|
المُقَدَّمةُ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد حمد الله على عظيم منّه وإفضاله والصلاة والسلام على مفخر قطّان أرضه وسمائه محمّد وآله خير البريّة أجمعين.
لا ريب أنّ لكلّ أُمّة ـ تريد المجد وتنشد الرقي ـ أن ترسم لنفسها دستوراً للعمل ومنهجاً في الحياة ، والأمم الإِلٰهيّة ـ بما فيها الْأُمة الإِسلامية ـ أخذت دستور عملها ومنهاجها من تعاليم السماء ، وهي أجدر وأسمى من القوانين الوضعية التي رسمتها كثير من الأمم لغرض إيصال الإِنسان إلى مجده ورقيّه.
وهذا الهدف الذي يجسّد السعادة بذاتها لا يمكن تحقّقه إلّا عبر الجمع بين مفردات الفكر وواقع الممارسة ، فالعالم الذي لا يعمل بعلمه لا أنّه لن يصل إلى غايته ومطلوبه فحسب ، بل يكون العلم وبالاً عليه ، وقد جعل الله سبحانه وتعالى ابليس المثال البارز للعالم غير العامل.
إذن ، فالعمل هو الخطوة الثانية بعد المعرفة والعلم ، وذلك طبق المفاهيم المستوحاة من القرآن الكريم .. ونعني بالعمل : إتيان ما أمر الله أن يؤتى به والانتهاء عمّا نهى عنه.
هذا ، والمعروف من التعاليم السماوية أنّها تعطي للجانب العملي أهمية خاصة مع الحفاظ على تقوية الجانب الروحي في آنٍ واحد ، وبهما يرتفع الإِنسان من حضيض النفس البهيميّة إلى ذروة المجد والمراتب الكماليّة ، حتى يعدّ بمنزلة الملائكة ، بل بمنزلته تبارك وتعالى ، كما ورد
في قوله عزّ من قال : « عبدي أطعني تكن مَثَلي ، أو مثلي ».
ولقد تألّق علماؤنا وفقهاؤنا في عكس الصورة الواضحة والسليمة عن أسس ومبادئ الدين الإِسلامي الحنيف الذي يمثّل مرحلة الكمال في التعاليم السماوية ، فهو الناسخ لكل الأديان والرسالات التي انتشرت قبله ، ثم إنّه لا شريعة بعده مطلقاً.
وإنّنا والحال هذه نجد أنفسنا أمام كنز غني من الفكر والثقافة يدعو أهل الفن والخبرة إلى السعي لإِظهاره بالشكل المطلوب ، بل إنّ التضلّع باحيائه يعدّ محوراً مهماً من محاور تحقق المجد والسعادة.
وللمناسبة فإنّ إطلاق لفظة « الإِحياء » كان من باب الكناية والمجاز ، وإلّا فإن التراث حيّ حاضر لا غبار عليه ، سيّما وأنّه مستنبط من شريعة
خاتم المرسلين والأئمّة الميامين صلوات الله عليهم أجمعين ، التي تكاملت بحذافيرها ـ على المشهور من مذهب الأصوليين ـ في زمنه صلّى الله عليه وآله ؛ أو أنّ خطوطها العريضة وكلياتها قد بيّنها بنفسه صلّى الله عليه
وآله وأوكل التفصيل والتوسعة فيها إلى الأئمة عليهم السلام ، كما هو رأي البعض.
ويشهد للقول المشهور ، قوله تعالى : (
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) .
__________________
والنصّ المرويّ عن مولانا الباقر عليه السلام ، قال : « خطب رسول الله صلّى الله عليه وآله في حجة الوداع ، فقال : يا أيّها الناس ، ما من شيء يقرّبكم من الجنّة ويباعدكم عن النار إلّا وقد أمرتكم به ، وما من شيء
يقرّبكم من النار ويباعدكم عن الجنّة إلّا وقد نهيتكم عنه » الخبر .
أضف إلى ذلك ، فإنّ الْأُمّة من الظرف الراهن على الخصوص محفوفة بالمخاطر والدسائس من كلّ جانب ، بل عاد النضوج المعنوي والحسّ الروحي منحصراً ، وغدا التعقّل والتدبّر والاشتغال بالعلم مرتبطاً
بفئة قليلة جدّاً ، وصار السواد الأعظم يهوى التطوّر الكاذب ، ويلهث وراء الدنيا
ومظاهرها ، تاركاً القيم السامية والمبادئ الرفيعة وراء ظهره.
ومن هنا فقد برزت بوضوح ضرورة تجاوز هذه الاخفاقات الغريبة عن الفكر الاسلامي وعقيدته المتكاملة من خلال التصدي لجملة من المناهج التربوية ، واهمهما الاغتراف من المعين الصافي للتراث الاسلامي ، والمتمثل بمدرسة أهل البيت عليهم السلام.
ثم إنّ التعامل مع التراث يحتاج إلى منهجية عمل متكاملة ذات أسس وقواعد متينة تضمن قطف اينع الثمار ، ولضيق المجال ، فإننا نكتفي بالاشارة إلى أهم محاورها ، فنقول :
لا بُدّ أولاً من تشخيص ماهية التراث وتثبيت موضوعه ، فما وصل بأيدينا منه مختلف ألوانه ، والذي نقصده هو ما يعكس هوية الأمة الحقيقية ، ويوضّح قيمها وتعاليمها ، ويحفظها من كيد أعدائها ، ويصون أصالتها الإِلهيّة ، وبالتالي هو ما يشكّل القناة الرئيسية التي توصل الانسان إلى
الرقيّ المعنوي والغنى الدنيوي والأخروي.
__________________
فالمطلوب إذن مراعاة أعلى مراحل الدقّة في الانتخاب ، حيث فيه خدمة عظيمة للأمّة ، وإلّا فإنّ التهاون فيه سيترك أسوأ الأثر وتكون له
عواقب وخيمة لا تحمد عقباها.
وأمّا ثانياً : فهو تهيئة الكادر المتخصّص الذي يلقى على عاتقه تنفيذ هذه المهمة الحسّاسة ، وهذا ما يستدعي توفّر عدّة مواصفات ومميّزات ، كالعشق والغيرة والدقّة والذكاء والتواضع والصبر والأمانة والذوق الرشيق والالتزام الديني والاستعانة بأهل الخبرة ، وغير ذلك.
