بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مقدمة المحقق

منذ أن قامت الجامعة العربية بالعمل فى تحقيق هذا السفر العظيم ، وقرّاء العربية لا سيما المتخصصون منهم يتلقفون أجزاء هذا الكتاب واحداً تلو الآخر ، حتى إذا ما بلغ عدد هذه الأجزاء سبعة ـ وطال بالقراء والدارسين انتظار طويل ، حتى يئسوا أو كادوا من إتمام هذا الكتاب ، واكتمال صرحه العظيم ـ راودنى حلم بإكمال تحقيق هذا السفر الكبير ، ولقد كان هذا الحلم يراودنى ويراود غيرى من الباحثين كذلك ، لا سيما كلما تطلع المرء إلى البحث عن لفظة من غريب العربية ، فيقلب أجزاء المحكم السبعة فلا يجدها فيه.

وشاء العليم القدير أن يتحول هذا الحلم إلى حقيقة حينما عهدت إلىّ دار الكتب العلمية بإتمام تحقيق هذا الكتاب.

وعملت على الفور فى نسخ بقية أجزاء الكتاب وتحقيقه وضبطه.

وقد أشار علىّ قيّم دار الكتب العلمية بالاعتناء بالكتاب كلّه تحقيقاً وضبطاً وتخريجاً لشواهده وشرحاً لغريبه وترجمة لأهم أعلامه وغير ذلك ، حتى يخرج الكتاب كلّه فى ثوب متجانس.

ونظراً لندرة وجود الكتاب بأجزائه الأولى فقد ارتأى صاحب دار الكتب العلمية ضرورة طبع الكتاب كله وإخراجه جملة واحدة لئلا نعوز القارئ إلى البحث والتفتيش عن الأجزاء السبعة الأولى إذا لم تكن لديه ؛ فإن كانت عنده كان بوسعه أن يستكمل بقية أجزاء الكتاب التى لم تصدر بعد ، أو لم يتمكن من الحصول عليها.

وفى أثناء عملنا بهذا الكتاب عاد للجامعة العربية نشاطها فاستأنفت العمل فى استكمال أجزاء الكتاب بعد الجزء السابع.

ومع ذلك فقد أسعفتنا عناية المولى سبحانه فتمكنا من إنهاء تحقيق الكتاب كاملا بجميع أجزائه ، وإخراج ما كان مخطوطا منه حبيسا بمعهد المخطوطات وغيره من الدور ، فانتهيت من تحقيق الكتاب كاملا ودفعته إلى الناشر لطباعته ـ بحمد الله تعالى ـ قبل أن ينتهى معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية من إكمال تحقيق بقية أجزاء الكتاب.

ولكن لا يسعنا فى هذا المقام إلا أن نسجل الشكر والعرفان والتقدير لهذه الهيئة العظيمة المتفانية فى خدمة العربية وسائر العلوم أقصد معهد مخطوطات جامعة الدول العربية ؛ فإن

لهم أكبر الفضل فى إخراج هذا السفر العظيم إلى النور لقراء العربية ودارسيها ؛ وذلك بما لهم من فضل السبق فى إخراج وتحقيق أجزائه الأولى ، وبما لهم من فضل فى تيسير تصوير مخطوطات أجزائه الأخيرة لنا.

أما عن هذا الكتاب ومنهاج ابن سيده فى تصنيفه ، فنقول : إن ابن سيده قد سلك فى تأليف هذا الكتاب طريقة الخليل فى كتاب العين (١) ، تلك الطريقة التى تعتمد على ترتيب الحروف وفقا لمخارجها بدءا من الأبعد وانتهاء بالأقرب ، فكان ترتيبه كالتالى :

(ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط ت د ظ ذ ث ر ل ن ف ب م ء ى و ا).

ومن ثم بدأ كتابه بكتاب العين ، ويضم كتاب العين كل المواد اللّغوية التى تكون العين من حروفها ، سواء أكانت حرفها الأول أم الأوسط أم الأخير.

ويضم كتاب الحاء جميع المواد اللغوية التى تشتمل على الحاء ، فى أى مكان منها ، بشرط ألا تكون قد وردت فى كتاب العين السابق ، وهكذا فى بقية الكتب.

وصنف بعد الخليل عدد من المعاجم اتبع أصحابها منهج الخليل فى كتابه العين على الجملة مع محاولة التعديل والتغيير بعض الشىء داخل الأبواب التى ضمتها تحت كل كتاب. وقد أفاد صاحب المحكم من هذه المعاجم التى اتبعت ترتيب الخليل وأضافت إليه.

وأهم هؤلاء الذين أفاد منهم ابن سيده فى محكمه :

١ ـ أبو على القالى صاحب كتاب البارع.

٢ ـ أبو منصور الأزهرى صاحب كتاب التهذيب.

٣ ـ الصاحب بن عبّاد صاحب المحيط.

٤ ـ أبو بكر محمد بن الحسن الزّبيدى ، صاحب مختصر العين.

ويهمّنا أن المحكم أفاد من جميع هذه التغييرات والتطوّرات التى حدثت قبله ، والتزم ما رآه أحسنها وأدقها. فقسّم كلّ كتاب إلى الأبواب التالية : الثنائى المضاعف الصحيح ، ثم الثلاثى الصحيح ، ثم الثنائى المضاعف المعتلّ ، ثم الثلاثى المعتلّ ، ثم الثلاثى اللّفيف ، ثم الرباعىّ ، ثم الخماسىّ. وأراد بالثنائىّ المضاعف ما ندعوه اليوم الثلاثى المضاعف ، مثل « شدّ ». وقد أخذ ابن سيده هذا التّقسيم كله من الزّبيدىّ ، الذى اتبعه فى مختصره للعين ، ثم زاد عليه باباً ذكره فى مواضع قليلة نادرة ، ودعاه مرّة السداسىّ ، وأخرى الملحق

__________________

(١) سبق الحديث بالتفصيل عن طريقة الخليل فى ترتيب كتاب العين فى مقدمة تحقيقنا لكتاب العين طبعة دار الكتب العلمية.

بالسداسىّ. ووضع فيه ألفاظاً أعجمية وأسماء أصوات. وذلك أمر لا يوافقه عليه الصرفيون ، إذ يذهبون إلى أنه لا توجد ألفاظ سداسية الأصل ، وأن الألفاظ الأعجمية لا يصحّ وزنها ، لأن الوزن خاصّ بالعربية.

ثم رتّب المؤلّف الموادّ فى داخل الأبواب ، وفقا لما تتألّف منه من حروف ، ووفقا لما تتصرّف إليه ، وتتقلّب فيه من وجوه أو تقاليب. فبدأ كتاب العين مثلاً بباب الثّنائىّ المضاعف ، وبدأ هذا الباب بالعين حين تتّصل بالحاء ، فوجدهما لا يأتيان فى كلمة عربية ثنائية مضاعفة ، فانتقل إلى العين مع الهاء ، فوجد « عه » ومقلوبها « هع » ؛ ثم انتقل إلى العين مع الخاء ، فوجد « خع » ولم يجد مقلوبها « عخ » ؛ ثم انتقل إلى العين مع القاف ، فوجد « عق » ومقلوبها « قع ». وهكذا فرض عليه منهجه أن ينتقل بالعين إلى بقية الحروف ، على الترتيب الذى ذكرناه ، وبحث كل حرف يتركّب معها ، وجميع الصّور التى تقع فى هذا التركيب.

وكذا فعل فى بقية الأبواب. فقد بحث فى باب الثلاثى الصحيح العين ، هل تتألف مع الحرف الذى يليها وهو الحاء ، ومعهما حرف ثالث ، فلم يجد. فانتقل بالعين إلى الحرف الذى يلى الحاء وهو الهاء ، فوجد أنهما اقترنا معا. فسار بهما معاً إلى الحرف الذى يليهما وهو الخاء ، فوجد أنهما لا يأتيان معه. فانتقل إلى الحرف الذى يليه وهو الغين ، فوجد أنهما لا يأتيان معه. فانتقل بهما إلى القاف ، فوجد أن اللغة تشتمل على ألفاظ من هذا الثلاثىّ ، هى « عهق » ، ومقلوبه « هقع » ، فعالجهما ، ولم يجد بقية التقاليب الممكنة ، وهى « عَقَهَ ، هَعَقَ ، قَعَهَ ، قَهَعَ » فأهملها. ثم انتقل بالعين والهاء إلى الحرف الذي يلى القاف ، وهو الكاف ، فوجد اللغة تحتوى على ألفاظ مؤلّفة منها ، وهى « هكع » ، ولكنه لم يجد لها أىّ مقلوب. وهكذا انتقل بالعين والهاء حتى أتى على جميع الحروف الصحيحة ، ثم أهمل الحروف المعتلة ، لأن موضعها فى باب الثلاثىّ المعتلّ. وانتقل إلى العين مع الحرف الذى يلى الهاء ، وهو الخاء ، وبحث عنهما مركَبين مع القاف ، فالكاف ، فالجيم ... إلخ. ثم بحث عن العين مع الغين مقترِنَين بالقاف فالكاف فالجيم ... إلخ. وهلمّ جَرّا فى بقية الحروف ، وبقية الأبواب. وهذا الترتيب كله موجود بجميع تفاصيله فى مختصر العين للزّبيدىّ.

ويجدُر بنا أن نُوجِّهَ النظر إلى أن أبواب الثنائىّ المضاعف : الصحيح منها والمعتلّ ، تختلف عن بقية الأبواب قليلاً ، إذ لم يملأها المؤلِّف بالمقلوبات وحدها ، بل جعل فيها أقساما خاصَّة بالثنائى المخفّف ، مثل مِن وصَه ، وبالمضاعف الفاء واللام ، مثل كَعك وهِيه ،

وبالمضاعف الفاء والعين مثل هَوْهاء ، إلى جانب نثره للمضاعف الرباعىّ فيها. وهذا التقسيم متَّبع أيضاً فى مختصر العين للزبيدىّ.

وإذن فابن سِيدَه ، التقط منهجه المحكم ، الذى يعتبر أدق منهج التزمته المعاجم التى سارت وفق كتاب العين للخليل من مختصر العين للزبيدى وأحسن تطبيقه فى معجمه الكبير بعد أن كان مطبَّقاً على معجم مختصر وتطلَّع ابن سيده إلى جانب الترتيب والتقسيم اللذين سبق توضيحهما ، إلى منهج آخر جدير بالإعجاب كله ، أراد تطبيقه على المواد التى أدخلها فى معجمه. وفصَّل القول فى مقدمته عن هذا المنهج وتفاصيله. وبالرّغم أن ابن سِيده لم يف بجميع تفاصيل هذا المنهج وفاء تامّا ، نحبّ أن نبين هذا المنهج هنا ، لأنه يمثِّل الصورة التى كان يستشرف إليها المؤلف ، لتكون صورة معجمه.

يقوم هذا المنهج على ثلاث شُعَب : حذف أمور ، وتنبيه على أمور ، وتمييز بين أمور متشابهة.

أما الحذف فللمشتقَّات القياسية ، لاطرادها ، والأمور التى تُفهم من سياق العبارة ، قال المؤلف عن كتابه : « ومن طريف اختصاره ، ورائق بديع نظم تِقصاره : أنى إذا ذكرت مِفْعَلا لم أذكر « مِفْعالا » ، لعلمى أن كل مِفْعل مقصور عن مِفْعال ، على ما ذهب إليه الخليل. ولذلك صحَّت العين من مِفْعل إذا كانت واواً أو ياء ، نحو مِجْوب ومِخْيَط ، لأنهما فى نية مِجْواب ومخياط.

ومنه أى لا أذكر ( افعالّ ) إذا ذكرت ( افعلّ ) من الألوان ، لأن كل ( افعلّ ) عند سيبويه من الألوان محذوفة من ( افعالّ ) إيثار التخفيف.

ومنه أى إذا ذكرت فُعَلِلاً أو فَعَلِلاً لم أذكر « فُعالِلا » ولا « فَعالِل » ، نحو عُلَبِط وجَنَدل ، وذلك لأن كل « فُعَلِل » مقصور من « فُعالِل » ، وكل « فَعَلِل » مقصور عن « فَعالِل » ، لأنه ليس من كلامهم التقاء أربع متحرّكات وضعا ، إلا بعد توسُّط الحذف ... (١).

وأما التنبيه على أمور فمن أمثلته :

قوله فى المقدّمة : « ومن أغرب ما تضمنه هذا الكتاب ، أن يكون الاسم يُكسَّر على بناء من أبنية أدنى العدد أو أكثره ، لا يتجاوزه إلى غيره. فإذا جاء مثل هذا ، قلنا : إنه لا يكسَّر على غير ذلك ، وذلك نحو الأفئدة ، والأذرع ، والأكُفّ ، والأقدام ، والأرجُل ، فإنه لا يكسر واحد من هذه عند سيبويه ، على غير هذه الأبنية الدالة على أدنى العدد وإن عُنِى به الكثير.

__________________

(١) انظر مقدمة المحققين لكتاب المحكم ص ( ١٦ ـ ١٨ ) ط. معهد المخطوطات العربية ، بتصرف يسير.

ومنه التنبيه على شاذّ النسب ، والجمع ، والتصغير ، والمصادر ، والأفعال ، والإمالة ، والأبنية ، والتصاريف ، والإدغام ...

ومنه أنى إذا رأيت صيغة مفعول لا فعل له ، أشعرت بذلك ، نحو مُدَرْهَم ، ومَفْئُود ، أعنى الجبان ، لا المصاب الفؤاد ، وماء مَعِين فى قول بعضهم. فإن كان له فعل غير متعدّ أعلمت به ، وقلت : إنه لم يُصَغ لفظ مفعول منه ، نحو ما حكاه الفارسىّ من قول العرب : دَرْهَمَتِ الخُبَّازَى ، أى صارت على شكل الدرهم ...

ومنه أنى إذا رأيت فعلاً لا مصدر له ، أشعرت بمكانه ، وذلك نحو يَذَرُ ويَدَع ، فإنى أقول فى مثل هذا : وليس لهذا مصدر. وكذلك إن لم يكن للفعل ماض أعلمت به أيضا ، وذلك كهذين الفعلين اللذين لا مصدر لهما ، فإنه لا ماضىَ لهما. فإن كان للفعل مصدر قد عُوّض إياه من غير لفظه. قلت : لا مصدر له إلا هذا ، نحو ما حكاه سيبويه من قولهم : هو يَدَعُه تركا ».

وقال المؤلف عن تمييز المشتبهات : « ومن غريب ما تضمنَّه هذا الكتاب ، تمييز أسماء الجموع من الجموع ، والتنبيه على الجمع المركَّب ، وهو الذى يسمِّيه النحويون جمع الجمع ، فإن اللُّغويين جمّا لا يميزون الجمع من اسم الجمع ، ولا ينبهون على جمع الجمع.

ومن طريف ما اشتمل عليه هذا الكتاب ، الفرق بين التخفيف البَدَلىّ ، والتخفيف القياسىّ ، وهو نوعا تخفيف الهمز ، كقولى : إن قول العرب أخْطَيْت ليس بتخفيف قياسىّ ، وإنما هو تخفيف بَدَلىّ محض ، لأن همزة أخطأت همزة ساكنة قبلها فتحة ، وصورة تخفيف الهمزة التى هَذِى نِصْبَتُها ، أن تُخلَص ألفاً محضة ، فيقال : أخْطَات ، كقولهم فى تخفيف كأس : كاس ... وهذا الذى أبَنْتُ لك ، فى أخطيت ونحوه ، باب لطيف قد نبا عنه طبع أبى عبيد وابن السّكِّيت وغيرهما من متأخِّرى اللغويين. فأما قدماؤهم فأضيق باعا ، وأنْبَى طباعا ...

ومما انفرَد به كتابنا ، الفرق بين القلب والبدل ، وعَقْد اسم الفاعل بالفعل إذا كان جارياً عليه ، بالفاء ؛ وعقده إذا لم يك جارياً عليه ، بالواو ، وذلك لسبب دقيق فلسفىّ ، لطيف خفىّ نحوىّ ...

ومن ذلك أن أفرّق بين الفعل المنقلب عن الفعل ، وبين الفعل الذى هو لغة فى الفعل ، وليس بمنقلب عنه ، بوجود المصدر وعدمه ، كجَذَب وجَبَذ ، فإنهما لغتان ، لأن لكلّ واحد منهما مصدرا ، وأما يَئِس وأيِس ، فالأخيرة مقلوبة عن الأولى ، لأنه لا مصدر لأيس ؛ ولا

يُحتجّ بإياس : اسم رجل ، فإنه فِعال من الأَوْس ، وهو العطاء ، كما يسمَّى الرجل عطيَّة ، وهبة الله ، والفضل ... ».

وقد أخذ المصنف على نفسه فى مقدمة كتابه أن يلتزم الاختصار وتنظيم المادة ، وتقريب التأليف ، وتهذيب التصنيف حيث يقول :

« إن كتابنا هذا مشفوع المِثْل بالمثل ، مقترن الشكل بالشكل ، لا يفصل بينهما غريب ، ولا أجنبىّ بعيد ولا قريب ، مهذَّب الفصول ، مرتَّب الفروع بعد الأصول ... هذا إلى ما تحلى به من التهذيب والتقريب ، والإشباع والاتساع ، والإيجاز والاختصار ، مع السَّلامة من التَّكرار ، والمحافظة على جمع المعانى الكثيرة ، فى الألفاظ اليسيرة ...

ومن بديع تلخيصه ، وغريب تخليصه ، أنى أذكر صيغة المذكر ، ثم أقول : والأنثى بالهاء ، فلا أُعيد الصيغة ، وإن خالفت الصيغة ، أعلمت بخلافها إن لم يكن قياسيّا ، نحو بِنْت أو أخت ..

وفى كتابى هذا أشياء من الاختصار وتقريب التأليف وتهذيب التصنيف ، ما لو ذكرته لكان فيه سِفْر جامع ، ولكنى بهذا الذى أرَيْت منه قانع ».

ولكن بمطابقة هذا المذكور بكتاب المصنف نجد أنه لم يستطع التزام ما ألزم به نفسه فى مقدمته.

وكان أعظم سبب عاقه عن تحقيق ذلك ، هو : « اعتماده على المراجع اللغوية السابقة عليه ، واغترافه موادّه منها ، وهى لا تلتزم نظاماً شبيهاً بالنظام الذى كان يضعه نصب عينه » (١).

ولكننا نستطيع أن نقرر أنه قد التزم ذلك ـ فيما تفرد به ولم ينقله عن غيره ـ إلى حدٍّ كبير.

وقد سرد المؤلف فى مقدمته أسماء المعاجم والكتب التى استعان بها فى تأليف محكمه وقد نقل منها بالنص فى أكثر الأحيان ، مما يدل على ما سبق.

بقى أن نقول : إن محكم ابن سيده يعد أحسن المعاجم التى التزمت منهج الخليل فى العين ، من حيث ترتيب مواده ، ووجازة تعبيراته وألفاظه ، ومن حيث ما اشتمل عليه من علوم النحو والصرف والعروض وغير ذلك ؛ حيث ظهرت براعة المؤلف واضحة فى تلك العلوم حتى ليخيل إليك فى بعض الأحيان أنك لست فى معجم لغوى بل فى كتاب من

__________________

(١) من مقدمة محققى المحكم ( ص ٢٢ ).

كتب الصرف أو النحو أو العروض وذلك حينما يستطرد المؤلف فى عرض المسائل النحوية والصرفية خاصة لأدنى ملابسة تعرض له ليفيض علينا من علمه الذى كان يعتز به ، والذى يرى أن علم اللغة والمعجم الذى برع فيه وذاع صيته بسببه أنه إذا ما قورن بعلومه الأخرى فى النحو والصرف والعروض والقافية والمنطق وغيرها لظهر أنه أقل بضائعه ، وأيسر صنائعه ، وذلك حيث يقول فى مقدمته : « إنى أجد علم اللغة أقلّ بضائعى ، وأيسر صنائعى ، إذا أضفته إلى ما أنا به من علم حقيقِ النحو ، وحُوشِىّ العروض ، وخفىّ القافية ، وتصوير الأشكال المنطقية ، والنَّظر فى سائر العلوم الجَدَلية ».

سبب تأليفه لكتاب المحكم :

الذى يظهر من مقدمة ابن سيده للمحكم أن « الموفق » أراد تصنيف كتاب فى اللغة لكن لاشتغاله بأمور السياسة والإدارة أمر ابن سيده بتصنيفه.

صعوبته :

قال ابن سيده فى مقدمة المحكم : « وليست الإحاطة بعلم كتابنا هذا إلا لمن مهر بصناعة الإعراب وتقدم فى علم العروض والقوافى ».

ولصعوبة طريقته ذكر صاحب كشف الظنون (١) أنه رتبه على نسق حروف أوائل كلمات هذه الأبيات :

ونظم ناصر الدين محمد بن قرناص أيضا فى ترتيب حروفه هذه الأبيات :

تهذيبه :

هذبه صفى الدين محمود بن محمد الأرموى العراقى المتوفى سنة ٧٢٣.

__________________

(١) كشف الظنون ( ٢ / ١٦١٦ ، ١٦١٧ ).

أيهما كان أولاً؟

مما أثار انتباه بعض الباحثين أن ابن سيده ذكر كتابه المحكم فى كتابه المخصص (١) وذكر كتابه المخصص فى كتابه المحكم فأيهما كان أولاً؟

إذا نظرنا إلى كلامه فى مقدمة المحكم نستشعر أن المخصص كان أولاً إذ يقول : « وألفت كتابى الملخص ، الذى سميته « المخصص » وهو على التبويب فى نهاية التهذيب ... ثم أمرنى بالتأليف على حروف المعجم فصنفت كتابى الموسوم بـ « المحكم ». وقال فى موضع آخر : « وقد ذكرت فساد بنائه فى كتابى الموسوم بالمخصص ».

أما ذكره للمحكم فى المخصص فهو قوله (٢) : « لما وضعت كتابى الموسوم بـ « المحكم » مجنساً ».

فذهب صاحب كشف الظنون (٣) إلى أن ابن سيده صنف المخصص قبل المحكم وقد ذكر فى أوله أنه على ترتيبه.

لكن لعل الذى يترجح ما ذهب إليه الأستاذ محمد الطالبى حيث قال : « نعتقد أن ابن سيده قد شرع فى المصنفين فى آن واحد. والذى يحملنا على هذا الاعتقاد ، هو أن المادة واحدة ، وأن ما أعده الكاتب من جذاذات ومراجع ، فإنه كان يستثمره فى كلا الكتابين على السواء ؛ فإن مصادر الكتابين لا تكاد تختلف ... على أنه إن شرع الكاتب فى الكتابين فى وقت واحد ، واستغل مراجع واحدة بطرق مختلفة ، فلا شك أنه قد انتهى من المخصص وأتمه قبل الانتهاء من معجمه الموسع (٤).

__________________

(١) انظر المخصص ( ١ / ١٠ ).

(١) انظر المخصص ( ١ / ١٠ ).

(٢) كشف الظنون ص ١٦٣٩.

(٣) انظر مقدمة محققى المحكم. ط. معهد المخطوطات العربية. ص ١١ ، نقلاً عن كتاب المخصص لابن سيده دراسة ـ دليل.

منهجنا فى تحقيق الكتاب

١ ـ استكملنا نسخ المخطوط من حيث انتهى معهد المخطوطات.

٢ ـ قمنا بمقابلة المنسوخ على ما تيسر لنا من النسخ الخطية المذكورة.

٣ ـ تخريج الشواهد القرآنية فى جميع الكتاب.

٤ ـ تخريج الشواهد الحديثية فى أهم المصادر مع بيان الحكم ما أمكن.

٥ ـ تخريج الشواهد الشعرية المذكورة فى جميع الكتاب فى دواوينها الأصلية إن وجدت أو فى مصادرها فى كتب الأدب واللغة ، وقد اعتنينا بتتبع ورود تلك الشواهد فى المعاجم اللغوية الأخرى على كثرتها لما فى ذلك من فائدة يعرفها باحث اللغة والمعجم.

٦ ـ قمنا بشرح الغريب فى مقدمة المصنف وفى كلامه ، وفيما تدعو إليه الحاجة من الشواهد الشعرية.

٧ ـ قدمنا بترجمة للمصنف ، ومنهجه فى الكتاب.

٨ ـ الفهارس الشاملة لترتيب مواد الكتاب كله على الترتيب الألفبائى المعهود تيسيراً على الدارسين من المتخصصين وغير المتخصصين.

٩ ـ الفهارس الشاملة لجميع الشواهد الواردة بالكتاب فى القرآن ، والحديث ، والأمثال ، والشعر ، والرجز.

* * *

ترجمة ابن سيده صاحب المحكم

اسمه وكنيته :

هو أبو الحسن على بن إسماعيل بن سيده المرسى الضرير ، المعروف بابن سيده.

وهناك اختلاف فى اسم أبيه فقيل : اسم أبيه إسماعيل ، وقيل : محمد ، وقيل : أحمد.

وأكثر ما وقفت عليه من المراجع أن اسم أبيه إسماعيل ثم يذكر بعضهم الخلاف ، إلا السيوطى فقد ذكر أولاً أحمد ثم ذكر الخلاف إلا أنه لما ترجم لأبيه ترجم له فى إسماعيل.

وقد حرر الحافظ ابن حجر فى لسان الميزان الخلاف فقال بعد أن سماه على بن إسماعيل : « هكذا سمى أباه ابن بشكوال ، وسماه الحميدى : أحمد » (١).

ولقد نص ابن حجر فى تبصير المنتبه على أن « سيده » بالتخفيف ـ أى تخفيف الياء ـ وبالكسر ـ أى كسر السين. وقد نصُّوا كذلك على أن « سيده » بالهاء (٢).

مولده ومحل نشأته :

ولد ابن سيده عام ٣٩٨ هـ / ١٠٠٧ م كما فى الأعلام فى « مُرْسِية » وهى محلة من مملكة « تُدْمير » فى شرق الأندلس ، و « مرسية » من بنيان عبد الرحمن بن الحكم المروانى سلطان الأندلس ، و « مرسية » أخت « إشبيلية » ، هذه بستان شرق الأندلس ، وهذه بستان غربها ، قد قسم الله بينهما النهر الأعظم ، ولمرسية مزية تيسير السقيا منه ، ولمرسية فضل ما يصنع فيها من أصناف الحلل والديباج ، وهى حاضرة عظيمة شريفة المكان كثيرة الإمكان ، قال الحضرمى : كما يتجهز الفارس من تلمسان كذلك تتجهز العروس من مرسية (٣).

صفته :

كان ابن سيده ضرير البصر ، واشتهر بذلك حتى لقب به فصار من يترجم له يقول : ابن سيده الأعمى ـ كما فى المغرب ـ أو الضرير ـ كما فى السير والبغية وغيرهما.

__________________

(١) هذا وقد وقع فى تذكرة الحفاظ : « أبو الحسن على بن إسماعيلى بن سيده ... » ولم يذكر أحد ذلك فلعله تصحيف.

(٢) الذى وقفت عليه فى ترجمته أن « سيده » بالهاء ، إلا فى لسان الميزان فهى بالتاء « سيدة » وهى تصحيف لأنه ذكرها فى تبصير المنتبه بالهاء ، ولم أقف على من ضبط « سيده » بالهاء بالحروف.

(٣) المغرب فى حُلى المغرب ( ٢ / ٢٣٩ ـ ٢٤٦ ).

قال أبو عُمر الطَّلَمَنْكى : « دخلت مرسية فتشبث بى أهلها ليسمعوا على « غريب المصنَّف » فقلت : انظروا من يقرأ لكم ، وأمسك أنا كتابى ، فأتونى بإنسان أعمى يعرف بابن سيده ... » قال الحميدى : كان أعمى بن أعمى.

والده :

ترجم له السيوطى فى البغية (١) قائلا : « إسماعيل بن سيده أبو بكر المرسى. الأديب الضرير ، والد مصنف المحكم ، أخذ عن أبى بكر الزبيدى ، وكان من النحاة ومن أهل المعرفة والذكاء. مات بعد الأربعمائة ».

وقال ابن حجر فى تبصير المنتبه : « لقى أبا بكر الزبيدى ، وأخذ عنه ، وكانت له معرفة ، ذكره ابن بشكوال ».

وكان أعمى أيضاً ، وقال الذهبى : وكان أبوه أيضاً لغويّا.

شيوخه :

أخذ ابن سيده عن أبيه ، وقرأ على الشيخ الإمام المقرئ أبى عمر أحمد بن محمد الطلمنكى (٢) كتاب الغريب لأبى عبيد سرداً من حفظه ، واشتغل على أبى العلاء صاعد بن الحسن البغدادى اللغوى.

وذكرت دائرة المعارف أنه أخذ عن صالح بن الحسن البغدادى ، ودرس على أبى العلاء سعيد البغدادى ، فأخشى أن يكون ذلك فيه تصحيف لما ذكرناه من مشايخه أولاً.

فضله وثناء الناس عليه :

صدر الذهبى ترجمته بقوله : « إمام اللغة » ثم قال : « أحد من يضرب بذكائه المثل ».

قال أبو عمر الطلمنكى : دخلت مرسية ، فتشبث بى أهلها ليسمعوا على « غريب المصنف » ، فقلت : انظروا من يقرأ لكم ، وأمسك أنا كتابى ، فأتونى بإنسان أعمى يعرف بابن سيده ، فقرأه على كله ، فعجبت من حفظه.

قال الحميدى : هو إمام فى اللغة والعربية ، حافظ لهما ، على أنه كان ضريراً ، وقد جمع فى ذلك جموعاً ، وله مع ذلك حظ فى الشعر وتصرف.

وقال فيه الحافظ ابن كثير : كان إماماً حافظاً فى اللغة.

__________________

(١) بغية الوعاة : ( ١ / ٤٤٨ ).

(٢) وقع فى البداية لابن كثير / ط. دار الفكر / ط. دار الكتب العلمية : « الطملكنى » وهو تصحيف انظر ترجمته فى السير ( ١٧ / ٥٦٦ ).

وقال عنه الحافظ ابن حجر : كان من أعلم أهل عصره باللغة ، حافظاً لها. ومدحه السيوطى فقال : كان حافظاً لم يكن فى زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق بها ، متوفراً على علوم الحكمة. وأثنى عليه صاحب المغرب قائلاً : لا يعلم بالأندلس أشد اعتناء من هذا الرجل باللغة ، ولا أعظم تواليف ، تفخر مرسية به أعظم فخر ، طرّزت به برد الدهر ، وهو عندى فوق أن يوصف بحافظ أو عالم.

علومه وتخصصه :

كان ابن سيده فقيهاً (١) لغويّا نحويّا أديباً منطيقاً ، قال فيه السيوطى : لم يكن فى زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق بها متوفراً على علوم الحكمة.

وكان له علم بالقراءات ، ولقد كان شيخه أبو عمر الطلمنكى إماماً مقرئاً ، « ويتبين من المحكم أن مؤلفه كان على جانب كبير من العلم بالقراءات ، ولعله أخذ علمه بها من إقامته بمدينة « دانية » التى اشتهرت بأن أهلها أقرأ أهل الأندلس ؛ لأن أميرها مجاهد العامرى ـ كان يستجلب القراء ، ويتفضل عليهم وينفق عليهم الأموال » (٢).

وإلى جانب دراسته اللغة والنحو والأدب عنى بالمنطق عناية طويلة ، وارتضى فيه مذهب متى بن يونس (٣). ولعل ذلك مما حدى بالسيوطى أن يقول : « متوفراً على علوم الحكمة » على اعتبار أن المشتغلين بالمنطق كانوا يسمونه بهذا الاسم. ولذا قالت عنه دائرة المعارف : منطيق. بل صرح هو باشتغاله به كما سيأتى.

وكان لابن سيده اشتغال بالشعر حتى أنه كانت بينه وبين الأمير الموفق نبوة فبعث إليه بقصيدة يعتذر فيها.

قال فى المغرب : ومن شعره قوله :

لكن أكثر شهرته فى علم اللغة حتى لقب به كما فى لسان الميزان والمغرب ، ولقد عرف

__________________

(١) لم يصفه بذلك إلا دائرة المعارف ، وسيأتى فى اعتذار ابن حجر عن الطعون الموجهة فى ابن سيده وأن ابن حجر قال : لم يكن فقيهاً.

(٢) انظر معجم البلدان لياقوت ( دانية ).

(٣) مقدمة محققى المحكم ص ٥.

ذلك هو من نفسه فقال فى مقدمته للمحكم : « أنا الجواد الخوار العنان ، المخترق للميدان ، فى غير فن من الفنون ، واليقين قاتل لخوالج الظنون ، وذلك أنى أجد علم اللغة أقل بضائعى ، وأيسر صنائعى ، إذا أضفته إلى ما أنا به من علم حقيق النحو ، وحوشى العروض ، وخفى القافية ، وتصوير الأشكال المنطقية ، والنظر فى سائر العلوم الجدلية ».

ولقد كان سيبويه مهتمّا بأن يورد كتبه الجديد ، وأن يصقل معلوماته ـ المعجمية ـ ويرتبها ـ حتى كان أسلوبه ذا طابع جديد فى كتبه (١).

وكان ابن سيده فى موسوعيته فى جمع المادة المعجمية يقف على أخطاء وزلات من سبقه من اللغويين والنحاة فنبه على شىء من ذلك فى كتبه (٢).

انتقادات موجهة إلى ابن سيده :

مع شهرة ابن سيده وفضله وثناء الناس عليه إلا أنه لم يسلم من الطعون والانتقادات.

قال اليسع بن حزم : كان شعوبيّا يفضل العجم على العرب. وحط عليه أبو زيد السهيلى فى « الروض » عند الكلام على نقض الصحيفة فقال : « تعثر فى « المحكم » وغيره عثرات يَدْمى منها الأظل ، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل ، حتى إنه قال فى الجمار : هى التى ترمى بعرفة ».

وقال أبو عمرو بن الصلاح : أضرت به ضرارته.

قال الصفدى : كان ابن سيده ثقة فى اللغة حجة ، لكنه عثر فى المحكم عثرات ...

وكذلك يهم فى النسب.

وألف أبو الحكم عبد السلام بن عبد الرحمن ( أو عبد الرحمن بن عبد السلام ) المعروف بابن برْجان ردّا عليه ، بين فيه أغلاطه فى المحكم ولم يصل إلينا نقد ابن برجان ) (٣).

تفنيد هذه الطعون :

نقل هذه الطعون الذهبى فى السير وابن حجر فى لسان الميزان ، وعقبها ـ الذهبى بقوله : « قلت : هو حجة فى نقل اللغة ».

واعتذر عنه ابن حجر فقال : « والغالط فى هذا يعذر ، لكونه لم يكن فقيهاً ، ولم يحج ، ولا يلزم من ذلك أن يكون غلط فى اللغة التى هى فنه الذى يحقق به من هذا القبيل ».

__________________

(١) انظر كلام ابن سيده نفسه فى مقدمته للمحكم.

(٢) نقلاً عن مقدمة محققى طبعة المحكم ص ٢٣.

قلت : وقد يخفى على الذكى الأمور اليسيرة ، وينسى اللبيب الأشياء القليلة ، وليس هذا مدعاة باتهام الذكى بالغباء ولا الحافظ اللبيب بالنسيان والوهم.

لكن يبقى أن هذا فيه رد على كلام السهيلى وغيره. ولم أر أحداً تعرض لكلام اليسع ابن حزم بالرفض والدفاع عن ابن سيده ، غير أن الحافظ ابن حجر ترجم لليسع فى لسان الميزان فقال : « اليسع بن عيسى بن حزم الغافقى أبو يحيى : قد تكلم فى نقله ، ويظهر على عبارته مجازفة ، وله تآليف وأدب وفنون ... وله تصنيف سماه : المغرب فى محاسن المغرب » (١).

ويحسن بنا ويجمل أن نورد كلام ابن سيده نفسه ، حيث قال بعد ثنائه على كتابه المحكم : .. ولا أنكر فى كل ذلك أن تختل قضية بين خمسة آلاف ، أو حرف بين حروف عديدة أضعاف ».

علاقته بالأمراء وأثر ذلك فى مصنفاته :

ذكر الحميدى : أنه كان فى خدمة الموفق مجاهد العامرى ملك دانية (٢).

وكان الموفق مجاهد بن عبد الله ملك الجزر (٣) جليل القدر ، له غزوات فى النصارى فى البحر مشهورة ، ومن أعظم ما فتحه جزيرة سردانية الكبيرة ، وكان محبّا فى العلماء محسناً لهم ، كثير التولع بالمقرئين للكتاب العزيز ، حتى عرف بذلك بلده ، وقصد من كلّ مكان ، وشكر فى الأقطار بكل لسان.

وقد أثنى عليه ابن حيان فى كتاب المتين بهذا الشأن ، وقد وفد عليه أفراد الشعراء كإدريس بن اليمان وجلة العلماء كابن سيده.

قال ابن حيان : جمع من الكتب ما لم يجمعه أحد من نظرائه وأتت إليه العلماء من كل صقع ، فشاع العلم فى حضرته ، حتى فشا فى جواريه وغلمانه (٤).

ولما توفى هذا الأمير اتصل بخلفه ابنه الأمير إقبال الدولة (٥) ، وهو إقبال الدولة على بن

__________________

(١) لسان الميزان ( ٦ / ٣٦٧ ).

(٢) تصحفت فى لسان الميزان : دابية.

(٣) ترجمته فى المغرب ( ٢ / ٤٠١ ) ، والأعلام ( ٥ / ٢٧٨ ).

(٤) نقله د / شوقى ضيف فى تحقيقه للمغرب فى ترجمة الموفق.

(٥) فى دائرة المعارف : « بخلفه الأمير الموفق » وهو وهم. وانظر مقدمة محققى المحكم ص ٦. ط معهد المخطوطات العربية.

مجاهد (١) وكان قد حذا حذو أبيه فى الإقبال على العلماء إلا أنه كان ذلك تطبعاً لا طبعا ، وكانت همته فى التجارة وجمع الأموال.

وكانت بين ابن سيده وبين موفق الدولة نبوة ؛ ولهذا بعث إليه بقصيدة يعتذر فيها.

ولقد أثرت علاقة ابن سيده بهذين الأميرين فى مصنفاته فنراه يثنى عليهما فى كتبه :

فيقول فى أول مقدمة المحكم : « وكل بيمن « الموفق » محيى المكارم » ويقول فى آخرها : « وفاظت عن أبدانها له فيظاً من صحبة الأمير الجليل « إقبال الدولة » مولاى نثرته ... ونسأله فى أجل « الموفق » الملك الأجل ».

وقال فى مقدمة المخصص (٢) : « وتولى دولة إعمال اللفظ والقلم فى طاعة الله وسبيل المجد ، والنفع بالمال والجاه لاقتناء المجد ، واجتلاب الحمد ، حتى نفذ ما لوى من عنانى إليه ، وعوى من لسانى وجنانى عليه ، وهو المتقبل المطاع ، والمتقيّل غير المضاع ، أمر « الموفق » الأعظم ، والهمام الأكرم ... ».

مصنفاته :

قبل أن نسرد شيئاً من مصنفات ابن سيده نود أن ننوه بأن ابن سيده كان موسوعيّا فى مادة بحثه مكثراً من المصادر التى يصنف منها وليس أدل على ذلك من أنه يسرد أسماء الكتب التى رجع إليها فى صفحات من مقدمات كتبه كما هو الحال فى المخصص والمحكم (٣).

وأما مصنفاته فمنها :

١ ـ المحكم والمحيط الأعظم فى مجلدات عديدة.

٢ ـ المخصص.

٣ ـ شرح مشكل أبيات المتنبى.

٤ ـ الأنيق فى شرح الحماسة فى ستة مجلدات كما قال ابن كثير.

٥ ـ شرح كتاب الأخفش.

٦ ـ العويص فى شرح إصلاح المنطق.

__________________

(١) ترجمته فى المغرب ٢ / ٤٠١ ، ٤٠٢ والأعلام ٤ / ٣٢٢.

(٢) مقدمة المخصص ١ / ٨. ط. دار الكتب العلمية.

(٣) انظر المخصص ( ١ / ١١ ـ ١٤ ). ط. دار الكتب العلمية ، والمحكم ص ١٥ من ط. معهد المخطوطات العربية.

٧ ـ كتاب شواذ اللغة فى خمسة أسفار كما قال الذهبى (١).

٨ ـ كتاب العالم فى اللغة نحو مائة سفر كما قال الذهبى. بدأ بالفلك وختم بالذرة ، ورتبه على الأجناس.

٩ ـ كتاب العالم والمتعلم على المسألة والجواب.

١٠ ـ الوافى فى علم القوافى.

١١ ـ وذكر فى مقدمة كتابه المحكم أنه أفرد بالتذكير والتأنيث كتابا.

والذى وصلنا من هذه المصنفات الثلاثة الأولى منها كما فى دائرة المعارف ومقدمة محققى المحكم.

وفاته :

اختلف فى سنة وفاته ، فقيل : إنه توفى فى سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وقيل : توفى فى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة والثانى هو الذى عليه الأكثر ، قال الذهبى : وأرخ صاعد ابن أحمد القاضى موته فى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ، وقال : بلغ الستين أو نحوها.

لكن فى أى شهر كانت وفاته؟

قال ابن كثير : توفى فى ربيع الأول منها ـ أى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ـ وله ستون سنة.

وقال ابن حجر فى لسان الميزان : فى ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ، وله ستون سنة أو نحوها ، أرخه صاعد بن أحمد القاضى.

أما عن محل وفاته :

فلقد كانت وفاة أبى الحسن بن سيده بدانية (٢).

ففى يوم جمعة كان صحيحاً سويّا إلى وقت صلاة المغرب ثم دخل المتوضَّأ ، فأخرج منه وقد سقط لسانه ، وانقطع كلامه ، وبقى على تلك الحال يومين. وفى عشية يوم الأحد لأربع بقين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ـ توفى على بن سيده بدانية (٣).

__________________

(١) وسماه ابن حجر وغيره : شاذ اللغة.

(٢) تصحفت فى لسان الميزان إلى : دابية.

(٣) مقدمة محققى المحكم ط. معهد المخطوطات العربية ص ٧.

مصادر الترجمة :

١ ـ الأعلام : خير الدين الزركلى / دار العلم للملايين ( ٤ / ٢٦٣ ).

٢ ـ البداية والنهاية : الحافظ ابن كثير / دار الفكر ( ١٢ / ٩٥ ).

٣ ـ بغية الوعاة : السيوطى / المكتبة العصرية ( ٢ / ١٤٣ ).

٤ ـ تبصير المنتبه بتحرير المشتبه : الحافظ ابن حجر / المؤسسة المصرية العامة ( ٢ / ٧٠٦ ).

٥ ـ تذكرة الحفاظ : الذهبى / دار الكتب العلمية ( ٣ / ١١٣٥ ).

٦ ـ دائرة المعارف الإسلامية : مجموعة / الشعب ( ١ / ٣١٧ ).

٧ ـ سير أعلام النبلاء : الذهبى / الرسالة ( ١٨ / ١٤٤ ـ ١٤٦ ).

٨ ـ لسان الميزان : الحافظ ابن حجر / دار الفكر ( ٤ / ٢٣٧ ).

٩ ـ المحكم مقدمة محققى طبعة معهد المخطوطات بجامعة الدولة العربية.

١٠ ـ المغرب فى حلى المغرب : لابن سعيد المغربى / دار المعارف ( ٢ / ٢٥٩ ).

١١ ـ مفتاح دار السعادة : طاشكبرى زاده / دار الكتب العلمية ( ١ / ١١٣ ).

١٢ ـ هدية العارفين : إسماعيل باشا البغدادى / دار الكتب العلمية ( ١ / ٦٩١ ).

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف

بذكر الله نَفْتَتِح ، وبنوره سُبحانه نَقْتدح ، وبما أفاضه علينا من نُورِيَّة إلهامِه نهتدِى ، وبما سَنَّه لنا نبيُّه المُقْتفَى ، ورسولُه المصطفَى ، من فُروض طاعته نقتدِى. نحمَدُه بآلائه ، ونصلى على عاقب أنبيائه ، ونَسأله خيرَ ما يَخْتِم ، وأفضلَ ما به لهذه النفوس يَحْتِم ؛ ربَّنا لا تُسلِّط ما وكَلْته بنا من النقائص الإنْسانية ، على ما أفضْته علينا من الفضائل الرُّوحانية ، ولا تُغَلِّب ما كَدُر من طباعنا وكَسُف ، على ما رَقَّ من أوضاعنا ، فشرُف ولَطُف بل كن أنتَ الحَفِىَّ بنا ، والوَلِىَّ فى الحَيْطة لنا ، هادِيَنا إلى أفضل ما يُعْتَمد ، ومُسَدِّدَنا إلى أعدل ما يُقتصَد (١) ، إن قَصَّرتْ أعمالُنا عن واجب الطاعة ، بحسَب ما وكَلْته بنا من نُقصان الاستطاعة ، فصِلْ قاصرَها بعَطْفتك ، وكن ناصرَها برأْفتك ، ما دامت نفوسُنا مُعْتَلِقَةً (٢) لأنفاسنا ، وأرواحنا مرتبطة بأشباحنا ؛ فإذا تناهت علائق مُدَدِنا ، وتدانت مَناهى أمَدِنا ، فأردتَ تحْليلَنا ، وأزْمَعْت كما شئت (٣) تَحويلَنا ، من دار الفناء والبُيُود (٤) ، إلى المخصوصة من الدارين بأَبديَّة الخُلود ، عند استحالة الأكوان التى لم تهيئْها للإدامة ، ولا بَنَيْتَ أوضاعَها على السَّلامة ، فأَدْنِ ذَواتِنا إلى ذاتك. وصل حَياتَنا بأبَدِىّ حَياتك (٥) ، وفَرِّحْنا (٦) بجوارك ، وأمِدَّ أرواحنا بسُبُحَات (٧) أنوارك ، وأوْطِئْنا مِهادَ رُحْماك ، وأوْرِفْ علينا سابغاً من جنات نُعماك ، وبَوِّئْنا سطَةَ (٨) دار السلام ، التى وصَلْتَ صفاءَ نعيمها بالدّوام ، واغفر هنالك فادحَ ذنوبنا ، كما تَفَضَّلْتَ (٩) أن تتغَمَّد هُنا قادحَ عُيوبنا ، إنك ذو الرحمة التى لا يُطاوَلُ باعُها ، والنِّعمة التى لا تُحْصَى بعدَدٍ أنواعُها.

__________________

(١) فى بعض النسخ : ما يعتقد.

(٢) اعتلقه : أى أحبه ، وفى بعض النسخ : متعلقة.

(٣) فى بعض النسخ : بقدرتك.

(٤) باد الشىء يبيد بَيْداً وبَيَاداً وبُيوداً وبَيْدودة : انقطع وذهب.

(٥) قوله : « فأدن ذواتنا إلى ذاتك ، وصل حياتنا بأبدى حياتك » ، يوهم الاتحاد : اتحاد المخلوق بالخالق الذى زعمه الصوفية ، فاحذره.

(٦) فى بعض النسخ : وكرمنا.

(٧) سبحات وجه الله ـ بضم السين والباء ـ : أنواره وجلاله وعظمته.

(٨) يقال : وسَطْتُ القوم أسطهم وسطا وسطة ، أى : توسطتهم. والمعنى هنا : أنزلنا وسط دار السلام.

(٩) فى بعض النسخ : أسألك.

أما بعد : أيُّها المُسْهِرُ طلبُ العلم لجفونه ، الكاتبُ لحُور عُيونه ، الراتعُ منه فى أزاهير فُنونه ، فإنى أقول لك هَنيئاً ، فقد أوتِيتَ بَغيَّتك ؛ وشُكرا ، فقد مُلِّكتَ أُمنيَّتك ؛ إنَّ النِّعمة قلوصٌ يُنِدُّها عن صاحبها الكفر (١) ، ويُذَلِّلها لراكبها الشُّكْر ، لَشَدَّ ما وَرَدْتَ مَنهل إرادَتِك صافيا ، وأُلبِستَ ما أعجز رَيعانَ أُمْنيَّتك ضَافيا (٢) ، وكلٌّ بيمن « الموفق » مُحيى المكارم ، ومُروِى الأسنَّة والصوارم ، زينِ الزّمان وتاجِه ، وعينِ الأوان وسِراجه ، سيِّدِ جميع الأملاك ، ومُعيدِ زمن العدْل إليه بعد الهلاك ، مُطْلعِ العلوم لنا نجوما وأهِلَّة ، ومُرْسِلِ المكارم علينا غُيوماً مُسْتَهِلَّة ، قد ملأ البلادَ عدلُه مَقادِم (٣) صَباح ، ومَدَّ على العباد من فضله قَوَادِمَ (٤) جَناح ، حتى بَشَّرتْ لِقاحُ طُعَمِهِم (٥) ، وتَمَشَّرَتْ (٦) خِصبا أدواحُ نِعَمهم ، فلا فقير إلا مجبور ، ولا غنىّ إلا موفور مَحْبورٌ ، ولا شاكرَ إلا مُسْهِب ، ولا ذاكرَ إلا مُجِدٌّ مُطْنِب ، من بين ذى كَفٍّ إلى الله فيه ممدودة ، ولسانٍ بحُسن الثناء عليه مَرْدودة ، تخدُمه أنفسهم بالصفاء ، وألسنتهم بحُسن الثناء له والدعاء ، إن نام باتُوا له هاجدين ، أو قام وَقَعُوا له ساجدين ، أدام الله لهم وارِف ظلِّه ، ولا سَلَبهم عَوارفَ فضله ، وأخذ الجميعَ منهم فِداءَه ، وقدَّم فى ذلك قبلَ أوليائه أعداءَه ، وحفظ مُلكه بصِوان (٧) السَّعادة ، وقَرنَ كلَّ عَزْمة له بمختار الإرادة ، وكَبَتَ عنه بالنُّصرة مُسْتَهْدِفى عُداه (٨) ، وحَكَّم فيهم نوافذ أسنَّته ، ومواضِىَ مُداه ، وجعله وارثاً لجَلْهات (٩) بلادهم ، ومتكفِّلا بعد الصَّيْلم المُوتِمة لترائِك أولادهم (١٠) ؛ شكرا له أيُّها النَّهِيمُ على محاسن العلوم ، الباحث عن نتائج مقدّمات الحُلوم (١١) ، فما أسلمَك للواحق الزّمان ، ولا خَلَّى بينك وبين طوارق الحَدَثان (١٢) ، بل كَفاكَ ما كان يُنازعُك

__________________

(١) القَلوص : الفتية من الإبل ، والقَلوص : أنثى الحبارى ، وندّ البعير ؛ إذا شرد ، وندت الإبل : نفرت ، وذهبت شروداً : والمعنى : إن النعمة كالدابة تذهب عن صاحبها بسبب كفره.

