( م ق ا )

( ٥٧٢٠ : مقاليد الأبواب ) للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني ، المتوفى بها سنة ١٢٩٢ ، عند أحفاده بزنجان ، وهو كبير ضخم ، قال ولد المؤلف الحاج ميرزا أبو طالب في كتابه الكفاية في الدراية : إنه صرح والدي في المقاليد بأن أول من أجازه الحاج الكلباسي.

( ٥٧٢١ : مقاليد الأحكام في الفقه ) للسيد محمد تقي الرضوي الموسوي الحسيني القمي ، المدعو بحاج سيد جواد بن الميرزا علي رضا القمي ، المتوفى سنة ١٣٠٣ ، وفي ظهره تقريظ من الشيخ محمد بن الحاج محمد الكزازي الچكني القمي ، نقله في مجمع الإجازات. أقول : والشيخ المقرظ توفي قبل سنة ١٢٧٥ كما يظهر من الروضة البهية في الإجازة الشفيعية ، والمقاليد هذا خرج منه أغلب الفقه في خمس مجلدات كبار بخطه : الطهارة ، الصلاة ، الصوم ، الحج ، الزكاة ، التجارة ، الإجارة وغيرها. توجد عند أحفاده ببلدة قم ، فرغ منه في ١٢٧٣.

( ٥٧٢٢ : مقاليد الأحكام في الفقه ) للشيخ الآقا محمد حسين اليزدي الحائري المعروف بپاشنه طلايي ، ابن محمد إسماعيل بن محمد مهدي بن المولى محمد صادق الأردستاني كان معاصر صاحب الجواهر والشيخ الأنصاري ، وحكى السيد محمد إبراهيم بن السيد هاشم القزويني الحائري أنه رأى بعض أجزائه من كتاب الطهارة ، وكان الآقا محمد حسين أستاذ السيد هاشم القزويني والحاج شيخ علي اليزدي الحائري المدرس ، وتوفي سنة ١٢٧١ ودفن بالصحن الصغير في مقبرة ركن الدولة.

( ٥٧٢٣ : مقاليد الاخبار في المواعظ ) للمولى الحاج محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي ، صاحب مصابيح الوصول الذي ألفه ١٢٢٨ ونور الأنوار الذي استنسخ سنة ١٢٥٨ ، مذكور في آخر الصدف المشحون له المطبوع سنة ١٣١٤.

( ٥٧٢٤ : مقاليد الأصول وموازين العقول ) عناوينه : مقلاد ، مقلاد للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري ، المتوفى قرب ١٣٠٠ ، رأيت منه قطعة في البراءة والاستصحاب عند الميرزا هادي الخراساني ، وكان من تقرير دروس أستاذه ، عين حد كل درس في الحاشية ، وقد شرع فيه ( ٢٠ ـ ج ٢ ـ ١٢٦٤ ) وفرغ منه ( ١٧ ع ٢ ـ ١٢٦٧ ) وبينهما ثلاث سنوات الأشهرين الا ثلاثة أيام ، وكتب عليه مشايخه إجازاتهم وتصديقاتهم لاجتهاده ، منهم الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري ، ومنهم الشيخ محمد حسين القزويني الحائري ، منهم الشيخ أبو تراب المدعو بميرزا آقا القزويني ، وتاريخ الأخير ( ٢٣ ـ ج ٢ ـ ١٢٧٩ ) ، وعد فيها من تصانيف المجاز مقاليد الأصول هذا المكتوب عليه الإجازات.

( ٥٧٢٥ : مقاليد الأظفار بالطاعات والنيل بالسعادات ) في الأدعية والأعمال المنتخبة من الكتب المعتبرة ، للميرزا علي أكبر الشريف بن محمد باقر العراقي الطهراني النجفي ، المتوفى بها ( ٢٨ صفر ١٣٧١ ) عن نيف وسبعين سنة ، وكان من تلاميذ آية الله الخراساني ، خرج منه مجلد بخط المؤلف ناقص الآخر ، مرتب على مقدمه وأبواب وخاتمة. أوله : [ الحمد لله الذي يحب الذين لا يستكبرون عن عبادته .. ]. فيه الأوراد والأذكار والأعواذ ، بيع بعد فوته في الهرج واشتراه تلميذ المؤلف الحاج السيد محمد باقر الدماوندي الطهراني وحمله معه إليها.

( ٥٧٢٦ : مقاليد الأفهام ومخازن الأحكام في شرح شرايع الإسلام ) لآقا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري ، تلميذ صاحب الضوابط ، ثم الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي ابن السيد حسن ابن السيد المجاهد الحائري الذي توفي سنة ١٢٨٩ ، رأيت مجلدا منه في القضاء والنكاح ، كتبه حين حضوره بحث أستاذه الأخير الطباطبائي. أول القضاء : [ الحمد لله الذي خلق العباد

إظهارا لقدرته .. ] وهو ناقص من آخره قليل عند السيد عبد الحسين بن السيد علي بن الحاج ميرزا أبي القاسم الطباطبائي بكربلاء ، ومر مصابيح الأنوار له أيضا ويظهر من النسخة أن اسمه هو المقاليد كما هنا لكن صرح الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني الحائري فيما كتب له من الإجازة في سنة ١٢٧٩ : أن اسمه مخازن الأحكام وقد خرج منه عدة مجلدات في قرب ٢٠٠٠٠٠ بيت ، كما مر بهذا العنوان.

( ٥٧٢٧ : مقاليد تركية ) لفتح علي بن كلب علي خان بن مرشد قلي خان بن فتح علي خان قاجار القزويني ، المولود ١٢١٠ ، في لغة التركية مترجمة إلى الفارسية ألفه باسم ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) ، لما شاهد تمايل عباس ميرزا وليعهد بقراءة تأليفات المير علي شير النوائي ( ٨٤٤ ـ ٩٠٦ ) وكان المؤلف ١٧ سنة ملازما لعباس ميرزا المذكور في حروبه الفاشلة. أوله : [ خدايا مسلم خداليق ستكا ـ بير اوشه كه دائى كداليق ستكا ]. توجد بطهران ( الملك ١ / ٣٩٦ ) كتابتها ١٢٨٠.

( ٥٧٢٨ : مقاليد الجعفرية ) في القواعد الفقهية ، بترتيب كتب الفقه ، للحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى ١٢٦٣ ، ذكره ولده الشيخ علي في مبدأ الآمال وهو يقرب من خمسة عشرة آلاف بيت كتابي.

( ٥٧٢٩ : مقاليد الجنان ) ومفاتيح النوح والأحزان ، في المصائب ، ملمعا من الفارسي والعربي ، للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري ، المتوفى قرب الثلاثمائة بعد الألف ، وهو خامس مجلدات الست من كتابه فراديس كما ذكره في أول كتابه عدة الذاكرين.

( ٥٧٣٠ : مقاليد الحساب في علم الحساب ) للسيد الميرزا علي أكبر خان بن علي بن الميرزا أبي القاسم بن الميرزا عيسى القائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني ذكره في آخر جان جهان له المطبوع سنة ١٣٣٥ ، توفي في سنة ١٣٢٩.

( ٥٧٣١ : مقاليد الظفر ) ( فارسي ) ، ترجمه عن الإنگليزية Modern

Seince في ستة أبواب : ١ ـ الفضاء ، ٢ ـ الكائنات ، ٣ ـ الجوهر والمادة ، ٤ ـ الروح ٥ ـ الخلقة ، ٦ ـ مرتبه الإنسان. أوله : [ هو الله .. به نام خداوند بخشنده مهربان اى نام تو بهترين سرآغاز ـ بى نام تو ]. يوجد بطهران ( الملية ٥٠٣ ف ) كتابته ١٣١٩ ق ، كما في فهرسها.

( مقاليد القصود ومواليد العقود ) في تفاصيل صيغ العقود ، للسيد محمد بن باقر الحسيني النائني ، كما ذكر في أوله. ( أقول ) : هو السيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائني المختاري المتوفى بعد ١١٣٠. أوله : [ الحمد لله شارع شوارع العقود وواضع روادع العهود .. ]. فرغ من تأليفه عصر يوم الخميس ( ٢٩ ع ٢ ـ ١١٢٥ ) واستكتبه لنفسه المولى محمد بن علي قلي الأفشار في سنة ١١٧٤ رأيته في مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري ، ومر بعنوان صيغ العقود.

( ٥٧٣٢ : المقاليد الملكوتية ) كما في فهرس أيوانف ٣٩ ، نقلا عن الأزهار أو المقايد كما عبر عنه في فهرست مجدوع : ٢٣١ وهو للسجستاني الإسماعيلي. يوجد في المكتبة المحمدية الهمدانية ، وكل فصل منه إقليد. قال الكرماني في الرياض ص ٩٣ : إن المقاليد السجستاني ، ألفه بعد تأليفه النصرة ، كما في ملحق فهرست مجدوع : ٢٩٧.

( ٥٧٣٣ : مقاليد النجاة ) في علم التكسير والأوفاق والأعداد وما يتعلق بها للمولى محمد عباس الملقب في شعره بنجاة ، ابن الميرزا بهادر علي بن النواب شجاع الدولة الهندي ، فارسي ألفه بإصرار السيد مير محمد صادق ساكن أوده من بلاد الهند ، وذكر أن كثيرا مما ذكره من الأدعية والأحراز المروية عن الأئمة (ع) مما أخذه عن أستاذه السيد مير صفدر علي ، ورتبه على مقدمه فيما يتوقف علم التكسير على معرفته من الطرح والتقسيم وبيان المثلث والمربعات إلى المربع الثاني عشر في الاثني عشر ، ثم خمسة أبواب ١ ـ في تعويذات الرزق ، ٢ ـ في تعويذات الأمراض ، ٣ ـ تعويذات الحب والتسخير للنفوس الإنسانية والحيوانية وغيرها ، ٤ ـ في تعويذات الأعادي والظلمة والفسقة ، ٥ ـ في طلب الولد والعلم والحافظة وغير ذلك من المهمات ، ثم خاتمة في الفوائد المتفرقة.

أوله : [ حمد لا تعد صانعى را سزد كه طرح نقش عالم ذي جهات بيگ لفظ كن بر صفحه هستى انداخته .. ]. وفرغ منه سنة ١٢٦٤ استنسخه المولى عبد الحسين الحائري سنة ١٢٩٧ عن نسخه خط السيد أحمد علي الرضوي في ١٨٩ ورقة كبيرة ، رأيته عند الشيخ أبي القاسم التبريزي الخوئي نزيل مدرسة الصدر وانتقل اليوم إلى عبود الشيخ حسن الصالحي.

( ٥٧٣٤ : مقاليد الهيئة ) في علم الهيئة ، للحكيم المنجم أبي ريحان البيروني ، يظهر من اكتفاء القنوع أنه من آثاره الباقية كالآثار الباقية وعده من كتبه في عيون الأنباء وذكره كشف الظنون ومر له في الكاف كتاب في الهيئة الموجود في أوربا ، والمقاليد موجود بإيران كما وصفه في ٢ تاريخ أدبيات ايران ص ١٠٥ ، ونقل عن عباراته الفارسية في ص ١٠٠ ، مر للبيروني مقالة في استعمال الأسطرلاب.

( ٥٧٣٥ : المقام الأسنى في شرح الأسماء الحسني ) للشيخ إبراهيم الكفعمي ، أورد في آخر البلد الأمين عبارات ثلاثة في ترتيب الأسماء التسعة والتسعين ، وجمع هو بينهما في عبارة رابعة جامعة للكل مع الشرح والبيان ، وذكر أنه سمى الشرح بـ « المقام الأسنى » ، وبعد تمام الشرح أورد عبارة خامسة بغير شرح مرتبا للأسماء على حروف الهجاء.

( ٥٧٣٦ : المقام الأسنى في تفسير أسماء الله الحسني ) للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي النباطي العاملي ، المتوفى سنة ٨٧٧ ، صاحب الصراط المستقيم.

( ٥٧٣٧ : المقام الأمين في الدعاء ) للحاج محمود بن مير علي المشهدي ، المعاصر للمحدث الحر العاملي ، ذكره في أمل الآمل.

( ٥٧٣٨ : مقام ايران در تاريخ إسلام ) أصله لماركوليوت ، والترجمة ( الفارسية ) لغلام رضا رشيد الياسمي الآتي ذكره. طبع بطهران ١٣٢١ ش.

( ٥٧٣٩ : مقام زن ) فارسي في شئون النسوان ، لرشيد الياسمي الكرمانشاهي المعاصر ، طبع بإيران.

( ٥٧٤٠ : المقام المحمود في الرد على اليهود ) أو نصر المؤمنين في تفضيل الرسول الأمين فارسي في إثبات النبوة الخاصة ، للسيد المفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر بن السيد محمد جعفر بن السيد طالب بن السيد نور الدين بن المحدث السيد نعمة الله الموسوي الجزائري التستري ، نزيل لكهنو والمتوفى بها في ( ٢٥ رجب ١٣٠٦ ) فرغ من تصنيفه ١٢٦٥ ، وطبع بالهند ١٣٣٦.

( ٥٧٤١ : المقامات ) لابن بسام الشاعر الشهير بالبسامي ، وهو كما في ابن خلكان أبو الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام ـ الذي كانت أمه بنت حمدون النديم البغدادي ، المتوفى سنة ٣٠٢ أو ٣٠٣ ، ذكر الكتاب له كشف الظنون ولكن وصفه بما يظهر أن مؤلفه مؤخر عن الحريري فراجعه ، فقال : إنه لأبي الحسن علي بن أحمد الشاعر المعروف بالبسامي المتوفى سنة ٣٠٣ وهو في ثلاثين مقامه أنشأها للقاضي أبي حامد محمد بن محمد الشهرزوري ، ومع ذلك حكى فيه وما وقع في مقامات الحريري من اللغات الوعرة ـ إلخ ، وذكر قبل ذلك الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة يعني الأندلس وقال : إنه لأبي الحسن علي المعروف بابن بسام البسامي الشاعر المتوفى (٣٠٢) واختصر الذخيرة أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري اللغوي المتوفى سنة (٧١١).

( ٥٧٤٢ : المقامات ) لأبي الفتح الإسكندري ، وهو من إملاء بديع الزمان الهمداني ، المتوفى سنة (٣٩٨) وجزء من مقاماته المشهور المتداول ، رأيت نسخه منه مجدولة مذهبة كتبت لعلي قلي ميرزا بن السلطان فتح علي شاه القاجار في سنة (١٢٥١) في كتب المولى محمد علي الخوانساري.

( ٥٧٤٣ : المقامات ) لبديع الزمان ، علامة همدان ، الشيخ مهذب الدين أبي الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمداني ، المولود بها سنة (٣٥٣) والمتوفى بهرات سنة (٣٩٨) من ندماء الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الديلمي ، كان يبدأ بآخر الكتاب ويختم بأوله من غاية المهارة في الإنشاء ، والحريري اقتفى أثره في مقاماته كما صرح به أوله قائل في حقه إنه بديع الزمان

علامة همدان ، وهو موجود مطبوع بطهران سنة (١٢٩٦) وفي حاشيته رسائله وآثاره من النظم والنثر ، وهو أربعون مقامه. أوله : [ حدثنا عيسى بن هشام قال : دخلت البصرة .. ].

( ٥٧٤٤ : المقامات ) للميرزا جعفر الهمداني المتخلص برياض ، المتوفى سنة (١٢٦٨) اقتفى فيه بديع الهمداني ، وهو عشرون مقامه. أوله : [ الحمد لله مبدع الإنسان ومودع اللسان ، أنشأ الكلم وعلم بالقلم .. ]. وآخره [ أو غار في الماء أو ألقى في جنح الظلماء أو ابتغى نفقا في الأرض أو سلما في السماء تمت المقامة بالخير والعافية ]. والنسخة بخط منشيه فرغ من كتابتها سنة (١٢٦٩) في مكتبة التقوي بطهران كما في فهرس مكتبة سپهسالار ( ج ٢ ص ٨٦ ).

( ٥٧٤٥ : المقامات ) لمؤلف جنان الجنان.

( ٥٧٤٦ : المقامات ) لملك النحاة أبي نزار الحسن بن صافي بن نزار التركي صاحب التذكرة السنجرية وغيرها المتوفى سنة (٤٦٣).

( ٥٧٤٧ : المقامات ) للشيخ أبي عبد الله ـ أو أبي عبيد الله كما في نسخه البحار المطبوعة ، الحسين بن إبراهيم ، سلك فيها مسلك البديع الهمداني ، وكان مثله أيضا في أن يبدأ بآخر الكتاب ويختم بأوله من شده المهارة في الإنشاء ، حكى المجلسي الثاني في مجلد إجازات البحار عن خط الشهيد ـ ره ـ الذي حكاه الشيخ شمس الدين محمد الجبعي في مجموعته ، وذكر أن من شعره فيها قوله :

( ٥٧٤٨ : المقامات ) للشيخ حسين بن كمال الدين علي بن جمال الدين حماد الليثي الواسطي ، قال في إجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادي ، في ( ٣ شوال ٧٥٦ ) إنه ست مقامات حذوت فيه طريقة الحريري لكني أودعت كل مقامه منها علما منفردا وصورة قطعة من الإجازة في الرياض.

( ٥٧٤٩ : المقامات ) للمولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني ، معاصر الحر العاملي ، كما ذكره ، ويوجد نسخه منه في مكتبة التقوي : كتبه أولا باسم

الميرزا محمد طاهر ثم جعله باسم دانشمند خان وهو نعمت خان عالي مؤلف تفسير النعمة العظمى وغيرها ، ومنشي روزنامه محاصرة حيدرآباد في ( ٣ رجب ١١٣٠ ).

( ٥٧٥٠ : المقامات ) لعبيد الزاكاني القزويني المذكور في ( ٩ : ٧٠٦ ) قال في الرياض : [ هي مقامات فحول العلماء بالعربية وهو فارسي عندنا منه نسخه يظهر منه فضله وتضلعه في العلوم وتوسعه فيها .. ].

( ٥٧٥١ : المقامات ) للشيخ بهاء الدين علي بن عيسى الإربلي صاحب كشف الغمة المتوفى سنة ٦٩٢ ، ذكره محمد بن شاكر في فوات الوفيات قائل إنها أربعة مقامه.

( ٥٧٥٢ : المقامات ) للسيد ماجد البحراني في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء وفي خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي نسخه بخط الشيخ محمد باقر بن محمد رضا العاملي ، كتبها سنة ١٢٨١. أوله : [ الحمد لله الذي جعل الغربة وسيلة لتحصيل الكمالات .. ]. وآخره : [ .. ولنختم كتابنا هذا ببيتين ختم بها الشيخ خالد :

( ٥٧٥٣ : المقامات الاثني عشرية في المواريث الجعفرية ) للسيد عيسى بن السيد حمد آل كمال الدين الحلي المولود سنة (١٢٨٧) مبسوط مرسوم بالجداول لتسهيل التناول.

( ٥٧٥٤ : المقامات الأكبرية ) في أحوال علي بن الحسين الشهيد في الطف الشهير بعلي الأكبر ، لمحمد حسن المير جهاني مؤلف مقلاد الجنان المطبوع (١٣٦٠) ذكر في آخره.

( ٥٧٥٥ : مقامات الأقطاب ) حروفي تركي كما في ملحق فهرست مجدوع : ٣٤٥ نقلا عن أيوانف ٩٠٦.

( ٥٧٥٦ : مقامات أمير مغيث الدين الدهبيدي ) في أحوال الأمير مغيث الدين علي المحوي الهمداني ، المذكور في ( ٩ : ١٠١٤ ). أوله : [ حمد بى حد

وثناى بى عد معبودى را سزاست كه زبان مخلوقات بذكر أو ]. يوجد بطهران ( دانشگاه ٢٣ / ٢٤٦٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٦٣ ـ ١٠٧٣ ( ص ٣٤٣ ـ ٣٤٧ ) ، كما في فهرسها.

( ٥٧٥٧ : مقامات أولياء ) حروفي تركي ، راجع أيوانف ٩٠٧.

( ٥٧٥٨ : مقامات حسينى ) منظوم فارسي في ١٢٠٠٠ بيت ، للميرزا علي أكبر الأصفهاني المولد القائني ، المعاصر لنادر شاه المقتول سنة ١١٦١ ، كذا وصفه المولى المعاصر البيرجندي في بغية الطالب عند ذكر علماء قائن.

