءً ، فيُقال : مِذْرَيانِ ؛ لأَنَّها كانَتْ تكونُ عَلَى هذا القَوْلِ طَرَفًا ، كلامِ « مَغْزًى ، ومَدْعًى ، ومَلْهًى » ، فصِحَّةُ الواوِ فى « مِذْرَوَانِ » دَلالَةٌ على أَنَّ الأَلِفَ من جُمْلَةِ الكَلِمةِ ، وأَنَّها لَيستْ فى تَقْديرِ الانْفِصالِ الَّذِى يكونُ فى الإعْرابِ. قالَ : فجَرَت الأَلِفُ فى « مِذْرَوَانِ » مَجْرَى الواو فى عُنْفُوان ، وإِن اخْتَلَفَت النُّونانِ. وهذا حَسَنٌ فى مَعناه.

* والمِذْرَوانِ : ناحِيَتا الرَّأْسِ ، مثلُ الفَوْدَيْنِ. وقالَ أَبو حَنِيفَةَ : مِذْرَوَا القَوْسِ : المَوْضِعانِ اللَّذانِ يَقَعُ عَلَيهِما الوَتَرُ من أَسْفَلَ وأَعْلَى. قالَ الهُذَلِىُّ :

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٨٤ ؛ ولسان العرب (ذرا) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة (١٥ / ٧).

(٢) البيت لأمية بن أبى عائز الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٥٠٨ ؛ وتاج العروس (هتف) ؛ وللهذلى فى لسان العرب (ذرا).

قالَ : وقالَ أَبُو عَمْرٍو : واحِدُها مِذْرًى.

* وذَرَا اللهُ الخَلْقَ ذَرْوًا : خَلَقَهُم ، لُغَةٌ فى ذَرَأَ.

* والذَّرْوُ ، والذَّرَى ، والذُّرِّيَّةُ : الخَلْقُ.

وقِيلَ : الذَّرْوُ والذَّرَى : عَدَدُ الذُّرِّيَّةِ.

وقولُه ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ورأَى فى بَعْضِ غَزَواتِه امْرَأَةً مَقْتُولَة ـ فقالَ : « ها ، ما كانَتْ هذِه لتُقاتِلَ! الْحَقْ خالِدًا ، فقُلْ له : لا تَقْتُلَنَ ذُرِّيَّةً ولا عَسِيفًا ».

فسَمَّى النِّساءَ ذُرِّيَّةً.

ومنُه حَدِيثُ عُمَرَ : « حُجُّوا بالذُّرِّيَّةِ ، لا تَأْكُلُوا أَرْزاقَها ، وتَذَرُوا أَرْباقَها فى أَعْناقِها » (١).

* وأَتانَا ذَرْوٌ من خَبَرٍ : وهو اليَسِيرُ مِنْهُ ، لُغَةٌ فى ذَرْءٍ.

* وذَرْوَةُ : مَوْضِعٌ.

* وذَرِيّات : مَوْضِعٌ. قال القَتّالُ الكِلابِىُّ :

* وذَرْوَةُ بنُ جُحْفَةَ : من شُعَرائِهم.

* وعَوْفُ بنُ ذِرْوَةَ ـ بكسر الذال ـ : من شُعَرائِهم.

* وذَرَا حَبّا : اسمُ رَجُلٍ يكُونُ من الواوِ ومن الياءِ.

مقلوبه : ر ذ و

* الرَّذِىُ : الَّذِى أَثْقَلَه المرضُ.

وقد رَذِىَ ، وأُرْذِىَ.

* والرَّذِىُ ـ من الإِبل ـ : المَهْزُولُ الذى لا يَسْتَطِيعُ بَراحًا ، ولا يَنْبَعِثُ.

* والأُنثَى رَذِيَّةٌ.

والجمعُ : رَذَايَا ، ورُذاةٌ ؛ الأخِيرَةُ شاذَّةٌ ، وعَسَى أَنْ تكونَ على تَوَهُّم رَاذٍ.

* وقد رَذِىَ [يَرْذَى] رَذاوَةً ، وقَدْ أَرْذَيْتُه. وإِنَّما قَضَيْنا على هذا بالواوِ ، لوُجُودِ رَذاوَةٍ.

مقلوبه : ر و ذ

* رَاذَانُ : مَوْضِعٌ. عن ابنِ الأعْرابِىِّ.