(٢) ضفا يضفو : كثر.

(٣) قادم الإنسان : رأسه ، الجمع : القوادم ، وهى المقادم ، وأكثر ما يتكلم به جمعاً.

(٤) القوادم : أربع ريشات فى مقدم الجناح ، الواحدة : قادمة ، وقيل : قوادم الطير مقاديم ريشه ، وهى عشر فى كل جناح.

(٥) الطَّعَم : جمع الطُّعْمة وهى المأكلة ، وجمع الطُّعْمة وهى شبه الرزق.

(٦) تمشر الشجر إذا أصابه مطر فخرجت ورقته.

(٧) الصِّوان والصُّوان : ما صنت به الشىء.

(٨) العدو : ضد الصديق ، وأما عِدىً وعُدىً فاسمان للجمع.

(٩) الجلْهة : فم الوادى ، وقيل : جانبه.

(١٠) الصيلم : الداهية ؛ والأمر المستأصل ، التريكة : البيضة بعدما يخرج منها الفرخ ؛ والجمع : ترائك.

(١١) الحِلْم بالكسر : الأناة والعقل وجمعه أحلام وحُلوم.

(١٢) حدثان الدهر وحوادثه : مصائبه.

هواك ، ويُمِرّ عليك مستعذَبَ نَواك ، من تصوّر التعب بشدّ الرِّحال ، ومئونة التِّرْحال ، ولفْح السموم ، وعقد الطَّرْف ليلاً بسُموت (١) النجوم ، وتأمُّلِ السَّراب ، شَوْقاً إلى بَرْد الشَّرَاب ، والتمتع بأباطيل الخيال ، بدلاً من لذيذ محصول الوِصال ، وسائر ما يَلْحَقُ جُوَّابَ المَتالِف ، من أنواع التكالِف (٢) ، وربما اقترن بذلك ما أحمدُ الله على كفايتك إياه ، من تَلف المُهْجة التى لا يَعْدلها ثمن ، وعابرُ المفازة بذلك قَمَن (٣) ، فقد قيل : « إن المسافر ومَتاعَه لعَلى قَلَتٍ (٤) إلّا ما وَقى الله (٥) ؛ وقد قيل : إن تعب السفر ، لا يفى به شىء من الظَّفَر ، فيا لها نِعمةً عميمَةً أوردَك صَفْوتَها ، وطُعْمةً جَسيمة مَلَّكك عَفْوتها (٦) ، هكذا تَنْمِى الجُدود ، وتُسْفِر عن مطالعها السُّعود ، عِشْ بجَدٍّ صاعد ، فربَّ ساعٍ لقاعد ، ولله درّ أبى الطَّيِّب رَبِ (٧) الأمثال السَّيَّارَة ، والأقوال المُسْتعارة ، قائلا :

وشَرْح ما أجملتُ لك من ذلك : أن بارئنا جلّ وعزّ ، لمّا أراد الإحسان إليك (٩) ، والامتنان بفضله عليك (١٠) ، ألهمه ، فأنشأ له هِمّة ليست ببدْع من هِممه ، وحكمة ليست ببِكْرٍ من حِكمه ، فإنه ـ وفَّقه الله ـ مَناطُ كلّ عجيبة ، ورِباط كلّ فائدة غريبة ، وما أولاه أن يُنْشَد فى ذاتِه ، ما قاله أبو الطَّيِّب ذاكرا لصفاته ، وهو :

وذلك أنه ـ أدام الله مُدّته ، وحفظ على مُلكه طُلاوته وجِدّته ـ لما جَمَع (١٢) العلوم

__________________

(١) السمت : الطريق.

(٢) كلف الأمر وتكلفه تجشمه على مشقة وعسرة وهى الكُلَف والتكالِف.

(٣) قمَن : خليق وجدير.

(٤) القلَت بالتحريك : الهلاك.

(٥) خبر ضعيف جدّا : أخرجه السلفى ، وقد أنكره النووى فى « شرح المهذب » فقال : ليس هذا خبراً عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وإنما هو من كلام بعض السلف ، قيل : إنه على بن أبى طالب. انظر الإرواء ( ح ١٥٤٥ ).

(٦) عفوة المال والطعام والشراب : خياره وما صفا منه وكثر.

(٧) فى بعض النسخ : ذى.

(٨) البيت لأبى الطيب المتنبى فى ديوانه ( ٢ / ٢٨٣ ) ؛ يتَّبَّع : يتتبع ، الوبْل : المطر الغزير ، الرائد : الذى يجول فى طلب الكلأ والماء ، والمعنى : ليس من يسعى ويجهد فى طلب الخير كمن يأتيه الخير دون سعى. من تعليق مصطفى سبيتى على الديوان.

(٩) فى بعض النسخ : إلينا.

(١٠) فى بعض النسخ : علينا.

(١١) البيت لأبى الطيب المتنبى فى ديوانه ( ١ / ٢٦٨ ) ؛ وفى بعض النسخ ـ وهى رواية الديوان : كل عجيبة.

(١٢) فى بعض النسخ : وحوى.

النافعة ، من الديانيَّات واللِّسانيَّات ، فسَلك مناهِجَها ، وشَهَر (١) بمُقدّماتها نتائجَها ، وذلَّل من صِعابها ، وأخضع بفهمه من صِيدِ رِقابها ، وعلم مُنتَهَى سِبارها (٢) ، ومَيَّز بالتأمُّل اللطيف طبقاتِ أقدارِها ، وَضَح له فضلُ هذا الكلام العربىِّ ، الذى هو مادة لكتاب الله جَلَّ وعزّ ، وحديثِ النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم [ وشَرَّفَ وكرَّم ](٣) ، فلما وضَحَ له مكانُ الحاجة إلى هذه اللسان الفصيحة ، الزائدة الحُسْن ، على ما أُوتِيَه سائر الأمم من اللُّسْن ، أراد جمع ألفاظها ، فتأمَّلَ لذلك كتب رُوَاتها وحُفَّاظها ، فلم يجد منها كتاباً مستقلاً بنفسه ، مُسْتَغْنِياً (٤) عن مثله ، مما أُلِّف فى جنسه ، بل وَجَد كلّ كتاب منها يشتمل على ما لا يشتمل عليه صاحبه ، وشَلٌ [ لا ](٥) تعانَدُ عليه وُرَّادُه ، وكَلأٌ لا تَحَاقَدُ (٦) فى مثلِه رُوَّادُه (٧) ، لا تشبَع فيه نابٌ ولا فَطيمة (٨) ، ولا تُغْنِى منه خضراءُ ولا هَشيمة.

ثم إنه لَحَظَ مناظر تعبيرهم ، ومَسافِر تحبيرهم (٩) ، فما اطَّبِى (١٠) شىءٌ من ذلك له ناظرا ، ولا سَلك منه جَناناً ولا خاطرا ، وذلك لما أُوتِيَهُ وحُرِموه ، وأُوجِدَه وأُعْدِمُوه ، من ثَقابة النَّظَر ، وإصابة الفِكَر ، وكان أكثرَ ما نَقَمَه ـ سدّده اللهُ ـ عليهم ، عُدُولُهم عن الصواب ، فى جميع ما يُحتاج إليه من الإعراب ، وما أحوجهم من ذلك إلى ما مُنِعُوه ، وإن جَلَّ ما أُوتوه ، من علم اللغة ومُنِحوه ، فإن الكَحَل لا يغنى من الشَّنَب ، وإنّ فى الخمر معنىً ليس فى العِنب.

وأىُّ مُوَاقَفة أخْزَى لواقفها ، من مَقامَة أبى يوسفَ يعقوبَ بن إسحاقَ [ بن ](١١) السِّكِّيت ، مع أبى عثمانَ المازنىّ ، بين يدى أمير المؤمنين جعفرٍ المتوكل؟ وذلك أن أمير المومنين قال : يا مازنىُّ سَلْ يَعْقوبَ عن مسألة من النحو ، فتَلَكَّأ المازنىّ ، عِلْما بتأخر يعقوب فى صناعة الإعراب ، فعزم المتوكلُ عليه ، وقال : لابدّ لك من سُؤاله ، فأقبل المازنىّ يُجْهِد نفسه فى

__________________

(١) فى بعض النسخ : وبرهن.

(٢) السبْر : التجربة ، واستخراج كنه الأمر.

(٣) ما بين [ ] زيادة من بعض النسخ.

(٤) فى بعض النسخ : مغنيا.

(٥) ما بين [ ] زيادة أثبتها المحققان وافقناهم عليها ، والوشل من الأضداد فهو قليل الماء وهو كثير الماء والأنسب هنا أنه كثير الماء.

(٦) قوله تعانَدُ ، وتحاقَدُ ، أى : تتعاند ، وتتحاقد ، فخفف بحذف إحدى التاءين.

(٧) فى بعض النسخ : وكلأ لا تعاقد فيه قلة رواده.

(٨) الفطيمة : الشاة إذا فطمت ، والناب : الناقة المسنة.

(٩) التحبير : حسن الخط.

(١٠) طبيته عن الأمر : صرفته.

(١١) ما بين [ ] ليس فى المطبوع ، وما أثبتناه من ترجمته فى السير ( ١٢ / ١٦ ) ؛ وبغية الوعاة ( ٢ / ٣٤٩ ).

التلخيص ، وتنكُّب السؤال الحُوشىِّ العَويص ، ثم قال : يا أبا يوسف ، ما وزن « نَكْتَلْ » من قوله تعالى : ( فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ )؟ قال له : نَفْعَل ، وكان هنالك قوم قد علموا هذا المقدار ، ولم يُؤْتَوْا من حظّ يعقوبَ فى اللغة المِعشار ، ففاضُوا ضَحِكا ، وأداروا من الهُزْء فَلَكا ، وارتفع المتوكِّل (١) ، فخرج السِّكِّيتىُّ والمازنىّ ، فقال ابن السكِّيت : يا أبا عثمان ، أَسأْتَ عشرتى ، وأذْوَيْتَ مَشْرتىْ (٢). فقال له المازنىّ : والله ما سألتك عن هذه ، حتى تحقَّقتُ أنى لم أجد (٣) أدنى مُحاوَلا ، ولا أقربَ منه مُتناوَلا.

وأىُّ شىء أذهبُ لِزَيْن ، وأجلب لعَبَرِ عَيْن ، من معادلته فى كتابه الموسوم « بالإصلاح » ، الرَّيْم الذى هو القَبر ، والفضل ، بالرِّيم الذى هو الظَّبى؟ ظَنَّ التخفيف فيه وَضعا.

ومن اعتقاده فى هذا الباب أن الغِين ، وهو جمع شجرة غَيناء ، وأن الشِّيْم : جمع أشيم وشَيْماء ، وزنه : « فِعْل » ، وذهب عليه أنه « فُعْل » غُوْن ، وشُوْم ، ثم كُسرت الفاء ، لتسلَم الياء ، كما فُعل ذلك فى بِيض. وهذا باب من التصريف مَورودٌ مَنْهَل ، ومعلومٌ غيرُ مَجْهَل ، إلى غير ذلك من الخطأ الذى لا أحصِى عَدَدَه ، ولا أحْصُر مَدَده ، وقد أفردت فى ذلك كتابًا.

وأىّ شىء أدلُّ على ضعف المُنَّة (٤) ، وسخافة الجُنَّة (٥) ، من قول أبى عُبيدٍ القاسِم بن سَلَّام ، فى كتابه الموسوم « بالمصنَّف » : العِفْرِية : مِثال فِعْلِلَة ، فجعل الياء أصلا ، والياء لا تكون أصلا فى بنات الأربعة.

ومن قضاياه التى نَصَّها فى هذا الكتاب ، فى « باب عيوب الشعر وطوائف قوافيه » فإنه ما كاد يُوَفَّق منها فى قضية ، ولا يُسَدَّد فيها إلى طريقة سَوِيَّة ، وقد أبَنْتُ ذلك عليه ، فى كتابى الموسوم « بالوافى ، فى علم القوافى ». ومِن استشهاده بقولى الهُذَلىّ :

__________________

(١) فى بعض النسخ : ارتفع المتوكل وخرج.

(٢) المشرة : شبه خوصة تخرج فى العضاه وفى كثير من الشجر أيام الخريف.

(٣) فى بعض النسخ : حتى بحثت فلم أجد.

(٤) المُنَّة بالضم : القوة.

(٥) الجنة بالضم : السترة ، أى سخافة المستور.

(٦) البيت لأبى المثلم الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٢٦٤ ؛ ولسان العرب ( بيث ) ؛ ولصخر الغى الهذلى فى المخصص ( ١ / ٧ ) ؛ وللهذلى ـ بالنسبة دون تسمية ـ فى تهذيب اللغة ( ١٥ / ١٥٩ ) ؛ وتاج العروس ( نبث ) ؛ ولسان العرب ( نبث ).

على النَّبيثة التى هى كُناسة البئر ، وهيهاتَ الأَرْوِىُّ من النعامِ الأرْبد (١) ، وأينَ سُهَيلٌ من الفَرْقَد (٢)؟ النَّبيثة من « ن ب ث » ، وتستبيث من « ب وث » أو « ب ى ث » يقال : بُثْت الشىء بَوْثا ، وَبِثْتُه بَيْثا : إذا استخرجته.

ومن قوله : صدَرْت عن البلاد صَدَرًا : هو الاسم ، فإن أردت المصدر جزمْت الدال ؛ فهل أوحشُ من هذه العبارة ، أو أفحش من هذه الإشارة؟

وهل أدلّ على قلَّة التفصيل ، والبُعد عن التحصيل ، والجهل بالتنتيج والتلقيح ، وجودة الانتقاد والتنقيح ، من قول أبى عبد الله بن الأعرابىِّ ، فى كتابه الموسوم بالنوادر : العدوّ : يكون للذكر والأنثى بغير هاء. والجمع أعداء ، وأعادٍ ، وعُداة ، وعِدًى ، وعُدًى ، فأوهم أن هذا كله جمع لشىء واحد.

وإنما أعدَاء : جمع عدوٌ ، أجروه مُجْرى فعيل صفة ، كشريف وأشراف ، ونصير وأنصار ، لأن فَعولاً وفَعيلا متساويتان فى العِدَّة ، والحَرَكة والسُّكون ، وكون حرف اللين ثالثا فيهما ، إلا بحسب اختلاف حَرْفَى اللِّين ، وذلك لا يوجب اختلافًا فى الحكم هنا ، ألا تراهم سَوَّوْا بين نَوَارٍ وصَبور فى الجمع ، فقالوا : نُوُرٌ وصُبُر؟ وقد كان يجب أن يكَسَّر عَدُوّ على ما كُسِّر عليه صَبور ، لكنهم لو فعلوا ذلك لأجحفوا ، إذ لو كسَّروه على « فُعُل » ، للزمَ عُدُوٌ. ثم لزم إسكان الواو ، كراهية الحركة عليها ، فإذا سكنت وبعدها التنوين ، التقى ساكنان ، فحذفت الواو ، فقيل عُدٌ ، وليس فى الكلام اسم آخره واو قبلها ضمة ، فإن أدّى إلى ذلك قياسٌ رُفِض ، فقلبت الضمة كسرة ، ولزم لذلك انقلاب الواو ياء ، فقيل « عُدٍ » ، فتنكَّبتِ العرب ذلك فى كلّ (٣) معتلّ اللام ، على فَعُول ، أو فَعِيل ، أو فِعال ، أو فَعال ، على ما قد أحكمتْه صناعةُ الإعراب.

وأما أعادٍ فجمع الجمع ، كَسَّروا عَدُوّا على أعداء ، ثم كَسَّروا أعداءً على أعادٍ ، وأصله أعادىُّ ، كأنعام وأناعيم ، لأن حرف اللين إذا ثبت رابعًا فى الواحد ، ثبت فى الجميع ، وكان ياء ، إلا أن يُضْطَرّ إليه شاعر ، كقوله ، أنشده سيبويه :

*والبَكَرَاتِ الفُسَّجَ الْعَطامِسا* (٤)

ولكنهم قالوا : أعادٍ كراهِية الياءين مع الكسرة ، كما حَكى سيبويه فى جمع مِعطاءٍ

__________________

(١) الرُّبْدَة والرُّبْد فى النعام سواد مختلط ظليم أربدُ.

(٢) الفرقدان : نجمان فى السماء لا يغربان ، وربما قالت العرب لهما فرقد.

(٣) فى بعض النسخ : فى كل بناء.

(٤) الرجز لغيلان بن حريث الربعى فى الكتاب ( ٣ / ٤٤٥ ) ؛ وبلا نسبة فى الخصائص ( ظبظب ) ، ( فسج ) ،

مَعاطٍ ، قال : ولا يمتنع أن يجىء على الأصل معاطِىّ ، كأثافىّ ، فكذلك لا يمتنع أن يقال أعادىُّ.

وأما عُداة فجمع عادٍ ، حكَى أبو زيْد عن العرب : أشمت الله عادِيَك ، أى عَدُوّك ، وهذا مُطَّرِد فى باب فاعِل ، مما لامه حَرْفُ علة ، أعنى أن يكَسَّر على فُعَلَة ، كقاضٍ وقُضاة ، ورامٍ ورُماة ، وهو قول سيبويه فى باب تكسير ما كان من الصفة عِدَّتُه أربعةُ أحرف ، وهذا شبيه بلفظ أكثر الناس ، فى توهُّمهم أن كماةً جمع كَمِىّ ، وفَعيل ليس مما يكسر على فُعَلة ، وإنما جَمْع كمىّ أكْماء ، حكاه أبو زيد. فأما كُماة فجمع كامٍ ، من قولهم : كمَى شجاعته وشَهادته : كتمها.

وأما عِدًى وعُدًى فاسمان للجمع ، لأنّ فِعَلاً وفُعَلاً ليسا بصيغتى جمع ، إلا لفِعْلة أو فُعْلة ، وربما كانت لفَعْلة ، وهى قليلة ، وذلك كهَضْبة وهِضَب ، وبَدْرة وبِدَر.

فأينَ عِلْمُ أبى عبد الله بن الأعرابىّ بأسرار هذه الصّيغ من علمى ، أو فَهْمُه لغوامض تأوّلها من فهمى؟ إلى غير ذلك ، مما لو تقصَّيته لأتعبت الخاطر ، وملأت القَماطر (١) ، لكنى آثرت طريق التقليل ، إذ أقلّ من ذلك كافٍ فى التمثيل.

فلما رأى أيَّده الله تلك الكتب المصنَّفة فى هذه اللغة الرئيسة ، الرائقة النفيسة ، لم يرضَها أسلاكا لِتُومِها (٢) ، ولا أفلاكا لطوالع نجومها ، فأزْمَعَ التأليف ، وأجمع بذاته فيها التصنيف ، ليُودِعها صِوَانا يشاكل قدرها ، وإيْوَانا عاديًا يماثل خَطَرَها ، وهذه عادة همته فيما يبتنيه من عَلىِّ المفاخر ، ويقتنيه من سَنِىِّ المآثر ، إنما له من كلّ مجد عُيونُه ، ومن كل فخر عَذَارُاه لا عُونُه (٣) ، وإنما هو كما قال أبو الطَّيِّب :

فرُبَّ عَوَانٍ قد أسفَرَتْ إليه منها ، فغَضَّ طَرْفه دُونها تنزّها عنها ، وكم بِكْرٍ منها أتته عَفْوا ، فشرِب بها صَفْوا ؛ وقد لجَّ بغيره فى إثْرها الجِدّ ، وخيرٌ من الجِدّ عندى الجَدّ ، وإن

__________________

( وعع ) ، ( صرف ) ، ( حمم ) ، ( غنم ) ، ( دهده ) ، ( عدا ) ؛ وتاج العروس ( فسج ) ؛ والمخصص ( ٤ / ٤٧ ، ٧ / ٦١ ، ١٣٨ ).

والفسج : جمع فاسج وفاسجة هى التى ضربها الفحل قبل أن تستحق الضراب ، والعيطموس : الناقة الفتية الحسنة الخلق ، وجمع عيطموس على عطامس ضرورة. ( من هامش الكتاب ).

(١) القمَطْر والقِمْطَرة : ما تصان فيه الكتب ، والجمع ، قَماطر.

(٢) التُّومة : اللؤلؤة ؛ والجمع : تُوَمٌ وتُومٌ ، أو هى حبة تعمل من الفضة كالدرة ، والتُّومة : القرط فيه حبة.

(٣) العوان من النساء التى قد كان لها زوج ، وقيل : هى الثيب ، والجمع : عُون.

(٤) البيت لأبى الطيب المتنبى فى ديوانه ( ٢ / ٢٠٤ ).

كانت المطالب الجسيمة ، والمناقب الحُرّة الكريمة ، لا بدّ لها من اغتراق الجَلَد ، واعتراق قُوى المُهْجة والجسد ، ومَنْ طَلَب الروضة الأُنُف (١) ، رَكَضَ إليها الجيادَ الخُنُف (٢) ، ومِن حُكْم الرائد صِدْقُ الأهل.

*صَعْبُ العُلَى فى الصّعب والسَّهلُ فى السَّهل* (٣)

ثم إنه عاقه عن التصنيف فيها ما نِيط به من علائق السِّياسة ، وأعباء الرياسة ، وشغله عن ذلك ما حُبِىَ به من إدارته الممالك ، وتأمينه المسالك ، وخوضه بقَدَاميس (٤) الجيوش المهالك ، أرْوَى الله سِنانَه ، وأطال بَنانَه ، وزاد حَياةً جنانَه ، وأمْهَى (٥) فى مدة البقاء عِنانَه ، فالتمس من يُؤَهِّل لذلك من لُباب عبيده ، وصُيَّاب عَديده (٦) ، فوجد منهم فُضَلاءَ خِيارا ، ونُبَلاءَ أحْبارا ، لكن رآنى أطوَلهم يدا ، وأبعدَهم فى مِضمار العِتاق مَدَى ، فأمرنى بالتجرّد لهذه الإرادة ، وكسانى بذلك ثوب التنويه والإشادة ، وأرانى كيف أملك عِنان الحقيقة ، ومن أىّ المآتى أسلك مِتان الطَّريقة ، فأطعتُ وما أضعت ، وأجَدْتُ كلَّما أردت ، فأعْلَقْتُ وأفْلَقْت (٧) ، وألَّفت كتابى الملخَّص ، الذى سميته « المُخَصَّص » ، وهو على التبويب ، فى نهاية التهذيب ، وقد أرَيْتُ فى صدره : لمَ أردت وضعه على ذلك ، وَهَيْئَتُهُ بكيفيَّته ورتْبَتِه مُودَعَةٌ فى سِرّ خُطْبَتهِ.

ثم أمرنى بالتأليف على حروف المعجَم ، فصنَّفت كتابى « الموسوم بالمحكَم » ، وهو الذى اخْتطابِى نداءٌ عليه ، وخِطابى لك حُداء بك إليه. فَرُدْ (٨) بدائعَ زَهرَه ، ورِدْ (٩) مَشارِعَ نَهَرِه ، وتمشّ فى بساتينه ، وقلِّب طرفَك فى تهاويل (١٠) رياحينه ، ومِلْ إليه عَيْنا وأُذْنا ، تَأْنَقْ به نَعْمَةً

__________________

(١) روضة أُنف بالضم : لم يرعها أحد.

(٢) خنف : جمع خنوف ، وهى الناقة التى إذا سارت قلبت خف يدها إلى وحشيه من خارج.

(٣) عجز بيت للمتنبى فى ديوانه ( ٢ / ٢٨١ ) ، وتمامه :

(٤) جيش قدموس : عظيم.

(٥) أمهى الفرس إمهاء : أجراه ليعرق ، وأمهى الحبل : أرخاه.

(٦) الصُّيَّاب والصُّيَّابة : أصل القوم ، وبتخفيف الباء : الخالص من كل شىء ، والعديد : الذى يعد من أهلك وليس معهم.

(٧) أفلق فلان اليوم وهو يفلق إذا جاء بعجب.

(٨) راد الكلأ يروده رودًا أى طلبه ، ورادت الإبل ترود : اختلفت فى المرعى مقبلة ومدبرة. والأمر منه رُد مثل : قال يقول قُل ، راد يرود رُد.

(٩) ورد الماء وغيره ورْدًا وورودًا وورد عليه : أشرف عليه ، والأمر منه رد مثل : وعد يعد عِد ورد يرد رِد.

(١٠) التهاويل : الألوان المختلفة من الأصفر والأحمر ، ويقال للرياض إذا تزينت بنورها وأزاهيرها من بين أصفر وأحمر وأبيض وأخضر : قد علاها تهويلها.

وحُسْنا ، ولا يرمينَّك الحسد بما يَكْمَدُ منه الروح والجسد ، فإنه لا راحة لحسود ، ولا نِعمةَ دائمةً لكَنُود (١).

فإن كتابنا هذا مَدْعاة للنفوس الشاردة ، مَذكاة للقلوب الهامدة ، مَعْلَقة بفؤاد المتفهِّم ، مَأْنَقَة لعين الناظر المتوسِّم ، رَوْضٌ ما أزهى أزاهيرَه ، وأبهَى فى عيون الأفاهيم أشاهيره (٣)! وإن كنتُ إنما أطفْت الأنوارَ بالعُمْيان ، وزَفَفْت الأبكار إلى الخِصيان ، غير أنه إذا سَعِد برضا الأمير ، أطال الله بقاءه ـ وأدام عِزّته وعَلاءه ـ فقد أغنى عن الوَشَل (٤) البحر ، وإذا الشمس لم تغرُب فلا طلَع البدْر ، ولو كان لكتابى هذا نَفْسٌ مُنْطَقة ، ولِسانٌ مُطْلقَة ، لأنشدَ قول أبى الطَّيِّب :

وهذا أوَانُ أُجَلِّى عليك جَمْهَرَة أوصافه ، إن لم يغُرَّك حسدٌ مالكٌ لك عن إنصافه ، وإن أبيت إلا الحَسادة فذلك إليك ؛ لأن الخُسران إنما يثبت فى يديك ، وقد قال الحكيم الذى لا يُدفع فضله : لا يَحْزُنْك دمٌ هَراقه أهلُه.

إن كتابنا هذا مشفوعُ المِثْل بالمثل ، مُقترِنُ الشَّكْل بالشَّكل ، لا يفصِل بينهما غريب ، ولا أجنبىّ بعيد ولا قريب ، مُهذَّب الفصول ، مرتَّب الفروع بعد الأصول ، ومَنْ شافَه (٦) عِلْما من عِلمْ الضرورة ، لم يألُ فى التحفُّظ بتقديم المادة على الصُّورة. هذا إلى ما تحلَّى به من التهذيب والتقريب ، والإشباع والاتساع ، والإيجاز والاختصار ، مع السلامة من التكرار ، والمحافظة على جمع المعانى الكثيرة ، فى الألفاظ اليسيرة ، فكم باب فى كتب أهْل اللغة أطالوه ، بأن أخذوا محموله على أنواع جَمَّة ، وأخذته أنا على الجِنس ، فغَنِيت عن ذكر الفروع بذكر القِنْس (٧) ، فإنه إذا كان المحمول مأخوذًا على الحيوان ، فلا مَحالة أنه مأخوذ على السَّبعُ والفَرَس والإنسان ، وغير ذلك من الأنواع التى نجد الحيوان لها جنْسا ، فربّ

__________________

(١) كند يكْنُد كُنُودًا : كفر النِّعمة.

(٢) البيت لأبى الطيب المتنبى فى ديوانه ( ٢ / ٧٥ ) ؛ والضريب : المثيل.

(٣) فى بعض النسخ : الأفهام ، والأشاهر : بياض النرجس.

(٤) الوَشَل بالتحريك : الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه قليلاً قليلاً ، وقيل والوشل : الماء الكثير ، فهو على هذا من الأضداد.

(٥) البيت لأبى الطيب المتنبى فى ديوانه ( ١ / ١٩٨ ).

(٦) شاف الشىء شوفا : جلاه.

(٧) القَنْس والقِنْس : الأصل.

سَطْر من كتابى يغترف من كتب اللغة فى الخطّ سُطورا ، فإذا حُصِّل جوهر الكلام ، عادت أبوابهم لأبوابى شُطورا ، كقول أبى عُبيد : سمعت الشَّيبانى يقول : الأُنوف : يقال لها المَخاطِم ، واحدها : مَخْطِم. وقلت أنا فى تعبيره : المَخْطِمُ : الأنف. وغَنِيت عما سِوَى ذلك ، لأنه إذا كانت الكلمة مَفْعِلا ، فجمعها مَفاعِل ، ولا يَلْزم إذا كان لفظ الجمع مَفاعل ، أن يكون الواحد مَفْعِلا ، بل قد يكون مَفْعِلا ، ومَفْعَلا ، ومُفْعِلا فى بعض المواضع ، ومَفْعِلة ، ومَفْعَلة ، ومَفْعُلة.

وكقوله : الذآنينُ : نبت ، والطَّراثيث : نبت ، الواحد : ذُؤْنون ، وطُرْثُوث ؛ ويقال : خرج الناس يَتَذَأْنَنُون ويَتَطَرْثَثُون : إذا خرجوا يطلبون ذلك. فغَنِيت أنا عن هذه العبارة الكثيرة العناء ، اليسيرة الغَناء ، بأن قلت فى الذال : الذُّؤْنون : نبْت ، وفى الطاء : الطُّرثوث : نبت ؛ لأن الشىء إذا كان فُعْلولا ، فجمعه لا محالة فَعاليل ، وإذا كان الجمع فعاليل ، لم يلزم أن يكون الواحد فُعْلولا وحْدَه ، بل قد يكون فِعْلالا ، وفِعْليلا ، وفِعْلالة ، وفِعْلِيلة. وكذلك اكتفيت من قوله : خرج الناس يتذأْنَنون ويتطَرْثَثون : إذا خرجوا يطلبون ذلك ، بأن قلت : تذأْنَنُوا وتطَرثَثُوا : طلبوا ذلك. وأقبح ما فى هذه العبارة تقديمه الجميع على الواحد ، وهذا فى كتابه وكُتب غيره من أهل اللغة كثير شائع ، مستطير ذائع. وهل أغربُ من تقديم المركَّبات على البسائط؟

وناظرٌ إلى هذا تقديمُهم أبنية أكثر العدد ، على أبنية أقله ، إذا كان الواحد يَعْتقِب عليه بناء أقلّ العَدَد ، وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة ، وهو الذى يدعوه القدماء الآحاد ؛ وبناءُ أكثرِ العدد ، وهو ما زاد على ذلك ، حتى إذا كان للواحد بناءٌ واحد من أدنى العدد ، أو بناء واحد من أكثره ، لم ينبِّهوا على أنه لا بناءَ جمع له إلا ذلك ؛ ولله درّ حُذَّاق النحويِّين ، سيبويهِ فمن دُونه ، فى التحرّز من ذلك ، وأينَ أجسمُ فائدة فى هذه الجموع من قول سيبويه فى الشىء الذى ينفرد ببناء واحد من الجمع ، إنه لا يكسَّر على غير ذلك ، كالأفئدة ، والأكُفّ ، والأقدام ، والأرجل ، وغير ذلك ، مما لا أستطيع وَقْفَك على جميعه ، إلا بقراءة كتاب سيبويه ، الذى هو نُور الآداب ، ومادة أنواع الإعراب.

فإن رأيت قضية من كتابى قد ساوت قضية من كتب أهل اللغة فى اللفظ ، أو قاربتها ، فاقُرن القضية بالقضيَّة ، يلُح لك ما بينهما من المَزِيَّة ، إما بفائدة يَجِلُّ موضِعُها ، وإما بصورة عبارة يَلَذّ موقِعُها ، كقول أبى عُبيد : تَمَأَّى الجلدُ تمَئِّيا ، مثال : تَمَعَّى تمَعِّيا ، تفَعَّل تفعُّلا : إذا اتسع. وصلى الله على نبينا محمد القائل : إن من البيان لسحرا (١). وأين هذا من قولى بَدَل

__________________

(١) أخرجه البخارى ( ح ٥٧٦٧ ).

هذه العبارة : مأَوْتُ الجِلْدَ ومَأَيْتُه ومأَّيْتهُ ، فتَمَأَّى ، ولو لم يك فى ذلك إلا ذكرى البسيط ، والذى هو مَأَوْتُ ومَأَيْتُ ، وحملى عليه الانفعال المتركِّب بالزيادة ، الذى هو تمأَّى ، وإنما أعنى بالانفعال هنا : التفَعُّل ، وآثرته ، لأنها عبارة المنطقيين. وكقوله التَّناوُش : التناوُل ، والنَّوْش منه ، نُشْت أنوش. وقلت أنا مكان ذلك : نُشْتُ الشىءَ نَوْشا تناولته ، والتَّناوُش من النَّوْش : كالتناوُل من النَّوْل ؛ أوَلا ترى إلى اختصار هذه العبارة وإجادتها ، وحملى مُرَكَّبَها على بسيطها؟ إلى غير ذلك ، مما لو تقصيّته لطالت به خطبة كتابى ، وأكثَرَ المتدَرّسون عليه عِتابى ، ولكنى أقتصر من ذلك على التمثيل ، مُغْنِيا به عن التفصيل.

وأما ما فى كِتاب « الإصلاح » و « الألفاظ » ، وكتب ابن الأعرابىّ ، وأبى زيد ، وأبى عُبيدة ، والأصمعىّ وغيرهم ، من أمثال هذا الذى وَصَفت ، فأكثرُ من أن يحصى مَدَدُه ، أو يُحْصَر عَدَده ، وهل يقوم بانتقاد هذا النوع إلا مثلى ، من ذوى الحِفْظ الجليل ، والاضطلاع بعلم النحو وصناعة التحليل ، وإن كنت بين حُثالةٍ جَهِلت فضلى ، وأساء الدهر فى جمعهم بمثلى ، وهل ينفع اليائسَ من الحياة بُكاه ، أحمد الله على كلّ حال ولا أتَشَكَّاه.

ومن غريب ما تَضَمَّنَهُ هَذَا الكتابُ ، تمييز أسماءِ الجموع من الجموع ، والتنبيهُ على الجمع المركَّب ، وهو الذى يسميه النحويُّون جمعَ الجمع ، فإن اللغويِّين جَمّا لا يميزون الجمع من اسم الجمع ، ولا يُنَبِّهون على جمع الجمع. ومن الأبنية ما يجوز أن يكون جمعا ، وأن يكون جمع جمع ، وذلك أدقّ ما فى هذا الجنس المُقتضِى للجمع ، فإذا مَرَرْنا فى كتابنا بمثل هذا النوع من الجمع ، أعْلَمْنا أيُّهما أوْلى به : الجمعُ أم جمع الجمع ، كقوله تعالى : فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ. فهذا إما أن يكون رَهْن ، كسَحْل وسُحُل ، وسَقْف وسُقُف ؛ وإما أن يكون رَهْن كُسِّر على رِهان ، ثم كسِّر رِهان على رُهُن ، فيكون على هذا رُهُن جمع جمع ، لأن الجمع إذا كان على شكل الواحد ، ثم كُسِّر ، فحكمه أن يكسَّر على ما كُسِّر عليه الواحدُ المُشاكِلُ له فِى البناء ؛ ألا ترى أن أَفعُلاً نحو أَوْطُب ، لما كُسِّر قيل أَوَاطِب (١) ، كما قيل فى جمع أَبْلُمٍ (٢) ، وهى لغة فى أبْلَمٍ أبالم ؛ لأن أوْطُبا بزنة أَبْلُمٍ ؛ وإذا اتفقت العِدَّتان فى الجمع والواحد ، وإن اختلفت الحركات ، أو اختلف بعضُها ـ فحكمها فى الجمع سواء ، وذلك نحو : أسْقِيةٍ وأساقٍ ، وأَسْوِرَةٍ وأساوِر ، شَبَّهه سيبَوَيه بأَنْمُلَة وأنامِل ، حين لم يجد فى الواحد أَفْعِلة ، فلم يجد شيئًا أقرب إليه من أَفْعُلَة ، فإذَا كان ذلك فيما يختلف بعض حركاته ، كان فيما يتفق نحو أَوْطُبٍ وأَبْلُمٍ أجدرَ أن يتفق فى الجمع ؛ فكذلك رِهان أعنى

__________________

(١) الوَطْب : سقاء اللبن والجمع : أوطب وأوطاب ووطاب.

(٢) الأبْلَم : خوص المُقْل ، والمُقْل : حمل الدوم ، واحدته مقلة والدوم شجرة تشبه النخلة فى حالاتها.

جمعَ رَهْن ، لما تَصَوَّر على شكل كِتاب ومِثال ونحوهما ، وكان هذا الضرب من الأشكال يكَسَّر على فُعُل ، نحو كُتُب ومُثُل ، كُسِّر على مثل ما كُسِّر عليه ذلك الواحد ، فقيل رُهُن ؛ فإذا كان مثل هذا كذا ، جعلناه جمعا وإن كان نادرا ، ولم نحمله على أنه جمع جمع ، لأنّ جمع الجمع قليل فى الكلام الْبتة ، إذ ليس بأصل ؛ ألا ترى أنه إن وَسِعَنا جمعُ الجمع قياسا ، وَسِعَنا جمع جمع الجمع؟ وإنما يحمِل سيبَوَيه صيغة الجمع ، على جمع الجمع ، إذا لم يجد عن ذلك مَوْئِلا مُحْرِزا ، ولا معْقِلا مُحْتَجِزا.

ومن طَريف ما اشتمل عليه هذا الكتاب : الفرق بين التَّخفيف البَدَلىّ ، والتخفيف القياسىّ ، وهما نوعا تخفيف الهمز ، كقولى : إن قول العرب أَخْطَيْت ليس بتخفيف قياسىّ ، وإنما هو تخفيف بَدَلىّ مَحْض ، لأن همزة أخطأت همزة ساكنة قبلها فتحة ، وصورة تخفيف الهمزة التى هذِى نِصْبَتُها : أن تُخْلَص ألفا مَحْضة ، فيقال : أخْطات ، كقولهم فى تخفيف كأس : كاس ، لأن « طَأْت » من أخطأت ، بمنزلة كأس ، كما أن « طَلِقْ » مِنِ انْطَلِقْ ، على زنة فَخِذ ، فلذلك قيل : انْطَلْقْ ، فى انْطَلِقْ ، كما قيل : فَخْذ ؛ وإذا انقطع مِن المركَّب شىء على شكل البسيط ، فهذا حكمه ، أعنى أن يُعامل معاملَته ، وعلى نحو هذا وجَّهَ الفارسىّ قولَ امرئ القَيس :

قال : إنما أراد : أَشرَبُ غَيْر ، متصوّرا فى أثناء ذلك من الكلمتين « رَبُغَىْ » على شكل عَضُدٍ ، فخفَّف الثانىَ من هذا الشكل ، وهى باء « رَبُغَىْ » ، كتخفيف ثانى عَضُدٍ ، فقال : رَبْغَىْ ، كَعَضْدٍ ، ومثله كثير. فكذلك مَثَّلتُ ما تَصَوَّر من أخَطأْت ، على صورة كأس ، بلفظ كاس ، فلما لم أجد أخْطَيْت مقتضية للتخفيف القياسىّ ، قلت : إنه بَدَلىّ.

وقد أبَنْتُ أشباه هذا فى كتابى الموسوم « بالوافى ، فى أحكام علم القوافى ».

وهذا الذى أبنت لك فى أخْطَيْت ونحوِه ، باب لطيف قد نبا عنه طبع أبى عُبيد وابن السكِّيت وغيرهما من متأخرى اللغويِّين ؛ فأما قدماؤهم فأضيق باعا ، وأنْبَى طباعا ؛ ألا ترى ابن الأعرابىّ يقول فى كتابه الموسوم بالنوادر : ومما يُهمز ويخفف قولُهم : هاوَأْتُهُ (٢) وهاوَيتُه ، وذِئب وذِيب ، فخلط البَدَلىّ وهو هاوَيتُه ، بالقياسىّ وهو ذِيب. وقد نحا أبو عُبيد فى كتابه الموسوم « بالمصَنِّف » هذه المَنحاة التى نحاها ابنُ الأعرابىِّ ؛ وأين أغربُ من اعتداد أبى عُبيد

__________________

(١) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ١٣٤ ط دار الكتب العلمية. وغير مستحقب : غير حامل ، الواغل هنا بمعنى الآثم. هامش الديوان ؛ ولسان العرب ( حقب ) ، ( دلك ) ، ( وغل ) ؛ وتاج العروس ( وغل ).

(٢) هاوأت الرجل : فاخرته كهاويته ؛ اللسان ( هوأ ).

الميزابَ لغة فى المِئْزاب ، مع أن العرب لم تجمعه إلا على مآزيب ، ولو كان الميزاب لغة وَضْعية ، أو تخفيفًا بَدلِيًا ، لقيل فى جمعه : مَيازيب ، أو مَوَازِيب ، فأَنْ لم يقولوا ميازيب ، دليل على أن ياء ميزاب همزة.

ومن أغرب ما تضمنه هذا الكتاب ، أن يكون الاسم يُكَسَّر على بناء من أبنية أدنى العَدد أو أكثره ، لا يتَجاوز إلى غيره ، فإذا جاء مثل هذا ، قلنا : إنه لا يُكسَّر على غير ذلك ، وذلك نحو الأفئدة ، والأذرُع ، والأكُفّ ، والأقدام ، والأرجُل ، فإنه لا يكسَّر واحد من هذه عند سيبَوَيه على غير هذه الأبنية الدالة على أدنى العدد ، وإن عُنِى به الكثير.

ومما انفرد به كتابنا : الفرق بين القَلْب والبَدل ، وعقدُ اسم الفاعل بالفعل إذا كان جاريا عليه ، بالفاء ، وعَقدُه إذا لم يكُ جاريا عليه ، بالواو ، وذلك لسبب دَقيق فلسفىّ ، لطيف خفىّ نحوىّ.

ومنه التنبيه على شاذّ النَّسَب ، والجمع ، والتَّصغير ، والمصادر ، والأفعال ، والإمالة ، والأبنية ، والتصاريف ، والإدغام ، وتخليص القضية من الحَشو ، حتى لا سبيلَ إلى الزيادة فيها ، ولا النُّقصان منها الْبتة.

ومن طَرِيف اختصاره ، ورائق بديع نظم تِقْصاره (١) أنى إذا ذكرت « مِفْعَلا » ، لم أذكر « مفْعالا » ، لعلمى أن كل « مِفْعل » مقصورٌ عن « مِفْعال » ، على ما ذهب إليه الخليل (٢) ، ولذلك صَحَّت العين من « مِفْعل » إذا كانت واوا أو ياء ، نحو : مِجْوَب ومِخْيَط ، لأنهما فى نِية مِجْواب ومِخْياط.

ومنه : أنى لا أذكر « افْعالَّ » إذا ذكرتُ « افْعَلَّ » من الألوان ، لأن كل « افْعلَّ » عند سيبويه من الألوان ، محذوفة من « افْعالّ » إيثارَ التخفيف.

ومنه : أنى إذا ذكرت « فُعَلِلاً » أو « فَعَلِلاً » لم أذكر « فُعالِلاً » ولا « فَعالِلَ » نحو : عُلَبِطٍ (٣) وجَنَدِلٍ وذلك لأن كلّ « فُعَلِل » مقصور من « فُعالِل » ، وكل « فَعَلِل » مقصور عن « فَعالل » ، لأنه ليس من كلامهم التقاءُ أربعِ متحرّكات وضْعا ، إلا بعد توسط الحذف ، وقد أبَنْت ذلك فى كتابى : « الملخَّص فى العَرُوض ».

ومنه : أنى لا أذكر الجمع المسَلَّم إلا أن يكون تشبيهًا بالمُكَسَّر فى كونه سماعيا ، نحو :

__________________

(١) التقصار والتقصارة : بكسر التاء : القلادة للزومها قصرة العنق ، والجمع : التقاصير.

(٢) فى هامش بعض النسخ : على ما ذهب إليه سيبويه.

(٣) رجل عُلَبِطٌ وعُلابِطٌ : ضخم عظيم ، ولبن عُلَبِطٌ : رائب متكبد خاثر جدًا ، والعُلَبِط والعُلابط : القطيع من الغنَم.

أرَضِين وإحَرِّينَ (١) ، وغير ذلك مما جمع بالواو والنون ، وقد كان حكمه ألا يُسَلَّم إلا بالألف والتاء ، نحو : باب فِرْسِنات (٢) وِسجِلّات وسُرَادِقات ، ونحو ذلك من الجموع التى يُستغنى فيها بالتسليم عن التكسير.

ومنه : أنى لا أذكر تكسير المَزيد من الثلاثىّ ، ولا تكسيرَ بنات الأربعة ، ولا يُعْتَلُّ علىَّ بذكرى مَتَائيم فى جمع مُتْئِمٍ ونحوه ، فإنما أذكر ذلك لأُشعِر أن « مُفْعِلا » فى نية « مِفْعال ». وكذلك لا يُعْتَلُّ علىّ بذكرى قراديد فى جمع قَرْدد (٣) ، لأنه نادر ، لما ستقف عليه فى هذا الكتاب.

ومنه : أنى لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتلّ العين على « فَعَلَة » إلا أن يصحّ موضع العين منه ، نحو حَوَكَة وحَوَلَة ، فأما ما جاء منه معتلاً كباعة وسادة ، فلا أذكره لاطراده. وكذلك لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتلّ اللام على « فُعَلَة » نحو : قُضاة ورُماة ، لأن هذا مُطَّرِد أيضا. وكذلك أَدَعُ ما جاء من جمع « فاعلة » على « فوَاعل » لاطِّراده أيضا.

ومنه : أنى لا أذكر اسم المصدر الذى يجِىء من « فَعَل يفعِل » على « مَفْعَل » ، لاطِّراده ، فأمَّا ما جاء منه على « مَفْعِل » كالمرجِع والمَقِيل والمَحيِض ، فلازم ذكره ، لكونه سمَاعيّا. وكذلك لا أذكر ما جاء من أسماء الزمان من « يفعِل » على « مَفْعِل » لاطِّراده. ولا أذكر ما جاء منهما على « مَفْعَل » من « فَعَل يفْعَل » ، أو « فَعَلَ يَفْعُل ». وكذلك أسماء المكان ، إلا أن يشِذّ شىء كمَشْرِق ومَغْرِب ومَسْجِد ومَنْبِت ومَطْلِع.

ومنه : أنى لا أذكر اسم المصدر والزمان والمكان من الأفعال الثلاثية المعتلة العين أو اللام ، لأن بناء ذلك فى جميع هذه الأنواع مُطَّرد ، فإن شذَّ من ذلك شىء ذكرته ، نحو مأوِى الإبل ، وقد ذكرت فساد بنائه فى كتابى الموسوم بالمخصَّص.

ومنه : أنى لا أذكر أفعال التعجب فيه الْبتة ، لاطِّراد صِيَغها ، وأنه إذا كانت صيغةَ فِعْل ، أمكن التعجُّب منه إما بوسيط ، وإما بغير وسيط ، على ما أحْكَمتْه صناعة الإعراب ؛ فأما إن كان فعل التعجب مأخوذا من غير فِعْل ، فإنى أذكر ذلك الفعل الذى للتعجب ، نحو ما حكاه سيبَوَيه من قولهم : هو أحْنَكُ الشاتين ، وآبَل الناس ، فإنهما لا فعل لهما عنده قبل التعجب ؛ فأما إذا كان فعلٌ لا تعجبَ منه ، فإنى أذكر أن ذلك الفعل لا تُبْنى منه صيغة

__________________

(١) الحرة : أرض ذات حجارة سود تحرات كأنها أحرقت بالنار ، والجمع حرَّات وحرار ، قال سيبويه : وزعم يونس أنهم يقولون : حرة وحَرُّون ... قال : وزعم يونس أنهم يقولون حرة وإِحَرُّون.

(٢) الفِرْسِن من البعير : بمنزلة الحافر من الدابة.

(٣) القردد : ما ارتفع من الأرض.

تعجب ، نحو ما حكاه سيبويه من أنهم لم يقولوا ما أجْوَبَه! استغنوا عنه بقولهم : ما أحْسَن جوابه! قال : وكذلك لم يقولوا ما أَقْيَلَه من القائلة ، استغناء عنه بقولهم : ما أنْوَمَه فى وقت كذا. وكذلك أذكر صيغة التعجب إذا كانت للفعل الموضوع للمفعول ، دون الفاعل ، فإنّ هذا سماعىّ غير مُطَّرِد ، نحو ما حكاه سيبويه من قولهم : ما أَمْقَتَها وما أشهاها وما أبغَضها! فكلُّ هذا أحافظ على ذكره ، لكونه سماعيًا غير قياسىّ.

ومنه : أنى إذا رأيت صيغة مفعول لا فعل له ، أَشْعرتُ بذلك ، نحو : مُدَرْهَم ، ومَفئود ، أعنى الجَبان ، لا المصاب الفؤاد ، وماء مَعِين فى قول بعضهم. فإن كان له فعل غيرُ متعدّ أعلمت به ، وقلت إنه لم يُصَغ لفظ مفعول منه ، نحو ما حكاه الفارسىّ من قول العرب : دَرْهَمَتِ الخُبَّازَى (١) ، أى صارت على شكل الدرهم.

ومن بديع تلخيصه ، وغريب تخليصه ، أنى أذكر صيغة المذكَّر ، ثم أقول : والأنثى بالهاء ، فلا أعيد الصيغة ، وإن خالفت الصيغةُ أعلَمتُ بخلافها ، إن لم يكن قياسيَّا ، نحو : بِنْت أو أخت.