( ٥٧٥٩ : المقامات الحكمية ) في مباحثات مع جميع الحكماء ، للعلامة أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي ، المتوفى سنة ٧٢٧ وهو من تصانيفه الكبيرة في مجلدات كثيره ، قال : [ باحثنا فيه الحكماء السالفين وهو يتم مع تمام عمرنا .. ]. وفي بعض نسخ الخلاصة المقاومات.

( ٥٧٦٠ : المقامات الحكمية ) للحكيم نصر الله بن هبة الله بن نصر الله الزنجاني ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٥٧٦١ : مقامات حميدي ) للقاضي حميد الدين أبو بكر محمد بن عمر الحميدي البلخي ، المتوفى ٥٥٩ ، تتبع فيه المقامات لبديع الزمان الهمداني ( م ٣٩٨ ) والمقامات للحريري ( م ٥١٦ ) ، في أربع وعشرين مقالة ، فرغ منه في ٥٥١ طبع بطهران ١٢٦٠ وبعدها بإيران وهند. أوله : [ الحمد لله الذي شرفنا بالعلم الراسخ وعرفنا بالدين الناسخ .. سپاس وستايش حضرت خداوندى را كه بيار است أرواح ما را بوجود ]. نسخها الخطية شايعة ، أقدم نسخه اطلعت عليها في المدينة ( عارف حكمة ٢٥ ديوان ) بخط محمد بن محمد بن السمرقندي ، المعروف بالعيدري ، كتابتها الأربعاء ٢٣ شعبان ٦٦٨ كما في الفهارس.

( ٥٧٦٢ : مقامات خواجه علاء الدين ) فارسي ، يوجد في ( المتحف البريطاني ٣ / ٢٦٢٩٤ ) كما في الفهارس.

( ٥٧٦٣ : مقامات دهبيدي ) لميرزا مقصود الدهبيدي ، فارسي ، يوجد في المدينة ( عارف حكمة ٤٦ ف ). ومر له مرآة السالكين ٢٠ : ٢٧٢.

( ٥٧٦٤ : مقامات الرضا ) أو مقام رضا لمحمد معصوم بن رفيع الدين محمد اليزدي الخادم المشهدي. ألفه باسم السلطان حسين ( ١١٠٥ ـ ١١٣٥ ) في مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة ، فرغ منه في ١٠ رجب ١١٢٠ : المقدمة في بيان عدد أولاد الإمام موسى الكاظم (ع) ذكورا وإناثا ، وأحوال والده الإمام الثامن (ع) ، وولادة الإمام واسمه وكنيته. الباب الأول في سفرته إلى خراسان ووفاته وذكر معجزاته. الثاني في كيفية شهادته وخوارق التي حدثت حين وفاته. الثالث في ذكر بناء القبة والتعميرات فيها حتى زمان التأليف ، الرابع في ثواب الزيارة لقبته. الخامس في آداب زيارته. الخاتمة في بيان مسائل شرعية يتعلق بالقبة والآداب فيها. يوجد منه بطهران ( دانشگاه ٣٩٦٩ ) بخط المؤلف سقطت من أوله في المقدمة. وأخرى طهران ( دانشسراى عالى ١٣٩ قريب ) كتابته ع ٢ / ١٢٩٩.

( مقامات رياض ) لميرزا رياض الهمداني ، مر ( ٢٢ : ٧ ).

( ٥٧٦٥ : مقامات ژنده پيل ) أبو نصر أحمد بن أبي الحسن الصوفي الجامي ، المتوفى ٥٢٦ أو ٥٣٦ ، المذكور في ( ٩ : ١٨٨ ، ٤١٣ ) تأليف سديد الدين محمد الغزنوي ، طبع في ١٣٤٠ ش بمباشرة الدكتور حشمت مؤيد وثانيا في ١٣٤٥ ش.

( ٥٧٦٦ : مقامات سالكان ) أو مقامات سالكين للشاه نعمة الله الولي الكرماني ، ( ٧٣٠ ـ ٧٣٢ ) ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ). أوله : [ اعلم أيدنا الله وإياك كه با علائق وعوائق خلائق سلطان ]. يوجد في ( قاهرة ، دار الكتب ٣٦ / ١٨ مجاميع فارسي طلعت ) ضمن مجموعة المؤرخة ٩٦٦ ، وهمدان ( قاسم برنا ) من القرن الرابع عشر ، كما في الفهارس.

( ٥٧٦٧ : مقامات شيخ نور الدين بصير ) لأبي الحسن بن خواجه سيف الدين.

فارسي يوجد في ( لنينگراد ، ٤٤٦٤ ) كتابته ١٢٧٧ كما في فهرسها. راجعه.

( ٥٧٦٨ : مقامات سديد الدين أعور ) سديد الدين محمد ، من أكراد كرماج

من القرن الثالث ، كان له مهاجاة مع أثير الدين الأخسيكتي ( ٩ : ٤٣٥ ) ، يوجد بطهران ( محمد باقر ترقى ) ضمن مجموعة من القرن السادس أو السابع ، في عدة مقامات ، نظم ونثر فارسي ، طبع بمباشرة إيرج أفشار في مجلة أدبيات سنتها ١٦ ص ٦٧٣ ـ ٦٩٦.

( ٥٧٦٩ : مقامات صوفيان ) في بيان أربعين مقاما من حالتهم على رواية أبي سعيد أبي الخير. أوله : [ نقل است از خواجه طريقت .. شيخ أبو سعيد أبو الخير .. كه روزى با جمعى نشسته بودند واز شريعت وطريقت وحقيقت سخنان مى گذشت. از تصوف وفقر سخنى مى گفتند ]. يوجد بطهران ( دانشگاه ٤ / ٤٧٧٨ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر ( ورق ٥٢ ـ ٦٥ ) كما في فهرسها.

( ٥٧٧٠ : مقامات صوفيان ) أو چهل مقام للمير السيد علي الهمداني ( ٧١٣ ـ ٧٨٦ ) ، المذكور في ( ٩ : ٧٥٩ و ٧٦٥ ). بنظم ونثر عرفاني ، في بيان أربعين مقاما ، أولها النية وآخرها التصوف. أوله : [ حمد له. والعاقبة للمتقين ، والصلاة على .. اما بعد بدان كه صوفى دل را چهل مقام است وچهل مقام ببايد شناخت ]. يوجد بطهران ( الملك ١٦ / ٣٢٥٠ ) ضمن مجموعة ٢٨ رسالة من رسائله كتابتها ٩٠٧.

( ٥٧٧١ : مقامات صوفيان ) لمعين الدين أبو عبد الله محمد بن حمويه الحويني ، فارسي في أربعين مقاما. يوجد بطهران ( الملية ١ / ٢٢٤ الغير مفهرسة ) ضمن مجموعة المؤرخة ١١٠٢ ، والنجف ( مكتبة السيد محسن الحكيم ١ / ١٦٤٩ ) بخط محمد حسين الموسوي الجزايري في ١١٤١.

( ٥٧٧٢ : المقامات الطبية ) أيضا للشيخ نصر الله الزنجاني ، ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٥٧٧٣ : مقامات العارفين ) فارسي في شرح قصة المعروفة بسلامان وابسال في النمط التاسع من الإشارات لابن سينا ، لقطب الملة والدين معين الإسلام الأبهري. أوله : [ دوستى عزيزي كه بر ما مهربان بود ، از ما سؤال كرد وگفت : كى ما را در قصه ابسال وسلامان كه بعضى حكما ]. يوجد بطهران ( دانشگاه ٣ / ١٢٣٧ ) كما في فهرسها.

( ٥٧٧٤ : مقامات العارفين ) لمحمد تقي بن المشهدي ابن محمد قاسم الحسيني الأسفرايني. فارسي ، في شرح قصة سلامان وابسال ، لأبي علي سينا في النمط التاسع من الإشارات ، في عشرة فصول : ١ ـ قصة سلامان وابسال ، ٢ ـ في الزاهد والعابد ، ٣ ـ الغرض من العارف والعابد والفرق بينهما ، ٤ ـ ضرورة وجود النبي ، ٥ ـ دلائل النبوة ، ٦ ـ العرفان والحق ٧ ـ مبدأ حركت العارف ٨ ـ العشق ، ٩ ـ أحوال العارف ١٠ ـ أحكام العرفان. أوله : [ سبحان الذي أنزل على قلوب عباده العارفين بروق لوامع .. فهم وخرد بكنه ذاتش نبرده راه ]. يوجد بطهران ( سپهسالار ٧٤٥٥ ) من القرن الحادي أو الثاني عشر كما في فهرسها.

( ٥٧٧٥ : مقامات العارفين ) لقاسم الأنوار ويقال له تذكره الأولياء أيضا ألفه باسم الشاه حسين الولي.

( ٥٧٧٦ : مقامات العارفين ) يا چهل منزل ، فارسي ، للميرزا مهدي بن أبي الحسن الإلهي القمشه إي المولد سنة ١٣١٩ نزيل طهران كتب إلينا بخطه أنه لم يطبع بعد.

( ٥٧٧٧ : مقامات العارفين ) للسيد محمد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري ، المتوفى بها ١٢٥٩. ذكره في فهرس تصانيفه كما نقله نجوم السماء. وهو في حقيقت المبدأ والمعاد. أوله : [ حمد وثناى بى حد احدى را سزد كه واحديت را سلطان بلاد كثرت ]. يوجد بطهران ( المجلس ٣ / ٣ ) ضمن مجموعة رسائل أخرى من المؤلف من القرن الثالث عشر.

( ٥٧٧٨ : مقامات العارفين في بيان منازل السالكين ) فارسي ، طبع في هامش أنيس الليل لمؤلفه الحاج ميرزا محمد رضا الكلباسي الأصفهاني المعاصر ، أنهى المنازل إلى المائة مستخرجا للجميع من القرآن.

( ٥٧٧٩ : مقامات العشاق ) فارسي ، أوله : [ من تأليفات حسان العجم مولانا كوكبي سلمه الله ، المسمى بمقامات العشاق حكايت أويس طائي وعاشق شدن أو بر سلمى بنت عبد الله بن خلف خزاعي ، وانجام أو بعشق محبوب حقيقى : يكى از

دوستان حكايت كرد ] يوجد بطهران دانشگاه ( ٨ / ٢٩٥٠ ) ضمن مجموعة المؤرخة ١٠٤٩ كما في فهرسها ( راجع فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٥ : ٣٨٩٨ مادة سلطانية ).

( ٥٧٨٠ : المقامات العشرة ) للميرزا محمد حسين الگرگاني الشهير بجناب ، طبع في آخر رياض الأدب كما يظهر من آخر مقصد الطالب ، المطبوع سنة ١٣١١.

( ٥٧٨١ : المقامات العلية في المنامات العلوية ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى سنة ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير.

( ٥٧٨٢ : المقامات العلية في موجبات السعادة الأبدية ) فارسي في الأخلاق منتخب من معراج السعادة للشيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر ، طبع في النجف سنة ١٣٤٨ ، مرتبا على مقدمه وبابين وخاتمة ، ألفه سنة ١٣٢٢ أوله بعد الخطبة : [ بر عاقل واضح ومستنير است ].

( ٥٧٨٣ : مقامات المحبين ) في ما ورد من المعصومين (ع) في محبة الله تعالى والتشوق إليه أحال إليه مؤلفه في رسالته في رد الصوفية التي نسبها مير لوحي إلى المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي المتوفى سنة ١٠٩٨ ، وقال : إنها هي الجواب عن رد المولى محمد تقي المجلسي راجع ( ج ١٠ ص ٢٠٦ ـ ٢٠٨ ).

( ٥٧٨٤ : مقامات مسجد الكوفة ) مبسوطا ، وبيان ترتيب المقامات الاثني عشر أعمالها وأدعيتها ، لبعض المتأخرين من عصر بحر العلوم وكأنه جزء من كتاب مزار كبير لمؤلفه أوله : [ المطلب الخامس في مقامات مسجد الكوفة ] وهو مجلد صغير رأيته في كتب بيت الطريحي في النجف.

( ٥٧٨٥ : مقامات معنوي ) ديوان فارسي ، للحاج الشيخ محمد حسين بن الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر مطبوع.

( ٥٧٨٦ : المقامات المعنوية في أعيان الدورة الفهلوية ) فارسي ، للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيب آبادي الأصفهاني المولود ١٣٠٨.

( مقامات مير مرشدى ) أو ساقي نامه لمرشد البروجردي مر في ( ١٢ : ١١٥ ).

( ٥٧٨٧ : مقامات النجاة ) في شرح أسماء الحسني بترتيب حروف الهجاء للسيد المحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري ، المتوفى ١١١٢ ، كتاب لطيف حاو لفوائد لطيفة ومطالب شريفه ، رتبه على ٩٩ مقاما ، فانتهى مجلده الأول إلى الضاد المعجمة فنهاه شيخه المجلسي الثاني ، عن الإتمام ، لما أورد فيه من المقامات العرفانية والأشعار المناسبة بمذاق العرفاء أوله : [ الحمد لله الذي نزه قلوب أوليائه عن الالتفات إلى ما سواه ] وفرغ منه عصر يوم المولود ١١٠٣ في بلدة تستر وشروعه سنة ١١٠٢ ، كما يظهر من قوله عند ذكر الصخرة المكتوب عليها خبر قتل الحسين (ع) ويعبر عنه في بعض تصانيفه مثل مفاتيح اللبيب بمقامات العارفين نسخه منه عند الحاج مولى علي الخياباني ونسختان في الرضوية.

( ٥٧٨٨ : مقامات النظامية ) لنظام العلماء التبريزي ، صاحب مقالات النظامية والمجالس النظامية وغيرهما ، رأيت مطبوعة إلى المقامة الرابعة والعشرين في أسامي الخلفاء في ٢٠٣ ص.

( ٥٧٨٩ : مقامات الوصول ) في نفي الجوهر الفرد ، للشيخ سليمان بن الشيخ أحمد آل عبد الجبار القطيفي ، موجود مع جملة من تصانيفه في كربلاء عند الشيخ علي الجشي القطيفي المعاصر.

( ٥٧٩٠ : مقامع حديد يا زاجر قوم جديد ) فارسي مطبوع ، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر.

( ٥٧٩١ : مقامع الفضل ) للمولى الآقا محمد علي بن الوحيد البهبهاني المتوفى سنة ١٢١٦ وهو فارسي الا قليل منه وفيه ١٢٠٠ مسألة من المسائل العويصة الشرعية وغير الشرعية كمسألة الخلع التي تبلغ ١٠٠٠ بيت وغيرها ويقرب كله من ٢٠٠٠٠ بيت وهو مطبوع في إيران في سنة ١٢٧٥ وأخرى ١٣١٦.

( ٥٧٩٢ : المقامع القامعة ) سليماني ، إسماعيلي ، كما في ملحق فهرست مجدوع : ٣٤٥ نقلا عن أيوانف : ٤٩٩.

( ٥٧٩٣ : مقامع النصوص على مفارق اللصوص ) في أخبار المهدي (ع) والرد على البابية ، في ثلاث مجلدات ، للشيخ محمد حسن الخوسفي القائني ، من تلاميذ المجدد الشيرازي ، بعثه أستاذه إلى قائن وكتب له توصية إلي وإليها الأمير علم خان أطرى على الشيخ فيه ، ذكره بهارستان ص ٣١٧ وترجمناه في النقباء ص ٣٧١.

( ٥٧٩٤ : مقام في ذم الشيطان الخادع ) فارسي ، لملا حسين مؤمن بن علي حسين بن عبد العلي ، في الأخلاق يوجد بيزد ( سريزدي ٧١ ) بخط من القرن الثاني أو الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٥٧٩٥ : مقامية ) أو مقامات القلوب للشاه نعمة الله ولي الكرماني ( ٧٣٠ ـ ٨٣٤ ) ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) ذكر نسختان من رسائله بهذا العنوان في مجموعة رسائله بطهران ( سنا ٣٥ / ٣٧٢ و ١١ / ١٤٩ ) ويحتمل اتحاده مع ما مر بعنوان مقامات سالكان ٢٢ : ١٠ له.

( المقاومات ) للعلامة الحلي مر بعنوان المقامات الحكمية.

( ٥٧٩٦ : المقايس ) ردا على الغلاة ، إسماعيلي ، كما في ملحق فهرست مجدوع : ٣٤٥ نقلا عن أيوانف : ١٥٢.

( ٥٧٩٧ : رسالة في المقايسة بين الكيمياء القديم والشيمي الجديد ) للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة ابن الميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزي التبريزي المعاصر ، مؤلف مطارح الأنظار في طبقات أطباء الأعصار وتاريخ تبريز وغيرهما.

( ٥٧٩٨ : المقاييس ) مختصر للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي ، المتوفى سنة ٣٣٩.

( ٥٧٩٩ : مقاييس اللغة ) لإمام العربية واللغة ، أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي ، المتوفى سنة ٣٧٥ ـ على الأصح ـ استبصر أواخر عمره ، كما ذكره السيد التوبلي ، وترجمه الشيخ في الفهرست ، ومر كتابه مجمل اللغة والمقاييس هذا موجود في خزانة الشيخ علي آل كشف الغطاء لكنها

مخرومة ، والنسخة التامة في خزانة مدرسة خان المروي بطهران أوله : [ الحمد لله وبه نستعين وصلى الله على محمد وآله أجمعين حمدا أقول وبالله التوفيق إن للغة العرب مقاييس صحيحة وأصولا تتفرع منها فروع ] ينقل فيه من كتاب العين للخليل ، ويرويه عن علي بن إبراهيم القطان قراءة عليه وعن كتاب أبي عبيدة في غريب الحديث وعن إصلاح المنطق لابن السكيت والجمهرة لأبي بكر بن دريد قال في معجم الأدباء : ج ٤ ص ٨٤ : [ هو كتاب جليل لم يصنف مثله ] طبع بمصر أخيرا.

( ٥٨٠٠ : المقباس في فضائل بني العباس ) قال الميرزا عبد الله الأفندي في الرياض : [ إنه نسبه بعض الفضلاء إلى السيد الأجل النسابة فخار بن معد الموسوي وهو بعيد من مثله ] أقول : استبعاد فيه مع احتمال أعماله للتقية بل هو الظاهر من شده ابتلائه بهم.

( ٥٨٠١ : مقباس الكرامة في شرح تبصرة العلامة ) للشيخ أبي القاسم بن الشيخ محمد حسن المامقاني ( ١٢٨٥ ـ ١٣٥١ ) ، مجلد ضخم من أول الطهارة إلى آخر الخمس بخطه الشريف عند ولده الشيخ عبد المحسن المعاصر.

( ٥٨٠٢ : مقبول ترجمه ) ترجمه ( للقرآن ) بلسان ( الأردو ) ، للمولوي أحمد المستبصر الدهلوي ، المتوفى سنة ١٣٤٠ مطبوع.

( ٥٨٠٣ : المقبولة الحسينية ) أرجوزة في شرح وقعة الطف وبعض ما يتعلق بسيد الشهداء (ع) ، للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء المعاصر ، طبع في النجف سنة ١٣٤٢ بمباشرة الشيخ صادق الكتبي ، وذكر هو وجه التسمية.

( ٥٨٠٤ : المقت والتوبيخ ) لأبي عبد الله الحسين بن عبيد الله السعدي ، صاحب كتاب المؤمن والمسلم الكبير الآتي ، ذكره النجاشي.

( ٥٨٠٥ : المقتبس ) لإمام اللغة أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد ، صاحب الجمهرة والمقصورة المشهورة ، المتوفى سنة ٣٢١.

( ٥٨٠٦ : المقتبس ) للإمام المرزباني وله كتاب المفصل في علم البيان ٢١ : ٣٦٩ قال ابن النديم في الفهرست : [ إن المقتبس في حوالي الثمانين ورقة فيه أخبار النحويين البصريين وأول من تكلم في النحو وألفه ، وأخبار القراء والروات من أهل البصرة والكوفة ومن نزل منهم ببغداد ] أقول : وينقل عنه اليافعي المتوفى سنة ٧٦٨ في مرآة الجنان واقعة اثنتين وثلاثين وترجمنا المؤلف في طبقات أعلام الشيعة ، نوابغ الرواة : ٢٩٤ وفي مصفى المقال القائمة (٤١٩).

( ٥٨٠٧ : مقتبس الأثر ومجدد ما دثر ) فهرس مبسوط للأسماء والكنى والألقاب للحاج الشيخ محمد حسين الجندقي المولود ١٣٢٠ عدة مجلدات بخطه كما ذكرنا في ترجمه المؤلف في طبقات أعلام الشيعة ، النقباء : ٨٩٣.

