|
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ
الرَّحِيمِ
الخاء والجيم والراء
[خ ج ر]
الْخَجَر : نَتْنُ السَّفِلَة. عن كُراع. يَعنى بالسَّفِلة :
الدُّبُر.
مقلوبه : [خ ر ج]
* الخروج ، نقيض الدُّخول ؛ خَرج
يَخُرج خرُوجا فهو خارج ، وخَرُوج
، وخَرَّاج. وقد
أخرجه ، وخَرج به. فأما قول الحُسين بن مُطَير :
|
ما أنْس لا
أنْس منكم نَظرةً شَعفت
|
|
فى يومِ عيدٍ
ويومُ العِيد مَخْروجُ
|
فإنه أراد : مخروج فيه ، فحذف ؛ كما قال فى هذه القصيدة :
*والعين هاجعةٌ والرُّوح مَعروج*
أراد : مَعْروج
به. وقوله تعالى : (ذلِكَ يَوْمُ
الْخُرُوجِ) [ق : ١١] ؛ أى : يوم يخرج
الناس من الأجداث.
* وقال أبو
عُبيدة : (يَوْمُ الْخُرُوجِ) ، من أسماء يوم القيامة ، واستشهد بقول العجّاج :
|
أليس يومٌ
سُمِّى الخُروجا
|
|
أعظمَ يومٍ
رجَّةً رجُوجَا
|
* واخترجه
: طَلب إليه أن يخرُج.
* وناقة مُخترِجة : خَرجت
على خِلْقة الجَمَل.
* واستُخرجت الأرض : أصُلحت للزراعة أو الغِراسة ؛ وهو من ذلك عند
أبى حَنيفة.
* وخارجُ كل شىء : ظاهره. قال سيبويه : لا يُستعمل ظَرفا إلا
بالحرف ، لأنه مخصوص ، كاليد والرِجل ؛ قال الفرزدق :
|
على حِلْفةٍ
لا أشتمُ الدهرَ مسلمًا
|
|
ولا خارجاً
مِن فىّ زُور كلامِ
|
__________________
أراد : ولا يخرج خُروجا ، فوضع الصفة موضع المصدر ؛ لأنه حمله على « عاهدت ».
* والخروج : خُروج الأديب والسابق ونحوهما.
* والخارجى : الذى يخرُج
ويشرُف بنفسه من غير
أن يكون له قديم.
قال كُثيِّر :
|
أبا مَروان
لستَ بخارجىّ
|
|
وليس قديمُ
مَجدك بانتحالِ
|
* والخارجيّة : خيل لا عِرْق لها فى الجَودة ، وهى مع ذلك جيِاد ،
قال طُفيل :
|
وعارضتُها
رهواً على مُتتابع
|
|
شديدِ
القُصَيرَى خارجىٍ مُجنَّبِ
|
* وقيل : الخارجى : كُل ما فاق جنسَه ونظائره.
وفلان خَرِيج فلان وخريجُه
، إذا درَّبه وعلمه ؛
وقد خرّجه.
* والخَرْج والخُروج : أول ما ينشأ من السحاب. يقال : خَرج له خُروجٌ
حسن. وقيل : خُروج السحاب : انبساطه واتساعه ؛ قال [أبو ذؤيب] :
|
إذا هَمّ
بالإقلاع هَبّت له الصبَّا
|
|
فعاقَب
نَشْءٌ بعدها وخُروجُ
|
* والخَروج
من الإبل : المِعتاقُ
المتقدِّمة.
* والخُراج : وَرم يخرُج
بالبدن من ذاته ، والجمع
: أخرجة وخِرْجان.
* والخوارج : الحَروريّة.
* والخارجيّة : طائفه منهم لزمهم هذا الاسم ، لخروجهم على الناس.
* وتخَارج السَّفْر : أخرجوا نَفقاتهم.
* والخَرْج والخَراج : شىء
يُخرجه القوم فى
السَّنة من مالهم بقَدر معلوم.
وقال الزجاج : الخَرج : المصدر ؛ والخَراج
؛ اسم لما يُخرَج.
* والخَراج : غَلة العبد والأمة.
* والخَرْج والخَراج : الإتاوة تؤْخذ من أموال الناس. وفى التنزيل (أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً
__________________
فَخَراجُ
رَبِّكَ خَيْرٌ) [المؤمنون : ٧٢].
قال الزجاج : الخراج : الفىء ؛ والخَرْج
: الضَّريبة والجِزية.
* والخُرج : جُوالِق ذو أوْنَين ؛ والجمع : أخراج وخِرَجة.
* وخَرَّجت الإبل المرعى : أبقت بعضَه [وأكلت بعضه].
* والخَرَجُ : سواد وبياض ؛ نعامة
خرجاء ، وظَليم أخرج.
واستعاره
العجّاج للثوب ، فقال :
*ولَبِستْ للموتِ جُلّا أخْرجَا*
وعامٌ أخرج : فيه جَدب وخِصْب ؛ وكذلك أرض خَرجاء : فيها
تخريج.
* والخَرجاء : قَرية فى طريق مكة سُميت بذلك لأن فى أرضها سوادًا
وبياضًا إلى الحُمرة.
* والأخْرِجة : مَرحلة معروفة ، لونُها ذلك.
والنُّجوم تُخَرِّج اللَّيل فيتلوّن بلَونين من سواده وبياضها ؛ قال :
|
إذا الليل
غَشّاها وخَرّج لونَه
|
|
نُجومٌ
كأمثال المَصابيح تَخْفِقُ
|
* وجَبل أخرج ، كذلك ؛ وقارة
خَرجاء ؛ ونَعجة خرجاء ، وهى السوداء البيضاء إحدى الرجلين أو كلتيهما
والخاصرتين وسائرها أسود.
* والأخرج : جبل معروف للونه ، غَلب ذلك عليه ، واسمه الأحول.
* وفرس أخرج : أبيضُ البطن والجَنبين إلى مُنتهى الظهر ، ولم يَصعد
إليه ، ولونُ سائره ما كان ..
* والأخرج : المُكَّاء ، للَونه.
* والأخرجان : جَبلان معروفان.
* وأخْرَجةُ : بئر احتُفرت فى أصل أحدهما.
* وخَرَاجِ ، والخَرَاجُ
، وخَرِيجٌ ، والتَّخريج
: كُله لُعبة لِفِتيان
العرب.
وقال أبو حنيفة
: لُعبة تسمى : خَرَاجِ ؛ وقول أبى ذؤيب :
__________________
|
أرِقتُ له
ذاتَ العشاء كأنّه
|
|
مَخاريقُ
يُدعى تحتَهن خَرِيجُ
|
أرَاد صوت
اللاعبين ، شبّه الرعد بها.
قال أبو على :
لا يقال : خَريج ، وإنما المعروف : خَرَاجِ
، غير أن أبا ذؤيب
احتاج إلى إقامة القافية فأبدل الياء مكان الألف.
* والخَرْج : وادٍ لا مَنفذ فيه. ودَارةُ الخَرْج هنالك.
* وبنو الخارجية : بطن [من العرب] يُنسبون إلى أُمهم.
قال ابن دريد :
وأحسبها من بنى عمرو بن تميم.
* وخارُوج : ضَرب من النخل.
قال الأخفش :
يلزم القافية بعد الروىّ الخُروج
، ولا يكون إلا بحروف
اللين ؛ وسبب ذلك أن هاء الإضمار لا تخلو من ضمّ أو كسر أو فتح ، نحو : ضربه ،
ومررت به ، ولقيتها.
والحركات إذا
أُشبعت لم تلحقها أبدا إلا حروف اللين ، وليست الهاء حرف لين ، فيجوز أن تتبع حركة
هاء الضمير.
هذا أحد قولى
ابن جنى ، جعل الخروج هو الوصل ، ثم جعل الخُروج
غير الوصل ، فقال : الفرق
بين الخروج والوصل أنّ الخروج
أشد بروزًا عن حرف
الروىّ ، وكلما تراخى الحرف فى القافية وَجب له أن يتمكن فى السكون واللين ، لأنه
مُنقطع الوقف والاستراحة وفناء الصوت وحُسور النَّفَس ، وليست الهاء فى لين الألف
والياء والواو ، لأنهن مُستطيلات ممتدات.
* والإخريج : نَبت.
* وخَرَاجِ : فرس جُرَيْبة بن الأشيم الأسدىّ.
مقلوبه : [ج خ ر]
* جَخِرَ الفرس جَخَرًا : امتلأ بطنُه فذهب نشاطُه وانكسر.
* وجَخِرَ الرجل جَخَرا : جَزع من الجوع وانكسر عليه. [ورجل] جَخِر : أكول جَبان ؛ والأنُثى جَخِرة.
__________________
* وتَجخرّ جوف البئر : اتَّسع. وَجخَر البئرَ
يَجخَرُها جَخْراً وجَخَّرها : وسّعها.
* والجَخَر : قُبح رائحة الرَّحم ؛ وامرأة جَخراء.
مقلوبه : [ر خ ج]
* رُخَّج : اسم كُورَةٍ :
الخاء
والجيم واللام
[خ ج ل]
* خَجِلَ الرجلُ خجَلاً : فَعَل فِعْلا فاستحيى منه ودَهِش.
* وأخجله ذلك الأمر ، وخَجّله.
* وخَجِل البعير
خجلا : سار فى
الطِّين فبقى كالُمتَحيِّر.
* والخَجَل : أن يلتبس الأمرُ على الرجل فلَا يدرى كيف المخرج منه.
* وخَجِل بأمره : عَىّ.
* وخَجِل البعيرُ بالحِمل : ثقُل عليه واضطرب.
* وجُلٌ خَجِل : يَضطرب على الفَرس [من سَعة].
* وثَوب خجِل : فضْفاض.
* والخَجل : سُوء احتمال الغنَى ، كأنه يأشَر ويَبْطَر عند الغِنى.
وقيل : هو
التخرُّق فى الغِنَى ، وقد
خَجِل خجَلا. وفى
الحديث : « إنّكنّ إذا جُعتنّ دَقِعْتُنّ ، وإذا شبعتُنّ خجلتنّ » .
قال الكُميت :
|
ولم
يَدْقَعوا عند ما نابهَم
|
|
لصَرْف
زَمانٍ ولم يَخْجلُوا
|
* والْخَجَل
: البَرَم ، خَجِلَ خَجلا ، وأخجله.
* والخَجَل : التوانى عن طلب الرِّزق والكسل.
* وخَجِلَ خجلا : بقى ساكنًا لا يتكلّم ولا يتحرّك.
* والخجل : الفساد.
__________________
* وخَجِل النبتُ خَجلا : طال والتفّ.
* وواد خجِل : ملتفُّ النبات ؛ وقيل : مُفرط النبات. والجمع : خُجْلٌ. وواد
مُخْجل ، كخَجِلٍ ؛ قال أبو النجم :
*فى رَوْضِ ذَفْراء ورُغْلٍ مُخْجِلِ*
* وحَمْض مُخجل : أشِبٌ طويل.
قال أبو حنيفة
: كَلأٌ مُخجل : واسع كثيرٌ تامٌّ حابسٌ يُقام فيه ولا يُجاوز.
* وقيل : الخَجِل : العُشب إذا طال وبلغ غايته.
وقال أبو حنيفة
: ثوب خجِل : يَعْتقل لابسَه فيتلبّدُ فيه.
* والخجِل : الثوب الخَلَق.
مقلوبه : [خ ل ج]
* خَلَجه يخلِجُه خَلْجاً وتخلّجه
واختلجه : جَبذه.
أنشد أبو حنيفة
:
|
إذا
اخْتَلَجَتْها مُنْجِياتٌ كأنّها
|
|
صُدورُ
عَرَاقٍ ما بهنّ قُطوعُ
|
شبّه أصابعه فى
طولها وقلّة لحمها بصُدور عَرَاقى الدَّلْو.
* واختُلج هو : انجذب.
* وناقة خَلُوج : جُذِب عنها ولدها بذَبح أو موت فحنّت إليه.
وقد يكون فى
غير الناقة ؛ أنشد ثعلب :
*يومًا ترى مُرْضِعةً خَلُوجًا*
أراد كُل
مُرْضعة ، ألا تراه قال بعد هذا :
|
وكُلَّ أنُثى
حَمَلت خَدُوجا
|
|
وكُلَّ صاحٍ
ثَمِلاً مَرُوجا
|
وإنما يُذهب فى
ذلك إلى قوله تعالى : (يَوْمَ تَرَوْنَها
تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
__________________
وَتَضَعُ
كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى) [الحج : ٢].
وقيل : هى التى
تَخْلُج السيرَ من سُرعتها ؛ أى تَجذبه.
والجمع : خُلُجْ ، وخِلَاج ؛ قال أبو ذؤيب :
|
أمِنْكِ
البرقُ أرقُبه فهاجا
|
|
فِبتُّ إخاله
دُهْمًا خَلاجَا
|
أمنك ؛ أى : من
شِقّك وناحيتك. دُهْمًا : إبلا سوداء. شبه صوت الرعد بأصوات هذه الخِلاج لأنها
تَحانُّ لفقد أولادها.
* والإخليجة : الناقة
الُمختلَجة عن أُمها. هذه
عبارة سيبويه. وحكى السيرافى : أنها الناقة
المُختلَج عنها ولدها.
[وحكى عن] ثعلب
: أنها المرأة المُختلَجة عن زوجها بموت أو طلاق.
وحُكى عن أبى
مالك أنه نَبْت ؛ وهذا لا يطابق مذهب سيبويه ، لأنه على هذا اسم ، وإنما وضعه
سيبويه صِفة.
* والخَليج : ما انقطع من مُعظم الماء لأنه يُجْبذ منه ، وقد اختُلج.
وقيل : الخليج : شُعبة تتشعّب من الوادى تُعبِّر بعض مائه إلى مكان آخر
؛ والجمع : خُلج ، وخُلجان.
* وخَليجا النهر : جَناحاه.
وخليج البحر : رِجَلٌ تُخْتلَج
منه. هذا قول كُراع.
* والخليج : الحَبْل ، لأنه يَجْبِذ ما شُدّ به.
* والخليج : الرَّسَن لذلك ؛ قال [الباهلىّ فى قول تميم بن مُقبل]
:
|
وبات
يُغَنَّى فى الخليجِ كأنه
|
|
كمَيتٌ
مُدَمّى ناصعُ اللَّون أقرحُ
|
يصف وَتِدًا
رُبِط به فرسُه.
* وخَلَجت الأُم ولدها ، تخلِجه
: فطمتْه. عن اللحيانى
، ولم يخص من أى نوع ذلك.
* وتخَلَّج الَمختون فى مِشيته : تجاذب يمينًا وشمالا.
* والخالج : الموت ، لأنه يَخلج
الخَليقة ؛ أى يجذبها.
__________________
* وخُلج الفَحل : أُخرج عن الشَّول قبل أن يقدر.
* وخَلج الشىءَ من يده ، يَخْلِجه
خَلْجا : انتزعه.
* اختَلج الرجلُ رُمحه من مركزه : انتزعه.
* وخَلجه هَم ، يَخْلِجه
: شَغله. أنشد ابن
الأعرابىّ :
|
وأبِيتُ
تَخْلِجنى الهُمومُ كأنّنى
|
|
دَلْوُ
السُّقاة تُمَدّ بالأشطانِ
|
* وتَخالجته
الهُمومُ : تنازعته.
* وخالج الرجلَ : نازعه.
* واختلج الشىء فى صدرى ، وتخالج
: احتكأ مع شك.
* ونَوًى خَلُوج : بيِّنة الخِلاج ؛ مشكوك فيها. قال جرير :
|
هذا هوًى
شَعَف الفؤاد مُبرِّحٌ
|
|
ونَوًى
تَقاذفُ غيرُ ذاتِ خَلاج
|
* وخَلجه
بعينه وحاجبه ، يَخلِجُه ويخلُجُه خَلْجا : غمزه.
* والعين تَختلج ؛ أى تضطرب ، وكذلك سائر الأعضاء.
* والخَلْج والخَلَج : داء يُصيب البهائم تختلج
منه أعضاؤها.
* وخَلج الرجلُ رُمحه ، يَخْلِجه
، واختلجه : مَدّه من جانب.
* والَمخلوجة : الطعنة التى تَذهب يمنةً ويَسرةً.
* وأمرهم مَخلوج : غيرُ مُستقيم.
* ووقعوا فى مَخلوجة من أمرهم ؛ أى اختلاط. عن ابن الأعرابى.
* وخَلج المرأةَ
يَخْلِجها خَلْجا : نكحها ؛ قال :
|
وذاتَ عيال
واثقين بعَقلها
|
|
خلجتُ لها
جارَ استها خَلَجَاتِ
|
* واختلجها ،
كخَلَجها.
* والخَلَج : أن يشتكى الرجلُ لحمَه وعظامه من عَمل يَعمله ، أو
طُول مشى وتعب.
__________________
* وخَلِج البعير
خَلَجا ، وهو أخلج ، وذلك أن يتقبَّض العصَب فى العَضد حتى يُعالج [بعد ذلك]
فيستطلق.
* وبيننا
وبينهم خُلَجة ، وهو قدر ما يُمشَى حتى يُعيى مرة واحدة.
* والخَلَج : الفساد فى ناحية البيت.
* وبيت خَلِيج : مُعْوَجّ.
* والخليج من السحاب : المتفرق ، كأنه خُلِجَ من مُعظم السحاب ؛ هُذليّة.
* وسحابة خلوج : كثيرة الماء والبرق.
وناقة خلوج : غزيرة اللبن [من] هذا ؛ والجمع : خُلُجٌ.
* وجَفنة خَلُوج : كثيرة الأخذ من الماء.
* والخُلُج : سُفُن دون العَدَوْلىِّ.
* والُمختلج : الضامر ، قال الُمخبّل :
|
وتُريك وجهًا
كالصحيفة لا
|
|
ظَمآنُ
مُختِلجٌ ولا جَهمُ
|
* وفرس إخليج : جواد سريع.
* والخُلُج : قبيلة يُنسبون فى قريش.
* وخَليج الأعْيَوِىُّ : شاعر ، يُنسب إلى بنى أُعىّ : حىّ من جَرْم.
وخليج بن مُنازل بن قُرعان ، أحد الأبناء العققة ؛ يقول فيه
أبوه مُنَازل :
|
تَظلَّمنى
مالى خَليجٌ وعقَّنى
|
|
على حينِ
كانتْ كالحَنِىّ عِظَامِى
|
مقلوبه : [ج ل خ]
* جَلخ السيلُ الوادى ، يجْلَخه
جلْخًا : قَطع
أطرافه.
* وَسيَل جُلاخ : كثير.
* والجَلْخ : ضَرب من النكاح.
وقيل : الجَلخ : إخراجها ؛ والدَّعُس : إدخالها.
* والجَليخُ : صوت الماء.
__________________
* والجُلاخ : اسم شاعر.
* والجِلْواخ : الواسع الضَّخم من الأودية.
* والجلواخ : التَّلَعة تعظُم حتى تصير مثل نصف الوادى أو ثُلثيه.
* والجِلواخ : ما بان من الطريق ووضُح.
* وجَلَوَّخٌ : اسم.
الخاء
والجيم والنون
[ن خ ج]
* نخج السيلُ فى سَنَد الوادى ، يَنْخِج نَخْجا : صَدمه.
ونَخج الرجلُ المرأةَ
يَنخُجها نَخجا : نكحها.
* والنَّخَّاجة : الرشاحة.
* والنَّخْج : أن تَضع المرأةُ السقاءَ على ركبتيها ثم تمخُضه.
* وقيل : النَّخْج : أن تأخذ اللبنَ وقد راب فتصُبَّ عليه لبنا حَليبا
فتخرُجَ الزُّبدة فَشْفَاشَةً لها صلابة.
* والنَّخِيجة : زُبْدٌ رقيق يخُرج من السقاء إذا حُمل على بَعير بعد
ما نُزع زُبده الأول. فيُمْخَض فيخرُج منه زُبد رقيق.
* ونَخج الدلو فى البئر
نَخْجا ، ونَخَج بها : حرّكها فيها لتمتلئ.
* وزعم يعقوب
أن نون « نخج » بدل من ميم « مخج ».
مقلوبه : [ن ج خ]
* سيل ناجِخ : شدِيد.
* وناجخة الماء ، ونجيخه
: صوتُه.
* والناجخ ، والنَّجوخ
: البحر المصوِّت ؛
قال :
|
أظَلُّ من
خَوف النَّجُوخ الأخضر
|
|
كأننى فى
هُوَّةٍ أُحَدَّرُ
|
* وقال ثعلب :
__________________
الناجخ
: صوت اضطراب الماء
على الساحل ، اسم كالغارب والكاهل.
* وأصبح ناجخا ومُنجِّخا : إذا غَلُظ صوته من زُكام أو سُعال.
* وامرأة نَجّاخة : لِحَيائها صوتٌ عند الجماع.
وقيل : هى التى
لا تشبع من الجِماع.
* والنَّجْخ : أن يُسمع فى حيائها صوت دفع من الماء إذا جُومعت.
* والنَّجخُ : أن تدفع بالماء.
* ونَجخات الماء : دُفَعُه.
* وقال بعض
العرب : مررنا ببعير وقد شَبَّكت نَجَخات
السِّماك بين ضلوعه ؛
يعنى ما أنبت الله عن أمطار نَوء السِّماك.
* ونجَخ البعيرُ
نَجَخا ، فهو نجِخ : بَشِم ، ويقتاس من ذلك للرجل ، فيقال : نَجخ ، على مثال ضرب.
* والنَّجْخ ، فى مَخض السقاء ، كالنَّخْج.
* ومُنْجِخ ، ومَنْجَخ
: جَبل من جِبال
الدَّهناء.
الخاء والجيم والفاء
[خ ج ف]
* الخَجِيف : الطَّيش والخِفّة والتكبُّر.
* وغلام خُجَاف : صاحب تكبُّر وفَخرٍ ؛ حكاه يعقوب.
مقلوبه : [خ ف ج]
* الخَفْجُ : ضَرب من النِّكاح.
* والخَفَجُ : نَبت من نَبات الرَّبيع أشهب عَريض الوَرق. واحدته : خفجة.
* وقال أبو
حنيفة : الخفج ، بفتح الفاء : بَقلة شهباء لها وَرق عِرَاض.
* والخَفَجُ : عِوَج فى الرِّجْل ؛ خَفِج
خَفَجا ، وهو أخْفج.
* وعمود أخفج : مُعْوَجٌّ ؛ قال :
|
قد أسْلمُونِى
والعَمُودَ الأخْفجَا
|
|
وشَنَّةً
يَرمِى بها الجالُ الرَّجَا
|
__________________
* وخفَجَ البعيرُ
خَفْجا ، وهو أخفج : إذا كانت رجلاه تَعْجلان بالقيام بعد رَفعه إياهما
كأنّ به رعدةً.
* والخَفيج : الماءُ الشَّريب الغَليظ.
* [و] به خُفاج ؛ أى كِبْرٌ.
* وغلام خَفَاج : صاحب كِبر وفَخر. حكاه يعقوب فى المقلوب.
* وخَفَاجة : قبيلة ، مُشتق من ذلك.
* والخَفَنْجى : الرِّخو الذى لا غَناء عنده.
وقد تقدم فى
الخاء.
مقلوبه : [ج خ ف]
* جَخَف يجْخِفُ ، ويجْخُف
، جَخْفا ، وجُخافا ، وجَخِيفا : تكبَّر.
* وقيل : الجَخيف : أن يَفتخر [الرجل] أكثر مما عنده.
* ورجل جَخَّاف : صاحب فخر وكبر.
* وغلام جَخّاف كذلك ، حكاه يعقوب فى المقلوب.
* والجَخيف : العقل.
* [و] وقع ذلك
فى جَخِيفى ؛ أى رُوعى.
* والجَخيف : صوتٌ من الجوف أشدُّ من الغَطيط.
* وجَخَف النائم جَخيفًا : نَفخ.
* والجَخيف : الجَوف.
* والجَخيف : الكثير.
* وامرأة جَخْفة : قَضِيفة ؛ والجمع : جِخاف.
* ورجل جَخيف كذلك ، وقوم جُخُفٌ.
مقلوبه : [ف خ ج]
* الفَخَج : الطَّرْمذة. وقد
فَخَجه ، وفَخَج به.
* والفَخَج : مُباينة إحدى الفَخذين للأخرى ، وأكثر ذلك فى الإبل ،
وقد فَخج فَخجًا ، وهو
أفخج.
مقلوبه : [ج ف خ]
* جَفَخ الرجُل يَجْفَخ
ويَجْفُخ جَفْخا كجَخف.
الخاء والجيم والباء
[خ ب ج]
* خَبَج يخْبُج خَبْجا وخُباجا : ضَرِط ضَرَطا شديدا.
وقيل : ضُراط
الإبل خاصة.
وحكى ابن
الأعرابى : لا آتيه ما
خبج ابن أتان ؛
فجعلوه للحُمُر.
* والخَبْج : نوع من الضَّرب بسيف أو بعصا وليس بشديد ، والحاء لغة.
* وفَحل خَباجاءُ : كثير الضِّراب.
مقلوبه : [ج خ ب]
* الجَخَابة : الأحمق ؛ وهو أيضاً الثَّقيل الكثير اللحم.
مقلوبه : [ج ب خ]
* جَبَخ جَبْخا : تكبَّر.
* وجَبَخَ القِدَاحَ والكِعابَ ، جَبْخًا : حَرّكها وأجالها.
* والجَبْخ : صوتُ الكِعاب والقِداح إذا أجلتهَا.
* والجَبْخُ ، والجُبْخُ. جميعاً : حيث تَعْسِل النحلُ ؛ لغة فى الجُبْح.
الخاء والجيم والميم
[خ ج م]
* الخِجَام : المرأة الواسعة [الهَن].
مقلوبه : [خ م ج]
* الخَمَج : الفُتور من مَرض أو تَعب ، يمانية.
* وأصبح خَمِجا ، وخَمِيجا ؛ أى فاترا ؛ والأول أعرف.
* وخَمَج اللحمُ خَمَجا : أرْوَح.
وقال أبو حنيفة
: خَمِج اللحم خَمَجا ، وهو الذى يُغَمُّ وهو سُخن فيُنتِنُ.
وقال مَرَّة : خَمج خَمْجا : أنتن ؛ وقولُ ساعدة بن جُؤيّة :
|
ولا أقيم
بدار الهُون إنّ ولا
|
|
آتى إلى
الخِدْرِ أخشَى دونه الخَمَجَا
|
قال السُّكرى :
الخَمَج : الفساد وسوء الثناء.
مقلوبه : [م خ ج]
* مَخج المرأة
يَمخجُها مَخْجا : نكحها.
* ومَخج بالدلو وغيرها
مَخْجًا. وَمخجَها : خَضخضها ؛ قال :
|
قد صَبَّحت
قلَمّسًا هَمُوما
|
|
يَزيدها
مَخْج الدِّلا حُمُوما
|
وكذلك تَمَخَّجها وتَماخجها.
* ومَخَج البئر
يَمْخَجها مخْجا : ألحّ عليها فى الغَرف ؛ وبه فَسر ابن الأعرابىّ « المخج » الذى فى البيت
؛ وأنشد يعقوب :
|
تَرى الغُلام
اليافع الحَزَوّرَا
|
|
يَمْخَج
بالدَّلْو وقد تَغَشْمَرَا
|
مقلوبه : [ج م خ]
* جَمَخ يَجْمَخ جَمْخا : فَخر ، ورجل جامخ
وجَموخٌ وَجمِيخ : فِخِّير.
* وجامَخه جماخا : فاخره.
* وجَمَخ الخَيلَ والكِعاب ، يَجمخها
جَمْخا ، وجَمخ بها : أرسلها ودَفعها ؛ قال :
|
فإذا ما
مَرَرْتَ فى مُسْبَطِرٍّ
|
|
فاجْمَخ
الخيلَ مثلَ جَمْخ الكِعاب
|
* وجَمخ
الصِّبيانُ بالكِعاب ،
مثل جبخوا ؛ أى لَعِبُوا مُتطارِحين لها.
* وجَمَخ الكَعْبُ وانجمخ
: انتصب.
__________________
* وجَمَخ جَمْخا : قفز.
* والجَمْخ : السَّيلان.
* وجَمَخ اللَّحم : تَغيَّر ، كخَمَج.
الخاء
والشين والصاد
[ش خ ص]
* الشَّخص
: جماعة خلق الإنسان
وغيره ، مُذكَّر ؛ والجمع : أشخاص
، وشُخوص ، وشِخَاص
؛ وقول عُمَر بن أبى
ربيعة :
|
فكان
مِجَنِّى دونَ من كنت أتَّقِى
|
|
ثلاثُ شخوص
كاعبان ومُعْصِرُ
|
فإن أثبت الشَّخص ، لأنه أراد به المرأة.
* والشَّخيص : العَظيم الشَّخص
؛ والأنْثى : شخِيصة ؛ والاسمُ : الشَّخاصة.
ولم أسمع له
بفعل فأقول إنَ الشخاصة مصدر.
* وشَخَص الشىء
يشخَص شُخوصا : انتبر.
* وشَخَص الجُرح : وَرم.
* والشُّخوص : ضِدُّ الهُبوط.
* وشَخص السهمُ يَشْخَص
شُخوصا : علا الهدفَ.
أنشد ثعلب :
|
لها أسهمٌ لا
قاصراتٌ عن الحَشَا
|
|
ولا شاخصاتٌ
عن فُؤادى طوالع
|
* وأشخصه
صاحبُه : علاه الهدفَ.
* وشَخَص الرجلُ ببصره عند الموت يَشْخَص
شُخوصا : رَفعه فلم
يَطْرِف ، مُشتقّ من ذلك.
* وفَرس شاخصُ الطَّرف : طامِحُه.
* وشاخصُ العِظام : مُشْرِفها.
* وشُخِص به : أتَى إليه أمرٌ يُقْلِقه.
__________________
* وشَخَصت الكلمةُ فى الفم تَشْخَص
، إذا لم يَقْدر على
خفض صوته بها.
* وشَخَص عن أهله يَشْخَص
شخُوصا : ذَهب.
* وشخص إليهم : رجع ؛ وأشخصه
هو.
* والشاخص : الذى لا يُغِبُّ الغزوَ. عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
*أمَا تَرَينى اليوم ثِلْباً شاخِصَا*
الثِّلْب
: المُسِن.
* وبنو شَخِيص : بُطَين ، أحسبهم انقرضوا.
* وشَخْصان : موضع ؛ قال الحارث بن حِلّزة :
|
أوقدتُها بين
العَقِيق فَشَخْصَيْ
|
|
نِ بعُودٍ
كما يَلُوح الضيِّاءُ
|
الخاء
والشين والسين
[ش خ س]
* الشَّخِيس : المُخالف لما يُؤمَر به ؛ قال رُؤبة :
*يَعْدِل عنى الجَدِلَ الشَّخِيسا*
* وأمْرٌ شَخِيس : مُتفرِّق.
* وتَشاخس أمرُ القوم : اختلف.
* وتَشاخس ما بينهم : تَباعد وفَسد.
* وضربه فتَشاخس قِحْفَا رأسه : تباينا واختلفا ؛ وقد استُعمل فى الإبهام
، قال :
|
تَشاخس
إبْهاماك إن كنتَ كاذبًا
|
|
ولا بَرِئا
مِن داحسٍ وكُنَاعِ
|
وقد يُستعمل فى
الإناء ؛ وأنشد ابنُ الأعرابىّ :
__________________
|
بنا مثلُ
صَدْع العُسِّ إنْ يُعْطَ شاعِباً
|
|
يَدَعْه وفيه
عَيْبُه مُتَشاخِسُ
|
أى : مُتباعد
فاسد.
* وتَشاخست أسنانُه : اختلفت ، إمَّا فطرةً وإما عَرَضا.
* وشاخَس الدهرُ فاه ؛ قال الطرماح يصف وَعِلاً :
|
وشاخَسَ فاهُ
الدَّهرُ حتى كأنه
|
|
مُنَمِّسُ
ثيرانِ الكَرِيص الضوائنِ
|
* وقيل : الشُّخاس فى الفم : أن تَميل بعضُ الأسنان وتسقط بعض ؛ وقد شَخس.
* والمُتشاخس : المتمايل.
* وضربه فشاخس رأسَه ؛ أى أماله.
* والشَّخْس : فَتح الحِمار فَمَه عند التثاؤب أو الكَرْف.
* وشَاخس الكلبُ فاه : فَتحه ؛ قال :
|
مُشاخِساً
طورًا وطَوْرًا خائفا
|
|
وتارةً
يَنْتَهِش الطَّفاطِفَا
|
الخاء
والشين والزاى
[ش خ ز]
* الشَّخْز : الشّدة والمَشقّة.
* وشَخزه بالرُّمح يَشْخَزه
شَخْزا : طَعنه.
* وشَخَز عَينه يشخُزها
شَخزا : فقأها.
* وتشاخز القومُ. تباغضُوا وتعادَوْا.
__________________
الخاء والشين والطاء
[ط خ ش]
* الطَّخش : إظلامُ البَصر ؛ طَخِش
طَخْشاً وطَخَشاً.
الخاء والشين والدال
[خ د ش]
* خَدَش جلده ، يَخْدِشه
خَدْشا : مَزَّقه.
* والخُدوش : الآثار. وهو من ذلك.
* والهِرُّ
يُسمَّى : مُخادشا.
* والمِخْدشُ : كاهلُ البعير ، لأنه يَخْدِش
الفَم [إذا أُكل]
بقلّة لَحْمِه.
* وأبْناء مُخدِّش : طَرَفا الكتفين ، لذلك أيضاً.
* والمُخدِّش : مَقْطع العُنق من الإنسان ، والخفّ والظِّلف والحافر.
* والخادشة : من مسايل المياه ، اسم كالعافية والعاقبة.
* وخادشةُ السَّفا : أطرافُه.
وكُله من الخدش.
* وخِداش ومُخادِش : اسمان.
مقلوبه : [د خ ش]
* دَخِش دَخَشا : امتلأ لحما.
قال ابن دريد :
وأحسب أن « دخشما » اسم رجل ، مشتق منه ، والميم زائدة.
مقلوبه : [ش د خ]
* الشَّدخ : الكسر فى كل شىء رَطْب.
وقيل : هو
التَّهشيم ، يعنى به كَسْر اليابس وكُلِّ أجوف.
شَدَخه
يَشْدَخه شَدْخا فانشدخ وتشدّخ.
* والمُشدَّخ : بُسر يُغْمَز حتى يَنْشدخ.
* وعَجَلة شَدْخة : رَطْبة رَخْصة. أعنى بالعجلة ضرباً من النبات.
* وطِفل شَدَخٌ : رَخْص.
* وغلام شَدَخٌ : شابّ.
* وشَدَخت الغُرّة
تَشْدخ شَدْخا وشُدوخا. انتشرت وسالت سُفْلاً فملأت الجبهة ولم تبلغ العينين.
وقيل : غشيت
الوجهَ من أصل الناصية إلى الأنف ؛ قال :
|
غُرّتنا
بالمجد شادخةٌ
|
|
للناظرين
كأنها البَدْرُ
|
* وفرسٌ أشدخ ، والأنثى شَدْخاء : ذو
شادخة.
* والشُّدّاخ : أحد حكّام كنانة ، وهو لقب له ، واسمه يَعْمُر بن
عَوْف.
* وبنو الشَّدّاخ : بطن.
* والأشداخ : وادٍ من أودية تهامة ؛ قال حسان بن ثابت :
|
ألم تسأل
الرَّبْع الجديدَ التكلُّما
|
|
بمَدْفع
أشداخ فبُرقة أظَلما
|
الخاء
والشين والتاء
[ش خ ت]
* الشَّخْت : الرَّقيق من الأصل لا من الهُزال.
وقيل : هو
الرقيق من كل شىء ؛ والأنثى : شختة ؛ وجمعهما : شخات.
وقد شَخُت شُخوتة.
* والشِّخيت والشِّختيت : الغُبار الساطع ، فِعليل من الشَّخت ، الذى هو الضاوى الرقيق.
وقيل : هو
فارسى مُعرَّب ؛ أنشد ابن الأعرابى :
*وهى تُثير الساطعَ الشِّخْتيتا*
والذى رواه
يعقوب : السِّختيتا ، والسِّخِّيتا ؛ لأن العجم تقول : سَخت.
الخاء
والشين والذال
[ش خ ذ]
* أشخذ الكلبَ : أغراه ، يمانية.
__________________
الخاء
والشين والراء
[خ ش ر]
* الخُشَار ، والخُشارة : الرَّدىء من كُل شىء. وخَص اللحيانى به رَدىء المتاع.
* وخَشَر يَخْشر خَشْرا : نَفى الردىء.
* وَمخاشِر المِنْجل : أسنانُه ؛ أنشد ثعلب :
|
تُرى لها بعد
إبار الآبر
|
|
وأثرِ
المِخلب ذى المَخاشر
|
|
مآزرٌ تُطْوى
على مآزِر
|
|
صُفْرٌ وحُمر
كبرُود التاجر
|
يعنى الحَمْلَ.
* وخَشَر خَشْرا : أبقى على المائدة
الخُشارة.
* والخُشارة والخُشار من الشعير : ما لا لُبَّ له.
* [و] خُشارة الناس : سِفلتهم ودَهماؤهم.
مقلوبه : [خ ر ش]
* الخَرْش : الخَدْش فى الجَسد كله ؛ خَرشه يَخرِشه خَرْشا ، واخترشه
، وخرَّشه. وخارشه
مُخارشة وخِراشا.
* وجَرْو نَخْوَرِش : قد تحرّك وخَدَش : ليس فى الكلام « نَفْوعل » غيره.
* واخترش الجروُ : تحرّك وخَدش.
* وتخارشت الكلابُ والسنانير : تَخادشت ، ومزَّق بعضها بعضا.
* وكلبُ خِراشٍ ، أى هِراش.
* والخِراش : سِمةٌ مُستطيلة كاللذعة الخفيفة تكون فى جَنب البعير ،
والجمع : أخرشة.
وبعير مَخروش.
__________________
* والمِخْرش والمِخْراش : خَشبة يُخْطّ بها الإسكافُ.
* وخَرَشَ الغُصنَ وخَرَّشه
: ضَربه بالمِحْجن
يَجتذبه إليه.
* وخَرَشه : عضه.
* والخَرَشة : الذباب ، وبها سُمِّى الرجل.
* وما به خَرشة ؛ أى قَلَبَةٌ.
* وما خَرَش شيئا ؛ أى ما أخذ.
* والخَرْش : الكسب ؛ وجَمعه : خُروش
؛ قال رؤبة :
*قَرْضى وما جَمَّعتُ من خُروشى*
* وخَرَش لأهله يَخْرِش
خَرْشا ، واخترش : جمع وكسب واحتال.
* وخَرَش من الشىء : أخذ ؛ وقولُه أنشد ابن الأعرابيّ :
|
أصْدَرها عن
طَثْرةِ الدِّئاث
|
|
صاحبُ ليلٍ
خَرِشُ التَّبْعاثِ
|
الخَرِش
: الذى يهيجها
ويُحرّكها.
* والخَرْش : الرجلُ الذى لا ينام.
* والخِرْشاء : قِشرة البَيضة العُليا اليابسة.
وإنما يقال لها خِرشاء ، بعد ما تُنْقَف فيُخرج ما فيها من البَلَل.
* وخِرْشاء الصدر : ما يُرمى به من لَزِج النّخامة.
* وخِرْشاء الحية : سَلْخها وجِلدها.
* وخِرْشاء اللبن : رغوته ؛ وقيل : جُلَيدة تعلوه. قال مُزَرِّد :
|
إذا مَسّ
خِرْشاءَ الثُّمالة أنفُه
|
|
ثَنَى
مِشْفَرَيْه للصَّريحِ فأقْنَعا
|
__________________
* وخِرْشاء العسل : شَمعه وما فيه من ميّت نَحله.
* وكُل شىء
أجوف فيه انتفاخ وخُروق وتفتق : خِرْشاء.
وطلعت الشمسُ
فى خِرْشاء. أى فى غَبَرة.
* واستعار أبو
حنيفة الخراشىّ للحشرات كلِّها.
* وخَرَشة وخُراشة وخِراش
ومُخارش ، كلها أسماء.
مقلوبه : [ش خ ر]
* الشَّخير : صوتٌ من الحَلْق ؛ وقيل من الأنف ؛ [وقيل] : من الفم
دون الأنف.
* وشَخير الفَرس : صوتهُ من فمه.
وقيل : هو من
الفَرس بعد الصَّهيل : شَخَر
يشخِر شَخْرًا وشَخِيرا.
* والشَّخْر ، كالنَّخْر ؛ ورجل شَخِير نَخير.
* والشَّخير أيضا : رفع الصوت بالفخر ؛ ورجل شِخِّير فِخِّير.
* وحمار شخِّير ، مُصوِّت.
* والشَّخير : ما تحاتَّ من الجَبل بالأقدام والحَوافر.
* وشَخْر الشباب : أولُه وجدَته ، كشَرْخه.
* والأشْخر : ضَرب من الشَّجر.
* والشِّخِّير : اسم.
مقلوبه : [ش ر خ]
* الشَّرخ : الأصلُ والِعرْق.
* وشَرْخ كُل شىء : حَرفه الناتئ كالسَّهم.
* وشَرخا الفُوق : حَرفاه المُشرفان اللذان يَقع بينهما الوَتر.
* وشَرْخا الرَّحْل : حَرْفاه وجانباه ؛ وقيل : خشبتاه من وراء
ومُقدَّم.
* [و] الشَّرخ : أول الشباب.
* والشارخ : الشاب.
__________________
* والشَّرخ : اسم للجمع. [وجمع الشَّرخ
: شُروخ وشُّرَّخ] ؛ وشُّروخٌ
شُرّخٌ ، على
المبالغة.
قال [العجاج] :
*صِيدٌ تَسامى وشُرُوخ شُرّخُ*
والشَّرخ : نتاج كُل سنة من أولاد الإبل.
قال ذو الرمة :
|
سَجْلاً أبا
شَرْخَيْن أحْيا بناتِه
|
|
مَقاليتُها
فَهْى اللُّبابُ الحَبائسُ
|
* وشَرَخَ
نابُ البعير يشرُخ شُروخا : شَقَّ البَضْعة.
الخاء
والشين واللام
[خ ش ل]
* الخَشْلُ : البَيْضة إذا أخرجت جوفَها ؛ عن أبى حنيفة.
* والخَشْل ، والخَشَل
: المُقْل نفسُه.
* وقيل : هو
اليابس.
* وقيل : هو
رَطْبه وصغاره الذى لا يُؤكل.
* وقيل : هو
نواه.
واحدته : خَشْلَة ، وخَشَلة.
* والخَشْل : الردىء من كُل شىء ، وأصله من ذلك.
* ورجلٌ مخَشَّل ، ومَخْشول
: مَرْذول ، وقد خَشَله.
* والخَشْل : رءوس الحُلِىِّ من الخَلاخيل والأسورة.
* وقيل : الخَشل : ما تكسر من رُءوس الحُلِى وأطرافِه.
* ورجل مُخشَّل : محلَّى ؛ من ذلك.
__________________
* والخَنْشل : السَّريع الماضى ، وكذلك الخَنشليل.
* والخنشليل ، أيضاً : الجيِّد الضَّرب بالسَّيف ؛ يقال : إنه
لخَنْشليل بالسيف.
* والخَنْشل والخَنْشليل : الُمسن من الناس والإبل.
* وعَجوز خَنْشليل : مُسنة وفيها بقية ، وقد خَنْشلت.
* وناقة خَنْشليل : بازل ؛ عن ابن الأعرابىّ.
* وناقة خَنْشليل : طويلة.
جعل سيبويه الخَنْشليل مرة ثلاثيا وأخرى رباعيّا ، فإذا كان ثلاثيا فخنشل مثله
، وإن كان رباعيّا فخنشل كذلك.
مقلوبه : [ش خ ل]
* شَخل الشرابَ يَشْخَله
شَخْلا : صَفّاه.
* وشَخله يَشْخله : بزله [بالمشِخلة].
* والمِشْخلة : المِصْفاة.
* وشَخْل الرَّجُل ، وشَخِيله
: صَفِيّه ؛ وقد شاخَله.
* والشَّخل : الغلام الحَدَث يُصادق رجلاً.
مقلوبه : [ش ل خ]
* الشَّلْخ : الأصل والعِرْق.
* والشَّلخ : حُسْن الرجل ؛ عن ابن الأعرابى.
* وشالَخ : جدُّ إبراهيم عليهالسلام.
الخاء والشين والنون
[خ ش ن]
* الخَشِنُ والأخْشن : الأخْرش من كُل شىء ؛ قال :
*والحَجر الأخَشن والثِّنايه*
وجمعه : خشَان ؛ والأنثى : خشنة ؛ أنشد ابن الأعرابىّ :
__________________
|
وقد لَفَّفا
خَشْناء ليست بوَخْشةٍ
|
|
تُوارِى
سَماء البيت مُشْرِقة القُتْرِ
|
يعنى : جُلّة
التمر.
* خَشُنَ خُشْنَة : وخُشانة ، وخُشونة ، ومَخْشَنة ؛ وتخشّن.
* واخشوشن الرجلُ : لبس الخشن
، أو تكلّم به ، أو
عاش عيشا خَشِنًا.
* ومعنى « خشن » دون معنى « اخشوشن
» لما فيه من تكرار
العين ، وزيادة الواو.
وكذلك كُل ما
كان من هذا ، كاعشوشب ، ونحوه ، وقد تقدّم.
* واستخشنه : وجده خَشِنًا. وفى حديث علىّ رضى الله عنه يذكر العلماء والأتقياء :
واستلانوا ما استخشن المترفون.
* وخاشنه : خشُن
عليه ؛ يكون فى القول
والعمل.
* وفلان خَشِن الجانب ؛ أى : صعب لا يُطاق. وإنه لذو خُشْنة ، وخُشونة ، ومَخشنة ، إذا كان خشن
الجانب.
* وفى الثوب
وغيره خُشونة.
* ومُلاءة خشناء : فيها
خُشونة ؛ إمّا من
الجدة ، وإمّا من العمل.
* وأرض خَشناء : فيها حجارة ورمل ، كخَشَّاء.
* وكتيبة خَشْناء : كثيرة السلاح.
* والخَشْناء ، والخُشَيناء : بَقلة خَضراء ورقها قَصير مثل الرّمرام ، غيرَ أنها
أشدّ اجتماعا ، ولها حَبٌّ يكون فى الروض والقِيعان ؛ سميت بذلك لخُشونتها.
* وقال أبو
حنيفة : الخُشيناء : بقلة تنفرش على الأرض خَشناء فى الَمسِّ ، لينة فى الفم ، لها تلزُّج كتلزُّج الرِّجلة
، ونَوْرتها صَفْراء كنورة المُرّة ، وتؤكل ، وهى مع ذلك مرعى.
* وبنو خَشناء وبنو
خُشين : حَيّان.
* وأخشن ، ومُخاشن
، وخُشين ، وخَشِن
: أسماء.
* وأخشن : جبل.
وروى ابن
الأعرابىّ هذا المثل : شنشنة أعرفها من أخشن.
وفسّره بأنه
اسم جبل قال : ومن قال أعرفها من أخزم ، فهو اسم رجل.
__________________
مقلوبه : [خ ن ش]
* امرأةٌ مُخَنَّشة : فيها بقيات من شَباب.
* وبقى لهم خُنْشوش من مال ؛ أى : بقيّة.
* وخُنشوش : اسم رجل من بنى دارم ، يقال له : خُنشوش بن مُدّ ؛ يقول له علقمة الدارمى :
|
جَزى الله
خُنشوش بن مُدّ مَلامةً
|
|
إذا زَيّن
الفحشاء للنَّفس مُوقُها
|
أراد : مؤقها.
مقلوبه : [ن خ ش]
* نُخِشَ الرجل : هُزِل.
* وسمعتُ نَخشة الذئب ؛ أى : حِسَّه وحركته ؛ عن ابن الأعرابى.
قال : ومنه قول
أبى العارم الكلابى يذكر خبره مع الذئب الذى رماه فقتله ، ثم اشتواه فأكله :
فسمعتُ نَخَشَته ونظرتُ إلى سَفِيف أذنيه ؛ ولم يفسِّر : سفيف أذنيه.
مقلوبه : [ش ن خ]
* الشِّناخ : أنف الجبل ؛ قال ذو الرُّمة :
*إذا شِناخ أنفه توقَّدَا*
الخاء والشين والفاء
[خ ش ف]
* الخَشْف : المرُّ السريع.
* وخَشَف فى الأرض يَخْشُف
ويَخْشِف خُشوفا وخَشفانا ، فهو
خاشف وخَشُوف وخَشِيف : ذهب.
* ورجل خَشوف ومِخشف : جرىء على الليل طُرَقَةٌ.
__________________
* ودليل مِخْشَف : ماضٍ.
* وقد خَشَف بهم يَخشِف
خَشافة ، وخَشّف.
* وخَشَف فى الشىء ، وانخشف
، كلاهما دخل فيه ؛
قال :
|
وأطْعن
الليلَ إذا ما أسدفا
|
|
وقَنّع
الأرضَ قِناعًا مُغدَفَا
|
|
وانْغَضفت فى
مُرجحِنٍّ أغضَفا
|
|
جَوْنٍ ترى
فيه الجبالَ خُشَّفا
|
* والخُشّاف
: طائر صغير العينين.
* والخَشْف : ذُباب أخضر.
* وقال أبو
حنيفة : الخشف : الذباب الأخضر ؛ وجمعه : أخشاف.
* والخِشف : الظبى بعد أن يكون جِدَاية.
وقيل : هو خشف أولَ ما يُولد.
وقيل : هو خشف أولَ ما مَشيْه.
والجمع : خِشَفَة ؛ والأنثى بالهاء.
* والأخشف من الإبل : الذى عمه الجَرَب.
* وخَشَف البَرْد
يخشُف خَشْفا : اشتد.
* والخَشف : اليُبْس.
* والخَشف والخَشِيف : الثَّلج الخشِن ، وكذلك الْجَمْدُ.
وقد خَشَف يخشِفِ خُشوفا.
* وماء خاشف وخَشْف : جامد.
* والخَشِيف من الماء : ما جرى فى البطحاء تحت الحصى يومين أو ثلاثة
، ثم ذهب.
* والخَشْف ، والخُشْفة ، والخَشَفة : الحركة والحِسُّ الخَفّى ؛ وخَشَف يَخْشِف خَشْفا : إذا
__________________
سُمع له صوت أو حركَة.
* ويُروى عن
النبى صلىاللهعليهوسلم أنه قال : ما دخلت مكانا إلا سمعتُ خَشفة فالتفت فإذا بلال .
* والخَشْف : صوت ليس بالشديد.
* وخَشْفة الضبع : صوتُها.
* والخَشْفة : قُفٌّ قد غلبت عليه السهولة.
* وجبال خُشَّف : متواضعة ، عن ثعلب ؛ وأنشد :
|
جونٍ ترى فيه
الجبالَ الخُشَّفا
|
|
كما رأيت
الشارف المُوحَّفا
|
* وأم خَشّاف : الداهية ؛ قال :
|
يَحْملن
عَنْقاء وعَنْقَفيرا
|
|
وأمَ خَشّاف
وخَنْشَفيرَا
|
ويقال لها : خشّاف ، بغير « أمّ ».
* والمَخْشَف : اليَخدان الذى يَجرى فيه الباب وليس له فعل.
* وسيف خاشِف وخَشيف وخَشُوف : ماض.
* وخَشف رأسه [بالحجر] : شَدخه.
* وقيل : كُل
ما شُدخ فقد خُشف.
* والخَشَف : الخَزَف ، يمانية.
قال ابن دُريد
: أحسبهم يخصّون به ما غلُظ منه.
__________________
مقلوبه : [خ ف ش]
* الخَفَش : ضعف فى البصر وضِيق فى العين.
* وقيل : هو
فساد فى جفن العين واحمرار من غير وجع ولا قُرْح.
* خَفِش خَفَشا ، فهو
خَفِش وأخفش.
* والخُفّاش : طائر يطير بالليل ، مشتق من ذلك لأنه يشُق عليه ضوء
النهار.
مقلوبه : [ش خ ف]
* الشَّخفاف : اللبن ، حِميْريّة.
مقلوبه : [ف ش خ]
* الفَشخ : اللَّطم والصَّفع فى لعب الصبيان. فَشخه يفشَخه فشْخا.
الخاء والشين والباء
[خ ش ب]
* الخَشبة : ما غَلُظ من العيدان ؛ والجمع : خَشَب ، وخُشُب
، وخُشْب.
* وبيت مُخْتشب : ذو خَشب.
* والخَشّابة : باعتُها.
* وتخَشّبت الإبلُ : أكلت الخَشب
؛ قال الراجز ووصف
إبلا :
|
حَرَّقها من
النَّجيل أشهبُهْ
|
|
أفنانُه
وجعلت تَخَشَّبُهْ
|
* والخَشيبة : الطَّبيعة.
* وخَشب السيفَ يَخْشِبه
خَشْبًا ، فهو مَخشوب وخَشِيب : طَبعَه ؛ وقيل : صَقله.
* والخشيب من السيوف : الصَّقيل.
* وقيل : هو
الذى لم يُصقل ولا أحْكم عَملُه.
* وقيل : هو
الحديث الصنعة.
* وقيل : الخَشْب فى السيف : أن تضع سنانًا عريضاً عليه [أملس] فتدلُكه [به].
فإن كان فيه شَعَثٌ أو شقوق أو حدب ذهب به.
__________________
* والخشابة : مِطْرَقٌ دَقيقٌ إذا صَقل الصَّيْقلُ السيف وفَرغ منه
أجراها عليه فلا يُغيرِّه الجَفن. هذه عن الهَجرى.
* واختشب السيف : اتخذه خَشِيبا ؛ أنشد ابن الأعرابى :
|
ولا فَتْكَ
إلّا سَعْىُ عمرٍو ورهطِه
|
|
بما اختشبوا
من مِعْضَدٍ ودَدَان
|
* وقال أبو حنيفة : خَشب القوسَ يخشبها
خَشبا : عَمِلها
عَمَلَها الأول ، وهى خَشيب
؛ من قِسِىٍ خُشُب وخَشائب.
وقدح مخَشوب وخَشيب : منحوت ؛ قال أوس فى صفة خيل :
|
فَجلْجلها
طورَيْن ثم أفاضها
|
|
كما أرسلت
مَخشوبةٌ لم تقوَّمِ
|
ويروى : تقدَّم
؛ أى : تُعلَّم.
* وخَشبَ الشِّعر
يَخْشِبه خَشْبا : إذا قاله كما يجىء ولم يتَنوّق فيه ولا تعمّل له.
* والخَشيب : الردىء والُمنْتقى.
* والخشيب : اليابس. عن كُراع.
وأراه قال : الخَشِيب ، والخشِيبىّ.
* والخَشِب من الرجال : الطويل الجافى العارى العظام مع شِدة وصلابة
وغِلَظ ؛ وكذلك هو من الجمال ، وقد
اخشوشب.
* وعيش خَشب : غير متأنَّقٍ فيه ، وهو من ذلك.
* واخَشوشبَ فى عيشه : شظِف.
وقالوا :
تمعددُوا واخشوشِبوا ؛ أى : اصبروا على جَهد العَيش.
وقيل : تكلفوا
ذلك ليكون أجلد لكم.
ويروى :
واخشوشنوا ، من العيشة الخشناء.
* ورجل أخشب : خَشِن عظيم ؛ قال :
*تَحْسِب فوق الشَّول منه أخشبا*
__________________
* والأخشب من القُفّ : ما غلُظ وخَشُن وتَحجّر ؛ والجمع : أخاشب ، لأنه غَلب غَلبة الأسماء. وقد قيل فى مؤنثه : الخشباء ؛ قال كثيِّر عزة :
|
يَنُوء
فيعدُو من قريب إذا عدا
|
|
ويكمُن فى
خَشباء وَعْثٍ مَقِيلُها
|
فإما أن يكون
اسما كالصَّلفاء ؛ وإما أن يكون صفة على ما يطرد فى باب أفعل ؛ والأول أجود ،
لقولهم فى جمعه : الأخاشب.
وقيل : الخشباء ، فى قول كثيِّر : الغَيضة ؛ والأول أعرف.
* وأخشبا مكة : جبلاها ، لذلك.
* وأخاشب الصِّمّان : جبال اجتمعت بالصِّمّان فى محلّة بنى تميم ،
ليس قربها أكمة ولا جَبل.
* وكل خَشن : أخشب وخَشِب.
* والخَشْبُ : الخلط والانتقاء ، وهو ضد ، خَشَبَه يخشِبه خَشْبا ، فهو
مَخْشوب ، وخَشيب ؛ قال :
*... لا مُقرفٍ ولا مَخشُوبِ*
* وطعام مَخشوب : إن كان حبّا فهو مُفَلَّقٌ قَفارٌ ، وإن كان لحمًا
فنِىءٌ لم يَنْضج.
* ورجل خَشِب قَشِب : لا خيرَ عنده.
* والخِشَاب : بُطون من بنى تميم ؛ قال جرير :
|
أثعلبة
الفوارسِ أم رياحًا
|
|
عدلتَ بهم
طُهَيَّة والخِشابًا
|
ويروى : أم
رباحا.
* وخُشْبان : اسم.
* وخشبان : لقب.
* وذو خَشَب : موضع.
قال الطرماح :
__________________
|
أو كالفتَى
حاتِمٍ إذ قال ما ملكتْ
|
|
كَفاى للناس
نُهَبى يوم ذى خَشَبِ
|
مقلوبه : [خ ب ش]
* خَبش الشىء : جمعه من هاهنا وهاهنا.
* والخَبْش : مثل الهَبْش سواء ، وهو جمع الشىء.
* ورجل [خَبّاشٌ] : مكتسب.
* وخَنْبَش : اسم رجل ، مشتق من أحد هذه الأسماء.
مقلوبه : [ش خ ب]
* الشَّخْب والشُّخْبُ : ما خَرج من الضَّرع من اللبن إذا احتُلب.
* والشُّخبة : الدُّفعة منه ؛ والجمع : شِخاب.
* وقيل : الشَّخب من اللبن : ما امتد منه حين يُحلب مُتصلاً بين الإناء
والطُّبى ؛ شَخبه شَخْبا ،
فانشخب.
* وقيل : الشَّخب : صوت اللبن عند الحلب ؛ شَخَب
[اللبن] يشخَب ويشخُب.
* والشَّخب : الدم ، وكُلُّ ما سال فقد شَخَب.
* وشَخَب أوداجَه فانشخبت
: قَطعها فسالت.
* ووَدَجٌ شَخِيب : قُطِع فانشخب
دمُه ؛ قال الأخطل :
|
جاد القِلالُ
له بذاتِ صبُابةٍ
|
|
حَمراء مِثلِ
شَخِيبة الأوداج
|
وقد تكون « شَخيبة » هنا بمعنى مَشْخوبة ، وثَبتت الهاء فيها كما ثبتت فى الذّبيحة ، وفى قولهم
: بئس الرميّةُ الأرنب.
* والشِّخاب : اللبن ، يمانية.
مقلوبه : [ش ب خ]
* الشَّبخ : صوتُ اللبن عند الحَلْب ، كالشَّخْب ، عن كُراع.
الخاء والشين والميم
[خ ش م]
* خَشِم اللحمُ خَشَماً ، وأخشم
، وخُشم : تغّيرت رائحتُه.
__________________
* والخَيشوم من الأنف : ما فوق نُخْرته من القَصبه وما تحتها من
خَشارم رأسه.
* وقيل : الخياشيم : غَراضيف فى أقصى الأنف ، بينه وبين الدماغ.
* وقيل : هى
عرُوق فى باطن الأنف.
* وخَشَمه يخشِمه خَشْما : كسر
خَيْشومه.
* وخَياشيم الجبال : أنوفها ؛ قال أبو حنيفة : قيل لابنة الخُسّ :
أىُّ البلاد أمرأ؟ قالت : خياشيم
الحزْن أو جِواء
الصَّمّان.
* والخَشَم والخُشوم : سَعة الأنف ؛ خَشِم
خَشَما وخُشوما. وهو
أخشم.
* والخَشْم : سُقوط
الخياشيم وانْسدادُ
الُمتنفّس ، ولا يكاد
الأخشم يَشمّ شيئا.
* والخُشَام ، كالخَشَم.
* ورجل مخشوم ، ومُتَخشِّم
، ومُخشَّم : سكران ؛ مشتق من الخَيشوم
؛ قال الأعشى :
*إذا كان هِنْزَمْنٌ ورُحتُ مُخشَّمَا*
* وخشَّمه الشرابُ : تَثوّرت ريحُه فى الخَيشوم وخالطت الدّماغ فأسكرته ؛ والاسم : الخُشْمة.
* وقيل : المُخشَّم : السكران ، من غير أن يشتق من الخَيشوم.
* والخُشام : العظيم من الأنوف ، وإن لم يكن مُشرِفًا.
* والخُشام : العظيم من الجبال.
* وابن الخُشام : من فُرسانهم ؛ قال مُرقِّش :
|
أبأتُ
بثَعلبة بن الخُشا
|
|
م عمرَو بنَ
عوف فزاحَ الوَهَلْ
|
مقلوبه : [خ م ش]
* الخَمْش : الخَدْش فى الوجه ، وقد يُستعمل فى سائر الجسد ؛ خَمَشه يَخمِشُه ويخمُشُه ، خَمْشا وخُموشا وخمّشَه.
* والخُمُوش : الخدوش.
* وحكى
اللحيانى : لا تفعل ذلك أمُّك خَمْشَى
؛ ولم يُفسره ، وعندى
أن معناه : ثكلتك
__________________
أمك فخمَّشت عليك وجهها.
قال : وكذلك
الجميع ، يقال : لا تَفعلوا ذلك أمهاتكم خَمْشى.
* والخُماشَة من الجراحات : ما ليس له أرْش معلوم ، كالخَدْش ونحوه.
* والخُماشة : الجناية ، وهو من ذلك ؛ قال ذو الرمة :
|
رَباعٍ لها
مُذْ أورق العودُ عِنده
|
|
خُماشات
ذَحلٍ ما يُراد امتثالُها
|
* والخامشة : من صِغار مَسايل الماء ، مثل الدَّوافع.
* والخَمُوش : البَعوض ؛ قال الشاعر :
|
كأن وَغَى
الخَموش بجانبَيه
|
|
وَغَى رَكْبٍ
أميمَ ذَوى زِياطِ
|
واحدته : خَموشة ؛ وقيل : لا واحد له.
* والخَمَش : ولدُ الوَبْر الذكرُ ؛ والجمع : خُمشان.
* وتَخمَّش القوم : كثرُت حركتهم.
* وأبو الخاموش : رجل مَعروف بقّال ؛ قال رؤبة :
*أقْحَمَنِى جار أبى الخاموشِ*
مقلوبه : [ش خ م]
* شَخَم اللحمُ شُخوما ، وشَخِم
شَخَمًا ، فهو شَخِم ، وأشخم
وشَخّم : تغيّرت
رائحته.
* وشَخَم الرجل وأشخم
: تهيّأ للبُكاء.
* وشَعَر أشخم : أبيض.
* والأشخم : الرأس الذى علا بياضُ رأسه سواده.
* واشْخَامّ النبت : علا بياضُه خُضرته.
* وعام أشخم : لا ماء فيه ولا مَرْعًى.
مقلوبه : [م خ ش]
* التّمَخُّش : كثرة الحركة ، يمانية.
__________________
مقلوبه : [ش م خ]
* شَمخ الجبلُ يَشْمَخ
شُموخا : علا وارتفع.
* والشامخ : الرافع أنفَه عزّا وتكبُّرا ؛ والجمع : شُمَّخ.
وقد شَمخ أنفَه وبأنفه ، يَشْمخ
شُموخا.
* ورجُل شمّاخ : كثير
الشُّموخ.
* والشّماخ : اسم شاعر.
* وشَمْخٌ : اسم.
* وبنو شَمْخ
: بطن.
الخاء والضاد والدال
[خ ض د]
* الخضْد : الكسر فى الرطب واليابس ما لم يَبِنْ ؛ خَضَد الغُصن وغيره يَخْضِدُه
خَضْدًا ، فهو مَخضود ، وخَضيد ، وقد
انخضد وتخضَّد.
* والخَضَد : ما تكسّر وتراكم من البردىّ وسائر العِيدان الرَّطبة
؛ قال النابغة :
*فيه رُكام من اليَنْبوت والخَضَد*
* وخَضَدُ البَدَن : تكسُّره وتوجّعه مع كسل.
* وخَضَد البعيرُ عُنقَ صاحبه يَخْضِدها : كسرها.
* وخَضَد الشىء
يَخْضِده خَضْدا : أكله رَطْبا ، كالقثاءة ونحوها.
* وخَضد الفرسُ يَخْضِد
خَضْدا ، مثل خَضِمَ.
* وقيل : خَضَد خَضْدًا : أكل ؛ قال :
|
ويَخْضِد فى
الآرىّ حتى كأنما
|
|
به عُرّةٌ من
طائف غيرُ مُعْقِبِ
|
* وخَضَد الشجَر
يَخْضِده خَضْدًا : قطعه.
* واليَخضود : ما قُطع منه.
__________________
* والخَضْدُ : نَزع الشوك عن الشجر ؛ وفى التنزيل : (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) [الواقعة : ٢٨].
* وراعية خَضُود : تَخْضِد الشجر ؛ قال الشاعر :
|
أوَيْنَ إلى
مُلاطِفةٍ خَضُودٍ
|
|
لمأكَلِهِنّ
طَفْطاف الرُّبُولِ
|
* واختضد البعيرَ : أخذه من الإبل وهو صَعب لم يُذلَّل ، فخَطمه
ليذلّ وركبه ، حكاها اللحيانى.
وقال الفارسىّ
: إنما هو : اختضر.
* والخَضاد : من شجر الجَنْبة ، وهو مثل النّصِىِّ ، ولورقه حُروف
كحروف الحَلفاء تَجُزُّ اليد كما تَجُزُّ الحَلْفاء.
* والخَضَدُ : نبت.
مقلوبه : [د خ ض]
* الدّخْض : سُلاحُ السِّباعِ ، وقد يغلبُ عَلى سُلاح الأسد ، وقد دَخَض دَخْضا.
الخاء والضاد والراء
[خ ض ر]
* الخُضرة : من الألوان ، يكون ذلك فى الحيوان والنبات وغيرهما
مما يقبله.
* وحكاه ابن
الأعرابىّ فى الماء أيضاً.
* وقد اخضرّ ، وهو
أخضر ، وخَضِر ، وخَضُور وخَضير ، ويَخْضيرٌ ، ويخْضورٌ ، قال :
*بالخُشْب دُون الهَدَب اليَخْضُورِ*
* وكُل غَضٍ خَضِر. وفى التنزيل : (فَأَخْرَجْنا مِنْهُ
خَضِراً) [الأنعام : ٩٩].
* وقيل : الخضِر هنا : الزرع.
* وشجرة خَضِرة : خَضْراء غَضّة.
* وأرض خَضِرة ويَخْضُورٌ : كثيرة
الخُضرة.
* وخَضِر الزرعُ خَضَرا : نَعم. وأخضره
الرىُّ.
* وأرض مَخْضَرَة ، على مثال مَبْقَلة : ذات خُضرة. وقرئ : فتصبح الأرض مَخْضَرَةً [الحج : ٦٣].
__________________
* واختُضر الشىء : أخِذ طريّا غَضّا.
* وشاب مُخْتَضَر : مات فتيّا.
* واخْتَضَرَ البعيرَ : أخذه من الإبل وهو صَعب لم يُذلَّل ، فخَطمه
وساقه.
* وماء أخضر : يَضرب إلى الخُضرة ، من صفائه.
* وخُضارة : البحر ؛ سُمى بذلك لخُضرة مائه.
* والخُضْرة ، والخَضِر ، والخَضِير : اسم للبَقلة
الخَضراء ؛ وعلى هذا
قول رُؤبة :
|
إذا شكونا
سَنةً حَسُوسَا
|
|
نأكُل بعد
الخُضرة اليَبِيسَا
|
وقد قيل : إنه
وضع الاسم هاهنا موضع الصفة ؛ لأن الخُضرة لا تُؤكل ، إنما يؤكل الجِسم القابل لها.
* والخضِرة ، أيضًا : الخَضراء من النبات ؛ والجمع : خَضِرٌ.
* والأخضار : جمع الخضِر ؛ حكاه أبو حنيفة.
* ويُقال
للأسود : أخضر.
* والخُضْرُ : قبيلة من العرب ، سُموا بذلك لخُضرة ألوانهم.
* والخضيرة من النخل : التى يَنتثر بُسرها وهو أخضر.
* والخَضِيرة من النساء : التى لا تكاد تُتِمّ حَملا حتى تُسقطه ؛
قال :
|
تزوّجت
مِصْلاخًا رَقُوبًا خَضِيرَةً
|
|
فخُذْها على
ذا النّعت إن شئتَ أو دَعِ
|
* والأخَيْضِرُ : ذُباب أخضر على قدر الذِّبّان السُّود.
* والخَضْراء من الكتائب ، نحو : الجأواء.
* والخضْراء : السماء ، لخُضرتها ؛ صفة غَلبت غلبة الأسماء.
* والخضْراء من الحمام : الدواجن ، وإن اختلفت ألوانُها ؛ لأنّ أكثر
ألوانها الخُضرة.
* وخَضراء كل شىء : أصلُه.
* واختَضَر الشىء : قطعه من أصله.
__________________
* واختضر أذنه : قطعها من أصلها.
* وقال ابن
الأعرابى : اختضر أذنه : قطعها ، ولم يقل : من أصلها.
* وقالوا :
أباد الله خَضراءهم.
وأنكرها
الأصمعى. وقال : إنما هى غَضراءهم.
* والخُضَّارَى : الرِّمث إذا طال نباتُه.
* وإذا طال
الثمام عن الحُجَن سُمى : خَضِرَ الثُّمام. ثم يكون خَضِرا شهرا.
* والخضرة : بُقيلة ؛ والجمع : خَضِر ؛ قال ابن مُقبل :
|
تعتادها
فُرُحٌ مَلْبُونَةٌ خُنُفٌ
|
|
يَنْفُخْن فى
بُرْعم الْحَوْذَان والخَضِرِ
|
* والخضِرَةُ : بَقلة
خَضراء خَشْناء
ورقتها مثل ورقة الدُّخن ، وكذلك ثمرتها ، وترتفع ذراعا ، وهى تملأ فم البعير.
* والخُضرة فى شيات الخيل : غُبرة تُخالطُ دُهْمَةً.
* والخُضارىُ : طيرٌ
خُضرٌ يقال لها :
القاريّة ؛ زعم أبو عُبيد أن العرب تُحبُّها ، يُشبِّهون الرجل السخىَّ بها.
قال صاحب
العَين : إنهم يتشاءمون بها.
* وواد خُضَارٌ : كثير الشَّجر.
* وقول النبىّ صلىاللهعليهوسلم : « إياكم وخضراءَ الدِّمن » .
يعنى : المرأة
الحسناء فى مَنبت السوء ، شبهها بالشجرة الناضرة فى دِمنة البعر وأكلُها داء.
* والمُخاضرة : أن تَبيع الثِّمار قَبل بدُوِّ صلاحِها.
* وذَهب دمُه خِضْرًا مِضْرًا ، وخَضِرًا مَضِرًا ؛ أى : باطلاً هَدَرًا.
* وهو لك خَضِرًا مَضِرًا ؛ أى : هنيئا.
* وقيل : الخِضْر : الغض ؛ والمَضِر ، إتباع.
* والدنيا خَضِرة مَضِرة ؛ أى : ناعمة طيبة.
* وقيل :
مُونقة مُعْجِبة.
وفى الحديث :
إن الدنيا حُلوة خَضِرة فمن أخذها بحقّها بُورك له فيها .
__________________
* والخَضَار : اللبن الذى ثُلثاه ماء وثُلثه لَبن ، يكون ذلك من
جميع اللبن ، حَقِينه وحَليبه ، ومن جميع المواشى ؛ [سمى] بذلك لأنه يَضرب إلى الخُضرة.
* وقيل : الخَضارُ جمع ، واحدته خَضَارة.
* وقد سَمّت : أخضر ، وخُضَيْراً.
* والخَضِرُ : نبىّ محجوب مُعَمَّر ، زعموا : سمى بذلك لأنه إذا
جَلس فى موضع قام وتحته رَوضة تهتزُّ.
وقيل : كان إذا
صلى فى موضع اخضرّ ما حوله.
* والخُضْريّة : نوع من التمر
أخضر كأنه زُجاجة ،
يُستطرف للونه ؛ حكاه أبو حنيفة.
* وقوله صلىاللهعليهوسلم : « ليس فى الخَضراوات
صدقة » . يعنى به
الفاكهة الرَّطبة ؛ جمَعَه جمع الأسماء كورقاء وورقاوات ، وبطحاء وبطحاوات ، لأنه
صفة غالبة غلبت غلبة الأسماء.
* والإخضِير : مسجد من مساجد رسول الله صلىاللهعليهوسلم بين مكة وتبوك.
مقلوبه : [خ ر ض]
* الخَريضَة : الجارية الحديثة السن الحسنة البيضاء.
مقلوبه : [ر ض خ]
* رَضخ النوى والعظم وغيرهما من اليابس ، يرضِخه رَضْخا : كسره.
* والرّضخ : كسر رأس الحيّة.
وظَلُّوا يترضّخون ؛ أى : يكسرون الخُبز فيأكلونه.
* وهم يَتراضخون بالسهام ؛ أى : يترامون.
* ورضخ له من ماله يرضخ
رَضْخا : أعطاه.
* والرّضيخة والرُّضاخة : العطية.
* وقيل : الرّضخ والرّضيخة : العطيّة المُقارَبة.
* وراضخنا منه شيئا : أصبنا ونِلْنا.
* وقيل : المُراضخة : العطاء على كُره.
* والرَّضْخ والرَّضْخَة : الشىء اليسير تسمعه من الخبر من غير أن تستبينه.
__________________
الخاء
والضاد واللام
[خضل]
* الخَضِل والخاضل : كُل شىء ندٍ يَترشّش نداه ؛ قال دُكَين :
*أسُقَى براوُوق الشَّباب الخاضل*
وقد خَضِل خَضَلاً ، واخضلّ.
* وشِواء خَضِل : رَشْراش.
* والخَضيلة : الرَّوضة القَمِعة.
* والخُضُلَّة : النِّعمة والرِّى ؛ وهم فى خُضُلّة من العيش ؛ أى : نِعمة ورفاهية ؛ قال العباس بنُ
مِرْداس :
|
إذا قلتُ إن
اليومَ يومُ خُضُلّة
|
|
ولا شرْزَ
لاقيتُ الأمور البَجَارِيَا
|
* وعيش مُخْضَلٌ : ومُخْضَلٌ
: ناعم.
* وخُضُلَّة الرَّجل : امرأته.
وقال بعض سجَعة
فتيان العرب :
|
تمنّيت
خُضُلّهْ ،
|
|
ونعلين
وحُلّهْ
|
* وخُضُلّة : من أسماء النِّساء.
* والخَضْلُ : اللؤلؤ ، يَثرِبيّة ؛ واحدته : خَضْلَة.
* ولؤلؤة خَضْلة : صافية.
الخاء
والضاد والنون
[خ ض ن]
* خاضَن المرأة
خِضَانا [ومخاضنة] : غازلها.
* والمُخاضنة : التَّرامى بقول الفُحش.
مقلوبه : [ن ض خ]
* نَضخ عليه الماءَ ، يَنْضَخ
نَضْخا ، وهو دون
النَّضح.
* وقيل : النَّضخ : ما كان على غير اعتماد ؛ والنضح : ما كان على اعتماد.
* قال الأصمعى
: ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة ؛ وأصابه نضخ من
__________________
كذا ، بالخاء معجمة.
* قال أبو عُبيد
: وهو أعجب إلىّ من القول الأول.
* والنَّضخ : شدة فَور الماء فى جَيشانه وانفجاره من يَنْبوعه.
* قال أبو علىّ
: ما كان من سُفل إلى عُلْو ، فهو
نَضْخ.
* وعين نَضَّاخة : تجيش بمائها ؛ وفى التنزيل : (فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ) [الرحمن : ٦٦].
* وانْضَخّ [الماء]
وانْضَاخَ : انصبَّ.
* وقال ابنُ
الزبيرِ : إن الموت قد تغشاكم سحابه ، فهو
مُنضاخ عليكم بوابل
البلايا ؛ حكاه الهروى فى الغريبين.
* والنَّضخ : الرَّدع واللَّطخ يبقى فى الجسد أو الثوب من الطيب
ونحوه.
الخاء
والضاء والفاء
[خ ض ف]
* خَضَفَ بها
يَخْضِف خَضْفا وخَضَفًا وخُضَافاً : ضَرِط.
* والخَيضف : الضَّروط من النساء والرجال.
* ويقال للأمَة
: يا خَضَاف ؛ وللمَسبوب : يابن خَضَاف
، مبْنيّة ، كحَذَام.
* والخَضَفُ : البِطِّيخ.
وقال أبو حنيفة
: يكون قَعْسريًا ما دام صغيرا ، ثم خَضَفًا ، ثم يكون بطِّيخا.
قال أبو الحسن
: ولم أجد ما قال معروفا.
مقلوبه : [خ ف ض]
* الخَفض : ضِد الرفع ، خَفَضه
يَخَفِضه خَفْضا فانخفض واختفض.
* والتَّخفيض : مَدكّ رأس البعير إلى الأرض ، قال :
*يكاد يَسْتعصى على مُخفِّضِه*
* وامرأة خافضة الصوت ، وخَفيضة الصوت : خَفيّته لينته ؛ وقد خَفَضَت.
وخَفَض صوتها : لان وسهل.
* والخَفْض والخَفِيضة جميعا : لِين العيش وسعتُه.
__________________
* وعيش خَفْض ، وخافض
، ومخفوض ، وخَفِيض
: خَصيب فى دَعة ولين
، وقد خَفُض.
وقوله :
*بان الجميعُ بعد طُول مَخْفِضَة*
إنما حُكْمه :
بعد طُول مَخْفَضه ، كقولك : بعد طول خفضِه
، لكن هكذا روى بالكسر
، وليس بشىء.
* وخفِّضْ عليك ؛ أى : سَهِّل.
* وخفِّض عليك جأشك ؛ أى : سكِّن قلبك.
* وخفّض الطائر جناحه : ألانه وضَمّه إلى جَنبه ليسكن [من طيرانه].
* وخَفض الجاريَة
يَخْفِضها خَفضاً ، وهو كالخِتان للغلام.
* وقيل : خَفض الصبىَ خَفْضًا : خَتنه ، فاستُعمل فى الرجل ، والأعرف أن الخَفض للمرأة ، والخِتان للصبى.
* والخَفْض : الُمطمئن من الأرض ؛ وجمعه : خُفوض.
* وخَفَض الرجلُ : مات.
وحكى ابنُ
الأعرابىّ : أصيب بمَصائب تَخْفِض
الموتَ ؛ أى : بمَصائب
تُقرِّب إليه الموت لا يُفْلِتُ منها.
مقلوبه : [ف ض خ]
* الفضخ : كَسْرُ كل شىء أجْوفَ ، فَضَخَه يفْضَخُهُ فَضْخا ، وافتضخه.
* وأفضخ العُنقود : حان وصلُح أن يُفتَضَخَ
ويُعتصر ما فيه.
* وفضخ الرُّطَبة ونحوها من الرطب ، يفضِخها فَضْخا : شَدخها.
* والفَضِيخ : عَصير العِنب ، وهو أيضا شراب يُتخذ من البُسر المَفضوخ ؛ قال الراجز :
*بال سُهَيلٌ فى الفَضيخ فَفَسد*
يقول : لما طلع
سُهيل ذهب زمن البُسر وأرطب. فكأنه بال فيه.
__________________
* والمِفْضَخَة : حجر
يُفضخ به البسر
ويُجَفّف.
* والمفاضِخ : الأوانى التى يُنبذ فيها الفَضِيخ.
* وكل شىء اتسع
وعَرُض ، فقد انفضخ.
* وانفضخت القُرحة : انفتحت.
* ودلو مِفْضَخَة : واسعة ؛ قال :
|
كأنّ ظَهرى
أخذتْه زُلَّخَهْ
|
|
مما تَمَطَّى
بالفَرِىِ المِفْضَخَهْ
|
الخاء
والضاد والباء
[خ ض ب]
* خَضَب الشىءَ
يَخْضِبه خَضْباً ، وخَضّبه : غَيرّ لونه بحمرة أو صُفرة أو غيرهما ؛ قال الأعشى :
|
أرى رجلاً
منكم أسِيفاً كأنما
|
|
يَضُمّ إلى
كَشْحَيه كَفّا مُخضَّبَا
|
ذكَّر على
إرادة العضو ، أو على قوله :
|
فلا مُزنة
ودقتْ وَدْقَها
|
|
ولا أرضَ
أبقل إبقالَها
|
ويجوز أن يكون
صفة لرجل ، أو حالاً من المضمر فى « يَضُم » ، أو المخفوض فى « كشحيه ».
* وكل ما
غُيِّر لونه فهو مَخضوب ، وخَضيب
؛ وكذلك الأنثى ، يقال
: كف خَضيب ، وامرأة
خَضِيب ؛ الأخيرة عن
اللحيانى ، والجمع خُضُبٌ.
* والكف الخَضِيب : نجْم ، على التَّشبيه بذلك.
* وقد اختضب ، وتخضَّب.
* واسم ما يُخضب به : الخضاب.
والخُضَبَة : المرأة الكثيرة الاختضاب.
* والخاضب : الظَّليم الذى اغتلم فاحمرّت ساقاه.
__________________
وقيل : هو الذى
قد أكل الرَّبيع فاحمر ظُنبوباه ، أو اصفرّا أو اخضرّا.
* قال أبو
حنيفة : أما الخاضب من النَّعام فيكون من أنّ الأنوار تصبُغ أطراف ريشه ،
ويكون من أنّ وظيفَيه يحمرّان فى الربيع من غير
خَضْب شىء ، وهو عارض
يَعرِض للنعام فتحمَرُّ أوظفتُها.
* وقد قيل فى
ذلك أقوال : فقال بعض الأعراب ، أحسبه أبا خَيرة : إذا كان الربيع فأكل الأساريعَ
احمرّت رجلاه ومِنْقارُه احمرارَ العُصفر ؛ ولو كان هذا هكذا كان ما لم يأكل منها
الأساريع لا يعرض له ذلك.
* وقد زعم رجال
من أهل العلم : أن البُسر إذا بدأ يحمرّ بدأ وظيفا الظليم يحمرّان ، فإذا انتهت
حُمرة البسر انتهت حُمرة وظيفَيْه.
فهذا على هذا
غريزة فيه وليس من أكل الأساريع ؛ ولا أعرف النعام يأكُل الأساريع.
* وقد حُكى عن
أبى الدُّقيش الأعرابى أنه قال : الخاضب
من النعام إذا اغتلم
فى الربيع اخضرّت ساقاه ، والظليم إذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه ، الجِلْد لا
الريش ، حُمرة شديدة ، ولا يعرض ذلك للأنثى.
* قال : وليس
ما قيل من أكله الأساريع بشىء ، لأن ذلك يعرض للداجنة [فى البيوت] التى لا تَرى
يُسْرُوعًا بتّة ، ولا يعرض ذلك لإناثها.
وليس هو عند
الأصمعى إلا من خَضْب النَّور ، ولو كان كذلك لكان أيضا يَصْفَرّ ويَخْضرّ
ويكون على قدر ألوان النَّور والبَقْل ؛ وكانت الخُضرة أكثر لأنّ البَقل أكثرُ من
النَّور ، أولا تراهم حين وصفوا
الخَواضب من الوحش
وَصفوها بالخُضرة أكثر ما وَصفوا ، ومن أىّ ما كان فإنه يقال له : الخاضب ، من أجل الحُمرة التى تَعترى ساقيه ؛ والخاضب : وصفٌ له علم ، يُعرف به ، فإذا قالوا : خاضب ، عُلم أنه إياه يُريدون ؛ قال ذو الرمة :
|
أذاك أمْ
خاضبٌ بالسِّىّ مَرْتعهُ
|
|
أبو ثَلاثين
أمسَى فهو مُنْقلِبُ
|
فقال : أم خاضب ؛ كما أنه لو قال : أذاك أم ظليم ، كان سواءً ، هذا كله
قول أبى حنيفة ، وقد وهم فى قوله بتّة ، لأن سيبويه إنما حكاه بالألف واللام لا
غير ، ولم يُجِزْ سُقوط الألف واللام منه سَماعا من العرب.
وقوله : وصف له
علم ، لا يكون الوصف علما ، إنما أراد أنه وصف قد غَلب حتى صار بمنزلة الاسم العلم
، كما تقول : الحارث ، والعباس.
__________________
* وخَضب الشجرُ
يَخْضِب خُضوبا ؛ وخَضِب ، وخُضِب
، واخضوضب : اخضرّ.
* وخَضب النخلُ خَضْبا : اخضرّ طلعُه.
* واسم تلك
الخضرة : الخضب ؛ والجمع : خُضوب
؛ قال حُميد :
|
فلما غَدتْ
قد قَلَّصت غْيرَ حِشْوةٍ
|
|
من الجَوْف
فيه عُلَّفٌ وخُضُوبُ
|
* وخَضَبتِ
الأرضُ خَضْبا : طَلع نباتُها واخضرّ.
* وخَضب العُرفُط ، والسّمُرُ : سقط ورقه فاحمرّ واصفرّ.
* والخَضْب : الجَديد من النبات يُصيبه المَطر فيخضرّ.
* وقيل : الخَضْبُ : ما يظهر فى الشجر من خُضرة عند ابتداء الإيرَاق ؛
وجمعه : خُضوب.
* وقيل : كُل
بهيمة أكلته ، فهى خاضب.
* وخُضوب القتاد : أن تخرج فيه وُرَيقةٌ عند الربيع وتُمِدَّ
عِيدَانه ، وذلك فى أول نَبْته ؛ وكذلك العُرْفط والعَوْسج.
ولا يكون الخُضوب فى شىء من أنواع العِضاه غَيْرِها.
* والمِخْضَبُ : شبه الإجّانة.
الخاء
والضاد والميم
[خ ض م]
* الخَضْم : الأكل عامة.
* وقيل : هو
مَلء الفم بالمأكول.
* وقيل : هو
الأكل بأقصى الأضراس.
* وقيل : هو
أكل الشىء الرَّطب خاصة ، كالقثّاء ونحوه.
* وكُل أكل فى
سَعة ورَغد : خَضْم.
* وقيل : الخَضم للإنسان ؛ بمنزلة القَضْم من الدابّة. خَضِم يَخْضَم خَضْما.
* والخُضام : ما
خُضِم.
* وقال أبو
حنيفة : الخضيمة : النَّبت إذا كان رَطْبا أخضر.
وأحسبه سُمِّى خضيمة ، لأن الراعية
تَخْضِمه كيف شاءت.
__________________
* والخضيمة من الأرض : مثل الخُضُلَّة ، وهى الناعمة المِنْبات.
* ورجل مُخْضَم : مُوسَّع عليه من الدنيا.
* وخَضَمَ له من ماله : أعطاه. عن ابن الأعرابى. وردّ ذلك ثعلب
وقال : إنما هو هَضَمَ.
* والخِضَمُ : السيّد الحَمول الجواد المِعطاء الكثير المعروف ، ولا
توصف به المرأة ؛ والجمع : خِضَمُّون
، ولا يُكسَّر.
* والخِضَمُ : البحر ، لكثرة مائه وخَيره.
* والخِضَمُ أيضا : الجمع الكثير.
* والخِضَمُ : الفرس الضخم العظيم الوَسَط.
* وخَضَمه يَخْضِمه خَضْمًا : قَطعه.
* وسيف خِضَمٌ : قاطع.
* والخِضَمٌ : المِسَنُّ ، لأنه إذا شَحَذ الحديد قَطع ؛ قال :
|
حَرَّى
مُوَقّعَةٌ هاج البَنانُ بها
|
|
على خِضَمٍ يُسَقَّى
الماءَ عجّاجِ
|
* وخُضُمّةُ الذِّراع : مُعظمها.
* وطَعن فى خُضُمّته ؛ أى : فى وسطه.
* وفلان فى خُضُمّة قومه ؛ أى : أوساطهم.
* والخَضِيمَةُ : حِنطة تؤخذ فتُنَقَّى وتُطيَّب ثم تُجعل فى القدر
ويُصب عليها ماء فتُطبخ حتى تَنْضج.
وقال أبو حنيفة
: هو الرّطب الأخضر من النبات.
* والمُخْضِمُ : الماء الذى لا يَبلغ أن يكون أجاجاً يشربه المالُ ولا
يشربه الناس.
* والخَضَّمُ : الجمع الكثير من الناس ؛ قال :
|
حَوْلِى
أسَيّدُ والهُجَيْمُ ومازنٌ
|
|
وإذا حللتُ
فَحوْلَ بَيْتى خَضَّمُ
|
* وخَضّم
: اسم بلد.
__________________
* وخَضَّم : اسم العنبر بن عمرو بن تميم.
* والخُضُمّان : موضع.
مقلوبه : [ض خ م]
* الضَّخم ، والضُّخام
: العظيم من كل شىء.
* وقيل : هو
العظيم الجِرْم الكثير اللحم. والجمع : ضِخام
؛ والأنثى : ضخمة.
* ثم يستعار
فيقال : أمر ضخم ، وشأن ضخم. وطريق ضخم
: واسع ، عن اللحيانى.
* وقد ضخُم الشىء
ضِخَما وضَخامة.
* والأضخمّ ، والضِّخَمّ
، والإضْخَمّ : الضّخْمُ
؛ فأما ما أنشده
سيبويه من قوله :
*ضَخْم يُجِبّ الخُلُقَ الإضْخَمّا*
فعلى أنه وَقف
على والأضخمِ بالتشديد ، كلغة من قال : رأيت الحَجَرّ ، ثم احتاج
فأجراه فى الوصل مجراه فى الوقف ، وإنّما اعتد به سيبويه ضرورة ، لأن « افعَلّا »
مشددا عَدَمٌ فى الصفات والأسماء.
وأما قوله :
ويروى « الاضخمّا » ؛ فليس مُوَجَّها على الضرورة ، ولأن « افعَلّا »
موجود فى الصفات ، وقد أثبته هو فقال : إرزَبٌّ صفة ، مع أنه لو وجّهه على الضرورة
لتناقض ، لأنه قد أثبت أن « افْعَلاً » مخفّفاً عَدَمٌ فى الصفات.
ولا يتوجه هذا
على الضرورة ، إلا أن تُثبت « افْعَلاً » مخففا فى الصفات ، وذلك ما قد نفاه هو.
وكذلك قوله :
ويروى « الضِّخَمّا » لا يتوجه على الضرورة ، لأن « فِعَلّا » موجود فى
الصفة وقد أثبته هو فقال : والصفة خِدَبٌّ ، مع أنه لو وجهه على الضرورة لتناقض ،
لأن هذا إنما يتجه على أن فى الصفات فَعلاً ، وقد نفاه أيضا إلّا فى المعتل ، وهو
قولهم : مكانٌ سِوًى.
فثبت من ذلك أن
الشاعر لو قال : الاضْخمّا. والضِّخَمّا ، كان أحسن ، لأنهما لا يتجهان على الضرورة ؛ لكن
سيبويه أشعرك أنه قد سمعه على هذه الوجوه الثلاثة.
* والأضخمّ ، بالفتح ، عندى فى هذا البيت على « أفْعَلَ » المُقتضية
للمفاضلة ، وأن اللام فيها عَقِيبُ من ، وذلك أذهب فى المدح ، ولذلك احتمل الضرورة
، لأن أخويه لا مُفاضلة فيهما.
__________________
* وأما قول أهل
اللغة : شىء أضْخم ، فالذى أتصوّره فى ذلك أنهم لم يشعُروا بالمفاضلة فى
هذا البيت فجعلوه من باب أحمر.
ويدلك على
المفاضلة أنهم لم يَجيئوا به فى بيت ولا مَثَلٍ مجردا من اللام ، فيما علمناه من
مشهور أشعارهم ، على أن الذى حكاه أهل اللغة لا يمتنع.
فإن قلت : فإن
للشاعر أن يقول « الأضخم
» مخففا ؛ قيل : لا
يكون ذلك ؛ لأن القطعة من مكشوف مشطور السريع ، والشطرُ على ما قلتَ أنتَ من الضرب
الثانى منه ، وذلك مسدس ، وبيتُه :
|
هاج الهوىَ
رَسمٌ بذات الغَضَى
|
|
مخلولِقٌ
مُستعجمٌ مُحْوِلُ
|
فإن قلت : فإن
هذا قد يجوز على أن تَطْوِىَ « مفعُولُن » وتنقله فى التقطيع إلى « فاعِلُن » ؛
قيل : لا يجوز ذلك فى هذا الضرب ، لأنه لا يجتمع فيه الطىّ والكشف.
وقول الأخفش فى
: « ضِخمّا » وهذا أشدُّ ، لأنه حرك الخاء وثقّل الميم ، يريد أنه
غير بناء « ضخم » ، وهذا التحريف كثير عنهم فاش مع الضرورة فى استعمالهم
؛ ألا ترى أنهم قالوا فى قول الزَّفيان :
*بسَبْحَل الدفَّيْن عَيْسَجُور*
أراد : سِبَحْل
؛ كقول المرأة لبنتها :
|
سِبَحْلة رِبَحْلَهْ
|
|
تَنْمى
نَباتَ النّخلهْ
|
* والأضْخُومَةُ : الثوب تشُدّه المرأة على عجيزتها لِتُظَنّ عَجزاء.
* والمِضْخم : الشديد الصَّدم والضرب ؛ والسيد الضخم الشريف.
* والضِّخمّة : العريضة الأريضة الناعمة ، عن ابن الأعرابى. وأنشد
لعائذ بن سعد العَنبرى يَصف وِرد إبله :
|
حُمْرا كأن
خاضبًا منها خَضَبْ
|
|
ذُرَا
ضِخَمّاتٍ كأشباه الرُّطَبْ
|
* وبنو عبد بن ضخم : قبيلة من العرب العاربة ، دَرجوا.
__________________
مقلوبه : [م خ ض]
* مَخِضَت المرأة
مَخاضا ومِخاضا ، وهى ماخض
، ومُخِضَتْ ، وأنكرها ابن الأعرابى.
* ومَخّضت : أخذها الطلق ، وكذلك الناقة وغيرها من البهائم.
* وقيل : الماخض من النساء والإبل والشاء : المُقْرِب ؛ والجمع : مواخض ، ومُخَّض.
* وأمخض الرجل : مَخِضت
إبله ؛ قالت ابنة
الخُسّ الإيادى لأبيها : مخِضت
الفلانّية لناقة
لأبيها ؛ قال : وما عِلمك؟ قالت : الصّلا راجّ ، والطّرف لاجّ ، وتمشى وتَفَاجّ ؛
قال : أمخضتِ يا بِنْتى فاعْقِلى. رَاجٌّ : يَرْتَجّ. وَلاجٌّ :
يَلَجُّ فى سرعة الطرف. وتفاجُّ : تباعد ما بين رجليها.
* والمخاض : التى أولادها فى بطونها ؛ واحدتها خَلِفة ، على غير
قياس. وإنما سُميت الحوامل مخاضا ، تفاؤلا بأنها تصير إلى ذلك.
* وقال ثعلب : المخَاض : العشار. يعنى التى أتى عليها من حملها عشرة أشهر ، ولم
أجد ذلك إلا له. أعنى أن يُعبّر عن المخاض
بالعشار.
* ويقال للفصيل
إذا لَقِحَت أمه : ابن مخاض
، والأنْثى : بنتُ مَخاض ؛ وجمعها : بنات مَخاض. لا يثنّى مخاض
ولا يجمع. لأنهم إنما
يريدون أنها مضافة إلى هذه السن الواحدة.
وتدخله الألف
واللام للتعريف. فيقال : ابن المخاض
، وبنت المخاض ؛ قال جرير :
|
وَجدنا
نَهشلاً فَضلت فُقَيْمًا
|
|
كفَضل ابن
المخَاض على الفَصِيلِ
|
*
الَمخاض : الإبل حين
يُرسَل فيها الفحل فى أول الزمان حتى يَهدرَ ، لا واحد لها. هكذا وجد « حتى يهدر ».
وفى بعض
الروايات : حتى يفدر ، أى ينقطع عن الضراب ، وهو مَثَلٌ بذلك.
* ومَخض اللبنَ يَمْخَضُه
ويَمْخِضه ، ويمخُضُه مَخْضا ، فهو
ممخوض ، ومَخِيض : أخذ زبده. وقد
تمخّض.
* والمخيض : الذى قد أخذ زبده.
* والْممِخض : السِّقاء ، وهو
الإمخاض ، مثّل به
سيبويه ، وفسّره السيرافى.
* وقد يكون المَخض فى أشياء كثيرة : فالبعير
يمخُض بشِقْشقته.
__________________
والسحاب يمخُض بمائه ويتمخَّض.
والدهر يتمخّض بالفتنة ؛ قال :
|
وما زالتِ
الدْنيا يخون نعيمُها
|
|
وتُصْبِحُ
بالأمر العظيم تَمخّض
|
* وتمخضت
الليلة عن يوم سَوء ،
إذا كان صباحها صَباح سَوء ، وهو مَثل بذلك ؛ وكذلك تمخّضت المنون وغيرها ؛ قال :
|
تمخّضت
المنونُ له بيوم
|
|
أنَى ولِكل
حاملة تمامُ
|
على أن هذا قد
يكون من المخاض.
* والإمخاض : ما اجتمع من اللبن فى المَرعى حتى صار وِقْر بعير.
* وقيل : الإمخاض : اللبن ما دام فى المَخض.
* والمُسْتَمْخِض : البطىء الرَّوب من اللبن.
* والمَخيِض : موضع بقرُب المدينة.
مقلوبه : [ض م خ]
* ضمخه بالطيب يَضْمخُه
ضمخا ، وضَمّخه : لطّخه.
* وتَضمّخ به : تلطّخ.
* وضَمّخ عينه ووجهه وأنفه ، يَضْمخه
ضَمْخا : ضَربه
بجُمعه.
* وقيل : الضَّمخ : ضَرب الأنف ، رَعَف أو لم يَرعُف.
* وقيل : هو كل
ضَرب مُؤثر فى أنف أو عين أو وجه.
* وضمّخه فلان : أتعبه.
مقلوبه : [م ض خ]
* المَضْخ ، لغة فى الضَّمخ.
الخاء والصاد والدال
[ص خ د]
* صَخَد الهامُ والصُّرد
يَصْخد صَخْدًا وصَخِيدا : صَوّت.
* والصَّيْخَد : عين الشمس.
__________________
* والإصخاد ، والصّخَدان
: شدة الحر.
* وقد صَخَد يومنا
يَصخد صَخَدانا ، وصَخِد صخَدا ، فهو
صاخد ، وصَيخود ، وصَيخد ، وصَخَدان
، وصُخْدان ؛ الأخيرة عن ثعلب ؛ وليلة صَخدانة.
* وصخدتْه الشمسُ صَخْدا : أصابته أو حَمِيت عليه.
* وأصخدنا نحن ، كقولك : أظهرنا.
* والصاخدة : الهاجرة.
* وهاجرة صَيخود : متّقِدة.
* وصخرة صَيخود : صمّاءٌ راسية.
مقلوبه : [د خ ص]
* الدَّخوص : الجارية التّارّة.
الخاء والصاد والراء
[خ ص ر]
* الخَصْرُ : وَسَط الإنسان ؛ وجمعه خُصور.
* والخَصْران ، والخاصرتان
: ما بين الحَرْقَفة
والقُصَيْرَى.
وحكى اللحيانى
: أنها لمنُتفخة الخواصر ؛ كأنهم جعلوا كل جزء
خاصرة ، ثم جُمع على
هذا ؛ قال الشاعر :
|
فلما
سَقيناها العَكِيس تمذّحت
|
|
خواصرها وازداد
رشحًا وريدُها
|
* ورجل مُخصَّر : ضامر
الخَصر أو الخاصرة ؛ ومَخصور : يشتكى خَصره
أو خاصرته.
* والاختصار والتخاصر : أن يضرب الرجل يده إلى خَصره فى الصلاة.
* والمخاصرة فى البُضْع : أن يضرب بيده إلى خَصْرها.
* وخَصْر القَدم : أخمَصُها.
* وقدم مُخَصَّرة ، ومَخْصورة : فى رُسغها كالخر ؛ وكذلك اليد.
* وخَصْر الرمل : طريق بين أعلاه وأسفله ؛ وجمعه : خصور ؛ قال ساعدة بن جُؤيّة :
__________________
|
أضَرّ به
ضاحٍ فَنَبطا أُسالةٍ
|
|
فمرٌّ فأعلى
جَوزها فَحُصُورُها
|
* وخَصْر النعل : ما استدقَّ من قدّام الأذنين منها.
* والخَصر من السهم : ما بين أصل الفُوق وبين الرِّيش ، عن أبى
حنيفة.
* والخصر : موضع بيوت الأعراب ؛ والجمع من كل ذلك : خُصور.
* وخاصر الرجلَ : مشى إلى جَنبه.
* والمُخاصرة : أن تأخذ فى طريق ويأخذ الآخر فى غيره حتى تلتقيا فى
مكان.
* والمخاصرة : أخذ الرجل بيد الرجل.
* وتخاصر القوم : أخذ بعضُهم بيد بعض.
* والمِخْصَرَةُ شىء يأخذه الرجلُ بيده ليتوكأ عليه مثل العصا ونحوها ،
وهو أيضا ما يأخذه الملك يُشير به إذا خطب ، قال :
|
يكاد يُزيل
الأرضَ وَقْعُ خِطَابِهم
|
|
إذا وصَلوا
أيمانَهم بالَمخاصرِ
|
* واختصر الرجلُ : أمسك المِخْصَرة.
* والاختصار : حَذف الفضول من كُل شىء.
* والخُصَيرى ، كالاختصار ؛ قال رؤبة :
|
وفى
الخُصَيرى أنت عند الوُدّ
|
|
كهفُ تميم
كلِّها وسَعْد
|
* والخَصَر : البَرْد.
* والخصِر : البارد من كل شىء.
مقلوبه : [خ ر ص]
* خَرَص يخرُص خَرْصا. وتخرّص
: كَذَب.
* ورجل خَرَّاص : كذاب ، وفى التنزيل : (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) [الذاريات : ١٠].
* وخَرَص العددَ
يخرُصه ، ويَخرِصه ، خَرْصا وخِرْصا : حَزَره.
__________________
* وقيل : الخَرص ، المصدر ؛ والخِرْص
الاسم.
* والخِرْص والخَرْص والخُرْص : سِنان الرُّمح.
* وقيل : هو ما
على الجُبة من السنان.
* وقيل : هو
الرمح نفسه.
* وقيل : هو
رمح قصير يتخذ من خَشب منحوت ، وهو
الخَرِيص. عن ابن جنى ؛
وأنشد لأبى دُوَاد :
|
وتشاجرتْ
أبطالُه
|
|
بالمَشرفىّ وبالخَريصِ
|
* والخُرْص
: كُل قَضيب من شجرة.
* والخُرْص ، والخَرْص
، والخِرْص ، الأخيرة عن أبى عبيدة : كُل قضيب رطب أو يابس ،
كالخُوط.
* والخُرْص ، أيضا : الجريدة ؛ والجمع من كل ذلك : أخراص وخِرصان.
* والخِرْص والخُرْص : العود يُشتار به العسل ؛ والجمع : أخراص ؛ قال :
|
معه سِقاءٌ
لا يفرِّط حَمْلَه
|
|
صُفْنٌ وأخراصٌ
يَلُحْن ومِسْأبُ
|
* والمخارص
: مشاور العَسل.
* والَمخارص أيضا : الخناجر ؛ قالت خُويلة الرِّتَاضِيّة ترثى
أقاربها :
|
طَرَقَتْهم
أمُّ الدُّهَيْم فأصبحوا
|
|
أكُلَا لها
بمَخارصٍ وقَواضبِ
|
* والخِرْص
والخُرْص : القُرط
بحَبّة واحدة.
* وقيل : هى
الحلقة من الذهب والفضة ؛ والجمع : خِرَصة.
* والخُرْصة ، لغة فيها.
* والخُرْص : الدِّرع ، لأنها حِلَق مثل الخُرْص الذى فى الأذن.
* والخَريص : شبه حَوْض واسع يَنبثق فيه الماء من النهر ثم يعود
إليه.
* وقيل : هو
الماء المُستنقع فى أصول النخل.
* وخريص البحر : خليج منه.
__________________
* وقيل : خَريص البحر والنهر : ناحيتهما ، أو جانبهما.
* والخَرَص : جوع مع برد.
* ورجل خَرِص : جائع مقرور.
* والخِرْص : الدَّن ، لغة فى الخِرْس ، وسيأتى ذكره.
* والخَرّاص : صاحب الدنان ، والسين لغة.
* والأخراص : موضع ؛ قال أمية بن أبى عائذ الهذلى :
|
لمن الديار
بِعَلْىَ فالأخراص
|
|
فالسَّودَتَين
فَمجمعِ الأبواصِ
|
ويُروى :
الأحراص. بالحاء.
مقلوبه : [ص خ ر]
* الصَّخرة : الحجر العظيم الصُّلْب. وقوله عزوجل : (يا بُنَيَّ إِنَّها
إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي
السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ) [لقمان : ١٦] ، قال الزجاج : قيل : (فِي صَخْرَةٍ) أى فى الصخرة التى تحت الأرض ، فالله لطيفٌ باستخراجها خبير بمكانها.
* والصَّخَرة : كالصِّخْرة ؛ والجمع : صَخْر. وصَخَر ، وصُخُور.
* ومكان صَخِر ، ومُصْخِر : كثير
الصّخْر.
* والصّاخرة : إناء من خَزف.
* والصَّخير : نبت.
مقلوبه : [ر خ ص]
* رَخُص رَخاصة ورُخُوصة ، فهو
رَخْص ورخيص : تنعّم ؛
والأنثى : رَخْصة ورَخِيصة.
* وثوب رخْص ورخيص ، كذلك.
* والرُّخْص : ضد الغلاء.
* رخُص رُخصا ، فهو
رخيص. وأرخصه : جعله رخيصا.
* وارتخصه : اشتراه رخيصا.
* واسترخصه : رآه رخيصا.
__________________
* ورَخّص له فى الأمر : أذن له بعد النهى عنه.
* والاسم : الرُّخْصة والرُّخُصة.
* وموت رخيص : ذريع.
* ورُخاص : اسم امرأة.
مقلوبه : [ص ر خ]
* الصَّرخة : الصيَّحة الشديدة عند الفزَع.
* وقيل : هو
الصوت الشديد ما كان ؛ صرَخ
يَصْرخ صُراخا.
* والصارخ والصريخ : المُستغيث ، والمُغيث ؛ وفى التنزيل : (ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ
بِمُصْرِخِيَ) [إبراهيم : ٢٢].
* واصطرخ القوم ، وتصارخوا ، واستصرخوا : استغاثوا.
مقلوبه : [ر ص خ]
* رَصَخ الشىء : ثبت ؛ مثل رسخ.
الخاء والصاد واللام
[خ ص ل]
* الخَصْلة : الفضيلة والرَّذيلة تكون فى الإنسان. وقد غَلب على
الفضيلة ؛ وجمعها : خِصال.
* والخَصْلة ، والخَصْل
: أن يقع السهمُ
بِلزْق القِرطاس.
* وقد أخصَل الرامى.
* وتخاصَل القوم : تراهنوا على النِّضال.
* وأحرز خَصله : غلب على الرِّهان.
* والخَصِيل : المَقمور.
* والخَصيلة : كُل قِطعة من لحم ، عظُمت أو صَغُرت.
* وقيل : هى
لحم الفَخذين والعَضُدين والذِّراعين.
* وقيل : هى كل
عَصَبَة فيها لحم غليظ.
* وقيل : هو ما
انماز من لحم الفَخدين.
والجمع : خَصِيلٌ ، وخصائل
؛ قال بعض العرب يصف
فرسا : إنه سَبِط
الخَصِيلة ، وهواه
الصهيل ؛ وقال زهير فى صفة فرس :
|
ونَضربه حتى
اطمأن قَذالُه
|
|
ولم تَطمئنَّ
نفسُه وخصائلهُ
|
وربما استُعمل
فى الإنسان ؛ أنشد ابن الأعرابى :
|
يَبيت أبو
لَيلى دَفيئًا وضيَفُه
|
|
من القُرِّ
يُضْحِى مُستخفّا خصائلُه
|
* والخصيلة : القليلةُ من الشعر ، وهى الخصلة.
* وقيل : الخُصْلة : الشَّعر المجتمع.
* والخُصْلَة ، والخَصْلَة : العنقود.
* والخُصْلَةُ ، والخَصْلَةُ ، والخَصَلَة : كل ذلك عُود فيه شَوك.
* وقيل : هو
طرف القضيب الرَّطب الليِّن.
* وقيل : هو
ماء رخص من قُضبان العُرفُط.
* وخَصَلَه يَخْصُلُه خَصْلاً : قَطعه.
* وخَصّل البعير : قَطع له ذلك.
* والمِخْصَال : المِنْجل.
* والمِخْصل : القطّاع من السيوف وغيرها.
* وخصّل الشىء : جعله قِطَعا ؛ أنشد ابن الأعرابى :
*وإن يُرد ذلك لا يُخَصِّل*
* وبنو خُصَيْلةَ : بطن.
مقلوبه : [خ ل ص]
* خَلَصَ الشّىءُ
يخلُصُ خُلوصا وخَلاصا : نجا.
* وأخْلَصَه ، وخَلّصَه.
* وأخلص لله دينه : أمحضه.
* وأخلص الشىء : اختاره.
* وقرئ : (إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ المُخْلِصِينَ) [الحجر : ٤٠] والْمُخْلَصِينَ.
__________________
قال ثعلب :
يعنى ب المُخلِصِين : الذين أخلصوا العبادة لله عزوجل. وب
الْمُخْلَصِينَ : الذين أخلصهم الله.
* واستخلص الشىءَ ، كأخلصه.
* والخالصة : الإخلاص.
وقوله تعالى : (وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ
خالِصَةٌ لِذُكُورِنا) [الأنعام : ١٢٩] ؛ قال الزجاج : يجوز أن يكون الخبر ، وجعل معنى « ما »
التأنيث : لأنها فى معنى الجماعة. كأنهم قالوا : جماعة ما فى بطون هذه الأنعام خالصةٌ لذكورنا. وقوله « مُحَرَّمٌ » مردود على لفظا « ما ».
ويجوز أن يكون
أنثه لتأنيث الأنعام ، والذى فى بطون الأنعام ليس بمنزلة بعض الشىء ، لأن قولك
سقطت بعض أصابعه ، بعض الأصابع إصبع ، وهى واحدة منها ، وما فى بطن كل واحدة من
الأنعام هو غيرها.
ومن قال : يجوز
على أن الجملة أنعام ، فكأنه قال : وقالوا الأنعام التى فى بطون الأنعام خالصة لذكورنا. قال : والقول الأول أبين. لقوله « ومحرم »
لأنه دليل على الحمل على المعنى فى « ما ».
* وكلمة الإخلاص : التوحيد.
* وأخلصه النصيحة والحب ، وأخلصه
له.
* وهم يتخالصون : يُخلص
بعضهم بعضا.
* والخالص من الألوان : ما صفا ونَصَع ، أىَّ لون كان. عن
اللِّحيانى.
* والخِلاص ، والخُلاصة ، والخُلُوص
: رُبٌّ يُتَّخذ من
تَمر.
* والخُلَاصة ، والخِلاص
: التَّمر والسَّويق
يُلقى فى السَّمن.
* وأخلصه : فعل به ذلك.
* والخلاص : ما
خَلص من السَّمن إذا
طُبخ.
* والخِلَاص ، والإخلاص
، والإخلاصة : الزُّبد إذا خَلصَ من الثُّفل.
* والخُلُوص : الثُّفل الذى يكون أسفلَ اللَّبن.
* قال أبو
حنيفة : ويقول الرجل لصاحبة السَّمن : أخلِصِى
لنا. لم يُفسِّره أبو
حنيفة. وعندى أن معناه : أعطينا
الخُلاصة ، أو الخِلاص.
* والخِلَاص : ما
أخلصته النارُ من
الفضة والذهب ، وفى حديث سَلمان : أنه كاتب أهلَه على كذا وكذا وعلى أربعين أوقية
خِلَاصٍ.
* والخُلاصة ، كالخِلاص. حكاه الهَروىّ فى الغريبين.
* واستخلص الرجلَ : إذا اختصَّه بدُخْلُله ؛ وهو خالصتى ، وخُلُصانى.
* وقال أبو
حنيفة : أخلصَ العَظمُ : كثرُ مخُّه.
* وأخلص البعيرُ : سَمِن ، وكذلك الناقة ؛ قال :
*وأرهقتْ عظامُه وأخلَصا*
* والخَلَصُ : شجرٌ طيّب الرِّيح له وَرْد كوَرْد المَرْو طيّب زكىّ.
* قال أبو
حنيفة : أخبرنى أعرابى : أن الخَلَص
: شجر ينبت نباتَ
الكَرْم ، يتعلق بالشجر فيعلَق ، وله ورق أغبر رقاق مُدوَّرة واسعة ، وله وردة
كورد المَرْو ، وأصوله مُشرفة ، وهو طيّب الرِّيح ، وله حَبٌّ كحب عِنب الثعلب ،
يَجتمع الثلاثُ والأربع معاً ، وهو أحمر كخرز العقيق ، لا يؤكل ؛ ولكنه مَرعًى.
* والخَلْصاء : ماء بالبادية. وقيل : موضع.
* وذو الخَلَصة ، أيضا : موضع.
* وخالِصَة : اسم امرأة.
مقلوبه : [ل خ ص]
* لخّص الشىء : بيّنه وحَبَّره.
* واللَّخَصة : شحمة العين من أعلى وأسفل.
* واللخصتان من الفرس : الشَّحمتان اللتان فى جوف وَقْبى عينيه.
* وقيل : الشحمة
التى فى جوف الهَزْمة التى فوق عينيه ، والجمع لِخَاص.
* ولَخَص البعيرَ
يَلْخَصه لَخْصا : شق جَفنه لينظُر هل به شَحم أم لا؟ ولا يكون ذلك إلّا مَنحورا.
* والَّلخَص : غِلَظ الأجفان وكثرة لحمها ، خلقةً.
* وقال ثعلب :
هو سُقوط باطن الحِجَاج على جَفن العين.
* والفعل من
كُل ذلك : لَخِص لَخَصًا ، فهو
ألْخَص.
__________________
مقلوبه : [ص ل خ]
* صَلِخَ سَمعه. وصَلَخَ
، الأخيرة عن ابن
الأعرابى : ذهب.
* قال ابن
الأعرابى : فإذا بالغوا بالأصم قالوا : أصم أصْلَخ. وإذا دُعى على الرجل قيل : صَلْخًا كصَلْخ النعام ، لأن النعام كُله أصْلَخُ.
الخاء والصاد والنون
[خ ص ن]
* الخَصِن : فأس ذات خَلْف واحد ، تُذكَّر وتُؤنث ؛ والجمع : أخْصُن.
مقلوبه : [خ ن ص]
* الخِنّوْص : ولد الخنِزير ؛ قال الأخطل يُخاطب بشر بن مروان :
|
أكلتَ
الدَّجاجَ فأفنيتَها
|
|
فهل فى
الخَنانيص من مَغْمَزِ
|
ويُروى : «
أكلتَ الغَطَاط ... » ؛ وهى القَطا.
مقلوبه : [ص خ ن]
ماء صُخْنٌ : لغة فى سُخْن ، مُضَارعَةً.
الخاء والصاد والفاء
[خ ص ف]
* خصَفَ النَّعْل يَخصِفُها
خَصْفاً : ظاهَر
بعضَها على بعض.
* وكُل ما
طُورق بعضُه على بعض فقد
خُصِف.
* والخَصَف : قِطعة ممّا
تُخصف به النَّعل.
* والمِخْصَف : المِشْقَب ؛ قال أبو كبير يصف عُقاباً :
|
حتى انتهيتُ
إلى فِراشِ عَزيرةٍ
|
|
فَتخاءَ
رَوْثةُ أنفها كالمِخصَفِ
|
* وقوله : فما زالوا يخصفون أخفاف المطى بحوافر الخيل حتى لحقوهم ؛ يعنى : أنهم
جعلوا آثار حوافر الخيل على آثار أخفاف الإبل ، فكأنهم طارقوها بها ، أى خصفوها بها ، كما
تُخصَف النَّعلُ.
__________________
* وخصَف العُريانُ على نفسه الشىءَ يَخْصِفه : وَصَله وألزقه.
وفى التنزيل : (وَطَفِقا يَخْصِفانِ) [الأعراف : ٢١]. وفى بعض القراءات : وطَفقا
يَخِصِّفان.
* وتخصّفه ، كذلك.
* ورجل مِخْصَف وخَصّاف : صانع لذلك ، عن السَّيرافى.
* والخَصَفة : جُلَّة التمر.
* وقيل : هى
البَحْرانية من الجلال خاصّة.
* وجمعها : خصَف ، وخِصَاف
؛ قال الأخطل يذكر
قبيلة :
*تَبيع بَنيها بالخِصَاف وبالتَّمر*
* والخَصَف : ثياب غِلاظ جدا.
* والخَصف : الخَزف.
* وخَصفه الشيبُ : إذا استوى البياضُ والسوادُ.
* وحبْل أخصف ، وخَصيف
: فيه لونان من سواد
وبَياض.
* وقيل : الخصيف : لون [كلون] الرماد.
* ورماد خصيف : فيه سَواد وبَياض ، وربما سُمى الرماد بذلك.
* والأخصف من الخيل : الأبيض الجَنبين وسائر لونه ما كان ، وقد
يكون أخصف بجَنب واحد.
* والأخصف : الظَّليم ، لسواد فيه وبياض.
* والخَصْفاء من الضأن : التى ابيضّت خاصرتاها.
* والخَصوف من النساء : التى تَلد فى التاسع ولا تدخُل فى العاشر ،
وهى من مَرابيع الإبل التى تُنتج لخمس وعشرين بعد المَضرب والحَوْل ، ومن المَصايف
: التى تُنتج بعد المضرب والحول بخمس.
* وقيل : الخَصُوف من الإبل : التى تُنْتَج إذا أتت على مضربها تماما لا
يَنْقص.
وقال ابن
الأعرابى : هى التى تُنتج عند تمام السنة.
__________________
* والفعل من كل
ذلك : خَصَفتْ تَخْصِف
خِصافا.
* وخَصَفة : قَبيلة من مُحارب.
* وخَصَفة بن قَيس : أبو قبائل من العرب.
* وخِصَاف : فرس سُمَير بن ربيعة.
* وخِصَاف أيضا : فرس حَمَل بن بدر.
مقلوبه : [ص خ ف]
* الصَّخْف : حَفر الأرض.
* والمِصْخَفة : المِسْحاة ، يمانية.
الخاء والصاد والباء
[خ ص ب]
* الخِصْب : كثرة العُشْب ورفاغة العَيش.
* قال أبو
حنيفة : والكمأة من الخصْب
، والجراد من الخِصب ، وإنما يُعد
خِصْبا إذا وقع إليهم
وقد جَف العُشب وأمِنوا مَعَرَّته.
* وقد خَصَبت الأرض ، وخَصِبت
، خِصْبًا ، فهى خَصِبة ، وأخْصَبت
؛ وقول الشاعر ـ أنشده
سيبويه ـ :
|
لقد خشيتُ أن
أرى جَدَبَّا
|
|
فى عامنا ذا
بعد ما أخْصَبَّا
|
فرواه هنا بفتح
الهمزة ، هو كأكرم وأحسن ، إلا أنه قد يُلحَق فى الوقف الحرفُ حرفًا آخر مثلَه
فيشدَّد حرصا على البيان ، ليُعلم أنه فى الوصل مُتحرّك ، من حيث كان الساكنان لا
يلتقيان فى الوصل ، فكان سبيلُه إذا أطلق الباء ألا يثُقلها ، ولكنه لما كان
الوقفُ فى غالب الأمر إنما هو على الباء ، لم يحفل بالألف التى زيدت عليها ، إذ
كانت غيرَ لازمة ، فثقّل الحرف على من قال : هذا خالدّ ، وفرجّ ، ويَجعلّ ، فلما
لم يكن الضم لازما ، لأن النصب والجر يُزيلانه ، لم يبالُوا به.
وقال ابن جنى :
وحدثنا أبو علىّ : أن أبا الحسن رواه أيضا « ... بعد ما إخصَبّا » بكسر الهمزة
__________________
وقَطْعها ضرورةً ، وأجراه مُجرى : اخضرّ ، وازرقّ ، وغيره من « افعلّ »
وهذا لا ينكر ، وإن كانت « افعل » للألوان ، ألا تراهم قد قالوا : اصْوَابّ ،
وامْلَاسّ ، وارعوى ، واقتوى ؛ وأنشدنا ليزيد بن الحَكم :
|
تبدّلْ
خليلاً بىَ كشَكلك شَكْله
|
|
فَإنِّى
خليلاً صالحا بك مُقْتَوِى
|
فمثال «
مُقْتَوى » مُفعَلّ ، من القَتْو ، وهو الخِدمة ، وليس « مقْتَوٍ » بمُفتعلٍ ، من
القُوّة ، ولا من القَوَاء ، والقِىّ ؛ ومنه قولُ عمرو بن كلثوم :
*متى كُنّا لأمِّك مُقْتَوِينَا*
ورواه أبو زيد
أيضا « مُقْتَوَيْنَا » بفتح الواو.
* وأرض خِصْب ، وأرَضون خِصب
؛ والجمع كالواحد.
* وقد قالوا :
أرضون خِصْبَة ، بالكسر ، وخَصْبة بالفتح ، فإمّا أن يكون « خَصبة » مصدرا وُصف به ، وإما أن يكون مَخفّفا من خِصَبة ؛ وقد قالوا : أخصاب
، عن ابن الأعرابى.
* وقال أبو
حنيفة : أخصبت الأرضُ خِصْبا وإخصابا ، وهذا ليس بشىء لأن « خِصْبًا » فِعل ، و « أخصبت
» أفعلت ، « وفِعل »
لا يكون مصدرا لأفعَلَتْ.
* وحكى أبو
حنيفة : أرض خصيبة ، وخَصِب
؛ وقد أخصبت ، وخصِبت.
* قال أبو
حنيفة : الأخيرة عن أبى عُبيدة.
* وعيش خَصِب : مُخْصِب.
* وأخصب القوم : نالوا
الخِصْب.
* وأرض مِخصاب : لا تكاد تُجدب ، كما قالوا فى ضدّها : مجداب.
* ورجل خَصيب : بيِّن الخِصْب
رحب الجناب كثير
الخير.
* وأخصبت العِضاهُ : إذا جَرى الماء فى عيدانها حتى يَصل بالعروق.
* والخَصْبة : الطَّلعة.
وقيل : هى
النخلة الكثيرة الحَمل.
وقيل : هى نخلة
الدَّقَل ، نجديَّة.
__________________
والجمع : خَصْب وخِصَاب ؛ قال الأعشى :
|
وكُلِّ
كُمَيْتٍ كجذع الخِصا
|
|
بِ يُرْدِى
على سَلِطاتٍ لُثُمْ
|
* والخُصْب
: الجانب ، عن كُراع ؛
والجمع : أخصاب.
* والخِصْب : حَية بَيضاء تكون فى الجبل.
* والخَصِيب : لقب رجل من العَرب.
مقلوبه : [خ ب ص]
* خَبَصَ خَبْصا : مات.
* وخَبَصَ الشىء بالشىء : خلطه.
* وخَبص الحَلواء
يَخْبِصُها خَبْصاً ، وخَبَّصها : خَلطها وعَمِلها.
* والخَبيص : الحَلواء
المخبوصة.
* والمِخْبصة : التى يقُلَّب فيها
الخَبيص.
مقلوبه : [ص خ ب]
* الصّخَب : شدة الصَّوت واختلاطه ؛ وقد صَخِب صَخَبًا.
* ورجل صخّاب ، وصَخِبٌ
، وصَخوب ، وصَخْبان
: شديد الصخب كثيره.
* وجمع الصَّخبان : صُخْبان
، عن كُراع.
* والأنثى : صَخِبة ، وصَخّابة ، وصُخُبّة ، وصَخُوب
؛ قال :
|
فعلكّ لو
تُبدّلنا صَخُوبّا
|
|
تَردُّ
الأمرد المُختال كَهْلَا
|
وقول أسامة
الهُذلى :
|
إذا اضطرب
المَمَرُّ بجانِبَيْها
|
|
تَرَنَّمُ
قَينةٌ صَخِبٌ طَرُوبُ
|
حمله على الشخص
فذكَّر ، إذ لا يُعرف فى الكلام امرأة فَعِل ، بلا هاء.
* وعين صَخْبة : مُصْطَفِقَة عند الجَيَشَان.
* وماء صَخِبُ الآذىّ ، ومُصطخبه
، كذلك.
__________________
* واصطخاب الطير : اختلاط أصواتها.
* وحِمار صَخِب الشوارب : يُرَّدد نُهاقَه فى شواربه ، والشوارب : مجارى
الماء فى الحلق ؛ قال :
|
صَخِبُ
الشوارب لا يزال كأنه
|
|
عَبدٌ لآل
أبى ربيعةَ مُسْبَعُ
|
* والصَّخبة : العَطفة.
مقلوبه : [ب خ ص]
* بَخَص عينَه يَبخصُها
بَخصا : عارها.
* قال
اللِّحيانى : هذا كلام العرب ، والسين لُغَةٌ.
* والبَخَص : سقوط باطن الحِجَاج على العين. والبَخَصَة : شَحمة العين من أعلى وأسفل.
* والبَخَصَة : لحَم الكفّ والقَدَم.
* وقيل : لحم
باطن القدم.
* وقيل : هى ما
ولى الأرض من تحت أصابع الرِّجلين ، وتحت مناسم البعير والنَّعام.
* والجمع : بَخَصات ، وبَخَص.
* والبَخَص : لحم الذِّراعين.
* وناقة مَبْخوصة : تَشتكى بَخَصتَها.
مقلوبه : [ص ب خ]
* الصَّبَخَة ، لغة فى السَّبَخَة ، والسِّين أعلى.
الخاء والصاد والميم
[خ ص م]
* الخصومة : الجَدل.
* خاصمه خصَاما ومُخاصمة ،
فخَصمه يَخْصِمه ، خَصْما : غَلبه بالحُجة.
* واختصم القومُ ، وتخاصموا.
* وخصمك : الذى يُخاصمك
؛ وجمعه : خُصوم.
__________________
وقد يكون الخَصم للاثنين والجميع والُمؤنث.
وفى التنزيل : (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ
تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) [ص : ٢١] وقوله عزوجل : (هذانِ خَصْمانِ
اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) [الحج : ٢٢]. قال الزجاج : عنى المؤمنين والكافرين ، وكل واحد من الفريقين خصم.
وجاء فى
التفسير : أن اليهود قالوا للمسلمين : دينُنا وكتابنا أقدم من دينكم وكتابكم ؛
فأجابهم المسلمون بأننا آمنا بما (أُنْزِلَ إِلَيْنا
وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ) ، وآمنا (بِاللهِ
وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) ، وأنتم كفرتم ببعض ؛ فظهرت حُجة المسلمين.
* والخَصِيم : كالخصم
؛ والجمع : خُصَماء وخُصمان.
* ورجل خَصِم : جَدِل ، على النَّسب ؛ وفى التنزيل : (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) [الزخرف : ٥٨].
* وقوله تعالى
: يَخَصِّمون [يس : ٤٩] فيمن قرأ به لا يخلو من أحد أمرين : إما أن
تكون الخاء مسكّنة البتة ، فتكون التاء من «يختصمون» مختلسة الحركة ؛ وإما أن تكون التاء مشددة ، فتكون
الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول إليها ، أو مكسورة لسكونها وسكون الصاد الأولى.
* وحكى ثعلب : خاصِم المرءَ فى تراث أبيه ؛ أى تعلّق بشىء ، فإن أصبته وإلا
لم يضرَّك الكلام.
* والخُصْم : الجانب ؛ والجمع : أخصام.
* والخُصْم : طَرف الرّاوية الذى بحذاء العَزْلاء فى مُؤخّرها ،
وطرفها الأعلى هو العُصْم ؛ والجمع : أخصام.
* وقيل : أخصام المزادة وخصومُها : زواياها. [وخصوم
السحابة : جوانبها] ؛
قال الأخطل :
|
إذا طَعنت
فيه الجنوبُ تحاملت
|
|
بأعجاز
جَرَّار تداعَى خُصومُها
|
* والأخصام
: التى عند الكُلْية ،
وهى من كل شىء ؛ قال أبو محمد الحَذْلمىّ يصف الإبل :
__________________
*واهْتجم العيدانُ من أخصامها*
* والأخصوم : عُروة الجُوالِق ، أو العِدْل.
والخَصْمة : من خَرَزِ الرجال يَلبسونها إذا أرادوا أن يُنازعوا
قوماً أو يدخلوا على سلطان ؛ فربما كانت تحت فصِّ الرجل إذا كانت صغيرة ، وتكون فى
زره ، وربما جعلها فى ذؤابة السيف.
مقلوبه : [خ م ص]
الخُمْصان
والخَمْصان : الجائع
الضامر البطن ؛ والأنثى : خُمصانة ، وخَمصانة ؛ وجمعهما : خِماص
؛ ولم يجمعوه بالواو ،
وإن دخلت الهاء فى مؤنثه ، حَملاً له على فَعلان الذى أنثاه فَعلى ، لأنه مثله فى
العِدّة والحركة والسكون.
* وحكى ابن
الأعرابى : امرأة
خَمْصى ، وأنشد للأصم
عبد الله بن رِبعى الدُّبَيْرىّ :
|
ما للّذى
تُصبى عجوزٌ لا صَبا
|
|
سريعةُ
السُّخط بطيئة الرّضا
|
|
مُبينة
الخُسران حين تُجتلَى
|
|
كأنّ فاها
مِيلغٌ فيه خُصى
|
|
لكنْ فتاةٌ
طَفلة خَمْصى الحَشا
|
|
عَزيزةٌ تنام
نَوْمات الضُّحى
|
|
مثل المهاة خذلت
عن المَها
|
* وقد خَمِص بطنُه يَخْمَص
؛ وخَمُص خَمْصا ، وخَمَصا ، وخَمَاصة.
* والخَميص : كالخُمْصان
؛ والأنثى : خميصة. والمِخماص
: كالخميص ؛ قال أمية بن أبى عائذ :
|
أو مُغْزلٍ
بالخَلّ أو بخَلِيَّةٍ
|
|
تَقْرُو
السِّلامَ بشادنٍ مِخْماصِ
|
* والخَمْص
، والخَمَص ، والمَخمصة : الجوع.
__________________
* وفلان خميص البطن عن أموال الناس ؛ أى : عفيف.
* والأخمَص : باطن القدم وما رَقّ من أسفلها وتجافَى عن الأرض.
* والخَمْصة : بطنٌ من الأرض صغيرٌ ليّن الَموطئ.
* وخَمَص الجُرْحُ يخْمُص
خُموصا ، وانخمص : ذهب ورمُه ؛ كحَمَص وانحمص. حكاه يعقوب ، وعده فى
البدل.
قال ابن جنى :
لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ، ولا الحاء بدلا من الخاء ؛ ألا ترى أنّ كُل
واحد من المثالين يتصرّف فى الكلام تصرُّف صاحبه ، فليست لأحدهما مَزيّة من التصرف
والعموم فى الاستعمال يكون بها أصلا ليست لصاحبه.
* والخَمِيصة : كساء أسود مربَّع له عَلَمان ؛ قال الأعشى :
|
إذا جُرِّدت
يوماً حَسِبْتَ خميصةً
|
|
عليها
وجِرْيالَ النَّضِير الدُّلامِصَا
|
أراد شَعرها ،
شبهه بالخَميصة.
* وقيل : الخمائص : ثياب من خزّ ثخان ، سُود وحمر ، ولها أعلام ثخان
أيضاً.
* وخُماصة : اسم موضع.
مقلوبه : [ص م خ]
* الصِّماخ من الأذن : الخَرق الباطن الذى يُفضى إلى الرأس ؛ والجمع
: أصمخة ، وصُمُخ
؛ وهو الأصموخ.
* وصَمخه يَصْمُخه صَمْخاً : أصاب صِمَاخه.
* وصَمخ أنفه : دقّه. عن اللِّحيانى.
* ويقال
للعطشان : إنه لصادى الصِّماخ.
* والصُّماخ : البئر القليلة الماء ؛ وجمعه : صُمُخ.
* وصمخ عينَه يَصْمُخها
صَمْخا : ضربها يُجمع
كَفّه.
* والصَّمخُ : كُل ضربة أثّرت.
* وصَمَخَته الشمس : اشتد وَقعُها عليه.
__________________
مقلوبه : [م ص خ]
* مَصَخَ الشىء
يمصَخُه مَصْخا ، وامتصخه ، وتَمَصّخَه
: جَذبه من جَوف شىء
آخر.
* وامَتَصَخَ الشىءُ من الشىء : انفصل.
* والأمصوخة : أنبوب الثُّمام.
* وأمْصَخَ الثُّمام : خرجت أماصيخُه.
* وقال أبو
حنيفة : الأمصوخة ، والأمصوخ
كلاهما ما تَنزعه من
النّصِىّ ، مثل القضيب.
* قال : والأمصوخة أيضا : شحمة البَردى البيضاء.
* وتمصّخها : نزع لُبّها.
* والمُصُوخ : جذر الثُّمام بعد شهرين.
* والمَمصوخة من الغنم : المُسترخية أصل الضَّرع.
* والمَصخ ، لغة فى المسخ ، مضارعة.
الخاء والسين والطاء
[س خ ط]
* السُّخْط والسَّخَط : ضدّ الرضا.
* سَخِط سَخَطا ، وتَسخّط.
* وسخِط الشىءَ
سَخطا : كرهه.
مقلوبه : [ط خ س]
* الطِّخْسُ : الأصل.
الخاء والسين والدال
[س خ د]
* السُّخد : ماء أصفر ثَخين يخرُج مع الولد.
* وقيل : هو ما
يخرج مع المَشيمة.
* وقيل : هو
للناس خاصة.
* وقيل : هو
للإنسان والماشية.
* وقيل : السُّخد : هنَة كالكبد أو الطِّحال مُجتمعة تكون فى السَّلى ،
وربما لَعب بها الصِّبيان.
* وقيل : هو
نفس السَّلى.
* والسُّخد : بَول الفصيل فى بطن أمه.
* والسُّخد : الرّهَل والصُّفرة فى الوجه.
والصاد فى كل ذلك
لغة ، على المُضارعة.
* ورجل مُسَخَّد : ثقيل من مرض أو غيره.
مقلوبه : [د خ س]
* الدّخَس : داء يأخذ فى قوائم الدابة ؛ وقد دَخِس ، فهو
دَخِس.
* والدَّخيس : اللحم الصُّلب المكتنز.
* والدَّخيس : باطن الكَف.
* والدَّخيس من الحافر : ما بين اللحم والعَصَب.
* وقيل : هو
عظم الحَوْشب.
* والدخيس : الإنسان المُكتنز غيرَ جِدّ جَسيم.
* وامرأة مُدْخِسة : سَمينة.
* ودَخَسُ اللحم : اكتنازه.
* ودَخَسُ العظم : امتلاؤه.
* والدّخْس : الكثير اللحم الممتلئ العظم ؛ والجمع : أدخاس.
* وجمل مُداخس ، كذلك.
* وعدد دَخيس ودِخَاس : كثير.
* وكذلك نَعم دِخاس.
* ودِرْع دِخاس : مُتقاربة الحَلق.
* وبيت دِخاس : مَلآن ؛ وقد قيل بالحاء.
* والدَّخْس : اندساس الشىء تحت الأرض.
* والدَّواخس والدُّخْس : الأثافى ، من ذلك.
* والدّخْس : الفَتِىُّ من الدَّببة.
* والدَّخْس : ضَرب من السمك.
* وكَلأُ دَيْخَسٌ : كَثُرَ والتفّ ؛ قال :
*يرعى حَلِيّا ونَصِيّا دَيْخَسَا*
* قال أبو
حنيفة : وقد يكون الدَّيخس
فى اليَبيس.
مقلوبه : [س د خ]
* ضربه حتى انْسَدَخ ؛ أى : انبسط.
الخاء والسين والتاء
[س خ ت]
* السُّخت : أول ما يخرج من بَطن ذى الخُف ساعَة تَضَعه أمه.
* والسُّخت من السَّليل : بمنزلة الرَّدَج ، يخرج أصفر فى عِظَم
النَّعل.
* واسخاتّ الجُرح : سكن ورمُه.
* وشىء سَخْت ، وسِختيت
: صُلْب دقيق. وأصله
فارسىّ.
* والسِّختيت : دُقاق التراب ؛ أنشد يعقوب :
|
جاءت معاً
واطَّرقت شَتيتا
|
|
وهى تُثير
الساطعَ السِّخْتيتا
|
ويروى
الشِّختيتا ، وقد تقدم.
* وقيل : هو
دُقاق السَّويق.
* وقيل : هو
السَّويق الذى لا يُلَتُّ بالأدم.
* وكَذِب سِخْتيت : خالص ؛ قال رُؤبة :
|
هل
يُنْجِيَنِّى كَذِب سِخْتيتُ
|
|
أو فِضَّة أو
ذَهب كبْرِيتُ
|
قال أبو علىّ :
سِختيت ، من السَّخت
، كزِخليل من
الزَّخْل. وروى : « حَلِف سِخْتيت
».
الخاء والسين والراء
[خ س ر]
* خَسِرَ خَسْرا ، وخُسْرًا ، وخُسْرانًا ، وخَسَارة ؛ فهو
خاسر ، وخَسِرٌ ، كله : ضلّ.
__________________
* وخَسِر التاجر : وُضِع فى تجارته أو غَبِن ، والأول هو الأصل.
* ورجل خَيْسَرَى : خاسر.
* وفى بعض
الأسجاع : بِفيه البَرَى ، وحُمّى خَيْبَرى ، وشَرُّ ما يُرَى ، فإنه خَيْسَرَى.
* وقيل : أراد
: خَيْسَرَ ، فزاد للإتباع.
* وقيل : لا
يقال : خيسرى ، إلا فى هذا السجع.
* والخَسْر ، والخُسْران
: النَّقص.
* وخَسَرَ الوزنَ والكيلَ خَسْرًا ، وأخْسره
: نَقصه.
* وصفقة خاسرة : غير رابحة.
* وكَرّة خاسرة : غير نافعة.
* وفى التنزيل
: (تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ
خاسِرَةٌ) [النازعات : ١٢].
* وقوله عزوجل : (وَخَسِرَ هُنالِكَ
الْمُبْطِلُونَ) [المؤمن : ٧٨] ؛ (وَخَسِرَ هُنالِكَ
الْكافِرُونَ) [المؤمن : ٨٥] : المعنى : تبيّن لهم خُسرانهم
لما رأوا العذاب ،
وإلا فهم كانوا خاسرين فى كل مكان وفى كل وقت.
مقلوبه : [خ ر س]
* الخَرَس : ذَهَاب الكلام عِيّا أو خِلقة ؛ خَرِس خَرَسا ، وهو
أخرس.