ومنه : أنى إذا رأيت فعلا لا مصدَر له ، أشعرت بمكانه ، وذلك نحو : يَذَرُ ويَدَع ، فإنى أقول فى مثل هذا : وليس لهذا مصدر. وكذلك إن لم يكن للفِعل ماض أعلمت به أيضا ، وذلك كهذين الفعلين اللذين لا مصدر لهما ، فإنه لا ماضىَ لهما ، فإن كان للفعل مصدر قد عُوّض إياه من غير لفظه ، قلت : لا مصدر له إلا هذا ، نحو ما حكاه سيبَوَيه من قولهم : هو يَدَعه تَرْكا.

ومنه : أنه إذا جاء البناء يدل على المعنى : إما باللزوم ، وإما بالغَلَبة ، قلت : إن هذا لازم ، إن كان لازمًا ، أو غالب إن كان غالبًا ، نحو ما يحكيه سيبويه فى صِيَغ الأفعال كأَفْعَلْتُ بمعانيها ، واسْتَفْعلتُ ، وافْتَعلْتُ ، وفَعَّلْت ، وافْعَوْعَلت ، وأشباه ذلك. وكذلك إذا جاء المصدر قد كثر فى بعض المعانى أعلمت بكثرته ، نحو القوانين التى حكاها سيبويه فى أوّل باب من المصادر.

ومن ذلك أن أفرِّق بين الفِعل المنقلب عن الفِعْل ، وبين الفعل الذى هو لُغَة فى الفِعْل ، وليس بمنقلب عنه ، بوجود المصدر وعَدَمه ، كجَذَب وجَبَذ ، فإنهما لغتان ، لأن لكل واحد منهما مصدرًا ، وأما يَئِس وأَيِس فالأخيرة مقلوبة عن الأولى ، لأنه لا مصدر لأَيِس ؛ ولا يُحتجّ بإياسٍ : اسم رجل ، فإنه فِعال من الأَوْس ، وهو العَطاء ، كما يُسَمَّى الرجل عَطِية ،

__________________

(١) الخبازى والخباز : نبت بقلة معروفة ، واحدته خبازة.

وهِبة الله ، والفضل.

ومنه : أنه إذا تغَيَّر شكل المقلوب عما انقلب عنه ، أعلَمت أن تحَوُّل شكله لا يبرّئه مِنَ الانقلاب عَمَّا انقلب عنه كما حكاه الفارسىّ من قول العرب : له جاهٌ عند السلطان ، فإن هذا مُنقلب عن وَجْه ، وإن تغَيَّر البناء.

ومن ذلك تنبيهى على كلّ ما يُهْمَز ، مما ليس أصلُه الهمز ، من جهة الاشتقاق ، كقولهم : الذئب يستنشئ الريح ، وإنما هو من النَّشوة ، وكذلك ما زيدت فيه الهمزة ، مما لا أصل له فيها ، ولا هو مُبْدَل من بعض حروفها ، كقولهم : استَلأَمْت الحجر ، وإنما هو من السِّلام. وكذلك نبَّهْت على ما جاء من المهموز نادرا ، مما المستعملُ فيه غيرُ ذلك ، نحو ما حُكِى عن أبى زيد ، من أنه وُجِد فى كتابه بخطه : الشِّئْمة : الطبيعة. وكذلك أُنَبِّه على ما جاء فيه الهمزُ ، والأعرف تركه ، إلا أنه يتجه على طريق الإعراب ، نحو ما حُكِى عن عبد الرحمن بن أخى الأصمعىّ : أنه وَجَد بخط عمه : قَطًا جُؤْنِىّ ، وإنما هى من الجُوْنَة ، التى هى السواد ، إلا أن هذا أمثل حالاً من جميع ما تقدّم من هذا النوع ، لأن أبا حَيَّة النُّمَيْرىّ كان يَهْمز كل واو ساكنة قبلها ضمة ، وعلى هذا قراءة ابن كثير : « فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَى على سُؤْقِهِ » ، وقراءة أبى عمرو « عادًا الأُوْلَى ». وتعليل ذلك : أن الواو إذا انضمت ، فهمزها مطرد عند سيبويه ، كوُجوه وأُجُوه ، فلما سَكَنَت الواوُ قبلها ضمة ، تُوُهِّمَتِ الضمة عليها ، فهمزت لذلك. قال الفارسىّ : وليست بتلك اللغة الفاشية.

ومنه : تنبيهى على البدل اللازم فى حروف العلة ، كعِيد وأعْياد ، وزِيرِ نساء وأزْيار.

ومنه : إشعارى بالكلمة التى تقال بالياء والواو ، عَيْنا كانت أو لاما ، كباب قَنَيْتُ وقَنَوْت ، وإشعارى بالمعاقبة الحجازية فى الياء والواو ، لغير علَّة إلا طلب الخفَّة ، كصُوَّام وصُيَّام.

ومنه : التنبيه على الجموع التى لم تُكَسَّر على واحدها ، كمَلامِح ومَشابه وليالٍ. وإعلامى فى باب النسب إلى المضاف ، إلى أىّ المضافين يكون النسب؟ وإشعارى بالصّيَغ المأخوذة من حروف الأوَّل والثَّانى ، كعبدَرِىّ وعَبْشَمىّ ، وتعريفى بما أُضيف إليه على لفظ الجمع ، وبالعلَّة التى من أجلها كان ذلك ، كأعْرابىّ وأنصارىّ. وبالأسماء التى فيها معنى النسب ، وليست على صيغته ، كلابنٍ ونابلن وطَعِم وكاسٍ : من الكُسْوة ، وبالصيغة التى لا تلحَق المؤنثَ الْبتة ، كمِفْعَل ، وما شذَّ من ذلك مع الهاء ، نحو ما حكاه سيبويه من قولهم : مِصَكّ ومِصَكَّة.

ومنه : تنبيهى على ما تنقلب عنه الألف العَينية واللامية ، وعلى ما جاء من المثَنَّى على غير واحده ، فأحدث ذلك فيه حُكْما من أحكام العربية ، نحو ما حكاه سيبويه من مِذْرَوَيْن وثِنايَيْن (١) ، وعلى ما بقى فيه حرف العلَّة على حاله فى المؤنث ، ولم يُبْنَ على المذكر ، نحو ما حكاه سيبويه من مثل نُقاية ونُقاوة. وتذكيرى بما لا يصغَّر من الأسماء ، نحو ما حكاه سيبويه من البارحَة والثلاثاء والأربعاء.

ومن ذلك : التنبيه على ما لا يُسْتعمل إلا ظرفا ، نحو ذاتَ مَرَّة ، وبُعَيْداتِ بَيْن ، وجميع ما حكاه سيبويه من ذلك.

ومنه : إشعارى باللفظة التى تكون للواحد والجميع ، نحو : ( بادِيَ الرَّأْيِ ) ، ثم يأتى حكم بعد التعقُّب ، فيشعِر أن اللفظة للجميع ، على غير صيغتها فى الواحد ، نحو ما حكاه سيبويه من باب دِلاص وهِجان (٢) ؛ وإعلامِى أنه ليس من باب جُنُب ورِضًى ، بدليل دِلاصَيْن وهِجانين. وتذكيرى بجمع الأسماء الأعلام كزيد وعمرو وهند ودَعْد ، وأن ذلك جارٍ على ما تجْرِى عليه الأنواع والأجناس ، على ما أحكمه سيبويه.

ومنه : تحريزى للمتدرّس من الأسماء الأعلام التى هى صفة فى أوضاعها ، كالحسن والعباس ، وأن اللام فى ذلك أشعار بالصفة ، وحذفَ اللام إشعار بالعَلَمية ، نحو ما أنشده سيبويه من قولهم :

وإنما احتجتُ إلى ذلك لما يَنْتُج من الأحكام فى الجموع ، فصار هذا مما يُؤْثَر لغيره لا لنفسه.

ومنه : تذكيرى بالآحاد التى جاءت على « مَفاعِل ومَفاعيل » وما شاكلها ، كحَضَاجِر (٤) ، وناقة مَفاتيح (٥) ؛ وإشعارى بما تدخله الهاء لا لعُجمة ، ولا نسب ، ولا عِوض ، ولا جِنس ، كصياقِلَة (٦) وملائكة. إلى ذكرى ما لا أكاد أُحصيه إلا بعد شَغَب ، وإطالة تعَب ، نحو ما

__________________

(١) المِذْرى : طرف الألية ، وقيل : المذروان أطراف الألْيتين ليس لهما واحد ، والمذروان : الجانبان من كل شىء.

والمثناة : حبل من صوف أو شعر ، وقيل : هو الحبل من أى شىء كان. وفى حديث عمرو بن دينار قال : رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهى باركة مثنية بثنايين ، يعنى معقولة بعقالين ويسمى ذلك الحبل الثناية.

(٢) الدِّلاص والدَّلاص : اللَّيِّن البراق الأملس. والهجان من الإبل : البيض الكرام.

(٣) البيت لمسكين الدارمى فى ديوانه ص ٤٩ ، وبلا نسبة فى اللسان ( وسط ) ، ( نبغ ) ، والكتاب ( ٣ / ٢٤٤ ) ؛ ويروى : بضم عين موضع. والصفيح : الحجارة العريضة. جمع صفيحة.

(٤) وحضاجر : اسم للذكر والأنثى من الضباع ، سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه.

(٥) ناقة مفاتيح وأينق مفاتيحات : سمان.

(٦) الصيقل : شحاذ السيوف وجلاؤها ، والجمع : صياقل وصياقلة.

استُغْنِى عن تصغيره بلفظ غيره ، وهو دال على التصغير ، وتحقير الأحايين ، وتوجيه ذلك على أية وجه هو ، من أنه مفارق لطريق التصغير فى المعنى.

وأما ما أتركه من الإشعار بالتذكير والتأنيث ، فإنما ذلك لأنى قد أفرَدْت له كتابًا لم يوضع فى معناه ما يوازيه ، فضلاً عما يساويه. وكذلك الممدود والمقصور.

وفى كتابى هذا أشياءُ من الاختصار ، وتقريب التأليف ، وتهذيب التصنيف ، ما لو ذكرته لكان فيه سِفْر جامع ، ولكنى بهذا الذى أرَيْتُ منه قانع.

وأنت أيُّها النَّدْب الفَهِم ، والشَّهمُ النَّهِم ، إذا توغَّلْت فى كتابنا هذا ، بدا لك من أنواع الإجادة ، مثلُ ما ذكرت لك من التمثيل أو ضِعْفُه ، وأىٌّ أقلُّ شِفاءً ، وأكثر عَناءً ، من إتيان أهل اللغة بالفعل الماضى ، ثم إتباعهم له بآتيه ومصدره ، وهما مُطَّردان ، كقولهم : « أفعلَ يُفْعِل إفْعالا » ، و « افتعَلَ يَفْتعِل افْتِعالا » ، و « انفَعَل ينْفَعِل انْفعالا » ، و « افعلَّ يَفْعَلُّ افْعِلالا » ، و « افعالَّ يَفعالُّ افعيلالا » ، و « افعوَّلَ يفْعَوَّل افْعِوَّالا » ، و « استفْعَل يستفعِلُ استِفْعالا » ، و « افعَنْلَى يَفعَنْلِى افعنلاءً » ، ونحو ذلك من الشغَب الذى لا أُحْصى عَدَّه ، ولا أحْصُرُ حَدَّه. وكذلك يفعلون فى أسماء الفاعلين منها والمفعولين. وهل أحد قرأ أدنى باب من أبواب الإعراب ، الذى يَلحق ذاتَ الكلمة أو خارجها ، إلا وقد عَلم أنّ آتِىَ أفعلَ إنما هو يُفْعِل ، وأن مصدره الإفعال ، وأن فاعله مُفْعِل ، ومفعولَه مُفْعَل ، وكذلك أخوات أفعلَ التى ذكرنا ، قد عُلم أَوَاتِيها ومصادرُها ، وأسماء فاعليها ومفعوليها.

ومن أعجب ما اخْتُصَّ به هذا الكتاب : تخليص الياء من الواو ، وتعيين ما انقلبت عنه الألف المنقلبة ، من ياء أو واو ؛ وتحييز (١) الزائد من الأصل ، بتخليص الثلاثىّ والرباعىّ والخُماسىّ ؛ وهذا فصل لا يصل إليه إلا من قَتَل التَّصاريف عِلْما ، وأحاط بعلل ما يجعله زائدًا من حروف الزوائد حُكْما ، فإن المتأمِّل إذا تأمَّل فى كتابى مَأْجَجا ويأَجَجا ، وَيأْجُوجَ وَمأْجُوجَ ، ورأى موضع كل واحد من هذه ، لم يفرِق بين أحكامها إلا أن يكون مُقِيتا على علم التصاريف.

وليست الإحاطة بعلم كتابنا هذا ، إلا لمن مَهَر بصناعة الإعراب ، وتقدّم فى علم العَروض والقوافى ، فإنه إذا رأى يَبْرِينَ فى باب « ب ر ى » لم يعلم لأىّ معنى جُعِل بسيط الكلمة هذه الحروف الثلاثة ، إلا بعدَ علم بالعربية أصيلٍ ، وباعٍ فى أثنائها عَريض طويلٍ.

وكذلك إذا رأى قولى : نُبايِعُ : موضع ، وهو نُفاعِل من المُبايعة ، سُمِّيت به البُقْعة بعد

__________________

(١) فى بعض النسخ : تمييز.

التجريد من الضمير ، فأما قول أبى ذُؤَيْب :

فإنه صَرَف للضرورة ، ولم يمكنه نُبايعَ ، لأن قوله : « يِعِنْ » من نُبايِعٍ : « عِلِنْ » وهو وَتِد ، والأوتاد لا تُزاحَف إلَّا بالقطع ، لم يفهم قولى هذا إلا أن يكون نحويّا عَرُوضِيّا. وكذلك إذا قلت له فى بيت عبد الرحمن بن حسَّان :

إن تخفيف « واجِى » بَدَلىّ هنا ؛ لأن الهمزة المخفَّفة تخفيفا قياسيَّا فى حكم المحققة ، والمحققة لا يُوصل بها ، فكذلك المخففة إذا كانت فى نية المحققة ، لم يُوصَل بها ، لم يَلْقَن هذا عنى إلى أن يكون عالما بالنحو والقوافى ، ومَدَارُ كلّ ذلك قراءة النصف الأخير من كتاب سيبويه ، لأن كل ذلك مردود إليه ، ومعوَّل فيه عليه.

وأمَّا ما ضَمَّناه كتابنا هذا من كتب اللغة : فمصنفُ أبى عُبَيد ، والإصلاحُ ، والألفاظ ، والجَمهرة ، وتفاسيرُ القرآن ، وشروحُ الحديث ، والكتابُ الموسوم بالعين ، ما صحّ لدينا منه ، وأخذناه بالوَثيقة عنه ، وكُتُبُ الأصمعىّ ، والفراء ، وأبى زيد ، وابن الأعرابىّ ، وأبى عُبَيدة ، والشَّيبانىّ ، واللِّحيانىّ ، ما سَقَط إلينا من جميع ذلك ، وكُتُبُ أبى العبَّاس أحمد بن يحيى : المجالِسُ ، والفصيحُ ، والنوادرُ ؛ وكتابا أبى حنيفة ، وكُتبُ كُراعٍ ، إلى غير ذلك من المختصرات ، كالزّبرج ، والمُكَنَّى ، والمُبَنَّى ، والمُثَنَّى ، والأضداد والمُبدَل ، والمقلوب ، وجميع ما اشتمل عليه كتاب سيبويه من اللغة المعلَّلة العجيبة ، الملخَّصة الغريبة ، المُؤْثَرَة لفضلها ، والمُسْتَرادِ لمثلها ، وهو حَلْى كتابى هذا وزَينُه ، وجمالُه وعَيْنُه ، مع ما أضفته إليه من الأبنية التى فاتت كتاب سيبويه مُعَلَّلة ، عربية كانت أو دخيلة.

وأما ما نثرت عليه من كتب النحويين المتأخِّرين ، المتضمنة لتعليل اللغة ، فكتب أبى علىّ الفارسىّ : الحَلَبيَّات ، والبَغْداديات ، والأَهْوَازِيَّات ، والتَّذْكِرَة ، والحُجَّة ، والأغفال ، والإيضاح ، وكتاب الشعر. وكُتُب أبى الحسن بن الرُّمَّانىّ ، كالجامع ، والأغراض ، وكُتُب أبى الفتح عثمانَ بن جنى ، كالمغرِب ، والتمَّام ، وشرحه لشعر المتنبى ، والخصائص ، وسرّ

__________________

(١) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٧ ؛ ولسان العرب ( بيع ) ، ( جمع ) ، ( نبع ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٣٦٨ ، ٤٨٤ ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ٤٨٠ ، ٤ / ٣٠٣ ) ؛ والمخصص ( ١٦ / ٤٥ ) ؛ ومجمل اللغة ( ١ / ٤٥٩ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٣٩٧ ، ٣ / ٨ ) ؛ وتاج العروس ( بيع ) ، ( جزع ) ، ( نبع ) ؛ ومعجم البلدان ( نبايع ).

(٢) البيت لعبد الرحمن بن حسان فى ديوانه ص ١٨ ؛ ولسان العرب ( وجأ ) ؛ وفيه « واجى » بدلاً من « واجِ ». إنما أراد واجئ بالهمز ، وأصله وجأت عنقه وجئًا : ضربته.

الصناعة ، والتعاقب ، والمحتَسَب ، إلى أشياء اقتضبتها من الأشعار الفصيحة ، والخطب الغريبة الصحيحة.

هذا جميع ما اشتمل عليه كتابنا « المُحْكَم » ، وهو فى هذه الصناعة « المحيطُ الأعظم » قد دَبَّجْتُ فِتانه (١) ، وأدْمَجْت مِتانَه ، وشَكَّلت آسانَه (٢) ، ووكَّلْت بالإعراب عنه لِسانه ، وأبرزتُه للدَّهر مفتخرا ، وبذلت فيه من مكنون علمى ما كُنْتُ له مُدّخِرا ، حِذارا أن يَطْوِينى ضَرِيحى ، وتَتَلَمَّأ (٣) علىَّ تُرْبتى وصَفيحى ، فرأيتُ تركه شِياعا ، خيرا من أن يذهب فى صدْرِى ضَياعا ، ثم أهديته إلى ذوى الألباب ، مُونِقا لمُقَلِهم ، ومُطْلِقا لعُقَلِهم ، مُنْشِرا لما دَثَر مِن أفهامهم ، وباعثا لما همدَ من نار أوهامهم ، يَرِدُون مُتون أصْواحِه (٤) عَذْبةَ الجِمام (٥) ، ويستظلون غُصون أدْواحه مُطْرِبة الحَمام ، يتعلَّلون منه بخمر وريق ، ويَسْرَحون من مُلَحه فى بُسْتان زاهر وَرِيق ، فإن كافئوا بالحمد ، ولم يُجَلِّلوا النِّعمة بُرودَ الجَحْد ، فقد أنصفوا من نفوسهم ، ولم يَكْسِفوا بذلك من أقمارهم ، ولا شموسهم ؛ وإن تكن الأخرى ، فربّ غامط لنعمة الله التى هى أسبغُ أذيالا ، وأسوغُ أَغْيالا (٦) ، وأمدُّ ظِلّا ، وأذكى من سماء كل نعمة وابلا وطَلَّا (٧) :

ولينظروا نحوى ، فمن أبصر فقلَّما تخفى ذُكاء ، ومن عَشِىَ فعاذر ألا ترانى مُقْلة عَمْياء ؛ ولله قولُ أبى الطَّيِّب :

وإنْ أَلْوَى بهمُ الأشَر ، وقد سبقت مِنِّى إليهمُ الفِقَر ، فما علىّ أن تفهم البَقَر ؛ وإن تعسَّف منهم جاهل علينا ، أو تَترَّع (١٠) منهم هَدِمُ الجَفْر (١١) إلينا قبل أن يَرُوز (١٢) الخِبرَة ،

__________________

(١) الفَتْن : الضرب واللون والحال والفن.

(٢) آسان الرجل : مذاهبه وأخلاقه ، أى شكلت مذاهبه.

(٣) تلمَّأت به الأرض : اشتملت واستوت.

(٤) الصواح : النجوة من الأرض ، أى المرتفع منها ، وقبل : الصواح : الرخوة من الأرض.

(٥) جَمَّ الشىء واستجم كلاهما : كثر ، وجَمُّ لماء : معظمه إذا ثاب ، وكذلك جمته ، وجمعها جِمام وجُمُوم.

(٦) الغَيْل : الماء الجارى على وجه الأرض ، ومكان من الغيضة فيه ماء معين ، وكل موضع فيه ماء من واد ونحوه.

(٧) الطل : المطر الصغار القطر الدائم ، وهو أرسخ المطر ندى.

(٨) البيت لأبى الطيب المتنبى فى ديوانه ( ١ / ٢٥٣ ).

(٩) البيت لأبى الطيب المتنبى فى ديوانه ( ١ / ٢٢٥ ).

(١٠) تترَّع : تسرّع.

(١١) يقال للرجل الذى لا عقل له : إنه لمنهدم الحال ومنهدم الجفر.

(١٢) رازه يروزه رَوْزًا : جرب ما عنده وخبره.

ويعلم العِذْرَة (١) ، نُبِّه بالبُرْهان من نَشْوَة سِناتِه ، حتى تستقيم قَهْرًا كُعوبُ قَناتِه ، فإنى كما قال زياد الأعجم :

ولا أُنكر فى كلّ ذلك أن تختلَّ قضية بين خمسة آلاف ، أو حرف بين حروف عَديدة أضعاف ، لأنى أنا الجَوَاد الخَوَّار العِنان ، المخترق للمَيْدان ، فى غير فنّ من الفنون ، واليقينُ قاتل لخوالج الظُّنون ، وذلك أنى أجدُ علم اللُّغة أقلَّ بضائعى ، وأيسرَ صنائعى ، إذا أضفته إلى ما أنا به من علم حَقيقِ النحو ، وحُوشِىّ العَروض ، وخفىّ القافية ، وتصوير الأشكال المنطقية ، والنظر فى سائر العلوم الجَدَليَّة ، التى يمنعنى من الإخبار بها نُبُوّ طباع أهل الوقت ، وما هم عليه من رَداءة الأوضاع والمَقْت ؛ وإذا كان المنفردون لكتاب اللغة وتَكْميشها ، واحْتطابها وتَقْميشها ، كأبى عُبَيدة والأصمعىّ ، قد غَلِطوا فى بعض ما دَوَّنوا ، فأنا أحْرَى بذلك ، لأن هَؤلاء جاوروُا أهل البادية ، وأطالوا احتلاب الإبِل النادِية ، مع ما كانوا يُتْحفون به فصحاءَ الأعاريب ، من ضروب الأعاجيب ، ويستعملونه معهم من الخِداع ، جَرْيا إلى استدامة الإمتاع ، فكيف بى ولم آلَفْ إلا شُطُوط الأنهار ، ولا أصَخْتُ إلا إلى ناحية التَّيَّار ، بين أُناس لو لا الشكلُ لم تَقْضِ لهم بالإنسانية ، ولو لا الحِسُّ ما حكمتَ عليهم بالحَيَوانية.

ثم إن الأيام عاضَتْنِى من الرَّمْضاء بالنار ، وبدَّلتنى من الصَّدَى شِدةَ الأُوار (٣) ، فأزعجتْنى عن ذلك الوطن الخبيث ، والسَّكن الغَثّ الرَّثيث ، إلى سِباخٍ ذَفِرَة (٤) ، وشُطْآن بحار دَفِرة (٥) ، أوحشِ بلاد الله غُربة ، وأخبثها عنصرين : هواءً وتُرْبة ، ضدّ ما وصفه ذو الرُّمَّة بقوله :

__________________

(١) العِذرة من العُذر.

(٢) البيت لزياد الأعجم فى ديوانه ص ١٠١ ، ولسان العرب ( غمز ).

(٣) الأُوار بالضم : شدة حر الشمس ولفح النار ووهجها والعطش.

(٤) الذَّفَر : النَّتْنُ والصُّنان وخبث الريح.

(٥) الدَّفَر ـ بالدال ـ : النتن أيضًا.

(٦) المأج : الماء الملح ، والبيت لذى الرمة فى ديوانه ص ٥٧٤ ، ولسان العرب ( مأج ) ، ( عذا ) ، ومقاييس اللغة ( ١ / ٢٠٣ ، ٤ / ٢٥٨ ، ٥ / ٢٩٢ ) ؛ وتاج العروس ( مأج ) ، ( عذو ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٣ / ١٤٩ ، ٦ / ٥٨ ) ؛ وكتاب العين ( ٢ / ٢٢٩ ، ٣ / ٣٩٢ ) ؛ وأساس البلاغة ( عذو ) ، ( هجن ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٩ / ١٣٧ ).

سهلُها : نَقل (١) ، وحَزْنُها : جَبَل ، وحُرُّها : وَكَل (٢) ، وعبدُها : أُكَل ، حَشَمُها : سِباع قاطِعة ، وأتباعُها : ضِراء طامعةٌ ، وأحْبارُها : رِباعٌ (٣) ضائعة ، دَرُّهُمْ لَعُوق (٤) ، ورَائمهم عَلُوق (٥) ، لا يُشاهَدُ منهم إلَّا الخُصومةُ والشَّذَىْ (٦) ، ولا يُسْمَع منهم إلا تسعير كذا بكذا ؛ وأشدّ من ذلك ما يَبُسُّونه بينهم من العقارب ، وسِيَّان فى ذلك حال الأباعد وحالُ الأقارب ، يتطارَحون على الدّرهم والدينار ، ولا يَتَوَقَّون قُبح الأُحْدوثة ولا انتشار العار ، مع ما تأثَّفنى (٧) فيها من نَكَد المَعاش ، وقلَّةِ الانِتِعاش ، وعدم المُواسِى ، والصَّبرِ من أحوالها على مثل حُدُود المَواسِى.

من ذى قَينة (٨) شادِيَة ، وطِرْفة عادِيَة (٩) ، وجَنَّة مُغِلَّة ، وأنجم بالسُّعود عليه مُطِلَّة ، يأوِى القَصْرَ المنيع ، ويتألَّم العَصْبَ (١٠) الصَّنيع ، وأُلاحظ من ذلك الخَطْبَ الشنيع ، فأُنْشِد قول الأوَّلِ :

ولست أقول شيئا من ذلك بَرَما بالمقدُور ، إنما هى أنَّة عليل ، ونفثةُ مَصْدور ، أوَ ليس من كانت هذه حاله ، جديرا أن تلحق ذهنَه الكَهامة (١٢) ، وتُكَلل نفسَهُ السآمَة ؛ ولو تأمَّلتَ ما كان عليه القدماء ، من أهل اللغة والنحو أصحابى ، من الثروة والعِزّة ، وأنواع الجِدَة ، لرأيت أخابيرَ (١٣) ، وإن ظنَّه أهل بلدنا لِنَكادتهم كذبا وأساطير.

__________________

(١) النَّقل : الحجارة كالأثافى والأفهار ، وقيل : هى الحجارة الصغار ، وقيل : هو ما يبقى من الحجر إذا اقتلع ، وقيل : هو ما بقى من الحجارة إذا قلع جبل ونحوه.

(٢) الوكَل والوكِل : البليد والجبان ، ورجل وكَلة : إذا كان يكل أمره إلى الناس.

(٣) الرِّباع بكسر الراء : جمع رُبَع وهو ما ولد من الإبل فى الربيع.

(٤) اللعوق : اسم ما يلعق ، أى يلحس.

(٥) الناقة رؤوم ورائمة ورائم : عاطفة على ولدها ، والعلوق : التى عطفت على ولد غيرها فلم تدر عليه وهى التى ترأم بأنفها وتمنع درتها.

(٦) الشذى ـ مقصور ـ : الأذى والشر.

(٧) يقال : تأثفوه أى تكنفوه ، أى أحاطوا به.

(٨) القينة : الأمة المغنية ، وقيل : القينة : الأمة مغنية كانت أو غير مغنية.

(٩) الطِّرْف بالكسر من الخيل : الكريم العتيق ، والأنثى بالهاء.

(١٠) العصب بسكون الصاد : ضرب من برود اليمن ، والفتل.

(١١) البيت لحميدة بنت النعمان بن بشير فى المخصص ( ١٧ / ٤٠ ) ؛ وسمط اللآلى ص ١٨٠ ؛ ومعجم الأدباء ( ١١ / ٢٠ ) ؛ والمطارف : جمع مطرف وهو ثوب معلم الطرفِ ؛ وعَجَّ عجيجًا : رفع صوته وصاح.

(١٢) كَهُم كهامة : بطؤ عن النصرة والحرب.

(١٣) الخبر : النبأ ، والجمع : أخبار ، وأخابير : جمع الجمع.

غيرَ أن الذى يقطع اعتذارى ، وإن جَدَّ فى الجدل تَحرُّزى وحِذارى ، ما سَقانى به الموفق مولاى ، من رَوِىّ (١) شمائله ، وأوردنيه من وِرْد مناهله ، وبَوَّأَنيه من عَرْش إكرامه ، وأوطَأنيه من فَرْش إنعامِه ، أدام الله سُلْطانه وعِزّته ، ولا سَلَب مُلْكَه رَيعانَه وهِزَّتَه ، ذلك إلى ما مَجَّدَتْنِى به عُقَب الأيام ، وحَسَدنى عليه جميعُ الأنام ، حتى جاشت النُّفوس غيظا ، وفاظت عن أبدانها له فَيْظا (٢) ، من صُحْبة الأمير الجليل ، « إقبال الدولة » مولاى نَثْرتِه (٣) ، نجيب النجباء ، وخير البَنين لأكرم الآباء ، مُحيى الأدب ومُقيم دولة لسان العرب ، فرعٍ من أصل ، ونوع تشكَّل من جنس وفصْل ، « لا تُنْبتُ البَقْلَةَ إلَّا الحَقْلَة » (٤) ، ذى الخِيْم (٥) الوَساع ، والقلب الشُّجاع ، والكرم المُشاع ، والذهْن الصَناع ، والرأى القَطاع ، المتَّشحِ بالمجد ، وهو فى المهد ، والمُتَّزر بالحمد ، قبل فِراق النَّهد ، فما قارب فِطاما ، حتى وضع على كلّ أنف خِطاما ، ولا شد إزارا ، حتى أغْرَقَ فى جوده اليمنَ ونزارا ، بدر طَلَع ، فذلَّت له الكواكب ؛ ووَطِئَ الأرض ، فاهتزّت له منها المناكب ؛ يقول فيُسْمِع ، ويَمْضِى فيُسْرِع ، ويضرب فى ذات الإله فيُوجِع ، فَلْيرْغَمْ أنفُ من رَغَمْ ، فمن أشبه أباه فما ظَلَم (٦). زاد الله عزّه عُلُوّا ، ومُلكه نُمُوّا ، ولا أسأَرَتْ (٧) له الأيامُ عَدُوّا ، ونَسَألَهُ فى أجَل « الموفق » المَلِك الأجَلّ ، قِوامِ الدُّنيا ، ونظام السُّؤْدُد والعَلْيا.

وصلى الله على « محْمَّد » خَاتم النَّبِيِّين ، وأهله الطَّاهِرين ، وأصحابه المُنْتَخَبين ، وأزواجه أُمَّهات المؤمنين ، وسَلَّم تسليما.

تمت الخطبة

__________________

(١) فى بعض النسخ : رضى.

(٢) فاظ الرجل وفاظت نفسه فيظًا : خرجت روحه.

(٣) النثر : الدرع السلسلة الملبس.

(٤) قال ابن منظور فى اللسان ( حقل ): « قال أبو عبيد : الحقل القراح من الأرض ، ومن أمثالهم : لا ينبت البقلة إلا الحقلةُ ، ... قال ابن سيده : وأراهم أنثوا الحقْلة فى هذا المثل لتأنيث البقلة أو عنوا بها الطائفة منه.

(٥) الخِيم : الشمية والطبيعة والخلق والسجية.

(٦) أخَذه من قول رؤبة :

وهو فى ديوانه ص ١٨٢.

(٧) أى لا أفضلت ولا أبقت من أسأر سُؤْرًا.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

حرف العين

أبواب المضاعف ، وهو الثنائى الصحيح

العين والهاء

عَهْعَهَ بالإبل : قال لها : عَهْ عَهْ ؛ وذلك إذا زَجَرَها لتحتبس.

ومن خفيف هذا الباب :

* عَهْ عَهْ : زَجْرٌ للإبل.

مقلوبه : هعع

* هَعَ يَهِعُ هَعّا : قاءَ.

العين والخاء

* الخُعْخُع : ضرب من النَّبت ؛ حكاه ابن دُريد ؛ قال : وليس بثَبْت.

العين والقاف

* عَقَّهُ يَعُقُّهُ عَقّا ، فهو مَعْقُوق ، وعَقيق : شَقَّه.

* والعَقِيق : واد بالمدينة ؛ كأنه عُقَ : أىْ شُقّ. غَلَبَتِ الصفة عليه غَلَبَة الاسِم ، ولَزمته الألف واللام ، لأنه جُعِل الشَّىءَ بعَيْنه ؛ على ما ذهب إليه الخليلُ فى الأسماء الأَعلام ، التى أصلُها الصّفة ، كالحارِث والعباس.

* والعَقِيقان : بَلدان فى بلاد بنى عامر ، من ناحية اليمن ، فإذا رأيت هذه اللفظة مُثَنَّاة فإنما يُعْنَى بها ذانِكَ البَلدان. وإذا رأيتها مُفردة ، فقد يكون أن يُعْنَى بها العقيق ، الذى هو وادٍ بالحجاز ، وأن يُعْنَى بها أحدُ هذين البَلَدين ؛ لأن مثل هذا قد يُفْرَد ، كأَبانَيْن ، قال امرؤ القَيْس ، فأفرد اللَّفظ به :

وإن كانت التثنية فى مثل هذا أكثر من الإفراد ، أعِنى فيما تقع عليه التثنية من أسماء المواضع ؛ لتَساويهما فى النَّبات والخِصْب والقَحْط ، وأنه لا يُشار إلى أحدهما دون الآخَر ؛

__________________

(١) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ١٢٢ ط. دار الكتب العلمية ؛ ولسان العرب ( عقق ) ، ( زمل ) ، ( خزم ) ، ( أبن ) ؛ وتاج العروس ( خزم ). ويروى صدره : كأن ثبيراً فى عرانين وبله.

ولهذا ثَبَتَ فيه التعريف فى حال تثنيته ، ولم يُجْعَل كزيدَين ، فقالُوا : هذان أبانانِ بَيِّنَيْنِ. ونظير هذا إفرادُهم لفظ عَرَفات.

فأما ثَبات الألف واللام فى العقيقين ، فعلى حَدّ ثباتهما فى العقيق.

* والعَقُ : حَفَرٌ فى الأرض مُستطيل ، سُمّى بالمصدر. والعَقَّة : حُفْرة عميقة فى الأرض.

* وانْعَقَ الوادى : عَمُق.

* والعقائق : النِّهاء والغُدْران فى الأخاديد المُنْعَقَّة ؛ حكاه أبو حنيفة ، وأنشد لكُثِّير :

* وسحابة عَقَّاقة : منشقَّة بالماء ؛ ومنه قول المُعَقِّر بن حمار لبنته وهى تقوده ، وقد كُفَّ ، وسَمِع صوت رَعد : أى بُنَيَّةُ ، ما تَرَيْنَ؟ قالت : أرَى سحابة عَقَّاقة ، كأنَّها حُولاء ناقة ، ذات هَيْدَبٍ دَانٍ ، وسَيْرٍ وَان ، قال : أىْ بُنَيَّة ، وَائِلى إلى قَفَلَة ، فإنَّها لا تنْبُت إلا بمَنْجاة من السَّيل. شَبَّهَتِ السحابة بحُولاء الناقة ، فى تشقُّقها بالماء ، كتشقُّق الحُولاء ، وهو الذى يخرج منهُ الولد. والقَفَلَة : الشجرة اليابسة ؛ كذلك حكاه ابن الأعرابىّ ، بفتح الفاء ، وأسكنها سائر أهل اللغة.

* وعَقَ والدَه يَعُقُّه عَقّا وعُقوقا : شقَّ عصا طاعته ، وقد يُعَمُّ بلفظ العُقوق جميعُ الرَّحِم ، فالفعل كالفعل ، والمصدر كالمصدر.

* ورجل عُقَق ، وعُقُق ، وعَقّ : عاقّ ؛ أنشد ابن الأعرابىّ :

المِلْوَظُّ : سَوْطٌ أو عصًا يُلْزِمُها رأسَه ؛ كذا حكاه ابن الأعرابىّ. والصحيح : المِلْوَظُ ، وإنما شُدّد ضَرورة.

__________________

(١) البيت لكثير بن عبد الرحمن الخزاعى فى ديوانه ص ٤١٦ ؛ ولسان العرب ( عوذ ) ، ( عقق ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٦٢ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ١٤٨ ، ٤ / ٨ ) ؛ وأساس البلاغة ( عوذ ) ؛ وتاج العروس ( عوذ ) ، ( عقق ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١٠ / ١٨١ ، ١٩٦ ).

(٢) الرجز للزفيان عطاء بن أسيد فى ديوانه ص ٩٩ ؛ ولسان العرب ( عقق ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٥٧ ) ؛ وتاج العروس ( عقق ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( ملظ ) ؛ وتاج العروس ( ملظ ) ، ( عقق ).

* والمَعَقَّة : العقوق ، قال النابغة :

* وفى المَثَل : « أعَقُ مِنْ ضَبّ ». قال ابن الأعْرابىّ : إنما يريد به الأنثى. وعقوقها أنها تأكل أولادَها. عن غير ابن الأعرابىّ.

* وَعَقَ البرقُ وانْعَقَ : انشقَّ. وعَقِيقتهُ : شُعاعه ، ومنه قيل للسَّيف : كالعَقِيقة. وقيل : العَقيقَة والعُقَقُ : البَرْق ، إذا رأيتَه فى وسط السَّحاب كأنه سيف مسلول.

* وانْعَقَ الغُبار : انشقَّ وسَطَع ، قال :

*إذا العَجاجُ المُسْتَطارُ انْعَقَّا* (٢)

وانْعَقَ الثَّوبُ : انشقَّ عن ثعلب.

* والعَقيقة : الشَّعْر الذى يُولَد به الطفل ، لأنه يَشُقُّ الجلد ، قال امرؤ القيس :

* والعِقَّة : كالعَقيقة ، وقيل : العِقَّة فى الناس والحُمُر خاصَّة ، وجمعها عِقَق ، قال رُؤْبة :

*طَيَّرَ عَنها النَّسْءُ حَوْلِىَ العِقَق* (٤)

* وأعَقَّت الحاملُ : نبتتْ عَقيقةُ ولدها فى بطنها.

* وعَقَ عن ابنه يَعِقُ ويَعُقُ : حلق عَقِيقته ، أو ذبح عنه شاة ، واسم تلك الشاة : العقيقة.

__________________

(١) البيت للنابغة فى ديوانه ص ١٠١ ؛ ولسان العرب ( عقق ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٥ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٤ ) ؛ وتاج العروس ( عقق ) ، ( هوى ) ؛ وبلا نسبة فى أساس البلاغة ( عقق ). ويروى : الأثم.

(٢) عجز بيت من الرجز ، وصدره : * لولا شكيم المسحلين اندقا * وهو لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٨٠ ؛ ولسان العرب ( عقق ) ، ( سحل ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٤ / ٣٠٦ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٣ ) ( منسوبًا فى بعض النسخ لرؤبة وبعضها للعجاج ) ؛ وللعجاج فى ديوانه ( ١ / ١١٣ ) ( بلفظ : إذا السحاب الرقرقان انعقا ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٦ ) ، وبلا نسبة فى لسان العرب ( طير ) ؛ وتاج العروس ( طير ) ؛ والمخصص ( ١٠ / ٦٦ ) ؛ وكتاب العين ( ٣ / ١٤١ ).

(٣) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ١٢٨ ؛ ولسان العرب ( حسب ) ، ( رسع ) ، ( عقق ) ، ( بوه ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٢ ) ؛ جمهرة اللغة ص ٢٧٧ ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٤ ) ؛ وديوان الأدب ( ٣ / ٣٢١ ) ؛ ومجمل اللغة ( ١ / ٣٠٥ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٢ / ٩٢ ، ٤ / ٣٣٤ ، ٦ / ٤٦٢ ) ؛ وكتاب الجيم ( ١ / ٢١٠ ) ؛ وتاج العروس ( حسب ) ، ( رسع ) ، ( عقق ) ، ( بوه ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين ( ٣ / ١٥٠ ، ٤ / ٩٨ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ٣٢٤ ، ٢ / ٦١ ) ؛ والمخصص ( ٨ / ١٦١ ).

(٤) صدر بيت من الرجز ، وعجزه : * فانمار عنهن مورات المزق * وهو لرؤبة فى ديوانه ص ٢٠٥ ، وهو لرؤبة فى ديوانه ص ٢٠٥ ؛ ولسان العرب ( عقق ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٤ ) ؛ وتاج العروس ( عقق ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين ( ٨ / ٢٩٢ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٥ / ٢٨٤ ). ويروى « اللّسُّ » بدلاً من « النسء » ووقع فى مطبوعة العين ( النسر ).

* وتِلاعٌ عُقُقٌ : مُنْبتات ، يشبه نباتها العَقيقة من الشَّعَر ، قال كُثَيِّر عَزَّة :

* والعَقوق من البهائم : الحاملُ. وقيل : هى من الحافر خاصَّة ، والجمع : عُقُقٌ وعِقاق ، وقد أعَقَّتْ ، وهى مُعِقّ وعَقُوق ، فمُعِقّ على القياس ، وعَقُوق على غير القياس. وقيل : الإعقاق بَعْد الإقصاص ، فالإقصاص فى الخيل والحُمُر : أوّلُ الحمل ، ثم الإعقاق بعد ذلك.

* ونَوَى العَقوق : نَوًى رِخْو المَمْضَغة ، تأكله العَجوز أو تلُوكه ، وتُعْلَفُه الناقة العَقوق ، إلطافا لها ، فلذلك أُضيف إليها.

* وإذا طلب الإنسانُ فوق ما يَستحقّ ، قالوا : « طَلَبَ الأبْلَقَ العَقُوق » ، فكأنه طلب أمْرًا لا يكون أبدا ، لأنه لا يكون الأبلق عَقُوقا ؛ ويقال إن رجلاً سأل مُعاوية أن يُزوّجه أُمَّه ، فقال : أمرُها إليها ، وقد أبتْ أن تتزوَّج ، قال : فَوَلِّنى مكان كذا ، فقال معاوية مُتمثِّلا :

والأَنُوق : طائر يبِيض فى قُنَنِ الجبال ، فبيضه فى حِرْز ، إلا أنه يُطْمَع فيها ؛ فمعناه : أنه طلب ما لا يكون ، فلمَّا لم يجد ذلك ، طلب ما يُطْمَع فى الوصول إليه ، وهو مع ذلك بعيد. وقوله ، أنشد ابن الأعرابىّ :

يقول : لو أتيتهم بالأبلق العَقُوق ما قبلونى. وقال ثعلب : لو قبلونى بالأبلَق العَقوق ، لأتيتهم بألف.

* وماءٌ عُقّ وعُقاق : شديد المَرارة ، الواحد والجميع فيه سواء ، وأعَقَّتِ الأرض الماءَ : أمَرَّتهُ. وقولُه :

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( أنق ) ، ( عقق ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٦٢ ، ٩ / ٣٢٤ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٣٧١ ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ١٤٩ ) ؛ وتاج العروس ( أنق ) ؛ ويروى : « لم يجده » بدلاً من « لم ينله ».

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( قرع ) ، ( ألف ) ، ( عقق ) ، ومقاييس اللغة ( ٤ / ٨ ) ؛ وتاج العروس ( قرع ) ، ( ألف ) ، ( عقق ) ، وتهذيب اللغة ( ١ / ٦٢ ) ؛ ويروى : « القوم » بدلاً من « المال ».

(٣) الرجز للنابغة الجعدى فى ملحق ديوانه ص ٢٤٨ ؛ وللجعدى فى لسان العرب ( عقق ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٥٧ ) ؛ ولعويف القوافى فى جمهرة اللغة ص ١٥٦ ؛ وبلا نسبة فى تاج العروس ( ملح ) ، ( عقق ) ، ومقاييس اللغة ( ٤ / ٩ ).

معناه : ما أمَرَّه. وأما ابن الأعرابىّ فقال : أراد : ما أقَعَّه ، من الماء القُعّ ، وهو المُرّ أو المِلْح ، فقلب. وأراه لم يعرِف ماءً عُقَّا ؛ لأنه لو عَرَفه لحمل الفعل عليه ، ولم يَحْتج إلى القلب.

* والعقيق : خَرَز أحمر ، تُتَّخذ منه الفُصوص ، الواحدة عَقيقة.

* والعُقَّة : التى يلعب بها الصّبْيان.

* وعَقَّةُ : قبيلة من النمِر بن قاسط ، قال الأخطل :

* وعَقْعَقَ الطائرُ بصوته : جاء وذهب.

* والعَقْعَقُ : طائر معروف ، من ذلك.

مقلوبه : [ ق ع ع ]

* ماء قُعّ وقُعاع : مُرّ. وقيل : هو الذى لا أشدَّ ملوحةً منه ، تحترق منه أجوافُ الإبل ، الواحد والجميع فيه سواء.

* وأقَعَ : أنْبطَ ماء قُعاعا. وأقَعَّتِ البِئْر : جاءت بهذا الضرب من الماء.

* والقَعْقَعةُ : حكاية أصوات التِّرَسَة ، والجلود اليابسة ، والحِجارة ، والرعْد ، والبَكْرة ، والحَلْى ونحوها ، قال النابغة :

وذلك أن الملدوغ يوضع فى يديه شىءٌ من الحَلْى ، لئلا ينام ، فيَدِبَّ السُّمُّ فى جسده ، فيقتله.

* وقَعْقَعْتُه وقَعْقَعْتُ به : حَرَّكته. وفى المَثَل : « فُلانٌ لا يُقَعْقَعُ له بالشِّنان » : أى لا يُخْدَع ولا يُرَوَّع ، وأصله من تحريك الجلد اليابِس للبعير ليُفزَّع ؛ أنشد سيبويه :

أراد : كأنك جَمَل ، فحذف الموصوف ، وأبقى الصفة ، كما قال :

__________________

(١) البيت للأخطل فى ديوانه ص ١٤٧ ؛ ولسان العرب ( سفر ) ، ( عقق ) ؛ وتهذيب ( ١ / ٦٢ ) ؛ وتاج العروس ( عقق ).

(٢) البيت للنابغة الذبيانى فى ديوانه ص ٣٣ ؛ ولسان العرب ( سهد ) ، ( قعع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٤ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٦ / ١١٥ ) ؛ وتاج العروس ( سهد ) ، ( قعع ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٢ / ٤١ ).

(٣) البيت للنابغة الذبيانى فى ديوانه ص ١٢٦ ؛ ولسان العرب ( وقش ) ، ( قعع ) ، ( شنن ) ؛ والكتاب ( ٢ / ٣٤٥ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( خدر ) ، ( أقش ) ، ( دنا ).

أراد : مَنْ يَفْضُلُها ، فحذف الموصول ، وأبقى الصِّلة.

* وتقَعْقَع الشىءُ : صَوَّت عند التَّحريك ، وقَعْقَعْتُه قَعْقَعَةً وَقِعْقاعا : حرَّكْته ، والاسم القَعْقاع.

* ورجل قَعْقاع وقُعْقُعانِىّ : تسمع لمفاصل رجليه [ إذا مَشَى ] تقَعْقُعا. وحمار قُعْقُعانِىّ : إذا حَمَلَ على العانة صَكّ لَحْيَيْه. والأسد ذو قَعاقِع : أى إذا مَشَى سمِعت لمفاصله قَعْقَعَة.

* ورجل قُعاقع : كثير الصَّوت. حكاه ابن الأعرابىّ ، وأنشد :

* والقُعْقُع : طائر فيه سواد وبياض ، ضخم طويل المِنقار ، وهو من طير البرّ. والقَعْقَعَة : صوته.

* وقُعَيْقِعانُ : جَبل بمكة ، كانت فيه حَرْبٌ ، سُمّى بذلك لقَعْقَعَة السلاح الذى كان به ، وقُعَيْقِعان : جَبَل أيضا بالأهواز ، فى حجارته رَخاوة ، تُنحَت منه الأساطين.

* وقَرَب قَعْقاعٌ : شديد ، لا اضطرابَ فيه ، ولا فُتور ، وكذلك خِمْس قَعْقاع ، وسَيْر قَعْقاع.

* والقَعْقاع : طريق من اليَمامة إلى الكُوفة. وقَعْقاعٌ : اسم ، قال :

العين والكاف

* العَكَّة ، والعُكَّة ، والعَكَك ، والعَكِيك : شدّة الحرّ مع سكون الريح ، والجمع عِكاك.

* ويَوْم عَكٌ وعَكيك : شديد الحرّ بغير ريح ؛ قال ثعلب : يوم عَكٌ أَكٌّ : إذا كان شديد الحرّ ، مع لَثَق واحْتباس ريح ؛ حكاها فى أشياء إتْباعِية ، فلا أدرى : أذهب بأكٍّ إلى الإتباع ،

__________________

(١) الرجز لحكيم بن معية فى خزانة الأدب ( ٥ / ٦٢ ، ٦٣ ) ؛ وله أو لحميد الأرقط فى الدرر ( ٦ / ١٩ ) ؛ ولأبى الأسود الحمانى فى شرح المفصل ( ٣ / ٥٩ ، ٦١ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١٤ / ٣٠ ) ؛ وتاج العروس ( أثم ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( قعع ) ؛ وتاج العروس ( قعع ).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( قعع ) ؛ وتاج العروس ( شور ) ، ( قعع ).

أم ذهب به إلى أنه الشَّديد الحرّ ، وأنه يُفْصَل من عَكّ ، كما حكاه أبو عُبَيد. وليلة عَكَّة أكَّة كذلك.