( ٥٨٠٨ : مقتبس الأنوار من الأئمة الأطهار ) في تفسير القرآن للمولى محمد مؤمن السبزواري المتوفى بين سنة ١٠٧٠ إلى ١٠٧٧ ذكر في أوله أنه بعد اشتغاله بالأصولين سنين ورأى أن النجاة في التمسك بأحاديث آل الرسول (ص) فجد في علم الحديث تصحيحا ومقابلة وغيرها وأراد أن يكتب تفسيرا على ما أخذ عن أهل البيت الذين خوطبوا بالقرآن فشرع فيه ، وفرغ عن تفسير سورة البقرة سنة ١٠٥٩ وعن سورة الأعراف سنة ١٠٦٩ وكتب من الأنفال إلى آية ٢٤ وأدركه الأجل والنسخة بخط السيد علي الأسترآبادي سنة ١٠٧٧ ، ودعا للمؤلف في التاريخ بالرحمة وله حواشي عليه أوائلها منه مد ظله وأواخرها منه ره ، والنسخة في مكتبة مدرسة سپهسالار أوله : [ الحمد لله الذي شرفنا بعبودية ] ومر بعنوان تفسير الأمير محمد مؤمن في ( ج ٤ ـ ص ٣١٦ ).

( ٥٨٠٩ : مقتبسات الرمل ) رسالة مبسوطة في الرمل ، في سبعة كراريس للشيخ أحمد القطيفي كما ذكره وله سلم الوصل أيضا مر ذكره في السين ( ج ١٢ ـ ص ٢٢١ ) بعنوان سلم الوصول.

( ٥٨١٠ : مقباس المصابيح ) فارسي في الأدعية الواردة في تعقيبات الصلوات وغيرها ، للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الأصفهاني المتوفى سنة ١١١٠

أوله : [ الحمد الله الذي جعل الصلاة للمؤمنين معراجا ] وهو في ٥٥٠٠ بيت ومطبوع سنة ١٢٦٢ وبعدها كتبه باسم الشاه سليمان في عشرة فصول فرغ منه ١٠٩٦ ونسخه عصره بخط جيد كتابتها ١١٠٧ وقوبلت بخط المؤلف عند الشيخ حسين القديحي وأخرى بطهران ( الملية ٩١٦ ف ) كتابته ١٠٩٦ ، وادعى صاحب الفهرست أنه بخط المؤلف.

( ٥٨١١ : مقباس الهداية في علم الدراية ) للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقاني المعاصر ذكره في فهرس تصانيفه وقد طبع في ١٣٤٥.

( ٥٨١٢ : مقبس الياقوت في فضل السكوت ) للشيخ المرتضى بن محمد الحسن بن محمد إبراهيم بن محمد هادي بن محمد قاسم المظاهري الأصفهاني المعاصر طبع.

( ٥٨١٣ : مقتداي شروح ) أو شرح كليات موجز لعلاء الدين بن نفيس ( م ٦٨٧ ) شرع الشارح فيه سنة (١٠٩٩) وفي ( ٢١ ع ١ / ١١٠٤ ) ( سنة السادسة والثلاثين من جلوس عالمگير ) فرغ من الفن الثالث منه وفرغ من الفن الرابع منه سنة (١١٠٦) أول الجزء الثاني منه : [ چون از تحرير دفتر أول از كتاب موجز تصنيف بعون عنايت ايزدى فراغ دست داد ، بعد از اداى شكر بر نعمت ، خواستم ] يوجد مجلدان منه ١ و ٢ في لاهور ( پنجاب پبلك لابريري ٦١٠ علي لا ) من القرن الثاني عشر كما في فهرسها ومر شرح موجز القانون في ( ج ١٤ ـ ص ٩٥ ) كما مر شروح القانون في ( ج ١٣ ـ ص ٣٨٩ ).

( ٥٨١٤ : المقتصد ) في علم التصريف والعروض لأبي نزار التركي المذكور ديوانه في ( ج ٩ ـ ص ٥٠ ) ومر له المقامات ( ج ٢٢ : ٧ ).

( ٥٨١٥ : المقتصر ) إسماعيل ، راجع أيوانف : ٨٦ ولعله متحد مع المقتصر في الفقه الآتي.

( ٥٨١٦ : المقتصر في الفقه ) للقاضي أبي حنيفة المغربي المصري المذكور في ( ج ٩ ـ ص ٤٠ ) ذكر في مقدمه طبع كتابه الهمة وترجمنا المؤلف في النوابغ : ٣٢٤.

( ٥٨١٧ : المقتصر من شرح المختصر ) هو مقتصر ومختصر من المهذب البارع الذي هو شرح المختصر النافع ـ تصنيف المحقق الحلي ـ وليس

كما زعمه كشف الحجب من أن المقتصر شرح إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان تصنيف العلامة الحلي والمقتصر لابن فهد الحلي صاحب المهذب أيضا كما مر في ( ج ١٤ ـ ص ٥٨ ) وقد صرح بأنه مقتصر عن المهذب البارع الذي هو شرح المختصر النافع في ديباجته قال ره بعد مدحه لكتابه المهذب ما لفظه : [ لكن المبتدىء قليل الحظ منه فربما استكبر حجمه واستغلق فهمه اختصرت منه ما يمكن الإشارة إلى خلافاته وإيضاح ترادفاته ] فلابن فهد شرحان على المختصر النافع : ١ ـ الكبير الموسوم بـ « المهذب البارع ٢ » ـ الصغير المختصر منه الموسوم بـ « المقتصر » وقد أحال في آخر المقتصر التفصيل إلى كتابه المهذب وهو شرح حامل المتن بقال أقول وذكر في أوله ما اصطلحه من أسامي الكتب والمصنفين للاختصار والنسخة موجودة في خزانة كتب سيدنا الشيرازي بسامراء وخزانة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وغيرها مثل كتب الشيخ منصور الساعدي والسيد محمد اليزدي ونسخه بخط السيد محمد علي العريضي كتبها عن نسخه خط شيخه ومفيدة الشيخ نصر الله بن برقع الطرفي وهو نقله عن خط شيخه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري وهو عن نسخه خط المؤلف ونسخه العريضي عند السماوي وفي آخرها شرح ترددات النافع للشيخ علي القطيفي [ متعه الله لآماله في صفر ٩٩٥ ] كما مر في ( ج ١٣ ـ ص ١٤٥ ) وعنده نسخه أخرى بخط الشيخ أحمد بن الشيخ المنصوري علي بن الشيخ عوفي بن الشيخ حسان بن الشيخ نصر الله بن الشيخ حسب الله بن الشيخ المنصوري فرغ منه ( ٢٢ رمضان ١٠٩٣ ) وعلى النسخة الأولى هذه الرباعية :

أوله : [ الحمد لله القديم الديان الكريم المنان مفضل نوع الإنسان ] ونسخه بخط الشيخ عبد الله بن مساعد في سنة (١٠٨٨) عند سلطان المتكلمين بطهران وأخرى بخط الحسن بن أحمد بن محمد بن فضل الماروني العاملي فرغ منه ليلة الخميس ( ١٢ ع ١ ـ ٨١٦ ) وفي آخره صورة خط المصنف أحمد بن محمد بن فهد وإنه فرغ منه يوم الجمعة

٢٣ رمضان ٨٠٦ والكاتب كتبه لنفسه وهو من تلاميذ ابن فهد وترجمه في الرياض ونسخه ( الرضوية ) كتابتها سنة (١١١٣) بخط محمد بن الشيخ حبيب الله وترجمنا المؤلف ـ ابن فهد ـ في المصفى : ٦٣.

( ٥٨١٨ : المقتصر من المختصر ) في الفقه للرجالي المعروف بابن داود معاصر العلامة ذكره في ترجمه نفسه في رجاله المذكور في ( ج ١٠ ـ ص ٨٤ ) وترجمناه في المصفى : ١٢٦.

( ٥٨١٩ : مقتصر المقال في علم الرجال ) للسيد عبد الله الحسيني الأصفهاني مر ذكره في ( ج ١٠ ـ ص ١٢٨ ) وترجمنا المؤلف في المصفى : ٢٤٥ وفي النقباء : ١٢١٠.

( ٥٨٢٠ : المقتضب ) في اسم المفعول الثلاثي في معتل العين ، لابن جني صاحب المصنف ومعاني أبيات المتنبي المذكورتان في ( ج ٢١ ـ ص ١٣١ و ٢٠٤ ) ذكره في نامه دانشوران وطبع في ليبسيك سنة ( ١٩٠٤ م ) وترجمنا المصنف في النوابغ : ١٦٥.

( ٥٨٢١ : المقتضب ) في النحو ، للمبرد النحوي صاحب معاني القرآن المذكور في ( ج ٢١ ـ ص ٢٠٥ ) نسبه إليه ابن النديم وكشف الظنون وموجود في الخزانة الخديوية مأخوذا عن نسخه عتيقة في مكتبة كوپريلي كتابتها سنة (٣٤٧) بخط مهلهل بن أحمد فيه وجوه العربية وإعراب الأسماء والأفعال في مجلدين.

( ٥٨٢٢ : المقتضب من جمهرة النسب ) لهشام الكلبي صاحب المسوخ في القرآن المذكور في ( ج ٢١ ـ ص ٢٩ ) وغيره أوله : [ قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي ] وقد اقتضيها شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة ٦٢٦ من تغيير حتى أنه لم يجعل له خطبة فهو في الحقيقة من كتب الكلبي ومن آثاره الباقية والنسخة بقلم عادي قديم في (١١١) ورقة موجودة في المكتبة الخديوية ومن آثاره الباقية أيضا كتابه الملوكي في النسب والمنزل الكبير أيضا في النسب ونسب الخيل والمعمرين والجمهرة كلها موجودة

وذكر في محله وترجمناه في المصفى : ٤٩٣.

( ٥٨٢٣ : مقتضب الأثر في النص على عدد الأئمة الاثني عشر ) لابن عياش الجوهري صاحب الاشتمال ٢ : ١٠١ أوله : [ الحمد لله المبتدا خلقه بالنعم وإيجادهم بعد العدم ] قال فيه : [ وقد ذكرت في كتابي هذا من مقتضب الآثار ما أرته إلينا رواه الحديث من مخالفينا من النص على أئمتنا من الروايات الصحيحة والتوقيف على أسمائهم وأعيانهم وأعدادهم موافقا لرواياتنا ، فنقلته عنهم نقل متلو ( متلق ط ) له بالقبول ] وهو في ثلاثة أجزاء وفي الثاني أورد أسمائهم من الكتب السماوية وفي الجزء الثالث أورد جملة من الأشعار في أعدادهم قبل كمال عددهم ومددهم والنسخة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني وحسب أمره طبع في سنة (١٣٤٦) ورأيت نسخه منتسخة من أصل كتبه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن ، أبو الفتوح الهمداني فرغ منه ليلة ( ٢٢ شعبان ـ عظم الله قدره ـ سنة ٥٧٥ وكتب على النسخة المذكورة في التاريخ المذكور ـ أعنى شعبان ٥٧٥ ـ عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد العباس الدوريستي المذكور في ( ج ١ ـ ص ٢٠٣ ) بخطه ما لفظه : [ مات مصنف الكتاب سنة ٤٠١ ] وحكى في الأمل ترجمه عبد الله الدوريستي عن منتجب الدين ولكن ليس فيه ترجمه أبي الفتوح الهمداني الكاتب للأصل مع أنه أيضا من العلماء الأعلام وحملة الأحاديث كما كتب له من الإجازة الشيخ أبي محمد عبد الله الدوريستي المذكور في شعبان ٥٧٥ بل ولده أيضا من العلماء المحدثين وقد شاركه الدوريستي في إجازة والده وصورة الإجازة موجودة في مستدرك الإجازات ومر ذكر المؤلف في ( ج ١ ـ ص ٢٠٣ ) كما ترجمناه في طبقات أعلام الشيعة ، النابس في القرن الخامس : ٢٣ وفي النوابغ : ٥١ وفي المصفى : ٦٢.

( ٥٨٢٤ : المقتطفات ) أو المختارات من نوادر مستملحة تاريخية وشعرية ، في مجلدين ، للسيد جواد الشبر ، في مجلدين بخطه وله سوانح الأفكار وشواهد الأديب والمطالب النفيسة كما مر الجميع.

( ٥٨٢٥ : المقتل ) لأبي الحسن الشهير بالشافعي صاحب المفيد في الحديث

٢١ : ٣٧٤ يروي عنه النجاشي بتوسط شيخه أحمد بن عبد الواحد بن عبدون وذكرنا ترجمته في النوابغ : ٢٣١.

( ٥٨٢٦ : مقتل ابن أشعث ) لأبي مخنف الأزدي صاحب المغازي ٢١ : ٢٨٩ يروي عنه هشام الكلبي صاحب المقتضب من كتاب جمهرة النسب : ج ٢٢ ص ٢٠ وغيره وترجمناه في المصفى : ٢٨٢.

( ٥٨٢٧ : مقتل ابن شهرآشوب ) ينقل عنه أبو جعفر الحسيني في شرح الشافية ١٣ : ٣١٥ ومر لابن شهرآشوب معالم العلماء في ( ج ٢١ ـ ص ٢٠١ ) كما ترجمناه في المصفى : ٤١٤.

( مقتل ابن عيش ) اسمه عبرات العين كما مر في ( ج ١٥ ـ ٢١٢ ) وترجمنا المؤلف في المصفى : ٣٥٣.

( مقتل ابن نما ) لجعفر بن أبي إبراهيم محمد الحلي مر باسمه مثير الأحزان في ( ج ١٩ ـ ص ٣٤٩ ).

( ٥٨٢٨ : مقتل أبي الخطاب رض ) لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران من أبناء الأعاجم ، يروي عنه البرقي كما ذكره النجاشي وله مناقب أبي الخطاب يأتي ويأتي مقتل عمر رض.

( ٥٨٢٩ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) موجود في مكتبة جزيرة رودس فليراجع مؤلفه.

( ٥٨٣٠ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) كبير لبعض الأصحاب موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف.

( ٥٨٣١ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) فارسي كبير أيضا فيه الضعاف عند الشيخ محمد تقي الصحاف بالكاظمية.

( ٥٨٣٢ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) الفارسي الكبير المرتب على ثمانية مجالس والمجلس الثامن في عذاب قتلة الحسين (ع) في نفختين : أولهما في العذابات النازلة على بعضهم من دعاء الحسين (ع) والثانية في عذابات المختار بن أبي عبيدة ،

وله خاتمة في دفع اعتراض الجهال بأنه لم سلط الله عدوه على حبيبه ولم أقدم الحسين (ع) عالما بإهلاك نفسه موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء وهو لبعض المتأخرين ما عرفت مؤلفه.

( ٥٨٣٣ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للأخباري الشهير بابن واضح صاحب تاريخ اليعقوبي ٣ : ٢٩٦ المتوفى بعد سنة ٢٩٢ أو سنة ٢٩٤ وهو متأخر عن أبي مخنف صاحب مقتل ابن أشعث ٢٢ ـ ص ٢٢ حققه وطبعه وترجمه بالأردوية السيد مجتبى حسن الكامون پوري بالهند سنة ١٣٧٠.

( ٥٨٣٤ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي الأحمري سمع منه القاسم بن محمد الهمداني سنة ٢٦٩ ، ذكره النجاشي.

( ٥٨٣٥ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي صاحب كتاب المعرفة ٢١ : ٢٤٣ وهو من ولد عم المختار بن أبي عبيدة الثقفي كما في النجاشي وفهرس الطوسي وفي الأخير أنه وفد إليه جماعة من القميين ـ وكان يسكن بأصفهان ـ وسألوه الانتقال إلى قم فلم يقبل وترجمناه في المصفى : ٨.

( ٥٨٣٦ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) فارسيا بليغا للفاضل ميرزا محمد إبراهيم الملقب من ناصر الدين شاه ببدائع نگار بعد والده الآقا محمد مهدي الطهراني ألفه باسم ناصر الدين شاه وطبعه سنة ١٢٨٦ وكتب عليه قوله : [ فمن مبلغ عني الحسين رسالة توجع منها أنفس وقلوب ] ما سماه في الكتاب لكن عبر عنه في المآثر بـ « فيض الدموع » كما مر في ( ج ١٦ ـ ص ٤٠٧ ) ومر للمؤلف شرح النهج ج ١٤ ـ ص ١١٣.

( ٥٨٣٧ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ أحمد بن نعمة الله بن خواتون تلميذ الشهيد الثاني.

( ٥٨٣٨ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لأبي القاسم الأصبغ بن نباتة المجاشعي التميمي الحنظلي ، من خاصة أصحاب الأمير (ع) ومن شرطة الخميس ، وعمر بعده طويل وتوفي بعد المائة ، ذكره الشيخ في الفهرست وذكر إسناده إليه

عن أبي الجارود الزيدي عنه أقول والظاهر أنه أول من كتب مقتل الحسين وكتابه أسبق كتب المقاتل.

( ٥٨٣٩ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمولى محمد باقر اليزدي المعاصر الحائري المدفن ، موجود في كربلاء عند أحفاده.

( ٥٨٤٠ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لجابر الجعفي المتوفى سنة ١٢٨ ـ على أحد الأقوال ـ ومر له التفسير ٤ : ٢٦٨.

( مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لابن نما مر بعنوان مثير الأحزان ١٩ : ٣٤٩.

( ٥٨٤١ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للسيد ميرزا حسن بن السيد علي القزويني الموسوي النجفي نزيل جسر الكوفة المولود سنة ١٣١٩ والمتوفى ليلة الفطر سنة ١٣٥٨ أوله : [ الحمد لله الذي تفرد بوحدانية ] فرغ منه سنة ١٣٤٨ وفي آخره تعريب كلام موسيو ماربين الألماني في فلسفة شهادة الحسين (ع) رأيت النسخة بخطه بعد وفاته عند والده.

( مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمولى حسن الشعبان كردي الرئيس المشهور المصنف في فنون وولداه الفاضلان الآقا جمال الدين والآقا صدر الدين كانا في طهران سنة ١٣٠٦ ذكره في المآثر اسمه رياض الأحزان طبع سنة (١٣٠٥) كما مر في ( ج ١١ ـ ص ٣١٧ ).

( ٥٨٤٢ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للسيد حسين الكاشاني صاحب الفقه الأصيل ١٦ : ٢٩١ قال ولده السيد محمد المعاصر إنه في ٦٠٠٠ بيت وقد ضاع في طريق الحج وترجمنا المؤلف في طبقات أعلام الشيعة ، الكرام ٣٩٣ والمصفى : ١٤٦.

( ٥٨٤٣ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) في ثلاثين مجلسا لتمام أيام شهر محرم كل مجلس ليوم للشيخ حسين العصفوري مر له في ( ج ٢٠ ـ ص ٣١٦ ) مريق الدموع وفي ( ج ١٦ ـ ص ٣٦٤ ) الفوادح الحسينية لعشرة المحرم ووفيات كل من المعصومين لكل واحد مجلد مستقل وله اسم خاص به والقراءة منها معمولة

في بلاد البحرين وترجمنا المؤلف في الكرام : ٤٢٧.

( ٥٨٤٤ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمولى حسين البافقي صاحب التحفة الكسائية ٣ : ٤٦٣ فارسي عند الشيخ علي أكبر اليزدي بخط المؤلف وضعه سنة ١٢٨٠ وترجمنا المؤلف في النقباء : ٦٥١.

( ٥٨٤٥ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمولى حيدر علي الشيرواني المذكور في ( ج ١٠ : ١١٥ ) ينقل عنه أبو جعفر محمد الحسيني في شرح الشافية : ج ١٣ : ٢١٥ وترجمنا المؤلف في المصفى : ١٦٤.

( مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ رفيع الكزازي سماه بكاء العالمين كما مر في ( ج ٣ ـ ص ١٣٩ ) وترجمنا المؤلف في النقباء : ٧٨٦.

( ٥٨٤٦ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لزياد التستري ينقل عنه الصدوق في المجلس الثلاثين من الأمالي.

( ٥٨٤٧ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لسلمة الأزدورقاني صاحب تفسير سورة ياسين ٤ : ٣٤٤ قال النجاشي له كتاب مولد الحسين ومقتله.

( ٥٨٤٨ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ شريف الجواهري بن الشيخ عبد الحسين بن صاحب الجواهر. طبع سنة ١٣٣٠ وهو غير مثير الأحزان وترجمناه في النقباء : ٨٣٧.

( ٥٨٤٩ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للسيد صفي الدين الموسوي ينقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات ١٦ : ٢٥٩.

( مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمقرم. يأتي بعنوان مقتل الحسين (ع).