ونجد لزاماً أن نقول : إنّنا بالقدر الذي ندعو فيه إلى إحياء التراث ، ندعو إلى السعي الحثيث لتدعيم جانب التصنيف والتأليف ، فالعصر الحاضر ـ بمستحدثاته ومستجداته ،
وبما يحمل من تساؤلات وشبهات مصدرها التآمر الفكري الثقافي الذي يتّسع يوماً بعد آخر ضد الدين الإِسلامي
وقيمه الرفيعة ، وغير ذلك من العوامل والأسباب ـ يبرز الحاجة الملحّة لردم الهوّة الفاصلة بينه وبين التراث ، ونؤيد دعوانا هذه بأنّ التغاير المكاني والزماني لهما أقوى الأثر في توسيع الثغرة بينهما .. لذا لا بُدّ من مسايرة
أحدهما للآخر من أجل عكس الصورة الكاملة والمتينة عن الثقافة الإِسلامية ، وهو مما يشكّل بطبيعته الخطوة الأساس على سبيل تحقيق الاكتفاء الذاتي في مختلف الأصعدة ، سيّما الصعيد الفكري منها.
ولكون إحياء التراث هو مدار البحث ، ارتأينا عطف الضوء على بعض زواياه تاركين الخوض في باب التصنيف لفرص أخرى.
ولنا الجرأة بأن ندّعي بالدليل القاطع : أنّ الأمة الاسلامية تمتلك تراثاً هائلاً من الآثار النفسية التي حرّرت في مختلف ألوان العلم والمعرفة ،
كالفقه والْأُصول والأدب والكلام والطبّ والهندسة والفلك والرياضيات ، حتى عاد المخزون الثقافي لها من أهم ما اعتمدته النهضات المختلفة في برامج
عملها ، بل إنّ الأمة الاسلامية بذاتها لمّا كانت رائدة
العلم والتطور ، كان الفضل الأول والأخير في ذلك يعود إلى اعتمادها الاسلام كفكر وممارسة ؛ ولخصوصية تكيّفه مع مختلف الأعصار والأماكن فإنه يجدر بنا أن نستلهم ونستنبط من كنوزه نظاماً أرقى وواقعاً أعزّ وأرفع.
وفي نفس الوقت الذي نشدّ فيه على الأيدي التي طرقت هذا الجانب ـ أي عملية إحياء التراث ـ من مؤسسات ومجامع ومعاهد علمية وأفراد ، وسعت لنشره بعد إجراء سلسلة من مراحل التصحيح والتحقيق والطبع وتسهيل مهمة إيصاله بين أيدي القرّاء بالوفرة المطلوبة بعد ما كان مغموراً مخطوطاً لا تتجاوز نسخه عدد الأصابع.
نؤكّد على ممارسة أعلى مراحل الدقة والأمانة المقترنين بالالتزام الديني ، لما لهذه المميزات من أثر بارز في عرض تراثٍ سليم يترجم الطموحات المرجوة على أحسن الوجوه وأكملها.
ولسنا في مقام التعريض أو المساس بهذا النتاج أو ذاك ، بل غاية مقصودنا هو الدعوة إلى الاهتمام التام بالكيفية والنوعية ، وأن لا تكون
الوفرة والتسابق على حسابهما ، فلا ضرورة ـ مثلاً ـ في البدء بمشروعٍ قطع الآخرون منه شوطاً طويلاً ، فإنه لدينا من التراث المخزون ما يحتاج معه إلى
سنين طوال لانجازه ، فاللازم ان تنسّق كافة الجهات أعمالها بالنحو الذي يرتفع معه التكرار وإضاعة الوقت ، وأن يتم تبادل الآراء وتلاقح الأفكار ،
كي لا تكون بضاعةً مزجاة وتجارةً قد تبور .. وإلّا فكم من المصنّفات قد نالتها
يد التحقيق والتصحيح ويا ليتها لم تنلها ، وكم من غيرها ينتظر فرصة الظهور بشوق لا يوصف ، لكنه شوقٌ مشوب بالخوف من عاقبة ما آل إليها نظيره.
وبحكم التخصّص ، فلا نرى بدّاً من الميل بالبحث إلى علم الفقه من حيث الأهمية والمكانة .. فهو أشرف العلوم وأفضلها ، وقد وردت به
الروايات المستفيضة الدالّة بوضوح على علوّ مرتبته وعظم
منزلته ، كيف لا ؟! وهو برنامج الحياة المتكامل والموجّه لكلّ الأفعال والممارسات على النحو الصحيح.
والقوانين التشريعية التي صاغها الفقه الإِسلامي تعدّ من أرقى القوانين التي تضمن سعادة الإِنسان المطلقة وتوفر له كامل حقوقه وتبين وظائفه من الواجبات والمنهيات والمباحات ، بل والوضعيات من الأحكام ، بشكل يعطي لنظام الحياة رونقاً خاصّاً.
ولذا قد ورد عن مولانا الصادق عليه السلام أنّه قال : « لوددت أنّ أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقّوا » .
وقال عليه السلام أيضاً : « تفقّهوا في الدين فإنّه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي ، إنّ الله يقول في كتابه : (
لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) » .
وكذا قال عليه السلام : « عليكم بالتفقّه في دين الله ولا تكونوا أعراباً ،
فإنّه من لم يتفقّه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزكّ له
عملاً » .
وعنه أيضاً : « إذا أراد الله بعبد خيراً فقّهه في الدين » .
وعن أبيه الباقر عليه السلام أنّه قال : « الكمال كلُّ الكمال التفقّه في الدين » الخبر .
__________________
وقد روت العامّة عن النبيّ صلّى الله عليه وآله قوله : « من يرد الله به خيراً فقّهه في الدين » .
وغير ذلك من النصوص الدالّة على شرف الفقه ورفيع مكانته ومقدار أهميّته.
والفقه الإِمامي يمثّل الوجه الناصع والانعكاس الحقيقي لما ورد في القرآن والسنة من مفاهيم وأحكام ، فقد جاء عن الإِمام الباقر عليه السلام قوله : « يا جابر ، لو كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين ،
ولكنّا نفتيهم بآثار من رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وأُصول علمٍ عندنا
نتوارثها كابراً عن كابر ، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم » .
والتصانيف الفقهيّة التي ألّفها علماء الشيعة الإِماميّة ـ بمختلف الطرق والأساليب ـ تعدّ النموذج الأرقى للفقه الإِسلامي ، والبرهان الساطع على
علوّ كعب هذه الطائفة ، سواء كان ذلك من حيث الكمّ أو الكيف ، ولقد جدّت الخطى وتآزرت الجهود وبذلت أقصى الإِمكانيات لإِظهار ما جادت به أقلام عباقرة العلم والمعرفة والفكر والفضيلة بلباس جديد مسبوقاً بالتصحيح والتحقيق ، مراعاً فيه الذوق الرشيق والفن المبتكر والجاذبية العالية.