__________________

(١) الأثر ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث (٢ / ٩٢).

(٢) البيتان للقتال الكلابى فى ديوانه ص ٩١ ؛ ولسان العرب (ذرا).

وإِنَّما قَضَيْنا عَلَى أَلِفِها أَنَّها واوٌ لا ياء ، لأَنَّها عَيْنٌ ، وانْقِلابُ الأَلِفِ عن الواوِ عَيْنًا أكثرُ من انْقلابِها عن الياءِ.

* وأَصْلُ راذَانَ رَوَذانُ ، ثُمّ اعْتَلَّتْ اعْتِلال مَاهانَ ودارانَ.

وقد تَقَدَّمَ ذلك فى الصَّحِيح على قَوْلِ من اعْتَقَدَ نُونَها أصْلاً ، كطاءِ ساباط ، وأَنَّه إِنَّما تُرِكَ صَرْفُه ؛ لأَنَّه اسمٌ للبُقْعِة.

مقلوبه : و ذ ر

* الوَذْرَةُ ـ من اللَّحْم ـ : القِطْعَةُ الصَّغِيرة.

وقِيلَ : هى البَضْعَةُ لا عَظْمَ فِيها.

وقِيلَ : هى ما قُطِعَ من اللَّحْمِ مُجْتَمِعًا ، عَرْضًا بغير طُولٍ.

* والجَمْعُ : وَذْرٌ ، ووَذَرٌ ، عن كُراعٍ. فإن كانَ ذلِك فوَذْرٌ : اسمٌ للجَمْعِ لا جَمْع.

* ووَذَرَهُ وَذْرًا : قَطَعَه.

* والوَذْرَتانِ : الشَّفَتانِ ، عن أَبِى عُبَيْدٍ : قالَ أَبُو حاتمٍ : وقد غَلِطَ ، إِنَّما الوَذْرَتانِ : القِطْعَتان من اللَّحْمِ ، فشُبِّهت الشَّفَتانِ بهما.

* وعَضُدٌ وَذِرَةٌ : كَثِيرَةُ الوَذْرِ.

* وامْرَأَةٌ وَذِرَةٌ : رائِحَتُها رائحَةُ الوَذْرِ.

وقِيلَ : هى الغَلِيظَةُ الشَّفَةِ.

ويُقالُ للرَّجُلِ : « يا بنَ شامَّةِ الوَذْرِ » ـ وهو سَبٌّ يُكْنَى به عن القَذْفِ.

وفى حَدِيثِ عُثمانَ ـ رضِىَ الله عنه ـ : « أنه رُفِعَ إِليه رَجُلٌ قالَ لرَجُلٍ : يا ابْنَ شامَّةِ الوَذْرِ ، فحَدَّه ».

وقالُوا : « هُوَ يَذَرُهُ تَرْكًا » وأماتُوا مَصْدَرَه وماضِيَه ، ولذلِك جاءَ على لَفْظِ يَفْعَل. ولو كانَ له ماضٍ لجاءَ على (يَفْعُل) أو (يَفْعِل) وهذا كُلُّه ـ أو جُلُّه ـ قولُ سِيبَوَيْهِ.

وقولُه تعالى : (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ) [القلم : ٤٤]. مَعْناه : كِلْهُ إِلىَّ ، ولا تَشْغَلْ قَلبَك به ، فإنى أُجازِيه.

وحُكِى عن بَعْضهم : لَمْ أَذِرْه ورائِى شَيْئًا ، وهو شاذٌّ.

مقلوبه : و ر ذ

* وَرَذَ فى حاجَتِه : أَبْطَأ.

الذال واللام والواو

ذ ل و

* رَجُلٌ ذَلَوْلَى : مُذْلَوْلٍ.

مقلوبه : ذ و ل

* الذّالُ : حَرْفُ هِجاءٍ. وهو حرفٌ مَجْهُورٌ. يكونُ أَصْلاً لا بَدَلاً ، ولا زَائدًا.

وإِنَّما حَكمتُ على أَلِفِها أَنَّها مُنْقَلِبةٌ من واوٍ ، لَما قَدَّمْتُ فى أَخَواتِها ممّا عَيْنُه أَلِفٌ مَجْهُولَةُ الانقلاب.

* والذَّوِيلُ : اليابِسُ من النَّباتِ وغيرِه. هذِه رِوايَةُ ابنِ دُرَيْدٍ. والصحيح الدَّوِيلُ ، بالدّال.