* وقد عَكَ يومُنا يعُكُ عَكّا. ويوم عَكيك ، وذو عَكِيك : حارّ ، وحَرّ عَكيك : شديد ؛ قال طَرَفة يصف جارية :

* والعَكَّة : الرمْلة الحارّة. والجمع : عِكاك.

* والعَكَّة : عُرَوَاءُ الحُمَّى وقد عُكّ.

* والعَكَّة للسَّمن : كالشَّكوة للَّبن. وقيل : العُكَّة من السمنِ : أصغر من القِرْبة ، وجمعها : عُكَك ، وعِكاك.

* وعَكَّه بشَرٍّ : كرَّره عليه ، هذه عن اللِّحيانىّ. وعَكَ الرجلَ يعُكُّه عَكًا : حدَّثه بحديث ، فاستعاده مرّتين أو ثلاثا.

وعَكَّه يَعُكُّه عَكّا : حبَسه. وعكَّه عن حاجته يَعُكُّه عَكّا : عقَلَه وصَرَفه. وعَكَّهُ بالحُجَّة يعُكُّه عَكّا : قَهَرَه.

* وعَكَّنِى بالأمر عَكّا : إذا ردَّده عليك حتى يُتْعِبَك.

* وعَكَ عليه : عطَف ، كَعَاكَ.

* وفرسٌ مِعَكّ : يجرى قليلا ، ثم يحتاج إلى الضَّرب.

* وعَكٌ : قبيلة ، وقد غَلَب على الحىّ.

* والعَكَوَّك : القصير المُلَزَّز. وقيل : السَّمين. ومكان عَكَوَّك : صُلْب ، وقيل : سَهل ؛ قال :

والهاء : لغة.

* وعَكَوَّك : اسم رجل.

__________________

(١) البيت لطرفة فى ديوانه ص ٥٣ ؛ ولسان العرب ( عكك ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٢٥ ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٦ ) ؛ وتاج العروس ( عكك ).

(٢) الرجز للعنبرى فى تاج العروس ( هكك ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( زنك ) ، ( عكك ) ، ( هكك ) ؛ وتاج العروس ( زنك ) ، ( عكك ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٥ / ٣٤١ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١١٨٨ ، ١٢٨٥. ويروى : « إذا بركن » بدلاً من « إذا هبطن »,

ومما جاء مضاعفا من فائه ولامه :

* العَكَنْكَع : الخبيث من السَّعالِى. وقيل : الذكر. وقال كُراع : هو العَكَيْكَع.

مقلوبه : [ ك ع ع ]

* الكَعُ : الضعيف العاجز ، وزنه فَعِل ؛ حكاه الفارسىّ.

* وكَعَ يكِعُ ويكَع كَعّا ، وكُعُوعًا ، وكَعاعة ، وكَيْعُوعة ، وتكَعْكَع : هاب القوم ، فتركهم وارتدّ عنهم ، بعد ما أرادهم.

* وأكَعَّه الخوف ، وكَعْكَعَه : حبَسه. وكَعْكع فى كلامه كَعْكعة ، وأكَعَ : تحبَّس ، والأولى أكثر. وكَعْكَعَه عن الوِرد : نحَّاه ، عن ثعلب ، قال :

ومما ضوعف من فائه ولامه :

* الكَعْكُ : الخُبزُ اليابس.

العين والجيم

* عَجَ يَعِجّ ويَعُجّ عَجّا وعَجِيجا : رفع صوته وصاح.

وفى الحديث : « أفضلُ الحجِّ : العَجُ والثَّجُّ » (١). العَجّ : رفع الصوت بالتلْبية ، والثَّجّ : صبّ الدم ، يعنى الذبح.

* وعَجَّةُ القوم وعَجيجهم صِياحهم وجَلَبتهم.

* ورجل عَجَّاج : صيَّاح ، والأنثى بالهاء ، قال :

* والبعير يَعِجُ فى هديره عَجّا ، وعَجيجا : يصوّت ، ويُعَجْعِج : يردّد عَجيجه ؛ قال أبو محمد الحَذْلَمِىّ :

*وعَجْعَجَتْ عَجْعَجَةَ المَوَالِيَهْ*

__________________

(١) « حسن » : انظر صحيح الجامع ( ح ١١٠١ ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عجج ) ، ( خلق ) ، ( هجل ) ؛ وتاج العروس ( خلق ) ، ( هجل ) ؛ ويروى : « لتصبحن » بدلاً من « لا صبحن ».

وبعير عَجَّاج : كثير العَجيج شديده ، قال :

الغَمْضُ : المُطمئن من الأرض.

* وعَجَ الماءُ يعِجُ عَجِيجا. وعَجْعَج : كلاهما صوّت ؛ قال أبو ذُؤَيْب :

وقولُه ، أنشده ابنُ الأعرابىّ :

عَجَّت إليه : أمدَتَّه ، فللسيل صوت من الماء ، وعَدّى عَجَّتْ بإلى ، لأنها إذا مدّته ، فقد جاءته ، وانضمَّت إليه ، فكأنه قال : جاءت إليه أو انضمَّتْ إليه. والجعفر هنا : النهر.

* ونهر عَجَّاج : تسمع لمائه عَجيجا ، ومنه قول بعض الفَخَرة : « نحن أكثرُ منكم ساجا ، وديباجا ، وخراجا ، ونَهْرا عَجَّاجا » وقال ابن دُرَيد : نهر عَجَّاج : كثير الماء ، وعَجَّت القوسُ تعِجّ عَجِيجا : صوّتت. وكذلك الزَّنْد عند الوَرْى.

* والعَجَاج : الغُبار ، وقيل : هو من الغُبار ما ثَوَّرته الريح ، واحدته عَجاجَة ، وعَجَّجته الريح : ثَوَّرته. وأعَجَّت الرّيحُ وعَجَّت : ساقت العَجَاج. والعَجَّاج : مُثير العَجاج ، وعَجَّجَ البيتَ دُخانا فتعَجَّج : ملأه.

* والعَجَاجة : الكثير من الإبل.

* والعُجَّة : دقيق يُعْجن بسمن ثم يُشْوى ؛ قال ابن دُرَيد : العُجَّة : ضرب من الطعام ، لا أدرى ما حدُّها؟

* وجئتهم فلم أجد إلا العَجاجَ والهَجاجَ ؛ العَجاج : الأحمق ، والهَجاجُ : من لا خير فيه.

* والعَجَّاج : اسم هذا الراجز ، قال ابن دُرَيد : سُمّى بذلك لقوله :

__________________

(١) الرجز لأبى محمد الحذلمى فى لسان العرب ( عجج ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب الجيم ( ١ / ١١٢ ) ؛ وتاج العروس ( قضى ) ؛ ولسان العرب ( قضى ).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٩١ ؛ ولسان العرب ( عجج ) ؛ وتاج العروس ( عجج ).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عجج ).

* وعَجْعَج بالنَّاقة : إذا عَطَفَها إلى شىء ، فقال : عاجِ عاجِ.

مقلوبه : [ ج ع ع ]

* الجَعْجاع : الأرض. وقيل : هو ما غلُظ منها.

* وجَعْجَع بالبعير : نحَره فى ذلك الموضع. والجَعْجاع مِن الأرض : مَعْركة الأبطال.

والجَعْجاع : المَحْبِس. والجَعجاع : مُناخُ السَّوْءِ ، من جَدْب أو غيره. وجَعْجَع الإبلَ وجَعجع بها : حرّكها للإناخة أو النهوض ، قال أوْس :

* والجَعْجَعة : القُعود على غير طُمأنينة.

* وجَعْجَع به : أزعَجه. وكتب ابن زياد إلى ابن سَعْد : « جَعْجِع بالحُسَين » ، أى أزْعِجْه وأخْرِجه.

* ومكان جَعْجَعٌ : ضَيِّقٌ. ومنه قول تأبَّطَ شَرّا :

أبْركها : جَثَّمها وأجْثاها. وهذا يُقَوّى رواية مَن رَوَى :

والأعْرَف : وتترُكْه.

__________________

(١) الرجز للعجاج فى ديوانه ( ٢ / ٨٢ ) ؛ ولسان العرب ( عجج ) ، ( ثخن ) ، وتهذيب اللغة ( ١ / ٦٧ ) ؛ وتاج العروس ( عجج ) ، ( ثخن ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٩٠ ، ١٨٤ ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٧ ).

(٢) البيت لأوس بن حجر فى ديوانه ص ٥١ ؛ ولسان العرب ( جعع ) ؛ ومجمل اللغة ( ١ / ٣٩٣ ) ؛ وتاج العروس ( جعع ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ١٣٦ ، ١٠٥٧ ؛ والمخصص ( ١ / ٦٨ ).

(٣) البيت من قصيدة تنسب للشنفرى ولتأبط شرّا ولابن أخته ولخلف الأحمر انظر ديوان الشنفرى ص ٨٤ ؛ وهو فى شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص ٨٣٥ ؛ وفيه : « وقال تأبط شرّا ؛ وذكر أنه لخلف الأحمر ، وهو الصحيح ، وكذلك الرواية فى شرح ديوان الحماسة للتبريزى ( ٢ / ١٦٣ ) ، ولتأبط شرّا فى لسان العرب ( جعع ) ؛ وتاج العروس ( جعع ).

(٤) البيت لأبى قيس بن الأسلت فى ديوانه ص ٧٨ ؛ ولسان العرب ( حصص ) ، ( هجع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٣ / ٤٠٠ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٩٨ ؛ ومجمل اللغة ( ٢ / ١٤ ) ؛ وديوان الأدب ( ٣ / ١٢٦ ) ؛ وتاج العروس ( حضض ) ، ( هجع ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين ( ٣ / ١٤ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٢ / ١٢ ) ؛ والمخصص ( ١ / ٧٠ ) ؛ وأساس البلاغة ( هجع ).

* والجَعْجَعة : صوت الرَّحَى ونحوِها ؛ وفى المثَل : « أسمَعُ جَعْجَعةً ولا أَرَى طِحْنا ». يُضرَب للرجل الذى يُكْثر الكلام ولا يَعمل ، وللَّذى يُوعِدُ ولا يفْعَل.

العين والشين

* عُشُ الطَّائر : الذى يَجْمع من حُطام العِيدان وغيرها ، فيبيض فيه ، يكون فى الجبل وغيره. وجمعه : أعْشاش ، وعِشاش ، وعُشوش ، وعِشَشَة ؛ قال رُؤبة فى العُشوش :

* واعْتَشَ الطائرُ : اتخذ عُشّا ، قال يصف ناقة :

قال : البائض ، وهو ذَكَر ، لأن له شِرْكة فى البَيض ، فهو فى مذهب الوالد.

* وعَشَّش الطائرُ : كاعْتَشّ.

* والعَشَّة : الأرض القليلة الشجر. والعَشَّة من الشجر : الدّقيقة القُضْبان. وقيل : هى المُفترِقة الأغصان ، التى لا تُوارِى ما وراءها. والعَشَّة أيضا منَ النخل : الصغيرة الرأس ، القليلة السَّعَف ، والجمع عِشاش. وقد عَششت. وقيل لرجل من العرب : « ما فعل نخل بنى فلان؟ » فقال : « عَشَّش أعلاه ، وصَنْبَرَ أسفلُه ». والاسم العَشَش.

* ورجل عَشّ : دقيق عظام اليد والرّجْل ، وقيل : دقيق عظام الساقين والذراعين.

* والأنثى عَشَّة. قال :

وقيل : العَشَّة : الطويلة القليلة اللحم ، وكذلك الرجل. وأطلق بعضهم العَشَّة من

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٧٨ ؛ ولسان العرب ( حبش ) ، ( عشش ) ، ( هبش ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٦ / ٩٠ ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٦ / ٢٩ ). ورواية الديوان :

(٢) الرجز لأبى محمد الفقعسى فى لسان العرب ( بيض ) ، ( جرض ) ؛ وتاج العروس ( عشش ) ، ( جرض ) ؛ وكتاب الجيم ( ١ / ٢٣٩ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عشش ) ؛ وتاج العروس ( بيض ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٩ ) ؛ مقاييس اللغة ( ٤ / ٤٦ ) ؛ والمخصص ( ٨ / ١٢٥ ، ١٦ / ١٢٧ ).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عشش ) ، ( عنفص ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٤٤ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٩ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٣ / ٣٣٣ ) ؛ وتاج العروس ( عشش ) ، ( عنقص ).

النِّساء ، فقال : هى القليلة اللحم.

* ورجل عَشّ : مهزول ، أنشد ابن الأعرابىّ :

الفَرْش : الغَمْض من الأرض ، فيه العُرْفُطُ والسَّلَم ، وإذا أكلَتْه الإبِل أرْخَتْ أفواهَها.

* وعَشّ المعروفَ يَعُشُّه عَشّا : قلَّله.

* وسَقَى سَجْلا عَشّا : أى قليلا نَزْرا.

* وعَشَّش الخُبزُ : يَبِس.

* وأعَشَّه عن حاجته : أعجَلَه. وأعَشّ القومَ ، وأعَشَ بهم : أعجلَهم عن أمرهم ، وكذلك إذا نزل بهم على كُرْه ، حتى يتحوّلوا من أجله. قال يصف القَطاة :

ويُروَى : كالحِنِى ، بكسر الحاء.

* وجاءوا مُعاشِّين الصُّبحَ : أى مُبادِرين.

* وأعْشاش : موضع بالبادية ، قال الفرزدق :

ويُروى : وما كدتَ تعزِف. أراد : عزفت عن أعشاش ، فأبدل الباء مكان « عن ».

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عشش ) ؛ والأول فى تهذيب اللغة ( ١ / ٧٠ ) ؛ وتاج العروس ( عشش ) ؛ والثلاثة الباقية فى لسان العرب ( فرش ) ؛ وتاج العروس ( فرش ).

(٢) البيتان للفرزدق فى لسان العرب ( عشش ) ؛ وتاج العروس ( عشش ) ؛ وليسا فى ديوانه ، والثانى له فى تهذيب اللغة ( ١ / ٧١ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٧٠ ) ؛ والثانى بلا نسبة فى ديوان الأدب ( ٣ / ١٥٩ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٤٧ ). وفى البيتين إقواء أشار بعض محققى اللسان إلى كيفية التخلص منه انظر هامش اللسان ( عشش ) ط. المعارف.

(٣) البيت للفرزدق فى ديوانه ( ٢ / ٢٣ ) ؛ ولسان العرب ( حدر ) ، ( عشش ) ، ( عزف ) ؛ وديوان الأدب ( ٢ / ١٢٠ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ١٤٣ ، ٤ / ٤٧٠ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٧١ ، ٢ / ١٤٤ ، ٤ / ٤١٠ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٧٠ ، ٣٥٩ ، ٣ / ١٧٨ ) ؛ وتاج العروس ( حدر ) ، ( عشش ) ، ( عزف ) ؛ وأساس البلاغة ( عزف ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٤ / ٣٠٦ ). ويروى : « وما كدت » بدلاً من« وما كنت » الأولى.

ويُروَى : بإعْشاش ، أى بِكُرْهٍ ؛ يقول : عزفتَ بكُرهِك عن من كنت تُحبّ ، أى صَرَفتَ نفسَك.

* والإعْشاش : الكِبَر. وقد فَسَّرْتُ هذه الرواية فى الكتاب المخصِّص.

مقلوبه : [ ش ع ع ]

* الشُّعاع : ضَوء الشمس ، الذى تراه كأنه الحِبال مقبلةً عليك ، إذا نظرْتَ إليها. وقيل : هو الذى تراه ممتدّا كالرماح بُعَيْدَ الطُّلوع. وقيل : الشُّعاع : انتشار ضوئها ؛ قال قيس بن الخَطيم :

* وقال أبو يوسف : أنشدنى ابن مَعْن عن الأصمعىّ : « لو لا الشُّعاع » ، بضم الشين ، وقال : هو ضَوْءُ الدم وحُمرته. فلا أدرى أقاله وَضْعا أم على التشبيه؟ ويُروَى : الشَّعاع ، بفتح الشين ، والجمع : أشعَّة ، وشُعُعٌ.

* وأشَعَّت الشمسُ : نشرتْ شُعاعها ، قال :

* وشَعُ السُّنْبلِ ، وشَعاعه ، وشِعاعه ، وشُعاعه : سَفاه إذا يَبِسَ ما دام على السُّنْبل.

وتَطاير القوم شَعاعا : أى متفرّقين. وطار فؤاده شَعاعا : تفرّقت همومه. ورجل شَعاعُ الفؤاد منه. ونَفْسٌ شَعاع : متفرّقة ، قال قيس بن الذَّرِيح :

وتطايرت القَصَبة شَعاعا : إذا ضَرَبْتَ بها على حائط ، فتطايرت قِطَعا.

* وشَعْشَع الشرابَ شَعْشَعَةً : مَزَجه. وقيل : المُشَعْشَعَةُ : الخمر التى قد أُرِقَّ مَزْجُها.

وشَعْشَع الثريدَةَ الزُّرَيْقاء : سَغْبَلَها بالزّيت ، وهو فى الخمر أكثر منه فى الثَّريدة.

* والشَّعْشاع ، والشَّعْشَعانُ ، والشَّعْشَعانىُ ، كلُّه : الطويلُ الخفيف اللحم ؛ شُبِّه بالخمر

__________________

(١) البيت لقيس بن الخطيم فى ديوانه ص ٤٦ ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ١٦٧ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١٤ / ٤٣٦ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٣ / ١٤٦ ) ؛ وكتاب العين ( ٨ / ١٨٩ ) ؛ ولسان العرب ( نفذ ) ، ( شعع ) ، ( دمى ) ؛ وتاج العروس ( نفذ ) ، ( شعع ) ؛ وبلا نسبة فى ديوان الأدب ( ١ / ٢١٠ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٧٣ ، ١٥ / ١١٣ ) ؛ ولسان العرب ( ثأر ) ؛ وتاج العروس ( ثأر ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( شعع ) ؛ والمخصص ( ٩ / ٢٢ ) ؛ وتاج العروس ( شعع ).

(٣) البيت لقيس بن ذريح فى ديوانه ص ٦٣ ؛ ولسان العرب ( شعع ) ؛ وتاج العروس ( شعع ) ؛ وبلا نسبة فى مجمل اللغة ( ٣ / ٢٠٩ ).

المشعشَعة لرِقَّتِها ؛ ياء النسب فيه لغير عِلة ، إنما هو من باب أحمر وأحمرىّ ، ودَوّار ودَوّارِىّ ، ووصف به العجَّاجُ المِشْفَر لطوله ورقَّته ، فقال :

وقيل : الشَّعْشاع ، والشَّعْشَعانُ ، والشَّعْشَعانىّ : الطويل العُنق من كلّ شىء.

وعُنق شَعْشاع : طويل.

* والشَّعْشَعانة من الإبل : الجسيمة.

* وتشَعْشَع الشهرُ : تَقَضَّى إلا أقلَّه. حكاه أبو عُبيد فى حديث عمر رضى الله عنه : « إن الشهرَ قد تشَعْشَع ، فلو صُمْنا بقيَّته ». والأعْرَفُ فيه تَسَعْسَع. ويروى تَشَعْسَعَ ، من الشُّسوع الذى هو البُعد ؛ بذلك فسره أبو عُبيد. وهذا لا يوجبه التصريف.

* والشَّعْشَع : الظِّلُّ الذى لم يُظِلَّكَ كلُّه ، ففيه فُرَج.

* ورجل شَعْشَع : خفيف فى السفر ، كلاهما عن كُراع. وقال ثعلب : غُلام شَعْشَع : خفيف فى السفر ؛ فقصره على الغلام.

العين والضاد

* العَضّ : الشدّ بالأسنان على الشىء ، وكذلك عَضُ الحَيَّة ، ولا يُقال للعقرب ؛ لأن لدغها إنما هو بِزُناباها وشَوْلتِها. وقد عَضِضْتُه عليه عَضّا ، وعِضَاضا ، وعَضِيضا ؛ وعَضَّضْتُه : تميميَّة ، ولم يُسمَع لها بآتٍ على لغتهم.

والعَضّ باللسان : أن يتناولَه بما لا ينبغى ؛ والفعل كالفعل ، وكذلك المصدر. ودابَّة ذات عَضِيض وعِضاض. قال سيبوَيه : العِضَاض : اسم كالشِّباب ، ليس على « فَعَلَهُ فَعْلاً ».

* وفرس عَضُوض ، وكلب عَضُوض ، وناقة عَضُوض ، بغير هاء.

* وما ذاق عَضَاضا : أى ما يَعُضّ عليه ، قال :

__________________

(١) الرجز للعجاج فى ملحق ديوانه ( ٢ / ٣١٦ ) ؛ ولسان العرب ( شعع ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ١ / ٢٢٢ ) ؛ وتاج العروس ( غفل ) ؛ ولسان العرب ( غفل ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( خدر ) ، ( ركض ) ، ( عضض ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٧٤ ) ؛ وتاج العروس

أخْدَرَ : أقام خَمْسا فِى خِدْره.

* وعَضّ الرجلُ بصاحبه عَضّا : لزِمه ولَزِق به. وعَضّ الثِّقافُ بأنابيب الرمح عَضّا ، وعَضَ عليها : لزمها ؛ قال النابغة :

وهو مثل ما تقدّم ، لأن حقيقة هذا الباب اللزوم واللزوق.

* وأعضَ الرمحَ الثِّقافَ : ألزمَه إياه. وأعَضّ المِحْجَمَة قَفاه : ألزمها إياه ، عن اللِّحيانىّ.

* ورجل عِضّ : مُصْلِحٌ لمعيشته وماله ، لازم له ، حَسَن القيام عليه.

* وعَضِضْتُ بمالى عُضُوضا ، وعَضَاضة : لزمته.

* والعِضّ : الشديد من الرجال ، وقيل : الداهية قال القُطامىّ :

يريد : زيد بن الكَيِّس النَّمَرىّ ، ودَغْفَلاً النَّسابة. والعِضُ أيضا : السَّيِّئ الخُلُق ، قال :

*ولم أكُ عِضّا فى النَّدَامَى مُلَوَّمًا* (٣)

والجمع : أعْضَاض.

* والعِضّ : العِضَاه. وأرض مُعِضّةٌ : كثيرة العِضَاه. وقومٌ مُعِضُّون : تَرْعَى إبلُهم العِضّ.

* والعُضّ : النَّوَى المَرْضُوخ ، تُعْلَفُه الإبل.

وهو عَلَف أهل الأمصار ، قال الأعشى :

__________________

( خدر ) ، ( عضض ) ؛ ومجمل اللغة ( ٢ / ١٦٤ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٢ / ١٦٠ ).

(١) البيت للنابغة الذبيانى فى ديوانه ص ٣٧ ط. دار الكتب العلمية.

(٢) البيت للقطامى فى ديوانه ص ٦٧ ؛ ولسان العرب ( عضض ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٧٤ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٤٦ ؛ وأساس البلاغة ( عضض ) ؛ وتاج العروس ( عضض ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( ثور ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١٥ / ١١٠ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٤٩ ) ؛ والمخصص ( ٣ / ٢١ ) ؛ ويروى صدره :

(٣) عجز بيت ، وصدره :* وصلت به ركنى ووافق شيمتي * وهو لحسان بن ثابت فى ديوانه ص ١٢٨ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عضض ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٤٩ ) ؛ وتاج العروس ( عضض ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٧٢ ) ؛ وأساس البلاغة ( عضض ).

(٤) البيت للأعشى فى ديوانه ص ٥٥ ؛ ولسان العرب ( صلب ) ، ( عضض ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٤٦ ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٥٠ ) ؛ وتاج العروس ( صلب ) ، ( عضض ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٧٢ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( حيل ) ، ( هجن ) ، ( حما ) ، ( سرا ) ؛ وتاج العروس ( حمى ).

* وقال أبو حنيفة : العُضّ : العَجين الذى تُعْلَفه الإبل ، وهو أيضًا الشجر الغليظ الذى يبقى فى الأرض.

* والعَضَاض كالعُضّ. والعَضَاض أيضا : ما غلُظ من النَّبْت وعَسَا.

* وأعَضّ القومُ : أكلتْ إبلُهمُ العُضّ أو العَضاض ، وأنشد :

وقال مرّة فى تفسير هذا البيت ، عند ذكر بعض أوصاف العِضاه : إبل مُعِضَّة : ترْعَى العِضاه ، فجعلها ، إذ كان من الشجر لا من العشب ، بمنزلة المَعْلُوفة فى أهلها النَّوَى وشِبْهِه ، وذلك أن العُضّ هو عَلَف الرّيف ، من النوى ، والقَتّ ، وما أشبه ذلك ، ولا يجوز أن يُقال من العِضَاه : مُعِضّ ، إلا على هذا التأويل. والمُعِضّ : الذى تأكل إبله العُضّ. والمُؤْرِك : الذى تأكل إبله الأرَاك والحَمْض. والأراك : من الحَمْض.

قال المُتَعَقِّب : غَلِط أبو حنيفة فى الذى قاله ، وأساء تخريج وجه كلام الشاعر ، لأنه قال : إذا رَعَى القوم العِضاهَ ، قيل : القوم مُعِضُّون ؛ فما لذكره العُضَ وهو عَلَف الأمصار مع قول الرجل العِضَاه ، وأين سُهَيلٌ من الفَرْقد؟ وقولُه : « لا يجوز أن يُقال من العضاه مُعِضّ إلا على هذا التأويل » : شَرْط غير مقبول منه ، لأن ثَمَّ شيئًا غَيَّرَه عليه قبلُ. ونحن نذكره إن شاء الله تعالى.

قال أبو زيد فى أوّل كتاب « الكَلأ والشجر » : العِضَاهُ : اسم يقع على شجر من شجر الشوك ، له أسماء مختلفة ، تجمعها العِضَاهُ ، واحدتها عِضَاهَة ؛ وإنما العِضَاهُ الخالصُ منه : ما عظم منه واشتدّ شوكه ؛ وما صغُر من شجر الشوك فإنه يقال له : العِضّ والشِّرْسُ.

قال ابن السِّكِّيت فى « المَنْطِق » : بعير عاضّ : إذا كان يأكل العِضّ ، وهو فى معنى عَضِهٍ ، والعِضُ : من العِضاه. يُقال : بنو فلان مُعِضّون أى ترعى إبلُهمُ العِضّ. وعلى هذا التفصيل قول من قال : مُعِضُّون ، يكون من العِضّ الذى هو نفس العِضاه ، وتصحّ روايته.

* والعَضُوض من الآبار : الشَّاقَّة على الساقى فى العمل. وقيل : هى البعيدة القعر ؛ أنشد :

__________________

(١) البيت بل نسبة فى لسان العرب ( عضض ) ، ( أرك ) ؛ وتاج العروس ( عضض ) ، ( أرك ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٥٠ ) ؛ والمخصص ( ٧ / ٨٧ ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( يبس ) ، ( عضض ) ؛ وتاج العروس ( يبس ) ، ( عضض ).

* والعُضَاض : ما بين رَوْثَة الأنف إلى أصله ، قال :

*أعْدَمتُه عُضَاضَهُ والكَفَّا* (١)

* والتَّعْضُوض : ضَرْب من التَّمر ، واحدته : تَعْضُوضَة ؛ قال أبو حنيفة : التَّعْضُوضة : تمرة طَحْلاء كبيرة رَطْبة صَقِرة لذيذة ، من جيد التمر وشَهِيِّه.

مقلوبه : [ ض ع ع ]

* الضَّعْضَعَة : الخضوع والتذلُّل.

* وقد ضَعْضَعَه الأمرُ ، فتَضَعْضَع ، قال أبو ذُؤَيب :

وفى الحديث : « ما تَضَعْضَع امرؤٌ لآخر ، يريد به عَرَض الدنيا ، إلا ذهب ثلُثا دينه » (٣). وتضَعضَع الرجلُ : ضعُف وخفّ جسمُه ، من مرض أو حزن ، وتضعضَع مالُه : قَلّ.

العين والصاد

* عَصّ يَعَصُ عَصّا : صلُب واشتدّ.

* والعُصعُصُ والعُصعُوص : أصلُ الذَّنَب ؛ أنشد ثعلب فى صفة بقر أو آتُن :

* وجعل أبو حنيفة العَصَاعِصَ للدِّنان ، فقال : والدّنان لها عَصاعص ، فلا تقعُدُ إلا أن يُحْفَر لها.

مقلوبه : [ ص ع ع ]

* الصَّعصَعة : الحرَكة والاضطراب.

* وصَعْصَعْتُ القومَ فتصعصعوا : فرَّقتهم فتفرقوا ، وكلّ ما فرَّقته فقد صَعْصَعْتَه.

وذهَبتِ الإبلُ صَعاصع : أى متفرّقة نادَّة. والصَّعْصعة : الجَلَبة.

__________________

(١) الرجز ثالث ثلاثة بلا نسبة فى لسان العرب ( عضض ) ، ( غضض ) ، ( شرحف ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٧٥ ، ٥ / ٣١٩ ) ؛ وتاج العروس ( عضض ) ، ( غضض ) ، ( شرحف ) ؛ والمخصص ( ١ / ١٢٩ ).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٠ ؛ ولسان العرب ( ضعع ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ٣٥٥ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٧٢ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٣ / ٢٧٦ ) ؛ وتاج العروس ( ضعع ).

(٣) ذكره ابن الأثير فى النهاية ( ٣ / ٨٨ ).

(٤) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عصص ) ، ( نحص ) ، ( نشص ) ؛ وتاج العروس ( عصص ) ، ( نشص ).

* وصَعْصَعة : اسم رجل.

العين والسين

* العَسُ نَفْضُ اللَّيل عن أهل الرّيبة.

* عَسَ يَعُسُ عَسّا ، واعتسّ.

* ورجل عاسّ ، والجمع : عُسَّاس ، وعَسَسَة ، ككافر ، وكُفَّار ، وكَفَرة.

* والعَسَسُ : اسم للجمع ، كرائح ورَوَح ، وخادمٍ وخَدَم ، وليس بتكسير ، لأن « فَعَلاً » ليس مما يُكَسَّر عليه « فاعِل » ، وقيل : العَسَس : جمع عاسّ. وقد قيل : إن العاسّ أيضًا : يقع على الواحد والجميع ، فإن كان كذلك ، فهو اسم للجمع أيضًا ، كقولهم الحاجّ والدَّاجّ ، ونظيره من غير المدغَم : الجامل ، والباقر ، وإن كان على وجه الجنس ، فهو غير معتدّ به ، لأنه مطَّرِد ، كقوله :

* واعتسَ الشىءَ : طلبه ليلا ، أو قصده. واعتسَسْنا الإبلَ ، فما وجدنا عَساسا ولا قَساسا : أى أثَرا.

* وذئب عَسْعَسٌ ، وعَسْعاسٌ : طَلُوب للصيد بالليل. وقيل : إن هذا الاسم يقع على كلّ السِّباع ، إذا طَلَب الصَّيد باللَّيل. وقيل : هو الذى لا يتقارُّ ، أنشد ابن الأعرابىّ :

*مُقْلِقَةٍ للمُسْتَنِيحِ العَسْعاسْ* (٢)

يعنى : الذئب يَسْتنيح الذئاب ، أى يَسْتَعْويها. وقد تَعَسْعَس.

وقيل العَسْعاس : الخفيف من كلّ شىء.

* وعَسْعَس اللَّيلُ عَسْعَسَة : أقبل. وقيل : عَسْعَسَتُه قبل السَّحَر.

* وعَسْعَسَتِ السَّحابة : دنت من الأرض ليلا ، لا يُقال ذلك إلا بالليل ، إذا كان فى ظُلمة وبَرْق ، قال :

__________________

(١) الرجز لمنظور بن مرثد الأسدى فى لسان العرب ( عسس ) ، ( عهل ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( ظعن ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( نوح ) ، ( عسس ) ؛ وتاج العروس ( نوح ) ؛ ويروى : « العسّاس » بدلاً من « العسعاس ».

(٣) البيت لامرئ القيس فى زيادات ديوانه ص ٤٦٣ ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ١ / ٧٨ ) ؛ وتاج العروس =

يعنى : سحابا فيه بَرْق ، وقد دنا من الأرض.

* والمَعَسُ : المَطْلب. والمعنيان متقاربان.

وكلب عَسُوس : طلوب لما يأكل ، والفعل كالفعل ؛ وفى المَثَل : « كلبٌ اعْتَسَ خَيرٌ من كلب رَبَض » ، يعنى أن من تصرّف خير ممن عَجَز.

* وجاء بالمال من عَسِّه وبَسِّه. وقيل : من حَسِّه وعَسِّه ، وكلاهما إتباع ، ولا ينفصلان ، وحقيقتهما الطلب. وجِئنى به من عَسِّك وبَسِّك : أى من حيث ما كان ، وقال اللِّحيانىّ : معناه ، من حيث كان ولم يكن.

* وعَسَ علىَ يَعُسّ عَسّا : أبطأ ، وكذلك عَسَ عليهَ خبرُه.

* وإنه لعُسُوس بَيِّنُ العُسُس : أى بطىء ، وفيه عُسُس : أى بطء.

* والعَسُوس من الإبل : التى ترعَى وحدَها ، وقيل : هى التى لا تَدُرُّ حتى تباعَدَ عن الناس. وقيل : هى التى يسوء خُلُقها ، وتتنحى عن الإبل عند الحلْب ، أو فى المَبْرَك. وقيل : هى التى تضرب برجلها وتَصُبّ اللَّبن. وقيل : هى التى إذا أُثيرت للحلْب ، مشت ساعة ، ثم طَوَّفت ، ثم دَرَّت. ووصف أعرابىّ ناقة فقال : إنها لعَسُوسٌ ضَرُوس ، شَموس نَهُوس ؛ فالعَسُوس ما قد تقدم. والضَّروس والنَّهوس : التى تَعَضّ. وقيل : العَسوس : الناقة التى لا تَدُرُّ وإن كانت مُفِيقا ، أى قد اجتمع فُواقُها فى ضَرْعها ، وهو ما بين الحَلْبتين ؛ وقد عَسَّت تَعُسّ فى كل ذلك. والعَسُوس من النساء : التى لا تبالى أن تَدنُوَ من الرجال.

* والعُسُ : القَدَح الضخم ، وقيل : هو أكبر من الغُمَر ، وهو إلى الطول ، يُرْوِى الثلاثة والأربعة ، والجمع : عِساس ، وعِسَسة.

* والعَسْعَسُ والعَسْعاسُ : الخفيف من كلّ شىء ، قال رُؤْبة يصف السَّراب :

أراد السَّمسام ، وهو الخفيف ، فقلبه.

* وعَسْعَسُ غيرَ مصروف : بلدة. وعَسْعَسٌ اسم رجل.

__________________

= ( عسس ) ؛ كتاب العين ( ١ / ٧٤ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٤٢ ) ؛ ( وفى المرجعين الأخيرين : مُتقبَّسُ ) ؛ واللسان ( عسس ) وروايته : مَقْبَسُ ، وفيه : وكان أبو البلاد النحوى ينشد : ... وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع.

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٦٦ ؛ ولسان العرب ( عسس ) ؛ وتاج العروس ( عسس ) ، ( غبس ) ، ( مسس ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١٠ / ١١٩ ).

* وعُساعِس : جبل ، أنشد ابن الأعرابىّ :

أى مَيِّتا.

مقلوبه :

* السَّعِيع : الزُّؤَان أو نحوه ، مما يُخْرَج من الطعام ، فُيرْمَى به ، واحدته : سَعيعة.

والسَّعيع : أيضًا : أردأ الطعام. وقيل : هو الردىء من الطعام وغيره.

* وسَعْسَعَ الشيخُ وتسَعْسَع : قارب الخَطو ، واضطرب من الكِبَر ، قال العجَّاج :

أخبرت صاحبتَها عنه أنه قد أدبر وفَنِى إلا أقلَّه. واستعمل عمر رضى الله عنه السَّعْسَعة فى الزمان ، وذلك أنه سافر فى عَقِب شهر رمضان ، فقال : إن الشهرَ قد تسَعْسَع ، فلو صُمْنا بقيته؟

وقد تقدم فى الشين.

* والسَّعْسَع : الذئب. حكاه يعقوب ، وأنشد :

أراد : تَنْعِق ، فأبْدل.

* والسَّعسعة : زجْرٌ للمِعزَى : إذا قال لها سَعْ سَعْ ؛ وقد سَعْسَعْتُ بها.

* ومن خفيف هذا الباب : سَعْ : زجْر للمعْز.

العين والزاى

* العِزّ والعِزّة : الرّفعة ، والامتناع ، والشدّة ، والغَلَبة. وفى التنزيل : ( مَنْ كانَ يُرِيدُ

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عسس ) ، ( فطس ) ؛ وتاج العروس ( عسس ) ، ( فطس ).

(٢) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٨٨ ؛ ولسان العرب ( سعع ) ، ( نشع ) ؛ وتاج العروس ( سعع ) ، ( نشع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٨٠ ) ؛ وكتاب الجيم ( ٢ / ١٠٩ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٧٥ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ٥٧ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٣ / ٥١ ) ؛ وبلا نسبة فى تاج العروس ( سرع ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٣٣ ، ٢٠٣.

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( سعع ) ، ( نعق ) ؛ وتاج العروس ( سعع ) ، ( نأق ).

الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ ) [ فاطر : ١٠ ] : أى من كان يريد بعبادته غيرَ الله ، فإنما له العِزّة فى الدنيا ، ولله ( الْعِزَّةُ جَمِيعاً ) : أى يجمعهما فى الدنيا والآخرة ، بأن يَنْصُرَ فى الدنيا ويُغَلِّب.

* عَزَّ يَعِزُّ عِزّا ، وعِزَّة ، وعَزازة.

* ورجل عزيز ، من قوم أعِزّة ، وأعزّاء ، وعِزاز ؛ قال الله تعالى : ( أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ ) [ المائدة : ٥٤ ] : أى جانبهم غليظ على الكافرين ، لَيِّنٌ على المؤمنين. وقال الشاعر :

ولا يقال عُزَزَاء ، كَراهية التضعيف ؛ وامتناع هذا مطَّرد فى هذا النحو المضاعَف.

وأعزّ الرجلَ : جعلَه عَزيزا ؛ وقوله تعالى : ( وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ) [ فصلت : ٤١ ، ٤٢ ] : أى أن الكتب التى تقدمت لا تُبْطله ، ولا يأتى بعده كتاب يُبْطله. وقيل : هو محفوظ من أن يُنْقَصَ منه ، فيأتيه الباطل من خَلْفه. وكلا الوجهين حسن ، أى حُفِظ وعَزّ عن أن يَلْحقَه شىءٌ من هذا.

* ومَلِك أعزُّ : عَزيز ؛ قال الفَرَزْدق :

أى عزيزة طويلة ، وهو مثل قوله تعالى : ( وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) [ الروم : ٢٧ ] أى هَيِّن. وإنما وجّهتُ هذا على غير المفاضلة ، لأن اللام ومِنْ مُتعاقبتان ، وليس قولهم « اللهُ أكبرُ » بحجة ، لأنه مسموع ، وقد كثر استعماله. على أن هذا قد وُجِّه على كبير أيضا. وفى التنزيل : ( لَيُخْرِجَنَ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ ) ، وقُرئ ليَخْرجنّ الأعزّ منها الأذلّ [ المنافقون : ٨ ] أى ليَخْرُجَنَ العزيزُ منها ذَليلا. وهذا ليس بقوىّ ، لأن الحال وما وضع موضعَها من المصادر ، لا تكون معرفة. وقول أبى كبير :

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عزز ) ، ( أنف ) ؛ وتاج العروس ( عزز ) ، ( أنف ).

(٢) البيت للفرزدق فى ديوانه ( ٢ / ١٥٥ ) ؛ ولسان العرب ( كبر ) ، ( عزز ) ؛ وتاج العروس ( عزز ) ؛ وبلا نسبة فى تاج العروس ( بنى ).

(٣) البيت لأبى كبير الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٠٨٩ ؛ ولسان العرب ( روث ) ، ( عزز ) ، ( فرش ) ، ( خصف ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٧ / ١٤٧ ) ، ( ١٥ / ١٢٥ ) ؛ وتاج العروس ( روث ) ، ( عزز ) ، ( فرش ) ، ( خصف ) ؛ وللهذلى ( ٨ / ١٤٧ ) ؛ وأساس البلاغة ( خصف ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١١ / ٣٤٧ ). ويروى : « فتخاء » بدلاً من « شغواء ».

عَنى عُقابا ، وجعلها عَزيزة لامتناعها وسكناها أعالىَ الجبال.

* ورجل عزيز : ممتنع لا يُغْلَب ولا يُقهر. وقوله عزوجل : ( ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ) [ الدخان : ٤٩ ] معناه : ذق بما كنت تُعَدُّ فى أهل العزّ والكرَم ، كما قال تعالى فى نقيضه : ( كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) [ الطور : ٩ ، المرسلات : ٤٣ ]. ومن الأوّل قول الأعشى :

وقال الزَّجَّاج : نَزلتْ فى أبى جهل ، وكان يقول : « أنا أعَزّ أهل الوادى وأمنعُهُم » ، فقال الله : ( ذُقْ ) هذا العذاب ، ( إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ).

* وعِزُّ عَزيز : إما أن يكون على المبالغة ، وإما أن يكون بمعنى مُعِزّ ، قال طَرَفة :

* واعتزَّ به ، وتعزَّز : تشرّف.

* وعزَّ علىّ يعِزّ عِزّا ، وعِزّة ، وعَزازة : كَرُم.

* وأعززته : أكرمتهُ وأحببته. وأُعْزِزْتُ بما أصابك : عظُمَ علىّ. وأعْزِزْ علىَّ بذاك : أى أعْظِمْ. وكلمة شَنعاء لأهل الشِّحْر ، يقولون : بعِزِّى لقد كان كذا وكذا ، وبعِزّك ، كقولك : لعَمْرى ولعَمْرُك.

* والعِزّة : الشدة.

* وعَزَزْت القومَ ، وأعززتهم ، وعَزَّزتهم : قوّيتهم ؛ وفى التنزيل : ( فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ ) [ يس : ١٤ ] : أىْ قَوَّينا وشَدَدْنا. وقد قُرِئت : « فعَزَزْنا » بالتخفيف. ويقال فى هذا المعنى أيضا : رجل عَزيز ، على لفظ ما تقدم ، والجمع كالجمع. وفى التنزيل : ( أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ ) [ المائدة : ٥٤ ] : أى أشدَّاء عليهم ؛ وليس هو من عِزّة النفس.

وقال ثعلب فى الكتاب الفصيح : « إذا عَزَّ أخوكَ فَهُنْ » : معناه : إذا تعظَّم أخوك شامخا عليك ، فالتزمْ له الهَوانَ. قال أبو إسحاق : وهذا خَطأ من ثعلب. وإنما الكلام : إذا عزَّ أخوك فهِنْ بكسر الهاء ، معناه : إذا اشتدّ عليك ، فلِن له وداره. وهذا من مكارم الأخلاق ، كما رُوى عن معاوية رحمه‌الله ، أنه قال : لو أنّ بينى وبين الناس شعرةً يمُدُّونها وأمُدُّها ، ما انقطعت ؛ قيل : وكيف ذلك؟ قال : كنت إذا أرْخَوْها مددتُ ، وإذا مدُّوها أرْخَيتُ.

__________________

(١) البيت للأعشى فى ديوانه ص ١٤٥ ؛ ولسان العرب ( عزز ) ، ( عمم ).

(٢) البيت لطرفة فى ديوانه ص ١٣٧ ؛ ولسان العرب ( عزز ) ؛ وتاج العروس ( عزز ).

فالصحيح فى هذا المثل : فهِن ، بالكسر ، من قولهم هان يَهِين : إذا صار هَيْنا لَيْنا ، كقوله :

وإذا قال : هُنْ ، بضم الهاء ، كما قاله ثعلب ، فهو من الهَوان ، والعرب لا تأمر بذلك ، لأنهم أعِزّة أبَّاءُون للضَّيم.

وعندى أن الذى قاله ثعلب صحيح ، لقول ابن أحمر :

* قال سيبويه : وقالوا : عَزَّ ما أنَّك ذاهِب. كقولك : حَقّا أنك ذاهب.

* وعَزَّ الشىءُ يَعِزُّ عِزّا ، وعِزَّة ، وعَزَازَة ، وهو عزيز : قلّ ، فاشتدّ وجوده ، وقول الناس يَعِزّ علىّ أن تفعل ، معناه يشتدّ.

* والعَزَز والعَزاز : المكان الصُّلْب الشديد ، السريع السيل ، وأرض عَزَازٌ وعَزازة :كذلك. أنشد ابن الأعرابىّ :

وأنشد ثعلب :

وقال : هو أجود.

وأعْزَزْنا : سرنا هُنالك.

* وعَزَّزَ المطرُ الأرض : لَبَّدها وشدّدها.

* وتعزَّز الشىءُ ، واسْتَعَزّ : اشتدّ. قال المتلمِّس :

__________________

(١) البيت بلفظه بلا نسبة فى لسان العرب ( عزز ) ؛ وهو لعبيد بن العرندس الكلابى فى الكامل للمبرد ( ١ / ١٠٦ ) ط. الرسالة بلفظ :

وقد تكلمنا على فوائد لغوية وبلاغية فى البيت فى تحقيقنا لكتاب الكامل للمبرد ط. دار الكتب العلمية.

(٢) البيتان لابن أحمر فى ديوانه ص ١٦٥ ؛ ولسان العرب ( عزز ) ؛ وتاج العروس ( عزز ).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عزز ) ؛ وتاج العروس ( عزز ) ؛ ويروى : « نقع » بدلاً من « نقع ».

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عزز ) بعد ذكر البيت السابق.

(٥) البيت للمتلمس فى ديوانه ص ١٨٠ ؛ ولسان العرب ( عزز ) ؛ وتاج العروس ( عزز ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٣٤١.

وفى الحديث : استَعَزّ برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مَرضُه (١).

* واسْتَعَزَّ على المريض : اشتدّ وجَعُه.

* وفرس مُعْتَزَّة : غليظة اللحم شديدته.

وقولهم : تَعَزَّيْتُ عنه ، أى تصَبَّرْت : أصلها من تعزَّزْت ، أى تشدَّدت ، مثل تظَنَّيْتُ من تظنَّنت ، ولها نظائر سيأتى ذكرها إن شاء الله. والاسم منه العَزَاء. وقول النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « من لم يتَعَزَّ بعَزَاءِ الله ، فليسَ منَّا » فسره ثعلب فقال : معناه : مَنْ لم يُسْنِد أمرَه إلى الله.

* والعَزَّاء : السنة الشديدة ، قال :

*ويَعْبِطُ الكُومَ فى العَزَّاءِ إنْ طُرِقا* (٢)

وقيل : هى الشدَّة.

* وشاة عَزُوز : ضيِّقة الأحاليل ، وكذلك الناقة ، والجمع : عُزُز ، وقد عَزَّت تَعُزُّ عُزُوزا ، وعَزُزَتْ عُزُزاً بضمتين ، عن ابن الأعرابىّ. وتعزَّزت. والاسم : العَزَز ، والعَزاز.

ويقال : فلان عَنْز عزوز ، لها دَرٌّ جَمّ ؛ وذلك إذا كان كثير المال شحيحا. وأعزَّت الشاة : استبان حملُها ، وعظُم ضَرْعها.

* وعازَّ الرجلُ إبلَه وغنمه مُعازَّة : إذا كانت مِراضا ، لا تقدر أن ترعَى ، فاحتشَّ لها ولقَّمها ، ولا تكون المُعازَّة إلا فى المال ، ولم يُسْمَع فى مصدره عِزاز.

* وعَزَّه يَعُزُّه عَزّا ؛ قَهَرهُ وغلَبَه ؛ وفى التنزيل : ( وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ ) [ ص : ٢٣ ] ؛ وفى المَثَل : « مَنْ عَزَّ بَزّ » ، أى مَن غلَب سَلَب. وقوله :

*عَزَّ على الرّيح الشَّبوبَ الأعْفَرا* (٣)

أى غلبه ، وحال بينه وبين الريح ، فردَّ وجوهَها. ويعنى بالشَّبوب : الظبى ، لا الثَّور ، لأن الأعفر ليس من صفات البقرة.

* وعازَّنى فعزَزْته : أى غالبنى فغَلَبته. وضمُّ العين فى مثل هذا مُطَّرد ، وليس فى كلّ شىء يقال : فاعلنى ففعَلْتُه.

__________________

(١) « صحيح » : أخرجه أحمد وأبو داود ، وانظر صحيح أبى داود ( ح ٣٨٩٥ ).

(٢) الشطر للعجاج فى كتاب العين ( ١ / ٧٦ ) ؛ وليس فى ديوانه ط. مكتبة أطلس ، دمشق ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عزز ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٤ ) ؛ وتاج العروس ( عزز ).

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عزز ).

* والعِزّ : المطر الغَزيرُ. وقيل : مطر عِزّ : شديد كثير ، لا يمتنع منه سَهل ولا جبَل إلا أساله. وقال أبو حنيفة : العِزّ : المطر الكثير ، وأرض مَعزوزة : أصابها عِزّ من المطَر.

* والعُزَيزاء من الفَرَس : ما بين عُكْوته وجاعِرته. والعُزَيْزَاوان : عَصَبتان فى أصول الصَّلَوَيْن ، فُصلتا من العَجْب وأطراف الوَركين.

* وعَزْعَز بالغنم : زَجَرَها ، فقال لها : عَزْعَزْ.

* والعُزَّى : شجرة سَمُر كانت لغَطَفان ، تعبدُها من دون الله ، أراه تأنيث الأعَزّ.

* وعبد العُزَّى : اسم أبى لَهَب ، وإنما كَنَّاه الله عزّ وجلّ ، فقال : ( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ ) [ المسد : ١ ] ، ولم يسمِّه ، لأن اسمه مُحال.