ولا يخفى على أهل الفن والخبرة من المتخصصين والباحثين والمحققين ما لمؤسسة آل البيت عليهم السلام من دور فعّال ونشاط ملموس وإكبار لمسؤولية إحياء التراث ونتاجات فقهاء مدرسة آل البيت عليهم السلام.
وقد شهد لها القريب والداني من كل حدب وصوب أن عنوانها لم يكن __________________
مجرّد رؤية أو شعار ، بل أثبتت على مستوى التطبيق
والإِنجاز أنّها تتحسّس الضرورة وتؤمن إيماناً عميقاً بالاهداف التي شيّدت لأجلها ، فكان أنه جاءت نتاجاتها رفيعة المستوى ، متينة العرض ، فريدة الأسلوب ، حسنة الذوق ، يهفو إليها الجميع. وهذا ما يعكس الهوية الحقيقية لها.
ويشغل الجانب الفقهي حيّزاً واسعاً ومهمّاً من برنامج عملها ، يلمس ذلك بوضوح ممّا صدر عنها من نتاج ، وما هو في طور الصدور أو قيد التحقيق .. وهذا ما يؤكد حجم اهتمامها بلزوم رفع المستوى الفقهي عموماً وعلى صعيد الحوزات العلمية خصوصاً ، وكذا إحساسها بعلوّ مرتبة الفقه وشرفه ومنزلته.
ولعل السبب الأساس في نجاحها يعود وبفضل الله تبارك وتعالى إلى سلامة المنهجية التحقيقية التي سلكتها في إنجاز أعمالها وهو ما نقصد به أسلوب العمل الجماعي.
وإن كانت المؤسسة قد استطاعت أن ترفد المكتبة الإِسلامية بما تفتقره من آثار نفيسة ـ بعدما علا عليها غبار الدهر وبنى ـ وبحلّة قشيبة ، محققة ، مصحّحة ، تختزل عناء البحث ولوازمه ؛ فإنّها ولله الحمد تكون قد ترجمت أهدافها إلى واقع ملموس ، مع أن الطموح يرقى يوماً بعد آخر.
وأقلّ ما يقال : إنّ المؤسسة قد أحكمت القدم على طريق إحياء تراث آل البيت عليهم السلام.
نحن والكتاب :
صنّف فقهاؤنا العظام الكثير في الفقه الاستدلالي ، ولكلّ واحد من هذه الكتب سماته ومميّزاته ، من متانة الاستدلال والجامعية وكثرة التفريعات ونقل الأقوال والإِيجاز وغيرها.
ويمتاز كتاب مستند الشيعة بالاضافة إلى ذلك بالدقة البليغة والأسلوب العميق ، مع فرز جهات المسألة وجوانبها المختلفة وبيان تعارض الآراء وأسانيدها بالنقض أو الإِبرام ، كلّ ذلك ببضع أسطر أو صفحات.
وقد قال بعض الأعلام في مقدّمة الطبعة الحجرية من الكتاب ما نصّه :
لا يعادله كتاب في الجامعية والتمامية ، لاشتماله على الأقوال ، مع الإِحاطة بأوجز مقال ، من غير قيل وقال ، وارتجاله في الاستدلال ، وما به الإِناطة بأخصر بيان ومثال ، من دون خلل وإخلال ، فلقد أجمل في الايجاز والإِعجاز ، وفصّل في الإِجمال حقّ الامتياز ، فهو بإجماله فصيل ، وفي تفصيله جميل ، سيّما في كتاب القضاء ، فقد اشتهر بين الفضلاء أنّه لم يكتب مثله.
ثم إنّه لا يدع برهاناً أو دليلاً إلّا واستقرأه واستقصاه إثباتاً لمختاره ومدّعاه ، غير غافل عن التعرض لما تُمسِّك به للأقوال الْأُخرى من الوجوه والأسانيد ، خائضاً فيها خوض البحر المتلاطم ناقضاً عليها بألوان الوجوه والحجج.
ولعل ما يكسب الكتاب قيمةً ومكانةً تفرّسه ـ رحمه الله ـ في سائر العلوم ، كالفلك والرياضيات ، وترى آثار هذه المقدرة الفذة بارزة في بحث القبلة وكتاب الفرائض والمواريث وغيرها من المباحث التي يشتمل عليها الكتاب.
والمشهور والمعروف عن مستند الشيعة أنّه اختصّ وامتاز بكثرة تفريعاته إلى غاية ما يمكن ، وذلك بعد تحقّق أصل المسألة عنده وإثبات مشروعيتها ، وعلى سبيل المثال لا الحصر تراه في مبحث : أنّ نصف الخمس لليتامى والمساكين وأبناء السبيل من أهله عليه السلام دون غيرهم ،
يذكر أولاً اعتبار السيادة أو عدمها ، ثم يعرّف السادة
ويبيّن أدلّة استحقاقهم الخمس ، ثم يتناول كيفية النسبة إلى بني هاشم .. هذا ، مع أنّه يذكر لكلّ فقرة من فقرات البحث الأقوال المختلفة فيها مع ذكر أدلتها ثم الإِشكال والردّ على المخالف منها وتدعيم وتوجيه المختار.
وحكي عن الفقيه المتتبع آية الله العظمى السيد محمد كاظم اليزدي الطباطبائي صاحب الأثر الجليل كتاب العروة الوثقى أنّه كان يراجع كتاب المستند في تفريعاته الفقهية ، ويأمر تلامذته بالاستخراج منها.
هذا ويستفاد من مطاوي الكتاب عدّة مبان للمؤلّف ، فإنّا نشير إليها لا بنحو الاستقصاء ، بل هي شوارد جالت للبصر وفي فترة كتابتنا للمقدّمة.
منها : انقلاب النسبة فيما كان التعارض بين أكثر من دليلين.
منها : أنّ الشهرة الفتوائيّة جابرة وكاسرة لسند الرواية.
منها : أنّ قاعدة التسامح تفيد الاستحباب وتجري حتى لفتوى الفقيه.
منها : أنّ الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضدّه الخاصّ.
منها : أنّ الجملة الخبريّة لا تفيد الوجوب والتحريم.
منها : ذهابه إلى عدم اجتماع الأمر والنهي.
منها : أنّ مقتضى القاعدة في تعارض الخبرين بعد فقدان المرجّح هو التخيير لا التساقط.