( ٥٨٥٠ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمولى عبد الصاحب الخشتي المتوفى قبل سنة ١٢٧٤ قاله ولده المولى محمد جعفر عند ذكر كتبه ومر له تحفه الحبيب ٣ : ٤٢٦ كما ترجمناه في الكرام : ٧٣٥.

( ٥٨٥١ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لعبد العزيز الجلودي صاحب

مسند أمير المؤمنين ج ٢١ ـ ص ٢٦ وترجمناه في النوابغ : ١٥٠ والمصفى ٢٣٠.

( ٥٨٥٢ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ علي بن علم بن رمضان فيه النقل عن منتخب الطريحي عنوانه قصة ، قصة. وفيه مراثي الحاج ميرزا خليل بن إبراهيم ومراثي مغامس وفي آخره قصة العفيفة بنت أمير المؤمنين (ع). عند السيد آقا التستري ولعله من أهل البحرين المتأخرين ومعه مراثي محمد بن عيسى بن عبد الحسين في سنة ١١٠٨.

( مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمولى علي القارپوزآبادي شارح القواعد ١٤ : ٢١ المتوفى في زنجان واسمه معدن الأسرار ج ٢١ ص ٢١٩ في المواعظ والمناقب والمصائب ولذا يعبر عنه بالمقتل.

( مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لمحمد علي الكاظمي قال سيدنا في التكملة إنه يروي عنه ابن أخته الشيخ باقر بن الشيخ طالب بن الشيخ حسن بن الشيخ هادي مر باسمه حزن المؤمنين ٦ : ٣٩٨.

( ٥٨٥٣ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ علي الكرادي رآه السيد آقا التستري.

( ٥٨٥٤ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لشيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي عند حفيده الشيخ مرتضى وهو صغير وكبيره الفارسي اسمه تحفه الحسينية ٣ ـ ص ٤٢٨ ومر للمؤلف تبيان اللغة ج ٣ ـ ص ٣٣٣ وترجمناه في النقباء : ١٥٤٨ والمصفى : ٣١٤.

( ٥٨٥٥ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لعمارة الحيواني صاحب المغازي ٢١ : ٢٨٩ ذكره النجاشي.

( ٥٨٥٦ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) فارسي للشيخ فتح علي الزنجاني المتوفى بالنجف وهو ابن أخي الحاج قربان علي الزنجاني على ما مر عند ذكر تفسيره في ( ج ٤ ـ ص ٢٩٧ ).

( ٥٨٥٧ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لفخر الدين الطريحي ، صاحب مجمع البحرين : ٢٠ : ٢٢ موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وهو غير منتخبة وترجمناه في المصفى : ٣٥٠.

( ٥٨٥٨ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) في مجلدين للشيخ فضل علي القزويني صاحب مذهب وجعفر ٢٠ : ٢٥٨ يوجد عند ولده الآقا محمود.

( ٥٨٥٩ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لأبي مخنف صاحب مقتل ابن أشعث ٢٢ : ٢٢ طبع على الحجر في بمبئي ، أيضا منضما إلى المجلد العاشر من البحار في سنة ١٢٨٧. أوله : [ حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي .. ] ونسبته إليه مشهورة لكن الظاهر أن فيه بعض الموضوعات وقد حققه شيخنا النوري في اللؤلؤ والمرجان.

( ٥٨٦٠ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمولى محمد الخوسفي القائني المعروف بفرشته. قال المعاصر البيرجندي في بغية الطالب إن العلماء ينقلون عنه.

( مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للسيد محمد الحائري. ينقل عنه المجلسي في البحار وعنه في تظلم الزهراء نسخه عند الشيخ محمد رضا فرج الله واسمه تسلية المجالس كما مر في ( ج ٤ ـ ص ١٧٩ ) و ( ج ١٢ ـ ص ٩٤ ).

( ٥٨٦١ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لأبي جعفر محمد الأشعري المعروف بدبة شبيب المذكور رجاله في ( ج ١٠ ـ ص ١٤٢ ) وترجمناه في المصفى ٣٩٠ وفي النوابغ : ٢٤٦.

( ٥٨٦٢ : مقتل أبي عبد الله حسين ع ) للسيد نجم الدين محمد بن أمير كابن أبي الفضل الجعفري القوسيني. ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٥٨٦٣ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ الطوسي المذكور رجاله في ( ج ١٠ ـ ص ١٢٠ ) ذكره في الفهرست وترجمناه في النابس : ١٦١ وفي المصفى : ٤٠٢.

( ٥٨٦٤ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ أبي خمسين الأحسائي

المتوفى سنة ١٣١٦ ـ والمذكور غلطا في ( ج ٢١ ص ٨٠ ) بعنوان أبي حسين. كبير في مجلدين ذكره السيد ناصر بن هاشم الأحسائي المعاصر.

( ٥٨٦٥ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لمحمد العلابي صاحب كتاب الحديث ٦ : ٣٦٢ مولى بني علاب البصري توفي ٢٩٨. ذكره النجاشي.

( ٥٨٦٦ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لمحمد بن علي البزاز ، والنسخة بخط المؤلف في مكتبات بروجرد فرغ منه سنة ١٢٠٣. أوله : [ الحمد لله المتجلي لعباده من أفق الألباب .. ].

( ٥٨٦٧ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ الصدوق. أحال إليه في الخصال ص ٣٥ أن فيه ما رواه من فضائل العباس (ع) وترجمناه في النوابغ : ٢٨٧ وفي المصفى : ١٤.

( ٥٨٦٨ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن سكين من ولد شهريار الأصغر وشيخ ابن الغضائري وفي طبقة الصدوق ، وترجمناه في النوابغ : ٢٩٠.

( ٥٨٦٩ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للواقدي المدني البغدادي صاحب كتاب الآداب ١ : ١٠ ومر رجاله في ( ج ١٠ ـ ص ١٤٧ ) وترجمناه في المصفى : ٤٢١.

( ٥٨٧٠ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ محمد بن محمد بن محمد بن مساعد بن العياش العاملي المعاصر للشهيد الثاني.

( ٥٨٧١ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ محمد بن يوسف البحراني الضبيري النعيمي المذكور في ( ج ١ ـ ص ٢٤٩ ) الشهيد بأيدي الخوارج في البحرين سنة ١١٣١ ذكره في اللؤلؤة.

( ٥٨٧٢ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) مختصرا للسيد مصطفى اللكهنوي يوجد في خزانته. ومر له ( معرب ) ( عين الحياة ) : ٢١ : ٢٤٠.

( ٥٨٧٣ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لمعمر بن المثنى. روى عنه السيد ابن طاوس في اللهوف.

( ٥٨٧٤ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) لنصر بن مزاحم المنقري العطار ذكره النجاشي.

( ٥٨٧٥ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للمولى محمد نصير النائني ، فارسي ينقل عنه البسطامي في سرور العارفين بهذه العنوان وهذه النسبة ، كما مر في ( ج ١٢ ـ ص ١٧٥ ).

( ٥٨٧٦ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ محمد هادي الطهراني. ينقل عنه السيد صالح الحلي القاري غرائب ورأيته بخط المؤلف في المبيضة. أوله : [ الحمد لله رب .. ] له مقدمه ذات مقامات ست : أولها إثبات إمامته مفصلا مع بسط الكلام في حديث الغدير بحيث يعد رسالة مستقلة في الإمامة وبعد المقامات شرع في بيان أحواله من أول خلافة يزيد إلى آخر مصائبه ، يوجد عند السيد هادي بن السيد حسين الإشكوري ومر للمؤلف محجة العلماء ٢١ : ١٤٦.

( ٥٨٧٧ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للسيد هاشم بن سليمان الحسيني التوبلي البحراني المذكور في ( ج ١٠ ـ ص ١٥٩ ) وترجمناه في المصفى : ٤٨٩.

( ٥٨٧٨ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) فارسي متعرض للنكات. للميرزا هداية الله بن الشيخ صادق القزويني ولد ١٢٨٢ وأشرنا إلى ترجمته عند ذكر أبيه في النقباء ٨٦٥.

( ٥٨٧٩ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للشيخ يوسف بن الحسن بن علي البلادي ، المعاصر للشيخ الحر ، المترجم في الأمل قال في أنوار البدرين إنه مرتب على مجالس نظير مقتل الطريحي المعروف بمنتخب.

( ٥٨٨٠ : مقتل أبي عبد الله الحسين ع ) للميرزا يوسف بن زين العابدين بن محمد علي القره داغي التبريزي ، المتوفى بالكاظمية سنة ١٣٣٧ ، عند ولده الميرزا على المشتغل في النجف وينقل عن تصنيفه المذكور الفاضل الخياباني في وقايع الأيام.

( مقتل أبي مخنف ) مر بعنوان مقتل أبي عبد الله الحسين (ع).

( ٥٨٨١ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لإبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن

خالد النهمي ، يرويه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٥٨٨٢ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي يوجد ذكره في النجاشي والفهرست للطوسي وينقل عنه السيد بن طاوس في فرحة الغري : ج ١٦ ـ ص ١٥٩ عن نسخه كتابتها سنة ٣٥٥.

( ٥٨٨٣ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لأبي الحسن البكري أستاذ الشهيد الثاني كما ذكره في البحار لكن مر في الأنوار ٢ : ٤٠٩ أنه للأشعري الذي مقدم عليه وله وفاه فاطمة (ع) أيضا ولذا ذكرته وإن كان خارجا عن الموضوع ، والنسخة في مجموعة من موقوفة الحاج سيد علي الإيرواني في تبريز كما في فهرسته والحاج مولى علي الخياباني.

( ٥٨٨٤ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لجابر الجعفي صاحب مقتل أبي عبد الله ٢٢ ـ : ٢٤.

( ٥٨٨٥ : مقتل أمير المؤمنين ع ) للشيخ حرز بن الشيخ علي بن الحسين البحراني الشناطري العسكري ، ذكره سليمان البحراني في رسالة تاريخ علماء البحرين وقال إنه كبير حسن الترتيب.

( ٥٨٨٦ : مقتل أمير المؤمنين ع ) للشيخ يحيى البحراني اليزدي المذكور في ( ج ١ ـ ص ٢١٥ ).

( ٥٨٨٧ : مقتل أمير المؤمنين ع ) للسيد عبد الجبار بن الحسين الحسيني الموسوي البحراني ، معاصر المحدث الحر كما في أمل الآمل وهو مبسوط متداول في بلاد القطيف البحرين يقرءونه في أيام الشهادة وغيرها ، وفيه خطبة البيان المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) وفيه بعض الموضوعات مثل تكلم سلمان مع الأمير (ع) في حال الخطبة بمسجد الكوفة مع أنه توفي قبل الخلافة الظاهرية له ، ومثل فرار صعصعة وزيد ابني صوحان وإبراهيم بن مالك الأشتر إلى البحرين أيام عبد الملك بن مروان عنه ولحوقه بهم وقتله لهم ودفنهم هناك مع أن صعصعة مات بالكوفة أيام معاوية وزيد صاحب الراية يوم الجمل وقتل فيه وإبراهيم قتل فيه مع مصعب بن الزبير وقبره

قرب الحميرات من أراضي الدجيل مشهور بقبر الشيخ إبراهيم.

( ٥٨٨٨ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لعبد العزيز الجلودي صاحب مقتل أبي عبد الله الحسين : ٢٢ : ٢٥.

( ٥٨٨٩ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لأبي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا المتوفى سنة ٢٨١ كما في تاريخ بغداد ج ١٠ ص ٩١ ، والنسخة في مكتبة الظاهرية بدمشق كما في مجلد التاريخ الإسلامي من فهرستها المطبوع ١٣٦١ بدمشق ذيل عنوان مقتل علي ص ٨٢.

( ٥٨٩٠ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لغياث بن إبراهيم التميمي الأسدي البصري ساكن الكوفة ، ذكره الشيخ في الفهرست ومر تفسيره في ج ٤ ـ ص ٢٩٦.

( ٥٨٩١ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لأبي مخنف لوط بن يحيى ، يروي عنه هشام الكلبي الذي توفي سنة ٢٠٥ صاحب مقتل أبي عبد الله الحسين : ج ٢٢ ص ٢٧.

( ٥٨٩٢ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لأبي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار العلابي صاحب مقتل أبي عبد الله الحسين ٢٢ : ص : ٢٨ ذكره النجاشي.

( ٥٨٩٣ : مقتل أمير المؤمنين ع ) للشيخ محمد الضبيري البلادي صاحب مقتل أبي عبد الله الحسين : ج ٢٢ ـ ص ٢٨ ذكر في بعض نسخ اللؤلؤة.

( ٥٨٩٤ : مقتل أمير المؤمنين ع ) لهشام الكلبي صاحب المقتضب من الجمهرة ج ٢٢ ـ ص ٢٠ وغيره.

( ٥٨٩٥ : مقتل أولاد مسلم ) ضمن مجموعة من المقاتل بخط علي بن إبراهيم بن الحسن البوري البحراني وفيها وفاه الزهراء تأليف الشيخ حسين العصفوري والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري.

( ٥٨٩٦ : مقتل حجر بن عدي ) لأبي مخنف صاحب مقتل أمير المؤمنين (ع) المذكور آنفا ، وغيره.

( ٥٨٩٧ : مقتل حجر بن عدي ) لنصر بن مزاحم الكوفي صاحب مقتل أبي عبد الله الحسين : ج ٢٢ ـ ص ٢٩ ومر أخبار حجر بن عدي في ( ج ١ ـ ص ٣٢٧ )

وحجر بن عدي في ( ج ٦ ـ ص ٢٦٥ ).

( ٥٨٩٨ : مقتل حجر بن عدي ) لهشام الكلبي صاحب مقتل أمير المؤمنين (ع) : ج ٢٢ ـ ص ٣١.

( ٥٨٩٩ : مقتل الحسن بن علي ع ) لأبي مخنف ومر له مقتل حجر بن عدي.

( ٥٩٠٠ : مقتل الحسين ع ) للحاج أشرف طبع بطهران في هذا الأواخر كما في بعض الفهارس.

( ٥٩٠١ : مقتل الحسين ع ) أو حديث كربلاء للسيد عبد الرزاق المقرم مؤلف زيد الشهيد ج ١٢ ـ ص ٨٨ طبع مكرا.

( مقتل الحسين ع ) مر في ( ج ٤ ـ ص ١٣٣ ) بعنوان ترجمه مثير الأحزان ترجمه مظاهر حسين النوگانوي المولود حدود سنة ١٣٠٠ وذكرنا الأصل في ( ص ٢٢ بعنوان ( مقتل ابن نما ).

( ٥٩٠٢ : مقتل رشيد وميثم وجويرية بن مسهر ) لهشام الكلبي صاحب مقتل حجر بن عدي المذكور آنفا ومر تفسير ميثم التمار في ( ج ٤ ص ٣١٧ ).

( ٥٩٠٣ : مقتل زيد الشهيد وتواريخه ) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرسه ومر سوانح عمري زيد الشهيد ١٢ : ٢٥٤ والمظنون اتحادهما.

( ٥٩٠٤ : مقتل سادات ) بلغة أردو ، في جزءين ، لأبي القلم المولوي صغير حسن الملقب بشمس الهندي. طبع بالهند وله سوانح عمري مختار ١٢ : ٢٥٤ وذكرنا المؤلف في المصفى : ٢٠٣.

( ٥٩٠٥ : مقتل سعيد بن العاص ) لأبي مخنف صاحب مقتل الحسن بن علي المذكور آنفا ويأتي له مقتل الضحاك بن قيس.

( ٥٩٠٦ : مقتل الشهداء ) فارسي لأبي المفاخر الرازي المذكور في ( ج ٩ ـ ص ٥٠ ) ينقل عنه في روضة الشهداء كثيرا لا سيما من منظوماته منها نظم رجز قاسم بن الحسن (ع) ومنها نظم قول أهل الكوفة في كتبهم إلى الحسين (ع).

( راجع ص ١٦٤ من طبع ٧٥ ) ورجز قاسم في ص ٢٥٧ وترجمه أبي المفاخر الرازي في ص ٨٥٧ نقلا عن كتاب الألباب ج ١ ص ٢٧٧ ، أن له قصائد كثيره في مدح الإمام الرضا (ع).

( ٥٩٠٧ : مقتل الشهداء ) فارسي ، للشاعر المتخلص بالعاصي ، لم يعلم عصره ولكن تاريخ كتابة النسخة سنة ٨٨٧ فيظهر أنه مقدم على روضة الشهداء للكاشفي المتوفى سنة ٩١٠.

( ٥٩٠٨ : مقتل الشهداء ) بلغة أردو ، لمصطفى بيگم ، منظوم طبع بالهند ومر لها مفتاح الحاجات ٢٢ : ٣٢٦.

( ٥٩٠٩ : مقتل الضحاك بن قيس ) لأبي مخنف ، كما ذكره ابن النديم ومر له مقتل سعيد بن العاص ٢٢ : ٣٢ وأخبار الضحاك في ( ج ١ ص ٣٣٨ ) ولا يبعد اتحاد الكتابين.

( ٥٩١٠ : مقتل العباس بن أمير المؤمنين ع ) للشيخ حسين القديحي صاحب إظهار الحزن المتراكم ٢ : ٢١٩ وترجمناه في النقباء : ٦١٠ ويأتي له مقتل علي بن الحسين ع.

( ٥٩١١ : مقتل العباس بن أمير المؤمنين ع ) فارسي مختصر ، للسيد مهدي بن السيد محمد باقر اليزدي الحائري ، المتوفى بالمشهد الرضوي ، وهو الجزء الرابع من أم الكتاب الموجود عند السيد هبة الدين.

( ٥٩١٢ : مقتل عبد الله بن الزبير ) لأبي مخنف ، كما ذكره النجاشي ومر له مقتل الضحاك بن قيس وذكرنا في ( ج ١ ص ٣٤٠ و ٣١٣ ) أخبار عبد الله بن الزبير وأخبار ابن الزبير.

( ٥٩١٣ : مقتل عثمان رض ) لأبي إسحاق الثقفي صاحب مقتل أمير المؤمنين ٢٢ : ٣٠ ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست ، ومر للمؤلف أخبار عثمان ١ : ٣٤١

ولا يبعد اتحاد الكتابين.

( ٥٩١٤ : مقتل عثمان رض ) للمير محمد عباس اللكهنوي صاحب معراج المؤمنين ٢١ : ٢٣٥ وغيره. ذكره في التجليات وترجمنا المؤلف في ج ١٠ ص ١٢٤ وفي النقباء : ١٠١٠ وفي المصفى : ٢١٦.

( ٥٩١٥ : مقتل عثمان ر ض ) لعيسى بن مهران المذكور في ( ج ١٠ ص ١٣٩ ) ذكره النجاشي وترجمناه في المصفى : ٣٤٥.

( ٥٩١٦ : مقتل عثمان رض ) لأبي مخنف ، كما ذكره النجاشي ، ومر له مقتل عبد الله بن الزبير ٢ : ٣٣.

( ٥٩١٧ : مقتل عثمان رض ) لهشام الكلبي الراوي عن أبي مخنف صاحب مقتل رشيد وميثم ٢٢ : ٣٢ ذكره النجاشي.

( ٥٩١٨ : مقتل علي بن الحسين ) للشيخ حسين القديحي صاحب مقتل العباس ٢٢ : ٣٣.

( ٥٩١٩ : مقتل عمر رض ) للسيد حسين المجتهد الكركي ، المتوفى بأردبيل سنة ١٠٠١ المذكور في ( ج ١ ص ١٨٣ ) ذكره في الرياض ، ويأتي للمؤلف المقدمة الأحمدية قريبا.

( ٥٩٢٠ : مقتل عمر رض ) للشيخ زين الدين علي بن مظاهر الحلي ، إليه ينسب المسائل المظاهرية ج ٢٠ ص ٣٦٨ ، ذكره سيدنا الصدر ، ومر في عقد الدرر ، ج ١٥ ص ٢٨٩ رواية الشيخ حسن الحلي عن علي بن مظاهر الواسطي فلعله رواه مقتله هذا فراجعه ، وينقل عن هذا المقتل السيد هاشم التوبلي صاحب مقتل أبي عبد الله في بعض كتبه.

( ٥٩٢١ : مقتل محمد بن أبي بكر ) لعبد العزيز الجلودي صاحب مقتل أمير المؤمنين ٢٢ : ٣١ وغيره.

( ٥٩٢٢ : مقتل محمد بن أبي بكر ) لأبي مخنف صاحب مقتل عثمان ٢٢ : ٣٣ وهو المراد بقول النجاشي مقتل محمد من دون النسبة ، وقال

ابن النديم : مقتل محمد بن أبي بكر والأشتر ومحمد بن أبي حذيفة ، فهو ذكر جميع ما فيه ، والنجاشي اقتصر على ما في أوله.