* وجمل أخرس : لا ثَقْب لشِقْشِقته يَخرج منه هديره ، فهو يردّده
فيها ؛ وهو يُستحبُّ إرسالُه فى الشَّوْل لأنه أكثرَ ما يكون مِئْنَاثًا.
* وعَلَمٌ أخرس : لا يُسمع به صَدًى.
* وكتيبة خرساء : إذا صمتت من كثرة الدُّروع ؛ أى : لم تكن لها قعاقع.
* وشرْبة خرساء : وهى الشَّربة الغليظة من اللبن ، لا يُسمع لها فى
الإناء صوت لغِلظها.
* وقال أبو
حنيفة : عين خرساء : [لا يسمع لجريها صوت].
* [وسحابة خرساء] : لا رعد فيها.
* قال : وأكثر
ما يكون ذلك فى الشتاء ؛ لأن شدة البرد
تُخرِس الرعد وتُطفئ
البرق.
* والخرساء : الداهية.
* والعِظام الخُرس : الصُّمُّ ؛ حكاه ثعلب.
* والخَرساء من الصخور : الصّماء ؛ أنشد الأخفش قول النابغة :
|
أواضعَ البيت
فى خَرساء مُظلمةٍ
|
|
تُقيِّد
العَيْرَ لا يَسْرِى بها السّارِى
|
ويروى : « تقيد
العين » ، وقد تقدم.
* والخُرُس ، والخِراس
: طَعام الولادة ،
الأخيرة عن اللحيانى ، هذا الأصل ، ثم صارت الدعوة للولادة : خُرْسا وخِراسا.
* والخُرْسة : التى تُطْعِمُها النُّفساءُ نَفْسَها ، أو ما يُصنَع
لها من فَرِيقةٍ ونحوها.
* وخرّسها خُرْسَتَها ، وخرّس
عنها ، كلاهما : عملها
لها ؛ قال :
|
ولله عَينَا
من رأى مِثلَ مِقْيَسٍ
|
|
إذا
النُّفَساءُ أصبحتْ لم تُخرَّسِ
|
* وقال خالد بن صفوان فى صفة التمر
: تُحفة الكبير ، وصُمْتة الصغير ، وتَخْرِسةُ مريم عليهاالسلام. كأنه سماها بالمصدر ، وقد يكون اسماً ، كالتّنهية
والتّودية.
* وتخرَّست المرأة : عَملت لنفسها
خُرْسة.
* والخَرُوس : التى يُعمل لها شىء عند الولادة.
* والخَرُوس أيضا : البكر فى أول بَطن تحمله.
* والخَرْس ، والخِرْس
: الدّن ، الأخيرة عن
كراع ؛ والصاد فى هذه الأخيرة لغة.
* والخَرَاس : الذى يعَمل الدِّنان.
* والخرّاس ، أيضا : الخمّار.
* وخراسان : كورة ، النسب إليها
خُراسانى. قال سيبويه :
وهو أجود ، وخُراسِىٌ ، وخُرْسِىٌ.
مقلوبه : [س خ ر]
* سخر منه وبه سَخْرا ، وسَخَرًا ، وسُخُرا ، وسِخْريّا ، وسُخريّة : هزئ به.
ويروى بيت أعشى
باهلة على وجهين :
|
إنى أتتنى
لسانٌ لا أسرُّ بها
|
|
من عَلْوَ لا
عَجَبٌ منها ولا سُخْرُ
|
__________________
ويُرْوى « ... ولا سَخَر ».
وقوله تعالى : (وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ) [الصافات : ١٤] ؛ قال ابن الرّمانى : معناه : يدعو بعضهم بعضا إلى أن يسخر ؛ ذهب إلى المعنى الغالب على هذا البناء ، وعندى أن يَسْتَسْخِرُونَ كيسخرون ، كعلا قِرْنَه ، واستعلاه.
* ورجل سُخَرَة : يَسخر بالناس ؛ وسُخْرة : يُسخر منه.
* وكذلك : سِخْرىّ وسُخْرية. من ذكّره كسر السين ، ومن أنّثه ضمَّها.
* وسَخَّرَه يُسَخِّرُه سِخْرِيّا ، وسُخرِيّا ، وسَخَره
: كلَّفه ما لا يريد
وقهره.
* وكل مقهورٍ
مُدبَّرٍ لا يملك لنفسه ما يُخلِّصه من القهْرِ ، فذلك مُسخّر.
* وقوله عزوجل : (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ
اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) [لقمان : ٢٠] ؛ قال الزجاج : تسخير ما فى السموات : تسخير الشمس والقمر والنجوم للآدميين ، وهو الانتفاع بها فى
بلوغ منابتهم والاقتداء بها فى مسالكهم ؛ وتسخيرها فى الأرض : تسخير بحارها وأنهارها ودوابها وجميع منافعها.
* وهو سُخرةٌ لى ، وسُخْرىّ
، وسِخرىّ.
وقيل : السُّخرى ، بالضم : من التسخير ؛ والسِّخرى
، بالكسر : من الهزء.
* ورجل سُخُرَة : يُسخّر فى الأعمال.
* وسَخَرت السفينة : أطاعتْ وجرتْ ، والله سَخّرها.
* وكل ما ذلّ
وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد ، فقد
سُخِّر لك.
* والسُّخَّر : السَّيْكَران. عن أبى حنيفة.
مقلوبه : [ر س خ]
* رسخ الشىءُ
يرسَخُ رسوخا : ثبت ؛ وأرسخه هو.
* والراسخ فى العلم : الذى دخل فيه دُخولا ثابتا.
* والراسخون فى كتاب الله : المُدارسون.
* وَرَسخ الدِّمْنُ : ثَبت.
* ورسخ الغدير
رُسوخا : نَضب ماؤه.
الخاء والسين واللام
[خ س ل]
* الخسِيل : الرَّذل من كل شىء ؛ والجمع : خَسائل ، وخِسال. الأولى نادرة.
* وهو من خَسيلتهم ؛ أى : خُشارتهم. وقد تقدّم ذلك فى الخاء.
* ورجل مُخَسَّل ، ومخْسُول
: مرذول.
* والخُسّل : الأرذال.
* وخَسّلهم : نفاهم.
مقلوبه : [خ ل س]
الخَلْس
: الأخذ فى نُهزة
ومُخاتلة.
* خَلَسه يَخلِسُه خَلْسًا ، وخَلَسه
إياه ، فهو خالس ، وخلّاس ؛ قال الهُذَلِىّ :
|
يا مَىُّ إنْ
تَفْقدِى قومًا ولدتِهم
|
|
أو
تَخْلِسيهم فإنّ الدَّهر خلّاسُ
|
* والاختلاس
، كالخَلْس.
وقيل : الاختلاس أوحى من الخَلْس.
* والخُلْسة : النُّهزة.
* وتخالس القِرنان ، وتخالسا نفسيهما : رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه ؛ قال أبو
ذؤيب :
|
فتخالسا
نفسَيْهما بنوافذ
|
|
كنوافذِ
العُبْط التى لا تُرْقَعُ
|
* وخالسه
مُخالسة وخِلاساً ؛ أنشد ثعلب :
|
نظرتُ إِلى
مَىٍ خِلاسًا عشيّةً
|
|
على عَجَلٍ
والكاشحون حُضُورُ
|
|
كذا مِثلَ
طَرْف العين ثم أجنَّها
|
|
رِواقٌ أتى
من دونها وسُتور
|
* وأخذه خِلّيسَى ؛ أى : اختلاسًا.
* ورجل خَلِيس وخَلاس : شُجاع حَذِر.
* وَرَكَبٌ مَخلوس : لا يُرَى من قلّة لحمه.
* وأخلس الشعْرُ ، فهو
مُخْلِس وخَلِيس : استوى سواده وبياضه.
* وقيل : هو
إذا كان سواده أكثرَ من بياضه.
* وكذلك النبتُ
إذا كان بعضه أخضر وبعضه أبيض ، وذلك فى الهَيْج.
__________________
* وخص بعضهم به
الطَّريقة ، والصِّلِّيَان ، والهَلْتَى ، والسَّحَم.
* وأخلس الحَلِىُّ : خَرجت فيه خُضرة طريّة ، عن ابن الأعرابىّ.
* وأخلست الأرضُ : خالط يَبيسُها رَطْبها.
* وأخلست ، أيضا : أطلعت شيئًا من النبات.
والخِلاسى : الولد بين أبيض وسوداء ، أو بين أسود وبيضاء.
* والخلاسى ، من الدِّيَكَة : بين الدَّجاجة الهنديَّة والفارسية.
* وقد سَمّت : خَلَّاسا ، ومُخالسا.
مقلوبه : [س خ ل]
* السَّخْلة : ولد الشاة من المَعْز والضأن ، ذكرًا كان أو أنثى ؛
والجمع : سَخْل ، وسِخَالٌ
وسِخَلَة ـ الأخيرة نادرة ـ وسُخْلان
؛ قال الطرمّاح :
|
تُراقبه
مُسْتَشَبّاتُها
|
|
وسُخْلاتُها
حوله سارحه
|
* ورجال سُخَّل وسُخَّال : ضعفاء أرذال ؛ قال أبو كبير :
|
فلقد جمعتُ
من الصَّحاب سَريَّة
|
|
خُدْبًا
لِدَاتٍ غيرَ وَخْش سُخَّلِ
|
* قال ابن جنِّى : قال خالد :
واحدهم سَخْل ، وهو أيضا ما لم يُتمَّم من كل شىء.
* وسَخَلَهم : نفاهم ، كخَسَلهم.
* والمَسْخُول : المرْذُول ، كالمخسول.
* والسُّخّل : الشِّيص.
* وسخّلت النّخلة : ضعف نواها وتمرها.
* وقيل : هو
إذا نَفَضَتْه.
* وأسْخَل الأمرَ : أخّره.
* والسّخَال : موضع ، أو مواضع ؛ قال الأعشى :
|
حَلّ أهلى ما
بين دُرنى فبادوْ
|
|
لىَ وحَلَّت
عُلْوِيّةً بالسِّخَالِ
|
__________________
مقلوبه : [س ل خ]
* سَلَخَ الإهابَ يَسلُخُه
، ويَسْلَخُه ، سَلْخاً : كشَطَهُ.
* والسّلْخ : ما
سُلِخَ عنه.
* وشاة سَلِيخ : كُشط عنها جلدها ، فلا يزال ذلك اسمها حتى يؤكل منها ،
فإذا أكُل منْها سُمِّى ما بقى منها شِلْوًا ، قلّ أو كثر.
* والمِسْلاخ : الجل.
* والسَّلِيخة : قَضيب القَوس إذا جُرِّدت من نحتها ؛ لأنها استُخرجت
من سَلخها ، عن أبى حنيفة.
* وكل شىء
تَفلّق عن قِشر ، فقد
انسلخ.
* ومِسْلاخ الحية ، وسَلْخَتُها : جِلْدَتُها التى تَنسلخ
عنها.
* وقد سَلَخَتِ الحيةُ
تَسْلَخُ سَلْخا.
وكذلك كُل دابة
تَنْسرى من جلدها ، كاليُسْرُوع ونحوه.
* وأسود سالخ ، ولا يقال للأنثى سالخة ، وأسودان سالخ
، لا تثنى الصفة ، فى
قول الأصمعى وأبى زيد.
وقد حكى ابن
دريد تثنيتها ، والأول أعرف.
* وأساور سالخة وسَوالخ
وسُلّخ ، وسُلَّخة ، الأخيرة نادرة.
* وسَلخ الحَرُّ جلدَ الإنسان ، وسَلّخه
، فانسلخ وتَسلَّخ.
* وسلخت المرأة عنها دِرعها : نَزعته ؛ قال الفرزدق :
|
إذا سَلخت
عنها أمُامةُ دِرْعَها
|
|
وأعجبها
رَابى المجَسَّة مُشْرِفُ
|
* والسالخ
: جَرَب يكون بالجَمل يُسْلَخ منه ، وقد
سُلِخَ.
* وكذلك الظليم
إذا أصاب ريشه داء.
* وانسلخ النهار من الليل : خَرج منه خُروجا لا يبقى معه شىء من
ضَوئه ؛ لأن النهار مكوَّر على الليل ، فإذا زال ضوءُه بقى الليل غاسقاً قد غشى
الناس.
__________________
* وقد سَلخ الله النهار من الليل يَسْلَخه
، وفى التنزيل : (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ
النَّهارَ) [يس : ٧].
* وسَلخْنَا الشَّهْرَ
نَسْلَخهُ سَلْخاً وسُلُوخا : خرجنا منه ، وسَلخ
هو وانسلخ.
وجاء سَلْخَ الشهر ؛ أى : مُنْسَلخَه.
* وسلَخَ النباتُ : عاد بعد الهَيْج واخضرّ. وسليخ العرفج : ما ضخم من يبيسه.
* وسليخة الرِّمثِ والعَرفج : ما ليس فيه مَرعًى ، إنما هو خشب
يابس.
* والسليخة : شىء من العِطر تراه كأنه قِشر مُنسلخ ذو شُعَب.
* والأسلخ : الأصلع ؛ وهى بالجيم أكثر.
* والمِسلاخ : النخلة التى يَنتثر بُسْرها وهو أخضر.
* وسَلِيخٌ مَلِيخ : لا طعم له.
* وفيه سَلاخة ومَلاخة ، إذا كان كذلك ؛ عن ثعلب.
الخاء
والسين والنون
[خ ن س]
* خَنَس من بين أصحابه يَخْنِس
ويَخنُس ، خُنُوسا وخِناسا ؛ وانْخَنَس
: انقبض وتأخر ؛ وقيل
: رجع.
* وأخْنَسَه هو.
* وقوله : (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ) [الناس : ٤] : جاء فى التفسير أنه الشيطان ، وأنه له رأس كرأس الحية يجثمُ
على القلب ، فإذا ذكر اللهَ العبدُ تَنحّى وخنس
، وإذا ترك ذكرَ اللهِ
رجع إلى القلب يُوسوس.
* والكواكب الخُنّس : الذَّرارى الخَمسة : زُحَلُ ، والمشترِى ، والمِرِّيخ
، والزُّهرة ، وعُطارد ؛ لأنها
تَخنِس أحيانا حتى
تَخفى تحت ضوء الشمس ؛ وخُنُوسها : استخفاؤها بالنهار ، بينا تراها فى آخر البرج كرّت
راجعةً إلى أوله.
* وفرس خَنوس : يَستقيم فى حُضْرِه ثم يَخْنِس
كأنه يرجع القَهقَرى.
* والخَنَس فى الأنف : تأخُّره إلى الرأس وارتفاعه عن الشَّفة ؛
وليس بطويل ولا مُشْرِفٍ.
* وقيل : الخَنَس : قَريب من الفَطَس ، وهو لُصوق القَصبة بالوجه وضِخَم
الأرنبة.
* وقيل : هو
قِصَر الأنف ولزُوقُه بالوجه ؛ وأصله فى الظباء والبقر.
* خَنِس خَنَساً ، وهو
أخنس.
* وقيل : الأخنس الذى قصُرت قصبته وارتدت أرنبته إلى قصبته.
* والبقر كُلها خُنْسٌ.
* واستعاره
بعضُهم للنَّبل ، فقال يَصف دِرْعاً :
|
لها عُكَنٌ
تَرُدُّ النّبل خُنْساً
|
|
وتَهْزأ
بالَمعابِل والقِطَاعِ
|
* وخَنَس
من ماله : أخذ.
* والخَنَس فى القدم : انبساط الأخْمص وكثرة اللحم ؛ قدم خنساء.
* والخُناس : داء يُصيب الزرع فَيَتَجَعْثَنُ منه الحرث فلا يطول.
* وخَنْساء ، وخُنَاس
، وخُنَاسَى ، كله اسم امرأة.
* وخُنيس : اسم.
* وبنو أخنس : حى.
* والثلاث الخُنّس ، من ليالى الشهر ، قيل لها ذلك لأن القمر يَخْنِس فيها ؛ أى : يتأخّر.
مقلوبه : [س خ ن]
* السُّخن : ضدّ البارد.
* سَخُن الشىء ، وسَخَن
، وسَخِن ـ الأخيرة لغة بنى عامر ـ سُخُونة ، وسَخَانة ، وسُخْنة ، وسُخْنًا ، وسَخَنا ؛ وأسْخَنَه
وسَخّنه.
* وسَخُنت الأرض ، وسَخِنت
؛ وسخُنت عليه الشمس.
عن ابن
الأعرابى ، قال : وبنو عامر يَكسِرون.
* وماء سَخين ، ومُسَخَّن
، وسِخِّين ، وسُخاخين
: سُخْن ؛ وكذلك طعام سُخاخين.
فأما ما أنشده
ابن الأعرابى من قوله :
|
أُحِبُّ
أُمَّ خالدٍ وخالدَا
|
|
حُبّا
سُخَاخِينًا وحُبّا باردَا
|
__________________
فإنه فسّر « السُّخاخين » بأنه المُؤذى المُوجع ؛ وفسر البارد بأنه الذى يسكن
إليه قلبه.
* قال كراع :
ولا نظير لِسُخاخين.
* وقد سَخَن يومنا ، وسَخُن
، يَسخُن ؛ وسَخِن
، سُخْنا وسَخَناً.
* ويوم سُخْن ، وساخِن
، وسُخُنان ، وسَخْنان.
* وليلة سُخنة ، وساخِنة ، وسَخَنانَة ، وسُخْنانة ، وسَخْنانة.
* وسَخُنَت النارُ والقدر ، تَسْخُن
سُخْنا وسُخونة.
* وإنى لأجد سُخْنة ؛ وسَخْنة ، وسَخَنَة ، وسَخْناء ، وسُخونة ، أى : جَرّا أو حُمّى.
* والسّخِينة : التى ارتفعت عن الحَسَاء وثَقُلت عن أن تُحْسَى ، وهى
دون العَصِيدة.
* وسَخِينة : لقبٌ لقُريش ، لأنها كانت تُعاب بأكل السَّخينة ؛ وقال حسان :
|
زعمت سَخينة
أن ستَغْلب ربَّها
|
|
ولَيُغْلَبَنّ
مُغالِبُ الغَلّابِ
|
* وضَرب سَخين : حارٌّ مؤلم ؛ قال :
*ضَرْباً تواصتْ به الأبطالُ سِخِّينَا*
* والمِسْخَنة من البِرام : التى كأنها تَوْرٌ.
* وسُخْنة العين : نقيضُ قُرّتِها.
* وقد سَخِنت عينُه سَخَنا ، وسُخْنة ، وسُخونا ، وأسْخَنَها ، وأُسْخن
بها ؛ قال :
|
أوهِ أديمَ
عِرْضِه وأُسْخِنِ
|
|
بعَيْنه بعد
هُجوع الأعيُنِ
|
* ورجل سَخينُ العينِ.
* والتَّساخين : المَراجل ، لا واحد لها من لفظها.
قال ابن دُريد
: إلا إنه قد يُقال : تِسْخان.
قال : ولا أعرف
صحة ذلك.
* والتَّساخين : الخِفاف ؛ الواحد : تسخان
؛ وفى الحديث : نهى عن
المَسح على المَشاوِذ
__________________
والتَّساخين . المشاوِذ :
العمائم.
* والسَّخاخين : المَساحِى ؛ واحدها : سِخِّين
، بلغة عبد القيس.
* والسِّخِّين : مَرُّ المِحراث ، عن ابن الأعرابىّ ؛ يعنى ما يَقبض
عليه الحَرّاث منه.
مقلوبه : [ن خ س]
* نَخس الدابّة وغيرها ، يَنْخُسها ويَنْخَسها ويَنْخِسُها ـ الأخيرتان عن اللِّحيانى ـ نَخْساً : غرز جَنبها أو مؤخّرها بعُود أو نحوه.
* والنخَّاس : بائع الدواب ؛ سُمِى بذلك لنخسه إياها حتى تَنْشَط.
وحِرفته : النَّخاسة ، والنَّخاسة.
وقد يُسمىَّ
بائع الرقيق : نَخّاسا.
والأوّل هو
الأصل.
* والناخس من الوُعول : الذى نَخَس
قرناه استه من طولهما
؛ نَخَس ينخُس نَخْسا.
* ولا سِنَّ
فوق الناخِس.
* والناخِس : جَرب يكون عند ذنب البعير ؛ وبعير مَنخوس.
* واستعار
ساعدةُ ذلك للمرأة ، فقال :
|
إذا جلست فى
الدّار حكَّت عُجَانَها
|
|
بعُرقوبها من
ناخسٍ مُتقوِّبِ
|
* والناخس
: الدَّائرة التى تكون
على جاعِرَتى الفَرَس.
* وفَرسٌ مَنخوس ، وهو يُتطير به.
* والناخِس : ضاغِط يُصيب البعير فى إبطه.
* ونِخاسا البيت : عَموداه ؛ وهما فى الرواق من جانبى الأعَمدة ؛
والجَمع : نُخُس.
* والنِّخاسة والنِّخاس
: شىء يُلْقَمه خُرْق
البَكرة إذا اتسعت وقلِق مِحْورها.
* وقد نَخَسها ينْخَسُها ، وينْخُسُها ،
نَخسا ، فهى منخوسة ونَخِيس
؛ قال :
|
دُرْنا ودارت
بَكْرَة نَخيسْ
|
|
لا ضَيْقةُ
المَجرَى ولا مَرُوسُ
|
__________________
* وابن نَخْسة : ابن الزَّانية.
* ونَخَس بالرَّجُل : هَيَّجه.
* والنَّخِيسة : لبَن المَعْز والضأن يُخْلَطُ بينهما ؛ وهو أيضا لبن
الناقة يُخلط بلبن الشاة.
والنَّخِسة : [الزبدة].
مقلوبه : [س ن خ]
* السِّنْخُ : الأصل من كُل شىء ؛ والجمع : أسناخ ، وسُنُوخ
؛ وقول رُؤبة :
|
غَمْرُ
الأجَارىّ كَريم السِّنح
|
|
أبلجُ لم
يولَدْ بنَجمِ الشُّحِ
|
إنما أراد « السنخ » فأبدل من الخاء حاء ، لمكان « الشُّحِّ ». وبعضهم
يرويه بالحاء ، وجمع بينها وبين الحاء لأنهما جميعا حرفا حَلق.
* وسِنْخ السيف : سِيلانُهُ.
* والسَّنَاخَة : الريح المُنتنة ، والوَسَخ ، وآثار الدِّباغ ؛ قال
أبو كبير :
|
فدَخلْتُ
بيتًا غيرَ بيتِ سَنَاخة
|
|
وازدَرْتُ
مُزدارَ الكَريم المُفْضِلِ
|
* وسَنِخ
الدُّهن والطعام وغيرُهما
، سَنَخا : تغيَّر.
* وسَنِخَ من الطعام : أكثر.
* وسَنَخَ فى العلم يَسْنَخُ
سُنُوخا ؛ رَسخ وعلا.
* وأسناخ النُّجوم : التى لا تنزل بنُجوم الأَخْذ ؛ حكاه ثعلب.
فلا أحُقُّ :
أعَنَى بذلك الأُصولَ أم غيرَها؟
* وقال بعضُهم
: إنما هى أَشياخ النجوم.
مقلوبه : [ن س خ]
* نَسَخَ الشىءَ
يَنْسَخُه نَسْخاً ، وانتسخه ، واستنسخه
: اكتتبه عن مُعارضة.
* وفى التنزيل
: (إِنَّا كُنَّا
نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) [الجاثية : ٢٨] ؛ أى : نَستنسخ
ما تكتب الحَفَظةُ
فيثبت عند الله تعالى.
__________________
* والنَّسخ : إبطال الشىء وإقامةُ الشىء مقامه.
* وفى التنزيل
: (ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ
أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها) [البقرة : ١٠٦].
* ونَسَخَ الشىء بالشىء ، يَنْسَخه
نَسخا ، وانتسخه : أزاله.
* والشىءُ يَنسخ الشىء
نسخا ؛ أى : يُزيله
ويكون مكانَه.
* والأشياء تَناسَخ : تداول فيكون بعضُها مكان بعض ، كالدُّول والمِلَل.
الخاء
والسين والفاء
[خ س ف]
* الخَسف : سُئوخ الأرض بما عليها.
* خَسَفت تَخْسِف خَسْفا [وخُسوفا] ، وانخسفت
؛ وخَسفها الله.
* وخسفت عينُه : ساخت.
* وخَسفها يَخْسِفها خَسْفا ، وهى خَسِيفة : فقأها.
* وخَسَفت الشمسُ تَخْسِف
خُسوفا : ذهب ضوءُها.
* وخَسفها الله ، وكذلك القمر.
* وخسف الشىءَ
يخسِفه خَسفا : خَرقه.
* وخَسَفَ السقفُ نفسه ، وانخسف
: انخرق.
* وبئر خَسوف وخَسيف : حُفرت فى حجارة فلم تنقطع لها مادَّة ؛ والجمع : أخسفة ، [وخُسُف] ؛ وقد
خَسفها خَسْفا.
* وناقة خَسِيف : غَزيرة [سريعة القطع فى الشتاء] ، وقد خَسفت خَسفا.
* الخَسِيف من السحاب : ما نشأ من قِبَل العَين حاملَ ماء كثير ، [والعين
عن يمين القبلة].
* والخَسْف والخُسْف : الإذلال وتَحميل الإنسان ما يكره ؛ قال الأعشى :
|
إذ سامه
خُطَّتى خَسْف فقال له
|
|
اعرِضْ علىّ
كذا أسْمَعْهما حارِ
|
* والخَسْف
: الظلم ؛ قال قيس بن
الخَطيم :
|
ولم أرَ
كامرئ يدنو لخَسْف
|
|
له فى الأرض
سَيرٌ وانتواء
|
__________________
وقال ساعدة بن
جُوية :
|
ألا يا فَتى
ما عَبْد شَمس بمُثله
|
|
يُبَلّ على
العادى وتُؤْبى المخاسِفُ
|
المخاسف
: جمع خَسف ، خَرج مَخرَج : مَشابه ، ومَلامح.
* والخسف : الجوع ؛ قال بِشْر بن أبى خازم :
|
بضَيفٍ قد
ألمَّ بهم عِشاءً
|
|
على الخَسْف
المُبيَّن والجُدوبِ
|
* والخَسْف
فى الدواب : أن
تُحْبَس على غير عَلَف.
* والخَسْف : النُّقصان.
* والخاسف : المَهزول.
* والخَسْف : الجَوْز [الذى يؤكل] ؛ واحدته : خَسْفة ؛ شِحْريّة.
* وقال أبو
حنيفة : هو الخُسْف ، بضم الخاء وسكون السين ؛ وهو الصحيح.
والخَسِيفانُ : ردىء التمر ، عن أبى عمرو الشَّيبانى ، حكاه أبو علىّ
فى التذكرة ؛ قال : وزعم أن النون نون التثنية وأن الضم فيها لغة ، وحُكى عنه أيضا
: هما خليلانُ ، بضم النون.
مقلوبه : [خ ف س]
* خَفَس يخفِس خَفْساً ، وأخفس
: قال لصاحبه أقبح ما
يكون من القول.
* وشراب مُخْفِسٌ : سريع الإسكار ؛ وهو من ذلك ، لأنك تخرج به إلى القبيح.
* وخَفَس له يَخْفِس
: قَلّل له من الماء
فى شرابه.
* ويقال : أخفس له من الماء ؛ أى : قَلَّل.
قال ثعلب : هذا
من كلام المُجّان ، والصواب : أغرق له ، يريد : أقلل له من الماء فى الكأس حتى
يَسكر.
* وأخْفَس الشرابَ ، وأخفس
له منه : أكثر
مَزْجَه.
* وقال أبو
حنيفة : أخفس له : إذا أقلَّ الماء وأكثر الشراب ، أو اللبن ، أو
السَّويق.
* والخُنْفَس : دُوْيبَّة سوداء أصغر من الجُعَل مُنتنة الريح.
__________________
والأُنثى : خُنْفَسَة ، وخُنْفَساء ، وخُنْفَساءة ؛ وضم الفاء فى كل ذلك لغة.
* والخُنْفَس : الكبير من الخَنافس.
* وحكى ثعلب :
هؤلاء ذوات خُنْفَس قد جاءنى. إذا جعلت خُنْفَساً اسما للجنس ، ولم يفسره ؛ وأُراه لَقباً لرجل.
مقلوبه : [س خ ف]
* السُّخْف ، والسَّخْف
، والسَّخافة ، والَسُّخَفة : رقَّة العقل.
* سَخُف سَخافة ، فهو
سخيف.
* وقالوا : ما أسخفه.
* قال سيبويه :
وقع التعجب فيه بما أفعله ، وإن كان كالخُلُق ، لأنه ليس بلون ولا بخِلقة فيه ،
وإنما هو من نُقصان العقل.
وقد تقدم ذلك
فى باب الحُمق.
* وسَخُف السقاء
سُخْفا : وَهَى.
* وثوب سخيف : رقيق النَّسج.
* وسحاب سخيف : رَقيق.
* وكل ما رَقّ
، فقد سَخُف.
* ولا يكادون
يَستعملون السُّخف إلا فى رقّة العقل.
* وسَخْفَة الجوع : رِقّتُه وهُزالُه.
* وأسخف الرجُل : رَق مالُه وقَلّ ؛ قال رؤبة :
*وإنْ تَشَكَّيتِ من الإسخافِ*
* ونصل سَخيف : طويل عريض ، عن أبى حنيفة.
* والسَّخْف : موضع.
مقلوبه : [ف س خ]
* فسخ الشىءَ
يَفْسَخُه فَسْخاً ، فانفسخ
: نَقَضه فانتقض.
وتفاسخت الأقاويلُ : تناقضت.
* فسخ المِفصلَ يَفْسخه
فَسْخا ، وفَسّخه فانفسخ ، وتفسّخ
: أزاله عن مَوضعه.
__________________
* والفَسيخ : الضَّعيف الذى يَتفسّخ
عند الشدّة.
* وانفسخ اللحمُ وتَفسّخ
: انخضد عن وَهن أو
صُلُول.
* وتفسَّخ الشعر عن الجلد : زال وتطاير ؛ ولا يقال إلا لشعر
المَيْتة.
* وفَسِخ رأيه فَسَخاً ، فهو
فَسِخ : فَسد.
* وفَسخه فَسْخا : أفسده.
* وفيه فَسْخ وفَسْخة ، إذا كان ضَعيف العقل والبَدن.
* والفَسْخُ : الذى لا يَظفر بحاجته.
* وفَسَخ الشىء : فَرَّقه.
* وأفسخ القرآن : نَسِيه.
الخاء
والسين والباء
[خ ب س]
* خَبَس الشىءَ
خَبْساً ، وتخَبّسه ، واختَبسه
: أخذه وغنِمه.
* والخُبَاسة : الغنيمة ؛ قال عمرو بن جُوين ، أو امرؤ القيس :
|
فلمَ أرَ
مثلَها خُباسَةَ واجدٍ
|
|
ونهَنهتُ
نَفسى بعد ما كِدْتُ أفعَلَهْ
|
نَصب على إرادة
« أن » لأنّ الشُّعراء يستعملون « أن » هاهنا مضطرِّين كثيراً.
* والخُباساء ، كالخُبَاسة.
* والاختباس : أخذ الشىء مُغالبةً.
* وأسَد خَبُوس ، وخَبّاس
: يَختبس الفَريسة.
* والخَبْسُ والاخْتِبَاس : الظُّلم.
* خَبَسَه مالَه ، واختبسه
إيّاه.
* والخُباسة : الظُّلامة.
مقلوبه : [س خ ب]
* السِّخَاب : قلادة تُتَّخذ من قرَنْفُل وسُكٍّ ومَحْلَب ، ليس فيها
من الُّلؤلؤ والجَوهر شىء ؛ والجمع : سُخُب.
__________________
* والسّخَب ، لغة فى الصّخَب ، مُضارعة.
مقلوبه : [ب خ س]
* بَخَسه حقَّه ، يَبخسه
بَخْساً : نَقصه.
* وامرأة باخِس وباخسة ؛ وفى المثل : تَحسبها حمقاء وهى باخِس ، أو
باخسة.
* وثمن بَخْس : دون ما يَجب ؛ وقوله عزوجل : (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ
بَخْسٍ) [يوسف : ٢٠]. قال الزجاج : بخس
؛ أى : ظلم ؛ لأن
الإنسان الموجود لا يَحل بَيعه. قال : وقيل : بَخس
: نُقصان. وأكثر
التفسير على أن بَخْساً : ظُلم. وجاء فى التفسير : أنه بِيع بعشرين درهما ؛
وقيل باثنين وعشرين ، أخذ كل واحد من إخوته درهمين ؛ وقيل بأربعين درهما.
* وبَخَسَ الميزانَ : نَقصه.
* وتباخس القوم : تغابنوا.
* وبَخَسَ عينَه يَبْخَسُها
بَخْساً : فقأها ؛ لغة
فى « بخصها » ، والصاد أعلى.
* والبَخْسُ : أرض تُنْبِتُ بغير سَقى ؛ والجمع : بُخوس.
* والأَباخس : الأصابع.
* والبَخيسُ من ذى الخُف : اللحم الداخل فى خُفِّه.
* والبَخِيس : نِياط القَلب.
مقلوبه : [س ب خ]
* التّسْبِيخ : التخفيف ؛ وفى الدعاء : سَبّخ اللهُ عنك الشدة ؛ وفى الحديث عن النبىّ صلىاللهعليهوسلم أنه قال لعائشة حين دَعت على سارق : لا تُسبِّخى عنه [بدعائك عليه] ؛ أى : لا تخفّفى عنه إثمه [الذى
استحقه بالسرقة بدعائك عليه] ؛ يريد أن السارق إذا دعا عليه المسروق منه خَفّف ذلك
عنه.
* والتَّسبيخ أيضا : التَّسكين والسُّكون جميعًا ؛ قال بعض العرب :
الحمد لله على نوم الليل ، وتسبيخ
العُروق ؛ وأنشد ابن
الأعرابىّ :
|
لمّا رمَوْا
بى والنَّقانيقُ تَكِشْ
|
|
فى قَعر
جَوفاء لها جوفٌ عَطِشْ
|
__________________
سَبَّخْتُ والماء بعِطْفَيها يَنِشْ
* والسَّبْخُ ، والتَّسبيخ
: النومُ الشديد.
* وقيل : هو
رُقاد كُلِّ ساعة.
* وفى التنزيل
: إنَّ لك فى النَّهار
سَبْخاً طَويلا [المزمل
: ٧] ؛ قرأ بها يحيى بن يَعْمُر. وقيل : معناه فراغًا طويلاً.
* وتَسبّخ الحَرُّ والغَضب : سكن.
* والسّبيخَة : القطنة.
* وقيل : هى
القطعة من القُطنِ تُعَرَّضُ ليُوضع فيها دواء.
* وقيل : هى
القُطن المَنفوش المَنْدوف.
وجمعها : سَبائخ ، وسَبيخ.
* وقطن سَبيخ ومُسَبَّخ : مُفدَّكٌ.
* والسّبْخُ : شِبه الاستلال.
* وسَبَائخُ الريش ، وسَبِيخُهُ
: ما تَناثر منه ، وهو المُسَبَّخ.
* والسّبَخَةُ : أرض ذاتُ مِلح ونَزٍّ ؛ وجمعها : سِباخ.
* وقد سَبِخَتْ سَبخاً ، فهى سَبِخَةٌ ، وأسبخت.
* والسّبَخَة : ما يعلو الماء من طُحْلب ونحوه.
الخاء
والسين والميم
[خ م س]
* الخمسة ، من عدد المذكّر ؛ والخمس
، من عدد المؤنث ،
معروفان.
* والمُخَمَّس من الشعر : ما كان على خَمسة أجزاء ، وليس ذلك فى وضع العَروض.
* قال أبو
إسحاق : إذا اختلفَتْ القوافى واختلطت فهو
المخمَّس.
وخمسَهُمْ يَخْمِسُهُمْ خَمساً ، كانَ لَه خَامِساً. وأخْمَسَ
الْقَوْمُ : صاروا خَمسة.
* ورُمح مَخْموس : طوله خمسة أذرع.
* والخمسون من العدد ، معروف.
__________________
وَكل ما قيل فى
الخَمسة ، وما صُرِّف منها مَقُولٌ فى الخمسين وما صُرِّف منها ؛ وقول الشاعر :
|
علام قَتْلُ
مُسلمٍ تَعَمُّدَا
|
|
مَذ سَنةٌ وخَمِسُون
عَدَدَا
|
بكسر الميم فى
« خَمِسون ». احتاج إلى حركة الميم لإقامة الوزن ، ولم يفتحها لئلا
يوهم أن الفتح أصلها ؛ لأن الفتح لا يُسكَّن ، ولا يجوز أن يكون حَركها عن سكون ؛
لأنّ مثل هذا الساكن لا يُحرّك بالفتح إلا فى ضرورة لا بُدَّ منه فيها ، ولكنه
قدّر أنها فى الأصل « خمسون
» كعشرة ، ثم أسكن ؛
فلما احتاج ردَّه إلى الأصل ، وآنَس به ما قدمناه من عَشرة.
* وحكى ابنُ
الأعرابىّ عن أبى مَرْجَح : شَربتُ حَمَسَةَ هذا الكوز ؛ أى : خَمْسة بمثله.
* والخِمْس : أن تَرِد الإبلُ الماءَ اليوم الخامس ؛ والجمع : أخماس.
سيبويه لم
يجاوز به هذا البناء.
* وقالوا :
ضَرب أخماساً لأسداس : إذا أظهر أمراً يُكْنَى عنه بغيره.
قال ابن
الأعرابى : أصل هذا أن شيخاً كان فى إبل له ومعه أولاده رجالا [يرعونها] ، قد طالت
غُربتهم عن أهلهم ، فقال لهم ذات يوم : ارعَوْا إبلَكم رِبْعا ، فرعَوَها رِبْعاً
نحوَ طريق أهلهم ؛ فقالوا له : لو رعيناها
خِمْسا؟ فقال :
ارعَوْها خِمْساً. فزادوا يوماً قِبَل أهالِيهم ، فقالوا : لو رعيناها
سِدْساً؟ ففطن الشيخ لما يريدون ، فقال : ما أنتم إلا ضَرْبُ أخماسٍ لأسداس! وضربُ أخماس
لأسداس! ما همّتكم
رَعْيُها إنما همتكم أهْلُكم.
ثم ضُرب مثلا
للذى يُراوغ صاحبه ويُريه أنه يُطيعه ؛ وأنشد [ابن الأعرابىّ لرجل من طيئ] :
|
فى مَوعدٍ
قاله لى ثم أخلفه
|
|
غداً غداً
ضرْبُ أخماسٍ لأسداسِ
|
* وقد خَمِسَتِ الإبل ، وأخمس
صاحبُها : ورَدت إبلُه
خِمْساً ؛ قال امرؤ القيس :
|
يُثِيرُ
ويُبدِى تُرْبَها ويُهِيلُه
|
|
إثارةَ
نَبَّات الهَواجر مُخْمِسِ
|
* والتَّخميسُ
فى سقى الأرض :
السَّقية التى بعد التَّرْبيع.
__________________
* وخَمَس الحَبْل يَخْمِسه
خَمْسا : فَتله على خَمْس قُوًى.
* وغلام خُمَاسىٌ : طوله خَمسة أشبار ؛ قال :
|
فوق
الخُماسىّ قليلاً يفضُلُهْ
|
|
أدرك عَقلاً
والرِّهانُ عَمَلُهْ
|
والأُنثى : خُماسية ؛ ولا يقال هذا فى غير
الخمسة.
* وثوب خُماسىٌ ، وخَميس
، ومَخموس : طوله خَمسة ؛ قال عَبيد [يذكر ناقته] :
|
هاتيكَ
تَحْملُنى وأبيضَ صارماً
|
|
ومُذَرَّباً
فى مارِنٍ مَخْموسِ
|
* وقيل : الخَميس : [ثوب] منسوب إلى ملك كان باليمن أمر أن تُعمل هذه
الأردية ؛ قال الأعشى [يصف الأرض] :
|
يوماً ترَاها
كشِبه أردية ال
|
|
خِمْسِ ويوماً
أديمُها نَغِلاً
|
* وقوله ، أنشده ثعلب :
|
صيّرنى جودُ
يديه ومَنْ
|
|
أهواه فى
بُردةٍ أخماسِ
|
فسّره فقال :
قَرَّب بيننا حتى كأنِّى وهو فى خَمس
أذرُع.
* والخَمِيس ، من الأيام : معروف ؛ وإنما أرادوا الخامسَ ولكنهم خَصُّوهُ بهذَا الْبِنَاءِ ، كما خَصُّوا النجم
بالدَّبران.
قال اللِّحيانى
: كان أبو زيد يقول مَضى الخَميس
بما فيه ، فيُفرد
ويذكِّر ؛ وكان أبو الجرّاح يقول : مَضى الخميس
بما فيهن ، فيَجمع
ويؤنِّث ، يُخرجه مخرج العدد.
والجمع : أخمسة ، وأخمساء ، وأخامس
، حُكيت الأخيرَة عن
الفَرّاء.
* وحكى ثعلب عن
ابن الأعرابىّ : لا تَكُ خَمِيسا ، أى : ممن يصوم الخميس
وحده.
* والخُمُسُ ، والخُمْسُ
، والخِمْس : جُزء من خمسة ، يطرد ذلك فى جميع هذه الكسور عند بعضهم ؛ والجمع : أخماس.
__________________
* وخَمَسهم يَخْمُسهم خَمْسا : أخذ
خُمس أموالهم.
* والخَمِيس : الجَيش يَخْمُس
ما يجده.
* وأخماس البصرة : خمسة ؛ فالخُمسُ
الأول العالية ، والْخُمس الثانى بكر بن وائل ؛ والخمس
الثالث تميم ؛ والخمس الرابع عبد القيس ؛ والخمس
الخامس الأزد.
* والخِمْس : قبيلة ؛ أنشد ثعلب :
|
عاذت تَميمُ
بأحفَى الخُمْس إذ لَقِيتْ
|
|
إحدَى
القناطر لا يُمْشَى لها الخَمَرُ
|
والقناطر : الدواهى. وقوله : « لا يمشى لها الخمر » ، يعنى أنهم
أظهروا لهم القتال.
* وابن الخِمْس : رجل.
مقلوبه : [س خ م]
* السَّخيمة : الحِقْد.
* ورجل مُسخَّم : ذو
سَخيمة ، وقد سَخَّم بصدره.
* والسُّخْمة : الغَضب ، وقد
تسخَّم عليه.
* والسُّخام ، من الشعر والريش والقُطن والخز ونحو ذلك : اللين الحسن.
* وقيل : هو من
ريش الطائر ما كان تحت الريش الأعلى ؛ واحدته : سُخَامة.
* وخمر سُخَام وسُخامية : ليِّنة سَلِسة ؛ قال الأعشى :
|
فبِتُّ
كأنِّى شاربٌ بعد هَجعة
|
|
سُخَاميّةً
حَمراءَ تُحْسَبُ عَنْدَمَا
|
قال الأصمعىّ :
لا أدرى إلى أى شىء نُسِبتْ.
وقال أحمد بن
يحيى : هو من المَنسوب إلى نفسه.
* وحكى ابن
الأعرابىّ : شرابٌ سُخام
، وطَعام سخام : ليِّن مُسترسل.
* وقيل : السُّخام من الشعر : الأسود ؛ والسُّخامىّ
من الخمر : الذى يضرب
إلى السواد ؛ والأول أعلى.
* والسُّخام : سَواد القدر ؛ وقد
سَخَّم وجهه.
__________________
* والسُّخام : الفحم.
* والسَّخَم : السواد.
مقلوبه : [س م خ]
* السِّماخ : الثقب الذى بين الدُّجْرَين من آلة الفدّان.
* والسِّماخ : لُغة فى الصِّماخ.
* وسَمَخَه يَسْمَخُهُ سَمْخاً : أصاب سِماخه
[فعقره].
مقلوبه : [م س خ]
* المَسْخ : تحويل صُورة إلى صورة ؛ مَسخه الله يَمْسخه
مَسْخا ؛ وهو مَسْخٌ مَسيخ ؛ وكذلك المشوّه الخلق.
* والمَسيخ من الناس : الذى لا مَلاحة له.
* ومن الطعام :
الذى لا مِلْح له.
* ومن الفاكهة
: ما لا طَعم له ؛ وربما خَصوا به ما بين الحلاوة والمزازة ؛ قال [الأشعر الرقبان
، وهو أسدىّ جاهلىّ] :
|
مسيخ مليخٌ
كلَحم الحُوار
|
|
فلا أنت
حُلوٌ ولا أنت مزّ
|
* وأمسخ
الوَرمُ : انحلّ.
وفرس مَمسوخ : قليل لحم الكَفل.
* وامرأة مَمسوخة : رَسْحاة ، والحاء أعلى.
* وامَّسخت العَضد : قل لحمها ؛ والاسم : المَسَخ.
* ومَاسِخَةُ : رجل من الأزد.
* والماسخيَّة : القِسىّ ، مَنسوبةٌ إليه ؛ لأنه أول من عملها.
* والماسِخِىُ : القواس.
* وقال أبو
حنيفة : زعموا أن ماسخة رجل من أزد السَّراة.
قال ابن الكلبى
: هو أول مَن عمل القِسىّ من العرَب.
قال :
والقوّاسون والنبّالون من أهل السَّراة كثير ، لكثرة الشجر بالسَّراة.
قال : فلما
كَثُرَت النسبة إليه وتقادم ذلك قيل لكل قواس : ماسِخِىّ.
__________________
وفى تسمية كُل
قواس ماسخيّا ، قال الشماخ فى وصف ناقته :
|
عَنْسٌ
مُذكَّرة كأنّ ضُلوعها
|
|
أُطُرٌ
حَناها الماسِخىُ بَيثْربِ
|
الخاء
والزاى والراء
[خ ز ر]
* الخَزَر : كَسر العين بَصَرَها خِلْقةً.
* وقيل : هو
النظر الذى كأنه فى أحد الشقين.
* وقيل : هو أن
يُفَتَّح عَيْنَهُ ويُغمِّضَها.
* وقيل : هو
حَوَل إحدى العينين.
* خَزرَ خَزَراً ؛ وهو
أخزر.
* وتَخَازَرَ : نظر بمُؤخَّر عينه.
* والتّخازر : استعمال الخَزَر ، على ما استعمله سيبويه فى بعض قوانين « تَفَاعَل » ؛
قال :
*إذا تخازرتُ وما بى من خَزَرْ*
فقوله : « وما
بى من خَزَرْ » يدلكُّ على أن التّخازُر ها هنا إظهار
الخَزَر واستعماله.
* والخَزَر : جيلٌ خُزْر العيون.
* ورجل خَزَرىّ ، وقوم خُزْر.
* وخَزَرَهُ يَخْزُره خَزْرا : نظَره بلِحاظ عَينه.
* وعدوٌّ أخزر العَيْن : ينظُر عن معارضة.
* والخِنزير ، من الوحش العادىّ ، معروف ؛ مَأخوذ من « الخَزر » ؛ لأن ذلك لازمٌ له.
وقيل : هو
رُباعى. وسيأتى.
* والخَزِيرَة : اللحم الغَابُّ يُؤخذ فيقطَّع صغارًا ثم يُطبح بالماء
والملح ، فإذا أُميت طَبخا ذُرّ عليه الدَّقيق فعُصِدَ به ، ثم أُدِمَ بأىّ إدامٍ
شِىءَ ، ولا تكون الخزيرة إلا وفيها لحم.
* وقيل : الخَزيرة : مَرقة ، وهو أن تُصَفّى بُلالة النُّخالة ثم تُطبخ.
* وقيل : الخزيرة والخَزِيرُ : الحِساء من الدَّسم ؛ قال :
__________________
|
فَتُدْخَلُ
أيدٍ فى حَناجِرَ أُقْنِعت
|
|
لعادتها من
الخَزِير المُعرَّف
|
* والخُزْرَةُ : داء يأخذ فى مُستدقِّ الظَّهر بفَقْرة القَطَن ؛ قال [يصف
دلوًا] :
|
داوِ بها
ظَهرَك مِن تَوْجَاعِه
|
|
من خُزَرات
فيه وانقطاعِه
|
* وقال ابنُ الأعرابيّ :
الخُزْرة ، بسكون الزاى : وجمع فى فَقْرتى الظَّهر السُّفليين ؛
وأنشد البيت :
|
دَاوِ بها
ظهرك من توجاعه
|
|
من خُزَرات
فيه وانقطاعه
|
وقال : « بها »
يعنى الدلو. أمره أن ينزع بها على إبله ، وهذا لعب منه وهُزُؤٌ.
* والخيزَرَى : مِشية فيها ظَلَع.
* والخَيْزُران : نبات ليِّن القُضبان أملس العِيدان ، لا ينبُت ببلاد
العرب إنما ينبُت ببلاد الروم ؛ ولذلك قال النابغة الجعدى :
|
أتانى
نَصرُهُم وهمُ بعيدٌ
|
|
بلادهمُ
بلادُ الخَيزُرانِ
|
وذلك أنه كان
بالبادية ، وقومُه الذين نصروه بالأرياف والحواضر ، ونبت الريف ألين من نَبت البر
لمجاورته الماء.
وقيل : أراد
أنهم بعيدٌ منه كبُعد الروم.
* وقيل : كُل
عود لَدْن مُتَثَنٍّ : خَيْزُرَان.
* والخَيْزُران : الرِّماح ، لتثنِّيها ولِينها ؛ أنشد ابن الأعرابى :
|
جَهِلتُ من
سَعْدٍ ومن شُبّانها
|
|
تَخْطِرُ
أيديها بخَيزُرَانِها
|
يعنى رماحها.
وأراد جماعة تَخطِر ، أو عصبة تَخطِر ، فحذف الموصوف وأقام الصفة مُقامه.
* والخيزُرانة : السُّكان ؛ قال [النابغة] :
__________________
*بالخَيزُرانة بعد الأيْنِ والنَّجَدِ*
* وخَيْزَر : اسم.
* وخَزَارَى : اسم موضع ؛ قال عمرو بن كُلثوم :
|
ونحن غداةَ
أُوقد فى خَزارَى
|
|
رَفَدْنا فوق
رَفْدِ الرَّافدينَا
|
مقلوبه : [خ ر ز]
* الخَرَز : فُصوص من حِجارة ؛ واحدتها : خَرزة.
* وكُل فَقرة
من الظَّهر والعُنق : خَرَزَة.
* وكل كُتْبة
من الأَدَم : خُرزَة ، على التشبيه بذلك.
* وفى المثل :
اجمع سَيْرَيْن فى خُرْزَة ؛ أى : اقض حاجتين فى حاجة.
* وقد خَرزه يَخرِزُه ، يخرُزه
، خَرْزا.
* والخَرّاز : صانع ذلك ؛ وحرفته الخِرازة.
* والمِخْرَز : ما
يُخْرَزُ به.
قال سيبويه :
هذا الضرب ، مما يُعتَمل به مكسورُ الأول ، كانت فيه الهاء أو لم تكن.
* والمُخَرّز ، مِن الطير : الذى على جَناحيه نَمْنَمَةٌ وتَحْبير ،
شَبيه بالخَرَز.
* والخَرَزة : حَمْضَة من النَّجيل تَرتفع قدر الذِّراع خضراء ،
ترتفع خِيطانا من أصل واحد لا ورق لَها ، لكنّها مَنظومة من أعلاها إلى أسفلها
حَبّا مُدَوّرًا أخضرَ فى غير عِلاقة ، كأنها
خَرز منظوم فى سلك
وهى تقتل الإبل.
مقلوبه : [ز خ ر]
* زَخَر البحرُ
يَزْخَر زَخْرا وزُخوراً ، وتَزَخَّر : طَما وتملأ.
* وزَخَرَ الوادى زَخْرًا : مَدَّ.
* وزخر القوم : جاشُوا لنَفير أو حَرب.
* وكذلك زخرت الحربُ نفسُها ؛ قال :
|
إذا زَخرتْ
حربٌ ليوم عظيمةٍ
|
|
رأيتَ
بُحُوراً من نحورهمُ تَطمو
|
__________________
* وزَخرت القدرُ
تَزْخَر زَخْرا : جاشت ؛ قال أُمية بن أبى الصلت :
|
فقُدوره
بفنائه
|
|
للضْيفِ
مُترَعةٌ زواخر
|
* وعرض زاخر : وافر ؛ قال [الهذلى] :
|
صَنَاعٌ
بإشفاها حَصَان بشَكْرِها
|
|
جَوادٌ بقُوت
البَطْن والعِرضُ زاخرُ
|
* وزَخَرت
رجلُه زَخْرا : مَدَّت ، عن كراع.
* وكلام زَخُورِىٌ : فيه تكبُّرٌ وتوعُّدٌ ؛ وقد تَزَخْوَرَ.
* ونبت زَخْوَرٌ ، وزَخوَرِىٌ
، وزُخارِىٌ : تامٌّ رَيّان ؛ قال ابن مُقبل :
|
ويَرْتَعِيَانِ
ليلَهما قرارا
|
|
سَقتْه كُلُّ
مُدجِنةٍ هَمُوع
|
|
زُخارِىَ
النَّبات كأنّ فيه
|
|
جِيادَ
العَبقريّة والقطوعِ
|
* وزُخَارِىُ
النبات : زَهره.
وأخذ النباتُ زُخَارِيّة ؛ أى : حَقّه من النَّضارة والحُسن.
* وأرض زاخرة : أخذتْ زُخارِيّها.
مقلوبه : [ر ز خ]
* رَزخَهُ بالرُّمح يَرْزَخُهُ
رَزْخا : زجّه به.
* والمِرْزَخَة : كلُّ ما
رُزِخَ به.
الخاء والزاى واللام
[خ ز ل]
* الخَزَلُ ، والتّخَزُّل
، والانخزال : مِشْيَةٌ فيها تثاقل وتَراجع ، وهى الخيْزَل. والخَيْزَلَى
، والخَوْزَلَى.
* وتخزّل السحابُ ، إذا تثاقل ورأيتَه كأنه يتراجع.
* والخُزْلَة ، والخَزَلُ
: كَسرة فى الظَّهر ؛ خَزِل خَزَلاً ، فهو
أَخْزل ، ومَخزول.
* والأخْزَل من الإبل : الذى ذَهب سَنامُه كلُّه.
__________________
وأما الأجزل ،
بالجيم ، فهو الذى أصابت غاربَه دَبَرَةٌ ، فاطمأن موضعُه.
* والخَزْل ، والخُزْلَة ، فى الشِّعر : ضَرب من زِحاف الكامل ، وهو سُقوط الألف وسكون التاء من «
مُتَفَاعِلُن » فيبقى « مُتْفَعِلُن » ؛ وهذا البناء غير مَقُول فيُصرف إلى بناءٍ
مقول ، وهو « مُفتعلن » ؛ وبيته :
|
منزلة صَمَّ
صَداها وعَفَتْ
|
|
أرسُمُها إن
سُئلت لم تُجِبِ
|
* والاختزال
: الحَذف ، استعمله
سيبويه كثيرا. ولا أعلم ذلك عن غيره.
* وانخزل عن جوابى : لم يَعبأ به.
* وانخزل فى كلامه : انقطع.
* ويقول القائل
إذا أنشد بيتا فلم يَحفظه كُلَّه : قد كان عندى خُزْلةُ هذا البيت ؛ أى : الذى يُقيمه إذا انخزل فذهب ما يُقيمه.
* واختزل برأيه : انفرد.
* وخَزله عن حاجته ، يَخْزِلُه
: خَوّفَه.
* وخَوْزَلُ : اسم امرأة.
مقلوبه : [ز ل خ]
* الزَّلْخ : رفعُك يدَك فى رَمْى السَّهم إلى أقصى ما يقدر عليه ،
تريد بُعْدَ الغَلوة.
* وزَلِخت الإبل تَزْلَخ
زَلَخًا : سَمِنت.
* وعُنق زلّاخٌ : شديد ؛ قال :
|
يَرِدْنَ قبل
فُرَّطِ الفِرَاخ
|
|
بدَلَجٍ
وعَنَقٍ زَلّاخِ
|
* وناقة زَلُوخٌ : سريعة.
* وعَقَبَةٌ زلوخ : طويلة بعيدة.
* ورَكِيّةٌ زَلُوخٌ ، وزَلْخٌ
: مَلْساء يَزْلَق
فيها من قام عليها.
* ومَقام زَلْخٌ : دَحْضٌ ، وُصف بالمصدر.
ومَزِلّة زَلْخٌ ، كذلك ؛ قال :
__________________
*قام على مَنْزعة زَلْخٍ فَزَلّ*
* وزَلَخَ رأسَه زَلْخًا : شجّه ، هذه عن كُرَاع.
* والزُّلَّخَة : داء يأخذ فى الظَّهر والجَنب ؛ قال :
*كأنّ ظَهْرِى أخذته زُلَّخَهْ*
الخاء
والزاى والنون
[خ ز ن]
* خَزَنَ الشىء
يخزُنُه خَزْنا ، واختزنه : أحرزه.
* والخِزانة : الموضع الذى يُخزن
فيه الشىء.
وفى التنزيل : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ) [الحجر : ٣١].
* والخِزانة : عَمل الخازن.
* وخِزانة الإنسان : قلبُه.
* وخازِنُه وخَزّانُهُ : لسانه ، كلاهما على المثل ؛ وقال لقمان لابنه : إذا
كان خازنك حفيظا ، وخِزَانَتُك
أمينةً ، رَشِدْت فى
أمر دنياك وآخِرَتك ؛ يعنى : اللسان والقلب ؛ وقال :
|
إذا المرء لم
يَخْزُن عليه لسانُهُ
|
|
فليس على شىء
سواهُ بخَازِن
|
* وخَزن
اللحمُ يَخزُنُ خَزْناً وخُزُونا ، فهو
خَزِين : تغيّر ؛ قال
طرفة :
|
ثم لا يَخزُن
فينا لحمُها
|
|
إنما يَخْزُن
لحمُ المُدَّخِر
|
وعَمّ بعضُهم
به تَغيُّرَ الطعام كلِّه.
* وقال أبو
حنيفة : الخَزّان : الرُّطَب تسودّ أجوافُه من آفة تُصيبه ، اسم كالجَبّان
والقَذّاف ؛ واحدته : خَزّانة.
مقلوبه : [خ ن ز]
* خَنِز اللحمُ والتّمرُ والجَوز ، خُنُوزاً ، فهو
خَنِز وخَنَز ، كلاهما : فَسد ؛ الفتح عن
__________________
يعقوب. وقول الأعلم الهذلىّ :
|
زعمتْ
خَنَازِ بأنَّ بُرْمَتَنَا
|
|
تَجرى بلحم
غير ذى شَحْمِ
|
يعنى :
المُنتنة ؛ أخذه من خَنزَ اللحم ، وجَعل ذلك اسما لها علماً.
* والخَنِيزُ : الثّريد من الخُبز الفَطير.
* والخُنْزُوَة ، والخُنْزُوَانَة ، والخُنْزُوَانِيّة ، والخُنْزُوَان
: الكِبْر ، الأخيرة
عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
|
إذا رأوا من
مَلِكٍ تَخَمُّطَا
|
|
أو
خُنْزُوَاناً ضَربوه ما خَطَا
|
* والخُنّازُ : الوَزَغة. وفى المثل : ما الخوافى كالْقِلَبَة ، ولا الخُنَّاز كالثُّعَبَة.
فالخَوَافى ، بلغة أهل نجد
: السّعَفَاتُ اللواتى يَلِينَ القِلَبَة ، يسميها أهل الحجاز : الْعَوَاهِنَ. والثُّعَبَةُ : دابّة أكبر من الوزغة تلدغ فَتقتُل.
* وخَنُّوزٌ ، وأُم خَنُّوز : الضبع ، والراء لغة.
مقلوبه : [ز خ ن]
* زَخِن الرجلُ زخَنًا : تغيّر وجهه من حَزَن أو مرض.
مقلوبه : [ن خ ز]
* نَخزَه بحديدة أو نحوها
نَخْزًا : وجأه.
* ونَخَزَه بكلمة : أوجعه بها.
مقلوبه : [ز ن خ]
* زَنخَ الدُّهن والسّمنُ زَنَخًا : تغيرَت رائحته.
* وإبل زَنِخَة : إذا عطشت مرة بعد مرّة فضاقت بطونها ، عن كُرَاع.
الخاء والزاى والفاء
[خ ز ف]
* الخَزَف : ما عُمل من الطِّين وشُوِى بالنار فصار فَخَّاراً ؛
واحدته : خَزفة.
* وخَزَف بيده يَخْزِف
خَزْفا : خَطَر.
* وخَزَف الشىءَ
خَزْفاً : خَرَقه.
__________________
* وخَزَف الثوب خَزْفاً : شَقّه.
مقلوبه : [ف خ ز]
* فخز فخزا ، وتَفخّز : فَخر.
* وقيل : تكبر
وتعظّم.
الخاء والزاى والباء
[خ ز ب]
* خَزِب جِلدُه خَزَباً ، فهو
خَزِب ؛ وتَخَزّب : وَرِم من غير ألم.
* وخَزب ضَرعُ الناقة والشاة
خَزَباً : وَرِم.
* وقيل : يبِس
وقَلّ لَبنُه.
* وناقة خَزِبَة ، وخَزْبَاء : وارمة الضَّرع.
* وقيل : الخَزَب : ضِيقُ أحاليل النّاقة والشاة من وَرَمٍ أو كَثْرَةِ
لحم.
* وقال أبو
حنيفة : خَزِب البعيرُ
خَزبًا : سَمِن حتى
كأنّ جِلْده وارم من السِّمَن.
* وبعير مِخْزاب ، إذا كان ذلك من عادته.
* والخَيْزَبُ ، والخَيْزَبان
: اللحم الرَّخْص
الليِّن.
* والخَيْزَبَة ، والخَيزُبَة : اللَّحمة الرخصة اللَّينة.
* والخَزْبَاء : ذُباب يكون فى الرَّوض.
* والخَزَبُ : الخَزف ، فى بعض اللغات.
مقلوبه : [خ ب ز]
* الخُبزَة : الطُّلْمَة ، وهو
الخُبز.
* وخَبزه يَخبِزه خَبْزا ، واختبزه
: عَمله.
* والخبّاز : الذى مِهنتُه ذلك.
* وحرفته : الخِبازة.
* والاختباز : اتخاذ
الخُبز. حكاه سيبويه.
* وخبزَ القومَ يَخْبِزُهم
خَبْزاً : أطعمهم الخُبز.
* وقول بعض
العرب : أتيتُ بنى فلان فخَبزوا وحاسُوا وأقَطَوا ؛ أى : أطعمونى كلَّ ذلك.
كذا حكاها
اللحيانى غير مُعَدّيَات ؛ أى : لم يقل خَبَزُونى
، وحاسُونى ،
وأقَطُونى.
* والخَبِيز : المَخبوز من أى حَبٍّ كان.
* والخُبزة : الثَّريدة الضَّخمة.
* وقيل : هى
اللحم.
* والخَبْزُ. الضّرب باليَديْن.
* وقيل : هو
الضَّرب ، والسوق الشديد ، خَبزَهَا
يَخبِزُها خَبْزاً ؛ قال :
*لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بسَّا*
يأمره
بالرِّفق. والبَسُ : السّير الليِّن.
وقال بعضهم :
إنما يُخاطب لِصَّين ، يقول : لا تقعُدا
للخَبز ولكن اتخذا
البَسيسة.
* والخبز : ضَرب البعير بيدَيه.
وقيل : به سُمى
الخُبْزُ ، لضربهم إياه بأيديهم ، وليس بقوى.
* والخُبّازَى والخُبّاز : نَبت ؛ واحدته : خُبّازة ؛ قال حُميد :
|
وعاد
خُبَّازٌ يُسَقِّيه النَّدى
|
|
ذُرَاوَةً
تَنْسِجُهُ الهُوجُ الدُّرُجْ
|
* وانْخَبَزَ المكان : انخفض واطمأنّ.
* والخَبِيزَاتُ : خَبزَاوَت بِصَنْعاء مَاويّة ، وهو ماء لِبَلْعَنْبر ،
حكاه ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
|
ليست مِن
اللّاتى تَلَهَّى بالطُّنُبْ
|
|
ولا
الخَبِيزاتِ مع الشّاء الْمُغِبْ
|
قال : وإنما
سُمِّينَ خَبيزات ، لأنهنّ انخَبَزْن
فى الأرض ؛ أى :
انخفضْنَ واطمأنَنّ فيها.
مقلوبه : [ب ز خ]
* البَزَخُ : تقاعُس الظَّهر عن البطن.
__________________
* وقيل : هو أن
يدخل البطنُ وتخرُج الثُّنّةُ وما يليها.
* وقيل : هو أن
يخرج أسفُل البطنِ ويدخلَ ما بين الوَركين.
* والبزَخُ فى الفرس : تطامُنُ ظَهْرِه وإشرافُ قَطَاته وحارِكه ،
والفعل من ذلك كُله : بَزَخ
بَزَخاً ، وهو أبْزَخُ.
وانْبَزَخَ ، كبَزِخ
، عن ابن الأعرابىّ.
* والبَزْخَاء من الإبل : التى فى عَجُزها وَطْأة.
* وبَزَخَه بَزْخا : ضَربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سُرَّته.
والبِزْخ : الوِطاء من الرمل ؛ والجمع : أبزاخ.
* وتَبَازَخ الرّجل : مَشَى مِشْيَة
الأبْزَخ ، أو جلس
جِلْسته ؛ قال عبد الرحمن بن حسّان :
|
فَتَبَازَتْ
فَتَبَازَخْتُ لها
|
|
جِلْسة
الجازِرِ يَسْتَنْجِى الوَتَرْ
|
* وبَزخ
القوس : حَناها ؛ قالت
بعضُ نساء مَيْدَعَان :
|
لو
مَيْدَعَانُ دعا الصّريخ لقد
|
|
بَزَخ
القِسِىَّ شمائلٌ شُعْرُ
|
* وبزَخ
ظهرَه بالعصا ، يبزَخُه بَزْخاً : ضربه.
* وعَصاً بَزُوخ ، وعِزّة
بَزوخ : كلتاهما شديدة.
قال :
|
أبت لى
عِزّةٌ بزَرَى بَزُوخ
|
|
إذا ما رامها
عِزٌّ يَدُوخ
|
وبَزَخَه يَبْزَخُه بَزْخاً : فَضحه.
* وبُزَاخّةُ ، وبُزَاخ
: موضعَان ؛ قال
النابغة الذبيانى يصف نخلا :
|
بُزَاخيَّة
ألْوَت بِليفٍ كأنها
|
|
عِفَاءُ
قِلَاصٍ طارَ عنها تَواجرُ
|
__________________
الخاء
والزاى والميم
[خ ز م]
* خَزَم الشىءَ
يَخْزِمُه خَزْمًا : شكّه.
* والخِزامة : بُرَةٌ تُجعل فى أحد جانبى مَنْخِرَى البعير.
* وقد خَزمه يَخزِمه خَزما ، وخَزّمه.
وإبل خَزْمَى : مُخزَّمة ، عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
*كأنّها خَزْمَى ولم تُخزَّمِ*
وذلك أن الناقة
إذا لَقِحَت رَفعت ذَنبها ورأسها فكأنّ الإبل إذا فعلت ذلك خَزْمَى ؛ أى : مشدودة الأنوف بالخِزامة وإن لم تُخزَّم.
* والطير كلها مخزومة ومُخزَّمة ؛ لأن وَتَرات أنُوفها مَثقوبة ، وكذلك النَّعام ؛ قال
:
*وأرفع صَوتى للنَّعام المُخزَّم*
* وخِزامة النعل : السَّير الدَّقيق الذى يَخزمُ بين الشِّراكين.
* وتخزَّم الشوك فى رجله : شَكّها ودخل فيها ؛ قال القُطامىّ :
|
سَرى فى
جَليد اللَّيل حتى كأنما
|
|
تَخزّم
بالأطْراف شوكُ العَقارِب
|
* وخازَمَه
الطريقَ : أخذ فى طريق
، وأخذ [غيرُه] فى طريق ، حتى التقيا فى مكان.
* وريح خازم : باردة ، عن كراع ؛ قال : وأنشد :
|
تُراوِحها
إمَّا شَمالٌ مُسِفَّةٌ
|
|
وإما صَباً
من آخر اللَّيل خازِمُ
|
والذى حكاه أبو
عبيد بالراء ، وسيأتى ذكره.
* الخَزَم : شَجر يُتخذ من لحِائه الحِبال.
* قال أبو
حنيفة : الخَزَم : شجر مثل شجر الدَّوم سواء ، وله أفنان وبُسْر صِغار ،
يَسودُّ إذا أينع ، مُرٌّ عَفِصٌ لا يأكله الناس ، ولكنّ الغِربان حريصة عليه تنتابه
؛ واحدته : خَزَمَة.
__________________
* والخَزّام : بائع الخزم.
* وسوق الخَزّامين : بالمدينة ، معروف.
* والخَزَمَة : خوص المُقْل تُعمل منه أحفاش النساء.
* والخُزامى : نَبت طيِّب الريح.
* وقال أبو
حنيفة : الخُزامى عُشبة طويلة العِيدان صغيرة الورقة حمراء الزهر طيِّبة
الريح ، ولم نجد من الزهر زهرة أطيب نفحة من زهرة
الخُزامى ؛ وأنشد :
|
لقد طرقتْ
أمُّ الظِّباء سَحابتى
|
|
وقد جَنَحت
للغَور أُخرى الكَواكب
|
|
بريحِ
خُزَامَى طَلّةٍ من ثيابها
|
|
ومِن أرَجٍ
من جَيِّد المِسْك ثاقِب
|
* والخَزُومَة : البقرة.
* وقيل : هى
المُسنة القصيرة من البقر.
والجمع : خزائم ، وخُزُم
، وخَزُوم.
وقيل : الخَزُوم ، واحد ؛ وقوله :
*أرباب شاء وخَزُوم ونَعَم*
فيدل على أنه
جمعٌ على حد السَّعة والاختيار ، وإن كان قد يجوز أن يكون واحدا.
* والأخزم : الحيَّة الذَّكر.
* وذكر أخزمُ : قَصير الوترة.
* وكمَرة خَزْماء كذلك.
* والخَزْم فى الشِّعر : زيادة حرف فى أول الجُزء أو حرفين ، أو
حروف من حروف المعانى ، نحو : الواو ، وبل ، وهل.
قال أبو إسحاق
: وإنما جازت هذه الزيادة فى أوائل الأبيات ، كما جاز الخرم ، وهو النقصان فى
أوائل الأبيات ؛ وإنما احتملت الزيادة أو النقصان فى الأوائل ؛ لأن الوزن إنما
يستبين فى السمع ويظهر عَواره إذا ذهبتَ فى البيت.
وقال مرة : قال
أصحاب العروض : جازت الزيادة فى أول الأبيات ولم يُعتدّ بها ، كما زيدت فى الكلام
حروف لا يُعتدّ بها ، نحو « ما » فى قوله تعالى : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ
اللهِ لِنْتَ
__________________
لَهُمْ) [آل عمران : ١٥٩] والمعنى : فبرحمة من الله ؛ ونحو : (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) [الحديد : ٤٩] ؛ معناه : لأن يعلم أهل الكتاب.
قال : وأكثر ما
جاء من الخزم بحروف العطف ، فكأنّك إنما تعطف ببيت على بيت ، فإنما
تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف ؛ [فالخزم
بالواو] ، كقول امرئ
القيس :
|
وكأنّ
ثَبيراً فى أفانين وَدْقه
|
|
كبيرُ أُناسٍ
فى بِجادٍ مُزمَّلِ
|
فقد رُويت
أبياتٌ فى هذه القصيدة بالواو ، والواو أجود فى الكلام ؛ لأنك إذا وَصفت فقلت :
كأنه الشَّمسُ وكأنه الدر ، كان أحسن من قولك : كأنه الشمس ، كأنه الدر.
ولأنك أيضا إذا
لم تعطف لم يتبيَّن أنك وصفته بالصفتين ، فلذلك دخل الخزم.
وقد يأتى الخزم فى أول المِصراع الثانى ، كقوله ، وأنشده ابن الأعرابى :
|
بل بُرَيقًا
بتُّ أرقُبه
|
|
بل لا يُرى
إلا إذا اعْتلما
|
فزاد « بل » فى
أول المصراع الثانى ، وإنما حقه :
|
بل بُريقًا
بتُّ أرقبه
|
|
لا يُرى إلّا
إذا اعتلما
|
وربما اعترض فى
حَشْو النَّصف الثانى بين سَبَب ووَتِد ، كقول مَطَر بن أشيم :
|
الفخرُ
أوَّله جَهلٌ وآخره
|
|
حِقْدٌ إذا
تُذُكِّرَتِ الأقوالُ والكَلِمُ
|
« فإذا » ، هنا ، مُعترضة بين
السَّبب الآخر ، الذى هو « تَفْ » وبين الوتد المجموع الذى هو « عِلُنْ ».
وقد يكون الخزم بالفاء ، كقوله :
|
فَنَرُدُّ
القِرْن بالقِرْنِ
|
|
صريعَيْنِ
رُدَافَى
|
فهذا من الهزج
، وقد زيد فى أوله حرف.
ونظير الخَزم الذى فى أول البيت ما يُلحقونه بعد تمام البناء من
التعدِّى والمتعدِّى ؛ والغُلوّ والغالى. وسيأتى ذكر جميع ذلك.
* والأخزم : قِطعة من جَبل.
__________________
* وأبو أخزم : جد حاتم طيئ ، أو جد جده. وكان له ابن يقال له : أخزم ، فمات أخزم
وترك بَنين ، فوثبوا
يوما على جدّهم : أبى أخزم
، فأدموه ، فقال :
|
إنّ بَنىّ
زمّلونى بالدّم
|
|
شِنْشِنةٌ
أعرفها من أخزم
|
الشنشنة :
الطبيعة : أى ؛ إنهم أشبهوا أباهم فى طبيعته وخُلُقِه.
* وخُزام : موضع ؛ قال لَبيد :
|
أقْوَى
فَعُرِّىَ واسطٌ فَبَرامُ
|
|
مِن أهله
فَصُوَائِقٌ فَخُزَامُ
|
مقلوبه : [خ م ز]
* الْخامز ، أعجمى ، حكاه صاحب العَين ولم يُفسره ، وأُراه ضَربا
من الطعام.
مقلوبه : [ز خ م]
* لحمٌ زَخِم : دَسمٌ خَبيث الرائحة ، وخصّ بعضُهم به لحُوم السِّباع.
* وقد زَخِمَ زَخَماً ، وفيه زَخَمَةٌ.
* والزُّخمة : نَتَن العِرض.
وزَخَمَه يَزْخَمُه زَخْماً : دَفعه دَفْعا شديداً.
* والزُّخْم : موضع.
مقلوبه : [ز م خ]
* زَمَخَ بأنفه زَمْخاً : شَمَخَ ؛ وأنُوف زُمَّخٌ.
* وعَقَبَة زَمُوخ : بعيدة.
الخاء والطاء والراء
[خ ط ر]
* الخاطر : الهاجس ؛ والجمع : الخواطر.
* وقد خَطر بباله وعليه ، يَخْطِر ويَخْطُر ـ الأخيرة عن ابن جنِّى ـ خُطوراً : إذا ذَكره بعد نِسيان.
__________________
* وأخْطَر الله بباله أمرَ كذا.
* وما وَجد له
ذِكراً إلّا خَطْرَةً.
* وخَطَرَ الشيطانُ بين الإنسان وقلبه : أوصل وساوسَه إلى قلبه.
* وما ألقاه
إلا خَطْرة [بعد خطرة] ؛ أى : فى الأَحيان [بعد الأحيان].
* وخَطَر الفحل بذنبه يَخْطِر
خَطْراً ، وخَطَرَانا ، وخَطِيراً : ضَرب به يميناً وشمالا.
* وناقة خَطّارة : تَخْطِر بذَنبها.
* والخَطِيرُ : الوَعيد والنَّشاط.
وقوله :
|
هُمُ
الجَبَلُ الأَعلى إذا ما تناكرتْ
|
|
مُلوكُ
الرِّجال أو تخاطَرَت البُزْلُ
|
يجوز أن يكون
من « الخطير » الذى هو الوعيد ؛ ويجوز أن يكون من قولهم : خَطَر البعير بذَنبه ، إذا ضرب به.
* وخَطَر بسَيفه ورمحه وسَوطه ، يَخطِر
خَطَراناً : رَفعه مرة
ووضعه أُخرى.
* وخَطَر فى مِشيته يخطِر
خَطيراً ، وخَطَراناً : رَفع يديه ووضعهما.
وقيل : إنه
مُشتق من خَطَران البعير بذنبه ، وليس بقوىٍّ.
وقد أبدلوا من
خاثه غَيناً ، فقالوا : غَطَر بيده يَغْطِر ، فالغين بدل من « الخاء » ، لكثرة
الخاء وقلة الغين.
قال ابن جنى :
وقد يجوز أن يكون أصلَيْن ، إلا أنهم لأحدهما أقلُّ استعمالا منهم للآخر.
* وخَطَر بالرَّبِيعة
يَخْطِر خَطْرا : رَفعها.
والربيعة : الحَجر الذى يرفعه الناس يَختبرون بذلك قُواهم.
* ورجل خَطّار بالرُّمح : طَعّان.
* ورُمح خَطّار : ذو اهتزاز.
* وقد خَطَر يَخْطِر خَطَرَاناً.
* والخَطَر : القَدْر.
* ويقال : إنه
لرفيعُ الخَطَر ولئِيمُه.
__________________
* وخصّ بعضُهم
به الرفعة.
وجمعه : أخطار.
* وأمر خطير : رفيع.
* وهذا خَطِيرٌ لهذا ، وخَطَرٌ له ؛ أى : مِثْلٌ له فى القَدْر ، ولا يكون إلا فى
الشىء المَزِيز.
* والخَطير : النظير.
* وأخْطَر به : سَوَّى.
* وأخْطره : صار مثله فى الخَطَر.
* والخَطَر : السَّبَق [الذى يُتَرامَى عليه] فى التراهن ؛ والجمع
: أخطار.
* وأخطَرهم خَطَرا ، وأخطَره
لهم : بَذل لهم من الخَطَر ما أرضاهم.
* وتَخاطروا على الأمر : تَراهنوا.
* وخاطرهم عليه : راهنهم.
* والأخطار : الأحراز فى لَعب الجَوز.
* والخَطَر : الإشراف على هلكة.
* وخاطر بنفسه : أشفى بها على خَطر هُلْكٍ ، أو نَيْل مُلْك.
* والجند يَخْطِرُون حول قائدهم : يُرُونه الجِدّ ؛ وكذلك إذا احتشدوا فى
الحرب.
* والخَطْرَة : من سِمات الإبل.
* خَطره بالميسم فى باطن الساق ، عن ابن حبيب ، من تذكرة أبى
علىّ.
* والخَطْر : ما لَصِق بالوَرِكين من البول ؛ قال ذو الرُّمة :
|
وقرّبن
بالزُّرق الحَمائلَ بعد ما
|
|
تَقوَّب عن
غِرْبانِ أوراكها الخَطْرُ
|
* والخَطْر : الإبل الكثيرة.
* وقيل الخَطر : مائتان من الغنم والإبل.
* وقيل : هى من
الإبل أربعون.
* وقيل : ألف ؛
قال :
رأتْ لأقوامٍ سواماً دَثْرَا
__________________
|
يُريحُ
راعُوهنّ ألفاً خَطْرا
|
|
وبَعْلُها
يَسُوق مِعْزَى عَشْرا
|
* وخَطير الناقة : زمامها ، عن كُراع.
* وبينى وبينه خَطْرَة رحم ، عن ابن الأعرابى ، ولم يفسره ، وأُراه يَعنى :
شُبْكَة رحم.
* والخِطْرة : نَبت فى السهل والرمل يُشبه المَكْرَ.
وقيل : هى
بقلة.
وقال أبو حنيفة
: نبت الخطرة مع طُلوع سهيل ، وهى غَبراء حُلوة طيبة يراها من لا
يَعرفها فيظن أنها بَقلة ، وإنما تنبُت فى أصل قد كان لها قبل ذلك ، وليست بأكثر
مما يَنْتهسُ الدابةُ بفمه ، وليس لها ورق وإنما هى قُضبان دقاق خُضْر ، وقد
تُحتَبَل بها الظباء.
وجمعها : خِطَر ، مثل : سِدْرة وسِدَر.
* والخِطَرة : أغصان الشجرة ، واحدتها خِطْر ، نادر ، أو على توهُّم طرح الهاء.
* والخِطْر : نبات يُجعل فى الخِضاب الأسود.
قال أبو حنيفة
: هو شَبيه بالكَتَم.
قال : وكثيراً
ما ينبُت معه ، يَختضب به الشيوخ.
* ولحية مَخطورة ، ومُخطّرة : مَخْضوبة به.
* والخَطّار : دُهن من الزيت ذو أفاويه ، وهو أحد ما جاء من الأسماء
على فَعّال.
* والخَطْر : مِكيال لأهل الشام.
* والخَطّار : فرس حُذيفة.
مقلوبه : [خ ر ط]
* خَرِطَ الشّجرة
يَخرِطُها خَرْطاً : انتزع الورق واللِّحاء عنها اجْتِذَاباً.
* والْخَرُوط : الدابة الجموح الذى يَجتذب رَسنه من يد مُمسكه ثم
يمضى عابرا.
* وقد خَرَطَه فانْخرَطَ ؛ والاسم : الخِراط.
* وانخرَط الرّجل فى الأمر ، وتَخَرّط : ركب فيه رأسَه من غير علم ولا معرفة.
* ورجل خَرُوطٌ : يَنخرط فى الأمور بالجهل.
__________________
* وانخرط علينا بالقَبيح : أقبل.
* واستخرط فى البكاء : لَجّ.
* والاسم : الخُرَّيْطَى.
* والخارط ، والمنخرِط فى العدو : السّرِيع ، عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
|
نِعْم
الألوكُ ألوكُ اللَّحم تُرْسله
|
|
على
خَوَارِطَ فيها اللّيلَ تَطْرِيبُ
|
يعنى بالخوارِط : الحُمر السَّريعة.
* واخترط السيف : الحُمر سَلَّه.
* وخرط الفحلَ فى الشَّول خَرطاً : أرسله.
* وخَرط الإبلَ فى الرَّعى خَرْطا : أرسلها.
* وخَرط الدَّلو فى البئر ، كذلك.
* وخَرط عبده على الناس : أذِن له فى أذاهم.
* والخَرَط فى اللبن : أن تُصيب الضرْعَ عينٌ ، أو تَربُضَ الشّاةُ
، أو تَبْرُك الناقة على نَدًى ، فيخرج اللَّبنُ منعقداً ويَخرجُ معه ماء أصفر.
* وقال
اللحيانى : هو أن يخرج مع اللبن شُعْلَة قَيح.
* وقد أخرطت الشاة والناقة ، وهى مُخْرِط ، الجمع مَخاريط فإذا كان ذلك عادة لها ، فهى مِخراط.
هذا نص قول أبى
عُبيد. وعندى أن مخاريطَ جمع مخراط ، لا جمع مُخرِط.
* والخِرْط : اللَّبن الذى يُصيبه ذلك.
* والخَرِيطَةُ : هَنَةٌ مثل الكِيس تكون من الخِرَق والأدَم يشرج على
ما فيها.
* وأخرطها : أشرج فاها.
* ورجل مَخروط : قليل اللِّحية.
* والَمخروطة من اللِّحى : التى خفّ عارضاها وسَبَط عُثْنونها وطال.
* ورجل مَخروط الوجه : فى وجهه طُول.
* واخْرَوّطَ بهم الطريق : امتد.
__________________
* واخْرَوّطَتِ الشّركَةُ فى رِجل الصيد : عَلِقتها فاعتقلَتْها.
* واخْرِوّاطُها : امتداد أنْشُوطَتِها.
* والاخْرِوّاط فى السير : المَضَاءُ والسُّرعة.
* وتَخرّط الطائرُ : أخذ الدُّهنَ من زِمِكّاه.
* والمخاريط : الحيّات المُنسلخة.
* والإخْرِيط : نبات ينبُت فى الجَدَدِ له قُرون كقُرون اللُّوبياء ،
وورقه أصغر من ورق الرَّيحان.
وقيل : هو من
الحَمض.
وقال أبو حنيفة
: هو أصفر اللون ، دقيق العيدان ، ضخم ، له أصول وخَشب.
قال الرَّمّاح
:
|
بحيثُ يكُنَ
إخْرِيطاً وسِدْراً
|
|
وحيث عن
التفرُّق يَلْتقينا
|
* والخُرَاط ، والخُرّاط ، والخُرّيْطَى
، الخُرَاطَى : شَحمة تَتَمَصّخُ عن أصل البَرْدِىِّ ؛ واحدته : خُراطة.
* وخَرط الرُّطبُ البعيرَ وغيرَه : سَلّحه.
* وبعير خارط : أكل الرُّطب فخَرطه
، وهذا لا يصح إلا أن
يكون بعير خارط ، فى مَعْنَى مخروط.
مقلوبه : [ط خ ر]
* الطّخْر : الغَيم الرَّقيق.
* والطُّخْرُور ، والطُّخْرُورَة : السَّحابة.
* وقيل : الطّخارير من السحاب : قِطَع مُستدِقّة رِقاق ؛ واحدها : طُخرور ، وطُخْرُورَة.
* وما على
السماء طخَرٌ ، وطَخَرَةٌ ، وطُخْرُورٌ ، وطُخْرُورَةٌ ؛ أى : شَىء من غَيم.
* وما عليه طُخْرور ؛ أى : قطعة من خرقة. وقد تقدم عامة ذلك فى الحاء.
* ويقال للرجل
إذا لم يكن جَلدا ولا كثيفا : إنه لَطُخْرُور.
* والناس طخارير ؛ أى : مُفترقون.
* وأتان طُخَارِيّة : فارهة عَتيقة.
__________________
مقلوبه : [ط ر خ]
* الطَرْخَةُ : ماجِلٌ كالحَوض.
الخاء والطاء واللام
[خ ط ل]
* الخَطَل : خِفّة وسُرعة.
خَطِلَ
خَطَلا ، فهو خَطِل ؛ وأخطل.
* والخَطِلُ : الأحمق العَجِل ، وهو أيضا السريع الطَّعن العَجِلُه ؛
قال :
*أحْوَس فى الهَيجاء بالرُّمح خَطِل*
* وسهم خَطِل : يعجَل فيذهب يميناً وشمالاً لا يَقْصِد قَصْدَ الهدف ؛
قال :
|
هذا لذاك
وقولُ المرء أسهُمُه
|
|
منها
المُصيبُ ومنها الطائشُ الخَطِلُ
|
والفعل من ذلك خَطِل خَطَلا ، وهو
أخْطَل.
* وقوله :
|
لما رأيت
الدّهرْ جَمّا خَبَلُهْ
|
|
أخْطَلَ والدّهرُ
كثيرٌ خَطَلُهْ
|
إنما عَنى أنه
لا يَقصِد فى أعماله ، ولا يعتدل فى أفعاله.
* ورَجل خَطِل اليدين ، وخَطِل
فى المعروف : عَجِل
عند إعطاء النَّفَل.
* والخَطَل : الكلام الفاسد الكثير ، خَطِل خَطَلا ، فهو
أخطل ، وخَطِلٌ.
* وخَطَلُ المرأة : فُحْشها ، ورِيبتُها.
* وامرأة خَطّالة : فَحّاشة أو ذاتُ رِيبة.
* والخَطَل : الطُّول والاضطراب ، يكون ذلك فى الإنسان والفرس
والرُّمح ، ونحو ذلك ؛ رُمح خطِل
، وأخطَل ؛ ولسان خَطِل.
__________________
* ورَجل خَطِل القوائم : طويلُها.
* وأذن خَطْلاءُ : طويلة مُضطربة.
* وشاة خَطْلاء أذْنَاء.
* وكلاب الصيد خُطْل ، لاسترخاء آذانها.
والفعل من كل
ذلك : خَطِل خَطَلاً.
* والأخْطَل : اسم شاعر ؛ سُمى بذلك لطُول لسانه.
وقيل : هو من الخَطَل فى القول ؛ وذلك أنه قال :
|
لعمرك إنَّنى
وابنَىْ جُعَيْل
|
|
وأمُّهما
لإستارٌ لَئيمُ
|
فقيل له : هذا خَطَل من قولك ؛ فسُمى الأخطل
، وليس ذلك بشىء.
* والخَطَل : التَّلوِّى والتّبختر ؛ وقد تَخطّل فى مِشْيَتِه.
* والخَطِلُ من الثياب : ما خَشُنَ وغَلُظ.
* والخَيْطَل : السِّنَّوْرُ ؛ قال :
|
يُدارى
النَّهارَ بَسهمِ له
|
|
كما عالج
الغُفَّةَ الخَيْطَلُ
|
* والْخَيْطَل
: الكلب.
* والخَيطل : من أسماء الدّاهية.
* والخيطل : جماعة الجراد ؛ مثل الخَيط.
وإنما لم أقضِ
على لامها بالزيادة ؛ لأنّ اللام قليلاً ما تُزاد ، إنما زيدت فى « عَبْدَل » ،
ولذلك قضينا أن لام « طَيْسَلٍ » أصل ؛ وإن كانوا قد قالوا : طَيْس.
* والخيطل : العطّار.
مقلوبه : [خ ل ط]
* خلط الشّىء بالشىء
يَخلِطه خَلطا ، وخَلّطه فاختلط : مَزَجهُ.
* وخالط الشىء الشَّىءَ
مُخالطةً وخِلاطاً : مازجه.
* والخِلْط : ما
خالط الشىء ؛ وجمعه
: أخلاط.
__________________
* وأخلاط الإنسان : أمزجته الأربعة.
* وسَمْن خَليط : فيه شَحم ولَحم.
* والخليط : تِبن وقَتُّ ، وهو أيضا طين وتِبن يُخْلَطان.
* ولَبن خَليط : مُختلط من حُلو وحازر.
* والخَليطة : أن تُحْلَبَ الضأن على لبن المِعْزَى ، والمِعْزَى
على لبن الضأن ؛ أو تُحلَب الناقة على لبن الغَنم.
* والخِلاط : اختلاطُ الإبل والناس والمواشى ؛ أنشد ثعلب :
*يَخرُجْن من بُعْكوكة الخِلَاط*
* وبها أخلاط
من الناس ، وخليط ، وخُلَيْطَى
، وخُلَّيْطَى ؛ أى : أوباش مُختلطون ، لا واحد لشىء من ذلك.
* ووقع القوم
فى خُلَيْطَى ، وخُلَّيْطَى
، أى : اختلاط ؛ أنشد
اللحيانى :
|
وكنا
خُلَيْطَى فى الجِمَال فرَاعنى
|
|
جِمَالِى
تُوالَى وُلَّهاً مِنْ جِمالِك
|
* وما لهم بينهم خِلَّيطَى : مُخْتَلِط.
* ورجل مِخْلَط : مِزْيَلٌ يُخالط الأمور ويُزايلها.
* ومِخْلَاط ، كِمْخلَط ؛ أنشد ثعلب :
|
يُلِحْنَ من
ذى دَأبٍ شِرْوَاطِ
|
|
صَاتِ
الحُدَاءِ شَظِفٍ مِخْلاطِ
|
* وخَلطَ القومَ خَلْطا ، وخالَطهم
: داخلهم.
* وخَلِيط القوم : مُخالِطهم ، ولا يكون إلا فى الشركة.
وفى التنزيل : (وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي
بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ) [ص : ٢٤].
وقد يكون « الخَليط » جمعاً.
__________________
* قال أبو
حنيفة : يلْقَى الرّجُلُ الرّجُلَ الذى قد أورد إبله فأعجلَ الرُّطْبَ ، ولو شاء
لأخره ، فيقول : لقد فارقتَ خليطًا لا تلقى مثله أبدا! يعنى : الجَزّ.
* والخليط : الزوج ، وابن العم.
* والخَليط : القوُم الذين أمرهم واحد ؛ والجمع : خُلَطَاء ، وخُلُط.
* والخِلاط : أن يكون بين الخَليطين
مائة وعشرون شاة ،
لأحدهما ثمانون وللآخرِ أربعون ، فإذا جاء المُصَدِّق فأخذ منها شاتين رَدّ صاحبُ
الثمانين على صاحب الأربعين ثُلثَ شاة ، فيكون عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة
، وإن أخذ المُصدِّق من العشرين والمائة شاةً واحدةً ردّ صاحبُ الثمانين على صاحب
الأربعين ثُلث شاة ، فيكون عليه ثُلثا شاة وعلى الآخر ثلث شاة ؛ ومنه الحديث : «
لا خِلاط ولا وِراط ». الوِراط : الخديعة والغشُّ.
وقيل : لا خِلاط ولا وِراط ، « لا يُجمع بين مُتفرق ولا يُفرَّق بين
مُجتمع ».
* والخَلِط : المُختلط بالناس ، يكون الذى يتملّقهم ويتحبّب إليهم ، ويكون
الذى يُلْقِى نساءه ومتاعَه بين الناس ؛ والأنثى : خَلِطَة.
* وحكى سيبويه
: خُلُط ، بضم اللام ، وفسّره السيرافى بمثل ذلك.
وحكى ابن
الأعرابى : رجل خِلْطٌ ، فى معنى : خليط ؛ وأنشد :
|
وأنت امرؤٌ
خِلْطٌ إذا هى أرسلت
|
|
يمينُك شَيئا
أمسَكَتْه شِمالُكا
|
يقول : أنت
امرؤ متمَلّق بالمقال ضَنين بالنوال. « ويمينك » بدل من قوله « هى ».
وإن شئت جعلت «
هى » كنايةً عن القصة. ورفعتَ « يمينك » بأرسلت.
* والعرب تقول
: أخْلَطُ من الحُمّى ؛ يريدون : أنها كأنها مُتحبّبة إليه
متملّقة بوُردوها إياه واعتيادها له ، كما يفعل المحب المَلِق.
* ورجل خِلْط : بيِّن الخَلَاطة أحمق ، مُخَالَط العقل ، عن أبى العَمَيْثَل الأعرابىّ.
* وقد خُولِطَ فى عقله خِلاطاً ، واخَتلط.
* وخالطه الداءُ
خِلاطا : خامره.
* وخالط الذئب الغنم خِلاطا : وَقع فيها.
* وخالط الرّجل امرأتَه خِلَاطاً : جامعها.
* وأخلط الفَحلُ : خالط الأنثى.
__________________
* وأخلَطَه صاحبُه ، وأخلط له ـ الأخيرة عن ابن الأعرابىّ ـ إذا أخطأ فسدَّده.
* واستخلط هو : فَعل ذلك من تِلقاء نفسه.
* والأخلاط : الجماعة من الناس.
* والخِلْط ، والخَلِط : السهمُ الذى ينبُت عُودُه على عِوَج فلا يزال يتعوَّج
وإن قُوِّم ، وكذلك القوس. قال المُتنخِّل الهُذَلِىّ :
|
وصفراء
البُراية غَيرِ خِلْط
|
|
كوَقْف العاج
عاتكة الليِّاطِ
|
وقد فُسِّر به
هذا البيت الذى أنشده ابن الأعرابى : « وأنت امرؤ
خِلْطٌ » أى : إنك لا
تستقيم أبدا ، وإنما أنت كالقِدح الذى لا يزال يتعوّج وإن قُوِّم. والأول أجود.
* والخِلْط : الأحمق ؛ والجمع : أخلاط.
* وقوله ،
أنشده ثعلب :
|
فلما دَخلنا
أمكنتْ من عِنانها
|
|
وأمسكتُ من
بعض الخِلاط عِنانِى
|
فسره فقال :
تكلمتْ بالرَّفث وأمسكتُ نفسى عنها ، فكأنه ذهب بالخِلاط إلى الرَّفث.
مقلوبه : [ط ل خ]
* الطَّلْخ : اللّطْخُ
بالقذر وإفساد الكتاب
ونحوِه.
* والطَّلْخ : بقية الماء فى الحوض والغَدير.
* واطْلَخَ دمع عينه : تفرّق.
مقلوبه : [ل ط خ]
* لَطَخَه بالشىء
يَلْطخُه لَطْخاً ولَطّخه ، وهو أعم من الطَّلخ.
* واللُّطَاخَةُ : بقية
اللَّطخ.
* ورجل لَطِخ : قَذر الأكل.
* ولَطَخه بِشرٍّ ، يَلْطَخه
لَطْخاً ؛ [أى : لوثه
به].
* وتَلطّخ به : فَعَلَه.
* ورجل لُطخَة : أحمق لا خير فيه ؛ والجمع : لُطَخات.
__________________
* واللَّطَخ : كُل شىء
لُطِخَ بغير لونه.
* وفى السماء لَطْخٌ من سحاب ؛ أى : قليل.
* وسمعت لَطْخاً من خير ؛ أى : يَسيرا.
الخاء والطاء والنون
[خ ن ط]
* خَنَطَه يَخْنِطُه : كَربه.
مقلوبه : [ن خ ط]
* نَخَط إليهم : طرأ عليهم.
* وما أدرى أى النُّخْط هو ؛ أى : أىّ الناس. ورواه ابن الأعرابى : أىّ النَّخط ، بالفتح ، ولم يُفسره. وردَّ ذلك ثعلب فقال : إنما هو
بالضم.
* وفى كتاب
العين : النّخَط : الناس.
مقلوبه : [ط ن خ]
* طَنِخَ الرّجل طَنَخاً ، فهو
طَنِخ وطانخ : غلب الدّسَم
على قَلبه.
* وطَنّخ الدَّسمُ قلبَه.
* وطَنِخَت نفسُه : جَبُنَتْ ، وهو من ذلك.
* وطُنِّخَت النّاقة والدّابّة : اشتد سِمَنُها.
* ومرَّ طِنْخٌ من اللّيل ، كَعِنْكٍ.
قال ابن دُريد
: ولا أدرى ما صحتَّه.
الخاء والطاء والفاء
[خ ط ف]
* الخَطْف : الأخذ فى سُرعة واستلاب.
* خَطِفَه ، وخَطَفه
، يخطِفُه ، واختطفه
، وتَخطّفه ، وفى التنزيل : (فَتَخْطَفُهُ
الطَّيْرُ) [الحج : ٣٠] وفيه : (وَيُتَخَطَّفُ
النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) [العنكبوت : ٦٧].
وأما قراءة من
قرأ : إلا من خَطَّف
الخَطْفة [الصافات : ١٠] فإن أصله « اختطف » فأدغمت التاء فى الطاء وألقيت حركتها على الخاء فسقطت
الألف.
وقرئ « خِطِّف » بكسر الخاء ، لسكونها وسكون التاء المدغمة فى الطاء.
وقرئ « خِطِف » بكسر الخاء والطاء على إتباع كسرة الخاء كسرة الطاء ،
وهو ضعيف جدِّا.
* قال سيبويه :
خَطَفه واختطفه ، كما قالوا : نَزَعه وانتزعه.
* ورجل خَيْطَف : خاطف.
* وباز مِخْطف : يَخْطَف
الصيد.
* وسَيف مِخْطَف : يَخطَف
البصر بِلَمْعه ؛ قال
:
*وناط بالدَّفِّ حُساماً مِخْطَفا*
* وذئب خاطف : يَختطف
الفريسة.
* وخطِف البرقُ البصرَ ، وخطَفَه
يَخْطِفه : ذَهب بِه ؛
وفى التنزيل : (يَكادُ الْبَرْقُ
يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ) [البقرة : ٢٠].
وقد قُرئ
بالكسر.
* وكذلك الشعاع
والسيفُ ، وكُلُّ جِرْم صَقيل ؛ قال :
*والهُنْدوانيَّاتُ يَخْطِفن البَصَرْ*
* وخَطِف الشيطانُ السمعَ ، واختطفه
: استرقه. وفى التنزيل
: (إِلَّا مَنْ خَطِفَ
الْخَطْفَةَ) [الصافات : ١٠].
* والخَيطَف ، والخَطفى
: سرعة انجذاب السَّير
، كأنه يختطِف فى مِشيته عَنَقه ؛ أى : يَجتذبه.
يقال : عَنَق خيْطَف وخَطَفَى ؛ قال جَدُّ جرير :
|
أعناقَ
جِنّانٍ وهاماً رُجّفَا
|
|
وعَنَقا بعد
الرّسيم خَيْطَفَا
|
ويروى : « خطَفَى » ، وبهذا سُمِّى الخَطَفَى.
وقيل : هو
مأخوذ منَ الخَطْف ، وهو الخَلْس.
__________________
* وجمل خَيْطَفٌ سَيْرُه ، كذلك ؛ [أى : سريع المَرّ].
وقد خَطِف ، وخَطَف
يخطِفُ خَطْفاً.
* والخاطوف : شَبيه بالمِنْجَل يُشدُّ فى حِبالة الصائد يَختطف الظَّبى.
* والخُطّاف : حَديدة تكون فى الرَّحل تُعلَّق منها الأداة
والعِجْلَةُ.
* والخُطّاف : حديدة حَجْنَاءُ تُعقَل بها البَكْرة من جانبيها ؛ قال
النابغة :
|
خَطاطيفُ
حُجْنٌ فى حِبالٍ متينةٍ
|
|
تَمُدُّ بها
أيدٍ إليكَ نوازِعُ
|
* وخَطاطيف
الأسد : براثنه ؛
شُبِّهت بالحديدة لحُجْنَتها ؛ قال أبو زُبيد الطائى يصف الأسد :
|
إذا عَلِقَتْ
قِرناً خطاطيفُ كَفِّه
|
|
رأى الموتَ
رَأىَ العَين أسوَد أحمرَا
|
إنما قال «
رأىَ العين » أو « بالعينين » توكيدا ، لأن الموت لا يُرى بالعين ، لكن لما قال : أسود
أحمرا ، وكان السواد والحمرة لونين ، وكان اللون لا يحس إلا بالعين ، جعل الموت
كأنه مَرْئِىٌّ ، فتفهَّمْه.
* والخُطّاف : سِمة على شكل خُطّاف
البَكْرة.
* والخُطّاف : العُصفور الأسود ، وهو الذى تدعوه العامة : عصفور
الجنة.
* وأما قول تلك
المرأة لجرير : يا بن خُطّاف! فإنما قالته له هازئةً به.
* وهى الخطاطيف والخُطْف ، والخُطُف
، والخُطَّف ، جميعاً : مثل الجنون ؛ قال أسامة الهذلىّ :
|
فجاء وقد
أوْحَتْ من الموت نَفسُه
|
|
به خُطُفٌ قد
حَذّرته المَقاعِدُ
|
ويرُوى : خُطّف.
فإمّا أن يكون
جمعاً كضُرَّب ، وإما أن يكون واحدا.
__________________
* والإخطاف : أن ترمى الرَّميّة فتُخطئ قريبا ؛ قال :
|
وما الدّهر
إلّا صَرْفُ يوم وليلة
|
|
فَمُخْطِفَةٌ
تُنْمِى ومُقْعِصَةٌ تُصْمِى
|
وقال :
*إذا أصاب صيدَه أو أخْطَفا*
وقوله :
|
تَعَرَّضْنَ
مَرْمَى الصَّيد ثم رمينَنا
|
|
من النّبل لا
بالطّائشات الخَواطِفِ
|
إنما هو على
إرادة « المُخْطِفَات » ولكنه على حذف الزائد.
والخَطِيفة : دَقيق يُذَرُّ على لبن ثم يُطبخ فيُلْعَق.
مقلوبه : [ط خ ف]
* الطّخْفُ والطّخَاف : السَّحاب المُرتفع ؛ قال صخر الغَىّ :
|
أعينىَّ لا
يبقَى على الدّهر قادرٌ
|
|
بتَيْهُورَةٍ
تحت الطِّخاف العَصائبِ
|
ورُوى : الطّخاف ، على أنه جَمع طَخْف.
* ووَجد على
قلبه طَخُفاً وَطَخَفاً ؛ أى : غمّا.
* والطَّخْف ، وطِخْفةُ : موضعان ؛ قال :
*بِطِخْفَةَ يومٌ ذو أهاضِيبَ مَاطِرُ*
وقال
الحَذْلَمِىُّ :
|
كأنّ فوق
المَتْنِ من سَنامِها
|
|
عَنقاءَ مِن
طِخْفَةَ أو رِجَامِها
|
__________________
الخاء
والطاء والباء
[خ ط ب]
* الخَطْبُ : الشّأن أو الأمْر ، صَغُر أو عَظُم. وفى التنزيل : (قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ) [الحجر : ٥٧]. وجمعه : خُطُوب.
فأما قول
الأخطل :
|
كَلَمْعِ
أيدِى مَثاكيلٍ مُسَلّبَة
|
|
يَنْدُبْنَ
ضَرْسَ بناتِ الدَّهر والخُطُبِ
|
إنما أراد الخُطُوب ، فحذف تخفيفا ، وقد يكون من باب : رَهْنٍ ورُهُنٍ.
* وخطب المرأةَ
يُخْطُبُها خَطبا وخِطْبة ـ الأولى عن اللحيانى ـ وخِطِّيبى.
* وخَطَبَهَا ، واخْتَطبها عليه ؛ وهى خِطْبُه
؛ والجمع أخطاب ، وكذلك خِطْبَتُه
؛ وخُطْبَتُه ـ الضَمُّ عن كراع ـ وخِطَّيباه
، وخِطَّيبَتُهُ ؛ وهو
خِطْبُها ؛ والجمع
كالجمع. وكذلك هو
خِطِّيبها ؛ والجمع : خِطِّيبُون ، ولا يُكسَّر.
* ويقول الخاطب : خِطْب
؛ فيقول له المخطوب إليهم : نِكْحٌ.
* ورجل خطّاب : كثير التّصرُّف فى الخِطبة ؛ قال :
|
بَرَّح
بالعَينَين خَطّابُ الكُثَبْ
|
|
يقول إنَّى
خاطبٌ وقد كَذَبْ
|
|
وإنّما يَخْطُبُ
عُسّا من حَلَبْ
|
* واختطب
القومُ فلاناً :
دَعَوْهُ إلى تَزويج صاحبتهم.
* والخِطاب ، والمُخاطبة : مراجعة الكلام. وقد
خاطبه ، وهما يتخاطبان.
وخطب الخطيبُ على المنبر ، يخطُب
خطابة.
* واسم الكلام
: الخُطْبة.
* وقال ثعلب : خطب على القوم خُطبة ، فجعلها مصدراً. ولا أدرى كيف ذلك؟ إلا أن يكون وضع
الاسم موضع المصدر.
* ورجل خطيب : حَسَنُ الخُطبة.
__________________
* والخُطبة : لون يَضرب إلىَ الكُدرة مُشْرَب حُمْرة فى صُفْرة.
* والخُطبة : الخُضرة.
* وقيل : غُبرة
تَرهقها خُضرة.
* والفِعل من
كل ذلك : خَطِبَ خَطبًا ، وهو
أخْطَب.
* وحنظلة خَطْبَاء : فيها خُطوط خُضْر ؛ وهى الخُطْبانة ؛ وجمعها : خُطْبان
، وخِطْبان.
الأخيرة نادرة.
* وقد أخطب الحَنظلُ ، وكذلك الحنطة ، إذا لَوّنَت.
* والخُطبان : نِبتة فى آخر الحشيش كأنها الهِلْيون أو أذنابُ الحيات
، أطراقها رقاق تُشبه البَنَفْسَج ، أو هو أشدّ منه سوادًا ، وما دون ذلك أخضر ،
وما دون ذلك إلى أُصولها أبيض ، وهى شديدة المرارة.
* وأورق خُطْبانىّ ، بالغُوا به ، كما قالوا : أرْمك رادِنىّ.
* والأخطب : الشِّقراق.
وقيل :
الصُّرَد ؛ لأن فيهما سوادًا وبَياضاً.
* وقد قالوا
للصَّفر : أخْطب ؛ قال ساعدة بن جُؤيّة الهُذَلىّ :
|
ومنّا
حَبِيبُ العَقر حين يلُفُّهم
|
|
كما لَفّ
صِرْدَانَ الصَّريمة أخْطبُ
|
* وأخطبان
: اسم طائر ، سُمى
بذلك لخُطْبَةٍ فى جناحيه ، وهى الخُضرة.
* ويدٌ خَطْبَاء : نَصَل سواد خِضابها من الحناء ؛ قال :
|
أذكرْتَ
ميّةَ إذ لها إتْبُ
|
|
وجَدائل
وأنامِلٌ خُطْبُ
|
وقد يقال فى
الشَّعر والشَّفتين.
* وأخْطَبَك الصيدُ : أمكنك ودنا منك.
مقلوبه : [خ ب ط]
* خَبَطَهُ يَخْبِطُهُ خَبْطاً : ضَربه ضرباً شديدًا.
* وخبط البعيرُ بيده ، يَخْبِط
خَبْطاً : ضَرب الأرضَ
بها ؛ وكُلُّ ما ضَربه بيده ، فقد
خَبَطَه ؛ أنشد سيبويه
:
__________________
|
فَطِرْتُ
بمُنْصُلِى فى يَعْمَلاتٍ
|
|
دَوَامِى
الأَيْدِ يَخْبِطْن السَّرِيحا
|
أراد « الأيدى
» فاضْطُرّ ، فحذف.
* وتخبّطَه ، كخبَطَه.
* ورجل أخْبَط : يَخْبط برجليه ؛ وقوله :
|
عنَّا ومدَّ
غاية الَمُنْحَطَّ
|
|
قَصَّرَ ذو
الخوالع الأخْبَطِّ
|
إنما أراد « الأخْبَطَ » فاضْطُرّ فشدد الطاء ، وأجراها فى الوصل مُجراها فى
الوقَف.
* وفرس خَبيط وخَبُوط : يَخبط الأرض برجليه.
* والخَبْط : الوطء الشديد ؛ وقيل : هو من أيدى الدواب.
* والخَبَطُ : ما
خَبَطَتْهُ الدواب.
* والخَبِطُ : الحوضُ الذى قد
خَبَطَتْهُ الإبل فهدَّمته
؛ والجمع : خُبُط.
وقيل : سمى بذلك
لأنّ طِينَه يُخْبَطُ بالأرجل عند بنائه.
* وخَبَطَ القومَ بسيفه يَخْبُطُهم
خَبْطاً : جَلَدهم.
* وخَبَطَ الشجرة
يَخْبِطُها خَبْطاً : شَدّها ثم نَفَضَ ورقها منها لِيَعْلِفَها الإبلَ والدّواب.
* والخَبَطُ : ما انتفض من ورقها إذا
خُبِطَتْ ؛ وقد اخْتَبطَ له خَبَطاً.
* والناقة تَخْتَبِطُ الشّوك : تأْكله ؛ أنشد ثعلب :
|
حُوكَت على
نِيرَيْن إذ تُحاكُ
|
|
تَخْتَبطُ
الشّوكَ ولا تُشَاكُ
|
أى : لُا
يؤذيها الشّوك ، وحُوكَت على نيرين ؛ أى : إنها شَحمَةٌ قويّة مُكْتَنِزَة.
* وخَبَطَ اللّيلَ يَخْبُطه
خَبْطاً : سار فيه على
غير هدى ؛ قال ذو الرُّمّة :
|
سَرَتْ
تخبِطُ الظلماءَ من جانِبَىْ قَسَا
|
|
وحُبَّ بها
من خابطِ اللّيل زائرِ
|
* وما أدرى أىُ خابط اللّيل هو؟ [أو أى خابط لَيل هو؟ أى : أىّ الناس هو]؟
__________________
* وقيل : الخَبْطُ : كلُّ سير على غير هُدًى.
* والخُبَاط : داء كالجنون.
* وخَبَطَهُ الشيطان وتَخَبّطَه
: مسّه بأذًى.
* وخُبَاطَةُ ، مُعرَّفةً : الأحمق ؛ كما قالوا للبحر : خُضَارَة.
* والخَبْط : طلب المعروف ؛ خَبَطَه
يَخْبِطه خَبْطًا ، واخْتَبَطَهُ.
* والمُختَبطُ : الّذى يسألك بلا وسيلة ولا قرابة ولا مَعرفة.
* وخَبَطَه بخير : أعطاه ؛ قال عَلقمة بن عَبدة :
|
وفى كُلِّ
حَىٍّ قد خَبَطْتَ بنِعْمةٍ
|
|
فحُقّ لشَأسٍ
مِن نَداك ذَنُوبُ
|
ويروى : قد خَبطَّ. أراد : خَبَطْتَ
، فقلب التاء طاء ،
وأدغم الطّاء الأُولى فيها.
ولو قال «
خَبَّتّ » يريد : خَبَطْتَ
، لكان أقيس اللغتين ؛
لأن هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتّصال تاء « افتَعَلْت » بمثالها الذى هى فيه
، ولكنّه شَبّه « خَبَطْتَ
» بتاء « افتعل »
فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها ، كقولك : اطّلَعَ ، واطّرَدَ ، وعلى هذا قالوا :
فَحَصْطُ بِرِجْلى ؛ كما قالوا : اصْطَبَر.
* والخِبَاطُ : سمة تكون فى الفَخذِ عَرْضاً.
وقيل : هى التى
تكون على الوجه. حكاه سيبويه. وقال ابنُ الأعرابىّ : هى فوق الخدّ ؛ والجمع : خُبُط ؛ قال وَعْلة الْجَرْمِىُّ :
|
أم هل
صَبَحْتَ بنى الدّيَّان مُوضِحَةً
|
|
شَنْعَاء
باقِيَةَ التّلحِيم والخُبُطِ؟
|
* وخَبَطَهُ
: وسَمه بالخِبَاط ؛
عنه.
* وخَبَطَ الرّجل خَبْطاً : نام.
* والخَبْطَةُ ، كالزَّكْمَةِ ، تأخذ قُبُل الشِّتاء ؛ وقد خُبِطَ.
* والخِبْط ، والخِبْطَة ، والخَبِيط : الماء القليل يبقى فى الحوض ؛ قال :
|
إن تَسلَمِ
الدَّفواءُ والضَّرُواطُ
|
|
يُصْبِح لها
فى حَوْضها خَبِيطُ
|
__________________
* والخِبْطَةُ : اللبن القليل يبقى فى السقاء. ولا فِعْلَ له.
* والخِبْطَةُ : ما يبقى فى الوِعاء من طعام أو غيره. وأتَوْنَا خِبْطَةً ؛ [أى : قطعة قطعة] ؛ قال :
|
أفْزِعْ
لحُوف قد أتتْك خِبَطَا
|
|
مثل الظَّلام
والنهار اختلطا
|
* والخَبِيطُ : لبن رائب أو مَخيض يُصَبُّ عليه الحَليب من اللبن [ثم
يُضرب] حتى يختلط.
* والخِباط : الضِّراب. عن كراع.
مقلوبه : [ط ب خ]
* الطَّبْخ : إنْضاجُ اللَّحم وغيره اشْتواءً أو اقْتدارًا ؛ طَبَخه يَطْبُخُه ويَطْبَخه طَبْخاً ، واطَّبَخه
، الأخيرة عن سيبويه ،
فانْطبخ واطَّبَخ.
* وطابِخةُ بن إلياس بن مُضَر ، سُمِّى بذلك لأن أباه بَعثه فى
بغاء شىء فوجد أرنبًا
فطبخها وتشاغل بها
عنه ، وكأنه إنما أثبت الهاء للمُبالغة.
* والمَطْبخ : الموضع الذى يُطبخ
فيه.
قال سيبويه :
ليس على الفِعل مكاناً ولا مَصدرا ولكنه اسمٌ كالمِزْبد.
* والمِطْبخ : آلةُ
الطَّبخ.
* والطبّاخُ : مُعَالِجُ الطَّبخ
؛ وحِرْفته الطِّباخة.
* وقد يكون الطَّبخ فى القرص والحنطة.
* والطِّبْخ : اللَّحم المَطبوخ.
* والطَّبيخ : كالقَدير ؛ وقيل : القدير : ما كان بفِحًى [وتوابل] ؛
والطَّبيخ : ما لم يُفَحَّ.
* واطَّبَخنا : اتخذنا
طبيخا.
* والطُّبَاخة : ما فار من رغوة القِدر إذا طُبخ فيها. وطُبَاخة كُل شىء : عُصارته المَأخوذة منه بعد طَبخه ؛ كعُصارَة البَقَّم ونحوه.
* والطَّبيخ : ضَرْبٌ من المُنَصَّف.
* وطَبَخ الحرُّ الثَّمَرَ : أنْضجه ومنه قول أبى حَثْمة فى صِفة
التمر : تُحْفة الصائم ، وتَعِلّة
__________________
الصَّبىّ ، ونُزُل مريم ، عليهاالسلام.
* وتَطْبُخ ولا تُعنِّى طابخَها.
* وطَبائخ الهَواجر : سَمائمها ؛ واحدتها : طِبيخة ؛ قال الطِّرِماح :
|
ومُستأنس
بالقفر باتت تَلفُّه
|
|
طبائخُ حَرٍّ
وَقْعهُنَّ سَفُوعُ
|
* والطابخُ
: الحُمَّى الصالب.
* والطّبَاخُ : القُوَّة.
* وامرأة طَباخِيَّة : شابّة مُمتلئة ؛ قال الأعشى :
|
عَبْهرَة
الخَلْق طَباخيَّةٌ
|
|
تَزينه
بالخُلُقِ الطاهِر
|
ورُوى :
لُباخيَة.
* والمُطَبَّخ : الشابُّ المُمتَلئ.
* وطَبَّخَ : تَرْعرع وعقل.
* والمُطبِّخ ؛ من أولاد الضبِّاب : أملأ ما يكون.
* وقيل : هو
الذى كاد يَلحق بأبيه.
* ورجلٌ طَبْخةٌ : أحمقُ ، والمعروفُ : طَيْخَة.
* والأطبَخ : المُستحكم الحُمق ، كالطَّبْخَة بين الطَّبخ. وفى الحديث : كان فى الحىّ رجُلٌ له زَوجة وأمٌّ ضَعيفة
؛ فشكت زوجتُه إليه أمَّه ، فقام الأطْبخ
إلى أمِّه فألقاها فى
الوادى. حكاه الهَروىُّ فى الغَريبين.
* والطِّبِّيخ : لُغة فى البِطِّيخ ، مَقلوبةً.
* البِطِّيخ : من اليَقْطين الذى لا يَعلو ، ولكن يَذهب حِبالاً على
الأرض ؛ واحدته : بطِّيخة.
* والمَبْطَخة ، والمَبْطُخة : مَنْبت البطِّيخ. وأبْطَخ
القومُ : كَثُر عندهم
البطِّيخ.
__________________
الخاء
والطاء والميم
[خ ط م]
* الخَطْم من كُلّ طائر : مِنْقاره ؛ أنشد ثعلبٌ فى صفة قَطاة :
|
لأَصْهبَ
صَيفىٍّ يُشَبَّهُ خَطْمُه
|
|
إذا قَطرتْ
تَسْقِيه حَبَّة قِلْقِلِ
|
* والخَطْم
من كُل دابّة :
مُقدَّم أنفها وفَمها.
* وقيل : الخَطم من السَّبُع ، بمنزلة الجَحْفلة من الفَرس.
* وخَطْم الإنسانِ ، ومَخْطِمه
ومِخْطَمه : أنْفُه.
* وخَطَمه يَخطِمه خَطْماً : ضَرب مَخْطِمَه.
* ورجُلٌ أخْطَمُ : طويلُ الأَنف.
* والخَطْمةُ : رَعْنُ الجبل.
* والخِطَام : كلُّ ما وُضع فى أنف البعير ليُقادَ به ؛ والجمع : خُطُم.
* وخَطَمه بالخِطام يَخْطِمه خَطْماً ، وخَطَّمه
، كلاهما : جَعله على
أنفِه ؛ وكذلك إذا حَزَّ أنْفه حَزّا غير عَميق لِيضع عليه الخِطام.
* واستعار بعض
الرُّجاز الخِطامَ فى الحَشَرات ، فقال :
|
يا عَجباً
لقد رأيتُ عَجَبا
|
|
حِمَار
قَبّانٍ يَسُوق أرْنبَا
|
|
عاقَلَها خاطمَها
أنَ تذْهَبا
|
أراد : لئلا
تذهب ، أو مخافة أن تذهب. ورواه ابنُ جنى.
*خاطمَها زأمَّها أن تذهبا*
أراد. زامَها ؛
وتقدّم تعليلُه.
* وقال أبو
حنيفة : خَطَم القَوْسَ بالوتر
يَخْطِمها خَطْما وخِطاما : عَلَّقه عليها.
* واسم ذلك
المُعلَّق : الخطامُ ، أيضا ؛ قال الطّرماح :
__________________
|
يَلْحَسُ
الرَّصْفَ له قَصْبَةٌ
|
|
سَمْحَجُ
المَتْن هَتوفُ الخِطامْ
|
واستعاره بعضُ
الرُّجاز للدَّلو فقال :
|
إذا جَعلْت
الدَّلو فى خِطامها
|
|
حَمراءَ من
مكّة أو إحْرَامِها
|
* والخِطام
: سِمةٌ دون العَينين.
وقال أبو علىّ
فى التذكرة : الخِطام : سِمةٌ على أنف البَعير حتى تَنْبسط على خَدَّيه.
* والمُخطَّم من الأنْفِ : موضِع الخِطام
، ليس على الفِعل ،
لأنا لم نسمع « خَطَّم » ، إلا أنهم توهّموا ذلك.
* وفَرس مُخَطَّم : أخذ البياضُ من خَطْمه
إلى حَنكه الأسفل ،
والقولُ فيه كالقول فى الأول.
* وتزوّج على خِطام ؛ أى : تزوَج امرأتَين فصارتا كالخطام له.
* وخَطم الأديمَ خَطماً : خاط حَواشيه ؛ عن كُراع.
* والمُخطَّم ، والمُخَطِّم
: البُسْرُ الذى فيه
خُطوطٌ وطرائقُ الكسر ؛ عن كُراع.
* والخَطْمىّ ، والخِطْمىّ
: ضَربٌ من النّبات
يُغسل به.
* وخَطيم ، وخِطام
، وخُطامةُ : أسماء.
* وبنو خُطامة : بَطْنٌ.
* وخَطْمة : بطنٌ من أوْس اللات.
* والخَطْم ، وخَطْمَةٌ : موضعان ؛ قال :
|
غداةَ دعَا
بَنى شِجْع ووَلَّى
|
|
يَؤُمّ
الخَطْم لا يَدْعُو مُجِيبا
|
وأنشد ابن
الأعرابى :
|
نَعاماً
بخَطْمَة صُفْرِ الخُدو
|
|
دِ لا تَرِدُ
الماءَ إلا صِيامَا
|
__________________
يقول : هى
صائمة منه لا تَطعمه ؛ قال : وذلك لأنّ النَّعام لا ترد الماءَ ولا تَطْعمه ؛ وقد
تقدّم ذلك فى حرف العين.
* وذاتُ الخطماء : من مَساجد رسول الله صَلَى الله عليه وسلم ، بين
المدينة وتَبُوك.
وخِطَام الكلب ، من شُعَرائهم.
مقلوبه : [خ م ط]
* خَمَط اللَّحم يَخْمِطه
خَمْطا ، فهو خَمِيط : شَواه ؛ وقيل : شَواه فلم يُنْضِجْه.
* وخَمَطَ الحَمَل والجَدْى ، يَخمِطه
خَمْطاً ، وهو خَميط : سَلَخه وشَواه.
* وقيل : الخَمْط بالنار ؛ والشَّمْط بالماء.
* والخَمَّاطُ : الشَّوَّاءُ ؛ قال رُؤْبة :
*شكّ المَشَاوِى نَقَدَ الخَمّاطِ*
* ورَجُلٌ خمّاط : سَمّاط.
* والخَمْطة : ريح نَوْر الكَرْم وما أشبهه ممّا له ريحٌ طيِّبة ،
وليست بشديدة الذَّكاء.
* والخَمْطةُ : الخَمر التى أخذت ريحاً.
* وقال
اللِّحيانىّ : الخَمطةُ : التى قد [أخذت] شيئاً من الرِّيح كرِيح النَّبِق
والتُّفّاحِ.
* وقيل : الخَمْطة : الحامضةُ مع رِيح ؛ قال [أبو ذُؤَيب] :
|
عُقارٌ
كمَاءِ النِّىّ لَيستْ بخَمْطةٍ
|
|
ولا خَلّة
يَكْوِى الوُجوه شِهابُهَا
|
* وقال أبو حَنيفة : الخَمطةُ : الخَمرة التى أعْجِلت عن اسْتحكام ريحها فأخذت ريحَ
الإدراك ، كريح التُّفّاح ولم تدرك [بعد].
* ولَبن خمْطٌ ، وخامطٌ : طيِّبُ الرِّيح كَرِيح النَّبق والتُّفّاح.
وكذلك سقاء خامطٌ ، خَمَطَ
يَخْمُط خَمْطا وخُموطا ، وخَمِط
خَمَطاً.
* وخَمْطَتُه وخَمَطتُه : رائحته.
* وقيل : خَمَطُه : أن يَصير كالخِطْمىّ إذا لجَّنه وأوْخَفه.
* وقيل : الخَمطُ : الحامض.
__________________
* وقيل : هو
المُرُّ من كُل شىء.
* وقيل : الخَمْط : كُلُّ نبت قد أخذ طعماً من مَرارة ؛ قال خالد بن زهير
الهُذلىّ :
|
فلا تَسبقنَ
الناسَ منّى بخَطمَةٍ
|
|
من السُّمِّ
مَذْرورٍ عليها ذُرُورهَا
|
قال الشكرى :
عَنى بالخَمْطة : اللَّوم والكلام القبيح.
* وأرضٌ خَمْطة ، وخَمِطة : طيّبة الرائحة ؛ وقد
خَمِطَتْ.
* وخَمَطَ السقاء
خَمْطا وخَمَطا ، فهو
خَمِط : تغيَّرت
رائحته ؛ ضدٌّ.
* سيبويه : وهى
الخَمْطة.
* وخَمِط الرَّجلُ وتَخّمط : غَضِب وثار ؛ قال :
|
إذا تخمَّطَ
جبّارٌ ثَنَوه إلى
|
|
ما يَشتهون
ولا يُثْنَوْن إن خَمِطُوا
|
* والتخمُّط : التَّكبُّر ؛ قال :
|
إذا رأوا من
مَلِك تخمُّطا
|
|
أو
خَنْزواناً ضَربوه ما خَطَا
|
* وَبْحْر خَمِطُ الأمواج : مُضَّطربها ؛ قال سُويدُ بن أبى كاهل :
|
ذو عُبَاب
زَبدٍ آذِيُّهُ
|
|
خَمِطُ
التّيار يَرْمى بالقَلَعْ
|
يعنى بالقلَع :
الصَّخر ؛ أى : يرمى بالصَّخرة العظيمة.
* والخَمْط : الحَمْلُ القليلُ من كُل شجرة.
* والخَمط : شجر مثل السِّدْر ، وحَمله كالتوت.
* وقيل : هو
ضَرب من الأرَاك له حَمْل يُؤْكَل.
* وقيل : هو
ثَمر الأرَاك.
* وقيل : شَجرٌ
له شَوْك ؛ وفى التنزيل : (ذَواتَيْ أُكُلٍ
خَمْطٍ) [سبأ : ١٦].
* وقيل : الخَمط ، هنا : شجر قاتلٌ ، أو سُمّ قاتل.
__________________
مقلوبه : [ط م خ]
* الطَمْخ : شَجرٌ يُدبغ به ، يجىء أديمُه أحْمر. ويقال له أيضا :
العِرْنَة.
مقلوبه : [ط خ م]
* الأطخم : مُقدَّم أنف الإنسان والدابّة.
* والطُّخْمَة : سوادٌ فى مُقدَّم الأنف والخَطْم.
* وكَبْشٌ أطْخَم : أسودُ الرَّأس ، وسائرُه أكْدر.
* ولحْمٌ أطْخم وطَخِيمٌ : جافٌّ يَضْرب لونُه إلى السواد ؛ وقد اطَّخَمَ.
* والأطْخم : كالأدْغم.
* وطَخِمَ الرَّجلُ ، وطَخُم
: تَكبّر.
* والطَّخْمة : جَماعةُ المَعَز.
مقلوبه : [م خ ط]
* مَخَط السَّهمُ يَمْخَط ، ويَمْخُط ،
مُخُوطا : نَفَذ ؛ وأمْخطه
هو.
* والمَخْطُ : السَّيلانُ والخُروج.
* وفَحْلٌ مِخْطُ ضِرَاب : يأخذ رِجْلَ الناقة ويَضرب بها الأرض
فَيَغْسِلها ضِراباً ، وهو من ذلك ؛ لأنه بكثرة ضِرابه يستخرج ما فى رحم الناقة من
ماء وغيره.
* والمُخاطُ ، من الأنف : كاللُّعاب من الفم ؛ والجمع : أمْخِطة لا غير.
* مَخَطه يَمْخُطه مَخْطا ، وامْتخط هو.
* ومَخَطه بيده : ضَربه.
* والماخِطُ : الذى يَنْزع الجِلدةَ الرَّقيقة عن وَجه الحُوار.
* وامْتخط سَيْفه : سَلَّه.
* وامتخط رُمْحَه من مَرْكزه : انْتَزعه.
* وامْتَخط الشىء : اخْتَطفه.
* والمَخِطُ : السيّدُ الكريم ؛ والجمع : مَخِطُون ؛ وقول رُؤبة :
|
وإنّ أدواءَ
الرِّجال المُخَّط
|
|
مكانَها من
شُمَّتٍ وغُبَّطِ
|
__________________
كسَّره على
توهم « فاعل ».
* والمُخاطة : شجرة تُثمر ثمراً حُلوا لَزِجا يُؤكل.
مقلوبه : [م ط خ]
* مَطَخ عِرْضَه ، يَمْطَخه
مَطْخا : دَنَّسَه.
* ومَطخ الشىء
يَمْطَخه مَطْخا : لَعِقه.
* وأحْمق يَمْطَخ الماء : لا يُحْسن أن يَشربه من حُمْقِه ، ولكن يَلْعقه.
* ومَطَخ بالدَّلو : جَذَب.
* والمَطْخ : ما يَبْقى فى الحَوض والغدير من الماء الذى فيه
الدَّعاميصُ لا يُقدر على شُربه.
* ومَطْخ الفرس : تَنْزِيتُه ، وقد
مَطخ يمْطخ ؛ عن الهَجرىّ.
* ويقال
للكذّاب : مَطْخ مَطْخ ؛ أى : قولك باطل ومَيْن.
الخاء والدال والراء
[خ د ر]
* الخِدْرُ : سِتْرٌ يُمَدّ للجارية فى ناحية البَيت ثم صار كُلُّ
ما واراك من بَيْت ونحوه خِدْراً ؛ والجمع : خُدُور ، وأخدار ؛ وأخادير جَمع الجمع.
* والخِدْرُ : خَشبات تُنصب فوق قَتَب البَعير مَسْتُورة بثَوب.
* وهَودج مَخْدور ، ومُخدَّر : ذُو
خِدْر ؛ أنشد ابن
الأعرابىّ :
|
صَوَّى لها
ذا كَدْنةٍ فى ظَهْرِه
|
|
كأنّه
مُخَدَّر فى خِدْرِهِ
|
أراد : فى
ظَهره سَنامٌ تامكٌ كأنه هَودج مُخدَّر ، فأقام الصّفة التى فى قوله : « كأنه مُخدّر » مُقام المَوصوف ، الذى هو قوله « سنام » ؛ كما قال :
|
كأنّك من
جِمال بَنى أُقَيْشٍ
|
|
يُقَعْقَع
خَلْف رِجْلَيْه بِشَنِ
|
أى : كأنك
جَملٌ من جمال بنى أقيش ؛ فحَذف الموصوف واجتزأ منه بالصفة ، لِعلْم المُخاطب بما
يعنى.
__________________
* وقد أخَدَرَ الجاريةَ ، وخَدَّرها ؛ وخَدَرت
فى خِدرها ، وتَخدّرت
هى ، واختدرت ؛ قال ابنُ أحمر :
|
وضَعْنَ بذِى
الجَذاء فُضولَ رَيْطٍ
|
|
لِكَيْما
يَخْتدِرْنَ ويَرْتدينَا
|
ويُروى : بذى
الجذاة.
* واختدرت القارَةُ السَّراب : اسْتَترت به فصار لها كالخِدْر ؛ قال ذو الرمة :
|
حتى أتى فلكَ
الدَّهناء دُونهمُ
|
|
واعْتمّ قُورُ
الضُّحَى بالآل واخْتدرَا
|
* وخَدَّرت
الظَّبيةُ خِشْفها فى
الخَمَر والهَبَط : سَتَرتْه هنالك.
* وخِدْرُ الأسد : أجَمتُه.
* وخَدَر الأسدُ
خُدُورا ، وأخْدر : لَزم خِدْرَه
وأقام.
* وأخدره عَرينُه : وارَاه.
* والمُخْدِرُ : الذى اتخذ الأجمةَ
خِدْرَا ؛ أنشد ثعلب :
|
مَحَلاً
كَوَعْناء القنافِذ ضارِباً
|
|
به كَنَفاً
كالمُخْدِر المُتأجمِ
|
* والخادر : الذى خَدر فيها.
* وخَدر بالمكان ، وأخْدر : أقام ؛ قال :
|
إنِّى
لأَرْجو مِن شَبيبٍ بِرّا
|
|
والجَرُّ إنْ
أخْدَرتُ يوماً قَرَّا
|
* والخَدَرُ : المطَر ؛ لأنّه يُخَدِّرُ الناسَ فى بُيوتهم.
* والخَدْرة : المَطْرة.
* ويومٌ خَدِرٌ : باردٌ نَدٍ.
* والخَدِرُ ، والخَدَرُ : الظُّلْمة.
* وليلٌ أخْدَرُ. وخَدِرٌ ، وخَدُرٌ ، وخُدارىّ
: مُظلم.
* وقال بعضُهم
: الليل خَمسة أجزاء : سُدْفةٌ ، وستْفَةٌ ، وهَجْمَة ، ويَعْفُور ، وخُدْرةٌ ،
__________________
فالخُدرة على هذا : آخر الليل.
* وأخْدَر القومُ ، كألْيَلُوا.
* وعُقابٌ خُدارِيَّةٌ : سوداء ؛ قال ذو الرّمة :
*ولم يَلْفِظ الفَرْثَى الخُداريَّةَ الوَكْرُ*
وقوله :
|
كأنّ عُقاباً
خُداريّةً
|
|
تُنَشِّر فى
الجَوِّ منها جَناحا
|
فسَّره ثعلب.
فقال : تكون العُقاب الطائرةَ وتكون الرايَة ، لأنّ الرايَةَ يُقال لها : عُقاب ،
وتكون أبراداً ؛ أى : إنّهم يَبْسطون أبرادهم فوقهم.
* وشَعرٌ خُدارىّ : أسود.
* وكل ما مَنع
بَصراً عن شىء : فقد
أخْدره.
* والخَدَرُ : المكانُ المُظلِم الغامِض ؛ قال هُدْبة :
*إنى إذا اسْتخفى الجَبانُ بالخَدَرْ*
* والخَدَرُ : امْذلالٌ يَغْشى الأَعْضاء من دَاءٍ أو شَراب ؛ خَدِر خَدراً ، فهو
خَدِر ؛ وأخْدره ذلك.
* والخَدَرُ فى العَين : فُتورها.
* وقيل : هو
ثِقلٌ فيها من قَذًى يُصيبها.
* وعَينٌ خَدراء : خَدرةٌ.
* والخَدَرُ : الكَسَل.
* والخَدِرُ : الكَسِل.
* والخادرُ : المُتحيِّر.
* والخادرُ ، والخَدُور ، من الدواب وغيرها : المُتخلِّف الذى لم يَلحق ، وقد خَدَر.
* وخَدَرت الظبيةُ
خَدْراً : تَخلَّفت عن
القطيع.
* والخدُور من الظباء والإبل : المُتخلِّفة عن القطيع.
__________________
* وخَدِرَ النهارُ
خَدراً ، فهو خَدِرٌ : اشْتدّ حَرُّه وسَكنتْ ريحُه.
* والخِدارُ : عُودٌ يجمع الدُّجْرَيْن إلى اللُّؤْمَة.
* وخُدارُ : اسمُ فَرس ؛ أنشد ابن الأعرابى للقَتَّال الكِلابىّ :
|
وتَحْملنى
وبَزَّةَ مَضْرَحىٍ
|
|
إذا ما
ثَوَّب الدَّاعِى خُدارُ
|
* وأخدرُ : فحلٌ من الخَيل ، أُفْلِت فتوَحَّش وحَمَى عدّة
غاباتٍ وضَرب فيها ؛ قيل : إنه كان لسليمان عليهالسلام. والأخدريّة من الخيل ، منسوبة إليه.
* والأخدريّة من الحُمْر : منسوبة إلى فحل ، يقال له : الأَخْدر.
* وقيل : هو
فرس ؛ وقيل : هو حمار.
* وقيل : الأخدريّة : منسوبة إلى العِراق ؛ ولا أدرى كيف ذلك.
* ويقال للأخْدريّة من الحُمر : بناتُ الأَخْدر.
* وبنو خُدرة : بطنٌ من الأَنصار ، منهم : أبو سَعيد الخُدرىّ.
* وخَدُورة : مَوضعٌ ببلادِ بنى الحارث بن كعب ؛ قال لَبيد :
|
دعَتْنىِ
وفاضتْ عينُها بِخَدُورةٍ
|
|
فجِئتُ
غَشَاشاً إذْ دَعتْ أمُّ طارقِ
|
مقلوبه : [خ ر د]
* الخَريدة ، والخريد ، والخَرودُ ، من النِّساء : البِكْرُ التى لم تُمْسَسْ.
* وقيل : هى
الحييّةُ الطويلة السُّكوت الخافضةُ الصوت الخَفِرة المتستِّرة ؛ والجمع : خرائد ، وخُرُد ، وخُرَّد ؛ الأخيرة نادرةٌ ، لأن « فَعيلة » لا تُجمع على «
فُعَّل ».
* وقد خَرِدت خَرَداً ، وتَخَرّدت
؛ قال أوسٌ يذكُر
بِنْت فضالة التى وَكلها أبوها بإكرامه ، حين وقع من راحلته فانْكسر :
|
ولم تُلْهِها
تلْكَ التَّكاليفُ إنَّها
|
|
كما شِئْت من
أُكْرُومة وتَخرُّدِ
|
* وصوتٌ خريدٌ : ليِّنٌ عليه أثرُ الحَياء ؛ أنشد ابن الأعرابىّ :
|
من البِيض
أما الدّلُّ منها فكاملٌ
|
|
مَليحٌ وأمّا
صوتُها فخَريدُ
|
__________________
* والخَرَدُ : طُولُ السُّكوت.
* والمُخْرِدُ : السّاكت من ذُلٍّ لا حياء.
* وأخْرَد : أطال السكوت.
* وأخرد إلى اللهو : مال ؛ عن ابن الأعرابىّ.
* والخَريدة : اللُّؤلؤة التى لم تُثقب.
مقلوبه : [د خ ر]
* دَخَرَ يَدْخَر دُخُورا ، ودَخِرَ
دَخَرا : ذلَّ
وصَغُر.
* والدَّخَر : التَّحيُّر.
مقلوبه : [ر خ د]
* الرِّخْوَدُّ من الرّجال : اللَّينُ العِظام الرِّخْوها.
مقلوبه : [ر د خ]
* الرَّدْخ : الشَّدْخ.
* والرَّدَخُ : مثل الرَّدَع ؛ عُمَانية.