منها : عدم جريان الاستصحاب في الحكم الكلّي.
ترجمة المؤلّف :
هو المولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني.
ولد في قرية نراق من قرى كاشان ، في ١٤ من جمادى الآخرة سنة ١١٨٥ هـ. ق ، الموافق لسنة ١١٥٠ هـ. ش ، وقيل سنة ١١٨٦ هـ. ق.
أخذ مقدّمات دروسه من النحو والصرف وغيرهما في بلده ، ثم درس المنطق والرياضيات والفلك على اساتذة الفنّ حتى برع فيها وبلغ درجة عالية غبطه عليها زملاؤه.
ثم قرأ الفقه والْأُصول والحكمة والكلام والفلسفة عند والده المولى مهدي النراقي كثيراً.
وقد امتاز من أوائل عمره الشريف بحدة الذهن النقّاد والذكاء الوقّاد ، وهذا ما أعانه في تسلّمه مراحل الفضل والعلم بالسرعة المذهلة.
ألقى دروسه في « المعالم » و « المطوّل » ، مرات عديدة ، وكان يجمع بغيرته الكاملة مستعديّ الطلّاب ، وفي ضمن التدريس لهم يلتقط من ملتقطاتهم ما رام ، ويأخذ من أفواههم ما لم يقصدوا فيه الإِفهام إلى أن بلغ من العلم ما أراد وفاق كل اُستاذ ماهر.
رحل إلى العراق سنة ١٢٠٥ هـ لغرض الزيارة ومواصلة الدراسة والتلمّذ على فقهاء الطائفة وزعماء الْأُمّة ، فحضر في النجف مجلس درس السيد محمّد مهدي بحر العلوم والشيخ جعفر كاشف الغطاء ، والفتوني كما قيل ، وكان حضوره حضور المجدّ المثابر ، حتى ارتوى من نمير منهلهم العذب بقدر ما اراد.
ثم قصد كربلاء لغرض الاستفادة ، والاستزادة من نور العلم أكثر فأكثر ، فحضر دروس السيّد علي الطباطبائي صاحب الرياض والسيّد ميرزا محمّد مهدي الشهرستاني ، وحكى في « نجوم السماء » عن « الروضة البهية » قوله : سمعت أنّ ملّا أحمد كان يحضر درس استاذ الكلّ الوحيد البهبهاني برفقة والده.
عاد إلى كاشان : فانتهت إليه الرئاسة بعد وفاة والده سنة ١٢٠٩ هـ ، وحصلت له المرجعية ، وكثر إقبال الناس عليه وصار من أجلّة العلماء
ومشاهير الفقهاء.
وأقوى دليل وأسطع برهان على مكانته العلمية وشهرته الطائلة أن الشيخ الأعظم مرتضى الانصاري رحل إليه للحضور عليه والإِفادة منه.
غادر بلده مرة أخرى قاصداً العراق ، وذلك في سنة ١٢١١ هـ لغرض الزيارة والاتصال بالشخصيات العلمية هناك.
هذا ، ومن جملة صفاته أنّه كان ـ قدّس سرّه ـ وقوراً غيوراً صاحب شفقة على الرعيّة والضعفاء وهمّة عالية في كفاية مؤوناتهم وتحمّل أعبائهم وزحماتهم.
وكان له من البنين ثلاثة ، أشهرهم وأعظمهم ملّا محمّد ، فقد كان عالماً جليلاً فاضلاً نبيلاً ، صاحب تصنيف ، توفي بكاشان سنة ١٢٩٧ هـ.
والآخر ميرزا نصير الدين ، له مصنّفات ، منها شرحه على الكافي.
والثالث ملّا محمّد جواد ، وهو عالم فاضل تقي نقي ، فقيه فطين ، وكان لا يتوانى عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مواظباً على إقامة صلاة الجماعة ، يطمئن الناس في الائتمام به ، توفي سنة ١٢٧٨ هـ عن عمر يناهز السادسة والخمسين.
ومن البنات واحدة ، هي حليلة ملّا أحمد النطنزي ، ومن أبنائها الميرزا أبو تراب.
تلامذته :
وقد تلمّذ عليه الكثير من طلبة العلم والمعرفة ، أعظمهم وأجلّهم وأشهرهم حجّة الحق شيخ الطائفة الأعظم الشيخ الأنصاري أعلى
الله مقامه الذي يروي عنه أيضاً.
ومن تلامذته ابنه ملّا محمّد.
وميرزا حبيب الله المعروف بـ : ميرزا بابا ، جدّ ملّا حبيب الله لأُمه ، صاحب « لباب الألقاب ».
السيّد محمّد تقي البشت المشهدي.
وأخوه ميرزا أبو القاسم النراقي.
وملّا محمّد حسن الجاسبي.
وفاته :
توفي رحمه الله تعالى في نراق احدىٰ قرىٰ كاشان اثر
الوباء الذي اجتاح تلك البلاد آنذاك ، غير انه لم يحصل القطع في تاريخها ، إلّا ان الاقوىٰ كونها في ليلة
الأحد ٢٣ ربيع الآخر عام ١٢٤٥ هـ ، ويعضدها ما ذهب اليه تلميذه الملا محمّد حسين الجاسبي في قصيدته التي ارخ فيها عام وفاته ، والتي قول فيها :
|
أضحى فؤادي رهين
الكرب والألم
|
|
أضحى فؤادي أسير
الداء والسقم
|
|
تلك الضحى أورثت ما
قد فجعت به
|
|
يا ليتها لم
اُصادفها ولم أدم
|
|
لو حملت كربات قد أصبت به
|
|
مطية الفلك الدوار لم تقم
|
|
ما ذاك إلّا لرزء قد نعيت به
|
|
للعالم العلم ابن العالم العلم
|
|
علامة في فنون الفقه والأدب
|
|
مجموعة الفضل والأخلاق والشيم
|
|
مبدى المناهج هادي الخلق مستند
|
|
الأنام في جمل الأحكام للأمم
|
__________________
|
جزاه خيراً عن الإِسلام شارعه
|
|
جزاء رب وفي العهد بالذمم
|
إلى أن قال :
|
قضىٰ على الحقّ
أعلىٰ الله منزله
|
|
وأيتم الناس من عرب ومن عجم
|
|
من النراق سرى صبح الفراق إلى
|
|
كل العراق صباحاً غير منكتم
|
|
بل عمّ أهل الولا هذا المصاب فما
|
|
لواحد منهم شمل بمنتظم
|
|
لم يبق للخلق جيب لم يشقّ ولا
|
|
عمامة لحدوث الحادث العمم
|
|
لا بل على ما روينا الدين ينثلم
|
|
لمثل ذاك فيا للدين من ثلم
|
|
لي سلوة أنّ شمس العلم إن أفلت
|
|
بدت كواكب منها في دجى الظلم
|
|
إن شئت تدري متى هذا المصاب جرى
|
|
وقد تحقق هذا الحادث الصمم
|
|
عام مضى قبل عام الحزن يظهر من
|
|
قولي (له غرف) تخلو من الألم
|
فقد أرَّخ الشاعرُ العامَ السابق لعام الحزن (عام الوفاة) ، بقوله (عامٌ مضىٰ) وأنّ هذا
(العامَ) يظهر من قوله (له غرفٌ ـ تخلو من ـ الألمِ) حيث يكون الحساب الأوّلي للحروف لعبارة (له غرف) ١٣١٥ ، وبطرح ٧١ لعبارة (الألم) يكون الباقي ١٢٤٤ ، فيلحقه العامُ التالي (عام الحزن) وهو سنة وفاته ، فيكون عام ١٢٤٥هـ ، وهو ما ذهبنا إليه آنفاً.