( ٥٩٢٣ : مقتل نامه ) فارسي لنصير الدين ، كما ذكر في القسم العرفان والأخلاق من فهرست بنگال ص ٦٠ من دون توضيح آخر ، ويظهر منه أن النسخة ، توجد في ( بنگاله ، إيشياتك ٦٥٠ ) كتب بالخط الشكسته في (١١٥٠).

( ٥٩٢٤ : مقتل يزيد بن المهلب ـ بالعقر ـ ) أيضا لأبي مخنف المذكور.

( مقتل يعقوبي ) ابن واضح مر بعنوان مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) ٢٢ : ٢٣.

( ٥٩٢٥ : مقتنيات الدرر وملتقطات الثمر ) في تفسير القرآن ، فارسي مزجيا في ثلاث مجلدات ، للحاج مير سيد علي المفسر ابن الحسين بن يونس اللاريجاني الأصل من جده يونس ، الحائري المولد والمنشا ، الطهراني المسكن من سنة ١٣١٢ أوله : [ الحمد لله الذي وفقنا لاقتناء الدرر من كلماته الغرر وهدانا لمعرفة التقاط الثمر من الشجر .. ]. وهو يدرسه لجمع من المؤمنين في أول كل ليلة في مسجد الجامع العتيق بطهران ، وقد طبع بطهران في اثني عشر مجلدا ، وترجمنا المؤلف في النقباء : ١٤٢٢.

( ٥٩٢٦ : مقدارية ) لمحمد نبي التويسركاني ، كما كتب بخط أجد في آخر النسخة رسالة فارسية في الأوزان الشرعية أوله : [ بدان كه مثقال ودينار شرعى هيجده نخود است ، ومثقال صير في معمول صرافها ] رأيته بطهران عند الدكتور قاسم زاده ، كتابته ( رمضان ١٢٨٤ ) ويأتي ميزان المقادير متعددا.

( ٥٩٢٧ : المقدمات ) لابن فهد الحلي صاحب المقتصر ٢٢ : ١٨ وهو في الفقه ظاهرا ، وقد قرأه مع بعض آخر من الفقهيات مثل بيان الشهيد والفيتة وواجب الاعتقاد للعلامة والجعفرية للكركي وغيرها الشيخ عبد الله الستراوي على أستاذه الشيخ صالح العكبري الأوالي ، ثم كتب الأستاذ إجازة له في سنة ٩٩٣ وصرح بذلك كله في تلك الإجازة وهو بخط المجيز على ظهر البيان عند الشيخ مشكور

في النجف ، ومر أن المظنون أنه بعينه مجمع الفوائد المنسوب إلى ابن فهد.

( ٥٩٢٨ : المقدمات ) للفارابي ( م ٣٣٩ ) وترجمناه في المصفى : ٢٩٢.

( ٥٩٢٩ : مقدمات التعليقة ) أي تعليقة الوحيد على منهج المقال : ج ٤ ص ٢٢٣ خمس مقدمات أفردت عن الكتاب واستقلت بالشروح عليها ، كما مر متعددا في ( ج ٦ ص ٤٩ ) بعنوان الحاشية عليها.

( ٥٩٣٠ : مقدمات جبر وآناليزم ) للدكتور أحمد سادات عقيلي ، طبع بطهران في هذه الأواخر ، كما في بعض الفهارس.

( ٥٩٣١ : مقدمات خمس ) أو الأصول خمسة للشاه نعمة الله الكرماني رسالة عرفانية بنثر ونظم في خمس مقدمات : [ ١ ـ حقيقت ذاتيه الهيه ٢ ـ أسامي ذات الهى ٣ ـ شئون الهى ٤ ـ قضا وقدر ٥ ـ مفاتيح الغيب ] أوله : [ الله من حيث هوية الرحمن بعموم الرحمة الله أي وسعت كل شيء الرحيم هست الله اسم حضرت ذات ] طبع ضمن مجموعة من رسائل المؤلف ( ج ٤ ص ٦ ـ ١٣ ) باهتمام الدكتور نوربخش ، وهو غير رسالة أصول للشاه ، المطبوعة في رسائله بطبع أفست ( ص ٤ ـ ٢٦٢ ) ، نسخه منه في ( الملك ٥٩ / ٤٢٦٢ ) كتبه محيي الدين في (١١٠٩) بالخط النستعليق ، وعنوانه رسالة مقدمه خمسة وقبله ٥٨ رسالة للمؤلف ، ونسخه أخرى في ( طهران ، المجلس ٨٦ / ٣٠٦٧ ) كتبت بالقلم النستعليق في (١٢٦٥) في أربع صحائف ومعها ٩٠ مقالة أخرى كلها للمؤلف.

( ٥٩٣٢ : مقدمات دواوين خسرو دهلوي ) أشرنا إلى دواوينه الخمسة مع التصريح بأساميها في ( ج ٩ ص ٢٩٣ ) وقلنا إنه كتب لكل واحد منها مقدمه ومنها ما يأتي مقدمه بقية نقية ومقدمه تحفه الصغر أيضا.

( ٥٩٣٣ : مقدمات دواوين عبد الرحمن جامي ) أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في ( ج ٩ ص ١٨٨ ) وقلنا إن له ثلاثة دواوين جمعها بنفسه وكتب لكل منها مقدمه ، وتوجد في ( المجلس ) ٢٥٤٨ و ٢٥٤٧ ) نسختان مذهبتان من ديوانه ، كتبتا في القرن العاشر : ١ ـ كتب بالقلم النستعليق الجيد وهي نسخه من ديوانه الثاني

مشتملة على أشعاره من القصيدة والغزل والمسجع والقطعة والرباعي ، ولها مقدمه ٢ ـ ديوانه من أنواع الشعر ، ولها أيضا مقدمه والمجموع في (٥٠٦) ص ، ونسخه أخرى من ديوانه ، توجد في ( سپهسالار ٧٠٨٩ ) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الثاني عشر ، وهي في ثلاثة أقسام : ١ ـ فاتحة الشباب ٢ ـ واسطة العقد ٣ ـ خاتمة الحياة ولها مقدمه باسم الأمير علي شير النوائي ، والمجموع في (٣٦٥) ورقة.

( ٥٩٣٤ : مقدمات صرف مير ) مر الأصل في ( ج ١٥ ص ٤٠ ) والمقدمات هذه فارسية على نهج السؤال والجواب نسخه منها في ( طهران ، دانشسراى عالى ) ، قريب ٣ / ٢٠٠ ) كتبها محمد حسين الگرگاني في (١٢٢٥).

( ٥٩٣٥ : مقدمات علوم طبيعى ) فارسي ، لشعاع السلطنة منصور ميرزا بن مظفر الدين شاه القاجار ، طبع بطهران ١٣٣٥ في ٢١٦ ص.

( ٥٩٣٦ : مقدمات وواجبات نماز ) للشيخ محمد جعفر شريعتمدار ، صاحب آب حيات : ج ١ ص ١ وترجمناه في الكرام : ٢٥٣ والمصفى : ١٠٩.

( ٥٩٣٧ : مقدماتي از پلاستيسيته ) الأصل لـ [ جي ، سى ، إسپنسر ] وترجمه إلى ( الفارسية ) أردشير جهان شاهي ، وطبع بطهران في هذه الأواخر ، كما رأيت في بعض الفهارس.

( ٥٩٣٨ : مقدمه ) لصدر الأفاضل ، المذكور في ( ج ٩ ص ٦٠١ ) وترجمناه في المصفى : ٣٨١ ويأتي له مقدمه إصلاح المنطق.

( ٥٩٣٩ : المقدمة ) للنجيب أبي طالب الأسترآبادي ، ويأتي له مناسك الحج.

( ٥٩٤٠ : مقدمه آذر وسمندر ) لطغرا المشهدي ، أشرنا إليها عند ذكر الأصل في ( ج ٩ ص ١٠٦ ).

( ٥٩٤١ : مقدمه أبواب الجنان ) المتن لميرزا رفيع القزويني المتخلص بـ ( واعظ ) المذكور في ( ج ١ ص ٧٦ ) والمقدمة المشروحة نثرا ونظما أيضا

للمؤلف غير إنها استقلت بالاستنساخ ، توجد منها نسخا مستقلة عن الأصل في المجاميع كما في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٣٥٦٣.

( ٥٩٤٢ : مقدمه أحكام الجهاد ) لقائم مقام ، مر ذكر المتن في ( ج ١ ص ٢٩٦ ) واستقلت المقدمة في بعض المجاميع.

( ٥٩٤٣ : المقدمة الأحمدية فيما لا بد منه في الشريعة المحمدية ) من أصول الدين والطهارة والصلاة ، للسيد حسين المجتهد الكركي صاحب مقتل عمر رض ٢٢ : ٣٤ ذكره في الرياض ، كتبه باسم من كتب له النفحات الصمدية.

( ٥٩٤٤ : مقدمه الأدب ) معجم من اللغات العربية مترجمة إلى الفارسية لأبي القاسم محمود بن عمر بن محمد المروزي الخوارزمي المعتزلي الشهير بالزمخشري والمدعو بجار الله ، وهو المحدث الأديب الفقيه على مذهب الإمام أبي حنيفة ، وصاحب تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل ولد في (٤٦٧) بزمخشر وتوفي في (٥٣٨) في جرجانية خوارزم ، وكتابه هذا في خمسة أقسام : ١ ـ الأسماء ٢ ـ الأفعال ٣ ـ الحروف ٤ ـ صرف الأسماء ٥ ـ صرف الأفعال أوله : [ الحمد لله الذي فضل على جميع الألسنة لسان العرب سپاس مر خداى را آن خداى را كه افزون كرد بر همه ] وهو مصدر باسم أتسز بن الخوارزمشاه ، وترجم إلى اللغة ( الخوارزمية ) والمظنون أن الترجمة أيضا من عمل المؤلف ، وقد طبع الترجمة بتصحيح پرفسور زكي وليدي توغان مع مقدمه له وترجم أيضا إلى ( التركية ) ، وتوجد عدة نسخ من الكتاب منضمة إلى الترجمة وطبع وتزستاين الألماني ثلاثة أقسام من أول الكتاب في ( ١٨٤٣ م ) نسخها شايعة ، أقدم ما اطلعت في ( المجلس ١٢٩٦ ) كتب بالقلم النسخ المعرب في القرن السادس في (٢٠٠) ص ، شرع بـ [ القسم الثاني في الأفعال ] وختم بآخر [ باب الأفعال الغير المتصرفة ] ونسخه أخرى في طهران عند الميرزا جعفر سلطان القرائي التبريزي بخط من القرن السابع ، كتبت لغاتها العربية بالقلم الثلث وفي ذيلها معانيها الفارسية بالنسخ ، راجعه.

( ٥٩٤٥ : مقدمه أدبيات منظوم ) لمحمد تقي فخر داعي المعاصر وهي في ترجمه

شبلي النعماني ، مطبوعة ومر ذكرها في ( ج ٩ ص ١٢١٤ ) ومر كتاب خانه اسكندريه ١٧ : ٢٧٣ لهذا المؤلف والمترجم.

( ٥٩٤٦ : مقدمه أسرار نامه ) الأصل لعطار النيسابوري ، كما مر في ( ج ٢ ص ٥٦ ) وتوجد نسخه منه في طهران ، ( المجلس ١ / ٢٦٠٨ ) كتبت بالقلم النستعليق في (١٣٣٥) ضمن كليات الناظم في (٨٨) ص ، ولها مقدمه طبعت مع الأصل أولها : [ الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه ] ويأتي منتخب أسرار نامه ومنتخب اشتر نامه عطار.

( ٥٩٤٧ : مقدمه أسرار الهداية ) المتن لجمال الدين أبي الحسن بن صدر الدين المدرس الأردبيلي الخراساني. أولها : [ ديباجه اى كه ماهيچه لواى فصاحت را علم ساخته ، وبيدق وسنجق بلاغت را توأم نموده شقه إنشاء بديع ارتقاء معانى .. ] نسخه منها مستقل عن المتن في ( طهران ، دانشگاه ١ / ٣٤٤٨ ) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر في صفحتين.

( ٥٩٤٨ : مقدمه إصلاح المنطق ) تأليف ابن السكيت ، كما مر في ( ج ٢ ص ١٧٣ ) المقدمة للأديب الملقب بصدر الأفاضل صاحب مقدمه ٢٢ : ٣٧. أوله : [ الحمد لله مفضل اللغة العربية على لغات العالمين .. ] كتبه بعد الإتعاب في تصحيح النسخة ورتبه على ثلاثة فصول ، وبعد الفصول رتب فهارس خمسة : ١ ـ فهرس أبواب الكتاب المنتهية إلى نيف ومائة باب ، ٢ ـ فهرس المواد اللغوية على ترتيب الحروف ، وبيان عدد لغات كل حرف والمجموع ١٥٢٨ ، ٣ ـ فهرس المطالب المندرجة في أثناء الكتاب ، وهي تقرب من ٣٠٠ مطلب ، ٤ ـ فهرس الأمثال المذكورة في الكتاب تبلغ إلى ٨٧٩ مثلا ، ٥ ـ فهرس الشواهد المنظومة وهي تبلغ ٨٧٥ شعرا ، وفرغ من تصحيح النسخة وكتابة عدد الصفحات وصحائف الكتاب وتتميم المقدمة وجميع ما رتبه من الفهارس في شهر صفر سنة ١٣٢٤ ، رأيته عند ولده مجد الدين ، وفي آخر النسخة : [ .. كتب السيد العالم السيد علي أكبر بن أبي الفتح بن محمد علي بن فتح الله الموسوي في قرية ابرده من حوالي المشهد الرضوي في سنة ١٣٢٥ ]. وذكر أن

هذه النسخة مشتملة على لغات غريبة وأصول عجيبة ، لكنها صعبة الوصول إليها جدا. أقول : الحمد لله الذي وفق هذا الفاضل لإتعاب نفسه في سبيل التسهيل الوصول إلى جميع محتويات الكتاب.

( ٥٩٤٩ : مقدمه افسانه آفرينش ) الأصل لصادق هدايت ( ١٢٨١ ش ـ ١٣٣٠ ش ) بن إعتضاد الملك هدايت قلي وهو من قطعاته التمثيلية ( تياتر ، خيمة شب بازي ) في ثلاثة أقسام ( مسارح ، پرده ) وفيه انتقادات على نظام الحاكم ، طبع في پاريس في ( ١٩٤٦ م ) ومرة أخرى مع قصة زير بته وداستان آب زندگانى المذكور في ( ج ٨ ص ٣٥ ). وترجم إلى الألمانية مع مقدمه باهتمام بزرگ علوي ، طبع في برلين في ( ١٩٦٠ م ) ولبزرگ علوي ورق پاره هاى زندان ، چمدان ٥ : ٣٠٨ ، حماسه ملي ايران ٧ : ٩٠ وغيرها.

( ٥٩٥٠ : مقدمه إلهي نامه ) لصاحب الأصل وهو السنائي الغزنوي ، وقد أنشأها من جديد بعد انتخاب إلهي نامه من الحديقة في سنة (٥٢٥) كما يأتي ذيل عنوان منتخب حديقة الحقيقة. أول المتن في بعض النسخ : [ حمد وشكر وثناء على الإطلاق ذات حق را سزد بالاستحقاق .. ] وفي بعض النسخ :

( ٥٩٥١ : مقدمه إلهي نامه ) توجد نسخه من كليات السنائي المؤرخة ( ١٠٢٥ ـ ١٠٧٨ ) في ( پاكستان ، جامعة پنجاب ٥ vi ر Spi ٦٣٦٣ ( وفيها إلهي نامه المذكور ولها مقدمه من إنشاء العباسي ، ويأتي مقدمه حديقة الحقيقة لعلها لعباسي المذكور.

( ٥٩٥٢ : مقدمه إلهي نامه ) للسنائي ، طبع الأصل بطهران مع مقدمه من إنشاء علي نقي المؤتمن ، كما أشرنا في ( ج ٦ ص ٣٨٣ ) ويأتي مقدمه حديقة الحقيقة.

( ٥٩٥٣ : مقدمه اندرز نامه أسدي ) لرشيد الياسمي ، وهو مطبوعة ، كما مر في ( ج ١٨ ص ٢٠٦ ) ويأتي ذكر الأصل بعنوان منتخب گرشاسب نامه كما يأتي للياسمي مقدمه ديوان خسروي وله أيضا آيين نگارش تاريخ

سه سخنرانى فرهنگ شاهنامه تاريخ معاصر ايران وغيرها.

( ٥٩٥٤ : مقدمه انشاى لچهمي نرائن ) وهو ابن رأى المنشي رام بن رأى جسونت الكهتري ، ألف الأصل بين سنين ( ١١٨٣ ـ ١١٩٥ ) وقدم عليه محمد فيض بخش بن غلام سرور ، المقدمة في ترجمه المؤلف. أولها : [ حكم انداز معركه گرم سلامت بحمد به باروت مداد آغشته .. ]. نسخه من الإنشاء والظاهر انضمام المقدمة المذكورة معها ، توجد في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ١ / ٩٣ ( ٢ / ٥٢٠٤ ) كتبها إلهي بخش في ( ١٢٥١ ـ ١٨٢٥ م ).

( ٥٩٥٥ : مقدمه أنيس العشاق ) الأصل لشرف التبريزي ، كما مر في ( ج ٩ ص ٥١١ ) ألفه باسم الشيخ أبي الفتح بهادر خان الجلايري ( ٧٥٧ ـ ٧٧٦ ) في (٧٢٦) كما قال الچلبي ، ورتبه على عشرين بابا في أوصاف أعضاء المعشوق نثرا ونظما وترجمه كلمان هوارت [ M. CL. Huart ] إلى الفرانسية ، وطبعه في پاريس في ( ١٨٧٥ م ) وطبع بطهران مع عجائب المخلوقات باهتمام عباس إقبال الآشتياني ومقدمه له. أوله : [ حمد وثنا .. كه در مبدأ خلقت وجود خاكيان را به تشريف ولقد كرمنا .. ].

( ٥٩٥٦ : مقدمه اى بر اقتصاد منابع ومحصول ) الأصل لويليام ميرنيك ترجمه إلى ( الفارسية ) نصرة الله الحلمي ، وطبع بطهران في هذه الأواخر.

( ٥٩٥٧ : مقدمه اى بر حافظ ) الأصل لارتوكي ترجمه حسين فروتن إلى ( الفارسية ) ، وطبع أخيرا بطهران ، ويأتي مقدمه ديوان حافظ متعددا.

( ٥٩٥٨ : مقدمه اى بر رستم وإسفنديار ) لشاهرخ مسكوب ، وقد طبع بطهران حدود سنة ( ١٣٤٣ ش ) كما طبع للمؤلف سوك سياوش في هذه الأواخر.

( ٥٩٥٩ : مقدمه اى بر روانشناسي يونگ ) الأصل لفريدا فوردهام ، ترجمه المرحوم الدكتور مسعود مير بهاء ، وطبع بطهران حدود سنة ( ١٣٤٧ ش ) ويأتي مقدمه روانشناسي مقدمه بر روانشناسي ، كما أنه ترجم كتبا كثيره علمية أو فلسفية من اللغات الأروبية والعربية منها سه حكيم مسلمان ، يونانيان وبربرها

إثبات وجود خدا.

( ٥٩٦٠ : مقدمه اى بر فلسفة أصول إسلامي ) للشيخ محمد تقي الجعفري التبريزي ، طبع بطهران حدود سنة (١٣٤٥) وللمؤلف جبر واختيار ، ارتباط إنسان وجهان ، نيايش حسين.

( ٥٩٦١ : مقدمه اى بر فلسفة معاصر ) لحميد حميد ، طبع بطهران في هذه الأواخر ، وللمؤلف كتاب في البحث عن فلسفة هگل.

( ٥٩٦٢ : مقدمه اى بر نجوم عالى ) للدكتور عباس الرياضي الكرماني الأستاذ بجامعة طهران ، طبع بطهران في ( ١٣٥٠ ش ) في ٣٢٠ ص.

( ٥٩٦٣ : مقدمه اى بر روش تحقيق ) لحميد مصدق حفيد الزعيم الفقيد طبعه ( مدرسة عالى مديريت كرمان ) في ( ١٧٦ ص ) حدود سنة ( ١٣٥٠ ش ).