الخاء والدال واللام
[خ د ل]
* الخَدْل : العظيم المُمتلئ ؛ ومنه قول ابن أبى عَتيق ، رواه ثعلب
قال : والله إنِّى لأَسير فى أرض عُذرة إذ أنا بامرأة تَحمِلُ غُلاماً خَدْلاً ليس
مثلُه يُتَوَرَّك.
* والخَدْلة من النساء : الغليظةُ السّاق المُسْتديرتها ؛ وجمعها : خِدَال.
* وساق خَدلة : بيّنة
الخَدَل والخَدالة والخُدولة ؛ وقد
خَدِلت.
* وامرأة خِدْلم ، كخَدْلة ؛ قال الأغلب :
|
يا رُبَّ
شَيخٍ من لُكَيْزٍ كَهْكَمِ
|
|
قَلَّص عن
ذات شباب خِدْلِم
|
الكَهكم : الذى
يُكهِكه فى يده.
* والخَدْلة : الحَبّة من العِنَب إذا كانت صغيرة قميئة ، من آفة أو
عطش.
__________________
* والخَدْلة ، والخُدْلة ؛ الأخيرة عن كراع : الساق من الصَّابَة. والصاب : ضَرب
من الشجر المُرّ.
مقلوبه : [خ ل د]
* خَلَد يَخْلُد خُلْدا وخُلوداً : بَقى وأقام.
* و (دارُ الْخُلْدِ) : الآخرة ، لبقاء أهلها.
* وقد أخْلد الله أهلهَا فيها ، وخَلَّدهم
؛ وقوله تعالى : (يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ) [الهمزة : ٣] ؛ أى : يعمل عَمَل من لا يظُن مع يساره أنه يموت.
* والخُلْد : اسمٌ من أسماء الجنة.
* وخَلَد بالمكان يَخْلُد
خُلودا ، وأخلد : أقام ، وهو من ذلك ؛ قال زُهير :
|
لمن الدِّيارُ
غَشيتَها بالفَرْقد
|
|
كالَوحْىِ فى
حَجَر المَسيل المُخْلِدِ؟
|
* والمُخَلَّد من الرجال : الذى أسنّ ولم يَشِبْ ؛ كأنُه مُخَلَّد لذلك.
* وخَلَد يَخْلِد ، ويَخْلُد ،
خَلْداً وخُلوداً : أبطأ عنه الشَّيْب كأنما خُلق ليَخلُد.
* والخَوالد : الأثافِى فى مواضعها.
* والخوَالد : الجبالُ ، والحجارة ، وكل ذلك لبقائها ؛ وقوله :
|
فتأتيك
حذّاءَ محمولةً
|
|
مُقِضُ
خوالدُها الجَندلَا
|
*
الخوالد ، ها هنا :
الحجارة ؛ والمعنى : القوافى.
* وخَلد إلى الأرض ، وأخلد : أقام فيها ، ومال إليها ؛ وفى التنزيل : (وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ) [الأعراف : ١٧٥].
* وأخلد إلى الأمر : مال إليه ورضىَ به.
* وأخلد بصاحبه : لَزمه.
* والخِلَدة : جماعة الحلى ؛ وقوله تعالى : (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) [الدهر : ١٩] ؛ قال الزجاج : مُحلَّون.
وقال أبو
عُبيدة : مُسوّرون ، يمانية ؛ وأنشد :
__________________
|
ومُخلّدات
باللُّجَيْن كأنما
|
|
أعجازهن
أقاوز الكثبان
|
وقيل :
مُقَرَّطون [بالخِلَدَة] ؛ وقيل : معناه يَخْدُمهم وُصفاء ، لا يجوز واحد منهم
حدَّ الوصافة.
* والخَلَدُ : البال ، والقَلب ، والنَّفس ؛ وجَمعه : أخلاد.
* والخُلْد ، والخَلْد : ضَرْبٌ من الفِئرَة.
* وقيل : الخَلْد : الفأرة العَمْياء ؛ وجمعها : مناجد ، على غير لفظ
الواحد ؛ كما أن واحدة المخاض من الإبل : خلفة.
* وقد سمّت : خالداً ، وخُوَيلدا ، ومَخْلدا ، وخُليدا ، ويَخْلُد ، وخلادا ، وخَلْدة ، وخالدة ، وخُلَيدة.
* والخالدى : ضربٌ من المكاييل ؛ عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
|
علىّ إن لم
تَنْهضى بوِقْرِى
|
|
بأربعين
قُدِّرَتْ بقَدْرِ
|
|
بالخالدىّ لا
بصاعٍ حَجْر
|
* والخُويلديّة من الإبل : نُسبت إلى خُويلد ، من بنى عُقيل.
مقلوبه : [د خ ل]
* الدُّخول : نقيض الخُروج ؛ دَخل
يَدْخُل دُخولا ، وتَدخّل ، وادَّخل
، ودخل به.
* وقوله :
|
ترى مَرادَ
نِسعِه المُدْخَلِ
|
|
بين رَحَى
الحَيْزُوم والمَرْحَلِ
|
|
مثل الزَّحاليف
بنَعْفِ التَلِ
|
إنما أراد : المُدْخَلَ ، والمَرْحَل ، فشدّد للوقف ؛ ثم احتاج فأجرى الوصل
مُجْرَى الوقف.
* ودَاخِلةُ الإزار : طرْفُه الداخل
الذى يَلى جسده ويَلى
الجانب الأيمن من الرجل إذا ائْتَزر ؛ وفى حديث الزهرى فى العائن : ويغسل داخلة إزاره .
__________________
* وداخِل كُلّ شىء : باطنُه الداخل
؛ قال سيبويه : وهو من
الظُّروف التى لا تُستعمل إلا بالحرف ؛ يعنى أنه لا يكون إلا اسماً لأنه مُختص ،
كاليد والرِّجل.
* ودَخْلةُ الرجل ، ودَخيلته
، ودَخِيله ، ودُخْلُله
ودُخْلَله ، ودُخَيلاؤه : نِيَّته ومَذهبه وخَلَدُه وبطانته ؛ لأن ذلك كله يداخله.
* وقال
اللِّحيانىُّ : عرفت داخِلَته
، ودَخْلَتَه ، ودِخْلَتَه
، ودُخْلَتَه ، ودَخِيله
؛ ودَخيلته ؛ أى : باطنَه الداخل.
* وقد يُضاف
كُل ذلك إلى الأمر ؛ كقولك : دُخْلة أمره ، ودِخْلة أمره ؛ ومعنى كُل ذلك : عَرفت جميع أمره.
* والدَّخيل ، والدُّخْلُلُ
، والدُّخْلَل ، كله المُدَاخِل
المُباطِن.
* وقال
اللحيانى : بينهما
دُخْلُل ، ودِخْلَلٌ ؛ أى : خاصّ يُداخلهم
؛ ولا أعرف هذا.
* وداخِل الحُبّ ودُخْلَله
، بفتح اللام : صفاءُ داخله.
* ودُخْلَة أمره ، ودَخيلته
، وداخِلته : بطانتُه الداخلة.
* والدَّخَل : ما
دَاخل الإنسانَ من
فسادٍ فى عَقل أو جِسم.
* وقد دَخِل دَخَلا ، ودُخِلَ
دَخْلاً.
* وداءٌ دَخِيل : داخِلٌ
؛ وكذلك حُبُ دَخِيل ؛ أنشد ثعلب :
|
فتُشْفَى
حزَازاتٌ وتَقنع أنفسٌ
|
|
ويُشْفى هوًى
بين الضُّلوع دخيلُ
|
* ودَخِلَ
أمْرُه دَخَلاً : فَسد
داخلُه ؛ وقوله :
|
غَيْبى لها
وشهادتى أبداً
|
|
كالشَّمس لا
دَخِنٌ ولا دَخْل
|
يجوز أن يريد :
ولا دَخِل ؛ أى : ولا فاسد ، فخفّف ، لأن الضرب من هذه القصيدة «
فَعْلن » بسكون العين ؛ ويجوز أن يريد : ولا ذو
دَخل ، فأقام المضاف
إليه مُقام المضاف.
* والدَّخَل ، والدَّخْلُ
: العَيْب الداخل فى الحَسب.
* وفلانٌ دَخيل فى بنى فلان ، إذا كان من غيرهم فتَدخّل فيهم ؛ والأنثى : دَخيل.
* وكلمة دخيل : أدْخلت
فى كلام العرب وليست
منه ؛ استعملها ابنُ دريد كثيراً فى الجمهرة.
__________________
* والدَّخيلُ : الحرفُ الذى بين حرف الرَّوىّ وألف التأسيس ، كالصاد
من قوله :
*كِلينى لهمٍّ يا أميمة ناصِب*
سُمِّى بذلك
لأنه كأنه دَخيل فى القافية ، ألا تراه يَجىء مُختلفا بعد الحرف الذى لا
يجوز اختلافُه ؛ أعنى : ألِفَ التأسيس.
* والمُدْخَل : الدَّعىُّ ؛ لأنه أُدْخل
فى القوم ؛ قال :
|
فلئن كَفرتَ
بلاءَهم وجَحدتَهمْ
|
|
وجَهِلْتَ
منهم نعمةً لم تُجْهلِ
|
|
لكذاك يَلْقى
مَن تَكَشَّر ظالماً
|
|
بالمُدْخَلين
من اللّئيم المدُخَل
|
* وهم فى بنى فلان دَخَلٌ ، إذا انتسبوا مَعهم فى نَسبهم وليس أصله منهم. وأرى « الدَّخل » ها هنا اسماً للجمع ؛ كالرَّوَح ، والخَوَل.
* والدَّخيل : الضَّيفُ ، لدخوله
على المَضيف.
* والدَّخْلُ : ما
دَخل على الإنسان من
ضيَعته.
* ورجلٌ مُتداخِل ، وُدخَّلٌ ، كلاهما : غَليظٌ دَخل بعضُه فى بعض.
* والدُّخَّل من اللحم : ما
دخل العَصب من
الخصَائل.
* والدُّخَلُ : ما
دخل من الكلأ فى
أصول أغصان الشَّجر.
* والدُّخَّل من الرِّيش : ما
دخل بين الظُّهران
والبُطنان ؛ حكاه أبو حنيفة ، قال : وهو أجوده ، لأنه لا تُصيبه الشمس.
* والدُّخَّل : طائرٌ صغير أغبر يَسْقط على رُؤوس الشجر والنخل فيدخل بينها ؛ واحدته : دُخَّلة ؛ والجمع : الدخاخيل
، تثبت فيه الياء على
غير القياس.
* والدُّخَّل ، والدُّخْلَل
والدُّخْلُل : طائر
مُتَدخِّل أصغر من العُصفور يكون بالحجاز ؛ الأخيرة عن كراع.
* والدِّخال فى الورْد : أن تُدْخِل
بعيراً قد شَرب بين
بعيرَيْن لم يَشربا ؛ قال كعب بن زهير :
|
ويَشْربْن من
باردٍ قد عَلِمْ
|
|
ن بأنْ لا
دِخالَ وأن لا عُطُونا
|
__________________
وقيل : هو أن
تحملها على الحَوض بمرَّة عِراكا.
* وتَداخُل المفَاصل ، ودِخالُها : دُخول
بَعضها فى بعض.
* والدِّخْلة : تخَلِيط ألْوان فى ألْوان.
* والدِّخال والدُّخال : ذوائبُ الفرس لتداخلها.
* والدَّوْخَلَّة : سَفِيفة خُوص يُوضع فيها التمر ، وهى الدَّوْخَلة ، بالتخفيف ؛ عن كراع.
* والدّخُول : موضع.
مقلوبه : [د ل خ]
* دَلِخَت الإبلُ تَدْلَخ
دَلْخاً ، ودَلَخاً ؛ فهى دَوالخُ
، ودُلَّخٌ ، ودُلُخٌ
: سَمِنت ؛ أنشد ابن
الأعرابىّ :
|
ألم تَرَ يَا
عِشارَ أبى حُمَيْدٍ
|
|
يُعوِّدها
التذبُّل بالرحالِ
|
|
وكانت عِنده
دُلُخاً سِمَاناً
|
|
فأضحت
ضُمَّراً مِثْلَ السَّعالى
|
* والدَّالخُ
: المُخْصِبُ من
الرِّجال.
* ودَلِخَ الإناءُ
دَلَخاً ، إذا امتلأ
حتى يَفيض ؛ هذه وَحدها عن كُراع.
الخاء والدال والنون
[خ د ن]
* الخِدْن ، والخَدينُ
: الصاحب المُحدِّث ؛
والجمع : أخدان ، وخُدَناء.
* والمُخادنة : المُصاحبة.
* والأَخْدَن : ذو
الأَخدان ؛ قال رؤبة :
*وانْصَعْن أخداناً لذاك الأَخْدن*
مقلوبه : [د خ ن]
* الدُّخْن : الجَاوَرْس ؛ واحدته : دُخْنة.
* والدُّخَان : العُثَان ؛ وجَمعه : أدخنة ، ودَواخن
، ودَواخين.
* ودَخَنت النار
تَدْخُن وتدْخِن ، دُخانا ودُخُونا : ارتفع دُخانُها.
* ودَخِنَت دَخَناً : أُلْقِى عليها حَطبٌ فأفسِدت حتى هاج لذلك دُخانٌ شَديد.
__________________
* ودَخِن الطعامُ واللّحم وغيره ، دَخناً ، فهو
دَخِن ، إذا أصابه الدُّخان فى حال شَيِّه أو طَبخه حتى تَغْلِبَ رائحتهُ على طَعمه.
* والدُّخْنَة : بُخُور
تُدَخَّن بها الثِّيابُ
أو البيت ، وقد تَدَخَّن بها ، ودَخَّن
غَيْره ؛ قال :
|
آلَيْتُ لا
أدِفن قَتلاكُم
|
|
فَدخِّنوا
المَرْءَ وسِرْبالَه
|
* والدَّواخِن
: الكُوَى التى
تُتَّخذ على الأَتُّونات والمَقالى.
* ودَخَن الغُبارُ
دُخوناً : سَطع
وارتفع.
* والدُخْنة : كُدرة فى سَواد ؛ دخِن
دَخنا ، وهو أدَخن.
* ولَيلة دَخْنَانةٌ : شديدةُ الحرّ والغم.
* ويومٌ دَخْنان : سَخْنانُ.
* والدَّخَن : الحقْدُ ؛ وفى الحديث : « هُدْنة على دَخَن »
.
* ودَخِنَ خُلُقه دَخَنا ، فهو
دَخِن وداخن : سَاء.
* ورجلٌ دَخِنُ الحَسب والدِّين والعَقل : مُتغيِّرهنّ.
* والدُّخْنان : ضَرْبٌ من العَصافير.
* وأبو دُخنة : طائر يُشْبه لونه لون القُبَّرة.
مقلوبه : [د ن خ]
* دَنَّخ الرجلُ ظَهْرَه : طَأْطأه ؛ عن اللحيانى.
* ودَنَّخ الرجلُ : خَضَع.
* ودَنّخ الرجلُ فى بيته : أقام فلم يَبْرح.
* ودَنَّخَت البطّيخةُ : خَرج بعضُها وانهزم بعضها.
* ورجل مُدَنِّخُ الرأسِ ، إذا كان فى رَأسه ارتفاع وانخفاض.
* ودَنّخت ذِفْراه : أشْرفت قَمَحْدُوَتُهُ عليها ودَخلت
الذِّفْرَى خلف الخُشَشاوَيْن.
* ورجل مُدَنَّخٌ : فَحّاشٌ.
مقلوبه : [ن د خ]
* رجل مُنَدَّخٌ : لا يبالى ما قال من الفُحش ولا ما قيل له.
__________________
* وتنَدّخ الرجلُ : تشبَّع بما ليس عنده.
الخاء والدال والفاء
[خ د ف]
* الخَدْف مَشْىٌ فيه سُرعة وتقارُب خُطاً.
* والخَدْف : الاختلاسُ ؛ عن ابن الأعرابىّ.
* واخْتَدف الشىءَ : اخْتطفه واجْتذبه.
مقلوبه : [خ ف د]
* خَفِدَ خَفَداً ، وخَفَد
يَخْفِد خَفْداً وخَفَدانا ، كلاهما : أسرع فى مَشيه.
* والخَفيْفَد ، والخَفّيْدد : السَّريع ؛ مثَّل بهما سيبويه صِفَتين ، وفسّرهما
السيرافىّ.
* والخَفيدَدُ : الظّليم الخفيفُ ؛ والجمع : خَفَادِد ، وخَفَيْدَدات.
* والخَفيْدَد : فرسُ الأسود بن حُمران.
* والخُفْدُدُ : الخُفّاش.
* والخُفْدُود : ضَربٌ من الطير.
* وأخفدت الناقة ، وهى خَفُود : ألقت ولدَها لغير تَمام ؛ ونظيره : أنْتجت ، وهى
نَتُوج ، إذا حَملت ؛ وأعقَّت الفرس ، وهى عَقوق ، إذا لم تحمل ؛ وأشصَّت الناقةُ
، وهى شَصُوص ، إذا قَلّ لَبنها. وقد قيل شَصَّت ، فإن كان « شَصوص » عليه فليس
بشاذ.
* وخَفَدَان : موضع.
مقلوبه : [ف د خ]
* فدّخه يَفْدَخه فَدْخاً : شَدَخَه وهو رَطْب.
الخاء والدال والباء
[خ د ب]
* خَدَبه بالسَّيف يَخْدِبه
خَدْبا : ضَربه ؛
وقيل : قَطع اللَّحم دون العَظم ؛ وقيل : هو ضَرب الرأس ونحوه.
* والخَدْب بالنّاب : شَقُّ الجِلد مع اللَّحم.
* وشَجَّةٌ خادبةٌ : شديدةٌ.
وضَرْبةٌ خَدباء : هَجمت على الجَوْف.
* وطَعْنةٌ خَدباء : واسعةٌ.
* وحَرْبةٌ خَدباء وخَدِبة : واسعةُ الجَرح.
* ودِرْعٌ خَدباء : واسعةٌ ؛ وقيل : لَيِّنة ؛ قال :
*خَدباءُ يَحْفِزها نِجادُ مُهنَّدٍ*
* وخَدَبتْه الحيّةُ
تَخدِبُه خَدْبا : عَضَّته. وخَدَب
الرجلُ : كَذب.
* والخَدَبُ : الهَوَجُ.
ورَجُلٌ خَدِبٌ وَأخدبُ : أهوج.
* والأخدب ، أيضاً : الذى رَكِبَ رَأسَه جُرْأهً.
* والخِدَبُ : الشَّيخُ.
* والخِدَبُ : العَظيمُ ؛ قال :
|
خِدَبٌ يَضيق
الشَّرجُ عنه كأنّما
|
|
يَمُدّ
ذِراعَيه من الطُّول ماتِحُ
|
* والخِدَبُ
: الضَّخم من النَّعام
؛ وقيل : من كل شىء.
* وبَعِيرٌ خِدَبٌ : شديدٌ صُلْبٌ ، ضخم قوىٌّ.
* والأخْدب : الطَّويلُ.
والخَدَبُ ، والخُدْبة : الطُّول.
* وأقبل على خَيْدبَته ؛ أى : على أمره الأول. وتركتهُ وخَيْدَبته ؛ أى : ورَأسَه.
* وخَيْدبٌ ، موضعٌ برمال بنى سَعد ؛ قال :
*بحيثُ ناصَى الخبرات خَيْدبا*
مقلوبه : [خ ب د]
* الخَبَنَداةُ من النّساء : التَّارّة المُمتلئة ؛ وقيل : التامَّة
القَصب ؛ وقيل : التامَّة الخَلْق كُلِّه ؛ وقيل : الثَّقيلةُ الوَرِكَين.
* وساق خَبنْداةٌ : مُستديرةٌ مُمتلئة.
__________________
* وقَصبٌ خَبنْدَى : مَمتلئٌ رَيّان.
* وبعير مُخْبَنْدٌ : عَظيمٌ ؛ وقيل : صُلْبٌ شديد.
مقلوبه : [ب خ د]
* البَخَنْداة ، كالَخَبَنداة.
* وبعير مُبْخَندٌ : عظيمٌ ؛ كَمُخْبَنْدٍ.
مقلوبه : [ب د خ]
* امرأةٌ بَيْدخةٌ : تارّة.
* وبَيْدخُ : اسمُ امرأة ؛ قال :
|
هل تعرفُ
الدَّار لآل بيْدَخَا؟
|
|
جَرّت عليها
الرَّيحُ ذَيْلاً أبْنَخَا
|
الخاء والدال والميم
[خ د م]
* خَدمه يَخدُمُه وَيخْدمِه ، الكَسرُ عن اللِّحيانىّ ، خَدمَة ، عنه أيضا ، وخِدْمة : مَهَنه ؛ وقيل : الفتح المصدر ، والكسر الاسم.
* والذَّكَر : خادِم ؛ والجمعُ : خدّام.
والخَدمُ ، اسم للجمع ؛ كالعَزب والرَّوَح.
والأنثى : خادمٌ ، وخادمة ؛ عربيتان فصيحتان.
* وخَدم نَفْسَه يَخدُمها ويَخْدِمها ، كذلك.
* وحَكى
اللِّحيانى : لا بُدّ لمن لم يكن له خادم
أن يَختدمَ ؛ أىْ : يَخْدِمَ
نَفْسَه.
* واسْتَخْدَمه فأخْدَمه : اسْتَوهبه خادماً فوهبه له.
* والخَدَمَةُ : السَّيْرُ الغليظُ المُحْكَمُ ، مثل الحَلْقة ؛ يُشدّ
فى رُسْغ البَعير ثم يُشَدّ إليها سَرائحُ نَعْلها ؛ والجمع : خَدَمٌ.
* وقد خَدَّم البَعِيرَ.
* والخدَمَةَ : الخَلْخال ، وهو من ذلك.
__________________
* وقد تُسمَّى
الساق : خَدَمةً ، حَملاً على الخَلخال ، لكونها مَوضعه ؛ ومنه حديثُ
سَلْمان رضى الله عنه : أنه رُئِى على حِمار
خَدَمتاه تَذَبْذَبان . حكاه
الهَرَوىّ فى الغريبين ؛ والجمع خَدَم
، وخِدَام ؛ قال :
|
كيف نَوْمِى
على الفِراش ولّما
|
|
تَشْملِ
الشامَ غارةٌ شَعْواءُ
|
|
تُذْهلُ
الشيخَ عن بَنيه وتُبْدى
|
|
عن خِدَام
العَقِيلة العَذراءُ
|
أراد : وتُبدى
عن خِدام العقيلة ، وخِدام
، هاهنا : فى نية : عن
خدامها ، وعدَّى « تُبدى » بـ « عن » لأن فيه معنى « تكشف » ،
كقوله :
*تَصُدُّ وتُبْدى عن أسيلٍ وتَتَّقى*
أى : تكشف عن
أسِيل ؛ أو : تُسفِر عن أسيل.
* والمُخدَّم : موضعُ الخَدَمة مِن البَعير والمَرأة ؛ قال طُفَيْل :
|
وفى
الظَّاعِنين القَلْبُ قد ذهبتْ به
|
|
أسيلةُ
مَجْرى الدَّمْع ريَّا المُخدَّمِ
|
* والمُخدَّمُ
: رِباط السَّرَاويل
عند أسْفل رِجْلها.
* والخَدْماءُ : الشاةُ البَيضاء الأوظفة ، أو الوَظيف الواحد ،
وسائرُها أسودُ ؛ وقيل : هى التى فى ساقها عند مَوضع الرُّسْغ بياضٌ فى سَواد ،
أوْ سَوَادٌ فى بَياض ؛ وكذلك الوُعول ، مُشبَّه بالخَدم
من الخَلاخيل.
* والاسم : الخُدْمةُ.
* وفرسٌ مُخدَّمٌ ، وأخْدمُ
: تَحْجيله مُستدير
فوق أشاعره.
* وقيل : فرسٌ مُخدَّم : جَاوَز البياضُ أرْساغَه أو بَعْضَها.
وفَض الله خَدَمتهم ؛ أى : جماعَتهم.
وَابنُ خِدَام : شَاعِرٌ قديم ؛ ويقال : ابن خِذَام ، بالذال المعجمة.
__________________
مقلوبه : [خ م د]
* خَمَدت النَّارُ ، تَخْمُد
خُمودا : سَكن لهبُها
ولم يُطْفأ جَمْرُها.
* وأخمدها هو.
وقومٌ خامدون : لا تَسمع لهم حِسّا ، من ذلك ؛ وفى التنزيل : (فَإِذا هُمْ خامِدُونَ) [يس : ٢٩] ؛ وفيه : (حَتَّى جَعَلْناهُمْ
حَصِيداً خامِدِينَ) [الأنبياء : ١٥].
* والخَمُّود : موضعٌ تُدفن فيه النارُ حتى تَخْمُد.
* وخَمَدت الحُمَّى : سَكَن فورانُها.
مقلوبه : [د خ م]
* الدَّخْم : ضَرْبٌ من النِّكاح ؛ وقيل هو دْفعٌ فى إزْعَاجٍ ؛ دَخَمها يَدْخَمها دَخْما ، والحاء المهملة لغة.
مقلوبه : [د م خ]
* دَمَّخ الرَّجلُ : طَأطأ ظَهْرَه ، والحاء لُغة ؛ وقد تَقدَّم.
* ودَمْخٌ : اسمُ جَبل.
والدِّمَاخ : موضعٌ ؛ قال أبو رِياش : إنما هو دمْخٌ ، فَجمعه بما حَوله.
مقلوبه : [م د خ]
* المَدْخُ : العظمة.
* ورجُلٌ مادِخٌ : عَظيمٌ عَزيزٌ ؛ ورُوى بيتُ ساعدةَ بن جُؤَيَّة.
|
مُدَخاء
كُلُّهمُ إذا ما نُوكِرُوا
|
|
يُتَقَى كما
يُتَقَى الطَّلىُّ الأجْرَبُ
|
* ومُتَمادخٌ
ومِدَّيخٌ ، كمادخٍ.
* وتَمدَّخَت الناقة : تَلَوّت وتَعَكّست فى سَيْرها. وتَمدَّخت الإِبلُ : سَمِنَت.
الخاء
والتاء والذال
[ت خ ذ]
* تَخِذَ الشىءَ
تَخَذا ، وتَخْذاً ؛ الأخيرة عن كراع ، واتَّخَذه
: عَمِله ؛ وقولُه عزوجل : (إِنَّ الَّذِينَ
اتَّخَذُوا الْعِجْلَ) [الأعراف : ١٥١] أراد : اتَّخذوه
إلها ، فحذف الثانى ،
لأنّ
__________________
الاتِّخاذ دليلٌ عليه.
* وحكى سيبويه
: اسْتَخذ فلانٌ أرْضاً ، وهو « اسْتَفْعل » منه ، كأنه : اسْتَتخذ ، فحُذفت إحدى التاءين كما حُذفت التاء الأُولى من
قولهم : تَقى يَتْقِى فحُذفت التاء التى هى فاء الفِعل ؛ أنشد يَعقوب :
|
زيادَتَنا
نُعمانُ لا تَحرِمنَّنا
|
|
تَقِ الله
فينا والكتاب الذى تَتْلُو
|
أى : اتَّق
الله.
قال ابنُ
جِنِّىّ : وفيه وجهٌ آخر ، وهو أنه يَجوز أن يكون أصله : اتْتَخَذ ، وزنه : افْتعل
، ثم إنهم أبدلوا من التاء الأُولى ، التى هى فاء « افتعل » ، سينا ، كما أبدلوا
التاء من السين فى « سِتّ » ، فلما كانت السين والتاء مَهموسَين جاز إبدال كُلّ
واحدة منهما من أُختها.
الخاء
والتاء والراء
[خ ت ر]
* الخَتْر : شَبِيهٌ بالغَدْر ؛ وقيل : هو الخَديعة بعَينها ؛
وقيل : هو أقبح الغَدْر ؛ وفى الخَبر : لن تَمُدّ لنا شِبراً من غَدْر إلّا
مَدَدْنا لك باعاً من خَتْرٍ.
* ختَر يَخْتُر ختْرا ، وخُتورا ، فهو
خاتِر ، وخَتّار ، وخَتِير ، وخَتُور.
* والخَتَر كالخَدَر ، وهو ما يُؤْخذ عند شُرب دَواء أو سُم حتى
يضعَفُ ويَسْكُن.
* وتَختَّر : فَتر بدنُه من مَرَض أو غَيره.
مقلوبه : [خ ر ت]
* الخَرْتُ ، والخُرْتُ
: الثَّقب فى الأُذن
وغيرها ؛ والجمعُ : أخرات
، وخُرُوت.
* وأخْراتُ المزادة : عُرَاها ؛ واحدتُها : خُرْتةٌ ؛ فكأن جَمعه إنما هو على حَذف الزائد ، الذى هو الهاء.
* والخُرْتة : الحَلَقة التى تَجرى فيها النِّسعَةُ ؛ والجمع : خُرْتٌ ، وخُرَتٌ
؛ والأَخْراتُ جَمع الجَمع ؛ قال :
|
إذا مَطَوْنا
نُسُوعَ المِيسِ مُسْعِدةً
|
|
يَسلُكْن
أخراتَ أرْباضِ المَداريجِ
|
* وخَرَتَ
الشَّىءَ : ثقَبه.
__________________
* والمَخْروت من الإبل : الذى خَرَت
الخِشَاشُ أنْفَه ؛
قال :
|
وأعْلَم
مَخْروتٌ من الأَنف مارِنٌ
|
|
دَقيقٌ متى
تَرْجُم به الأَرْض تَزْدَدِ
|
يعنى : أنف هذه
الناقة.
* والخَراتان : نَجمان ، سُمِّيا بذلك لنُفوذهما إلى جَوْف الأسد.
وقيل : إنهما
فعلتان ؛ واحدتهما : خَراةٌ ؛ حكاه كُراع ؛ وأنشد :
|
إذا رأيت
أنجماً من الأَسَدْ
|
|
جَبْهته أو
الخَراةَ والكَتَدْ
|
فإذا كان ذلك
فهى من « خ ر ى ، أو من خ ر و ».
* والخِرِّيت : الدَّليلُ الحاذق بالدلالة ، كأنّه يَنْظر فى خُرْت الإِبرة ، من دِقة نظره.
وقيل : الذى
يَهتدى لِمثل خُرْت الإبْرة.
* وذِئْبٌ خُرْتٌ : سريعٌ ، وكذلك الكَلب.
* وخَرْتَةُ : فرسُ الهُمام.
مقلوبه : [ت ر خ]
* تُرَاخ : موضع.
مقلوبه : [ر ت خ]
* الرَّتْخُ : قِطَعٌ صِغَارٌ فى الجلد.
* وقُرَادٌ راتخٌ : يابسُ الجلْد.
* وأرْتخ الحَجّامُ : لم يُبالغْ فى الشَّرْطِ ؛ والاسم الرّتْخ ؛ قال :
*رَشْحاً من الشَّرْط ورَتْخاً واشِلا*
* ورَتَخ العَجينُ رَتْخاً : رَق فلم يَنْخَبِزْ ؛ وكذلك الطِّينُ.
الخاء والتاء واللام
[خ ت ل]
* خَتَله يَخْتُلُه ، ويَخْتِلُه
، خَتْلاً ، وخَتَلانا : خَدَعه عن غَفْلة ؛ قال رُوَيْشد :
__________________
|
دَهانِى
بسِتٍّ كُلّهن حَبِيبةٌ
|
|
إلىَّ وكان
الموتُ ذَا خَتَلانِ
|
* وختل
الذِّئبُ الصَّيْدَ :
تخفَّى له.
* وكل خادعٍ : خاتِلٌ وخَتُول.
وقولُ تأبَّطَ
شَرّا :
|
ولا حَوْقلٍ
خَطّارةٍ حَوْل بَيْته
|
|
إذا العِرْسُ
آوى بيتُها كُلَ خَوْتَلِ
|
قيل فى تفسير :
« الخَوتل » : الظَّريف ، ويجوز عندى أن يكون من « الخَتْل » ، الذى هو الخَديعة ، بنى منه « فَوْعَلَا ».
مقلوبه : [ل ت خ]
* اللَّتْخُ : لُغة فى « اللَّطخ ».
* وتلَتَّخ ، كتلطَّخ.
* ورجلٌ لَتِخَةٌ : داهيةٌ مُنْكر ، هكذا حكاه كُراع ؛ نَفى سيبويه هذا
المِثال فى الصفات.
* واللَّتْخانُ : الجائعُ ؛ عن كُراع ، والمعروف عند أبى عُبَيد « الحاء
» ، وقد تقدّم.
الخاء
والتاء والنون
[خ ت ن]
* خَتَن الغُلامَ والجاريةَ ؛ يَخْتِنهما ويَخْتُنهما ،
خَتْناً.
* وقيل : الخَتْنُ للرِّجال ، والخَفْض للنِّساء.
* والخَتِينُ : المَختُون
، الذَّكر والأُنثى فى
ذلك سَواء.
* والخِتَانَةُ : صِناعة
الخَتْن.
* والخِتَانُ : موضعُ الخَتنِ
من الذَّكَر.
* وخَتَنُ الرَّجُل : المُتزوِّج بابْنته ، أو بأُختْه.
* وقال ابنُ
الأعرابىّ : الخَتَن : أبو امرأة الرجل وأخو امرأته ؛ والجميع : أَخْتان ؛ والأُنثى : ختَنة.
* وخَاتنه : تَزوَّج إليه ؛ والاسم : الخُتُونة.
__________________
مقلوبه : [خ ن ت]
* الخِنَّوْت : العَيى ، والأَبْله.
* وخِنَّوتٌ : لَقَبٌ.
مقلوبه : [ت ن خ]
* تنَخ بالمكان ، يَتْنَخ
تُنُوخا ، وتَنَّخَ : أقام.
* وتَنُوخُ : حىّ من العرب ، أو قبيلةٌ ، مشتقٌّ من ذلك ؛ لأنهم
اجتمعوا ، أو تَحالفوا ، فتَنَخُوا.
* تَنِخت نَفْسُه تَنَخاً : خَبُثت من شِبَع وغيره ، كطَنِخَت.
مقلوبه : [ن ت خ]
* نَتَخ البازى يَنْتِخ
نَتْخاً : نَسَر
اللَّحْم بِمَنْسِره ، وكذلك النِّسْر.
* والنَّتْخ : إزالةُ الشّىء عن مَوْضعه.
* ونَتَخ الشَّوكَةَ
يَنْتُخُها : اسْتَخرجها.
* وقيل : النَّتْخ : الاسْتخراج عامّة.
* والمِنْتاخُ : المِنْقاشُ.
والنَّتْخُ : النَّسْج ، ومنه
حديث ابن عباس
، رضى الله عنه : إن فى الجنّة بِساطاً
مَنْتُوخا.
* ونتخ الرَّجل نَتْخاً : أهانه.
حكاهما جميعا
الهَروىّ فى الغريبين.
* ونَتَّخ بالمكان تَنْتِيخا ، كتَنَّخ.
الخاء والتاء والفاء
[خ ت ف]
* الخُتْف : السَّذاب ؛ يمانية.
مقلوبه : [خ ف ت]
* الخَفْتُ ، والخُفات
: الضَّعف من الجُوع
ونحوه ؛ وقد خُفِت.
* الخُفوتُ : ضَعفُ الصَّوت من شدّة الجُوع.
* والمُخافَتة : إخْفَاءُ الصَّوت.
* وخافَتَ بصَوته : خَفَّضه.
* وخافَتَت الإبلُ المَضْغَ : خَفَتَتْه.
* وخَفت صوتُه يَخْفِت
: رَقّ.
* وتَخافت القومُ : تَشاوَرُوا سِرّا ؛ وفى التنزيل : (يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ
إِلَّا [عَشْراً]) يَوْماً [طه : ١٠٣].
* وخَفَت الرجلُ خُفُوتاً : مات.
* والخُفاتُ : موتُ البَغْتة.
* والخَفُوت من النِّساء : المَهْزولة ؛ عن اللِّحيانىِّ.
* وقيل : هى
التى لا تكاد تُبِين من الهُزَال.
* وقيل : هى
التى تَسْتحسنها ما دامت وَحْدَها ؛ فإذا رأيتها فى جَماعة النساء غَمَزْتَها.
* وزَرْعٌ خافِت : نَكِدٌ لم يَطُل. والخُفْت
: السَّذَابُ ، لُغة
فى « الخُتْف ».
مقلوبه : [ف خ ت]
* الفاخِتة : ضربٌ من الحَمام المُطوَّق.
* وَفَخَّتت الفاختة : صوَّتت.
* وتفخَّتت المَرأةُ : مَشت مِشْيَة
الفاخِتة.
* والفَخْتُ : ضَوء القَمر أوّل ما يَبدو ، وعَمَّ به بعضُهم.
* قال أبو
إسحاق : قال بعض أهل اللغة : الفَخْتُ
؛ لا أدرى ، اسمُ
ضَوْئه أم اسْمُ ظُلمته ؛ واسمُ ظُلْمة ظِلّه على الحقيقة : السَّمَر ؛ ولهذا قيل
للمتحدِّثين ليلاً : سُمَّارٌ.
* قال أبو
العبَّاس : الصوابُ فيه : ظلُّ القَمر.
* قال بعضُهم :
الصواب ما قاله ؛ لأن الفاختة بلَون الظِّل أشبْه مِنها بلَون الضَّوء.
* وَفَخَتَ رَأسَه بالسَّيْف ، فَخْتاً : قَطَعه.
* وفَخَتَ الإنَاء
فَخْتاً : كَشَفه.
مقلوبه : [ف ت خ]
* الفَتْخةُ ، والفَتَخة : خاتَمٌ يكون فى اليَد والرجْل ، بفَصٍّ وغير فَصّ.
* وقيل : هى
الخاتَم أيّا كان.
* وقيل : هى
حَلْقةٌ تلبس فى الإصْبع كالخاتَم ، وكانت نساء الجاهليّة يَتَّخذنها فى عَشْرِهن.
والجمع : فَتَخ ، وفُتُوخ
؛ وفَتَخَات.
* والفَتَخُ : كُلُّ جُلْجُل لا يَجْرِس.
* والفَتَخ ، والفَتَخة : باطِن ما بَين العَضُد والذِّراع.
* والفَتَخُ : اسْتِرخاء المَفاصِل ولِينُها وعَرْضها.
* وقيل : هو
اللين فى المَفاصل وغيرها ؛ فَتِخ
فَتَخاً ، وهو أفْتَخ.
* وعُقابٌ فَتخاءُ : ليِّنَةُ الجناح.
* والفَتَخُ : عَرْض الكَفّ والقَدم وطُولُهما.
* وأسَدٌ أفْتَخ : عريضُ الكتف.
* وفَتَخَ الرجلُ أصابِعَه فَتْخاً ، وفَتَّخها : عَرَّضها وأرْخاها.
* والفَتَخُ فى الإبل ، كالطَّرق.
* وناقة فَتْخاء : ارْتفعت أخلافُها قِبَل بَطنها ، وكذلك المرأة ، وهو
فيها مدح ، وفى الراحلة ذمٌّ.
* والفَتْخاء : شىء مُرَبع من خَشَب يَجْلِسُ عليه الرجل ، ويكون
لِمُشْتار العَسل.
والأَفاتيخ من الفُقُوع : هَنَواتٌ تَخرج فى أوّله فيَحسبها الناس
كَمْأةً حتى يَستخرجوها فيعرفوها. حكاه أبو حَنيفة ولم يَحك للأفاتيخ واحدا.
وفُتَيْخ وفَتَّاخ : دَحْلان بأطْراف الدَّهْناء مما يلى اليَمامة ؛ عن
الهَجرىّ.
الخاء
والباء والتاء
[خ ب ت]
* الخَبْت : ما اتَّسع من بُطون الأرض ؛ وجمعه : أخبات ، وخُبُوت.
* وأخبت لله : خَشَع ؛ وأخْبت
: تواضَع ، وكلاهما من
الخَبْت ؛ وفى التنزيل : (فَتُخْبِتَ لَهُ
قُلُوبُهُمْ) [الحج : ٥٣] ، فسَّره ثعلب بأنّه التواضُع.
* والخَبيتُ : الحَقيرُ من الأَشياء ؛ قال اليَهودىُّ الخَيبرىّ :
|
يَنْفَع
الطَّيِّبُ القّليلُ من الرِّزْ
|
|
ق ولا يَنفع
الكَثِيرُ الخَبيتُ
|
وسأل الخليلُ
الأصمعىّ عن « الخَبيت » فى هذا البَيت ، فقال له :
__________________
أراد : الخَبيث
؛ وهى لغة خَيْبر ، فقال له الخليلُ : لو كان ذلك لُغَتهم لقال : الكَتير ؛ وإنما
كان يَنبغى لك أن تقُول : إنهم يَقلبون الثاء تاء فى بعض الحُروف.
مقلوبه : [خ ن ت ب]
* الخُنْتَبُ : القَصِير ؛ وإنما أثْبته ها هنا ، وإن كانت النون لا
تُزاد ثانية إلا بثَبَت ، لأنّ سيبويه دفع أن يكون فى الكلام « فُعْلَل » ، وهو
على مذهب أبى الحَسن رُباعىّ ، لأن « النّون » لا تُزاد عنده إلا بثبت « فُعْلَل »
عنده موجود ، كخُجدَب ونحوه.
مقلوبه : [ب خ ت]
* البُخْت والبُخْتيّة ، دَخيل فى العَربيّة ، وهى الإبل الخراسانيّة من بَين
عربيّة وفالِج ؛ والجمع : بَخَاتِىُ
، وبخاتَى ، وبَخاتٍ.
* والبَخْتُ : الجَدُّ ، فارسىّ ، وقد تَكلَّمت به العربُ.
* ورجلٌ بَخِيتٌ : ذو جَدّ ؛ قال ابن دُريد : ولا أحسبها فَصيحة.
الخاء والتاء والميم
[خ ت م]
* خَتمه يَخْتِمُه خَتْما وخِتاما ؛ الأخيرة عن اللِّحيانىّ : طبعه.
* والخَتْم على القَلب : ألا يفهم شيئاً ولا يخرج منه شىء ، كأنه
طبع.
وفى التنزيل : (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ) [البقرة : ٧] ؛ أى : طبع.
* قال أبو
إسحاق : معنى : خَتم ، وطبع « فى اللُّغة » واحد ، وهو التَّغطية على الشىء
والاستيثاق من ألّا يدخله شىء ، كما قال جَلّ وعز : (أَمْ عَلى قُلُوبٍ
أَقْفالُها) [محمد : ٢٤].
* وقوله : (فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ) ؛ قال قتادة : المَعنى : إن يشأ الله يُنْسِكَ ما آتاك.
وقال الزجاج :
معناها : يَرْبط على قَلبك بالصَّبر على أذاهم.
* والخاتَم : ما يُوضع على الطِّينة.
* والخِتام : الطين الذى يُخْتم
به على الكتاب.
* والخَتَم ، والخاتِمُ
، والخاتَم ، والخاتَام
، والخَيْتام : من الحُلىّ ، كأنه أوّلَ وَهلةٍ خُتِم به ، فدَخل بذلك فى باب الطابَع ، كَثُر استعماله لذلك ،
وإن أُعِدَّ الخاتَم لغير الطَّبع ؛ والجمع :
خَواتِم
، وخواتيم.
* وقال سيبويه
: الذين قالوا : خواتيم
، إنما جعلوه تكسير «
فاعال » ، وإن لم يكن فى كلامهم ، وهذا دليلٌ على أن سيبويه لم يعرف « خاتاماً ».
* وقد تَخَتَّم به : لَبِسه.
* وخَتم الشىء
يَخْتمه خَتْماً : بلغ آخِرَه.
* وخاتِمُ كُل شىء ، وخاتِمته
: عاقبتُه وآخِره.
* وقوله ،
أنشده الزجّاج :
|
إنّ
الخَليفةَ إنّ الله سَرْبَله
|
|
سِربالَ
مُلْكٍ به تُرْجَى الخَواتيمُ
|
إنما جَمع « خاتما » على « خواتيم
» اضطراراً.
* وخِتَامُ كُل مَشروب : آخرُه ؛ وفى التنزيل : (خِتامُهُ مِسْكٌ) [المطففين : ٢٦] ؛ أى : آخره.
* وخِتامُ الوادى : أقصاه.
* وخِتَام القَوم ، وخاتِمُهم
: آخرهم ، عن اللحيانى
؛ وفى التنزيل : (وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ
وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ) [الأحزاب : ٤٠] ؛ أى : آخرهم. وقد قُرئ : وخاتَمَ
النّبيين.
وقول العجّاج :
*مُبَاركٌ للأنبياء خاتِم*
إنما حَمله على
القراءة المَشهورة.
* وختم زَرْعَه يَخْتِمه
خَتْما ، وخَتم عليه : سَقاه أوّل سَقْية.
* والخِتَام ، اسمٌ له.
* والخَتْمُ : أن تَجمع النحلُ من الشَّمع شيئاً رقيقا أرقَّ من شَمع
القُرص فَتَطْليَه به.
* والخاتَمُ : أقل وضَح القوائم.
* وفرسٌ مُخَتَّم : بأشَاعره بياضٌ خفِىّ كاللُّمَع دون التَّخديم.
* وخاتَم الفَرس الأُنثى : الحَلْقة الدُّنيا من ظَبْيتيها.
__________________
* وتَخَتَّم عن الشىء : تغافل وسَكت.
* والمِخْتَمُ : الجَوْزة التى تُدْلك لَتمْلاس فَيُنْقَد بها ؛
تُسمَّى : التِّيز (التِّير) ، بالفارسية.
* وجاء مُتختِّماً ؛ أى : مُتعمماً.
* وما أحْسَن تَختُّمه ؛ عن الزجّاجىّ.
مقلوبه : [خ م ت]
* الخَميت : السَّمين ، حِميريّة.
مقلوبه : [ت خ م]
* التُّخُوم : الفَصل بين الأَرْضَين ، من الحُدود والمَعالم ، مؤنثة
؛ قال :
|
يا بَنِىَ
التُّخومَ لا تَظلموها
|
|
إنّ ظُلم
التُّخوم ذو عُقَّالِ
|
والجمع : تُخُم ، وهى التُّخوم
أيضا ، على لفظ الجمع
، ولا يُفرد لها واحد. وقد قيل :
واحدها : تَخْم ، وتُخْم
، شامية.
وقال أبو حنيفة
: قال السُّلمىّ : التَّخُومة ، بالفتح ؛ قال :
|
وإنْ أفْخرْ
بَمجد بنى سُلَيم
|
|
أكُنْ منها
التَّخُومةَ والسَّرارَا
|
* وإنه لطيِّبُ التُّخُوم والتَّخُوم ؛ أى : السُّعوف ؛ يعنى : الضرائب.
مقلوبه : [م ت خ]
* متخ الشىء
يَمْتَخه ، ويَمْتُخه ، مَتْخا : انْتزعه من موضِعِه.
* ومَتَخ بالدلو : جَبذها.
* ومَتخ المرأة
يَمْتَخها مَتخاً : نكحها.
* ومَتخت الجرادة فى الأرض : غَرزت ذنبها لِتَبيض.
* ومَتَخ الخَمْسين : قَاربها ؛ والحاء لغة ، وقد تقدم.
__________________
الخاء
والظاء والنون
[خ ن ظ]
* رجل خِنْظِيانٌ : فاحش.
* وخَنْظَى به : ندَّد ؛ وقيل : سَخِر ؛ وقيل : أغرى وأفسد ؛ قال
جَندل بن المُثنَّى الحارثىّ :
|
حتى إذا
أجْرَس كلُّ طائِرِ
|
|
قامَت
تُخَنْظِى بك سَمْعَ الحاضِرِ
|
الخاء
والذال والراء
[ذ خ ر]
* ذَخَر الشَّىءَ
يَذْخره ذُخْراً ، واذَّخَره : اختاره ؛ وقيل : اتَّخذه :
* والذَّخيرة : ما
ادُّخِر ؛ قال :
|
لَعَمْرُك ما
مالُ الفَتى بِذَخيرةٍ
|
|
ولكنَّ إخوان
الصَّفاء الذَّخائرُ
|
* وكذلك الذُّخْر ؛ والجمع : أذخار.
* وذَخَر لنَفسه حديثاً حَسناً : أبقاه ، وهو مَثَلٌ بذلك.
* والمَذْخَر : العَفِجُ.
* والإذْخِرُ : حَشيشٌ طيِّب الرِّيح يَنبُت على نِبتة الكَوْلان ؛
واحدتها : إذْخِرَة.
قال أبو حنيفة
: الإذْخِرُ : له أصلٌ مُندفن وقُضبان دِقاق ، ذفرُ الرِّيح ، وهو
مثل أسل الكَولان إلّا أنه أعْرض وأصغر كُعوباً ، وله تَمرةٌ كأنها مَكاسح القصب ،
إلا أنها أرقُّ وأصْغر ، وهو يُشبه فى نَباته الغَرَزَ ، يُطحن فيَدخُل فى الطيب ،
وهى تَنبت فى الحزُون والسُّهول ، وقلّما تَنْبُت الإذْخِرة مُنفردة ؛ ولذلك قال أبو كَبير :
|
وأخو
الإِبَاءة إذ رأى خِلَّانَه
|
|
تَلَّى
شِفاعاً حَوْله كالإذْخِر
|
* قال وإذا جَفّ الإذْخِرُ ابْيضّ ؛ قال الشاعر ، وذكر جَدْباً :
__________________
|
إذا تَلَعاتُ
بَطْنِ الحَشْرجِ امْسَتْ
|
|
جَديباتِ
المَسارِح والمَراحِ
|
|
تَهادَى
الرِّيحُ إذْخِرَهنّ شُهْباً
|
|
ونُودِى فى
المَجالس بالقِداح
|
احتاج إلى وصل
همزة « أمست » فوصَلها.
الخاء
والذال واللام
[خ ذ ل]
* خَذَله ، وخَذَل
عنه ، يَخْذُل خَذْلاً وخِذْلاناً : تَرك نُصْرَته.
* وخِذْلانُ الله العَبد : ألَّا يَعْصِمَه من الشُّبَه.
* وتَخاذل القَومُ : تدابَرُوا.
* وخَذلت الظّبيةُ والبَقرةُ ، وغيرُهما من الدواب ، وهى خاذلٌ وخَذُول : تَخلّفت عن صَواحبها وانْفردت ؛ وقيل : تخلّفَت فلم
تَلْحق.
* وخَذَلت الظبيةُ وأخْذلت
، وهى خاذِل ومُخْذِل : أَقامت على وَلدها.
* والخَذُول من الخَيل : التى إذا ضَربها المَخاضُ لم تَبرْح من
مكانها.
* وتخاذلت رِجْلَا الشَّيخ : ضَعُفَتا.
* ورجُلٌ خَذُول الرّجْل : تَخْذُله
رِجْلُه ، من ضَعْف أو
عاهة أو سُكْر ؛ قال الأعشى :
|
كلُّ وضّاحٍ
كريمٍ جَدُّه
|
|
وخَذُولِ
الرِّجْل من غير كَسَحْ
|
الخاء
والذال والنون
[خ ن ذ]
* الخِنْذيان : الكَثيرُ الشَّرّ.
* ورَجُلٌ خِنْذيذُ اللِّسان : بَذيُّه.
* والخِنْذيذ من الخَيل : الخَصىّ والفَحْل ؛ قال :
|
وبَراذينَ
كابياتٍ وأتْناً
|
|
وخَناذيذَ
خِصْيَةً وفُحولَا
|
__________________
* وقيل : هو
الطَّويل منها.
* والخِنذيذ : الجَبل الطَّويل المُشرف الضَّخم.
* وخَناذيذُ الجبال : شُعَبٌ دقاقٌ فى أطرافها ؛ واحدها : خِنْذيذة ؛ فأما قوله :
*تَعْلُو أوَاسِيَه خَناذِيذُ خِيَمْ*
فقد تكون « الخَناذيذ » هنا : الجبال الضِّخام ؛ وتكون المُشْرِفةَ الطِّوال.
* وخَناذيذ الغَيم : أطرافٌ منه مُشْرفة شاخصة ، مُشبَّهة بذلك.
* والخُنْذُوة : الشُّعْبة من الجَبل ، مَثَّل بها سيبويه ، وفَسَّرها
السِّيرافى ، قال : وجدتُ فى بعض النُّسخ : حُنْذُوة ، وفى بعضها : خُنْذُوة ؛ وخُنْذُوة بالخاء مُعجمة أقْعد بذلك ، يَشْتقها من « الخِنْذيذ ».
* وحُكيت : خِنْذُوة ، بكسر الخاء ، وهو قَبيح ؛ لأنه لا تجتمع كَسرة وضمة
بعدها واو ، وليس بينهما إلّا ساكن ، لأن الساكن غير مُعتدّ به ؛ فكأنه : خِذُوَة.
* وحُكيت :
جنْذِوة ، وخِنْذِوة ، وحِنْذوة ، لغاتٌ فى جميع ذلك ، حكاه بعضُ أهل اللغة.
* وكذلك وُجد
فى بعض نسخ كتاب سيبويه ، وهذا لا يَعضُده القياسُ ولا السَّماع ، أما الكسرة
فإنها تُوجب قَلْب الواو ياء ، وإن كان بعدها ما يقع عليه الإعراب ، وهو الهاء ؛
وقد نَفى سيبويه مثل ذلك ، وأما السَّماع فلم يَجئ لها نظير ، وإنما ذكرت هذه
الكلمة بالحاء والخاء والجيم ، لأن نسخ كتاب سيبويه اخْتلفت فيها.
الخاء
والذال والفاء
[خ ذ ف]
* خَذَف بالشىء
يَخْذِف خَذْفا : رَمَى ، وخَصّ بعضهم به الحَصَى.
* والمِخْذَفة : التى يُوضَع فيها الحَجر ويُرْمى بها الطَّير وغيرها.
* وخَذْفُه النُّطْفة : إلقاؤها فى وسَط الرَّحم.
* وخَذف بها
يَخْذِف خَذْفا : ضَرِط.
* والخَذَّافة ، والمِخْذافة : الاست.
* وخَذف بَبوْله : رَمَى به فقَطَّعه.
__________________
* والخَذْف : القَطْع ، كالخَدْب ؛ عن كُراع.
* والخَذْف ، والخَذفَان
: سُرعةُ سير الإبل.
* والخَذُوف من الدوابّ : السريعةُ والسَّمينة ؛ قال عَدىّ :
|
لا تَنْسَيا
ذِكْرى على لَذّة الْ
|
|
كَأْسِ
وطَوْفٍ بالخَذُوف النَّحُوص
|
يقول : لا
تَنْسيا ذِكْرى عند الشُّرب والصَّيد.
* وقيل : الخَذُوف : التى تَدْنُو سُرّتُها من الأرض.
* وقيل الخَذُوف : التى تَرفع رِجْليها إلى شِقِّ بَطْنها.
* والخَذُوف من الإبل : التى لا يَثبُتُ صِرارُها.
مقلوبه : [ف خ ذ]
* الفَخِذُ ، ما بين الساق والوَرِك ، أنثى ؛ والجمع : أفخاذ.
قال سيبويه :
لم يُجاوزوا به هذا البناء.
* وفُخِذ فَخْذاً : أُصيبت فَخِذه.
* وفَخِذ الرجل : حَيُّه من أقرب عَشيرته إليه ؛ والجمع كالجمع.
الخاء والذال والباء
[ب ذ خ]
* بَذَخ يَبْذَخ ، ويَبْذُخ
، والفتح أعلى ، بَذْخا ، وبُذُوخا : تَطاول وفَخَر وعلا.
* ورجلٌ باذِخ ؛ والجمع : بُذَخاء ؛ ونظيره ما حَكاه سيبويه من قولهم : عالم وعُلماء ،
وقد تقدّم ؛ قال ساعدةُ بن جُؤيّة :
|
بُذَخاء كلّهمُ
إذا ما نُوكرُوا
|
|
يُتْقَى كما
يُتْقى الطَّلىُّ الأَجربُ
|
* وبَذَّاخ
، كباذخ ؛ قال طَرَفَة :
|
أنت ابنُ
هِنْدٍ فقُل لى من أبُوك إذن
|
|
لا يُصلح
المُلكَ إلا كُلُ بَذَّاخ
|
ويُروى : لا
يَصْلُح المُلْكَ ؛ أى : للمُلك.
* وباذخَه : فاخَره.
__________________
* والباذِخ : الجبلُ الطويل ، صفة غالبة ؛ وقد بَذَخ بُذُوخا.
* وبَذخ البعيرُ
يَبْذُخ بَذَخاناً ، فهو باذخ وبَذّاخ
: اشتد هَدْرُه فلم
يكن فوقه شَىء.
* والَبْيذَخ : نخلةٌ مَعروفة بهذا الاسم.
الخاء
والذال والميم
[خ ذ م]
* الخَذَمُ : سُرْعة السير ، خَذِم
الفرسُ خَذَما ، فهوَ
خَذِم.
* والخَذْمُ : سُرعةُ القَطع ؛ خَذَمه
يَخْذِمه خَذْماً.
* وخَذَّمه ، فتَخذّم
، وتَخذّمه هو أيضا ؛ قال عدىّ بنُ الرِّقاع :
|
عاميّة جَرّت
الرّيحُ الذُّبولَ بها
|
|
فقد
تَخذَّمها الهِجْرانُ والقِدَمُ
|
* وخَذِم
الشىءُ : انْقطع ؛ قال
فى صِفة دَلْو :
|
أخَذِمتْ أم
وَذِمتْ أم ما لَها
|
|
أم صادفَتْ
فى قَعْرها حِبالَها
|
* وسَيفٌ خَذِمٌ ، وخَذُوم
، ومِخْذم : قاطع.
* وأُذُنٌ خَذِيمٌ : مَقطوعة الكَلْحبة ؛ قال :
|
كأنّ مَسِيحَتَىْ
وَرقٍ عليها
|
|
نَمتْ
قُرْطَيْهما أُذُنٌ خَذِيمُ
|
قال ثَعلب :
شبّه صفاء جِلدها بفضّة جُعلت فى الأُذن.
* والخُذامة : القِطعة.
* والخَذماء ، من الشاء : التى شُقّت أُذنها عَرْضاً ولم تَبِنْ.
* وخَذَمه الصّقْرُ : ضَربه بمِخْلبه ؛ عن ابن الأعرابى ، وبه فُسر
قوله :
*صائب الخَذْمة من غير فَشَلْ*
__________________
قال : ورُوى :
الجَذمة ، يَعنى بكل ذلك : الخَطفة والضَّربة.
* والخَذْمة : من سِمات الإبل مُذ كان الإسلام.
* ورجُل خَذِمٌ : سَمْحٌ طيّب النَّفس كثير العطاء ؛ والجمع : خَذِمون ، ولا يكَسَّر.
* وخِذَامٌ : بطن من مُحارب ؛ أنشد ابن الأعرابىّ :
|
خِذَاميّة
آدتْ لها عَجرةُ القُرَى
|
|
وتَأكل
بالَمْأقوط حَيْساً مُجَعَّدا
|
أراد : عجوة
وادى القُرى. المجعَّد : الغليظ. رمَاها بالقَبيح.
* وخِذَام : اسم فرس حاتم بن حَيّاش ؛ قال :
|
أقْدِمْ
خِذامُ إنها الأساورَهْ
|
|
ولا تهولنّك
ساقٌ نادِرَهْ
|
مقلوبه : [م ذ خ]
* المَذْخ ، بسكون الذال : عَسَل المَظّ ؛ عن أبى حنيفة.
* وتَمذّخه الناسُ : امتصّوه ؛ عنه أيضاً.
* وتَمذَّخت الناقة فى مَشيها : تَقاعست ، كتَمدَّخت.
الخاء والثاء والراء
[خ ث ر]
* خَثَر اللبنُ والعسل ونحوهما ، يَخْثُر ؛ وخَثِر وخَثُر ،
خَثْراً وخُثورا وخَثارة وخُثورة وخَثَرانا ، وأخْثره
هو ، وخَثَّره.
* وخُثارتُه : بقيّته.
* وخَثَرت نفسُه : غَثَّت وثَقُلت.
* والخاثِر والمُخْثِر : الذى يَجد الشىء القليل من الوَجع والفَتْرة.
مقلوبه : [خ ر ث]
* الخُرْثِىُ : أرادأُ المتاع والغنائم.
* والخِرْثاءُ ، ممدود : النَّمْل الذى فيه حُمرة ؛ واحدته : خِرْثاءة.
__________________
الخاء والثاء واللام
[خ ث ل]
* خَثْلة البطن ، وخَثَلتُه
: ما بَين السُّرة
والعانة ، والتَّخفيف أكثر ؛ والجمع : خَثَلات
، وخَثْلات ، بسكون الثاء ، عن ابن دُريد ، وليس بقياس.
مقلوبه : [ث ل خ]
* ثَلخ البقرُ ، يَثْلَخ
ثَلْخاً : خَثَى.
* وقيل : إنما يَثْلخ إذا كان الرَّبيعُ وخالطه الرُّطْبُ.
الخاء والثاء والنون
[خ ن ث]
* الخُنْثَى : الذى لا يَخْلُص لذكَر ولا أنثى ؛ وجعله كُرَاع وصفاً
، فقال : رَجُلٌ خُنْثى
: له ما للذكر والأنثى
؛ والجمع ؛ خَنَاثَى ، وخِناث
: قال :
|
لَعمرك ما
الخِناثُ بنو نُمَير
|
|
بنِسْوانٍ
يَلِدْن ولا رِجَالِ
|
* وخَنِث
الرجُل خَنَثا ، فهو
خَنِث ، وتخَنَّث ، وانْخنث
: تَثَنّى وتكسَّر.
* والأنثى : خَنِثة.
* والمُخنَّث ، من ذلك ، للينه وتكسُّره.
* وقيل : المُخنّث : الذى يفعَل فعل الخناثَى.
* وامرأة خُنَثٌ ، ومِخْنَاث.
* ويقال
للذَّكر : يا خُنَثُ ؛ وللأنثى : يا
خَنَاثِ.
* وانْخَنَثت القربة : تَثَنَّت.
وخَنَثها يَخْنِثها خَنْثا ، واختنثها : ثَنى فاها وأخرجه فشرب منه ، وفى حديث : أنه صلىاللهعليهوسلم نَهى عن اخْتناث
الأسْقية .
* وانْخَنثت عُنُقه : مالت ؛ وفى حديث عائشة : فانْخنثت عُنُقه ؛ تعنى النبىّ صلىاللهعليهوسلم حين مات.
__________________
* وطَوى
الثّوبَ على أخناثه ؛ أى : كُسوره.
* والخِنْث : باطن الشِّدق عند الأَضراس ، من فوقُ وأسفلُ.
وتخنث الرجلُ وغيره : سَقط من الضعف.
مقلوبه : [ث خ ن]
* ثَخُن الشىءُ
ثُخونة ، وثَخانة ، وثخَنا ، فهو
ثَخين : كَثُف.
* وحكى
اللِّحيانى عن الأَحمر : ثَخُن
وثَخَن.
* وثوبٌ ثَخينٌ : جيِّد النَّسْج كثيرُ اللُّحْمة.
ورجُلٌ ثَخينٌ : رَزين ثَقيلٌ فى مَجْلسه.
* والثّخَنَةُ والثَّخَنُ
: البَقلة ؛ قال
العجّاج :
*حتى يَعجّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجَا*
* وقد أثْخنه ؛ وفى التنزيل : (حَتَّى إِذا
أَثْخَنْتُمُوهُمْ) [محمد : ٤].
* اسْتَثْخَن الرجلُ : ثَقُل من نومٍ أو إعياء.
* وأثْخن فى العَدُوّ : بالغ.
الخاء والثاء والباء
[خ ب ث]
* الخَبيث : ضدُّ الطَّيب ، من الرِّزق والولد والناس ؛ وقوله :
*أَرْسِل إلى زرْع الخَبِىِّ الوالج*
إنما أراد :
إلى زْرع الخَبِيث ، فأبدل الثاء ياء ثم أدغم ؛ والجمع خُبثاء ، وخِبَاث
، وخَبَثةٌ ؛ عن كراع.
قال : ليس فى
الكلام « فعيل » يجمع على « فَعلة » غيره.
وعندى أنهم
توَهموا فيه « فاعلاً » ، ولذلك كسّروه على « فَعَلة ».
وحكى أبو زيد
فى جَمعه : خُبُوث ، وهو نادر أيضا.
__________________
* والأنثى خَبيثة ، وفى التنزيل : (وَيُحَرِّمُ
عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ) [الأعراف : ١٥٦].
وقوله عزوجل : الْخَبِيثاتُ
لِلْخَبِيثِينَ [النور : ٢٦].
* قال الزجاج :
معناه الكلماتُ الخبيثات
للخبيثين من الرجال ،
والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات
؛ أى لا يتكلم الخبيثات إلا
الخبيث من الرجال
والنساء.
* وقيل :
المعنى : الكلمات الخبيثات
إنما تَلصق بالخبيث من الرِّجال والنساء ؛ فأما الطاهرون الطيبون فلا يلصق
بهم السَّبّ.
* وقيل : الْخَبِيثاتُ من النِّساء
لِلْخَبِيثِينَ من الرجال ؛ وكذاك (الطَّيِّباتُ
لِلطَّيِّبِينَ).
* وقد خَبُث خُبْثا ، وخبَاثة ، وخباثية : صار
خبيثا.
* وأَخْبث : صار ذا
خُبْث.
* وأَخبث : إذا كان أصحابهُ وأهله خُبثاء ؛ ولهذا قالوا : خبيثٌ
مُخْبث.
* والاسم : الخِبِّيثَى.
* وتخَابث : أظهر
الخُبث.
* وسَبْىٌ خِبَثَةٌ : خَبِيثٌ
، وهو سَبْىُ مَن كان
له عَهدٌ من أهل الكُفر ، لا يجوز سَبْيُه ، ولا مِلْك عَبد ولا أمة منه.
* ومخْبَثانُ : اسمٌ معرفة ؛ والأنثى : مَخْبثانة.
* وقال بعضُهم
: لا تستعمل « مَخْبثان » إلا فى النداء خاصة.
* ويقال للذكر
: يا خُبَثُ ؛ وللأُنثى : يا
خَباثِ ؛ وهذا مُطَّرد
عند سِيبويه.
* والخِبِّيث : الخَبِيث
؛ والجمع : خِبِّيثون.
* والخابثُ : الرّدىء من كُل شىء.
* وخَبَثُ الحديد والفضة : ما لا خير فيه ، ويُكْنى به عن ذى
البَطْن.
والأَخْبَثان : الرَّجِيعُ والبَوْل.
وهما ، أيضا ؛
السَّهر والضَّجر.
* وطعامٌ مَخْبثه : تَخْبُث
عنه النفسُ.
* وقيل : هو
الذى من غير حِلّه.
* والخِبْثَة : الزِّنْية ؛ وهو ابن خِبْثة ، لابن الزِّنْية.
الخاء والثاء والميم
[خ ث م]
* خَثَّم الشىء : عَرَّضه.
* والخَثَم : عِرَض رأس الأُذن ونحوها من غير أن تَطَرَّف ؛ خَثِم خَثَما ، وهو
أخثم.
* وأنفٌ أخثم : عريضُ الأرنبة.
وقيل : الخَثَمُ : غِلَظ الأَنف كُلِّه.
والأَخثم : الجَهاز المُرْتفع الغَليظ ؛ قال النابغة :
|
وإذا لمستَ
لَمستَ أخثَم جَاثماً
|
|
مُتحيِّزاً
بمكانه مِلْءَ اليدِ
|
* ونَعْل مُخثَّمة : مُعَرَّضة بلا رأس.
* والخُثْمة : قِصَرٌ فى أَنف الثور.
* وناقةٌ خَثماء : مُستديرة الخُفِّ قصيرةُ المنَاسم.
* وخَيْثَمة ، وخَيْثَم
، وأَخثَم ، وخُثَيْم
، كلُّها أسماء.
الخاء والراء واللام
[خ ل ر]
* الخُلَّرُ : نباتٌ ؛ قيل : هو الجُلْبان ، أعجمىّ.
* وخُلَّار : موضعٌ ؛ ومنه كتاب الحجّاج إلى بعض غِلمانه بفارس :
أن ابعثْ إلىَّ بَعسل من عَسل خلَّار ، من النَّحْل الأَبكار ، من الدّسْتِفْشار ، الذى لم
تَمْسسه نار.
مقلوبه : [ر خ ل]
* الرِّخْلُ والرَّخْل : الأُنثى من أولاد الضأن ؛ والجمع : أرْخُل ، ورِخَال
، ورُخَال ، ورِخْلان.
* وهى الرَّخلة ، والرِّخلة.
* وقد يقال
للرّجُل : رِخْلة.
* وبنو رُخَيلة : بَطْن.
__________________
الخاء
والراء والنون
[خ ن ر]
* أُم خِنَّوْر ، وخَنُّور : الضَّبُع ، والبَقرة ؛ عن أبى ريَاش.
* وقيل :
الداهية.
وأم خَنُّور ، وخَنَوَّر ، وخِنَّوْر : الدنيا.
* وأم خَنُّور : مِصر ؛ وفى الحديث : أُم خَنُّور يساق إليها القِصَار الأعمار.
رواه أبو حنيفة
الدِّينورىّ.
* والخَنُّور : النِّعمة.
* وقيل : إنما
سُميت مصر بذلك لِنعمتها ، وذلك ضَعيف.
* وأم خَنُّور : الاسْت ؛ وشكّ أبو حاتم فى شدّ النون ؛ ويقال لها
أيضا : أم خِنَّوْر.
* والخَنَوَّر : قصب النُّشّاب. ورواه أبو حنيفة : الخَنُّور ، وقال مرةً : خَنَّوْر ، أو
خَنُّور ، فأفصح
بالشك.
* وقيل : هى كل
شَجرة رِخْوة خوَّارة.
* وقال أبو
حنيفة : الخَنُّور ، بفتح الخاء وضم النون : الشجر الرَّخْو الخوَّار.
مقلوبه : [ن خ ر]
* نَخَر الإنسانُ والحمارُ والفرسُ ، يَنْخِرُ ، ويَنْخُر ،
نَخيراً : مَدّ الصوت والنَّفس فى خياشيمه.
* والمَنْخِر ، والمَنْخَر ، والمِنْخِر ، والمُنْخُر والمُنْخُور : الأنف.
* قال
اللحيانىّ : وقالوا فى كُل ذى مَنْخَر : إنه لمُنتفخ المَناخر ، كما قالوا : إنه لمُنتفخ الجوانب ؛ قال : كأنهم
فرّقوا الواحد فجعلوه جمعاً ؛ وأما سيبويه فَذهب إلى تعظيم العُضو فجعل كل واحد
منه مَنْخَرا ، والفَرضان مقتربان.
* ونُخْرتا الأنف : خَرقاه.
* وقيل : نُخرته : مُقدّمه.
* وقيل : هى ما
بين المُنخُرَين.
* وقيل : أرنبته.
يكون للإنسان
والشاة والناقة والفَرس والحمار.
* ونَخَرَ الحالبُ الناقةَ : أدخل يَده فى منْخرها ودَلكه لِتَدرّ.
* وناقة نَخُور : لا تَدِرّ إلا على ذلك.
ونَخِرت الخَشبةُ
نَخَراً ، فهى نَخِرةَ : بَليت وانَفتّت ؛ وكذلك العَظم ؛ يقال : عظم نَخِرٌ وناخر.
* وقيل : النَّخرة ، من العظام : البالية.
* والناخرة : التى فيها بقيّة.
* ونُخَيْر ، ونَخّار : اسمان.
مقلوبه : [ر ن خ]
* رنّخ الرجلَ : ذلّله.
الخاء والراء والفاء
[خ ر ف]
* خَرِف الرجُلُ خَرَفاً ، فهو
خَرِف : فَسد عقلُه
من الكِبَر ؛ والأُنثى : خَرِفة.
* وأخْرفه الهَرمُ.
* والخريف : ثلاثة أشهر من آخر القَيظ وأول الشتاء.
* والخريف : أوّل ما يبدأ من المطر فى إقبال الشتاء.
* قال أبو
حنيفة : ليس الخريف فى الأَصل باسم الفَصل ، وإنما هو اسم مَطر القَيظ ، ثم
سُمّى الزَّمن به.
* والنَّسب
إليه : خَرْفىّ وخَرَفىّ ، كلاهما على غير قياس.
* وخُرِفت الأرض خَرْفا : أصابها مَطر
الخريف.
* وكذلك خُرِف الناسُ.
وخُرِفت البهائم : أصابها
الخريف ، أو أنبت لها
ما ترعاه ؛ قال الطرماح :
|
مثلَ ما
كافَحْتَ مَخروفةً
|
|
نَصَّها
ذاعرُ رَوْعٍ مُؤام
|
يعنى : الظبية
التى أصابها الخريف.
* وأخرف القومُ : دَخلوا فى الخريف.
__________________
* وأخرفوا : أقامُوا بالمكان خريفهم.
* والمَخْرَف : موضع إقامتهم ذلك الزمن ، كأنه على طْرح الزائد ؛ قال
قَيْس بنُ ذَريح :
|
فغيْقةُ
فالأَخياف أخيافُ ظَبْية
|
|
بها مِن
لُبَينى مَخْرَفٌ ومَرَابعُ
|
* وعَامله مُخارفةً ، وخِرافا من الخريف
؛ الأخيرة عن
اللحيانى.
* واستأجره مُخارفة وخرافا ، عنه أيضاً.
* والمُخْرِفُ : الناقة التى تُنْتَج فى الخريف.
وقيل : هى التى
نُتجت فى الوقت الذى حَمَلت فيه من قابِل.
والأول أصح ؛
لأن الاشتقاق يَمُدّه.
* وخَرَف النَّخْل يَخرُفُه
خَرْفَا وخَرَافاً وخِرافا ، واخْترفه
: صرمه واجْتناه.
* والخَرُوفة : النخلة
يُخْرف ثَمرها ؛ أى :
يُصرم ؛ فَعُولة ، بمعنى : مَفْعُولة.
* والاختراف : لَقْطُ النخلة ، بُسْراً كان أو رُطَبا ، عن أبى
حنيفة.
* وأخْرف النَّخلُ : حان خِرَافُه.
* والخارف : الحافظُ فى النّخل ؛ والجمع : خُرّاف.
* وأرسلوا خُرَّافهم ؛ أى : نُظّارَهم.
* وخَرَف الرجلُ يَخْرُف
: أخذ من طُرَف
الفواكه.
* والاسم : الخُرْفة.
* وأخرفه نَخلةً : جَعلها له خُرفةً.
* والخَريفة : النخلةُ التى تُعزل للخُرْفة.
* والخُرافة : ما
خُرِف من النخل.
* والمَخْرف : القِطعة الصغيرة من النخل ، ست وسبع يشتريها الرجل
للخُرْفةِ.
* وقيل : هى
جماعة النّخل ما بلغت.
* والمِخْرَف : زَبيل صغير
يُخْترف فيه من أطايب
الرُّطَب.
* والمَخرَف : جَنى النخل ؛ وفى الحديث : عائدُ المريض على خُرْفة الجنة حتى يرجع.
* والمخْرَف والمَخْرَفة : الطريق الواضح ؛ يقال تركتُهم على مثل مَخْرفة النَّعام.
__________________
* وقال ثعلب : المَخارف : الطُّرق ؛ ولم يُعيِّن أية الطرق هى.
* والخُرافة : الحديثُ المُسْتملح من الكَذب. وقولهم : حديث خُرافة. ذكر ابن الكلبى أنه من بَنى عُذرة ، ومن جُهينة ،
اختطفته الجنُّ ، ثم رَجع إلى قومه فكان يُحدِّث بأحاديث مما رأى ، يُعجب منها ؛
فجرى على ألسن الناس.
* والخَرُوف : ولد الحَمَل.
* وقيل : هو
دون الجَذَع من الضأن خاصة ؛ والجمع : أخرفة وخِرفان.
* والأُنثى : خروفة.
* والخرُوف من الخيل : ما نتج فى الخريف.
* وقال خالدُ
بن جبلة : هو ما رَعى الخريفَ.
* وقيل : الخروف : ولدُ الفَرس إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة ؛ قال :
|
بمسْتَنَّة
كاسْتنان الخَرُو
|
|
ف قد قَطَع
الحَبْلَ بالمرْوَدِ
|
أراد : مع
المِرْوَدِ.
وجمعه : خُرف ؛ قال :
|
كأنها خُرُفٌ
وافٍ سنابكُها
|
|
فطَأطأتْ
بُؤَراً فى زَهْوةٍ جَدَدِ
|
* والخَرْفَى
، مقصور : الجُلْبان ؛
قال أبو حنيفة : هو فارسىّ جَرى فى كلام العرب.
* وبنو مخرف ، وبنو
خارف : بطنان.
مقلوبه : [خ ف ر]
* الخَفَر : شدّة الحَياء.
* وخَفِرت المرأةُ
خَفَراً ، وخَفارة ، الأخيرة عن ابن الأعرابىّ ، فهى خَفِرة ، على الفعل ، وخَفِير ، من نِسوة
خَفائر ؛ ومِخْفار ، على النَّسب أو الكثرة ؛ قال :
*دارٌ لجمّاء العِظام مِخفارْ*
* وتخفَّرت : اشتدّ حَياؤها.
__________________
* وخَفَر الرجل ، وخَفر به وعليه ؛ يَخْفِر
خَفْرا : أجاره
ومَنعه وأمّنه ؛ وكذلك تخفّر به.
* وخَفَره : استجار به وسأله أن يكون له خفيرا ؛ وخَفّره
تخفيرا ؛ قال
الهُذلىّ :
|
ولكنّنى
جَمْر الغضا من ورائه
|
|
يُخفِّرنى
سَيفى إذا لم أخَفَّرِ
|
* وفلانٌ خَفِيرى ؛ أى : الذى أُجيره.
* والخَفِير : المُجِير ، فكُلُّ واحد منهم خفيرٌ لصاحبه.
* والاسم من
ذلك كُله : الخُفْرَة ، والخَفارة ، والخُفارة ، والخِفارة.
* وقيل : الخُفْرة ، والخَفارة ، والخُفارة ، والخِفارة : الأمان ، وهو من ذلك الأول.
* والخُفرة ، أيضا : الخفير ، الذى هو المُجير. والخُفَارة ، والخِفَارة ، والخَفَارة ، أيضا : جُعْل الخَفير.
* وخَفَرَ به خَفْرا وخُفُورا ، وأخْفره
: نَقض عَهده وغَدره.
* وأخفر الذِّمَّة : لم يَفِ بها ؛ وفى الحديث : مَن صلى الغداة
فإنه فى ذمة الله فلا
تَخْفرُنّ الله فى ذمته . أى : لا
تُؤذوا المُؤمن.
* والخافور : نَبْت ؛ قال أبو حنيفة : وهو نبات تَجمعه النَّمل فى
بيُوتها ؛ قال أبو النجم :
|
وأتت النملُ
القُرَى بعِيرِها
|
|
من حَسَكِ
التَّلْع ومن خافُورها
|
مقلوبه : [ف خ ر]
* الفَخَر ، والفِخْر ، والفُخْر ، والفَخَار ، والفَخارة ، والفَخِّيرى
، والفِخِّيراءُ : التمدُّح بالخصال.
* فَخَر يَفْخَر فَخْراً ، وفَخْرةً حَسنة ، عن اللحيانى ؛ فهو فاخِر وفَخُور.
* وكذلك : افتخر.
* وتَفاخر القومُ : فَخر بعضُهم على بعض.
* وفاخَره مُفاخرةً وفِخَاراً : عارَضه بالفَخْر ؛ أنشد ثَعلب :
__________________
|
فأصْمَتُّ
عَمْراً وأعْمَيْتُه
|
|
عن الجُود والفَخْر
يومَ الفِخَار
|
كذا أنشده
بالكسر.
* وفَخِيرُك : الذى يُفاخرك.
* وفاخَره فَفخَره يَفْخَره فَخْراً : كان أفْخَرَ منه.
* وفَخَره عليه يَفْخَره
فَخْراً ، وأفْخَره عليه ؛ فَضّله عليه فى الفَخر.
* والفَخِير : المَغْلوبُ بالفَخر.
* والمَفْخَرَة ؛ والمَفْخُرة : ما
فُخر به.
* وفيه فُخْرةٌ ؛ أى : فَخْرٌ ؛ وإنه لذو
فُخْرةٍ عليهم ؛ أى : فَخر ، ومالك فُخْرةُ هذا ؛ أى : فَخْرهُ
، عن اللحيانى.
* وفَخَر الرَّجُلُ : تَكبّر
بالفَخْر.
* وقول لَبيد :
|
حتى تَزيّنت
الجِواءُ بفَاخرٍ
|
|
قَصِفٍ
كألوان الرِّحال عَمِيم
|
عَنى بالفاخِر : الذى بَلغ وجاد من النبت ، فكأنّه فَخر على ما حوله.
* والفاخِر : الجَيّد من كُل شىء.
* واستفخر الشىءَ : اشْتراه فاخِراً.
* والفَخور من الإبل : العظيمةُ الضَّرع القليلةُ اللَّبن.
* وقيل : هى
التى تُعطيك ما عندها من اللَّبن ولا بَقاء للبنها.
* وضَرْعٌ فَخُورٌ : غَليظٌ ضَيِّق الأحاليل قليلُ اللبن.
* والاسم : الفُخْر ، والفُخُر ؛ أنشد ابنُ الأعرابىّ :
|
حَنْدَلِسٌ
غَلباءُ مِصْباح البُكُرْ
|
|
واسعةُ
الأَخلاف فى غَير فُخُرْ
|
__________________
* ونخلة فَخُور : عظيمةُ الجِذع غليظةُ السَّعَف.
* وفرسٌ فَخُور : عظيم الجُرْدان طَويلُه.
* وغُرْمُولٌ فَيْخَرٌ : عَظيمٌ.
* ورجلٌ فَيْخَرٌ : عَظمُ ذلك منه ؛ وقد يقال بالزاى ، وهى قليلة.
* وقوله :
|
وتَراه
يَفْخر أن تَحُلّ بُيوتُه
|
|
بمَحلّة
الزَّمر القَصِير عِنانا
|
فسّره ابن
الأعرابىّ فقال : مَعناهُ يأنف.
* والفَخَّارةُ الجَرَّة ؛ وجمعها : فَخَّار ؛ وفى التنزيل : (مِنْ صَلْصالٍ
كَالْفَخَّارِ) [الرحمن : ١٤].
* والفاخُور : نبتٌ طيِّب الرِّيح ؛ قال أبو حنيفة : هو المَرْوُ
العريضُ الوَرق.
مقلوبه : [ف ر خ]
* الفَرْخُ : ولدُ الطائر ، هذا الأصل ، وقد استُعمل فى كُل صغير من
الحيوان والنَّبات والشَّجر وغيرها ؛ والجمع القليل : أفْرُخ ، وأفراخ
؛ وأفرخة ، نادر ، عن ابن الأعرابىّ ؛ وأنشد :
|
أقواتُها
حِذَةَ الجَفير كأنها
|
|
أفواهُ
أفْرخة من النِّغْرانِ
|
والكثير : فُرُوخ ، وفِراخ
، وفِرْخان ؛ قال :
|
مَعْها
كِفرْخان الدَّجاج رُزّخاً
|
|
دَرادِقاً
وَهْى الشُّيوخ فُرَّخَا
|
يقول : إن
هؤلاء وإن كانوا صغارا فإن أكلهم أكل الشُّيوخ.
* والأنثى : فَرْخة.
* وأفْرخَت البيضَةُ والطائرة ، وفَرّخت
؛ وهى مُفْرِخ ومُفرِّخ : طار لها
فَرْخٌ.
* وأفرخ البيض : خَرج فَرْخُه.
* واسْتَفرخوا الحَمامَ : اتَّخذوها
للِفراخ.
__________________
* وفَرْخُ الرأس : الدِّماغُ ، على التَّشبيه ؛ كما قيل له :
العُصْفور ؛ قال :
|
ونحن كشَفْنا
عن مُعاوية التى
|
|
هى الأُم
تَغْشى كُلَ فَرْخٍ مُنَقْنِق
|
وقد أنعمت شرح
ذلك فى الكتاب المخصص.
* والفَرْخ : مُقدَّم دماغ الفَرس.
* والفَرْخ : الزَّرْع إذا تهيّأ للانشقاق بعد ما يطلع.
* وقيل : هو
إذا صارت له أغصان ؛ وقد
فَرّخ وأفْرخ.
* وفرّخ الأمرُ ، وأفْرخ
: استبانت عاقبته بعد
اشتباه.
* وفَرّخ الرَّوعُ ، وأفرخ
: ذهب.
* وفُرِّخ الرِّعْديدُ : رُعِب وأُرْعد ؛ وكذلك الشيخُ الضّعيف.
* والفَرْخةُ : السِّنان العَريض.
* والفُريخ ، على لفظ التصغير : قَيْنٌ كان فى الجاهلية تُنسب إليه
النِّصَال الفُرَيْخِيّة.
* وفَرُّوخ : من ولد إبراهيم عليهالسلام ؛ فأما قوله :
|
فإنْ يَأْكُل
أبو فَرُّوخَ آكُلْ
|
|
ولو كانت
خنابيضاً صغاراً
|
فإنّه جَعله
أعجميّا فلم يَصْرفه ، لمكان العُجْمة والتعريف.
الخاء
والراء والباء
[خ ر ب]
* الخَراب : ضدُّ العُمران ؛ والجمع : أخربة.
* خَرِب خَرَباً ، وأخْرَبه
، وخَرّبه.
* والخَرِبة : موضع الخَرَاب
؛ والجمع : خَرِبات ، وخَرِبٌ.
* قال سيبويه :
ولا تُكَسّر « فَعِلَة » لقلتها فى كلامهم.
* وكُل ثَقْبٍ
مُستدير : خُرْبَة.
* وقيل : هو
الثَّقب ، مُستديراً كان أو غير ذلك.
وخُرْبة السِّندىّ : ثَقْب شحْمة أُذنه ، إذا كان غير مَخْروم ،
فإن كان مَخْروما ، قيل : خَرَبة السِّنْدىّ ؛ أنشد ثعلب قولَ ذى الرُّمة :
__________________
|
كأنّه
حَبَشِىٌّ يَبْتغى أثراً
|
|
أو مِن
مَعاشِرَ فى آذانها الخُرَبُ
|
ثم فَسّره ،
فقال : يصف نعاما ، شَبّه برجُل حَبشىّ لسواده ؛ وقوله « يَبتغى أثرا » ؛ لأنه
مُدلَّى الرَّأس. « وفى آذانها
الخُرَب » يعنى ،
السِّنْد.
* وقيل : الخُرْبة : سَعَة خَرْق الأُذن.
* وأخْرَبُ الأذن : كخُرْبتها ، اسمٌ ، كأفْكل.
* وخُرْبَة الإبرة ، وخُرَّابَتها : خُرْتُها.
* وخُرْبُ الوَرِك ، وخَربه
: ثَقْبه ؛ والجمع : أخراب.
* وكذلك ، خُرْبَته ، وخُرَابته
، وخُرّابته ؛ وخَرَّابته.
* وخَرب الشىءَ
يَخْرُبه خَرْبا : ثقبه أو شقّه.
* والخُرْبة : عُروة المَزادة ؛ وقيل : أُذنها ؛ والجمع : خُرَبٌ وخُروب ، هذه عن أبى زيد ، نادِرةٌ ، وهى الأَخراب.
* والخُرَّابة ، كالخُرْبة.
* والخَرْباء من المَعَز : التى خُربت
أُذنها وليس لخُرْبتها طُولٌ ولا عَرْضٌ.
* وأُذُن خَرْباء : مَشْقُوقة الشْحمة.
* وعَبْدٌ أخرب : مَشْقُوق الأذن.
* والخَرْبُ فى الهَزَج : أن يَدْخُل الجُزْءَ الخَرْمُ والكَفُّ
معاً ؛ فيصير « مفاعيلن » إلى « فاعيل » ، فيُنقل فى التَّقطيع إلى « مفعول » ؛
بيتُه :
|
لو كان أبو
بشْرٍ
|
|
أميراً ما
رَضِيناهُ
|
فقوله « لو كان
» مفعول.
قال أبو إسحاق
: سُمى : أخرب ، لذهَاب أوله وآخره ، فكأنّ الخراب لحقه لذلك.
* والخُرْبَتان : مَغْرِزُ رأس الفَخذ.
* والأخرَاب : أطرافُ أعيار الكَتفين السُّفَل.
* والخُرْبَة : وعاءٌ يَحمل فيه الراعى زادَه ، والحاءُ فيه لغة.
__________________
* والخُرْبة ، والخَرْبة ، والخُرْب
، والخَرَب : الفَسادُ فى الدِّين ، وهو من ذلك.
* والخاربُ : اللِّصُّ ؛ وخصّ بعضُهم به سارقَ الإبل ؛ قال :
|
إنّ بها
أكْتَل أو رِزَامَا
|
|
خُوَيْرَبيْن
يَنقُفان الهامَا
|
نصب « خُويربين » على الذّم.
* والجمع : خُرَّاب.
* وقد خَربَ يَخْرُب خِرَابةً.
* وقال
اللّحيانىّ : خَرَب فلانٌ بإبل فلان ، يَخْرُب
بها خَرْباً ، وخُروباً ، وخِرابة ، وخَرابة ؛ أى : سرقها ؛ هكذا حكاه متُعَدِّيا بالباء.
* وقال مرةً : خَرَب فلانٌ ؛ أى : صار لصا ؛ وأنشد :
|
أخشى عليها
طيِّئاً وأسدا
|
|
وخاربَيْن
خَرَبَا فمَعَدَا
|
|
لا يَحْسبان الله
إلّا رَقدا
|
* والخَرّاب
، كالخارِب.
* والخُرَابة : حَبْلٌ من ليف.
* وخَليّة مُخْرِبة : خالية لم يُعَسَّل فيها.
* والنَّخاريب : خُروقٌ كبُيوت الزَّنابير ؛ واحدها : نُخْروب.
* والنَّخاريب : الثُّقَب المُهيّأة من الشَّمع ، وهى التى تُمجُّ
النَحْلُ العسلَ فيها.
* ونَخْربَ القادِحُ الشجرة : ثَقبها ؛ وقد قيل : إن هذا كله رباعىّ
، وسيَأتى.
* والخُرْبُ : مُنْقطَع الجُمهور المُشرِفِ من الرَّمل يُنْبت
الغَضَى.
* والخَربُ : حَدٌّ من الجبل خارِجٌ.
* والخَرِبُ : اللَّجَفُ من الأرض ؛ وبالوَجهين فُسِّر قولُ الراعى :
__________________
|
فما نَهِلَتْ
حتى أجاءت جمامَه
|
|
إلى خَرِبٍ
لافَى الخَسِيفة خارقه
|
وما خَرب عليه خَرْبةً ؛ أى : كلمة قبيحة.
* والخَرَب من الفَرَس : الشَّعر المُختلف وسَط مِرفقه.
* والخَرَبُ : ذَكر الحُبارَى ؛ وقيل : هُو الحُبارى كُلّها ؛ والجمع
: خِرَابٌ ، وأخْراب
، وخِرْبان ، عن سيبويه.
* ومُخرَّبة : حىٌّ من بنى تميم ، أو قَبيلة.
* ومَخْرَبة : اسمٌ.
* والخُرَيْبة : موضعٌ ؛ والنسب إليه خُرَيْبىّ
، على غير قياس ، وذلك
أنّ ما كان على « فُعَيلة » فالنّسب إليه بطَرح الياء ، إلّا ما شذّ كهذا ونحوه.
* والخَرُّوب : شجر اليَنْبوت ؛ واحدته : خَرُّوبة ، وهو الخَرْنوب ؛ والخُرنوب
؛ واحدته : خُرْنوبة ، وخَرْنوبة ، وأراهم أبدلوا النون من إحدى الرّاءين ، كراهية
التضعيف ، كقولهم : إنجانة ، فى : إجّانة. قال أبو حنيفة : هما ضَربان ، أحدهما
اليَنبوتة ، وهى هذا الشوك الذى يُسْتوقد به ، يَرتفع الذِّراع ذو أفنان وحَمْلٍ
أحمُّ خَفيف ، كأنّه نفّاح ، وهو بَشع لا يُؤْكل إلا فى الجَهد ، وفيه حَبٌّ صُلْب
زَلّال ؛ والآخر الذى يُقال له : الخَروب
الشامىّ ، وهو حُلو
يُؤكل ، وله حبّ كحب اليَنْبوت إلا أنه أكبر ، وثَمره طوالٌ كالقِثّاء الصّغار ،
إلا أنه عريضٌ ، ويُتَّخذ منه سَوِيق ورُبٌّ.
* وخَرُّوبٌ ، وأخْرُب
: مَوضعان ؛ قال
الجُميح :
|
ما لأُمَيمة
أمستْ لا تُكلِّمنا
|
|
مَجْنونةٌ أم
أحسَّته أهل خَرُّوبِ
|
|
مرّت براكب
مَلْهوزٍ فقال لها :
|
|
ضُرِّى
الجُميجَ ومَسِّيه بتَعْذيب
|
يقول : طَمح
بَصرها عنى فكأنّها تنظُر إلى راكب قد أقبل من أهل خَرُّوب.
مقلوبه : [خ ب ر]
* الخبر : النَّبأ ؛ والجمع : أخبار ؛ وأخابير جمع الجمع.
* فأما قوله
تعالى : (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ
أَخْبارَها) [الزلزلة : ٤] فمعناه : يوم تَزلَزل تُخبر بما عُمل عليها.
__________________
* وخبَّره ، وأخبره
: نبّأه.
* واسْتَخبره : طَلب أن يُخْبِره.
* ورجل خابر ، وخَبير : عالمٌ بالخَبر.
* والخَبير : المُخبر.
* وقال أبو
حَنيفة فى وَصف شَجر : أخبرنى
بذلك الخَبِرُ ؛ فجاء به على مثال « فَعِل » ، وهذا لا يكادُ يُعْرف
إلّا أن يكون على النَّسب.
* وأخبره خُبُورَه : أنبأه ما عِنْده.
* وحكى
اللِّحيانى عن الكسائى : ما يُدْرى له أيْنَ خَبرٌ ، وما يُدرَى لَهُ ما
خَبَرٌ ؛ أى : ما
يُدرى ، « وأين » صلة ، و « ما » صلة.
* والخِبْرُ ، والخُبْرُ ، والخِبْرة ؛ والخُبْرة ، والمَخْبَرة ، والمَخْبُرة ، كله : العِلم بالشىء.
* وقد خَبَره يَخْبُره خُبْرا وخِبْراً ؛ واخْتبره
، وتَخبّره.
والخَبير : الذى يَخْبرُ الشىء بعِلمه.
* وقوله ، أنشده
ثعلب :
*وشِفاءُ عِيّك خابراً أنْ تَسْألى*
فسّره ، فقال :
وشفاء ما تَجدين من نفسك من العِىّ أن تستخبرى.
* ورجل مَخْبَرانىّ : ذو
مَخْبر ، كما قالوا :
مَنظرانىّ ؛ أى : ذو منظر.
* والخَبْر ، والخِبْر : المَزادة ؛ والجميعُ : خُبُور.
* وهى الخَبْراء ، أيضا ، عن كراع.
* والخَبْر ، والخِبْر : الناقة الغَزيرة اللَّبن ، شُبِّهت بالمَزادة ؛
والجمع كالجمع.
* وقد خَبرَت خُبُورا ، عن اللحيانى.
* والخَبْراء : المُجرَّبة بالغُزْر.
* والخَبرَةُ : القاعُ يُنْبت السِّدْر ؛ وجمعُهُ : خَبرٌ.
* وهى الخَبراء ، أيضا ؛ والجمع : خَبْراوات
، وخَبَار.
* قال سيبويه :
وخَبَارٌ ، كسَّروها تكسير الأسماء وسَلّموها على ذلك ، وإن كانت
فى
__________________
الأصل صِفة ، لأنها قد جَرَت مجرى الأسماء.
* والخَبْراء : مَنْقع الماء ؛ وخصَّ بعضُهم به مَنقع الماء فى أُصول
السِّدر.
* والخَبْرُ : شَجر السِّدر والأَراك وما حولهما من العُشب ؛ واحدته
: خَبْرة.
* وخَبْراء الخَبِرَة : شَجرها.
* وقيل : الخَبْرُ : مَنْبت السِّدْر فى القيعان.
* والخَبَار من الأَرض : ما لان واسْترخى.
* والخبَار : الجراثيم ، وجِحْرَة الجِرذان ؛ واحدته : خَبارة.
* وفى المثل :
مَنْ تَجنّب الخَبَار أمن العِثار.
* وخَبِرَت الأرض خَبَراً : كَثرُ
خَبَارُها.
* والخَبْرُ : أن تَزرع على النّصف أو الثُّلث ، وهى المُخابرة.
* وقال
اللِّحيانى : هى المُزارعة ، فعمّ بها.
* والمُخابرة ، أيضا : المُؤاكرة.
* والخَبير : الأَكَّار ؛ قال :
|
تَجُزُّ
رُءوسَ الأوْس من كُلّ جانب
|
|
كجَزِّ
عَقاقيل الكُرُوم خَبِيرُها
|
* والخَبْرُ : الزَّرْع.
* والخَبِيرُ : الوَبَر ؛ قال أبو النَّجم يَصِف حَمِير وَحْش :
*حتى إذا ما طار مِن خبيرها*
* والخَبير : نُسَالة الشَّعَر ؛ والخَبيرةُ : الطائفةُ منه ؛ قال المُتنخل الهذلى :
|
فآبُوا
بالرِّماح وهُنّ عُوجٌ
|
|
بهنَ خبائِرُ
الشَّعر السِّقَاطُ
|
* والخَبير : زَبد أفواه الإبل.
* والخُبْر ، والخُبْرة : اللَّحم يَشتريه الرجل لأهله.
* والخُبْرةُ : الشاةُ يَشتريها القومُ بأثمان مختلفة ثم يَقتسمونها
، فيُسْهمون ، كُلّ واحد
__________________
منهم على قدر ما نَقَد.
* وتَخبَّروها : اقْتَسموها.
* وشاة خَبيرةٌ : مُقْتَسمة ؛ أراه على طَرح الزائد.
* والخُبْرة : النّصِيب تَأخذه من لَحم أو سمكٍ.
* وجمل مُختَبِرٌ : كَثيرُ اللحم.
* والخُبرة : الطَّعام ، وما قُدِّم من شىء.
* وحكى
اللِّحيانى : أنه سمع العرب تقول : اجتمعوا على خُبْرته
؛ يَعْنون ذلك.
* والخُبْرة : الثَّريدة الضخمة.
* وخَبَر الطعام يَخْبُره
خَبْراً : دَسَمه.
* والخابُور : نَبت ، أو شجر ؛ قال :
|
أيا شَجر
الخابُور ما لكَ مُورِقاً
|
|
كأنّك لم
تَجزع على ابْن طَريفِ
|
* والخابُور : نهر ، أو وادٍ ، بالجزيرة.
مقلوبه : [ب خ ر]
* البَخَر : الرائحةُ المُتغيِّرةُ من الفَم.
* قال أبُو
حنِيفة : البَخَرُ : النَّتن يكون فى الفم وغيره ، بَخِر بَخَراً ، وهو
أبخر.
* وأبْخره الشىءُ : صَيّره أبْخَر.
* والبَخْراء ، والبَخْرة : عُشْبة تُشبه نبات الكُشْنى ، ولها حَبّ مثل حَبّه ،
سوداء ، سُميت بذلك لأنها إذا أُكلت أبخرت
الفَمَ ؛ حكاها أبو
حنيفة ، قال : وهى مَرعًى ، وتعلفها المواشى فتسمّنها ، ومنابتُها القِيعان.
* والبَخْراء : أرضٌ بالشام ، لنتنها بعُفونة تُرْبِهَا.
* وبُخار الفَسْوِ : ريحُه ؛ قال الفرزدق :
|
أشاربُ قَهوةٍ
وحَليفُ زيرِ
|
|
وصَرّارٌ
لفَسوته بُخارُ
|
* وكل رائحة سَطعت من نَتن أو غيره
: بَخَرٌ ، وبُخار.
__________________
* وبُخَار القِدر : ما ارتفع منها ؛ بَخرت تَبْخَر بَخْرا.
* وكذلك بُخار الدخان.
* وتبخّر بالطِّيب ، ونحوه : تَدخّن.
* والبَخُور : ما
يُتبخَّر به.
* وبَنات بَخْر ، وبَنات مَخْر : سحابٌ يأتين قبل الصيف مُنتصبةٌ
دِقاقٌ بيضٌ حِسان.
مقلوبه : [ر ب خ]
* الرَّبْخ ، والتَّربُّخ
: الاسترخاء ؛ حُكى عن
بعض العرب : مَشى حتى تَربَّخ.
* ورَبِخَت المرأةُ
تَرْبَخ رَبَخاً ، ورُبُوخا وَرَباخا ، وهى رَبُوخ
: غُشى عليها عند
الجماع.
* ورجلٌ رَبيخٌ : ضَخم ؛ قال :
|
فلما اعترت
طارقات الهُموم
|
|
رَفعتُ
الولىَّ وكَوْراً ربيخَا
|
* وأرض رابخ : تَأخذ الُّلؤْمة ولا حِجارة فيها ولا نَقَل.
* ورابِخٌ : موضعٌ بنَجد ؛ قال ابن دُريد : أحسب ذلك ، ولم
يَتيقّنه.
* ومُرْبخٌ : جبلٌ من جبال زَرُود.
* ورَبِخت الإبل فى المُرْبخ
: أقامت هنالك ، ولا
أعرف مثل هذا يُشتق من الأعلام ، إنما ذلك فى إتيان المَواضع ، كأنجد وأتهم.
* وبنو رُبَخة : حىّ.
مقلوبه : [ب ر خ]
* البَرْخ : الكَبيرُ الرَّخْص ، عُمانيّة. وقيل : هى بالعبرانية ،
أو السُّرْيانيَّة.
* التَّبريخُ : التَّبريك ؛ قال :
*ولو يُقال بَرِّخوا لَبَرّخوا*
* والبَرْخُ : أن يُقطع بعض اللحم بالسيف.
والبَرْخ : الحَرْبُ.
__________________
الخاء
والراء والميم
[خ ر م]
* خَرَم الخَرَزَة
يَخْرمها خَرْما ، وخَرَّمها
فتخرّمت : فَصَمها.
* والتَّخرُّم ، والانْخرام : التشقُّق.
* وخَرِم الرجلُ خَرَما ، وهو
أخرم : تَخرّمت وتَرةُ أنفه ؛ وهى ما بين مَنْخِريه.
* وقد خَرَمه يَخْرِمه خَرْما.
* والخَرَمةُ : موضعُ الخَرْم
من الأَنف.
* ورجلٌ أخرم الأُذن ، كأخْرَبها.
* والخَرْماءُ من الآذان : المُتخرِّمة.
* وعَنْزٌ خَرْمَاءُ : شُقّت أذُنها عَرضاً.
* والخَرْم فى العَروض : ذهابُ الفاء من « فعولن » فيبقى « عولن » ،
فينقل فى التقطيع إلى « فَعْلن » ، ولا يكون الخَرم
إلا فى أول الجزء فى البيت.
* وجمعه أبو
إسحاق على « خُروم » ، فلا أدرى أجعله اسما ثم جَمعه على ذلك ؛ أم هو
تسمُّح منه؟
* والأخرمان : عَظمان مُنْخرمان
فى طَرف الحَنَك
الأعلى.
* وأخْرَما الكَتفين : رُؤوسهما من قِبل العَضُدين مما يلى
الوابِلة.
* وقيل : هما
طَرفا أسفل الكَتِفيْن اللذان اكْتنفا كُعْبُرة الكَتف ؛ فالكُعْبُرة بين الأخرمين.
* وقيل : الأخرم : مُنْقطع العَيْر حيث يَنجدع ؛ قال أوسُ بن حَجر ، يذكر
فرساً يُدْعَى قُرْزُلا :
|
تالله لولا
قُرْزلٌ إذ نَجا
|
|
لكان مَثْوى
خَدِّك الأَخْرما
|
أى : لقُتِلت
فسَقط رأسُك عن أخرم كَتفك.
* وخُرْمُ الأَكمة ، ومَخْرَمُها ، مُنْقطعها.
* ومَخْرم الجَبل والسّيل : أنفه.
* والمَخارم : الطرقُ فى الغِلظ ، عن السُّكّرىّ ؛ قال أبو ذُؤيب :
__________________
|
به رُجماتٌ
بَينهنّ مَخارمٌ
|
|
نُهُوجٌ
كَلَبَّاتِ الهَجائن فيحُ
|
* وقول أبى كَبير :
|
وإذا رَميتَ
به الفِجاجَ رأيتَه
|
|
يَهْوِى
مخارِمَها هُوِىّ الأَجدلِ
|
أراد : فى مخارمها ، فهو على هذا ظَرف ؛ كقولهم ذَهبتُ الشأم ، وعَسَلَ
الطريقَ الثَّعلبُ.
وقيل : «يهوى»
هنا ، فى معنى : يَقطع ، فإذا كان هذا ، فمخارمها ، مفعول صحيح.
* ومَخارمُ الليل : أوائلهُ ؛ أنشد ابنُ الأعرابىّ :
|
مَخارمُ
الليل لهنّ بَهرجُ
|
|
حين ينام
الوَرَعُ المُزَلَّجُ
|
* قال : ويُروى : مَحارم الليل ؛
أى : ما يَحْرُم سلوكُه على الجَبان الْهِدَان ، وقد تقدّم.
* والخَوْرمُ : صُخور لها خُروق ؛ واحدتها : خَوْرمة.
* والخَرْم : أنْفُ الجبل ؛ وجمعه : خُروم.
* واخْتُرِم فلانٌ عنّا : مات وذَهب.
* واخترمتْه المَنيةُ : أخذته.
* وأكمة خَرْماء : لها جانبٌ لا يُمكن منه الصُّعود.
* وريح خارمٌ : باردة ؛ كذا حَكاه أبو عُبَيد بالراء ؛ ورواه كراع «
خازم » ، بالزاى ، قال : أنها تَخزم الأَطراف ؛ أى : تنظمها ؛ وقد تقدمت فى الزاى.
* والخُرَّمُ : نباتُ الشجر ، عن كُراع.
* وعيشٌ خُرَّم : ناعمٌ.
وقيل : هو
فارسى مُعرَّب ؛ قال أبو نُخيلة :
*قاظَتْ من الخُرْم بَعيْشٍ خُرَّم*
__________________
* وجاء يتخرَّم زَنْدُه ؛ أى : يركبُنا بالظُّلم والحُمق ، عن ابن
الأعرابى ؛ قال : وقال ابن قنان لرجل ، وهو يتوعده : والله لئن انتحيتُ عليك فإنى
أراك يتخرّم زندك ؛ وذلك أن الزند إذا
تَخرّم لم يُور
القادحُ به نارا ؛ وإنما أراد أنه لا خَير فيه ، كما أنه لا خير فى الزَّند المُتخرم.
* ومَخْرمة ، ومُخَرَّم
، وخُريم : أسماء.
* وخُرمان ، وأم خُرْمان
: موضعان.
* والخَرْماء : عَين بالصْفراء كانت لحَكيم بن نَضلة الغِفارىّ ؛ ثم
اشتريت من ولده.
* والخرماء : فرسٌ لبنى أبى رَبيعة.
* والخُرَّمان : نَبت.
مقلوبه : [خ م ر]
* خامر الشَّىءُ الشىءَ : قاربه وخالَطه ؛ قال ذو الرُّمة :
|
هامَ الفؤادُ
بذِكْراها وخامَره
|
|
منها على
عُدَواءِ الدَّارِ تَسْقِيمُ
|
* ورجلٌ خَمِرٌ : خامَره
داءٌ ؛ وأُراه على
النَّسب ؛ قال امرؤُ القيس :
|
أحارَ بن
عَمْرٍو كأنِّى خَمِرْ
|
|
ويَعْدُو على
المَرء ما يأتمرْ
|
* والخَمْرُ : ما أسكر من عَصيرِ العِنَب ، لأنها خامَرَت العقلَ.
* وقال أبو
حنيفة : قد تكون الخَمر من الحُبوب ، فجعل الخَمر من الحبوب ، وأظُّنه تَسَمُّحاً منه ، لأن حقيقة الخمر إنما هى للعِنب دون سائر الأشياء. والأعرف فى الخمر التأنيث ، وقد تُذكّر ، والعرب تسمِّى العِنَب خَمراً ، وأظنّ ذلك لكونها منه ، حكاه أبو حنيفة ، قال : وهى
لُغة يمانَية ؛ وقال فى قوله تعالى : (إِنِّي أَرانِي
أَعْصِرُ خَمْراً) [يوسف : ٣٦] إن الخمر ، هنا : العنب ؛ وأراه سمّاها باسم ما فى الإمكان أن
تؤول إليه ، والعربُ كثيراً ما تُسَمّى الشىء باسم ما يَؤول إليه.
* قال أبو
حنيفة : وزَعم بعضُ الرُّواة أنه رأى يمانيا قد حَمل عِنباً ، فقال له : ما تَحمل؟
فقال خمراً ، فسمَّى العِنبَ خمرا.
* والجمع : خُمور ؛ وهى الخَمْرة.
__________________
* والمُخمِّرُ : مُتَّخذ
الخمر.
* وخَمر الرجلَ والدابة ، يخُمره
خَمراً : سقاه الخمر.
* والخمّار : بائعُها.
* وعِنَب خَمْرِىٌ : يصلح للخمر.
* ولون خَمْرىّ : يُشبه لَون الخمر.
* واختمار الخمر : إدراكُها وغَليانها.
* وخُمْرتها ، وخُمارها : ما خالط من سُكْرها.
* وقيل : خُمرتها ، وخُمارها : ما أصابك من أَلمها وصُداعها وأذاها.
* ورجل مَخْمُورٌ : أصابه ذلك ؛ وقد
خُمِرَ خَمْراً ، وخَمِر.
* ورجل مُخَمَّر ، كمخمور.
* وتخمَّر بالخَمر : تسَكَّر به.
* ومُسْتَخْمِر ، وخِمِّير : شِرِّيب للخَمر دائماً.
* وما فلانٌ
بخَلٍّ ولا خَمْرٍ ؛ أى : لا خير فيه ولا شَرَّ عنده ، وقد تقدّم ذلك.
* والخُمْرة ، والخَمَرة : ما
خامَرك من الرِّيح ؛
وقد خَمَرتْه.
* وقيل : الخُمْرة والخَمَرة : الرائحةُ الطَّيبة.
* وامرأة طيبة الخِمْرَة بالطِّيب ، عن كُراع.
* وخَمر العجينَ والطِّيب ونحَوهما ، يَخْمُره ويَخْمِره خَمْراً ، وهو
خَمير ؛ وخَمَّره : تَرك اسْتعماله حتى يجود.
* وخُبْزٌ خميرٌ ، وخُبْزةٌ
خَمِير ، عن اللحيانى
، كلاهما بغير هاء.
* وقد اخْتمَر الطيبُ والعجينُ.
* واسم ما خُمِرَ به : الخُمْرة.
* وطَعامٌ خَمير ومَخمور فى أطْعمة
خَمْرَى.
* والخَميرُ والخَميرة : الخُمْرة.
* وخُمْرة النبيذ : عَكَرُه.
* وخامر الرجلُ بَيْته ، وخَمَّره
: لَزمه فلم يَبرحه ؛
أنشد ثعلب :
*وشاعرٍ يُقال خَمِّر فى دَعَهْ*
__________________
* وخَمِر الشىء
يَخْمُره خَمْراً ، وأخْمره : سَتره.
* وخَمَر شهادته ، وأخْمرها : كَتمَها.
* وأخرج من
سِرِّ خَميره سِرّا ؛ أى : باح به.
* واجعله فى
سِرّ خَميرك ؛ أى : اكْتُمه.
* والخَمَرُ : ما واراك من الشجر والجبال ونحوهما.
* وقد خَمِر عنِّى خَمَراً ، فهو
خَمِرٌ ؛ أى : خفى
وتوارى.
* وأخمرته الأرضُ عنِّى ، ومنِّى ، وعلىّ : وارَتْه.
* وأخمر القومُ : توارَوْا
بالخَمَر.
* ومكانٌ خَمِرٌ : كثيرُ
الخَمَر ؛ على النسب ؛
حكاه ابن الأعرابىّ ؛ وأنشد لضباب بن واقد الطّهوىّ :
|
وجَرَّ
المَخاضُ عَثَانينَها
|
|
إذا بركتْ
بالمكان الخَمِرْ
|
وقول طَرفة :
|
سأحْلُب
عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فأبْتَغى
|
|
به جيرتى إن
لم يُجَلُّوا لىَ الخَمَرْ
|
معناه : إن لم
يُبيِّنوا لى الخَبَر.
ويروى :
يُخلَّوا ، فإذا كان ذلك ، كان « الخَمر » ها هنا : الشجر بعينه ؛ يقول : إن لم يخلُّوا إلى
الشجر أُرْعيها إبلى هَجوتُهم فكان هجائى لهم سمّا.
* وروى : سأحلب
عَيْسا ، وهو ماء الفَحل ، ويزعمون أنَه سم.
* وخَمَرُ الناس ، وخَمَرَتُهم
، وخُمارهم ، وخَمَارهم
: جماعتُهم وكَثرتهم.
* والخِمَار : النَّصيفُ ؛ وجمعه : أخمرة ، وخُمْرٌ ، وخُمُرٌ.
* والخِمِرُّ ، بكسر الخاء والميم وشد الراء : لغة فى الخِمار ، عن ثعلب ؛ وأنشد :
*ثم أمالت جانب الخِمِرِّ*
والخِمْرة : من الخِمار ؛ كاللِّحفة : من اللحاف ؛ وفى المثل : إنَ العوان لا
تُعلَّم الخِمْرةَ.
__________________
* وتَخمَّرَتْ بالخِمار ، واختمرتْ
: لبِسته.
* وخمَّرتْ به رأسها : غَطَّتْه.
* وكل مُغطّى :
مُخمَّر.
* والمُخَمَّرة من الشياه : البيضَاء الرأس ؛ وقيل : هى النَّعْجة
السوداء ورأسُها أبيض ؛ مُشتقّ من خمار المرأة.
* وفرسٌ مُخمَّرٌ : أبيض الرأس وسائرُ لونه ما كان.
* ويقال : ما
شَمّ خِمارَك؟ أى : ما أصابك؟ يقال ذلك للرجل إذا تغيّر عما كان عليه.
* وخَمِر عليه خَمَرًا ، وأخمر : حَقد.
* وخَمَرَ الرَّجلَ يَخْمِره
: استحيا منه.
* والخَمَرُ : أن تُخرز ناحيتا المَزادة ثم تُعلَّى بخرْز آخر.
* والخُمْرةُ : حَصيرةٌ تُنسج من السَّعَف أصغر من المُصلَّى.
* وقيل : الخُمْرةُ : الحصيرُ الصغير الذى يُسجَد عليه.
* والخُمْرةُ : الوَرس وأشياءُ من الطيب تَطْلى به المرأة وجهها
لِيَحسُن لونُها.
* وقد تخمّرت.
* والخُمْرَةُ : بِزْرُ الكعابر التى تكون فى عيدان الشَّجر.
* واستخمر الرَّجلَ : اسْتعبده.
* وأخْمره الشىءَ : أعطاه إياه أو مَلَكه.
* وأخْمر الشىءَ : أغفله ، عن ابن الأعرابىّ.
* واليَخْمُور : الأجوف المَضطرِب من كل شىء.
* واليَخْمُور ، أيضا : الودَع ؛ واحدته : يَخْمورة.
* ومِخْمَر ، وخُمَيْر : اسمان.
* وذو الخِمار : اسمُ فرِس الزبير بن العوام ، شَهِد عليه يومَ الجمل.
مقلوبه : [ر خ م]
* أرْخَمت النَّعامة والدَّجاجةُ على بَيضها ، ورَخَمت عليه ، ورَخَمَتْه
، تَرْخَمهُ رخْماً وَرخَماً ؛ هى مُرْخِمٌ
، وراخِمٌ : حَضنَته.
* ورَخَّمها أهلُها : ألْزموها إيّاها.
* وألقى عليه رَخْمَته ؛ أى : محبَّته ومَودّته.
* ورَخَمت المرأة ولدها ، تَرْخُمه
وتَرْخَمه ، ورَخْماً : لاعَبتْه.
* وحكى
اللِّحيانى : رَخِمَه
يَرْخَمُه رَخْمةً ، وإنه لرَاخمٌ له.
* وألْقت عليه رَخَمهَا ورَخْمَتها ؛ أى : عَطفتها.
* واستعاره
عَمرو ذو الكلب للشاة ، فقال :
|
يا ليت
شِعْرى عَنك والأمْر عمَمْ
|
|
ما فَعَلَ
اليومَ أُوَيسٌ فى الغَنَمْ
|
|
صَبَّ لها فى
الرِّيح مِرِّيخٌ أشمْ
|
|
فاجْتَال
منها لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ
|
|
حاشِكَةَ الدرَّة
وَرْهاءَ الرَّخمْ
|
* ورَخِمه
رَخْمةً ، لغة فى :
رَحمه رَحْمة.
* ورَخَم الكلامُ والصوتُ ، ورَخُم
، رَخامة ، فهو
رَخيم : لانَ وسَهُل.
* ورَخُمت الجاريةُ
رَخامةً ، فهى رَخيمة ورَخِيمٌ
، إذا كانت سهَلة
المَنطِق ؛ قال قيسُ بنُ ذَرِيح :
|
رَبْعاً
لواضحةِ الجَبينِ غَرِيرةِ
|
|
كالشَّمس إذ
طلعت رَخيمِ المَنْطِقِ
|
* ومنه : التَّرخيم ، فى الأسماء ؛ لأنهم إنما يحذفون أواخرها ليُسهِّلُوا
النطق بها.
* قال الأصمعىّ
: أخذ عنى الخليلُ معنى التَّرخيم
، وذلك أنه لَقينى
فقال : ما تُسمى العربُ السَّهْل من الكلام؟ فقلتُ له : العرب تقول جارية رَخيمة ، إذا كانت سهلةَ المَنطق ؛ فعَمِل بابَ الترخيم على هذا.
* والرُّخام : حجرٌ أبيض سَهل رِخْو.
* والرُّخْمة : بياضٌ فى رأس الشاة وغُبرة فى وجهها ، وسائُرها أىّ
لون كان ؛ يُقال : شاة
رَخْماء.
__________________
* والرَّخامَى : ضَربٌ من الخِلْفة.
* قال أبو
حنيفة : هى غبراء الخُضرة لها زَهرة بيضاءُ نَقيّة ، ولها عِرْقٌ أبيض تحفره
الحُمُر بحوافرها ، والوَحشُ كلّه يأكل ذلك العِرْقَ ، لحلَاوته وطيبه.
قال : وقال
بعضُ الرُّواة : تَنبت فى الرَّمل ، وهى من الجَنْبة ؛ قال عَبيدٌ :
|
أو شَبَبٌ
يَحْفِر الرُّخامَى
|
|
تلُفُّه
شَمْألٌ هَبوبُ
|
* والرُّخامَى
: بَقلة غَبراء تَضرب
إلى البياض ، وهى حُلْوة ، لها أصلٌ أبيض كأنه العُنْقُر ، إذا انتُزع حَلَب
لبناً.
* والرُّخامة ، بالهاء : نَبْتٌ ؛ حكاه أبو حنيفة.
* والرَّخَمة : طائرٌ على شَكل النَّسر إلا أنه مُبقَّع بسواد وبياض
؛ والجمع : رَخَمٌ ورُخمٌ
؛ قال الهُذلىّ :
|
فلَعمر جدِّك
ذى العواقب حتْ
|
|
تَى أنت عنْد
جوالب الرُّخْمِ
|
|
|
|
ولَعمرُ
عَرْفك ذى الصُّماخ كما
|
|
عَصَب
الشِّفارُ بَغضْبَة اللِّهْمِ
|
* وخَص اللَّحيانى بالرّخَم : الكثير ؛ ولا أدرى كيف هذا ، إلا أن يَعنى الجِنس.
* واليَرْخُوم : ذكَر
الرَّخم ؛ عن كُراع.
* وما أدرى أىّ
تُرْخَم هو؟ وقد تضم الخاء مع التَّاء ، وقد تفتح التاء وتضم
الخاء ؛ أى : أىّ الناس هو؟
* ورَخْمانُ : موضعٌ.
مقلوبه : [م خ ر]
* مَخَرت السفينةُ
تَمْخَرُ مَخْراً : جَرت : وقيل : اسْتقبلت الرِّيحَ فى جرْيها.
* وفى التنزيل
: (وَتَرَى الْفُلْكَ
فِيهِ مَواخِرَ) [فاطر : ١٢].
وقيل : المواخر : التى تَراها مُقبلةً ومُدبرة برِيحٍ واحدة.
* وقيل : هى
التى يُسْمع صوتُ جريها.
* وقيل : هى
التى تَشُقّ الماء.
* وامْتخَر الفَرسُ الرِّيحَ ، واسْتَمْخرَها : قابَلها ليكون أرْوَح لنفسه.
__________________
* ومَخر الأرضَ مَخْراً : أرسل فيها الماءَ لِتَجُود.
* ومَخَرت الأرضُ : جادت وطابت من ذلك الماء.
* وامْتَخر الشىء : اختاره.
* والمُخْرة ، والمِخْرة : ما اخْتَرته ، والكَسر أعلى.
* ومَخَر البيتَ يَمْخُرُه
مَخْراً : أخذ خيارَ
مَتاعه فذهب به.
* ومَخَر الفُرْزُ الناقةَ
يَمْخَرُها مَخْراً ، إذا كانت غَزيرةً فأكثر حَلبها وجهدها ذلك وأهزلها.
* وامْتَخر العظمَ : استخرج مُخَّه ؛ قال العجاج :
*من مُخّةِ الناس التى كان امْتَخَرْ*
* واليُمْخور ، واليَمْخُور : الطويلُ من الرِّجال ، الضمُّ على الإتباع.
* وهو من
الجمالِ : الطويل العُنق.
* وعُنُقٌ يَمْخُورٌ : طويلة.
* والماخُور : بيتُ الرِّيبة.
* وهو أيضا
الرجلُ الذى يَلى ذلك البيت ويَقود إليه. قال زياد حين قدَم البصرة أميراً عليها :
ما هذه المَواخير المَنْصوبة : الشرابُ عليه حرام حتى تُسَوَّى بالأرض
هَدماً وإحْراقا.
* وبَنات مخْرٍ : سَحائبُ يأتين قُبُل الصَّيفِ منْتصباتٌ رقاقٌ بيضٌ
حِسان ؛ وهُن بنات المَخر ؛ قال طَرفة :
|
كبَنات
المَخْرِ يَمْأدْن كما
|
|
أنْبت الصيفُ
عَساليجَ الخَضِرْ
|
* وقوله ، أنشده ابنُ الأعرابىّ :
|
كأنّ بنات
المَخْر فى كُرْز قَنْبرٍ
|
|
مَواسِقُ
تَحْدُوهن بالغَوْر شَمْألُ
|
إنما عَنى
ببنات المَخر : النَّجْم ، شَبّهه فى كُرْز هذا العَبد بهذا الضَّرب
من السحاب.
__________________
* قال أبو على
: كان أبو بكر محمد بن السَّرىّ يَشتقّ هذا من البُخَار ، فهذا يدُلك على أن الميم
فى « مخر » بدل من الباء فى « بخر ». قال : ولو ذَهب ذاهبٌ إلى
أن الميم فى « مخر » أصْلٌ أيضا غير مُبدلة ، على أن تْجَعله من قوله عز
اسْمُه : (وَتَرَى الْفُلْكَ
فِيهِ مَواخِرَ) [فاطر : ١٢] ، وذلك أن السحاب كأنها
تَمْخَر البحر ، لأنها
فيما تذهب إليه عنه تنشأ ، ومنه تبدأ ، لكان عندى مُصيباً غير مُبعد ؛ ألا ترى إلى
قول أبى ذُؤيب :
|
شَرِبْنَ
بماء البَحْرِ ثم تَرفعت
|
|
مَتَى لُججٍ
خُضْرٍ لهنَّ نَئيجُ
|
مقلوبه : [ر م خ]
الرِّمْخُ
: الشجر المجتمع.
* والرِّمَخُ ، والرُّمَخُ
: البلح ؛ واحدته : رِمَخَةٌ.
* ورُمَاخ : موضع.
مقلوبه : [م ر خ]
* مَرَخه بالدُّهن يَمْرُخه
مَرْخا ، ومَرَّخه تَمْريخاً : دَهَنه.
* وتَمرّخ به : ادَّهن.
* ورجل مَرَخٌ ، ومَرِيخٌ
: كَثير الادِّهان.
* والمَرْخُ : شَجر كثير الوَرْىِ سريعُه ؛ وفى المثل : فى كُل شَجر
نار ، واستَمْجد المَرْخ والعَفَار ؛ أى : ذهبا بكثرة ذلك.
قال أبو حنيفة
: معناه اقتدِحْ على الهُوينى فإن ذلك مُجزئ إذا كان زنادُك مَرْخاً.
* وقالوا :
أرْخِ يدَيك واسْتَرْخ ، إن الزناد من مَرْخ
؛ يقال ذلك للرجلِ
الكريم الذى لا يحتاج أن تُكرّه أو تلح عليه. فَسَّره ابنُ الأعرابىّ بذلك.
* وقال أبو
حنيفة : المَرْخ من العِضاه ، وهو يتفرّش ويطول فى السماء حتى يَستظل فيه
، وليس له ورق ولا شوك ، وعيدانه سلبة ، وقُضبانه دقاق ، وينبت فى شعب وفى خشب ،
ومنه يكون الزناد الذى يُقتدح به ؛ واحدته : مَرخة.
* وقول أبى
جُندَب :
|
فلا
تَحْسِبَنْ جارِى لدى ظِلِ مَرْخة
|
|
ولا
تَحسبَنْه فَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ
|
__________________
خَصّ « المرخ » لأنها قليلةُ الورق سخيفة الظل.
* والمِّريخ : سهمٌ طويل له أربع آذان يقتدر به الغِلاء.
* وقال أبو
حنيفة ، عن أبى زياد : هو سَهم يَصنعونه إلى الخفّة ، وأكثر ما يُغلون به لإجراء
الخيل إذا اسْتبقوا ؛ وقول عمرو ذى الكلب :
|
يا ليت شعرى
عنك والأمر عَمَمْ
|
|
ما فَعل
اليومَ أُوَيسٌ فى الغَنَمْ
|
|
صبّ لها فى
الرِّيحِ مِرِّيخٌ أشمْ
|
إنما يريد :
ذئبا ، فكنى عنه بالمريخ
المحدّد ، مثله به فى
سُرعته ومضائه ؛ ألا تراه يقول بعد هذا :
*فاجتال منها لَجْبةً ذات هَزَمْ*
* اجتال ؛ أى :
اختار ، فدل ذلك على أنه يريد الذئب ؛ لأن السهم لا يختار.
* والمِرّيخ : كَوكب ؛ قال :
|
فعِند ذاك
يَطْلُع المِريخ
|
|
بالصُّبح
يحكى لَونَه زَخيخُ
|
|
من شُعْلة ساعَدها
النَّفِيخُ
|
* قال ابن الأعرابىّ : ما كان من
أسماء الدَّرارى فيه ألف ولام ، فقد يجئ بغير ألف ولام ، كقولك : مرّيخ ، فى « المريخ
» إلا أنك تَنوى فيه
الألف واللام.
* وأمْرَخ العجينَ : أكَثَر ماءَه.
* ومَرِخَ العَرفجُ مَرَخاً ، فهو
مَرِخٌ : طاب ورَقّ
وطالت عيدانُه.
* والمَرْخُ : العرفَجُ الذى تظُنه يابساً فإذا كسرته وَجدت جَوْفه
رطبا.
* والمُرْخَةُ : لغة فى الرُّمْخة ؛ وهى البَلَحة.
* والمرّيخُ : المُرْدَاسَنْجُ
.
__________________
الخاء واللام والنون
[ل خ ن]
* اللّخَنُ : نَتْن الرِّيح عامّةً.
* وقيل : اللَّخَن : نَتْنٌ يكون فى أرفاغ الإنسان ، وأكثر ما يكون فى
السُّودان.
* وقد لَخِنَ لَخَنا ؛ وهو
ألَخْنُ.
* ولَخِن السِّقاءُ
لَخَناً ، وألْخن : فهو
لَخِنٌ : تَغيّر
طَعمُه ورائحته ؛ وكذلك الْجِلد فى الدِّباغ.
* ولَخِنَ الجَوْزُ
لخَنَا : تغيَّرت
رائحتهُ.
* واللّخَن : قُبْحُ رِيح الفَرج ؛ وامرأة لَخْناء.
* والألْخَن : الذى لم يُخْتن ؛ وقيل : هو الذى يُرَى فى قُلْفته قبل
الخِتان بياضٌ عند انقلاب الجلِدة.
مقلوبه : [ن خ ل]
* نَخَل الشىءَ
ينْخُله نَخْلاً ، وتَنَخله ، وانْتَخله
: صَفّاه واختاره.
* وكل ما
صُفِّى ليُعْزَل لُبابُه : فقد
انْتُخل ، وتُنُخِّل.
* والنُّخالة ، أيضا : ما بَقى فى المُنخل
مما يُنْخل ؛ حكاه أبو حنيفة ، قال : وكل ما نُخل فما يَبقى فلم يُنتخل
نُخالة ؛ وهذا على
السَّلب.
* والمُنْخُلُ ، والمُنخَل
: ما يُنخل به ، لا نظير له إلا قولهم : مُنْصُل ، ومُنْصَل.
* وأما قولهم
فيه : مُنْخُل ، فعلى البدل بالمُضارعة.
* والسحابُ ينخُل البَرَد والرَّذاذ ، وَينْتخله.
* والنَّخلة : شجرة الثمر ؛ الجمع : نَخل
، ونَخيل.
* واستعار أبو
حنيفة النخل لشجر النارَجيل وما شَاكله ، فقال : أخبرت أن شجرة
الفوفل نخلة مثل نخلة النار جيل تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال التمر ، وقال
مرة يصف شجرة الكاذى : هو
نخلة فى كل شىء من
حليتها.
وإنما يريد فى
كل ذلك أنه يشبه النخلة.
قال : وأهل
الحجاز يؤنثون النخل ؛ قال الله تبارك وتعالى : (وَالنَّخْلُ ذاتُ
الْأَكْمامِ) [الرحمن : ١١] ، وأهل نجد يُذكّرون ؛ قال الشاعر فى تذكيره :
*كَنخْل من الأعراض غيرِ مُنَبِّقِ*
* قال : وقد
يُشْبِه غيرُ النْخل فى النِّبْتة
النَّخْلَ ، ولا يسمى
نخلاً شىء منه ، كالدَّوم ، والنارَجيل ، والكاذى ، والفوفل ، والغَضَف ،
والخَزَم.
* وأبو نَخلة : كُنْية ، قال ، أنشده ابن جنىّ عن أبى علىّ :
|
أطْلُب أبا
نَخلة من يَأبُوكا
|
|
فقد سألنا
عنك من يَعْزُوكا
|
|
إلى أبٍ فكُلُّهم
يَنْفيكا
|
* وأبو نُخيلَة : شاعر مَعروف ، كُنِّى بذلك لأنه وُلد عند جِذع نخلة ؛ وقيل : لأنه كانت له نُخَيلة يَتعَهَّدها ، وسَمّاه بَخْدجٌ الشاعر : النُّخيلات ؛
فقال يهجوه :
|
لَاقى النُّخَيلاتُ
حِناذاً مِحْنَذَا
|
|
مِنّى وشَلّا
للئام مِشْقَذَا
|
* ونَخلة : مَوضعٌ ؛ أنشد الأخفش :
|
يا نَخْل
ذاتِ السِّدرِ والجَراوِل
|
|
تطاولِى ما
شئْتِ أن تَطاوَلى
|
|
إنَّا سنَرميك
بكُلِّ بازل
|
جمع بين الكسرة
والفتحة.
* ونُخيلة : موضع بالبادية.
* وبَطْن نخلة : موضع بين مكة والطائف.
* ونَخل : ماء معروف.
* وعين نخل : موضع ؛ قال :
|
من
المُتعرِّضات بعَين نخلٍ
|
|
كأنّ بياضَ
لَبَّتها سَدِينُ
|
__________________
* وذو النُّخيل : موضع ؛ قال :
|
قَدَرٌ أحلّك
ذا النُّخَيل وقد أرى
|
|
وأبىّ مالك
ذو النُّخَيل بدَارِ
|
* والمُنخَّل
، والمتَنخِّل : اسما رجلين.
* وبنو نَخْلان : بطنٌ من ذى الكَلَاع.
الخاء
واللام والفاء
[خ ل ف]
* خَلف : نقيض قُدَّام ، مؤنثة ، وهى تكون اسماً وظرفاً ؛ فإذا
كانت اسماً جَرت بوجوه الإعراب ؛ وإذا كانت ظرفا لم تزل نصباً على حالها ؛ وقولُه
تعالى : (يَعْلَمُ ما بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ) [البقرة : ٢٥٦] ، قال الزجاج : (خَلْفَهُمْ) : ما قد وَقع من أعمالهم ، و (ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) : من أمر القيامة ، وجميع ما يكون ؛ وقوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ
أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ) [يس : ٤٥]. « ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ » : ما أسلفتم من ذُنوبكم ، « وَما خَلْفَكُمْ » : ما تَعملونه فيما تَستقبلون.
وقيل : (ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ) : ما نزل بالأمم قبلكم مِن العذاب ؛ (وَما خَلْفَكُمْ) : عذاب الآخرة.
* وخلَفه يَخْلُفه : صار
خَلْفَه.
* واخْتلفه : أخذه من خَلْفه.
* واخْتلفه ، وخَلَّفه
، وأخْلفه : جَعله خَلْفه
؛ قال النابغة :
|
حتى إذا
عَزَل التَّوائمَ مُقْصِراً
|
|
ذاتَ العِشاء
وأخْلف الأركاحَا
|
* والخَلْفُ
: المِرْبَدُ يكون خَلف البيت ؛ قال الشاعر :
|
وجِيئا من
الباب المُجافِ تَواتُراً
|
|
ولا تَقْعُدا
بالخَلْف فالخَلْفُ واسعُ
|
* وأخلف
يَدَه إلى السيف ، إذا
كان مُعلَّقا خلفه فهَوَى بيده إليه.
* وجاء خِلَافَه ؛ أى : بعده. وقُرئ : (وإذاً لا يَلْبثون خَلْفك إلا قليلا) [الإسراء : ٧٦] ، وخِلافَكَ.
__________________
* والخِلْفةُ : ما عُلِّق خَلف
الراكب.
* وأخْلَف الرجلُ : أهوى بيده إلى خَلْفه
ليأخذ من رَحله سيفاً
أو غيره.
* وأخلف بيده ، وأخلف
يده ، كذلك.
* واستخلف فلاناً من فُلان : جَعله مكانَه.
* والخليفة : الملك الذى يُستَخلَف
ممَّن قَبله ؛ والجمع
: خلائف ، وهو الخَلِيف ؛ والجمع : خُلفاء.
* وأما سيبويه
، فقال : خَليفة وخلفاء ، كسّروه تكسير « فَعِيل » ، لأنه لا يكون إلا للمذكر ؛
وأمّا « خلائف » فعلى لفظ « خليفة » ؛ ولم يَعْرف « خليفا ». وقد حكاه أبو حاتم ، وأنشد لأوس بن حجر :
|
إنّ من الحىّ
موجوداً خَليفتُه
|
|
وما خليفُ
أبى وَهْب بمَوجود
|
* والخِلَافة : الإمارة ، وهى الخِلِّيفى
؛ وإنه لخليفة بين الخِلافة والخِلّيفى. وفى حديث عُمر : لولا
الخلِّيفَى لأذَّنْتُ .
* قال الزجاج :
جاز أن يقال للأئمة : خُلفاء الله فى أرضه ؛ بقوله عزوجل : (يا داوُدُ إِنَّا
جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ) [ص : ٢٦].
* والمِخَلاف : الكورة يَقدم عليها الإنسان ؛ وهو عند أهل اليمن
كالرُّسْتاق.
* وخَلَفه يَخْلُفه خَلَفا : صار مكانَه.
* والخَلَفُ : الولدُ الصالح يَبقى بعد الإنسان.
* والخَلْفُ ، والخالفة : الطَّالح.
* وقال الزجاج
: وقد يقال : « خَلَف » ، بفتح اللام ، فى الطَّلاح ، و « خَلْف » ، بإسكانها ، فى الصلاح ، والأول أعرف.
* ويقال : إنه لخالِف بيِّن الخَلافة ، وأرى اللحيانى حكى الكَسر.
* والخَلْف : القَرْن يأتى بعد القَرن.
* وقد خَلفوا بعدهم يَخْلُفون
؛ وفى التنزيل : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا
الصَّلاةَ) [مريم : ٥٩] وأراد : خَلْف
سَوْءٍ ، فأقام (أَضاعُوا الصَّلاةَ) بدلا من ذلك ؛ لأنهم إذا أضاعوا الصلاة فهم خَلْف سَوْء لا محالة ؛ ولا يكون الخَلَف ، إلا من الأخيار ؛ قرْناً كان
__________________
أو ولدا ، ولا يكون الخَلْف
إلا من الأشرار.
* وقيل : الخَلْف : الأردياء الأخِسّاء ؛ قال لَبيد :
|
ذَهَب الذين
يُعاش فى أكنافهم
|
|
وبَقِيتُ فى
خَلْف كجِلْد الأجْربِ
|
وهذا يحتمل أن
يكون منهما جميعا ؛ والجمع فيها : أخلاف ، وخُلوف.
* وقال
اللِّحيانىّ : بَقِينا فى خَلْف
سَوْءٍ ؛ أى : فى
بقيّة سَوء ، وبذلك ، فُسّر قوله تعالى : (فَخَلَفَ مِنْ
بَعْدِهِمْ خَلْفٌ) [الأعراف : ١٦٩] ؛ أى : بقية.
* وخَلَف فلانٌ خَلَفَ
صِدْقٍ فى قومه ؛ أى :
ترك فيهم عَقبا.
وأعْطِه هذا خَلْفاً من هذا ؛ أى : بدلاً.
* والخالِفة : الأمّة الباقية بعد الأمة ؛ لأنها بدلٌ ممن قبلها.
* وخَلف فلان مكانَ أبيه ، يَخْلُف
خِلَافةً ، إذا كان فى
مكانه ولم يَصِر فيه غيرُه.
* وخَلَفه رَبُّه فى أهله ووَلده أحْسنَ الخِلافة.
* وخَلَفه فى أهله وولده يخلفه
خِلافة : كان خليفةً عليهم منه ، يكون ذلك فى الخير والشر.
* وقد خالفه إليهم ، واخْتلفه
، وهى الخِلْفة.
* والخِلْفة : زِرَاعة الحُبوب ، لأنها تُسْتخلف من البُرّ والشَّعير.
* والخِلْفة : ما أنبت الصيفُ من العُشب بعد ما يَبس العُشب
الرِّيفىّ ؛ وقد استُخلفت الأرض.
* والخِلْفة : الرِّيحة ، وهى ما يَنفطر عنه الشجر فى أول البرد ،
وهو من الصَّفَرية.
* والخِلْفة : نباتُ وَرق دون ورق.
* والخِلْفة : شىء يَحمله الكَرْم بعد ما يسوَدُّ العنَب ، فيُقطف
العِنب ، وهو غَضّ أخضر ثم يُدرِك ، وكذلك هو من سائر الثمر.
* والخِلفة ، أيضا : أن يأتى الكَرْمُ بِحصْرِم جَديد ؛ حكاه أبو
حنيفة.