وحمل رحمه الله تعالى إلى النجف الاشرف حيث دفن في الصحن العلوي بجانب والده في الايوان جهة باب الطوسي من أبواب الحضرة الشريفة.
مؤلّفاته :
قد صنّف المحقّق ملّا أحمد النراقيّ الكثير من الكتب الفقهيّة والْأُصوليّة والأخلاقيّة ، طبع منها البعض وبقي الآخر ليرى النور ، فإنّا نسجّل قائمة بأسمائها وفق ما جاء في كتاب الذريعة وغيره :
١ : مناهج الأحكام في اُصول الفقه : في مجلّدين
، وقد طبع بطهران سنة ١٢٦٩ بعنوان (مناهج الْأُصول).
٢ : مفتاح الأحكام في اُصول الفقه .
٣ : أساس الأحكام في تنقيح عمدة مسائل الْأُصول بالأحكام .
٤ : وسيلة النجاة : رسالتان
كبيرة وصغيرة ، وهما فتوائيتان عمليّتان فارسيّتان ، الكبيرة في مجلّدين ، وأورد فيها الضروريّات في الأعمال.
__________________
٥ : سيف الْأُمّة وبرهان الملّة : فارسي ،
كتبه باسم السلطان فتح عليّ شاه القاجاري ، مرتّباً على ثلاثة أبواب ، وطبع بإيران سنة ١٢٦٧ وسنة ١٣٠٠ وسنة ١٣٣٠. وهو في الردّ على البادري النصراني الذي أورد الشبهات على دين الاسلام. وكان من أفضل ثلاثة كتب صنّفت في هذا المورد.
٦ : عين الْأُصول ، في اُصول الفقه .
٧ : مشكلات العلوم ، وقد جاء في الروضات بعنوان : (كتاب في مشكلات العلوم) ، وهو غير مشكلات العلوم الذي لوالده ، وغير الخزائن.
٨ : الخزائن ، فارسيّ
بمنزلة التتميم والذيل لمشكلات العلوم تأليف والده ، وكلاهما مطبوعان ، والخزائن طبع مكرّراً منها سنة ١٢٩٠ ، ١٢٩٥ ، ١٣٠٧ ، ١٣٠٨ ، ١٣١٠ ، و١٣٨٠ هـ.
٩ : شرح تجريد الْأُصول : شرح كبير في ٧ مجلدات ، مشتمل على جميع ما يتعلّق بعلم الْأُصول ، فرغ منه سنة ١٢٢٢ هـ.
١٠ : عوائد الأيّام في مهمّات أدلّة الأحكام ، وقد طبع بإيران في سنة ١٢٤٥ و ١٢٦٦ هـ ، وعليه بعض الحواشي للشيخ الأنصاري سنة ١٣٢١ __________________
وطبع
بالتصوير عليها ايضاً.
١١ : هداية الشيعة : في الفقه
مختصراً ، ذكره نقلاً عن خطّه في لباب الألباب ، فرغ المؤلّف من كتاب الصلاة ١٣ شهر رمضان ١٢٣٤ هـ.
١٢ : معراج السعادة : فارسي في الأخلاق ،
مأخوذ من كتاب والده : (جامع السعادات) ، ومرتّب على ترتيبه ، وطبع بإيران مكرّراً ، وتوجد منه نسخ متعدّدة بإيران والعراق ، وأقدم نسخة في النجف في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام العامة : كتابتها سنة ١٢٣٨ هـ ، واخرى : كتابتها ١٢٦٥ هـ ، في كليّة الإِلهيّات بمشهد خراسان.
١٣ : حجّية المظنّة : ذكر في فهرس تصانيفه.
١٤ : أسرار الحجّ : فارسيّ في أسراره وحكمه الباطنيّة وآدابه وأعماله الظاهريّة من الأدعية وبعض الزيارات ، طبع سنة ١٣٢١ هـ.
١٥ : رسالة في اجتماع الأمر والنهي.
١٦ : طاقديس : مثنوي فارسي ، لطيف في الحكم والمواعظ ، وقد طبع في طهران وغيرها اكثر من عشر مرات من سنة ١٢٧١ إلى سنة ١٣٧٤.
١٧ : خلاصة المسائل : رسالة عمليّة فارسيّة في الطهارة والصلاة أحال في أواخره إلى (تذكرة الأحباب) له.
١٨ : الرسائل والمسائل : فارسيّ في أجوبة المسائل ينقل فيه عن __________________
كتب والده وعن (كشف الغطاء) لأُستاذه ، وهو في مجلّدين.
أولهما : في الفروع التي سألها السلطان فتح علي شاه القاجار وغيره.
وثانيهما : في بعض المسائل الْأُصولية وحلّ المشكلات ، صرّح بٱسم الكتاب في أول المجلّد الثاني ، نسخة كتابتها سنة ١٢٣٠ هـ ، في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام في النجف.
١٩ : ديوان شعره الكبير بالفارسي. وكان يتلقب في شعره (صفائي) وذكر في الذريعة ٩ / ٦١٢ بٱسم ديوان صفائي
نراقي وقال : ترجمة في ض (رياض العارفين وهو معجم الشعراء الفرس) ص ٤٦٣ وفي مع (مجمع الفصحاء وهو أيضاً معجم الشعراء) ٢ / ٣٣ وذكر انه رأى ديوانه ونقل عنه قرب مائة بيت.
٢٠ : شرحه على كتاب لأبيه في الحساب.