مقلوبه : [ ز ع ع ]

* زَعْزَع الشىء زَعْزَعة : حَرَّكه تحريكاً شديدا يريد إزالته عن مَثْبَته ، ليقلَعَه ، قال :

ويُرْوَى : « ... لَوْلا اللهُ أنِّى أُرَاقِبُه ». وقد تَزَعْزَع ، وزَعْزَعتِ الريحُ الشجرة : كذلك وقوله : أنشده ثعلب :

يجوز أن يكونَ زَعْزَعَتْ به لغة فى زَعْزَعَتْه ، ويجوز أن يكون عَدَّاها بالباء ، حيث كانت فى معنى دَفَعَتْ بها. والاسم من ذلك : الزَّعْزاع ، قال :

__________________

(١) البيت مروى بروايات عدة ، دون تحديد لقائلته. فهو بلا نسبة فى خزانة الأدب ( ١٠ / ٣٣٣ ) ؛ ولسان العرب ( زعع ) لكن رواية صدره : * فو الله لو لا الله تخشى عوقبه *.

وأخرج مالك فى موطئه ـ كما فى تفسير ابن كثير ( ١ / ٢٧٠ ) ؛ والدر المنثور ( ١ / ٤٨٧ ) ـ عن عبد الله بن دينار قال : خرج عمر بن الخطاب من الليل يسمع امرأة تقول ، وذكر بيتين الثانى لفظه :

وأخرج ابن إسحاق وابن أبى الدنيا ـ كما فى الدر المنثور ـ عن السائب بن جبير مولى ابن عباس وكان قد أدرك أصحاب النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : ما زلت أسمع حديث عمر أنه خرج ذات ليلة يطوف بالمدينة وكان يفعل ذلك كثيراً إذ مرَّ بامرأة من نساء العرب مغلقة بابها وهى تقول ... وذكر أبيات منها هذا البيت وفيه ( لحرك ) بدلاً من ( لزعزع ). وهو فى ابن كثير معزوّا لابن إسحاق وعنده ( لنقض ) بدلاً من ( لزعزع ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( زعع ) ؛ وتاج العروس ( زعع ). ويروى : « ريح الصبا » بدلاً من « ريح الغضى ».

(٣) الرجز للدهناء بنت مسحل فى لسان العرب ( فتخ ) ، ( زعع ) ؛ وتاج العروس ( فتخ ) ، ( زعزع ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٤ / ٤٧٠ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٧ / ٣٠٩ ).

وريح زَعْزَع ، وزَعْزَاع ، وزُعْزُوع : شديدة. الأخيرة عن ابن جنى. والزعازع : الشدائد.

العين والطاء

* العَطُّ : شَقُّ الثوب وغيره ، عَرْضا أو طولا ، من غير بَيْنونة.

* عَطَّهُ يَعُطُّه عَطّا ، فهو مَعْطوط ، وعَطيط واعْتَطَّه ، وعَطَّطَه ، وانعطَّ هو ، قال :

وقال المُتَنَخِّل :

ويروَى : تَعْطاطِ.

الرَّهْط : جلد يُشَقَّق ، يلبسه الصبيان والنساء.

* والعَطَوَّط : الطويلُ. وقول المتنَخِّل الهُذَلىّ :

قيل : هو الجسيم الطويل الشجاع. والعَطَوَّط : الانطلاق السريع كالعَطَوَّد. والعَطَوَّد : الشديد من كلّ شىء.

* والعَطْعَطة : تتابع الأصْوات واختلافُها فى الحرب. وهى أيضاً حكاية أصوات المُجّانِ إذا قالوا : عِيطْ عِيطْ ، وذلك إذا غلبوا قومًا. وقد عَطْعَطُوا.

* وعَطْعَطَ بالذئب : قال له : عاطِ عاطِ.

* والعُطْعُط : الجَدْىُ.

__________________

(١) الرجز مع عدة أخر لأبى النجم فى لسان العرب ( شطط ) ، ( عطط ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٧٨ ) ؛ وتاج العروس ( زطط ) ، ( شطط ) ، ( عطط ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ١٦٦ ) ، ( ٤ / ٥٢ ) ؛ وديوان الأدب ( ٣ / ٨ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( زطط ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٣٧ ؛ ومجمل اللغة ( ٣ / ١٤٥ ) ؛ والمخصص ( ٤ / ١٣٥ ).

(٢) البيت للمتنخل الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٢٧١ ؛ ولسان العرب ( رهط ) ، ( عطط ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٧٦١ ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٥٢ ) ؛ وتاج العروس ( رهط ) ، ( عطط ) ؛ ولساعدة بن جؤية فى كتاب العين ( ١ / ٧٨ ) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ٦ / ١٧٥ ) ؛ وكتاب العين ( ٤ / ٢٠ ) ؛ والمخصص ( ٤ / ٣٦ ).

(٣) البيت للمتنخل الهذلى فى زيادات شرح أشعار الهذليين ص ١٣٤٧ ؛ ولسان العرب ( عطط ) ، [ وعقب ابن منظور بعده بقوله : وقال ابن برى : البيت لعمرو بن معديكرب ] ؛ وتاج العروس ( عطط ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٥٢ ) ؛ ولعمرو بن معديكرب فى ديوانه ص ١٣٧ ؛ وبلا نسبة فى مجمل اللغة ( ٣ / ٣٨١ ).

مقلوبه : [ ط ع ع ]

* الطَّعْطَعَة : حكاية صوت اللسان إذا لصق بالغار الأعلى عند اللَّطْع أو التَّمَطُّق من طِيب الشىء تأكله.

العين والدال

* العَدُّ : إحصاء الشىء.

* عَدّه يَعُدُّه عَدّا ، وتَعْدادا ، وعَدَّدَه.

وحَكَى اللِّحيانىّ : عَدَّهُ مَعَدّا ، وأنشد :

قوله : « مُقْرِفِ المَعَدّ » : أى ما عُدَّ من آبائه. وعندى : أن المَعَدَّ هنا : الجَنْب ، لأنه قد قال : كَزّ القُصَيْرَى ؛ والقُصَيْرَى : عُضْو ، فمقابلةُ العضو بالعضو : خير من مقابلته بالعِدّة.

وقوله تعالى : ( وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) [ البقرة : ١٨٤ ] : أى فأفْطَرَ ، فعليه كذا ، فاكتفى بالمسبَّب ، الذى هو قوله : ( فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) من السَّبب ، الذى هو الإفطار.

وحَكى اللِّحيانىّ أيضاً عن العرب : عَدَدْت الدراهم أفرادا ووحادا ، وأعْدَدت الدراهم أفرادا ووِحادا. ثم قال : لا أدرى : أمِن العدد أم من العُدّة؟ فشكُّه فى ذلك يدلّ على أن أعْددت لغةٌ فى عَدَدْت ، ولا أعرفها. وقول أبى ذُؤيب :

إنما أراد : تُعَدُّ ، فعداه بالباء ، لأنه فى معنى احْتُسب بها.

* والعدد : مِقدار ما يُعَدّ ومَبْلَغه. والجمع : أعداد. وقوله تعالى : ( فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً ) [ الكهف : ١١ ] : جعله الزجَّاج مَصدرا ، وقال المعنى : يُعَدُّ عَدَدًا. قال : ويجوز أن يكون نَعْتا للسنين. المعنى : ذَواتِ عَدَد. والفائدة فى قولك « عَدَداً » فى الأشياء المعْدودات : أنك تريد توكيد كثرة الشىء ، لأنه إذا قَلَّ فُهِمَ مِقداره ، ومِقدار عَدَده ،

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( ظرب ) ، ( جعد ) ، ( عدد ) ، ( قصر ) ؛ وتاج العروس ( عدد ) ، ( قصر ).

الظرب : القصير الغليظ اللحيم. الجعد : الكريم من الرجال والبخيل أيضاً ، والبيت ذكره ابن منظور ( جعد ) بعد ذكر معنى البخيل ؛ الكز : الذى لا ينبسط.

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٦٠ ؛ ولسان العرب ( عدد ).

فلم يَحْتَج أن يُعَدّ ، وإذا كَثُر احتاج إلى العدّ ، فالعدد فى قولك أقمت أياما عَدَدًا : تريد به الكثرة ، وجائز أن تؤكِّد بعَدَدٍ معنى الجماعة ، فى أنها خرجت من معنى الواحد. هذا قول الزجَّاج.

* والعِدَّة : كالعَدَد. وقيل : العِدَّة مصدر كالعَدّ. والعِدَّة أيضاً : الجماعة ، قلَّت أو كَثرت.

* والعَديد : الكثرة ، وهذه الدراهمُ عَديدُ هذه : أى مثلها فى العِدَّة ؛ جاءُوا به على هذا المثال ، لأنه مُنصرفٌ إلى جنس العَديل ، فهو من باب الكَميع والنَّزيع.

وبنو فلان عَديدُ الحَصَى والثَّرَى : أى بعَدَد هذين الكثيرين.

* وهمْ يَتَعادُّون ويتعدَّدون على عَدَد كذا : أى يَزيدون عليه.

* والأيام المعْدودات أيام التشريق ، وهى ثلاثة أيام ، بعد يوم النحر. وأما الأيام المعْلومات : فعشر ذى الحِجَّة ، عُرّفت تلك بالتقليل ، لأنها ثلاثة ، وعُرّفت هذه بالشُّهْرة ، لأنها عَشْرة. وإنما قُلِّل بمعدودة ، لأنها نقيض قولك : لا تُحْصَى كثرة. ومنه ( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ ) [ يوسف : ٢٠ ] : أى قليلة.

* وعَدَدْت : من الأفعال المتعدّية إلى مفعولين ، بعد اعتقاد حذف الوسيط ؛ يقولون : عَدَدتك المالَ ، وعدَدْت لك المالَ. قال الفارسىّ : عَدَدْتكَ وعَدَدْت لك ، ولم يذكر المال.

* وعادَّهُم الشىءُ : تَساهَموه بينهم ، فساواهُم وهم يَتعادُّون : إذا اشتركوا فيما يُعادُّ منه بعضُهم بعضا ، من مكارم أو غير ذلك من الأشياء كلِّها.

* والعَدائد : المال المقتسَم ، والمِيراث. وقول لَبيد :

فسَّره ابن الأعرابىّ فقال : العَدائدُ : المال والمِيراث. والأشراك : الشِّرْكَة ، يعنى ابن الأعرابىّ بالشِّرْكة : جمعَ شريك : أى يقسِّمونها شَفْعا ووِتْرا ، سَهْمين سَهْمين ، وسَهْماً سَهما فيقول : تذهب هذه الأنصباء على الدهر ، وتبقى الرّياسَة للولد. وقول أبى عُبَيد : العَدائد : من يُعادُّه فى المِيراث : خَطأ. وقوله ، أنشده ثعلب :

__________________

(١) البيت للبيد فى ديوانه ص ٢٠٢ ؛ ولسان العرب ( عدد ) ، ( غدد ) ، ( طير ) ، ( شرك ) ، ( زعم ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩٠ ) ، ( ٢ / ١٥٨ ) ، ( ١٠ / ١٧ ) ، ( ١٤ / ٢٠ ) ، ( ١٦ / ٥٢ ) ؛ وتاج العروس ( عدد ) ، ( غدد ) ، ( طير ) ، ( شرك ) ، ( زعم ) ؛ ومجمل اللغة ( ٣ / ١١ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ١١ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٣٦٥ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٦ / ٧٦ ).

فسَّره فقال : شَبَّهها بعصا المسافر ، لأنها مَلْساء ، فكأنّ العَدائد هنا : العُقَد ، وإن كان هو لم يُفسِّرها.

* وعِدَادُ فُلان فى بنى فلان : أى أنه يُعَد معهم فى ديوانهم.

* والعَديد : الذى يُعَدّ من أهلك وليس منهم.

* وما ألْقاهُ إلا عِدَّةَ الثُّرَيَّا القَمَر ، وإلا عِداد الثريَّا القمرَ ، وإلا عِداد الثريا من القمر : أى إلا مرّة فى السنة. وقيل : هى ليلة فى كل شهر ، تلتقى فيها الثريَّا والقمر.

* وبه مرض عِداد ، وهو أن يدَعَه زمانا ، ثم يعاودَه ، وقد عادَّه مُعادَّة وعِدَادًا ، وكذلك السليم والمجنون ؛ كأن اشتقاقه من الحساب ، من قِبَل عَدد الشهور والأيام ، أى أن الوجَع كأنه يَعُدُّ ما يمضى من السنة ، فإذا تمت عاود الملدوغ. وفى الحديث : « ما زالتْ أكْلة خَيْبَر تُعادُّنِى ، فهذا أوانُ قَطَعَتْ أبْهَرى ». قال :

وقيل : عِداد السَّليم : أن يُعَدَّ له سبعةُ أيام ، فإن مضت رَجَوا له البُرْء ، وما لم تمضِ قيل : هو فى عِداده. وعِدادُ الحُمَّى : وقتُها المعروف ، الذى لا يكاد يخطئه ، وعَمَّ بعضهم بالعِداد ، فقال : هو الشىء يأتيك لوقت ، وأصله من العَدَد ، كما تقدم.

* وعِدّة المرأة : أيام قُرْئِها. وعِدّتُها أيضا : أيام إحْدادها على بَعْلها ، وإمساكها عن الزينة ، وقد اعتدّت ؛ وفى التنزيل : « فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها » ، وهذا فى التى لم يُدْخَل بها ، وأسقط الله تعالى عنها العِدّة ، لأن العِدّة فى الأصل استبراء للولد ، فإذا لم يُدْخَل بها ، فهى بمنزلة الأمَة التى لم يَقْرَبْها مالكها.

فأما قراءة من قرأ « تَعْتَدُونها » فمن باب تظَنَّيْتُ ، وحُذِف الوسيط ، أى تعتدون بها.

* وإعداد الشىء ، واعتداده ، واستعداده ، وتعدُّدُه : إحضاره ؛ قال ثعلب : يقال استعدَدْت للمسائل ، وتعَدَّدْت ، واسم ذلك : العُدَّة ، فأما قراءة من قرأ : ولو أرادوا الخروج لأعدُّوا له عُدَّه فعلى حذف علامة التأنيث ، وإقامة هاء الضمير مُقامَها ، لأنهما مُشتركتان فى أنهما جُزئيتان.

__________________

(١) البيت لأبى دواد الإيادى فى ديوانه ص ٣٠٦ ؛ ولسان العرب ( عدد ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩١ ) ؛ وتاج العروس ( عدد ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان لعرب ( عدد ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٠ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٣٣٢ ؛ والمخصص ( ٥ / ٨٨ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٨٩ ) ؛ وتاج العروس ( عدد ) ، ( أول ).

وأما قوله تعالى : ( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً ) [ يوسف : ٣١ ] فإنه إن كان كما ذهب إليه قوم ، من أنه غُيِّر بالإبدال ، كراهية المثلين ، كما يُفَرُّ منهما إلى الإدغام ، فهو من هذا الباب ؛ وإن كان من العَتاد ، فظاهر أنه ليس منه. ومذهب الفارسىّ : أنه على الإبدال.

قال ابن دُرَيد : والعُدَّة من السّلاح : ما اعْتَدَدْته ، خَصَّ به السِّلاح لفظاً ، فلا أدرى أخصّه فى المعنى أم لا؟ وقد قال الزَّجاج فى قوله تعالى : ( فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ ) [ الكهف : ٦٣ ] قال : وكانت السَّمكة من عُدَّة غدائهما ، أى مما أعدُّوه للتغدّى.

* والعِدُّ : الماء الذى له مادّة. وقيل : البئر التى تحفر لماء السماء ، من غير أن تكون لها مادّة ، ضد البئر تُحْفَر. وجمعه : أعْداد. قال :

وهذا استعارة ، كما قال :

وقيل : العِدُّ : ماء الأرض الغزير. وقيل : العِدُّ ما نبع من الأرض ، والكَرَع : ما نزل من السماء. وقيل : العِدُّ : ماء القديم الذى لا يَنْتَزِح. وحَسَبٌ عِدّ : قديم. قال ابن دُريد : هو مشتقّ مِن العِدّ الذى هو الماء القديم ، الذى لا يَنْتَزِح. هذا الذى جَرَت العادة به فى العبارة عنه. وقال بعض المتحذّقين حَسَبٌ عِدّ : كثير ، تشبيها بالماء الكثير ، وهذا غير قوىّ ، وأن يكون العِدُّ القديمَ أشْبَهُ. قال الحُطَيئة :

* وعِدَّان الشباب والمُلك : أولهُما وأفضلهما ، قال العَجَّاج :

*وَلا على عِدَّانِ مُلْكٍ مُحْتَضِرْ* (٤)

__________________

(١) البيت لذى لرمة فى ديوانه ص ١٤٥٥ ؛ ولسان العرب ( عدد ) ، ( خنطل ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٨٨ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٢ / ٢٥٢ ) ؛ وتاج العروس ( عدد ) ، ( خنطل ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٧٩ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٨ / ٤٢ ) استبدلت بها : يعنى منازلها التى تركتها ، والأعداد : المياه التى لا تنقطع ، وكذلك الخناطيل من الإبل ، والخناطيل جمع خنطولة وهى قطعان من البقر ، آجال جمع إجل وهو القطيع من بقر الوحش. العين جمع عيناء وهى واسعة العين ، وخذلت الظبية والبقرة وغيرهما من الدواب : تخلفت عن صواحبها وانفردت ، وخذلت الظبية وأخذلت : أقامت على ولدها.

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عدد ) ؛ وتاج العروس ( عدد ) ؛ وكتاب العين ( ٣ / ١٧ ).

(٣) البيت للحطيئة فى ديوانه ص ٤٠ ؛ ولسان العرب ( عدد ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٨٨ ) ؛ وأساس البلاغة ( عدد ) ؛ وتاج العروس ( عدد ).

(٤) الرجز للعجاج فى ديوانه ( ١ / ٩٢ ) ؛ ولسان العرب ( عدد ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٠ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عدن ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٤ / ٢٠٢ )

والعِدَّانُ : الزمانُ والعَهْد ؛ قال الفرزدق :

وهو من العُدّة ، كأنه أُعِدَّ له وهُيِّئ. وأتانا على عِدَّان ذلك : أى حينه ورُبَّانه ، عن ابن الأعرابىّ : وجئْتك على عِدَّانِ تَفْعل ذلك ، وعِدَّانَ تفعلَ ذلك ، أى حينه.

* وعِداد القوس : صوتها ، قال صخر الغىّ :

* والعُدُّ : بَثْر تكون فى الوجه ، عن ابن جنى.

* وعَدْعَدَ فى المشى وغيره عَدْعَدَة.

مقلوبه : [ د ع ع ]

* دَعَّهُ يَدُعُّهُ دَعّا : دفعه فى جَفْوة. وقال ابن دُرَيد : دَعَّه : دفعهُ دفعا عنيفاً ، وأزعجه إزعاجًا شديداً ؛ وفى التنزيل : ( فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُ الْيَتِيمَ ) [ الماعون : ٢ ] ، وفيه : ( يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ) [ الطور : ١٣ ] وبذلك فسَّره أبو عُبيد ، فقال : يُدْفعون دفعاً عَنيفاً.

* والدُّعَاعَةُ : عُشْبة تُطْحَن وتُخَبز ، وهى ذات قُضُبٍ ووَرَقٍ ، متسطحة النِّبْتة ، ومَنْبِتها السَّهل والصحارِى ، وجَنانُها حَبَّة سوداء ، والجمع دُعاع. قال أبو حنيفة : الدُّعاع : بقلة : تخرجُ ، فيها حبّ ، تَسَطَّحُ على الأرض تَسَطُّحا ، لا تذهب صُعُدا ، فإذا يَبِست جمع الناس يابسها. ثم دَقُّوه ، ثم ذَرُّوه ، ثم استخرجوا منه حَبًا أسود ، يملأون منه الغَرائر.

* والدُّعاعَة : نَمْلَة ذات جَناحين ، شُبِّهت بتلك الحَبَّة.

* ودَعْدع الشىء : حرَّكه حتى اكْتنز ، كالقصعة أو المِكيال ، قال لَبيد :

*المطْعِمُونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدعَهْ* (٣)

__________________

(١) البيت للفرزدق فى ديوانه ( ١ / ٢٠١ ) ؛ ولسان العرب ( عدد ) ، ( عدن ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩٠ ، ٢ / ٢١٩ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٣١ ) ؛ وتاج العروس ( عدد ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٩ / ٦٦ ) ؛ ويروى مطلعه : أتبكى امرءاً.

(٢) البيت لصخر الغى الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٢٥٨ ؛ ولسان العرب ( سمح ) ، ( عدد ) ؛ وتاج العروس ( سمح ) ، ( مسخ ) ، ( عدد ). ويروى :

 (٣) الرجز للبيد فى ديوانه ص ٣٤٢ ؛ ولسان العرب ( خضع ) ، ( دعع ) ؛ وتاج العروس ( خضع ) ، ( دعع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩٥ ، ١٥٥ ) ؛ وكتاب الجيم ( ١ / ٢٦٨ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨١ ) ؛ وديوان الأدب ( ٢ / ٤٤ ، ٣ / ١٩٥ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١١٢ ، ٣٥٣ ، ٦٠٦ ؛ ومقاييس اللغة ( ٢ / ١٩١ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٦ / ٧٣ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٩٢ ؛ ومجمل اللغة ( ٢ / ١٩٤ ) ؛ وعجزه : الضاربون الهام تحت الحيضعه.

وقيل : دَعدَعها : ملأها ، ودَعدعَ الكأس : مَلأها ، وكذلك دَعدع السيلُ الوادى ، قال لبيد :

الرِّكاء : واد معروف. وفى بعض النسخ الموثوق بها فى الجمهرة : سِرَّة الرّكاء بالكسر. ودَعْدَعَتِ الشاةُ الإناء : مَلأته. وكذلك الناقة.

* ودَع دَعْ : كلمة يُدْعَى بها للعاثر فى معنى : اسلَمْ ؛ قال :

جعله اسماً للكلمة ، وأعربه. ودَعْدَع بالعاثر : قالها له. ودَعْدَعَ بالمعْز دَعْدَعَةً : زجرَها وقيل : الدَّعْدَعة : بالغَنم الصغار خاصة ، وهو أن يقول لها : داعْ داعْ. وإن شئت كسرْتَ ونوَّنْت.

* والدَّعْدعة : قِصَر الخطو فى المشى مع عَجَل.

والدَّعْدَعة : عَدْو بطىء مُلْتو ، وسعىٌ دَعْداع : مثلُه. والدَّعْداع : القصير من الرجال.

ومما ضوعف من فائه ولامه :

دَعْد : اسم امرأة ، والجمع : دَعْدات ، وأدْعُد ، ودُعُود.

العين والتاء

* عَتَّهُ يَعُتُّهُ عَتّا : ردّ عليه الكلام مَرّةً بعد مرة. وعَتَّه بالكلام يَعُتُّهُ عَتّا : وَبَّخَهُ ووَقَمَه ؛ والمعنيان متقاربان ، وقد قيل بالثناء ؛ وما زِلت أُعاتُّه مُعَاتَّةٌ وعِتاتا ، وهى الخُصومة.

* وتَعَتَّتَ فى كلامه : لم يستمرّ فيه.

* والعَتَتُ : شبيه بغِلَظ فى كلام أو غيره.

* وعَتْعَتَ الراعى الجَدْىَ : زجَره.

* والعُتْعُتُ : الطويل التامّ من الرجال ، وقيل : هو الطويلُ المضطرب.

__________________

(١) البيت للبيد بن ربيعة فى ديوانه ص ٤١٣ ط. دار القاموس ؛ ولسان العرب ( غرب ) ، ( دعع ) ، ( ركا ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩٣ ، ٨ / ١١٣ ) ؛ وتاج العروس ( دعع ) ، ( ركا ) ؛ وللأعشى فى تاج العروس ( غرب ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين ( ٤ / ٤١٢ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١١٢ ، ١٩٢ ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٤٢١ ) ؛ والمخصص ( ١٠ / ١٣ ) ؛ مجمل اللغة ( ٤ / ٤٠ ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( دعع ) ؛ والمخصص ( ١٢ / ١٨٨ ) ؛ وتاج العروس ( دعع )

مقلوبه : [ ت ع ع ]

* تَعَ تَعّا وأتَعَ : قاءَ ، كَثَعَ ، كلاهما عن ابن دُرَيد.

والتَّعْتَعَة : الحركة العَنيفة. وقد تَعْتَعَهُ.

* والتَّعْتعة : أن يَعْيا بكلامه ، من حَصَر أو عِىٍّ ، وقد تَعْتَعَ فى كلامه ، وتَعْتَعَهُ العِىُّ. وتَعْتَعَةُ الدَّابة : ارتطامُها فى الرمْل والخَبار والوَحَل : من ذلك ، قال :

العين والظاء

* العَظُّ : الشدّة فى الحرب ، وقد عَظَّتْه الحرب : فى معنى عَضَّته. وقال بعضهم : العظّ من الشدة فى الحرب ، كأنه من عَضِّ الحرب إياه ، ولكن يفرَّق بينهما ، كما يفرّق بين الدَّعْث والدَّعْظِ ، لاختلاف الوضْعَين ، وسيأتى ذكرهما.

* والمُعاظَّة والعِظاظُ جميعاً : العَضُّ ، قال :

*بصَبْرٍ فى الكَرِيهَةِ والعِظاظ* (٢)

أى شدة المكاوَحَة. والعِظاظ : المَشَقَّة. وأفَظَّه اللهُ وأعَظَّه : أى جعله فَظّا ، لا يُحبّ أحدٌ قربَه. وجعله ذا عِظاظ من سُوء خُلقه : أى ذا مَشَقة.

* وعَظعظَ السَّهْمُ عَظْعَظَةً ، وعِظاظا ، وعَظْعاظا ، الأخيرة عن كُراع ، وهى نادرة : الْتَوَى وارْتَعَش ، وقيل : مَرَّ مضطربا ، ولم يقصِد. وعَظْعَظ الرجلُ عَظْعَظةً : حاد عن مُقاتله ، قال العَجَّاج :

*وعَظْعَظَ الجَبانُ والزّئْنِىُّ* (٣)

أراد به الكلب الصِّينىّ. وما يُعَظْعِظه شىء : أى ما يسْتَفِزّه ولا يزيله.

* والعَظاية يُعَظْعِظُ من الحرّ : يَلْوِى عنقه.

__________________

(١) البيت لأعشى همدان فى تاج العروس ( تعع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٢ ) ؛ والصبح المنير ص ٣٤١. ط. مكتبة ابن قتيبة وصدره فيه : ويركب راسه في كل وحل. وبلا نسبة فى لسان العرب ( خبر ) ، ( تعع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩٦ ، ٧ / ٣٦٥ ) ؛ ومجمل اللغة ( ١ / ٣١٨ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ٣٣٨ ) ؛ وكتاب العين ( ٤ / ٢٥٨ ) ؛ ويروى صدره : « تتعتع ».

(٢) عجز بيت وصدره : أخو ثقة إذا فتشت عنه ، وهو بلا نسبة فى لسان العرب ( عظظ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٥٢ ) ؛ وتاج العروس ( عظظ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٣ ) ؛ وروايته فى اللسان : « بصير » بدل « بصير ».

(٣) الرجز للعجاج فى ديوانه ( ١ / ٥٢٩ ) ؛ ولسان العرب ( عظظ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٣ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٥٣ ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٢١٤.

العين والذال

* الذَّعاع والذُّعاع : ما تفرّق من النخل ، قال طَرَفة :

* وذَعْذعَ الشىءَ ذَعْذعة ، فتذَعْذَع : حرَّكه وفَرَّقه. وقيل : فَرَّقه وبَذَّرَه. قال عَلقمة بن عَبَدة :

سَوَّد : من السُّودَد. وذَعْذَعَتِ الريحُ الشجر : حرَّكته تحريكاً شديداً.

العين والثاء

* والعُثَّة والعَثَّة : المرأة المحقورة الخاملة ، ضاوِيَّةً كانت أو غير ضاويَّة ، وجمعها عِثاث. وقال بعضهم : امرأة عَثَّة بالفتح : ضئيلة الجسم ، ورجل عَثّ. قال يصفُ امرأة جسيمة :

الدِّفْنس : البلْهاءُ الرَّعْناء. وقوله « ... يَطْبِى الكلابَ خِمارُها » : يريد أنها لا تتَوقى على خمارِها من الدَّسَم ، فهو زَهِم ، فإذا طرحته طَبى الكلبَ برائحته.

* وعَثَّتْه الحية تَعُثُّه عَثّا : نفَخَته ولم تنهَشْه ، فسقَط لذلك شعره.

* وعاثَ فى غِنائه مُعاثَّة وعِثاثا ، وعَثَّث : رَجَّع. وكذلك القوس المُرِنَّة ، قال كُثَيِّر يصف قوسا :

* وعَثَّه يَعُثُّه عَثّا : ردّ عليه الكلام ، أو وَبَّخه به ، كعَتَّة.

* والعُثَّة : السُّوسة أو الأرَضَة ، والجمع : عُثّ وعُثَث.

__________________

(١) البيت لطرفة فى ديوانه ص ٩٠ ط. دار القلم ؛ ولسان العرب ( دعع ) ، ( ذعع ) ؛ وتاج العروس ( دعع ) ؛ ( ذعذع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩٣ ) ؛ ورواية صدرة فى الديوان : وعذاريكم مقلصة.

(٢) البيت لعلقمة بن عبدة فى ديوانه ص ١٣٠ ؛ ولسان العرب ( ذعع ) ؛ وتاج العروس ( ذعذع ) ؛ ونساء عوارك ، أى : حيض ، ولحاه الله : أى قبحه ولعنه.

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عثث ) ، ( دفنس ) ، وتاج العروس ( عثث ) ، ( دفنس ) ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ٢٢ ) ؛ والمخصص ( ٤ / ١٠٢ ).

(٤) البيت لكثير عزة فى ديوانه ص ٢١٣ ؛ ولسان العرب ( عثث ) ؛ مقاييس اللغة ( ٤ / ٢٧ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٣ / ٣٧٦ ) ؛ وتاج العروس ( عثث ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩٨ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٦ / ٤٩ ).

* وعَثَّت الصوفَ والثوبَ تَعُثُّه عَثّا : أكَلَتْه.

* والعُث : دُوَيْبَّة (١) تأكل الجلُود ، وقيل : هى دُويْبَّة تَعْلَق الإهابَ ، فتأكلُه. هذا قول ابن الأعرابىّ ، وأنشد :

والجُدْجُد أيضاً : دوَيْبَّة تعلَق الإهاب فتأكله.

وقال ابن دُريد : العُثّ بغير هاء : دَوَابُّ تقع فى الصوف. فدلّ على أن العُثَ جمع. وقد يجوز أن يعْنِى بالعُثّ : الواحد ، وعبر عنه بالدوابّ ، لأنه جنس معناه الجمع وإن كان لفظه واحدًا. وسئل أعْرابىّ عن ابنه ، فقال : أُعطيه كلّ يوم من مالى دَانِقا ، وإنه فيه لأسرع من العُثّ فى الصّوف فى الصَّيْف.

* والعَثْعَث : ظهر الكَثِيب ، الذى لا نبات فيه. وقيل : هو الكثيب السهل ، أنبت أو لم يُنْبت. وقيل : هو الذى لا ينبت خاصّة. والصحيح الأوّل ، لقول القُطامىّ :

ورواية أبى حنيفة : خُطَّ لها. وقيل : هو رمل صعْب ، تَوْحَل فيه الرَّجل ، فإن كان حارّا أحرق الخُفّ ، يعنى خُفّ البعير ؛ قال أبو حنيفة : العَثْعَث من مَكارم المنابت.

والعَثعث أيضاً : التراب. وعَثْعَثَهُ : ألقاه فى العَثْعَثِ. وعَثْعَث الرجلُ بالمكان : أقام.

* وعَثْعَث : اسم. وبنو عَثْعَث : بطن من خثعم.

مقلوبه : [ ث ع ع ]

* ثَعِعْتُ ثَعّا وثَعَعا : قِئْت. وفى الحديث : « أن امرأة أتت النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : يا رسول الله إن ابنى هذا به جُنون يُصيبه بالغَداء والعَشاء ، فمسح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم صدرَه ، ودعا له ، فثَعَ ثَعَّة ، فخرجَ من جَوْفه جِرْوٌ أسوَد ، فسعى فى الأرض » (٤). وثَعَعْتُ أثِعُ ، بكسر الثاء ، ثَعّا : كثَعِعْتُ. قال ابن الأعرابىّ : قال ابن دُريد : ثَعّ وتَعَ سَواء ؛ وقد تقدمت فى التاء أيضاً.

__________________

(١) التقاء الساكنين من الأحوال العارضة للكلمة ، ثم تارة يكون الساكن أصل الحركة وتارة لا. ويلتقيان فى الوقف مطلقاً سواء كان الأول حرف علة أم لا ، نحو : يعلمون. ولا يلتقيان فى الوصل إلا وأولهما حرف لين ، وثانيهما مدغم متصل ، نحو دابّة ، ودويْبَّة ، والضالين ، بخلاف المنفصل ، فيحذف. انظر همع الهوامع للسيوطى ( ٣ / ٣٧١ ) ، وشرح الشافية ( ٢ / ٢١٠ ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عثث ) ، ( جدد ) ، ( غدف ) ؛ وتاج العروس ( عثث ) ، ( غدف ).

(٣) البيت للقطامى فى ديوانه ص ٩٨ ؛ ولسان العرب ( عثث ) ، ( عذم ) ، ( غذم ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٨ / ٨٦ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٤ ) ؛ وتاج العروس ( عثث ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٤ / ٢٦ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٤ / ٣٥ ).

(٤) « ضعيف » : أخرجه أحمد ( ح ٢٢٨٨ ـ ط. الشيخ شاكر ).

* وانثَعَ القىْء من فيه : اندفع ؛ وانثعّ مَنْخِراه : هُرِيقا دَما.

* والثعثعة : حكاية صوت القالِس ، وقد تَثعْثع بقيئه ، وثَعْثَعَه.

* والثَّعْثعة : كلام رجل تغلب عليه الثاء والعين. وقيل : هو الكلام الذى لا نظام له.

العين والراء

* العَرُّ ، والعُرّ ، والعَرَّة : الجَرَب. وقيل : العَرّ بالفتح : الجَرَب ، وبالضمّ : قروح بأعناق الفُصْلان. قال :

*ولانَ جِلْدُ الأرْضِ بعْدَ عَرِّهِ* (١)

أى جَرَبه. ويروى : غَرِّه. وسيأتى ذكره. وقيل : العُرّ : داء يأخذ البعير ، فيتمعَّط عنه وبَرُه ، حتى يبدوَ الجِلد ، ويَبْرُق. وقد عرّت الإبل تعِرُّ وتَعُر ، وعُرَّت.

* واستعرَّهمُ الجَرَب : فشا فيهم. ورجل أعَرُّ بيِّن العَرَرِ والعُرور : أجرب ؛ وقيل : العَرَرُ والعُرُور : الجرَب نفسه ، كالعَرّ ، وقول أبى ذُؤَيب :

إنما عنى عارَها ، شبهه بالجَرَب.

* والمِعْرار من النخل : التى يصيبها الجرب. حكاه أبو حنيفة عن التَّوزىّ ، واستعار العُرَّ والجَربَ جميعا للنخل ، وإنما هما فى الإبل. قال : وحكى التَّوزىّ : إذا ابتاع الرجل نخلاً اشترط على البائع ، فقال : ليس لى مِقمار ، ولا مِئخار ، ولا مِبْسار ، ولا مِعْرار ، ولا مِغبار. فالمِقمار : البيضاء البُسْر. والمِبسار : التى يبقى بسرُها لا يُرْطِب. والمِئخار : التى تؤخِّر إلى الشتاء ، والمِغبار : التى يعلوها غُبار. وقد تقدم ذكر المِعْرار.

* وعارّه مُعارّة وعِرارا : قاتله وآذاه.

* والعَرَّة والمَعَرَّة : الشدّة فى الحرب.

* والمَعَرَّة : الإثم. وفى التنزيل : ( فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) [ الفتح : ٢٥ ]. قال ثعلب : هو من الحرب ، أى يصيبَكم منهم أمرٌ تكرهونه فى الدّيات.

* وحمار أعَرُّ : سمين الصدر والعُنق.

__________________

(١) عجز بيت من الرجز ، وصدره : * قد رجع الملك لمستقره * وهو بلا نسبة فى لسان العرب ( عرر ) ، ( غرر ) ، ( بهل ) ؛ وتاج العروس ( غرر ) ؛ والمخصص ( ١٠ / ١٦٦ ).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٢٠٩ ؛ وتاج العروس ( عرر ) ؛ ولسان العرب ( عرب ) وفيه عرورَها.

* وعَرّ الظليمُ يَعُرُّ عِرارا ، وعارَّ مَعارّة وعِرارًا : صاح. قال لَبيد :

* والتَّعارُّ : السهر والتقلُّب على الفراش ليلا ، مع كلام ، وهو من ذلك.

* والعَرُّ : الغلام ، والعَرَّة : الجارية. والعَرَار والعَرَارة : المُعْجَلانِ عن وقت الفِطام. والمُعْتَرُّ : الفقير. وقيلك المُتَعرّض للمعروف من غير أن يسأل. عَرَّهُ يَعُرُّهُ عَرّا ، واعْتَرَّه ، واعْتَرَّ به ؛ قال ابن أحمر :

القَفُّور : ما يوجد فى القَفْر ، ولم يُسْمع القَفُّور فى كلام العرب إلا فى شعر ابن أحمر. وفى التنزيل : ( وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) [ الحج : ٣٦ ]. وقوله : « عُرَّ فَقْرَهُ بفيه ، لعلَّه يُلْهيه » يقول : دعه ونفسه ، لا تُعِنْه ، لعلّ ذلك يَشْغَلُه عما يصنع. وقال ابن الأعرابىّ : معناه : خَلِّه وغَيَّه ، إذا لم يُطِعْك فى الإرشاد ، فلعلَّه يقع فى هَلَكَةٍ تلهيه عنك وتشْغَلُه.

* والعَرير : الدخيل فى القوم ، والغريب فيهم. وفى حديث حاطب بن أبى بَلْتعة : « كنت عَرِيرًا فيهم ، ولم أكن من صميمهم » (٣) حكاه الهَروىّ فى الغَريبين.

* والمَعْرور : المقرور. وهو أيضاً الذى لا يستقرّ. وأُرَى المعرورَ اسم رجل منه. وهو المَعْرور الكَلْبىّ ، من أصحاب الحديث. وعُرَّا الوادى : شاطئاه.

* والعُرُّ والعُرَّة : ذرق الطير. والعُرَّة أيضاً : عَذِرة الناس ، وعُرَة السَّنام : الشحمة العُلْيا.

* وعَرَّه بمكروه يَعُرُّه عَرّا : أصابه به. والاسم : العُرَّة. وعَرَّهم يَعُرُّهم : شانَهُمْ. وفلان عُرَّة أهله : أى يشينهم. والعُرَّة : الجُرْم ؛ قال عمرو بن قَمِيئة :

أرى ذلك ، لأن الجُرْم يشين جارمَه.

* وكلّ شىء باء بشىء ، فهو له عَرَار. وقيل العَرَار : القَوَد.

* والعَرَر : صِغر السَّنام ، وقيل : قِصَره ، وقيل : ذهابه ، جمل أعَرُّ وناقة عَرَّاء ، قال :

__________________

(١) البيت للبيد فى ديوانه ص ٩٦. ط. دار القاموس ؛ ولسان العرب ( عرر ) ؛ وتاج العروس ( عرر ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٦ ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٤ / ٣٥ ) ؛ والمخصص ( ١٧ / ١٢٤ ).

(٢) البيت لابن أحمر فى ديوانه ص ٦٧ ؛ ولسان العرب ( عرر ) ، ( قفر ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٠١ ، ٩ / ١٢٠ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٥ / ١١٤ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٤ / ١٨١ ) ؛ وتاج العروس ( عرر ) ، ( قفر ). ويروى : « الخمس » بدلاً من « البقل ».

(٣) أخرجه البخارى (٣٠٠٧) بغير هذا اللفظ.

*تمَعُّكَ الأَعَرِّ لَاقَى العُرَّا* (١)

أى تتَمعك كما يتمعَّك الأعَرُّ ، والأعَرُّ يحبّ التمعُّك ، لذهاب سنامه ، يلتذّ بذلك. وقال أبو ذُؤَيب :

* وقد عَرَّ يَعَرُّ.

* وتزوّج فى عَرَارة نِساء ، أى فى نساء يلدْن الذكور.

* والعَرارة : الشدّة ، قال الأخطل :

* والعَرارة : الرّفعة والسُّودُد.

* ورجل عُراعِر : شريف ؛ قال مُهَلهِل :

شجر العُرَا : الذى يبقى على الجَدْب. وقيل : هم سُوقة الناس. والعُراعِر هاهنا : اسم للجمع. وقيل : هو للجنس ، ورُوِى عَراعِر جمع عُراعِر.

* وعُرْعُرة الجبل : غِلَظُه ومعظمه. وفى الحديث : إن فلاناً كتب : إن العَدُوّ بعُرْعرة الجبل ونحن بحضيضه (٥). وقال ثعلب : عُرْعُرة الجبل : رأسه. وفى حديث عمر بن عبد العزيز أنه قال : أجْمِلوا فى الطَّلَب ، فلو أنّ رِزق أحدكم فى عُرْعُرة جبل ، أو حضيض أرض ، لأتاه قبل أن يموت. وعُرْعرة السَّنام : رأسه وأعلاه. وعُرْعُرة الثَّور : كذلك. وقيل : عُرْعُرة كلّ شىء : أعلاه.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عرر ) ؛ وتاج العروس ( عرر ) ؛ ورواية التاج « العراءْ » بالهمز لا التسهيل.

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعر الهذليين ص ٢٢٥ ، ولسان العرب ( عرر ) ؛ وتاج العروس ( عرر ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عوى ) ؛ ويروى عجزه : كعواه بعد النى غاب ربيعها.

(٣) البيت للأخطل فى ديوانه ص ٢٥٠ ؛ ولسان العرب ( عرر ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٢٨٥ ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٠٢ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٣٧ ) ؛ وأساس البلاغة ( نبح ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٦ ، ٣ / ٢٥٢ ) ؛ وتاج العروس ( نبح ) ، ( عرر ) ؛ والمخصص ( ١ / ٩٠ ، ٣ / ١٢١ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( نبح ) ؛ وديوان الأدب ( ٣ / ٦٨ ).

(٤) البيت للمهلهل فى ديوانه ص ١٨٠ ؛ ولسان العرب ( عرر ) ، ( عرا ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٠٣ ، ٣ / ١٥٩ ) ؛ وتاج العروس ( عرر ) ، ( عرا ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٣٧ ، ٢٩٥ ؛ وجمهرة اللغة ص ١٩٧ ، ٧٧٥ ، ١٢١٣ ؛ وكتاب العين ( ٢ / ١٥ ) ؛ والمخصص ( ٢ / ١٦٤ ، ١٥ / ١٧٧ ) ؛ وللبيد فى أساس البلاغة ( عرى ) وليس فى ديوانه ط. دار القاموس الحديث بيروت.

(٥) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث ( ٢ / ٤٥٦ ) ، وهو كتاب يحيى بن يعمر إلى الحجاج.

* وعَرْعَر عينَه : فَقأها. وقيل : اقتلعها عن اللِّحيانىّ. وعَرْعَرَ صِمام القارورة عَرْعَرَة : استخرجه. والعَرْعَر : شجر عظيم جبلىّ ، لا يزال أخضر ، تسميه الفُرس السَّرْو ، قال أبو حنيفة : للعَرعَر ثمر أمثالُ النَّبِق ، يبدأ أخضر ، ثم يبيضّ ، ثم يسودّ ، حتى يكون كالحُمَم ، ويحلو فيؤكل ، واحدته : عَرْعَرة ، وبه سُمّى الرجل.

* والعَرار : بَهارُ البرّ ، واحدته : عَرارة. قال الأعشى :

معناه : أن المرأة الناصعة البياض ، الرقيقة البشرة ، تَبْيضّ بالغَداة ، ببياض الشمس ، وتصفرّ بالعشىّ باصفرارها.

* وعُراعِر ، وعَرْعَر ، والعَرَارة : كلها مواضع.

* وعَرار : اسم رجل ، والعَرَارة : فَرَس الكَلْحبة بن هُبَيْرة.

* ومَعْرُور : فرس علقمة بن شهاب.

* وعَرْعارِ : لُعْبة لصبيان الأعراب. وهذا النحو عند سيبويه من بنات الأربعة ، وهو عنده نادر ، لأن فَعالِ إنما عُدِلَت عن أفْعَلَ فى الثلاثىّ ، ومَكَّن غيرُه عَرْعارِ فى الاسميَّة ، قالوا : سمعت عَرْعارَ الصبيان : أى اختلاط أصواتهم. وأدخل أبو عُبيد عليه الألف واللام ، فقال العَرْعار : لُعبة للصبيان. وقال كُراع : عَرعارُ : لُعبة للصبيان ، فأعربه ، أجراه مجرى زينب وسُعاد.

مقلوبه : [ ر ع ع ]

* رَعاع الناس : سُقَّاطُهم وسِفْلتهم.

* والرَّعرعة : حسن شباب الغلام وتحركُه. وشابّ رُعْرُع ورُعْرُعة ، عن كُراع. ورَعْرَع ، ورَعْراع. الأخيرة : عن ابن جنى : مُراهِق وهو محتلم. وقيل : قد تحرّك وكَبِر ، وقد ترَعْرع ، ورَعْرَعَه الله. والرَّعْرعة : اضطراب الماء الصافى على الأرض : وربما قيل : ترعْرَع السَّراب ، على التشبيه بالماء.

العين واللام

* العَلُ والعَلَل : الشَّرْبة الثانية. وقيل : الشُّرب بعد الشرب تِباعاً ، عَلَ يَعِلُ ويَعُلُ عَلّا وعَلَلاً. واستعمل بعضُ الأغفال العَلَ والنَّهَل فى الدعاء والصلاة ، فقال :

__________________

(١) البيت للأعشى ميمون فى الصبح المنير ص ١١١ ؛ ولسان العرب ( عرر ).

و علَّت الإبل ، والآتى كالآتى ، والمصدر كالمصدر ؛ وإبل عَلَّى : عَوالُ ، حكاه ابن الأعرابىّ ، وأنشد لعاهان بن كعب :

مُنيم : تسكنُ إليه فينيمُها. ورواه ابن جنى : « عَلَّاها ونَهْلَى » أراد : نهلاها ، فحذف ، واكتفى بإضافة عَلَّاها ، عن إضافة نَهْلاها. وعَلَّها يَعُلُّها ويَعِلُّها عَلّا وعَلَلاً ، وأعَلَّها. وقوله :

إنما عنى : أو تَرُدّى تحيةً ، كأن التحيَّة لما كانت مَردودة ، أو مرادا بها أن تُرَدّ ، صارت بمنزلة المَعْلُولة من الإبل.

* واعتلَّه بالشىء كعَلَّه ، قال طُفَيل :

أى يُطْلَى به مرّة بعد مرّة ، تشبيها بالعَلَل من الشراب. وعَرَض علىّ سَوْمَ عالَّة : بمعنى قول العامَّة : عَرْضِ سابِرىّ.

* وأعلَ القومُ : عَلَّت إبلُهم. واستعمل بعض الشعراء العَلَ فى الإطعام ، وعدَّاه إلى مفعولين ، أنشد ابن الأعرابىّ :

وأرى أنه إنما سَوَّغه تعديتَه إلى مفعولين ، أن عَلَلْت هنا فى معنى أطعمت ، فكما أنّ أطعمت متعدية إلى مفعولين ، كذلك عَلَلْت هنا متعدية إلى مفعولين. وقوله :

*وأنْ أُعَلَ الرَّغْمَ عَلّا عَلَّا* (٥)

جعل الرغم بمنزلة الشراب ، وإن كان الرَّغْم عَرَضا كما قالوا : جَرَّعته الذلّ ، عدّاه إلى مفعولين ، وقد يكون هذا بحذف الوسيط ، كأنه قال يَعُلُّهم بالسَّديف ، وأُعَلّ بالرّغْم ، فلما

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( علل ) ، ( نهل ) ؛ وتاج العروس ( علل ) ، ( نهل ).

(٢) البيت لعاهان بن كعب فى لسان العرب ( علل ) ، ( نهل ) ؛ وتاج العروس ( علل ) ، ( نهل ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( نوم ) ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ١٨٦ ).

(٣) البيت لأبى الربيس التغلبى فى لسان العرب ( صفق ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( علل ) ..

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( علل ).

(٥) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( علل ).

حذف الباء أوصلَ الفعل.

* والعَلَل من الطعام : ما أُكل منه ، عن كراع. وطعام قد عُلَ منه : أى أُكل. وقوله ، أنشده أبو حنيفة :

فسَّره فقال : عَلِّلانى : حَدِّثانى ، وأراد : انظرا إلى البرق ، وانظرا إلى ما يَفْرِى السَّنا ، وفَرْيُه : عملُه. وكذلك قوله :

* وتعَلَّل بالأمر ، واعتلّ : تشاغل ، قال :

أى أنها تشاغَل بالرجيع ، الذى هو الجِرَّة ، تُخْرجها وتمضَغها.

* وعلَّله بطعام وحديث ونحوِهما : شغلَه بهما ، وعَلَّلتِ المرأة صَبِيَّها بشىء من المَرَق ونحوه ، ليَجْزأ به عن اللَّبن ، قال جرير :

ويُروى أن جريراً لما أنشد عبد الملك بن مَروان هذا البيت ، قال له : لا أرْوَى الله عَيْمَتها.

* والتَّعِلَّة ، والعُلالة : ما يُتعَلَّل به.

* والعُلالة : ما حلَبْتَ قبل الفِيقة الأولى ، وقبل أن تجتمع الفِيقةُ الثانية ، عن ابن الأعرابىّ.

* والعُلالة : بقيَّة اللبن وغيره ، حتى إنهم ليقولُون لبقية جَرْىِ الفرس عُلالة ، ولبقية السير عُلالة. وقيل : العُلالة : اللبن بعد حَلْب الدِّرّة ، تُنزله الناقة ، قال :

أَحْمِلُ أُمِّى وهىَ الحَمَّالَهْ

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( علل ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( علل ).

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( رجع ) ، ( علل ) ؛ وأساس البلاغة ( حنن ) ، وتاج العروس ( علل ).