( ٥٩٦٤ : مقدمه اى بر سياست ) الأصل لهارولد ـ ژلاسكي ، ترجمه إلى ( الفارسية ) منوچهر صفا ، وطبع بطهران حدود سنة ( ١٣٤٨ ش ).

( ٥٩٦٥ : مقدمه اى بر شناخت أسناد تاريخي ) لجهانگير قائم مقامي طبع بطهران حدود سنة ( ١٣٥٠ ش ).

( ٥٩٦٦ : مقدمه اى بر فلسفة ) الأصل لوالد كولپه ، ترجمه إلى ( الفارسية ) أحمد آرام.

( ٥٩٦٧ : مقدمه باده وحدت ) لمحمود ميرزا القاجار بن فتح علي شاه ، مر ذكر الأصل في ( ١٩ : ١٢٤ ) ، وذكرنا أنه انتخاب من الدفاتر الستة من المثنوي المعنوي وجعل له مقدمه منثورة شرح فيها حياة المولوي وسبب تأليفه المنتخب فرغ منها في جمعة ١٢٦١. أولها : [ اللهم صل على محمد وعجل فرجهم. چون اين فقير در سابق از كتاب مثنوي انتخابي نموده بود ].

( ٥٩٦٨ : مقدمه باز نامه ) تأليف ( أمير الأمراء حسب الأمر همايوني ) ، توجد مستقلا في ( طهران ، دانشگاه ٥٢ / ٢٥٩١ ) ضمن جنگ محمد معينا المؤرخة ١١٠٩ في سبعة أوراق.

( ٥٩٦٩ : مقدمه بحر اللطائف ) الأصل من الكتب الفارسية المؤلفة في الأدب ونسخه مذهبة من مقدمته ، توجد منفردا في طهران ، ( سپهسالار ٩ / ٢٩١٣ ) كتبها محمد تقي نجم ثاني في ( شعبان ١١٥٧ ) ، حين كان يخرج من تستر ، في ( ٢٦ ص ) أوله : [ تا خامه نقش إيجاد نكات .. ].

( ٥٩٧٠ : مقدمه بختيار نامه منثور ) للدكتور ذبيح الله صفا ، وطبع بطهران مع أصلها الذي تعتبر تحريرا من راحة الأرواح ومر له حماسه سرائى در ايران ٧ : ٨٧.

( ٥٩٧١ : مقدمه جامعه شناسى ) للدكتورين : شاپور راسخ و ( جمشيد بهنام ) طبع في (٢٨٠) ص ، بطهران حدود سنة ( ١٣٤٨ ش ) ومن هذا القبيل : طرح مقدماتي جامعه شناسى ايران أيضا لهما ، مباني جامعه شناسى للدكتور علي أكبر الترابي زمينه جامعه شناسى لاگ برن ونيم كف ، ترجمه الفاضل الدكتور أمير حسين آريان پور ، قواعد روش جامعه شناسى لإميل دوركيم ترجمه كاردان ، جامعه شناسى كشورهاى صنعتي پرفسور رمون آرن ، ترجمه رضا علوي ، جامعه شناسى طبقات اجتماعي در امريكا لأحمد أشرف وغيرها مما طبع في هذا الموضوع.

( ٥٩٧٢ : مقدمه بر جغرافياى إنساني ايران ) للدكتور كاظم الوديعي طبع بطهران حدود سنة ( ١٣٤٩ ش ) ومر البحث عن الجغرافيا في ( ج ٥ ص ١١٢ ) وذكرنا هناك كتبا متعددة في هذا الموضوع.

( مقدمه بر رسالة معما ) مر بعنوان مثنوي معماي جهان ج ١٩ ص ٣٠٣.

( ٥٩٧٣ : مقدمه بر روانشناسي ) لأحمد الأردوبادي ، طبع بطهران حدود سنة ( ١٣٤٤ ش ).

( ٥٩٧٤ : مقدمه بر روستاشناسي ايران ) أيضا للدكتور وديعي المذكور.

( ٥٩٧٥ : مقدمه بر روش تحقيق در جغرافيا وراهنماى مطالعات جغرافيايي وعمران منطقه اى ) أيضا للدكتور وديعي ، طبع بطهران حدود ( ١٣٤٨ ش ).

( ٥٩٧٦ : مقدمه بر علم جمعيت ) لآلفرد سووي ، ترجمه إلى ( الفارسية ) الدكتور علي محمد كاردان وطبع بطهران حدود سنة ( ١٣٤٠ ش ) ومن هذا القبيل روشهاى تحليلي جمعيت شناسي للدكتور مهدي الأماني ، وجمعيت شناسي في مجلدين للدكتور جمشيد بهنام السابق ذكره كلها مطبوعات.

( مقدمه برهان قاطع ) يأتي بعنوان نافع برهان قاطع كما يأتي ملحقات برهان قاطع.

( ٥٩٧٧ : مقدمه بستان افروز جهان ) الأصل من شروح گلستان التركية ، ألفه كفوي حسين بن رستم الحنفي المتوفى (١٠١٠) في مكة حين كان قاضيا بها ، وفرغ منه في ( شوال ١٠٥٠ ) ولما كانت بقيت في المسودة نقله المولى حسين بن كوزلجه رستم پاشا الشهير بالحسيني إلى البياض ، وقدم له مقدمه وسماه بستان .. أوله : [ تعداد منت وإظهار منت أتمك رب العزة .. ] توجد نسختان غير مؤرختين منه في ( القاهرة دار الكتب ) : ١ ـ ( ٤٤٠٥ س ) كتبه السيد مصطفى بن صالح المتوفى (١١٩٧). أوله : [ حكايت ، از حكيمى پرسيدند كه از شجاعت وسخاوت كدام بهتر .. ]. ٢ ـ ( ٦٦ ـ أدب تركي طلعت ) مذهبة في (٣١٣) ورقة ، كل صفحة منه في (٣١) سطرا. أوله : [ منت خداى را تعداد .. ].

( مقدمه البلاغة ) لابن ميثم البحراني شارح النهج ، اسمها أصول البلاغة أو تجريد البلاغة ٣ : ٣٥٢.

( ٥٩٧٨ : مقدمه بوستان الخيال ) لجامع أصله وهو بكتاش قلي إبدال الرومي ، جمع فيه أشعارا على ترتيب قوافيها وقدم له مقدمه منثورة ، وهو يشبه التذكرة. أوله : [ بعد از حمد وسپاس وشكر بى قياس حضرت .. ] وفي بعض النسخ [ بعد از وظايف حضرت وهاب على الإطلاق .. ] توجد نسختان منه بالقلم النستعليق وأولهما مختلفتان ، كما ترى في ( طهران ، دانشگاه ) ( ١ / ٥٣٣٥ ) كتبت في ( ٢٣ ج ٢ ، ١٠٨٢ ) و ( ٢ / ٤١٩٩ ) كتبت في يوم الخميس ( رجب ١٢٢٥ ) في

أصفهان بطلب من بعض الأحباب في (١٠٣) ص ، ولها مقدمه منثورة وبعدها ما أنشأت في التوحيد ونعت النبي والأئمة ، وبعدها غزليات كل واحد من الشعراء باسمه ، وفي المقدمة ذكرت اسم المؤلف ، ونسخه منها مذهبة ، توجد عند عبد الحسين بيات ( ٢ مج ) كتبها پير محمد الكاتب بقلم النستعليق في (٩٧٧) وقد سقطت منها بعض المقدمة.

( ٥٩٧٩ : مقدمه بهار دانش ) ذكرنا الأصل في ( ج ٣ ص ١٥٨ ) وقلنا إنه لعناية الله اللاهوري كمبوه الكنبوري المتوفى (١٠٨٢) أو (١٠٨٨) وهو من أساطير الهندية القديمة من روايات البراهمة ، في معاشقة جهان دار سلطان ومهربانو ( بهروز ) كتبه بتقليد من عيار دانش الذي تعتبر تحريرا عن كليلة ودمنة المؤلف باسم بهرام شاه ، وطبع في الهند في (١٢٦١) وبعدها مكررا وله مقدمه مستقلة. أولها : [ فاتحة كتاب مستطاب آفرينش وپيرايه صحيفه دانش وبينش .. ]. وأول المتن : [ پيرايه ده ديباجة سخن حمد حكيمى است كه ملك معنى .. ]. نسخها شايعة أقدم ما اطلعت في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ٣ ق ف ٧ ) كتبها الميرزا عبد الله في سنة (١٠٩١) محتملا أو (١١٩١) في (٣٦٦) ص ونسخه أخرى منها في ( مشهد خراسان ) في (٢٨٩) ورقة ، ومر ديوان عنايت لاهوري في ( ج ٩ ص ٧٧٢ ).

( ٥٩٨٠ : مقدمه بياض ) لآقا حسينا المتوفى قبل سنة ( ١٠٨٣ ـ ١٠٨٦ ) أولها : [ سبحان الله اين چه گوهر گران مايه وأختر بلند پايه است كه آشنايان زبان وحي والهام .. ]. توجد نسختان منها ) بـ ( طهران ) : ١ ـ ( دانشگاه ١٥ / ١٩٩٧ ) ضمن الجنگ المكتوبة في ( ١٠٨٣ ـ ١٠٨٦ ) وعنوانها : [ جناب آقا حسينا غفر الله ] ٢ ـ ( الملك ١ / ٦٠٧٥ ) كتبت بالقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (١٠٨٧).

( ٥٩٨١ : مقدمه بياض ) لبايندر بيگا الدوزالي ، والبياض للميرزا محمد إبراهيم ، نسخه منها في ( دانشگاه ١ / ٢٥٩١ ) على هامش جنگ معينا الأردوبادي

المكتوبة في (١١٠٩) في ص (١٥) منها ، وفي الجنگ عدة منشئات أخرى لبايندر بيگا المذكور.

( ٥٩٨٢ : مقدمه بياض ) لآقا حسين الخوانساري المذكور في ( ج ٩ ص ٢٤٧ ) والبياض للشاه عباس الثاني المذكور في ( ج ٩ ص ٦٧٩ ) نسخه منها عند عبد الحسين بيات (٢٦) في ( ص ٧٧ ) من جنگ رفيع الدين محمد رافع المؤرخة (١٠٨٤) ونسخه أخرى في ثمان صحائف في ( دانشگاه ٩٠ / ٢٥٩١ ) ضمن جنگ من منشئات كتبت في أوائل القرن الثاني عشر.

( ٥٩٨٣ : مقدمه بياض ) من إنشاء المولى خليل الوقاري ، نسختان منها في ( طهران ) : ١ ـ ( كلية الآداب ١٠٤ حكمت ) ضمن الجنگ المكتوبة في (١١٠٣). ٢ ـ ( المجلس ١٣ / ٣٤٥٥ ) ضمن الجنگ المؤرخة ( ١٠٦٣ ـ ١١٤١ ) في صفحتين.

( ٥٩٨٤ : مقدمه بياض ) للشاه زاده رضا قلي ميرزا. أولها : [ حبذا اين .. ]. نسخه منها في ( الملك ٢٤ / ٤٧١٩ ) كتبت بالقلم الشكسته والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (١١٩٢) كذا ذكرت في ( ص ٣٥٦٤ ) من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ولكن مر في ( ج ٣ ص ١٦٨ ) أن البياض ، مع هذا الأول لأخيه إمام قلي ميرزا.

( ٥٩٨٥ : مقدمه بياض ) لمحمد صادق ، نسخه منها في ( دانشگاه ١٢٩ / ٢٥٩١ ) على هامش ( ص ٣٣١ ) من جنگ معينا المذكور.

( ٥٩٨٦ : مقدمه بياض ) وهي من إملاء الخواجة محمد ميرك ( بيگ ) الصالحي نسخه منها في ( الآداب ١٠٤ ) كتبت بالقلم النستعليق ضمن الجنگ المذكور وأخرى في ( المجلس ١٢ / ٣٤٥٥ ) ضمن الجنگ المذكور سابقا في صفحتين.

( ٥٩٨٧ : مقدمه بياض ) لمقيما ، والبياض للشاه عباس الماضي المذكور في ( ج ٩ ص ٦٨٠ ) نسخه منها في ( المجلس ٢٣٢٧ ) ضمن الجنگ المؤرخة (١٠٧٢).

( ٥٩٨٨ : مقدمه بياض ) للميرزا مهدي الأسترآبادي المذكور في ( ج ٩ ص ١١٣٢ ) والبياض للشاه زاده إمام قلي ميرزا المذكور آنفا ، نسخه منها في

( شيراز ، ملي فارس ) ضمن منشئاته.

( ٥٩٨٩ : مقدمه بياض ) لمولانا ناظم الهروي المذكور في ( ج ٩ ص ١١٦٣ ) والبياض لحسن خان ، نسخه منها في ( دانشگاه ١٦ / ٢٦١٨ ) في ( ص ١٣٦ ) ضمن الجنگ المكتوبة في القرن الثاني عشر أو الحادي عشر.

( ٥٩٩٠ : مقدمه بياض ) لوحيد القزويني المذكور في ( ج ٩ ص ١٢٦٦ ) والبياض للميرزا محمد حسين الطبيب القمي ، وقد كتب الشاه عليه شيئا بخطه ، نسخه منها في ( دانشگاه ١٧ / ٣٠٩٨ ) ضمن الجنگ الذي جمعها أصلان الگيلاني في ( ١٠٨٣ ـ ١٠٨٦ ) في (٢٦٩) ص.

( ٥٩٩١ : مقدمه بياض فائض أبهري أصفهاني ) نسخه منه في ( طهران دانشسراى عالى ، قريب ٧ / ٥٥ ) ضمن المجموعة المؤرخة (١٢٤٤).

( ٥٩٩٢ : مقدمه بياض ومجموعة ) لخليفة مؤمن حسين ، نسخه منها في ( دانشگاه ٨٩ / ٢٥٩١ ) ضمن جنگ معينا المذكور آنفا في أربع صحائف.

( ٥٩٩٣ : مقدمه پند نامه أنوشيروان ) لسعيد النفيسي وهي مطبوع مع الأصل ، كما مر في ( ج ١٩ ص ١٣٢ ) ويأتي للنفيسي مقدمه ديوان قاسم أنوار ومقدمه ديوان جنيد شيرازى.

( ٥٩٩٤ : مقدمه تاريخ صادرات شاه عباس ) لوحيد القزويني ، صاحب مقدمه بياض المذكورة نسخه منها في ( طهران ، سپهسالار ٢ / ١٤٣ ) كتبت بالقلم النستعليق في ( ص ٤٩ ) من الجنگ المكتوبة في القرن الحادي عشر.

( ٥٩٩٥ : مقدمه تاريخ عمومى ) فارسي للسيد محمد صادق الحسيني المعاصر طبع بإيران.

( ٥٩٩٦ : مقدمه تجربة العلم ) الأصل للسنائي الغزنوي وهي مثنوي عرفاني في (١٠٣) بيتا يخاطب فيها القلم أولها :

نسخه منه في ( بايزيد ولي الدين ٢ / ٢٦٢٧ ) ضمن كليات سنائي المؤرخة (٦٨٤) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) تحت رقم (١٣٤) وطبع في ( ١٣٤٨ ش ) باهتمام المدرس الرضوي الذي يأتي له مقدمه مثنويات سنائي وطبع قبلها في سنة ( ١٣٣٦ ش ) مع مقدمه من الفاضل مجتبى مينوي بن الشيخ عيسى بن محمد حسن بن محمد جعفر شريعتمدار ، صاحب مقدمات وواجبات نماز ، ج ٢٢ ص ٣٧ ولد المينوي في ( ١٢٨٢ ش ) وشرع بتعليم الابتدائية وكان يوم ذاك يسكن سامراء ، ثم جاء إلى طهران ، وهو ابن تسع سنين ، وبعد تكميل الابتدائية فيها تعلم المتوسطة في دار الفنون ودار المعلمين مركزى التي يدرس فيها ذاك اليوم عده من الأفاضل كالمرحوم الميرزا عبد العظيم قريب والفاضل التوني والشيخ حبيب الله ذي الفنون وأبي الحسن الفروغي والميرزا غلام حسين خان رهنما وغيرهم ، ثم سافر إلى أوربا وتعلم في جامعة لندن وبعض مدارسها العالية ورجع إلى طهران في ( ١٣٣٠ ش ) وصار أستاذا في جامعتها حتى اليوم ، وله مقالات عديدة بالفارسية والإنجليزية مثل ما يأتي بعنوان مقدمه ديوان ناصر خسرو.

( ٥٩٩٧ : مقدمه تحفه الأقاليم ) الأصل لكاشف الأصفهاني ، كما مر في ( ج ١٩ ص ١٣٦ ) وهو مشتمل على : التوحيد ، نعت النبي ومدح الوصي ، صفة ولدين شيخين ، الهوى ، هوى الولد الأكبر ، تهيه أسباب العروس ، الزفاف ، تعريف العيش والنشاط ، تعريف المعشوق من الرأس إلى القدم وبعدها مواضيع أخلاقية من تعريف القناعة والحسنة والسخاء وفي آخرها أثنى على إعتماد الدولة كما أن لها مقدمه لعبد العلي أشرنا إليها في ( ج ١٩ ) ونسخه من التحفة في (٨٠) ص ، ضمن كلياته مع مقدمه منثورة ، توجد في ( دانشگاه ٣ / ٢٩٣٤ ) :

( ٥٩٩٨ : مقدمه تذكره الأولياء ) الأصل للشيخ العطار ، والمقدمة للميرزا محمد خان القزويني ، كما مر في ( ج ٩ ص ٧٣٠ ) ويأتي مقدمه كليات عطار كما يأتي للقزويني مقدمه ديوان حافظ.

( ٥٩٩٩ : مقدمه التربية ) للسيد مصطفى الفائزي من أحفاد السيد طعمة والمعروف بآل وهاب ولد ١٣٢٠ وهو ( معرب ) عن الإفرنجية.

( ٦٠٠٠ : مقدمه ترجمه تفسير طبري ) متن التفسير لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري المازندراني ( مازندران ٢٢٤ ـ بغداد ٣١٠ ) ترجمه إلى الفارسية ظاهرا ـ أبو علي محمد بن محمد البلعمي وزير منصور بن نوح الساماني ( ٣٥٠ ـ ٣٦٥ ) بأمر من هذا السلطان حدود سنة (٣٥٢) في سبعة مجلدات وطبعه حبيب اليغمائي وقدم له مقدمه ، وتوجد نسخه من الترجمة في ( مولوي خانه بورسل كتل ١٦١٢ ) كتبها حسكويه الكاتب بن محمد بن حسكويه في سنة (٥٦٢) مشتملة على تفسير آية (٥٦) من سورة المؤمنون إلى سورة سبأ.

( ٦٠٠١ : مقدمه ترجمه شمسية ) لقوام الدين اليزدي ، نسخه منها مستقلا في ( دانشگاه ٦ / ٢٥٧٦ ) ضمن كلياته الآتية ذكرها عند ذكر مكاتيبه ومنشئاته ويأتي مقدمه ديوانه ومقدمه سفينة غزليات كما يأتي شرح الشمسية ذيل كلمة المنطق.

( ٦٠٠٢ : مقدمه ترجمه القصيدة العينية ) ذكرنا القصيدة في ( ج ١٧ ص ١٢٢ ) وشروحها في ( ج ١٤ ص ٩ ) وهي في مدح علي (ع) وترجمها نظما بالفارسية محمد رضا بن محمد بن محمد رضا بن محمد إسماعيل القمي المشهدي ـ مولدا ومسكنا ـ كما يظهر من مقدمته المنثورة أوله : [ حمد له اين رساله اى است در بيان دو حديث كه دلالت مى كند بر فضيلت

توجد نسختان منه في ( طهران ) : ١ ـ ( دانشگاه : ٣٨٣١ ) كتبت بالقلم النسخ والنستعليق في القرن الثاني عشر ، ضمن جنگ ، ولها مقدمه منثورة ذكرت فيها اسم المترجم ، ٢ ـ ( المجلس ٥ / ٤٢٥٥ ) كتبها الحسين بن الميرزا الحيفاني بالقلم النسخ في (١٢٢٣) ولم يذكر في فهرس المكتبة اسم من المترجم.

( ٦٠٠٣ : مقدمه ترجمه القصيدة العينية ) المذكورة ـ ترجمها محمد قاسم الأسترآبادي بالنظم الفارسي ، وقدم له مقدمه في فصلين في ترجمه أحوال الحميري ناظم الأصل أوله : [ حمد له وبعد ، چون قصيدة عينيه سيد حميرى در كمال فصاحت بود راقم اين حروف محمد قاسم أسترآبادي را بخاطر رسيد ] توجد نسخه منها في ( دانشگاه ، ٤ / ٤٢١٥ ) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ضمن جنگ ولكن لم يوجد ترجمه (١٧) بيتا من القصيدة في النسخة ، ولعل الناظم لم يترجمها من الأصل.