* وأخلف الشجرُ : خَرجت له ثَمرة بعد ثمرة.
__________________
* وأخلف الطائرُ : خَرج له ريشٌ بعد ريش.
* وخَلَفت الفاكهةُ بَعضُها بعضا ، خَلَفاً وخِلْفةً ، إذا صارت خَلَفاً من الأولى.
* ورجلان خِلفةٌ : يَخلُف
أحدهما الآخر ؛ وفى
التنزيل : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ
اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً) [الفرقان : ٦٢] ؛ أى : هذا
خلَفٌ من هذا.
* والخوالفُ : الذين لا يَغْزُون ؛ واحدهم ، خالفة ؛ كأنهم يَخْلُفون
مَن غَزَا.
* والخوالف ، أيضا : الصِّبيَان المُتخلِّفون.
* وقعد خِلافَ أصحابه : لم يخرج معهم.
* وخَلَف عن أصحابه ، كذلك.
* وقال
اللحيانى : سُرِرتُ بِمَقْعدى خِلافَ أصحابى ؛ أى مخالفهم
؛ وخلف أصحابى ؛ أى : بعدهم.
* وفى التنزيل
: (فَرِحَ
الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ) [التوبة : ٨٢] ، ويُقرأ (خَلْف
رسول الله).
* والخُلوف : الحُضُور والغُيَّب ، ضد ؛ قال أبو زبيد الطائىّ :
|
أصبح البيتُ
بيتُ آلِ بَيانٍ
|
|
مُقْشعرّا
والحىُّ حىٌ خُلوفُ
|
أى : لم يبق
منهم أحد.
* والخَليفُ : المُتخلِّف
عن الميعاد ؛ قال أبو
ذُؤيب :
|
تَواعَدْنا
الرُّبَيْقَ لَتَنْزلنْهُ
|
|
ولم تَشْعر
إذن أنى خَلِيفُ
|
* والخَلْفُ
، والخِلْفة : الاسْتِقاء.
* والمُستخلف : المُسْتقى ؛ قال :
|
ومُسْتَخْلفات
من بلادِ تَنُوفَةٍ
|
|
لِمُصفَرّة
الأشْداق حُمْرِ الحَواصِل
|
* والخَلْفُ
: الحَىّ الذين ذَهبوا
يَستقون وخَلَّفوا أثقالهم.
__________________
* واسْتخلف الرَّجُل : اسْتَعذب الماءَ.
* واسْتَخلف ، واخْتلف
، وأخْلف : سَقاه ؛ قال :
*سَقاها فرَوّاها من الماء مُخْلِفُ*
* وقال ابن
الأعرابى : أخْلَفْتُ القوم : حَملتُ إليهم الماء العذب وهم فى ربيع ليس معهم
ماء عَذب ، أو يكونون على ماء ملح ؛ ولا يكون الإخلاف إلا فى الربيع ، وهو فى غيره
مُستعار منه.
* قال أبو
عُبيد : الخِلْف ، والخِلفة ، من ذلك الاسم ، والخَلْف
، المصدر ؛ لم يَحك
ذلك غير أبى عُبيد ، وأراه منه غلطا.
* وقال
اللّحيانىّ : ذَهب المستخلفون
يَستقون ؛ أى :
المتقدِّمون.
* والخَلْفُ : العِوَضُ والبدَل مما أخذ أو ذهب.
* ويقال لمن
هلك له مَن لا يُعتاض منه ، كالأب والعَمّ : خَلَف
الله عليه ؛ أى : كان
عليك خليفةً. وخلف
عليك خيراً وبخير ، وأخلف الله عليك خَيرا ، وأخلف
لك خيرا ؛ ولمن هَلك
له ما يُعتاض منه أو ذَهب : أخلف
الله لك ، وخَلف لك.
* والخَلْفُ : النَّسل.
* والخِلاف : المُضادة ؛ وقد
خالفهُ مخالفة وخلافا. وفى المثل : إنما أنت خِلافَ
الضّبُعِ الراكبَ ؛ أى
: تخالف خلاف الضّبع ؛ لأن الضَّبع إذا رأت الراكب هربت منه.
حكاه ابن الأعرابىّ وفسّره بذلك.
* وقولُ أبى
ذؤيب :
|
إذا
لَسَعَتْه النَّحل لم يَرْجُ لَسْعَها
|
|
وخالفها فى
بَيْتِ نُوبٍ عَواسِلِ
|
معناه : دَخل
عليها وأخذ عسلها وهى ترعى ، فكأنه خالف
هواها بذلك ، ومن رواه
« وحالفها » ؛ فمعناه : لزمها.
* وقول أبى
كَبير :
|
زَقَبٌ يَظلّ
الذِّئب يَتْبع ظِلَّه
|
|
مِن ضِيقِ
مَوْرده اسْتنانَ الأخلفِ
|
__________________
* قال السُّكرى
: الأخلف : المُخالف
العسرِ الذى كأنه
يمشِى على أحد شِقّيه.
* وخَالفه إلى الشىء : عَصاه إليه ، أو قصده بعد ما نهاه عنه وهو
من ذلك ؛ وفى التنزيل : (وَما أُرِيدُ أَنْ
أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ) [هود : ٨٧].
* وفى خُلقه خالفٌ ، وخالفةٌ ، وخُلْفَة ، وخِلْفَنَةٌ ، وخِلّفْنَاةٌ ؛ أى : خلاف.
* ورجل خِلَفْناةٌ : مُخالف.
* وقال
اللحيانىّ : هذا رجل خِلَفْناةٌ ، وامرأةٌ
خِلَفْنَاة ؛ قال : وكذلك
الاثنان والجمع.
* وقال بعضهم
فى الجمع : خِلَفْنَيات ، فى الذُّكور والإناث.
* وتخالف الأمران ، واخْتلفا : لم يَتَّفقا ؛ وكل ما لم يَتساو فقد تخالف واخْتَلف.
* وقوله عزوجل : (وَالنَّخْلَ
وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ) [الأنعام : ١٤١] ؛ أى : فى حال اختلافِ أكُله ؛ أى : إن قال قائل : كيف
يكون أنشأه فى حال اختلاف أكله ، وهو قد نشأ من قبل وقُوع أكله؟ فالجواب فى ذلك :
أنه قد ذكر « إنشاء » بقوله : (خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) ، وأعلم جلّ ثناؤه أن المُنشئ له فى حال اختلاف أكله هو
؛ ويجوزُ أن يكون أنشأه ولا أكل فيه مختلفا أكله ؛ لأن المعنى مُقدّرا ذلك فيه ، كما تقول :
لتدخُلَنّ منزل زيد آكلاً شارباً ؛ أى : مَقدِّرا ذلك ، كما حكى سيبويه فى قوله :
مَررت برجل معه صَقْر صائداً به غَداً ؛ أى : مقدِّرا به الصيد.
* والاسم : الخِلْفة.
* والقوم خِلْفة ؛ أى : مختلفون.
* وهما خِلْفان ؛ أى مُختلفان
؛ وكذلك الأنثى ؛ قال
:
*دَلْواىَ خِلْفان وساقِيَاهُما*
أى : إحداهما
مصعدة ملأى ، والأخرى مُنحدرة فارغة ، أو إحداهما جديدة والأخرى خَلَق.
* وقال
اللحيانى : يقال لكُل شيئين اختلفا هما
خِلْفان.
* قال : وقال
الكسائى : هما خِلْفتان.
* وحكى : لها
وَلدان خِلْفان ، وخِلْفتان.
__________________
* وله عبدان خِلفان ، إذا كان أحدهما طويلاً والآخر قصيرا.
* أو كان
أحدهما أبيض والآخر أسود.
* وله أمتان خِلفان.
* والجمع من كل
ذلك : أخلاف ، وخِلْفة.
* ونِتاج فلان خِلْفة ؛ أى : عاماً ذكراً ، وعاماً أنثى.
* وولدت الشاة خِلْفين ؛ أى : عاماً ذكرا وعاماً أنثى.
* والتخاليف : الألوان المُختلفة.
* والخِلْفة : الهَيْضة.
* ويقال : به خِلْفة ؛ أى : بَطنٌ ، وهو
الاختلاف ، وقد اختلف الرّجُل ؛ وأخلفه
الدواءُ.
* وأصبح خالفاً ؛ أى : ضعيفا لا يشتهى الطعام.
* وخَلَف عن الطعام يَخلُف
خُلوفا ، ولا يكون
إلا عن مَرض.
* والخَلْف ؛ الردىء من القول. وحكى يعقوب : أن أعرابيّا ضرط
فتَشوّر ، فأشار بإبهامه نحو استه ؛ فقال : إنها
خَلْف نطقت خَلْفاً. عنى بالنطق ، ها هنا : الضرط.
* والخَلْف ، والخالف
، والخالِفة : الفاسد من الناس ، الهاء للمبالغة.
* وأبيعك هذا
العبد وأبرأ إليك من خُلفته
؛ أى : فساده.
* والخوالف : النساء المتخلّفات فى البيوت ؛ وقوله عزوجل : (رَضُوا بِأَنْ
يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ) [التوبة : ٨٧].
* قيل : مع
النساء ؛ وقيل : مع الفاسد من الناس. وجُمع على « فواعل » كفوارس. هذا عن الزجاج.
* والخَلْف : الفأس العظيمة ؛ وقيل : هى الفأس برأس واحد ؛ وقيل :
هو رأس الفأس والموسى ؛ والجمع : خُلوف.
* والخَلْف : المنقار الذى يُنْقر به الخَشب.
* والخَليفان : القُصْرَيان.
* والخلْف : القُصَيْرَى.
* وضِلَع الخِلْف : أقصى الأضلاع وأرقُّها.
* والخِلْف : الطُّبْىُ المؤخّر ؛ وقيل : هو الضَّرع نفسه ، وخَصَّ
بعضهم به ضَرع الناقة.
* قال اللحيانى
: الخِلْف ، فى الخُفّ والظِّلف ؛ والطَّبْى ، فى الحافر والظُّفر.
* وجمع الخِلْف : أخلاف
وخُلوف ؛ قال :
|
وأحْتملُ
الأوْقَ الثَّقيلَ وأمْتَرِى
|
|
خُلوفَ
المنايا حين فَرَّ المُغامِسُ
|
* والخليفان
من الإبل ، كالإِبْطين
من الإنسان.
* وحَلبت
الناقة خَليفَ لَبنها ؛ يعنى : الحلبة التى بعد ذَهاب اللِّبأ.
* وخَلَفَ اللبنُ وغيره ، وخَلُف
يخلُف خلُوفا فيهما :
تغَيَّر طَعمه وريحُه.
* وخَلَفَ فُوه يخلُف
خُلوفا وخُلُوفة ، وأخلف
: تغيّر ، وهو منه.
* ونَوم
الضُّحى مَخْلَفةٌ للفم ؛ أى يغيِّره.
* وقال
اللحيانى : خَلف الطعامُ والفم ، وما أشبههما ، يخلُف خلُوفاً ، إذا تغيّر.
* وأكل طعاما
فبقيت فى فيه خِلْفةٌ فتغيَّر فُوه ، وهو الذى يبقى بين الأسنان.
* وعَبْدٌ خالِفٌ : قد اعتزل أهل بيته.
* وفلان خالِفُ أهل بيته ، وخالفتُهم
؛ أى : أحْمقهم.
* وقد خَلَف يَخْلُف خَلافةً وخُلُوفا.
* وخَلَف فلان عن كُل خبر ، يَخلُف
خُلوفاً ؛ أى : لم
يُفلح.
* وقال
اللحيانىّ : الخالِفة : العمود الذى يكون قُدّامَ البيت.
* وخَلَف بَيْته يَخْلُفه
خَلْفاً : جعَل له خالفةً.
* والخوالفُ : العُمُدُ التى فى مؤخّر البيت ؛ واحدتها : خالفة ، وخالف
، وهى الخَلِيف.
* والخوالف : زَوايا البيت ، وهو من ذلك ؛ واحدتها : خالفة.
* والإخلاف : أن يُحَوَّل الحَقَبُ فيُجعل مما يلى خُصْيَى البعير
لئلا يُصيبَ ثِيلَه فيحتَبس بولُه.
* وقد أخلفه ، وأخلف
عنه.
* وقال
اللّحيانىّ : إنما يقال : أخْلِف
الحَقَب ؛ أى : نَحِّه
عن الثيل وحاذ بِه الحَقَب ؛ لأنه يُقال : حَقِب بَولُ الجَمل ؛ أى : احتبس ؛ يعنى
: أن الحقب وقع على مَبَاله.
* والخَلْف ، والخُلُف
: نقيض الوفاء بالوعد
؛ وقيل : أصله التثقيلُ ثم يُخفف.
* والخُلُوفُ ، كالخُلْف
؛ قال شُبْرمةُ بنُ
الطُّفيل :
__________________
|
أقِيمُوا
صُدور الخيل إنّ نُفُوسكمْ
|
|
لَمِيقاتُ
يومٍ ما لهنّ خُلوفُ
|
* وقد أخلفه.
* ووعده فأخلفه : وَجده قد
أخلفه ؛ قال :
|
أثوى وقَصَّر
ليلةً ليُزَوَّدَا
|
|
فمَضى وأخلف
من قُتَيلة مَوْعِدَا
|
* وقال اللّحيانى : الإخلاف : ألا يَفى بالعهد.
* ورجل مُخالف : لا يكاد يُوفى.
* وأخلفت النجومُ : لم تُمْطر ؛ وأخلفت
عن أنوائها ، كذلك ؛ قال
الأسود بن يَعْفُر :
|
بِيض
مَسامِيح فى الشتاء وإنْ
|
|
أخلف نَجمٌ
عن نَوْئِه وبَلُوا
|
* والخَلِفَة : الناقة الحامل ؛ وجمعها : خَلِفٌ ؛ وقيل : جمعها : مَخاض ، على غير قياس ؛ كما قالوا
لواحدة النساء : امرأة.
* وقيل : هى
التى استكملت سنةً بعد النتاج ثم حُمل عليها فلَقحت.
وقال ابن
الأعرابىّ : إذا استبان حَملها فهى خَلِفةٌ حتى تُعْشِر.
* وخَلِفَت الناقة
خَلَفا : حملت ؛ هذه
عن اللحيانىّ.
* والإخلاف : أن تُعيد عليها فلا تحمل.
* وقيل : المُخلفة : التى توهموا أنّ بها حَملا ثم لم تَلقح.
* والمُخلف من الإبل : بعد البازل ، وليس بعده سن ، ولكن يقال : مُخلِف عام ، ومُخلف
عامين ؛ والأنثى
بالهاء.
* وقيل : الإخلاف : آخر الأسنان من جميع الدواب.
* والخَليف من السهام : الحديدُ ، كالطَّرير ؛ عن أبى حنيفة ؛ وأنشد
لساعدة بن جُؤيّة :
|
ولحَفْته
منها خَليفاً نَصلُه
|
|
حدُّ كحدِّ
الرُّمح ليس بمِنْزَعِ
|
__________________
* والخليف : مَدْفع الماء.
* وقِيل :
الوادى بين الجَبلين ؛ قال :
*خليف بين قُنة أبرق*
* والخَلِيف : الطريق بين الجبلين ؛ قال صَخر الغَىّ :
|
فلما جَزَمتُ بها قِرْبَتى
|
|
تَيمَّمْت
أطْرِقةً أو خَلِيفَا
|
* وقيل : هو الطريق فى أصل الجبل.
* وقيل : هو
الطريق وَراء الجبل.
* وقيل : وراء
الوادى.
* وقيل : الخليف : الطريق فى الجبل أيّا كان.
* وقيل :
الطريق فقط.
* والجمع من كل
ذلك ، خُلُف ؛ أنشد ثعلب :
*فى خُلُف تَشْبع مِن رَمْرَامها*
* والمَخْلَفة : الطريقُ ؛ كالخَليف
؛ قال أبو ذؤيب :
|
تُؤمِّل أن
تُلِاقىَ أمَّ وَهْبٍ
|
|
بمَخْلفة إذا
اجْتمعت ثَقيفُ
|
* وخَلَف
الثَّوبَ يَخلُفُه خَلَفا ، وهو
خَلِيف ، المصدر عن
كُراع ، وذلك أن يَبلَى وَسطه فيُخرج البالى منه ثم يَلْفقه ؛ وقوله :
|
يُرْوِى
النَّديم إذا انْتَشى أصحابُه
|
|
أمَّ
الصَّبىّ وثَوبُه مَخْلوفُ
|
* يجوز أن يكون « المخلوف » ، هنا : المُلفَّق ، وهو الصحيح ؛ ويجوز أن يكون
المرهون.
* وما أدرى أى الخوالف هو؟ أى : أى الناس؟
__________________
* وحكى كراع فى
هذا المعنى : ما أدرى أىّ خالفة هو! غير مصروف.
* وقال
اللحيانىّ : الخالفةُ : الناس ، فأدخل عليه الألف واللام.
* وخِلْفَةُ الوِرْد : أن تُورد إبلك بالعشىِّ بعد ما يَذهب الناس.
* والخِلْفة : الدوابّ التى تَختلف.
* خَلَف فلانٌ على فلانة
خِلافةً : تزوّجها بعد
زَوج.
* وقوله ،
أنشده ابن الأعرابىّ :
|
فإنْ تَسألى
عنا إذا الشَّول أصبحت
|
|
مخاليفَ
حُدْباً لا يَدِرُّ لبُونُها
|
مخاليف
: إبل رَعت البقل ولم
تَرْع اليبيس ، فلم يُغْن عنها رَعْيُها البقلَ شيئاً.
* وفرس ذو
شِكال من خِلاف ؛ عن اللِّحيانى.
* قال : وبعضهم
يقول : له خَدَمتان من خِلاف ، إذا كان بيده اليُمنى بياضٌ وبيده اليُسرى غيره.
* والخِلافُ : الصَّفصاف ، وهو بأرض العرب كثير ، ويُسمَّى السَّوجر
، وهو شَجر عِظام ، وأصنافه كثيرة ، وكلها خَوَّار ، خفيف ، ولذلك قال الأسود :
|
كأنّك صَقْبٌ
من خِلافٍ يُرى له
|
|
رُواءٌ
وتَأتيه الخُؤورةُ من عَلُ
|
الصقب : عَمود
من عَمد البيت ؛ الواحد : خلافةٌ. وزعموا أنه سُمِّى خِلافا ؛ لأن الماء جاء به سبيا ، فنبت مُخالفا لأصله ؛ وهذا ليس يقوى.
* وخَلَف ؛ وخَليفة ، وخُلَيف
: أسماء.
مقلوبه : [ل خ ف]
* اللَّخْف : الضرب الشديد.
* لخَفه بالعصا
لخْفاً : ضربه.
* ولخَفَ عَيْنَه : لَطمها ؛ عن ابن الأعرابىّ.
* واللِّخاف : حجارةٌ بيض عريضة رقاق ؛ واحدها : لَخْفة.
* واللَّخيف : السَّهم العريض ، عن السكّرى. رواه أبو عُبيدة بالجيم.
__________________
مقلوبه : [ف خ ل]
* تَفخّل الرجُل : أظهر الوقار والحِلْم.
* وتفخل ، أيضا : تهَيأ وَلبِس أحْسن ثيابه.
مقلوبه : [ل ف خ]
* لَفَخه على رأسه ، وفى رَأسه ، يَلْفَخه
لَفْخا ، وهو ضَرْبُ
جَميع الرأس.
وقيل : هو
كالقَفْخ.
* وخَصّ بعضُهم
به ضَرب الرأس بالعصا.
* ولَفخه البعيرُ
يَلْفَخه لَفْخاً ، على لفظ ما تقدم : رَكضه برجْله مِن ورائه.
الخاء واللام والباء
[خ ل ب]
* الخِلْب : الظُّفر عامَّةً ؛ وجمعه : أخلاب ، لا يكَسَّر على غير ذلك.
* وخَلَبه بظُفْره يَخْلِبه
خَلْبا : جَرحه ؛
وقيل خدشه.
* وخَلبه يَخْلِبه ويخلُبه ، خَلْبا : قَطعه وشَقه.
* والمِخْلَب : ظُفْر السَّبُع من الماشى والطائر.
وقيل : المِخْلَب ، لما يَصيد من الطير ؛ والظُّفر لما لا يصيد.
* وخَلَب الفريسَة
يَخلِبها ، ويخلُبها ، خَلْبا : أخذها
بِمخْلبه.
* والمِخْلَب : المِنْجَل الساذَج الذى لا أسنان له.
وقيل : المِخلب : المِنْجل عامة.
* وخَلَب به يَخُلبُ
: عَمِل وقَطع.
* وخَلَبتْه الحيّةُ
تَخلِبه خَلْبا : عضّته.
* وخَلبه يَخْلُبه خَلْبا وخِلابة : خدعه.
* وخالبه : خادعه ؛ قال أبو صخر :
|
غُلاماً مَضى
يُثْنى ولا الشَّيبُ يُشْتَرى
|
|
فأصْفِقَ عند
السَّوْم بَيعَ المُخالِب
|
* وهى الخِلِّيبى.
__________________
* ورجل خالبٌ ، وخَلّاب
، وخَلَبوتٌ ، وخَلْبوتٌ
، الأخيرة عن كراع :
خَدَّاع.
* وامرأة خَلبوت ، على مثال : جَبروت ؛ هذه عن اللحيانىّ.
* وفى المثل :
إذا لم تَغلب فاخْلِبْ ؛ قيل : معناه : اخدع.
وحكى عن
الأصمعى : فاخلُب ؛ أى : اخْدعه حتى تذهب بقلبه.
* وخَلب المرأة عقلَها
يخلُبها خَلْبا : سَلبها إياه.
وخَلبت هى قلبه تَخْلِبه
خَلْبا ، واختلبته : أخذته وذَهبت به.
* وامرأة خالبة ، وخَلُوب
؛ وخَلابة : خَداعة.
* والبرق الخُلَّب : الذى يُومض حتى تطمع بمطره ثم يُخلفك.
ويقال : بَرْقُ
الخُلَّبِ ، وبَرْق خُلّبٍ
، فيضافان.
* ورجلٌ خِلْبُ نساء : يُحبهنّ للحديث والفجور ويُحببنه لذلك.
وهم أخلاب نساء ، وخُلباء نساء ؛ الأخيرة نادرة.
وعندى أن « خُلباء » جمع : خالب.
* والخِلْب : حِجاب القلب ؛ وقيل : هى لُحيمة دقيقة تَصل بين
الأضلاع.
وقيل : هو حجاب
ما بين القلب والكبد ؛ حكاه ابنُ الأعرابى ، وبه فسّر قول الشاعر :
*يا هندُ هِنْدُ بين خِلْب وكَبِدْ*
* وقيل : هو
شىء أبيض رقيق لازق بالكبد.
* وقيل : الخِلب : زيادة الكبد.
والخِلب : الكبد ؛ فى بعض اللغات.
* والخُلْب : لُبّ النخلة ؛ وقيل : قَلْبُها.
* والخُلْب : اللّيف ؛ واحدته : خُلبة.
* والخُلْب : حَبل الليف والقطن ، إذا دق وصَلُب.
* والخُلْب ، والخُلُب
: الطين الصُّلب اللازب
؛ وقيل : الأسود.
وقيل : هو
الطين عامة.
* وماء مُخْلِبٌ : ذو
خُلُب.
* وامرأة خَلباءُ ، وخَلْبَنٌ
: خرقاء ؛ وقد خَلِبت.
__________________
* والخَلْبَنُ : المهزولة ، منه.
* وثوب مُخَلَّب : كثير الوشى ؛ قال لبيد :
|
وغَيثٍ
بدَكداكٍ يَزينُ وِهادَه
|
|
نباتٌ كَوشى
العَبقرىّ المُخلَّب
|
أى : الكثير
الألوان.
مقلوبه : [خ ب ل]
* الخَبْل : فساد الأعضاء.
وبنو فلان
يطالبون بنى فلان بدماء وخَبْل
؛ أى : بقطْع أيد
وأرجل ؛ والجمع : خُبول
؛ عن ابن جنِّى.
* والخَبْل ، فى عَروض البسيط والرجز : ذهاب السين والتاء من «
مستفعلن » ؛ مشتق من « الخَبل
» ، الذى هو قَطع
اليد.
قال أبو إسحاق
: لأن الساكن كأنه يد السبب ؛ فإذا حُذف الساكنان صار الجُزء كأنه قُطعت يداه ،
فَبقى مُضطربا.
* وقد خَبَل الجُزْءَ ، وخَبّله.
* وأصابه خَبْلٌ ؛ أى : فالج وفساد أعضاء وعقل.
* والخَبْلُ : الجن ، وهم الخابل.
وقيل الخابل : الجنّ ، والخَبَلُ
: اسم للجمع ؛
كالقَعَد والرَّوَح ، أسماء لجمع : قاعد ورائح ؛ وقيل : هو جمع.
* والخابِل : الشيطان.
والخابل : المُفْسد.
وقالوا : خَبْلٌ خابِل ، يذهبون إلى المبالغة ؛ قال مَعقل بن خُويلد :
|
نُدافع قوماً
مُغْضَبين عليكم
|
|
فعلتم بهم
خَبْلاً من الشَّر خابلا
|
* والخَبْل
، والخُبل ، والخَبَل
، والخَبَال : الجنون.
* وقد خَبله الحُزن : واختبله.
__________________
* وخَبِل خَبَالا ، فهو
أخْبل ، وخَبِلٌ.
* ودهر خَبِلٌ : مُلْتوٍ على أهله.
* والخَبال : النقصان ، وهو الأصل ، ثم سُمِّى الهلاك : خبالا ؛ واستعاره بعض الشُّعراء للدلو ، فقال :
|
أخُذِمَتْ أم
وُذِمت أم ما لَها
|
|
أم صادَفتْ
فى قَعْرها خَبالَها؟
|
وقد تقدّم
بالجيم ؛ يعنى : ما أفسدها وخَرّقها.
* وطينةُ الخَبَال : ما سال من جُلود أهل النار.
* وفلان خَبَالٌ على أهله ؛ أى : عَناء.
* والخَبَلُ : فساد فى القوائم.
* واخْتَبَلت الدابة : لم تثبُت فى مَوْطنها.
* واستخبل الرَّجلَ إبلاً وغَنما ، فأخبله
: استعاره فأعاره ؛
قال زُهير :
|
هُنَالك إن
يُسْتَخبلوا المالَ يُخْبِلوا
|
|
وإن يُسْألوا
يُعطُوا وإن يَيْسَروا يغْلُوا
|
* والخَبْل
فى كل شىء : القَرض
والاستعارة.
* والخَبْل : ما زدته على شرطك الذى يشترطه لك الجمّال.
* وخَبل الرجلَ خَبْلا : عَقَله وحبسه.
وما خبلك عنّا
خَبْلا؟ أى : ما حبسك؟
* والخَبَلُ : طائر يَصيح الليل كُلَّه صوتاً واحدا يحكى : ماتت خَبَلْ.
* والمخبَّل : شاعر.
مقلوبه : [ب خ ل]
* البُخْل ، والبَخَلُ
، والبَخْل ، والبُخول
: ضد الكرم.
__________________
وقد بَخِلَ بُخْلا وَبَخلاً ، فهو
باخل ، والجمع : بُخّال ؛ وبَخيل
، والجمع : بُخلاء.
* ورجل بَخَلٌ ، وُصِف بالمصدر ـ عن أبى العَمَيثل الأَعرابىّ ـ وكذلك
: بَخّال ، ومُبَخَّلٌ.
* وبَخَّله : رماه بالبُخل.
* وأبخله : وجَده بَخيلا ؛ ومنه قولُ عَمرو بن مَعديكرب : يا بنى سُلَيم ، لقد
سألناكم فما أبخلناكم ؛ وقال الشاعر :
*ولا معدّ بُخْله عن إبخالْ*
ويُروى : « عن أبخال » ، فإن كان ذلك فهو جمع بُخْل
، أو بَخَل ؛ لأنه قد جاءت مصادر مجموعة ، كالحلوم والعقول.
* وفسّر ابن
الأعرابىّ وجه جمعه ، فقال : معناه : بعد
بخل منك كثيرا ، و
« عن » ها هنا ، بمعنى : بعد ، كما قال :
|
وتُصْبح عن
غِبِّ الضّباب كأنما
|
|
تَروّح
قَيْنُ الهَضْب عنها بمِصْقَلَه
|
* والمَبْخلة : الشىء الذى يَحملك على البُخل ؛ وفى حديث النبىّ ، صلىاللهعليهوسلم : الولد مَجْبنَةٌ مَجْهلة مَبخلة
.
مقلوبه : [ل خ ب]
* لَخَب المرأة
يَلْخُبها ، ويَلْخَبها ، لَخْباً : نكحها ، عن كراع. والمعروف عن يعقوب وغيره : نخبها.
مقلوبه : [ل ب خ]
* اللَّبْخ : الاحتيال للأخذ.
* واللَّبْخ : الضَّرب والقتْل.
* واللُّبُوخ : كثرة اللحم.
* رجل لَبيخ ، وامرأةٌ
لُباخيّة : ضَخمة.
* واللَّبَخة : شجرة عظيمة مثل الأثابة أو أعظم ، ورقها شَبيه بورق
الجوز ، ولها أيضا جَنى كجَنى الحَمَاط مُرّ ، إذا أُكل أعطش ، وإذا شُرب عليه
الماء نَفخ البطن ؛ حكاه أبو
__________________
حنيفة ؛ وأنشد :
|
مَنْ يشْرَب
الماء ويأكلِ اللَّبخْ
|
|
تَرِمْ
عُروقُ بطنه ويَنتفخْ
|
* قال : وأخبرنى العالم به أنّ
بأنْصِنا من صَعيد مصر ـ وهى مدينة السَّحرة ـ فى الدُّور الشَّجرة بعد الشجرة
تُسمى اللبخ.
قال : وهو
بالفتح. قال : وهو شَجر عظام أمثال الدُّلْب وله ثمر أخضر يُشبه التمر حُلو جدّا
إلا أنه كريه ، وهو جَيّد لوجع الأضراس. قال : وإذا نشر شجره أرعف ناشره.
قال : وينشر
ألواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا ، يَجعله أصحاب المراكب فى بناء السفن. وزعم
أنه إذا ضُم منه لوحان ضما شديدا وجُعلا فى الماء سنة التحما فصارا لوحاً واحدا.
* واللَّبيخَة : نافجة المِسك.
* وتَلبَّخَ بالمسك : تطيَّب به ، كلاهما عن الهَجرى : وأنشد :
|
هَدانى إليها
ريحُ مِسك تَلبَّخت
|
|
به فى دُخان
المَندلىّ المُقَصَّد
|
مقلوبه : [ب ل خ]
* البَلْخُ ، والبِلْخ
: المُتكبِّر فى نفسه
؛ بَلَخ بَلَخا ، وهو
أبلخ ؛ قال أوسُ بنُ
حجر :
|
يَجُود
ويُعطى المالَ عن غير ضِنَّةٍ
|
|
ويَضرب رأس
الأَبلخ المُتهكّمِ
|
*
البَلْخاء من النساء :
الحَمقاء.
* وبَلْخ : كُورة بخُراسان.
* والبَليخ : موضع ؛ قال ابنُ دريد : لا أحسبه عربيا.
الخاء
واللام والميم
[خ ل م]
* الخِلْم : الصَّديق ؛ وهو
خِلْم نساء ؛ أى :
تِبْعهنّ.
والجمع : أخلام. وخُلماء. وعندى أنّ « خُلَماء » إنما هو على توهّم : خليم.
__________________
* والمُخالمة : المُصادقة والمغازلة.
* والخِلْم : مَرْبِض الظَّبية ، أو كِناسُها ؛ لإلْفها إياه.
* والأخلام : مَرابضُ الغَنم.
* والخِلْم ، أيضا : العظيم.
مقلوبه : [خ م ل]
* الخامل : الخَفىُّ ؛ يقال : هو
خامل الذِّكر
والصوت.
* خَمل يخمُل خُمولا.
* وأخمله الله.
* وحكى يعقوب :
إنه لخامِل الذكر ، وخامن الذكر ، على البدل ؛ وأنشد :
|
أتانى ودُونى
مِن عَتادى مَعاقلٌ
|
|
وعيدُ ملِيك
ذِكرُه غير خامنِ
|
|
فعلّ أبا
قابوس يَملك غَرْبه
|
|
ويَرْدعه
علمٌ بما فى الكنائن
|
ويُرْوى « علما
» ؛ قال : والرفع أحسن وأجود. وقولُ المُتنخِّل الهُذلِىّ :
|
هل تَعرف
المنزلَ بالأهْيَل
|
|
كالوَشم فى
المِعْصم لم يَخْمُل
|
أراد : لم
يَدرس فيخفى. ويُروى : يجمل.
* والخَميلة : المُنْهبط الغامض من الرَّمل ، وهى مَكرمة للبنات.
وقيل : الخَميلة : رَمل ينبت الشجر.
وقيل هى مُسترق
الرَّملة حيث يَذهب مُعظمها ويبقى شىءٌ من ليِّنها.
* والخميلة : الشَّجر الكثير المجتمع الملتف الذى لا ترى فيه الشىء
إذا وقع فى وسطه. وقيل : الخميلة : كل موضع كَثر فيه الشجر حيثما كان ؛ قال زُهير يصف بقرة
:
|
وتنفُض عنها
غَيْبَ كُلِ خميلة
|
|
وتَخشى رُماة
الغَوْث من كُل مَرْصدِ
|
* والخَمْلُ
، والخَمَالة ، والخَميلة : ريشُ النَّعام.
__________________
* والخِمْلة ، والخَميلة : القَطيفة ؛ وقول أبى خراش :
|
وظَلّت
تُراعى الشَّمسَ حتى كأنها
|
|
فُوَيق
البَضيع فى الشُّعاع خَميل
|
قال السكرى : الخميل : القطيفة ذات الخَمل
، شَبّه الأتان فى
شعاع الشمس بها.
ويُروى : جميل
، شَبّه الشمس بالإهالة فى بياضها.
* والخَمْل : هُدب القطيفة ونحوها مما يُنسج وتَفْضُل له فُضول.
* وقد أخمله.
* والخَملة : ثوب مُخْمَل
كالكساء ونحوه.
* وخِمْلة الرَّجل : بطانته ؛ يقال : هو خَبيث الخِمْلة ، ولم يُسمع : حَسن الخِملة.
واسأل عن خِمْلاته ؛ أى : أسراره ومَخازيه.
* وخَمَل البُسْرَ : وضعه فى الجِرَار ونَحوها ليَلِين.
* والخَميل ، بغير هاء : ما لان من الطعام ؛ يعنى : الثريد.
* والخُمَالُ : داء يأخذ فى مفاصل الإنسان وقوائم الخيل والشاء والإبل
، تظْلَع منه ؛ قال :
|
لم تُعَطَّفْ
على حُوار ولم يق
|
|
طَع عُبَيدٌ
عُروقها من خُمالِ
|
وقد خُمل ، على صيغة ما لم يُسمَّ فاعله.
* والخَمْلُ : ضرب من السمك.
* وبنو خُمَالة : بطْن ؛ قال ابنُ دُريد : أحسبهم من عبد القيس.
مقلوبه : [ل خ م]
* لخَمَ الشىء
لَخْما : قَطعه.
* ولَخُم الرجل : كثُر لحم وَجهه وغَلُظ.
* وبالرَّجُل لُخْمة ؛ أى : ثِقل نفس وفَتْرة.
* واللَّخَمة : العَقبة التى من المَتْن.
__________________
* واللُّخَمة : كل ما يُتطيَّر منه.
* واللُّخْمُ : ضرب من السمك ضَخم ؛ قيل : لا يمُر بشىء إلا قطعه ،
وهو يَأكل الناس ؛ قال المخبَّل يصف دُرَّة وغوّاصاً :
|
بِلَبانِه
زَيتٌ وأخْرَجها
|
|
مِن ذى
غَواربَ وَسْطَه اللُّخُم
|
* ولَخْم
: حىّ من اليمن.
مقلوبه : [ل م خ]
* لَمخ يَلْمَخ لَمْخا : لطم.
* ولامخه لِماخا : لاطَمه.
مقلوبه : [م ل خ]
* مَلخ الشىء
يَمْلَخه مَلْخا ، وامتلَخه : اجْتذبه فى استلال ، يكون ذلك قَبضا وعضا.
* وامتلخ اللِّجام من رأس الدابّة : انْتزعه.
* وامتلخ الرُّطَبة من قشرها واللّحْمة عن عَظمها ، كذلك.
* ورجُلٌ مُمتَلخ العقل : ذاهبُه مُستَلبه.
* وامتلخ عينَه : اقتلعها ؛ عن اللحيانى.
* والمَلْخ : كل شىءٍ سَهل ، وقد يكون الشديد ؛ مَلَخ يَمْلَخ.
* والمَلَخ ، والمَلْخ
، التثنِّى والتكسُّر.
* والمِلاخ ، والمُمالخة : الممالقة.
* والمَلَّاخ : الملّاق.
وقد مالَخه.
* وهو يَملَخ فى الباطل مَلْخا ؛ أى : يتلهّى ويلجّ فيه.
* وملخ الفرسُ وغيره : لَعب.
* ومَلَخ المرأة
ملخا ، وهو من شدة
الرَّطْم.
* ومَلخ الضِّبعانُ الضَّبُع مَلْخا : نزا عليها ؛ عن ابن الأعرابىّ.
وملَخ الفَحْلُ يَمْلَخ
مَلْخا ومُلوخاً ، ومَلاخة ، وهو
مَليخ : جَفر عن
الضِّراب.
__________________
* والمليخ : البطىءُ الإلقاح.
وقيل : هو الذى
لا يلقح الضَّبْعَى.
وقيل : هو الذى
لا يلقح أصلا وإن ضرب.
* والجمع : أملخة.
* وقيل : المَليخ : الضعيف.
* والمليخ : الذى لا طعم له.
وخصَّ بعضُهم
به الحُوار الذى يُنحر حين يقع من بطن أمه فلا يُوجد له طعم ؛ وفيه مَلَاخة.
* والمليخ : الفاسد.
وقيل : كُل
طعام فاسد : مليخ ؛ حكاه ابن الأعرابىّ. وقال مَرّة : وهو من الرجال الذى
لا تشتهى أن تراه عينك ، فلا تجالسه ولا تَسمع أذنك حديثه.
* والمَليخ : اللبن الذى لا يَنسلُّ من اليد.
* ومَلَخ التَّيْس يَملخ
مَلْخا : شَرِب
بَوْله.
الخاء
والنون والفاء
[خ ن ف]
* خَنَفت الدابةُ
تَخنَف خِنافا وخُنوفًا ، وهى خَنُوف
؛ والجمع : خُنُف : مالت بيديها فى أحد شِقّيها من النّشاط.
* وقيل : هو
إذا لَوى الفرسُ حافره إلى وَحْشيّه.
* وقيل : هو إذا
أحْضر وَثَنَى رأسه ويَديه فى شِق.
* والخَنُوف من الإبل : اللّينة اليَدين فى السيّر.
* والخِناف فى عُنق الناقة : أن تُمِيله إذا مُدَّ بزمامها.
* وخَنَف الفرسُ يَخْنف
خَنْفا ، فهو خانف وخَنوف : أمال أنفه إلى فارسه.
* وخَنف الرجل بأنفه : تَكبّر.
* وخَنف بأنفه عنِّى : لواه.
* وخَنف البعير
خَنْفا وخنافاً : لَوى أنفه من الزِّمام.
* وبعير مِخْنَف : به خَنَفٌ.
* والمِخْناف من الإبل ، كالعَقيم من الرجال.
* والخنيف : أردأ الكتان.
* وثوب خَنيف : ردىء ، ولا يكون إلا من الكتّان خاصة.
وقيل : الخَنيف : ثوبٌ كتان أبيض غليظ ؛ قال أبو زبيد :
|
وأباريق شِبه
أعناق طَير الـ
|
|
ماء قد جيبَ
فوقهنّ خَنِيفُ
|
شبّه الفِدام
بالجَيب.
* وجمع كُل ذلك
: خُنُف.
* وخَنَف الأترجّة وما أشبهها : قطعها.
والقطعة منه : خَنْفَة.
* والخَنْفُ : الحلب بأربع أصابع ؛ ومنه قول عبد الملك : كيف تحلُب
هذه الناقة : أخَنْفاً أم قصْرا أم فَطْرا؟
* ومِخْنَف : اسم.
* وخَيْنَف : واد بالحجاز ؛ قال :
|
وأعْرضتِ
الجبالُ السُّودُ دونِى
|
|
وخَيْنَفُ عن
شمالى والبَهِيمُ
|
أراد البُقعة ،
فترك الصَّرف.
مقلوبه : [ن خ ف]
* النَّخْف : النِّكاح.
* والنَّخَفَةُ : الصوتُ من الأنف.
* ونَخَفت العَنْزُ
تَنْخَف نَخْفا ، وهو نحو نَفْخ الهِرّة.
* وقيل : هو
شَبيه بالعُطَاس.
* ونَخْف : اسم رجل ، مُشتق منه.
* والنِّخَاف : الخُفّ ؛ عن ابن الأعرابىّ ؛ ومنه قول الأعرابىّ :
جاءنا فلان فى نِخَافين منظَّمين ؛ حكاه الهَروىّ فى « الغريبين ».
__________________
مقلوبه : [ن ف خ]
* نَفَخ بفمه ينفُخ
نفخا ، إذا أخرج
منه الرِّيح ؛ يكون ذلك فى الاستراحة والمُعالجة ونحوهما ؛ وفى الخبر : فإذا هو
مُغتاظ يَنْفُخ.
* ونفخ النارَ وغيرها ، يَنْفُخها
نَفخاً ونفيخا.
* والنَّفيخ : الموكل بِنفخ
النار.
* والمِنْفَاخ : الذى يُنفخ
به فى النار.
* وما بالدار نافخُ ضَرْمة ؛ أى : ما بها أحد ؛ وقول أبى النَّجم :
|
إذا نَطَحْن
الأخشب المَنْطُوحا
|
|
سَمِعْتَ
للمَرْد به ضبِيحا
|
|
يَنْفخْن منه
لَهباً مَنْفوحَا
|
إنما أراد « منفوخا » ، فأبدل الحاء مكان الخاء ، وذلك لأن هذه القصيدة
أولها :
|
يا ناقُ
سِيرى عَنَقاً فَسِيحَا
|
|
إلى سُليمان
فَنستريحَا
|
* ونَفخ
الإنسانُ فى اليَراع
وغيره ؛ وفى التنزيل : (فَإِذا نُفِخَ فِي
الصُّورِ) [المؤمنون : ١٠١] ؛ وفيه : (فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ
طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ) [آل عمران : ٤٩].
* ونفخ بها : ضَرط.
قال أبو حنيفة
: النَّفخة : الرائحة الخفيفة اليسيرة. والنفخة : الرائحة الكثيرة.
ولم أر أحداً
وَصف الرائحة بالكثرة والقلّة غير أبى حنيفة.
قال : وقال أبو
عَمرو بن العلاء : دخلتُ محراباً من محاريب الجاهلية فنَفَخ المسكُ فى وجهى.
* والنَّفخة ، والنَّفَّاخ
: الورم.
* وبالدابة نَفخٌ ، وهى ريح تَرِم منه أرساغُها ، فإذا مشت انفشّت.
* والنَّفْخة : داءٌ يصيب الفرس تَرِم منه خُصياه ؛ نَفِخ نَفَخاً ، وهو
أنْفَخ.
__________________
* ونَفخه الطعامُ يَنْفُخه
نفخا
، فانتفخ
: مَلأه فامتلأ.
* والمنتفخ ، أيضا : الممتلئ كِبْرا وغَضبا.
* وقد انتفخ عليه.
* ومن مسائل
الكتاب : وقَصدتُ قَصده إذا
انتفخ علىّ ؛ أى : لا
ينته وخادعتُه حين غَضب علىّ.
* وانْتَفخ النهار : عَلا قبل الانْتصاف بساعة.
* ونَفْخةُ الشباب : مُعْظمه.
* وشابٌ نُفُخ ، وجارية
نُفُخ : ملأتْهما نَفْخة الشباب.
* ورجل مَنفوخ ، وأُنْفُخان
؛ والأُنثى أُنْفخانة : نَفخهما السِّمَن ؛ ولا يكون إلّا سِمَنا فى رَخاوة.
* والمَنفوخ : العظيمُ البطن ، وهو أيضا الجبان ؛ على التشبيه بذلك ،
لأنه انتفخ سَحْره.
* والنُّفاخة : هَنة
مُنتفخة تكون فى بَطن
السمكة وبها تَستقلّ فى الماء وتتردّد.
* والنُّفاخة : الحجاة التى تَرتَفع فوق الماء.
* والنَّفْخاء : أرضٌ مرتفعة مَكرَمة ، ليس فيها رمل ولا حجارة ؛ ومنه
قول ابنة الخُسّ : فى نَفخاء رابية.
* وقيل : النَّفخاء من الأَرضين ، كالرَّخّاء.
* والجمع : النَّفاخى ؛ كُسِّر بتكسير الأسماء ، لأنها صفة غالبة.
* والنفخاء : أعلى عَظم الساق.
مقلوبه : [ف ن خ]
* فَنخه يَفْنخه فَنْخا وفُنوخا : أثْخنه.
* وفَنخ رأسْه بالشىء
يَفْنَخه فَنْخا على ذلك المثال : فتَّ عَظمه من غير شَقّ يبين ولا إدماء.
* وقيل : هو
ضَربك إيّاه بالعصا ، شَقّه أو لم يشُقّه.
* والفَنْخ : الغَلبةُ والقهر.
* وقيل : هو
أقبح الذُّل والقَهر.
* فَنخه يَفنخه فَنخا ، وهو
فنيخ ؛ وفَنَّخه ، وتَفَنّخه
؛ قال رُؤبة :
*لما تَفَنّخْنا بهن المَجْدَا*
* والفَنيخ : الرِّخو الضَّعيف ؛ ويقال للشيخ أيضا : فَنيخ.
الخاء
والنون والباء
[خ ن ب]
* الخِنَّاب : الضَّخم الطويل ؛ وهو أيضا : الأحمق المُختلج ، مرّة
هنا ومرّة هنا.
* الخنّاب : الضخم الأنف.
* والخِنّابة : الأرنبة العظيمة ؛ وقيل : طرف الأرنبة من أعلاها
بينها وبين النُّخْرة.
* خِنَّابتا الأنف : خَرقاه عن يمين وشمال.
* والخَنَب ، كالخُنَان فى الأنف ؛ وقد خَنِب خَنَبا.
* والخِنْبُ : مَوْصل أسافل أطراف الفخذين وأعالى الساقين.
* والخِنْبُ : باطن الرُّكبة ؛ وقيل : هو فُروج ما بين الأضلاع ؛
وجمع ذلك كله : أخناب ؛ قال رُؤبة :
*عُوجٌ دقاقٌ من تَحنِّى الأخناب*
* وخَنِبَت رِجْله : وَهَنت ؛ وأخْنبها هو.
* وخَنِب الرَّجُلُ : عَرِج.
* واخْتَنب القومُ : هلكوا.
* وجاريةٌ خَنِبة : غَنِجة.
* وظَبية خَنِبة : رابضةٌ لا تَبرح مكانها ؛ قال :
|
كأنها عَنْز
ظِباءٍ خَنِبَه
|
|
ولا يَبيت
بَعْلُها على إبَهْ
|
الإبَة :
الرِّيبة.
* والخَنابَة : الأثر القبيح ؛ قال ابن مُقبل :
|
ما كنتُ
مَوْلَى خَناباتٍ فآتِيَها
|
|
ولا ألِمْنا
لِقَتْلَى ذاكُمُ الكَلِمِ
|
__________________
* ويُروى :
جناباتٍ. يقول : لست أجنبيا منكم. ويروى : خنَانات ، بنونين ، وهى كالخنابات.
* ورجل ذو خَنَبات ، وخَبَنات : يَصلُح مرّة ويَفسد أخرى.
مقلوبه : [خ ب ن]
* خَبَن الثوبَ يِخْبِنه
خَبْنا : قَلّصه
بالخياطة.
* والخُبنة : الحُجْزَة يَتخذها الرجلُ فى إزاره ؛ لأنها تُقلصها.
* والخُبْنَة : الوعاءُ يجعل فيه الشىء ثم يُحمل كذلك أيضا ؛ فإن
جعلته أمامك ، فهو ثِبانٌ ، وإن حَملته على ظهرك ، فهو حالٌ.
* وخَبَن الشِّعر
يَخْبِنه خَبْنا : حَذف ثانيه من غير أن يَسكُن له شىء ، إذا كان مما يجوز فيه الزحاف ؛
كحذف السين من « مستفعلن » ، والفاء من « مفعولان » ، والألف من « فاعلاتن » ،
وكله من الخبن الذى هو التقليص.
قال أبو إسحاق
: إنما سُمى مَخْبونا لأنك عَطفت الجزء ، وإن شئت أتممت ؛ كما أن كل ما خَبنته من ثَوب أمكنك إرساله ، وإنما سُمى : خَبْناً ، لأن حَذْفه مع أوله.
* هذا قول أبى
إسحاق.
* وقَول
المخبَّل ، أنشده ابنُ الأعرابىّ :
|
وكان لها من
حَوضِ سَيْحان فُرصَةٌ
|
|
أراغ لها
نجمٌ من القَيظ خابِنُ
|
فسّره ، فقال :
خابنٌ : خَبن
من طُول ظِمئها ؛ أى
قصر ؛ يقول : اشتد القيظ ويَبس البَقل فقَصُر الظِّمْء.
* ورجلٌ خُبُنٌ : مُتقِّبض ، ككُبن.
* وخَبنَ الشىءَ
يَخْبِنه خَبْنا : أخفاه.
* والخُبْن فى المَزادة : ما بين الخَرَب
والفم ، وهو دون المِسْمَع
، ولكُل مِسْمع خُبْنان.
والخُبْنة : موضع.
مقلوبه : [ن خ ب]
* انتخب الشىءَ : اختاره.
* والنُّخبة : ما اختاره منه.
__________________
* ونُخبة القوم ، ونَخَبَتهم
: خيارهم.
* والنَّخْب : الجُبْن وضَعف القلب ؛ رجل نَخْبٌ ، ونَخْبة ، ونَخِب
، ومُنتخَب ، ومَنْخوب
، ونَخِبٌ ، ويَنْخُوب
، ونَخيب ؛ والجمع : نُخَب.
* المَنْخوب : الذاهب اللحم المهزول ؛ وقول أبى خِراش :
|
بَعثته فى
سَواد اللَّيل يَرْقُبنى
|
|
إذ آثر
الدِّفء والنومَ المَناخيبُ
|
* وسيأتى ذكره.
وكَلمتُه فنَخَب عَنّى ، إذا كَلّ عن جوابك.
* والنَّخْب : ضَربٌ مِن المُباضعة ـ وعَمّ به بعضُهم ـ نَخَبها يَنْخُبها ، ويَنْخَبها ،
نَخْباً.
* واسْتَنْخبت هى : طلبت أن تُنْخب
؛ قال :
|
إذا العجوز
اسْتَنْخبت فانْخُبْها
|
|
ولا تُرجِّيها
ولا تَهَبْها
|
* والنَّخْبة : خَوْق الثَّفْر.
* والنخبة : الاست ؛ قال :
|
واختلّ حَدُّ
الرُّمح نَخْبةَ عامِرٍ
|
|
فنجا بها
وأقصَّها القَتْلُ
|
* والنِّخَابُ
: جِلْدة الفؤاد ؛ قال
:
|
وأمُّكمْ
سارقةُ الحِجابِ
|
|
آكلةُ
الخُصْيَيْن والنِّخابِ
|
* ونخِبٌ
: واد بأرض هُذيل ؛
قال أبو ذؤيب :
|
لَعْمرُك ما
خنساء تَنْسأُ شَادِناً
|
|
يَعِنّ لها
بالْجِزْعِ من نَخِب النجْلِ
|
* أراد : من نَجْل نخِبٍ ، فقَلب ؛ لأن النَجْل الذى هو الماء ، فى بطون الأودية
جِنسٌ ، ومن المحال أن تضاف الأعلام إلى الأجناس.
__________________
مقلوبه : [ب خ ن]
* رجلٌ بَخْنٌ : طويل ؛ مثل : مَخْن ، وأراه بدلاً.
مقلوبه : [ن ب خ]
* رجل نابخة : جَبّار ؛ قال الهذلى :
|
يُخْشى عليه
من الأملاك نابخةٌ
|
|
من النَّوابخ
مثلُ الحادر الرَّزِمِ
|
* ونَبخ
العجينُ يَنْبُخ نُبوخا : انْتَفخ واختمر.
* وعَجين أنْبخان ، وأنبخانَى
: مُنْتفخ مُختمر.
* وقيل : هو
الفاسدُ الحامض.
* والنَّبْخ : ما نَفظ من اليد عن العمل.
وقيل : هو
الجُدَرىّ ؛ وقيل : هو جُدَرىّ الغنم ؛ قال كَعب بنُ زهير :
|
تَحطَّم عنها
قَيْضُها عن خَرَاطمٍ
|
|
وعن حَدَقٍ
كالنَّبْخ لم تَتَفَتَّقِ
|
يصف حدقة
الرَّأل ؛ أو حدقة فرخ القطا ؛ والواحدة من كل ذلك : نَبْخَة.
وقيل : النَّبْخ ، بسكون الباء : الجُدرىّ.
* والنَّبَخ ، بفتح الباء : ما نَفِط من اليد عن العمل.
* والنَّبَخ : أثر النار فى الجسد.
* والنَّبْخة ، والنَّبَخة : بَرْدِىّ يُجعل بين كل لَوحين من ألواح السفينة ؛
الفَتح عن كراع.
* والنَّبْخَة ، والنُّبْخة ، كالنُّكتَة.
* وتُراب أنبخ : أكَدر اللَّون كَثير.
* والنَّبْخاء : الأرض المُرتفعة ، ومنه قولُ ابنة الخُس حين قيل لها
: ما أحسنُ شىء؟ فقالت : غاديةٌ فى إثر سارية ، فى نَبْخاء قاوية.
وإنما : اختارت
« النّبْخاء » لأن المعروف أن النبات فى الموضع المُشرف أحسن.
__________________
وقد قيل : فى
نفخاء رابية ؛ أى : ليس فيها رمل ولا حجارة ؛ وقد تقدم ذلك.
* وروى
اللّحيانى : فى مَيْثاء رابية ؛ والميثاء : الأرض السهلة اللينة.
الخاء
والنون والميم
[خ ن م]
* تَخْنِمُ : اسم موضع ؛ قال لَبيد :
|
وهل يَشتاق
مثلُك من رُسومٍ
|
|
دَوارسَ بين
تَخْنِمَ والخِلال
|
* وإنما قَضيَنا على تائه بالزيادة
، لأنها لو كانت أصلية لكان « فَعْللاً » ، وليس فى الكلام مثل « جَعْفِرٍ ».
مقلوبه : [خ م ن]
* خَمَن الشىءَ
يَخْمِنه ويَخْمُنه خَمْنا : قال فيه بالحَدْس.
قال ابن دُريد
: أحسبه مولَّدا.
* وخَمّانُ الناس : خُشارتهم.
* وخَمّان المَتاع : رَدِيئه.
* ورُمْحٌ خَمّان : ضعيفٌ ؛ وقناة
خمّانة ، كذلك.
* وهو خامن الذكر ، كقولك : خامل الذكر ؛ وقد تقدّم أنه على البدل.
مقلوبه : [ن خ م]
* نَخِم الرجلُ نَخَما ونَخْما ، وتَنَخَّم
: دَفع بشىء من صدره
أو أنفه ؛ واسم ذلك الشىء : النُّخَامة.
* ونَخْمة الرجل : حِسُّه ؛ والحاء غير المعجمة فيه لغة.
* والنَّخَم : الإعياء.
مقلوبه : [م خ ن]
* المَخْنُ ، والمَخِنُ
، والمِخَنُ ، كله : الطويل ؛ قال :
|
لما رآه
جَسْرَباً مِخَنَّا
|
|
أقْصَر عن
حَسْناء وارثعَنَّا
|
__________________
* وقد مَخَن مَخْنا ومُخونا.
* والمِخَنَّةُ : الفِناءُ ؛ قال :
|
ووَطئْتَ
مُعْتليًا مِخَنَّتنَا
|
|
والغَدرُ منك
علامةُ العَبْدِ
|
* ومَخَن
المرأةَ مَخْناً : نَكحها.
* ومخن الشىءَ
مَخْنا ، كمخَجه ؛
قال :
|
قد أمر
القاضى بأَمْرٍ عَدْلِ
|
|
أن
تَمْخَنُوها بثَمانِى أدْلِ
|
* ومَخَن
الأديمَ والسَّوْطَ :
دَلكه ومَرَنه. والحاء غير المعجمة فيه لغة.
* وطريق مُمَخَّنٌ : وُطِئ حتى سَهُلَ.
الخاء
والفاء والميم
[ف خ م]
* فَخُم الشىءُ
فخامةً ، وهو فَخْم : عَبُل ؛ والأُنثى : فَخْمة.
* وفَخَّمه ، وتَفخَّمه
: أجلّه وعظَّمه ؛ قال
كثيِّر عَزّة :
|
فأنتَ إذا
عُدّ المكارم بَيْنه
|
|
وبينَ ابن
حَرب ذى النُّهى المُتفخِّمِ
|
* وفَخّم
الكلامَ : عَظَّمه.
* ومَنطق فَخْمٌ : جَزْل ، على المثل ؛ وكذلك حَسَبٌ فَخْم ؛ قال :
|
دَعْ ذا
وبَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجا
|
|
فَخْماً وسَنِّنْ
مَنْطقاً مُزَوَّجا
|
* ورجل فَخْمٌ : كثيرُ لحم الوَجنتين.
* والتَّفْخيم : ضدّ الإمالة.
* وألف التَّفخيم ، هى التى تجدها بين الألف والواو ، كقولك : سلام عليكم
، وقام
__________________
زيد ، وعلى هذا كتبوا « الصلوة » و « الزكوة » و « الحيوة » كل ذلك بالواو
، لأن الألف مالت نحو الواو ، وهذا كما كتبوا « إحديهما » و « سويهن » بالياء ،
لمكان إمالة الفتحة قبل الألف إلى الكسرة.
* * *
باب
الثنائى من المعتل
الخاء
والهمزة
[أ خ]
* أخّ : كلمة تَوَجُّع وتأوّه من غَيظ أو حُزن.
* قال ابنُ
دريد : وأحسبها مُحدَثة.
* ويقال للبعير
: إخْ ، إذا زُجِر ليَبْرُكَ ؛ ولا فِعل له.
* والأَخُ : القَذر ؛ قال :
*وصار وَصل الغانيات أَخَّا*
* والأَخُ ، والأَخّه
، لغة فى « الأَخِ » و
« الأُخت » ؛ حكاه ابنُ الكَلبىّ.
قال ابنُ دُريد
: ولا أدرى ما صحة ذلك.
* والأَخيخة : دقيق يُصب عليه ماءٌ فيُبْرق بزَيت أو سمن فيُشرب ،
ولا يكون إلّا رقيقا ؛ قال :
|
تَصْفِرُ فى
أَعْظمه المَخِيخه
|
|
تَجشُّؤَ
الشَّيخ على الأَخيخه
|
شبّه صوت مصّه
العِظامَ ، التى فيها المُخ ، بجُشاء الشيخ ؛ لأنه مُسترخى الحَنك واللهوات ، فليس
لحُشَائه صوت.
__________________
الخاء والياء
[خ ى]
* خاءِ بك علينا ، وخاى
، لغتان ؛ أى :
اعجَلْ. وليست الياء للتأنيث ، لأنه صوت بنى على الكسر ، ويستوى فيه ، الاثنَان
والجمع والمؤنث : خاءِ بكما ، وخاى
بكما ؛ وخاء بكم ، وخاى
بكم ؛ قال :
*بِخَاى بك الحقُّ يَهتفون وحَىّ هلْ*
والياء متحركة
غير شديدة ، والألف ساكنة. ويُروى : بخاء بك الحق.
الخاء
والواو
[خ و]
* الخُوّة : الأرض الخالية ؛ ومنه قول بنى تميم لأبى العارم
الكلابىّ ، وكان اسْترشدهم ، فقالوا له : إن أمامك خُوَّةً من الأرض وبها ذئب قد أكل إنسانا أو إنسانَين ، فى خبر
له طويل.
* وخَوٌّ : كَثِيب معروف بنَجد.
* ويوم خَوٍّ : يومٌ قَتل فيه ذُؤابُ بنُ ربيعة عُتَيبةَ بن الحارث
بن شِهاب.
ومما ضوعف من فائه ولامه
[خ وخ]
* الخَوْخة : كُوّة فى البيت تؤدِّى إليه الضوء.
* والخَوخة : مُخترق ما بين كل دارين لم يُنصب عليها باب.
* وعَمَّ به
بعضُهم فقال : هى مُخترق ما بين كل شيئين.
* والخوخة : الدُّبُرُ.
* والخَوخة : ثَمرة معروفة ؛ وجمعها : خَوخ.
* والخَوْخة : ضرب من الثياب الخُضْر.
* والخوخاء ، ممدود : الأحمق ؛ والجمع : خَوخاؤون.
__________________
* والخُوَيْخِية : الداهية ؛ قال لَبيد :
|
وكُلُّ أناسٍ
سوف تَدْخُل بينهم
|
|
خُوَيْخيةٌ
تَصْفرّ منها الأناملُ
|
ويروى :
بَيتهم.
مقلوبه : [وخ وخ]
* الوَخوخة : حكايةُ بعض أصوات الطير.
* ورجلٌ وَخْواخٌ : سَمينٌ كثير اللحمِ مُضطربه. وقيل : وهو الجبان
الضعيف.
* وتَمْر وَخْوَاخٌ : لا حلاوة له ولا طعم.
* وقيل :
مُسترخى اللِّحاء.
* وكل مسترخٍ :
وَخْواخ.
* * *
الثلاثى المعتل
الخاء والجيم والهمزة
[خ ج أ]
* خجأ المرأة
يَخْجؤها خَجَئاً : نكحها.
* ورجل خُجَأة : كثير النكاح.
* وفحل خُجَأة : كثير الضِّراب.
* قال
اللِّحيانى : وهو الذى لا يزال قاعياً على كل ناقة.
* وامرأة خُجَأة : مُتشهية لذلك.
* والعرب تقول
: ما علمتُ مثل شارفٍ خُجأة ؛ أى : ما صادفتُ أشدَّ منها غُلْمة.
* والتخاجُؤ : أن يُؤَرِّم اسْتَه ويُخْرج مُؤخَّره إلى ما وراءه ؛
وقال حسان :
|
دُعوا
التَّخَجؤ وامْشُوا مِشْيةً سُحُجاً
|
|
إنَّ
الرِّجال ذَوُو عَصب وتَذْكِيرِ
|
__________________
* والخُجَأة : الأحمق.
* وهو أيضا :
المُضطرب.
الخاء
والضاد والهمزة
[أ ض خ]
* أضَاخُ : موضع بالبادية ، يُصرف ولا يُصرف ؛ قال امرؤ القيس يصف
سحابا :
|
فلما أن دنا
لِقَفَا أضاخٍ
|
|
وَهَتْ
أعجازُ رَيِّقه فحَارَا
|
* وكذلك : أضايخ ؛ أنشد ابن الأعرابى :
*صَوادراً عن شُوكَ أو أضَايِخا*
الخاء
والسين والهمزة
[خ س أ]
* الخاسئ من الكلاب والخنازير والشياطين : البَعيدُ الذى لا يُترك
أن يَدنو من الناس.
* وخسأ الكلب يخسؤه
خَسأً وخُسوءًا ، فخَسأ وانخسأ ؛ قال :
*كالكلب إن قيل له اخْسأ انْخسأْ*
* ويقال : اخْسأ إليك ، واخْسأْ عنّى.
* وقال الزجّاج
: فى قوله عزوجل : (قالَ اخْسَؤُا فِيها
وَلا تُكَلِّمُونِ) [المؤمنون : ١٠٨] معناه : تباعُدُ سخطٍ.
* وقال ابن أبى
إسحاق لبُكير بن حبيب : ما ألحن فى شىء ؛ فقال : لا تفعل ؛ فقال : خُذ علىَّ كلمةً
فقال : هذه ، قل : كلمهْ.
ومرّت به
سنَّورة فقال لها : اخسَىْ
؛ فقال له : أخطأت ،
إنما هو اخسئى.
وقال أبو
مَهدّية : اخْسَأْنان عَنى.
* قال الأصمعىّ
: أظنه يعنى الشياطين.
__________________
* وخَسَأ بصرُه ، يَخسأ
خَسْأ ، وخُسوءاً : سَدِرَ وكَلَّ وَأعيْا ؛ وفى التنزيل : (يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ
حَسِيرٌ) [الملك : ٤].
الخاء
والزاى والهمزة
[أ ز خ]
* الأَزْخ : الفَتىّ من بَقر الوحش ، كالأرْخ ؛ رواهما جميعا أبو
حنيفة.
وأما غيره من
أهل اللغة فإنما روايته : « الأرخ » ، بالراء.
الخاء
والطاء والهمزة
[خ ط أ]
* الخَطَأ ، والخَطَاء : ضدّ الصّواب ؛ وقد
أخطأ ؛ وفى التنزيل
: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ
جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ) [الأحزاب : ٥] ؛ عدّاه بالباء فى معنى : عثرتم ، أو غَلِطتم.
* وقول رُؤبة :
|
يا ربّ إنْ
أخطأتُ أو نَسيتُ
|
|
فأنت لا
تَنْسى ولا تَمُوتُ
|
فإنه اكتفى
بذكر الكمال والفضل ، وهو السبب عن العَفو ، وهو المُسبَّب ؛ وذلك أن من حقيقة
الشرط وجوابه أن يكون الثانى مُسبَّبا عن الأول ؛ نحو قولك : إن زُرتنى أكرمتُك ؛
فالكرامة مُسبَّبة عن الزيارة ، وليس كون الله سبحانه وتعالى غيرَ ناسٍ ولا مخطئ أمراً مُسبَّبا عن خطأ رُؤبة ولا عن إصابته ، إنما تلك صفة له ـ عز اسمه ـ من
صفات نفسه لكنّه كلامٌ مَحمول على معناه ؛ أى : إن أخطأت
أو نسيتُ فاعْفُ عنى
لنقصى وفضلك.
* وخطّأه : نَسبه إلى الخطأ.
وتَخطّأ له فى هذه المسألة ، وتَخاطأ ، كلاهما : أراه أنه مخطئ
فيها ؛ الأخيرة عن
الزّجاجى ، حكاها فى كتابه المرسوم بالجُمل.
* وأخطأ الطريقَ : عدل عنه.
* وأخطأ الرامى الغَرض : لم يُصبْه.
* وأخطأ نَوْءَه : إذا طَلب حاجته فلم ينجح.
* والخطأة : أرض يخْطئها المطر ويُصيب أخرى قُرْبها.
__________________
* وخَطِئ الرجل خِطْئاً : أذنب.
* والخطأ : ما لم يتعمد.
* والخطْء : ما تُعمِّد.
* والخطيئة : الذَّنب ؛ والجمع : خَطايا ، نادر.
* وحكى الزجّاج
فى جمعه : خَطائئ بهمزتين. وقوله عزوجل : (وَالَّذِي أَطْمَعُ
أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) [الشعراء : ٨٢] قال الزجّاج : جاء فى التفسير : أن خَطيئته : قولُه إنّ سارةَ أختى ؛ وقولُه : (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ) ؛ وقوله : (إِنِّي سَقِيمٌ).
قال : ومعنى « خَطِيئَتِي » أنّ الأنبياء بَشَرٌ ، وقد يجوز أن تَقع عليهم الخطيئة ؛ إلا أنهم صلواتُ الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة ،
لأنهم معصومون صلى الله عليهم أجمعين.
* وقد أخطأ ، وخطئ
؛ قال :
*يا لهفَ هِندٍ إذ خَطِئْن كاهلا*
عنى الخيلَ ،
وإن لم يَجر لها ذكر ؛ وهذا مثلُ قوله عزوجل : (حَتَّى تَوارَتْ
بِالْحِجابِ) [ص : ٣٢].
* وحكى أبو على
الفارسى ، عن أبى زيد : أخْطأ
خاطِئةً ، جاء بالمصدر
على لفظ ، « فاعلة » كالعافية والجازية ، وفى التنزيل : (وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ) [الحاقة : ٩].
الخاء
والتاء والهمزة
[خ ت أ]
* ختأ الرجلَ يَختؤه
خَتْأ : كَفّه عن
الأمر.
* واخْتتأ منه : فَرِق.
* واختتأ له : خَتله.
* واختتأ : انقمع وذل.
* واختتأ الشىءَ : اخْتطفه ؛ عن ابن الأعرابىّ.
__________________
الخاء والذال والهمزة
[خ ذ أ]
* خَذئ له ، وخَذأ له ، يَخْذأ ،
خَذْءاً ، وخَذَأ ، وخُذُوءاً : خَضع وانقاد ؛ وتركُ الهمز فيه لغة.
* والخَذأ ، مقصور : ضَعْف النفس.
مقلوبه : [ء خ ذ]
* الأخذ : خلاف العطاء.
وهو أيضاً :
التناول.
أخَذه
يأخذه أخذاً.
وإذا أمرت قلت
: خذ ؛ وأصله : أُأْخذ ، فلما اجتمعت همزتان ، وكثر استعمال
الكلمة حُذفت الهمزة الأصلية ، فزال الساكن ، فاستغنى عن الهمزة الزائدة ؛ وقد جاء
على الأصل فقيل : أؤْخذ.
* والأخيذ : المأخوذ.
* والأخيذ : الأَسير.
* والأخيذة : المرأة تُسبى.
* والأَخيذة : ما اغتُصب من شىء
فأخذ.
* وأخذه بذنبه : عاقبهُ ؛ وفى التنزيل : (فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ) [العنكبوت : ٤٠].
* وقوله عزوجل : (وَكَأَيِّنْ مِنْ
قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ ثُمَ أَخَذْتُها) [الحج : ٤٨] أراد : أخذتها بالعذاب ، فاستغنى عنه لتقدّم ذكره فى قوله : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ) وقوله عزوجل : (وَهَمَّتْ كُلُّ
أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ) [المؤمن : ٥] ؛ قال الزجاج : معناه : ليتمكّنوا منه فيقتلوه.
* وآخذه : كأخذه
؛ وفى التنزيل : (وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا) [فاطر : ٤٥].
* وأتَى
العِراقَ وما أَخذ إخْذَه
، وذَهب الحجازَ وما أخذ إخْذَه ، ووَلى فلان مكة وما
أخذ إخْذَها ؛ أى : ما
يليها.
* وذَهب بنو
فلان ومن أَخذ إخْذُهم وأخْذُهم. ولو كنت منَّا
لأخذْتَ بإخْذنا ؛ أى بخلائقنا وزيّنا.
وقوله : أنشده
ابن الأعرابىّ :
|
فلو كُنتُم
منّا أخَذْنا بأخْذكم
|
|
ولكنها
الأوجاد أسفلَ سافلِ
|
فسره ، فقال : أخذنا بأخذكم؛ أى : أدركنا إبلكم فرددناها عليكم؛ لم يَقل ذلك غيرُه.
* والأُخْذة : رُقْية
تأخذ العين ونحوها.
* وآخذه : رقاه.
وقالت أخْت
صُبح العادىّ تبكى أخاها صُبحاً ، وقد قتله رجلٌ سيق إليه على سرير ، لأنها كانت
قد أخذتْ عنه القائم والقاعد والساعى والماشى والراكب : أخذتُ عنك الراكب والساعى والماشى والقاعد ، ولم آخُذ عنك النائم.
* وفى صُبح هذا
يَقول لبيدٌ :
|
ولقد رأى
صُبْحٌ سوادَ خليله
|
|
ما بين قائم
سَيفه والمِحْمَلِ
|
عنى بخليله :
كبده ؛ لأنه يُروى أن الأسد بَقَر بطنه وهو حَىّ ، فنظر إلى سواد كبده.
* ورجل مُؤَخَّذ عن النِّساء : مَحبوس.
* وائْتخذنا فى القتال : أخذ بَعضُنا بعضا.
* والإخاذة : الضَّيعة
يَتخذها الإنسان.
* والإِخْذُ ، والإِخذة : ما حَفرته كهيئة الحوض ؛ والجمع : أُخْذٌ ، وإخاذ.
والإخاذ : الغدُرُ.
* وقيل : الإخاذ : واحد ؛ والجمع : آخاذ ، نادر.
* وقيل : الإخاذ ، والإخاذة ، بمعنى.
* وأخذ يفعل كذا ؛ أى : جعل. وهى عند سيبويه من الأفعال التى لا
يُوضع اسم الفاعل فى موضع الفعل الذى هو خبرها.
* وأخذ فى كذا ؛ أى : بدأ.
* ونجوم الأَخْذ : منازل القمر ؛ لأن القمر يأخذ كل ليلة فى منزل منها ؛ قال :
|
وأخْوَت
نُجومُ الأَخذ إلّا أنِضَّةً
|
|
أنضَّةَ
مَحْلٍ ليس فاطرها يُثرى
|
__________________
قوله : يُثرى :
يَبُلّ الأرض.
* وقيل : إنما
قيل لها : نُجوم الأخذ ؛ لأنها
تأخذ كُل يومٍ فى
نَوء.
* والآخِذ ، من الإبل : الذى أخذ فيه السِّمن ؛ والجمع : أواخذ.
* وأخِذ الفصِيلُ أخَذاً ، فهو
أخِذٌ : أكثر من
اللبن حتى فَسد بطنُه وبَشِم.
* وأخِذ البعيرُ
أخَذاً ، وهو أخِذٌ : أخذه
مثلُ الجنون ؛ وكذلك
الشاة ؛ وقياسه : أخِذٌ.
* والأُخُذ : الرَّمد ؛ وقد
أخِذت عينُه أخذاً.
* ورجلٌ أخِذٌ : بعَينه أُخُذ ؛ والقياس : أخِذٌ ، كالأول.
* ورجل مُستأخذ ، كأخِذ ؛ قال أبو ذؤيب :
|
يَرمى
الغُيوبَ بعَيْنيه ومَطْرِفُه
|
|
مُغْضٍ كما
كَسَف المُستأخِذ الرَّمدُ
|
* والمُستأخذ : المُطأطئ رأسه ، من وجع أو غيره.
الخاء والراء والهمزة
[خ ر أ]
* خَرئ خِراءة ، وخُرُوءة : سَلَح.
* واسم السَّلح
: الخُرء ؛ والجمع : خُرُوء ، فُعْلٌ وفُعُول ؛ وخُروءة ، فُعولة.
* وقد يقال ذلك
للجُرذ والكلب.
* قال بعضُ
العرب : طُليتُ بشىء كأنه خُرء الكلب ؛ يعنى ، النّورة.
* وقد يكون ذلك
للنَّحل والذباب.
* والمَخْرأة ، والمَخْرُؤة : موضعُ الخِرَاءة.
مقلوبه : [أ خ ر]
* الأَخُر : ضد القُدُم.
* والتأخر : ضد التقدم ؛ وقد
تأخّر عنه تأخُّرا ، وتأخُّرةً واحدة ؛ عن اللحيانى ، وهذا مطرد ، وإنما ذكرناه لأن
اطِّراد مثل هذا ممّا يجهله من لا دُربة له بالعربية.
__________________
واستأخَر ؛ كتأخر ، وفى التنزيل : (لا يَسْتَأْخِرُونَ) عنه! (ساعَةً وَلا
يَسْتَقْدِمُونَ) [الأعراف : ٣٣]. وفيه : (وَلَقَدْ عَلِمْنَا
الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) [الحجر : ٢٤] ؛ يقول : علمنا من يستقدم منكم إلى الموت ومَن يستأخر عنه.
* وقيل : علمنا
مُستقدمى الأمم ومستأخريها.
* وقال ثعلب :
علمنا مَن يأتى منكم إلى المسجد مُتقدِّما ومن يأتى منكم متأخرا.
* وقيل : إنها
كانت امرأة حسناء تُصلى خلف رسول الله صلىاللهعليهوسلم فيمن يُصلّى فى النساء فكان بعض مَن يصلّى يتأخر فى آخر الصفوف ، فإذا سجد اطّلع إليها من تحت إبطه ، والذين
كانوا لا يقصدون هذا المقصد إنما كانوا يطلبون التقدّم فى الصفوف ، لما فيه من
الفضل.
* والتأخير : ضدّ التَّقديم.
* ومُؤخَّر كل شىء : خلاف متقدَّمه.
* وآخرة العين ، ومُؤخرها ، ومؤخرتها : ما وَلِى اللّحاظ ؛ ولا يقال كذلك إلا فى مُؤخَّر العين.
* ومؤخَرة الرَّحْل ، ومؤخَّرته
، وآخرته ، وآخره
، كله : خلاف قادمته.
* ومُؤْخِرة السّرج : خلاف قادمته.
* والآخران من الأخلاف : اللذان يَليان الفخذين.
* والآخِر : خلاف الأول ؛ والأنثى : آخرة. حكى ثعلب : هن الأوُلات دخولا والآخرات خُروجا.
* والآخَر : بمعنى غير ؛ كقولك : رجل آخَرُ ، وثوب آخَر ؛ وأصله : أأخر ، أفعل من التأخر ، فلما اجتمعت همزتان فى حرف واحد استثقلتا ، فأبدلت
الثانية ألفا ؛ لسكونها وانفتاح الأولى قبلها.
* قال الأخفش :
لو جعلت فى الشِّعر « آخر » مع « جابر » لجاز.
* قال ابن جنّى
: هذا هو الوجه القوىّ ، لأنه لا يحقق أحدٌ همزة « آخر » ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بأن يُسمع
فيها ؛ وإذا كان بدلاً البتةَ يجب أن يُجْرَى على ما أجرته عليه العرب من مُراعاة
لفظه وتنزيل هذه الهمزة منزلة الألف الزائدة التى لا حَظّ فيها للهمزة ، نحو :
عالم ، وصابر ؛ ألا تراهم لما كسّروا قالوا : آخِر وأواخِر ؛ كما قالوا : جابر وجوابر. وقد جَمع امرؤ القيس بين « آخر » و « قيصر » ، تَوهّم الألف همزة ، فقال :
|
إذا نحن
صِرْنا خمسَ عشرة ليلة
|
|
وراء الحِساء
من مَدافعَ قَيْصَرَا
|
|
إذا قلتُ هذا
صاحبٌ قد رَضيتُه
|
|
وقَرَّت به
العينان بُدِّلت آخَرا
|
* وتصغير « آخَر » : أويخر ؛ جَرت الألف المخفّفة عن الهمزة مجرى ألف « ضارب ».
* وقوله تعالى
: (فَآخَرانِ يَقُومانِ
مَقامَهُما) [المائدة : ١١٠] ؛ فسّره ثعلب ، فقال : فمُسلمان يقومان مقام النَّصرانيين
يحلفان أنهما أختانا ، ثم يُرتجع على النّصْرانيين.
وقال الفراء :
معناه : أو آخران من غير دينكم من النَّصَارى واليهود ، وهذا للسفر
والضرورة ؛ لأنه لا تجوز شهادة كافر على مُسلم فى غير هذا.
* والجمع
بالواو والنون.
* والأنثى : أخرى.
* وقوله عزوجل : (وَلِيَ فِيها مَآرِبُ
أُخْرى) [طه : ١٨] ؛ جاء على لفظ صفة الواحد ، لأن « مآرب » فى معنى جماعة أخرى من الحاجات ، ولأنه رأسُ آية.
* والجمع : أخريات ، وأخَر.
* وقول أبى
العِيال :
|
إذا سَنَنُ
الكَتيبة صدْ
|
|
دَ عن
أُخْراتها العُصبُ
|
* قال السُّكرىّ : أراد : أخرياتها ، فحذف ؛ ومثله أنشده ابن الأعرابىّ :
|
ويتقى السيفَ
بأخْرَاتهِ
|
|
مِن دُون
كفِّ الجار والمِعْصَمِ
|
* قال ابنُ جنىّ : وهذا مذهب
البغداديّين ، ألا تراهم يجيزون فى تثنية « قِرْقِرَّى » : قِرقرّان ؛ وفى نحو «
صَلْخدَى » : صَلخَدان ؛ إلا أنّ هذا إنما هو فيما طال من الكلام ، و « أخرى » ليست بطويلة.
* وقد يُمكن أن
يكون « أخْراته » واحدةً ، إلا أن الألف مع الهاء تكون لغير التأنيث ،
فإذا زالت الهاء صارت حينئذ الألف للتأنيث ؛ ومثله : بُهْماة. ولا يُنكر أن
تقَدَّر الألف
__________________
الواحدة فى حالتين ثِنْتَين تَقْديريْن اثنين ، ألا ترى إلى قولهم :
عَلْقاةٌ ، بالتاء ، ثم قال العجاج :
*فحطَّ فى عَلْقَى وفى مُكُور*
فجعلها للتأنيث
ولم يصرف.
* ويحكى
أصحابنا أن أبا عُبيدة قال فى بعض كلامه : أراهم كأصحاب التصريف يقولون : إن علامة
التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث ، وقد قال العجّاج :
*فحطّ فى عَلْقى وفى مُكُور*
* فلم يصرف ،
وهم مع هذا يقولون : عَلْقاة ؛ فبلغ ذلك أبا عثمان فقال : إن أبا عُبيدة أخْفى من
أن يعرف مثل هذا ؛ يريد ما قدمْنا ذكره من اختلاف التقديرين فى حالين مختلفين.
* والأخرى ، والآخِرة : دار البقاء ، صفة غالبة.
* وجاء أخَرةً ، وبأخَرة ، وأخَرَةً ـ هذه عن اللحيانى ـ بحرف وبغير حرف ؛ أى : آخر كل شىء.
* وأتيتُك آخر مرتين ، وآخرة مرتَين ؛ عن ابن الأعرابىّ ، ولم يُفسِّر : آخر مرتين ، ولا
آخرة مرتين ؛ وعندى
أنها المرة الثانية من المرتين.
* وشَق ثَوبه أخُراً ؛ ومن أخُر ؛ أى : من خلف.
* وبعته
سِلْعةً بأخِرة ؛ أى : بنَظِرة.
* ويقال :
أبْعد الله الأخِر ، والأخير ؛ ولا تقوله للأنثى.
* وحكى بعضهم :
أبعد الله الآخِر ، بالمد.
* والآخِر ، والأخير : الغائب.
* والمِئْخار : النخلة التى يَبقى حملُها إلى آخِر الصِّرام ؛ قال :
|
ترى الغَضيض
المُوقَر المِئْخارَا
|
|
من وَقْعِه
ينتثر انْتِثارا
|
ويُروى : تَرى
العَضيد.
__________________
* وقال أبو حنيفة
: المِئخار : التى يَبْقى حَمْلُها إلى آخر الشتاء ؛ وأنشد البيت أيضاً.
مقلوبه : [أ ر خ]
* أرَّخ الكتابَ : وَقّته ، والواو فيه لغة.
وزعم يَعقوب أن
الواو بدل من الهمزة.
* والأَرخ ، والإرخ
؛ والأَرْخىّ : البَقر ؛ وخصّ بعضهم به الفتى منها ؛ والجمع : أراخ ، وإراخ
؛ والأنثى : أرْخة ، وإرْخة ؛ والجمع : إراخ
، لا غير ؛ قال :
*يَمْشِين هَوْناً مِشْيَةَ الإِرَاخ*
* قال أبو
حنيفة : الأرخ : الفتيّة من بقر الوحش ، فألقى الهاء من « الأرخة » وأثبته فى « الفتيّة ». وخص « بالأرخ » : الوَحْش ، كما ترى ؛ وقد تقدم أنه « الأزخ » ، فى
الزاى.
* وأرَخ إلى مكانه يأرَخ
أروخا : حَنّ إليه.
* وقد قيل : إن
« الأرخ » ، من البقر ، مُشتق من ذلك ، لحَنينه إلى مكانه
ومأواه.
الخاء واللام والهمزة
[خ ل ء]
* خَلأت الناقة
تخلأ
، خَلأً ، وخِلاءً ، وخُلُوءاً ، وهى خَلوء : بركت ، وحَرَنت من غير عِلّة ؛ وقيل : إذا لم تبرح
مكانها ؛ وكذلك الجملُ.
* وخصّ بعضُهم
به الإناث من الإبل.
* وفى الحديث :
« ما خَلأتْ وما حَرَنت ولكن حَبَسها حابسُ الفيل » .
* وقال الراجز
يَصف رحَى يدٍ ، فاستعار لها ذلك :
|
بُدِّلْتُ من
وَصل الغَوانى البِيضِ
|
|
كَبْداءَ
مِلْحاحاً على الرَّضيضِ
|
|
تَخلأ إلّا بِيَدِ
القَبيض
|
*
القَبيض ؛ الرجل
الشَّديد القَبض على الشىء.
والرَّخيض : حجارةُ المَعادن فيها الذهب والفضة.
__________________
والكبداء : الضخمة الوسط. يعنى : رحًى تطحن حِجارةَ المعدن. وتخلأ : تَقُوم فلا تجرى.
* وخلأ الإنسان يَخلأ
خُلوءاً : لم يَبرح
مكانه.
* وقال
اللحيانى : خَلأت الناقةُ
تَخلأ خِلاءً.
* وهى ناقة خَالِئٌ ، بغير هاء ، إذا بَركت فلم تقُم ؛ فإذا قامت ولم تَبرح
، قيل : حَرَنت تَحْرُن حِرانا.
* والتِّخْلئ : الدنيا.
* وقيل : هو
الطعام والشراب ؛ يقال : لو كان فى التِّخلئ
ما نفعه.
* وخالأ القومُ : تركوا شيئا وأخذوا فى غيره ، حكاه ثعلب ؛
وأنشد :
|
فلمّا فَنى
ما فى الكنائن خالئوا
|
|
إلى القَرْع
مِن جِلد الهِجان المُجوَّبِ
|
يقول : فَزِعوا
إلى السُّيوف والدَّرَق.
الخاء
والنون والهمزة
[أ خ ن]
* الآخِنىُ : ثيابٌ مُخطَّطة ؛ قال العجاج :
*عليه كَتّان وآخِنىّ*
* والآخِنية : القِسىّ ؛ قال الأعشى :
|
مَنَعت قياسُ
الآخنيّةِ رأسَه
|
|
بسهامِ
يَثرِب أو سهامِ الوادِى
|
* أضاف الشىء إلى نفسه ؛ لأن
القياس هى الآخنيَّة ، أو يكون على أنه أراد قياسَ القوّاسة الآخنيّة ؛ ويروى : أو سِهامَ بلاد.
الخاء
والفاء والهمزة
[أ ف خ]
* اليافُوخ : حيث التقى عَظم مُقدَّم الرأس وعظم مُؤخره.
__________________
* وقيل : هو ما
بين الهامة والجبهة.
* وأفخه يَأفِخه أفْخاً : ضَرب يأفوخه.
الخاء
والباء والهمزة
[خ ب أ]
* خبأ الشىء
يَخبؤه خَبْئاً : سَتره.
* وامرأة خُبَأة : تَلزم بيتها وتَستتر.
* وقول
الزِّبْرقان بن بدر : أبغض كَنائنى إلىَّ الطُّلَعة
الخُبَأة ؛ يعنى التى
تَطَّلع ثم تَخبأ رأسها. ويروى : الطُّلَعَة القُبَعة ؛ وهى التى تَقبع
رأسها ؛ أى : تدخله ؛ وقيل : تَخبؤه.
* والعرب تقول
: خُبَأة خيرٌ من يَفَعة سَوْء ؛ أى : بنت تلزم البَيت تَخبأ نفسها فيه خيرٌ من غلام سَوء لا خير فيه.
* والْخَبء : ما
خُبئ ؛ سمِّى
بالمصدر.
* وفى التنزيل
: (الَّذِي يُخْرِجُ
الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [النمل : ٢٥] ؛ أى : المخبوء.
* وقال ثعلب : الخَبْء الذى فى السموات ، هو المطر ؛ والخبء الذى فى الأرض ، هو النبات.
* والصحيح
والله أعلم ، أنّ الخبء كل ما غاب ، فيكون المعنى : يعلم الغيب فى السموات
والأرض ؛ كما قال : (وَيَعْلَمُ ما
تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ) [النمل : ٢٥].
* والخُبْأة ، والخَبيئَة ، جميعا : ما
خُبئ.
* والخِباء : سِمة توضع فى موضع خَفىّ من الناقة النجيبة ، وإنما
هى لُذَيعة بالنار ؛ والجمع : أخِبئة.
* والخباء ، من الأبنية : والجمع كالجمع.
* قال ابن
دُريد : أصله من « خبأت
».
* وقد تخبّأت خِبَاءً.
* ولم يقل أحد
إن « خباء » أصله الهمزة إلا هو ، بل قد صُرّح بخلاف ذلك.
* والخَبىء : ما عُمِّى من شىء ، ثم حُوجى به.
* وقد اختبأه.
* وخَبيئة : اسم امرأة ؛ قال ابن الأعرابى : هى : خَبيئة بنت رِياح بنِ يربوع بن ثَعلبة.
مقلوبه : [أ ب خ]
* أبخه : لامه وعزله ، لغة فى وبخه ؛ حكاها ابن الأعرابى. وأرى
همزته إنما هى بدل من واو « وبخه » ، على أن بدل الهمزة من الواو المفتوحة قليل ،
كوناة وأناة ؛ ووحد وأحد.
الخاء والميم والهمزة
[خ م أ]
* الخَمأ ، مقصور : موضعٌ.
الخاء والقاف والياء
[ق خ ى]
* قَخّى : تنخّم تنخُّما قَبيحاً.
الخاء والجيم والياء
[خ ي ج]
* الخايجة : البَيضة ؛ وهو بالفارسية : خاياه.
مقلوبه : [ج ي خ]
* جاخ السَّيلُ الوادِى ، يَجِيخه
جَيخا : أكل أجرافه
، وهو مثل : جَلخَه.
الخاء والشين والياء
[خ ش ى]
* خَشِيه خَشْياً ، وخَشية ، وخَشاةً ، ومَخشاة ، ومَخشية ، وخِشيانا ؛ وتخشّاه
، كلاهما : خافه.
وهو خاشٍ ، وخَشٍ
، وخَشيان ؛ والأنثى : خَشْيا ؛ وجمعهما معا : خشايا ؛ أجروه مُجرى الأدْواءِ ، كَحباطَى ، وحَباجَى ،
ونحوهما ؛ لأن الخشية كالداء.
* وقوله عزوجل : (فَخَشِينا أَنْ
يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً) [الكهف : ٨١]. قال الفراء : معنى « فَخَشِينا » ؛ أى : فعلمناه. وقال الزجاج : فَخَشِينا ، من كلام الخضر ، ولا يجوز أن يكون « فَخَشِينا » عن الله ، والدليل على ذلك قوله : (فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما) [الكهف : ٨١].
وقد يجوز أن
يكون « فَخَشِينا » عن الله عزوجل ، لأن الخشية من الله معناها : الكراهة ،
ومن الآدميين : الخوف ؛ ويكون قوله حينئذ (فَأَرَدْنا) بمعنى : أراد الله.
* وحكى ابنُ
الأعرابىّ : فعلت ذاك خَشأةَ أن يكون كذا ؛ وأنشد :
|
فتَعدَّيتُ
خَشأةً أن يَرَى
|
|
ظالمٌ أنِّى
كما كان زَعمْ
|
* وما حمله على ذلك إلا خَشْى فلان. وحكى عن الرُّؤاسىّ : إلا خِشى فلان.
* وخشّأه
بالأَمر : خوّفه ؛ وفى المثل : لقد كنت وما
أخَشَّى بالذِّئب.
* وخاشانى ، فخَشيْتُه
: كنت أشدَّ منه خشية.
* وهذا المكان أخشى من هذا ؛ أى أخوف ؛ جاء فيه التعجب من المفعول ؛ وهذا
نادر. وقد حكى سيبويه منه أشياء.
* والخَشِىّ : اليابسُ من النبت ؛ وأنشد ابنُ الأعرابىّ :
|
كأن صوت
شَخبها إذا خَمَى
|
|
صوتُ أفاع فى
خَشِىٍ أعْشما
|
ويُروى : فى
حُشىّ ، وهو ما فسد أصله وعَفن ، وقد تقدم.
* وقوله :
|
فإن عندى لو
رَكبْتُ مِسْحِلى
|
|
سَمَّ
ذرارِيحَ رِطابٍ وخَشِى
|
أراد : وخَشِىّ ، فحذف إحدى الياءين للضرورة ، فمن حذف الأولى اعتل
بالزيادة. وقال : حذف الزائد أخفُّ من حَذف الأصل ؛ ومن حذف الأخيرة فلأنّ الوزن
إنما ارتدع هنالك.
مقلوبه : [خ ي ش]
* الخَيش : ثيابٌ رقاق النَّسج غلاظ الخُيوط ، تُتخذ من مشاقة
الكتان ، وربما اتخذت من
__________________
العَصب ؛ والجمع : أخياش
؛ قال :
|
وأبصرتُ
لَيْلَى بين بُرْدَىْ مَراجلٍ
|
|
وأخياشِ
عَصْبٍ من مُهَلهلة اليمنْ
|
* وفيه خُيوشة ؛ أى : رقة.
* وخاش ما فى الوعاء : أخرجه.
مقلوبه : [ش ي خ]
* الشَّيخ : الذى استبانت فيه السنُّ وظهر عليه الشَّيب.
* وقيل : هو شيخ من خمسين إلى آخر عمره.
* وقيل : هو من
إحدى وخمسين إلى آخر عمره.
* وقيل : هو من
الخمسين إلى الثمانين.
* والجمع : أشياخ ؛ وشيخان
، وشُيوخ ، وشِيَخَة ، وشِيْخَة ، ومَشْيخة ، ومَشِيخة ، ومَشْيوخاء ، ومشايخ
؛ وأنكره ابن دُريد.
* والأنثى : شَيْخة.
* وقد شاخ شَيخا ، وشُيوخة ، وشُيُوخيّة ، عن اللحيانى ، وشَيْخُوخة وشَيْخُوخيّة.
* وشيَّخ تَشْييخا ؛ أى : شاخ.
* وأشياخ النجوم ؛ هى : الدَّرارىّ.
* قال ابن
الأعرابىّ : أشياخ النجوم : هى التى لا تنزل فى منازل القمر ، المُسماة
بنجوم الأخذ.
* أرى أنه عنى
بالنُّجوم : الكواكب الثابتة.
* وقال ثعلب :
إنما هى أسناخ النجوم ، وهى أصولها ؛ أى : التى عليها مدار الكواكب وسرُّها. وقوله
، أنشده ثعلب ، عن ابن الأعرابىّ :
|
يَحسبه
الجاهلُ ما لم يَعلمَا
|
|
شيخاً على
كُرسيّه مُعمَّمَا
|
|
لو أنه أبان
أو تكلّما
|
|
لكان إيّاه
ولكِنْ أعجما
|
__________________
* وفسّره فقال
: يصف وَطب لبن ، شبّهه برجل مُلفَّف بكسائه ، وقال « ما لم يعلما » ، فلما أطلق
الميم ردَّها إلى اللام.
* وأما سيبويه
فقال : هو على الضرورة ، وإنما أراد « يعلمنْ » ، قال : ونظيره فى الضرورة قولُ
جَذيمة الأبرص :
|
ربما أوفيتُ
فى عَلَمٍ
|
|
تَرْفَعَنْ
ثوبى شَمالاتُ
|
* والشِّيخة : نَبتة ، لبياضها ؛ كما قالوا فى ضرب من الحَمض :
الهَرْمُ.
* وشيَّخ عليه : شَنّع.
* والشاخةُ : المعتدل ؛ وإنما قضينا على أن ألف « شاخةِ » ياء ، لعدم « ش وخ » ، وإلا فقد كان حقها الواو ،
لكونها عيناً.
الخاء والضاد والياء
[خ ض ى]
* الخضا : تفتُّت الشىء الرَّطب.
* قضينا على
همزتها ياء ، لأن اللام ياء أكثر منها واواً.
مقلوبه : [ض خ ى]
* الضاخية : الداهية.
الخاء والصاد والياء
[خ ص ى]
* الخُصْى ، والخُصية ، والخِصية : من أعضاء التناسل ؛ والتَّثنية : خُصيتان ، وخُصْيان
، وخِصْيان.
* قال أبو
عُبيدة : يقال : خُصْية ، ولم أسمعها بكسر الخاء ، وسمعتُ فى التثنية : خُصْيان ، ولم يقولوا للواحد : خُصْىٌ
؛ والجمع : خُصًى.
* وخَصَاه خِصاء : سلَ خُصيْيَهْ
؛ يكون فى الناس
والدواب والغنم.
* ورحلٌ خَصِىّ : مَخْصى.
* والعرب تقول
: خَصِىّ بَصِىّ ، إتباع ؛ عن اللحيانى.
* والجمع : خِصْيَة ، وخِصْيان.
__________________
* قال سيبويه :
شبّهوه بالاسم ، نحو : ظَليم وظلمان ؛ يعنى أن « فعْلانا » إنما يكون بالغالب جمع
« فَعيل » اسماً.
* والخَصِي ، مخفّف : الذى يشتكى خُصَاه.
* والخَصِي ، من الشِّعر : ما لم يُتَغَزّل فيه.
* والعرب تقول
: كان جوادا فخُصِي ؛ أى : غنياً فافتقر.
* وكلاهما على
المثل.
مقلوبه : [خ ي ص]
* الأخْيص : الذى إحدى عَيْنيه صغيرة والأخرى كبيرة.
* وقيل : هو
الذى إحدى أذنيه نَصْباء والأخرى حَذْواء.
* والأنثى : خَيْصَاء.
* وقد خِيصَ خَيصاً.
* والخَيْصُ : القليلُ من النَّيل ؛ وكذلك الخائص ، وهو اسم ، وقد يكون على النَّسَب ، كمَوت مائت ؛ وذلك
لأنه لا فعل له ، فلذلك وجّهناه على هذا ؛ قال الأصمعى : سألت المُفضّل عن قول
الأعشى :
|
لَعمرى لَمن
أمْسى من القَوم شاخصا
|
|
لقد نال
خَيْصاً من عُفَيرةَ خائِصَا
|
* ما معنى « خَيْصا »؟ فقال : العربُ تقول : فلان يَخُوص العطيّة فى بَنى
فلان ؛ أى : يُقلِّلها ؛ قال : فقلت : فكان ينبغى أن يَقول : خَوْصاً ؛ فقال : هى
مُعاقبة يَستعملها أهل الحجاز ، يُسمُّون « الصُّوّاغ » : الصُّيّاغ ، ويقولون :
الصُّيّام ؛ للصُّوّام ، ومثله كثير.
مقلوبه : [ص خ ى]
* صَخى الثوبُ صَخًى
، فهو صَخٍ : اتَّسخ.
* والصَّخَاءة : بَقلة تَرتفع على ساقٍ لها كَهيئة السُّنبلة ، فيها
حَبّ كحبّ اليَنبوت ، ولُبَاب حَبِّها دواءٌ للجُروح ، والسين فيها أعلى.
مقلوبه : [ص ي خ]
* أصاخ إصاخة : اسْتمع.
__________________
* والصاخة : ورم يكون فى العظم من صَدْمة أو كدْمة ؛ والجمع : صاخات وصاخ.
الخاء
والسين والياء
[خ ي س]
* خاس الشئ يَخيس
خَيْساً : تغيّر
وأنتن.
* وخاس الطعامُ خَيْسا : كَسَد ، وهو ذلك ؛ كأنه كَسَد حتى فَسد.
* وخَيّسَ الشىءَ : ليّنه.
* وخَيّس الرجلَ والدابة ، وخاسهما : ذللهمَا.
* وخاس هو : ذلّ.
* والمُخيِّس : السّجن لأنه يُخيِّس
المَحْبوسين ؛ وبه
سُمِّى سجن الحجّاج : مُخيِّسا.
* وقيل : هو
سجن بالكوفة بناه علىٌّ ، وقال :
|
أما تَرانى
كَيِّسا مُكَيّسا
|
|
بَنيتُ بعد
نافع مُخيِّسا
|
|
باباً شديداً
وأميراً كيًسا
|
* نافع : سجن بالكوفة ، كان غير
مُستوثق البناء ، فكان المحبوسون يَهربون منه فهدَمه علىٌّ وبنى لهم المُخيِّس.
* وخاس الرجلَ خَيْساً : أعطاه بسِلعته ثمناً ، ثم أعطاه أنقص منه.
* وكذلك إذا
وعده بشئ فأعطاه أنقص مما وعده به.
* وخاس عهده ، وبعهده : نَقصه وخانه.
* والخَيْس : الخير ؛ يقال : ما له قَلَ خَيْسه.
* والخَيْس : الغَمّ ؛ يقال للصبى : ما أظرفه! قَلّ خَيسه ؛ أى : غمه.
* وقال ثعلب
معنى « قَلّ خَيْسه » : قلّت حَركته.
* والخِيس ، والخِيسة : الشَّجر الكثير الملتفّ.
* وقال أبو
حنيفة : الخِيس ، والخِيسة : المُجتمع من كل الشجر.
* وقال مَرّة :
هو المُلتفّ من القَصَب والأشَاء والنَّخل.
__________________
* هذا تعبير
أبى حنيفة.
* وقيل : لا
يكون خِيساً حتى يَكون فيه حَلْفاء.
* وخِيسٌ أخْيَسُ : مُستحكم ؛ قال :
|
ألجأهُ
لَفْحُ الصَّبا وأدْمَسَا
|
|
والطَّلُّ فى
خِيسِ أراطَى أخْيَسَا
|
* وجمع الخِيس : أخياس.
* والخِيسُ : ما تجمّع فى أصل النخلة مع الأرض ؛ وما فوق ذلك :
الرَّكائب.
* والخِيس : الدَّرُّ.
* ومُخَيّس : اسم صَنم لبنى القَين.
مقلوبه : [خ س ى]
* الخَسَا : الفَرْد ؛ وهى المَخاسى
؛ جُمع على غير قياس ،
كَحسَاوٍ وأخواتها.
* وتَخاسى الرجلان : تلاعَبا بالزَّوج والفرد.
مقلوبه : [س خ ى]
* سَخى القِدْرَ
سَخْياً : فَرّج
الجَمْر تَحتها.
* وسَخى النار
سخياً : جَعل لها
مذهبا تحت القدر.
* والسخاة : بَقلة رَبيعية ؛ والجمع : سَخًى.
* قال أبو
حنيفة : السَخَاءة : بقلةٌ ترتفع على سَاقٍ لها كَهيئة السُّنبلة ، وفيها
حَبٌّ كحب اليَنْبُوت ؛ ولُباب حَبّها دواء للجُروح.
* قال : وقد
يقال لها : الصَّخاءة ، أيضا ، بالصاد ممدودة.
* وجمع السخاءة : سَخاء ؛ وقد تقدم.
* وإنما قَضينا
بأن همزة « السخاءة » ياء ، لما قدّمنا من أن اللام ياء أكثر منها واوا.
مقلوبه : [س ي خ]
* ساخ الشىء سَيَخانا : رَسخ.
* والساخة : لغة فى « السّخاة » ، وهى البَقلة الربيعيّة.
__________________
الخاء
والزاى والياء
[خ ز ى]
* خَزِى الرجلُ خِزْيا ، وخَزًى
، الأخيرة عن سيبويه :
وقع فى بليّة وشَرّ وشُهرة ، فَذلَّ بذلك وهان.
* وأخزاه الله!
* ومن كلامهم
للرجل إذا أتى بما يُستحسن : ما له! أخزاه
الله.
* وربما قالوا
: أخزاه الله ، ومن غير أن يقولوا « ما له ». وكلامٌ مُخْزٍ : يُستحسن ؛ فيُقال لصاحبه : أخزاه الله.
* وذكروا أن
الفرزدق قال بيتاً من الشِّعر جَيّداً ، فقال : هذا بيت مُخزٍ ؛ أى : إذا أنشد قال الناس : أخزى الله قائله ما أشعره!
* وإنما يقولون
هذا وشِبهه بدل المدح ، ليكون ذلك واقياً له من العَين ؛ والمُراد من كل ذلك إنما
هو الدُّعاء له لا عليه.
* والخَزْية والخِزْية : البلِية يُوقع فيها ؛ قال جريرٌ يُخاطب الفرزدقَ :
|
وكُنْتَ إذا
حَلَلْتَ بدارِ قومٍ
|
|
رحلتَ
بخزْيةٍ وتركتَ عارَا
|
* ويُروى : لِخِزيةٍ.
* وقوله تعالى
: (لَهُمْ فِي الدُّنْيا
خِزْيٌ) [البقرة : ١١٤] ، قال أبو إسحاق : معناه : قَتْلٌ إن كانوا حرباً ، أو
يُجزوا إن كانوا ذمة.
* وخَزِيَ منه ، وخَزِيَه
خَزَاية ، وخَزًى ، مقصور : اسْتَحيا.
* ورجل خَزْيانُ ، وامرأة
خَزْيا ؛ والجمع : خَزايا.
* وخازانى فخزيْتهُ : كنت أشدّ
خزياً منه.
مقلوبه : [ز ي خ]
* زاخ زَيْخاً ، وزَيَخانا : جَار.
الخاء والطاء والياء
[خ ي ط]
* الخَيْط : السِّلك ؛ والجمع : أخياط ، وخُيوط ، وخُيوطة ؛ زادوا الهاء لتأنيث الجمع.
__________________
* وخاط الثوبَ خَيْطا ، وخِيَاطة.
* وقول
المُتنخل الهُذلىّ :
|
كأن على
صَحاصحه رِياطَا
|
|
مُنشَّرة
نُزعْن من الخياط
|
* إما أن يكون أراد « الخياطة » ، فحذف الهاء ؛ وإما أن يكون لغة.
* وخَيَّطه ، كخاطه ؛ قال :
|
فهنّ
بالأيْدى مُقَيِّساتُهْ
|
|
مُقَدِّراتٌ
ومُخيِّطاتُهْ
|
* والخِيَاط ، والمِخْيَط : ما
خِيط به.
* وهُما ، أيضا
: الإبرة.
* قال سيبويه :
المِخْيَط ونَظِيره مما يُعتمل به ، مكسورُ الأول ، كانت فيه
الهاء أو لم تكن.
* ورجل خائط ، وخَيّاط ، وخاطٌ ؛ الأخيرة عن كُراع.
* والخِيَاطة : صناعة الخائط.
* وقوله تعالى
: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ
لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ) [البقرة : ١٨٧] يعنى : بياض الصُّبح وسواد الليل ؛ وهو على التّشْبيه بالخيط لدِقَّته.
* وخَيَّط الشَّيبُ رأسَه ، وفى رأسه ولحِيته : صار كالخُيوط ، أو
ظَهر كالخُيوط.
* وتخَيَّط رأسُه بالشَّيب ، كذلك ؛ قال بَدرُ بنُ عامر الهُذلىّ :
|
تاللهِ لا
أنسى مَنِيحةَ واحدٍ
|
|
حتى تَخيّط
بالبَياض قرُونِى
|
* وخَيْطُ بالطلٍ : الضوء الذى يَدخل فى الكُوّة ؛ ويقال : هو
أدقُّ من خيط باطلٍ ؛ حكاه ثعلب.
* والخَيْطة : خَيط يكون مع حَبْل مُشتار العسل ؛ فإذا أراد الخلية ثم أراد
الحبل جذبه بذلك الخَيط ، وهو مربوط إليه ؛ قال أبو ذُؤيب :
__________________
|
تدلَّى عليها
بين سِبٍّ وخَيْطةٍ
|
|
بجَرْداء مثل
الوَكْف يَكْبُو غُرابُها
|
* وقيل : الخَيطة : الوَتِد.
* وقيل :
الحَبل.
* والخيْط ، والخِيط ، جماعة النَّعام ؛ وقد يكون من البقر.
* والجمع : خيطان.
* والخَيْطى ، كالخِيط.
* والخَيْطُ والخِيطُ : القِطعة من الجراد.
* والجمع : خيطان ، أيضا.
* ونعامة خَيطاء : بَيِّنَةُ
الخَيط ، طويلة
العُنق.
* وما آتيك إلا الخَيْطَةَ ؛ أى : الفَينة.
* وخاط إليهم خَيْطةً : مرّ عليهم مرة واحدة.
* وقيل : خاط إليهم خَيطة ، واختاط ، واختطى ، مقلوب : مَرّ مرّا لا يكَاد يَنقطع.
* قال كُراع :
هو مأخوذ من الخَطْو ، مقلوب عنه.
* وهذا خطأ ؛
إذا لو كان كذلك لقالوا : خاط خَوْطة ، ولم يقولوا : خَيطة ؛ وليس مثل كُراع يؤمن على هذا.
* والمَخيط : المَرّ والمَسلك ؛ قال ذو الرُّمة :
|
وبينهما
مَلْقَى زِمامٍ كأنَّه
|
|
مَخِيطُ
شُجاعٍ آخِرَ اللَّيل ثائِرُ
|
مقلوبه : [ط خ ى]
* الطَّخاء : السحابُ الرَّقيق ؛ واحدته : طخاءة.
* وكل شىءٍ
ألْبِس شيئا : طَخاء.
* وعلى قلبه طَخاء ، وطَخاءة ؛ أى : غشية وكربٌ.
__________________
* وفى الحديث :
« إن للقلب طخاءً كطخاء القَمر » ؛ أى : شيئا يَغشاه كما يُغشى القمر.
* وفيه : إذا
وجد أحدُكم فى قَلبه طَخاءً فَلْيأكل السَّفرجل.
* والطَّخية ، والطُّخية ، والطِّخية الأخيرتان عن كراع : الظُّلمة.
* وليلةٌ طخياء ، شديدة الظلمة قد وارى السحابُ قَمرها.
* وليالٍ طاخياتٌ ؛ على الفعل ، أو على النسب ؛ إذ « فَاعلات » لا يكون
جمع « فعلاء ».
* والطَّخية : السحابة الرَّقيقة.
* والطَّخية : الأحمق.
* وطاخية :
فيما ذكر عن الضحاك : اسم النّملة التى أخبر الله عنها أنها كلّمت سليمان عليهالسلام ؛ حكاه الهروىّ فى الغَريبين.
مقلوبه : [ط ي خ]
* طاخ الأمرَ
طَيْخَا : أفسده.
* وقال أحمد
بنُ يحيى : هو من « تَوَاطخ
القومُ » ، وهذا من
الفساد بحيث تراه.
* وقال ابن جنى
: وقد يجوز أن يحسن الظن به ، فيقال : إنه أراد : كأنه مقلوب منه.
* وطاخ يطيخ طيْخا : تلطّخ بقَبيحٍ. من قول أو فِعل.
* وطاخه هو ، وطَيَّخه
: لَطّخه به.
* وقال
اللّحيانى : طاخ فلانٌ فلاناً ، يَطيخه
، ويَطُوخه : رماه بقَبيح.
* وطَيّخه بَشرٍّ : لَطَّخه به.
* ورجل طائخ ، وطَيّاخة ، وطَيْخَةٌ : أحمق.
* وقيل : أحمق
قَذِر.
* وجمع الطَّيْخة : طيخات.
* ولم نَسْمعه
مكسَّراً.
* والطَّيخ ، والطِّيخ
: الجَهل.
* والطَّيخ : الكبر.
* وزمن الطَّيْخة : زمن الفِتنة والجَدب.
* وناقة طَيوخ : تذهب يمينا وشمالا وتأكل من أطراف الشَّجر.
* وطِيخِ : حكاية صوت الضَّحِك ؛ حكاه سيبويه.
* وطَيْخٌ : موضعٌ بين ذى خَشَب ووادى القُرى ؛ قال كثِّيرُ عزَّة
:
|
فو اللهِ ما
أدرى أطَيْخاً تواعدُوا
|
|
لِتِمٍّ ظَمٍ
أم ماءَ حَيْدةَ أوْردُوا
|
الخاء والدال والياء
[خ د ى]
* خَدَى البعيرُ والفرسُ ، خَدْيًاً ، وخَدَيانا : أسرع وزَجَّ بقوائمه.
* وقيل : هو
ضَرب من سَيرها لم يُحَدْ.
* وقال
الأصمعىّ : سألت أعرابيّا : ما
خَدَى؟ فقال : هو
عَدْوُ الحِمار بين آريِّه ومُتمرَّغه.
* والخَدَى : دُودٌ يَخرج مع رَوْث الدابّة ؛ واحدته : خَدَاةٌ ؛ عن كُراع.
* والخَدَّاءُ : موضعٌ. وإنما قضينا بأن همزة « خَداء » ياء ، لما
قدّمنا من أن اللام ياء أكثر منها واوا ، مع وجود « خدى » وعدم « خدو ».
مقلوبه : [د خ ى]
* الدَّخَى : الظلمة.
* وليلة دَخْياء : مُظلمة.
* ولَيْلٌ داخٍ : مُظلم ؛ فإما أن يكون على النَّسب ، وإما أن يكون على
فِعلٍ لم نَسْمعه.
مقلوبه : [د ي خ]
* الدِّيخُ : القِنْوُ ؛ وجمعه : دِيخَةٌ ، والذال أعلى ، وإيّاه قَدَّم أبو حنيفة.
* وداخ يَديخ دَيْخاً : ذلّ.
* ودَيّخه ، هو : ذلَّله ، كدوّخه.
الخاء
والتاء والياء
[خ ي ت]
* خات يخيت خَيْتا وخُيُوتا : صوّت ؛ عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
*فى خَيْتة الطائر رَيْثٌ عَجلهْ*
__________________
الخاء والذال والياء
[ذ ي خ]
* الذَّيخُ : الذَّكر من الضِّباع.
* والجمع : أذياخ ، وذُيوخ
، وذِيَخة.
* والأنثى : ذِيخة ؛ والجمع : ذِيخات
، ولا يُكسَّر.
* والذِّيخ : قِنْوُ النَّخلة ؛ حكاه كُراع فى « الدال ».
* وجمعه : ذِيخة ؛ وقد تقدّم فى « الدال ».
وذيّخه : ذلّله ؛ حكاه أبو عبيد وحده ، والصواب « الدال ».
* والذِّيخ ، الكِبْر : وفى حديث علىّ عليهالسلام : كان الأشعثُ ذا
ذِيخ.
حكاه الهروىّ
فى « الغريبين ».
الخاء والثاء والياء
[خ ث ى]
* خَثى البَقرُ ، والفيل ، خَثْياً : رَمى بذى بَطْنه.
* وخص أبو
عُبيد به الثَّور وحدَه دون البقرة.
* والاسم : الخِثْى ؛ والجمع : أخثاء ؛ أنشد ابنُ الأعرابىّ :
|
على أنّ
أخثاءً لَدى البيت رَطبةً
|
|
كأخثاء ثَوْر
الأهل عند المُطنَّبِ
|
مقلوبه : [ث ي خ]
* ثاخت رِجْلُه تَثِيخ
، مثل : سَاخت ،
والواو فيه لغة ؛ وسيأتى فى موضعه.
* وزعم يعقوب
أن ثاء « ثاخت » بدل من سين « ساخت ».
مقلوبه : [ي ث خ]
* المِيْثَخة : الدِّرَّة التى يُضرب بها ؛ عن ثَعلب.
الخاء والراء والياء
[خ ر ى]
* الخَراتان : نجمان ؛ واحدهما : خَراة ، حكاه كُراع فى المعتلّ ؛ وأنشد :
__________________
|
إذا رأيتَ أنْجُماً
من الأسَدْ
|
|
جَبْهتَه أو
الخراة والكَتَدْ
|
|
بال سهيلٌ فى
الفَضيخ فَفَسَد
|
* وقد تَقدم ذلك فى « الخاء والثاء
والراء » ، وهو المعروف ، وإنما قَضيناه بأن الألف ياء لما قدّمنا من الألف ياء
أكثر منها واوا.
مقلوبه : [خ ي ر]
* الخَير : ضِدّ الشر ؛ وجَمعه : خُيُور ؛ قال النَّمِرُ بن تَوْلب :
|
ولاقيتُ
الخُيورَ وأخطأتنى
|
|
خُطوبٌ
جَمّةٌ وعَلَوْتُ قِرْنِى
|
* وهو خيرٌ منك ، وأخير.
* وقوله عزوجل : (تَجِدُوهُ عِنْدَ
اللهِ هُوَ خَيْراً) [المزمل : ٢٠] ؛ أى : تجدوه خيراً لكم من متاع الدنيا.
* وفلانة الخَيْرةُ من المَرأتين ، وهى الخَيْرَة ، والخِيَرة ، والخُورَى
، والخِيرَى.
* وخاره على صاحبه خَيْراً ؛ وخِيرَةً ؛ وخَيَّرة : فضَّلَهُ.
* ورجل خَيْرٌ ، وخَيِّرٌ ؛ وامرأة
خَيْرة ، وخَيِّرة.
* والجمع : أخيار ، وخِيار.
* وقد يكون « الخِيار » للواحد والاثنين والجميع ، والمذكر والمؤنث.
* وقيل : الخَيْرة ، فى الدين والصلاح ؛ والخَيِّرة ، فى الجمال والمِيسم.
* وخايَره فخاره خيراً : كان خيراً منه.
* وما أخْيره ؛ وما
خَيَّرَه ؛ الأخيرة
نادرة.
* وخار خَيْراً : صار ذا
خَيْر.
* وإنك ما وخَيْراً ؛ أى : إنك مع خير ؛ معناه : ستُصِيب خيراً ؛ وهو مثل.
* وقوله عزوجل : (فَكاتِبُوهُمْ إِنْ
عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً) [النور : ٣٣] ؛ معناه : إن علمتم أنهم يكسبون ما يؤدونه.
__________________
* وقالوا :
لَعَمْرُ أببيك الخيرِ ؛ أى : الأفضل ؛ أو ذى الخَير.
* وروى ابنُ
الأعرابىّ : لَعمر أبيك الخيرُ ، برفع « الخير » على الصفة لـ « لَعمْر ».
* قال : والوجه
الجَرّ ، وكذلك جاء فى الشعر.
* وخار الشَّئ ، واختارهْ
: انتقاه ؛ قال أبو
زبيد الطائىّ :
|
إنّ الكِرامَ
على ما كان من خُلُق
|
|
رَهْطُ امرئ
خاره للدِّين مُختارُ
|
* وقال : خاره مختار ؛ لأن « خار » فى قوة « اختار ».
* وقال الفرزدق
:
|
ومنّا الذى
اخْتِير الرِّجال سماحةً
|
|
وجُوداً إذا
هَبّ الرياحُ الزَّعازعُ
|
* أراد : من الرجال ؛ لأن « اختار » مما يتعدّى إلى مفعولين ، بحذف حرف الجر ؛ تقول : اخترته من الرجال ، واخترته
الرجالَ ؛ وفى التنزيل
: (وَاخْتارَ مُوسى
قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً) [الأعراف : ٥٤] ؛ وليس هذا بمطرد.
* وقوله عزوجل : (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما
يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) [القصص : ٦٨] ؛ قال الزجاج : المعنى : ربك يخلق ما يشاء ورّبك يختار وليس لهم الخِيرة ، وما كانت لهم الخيرة ؛ أى : ليس لهم أن يختاروا على الله.
قال : ويجوز أن
تكون « ما » فى معنى الذى ، فيكون المعنى : ويختار الذى كان لهم الخيرة ، وهم ما تعبّدهم به ؛ أى : ويختار فيما يدعوهم إليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة.
* واخترتُ فلاناً على فلان ؛ عُدِّى « بعلى » لأنه فى معنى : فضلت.
* وقول قيس بن
ذَرِيح :
|
لعمرى لَمَنْ
أمسى وأنت ضجيعهُ
|
|
من الناس ما
اختيرتْ عليه المَضاجعُ
|
* معناه : ما اختيرت على مَضْجعه المَضاجعُ.
* وقيل : ما اختيرت دونه.
* وتخيَّر الشئ : اختاره.
__________________
* والاسم : الخِيْرَةُ ، والخِيَرة ؛ والأخيرة أعرف.
* وفى الحديث :
محمد صلىاللهعليهوسلم خِيرة الله من خلقه ، وخِيَرةُ الله من خَلقه.
* ذلك خِيَرةُ هذه الإبل والغنم ، وخِيارُها ؛ الواحد والجميع فى ذلك سواء.
* وقيل : الخِيار ، من المال والناس وغير ذلك : النُّضَارُ.
* وجمل خِيَار ، وناقة خيَار : كريمة فارهة.
* وأنت بالخيار ، وبالمختار ؛ أى : اختر ما شئت.
* واستخار الله : طلب منه الخِيرة.
* وخار لك فى ذلك : جَعل لك فيه الخيرة.
* والخِيرُ : الكَرم.
* والخِيرُ : الشَّرف ؛ عن ابن الأعرابىّ.
* والخِيرُ : الهيئة.
* والخِيرُ : الأصل ؛ عن اللِّحيانى.
* وفلان خِيرِىَ من الناس ؛ أى : صفِيِّى.
* واستخار المنزل : استنطقه ؛ وقال الكُميت :
|
ولن يَستخير
رُسومَ الدِّيار
|
|
بقوْلته ذو
الصِّبا المُعْوِلِ
|
* واستخار الرجلَ : استعطفه ودعاه ؛ قال خالد بن زُهير الهُذلىّ :
|
لَعلّك إمّا
أُمُّ عَمرو تبدَّلتْ
|
|
سِواكَ
خليلاً شاتِمى تَسْتخيرُها
|
قال السُّكرىّ
: أى : تستعطفها بشَتمك إياى.
* واستخار الضَّبع واليَرْبوع : جَعل خشبةً فى موضع النافقاء ،
فخَرج من القاصِعاء.
* والخِيَار : نَبات شكل القِثَّاء.
* وخِيَارُشَنْبَر : ضَرْبٌ من الخَرُّوب ، شجرُه مثل كِبار شجر الخَوخ.
وبنو الخِيار : قبيلة.
__________________
مقلوبه : [ر ي خ]
* راخ يَريخ رَيْخا ورُيوخا ورَيَخانا : ذلّ.
* وقيل : لانَ
واسْترخى.
* وريّخه : أوهنه وألانه.
* والمُرَيَّخ : العَظم الهشُّ فى جَوف القَرْن.
* وراخ رَيْخاً : جار ؛ كذلك رواه كُراع. ورواية ابن السّكّيت ، وابن
دُريد ، وأبى عُبيد فى مُصَنّفه : زاخ ، بالزاى ، وقد تقدّم فى بابه.
* وراخ الرّجلُ يَريخ
: إذا تباعد ما بين
الفخذين منه وانفرجا حتى لا يقدر على ضمهما ؛ عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
|
أمسى حَبِيبٌ
كالفُرَيْخ رائِخَا
|
|
بات يُماشى
قُلُصاً مَخائِخا
|
|
صوادراً عن شُوكَ
أو أُضَايخَا
|
الخاء
واللام والياء
[خ ل ى]
* الخَلَى : الرَّطْبُ من النَّبات ؛ واحدته : خَلاةٌ.
* وقيل : هى كل
بَقلة قَلعْتَها.
* وقد يجمع « الخَلَى » على : أخْلاء ؛ حكاه أبو حنيفة.
* وقول الأعشى
:
|
وحَوْلِىَ
بَكْرٌ وأَشياعُها
|
|
ولستُ خلاةً
لمن أوْعدَتْ
|
أى : لستُ
بمنزلة الخلاة يأخذها الآخِذ كيف شاء ، بل أنا فى عِزٍّ ومنَعة.
* وأخلت الأرضُ : كثر خلاها.
* وأخلى اللهُ الماشيَة : أنبت لها الخَلا ؛ هذه عن اللِّحيانى.
* وخَلَى الخَلَى خَلْيا ، واختلاه
: جَزَّه.
__________________
* وقال
اللّحيانىّ : نَزعه.
* والمِخْلَى : ما خَلاه وجَزه به.
* والمِخْلاةُ : ما وَضعه فيه.
* وخَلى فى المِخلاة : جمع ؛ عن اللِّحيانىّ.
* وخلى البعيرَ ، والفرس ، خَلياً : جَزَّ له الخَلَى.
* وخَلَى اللِّجامَ عن الفرسِ ، يَخليه
: نَزعه.
* وخلَى الفرسَ خَلْيا : ألقى فى فيه اللِّجام.
* وخَلَى القِدْرَ
خَليا : ألقى تحتها
حَطَباً.
وخلاها ، أيضا ، طَرح فيها اللَّحْمَ.
مقلوبه : [خ ي ل]
* خال الشىءَ
يخَال خَيْلاً ، وخَيْلة ، وخالاً ، وخِيَلاً ، وخَيَلانا ، ومَخالة ، ومخيلة ، وخَيلولة ظنّه.
* وخَيَّل فيه الخَيْرَ ، وتَخيّله
: ظنّه وتَفرَّسه.
* وخَيَّل عليه : شَبّه.
* وخيّل عليه تَخْييلا وتخيُّلا ؛ الأخيرة على غير الفعل ، حكاها أبو زيد : وجّه
التُّهمة إليه.
* والسحابة المُخيِّل ، والمُخيِّلة ، والمُخِيلة : التى إذا رأيتها حَسبتها ماطرة.
* وقد أخيلنا.
* وأخيَلت السماء ، وخَيّلت
، وتخيّلت : تَهيأت للمطر فرعدت وبَرقت ؛ فإذا وقع المطر ذهب اسم
ذلك.
* وأخَلْنا ، وأخْيلنا : شِمْنا سحابةً
مُخِيلة.
* والسحابة المُختالة ، كالمُخيلة ؛ قال كُثيِّر بن مُزَرِّد :
*كاللامعات فى الكِفاف المُختالْ*
* وما أحسن خالَها ، ومَخيلتهَا.
* والخال : سحاب لا يُخلف مطره ؛ قال :
__________________
*مثل سحاب الخال سحّا مَطَرُه*
وقال صَخر
الغَىّ :
*يُرفِّعُ للخال رَيْطاً كَثيفا*
* وقيل : الخال : السَّحاب الذى إذا رأيته حسبته ماطرا ولا مطر فيه.
* والخال : البرق ؛ حكاه أبو زياد ، ويَردّه عليه أبو حنيفة.
وقد أبنت ما
ردّ به أبو حنيفة فى ردّه على أبى زياد.
* والخالُ : الرَّجُل السَّمْح ، يُشَبَّه بالغيم حين يَبْرُق.
* والخال ، والخَيْل
، والخُيَلاء ، والخِيلاء ، والأَخْيل
، والخَيْلة ، والمخِيلة ، كُلّه : الكِبر.
* ورجل خالٌ ، وخائل
، وخالٍ ، على القلب ، ومختال
، وأُخائِل : ذو
خُيلاء مُعجب بنفسه ؛
لا نظير له من الصفات إلّا : رجل أُدَابِر : لا يَقبل قول أحد ولا يَلْوى على شىء
؛ وأُباتر : يَبتُر رَحِمَه لقطعها.
* وقد تَخيَّل ، وتَخايل.
* واختالت الأرضُ بالنبات : ازدانت.
* والخال : الثوب الذى تَضعَه على الميت تَستره به.
* وقد خَيَّل عليه.
* والخال : ضَربٌ من بُرود اليمن.
* والخال : الثوبُ الناعم ؛ قال الشماخ :
|
وبُرْدان من
خالٍ وسَبعون دِرْهماً
|
|
على ذاك
مَقْروظٌ من الجِلْد ماعزُ
|
* والخال
: شامة سوداء فى
البَدن.
* وقيل : هى
نُكتة سوداء فيه.
* والجمْع : خِيلان.
__________________
* وامرأةٌ خَيْلاء ، ورجل أخْيل
، ومَخِيل ، ومَخْيول
، ولا فِعْل له.
* والأَخْيَل : طائر أخضر. وعلى جناحيه لُمْعَةٌ تُخالف لونَه ،
سُمِّى بذلك للخِيلان ؛ ولذلك وجّهه سيبويه على أن أصله الصفة ، ثم استُعمل
استعمال الأسماء ؛ كالأَبرق ونحوه.
* وقيل : الأَخيل : الشَّقِرَّاق ، وهو مَشئُوم. تقول العرب : أشأم من أخْيل.
* قال ثعلب :
وهو يَقع على دَبَرة البَعير.
انتهت الحكاية
عنه.
وأراهم إنما
يتشاءمون به لذلك ؛ قال :
|
إذا قَطَناً
بلَّغْتِنيه ابنَ مُدْركٍ
|
|
فلقِّيتِ من
طَير اليعاقِيب أخْيلَا
|
* فأما قوله :
|
ولقد غَدوتُ
بسابحٍ مَرِحٍ
|
|
ومَعى شَبابٌ
كُلهم أخيَلُ
|
فقد يجوز أن
يعنى به هذا الطائر ؛ أى : كلُّهم مثل الأخيل
فى خِفّته وطُموره.
وقد يكون : المختال ، ولا أعرفه فى اللغة.
وقد يجوز أن
يكون التقدير : كلُّهم أخيل
؛ أى : ذو اختيال.
* والخال : كالظَّلْع يكون بالدابّة ، وقد خال يخال خالاً ؛ قال :
|
نادَى
الصَّريخُ فَردُّوا الخَيْلَ عانِيةً
|
|
تشكو
الكَلالَ وتَشكو من أذَى الخالِ
|
* والخال
: اللواء يُعقد
للأمير.
* والخال : الجَبل الضخم ، والبعير الضخم ؛ والجمع : خِيلان ؛ قال :
*ولكن خِيلاناً عليها العمائمُ*
شَبّههُم
بالإبل فى أبدانهم وأنه لا عُقُولَ لهم.
* وإنه لَمخيلٌ للخير ؛ أى : خليق له.
* وأخالَ فيه خالاً من الخير ، وتَخيل
عليه ، كلاهما :
اختاره وتفرّس فيه الخير.
__________________
* وتخيَّل الشىءُ له : تَشبّه.
* والخيال ، والخَيالة : ما تشبّه لك فى اليَقظة والحِلمٍ من صُورة ؛ قال
الشاعر :
|
فلست بنازلٍ
إلّا ألمَّتْ
|
|
بَرحْلى أو
خَيالَتُها الكَذُوب
|
وقيل : إنما
أنّثَ على إرادة المرأة.
* ورأيت خَيالَه ، وخيالته
؛ أى ، شخصه وطلعته ،
من ذلك.
* وخَيَّل للناقة ، وأخْيل
: وضع لولدها خَيالاً
ليفزع منه الذئبُ فلا يقربه.
* وقوله تعالى
: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ
مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى) [طه : ٦٦] ؛ أى : يُشبه.
* والخَيال : كساء أسود يُنصب على عُود يُخيَّل به ؛ قال ابن أحمر :
|
فلما تَجلَّى
ما تَجلَّى من الدُّجَى
|
|
وشمَّر
صَعْلٌ كالخَيال المُخيَّل
|
* والخيل
: جماعة الأَفراس ؛ لا
واحد له من لفظه.
قال أبو عُبيد
: وَاحدها : خائل ، لأنه يختال
فى مشيته ؛ وليس هذا
بمعروف.
* وقول أبى
ذُؤيب :
|
فتنازَلا
وتَوافَقَت خَيْلاهُما
|
|
وكلاهما
بَطَلُ اللِّقاء مُخدَّعُ
|
ثنّاه ، على
قولهم : هما لقاحان أسودان وجِمالان. وقوله « بطل اللقاء » ؛ أى : عند اللقاء.
والجمع : أخيال : وخُيول
؛ الأولى عن ابن
الأعرابىّ ، والأخرى أشهر وأعرف.
* وفلان لا
تُسايَر خَيْلاه ، ولا تُواقف خَيلاه
، ولا تُسايَر ولا
تواقف ؛ أى : لا يُطاق نَميمةً وكَذِباً.
* وقالوا : الخَيل أعلمُ من فُرسانها ؛ يضرب للرجل تظن أن عنده غناء ، أو
أنه لا غناء عنده ، فتجده على ما ظننت.
* والخيال : نَبْت.
__________________
* والخالُ : موضع ؛ قال :
*أتعرف أطلالاً شَجوْنك بالخال*
وقد تكون ألفه
مُنقلبه عن واو.
* والخِيلُ : الحِلْتيتُ ، يمانية.
مقلوبه : [ل خ ى]
* اللَّخَى : المُسْعُطُ.
وقيل : هو ضربٌ
من جُلود دواب البحر يُسْتَعط به.
* وصَرح
اللحيانِى بمدّه ، فقال : اللَّخاء ، ممدود : المُسْعُط.
ولخَّيته ، وألخيته
: سَعَطته.
وقيل :
أوْجَرتُه الدواء.
* واللِّخاء : الغذاء للصبىّ سوى الرَّضاع.
* والتخى : أَكَلَ الخُبز المَبْلول.
والتخى صَدْرَ البعير : قدّ منه سَيْراً ؛ قال جرانُ العَوْد يذكر
أنه اتخذ سَيرا من صَدر بعير لتأديب نسائه :
|
خُذَا
حَذَراً يا خُلَّتَىّ فإنّنى
|
|
رأيتُ جران
العَوْد قد كاد يُصْلَحُ
|
|
عمدتُ
لعَوْدٍ فالْتخيْتُ جِرانَه
|
|
وللْكَيْس
أَمضَى فى الأُمور وأنْجح
|
* والمُلاخاة ، واللِّخاء : التَّحريش.
* ولاخَى به : وَشَى.
وإنما قضينا
بأن هذا كله ياء لما قدْمنا من أن اللام ياء أكثر منها واوا.
الخاء والنون والياء
[خ ن ى]
* خَنى فى منطقه خَنًى
، وأخنى : أفحش.
* وفى منطقه إخناء ؛ قالت بنت أبى مُسافع القُرشى ، وكان قتله النبى ، صلىاللهعليهوسلم :
__________________
|
وما ليثُ
غَريفٍ ذو
|
|
أظافِيرَ
وإقدامْ
|
|
كحِبِّى إذا
تلاقوا و
|
|
وُجوهُ القوم
أقران
|
|
وأنت الطاعنُ
النَّجلا
|
|
ء منها
مُزْبِدٌ آن
|
|
وفى الكَفِّ
حُسامٌ صا
|
|
رمٌ أبيضُ
خَذَّام
|
|
وقد تَرْحل
بالرَّكْب
|
|
فما تُخْنِى
لصُحْبان
|
هكذا رواها
الأخفش كُلَّها مُقيَّدة ؛ ورواها أبو عمرو مُطلقة.
قال ابن جنِّى
: إذا قيدت ففيها عيب واحد ، وهو الإكفاء بالنون والميم ؛ وإذا أطلقت ففيها عَيبان
: الإكفاء والإقواء.
وعندى أن ابن
جنى قد وهم فى قوله ، رواها أبو الحسن الأخفش مُقيّدة ؛ لأن الشِّعر من الهَزج.
وليس فى الهزج
« مفاعيل » ، بالإسكان ، ولا « فعولان » ، فإن كان الأخفش قد أنشده هكذا فهو عندى
على إنشاد من أنشد :
*أقلِّى اللَّوم عاذلَ والعتابْ*
بسكون الباء ،
وهذا لا يُعتدّ به ضرباً ، لأن « فعول » ، مسكّنة ، ليست من ضُروب الوافر ، فكذلك
« مفاعيل » أو « فعولان » ليست من ضروب الهزج ؛ وإذا كان كذلك فالرواية كما رواه
أبو عمرو ، وإن كان فى الشعر حينئذ عَيبان من الإقواء والإكفاء ، إذا احتمال عيبين
وثلاثة وأكثر من ذلك أمثلُ من كسر البيت. وإن كنت أيها القارئ من أهل العروض فعِلم
هذا عليك من اللازم الواجب المفروض.
* وكلام خَنٍ ، وكَلمة
خَنِيَةٌ.
وليس « خَنٍ »
على الفعل ، لأنا لا نعلم : خَنِيَتِ
الكلمةُ ، ولكنه على
النَّسب ؛ كما حكاه سيبويه ، من قولهم : رجل طَعِمٌ ، ونَهِرٌ ؛ ونظيره : كاسٍ ،
إلّا أنه على زنة « فاعل ».
قال سيبويه :
أى ذو طعام وكُسوة وسَير بالنهار ؛ وأنشد :
*لستُ بليلىٍّ ولكنى نَهِرْ*
__________________
وقال القُطامىّ
:
|
دَعُوا
النَّمْو لا تُثْنُوا عليها خَنايةً
|
|
فقد أحسنتْ
فى جُلِّ ما بَيننا النَّمْرُ
|
بَنى من « الخَنَى » فَعالَة.
* وخَنَى الدَّهرِ : آفاته ؛ قال لبيد :
|
قلتُ
هَجِّدنا فقد طال السُّرَى
|
|
وقَدَرْنا إن
خَنَى الدَّهْرِ غَفَلْ
|
* وأخنى
عليه الدهرُ : طال.
وأخنى عليهم الدهر : أهلكهم ؛ قال :
*أخنى عليها الذى أخنى على لُبَدِ*
* وأخنى : أفسد.
* وأخنى الجراد : كثر بيضُه ؛ عن أبى حنيفة.
* وأخنى المَرعى : كثُر نباتُه والتفّ.
* وروى بيت
زُهير :
|
أصكُّ
مُصلَّم الأُذُنين أخْنَى
|
|
له بالسِّىِّ
تَنُّومٌ وآءُ
|
والأكثر الأعرف
: أجنى.
وإنما قضينا
بأن ألفه ياء ؛ لما قدَّمنا من أن اللام ياء أكثر منها واوا.
مقلوبه : [ي ن خ]
* أيْنخ الناقة : دعاها للضِّرَاب ، فقال لها : إينَخ إينَخ.
الخاء والفاء والياء
[خ ف ى]
* خفى الشىء
خَفْياً وخُفِيا : أظهره واستخرجه ؛ قال :
__________________
|
خَفاهُنّ من
أنفاقهنّ كأنما
|
|
خَفاهنّ
وَدْقٌ من سحاب مُركَّب
|
وأنشد
اللِّحيانى :
|
فإن تكتموا
السرَّ لا نَخْفِه
|
|
وإن تَبعْثوا
الحربَ لا نَقْعُد
|
* وقرئ : إن الساعة آتية أكاد أَخفيها [طه : ١٥] ؛ أى : أظهرها ؛ حكاه اللِّحيانى ، عن الكسائى ، عن محمد بن سّهل
، عن سعيد بن جُبَير.
* والخَفِيّة : الرَّكيّة الدَّفين والمُستخرجة.
* وقيل : هى
الرّكية التى حُفرت ثم تُركت حتى اندفنت ثم انتُثلت واحتفرت ونُقِّيت.
* واختفى الشىءَ ، كخَفاه ، افتعل منه ؛ قال :
|
فاعْصَو
صبُوا ثم جَسُّوه بأعيُنهم
|
|
ثم
اْخَتَفوْه وقَرن الشمس قد زالا
|
* والمُختَفى
: النَّباشُ ،
لاستخراجه أكفان الموتى ، مَدنيّة.
قال ثعلب : وفى
الحديث : ليس على المُختفى
قَطْعٌ.
* وخَفى الشىءُ
خَفاءً ، فهو خافٍ وخَفِىٌ : لم يظهر.
* وخَفاه هو ، وأخفاه
: سَتره وكَتمه ؛ وفى
التنزيل : (إِنَّ السَّاعَةَ
آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها) [طه : ١٥] ؛ أى : أسترها وأواريها.
قال اللِّحيانى
: وهى قراءة العامَّة ؛ وفى حرف أُبَىٍّ : أكاد
أُخفيها من نفسى.
وقال ابن جنىّ
: يكون « أُخْفِيها » : أزيل خفاءها ، كما تقول : أشكيْته ، إذا زُلْتَ له عمّا يشكوه.