(٤) البيت لجرير فى ديوانه ص ٨٨ ؛ ولسان العرب ( قرح ) ، ( نفس ) ، ( علل ) ؛ وأساس البلاغة ( نفس ) ؛ وتاج العروس ( قرح ) ، ( نفس ) ، ( علل ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٥٢٠ ؛ والمخصص ( ١ / ٢٨ ، ٩ / ١٣٥ ).

ساغبة : جائعة ، الشبم : برد الماء ، القراح : الماء الذى لا يخالطه ثُفْل من سويق ولا غيره ، وهو الماء الذى يشرب إثر الطعام.

* وقيل : العُلالة : أن تُحْلبَ الناقة أوْل النهار وآخره ووسَطه ، فتلك الوُسْطَى هى العُلالة ، وقد تدعَى كلُّهن عُلالة ، وقد عالَّتِ النَّاقةُ ، والاسم العِلالُ.

* وتعَلَّلْتُ بالمرأة : لهَوتُ بها.

* والعَلُ : الذى يزور النِّساء ، والعَلُ : التيس الضخم العظيم ، قال :

*وعَلْهَباً مِنَ التُّيُوسِ عَلَّا* (٢)

والعَلّ : القُراد الضخم. وقيل : هو الصغير الجسم. ورجل عَلّ : مُسِنّ نحيف ، شُبِّه بالقُراد ، قال المُتنخِّل الهُذَلىّ :

أى مستأنَف الشباب. وقيل : العَلُ : المُسِنُّ الدقيق الجِرْم من كلّ شىء. والعَلَّة : الضَّرَّة ، وبنو العَلَّات : بنو الأُمَّهات الشَّتَّى ، قال :

إنما عَنَى بابن عَلَّات : أن أُمَّهاتهِ لَسْنَ بقرائب. وجمع العَلَّة : علائل ، قال رُؤبة :

*دَوَّى بها لا يَغْدِرُ العَلائِلا* (٥)

* والعِلَّة : المرض. عَلَ يَعِلُ واعْتَلّ ، وأعلَّه الله ، ورجل عليل.

* وحُروف العِلَّة والاعتلال : الألف ، والياء ، والواو ، سُمِّيت بذلك للينها ومَوتها. واستعمل أبو إسحاق لفظة المَعْلُول فى المُتَقَارِب من العَروض ، فقال : وإذا كان بناء المتقارِب على « فَعُولُنْ » فلا بدّ من أن يبقى فيه سبب غير مَعْلُول. وكذلك استعمله فى المضارع ، فقال : أخِّر المضارع فى الدائرة الرابعة ، لأنه وإن كان فى أوّله وَتِدٌ ، فهو مَعْلول الأوّل ،

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( علل ) ؛ وتاج العروس ( علل ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٨ ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( علهب ) ، ( علل ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٨٨ ) ؛ وتاج العروس ( علهب ) ، ( علل ).

(٣) البيت للمتنخل الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٢٨٢ ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٤ ، ٥ / ٥٣ ) ؛ ولسان العرب ( علل ) ؛ وتاج العروس ( علل ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين ( ٥ / ١٦٩ ) ؛ ويروى صدره : « بل ليس بعل كبير لا شباب له ». و « طاخ اللون » بدل « صافي الوجه ».

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( علل ) ، ( طوى ). مكان بلقع : خال. احتبس : مسَّ.

(٥) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١٢٥ ؛ ولسان العرب ( دوا ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١٤ / ٢٢٤ ) ؛ وتاج العروس ( دوا ).

وليس فى أوّل الدائرة بيت مَعْلول الأوّل. وأرى هذا إنما هو على طَرْح الزائد ، كأنه جاء على عُلَ ، وإن لم يُلْفظ به ، وإلا فلا وجه له. والمتكلمون يستعملون لفظة المَعْلول فى هذا كثيرا.

وبالجملة فلسْتُ منها على ثِقة ولا ثَلَج ، لأن المعروف إنما هو أعَله الله ، فهو مُعَلّ ، اللهمّ إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه ، من قولهم مَجْنون ومَسلول ، من أنه جاء على جَنَنتُه وسَللْته ، وإن لم يُستعملا فى الكلام ، استُغْنِى عنهما بأفْعلْت ، قال : « وإذا قالوا : جُنَّ وسُلَّ ، فإنما يقولون : جُعِل فيه الجنون والسِّلّ ، كما قالوا : حُزِنَ وفُسِل ».

* والعِلَّة أيضا : الحَدَث يَشغلُ صاحبه عن وجْهه ؛ وفى المثَل : « لا تَعْدَمُ خَرْقاء عِلَّة » ، يُقال هذا لكلّ متعذّر وهو يَقدِر ، وقد اعتلَ الرجل ، وهذا عِلَّة لهذا ، أى سبب. ومُعَلِّل : يوم من أيَّام العجوز السبْعة ، التى تكون فى آخر الشتاء ؛ وهى : صِنٌّ ، وصِنَّبْرٌ ، ووبْرٌ ، ومُعَلِّلٌ ، ومُطْفِئُ الجمرِ ، وآمرٌ ، ومُؤْتَمِرٌ. وقيل : إنما هو مُحَلِّل. وقد قال فيه بعض الشعراء ، فقدَّم وأخَّر لإقامة الوزن :

النَّجْر : الحرُّ.

* وعَلَ : كلمة معناها الطمعُ والإشفاق ، قال الشاعر :

*يا أبتا عَلَّك أو عَساكا* (٢)

* ولَعَلَ : كعَلَ ، لامها زائدة عند بعض النحويين.

__________________

(١) الأبيات مجتمعة لأبى شبل الأعرابى فى لسان العرب ( كسع ) ؛ ولابن أحمر أو أبى شبل الأعرابى فى اللسان ( عجز ) ؛ وتاج العروس ( عجز ) ؛ ولابن أحمر فى ملحق ديوانه ص ١٨٣ ـ ١٨٥ متفرقات ؛ وبلا نسبة ـ مجتمعة ـ فى اللسان ( علل ) والأول والثالث لأبى شبل الأعرابى فى اللسان ( كسأ ) ، ( أمر ) ؛ وتاج العروس ( أمر ). والأول لأبى شبل الأعرابى فى التاج ( كسأ ) ، ( كسع ). والثالث لأبى شبل فى اللسان ( عجز ).

والأول والثالث بلا نسبة فى الجمهرة ص ٣٣١ ؛ والثانى بلا نسبة فى اللسان ( صنبر ) ، ( صنن ) ؛ وتاج العروس ( صنبر ) ، ( صنن ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١٢ / ١١٥ ، ٢٧١ ). والثالث بلا نسبة فى اللسان ( طفأ ) ؛ وتاج العروس ( طفأ ) ؛ ( كسأ ). والرابع بلا نسبة فى اللسان ( نجر ) ؛ وتاج العروس ( نجر ).

(٢) الرجز لرؤبة فى ملحقات ديوانه ص ١٨١ ؛ والكتاب ( ٢ / ٣٧٥ ) ؛ وللعجاج فى ملحق ديوانه ( ٢ / ٣١٠ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٠٦ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( روى ) ؛ وتاج العروس ( الياء ).

* واليَعْلُول : الغَدير الأبيض المطَّرِد. واليَعْلُول : الحَبابة من الماء. وهو أيضاً السحاب المطَّرد. وقيل : القطعة البيضاء من السحاب. واليعلول : المَطرُ بعد المطر. وصبغ يَعْلُول : عُلّ مرّة بعد أخرى. وتعَلَّلَت المرأة من نفاسِها ، وتعالَّت : خرجت منه وطَهُرت ، وحلَّ وطْؤُها.

* والعُلْعُل ، والْعَلْعَل ، الفتح عن كراع : اسم الذكَر جميعا ، وهو الذى إذا أنْعَظ لم يشتدّ.

والعُلْعُل : رأس الرَّهابة من الفَرَس ، وهو العظم الدقيق الذى كأنه طَرَف لسان الكلب. والعُلْعُل ، والعَلْعَال : الذَّكر من القَنابر. والعُلْعُول : الشَّرُّ.

* وتَعلَّة : اسم رجل. قال :

ومن خفيف هذا الباب :

عَلْ عَلْ : زجْر للغنم. عن يعقوب.

مقلوبه : [ ل ع ع ]

* امرأة لَعَّة : مَليحة عَفيفة. وقيل : خفيفة تغازلك ولا تمكنك. وقال اللِّحيانى : هى المليحة التى تُديم بصرَك إليها من جمالها.

* ورجل لَعَّاعة : يتكلَّف الألحان بلا صواب.

* واللُّعاعة ، واللُّعاع : أوّلُ النَّبت. وقال اللِّحيانىّ : أكثر ما يقال ذلك فى البُهْمَى. وقيل : هو بَقْل ناعم فى أوّل ما يبدأ ، رقيق لم يغلُظ. واحدته : لُعاعة ، قال سُوَيد بن كُراع ووصف ثورا وكلابا :

راقه : أعجبه. واعِد : يُرْجَى منه خير وتمامُ نباتٍ. وقال ابن مُقبل :

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( علل ) ؛ وتاج العروس ( أبل ) ، ( علل ).

(٢) البيت لسويد بن كراع فى لسان العرب ( وعد ) ، ( لعع ) ؛ وأساس البلاغة ( وعد ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٣ / ١٣٥ ) ؛ وتاج العروس ( وعد ) ، ( لعع ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١٠ / ١٨٣ ).

(٣) البيت لابن مقبل فى ديوانه ص ٣٨٧ ؛ ولسان العرب ( رجج ) ، ( سحط ) ، ( لعع ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٥٧ ، ٥٣١ ؛ ومقاييس اللغة ( ٢ / ٣٨٥ ) ؛ والمخصص ( ١٠ / ١٨٧ ؛ وتاج العروس ( رجج ) ، ( حوذ ) ، ( سحط ) ، ( لعع ) ، ( خنطل ) ؛ ولجران العود فى ديوانه ص ٨٥ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( خنطل ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٠٨ ، ٤ / ٨٠ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٢ / ٣٦٨ ).

وفى الحديث : « إنما الدنيا لُعاعَة ». واللُّعاعة أيضاً : بقلة من ثمر الحشيش تُؤكل. وألَعَّتِ الأرض : أنبتت اللُّعاعَ. وتَلَعَّى اللُّعاع : أكله ، وهو من مُحَوّل التضعيف. وفى الأرض لُعاعة من كلأ : للشىء الرقيق منه. واللُّعاعة : ما بقى فى السِّقاء. ولُعاعة الإناء : صِفْوته. وقال اللِّحيانى : بقى فى الإناء لُعاعَة : أى قليل. ولُعاع الشمس : السَّراب. والأكثر : لُعاب الشمس.

* واللَّعْلَع : السراب. واللَّعْلَعَة : بَصيصُه. والتَّلعْلُع : التلأْلُؤ.

* ولَعْلَعَ عظمَه لَعْلَعَة : كسره. وتَلَعْلَع هو : تكسَّر ، قال رُؤْبة :

*ومَنْ هَمَزْنا رأسَهُ تَلْعَلْعَا* (١)

وتلَعْلَع من الجوع والعَطَشِ : تَضَوَّر. وتَلَعْلَع الكلبُ : دَلَع لسانَه عطَشا. وتلَعْلَع الرجل : ضعف.

* واللَّعْلَع : الذئب. عن ابن الأعرابىّ ، وأنشد :

*واللَّعْلَعُ الْمهُتَبِلُ العَسوسُ* (٢)

ولَعْلَع : موضع. قال :

ومن خفيفه :

* لَعْ لَعْ : زجْر للغنم. حكاه يعقوب فى المقلوب.

ومما ضوعف من فائه ولامه :

لَعَلَّ ولَعَلِ : طمع وإشفاق ، كعَلَّ. وقال بعض النحويين : اللام زائدة مُؤكِّدة. وإنما هو عَلَّ ، وقد تقدم. وأما سيبويه فجعلها حَرْفا واحدا غير مَزيد ؛ وحَكى أبو زيد أن لغة عُقَيل لَعَلِ زيدٍ مُنطلقٌ ، بكسر اللام الأخيرة من لعلّ ، وجَرِّ زيد ، قال كعبُ بن سَعْدٍ الغَنَوِىّ :

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٩٣ ؛ ولسان العرب ( لعع ) ؛ وتاج العروس ( بركع ) ، ( لعع ) ؛ وللعجاج فى كتاب العين ( ١ / ٨٩ ) ؛ وليس فى ديوانه ط. مكتبة أطلس ، دمشق.

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عسس ) ، ( فعس ) ، ( هرمس ) ، ( لعع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٢ / ١١٢ ) ؛ وتاج العروس ( عسس ) ؛ ( هرمس ) ، ( لعع ) ؛ والمخصص ( ٨ / ٥٨ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٦ / ٥٢٢ ).

اهتبل الصيد : بغاه وتكسبه والهبال : الكاسب المحتال. العسوس : الطالب للصيد.

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( لعع ) ، ( شظى ) ؛ والمخصص ( ١٢ / ١٣٤ ) ؛ وأساس البلاغة ( شظى ) ؛ وتاج العروس ( شظى ) ويروى يشيطهم بدلاً من « يشظيهم ».

بارق : موضع قريب من الكوفة ، يشظيهم : أى يفرقهم ويشق جمعهم.

وقال أبو الحسن الأخفش : ذكر أبو عُبيدة أنه سمع لام لَعَلَ مفتوحة ، فى لغة من يَجُرُّ بها ، فى قول الشاعر :

وقوله تعالى : ( لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى ). قال سيبويه : والعِلْم قد أتى من وراء ما يكون ، ولكن اذهبا أنتما على رَجائكما وطَمعكما ومَبْلغِكما من العلم ، وليس لهما أكثر من ذا ، ما لم يعْلَما.

وقال ثعلب : معناه : كى يتذكَّر ؛ وقالوا : لَعَلَّتْ ، فأنَّثُوا لعَلَ بالتاء ، ولم يُبدلوها هاء فى الوقف ، كما لم يبدلوها فى رُبَّتْ وثُمَّتْ ، لأنه ليس للحرف قوّة الاسم وتصرُّفه ، وقالوا : لعَنَّك ولَغَنَّك ، ورَعَنَّك ورَغنَّك ؛ كلّ ذلك على البدل. قال يعقوب : قال عيسى بن عمر : سمعت أبا النجم يقول :

*اغْدُ لعَنَّا فى الرِّهانِ نُرْسِلُهْ* (٣)

أراد : لعَلَّنا ، وكذلك لأَننا ، قال يعقوب : وسمعت أبا الصقر ينشد :

* ولَعَلّ : كلمة تقال للعاثر كَلَعاً ، قال العَبْدِىّ :

العين والنون

* عَنّ الشىءُ يَعِنّ ويَعُنُ عَنَناً ، وعُنُونا : ظهر أمامك. والعَنُون من الدوابّ : المتقدمة فى السَّير ، وكذلك من حُمُر الوحش.

__________________

(١) البيت لكعب بن سعد الغنوى فى الأصمعيات ص ٩٦ ؛ ولسان العرب ( جوب ) ، ( علل ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( لمم ). ورواية الأصمعيات « دعوة » بدلاً من « ثانياً ».

(٢) البيت لخالد بن جعفر فى خزانة الأدب ( ١٠ / ٤٢٦ ، ٤٣٨ ، ٤٣٩ ، ٤٤١ ) ؛ والأغانى ( ١١ / ٨٨ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( علل ).

(٣) الرجز لأبى النجم فى لسان العرب ( علل ) ؛ والمخصص ( ١٣ / ٢٧٥ ).

(٤) البيت لحاتم الطائى فى ديوانه ص ٢٨ ط. الأرقم ، ولحطائط بن يعفر فى خزانة الأدب ( ١ / ٤٠٦ ) ؛ ولحاتم أو لحطائط أو لدريد فى لسان العرب ( علل ) ؛ ولحاتم أو لدريد أو لحطائط أو لمعن بن أوس فى لسان العرب ( أنن ) ؛ ولمعن بن أوس فى ديوانه ص ٣٩ ؛ ويروى ـ كما فى ديوان حاتم : « لعلنى » بدلاً من « لأننى ».

تجماره : لعلها من أجمر الرجل والبعير : أسرع وعدا.

(٥) البيت للعبدى فى لسان العرب ( علل ).

* وعَنَ يَعِنّ ويَعُنّ عَنّا وعُنُونا واعْتَنّ : اعترض. والاسم : العَنَنُ والعِنان ، أنشد ثعلب :

معنى قوله : « وَرْهاءُ العِنانِ » : أنها تَعْتَنُ فى كل كلام ، أى تعترض فيه. ولا أفعله ما عَنَ فى السماء نجْم : من ذلك.

* ورجل مِعَنّ : يَعْرِض فى كلّ شىء ، ويدخل فيما لا يعنيه. والأنثى : بالهاء. قال :

مِفَنَّة : تَفْتَنُ عن الشىء. ولقِيَهُ عينَ عُنَّة : أى اعتراضا. وأعطاه ذلك عَينَ عُنَّة : أى خاصَّة من بين أصحابه ، وهو منه.

* والمُعَانَّة : المُعارضة.

* وعُناناك أن تفعل ذاك : من المُعانَّة ، وذلك أن تريد أمرا ، فيعرِض دونه عارض يمنعك منه ، ويحبِسُك عنه.

* والعانُ من السحاب : الذى يعترض فى الأُفق.

* والتَّعنين : الحبْس.

* والعِنِّين : الذى لا يأتى النساء ، بَيِّنُ العُنانة ، والعِنِّينة ، والعِنِّينيَّة. وقد عُنِّن عنها. وهو مما تقدم ، كأنه اعترضه ما يحبسُه عن النساء. وامرأة عِنِّينة : كذلك.

* وعِنان اللِّجام : السَّيرُ الَّذى تُمْسَك به الدابَّة. والجمع : أعِنَّة ؛ وعُنُن : نادر. فأما سيبويه فقال : لم تكسَّر على غير أعِنَّة ، لأنهم إن كَسَّرُوه على بناء الأكثر ، لزمهم التضعيف ، وكانوا فى هذا أحْرَى. يريد : إذ كانوا قد يقتصرون على أبنية أدنى العدد فى

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عرب ) ؛ ( سلفع ) ، ( عنن ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٢ / ٣٦٤ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ١٦٠ ، ٤ / ٢٠ ، ٣٠١ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٣ / ٤٧٩ ) ؛ وتاج العروس ( عرب ) ، ( سلفع ) ، ( عنن ). ويروى صدره : * فما خلف من أم عمران سلفع *.

امرأة سلفع : سليطة جريئة ـ العروب المطيعة لزوجها المتحببة إليه. وقيل : العروب أيضاً العاصية لزوجها الخائنة بفرجها الفاسدة فى نفسها قال ابن سيده : وعندى أن عروب فى هذا البيت الضحاكة ؛ وهم يعيبون النساء بالضحك الكثير.

(٢) الرجز ـ مع عدة أخر ـ بلا نسبة فى لسان العرب ( سمع ) ، ( بقق ) ، ( عنن ) ، ( فنن ) ؛ وتاج العروس ( سمع ) ، ( بقق ) ، ( عنن ) ، ( فنن ) ؛ وجمهرة اللغة ( ١٥٧ / ١٦٤ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٥ / ١٢٣ ) ؛ والمخصص ( ٣ / ٧١ ، ٤ / ١٦ ) ؛ وكتاب الجيم ( ٢ / ٢٥٧ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١١٣ ، ٢ / ١٢٧ ، ١٥ / ٤٦٦ ).

القنة : الجبل الصغير ، ولا تكون القنة إلا سوداء.

غير المعتلّ ، يعنى بالمعتلّ : المدغم ، ولو كَسَّروه على فُعُل ، فلزمهم التضعيف ، لأدغموا كما حَكَى هو ، من أن من العرب من يقول فى جمع ذُباب : ذُبّ.

* وأَعَنَ اللِّجامَ : جعل له عِنانا. وعَنَ الفرَس ، وأعنَّه : حبسه بعِنانه. والعِنان : الحبل ، قال رُؤبة :

*إلى عِنانَىْ ضَامِرٍ لطِيفِ* (١)

عَنَى بالعِنانين هنا : المَتْنَين. والضامر هنا : المَتْن.

* وعَنَّنَتِ المرأة شعرها : شَكَلَت بعضه ببعض.

* وشِرْكة عِنان ، وشِرْك عِنان : شِرْكة فى شىء خاصّ ، كأنه عَنّ لهما ، فاشترياه واشتركا فيه. وقيل : هو أن يُعارِض الرجل الرجلَ عند الشِّراء ، فيقول له : أشرِكنى معك ، وذلك قبل أن يَستوجب العِلْق. وقيل : شِرْكة عِنان : أن يكونا سواءً فى العِلْق ، لأن عِنان الدابَّة : طاقتان.

قال الجَعْدىّ يمدح قومَه ويفتخر :

أى ساويناهم. ولو كان من الاعتراض لكان هِجاء.

* وفلان قصير العِنان : قليل الخير ، على المَثَل.

* والْعُنَّة : الحَظيرة من الخشب ، تُجْعَل للإبل والغنم ، تُحْبَس فيها. قال ثعلب : العُنَّة : الحظيرة تكون على باب الرجل ، فيكون فيها إبلُه وغنمه. ومن كلامهم : « لا يجتمع اثنان فى عُنَّة » ، وجمعها : عُنَن ، قال الأعشى :

وعُنَّةُ القدر : الدِّقْدان ، قال :

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١٠٢ ؛ ولسان العرب ( عنن ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٢٢ ) ؛ وتاج العروس ( عنن ) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ٥ / ٢٦٥ ) ؛ وتاج العروس ( حبا ) ؛ ولسان العرب ( حبا ).

(٢) البيتان للنابغة الجعدى فى ديوانه ص ١٦٤ ؛ ولسان العرب ( عنن ) ؛ وتاج العروس ( عنن ) ؛ والأول فى لسان العرب ( شرك ) ؛ وتاج العروس ( شرك ) ؛ ويروى « وفي أحسابها » بدل « وفي أنسابها ».

(٣) البيت للأعشى فى ديوانه ص ٧١ ؛ ولسان العرب ( عنن ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٩٥٥ ؛ وكتاب العين ( ١ / ٩٠ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٢١ ) ؛ وتاج العروس ( عنن ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ١٥٨ ؛ والمخصص ( ٥ / ١٣٦ ).

* والعَنان : السحابُ. وقيل : هى السحاب التى تُمْسِك الماء ، واحدته : عَنانة.

* وأعنان السماء : نواحيها. وعِنانها : ما بدا لك منها إذا نظرت إليها. وأعْنان الشَّجر : أطرافُه ونواحيه. وعِنان الدار : جانبها الذى يَعِنُ لك ، أى يَعرِض.

وأما ما جاء فى الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام فى وصف الإبل : « أعنانُ الشَّياطين » (٢) ، فإنه أراد أنها على أخلاق الشياطين. وحقيقة الأعْنان : النواحى.

* وعَنّ الكتابَ يَعُنُّهُ عَنّا ، وعَنَّنه : كعَنْوَنه.

* واعْتَنَ ما عند القوم : أى اعْلَمْ خبرهم.

* وعَنْعَنَة تميم : إبدالهم العين من الهمزة ، كقولهم : ( عَنْ ) يريدون : « أنْ » ، وأنشد يعقوب :

ومن خفيف هذا الباب :

* قولهم : ( عَنْ ) ومعناها : ما عدا الشىء. وهى تكون حَرْفاً واسماً ، بدليل قولهم مِن عنه ، قال القُطامىّ :

قال أبو إسحاق : يجوز حذف النون من عَنْ للشاعر ، كما يجوز له حذف نون مِنْ ؛ وكأنّ حذفه إنما هو لالتقاء الساكنين ، إلا أن حذف نون مِنْ فى الشعر ، أكثر من حذف نون عَنْ ، لأن دخول مِنْ فى الكلام أكثر من دخول عَنْ.

مقلوبه : [ ن ع ع ]

* النُّعاعَةُ : بقلة ناعمة. والنُّعاعَة : موضع ؛ أنشد ابنُ الأعرابىّ :

لا مالَ إلا إبِلٌ جَمَّاعَهْ

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عنن ) ؛ وتاج العروس ( عنن ) ؛ وفى اللسان ( هامدُ ) بضم الدال.

العنة : ما تنصب عليه القدر ، والخصاص : الفُرَج بين الأثافى والأصابع.

(٢) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث ( ١ / ٤٤٩ ).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عنن ) ؛ وتاج العروس ( عنن ).

(٤) البيت للقطامى فى ديوانه ص ٢٨ ؛ ولسان العرب ( عنن ) ، ( حبا ) ؛ وتاج العروس ( عنن ).

الحُبيّا : موضع. والقبل فى العين : إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى ، وقيل : إقبالها على عرض الأنف ، وقيل : القبل مثل الحول.

مَشْرَبُها الجيَّةُ أوْ نُعاعَهْ (١)

وحَكى يعقوب أنّ نونها بدل من لام لُعاعة ، وهذا قوىّ ، لأنهم قالوا : ألَعَّتِ الأرض ، ولم يقولوا أنَعَّتْ. وقال أبو حنيفة : النُّعاعُ : النبات الغضّ الناعم فى أوّل نباته ، قبل أن يَكتهِل ، وواحدته : بالهاء.

* والنُّعْنُع : الذكَر المسترخى ؛ والنُّعنع : الرجل الطويل المُضطرب الرَّخْو. والتَّنَعْنُعُ : الاضطراب والتمايُل ، قال طُفَيل :

* والنُّعْنُع والنَّعْنَع : بقلة طيبة الريح. قال أبو حنيفة : النُّعْنع : هكذا ذكره بعض الرُّواة بالضم : بقلَة طيِّبة الريح والطَّعْم ، فيها حرارة على اللسان. قال : والعامة تقول : نَعْنَع بالفتح.

* والنَّعْنعة : حكاية صوت يرجع إلى العين والنون.

العين والفاء

* العِفَّة : الكفُّ عما لا يَحلُّ ولا يَجْمُل.

* عَفَ يَعِفّ عِفَّة ، وعَفافا ، وعَفافة ، وتَعَفَّف ، واسْتَعَفَ. وفى التنزيل : ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً ) [ النور : ٣٣ ] ، فسَّره ثعلب فقال : ليضبط نفسه بمثل الصَّوم ، فإنه وِجاء.

* ورجل عَفٌ ، وعَفِيف. والأنثى : بالهاء. وجمع العفيف أعِفة وأعفَّاء ، ولم يُكسِّروا العَفَ. وقيل : العفيفة من النساء : السيدة الخَيِّرة. ورجل عَفيف وعَفٌ عن المسألة والحرص ، والجمعُ كالجمع. قال رجلٌ ووصَف قومًا : أعفَّةُ الفقر ؛ أى إذا افتقروا لم يَغْشَوُا المسألة القبيحة. وقد عَفَ يَعِفّ عِفَّة ، واسْتَعفَ. وفى التنزيل : ( وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ) [ النساء : ٦ ]. وكذلك : تعفَّف.

* وعَفيف : اسم رجل : منه.

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( جبب ) ، ( جمع ) ، ( نعع ) ؛ وتاج العروس ( جيأ ) ، ( جبب ) ، ( جمع ) ، ( نعع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١١٥ ) ؛ ويروى : « الجيأة » بدلاً من « الجية ».

الجيأة : مجتمع ماء فى هبطة حوالى الحصون ، وقيل : الموضع الذى يجتمع فيه الماء.

(٢) البيت لطفيل الغنوى فى ديوانه ص ٨٩ ؛ ولسان العرب ( نعع ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب الجيم ( ١ / ١٦٢ ).

النِّىّ : الشحم وقيل : اللحم ؛ استحقب : ادّخر ، ردف كل شىء : مؤخره والمعنى ـ كما قال أبو عمرو الشيبانى فى كتاب الجيم ـ : ترى خلف آباطها من السمن كهيئة الدلاء من الشحم.

* والعُفَّة والعُفافة : بقية اللَّبن فى الضَّرْع. وقيل : العُفافة : الرَّمَث يرْضَعُه الفصيلُ.

وقيل : العُفافة أن تُتْرَكَ الناقة على الفصيل ، بعد أن يُنْفَض ما فى ضرعها ، فيجتمع له اللَّبن فُوَاقا خفيفا.

* والعَفْعَف : ثمر الطَّلْح. وقيل : ثمر العِضاهِ كلِّها.

مقلوبه : [ ف ع ع ]

* الفَعْفَعَة ، والفَعْفَع : حكاية بعض الأصوات.

* والفَعْفَعىّ ، والفَعفَعانىّ : الجازِر ، هُذَلِيَّة ، قال أبو ذُؤيب ، أو صخرُ الغَىّ :

* والفَعْفَع والفَعْفَعانىّ : الحلوُ الكلام ، الرَّطب اللِّسان.

وفَعْفَعَ الراعى بالغنم : زجرَها ، فقال لها : فَعْ فَعْ. وقيل : الفَعْفَعَة : زجْر المَعْز خاصة. ورجل فَعْفاع : يفعل ذلك. والفَعْفَع والفَعْفعىُ : السَّريع. ووقع فى فَعْفَعَةِ شرّ : أى اختلاط.

ومن خفيف هذا الباب :

* فَعْ فَعْ : زجْر للمعز ، وقد فَعْفَع بها.

العين والباء

* العَبُ : شُرْب الماء بلا مَصّ. وقيل : هو الجَرْع. وقيل : تتابع الجَرْع. عَبَّهُ يَعُبُّه عَبّا ، وعَبَ فى الماء أو الإناء عَبّا : كَرَع. قال :

ويقال فى الطائر : عَبَ ، ولا يقال : شَرِب ؛ وفى الحديث : « اشْرَبُوا الماء مَصّا ، ولا تعُبّوه عَبّا ، فإن الكُبادَ من العَبّ » (٣). وعَبَّتِ الدّلْو : صوّتت عند غَرْف الماء. وتَعَبَّب النبيذَ : ألحَّ فى شربه ؛ عن اللِّحيانى. وحكى ابن الأعرابىّ أن العرب تقول : إذا أصابت الظباء الماء فلا عَباب ، وإن لم تصبه فلا أباب. أى إن وجدته لم تَعُبَ فيه ، وإن لم تجدْه لم تأْتبّ له.

__________________

(١) البيت لصخر الغىّ الهذلىّ فى شرح أشعار الهذليين ص ٢٥٠ ؛ ولسان العرب ( فعفع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٩٦ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١١٦ ) ؛ وتاج العروس ( فعفع ).

فعالَ : لعلها من عال يعول عولاً : أى جار.

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عبب ) ، ( جبى ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٧٣ ؛ وتاج العروس ( عبب ) ، ( جبى ).

(٣) الحديث فى الكنز (٤١٠٧٦) ، والنهاية ( ٣ / ١٦٨ ).

يعنى : لم تتهيأ لطلبه ، ولا لشربه ، من قولك : أبَّ للأمر ، وأبَّب له : تَهَيَّأَ.

* وعُباب كلّ شىء : أوّلُه. والعُباب : الخُوصة. قال :

وعُباب السيل : معظمه وارتفاعه وكثرته.

وقيل : عُبابه : موجه.

* والعُنْبَبُ : كثرة الماء ، عن ابن الأعرابىّ. وأنشد :

ويُرْوَى : نَجوج.

* والعَنْبَب وعُنْبَب : كلاهما واد ؛ سُمِّى بذلك لأنه يَعُبُ الماء ، وهو ثلاثىّ عند سيبويه ، وسيأتى ذكره.

* والعُبَبُ : ضَرْب من النبات ، زعم أبو حنيفة أنه من الأغْلاث.

* وبنو العَبَّاب : قَوم من العرب سُموا بذلك لأنهم خالطوا فارس ، حتى عَبَّتْ خيلُهم فى الفرات.

* واليَعْبوب : الفرس السريع الطويل. وقيل : الجواد السّهل فى عَدْوه ، وهو أيضاً : البعيد القَدْر فى الجَرْى. واليَعبوب : الجدول الكثير الماء ، الشديد الجِرْية. واليعبوب : السحاب.

* والعَبيبة : ضرب من الطَّعام. والعَبيبة أيضاً : شراب يتخذ من العُرْفُط. وعبيبة اللَّثا :

__________________

(١) البيت للمرار بن سعيد الفقعسى فى ديوانه ص ٤٤٠ ؛ ولسان العرب ( عبب ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١١٩ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١٠ / ١٩٠ ) ؛ وكتاب الجيم ( ٢ / ٣٤٧ ) ؛ وتاج العروس ( عبب ).

الصيِّف : المطر الذى يجىء فى الصيف ، والعباب : الخوصة ، والخوصة : ما نبت فى أصل حين يصيبه المطر ، وقيل : الخوصة : من الجنبة وهى من نبات الصيف.

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عبب ) ، ( عنب ) ، ( قضب ) ، ( ثجج ) ، ( قرن ) ، ( غضا ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٠٧ ، ٩ / ٨٩ ) ؛ وتاج العروس ( عبب ) ، ( عنب ) ، ( ثجج ) ، ( غضى ).

قضَّبت الشمس وتقضبت : امتد شعاعها مثل القضبان ... ويروى : لم تقضب ، ويروى : ثجوج المشرب. يقول : وردت والشمس لم يبدُ لها شعاع ، إنما طلعت كأنها ترس ، لا شعاع لها. والعنبب كثرة الماء ، وغضيان : موضع اللسان ( قضب ) ؛ وماء ثجوج وثجاج : مصبوب. ونجوج ـ كما فى الرواية الأخرى التى ذكرها ابن سيده ـ من نجت القرحة تنج بالكسر نجّا ونجيجاً : رشحت ، وقيل : سالت بما فيها ؛ وقد تكون من النجنجة : وهى رد الإبل عن الماء وقيل ردها على الحوض ؛ اللسان ( نجج ).

غُسالته ، وهو شىء ينضَحُه الثمُّام ، حُلْو كالناطف ، فإذا سال منه شىء فى الأرض أُخذ ، ثم جُعل فى إناء ، وربما صُبَّ عليه ماء ، فشُرِب حُلْوا. وقيل : هو عَرَق الصَّمغ ، وهو حُلْو ، يُضْرَب بمحِدَج حتى ينضج ، ثم يُشرب. والعَبيبة : الرِّمْث إذا كان فى وِطاء من الأرض.

* والعُبَّى على مثال فُعْلَى ، عن كراع : المرأة التى لا تكاد يموت لها ولد.

* والعُبِّيَّة والعِبِّيَّة : الكبر والفخر. حكى اللِّحيانى : هذه عُبِّيَّة قريش وعِبِّيَّة.

* والعَبْعَب : نَعْمة الشباب. وشباب عَبْعَب : تام. وشابّ عَبْعَب : ممتلئ الشَّباب. والعَبْعب : ثوب واسع. والعَبْعَب : كساء غليظ كثير الغَزْل ناعم ، يُعمل من وَبَر الإبل. والعَبْعَب : صَنم. وقد يقال بالغَين. وربما سُمِّى موضع الصنم : عَبْعَبا.

* والعَبْعابُ : الطويل من الناس.

* وعُباعِب : موضع. قال الأعشى :

وعَبْعبَة : اسم رجل.

مقلوبه : [ ب ع ع ]

* ألقَى بَعَعَه وبَعاعَه : أى ثِقَلَه ونفسه. وقيل : بعاعُه : مَتاعُه. والبَعاع : ثِقَل السحاب من الماء. وبَعَ السحابُ يَبُعّ بَعّا وبَعاعًا : ألَحَّ. وبعّ المطرُ من السحابِ : خرَج. والبَعاعُ : ما بَعَ من المطر ؛ قال ابن مقبل يذكر الغيث :

* والبَعْبعة : حكاية بعض الأصوات. وقيل : هو تتابع الكلام فى عَجَلة.

__________________

(١) البيت للأعشى فى ديوانه ص ٣٢١ ؛ ولسان العرب ( عبب ) ، ( فرع ) ، ( سحل ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٢ / ٣٥٦ ، ٤ / ٣٠٦ ) ؛ والمخصص ( ٦ / ٩٥ ، ١٩٠ ، ٨ / ٤٦ ) ؛ وتاج العروس ( عبب ) ، ( فرع ) ، ( سحل ). والرواية « أفرعتها » فلعل ما فى المحكم تصحيف.

عباعب : موضع ، والمذاكى : الخيل التى أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان ، والمساحل : اللجُم ، واحدها مِسْحَل ، وأفرع اللجام الفرسَ : أدماه ، يعنى أن المساحل أدمتها كما أفرع الحيض المرأةَ بالدم.

(٢) البيت لابن مقبل فى ديوانه ص ٣٣ ؛ ولسان العرب ( بعع ) ؛ وتاج العروس ( بعع ).

الشرج : مجرى الماء من الحرة إلى السهل ، ولعل الصريف ما يصرف الماء فيه ، ودلّح جمع دالح ، وسحابة دلوح ودالحة : مثقلة بالماء كثيرة الماء.

العين والميم

* العَمُ : أخو الأبِ. والجمع أعمام ، وعُموم ، وعُمومة ؛ قال سيبويه : أدخلوا فيه الهاء لتحقيق التأنيث ؛ ونظيره البُعولَة والفُحولة. وحَكى ابن الأعرابىّ فى أدنى العَدد أَعُمّ. وأعْمُمُون ، بإظهار التضعيف ، جمع الجمع. وكان الحكم أعُمُّون ، لكن هكذا حكاه ، وأنشد :

وقولُ أبى ذُؤَيب :

أراد : ابنَ عَمِّك ، يريد ابن عمه خالدَ بنَ زهير ، ونكَّره لأن خبرهما قد عُرّف. ورواه الأخفش « ابن عَمْرو » ، وقال : « يعنى ابن عُوَيْمِر » ، وهو الذى يقول فيه خالد :

والأُنثى عَمَّة. والمصدر العُمومة. وما كنتَ عَمّا ولقد عَمَمْت.

ورجلٌ مُعَمّ ومُعِمّ : كريم الأعمام.

* واستعمّ الرجلَ : اتخذه عَمّا. وتعمَّمه : دعاه عَمّا. وتَعَمَّمته النساء : دعَوْنَه عَمّا ، كما تقول : تأخَّاه ، وتأبَّاه ، وتبَنَّاهُ.

* وهما ابْنا عَمّ ، تُفرد العَمَ ، ولا تثنيه ، لأنك إنما تريد أن كلّ واحد منهما مضاف إلى هذه القرابة ، كما تقول فى حَدّ الكُنية : أبَوا زيد ، إنما تريد : كلّ واحد منهما مضاف إلى هذه الكُنية. هذا قول سيبويه.

* والعِمامة : مَعْروفة. وربما كُنِى بها عن البَيْضة أو المِغْفر. والجمع : عَمائم وعِمام ، الأخيرة عن اللِّحيانىّ. قال : والعربُ تقول لَمَّا وضعوا عمامَهم عَرَفناهم. فإما أن يكون جمعَ عمامة جمعَ التكسير ؛ وإما أن يكون من باب طَلْحةٍ وطَلْح. وقد اعْتَمَ وتعمَّم. وقوله ، أنشده ثعلب :

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عمم ) ؛ وتاج العروس : ( عمم ).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٧١ ؛ ولسان العرب ( شلل ) ، ( عمم ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٣٩ ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ١٧٤ ) ، ومجمل اللغة ( ٣ / ١٤٩ ) ، وتاج العروس ( شلل ). ويروى « ونوى طروح ».

(٣) البيت لخالد بن زهير فى شرح أشعار الهذليين ص ٢١٣ ؛ ولسان العرب ( سير ) ، ( عمم ) ؛ ويروى عجزه : وأنت صفى النفس منه وخيرها.

قيل معناه : ألبسُ ثياب الحرب ، ولا أتجمل. وقيل : معناه : ليس يرتدى أحد بالسيف كارتدائى ، ولا يَعْتَمّ بالبيضة كاعتمامى. وهو حسن العِمَّة : أى التعمُّم. وأرْخى عِمامته : أمِن وتَرَفَّه ، لأن الرجل إنما يرخِى عمامتَهُ عند الرخاء ، أنشدَ ثعلب :

أراد : وقلت آلشيبُ هذا الذى حَلّ؟

* وعُمِّم الرجل : سُوِّد ، لأن تيجان العرب العَمائم ، فكلُّ ما قيل فى العَجم تُوِّج من التاج : قيل فى العرب : عُمِّم. قال العَجَّاج :

*وفِيهمُ إذا عُمِّمَ المُعَمَّمُ* (٣)

* وشاة مُعَمَّمة : بيضاء الرأس. وفَرَس مُعَمَّم : أبيض الهامة دون العُنق. وقيل : هو من الخيل الذى ابيضَّت ناصيته كلُّها ، ثم انحدَر البياضُ إلى مَنْبِت الناصية وما حولهَا من القَوْنَس.

* والعِمامة : عيدان مَشْدودة تُرْكَب فى البحر.

* والعميم : الطويل من الرجال والنبات. وكلُّ ما اجتمع وكَثُر عَميم. والجمع : عُمُم ، قال الجَعدِىّ يصف سفينة نوح صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

والاسم من كلّ ذلك : العَمَم. وجارية عَميمة وعَمَّاء : طويلة ، والذكَر : أعَمّ. ونخلة عَميمة : طويلة. والجمع : عُمّ ، قال سيبويه : ألْزَموه التخفيف ، إذ كانوا يخفِّفون غيرَ المُعْتَلّ ، ونظيره : بُوْن ، وكان يجب : عُمُم ، كَسُرُب ، لأنه لا يشبه الفِعل. ونخلة عُمّ ، عن اللِّحيانىّ ، إما أن تكون فُعْلاً ، وهى أقلّ ، وإما أن تكون فُعُلا ، أصْلُها عُمُم ، فسكنت الميم ، وأدغمت. ونظريها على هذا : ناقةٌ عُلُط وقوس فُرُج ، وهو باب إلى السَّعة.

* ونَبْت يَعْموم : طويل ، قال :

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عمس ) ، ( عمم ) ، ( سته ) ، ( ردى ) ؛ وتاج العروس ( عمم ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عمم ) ؛ وتاج العروس ( عمم ).

(٣) الرجز للعجاج برواية ( المعمم ) ؛ فى اللسان ( عمم ) ؛ ويروى : ( المعتم ). وهى رواية الديوان ( ٢ / ١٢٨ ) ؛ والعين ( ١ / ٩٤ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٧ )

(٤) البيت للنابغة الجعدى فى ديوانه ص ١٣٦ ؛ ولسان العرب ( جوز ) ، ( عمم ) ؛ وتاج العروس ( جوز ) ، ( عمم ) ؛ ويروى « بالقار » بدلاً من « بالنار ».

* والعَمَم : عِظَم الخلق ، فى الناس وغيرهم. وجسم عَمَم : تامّ. وأمر عَمَم : تامّ عامّ. وهو من ذلك. قال عَمْرٌو ذو الكلب الهُذَلىّ :

ومنكِب عَمَم : طويل. واستوى الشاب على عُمُمه : أى تمامه. ومنه

الحديث : « كنَّا أهلَ ثُمِّهِ ورُمِّهِ ، حتى إذا استوَى على عُمُمِه » (٣).

* وَعمَّهمُ الأمرُ يَعُمُّهم : شَمَلَهم.

* والعامَّة : خلاف الخاصة ؛ قال ثعلب : سُمِّيت بذلك ، لأنها تَعُمُ بالشَّرّ.

* والعَمَم : العامَّة ، اسم للجمع. قال رؤبَة :

*وأنتَ رَبيعُ الأقْرَبِينَ والعَمَمْ* (٤)

* ورجل مِعَمّ : يَعُمّ القوم بخيره. وقال كُراع : رجل مُعِمّ : يُعَمّ الناس بمعروفه ، أى يجمعهم. وكذلك : مُلِمّ : يَلُمُّهُم ، أى يجمعهم ، قال : لا يكاد يُوجد فَعَل فهو مُفْعِل غيرهما.

* والعَمّ : الجماعة ، قال مُرَقِّش :

تنادَوْا : تجالسوا فى النَّادِى ، وهو المجلس ، أنشد ابن الأعرابىّ :

قال : العَمُ هنا : الخلْق الكثير ، أراد الحَجَر الأسود فى رُكن البيت. يقول : الخَلْق إنما

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عمم ) ؛ وتاج العروس ( عمم ).

يويفعا تصغير يافع أى شاب صغير ، شويربى : تصغير شارب ، وطر شاربه أى نبت.

(٢) الرجز ـ مع عدة أخر ـ لعمرو ذى الكلب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٥٧٥ ؛ ولسان العرب ( لجب ) ، ( مرخ ) ، ( حشك ) ، ( عمم ) ؛ وتاج العروس ( عمم ) ؛ ومواضع أخر ؛ وللهذلى بالنسبة دون تحديد اسمه فى لسان العرب ( أوس ) ؛ وتاج العروس ( أوس ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٢٣٨ ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ١٥٧ ) ؛ والمخصص ( ٨ / ٦٦ ) ؛ وكتاب العين ( ٧ / ٣٣٠ ).

(٣) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث ( ٢ / ٤٠٧ ) عن عروة من قوله.

(٤) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١٣٥ ؛ ولسان العرب ( عمم ) ؛ وتاج العروس ( عمم ) لكن الواو وفى « وأنت » مقحمة ليست فى الرجز.

(٥) البيت للمرقش فى ديوانه ص ٥٨٩ ؛ ولسان العرب ( أود ) ، ( عمم ) ، ( ندى ) ؛ وأساس البلاغة ( أود ) ؛ وتاج العروس ( ندى ) ؛ وبلا نسبة فى ديوان الأدب ( ٤ / ١٣٦ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٨ ).

(٦) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عمم ) ؛ وتاج العروس ( عمم ).

حاجتهم أن يَحُجُّوا ، ثم إنهم آبُوا مع ذلك بحاجات ، وذلك معنى قوله : « فأُبنا بحاجاتٍ » ، أى بالحجّ. هذا قول ابن الأعرابىّ. والجمع : العَماعِم. قال الفارسىّ : ليس بجمع له ، ولكنه من باب سِبَطْرٍ وَلأآلٍ.

* والأعَمُ : الجماعة أيضا. حكاه الفارسىّ عن أبى زيد. قال : وليس فى الكلام أفْعَلُ يدله على الجمع غيرُ هذا ، إلا أن يكون اسمَ جنس ، كالأَرْوَى والأمَرّ ، الذى هو الأمعاء ، وأنشد :

والعَمّ : العُشب كلُّه ؛ عن ثعلب. وأنشد :

*يَرُوحُ فى العَمّ ويَجْنِى الأبْلُما* (٢)

والعَمّ : موضع ؛ عن ابن الأعرابىّ ، وأنشد :

وكذلك : عَمَّان. قال مُلَيح :

والعَمّ : مُرَّة بن مالك بن حَنْظلة ، وهم العَمِّيُّون ؛ عنه أيضاً.

مقلوبه : [ م ع ع ]

* المَعْمَعة : صوت الحريق ، وصوت الشُّجَعاء فى الحرْب ، وقد مَعْمَعُوا. قال العَجَّاج :

*ومَعْمَعَتْ فى وَعْكَةٍ ومَعْمَعا* (٥)

والمَعْمَعة : شدة الحرّ. قال لَبيد :

__________________

(١) البيت لقيس بن جروة فى شرح شواهد الإيضاح ص ٥٧٥ ؛ نوادر أبى زيد ص ٦٢ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عمم ) ، ( مضض ) ، ( روى ) ؛ وتاج العروس ( مضض ) ، ( عمم ).

قال أبو زيد : كثرت المضائض بين الناس ، أى الشر. اللسان ( مضض ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عمم ) ؛ والمخصص ( ١٠ / ١٨٩ ) ؛ وتاج العروس ( عمم ). والأبْلُم : الخوصة.

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عمم ) ؛ وتاج العروس ( عمم ). وعزاه محققا طبعة المحكم ، لوداك الطائى ( معجم البكرى : عم ).

الأين : الإعياء والتعب ، الوصب : المرض ، والأزوال جمع الزّول وهو الخفيف الظريف يُعجَب من ظرفه.

(٤) البيت لمليح بن الحكم الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٠٤٢ ؛ ولسان العرب ( عمم ) ؛ وتاج العروس ( عمم ) ؛ ومعجم البلدان ( الشرى ).

الشرى : موضع تنسب إليه الأُسد. وقيل : هو شرى الفرات وناحيته ، والشرى : طريق فى سلمى كثير الأسد.

(٥) الرجز للعجاج فى لسان العرب ( معع ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين ( ١ / ٩٥ ) ؛ والوعكة : المعركة.

*إذا الفَلاةُ أوْحَشَتْ فى المَعْمَعَه* (١)

والمَعْمَعانُ : كالمَعْمَعة. وقيل : هو أشدّ الحرّ. وليلَة مَعْمَعانة ، ومَعْمَعانيَّة : شديدة الحرّ.

وكذلك : اليوم.

* ويوم مَعْماع : كمعمانىّ ، قال :

*يَوْمٌ منَ الجَوْزاءِ مَعْماعٌ شَمِس* (٢)

وامرأة مَعْمَع : ذكيَّة متوقِّدة ، وكذلك الرجل.

ومن خفيف هذا الباب :

* مَعَ ، وهو اسم معناه الصُّحْبة. وكذلك مَعْ ، بسكون العين ، غير أن مَعَ المحرّكة العين تكون اسْما وحَرْفا ، ومَعْ المسَكَّنة : حرف لا غير. وأنشد سيبوَيْه :

وقال اللِّحيانىّ : وحَكى الكسائىّ ، عن ربيعة وغَنْم ، أنهم يُسَكِّنون العين من مَعَ ، فيقولون مَعْكُم ومَعْنا. قال : فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل ، اختلفوا فيها ، فبعضهم يفتح العين ، وبعضهم يكسِرُها ، فيقولون : مَعَ القَوْم ، ومَعَ ابْنك. وبعضهم يقول : مَعِ القوم ، ومَعِ ابنك. أمَّا من فتح العين مع الألف ، فإنه بناه على قولك : كنا مَعاً ونحن معاً ، فلما جعلها حَرْفا ، وأخْرجا من الاسم ، حذف الألف ، وترك العَين على فتحها ، فقال مَعَ القوم ، ومَعَ ابنك. قال : وهو كلام عامَّة العرب ، يعنى فتح العين مع اللام ، ومع ألف الوصل. قال : وأما من سَكَّن فقال : مَعْكم ، ثم كَسَر عند ألف الوصل ، فإنه أخرجه مُخْرَج الأدوات ، مثل هَلْ وبَلْ وقَدْ وكَمْ ، فقال : مَعِ القوم ، كقولك : كَمِ القَوْم ، وبَلِ القوْم. وقوله :

أراد : فباديه مضموما إلى خافيه يسيرٌ ، وذلك أنه لما وصف الحبّ بالتغلغل ، فقد اتَّسع

__________________

(١) الرجز للبيد فى ديوانه ص ٣٤٢ ؛ ولسان العرب ( سبع ) ، ( معع ) ؛ وتاج العروس ( سبع ).