( ٦٠٠٤ : مقدمه ترجمه كشكول ) المتن للشيخ البهائي مر ذكره في ( ١٨ : ٧٧ ) ، وذكرنا ترجمته لأحمد الشهيدي في ( ٤ : ١٣٠ ) وأوله : [ مجموعه حمد وسپاس واجب الوجود وسفينة شكر وسپاس ] توجد المقدمة مستقلا في ( طهران ، أدبيات ١١٤ حكمت ) ضمن جنگ كتابته من القرن الحادي عشر.

( ٦٠٠٥ : مقدمه تعليم عمومى ) للسيد حسن تقي زاده التبريزي ، فارسي في لزوم تغيير الخط الفارسي وانتخاب الخط اللاتيني طبع بطهران في ١٣٤٧ في ٧٦ ص ثم غير المؤلف عقيدته في هذا الباب ، ويأتي له مقدمه ديوان ناصر خسرو كما مر كشف تلبيس وگاه شماري در ايران قديم في ( ج ١٨ ص ٢٣ و ٢٠٤ ) ماني ودين أو : ج ١٩ ص ٣١.

( ٦٠٠٦ : مقدمه التفسير ) تفسير لم يتم للراغب الأصفهاني ، ومر بعنوان جامع التفسير ٥ : ٤٥.

( ٦٠٠٧ : مقدمه التفسير ) لميرزا محمود الشهابي صاحب مسرح الفؤاد : ج ٢١ ص ١٨ وسمي تفسيره بـ « فروغ ايمان » وطبع أوائلها ضمن مجلة الإيمان الطهرانية.

( ٦٠٠٨ : مقدمه تفسير سورة يوسف ) الأصل للخواجة تاج الدين أبي بكر أحمد بن محمد بن زيد ( يزيد ) الطوسي من علماء العامة في القرن السادس وهو تأويل عرفاني من قصته (ع) مر في ( ١٢ ص ٥٧ ) بعنوان كتاب الستين.

أوله : [ سپاس مر خداى را كه قادر بر كمال است وآفريننده روز وشب وچنين گويد ] وقد كان الواعظ الكاشفى يمليه على أصحابه كما مر في ( ج ٥ ص ٥٧ ) بعنوان جامع الستين ونسخه منه في ( أسعد أفندي ٢٥٥٧ كتبها ) جبرئيل بن محمد بن محمد بن أسلم بن إيمان بن مؤمن النخجواني من قرية اقوين في ( صفر ٧١١ ) في (١٥٧) ورقة ، كل منها في (٢٣) سطرا ونسختها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) تحت رقم (٥٤١) وكان النسخة أساس الطبع فيما طبع أخيرا باهتمام محمد روشن مع مقدمه له ونسخه أخرى في ( رشت ، المكتبة العامة ١ / ) في ( ١٣ ع ٢ / ٨٤٧ ) وصورتها الفتوغرافية في دانشگاه تحت رقم (٢٠٢٢).

( ٦٠٠٩ : مقدمه تفسير گازر ) الأصل في قسمين سمي الأول منهما بـ « جلاء الأذهان » والثاني بـ « تفسير گازر » ولعل الأول من تأليف أبي المحاسن الجرجاني ، والثاني للسيد غياث الدين الزواري المذكور في ( ج ٤ ص ٢٧٠ ) وطبع الكتاب باهتمام ومقدمه السيد جلال الدين المحدث الأرموي.

( ٦٠١٠ : مقدمه تقويم ) للميرزا معز الدين محمد بن محمد محسن الأصفهاني والمحتمل أن التقويم للأستاد أبي جعفر الكافي صاحب التسهيل المظنون اتحاده مع صاحب المعاد المذكور في ( ٢١ ص ١٧١ ) وتوجد نسخه من المقدمة في (١٧) ص ، في ( دانشگاه ٥ / ٢٩٧٨ ) ضمن جنگ رفيع الحسيني المكتوبة في القرن الحادي عشر.

( ٦٠١١ : مقدمه تقويم ) الأصل للخواجة الطوسي ، وقد كتبها لعلاء الدين محمد بن الحسن بن علي ذكره السلام بن نزار بن معد بن علي بن منصور بن نزار بن معد بن جعفر الصادق (ع) واستخرج فيها طالعة أولها : [ اين فصل ديباجة تقويمي است كه نصير الدين طوسي جهت محمد بن نوشته مقدمه جود مسعود آسمانى وفاتحة ورود وفور شادماني ] توجد نسختان منها في : ( الحميدية ١٤ / ١٤٤٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة (٧٥٥) و ( المجلس ٨١ / ٥١٣٨ ) كتبت بالقلم النستعليق في ( ١٠٥٧ ـ ١٠٢٤ ) في الورقة (٣٥٤) من جنگ ابن خاتون ويأتي

للخواجة مقدمه قديم أخلاق ناصري وغيرها.

( ٦٠١٢ : مقدمه جام جم ) أشرنا إليها عند ذكر الأصل في ( ج ٥ ص ٢٣ ) وقلنا إنها مطبوعة مع الأصل ، لوحيد الدستگردي في ( ١٣٠٧ ش ) في ( ١٤ + ٢٦٤ ص ) ويأتي قريبا منتخب جام جم وذكرت في ( ص ٢٧٣٥ ) من فهرست نسخه هاى خطي فارسي (٥٠) نسخه من الأصل في مكتبات الشرق والغرب أقدمها كتابة نسخه في ( المتحف البريطاني ٢٢ / ٢٧٢٦١ Abb ( ضمن المجموعة المؤرخة ( ٨١٣ ـ ٨١٤ ) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) تحت رقم (٢٤).

( ٦٠١٣ : مقدمه جامع الأشعار ) الأصل جنگ شعر من القصيدة والقطعة والغزل لا نعرف المؤلف الا أن لها مقدمه وتقريظ من إنشاء محمد مؤمن الفيروزآبادي ونسخه مذهبة غير مؤرخة من الجامع في ( طهران ، المجلس ٤٤٦ ) كتبت بالقلم النستعليق في (٣٧٢) ورقة وذكرت في فهرس المكتبة فهرس الشعراء المذكورين أشعارهم في الجنگ المذكور.

( ٦٠١٤ : مقدمه جامع البدائع مظفري ) المتن لركن الدين مسعود الصاعدي ، يأتي ذكر الأصل بعنوان منتخب غزليات شعراء والمقدمة لقوام الدين اليزدي صاحب مقدمه ترجمه شمسية ( ٢٢ : ٤٩ ) وقد كتبها للشاه زاده إسماعيل بن إبراهيم سلطان ، نسخه منها ضمن كلياته الآتية ذكرها عند ذكر مكاتيبه ومنشئاته.

( ٦٠١٥ : مقدمه جامع الرشيدي ) راجع مقدمه مجموعة الرشيدية.

( ٦٠١٦ : مقدمه جامع الحكايات ) الذي مر ذكره في ( ٥ : ٥٠ ) المأخوذة من فرج بعد الشدة المذكورة في ( ١٦ : ١٥٥ ) توجد نسخه منها في ( طهران ، الملك ٢٨ / ٤١٧١ ) ولها مقدمه لمحمد مؤمن شرفية أولها : [ سزاوارترين حمدي كه زبان گوينده بدان مشعوف باشد ] ضمن مجموعة كتابتها ١٠٩٢.

( ٦٠١٧ : مقدمه جامع المناسك ) في آداب السفر بالگجراتية ، للشيخ

محمد حسن الكاشاني صاحب مقدمه منطق الآتية ذكرها ، ألفه في ١٣٣٨ كما ذكره في فهرست.

( ٦٠١٨ : مقدمه رسالة الجبر والمقابلة ) في ترجمه أحوال مصنفها الخيامي المذكور في ( ج ٥ ص ٨٦ ) للفاضل المناضل الدكتور تقي أراني ، مطبوع مع الأصل ، كما مر في حاشية ( ص ٣١٠ ) من ( ج ٩ ) ومر للدكتور عرفان وأصول مادي في ( ج ١٥ ص ٢٤٧ ) ويأتي له قريبا مقدمه شرح ما أشكل من مصادرات أقليدس.

( مقدمه جلاء الأذهان ) مر في ( ٢٢ : ٥١ ) بعنوان مقدمه تفسير گازر.

( ٦٠١٩ : مقدمه جنات الوصال ) مر الأصل في ( ج ٥ ص ١٥٢ ) و ( ج ١٩ ص ١٤٩ ) وطبع مع مقدمه الطبع من الدكتور نوربخش مع مقابلة عده نسخ.

( ٦٠٢٠ : مقدمه جنگ ) لمولانا أحسني اللاهيجي ، والأصل لحسين خان الكهدمي أولها : [ شكر بى منتها صانعى را ] وتوجد نسختان منها في ( أدبيات ١٠٤ حكمت ) ضمن الجنگ المكتوبة في (١١٠٣) و ( المجلس ١١ / ٣٤٥٥ ) في ( ص ٢٠ ) من الجنگ المؤرخة ( ١٠٦٣ ـ ١١٤١ ).

( ٦٠٢١ : مقدمه جنگ ) لمحمد صادق ، والأصل من جمع الآقا محمد معينا الأردوبادي بن الحاج محمد خان ، شرع بها في (١١٠٩) والمقدمة أنشأت باستدعاء من المؤلف في ( ١٦ ج ٢ / ١١٠٩ ) ونسخه منها في ( دانشگاه ١ / ٢٥٩١ ) على هامش الصفحتين منها ( ١ ـ ٢ ).

( ٦٠٢٢ : مقدمه جواهر الأسرار ) الأصل للشيخ الآذري كما يأتي بعنوان منتخب مفتاح الأسرار وتوجد نسختان من المقدمة في ( المجلس ٢٣٢٧ ) في ( ص ٧٦٨ ) ضمن المجموعة المؤرخة (١٠٧٢) و ( دانشگاه ٥٤٠٠ ) ضمن المجموعة المكتوبة في القرن الحاديعشر.

( ٦٠٢٣ : مقدمه جهادية ) لقائم مقام ، وقد أشرنا إليها عند ذكر الأصل في ( ج ٥ ص ٢٩٧ ) وطبع ضمن منشئات قائم مقام مع مقدمه أحكام الجهاد المذكورة في ( ص ٣٨ ).

( ٦٠٢٤ : مقدمه چمن سخن ) لظهيرا ، نسخه منها عند عبد الحسين بيات (١٩) في (٦١) وأخرى ضمن جنگ رفيع الدين رافع الذي كتبه الرافع بنفسه في (١٠٨٤) ومعها مقدمه بياض لآقا حسين الخوانساري المذكورة في ( ص ٤٦ ).

( ٦٠٢٥ : مقدمه حدائق السحر ) المذكور في ( ٦ : ٢٨٧ ) مع الحواشي والتعليقات عليه ، المقدمة مفصلة في ٧٣ ص كما أشرنا إليها عند ذكر المتن في ( ج ٦ ص ٢٨٧ ) والحواشي في ٦١ ص كلها لميرزا عباس خان إقبال الآشتياني معلم دار المعلمين طبع مع الحدائق سنة ١٣٠٨ ش ، ويأتي منتخب حدائق السحر ، ملاحظات حول حدائق السحر.

( ٦٠٢٦ : مقدمه الحدائق الناضرة ) في أصول الفقه ، جعلها في أول الحدائق ، للشيخ يوسف البحراني ، طبع ثلاث مرات وهي اثنتي عشرة مقدمه وآخر المقدمات في الفرق بين المجتهد والأخبارى ، وطبعت مع الحدائق ، ومر شرحه للسيد محسن الأعرجي في ( ٦ : ٢٩٠ ) و ( ١٤ : ٨٥ ).

( ٦٠٢٧ : مقدمه حديقة الحقيقة ) للسنائي ، مر ذكره في ( ٦ : ٣٨٢ ) و ( ١٩ : ١٥٧ ) ولها مقدمات عديدة منها مقدمه الرقا ( الرقام ، الرفا ) الذي جمع مسودات الحديقة بعد موت ناظمها منضمة إلى بعض نسخ الحديقة ، وذكر فيها تاريخ وفاه الناظم ٥٢٥.

( ٦٠٢٨ : مقدمه حديقة الحقيقة ) للناظم نفسه وهو السنائي الغزنوي ، قال الرقا السابق ذكره إن السنائي أنشأ في مرض موته مقدمه للحديقة وأملاها على أبي الفتح فضل الله الحسيني فكتبها هو. أولها : [ سپاس وستايش مبدعى را كه بسخن پاك سخن دان سخنگوى را إبداع كرد .. ]. وتوجد نسخه من الحديقة في ( طهران ، الملية ٩٩٣ ف ) كتبت في القرن الحادي عشر وفيها مقدمه الرقا المذكورة

في (١٩) ص ، وفي الخاتمة فهرس منظوم لأبواب الحديقة ـ على ما أشرنا ، وبعدها مقدمه السنائي في ستة صحائف ، ونسخه أخرى مذهبة في ( طهران ، المجلس ٩١٦ ) كتبت بالقلم النستعليق كسابقها بخط جيد في القرن التاسع ، ولها مقدمه لا يطابق مقدمه الرقا ، ولعلها أيضا للسنائي أو غيره.

( ٦٠٢٩ : مقدمه حديقة الحقيقة ) لعبد اللطيف بن عبد الله العباسي ، صاحب لطائف معنوي وفرهنگ مثنوي وغيرهما ، توجد نسخه مذهبة من الحديقة معها المقدمة المذكورة في ( طهران ، الملية : ٣ ع ـ ١٣٠٠ غير المفهرسة ) كتبت بالقلم النستعليق المتوسط في ( ٦ شعبان ١٠٣٩ ) عن نسخه كتبت بعد ثمانين سنة عن نظم الحديقة في ( ٦٢٧ ص ) كل منها في (١٧) سطرا ، ولعل العباسي هذا صاحب مقدمه إلهي نامه المذكور في (ص).

( مقدمه حديقة الحقيقة ) مر في ( ج ٤٠٢١ ص ٣٢٦ ) بعنوان مفتاح الحديقة.

( ٦٠٣٠ : مقدمه حديقة الحقيقة ) توجد ثلاث نسخ غير مؤرخة من الحديقة في : ١ ـ ( طهران ، الملك ٥٢٥٤ ) ولها مقدمه بالنظم والنثر في (١٤) ورقة. أولها : [ آن مفضلي كه دوستان خود را خلعت سعادت .. ]. و ( مشهد ، عبد الحميد مولوي ) ولها مقدمه بالفارسية السليسة ، والنسخة كانت متعلق بـ [ فرهاد ميرزا ] و ( بنگال ، آسيائي ) ١ / ٣٥ ١١٦٧١ ) كتبت بالقلم النستعليق ولها مقدمه منثورة.

( ٦٠٣١ : مقدمه حسن گلو سوز ) الأصل لزلالي ، مر ذكره في ( ٧ : ١٥ ). والمقدمة نثرا ونظما لطغرا المشهدي. توجد منظما مع أكثر نسخ المثنوي.

( ٦٠٣٢ : مقدمه خرابات وخمخانه ) لـ ( سيادت پناه ميرزا أبو طالب شيرازى أنجويلي. أولها : [ الهى ثناى مجموعة ذات ، ثناى اقدس واداى صفات سپاس مقدسين را حيرتي دارم .. ]. نسخه منها في المجموعة ( الملك ٢٨ / ٤٣٤١ ) كتبها المير علي أكبر بن المير محمد محسن الزكي الحسيني بالقلم النستعليق

في ( ١١٩٣ ـ ١٢١٩ ) على هامش الصفحتين من النسخة.

( ٦٠٣٣ : مقدمه در تاريخ قاجارية ) لصاحب العلي آبادي ، صاحب مكاتيب الآتية ذكرها ، نسخه منها في ثمانية صحائف ، توجد في ( المجلس ٢٤٥٠ ) ضمن كلياته المكتوبة بالقلم النستعليق في القرن الثالث عشر ، ومعها حكايات منثورة وأشعاره المشتملة على القصيدة والتركيب والقطعة والغزل والرباعي والمثنوي.

( ٦٠٣٤ : مقدمه درة التاج ) لقطب الدين الشيرازي. أولها : [ اگر چه بر ضمير أرباب كياست وخاطر .. ]. نسخه مستقلة منها في ( المجلس ٢ / ٤٩٩٩ ) كتبها عبرت المصاحبي النائني بالقلم النسخ في (١٣٥٤) ضمن مجموعة من مقدمات استقلت بالتنظيم.

( ٦٠٣٥ : مقدمه دوازده بند ) الأصل للمحتشم كما مر في ( ٨ : ٢٧٠ ) يوجد ضمن أكثر نسخ ديوانه في المراثي ، وطبع مستقلا ومع دوازده بند للصباحي في (١٣٥٤). أوله :

يوجد نسخه منه في ( طهران ، دانشگاه ٥ / ٢٠٨٤ ) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر ، وله مقدمه منثورة.

( ٦٠٣٦ : مقدمه دول رائي خضرخاني ) الأصل قصة غرام خضر خان ومعشوقته دول رائي بنت رائي ، كما مر في ( ٨ : ٢٨٠ ) جاء فيه :

وطبع في بمبئي مع مقدمه وحواشي بالأردوية (١٣٣٦).

( ٦٠٣٧ : مقدمه ديوان آگاه قاجار ) وهو ركن الدولة أردشير ميرزا بن عباس ميرزا بن فتح علي شاه. توجد نسخه من الديوان في ( الملك ٤٨٨٠ )

كتبت في القرن الثالث عشر ، لها مقدمه بالنثر والنظم. أوله : [ هو شبل بن الغمام .. ] ، ونسخه أخرى من ديوانه في ( دانشگاه ٤٤٨ ) في القرن الثالث عشر ، وفيها ترجمه أحوال الشاعر كتبها أحد أصدقائه في (١٢٧١) وبعدها أشعاره من الغزل والقصيدة ومادة تاريخ يقرب من (١٧٠٠) بيتا.

( ٦٠٣٨ : مقدمه ديوان ابن يمين ) مر الأصل في ( ٩ : ٣٤ ) وكتب المقدمة بنفسه وقال فيها إن ديواني نهبت في حرب شيخ الإسلام حسن ( ولا الحسين ) الجوري مع وجيه الدين مسعود في خواف في ( ١٣ صفر ٧٤٣ ) ثم جمعتها للمرة الثانية في سنة (٧٥٣) ، نسخه من المقدمة منضمة إلى ديوانه ، توجد في ( طهران ، مهدي بياني ) كتبت حدود (٨٥٠) ونسخه أخرى أيضا في ( طهران الملية ١٠٣ غير المفهرسة ) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الرابع عشر مشتمل على المقدمة وأشعاره من القصيدة والغزل والقطعة كلها غير مرتبة ، ويأتي مقطعات ابن يمين.

( ٦٠٣٩ : مقدمه ديوان أثير الدين الأخسيكتي ) من المائة السادسة المذكور في ( ٩ : ٥٤ ). يوجد منه نسخه في ( الملك ١٥ / ٥٣٠٧ ) من القرن الحادي عشر ، وله مقدمه في ترجمه أحوال الشاعر. وطبع الديوان بطهران ١٣٣٧ ش بمباشرة ركن الدين همايون فرخ مع مقدمه في أحواله.

( ٦٠٤٠ : مقدمه ديوان أثير الدين الأوماني ) المذكور في ( ٩ : ٥٤ ) يوجد منه نسخه في ( طهران الملك ١٩ / ٥٣٠٧ ) من القرن الحادي عشر وله مقدمه في أحوال الناظم ، وأيضا ( طهران ، المجلس ٢٣٧٣ ) كتابته ١٢٥٨ مع مقدمه في أحواله.

( ٦٠٤١ : مقدمه ديوان أزرقي ) المذكور في ( ٩ : ٦٨ ). يوجد في ( الرضوية ٣٤٦ أدبيات ) كتابته ٢٠ محرم ١٠١١ مع مقدمه في أحواله مستخرجة من خلاصة الأشعار و ( طهران ، دانشگاه ٢ / ١٤٠٨ ) كتابته شوال ١٠١٥ مع مقدمه في أحواله ، ونسخا أخر منضمة إلى بعضها مقدمه في شرح أحوال الناظم. راجع

فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٢٢٢.