٢١ : تذكرة الأحباب.
٢٢ : كتابٌ في التفسير.
٢٣ : لسان الغيب ، وهو منظومة فارسية مطبوعة.
٢٤: منظومة فارسية اخرى اسمها جهار صفر.
المستند وعملنا فيه :
نسخ الكتاب :
اعتمدنا في تحقيقنا للكتاب على المخطوطات التالية :
الاُولى : نسخة مكتبة (ملك) برقم ١٣١٧ ، وهي من أول الطهارة إلى أواخر صلاة المسافر ، كتبها مهدي بن محمّد حسين بن أبي طالب الاراني ، فرغ منها في صفر ١٢٥٣ هـ وعليها تعليقات وتصحيحات لابن المصنّف الشيخ محمّد.
الثانية : نسخة مكتبة (ملك) برقم ٢٢٤٠ ، من مطلق الكسب إلى آخر المواريث ، نسخ بعضها مهدي بن محمّد حسين بن أبي طالب الاراني ، فرغ منه في العشر الأواخر من شهر ربيع الآخر سنة ١٢٥٨ هـ ؛ وبعضها أبو القاسم بن حاج ملّا عبد الرحيم الكاشاني الاراني ، فرغ منه في سنة ١٢٥٨ هـ.
الثالثة : نسخة مكتبة (ملك) برقم ١٤٣٧ ، وهي من أول كتاب الزكاة إلى آخر كتاب الحجّ ، نسخها أبو القاسم بن حاج ملّا عبد الرحيم الكاشاني الاراني ، فرغ منها في سنة ١٢٤٨ هـ.
وقد رمزنا لهذه النسخ بحرف « ق ».
الرابعة : نسخة مدرسة سپهسالار (مطهّري) برقم ٢٢٣١ ، وهي مشتملة على كتاب الصلاة بأكمله ، نسخها رمضان علي بن دوست محمّد الكاشاني على نسخة الأصل في عهد المؤلف ، فرغ منها في ٢٦ شعبان سنة ١٢٣٥ هـ.
الخامسة : نسخة مدرسة سپهسالار (مطهّري) برقم ٢٣٣١ ، وهي من أول كتاب الزكاة إلى أواخر كتاب الحجّ ، لم نشاهد عليها اسم الناسخ أو تاريخ النسخ.
السادسة : نسخة مدرسة سپهسالار (مطهّري) برقم ٢٣٣٠ ، وتشتمل على كتاب الفرائض وقسم من كتاب المطاعم والمشارب ، بدون اسم الناسخ وتاريخ النسخ .. وعليها بعض القرائن ما يفيد بأنّها كتبت في حياة المؤلّف ، كما هو المشاهد في التعليقات : منه دام مجده ، دامت توفيقاته ، مدّ ظلّه.
وقد رمزنا لهذه النسخ بحرف « س ».
السابعة : نسخة مكتبة غرب في (همدان) من أول الطهارة إلى آخر
الصلاة ، كتبها مهدي بن محمّد حسين الاراني ، فرغ منها
في يوم السبت ٥ ربيع الآخر سنة ١٢٦٤ هـ ، نسخت عن الأصل الذي بخطّ المصنّف.
وقد رمزنا لهذه النسخة بحرف « هـ ».
الثامنة : نسخة مكتبة آية الله العظمى المرعشي (قده) ، برقم ٥٩٤٧ ، وهي من أول كتاب المطاعم والمشارب إلى آخر كتاب النكاح ، كتبها المؤلّف (قده) ، بخطّه الشريف ، وقد فرغ منها في سنة ١٢٤٢ هـ. وأشرنا إليها بنسخة الأصل.
هذا ، وقد استفدنا من النسختين الحجريتين المطبوعتين في سنة ١٢٧٣ هـ وسنة ١٣٣٥ هـ ، حيث طبعت الْأُولى على نسخة المصنّف ، أمّا الثانية فقد صحّحها ثلّة من الأعلام ، منهم : سماحة آية الله السيّد أحمد الصفائي الخوانساري (قدّس سرّه) ، وجعلناها نسخة تاسعة ، ورمزنا لها بحرف « ح ».
قال العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة (٢١ : ١٥) : إنّ نسخة المصنّف توجد عند السيّد محمّد المحيط الطباطبائي بطهران.
وإنّا على أثر اتّصالاتنا المتكرّرة بالاستاذ المذكور علمنا أنّ النسخة الموجودة عنده هي ليست المستند ، بل جزء من كتاب شرائع الإِسلام بخطّ النراقي ، ولا يمكن إثبات ذلك للمولى النراقي ؛ حيث يحتمل أن يكون ذلك نراقياً آخر.
وعندما تعسّر الحصول على نسخة المصنف في أغلب أبواب الكتاب انتهجنا أُسلوب التلفيق بين النسخ لتحقيق نصّه.
٢ ـ منهجيّة التحقيق
:
سلكت المؤسّسة في تحقيقها لهذا السفر الشريف أسلوب العمل
الجماعي ، فكان أن انبثقت عدّة لجان لإِنجازه ، وهي
كالتالي :
١ ـ لجنة المقابلة : ومهمّتها مقابلة النسخ الخطّية وضبط الاختلافات الواردة بينها ، كي يتسنى للجنة تقويم النصّ الوقوف عليها وتثبيت الراجح منها والإِشارة إلى المرجوح مع الحاجة.
وقد تألّفت من الاخوة الأماجد : محمّد الأنصاري ، السيد محمّد جواد الحسيني البغدادي ، كما انيطت به مهمّة صياغة الهامش أيضاً.
٢ ـ لجنة التخريج : ومهمّتها تخريج الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والأقوال الفقهيّة عند الفريقين ، والمفردات التي تحتاج إلى بيان لغوي ، وسائر التخريجات المهمّة.
وكان منهجنا في تخريج الروايات كالتالي :
١ ـ خرّجنا جميع روايات الكتاب ، سواء المصرّح فيها باسم الراوي والمرويّ عنه ، أم جاءت مجملة ، كقوله (للموثّقة) أو (للصحيحة) ، أو (للرواية) أو ... وذلك على أوثق عدد ممكن من المصادر.
٢ ـ خرّجنا الروايات العاميّة من الصحاح والسنن ، وذلك بحسب الأهميّة.
٣ ـ الروايات المنسوبة إلى مصدر معيّن كما في (رواه في الكافي) أو (ما رواه الشيخ) خرّجناها من ذلك المصدر فقط ، مع الإِشارة إلى الوسائل أو المستدرك.