* والخفاءُ ، والخافى
، والخافية : الشىء
الخفىُ.
* والخافية : نقيض العلانية.
* وفعله خَفِيّا ، وخِفْية ، وخِفْوة ، على المعاقبة. وخُفْيَة ؛ وفى التنزيل : (ادْعُوا رَبَّكُمْ
تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً) [الأعراف : ٥٤] ؛ أى : اعتقدوا عبادتَه فى أنفسكم ، لأن الدُّعاء معناه
العِبادة.
__________________
هذا قول
الزجّاج.
وقال ثعلب : هو
أن تذكره فى نفسك.
وقال
اللِّحيانى : خفية : فى خَفض وسكون. و (تَضَرُّعاً) : تَمَسْكنًا.
* وحَكى أيضا :
خَفِيتُ له خِفْية وخُفية ؛ أى : اختفيت.
وأنشد ثَعلب :
|
حَفظتُ إزارى
مُذ نشأتُ ولم أضَعْ
|
|
إزارِى إلى
مُستخْدَمات الولائدِ
|
|
وأبناؤُهنّ
المُسلمون إذا بَدا
|
|
لك الموتُ
وارْبدَّتْ وُجوهُ الأساود
|
|
وهُنّ الألى
يَأكلن زادَك خِفْوةً
|
|
وهَمْساً ويُوطِئن
السُّرَى كُلَّ خابِط
|
* أى : حفظتُ فَرْجى ، وهو مَوضع
الإزار ؛ أى : لم أجعل نفسى إلى الإماء.
وقوله « يأكلن
زادك خِفْوة » ؛ يقول : يَسرقن زادك ، فإذا رأينك تَموت تَركنك.
وقوله « ... ويُوطئن
السرى كل خابط » ؛ يريد : كل من يأتيهن بالليل يُمكِّننه من أنفسهن.
* واسْتخفى منه : استتر وتوارى ؛ وفى التنزيل : (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا
يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ) [النساء : ١٠٨].
* وكذلك : اخْتَفى.
* واختفى دَمه : قَتله من غير أن يُعلم به ، هو من ذلك ؛ ومنه قول
الغنوىّ لأبى العالية : إنّ بنى عامر أرادوا أن يَختفُوا دمى ؛ وقد تقدّمت الحكاية بأسرها.
* والنون الخَفيّة : النون الساكنة ؛ ويقال لها : الخفيفة ، أيضاً ؛ وقد
تقدّم.
* والخِفاء : رداء تَلْبسه العَرُوس على ثوبها فتُخفيه به.
* وكلُّ ما
سَتر شيئا ، فهو له خِفاء.
* وأخْفِية النَّور : أكمَّتُه.
* وأخْفِيَةُ الكَرَى : الأَعْيُن ؛ قال :
|
لقد علم
الأيقاظُ أخْفِيَة الكَرَى
|
|
تَزَجُّجها
مِن حالكٍ واكتحالها
|
* والخافِى
: الجِنُّ ؛ وقيل :
الإنْس ؛ قال أعشى باهلة :
__________________
|
يَمشى
بَبَيْداء لا يَمشى بها أحدٌ
|
|
ولا يُحَسُّ
من الخافِى بها أثَرُ
|
* وحكى اللِّحيانى : أصابه ريحٌ من
الخافى ؛ أى : الجن.
* والخافية ، والخافياء ، كالخافى ؛ والجمع من كل ذلك : خوافٍ.
* وحكى
اللِّحيانى عن العرب أيضا : أصابه بريح من الخَوافى
؛ قال : هو جمع الخافى ، يعنى الذى هو الجن.
* وعندى أنهم
إذا عَنَوْا « بالخافى » الجِنّ ، فهو من الاستتار ؛ وإذا عَنوا به : الإنس ،
فهو من الظهور والانتشار.
* وأرضٌ خافيةٌ : بها جِنٌّ ؛ قال المَرَّارُ الفَقْعسىّ :
|
إليك عسفتُ
خافيةً وإنساً
|
|
وغِيطاناً
بها للرَّكْب غُولُ
|
* والخوافى
: ريشاتٌ إذا ضَمّ
الطائرُ جناحَيه خَفِيت.
* قال
اللِّحيانى : هى الرِّيشات الأربع اللواتى بعد المَناكب ؛ والقولان مُقتربان.
* وقال ابنُ
جَبلة : الخوافِى : سبعُ ريشات يكُنّ فى الجناح بعد السَّبع المُقدَّمات ؛
هكذا وقع فى الحكاية عنه.
* وإنما حكى
الناس : أربع قوادم وأربع خواف.
* واحدتها : خافية.
* والخوافى : السَّعَفات اللواتى يَلِين القِلَبَة ؛ نَجديّة.
* وقال
اللِّحيانى : هى السَّعفات اللواتى دون القِلَبة.
* والواحدة
كالواحدة.
* وكل ذلك من
السّرّ.
* والخَفِيّة : غَيْضة مُلتفّة يَتَّخذ فيها الأسدُ عِرِّيساً فيستتر
هنالك.
* وقيل : خفيّةٌ وشَرًى : اسمان لموضعين عَلَمان ؛ قال :
|
ونحنُ قَتلنا
الأُسْدَ أسْدَ خَفِيّة
|
|
فما شَرِبوا
بَعْداً على لَذَّةٍ خَمْرَا
|
__________________
* والخَفِيّةُ : البئر القَعيرة ؛ لخَفاء مائها.
* وخَفَا البرقُ ، وخَفى
، خَفْيا فيهما ، الأخيرة عن كراع : بَرَق برقا خَفِيّا ضعيفا.
* ورجلٌ خفِىّ البَطن : ضامرُه خفيفُه ؛ عن ابن الأعرابىّ ؛ وأنشد :
|
فقام فأدنى
مِن وِسادى وِسادَهُ
|
|
خَفِىُ
البَطن مَمْشوقُ القوائِم شَوْذَبُ
|
* وقولهم : بَرِحَ الخَفاء ؛ قال بعضهم : الخفاء : المُتطأطئ من الأرض الخفِىُ. والبَراح : المُرتفع الظاهر ؛ يقول : صار ذلك المُتطأطئ
مُرتفعاً.
* وقال بعضهم :
الخفاء ، هنا : السرُّ ؛ فيقول : ظهر السرُّ ؛ لأنَّا قد قدمنا
أن « البراح » : الظاهر المرتفع.
مقلوبه : [خ ي ف]
* خَيِف البعيرُ ، والإنسانُ ، والفرسُ وغيره ، خَيَفاً ، وهو
أخْيف ؛ والأنثى : خَيفاء ، إذا كانت إحدى عينيه سوادء كَحلاء ، والأخرى زرقاء.
* والأخْياف : الضُّروب المختلفة فى الأخلاق والأشكال.
* والأخياف من الناس : الذين أمّهم واحدة وآباؤهم شتَّى.
* يقال : الناس
أخياف ؛ أى : لا يستوون.
* وخَيّفت المرأة أولادها : جاءت بهم مُختلفين.
* وتَخيّفت الإبل فى المرعى ، وغيره : اختلفت وُجوهها ؛ عن
اللحيانى.
* والخافَةُ ، خريطةٌ من أدم تكون مع مُشْتار العَسل.
* وقيل : هى
سُفْرة كالخَريطة مُصَعَّدة قد رُفع رأسُها للعسل.
* وقيل : بل
سُمِّيت بذلك لتخيُّف ألوانها ؛ أى : اختلافها.
* وخُيِّف الأمرُ بينهم : وُزِّع.
* وخُيِّفت عُمورُ اللِّثَة بين الأسنان : فُرِّقت.
* والخَيْفانة : الجرادةُ ، إذا صارت فيها خُطوط مُختلفة.
* والجمع : خَيْفانٌ.
* وقال
اللحيانىّ : جرادٌ
خَيفانٌ : اختلفت فيه
الألوان ، والجراد حينئذ أطير ما يكون.
* وقيل : الخيفان من الجراد : المهازيل الحُمر التى من نِتاج عام أوّل.
__________________
* وقيل :
الجراد قبل أن تَستوى أجنحتُه.
* وناقةٌ خيفانة : سريعةٌ ؛ شُبِّهت بالجرادة.
* وكذلك الفرسُ
؛ قال عنترة :
|
فغَدوتُ
تَحمل شِكَّتى خَيفانةٌ
|
|
مُرْطُ
الجراء لها تَميمٌ أتْلعُ
|
* وربما سُميت الأرضُ المُختلفة
ألوان الحجارة : خَيْفاء.
* والخَيْفُ : جِلْدُ ضَرع الناقة.
* وقيل : لا
يكون خَيفاً حتى يَخلو من اللَّبن ويستْرخى.
* وناقةٌ خيفاء : واسعةُ جِلْد الضرع.
* والجمع : خَيْفاوات ، وخيف
؛ الأولى نادرة ، لأن
« فعلاوات » إنما هى للاسم أو للصفة الغالبة غلبة الاسم ، كقوله صلىاللهعليهوسلم : ليس فى الخضراوات صدقة.
* وحكى
اللِّحيانىّ : ما كانت الناقة
خَيفاء ، ولقد خَيِفَتْ خَيَفاً.
* والخَيْفُ : وعاءُ قضيب البَعير.
* وبَعيرٌ أخيفُ : واسعُ جلد الثِّيل ؛ قال :
|
صَوَّى لها
ذا كُدْنةٍ جُلْذيَّا
|
|
أخيف كانت أمه
صَفِيَّا
|
أى : غزيرة.
* والخَيْفُ : ما ارتفع عن موضع السَّيل وانحدر عن غِلظ الجبل.
* والجمع : أخياف ؛ قال قَيس بن ذريح :
|
فَغيقةُ
فالأخياف أخيافُ ظَبْيةٍ
|
|
بها مِن
لُبَيْنى مَخْرَفٌ ومَرابعُ
|
* وخَيْف
مَكة : موضعٌ فيها ،
سُمى بذلك لانحداره عن الغِلظ ، وارتفاعه عن السيل.
* وأخْيَف القومُ ، وأخافوا ؛ إذا نزلوا
الخَيف ، أو أتوه.
* وتَخيَّف مالَه : تنقَّصه وأخذ من أطرافه ، كتحَيَّفه ؛ حكاه
يعقوب ، وعَدّه فى البدل ؛ والحاء أعلى.
* والخَيفانُ : حشيش يَنبُت فى الجبل ، وليس له وَرَق ، إنما هو حَشيش
، وهو يَطُول
__________________
حتى يكون أطول من ذِراع صُعُداً ، وله سَنَمة صُبَيْغاء بيضاء السفل.
* وجعله كراع «
فَيْعالاً » وليس بقوّى ، لكثرة زيادة الألف والنون ، ولأنه ليس فى الكلام (خفن).
مقلوبه : [ف ي خ]
* الفَيْخة : السُّكُرُّجَة.
* وفَيَّخ العَجينَ : جَعله كالسُّكُرُّجَة.
* وأفاخ الرجلُ : صُدّ عنه فسُقط فى يَديه.
* وفاخ الرجلُ ، وأفاخ
: ضرط.
* وقيل : الإفاخة : الحدث مع خُروج الرِّيح خاصة ؛ قال :
|
أفاخُوا من
رِماحِ الخَطِّ لّما
|
|
رَأوْنا قد
شَرعْناها نِهالاً
|
* وفاخت
الرائحةُ الطِّيبة ، تَفيخ فَيْخا وفَيخانا ، كفاخت.
* وفاخ الحرُّ
فَيْخا : سَكن ؛
وكذلك كُل ما سَكن بعدُ.
* وأفِخْ عنك من الظَّهيرة ؛ أى : أقم حتى يسكن حَرّ النهار
ويَبرد.
* والفَيخ : الانتشار ، كالفيح ؛ عن كُراع ؛ ولستُ منها على ثقة.
مقلوبه : [ي ف خ]
* اليافُوخ : مُلتقى عَظم مُقدَّم الرأس ومُؤخره.
* وقيل : هو ما
بين الهامة والجبهة.
* وقد تقدّم فى
الهمزة ، وإنما شجعنا على وَضعه فى هذا الباب أنّا وجدنا جَمعه : يَوافِيخ ، فاستدللنا بذلك على أن « ياءه » أصل.
الخاء والباء والياء
[خ ب ى]
* الخِباء ، من الأبنية : ما كان من وَبَر أو صوف ، ولا يكون من
شَعَر.
* قال ابن
الأعرابىّ : الخِباء : من شَعر أو صوف ، وهو دون المَظَلّة ؛ كذلك حكاها ،
ها هنا ، بفتح الميم.
__________________
* وقال ثعلب ،
عن يعقوب : من الصُّوف ، خاصّة.
* وأخبيت خباءً ، وخَبَّيته
، وتَخبَّيته : عملتُه ونَصبته.
* واسْتَخبيته : نصبتُه ودخلت فيه.
* والخِباء : غشاء البُرَّة والشَّعيرة فى السُّنبلة.
* وخباء النَّور ، كمِامَته ، وكلاهما على المثل.
مقلوبه : [خ ي ب]
* خاب يَخيب خَيبة : حُرِم.
* وخيَّبَه الله : حَرَمه.
* وسَعْيُه فى خَيّاب بن هَيّاب ؛ أى : فى خسار.
* والخَيّاب : القِدح الذى لا يُورى.
* وقوله ،
أنشده ثعلب :
|
اسكُت ولا
تَنطق فأنت خيّابْ
|
|
كُلُّك ذو
عَيْبٍ وأنت عَيّابْ
|
* يجوز أن يكون « فَعَّالا » من الخَيبة ، ويجوز أن يُعنى به : أنه مثل هذا القِدْح الذى لا
يُورى.
* ووقع فى وادى
تُخُيِّب ، وهو الباطل.
الخاء والميم والياء
[خ م ى]
* خَمى الصوتُ : اشتد.
* وقيل : ارتفع
، عن ثعلب ؛ وأنشد هو وابن الأعرابى :
|
كأنّ صَوت
شُخبها إذا خَمى
|
|
صوتُ أفاعٍ
فى خَشِىٍّ أعْشَما
|
* وإنما قَضينا بأن ألفها ياء ،
لما قدمنا من أن اللام ياءً أكثر منها واوا.
__________________
مقلوبه : [خ ي م]
* الخَيمة : بيتٌ من بُيوت الأعراب مُستدير.
* وقيل : هى
ثلاثة أعواد أو أربعة يُلْقَى عليها الثُّمام ويُستظل بها فى الحرّ.
* والجمع : خيمات ، وخِيام
، وخِيَم ، وخَيْم.
* وقيل : الخَيْمُ : أعواد تُنصب فى القَيْظ وتُجعل لها عوارض وتُظلَّل
بالشَّجر فتكون أبرد من الأخبية.
* وقيل : هى
عيدان تُبنى عليها
الخيام ؛ قال :
*فلم يَبْق إلا آلُ خَيْمٍ مُنضَّدِ*
* رواه أبو
عبيد للنابغة ؛ ورواه ثعلب لزُهير.
* وقيل : الخَيم : ما بُنى من الشَّجر والسَّعف يَسْتظل به الرجلُ إذا
أورد إبلَه الماءَ.
* والخيام ، أيضا : الهوادج ، على التشبيه ؛ قال الأعشى :
|
أمِنْ جَيَل
الأمرارِ صُرَّت خيامُكم
|
|
على نبإٍ إنّ
الأشافىَّ سائِلُ
|
* وأخام
الخَيمة ، وأخْيمها : بناها ؛ عن ابن الأعرابى.
* وخيّم القومُ : دخلوا فى الخيمة.
* وخيموا بالمكان : أقاموا.
* وخيّم الوحشىّ فى كناسه : أقام ؛ قال الأعشى :
*وحان انطلاقُ الشاة من حَيثُ خَيَّما*
* وخَيّمت الرائحة الطيّبة بالمكان والثوب : أقامت.
* وخيّمه : غطّاه بشىء كى يَعْبَق.
* والخِيم : الخُلق.
* وقيل : سعة
الخُلق.
* وقيل : الأصل
؛ فارسى مُعرَّب.
__________________
* وخام عنه : خَيْما ، وخَيَمانا ، وخُيوما ، وخِيَاما : نكَص وجَبُن.
* وكذلك إذا
كاد كيداً فرجع عليه ولم ير فيه ما يحبه ونكل ونكص.
* وخام فيه : جبن عنه.
* وقول الهُذلى
جُنادة بن عامر :
|
لعمرك ما وَنَى
ابنُ أبى أنَيْسٍ
|
|
ولا خام
القتالَ ولا أضاعَا
|
* قال ابن جنِّى : أراد حرف الجر
وحَذفه ؛ أى : خام فى القتال.
* وقال : خام : جَبُن وتراجع.
* وهو عندى من
مَعنى الخيمة ؛ وذلك أن الخيمة تُعطف وتُثنى على ما تحتها لِتقيه وتحفظه ، فهى من معنى
القَصْر والثَّنْى ، وهذا هو معنى خام
، لأنه انكسر وتراجع
وانثنى ، ألا تراهم قالوا لجانب الخباء : كِسْر؟
* والخامة ، من الزرع : أولُ ما ينبُت على ساق واحدة.
وقيل : هى
الطاقة الغَضّة منه.
* وقيل : هى
الشجرة الغضة الرَّطبة.
* والخام من الجلود : ما لم يُدْبغ ، أو ما لم يبالغ فى دَبغه.
* والخام : الدِّبس الذى لم تَمسّه النارُ ؛ عن أبى حنيفة ، قال :
وهو أفضلُه.
* والخِيمُ : شجر الحَمْض.
* وخِيم : موضع معروف.
* وخيم ، والمَخيم
: موضعان ؛ قال أبو
ذؤيب :
|
ثم انتهى
قَصرى عنهم وقد بَلغُوا
|
|
بطنَ
المَخِيم فقالوا الجرّ أو راحوا
|
قال ابن جِنِّى
: المَخيم ، مفعل ، لعدم « م خ م » وعِزّة باب « قَلِق ».
* وحكى أبو
حنيفة : خامت الأرض : تخِيم
خَيَمانا ، وزعم أنه
مقلوب من « وخمت » ، وليس كذلك ، إنما هو فى معناه لا مقلوب عنه.
__________________
الخاء
والقاف والواو
[خ وق]
* الخَوْق ، الحَلقة من الذَّهب والفِضة.
وقيل : هى
حَلقة القُرط خاصة ؛ قال :
|
كأنّ خَوْق
قُرطها المَعْقُوب
|
|
على دَباةٍ
أو على يَعْسُوبِ
|
* وقال ثعلب : الخَوق : حَلقة فى الأذن ، فلم يقل من ذهب ولا من فضة.
* وخاقُ المَفازة : طُولها.
* وخَوَقُها : سَعتها.
* وخَرْق أخوق.
ومفَازة خَوقاء ، أو
مُنْخاقة ، وهى التى لا
ماء فيها.
* والخوقاء من النّساء : الواسعة.
* وقيل : هى
التى لا حِجاب بين فَرجها ودُبرها.
* وقيل : هى
المُفضاة.
* ويقال للفرج
: خاقِ باقِ ، كأنها حكاية صوت سَعته ؛ قال :
|
قد أقبلت عَمْرةُ
من عِراقها
|
|
تَضرب قُنْبَ
عَيْرها بساقِها
|
|
تستقبل الرّيح
بخاقِ باقِها
|
* وخاق
الشىء : استأصله وذهب
به ؛ قال جرير :
|
لقد خاقت
يُحُورى أصل تَيم
|
|
فقد غَرِقوا
بمُنْتَطح السُّيُولِ
|
مقلوبه : [ق وخ]
* قاخ جوف الإنسان قَوخا ، وقَخًا ؛ مقلوب : فسد من داءٍ.
__________________
* وليلة قَاخٌ : مُظلمة.
* وليس نهار قاخ كذلك ، عن كُراع.
الخاء والكاف والواو
[ك وخ]
* ليلةٌ كاخٌ : مُظلمة ، عن كُراع.
* ويقال للبيت
المُسنَّم : كوخ ، وهو فارسىّ.
الخاء والجيم والواو
[خ ج و]
* الخَجَاوةُ : القَذَر واللُّؤم.
* والجمع : خَجًى.
* وما فلان
إلّا خَجّاةٌ من الخَجَى
؛ أى : قَذِرٌ لئيم.
* وامرأة خَجْواء : واسعةٌ.
* وخَجا برِجْله : نَسف بها التراب فى مَشيه.
* والخَجَوْجَى : الطويل الرِّجلين ، يُمدّ ويُقصر.
* وقيل : هو
المُفرط الطُّول فى ضِخَم من عظامه.
* وقيل ، هو
الضخم الجِسم ، وقد يكون جبانا.
وريحٌ خَجَوجاةٌ : دائمة الهُبوب شديدة المَرّ ؛ قال ابنُ أحمر :
|
هَوْجاء
رَعْبلةُ الرَّواح خَجَوْ
|
|
جاةٌ
الغُدوِّ رَواحُها شَهْرُ
|
مقلوبه : [ج خ و]
* الجَخْوُ : سَعة الجِلد.
* رجلٌ أجْخى ، وامرأة
جَخْواء.
* وجَخَّى الليلُ : مال فذَهب.
* وجَخَّت النُّجوم : مالت.
* وعَمّ أبو
عُبيدة به جميع المَيل.
__________________
* وجَخَا برجله ، كخَجا ؛ حكاهما ابن دُريد معا.
* وجَخْوت الكوز ، فتجخَّى
: كَببته فانكبّ ؛ هذه
عن ابن الأعرابىّ.
مقلوبه : [ج وخ]
* جاخ السيلُ الوادىَ ، يُجوخه
جَوْخا : جَلخه ، وقد
تقدم ذلك فى الياء ، لأنها يائية وواوية.
* وتَجوّخت الركية : انهارت.
وسَمّى جريرٌ
مجاشعا : بنى جوخاء ، فقال :
|
تَعشَّى بنو
جَوخا الخَزير وخَيلُنا
|
|
تُشَظِّى
قِلالَ الحَزْن يومَ تُناقِلُه
|
* وجوخاء : موضع ؛ أنشد ابنُ الأعرابىّ :
|
وقالوا عليكم
حَبَ جَوْخا وسُوقَها
|
|
وما أنا أمْ
ما حَبُ جَوخا وسُوقُها؟
|
* والجَوْخانُ
: بَيدرُ القمح ونحوه
؛ بَصريّة.
* وجمعها : جواخين ، على أن هذا قد يكون « فوعالا ».
الخاء والشين والواو
[خ ش و]
* الخَشْو : الحَشَف من التمر.
* وخَشَت النخلةُ
تخشو خَشْواً : أحْشفت.
مقلوبه : [خ وش]
* الخَوْش : صَفَر البَطن.
* وكذلك : التّخويش.
* والمُتخوِّش ، والمُتخاوش
: الضامر البطن
المُتخدِّد اللحم.
* وتخوَّش بدنُ الرجل : هُزل بعد سِمَن.
* وخوّشه حقَّه : نَقصه ؛ قال رُؤبة يصف أزمة :
*حصّاء تفنى المال بالتّخْويشِ*
__________________
* وخاوش الشىءَ : رفعه ؛ قال الراعى :
|
يُخاوش
البَرْك عن عِرْقٍ أضَرَّ به
|
|
تجافياً
كَتجافِى القَرْم ذى السَّررِ
|
* وخاش
الرجلُ : دخل فى غمار
الناس.
* وخاش الشىء : حَشاه فى الوعاء.
* وخاش ، أيضا : جمع.
* وقوله :
أنشده ثعلب :
*بين الوضاءين وخاش القَهْقرى*
* فسّره
بالوجين جميعاً.
قال أبو الحسن
: وإنما خصصت به الواو دون الياء ، لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من
انقلابها عن الياء ، وإلا فلا دليل فيه على واحدة منهما دون الأخرى.
* وخاشَ ماشَ ، مبنيّان على الفتح : قُماشُ الناس.
وحكى ثعلب ، عن
سَلَمة ؛ عن الفراء : خاشِ
ماشِ ، مبنيّان على
الكسر : قماش الناس.
وحكى ثعلب : عن
سَلَمة ، عن الفراء : خاشِ
ماشِ ، بالكسر أيضا.
* وإنما قضينا
على هذه الألف أنها واو ؛ لما قضينا به قبل فى الكلمة الأخرى.
* والخَوْشانُ : نبت مثل البَقلة التى تُسمّى القَطَف ، إلا أنه ألطف
ورَقا ؛ وفيه حُموضة ، والناس يأكلونه ؛ قال : وأنشدت لرجل من الفزاريين :
|
ولا تأكل
الخَوشانَ خَودٌ كريمةٌ
|
|
ولا
الضَّجْعَ إلّا من أضرّ به الهَزْلُ
|
مقلوبه : [وخ ش]
* الوَخش : رُذالة الناس وصغارهم وغيرهم ، يكون للواحد والاثنين
والجمع والمؤنث ، بلفظ واحد.
وربما جاء
مؤنثه بالهاء ؛ أنشد ابن الأعرابى بيتا ، وهو قوله :
|
وقد لفَّفا
خَشْناء ليستْ بوَخْشة
|
|
تُوازِى سماء
البَيت مُشرفة القُتْر
|
__________________
يعنى
بالخَشْناء : جُلّة التمر.
وجمع الوخش : أوخاش
؛ وجمع الوخشة : وِخاش.
* ووَخُش الشىء
وُخُوشةً ووخاشة ووُخوشاً : رَذَل.
مقلوبه : [وش خ]
* الوَشْخ : الضَّعيفُ الردىء.
الخاء والضاد والواو
[خ ض و]
* الخَضَا : تفتُّت الشىء الرَّطْب.
قال ابن دُريد
: وليس بثبت.
مقلوبه : [خ وض]
* خاض الماءَ
يخُوضه خَوْضا ، وخِياضاً واختاضه
، وتَخوَّضه : مَشى فيه ؛ أنشد ابن الأعرابى :
|
كأنه فى
الفَرْض إذْ تركَّضا
|
|
دُعموصُ ماء
قلَّ ما تخوَّضَا
|
أى : هو ماء
صاف.
* وأخاض فيه غيرَه.
* وخاض الشرابَ فى المجدح ، وخَوّضه
: خَلطه وَحرّكه ؛ قال
الحُطيئة ، يصف امرأة سَمَّت بَعلها :
|
وقالت شرابٌ
باردٌ فاشْربنه
|
|
ولم يَدْر ما
خاضت له فى المَجادِح
|
* والمخوض
: ما خُوِّض فيه.
* والخَوضُ : اللَّبس فى الأمر.
* والخَوْضُ من الكلام : ما فيه الكَذب ؛ وقد خاض فيه ؛ وفى التنزيل : (وَإِذا رَأَيْتَ
الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا) [الأنعام : ٦٨].
__________________
* وخاوضه فى البيع : عارضه ؛ هذه رواية عن ابن الأعرابى ؛ ورواية
أبى عُبيد ؛ عن أبى عمرو. بالصاد.
* وخوض الثعلب : موضع باليمامة ؛ حكاه ثعلب.
مقلوبه : [وخ ض]
* الوَخْض : الطَّعن غير الجائف.
* وقيل : هو
الجائف.
* وقد وَخضه وَخضا.
مقلوبه : [وض خ]
* الوَضوخ : الماء يكون فى الدَّلو شَبيه بالنَّصف ؛ وقد وَضخ الدلو وأوضخها ؛ قال :
*فى أسفل الغَرْب وَضوخ أوضخا*
* والوَضوخ : دون الملء.
* وأوضخ بالدلو : إذا استقى فنَفح بها نفحا شديدا.
* وتَواضخ الرجلان : إذا أقاما جميعاً على البِئر يتباريان فى
السَّقى.
* وتواضخت الإبلُ : تبارت فى السَّيْر.
* وتواضخ الفرَسان : تباريا.
* والمواضخة ، والوضاخ
: المباراة فى العَدو
والمبالغة فيه.
* وقيل : هو أن
تسير مثل سير صاحبك ، وليس هو بالشديد.
* وقد واضخه السَّير ؛ قال العجّاجُ :
*تُواضخُ التّقريب قِلْواً مِقْلخا*
أى : إن هذه
الأتان تُواضخ السير هذا العير ، فهى تشتدّ وتجدّ.
* ووُضاخ : جبل معروف ، والهمز أكثر ، يصرف ولا يُصرف.
الخاء والصاد والواو
[خ وص]
* الخَوَص : ضيقُ العين وصِغَرها.
__________________
* وقيل : الخَوص : أن تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى.
* وقيل : هو
ضيق مَشَقّها ، خِلْقةً أو داءً.
* وقيل : هو
غُؤُور العَين فى الرأس.
* والفعل من كل
ذلك : خَوِص يَخْوَص
خَوَصاً.
* وهو ، أخوص ، وهى خوصاء.
* وركية خوصاء : غائرة.
* وخاوَص الرجلُ وتخاوص
: غَضّ من بصره شيئاً
، وهو فى كُل ذلك يُحدِّق النظر كأنه يُقوِّم سهماً.
* والتخاوص : أن يُغمِّض بَصره عند نَظره إلى عين الشمس.
* وتخاوصت النجوم : صَغُرت للغُؤُور.
* والخوصاء ، من الضأن : السوداء إحدى العينين البَيضاء الأخرى ،
مع سائر الجسد.
* وخوَّص رأسه : وقع فيه الشيبُ.
* وخَوّصه القَتِيرُ : وقع فيه شىء منه بعد شىء.
* وقيل : هو
إذا استوى سوادُ الشعر وبياضُه.
* والخوصُ : وَرق المُقْل والنخل والنارَجيل وما شاكلها.
* واحدته : خُوصة.
* وقد أخوصت النخلة.
* وأخوصت الخُوصة : بَدت.
* وأخوص الرِّمْث والعَرفج : تَفطَّر بورق.
* وعَمّ بعضهم
به الشجَّرَ ؛ قالت غاديةُ الدبَيْرِية :
|
وَلِيتُه فى
الشَّوك قد تَقرْمَصا
|
|
على نواحى
شَجرٍ قد أخْوصا
|
* وخَوَّصت
الفَسيلةُ : انفتحت
سَعَفاتُها.
* والخَوّاص : مُعالج الخُوص
، وبيّاعُه.
* والخُوصة من الجَنْبة ، وهى من نبات الصيف.
__________________
* وقيل : هى ما
نَبت على أرومة.
* وقيل : إذا
ظهر أخضرُ العَرفج على أبيضه ، فتلك الخُوصة.
* وقال أبو
حنيفة : الخُوصة : ما نَبت فى أصل حين يُصيبه المطر.
* قال : ولم
تُسمَ خُوصةً للشبه بالخُوص
، كما قد ظَن بعضُ
الرُّواة ، لو كان كذلك ما قيل ذلك فى العرفج وقد
أخوص.
* وقال أبو
حنيفة : أخاصَ الشجر
إخواصا ، كذلك. وهذا
طريف ، أعنى أن يجىء الفعل من هذا الضَّرب مُعتلاً والمصدر صحيحا.
* وكُل الشجر يُخيص ، إلا أن يكون شجر الشوك أو البَقْل.
* وخاوصه البيع : عارضه به.
* وخَوّص العطاءَ ، وخاصَه
: قَلّله ؛ الأخيرة عن
ابن الأعرابىّ.
* والخَوْص ، والخَيص
: الشىء القليل.
* وخَيْص خائصٌ ، على المبالغة ؛ ومنه قول الأعشى :
*لقد نال خَيْصاً من عُفَيرة خائصا*
قال « خَيصا » على المعاقبة ؛ وأصله الواو ؛ وله نظائر ، وقد
أثبتُّها فى كتاب « المخصص ».
* وخَوَّص الرجلُ : انتقى خيار المال فأرسله إلى الماء وحَبس
شِراره وجِلادَه ، وهى التى مات عنها أولادها ساعة وَلدت.
* وقوله ،
أنشده ابن الأعرابىّ :
|
يا صاحبىّ
خَوِّصا بسَلِ
|
|
من كُلّ ذاتِ
ذَنْبٍ رِفَلِ
|
فسّره هو ،
فقال : خوِّصا ؛ أى : ابدآ بخيارها وقوله :
*من كل ذات ذنب رِفَلً*
قال : لا يكون
طول شَعر الذنب وضفوه إلا فى خيارها ؛ يقول : قدم خيارَها وجلَّتها تشرب ، فإن كان
هنالك قِلّةُ ماء كان لشرارها ، وقد شربت الخيار عَفْوته وصَفْوته ، هذا
__________________
معنى قول ابن الأعرابىّ ، وقد لطفت أنا تفسيره.
* والخَوصاء : موضع.
مقلوبه : [وخ ص]
* أصبحتْ وليس
بها وَخْصة ؛ أى : شىء من بَرد ؛ لا يستعمل إلا جَحْداً ، كله عن
يعقوب.
مقلوبه : [وص خ]
* الوَصَخ : لغة فى « الوسخ » ، مضارعة.
الخاء والسين والواو
[خ وس]
* التخويس : التَّنقيص.
* وهو أيضا :
ضُمُر البطن.
* والمُتخوّس ، من الإبل : الذى ظَهر شحمُه من السِّمن ؛ عن ابن
الأعرابى.
مقلوبه : [س خ ى]
* السخىُ : الجواد.
* والجمع : أسخياء وسُخَوَاء ، الأخيرة عن اللحيانى وابن الأعرابىّ.
* وامرأة سَخِيّة ، من نسوة
سخيّات وسَخايا.
* وقد سخا يَسْخَى ، ويَسْخو ،
سَخاء ؛ وسَخِىَ
يَسْخى سَخاً وسُخُوَّة ، وسَخُوَ
سخاءً وسخُوّا.
* وأما
اللحيانى ، فقال : سَخا
يسخُو سخاء ، ممدود ، وسُخوّا ؛ وسَخِى
سخاءً ، ممدود ، أيضا ؛ وسُخُوّة.
* وسَخَّى نفسه عنه وبنفسه : تركه.
* وإنه لَسِخىّ النفس ، عنه.
* وسخا النار
يَسخوها ، ويَسخاها ، سَخْواً وسَخْياً : جعل لها مذهبا تحت القِدر.
* وسَخا القِدر
سَخْياً : فرّج الجَمر
تحتها.
* وسخاها سخوا ، أيضا : نَحَّى الجمر تحتها ؛ قال :
|
ويُرْزِم أن
يَرى المعجونَ يُلْقى
|
|
بسَخْو النار
إرزامَ الفَصيلِ
|
* أى : بمَسْخَى النار ، فوضعَ المصدر موضع الاسم.
* وسخا يسخو سَخْوا : سكنَ من حركته.
* والسخاوِىُ : الأرضُ اللينة الشراب مع بُعد ؛ واحدته : سخاويّة.
كذا قال أبو
عُبيد « الأرض » ، والصواب ؛ الأرضون.
* وقيل سخاويُّها : سعتها.
مقلوبه : [س وخ]
* ساخت بهم الأرض تَسوخ
سَوْخاً ، وسُؤُوخاء ،
وسَوَخانا : انْخسفت.
* وصاخت
الرجْلُ ، كذلك.
* وفى المكان
سواخية شديدة ؛ أى : طين كثير.
* وصارت الأرض سُوَاخاً ، وسُوّاخَى
؛ أى : طينا.
* وساخ الشىء
يَسوخ : رَسب.
مقلوبه : [وس خ]
* الوسخ : ما يَعلو الثوب والجلد من الدَّرن.
* وسخ وسَخاً ، وتوسَّخ
، واسْتَوسخ.
* وأوسخه ، ووسَّخه.
الخاء والزاى والواو
[خ ز و]
* خزا الرجلَ خَزواً : ساسه وقهره ؛ قال ذو الأصبع العدْوانىّ :
|
لاهِ ابنُ
عمّك لا أَفْضلتَ فى حَسبٍ
|
|
يوماً ولا
أنت ديّانى فتَخزُونى
|
* وخزا نفسَه خَزْواً : مَلكها وكفّها عن هواها ؛ قال لبيد :
|
غَير أن لا
تَكْذِبَنْها فى التُّقَى
|
|
واخْزُها
بالبرِّ لله الأجَل
|
__________________
* وخزا الدابةَ
خَزْواً : ساسها
وراضَها.
مقلوبه : [خ وز]
* الخُوز : جِيلٌ معروف ، أعجمّى مُعّرب.
* والخازِبازُ : صَوت الذُّباب.
* وقيل : هو
ذبَاب يكون فى الرَّوض.
* وقيل : هو نَبت.
* قال ثعلب : الخازباز : بَقلتان ، فإحداهما : الدَّرماء ؛ والأخرى الكحلاء.
* وقيل : الخازباز : ثمر العُنْصُلة.
* وقيل : الخازباز : قَرحة تأخذ فى الحَلق ، وفيه لغات ؛ قال :
*يا خازِبازِ أرسل اللهازما*
* قال أبو علىّ
: أما تَمسيتهم الورم فى الحلق : خازباز ، فإنما ذلك لأن الحلق طريق مجرى الصوت ، فلهذه الشركة
وقعت هذه التَّسمية.
* والخازباز : السِّنّورُ ؛ عن ابن الأعرابى.
* وإنما قضينا
بأن ألف « خازباز » واوا ؛ لأنها عين ، والعين واوا أكثر منها ياء.
مقلوبه : [وخ ز]
* الوَخْز : الشىء القليل من الخُضرة فى العِذْق ، والشَّيب فى
الرأس.
* وقد وخزه وخزا.
* وقيل : كُل
قليل وخْزٌ ؛ قال :
|
لها أشارِيرُ
من لحَمٍ تُتَمِّره
|
|
من
السَّعالِى ووَخْزٌ من أرانيها
|
* قال ثعلب : هو الشىء بعد الشىء.
__________________
* وقال :
وقالوا : هذا أرض بنى تميم وفيها
وَخْز من بنى عامر ؛
أى : قليل ؛ وقال :
|
سِوَى أن
وخزاً من كِلاب بن مُرّة
|
|
تَنزَّوْا
إلينا من نَقيعة جابرِ
|
* ووخزه
بالرُّمح وَخْزا : طَعنه طعنا غير نافذ.
* وقيل : هو
الطعن النافذ.
* وقوله :
|
قد أعجل
القومَ عن حاجاتهم سَفَرٌ
|
|
من وَخْزِ
حَىّ بأرض الرُّوم مَذكورِ
|
* يعنى بالوَخز : الطاعون ، هاهنا.
* وإنى لأجد فى
بَدنى وَخْزا ؛ أى : وجعا ؛ عن ابن الأعرابىّ.
مقلوبه : [ز وخ]
* زُواخ : موضع ، يُصرف ولا يُصرف.
الخاء والطاء والواو
[خ ط و]
* خَطا خَطْواً ، واختَطى
، واختاط مقلوب : مَشىَ.
* والخُطْوة : ما بين القدمين.
* والجمع : خُطاً ، وخُطْوات
، وخُطُوات.
* قال سيبويه :
وخُطَوَات ، لم يقلبوا الواو لأنهم لم يجمعوا فُعْلاً ، ولا فُعْلة
، على « فُعُل » ؛ وإنما يدخل التثقيل فى « فُعُلات » ؛ ألا ترى أن الواحدة « خطوة » ، فهذا بمنزلة « فُعْلة » ؛ وليس لها مذكر.
* وقيل : الخُطْوة ، والخَطْوة. لغتان.
* وقوله عزوجل : (وَلا تَتَّبِعُوا
خُطُواتِ الشَّيْطانِ) [البقرة : ١٦٨ ، ٢٠٨ ؛ الأنعام : ١٤٢] ؛ قيل : هى طُرقه ؛ أىّ : لا تسلكوا
الطريق التى يدعوكم إليها.
* وتخطَّى الناس ، واختطاهم
: رَكبهم وجاوزهم.
* وفلان لا يتخطَّى الطُّنُب ؛ أى : لا يَبْعُد عن البَيْت للتغوّط ، جُبناً
ولؤماً وقَذرا.
__________________
* وفى الدعاء :
خُطِّىَ عنك السُّوءُ ؛ أى : دُفِع.
* والخَطَوطَى : النَّزِقُ.
مقلوبه : [خ وط]
* الخوط : الغُصن لِسَنة.
* وقيل : هو كل
قَضيب ما كان ؛ عن أبى حنيفة.
* والجمع : خيطان ؛ قال :
|
لَعمُرك
إنِّى فى دِمَشْقَ وأهلِها
|
|
وإن كنت
فِيهم ثاوياً لغَرِيبُ
|
|
ألا حَبّذَا
صَوتُ الغَضى حين أجْرست
|
|
بِخيطانه بعد
المَنام جَنُوبُ
|
* والخُوط ، من الرجال : الجسِيم الخفيف ، كالخَوْط.
* وجارية خُوطانيّة : مُشبَّهة بالخُوط.
مقلوبه : [ط خ و]
* طخا الليلُ طَخْوا وطُخُوّا : أظلم.
* والطَّخْوة : السحابة الرقيقة.
* وليلة طخواء : مظلمة.
مقلوبه : [وخ ط]
* الوَخْط ، من القَتير : النَّبْذُ.
* وقيل : هو
استواء البياض والسواد.
* وقيل : هو
فُشُوّ الشَّيب فى الرأس.
* وقد وخطَه وخطا.
* ووَخَط يخط فى السير
وَخْطاً : أسرع.
* وظليم وخّاط : سريع ؛ وكذلك البعير ؛ قال ذو الرمة :
|
عنّى وعَن
شَمَردلٍ مِجْفال
|
|
أعْيطَ
وَخّاطِ الخُطَى طُوالِ
|
* وفَرُّوج واخط : جاوزَ حدَّ الفراريج وصار فى حدّ الدُّيوك.
* والوَخْط : الطَّعن الخفيف ليس بالنافذ.
__________________
* وقيل : هو أن
يخالط الحرف.
* وقد وَخطه وَخْطا.
* وطعن وخّاط.
* وكذلك رُمحٌ وخّاط ؛ قال :
*وَخْطاً بماضٍ فى الكُلَى وخَّاطِ*
* ووَخْطُ النِّعال : خَفْقها ؛ وفى الحديث : فلما سمع وَخْط نِعالنا ؛ حكاه الهروىّ فى الغريبين.
* والوخط ، فى البيع : أن تَربح مرة وتَخْسر أخرى.
الخاء
والدال والواو
[خ ود]
* الخَوْد : الفتاةُ الحَسنة الخَلق الشابة.
* وقيل :
الناعمة.
* والجمع : خَودات ، وخُودٌ.
ولا فعل له.
* وخوّد البعيرُ : أسرع وزجّ بقوائمه.
وقيل : هو أن
يهتزّ كأنه يضطرب ، وكذلك الظليم ، وقد يستعمل فى الإنسان ؛ وفى الحديث : طاف عُمر
، رضى الله عنه ، بين الصفا والمروة
فخود ؛ أى : أسرع.
* وخوّد الفحلَ فى الشَّول : أرسله.
مقلوبه : [وخ د]
* وخَد البعيرُ
وخْدا وَوَخَدانا : أسرع ووسّع الخَطو.
* وقيل : رمى
بقوائمه كمشى النعام.
* بعير وخّاد ،
وظليم وخّاد.
* ووَخْدُ الفرسِ : ضربٌ من سَيره ، حكاه كُراع ولم يَحُدّه.
__________________
مقلوبه : [د وخ]
* دَاخ دَوْخا : ذلّ.
* ودَوّخ الرجلَ والبعيرَ : ذلَّله.
وقد تقدّمت هذه
الكلمة فى الياء ، لأنها يائية وواوية.
* ودُخْنا البلادَ والناسَ دَوْخا ، ودوّخناهم
: وَطِئناهم.
* ودوّخ المكانَ : جال فيه.
* ودَوّخ الوجعُ رأسَه : أداره.
الخاء والتاء والواو
[خ ت و]
* خَتا الرجلُ خَتْواً : انكسر من حُزْن ، أو تغيَّر لونه من فَزَع.
* والمُخْتَتِى : الناقص.
* وختوتُ الرجلَ : كَففتُه عن الأمر.
* وختا الثوبَ خَتْوًا : فَتل هُدْبَه.
مقلوبه : [خ وت]
* خاته يَخوته خَوْتَا : طَرده.
* والخَوَاتُ ، والخَوَاتةُ : الصوت.
وخصّ أبو حنيفة
به صوتَ الرَّعد والسَّيل ؛ وأنشد لابن هَرمة :
*ولا حِسَّ إلّا خَواتُ السُّيول*
وقد أبنتُ
الردّ عليه فى الكتاب « المخصص ».
* وخَوَاتُ الطير : صوتُها.
وقد خَوّتت.
* وقيل : كل ما
صَوَّت فقد خَوَّت.
* وخاتت العُقاب تخُوت
خَوَاتاً ، وانْخاتت ، واختاتت
، إذا انقضّت فسَمعت
لجناحَيْها صَوتاً.
__________________
* وخاتَتْه العُقابُ تَخُوته
، وتَخوَّتَتْه : اختطفته ؛ قال أبو ذُؤيب ، أو صَخر الغىّ :
|
فخاتَتْ
غَزالاً جاثماً بَصُرتْ به
|
|
لدى سَلَماتٍ
عند أدْماءَ ساربِ
|
* وتخوَّت
الشىءَ : اختطفه ؛ عن
ابن الأعربى.
* وخَوّات : اسمُ رجل.
مقلوبه : [وت خ]
* الوتخة ، بفتح التاء : الوحل.
* وأوتخه : جهده وبلغ منه ؛ عن ابن الأعرابىّ ؛ وأنشد :
|
دَرادقا وهْى
السُّبوخ قُرَّحَا
|
|
قَرْقَمهم
عيشٌ خبيثٌ أوتَخَا
|
قال ثعلب :
استجاز ابنُ الأعرابىّ الجمع بين الخاء والحاء هنا لتقارب المَخرجَين ؛ قال : والصواب
« أوتحا » ، بالحاء ؛ أى : قلّل ، أو أقل.
الخاء
والظاء والواو
[خ ظ و]
* خظا لحمُه خُظُوّا ، وخَظِى
خَظاً : اكتنز.
ولحمُه خَظا بَظا ، إتباع.
* والخَظاةُ : المُكتنزةُ من كل شىء.
* وأما قول
امرئ القيس :
|
لها مَتْنان
خَظاتا كما
|
|
أكبَّ على
ساعدَيْه النَّمِرْ
|
فإن الكسائى
أراد : خَظتا ، فلما حرَّك التاء ردّ الألف ، التى هى بدل من لام
الفعل ، لأنها إنما كانت حُذفت لسكونها وسكون التاء ، فلما حرَّك التاء ردّها فقال
: « خظاتا » ويلزمه على هذا أن يقول فى « قضتا » و « غَزَتا » :
قضاتا ، وغزاتا ، إلا أن له أن يقول : إن الشاعر لما اضطر أجرى الحركة العارضة
مُجرى الحركة اللازمة ، فى نحو : قولا ، وبيعا ، وخافا. وذهب الفراء إلى أنه أراد
« خظاتان » ، فحذف النون ، كما قال أبو داود الإيادىّ :
__________________
|
ومَتنان
خظاتان
|
|
كزُحلوفٍ من
الهَضْبِ
|
وكما قال الآخر
، أنشده الفراء :
*يا حَبّذا عَيْنا سُليمى والفما*
قال : أراد «
الفمان » ، يعنى : الفم والأنف ، فثنّاهما بلفظ الفم ، للمجاورة.
وقال بعض
النَّحويين : مَذهب الكسائى فى « خظاتا » أقيس عندى من قول الفراء ؛ لأن حذف نون التثنية شىء
غير معروف.
* والجمع : خَظَوات.
* ورجل خَظوانٌ : كثير اللحم.
وقَدَحٌ خاظٍ : حادرٌ غليظ ؛ حكاه أبو حنيفة.
الخاء
والذال والواو
[خ ذ و]
* خَذِيت الأُذن خَذًى
، وخَذت خَذْوا ، وهى خَذْواء : استرخت من أصلها وانكسرت مُقْبلةً على الوجه.
* وقيل : هى
التى استرخت من أصلها على الخدّين فما فوق ذلك ، يكون فى الناس والخيل والحُمُر
خلقةً أو حدثا ؛ قال ابن ذى كِبَار :
|
يا خليلىّ
قهوةً
|
|
مُرةً ثُمَّت
احْنِذَا
|
|
تَدَع
الأُذْن سُخنةً
|
|
ذا احْمرار
بها خَذا
|
ذَكَّر « الأذن
» على إرادة العُضو.
* ورجل أخذى ، وامرأة
خَذْواء.
* واستعار
ساعدةُ بن جُؤية « الخَذا » للنَّبْل ؛ فقال :
|
مما
يُتَرَّصُ فى الثِّقاف يَزِينُه
|
|
أخْذَى
كخافِية العُقاب مُحرَّبُ
|
* ويَنمَةٌ خَذْواء : مُتثنِّيةٌ من النَّعمِة.
__________________
* وأُذنٌ خَذْواء ، وخُذاوِيّة : خَفيفة السَّمع ؛ قال :
|
لها أذنان خُذَاويَّتَا
|
|
ن والعَيْنُ
تُبْصر ما فى الظُّلَمْ
|
* والخَذواء : اسمُ فرس شَيطانَ بن الحكم بن جاهمة ؛ حكاه أبو علىّ
، وأنشد :
|
وقد مَنَّت
الخَذواءُ مَنّا عليهُم
|
|
وشيطانُ إذ
يَدعوهُم ويَثُوبُ
|
* والخَذَا : دُودٌ يخرج مع رَوْث الدابة ؛ عن كُراع.
مقلوبه : [خ وذ]
* خاوذه خِواذاً ومُخاوذة : خالفه.
* وخاوذتْه الحُمَّى خِواذاً : أخذتْه ثم انقطعت عنه ، ثم عاودته ؛ عن ابن
الأعرابىّ.
* وقيل : مُخاوذتها إياه : تَعهّدها له.
* وهو من خُوذانهم ، عن ابن الأعرابى ؛ أى : من خُشارهم وخَمّانهم.
الخاء والثاء والواو
[خ ث و]
* الخَثْوةُ : أسفلُ البطن إذا كان مسترخيا.
* امرأة خَثواء ، ولا يكادون يقولون ذلك للرجل.
مقلوبه : [خ وث]
* خَوِث الرجلُ خَوَثا ، وهو
أخْوث : عَظُم بَطنه
واسترخى.
* والأُنثى : خَوْثاء.
* والخوثاء ، أيضا ، من النساء : الحَدَثةُ الناعمة.
* وخَوِث البطنُ والصدرُ : امتلأ.
مقلوبه : [ث وخ]
* ثاخ الشىء
ثَوْخا : ساخ ؛ وثاخت الإصبع فى الشىء الوارم ، كذلك.
قال أبو ذؤيب :
__________________
|
قَصَر
الصَّبوحَ لها فشُرّج لَحْمُها
|
|
بالنَّىِّ
فهى تَشُوخ فيها الإصبعُ
|
وقد تَقدّم ذلك
فى الياء ، لأنها يائية وواوية.
الخاء
والراء والواو
[خ ر و]
* الخَراتان : نَجمان ، كُل واحدة منهما خَراة ؛ قال الراجز :
|
إذا رأيتَ
أنْجُماً من الأسَدْ
|
|
جَبْهتَه أو
الخَراةَ والكَتَدْ
|
|
|
|
بال سُهيل فى
الفَضِيخ ففَسَدْ
|
|
وطابَ
ألبَانُ اللِّقاح فَبَرَدْ
|
وقد تقدم ذلك
فى « الخاء والراء والتاء » ، وذلك لأنا لا نعرف « الخَراتان
» إلّا مثنى ، وتاء
الأصل والتاء الزائدة فى التثنية متساويتا اللفظ.
مقلوبه : [خ ور]
* الخُوار : من أصوات البقر والغنم والظّباء والسِّهام.
* وقد خار يَخور ؛ قال طَرفة :
|
ليت لنا
مكانَ المَلكِ عَمْرٍو
|
|
رَغُوثاً
حَول قُبَّتنا تَخُورُ
|
وقال أوس بن
حَجر :
|
يَخُزْنَ إذا
أُنْفِزْن فى ساقِط النَّدَى
|
|
وإن كان
يوماً ذا أهاضيبَ مُخْضِلا
|
|
خُوَارَ
المَطافيل المُلَمَّعة الشَّوَى
|
|
وأطلائِها
صادفْن عِرْنانَ مُبقلا
|
يقول : إذا
أنْفزتْ السِّهام خارت
خُوار هذا الوَحش
المَطافيل ، التى تَبْغُو إلى أطلائها ،
__________________
وقد أنشطها المَرْعى المُخصِب ، فأصواتُ هذِه النِّبال كأصوات هذه الوُحوش
ذوات الأطفال ، وإن أنْفِزت فى يوم مَطر مُخْضِل ؛ أى ، فلهذه النبل فَضْل من أجل
إحكام الصَّنعة وكرم العِيدان.
* واستخار الرجلَ : استعطفه.
قال كُراع :
أصله : أن تُعْرك أذن الجُؤْذر فتَسمع أمه خُواره
فتخرج فتُصاد ؛ قال
الكُميت :
|
ولن يُسْتخير
رُسومَ الدِّيار
|
|
لعَوْلته ذو
الصِّبا المُعْولِ
|
فعين « استخرت » على هذا ، واو.
وقد تقدّم ذلك
فى الياء ، لأنك إذا استعطفته ودعوتَه فإنك إنما تطلب خيره.
* وخار الرجلُ خُؤُوراً ، وخَوِر
خَوَراً ، وخَوّر : ضَعُف.
* ورجل خائر ، وخَوّار : ضعيف.
* وكُل ما
ضَعُف ، فقد خار.
وخوّره : نَسبه إلى الخوَر ؛ قال :
|
لقد عَلِمْتِ
فاعُذلينى أو دَعِى
|
|
أنّ صُروفَ
الدَّهر من لا يَصبْرِ
|
|
على المُلمّات بها
يخوِّرِ
|
* والخَوّارة : الاستُ ، لضعفها.
* وسَهم خَوّار ، وخَؤُورٌ : ضعيف.
* والخُور ، من النِّساء : الكثيراتُ الرِّيب لفسادهنّ وضعف
أحلامهن ؛ لا واحد له ؛ قال الأخطل :
|
يَبيتُ
يَسُوفُ الخُورَ وَهْىَ رَواكدٌ
|
|
كما ساف
أبكار الهِجان فَنِيقُ
|
* وناقةٌ خَوّارة : غزيرةُ اللبن ؛ وكذلك الشاة.
* والجمع : خُور على غير قياس. قال القُطامىّ :
__________________
|
رَشُوفٌ
وَراء الخُور لو تَنْدرِئْ لها
|
|
صَباً
وشَمالٌ حَرْجفٌ لم تَقَلَّبِ
|
* ونخلة خَوّارة : غَزيرة الحمل ؛ قال الأنصارى :
|
أدِينُ ما
دَينى عليكم بمَغْرَمٍ
|
|
ولكن على
الجُرْد الجلاد القَراوحِ
|
|
على كُلِ
خَوّار كأنّ جُذُوعَه
|
|
طُلِين بقارٍ
أو بحَمْأة مِائِح
|
* وفرس خَوّار العِنان : سَهْل المَعْطِف.
* وجمل خَوّار : رقيق حَسن ؛ والجمع ؛ خَوَّارات. ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم : جمل سِبَحْلٌ وجمال
سَبَحْلاتٌ ؛ أى : أنه لا يُجمع إلّا بالألف والتاء.
* وناقة خَوّارة : سَبِطَة اللحم هَشَّة العظم.
* وزند خَوّار : قَدّاحٌ.
* وخَوّار الصَّفَا : الذى له صوت مِن صلابته ؛ عن ابن الأعرابىّ
؛ وأنشد :
*يَتْرُك خَوّارَ الصّفا رَكُوباً*
* والخَوْرُ : مَصب الماء فى البحر ؛ وقيل : هو خَليجٌ من البحر.
* والخَوْر : المُطمئنّ من الأرض.
* والخَوْرانُ : المَبْعَرُ الذى يَشتمل عليه حَتارُ الصُّلب من
الإنسان وغَيره ؛ وقيل : رأس المَبْعر ؛ وقيل : الخَوْرانُ
: الذى فيه الدُّبر.
* والجمع ، من
كل ذلك : خَورانات ، وخَوَارين.
* وطَعَنه فَخاره : أصاب خَوْرانَه.
* والخَوَّارُ العُذْرىّ : رجلٌ كان عالماً بالنّسب. والخُوَارُ : اسمُ موَضع ؛ قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب :
|
خَرَجْنَ من
الخُوَارِ وعُدْنَ فيه
|
|
وقد وَازنّ
من أجَلَى بِرَعْنِ
|
__________________
مقلوبه : [ر خ و]
* الرِّخْوُ ، والرَّخْوُ ، والرُّخْوُ : الهَشّ من كل شىء.
والأنثى
بالهاء.
* رَخُوَ رَخاءً ، ورَخاوَةً ، ورِخْوة ، الأخيرة نادرة ؛ ورَخِى
، واسْترخى.
* وأرخى الرِّباط ، وراخاه
: جَعله رِخْواً.
* وفيه رِخْوةٌ ، ورُخْوة ؛ أى : استرخاء.
وقولهم فى
الآمِن المُطمئنّ : أرخى
عمامته ؛ لأنه لا تُرخى العمائم فى الشدة.
* وأرخى الفرسَ ، وأرخى
له : طَوَّل له من
الحَبْل.
* والحروف الرِّخوة : ثلاثة عشر حَرْفاً ، وهى : الثاء ، والحاء ، والخاء ،
والذال ، والزاى ، والطاء ، والصاد ، والضاد ؛ والغين ، والفاء ، والسين ، والشين
، والهاء.
* والحرف الرِّخْو : هو الذى يَجرى فيه الصوتُ ، ألا تَرى أنك تقول :
المَسُّ ، والرشُّ ، والسحُّ ، ونحو ذلك ، فتجد الصوت جارياً مع السين والشين
والحاء.
* والرَّخاء : سَعة العيش.
* وقد رَخُوَ ، ورَخا
يَرْخُو ويَرْخَى ، فهو
راخٍ ورَخِىّ.
* وهو رَخِىّ البَال ، إذا كان فى نَعْمة.
* وريحٌ رُخاءٌ : طَيِّبة ليِّنة ؛ وفى التنزيل : (تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ) [ص : ٣٦] ؛ أى : حيث قَصد وأراد.
* واسترخى به الأمرُ : وقع فى رَخاء بعد شدة ، وقال طُفَيل الغَنَوىّ :
|
فأبَّلَ واسْترخى
به الخَطبُ بعد ما
|
|
أساف ولَو لا
سَعْينا لم يُؤبِّلِ
|
* وأرخت
الناقةُ : اسْترخى صَلاها.
* وراخت المرأةُ : حان وِلادُها.
* وتراخى عنّى : تقاعس.
* وراخاه : باعده.
__________________
* وتراخى عن حاجتى : فَتر.
* والإرخاء : شدة العَدْو.
* وقيل : هو
فوق التقريب.
* فرس مِرخاء ، وناقة
مِرخاء.
* وأرخى الدابة : سار بها
الإرخاء ؛ قال حُمَيد
بنُ ثور :
|
إلى ابن
الخليفةِ فاعْمدْ له
|
|
وأرْخ
المطيَّة حتى تَكِلْ
|
مقلوبه : [ور خ]
* الوَرْخ : شجر شَبيه بالمَرْخ فى نباته ، غير أنه أغبر ، له ورق
دقيق مثل ورق الطَّرْخون أو أكبر.
* والوَريخة : المسْترخِى من العَجين.
* وقد وَرِخ وَرَخاً ، وتَورّخ
؛ وأوْرخه.
* وورّخ الكتابَ ، لغة فى « أرَّخه » ؛ حكاه يعقوب.
الخاء واللام والواو
[خ ل و]
* خَلا المكانُ خُلُوّا ، وخَلاءً ، وأخلى
، إذا لم يكن فيه أحد.
* واستخلى ، كخلا ؛ من باب : عَلا قِرْنَه واستعلاه ، ومن قوله
تعالى : (وَإِذا رَأَوْا آيَةً
يَسْتَسْخِرُونَ) [الصافات : ١٤] ؛ من تذكرة أبى علىّ.
* ومكان خَلاءٌ : لا أحد به.
* وأخلى المكانَ : جعله خاليا.
* وأخلاه : وجده كذلك ؛ قال :
|
أتيتُ مع
الحُدّاث لَيْلى فلم أبنْ
|
|
فأخليت
فاسْتعجمتُ عند خَلائى
|
* وخلا الرجلُ ، وأخلَى
: وَقع فى موضع خالٍ لا يُزاحم فيه ؛ وفى المثل : الذِّئب مُخْلِياً أشدُّ.
* وخلا لك الشىء ، وأخْلَى
لك : فَرغَ ؛ قال
مَعنُ بن أوس المُزنى :
__________________
|
أعاذلَ هل
يَأتى القبائلَ حَظُّها
|
|
من الموتِ أم
أخلى لنا الموتُ وَحْدَنا
|
* وخلا على بعض الطَّعام : اقتصر.
* وقال
اللِّحيانى : تَميم تقول : خلا فلانٌ على اللَّبن وعلى اللحم ، إذا لم يأكل معه شَيئاً
ولا خلطه به.
* قال :
وكنانةُ وقيس يقولون : أخلى
فلان على اللبن
واللحم.
* والخلاء : المُتوضأ ، لخُلّوه.
* واستخلى الملِكَ فأخلاه
، وخَلا به.
* وخلا الرجلُ بصاحبه ، وإليه ، ومعه ، عن أبى إسحاق ، خَلاءً وخُلوّا ، وخَلْوَةً ؛ الأخيرة عن اللِّحيانى.
* وقيل : الخلاء والخُلُوّ ، المصدر ؛ والخَلوة ، الاسم.
* وأخْلى به ، كخلا ؛ هذه عن اللِّحيانى.
* وحُكى عن بعض
العرب : تركته مُخلِياً لفلان ؛ أى : خالياً به.
* واسْتخلى به ؛ كخلا. عنه أيضا.
* وخلَّى بينهما ، وأخلاه
معه.
* وكنا خِلْوَيْن ؛ أى : خاليين.
* وأنت خلِىّ من هذا الأمر ؛ أى : خالٍ
فارغ ؛ وفى المثل :
وَيْل للشَّجِىّ من الخَلِىّ.
والجمع : خليّون ، وأخلياء.
* والخِلْو ، كالخِلىّ.
* والأنثى : خِلْوة : وخِلْوٌ ؛ أنشد سيبويه :
|
وقائلةٍ
خَوْلانُ فانْكح فتاتَهم
|
|
وأكْرُومة
الحيَّين خِلْوٌ كما هِيَا
|
والجمع : أخلاء.
* قال
اللِّحيانى : الوجه فى « خِلْو » لا يثنَّى ولا يُجمع ولا يُؤنث ، وقد ثنَّى بعضهم
وجمع وأنّث ؛ قال : وليس بالوجه.
__________________
* وحكى
اللِّحيانى ، أيضا : أنت خَلَاءٌ من هذا الأمر ، كخلىّ ، فمن قال « خلىّ » ، ثنّى وجمع وأنث ؛ ومن قال « خَلاء » لم يثنِّ ولا جمع ولا أنث.
* والخالى : العَزَب.
* وكذلك الأنثى
بغير هاء.
* والجمع : أخلاء.
* وخلَّى الأمر ، وتَخلَّى
منه وعنه ، وخالاه : تَركه.
* وخالَى فُلاناً : تركه ؛ قال النابغةُ الذبيانى :
|
قالت بنو
عامرٍ خالُوا بنى أسدٍ
|
|
يا بُؤسَ
للْجَهلِ ضَرَّاراً لأقوام
|
أى :
تَارِكُوهم ، وهو من ذلك.
* والخَلِيّة ، والخَلِىّ
: ما يُعسِّل فيه
النَّحْلُ من غير ما يُعالَج لها من العَسَّالات.
* وقيل : الخلية : ما كان مصرّعا ، وقد تقدّم.
* وقيل : الخلية ، والخَلىّ
: خشبة تُنْقَر
فيُعسِّل فيها النحل ؛ قال :
|
إذا ما تأرّت
بالخَلِىّ ابْتَنَتْ به
|
|
شَرِيجَيْن
مما تأتَرِى وتَتُبعُ
|
* شريجين ؛ أى : ضَربين من العسل.
* والخَلية : أسفل شجرة يقال لها : الخَزْمة ، كأنه راقُود.
* وقيل : هو
مثل الراقود يُعمل لها من طين ؛ وفى الحديث فى خَلايا النحل : إن فيها العُشر.
* والخلية ، من الإبل : التى خُلِّيت
للحَلب.
* وقيل : هى
التى عطفت على ولد.
* وقيل : هى
التى خَلَت على ولدها بموت أو نحر فُتستدَرّ بغير ولدها ولا تُرضعه
؛ إنما تعطف على حُوار تُستدَرّ به من غير أن تُرضعه ، فسُمِّيت : خَليّة ، لأنها لا تُرضع ولدها ولا غيره.
* وقال
اللحيانى : الخلية : التى تُنْتِجُ وهى غزيرة ، فيجُرّ ولدُها من تحتها
فيُجعل تحت أخرى وتُخلَّى
هى للحلب ، وذلك
لكرمها.
__________________
* وقيل : الخلية : ناقة أو ناقاتان أو ثلاث يُعْطفن على ولد واحد
فيَدْرُرْن عليه فيرضع الولدُ من واحدة ، ويتخلى
أهلُ البيت لأنفسِهم
واحدة أو اثنتين يحلبونها.
* وتخلَّى خَليةً : اتخذها لنفسه.
* والخليّة ، من الإبل : المُطْلقة من عِقال ، ورُفع إلى عمر ـ رضى
الله عنه ـ رجلٌ ، وقد قالت له امرأته : شبِّهنى ؛ فقال : كأنك ظَبْية ، كأنك
حمامة ؛ فقالت : لا أرضى حتى تقول : خَلِيّة طالق ؛ فقال ذلك ؛ فقال عُمر ، رحمهالله : خُذ بيدها فإنها امرأتك ، لمّا لم تكن نيتهُ الطلاقّ
، وإنما غالطته بلَفظ يُشبه لفظ الطلاق.
* وقال
اللِّحيانى : الخلية : كَلمةٌ تُطلَّق بها المرأة ، يقال لها : أنت بَريّة وخليّة ؛ فيقال : قد
خلت المرأة من
زوجها.
* والخليّة : السفينة التى تسير من غير أن يُسيِّرها ملاح ؛ وقيل :
هى التى يَتبعها زورق صغير.
* وقيل : الخلية : العظيمة من السفن ؛ قال طرفة :
|
كأنَ خُدوج
المالكيّة غُدوةً
|
|
خلايا سَفِين
بالنَّواصف من دَدِ
|
* وخلا الشىء حُلُوّا : مَضى.
* وتخَلى عن الأمر ، ومن الأمر : تبرّأ.
* وخلى عن الشىء : أرسله.
* وخلَى مكانه : مات.
* ولا أخلى الله مكانك : تدعو له بالبقاء.
* وخلا ، من حروف الاستثناء ، تجُرّ ما بعدها وتنصبه ، فإذا
قلت : ما خلا زيدا ، فالنصب لا غير.
* وأنا من هذا
الأمر كفالج بن خَلَاوة ؛ أى : خلاء.
* وخَلَاوةُ : اسمُ رجل ، مُشتق من ذلك.
* وبنو خَلاوةَ : بطن من أشجع ؛ قال أبو الرُّبَيس التَّغْلَبى :
|
خَلاوِيَةٌ
إنْ قُلتَ جودى وَجدتَها
|
|
نوارَ
الصَّبَا قَطَّاعةً للعلائقِ
|
__________________
* وقال أبو
حنيفة : الخَلْوتان : شَفرتا النَّصل ؛ واحدتهما : خَلْوة.
* وخلا به :
سَخر منه.
مقلوبه : [خ ول]
* الخال : أخو الأُم.
* والجمع : أخوال ، وأخولة ؛ هذه عن اللحيانى. وهى شاذة ، والكثير : خُؤُول ، وخُؤُولة ، كلاهما من اللحيانى ، والأنثى بالهاء ، وهما ابنا خالة ، ولا تقُل : ابنا عمة وهما ابنا عَم ، ولا تقل : ابنا خال.
* والمصدر : الخُؤولة ؛ ولا فعل له.
* وقد تخوَّل خالاً.
* وتخوَّلتنى المرأةُ : دَعتْنى خالَها.
* وأخولَ الرجلُ ، وأُخْوِل
، إذا كان ذا أخوال.
* ورجل مُعِمّ مُخْول : كريم الأعمام والأخوال
، لا يكاد يُستعمل إلا
مع مُعِمّ ومُعَمّ.
* واستخول فى بنى فلان : اتخذهم أخوالا.
* والخَوَل : العَبيدُ والإماء وغيرهم من الحاشية ؛ الواحد والجمع
والمذكر والمؤنث فى ذلك سواء ، وهو مما جاء شاذّا عن القياس ، وإن اطرد فى
الاستعمال ، ولا يكون مثل هذا فى الياء ، أعنى أنه لا يجئ مثل : البَيعَة
والسَّيرة ، فى جمع : بائع ، وسائر ؛ وعلة ذلك قُرب الألف من الياء وبُعدها عن
الواو ، فإذا صحت. نحو : الخَولُ
، والحَوَكة ، والخَوَلة ، كان أسهل من تصحيح نحو : البَيّعة ، وذلك أن الألف
لما قربت من الياء أسرع انقلاب الياء إليها ، وكان ذلك أسوغ من انقلاب الواو إليها
، لبعد الواو عنها ؛ ألا ترى إلى كثرة قلب الياء ألفاً ، استحسانا لا وجوبا ، فى «
طيِّئ » : طائى ؛ وفى « الحيرة » : حارىّ ، وقولهم : عَيعيت ، وصَيْخَيْت ، وهيهيت
: عاعيت ، وصاخيتُ ، وهاهيت وقلّما ترى فى الواو مثل هذا ، فإذا كان مثل هذه
القُربى بين الألف والياء كان تصحيح نحو : بَيعة ، وسَيرَة ، أشق عليهم من تصحيح
نحو : الخَوَل ، والحَوكة ، والخَوَنة ، لبُعد الواو من الألف ، ويقدر
بُعدها عنها ما يقل انقلابها إليها ؛ ولأجل هذا الذى ذكرنا ما كثر عنهم ، نحو :
اجتَوروا ، واعترفوا ، واحتوشوا ؛ ولم يأت عنهم شىء من هذا التصحيح فى الياء ، لم
يقولوا : ابتَيَعوا ، ولا اشترَيُوا ، وإن كان فى معنى تبايعوا ، وتشاريوا ، على
أنه جاء حرف واحد من الياء فى هذا فلم يأت إلا مُعلّا ، وهو قولهم : استافوا ، فى
معنى : تسايفوا ؛ ولم يقولوا
استَيَفوا ، لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء ألفا فى هذا الموضع الذى قد
قويت فيه داعيةُ القلب.
* واستخول فى بنى فلان : اتخذهم خَوَلا.
* وخَوَّله المالَ : أعطاه إياه ؛ وقيل : أعطاه إياه تَفضُّلا.
وقول الهذلى :
|
وخَوّال لمولاه
إذا ما
|
|
أتاه عائلاً
قَرِع المُراح
|
يدُل على أنهم
قد قالوا : خالَه ، ولا يكون على النَّسب ، لأنه قد عدّاه باللام ، فافهم.
* وخَوّله الله نعمةً : مَلّكه.
* والخَوْلىّ : الراعى الحَسن القيام على المال والغَنم ؛ والجمع : خَوَل ، كعربى وعَرب.
* وإنه لخال مال ، وخائله ، يدبّره ويقوم عليه.
* والخَوَل ، أيضا : اسم لجمع « خائِل
» ، كرائح ورَوَح ؛
وليس يجمع خائل ؛ لأن « فاعلا » لا تكسر على ، « فَعَل ».
* وقد خال يَخُول خَوْلا.
* وخال على أهله خَوْلاً وخِيالا.
* وتخوّل الرجل : تعهده ؛ وفى الحديث : كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، يتخولنا بالموعظة ـ أى : يتعهدنا بها ـ مخافة السآمة.
* والخَوَل : أصل فأس اللِّجام.
* وذهب القوم أخولَ أخولَ ؛ أى « متفرِّقين ».
وكان الغالب
إنما هو إذا نَجَل الفرسُ الحَصى برجله ، وشَرار النار إذا تتابع ؛ قال ضابئ
البرجمىّ يَصف الكلاب والثَّور :
|
يُساقِط عنه
روقه ضارياتها
|
|
سِقاطَ حَديد
القَيْن أخولَ أخولا
|
قال سيبويه :
يجوز أن يكون أخولَ أخولَ ، كشَغرَ بَغر : وأن يكون كَيْومَ يَوْمَ.
* وإنه لمَخِيلٌ للخير ؛ أى : خليق له.
__________________
* والخالُ : ما توسّمت فيه من الخير.
* وأخال فيه خالاً ، وتخوّل
: تفرس.
وقد تقدم ذلك
فى الياء ؛ أعنى : تخيله.
* وخَولة ، وخُوَيلة : اسما امرأة.
* والخويلاء : موضع.
* وخَولىّ : اسم.
* وخَولانُ : قبيلة.
وكُحْل الخَوْلان : ضربٌ من الأكحال ، لا أدَرى لم سُمِّى بذلك.
مقلوبه : [ل خ و]
* اللَّخَا : كثرة الكلام فى الباطل.
* رجلٌ ألخى ، وامرأة
لخواء.
* وقد لَخِى لخاً.
* واللّخا : أن تكون إحدى رُكبتى البعير أعظم من الأُخرى.
* واللَّخا : مَيَلٌ فى العُلبة والجَفنة.
* واللَّخا : مَيلٌ فى أحد شِقىّ الفم.
* وقيل : اللَّخا : اعوجاج فى اللَّحْى.
* وعُقَاب لخواء ، منه.
* وامرأة لخواء : بَيِّنة
اللَّخا ، فى فَرجها
مَيَلٌ.
* واللَّخْو : الفَرج المُضطرب الكثير الماء.
* واللَّخا : غارُ الفم.
* واللخا : استرخاء فى أسفل البطن ، وهو أن يكون إحدى الخاصرتين
أعظم من الأخرى.
والفعل كالفعل
مما تقدّم ، والصفة كالصفة.
* واللَّخا : المُسْعُط.
وصرح اللحيانى
فيه المَدّ ، وقد تقدم فى الياء.
* وقد لخاه لخْواً.
مقلوبه : [ل وخ]
* وادٍ لاخٌ : عميق ؛ عن أبى حنيفة.
وإنما قضينا
بأن ألفه واو ، لأن الواو عينا أكثر منها لاماً.
مقلوبه : [ول خ]
* الوَلَخ ، من العُشب : الطويل.
* وأولخَ العُشبُ : طال وعظم.
* وأرض وَلخةٌ ، ووَليخة ، ورَوضة
مُؤتلخة من النَّبت.
* وَوَلَخه وَلْخاً : ضَربه بباطن كفّه.
* وائتلخ الأمر : اختلط.
الخاء والنون والواو
[خ ون]
* الخَوْن : أن يُؤتَمن الإنسان فلا يَنْصح.
* خانه خَونا ، وخيانة ، وخانة ، ومَخانة ، واختانه
؛ وفى التنزيل : (عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ
أَنْفُسَكُمْ) [البقرة : ١٨٧].
* ورجل خائن ، وخائنة ، وخَؤُون
، وخوّان ؛ والجمع : خانة ، وخَوَنة ؛ الأخيرة شاذة ـ ولم يأت شىء من هذا فى الياء ؛ أعنى :
أنه لم يجئ مثل : سائر ، وسيَرَة ؛ وإنما شذّ من هذا مما عينه واو لا ياء ـ وخُوّان.
* وقد خانه العهد والأمانة ؛ قال :
|
فقال مُجيباً
والذى حَجّ حاتمٌ
|
|
أخونك عَهداً
إننى غير خَوّانِ
|
* وخوّنَ
الرجلَ : نسبه إلى الخَوْن.
* وخانه سيفُه : نبا ؛ كقوله : السيفُ أخوك وربما خانك.
* وخانه الدهرُ : غَيّر حالَه من اللِّين إلى الشدة ؛ قال الأعشى
:
|
وخان الزمانُ
أبا مالكٍ
|
|
وأىّ امرئٍ
لم يخُنْه الزَّمَنْ
|
__________________
* وكذلك : تخوّنه.
* وتخوّنه ، وخوّنه
، وخوّن منه : نَقصَه.
* وخَوّنه ، وتخوّنه
: تعهّده.
* والخَوْنُ : فَتْرة فى النَّظر ؛ يقال للأسد : خائنُ العَين.
* وبه سُمِّى
الأسد : خَوَّانا.
* وخائنة الأعين : ما تُسارق من النَّظر إلى ما لا يَحِلّ ؛ وفى
التنزيل : (يَعْلَمُ خائِنَةَ
الْأَعْيُنِ) [المؤمن : ١٩].
* وقال ثعلب :
مَعناه أن يَنظر نَظرة ريبة ، وهو نحو ذلك.
* والخِوان ، والخُوان
: الذى يُؤكل عليه ؛
والجمع : أخونة ، وخُونٌ.
قال سيبويه :
ولم يحرّكوا الواو كراهية الضمة قبلها ، والضمة فيها.
* والإخوان ، كالخِوان
؛ وفى الحديث : حتى إن
أهل الإخوان يجتمعون ؛ وبه فُسِّر قول الشاعر :
|
ومَنْحَر
مِئناثٍ تَجُرّ خُوارَها
|
|
ومَوْضِع
إخوانٍ إلى جَنب إخوانِ
|
عن الهروىّ فى
الغَريبين.
* والخوانة : الاست.
* والعرب تسمى
ربيعا الأول : خَوّانا ، وخُوّانا ؛ أنشد ابن الأعرابىّ :
|
وفى النِّصْف
من خَوَّانَ وَدّ عَدوُّنا
|
|
بأنّه فى
أمعاء حُوتٍ لدى البَحْر
|
* وجمعه : أخْوِنة ، ولا أدرى كيف هذا.
* وخَيْوان : بلد باليمن ، ليس « فَعلان » ، لأنه ليس فى الكلام اسم
عينه ياء ولامه واو ؛ وتُرك صرفه ، لأنه اسم للبُقعة.
هذا تعليل
الفارسى ، فأما رجاء بن حَيْوَةَ فقد يكون مقلوبا عن « حَيّة » ، فيمن جعل « حية »
من « ح وى ». وهو رأى أبى حاتم ؛ ويعضدُه : رجلٌ حَوّاء ، وحاوٍ ، للذى عمله جمع
الحيَّات ، وكذا يعضدُه أرض مَحْواة. فأما « مَحْياة » فى هذا المعنى فمُعاقِبة ،
إيثاراً للياء ، أو مقلوب عن مَحْواة ، فلما نقلت « حيّة » إلى العلميّة خصت
العلميّة بإخراجها على الأصل
__________________
بعد القلب ، وسَهّل ذلك لهم القلبُ ، وإذ لو أعَلّوا بعد القلب ، والقَلْب
علّة ، لتوالى الإعلالان.
* وقد قدّمت فى
باب المضاعف من الحاء والياء قول الفارسى : إن « حية » من « ح ى ى » ، وأن « حواء
» من « لآء » وقد تكون « حيوة » فيعلة ، من حوى يَحْوِى حَيْويَة ، ثم قُلبت الواو
ياء للكسرة ، فاجتمعت ثلاث ياءات ، ومثله : حيَّية ، فحذفت الياء الأخيرة ، فبقى «
حيّة » ، ثم أخرجت على الأصل ، فقيل : حَيْوة ، فإذا كان « حَيْوة » مُتوجِّها على
هذين القولين ؛ فقد تأدّى ضمان الفارسىّ أنه ليس فى الكلام شىء عينه ياء ولامه واو
البتة.
وقد قدمت عامة
ذلك فى باب « ح وى » ، وأعدته هنا لمكان « خيْوان
».
* والحان :
الحَانوت ، أو صاحب الحانوت ؛ فارسىّ معرب.
مقلوبه : [ن خ و]
* النخوة : العَظمة والفَخر ، نَخا
يَنْخُو ، انْتخى
، ونُخِى ، وهو أكثر.
مقلوبه : [ن وخ]
* أناخ الإبل : أبركها.
* واسْتَناخت : بَركت.
* واسْتَناخ الفحلُ الناقةَ ، وتَنَوَّخها : أبركها ثم ضَربها.
الخاء والفاء والواو
[خ ف و]
* خَفا البَرْقُ خَفْواً : لَمع.
* وخَفا الشىء
خَفْواً : ظهر.
مقلوبه : [خ وف]
* الخَوْفُ : الفَزع.
* خافه يخافه خَوْفاً ، وخِيفةً ، ومخافة ؛ وقوله :
|
أتهجُر
بَيْتاً بالحجاز تَلَفعت
|
|
به الخوفُ والأعداءُ
أم أنت زائرُهْ
|
فإنما يراد بالخوف : المخافة ، فأنث لذلك.
* وقوم خُوَّفٌ ، وخُيَّف
، وخِيّف ، وخُوفٌ
، الأخيرة اسم للجمع ،
كلهم : خائفون.
__________________
* وتَخوّفه ، كخافه.
* وأخافه إيّاه إخافةً ، وإخافا ، عن اللِّحيانى ، وخوّفه.
* وقوله ،
أنشده ثَعلب :
|
وكانَ ابن
أجمال إذا ما تَشزَّرَتْ
|
|
صُدورُ
السِّياط شَرْعُهنّ المُخوَّفُ
|
فسّره ، فقال :
يكفيهنّ أن يُضربَ غيرُهن.
* وخوَّف الرجلَ : جَعل الناسَ يخافونه
؛ وفى التنزيل : (إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ
أَوْلِياءَهُ) [آل عمران : ١٠٥] ؛ أى : يجعلهم يخافون
أولياءه.
وقال ثعلب :
معناه يخوّفكم بأوليائه ؛ وأراه تسهيلا للمعنى الأول.
* والعرب تُضيف
المخافة إلى المَخُوف
، فتقول : أنا أخافك كخوف الأَسد ؛ أى : كما
أخوَّف بالأسد ؛ حكاه
ثعلب ، قال : ومثله :
|
وقد خِفْتُ
حتّى ما تَزيدُ مَخافتى
|
|
على وَعِلٍ
بذى المَطارة عاقلِ
|
كأنه أراد : قد خاف الناسُ منِّى حتى ما تَزيد مخافتُهم إيّاى على مَخافة وَعِل.
والذى عندى فى
كل ذلك أن المصدر يضاف إلى الفاعل ؛ وفى التنزيل : (لا يَسْأَمُ
الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ) [السجدة : ٤٦] ، فأضاف الدعاء ، وهو مصدر ، إلى الخير ، وهو مفعول ؛ وعلى
هذا قالوا : أعجبنى ضرب زيد عمرو ، فأضافوا المصدر إلى المفعول ، الذى هو زيد.
* والاسم من
ذلك كله : الخيفة ، وفى التنزيل : (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي
نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً) [الأعراف : ٢٠٤].
* والجمع : خِيف ؛ قال صَخْر الغىّ :
|
فلا
تَقْعُدنّ على زَخَّةٍ
|
|
وتُضْمِر فى
القَلْب وَجْداً وخِيفا
|
وقال
اللِّحيانى : خافه خِيفة ، وخِيفاً ، فجعلهما مصدَرين ، ثم أنشد بيت صَخر الغىّ هذا ،
وفَسَّره بأنه جمع « خِيفة » ؛ ولا أدرى كيف هذا ؛ لأن المصادر لا تجمع إلا قليلاً
،
__________________
وعسى أن يكون هذا من المصادر التى قد جُمعت فيصحّ قولُ اللِّحيانىّ.
* ورجل خافٌ : خائف.
قال سيبويه :
سألتُ الخليلَ عن « خافٍ
» ؛ فقال : يصلح أن
يكون « فاعلا » : ذهبت عينُه ، ويصلح أن يكون « فَعِلا » ؛ قال : وعلى أى الوجهين
وجَّهته فتحقيرُه بالواو.
* والمَخاف ، والمَخِيف
: موضع الخوف ، الأخيرة عن الزَّجّاجى ، حكاها فى كتابه الموسوم «
بالجمل ».
* وطريقٌ مَخُوفٌ. ومُخِيف
؛ ووَجع مَخوفٌ ومُخيف.
وخص يعقوب « المَخوف » : الطريق ، و « بالمُخيف
» : الوجع.
* وحائط مَخُوفٌ ، إذا كان يُخْشى أن يقع هو ؛ عن اللِّحيانى.
وثَغْرٌ مُتَخَوَّفٌ ، ومُخيف
، إذا كان الخوف يجئ من قِبَله.
* وأخاف الثَّغرُ : أفْزَع ، ودخل القومَ الخوفُ ، منه.
* قال
الزَّجاجىّ : وقولُ الطّرمّاح :
|
أذَا
العَرْشِ إن حانت وفاتِى فلا تكُنْ
|
|
على شَرْجَعٍ
يُعْلَى بخُضْر المَطارفِ
|
|
ولكنْ أحِنْ
يَوْمى سَعيداً بِعُصْبةٍ
|
|
يُصابون فى
فجٍّ من الأَرض خائف
|
هو « فاعل » فى
معنى « مفعول ».
* وحكى اللحيانى
: خَوِّفْنا ؛ أى : رَقِّق لنا القرآن والحديثَ حتى نَخاف.
* والخوفُ : القَتلُ.
* والخوف : القِتال ؛ وبه فسّر اللِّحيانى قوله تعالى : (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ
وَالْجُوعِ) [البقرة : ٨٧] ؛ وبذلك فسّر قوله أيضا : (وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ
مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ) [النساء : ٨٢].
* والخوف : العلم ؛ وبه فَسّر اللِّحيانى قولَه تعالى : (فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً) [البقرة : ١٨٢] ؛ (وَإِنِ امْرَأَةٌ
خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً) [النساء : ١٢٧].
* والخوف : أديم أحمر تُقدّ منه أمثال السُّيور ، ثم يجعل على تلك
السُّيور شَذَرٌ تلبسه الجارية ؛ عن كُراع ، والحاء أعلى.
__________________
* والخَوّاف : طائرٌ أسود ، لا أدرى لم سُمِّى بذلك ؛ عنه.
* والخافَة : خريطةٌ من أدم ضيّقة الأعلى واسعة الأسفل ؛ يُشتار
فيها العَسل.
* والخافة : جُبّة يلبَسها العسّال.
* وقيل : هى
فَرْوٌ من أدم يلبسها الذى يدخل فى بيت النَّحْلِ لئلا تَلسعه.
* والخافة : العَيبة.
* والتَّخوُّف : التَّنقُّص ؛ وفى التنزيل : (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ) [النحل : ٤٧].
* وقال
الزجَّاج : ويجوز أن يكون معناه : أن يأخذهم بعد أن يُخِيفهم ، بأن يُهلك قريةً فَتخاف التى تليها. وقال ابن مُقبل :
|
تخوّف
السَّيرُ منها تامِكاً قَرِداً
|
|
كما تَخوّف
عُودَ النَّبعةِ السَّفَنُ
|
السَّفَنُ :
الحديدة التى تُبرد بها القِسىّ.
* وكذلك التَّخْويف ؛ يقال : خوّفه
، وخَوّف منه ؛ ورَوى أبو عُبيدة بيتَ طرفة :
|
وجاملٍ خوَّف
من نِيبِه
|
|
زَجْرُ
المُعلَّى أصُلاً والسَّفِيحْ
|
يعنى أنه
نَقَّصها ما يُنْحَر فى المَيسر منها.
وروى غيره :
خَوّع من نِيبه.
ورواه أبو
إسحاق : من نَبْته.
* وخَوَّف غنَمه : أرسلها قِطعةً قطعةً.
مقلوبه : [وخ ف]
* وخف الخِطِمىَّ والسَّويق وَخْفاً ؛ ووخَّفه
، وأوْخفه : ضَربه وبَلّه ليتلجن ؛ أنشد ابنُ الأعرابىّ :
|
تَسمع
للأصوات منها خَفْخفا
|
|
ضَرْبَ البرَاجِيم
اللَّجِينَ المُوخَفا
|
كذا أنشده «
البراجيم » ، بالياء ، وذلك أن الشاعر أراد أن يُوفى الجزء فأثبت الياء لذلك ،
وإلا فلا وَجه له.
__________________
* والوَخيف ، والوَخيفة : ما
أوخفت منه ؛ قال
الشاعر يصف حماراً وأتُناً :
|
كأنّ على
أكسائها من لُغامه
|
|
وخَيفةَ
خِطْمِىٍّ بماء مُبَحْزَج
|
* والوَخِيفة : السَّويقُ المَبلول.
* وصار الماء وَخيفة ، إذا غلب الطينُ على الماء. حكاه اللِّحيانى ، عن أبى
طَيْبة.
* ويقال للأحمق
الذى لا يدرى ما يقول : إنه ليُوخف
فى الطين ، مثل : يُوخف الخِطمىّ.
* والوَخَفة ، والوَخْفة : شِبه الخَريطة من أدم.
مقلوبه : [ف وخ]
* فاخ المِسْكُ يَفوخ
فَوْخا : إذا سَطع.
* وفاخ الرجلُ فَوْخاً ، وأفاخ
: خَرجت منه ريحٌ ،
وقد تقدم ذلك فى الياء.
* وفاخ الحدثُ نفسه : صَوّت.
* وأفِخْ عنك من الظهيرة ؛ أى : أقم حتى يَسكُن حرُّ النهار
ويَبرد ؛ وقد تقدم فى الياء.
الخاء والباء والواو
[خ ب و]
* خَبت النارُ ، والحربُ ، والحِدَّةُ ، خَبْواً وخُبُوّا : سَكنت وطَفِئت.
* وأخْبيتها أنا.
* وقوله تعالى
: (كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ
سَعِيراً) [الإسراء : ٩٧] ؛ قيل : معناه : سَكن لهيبُها.
وقيل معناه :
كلما تمنَّوا أن تخبو ، أو أرادوا أن تخبو.
مقلوبه : [خ وب]
* الخَوْبة : الأرضُ التى لم تُمْطَر ، بين أرْضين مَمْطورتين.
* وأصابتهم خَوْبَةٌ : ذَهب مالُهم فلم يَبق عندهم شىء.
* والخَوْبة : الجُوع ؛ عن كُراع.
* وخاب خَوبا : افتقر ؛ عن ابن الأعرابى ؛ حكاه الهروى فى الغَريبين.
__________________
مقلوبه : [ب خ و]
* البَخْوُ : الرِّخو.
* وثمرة بَخْوة : خاوية ؛ يمانية.
مقلوبه : [ب وخ]
* باخت النارُ والحرب ، بَوْخا وبَوَخانا ، وبُؤوخا : سكنت ؛ وكذلك الحرُّ ، والغضب ، والحُمَّى.
* وأباخه هو.
* وأبِخْ عنك من الظَّهيرة ؛ أى : أقم حتى يَسكن حرّ النهار
ويَبرُد.
مقلوبه : [وب خ]
* وبّخه : لامه وعَذله.
وأبَّخه ، لغة
فيه ؛ عن ابن الأعرابى.
أى همزته بدلا
من الواو ، وقد تقدم فى الهمزة.
الخاء والميم والواو
[خ وم]
* أرض خَامَةٌ ؛ أى : وخيمة ؛ حكاه أبو الجراح.
* وقد خامت تخيم خَيمَاناً.
قال الفرّاء :
لا أعرف ذلك.
وهذا الذى قاله
الفّراء ، من أنه لا يعرفه ، صحيح ، إذ حُكْمُ مثل هذا : خامت تَخُوم خَوَمانا.
مقلوبه : [وخ م]
* الوَخم ، والوَخِم
، والوَخِيمُ : الثقيل من الرجال ؛ والجمع : وَخامى ، ووِخامٌ
، وأوْخَامٌ.
* وقد وخُم وَخامة ، ووخومة ، ووُخوما.
وأرض وَخَامٌ ، ووخيمٌ
، ووَخْمةٌ ، ووَخِمةٌ ، ووَخيمة ، ومُوخِمَةٌ : لا ينجع كَلؤها.
* وطعام وخيم : غير موافق.
* وقد وَخُم.
* وتوخّمه ، واستوخمه
: لم يَستمرئه ولا
حَمِد مَغبّته.
* والتُّخَمة : الداء الذى يُصيبك من الطعام ، تاؤه مُبدلة من واو.
* قال سيبويه :
الجمع : تُخَم.
* وقد تَخَم يَتْخِم ، وتَخِم
، واتّخمَ ؛ واتَّخمه
الطعام.
* وطَعام مَتْخَمة : يُتَّخم
منه.
* وواخَمَنى فوَخَمْتهُ ، أخِمُه
: كُنتُ أشدَّ تُخَمة
منه.
* والوَخَمُ : داءٌ كالباسُور ، وربما خَرج فى حَياء النَّاقةِ عند
الولادة فقُطِع.
* وخمِت الناقةُ ، فهى وخِمَةٌ.
* * *
باب
الثلاثى اللفيف
الخاء
والهمزة والياء
[أ خ ى]
* الأخِيَة ، والأخِيَّةُ ، والآخِيَّةُ : عُود يعُرَّض فى الحائط تُشدّ إليه الدابّة.
* وقيل : هو
حَبل يُدفن فى الأرض ويَبرز طَرفُه فيُشدّ به.
وفى الحديث : «
مَثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس فى آخيّته ، يَجُول ثم يَرجع إلى أخِيَّته ، وإن المؤمن يَسْهُو ، ثم يرجع إلى الإيمان ».
* والجمع : أخايا ، وأواخىّ.
* وقد أخَّيْتُ للدابة.
* وتأخَّيَتِ الأَخِيَّة.
* والأخِيّةُ : غَيْرُ الطُّنُب.
الخاء
والهمزة والواو
[خ وء]
* خاءِ بك علينا ؛ أى : اعجل ؛ قال الكميت :
*بخاء بك اعجل يَهتفون وحى هَل*
__________________
وكذلك الاثنان
والجميع ؛ وقد تقدم ذلك فى الخاء والياء.
مقلوبه : [أ خ و]
* الأخ ، من النسب ، معروف ، وقد يكون الصديقَ والصاحب.
* والأَخَا ، مقصور ؛ والأخْو ، لغتان فيه ؛ حكاهما ابنُ الأعرابىّ ؛ وأنشد لخليج
الأعْيَوىّ :
|
قد قلتُ
يوماً والرِّكابُ كأنها
|
|
قواربُ
طَيْرٍ حانَ منها ورُودُها
|
|
لأخْوين كانا
خيرَ أخْوَين شيمة
|
|
وأسْرعَه فى
حاجةٍ لى أُريدها
|
حمل « أسرعه »
على معنى : خَيْر
أخوين وأسْرَعه ؛
كقوله :
|
شَرّ
يَوْميها وأغواه لها
|
|
ركِبت عَنز
بحدج جمَلَا
|
وهذا نادر.
وأما كُراع
فقال : أخْو ، بسكون الخاء ، وتَثنيتُه : أخَوان ، بفتح الخاء ؛ ولا أدرى كيف هذا.
* وحكى سيبويه
: لا أخَا ، فاعْلَم ، لك.
فقوله : «
فاعلم » اعتراض بين المضاف والمضاف إليه ، كذا الظاهر.
وأجاز أبو علىّ
أن يكون « لك » خبرا ، ويكون « اسما مقصورا تامّا غير مضاف » ، كقولك : لا عَصا
لك.
* والجمع من كل
ذلك : أخُونٌ : وآخَاءٌ ، وإخْوان. وأُخْوان
، وإخْوة ، وأُخْوة ، بالضم.
* هذا قول أهل
اللغة ، فأما سيبويه فالأُخوة ، بالضم عنده ، اسم للجمع وليس بجمع ، لأن « فَعْلاً »
ليس مما يُكسَّر على « فُعْلة » ؛ ويدل على أن « أخاً » « فَعَل » ، مَفتوحة العين ، جَمعهم إيّاها على «
أفعالٍ » نحو : آخاء ؛ حكاه سيبويه ، عن يونس ؛ وأنشد أبو علىّ :
|
وجدتُم
بَنيكم دُوننا إذ نُسِبتُمُ
|
|
وأىَّ بَنى
الآخاء تنبُو مَناسِبُه
|
__________________
* وحكى
اللِّحيانى فى جمعه : أُخوّة.
* وعندى أنه « أخوّ » ، على مثال « فُعُول » ، ثم لحقت الهاء لتأنيث الجمع
، كالبُعولة والفُحولة.
* وأما قوله
عزَّ وجَلَّ : (فَإِنْ كانَ لَهُ
إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) [النساء : ١٠] ؛ فإن الجمع ها هنا مَوْضوعٌ مَوْضعَ الاثنين ، لأن الاثنين
يُوجبان لها السُّدُس.
* وقوله تعالى
: (وَإِخْوانُهُمْ
يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِ) [الأعراف : ٢٠٢] ؛ يعنى بإخوانهم
: الشياطين ، لأن
الكُفار إخوانُ الشياطين.
* وقوله تعالى
: (فَإِخْوانُكُمْ فِي
الدِّينِ) [التوبة : ١٢] ؛ أى : قد دَرأ عنهم إيمانُهم وتوبتهم إثم كُفرهم ونَكْثهم
العُهود.
* وقوله تعالى
: (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ
هُوداً) [الأعراف : ٦٤] ، ونحوه.
قال الزجاج :
قيل فى الأنبياء ، عليهمالسلام : أخوهم
، وإن كانوا كَفرة ،
لأنه إنما يعنى أنه قد أتاهم بَشر مثلهم من ولد آدم ، عليهالسلام ، وهو أحجّ ؛ وجائز أن يكون أخاهم ، لأنه من قومهم ، فيكون أفهمَ لهم بأن يأخذوه عن رَجل
منهم.
* وقولهم :
فلان أخُو كُرْبة ، وأخُو لَزْبة ، وما أشبه ذلك ؛ أى : صاحبها.
* وقولهم : إخوان العَزَاء ، وإخْوان
العَمل ، وأشباه ذلك ؛
إنما يريدون أصحابه ومُلازميه.
* ويجوز أن
يعنوا به أنّهم إخوانه ؛ أى : إخوته
الذين وُلدوا معه ،
وإن لم يُولد العَزاء ولا العمل ولا غير ذلك من الأعراض ، غير أنّا لم نَسمعهم
يقولون : إخوة العزاء ، ولا
إخوة العمل ، ولا
غيرهما ، إنما هو
إخوان ، ولو قالوا
لجاز ؛ وكل ذلك على المثل ؛ قال لَبيدٌ :
*إنما يَنجح إخوان العَمل*
يعنى : من دأبَ
وتحرَّك ولم يُقم ؛ قال الرّاعى :
*على الشَّوق إخوان العَزاء هَيُوجُ*
أى : الذين
يَصبرون فلا يَجزعون ولا يَخْشعون ، والذين هم أشقَّاء العمل والعَزاء.
__________________
* وقالوا :
الرُّمح أخوك وربّما خانك.
* والأخت : أنثى الأخ
، صيغة على غَير بناء
المذكَّر ، والتاء بدل من الواو ؛ وزنها « فَعَلة » ، فنقلوها إلى « فُعْل » ،
وألحقتها التاء المُبدلة من لامها بوزن « فُعْلٍ » ، فقالوا : أخت ، وليست التاء فيها بعلامة تأنيث ، كما ظَن من لا خِبرة
له بهذا الشأن ، وذلك لسكون ما قبلها.
* هذا مَذهب
سيبويه ، وهو الصحيح ، وقد نص عليه فى باب ما لا ينصرف ، فقال : لو سمَّيت بهذا
رجلاً لصَرفتها مَعْرفة ، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم.
على أن سيبويه
قد تَسمَّح فى بعض ألفاظه فى الكتاب فقال : هى علامة تأنيث.
وإنما ذلك
تَجُوّز منه فى اللفظ ، لأنه أرسله غُفْلاً ، وقد قيده فى باب ما لا ينصرف ،
والأخذ بقوله المُعلَّل أقوى من الأخذ بقوله الغفل المُرْسل ، ووَجه تجوُّزه أنه
لما كانت التاء لا تُبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة تأنيث ؛ وأعنى
بالصيغة فيها بناءها على « فُعْل » ، وأصلها « فَعَل » ، وإبدال الواو فيها لازم ،
لأن هذا عمل اختص به المؤنث.
* والجمع : أخوات.
* وقالوا :
رماه الله بليلة لا
أخت لها ؛ وهى
ليلةَ يموت.
* وآخى الرجل مؤاخاة ، وإخاء ، ووِخاء ، وواخاه
، لغة ضعيفة ؛ وقيل :
هى بدل : وأرى « الوخاء » عليها.
* والاسم : الأخُوَّةُ.
* وما كُنت أخاً.
* ولقد تأخيّت ، وآخَيْت
، وأخَوْت.
* وأخَوْتُ عشرةً ؛ أى : كنت لهم أخاً.
* وتأخّى الرجلَ : اتخذه أخا ؛ أو دَعاه أخا.
* ولا أخا لك بفلان ؛ أى : ليس لك بأخ
؛ قال النابغة :
|
وأبلغ بنى
ذُبيّان أنْ لا أخا لهم
|
|
بعَبْسٍ إذا
حَلُّوا الدِّماخَ فأظْلمَا
|
وقوله :
|
ألا بكر
الناعى بأوْسِ بن خالدٍ
|
|
أخى
الشَّتْوة الغَبراء والزَّمن المَحْلِ
|
__________________
وقول الآخر :
|
ألا هَلك ابن
قُرّانَ الحَميدُ
|
|
أبو عَمرو
أخُو الجُلَّى يَزيدُ
|
فقد يجوز أن
يَعْنيا بالأخ هنا : الذى يَكفيهما ويُعين عليهما ، فيَعود إلى معنى
الصُّحبة ؛ وقد يكون أنهما يفعلان فيهما الفِعل الحسن فُيكسبانه الثناء والحمد ،
فكأنه لذلك أخ لهما.
* وقوله :
|
والخُمر
لَيستْ من أخيك ول
|
|
كنْ قد
تَغُرّ بآمِن الحِلْمِ
|
فسّره ابن
الأعرابىّ ، فقال : معناه : أنها ليست بمُحابيتك فتكُفّ عنك بَأسَها ، ولكنها
تَنْمِى فى رأسك.
وعندى أن « أخيك » ها هنا : جمع « أخ
» ، لأن التَّبعيض
يقتضى ذلك.
وقد يجوز أن
يكون « الأخ » ها هنا : واحداً ، يعنى به الجمع ، كما يَقع الصديق
على الواحد والجمع ؛ قال تعالى : (وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ
حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ) [المعارج : ١٠ ، ١١].
وقال :
*دَعْها فما النَّحوىّ من صديقها*
* وحَكى
اللِّحيانى عن أبى الدِّينار وأبى زياد : القوم بأخى
الشّر ؛ أى : بشرّ.
الخاء
والياء والواو
[خ وى]
* خَوت الدارُ : تَهدّمت ؛ وفى التنزيل : (فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها) [البقرة : ٢٥٩].
* وخَوَّت الدارُ : وخَوِيت
، خَيّا ، وخُوِيّا ، وخَوَاءً ، وخَوَاية : خَلت من أهلها.
* وأرض خاويةٌ : خاليةٌ من أهلها ؛ وقد تكون خاويةً من المطر.
* والخَواء : خُلوّ الجَوف من الطعام ، يُمدّ ويُقصر ، والقَصْر
أعلى.
* وخَوَى خَوًى ، وخَواءً : تتابع عليه الجُوع.
* وخَوِيت المرأةُ
خَوًى ، وخَوَتْ : وَلدت فخَوى بطنُها.
* وكذلك إذا لم
تأكل عند الولادة.
__________________
* والخَوِيّةُ : ما أطعمتها على ذلك.
* وخوّاها : وخَوّى
لها ، الأخيرة عن
كُراع : عَمل لها
خَوِيّة تأكلها.
* وخَوَّت الإبلُ : خَمُصت بُطونها وارتفعت.
* وخَوَّى الرجلُ : تجافى فى سُجوده وفَرّج ما بين عَضُديه
وجَنْبيه ؛ وكذلك البعيرُ إذا تجافى فى بُروكه ومَكَّن لثَفِناته ؛ قال :
*خَوَّت على ثَفِناتها*
* وقوله ،
أنشده ثعلب :
|
يَخْرُجْنَ
من خَلل الغُبار عَوابساً
|
|
كأصابع
المَقْرور خَوَّى فاصْطَلَى
|
فسّره فقال :
يُريد أن الخيل قريبٌ بعضها من بعض.
* والخَوَى : الرُّعاف.
* والخَواء : الهواء بين الشَّيئين. وكذلك الهواء الذى بَين الأرض
والسماء.
* والخَوِىّ : الوِطاء بين الجَبلين ، وهو اللَّيِّن من الأرض.
* وقال أبو
حنيفة : الخوِىُ : بَطْنٌ يكون فى السَّهل والجَبل داخلاً فى الأرض ،
أعظمُ من السَّهب ، مِنْبات.
* والخَوِيّةُ : مَفْرجُ ما بين الضَّرع والقُبُل من النَّاقة وغيرها
من الأنعام.
* وخَوَايةُ السِّنان : جُبّته ، وهى ما التَقم ثَعلبَ الرُّمْح.
* وَخَواية الرَّحْل : مُتَّسع داخله.
* وخَوَى الزَّنْدُ ، وأخْوى
: لم يُورِ.
* وخَوَتِ النجومُ خَيّا ، وأخْوت
، وخَوَّت : أمحلت فلم تُمطر ؛ قال كعبُ بنُ زهير :
|
قومٌ إذا
خَوَتِ النُّجومُ فإنَّهم
|
|
للطَارقين
النازلين مَقَارِى
|
وقال آخر :
|
وأخْوَتْ
نجومُ الأخذ إلّا أنِضّة
|
|
أنِضّةَ
مَحْلٍ لَيس قاطرُها يُثْرِى
|
__________________
وقال الأخطل :
|
فأنت الذى
تَرْجُو الصَّعاليكُ سَيْبَه
|
|
إذا السَّنةُ
الشَّهباءُ خَوَّت نُجومُها
|
* وخَوت
: مالت للمغِيب.
* وخَوَى الشىءَ
خَيّا ، وخَوَاية ، واخْتواه
: اخْتطفه ؛ عن ابن
الأعرابىّ ؛ وأنشد :
|
حتى اخْتَوى
طِفْلَها فى الجوّ مُنْصَلِت
|
|
أزلُّ منها
كنَصْل السَّيْفِ زُهْلُولُ
|
* وخَوَاية الخَيل : حَفيف عَدْوها ؛ كذلك حكاه ابن الأعرابى
بالهاء.
* وخَواية المطر : حَفيف انهلاله ، بالهاء عنه أيضا.
* وخواة الرّيح : صوتُها ، عنه أيضا.
* والخَوِىّ : الثابت ؛ طائية.
* والخاوية : الداهية ؛ عن كُراع.
* والخَوُّ : العَسل ؛ عن الزجاجىّ.
* ويومُ خَوًى ، وخُوًى
، وخُوَىٍ : يوم مَعْروف.
* وخَوِىٌ : موضع.
* والخاء : حرف هجاء ، وهو حرف مهموس. يكون أصلا لا غير.
* وحكى سيبويه
: خَييت خاءً ، فإذا كان هذا ، فهو من باب عَيّيت.
وهذا عندى من
صاحب العين صنعة لا عربيّة ، وقد قدَمت علَّة ذلك فى الحاء.
* قال سيبويه :
الخاء وأخواتها من الثُّنائية ، كالهاء والباء والتاء والطاء إذا تُهجيت مقصورة ،
لأنها ليست بأسماء دائما وإنما جاءت فى التهجِّى على الوقف ، ويُدلك على ذلك أن
القاف والدال والصاد موقوفةُ الأواخر. فلولا أنها على الوقف حُرِّكت أواخرهن ؛
ونظير الوقف ها هنا الحذف فى الياء وأخواتها ؛ وإذا أردت أن تلفظ بحروف المُعجم
قَصَرْتَ وأسكنت ، لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء ، ولكنك أردت أن تُقطِّع حروف
الاسم ، فجاءت كأنها أصوات تُصوِّت بها ؛ إلا أنك تقف عندها لأنها بمنزلة « عه » ؛
وإذا أعربتها لزمك أن تَمُدَّها ، وذلك أنها على حرفين ، الثانى منهما حرفُ لِين ،
والتَّنوين يُدرك الكلمة
__________________
فَتحذف الألف لالتقاء الساكين ، فيلزمك أن تقول : هذه خاً يا فتى ، ورأيت
خاً حسنة ، ونظرت إلى خاً حسنة ؛ فيبقى الاسم على حرف واحد ؛ فإن ابتدأته وجب أن
يكون مُتحرِّكاً ، وإن وقفت عليه جميعاً وجب أن يكون ساكنا ، فإن ابتدأته ووقفت
عليه جميعا وجب أن يكون ساكنا مُتحرّكا فى حال ؛ وهذا ظاهر الاستحالة.
* فأما ما حكاه
أحمدُ بنُ يحيى ، من قولهم : شربتُ « مَا » بَقصر « ماء » فحكاية شاذة لا نظير لها
، ولا يسوغ قياس غيرها عليها.
وأنشد ابنُ
الأعرابى للأسود بن يَعْفُر :
|
جُنِّبْتَ
خاويةَ السِّلاحِ وكَلْمَهُ
|
|
أبداً وجانب
نَفسَك الأسْقامُ
|
ولم يُفسِّرْ «
الخاوية » ، فتأمله.
مقلوبه : [وخ ى]
* الوَخْىُ : الطريقُ المُعتمد.
* وقيل : هو
الطريقُ القاصد.
* وقال ثَعلب :
هو القَصد ؛ وأنشد :
|
فقلتُ وَيحك
أبْصِرْ أين وَخْيُهمُ
|
|
فقال قد
طَلعوا الأجمادَ واقتحمُوا
|
قال : والجمع :
وُخِىٌ ، وَوِخِىُ.
فإن كان ثعلب
عَنى بالوَخْى : القصْد ، الذى هو المصدر ، فلا جمع له ؛ وإن كان إنما
عَنى الوَخْى ، الذى هو الطريق القاصد ، فهو صحيح ؛ لأنه اسم.
* ووَخَى الأمَر : قَصده ؛ قال :
|
قالت ولم
تَقْصِدْ به ولم تَخِهْ
|
|
ما بالُ شيخ
آضَ من تَشيُّخه
|
|
كالكُرَّز المَربوط
بين أفرُخه؟
|
* وتوخَّاه
، كوَخَاه.
* وقد وَخَيْتُ غيرى.
__________________
الخاء والياء والياء
[خ ي ى]
* قال ثعلب :
العرب تقول : خاىِ بك : اعجل ؛ وخاىِ
بكما : اعجلا ؛ وخاىِ بكم : اعجلوا ؛ وأنشد :
*بخاى بك اعجلْ يهْتِفُون وحَى هَلْ*
وخاى بكِ : اعجلى ؛ وخاى
بكن : اعجلن. وكل ذلك
بلفظ واحد ؛ إلا الكاف فإنك تُثَنِّيها وتجمعها.
* وقد قدمت «
خاء » فى الخاء والواو والهمزة.
* * *
باب فى الرباعى
الخاء والقاف
* الخِزْراقة : الضَّعيف.
* والخُزْريق : طعامٌ شبيه بالحساء أو الحريرة.
* والخَزَرْنَق : والخذَنَّقُ ، والخَدنَّقُ ، والخَذَرْنق ، والخدرنق :
ذكر العَناكب ؛ عن ابن جنّى.
* والأعرف
الخدَرْنق ؛ وسيأتى ذكره.
* والخَنْدق : الوادى.
* والخَندق : الحفير.
* وخندق حوله : حفر
خَندقا.
* وخندق بن إياد : رجلٌ من العرب.
* والبَخدق : الحَبّ الذى يقال له بالفارسيّة : اسفيوس.
* ودَمْخق فى مَشيه وحديثه : تثاقل.
* والخِذْراق ، والمُخَذْرِق
: السلاح.
* والخِرْنق : ولد الأرنب ، يكون للذكر والأنثى.
* وقيل : هو
الفَتىّ من الأرانب.
__________________
* وأرض مُخَرْنقة : كثيرة
الخَرانق.
* وخَرْنقت الناقة : إذا رأيت الشحم فى جانبى سَنامها فِدَراً كالخرَانق.
* والخِرْنقُ : مَصنَعَة الماء.
* والخِرْنق : اسمُ حَوض.
* وخِرْنق ، والخِرْنق
، جميعا : اسم أخت
طَرفة بن العَبد.
* والخَوَرْنق : نهر.
* والخَوَرْنق : المجلس الذى يأكل فيه الملك ويشرب ، فارسىّ معرب ،
أصله : خَرَنكاه ؛ وقيل : خَرَنقاه.
* والقِنَّخرُ : الصُّلْبُ الرأس الباقى على النكاح.
* والقِنَّخْر ، والقِنّخرة : شِبه صَخرة تَنقلع من أعلى الجبل ، وفيها رَخاوة ؛
وهى أصغر من القِنْديرة.
* والقِنْخِيرةُ ، والقُنْخورة : الصّخرة العظيمة المُتَفَلِّقة.
* والقِنَّخْر ، والقُناخر : العَظيم الجُثّة.
* وأنف قُناخر : ضخم.
* وامرأة قُناخرة : ضخمة.
* واخْرَنْفَق : انْقَمع.
* والقِنْفَخْر ، والقُفاخِر ، والقُفاخرىّ
: التارُّ الناعم.
* وزاد سيبويه
: قُنْفَخْر ؛ وبذلك استدلّ على أن نون « قِنْفِخر » زائدة مع « قفاخرى
» ؛ لعدم مثل « جردحل
».
والقَفَاخرة : النَّبيلة العَظيمة النفيسة من النساء ، حكاها ابن
جنّى.
والقِنْفَخر ، والقِنْفَخِر : الفائق فى نوعه ؛ عن السيرافىّ.
* والقِنْفَخِر : أصل البرْدىّ ، واحدته ، قنْفَخرة.
* والخَرْبق : نَبت كالسّم ، يُغْشى على آكله ولا يقتله.
* وامرأة مُخَرْبَقَةٌ : رَبُوخ.
* وخِرْبَاقٌ : سريعة المشى.
* وخَرْبق الشىءَ : قَطَّعه.
* وخَرْبَقَ عَمَله : أفسده.
* وجَدَّ فى خِرْباق ؛ أى : فى ضرط.
* ورَجُلٌ خِرْباقٌ : كثير الضَّرط.
* وخَرْبَق النَّبْتُ : اتَّصل بعضُه ببعض.
* واخْرَنبق الرَّجُلُ ، مثل « اخْرنْفق » ، إذا انْقَمع.
* واخْرنْبَق : لَطئ بالأرض.
* وقيل : المُخْرَنبق : الذى لا يُجيب إذا كُلِّم.
* وقال
اللحْيانىّ : وفى المَثل : إنه مُخْرنبق
لِيَنْباعَ ثم فَسّره
، فقال : المُخْرنْبق : الساكتُ المُطرِق الكافّ.
قال : وقيل : مَخْرَنْبقٌ : مُتهيئٌ ليَثب.
وقيل : هو
المُطرق المُتربِّص بالفُرصة ، يَثب على عدوّه أو حاجته إذا أمكنه الوثوب.
وقوله : «
لينباع » : ليثب.
وقيل : ليَسطوا
؛ وقد تقدَّم.
* وخَرْبَق الثوب : شقّه.
* وامرأة مُخرمِّقة : لا تتكلّم إن كلّمت.
* والقَنْخفخُ : ضَرْب من النبت.
* والخُنْبُق : البَخيل الضيِّق.
* والخِنْبِق : الرعناء.
* البُخْنُق : البُرقع الصغير.
* والبُخْنق : خِرْقةٌ تَلبسها المرأة فتُغطِّى رأسها ، ما قَبَلَ
منه وما دَبر ، غير وسطه.
* وقيل : هى
خِرقة تَقَنَّع بها وتَخِيط طرفيها تحت حَنكها ، وتَخِيط معها خرقةً على موضع
الجبهة.
* وقال
اللحيانى : البُخنُق ، والبُخْنَق
: أن تخاط خِرقةٌ على
الدِّرع فتَجعلها المرأة على رأسها.
* وبُخْنق الجرَادة : الجِلْباب الذى على أصل عُنقها.
الخاء
والكاف
* الكَشْمخَة ، والكُشْمُخة : بَقلة تكون فى رمال بنى سعد ، تُؤكل ، طيّبة رَخصة.
* والكَنْخَبة : اختلاط الكلام من الخطَإ ؛ حكاه يونس.
* والبُخنك ، لغة فى « البُخنق ».
الخاء
والجيم
* الخَيْسَفُوج : حبُّ القُطن.
* والخَيْسَفُوج : العُشَرُ.
* وقيل : هو
نبْت يَتقصّف ويَتثنّى.
* والخَيْسَفُوج : حَبْل الشِّراع.
* وقيل : هو
الشّراع نَفْسه.
* والخَيْسَفُوجة : موضعٌ.
* والخَزْرَجُ : الرِّيحُ الجَنُوب.
* وقيل : هى
الريح الباردة ؛ قال أبو ذؤيب :
|
عَذَوْن
عُجالَى وانْتَحتْهنّ خَزْرَجٌ
|
|
مُقَفِّيةٌ
آثارهنّ هَدُوجُ
|
* وقيل : هى الشَّديدة.
* والخَزْرجُ : اسم رَجُلٍ.
* وخنزج : تكبّر.
* ورجُلٌ خَنْزَجٌ : ضَخم.
* والخَدَلَّجَة ، من النساء : الريَّاء الممتلئة.
* وقيل : هى
الضَّخمة الساقين ؛ والذّكَر : خَدَلَّجٌ.
* وغُلام جَخْدلٌ ، وجُخْدُلٌ
، كلاهما : حادِرٌ
سَمين.
والمُجْلَخِدُّ : المُستَلقى الذى قد رَمى بنفسه ؛ أنشد يعقوب لأعرابية
تَهْجو زَوجها :
|
إذا
جَلْخَدَّ لم يَكَدْ يُراوِحُ
|
|
هِلباجةٌ
خَفَيْسَأ دُحَادِحُ
|
__________________
أى : ينام إلى
الصُّبح لا يُراوح بين جَنبه ؛ أى لا يتقلب من جَنب إلى جنب.
* والجَلْخَدِىُ : الذى لا غَناء عنده.
* والجُخْدُب ، والجُخْدَب
، والجُخادب ، والجُخادىُّ ، كلّه : الضخم الغليظ ، من الرِّجال
والجِمال.
* والجُخْدُب ، والجُخْدَب
، وأبو جُخادب ، وأبو
جُخادباء ، وأبو جُخَادَبى ، مقصور ، هذه الأخيرة عن ثعلب ؛ كله : ضرب من الجنادب
والجراد أخضر.
* وقيل : ضخم
أغبر أحرش ؛ قال :
|
إذا صنعتْ أم
الفُضَيْل طَعامَها
|
|
إذا
خُنفَساءُ ضَخمةٌ وجُخادِبُ
|
كذا أنشده أبو
حنيفة ، على أن يكون قوله « فساء ضخ » مفاعلن ؛ وتكلّف بعضُ من جهل العروض صرف «
خنفساء » هنا ليتم له الجزء ، فقال : خُنفساءٌ ضخمة.
* والجخادباء ، أيضا : الجخادب
؛ عن السيرافى.
* وأبو جُخادباء : دابة ، نحو الحِرْباء ؛ وهو الجُخْدُب ، أيضا.
* والجَخْدمة : السُّرعة.
* وفَخْدج ، وبَخدج : اسمُ شاعر.
* والخَنْجَر ، والخَنْجرة ، والخُنْجور ، كله : الناقة الغزيرة.
* والخِنْجر ، والخَنْجَر : السِّكّين العظيمة.
* ومن مسائل
الكتاب : المرأ مقتول بما قُتل به إن خِنْجراً
فخنجر ، وإنْ سيفا
فسيف ؛ قال :
|
يطعنُها
بِخَنْجر من لَحْمِ
|
|
تحت
الذُّنابَى فى مكانٍ سُخْن
|
* جمع بين النون والميم ، وهذا من
الإكفاء.
* والخَنْجر : اسمُ رجل ، وهو
الخَنْجر بن صَخر
الأسدىّ.
* والخَنْجريرُ : الماء الثقيل.
__________________
* وقيل : هو
الذى لا يبلغ أن يكون مِلحا.
* وقيل : هو
الملح جدا.
* والخَرْفجة : حُسن الغذاء.
* وقد خَرْفجه.
* والخَرْفَجة : سعة العيش.
* وعيش مُخَرْفَج : واسع.
* وسَراويل مُخَرْفجة : واسعة تقع على ظهر القدم.
* وقيل : كل
واسع مُخَرْفج.
* ونبت خِرْفيجٌ ، وخِرْفاجٌ
، وخُرَافج ، وخُرَفِجٌ
، وخُرَفَنْجٌ : ناعم غضّ.
* وخُرْفَنْجُه ، أيضا : نَعْمته ؛ قال جَندل بن المُثنَّى :
|
بين أنا حين
الحَصادِ الهائج
|
|
وبين
خُرْفَنج النبات الباهج
|
* وخَرفج
الشىء : أخذه أخذا
كثيرا.
* وخَمْجرٌ ، وخُماجِرٌ : مُسترخ غليظ عظيم البطن.
* وماء خَمْجَرٌ : وخُماجِر ، وخَمْجرير : ثقيل.
* وقيل : هو
الذى يشربه المال ولا يشربه الناس.
* وقال ابن
الأعرابىّ : ربما قَتل الدابة ، ولا سيما إذا اعتادت العذب.
* وقيل : هو
الذى لا يبلُغ أن يكون مِلْحا.
* وقيل : هو
الملح جدا.
* وقد تقدم : «
الخَنجرير » ، بالنون.
* والجُمْخُور : الواسع الجوف.
* والخِنْجِل ، من النساء : الجَسيمة الصخابة.
* والخَلَنْج : شَجر يُتخذ من خشبه الأوانى ؛ قال عبد الله بن قيس
الرُّقيات :
|
يُلبس الجَيش
بالجُيوش ويُسقَى
|
|
لبن البُخت
فى عِسَاس الخَلَنْج
|
__________________
* وقيل : هو كل
جَفنة وصَحفة وآنية صُنعتْ من خشب ذى طَرائق وأساريع.
* والخَفَنْجل ، والخُفاجل
: الثقيل الوَخِم.
* وقد خَفْجلَه الكَسل.
* والخُلبج ، والخُلَابج
: الطويل المُضطرب
الخَلْق.
* ضَربه فاجلَخَبّ ؛ أى : سقط.
* والخَلْجم ، والخَلَيْجم
: الجسيم العظيم.
* وقيل : هو
الطويل المُنجذب الخَلْق.
* وقيل : هو
الطويل ، فقط.
* واجْلَخمَ الرجلُ : اسْتكبر.
* واجْلخمَ القوم : تجمّعوا ، لغة فى « اجلحمُّوا » ؛ عن كُراع ،
والخاء أعلى.
* والخُنْفجُ ، والخُنافِج
: الضَّخم الكثير
اللحم من الغلمان.
* الخُنْبج ، والخُنَابجُ
: الضَّخم.
* والخُنْبجُ : السَّيئ الخلق.
* وامرأة خُنْبُجَةٌ : مكتنزة ضَخْمة.
* وهَضْبَة خُنْبُجٌ : عَظيمة.
* والخُنْبجُ : الخابِية الصغيرة.
* والخُنْبُجة ، بالهاء : الخابيةُ المَدفونة ؛ حكاه أبو حنيفة ، عن
أبى عمرو ، وهى فارسيّة مُعرَّبة.
* والخُنْبُجة : القَملة الضَّخْمة.
الخاء
والشين
* الشِّمَّخْرُ ، من الرّجال : الجسيم.
* وقيل :
الطامح النَّظر المتكبِّر.
* وامرأةٌ شُمَّخْرة ؛ أى : طامحة الطرف.
* وفيه شَمْخَرة ؛ أى : كبر.
__________________
* وفى طعامه شُمَخْريرة ، وهى الريح.
* وشَخدر : اسمُ رجل.
* شِرْواخ القَدمَيْن : عريضُهما.
* والشُّنْدُخ ، والشُّندُخىّ
: ضرْبٌ من الطَّعام.
* ورجل دَخْشَن : غليظ.
* وشُخْدُبٌ : دُوَيْبة من أحناش الأرض.
* ورُجلٌ دَخْبَش ، ودُخابش
: عَظِيمُ البَطن.
* وخِرْشاب :
موضع.
* والخُوشُب : اسمٌ.
* ووقع القومُ
فى خَرْبَش ، وخِرْباش
؛ أى : اختلاط وصَخب.
* وكتاب مُخَرْبَشٌ : مُفْسَدٌ ؛ عن اللَّيث. وفى حديث بعضهم : كان كتاب
فلان مُخَربشاً ؛ حكاه الهروى فى « الغريبين ».
* والخُرُنْباشُ : من رَياحين البَر ، وهو شَبيهُ الْمَرْوِ الدِّقاق
الوَرق ؛ عن أبى حنيفة ؛ قال : ووَرْدُه أبيض ، وهو طيِّب الريح ، يُوضع فى أضعاف
الثياب ، لِطِيب ريحه.
* وخَرْبَشٌ : اسمٌ.
* وشَخْربٌ ، وشُخارِبٌ
: شديد غليظٌ.
* والشِّرياخ : الكمأةُ الفاسدة التى قد اسْترخت.
* والخَشرم : جماعةُ النَّحل والزَّنابير ؛ لا واحد لها.
* وقال أبو
حَنيفة : من أسماء النَّحل : الخَشْرَم
؛ واحدتها : خَشْرمة.
* والخَشْرم ، أيضا : أميرُ النَّحل.
* والخَشْرم ، أيضا : مَأواها.
* وقول أبى
كَبير يَصف صائدا :
|
يَأوِى إلى
عُظْمِ الغَرِيف ونَبْلُهُ
|
|
كَسَوامِ
دَبْرِ الخَشْرَم المُتَثَوِّرِ
|
* أضاف الدَّبْر إلى أميرها ، أو
مأواها ؛ ولا يكون من إضافة الشىء إلى نفسه.
__________________
* وخُشارِم الرأس : مارَقّ من السِّحاء الذى فى خياشيمه.
* والخُشارم : الأصوات.
* وخَشْرَمت الضَّبُع : صَوَّتت فى أكلها ؛ حكاه ابن الأعرابىّ.
* والخَشارِمة : قِفافٌ ، حجارتُها رَضْراض ؛ واحدتها : خَشْرمٌ ، وخَشْرَمةٌ.
* والخَشْرم : الحجارةُ الرخوة.
* وابن خَشْرم : رجلٌ ؛ وهو أيضا : ابن الخَشْرم.
* والخُرْشُوم : أنف الجبل.
* وقيل : هو
الجبل العظيم.
* وخَرْشم الرجلُ : كَسَّر وَجْهَه.
* والمُخْرَنْشم : المتكبِّر المُتعَظم.
* وقيل :
الغضبان المُتكبِّر.
* وقيل : المُخْرَنشِم : الذى تقارب بَعض خَلقه من بعض وتَقبّض ؛ قال :
*وفَخذ طالتْ ولم تَخْرَنشِم*
* والمُخْرَنشِم : المُتغيّر اللَّون الذاهبُ اللَّحم الضامر ؛ وقد تقدم
فى « الحاء ».
* وأرض خِرْشِمَّة : يابسةٌ صُلبة.
* وجبل خِرْشِمٌ ، كذلك.
* والخَرْمَشة : إفساد الكتاب والعَمل.
* وقد خَرْمَشه.
* والمُشْمَخرّ : العالى من الجبال وغيرها ؛ قال الهذلى :
|
تالله يَبْقى
على الأيام ذو حيَدٍ
|
|
بمُشْمَخرٍّ
به الظَّيَّان والآسُ
|
* والشِّمراخ
، والشُّمْروخ : الذى عليه البُسر ؛ وأصله فى العذق ، وقد يكون فى
العِنب.
* والشُّمْروخ : غُصن دقيق رَخْص يَنْبتُ فى أعلى الغُصن.
* والشِمْراخ : رأسٌ مُستدير دقيقٌ فى أعلى الجبل.
__________________
* والشِّمراخ ، من الغُرَرِ : ما استدقّ وطال وسال مُقْبلا حتى جلل
الخَيشوم ولم يبلغ الجحفلَة.
* وفرسٌ شِمْراخٌ.
* وشَمْرَخ النخلة : خَرط بُسْرها.
* وشِمْراخُ السَّحاب : أعاليه.
* وخَنْشَل الرجلُ : اضْطرب من الكبر.
* والخَفَنْشَلُ
: الوَخِم الثقيل.
* ورجُلٌ شَلْخب : فَدْمٌ.
* وبعير شِنخاف : صُلب شديد.
* والشِّنخاف ، والشِّنخف
: الطويل ؛ والجمع : شِنَّخْفون ، ولا يكسَّر ؛ قال :
|
وأعجبها فيمن
يسُوجُ عِصابةً
|
|
من القوم
شِنَّخْفون جدَّ طِوالِ
|
* وامرأة خَنْبش : كثيرة الحركة.
* والشُّنْخُوب : فَرعُ الكاهل.
* والشُّنْخُوبة ، والشُّنْخُوب
، والشِّنخاب : أعلى الجَبل.
* والشُّنْخُوب : فِقْرة ظَهر البعير.
* ورجل شَنْخَبٌ : طَوِيل.
الخاء
والضاد
* الضُّمَّخْرُ : العظيم من الناس والإبل ؛ مثّل به سيبويه ، وفَسّره
السِّيرافىّ.
* وامرأة ضُمَّخْرةٌ ؛ عن كُراع.
* والضُّمَّخْرُ : المُتكبّر.
* وفَحلٌ ضُمّخْر : جَسيم.
* ونخلةٌ ضِرْداخٌ : صَفِىٌّ كَريمة.
* والخَضْرفةُ : هَرَمُ العَجوز وفُضُول جِلْدها.
* وامرأة خَنْضَرِفٌ : نَصَفٌ ، وهى مع ذلك تَشبَّبُ.
__________________
* وقيل : هى
الضَّخمة الكثيرة اللحم الكبيرة الثديين.
* والفِرْضاخ : العَريض. يقال : فرسٌ فِرضاخَةٌ ، وقدمٌ فِرْضاخةٌ.
* والفِرْضاخ : النَّخلة الفَتِيّة.
* وقيل : هو
ضَرْبٌ من الشجر.
* ورَجُلٌ فِرْضاخٌ : غليظٌ كَثِيرُ اللَّحم.
* والخضربة : اضطرابُ الماء.
* وماء خُضَارِبٌ : يموج بعضُه فى بعض ، ولا يكون ذلك إلا فى غَديرٍ أو
وادٍ.
* وبِئْرٌ خِضْرمٌ : كثيرةُ الماء.
* ومَاء مُخْضرمٌ ، وخَضارِمٌ
: كَثِيرٌ.
* وخرج العجاجُ
يريدُ اليَمامة ، فاسْتقبله جريرُ بن الخَطَفى ، فقال : أين تُريد؟ قال : أريد
اليمامة ؛ فقال : تَجد بها نبيذا
خِضْرِماً.
* والخِضْرِمُ : الكثير من كُل شىء.
* والخِضْرمُ : الجَوادُ الكثيرُ العطيَّة.
* وقيل :
السيّد الحَمُول.
والجمع : خَضارم ، وخَضارمة ، والهاء لتأنيث الجمع ، وخِضْرِمُون.
ولا تُوصف به
المرأة.
* والخُضارم ، كالخِضْرم.
* والخَضْرمةُ : قَطع إحدى الأذنين ، وهى سِمةُ الجاهلية.
* وخَضْرَم الأُذن : قطع من طَرفها شيئا وتركه يَنوس.
* وقيل :
قَطعها بَنِصْفَين.
* وقيل : المُخَضْرمة ، من النوق والشاء : المقطوعة نصف الأذن ؛ وفى الحديث :
خَطَبنا رسولُ الله ، صلىاللهعليهوسلم ، يوم النَّحر على ناقة
مُخَضْرمة.
وقيل : المُخَضْرمة : التى قُطع طَرف أذنها.
وامرأةٌ مُخَضْرمةٌ : أخطأت خافِضتُها فأصابت غير موضع الخَفْض.
* ورَجُلٌ مُخَضْرَم : لم يَخْتتن.
* ورجُل مُخَضْرم : إذا كان نصف عمره فى الجاهلية ونصفُه فى الإسلام.
* وشاعر مُخَضْرم : أدرك الجاهلية والإسلام.
* ورَجُلٌ مُخَضْرم : أبوه أبيض وهو أسود.
* ورجلٌ مُخَضْرَمٌ : ناقصُ الحَسب.
* وقيل : هو
الذى ليس بكَريم النسب.
* وقيل : هو
الدّعى.
* وقيل : المُخَضْرَم فى نَسبه : المُختلطُ من أطرافه.
* وقيل : هو
الذى لا يُعرف أبواه.
* وقيل : هو
الذى ولدتْه السَّرارى ؛ وقولُه :
|
فقلت أذاكَ
السَّمُّ أهْوَنُ وَقْعةً
|
|
على الخَضْر
أم كفُّ الهَجينِ المُخَضْرَمِ؟
|
إنما هو أحد
هذه الأشياء التى ذكرناها فى الحسَب والنَّسب.
* ولَحم مُخَضْرَمٌ : لا يُدْرَى أمِن ذَكر هو أم من أنثى.
وطعامٌ مُخَضْرَم ، حكاه ابن الأعرابى ، ولم يفسره ، وعندى أنه ليس بحلو
ولا مُرٍّ.
* وماء مُخَضْرم : غيرُ عَذب ؛ عنه أيضا.
* وماء خُضَرِمٌ ؛ عن يعقوب : بَين الحُلْو والملح.
والخُضَرِمُ : فَرْخُ الضَّبّ ، يكون حِسْلَا ثم خُضَرِماً.
وقيل : هو
حِسْل ، ثم مُطَبَّخٌ ؛ ثم خُضَرِم
، ثم ضَبٌّ.
* والخِضْلاف : شجر المُقْل.
* وتَخَضْلَب أمْرُهم : ضَعُف ، كَتخَضْعَب.
* وامرأةٌ خُنْضُبة : سَمِينة.
الخاء
والصاد
* الدِّخْرِصَة : الجَماعة.
* والدِّخْرِصة ، والدِّخْرِيص
، من القميص والدِّرع
: ما يُوصل به البَدَن ليُوسِّعه.
* والمُخْرَنْمِص : الساكت ؛ عن كُراع ، وثعلب ، كالمُخْرَنْمس ؛ والسين
أعلى.
* والصَّلْخدُ ؛ والصِّلخدُ ، والصَّلْخدُّ ، والصُّلاخِد ، والصِّلْخاد ، والصَّلَخْدَى
، كله : الجَمَلُ
المُسِن الشديد الطويل.
__________________
* وقيل : هو
الماضى من الإبل.
* والأنثى : صَلَخْداة ، وصَيْلَخود.
* والمُصْلَخِدُّ : المُنتصبُ القائم.
* والصَّيْخُود : الصُّلبة.
* والصَّمَخْدَدُ : الخالص من كُل شىء ؛ عن السيرافىّ.
* والتَّخريص ؛ لغة فى « الدِّخْريص ».
* والخُنْتُوص : ما سَقط من القَرّاعة والمَرْوة من سَقط النار.
* وفى كتاب
سِيبويه : الخِنْصِر ، بكسر الخاء والصاد ، والخِنْصَر : الإصبع الصُّغْرى.
* وقيل :
الوُسطى.
* أنثى ،
والجمع : خَناصر.
* قال سيبويه :
ولا تجمع بالألف والتاء. استغناءً بالتكسير ، ولها نظائر ، نحو : فِرْسِن وفَراسِن
؛ وعَكْسها كثير.
* وحكى
اللِّحيانى : إنه لعَظيم الخَناصر ، وإنها لعظيمة
الخناصر ؛ كأنه جعل
كُلّ جزء منه خِنْصَراً ؛ ثم جمع على هذا ؛ وأنشد :
|
فشَلَّت
يَمينى يومَ أعْلُو ابْنَ جَعْفرٍ
|
|
وَشَلَّ
بناناها وشَلَ الخَناصِرُ
|
* والخَرْبَصِيصُ
: القُرط.
* وما عليها خَرْبَصِيصةٌ ؛ أى : شىء من الحَلْى. وما فى السماء خَرْبَصِيصة ؛ أى : شىء من السحاب.
وما أعطاه خَرْبَصِيصةً.
وكل ذلك لا
يُستعمل إلا فى النفى.
* والخَرْبَصِيصة : هَنَةٌ تَبِصُّ فى الرَّمل كأنها عينُ الجرادة.
* وقيل : هى
نَبْتٌ له حَبٌّ يُتَّخذ منه طَعامٌ فيُؤْكل.
* وجمعه : خَرْبَصِيص.
* والخَلْبَصة : الفِرارُ.
وقد خَلْبَص.
__________________
* وبَخْصَل ، وبَلْخَص
: غليظٌ
كثيرُ اللحم.
* وقد تَبخصَل ، وتَبلْخص.
* وبعير صَلْخَمٌ ، مثل « سَلْهب » ؛ أو
صِلَّخم. مثل « صِلَّخد
» ؛ ومُصْلَخِمٌ ، كل ذلك : جسيمٌ شديد ماضٍ.
* وجَبَلٌ صِلَّخْمٌ ، ومُصْلَخِمٌ
: صُلْبٌ ممتنع ، وفى
الحديث : عُرضت الأمانة على الجِبال الصُّم الصلاخِم ؛ قال :
*ورأس عِزٍّ راسِياً صِلَّخْمَا*
* والمُصْلَخِمُ : الغَضبان.
* والصِّملاخ ، والصُّمْلوخ
: وَسخ صِماخ الأذن ،
وما يَخرج من قُشورها.
* ولَبَنٌ صُمَالخ ، وصُمَالخِىٌ
: خائِر مُتكبِّد.
* والصُّمْلُوخ : أمْصوخ النَّصىّ ، وهو ما ينتزع منه مثل القَضيب ؛
حكاه أبو حنيفة.
* والخَنْبصة : اختلاطُ الأمر.
* وقد تَخَنْبَص أمرُهم.
الخاء
والسين
* الدَّنْخَس : الجَسيمُ الشديد اللحم.
* والدَّخْنَس : الضخم ؛ مثل به سيبويه ، وفسّره السِّيرافى.
* والدَّخْمَس : الخَبُّ الذى لا يبين لك مَعنى ما يريد.
* وقد دَخْمس عليه.
* وثناء مُدَخْمَسٌ ، ودِخْماسٌ
: ليست له حَقِيقة.
* وقيل : هو
الذى لا يُبيَّن ولا يُجَدّ فيه ؛ أنشد ابن الأعرابى :
|
يَقْبَلون
اليَسِيرَ منك ويُثنُو
|
|
ن ثناءً
مُدَخْمَسا دِخْماسَا
|
ولم يُفسِّره
ابنُ الأعرابىّ.
* والدُّخامِسُ ، من الشىء : الردىءُ منه ؛ قال حاتمٌ الطائىّ :
__________________
|
شآميَةٌ لم
تُتَّخذْ لِدُخامِسِ الطْ
|
|
طبيخ ولا
ذَمِّ الخَلِيط المُجاوِرِ
|
* والدُّخَامِس
: الأسود الضخم ،
كالدُّحامس ، وهى قليلة.
وقد تقدم فى
الحاء.