مقلوبه : ل ذ و

* اللَّذْوَى : اللَّذَّةُ. وفى حَدِيثِ عائِشَةَ أَنُها ذَكَرَت الدُّنْيا فقالَتْ : « قد مَضَتْ لَذْواهَا ، وبَقِيَتْ بَلْواهَا ». قالَ ابنُ الأَعْرابِىِّ : اللَّذْوى ، واللَّذَّةُ ، واللَّذاذَةُ ـ كله : الأَكْلُ ، والشُّرْبُ بنَعْمَةٍ ، وكِفايَةٍ ؛ كأَنَّها أَرادَتْ بذَهَابِ لَذْواهَا حياةَ النَّبِىِّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وبالبَلْوَى : ما امْتُحِنَ به أُمَّتُه من الخِلافِ والقِتالِ على الدُّنْيا ، حَكَى ذلك الهَرَوِىُّ فى الغَرِيبَيْنِ.

وأَقْول : إِنَ اللَّذْوَى ، وإِن كان مَعْناهُ اللَّذَّةَ واللَّذاذَةَ ، فليسَ من مادَّةِ لَفْظِه ، وإِنَّما هُوَ من بابِ سِبَطْرٍ ، ولآلٍ ، وما أَشْبَهَهُ ، اللُّهُمَّ إِلّا أَنْ يكونَ من بابِ تَقَضَّيْتُ ، وتَظَنَّيْتُ ، فالمادَّةُ واحِدَةٌ.

مقلوبه : و ذ ل

* الوَذِيلَةُ ، والوَذِلَةُ ، والوَذَلَةُ ـ من النِّساءِ ـ : النَّشِيطَةُ ، الرَّشِيقَةُ.

* ورَجُلٌ وَذَلٌ ، ووَذِلٌ : خَفِيفٌ ، سَرِيعُ فيما أَخَذ فيهِ.

* والوَذِيلَةُ : المِرآةُ (طائية).

* والوَذِيلَةُ : القِطْعَةُ من الفِضَّةِ. وقِيل : من الفِضَّةِ المَجْلُوَّةِ خاصَّةً.

* والجَمْعُ : وَذِيلٌ ، ووَذَائلُ.

* والوَذِيلَةُ : القِطْعَةُ من شَحْمِ السَّنامِ ، والأَلْيَة ، على التَّشْبِيهِ. قال :

هَلْ فِى دَجُوبِ الحُرَّةِ المَخِيطِ

وَذِيلَةٌ تَشْفِى من الأَطِيطِ(١)

مقلوبه : ل و ذ

* لاذَ بهِ لَوْذًا ، ولَواذًا ، ولِياذًا.

* ولاوَذَ مُلاوَذَةً ، ولِواذًا ، ولِياذًا : اسْتَتَرَ.

وقالَ ثَعْلَبٌ : لُذْتُ بهِ لِواذا : احْتَصَنْتُ.

* والمَلاذُ ، والمَلْوذَةُ : الحِصْنُ.

* ولاذَ به ، وأَلَاذَ : امْتَنَع.

* ولاوَذَه لِواذًا : راوَغَهُ.

وقَوْلُه تعَالى : (قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً) [النور : ٦٣]. قالَ الزَّجّاجُ : مَعْنَى لِواذاً هاهُنا : خِلافًا. قالَ : ودَلِيلُ ذلِكَ قولُه تعالَى : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ) [النور : ٦٣].

* ولاذَ الطَّرِيقُ بالدّارِ ، وأَلاذَ : أَحاطَ.

* وأَلْواذُ كُلِّ شَىْءٍ : ما حَوْلَه. قالَ :

*أَلْواذُ إِبْطَيْه وفَوْقَ المَرْسِنِ* (٢)

* ولاذَ بالقَوْمِ ، وأَلاذَ ، ولاوَذَهُم : داراهُم.

* واللَّوْذُ : حِضْنُ الجَبَل ، وما يُطِيفُ بهِ ، والجَمْعُ : أَلْواذٌ.

* ولَوْذُ الوادِى : مُنْعَطَفُه ، والجَمْعُ كالجمع.

* وهُو لَوْذُه : أَى قَرِيبٌ منه.