٤ ـ ضبطنا روايات المتن مع المصدر ، وأشرنا إلى الاختلاف الموجود بينهما إن كان ضروريّاً.
٥ ـ أشرنا إلى جملة (والروايات فيه مستفيضة) أو (عليه الأخبار) وما شابههما إلى الباب منه في الوسائل.
وأمّا الأقوال فكان منهجنا فيها كالتالي :
١ ـ خرّجنا الأقوال المنسوبة إلى بعض فقهائنا القدماء الذين فقدت مصنّفاتهم ، كالعماني والبصروي والإِسكافي و ... عن أول مصدر نقل عنهم ، وغالباً ما يكون المختلف أو الذكرى أو المعتبر.
٢ ـ الأقوال المحكيّة عن الفقهاء أو الكتب ، استخرجت من كتب المحكيّ عنه إن وجد ، وإلّا فمن كتب الحاكي.
٣ ـ خرّجنا الإِجماعات والشهرات المنقولة.
٤ ـ خرّجنا غالباً كلّ (قيل) و (اُجيب) و (استدلّ) و (ردّ) و (قول) و (مرّ)
و (ويأتي) و (بعض) و (بعض المحقّقين) و (بعض الأجلّة) و (وبعض مشايخنا الأخباريّين) و (بعض الأساطين) و (بعض مشايخنا المعاصرين) و (بعض المعاصرين) و (بعض سادة من مشايخنا) و ...
٥ ـ إذا ذكر اسم أحد العلماء بنحو الإِطلاق مثل (قال العلّامة) أو (الشيخ) أو ... فخرّجناه من ثلاثة كتب من كتبه إن وجدت.
٦ ـ خرّجنا صيغة (قال به أكثر من واحد) من مصدرين أو أكثر.
٧ ـ خرّجنا للصيغ التالية (عامّة المتأخّرين) و (أكثر المتقدّمين) و (جمع من المتأخّرين) من ثلاثة كتب لثلاثة علماء من تلك الطبقة ، أمّا (جماعة) و (جمع غفير) و ... فمن ثلاثة علماء من أعصار متفاوتة.
٨ ـ الأقوال المنسوبة إلى العامّة استخرجت من كتب أئمّتهم ، وإلّا فمن كتب علماء ذلك المذهب وإلّا فمن بقيّة العامّة.
٩ ـ الأقوال المحكيّة عن بعض فقهاء العامّة خرّجناها من كتابه ، وإن لم يوجد فمن كتب أهل مذهبه ، وإلّا فمن كتب بقيّة العامّة الناقلين عنه.
١٠ ـ أعطينا بعض الكلمات التي تحتاج إلى تفسير لغويّ معنى مناسباً لها ، وأشرنا إلى المصدر اللغوي.
١١ ـ لم نشر إلى المصادر التي لم نحصل عليها ، ولم نصرّح باسماء
الكتب إلّا في بعض الحالات.
١٢ ـ أهملنا بعض التخريجات ، ولم نترجم لأعلام الكتاب ؛ وذلك لقلّة الفائدة.
هذا ، وقد واجهنا أثناء التخريج وجود حوالي عشرين رمزاً مشتركاً استفاد منها المصنّف (ره) في اختصار أسماء الكتب التي يتعرّض إليها خلال البحث ، واستطعنا حلّها بواسطة القرائن والشواهد وغيرهما.
ومن تلك المشتركات :
١ ـ رمز (عد) لقواعد الشهيد والعلّامة.
٢ ـ رمز (يه) للفقيه ونهاية الشيخ ونهاية العلّامة.
٣ ـ رمز (في) لكافي الكليني ولكافي الحلبي والوافي.
كلّ ذلك مع ما يختصّ به المؤلّف من اصطلاحات لم تعرف عند الآخرين ، فإنّه يطلق على متأخّري المتأخّرين من الفقهاء باسم الثالثة حيث قسّم طبقات الفقهاء إلى ثلاثة ، وسمّى القدماء بالْأُولى والمتأخّرين بالثانية ومتأخّرين المتأخّرين بالثالثة ، وهذا غالباً ما يختلط بالمسائل فيحتاج إلى دقّة في التمييز بين كونه للمسائل أو للطبقة.
وكذا يصطلح الأولَين والثانيين ، ويريد بالأولَين : الشهيد الأول والمحقّق الأول ، والثانيين : الشهيد الثاني والمحقّق الثاني ، ويشذّ في حين آخر عن الاصطلاح العامّ للفقهاء ، فإنّه مثلاً : يريد بالحلبيَّين علاء الدين وابن زهرة ، وهذا خلاف ما هو معروف عند الفقهاء حيث يطلق على أبي الصلاح وابن زهرة ، أو يسمّي كتاب فقه القرآن للراوندي بالأحكام ، في حين أنّ الأحكام قد اختلف في كونه فقه القرآن أم أنّه كتاب آخر له. وغيرها الكثير من الاصطلاحات.
وقد عمل في هذه اللجنة أصحاب السماحة حجج الإِسلام :
الشيخ محمّد علي زينلي ، الشيخ مجتبى فرحناكي ، الشيخ محمّد حسين أميني ، الشيخ محمّد صبحي ، الشيخ علي مقنّي ، الشيخ رمضان علي ضيائي.
والاخوة الأفاضل : عبد الرضا مجيد الروازق ، السيّد عبد العزيز كريمي ، عبد الحسين الحسّون ، السيد طالب الموسوي ، السيّد محمّد النيشابوري ، عبّود أحمد النجفي.
٣ ـ لجنة تقويم النصّ :
وهي من أهمّ مراحل تحقيق المخطوطات ، حيث يتمّ بها تجريد النصّ من الأخطاء العلميّة والنحويّة والإِملائيّة ، وتقديم نصّ مضبوط سالم من الإِغلاق والإِبهام ؛ مع التعليق على الموارد الغامضة وبيانها ، وغير ذلك.
وقد قام بمهمّتها أصحاب الفضيلة الأعلام حجج الإِسلام :
الشيخ علي مرواريد ، الشيخ محمّد بهره مند ، الشيخ محسن قديري ، الشيخ عبّاس تبريزيان ، والأخ كريم الأنصاري.
٤ ـ الملاحظة النهائية :
وهي لتفادي ما قد يكون حدث من سهو أو نسيان في المراحل السابقة ، أو لزوم إضافة بعض الاستدراكات أو التعديلات على الكتاب متناً وهامشاً.
وقد قام بهذه المهمّة سماحة حجّة الاسلام والمسلمين العلّامة الشيخ مهدي مرواريد.