* وسُبُّخْتُ : لقبُ أبى عُبيدة ؛ أنشد ثعلب :
|
فخُذ من
سَلْخ كَيْسانٍ
|
|
ومن أظفار
سُبُّخْتِ
|
* والخَنَاسيرُ : الهُلّاك.
* وخناسِرُ الناس : صِغارُهم.
* والخِنْسِر : اللَّئيم.
* والخِنْسِرُ : الدَّاهية.
* والفَرْسَخ : السُّكون ؛ وقالوا : إذا مُطر الناس كان للبرد ذلك فَرْسَخٌ ؛ أى : سُكون.
* والفَرْسخ : ثلاثة أميال أو سِتَّة ؛ سُمِّى بذلك لأن صاحبه إذا
مشى قَعد واستراح من ذلك كأنه سَكن.
وفى حديث
حُذيفة : ما بينكم وبين أن يُرْسَل الشَّر إلا فراسخ ، من ذلك ؛ حكاه ابن الأعرابى.
* والفَرْسَخُ : الراحة والفُرْجة.
* ويُقال للشىء
الذى لا فُرجة فيه : فَرسخ
؛ كأنه على السَّلب.
* وانتظرتك فَرْسخاً من الليل ؛ أى : طويلا.
* وفرسخت عنه الحُمَّى ، وتَفَرْسخت
، وافْرَنْسخت : انكسرت وبعدت ؛ وكذلك غيرها من الأمراض.
* والفَرسخ : الساعةُ من النهار.
* والخَرْبَسِيسُ : الشىءُ اليسير ، وهو فى النَّفى بالصاد.
* والسَّخْبَرُ : شجر إذا طال تدلت رُءوسه وانْحنت ؛ واحدته : سَخْبرة.
* وقال أبو
حنيفة : السَّخبر ، يُشبه الثُّمام ، له جُرثومة ، وعيدانه كالكُرّاث فى
الكَثرة ،
__________________
كأنّ ثمره مَكاسح القَصب أو أدقّ منها ، وإذا طال تدلّت رُءُوسه وانحنت ،
وبنو جَعفر بن كِلاب يُلقَّبون : فُروع السَّخْبر ؛ قال دُريدُ بنُ الصِّمة :
*مما تجئ به فَروعُ السَّخْبرِ*
قال : وأما قول
الشاعِر :
*والغَدْر يَنْبت فى أصول السَّخْبر*
إنما أراد :
قوماً منازلُهم ومحالُّهم فى مَنابت السَّخْبر.
* قال :
وأظُنهم من هُذيل.
والسَّرْبَخ : الأرضُ الواسعة.
* وقيل :
المَضلّة التى لا يُهتدى فيها بطريق.
* والسَّرْبخة : الخِفَّة والنَّزَقُ.
* ولَيْلٌ خِرْمِسٌ : مُظْلم.
* واخْرَنْمَس الرجلُ : ذلَّ وخَضع ؛ وقيل : سكت.
* وقد تقدمت
بالصاد ؛ عن كراع ، وثعلب.
* وخَلْبَس قَلْبَه : فَتنه وذَهب به.
* والخُلابِسُ : الحديثُ الرقيق.
وقيل :
الكَذِبُ ؛ قال الكُمَيْتُ :
|
بما قد رأى
فيها أوانسَ كالدُّمَى
|
|
وأشهدُ منهنّ
الحديثَ الخُلابِسَا
|
* وأمْرٌ خُلابِسُ : على غير استقامة.
* وكذلك :
خَلْقٌ خلابيس.
* والواحد : خِلْبيس ، وخِلْباس.
وقيل : لا
واحدَ له.
__________________
* والخَلابِيسُ : أن تَرْوَى الإبلُ فتَذهب ذهاباً شديدا فُتعَنِّى
راعِيها.
* والسَّمَالِخىُ ، من الطعام واللَّبَن : ما لا طَعْمَ له.
* والسَّمالِخىّ : اللَّبَنُ يُتْرك فى سِقاء فَيُحْقن ، وطَعْمُه طَعْمُ
مَخْضٍ.
* وسُمْلُوخ النَّصِىّ : ما تَنْتزعه من قُضْبانه الرَّخْصَة.
* وخَنْفس عن الأمر : عدل.
* والخُنابِسُ : القديمُ الشديد ؛ قال القُطامىّ :
|
وقالوا عليك
ابنَ الزَّبير فلُذْ به
|
|
أبىَ الله أن
أُخْزَى وعِزٌّ خُنابِسُ
|
* وأسَدٌ خُنَابِس : شديد.
* والخُنابِسُ : الكَريه المَنْظر.
* ولَيْلٌ خُنابس : شديدُ الظلمة.
والخَنَّبُوس : الحَجرُ القَدّاح.
الخاء
والزاى
* الخِزْباز : لغةْ فى « الخازِباز » ؛ قال سيبويه ؛ هو بمنزلة « سِربال » ؛ وقد تقدّم ما
فيه من اللُّغات ؛ قال الشاعر :
|
مِثل الكِلاب
تَهِرّ حول دِرَابِها
|
|
ورِمتْ
لَهازمُها من الخِزْبازِ
|
* والزُّخزُبُ
: القَوىّ الشَّديد.
* وقيل : هو من
أولاد الإبل الذى قد غَلظ جسمه واشتد لحمه ؛ وفى الحديث : ولأن تَتركه حتى يكون
ابنَ مخاض ، أو ابن لَبُون زُخْزُباً .
* والرِّخْرِط : مُخاط الإبل والشاة ولُعابهما.
* وجمل زُخْروط : مُسنّ هرم.
* والخَنْزَرةُ : الغِلَظُ.
* والخَنْزَرةُ : الَفأسُ الغَليظة.
* وخَنْزرةُ ، والخَنْزَرُ : مَوضعان ؛ أنشد سيبويه :
__________________
|
أنعتُ
عَيْراً من حَمِيرِ خَنْزَرهْ
|
|
فى كُلّ
عَيْرٍ مائتان كَمَرَهْ
|
وأنشد أيضاً :
|
أنْعتُ
أعياراً وَعَيْنَ الخَنَزَرَا
|
|
أنعتُهن
آيُراً وكَمَرَا
|
* ودارةُ خَنْزر : موضعَ هناك ؛ عن كُراع.
* وخَنزرٌ : اسمُ رجل ؛ وهو الحَلَالُ ابن عَمّ الراعى ،
يتهاجيان.
* وزعموا أنَّ
الرَّاعى هو الذى سمّاه « خَنْزَراً ».
* والخِنزير ، من الوحش العادى ، معروف ، من ذلك.
* وقال كراع :
هو من الخَزَر فى العَين ، فهو على هذا ثلاثى ؛ وقد تقدم.
* وخَنْزَرَ : فَعل فِعْل الخِنزير.
* وخِنْزِرٌ : اسمُ مَوضع ؛ قال الأعشى يصف الغيث :
|
فالسَّفْحُ
يَجْرِى فخِنزيرٌ فبُرْقَتهُ
|
|
حتى تدافَع
منه السَّهْلُ والجَبَلُ
|
* وخِنْزيرٌ : اسمُ ابن أسْلم بن هُنَاءة الأسدىّ ؛ فيما أرى.
* والزَّرْنيخ : أعجمىّ.
* ورجُلٌ خِزْرَافةً : ضَعيفٌ خَوّارٌ خفيفٌ.
* وقيل : هو
الذى يضطرب فى جُلوسه ، قال امرؤُ القَيس :
|
ولستُ
بخِزْرافةٍ فى القُعودِ
|
|
ولستُ
بطبَّاخة أخْدبَا
|
* والزُّخْرُفُ
: الذَّهب ، هذا الأصل
، ثم سُمِّى كُلَّ زينة : زُخْرُفاً.
__________________
* زَخْرف البيت : زَيَّنه وأكمله ، وكل ما زُوق وزُيَّن ، فقد زُخْرِف.
* والتَّزَخْرفُ : التَّزَين.
* وَالزَّخارف : ما زُين من السُّفن.
* والزُّخْرف : زينة النبات ؛ وقوله تعالى : (حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها) [يونس : ٢٤] ؛ قيل : زينتها بالنَّبات ؛ وقيل : تمامُها وكمالها.
* وزخرف الكلامَ : نظَّمه.
* والزَّخارف : ذُبابٌ صِغَارٌ ذواتُ قوائم أربع تطير على الماء ؛ قال
أوسُ بنُ حَجر :
|
تذكَّر
عَيْناً من غُمَازَ وماؤها
|
|
له حَدَبٌ
تَسْتنُّ فيه الزَّخارفُ
|
* والزُّخْرُف
: طائرٌ ؛ وبه فَسَّر
كُراع بيت أوْس.
* والخَزْرَبة : اختلالُ الكلام وخَطَلُه.
* والخِرْبِزُ : البِّطيخُ.
* قال أبو
حَنيفة : هو أول ما يَخْرج قَعْسرٌ ، ثم خَضَف ، ثم قُحٌّ.
قال : وأصْله
فارسى ، وقد جَرى فى كلامهم.
* ورَخْبَزٌ : اسْمٌ.
* والبَرْزَخُ : ما بين كُلّ شَيئين.
* والبَرْزَخ : ما بين الدُّنيا والآخرة ، قبل الحَشر.
* وبرَازِخ الإيمان : ما بين الشَّك واليقين.
* وقيل ، هو ما
بين أول الإيمان وآخِره ، وأول الإيمان الإقرار بالله عزوجل ، وآخره إماطة الأذى عن الطريق.
* وقوله تعالى
: (بَيْنَهُما بَرْزَخٌ
لا يَبْغِيانِ) [الرحمن : ٢٠] يعنى : حاجزا من قُدرة الله.
* والزَّمْخَر : المِزْمار الكَبير الأسود.
* والزَّمْخرة : الزَّمّارة.
* وزَمْخَر الصَّوْت ، وازْمَخرَّ : اشْتدّ.
* وتَزَمْخر النَّمِر : غَضِب وصاح.
__________________
* والزَّمخَرة : كُل عَظْم أجْوف لا مُخّ فيه. وكذلك الزَّمخرىّ ؛ قال الأعلم يَصف ظَليما :
|
على حَتِّ
البُرَاية زَمْخرىّ السْ
|
|
سَواعد ظَلَّ
فى شَرْىٍ طِوالِ
|
* وأراد بالسّواعد ، هنا : مجارى
المُخ فى العظام. وزعموا أنّ النَّعَام والكَرى لا مُخّ لها.
* والزَّمْخَرُ : الشَّجر الكثير المُلتفّ.
* وزَمْخَرتُه : التفافُه وكثرتُه.
* وزَمْخَرة الشباب : امتلاؤُه واكْتهاله.
* والزِّمْخَر : السِّهام ؛ قال أبو الصَّلت الثَّقفىّ :
|
يَرْمُون عن
عَتَلٍ كأنها غُبُطٌ
|
|
بزَمْخرٍ
يُعجِلُ المَرْمِىَّ إعجالا
|
العَتل
: القِسىّ الفارسية ؛
واحدته : عَتَلة. والغُبُط : جمع غَبيط.
والزَّمخرىّ ؛ النباتُ حين يطُول ؛ قال :
|
فتَعالَى
زَمْخرىٌ وارِمٌ
|
|
مالتِ
الأعراق منه واكتَهلْ
|
الوارم
: الغليط المُنتفخ.
* وعُود زَمْخرىّ ، وزُماخِرُ : أجوفُ.
* وخَزْلب الحَبْل واللَّحم : قَطعه قَطْعاً سريعا.
* وفلان مُزَخْلِبٌ : يَهزأ بالناس.
* وبَزْمَخ : تكَبّر.
الخاء
والطاء
* النِّخرطُ : نَبْتٌ. قال ابنُ دريد : وليس بثبت.
* والخَنْطَةُ : مَشْىٌ فيه تَبختُر.
* والخِنْطِير : العجَوز المُسترخية الجُفون ولحم الوجه.
__________________
* والطَّرْخُون : بَقْلٌ طيّب ، يُطْبخ باللحم.
* والخُطْرُوف : المُستدير.
* وعَنَقٌ خِطْريفٌ : واسِعٌ.
* وخَطْرَف فى مَشيه ، وتَخَطْرف
: توسَّع.
* وخَطْرَفه بالسَّيف : ضَربه.
* والطِّرْخِفُ : مارَقَّ من الزُّبْد.
* والخَطْرَبَة : الضِّيق فى المَعاش.
* وخُطْرُبٌ ، وخُطَاربٌ
: المُتَقوِّل بما لم
يَكُن جاء.
* وقد تَخَطْرَب.
* وجاء وما
عليه طَخْربة ؛ أى : ليس عليه شىء ؛ وقد تقدم فى « الحاء » غير
المعجمة.
* والخُرطوم : الأنف.
* وقيل :
مُقدَّم الأنف.
* وقيل : هو ما
ضَمَّ عليه الرَّجُلُ الحَنكين ؛ وقوله تعالى : (سَنَسِمُهُ عَلَى
الْخُرْطُومِ) [ن : ١٦] ؛ فسّره ثعلب ، فقال : يَعنى على الوجه.
وعندى أنه
الأنف ، واستعاره للإنسان ؛ لأن فى الممكن أن يُقبِّحه يوم القيامة فيجعله كخرطوم السَّبع.
* وأما قوله ،
أنشده ابن الأعرابى :
|
أصبح فيه
شَبَهٌ من أُمّه
|
|
من عِظَم
الرأس ومِن خُرْطُمِّه
|
فقد يكون « الخُرطُمُ » لغة فى الخُرطوم
، وقد يجوز أن يكون
أراد « الخُرْطُمَ ، فشدّد للضرورة ، وحذف الواو لذلك أيضا.
* والخراطيم للسِّباع ؛ بمنزلة « المناقير » للطير.
* وخَرْطَمه : ضَرب خُرطومه.
* وخَرطمه : عَوَّج خُرطومه.
* واخْرَنْطم الرجلُ : عَوَّج خُرطومه
وسكت على غَضب.
__________________
* وقيل : رَفع
أنفه واسْتكبر.
* والمُخْرنطم : الغَضبان المُتكبِّر مع رَفع رأسه.
* وذو الخرطُوم : سيف بعينه ؛ عن أبى علىّ ؛ وأنشد :
|
تظلُّ لذى
الخُرطوم فيهن سَوْرةٌ
|
|
إذا لم
يُدافع بعضَها الضيفُ عن بَعضِ
|
* والخُرْطُوم
: الخَمر السريعة
الإسكار.
* وقيل : هو
أول ما يجرى من العِنب قَبل أن يُداس ؛ أنشد أبو حنيفة :
|
وكأنّ ريقتها
إذا نبّهتها
|
|
بعد الرُّقاد
تُعلُ بالخُرطومِ
|
وقال الراعى :
|
وفِتية غير
أنذالٍ دَلفتُ لهم
|
|
بذى رِقاعٍ
من الخُرطوم نَشّاجِ
|
يعنى « بذى
الرِّقاع » : الزقّ.
* وخراطيم القوم : ساداتهم ومُقدَّموهم فى الأمور.
* والخُرَاطِم ، من النساء : التى دَخلت فى السِّن.
* وماء خَمْطَرِير ، كخَمْجَرِير.
* ورجل طَمْخَرير : عظيمُ الجوف ، وقد تقدم فى « الحاء ».
* والطُّمَاخِر : البَعير.
* والمُطْرَخم : المُضطجع.
وقيل : الغَضبان
؛ وقيل : المتكبر.
* واطْرَخَمَ الليل : اسودّ ، كاطرهمّ ، وقد تقدم.
* وشَرب حتى اطْمَخرّ ؛ أى : امتلأ.
وقيل : هو أن
يمتلئ من الشراب ولا يضرُّه ، و « الحاء » لغة.
* والخِنْطِيلة : القطعة من الإبل والبقر والسحاب ؛ قال ذو الرُّمة :
|
خَنَاطِيل
يَسْتَقْرِين كُلّ قَرارَةٍ
|
|
مَرَبٍّ
نَفَتْ عنها الغُثاءَ الرَّوائسُ
|
__________________
الروائس :
أعالى الوادى.
* والخُنْطُولة : الطائفة من الدواب والإبل ونحوهما.
* وإبلٌ خَناطيلُ : مُتفرِّقة.
* ولُعابٌ خَناطيلُ : مُتلزّج مُعترض ؛ قال ابنُ مقبل يصف بقرة وحش :
|
كاد
اللُّعاعُ من الحَوْذان يَسْحَطها
|
|
ورِجْرِجٌ
بين لَحْيَيْهَا خَناطيلُ
|
وقال يعقوب : الخناطيل ، هنا : القِطع المُتفرِّقة.
* والطَّلْخَنة : التلطُّخ ما يُكره ؛ طَلْخنتُهُ
، وطَلحنته ؛ وقد تقدم
فى الحاء.
* والطِّلَخْفُ : والطِّلَّخْف
؛ والطَّلْخَفُ ، والطِّلْخاف
: الشديد من الضرب
والطعن.
* وجوع طِلَخْفٌ : شديد ، وقد تقدم فى « الحاء ».
* وتركت القوم
فى خَطْلَبة ؛ أى : اختلاط.
* والخَطْلبة : كثرة الكلام واختلاطه.
* واطلخمّ الليلُ والسحابُ : أظلم وتراكم.
* وأمُور مُطْلَخمّات : شِداد.
* واطْلخمّ الرجلُ : تكبَّرَ.
* والطُّلْخوم : العظيم الخلق.
* والطِّلخامُ : الفِيلُ الأنثى.
* وطِلْخام : موضعٌ.
والخُنْطُبة : دُوَيْبَّة ؛ حكاها ابن دُريد.
الخاء
والدال
* الدَّخْدار : ثوب أبيض ، وهو بالفارسية : تخت دار ؛ أى : يمسكه
التخت ؛ أى : ذو تَخت.
* وجارية دِخْدِبَةٌ : مكتنزة.
* والخُرْدولة : العُضو الوافر من اللحم.
__________________
* وخَرْدل اللحمَ : قطع أعضاءه وافرة.
* وقيل : خَردل اللحمَ : قطّعه وفرّقه ، والذال فيه لغة.
* ولحم خَراديل.
* والمُخَرْدَلُ : المَصروع.
* والخَرْدل : ضَرْبٌ من الحُرْف.
* وخَرْدلت النّخلة ، وهى مُخَردلة : كثر نَفَضُها وعَظُم ما بقى من بُسْرها.
* وخَردل الطعامَ : أكَل خياره.
* وخَرْدب : اسم.
* ودَرْبَخت الحمامةُ لذَكرها : طاوعته للسِّفاد ؛ قال :
|
ولو نقول
دَرْبِخُوا لدَرْبَخُوا
|
|
لفَحْلنا إذ
سَرّه التنوُّخُ
|
* والدَّرْبخة : الإصغاء إلى الشىء والتذلّلُ ؛ قال ابن دريد : أحسبها
سريانية.
* ودَرْبخ : ذَلّ ؛ عن ابن الأعرابىّ ولم يعتذر منه ؛ وكذلك حكاه
يعقوب ، والحاء لغة. وقد تقدم.
* ودَرْبَخَ الرجلُ : حَنَى ظهره ؛ عن اللحيانى.
* وأرى اللحيان
حكى : امرأة بَرَخْداةٌ ، فى « بَخَنْداة ».
* والمُخَرْمِدُ : المقيم فى منزله ؛ عن كراع.
* وامرْخدَّ الشىءُ : استرخى.
* والخَدْلبة : مِشْيةٌ فيها ضَعف.
* وناقة خِدْلِبٌ : مُسِنّة مُسترخية فيها ضعف.
* ونَوْمٌ دِلَّخْمٌ : خفيف.
* وقيل : طويل.
* والدِّلَّخْمُ : الداء الشديد.
* وكل ثَقيل : دِلَّخْمٌ.
__________________
* وخَندف الرجلُ : أسرع.
وأما ابن
الأعرابى فقال : هو مشتق من « الخدف » وهو الاختلاس ، فإن صح ذلك فالخَندفة ثلاثية ، والمعروف أنه رباعى.
* والخنْدفة : أن يمشى مفاجّا ويَقْلب قدميه كأنه يغرف بهما ، وهو
من التَّبختر.
* وقد خَندف ، وخص بعضهم به المرأة.
* خِنْدف : اسم امرأة ، مشتق من ذلك ، وبه سُميت القَبيلة.
* ورجل خُنْدُبٌ : سيّئ الخُلق.
* وخُنْدبانٌ : كثير اللحم.
* وامرأة بَخْدنٌ : رَخْصةٌ ناعمة تارّة.
* وبَخْدَنُ ، وبِخْدِنُ. والبِخْدِنُ
، كل ذلك : اسم امرأة
؛ قال :
*يا دارَ عَفراءَ ودارَ البِخْدِنِ*
* والخِنْدِمانُ : اسْمُ قبيلة.
الخاء
والتاء
* الجوع الخِنْتارُ : الشديد.
* وخَتْرب الشىءَ : قطعه.
* وختربه بالسيف : عضّاه أعضاءً.
* وخُتْربٌ : موضع.
* والبَخْترة ، والتّبختُر : مِشيةٌ حسنة ؛ وقد
بَختر وتبختر.
* ورجل بِخْتِيرٌ ، وبَخْتَرِىّ
: حَسنُ المشى والجسم
؛ والأنثى : بَخترِيّة.
* والبَخْترىّ من الإبل : الذى يَتبختر ؛ أى : يختال.
* وبَخترِىّ : اسم رجل ؛ وأنشد ابن الأعرابىّ :
|
جَزى الله
عنا بَخْتَرِيّا ورَهْطَه
|
|
بنى عَبد
عمرٍو ما أعَفَّ وأمْجَدَا
|
|
هُمُ
السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا ألْسَ فيهِمُ
|
|
وهُم يمنعون
جارهمْ أن يُقَرَّدَا
|
__________________
وأبو البَخترىّ ، من كناهم ؛ أنشد ابنُ الأعرابى :
|
إذا كنَتَ
تَطلُب شَأْو المُلو
|
|
كِ فافْعَلْ
فِعَال أبى البَخْترِى
|
|
تَتَبع
إخوانَه فى البِلا
|
|
دِ فأَغنى
المُقِلَّ عن المُكْثِر
|
وأراد « البَخترىَ » ، فحذف إحدى ياءى النَّسب.
* وخَتْرَم : صَمت من عِىّ أو فَزع.
* ورجل خُبْتُل : فيه شِبه الهوج والبله والإقدام ، على مكروه الناس.
وهى الخُبْتُلة.
* والخُنْتَب القَصِير من الرجال.
الخاء
والظاء
* خَظْرف فى مشيه : أَسرع.
* وخَظْرف جلدُ العجوز : استرخى ؛ وحكاه بعضهم بالصاد ، وقد تقدم.
* وعجوز خَنْظَرِفٌ : مُسترخية اللحم.
* وجَمل خُظْرُوف : واسع الخطوة.
* ورجل مُتخظرف : واسع الخَلْق رحب الذِّراع.
الخاء
والذال
* خَرْذَل اللحم : قطّعه وفَرّقَه ؛ وقد تقدّم فى الدال.
* خَذْرف : زَجّ بقوائمه.
* وقيل : الخذرفة : استدارة القوائم.
* والخُذروف : السريع المشى.
* والخُذروف : عُوَيْدٌ مَشقوق فى وسطه ، يُشد بخيط ويمدُّ فيُسمع له
حنين ، وهو الذى يسمى الخَرَّارة.
* والخُذْروف : العُود الذى يُوضَع فى خَرْق الرَّحى العُليا.
* وقد خَذْرف الرَّحى.
* والخُذروف : طِينٌ شبيه بالسُّكَّر يلعب به.
__________________
* والخِذْراف : ضَربٌ من الحمض.
* وقيل : هو
نبت رَبيعىٌّ إذا أحسّ الصيف يَبِس.
* وقال أبو
حنيفه : الخِذْراف : من الحَمض ، له وُرَيقة صغيرة ترتَفع قدر الذراع ،
فإذا جَفَّ شاكه البياض ؛ قال الشاعر :
|
تَوائِمُ
أشباهٌ بأرْضٍ مريضةٍ
|
|
يَلُذْن
بخِذْراف المِتَان وبالقَرْبِ
|
* واحدته : خِذْرافة.
* ورجل مُتَخَذْرف : طَيِّب الخُلُق.
* وخَذْرف الإناءَ : ملأه.
* والخَذْفرة : القطعة من الثوب.
* وتَخَذْفَر الثوب : تَخرّق.
* والخَذَنْفرةُ : الخَفخافة الصوت ؛ كأنّ صوتها يخرج من مَنْخَريها.
* والفَلْذخ : اللَّوْزينج.
* وبَذْلخ الرجلُ : طَرْمذ.
* ورجل بِذلاخٌ.
* وخذلمَ : أسرع ؛ والحاء المهملة ، لغة.
الخاء
والثاء
* الخَنْثَرُ ، والخَنَثِرُ ، الأخيرة عن كُراع : الشىء الخَسيس يَبقى من متاع
القوم فى الدار إذا تَحمّلوا.
* والبَخْثَرة : الكُدرَة فى الماء أو الثوب.
* والخُثَارمُ : الرجل المتطيِّر ؛ قال خُبيب بن عدىّ :
|
ولكنّه يَمضى
على ذاك مُقْدِماً
|
|
إذا صَدّ عن
تلك الهَناة الخُثارِمُ
|
* والخُثارم
: الغليظ الشَّفة.
* وخَرْثمَة النَّعْل ، وخِرْثمَتها : رأسُها.
* ورجل خَنْثَلٌ : ضعيف ، والحاء لغة فيه ، وقد تقدم.
__________________
* وامرأةٌ خَنْثل : ضخمة البطن مُسترخية.
* وخَنْثل : وادٍ ، يقال إنه فى بلاد قريظ ، من بنى أبى بكر ، سُمى
بذلك لسعته.
* ورجل خَفْثَل ، وخُفَاثلُ
: ضَعيف العقل والبدن.
* وخثْلم الشىءَ : أخذه فى خُفية.
* وخَثلم : اسم.
* والخَثْلَمة : الاختلاط.
* والخُنْفثَة : دَوَيْبَّة.
* ورجل خُنْبُث ، وخنابث
: مَذموم.
الخاء
والراء
* الفَرْفَخ : البَقلة الحَمقاء ، ولا تنبتُ بنَجد ، وتُسمَى
الرِّجلة ؛ قال أبو حنيفة : وهى فارسية عُرّبت ؛ قال العجاج :
*ودُسْتُهم كما يُداسُ الفَرْفَخُ*
* والبَرْبَخة : الإرْدَبَّة.
* وبَرْبَخُ البوْلِ : مَجَراه.
* والخِرْمل : المرأة الرَّعناء.
* وقيل :
العجوز المتهدِّمة.
* وناقة خِرْمل : مُسِنَّة.
* وخِرْنِفٌ : غزيرة.
* وخُنَافر : اسمُ رجل.
* والنَّخاريب : خُرُوق كبيوت الزنابِير ؛ واحدها نُخروب
* والنَّخاريب : أيضاً : الثُّقَب المُهيأة من الشمع ، وهى التى تمج
النحلُ العسل فيها.
* ونَخرب القادحُ الشجرة : ثَقبها.
* وجعله ابن
جِنِّى ثلاثيّا ، من : الخرب ، وقد تقدم.
الخاء
واللام
* خَنْبَلٌ : اسم.
__________________
باب
الخماسى
* الكُشْمَلَخُ. بصرية : المُلّاح ؛ حكاها أبو حنيفة ، قال : وأحسبها
نبطّية ؛ قال : وأخبرنى بعض البَصريين أن « الكُشَمَلخ
» : اليَنَمَة.
* والخَزّرْنَق : ذكر العناكب.
* والخُزْرَانِقُ : ضَرب من الثياب ، فارِسِى.
* والخَدَرْنَقُ ، والخَذَنَّقُ
: ذكر العناكب.
* والخَبَرْنَج : الناعم البضّ ؛ والأنثى بالهاء.
* وقيل : الخبَرْنَجة من النساء : الحَسنة الخلق الضخمة القصب.
* وقيل : هى
اللَّحيمة الحادرة الخلق فى استواء.
* وقيل : هى
العظيمة الساقين.
* وخَلْقٌ خَبْرَنْجٌ : تامّ.
* والخَنْشَفير : الداهية.
* والشَّمَخْتَر : اللئيم.
* والصَّلَخْدمُ : الجَمل الماضى.
* وتَمر خَنْدريس : قديم.
* وكذلك :
حِنطة خَندريس.
* والخَندريس : الخمر القديمة.
قال ابنُ دُريد
: أحسبهُ معرّبا.
* وناقة خَنْدَلِسٌ : كثيرة اللّحم.
* ودَخْتَنوسُ : اسمُ امرأة.
* وقال : دَخْدَنُوس. وتخْتنوس.
* والدُّرَخْبيل : من أسماء الداهية.
* الدُّرَخْميل : الثقيل من الرجال.
* والدُّرَخْمين ، من أسماء الداهية ، كالدُّرخْبِيل.
* والدُّرَخْبِين : الضخم من الإبل ؛ عن السِّيرافى.
* والإرْدَخْل : التارٌّ السمين.
* والخَشَسْبرَمُ : شبيه بالمَرْد ، وهو من رياحين البرّ ؛ هكذا حكاه أبو حنيفة ، بسكون
آخره ، وعزاه إلى الأعراب ، ولا أدرى كيف هذا.
* قال أبو
الحسن : وعندى أنه غير عربىّ ، ولذلك أخّرتُه.
__________________
حرف
الغين
الغين
والقاف
[غ ق ق]
* غَقّ القارُ ، وما أشبهه ، يَغِقّ
غَقّا وغَقِيقا : غَلَى فَسمعتَ صوته.
* وغَقّ بَطْنهُ يَغِقُ
غقّا وغَقيقا ، كذلك ، وفى الحديث : إن الشمس لتقرُب يوم القيامة من
الناس حتى إن بُطونهم تَغقُ
غقّا.
* وغَقّ الطائر
يَغِقُ غَقِيقا : صَوّت.
* وغَقّ الصَّقْرُ فى صوته : رقَّقه ، وهو ضَرْب منه.
* وغَقّ الغُداف ، وهو حكاية غِلَظ صوته.
* وغَقُ الماء وغقيقُه
: صوتُه إذا خرج من
ضيق إلى سَعة ، أو من سَعة إلى ضيق.
* وامرأة غَقَّاقة : يُسمع لَحَيائها صوتٌ عند الجِماع.
الغين
والشين
[غ ش ش]
* غَشَّه يَغَشُّه غِشّا : لم يَمْحضه النصيحة.
* ورجل غُشٌ : غاشٌ.
* والجمع : غُشّون ؛ قال أوسُ بنُ حَجَر :
|
مُخَلَّفون
ويَقْضى الناسُ أمرَهمُ
|
|
غُشُّوا
الأمانة صُنبورٌ لصُنْبورِ
|
* ولا أعرف له جمعا مُكسَّرا ،
والرواية المشهورة : غُسوا الأمانة.
* واسْتَغَشّه ، واغْتَشه
: ظَن به الغِشّ ؛ قال كُثيِّر عزَّة :
|
فقلتُ وأسررت
النَّدامة لَيتنى
|
|
وكنتُ امرأ
أغتشُ كُلَّ عَذُولِ
|
|
سَلكتُ سبيلَ
الرّائحات عَشِيةً
|
|
مَخارمَ
نِسْعٍ أو سَلَكْن سَبِيلى
|
* وغَشّ
صَدرُه يَغِش غِشّا : غَلّ.
__________________
* ورجلٌ غَشٌ : عظيمُ السُّرة ؛ قال :
*ليس بِغَشٍ هَمُّه فيما أكَلْ*
* وهو يجوز أن
يكون « فَعْلاً » ، وأن يكون كما ذهب إليه سيبويه فى : طَبٍّ ، وبَرٍّ ، من أنهما
« فَعِلٌ ».
* والغِشَاشُ : أولُ الظُّلمة وآخرها.
* ولقيه غِشَاشا وغَشَاشا ؛ أى : عند الغروب.
* والغِشَاشُ : العَجلة؛ يقال : لقيه على غِشَاش ، وغَشَاش؛ حكاها قُطْرب ، وهى كنانيّة.
* وشُرْبٌ غِشَاش ، ونَومٌ غِشَاشٌ
، كلاهما : قليل.
* والغَشَشُ : المَشْرب الكَدِرُ ؛ عن ابن الأنبارى ، إما أن تكون من
«الغِشاش» ؛ الذى هو القليل ؛ لأنَّ الشُّرب يقِلّ منه لكَدره ،
وإما أن يكون من «الغِش» ، الذى هو ضد النصيحة.
مقلوبه :
[ش غ ش غ]
* الشَّغْشغة : التَّصريدُ فى الشُّرب.
* وشغشغ الشىءَ : أدخله وأخرجه.
* والشَّغشغة : تحريكُ اللِّجام فى الفمِ ؛ قال أبو كَبير :
|
ذو غَيِّثٍ
بَسْرٌ يَبُذّ قَذَالَه
|
|
إذ كان
شَغشغه سِوارُ المُلْحمِ
|
* وشَغشغ
السنانَ فى الطّعنة :
حَرّكه ليَتمكَّنَ.
* والشَّغشغة : صوت الطعن ؛ قال عبد مناف بن رِفيع الهذلى :
|
الطَّعنُ
شَغشغةٌ والضربُ هَيْقعةٌ
|
|
ضَرْبَ
المُعوِّل تحت الدِّيمة العَضَدا
|
* وشَغشغ
الإناءَ : صَبّ فيه
الماء أو غيره ليملأه.
* وشَغشغ البِئْرَ : كدَّرها.
ومما ضوعف من فائه ولامه
[ش غ ش]
* الشَّغُوش : ردىء الحِنطة ؛ فارسى مُعرَّب ؛ قال رُؤبة :
__________________
|
قد كان
يُغْنيهم عن الشَّغوش
|
|
والخَشْل من
تَساقط العُروش
|
|
شَحْمٌ ونَحْضٌ
ليس بالمَغْشوش
|
الغين
والضاد
[غ ض ض]
* الغَضُ ، والغَضِيض
: الطرى.
* والأنثى : غَضّة ، وغَضِيضة.
* وقال
اللِّحيانى : الغَضّة من النساء : الرقيقة الجِلد الظاهرة الدم.
* وقد غَضَّت تَغَصّ ، وتَغِضُ
، غَضاضة ، وغُضوضة.
* ونَبْتٌ غَضٌ : ناعم.
وقوله :
*فصَبَّحَتْ والظِّلُ غَضٌ ما زَحَلْ*
أى : إنه لم
تُكدِّره الشمس ، فهو
غَضٌ ، كما أن
النَّبت إذا لم تُدركه الشمس كان كذلك.
* والغَض : الحِبْنُ من حين يَعْقد إلى أن يسود ويَبيض.
* وقيل : هو
بعد أن يَحْدُر إلى أن ينضج.
* والغضيض : الطَّلْع حين يبدو.
* والغَضُ ، من أولاد البقر : الحديثُ النتاج.
* والجمع : الغضاض ؛ قال أبو حَيّة النُّميرى. :
|
حَبأْنَ بها
الغُنَ الغِضَاض فأصبحتْ
|
|
لهنّ مَراداً
والسِّخالُ مَخابئا
|
* وغض
بصرَه ، يغُضُّه غَضّا ، وغِضاضا ، وغَضاضة ، فهو
مَغضوض وغَضيض : كَفَّه وكَسره وخَفضه.
* وقيل : هو
إذا دانى بين جُفونه ونَظر.
__________________
* وقيل : الغَضيض : الطَّرف المُسترخى الأجفان.
* وغضَّه يَغُضه غضّا : نَقَصه.
* ولا أغُضّك دِرْهماً ؛ أى : لا أنْقُصك.
وقوله :
|
أيامَ أسحب
لِمَّتِى عَفَرَ المَلا
|
|
وأغُضُ كُلَّ
مُرَجَّلٍ رَيّانِ
|
قيل : يَعنى به
الشَّعَر ، فالمُرجَّل على هذا المَمْشوط. والرَّيّان : المُرْتوى بالدُّهن. وأغُضّ : أكُفّ منه. وقيل : إنما يعنى به الزِّقَّ ، فالمُرجل
على هذا الذى يُسلخ من رجل واحِدة. والريان : الملآن.
* وما عليك
بهذا غضاضة ؛ أى : نقص ولا انكسار.
* والغَضغضة : النَّقص.
* وغَضغض المَاء ، فغَضغَض
وتَغَضْغض : نَقَصه
فنَقَص.
* وبحر لا يُغَضْغَض ولا
يُغَضْغِض ؛ أى : لا
يُنْزَح.
* وفى الخبر :
إن أحد الشعراء ، الذين استعانت بهم سَليط على جَرير لما سمع جريراً يُنشد :
*يَتْرك أصفانَ الخُصَى جَلاجلَا*
* قال : علمت
أنه بَحر لا يُغضغَض ، أو
يُغَضْغِض.
* ومطر لا يُغَضْغض ؛ أى : لا يَنْقطع.
* والغَضغَضة : أن يتكلّم الرجلُ فلا يُبين.
* والغَضاض ، والغُضاض
: ما بين العِرنين
وقُصاص الشعر.
* وقيل : ما
بين أسفل رَوْثة الأنف إلى أعلاها ؛ وقيل : هى الرَّوْثة نفسها ، قال :
|
لما رأيت
العبد مُشْرَحِفّا
|
|
للشَّرِّ لا
يُعطى الرِّجال النِّصفا
|
|
أعْدمتُه غُضاضه والكَفّا
|
__________________
ورواه يعقوب فى
« الألفاظ » : عُضَاضه ؛ وقد تقدم.
* وقيل : هو
مقدم الرأس وما يليه من الوجه.
مقلوبه : [ض غ غ]
* الضَّغيغة : الرَّوضة الناضرة المُتخلِّية.
* قال أبو
حنيفة : يقال هم فى ضَغيغة من الضغاضغ
، إذا كانوا فى خِصْب
وسَعة وكَلأ كثير.
وقال أبو عمرو
: الضَّغيغة : الرَّوضة.
* وأقمت عنده
فى ضَغيغ دهره ؛ أى : قدر تمامه.
* والضَّغْضغة : لَوْكُ الدّرداء.
* وضغضغ اللحم فى فيه : لم يُحكم مَضْغه.
* وضغضغ الكلامَ : لم يُبَيِّنه.
الغين والصاد
غصصْت
باللُّقمة والماء.
* وغَصَصْتُ أغَصّ وأغُصّ ، غَصّا وغَصَصاً : شَجِيتُ.
* وخَص بعضُهم
به الماء.
* ورجلٌ غصّانُ : غاصٌ
؛ قال عَدىّ بن زيد :
|
لو بغَير
الماءِ حَلْقى شَرِقٌ
|
|
كنتُ
كالغَصّان بالماء اعْتصارِى
|
* والغُصَّة : ما
غَصِصتَ به.
* وغُصَصُ الموت ، منه.
* وغَصَ المكانُ بأهله : ضاق.
* وذو الغُصّة : لقب رجل من فُرسان العرب.
* والغَصْغَصُ : ضَرب من النبات.
__________________
مقلوبه : [ص غ ص غ]
* صَغصغ رأسه بالدُّهن صَغصغة ، وصَغْصاغا ، لغة فى « سَغْسغه » ؛ حكاها قُطرب ، وهى مُضارعةٌ.
الغين والسين
[غ س س]
* الغُسّ : الضعيف اللئيم.
والجمع : أغساس ، وغِساس
، وغُسُّون ؛ وقد رُوى بيت أوْس بن حجر :
*غُسُّو الأمانة صُنبور فصُنْبورُ*
* والغَسيس ، والمغَسْوس
، كالغُسّ.
* والغسيسة ، والمُغَسَّسة ، والمَغْسوسوة : البُسرة التى تُرْطِب ثم يتغيّر طعمها.
* وقيل : هى
التى لا حلاوة لها ، وهو أخبث البُسر.
* وقيل : الغسيسة ، والمُغَسِّسَة ؛ والمَغْسُوسة : البُسرة تُرْطِب من حَول تُفروقها.
* ونخلة مَغْسوسة : تُرطِب ولا حلاوة لها.
* والغُسُ : زَجْر الهِرَّ.
* ولست من غَسّانه ؛ أى : ضربه ؛ عن كراع.
* وغَسّان : قبيلة.
* وغسّان : ماءٌ ؛ نسب إليه قوم ؛ قال حسّانُ :
*الأزْدُ نسبتنا والماء غَسانُ*
مقلوبه : [س غ س غ]
* سَغْسَغ الدُّهنَ فى رأسه ، سغسغةً ، وسِغْسَاغاً : أدخله تحت شَعره.
* وسغْسغَ رأسَه بالدُّهن : رَوّاه.
* وسغسغ : الطعام : أوْسعه دَسما ؛ وقد حُكيت بالصاد.
* وسَغْسغ الشىءَ فى التراب : دحرجه ودسّه فيه.
__________________
* وسَغْسغ الشىءَ : حركه من موضعه ، مثل الوَتد وما أشبهه.
* وسَغْسَغت ثَنيَّته : تَحرّكت.
* وتَسغسغ من الأمر : تَخلّص منه ؛ قال رؤبة :
*إن لم يَعُقنى عائقُ التَّسغْسُغ*
الغين والزاى
* أغزّت البَقرةُ ، وهى مُغِزّ : عَسُر حَمْلُها.
* وغَزّة : موضع بالشام.
* وجاء فى
الشعر : غزّات ، وغَزّاة ، كأذرعات ، وأذرعاة ؛ وعانات ، وعاناة.
* والغُزّ : جِنس من التُّرك.
* والغُزغُز : الشِّدْق ، فى بعض اللغات ، والراء لغة.
مقلوبه : [ز غ ز غ]
* زغزغ به : سَخر منه.
* والزَّغزغة : الخِفّة والنّزق.
* ورجلٌ زَغْزغٌ ، منه.
* والزُّغْزُغ : ضَرب من الطير.
* وزَغْزغ : موضعٌ بالشام.
الغين والطاء
[غ ط ط]
* غَطّه فى الماء
يَغُطُّه ، ويَغِطُّه ، غَطّا : غَطَّسه.
* وغَطّ فى نومه يَغِطُّ
غَطيطاً : نَخر ؛
وكذلك المَخنُوق والمذبوح.
* وغَطّ البعيرُ
يَغِطّ غطيطا : هدَر فى
الشِّقشقة.
* وقيل : هَدر
فى غير الشِّقشقة.
* وغَطّ الفهد ، والنَّمِر ، والحُبارى : صَوّت.
* والغَطاط : القَطا ؛ واحدته : غَطاطة.
__________________
* وقيل : القطا
ضَربان ، فالقِصار الأرجل الصُّفر الأعناق السُّود القوادم الصُّهب الخوافى ، هى
الكُدريّة والجُونية ؛ والطِّوَال الأرجُل البيض البُطون الغُبر الظهور الواسعة
العيُون ، هى الغَطاط.
* وقيل : الغَطاط : ضرب من الطّير ليس من القطا ، هنّ غُبر البُطون
والظُّهور والأبدان سود الأجنحة طِوال الأرجل والأعناق لطافٌ ، وبأخْدَعَى الغطاطة مِثلُ الرَّقمتين خَطّان أبيض وأسْود ، وهى لطيفة فوق
المُكّاء ، وإنما تُصَاد بالفَخّ ، ليس تكون أسراباً أكثر ما تكون ثلاثا أو اثنتين
، ولهن أصواتٌ ، وهن غُثْم.
* والغُطَاطُ : الصُّبح.
* وقيل :
اختلاط ظلام آخر الليل بضياء أول النهار.
* وقيل ، بقية
من سواد الليل.
* وقول الهذلىّ
:
|
يتعطَّفون
على المُضاف ولو رأوْا
|
|
أولَى
الرَعاوِع كالغُطاط المُقْبل
|
* يُروى بالفتح والضم ، فمَن روى
بالفتح أراد أنّ عَدِىّ القوم يَهْوُون إلى الحرب هُوِىّ الغَطاط ؛ ومن رواه بالضم أراد أنهم كسواد السَّدَف.
* وقال ثعلب : الغُطاط ، والغَطاط : السَّحر.
* والغَطْغَطة : حكاية صُو القِدْر ، وما أشبهها.
* وقيل : هو
اشتداد غَلَيانها.
* وقد غطْغطت.
* وغطغط البحرُ : غَلت أمواجه.
* وغَطغط عليه النومُ : غَلب.
الغين
والدال
[غ د د]
* الغُدّة ، والغُدَدَة : كُل عُقدة فى جَسد الإنسان أطاف بها شحم.
__________________
* والغُدّة ، والغُدَدة : كُل قطعة صُلبة بين العَصب.
* والغُدّة : السِّلعة يركبها الشحم.
* والغُدّة : ما بين الشحم والسَّنام.
* والغُدّة ، والغُدَدُ : طاعون الإبل.
* وغُدَّ البعيرُ ، وأغَدّ ، فهو
مُغِدّ ، والأنثى : مُغِدٌّ ، بغير هاء.
* ولما مَثل
سيبويه قولهم : أغُدّةً
كغُدة البعير ، قال
: أغَدُّ غُدَّةً ، فجاء به على صِيغة فِعل المفعول.
* وأغَدّ القومُ : أصابت إبلهم الغُدّة.
* وأغدّت الإبلُ : صارت لها
غُددٌ بين اللحم
والجلد.
* وأغدّ عليه : انتفخ وغضب ، وأصله من ذلك.
* وعليه غُدّة من مال ؛ أى : قِطعة.
* والجمع : غدائد ؛ كحرة ، وحرائر ؛ ويروى بيتُ لبيد :
|
تطير غدائد
الأشراك شفعا
|
|
ووتراً
والزعامه للغلام
|
والأعرف :
عدائد.
مقلوبه : [د غ د غ]
* الدَّغدغة فى البُضْع وغيره : التحريكُ.
الغين والتاء
[غ ت ت]
* غَتّ الضَّحك ، يَغُتّه
غَتّا : وضع يده أو
ثوبه على فيه ليُخْفيه.
* وغَتّ فى الماء
يَغُت غَتّا ، وهو ما بين
النَّفَسين من الشُّرب ، والإناء على فيه.
* وغَتّه خَنِقاً ، يغُتّه
غَتّا : عَصر حَلْقه
نَفَساً أو أكثر من ذلك.
* وغتّه فى الماء
يغُتّه غَتّا : غَطَّه.
* وكذلك إذا
أكرهه على الشىء حتى يَكْربه.
* وغَتّ الدابّةَ طَلَقاً أو طَلَقين ، يغُتّها : جَهَدها وأتعبها.
__________________
* وغَتّهم الله بالعذاب غتّا ، كذلك.
* وغَتّ القَولَ بالقَول ، والشُّربَ بالشُّرب ، يَغُته غَتّا : أتْبع بعضَه بعضا.
مقلوبه : [ت غ ت غ]
* التَّغْتَغة : حكاية صَوْت الحَلْى ، وتكون حكاية بعض الصَّوت.
* والتَّغتَغة : ثِقَلٌ فى اللسان.
* وقد تَغْتَغ.
* والتَّغْتغة : إخفاء الضحك.
* وتَغْتغ الشيخ : سَقطت أسنانُه فلم يُفهم كلامُه.
ومن خفيفه
[ت غ]
* تَغِ تَغِ : حكاية صوت الضَّحك.
الغين والذال
[غ ذ ذ]
* غَذَّ العِرْقُ يَغُذّ
غَذّا ، وأغذَّ : سال.
* وغَذ الجُرحُ يَغُذ ويَغِذ
غَذّا : سال بما
فيه.
* وقيل :
وَرِم.
* والغاذّ : الغَرَبُ حيث كان من الجسد.
* والغاذّ ، فى العين : عرقٌ يَسْفى ولا ينقطع ، وكلاهما : اسمٌ ،
كالكاهل والغارب.
* وغَذِيذة الجُرح ، كغَثيثته ، وهى مِدّته.
وزعم يعقوب أن
ذالها بدل من ثاء « غثيثة ».
* وأغَذَّ السيرَ ، وأغذّ فيه : أسرع.
* وأما قوله :
|
وإنّى
وإيّاها لحَتْمٌ مبِيتُنا
|
|
جميعا
وسَيْرانا مُغِذٌّ وذو فَتْرِ
|
فقد يكون على
قولهم : ليلٌ نائم.
__________________
وقال أبو الحسن
بن كَيسان : أحسب أنه يقال : أغذّ السيرُ نَفْسُه.
الغين والثاء
[غ ث ث]
* الغَثّ : الردىء من كل شىء.
* ولحم غثٌ ، وغَثيث
: مَهزول.
* غَثّ يَغِثّ ، ويَغَث
، غَثاثة وغُثوثة.
* وأغَثّ : اشترى لحماً
غَثّا.
* ورجلٌ غَثّ ، وغُثّ
: ردىء.
* وقد غَثِثْتَ فى خُلقك ، غَثاثة وغُثوثة.
* وقوم غَثَثةٌ وغِثَثة.
* وكلام غَثٌ : لا طَلاوة عليه ؛ قال ابن الزُّبير للأعراب : والله إن
كلامكم لَغَثٌ ، وإن سلاحكم لَرثٌّ ؛ وإنكم لعيال فى الجَدْب ، أعداء
فى الخِصْب.
* وأغث حديثُ القوم : فَسد.
* وأغثّ فى منطقه.
* والغُثَّة : الشىء اليسير من المَرعى.
* وقيل : هى
البُلغَ من العيش ، كالغُفّة.
* واغتثَّت الخيلُ : أصابت شيئا من الربيع ، كاغتفّت.
* وغَثِيثة الجُرح : مِدّته.
* وقد غَثّ ، وأغَثّ.
* وما يَغِثّ عليها أحدٌ
غَثاثَته ، أى : ما
يُفسد.
* وما يَغثّ عليها أحدٌ إلا سأله ؛ أى : ما يدع.
مقلوبه : [ث غ ث غ]
* الثَّغثغة : عَضّ الصّبىّ قبل أن يَثَّغِر.
* والمُثَغِثغ : الذى يَبُلّ بريقه ولا يُؤثِّر.
* والثَّغثغة : الكلام الذى لا نِظام له.
الغين
والراء
[غ ر ر]
* غَرّه يغُرّه غَرّا وغُرُورا وغِرّة ، الأخيرة عن اللِّحيانى ، فهو مَغرور ، وغَرير : خَدعه وأطمعه بالباطل ؛ قال :
|
إن امرأ غره
منكن واحدة
|
|
بعدى وبعدَكِ
فى الدُّنيا لَمغرورُ
|
* أراد لمغرورٌ جدّا ؛ أو : لمغرور جدّ
مغرور ، وحَقَ مغرور ؛ ولولا ذلك لم يكن فى الكلام فائدة ؛ لأنه قد علم أن
كُل من غُرّ فهو
مَغرور ، فأىّ فائدة
فى قوله « لمغرور »؟ إنما هو على ما ذكرنا وفسرنا.
* واغْترّ هو : قَبِل الغُرورَ.
* وأنا غَرَرٌ منك ؛ أى : مَغْرور.
* وأنا غريرك من هذا ؛ أى : أنا الذى غَرّك
منه ؛ أى : لم يكن
الأمر على ما تُحب.
وقول طَرفة :
|
أبَا مُنْذرٍ
كانت غُروراً صَحيفتى
|
|
ولم أعطكم
بالطَّوع مالى ولا عِرْضِى
|
إنما أراد :
ذات غرور ، ولا يكون إلا على ذلك ، لأن الغُرور عَرَض ، والصحيفة جوهر ، والجوهر لا يكون عرضا.
* والغَرُور : ما
غَرّك ، من إنسان أو
شيطان أو غيرهما ؛ وخص يعقوب به الشيطانَ.
* وقوله تعالى
: (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ
بِاللهِ الْغَرُورُ) [لقمان : ٣٣] ؛ قال الزّجاج : ويجوز « الغُرور » بضم الغين ؛ وقال فى تَفسيره : الغُرور : الأباطيل.
ويجوز أن يكون
« الغُرور » جَمع : غارّ ، مثل : شاهد وشهود ؛ وقاعد وقعود.
* والغَرُور : الدُّنيا ، صفة غالبة.
* والغَرير : الكفيل.
* وأنا غريرك منه ؛ أى : أحذِّركه.
* وغَرّر بنفسه وماله تغريرا وتَغِرّة : عَرَّضها للهلكة من غير أن يُعرف.
* والاسم : الغَرَر.
__________________
* والغُرّة : بياض فى الجبهة.
* فرسٌ أغرّ وغَرّاء.
* وقيل : الأغَرُّ من الخيل : الذى غُرته
أكبر من الدِّرهم ، قد
وَسَطت جَبْهته ، ولم تُصب واحدةً من العَينين ، ولم تَمِلْ على واحدة من الخدّين
، ولم تَمِلْ سُفْلاً ، وهى أفشى من القُرحة.
* وقال بعضهم :
بل يُقال للأغر : أغَرُّ أقرح ؛ لأنك إذا قلت : أغرُّ ، فلا بدّ من أنك تصف الغُرّة بالطول والعَرض والصِّغر والعِظم والدِّقة ، وكلهن غُرَرٌ ، فالغُرّة جامعةٌ لهن ، لأنه يقال : أغرُّ أقرح ، وأغر مُشَمْرَخُ الغُرة ، وأغرّ شادخُ الغرة ؛ والأغر ليس بضَرب واحد ، بل هو جنس جامع لأنواع من قُرحة
وشِمراخ ونحوهما ، وغُرة الفرس : البياضُ يكون فى وجهه ؛ فإن كانت مُدوَّرة فهى
وَتيرة ، وإن كانت طويلة فهى شادخة.
* وعندى أن الغُرة نفس القَدْر الذى يَشغله البياض من الوجه لا أنه
البياض.
* والأغرُّ : الأبيض من كل شىء.
* وقد غَرّ وَجهُه يَغَرّ ، بالفتح ؛ غَرَراً وغُرّة وغَرارة : صار ذا
غُرة ، أو ابيضّ ؛
عن ابن الأعرابىّ
* وفك مرة
الإدغام ليُرِى أن : غَرّ « فَعِل » ؛ فقال : غَرِرْتَ
غُرة ، فأنت أغرّ.
* وعندى أن « غُرة » ليس بمصدر ، كما ذهب إليه ابن الأعرابىّ ها هنا ،
إنما هو اسم ، وإنما كان حُكمه أن يقول : غَرِرْتَ
غَرَراً ، على أنى لا
أشَاحُّ ابن الأعرابىّ فى مثل هذا.
* ورجلٌ أغر : كريمُ الأفعال واضحها ، وهو على المثل.
* وقول أم خالد
الخَثعميّة :
|
ليشربَ منه
جَحْوشٌ ويَشيمُه
|
|
بعَيْنى
قُطامىٍ أغرَّ شآمِى
|
يجوز أن تعنى
قطاميّا أبيض ، وإن كان القطامىّ قلّما يُوصف بالأغرّ ، وقد يجوز أن تعنى عُنُقه ، فيكون كالأغر من الرجال.
* والأغر من الرجال : الذى أخذت اللّحية جميع وجهه إلا قليلا ؛
كأنه غرة ؛ قال عَبيدُ ابن الأبرص :
|
ولقد تُزان
بك المَجا
|
|
لسُ لا أغرَّ
ولا عُلاكِزْ
|
__________________
* وغُرة الشَّهر : ليلَة استهلال القَمر ، لبياض أوّلها.
* وقيل : غُرة الهلال : طلعتُه.
وكل ذلك من
البياض ؛ يقال : كتبت غُرة شهر كذا ؛ ويقال لثلاث ليال من الشَّهر الغرُرُ والغُرّ ، وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر أولها ؛ وقد يقال ذلك
للأيام.
* وغُرة الأسنان : بياضُها.
* وغَرَّر الغلامُ : طلع أول أسنانه ؛ كأنه أظهر غرة أسنانه ؛ أى : بياضها.
* وقيل : هو
إذا طلعت أول أسنانه ورأيتَ غُرتها ، وهى أول أسنانه.
* وغُرّة المتاع : خِيارُه ورأسه.
* وفلان غُرةٌ من غُرر قومه ؛ أى : شريف من أشرافهم.
* ورجل أغر : شريف ؛ والجمع ، غُرٌّ وغُرّان
؛ قال امرؤ القيس :
|
ثيابُ بنى
عَوْف طهارَى نقِيّةٌ
|
|
وأوجههم عند
المَشاهد غُرّان
|
* وغُرة الكَرم : سرعة بُسُوقه.
* وغُرة الرَّجل : وجهه.
* وقيل : طلعته
ووجهه.
* وكل شىء بدا
لك من ضَوء أو صبح ، فقد بدت لك غُرته.
* ووجهٌ غرير : حَسن ؛ وجمعه ؛ غُرّان.
* والغِرّ ، والغَرير : الشابّ الذى لا تَجربة له.
* والجمع : أغرّاء ، وأغِرّة.
* والأنثى غِرٌّ ، وغِرّة ، وغَريرة.
* وقد غَرِرْتَ غرارةً.
* والغار : الغافل.
* وقد اغتر.
* والاسم منهما
: الغِرة ؛ وفى المثل : الغِرة تَجلب الدِّرة ؛ أى : الغفلة تجلب الرزق ؛
__________________
حكاه ابن الأعرابى.
* وعيش غرير : أبلد لا يُفزع أهله.
* والغِرار : حدُّ الرُّمح والسيف والسهم.
* قال أبو
حنيفة : الغراران : ناحيتا المِعْبلة خاصّة.
* والغِرارُ : النومُ القليل.
* وقيل : هو
القليل من النوم وغيره.
* وفى حديثه صلىاللهعليهوسلم : « لا
غِرار فى صلاة ولا
تسليم » ؛ أى : لا نقصان.
* قال أبو عبيد
: الغِرار فى الصلاة : النقصان فى ركوعها وسجودها وطهورها ؛ وأما الغِرار فى التسليم فنراه أن يقول له : سلام عليك ، أو يَرد
فيقول : وعليك ، ولا يقول : وعليكم.
* وقيل : لا غِرار فى الصلاة ولا تسليم فيها ؛ أى : لا قليل من النوم فى
الصلاة ، ولا تسليم ؛ أى : لا يسلِّم المُصلِّى ولا يُسلَّم عليه.
* وغارَّت الناقةُ بلبنها
تغارُّ غِرارا ، وهى مُغارٌّ : قلّ لبنها ، وذلك عند كراهيتها للولد وإنكارها
الحالب.
* ويقال فى
التحية : تغارّ ؛ أى لا تنقص ، ولكن قُل كما يقال لك أو رُدّ وهو أن تمُر
بجماعة فتخصّ واحدا.
* ولسُوقنا غِرارٌ ، إذا لم يكن لمتاعها نَفاقٌ ؛ كله على المثل.
* وقول أبى
خِراش :
|
فغارَرْنَ
شيئاً والدَّريسُ كأنما
|
|
يُزَعزعه
وَعْكٌ من المُوم مُرْدِمُ
|
قيل : معنى « غارَرْت » : تلبَّثْت.
وقيل : تنبّهت.
* وولدت ثلاثةً
على غِرار واحد ؛ أى بعضهم فى إثر بعض ، ليس بينهم جارية.
* والغِرار : المِثال الذى تُضرب عليه النِّصال لتصلح.
* والغِرارة : الجُوالق.
__________________
* وغَرّ الطائر فرخه يَغُره
غَرّا : زَقَّه.
* والغَرُّ : اسم ما زَقّه به ، وجمعه : غُرورٌ.
* وقال عوف بن
ذروة ، فاسْتعمله فى سير الإبل :
|
إذا احتسى
يومَ هَجِير هاتِف
|
|
غُرورَ
عيديّاتِهَا الخَوائِفِ
|
يعنى أنه
أجهدها ، فكأنه احْتَسى تلك الغُرورَ.
* والغُرّ : ضَرب من طَير الماء أسود.
الواحدة : غرّاء ؛ الذكر والأنثى فى ذلك سواء.
* والغُرّة : العبد أو الأمة ؛ قال الراجز :
|
كُلُّ قَتيل
فى كُلَيب غُرَّه
|
|
حتى ينال
القتلَ آل مُرّه
|
يقول : كُلهم
ليسوا بكُفء لكُلَيب ، إنما هم بمنزلة العَبيد والإماء.
وكل كَسر
مُتَثَنٍّ فى ثوب أو جلد ـ غَرٌّ ؛ قال :
|
قد رَجع
المُلْك لمُستقرّه
|
|
ولان جِلْدُ
الأرض بعد غَرِّه
|
* وجمعه : غُرور.
* والغُرُور فى الفَخذين ، كالأخاديد بين الخَصائل.
* وغُرور القدم : خُطوط ما تثنّى منها.
* وغَرُّ الظهر : ثَنِىُّ المَتن ؛ قال :
|
كأنّ غَرّ
مَتْنه إذ تَجْنُبه
|
|
سَيْرُ
صَناعٍ فى خَريزٍ تَكْلُبُه
|
__________________
* وغُرور الذراعين الأثناءُ التى بين حِبالها.
* والغَرّ : الشَّقّ فى الأرض.
* والغَرّ : نَهر دقيق فى الأرض.
* وقال ابن
الأعرابىّ : هو النهر ، ولم يُعيّن الدّقيق ولا غيره ؛ وأنشد :
*سَقِيّة غَرٍّ فى الحِجال دَمُوج*
* وقال أبو
حنيفة ؛ الغَرّان : خَطَّان يكونان فى أصل العَيْر من جانِبَيه : قال ابن
مقروم ، وذكر صائِداً :
|
فأرسل نافِد
الغَرَّين حَشْراً
|
|
فَخَيّبه من
الوَتر انقطاعُ
|
أى : خيّبه
انقطاع من الوتر.
* والغرّاء : نَبت لا ينبت إلا فى الأجارع وسُهولة الأرض ، وورقها
تافه ، وعُودها كذلك يُشبه عود القصب إلا أنه أطيلس ؛ وهى شجرة صدق ، وزهرتها
شديدة البياض ، طيّبة الريح.
* قال أبو
حنيفة : يُحبها المال كُله ، وتطيب عليها ألبانه.
* قال : والغُريراء ، كالغَرّاء.
وإنما ذكرنا « الغريراء » لأن العرب تستعمله مُصغَّرا كثيرا.
* والغِرْغِرُ : من عشب الربيع ، وهو محمود ، ولا ينبتُ إلا فى الجبل
، له ورق نحو ورق الخزامَى ، وزهرته خضراء ؛ قال الراعى :
|
كأن
القَتُودَ على قارحٍ
|
|
أطاع الربيعَ
له الغِرْغِرُ
|
أراد : أطاع
زمن الربيع.
* واحدته : غِرْغِرَة.
* والغِرْغر : دَجَاج الحَبشة.
__________________
* والغَرْغَرة ، والتَّغَرْغرُ بالماء فى الحلق : أن يَتردّد فيه ولا يُسيغه.
* وتغرغرت عيناه : تردّد فيهما الدّمع.
* وغَرّ وغَرْغَر : جاد بنفسه عند الموت.
* والغَرْغَرةُ : صوت معه بَحَحٌ.
* والغرغرة : صوت القدر إذا غَلت ، وقد غَرغرت ؛ قال عَنترة :
|
إذا لا تزالُ
لكُم مُغَرْغرة
|
|
تَغْلى
وأعْلى لَونها صَهْرُ
|
أى : حارٌّ ؛
فوضع المَصدر موضع الاسم ، وكأنه قال : أعلى لونها لونُ صَهر.
* والغَرغرة : كَسْرُ قصبة الأنف ، وكَسر رأس القارورة.
* والغُرْغُرة : الحوصلة ؛ وحكاها كراع بالفتح.
* وملأت غَرَاغِرَك ؛ أى : جوفك.
* وغَرْغَره بالسكين : ذَبحه.
* وغَرغره بالسِّنان : طَعنه فى حلقه.
* والغَرْغرة : حكايةُ صَوت الراعى.
* وغَرٌّ : موضع ؛ قال هميان بن قحافة :
|
أقبلتُ أمشى
وبغَرٍّ كُورِى
|
|
وكان غَرٌّ
مَنْزلَ الغَرورِ
|
* والغَرّاء : فرس طريف بن تميم ، صفة غالبة.
* والأغرُّ ، أيضا : فرس ضُبيعة بن الحارث.
* والغَرّاء : فرسٌ بعينها.
* والغَرّاء : موضعٌ ؛ قال معنُ بن أوس :
|
سَرتْ من
قُرَى الغَراء حتى اهْتدت لنا
|
|
ودُونى حزابى
الطَّوىّ فيَثْقُبُ
|
* والغُرَير : فحلٌ من الإبل.
* وهو ترخيم
تصغير « أغر » ، كقولك فى « أحمد » : حُميد.
__________________
* والإبل الغُرَيرية ، منسوبة إليه ؛ قال ذو الرمة :
|
حَراجيج ممّا
ذَمَّرت فى نِتاجها
|
|
بناحية
الشَّحْر الغُرَير وشَدْقمِ
|
* يعنى أنها من نتاج هذين الفحلين
؛ وجعل « الغَرير » و « شدقما » اسمين للقبيلتين.
مقلوبه : [ر غ غ]
* الرّغيغة : طعام مثل الحساء يُصنع بالتمر ؛ قال أوسُ بنُ حَجَر :
|
فكيف وجدتُم
وقد ذُقتمُ
|
|
رغيغَتكم بين
حُلْوٍ ومُرّ
|
* والرغيغة : ما علا الزُّبد ، وهو ما يُسلأ من اللبن ، مثل
الرَّغوة.
* والرَّغْرغة : أن تشرب الإبلُ الماء كل يوم.
* وقيل : هى أن
تَردّد على الماء فى اليوم مرارا.
* وقيل : هو أن
يسقيها يوماً بالغداة ويوماً بالعشىّ.
* قال ابن
الأعرابى : هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كافٍ.
* وَرَغْرغ أمراً : أخفاه.
الغين واللام
[غ ل ل]
* الغُلّ ، والغُلّة ، والغَلَل
، والغَليل ، كله : شدة العَطش وحرارة الجوف.
* وقيل : هو
العطش قَلَّ أو كَثُر.
* رجل مَغلول ، وغليل
، ومُغْتَلٌ.
* وبعير غالٌ وغَلّان : عطشان.
* غَلّ يَغَلّ غُلّة ، واغْتلّ.
* وربما
سُمِّيت حرارة الحُب والحُزن : غَليلا.
* وأغلّ إبله : أساء سَقيها فصدَرت ولم تَرْوَ.
* والغل : الغِش والعَداوة والحقد والحَسد. وفى التنزيل : (وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ) [الأعراف : ٤٢]. قال الزجاج : حقيقته ، والله أعلم : أنه لا يَحسد بعضُ أهل
الجنة
__________________
بعضا فى عُلو المرتبة ، لأن الحسد
غِلّ ، وهو أيضاً
كَدر ، والجنة مُبرَّأة من ذلك.
* غَلّ صدرُه يَغلّ
غلّا.
* ورجل مُغِلٌ : مُضِبٌّ على حِقْد.
* وغَلّ يَغُلُ غُلولا ، وأغل
: خان.
* وخصّ بعضهم
به الخون فى الفىء.
* وأغلّه : خَوّنه ؛ وفى التنزيل : (وَما كانَ لِنَبِيٍّ
أَنْ يَغُلَ) [آل عمران : ١٦١].
* والإغلال : السرقة ؛ وفى الحديث : لا إغلال ولا إسلال.
* وأغلّ فى الجلد : أخذ بعض اللحم والشَّحم معه فى السَّلخ.
* وذهب السكين غَلَلاً : دخل بين اللحم والإهاب.
* والغَلل : داءٌ فى الإحليل ؛ مثل الرَّفَق ، وذلك ألّا يَنْفُضَ
الحالب الضرع فيترك فيه شيئا من اللبن فيعود ماء أو خَرَطاً.
* وغَلّ فى الشىء
يغُلّ غُلولا ، وانغلّ ، وتغلل
، وتَغَلغل : دخل فيه ، يكون ذلك فى الجواهر والأعراض : قال ذو
الرُّمة فى الجوهر ، يصف الثور والكناس :
|
يُحقِّره عن
كل ساقٍ دَقيقةٍ
|
|
وعن كُل عِرْقٍ
فى الثَّرى مُتغلغلِ
|
* وقال عُبيد الله بن عبد الله بن
عُتبة بن مسعود فى العَرض ، رواه ثعلب :
|
تَغلغل حُبّ
عَثمة فى فُؤادى
|
|
فباديه مع
الخافىِ يَسيرُ
|
* وغَلّه
يغُلّه غَلا : أدخله ؛ قال
ذو الرُّمة :
|
غَلَلْت
المَهارَى بينها كُلَّ ليلة
|
|
وبين الدُّجى
حتى أراها تَمزّقُ
|
* وغَلْغله
، كَغلَّه.
* والغُلّة : ما تواريت فيه ؛ عن ابن الأعرابى.
* والغَلَل : الماء الذى يَتَغلغل
بين الشَّجر.
* وقيل : هو
الظاهر الجارى.
__________________
* وقال أبو
حَنيفة : الغَلَل : السَّيل الضعيف يسيل من بطن الوادى ، أو التلع فى
الشجر ، وهو فى بطن الوادى.
* وقيل : أن
يأتى الشجَر غَللٌ من قبل ضَعفه واتِّباعه كل ما تواطأ من بطن الوادى ، فلا
يكاد يرى ، ولا يتبع إلا الوطاء.
* والغِلالَة : شعار يُلبس تحت الثوب ؛ لأنه لا يتغلّل فيها ؛ أى : يُدخل.
* وغَلَّل الغِلالة : لبسها تحت ثيابه ؛ هذه عن ابن الأعرابى.
* والغُلّة : الغِلالة.
* وقيل : هى
كالغِلالة تُغَل تحت الدِّرع ؛ أى : تُدخل.
* والغَلائل : الدُّروع.
* وقيل : بطائن
تلبس تحت الدروع.
* وقيل : هى
مَسامير الدُّروع التى تجمع بين رُؤوس الحَلَق ، لأنها تُغَل فيها ؛ أى : تُدخل.
واحدته : غَليلة.
* وقول النابغة
:
|
عُلِين
بِكدْيَوْنٍ وأُبْطِنّ كُرَّةً
|
|
فهنّ وضاء
صافياتُ الغَلائل
|
خَصّ الغلائل بالصفاء لأنها آخر ما يصدأ من الدروع ، ومَن جعلها
البطائن جعل الدُّروع نقيّة لم يُصْدئن الغلائل.
* وغَلَ الدُّهنَ فى رأسه : أدخله فى أصول الشعر.
* وغَلَ شعره بالطّيب : أدخله فيه.
* وتغلَّل بالغالية ، واغتلّ
، وتَغَلغل : تغلَّف ؛ قال أبو صخر :
|
سراج
الدُّجَى تغتلّ بالمسك طِفْلة
|
|
فلا هِىَ
مِتْفال ولا اللَّون أكْهب
|
* وغلّله
بها.
* وحكى
اللِّحيانى : تغَلَّى بالغالية.
__________________
فإما أن يكون
من لفظ الغالية ؛ وإما أن يكون أراد : « تغلّل
» ، فأبدل من اللام
الأخيرة ياء ، كما قالوا : تظنّيت ، فى « تظنَّنْتُ ، والأولى أقيس.
* وغَلّ المرأة : حشاها ، ولا يكون إلا من ضخم ؛ حكاه ابن
الأعرابىّ.
* والغُلَّان : منابت الطّلح.
* وقيل : هى
أودية غامضة فى الأرض ذات شجر ؛ واحدها : غالّ
، وغَلِيل.
* قال أبو
حنيفة : هو بطن غامض فى الأرض.
* وقد انغلّ.
* والغالّة : ما يقطع من ساحل البحر فيجتمع فى موضع.
* والغُل : جامعة تُوضع فى العنق أو اليد.
* والجمع : أغْلال ، لا يكسَّرُ على غير ذلك.
* وقول الله
تعالى : (وَالْأَغْلالَ الَّتِي
كانَتْ عَلَيْهِمْ) [الأعراف : ١٥٦] ، قال الزجاج : كانَ عليهم أنه من قَتل قُتل ، لا يُقبل فى
ذلك دِية ، وكان عليهم إذا أصاب جُلودهم شىء من البول أن يقرضوه ، وكان عليهم ألّا
يَعملوا فى السبت ، وهذا على المَثل ، كما تقول : جعلت هذا طَوْقاً فى عُنقك وليس
هنالك طوق ؛ وتأويله : ولَّيتك هذا وألزمتك القيام به ، فجعلت لزومه لك كالطَّوق.
وقوله تعالى : (إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ) [غافر : ٧١] ؛ أراد
بالأغلال : الأعمال التى
هى الأغلال ؛ وهى أيضا مُؤدِّية إلى كون الأغلال فى أعناقهم يوم
القيامة ؛ لأن قولك للرجل : هذا
غُلٌ فى عُنقك ،
للشىء يُعْمِله ، إنما معناه : أنه لازم لك ، وأنك مجازًى عليه بالعذاب.
* وقد غَلّه يَغُله.
* وقوله تعالى
: (وَقالَتِ الْيَهُودُ
يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) [المائدة : ٦٧] ؛ قيل : أراد : نعمتُه مَقبوضة عنَّا .
* وقيل :
معناهُ : يدُه مغلولة عن عذابنا. وقيل : يد الله ممسكة عن الاتساع علينا.
* وقوله تعالى
: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ
مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ) [الإسراء : ٢٩] تأويله : لا تُمسكها عن الإنفاق.
* وقد غَلّه يُغله.
* وقولهم فى
المرأة [السَّيئة الخُلق] : غُلٌ
قَمِلٌ ؛ أصله : أن
العرب كانوا إذا أسروا أسيرا
__________________
غلّوه
بالقِدّ ، فربما قَمِل
فى عُنقه.
* وفى الحديث :
وإن من النِّساء غُلّا قَمِلا يَقذفه الله فى عُنق من يشاء ثم لا يُخرجه إلا
هو .
* وقولها : ما
لَه أُلَّ وغُلَ. أُلَّ : دُفع فى قضاء. وغُلّ
: جُن فُوضع فى عُنقه الغُل.
* والغَلَّة : الدَّخل ، من كراء دار وأجر غلام وفائدة أرض.
* وأغَلّت الضَّيعة : أعطت الغَلّة.
* وأغلّ القوم : من الغَلّة.
* ونِعْم غَلُول الشيخ هذا الطعام ؛ يعنى : التَّغذية.
* وغلّ بصره : حاد عن الصواب.
* والغُلّة : خِرْقةٌ تُشدّ على رأس الإِبريق ؛ عن ابن الأعرابى.
* وقول لبيد :
|
لها غَلَلٌ
من رازقىٍّ وكُرْسُفٍ
|
|
بأيمانِ عُجْمٍ
يَنْصُفُون المقَاولا
|
* يعنى : الفدام الذى على رأس
الأباريق.
* والغَليلُ : القَتُّ والنّوى والعجين ، تُعلفه الدواب.
* والغَلغَلة : سُرعة السير.
* وقد تغلغل.
* ورسالة مُغَلْغَلة : مَحمولة من بلد إلى بلد.
* وغَلْغَلة : موضع ؛ قال :
|
هنالك لا
أخشى تنالُ مَقادتى
|
|
إذا حَلّ
بيتى بين شُرطٍ وغَلْغَلَهْ
|
مقلوبه : [ل غ ل غ]
* لَغلغ الطعامَ : أدمه بالسمن والوَدَك ؛ عن كراع.
* واللّغلغ : طائر ، زعموا.
__________________
* قال ابن
دُريد : لا أحسبه عَربيّا.
الغين
والنون
[غ ن ن]
* الغُنّة : أن يجرى الكلامُ فى اللهاة ، وهى أقلُّ من الخُنّة.
* غَنّ يَغَنّ ، فهو
أغنّ.
* وقيل : الأغنّ : الذى يخرج كلامه من خياشيمه.
* وظَبى أغنّ : يخرج صوته من خَيشومه ؛ قال :
|
فقد أَرَنِّى
ولقد أرَنِّى
|
|
غُرِّا
كَآرام الصِّريم الغُن
|
* وما أدرى ما غَنَّنَه ؛ أى : جعله أغن.
وقوله :
*وجعلتْ لَخَّتها تُغنِّيه*
أراد : تُغننه ، فحوَّل إحدى النونين ياء ، كما قالوا : تظنّيت ، فى «
تظننت ».
* وقال ابن جنى
، وذكر النون ، فقال : إنما زيدت النون هنا ، وإن لم تكن حرف مدّ ، من قبيل أنها
حرف أغن ؛ وإنما عنى به أنه حرف تحدث عنه الغُنة ، فنسب ذلك إلى الحرف.
* واستعمل
يزيدُ بن الأعور الشَنِّى : « الغُنّة » فى تَصويت الحجارة ، فقال :
|
إذا عَلا
صَوّانُهُ أرَنّا
|
|
يَرْمَعها
والجَنْدلَ الأَغَنَّا
|
* وأَغنت
الأرضُ : اكتهل عُشبها.
وقوله :
فظَلْن يَخْبطن هَشِيمَ الثِّنِ
__________________
بعد عَمِيم الرَّوضة المُغِنِ
يجوز أن يكون «
المُغن » من نعت « العَميم » ؛ ويجوز أن يكون من نعت « الروضة »
؛ كما قالوا : امرأة مُرضع ، وليس هذا بقوىّ.
* وأغن الذباب : صوّت.
والاسم : الغُنان ؛ قال :
*حتى إذا الوادى أغنّ غُنانُه*
* وروضة غنّاء : تمر الريح فيها غير صافية الصوت ، من كثافة عُشبها
والتفافه.
* ووادٍ أغنّ ، كذلك.
وغنّ الوادى ؛ وأغن
: كَثر شجره.
* وقرية غَنّاء : جَمة الأهل والبُنيان.
* وكُله من « الُغنة » فى الأنف.
* وغَنّ النخلُ ، وأغن
: أدرك.
مقلوبه : [ن غ ن غ]
* النُّغْنُغ ، والنُّغْنُغة : موضع بين اللهاة وشَوارب الحُنْجور.
* ونُغْنِغ : عَرض فيه داءٌ فى النَّغانع.
* وكل وَرم فيه
استرخاء : نُغْنُغة.
* والنّغنغة ، بالفتح : غُدة تكون فى الحَلق.
* والنُّغْنُغة ، والنَّغنغ
: لحم مُتدلٍّ فى
بُطون الأذنين.
الغين والفاء
[غ ف ف]
* الغُفَّة : البلغة من العَيش.
والفأرة غُفَّة الهِرّ ؛ أى : قُوته.
* وقيل : الغُفّة : الفأرة ، فلم يُسق ؛ قال :
__________________
|
يُدير النهار
بجَشْءٍ له
|
|
كما عالج
الغُفّة الخَيْطَلُ
|
الخَيطل :
السّنور ؛ وهذا بيت يُعاب به ، يصف صبيا ؛ يريد نهارا ؛ أى : فَرْخ حُبارى بجَشء
فى يده ، وهو سهم خفيف أو عُصبة صغيرة ؛ ويروى : بحَشْرٍ له.
* والغُفة : الشىء القليل من الرَّبيع.
* واغتفت الخيل ، وتَغفَّفت
: نالت غُفة من الربيع ولم تكثر.
* والاغتفافُ : تناول العَلف.
* وقيل : الغُفّة : كلأ قديم بالٍ ، وهو شر الكلأ ؛ والفِعل كالفِعل.
وغُفة الإناء والضَّرع : بقيّة ما فيه.
* وتَغفَّفه : أخذ
غُفّته.
الغين
والباء
[غ ب ب]
* غِبُ الأمر ، ومَغبَّته
: عاقبته وآخرُه.
* وغَبَ الأمرُ : صار إلى آخره.
* وجئتهُ غِبَ الأمر ؛ أى : بعده.
* والغِبُ : وِرْدُ يوم وظِمْءُ آخر.
* وقيل : هو
ليوم وليلتين.
* وقيل : هو أن
يرعى يوماً وترد من الغد.
* ومن كلامهم :
لأضربنّك غِبّ الحمار ، وظاهرة الفَرس ؛ فغِبّ الحمار : أن يرعى يوماً ويشرب يوما. وظاهرة الفرس : أن
تشرب كُل يوم نصف النهار.
* وغبّت الماشية
تغِب غَبّا وغُبوبا : شربت غِبّا.
* وأغبَّها صاحبُها.
* والغِبُ من الحُمى : أن تأخذ يوما وتدع آخر ؛ وهو مشتق من : غِب الوِرد ، لأنها تأخذ يوماً وتُرَفِّه يوما.
* وهى حُمَّى غبٌ ، على الصفة للحُمى.
__________________
* وأغبّته الحُمَّى ، وأغبَّت
عليه ، وغَبَّت غِبّا.
* ورجل مُغِبّ : أغبته
الحمى ؛ كذلك روى عن
أبى زيد ، على لفظ الفاعل.
* وغَبَ الطعامُ والتمرُ ، يَغِب
غَبّا ، وغِبّا ، وغُبوبا ، وغُبوبة : بات ليلة ، فسد أو لم يفسد. وخصّ بعضهم به اللحم.
* وقيل : غَبّ الطعامُ : تغَيَّرت رائحته.
* وغبّ فلان عندنا
غَبّا ، وأغبّ : بات.
* وما يُغِبُّهم لُطفى ؛ أى : ما يتأخر عنهم يوما ؛ قال :
*على مُعْتفيه ما تُغِبّ فواضلُه*
* والغِبُ : الإتيانُ فى اليومين ، ويكون أكثر.
* وأغب القومَ ، وأغبّ
عنهم ، وغَبّ عنهم : جاء يوماً وترك يوماً.
* وقال ثعلب : غَبّ الشىء فى نفسه ، يَغِبّ
غَبّا ، وأغبَّنى : وَقع بى.
* وغَبَّب عن القوم : دَفَعَ عنهم.
* والغَبِيبة ، من ألبان الغنم ، مثلُ المُروَّب.
* وقيل : هو
صَبوح الغنم غُدوة ، ويترك حتى يَحْلُبوا عليه من الليل ، ثم يَمْخضوه من الغد.
* والغَبيب : المَسيلُ الصغير الضيَّق من مَتْن الجبل ومتن الأرض.
* وقيل : فى
مُستواها.
* والغُبّ : الغامض من الأرض ؛ قال :
|
كأنها فى
الغُبّ ذى الغِيطان
|
|
ذِئَابُ
دَجْنٍ دائم التَّهْتانِ
|
* والجمع : أغبابٌ ، وغُبوب
، وغُبَّان.
* ومن كلامهم :
أصابنا مطرٌ سال منه الهُجّان والغُبّان
: وقد تقدم ذكر «
الهُجّان ».
* والغُبّ : الضاربُ من البحر حتى يُمعن فى البر.
* وغَبَّب فى الحاجة : لم يبالغ فيها.
* وغَبَّب الذئبُ على الغنم ، إذا شد عليها ففَرَس.
__________________
* وغَبّب الفرسُ : دق العُنُقَ.
* والتَّغبيب : أن يَدعها وبها شىء من حياة.
* والغُبة : البُلغة من العيش ، كالغُفّة.
* والغَبَب ، والغَبْغَب
: ما تغضَّن من جلد
مَنبت العُثْنون الأسفل ؛ وخَصّ بعضُهم به الدِّيكة والشاءَ والبَقر.
* واستعاره
العجّاج فى الفَحْل ، فقال :
*بذاتِ أثناء تَمسُ الغَبْغَبَا*
يعنى : شِقشقة
البعير.
* واستعاره آخر
للحِرباء ، فقال :
|
إذا جعل
الحِرباءُ يَبْيضُّ رأسُه
|
|
وتخضَرُّ من
شَمس النهار غَباغبُه
|
* والغَبغب
: نُصُبٌ كان يذُبح
عليه فى الجاهلية.
* وقيل : كُل
مَذْبح بمنًى : غَبْغبٌ.
مقلوبه : [ب غ ب غ]
* البَغْبغة ، والبَغْباغ
: حكايةُ بعض الهدير ؛
قال :
*برجْسِ بَغباغ الهدير البَهْبَه*
* والبُغَيْبغ ، على لفظ التصغير : التّيس من الظباء ، إذا كان سمينا.
* ومشرب بُغَيْبِغ : كثيرُ الماء.
* وماء بغيبغ : قريب الرِّشاء ؛ أنشد ابن الأعرابى :
|
يا رُبّ ماء
لك بالأجبال
|
|
أجبال سَلْمى
الشُّمّخ الطِّوال
|
|
بُغَيبغ يُنزَع
بالعقال
|
__________________
يعنى أنه يُنزع
بالعقال لِقصر الماء ؛ لأنّ العِقال قصير ؛ وقال أبو محمد الْحذْلمىّ :
|
فَصَيَّحَتْ
بُغَيْبغاً تعاديهْ
|
|
ذا عَرْمَض
تَخْضَرّ كفُّ عَافيهْ
|
* عافيه : واردُه.
* والبُغَيْبغة : ضَيعة بالمدينة لآل جَعفر.
* والبَغْبَغة : شُرْب الماء.
الغين
والميم
[غ م م]
* الغَمّ ، والغُمّة : الكَرْب ؛ الأخيرة عن اللِّحيانى.
* والغَمَّاء ، كالغَمّ.
* وقد غمّه الأمرُ
يَغُمّه غَمّا ،
فاغتمّ ، وانغم
؛ حكاها سيبويه بعد « اغتم ».
* قال : وهى
غريبة.
* ويقال : ما أغمَّك إلىَّ ، وما
أغمَّك لى ، وما أغمّك علىَّ.
* وإنه لفى غُمّة من أمره ؛ أى : لَبْس.
* وأمرهُ عليه غُمّة ؛ أى : لَبْسٌ ؛ وفى التنزيل : (ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً) [يونس : ٧١].
* والغُمَّى : الشديدة من شدائد الدهر.
* وغُمّ الهلالُ غَمّا : ستره الغيمُ فلم يُرَ.
* وليلةٌ غَمَّاء : آخر ليلة من الشهر ، سُميت بذلك لأنه غُمِّى عليهم أمرها ؛ أى : ستر فلم يُدْرَ أمِن المُقبل هى أو
من الماضى ؛ قال :
|
ليلةُ غُمَّى
طامِسٌ هلالُها
|
|
أوْغَلْتُها
ومُكْرهٌ إِيغالُها
|
__________________
* وهى ليلةُ الغمَّى.
* وصُمْنا للغُمَّى ، وللغَمَّى
، إذا غُمّ عليهم الهلال فى الليلة التى يرون أن فيها استهلاله.
* وغَمَ القمرُ النُّجومَ : بَهرها وكاد يستُر ضَوءها.
* وغمّ يومنا
يَغُم غَمّا وغُموما ، من الغَمّ.
* ويوم غامٌ ، وغَمٌ
، ومِغَمٌ : ذو
غَمّ ؛ قال :
*أخريات الغَبَش المِغَمِ*
* وليلة غَمَّة.
* والغِمامَة : خريطة يُجعل فيها فَمُ البعير يُمنع بها الطعام.
* غَمّه يَغُمّه غَمّا.
* والغِمامة : ما تُشد به عَينا الناقة أو خَطْمها ؛ قال القُطامىّ
:
|
إذا رَأسٌ
رأيتُ به طِمَاحًا
|
|
شَددتُ له
الغَمِائمَ والصِّقاعا
|
* والغِمامة : القُلفة.
وأراه على
التشبيه.
* ورُطَبٌ مَغموم : جُعل فى الجَرَّة وسُتر ثم غُطِّى حتى أرطب.
* وغَمَّم الشىءَ
يَغُمُّه : علاه ؛ عن
ابن الأعرابىّ ؛ قال النّمرُ بن تَولب :
*أُنُفٌ يَغُمّ الضّالَ نبْتُ بِحارها*
* وبَحر مُغَمِّمٌ : كثير الماء ؛ وكذلك الركيّة.
* قال ابن
الأعرابىّ : هى التى تملأ كُل شىء وتُغرِّقه ؛ وأنشد :
*قَرِيحةُ حِسىٍ من شُرَيح مُغمِّمِ*
__________________
* وغَيم مُغمِّم : كثير الماء.
* والغَمامة : السحابة.
* والجمع : غَمام ، وغَمائم.
* والغَمَمُ : أن يسيل الشعر حتى يَضيق الوجه والقفا.
* ورجلٌ أغمّ ؛ قال هُدبة بن الخشرم :
|
فلا تَنكِحى
إنْ فَرّق الدهرُ بيننا
|
|
أغمَ القَفا
والوَجه ليس بأنْزعَا
|
* والغَمّاء ، من النَّواصى ، كالفاشغة.
* والغَميم : النبات الأخضر تحت اليابس.
* والغُمام : الزُّكام.
* ورجلٌ مَغْموم : مَزْكوم.
* والغَمِيمُ : اللبُن يسخن حتى يغلظ.
* والغَميم : موضعٌ [بالحجاز] ؛ ومنه : كُراع الغميم ؛ قال :
|
حوَّزها من
بُرَق الغميم
|
|
أهدأ يمشى
مِشْيةَ الظَّليم
|
* والغَمغمة ، والتَّغمغُم
: الكلام الذى لا
يُبين.
* وقيل : هما
أصوات الثيران عند الذُّعر ، والأبطال فى الوغى عند القتال ؛ قال امرؤ القيس :
|
وظَلّ
لِثيران الضَّريم غَماغمٌ
|
|
يُداعِسُها
بالسَّمْهرىّ المُقلَّبِ
|
* وجعلعه عبد مناف بن ربع الهُذلى
للقسِىّ ؛ فقال :
__________________
|
وللقِسىّ
أزاميلٌ وغَمْغمةٌ
|
|
حِسَّ
الجَنوب تسوق الماء والبَرَدَا
|
وقال عنترة :
|
فى حَوْمة
الموتِ التى لا تَشْتكى
|
|
غَمراتها
الأبطالُ غيرَ تَغْمغُم
|
* وقوله ، أنشده ابن الأعرابىّ :
|
إذا
المُرضعاتُ بعد أوّل هَجعة
|
|
سَمِعتَ على
ثُدِيّهنّ غَماغِمَا
|
فسّره فقال :
معناه أن ألبانهن قليلة ، فالرَّضيع يُغمغم
ويبكى على الثّدى إذا
رضعه طلباً للّبن ؛ فإما أن تكون الغمغمة فى بكاء الأطفال وتصويتهم أصلا ، وإما أن تكون استعارة.
* وتَغَمْغَم الغريقُ تحت الماء : صَوّت.
مقلوبه : [م غ م غ]
* المغَمغة : الاختلاط.
* ومَغمغ اللحمَ : لم يُحكم مضغه.
* ومَغمغ الكلامَ : لم يُبَيِّنه.
* والمَغمغة : أن ترد الإبلُ الماء كلّما شاءت ؛ عن ابن الأعرابى.
* والذى حكاه
أبو عبيد : الرَّغْرغة ، وقد تَقدم.
* ومَغمغَ طعامه : أكثر أدْمَه.
والمعروف :
صَغْصَغ.
__________________
باب
الثلاثى الصحيح
الغين
والقاف والصاد
[ص ق غ]
* الصُّقغ : لغة فى « الصُّقع » ، وقد تقدم ، قال :
|
قُبِّحتِ من
سالفةٍ ومن صُدُغْ
|
|
كأنها
كُشْيةُ ضَبٍّ فى صُقُغْ
|
هكذا رواه
يُونس عن أبى عمرو ؛ وقال له أبو عمرو : لولا ذلك لم أروهما ؛ كأنه آنس من يونس
توحُّشاً من هذا.
الغين
والقاف والسين
[غ س ق]
* غَسقَتْ عينُه تَغْسِق
غَسْقا ، وغَسَقانا : دَمعت : وقيل : انصبت.
* وغَسَق اللبنُ غَسْقا : انصبّ من الضّرع.
* وغسقت السماءُ
تَغْسِق غَسْقا وغَسَقانا : انصبّت وأَرَشّت.
* وغَسَق الجُرحُ غَسْقا : سال منه ماءٌ أصفر.
* وغَسق الليلُ يغسِق
غَسْقا وغَسَقا وغَسقانا ، وأَغسق
، عن ثعلب : انصبّ
وأظلم ؛ وفى حديث عمر : حين غَسق
الليل على الظِّراب .
* وغَسَقُ الليل : ظُلمته.
* وقيل : غَسَقُه : إذا غاب الشَّفق.
وفى حديث
الربيع بن خثيم : إنه كان يقول لمؤذِّنه يوم الغَيم : أغْسِقْ أغْسِقْ . أى : أخِّر
المغرب حتى يغْسِق الليل ؛ وهو إظلامه ؛ لم نسمع ذلك فى غير هذا الحديث.
* وقوله تعالى
: (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ
إِذا وَقَبَ) [الفلق : ٤] ؛ قيل : الغاسق
، هنا : الليل ؛ وقيل
: القمر إذا دَخل فى ساهوره ؛ وقيل : إذا خَسَف.
* قال ثعلب :
وفى الحديث : إن عائشة رضى الله عنها قالت : أخذ بيدى رسول الله
__________________
صلىاللهعليهوسلم ، فقال : هذا .
* والغَسَّاق ، كالغاسِق
، وكلاهما صفة غالبة.
* وقول أبى
صَخر الهُذلى :
|
هِجَانُ فلا
فى اللَّون شامٌ يَشينُه
|
|
ولا مَهَقٌ
يَغْشى الغَسِيقات مُغْرَبُ
|
قال السُّكرى :
الغَسيقات : الشديدات الحمرة.
* والغَسّاق : ما يسيل من جُلود أهل النار من قَيح ونحوه ؛ وفى
التنزيل : (هذا فَلْيَذُوقُوهُ
حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ) [ص : ٥٦]. وقد قرئ بالتشديد ، وقد أنعمت تعليل ذلك فى الكتاب المخصص.
* وقيل : الغَسّاق ، والغَسَاق
: المُنتن البارد الذى
يُحرِق من برده كإحراق الحميم ؛ وقيل : البارد فقط.
مقلوبه : [س ق غ]
* أنشد ابن جنى
:
|
قُبّحتِ من
سالفة ومن صُدُغْ
|
|
كأنها كُشية
ضَبٍّ فى سُقُغْ
|
كذا رواه يونس
عن أبى عمرو.
وقال أبو عمرو
ليونس ، وقد رأى منه ما يدُلّ على التوحُّش من هذا : لولا ذاك لم أروهما.
الغين
والقاف والدال
[غ د ق]
* الغَدَق : المَطر الكثير العامّ.
* وقد غَيدق المطر : كثُر ؛ عن أبى العمثيل الأعرابىّ.
* والغَدَق ، أيضا : الماء الكثير وإن لم يكن مطرا ؛ وفى التنزيل : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ
لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ) [الجن : ١٦].
* قال ثعلب :
يعنى لو استقاموا على طريقة الكُفر لفتحنا عليهم باب اغترار ؛ كقوله
__________________
تعالى : (لَجَعَلْنا لِمَنْ
يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ) [الزخرف : ٣٣].
* وأرض غَدِقة : فى غاية الرى.
* وكذلك عُشب غدِقٌ : بَيِّن الغَدَق
مُبتلّ ريان ؛ رواه
أبو حنيفة وعَزاه إلى النَّضر.
* وغَدقت الأرض غَدَقا ، وأغدقت
: أخصبت.
* وغَدِقت العين غَدقا ، فهى غَدِقة ، واغدودقت
: غَزُرت وعذُبت.
* وماء مُغْدودق ، وغَيْدَاق
: غزير.
* وعام غَيْداق : مُخصب ؛ وكذلك السنة بغير هاء.
* وعيش غَيدق ، وغَيْداق
: واسع مُخصب.
* وقيل : الغيداق ، اسم.
* وهم فى غَدق من العيش ، وغَيْداق.
* وغَيْدق الرجل : كثُر لعابه ؛ على التشبيه.
* والغَيدق : الكريم الواسع الخلق الكثير العطية.
* وقيل : هو
الكثير الواسع من كل شىء.
* وإنه لغيدق الجرى والعَدْو ؛ قال تأبَط شرّا :
|
حتى نجوتُ
ولما يَنْنزِعُوا سَلَبى
|
|
بوالهٍ من
قبيص الشَّدِّ غَيداقِ
|
* والغَيداق
: الطويل من الخيل ؛
عن السِّيرافى.
* والغَيدق ، والغَيداق
، والغَيَدقان : الرَّخص الناعم.
* والغَيداق ، من الغلمان : الذى لم يبلغ.
* وقيل : هو ذو
الرَّخاصة والنَّعمة.
* والغيداق مِنَ الضّباب : الرَّخص السمين.
* وقيل : هو
دون المُطَبِّخ وفوق الحِسْل.
* وقيل : هو
الضب بين الضبين.
* وقيل : هو
الضب المُسِنّ العظيم.
__________________
الغين
والقاف والراء
[غ ر ق]
* الغَرَقُ : الرُّسوب فى الماء.
غَرِق
غَرَقا ، وهو غارق ؛ قال أبو النجم :
*مِن بين مَقتول وطافٍ غارقِ*
* وكذلك غَرِقٌ ، وغَريق.
والجمع : غَرْقى.
* وقيل : الغَرِق : الراسب فى الماء ؛ والغريق
: الميت فيه.
* وقد أغرقه ، وغَرّقه
؛ وفى التنزيل : (أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها) [الكهف : ٧٢].
* ورجل غَرِق فى الدَّين والبَلْوى ، وغريق
؛ وقد غَرِق فيه ، وهو مثل بذلك.
* وغرّقت القابلة المولود
فغَرِق : خَرُقت به
فانْفتقت السابياء فانسد أنفه وفمه وعيناه فمات ؛ قال الأعشى يهجو قيس بن مسعود
الشيبانى :
|
أطَوْرين فى
عامٍ غَزاةً ورحلةً
|
|
ألا ليت
قَيساً غَرَّقْته القوابلُ
|
* وأغرق
النَّبْلَ ، وغَرّقه : بلغ به غاية المَدّ فى القوس.
* وأغرق فى الشىء : جاوز الحد ، وأصله من نَزع السهم.
* واغترق الفرسُ الخيلَ : خالطها ثم سبقها.
* والمُغرِق من الإبل : التى تُلقى ولدها لتمام أو لغيره ، فلا تُظأر
ولا تُحلب ، وليست مَرِيّة ولا خَلِفة.
* واغرورقت عيناه بالدُّموع : امتلأتا.
* والغُرْقة : القليلُ من اللبن قَدْر القدح.
وقيل : هى
الشَّربة من اللبن ؛ قال الشماخ :
|
تَضْحى وقد
ضَمِنت ضَرَّاتها غُرَقاً
|
|
من ناصع
اللَّون حُلو الطَّعم مَجْهودِ
|
__________________
* وأغرقه الناسُ : كَرّوا عليه فَغلبوه.
* وأغرقْته السِّباع ، كذلك ؛ عن ابن الأعرابى.
* والغِرْياق :
طائر.
* والغِرْقِئ : القِشرة المُلتزقة ببياض البيض.
* وغَرقأتِ البيضَةُ : خَرجت وعليها قشرة رقيقة.
* وغَرْقأت الدّجاجة : فعلت ذلك.
* وغرقأ البيضةَ : أزال غِرقَتَها.
* قال ابن جنّى
: ذهب أبو إسحاق إلى أن همزة « الغرقئ
» زائدة ، ولم يعلِّل
ذلك باشتقاق ولا غيره.
* قال : ولست
أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس ، وذلك أنها ليست بأولى فيُقضى
بزيادتها ، ولا نجد فيها معنى « غرق
» ، اللهم إلا أن نقول
: إن « الغرقئ » يحتوى على جميع ما يُخِفيه من البيضة ، ويَغترقه.
وهذا عندى فيه
بعد ، ولو جاز اعتقاد مثله على ضعفه لجاز لك أن تعتقد فى همزة « كِرْفئة » أنها
زائدة وتذهب إلى أنها فى معنى : كرف الحمار ، إذا رفع رأسه لشَمّ البَول ؛ وذلك
لأن السحاب أبدا كما تراه مُرتفع ، وهذا مذهب ضعيف.
الغين
والقاف واللام
[غ ل ق]
* غَلَق البابَ ، وأغلقه
، وغَلّقه ، الأولى عن ابن دُريد ، عزاها إلى أبى زيد ، وهى نادرة
؛ وفى التنزيل : (وَغَلَّقَتِ
الْأَبْوابَ) [يوسف : ٢٣] ؛ قال سيبويه : (غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ) ، للتكثير ؛ وقد يقال : أغلقت
، يراد بها التكثير.
* قال : وهو
عربى جيد.
* وباب غُلُقٌ : مُغْلَق.
* والمِغلاق : المِرْتاج.
* والغَلَق : ما
يُغلق به ويُفتح.
* الجمع : أغلاق.
* قال سيبويه :
يُجاوزوا به هذا البناء.
* واستعاره
الفرزدق ، فقال :
|
فبِتْنَ
بجانبىّ مُصرَّعات
|
|
وبتُّ أفُضّ
أغلاقَ الخِتامِ
|
* قال الفارسىّ : أراد خِتام الأغلاق ، فقلب.
* والغلاق ، والمِغْلاق
، والمُغْلُوق ، كالغَلق.
* والمِغْلق ، والمِغلاق
: السابع من قداح
الميسر.
* ورجل غَلِقٌ : سَىء الخُلق.
* وغَلِق فى حِدته غَلَقا : نَشب.
* وكذلك الغَلق فى غير الأناسىّ ؛ عن سيبويه.
* وغَلِق الرهنُ غَلَقا وغُلوقا ، فهو
غَلِقٌ : لم يُفْتَكّ.
* وقومٌ مَغاليقُ : يَغلَق
الرهن على أيديهم.
* وغَلِق الأسيرُ والجانى ، فهو
غَلِقٌ : لم يُفْدَ ؛
قال أبو دَهْبَل :
|
ما زِلتَ فى
الغَفْر للذُّنوب وإط
|
|
لاقٍ لعانٍ
بجُرْمه غَلِق
|
* وغَلِق
ظهرُ البعير غَلَقا ، فهو
غَلِق : انتقض
دَبَرُه تحت الأداة.
* وغَلقت النخلة
غَلَقا ، فهى غَلِقة : دَوَّدت أصول سعفها وانقطع حَملها.
* والغَلْقة : شجرة يَعْطِن بها أهلُ الطائف.
* وقال أبو
حنيفة : الغَلْقة : شجرة لا تُطاق حِدَّة يتوقّع جانيها على عَينه من
بُخارها أو مائها ، وهى التى تُمَرَّط بها الجُلود فلا تترك عليها شَعرة ، ولا
لحَمة إلا حلقته ؛ قال المَرّار :
|
جَرِبْنَ فلا
يُهْنأن إلا بغَلْقَةٍ
|
|
عَطِينٍ
وأبوالِ النِّساء القَواعد
|
* وقال مرة : هى عُشبة تجفَّف
وتُطحن ثم تُضرب بالماء وتُنقع فيها الجلود فتَتمرَّط ، وربما خُلطت بها شجرة
تسمَّى : الشَّرْجَبان ؛ يقال منه : أديم مَغلوق.
* وقال مرة : الغَلقة ، بالفتح ، عن البكرى وغيره ؛ والغِلقة ، بالكسر ، عن أعرابى من ربيعة ، كلاهما : شجرة تشبه
العِظْلِم ، مُرّة جدّا ، ولا يأكلها شىء ، والحبشة يَطبخونها ثم يطلون بمائها
السّلاح فلا يُصيب شيئاً إلا قتله.
__________________
* وغَلّاق : اسم.
* وغَلّاق : قبيلة ؛ أوحىّ ؛ أنشد ابن الأعرابىّ :
|
إذا
تَجلَّيْتَ غَلّاقا لِتَعرفها
|
|
لاحت من
اللُّؤْم فى أعناقها الكُتبُ
|
|
إنى وأتْىَ
ابن غَلّاق لِيَقْرِيَنى
|
|
كغابِط
الكَلْب يَبْغى النِّقْىَ فى الذَّنب
|
* ويروى « يبغى الطِّرق » ؛ ويُروى
: « يرجو الطِّرق ».
الغين
والقاف والنون
[ن غ ق]
* نَغق الغُراب يَنْغِق
، ويَنْغَق ، نَغِيقا ونُغاقا ، الأخيرة عن اللِّحيانى : صاح.
* وقيل : نغق بخير ، ونعب بشر.
* وقد تقدم
الفرق بين النغيق والنَّعيب.
* والنَّغيق : صوت يخرج من قُنْب الدابة ، وهو وعاء جُرْدانها.
الغين
والقاف والفاء
[غ ف ق]
* غَفَقه بالسوط
يَغفِقه غَفْقا : ضربه.
* والغَفق : الهُجوم على الشىء ، والأوب من الغيبة فجأة.
* والغَفْق : كثرة الشُّرب ؛ غَفَق
يَغْفِق غَفقا.
* وتغفّق الشرابَ : شَربه ساعةً بعد أخرى.
* والغَفق : من صفة الوِرْد ؛ قال رُؤبة :
*صاحب غاراتٍ من الوِرْد الغَفَق*
* وغافِق : قبيلة.
الغين
والقاف والباء
[غ ب ق]
* الغَبق ، والتَّغبُّق
، والاغتباق : شُرب العشى.
__________________
* رجلٌ غَبقان ، وامرأة
غَبقى ، كلاهما على
غير الفِعل ، لأن « افتعل » و « تفعل » لا يُبنى منهما « فَعلان ».
* والغَبُوق : ما
اغْتُبق.
* وخصّ بعضُهم
به اللّبن المَشروب فى ذلك الوقت.
* وقيل : هو ما
أمسى عند القوم من شَرابهم فشربوه.
* وجمعه ؛ غبائق ، على غير قياس ؛ قال :
|
ما لِىَ لا
أسْقى على عِلّاتِى
|
|
صَبائحِى
غَبائقى قَيْلاتى
|
* أراد « وغبائقى ، وقيلاتى » فحذف حرف العطف ، وحذفه ضعيف فى القياس
معدوم فى الاستعمال ، ووجه ضَعفه أن حرف العطف فيه ضَرب من الاختصار ، وذلك أنه قد
أقيم مقام العامل ، ألا ترى أن قولك : قام زيد وعمرو ، أصله : قام زيد وقام عمرو ،
فحذف « قام » الثانية وبقيت « الواو » كأنها عوض منها ، فإذا ذهبتَ تحذف « الواو »
النائبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار إلى مذهب الانتهاك والإجحاف ، فلذلك يُرفض
ذلِك.
* وغَبقَ الرجل ، يَغْبُقه
، ويَغْبِقه ، غَبقا ؛ وغَبّقه
: سَقاه غَبُوقا.
* وغَبَق الإبلَ والغَنم : سقاها ، أو حلبها ، بالعشىّ.
* واسم ما
يُحلب منها : الغَبُوق.
* والغَبوق : ما
اغُتبق حارّا من اللبن
بالعشىّ.
* وقال بعضُ
العرب لصاحبه : إن كنت كاذباً فشربت غَبوقا بارداً ؛ أى لا كان لك لبن حتى تشرب الماء القَراح ؛
فسّماه غَبوقا على المثل ؛ أو أراد : قام لك ذلك مَقام الغَبوق : قال أبو سَهم الهُذلىّ :
|
ومَن تُقْلِل
حَلُوبَتُه ويَنْكُلْ
|
|
عن الأعداء
يَغْبُقه القَراحُ
|
أى : يغبُقه الماء البارد نفسه.
* ولقيتُه ذا غَبوق ، وذا صَبوح ؛ أى : بالغَداة والعشى ؛ لا يستعملان إلا
ظرفا.
__________________
* والغبوق ، والغبوقة : الناقة التى تُحلَب بعد المغرب ؛ عن اللِّحيانى.
* وتَغبّقها ، واغتبقها : حَلبها فى ذلك الوقت ؛ عنه أيضا.
* والغَبَقة : خيط أو عَرَقة ، تشد فى الخشبة المُعترضة على سَنام
البعير.
الغين
والقاف والميم
[غ م ق]
* غَمِق النباتُ غَمَقا ، فهو
غَمِق : فَسد من كثرة
الأنداء فوجدت لريحه خَمَّة.
* وغمِقت الأرض غَمقا ، فهى غَمِقة : أصابها ندًى وثقل ووخامة.
* قال أبو
حنيفة ، قال أبو زياد : مكان غَمِق
: قد رَوى حتى لا
يَسُوغ فيه الماء.
* وقال أبو
حنيفة. أيضا : إذا زاد الندى فى الأرض حتى لا يجد مَساغا ، فهى غِمقة ، والفعل كالفعل.
* قال : وليس
ذلك بمُفسدها ما لم تَقِئْه ؛ قال رُؤبة :
*جَواريًا يَخْبطن أنداء الغَمَق*
الغين
والكاف والدال
[ك غ د]
* الكاغَد ، معروف ؛ وهو فارسى معرَّب.
الغين
والكاف والذال
[ك غ ذ]
* الكاغَذ ، لغة فى « الكاغَد ».
الغين
والجيم والذال
[غ ذ ج]
* غَذج الماء
يَغَذِجه غَذْجا.
قال ابن دُريد
: ولا أدرى ما صحتها.
الغين
والجيم واللام
[غ ل ج]
* غَلَج الفرسُ يَغْلج
غَلْجا وغَلَجانا : خَلط العَنَق بالهَمْلجة.
__________________
* وفرسٌ مِغلجٌ ، إذا جرى جَريا لا يختلط فيه.
* وغَلَج الحمارُ
غَلْجاً : عدا.
* وحِمار مِغْلَجٌ : شَلّال للعانة.
* والتغلُّج : البَغى.
* وغُصن أغْلوج : ناعم.
الغين
والجيم والنون
[غ ن ج]
* امرأة غَنِجة : حَسنة الدَّلّ.
* وغُنْجها ، وغُنَاجها : شَكْلها ؛ الأخيرة عن كُراع.
* وقد غَنِجت ، وتَغنّجت
، فهى مِغنَاج.
* والأغْنوجة : ما
تَتغنّج به ؛ قال أبو
ذؤيب :
|
لَوَى رأسه
عنِّى ومال بوُدِّه
|
|
أغانيج
خَوْدٍ كان فينا يَزُورها
|
* وغُنَجَةُ ، مَعْرفة بغير ألف ولام : القُنفُذة ، لا تنصرف.
* وهذيل تقول :
غَنجٌ على شنج ؛ الغَنج
: الرجل. وقيل الشيخ.
والشنج : الجمل الثقيل. وقد تقدم ذلك فى العين.
* ومِغْنج : أبو دُغَة.
* والغونج : الجمل السَّريع ؛ عن كُراع ، ولا أعرفها عن غيره.
الغين
والجيم والباء
[غ ب ج]
* غَبج الماءَ
يَغْبَجه : جَرَعه
مُتداركا.
* وهى الغُبْجة.
مقلوبه :
[ب غ ج]
* بَغَج الماءَ ، كغَبَجه.
* والبُغْجة ، كالغُبْجة.
__________________
مقلوبه : [ج غ ب]
* رجل شَغِب جَغِب. إتباع ، لا يُتكلم به مفردا.
الغين والجيم والميم
[غ م ج]
* غَمَج الماء
يَغْمِجه غَمْجا ، وغَمِجه
غَمْجا : جَرَعه
جَرْعا متتابعا.
* والغَمْجة ، والغُمْجة : الجُرعة.
* وفَصِيلٌ غَمِجٌ : يَلْهز أمه.
* وتَغامَج بين أرفاغ أمه : لَهَزها.
مقلوبه :
[م غ ج]
* مَغج الفصيلُ أمّه ، يَمْغَجها
مَغْجاً : لَهزها.
الغين والشين والطاء
[غ ط ش]
* الغَطش فى العين : شِبه العَمش.
* غَطِش غَطَشاً ؛ واغطاشّ.
* ورجل غَطِش ، وأغطش.
* والغُطاش : ظُلمة الليل واختلاطه.
* ليلٌ أغطَش.
* وقد أغطش ، وأغطشه
الله.
* وفلاة غَطْشاء ، وغَطِيش
: لا يُهتدى فيها
لطريق.
* وفلاة غَطشى ، مقصور ، عن كراع : مُظلمة ؛ حكاها مع « ظمأى » و «
غرثى » ، ونحوهما ، مما قد عرف أنه مقصور.
* وغَطِّش لى شيئا حتى أذكر ؛ أى : افتح لى. ومياهٌ غُطَيْش : مِنْ أسْمَاءِ السراب ؛ عن ابن الأعرابى قال أبو على :
وهو تصغير « الأغطش » تصغير الترخيم ، وذلك لأن شدة الحر تَسْمَدِرّ فيه
الأبصارُ فيكون كالظّلمة ، ونظيره : صَكّةُ عُمَىّ ؛ وأنشد ابن الأعرابىّ فى تقوية
ذلك :
|
ظَلِلْنا
نخْبِط الظَّلماءَ ظُهراً
|
|
لديه
والمَطِىّ له أُوارُ
|
__________________
الغين والشين والدال
[د غ ش]
* تَداغش القومُ : اختلطوا فى حَرب أو صَخب.
* ودَغَش عليهم : هجم ؛ يمانية.
* والدَّغْش : اسم رجل.
قال ابن دريد :
وأحسب أن العرب سَمّتْهُ : دَغْوشاً.
الغين والشين والتاء
[ش ت غ]
* شَتغ الشىء
يَشْتَغه شَتْغا : وَطئِه وذَلّله.
* والمَشاتغ : المَهالك.
الغين والشين والراء
[غ ر ش]
* الغَرْشُ : حَمل شجر ؛ يمانية.
قال ابن دُريد
: ولا أحُقّه.
مقلوبه : [ش غ ر]
* شَغَر الكلبُ يَشْغَر
شَغْراً : رفع إحدى
رجليه ، بالَ أو لم يَبُل.
* وقيل : شَغَر المرأة ، وبها ، يَشْغُر
شُغورا ؛ وأَشْغرها : رفع رجلَها للنكاح.
* وبلدةٌ شاغرة : لم تمتنع من غارة أحد.
* وشَغَرت الأرضُ : لم يَبْق بها أحد يَحميها ويَضبطها.
* والشّغار : أن تُزوج الرجل امرأة مَا كانت على أن يُزوّجك أخرى
بغير مَهر ؛ وخص بعضهم به القرائب ، فقال : لا يكون الشّغار إلا أن تُنكحه وليّتك على أن يُنكحك وليّته.
* وقد شاغره.
* والشِّغار : أن يَغدُو الرجلان على الرجل.
* والشَّغْرُ : أن يضرب الفحلُ برأسه تحت النوق من قِبَل ضُروعها
فيرفَعها فيصرعها.
* واشْتَغر المنهل : صار فى ناحية من المَحجّة.
* وأشغرت الرُّفقة : انفردت عن السابلة.
* واشْتغر عليه حِسابُه : انتشر وكثُر فلم يَهتِد له.
* وذهب فلان
يَعُدّ بنى فلان فاشتغروا عليه ؛ أى : كثرُوا.
* واشتغرت الإبلُ : كثُرت واختلفت.
* وتفّرقت
الغَنم شَغَرَ بَغَرَ ؛ وشِغَرَ بِغَرَ ؛ أى : فى كل وجه.
* وكذلك تفرق القوم
شَغَر بَغَر ؛ ولا يقال ذلك فى الإقبال.
* والشاغران : مُنقطع عرق السُّرة.
* ورجل شِغِّير : سيّئ الخُلق.
* وشاغرة ، والشاغرة ، كلتاهما : موضع.
مقلوبه : [ش ر غ]
* الشَّرْغ ، والشِّرغ
: الضِّفْدع الصغير ؛
والجمع : شُروغ.
الغين والشين واللام
[ش غ ل]
* الشَّغْل ، والشَّغَل
، والشُّغْل ، والشُّغُل
، كله واحد.
والجمع : أشغال ، وشُغول
؛ قال ابن ميّادة :
|
وما هَجْرُ
لَيلى أن تكون تباعَدتْ
|
|
عليك ولا أن
أحصرتكَ شُغولُ
|
* وقد شَغله يَشْغَله شَغْلا وشُغْلا ؛ الأخيرة عن سيبويه. وأشغله
، واشتغل به : شُغل
به.
* وقال ثعلب : شُغل ، من الأفعال التى غلبت فيها صيغة ما لم يُسمّ فاعله.
قال : وتعجّبوا
من هذه الصيغة ، فقالوا : ما
أشغله!
قال : وهذا شاذ
؛ إنما يُحفظ حفظا ؛ يعنى أنّ التعجب موضوع على صيغة فِعل الفاعل.
* ورجل شَغِل ؛ عن ابن الأعرابى.
* وعندى أنه
على النَّسب ، لأنه لا فِعل له يجئ عليه « فَعِل » ، وكذلك : رجل مُشْتَغِل ، ومُشْتَغَل
، الأخيرة على لفظ
المَفعول ؛ وهى نادرة ؛ حكاها ابن الأعرابىّ ، وأنشد :
__________________
|
إنّ الذى
يَأمُل الدُّنيا لمُتلَّهٌ
|
|
وكُل ذى أَمل
عنه سيَشتغل
|
* وشُغلٌ
شاغل ، على
المبالغة.
قال سيبويه :
هو بمنزلة قولهم : ناصب ، وعيشة راضية.
مقلوبه : [ش ل غ]
* شَلغ رأسَه ، كثَلغه.
الغين والشين والنون
[غ ش ن]
* تغشَّن الماءُ : رَكبه البَعَرُ ، فى غدير ونحوه.
* والغشانة : الكُرَابة ؛ بلُغة أهل اليمن.
* وقد تقدّمت
بالعين ، وهو الصحيح.
مقلوبه : [ش غ ن]
* الشُّغْنة : الحال التى تُسمَّى : الكارة.
* وشُغْنة القَصّار : كارَتُهُ وما يَجمعه من الثياب.
مقلوبه : [ن غ ش]
* النّغْش : والانتغاش
، والنَّغشَان : تحَرُّك الشىء من مكانه.
* وانتغشت الدار بأهلها ؛ والرأسُ بالقَمْل.
* وتنغَّش : ماج.
* والتنغُّش : دخول الشىء بعضه فى بعض ، كتداخل الدَّبىّ ونحوه.
* والنُّغاشىّ : القصير ؛ ومنه
الحديث : إن
رسول الله صلىاللهعليهوسلم رأى نُغاشيّا فسجد شكراً لله .
مقلوبه : [ن ش غ]
* النُّشُوغ : الوَجُور والسَّعوط ؛ وقد تقدم فى العين ، وهو أعلى.
* نشغه يَنْشَغه ؛ نَشْغاً ، وأنْشغه
فَنشَغ ، وتَنَشَّغ ، وانْتَشغ
، وناشَغ ؛ قال :
__________________
*أهْوى وقد ناشغ شِرْباً واغِلاً*
* ونَشَغَ يَنْشَغ نَشْغاً : شَهق حتى كاد يُغْشَى عليه ، وإنما ذلك من شوقه ؛ قال
رؤبة :
|
عَرفتُ أنِّى
ناشغٌ فى النَّشغِ
|
|
إليكَ أرجُو
من نَداك الأسْبَغِ
|
* والنَّشْغ
: جُعل الكاهن.
* وقد نَشغه ؛ والعين المهملة أعلى.
* ونُشِغ به نَشَغا : أولع ؛ والعين المهملة لغة.
* وإنه لنَشُوغٌ : يأكل اللحم.
* ومَنْشوغٌ به ؛ أى : مُولع.
* والناشغان : الواهِنتان ، وهما ضِلعَان ، من كل جانب ضِلَع.
* والناشِغة : مجرى الماء إلى الوادى.
* وخصّ ابن
الأعرابى بها : الشُّعبة المَسِيلة ، والشَّعب المَسِيل.
* قال أبو
حنيفة : النواشغ ، أضخم من الشِّحاح.
* والنَّشَغ : الشهيق.
* نشغ ينشغ نشغا : شِهق ؛ وفى حديث أبى هريرة : أنه ذكر
النبىَّ ، صلىاللهعليهوسلم.
فنَشغ نشغة ؛ أىّ : شَهق وَغُشِىَ عليه.
* والنشغاتُ : فُواقاتٌ خَفيّات عند الموت.
* وقد نَشَغ ، وتنشَّغ
؛ وفى الحديث : لا
تعجلوا بتَغطية وَجه الميت حتى يَنْشغ
أو يتنشَّغ . حكاه
الهَروىّ فى « الغريبين ».
الغين
والشين والفاء
[ش غ ف]
* الشُّغاف : داءٌ يأخذ تحت الشَّراسيف من الشِّق الأيمن.
* والشَّغاف : حجاب القلب.
__________________
* وقيل : حَبّة
القلب وسويداؤه.
* وشَغفه الحبُّ ، يَشغفه
شَغْفا وشَغَفا : وَصل إلى شَغاف
قلبه ؛ وفى التنزيل : (قَدْ شَغَفَها حُبًّا) [يوسف : ٣٠].
* وشُغِف بالشىء ، على صيغة ما لم يُسمَّ فاعله : أولع به.
* وشَغِف بالشىء
شَغَفاً ، على صيغة
الفاعل : قَلق.
* والشَّغَف : قِشر شجر الغاف ؛ عن أبى حنيفة.
* وشَغَفٌ ، موضعٌ بعُمان.
مقلوبه : [ف ش غ]
* الفَشْغ ، والانْفشاغ
: اتِّساعُ الشَّىء
وانتشاره.
* وتفشّغ فيه الشَّيبُ ، وتَفَشّغه
، الأخيرة عن ابن
الأعرابىّ : كَثُر فيه وانتشر.
* وتفشَّغت الغُرة : كثُرت وانتشرت.
وفَشغت الناصية والقُصة : إذا كَثرت وانتشرت حتى تُغطِّى عَين
الفَرس.
* وتفشَّغ فيكم الولد : كَثُر ؛ وقال النجاشى لأصحاب رسول الله صلىاللهعليهوسلم : هل تفشّغ
فيكم الولد ؟ أى : هل كثر؟
* والفُشاغ : نباتٌ يتَفشَّغ
ويَنْتَشر على الشجر
ويَلْتوى عليه.
* والفَشْغة : قُطنة فى جَوف قصبة.
* والفَشْغة : ما تَطاير من جَوف الصَّوصلاة ، وهى حشيش يأكل جوفه
صبيان العراق.
* وفَشغه بالسَّوط ، يَفْشغه
فَشْغا ، وأفْشغه به ، وأفشغه
إياه : ضَربه به.
* وفاشغ الناقة : إذا أراد أن يذبح ولدها فجعل عليه ثوباً يُغطى
به رأسه وظهرهُ كلَّه ما عدا أسنامه ، فيرضعها يوماً أو يومين ثم يُوثَق وتُنحَّى
عنه أمه حيث تراه ، ثم يُؤخذ الثوب عنه فيُجعل على حوار آخر ، فترى أنه ابنها
وينطلق بالآخر فيُذبح.
* والفَشَاغُ ، فى المَهْر : نحو القِرَاف.
الغين والشين والباء
[غ ش ب]
* الغَشْب
، لغة فى « الغَشْم »
؛ قال ابنُ دُريد : وأحسب « الغَشَب
» ، موضع ، لأنهم قد
__________________
سمَّوا غَشبا ؛ فيجوز أن يكون منْسوباً إليه.
مقلوبه : [غ ب ش]
* الغَبَشُ : شدة الظُّلمة.
* وقيل : هو
بقّية الليل.
* وقيل : هو
مما يلى الصُّبح.
* وقيل : هو
حين يُصبح ؛ قال :
*فى غَبش الصُّبح أو التَّجلِّى*
* والجمع من كل
ذلك : أغباش ، والسين لغة ؛ عن يعقوب.
* وليل أغبش ، وغَبِشٌ.
* وقد غَبش. وأغْبش.
* وغَبشَنى يَغْبِشُنى غَبْشاً : خَدعنى.
* وغَبشه عن حاجته ، كذلك.
* والتغبُّش : الظُّلْم ؛ قال :
*أصبحت ذا بَغْىٍ وذا تَغبُّش*
* وتغبَّشنى بدَعوى باطل : ادّعاها علىَّ ؛ وقد تقدَّم ذلك فى العين.
* وغُبْشانُ : اسمُ رجل.
مقلوبه : [ش غ ب]
* الشَّغْبُ ، والشَّغَب
، والتَّشغيب : تَهييج الشر.
* وقد شَغَبهم ، وشَغَب
عليهم ؛ والكسر فيه
لغة.
* ورجل شَغِبٌ ، ومِشْغب
، ومُشاغِب ، وذو
مشاغب.
* وأبو الشَّغْب : كُنية بعض الشُّعراء.
* وشَغْبٌ : موضع بين المدينة والشام.
مقلوبه : [ب غ ش]
* البَغْش ، والبَغْشة : المَطرُ الضعيف الصغير القطْر.
__________________
* وقيل : هما
السَّحابة التى تَدفع مطرها دَفعة.
* بَغَشَتْهم السماءُ
تَبْغشهم بَغْشا.
الغين
والشين والميم
[غ ش م]
* الغَشْم : الظُّلم والغَصْب.
* غَشَمهم يَغْشِمهم غَشْما.
* ورجل غاشِم ، وغَشّام
، وغَشُوم.
* وكذلك الأنثى
؛ قال :
|
لَلَوْلا
قاسمٌ وَيدَا بَسيلٍ
|
|
لقد جَرّت
عَليك يَدٌ غَشُومُ
|
* والغَشَمْشم
، من الرجال : الذى
يركب رأسه لا يَثنيه شىء عما يُريد ويَهْوَى.
* وإنه لذو غَشَمْشمة ، وغَشَمْشَميّة.
* وناقة غَشَمَشَمة : عزيزة النَّفس ؛ قال حُميد بن ثور :
|
جَهُول وكان
الجَهْلُ منها سَجيّةً
|
|
غَشَمْشمة
للقائدين زَهُوق
|
* يقول : تُزهق قائدها ؛ أى :
تسبقه من نشاطها ؛ فعول بمعنى مُفْعل ، وهو نادر.
* والأغَشمُ : اليابس القديم من النبت ؛ حكاه ابن الأعرابىّ ؛ وأنشد
:
|
كأن صَوتَ
شُخْبها إذا خَما
|
|
صوتُ أفاعٍ
فى خَشِىٍ أغَشَمَا
|
* ويروى : أعشما ، وهو البالغ ؛
وقد تقدم.
* وغاشِم ، وغُشَيم
، وغَيْشم ، وغشّام
: أسماء.
مقلوبه : [غ م ش]
* غَمِش بَصرُه غَمَشا ، فهو
غَمِش : أظلم من جُوع
أو عطش ؛ والعين لغة ، وزعم يعقوب أنها بدل.
* وتَغمَّشنى بِدَعوى باطلٍ : ادَّعاها علىَّ.
__________________
مقلوبه : [ش غ م]
* رجل شَغِمٌ : حريص.
* ويقال :
رَغْماً دَغْمَا شِنَّغْماً ، كل ذلك إتباع.
* وزعم ثعلب أن
شِنَّغما مشتق من : الرجل الشِّنَّغْم
؛ أى الحريص ، فإن كان
ذلك فهو موافق لهذا الباب.
* والصحيح أنه
رباعى ، وسيأتى ذكره هنالك.
* والشُّغْموم : الطويل التام الحسن ، من الناس والإبل.
* وامرَأة شُغْموم ، وشُغُمومةٌ ، وناقة
شُغْمُومٌ.
مقلوبه : [م ش غ]
* المَشْغ : ضرب من الأكل ليس بالشديد.
* ومَشَغ عِرْضه وَمشَّغه
: عابه ؛ قال رؤبةُ :
*أغْدُو وعِرْضِى ليس بالمُمشَّغِ*
* والمِشْغَةُ : طين يُجمع ويُغرز فيه شوك ويُترك حتى يجف ، ثم يُضرب
عليه الكتان حتى يَتسرّح.
الغين والضاد والسين
ضغس
* الضغس : الكرَوْيا ، يمانية ؛ حكاها ابن دُريد ؛ قال : وليس
بثبت ، لأن أهل اليمن يُسمُّونها التِّقْدَة.
الغين والضاد والزاى
[ض غ ز]
* الضَّغْزُ ، من السباع : السيئ الخُلق.
الغين والضاد والطاء
[ض غ ط]
* الضَّغْط : عَصر شىء إلى شىء.
__________________
* والضُغْطة : الضيّق.
* والضُّغطة : الإكراه.
* والضِّغاط ، والتضاغُط : التزاحم.
* وضَغط عليه ، واضتغط : تَشدّد عليه فى غُرم أو نحوه ؛ عن اللحيانى ، كذا
حكاه « اضتغط » ، بالإظهار ؛ والقياس : اضطغط.
* والضاغط : أن يتحرك مِرْفق البعير حتى يقع فى جَنبه فَيخْرقه.
* والمَضاغط : مواضع ذات سلة مُنخفضة ؛ واحدها : مَضْغط.
* والضَّغيط : ركيّة يكون إلى جنبها ركيّة أخرى ؛ فتندفن إحداهما ،
فتحمأ ، فينتن ماؤها فيسيل فى ماء العَذبة فيُفسدها فلا يُشرب ؛ قال :
*يَشْربن ماء الأَجْن والضَّغيط*
أراد : ماء
المَنهل الآجن ، أو إضافة الشىء إلى نفسه.
* ورجل ضغيط : ضعيف الرأى لا ينبعث مع القوم ؛ وجمعه : ضَغْطى
، لأنه كأنّه داء.
* وضُغاط : مَوضع.
الغين
والضاد والدال
[ض غ د]
* الضَّغْد ، مثل الزَّغْد ، وهو عصر الحَلْق.
* وقد ضَغَده.
الغين
والضاد والتاء
[ض غ ت]
* الضَّغْت : اللَّوْكُ بالأنياب والنَّواجذ.
الغين
والضاد والثاء
[ض غ ث]
* الضَّغُوث ، من الإبل : التى يُشك فى سنامها أبها طِرْق أم لا.
__________________
* والجمع : ضُغَثٌ.
* وضَغَثها يَضْغَثُها ضَغثا : لَمسها ليتيقّن ذلك.
* وقيل : الضغوث : السنام المَشكوك فيه ؛ عن كُراع.
* والضَّغْث : التباس الشىء بعضه ببعض.
* وكلام ضَغْث ، وضَغَثٌ
: لا خير فيه.
والجمع : أضغاث.
* والضِّغث : الحِلم الذى لا تأويل له ولا خير فيه ؛ والجمع : أضغاث ؛ وفى التنزيل : (قالُوا أَضْغاثُ
أَحْلامٍ) [يوسف : ٤٤] ؛ أى : رؤياك أخلاط ليست برؤيا بيّنة : (وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ
بِعالِمِينَ) [يوسف : ٤٤] ؛ أى : ليس للرؤيا المُختلطة عندنا تأويل.
* وقد أضغث الرؤيا.
* والضِّغْث : قبضةٌ من قُضبان مُختلفة يجمعها أصلٌ واحد.
* وقيل : هو
دون الحُزمة من الحشيش قدر القبضة ونحوها ؛ وربما استُعير ذلك فى الشَّعَر.
* وقال أبو
حنيفة : الضِّغث : كل ما ملأ الكف من النبات ؛ وفى التنزيل : (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ) [ص : ٤٤].
والجمع من ذلك
كله : أضغاث.
* وضَغَّث النبات : جعله أضغاثا.
* وضَغَث رأسَه : صَب عليه الماء ثم نَغَشه فجعله أضغاثا ليصل الماء إلى بَشرته.
الغين
والضاد والراء
[غ ض ر]
* الغَضارة : الطين اللازب الأخضر.
* والغَضَار : الصَّحفة المُتخذة منه.
* والغُضرة ، والغَضْراء : الأرض الطّيبة العَلِكَة الخضراء.
* وقيل : هى
أرض فيها طين حُرّ.
* والغَضراء : أرض لا ينبت فيها النخل حتى تُحْفر ، وأعلاها كذّان
أبيض.
* والغَضْوَرُ : طين لَزِج يلزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه.
* والغَضارة : النّعمة والسَّعة فى العيش.
وفى الدعاء :
أباد الله غَضراءهم ، وغَضارتهم
؛ أى : نعمتهم وخِصبهم
وسَعة عيشهم.
وقيل : طينتهم
التى منها خُلقوا.
* وغَضِر الرجل بالمال والأهل غَضَراً : أخصب بعد إقتار.
* وغَضَره الله ، يَغْضُره
غَضْراً.
* ورجل مَغْضُورٌ : مُبارك.
* وعيش غَضِرٌ مَضِرٌ ؛ فغَضِرٌ : ناعم رافه ؛ ومَضِر ، إتباع.
* والغَضارة : القَطاة.
* وما نام لِغَضْر ؛ أى : لم يكد ينام.
* وغَضَر عنه يَغْضِر ، وغَضِر ، وتغَضَّر : انصرف ؛ قال ابنُ أحمر :
|
تواعَدْن
ألَّا وَعْى عن فَرجٍ راكسٍ
|
|
فَرُحن ولم
يَغْضِرْنَ عن ذاك مَغْضَرا
|
وحمل فما غَضَر ؛ أى : ما كذب ولا قصّر.
وما غَضَر عن شَتمى ؛ أى : ما تأخر ولا كذب.
* وغَضَر عليه يَغْضِر
غَضْرا : عَطف.
* وغَضَر له من ماله : قَطع له قطعة منه.
* وجِلد غاضِر : جَيّد الدِّباغ ؛ عن أبى حنيفة.
* والغَضِير ، مثل : الخضير ؛ قال الراجز :
*مِن ذابِل الأَرْطى ومن غَضيرها*
* والغَضْرة : نبت.
* والغَضْوَرَة : شجرة غبراء تَعظُم ؛ والجمع : غَضْوَرٌ.
وقيل الغَضْوَرُ : نباتٌ لا يُعْقَد عَليْهِ شَحْم.
* وقيل : هو
نبات يشبه الضَّعَة والثُّمام.
__________________
وغَضْوَر : ثنيّة بين المدينة وبلاد خُزاعة.
* وقيل : هو
ماء [لطيئ] ؛ قال امرؤ القيس :
|
كأَثْلٍ من
الأعراض من دون بِيشة
|
|
ودون الغَمير
عامدِات لِغَضْوَرَا
|
وقال الشّمّاخ
:
|
كأنّ الشباب
كان رَوْحَةَ راكب
|
|
قضَى حاجةً
من سُقْف فى آلِ غَضْوَرا
|
* والغواضِر ، فى قيس.
* وغاضرة : قبيلة فى بنى أسد ، وفى كندة.
* ومسجد غاضرة : مسجد بالبصرة ، منسوب إلى امرأة.
* وغُضَير ، وغَضْران
: اسمان.
مقلوبه : [غ ر ض]
* الغَرْض : حِزام الرَّحْل.
* وجمعه : أغراض.
* والغُرضة ، كالغَرض.
* وغَرَض البَعيرَ
بالغَرْض. والغُرضة ، يَغرضه
غَرْضا : شدّه.
* والمُغرَّض : الموضع الذى يقع عليه الغَرض
، أو الغُرضة ؛ قال :
*إلى أمُونٍ تشتكى المُغَّرضا*
* والمَغْرِض : المَحْزِم.
* وقال أبو
عبيد : المَغْرِض : جانب البطن أسفل الأضلاع ؛ أنشد غيرُه :
|
عَشّيت جابانَ
حتى اشتدّ مَغْرِضُه
|
|
وكاد يَهلك
لولا أنه طاقا
|
أى : انسد ذلك
الموضع منه من شدة الامتلاء.
* والمَغْرِض : رأس الكتف الذى فيه المُشاش تحت الغُرْضوف.
* وقيل : هو
باطن ما بين العَضُد والذراع.
__________________
* وقيل : هو من
الناقة : ما بين الإبط والكركرة.
* وقيل : هو
مُنقطع الشّراسيف.
* وغَرَض الحوضَ ، والسّقاء ، يَغْرضهما
غَرْضا : ملأهما.
وأرى اللحيانى
حكى : أغْرَضَه.
* والغَرْضُ : النُّقصان ؛ قال :
|
لقد فَدَى
أعناقهنَّ المَحْضُ
|
|
والدَّأظ حتى
مالهنّ غَرْضُ
|
* وغَرِض
منه غَرَضا ، فهو
غَرِض : ضَجِر وقَلق.
* وغَرِض إليه غَرضاً ، فهو
غَرض : اشتاق.
* وغَرَضْنا البَهْمَ ، نَغْرضه
غَرْضا : فَصلناه عن
أمهاته.
* وَغَرض الشىءَ
يَغْرِضه غَرْضا : كَسره كسراً لم يَبِنْ.
* وانغرض الغُصن : تَثنّى وانكسر انكساراً غير بائن.
* والغَريض : الطرىّ من اللحم والماء واللبن والتمر.
* وغَرَضناه نَغرِضه غَرْضا ، وغَرَّضناه
: جَنيناه طريّا ؛ أو
أخذناه كذلك.
* وغَرَضت المرأة سقاءها ، تَغْرِضه
، وهو أن تمْخَضه ،
فإذا صار ثَمِيرةً قبل أن يجتمع زَبده صَبَّته فسقَتْه للقوم.
* والغَريضَة : ضرب من السويق ، يُصرم من الزرع ما يُراد حين يُستفرك
، ثم يُشَهَّى ، وتَشهيته أن يُسخَّن على المِقْلى حتى يَيبس ، وإن شاء جعله معه
على المِقلى ، فهو أطيب لطعمه ، وهو أطيب سويق ، وقد أنعمت استقصاءه وصنعة عمله فى
غير هذا الكتاب.
* والغَرْض : شُعبة فى الوادى أكبر من الهجيج.
* قال ابن
الأعرابى : ولا تكون شُعبة كاملة.
* والجمع : غِرضان ، وغُرضان.
* يقال :
أصابتا مَطر أسال زَهادَ
الغُرضان. وزهادها :
صغارها.
__________________
* والغُرْضان ، من الفرس : ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيها ،
وفيهما عِرْقُ البُهْر.
* والغَرَض : الهدف.
* والجمع : أغراض.
* وغرضه كذا ؛ أى : حاجته وبُغيته.
* وغَرض أنفُ الرَّجُل : شَرِب فنال أنفُه الماءَ من قِبل
شَفتيه.
* والإغريض : الطّلْعُ ، والبَرَد.
* وقال ثعلب : الإغريض : ما فى جَوف الطَّلعة ثم شُبِّه به البَرَد ، إلا أنّ الإغريض أصلٌ فى البَرَد.
* والإغريض ، أيضا : قَطْرٌ جليل تراه إذا وقع كأنه نُصول نَبْلٍ ،
وهو من سَحابة مُنقطعة.
* وقيل : هو
أول ما يسقُط منها ؛ قال النابغة :
|
يَميحُ
بعُودِ الضَّر وإغريضَ بَغْشَةٍ
|
|
جَلَا ظَلْمَه
من دون أن يَتَهَمَّما
|
* وقال اللِّحيانى : قال الكِسائى
: الإغريض : كُل أبيض مثل اللبن ، وما ينشق عنه الطّلع.
الغين والضاد واللام
[غ ض ل]
* اغضالّ الشَّجر : كثُرت أغصانُه واشتدَّ التفافها ؛ قال :
|
كأنَّ
زِمامَها أيمٌ شُجاعٌ
|
|
تَرأّد فى
غُصون مُغْضَئِلَّه
|
همز الألف على
قولِهم : احمأر ، ونحوه.
مقلوبه : [ض غ ل]
* الضَغيل : صوتُ مصّ الحجّام.
الغين والضاد والنون
[غ ن ض]
* غَنَضه يَغْنِضه غَنْضاً : جَهده وشَقّ عليه.
__________________
مقلوبه : [غ ض ن]
* الغَضْن ، والغَضَنُ
: الكَسْر فى الجلد
والثوب والدِّرع.