* ولِى من الإبِلِ ، والدَّراهِم ، وغيرِها مِئَةٌ ، أو لِواذُها ـ وكَذلك غيرُ المِئَةِ من العَدَد ـ أَى أَنْقَصُ منها بواحِدٍ ، أَو اثْنَيْنِ ، أَو أَكْثَر منها بذلِكَ العَدَدِ.

* واللاذُ : ثِيابُ حَرِيرٍ تُنْسَجُ بالصِّين. واحِدَتُه لاذَةٌ. وهُوَ بالعَجَمِيّة سَواءٌ.

* والمَلاوِذُ : المآزِرُ. عن ثَعْلَبٍ.

* ولَوْذانُ : اسمُ أَرْضٍ.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (دجب) ، (أطط) ، (وذل) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٦٧٦ ، ١٤ / ٥٣٠ ، ١٥ / ١٤) ؛ وتاج العروس (دجب) ، (أطط) ، (خيط) ، (وذل) ؛ والمخصص (٤ / ١٣٦ ، ٦ / ١٣).

(٢) لم أعثر عليه.

قال الرّاعى :

مقلوبه : و ل ذ

* وَلَذَ وَلْذًا : أَسْرَعَ المَشْىَ.

* ورَجُلٌ وَلّاذٌ مَلّاذٌ ، والمَعْنَيانِ مُتَقارِبانِ.

الذال والفاء والواو

ذ و ف

* ذافَ يَذُوفُ ذَوْفًا : وهى مِشْيَةٌ فى تَقارُبٍ وتَفَحُّجٍ. قالَ :

* وذُفْتُ : خَلَطْتُ ؛ لُغَةٌ فى دُفْتُ.

* والذُّوفانُ : السُّمُّ المُنْقَعُ. وقِيلَ : القاتِلُ.

وقد تَقَدَّمَ ذلِك فى الياءِ ؛ لأَنَ الذِّيفانَ لُغَةٌ فيه.

مقلوبه : و ذ ف

* الوَذْفُ ، والوَذَفانُ : مِشْيَةٌ فيها اهْتِزازٌ ، وتَبَخْتُرٌ. وقد وَذَفَ ، وتَوَذَّفَ.

* والتَّوَذُّفُ : الإسْراعُ.

* وفَعَلَ ذلك وَذْفانَ كذا : أَى حِدْثانَه. وفى الحَدِيثِ « أَنَّه ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ نَزَلَ بأُمِّ مَعْبَدٍ وَذْفانَ مَخْرَجِه إِلى المَدِينَةِ » (٣).

* ووَذْفَةُ : موضِعٌ.

الذال والباء والواو

ذ و ب

* الذَّوْبُ : ضِدُّ الجُمُودِ.

* ذابَ ذَوْبًا ، وذَوَبانًا ، وأَذَبْتُه ، وذَوَّبْتُه.

__________________

(١) البيت للراعى فى ديوانه ص ١٣٦ ؛ ولسان العرب (لوذ) ؛ وتاج العروس (لوذ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (ذوف) ، (زوك) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٣١٨) ؛ والمخصص (٣ / ١٠٣) ؛ وتاج العروس (ذوف) ، (ذوك).

(٣) ذكره ابن الأثير فى النهاية (٥ / ١٧١).

* واسْتَذَبْتُه : طَلَبْتُ منه ذاك ـ عَلَى عامَّةِ ما يَدُلُّ عليه هذا البِناء.

* والمِذْوَبُ : ما ذَوَّبْتَ فيه.

* والذَّوْبُ : ما ذَوَّبْتَ منه.

* والذَّوْبُ : العَسَلُ عامَّةً.

وقِيل : هو ما فِى أَبْياتِ النَّحْلِ من العَسَل خاصَّةً.

وقيلَ : هُوَ ما خُلِّص من شَمعِه ومُومِه. قالَ المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ :

أَيْمَن : مَوْضِعٌ.

* والإذْوابُ ، والإذْوابَةُ : الزُّبْدُ يُذابُ فى البُرْمَةِ للسَّمْنِ ؛ فلا يَزالُ ذلك اسْمَه حَتّى يُحْقَنَ فى السِّقاءِ.

* ويقال ـ فى المثل ـ : « ما يَدْرِى أَيُخْثِرُ أَمْ يُذِيبُ » ، وذلِك عند شِدَّةِ الأَمْرِ ، قالَ بِشْرُ ابنُ أَبى خازمٍ :