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( معع ) ؛ وتاج العروس ( معع ).

(٣) البيت لجرير فى ديوانه ص ٣٨١ ط دار الكتب العلمية وفيه : « وهواي فيكم » ؛ وللراعى النميرى فى ملحق ديوانه ص ٣٣١ ؛ والكتاب ( ٢ / ٢٨٧ ) ، وجزم عبد السلام هارون أنه لجرير ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( معع ).

(٤) البيت لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة فى لسان العرب ( غلل ) ؛ وتاج العروس ( غلل ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( معع ).

به ؛ ألا ترى أنه يجوز على هذا أن تقول :

فتصِف بالمتغلغل ما ليس فى أصْل اللغة أن يوصف بالتَّغلغُل ، إنما ذلك وصف يخُصّ الجواهر لا الأحداث ، ألا ترى أن المتغلغل فى الشىء ، لا بد أن يتجاوزَ مكانا إلى آخر ، وذلك تفريغ مكان ، وشَغل مكان ، وهذه أوصاف تخصُّ فى الحقيقة الأعيان لا الأحداث. وأما التشبيه ، فلأنه شَبَّه ما لا يَنْتقِل ولا يزول ، بما يزول ويَنتقل. وأما المبالغة والتوكيد ، فإنه أخرجه عن ضَعْف العرَضية ، إلى قوّة الجَوْهريَّة.

وجئتُ من مَعِهِمْ : أى من عندهم.

* * *

أبواب الثلاثى الصحيح

العين والهاء والقاف

* العَيْهَقة ، والعَيْهَق : النَّشاط والاسْتِنان قال :

*إنَّ لِرَيْعانِ الشَّبابِ عَيْهَقَا* (١)

والعَيْهَقة : السرعة. والعَيْهَق : طائر ؛ وليس بثَبْت.

* والعَوْهَق : الغراب الأسود. وقيل : هو البعير الأسود الجسيم. وقيل : هو الأسود من كلّ شىء. وقيل : هو الثور الذى لونه واحد إلى السَّواد. وقيل : هو الخُطَّاف الأسود الجَبَلىّ. وقيل : العَوْهَق : لون ذلك الخُطَّاف. وقيل : العَوْهق : هو الطائر الذى يُسمَّى الأخْيَل. وقيَل : العَوْهق : لون كلون السماء ، مُشْرَبٌ سَوادا. وعَوْهقَ اللَّون : صار كذلك.

وقيل : هو اللَّازَوَردْ. قال :

*وهْىَ وُرَيْقاءُ كَلَونِ العَوْهَقِ*

والعَوْهَق : شجر. وقوله ، أنشده ابن الأعرابىّ :

يَتْبَعْنَ حَرْفا مثلَ قوْسِ العَوْهَقِ

__________________

(١) الرجز مع آخر لرؤبة فى ديوانه ص ١٠٩ ؛ وتاج العروس ( زمق ) ؛ ( خطل ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عهق ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٢٤ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٩٤٥ ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٧٢ ) ؛ والمخصص ( ٣ / ١١٦ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٩٧ ) ؛ ورواية الديوان والتاج فى موضعيه « غيهقا ».

قَوْدَاء فاتَتْ فَضَلَة المُعَلِّقِ (١)

يجوز أن يَعْنِى بالقوس هاهنا : قوس قُزَح ، فيكون العَوْهَق على هذا لونَ السماء ، لأن لونها كلَون اللَّازَوَرْد ؛ واستجاز أن يُضيف القوس إلى اللون ، لتشبُّثه بالمتلَوِّن ، الذى هو السماء ؛ ويجوز أن يَعْنِىَ هذا الشجر ، أنْ كانت تعملُ منه القِسِىّ ؛ وأرى أنه « مثل لون العَوْهَق » ، لأنه قد تقدم أن العَوْهق : الخُطَّاف الأسود الجبلىّ ، وأنه الغراب الأسود ، وأنه الثور الذى لونُه واحد إلى السواد. وقوله :

*قَوْداءَ فاتَتْ فَضْلَةَ المُعَلِّقِ*

أى فاتتْ أن تُنالَ ، فيُعَلَّقَ عليها فَضْلٌ مما يُحتاج إليه ، نحو الْقَعب والقَدح. وأنشده مرّة أخرى :

*يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ* (٢)

وفسَّره فقال : يعنى الطائر الذى يُقال له الأخْيَل ، ولونه أخضر أوْرَق.

* والعَوْهَقان : نجمان إلى جنب الفَرْقَدَين ، على نسَق طريقتهما ، مما يلى القُطْب. قال :

*بحيثُ بارَى الفَرْقَدانِ العَوْهَقَا* (٣)

* وناقة عَوْهَق : طويلة العُنُق. والعَوْهَق من النعام : الطويل. والعَوْهَق : فحلٌ كان فى الزمان الأوّل ، تُنْسَب إليه كرامُ النجائب. قال رُؤبة :

*فِيهِنَّ حَرْفٌ مِنْ بناتِ العَوْهَقِ* (٤)

مقلوبه : [ هـ ق ع ]

* الهَقْعَة : دائرة فى وسط زَوْرِ الفَرَسِ ، وهى دائرة الحِزام ، تُستحَبّ. وقيل : هى دائرة تكون بجنب بعض الدوابّ ، يُتشاءم بها. وقد هُقِعَ هَقْعا ، قال :

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عهق ) وروايته : « خرقا ».

قوداء : ناقة طويلة العنق والظهر.

(٢) الرجز مع عدة أخر لسالم بن قحفان فى لسان العرب ( عند ) ؛ وتاج العروس ( عند ) ؛ ولعبد الله بن قحفان أو لسالم بن قحفان فى تاج العروس ( قربق ) وله أو للصقر بن حكيم فى لسان العرب ( قربق ) ؛ وتاج العروس ( قربق ) ؛ ولقحفان العنبرى فى تاج العروس ( رقع ) ، ( دفق ) ؛ ولمعروف بن عبد الرحمن الأسدى فى تاج العروس ( عهق ) ، ( غهق ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عهق ) ، ( غهق ) ، ( جزل ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٧٦٨ ؛ وتهذيب اللغة ( ٥ / ٣٨٧ ) ؛ وتاج العروس ( دفق ) ؛ مقاييس اللغة ( ٤ / ١٧١ ) ؛ وكتاب الجيم ( ١ / ٢٣٤ ).

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عهق ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٢٥ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٧٢ ) ؛ وتاج العروس ( عهق ).

(٤) الرجز مع عدة أخر لرؤبة فى لسان العرب ( عهق ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٢٥ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٩٤٥ ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٧١ ) ؛ وتاج العروس ( عهق ). ولم أجده فى ديوانه.

فأجابه مجيب :

والهَقْعَة : ثلاثة كواكِبَ فى مَنْكِب الجَوْزاء ، كأنها أثافِىّ ، وهى من منازل القمر.

* والهُقَعَة : الكثير الاتكاء والاضْطجاع بين القَوم.

* والاهْتقاع مُسانَّة الفحل الناقة التى لم تَضْبَع.

* واهْتَقَع الفحلُ الناقة : أبركَها. وَتهَقَّعَتْ هى : برَكَت. وناقة هَقِعة : إذا رمَتْ بنفسها بين يَدَى الفَحْل مِنَ الضَّبَعَة ، كهَكِعَة. وتَهَقَّعَتِ الضأنُ : اسْتَحْرمَت كلُّها. وتَهَقَّعُوا وِرْداً : جاءوا كلُّهم.

والهَيْقَعَة : ضربُ الشىءِ اليابس على مثله ، نحوِ الحديد. وهى أيضاً : حكاية لصوت الضرب والوقع. وقيل : صوت السُّيوف ؛ قال عبد مناف بن رِبْع الهُذَلىّ :

الشَّغْشَغة : حكاية صوت الطَّعن. والمعَوِّل : الذى يَبنى العالَة ، وهى شجر يقطعه الراعى على شجرتين ، فيستظلّ تحته من المطر. والعَضَد : ما عُضِد من الشجر ، أى قُطِع.

* واهْتُقِع لونه : تغَيَّر من خوف أو فَزَع ؛ لا يجىء إلا على صيغة فِعْلِ ما لم يُسَمَّ فاعله. والهُقاع : غفلة تصيب الإنسان من همّ أو مَرض.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( نعظ ) ، ( هقع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٢٦ ، ٢ / ٣٠١ ) ؛ ومجمل اللغة ( ٦ / ١٤٧ ) ؛ وتاج العروس ( هقع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٩٦ ). ويروى عجزه : حليلته وابتل منها إزارها.

الإنعاظ : الشبق ، وأنعظت المرأة : شبقت واشتهت أن تجامع. والعجان قيل : الاست ، وقيل هو ما بين القُبل والدبر.

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( نعظ ) ، ( هقع ) ؛ وتاج العروس ( نعظ ) ، ( هقع ) ، وكتاب العين ( ١ / ٩٦ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٦ / ٥٩ ).

(٣) البيت لعبد مناف بن ربع الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٦٧٤ ؛ ولسان العرب ( عضد ) ، ( هقع ) ، ( شغغ ) ، ( عول ) [ وفيه : قال ابن برى : الصحيح أن البيت لساعدة بن جؤية الهذلى ] ؛ ولعبد مناف أيضاً فى جمهرة اللغة ص ٩٤٥ ، ١١٧٢ ؛ ومجمل اللغة ( ٣ / ١٤٧ ) ؛ وديوان الأدب ( ٣ / ٤٣٤ ) ؛ وكتاب الجيم ( ٢ / ٢٧٢ ) ؛ وتاج العروس ( هقع ) ، ( شغغ ) ؛ ( عول ) ؛ وللهذلى ـ بالنسبة دون الاسم ـ فى تهذيب اللغة ( ١ / ١٢٧ ، ٣ / ١٩٨ ، ١٦ / ٣٢ ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٢٠٦ ؛ ومقاييس اللغة ( ٣ / ١٦٩ ، ٤ / ٣٥٠ ) ؛ والمخصص ( ٥ / ١٣٥ ، ٦ / ٩٠ ).

الهيقعة : صوت الضرب بالسيف ، الديمة : المطر الذى ليس فيه رعد ولا برق. شبه صوت الضَّرَّاب بالسيوف بضرب العضَّاد الشجر بفأسه لبناء عالة يستكن بها من المطر.

العين والهاء والكاف

* هَكَعَ يَهْكَع هُكُوعاً : سكن. وهَكَعَت البقرُ تحت الشجر ، تَهْكَع ، وهنّ هُكوع : استظلَّت تحته فى شدّة الحرّ. قال الطِّرِمَّاح :

وهَكِع هَكَعا ، وهو شبيه بالجَزَع والإطراقِ ، من حزن أو غضَب. وهَكَع هَكْعا : نام قاعدا.

* وهَكِعت الناقة هَكَعا فهى هَكِعة : استرخت من شدة الضَّبَعَة. وقيل : هى ألا تستقرّ فى مكان من شدة الضَّبَعة.

* والهُكَعة والهُكْعة : الأحمق الذى إذا جلس لم يكدْ يَبرح.

* وهَكَع البعيرُ والناقةَ يهْكَع هَكْعا ، هُكاعا : سَعَل ؛ قال أبو كبير :

الحَزاحز : الحركات.

* وما أدرى أينَ سَكَعَ وهَكَعَ : أى ذهب.

العين والهاء والجيم

* العَوْهَج : الظَّبية التى فى حَقْويها خُطَّتان سَوْداوان. وقيل : هى التامَّة الخَلْق. وقيل : هى الحسنة اللَّون ، الطويلة العُنق. وقيل : هى الطويلة العُنق فقط. وقد يُوصَف الغزال بكل ذلك. والعَوْهَج : الناقة الطويلة العُنق. وقيل الفَتيَّة. وامرأة عَوْهج : تامَّة الخَلْق حَسَنته. وقيل : طويلة العنق. قال :

__________________

(١) البيت للطرماح فى ديوانه ص ٣٠٤ ؛ ولسان العرب ( هكع ) ؛ وكتب العين ( ١ / ٩٨ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٢٧ ) ؛ وتاج العروس ( هكع ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( هكع ) ؛ والمخصص ( ٨ / ٤٣ ).

العِين : بقر الوحش ، صفة غالبة له ، متع الضحى : إذا بلغت النهاية ، وذلك أول الضحى ، والغيضة : مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر.

(٢) البيت لأبى كبير الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٠٨٨ ؛ ولسان العرب ( حزز ) ، ( هكع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٢٧ ) ، ( ٣ / ٤١٤ ) ، وتاج العروس ( حزز ) ( هكع ) وللهذلى ـ نسبة دون اسمه ـ فى كتاب الجيم ( ٣ / ٣١٢ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٧ / ١٦٩ ).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عهج ) ، ( عتق ) ، ( هجن ) ؛ وتاج العروس ( عهج ).

مقلوبه : [ ع ج هـ ]

* تَعَجَّه الرجل : تجاهل. وزعم بعضهم أنه بدل من التاء فى تَعَتَّه ، وإنما هى لغة على حِدتها ؛ إذ لا تُبدل الجيم من التاء.

مقلوبه : [ هـ ج ع ]

* هَجَعَ يَهْجَع هُجُوعاً : نام باللَّيل خاصّة ، وقد يكون الهُجوع بغير نوم ؛ قال زُهير بن أبى سُلْمى :

* وقوم هُجَّع ، وهُجوع ، وهَواجع. وهَوَاجعات : جمع الجمع.

* وَمَرَّ هَجِيعٌ : أى ساعة ؛ حكى عن ثعلب.

* والهَجَع : الحمق. ورجل هَجِع : أحمق غافل ، سريع الاستنامة إلى كلّ أحد.

* ومِهْجع : اسم رَجل.

العين والهاء والضاد

* العِضَهُ والعَضِيهة : الإفك والنميمة. وجمع العِضَه عِضاه ، وعِضُون. وعَضَهَ يَعْضَه عَضْهاً ، وعَضَهاً ، وعَضِيهة ، وأعْضَهَ : جاء بالعَضيهة. وعَضَهَهُ يَعْضَهُهُ عَضْها وعَضِيهَة : قال فيه ما لم يكن.

* والعِضَهُ : السِّحر والكَهانة ، والفعل كالفعل ، والمصدر كالمصدر ، قال :

وعَضَهَ الرجلَ يَعْضَهُه عَضْها : بَهَتَه.

* وحيَّة عاضِهٌ ، وعاضهة : تقتل مِن ساعتها إذا نَهَشَتْ.

* والعِضَاهُ من الشجر : كلُّ شجر له شَوْك. وقيل : العِضَاهُ أعظم الشجر. وقيل : هى الخَمْط ، والخمط : كلُّ شجرة ذات شوك. وقيل : العضاهُ اسم يقع على ما عظُم من شجر الشوك ، وطال واشتدّ شوكه ، فإن لم تكن طويلة ، فليست من العِضاه. وقيل : عظام الشجر كلُّها عضاه ، وإنما جمع هذا الاسمُ ما يُسْتَظَلّ به فيها كلِّها. وقال بعض الرُّواة : العِضاهُ من شجر الشوك ، كالطلح والعَوْسَج ، مما له أُرومة تبقى على الشتاء. فالعِضاه على هذا القول :

__________________

(١) البيت لزهير بن أبى سلمى فى ديوانه ص ٣٣٠ ؛ ولسان العرب ( هجع ) ؛ وتاج العروس ( هجع ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٥ / ١٠٤ ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عضه ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٣ ) ؛ والمخصص ( ٣ / ٨٧ ) ؛ ويروى : « من النافثات في » ورواية العين ( ١ / ٩٩ ) كرواية المحكم ، وفى التهذيب : « في عقد العاضه ».

الشجر ذو الشوك ، مما جَلَّ أو دقّ. والأقاويلُ الأُوَل أشبه. والواحدة عِضاهة ، وعِضَهَة ، وعِضَهٌ ، وأصلها عِضْهَة. وقالوا فى القليل عِضُون ، وعِضَوات ، فأبدلوا مكان الهاء الواو. وقالوا فى الجميع : عِضاه.

هذا تعليل أبى حنيفة ، وليس بذلك القول. فأما الذى ذهب إليه الفارسىّ ، فإنّ عِضَةً المحذوفة ، يصلح أن تكون من الهاء ، وأن تكون من الواو. أما استدلاله على أنها تكون من الهاء ، فبما نراه من تصاريف هذه الكلمة ، كقولهم عِضاهٌ ، وإبل عاضهة. وأما استدلاله على كونها من الواو ، فبقولهم عِضَوات ، قال : وأنشد :

قال : ونظيره سنَة ، تكون مرَّةً من الهاء ، لقولهم سانهت ، ومرّة من الواو ، لقولهم سنوات وأسنتوا ، لأن التاء فى أسنتوا ، وإن كانت بدلاً من الياء ، فأصلها الواو ، وإنما انقلبت ياء للمجاوزة.

وأما عِضاه فتحتمل أن يكون من الجمع الذى يفارِق واحدَه بالهاء ، كقتادة وقتاد ، ويَحتمل أن يكون مكَسَّرا ، كأن واحدته عِضَهَة.

* والنسب إلى عِضَه : عِضَوِىّ وعِضَهِىّ. فأمَّا قولهم عِضاهىّ فإن كان منسوباً إلى عِضَهٍ ، فهو من شاذّ النسب ، وإن كان منسوباً إلى العِضاه ، فهو مردود إلى واحدها ، وواحدها عِضاهة ، ولا يكون منسوباً إلى العِضاه الذى هو الجمع ، لأن هذا الجمع ، وإن أشبه الواحد ، فهو فى معناه جمع ، ألا ترى أن من أضاف إلى تَمْر فقال تَمْرِىّ ، لم ينسب إلى تَمْر ، إنما نَسب إلى تَمْرة ، وحذف الهاء ، لأن ياء النسب وهاء التأنيث يتعاقبان.

* وبعير عاضِه : يَرْعَى العضاه ، وناقة عاضهة ، وعاضِه ، كذلك. وبعير عَضِه : يكون الراعى للعِضاه ، والشَّاكى من أكلها ، قال :

__________________

(١) الرجز من إنشاد الأصمعى عن أبى مهدية فى لسان العرب ( أزم ) ؛ وتاج العروس ( أزم ) ؛ وبلا نسبة فى اللسان ( عضه ) ؛ والتاج ( عضه ) ؛ والمخصص ( ١٤ / ٧ ) ؛ وجمهرة اللغة ص ٢٨٩.

(٢) الرجز لهميان بن قحافة فى لسان العرب ( حمض ) ، ( ندى ) ؛ وتاج العروس ( عضه ) ، ( ندى ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( نفذ ) ؛ والمخصص ( ٧ / ٥٠ ، ٦٠ ، ٩٩ ، ١١ / ١٧٦ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٤ / ٢٢٢ ، ١٤ / ١٨٩ ) ؛ والعين ( ١ / ٩٩ ).

قوله : « ... كلّ جمالى عَضِه » : أراد كلّ جُمالية ، ولا يعنى به الجمل ، لأن الجمل لا يضاف إلى نفسه ، وإنما يقال فى الناقة جُمالية ، تشبيها لها بالجمل ، كما قال ذو الرُّمَّة :

*جُمالِية حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها* (١)

ولكنه ذكره على لفظ « كُلّ » فقال : كلّ جُمالىّ عَضِهْ.

قال الفارسىّ : هذا من معكوس التشبيه ، إنما يقال فى الناقة جُمالِيَّة ، تشبيهاً لها بالجمل ، لشدّته وصلابته وفضله فى ذلك على الناقة ، ولكنهم ربما عكسوا فجعلوا المشبَّهَ به مُشَبَّها ، والمشبَّهَ مُشَبَّها به ، وذلك لما يريدون من استحكام الأمر فى الشَّبَه ، فهم يقولون للناقة جُمالية ، ثم يُشْعِرُون باستحكام الشبه ، فيقولون للذكر جُمالىّ ، ينسبونه إلى الناقة الجُمالِيَّة ، وله نظائر فى كلام العرب ، وكلام سيبويه. أمَّا كلام العرب ، فكقول ذى الرُّمَّة :

فشبَّه الرمل بأوراك النساء ، والمعتاد عكسُ ذلك. وأما كلام سيبويه ، فكقوله فى باب اسم الفاعل : « وقالوا : هو الضاربُ الرَّجلَ ، كما قالوا : الحَسَنُ الوجهَ ؛ قال : ثم دار فقال : وقالوا : هو الحسن الوجْهَ ، كما قالوا : الضاربُ الرّجُلَ ».

وقال أبو حنيفة : ناقة عَضِهة تكسِر عِيدان العِضاه ، وقد عَضِهت عَضَها. وأرض عضيهة : كثيرة العِضاه. ومُعْضِهَةٌ : ذات عضاه ، كمُعِضَّة ، وقد تقدمت المُعِضَّة. والتَّعْضيهُ : قطع العِضاه واحتطابه.

العين والهاء والسين

* هُسَعٌ ، وهَيْسُوع : اسمان. وهى لغة قديمة ، لا يُعرف اشتقاقها.

تم الجزء الأول من المحكم (٣) بحمد الله ومنِّه

__________________

(١) صدر بيت وعجزه : وظيف أزج الخطو ظمآن سهوق ؛ وهو لذى الرمة فى ديوانه ص ٤٧١ ؛ ولسان العرب ( سند ) ، ( حرف ) ، ( زجج ) ؛ وكتاب العين ( ٣ / ٢١١ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٥ / ١٤ ، ٣٩١ ؛ وتاج العروس ( سند ) ، ( حرف ) ، ( سهق ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٧ / ٧٣ ).

(٢) البيت لذى الرمة فى ملحق ديوانه ص ١٨٩٧ ؛ ولسان العرب ( عضه ).

(٣) قال محقق ( ط ) : من تجزئة المؤلف.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

العين والهاء والزاى

* رجل عِزْهاةٌ ، وعَزْهاة. وعِزْهًى : لئيم وهذه الأخيرة شاذّة ، لأن ألف فِعْلَى لا تكون للإلحاق إلا فى الأسماء ، نحو مِعْزًى ، وإنما يجىء هذا البناء صفة ، وفيه الهاء ؛ ونظيره فى الشذوذ ما حكاه الفارسىّ عن أحمد بن يحيى من قولهم : رجل كِيصىً ؛ كاصَ طعامَه يكيصه أكله وحْدَه. ورجل عِزْهاة وعِزْهىً وعَزِهٌ وعِزْه وعِزْهِىّ وعِزْهاء بالمدّ ـ عن ابن جنى ـ قلبت الياء الزائدة فيه ألفا ، لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ، ثم قلبت الألف همزة ؛ وعِنْزَهْوَة ، وعِنْزَهْو ـ عن الفارسىّ ـ كله : عازف عن اللهو والنساء. قال : ولا نظير لعِنْزَهْو ، إلا أن تكون العين بدلاً من الهمزة ، على أنه من الزَّهْو ، والذى يجمعهما الانقباض والتَّأبى ، فيكونُ ثانىَ إنْقَحْل ، وإن كان سيبويه لم يعرف لإنْقَحْلٍ ثانيا ، فى اسم ولا صفة.

قال ابن جنى : ويجوز أن تكون همزة إنْزَهْو بدلاً من عين ، فيكونُ الأصل عِنْزَهْو ، فِنْعَلْوٌ من العِزْهاة ، وهو الذى لا يقرُب النساء ، والتقاؤهما أن فيه انقباضاً وإعراضاً ، وذلك طَرَف من أطراف الزّهو. قال :

وإذا حملته على هذا ، لحق بباب أوسع من باب إنْقَحْل ، وهو باب : قِنْدَأوْ ، وسِنْدَأْو ، وحِنْطأْو ، وكِنْتأْو.

* والعِنْزَاهُ والعِنزَهْوةُ : الكِبْر.

مقلوبه : [ هـ ز ع ]

* هَزَعَه يَهْزَعُه هَزْعا ، وهَزَّعه : كسره. وهَزَعه : دق عُنُقه. ورجل مِهْزَع ، وأسد مِهْزَع : من ذلك. وهَزَّعت الشىء : فرَّقته. والهَزيع : صدر من اللَّيل. وقيل ثُلُثُه أو نحوه. والجمع هُزُع. والتَّهَزُّع : شِبه العُبوس والتنكر ، واشتقاقه من هَزيع الليل ، وتلك ساعة وحْشِيَّة.

* والهَزَع والتَّهَزُّع : الاضطراب. تهَزَّع الرمح : اضطرب واهتزّ. وتَهَزَّعت المرأة : اضطربتْ فى مَشيها ؛ قال :

__________________

(١) البيت للأحوص فى ديوانه ص ٩٨ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عزه ) ؛ وكتاب العين ( ٦ / ٢٠٦ ) ؛ والمخصص ( ١٦ / ١٧٥ ) ؛ وتاج العروس ( عزه ).

ومَرَّ يَهْزَع ويَهْتزِع : أى ينتفض ، قال :

*من كُلّ عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهْتَزَعْ* (٢)

* وهَزَع الفرسُ يَهْزَع : أسرع. وكذلك الناقة.

وهَزَعَ الظَّبىُ يَهْزَع هَزْعا : عَدا عَدْواً شديداً. والأهْزَع من السهام : الذى يبقى فى الكنانة وحدَه ، وهو أردؤها ، ويقال له سهم هِزَاعٌ. وقيل : الأهزع : خير السهام وأفضلها ، يدَّخره لشديدة. وقيل : إنما يُتَكلَّم به فى النفى ، فيقال : ما فى جَفيره أهزع. وقد يأتى به الشاعر فى غير النفى للضرورة ، وربما قيل : رُمِيتَ بأهْزَع ؛ قال العَجَّاج :

*لا تكُ كالرَّامى بغير أهْزَعا* (٣)

يعنى : كمن ليس فى كنانته أهزَعُ ولا غيره ، وهو يتكلَّف الرّمى. وما بقىَ فى سَنام بعيرك أهْزع : أى بقية شحم. وظلّ يَهْزَع فى الحشيش : أى يرعى.

* وهُزَيع ومِهْزع : اسمان.

العين والهاء والطاء

* هَطَعَ يَهْطَعُ هُطُوعا ، وأهْطَعَ : أقبل على الشىء ببصره ، فلم يرفعْه عنه. وفى التنزيل : ( مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ ) [ إبراهيم : ٤٣ ] ، وهَطَعَ وأهْطَع : أقبل مسرعاً خائفاً. وقيل : نظر بخضوع عن ثعلب. قال :

وقوله : ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) [ القمر : ٨ ] : فسِّر بالوجهين جميعاً.

* وناقة هَطَعَى : سريعة ، وبعير مُهْطِع : فى عنقه تصويب خِلْقة. وطريق هَطيع : واسع.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى اللسان ( قرصع ) ويروى ( تُقَرْصِعِ ) ، وفى ( هزع ) ويروى ( تَقَرْصَعِ ).

(٢) الرجز ـ وعدة أخر ـ لأبى محمد الفقعسى فى لسان العرب ( عرص ) ، ( هزع ) ، ( فحل ) ؛ وتاج العروس ( هزع ) ، ( فحل ) ؛ وله أو لحكيم بن معية فى لسان العرب ( طب ) ولعكاشة السعدى أو لأبى محمد الفقعسى فى ثاج العروس ( عرض ) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ١ / ١٣٣ ، ٢ / ١٨٧ ، ٥ / ١٧٤ ).

(٣) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٩١ ؛ وكتاب العين ( ١ / ١٠٠ ) ؛ وللعجاج فى لسان العرب ( هزع ) ؛ وتاج العروس ( هزع ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٦ / ٥٢ ).

(٤) البيت لابن مفرغ فى ديوانه ص ١٦٧ ؛ وتاج العروس ( هطع ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( هطع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٣٤ ).

* وهَطَعَى وهَوْطَع : اسمان.

العين والهاء والدال

* العَهْد : الوصيَّة ، يُقال : عَهِدَ إلىَّ فى كذا. وقوله تعالى : ( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ ) [ يس : ٦٠ ] يعنى الوصيَّة والأمر.

* والعهدُ : التقدّم إلى المرء فى الشىء ، والعَهد : الذى يُكتب للوُلاة ، وهو مشتقّ منه ، والجمع عُهود. وقد عَهِد إليه عَهْدا. والعَهْد : المَوثِق واليمين ، والجمع كالجمع. وقد عاهده.

* وعَهيدُك : المعاهِد لك. قال :

* والعُهْدة : كتاب الحِلْف والشراء.

* واسْتَعْهَدَ من صاحبه : اشترط عليه ، وهو من باب العَهد والعُهْدة ، لأن الشرط عَهْد فى الحقيقة ، قال جرير :

* والعَهد : الحفاظ ورِعاية الحُرمة. وفى الحديث « حُسنُ العَهْد من الإيمان ». والعَهد : الأمان ، وفى التنزيل : ( لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) [ البقرة : ١١٤ ]. وفيه : ( فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ ) [ التوبة : ٤ ] وعاهد الذِّمِّىَّ : أعطاه عَهدا. وقيل : معاهدته : مبايعته لك على إعطاء الجزية ، والكفّ عنه.

وأهل العَهْد : أهل الذمَّة ، فإذا أسلَموا سقط عنهم اسم العَهْد. والعهد : الالتقاء. وعَهِد الشّىء عهدا : عرفه ، يقال : عهدى به فى موضع كذا ، فى حال كذا ، والعَهْد : المنزل المعهود به الشىء ، سمّى بالمصدر. قال ذو الرُّمَّة :

*هل تعرفُ العَهْدَ المحيلَ أرْسُمُهْ* (٣)

* وتَعَهَّد الشىءَ وتعاهَده ، واعتهده : تفقَّده وأحدث العهد به ، قال الطرِمَّاح :

__________________

(١) البيت لنصر بن سيار فى أساس البلاغة ( عهد ) ؛ والعين ( ١ / ١٠٣ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عهد ) ؛ والمخصص ( ١٣ / ١٠٩ ) ؛ وتاج العروس ( عهد ) ؛ ومقاييس اللغة ٤ / ١٦٨ ).

(٢) البيت لجرير فى ديوانه ص ٦٨ ط دار صادر ، ولسان العرب ( عهد ) ، ( ختن ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٣٦ ، ٧ / ٣٠٢ ) ؛ وتاج العروس ( عهد ) ، ( ختن ). ويروى : « من ذي حتونة » بدل « من زوج حرة ».

(٣) الرجز لذى الرمة فى ملحق ديوانه ص ١٩١٠ ؛ ولسان العرب ( عهد ) ؛ وتاج العروس ( عهد ) ؛ ويروى « رسمه » مكان « أرسمه ».

ويُضيع الذى قدَ أوْجَبه اللهُ علَيه وليس يَعْتَهِدُهْ (١)

* والعَهْد : أوّلُ مطر الوَسْمِىّ ، عن ابن الأعرابىّ. والعَهْد والعَهْدة والعِهْدة : مطر بعد مطر ، يدرك آخرُه بللَ أوّلِه. وقيل : هو كلّ مطر بعد مطر. وقيل : هى المَطْرة تكون أوّلا لما يأتى بعدها ، وجمعها عِهاد ، وعُهود. قال :

قال أبو حنيفة : إذا أصاب الأرض مطَر بعد مطر ، وندى الأوّل باق ، فذلك العَهْد ؛ لأن الأوّل عُهِد بالثانى. قال : وقال بعضهم : العِهاد : الحديثة من الأمطار. قال : وأحسبه ذهب فيه إلى قول السَّاجع فى وصف الغيث : أصابتنا ديمة بعد ديمتْ ، على عِهاد غير قديمتْ ـ وقال ثعلب : على عِهاد قديمتْ ـ تشبع منها الناب قبل الفَطيمتْ. وقوله : « تشْبَع منها الناب قبل الفَطيَمتْ » : فَسَّره ثعلب فقال : معناه : هذا النبت قد علا وطال ، فلا تدركه الصغيرة لطوله ، وبقى منه أسافله ، فنالته الصغيرة. وقال ابن الأعرابىّ مرّة : العِهاد : ضعيف مطر الوَسْمىّ ورِكاكه.

* وعُهِدتِ الروضة سقتها العَهْدة.

* والعهد : الزمان. وفيه عُهْدة لم تُحكم : أى عيب.

* وبنو عُهادة : بُطين من العرب.

مقلوبه : [ ع د هـ ]

* العَيْدَهُ من الناس والإبل : السَّيِّئ الخُلُق. وقيل : هو الرجل الجافى العزيزُ النفس.

* وفيه عَيْدَهِيَّة : أى جفاء وعَجْرَفيَّة.

مقلوبه : [ هـ د ع ]

* هِدَعْ ، وهِدْعِ : كلمة تُسَكَّن بها صغار الإبل عند النِّفار ، ولا يقال ذلك لجِلَّتها ، ولا مَسانِّها. وزعموا أن رجلاً سامَ رجلَا ببَكْر ، فقال البائع : هذا جمل أريد بيعَه. فقال المشترى : هذا بَكر ، فقال البائع : هو مُسِنّ ؛ فبينما هما كذلك ، إذ نفرَ البكر ، فقال صاحب البكر يسكِّن نفارَه : هِدَعْ ، هِدَعْ ، فقال المشترى : صَدَقَنِى سِنَّ بكره.

__________________

(١) البيت للطرماح فى ديوانه ص ١٩٧ ؛ ولسان العرب ( عهد ) ؛ والعين ( ١ / ١٠٣ ) ؛ وتاج العروس ( عهد ) ؛ ويروى « يعتمده » و « يعتقده » بدلاً من « يعتهده ».

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عهد ) ؛ والعين ( ١ / ١٠٢ ) ؛ والمخصص ( ٩ / ١٢٢ ) ؛ وتاج العروس ( عهد ).

مقلوبه : [ د هـ ع ]

* دَهاعِ ، ودَهْدَاعِ : من زجر الغنم.

* ودَهَع الراعى بالعُنوق ، ودَهْدَعَ : زجرها بذلك.

العين والهاء والتاء

* التَّعَتُّه : التَّجَنُّن. وقيل : الدَّهَش. وقد عُتِه الرجلُ عَتْها وعُتْها وعُتاها. والعَتاهة ، والعَتاهِية : ضُلَّالُ الناس ، من ذلك. ورجل مَعْتوه بَيِّن العُتْه والعَتَه : لا عقل له. وتَعَتَّه : تجاهل. وتعتَّه : تنَظَّف ، قال :

*فى عُتَهِىّ اللِّبْس والتَّقَيُّن* (١)

بنى منه صيغة على فُعَلِىّ ، كأنه الاسم من ذلك.

* وعَتاهِيَة : اسم.

مقلوبه : [ هـ ت ع ]

* هَتَع الرجلُ : أقبل مسرعاً ، كهطع.

العين والهاء والراء

* عَهَر إليها يَعْهَرُ عَهْرًا ، وعُهوراً ، وعَهارة ، وعُهُورَة ، وعاهَرها عِهاراً : أتاها ليلاً للفجور. وقيل : هو الفجور أىَّ وقت كان ، يكون فى الأمَة والحُرّة.

وامرأة عاهِر بغير هاء ، إلا أن يكون على الفعل. ومُعاهِرة بالهاء. والعَيْهَرة : التى لا تستقرّ بالمكان ، نَزَقا من غير عفَّة. وقال كُراع : امرأة عَيْهرة : نَزِقة خفيفة ، لا تستقرّ فى مكانها. ولم يقل من غير عِفَّة. وقد عَيْهَرت ، وتعَيْهرتْ.

* والعَيْهَرة : الغُول فى بعض اللغات ، والذكر منها العَيْهَران.

* وذو مُعاهر : قَيْل : من أقيال خِمْير.

مقلوبه : [ هـ ع ر ]

* الهَيْعَرة من النساء : التى لا تستقرّ من غير عِفَّة كالعَيْهَرة ، والفعل كالفعل.

مقلوبه : [ هـ ر ع ]

* الهَرَع ، والهُراع ، والإهراع : شدة السَّوق ، وسُرعة العَدْو ، وقد هُرِعوا ، وأُهْرِعوا.

__________________

(١) الرجز ضمن مجموعة أخرى لرؤبة فى ديوانه ص ١٦١ ؛ ولسان العرب ( عته ) ؛ وتاج العروس ( عته ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٤٠٤ ، ٩٨٠.

* واستهرعت الإبل : أسرعت إلى الحوض.

* وأُهْرِع : خفّ وأُرْعِدَ من سرعة ، أو حِرْص ، أو خوف ، أو غضب ، أو حمى. وفى التنزيل : ( وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ ) [ هود : ٧٨ ].

* وتَهَرَّع إليه : عَجِل.

* ورجل هَرِع : سريع المشى والبكاء.

* وهَرِع الشىء هَرَعا فهو هَرِع : سال. وقيل : تتابع فى سَيَلانه ؛ قال الشَّماخ :

* والهَيْرَع : الذى لا يتماسَك. وهو أيضاً الجبانُ الجَزُوع.

* والهَيْرَعَة : الغُول ، كالعَيْهرة. والهَيْرَعَة : القَصَبة التى يَزْمُر فيها الراعى. وريح هَيْرَعَة : قَصِفة تأتى بالتراب.

* وهَرَّع القومُ الرّماح ، وأهْرَعُوها : أشرعوها ومضَوْا بها. وتَهَرَّعت هى : أقبلت شوارِع.

* والهَرْعَة : القملة الصغيرة ، وقيل : الضخمة. والهُرْنوع أكثر. والهِرْياع : وَرَق سَفير الشجر. والهَرِيعَة : شجيرة دقيقة الأغصان.

* وَيهْرَع : موضع.

العين والهاء واللام

* العَيْهَل ، والعَيْهَلة ، والعَيْهول ، والعَيْهال : النَّاقة السريعة. وقيل : العَيْهل ، والعَيْهَلة : النَّجيبة الشديدة. وقيل : العَيْهَل : الذّكر من الإبل ، والأنثى عَيْهَلة. وقيل : العَيْهل : الطويلة. وقيل : الشديدة. وقوله :

إنما شدّد اللام لتمام البناء ، إذ لو قال : « أو عَيْهَلِ » بالتخفيف ، لكان من كامل السريع.

والأوّل كما تراه من مشطور السريع. وإنما هذا الشدُّ فى الوقف ، فأجراه الشاعر للضرورة حين وصل ، مُجراه إذا وقف. وامرأة عَيْهَلٌ وعَيْهَلة : لا تستقرّ نَزَقا.

__________________

(١) البيت للشماخ فى ديوانه ص ٢٢٥ ؛ ولسان العرب ( هرع ).

(٢) الرجز مع عدة أخر لمنظور بن مرثد الأسدى فى لسان العرب ( كلل ) ، ( فوه ) ؛ وتاج العروس ( ملظ ) ، ( كلل ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٤ / ١٧٣ ).

مقلوبه : [ ع ل هـ ]

* العَلَهُ : خُبث النفس وضعفها. والعَلَهُ : أذى الخُمار. والعَلَهُ : الشَّرَه. والعَلَهُ : الحَيْرة. والعَلَهُ : أن يذهب ويَجىء من الفزع. والعَلَهُ : الحُزن. والعَلَهُ : الجِدّ والانهماك. والعَلَه : الجوع.

* والعَلْهان : الجائع ، والجميع عِلاهٌ ، وعَلاهَى. ورجل عَلْهان : تُنازعه نفسه إلى الشىء.

* والفعل من كلّ ذلك : عَلِهَ عَلَها ، فهو عَلِه.

* وامرأة عالِهٌ : طَيَّاشة.

* وعَلِه عَلَها : وقع فى مَلامة.

* والعَلْهان : الظَّليم.

* وعَلْهان : اسم رجل.

* والعَلَهان : فَرس أبى مُلَيْل عبد الله بن الحارث.

مقلوبه : [ هـ ل ع ]

* الهَلَع : الحِرْص. وقيل : الجزَع ، وقِلَّة الصَّبر ؛ وقيل : هو أسوأ الجَزَع. هَلِع هَلَعا وهُلُوعا. ومنه قول هشام بن عبد الملك لشَبَّة بنِ عِقال ، حين أراد أن يُقَبِّل يده : مهلاً يا شَبَّةُ ، فإن العرب لم تفعل هذا إلا هُلُوعا ، وإن العجم لم تفعله إلا خضوعا.

* والهِلاع ، والهُلاع : كالهُلُوع.

* ورجل هَلِع ، وهالِع ، وهَلُوع ، وهِلْواع. وهِلْواعة : جَزُوع حريص.

* والهَلَع : الحزن ؛ تميمية.

* والهَلِع : الحزين.

* وشُحٌ هالِع : مُحْزِن. وفى الحديث : « مِن شرّ ما أُعْطِى المرءُ شُحٌ هالعٌ » (١).

* وهَلِعَ هَلَعا : جاع.

* والهَلَع ، والهُلاع ، والهَلَعان : الجبن عند اللقاء.

* وناقة هِلْواع ، وهِلْواعة : سريعة شهمة الفؤاد. تخاف السَّوْط. وقيل : سريعة شديدة مِذْعان ؛ أنشد ثعلب :

__________________

(١) « صحيح » : بنحوه فى المسند ( ح ٧٩٩٧ ـ ط. الشيخ شاكر ).

* ونعامة هالِع وهالِعة : نافرة.

* وهَلْوَعْتُ : مضيت نافرا. وقيل : مضيت فأسْرعت.

* والهُلائع : اللئيم.

* وما له هِلَّع ولا هِلَّعة : أى ما له شىء. وقيل : ما له هِلَّع ولا هِلَّعة : أى ما له جَدْى ولا عَناق.

وقال اللِّحيانى : الهِلَّع : الجدى. والهِلَّعة : العَناق ، ففصَلَها.

مقلوبه : [ ل هـ ع ]

* اللهَع ، واللهِع ، واللهِيع : المسترسلُ إلى كل أحد. وقد لَهِعَ لَهَعاً ، وَلهَاعة. واللهَع أيضاً : التَّفَيْهُق فى الكلام.

* وَلهيعة : اسم منه. وقيل : هى مشتقة من الهَلَع ، مقلوبة منه.

العين والهاء والنون

* العِهْن : الصوف المصبوغ ألواناً. وقيل : المصبوغ أىّ لون كان. وقيل : كلّ صوف عِهن. والقطعة منه عِهْنة. والجميع : عُهُون.

* والعُهْنة : انكسار فى القضيب من غير بَينونة ، إذا نظرتَ إليه حسِبتَه صحيحا ؛ فإذا هززته انثنى. وقد عَهَن.

* والعاهِن : الفقير ، لانكساره.

* وعَهَن الشىء : دام وثبت. وعَهَن أيضاً : حَضَر.

* ومال عاهن : حاضر ثابت ، وكذلك نَقْد عاهن. وحكَى اللِّحيانىّ : إنه لعاهن المال : أى حاضر النقْد. وقول كُثَيِّر :

*وإذْ مَعْرُوُفها لكَ عاهِنُ* (٢)

__________________

(١) البيت للطرماح فى ديوانه ٤٠٧ ؛ ولسان العرب ( هلع ) ؛ وتاج العروس ( هلع ) ؛ ( كتم ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٢٠٧ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٤٤ ) ، ( ١٠ / ١٥٥ ) ؛ والعين ( ١ / ١٠٧ ) ؛ وللشماخ فى أساس البلاغة ( كتم ) ؛ ويروى ( عبر ) بالعين المهملة ويروى « البغامْ » بسكون الميم.

(٢) بعض بيت لكثير عزة وتمامه :

وهو فى ديوانه ص ٣٧٩ ؛ ولسان العرب ( عهن ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٤٥ ) ؛ وتاج العروس ( عهن ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١٢ / ١٧٣ ).

يكون الحاضر والثابت. وعَهَن بالمكان : أقام. وأعطاه من عاهِن ماله وآهنِه : مُبْدَل ، أى من تِلاده.

* والعَوَاهِن : جرائد النخل إذا يَبست. وقد عَهَنَتْ تَعْهُنُ بالضم ، عُهُونا ، عن أبى حنيفة. وقيل : العَواهن : السَّعَفات اللواتى يَلين القِلَبَة ، فى لغة أهل الحجاز ، وهى التى تسميها أهل نجد الخوافى. وقال اللِّحيانى : العواهن : السَّعفات اللواتى دون القِلَبة ، مَدَنية. والواحدة من كلّ ذلك عاهِنة.

* والعواهن : عُروق فى رحم الناقة. قال ابن الرِّقاع :

عليه : يعنى الجَنين.

* وألقى الكلام على عَوَاهنه : لم يتدبره. وقيل : هو إذا لم يُبَلْ أصابَ أم أخطأ. وقيل : هو إذا تهاون به. وقيل : هو إذا قاله من قبيحه وحَسنه.

* وعَهَن منه خيرٌ يَعْهنُ عُهونا : خرج. وقيل : كلّ خارج عاهن.

* والعِهْنة : بَقْلة.

* وعُهَينة : قبيلة دَرَجت.

وعاهِن : واد معروف.

* وعاهان بن كعب من شعرائهم ، فيمن أخذه من العهْن ؛ ومن أخذه من العاهة ، فبابه غير هذا.

مقلوبه : [ هـ ن ع ]

* الهَنَع : التواء فى العُنُق والمَنكِب وقِصَر. وقيل : الهَنَع : تطامن العنق من وَسَطها. الذكر أهْنَع ، والأنثى هَنْعاء. وأكمَة هَنعاء : قصيرة. وفيه هَنَع : أى جَنَأ ، عن ابن الأعرابىّ.

* والهَنْعاء من الإبل : التى انحدرت قَصَرتها ، وارتفع رأسها ، وأشرف حارِكُها. وقيل : هى التى فى عُنقها تطامُنٌ خلقةً.

* والهُناع : داء يصيب الإنسان فى عُنقه.

* والهَنْعة والهَنَعَة جميعاً : سِمَة فى منخفض العُنُق. والهَنْعَة : مَنكِب الجَوْزاء الأيسَر ، وهو من منازل القمر. وقال أبو حنيفة : تقول العرب : إذا طلعت الهَنْعة ، أرْطَبَتِ

__________________

(١) البيت لابن الرقاع فى ديوانه ص ٢٨ ؛ ولسان العرب ( ضمن ) ، ( عهن ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٤٥ ) ؛ وتاج العروس ( ضمن ) ، ( عهن ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٧ / ٥٣ ).

النخل بالحجاز.

مقلوبه : [ ن هـ ع ]

* نَهَعَ يَنْهَع نُهوعاً : تَهَوَّع من غير قَلْس. حكاه الليث ، وليس عندى بصحيح.

العين والهاء والباء

* العَيْهَب : الضعيف عن طلب وِتْرِه. وقد حُكى بالغين المعجمة ؛ قال :

* وعِهِبَّى المُلكِ وغيره ، وعِهِبَّاؤه : زمنه. وهو على عِهِبَّى خَلْقه ، وعِهِبَّائه : أى أوّله. قال :

مقلوبه : [ هـ ب ع ]

* هَبَعَ يَهْبَع هُبوعا : مدّ عنقه. وإبل هُبَّع. قال العَجَّاج :

*عَوْجاً يَبُذُّ الذَّامِلاتِ الهُبَّعا* (٣)

وهَبَع بعنقه هَبْعا ، وهبُوعا ، فهو هابع ، وهَبوع : استعجل واستعان بها. وقوله ، أنشده ابن الأعرابىّ :

إنما أراد : وأقطع الخَرْقَ بالهَبوع ، فأتبعَ الجرَّ الجرّ.

* واسْتهبعه : رام منه ذلك.

* والهُبَع : الفَصيل الذى يُنْتَج فى الصيف. وقيل : هو الذى يُنْتَج فى حَمارَّة القيظ. والأنثى هُبَعة. والرُّبَع : الذى يُنْتَج فى الربيع. قال الأصمعىّ : حدثنى عيسى بن عمر ،

__________________

(١) البيت للشويعر ( محمد بن حمران ) فى لسان العرب ( عهب ) ؛ والعين ( ١ / ١٠٩ ) ؛ وتاج العروس ( عهب ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عهب ) ، ( ثأر ) ؛ وتاج العروس ( غهب ) ، ( ثأر ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٦٦ ). ورواية العين : إذا ما تناس خلّه.

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عهب ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٤٨ ) ؛ وتاج العروس ( عهب ) ؛ والمخصص ( ١ / ٣٨ ، ٣ / ١٦٠ ، ١٥ / ٢٠٦ ) ؛ ويروى « عيشها » بدل « خلقها ».

(٣) الرجز للعجاج فى ملحق ديوانه ص ٣٥٢ ؛ ولسان العرب ( هبع ) ؛ وتاج العروس ( هبع ) ؛ والعين ( ١ / ١٠٩ ) ؛ وهو لرؤبة فى ديوانه ٨٩.

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( هبع ).

قال : سألت جَبر بن حبيب عن الهُبَع ، فقال : تُنْتَج الرباع فى الرِّبْعيَّة ، والهُبَع فى الصّيْفية ، فتقوَى الرِّباع قبله ، فإذا ما شآها أبطرَته ذَرْعا ، أى حملتْه على ما لا يُطيق ، فهَبَع. وجمع الهُبع هِباع. وقيل : لا جمع له.

* وهَبَع الحمارُ يَهْبَع هَبْعا وهُبُوعا : مَشى مشيًا بليدًا. قال :

وكلّ مشى يكون كذلك فهو هَبْع.

* والهُبُوع : أن يُفاجئك القوم من كلّ جانب.

العين والهاء والميم

* العَهَمان : التحَيُّر والتردُّد ، عن كُراع.