وجمعه : غُضون ؛ قال كعب بن زُهير :
|
إذا ما
انْتحاهُنّ شُؤْبُوبُه
|
|
رأيتَ
لجاعرتَيْه غُضونَا
|
* وغُضون
الأُذن : مَثانيها.
* وكُل شئ فى
ثوب أو جلد : غَضْنٌ ؛ وغَضَنٌ.
* وقال اللِّحى
انى : الغُضون : التشنُّج ؛ وأنشد :
|
خَرِيعَ
النّعوِ مُضطربَ النَّواحِى
|
|
كأخَلاق
الغَريفة ذا غُضُونِ
|
* واحدها : غَضْن ، وغَضَن.
وهذا ليس بشىء
، لأنه عَبّر عن « الغضون
» بالتشنُّج ، الذى هو
المصدر ، والمصدر ليس يجمع ، فيكون له واحد.
* وقد تغضّن.
* والمُغاضنة : المُكاسرة بالعينين للرِّيبة.
* والأغضن : الكاسرُ عَينه خِلقةً أو عداوة أو كبرا ؛ قال :
*يأيّها الكاسرُ عَيْن الأغْضَنِ*
* والغَضَن : تَثنِّى العُود وتَلوِّيه.
* ولأُطيلَنَ غَضَنك ؛ أى : عناءَك.
* وغَضَنه يَغْضِنه ، ويَغْضُنه
، غَضْناً : حبَسه.
* وغَضَنت الناقة بولدها ، وغَضَّنت
: ألقتْه لغير تمام.
والاسم : الغِضَان.
* وأغضنت السماءُ : دام مَطرُها.
__________________
* وأغضنت عليه الحُمّى : دامت وألحّت ؛ عن ابن الأعرابى.
مقلوبه : [ن غ ض]
* نَغَض الشىءُ
يَنْغُض نَغْضا ونُغُوضا ، ونَغَضانا ، وتَنغّض
، وأنْغَضَ : تحرك واضطرب.
وأنغضه هو ، وفى التنزيل : (فَسَيُنْغِضُونَ
إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ) [الإسراء : ٥١].
* ونَغَض برأسه يَنْغُض
نَغْضا : حَرّكه ؛
قال العجّاج :
*أتمسك نغضاً لايَنى مُسْتهدَجا*
* والنَّغْضُ : الذى يُحّرك رأسه ويَرْجُف فى مِشْيته ، وصف بالمصدر.
* ونَغْضٌ ، ونِغْضٌ
: الظليم ، كذلك ،
مَعْرفة لأنه اسم للنوع ، كأسامة.
* ونُغْضُ الكَتِف : حيث تذهب وتجىء.
* وقيل : هو
أعلى مُنْقطع غُضروف الكتف.
* وقيل : النُّغضان : اللذان يَنْغُضان
من أصل الكَتف
فيتحركان إذا مشى.
ونغَض الغَيْمُ : كَثُر وتحرّك بعضه فى إثر بعض.
* وغَيْمٌ نغّاض.
مقلوبه : [ض غ ن]
* الضِّغْن. والضَّغَن
: الحقد.
* والجمع : أضغان.
* وكذلك : الضَّغينة.
* فأما قوله ،
أنشده ابن الأعرابى :
|
بل أيُّها
المُحتمل الضَّغينا
|
|
إنك زَمَّارٌ
لنا كِثينَا
|
|
إن القَرين يُورد
القرينا
|
فقد يكون « الضَّغين » جمع : ضَغينة ، كشَعير وشعيرة ، وقد يجوز أن يكون حذف الهاء لضرورة
الروىّ ، فإن ذلك كثير.
__________________
وعَسى أن يكون الضَّغين والضغينة ، من باب : حق وحُقَّة ، وبياض وبياضة ؛ فيكون « الضغين » « والضغينة » ، لُغتين لمعْنًى.
* وقد ضَغِن عليه ضغنا وضَغَنا ، واضْطغن.
* وضَغنوا عليه : مالُوا عليه واعتمدوه بالجَوْر.
* وضِغْنُ الدابة : عَسَرهُ والتواؤه.
قال بِشْر بنُ
أبى خازم :
|
فإنّك
والشَّكاةَ من آل لأمٍ
|
|
كذاتِ الضغن
تمشى فى الرِّفاقِ
|
* وفرس ضاغنٌ ، وضَغِنٌ
: لا يُعطى كل ما عنده
من الجرى حتى يُضرب.
* ودابة ضَغِنة : نازعة إلى وَطنها.
وقد ضَغِنت ضِغْنا وضَغنا.
وكذلك البعير.
وربما استعير
ذلك فى الإنسان ؛ قال :
|
تُعارض
أسماءُ الرِّفاق عَشيةً
|
|
تُسائل عن
ضِغْنِ النِّسَاء النَّواكح
|
* وضَغِن
إليه : نزع إليه
وأراده.
* وضَغِنَ إلى الدنيا : ركن.
* وضَغِن إليه : مال.
* وضِغْنى إليك ؛ أى : هواى وأربى.
* والضِّغن : العِوَج.
قناة ضَغِنة.
* والاضطغان : الدَّوكُ بالكَلكل.
* والاضطغان : الاشتمال.
* والاضطغان : أخذ الشىء تحت حِضْنك ؛ قال :
__________________
*كأنه مُضْطغنٌ صَبِيّا*
* وقيل : هو أن
يُدخل الثّوب من تحت يده اليُمنى وطَرفه الآخر من تحت يده اليُسرى ، ثم يضمّهما
بيده اليسرى.
* وقيل : هو
التَّثَبُّن.
الغين
والضاد والفاء
[غ ض ف]
* غَضَف الشىء
يَغْضِفه غَضْفا ، فانْغضف
، وغَضَّفه فتَغضّف : كَسره فانكسر.
* وتغضّفت الحية : تلوّت وتكسّرت ؛ قال أبو كَبير الهُذلى :
|
إلّا عَوابسُ
كالمِراط مُعيذةٌ
|
|
بالليل
مَوْرد أيِّم مُتغضِّفِ
|
* وكل مُتثنٍّ متكسر مُسترخ : أغضف.
* والأنثى : غضفاء.
* وغَضِفت الأذن غَضَفا ، وهى غَضْفاء : طالت واسترخت وتكسرت.
* وقيل : أقبلت
على الوجه وانكسرت.
* وقيل : أدبرت
إلى الرأس وانكسر طَرفُها نحوه.
* وقيل : هى
التى تَتَثَنَّى أطرافها على باطنها.
* وهو فى
الكِلاب : إقبال الأذن على القفا.
* والغُضف : كلاب الصيد ، من ذلك ؛ صفة غالبة.
* وغَضَف الكَلبُ أذنه غَضْفا وغَضَفانا وغَضْفانا : لواها.
* وكذلك إذا
لوتها الرِّيحُ.
* والغضفاء من المعز : المُنحطّة أطراف الأذنين من طولهما.
* والمُغْضِف ؛ كالأغضف.
__________________
وقوله :
|
لما تآزينا
إلى دِفء الكُنُفْ
|
|
فى يوم ريحٍ
وضَبابٍ مُنْغَضِفْ
|
إنما عَنى : بالمُنغضف : الضباب الذى بعضه فوق بعض.
* ونَخلة مُغْضِفٌ ، ومُغْضِفَةٌ : كثر سَعفها وساء ثمرها.
* وثمرة مُغْضِفَةٌ : لم يَبْدُ صلاحُها.
* وانغضفَت عليه البئر : انْحدَرت.
* وانغضف القومُ فى الغُبار : دخلوا فيه.
* وغَضَف يَغْضِف غُضوفا : نَعِم بالُه.
* وعيش أغَضف ، وغاضف
: واسع ناعم ؛ هذه عن
اللحيانىّ.
* وغَضَف الفرسُ ، وغيْرُه ، يغْضِفُ
غَضْفا : أخذ من
الجرى بغير حساب.
* والغَضَف : شجرٌ بالهند يُشبه النخل ويُتّخذ من خُوصه جلال.
* قال أبو
حنيفة : الغَضَفُ : خوصٌ جيد يتخذ منها القفاع التى يُحمل فيها الجهاز ،
كما يحمل فى الغرائر ، تُتخذ أعدالا ، فلها بقاءٌ. ونبات شجره كنبات النخل ، ولكن
لا يطول ، ويُخْرج فى رءوسها بُسْرًا بشعاً لا يؤكل ، وتُتَخذ من خوصه حُصُرٌ
أمثال البُسر تُسمّى السّمام ؛ الواحدة : سُمَة ، وتُفترش السُّمَة عشرين سنة.
* والغَضَفة : ضرب من الطير ؛ قيل : إنها : القَطاة الجُونية.
* والجمع : غَضَف.
* وغُضَيْفٌ : موضع.
مقلوبه : [ض غ ف]
* الضَّغِيفة : الرّوضة الناضرة من بَقل وعُشب ؛ عن كُراع ، وقال :
بفاء بعد غين.
* والمعروف عن
يعقوب « ضَفيفة » ، وقد تقدّم.
مقلوبه : [ف ض غ]
* فَضَغ العدد
يَفضغه فَضْغا : هشمه.
__________________
* ورجل مِفْضَغٌ : يتشدّق ويلحن ؛ كأنه يَفْضغ
الكلام.
الغين
والضاد والباء
[غ ض ب]
* الغَضَب : نقيض الرِّضا.
* وقد غَضِب عليه غَضَباً ، وتغضَّب.
* وغَضِب له : غضب
على غيره من أجله ،
وذلك إذا كان حيّا ، فإن كان ميّتا قلت : غضب
به ؛ قال دريد بن
الصمة يرثى أخاه عبد الله :
|
فإن تُعِقب
الأيامُ والدهرُ فاعلموا
|
|
بنى قاربٍ
أنّا غِضابٌ بَمعْبدِ
|
|
وإن كان عبد
الله خَلّى مكانَه
|
|
فما كان
طيّاشاً ولا رَعش اليَدِ
|
قوله « معبد »
، يعنى : عبد الله ، فاضطر.
* ورجل غَضب ، وغَضُوب
، وغُضُبٌ ، وغُضُبَّةٌ : وغَضُبَّة ، وغَضبان
؛ والأنثى : غَضبى ، وغَضوب
؛ والجمع : غِضاب ، وغُضابى
؛ عن ثعلب.
* وقال
اللحيانى : فلانٌ غضبانُ
، إذا أردت الحالَ ،
وما هو بغاضب عليك أن تشتمه.
* قال : وكذلك
يقال فى هذه الحروف وما أشبهها إذا أردت : افَعلْ ذاك ، إن كنت تريد أن تفعل.
* وقد أغضبه.
* وغاضبتُ الرجل : أغضبتُه
، وأغضبنى ، وفى التنزيل : (وَذَا النُّونِ إِذْ
ذَهَبَ مُغاضِباً) [الأنبياء : ٨٧].
قيل : مُغاضبا لرّبه.
وقيل : مُغاضبا لقومه.
والأول أصح ؛
لأن العُقوبة لم تحلّ به إلا لمُغاضبته ربه.
* وقولهم : غَضَب الخيل على اللُّجم : كَنَّوا بغَضبها عن عَضّها على اللُّجم ، كأنها إنّما تعضُّها لذلك.
* وقوله ،
أنشده ثعلب :
__________________
|
تغْضب
أحياناً على اللِّجامِ
|
|
كغضَب النار
على الضِّرام
|
* فسّره ، فقال : تَعضّ على اللجام
من مَرحها : فكأنها
تغضب ؛ وجعل للنار غضبا ، على الاستعارة أيضا ؛ وإنما عنى شدة التهابها ؛ كقوله
تعالى : (سَمِعُوا لَها
تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) [الفرقان : ١٢] ؛ أى : صوتا كصوت المتغيِّظ.
* واستعاره
الراعى للقِدْر ، فقال :
|
إذَا
أحْمَشوها بالوَقود تَغضَّبتْ
|
|
على اللَّحم
حتى تتركَ العَظْمَ باديَا
|
* وإنما يريد : أنها يَشْتد
غليانها وتَغْطَمِط فيَنضج ما فيها حتى يَنفصل اللحمُ من العظم.
* وناقة غضُوبٌ : عَبُوس.
* وكذلك غَضْبَى ؛ قال عنترة :
|
يَنْباع من
ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْرةٍ
|
|
زيّافةٍ مثل
الفَنيق المُقْوَمِ
|
وقال أيضاً :
|
هِرٌّ جَنيبٌ
كلَّما عَطَفتْ له
|
|
غَضْبى اتّقاها
بالَيدين وبالفَمِ
|
* والغَضوب
: الحيّة الخَبيثة.
* والغُضاب : الجُدَرىّ.
* وقيل : هو
داء آخر يخرُج وليس بالجُدرى.
* وقد غضب جلدُه غَضَباً ، وغُضِب
؛ كلاهما عن اللحيانى.
قال : وغُضِب ، بصيغة فِعل المفعول ، أكثر.
* وإنه لَمغْضوب البصر ؛ أى : الجِلْد ؛ عنه.
* وأصبح جلدُه غَضِبَةً واحدة.
* وحكى
اللحيانى : غَضَبةً واحدة ، وغَضْبة واحدة ؛ أى : ألبسه الجدرىّ.
__________________
* والغَضْبة : بُخْصة تكون فى الجَفن الأعلى خِلْقةً.
* وغَضِبتْ عَينُه ، وغُضِبَت
: وَرِم ما حولها.
* والغَضْبة : الصَّخرة الصلبة المركَّبة فى الجَبل المُخالفة له ؛
قال :
*أو غَضْبة فى هَضبة ما أرْفعا*
* وقيل : الغَضْب ، والغَضْبة : صَخرة دقيقة.
* والغَضْبة : قِطعة من جِلد البعير يُطوى بعضها إلى بعض وتُجعل
شبيها بالدَّرَقة.
* والغَضْبة : جلد المُسِنّ من الوُعول حين يُسلخ ؛ قال البُريق
الهُذلى :
|
فَلعمرُ
عَرْفِك ذى الصُّماح كما
|
|
غضِبَ
الشِّنارُ بغَضْبة اللهْم
|
* ورجل غُضَابٌ : غليظُ الجلد.
* والغَضْب : الثَّور.
* وأحمر غَضْبٌ : شديد الحُمرة.
* وقيل : هو
الأحمر فى غلظ ، ويُقَوِّيه ما أنشده ثعلب :
|
أحمرُ غَضْبٌ
لا يُبالى ما اسْتَقَى
|
|
لا يُسِمعُ
الدَّلْو إذ الوِرْدُ الْتقَى
|
* قال : لا يُسْمعُ الدلو : لا
يُضيّق فيها حتى تخِفَّ ؛ لأنه قوىّ على حملها.
* وقيل : الغَضْب : الأحمرُ من كُل شىء.
مقلوبه : [غ ب ض]
* التِّغبيض : أن تريد البكاء فلا يجُيبك.
مقلوبه : [ض غ ب]
* الضَّاغِب : الذى يَختَبِئُ فى الخَمَرِ فُيفزع الإنسانَ بمثل صوت
السَّبُع والوحش ؛ حكاه أبو حنيفة : وأنشد :
يَأيها الضاغبُ بالغُملُولْ
__________________
إنك غُولٌ ولدتْك غُولْ
هكذا أنشده
بالإسكان ، والصحيح بالإطلاق ، وإن كان فيه حينئذ إقواء.
* والضغيب ، والضُّغاب
: صوتُ الأرنب والذئب.
ضَغَب
يَضْغَب ضغيبا.
* وقيل : هو
تضوُّر الأرنب عند أخذها.
واستعاره بعضُ
الشعراء للَّبن ، فقال : أنشد ثعلب :
|
كأن ضَغِيبَ
المَحْضِ فى حاوِيائه
|
|
مع التمر
أحياناً ضغيبُ الأرانب
|
* والضَّغيب
: صوت تقلقُل
الْجُرْذَان فى قُنُب الفرس. وليس له فعل.
* قال أبو
حنيفة : وأرض مُضْغِبة : كثيرة الضَّغابيس ، أسقطت السين منه ، لأنها آخر حروف
الاسم ، كما قيل فى تصغير « فرزدق » : فريزد.
* ورجل ضَغْبٌ ، وامرأة
ضَغْبَةٌ ، إذا اشتهيا
الضَّغابيس.
ومن كلام امرأة
من العرب لأخرى : وإن ذكرتِ الضَّغابيسَ فإنِّى ضَغبَةٌ.
وليست « الضَّغِبة » من لفظ « الضُّغبوس » ، لأن « الضَّغِبة » ثلاثى ، و « الضُّغبوس » رباعى ، فهو إذن من باب «
لأل ».
مقلوبه : [ب غ ض]
* البُغض ، والبِغضة : نقيض الحب ؛ وقول ساعدة بن جؤية :
|
ومن العوادِى
أن تَفُتْك ببِغْضة
|
|
وتَقاذُفٍ
منها وأنك ترقُبُ
|
* فسّره السّكَّرىّ ، فقال : ببغضة ، بقوم يُبغضونك فهو على هذا : جمع ، كغِلْمة وصِبية ،
ولولا أن المعهود من العرب ألا تشتكى من محبوب بغضةً فى أشعارها لقُلنا : إن البغضة ، هنا : الإبغاض
، والدليل على ذلك أنه
قد عطف عليه المصدر ، وهو قوله « وتقاذف منها » ، وما هو فى نِيّة المصدر ، وهو
قوله « وأنك ترقب ».
* والبغضاء ، والبَغاضة ، جميعا : كالبُغض ؛ قال مَعقل بن خُويلد الهُذلىّ :
__________________
|
أبا مَعقل لا
تُوطِئَنْكَ بَغاضتى
|
|
رُؤوسَ
الأفاعى من مراصدها العُرْمِ
|
* وقد أبغضه وبَغَضه ، الأخيرة عن ثعلب وحده ؛ وقال فى قوله تعالى : (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ) [الشعراء : ١٦٨] : أى الباغضين
؛ فدل على أن « بَغض » عنده لغة ، ولولا أنها لغة عنده لقال : من المُبغضين.
* والبَغُوض : المُبغض
؛ أنشد سيبويه :
*ولكن بَغُوضٌ أن يُقال عديمُ*
وهذا أيضا يدل
على أن « بَغضته » لغة ؛ لأن « فعولا » إنما هى فى الأكثر عن « فاعل » لا
« مُفعل ».
* وقيل : البَغِيض : المُبْغِض
والمُبغَض ، جميعا ، ضد.
* والمُباغضة : تعاطى البَغْضاء ؛ أنشد ثعلب :
|
يا رُبّ
مولىً ساءنى مُباغِض
|
|
علىّ ذى
ضِغنٍ وضبٍّ فارِضِ
|
|
له قُروءٌ كقُروء
الحائض
|
وقد بَغُض وبَغِض ، فهو
بَغِيض.
* ورجل مُبَغَّض : يُبْغَض
كثيرا.
* وقد بُغِّض إليه الأمرُ.
* وما أبغضه إلىّ ؛ ولا يقال : ما
أبغضنى له ؛ فإنك إنما
تخبر أنك مُبْغَض له ، وإذا قلت : ما
أبغضه إلىّ ؛ فإنما
تخبر أنه مُبغَضٌ عندك.
* وفى الدعاء :
نَعِم الله بك عَيْنا ، وأبغض
بعدوِّك عَينا.
* وأهل اليمن
يقولون : بَغُض جَدُّك ؛ كما يقولون عَثُر جدُّك.
* وبَغِيض : أبو قبيلة.
__________________
الغين
والضاد والميم
[غ م ض]
* الغُمّضُ ، والغَماض
، والغِماض ؛ والتَّغْماض
، والتَّغميض ، والإغماض
: النوم.
* وقوله :
|
أصاحِ تَرى
البَرْق لم يَغْتمضْ
|
|
يمُوت
فُواقاً وَيشْرَى فُواقَا
|
إنما أراد : لم
يَسْكن لَمعانهُ ، فعبَّر عنه بغتمض ، لأن النائم تسكن حركاته.
* وأغمض طَرْفه عنى ، وغَمَّضه
: أغلقه.
* وأغمض الميتَ ، وغَمّضه
، وغَمَّض عليه ، وأغمض
: أغلق عينيه ؛ أنشد
ثعلبٌ لحُسين ابن مُطير الأسدى :
|
قَضى الله يا
أسماءُ أن لستُ زائلاً
|
|
أحبك حَتى
يُغمض العينَ مُغْمِضُ
|
* وغمّض
عنه : تجاوز.
* وسمع الأمر فأغَمض عنه ، وعليه : يُكنى به عن الصبر.
* وأغَمض فى السِّلعة : استحطَّ من ثمنها لرداءتها.
* وفى التنزيل
: (وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ
إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) [البقرة : ٢٦٧].
* والغوامض : صِغار الإبل ؛ واحدها : غامِض.
* والغَمْض : المُنخفض من الأرض.
* وقال أبو
حنيفة : الغَمض : أشد تَطَامُناً ، يطمئن حتى لا يُرى ما فيه.
* قال : وجمعه
: غُموض ، وأغماض
؛ وأنشد ابن برى لرؤبة
:
*ليس بأدناس ولا أغماضْ*
جمع غمض ، وهو خلاف الواضح.
* وهى المغامض ، واحدها
مَغْمض ، وهو أشد
غؤورا.
* وقد غَمَض ؛ وغَمُض.
__________________
* وغَمَض الشىءُ وغَمُض
: يغمُض غُموضا فيهما : خَفِى.
* وكل ما لم
يتجه لك من الأمور ، فقد
غَمض عليك.
* وغَمُض يَغمُض غموضاً ، وفيه غُموض.
* قال اللحيانى
: ولا يكادون يقولون : فيه غُموضة.
* وأغمض النظر : إذا أحسن النظر أو جاء برأى جيد.
* وأغمض فى الرأى : أصاب.
* ودار غامضة : إذا لم تكن على شارع.
* وحسب غامض : غير مشهور.
* ومعنى غامض : لطيف.
* وخلخال غامض : قد غاص فى الساق.
* وكعب غامض : واراه اللحم.
* وغمَض فى الأرض يَغْمِض
، ويغمض غموضا : ذهب وغاب ؛ عن اللحيانى.
* وما فيه غَمِيضة ؛ أى عيب.
مقلوبه : [ض غ م]
* ضَغَم به يَضْغَم
ضَغْما ، وضَغَمه : عضّ عضّا دون النَّهش.
* وقيل : هو أن
يملأ فمه مما أهوى إليه ؛ وأنشد سيبويه :
|
وقد جَعَلَتْ
نَفسى تَطيب لضَغْمةٍ
|
|
لضَغْمِهما
مَا يَقرع العظمَ نابُها
|
* وقيل : هو العض ما كان.
* والضُّغامة : ما
ضَغَمْته ثم لَفظته من
فيك.
* والضَّيغم ، والضّيْغمى
: الأسد ؛ مشتق من
ذلك.
* وقيل : هو
الواسع الشّدْق منها.
* وضَيغمٌ : من شعرائهم.
قال ابن جنِّى
: هو ضيغمٌ الأسدىّ.
__________________
مقلوبه : [ض م غ]
* أضمغ شِدْقُهُ : كَثُر لُعَابه ؛ قال :
|
وأضمغ شِدْقه
يَبكى عليها
|
|
يُسِيلُ على
عوارضه البُصاقَا
|
لم يحكها إلا
صاحب العين.
مقلوبه : [م ض غ]
* مَضَغَ يَمْضَغ ، ويَمْضُغ
، مَضْغا : لاك.
* وأمضغه الشىءَ ، ومَضّغه
: ألاكه إياه ؛ قال :
*أُمْضِغ مَن شاحَنَ عُودًا مُرّا*
شاحن : عادى.
وقال :
|
هاعٍ
يُمَضِّغنى ويُصْبِحُ سادراً
|
|
سلكا بلَحمى
ذئبُه لا يَشبعُ
|
* وكَلأٌ مَضِغٌ : قد بلغ أن تَمْضَغه
الراعية ، ومنه قول
أبى فَقْعس فى صفة الكلأ : خَضِع مَضِعٌ ، صافٍ رتِعٌ ، أراد : مَضِغٌ ، فحوّل الغين عينا لما قبله من « خضع » ، وما بعده من «
رتع ».
* والمُضاغة : ما
مُضِغ.
* وما ذاق مُضاغا ؛ أى ما
يُمضغ.
* والمواضغ : الأضراس ، لمضغها ؛ صفة غالبة.
* والماضغان ، والماضغتان
، والمضيغتان : الحنكان لمَضْغهما المأكول.
* وقيل : هو
رُوذُ الحَنَكَيْن ، لذلك.
* وقيل : هما
ما شَخّص عنه المضغ.
* والمَضيغة : كل عصبة ذات لحم ، فإما أن تكون مما يُمضغ ، وإما أن تشبه بذلك ، إن كان مما لا يؤكل.
* والمَضيغة : لحم باطن العَضُد ، لذلك أيضاً.
* والمَضائغ ، من وظيفى الفَرس : رءوس الشظاتين ، لأن آكِلها من
الوحش يَمْضَغها ؛
__________________
وقد يكون على التشبيه ، كما تقدّم لمكان المَضغ
أيضا.
* والمضيغة : ما بُلّ وشُدَّ على طَرف سِية القوس من العَقَب ،
لأنه يُمضغ.
* وقيل : هى
العَقبة التى على طرف السِّية.
* والمُضغة : القطعة من اللحم ، لمكان المضغ أيضا.
وقول عُمر ،
رضى الله عنه : إنا لا نَتعاقل المُضَغ
بيننا ؛ أراد الجراحات ، سماها
مُضَغاً ، على التشبيه
بمُضغة الإنسان فى حلقه ؛ يذهب بذلك إلى تصغيرها وتقليلها.
* وأمضغ التَّمْرُ : حان أنُ يمضغ.
* وتمر ذو مَضْغة : صُلْبٌ متينُ يمْضغُ
كثيراً.
* وهجاه هجاءً
ذا ممْضغة ، يَصفه بالجودة والصلابة ، كالتمر ذى الممضغة.
وإنَّه لذى مُضْغةٍ ، إذا كان من سوسه اللّحم.
* ومُضَغُ الأمور : صغارها ؛ وكلاهما من المَضغ.
* وماضَغه القتالَ والخُصومة : طاوله إياهما.
الغين والصاد والدال
[غ ص د]
* الصُّغْد : جبل معروف ؛ أنشد أبو إسحاق.
|
ووَتّر
الأساورُ القِياسَا
|
|
صُغْدِيّةً
تَنْتزع الأنْفاسَا
|
مقلوبه : [د غ ص]
* داغص الرجُل ، دَغَصاً : امتلأ من الطعام.
* وكذلك دَغِصت الإبل بالصِّلِّيان.
* والداغصة : النُّكْفَة.
* والداغصة : العَصبة.
وقيل : هو عظم
فى طَرفه عَصبتان على رأس الوَابلة.
* والداغصة : اللحم المكتنز ؛ قال :
__________________
*عُجيِّز تزدرد الدَّوَاغصا*
كل ذلك اسم ،
كالكاهل والغارب.
مقلوبه : [ص د غ]
* الصُّدغ : ما انحدر من الرأس إلى مَرْكب اللَّحيين.
* وقيل : الصُّدغان : ما بين لحَاظى العَينين إلى أصل الأذن ؛ قال :
|
قُبِّحتِ من
سالفة ومن صُدُغْ
|
|
كأنها كُشْية
ضَبٍّ فى صُقُعْ
|
أراد : قَبحت
يا سالفة مِن سالفةٍ وقبحت يا
صدغ من صدغ ، فحذف. لعلم المخاطب بما فى قُوة كلامه. وحرك الصُّدْغ ، فلا أدرى أللشِّعر فعل ذلك أم هو فى موضوع الكلام ؛
وكذلك قال : « صُقُع » ، فلا أدرى « أصقع » لغة أم حَرّكه تحريكا مُعْتبطا ، وقال
: صُقع وصُدُغ ، فجمع بين العين والغين ، لأنهما متجانسان ، إذ هما
حرفا حلق ؛ ويُروى « صقع » ، فلا أدرى هل « صقع » لغة فى « صُقغ » أم احتاج إليه
للقافية ، فحوّل العين غينا ، لأنهما جميعا من حروف الحلق.
* والجمعُ : أصداغ وأصْدُغ.
* وصَدَغه يَصْدَغه صَدْغا : ضرب صُدْغه
، أو حاذى صُدْغه بصُدْغه فى المشى.
* وصُدِغ صَدَغا : اشتكى صُدغه.
* والمِصْدغة : المِخَدَّة التى توضع تحت الصُّدغ.
* والأصدغان : عرقان تحت الصُّدغين
، لا يفرد لهما واحد ؛
والمعروف : الأصدران.
* والصِّداغ : سِمَةٌ فى مَوضع الصُّدغ
طُولا.
* والصَّديغ : الولد لسبعة أيام ، سمى بذلك لأنه لا تشْتدّ صُدغاه إلا إلى سبعة أيام.
* وما يَصدغ نملةً من ضعفه ؛ أى : ما يَقتُل.
* والصَديغ : الضعيف.
* وصَدَغ إلى الشىء
يَصْدُغ صَدَغا ، وصُدوغا : مال.
* وصَدَغ عن طريقه : مال.
* ولأقيمنّ صَدَغك ؛ أى : مَيْلك.
__________________
* وصَدَغه : أقام صَدَغه.
* وصَدَغه عن الأمر
يَصْدغه صَدْغا : صَرفه.
الغين
والصاد والراء
[ص غ ر]
* الصِّغَرُ ، والصَّغارة : خلاف العظم.
* وقيل : الصِّغر. فى الجِرْم ؛ والصَّغارة ، فى القدر.
* وصَغُر صَغارة وصِغَرا ؛ وصَغَراً ، بفتح الصاد والغين ، وصُغرانا ، كلاهما عن كُراع ، فهو
صغير وصُغار.
* والجمع : صِغار.
* قال سيبويه :
وافق الذين يقولون « فَعيل » الذين يقولون « فُعالا » لا عتقابهما كثيرا ؛ ولم
يقولوا « صُغَراء » ، استغنوا عنه بِفعَال.
* والمصغوراء : اسم للجمع.
* والأصاغرة : جمع الأصغر.
* وإنما ذكرت
هذا لأنه مما تلحقه الهاء فى حد الجمع ؛ إذ ليس منسوباً ولا أعجميا ، ولا أهل أرض
، ونحو ذلك من الأسباب التى تدخُلها الهاء فى حدّ الجمع ؛ لكن « الأصغر » لما خرج على بناء « القَشْعم » ، وكانوا يقولون :
القشاعمة ، ألحقوه الهاء ؛ وقد قالوا
الأصاغر ، بغير هاء ؛
إذ قد يفعلون ذلك فى الأعجمىّ ، نحو : الجوارب ، والكرابج ؛ وإنما حملهم على
تكسيره أنه لم يتمكن فى باب الصفة.
* وتَصغير الصَّغير : صُغيِّر ، وصغيِّير ؛ الأولى على قياس ، والأخرى على غير قياس ؛ حكاها
سيبويه.
* وصغّره ، وأصغره
: جعله صغيراً ؛ قال بعض الأغفال :
*لو خافت النَّزْع لأصْغرتْها*
ويُروى : لو
خافت الساقى لأصغرتها.
* والإصغار ، من الحنين : خلاف الإكبار ؛ قالت الخنساء :
__________________
|
فما عَجولٌ
على بَوٍّ تُطِيف به
|
|
لها حَنِينان
إصغار وإكبارُ
|
* وأرض مُصْغِرةٌ : نَبْتها
صَغير.
* وفلان صِغْرَةُ أبويه ، وصِغَرةُ ولد أبويه ؛ أى أصغرهم.
* وحكى عن ابن
الأعرابى : ما صَغَرنى إلا بسَنة ؛ أى : ما
صَغر عنى إلّا
بسَنة.
* والصاغر : الراضى بالذُّل ؛ والجمع : صَغرة.
* وقد صُغّر صَغَرا ، وصُغْرا ، وصَغارا ، وصَغارة.
* وأصغره : جَعله صاغرا.
* وتصاغرت إليه نفسه : صَغُرت.
* وصَغُرت الشمسُ : مالت للغروب ؛ عن ثعلب.
* وصَغْرانُ : موضع.
مقلوبه : [ر ص غ]
* الرُّصْغ : لغة فى « الرُّسغ ».
* والرِّصاغ : حَبل يشد فى رُصْغ الدابة إلى وَتِد أو غيره.
الغين والصاد واللام
[غ ل ص]
* الغَلْص : قَطْع الغَلْصَمَة.
مقلوبه : [ص غ ل]
* الصَّغِل : لغة فى السَّغِل ، وهو السِّىء الغذاء.
* والصِّيَّغل : التَّمر الذى يلتزق بعضُه ببعض ويكثر ، فإذا فُلق أو
قُلع رئى فيه كالخيُوط ، وقلما يكون ذلك إلّا فى البَرْنىّ قال :
|
يُغذَّى
بِصِيِّغل كثيرٍ مُتارِز
|
|
ومَخْضٍ من
الألبان غير مَخِيض
|
* وليس فى الكلام اسم على فِيِّعل
غيره.
__________________
مقلوبه : [ص ل غ]
* الصَّلْغة : السفينةُ الكبيرة.
* وصَلَغت الشاةُ
تَصْلَغ صُلُوغا ، وهى صالغ : تمّت أسنانها ؛ وهى تَصْلَغ
بالخامس والسادس.
* وزعم سيبويه
أنّ الأصل السين ، والصاد مُضارِعة لمكان الغين.
* وغَنم صُلَّغٌ : صوالِغ
؛ قال أبو عُبيد : ليس
بعد الصالغ فى الظِّلْف سِنٌّ.
* وقال فى باب
البقر : ولد البقرة أول سنة عِجْلٌ ، ثُم تَبيع ، ثم جَذَع ، ثم ثَنِىّ ؛ ثم رَباع
؛ ثم سَديس ، ثم صَالغ
، وهو أقصى أسنانه ،
فيقال : هو صالغ سنة ؛ وصالغ
سنتين.
مقلوبه : [ل ص غ]
* لصَغَ الجلْدُ
لصوغا : يبِسَ على العظم عجفاً.
الغين والصاد والنون
[غ ص ن]
* الغُصن : ما تشعّب من ساق الشجرة.
* والجمع : أغصان ، وغُصون
، وغِصَنة.
* والغُصْنة : الشُّعبة الصغيرة منه.
* وغَصَن الغُصن يَغْصنه غَصنا : قَطعه وأخذه.
* وما غَصنك عَنِّى ؛ أى شغلك ، مُشتق من الغصْنة ؛ كما قالوا فى هذا المعنى : ما شَعَبَكَ عَنى ؛ أى :
ما شَغلك ، فاشتقوه من الشُّعبة ، والأعرف : ما
غَصَنك عنِّى.
* وغَصَّن العُنقودُ ، وأغصن
: كبُر حَبُّه شيئاً.
* وثور أغصن : فى ذَنبه بياضٌ.
* وغُصْن ، وغُصَن
: اسمان.
* قال ابنُ
دريد : وأحسب أن بنى غُصين
: بطن.
مقلوبه : [غ ن ص]
* الغَنَص : ضيق الصَّدر.
مقلوبه : [ن غ ص]
* نغِص نَغَصاً : لم تتمّ له هناءته.
* وقد نَغّص عليه.
* والنَّغْصُ والنَّغَصُ : أن يورد الرجلُ إبلَه الحوضَ فإذا شربت أخرج من بين كل
بعيرين بعير قوىّ ، وأدخل مكانَه بعيرٌ ضعيف ؛ قال لَبيدٌ :
|
فأرْسَلها
العِرَاك ولم يَذُدْها
|
|
ولم يُشْفِق
على نَغَص الدِّخال
|
* وَنَغص الرجل نَغْصاً : منعه نصيبَه من الماء ، فحال بين إبله وبين أن تشرب ؛
قالت غادية الدبيرية :
|
قد كَرِه
القيامَ إلا بالعصا
|
|
والسَّقْىَ
إلا أن يُعدَّ الفُرَصا
|
|
أو عن يَذُود ماله
عن يُنْغَصا
|
* وأنغصه
رَعْيه ، كذلك ، هذه
بالألف.
الغين والصاد والفاء
[غ ف ص]
* غافص الرجلَ مُغَافصة ، وغفاصا : أخذه على غِرّة.
* والغافصة : من أوازم الدَّهر.
مقلوبه : [ص ف غ]
* الصَّفغ : القمح باليد.
* صَفَغ الشىءَ
يصفغه صَفْغا ، وأصفغه فمه ؛ وأنشد أبو مالك قال :
|
دُونَك
بَوْغَاءَ تُرَاب الرّفْع
|
|
فأصْفِغيه
فاكِ أىّ صَفْغِ
|
* أراد : أى إصفاغ ، فلم يُمكنه.
__________________
الغين والصاد والباء
[غ ص ب]
* غَصَب الشىءَ
يَغْصِبه غَصْباً ، واغتصبه : أخذه ظلما.
* وغَصبه على الشىء : قهره.
مقلوبه : [غ ب ص]
* غَبِصَت عينُه غَبَصا : كثُر الرَّمص فيها ، من إدامة البُكاء.
مقلوبه : [ص ب غ]
* صَبغ اللُّقمة
صَبْغا : دهنها
وغَمسها.
* وكُل ما غُمس
، فقد صُبغ.
* وصَبغ الثوبَ والشَّيب ، ونحوهما ، يَصْبَغه ، ويَصْبُغُه
، ويصبِغُه ـ الكسر عن اللحيانى ـ صَبْغا ، وصِبَغا ، وصِبَغة : لوَّنه ؛ التثقيل عن أبى حنيفة.
* والصِّبغ ، والصِّباغ
؛ والصَّبْغة : ما
صُبغ به.
* والجمع : أصباغ ، وأصبغة.
* واصطبغ : اتخذ
الصِّبغ.
* والصَّبَّاغ : مُعالج الصَّبغ.
* وحِرفته : الصِّباغة.
* والصِّبغة : الشريعة والخِلقة.
* وقيل : هى
كلُّ ما تُقُرِّب به ، وفى التنزيل : (صِبْغَةَ اللهِ) [البقرة : ١٣٨] ، وهو مشتق من ذلك.
* وتصِبَّغ فى الدين تَصبُّغاً ، وصِبْغة حَسنةً ؛ عن اللّحيانىّ.
* وصَبَغ الذِّمىُّ ولدَه ، فى اليهودية أو النَّصرانية ، صِبغة قبيحة : أدخله فيها.
* وقال بعضهم :
كانت النصارى تَغمس أبناءها فى ماء يُنصِّرونهم بذلك ، وهذا ضعيف.
* والصَّبَغُ فى الفَرس : أن تَبيضَّ الثُّنة كلها ، ولا يتّصل
بياضُها ببياض التحجيل.
* والصَّبَغ ، أيضا : أن يبيضَّ الذَّنَبُ كله والناصيةُ كلُّها.
* والصَّبغ ، أيضا : أخفُّ من السَّغل ، وهى أن يكون فى طرف ذَنبه
شعرات بيض.
* ويقال من ذلك
: فرس أصبغ.
* والصَّبغاء ، من الضأن : البيضاء طرف الذنب وسائرها أسود.
* والاسم : الصُّبْغَة.
* والأصبغ ، من الطير : ما ابيض ذَنبه.
* وصَبَغ الثوبُ ، يَصْبُغ
صبُوغا : اتسع وطال ،
لغة فى سَبغ.
* وصبَّغت الناقةُ : ألقت ولدَها ، لغة فى « سَبغت ».
* والصَّبغاء : ضَرب من نبات القُفّ.
* وقال أبو
حنيفة : الصِّبْغاء : شجرة شَبيهة بالضّعَة.
* قال : وعن
الأعراب : الصَّبغاء مثل الثُّمام.
* وبنو صبغاء : قوم.
* وقال أبو نصر
: الصَّبغاء : شجرة بيضاء الثمرة.
* وصُبيغ ، وأصبَغ
: اسمان.
الغين
والصاد والميم
[غ م ص]
* غَمَصه يَغْمِصُه ويَغْمَصُه ، غَمْصا ؛ وغَمِصه
، واغْتمصه : حَقره.
* وغَمَص النعمةَ
غَمْصا : تهاون بها
وكَفرها.
* وغَمص عليه قولا قاله : عابه.
* ورجل غَمِص ، على النَّسب : عَيّاب.
* ورجل مَغْموص عليه فى دِينه : مَطعون عليه.
* والغَمَص ، فى العَين ، كالرَّمص.
* وقيل : الغَمص : ما جَمد.
* وقيل : هو
شىء تَرْمى به العينُ مثل الزَّبد.
* والقطعة منه
: غَمَصة.
* وقد غَمِصت عينهُ غَمَصا.
* والشِّعرى الغَمُوص ، والغُمَيصاء ، ويقال الرُّميصاء من منازل القمر ، وهى فى الذِّراع ،
أحد الكوكبين. وأختها الشِّعرى العَبور ، وهى التى خَلف الجوزاء ؛ وإنما سُميت : الغُميصاء ،
بهذا الاسم ، لصغرها وقلة ضوئها ، من غَمَصِ
العين ؛ لأن العين إذا
رَمِصت صَغُرت.
* قال ابن
دُريد : تزعُم العرب فى أخبارها أن الشِّعرَيين أختا سُهيل ، وأنها كانت مُجتمعة ،
فانحدر سُهيل فصار يمَانيا ؛ وتبعتْه الشّعرى اليمانية فعَبرت البَحر فسُمِّيَتْ
عَبُوراً ، وأقامت الغُميصاء مكانها فَبكت لفَقْدهما حتى غَمِصت عَيْنُها ، والعَبُور تراه إذا طلع فتَستعبر.
* أو الغُميصاء : موضع بناحية ساحل البحر.
* والغُميصاء : اسم امرأة.
مقلوبه : [م غ ص]
* المَغْص : الطعن.
* والمَغْص ، والمَغَص
: تقطيع فى أسفل
البطن.
* وقد مُغِص.
* وفلان مَغِصٌ ، من المَغَص
، يُوصف بالأذى.
* والمَغَص ، من الإبل والغنم : الخالصة البياض.
* وقيل : البيض
فقط.
واحدته : مَغَصة ، والإسكان لغة.
وأرى أنه
المحفوظ عن يعقوب.
* والجمع : أمغاص.
* وقيل : المَغْص ، والمَغَص
، واحد ، لا جمع له من
لفظه.
مقلوبه : [ص م غ]
* الصَّمْغ ، والصَّمَغ
: شىء يَنْضَحه الشجر.
* واحدته : صَمْغَةٌ ؛ وصَمَغَة.
* وكسر أبو
حنيفة « الصَّمْغة » ، أو « الصَّمَغة » على.
صُموغ ، فقال : ومن الصُّموغ المُقْل ؛ وهذا ليس معروفا.
* والصَّمْغتان ، والصَّامِغَان
، والصِّماغَان : مؤخر الفم.
* وقيل : مجتمع
الريق الذى يَمسحه الإنسان ؛ وفى الحديث : نظِّفوا
الصِّماغين فإنهما موضعا
المَلكَين.
* والصِّماغان. والصَّامغان. من الفرس : مُنتهى الشِّدقين فى الرأس.
الغين والسين والطاء
[غ ط س]
* غَطسه فى الماء
يَغْطِسه غَطْسا ، وغَطَّسه : غَمسه.
* وتغاطس القومُ فى الماء تغاطُّوا فيه ؛ قال مَعنُ بن أوس :
|
كأن الكُهولَ
الشُّمْطَ فى حُجراتها
|
|
تغاطَسُ فى
تَيَّارها حين تَحْفِلُ
|
* وليل غاطس ، كغاطش.
الغين والسين والدال
[س غ د]
* السُّغد : جِيلٌ مَعروف.
الغين والسين والتاء
[ت س غ]
* التَّسْغ : لَطْخ سَحاب رقيق ؛ وليس بثبت.
الغين والسين والراء
[غ س ر]
* تغسّر الأمرُ : اختلط والتبس.
* وتغسّر الغَزْل : التوى.
* وتغسّر الغَديرُ : ألقت الريح فيه العِيدان.
مقلوبه : [غ ر س]
* غَرَس الشجرة ، يغْرِسها
غَرْسا.
* والغَرْسُ : الشجر الذى يُغرس.
والجمع : أغراس.
* والغِراس : زمن الغَرْس.
* والغَرْس : القَضيب الذى يُنزع من الحبّة ثم يغرس.
__________________
* والغَريسة : شجرة العِنَب أولَ ما
تُغرس.
* والغَريسة : النواة التى تُزرع ؛ عن أبى المجيب ، والحارث بن
دُكين.
* والغَريسة : الفَسيلة ساعة تُوضع فى الأرض حتى تَعْلَق.
والجمع : غرائس ، وغِراس
، الأخيرة نادرة.
* وغَرَس فلان عندى نِعمة : أثبتها ، وهو على المَثل.
* والغِرْسُ : الجلدة التى تَخُرج على رأس الولد.
* وقيل : هو
الذى يخرُج على وَجهه.
* وقيل : هو
الذى يخرج معه كأنه مُخاط.
* وجمعه : أغراس.
وقول قيس بن
عيزارة :
|
وقالوا لنا
البَلْهاء أول سُؤلة
|
|
وأغراسُها واللهُ
عنِّى يُدافعُ
|
البلهاء : اسم
ناقة. وعَنى « بأغراسها » : أولادها.
* والغَرَاس : ما يخرج من شارب الدواء ، كالخام.
* والغَرَاس : ما كثر من العُرفط ؛ عن كُراع.
مقلوبه : [ر غ س]
* الرَّغْس : النماء والكثرة والبركة.
* وقد رَغَسه الله رَغْسا.
* ووجه مَرْغوس : طَلْق مُبارك ؛ قال رؤبة :
*حتى أرانى وجهك المَرْغوسا*
وأنشد ثعلب :
*ليس بمَحمود ولا مَرْغوس*
* ورجل مَرغوسٌ : مُبارك مرزوق.
__________________
* ورَغَسه الله مالا وولداً : أعطاه مالا وولداً كثيراً.
* وامرأة مَرْغوسة : ولُود.
* وشاة مَرْغوسة ، كثيرة الولد ؛ قال :
|
لهفى على
شاةِ أبى السِّباق
|
|
عَتِيقةٍ من
غَنَمٍ عِتاقِ
|
|
مَرغوسة مأمورةٍ
معناقِ
|
*
معناق : تلد العُنُوق
، وهى الإناث من أولاد المَعِز.
وقول العجاج :
*أمامَ رَغْسٍ فى نِصابٍ رَغْسِ*
وصَفه بالمصدر
، فلذلك نَوّنه.
* والرّغْس : النّكاح ، هذه وحدها عن كُراع.
* ورَغَس الشىء ، مقلوب عن « غَرَسه » ؛ عن يعقوب.
* والأرغاس ، والأغراس : التى تخرج على الولد ، مقلوب منه ؛ عن
يعقوب أيضا.
مقلوبه : [ر س غ]
* الرُّسْغ : مَفْصِل ما بين الكفّ والذِّراع.
* وقيل : الرُّسغ : مُجتمع الساقين والقدمين.
* وقيل : هو
مَفْصِل ما بين الساعد والكفّ والساق والقدم.
* وكذلك هو من
كل دابة.
والجمع : أرساغ.
* ورَسَغ البعيرَ : شدَّ
رُسْغَ يديه بخيط.
* والرُّسْغُ. والرِّسَاغ
: ما شُد بهما.
* وقيل : الرُّسْغُ : حبل يُشد به البعير شدّا شديدا فيمنعه أن يَنْبِعث فى
المشى.
__________________
* وجمعه : رِساغ.
* وأصاب الأرض
مطر فرسَّغ ؛ أى : بلغ الماء
الرُّسْغَ ، أو حَفره
حافرٌ فبلغ الثّرى قَدْر
رُسغه.
* وكذلك : أرسغ ؛ عن ابن الأعرابىّ.
* وقيل : رسّغ المطرُ : كثُرَ حتى غاب فيه الرُّسْغ.
مقلوبه : [س ر غ]
* سَرْغ : موضع من الشام.
* قيل : إنه
وادى تَبوك.
* وقيل : بقُرب
تَبوك.
الغين والسين واللام
[غ س ل]
* غَسَل الشىء
يَغْسِله غَسْلاً وغُسلا.
* وقيل : الغَسْل ، المصدر ؛ والغُسْل
، الاسم.
* وشىءٌ مَغسول ، وغَسيل.
* والجمع : غَسْلى ، وغُسَلاء ، كما قالوا : قَتلى وقُتلاء.
* والأنثى بغير
هاء.
* والجمع : غَسَالَى.
وقال
اللِّحيانى : ميت غَسِيل
، فى أموات غَسْلىَ ، وغُسلاء ؛ وميتة
غَسيل ، وغَسيلة.
* ومَغسِل الموتى ، ومَغْسَلهم
: موضعُ غَسْلهم.
* وقد اغتسل بالماء.
والغَسُول : الماء الذى يغُتسل
به.
* والغَسول ، والغسْلة ، والغُسل
: كله يُغتسل به.
* والغِسْل والغِسْلَة : ما
يُغْسل به الرأس من
خِطمىّ ونحوه.
* والغِسْلة ، أيضا : ما تجعله المرأة فى شعرها عند الامتشاط.
* والغِسْلة : الطِّيب.
* وقيل : هو آس
يُطرَّى بأفاويه من الطِّيب يُمتَشط به.
* واغتسل بالطِّيب ، كقولك : تضمَّخ ؛ عن اللحيانىّ.
* والمغْسِل : ما
غُسِل فيه الشىء.
* وغسالة الثوب : ما خَرج منه بالغَسْل.
* وغُسالة كل شىء : ماؤه الذى يُغْسَل
به.
* والغِسْلين : ما
يُغسل من الثوب ونحوه
، كالغُسالة.
* والغسلين ، فى القرآن : ما يسيل من جُلود أهل النار كالقَيح وغيره
؛ كأنه يُغسل عنهم.
التمثيل
لسيبويه والتفسير للسيرافى.
* وغَسيل الملائكة : حنظلة بن أبى عامر الأنصارى. قال رسولُ الله صلىاللهعليهوسلم : رأيت الملائكة
يَغسلونه وآخرين
يستُرونه .
* وغَسَل الله حَوْبَتك ؛ أى : إثمك ؛ يعنى : طَهّرك منه ؛ وهو
على المَثل.
* وغَسَل الرجل المرأة
يَغْسِلها غَسْلا : أكثر نكاحها.
* وقيل : هو
نكاحه إياها ، أكثر أو أقلّ.
* والعين فيه
لغة ، وقد تقدم.
* وغَسل الفحلُ الناقةَ
يغسلها غَسْلا : أكثَر
ضِرابها.
* وفَحْلٌ غِسْلٌ ، وغُسَلٌ
، وغَسِيلٌ ، وغُسَلة ، ومِغْسَلٌ
: يكثر الضراب ولا
يلقَح.
* وكذلك الرجل.
* وغَسله بالسوط
غَسْلا : ضَربه
فأوجعه.
* والمغاسلُ : مواضع معروفة.
* وقيل : هى
أودية قِبَل اليمامة ؛ قال لبيد :
|
فقد تَرتعى
سَبْتاً وأهلكُ حِيرةً
|
|
محلَّ
المُلوك نُقْدةً فالمَغاسِلَا
|
* وذات غِسْل : موضع دون أرض بنى نُمير ؛ قال الراعى :
|
أنَخنَ
جمالَهنّ بذات غِسْلٍ
|
|
سَراةَ اليوم
يَمْهدْن الكُدونَا
|
__________________
* وغاسل : اسم.
* وغَسْويل : ضرب من الشجر ؛ قال الربيع بن زياد :
|
ترعى الرواتمُ
أهْراءَ البُغول بها
|
|
لا مِثل
رَعْيكم فِلْحاً وغَسْوِيلا
|
مقلوبه : [غ ل س]
* الغَلَس : ظلام آخر الليل.
* وغَلَّسنا : سرنا
بغَلَس.
* وغَلّسنا الماء : أتيناه بغَلَس.
* وكذلك :
القطا والحُمر ، وكُل شىء ورد الماء ؛ أنشد ثعلب :
|
يُحرِّك
رأساً كالكَباثَةِ واثقاً
|
|
بورْد قَطاةٍ
غلَّست وِرْدَ مَنْهَلِ
|
* ووقع فى وادى تُغُلِّسَ ، وتُغَلِّسَ
، وهو الباطل.
* والمُغلِّس : اسم.
مقلوبه : [س غ ل]
* السَّغِلُ : الدقيق القوائم الصَّغير الجُثة الضَّعيف.
* والاسم السَّغَل.
* والسَّغِل : السَّيئُ الغذاء.
* وسَغِل الفرسُ سَغَلاً : تخدّد لحْمُه.
مقلوبه : [ل غ س]
* اللَّغْوَسة : سُرعة الأكل ، ونحوه.
* واللَّغْوَسُ : السريع الأكل.
* واللّغْوسُ : عُشبةٌ من المَرْعى ؛ حكاه أبو حنيفة.
* قال : واللَّغوس ، أيضاً : الرقيق الخفيف من النبات ؛ قال ابنُ أحمر :
|
فَبدَرْتُه
عَيْناً ولَجَّ بِطَرْفه
|
|
عنِّى
لُعاعةُ لَغْوسٍ مُتَزَيِّد
|
* وقيل : اللَّغوس : عُشبٌ لين رَطْب يُؤكل سريعا.
__________________
* ولَحْمٌ مُلَغْوَسٌ ، ومَلْغُوسٌ
: أحمرُ ينضج.
مقلوبه : [س ل غ]
* سَلغت الشاة والبقرة ، تَسْلَغ
سُلوغُا ، وهى سالِغ : تَمّ سِنُّها.
* وأما ما حُكى
من قولهم : صالغ ، فعلى المضارعة.
* وقيل : هى
عَنبرية ؛ على أن الأصمعى قال : هى بالصاد لا غير ؛ وقد تقدم.
* وغنم سُلَّغ ، كصُلّغ.
* وسَلَغ الحمارُ : قَرَح.
* وأحمر أسلغ : شديد الحُمرة ، بالغوا به ، كما قالوا أحمر قانئ.
* ولحم أسلغ : بَيِّن السَّلَغ.
* وسَلِغَه نِىءٌ أحمر.
الغين والسين والنون
[غ س ن]
* الغُسْنة : الخُصلة من الشعر.
* والغُسَن : شَعَر العُرْف والناصية.
* ورجل غسَّانىّ : جميل جدا.
* والغَيْسان : الشباب.
* ولستَ من غَسّان فلان ، وغَيْسانِه
؛ أى : من رجاله.
مقلوبه : [ن س غ]
* نَسَغت الواشمةُ بالإبرة
نَسْغاً : غَرزت بها.
* ونَسَغ الخُبزَة
نَسْغاً : غَرزها.
* والمِنْسغة : أضْبارة من ريش الطائر
يَنْسغ بها الخَباز
الخُبز.
* ونَسَغه بيده ، أو رُمح ، نَسْغاً ؛ ونَسّغه
: طَعنه.
* ورجل ناسغ ، من نُسَّغ
: حاذقٌ بالطعن ؛ قال
:
*إنِّى على نَسْغ الرِّجال النُّسَّغ*
__________________
* ونَسغ البعيرُ : ضرَب موضعَ لَسعة الذُّباب بخُفّه.
* وأَنسغت الفَسيلةُ ، ونَسَغت
: أخرجت قُلْبَها.
* وقيل : أخرجت
سَعَفاً فوق سَعَفٍ.
* وأنسغت الشجرة : نبتت بعد القَطع ؛ وكذلك الكرم.
* وانتَسغ الرجلُ : تَحرّى.
ونسَغ فى الأرض نَسْغا : ذَهب.
* ونَسغت ثنِيّتُه : تَحرّكت ورجعت.
* والنَّسِيغُ : العَرَق.
الغين
والسين والفاء
[غ س ف]
* الغَسَف : السواد ؛ قال الأفوه :
|
حتى إذا
ذَرَّ قَرْنُ الشمس أو كَرَبَتْ
|
|
وظَنّ أنْ
سوف يُولىِ بَيْضَه الغَسَفُ
|
الغين
والسين والباء
[غ ب س]
* الغَبَس. والغُبْسة : لونُ الرَّماد.
* وقد أغْبس.
* وذِئْبٌ أغْبَسُ ، إذا كان ذاك لونَه.
* وقيل : كُل
ذئب أغْبس.
* وقيل : الأغبس من الذئاب : الخفيفُ الحريص ، وأصله من اللَّون.
* وغَبَسُ الليل : ظلامُه من أوله ؛ وغَبَشُه ، من آخره ، وقد
تقدم.
* وقال يعقوب :
الغَبَس ، والغَبَش ، سواء ؛ حكاه فى المُبدل ؛ وأنشد :
|
همُ
المُبيرون من يُعاندهم
|
|
وهُم مِلاثٌ
بخابط الغَبَس
|
|
ونِعْم
مَلْقَى الرَّجَال منزلُهم
|
|
ونِعْم مأوى
الضَّريك فى الغَلس
|
|
تُصْدِر
وُرَّادَهم عِساسُهمُ
|
|
ويَنْحرون
العشارَ فى المَلَسِ
|
__________________
يعنى أن لبنهم
كثير يكفى الأضياف حتى يُصدِرَهم ، وينحرون مع ذلك العشار ، وهى التى أتى عليها من
حمَلها عشرة أشهر ؛ فيقول : من سخائهم ينحرون العشار التى قرب نتاجها.
* وغَبس الليل ، وأغبس
: أظلم.
* ولا أفعله
سَجِيسَ غُبَيْس الأوْجس ؛ أى : أبد الدهر.
مقلوبه : [س غ ب]
* سَغِب الرجلُ يَسْغَب
، وسَغَب يَسغُب ، سَغَبا وسغْبا وسَغَابة وسُغُوبا ومَسْغبة : جاع.
* والسَّغْبة : الجوع.
* وقيل : هو
الجوع مع التعب.
* وربما سُمّى
العطش : سَغبا ، وليس بمُستعمل. ورجلٌ ساغِب
، وسَغِب ، وسَغْبان
: جَوْعان ؛ أو عطشان.
وامرأة سَغْبىَ.
وجمعهما : سِغاب.
مقلوبه : [ب غ س]
* البَغْس : السواد ، يمانية.
مقلوبه : [س ب غ]
* سَبغ الشىء ، يسبُغ
سُبوغا : طال إلى
الأرض واتسع.
* وأسبغه هو.
* وإسْباغ الوُضوء : المُبالغة فيه.
* وأسبغ الله عليه النِّعمة : أكملها ووسّعها.
* وإنهم لفى سَبْغة من العيش ؛ أى سعة.
* ودَلْو سابغة : طويلة ؛ قال :
|
دَلْوُكَ
دَلْوٌ يا دُلَيحُ سابغهْ
|
|
فى كُل أرجاء
القَلِيب والِغهْ
|
* وَسَبغ المطرُ : دنا إلى الأرض وامتد ؛ قال :
__________________
|
يُسِيل
الرُّبا واهِى الكُلى عَرضُ الذُّرى
|
|
أهلة نضَّاح
النَّدَى سابغِ القَطْر
|
* والمُسَبَّغ
من الرَّمْل : ما زِيد
على جُزئِه حَرف ؛ نحو « فاعلاتان » ، من قوله :
*يا خليلىّ اربعا فاستَنْطقا رسماً بُعسْفان*
فقوله « من
بعسفان » : فاعلاتان.
* قال أبو
إسحاق : معنى قولهم : مُسبَّغا كأنه جُعل سابغا ، والفرق بين المُسبَّغ
والمُذيَّل ، أن المُسبَّغ زيد على ما يُزاحَف مثله ، وهو أقلّ متحركات من
المُذيَّل ، وهو زيادة على سبب ؛ والمُذيَّل زيادة على وتد. قال أبو إسحاق : سُمى مسبَّغا لوُفور
سُبوغه ، لأن «
فاعلاتن » إذا جاء تاما فهو
سابغ ، فإذا زدت على
السابغ فهو
مُسبَّغ ؛ كما أنك تقول
لذى الفضل : فاضل ، وتقول للذى يكثر فضله : فضّال ، ومُفضَّل.
* وسبَّغت الناقة ، فهى مُسبِّغ
: ألقت ولدها لغير
تمام.
وإذا كان ذلك
لها عادة ، فهى مِسْباغ.
قال ابنُ دريد
: وليس بمعروف.
* وقال صاحبُ
العين : التَّسْبيغُ فى جميع الحوامل ، مثله فى الناقة.
* والمُسبَّغ : الذى رَمت به أُمه بعد ما نُفخ فيه الروح ؛ عن كراع.
الغين والسين والميم
[غ س م]
* الغَسَم : السواد ، كالغَسَف ؛ عن كُراع.
مقلوبه : [غ م س]
* الغَمْس : إرساب الشىء فى الشىء السيّال.
* غَمَسه يَغْمِسه غَمْسا.
* وقد انغمس فيه ، واغتمس.
* واختضبت
المرأة غَمْسا : غَمَست
يديها خِضاباً
مُستوياً من غير تَصوير.
* والغمّاسة : طائر
يَغْتَمس فى الماء
كثيرا.
__________________
* والطعنة الغَمُوس : التى انغمست
فى اللحم ، وقد عُبِّر
عنها بالواسعة النافذة ؛ قال أبو زبيد :
|
ثم
أنْقَضْتُه ونَفَّسْتُ عنه
|
|
بغَمُوس أو
طعنة أُخْدودِ
|
* واليمين الغَمُوس : التى تَغمِس
صاحبَها فى الإثم.
* وقيل : هى
التى لا استثناء فيها.
* وقيل : هى
التى تُقتطَع بها الحُقوق.
* وناقة غَمُوس : فى بَطنها ولد.
* ورجل غَمُوس : لا يعرِّس ليلاً حتى يُصبح ؛ قال الأخطل :
|
غَمُوسُ
الدُّجَى يَنشقُّ عن مُتَضّرمٍ
|
|
طَلوبُ
الأعادى لا سَؤومٌ ولا وَجْبُ
|
* والمُغامسة : المُداخلة فى القتال.
* وقد غامسهم.
* والتَّغميس : أن يسقى الرجل إبله ثم يذهب ، عن كُراع.
* والغميس ، من النبات : الغَمير تحت اليَبيس.
* والغمِيس ، والغَميسة : الأجمة ؛ وخصَّ بها بعضُهم أجمة القصب ؛ قال :
|
أتانا بهمْ
من كُل فجٍّ أخافه
|
|
مِسَحٌّ
كسِرْحان الغَميسة ضامِرُ
|
* والغَميس
: مَسيل صغير ، يجمع
الشجر والبَقْل.
* والغُمَيس : موضع.
* والمُغَمَّس : موضع من مكة.
مقلوبه : [س غ م]
* سِغمَ الرجُلَ يَسْغُمه
سَغْما : أوصل إلى
قلبه الأذى.
* وسَغّم الرجُلَ : أحسن غذاءه.
* وكذلك سغَّم الزرع بالماء ، والمصباح بالزيت ؛ قال :
__________________
|
أو مَصابيحَ
راهبٍ فى يفَاعٍ
|
|
سَغّمَ
الزيتَ ساطعاتِ الذُّبالِ
|
أراد : سغَّم بالزيت ، فحذف الجار ؛ وقد يجوز أن يكون عدّاها إلى
مفعولين حيث كان فى معنى ؛ سقَاها.
* وسغّم الرجلُ إبلَه : أطعمها وجَرّعها.
مقلوبه : [س م غ]
* سَمَّغه : أطعمه وجَرّعه ، كسَغّمه ؛ عن كُراع.
* والسامغان : جانبا الفَم تحت طرفى الشارب ، من عن يمين وشمال.
مقلوبه : [م غ س]
* المَغْس : لغة فى « المَغْص » ، وهو تَقطيع يأخذ فى البطن.
* وقد مَغَسنى بطنى.
* ومَغسه بالرُّمح مَغْساً : طَعنه.
* وامَّغَس رأسُه بنصفين ، من بياض وسواد : اختلط.
الغين والزاى والدال
[غ ز د]
* الغِزْيَد : الشديد الصوت.
* والغِزْيد : الناعم اللَّين الرَّطب من النبات ؛ قال :
*هَزَّ الصَّبَا ناعمَ صَالٍ غِزْيَدَا*
مقلوبه : [ز غ د]
* زَغَد سِقاءه : يزغَده
: إذا عصَره حتى تخرُج
الزُّبدة من فَمه ، وقد تضايق بها ؛ وكذلك العُكّة.
* وزَغد البعيرُ
يَزْغد زَغْداً : هَدر هَديراً ، كأنه يَعْصره أو يَقلعه ؛ مُشتق من ذلك ؛ قال :
*يَزْغَدْن بَخْباخَ الهدير زَغْدَا*
__________________
* وقيل : الزَّغد ، من الهدير : الذى لا يكاد يَنقطع.
* وقيل : هو
الشديد.
* وقيل : ما
رُدِّد فى الغَلصمة ؛ وقوله :
*بَخٍ وبَخْباخ الهَدير الزّغْد*
* يتوجّه على
هذا كُله.
* وقول العجاج
:
*يمدّ زَأراً وهَدِيراً زَغْدَبَا*
* ذهب أحمد بنُ
يحيى إلى أن « الباء » فيه زائدة ، وذلك أنه لما رآهم يقولون : هَدير زَغْدٌ ، وزَغدب ، اعتقد زيادة الباء فى زغدب.
* قال ابنُ جنى
: وهذا تعجرُف منه وسُوء اعتقاد ، ويلزم من هذا أن تكون الراء فى : سَبْطر ،
ودِمَثْر ، زائدة ، لقولهم : سبط ، ودمث ؛ قال : وسبيل ما كانت هذه حاله ألّا
يُحفل به.
* وتزغّدت الشّقشقة فى الفَم : ملأَته.
* وقيل : ذهبت
وجاءت.
* والاسم : الزَّغد.
* ورجل زَغْدٌ : فَدْمٌ عيىّ.
الغين
والزاى والراء
[غ ز ر]
* الغزير : الكثير من كل شىء.
* وأرض مَغْزورة : أصابها مطر
غزير.
* والغزيرة ، من الإبل والشاء ، وغيرهما من ذوات اللبن : الكثيرة
الدَّرّ.
__________________
* وغَزُرت الماشية عن الكلأ : دَرّت ألبانها.
* وهذا
الرِّعىُ مُغزِرة للبن : يغْزُر عليه اللَّبن.
* والمُغْزِرة : ضرب من النبات يُشبه ورقه ورق الحُرْف غُيْرٌ صغار ،
ولها زهرة حمراء شَبيهة بالجُلَّنار ، وهى تعجب البقر جدّا وتغزُر عليها ، وهى ربْعية ؛ سُميت بذلك لسُرعة غزر الماشية عليها ؛ حكاه أبو حنيفة.
* وبئر غزيرة : كثيرة الماء.
* وكذلك ، عين
الماء والدمع.
* والجمع : غِزار.
* وقد غَزُرت غَزارة ، وغَزْراً ، وغُزْراً.
* وقيل : الغُزْرُ ، من جميع ذلك ، المصدر ؛ والغَزْر ، الاسم.
* وأغزر المعروفَ : جعله غزيراً.
* وأغزر القومُ : غزُرت
إبلُهم وشَاؤهم ، أو غزُرت ألبان إبلهم وشائهم.
* وقوم مُغْزَرٌ لهم : غَزُرت
إبلهم ، أو ألبانهم.
* وغُزْران : موضع.
مقلوبه : [غ ر ز]
* غرز الإبرة فى الشىء
غَرزاً ، وغَرَّزها : أدخلها.
* وكُل ما سُمر
فى شىء ، فقد غُرز.
* وغَرَزت الجرادةُ ، وهى غارز ، وغَرّزت
: أثبتت ذَنبها فى
الأرض لتَبيض.
* والمَغْرَزُ ، بفتح الراء : موضع بيضها.
* ومَغْرِزُ الضِّلع ، والضرس ، والرِّيشة : أصلها.
* وَمنْكب مُغرَّز : مُلزق بالكاهل.
* والغَرْز : ركاب الرّحل.
* وكل ما كان
مِسَاكا للرِّجْلين فى المركب : غَرْز.
* وغَرز رِجْله فى الغَرْز : أثبتها.
* واغْتَرز : رَكب.
* واغترز السَّير : إذا دنا مَسيرُه.
* وغَرزت الناقة
تَغْرِز غِرازاً ، وهى غارز ، من إبل غُرَّز : قَلّ لبنها ؛ قال القُطامىّ :
|
كأنّ نُسوع
رَحْلى حين ضَمّت
|
|
حَوالِبَ
غُرَّزاً ومِعًى جِيَاعَا
|
* نُسب ذلك إلى الحوالب ، لأن
اللبن إنما يكون فى العُروق.
* وغرَّز صاحبُها : تَرَك حَلبها ليذهب لبنها وينقطع.
* وقيل : التَّغريز : أن تَدع حَلْبةً بين حلبتين ، وذلك إذا أدبر لبن
الناقة.
* وقال أبو
حنيفة : التَّغريز : أن يَنْضَح ضَرْعَ الناقة بالماء ثم يُلَوِّثَ الرجلُ
يَده فى التراب ، ثم يَكسع الضِّرْع كَسْعاً حتى يَدفع اللبن إلى فوق ، ثم يأخذ
بذَنبها فيجتذبها به اجتذابا شديداً ، ثم يكسعها به كسعا شديداً ، وتُخلَّى ،
فإنها تذهب حينئذ على وَجهها ساعة.
* وغَرَزت الأتانُ : قَلّ لبنُها ، أيضا.
* والغارز من الرجال : القليل النكاح.
* والجمع : غُرَّز.
* والغَريزة : الطبيعة ، من خَير وشر.
* وقال
اللِّحيانىّ : هى الطبيعة والأصل.
* والغَرَزُ : ضرب من الثُّمام صَغير ينبت على شُطوط الأنهار ، لا
ورَق لها ، إنما هى أنابيب مركب بعضها فى بعض ، فإذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى
كأنها عِفَاصٌ أخرج من مُكْحُلة ؛ وهو من الحَمض.
* قال أبو
حنيفة : هو من وَخيم المَرعى ، وذلك أن الناقة التى ترعاه وتُنحر فيُؤخذ الغَرَز فى كرشها مُتميِّزاً عن الماء لا يَتفشَّى ؛ ولا يُورث
المالَ قوة.
* واحدتها : غَرزَة.
* وهو غير « العرز » الذى تقدم فى العين.
مقلوبه : [ز غ ر]
* زَغر الشىء
يزْغَره زَغْراً : اغْتصبه.
* والزَّغْرُ : الكثرة ؛ قال الهذلىّ :
__________________
|
بل قد أتانى
نَاصحٌ عن كاشح
|
|
بعَداوةٍ
ظَهرت وزَغْرِ أقاولِ
|
* أراد : أقاويل ، حذفَ الياء
ضرورة.
* وزَغَرت دِجلةُ : مدّت ، كزَخرت ؛ عن اللحيانى.
* وزُغَرُ : اسم رجل.
* وعينُ زُغَرَ : موضع بالشام.
* وأما قول أبى
دُواد :
|
ككتابة
الزُّغرىّ غَشّا
|
|
هامن الذَّهب
الدُّلَامِص
|
فإن ابنُ دريد
، قال : لا أدرى إلى أى شىء نسبه.
مقلوبه : [ر ز غ]
* الرَّزْغ : الماء القليل فى المسايل والثماد ، والحساء ، ونحوها.
* والرَّزَغة : أقل من الرَّدَغة.
* والرَّزَغة ، بالفتح : الطين الرقيق. وفى حديث عبد الرحمن بن
سَمُرة أنه قال فى يوم جُمعة : ما خَطب أميركم اليوم؟ فقيل : أما جَمَّعت؟ فقال :
مَنَعنا هذا الرَّزَغ .
* والرَّزِغ ، والرَّازغ
: المُرتطم فيها.
* وأرْزغ المطرُ : كان منه ما يبُلّ الأرض ؛ قال طرفة :
|
وأتت على
الأقصى صَباً غيرُ قَرّة
|
|
تذاءبَ منها
مُرْزِغٌ ومُسِيلُ
|
* وأرزَغ
الرجلَ : لطَّخه
بِعَيب.
* وأرزغ فيه : اسْتضْعفه واحتقره.
__________________
الغين
والزاى واللام
[غ ز ل]
* غَزلت المرأةُ القُطنَ والكَتّان ، ونحوهما ؛ تَغْزِله غَزْلا.
ونسوة غُزّل : غَوازِل
؛ قال جَندل بن المثنى
الحارثىّ :
|
كأنه
بالصَّحْصحان الأنْجَل
|
|
قُطْنٌ
سُخامٌ بأيادى غزَّلِ
|
على أن « الغُزَّل » قد يكونون هنا : الرجال ، لأن « فُعّلا » فى جمع «
فاعل » من المذكر أكثر منه فى جمع « فاعلة ».
* والغَزْل : ما
تغزله ، مذكر.
* والجمع غُزول.
وسمَّى سيبويه
ما تَنسجه العَنكبوت غزّلاً ، فقال فى قول العجاج :
*كأن نَسْج العَنْكبوت المُرمَل*
الغَزْل
، مذكر ؛ والعنكبوت ،
أنثى. كذا قال : « الغزل
» مذكر ، وأضرب عن ذكر
النسج الذى فى شعر العجّاج.
واستعمل أبو النجم
« الغَزل » فى الخيل ، فقال :
*يَنْفس منه الموتُ ما لا تغْزله*
واسم ما تغزل به المرأة : المِغْزل
، والمُغْزُل ، والمَغْزل
؛ تميم تكسر الميم ،
وقيس تضُّمها ؛ والأخيرة أقلها.
* والمُغَيْزل : حَبل دَقيقٌ ، أراه شُبِّه بالمِغزل لدقته ؛ حكى ذلك الحرمازى ، وأنشد :
|
وقال
اللَّواتى كنّ فيها يَلُمننى
|
|
لعلّ الهوى
يوم المغيزل قاتلُه
|
__________________
والغَزَل : اللهو مع النساء.
وكذلك : المَغْزَل ؛ قال :
|
تقول لىَ
العَبْرَى المُصابُ خَلِيلُها
|
|
أيا مالِكٌ
هل فى الظَّغائن مَغْزَل
|
* وقد غازلها.
* والتغزُّل : التكلّف لذلك.
* وقد تَغزَّل بها.
* ورجل غَزِل : مُتغزِّل بالنساء ؛ أى ذو غَزل.
* والعرب تقول
: أغزل من الحُمّى ، يريدون أنها معتادة للعليل متكررة عليه ،
فكأنها عاشقة له مُتغزِّلة به.
* ورجل غَزلٌ : ضعيف عن الأشياء فاتر فيها ؛ عن ابن الأعرابىّ.
* وغازلَ الأربعين : دنا منها ، عن ثعلب.
* والغَزل ، من الظباء : الشادنُ قبل الإثناء حين يَتحرك ويَمشى.
* وقيل : هو
بعد الطَّلا.
وقيل : هو غزال حين تلده أمه إلى أن يبلُغ أشد الإحضار ، وذلك حين
يَقْرُن قوائمه فيضعها معاً ويرفعها معاً.
والجمع : غِزَلة ، وغِزْلان.
والأنثى
بالهاء.
* وظَبية مُغْزِل : ذات غزال.
* وغَزِل الكلبُ غَزَلاً ، إذا طَلب الغَزال
، حتى إذا أدركه وثنى
من فَرقه انصرف منه ولهى عنه.
* والغَزالة : الشمس.
* وقيل : هى
الشمس عند طلوعها ؛ يقال : طلعت الغزالة ؛ ولا يقال : غابت الغزالة.
* وقيل الغزالة : الشمس إذا ارتفع النهار.
* وقيل : الغزالة : عين الشمس.
* وغزالة الضُّحى ، وغزالاتُه
: بعد ما تَنبسط الشمس
وتُضْحى.
__________________
* وقيل : هو
أول الضحى إلى مَدّ النهار الأكبر ، حتى يمضى من النهار نحوٌ من خمسه ؛ يقال :
أتيتُه غَزالات الضحى ؛ قال :
|
يا حَبّذا
أيام غَيلانَ السُّرَى
|
|
ودَعوةُ
القوم ألَا هل مِن فَتَى
|
|
يسُوقُ بالقَوم
غَزالاتِ الضُّحى
|
* وغَزالة ، والغَزالة : المرأة الحَروريّة ؛ معروفة سُميت بأحد هذه الأشياء ؛
قال أيمُن بن خُريم :
|
أقامت غزالةُ
سُوقَ الضِّراب
|
|
لأهل
العِراقَيْن حولاً قَمِيطاً
|
وقال آخر :
|
هلا كررتَ
على غَزالَة فى الوغَى
|
|
بل كان قلبُك
فى جَنَاحَىْ طائرِ
|
* وغزالُ
شَعبانَ : ضربٌ من
الجنادب.
* وغَزال : موضع ؛ قال سُويد بن عُمير الهُذلىّ :
|
أقررتَ لمّا
أن رأيت عِديَّنا
|
|
ونَسيت ما
قَدّمت يومَ غزالِ
|
وفَيفاء غَزال ، وقَرْن غزال
: موضعان.
* والغزالة : عُشبة من السُّطَاح ينفرش على الأرض يخرج من وَسطه
قضيبٌ طوِيل يُقشّر ويُؤكل حلواً.
* ودم الغَزال : نبات شَبيه بنَبات البَقلة التى تُسمَّى الطَّوْخُون
يُؤكل ، وله حُروفة ، وهو أخضر أوله عرقٌ أحمر مثل عرق الأرطاة يُخطّط الجوارى
بمائه مَسكاً حُمْراً فى أيديهن.
* وغزال ، وغُزَيِّل
: اسمان.
مقلوبه : [ز غ ل]
* زَغل الشىءَ
زَغْلا ، وأزغله : صبّه دُفَعا ومَجّه.
__________________
* وزَغَلت المزادةُ من عَزْلائها : صبَّت.
* والزُّغْلة : ما تُمجه من فيك من الشراب.
* وأزغلت القطاةُ فَرخْها : زقّته. قال ابن أحمر :
|
فأزْغلتُ فى
حَلقه زُغْلَةً
|
|
لم تُخْطئ
الجِيدَ ولم تَشْفَتِرْ
|
استعار الجيد
للقطاة.
وزَغلت البَهمةُ أُمَّها
تزغَلها زَغْلاً : قَهرتها فرضَعتها.
* والزَّغُول : الخفيف من الرِّجال.
وحكاه كراع
بالغين والعين ؛ وقد تقدم فى حرف « العين ».
* وزَغَلٌ ، وزُغَل
، وزُغَيْل ، وزُغْلول
: أسماء.
مقلوبه : [ل غ ز]
* ألغز الكلامَ ، وألغز فيه : عمّاه وأضمره ، على خلاف ما أظهره.
* واللُّغْز ، واللُّغَز ، واللَّغَز : ما
أُلغز من كلام.
* والجمع : ألغاز.
واللُّغْز ، واللَّغْز ، واللُّغَز ، واللُّغَيزى
، والإلغاز : كله جُحر الضب ، والفأر ؛ واليربوع ؛ سمى بذلك لأن
هذه الدواب تحفره على غير استواء يمنة ويسرة وتُعميه ليخفى مكانه.
والجمع : ألغاز.
* واللغَيْزَى ، واللُّغَيْزاء ، والأُلغوزة ،
كاللَّغَز.
* والألغاز : طرق تلتوى وتُشْكِل على سالكها.
* وابن ألْغَز : رجلٌ.
مقلوبه : [ز ل غ]
* زلغه بالعصا : ضرَبه ؛ عن ابن الأعرابى.
الغين والزاى والنون
[ن غ ز]
* نغَز بينهم : أغْرَى وحمل بعضهم على بعض ، كنزغ.
__________________
مقلوبه : [ن ز غ]
* نزغ بينهم ينزَغ
وينزِغ نزغا : أغرى وحمل
بعضهم على بعض.
* والنّزَغ : الكلام الذى يُغرى بين الناس.
* ونَزغه : حرّكه أدنى حركة.
وقوله تعالى : (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ
نَزْغٌ) [الأعراف : ١٩٩] يعنى : يُلْقى فى قلبك ما يُفسدك على أصحابك.
وقال الزجاج :
معناه إن نالك من الشيطان أدنى نزغ
ووسوَسة وتحريك يَصرفك
عن الاحتمال. فاستعذ بالله من شره وامض على حكمك.
* ونزغ الرجلَ ينزغه
نزغا : ذكره
بقَبيح.
* ورجُلٌ مِنْزَغٌ ، ومِنْزَغَةٌ ، ونَزاغ
: يَنْزَغُ الناسَ.
* ونزّغه بكلمة ، نَزْغاً : نخسه.
* ونَزغه نَزْغاً : طعنه بيد أو رمح.
* وأدرك
الأَمْرَ بنَزَغِه : أى بحدثانه ؛ عن ثعلب.
الغين والزاى والفاء
[ز غ ف]
* زغف فى حَديثه ، يزغف
زَغْفَا : كذب وزاد.
* والزَّغْف ، والزَّغْفة : الدِّرع الواسعة الطويلة. والجمع زَغْف ، على لفظ الواحد ، وقد تُحرّك الغين من كل ذلك.
* والزَّغَفُ : دُقاق الحطب.
* وقال أبو
حنيفة : الزّغف : حَطب العرْفج من أعاليه ، وهو أخبثه وكذلك هو من غير
العَرْفج.
* وقال مَرة : الزَّغَف : الردىء من أطراف الشجر والنبات ؛ قال رؤبة :
*من زَغَف الغُذّام والحَطيما*
* وقال مرة : الزّغف : أطراف الشجر الضَّعيفة.
* قال : وقال
لى بعضُ بنى أسد : الزَّغف
: أعلى الرمْث.
__________________
* وازدغف الشىء : اجْتَرفه.
* ورجلُ مِزْغف : مَنْهوم رَغيبٌ يَزْدغف
كُلَّ شىء.
الغين
والزاى والباء
[ز غ ب]
* الزَّغَب : صغار الشَّعَر والريش وليّنه ، وهو أول ما يبدو من شعر
الصبى والمُهر وريش الفَرْخ ، واحدته : زَغَبة ؛ قال أبو ذؤيب :
|
تظَل على
الثمراء منها جَوارسٌ
|
|
مَراضيعُ
صُهْبُ الرِّيش زُغبٌ رقابُها
|
* والزَّغَب
: ما يبقى فى رأس
الشيخ عند رِقّة شَعره.
* والفعل من
ذلك كله : زَغب زَغَبا ، فهو
زَغِب ، وزَغّبَ ، وازْغابّ.
* وأزغب الكرمُ : وازْغابّ
: صار فى أبن الأغصان
، التى تخرج منها العناقيد ، مثل الزَّغَب.
* وقال أبو
عبيد فى « المصنف » فى باب الكمأة : بنات أوبر ، وهى المُزَغِّبة ؛ فجعل الزَّغب
لهذا النوع من الكمأة
: واستعمل منها فعلا.
* والزُّغابة : أقلُّ من الزَّغَب. وما أصبت منه زُغابة ؛ أى : قدر ذلك.
وقال أبو حنيفة
: من التين الأزَغب ، وهو أكبر من الوحشى ، عليه زَغب ، فإذا جُرّد من زَغبه
خرج أسود ، وهو تين
غليظ حلو ، وهو دنىّ التين.
* وازدغبَ ما على الخوان : اجترفه ، كازدغفه.
* والزُّغبة : دويبة تُشبه الفأرة.
* وزُغْبة : موضع ؛ عن ثعلب ؛ وأنشد :
|
عليهنّ
أطرافٌ من القَوم لم يكن
|
|
طعامُهمُ
حَبا بزُغْبة أسمرا
|
* وزُغْبةُ ، من حُمر جَرير بن الخطفى ؛ قال :
__________________
|
زُغبة لا
يُسأل إلا عاجلاً
|
|
يحسب شَكْوى
المُوجعاتِ باطلا
|
|
قد قَطع الأمراس
والسلاسلا
|
وزُغبة ، وزُغَيب
: اسمان.
وزُغابة : موضعٌ بقرب المدينة.
مقلوبه : [ب غ ز]
* البَغْز : الضرب بالرجل أو العصا.
* والباغز : المُقيم على الفُجور ؛ وقيل : هو منه ؛ قال ابن دُريد
: ولا أحقّه.
* والباغز : النشاط ، اسم كالكاهل ؛ قال ابن مقبل :
|
واسْتحمل
السَّيْرَ منِّى غِرْمِساً أجُداً
|
|
تَخال
باغِزَهَا باللَّيل مَجْنُونَا
|
* والباغزية : ضرب من الثياب.
مقلوبه : [ب ز غ]
* بزغت الشمس : تبْزُغُ
بزْغا ، وبزُوغا : شرقت.
* قال الزجاج :
ابتدأت فى الطلوع ، وفى التنزيل : (فَلَمَّا رَأَى
الْقَمَرَ بازِغاً) [الأنعام : ٧٧].
* وبزغ نابُ البعير : طلع.
* وقيل : ابتدأ
فى الطلوع.
والبزغ ، والتبزيغ
: التَّشْريط ؛ وقد بَزّغه.
* واسم الآلة :
المِبْزَغ.
* وبَزيغ : اسمُ فَرس معروف.
الغين والزاى والميم
[غ م ز]
* الغَمْز : الإشارة بالعين والحاجب.
__________________
* غَمزه غَمْزاً.
* وجارية غُمَّازة : حسَنة
الغمز للأعضاء.
* والغمز ، فى الدابة : الظَّلع من قِبل الرِّجْل.
* غَمزت تَغْمِز.
* والغمز : العَصْرُ باليد.
* وغمزت الناقة
أغمزها غَمْزا : وضعتَ يدك
على ظهرها لتنظر أبها طِرْقٌ أم لا.
* وناقة غَمُوز ، والجمع : غُمُز.
* وأغمز فى الرجل : استضعفه ؛ قال :
|
ومن يُطِع
النساءَ يُلاقِ منها
|
|
إذا أغْمَزْن
فيه الأقْوَرِينَا
|
* والغَميز : والغَمِيزَةُ : ضعف فى العمل وفَهَّةٌ فى العقل.
* وسمع منه
كلمة فاغتمزها ؛ أى : استضعفها.
* وليس فى فلان
غَميزة ، ولا
غميز ، ولا مَغْمَز ؛ أى : ما يُعاب به.
* والمَغْمز : المطمع ؛ قال :
|
أكلت
الدَّجاج فأفْنَيتها
|
|
فهل فى
الخَنانيصِ من مَغْمزِ
|
* وغُماز ، وغُمازة : مَوضع.
* وقيل : هى
بئر. أو عين.
مقلوبه : [ز غ م]
* تزغَّم الجملُ : ردّد رُغاءه فى لَهازمه ؛ هذا الأصل ، ثم كثر
حتى قالوا : تزغم الرجل ، إذا تكلم تكلُّم المُتغضِّب ؛ قال لبيد :
*على خَير ما يُلْقى به من تَزغَّما*
* وقيل : التزغم : الغَضب بكلام وبغير كلام ، أنشد ابن الأعرابى :
__________________
|
فأصبحن ما
يَنْطقن إلا تزغّماً
|
|
علىّ إذا
أبكَى الوليدَ وليدُ
|
* يصف جورهن ، أى إذا أبكى صبى
صبيا غضبن علىَّ تجنّيا.
* والتَّزغم : حنين خفى كحنين الفصيل.
* ورجلٌ زُغْموم : عيِىّ اللِّسان.
* وزُغَيْمٌ : طائر ؛ وقيل : بالراء غير معجمة.
* وزُغْمَة : موضع ؛ عن ابن الأعرابى. وروى البيت المتقدم « حبا بزغمه ». وقد تقدم أنها بالباء فى رواية ثعلب.
الغين والطاء والراء
[غ ط ر]
* الغَطْر : لغة فى الخَطر.
* مرّ يَغْطر بذنبه ؛ أى : يَخْطر.
مقلوبه : [ط غ ر]
* الطَّغر : لغة فى « الدَّغر ».
* طَغره ودَغره : دفعه.
مقلوبه : [ر غ ط]
* رُغاط : موضع.
الغين والطاء واللام
[غ ط ل]
* غطلت السماء ، واغطلّت
: أطبق دجنُها.
* وغَطِلَ الليل غَطَلاً : التبست ظُلمته.
* والغَيطلة ، والغَيطول
: الظلمة المُتراكمة.
* والغيطل. والغَيطلة : الشجر الكثير المُلتف.
* وكذلك
العُشب.
* وقيل : هو
اجتماع الشجر والتفافه.
__________________
* قال أبو
حنيفة : الغيطلة : جماعة الشجر والعشب.
وقال : وكل
ملتف مختلف ، غيطلة.
وخص أبو حنيفة
مرة بالغَيطلة : جماعة الطَّرفاء.
* والغيطلة : البقرة الوحشية.
وقال ثعلب : هى
البقرة ، فلم يخصّ الوحشية من غيرها.
* والغيطلة : الصوت والجلبة.
* وغيطلة الحَرب : كثرة أصواتها وغُبارها.
* وغيطلوا فى الحديث : أفاضوا فيه وارتفعت أصواتهم به ؛ عن
الهجرى.
* والغَيطلة : اجتماع الناس والتفافهم ؛ عن ابن الأعرابى.
* والغَيطلة : اجماعة ؛ عن ثعلب.
* والغَيطلة : غلبة النعاس.
* والغيطل : السنور ، كالخَيطل ؛ عن كراع.
مقلوبه : [غ ل ط]
* الغَلَط : أن تَعْيا بالشىء فلا تعرف وجه الصواب فيه.
* وقد غَلِط غَلَطاً.
* والغَلط : فى الحساب وكل شىء.
* والغلت : لا يكون إلا فى الحساب.
* ورأيت ابن
جنى جمعه على « غلاط » ولا أدرى وجه ذلك ؛ وقد غالطه.
* والمَغلطة ، والأغلوطة : الكلام الذى يغلط فيه ويغالط به.
مقلوبه : [ل غ ط]
* اللَّغْط ، واللَّغَط : الأصوات المُبهَمة المختلفة.
وقيل : الكلام
الذى لا يبين.
* لَغَطوا يَلْغطَون لَغْطاً ولَغَطاً ولغَاطاً.
* ولَغط القَطا والحمامُ بصوته ، يلغط لَغْطاً ولغيطا ، وألْغَط. ولا يكون ذلك إلا للواحدة منهن ، وكذلك الإلغاط ؛ قال يصف القطا والحمام :
لم ألق إذ وردتُه فرّاطا
|
إلا الحمام
الوُرق والغَطاطا
|
|
فهّن
يُلْغِطْن به إلغاطا
|
* وألغَط لبنه : ألقى فيه الرّضَف فارتفع له نشيش.
* واللَّغْطُ : فِناء الباب.
* ولُغاط : اسم ماء ؛ قال :
*لما رأت ماء لُغاطٍ قد سَجِسْ*
* ولُغاط : جبل ؛ قال :
|
كأنّ تحت
الرَّحل والقُرْطاط
|
|
خِنذيذةً من
كتفىّ لُغاط
|
الغين
والطاء والفاء
[غ ط ف]
* الغَطَف ، كالوطَف : وهو كثرة الهُدب وطوله.
* وقيل : الغَطَفُ : قلة شَعر الحاجب ؛ وربما استعمل فى قلة الْهُدْب.
* وقيل : الغطف : انثناء الأشفار ، وقد تقدم فى « العين » ؛ عن كراع.
* غَطِف غَطَفاً ، فهو
أغْطف.
* وعيشٌ أغطف : مُخْصب.
* وغُطيف : اسم رجل. قال :
|
لتجَدنِّى
بالأمير برا
|
|
وبالقناة
مِدْعسا مِكرا
|
|
إذا غُطيفُ السلمى
فَرَّا
|
__________________
* وبنو غَطيف : حَىٌّ.
* وغطفان : حىٌّ من قيس عيلان.
الغين
والطاء والباء
[غ ب ط]
* الغِبطة : حُسن الحال ، وفى بعض الأحاديث : اللهم غَبْطا لا هَبْطا ؛ يعنى : نسألك الغِبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا.
* ورجلٌ مغبوط.
* والغِبطَة : المَسَرَّة ؛ وقد
أغبط.
* وغَبط الرجل : يغَبطه
غَبْطاً وغِبْطة : حَسده.
* وقيل : الحسد
، أن تتمنى نعمته على أن تتحول عنه.
* ورجلٌ غابط ، من قوم غُبط ؛ قال :
*والناس بين شامت وغُبَّط*
* وغَبط الشاة والناقة ، يَغْبطهما
غبْطًا : جَسَّهما
لينظر سِمنهما من هُزالهما ؛ قال :
|
إنى وأتْى
ابن غَلَاقٍ لِيَقْرِينى
|
|
كغابطِ
الكَلب يَبْغىِ الطِّرْق فى الذَّنَبِ
|
* وناقةٌ غَبوط : لا يُعرف طِرْقها حتى تُغْبَط.
* وأغبط النباتُ : غَطّى الأرض وكَثف وتدانى حتى كأنه من حَبّة
واحدة.
* وأرض مُغبَطة ، إذا كانت كذلك ؛ رواه أبو حنيفة.
* والغَبْط ، والغِبْط : القبضات المَصرومة من الزرع.
* والجمع : غُبْط.
* قال أبو
حنيفة : الغُبوط : القَبضات المَحصودة المُتفرقة من الزرع ؛ واحدها : غَبط ، على الغالب.
* وأغبط الرَّحْلَ على ظَهر البعير : أدامه ؛ قال حُميد الأرقط
:
وانْتسف الجالبَ من أندابه
__________________
إغباطُنا المَيْسَ على أصلابِه
جعل كل جزء منه
صُلبا.
* وأغبطتْ عليه الحُمَّى : دامت.
* وأغبطت علينا السماءُ : دام مطرها واتَّصل. وسماء غَبْطَى : دائمة المطر.
* والغبيط : المَرْكَبُ الذى هو مثل أكُفِّ البخاتىّ.
* وقيل : هو
قَتبة تُصْنع على غير صَنعة هذه الأقتاب.
* وقيل : هو
رَحْلٌ قتبه وأحناؤه واحدة ؛ والجمع : غُبُط.
* والغَبيط : أرض مُطمئنَّة.
* وقيل : الغَبيط : أرض واسعة مستوية يرتفع طرفاها.
* والغَبِيط : مسيل من الماء يَشُق فى القُفّ ويكون أوسع من الوادى
، أو كالوادى.
* وقال أبو
حنيفة : الغَبيط : المَسيل يَشق فى القُفِّ كالوادى فى السعة ، وما بين الغبيطين الرَّوض والعُشب والجمع كالجمع. وقوله :
*خوَّى قليلا غير ما اغتِباطِ*
عندى : أن
معناه : لم يركن إلى غبيط من الأرض واسع ، إنما خَوَّى على مكان ذى عُدواء غير
مطمئن ؛ ولم يفسره ثعلب ولا غيره.
* والغبيط : موضع ؛ قال أوسُ بنُ حجر :
|
فمال بنا
الغَبيطُ بجانبيه
|
|
على أرَكٍ
ومال بنا أُفاقُ
|
* وغبيط المَدَرة : موضع.
* ويومُ غبيط المَدرة : يومٌ كانت فيه وقعة لشيبان وتميم ، غُلبت فيه
شيبان ؛ قال :
|
فإن تك فى
يوم العُظَالَى مَلامةٌ
|
|
فيومُ
الغَبيط كان أخْزَى وألْوَما
|
__________________
مقلوبه : [ب ط غ]
* بَطِغ بالعَذِرة
بَطَغاً : تلطخ ؛ قال
:
*لولَا دَبُوقاءُ استِه لم يَبْطَغِ*
الغين والطاء والميم
[غ ط م]
* رجل غِطَمٌ : واسع الخُلُق.
* وبحرٌ غِطَمٌ ، وغَطَمْطَمٌ
: كثيرُ الالتطام.
* وعددٌ غِطْيَمٌ : كثير ؛ قال :
|
وسطت من
حَنظلة الأسْطُمَّا
|
|
والعَددَ
الغطامطَ الغِطْيَمَّا
|
مقلوبه : [غ م ط]
* غَمَطَ الناسَ غَمْطاً : احتقرهم فاسْتصغرهم.
* وغَمِطَ النعمة والعافية
غمطا : لم يشكرها.
* وغَمِطَ الحق : جحده.
* وغَمِطَه غمطاً : ذبحه.
* والغَمط : المُطمئن من الأرض ، كالغمض.
* وتغمَّط عليه ترابُ البيت ؛ أى : غطَّاه حتى قتله.
* والغَمْطُ ، والمُغامطة ، فى الشرب ، كالغَنج.
والإغماط : الدوام واللزوم.
وأغمطت عليه الحمى ، كأغبطت.
* وسماء غَمَطَى : دائمة المَطر ، كغَبطَى.
__________________
مقلوبه : [ط غ م]
* الطَّغَام ، والطَّغَامة : أرذال الطَّير والسِّباع ؛ وهما أيضا : أرذال الناس ؛
الواحد والجميع فى ذلك سواء.
* وقول علىٍّ ،
عليهالسلام ، لأهل العراق : يا
طَغام الأَحلام ؛ إنما هو من باب إشْفَى المِرْفق ؛ وذلك أن الطّغَام لما كان ضعيفاً استجاز أن يَصفهم به ، كأنه قال : يا
ضِعاف الأحلام ، ويا طاشة الأحلام ، ومثله كثير ؛ أنشد أبو علىّ :
*مِئْبرة العُرقوب إشَفَى المرفق*
لما كان
الإشْفَى دقيقا حادا استجاز أن يَصفها به. وكأنه قال : دقيقة المرفق ، أو حادة
المرفق ؛ وكذلك كل جوهر فيه معنى الفعل يجوز فيه مثل هذا.
مقلوبه : [م غ ط]
* المَغْط : مدّ الشىء ، تستطيله : وخص بعضهم به مد الشىء اللين ،
كالمصران ونحوه.
* مَغَطه يَمْغُطه مَغْطا ،
فامَّغَط ، وامْتَغط.
* والمُمَغَّط : الطويل ليس بالبائن الطول.
وأمْغَط النهار : طال.
* ومَغَط فى القوس يَمْغَط
مَغطاً : نزع فيها
بسَهم أو بغَيره.
* والمغط : مدُّ البعير يديه فى السير ؛ قال :
*مَغْطاً يَمُدُّ غَضَنَ الآباط*
* وقد تَمغّطَ.
* وسَقط البيتُ
عليه فتَمَغَّط فمات ؛ أى : قتله الغبار.
قال ابن دريد :
وليس بمستعمل.
الغين والدال والراء
[غ د ر]
* الغَدْرُ : ضد الوفاء بالعهد.
__________________
* غَدَره ، وغَدر به ، يَغْدِر
غَدْراً.
* ورجل غادر ، وغدّار ، وغِدِّير ، وغَدُور ، وكذلك الأنثى بغير هاء ، وغُدَرُ.
* وقال بعضهم :
يقال للرجل : يا غُدَر ، ويا
مَغْدَر ، ويا مَغْدِر ، ويَا بْنَ مَغْدِر ، ومَغْدَر ؛ والأنثى : يا
غَدارِ ، لا يستعمل
إلا فى النداء.
وغَدَر الرجل غَدْراً ، وغَدْرَاناً ؛ عن اللحيانى ، ولستُ منه على ثقة.
* وقالوا :
الذئب غادر ؛ أى : لا عهد له ؛ كما قالوا : الذئب فاجر.
* وأغْدر الشىءَ : تركه وبقّاه.
* وحكى
اللحيانى : أعاننى فلان فأغدر له ذلك فى قلبى مودةً ؛ أى : أبْقاها.
* والغُدْرة : ما
أغدر من شىء ؛ وهى الغُدَارة ؛ قال الأفوه :
|
فى مُضَرَ
الحمراء لم يَتَّرِكْ
|
|
غُدارةً غير
النساء الجُلوس
|
وعلى بنى فلان غَدَرةٌ من الصَّدقة : وغَدرٌ ؛ أى : بقية.
* وألقت
الناقَة غَدَرَها ؛ أى : ما
أغْدرته رحمها من الدم
والأذى.
* وبه غادرٌ من مرض ؛ أى : بقية.
* وغادر الشىء
مغادرة. وغِدَارَا ، وأغدره
: تركه.
* والغدير : القطعة من الماء
يغادرها السيل ؛ أى :
يتركها ، هذا قول أبى عُبيد ، فهو إذا « فعيل » فى معنى « مفعول » على اطراح
الزائد.
وقد قيل : إنه
من الغَدْر ، لأنه يَخون وُرّاده فيَنضب عنهم ، ويقوِّى ذلك قول
الكُميت :
|
ومن غَدْرهِ
نَبَز الأوّلون
|
|
بأن لَقَّبوه
الغَدير الغديرا
|
أراد : ومن غدره نبز الأولون الغدير بأن لقبوه الغدير ،
فالغدير الأول مفعول « نبز » والثانى مفعول « لقبوه ».
وقال اللحيانى
: الغدير ، اسم ، ولا يقال : هذا ماء غدير.
* والجمع : غُدرُ ، وغُدْرَان.
* واسْتَغدرتْ ثَمَ غُدُرٌ : صارت.
__________________
* والغَدير : السيف ، على التشبيه ؛ كما يقال له : اللُّجُّ.
والغدير : القطعةُ من النبات ، على التشبيه أيضا ؛ والجمع : غُدْرانٌ ، لا غير.
* وغَدِر فلانٌ بعد إخوته ؛ أى ماتُوا وبقى هو.
* وغَدر عن أصحابه : تخلَّف.
* وغَدِرَت الناقة عن الإبل ، والشاة عن الغنم ، غَدْراً : تخلَّفت.
والغَدور ، من الدواب وغيرها : المتخلفُ الذى لم يلحق.
* وأغدَر فلان المائة : خلَّفها وجاوزها.
* وليلةٌ غَدِرَةٌ : بيِّنة
الغَدْر.
* ومُغْدرة : شديدة الظلمة تحبس الناس فى منازلهم فيَغْدرون ؛ أى : يتخلفون.
* ورُوى عنه
عليه الصلاة والسلام أنه قال : المشى فى الليلة المُظلمة المُغْدِرة إلى المسجد يُوجب كذا وكذا .
* وغَدِرت الغنمُ غَدَراً : شبعت فى المَرج فى أول نَبته ، ولم يُسل عن أحظها ،
لأن النبت قد ارتفع أن يُذكر فيه الغنم.
* والغَدرُ : الحجارة والشجر.
وكل ما واراك
وسَدّ بَصرك : غَدَرٌ.
* والغَدَرُ : الأرض الرخوة ذات الجحرة والجرَفة واللّخافيق
المُتعادية.
* وقال
اللحيانى : الغَدر : الجحرة والجرفة فى الأرض ؛ والجمع : أغدار.
* وغَدِرت الأرض غَدَراً : كثر
غُدَرُها.
* وكل موضع
صَعب لا يكاد الدابة تَنفذ فيه : غَدَرٌ.
* ورجل ثَبْتُ الغَدَر : يثبت فى مواطن القتال والجدل ؛ وهو من ذلك.
ويقال أيضاً :
إنه لَثَبْتُ الغَدَر ، إذا كان ثبتاً فى جميع ما يأخذ فيه.
* وقال
اللحيانى : معناه : ما أثبت حجته وأقل ضرر الزلق والعثار عليه.
* قال : وقال
الكسائى : ما أثبت غَدَر فلان ؛ أى : ما بقى من عقله. ولا يُعجبنى.
* وفرسٌ ثَبْتُ
الغَدر : يثبُت فى مَوضع الزلل.
* والغديرتان : الذؤابتان اللتان تَسقطان على الصدر.
__________________
* وقيل : الغدائر للنساء ، وهى المضفورة ؛ والضفائر للرجال.
* والغَيدرة : الشر ؛ عن كراع.
* ورجل غَيْدارٌ : سيئ الظن يظُن فيُصيب.
* والغدير : اسم رجل.
وآل غُدْران : بطن.
مقلوبه : [غ ر د]
* التغريد : صوت معه بَحَحٌ.
* وغَرّد الإنسان : رفع صوته وَطَرَّب به.
* وكذلك :
الحمامة ، والمكاء ، والديك ، والذباب.
* وحكى الهجرى
، سمعت قُمريّا فأغردنى ؛ أى ، أطربنى بتغريده.
* وقيل : كل
مُصوِّت مطَرب بصوته : مُغرِّد ، وغِرِّيد ، وغَرِد ؛ وغِرْد ،
فَغِردٌ على النسب ؛ وغِرْدٌ ، أراه متغيرا منه.
* وقول مليح
الهذلى :
|
سُدْساً
وبُزْلاً إذا ما قام راحلُها
|
|
تحصَّنت
بَشَباً أطرافُه غَرِدُ
|
* وحَّد غَرِداً ، وإن كان خبرا عن الأطراف ، حملا على المعنى ، كأنّ كل
طَرف منها عود.
* فأما قول
الهذلى :
|
يُغرِّد
رَكْباً فوق حُوصٍ سواهِمٍ
|
|
بها كلُّ
مُنْجابِ القَميص شَمَرْدَلِ
|
ففيه دلالة على
أن « يغرد » يتعدى كتعدى « يغنى » ، وقد يجوز أن يكون على حذف
الحرف وإيصال الفعل.
وقوله :
|
لا أشتهى
لَبن البعير وعندنا
|
|
غَرِدُ
الزجاجة واكفُ المِعْصارِ
|
__________________
معناه : وعندنا
نبيذ يحمل صاحبه على أن يتغنى إذا شربه.
* وتغّرد ، كَغرد ؛ قال النابغة الجعدى :
|
تعالَوا
نُحالفْ صَامتاً ومُزاحماً
|
|
عليهم
نِصَاراً ما تَغَرَّدَ راكبُ
|
* واستغرد الروضُ الذُّبابَ : دعاه بنَغمته إلى أن يُغنى فيغرِّد ؛ قال أبو نُخيلة :
*واسْتغرد الروضُ الذُّبابَ الأزرقا*
* وغَرّدت القوسُ : صَوتت ؛ عن أبى حنيفة.
* والغِرْدُ ، والغَرْد ، والغَرْدة ، والغِرْدة ، والغَرادة : ضرب من الكمأة.
وقيل : الصغار
منها.
وقيل : هى
الرديئة منها.
والجمع ، غِرَدة ، وغِراد. وجمع الغَرادة : غِراد.
* وهى المغاريد ، واحدها : مَغرود ؛ وقال :
|
يحُجُّ
مأمومة فى قَعرها لَجَفٌ
|
|
فاستُ الطبيب
قذاها كالمَغاريدِ
|
* وقال أبو عبيد : هى المُغْردة ، فردّ ذلك عليه.
* وقيل له :
إنما هو المغرود.
* والمَغْرُودَاءُ : الأرضُ الكثيرة
المَغاريد.
* واغرنداه ، واغرندى
عليه : علاه بالشتم
والضرب والقهر.
* والمُغرندى : الذى يَغَلبك ويعلوك ؛ قال :
|
قد جعل
النُّعاسُ يَغْرندينى
|
|
أدفعه عنِّى
ويَسْرَنْدينى
|
* قال ابن جنى : إن شئت جعلت
رويَّة النون ، وهو الوجه ، وإن شئت جعلته الياء ،
__________________
وليس بالوجه. فإن جعلت النون هى الروى فقد التزم الشاعر فيهما أربعة أحرف
غير واجبة. وهى الراء والنون والدال والياء ؛ ألا ترى يجوز معها ، يعطينى ،
ويرضينى ، ويدعونى ، ويغرونى ؛ وإن أنت جعلت الياء الروى فقد التزم فيه خمسة أحرف
غير لازمة ، وهى ، الراء ، والنون ، والدال ، والياء ، والنون ، ألا ترى أنك إذا
جعلت الياء هى الروى فقد زالت « الياء » أن تكون ردفا لبعدها عن الروى ، نعم ؛
وكذلك لما كانت النون رويّا كانت الياء غير لازمة ، لأن الواو يجوز معها ، ألا ترى
أنه يجوز معها فى القولين جميعا : يغزونى ، ويدعونى.
مقلوبه : [د غ ر]
* دغَر عليه ؛ يَدْغَر
دَغَرا ، ودَغْرَى ، كدعوى : اقتحم من غير تثبت.
* والاسم ، الدَّغْرَى.
* وزعموا أن
امرأة قالت لولدها : إذا رأت العينُ العَيْنَ فَدَغْرَى
ولا صفَّى ، ودَغْرَ لا صَفَّ ، ودغراً لا صَفّا.
تقول : إذا
رأيتم عدوكم فأدغروا عليهم ؛ أى : اقتحموا واحملوا ولا تصافُّوهم.
وصَفَّى ، من
المصادر التى فى آخرها ألف التأنيث ، نحو دعوى. من قول بُشَير النّكْث :
*ولت ودَعْوَى ما شديدٌ صَخَبُهْ*
وقد تقدم.
* ودغر عليه : حمل.
* والدَّغر ، أيضا : الخلط ؛ عن كراع.
* وروى هذا
المثل دَغْراً ولا صَفّا ؛ أى : خالطوهم ولا تصافوهم ، من الصفاء.
* والدَّغْر : غَمز الحلق من الوجع الذى يُدْعى : العندة.
* ودَغر الصبىَ يَدْغَره
دَغْرًا ، وهو رَفع
ورم فى الحلق ؛ وفى الحديث : لا تعذبن أولادكن بالدَّغْر.
* والدَّغْرُ : توثُّب المختلس ودفعه نَفْسه على المتاع ليختلسه ؛
ومنه حديث على عليهالسلام : لا قَطع فى الدَّغْرة
.
__________________
* وفى خلقه دَغَرٌ ؛ أى تخلف ؛ قال :
*وما تخلّف من أخلاقه دَغرُ*
* ولون مَدَغَّرٌ : قبيح ؛ قال :
|
كَسَا
عامِراً ثوبَ الدَّمامة ربُّه
|
|
كما كُسى
الخنزير ثوباً مُدَغَّرا
|
مقلوبه : [ر غ د]
* عيش رَغْد : كثير.
* وعيش رَغد ، ورَغِد ، ورُغيد ، وراغد ، وأرغد ، الأخيرة عن اللحيانى : مُخْصِب غَزير.
* وقوم رَغَدٌ ، ونسوة
رَغَد : مُخصبون
مغزوون.
* وأرغد القوم : صاروا فى عيش رغد.
* وأرغد ماشيته : تركها وسَوْمها.
* والرغيدة : اللبن الحَليب يُغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط
فيُلعق لعقا.
* والمُرْغَادّ : اللبن الذى لم تتمّ خُثورته.
* ورجل مُرْغَادٌّ : استيقظ ولم يقض كراه ، فيه ثقلة.
* والمُرْغادُّ : الشك فى رأيه لا يدرى كيف يصدره.
* والمُرْغادُّ : الغضبانُ المتغير اللون.
* وقيل : هو
الذى لا يُجيبك من الغيظ.
* والمُرغادُّ : الذى أجهده المرض.
* وقيل : هو
إذا رأيت فيه خَمْصاً وفُتورا فى طرفه ، وذلك فى بَدء مرضه.
مقلوبه : [ر د غ]
* الرَّدْغ ، والرّدَغة ، والرَّدْغة : الوَحَل الكثير ، الفتح عن كُراع ؛ والجمع : رِدَاغ.
* ومكان رَدِغٌ : وَحِلٌ.
* وارَتَدغ الرجُل : وقع فى الرِّداغ
، أو فى الرَّدْغة.
* وردغت السماء ، مثل « رزغت ».
__________________
* والرَّديغ : الأحمق الضعيف.
* والمَرْدَغة : ما بين العُنق إلى الترقوة.
* وقيل : المَرْدغة ، من العضد : اللحمة التى تلى مؤخر الناهض من وسط العضد
إلى المرفق.
* وقيل : المَرادغ : أسفل الترقوتين ، فى جانبى الصدر.
الغين
والدال واللام
[غ ل د]
* سُمٌ مُتغلِّد ، مُتعتِّقٌ.
* وقيل : غير
مُلْبِثٍ لصاحبه ؛ قال : عَبيدُ بن الأبرص :
|
وقد أورِثْت
فى القَلب سُقْماً تَعُدُّه
|
|
عِداداً
كسُمّ الحَيّة المُتغلِّد
|
مقلوبه : [د غ ل]
* الدَّغل : دَخلٌ فى الأمر مُفسد ؛ ومنه
قول الحسن :
اتخذوا كتاب الله دَغَلاً.
* وأدْغل فى الأمر : أدخل فيه ما يفسده ويخالفه.
* ورَجل مُدْغلٌ : مخابٌّ مُفْسد.
والدِّغَل : الشَجر الكثير الملتف.
* وقيل : هو
اشتباك النبت وكثرته.
وأعرف ذلك فى
الحمض ، إذا خالطه الغِرْيَل.
* وقيل : هو
موضع يُخاف فيه الاغتيال. والجمع : أدغال
، ودغال.
* ومكان دَغِل ؛ ومُدْغِل
: ذُو دَغَل.
* وأدْغل : غاب فى الدَّغْل.
* والمداغِل ، بطون الأودية ، إذا كثر شجرها.
* وأدغل بالرجل : خانه واغتاله.
وأدغل به : وشَى ، وهو من الأول.
* والداغلة : القوم الذين يلتمسون عيب الرجل وخيانته.
__________________
* والداغلة : الحقد المكتتم.
* ودَغل فى الشىء : دخل فيه دخول المريب ، كما يدخل الصائد فى
القُترة ونحوها ليختل القنص.
* ومكان داغل ، ودَغل
؛ ومُدْغِل : خفىّ.
* والدغاول : الدواهى ؛ لا واحد لها.
مقلوبه : [ل غ د]
* اللُّغد : باطن النّصيل بين الحنك وصَفْق العُنق.
* وقيل : هو
لحمة فى الحلق ؛ والجمع : ألغاد.
* وهى اللغاديد ؛ واحدها : لُغدود.
* وقيل ، الألغاد ، واللغاديد : أصول اللَّحيين.
* وقيل : هى
كالزوائد من اللحم تكون فى باطن الأذنين من داخل.
* وقيل : هى ما
أطاف بأقصى الفم إلى الحلق من اللحم.
* وقيل : هى فى
مَوضع النَّكفَتين عند أصل العنق ؛ قال :
|
وإن أبَيْتَ
فإنىّ واضعٌ قَدمى
|
|
على مراغِم
نَفِّاخِ اللَّغاديد
|
* وجاء مُتَلغِّداً ؛ أى : متغضباً مُتغيظا.
مقلوبه : [ل د غ]
* اللَّدغ : عض الحية والعقرب.
* وقيل : اللَّدغ ، بالفم ؛ واللَّسْع ، بالذَنب.
* لدغَتْه تَلْدغه لَدغاً.
* ورجل مَلْدوغ ولَدِيغ ؛ وكذلك الأنثى.
والجمع : لَدْغَى ، ولُدَغَاء ؛ ولا يجمع جمع السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء.
* ولَدغه بكلمة
يَلدغه لدغا : نزَغه.
* ورَجل مِلْدَغ ، يفعل ذلك بالناس.
* وأصابه منه
ذُباب لادِغ ؛ أى : شر ؛ عن ابن الأعرابى ، وهو على المثل.
__________________
الغين والدال والنون
[غ د ن]
* الغَدَنُ : الاسترخاء والفُتور.
* والغَدن : النّعمة واللين.
* وإن فى بنى
فلان لغَدنا ؛ أى : نعمةً وليناً.
* وكذلك الغُدْنة.
* وإنهم لفى
عَيش غُدْنة ، وغُدُنَّةٍ ؛ أى : رَغد ؛ عن اللحيانى ، وأشك فى الأولى.
* والغُدانىّ ، والمُغدودن
: الشاب الناعم.
* وشجر مُغدودن : ناعم مُتَثنٍّ ؛ قال الراجز :
|
أرضٌ بها
التِّينُ مع الرُّمانِ
|
|
وعِنبٌ
مُغْدودن الأفنانِ
|
* وحَرَجةٌ مُغدودنةٌ ، وذلك إذا كانت فى الرمال حِبال يَنبت فيها سَبَطٌ
وثمام وصبغاء وثُدّاء ، ويكون وسطَ ذلك أرطى وعَلْقى ، ويكون آخَرُ منها بُلْقاً ،
تراهن بيضا ، وفيها مع ذلك حُمرة ، ولا تُنبت من العيدان شيئا ، فيقال لذلك الحبل
: الأشْعَرُ ، من جَزَّى نباته.
* وشاب غَدَوْدَنٌ : ناعم ؛ عن السيرافى.
* وشَعَرٌ غَدَوْدَنٌ ، ومُغدْودن
: كثير ملتف طويل ؛
قال حسان بن ثابت :
|
وقامت
تُرائيك مُغدَوْدِناً
|
|
إذا ما تَنوء
به آدَهَا
|
* قال ابنُ دريد : وأحسب أن الغُدُنَّة : لحمة غليظة فى اللهازم.
* والغِدَان : القَضيبُ الذى تُعلَّق عليه الثياب ، يمانية.
* وبنو غُدْنٍ. وبنو
غُدَانة : قبيلتان.
مقلوبه : [د غ ن]
* دغن يومنا ، كدجَن ؛ عن ابن الأعرابى.
* قال : وإنه
لذو دُغُنَّة ، كدُجُنَّة.
__________________
* ودُغَينَة الأحمق ، معرفة.
* ودُغَينة : اسمُ امرأة.
مقلوبه : [د ن غ]
* رجل دَنِغُ ، من قوم دَنَغة ، نادر ؛ لأن « فعلة » جمعا إنما هو
تكسير « فاعل » وهم السُّفال الأرذال.
مقلوبه : [ن د غ]
* ندغه يَندغه ندغاً : طعنه بإصبعه ، شبه المُغازلة ، وهى المُنادغة.
* وانتدغ الرجلُ : أخفى الضحك. وهو أخفى ما يكون منه.
* ونَدغه بكلمة ، يَنْدَغه
نَدغا : سَبَعه.
* ورجل مِنْدَغٌ ؛ قال :
|
مالت لأقوال
الغوىِ المِنْدَغ
|
|
فهى ترى
الأعلاق ذات النُّغْنُغ
|
* والنِّدْغ
، والنَّدْغ ، والنَّدَغ
، الأخيرة أراها عن
ثعلب ، ولا أحقها ؛ كله الصُّعْتَرُ البَرىّ ، وهو ما تُعسل عليه النحل ، وعَسله
أطيب العَسل ، ولعسله جَلْوتان : جلوة الصيف ، وهى التى تكون فى الربيع ، وهى أكثر
الشِّيارَيْن ، وجلوة الصَّفَريّة ، وهى دونها.
* وقال أبو
حنيفة : النَّدَغ : مما ينبت فى الجبال ، وورقه مثل ورق الحَوْك ، ولا
يرعاه شىء ، وله زَهر صغير شديد البياض ؛ وكذلك عسله أبيض ، كأنه زُبْدُ الضأن ،
وهو زَفِرٌ كَريه الريح ؛ واحدته : نَدْغة.
الغين والدال والفاء
[غ د ف]
* الغُداف : الغُراب ؛ وخصّ بعضهم به غُراب القيظ الضَّخم الوافر
الجناحين.
* وشعر غُداف : أسود وافر ؛ وأنشد ابن الأعرابىّ :
|
تَصَيَّدُ
شُبان الرجال بفاحم
|
|
غُدافٍ وتَصطادين
عُثّا وجُدْجُدا
|
__________________
* وجَناح غُداف : أسود طويل.
* وقيل : كل
أسود حالك : غُداف.
* وأسود غدافىٌ ، نُسِبَ إلى الغُداف.
* واغدودف الليِل ، وأغدف
: أقبل وأرخى سُدوله.
* وأغدف قناعه : أرسله على وجهه ؛ وفى الحديث. حين قيل له : هذا
علىّ وفاطمة قائمين بالسُّدة ، فأذن لهما فدَخلا ، فأغدف
عليهما خَميصةً سوداء ؛
أى : أرسلها.
* وأغدف بالطائر ، وأغدَف
عليه : أرسل عليه
الشبكة ؛ وفى الحديث : إن قلب المؤمن أشد اضطرابا من الخَطيئة يصيبها من الطائر
حين يُغدف به.
والغِدفَةُ : لباسُ الملك.
والغِدْفة ، والغَدَفَة : لباس الفول والدَّجْر ونحوهما.
* وعيش مُغْدِف : مُلبس واسع.
* وأغدف فى ختان الصبى : استأصله ؛ عن اللحيانى.
* وعندى : أن أغدف : ترك منه ؛ وأسْحت : استأصله.
* وأغدف البحر : اعتكرت أمواجه.
* والغادف : الملاح ؛ يمانية.
* والغادف ، والمِغدفة ، والغادوف
، والمِغْدف : المجداف.
مقلوبه : [د غ ف]
* دَغف
الشىء يدغفه دَغْفا : أخذه أخذاً كثيرا.
ودغفهم الحرُّ : غَمَّهم.
* وأبو الدغفاء : كنية الأحمق ؛ قال :
*أبا الدّغفاء ولَّدها فقارا*
مقلوبه : [د ف غ]
* الدَّفْغ : حُطام الذُّرة ونُسافتها ؛ قال الحرمازىّ :
*دُونك بَوغاءَ رِيَاغَ الدَفْغ*
__________________
الرّياغ :
التراب المُدقَّق. والدفغ
: ألأم موضع فى الوادى
وشَرُّه ترابا.
وهذا الحرف
إنما هو فى كتاب النبات : الرفغ ، بالراء.
مقلوبه : [ف د غ]
* الفَدغ : كسر الشىء الرطب والأجوف ، فدغه يفدغه فَدْغاً.
* وقال : فى
الذَّبح بالحجر : إن لم تفدغ
الحلقوم فكُلْ.
الغين والدال والباء
[غ د ب]
* الغُدْبةُ : لحمة غليظة شبيهة بالغُدَّة.
ورجل غدب : جاف غليظ.
مقلوبه : [د ب غ]
* دبغ الجلد ، يَدْبُغه
ويَدْبِغه ، ويَدْبَغَهُ ، الكسر عن اللحيانى ، دَبْغاً.
* والدَّبّاغُ : محاول ذلك ؛ وحرفته : الدِّبَاغة.
والدِّبْغ. والدِّباغ
، والدُّبْغَة ، والدِّباغة : ما
يدبغ به ؛ الأخيرة
عن أبى حنيفة.
* والمَدبغة : موضع الدِّباغ.
* وأديم دَبيغ : مدْبوغ.
مقلوبه : [ب د غ]
* بَدغ الرجلُ بَدْغاً وبَدَغاً : تزحّف على الأرض باسته وتلطخ بخرئه ؛ قال رُؤبة :
|
والمِلْغُ
يَلْكَى بالكَلام الأَمْلغ
|
|
لولا
دَبُوقاءُ اسْته لم يَبْدَغ
|
ويُروى : تبطغ
؛ وقد تقدم.
وبَدِغ بَدغاً : تلطَّخ بشرٍّ.
والبَدغ : لقب رجل من العرب ؛ سمى بذلك لغَدره.
__________________
والأبدغ ، قال ابن دريد : أحسبه موضعاً.
الغين
والدال والميم
[غ م د]
* الغِمد : جفن السيفِ ؛ وجمعه : أغماد ، وغمود ؛ وهو
الغُمدَّان.
قال ابن دريد :
ليس بَثبت.
* غَمده يَغْمِده غَمداً ، وأغمده
: أدخله فى غِمده.
* وغَمد العُرْفُطُ
غُموداً : إذا استوفرت
خُصلته ورقا حتى لا يُرى شَوْكها ، كأنه قد
أغمد.
* وتغمده الله برحمة : غَمَده
فيها ، وغَمده بها.
* وتَغمَّد الرجل ، وغَمَّده
، إذا أخذه بخَتْل حتى
يغطيه ؛ قال العجاج :
*يُغَمِّد الأعداء جُوناً مِرْدَسّا*
وكُله من
الأول.
* وغَمدت الركيّةُ
تَغْمد غُموداً : ذهب ماؤها.
* وغامد : حىٌّ من اليمن ؛ قال :
|
ألا هل أتاها
على نأيها
|
|
بما فَضحت
قومها غامدُ
|
* حمله على القبيلة ؛ وقد اختلف فى
اشتقاقه ، فقال ابن الكلبى : سمِّى غامداً ، لأنه تَغّمدَ أمراً كان بينه وبين عَشيرته ، فسمّاه ملك من ملوك
حِمْير : غامدا ، وأنشد
لغامد :
|
تغَمّدتُ
أمراً كان بين عَشيرتى
|
|
وأسمانى
القَيْلُ الحَضُورىّ غامِدا
|
الحضور : قبيلة من حِمْير.
* وقيل : هو من
: غمود البئر.
* وغُمدان : قبة سَيف بن ذى يزن.
__________________
* وقيل : قَصر
معروف باليمن.
* وغمدان : موضع.
* والغِماد ، وبَرْك الغماد : موضع.
مقلوبه : [د غ م]
* دغم أنفه دغما : كَسره إلى باطن.
* والدُّغْمة ، والدَّغَم
، من ألوان الخيل : أن
يضرب وجهه وجَحافله إلى السواد ، ويكون وجهه مما يلى جحافله أشّد سوادا من سائر
جسده ؛ وقد ادغامّ.
* وفرس أدغم ، والأنثى دغماء.
* والدَّغْماء ، من النعاج : التى اسودت نُخرتها ، وهى الأرنبة ،
وَحكَمتها ، وهى الذَّقَن.
* وقالوا فى
المثل : الذئب أدغم ، لأن الذئب ولَغَ أو لم يَلَغ ، فالدُّغْمةُ لازمةٌ له.
* والأدغم : الأسود الأنف.
* والدُّغْمان : الأسود ؛ وقيل : الأسود مع عِظَم.
* ورجل راغمٌ داغم ، إتباع.
* وقد أرغمه
الله ، وأدغمه.
* وقيل : أرغمه
الله : أسخطه ؛ وأدغمه
: سود وجهه. وفى
الدعاء : رغْما دَغْماً شِنَّغْماً ، كل ذلك إتباع.
* ودغِمَهم الحرّ والبرد
دَغما ، ودَغَمَهم دَغَمانا : غَشِيهم.
* وأدغمه الشىء : ساءه وأرغمه.
* والإدغام : إدخال حرف فى حرف.
* وأدغم الفرس اللجام : أدخله فى فيه.
* وأدغم اللجام فى فمه ، كذلك.
* قال بعضهم :
ومنه اشتقاق الإدغام فى الحروف.
* وقيل : بل
اشتقاق هذا من إدغام الحروف ، وكلاهما ليس بعتيق ، إنما هو كلام نحوى.
* وأدغم الرجل : بادر القوم مخافة أن يسبقوه فأكل الطعام بغير
مَضغ.
* ودَغم الإناء
دَغماً : غطّاه.
* ودُغمان. ودُغَيم
: اسمان.
مقلوبه : [م غ د]
* مَغد الفصيل أمه يمغدها
مغدا : لهزها ورضعها.
* وهو يمغد الضرع ؛ أى : يتناوله.
* وبعير مَغْدُ الجسم : تارٌّ لحيم.
* وقيل : هو
الضخم من كل شىء ، كالمَغْد ، وقد تقدم.
* ومَغد مغْداً ، وَمَغِدَ
مغداً ، كلاهما :
امتلأ وسمن.
* ومَغَد فلاناً عيشٌ ناعم ، يَمغده
مَغْداً : غذّاه.
* وشابَ مَغْدٌ : ناعم.
* ومَغد شَعره يَمغده
مَغداً : نَتفه.
* والمَغْد ، فى الغُرّة : أن يَنتف موضعها حتى يَشمط ؛ قال :
|
تُبارى
قُرحةً مثل الو
|
|
تيرة لم تكن
مَغْداً
|
أراه وضع
المصدر موضع المفعول.
* والمَغْد ، فى الناصية ، كالحَرْق.
* والمَغْد ، والمَغَد : الباذنجان.
* وقيل : هو
شبيه به ، ينبت فى أصل العِضَه.
* وقيل : هو
اللُّفَّاح.
* وقيل : هو
اللُّفّاح البَرىّ.
* وقيل : هو
جنى التُّنْضُب.
* وقال أبو
حنيفة : المَغْد : شجرٌ يتلوّى على الشجر أرقُّ من الكرم ، وورقه طِوال
دِقاق ناعمة ، ويُخرج جِرَاءً مثل جراء المَوز ، إلا أنها أرقُّ قِشراً وأكثر ماء
، وهى حلوة لا تقشر ، ولها حب كحب التفّاح ، والناس ينتابونه وينزلون عليه
فيأكلونه ، ويبدأ أخضر ثم يصفر ثم يحمر إذا انتهى ؛ قال راجز من بنى سُواءة :
نحن بنى سُواءةَ بنِ عامر
__________________
أهلَ اللَّثَى والمَغْد والمَغافر
واحدته : مَغْدة ، ولم أسمع « مَغَدة » ، وعسى أن يكون « المغد » بالفتح ، اسما لجمع « مغدة » بالإسكان ، فيكون كحَلْقةِ وحَلَق ، وفَلْكة وفَلَك.
* وأمغد الرجل : أكثر من الشُّرب.
* قال أبو
حنيفة : أمغد الرجل : أطال الشُّرب.
* ومغدان : لغة فى « بَغدان » عن ابن جنى. وإن كان بدلا ، فالكلمة
رباعية.
مقلوبه : [د م غ]
* الدِّماغ : حشو الرأس ؛ والجمع : أدمغة ، ودُمُغٌ.
* وأم الدِّماغ : الهامة.
* وقيل :
الجلدة الرقيقة المُشتملة عليه.
* والدَّمْغُ : كسر الصاقورة عن الدماغ.
* ودَمغه يَدْمَغه دَمْغا ، فهو
مَدْمُوغ ودَميغ ، والجمع : دَمْغَى.
* وكذلك مَرَةٌ دَميغٌ ، من نسوة
دَمْغَى ؛ عن أبى زيد.
* والدامغة ، من الشجاج : التى تهشم الدماغ حتى لا تُبقى شيئا.
* ودَمغته الشمسُ دمغا : آلمت دِماغه.
* ودَميغُ الشيطان : نَبْزُ رَجُلٍ من العرب ، كان الشيطان دَمغه.
* والدامغة : حديدةٌ تُشد بها آخِرة الرَّحل.
* والدامغة : طَلْعة طويلة صُلْبة تخرج من بين شظيّات قلب النخلة
فتُفسدها ، فإذا علم بها امُتصِخت.
* ودمغه يدمغه دمغا : غلبه وأخده من فوق. وفى التنزيل : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ
فَيَدْمَغُهُ) [الأنبياء : ١٨] ؛ أى : يعلوه ويغلبه.
* وأدمغ الرجُل طعامه : ابتلعه بعد المَضغ.
وقيل :
قَبْلَهُ ، وهو أشبه.
* ودَمَغت الأرضُ : أكلت ؛ عن ابن الأعرابى.
* وحكى
اللحيانى : دمغهم بمُطْفئة الرَّضْف ، يعنى بمُطْفئة الرضف : الشاة
المهزولة ، ولم
__________________
يفسر « دمغهم » ، إلا أن يعنى : غلبهم.
الغين والتاء والدال
[د غ ت]
* دَغته دغتا : خنقه حتى قتله ؛ عن كراع.
الغين والتاء واللام
[غ ت ل]
* غَتِل المكان غَتَلاً ، فهو
غَتِلٌ : كثر فيه
الشجر.
* ونخل غَتِلٌ : ملتفٌّ ؛ يمانية.
مقلوبه :
[غ ل ت]
* الغَلَت ، والغَلَط ، سواء.
وقد غَلِت.
* ورجلٌ غَلُوت : كثير
الغلت ؛ قال رؤبة :
*إذا استدار البَرِمُ الغَلُوت*
* وقال بعضهم :
الغَلَت ، فى الحساب ؛ والغلط ، فى سوى ذلك ؛ وقد تقدم.
* وغَلْتَةُ الليل : أوله ؛ قال :
|
وجِىء غلْتةً
فى ظُلمة الليل وارْتحلْ
|
|
بيومِ مُحاقِ
الشَّهْر والدَّبرَان
|
مقلوبه : [ل غ ت]
* لغته [لتغته] بيده لغتاً [لتغا] : ضربه.
* قال ابنُ
دريد : وليس بثبت.
الغين والتاء والنون
[ن ت غ]
* نتغ الرجل يَنْتِغه
، وَيْنتغُه ، نَتْغاً : عابه ، وقال فيه ما ليس فيه.
* ورجل مِنْتَغٌ ، معتاد لذلك.
__________________
* وأنتغ : ضحك ضحكا خفيا ، كضحك المستهزئ.
الغين والتاء والفاء
[ف ت غ]
* فتغ الشىء
يَفتغه فتغا ، إذا وطئه
حتى ينشدخ ، وهو مثل الفدغ.
الغين والتاء والباء
[ت غ ب]
* التَّغَب : الوسخ والدرن.
* وتَغِب الرجل تغَبا ، فَهو
تَغِب : هلك.
* وتَغِب تَغَبا : صار فيه عَيْبٌ.
* وما فيه تَغْبةٌ : أى عيب تُردُّ به شَهادته.
مقلوبه : [ب غ ت]
* البَغْت ، والبَغتة : الفجأة ؛ وفى التنزيل : (وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ
بَغْتَةً) [العنكبوت : ٥٣] ؛ أى : فجأة ؛ ثم قال الشاعر :
|
ولكنهم بانوا
ولم أخش بغتةً
|
|
وأفظع شىء
حين يَفجؤك البغتُ
|
*
بغته الأمر يبغته بغتا : فجأه.
* وباغته مُباغته وبغاتا : فاجأه.
* والباغُوت ، أعجمى معرّب : عيدٌ للنصارى.
* والباغوت : اسم موضع ؛ قال النابغة :
|
ليسَت تَرى
حولها شخصا وراكبُها
|
|
نشوانُ فى
جُوة الباغوت مَخْمورُ
|
الغين والتاء والميم
[غ ت م]
* الغُتْمة : عُجمة فى المنطق.
__________________
* ورجل أغتم ، وغُتْمِىٌ
: لا يُفصح.
* وامرأة غتماء.
* وقوم غُتم وأغتام.
* ولبن غُتْمِىٌ : ثخين لا يسمع له صوت إذا صُب ؛ عن ابن الأعرابى.
* والغَتْمُ : شدة الحر والأخذ بالنفس ؛ قال :
|
حرَّقها
حَمْضُ بلادٍ فِلِ
|
|
وغَتْمُ
نَجْمٍ غَيْرِ مُسَتقلِ
|
* وأَغْتَم
الزيارة : أكثرها.
* وقالوا : كان
العجاج يُغْتِمُ الشِّعْر ؛ أى : يكثر إغْبَابَه.
* وغَتم الطعامُ : تجمَّع ؛ عن الهَجرىّ.
* ووقع فى
أحواض غُتَيم ؛ أى : وقع فى الموت ؛ لغة فى : غُثيم. عن ابن الأعرابى.
* وحكى
اللحيانى : ورد حوض غُتَيم
؛ أى : مات.
* قال : والغُتيم : الموت ، فأدخل عليه الألف واللام ؛ ولا أعرفها عن
غيره.
مقلوبه : [غ م ت]
* غمته العطامُ ، يَغْمِته
غمتا : أكله دسما
فغلب على قلبه واتخم.
* وَغمته فى الماء ، يغمته
غمتا : غطه.
الغين والظاء واللام
[غ ل ظ]
* الغِلَظُ : ضد الرقة ، فى الخَلْق والطبع والفعل والمنطق والعيش
، ونحو ذلك.
* غَلُظ يَغْلُظ غِلَظاً.
* فهو غَليظ وغُلاظ ؛ والأنثى : غَليظة ؛ وجمعها : غِلاظ.
* واستعار أبو
حنيفة « الغِلظ » للخمر ؛ واستعاره يعقوب للأمر ، فقال فى الماء : أما
ما كان آجِناً ، وأما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غليظا أمره.
__________________
* وغلَّظ الشىء : جَعله غليظا.
* وأغلظ الثوب : وجده غليظا.
واستغلظه : ترك شراءه لغلظه.
* وقوله تعالى
: (وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ
مِيثاقاً غَلِيظاً) [النساء : ٢١] ؛ أى : مؤكدا مشدداً.
قيل : هو عقد
المهر.
* وقال بعضهم :
الميثاق الغليظ ، هو قوله تعالى : (فَإِمْساكٌ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ) [البقرة : ٢٢٩] ، فاستعمل « الغلظ » فى غير الجواهر.
* وقد استعمل
ابن جنى « الغلظ » فى غير الجواهر أيضا ، فقال : إذا كان حرف الرّوى أغلظ حكماً عندهم من الردف مع قوته ، فهو أغلظ حكماً وأعلى خطراً من التأسيس لبعده.
* وغَلَظت السنبلة ، واستغلظت
: خرج فيها القمح ،
وفى التنزيل : (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ
شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ) [الفتح : ٢٩].
* وكذلك جميع
النبات والشجر ، إذا استحكمت نِبْتته.
* وأرض غليظة : غير سهلة.
* وقد غَلَظت غِلَظا.
* وربما كنى عن
الغَليظ من الأرض بالغِلَظ ؛ فلا أدرى أهو بمعنى الغليظ ، أم هو مصدر وُصف به.
* والغَلْظ : الغَليظ من الأرض ؛ رواه أبو حنيفة عن النضر.
* ورُد ذلك
عليه ؛ وقيل : إنما هو
الغِلَظ.
قالوا ، ولم
يكن النَّضر بثقة.
* والغَلْظ ، من الأرض : الصُّلب من غير حجارة ؛ عن كراع ، فهو
تأكيد لقول أبى حنيفة.
* والتغليظ : الشدّة فى اليمين.
* وفيه غِلْظة ، وغَلْظة ، وغُلْظَة ، وغِلاظة ؛ أى : شدة واستطالة.
* وقدَ غلَّظ عليه ، وأغلظ.
* وأغلظ له فى القول ؛ لا غير.
* ورجل غليظ : ذو
غلظة وقساوة وشدة ؛
وفى التنزيل : (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا
غَلِيظَ الْقَلْبِ) [آل عمران : ١٥٩].
* وأمر غليظ : شديدٌ صعب.
* وعهد غليظ ، كذلك ؛ وفى التنزيل : (وَأَخَذْنا مِنْهُمْ
مِيثاقاً غَلِيظاً) [النساء : ١٥٣].
* وبينهما غِلْظة ؛ ومُغالظة ؛ أى : عداوة.
* وماء غليظ.
مقلوبه : [ل غ ظ]
* اللَّغَظ ، ما سقط فى الغَدير من سَفْىِ الريح ، زعموا.
الغين والظاء والنون
[غ ن ظ]
* الغَنْظ ، والغِنَاظ : الجهد والمشقة.
* غَنظه يَغْنظِه غَنْظاً.
* وفعل ذلك ؛ غَنَاظَيْك ، وغِنَاظَيْك
؛ أى : ليشُقَّ عليك
مرة بعد مرة ؛ كلاهما عن اللِّحيانىّ.
* والغَنْظ ، والغَنَظ : الهم اللازم.
* وغَنَظه الهم ، وأغنظه
: لزمه.
* والغَنْظ : أن يُشرف على الهلكة ثم يُفلت.
والفعل كالفعل
؛ قال :
|
ولقد لَقِيتَ
فوارساً من رَهطِنا
|
|
غَنظوك غَنْظ
جرادة العَيّار
|
العيار :
أعرابى صاد جراداً ، وكان جائعا ، فأتى بهن إلى رماد فدسَّهن فيه ، وأقبل يُخرجهن
منه واحدة واحدة ، فيأكلهن أحياء ولا يشعر بذلك من الجوع ؛ فآخر جرادةٍ منهن طارت
، فقال : والله إن كنت لأنضجهن ؛ فضرب ذلك مثلا لكل من أفلت من كرب.