ولا يفوتنا إلّا ان نتقدم بالشكر والثناء الكبيرين لأصحاب السماحة آيات الله :
الشيخ محمد صادق السعيد الكاشمري ، الشيخ مصطفىٰ الاشرفي
الشاهرودي ، الشيخ محمد اسماعيل فقيه المحقق ، لما بذلوه
من جهد جهيد في مراجعة الكتاب وتدقيقه.
كما ونخصّ بالشكر سماحة حجة الاسلام الشيخ علي السيّاح لمشاركته في متابعة عمل اللجان والتنسيق بينها وإدارتها.
سائلين المولى القدير دوام اللطف والعناية لأجل مواصلة الدرب وتقديم المزيد ، إنّه سميع مجيب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمّد وآله الطيبين المعصومين.
مُؤَسَّسَةُ آلِ
الْبَيْتِ عَليهم السّلامُ لِإِحْيٰاءِ التُّراثِ
مصادر ترجمة المؤلف :
وله ـ أعلى الله مقامه ـ ذكر وترجمة في :
١ : الاسناد المصفى : ٧.
٢ : أعلام الزركلي ١ : ٢٦٠ ووقع فيه خَطأ في نسبته ، فذكر الزاقي ـ بالزاي ـ بدل النراقي ، وتبعه في هذا الخطأ كحالة في معجم المؤلفين.
٣ : أعيان الشيعة ٣ : ١٨٣.
٤ : ايضاح المكنون ١ : ٣٣١ و
٢ : ٢٠ ، ١٣٠ ، ٤٧٨ ، ٥٢٣ ، ٥٦٣.
٥ : تاريخ أدبيات ايران (تأليف دكتر رضا زاده شفق) : ٢٠١.
٦ : تاريخ أدبيات ايران : ٤ : ٢٨٦.
٧ : تاريخ اجتماعي كاشان : ١٦١ و ٢٤٥ و ٢٤٨ و ٢٨٣ و ٢٨٩.
٨ : تاريخ سياسي وديبلماسي ايران ، انتشارات دانشكاه ج ١ و٢ : ٢٠٠ و٢٠٦ و٢١١ ومقدمة ج ٢.
٩ : الذريعة ١ : ١٤٥ و٢٦٧ و٣٧١ ، ٢ : ٤ و٤٣ ، ٤ : ٣٦٥ ، ٥ : ٥٨ ، ٦ : ١٥١ و٣٧٦ ، ٧ : ١٥٢ ، ٩ : ٦١٢ ، ١١ : ١٢ و١٣ و٢١٢ ، ١٢ : ١٨١ ، ٢٨٦ ، ١٣ : ١٣٨ و١٧٢ و١٩٥ و٢٨٦ ، ١٤ : ٥٥ و٢٥٣ ، ١٥ : ١٣٤ و٢٠٨ و٣٥٤ ، ١٦ : ٢٠٣ ، ١٧ : ١٤٠ ، ١٨ : ٣٠٩ ، ١٩ : ١٥٥ و٢٣٨ و٢٧٥ ، ٢١ : ١٣ و١٤ و٦٦ و١٥١ و٢٢٩ و٣١٥ و٣١٧ و٣٨٥ و٣٩٢ ، ٢٢ : ٣٤٠ و٣٥٠ ، ٢٣ : ١٦ و١٥٢ ، ٢٥ : ٨٥ و١٧٧ و٢٨٧ ، ٢٦ : ٨٦ و١٠٩ و٢٦٦ و٢٩٠ و٣١٥.
١٠ : روضات الجنات ١ : ٩٥ ـ ٩٩ رقم ٢٣.
١١ : الروضة البهية : ١٦.
١٢ : رياض العارفين : ٤٦٣ ـ ٤٦٥.
١٣ : ريحانة الادب ٤ : ١٨٣ ـ ١٨٦.
١٤ : زندكاني وشخصيت شيخ انصاري : ١٦٢ ـ ١٦٥.
١٥ : سير فرهنك در ايران ومغرب زمين ص ٥٦٧ و٥٧٢.
١٦ : طرائف المقال ١ : ٥٧.
١٧ : الفهرس الألفبائي لمكتبة الإِمام الرضا عليه السلام في مشهد : ٤١ و٩٠ و٣١٤ و٣١٥ و٣٩٢ و٤١٣ و٥٥٥ و٦٠٣ و٦٧٤.
١٨ : الفوائد الرضوية : ٤١.
١٩ : قصص العلماء : ١٠٣.
٢٠ : الكرام البررة ١ : ١١٦ ـ ١١٧.
٢١ : لباب الالقاب : ٩٤ ـ ٩٧.
٢٢ : لغت نامة ـ حرف الالف ـ ١٣٧٢ و١٤٦٧ وج ٢٠ : ٤١٩.
٢٣ : مآثر سلطانية : ١٤٦.
٢٤ : مجمع الفصحاء ٢ : ٣٣٠.
٢٥ : مرآة الاحوال ١ : ٢٣٥.
٢٦ : مرآة قاسان ـ تاريخ كاشان : ٢٠٢ ـ ٢٠٣.
٢٧ : مستدرك الوسائل ٣ : ٣٨٣.
٢٨ : مصفى المقال : ٧٢ ـ ٧٣.
٢٩ : معجم مؤلفي الشيعة : ٤١٥ ـ ٤١٦.
٣٠ : معجم المؤلفين ٢ : ١٨٥ ولكنه ضبطه صحيحاً في ص ١٦٢ منه.
٣١ : مقتبس الأثر ٣ : ٢٧٠.
٣٢ : راجع : مقدمة جامع السعادات.
٣٣ : الخزائن مقدمة طبعة علي اكبر غفاري.
٣٤ : مقدمة كتاب طاقديس لحسن نراقي.
٣٥ : مقدمة كتاب قرة العيون.
٣٦ : مكارم الآثار : ١٢٣٥ ـ ١٢٤٢.
٣٧ : وحيد بهبهاني : ٢٠٩ ، ٢٢٧.
٣٨ : هدية الأحباب : ١٨٠.
٣٩ : نجوم السماء : ٣٤٣.
٤٠ : نخبة المقال : ٢٣٣ ـ ٢٣٤.
٤١ : نقش روحانيت بيشرو در جنبش مشروطيت ص ١٤٤ ـ ١٤٨.
٤٢ : مقدمة معراج السعادة ، طبعة قم سنة ١٤١٣ هـ للشيخ محمّد نقدي.
٤٣ : مجلة ارمغان الطهرانية ، العدد السابع ص ٦٢.
|