* والعَيْهَم : السرعة.

* وجمل عَيْهَم ، وعَيْهام ، وعُياهِم : ماض سريع ؛ وهو مثال لم يذكره سيبويه.

قال ابن جنى : أما عُياهم ، فحاكيه صاحب العين ، وهو مجهول. قال : وذاكرت أبا علىّ رحمه‌الله يوماً بهذا الكتاب. فأساء ثناءه ، فقلت له : إن تصنيفه أصحّ وأمثلُ من تصنيف الجمهرة. فقال : الساعةَ لو صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفاً جيداً ، أكانت تُعَدّ عَربية؟ وقال كُراع : ولا نظير لعُياهم.

والأنثى عَيْهَم ، وعَيْهَمة ، وعَيْهوم ، وعَيْهامة ، وعَياهِمة. وقد عَيْهَمت.

وقيل : العَيْهامة ، والعَيْهَمة : الطويلة العُنُق الضخمة الرأس. وجمل عَيْهام كذلك. وقيل : العَيْهم من النُّوق : الشديدة.

* وعَيْهَمان اسم.

* وعَيْهَم : اسم موضع بالغَوْر. قالت امرأة من العرب ضرَبَها أهلُها فى هَوًى لها :

مقلوبه : [ ع م هـ ]

* العَمَهُ : التردُّد فى الضّلالة ، والتحَيُّر فى منازعة أو طريق. وقال ثعلب : هو ألا يعرف الحُجة. وقال اللِّحيانىُّ : هو تردُّدُه ، لا يَدرى أين يتَوَجَّه. وقد عَمِه وعَمَهَ يَعْمَه عَمَها ،

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( لكع ) ، ( هبع ) ، وتاج العروس ( لكع ) ، ( هبع ).

(٢) البيت لامرأة فى تاج العروس ( عيهم ) ؛ ولسان العرب ( عهم ).

وعُموها ، وعُموهة ، وعَمَهانا. وفى التنزيل : ( وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ ) [ الأنعام : ١١٠ ]. ورجل عَمِه ، وعامِه ، والجمع عَمِهُونَ وعُمَّه.

مقلوبه : [ هـ م ع ]

* هَمَع الدمع والماءُ ونحوهما يَهْمَع وَيهْمُع هَمْعا ، وهَمَعا ، وهُمُوعاً ، وهَمَعانا ، وأهمع : سال. قال العجَّاج :

*بادَرَ مِنْ لَيْلٍ وطَلٍ أهْمَعا* (١)

قال اللِّحيانى : وزعموا أن هَمِعَتْ لغة.

* وَتَهَمَّع الرجل : بَكى.

* وعَين هَمِعة : لا تزال تَدْمَع ، بُنيت على صِيغة الداء ، كرَمِدَت فهى رَمِدة. وسحاب هَمِع : ماطر ، بنَوْه على صِيغة هَطِل.

* ولا تلتفت للهِمْيَع بالعَين ، فإنه بالغين وإن كان قد حكاه بالعَين قوم ، وبالعَين والغَين قوم آخرون.

العين والخاء والشين

* خَشَعَ يَخْشَعُ خُشوعاً ، وأخْشع ، وتَخَشَّع : رمى ببصره نحو الأرض ، وخَفَض صوْته.

* وقوم خُشَّع : متخشِّعون.

* وخَشَع بصره : انكسر ، ولا يقال أخشع.

قال ذو الرُّمَّة :

وقيل : الخشوع : قريب من الخُضوع ، إلا أن الخضوعَ فى البدَن ، وهو الإقرار بالاستخذاء ، والخشوع فى الصوت والبصر ، كقوله تعالى : ( خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ ) [ المعارج : ٤٤ ]. ( وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ ) [ طه : ١٠٨ ]. والتَّخَشُّع : نحو التضرُّع.

* والخاشع : الراكع ، فى بعض اللغات.

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٩٠ ؛ ولسان العرب ( همع ) ؛ وتاج العروس ( همع ) ؛ والمخصص ( ١٠ / ٢٢١ ) ؛ والعين ( ١ / ١١١ ) ؛ وللعجاج فى تهذيب اللغة ( ١ / ١٤٩ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( بها ). ورواية العين : « بادرن من طل وليل ».

(٢) البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ٨١٤ ؛ ولسان العرب ( خشع ) ؛ وتاج العروس ( خشع ).

* والخُشْعَة : قُفٌّ غلبت عليه السُّهولة. وفى الحديث : كانت الكعبة خُشْعة على الماء ، فدُحِيَتْ من تحتها الأرض.

* وأكمَة خاشعة : ملتزقة لاطِئة بالأرض.

* والخاشع من الأرض : الذى تُثيره الرياح لسهولته ، فتمحو آثاره.

وقال الزَّجَّاج فى قوله تعالى : ( وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً ) [ فصلت : ٣٩ ] قال : الخاشعة : المتغيرة المتهشِّمة. وأراد المتهشِّمةَ النَّبات.

* وخَشَعَ خَراشِىَّ صدره : رَمى بُزاقا لَزِجا.

* والخِشْعة : الذى يُنقَر عنه بطنُ أُمِّه.

العين والخاء والضاد

* خَضَعَ يخْضَع خَضْعا ، وخُضُوعًا ، واخْتَضَع : ذلَّ.

* ورجل خَيْضَعٌ وأخْضَعُ ، قال العجَّاج :

و خضَعَ الرجلُ وأخْضَع : ألان كلامَه للمرأة.

* والخَضَع : تطامُنٌ فى العنق ، ودنوّ من الرأس إلى الأرض. خَضِع خَضَعاً فهو أخضع ، والأنثى خَضْعاء. وكذلك البعيرُ والفرس.

* ومَنْكب خاضع وأخْضَعُ : مطمئنّ. ونعام خَواضع : مُمِيلة رُءوسها إلى الأرض ، إلى مراعيها ، وكذلك الظِّباء ، قال :

* وخَضَعه الكِبَر يخْضَعُه خَضْعا ، وخُضُوعا ، وأخضعه : حَناه. وخَضَع هو ، وأخضع : انحنى.

* ونبات خَضِع : مُتَثَنّ من النَّعمة ، كأنه مُنْحَن. وهو عندى على النسب ؛ لأنه لا فعل له يصلُح أن يكون خَضِع محمولاً عليه. ومنه قول أبى فَقْعَس فى صفة الكَلأ : « خَضِعٌ

__________________

(١) الرجز للعجاج فى ملحق ديوانه ( ٢ / ٣٠٥ ) ؛ ولسان العرب ( خضع ) ؛ وتاج العروس ( خضع ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٢ / ١٩٠ ). ويروى : « تمضى ».

(٢) البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ١٢٧٤ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( خضع ) ؛ ويروى : « لصاحبى » مكان « لصحبتى ».

مَضِع ، صافٍ رَتِع ». كذا حكاه ابنُ جنىّ بالعين ، قال : أراد مَضِغ ، فأبدل العين مكان الغين للسجع ، ألا ترى أن قبله خضِع ، وبعده رَتِع.

* والخَضَعَة : السِّياط ، لانصبابها على من تقع به. وقيل : الخَضَعة والخَضْعة : السُّيوف.

* والخَيْضَعة : المَعركة. وقيل : غُبارها. وقيل : اختلاط الأصوات فيها. الأولى : عن كُراع. قال : لأن الكُماة يخْضَع بعضُها لبعض. والخَيْضَعة : البيضة. فأما قوله :

*الضَّاربونَ الهامَ تحتَ الخَيْضَعَهْ* (١)

فقيل : أراد البيضة ، وقيل : أراد التفاف الأصوات ، وقيل : أراد الخَضَعة من السيوف ، فزاد الياء ، هربًا من الطىّ.

* والخَضِيعة : الصوت يُسمَع من بطن الدَّابة ، ولا فعل لها. وقيل : هو صوت قُنْبه. وقال ثعلب : هو صوت قُنْبِ الفَرَس الجواد. قال :

وقيل : هو صوت الأجوف منها.

* والاختضاع : سُرعة سَير الفَرَس. عن ابن الأعرابىّ ، وأنشد :

* ومَخْضَع وَمخْضَعَة : اسمان.

العين والخاء والزاى

* خَزَع عن أصحابه خَزْعا ، وتَخَزَّع : تخلَّف عنهم فى مَسيرهم.

* وخُزاعة : حَىٌّ ، مشتقّ من ذلك ، لتخلُّفهم عن قومهم.

* وخَزَعْتُ الشىء خَزْعا وخَزَّعْتُه : قَطَّعْته.

* وانخزع الحَبْلُ : انقطع.

* والخوْزَعة : رملة تَنْقَطِع من معظم الرّمل.

* وانخزَع العود : انكسر بقِصْدَتَين. وانخزَع مَتنُ الرجُل : انْحَنى من كِبَر وضعْف.

* وخَزَع منه شيئاً خَزْعا ، واختزعه : أخذ.

__________________

(١) الرجز للبيد فى ديوانه ص ٣٤٢ ؛ ولسان العرب ( خضع ) ، ( دعع ) ؛ وتاج العروس ( خضع ) ؛ ( دعع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ٩٥ ، ١٥٥ ) ؛ والعين ( ١ / ٨١ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٦ / ٧٣ ).

(٢) البيت لامرئ القيس فى ملحق ديوانه ص ٤٥٩ ؛ ولسان العرب ( خضع ) ؛ وتاج العروس ( خضع ).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( خضع ) ، وتهذيب اللغة ( ١ / ١٥٥ ) ؛ وتاج العروس ( خضع ).

* ورجل مُخَزَّع : كثير الاختلاف فى أخلاقه.

العين والخاء والدال

* الخَدْع : إظهار خلاف ما تخفيه. خَدَعه يخْدَعُه خَدْعا ، وخِدْعا ، وخَديعة ، وخُدْعة.

* وخادَعهُ مخادعة ، وخِداعا. قال عزوجل : ( يُخادِعُونَ اللهَ ) [ البقرة : ٩ ]. جاز « يفاعِل » لغير اثنين ، لأن هذا المثال يقع كثيراً فى اللغة للواحد ، نحو عاقبت اللِّصّ ، وطارَقْت النَّعل.

* وخَدَّعه واختدعه : كذلك.

وقيل : الخَدْع والخَديعة : المصدر. والخِدْع والخِداع : الاسم.

* وتخادع القوم : خَدَع بعضهم بعضاً ، وتخادع وانخدع : أرَى أنه قد خُدِع.

* والخُدْعة : ما تخدع به.

* ورجل خُدَعَة : يَخْدع كثيرا ، وخُدْعة يُخْدَع كثيرا.

* ورجل خَدّاع ، وخَدِع ، عن اللِّحيانىّ. وخَيْدع وخَدوع : كثير الخِداع. وكذلك المرأة ، بغير هاء.

وقوله :

يعنى : أنها تَخْدَع بما تَسْترِقه من النَّظر.

قال الفارسىّ : وقُرِئ : « ( يُخادِعُونَ اللهَ ) ، ويَخْدَعون ». قال : والعرب تقول : خادَعْت فلاناً إذا كنتَ تروم خَدْعه ، وخَدَعْتُه : ظفِرت به. وقيل : « يُخادِعُونَ » فى الآية : بمعنى يَخْدَعون ؛ بدلالة ما أنشد أبو زيد :

*وخادَعْتُ المَنِيَّةَ عَنكِ سِرّا* (٢)

ألا ترى أن المنيَّة لا يكون منها خِداع. وكذلك قولُه : وما يخادعون إلا أنفسهم يكون على لفظ فاعَل ، وإن لم يكن الفعل إلا من واحد ، كما كان الأول كذلك. وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ ، أن يُجْرُوا على الثانى ما لا يصحّ فى المعنى ، طلبًا للتشاكُل ، فأن يُلْزَمَ ذاك ويُحافَظَ عليه ، فيما يصحّ به المعنى ، أجدَر ؛ وذلك نحو قوله :

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( خدع ).

(٢) صدر بيت ، وعجزه : * فلا جزع تلان ولا رواعا * وهو لمنقذ بن عرفطة فى تاج العروس ( أرب ) ؛ ومعجم البلدان ( إراب ) ..

وفى التنزيل : ( فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ ) [ البقرة : ١٩٤ ]. والثانى قِصاص ، ليس بعُدْوان.

* وقالوا : الحرب خَدْعَة وخُدْعة وخُدْعة. قال ثعلب : ورويت عن النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : خَدْعة. فمن قال : خَدْعَة ، فمعناه : مَنْ خُدِع فيها خَدْعَة ، فزلَّتْ قَدَمه وعَطِب ، فليس لها إقالَة. ومن قال : خُدْعة ، أراد : وهى تُخْدَع ، كما يقال : رجُل لُعْنَة : يُلْعَن كثيرا ، وإذا خَدَع أحد الفريقين صاحبه فى الحرب ، فكأنما خُدِعت هى. ومن قال : خُدَعة ، أراد أنها تَخدَع أهلَها ، كما قال عمرو بن معدى كَرِبَ :

* ورجل مُخَدَّع : خُدِع فى الحرب مَرّة بعد مرّة.

* والخَيْدَع : الذى لا يوثق بمودّته. والخَيدع : السَّراب ، لذلك. وغول خَيْدع منه. وطريق خَيدَع ، وخادع : جائر ، مخالف للقصد ، لا يُفْطَن به ، قال الطِّرِمَّاح :

* وخَدَعْت الشىء ، واختدعته : كتمته وأخفيته.

* والمُخْدَع : الخِزانة. والمُخْدَع : ما تحت الجائز الذى يوضع على العَرْش ، والعَرْش : الحائط يُبْنى فوق حائطَىِ البيت ، لا يُبْلَغ به أقصاه ، ثم يُوضَع الجائز من طرف العَرْش الداخل إلى أقصى البَيت ، ويُسْقف به. قال سيبويه : لم يأت مُفْعَل اسما إلا المُخْدَع ، وما سواه صفة.

* والمَخدع والمِخدع : لغة فى المُخْدع. حَكى الفتح أبو سليمان الغَنَوىّ ، واختَلَف فى الكسر والفتح القَنانىّ وأبو شَنْبل أخوه ، ففَتح أحدُهما ، وكسَر الآخَر. وبيت الأخطل :

يُرْوَى بالوجوه الثلاثة.

__________________

(١) البيت لعمرو بن كلثوم فى ديوانه ص ٧٨ ؛ ولسان العرب ( رشد ) ؛ شرح المعلقات السبع ص ١٧٨ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( خدع ) ؛ والمخصص ( ٣ / ٨١ ).

(٢) البيت لعمرو بن معديكرب فى ديوانه ص ١٥٤ ؛ ولسان العرب ( خدع ) ؛ ولامرئ القيس فى ملحق ديوانه ص ٣٥٣ ط. دار الكتاب العربية.

(٣) البيت للطرماح فى ديوانه ص ٤٥٣ ؛ ولسان العرب ( خدع ) ؛ وتاج العروس ( خدع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ١١٥ ).

(٤) البيت للأخطل فى ديوانه ص ٢١ ؛ ولسان العرب ( خدع ) ؛ وتاج العروس ( خدع ).

* وخَدَع الضَّب يَخْدَع خَدْعا ، وانخَدَع : استرْوَحَ رِيح الإنسان ، فدخل فى جُحْره لئلا يُحْتَرَش. وكذلك الظَّبْى فى كِناسِه ، والضَّبُع فى وِجارها ، وهو فى الضّبّ أكثر. قال الفارسىّ : قال أبو زيد : وقالوا إنك لأَخْدَع من ضَبّ حَرَشْتَه. ومعنى الحَرْش : أن يَمْسَح الرجل على فم جُحْر الضَّبّ ، يَتَسَمَّعُ الصَّوت ، فربما أقبل وهو يرَى أنَّ ذاك حَيَّة ، وربما أروَحَ ريح الإنسان ، فخَدَع فى جُحْره ولم يخرُج. وأنشَد الفارسىّ :

حُلْو الخَلى : حُلْو الكلام.

وخَدَع الشىءُ خَدْعا : فَسَدَ. وخَدَع الرِّيقُ خَدْعا : نَقَص ، وإذا نَقَص خَثُر ، وإذا خَثُر أنْتَنَ. قال سُوَيْد :

وخَدَع الرجلُ : أعطى ، ثم أمسَك. وخَدَع الزمان خَدْعا : قلَّ مطره.

قال الفارسىّ : وأما قوله فى الحديث : « إنَّ قبل الدَّجال سنينَ خَداعةً » (٣) فَيرَوْن أن معناها : ناقصةُ الزَّكاة. وقيل : قليلة المطر ، من قولهم : خَدَع الزمان : قلّ مطره. وأنشد الفارسىّ :

*وأصبح الدَّهرُ ذو العِلَّات قد خَدَعا* (٤)

وهذا التفسير أقرب إلى قول النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى قوله : « سِنين خَدَّاعة » يريد : التى يقِلّ فيها الغَيث ، ويَعُمّ بها المَحْل.

* وخَدَع خيرُ الرجل : قلّ. وخَدَع الرجلُ : قلّ ماله. وخَدَع الرجلُ خَدْعا : تخلَّق بغير خلُقه.

وخُلُق فلان خادع : إذا تخلَّق بغير خُلُقه.

وخَدَعت العينُ خَدْعا : لم تَنمْ. وما خَدَعَتْ بعينه نَعْسَةٌ تَخْدَع : أى ما مرَّت بها. قال

__________________

(١) البيت لكثير عزة فى ديوانه ص ٢٣٩ ؛ ولسان العرب ( خلا ) ؛ وتاج العروس ( حرش ) ، ( خلا ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( خدع ).

(٢) البيت لسويد بن أبى كاهل فى ديوانه ص ٢٤ ؛ ولسان العرب ( خدع ) ؛ وتاج العروس ( خدع ). وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ١ / ١٥٩ ).

(٣) أخرجه أحمد ( ٢ / ٢٩١ ) بلفظ : « ستأتى على الناس سنون خداعة ».

(٤) الشطر بلا نسبة فى لسان العرب ( جدع ) ، ( خدع ) ، ( عرن ) ؛ وتاج العروس ( جدع ) ، ( خدع ) ، ( عرن ) ؛ والمخصص ( ٣ / ٨١ ). ويروى : « جدعا » بالجيم ..

المُمَزَّق العَبْدىّ :

أراد : ومن يَلْق ما لاقيت يأرق لا بُدَّ ، أى لا بد له من الأرق.

وخَدَعَتْ عينُ الرجل : غارت. هذه عن اللِّحيانىّ. وخَدَعتِ السّوقُ خَدْعا ، وانخدعت : كَسَدَت. الأخيرة عن اللِّحيانىّ. وكلّ كاسد خادع. وخادَعتُه : كاسَدْته. وخَدَعَتِ السُّوقُ : قامتْ ، فكأنه ضِدٌّ.

* والخَدْع : حبْس الماشية والدوابّ على غير مَرْعًى ولا عَلَف ؛ عن كُراع.

* ورجل مُخَدَّع : مجَرِّب للأمور ، قال أبو ذُؤَيب :

وقيل فى قول الشاعر :

إنه أراد : غير مخدوع. وقد رُوِىَ جِدُّ مُخَدَّع : أى أنه مجَرِّب. والأكثر فى مثل هذا أن يكون بعد صفة من لفظ المضاف إليه ، كقولهم : أنت عالم جِدُّ عالم.

* والأخدعان : عِرْقان خَفِيَّان فى موضع الحجامة من العُنق. وقال اللِّحيانىّ : هما عِرْقان فى الرقبة. وقيل : الأخدعان : الوَدَجان.

* ورجل شديد الأخدع : ممتنع أبِىّ ؛ ولَيِّن الأخدع : بخلاف ذلك.

* وخَدع يخدَعُه خَدْعا : قطع أخْدعيه.

* وخَدَع ثوبَه خَدْعا وخُدْعا : ثناه. هذه عن اللِّحيانىّ.

* والخُدَعة : قبيلة من تميم. قال ابن الأعرابىّ : الخُدَعة : رَبيعة بن كعب بن سعْد بن زيد مَناة بن تميم. وأنشد غيرُه فى هذه القبيلة من تميم :

__________________

(١) البيت للممزق العبدى فى لسان العرب ( خدع ) ؛ وتاج العروس ( خدع ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٥ / ١٠٧ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٢ / ١٦١ ). ويروى : « يأرقُ » بالقاف المرفوعة.

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٣٨ ؛ ولسان العرب ( خدع ) ، ( خذع ) ، ( خيل ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٦١ ) ؛ وتاج العروس ( خدع ) ، ( خيل ) ؛ والعين ( ١ / ١١٦ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٣ / ٢٣ ، ٨٠ ). ويروى : « مخذع » بالذال المعجمة.

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( خدع ) ؛ وتاج العروس ( خدع ).

(٤) البيت للأضبط بن قريع فى تاج العروس ( خدع ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( خدع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ١١٥ ) ؛ والمخصص ( ٣ / ٨٠ ).

* وخَدْعة : اسم رجل. وقيل : اسم ناقة كان يُسَبّ بها ذلك الرجل ، عنه أيضاً. وأنشد :

قال : وإنما سُمِّى الرجل خَدْعة بها. وذلك لإكثاره من ذكرها ، وإشادته بها.

العين والخاء والتاء

* خَتَع الدليل القومِ يَخْتَعُ خَتْعا ، وخُتوعا : سارَ بهم تحت الظُّلمة على القصْد.

* ورجلٌ خُتَعٌ وخَتِع وخَوْتَع : حاذِق بالدَّلالة.

* وانختع فى الأرض : أبعد.

* وخَتَعَ على القوم : هَجَم.

* والخَوْتع : ضرب من الذُّباب كِبار. والخَوْتع : ذُباب الكَلْب. قال أبو حنيفة : الخَوْتع : ذُباب أزرق يكون فى العُشْب. قال الراجز :

* والخَتْعة : النَّمِرة الأنثى.

* والخُتَع : من أسماء الضَّبُع ، وليس بثَبْت.

* والخَتِيعة : هَنَة من أديم ، يُغَشَّى بها الإبهامُ لرمىِ السِّهام.

العين والخاء والذال

* خَذَع اللحمَ خَذْعا : شَرَّحه. وقيل : خَذَع اللحمَ والشحمَ يَخْذَعه خَذْعا ، وخَذَّعه : حَزَّز مواضع منه ، فى غير عَظْم ولا صلابة ، كما يُفْعَل بالجَنْب عند الشِّواء ، وكذلك القِثَّاء والقَرْع ونحوُهما. وقد تَخَذَّع.

* والخَذْعة والخُذْعُونة : القِطعة من القَرْع ونحوه. ومَن روى بيت أبى ذُؤَيب :

*وكلاهما بطلُ اللِّقاء مُخَذَّعُ* (٣)

أراد أنه قد قُطع فى مواضع منه ، لطول اعتياده الحرب. وقيل المُخَذَّع : المُقَطَّع بالسيوف.

* والخَذَع : المَيْل. قال أبو حنيفة : المُخَذَّع من النبات : ما أُكِل أعلاه.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( خدع ) ؛ وتاج العروس ( خدع ) ..

(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( ختع ) ، ( عزف ) ؛ وتاج العروس ( ختع ) ، ( عزف ) ؛ والمخصص ( ٨ / ١٧٤ ).

(٣) سبق منذ يسير بتمامه وفيه : « مخدع » بالدال.

* والخَذيعة : طعام يتخذ من اللحم بالشام.

العين والخاء والثاء

* رجل خَوْثَع : لئيم ؛ عن ثعلب.

العين والخاء والراء

* الخَيْعَرة : خِفَّة وطيش.

مقلوبه : [ خ ر ع ]

* خَرِع الشىءُ خَرَعا وخَراعَة ، فهو خَرِع ، وخَريع ، وتَخَرَّع وانْخَرَعَ : اسْترْخَى وضعف ولان.

* والخَرِع : الخَوَّار.

* والخَرِيع : المُرِيب ، لأن المُريب خائف ، فكأنه خَوَّار. قال الراعى :

* والخَرَع : لِينُ المفاصِل. وشَفَةٌ خريعٌ : لَيِّنة.

* وانخرَعت أعضاء البعير ، وتَخَرَّعت : زالت عن مواضعها ، قال العجَّاج :

*ومَنْ هَمَزْنا عِزَّهُ تَخَرَّعا* (٢)

* وانخرع الرجلُ : ضعُف وانكسر. وانْخرَعْتُ له : لِنْت.

* والخَرِيع : الغُصْن فى بعض اللغات ، لنَعْمته وتثنيه. والخَرِيع من النساء : الناعمة.

والجمع : خُرُع وخَرائع. حكاهما ابن الأعرابىّ. وقيل : الخَريع والخَريعة : المتكَسِّرة ، التى لا تردّ يَدَ لامس ، كأنها تَنْخَرع له. قال يصف راحلته :

وكلّ سريع الانكسار خريع. وقيل : الخَريع : الناعمة مع فجور. وقيل : الخريع : الماجنة المتبرِّجة.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( خرع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٦ / ٣٤٢ ) ؛ وتاج العروس ( خرع ).

(٢) الرجز للعجاج فى تاج العروس ( خرع ) ؛ ولسان العرب ( خرع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٦٢ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ١١٧ ) ؛ والرواية فيه : ومن غمزنا رأسه تخرعا ، ولرؤبة فى ديوانه ص ٩٣ ؛ والرواية فيه : ومن همزنا رأسه تلعلعا ؛ وكتاب الجيم ( ١ / ٢٧٠ ).

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( خرع ) ؛ وتاج العروس ( خرع ).

* والخَرَاعة : الدَّعارة.

* ورجل مُخَرَّع : ذاهب فى الباطل.

* وخَرَع الجِلْدَ والثوب يَخْرَعُه خَرْعا ، فانْخَرَع : شقه. وخَرَع أذُن الشاة خَرْعا : كذلك. وقيل : هو شَقُّها فى الوسط.

* واخترع الشىءَ : اقتطعَه واختزله. وهو من ذلك ، لأن الشَّقَّ قَطْع. وفى الحديث : « يُنْفَق على المُغِيبة من مال زوجها ، ما لم تَخْتَرع مالَه » (١).

وقال أبو سعيد : الاختراع هاهنا : الخيانة ، وليس بخارج من معنى القَطْع. حَكى ذلك الهَرَوِىّ فى الغريبين. واختَرَع الشىءَ : ارتجله ، والاسم : الخِرْعة.

* والخُراع : داء يصيب البعير ، فيسقُط مَيِّتا ، ولم يَخُصَّ ابنُ الأعرابىّ به بعيرا ولا غيره ، إنما قال : الخُراع : أن يكون صحيحا ، فيقعَ ميتاً. والخُراع : الجُنون. وقد خُرِع فيهما.

* وامرأة خِرْوَعَة : رَخْصَة ، مشتقّ من ذلك.

* والخَريع والخِرِّيع : العُصْفُر. وقيل : شجرة.

* والخِرْوَع : شجر لَيِّن مُسترخٍ ، يحملُ مثلَ بَيض الطير ، يسمى سمْسِما هِنديّا ، مشتقّ من التَّخَرُّع. وقيل : الخِرْوَع : كلّ نبات قَصِف رَيَّان ، من شجر أو عُشْب.

* وابن الخَرِع : أحد فُرْسان العرب وشعرائها.

العين والخاء واللام

* الخَيْعَل : الفَرْو. وقيل : ثوب غير مَخيط الفَرْجَين ، يكون من الجلود ، ومن الثياب. وقيل : هو دِرْع يُخاط أحد شِقَّيه ، ويُترَك الآخَر ، تلْبَسه المرأة كالقميص. قال المُتَنَخِّل الهُذَلىّ :

* والخَيْعَل : الخَليع. والخَيْعلُ : من أسماء الذئب.

* وخَياعِل : اسم موضع ، قال رُؤْبة :

*بحَوْزِ مَهْوَاةٍ إلى خَياعِلا* (٣)

__________________

(١) ذكره ابن الأثير فى النهاية ( ٢ / ٢٣ ).

(٢) البيت للمتنخل الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ( ٣ / ١٢٨١ ) ؛ ولسان العرب ( خعل ) ، ( فضل ) ؛ والعين ( ١ / ١٢٠ ).

(٣) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١٨٢ ؛ ولسان العرب ( خعل ) ؛ وتاج العروس ( خيعل ) ؛ ويروى : « يجوز مهواةً .... ».

مقلوبه : [ خ ل ع ]

* خَلَع الشىءَ يخلَعُه خَلْعا ، واختلعه : كنزعه ، إلَّا أن فى الخَلْع مُهْلَة ، وسَوَّى بعضهم بين الخَلْع والنَّزْع وخَلَع الثوبَ والرداءَ والنعلَ يخلَعُه خَلْعا : جَرَّده. وفى التنزيل : ( فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ، إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً ) رُوِى أنه أُمِر بخلعهما ، ليطأ بقدَميه الوادىَ المقدَّس. ورُوى « قُدِّس مَرَّتين ». وكل ثوب تَخْلَعه عنك خِلْعةٌ. وخَلَع قائِدَه خَلْعا : أداله. وخَلَع الرِّبْقة عن عُنُقه : نقَض عَهدَه.

* وتخالع القوم : نقضوا العهد بينهم.

* وخَلَع دابَّته يخلَعُها خَلْعا ، وخَلَّعها : أطلقها من قَيْدها. وكذلك خَلَع قيدَه ؛ قال :

وخَلَع عِذاره : ألقاه عن نفسه ، فعدا بشرّ ، وهو على المثل بذلك. وخلع امرأته خُلْعا وخِلاعا ، فاختلَعَتْ : أزالها عن نفسه ، وطلَّقها ؛ أنشد ابنُ الأعرابىّ :

شَفَّر : قلَّ. وخَلَعه عن النسب : أزاله.

* ورجل خَلِيع : مخلوع عن نسبه ؛ وقيل : هو المخلوع من كلّ شىء ، والجمع خُلَعاء ، كما قالوا : قَتِيْلٌ وقُتَلاء.

* وخَلُع خَلاعة ، فهو خَليع : تباعد. والخليع : الشاطر ، وهو منه. والأنثى بالهاء ، والخليع : الصَّيَّاد لانفراده. والخليع : المُلازِم للقمار. والخَليع : القِدْح الفائِز أوَّلا ؛ وقيل : الذى لا يفوز أوَّلا ؛ عن كُراع. وجمعُه : خِلْعَة.

* والخُلاع ، والخَيْلَع ، والخَوْلَع : كالخَبَل والجُنون يُصيب الإنسان. وقيل : هو فزع يَبقى فى الفُؤاد ، يكاد يعترى منه الوَسواس. وقيل : الضَّعف والفزع. قال جرير :

* والخَوْلَع : داء يأخذ الفِصال.

__________________

(١) البيت للأخنس بن شهاب التغلبى فى لسان العرب ( سرب ) ؛ وتاج العروس ( سرب ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١٢ / ٤١٤ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( خلع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ١٨٨ ).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( شفر ) ، ( خلع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١١ / ٣٥٢ ) ؛ وتاج العروس ( شفر ) ، ( خلع ).

(٣) البيت لجرير فى ديوانه ص ٧٤٠ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( خلع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ١١٩ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٦٤ ). ويروى « في الفؤاد » بدل « في القلوب ».

* والمُخَلَّع : الذى كأنَّ به مَسّا. ورجل مُخَلَّع وخَيْلَع : ضعيف ، وفيه خُلْعة : أى ضعف.

* والمُخَلَّع من الشِّعر : « مَفْعُولُن » فى الضَّرب السادس من البَسيط ، مشتقّ منه ، سُمِّى بذلك ، لأنه خُلِعَت أوتادُه ، فى ضربه وعَروضه ، لأن أصله « مُسْتَفْعِلُنْ » فى العَروض والضرب ، فقد حذف منه جُزءان ، لأن أصله ثمانية. وفى الجُزأين وَتِدان ، وقد حُذفت من « مُسْتَفْعِلُنْ » نونه ، فقُطِع هذان الوَتدان ، فذهب من البيت وَتِدان ، وكأن البيت خُلِع ، إلا أن اسم التخليع لَحِقه ، بقطع نون « مُسْتَفْعِلُن » لأنهما للبيت كاليَدين ، فكأنهما يَدان خُلِعَتا منه.

* وتَخَلَّع فى مِشْيته : هَزَّ مَنْكِبَيه ، وأشار بيديه.

* والخَلْع والخَلَع : زوال المَفصِل من اليد أو الرّجل ، من غير بَيْنونة.

* وخَلَّع أوصاله : أزالها.

* وثوبٌ خليع : خَلَق.

* وبعير به خالِع : لا يَقدر أن يَثور إذا جَلَس الرجل على غُراب وَرِكه. وقيل : إنما ذلك لانخلاع عَصَبة عُرْقوبه.

* وخَلَعَ الزَّرعُ خَلاعة : أسْفَى. وأخْلَع : صار فيه الحبّ.

* وبُسْرةٌ خالعٌ وخالِعة : نضيجة. وقيل : الخالع بغير هاء : البُسرة إذا نَضِجت كلُّها.

وخَلع الشِّيحُ خَلْعا : أوْرَق. وكذلك العِضاهُ. وخَلَع : سقط وَرَقه.

* والخَلْعُ : القديد المشْوِىّ. وقيل : القديد يُشْوَى ، واللحمُ يُطْبَخ ، ويُجْعَل فى وعاء بإهالته.

* والخَوْلَع : الهَبيدُ حين يُهْبَد ، حتى يخرج دَسَمه ، وذلك أن يُطْبخ حتى يخرج سَمْنه ، ثم يصفَّى فيُنَحَّى ، ويُجعل عليه رَضيض التَّمر المنزوعِ النَّوَى والدقيق ، ويُساط حتى يخْتَلط ، ثم يُنزل فيوضَعُ ، فإذا بَرَد أعيد عليه سَمْنه.

* وتَخَلَّع القومُ ، تسلَّلوا وذهبوا ، عن ابن الأعرابىّ ؛ وأنشد :

* والخالع : الجَدْى.

* والخليعُ : والخَيْلَع : الغُولُ.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( خلع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٤ / ٤٢٦ ، ٤٢٨ ) ؛ وتاج العروس ( خلع ). والذى فى اللسان : « ودعا ».

* والخليع : اسم رجل من العَرَب.

* والخُلعاء : بطن من بنى عامر.

* والخَيْلَع من الثياب والذئاب : لغة فى الخَيْعل.

* والخَيْلَع : الزيت ؛ عن كُراع. والخَيْلَع : القُبة من الأدَم. وقيل : الخَيلع : الأدم عامَّة.

قال رُؤبة :

*نَفْضاً كنَفْضِ الرِّيحِ تُلْقِى الخَيْلَعا* (١)

وقال رجل من كَلْب :

* والخَلَعْلَع : من أسماء الضبَّاع ، عنه أيضاً.

مقلوبه : [ ل خ ع ]

* اللَّخَع : استرخاء الجسم ؛ يمانِيَة.

* واللَّخيعة : اسم مُشْتقّ منه.

* ويَلْخَع : موضع.

العين والخاء والنون

* خَنَع له ، وإليه ، يخنَعُ خُنوعا : ضرَعَ ، وطلب إليه وليس بأهل لذلك.

* وأخْنَعَتْه الحاجة إليه : اضطرّته. وفى الحديث : « إنَ أخْنَعَ الأسماء إلى الله تعالى مَنْ تَسَمَّى باسم مَلِك الأملاك » (٣) : أى أذلَّها : أراد : « اسمَ مَنْ ».

* والخُنْعَة والخَناعة : الاسم.

* وخَنَع إليها خَنْعا وخُنُوعا : أتاها للفُجور. وقيل : أصغَى إليها.

* ورجل خانع : فاجر. والجمع خَنَعة ، وكذلك خَنُوع ، والجمع خُنُع. قال الأعْشَى :

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٩١ ؛ ولسان العرب ( خلع ) ، ( فدع ) ، وبلا نسبة فى كتاب العين ( ٢ / ٤٧ ) ؛ ويروى : « طعنا كنفض ... ».

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( خلع ).

(٣) أخرجه البخارى فى الأدب ( ح ٦٢٠٥ ).

(٤) البيت للأعشى فى ديوانه ص ١٥٧ ؛ ولسان العرب ( خنع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٦٧ ). وكتاب العين ( ١ / ١٢١ ) ؛ وتاج العروس ( خنع ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٤ / ٣٤ ).

* ووقع فى خَنْعَة : أى فيما يُسْتَحْيا منه.

* وخَنَع به يخْنَع : غَدَر. قال عَدىّ بن زيد :

والاسم : الخُنْعة.

* وبنو خُناعَة : بَطْن.

مقلوبه : [ ن خ ع ]

* النِّخاع ، والنَّخاع ، والنُّخاع : عِرْق أبيض فى داخل العُنُق ، يَنقاد فى فَقار الصُّلْب ، حتى يبلغ عَجْبَ الذَّنَب ، وهو يَسْقِى العِظام.

* ونَخَع الشَّاةَ نخْعا : قَطعَ نُخاعَها.

* والمَنْخَع : موضع قَطع النُّخاع.

* والنَّخْع : القتل الشديد ، مشتقّ من قَطع النُّخاع.

وفى الحديث : « إن أنخَع الأسماء عند الله ، أن يتَسمَّى الرجلُ باسم ملك الأملاك » (٢). وفى بعض الروايات : « أخْنَع » : أى أذلّ ، وقد تقدّم.

* والنَّاخع : الذى قَتَل الأمرَ عِلْما. وقيل : هو المُبَيِّن للأمور.

* ونَخَع الشاة نَخْعا : ذَبحَها ، حتى جاوزَ المَذْبح : من ذلك ؛ كلاهما عن ابن الأعرابىّ.

* والنُّخاعة : ما تَفَله الإنسان ، كالنُّخامة.

* تَنَخَّع الرجلُ : رَمَى بنُخاعَته.

* ونَخَع بحقِّى ينْخَع نُخُوعاً ، ونَخِع : أقرّ.

* وانْتَخَعَ فلان عن أرضه : بَعُد.

* والنَّخَع : أبو قبيلة ، من ذلك.

* ويَنْخَع : موضع.

العين والخاء والفاء

* خَفَع يَخْفَع خَفْعا ، وخُفوعا : ضعُف من جوع أو مرض. قال جرير :

__________________

(١) البيت لعدى بن زيد فى ديوانه ص ٩٠ ؛ ولسان العرب ( خنع ) ؛ وتاج العروس ( خنع ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عوص ) ؛ وتاج العروس ( عوص ). ويروى « المسيور والمعسور » مكان « العوصاء والمنسور ».

(٢) سبق تخريجه فى الصفحة السابقة.

* ورجل خَفُوع : خافِع.

* وانخَفَعَتْ كَبِدُه جوعا : تثَنَّتْ. وانخفَعَتْ رِئَتُه : انشقَّت من داء.

* وخَفَع على فِراشه ، وخُفِع ، وانخَفع : غُشِىَ عليه ، أو كاد يَطْفأ.

* والخَفْعَة : قطعةُ أدَم تُطْرَح على مُؤَخِّرَة الرَّحل.

* والخَيْفَع : اسم.

العين والخاء والباء

* الخَيْعابة : الرَّدِىء ، ولم يُسْمَعْ إلا فى قول تأبَّطَ شَرّا :

ويُرْوَى : خيعانة.

مقلوبه : [ خ ب ع ]

* خَبَع الصَّبىُ خُبُوعا : انقطع نَفَسُه من البكاء. وخَبَع فى المكان : دخل.

* وأما الخَبْعُ فى الخَبْءِ : فعلى الإبدال ، لا يُعتدّ به من هذا الباب ؛ وعلى هذا قالوا : جارية خُمَعَة طُلَعَة : أى تَخْبأ نفسها مرّة ، وتبديها مرّة.

* والخَبْعة : المَزْعَة من القُطن ؛ عن الهَجَرىّ.

مقلوبه : [ ب خ ع ]

* بخَع نفسَه يَبْخَعُها بَخْعا ، وبُخوعا : قتلَها غيظاً أو غَماً. وفى التنزيل : ( فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ ) [ الكهف : ٦ ]. وبخَع له بحقِّه يبخَع بخُوعًا : أقرّ. وبخَع لى بالطاعة : كذلك.

العين والخاء والميم

* الخَوْعَم : الأحمَق.

* والخَيْعامة : كِناية عن الرجل السَّوْء. وقيل : هو نَعْت سَوْء.

__________________

(١) البيت لجرير فى ديوانه ص ٩١٧ ؛ ولسان العرب ( جفع ) ، ( خفع ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ١٢٣ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٦٨ ، ٣٨٥ ) ؛ وتاج العروس ( جفع ) ؛ ويروى مطلعه : « يمشون » ؛ ونهايته « يجفعه » بالجيم.

(٢) البيت لتأبط شرّا فى ديوانه ص ١٧٤ ؛ ولسان العرب ( خعب ) ؛ وتاج العروس ( خعب ) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ١ / ١٦٩ ). ويروى « ولا خرع » بدل « ولا خرب ».

مقلوبه : [ خ م ع ]

* خَمَعَت الضَّبُع : تخْمَع خَمْعا ، وخُموعا ، وخُماعا : عَرِجَت. وكذلك كلّ ذى عَرَج.

* والخَمْع : الذئب. وجمعه : أخماع.

* والخِمْع : اللِّصّ ، وهو من ذلك.

* وبنو خُماعة : بطْن.

العين والقاف والشين

* العَقْش : الجمع. والعَقَشىّ : نَبْت يَنْبُت فى الثُّمام والمَرْخ ، يتلوَّى كالعَصَبة على فرع الثُّمام ، وله ثمرة خَمرية إلى الحُمرة.

مقلوبه : [ ع ش ق ]

* العِشْق : عُجْب المُحبّ بالمحبوب ، يكون فى عَفاف الحبّ ودَعارته. عَشِقه عِشْقا ، وعَشَقا ، وتعشَّقه.

* وقيل : العِشْق : الاسم ، والعَشَق : المصدر.

* ورجل عاشِق ، من قوم عُشَّاق. وعِشِّيق : كثير العِشق. وامرأة عاشق وعاشِقة.

* والعَشَقَة : شجرة تخضرّ ثم تدِقّ وتصفرّ ؛ عن الزَّجَّاجىّ ، وزعم أن اشتقاق العاشق من ذلك. وقال كُراع : هى عند المولَّدين اللَّبلاب.

مقلوبه : [ ق ع ش ]

* قَعَشَ الشىء قَعْشا : عَطَفه. وخصّ بعضُهم به العصا من الشجر.

* والقَعْش : من مَراكِب النساء ، والجمع قُعوش ؛ قال رؤبة يصف السنة الجَدْبة :

*جَدْباءُ فَكَّتْ أُسُرَ القُعُوش* (١)

* والقَعُوش : كالقَعْش.

* وتَقَعْوَش الشيخُ : كبر ، وتَقَعْوَش البيتُ تَهَدَّم.

* وقَعْوَشَ البيت : هدمه أو قوَّضه.

* وبعير قَعْوَش : غليظ.

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٧٧ ؛ ولسان العرب ( قعش ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٧١ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ١٢٤ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١١ / ٢٠ ). ويروى : « حدباء » بالحاء.

مقلوبه : [ ق ش ع ]

* القَشْع : بيت من أدَم ، قال متمِّم :

وربما اتُّخذ من جُلود الإبل ، صِوانا لما فيه من المتاع. والقَشْع ، والقَشْعة : قطعة نِطْع خَلَق. وقيل : هو النِّطع نفسه. والقَشْع أيضاً : الفَرْوُ الخَلَقُ. وجمع كل ذلك : قُشوع.

* والقَشْعة ، والقِشْعة : القطعة الخَلَق اليابسة من الجلد. وجمع القَشعة : قِشاع ، وجمع القِشْعَة : قِشَع.

* وقَشِع الشىءُ قَشَعا : خَفَّ ، كاللحم الذى يسمَّى الحُساس.

* والقُشاع : داء يُوبِس جلد الإنسان.

* والقِشاعُ : الرُّقعة التى توضع على النِّجاش عند خَرْز الأديم.

* وانقشع عنه الشىءُ وتقشَّع : غشيه ، ثم انجلى عنه ، كالظلام عن الصبح ، والهمّ عن القلب ، والسحاب عن الجوّ.

* والقَشْع : السحاب الذاهب المُتقشِّع عن وجه السماء. والقَشْعة والقِشْعة : قطعة منه تبقى فى أُفُق السماء إذا تَقَشَّع الغيم.

* وقد أقشع الغيم ، وانقَشَع ، وتقشَّع ، وقشَعتْه الريحُ قَشْعا.

قال ابن جنى : جاء هذا معكوساً مخالفاً للمُعتاد ؛ وذلك أنك تجدُ فيهما « فَعَل » متعديا ، و « أفعل » غير متعدّ. ومثله : شَنَق البعيرَ وأشنق هو ، وأجْفَل الظَّليمُ وجَفَلَتْهُ الرِّيحُ ؛ وسيأتى.

* وأقشع القوم ، وتقشَّعوا ، وانقشعوا : ذهبوا وافترقوا. وأقشعوا عن مجلسهم : ارتفعوا. هذه عن ابن الأعرابى.

* والقِشْع والقَشْع : كُناسة الحَمَّام والحَجَّام. والفتح أعلى.

* والقِشْعَة : النُّخامة ، وبه فُسِّر حديث أبى هُريرة رضى الله عنه : لو حَدَّثتكم بكلّ ما رَوَيتُ لرمَيْتمونى بالقِشْع (٢). قال المفسِّر : أى لبصَقتم فى وجهى ، تفنيدا لى. حكاه الهَرَوِىّ فى الغريبين.

__________________

(١) البيت لمتمم بن نويرة فى ديوانه ص ١٠٧ ؛ ولسان العرب ( قشع ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٧١ ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ٦٥ ، ١٢٥ ) ؛ وتاج العروس ( قشع ) ؛ ( قعع ) ، ( برم ).

(٢) أخرجه أحمد بنحوه فى المسند ( ٢ / ٥٣٩ ، ٥٤٠ ).

* والقُشاع : صوت الضَّبُع. وقال أبو مِهْراس :

* وأراكة قَشِعَة : مُلتفة كثيرة الوَرَق.

* والمِقْشَع : الناوُوس ؛ يمانِية.

مقلوبه : [ ش ق ع ]

* شَقَع فى الإناء يَشْقَع شَقْعا : شَرِب. وقيل : شقَع : شَرِب بغير إناء ، ككَرَع.

العين والقاف والضاد

* قَعَض رَأسَ الخشبة قَعْضاً ، فانقعَضَتْ : عطفها.

* وخشبة قَعْضٌ : مَقْعُوضَة ؛ قال رُؤبة :

وعندى أن القَعْض فى تأويل « مَفْعول » ، كقولك دِرهم ضَرْب : أى مَضروب.

مقلوبه : [ ق ض ع ]

* القَضْعُ : القَهْر.

* والقَضَع والقُضَاع : تقطيع فى البطن شديد.

* وانْقَضَع القومُ وتقضَّعوا : تفرَّقوا.

* وقُضاعة : أبو قبيلة ، سُمِّىَ بذلك لانقضاعه مع أمِّه. وقيل : هو من القَهْر. وقُضاعة : اسم كلْب الماء.

العين والقاف والصاد

* العَقَصُ : التواء القَرْن على الأُذُنين إلى المؤخَّر وانعطافه.

* عَقِص عَقَصاً ، وهو أعقَص ، والأنثى : عَقْصاء.

* والعَقَص فى زِحاف الوافر : إسكان الخامس من « مُفاعَلَتُنْ » فيصير « مفاعِيلُن » ، ثم

__________________

(١) البيت لأبى مهراس فى لسان العرب ( قشع ) ، ( فرعل ) ؛ وتاج العروس ( قشع ) ، ( فرعل ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٨ / ٧٢ ) ؛ ويروى : فراعله » بالهاء بدل التاء المربوطة.

(٢) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٨٠ ؛ ولسان العرب ( عرش ) ، ( حفض ) ، ( قعض ) ؛ وتهذيب اللغة ( ١ / ١٧٣ ، ٤١٥ ، ١١ / ١٣٧ ) ؛ وتاج العروس ( حفض ) ، ( قعض ) ؛ وكتاب العين ( ١ / ١٢٦ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١١ / ١٤ ).

حذف النون منه مع الخَرْم ، فيصير الجزء مَفعولُ كقوله :

سُمِّى أعقَص ، لأنه بمنزلة التيس الذى ذهب أحد قَرْنَيه مائلا ، كأنه عُقِص ، أى عُطِف ، وهو على التَّشبيه بالأوّل. والعَقَص أيضاً : دخول الثنايا فى الفَم والتواؤها ، والفعل كالفعل.

* والعَقَصَة من الرَّمْل ، مثل السِّلْسلة. وعَبَّر عنها أبو علىّ فقال : العَقِصَة والعَقَصَة : رمل يَلْتوى بعضُه على بعض وينقاد ، كالعَقِدة والعَقَدة.

* والعَقْص : أن تَلْوِىَ الخُصلة من الشعر ثم تعقدَها ، ثم تُرْسِلَها.

* والعَقيصة : الخُصْلة ، والجمع : عَقائص ، وعِقاص ، وهى العِقْصة ، ولا يقال : للرجل عِقْصَة.

* وذو العَقيصَتين : رجل معروف ، خَصَّل شعره عَقيصتين ، وأرخاهما من جانبيه.

* والعُقُوص : خيوط تُفْتَل من صوف ، وتُصبغ بالسَّواد ، وتصل به المرأة شعرَها ؛ يمانيَة.

* وعَقَصَتْ شَعْرها ، تعْقِصه عَقْصا : شدته فى قفاها.

* والعَقِص ، والعِقِّيص ، والأعْقَص ، والعَيْقَص : كلُّه البخيل الكزّ الضيِّق. وقد عَقِص عَقَصا.

* والعِقاص : الدُّوارة التى فى بطن الشاة.

مقلوبه : [ ق ع ص ]

* القَعْص والقَعَص : القتل المعَجَّل.

* والإقعاص : أن تضرب الشىء أو ترمِيَه ، فيموت مكانه. وأقعصَ الرجلَ : أجهز عليه ، والاسم منهما القِعْصة ؛ عن ابن الأعرابىّ.

وأنشد لابن زُنَيْم :