__________________
الغين والذال والراء
[غ ذ ر]
* الغَذيرة : دقيقٌ يُحلب عليه لبن ثم يُحْمَى بالرضف.
* وقد اغتذر ؛ قال عبدُ المطلب :
|
ويأمر العبد
بلَيل يَغْتذرْ
|
|
مِيْراثَ
شَيخٍ عاش دهراً غير حُرّ
|
* والغَيْذرة : الشرّ ؛ عن يعقوب.
الغين والذال واللام
[ذ ل غ]
* ذَلِغ الرجل ذَلَغاً : تشقَّقت شفتاه.
* ورجل أذلغ ، وأذلغىّ
: غلِيظ الشفة.
* والأذلغى : الأقلف ؛ قال النابغة الجعدى يَهجو ليلى الأخيلية :
|
دَعى عَنك
تَهجاء الرِّجال وأقْبِلى
|
|
على أذلَغىّ
يملأ استك فَيْشَلَا
|
* وبنو الأذلغ : حىّ.
الغين والذال والنون
[غ ن ذ]
* الغانذ : الحلق ، ومَخرج الصوت.
الغين والذال والفاء
[غ ذ ف]
* الغَذُوف ، لغة فى « العذوف » ؛ حكاه ابن دُريد ، وأنكرها
السّيرافى.
الغين والذال والميم
[غ ذ م]
* الغَذْم : أكل الرَّطْب اللين.
__________________
* والغَذم ، أيضا ، الأكل السهل.
* وغَذِم وغَذَم ، يَغْذمُ
غَذْماً ، واغْتَذم : أكل بنَهْمة ؛ وقيل : أكل بجفاء.
* وتغذَّم الشىء : مضَغه ؛ قال أبو ذؤيب يصف السحاب :
|
تَغَذَّمن فى
جَانبِيه الخَبي
|
|
رَ لمّا
وَهَى مَزْنُه واستُبِيحا
|
* والغُذْمة. الجُرعَة ؛ حكاه أبو حنيفة.
* وغَذَم له من ماله : أعطاه منه شيئا كثيراً.
* والغُذَمُ : الكثيرُ من اللبن ؛ واحِدته : غُذْمة.
* ووقعوا فى غُذْمة من الأرض ، وغذيمة ؛ أى : فى واقعة منكرة من البقل والعُشب.
* وغذموا بها
غُذْمةً وغَذِيمة : أصابوها.
* والغَذيمة : أول سِمن الإبل فى المَرعى.
* وألْقِ فى غَذيمة فلان ما شِئت ؛ أى : فى رُحْب صدره.
* وما سَمع له غَذْمة ؛ أى : كلمة.
* وتَغذّم البعير بزَبده : تلَمَّظ به وألقاه من فيه.
* والغَذَم : نبت ؛ واحدته : غَذمة ؛ قال القُطامىّ :
|
كأنها يَيضة
غَرَّاء خُدَّ لها
|
|
فى عَثْعثٍ
يُنبت الحَوذان والغَذَمَا
|
* والغُذَّام
: ضرب من الحَمض ؛
واحدته : غُذَّامة.
الغين
والثاء والراء
[غ ث ر]
* الغَثَرة ، والغَثراء ، والغُثْر : سَفِلة الناس.
* والغَثْراء : الجماعة المختلطة.
* وكذلك : الغَيثرة.
__________________
* والغُثْرَة : شبِيهة بالغُبشة تَخلطها حمرة.
* وقيل : هى
الغُبرة ؛ الذكر : أغثر ؛ والأنثى : غثراء ؛ قال عمارة :
|
حتى اكتسيتُ
من المَشِيب عِمامةً
|
|
غَثراء
أُغْفِرَ لونُها بخِضابِ
|
* والغَثراء ، وغَثَارِ ، معرّفة : الضبع ، وكلتاهما للونها.
* قال ابن
الأعرابى : كضبع فيها شكلة وغُثرة ؛ أى : لونان من سواد وصُفرة سَمْجة.
* وذئب أغثر ، كذلك.
* وكَبش أغثر : ليس بأحمر ولا أسود ولا أبيض.
* والأغثر ، والغَثراء ، من الأكسية والقطائف ، ونحوهما : ما كثر صوفه
وزِئْبَره ، وبه شُبِّه الغَلْغق فوق الماء.
* والأغثر : طائر ملتبس الريش طويل العنق ، وهو من طير الماء.
* ورجُلٌ أغثر : أحمق.
* والغُنْثر : الثَّقيل الوخِم ، نونه ، زائدة ؛ ومنه قول أبى بكر
الصديق ، رضى الله عنه ، لابنه عبد الرحمن : يا
غُنْثُر ؛ من «
الغريبين ، للهروىّ ».
* وأصاب القومُ
من دنياهم غَثَرة ؛ أى : كثرة.
* وعليه غَثَرة من مال ؛ أى : قطعة.
* والمغاثير ، لغة فى المغافير ، وهو مثل الصمغ يكون فى الرمث
وغيره.
* قال يعقوب :
هو شىء يُنضجه الثمام والرمث ، والعشر ، كالعسل ؛ واحدها : مُغْثور ، ومِغثار ، ومِغْثر ؛ الأخيرة عن يعقوب وحده.
* وخرج الناس يَتَمغثرون ؛ أى : يجتنّون المغاثير.
مقلوبه : [غ ر ث]
* الغَرَث : أيسر الجُوع.
* وقيل :
شِدّته.
* وقيل : هو
الجوع عامة.
* غَرِث غَرَثاً : فهو
غَرِثٌ وغَرْثان ؛ والأنثى : غرثى
، وغرثانة ؛ والجمع : غرثى
، وغَرَاثى ، وغِرَاث.
__________________
* وقال
اللحيانى : هو غَرثان ، إذا أردت الحال ، وما هو بغارث بعد هذا اليوم ، أى : إنه لا يَغْرث.
* قال : وكذلك
يقال فى هذه الحروف وما أشبهها.
* وغَرَّثه. جَوَّعه.
* وامرأة غَرْثى الوِشاح : خَمِيصة البطن.
* ووشاحٌ غرثان : لا يملؤه الخَصر ؛ قال :
*وأكراسَ دُرٍّ ووُشْحاً غراثَى*
مقلوبه : [ث غ ر]
* الثَّغْر ، والثَّغْرة : كل جَوْبة مُنفتحة أو عورة.
* والثَّغْر : ما يلى دار الحرب.
* والثغر : موضع المخافة.
* والثَّغر : الفم.
* وقيل : هو
اسم للأسنان كلها ما دامت فى منابتها.
* وقيل : هى
الأسنان كلها ، كنّ فى منابتها أو لم تكن.
* وقيل : مُقدم
الأسنان ؛ قال :
|
لها ثنايا
أربعٌ حسانٌ
|
|
وأربعٌ فثَغرها
ثَمانُ
|
* جعل الثغر ثمانيا ، أربعاً فى أعلى الفم وأربعاً فى أسفله.
* والجمع ، من
ذلك كله : ثغور.
* وثَغره : كسر أسنانه ؛ عن ابن الأعرابىّ ؛ وأنشد لجرير :
|
مَتى ألْقَ
مَثْغُوراً على سُوء ثَغره
|
|
أضَعْ فوق ما
أبْقَى الرّياحىُّ مِبْرَدَا
|
* وقيل : ثُغِر ، وأُثغر : دُقَّ فَمُه.
* وثُغِر الغلام ثَغْراً : سَقطت أسنانُه الرّواضع.
__________________
* وأثْغر ، واثَّغر ، ودّغر ، على البدل ، نَبتت أسنانه.
* وخَص بعضهم بالإثغْار ، والاتِّغاز : البهيمة ؛ أنشد ثعلب فى صفة فرس :
|
قارحٌ قد
فرَّ عنه جانبٌ
|
|
ورَباعٌ
جانبٌ لم يَثَّغِرْ
|
* وقيل : أثغر الغلام : نبت ثغره
؛ وأثَغر : ألقى ثَغره.
* والثُّغْرة ، من النَّحر : الهَزمة التى بين التَّرقوتين.
* وقيل : هى
التى فى المَنحر.
* وقيل :
الهزمة التى ينحر منها البعير ، وهى من الفرس فوق الجُؤجؤ ؛ والجُؤجُؤ : مانتأ من
نحره بين أعالى الفَهدتين.
* والجمع من
ذلك كله : ثُغر.
* والثُّغَيْرةُ : الناحية من الأرض.
* والثَّغرة ؛ من خيار العُشب ، وهى خضراء ، وقيل : غبراء ، تضخم
حتى تصير كأنها زَنْبِيل مُكْفأ ، مما يركبها من الوَرق والغِصَنَة ، وورقها على
طول الأظافير وعرضها ، وفيها مُلْحة قليلة مع خضرتها ، وزهرتها بيضاء ينبت لها
غِصنَة فى أصل واحد ، وهى تنبت فى جلَد الأرض ، ولا تنبت فى الرمل ، والإبل تأكلها
أكلاً شديداً ، ولها أرْكٌ ؛ أى : تقيم الإبل فيها وتُعاود أكلها.
* وجمعها : ثَغْر ؛ قال كُثيِّر :
|
وفاضتْ
دُمُوع العَين حتى كأنَّمَا
|
|
بُرادُ
القَذى من يابس الثَّغر يُكحلُ
|
مقلوبه : [ر غ ث]
* الرُّغَثاوان : العَصبتان اللتان تحت الثديين.
* وقيل : هما
ما بين المنكبين والثديين مما يلى الإبط من اللحم.
* وقيل : هما
مغرَز الثديين إلى الإبط.
* وقيل : هما
مُضيغتان من لحم بين الثَّندوة والمنكب بجانبى الصدر.
* وقيل : الرُّغَثاء : عِرْق فى الثدى.
__________________
* وأرغَثه : طعنه فى رُغَثائه
؛ قالت الخنساء :
|
وكان أبو
حسَّان صَخْرٌ أصارها
|
|
وأرْغثها
بالرُّمح حتى أقرَّتِ
|
* ورَغث
المولُود أمَّه يَرغثها ، وارتغثها : رضعها.
* والمُرغِثُ : المَرأةُ المُرْضع.
* وهى : الرَّغوث ؛ وجمعها : رغاث.
* والرغوث ، أيضا : ولدها.
* وشاة رَغُوث ، ورغوثَة : مُرْضِعٌ ، وهى من الضأن خاصة ، واستعملها بعضهم فى
الإبل ، فقال :
|
أصدرها عن
طَثْرة الدَّآث
|
|
صاحبُ لَيل
خَرِشُ التَّبْعَاثِ
|
|
يَجْمَعُ
للرِّعاء فى ثَلاث
|
|
طُول
الصَّوَى وقلَّة الإرْغاثِ
|
* وقيل : الرّغوث ، من الشاء : التى قد ولدت فقط ؛ وقوله :
|
حتى يُرَى فى
يابس الثَّرياءِ حُثْ
|
|
يَعجز عن
رِىّ الطُّلَىّ المُرْتَغِثْ
|
* يجوز أن يريد تصغير « الطَّلا »
الذى هو ولد الشاة ، أو الذى هو ولد الناقة ، أو غير ذلك من أنواع البهائم.
* وبرْذونة رَغُوث : لا تكاد ترفع رأسها من المعلف ، وفى المثل : آكَلُ
الدَّواب برذونة رَغُوث.
* ورَغَثَه الناس : أكثروا سؤاله حتى فَنِى ما عنده.
* وقال أبو
عبيد : رُغث ، فجاء به على صيغة ما لم يسم فاعله.
__________________
مقلوبه : [ث ر غ]
* الثَّرْغ : مَصب الماء فى الدلو ، كالفرغ ؛ وجمعه : ثُروغ.
* وحكى يعقوب
أن « الثَّاء » فى كل ذلك بدل من « الفاء » ، ولا يعجبنى ، لأنهم لا يكادون يتبعون
فى المبدل بجمع ولا غيره.
مقلوبه : [ر ث غ]
* الرَّثغ. لغة فى « اللثغ ».
الغين والثاء واللام
[غ ل ث]
* الغَلْث : خلط البر بالشعير أو الذرة ، وعم به بعضهم.
* غلثه يَغْلِثه غَلْثا ، فهو
مغلوث ، وغَلِيث ، واغْتلثه
؛ وفى حديث عُمر ، رضى
الله عنه : أنه ما كان يأكل السمن إلا
مغلوثاً بإهالة ، ولا
البُرّ إلا مغلوثاً بالشعير.
* والغليث : الخبز المخلوط من الحنطة والشعير.
* والغَلَثُ : المدَرُ والزُّؤان ، وقد تقدم فى العين.
* والمَغْلوث ، والغليث
، والمُغلَّثُ : الطعام الذى فيه المَدر والزؤان.
* وقُتل
النَّسر بالغلْثَى ؛ والغَلْثى
، على مثال السَّلوى ،
عن كراع ، وهو طعام يخلط له فيه سم فيأكله فيقتله فيؤخذ ريشه فتُراش به السهامُ.
* وغَلِث الزند ، وأغلث
: لم يُور.
* واغْتلثت الزَّندَ : انْتَجَيْته من شجرة لا تَدرى ، أيورى أم لا.
قال حسان :
|
مَهاجِنةٌ
إذا نُسبوا عبيدٌ
|
|
غضَاريط
مَغَلِثةُ الزنادِ
|
أى : رِخْو
الزناد ، وقد تقدم فى العين.
* وغَلْثُ الحُلْمِ : شىء تَراه فى النوم مما ليس برُؤيا صادقة.
* والمُغَلَّثُ : المقارب من الوَجع ، ليس يُضجع صاحبه ، ولا يُعرف
أصله.
* وسقاء مَغْلوثٌ : دُبغ بالتَّمر أو البُسر.
__________________
* والغَلِثُ : الشديد القتال ، اللَّزُوم لمن طالَب أو مارَس.
* وغَلِث به غَلثاً : لزمه وقاتله.
* وغَلِث الذئبُ بغَنم فلان : لزمها يَفرسها.
* وغَلِث الطائر : هاع ورمى من حوصلته بشىء كان استرطه.
* واغتلث للقوم غُلْثَةً : كذب لهم كَذباً نجا به.
مقلوبه : [ث ل غ]
* ثلغه بالعصا : ضربه ؛ عن ابن الأعرابى.
* وثَلغ الشىء
يَثْلغه ثَلْغاً : شَدخه.
* وثلغ رَأسه ثَلغاً : هَشمه.
* وقيل : الثلغ ، الرطب ، خاصةً.
* والمُثلَّغ ، من البُسْر والرُّطَب : الذى أصابه المطر فأسقطه
ودَقَّه.
مقلوبه : [ل غ ث]
* اللَّغيث : الطعام المخلوط بالشعير ، كالبغيث ؛ عن ثعلب.
مقلوبه : [ل ث غ]
* الألثغ : الذى لا يستطيع أن يتكلم بالراء.
* وقيل : هو
الذى يجعل الراء فى طرف لسانه ، أو يجعل الصاد فاء.
* وقيل : هو
الذى يتحوّل لسانه عن السين إلى الثاء.
* وقيل : هو
الذى لا يَتمّ رَفْع لسانه فى الكلام ، وفيه ثقل.
* وقيل : هو
الذى لا يُبين الكلام.
* وقيل : هو
الذى قَصُرَ لسانه عن موضع الحرف ، ولحَق موضع أقرب الحروف من الحرف الذى تعثر فيه
لسانه عنه.
هذه الأخيرة من
تذكرة أبى علىّ.
* لثَغ لَثَغاً.
* والاسم : اللُّثغة.
الغين والثاء والنون
[غ ن ث]
* غَنِث غَنَثاً : شَرِب ثم تنفَّس ؛ قال :
|
قالت له
بالله ياذا البُرْدَيْن
|
|
لَما غَنثْتَ
نَفَساً أو اثْنين
|
* قال الشَّيبانى : الغَنث ، هاهنا : كناية عن الجِماع.
* وقال أبو
حنيفة : إنما هو غَنَث
يَغْنِث غَنْثاً ، وأنشد هذا البيت :
*لَما غَنَثْتَ نَفَساً أو اثنين*
* وتَغنَّثه الشىءُ : لَزق به ؛ قال أمية بن أبى الصلت :
|
سلامَك
رَبَّنا فى كُلِّ فَجْرٍ
|
|
بريئاً ما
تَغَنَّثُك الذُّمُومُ
|
أى : ما تلزق
بك ولا تَنْتبه إليك.
وتَغَنَّثه الشىء : ثَقُل عليه.
الغين والثاء والباء
[غ ب ث]
* غَبث الشىءَ
يَغْبِثه غَبْثاً : خلطه ؛ لغة فى « عَبث ».
مقلوبه : [ث غ ب]
* الثَّغْب ، والثَّغَب
؛ والفتح أكثر : ما
بقى من الماء فى بطن الوادى.
* وقيل : هو
بقية الماء العذب فى الأرض.
* وقيل : هو
أُخدود تحتفره المسايلُ من علُ ، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور والدّبار ، فيمضى
السيل عنها ويغادر الماء فيها ، فتُصفِّقه الريح ، فليس شىء أصفى منه ولا أبرد ،
فسمى الماء بذلك المكان.
* وقيل : كُلّ
غديرٍ : ثَغْبٌ.
* والجمع : أثغاب ، وثِغاب.
* وقال ابن
الأعرابى : الثَّغَبُ ، ما استطال فى الأرض مما يبقى من السيل : إذا انحسر
يبقى منه فى حَيْد من الأرض ، فالماء بمكانه ذلك ثَغَبٌ
؛ قال : واضطر شاعر
إلى إسكان ثانيه ، فقال :
__________________
|
وفى يَدى
مثلُ ماء الثَّغْب ذو شُطَب
|
|
أنِّى بحيث
يَهُوسُ اللّيْثُ والنَّمِرُ
|
شَبَّه السيف
بذلك الماء فى رقته وصفائه ، وأراد : لأنى.
قال سيبويه : الثَّغْب ، بسكون الغين : الغدير ؛ والجمع : ثغْبان.
والثَّغب : ذوب الجمد ؛ والجمع : ثُغبان
؛ قال الأخطل :
|
وثالثة من
العسل المُصفى
|
|
مشعشعة
بثُغبان البطاح
|
مقلوبه : [ب غ ث]
* البَغَث ، والبَغْثه
: بياضٌ يضرب إلى
الخضرة.
* وقيل : بياض
يضرب إلى الحمرة ؛ الذكر : أبغث
؛ والأنثى : بغثاء.
* والبَغثاء ، من الضأن : التى فيها سواد وبياض ، وبياضها أكثر من
سوادها.
وبَغاث الطير ، وبُغثاها : ألائمها وما لا يَصيد منها ؛ واحدتها : بَغاثة ، بالفتح ؛ الذكر والأنثى فى ذلك سواء.
وقال بعضهم :
من جعل « البغَاث » واحداً ، فجمعه : بُغْثان
؛ ومن قال للذكر
والأنثى : بَغاثة ، فجمعه : بَغاث.
سيبويه : بُغاث ، بالضم ؛ وبِغْثان
، بالكسر.
* والبغَاث : طائر
أبغث ، بطىء الطيران
، صغير دوين الرخمة.
وقيل : البَغاث : أولاد الرخم والغربان.
* والبغاث : طير مثل السَّوادق لا يصيد ؛ وفى المثل : إن البغاث بأرضنا يَستنسر ، يضرب مثلا للئيم يرتفع أمره.
* والبغيث : الطعام المخلوط بالشعير ، كاللغيث ؛ عن ثعلب ؛ وقد
تقدم.
* ودخل فى بَغْثاء الناس ؛ أى : جماعتهم.
وبُغاث : موضع ؛ عن ثعلب.
الغين
والثاء والميم
[غ ث م]
* الغَثَم ، والغُثْمة : شَبيه بالوُرقة.
__________________
* والغُثْمة : أن يغلب بياضُ الشَّعَر سوادَه.
* غَثِم غَثَما ، وهو
أغثم ؛ قال :
|
أما ترى شيبا
عَلانى أغثمه
|
|
لَهْزَم
خَدّىّ به مُلَهْزِمهْ
|
* وغَثَم
له من العطية : أعطاه.
* وزعم يعقوب
أن ثاءه بدل من ذال « غذم ».
* والغَثيمة : طعام يُطبخ ويُجعل فيه جراد.
ووقع فى أحواض غُثَيْم ؛ أى : فى الموت. لغة فى « غتيم » ، وقد تقدم فى التاء.
وغَثيم ، وغُثيم
: اسمان.
مقلوبه : [ث غ م]
* الثَّغام : نبت على شكل الحَلِىّ ، وهو أغلظ منه وأجلُّ عُوداً ،
ينبت أخضر ثم يبيض إذا يبس ، وله سَنمة غليظة ، ولا ينبت إلا فى قُنة سوداء ، وهو
ينبت بنجد وتهامة.
قال أبو حنيفة
: الثَّغام أرقُّ من الحَلى وأدق وأضعف ، وهو يُشبهه ، ونبته نبت
النَّصىّ ما دام رَطبا ، فإذا يبس ابيض ابيضاضا شديدا ، فشبه الشيب به ؛ واحدته : ثغامة.
* وأثغماء ، اسم للجمع ، وكأن الغين بدل من هاء « أثغمة ».
* ورأس ثاغم : إذا ابيض كله.
مقلوبه : [م غ ث]
* المَغْث : التباس الشُّجعاء فى الحرب.
* والمَغْث : العَرْك فى المُصارعة.
* ومَغث الدواء فى الماء ، يَمْغثه
مَغْثا : مَرَثه.
* ومَغث عِرْضه يَمْغثه
مَغْثا : لطخه ؛ قال
:
|
مَمْغوثةٌ
أعراضهم مُمَرْطَله
|
|
كما تُلاثُ
بالهِناء الثَّمَلَهْ
|
__________________
* ومَغث الشىءَ
يَمْغثه مَغْثاً : دَلكه ومَرَسه.
* ورَجُلٌ مَغْثٌ ، ومماغث
: ممارس.
* ومَغث المطرُ الكلأَ
يَمْغَثه مَغْثاً ، فهو مَمْغُوث ، ومَغِيث
: أصابه فغسَله فغيّر
طعمه ولونَه بصفرة وخَبَّثه.
* ومَغثهم بشَر
مَغْثاً : نالهم.
* ورجلٌ مَغثٌ : شرِّيرٌ ، على النسب.
* ومَغْثُ الحُمَّى : تَوْصيمها.
* ورجل مَمْغُوث : محموم ؛ عن ابن الأعرابى.
* والمُغاث : أهونُ أدواء الإبل ؛ عن الهجرى ؛ قال : قروة سبعة أيام
يأكل فيها ويشرب ثم يبرأ.
* وماغث : لقبُ عُتبة بن الحارث.
مقلوبه : [ث م غ]
* الثَّمْغ : الكسر فى الرَّطب خاصة ؛ ثمغَه يَثْمَغُه ثَمْغاً.
* والثَّمْغ : خلط البياض والسواد ؛ قال رُؤبة :
*أنْ لاح شَيْبُ الشَّمَط المُثمَّغ*
* وثمغ رأسه بالحنّاء والخَلوق ، يَثْمغُه : غَمسه فأكثر.
* وثَمغ الثوب يثمغه
ثَمغاً : أشبع
صَبْغه.
* وثمغةُ الجَبل : أعلاه.
الغين والراء واللام
[غ ر ل]
* الغُرْلة : القُلفة.
* والغُرْل : القُلف.
* والأغرل : الأقلف.
__________________
* وعام أغرل : خصيب.
* وعَيش أغرل : واسع.
* ورُمح غَرِلٌ : سيئ الطول مُفرطه ؛ قال العجاج :
*لا غَرل الطول ولا قصير*
* وقال ثعلب ، الغِرْيَل : ما يبقى من الماء فى الحوض ، والغدير الذى تبقى فيه
الدعاميص ، لا يقدر على شربه.
* وقال الأصمعى
: الغِرْيل : أن يجئ السيل فُيثبت على الأرض ثم ينضب ، فإذا جف رأيت
الطين رقيقاً على وجه الأرض وقد تشقق.
* وقيل : الغِرْيل : الطين الذى يبقى فى الحوض.
* وقيل : هو
ثُفل ما صبغ به.
مقلوبه : [ر غ ل]
* الرُّغلة : القُلفة ، كالغرُلة.
* والأرغل : الأقلف.
* وعيش أرغل : واسع ناعم ؛ وكذلك عام أرغل
؛ وأراه مقلوبا من «
أغرل ».
* ورَغل المولود أمه يَرغلها
رَغلا : رضعها ؛ وخص
بعضهم به الجَدى.
* ورغل البَهمة أمه يرغلها ، كذلك.
* والرَّغل : البهمة ، لذلك ؛ وكأنه سمى بالمصدر ؛ عن ابن الأعرابى.
* وأرغلت المرأة ، وهى مُرغل
: أرضعت ولدها.
* وأرغل إليه : مال ؛ كأرغن.
* وأرغل ، أيضا : أخطأ ووضع الشىء فى غير موضعه.
* والرّغْل : أن يجاوز السُّنبل الإلحام.
* وقد أرغل الزرع ؛ عن أبى حنيفة.
* والرُّغْل : ضرب من الحَمض ؛ والجمع : أرغال.
* قال أبو
حنيفة : الرُّغْل : « حمضة تنفرش ، وعيدانها صلاب ، وورقها نحو من ورق
__________________
الجماجم إلا أنها بيضاء ، ومنابتها السهول ؛ قال أبو النجم :
|
تظلّ حِفْراه
من التهَدُّل
|
|
فى رَوض
ذَفْراء ورُغْلٍ مُخْجِلِ
|
* وأرغلت
الأرض : أنبتت الرُّغل.
* ورَغالِ : الأمة ؛ قالت دَخْتَنُوس :
|
لا رِجْلَها
حَمَلْت ولا
|
|
لِرَغالٍ فيه
مُسْتَظَلُ
|
* ورُغْلان
: اسم.
* وأبو رِغال : كنية ؛ وقيل : كان رجلاً عَشَّاراً فى الزمن الأول
جائِرا ، فقبرُه يُرجم إلى اليوم ، وقبره بين مكة والطائف ، وكان عبداً لشُعيب ، عليهالسلام ؛ قال جرير :
|
إذا مات
الفرزدق فارجموه
|
|
كما تَرْمون
قَبر أبى رِغالِ
|
الغين
والراء والنون
[غ ر ن]
* الغِرْين ، ما بقى فى أسفل القارورة من الدُّهن.
* وقيل : هو
ثُفل ما صبغ به.
* والغِرْين : ما بقى فى أسفل الحوض والغَدير من الماء ، كالغِرْيل ؛
وقد تقدم.
* وقال ثعلب : الغرْين : ما يبقى من الماء فى الحوض ، والغدير الذى يبقى فيه
الدعاميص لا يُقدر على شربه.
* وقيل : هو
الطين الذى يبقى هناك.
* وقال يعقوب :
قال الأصمعى : الغِرْين : أن يجئ السيلُ فيثبت على الأرض ، فإذا جفّ رأيت الطين
رقيقا على وجه الأرض قد تشقق ؛ فأما قوله :
|
تشقَّقت
تَشقُّق الغِرْيَنِ
|
|
غضُونها إذا
تدانت منِّى
|
__________________
إنما أراد : الغِرْيَن ، فشدد للضرورة.
* والطائفة من
كل ذلك : غِرْينةٌ.
* وغَرّان : اسمُ وادٍ ، فعَّال منه ، كأنّ ذلك يكثر فيه.
* والغَرَنُ : ذَكر الغِرْبان.
* وقيل : هو
ذكر العقاعق.
* وقيل : هو
شبيه بذلك.
* والجمع : أغران.
مقلوبه : [ر غ ن]
* رغن إليه وأرغن
: أصغى راضياً بقوله.
* وأرغن إلى الأمر : مال وسكن.
* والرَّغْنَة : السهلة ؛ يمانية.
مقلوبه : [ن غ ر]
* نَغِر عليه نَغَراً ، ونَغَر
يَنْغِر نَغْراناً ، وتَنغَّر : غَلَى وغَضب.
* ورجل نَغِر ، وامرأة
نَغِرة : غَيْرَى ؛
ومنه قولُ المرأة لعلىّ : أرددنى إلى أهلى غَيْرَى نَغِرَة.
وكانت بعض نساء
الأعراب عَلِقةً ببَعلها ، فتزوج عليها فتاهت وتدلَّهت من الغَيرة ، فمرت يوما
برجل يَرعى إبلاً له فى رأس أبرق ، فقالت : أيها الأبرق فى رأس الرجل ، عسى رأيت
جريراً يجر بعيرا؟ فقال لها الرجل : أغَيْرَى أنت أم نَغِرة؟ فقالت له :
|
ما أنا
بالغَيْرَى ولا النَّغِرةِ
|
|
أذيب أجمالى
وأرعى زُبْدتى
|
* وعندى : أن النَّغِرة ، هنا : الغضَبى الغَيرى ؛ لقوله : أغَيْرَى أنت أم نَغِرة ؛ فلو كانت النَّغرة ، هنا هى الغَيرى ، لم يعادل بها قوله : أغيرى ؛ كما لا
نقول للرجل : أقاعد أنت أم جالس.
* ونَغِرت القِدْرُ ، تَنْغِر
نَغِيراً ونَغَراناً ، ونَغَرَت
: غَلّت.
* ونَغَرت الناقة
تَنْغِر : ضَمَّت
مُؤخَّرها فمَضت.
* ونغرها : صاح بها ؛ قال :
__________________
*وعَجُز تَنْغِر للتَّنغير*
* وروى بعضهم :
تنقر للتنقير ؛ يعنى : تطاوعه على ذلك.
* والنُّغَر : فراخ العصافير ؛ واحدته : نُغَرَة.
* وقيل : النَّغَر : ضربٌ من الحُمُر حُمْرُ المَناقير ؛ وجمعها ، نِغْران ، وهو البُلبل عند أهل المدينة. قال يصف كَرْماً :
|
يَحملن أزقاق
المُدام كأنما
|
|
يحملنها
بأظافر النِّغْران
|
* شبّه معالق العنب بأظافر النِّغران.
* والنُّغَر : أولاد الحوامل إذا صوّتت وَوزَّغت ؛ أى : صارت
كالوَزغ فى خلقها صِغراً.
* ونَغِر من الماء
نَغَراً : أكثر.
* وأنغرت الشاة ، وهى مُنْغِر : احمر لَبنُها ولم تُخْرِط.
* وقال
اللِّحيانى : هو أن يكون فى لبنها شُكْلة دم ، فإذا كان ذلك لها عادة ، فهى مِنغار.
* وجُرح نَغَّار : يَسيل منه الدم.
الغين
والراء والفاء
[غ ر ف]
* غَرف الماء والمَرق ونحوهما ، يَغْرفه
غَرْفاً ، واغترفه.
* والغَرفة ؛ والغُرفة : ما
غُرِف.
* وقيل : الغَرْفة ، المرة الواحدة ؛ والغُرفة : ما
غُرف ؛ وفى التنزيل
: (إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ
غُرْفَةً) [البقرة : ٢٤٩] وغَرْفة.
* والغُرَافة ، كالغُرْفة.
* والمِغرفة : ما
غُرف به.
* وبئر غَروف : يُغْرَف
ماؤها باليد.
* ودَلْوٌ غَروف ، وغريفة : كثيرة الأخذ من الماء.
__________________
* ونهر غَرّاف : كثير الماء.
* وغيث غَرَّاف : غزير ؛ قال :
*لا تَسْقه صَيِّبَ غَرَّاف جُؤَرْ*
* ويُروى :
غَزّاف ؛ وقد تقدم.
* وفرس غَرَّاف : رَغيب الشَّحوة ؛ أى : الخطوة.
* وغَرف الناصية
يَغْرفها غَرْفا : جَزَّها وحلقها.
* وغَرف الشىء
يَغْرفه غَرْفاً ، فانغرف
: قطعه فانقطع ؛ قال
قيسُ بن الخطيم :
|
تَنام عن
كِبْر شأنها فإذا
|
|
قامت رُويداً
تكاد تنغرف
|
* قال يعقوب : معناه : تتثنَّى.
* وانغرف العَظم : انكسر.
* والغُرفَةُ : العِلِّيَّة.
* والغرفة : السماء السابعة ؛ قال لبيد :
|
سوَّى فأغلق
دُون غُرفة عرشه
|
|
سَبْعاً
طِباقاً فوق فَرْع المعقل
|
* ويُروى : المنقل ، وهو ظهر
الجبل.
* والغُرفة : حبل معقود بأنشوطة يلقى فى عُنق البعير.
* وغَرف البعير ، يَغْرِفه
ويَغْرُفه ، غَرْفاً : ألقى فى رأسه الغُرفة ، يمانية.
* والغَريفة : النعل ، بلغة بنى أسد.
* وقال
اللحيانى : الغَرِيفة : النعل الخلق.
* والغَريفة : جلدة مُعَرَّضة فارغة نحو الشبر ، أو مرتَّبة فى أسفل
قراب السيف تتذبذب ؛ قال الطرماح ، وذكر مشفر البعير :
__________________
|
خَرِيع
النَّعْر مُضطَرب النواحى
|
|
كأخلاق
الغَريفة ذا غُضون
|
* وأما اللحيانى فقال : الغريفة ، فى هذا البيت : النعل الخلق.
* والغَريفة ، والغَريف
: الشجر الملْتفّ.
* وقيل :
الأجمة من البَردىّ والحَلفاء والقَصب.
* قال أبو
حنيفة : وقد يكون من السَّلم والضال ؛ قال أبو كبير :
|
يَأوىِ إلى
عُظْم الغَريف ونَبْلُه
|
|
كسوَام دَبْر
الخَشْرَم المُتنوِّر
|
* وقيل : هو الماء الذى فى الأجمة
؛ قال الأعشى :
|
كبرديَّة
الغِيل وسط الغَري
|
|
فِ قد خالط
الماء منها السرير
|
السرير : ساق
البَردى.
* والغَرِيف : الجماعة من الشجر الملتف ، من أى شجر كان.
* والغَرْف ، والغَرَف
: شجر يدبغ به.
* وقيل : الغَرَف : من عضاه القياس : وهو أرقُّها.
* وقيل : هو
الثمام ما دام أخْضر.
* وقيل : هو
الثمام عامة ؛ قال الهذلىّ :
|
أمسى سُقامٌ
خَلاءً لا أنيسَ به
|
|
غيرُ الذّئاب
ومَرَّ الريح بالغَرفِ
|
ويروى : غير
السباع.
* قال أبو
حنيفة : إذا جفّ الغَرف
ومَضغته شبهت رائحته
برائحة الكافور.
* وقال مرة : الغَرْف ؛ ساكنة الراء : ما دُبغ بغير القَرَظ.
* وقال أيضا : الغَرْف ، ساكنة الراء : ضُروب تجمع ، فإذا دُبغ بها الجلد سمى :
غَرْفاً.
__________________
* وقال الأصمعى
: الغَرْف ، بإسكان الراء : جلود يُؤتى بها من البحرين.
* وقال أبو
خَيْرة : الغَرْفيّة ، يمانية ونجرانية.
* قال : والغَرَفية ، متحركة الراء. منسوبة إلى « الغَرَف ».
* ومزادة غَرْفية : مدبوغة
بالغَرْف ؛ قال ذو
الرُّمّة :
|
وفراء
غَرْفية أثأى خَوارزَها
|
|
مُشَلشلٌ
ضيّعْته بينها الكُتبُ
|
* وقيل : هى ها هنا : الملأى ؛
وقيل : هى المدبوغة بالتمر والأرطى والملح.
* وقال أبو
حنيفة : مزادة غَرَفية ، وقربة
غَرَفية ؛ أنشد الأصمعى
:
|
كأنَّ خُضْرَ
الغَرَفيّات الوُسُعْ
|
|
نِيطَت
بأحفَى مُجْرِئشَّاتٍ هُمُعْ
|
* وغَرِفت
الإبل غَرْفا : اشتكت من أكل الغَرَف.
* والغريف : من نبات الجبَل ؛ قال أحيحة بن الجُلاح فى صفة نخلٍ :
|
مُعْرَورِفٍ
أسْبَل جَبّاره
|
|
بحافَتيْه
الشُّوعُ والغِرْيَفُ
|
* قال أبو حنيفة : قال أبو نصر : الغِرْيف : شجر خَوّار ، مثل الغَرب.
* قال : وزعم
غيره أن « الغِرْيف » : البَرْدىّ ؛ وأنشد أبو حنيفة لحاتم :
|
رواءَ يَسيل
الماءُ تحت أصوله
|
|
يَميل به
غِيلٌ بأدناه غِرْيَفُ
|
* والغِرْيف
: رَملٌ لبنى سَعد.
* وغُرَيف ، وغَرّاف
: اسمان.
* والغَرّاف : فرسُ خُزَز بن لُوذان.
__________________
مقلوبه : [غ ف ر]
* غَفَره يَغْفِره غَفْرا : سَتره ؛ والعرب تقول : اصْبُغ ثوبك بالسواد فهو أغفرُ لوسخه.
* وغفر المتاعَ فى الوعاء ، يَغفِره
غَفْراً ، وأغفره : أدخله وسَتره.
* وكذلك غَفر الشيبَ بالخِضاب ، وأغفره
؛ قال :
|
حتى اكتسيتُ
من المَشيبِ عمامةً
|
|
غَفْراءَ
أغْفِر لونُها بخِضابِ
|
ويُروى :
|
حتى اكتسيت
من المشيب عمامة
|
|
غثراء أُغفر
لونها بخضاب
|
* والغَفر ، والمَغفرة : التغطية على الذنوب والعفو عنها.
* وقد غَفر ذنبه يَغْفره
غَفْراً ، وغَفْرَة حَسنة ، عن اللحيانى ، وغُفراناً ، ومغفرة ، وغفوراً ، الأخيرة عن اللحيانى ، وغَفيراً ، وغفيرة ؛ ومنه قول بعض العرب : أسألك الغفيرة ، والناقة الغزيرة ، والعز فى العشيرة ، فإنها عليك
يسيرة.
فأما قوله :
*غفرنا وكانت من سجيتنا الغَفْر*
فإنما أنّث « الغفر » لأنه فى معنى « المغفرة ».
* واستغفر الله من ذنبه ، واستغفره
إياه ، على حذف الحرف
: طلب منه غَفره ؛ أنشد سيبويه :
|
أستغفر الله
ذنبا لستُ مُحْصِيه
|
|
رب العباد
إليه القولُ والعملُ
|
* وتغافرا : دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمَغفرة.
* والغفور ، والغفار : من صفاته جلّ ثناؤه وتقدَّست أسماؤه.
* وامرأة غَفور ، بغير هاء.
* وأغْفر الأمرَ
بغُفْرته وغَفِيرته : أصلحه بما ينبغى أن يُصلح به ؛ يقال : اغفروا هذا الأمر
بغُفرته وغَفيرته.
* وما عندهم
عذيرة ولا غَفيرة ؛ أى : لا يعذرون ولا
يغْفرون ؛ قال صخر
الغَىّ :
__________________
|
يا قوم لَيست
فيهمُ غَفِيرهْ
|
|
فامْشُوا كما
تَمشى جمالُ الحِيرهْ
|
* والمِغْفَر ، والمِغْفرة ، والغِفارة : زَرَدٌ يُنسج من الدُّروع على قدر الرأس ، تُلْبس تحت
القَلنسوة.
* وقيل : هو
رَفرف البيضة.
وقيل : هو حلق
يتقنَّع به المُتسلح.
* والغفارة : خرقة تلبسها المرأة فتُغطى رأسها. ما قَبَلَ منه وما
دَبر ، غير وسط رأسها.
* وقيل : الغفارة : خرقة توقى بها المرأةُ الخِمار من الدهن.
* والغِفارة : الرُّقعة التى على حز القوس الذى يجرى عليه الوتر.
* وقيل : غِفارة القوس : جلدةٌ تكون على رأس القوس يجرى عليها الوتر.
* والغِفارة : السحابة فوق السحابة.
* والغِفارة : رأس الجبل.
والغَفْر : البطن ؛ قال :
|
هو القاربُ
التالى له كل قارب
|
|
وذو الصَّدَر
النامى إذا بلغ الغَفْرَا
|
والغَفْرُ : زِئْبر الثوب وما شاكله ؛ واحدته : غَفْرة.
وغَفِر الثوب يَغْفر
غَفَراً : ثار
زِئْبره.
والغَفَر ، والغُفَار ، والغَفير : شَعر العُنق واللحيين والجبهة والقفا.
* وغَفَرُ الجَسد ، وغُفاره
: شَعره.
* وقيل : هو
الشعر الصغار القِصار الذى هو مثل الزغب.
* وقال أبو
حنيفة : يقال : رجل غَفِر القَفا : فى قفاه غَفَرٌ.
* وامرأة غَفِرة الوجه ، إذا كان فى وجهها غَفَر.
* وغَفَرُ الدابة : نبات الشَّعَرِ فى موضع العرف.
والغَفَر ، أيضا : هُدب الثوب وهدب الخمائص. وهى القُطف ، رقاقها
ولينها ، وليس هو
__________________
أطراف الأردية ولا الملاحف.
* وغَفَرُ الكلأ : صغاره.
* وأغفرت الأرض : نبت فيها شىء منه.
* والغَفر : نوع من التَّفِرة. رِبْعىّ ينبت فى السهل والآكام ،
كأنه عصافير خضر قيام ، إذا كان أخضر ؛ فإذا يبس فكأنه حُمر غير قيام.
* وجاء القوم
جمّا غفيرا ، وجمّاءً
غفيراً ، وجَمَ الغفير ، وجَماء
الغفير ، والجَمّاء الغفير ؛ أى : جميعاً. ولم يحك سيبويه إلا الجماء الغفير ، وقال : هو من الأحوال التى دخلتها الألف واللام ، وهو
نادر ؛ وقال : الغفير : وصف لازم للجماء ؛ يعنى أنك لا تقول « الجماء »
وتسكت.
* وغَفَر المريض والجريحُ ، يَغْفِر
غَفَراً وغُفِر ، على صيغة ما لم يُسم فاعله ، كُل ذلك : نكس ؛ وكذلك
العاشق ، إذا عاده عِيدُه بعد السلوة ؛ قال :
|
خَليلىَّ
إنَّ الدار غَفْرٌ لذى الهَوَى
|
|
كما يَغْفر
المَحموم أو صاحِبِ الكَلْمِ
|
* وغَفَر الجُرحُ يَغْفر
غفراً : نُكس وانتفض.
* وغَفَر الجَلبُ السُّوق ، يَغْفرها
غَفراً : رخّصها.
* والغُفْر ، والغَفْر ، الأخيرة قليلة : ولدُ الأرويَّة ؛ والجمع : أغفار ، وغِفَرة ، وغُفور ، عن كراع ؛ والأنثى : غُفْرَة.
وقيل : الغُفْر ، اسم الواحد منها ؛ والجمع ؛ وحُكى : هذا غُفْر كثِير.
* وهى أرَوى مُغْفِرة : لها
غُفر ؛ هكذا حكاه
أبو عبيد ، والصواب أُروية
مُغفر ، لأن الأروى
جمع ، أو اسم جمع.
* والغِفْر ، بالكسر : ولد البقرة ؛ عن الهجرى. والمَغافر ، والمغافير : صَمغ شبيه بالناطف ينضحه العُرفط ، فيوضع فى ثوب ثم
ينضح بالماء فيُشرب ؛ واحدها : مِغفر ، ومَغْفَر ، ومُغفر ، ومُغفور ، ومِغْفار ، ومِغْفير.
* والمَغفوراء : الأرض ذات المَغَافير.
وحكى أبو حنيفة
ذلك الرباعى ، وسنذكر ما يبطل ذلك.
__________________
* وأغفر العُرْفط والرمث : ظَهر فيهما ذلك.
* وخَرج الناس يتغَفّرون ، ويَتَمغفرون
؛ أى : يجتنون المغافير.
* والغِفْر : دُوَيبة.
* والغَفر : منزل من منازل القمر.
* وغَفير : اسم.
* وغُفيرة : اسم امرأة.
* وبنو غافر ، وبنو
غفار : بطنان.
مقلوبه : [ر غ ف]
* رغف الطين والعجين ، يرغفه
رغفا : كتَّله
بيديه. والرغيف : الخميرة مشتق من ذلك ؛ والجمع : أرغفة ، ورغَف
، ورُغفان.
ورَغف البعيرَ
رَغْفا : لقّمه
البِزر.
وأرغف الرجلُ : حدّد بصره ، وكذلك الأسد.
مقلوبه : [ف غ ر]
* فغر فاه يَفْغَره
، ويَفْغُره ، الأخيرة عن أبى زيد ، فَغْراً وفُغوراً : فتحه ؛ قال حُميد بن ثور يصف حمامة :
|
عجبتُ لها
أنَّى يكون غِناؤها
|
|
فَصيحاً ولم
تفغَر بمَنطقها فمَا
|
يعنى بالمنطق :
بكاءها.
* وفَغر الفم نفسُه ، وانفغر : انفتح.
* وفغر الفم : مَشَقُّه.
والفَغر : الوَرْدُ إذا فَتَّح.
* والمَفْغرة : الأرض الواسعة ، وربما سميت الفَجوة فى الجبل ، إذا
كانت دون الكهف : مَفغرة ، وكله من السَّعَة.
* والفَغّار : لقب رجل من فُرسان العرب ، سُمى بهذا البيت :
|
فَغرْت لدى
النُّعمان لما لقيتُه
|
|
كما فَغرت
للحَيض شَمطاءُ عارِكُ
|
__________________
* والفاغرة : ضرب من الطِّيب.
* والفاغر : دويبة أبرق الأنف يَلكع الناس ، صفة غالبة كالغارب.
* وفِغْرَى : اسم موضع ؛ قال كُثير عزة :
|
وأتبعتُها
عَينىّ حتى رأيتها
|
|
ألمت
بفِغْرَى والقِنَان تَزُورها
|
مقلوبه : [ر ف غ]
* الرَّفْغ ، والرُّفْغ
: أصول الفخذين من
باطن ، وهما ما اكتنفا أعالى جانبى العانة ، عند ملتقى أعالى بواطن الفخذين وأعلى
البطن.
* وهما ، أيضا
: أصول الإبطين.
* والجمع : أرفُغٌ ، وأرفاغ
، ورِفاغ.
* وناقة رَفِغة : قَرِحة
الرُّفغين.
* ورَفغاء : واسعة
الرّفغين.
* والرفْغاء ، من النساء : الدقيقة الفخذين العتيقة الرفغين الصغيرة المتاع.
* وقال ابن
الأعرابى : المرافغ : أصول اليدين والفخذين ، لا واحد لها من لفظها.
* والمرفوغة ، التى التزق خِتانها صغيرةً فلا يصل إليها الرجال.
* والرُّفغ : الوَسخ الذى بين الأنملة والظُّفر.
* وقيل : الرُّفغ : كل موضع فيه الوَسخ ، كالإبط والعكنة ونحوهما.
* والرَّفغ : تِبن الذّرة.
* والرَّفْغ : أسفل الفلاة.
* والرّفغ ، أيضا : المكان الجدب الرقيق المُقارب.
* والرَّفغ : الأرض الكثيرة التراب.
* وجاء بمال كَرفْغ التراب ، فى كثرته.
* وتراب رَفْغ ، وطعام رَفْغ
: لين.
* قال بعضهم :
أصل الرّفغ : اللِّين والسهولة.
* والرفْغ : الناحية ، عن الأخفش ؛ وقول أبى ذُؤيب :
__________________
|
أتى قريةً
كانت كثيراً طعامُها
|
|
كَرفْغ
التُّراب كل شىء يَميرُها
|
* يُفسر بجميع ذلك ، أو بعامته.
* والرِّفْغ : السقاء الرقيق المقارِب.
* والرَّفْغ : ألأم موضع فى الوادى.
* وأرفاغ الناس : ألائمهم وسُفالهم.
وقال أبو حنيفة
: أرفاغ الوادى : جوانبه.
* والرَّفْغ ، الأرض السهلة ؛ وجمعها : رفاغ.
* والرَّفْغ ، والرَّفاغة ، والرَّفاغية : سعة العيش.
* وعيش أرفغ ، ورافغ
ورَفيغ : خَصِيب.
* والأرفغ : موضع.
مقلوبه : [ف ر غ]
* الفَراغ : الخلاء.
* فَرَغ يَفْرَغ ، ويَفْرُغ
، فراغا وفُروغا : وفَرِغَ
يَفْرَغ ؛ وفى التنزيل
: (وَأَصْبَحَ فُؤادُ
أُمِّ مُوسى فارِغاً) [القصص : ١٠] ؛ أى : خاليا من الصبر.
* وفَرَّغ المكان : أخلاه ؛ وقد قُرئ : حتى إذا فُرِّغ عن قلوبهم [سبأ : ٢٣].
* وفَرَغ الرجل : مات ، مثل « قَضى » ، على المثل ، لأن جسمه خلا
من روحه.
* وإناء فُرُغٌ : مُفَرَّغ.
* وقَوْس فُرُغ ، وفِرَاغ
: بغير وتر ؛ وقيل :
بغير سهم.
* وناقة فِراغ ، بغير سمَة.
* والفِرَاغ من الإبل : الصفىّ الواسعة جراب الضّرع.
* والفَرْغُ : السعة والسيلان.
* وطعنة فَرغاء ، وذات فَرْغ
: واسعة يسيل دمها.
* وكذلك ضربةُ فريغة ، وفريغ.
* وطريق فَرِيغ : واسع.
__________________
* وقيل : هو
الذى قد أثر فيه لكثرة ما وُطئ : قال أبو كبير :
|
فأجَزْته
بأفَلَّ تَحسب أَثره
|
|
نَهْجاً أبان
بذِى فَريغ مَخْرَف
|
* وسَهم فريغ : جديد ؛ قال النَّمر بنُ تولب :
|
فَريغ
الغِرارة على قَدره
|
|
فشَكّ
نوَاهِقه والفَما
|
* وسِكِّين فريغ ، كذلك.
* ورجل فَرِيغ : حديد اللسان.
وفرس فَرِيغ : جواد بعيد الشَّحْوة ؛ قال :
|
ويَكاد يَهلك
فى تَنُوفته
|
|
شَأوُ
الفَريغ وعَقْب ذو العَقْب
|
* وقد فَرُغ الفرس فراغَةً.
* وهِمْلاجٌ فَرِيغ : سريع ، أيضا ؛ عن كراع. والمعْنيان مقترنان ؛ وفى
التنزيل : (رَبَّنا أَفْرِغْ
عَلَيْنا صَبْراً) [البقرة : ٢٥٠] ؛ أى : أنزل علينا صبرا يشتمل علينا ، وهو على المثل.
* وافْتَرغ : أفرغ
على نفسه الماء.
* وأفرغ عند الجماع : صب ماءه.
* وأفرغ الذهب والفضة ، ونحوهما من الجواهر الذائبة : صبها فى
قالب.
* وحَلقة مُفْرغة : مصمتة الجوانب غير مقطوعة.
* ومَفْرغ الدلو : ما يلى مقدم الحوض.
* والمفرَغ ، والفرَغ
: مخرج الماء من بين
عَراقى الدلو ؛ والجمع : فُروغ.
* وفِراغ الدَّلو : ناحيتها التى يُصَب منها الماء.
* والفَرْغ : نجم من منازل القمر فى الدلو ، وهما فرْغَان : الفَرغ
المقدم ، والفَرغ المؤخر.
* والفِراغ ، الإناء بعينه ؛ عن ابن الأعرابى.
* والفِرَاغ : الأودية ؛ عن ابن الأعرابى ، ولم يذكر لها واحدا. ولا
اشتقها من شىء.
وذهب دمه فَرْغاً ، وفِرْغاً ؛ أى : هدراً باطلاً.
__________________
الغين
والراء والباء
[غ ر ب]
* الغَرْب ، خلاف الشرق ، وهو
المغرب ؛ وقوله تعالى
: (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ
وَرَبُ الْمَغْرِبَيْنِ) [الرحمن : ١٧] ؛ أحد
المغربين : أقصى ما
تنتهى إليه الشمس فى الصيف ، والآخر : أقصى ما تنتهى إليه فى الشتاء ؛ وأحد
المشرقين : أقصى ما تشرق منه الشمس فى الصيف ، وأقصى ما تُشرق منه فى الشتاء ؛
وبين المغرب الأقصى والمغرب
الأدنى مائة وثمانون مغرباً ؛ وكذلك بين المشرقين ؛ وقوله جل ثناؤه : (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ
وَالْمَغارِبِ) [المعارج : ٤٠] ، جمع ، لأنه أريد أنها تشرق كل يوم من موضع ، وتغرُب فى موضع ، إلى انتهاء السنة.
* وغربت الشمس تغْرُب
غروبا : غابت فى المغرب. وكذلك غَرب
النَّجمُ ، وغَرَّبَ.
* ومَغْربان الشمس : حيث تغرب.
* ولقيته مَغْرب الشمس ومُغَيْربانها ، ومُغَيرباناتها ؛ أى : عند
غروبها.
* وغَرَّب القوم : ذهبوا فى المغرب.
* وأغربوا : أتوا
الغَرْب.
* وتَغرَّب : أتى من قِبَل المغرب.
* والغَربىّ ، من الشجر : ما أصابته الشمس بحرّها عند أفولها ؛ وفى
التنزيل : (زَيْتُونَةٍ لا
شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ) [النور : ٣٥].
* والغَرْبُ : الذهاب والتَّنَحِّى عن الناس.
* وقد غرّب عَنا
يَغْرُب غرباً ، وغَرَّب ، وأغرب.
* وغرَّبه ، وأغربه
: نحّاه.
* والغَرْبة ، والغَرْب
: النَّوى والبعد ؛
وقد تَغَرَّبَ ؛ قال ساعدةُ بن جؤية يصف سحاباً :
|
ثم انتهى
بَصرى وأصبح جالساً
|
|
مِنه لنجدٍ
طائفٌ مُتغرِّبُ
|
وقيل : متغرب ، هنا ؛ أى : من قبل المغرب.
* ونَوى غَرْبةٌ : بعيدة.
* ودارهُم غَرْبةٌ : نائية.
__________________
* وأغرب القوم : انْتَووْا.
* وشَأوٌ مُغرِّب. ومُغَرَّب
: بعيد.
* وقالوا : هل
أطْرَفَتْنا من مُغَرِّبَةٍ خبرٌ ؛ أى : من خبر جاء من بُعد ؛ وقيل : إنما هو : هل
من مُغَرِّبةِ خَبَرٍ.
* وقال يعقوب :
إنما هو : هل جاءتك مُغَرِّبةُ خَبَرٍ ، يعنى الخبر الذى يَطرأ عليك من بلد سوى بلدك.
* وقال ثعلب :
ما عنده من مُغرِّبة خَبَرٍ ، تستفهمه أو تنفى ذلك عنه ؛ أى : طريفةٌ.
* وغَرَّبتِ الكلابُ : أمعنت فى طلب الصيد.
* وغَرَّبه. وغَرَّب
عليه : تركه بُعْداً.
* والغُرْبة ، والغُرْب
: النُّزوح عن الوطن ؛
قال المُتلمّس :
|
ألا أبلغا
أفناء سَعَد بن مالك
|
|
رسالةَ مَن
قد صار فى الغُرب جانبه
|
* والاغتراب
، والتغرب ، كذلك.
* وقد غَرَّبه الدَّهر.
* ورجل غُرُب ، وغَريب
: بعيد عن وطنه ؛
والجمع : غُرباء ؛ والأنثى : غريبة ؛ قال :
|
إذا كوكبُ
الخَرقاء لاح بسُحرة
|
|
سُهَيْلٌ
أذاعت غَزلها فى الغَرائِب
|
أى : فرقته
بينهن ، وذلك لأن أكثر من يغزل بالأجرة إنما هى غريبة.
* واغترب الرجل : نَكح فى الغَرَائب
؛ وفى الحديث : اغتربوا لا تُضْوُوا ؛ أى : لا يتزوج الرجل القرابة فيجئ ولده ضَاوياً.
* وقِدْح غَريب : ليس من الشجر التى سائر القداح منها.
* ورجل غَرِيبٌ : ليس من القوم.
* والغَريب : الغامض من الكلام.
* وكلمة غريبة.
* وقد غَرُبت ، وهو من ذلك.
* وفَرَس غَرْبٌ : مترام بنفسه مُتتابع فى حُضره لا يُنْزِعُ حتى يَبْعَد
بفارسه.
__________________
* وعين غَرْبة : بَعيدةُ المَطْرح.
* وإنه لغَرْب العَيْن ؛ أى : بعيد مَطرح العين.
* والأنثى : غربة العين ؛ وإياها عنى الطّرمّاح بقوله :
|
ذاك أم
حَقْباء بَيْدانة
|
|
غَرْبةُ
العَين جَهاد المَسَامّ
|
* وأغرب
عليه ، وأغرب به : صنع به صُنعاً قبيحاً.
* وعنقاءُ مُغْرِبٌ ، ومُغْرِبةٌ ، وعَنْقاء
مُغْرِبٍ ، على الإضافة
؛ عن أبى على : طائر عظيم يبعد فى طيرانه.
وقيل : هو من
الألفاظ الدالة على غير معنى.
* وأصابه
سَهْمُ غَرْبٍ ، وغَرَبٍ
؛ إذا كان لا يُدرى من
رماه.
وقيل : إذا
أتاه من حيث لا يدرى.
* وقيل : إذا
تعمّد به غيره فأصابه ؛ وقد يوصف به.
* والغَرِب ، والغَرَبة : الحدّة.
* والغَرب : النشاط والتَّمادى.
* وأغرب : اشتد ضحكه ولجّ فيه.
* واستَغْرب عليه الضحك ، كذلك.
* والغَرْب : الراوية التى يحمل عليها الماء.
* والغَرْب : دلْوٌ عظيمة من مَسْك ثور ، مذكّر ؛ وجمعه : غُروب.
* والغَرْب : عرق يَسقِى ولا ينقطع ، وهو كالناسور.
* وقيل : هو
عرق فى العين لا ينقطع سَقْيه.
* والغَرْب : مسيل الدمع حين يخرج من العين.
* والغُروب : الدموع تخرج من العين ؛ قال :
|
ما لك لا
تَذكر أمّ عَمْرو
|
|
إلا لعينيك
غروب تجرى
|
__________________
واحدها : غَرْبٌ.
* وكل فيضة من
الدمع : غرب ؛ وكذلك هى من الخمر.
* واسْتغرب الدمعُ : سال.
* وغَرْبَا العَين. مُقَدَّمها ومُؤَخرها.
* والغَرْبُ : بَثرة تكون فى العَين تُغذى ولا ترقأ.
* وغَرِبت العين غَرَباً : ورم مَأقها.
* وغَرْب الفم : كثرة ريقه وبلله.
* وجمعه : غروب.
* وغُروب الأسنان : مناقع ريقها ؛ وقيل : أطرافها.
* والغَرَب : الماء الذى يسيل من الدلو.
* وقيل : هو كل
من انصب من الدلو من لدن رأس البئر إلى الحوض.
* وقيل : هو ما
بين البئر والحوض أو حولهما من الماء والطين ؛ قال ذو الرمة :
|
وأدرك
المتبقَّى من ثَميلته
|
|
ومن ثَمائلها
واسْتُنشئ الغَرَبُ
|
* وقيل : هو ريح الماء والطين.
* وأغرب الحوضَ والإناء : ملأهما ؛ قال بشر بن أبى خازم :
|
وكأنّ
ظُعْنهمُ غداة تحمَّلوا
|
|
سُفُنٌ تكفأ
فى خَليج مُغْرَب
|
* والإغراب
: كثرة المال وحُسن
الحال ، من ذلك ، كأن المال يملأ يدى مالكه ، وحسن الحال يملأ نفس ذى الحال ؛ قال
عدىّ بن زيد العبادىّ :
|
أنت مما
لقيتَ يُبْطرك الإغ
|
|
راب بالطَّيش
مُعْجَبٌ مَحبورُ
|
* والغَرَب
: الخمر ؛ قال :
|
دَعينى أصطبح
غَرَباً فأُغْرِبْ
|
|
مع الفِتْيان
إذ صَبَحوا ثَمُودَا
|
__________________
* والغَرَب : الذهب.
* وقيل :
الفضة.
وقيل : جام من
فضة ؛ قال الأعشى :
|
إذا انكبّ
أزهرُ بين السُّقاة
|
|
ترامَوْا به
غَرَباً أو نُضاراً
|
* نصب « غربا » على الحال وإن كان جوهراً ، وقد يكون تمييزاً.
* والغَرْبُ : القدح ؛ والجمع : أغراب
؛ قال الأعشى :
|
باكرَتْه
الأغراب فى سَنة النَّو
|
|
م فتَجرى
خلالَ شَوْك السِّيال
|
* ويُروى : باكَرَتْها.
* والغَرَب : ضرب من الشجر ؛ واحدته : غَرَبة ؛ قال :
*عُودُكَ عود النُّضار لا الغَرَبُ*
* والغَرَب : داء يصيب الشاة فيتمعّط خرطومها ويَسقط منه شَعر العين.
* والغارب : الكاهل ، من الخُف.
* وقيل : الغاربان : مقدم الظهر ومؤخره.
* وغوارب الماء : أعاليه ؛ شبه بغوارب
الإبل.
* وقيل : غارب كل شىء : أعلاه.
* والغُرابان : طرفا الوركين الأسفلان اللذان يَليان أعالى الفخذين.
* وقيل : هما
رءوس الوركين وأعالى فروعهما.
* وقيل : بل
هما عظمان رقيقان أسفل من الفراشة.
* وقيل : هما
عظمان شاخصان يبتدّان الصلب.
* والغرابان ، من الفرس والبعير : حرفا الوركين اللذان فوق الذنب حيث
التقا رأسا الورك اليمنى واليسرى.
__________________
* والجمع : غِرْبَان.
* وقيل : الغِربان : أوراك الإبل أنفسها ؛ أنشد ابن الأعرابى :
|
سأرْفَع
قولاً للحصَين ومُنذر
|
|
تَطير به
الغِرْبان شَطْر المواسم
|
* قال : الغِرْبان ، هنا : أوْراك الإبل ؛ أى : تحمله الرواة إلى المواسم.
* والغراب : طائر ؛ والجمع : أغربة ، وأغرُب
، وغربان ، وغُرُب
؛ قال :
*وأنتم خِفافٌ مثل أجنحة الغُرُبْ*
* وغرابين : جمع الجمع.
* وقوله :
|
زمانَ علىَ
غُرَابٌ غُدافٌ
|
|
فطَيَّره
الشيبُ عَنِّى فطارا
|
إنما عنى به
شدة سواد شعره زمان شبابه. وقوله : فطيره الشيب ، لم يرد أن جوهر الشعر زال ، لكنه
أراد أن السواد أزاله الدهر فبقى الشعر مُبْيضا.
* وغُراب غارب ، على المبالغة ، كما قالوا : شِعر شاعرٌ ، وموت مائتٌ ؛
قال رؤبة :
*فازجُرْ من الطير الغراب الغاربا*
* والغُراب : اسم فرس لغَنىّ ، على التشبيه بالغُراب من الطير.
* ورِجْلُ الغُراب : ضرب من صرّ الإبل شديد ، لا يقدر الفصيل على أن يرضع
معه ولا يَنحلّ.
* وأصَرّ عليه
رجلَ الغراب : ضاق عليه الأمر.
* وكذلك : صرّ
عليه رجلَ الغراب ؛ قال الكميت :
|
صَرّ رجلَ
الغراب ملكُكَ فى النا
|
|
س على من
أراد فيه الفُجورا
|
* ويروى : صُرَّ رِجْلَ الغراب
مُلْكُك.
* وأغربة العَرب : سُودانهم ، شبهوا بالأغربة فى لونهم.
__________________
* والأغربة فى الجاهلية : عنترة ، وخفاف بن ندبة السلمى ، وأبو
عُمير بن الحباب السلمى أيضا ، وسُليك بن السُّلكة ، وهشام بن عُقبة بن أبى مُعيط
، إلا أن هشاماً هذا ، مُخضرم ، قد وَلِىَ فى الإسلام.
قال ابن
الأعرابى : وأظنه قد وُلى الصائفة وبَعض الكُوَر.
* ومن
الإسلاميين : عبد الله بن خازم الإسلامى ، وعُمير بن أبى عُمير بن الحُباب
السُّلمى ، وهمام بن مُطرِّف التَّغلبى ، ومُنتشر بن وهب الباهلى ، ومَطَر بن أوفى
المازنى ، وتأبَّط شرّا ، والشَّنْفرى ، وحاجز ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابى ، ولم
ينسب حاجزا ، هذا ، إلى أب ولا أم ولا حى ولا مكان ، ولا عَرَّفه بأكثر من هذا.
* وطار غرابها بَجَرادتك ، وذلك إذا فات الأمر ولم يُطمع فيه ؛ حكاه
ابن الأعرابى.
* وأسودُ غُرابىّ ، وغِربيب
: شديد السواد.
* والغِربيب : ضرب من العنب بالطائف شديد السواد ، وهو أرق العنب
وأجوده وأشدّه سواداً.
* والغَرْب : الزَّرَق فى عين الفَرس مع ابيضاضها.
* وعينٌ مُغْرَبة : زَرقاء بيضاء الأشفار والمحاجر ، فإذا ابيضت الحدقة ،
فهو أشد الإغراب.
* والمُغْرَب ، من الإبل : الذى تبيضّ أشفار عَينيه وحَدقتاه وهُلْبه
وكل شىء منه.
* والمُغْرب ، من الخيل : الذى تتسع غُرته فى جبهته حتى تجاوز عينيه.
* وقيل : الإغراب : بياض الأرفاغ مما يلى الخاصرة.
* وقيل : المغرب : الذى كل شىء منه أبيض ، وهو أقبح البياض.
* والمُغْرَب : الصُّبح ، لبياضه.
* والغُراب : البرد ، لذلك.
* وأغرب الرجل : ولد له ولدٌ أبيض.
* والغَربىّ : صِبغ أحمر.
* والغربىّ : فضيخُ النّبيذ.
وقال أبو حنيفة
: الغربىّ : يتخذ من الرُّطب وحده ، ولا يزال شاربه مُتماسكا ما لم
تُصبه الرِّيح ، فإذا برز إلى الهواء وأصابته الريح ذهب عقله ؛ ولذلك قال بعض
شُرَّابه :
|
إن لم يكن
غَربيّكم جيدا
|
|
فنحن باله
وبالريح
|
* والغَرْب
، بسكون الراء : شجرة
ضَخمة شاكة خَضراءُ حجازية ، وهى التى يُعمل منها الكحل الذى تُهْنأ به الإبل.
واحدته : غَرْبة.
وغُرَّبٌ : جَبل فيه ماء يقال له : الغُرْبة ، والغُرُبَّة ، وهو الصحيح.
والغُرابىّ : ضرب من التمر ؛ عن أبى حنيفة.
مقلوبه : [غ ب ر]
* غَبر الشىء
يغبر غبوراً : مكث وذهب.
* ورجل غابر ، وقدوم غُبَّر : غابرون.
* والغابر ، من الليل : ما بقى منه.
* وغُبْرُ كل شىء : بقيته ؛ والجمع : أغبار ، وهو
الغُبَّر أيضا ؛ وقد غلب
ذلك على بقية اللبن فى الضَّرع ، وعلى بقية دم الحيض ؛ قال أبو كبير :
|
ومُبرَّأ من
كُل غُبَّر حَيْضة
|
|
وفَساد
مُرْضِعة وداء مُغْيل
|
وتزوج رجل من
العرب امرأة قد أسنت ؛ فقيل له فى ذلك ، فقال : لعلى أتغبَّر منها ولدا ؛ فولدت له غُبَر ، وهو
غُبَر بن غَنم بن
يَشكر بن بكر بن وائل.
* وناقة مِغْبار : تَغْزُر بعدما تغزر اللواتى يُنْتَجْن معها.
* ونعت أعرابى
ناقة ، فقال : إنها مِعْشار مشكار
مِغبار ؛ فالمغبار ، ما ذكرناه آنفا ؛ والمشكار : الغزيرة على قلة الحَظ
من المرعى. والمعثار ، قد تقدم فى حرف العين.
* وداهية الغَبَر : داهية لا يُهتدى لمثلها ؛ قال :
|
أنت لها
مُنذِر من بَين البَشَرْ
|
|
داهيةُ
الدَّهر وصمَّاء الغَبَرْ
|
* وقيل : داهية الغَبر : الذى يعاندك ثم يرجع إلى قولك.
* وحكى أبو زيد
: ما غَبَّرْتَ إلا لطلب المِراء.
__________________
* والغبر ، بغير هاء : التراب ؛ عن كراع.
* والغَبَرة ، والغُبار : الرَّهج.
* وقيل : الغَبَرة : تردُّد الرَّهج ، فإذا ثار سُمِّى : غُبارا.
* والغُبرة : الغُبار ، أيضا ؛ أنشد ابن الأعرابىّ :
|
بعَينىّ لم
تستأنسا يوم غُبْرة
|
|
ولم تردا أرض
الَعِراق فثَرْمَدَا
|
وقولُه ، أنشد
ثعلب :
|
فرَّجتَ
هاتيك الغُبَرْ
|
|
عنا وقد
صابَت بِقُرْ
|
لم يُفسره ،
وعندى أنه عنى : غُبَر الجدْب ؛ لأن الأرض تَغَبرّ إذا أجدبت ، وعندى أن « غُبَر » هذا موضع.
* وأغبر اليوم : اشتدّ
غباره ؛ عن أبى
علىٍّ.
وطلب فلانا فما
شُق غُباره ؛ أى : لم يدركه.
* وغبَّر الشىء : لَطَّخه بالغبار.
* وتَغبّر : تلطخ به.
* واغبرّ الشىء : علاه الغبار.
* والغَبْرة : لُطخ الغُبار.
* والغُبْرة : لونه.
* وقد غَبِر ، واغْبرّ ، وهو
أغبر.
* والأغبر : الذئب للونه.
* والمغبار ، من النخل : التى يعلوها الغبار ؛ عن أبى حنيفة.
* والغَبراء : الأرض ، لغُبرة لونها ، أو لما فيها من الغُبار.
* وجاء على غبراء الظهر ، وغُبيراء الظهر ، يعنى : الأرض.
* وتركه على غُبَيْراء الظهر ؛ أى : ليس له شىء. والوطأة الغَبْراء : الجديدة ؛ وقيل : الدارسة.
* وسنة غبراء : جَدْبة.
__________________
* وبنو غبراء : الفقراء.
* وقيل :
الغرباء.
* وقيل : هم
القوم يجتمعون للشراب من غير تعارف ؛ قال :
|
رَأيت بنى
غَبراء لا يُنكروننى
|
|
ولا أهْلُ
هذاك الطِّراف المُمدَّد
|
قال آخر :
|
وبنو غبراء
فيها
|
|
يتعاطَوْن
الصِّحافا
|
يعنى :
الشُّرب.
* والغبراء : اسم فرس.
* والغبراء : أنثى الحَجل.
* والغبراء ، والغبيراء : نبات سُهلىّ.
* وقيل : بقلب
ذلك ؛ الواحد والجميع فيه سواء.
فأما هذا الثمر
الذى يقال له : الغُبيراء ، فدخيل.
قال أبو حنيفة
: الغُبيراء : شجرة معروفة ، سُميت غُبيراء للون ورقها وثمرتها إذا بدت ، ثم تحمر حمرة شديدة ؛
وليس هذا الاشتقاق بمعروف. قال : ويقال لثمرتها : الغبيراء.
قال : ولا تذكر
إلا مصغرة.
* والغُبيراء : السُّكُرَّكَة ، وهو شراب يُعمل من الذرة.
* والغَبراء ، والغَبَرة : أرض كثيرة الشجر.
* والغِبْرُ : الحقد ، كالغِمْر.
وغَبِر العِرْقُ غَبَرًا ، فهو
غَبِر : انتقض ؛ قال
:
|
فهو لا يبرأ
ما فى صَدره
|
|
مثل مالا
يَبرأ العِرْقُ الغَبِر
|
* وغَبِر الجُرْحُ غَبَراً ، إذا تنفض بعد البرء.
* وقيل : الغَبر : فساد الجرح أيّا كان ؛ أنشد ثعلب :
__________________
*أعيا على الآسى بعيداً غَبَرُهْ*
قال : معناه :
بعيداً فساده ؛ يعنى أن فساده إنما هو فى قَعره وما غمض من جوانبه ، فهو لذلك بعيد
لا قريب.
* وأغْبر فى طلب الشىء : انْكمش.
* وأغبرت علينا السماء : جَدَّ وَقْع مطرها.
* والغُبْران : بُسرتان أو ثلاث فى قِمع ، ولا جمع للغُبران من لفظه.
وقال أبو حنيفة
: الغُبرانة ، بالهاء : بلحات يَخرجن فى قمع واحد.
* والغَبِير : ضَرب من التمر.
* والغُبرور : عُصيفير
أغبر.
والمُغْبور ، بضم الميم ، عن كراع ، لغة فى « المُغْثور » ، والثاء
أعلى.
مقلوبه : [ر غ ب]
* الرَّغْب ، والرُّغْب
، والرَّغَب ، والرَّغْبة ؛ والرَّغَبوت
، والرُّغْبى : والرَّغْبى
، والرُّغْباء : الضراعة والمسألة.
* وقد رَغب إليه ، ورَغبه
هو ؛ عن ابن الأعرابى
؛ وأنشد :
|
إذا مالت
الدُّنيا على المرء رغَّبت
|
|
إليه ومال
الناس حيث يميل
|
* ورغَّبه
: أعطاه ما رَغب ؛ وقال ساعدةُ بن جُؤية :
|
لقُلت لدَهرى
إنه هو غَزْوتى
|
|
وإنّى وإن
رَغَّبتنى غير فاعل
|
* ودعا الله رَغبة ، ورُغبة ؛ عن ابن الأعرابى.
* ورَغب فى الشىء ، رَغْباً ، ورَغْبَة ، ورَغْبى
، ورَغَباً : أراده.
* والرَّغيبة : الأمر
المرغوب فيه.
* ورَغِب عن الشىء : تركه متعمداً.
* ورغِب بنفسه عنه : رأى لنفسه عليه فضلا.
* والرُّغْب : كثرة الأكل وشدة النهمة والشَّره ؛ وفى الحديث : الرُّغْب شُؤم .
__________________
* وقد رَغُب رُغْباً ورُغُباً ، فهو
رَغيب.
* وأرض رَغَابٌ ، ورُغب
: تأخذ الماء الكثير ،
ولا تسيل إلا من مطر كثير.
* وقيل : وهى
اللينة الواسعة الدمثة.
* وقال أبو
حنيفة : واد رغيب : ضخم كثير الأخذ.
وقد رَغُب رُغْبا ورُغُبا.
* وكل ما اتسع
، فقد رَغُب رُغْباً.
* ووادٍ رُغُبٌ : واسع.
وطريق رَغِبٌ ، كذلك.
* والجمع : رُغُبٌ ؛ قال الحطيئة :
|
مستهلكُ
الوِرد كالأُسْتِىّ قد جَعلتْ
|
|
أيدى المطىّ
به عاديةً رُغُبَا
|
ويُروى : رُكبا
؛ جمع : ركوب ، وهى الطريق التى بها آثار.
* وحِمْلٌ رغيب ، ومُرتغب
: ثقيل ؛ قال ساعدة بن
جؤية :
|
تَحوَّبُ قد
ترى أنى لحَمْل
|
|
على ما كان
مُرتغِب ثقيل
|
وفرس رَغيب الشَّحوة : كثير الأخذ من الأرض بقوائمه ؛ والجمع : رغَاب.
* ورجل مُرْغِبٌ : مَيِّلٌ غنى ؛ عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
|
ألا لا
يَغُرَّنَّ امرأ من سَوامِه
|
|
سوامُ أَخٍ
دانىِ القَرابة مُرْغِبِ
|
* والرُّغْبانة ، من النَّعل : العُقدة التى تحت الشِّسع.
* وراغب ، ورُغَيب
، ورَغْبان ، أسماء.
* ورَغباء : بئر معروفة ؛ قال كثير عزة :
|
إذا وردت
رَغباء فى يوم وِزدها
|
|
قَلُوصى دعا
أَعطاشَه وتَبلَّدا
|
* والمِرْغابُ
: نَهر بالبصرة.
* ومَرْغابين : موضع.
__________________
مقلوبه : [ب غ ر]
* بَغر الرجل بَغْراً ، وبَغِر ، فهو
بَغِر ، وبَغِير : لم يرو ، وأخذه من كثرة الشرب داء ؛ وكذلك البعير.
* والجمع : بَغَارى ، وبُغَارَى.
* وماءٌ مَبْغرة : يصيب عنه البَغَرُ.
* والبَغْرة : قوة الماء.
* والبَغْر ، والبَغَر : والبَغرة : الدَّفعة الشديدة من المطر.
* بَغِرت السماء
بَغَراً.
* وقال أبو
حنيفة : بُغِرت الأرض : أصابها المطر فليّنها قبل أن تُحرثَ ؛ وإن سقاها
أهلها قالوا : بَغرناها
بَغْراً.
* والبَغْرة : الزرع يزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى حتى يُحْقِل.
* وذهب القوم
شَغَر بَغر ، وشِغَر
بِغَر ؛ أى :
متفرقين.
مقلوبه : [ر ب غ]
* خذه برَبَغه ؛ أى : بحدثانه ورُبّانه.
* وقيل :
بأصله.
* والرَّبْغ : التراب المدّقق ، كالرَّفغ.
* والأرْبَغ : الكثير من كل شىء ؛ وهى الرَّباغة.
* والإرباغ : إرسال الإبل على الماء ، كلما شاءت وردت بلا وقت ؛
هكذا رواه أبو عبيد ، والصحيح : الإرباع ، وقد تقدم فى « العين ».
* ويَرْبَغ ، وأرْباغ
: موضعان ؛ قال
الشنفرى :
|
وأُصِبحُ
بالعَضْداء أبغى سرَاتهم
|
|
وأسْلِك
خِلّا بين أرْباغَ والسَّرْدِ
|
مقلوبه : [ب ر غ]
* البَرْغ ، لغة فى : المرغ ، وهو اللعاب.
__________________
الغين
والراء والميم
[غ ر م]
* غَرِم غُرْماً ، وغرامَة ، وأغْرمه
، وغَرّمه.
* والغُرْم : الدَّين.
* ورجل غارم : عليه دَين ؛ وقوله عزوجل : (وَالْغارِمِينَ وَفِي
سَبِيلِ اللهِ) [التوبة : ٦١].
قال الزجاج : الغارمون : هم الذين لزمهم الدين فى الحمالة ؛ وقيل : هم الذين
لزمهم الدين فى غير معصية.
* والغريم : الذى له الدين ، والذى عليه الدين جميعا ؛ والجمع : غرماء.
* فأما ما حكاه
ثعلب فى خبر ، من أنه لما قعد بعض قريش لقضاء دينه أتاه الغُرَّام فقضاهم دينه ؛ فالظاهر أنه جمع ، « غَريم » وهذا عزيز ، لأن « فعيلا » لا يجمع على « فُعَّال » ،
إنما « فُعَّال » جمع « فاعلٍ » ، وعندى أنَّ « غُراماً » جَمْعُ : مُغَرِّمٍ
، على طرح الزائد ،
كأنه جمع « فاعلٍ » ، من قولك : غَرَمه
؛ أى ، غَرَّمه ، وإن لم يكن ذلك مقولاً ؛ وقد يجوز أن يكون « غارم » على النسب ، أى : ذو
إغرام أو تغريم ؛ فيكون « غُرَّام
» جمعاً له ؛ ولم يقل
ثعلب فى ذلك شيئا.
* وغُرِّم السحابُ : أمطر ؛ قال أبو ذؤيب يصف سحابا :
|
وَهَى
خَرْجُه واستُحِيل الرَّبا
|
|
ب منه وغُرِّم
ماءً صريحاً
|
* والغَرام
: اللازم من العذاب
والبلاء والحب ، وما لا يستطاع أن يُتَفَصَّى منه.
* وقال الزجاج
: هو أشد العذاب ؛ وأنشد :
|
ويومُ
النَّار ويوم الجفا
|
|
ر كانا
عذاباً وكانا غراما
|
* ورجل مُغْرَم : مولع بعشق النساء وغيرهن.
* وفلان مُغرم بكذا ؛ أى : مبتلى به ؛ وفى حديث على عليهالسلام : فَمن اللهِج باللَّذَّة والسَّلِسُ القياد إلى الشهوة
، أو المغرم بالجمع والادخار.
__________________
مقلوبه : [غ م ر]
* ماء غَمْر : كثير مغرق ؛ وجمعه : غِمار ، وغُمور.
* ورجل غَمْر : واسع الخلق كريم.
* ورجل غَمْر الرداء : كثير المعروف ، وإن كان رداؤه صغيرا ؛ قال
كُثير :
|
غَمْر الرداء
إذ تبسّم ضاحكاً
|
|
عَلقت
لِضَحْكته رِقابُ المالِ
|
وكله على
المثل.
* وغَمر البحر : معظمه ؛ وجمعه : غِمار ، وغُمور.
* وقد غَمر الماء
غَمارةً ، وغُمورة ؛ وكذلك الخلق.
* وغمره الماء
يَغْمُره غَمْراً ، واغتمره : غَطّاه.
* وجيش يَغْتمر كلَّ شىء ، يغطِّيه ويستغرقه ، على المثل.
* ونخل مُغتمر : يشرب فى الغَمرة ؛ عن أبى حنيفة ؛ وأنشد قول لبيد فى صفة نخل :
|
يَشْربن
رِفْهاً عِراكاً غير صادرةٍ
|
|
فكلُّها
كارعٌ فى الماء مُغْتمرُ
|
* وفرسٌ غَمْرٌ : جواد كثير العدو ؛ قال العجاج :
*غَمْرَ الأجارِى مِسَحّا مِهْرجَا*
* وغَمْرة كل شىء : مُنْهَمكه وشدّته ، كغَمْرة الهم والموت ونحوهما.
* وغَمَرات الحرب ، وغِمارها : شدائدها ؛ قال :
|
وفارس فى
غِمار الموتِ منغمس
|
|
إذا تألَّى
على مَكْروه صدقا
|
وجمع السلامة
أكثر.
* وهو فى غَمرة من لهو وشَبِيبة وسُكْر ، كله على المثل.
* والمُغامر ، والمُغمِّر : الملقى بنفسه فى الغمرات.
__________________
* وغَمرة الناس ، وغَمْرُهم
، وغُمارهم ، وغِمارهم
: جماعتهم ولَفيفُهم.
* واغْتَمر فى الشىء : اغْتمس.
* وطعام مُغتمر ، إذا كان بقشره.
* والغَمير : شىء يخرج فى البُهمى فى أول المطر ، رَطباً فى يابس ،
ولا يعرف الغَمير فى غير البُهمى.
* وقال أبو
حنيفة : الغمير : حب البهمى الساقط من سُنبله حين يَيْبَس.
* وقيل : الغمير : ما كانَ فى الأرض مِن خُضْرَة قليلا ، إما ريحة وإما
نباتا.
* وقيل : الغمير : النبت ينبت فى أصل النبت حتى يَغمره.
* وقيل : هو
الأخضر الذى غمره اليَبيس ، يذهبون إلى اشتقاقه ، وليس بقوى.
* والجمع : أغمراء.
* وتغمرت الماشية : أكلت الغَمير.
* وغَمره : علاه بفضله وغطاه.
* ورجل مَغمور.
* والغُمَر : قَدح صغير يتصافن به القوم فى السفر إذا لم يكن معهم
من الماء إلا يسيراً ، على حصاة يلقونها فى إناء ، ثم يُصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة ، فيُسْقاها كل رجل منهم ؛ قال أعشى باهلة :
|
تكفيه
حُزَّةُ فِلْذٍ إن ألمّ بها
|
|
من الشِّواء
ويُرْوِى شُرْبَه الغُمَرُ
|
* والتَّغَمُّر : الشرب بالغُمَر.
* وقيل : التغمُّر : أقلُّ الشرب.
* وتَغمَّر البعير : لم يَرْوَ من الماء ؛ وكذلك العَيْر ؛ وقد غَمَّره الشُّربُ ؛ قال :
|
ولست بصادرٍ
عن بيت جارى
|
|
صُدور العِير
غَمَّره الوُرُودُ
|
* وحكى ابنُ الأعرابى : غَمَّره أصْحُناً : سقاه إياها ، فعدّاه إلى مفعولين.
* وقال أبو
حنيفة : الغامرة : النخل التى لا تحتاج إلى السقى.
__________________
قال : ولم أجد
هذا القول معروفا.
* وصبىٌ غُمْرٌ ، وغَمْرٌ ، وغَمَرٌ ، وغَمِرٌ ، ومُغَمَّرٌ : لم يُجرّب الأمور ؛ وقد غَمُر غَمارة.
ويُقاس من ذلك
لكل من لا غَناء عنده ولا رأى.
* ورجل غُمْرٌ ، وغَمِر : لا تجربة له بحرْب ولا أمر ؛ وقد رُوى بيت الشّماخ :
|
لا
تَحسَبنِّى وإن كنتُ امرأ غَمِراً
|
|
كحيّة الماء
بين الصَّخر والشِّيدِ
|
فلا أدرى أهو
إتباع أم هو لغة؟
* وهم الأغمار.
* وامرأة غَمِرَة : غِرٌّ.
* والغُمْرة : طلاء تطلى به العروس.
* والغُمْرَة ، والغُمر : الزعفران.
* وقيل :
الورس.
* وثوب مُغَمَّر : مصبوغ بالزعفران.
* وجارية مُغَمَّرة : مطلية.
* ومُغْتمِّرة ، ومتغمرة : متطليّة.
* والغَمَر : ريح اللحم وما يعلق باليد من دَسمه.
* وقد غَمِرت يده غَمَراً ، فهى غَمِرة.
* والغِمْر ؛ والغَمْر : الحقد ؛ والجمع : غُمور.
* وقد غَمِر صدره غِمْراً وغَمَراً.
* والغامِر من الأرض والدُّور : خلاف العامر.
* وقال أبو
حنيفة : الغامر ، من الأرض كلها : ما لم يستخرج حتى يصلح للزرع والغرس.
* والغَمْر ، وذات الغَمْر ، وذو
الغَمْر : مواضع ؛
وكذلك : الغُمَيْر ؛ قال :
|
هَجرتُك
أياما بذى الغَمر إننى
|
|
على هَجر
أيام بذى الغمر نادمُ
|
وقال امرؤ
القيس :
__________________
|
كأثْل من
الأعراض من دون بِيشة
|
|
ودُون
الغُمير عامدات لغَضْوَرَا
|
* وغَمْرٍ ، وغُمَير ، وغامِر ، أسماء.
* وغَمرة : موضعٌ بطريق مكَّة.
مقلوبه : [ر غ م]
* الرَّغم ، والرُّغم
، والرِّغْم : الكَرْه.
* وقد رَغِمه ، ورَغَمه
، يَرْغَم.
* ورَغمت السائمة المرعى ، تَرْغَمه
: كرهتْه ؛ وقال
الشاعر :
|
وكُنَّ
بالرَّوض لا يَرْغَمن واحدةً
|
|
من عَيشهن
ولا يَدْرين كيف غَدُ
|
* ورَغِم
أنْفى لله ، ورَغَم ، يَرْغَم
ويَرْغُم ؛ الأخيرة عن
الهجرىّ ، كله : ذلَّ عن كُره.
* وأرغمه الذُّلُّ.
* وفى الحديث :
إذا صلى أحدكم فَلْيُرم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرَّغم . معناه : حتى
يخضع ويذل ويخرج منه كْبرُ الشيطان.
* والمَرْغَم ؛ والمَرْغِم
: الأنف.
* ورَغِم أنفُه : خضع.
* ورَغَّمه : قال له : رُغْما
رُغمَا ؛ كما تقول :
سقاه ورعاه ؛ أى ؛ قال له : سقياً ورعياً.
ولأفعلن ذلك رَغْماً وهواناً ، نصبه على إضمار الفعل المتروك إظهاره.
* ورجل راغمٌ داغم ، إتباع.
* وقد أرغمه الله ، وأدغمه.
* وقيل : أرغمه : أسخطه ؛ وأدغمه ، بالدال : سوّدَه.
* وشاة رَغْماء : على طرف أنفها بياض أو لون يُخالف سائر بدنها.
وامرأة مِرْغامة : مُغضبة لبعلها ؛ وفى الخبر ، قال : بينا عُمر بن
الخطاب ، رحمهالله ، يطوف بالبيت إذ رأى رجلا يَطوف وعلى عنقه مثل المهاة
وهو يقول :
عُدْتُ لهذى جَمَلاً ذَلولَا
__________________
|
مُوَطَّأ
أتَّبِعُ السُّهولَا
|
|
أعَدِلها
بالكَفّ أنْ تَمِيلا
|
|
أحذَر أن
تسقط أو تَزُولا
|
|
أرجو بذاك
نَائِلاً جزيلا
|
فقال له عمر :
يا عبد الله ، من هذه التى وهبت لها حجّك؟ قال : امرأتى يا أمير المؤمنين ، أما
إنها حمقاء مِرْغامة ، أكول قامة ، ما تَبقى لها خامة ؛ قال : ما لك لا
تطلقها؟ قال : يا أمير المؤمنين ، هى حسناء فلا تُفْرك ، وأم صبيان فلا تترك ؛ قال
: فشأنك بها إذاً.
* والرَّغام : التراب اللين وليس بالدقيق.
* وقيل : الرَّغام : رمل مختلط بتراب.
وأرغم الله أنفه ، ورغَّمه
: ألزقه بالرَّغام.
* ورَغم الأنف نفسُه : لزق بالرغام.
* والرَّغام ، والرُّغام
: ماء يسيل من الأنف.
وقيل : هو
المخاط ؛ والجمع أرغمة.
وخصَّ اللحيانى
به الغَنم والظباء.
وأرْغمتْ : سال رُغامها ؛ وقد تقدم ذلك فى العين.
* والمُراغمة : الهجران والتباعد.
* وأرغم أهلَه ، وراغمهم
: هجرهم.
* وراغَم قومه : نبذهم.
* والمُراغَم : السّعة والمضطرب. وفى التنزيل : (يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً
وَسَعَةً) [النساء : ٩٩].
* والمُراغَم : الحصن ، كالْعصَر ؛ عن ابن الأعرابى ؛ وأنشد :
|
كطَوْد يُلاذ
بأركانه
|
|
عزيز
المُراغَمِ والمَهْرَبِ
|
وما لى عن ذلك مَرْغَمٌ ؛ أى : منع ولا دفع.
__________________
* والرُّغامَى : زيادةُ الكبد.
* وقيل : هى
قَصبة الرئة ؛ قال أبو وجزة السعدى :
|
شاكَت رُغامى
قَذوف الطَّرف خائفة
|
|
هَول الجَنان
وما هَمَّت بإدلاجِ
|
* والرُّغامَى
: الأنف.
* والرُغامَى : نبت ، لغة فى « الرُّخامى ».
* والترغّم : الغَضب بكلام وغيره ؛ والتزغَّم بكلام ؛ وقد روى بيت
لبيد :
*على خَير من يُلْقى به من تَرَغَّما*
ومن تَزَغَّما.
* ورُغيم : اسم.
مقلوبه : [م غ ر]
* المَغَرة ، والمَغْرة : طين أحمر يُصبغ به.
وثوب مُمَغَّرٌ : مَصبوغ بالمَغرة.
* وبُسر مُمغَّر : لونه كلون المغَرة.
* والأمغر ، من الإبل : الذى على لون المغَرة.
* والمَغَر ، والمُغْرَة : لونٌ إلى الحمرة.
* وفرسٌ أمغر : من المغرة ، ليس بناصع الحُمرة.
* وصقر أمْغَر ، كذلك.
* والأمغر : الأحمر الشعر والجلد.
* والأمغر : الذى فى وجهِه حمرة وبَياض صافٍ.
* وقيل المَغَر : حمرةٌ ليست بالخالصة.
* ولبن مَغِيرٌ : أحمرٌ يخالطه دم.
* وأمغرت الشاة والناقة ، وهى مُمغر : احمر لبنها ولم تُخرط.
__________________
* وقال
اللِّحيانى : هو أن يكون فى لبنها شُكْلة من دم ؛ أى : حمرة واختلاط ، فإن كان ذلك
لها عادة ، فهى مِمغارٌ.
* ونخلة ممغارٌ : حمراء التمر.
* ومَغر فى البلاد : ذهب وأسرع.
* ومغر به بعيرُه : أسرع.
* ومَغرت فى الأرض مَغْرَةٌ من مَطْرة ، وهى مطرة صالحة.
* وابن مَغراء ، شاعر.
* وقول عبد
الملك لجرير : يا جرير : مَغِّر لنا ؛ أى : أنشدنا قول ابن مغراء.
* ومَغْران : اسمُ رجل.
وماغِرَة : اسمُ موضع.
مقلوبه : [ر م غ]
* رمغ الشىء
يَرْمغه رمغاً : دلكه بيده
كما تّدلك الأديم ونحوه.
* ورُمَاغ ، ورِماغ
: موضع.
مقلوبه : [م ر غ]
* المَرغ : المخاط.
* وقيل : المَرغ : لعاب الشاء ، وهو فى الإنسان مستعار ، كقولهم : أحمق
ما يَجْأى مرغُه ؛ أى : لا يستر لعابه.
* وعمّ به
بعضهم ؛ وقصره ابن الأعرابى على الإنسان فقال : المَرْغ
للإنسان : والرُّوال ،
غير مهموز ، للخيل ، واللغام للإبل.
* وأمرغ : نام فسال مَرغُه
من ناحيتى فمه.
* والأمرغ : الذى يَسيل مرغُه.
* والمَرغ : إشباع الدُّهن.
* وأمرغ العجين : أكثر ماءه فلم يقدر أن يُوبسه.
* ومَرِغ عرضُه : دنِس.
* وأمرغه هو ، ومَرّغه
: دنَّسه.
* ومَرَّغه فى التراب ، فتمرغ
: ومارغه ، كلاهما ألزقه به.
* والاسم : المَراغه.
* ومَراغة الإبل : متمرّغها.
* والمَراغة : الأتان التى لا تمتنع من الفحول ، وبذلك لقب جرير :
ابن المراغة.
* وقيل : لأن
كليباً كانت أصحاب حُمر.
* ومَرغت الإبلُ العشب مرغاً : أكلته ؛ عن أبى حنيفة.
الغين واللام والنون
مقلوبه : [غ ل ن]
* بِعْتُه بالغَلانية ؛ أى : الغلاء ، هذا معناه ، وليس من لفظه ؛ وقول
الأعشى :
|
وذا الشَّنْء
فاشْنأه وذَا الوُدّ فاجْزِه
|
|
على وُدِّه
أو زِدْ عليه الغَلانِيَا
|
* هو من هذا ، إنما أراد الغلاء ،
أو الغالى ؛ فإن قلت : فإن وزن « الغلانيا » هنا « الفعالى » ، وقد قال سيبويه :
إن الهاء لازمة لفعالية ؛ قيل له : قد يجوز أن يكون هذا مما لم يَروه سيبويه ؛ وقد
يكون أن يريد الأعشى الغلانية ؛ فحذف الهاء ضرورة ، ليسلم الروىّ من الوصل ؛ لأن
هذا الشعر غير موصول ، ألا ترى أن قبل هذا.
*متى كنتُ زَرَّاعاً أجُرُّ السوانيا*
* والقِطعة
معروفة من شعره ؛ وقد يكون « الغلانيا » جمع : غلانية ، وإن كان هذا فى المصادر قليلا.
مقلوبه : [ل غ ن]
* اللَّغْن
: الوترة التى عند
باطن الأذن ، إذا استقاء الإنسان تمددت.
* وقيل : هى
ناحية من اللهاة مشرفة على الحلق.
والجمعُ : ألغانٌ ، وهو
اللُّغْنون.
* واللُّغْنون ، أيضا : الخيشوم ؛ عن ابن الأعرابىّ.
* والغَانَ : النَّبْتُ : طال والتف.
* ولَغَنّ ، لغة فى « لعل ».
__________________
مقلوبه : [ن غ ل]
* نَغِل الأديمُ نَغَلاً ، فهو
نَغِل : فَسد فى
الدّباغ.
* وأنغله هو ؛ قال قيسُ بن خُويلد :
|
بَنى كاهلٍ
لا تُنغِلُنَ أدِيمها
|
|
ودَعْ عنك
أفْصىَ ليس منها أديمُها
|
والاسم : النَّغَلة.
* ونَغل الجُرح نَغَلا : فَسد.
* وجَوْزة نَغلة : متغيِّرة.
* ورَجل نَغِل ، ونَغْل
: فاسد النسب.
* والنَّغْل : ولد الزنية ؛ والأنثى : نغلة ؛ والمصدر أو اسم المصدر منه : النِّغْلة.
* وفيه نَغَلة ؛ أى : نميمة.
* وأنغلهم حديثاً سمعه : نَمّ إليهم به.
الغين واللام والفاء
[غ ل ف]
* الغِلاف : الصوان ، وما اشتمل على الشىء ، كقميص القلب ، وغرقى
البيض ، وكمام الزهر ، وساهور القمر ؛ والجمع : غُلُفٌ.
* وغَلَف القارورة وغيرها ، وغلّفها ، وأغلفها : أدخلها فى الغلاف.
* وأغلف السكين : أدخلها فى الغلاف.
* وقلب أغلف ، كأنه غشى بغلاف فهو لا يعى شيئا ؛ وفى التنزيل : (وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ) [البقرة : ٨٨].
* وقيل : معناه
: صُمٌّ ومن قرأ « غُلُف
» أراد جمع : غلاف ؛ أى : إنها أوعية للعلم ، ولا يكون جمع : أغلفَ ، لأن « فُعُلا » لا يكون جمع « أفْعل » عند سيبويه ،
إلا أن يضطر شاعر ؛ كقول طرفة :
*جَرَّدوا منها وِرَاداً وشُقُرْ*
* والغُلْفتان : طرفا الشاربين ، مما يلى الصِّماغين.
__________________
* والغُلفة : القُلفة.
* وغلام أغلف : لم يُختن ، كأقْلف.
* وعام أغلف : مُخصب كثير نباته.
* وعيش أغلف : رَغد واسع.
* وغَلَف لحيته بالطيب والحناء ، وغَلَّفها : لطَّخها. وكرهها بعضهم وقال : إنما هو غلَّاها.
* وتغلّف الرجلُ بالغالية وسائر الطيب ، واغتلف ؛ الأولى عن ثعلب.
* والغَلْف : شجر يُدبغ به.
وقيل : لا يدبغ
به إلا مع الغَرف.
* والغَلِف ، بفتح الغين وكسر اللام : نبت شبيه بالحَلق ، ولا يأكله
شىء إلا القُرود ؛ حكاه أبو حنيفة.
* والغُلْفة ، وغَلْفان
: موضعان.
* وبنو غَلْفان : بطن.
* والغَلفاء : لقب سَلمة ، عم امرئ القيس.
* وابن غَلفاء ، من شُعرائهم ، يقول :
|
ألا قالت
أمامةُ يوم غَوْل
|
|
تقطَّع بابن
غلفاء الحِبالُ
|
مقلوبه : [غ ف ل]
* غَفل عنه يَغفُل
غُفولا ، وأغفله : تركه وسها عنه.
* قال سيبويه :
غَفَلْتُ : صرْتُ غافلا.
* وأغفلته ، وغَفلت
عنه : وصَّلْتُ غَفَلى
إليه.
* وقوله تعالى
: (وَكانُوا عَنْها
غافِلِينَ) [الأعراف : ١٣٥ ، ١٤٥] ، يصلح أن يكون ، والله أعلم : كانوا فى تركهم
الإيمان بالله ، والنظر فيه ، والتدبر له ، بمنزلة
الغافلين ؛ ويجوز أن
يكون : وكانوا عما يُراد بهم من الإثابة عليه غافلين.
* والاسم : الغَفْلة ، والغَفَل
؛ قال :
__________________
|
إذ نحن فى
غَفَل وأكبر همنا
|
|
صرْف النَّوى
وفراقنا الجيرانا
|
* والتغافل
: تعمُّد الغَفلة ، على حد ما يجئ عليه هذا النحو.
* والتَّغفيل : أن يكفيك صاحبك وأنت غافل
لا تعنى بشىء.
* والتَّغفُّل : ختل فى غَفلة.
* والمُغفَّل : الذى لا فطنة له.
* والغَفول ، من الإبل : البلهاء التى لا تمتنع من فصيل يرضعها ،
ولا تبالى من حلبها.
* والغُفْل : المقيَّد ، الذى أغفل
فلا يرجى خيره ، ولا
يخشى شره.
* والجمع : أغفال.
* وكل ما لا
علامة فيه من الأرضين والطرق ونحوها : غفل
؛ والجمع كالجمع.
* وحكى
اللّحيانى : أرض أغفال
، كأنهم جعلوا كل جزء
منها غُفْلاً.
* وكذلك كل ما
لا سمة عليه من الإبل والدواب.
* وناقة غُفْل : لا توسم ، لئلا تجب عليها صدقة ، وبه فسر ثعلب قول
الراجز :
|
لا عيشَ إلا
كُلَّ صَهباء غُفُل
|
|
تناولُ
الحَوض إذ الحوض شُغِلْ
|
* وقِدْحٌ غُفْلٌ : لا خَير فيه ، ولا نَصيب له ؛ ولا غُرم عليه ؛ والجمع
كالجمع.
* وقال
اللِّحيانى : قداح غُفْلٌ
، على لفظ الواحد :
ليست فيها فُروض ، ولا لها غنم ، ولا عليها غُرم ، وكانت تُثقل بها القداح كراهية
التُّهَمة ، يعنى بتثقل : تُكَثر.
قال : وهى
أربعة ، أولها المُصدَّر ، ثم المُضعَّف ؛ ثم المنيح ، ثم السَّفيح.
* ورجل غُفْلٌ : لا حسب له.
* وقيل : هو
الذى لا يُعرف ما عنده.
* وشاعر غُفْل : غير مسمَّى ولا معروف ؛ والجمع : أغفال.
* وشعر غُفْل : لا يعرف قائله.
* وأرض غُفل : لم تُمْطَر.
__________________
* وغَفَل الشىء : ستره.
* وغُفْل الإبل ، بسكون الفاء : أوبارها ؛ عن أبى حنيفة.
* والمَغْفَلة : العَنفَقة ؛ عن الزجاجىّ.
* وغافل ، وغَفلة ، اسمان.
* وبنو غُفْيلة ، وبنو
المُغفَّل بطون.
مقلوبه : [ل غ ف]
* لَغِف ما فى الإناء
لَغفاً : لَعِقه.
* ولَغَف الرجلُ والأسد
لَغْفاً ، وألغَف : حدّد نظَره.
* ولاغف الرجل : صادقه.
* واللغيف : الصديق ؛ والجمع : لُغفاء.
* واللغيف ، أيضا : الذى يؤاكل اللصوص ؛ والجمع كالجمع.
مقلوبه : [ف ل غ]
* فَلغ رأسه فَلغاً ، مثل ثلغه : إذا شدخه ؛ حكاه يعقوب فى البدل ؛ أى إنّ
فاء « فلغ » بدل من ثاء « ثلغ ».
* ويقال
للفقير. بالسريانية : فالغاً ، وأعربته العرب فقالت : فِلْجٌ.
الغين واللام والباء
[غ ل ب]
* غَلبه يَغْلِبه غَلْباً وغَلَباً ، وهى أفصح ، وغَلَبة ، ومَغْلباً ، ومَغْلَبة ؛ قال أبو المثلَّم :
|
ريّاءُ
مَرْقبةٍ مَنّاعُ مَغْلبة
|
|
رَكّاب
سَلْهبة قَطّاع أقران
|
* وغُلُبَّى
، وغِلبَّى ، عن كراع ، وغُلُبَّة ، وغَلُبَّة ، الأخيرة عن اللحيانى : قهره.
* وقالوا : أتذكر
أيام الغُلُبَّة ، والغُلُبَّى
؛ والغِلبَّى؟ أى : أيام الغَلبة ؛ ولم يقولوا : لمن الغَلَبُ
، والغَلَبة ، ولم يقولوا : لمن الغَلْبُ.
* ورجل غالب ، من قوم غَلَبة ؛ وغَلّاب
، من قوم غلّابين ، ولا يكسر.
* ورجل غُلْبة ، وغَلُبّة : كثير
الغلبة.
* وقال
اللِّحيانى : شديد
الغلبة.
__________________
* وقال :
لَتجدنّه غُلُبَة عن قليل ؛ وغُلُبَّة ؛ أى : غلَّاباً.
* وغُلِّب الرجلُ : غَلَب.
* وغُلِّب على صاحبه : حكم له عليه بالغَلبة ؛ قال امرؤ القيس :
|
وإنك لم يفخر
عليك كفاخرٍ
|
|
ضغيف ولم
يَغلِبك مثلُ مُغَلَّبِ
|
* وقد غالبه مغَالبة وغلابا.
* والمَغْلبة : الغَلَبة ؛ قالت هندُ بنتُ عتبة ترثى أباها :
|
يَدفع يوم
المَغْلَبَتْ
|
|
يُطعم يوم
المَسْغَبَتْ
|
* وبَعير غُلالِب : يغلب
الإبل بسيره ؛ عن
اللحيانى.
* واسْتغلب عليه الضحك : اشتد ، كاستغرب.
* والغَلَب : غلظ العنق وعِظَمها.
* وقيل : غلظها
مع قِصَرٍ فيها.
* وقيل : مع
ميل ، يكون ذلك من داءٍ أو غيره.
* غَلِب غَلَباً ، وهو
أغلب.
* وحكى
اللحيانى : ما كان أغلَب
، ولقد غَلب غلباً ، يذهب إلى الانتقال عما كان عليه.
* قال : وقد
يُوصف بذلك العُنق نفسه ، فيقال : عُنق أغلب
، كما قالوا : عُنق
أجيد ، وأوقص.
* وقد يُستعمل
ذلك فى غير الحيوان ، كقولهم : حديقة
غلباء ؛ أى : عظيمة
متكاثفة ؛ وفى التنزيل : (وَحَدائِقَ غُلْباً) [عبس : ٤٧] ؛ قال الراجز :
|
أعطيت فيها
طائعاً أو كارهَا
|
|
حديقةً
غَلْباء فى جِدارها
|
* وأسد أغلب. وغُلُبٌ
: غليظ الرقبة.
__________________
* وهَضبة غلباء : عظيمة مشرفة.
* وعزّة غَلْباء ، كذلك على المثل.
* وقبيلة غلباء ، عن اللِّحيانى : عزيزة ممتنعة.
* وقد غَلِبت غَلَباً.
* واغلَولب النبت : بلغ كل مبلغ.
* وخص
اللِّحيانى به العُشْب.
* وحديقة مُغْلولبة : ملتفَّة.
* وتَغلِب : قبيلة.
* وبنو الغلباء : حى ؛ قال :
|
وأورثنى بنو
الغلباء مَجْداً
|
|
حديثا بعد
مَجدهِم القديم
|
* وغالب
، وغَلاب ، وغُليب
، أسماء.
* وغَلاب : اسم امرأة من العرب ، منهم من يبنيه على الكسر ، ومنهم
من يُجرِيه مجرى « زينب ».
* وغالب : موضع نخل دون مصر ؛ قال كثير عزة :
|
يجوز بى
الأصرام أصرام غالب
|
|
أقول إذا ما
قيل أين تُريد
|
|
أريد أبا بكر
ولو حال دونه
|
|
أما عُز
تغتال المطِىَ وبيد
|
* والمُغْلَنْبى
، الذى يغْلِبك ويَعْلوك.
مقلوبه : [ل غ ب]
* لَغب يَلْغُب لُغُوباً ، ولَغْباً ؛ ولَغِب
: أعيا أشد الإعياء.
* واستعار بعض
العرب ذلك للريح فقال ، أنشده ابن الأعرابى :
|
وبَلدةٍ
مَجْهلٍ تُمْسى الرياحُ بها
|
|
لواغِباً وهى
ناءٍ عَرْضها خاويَهُ
|
* وألغبْهُ
السيرُ ، وتلغَّبه : فعل به ذلك ؛ قال كثير عزة :
__________________
|
تَلغَّبها
دون ابن لَيلى وشَفَّها
|
|
سُهادُ
السُّرَى والسَّبْسَب المُتماحِلُ
|
* وتلغّب
سَيْرَ القوم : سار
بهم حتى لَغبوا ، قال ابن مقبل :
|
وحَىٍّ كرامٍ
قد تَلغّبْتُ سَيْرَهم
|
|
بمَرْبُوعة
صَهْباء قد جُدِلت جَدْلَا
|
* ولَغَب
على القوم يَلْغَب لَغْباً : أفسد عليهم.
* ولَغَبَ القومَ يَلْغَبُهم
لغباً : حدَّثهم
حديثا خَلْفاً.
* وكلام لَغْبٌ : فاسد لا صائبٌ ولا قاصد.
* ورجل لَغْبٌ ، ولَغُوب
: ضَعِيفٌ أحمق.
* حكى أبو عمرو
بن العلاء ، عن أعرابى من أهل اليمن : فلان لَغوبٌ
، جاءته كتابى
فاحتقرها ؛ قلت : أيقول : جاءته كتابى؟ فقال : أليس هو الصحيفة؟ قالت : فما اللَّغوب؟ قال : الأحمق.
* والاسم : اللغابة ، واللُّغوبة.
* وسَهم لَغْبٌ ، ولُغاب
: فاسد لم يُحْسَن
عمله.
* وقيل : هو
الذى ريشه بُطنان.
* وقيل : إذا
التقى بُطنان أو ظُهران ، فهو
لُغاب ، ولَغْبٌ.
* وقيل : اللُّغاب من الريش : البَطْن ؛ واحدته : لُغابة.
* وقيل : هو
ريش السهم إذا لم يعتدل ، فإذا اعتدل فهو لُؤَام ؛ قال بشر بن أبى خازم :
|
فإن الوائلى
أصاب قَلبى
|
|
بسَهم ريش لم
يُكْس اللُّغَابا
|
* ويُروى : لم يكن نِكْساً
لُغاباً. فإما أن يكون اللغاب
من صِفات السهم ، أى :
لم يكن فاسداً ؛ وإما أن يَكون أراد : لم يكن نكساً ذا ريش لُغاب.
* وألغب السهم : جعل ريشه لُغاباً ؛ أنشد ثعلب :
|
ليت الغُرابَ
رَمى حَماطة قَلْبه
|
|
عَمرٌو
بأسْهمه التى لم تُلْغَب
|
__________________
مقلوبه : [ب غ ل]
* البَغْل ، هذا الحيوان الشحاج.
* والجمع : بغال ؛ ومبغولاء ، اسم للجمع.
* والبغّال : صاحب البِغال
؛ حكاه سيبويه وعُمارة
بنُ عقيل.
* ونكح فيهم فبَغلهم ، وبغَّلهم
: هجّن أولادهم.
وهو من البَغل ، لأن البغل
يعجز عن شأو الفرس.
* والتبغيل ، من مشى الإبل : مشى فيه سَعَة.
* وقيل : هو
بين الهَملجة والعنق.
مقلوبه : [ب ل غ]
* بلغ الشىء
يبلغ بلوغاً : وصل وانتهى.
* وأبلغه هو ، وبَلَّغه.
* وقول أبى قيس
بن الأسلت السلمى :
|
قالت ولم
تَقصد لِقيل الخَنَى
|
|
مَهْلاً فقد
أبلَغت أسْماعِى
|
إنما هو من ذلك
؛ أى : قد انتهيت فيه وأنعمت.
* وتبلَّغ بالشىء : وصل به إلى مراده.
* وبلغ مَبلغ فلانٍ ، ومَبلغته.
* والبلاغ : ما
بلغك.
* وفى التنزيل
: (إِلَّا بَلاغاً مِنَ
اللهِ وَرِسالاتِهِ) [الجن : ٢٣].
أى : لا أجد
مَنْجًى إلا أن أبلغ ما أرسلت به.
* وبلغ الغلام : احتلم ، كأنه بلغ
وقت الكتاب عليه
والتكليف.
* وكذلك : بلغت الجارية.
* وبلغ النَّبت : انتهى.
* وتبالغ الدِّباغ فى الجلد : انتهى فيه ؛ عن أبى حنيفة.
* وبَلَغت النخلةُ ، وغيرها من الشجر : حان إدراك ثمرها ؛ عنه
أيضا.
__________________
* وأمر بالغ. وبَلْغٌ
: قد بَلَغ أين أريد به ؛ قال الحارث بن حِلّزة :
فهداهم بالأسودين وأمر الله بَلْغٌ
يشقى به الأشقياء
* وجيش بَلْغٌ ، كذلك.
* وسَمْعٌ لا بَلْغ ، وسِمْعٌ لا
بِلْغ ، وقد ينصب كل
ذلك ، وذلك إذا سمعت أمراً منكراً ؛ أى : يُسمع به ولا يَبْلُغ.
* وأحمق بَلْغٌ ؛ وبِلْغٌ
؛ أى : صدى حماقته يبلغ ما يريده.
* وقيل : بالغ فى الحُمق.
* وأتبعوا
فقالوا : بِلْغٌ مِلْغ.
* وقوله تعالى
: (أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ
عَلَيْنا بالِغَةٌ) [ن : ٣٩]. قال ثعلب : معناه مُوجبَة أبدا قد حلفنا لكم أن نفى بها.
* وقال مرة :
أى قد انتهت إلى غايتها.
* وقيل :
يَمينٌ بالغة : مؤكدة.
* والمبالغة : أن تبلغ
من الأمر جهدك.
وأمر بالغ : جَيِّد.
* ورجل بليغ ، وبَلْغ
، وبِلْغ : حسن الكلام فصيحه ، يبلغ
بعبارة لسانه كُنه ما
فى قلبه.
* والجمع : بُلغاء.
* وقد بلُغ بلاغة.
* وقولٌ بليغ : بالغ.
* وقد بَلُغ.
* والبلَغْن : البلاغة ، عن السيرافى ، وقد مثل به سيبويه.
* والبلَغْن ، أيضا : النمام ؛ عن كراع.
* وتبلغ به مرضُه : اشتد.
* وبَلغ به البِلَغين
، بكسر الباءَ وفتح
اللام وتخفيفها ، عن ابن الأعرابى ، إذا استقصى فى شَتمه وآذاه.
* وبَلّغ الشيبُ فى رأسه : ظهر أول ما يظهر ؛ وقد تقدمت بالعين.
وزعم البصريون أن
__________________
ابن الأعرابى صَحف فى نوادره ، فقال : مكان « بَلَّعَ » : بَلَّغَ الشَّيب ، فلما قيل له ، إنه تصحيف ؛ قال : بَلَّعَ ، وبَلّغ.
* قال أبو بكر
الصُّولى : وقُرئ يوماً على أبى العباس ثعلب ، وأنا حاضر هذا فقال : الذى أكتب : بَلّغ ؛ كذا قال بالغين معجمة.
* والبالغاء : الأكارع ، وهى بالفارسية : بايها.
* والتَّبْلغة : سير يُدْرج على السِّية حيث انتهى طرف الوتر ثلاث
مرارٍ أو أربعاً ، لكى يثبت الوتر حكاه أبو حنيفة ، جعل « التبلغة » اسماً ، كالتودية والتَّنهية ، ليس بمصدر ، فتفهمه.
الغين
واللام والميم
[غ ل م]
* غَلِم الرجل وغيره ، غَلْماً وغُلمة ، واغتلم
، إذا غُلب شهوة ؛
وكذلك الجارية.
* ورجل غَلِمٌ ، وغِلِّيم
، ومِغْلِيم ، والأنثى : غَلِمة ، ومِغْليمة ، ومِغْليم
، وغِلِّيمة ، وغلِّيم
؛ قال :
|
يا عَمْرو لو
كُنت فتىً كريما
|
|
أو كُنت ممّن
يَمْنع الحريما
|
|
أو كان رُمْحُ
استك مُستقيما
|
|
نِكْتَ به
جاريةً هَضيماً
|
|
نَيْك أخيها أختك
الغِلِّيمَا
|
* وبَعير غِلِّيم ، كذلك.
* وقد أغلمه الشىء.
* وقالوا : أغلم الألبان لبنُ الخلفة ؛ يريدون : أغلم الألبان لمن شربه.
* وقالوا :
شُرْبُ لبن الإيَّل مَغْلمة ؛ أى : إنه تَشتد عنه الغُلمة ؛ قال جرير :
|
أجِعْثِنُ قد
لاقيتِ عمْران شارباً
|
|
على الحَبَّة
الخْضراء ألبانَ إيَّلِ
|
* والغُلام
: الطارُّ الشارب.
__________________
* وقيل : هو من
حين يُولد إلى أن يَشيب ؛ والجمع : أغلمة ، وغِلْمة ، وغلمان
؛ والأنثى غلامة : قال :
|
ومُرْكَضة
صَرِيحىٌّ أبوها
|
|
تُهان لها
الغُلامةُ والغُلامُ
|
* وهو بيِّن الغُلومة ، والغُلومية ، والغُلاميّة.
* وقوله ،
أنشده ثعلب :
|
تَنحَّ
باعَسيِفُ عن مَقامها
|
|
وطَرِّح
الدَّلْوَ إلى غُلامها
|
* قال : غلامُها : صاحبها.
* والغَيْلم : المرأة الحسناء.
* والغَيْلم ، والغَيْلمىُ
: الشاب الكثير
الشَّعر العريض مَفرق الرأس.
* والغَيْلم : السُّلَحْفاة. وقيل : ذكرها.
* والغيلم ، أيضا : الضِّفْدع.
* والغَيْلم : منبع الماء فى البئر.
* والغَيلم : المدرى ؛ قال :
*كما فَرّق اللِّمة الغَيْلمُ*
* والغَيلم : موضعٌ.
مقلوبه : [غ م ل]
* غَمل الأديم.
يَغْمُله غَمْلا ، فانغمل
: أفسده.
* وقيل : جعله
فى غُمَّة ، ليتفسخ عنه صُوفه.
* وقيل : هو أن
يُدفن الأديم فى الرَّمل بعد البلّ حتى يُنْتن ويَسترخى فيُنتف شعره.
* وقال أبو
حنيفة : هو أن يُطوى على بَلله فيُطال طيّه فوق حقّه فيفسد.
* وغَمل البُسْرَ : غَمَّه ليُدرك.
* وكذلك الرجل
يُلقى عليه الثياب ليَعرق.
* وكل شىء كُبس
وغطَّى ، فقد غُمل.
__________________
* ونخل مَغْمول : مُتقارب لم ينفسخ.
* والغَمْل : أن ينحت عنب الكرم فيخفِّفوا من ورقه فيلقُطوه.
* وغَمّل العِنب فى الزَّبيل يَغْملُه
غَمْلا : نَضَّد
بعضَه على بعض.
* وغَمل الجُرح غَمَلا : أفسده العِصاب.
* وغَمِل النبتُ غملا : فسد.
* والغَميل ، من النص : ما ركب بعضه بعضا.
* والجمع : غَمْلى ؛ قال الراعى :
|
وغَمْلى
نَصِىّ بالمِتان كأنها
|
|
ثعالب مَوتى
جلدُها قد تَزلَّعا
|
* وتَغمَّل
النبات : ركب بعضه
بعضا.
* والغَمَل : الدأب.
* والغُملول : بطن غامض من الأرض ذو شجر.
* وقيل : هو
الوادى الضيق الكثير الشجر.
* وقيل : هو
الوادى الطويل القليل العرض الملتف ؛ وأنشد :
|
يأيها الضاغب
بالغُملول
|
|
إنك غُول
ولدتْك غُولُ
|
الضاغب
: الذى يختبئ فى
الخَمَر فيفزّع الإنسان بمثل صوت السبع والوحش.
* وقيل : هو كل
مجتمع ؛ نحو الشجر والغمام إذا أظلم وتراكم.
* والغُمْلول : الرابية.
* والغُملول : حشيشة تؤكل مطبوخة.
* قال أبو حنيفة
: الغملول : بقلة دَسْتية تُبكَر فى أول الربيع ويأكلها الناس.
مقلوبه : [ل غ م]
* لَغِم لَغَماً ، ولَغْماً ، وهو استخباره عن الشىء لا يستيقنه ، وإخباره عنه غير
مستيقن أيضا.
* ولَغَم لَغْماً ، كنَغَم نَغْما.
__________________
* واللِّغيم : السِّرُّ.
* واللُّغام : زَبد أفواه الإبل.
* واللُّغام : من البعير ، بمنزلة البُزاق واللّعاب من الإنسان.
* ولَغَم البعيرُ
لُغامَه لغما : رَمَى به.
* والمَلغم : ما حول الفم ، مُسمّى بذلك ، لأنه مَوضع اللُّغام.
* وتلغَّمت المرأة بالطيب : وضعته على مَلاغمها.
* وكل جَوهر
ذوَّاب. كالذَّهب ونحوه خُلط بالزَّاوُوق : مُلْغَمٌ.
* وقد ألغم. فالتَغَم.
مقلوبه : [م غ ل]
* مَغِلت الدابة والناقة
مَغَلاً ، فهى مَغِلَةٌ ، ومَغَلَت
: أكلت التراب مع
البقل فأخذها لذلك وجعٌ فى بطنها.
* والاسم : المَغْلة.
* وأمغل القوم : مَغلت
إبلُهم.
* والمَغْل ، والمَغَل
: اللبن الذى ترضعه
المرأة ولدها وهى حامل.
* وقد مَغِلت به وأمْغَلته
، وهى مُمْغل.
* والإمغال : وجع يُصيب الشاة فى بطنها ، فكلما حملت ولداً ألقته.
* وقيل : الإمغال فى الشاة : أن تحمل فى السنة الواحدة مرتين.
* وقد أمْغلت ، وهى مُمِغْل.
* وقيل : هو أن
تُنتج سنوات متتابعة.
* والمَغلة : النعجة والعنز التى تُنتج فى عام مرتين.
* والجمع : مِغَال.
* وقال ابن
الأعرابىّ : الإمغال : ألا تراح الإبل ولا غيرها سنة ، وهو مما يفسدها.
* والمُمْغل ، من النساء : التى تلد كل سنة وتحمل قبل فطام الصبى ؛
قال القطامى :
|
بيضاء
مَحْطوطة المَتنين بَهكنة
|
|
ريّا
الرَّوادف لم تُمْغِل بأولادِ
|
__________________
يقول : لم يكثر
ولدها فيكون ذلك مَفسدة لها ويُرهِّل لحمها.
* ومَغَل فلان يَمْغل
مَغْلاً ومغالة : وشىء ؛ وخصَّ بعضهم به الوِشاية عند السلطان.
مقلوبه : [ل م غ]
* التُمِغ لونه : ذهب ، كالتُّمِع ؛ حكاه الهروى.
مقلوبه : [م ل غ]
* المِلَغ : المُتملِّق.
* وقيل :
الشاطر.
* وقيل :
الأحمق الذى لا يبالى ما قال ولا ما قيل له. والجمع : أملاغ.
* وملُغ فى كلامه ، وتَملّغ
: تحمَّق.
* وكلام مِلْغٌ ، وأملغ
: لا خير فيه ؛ قال
رؤبة :
*والمِلْغ يَلْكَى بالكلام الأمْلَغ*
* وقالوا :
بِلْغٌ مِلْغٌ ؛ فبِلْغٌ : أحمق بالغٌ فى حمقه ، أو بالغ لما يريد مع
حمقه ؛ ومِلغ ، إتباع.
الغين والنون والفاء
[غ ن ف]
* الغَيْنف : الماء فى مَنبع الآبار والأعين.
* وبَحر ذو غَيْنَف ؛ أى : مادة ؛ قال رؤبة :
*نَغْرف من ذى غَيْنَفِ ونُوزى*
* كذلك رُوى «
نوزى » ، بغير همز « والقياس » نُؤْزى ، بالهمز ، لأن أول هذا الرَّجز :
*يا أيها الجاهل ذو التنزّى*
مقلوبه : [ن غ ف]
* النَّغَف : دود يسقُط من أنوف الغنم والإبل.
* واحدته : نَغَفة.
__________________
* ونَغِف البعير : كَثر
نَغَفه.
* والنَّغْفُ : دود طوالٌ سُودٌ وغُبْر.
* وقيل : هى
دود طوال سود وغُبر وخضر تقطع الحرث فى بطون الأرض.
* وقيل : هى دُود
عُقْف تنسلخ عن الخنافس ونحوها.
* وقيل : هى
دود بيض يكون فيها ماء.
* والنَّغفتان : عظمان فى رءوس الوَجنتين ، ومن تحركهما يكون العُطاس.
* والنَّغَف ، ما يُخرجه الإنسان من أنفه من مُخاط يابس.
* والنَّغَفة : المستحقر ، مشتق من ذلك.
مقلوبه : [ن ف غ]
* نَفِغَت يده نَفَغاً ، ونَفَغت
تَنْفَغ نَفْغاً ونُفوغاً : نَفِطَت.
الغين والنون والباء
[غ ب ن]
* غَبِن الشىءَ ، وغَبِنَ
فيه ، غَبْناً وغُبناً : نَسيه وأغفله وجهله ؛ أنشد ابن الأعرابىّ :
|
غَبِنْتُم
تتابُع آلائنا
|
|
وحُسْنَ
الجوار وقُرْبَ النَّسب
|
* وغبِنَ
الرَّجُل غبناً وغبانة : ضعف.
* وقالوا : غَبنَ رأيه ، فنصبوه على معنى « فعل » وإن لم يلفظ به ، أو على
معنى : غَبِن فى رأيه ، أو على التمييز النادر.
* ورجلٌ غَبِين ومَغبون ، فى الرأى والعقل والدين.
* والغُبْن ، فى البيع والشراء : الوَكَس.
* غَبَنه يَغْبنه غَبْناً ، هذا الأكثر ؛ وقد حكى بفتح الباء ؛ وقوله :
|
قد كان فى
أكل الكَريص المَوْضونْ
|
|
وأكلك التمر
بخُبز مَسْمونْ
|
|
لحَضَنٍ فى ذاك
عيشٌ مَغبون
|
* قوله : مغبون ، أى : إن غيرهم فيه وهم يَجدونه ، كأنه يقول : هم
يقدرون عليه إلا
__________________
أنهم لا يعيشونه.
* وقيل : غبنوا الناس ، إذا لم يَنَلْه غيرهم.
* والغَبينة ، من الغُبن
؛ كالشتيمة ، من
الشتم.
* والغابن : الفاتر عن العمل.
* و (يَوْمُ التَّغابُنِ) : يوم البَعث ، قيل : سمى بذلك لأن أهل الجنة يَغْبِن فيه أهل النار ؛ بما يصير إليه أهل الجنة من النعيم ،
ويلقى فيه أهل النار من عذاب الجحيم ، ويَغْبِن
من ارتفعت منزلته فى
الجنة مَن كان دون منزلته.
* وغَبن الثوب يَغْبُنه
غَبْناً : كفَّه.
* والمَغبِن : الإبط والرُّفغ وما أطاف به.
* وقال ثعلب :
كل ما ثَنيت عليه فخذك فهو
مَغبن.
مقلوبه : [ن غ ب]
* نَغَب الإنسان الرِيقَ ، يَنْغَبه
ويَنْغُبه. نَغْباً : ابتلعه.
* ونَغب الطائر
يَنْغَب نَغْباً : حَسَا من الماء ؛ ولا يقال : شرب.
* ونَغِب الإنسانُ فى الشُّرب يَنْغُب
نَغْباً : جَرع ،
وكذلك الحمار.
* والنَّغبة ، والنُّغْبَة : الجرْعة ؛ قال ذو الرّمة :
|
حتى إذا
زَلجت عن كل حَنْجرة
|
|
إلى الغليل
ولم يقْصَعْنَه نُغَبُ
|
* وقيل : النَّغبة : المرة الواحدة ؛ والنُّغبة ، الاسم ، كما فرق بين الجَرعة والجُرعة ، وسائر
أخواتها بمثل هذا ؛ وقوله :
|
فبادرَت
شِرْبها عَجْلى مُثابرةً
|
|
حتى
اسْتَقَتْ دون مَحْنَى جِيدها نُغَما
|
* إنما أراد : نُغباً ؛ فأبدل الميم من الباء لاقترابهما.
* والنَّغْبةُ : الجَوعة وإقفار الحىّ.
مقلوبه : [ن ب غ]
* نَبغ الدقيق من خَصاص المنخل يَنْبُغ
: خَرج.
__________________
* ونَبغ الرجل يَنْبَغ
ويَنْبُغ نَبْغاً : لم يكن فى إرثه الشعر. ثم قال ، وأجاد.
* ونَبغ منه شعر : خرج.
* ونَبغ الشىء : ظهر.
* والنابغة : الشاعر المعروف ؛ سُمِّى بذلك لظهوره.
* وقيل : بل
سُمِّى به لقوله :
*وقد نبَغت لنا منهم شؤون*
* وقد قالوا : نابغة ؛ قال الشاعر :
|
ونابغةُ
الجَعدى بالرَّمل بيتُه
|
|
عليه صُفيح
من تُراب مُوَضَّعُ
|
* قال سيبويه : أخرج الألف واللام
، وجُعل كواسِط.
الغين
والنون والميم
[غ ن م]
* الغَنَم : الشاء ، لا واحد له من لفظه ، وقد ثنوه فقالوا : غَنمان ؛ قال الشاعر :
|
هما سيِّدانا
يَزْعمان وإنما
|
|
يَسُوداننا
أن يَسَّرت غَنماهما
|
وعندى أنهم
ثنوه على إرادة القطيعين أو السِّرْبَين.
* والجمع : أغنام ، وغنوم
؛ وكسره أبو جُندب
الهذلى على « أغانم » ؛ فقال :
*أجمِّع منهم جاملا وأغانما*
وعندى أنه أراد
: وأغانيم ؛ فاضطر فحذف ، كما قال :
*والبَكرات الفُسَّج العِظامَا*
* وغنم مُغْنَمة ، ومُغَنَّمة : كثيرة.
* وتغنَّم غنما : اتخذها.
* والعرب تقول
، لا آتيك غَنَمَ الفِزْرِ ؛ أى : حتى يجتمع غنم الفِزر ، فأقاموا « الغنم
»
__________________
مقام « الدهر » ، ونصبوه على الظرف ، وهذا اتساع.
* الغُنْم ، والغَنيمة ، والمَغنم
: الفَىء.
* وقول ساعدة
بن جُؤيّة :
|
وألزمَها من
مَعشرٍ يُبغضونها
|
|
نوافل تأتيها
به وغُنومُ
|
* يجوز أن يكون كسَّر « غُنْماً » على « غُنوم
».
* وغَنِم الشىءَ
غُنماً : فاز به.
* وتَغَنَّمه ، واغتنمه
: انتهز غُنْمه.
* وأغنمه الشىء : جعله له غنيمة.
* وغُناك أن
تُفعل كذا ؛ أى. قصاراك ومبلغ جهدك ؛ كما يقال : حُماداك.
* وبنو غَنْم : قبيلة.
* ويَغنم : أبو بطنٍ.
* وغنّام ، وغانم
، وغُنيم. أسماء.
* وغِنامة : اسمُ امرأة.
مقلوبه : [غ م ن]
* غَمِن الجلد : غَمّه ليلين للدباغ.
* وغَمَن البُسر : غَمَّه ليدرك.
* وغَمَن الرجلَ : ألقى عليه الثياب ليَعرق.
* ونخل مَغمون : تقارب بعضه من بعض ولم ينفسخ كمَغْمُول.
مقلوبه : [ن غ م]
* النَّغْمة : جَرْسُ الكلمة ، وحُسن الصوت فى القراءة وغيرها.
* والجمع : نَغْمٌ ؛ قال ساعدة بن جؤية :
|
ولو أنها
ضَحكت فُتسمِع نَغْمَها
|
|
رَعِشَ
المَفاصل صُلْبهُ متَحنِّبُ
|
__________________
* وكذلك : نَغَم ، هذا قول اللغويين ، وعندى أن « النَّغَم » اسم للجمع ، كما حكاه سيبويه من أن حَلَقاً وفَلَكاً
اسم لجمع حَلْقة وفَلْكة ، لا جمع ، وقد يكون « نغم
» محركا من « نَغْم ».
* وقد تنغَم بالغناء ونحوه.
* والنغمة : الكلامُ الحسن.
* وقيل : هو
الكلام الخفىّ.
* نَغَم يَنَغَم ويَنْغِم ، وأرى الضَمة لغة ، نَغْماً.
* ونَغَم فى الشراب : شَرب منه قليلا ، كنَغَب ؛ حكاه أبو حنيفة ،
وقد يكون بدلا.
* والنُّغمة ، كالنُّغْبة ؛ عنه أيضا.
مقلوبه : [ن م غ]
* التِّنْميغ : مَجْمَجة بسواد وحُمرة وبياض.
* ورجل مُنَمَّغ : مختلف اللون.
* والنَّمغَة ، والنَّماغة : ما تحرّك من الرَّمَغة.
* والنَّمغة : ما تحرك من رأس الصبىّ المولود ، فإذا اشتدّ ذلك ذَهب
منه.
* والنَّماغة ، أعلى الرأس.
* ونَمَغةُ الجبل ، ونَمْغتُه
: رأسُه وأعلاه ؛
والمعروف عن الفرّاء الفتح.
* والجمع : نَمَغٌ.
الغين والفاء والميم
[ف غ م]
* فَغَم الوَرْدُ ، يَفْغَم
فُغُوماً : انفتح.
* وفَغَمت الرائحَة السُّدّة : فتحتَها.
* وانفْغم الزُّكام : انفرج.
* وفَغَمةُ الطيب : رائحته.
* فَغَمتْه تَفغَمه فَغْماً ، وفُغوماً : سَدَّت خياشيمه ؛ وفى الحديث : « لو أن امرأة من
الحُور العين أشرقت لفَغمت ما بين السماء والأرض بريح المسك » ؛ أى : لملأت.
__________________
* والفَغَم ، بفتح الغين : الأنف ؛ عن كراع. كأنه إنما سُمى بذلك
لأن الريح تَفْغَمه.
* وفَغِم بالشىء
فَغَماً ، فهو فَغِم : لهَج ؛ قال الأعشى :
|
تَؤُمّ ديارَ
بنى عامرٍ
|
|
وأنت بآلِ
عَقِيل فَغِمْ
|
* وفَغِم
بالمكان فَغماً : أقام به ولزمه.
* وأخذ بفُغْم الرجل ؛ أى : بذَقنه ولحيته ؛ كفُقْمه.
الغين
والباء والميم
[ب غ م]
* بَغَمت الظبية
تَبْغَم وتَبْغُم. بُغاماً وبُغُوما ، وهى بَغوم
: صاحت بولدها بأرخم
ما يكون من صوتها ؛ قال ذو الرُّمة :
|
لا يَنعش
الطَّرَف إلا ما تَخوَّنه
|
|
داعٍ يُناديه
باسم الماء مَبْغومُ
|
وضع « مفعولا »
مكان « فاعل ».
* وبغمت الناقةُ
تَبغُم بُغاماً : قَطَّعت الحنين ولم تمده ، وقد يكون ذلك للبعير ؛ أنشد ابن الأعرابى :
*بذى هِبَابٍ دائب بُغامُه*
* وقال ذو
الرمة :
|
أُنيخت فألقت
بَلْدةً فوق بَلْدة
|
|
قليلٍ بها
الأصواتُ إلا بُغامُها
|
* وقال بعضهم : ما كان من الخُف
خاصة فإنه يُقال لصوته ، إذا بدا : البُغام
؛ وذلك لأنه يقطِّعه
ولا يمُده.
* وبَغَم الثَّيتَلُ والإيَّل ، والوَعل ، يَبْغَم : صَوّت ؛ وربما استعمل البُغَام
فى البقرة ؛ قال لَبيد
يصف بقرة وحشٍ :
|
خَنْساء
ضَيِّعت الفَريرَ فلم يرمْ
|
|
عُرْضَ
الشقائق طَرْفُها وبُغامُها
|
__________________
* وتبَغَّم فى ذلك كله ، كبغَم
؛ قال كُثيِّر عزة :
|
إذا رُحلت
منها قَلَوصٌ تبغَّمتْ
|
|
تَبغُّمَ أمّ
الخِشف تَبْغى غزالها
|
* وبَغَم
بَغْماً ؛ عن كراع.
* قال ابن دريد
: وأحسبهم قد سموا : بَغُوماً.
انتهى الثلاثى الصحيح
* * *
باب الثنائى المضعف من
المعتل
الغين والياء
[غ ي ى]
* غاية كل شىء : مُنتهاه.
* وجمعها : غايات ؛ وغاى.
* قال أبو
إسحاق : الغايات ، فى العروض ، أكثر معتلاً ، لأن الغايات إذا كانت « فاعلاتُن ». أو « مفاعيلن » ، أو « فَعولن »
فقد لزمها ألا تحذف أسبابها ، لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكنا ؛ فلا يجوز أن يحذف
الساكن ويكون آخر البيت متحركا ، وذلك لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكناً ، فمن الغايات المقطوع ، والمقصور ، والمكشوف ، والمقطوف ؛ وهذه كلها
أشياء لا يكون فى حشو البيت ؛ وسُمِّى غاية ، لأنه نهاية البيت.
* والغاية : الراية.
* وغاية الخمّار : رايتُه.
* وغَيّاها : عملها.
* وأغياها : نصبها.
* والغاية : القصبة التى تُصطاد بها العصافير.
* والغياية : السحابة المُنفردة.
* وقيل :
الواقفة ؛ عن ابن الأعرابى.
* والغياية : ظِل الشمس بالغداة والعشى.
__________________
* وكل ما أظلك
: غياية ؛ وفى الحديث : تجئ البقرة وآل عمران يوم القيامة
كأنهما غمامتان أو
غيايتان .
* وغايَا القوم فوق رأس فلان بالسيف : كأنهم أظلّوه به.
* وتغايَت الطيرُ على الشىء : حامت.
* وغَيَّت : رفرفت.
* والغاية : الطير المُرفرف ، وهو منه.
* وتغايَوْا عليه حتى قتلوه ؛ أى : جاءوا من هُنا وهُنا.
الغين والواو
[غ و و]
* الغَوغاء : الجراد إذا احمر وبدت أجنحته.
* وقيل : هو
الجراد : إذا صارت له أجنحة أو كادت قبل أن تستقل فيَطير ، يذكر ويؤنث يصرف ولا
يصرف ؛ واحدته : غوغاء ، وغوغاءة.
* والغوغاء : سَفِلة الناس ؛ وهو من ذلك.
* والغوغاء : شىء يُشبه البعوض. إلا أنه لا يعضّ ولا يؤذى ؛ وهو
ضَعيف.
* والغوغاء : الصوت والجلبة ؛ قال الحارث بن حلزة اليشكرى :
|
أجمعوا أمرهم
بليل فلما
|
|
أصبحوا أصبحت
لهم غوغاء
|
* ويُروى : ضوضاء.
* وحكى أبو على
عن قُطرب فى نوادر له : أن مذكر « الغوغاء » : أغوغ
؛ وهذا نادر غير
معروف. وحكى أيضا : تغاغى عليه الغوغاء ، إذا ركبوه بالشر.
ومما ضوعف من فائه ولامه
* الغاغ : الحَبق.
* واحدته : غاغة. انقضى الثنائى المعتل.
__________________
باب الثلاثى المعتل
الغين والباء والهمزة
[غ ب ء]
* غَبَأ له يَغْبأ
غَبْئاً ، قصد.
* ولم يعرفها
الرِّياشى بالغين معجمة.
|