( ٦٠٤٢ : مقدمه ديوان إشراق ) ذكرنا ديوانه في ( ٩ : ٧٦ ) نسخه منه في ( الرضوية ٣٤٧ أدبيات ) ضمن كلياته المؤرخة (١٢٥٢). أما المقدمة لجامع الديوان السيد أحمد العلوي ، توجد مع أصلها المذهب المكتوب بالقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في (٧٥) ورقة والنسخة مع أربع تصاوير جديدة ، توجد في طهران ( الملك ٤٩٨٦ ).

( ٦٠٤٣ : مقدمه ديوان أفسر قاجار ) وهو محمد هاشم الشيخ الرئيس بن نور الله ميرزا جناب ، حفيد السلطان فتح علي شاه والمتوفى ( ١٣١٩ ش ) ، طبع ديوانه في ( ١٣٢١ ش ) بطهران مع مقدمه من عبد الرحيم پارسا التويسركاني ونسخه من الديوان عند التويسركاني المذكور كتبها عبرت النائني بالقلم النسخ في حياة الناظم.

( ٦٠٤٤ : مقدمه ديوان الهامي كرمانشاهي ) وهو المولى أحمد من شعراء القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، وقد مدح حسام السلطنة والميرزا حسين علي خان يوجد ديوانه بخطه في ( المجلس ٢٦٩١ ) كتبها بالقلم الشكسته النستعليق في (١٣٠٤) وأرسله إلى سپهر ليدرجه في تذكره ناصري وله مقدمه من حسين قلي خان السلطاني الخطاط المذكور في ( ٩ : ٤٦١ ) في ترجمه أحوال الإلهامي وفي المتن باغ فردوس بستان ماتم مثنوي حسن منظوم وسائر أشعاره من القصيدة والغزل والمجموع يقرب من (٢٥٠٠) بيتا.

( ٦٠٤٥ : مقدمه ديوان أميدي طهراني ) المذكور في ( ٩ : ٩٧ ). والمقدمة في شرح أحواله من إنشاء مسعود الحسيني. توجد مع الأصل في ( لنين گراد ٢١٣ B ) كتابتها ١٠٠٨ وأخرى ( المتحف البريطاني VII ٢٢٤ ) كتابتها ١٠٧٣. ويوجد من ديوانه بطهران ( المجلس ٣ / ٢٦٥٨ ) كتابته ٩٥٩ أضيف في أوله مقدمه مختصرة في أحوال الناظم بخط أجد.

( ٦٠٤٦ : مقدمه ديوان بدر شيرواني ) المذكور في ( ٩ : ١٢٩ ). توجد المقدمة في أول نسخه من ديوانه ضمن مجموعة ثلاثين ديوانا في ( الملك ١٣ / ٥٣٠٧ ) من القرن الحادي عشر.

( ٦٠٤٧ : مقدمه ديوان بهار كرماني ) وهو الحاج سهراب خان القاجاري الكرماني على عهد ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) وبطلب من الحاج آصف الدولة الحاكم ، وقدم له مقدمه مختصرة ، توجد مع أصل الديوان بقلمه في ( المجلس ٨٦٥٦ غير المفهرسة ) والنسخة كتبت في (١٣١٦) في (٣٠) ص.

( ٦٠٤٨ : مقدمه ديوان بابا كوهي ) أبو عبد الله ، المذكور في ( ٩ : ١٧١ ) والمقدمة في شرح أحواله في صدر نسخه من ديوانه بطهران ( الملية ١٢٤٤ ف ) من إنشاء الميرزا محمد حسين المتخلص بشعاع الشيرازي ( م ١٣٦٤ ) المذكور في ( ٩ : ٥٢٦ ) تاريخ كتابة النسخة ١٣٦٢.

( ٦٠٤٩ : مقدمه ديوان پرتو ) وهو علي رضا بن محمد علي ، طبع ديوانه في (١٣٠٥) على الحجر مع مقدمه من محمد حسين الفروغي وذكرناه في ( ٩ : ١٥٧ ) ويوجد نسختان من ديوانه في ( دانشگاه ٣٤٩٤ و ٤٦١٦ ) النسخة الأولى بقلم الناظم ، كتبها بالقلم النستعليق في (١٢٨٩) في (١٢٦) ورقة كل صفحة منها في (١٢) سطرا ، والثانية ضمن جنگ جمعها الناظم في (١٣٠٠) في طهران وهي مجموعة من أشعار نفسه وغيره وما نظمها استقبالا لغيره.

( ٦٠٥٠ : مقدمه ديوان ثنايي الفراهاني ) أبو القاسم المذكور في ( ٩ : ١٨٥ ) والمقدمة لمحمود خان ملك الشعراء ، توجد مع الديوان في ( طهران ، سنا ٧٥٨٠ ) من القرن الرابع عشر.

( ٦٠٥١ : مقدسه ديوان جنيد شيرازى ) لسعيد النفيسي وهي مطبوعة مع الأصل ، كما أشرنا في ( ٩ : ٢٠٧ ) ويأتي للنفيسي مقدمه ديوان داورى شيرازى كما مر مقدمه پند نامه أنوشيروان.

( ٦٠٥٢ : مقدمه ديوان جهان خاتون ) وهي الشاه زاده جهان ملك خاتون بنت مسعود شاه ، معاصره الحافظ ( المتوفى ٧٩١ ـ أو ٧٩٢ ) وكانت تسكن بشيراز وتتخلص بـ ( جهان ) وقتل أبوه مسعود شاه بن محمود أينجو في (٧٣٦) وتوفيت على ما نقل في (٧٥٨). توجد نسخه مذهبة من ديوانها في ( پاريس ، الملية

٧٢٣. ) كتب في القرن الثامن ، في حياة الناظمة ، وله مقدمه منثورة. أولها : [ شكر وسپاس وحمد بى قياس حضرت خالقي را جل جلاله .. ]. والنسخة تقرب من (١٤٠٠٠) بيتا ، ونسخه أخرى في ( إستانبول ، طوپقپوسراي ٨٦٧ ) كتبها مرشد بن محمد الهمداني في (٨٤٠) في (٣٧٥) ورقة.

( ٦٠٥٣ : مقدمه ديوان جيحون اليزدي ) تاج الشعراء ( م ١٣٠٢ ) المذكور في ( ٩ : ٢١٢ ). ذكر ثلاث نسخ منه في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٢٧٥ والأخير منه في ( طهران ، المجلس ٥٨٦٩ ) من القرن الثالث أو الرابع عشر ، له مقدمه من إنشاء حسين ماهاني ، ثم يتلوها القصائد والغزليات والمخمسات.

( ٦٠٥٤ : مقدمه ديوان حافظ ) المذكور في ( ٩ : ٢٢٢ ). يوجد من الأصل مجموعات مختلفة الكمية والتنظيم ، وفي مقدم كثير منها مقدمات مختلفة من إنشاء أفاضل الزمان يحتاج إلى تتبع أكثر ، وأيضا طبع مكررا وعلى كثير من طبعاته مقدمات من مباشري الطبع والتصحيح. ونذكر هنا عدة من المقدمات على سبيل النموذج. مقدمه طبع أبو طالب التبريزي ، الذي قابله مع اثني عشر نسخا ، حسب طلب مستر جانس الإنگليزي ، شرع في طبعه بكلكتة في ١٢٠٠ وفرغ من طبعه ١٢٠٦.

( ٦٠٥٥ : مقدمه ديوان حافظ ) المذكور آنفا ، مقدمه طبع حسين پژمان البختياري المذكور ديوانه في ( ٩ : ١٥٨ ) طبع الديوان أولا في ١٣١٥ ش ، ثم كرر طبعه بعد ذلك.

( ٦٠٥٦ : مقدمه ديوان حافظ ) مقدمه طبع عباس نهضت.

( ٦٠٥٧ : مقدمه ديوان حافظ ) لعبد الحسين هژير ( ١٣٢٢ ـ ١٣٦٩ ) طبع حافظ تشريح وبوبه على حسب المضامين ، في طهران ١٣٠٧ ش في ٢٣٠ ص.

( ٦٠٥٨ : مقدمه ديوان حافظ ) مقدمه طبع محمد علي پاشا في طبعه بولاق على الحجر في ١٢٤٣ ق.

( ٦٠٥٩ : مقدمه ديوان حافظ ) للعلامة الميرزا محمد القزويني على طبع ديوانه بمعاضدة الدكتور قاسم غني. طبع في ١٣٢٠ ش ثم كرر بعدها.

( ٦٠٦٠ : مقدمه ديوان حافظ ) لمحمد گل اندام ، أشرنا إليها عند ذكر الديوان في ( ٩ : ٢٢٢ ). أولها : [ حمد بى حد وثناى بى عد وسپاس بى قياس ]. وذكر بعد التحميد والتسليم نبذة في فضل الكلام والتعريف بشعر الحافظ وأطرأها وبيان رواجها في أقصى البلاد. ولملازمته على الدرس ولملازمته على شغل السلطان وتحشيته على الكشاف والمصباح ومطالعته المطالع والمفتاح وتحصيله لقوانين الأدب ، لم يوفق جمع أبياته وغزلياته ، فذكرنا الموضوع في مدرس مولانا [ قوام الملة والدين عبد الله ] ، فطلب من الحافظ أن يدون ديوانه ولكنه اعتذر عن ذلك حتى توفي ، فاشتغلت بتحريض من الأصدقاء على جمع الديوان حتى فرغت منها ، وقد طبع المقدمة مع عدة طبعات من أصل الديوان منها فيما طبعه محمد القدسي الآتي ذكره في سنة (١٣٢٢) وتوجد مع نسخه مذهبة من أصل الديوان الموجودة في ( طهران ، المكتبة الملكية ١٢٢٣٤ ـ ٤٧٣ ف ) والمكتوبة بالقلم النستعليق بخط حسن الكاتب في (٩٦٣) والمشتملة على أشعار الحافظ من القصيدة والغزل الغير مرتبة ، وساقينامتان والقطعة والرباعي في (٤٣٢) ص ، كل منها في (١٢) سطرا ، وتوجد أيضا مع نسخه مذهبة من أصل الديوان الموجودة في ( سپهسالار / ٤١٣ ) والمكتوبة بقلم النستعليق في القرن العاشر ، في (٧١٥٠) بيتا.

( ٦٠٦١ : مقدمه ديوان حافظ ) لأبي علي محمد بن الحاج الميرزا سلطان علي الحسيني الشيرازي المتخلص بـ ( قدسي ) كتب نسخه من الديوان وقابلها مع النسخ المتعددة وعنى بتصحيحها وتنميقها في مدة استغرقت ثمانية سنين ( ١٣١٤ ـ ١٣٢٢ ) وقدم لها مقدمه في ترجمه أحوال الحافظ وأهمية أشعاره نقلا عن درياى كبير لمعاصره فرصت وعن غيره وأورد في حواشي النسخة شرح كثير من مشكلات الأبيات والاصطلاحات كشف بها دقائقها العرفانية والأدبية ، نقل غالبها عن

شرح ديوان حافظ لمعاصره الشيخ المفيد الشيرازي المذكور في ( ٩ : ١٠٨٧ و ٣١٩ ) وفي الخاتمة ذكر بعض أشعار المفيد ، هذا ، وما نظمها بنفسه البالغ ، كما يقول ، إلى (١٠٠٠٠) بيتا وهذه النسخة من الديوان المشتملة على قصائد الحافظ وغزلياته ، على ترتيب التهجي ، وسائر أشعاره من التركيب والترجيع وساقي نامه والمثنوي والمقطعات والمخمس والرباعيات وكتب النسخة بمداد الطبع وطبعها على الحجر في بمبئي في عهد مظفر الدين شاه.

( ٦٠٦٢ : مقدمه ديوان حافظ ) لأحد الأفاضل ، ذكر فيها أن السلطان أبو الفتح فريدون حسين بهادر خان ، الذي كان مجلسه محفل علماء زمانه ، أمر علماء عصره أن يدونوا نسخه مصححة جامعة المحاسن ، وجمعوا له هذه النسخة من بين خمسمائة نسخه كانت أغلبها قريبة من عصر الناظم. وبعد المقدمة شرح اللغات والمصطلحات الديوان على ترتيب التهجي ، ثم أورد القصائد ، الغزليات ، المثنويات ، الترجيع بند ، المخمس القطعة ، ثم الرباعيات ، توجد نسخه منها في ( طهران ، المجلس ٢٤١٤ ) حسن الخط كتابتها ١٢٠٤. أوله :

.. أحمدك الله حمدا متواليا ما نظم بقدرته بيان المتكلمين.

( ٦٠٦٣ : مقدمه ديوان حافظ ) لأحد الكتاب مؤخر عن القرن العاشر ، وهي مقدمه گل أندام مع حذف بعض عباراتها وإضافة بعض ، وحذف اسم المؤلف اى گل أندام. وأضاف بعد المقدمة شرح اللغات والاصطلاحات ، ثم مسدس في مديح الإمام الرضا (ع) ، ثم القصائد ، التركيب ، الغزل ، ساقي نامه ، القطعات الرباعيات ، في حدود ٤٣٠٠ بيتا. توجد في ( طهران ، المجلس ١٢٣٣ ) بخط محمد إسماعيل الموسوي العريضي كتابتها ١٢٣٣. أولها : [ بهترين درود نامعدودى كه حافظان سرائر عالم عقول وواقفان محامد ومجامع أصول ].

( ٦٠٦٤ : مقدمه ديوان حسن الغزنوي ) أشرف ، المذكور في ( ٩ : ٢٤٤ ) يوجد منتخب من ديوانه في ( الرضوية ٤٦٧٣ ) للأمير تقي الدين محمد الكاشاني مؤلف خلاصة الأشعار انتخبه لإدراجه في تذكرته المشهورة السابق ذكره وقدم عليه ديباجة في شرح أحوال الناظم.

( ٦٠٦٥ : مقدمه ديوان حسن الغزنوي ) السابق ذكره ، لمحمد تقي المدرس الرضوي ، طبع الديوان بمباشرته وقدم عليه مقدمه في شرح أحواله.

( ٦٠٦٦ : مقدمه ديوان حسن النهاوندي ) المتوفى ١٢٤٤ ، المذكور في ( ٩ : ٢٤٥ ). كان الناظم معلم الشاه زاده محمود ميرزا القاجار ، والمقدمة لهذا التلميذ في شرح أحوال أستاذه ، في خمسة صفحات ، ثم يتلوها الغزل والرباعي والقطعات و ( مادة تاريخ ) ، وفيه مدائح محمود ميرزا السابق ذكره. توجد في ( طهران. دانشگاه ٣٠٠١ ) بخط من القرن الثالث عشر. أوله : [ مستحسن طبع حسن حمد پروردگاريست ]. ومر له آنفا مقدمه باده وحدت ٢٢ : ٤٢.

( ٦٠٦٧ : مقدمه ديوان خاقان القاجار ) فتح علي شاه المذكور في ( ٩ : ٢٨٠ ). توجد في مقدم نسخه من ديوانه في ( طهران ، سلطنتى ٦٦٨ ) مقدمه منثورة في أحواله. لمحمد صادق المروزي وقايع نگار المتخلص به هماي المذكور في ( ٩ : ١٢٩٧ ). أوله [ ديباجة كتاب دانش وعنوان ديوان بينش حمد وثناى خاقانيست جلت عظمته ]. ثم يتلوها الديوان من الغزل والقصائد والمفردات والمقطعات والرباعيات ومثنوي ساقي نامه والتركيبات. ورأيت المقدمة في بعض نسخ أخر من الديوان وتوجد نسخه مستقلة من المقدمة في كليات هماي في ( المجلس ١٧٣٨ ) الغير مفهرسة.

( ٦٠٦٨ : مقدمه ديوان خاقاني ) الشيرواني المذكور في ( ٩ : ٢٨٠ ).

طبع الديوان بمباشرة عبد الرسولي مع مقدمه الطبع له ، كما مر.

( ٦٠٦٩ : مقدمه ديوان خاقان القاجار ) المذكور آنفا. والمقدمة لمعتمد الدولة نشاط الأصفهاني المذكور في ( ٩ : ١١٨٩ ) ، في عشر صفحات. أوله [ ناظم العوالم بديع المناظم ]. توجد نسخه منها في مقدم نسخه من ديوانه في ( طهران ،

الملية ٣٨٢ ف ) بخط محمد مهدي الحسيني الفراهاني ، كتابته ١٢٤٣ ، ثم يتلوها الديوان وفي مقدم كل فصل من أبواب الغزل والتركيب والمفردات والرباعيات وغيرها مقدمات مختصرة منثورة.

( ٦٠٧٠ : مقدمه ديوان خاوري الشيرازي ) الميرزا فضل الله المذكور في ( ٩ : ٢٨٨ ). والمقدمة في شرح أحواله لمحمود بن محمد الدنبلي ، خاور ، الذي جمع الديوان في ١٢٣٩ ، أوله : [ ديباجة كتاب مسمى بمهر خاوري. الحمد لله الذي جعل لسان الشعراء مفتاحا لأبواب كنوز العرفان ] توجد نسخه منها مع الديوان في ( طهران دانشگاه ٢٦٤٣ ) من القرن الثالث عشر في خمسة عشرة صفحة.

( ٦٠٧١ : مقدمه ديوان خسرو كرمانشاهي ) المذكور في ( ٩ : ٢٩٥ ). لسبطه رشيد الياسمي ، طبع مع أصل الديوان ، كما أشرنا إليه في محله. ومر له مقدمه اندرز نامه ويأتي مقدمه ديوان هاتف ومقدمه ديوان مسعود وسعد.

( ٦٠٧٢ : مقدمه ديوان خواجو الكرماني ) كمال الدين محمود ، المذكور في ( ٩ : ٣٠٤ ). توجد في ( طهران ، سلطنتى ١٢١٤٩ ) نسخه من كلياته مصدرة بمقدمة من إنشاء محمد بن إبراهيم الصحاف جامع الكليات. ثم يتولها فهرست الأجزاء : ١ ـ الديوان من القصيدة والقطعة والهجو والغزل والترجيع والمخمس ، ٢ ـ مفاتيح القلوب ، مصدرة به مقدمه منثورة ، ٣ ـ روضة الأنوار ، ٤ ـ گل ونوروز ٥ ـ هما وهمايون ، ٦ ـ كمال نامه ، ٧ ـ گوهر نامه بهايي ، ٨ ـ رسالة شمع وشمسة ٩ ـ مناظرة الشمس والسحاب ، ١٠ ـ مناظرة اللبد والبادي ، ١١ ـ أوله : [ السراج الوهاج وفي الأخير الرباعيات. تاريخ كتابتها غرة ع ١ / ٨٢٤. أوله : [ حمد بى قدر وشكر بى احصا با ثنايى بيرون از استقصا ].

( ٦٠٧٣ : مقدمه ديوان خواجو ) لعدة من الكتاب الذين جمعوا الديوان فكتبوا له مقدمه على ما مر ذكره في ( ٩ : ٣٠٤ ).

( ٦٠٧٤ : مقدمه ديوان داود الأصفهاني ) محمد داود ( ١٠٦٥ ـ ١١٣٣ ). والمقدمة لمحمد رضي بن محمد شفيع ، أنشأه حسب طلب الناظم ، وذكر فيها أسماء عدة كثيره من الشعراء الماضين والمعاصرين ، وذكر في آخرها تاريخ إنشاء المقدمة محرم ١٠٩٤. ثم يتلوها القصائد والغزليات ومثنوي سفر نامه ، زبور العاشقين ، نمكدان دين ، تركيب بند. والأخيرة بالتركية ، كلها في حدود ٨٠٠٠ بيت. توجد مع الديوان في ( طهران ، سپهسالار ٢٥٦ ). أولها : [ لوامع حمد وثنايى كه چون كوكبه تباشير در مطلع بندگى ظهور نمايد ].

( ٦٠٧٥ : مقدمه ديوان داورى الشيرازي ) محمد ( ١٢٣٨ ـ ١٢٨٤ ). طبع الديوان مع مقدمه السعيد النفيسي في شيراز ١٣٣٠ ش.

( ٦٠٧٦ : مقدمه ديوان دستغيب ) الميرزا نظام الملك ( م ١٠٢٩ ) المذكور في ( ٩ : ١٢٠٤ ) وبعد وفاته اجتمعوا شعراء عصره وطلبوا من أبي حيان الطبيب الشيرازي المتخلص بـ ( مالي ) أن يجمع ديوانه ، فاشتغل بذلك في ١٠٣٠ وقدم له مقدمه. أولها : [ مطلع قصيدة سر ديوان هر سخنور ومقطع شريطة نظام هر نظم گستر بأيد كه موشح باشد ]. توجد نسخه مع الأصل في ( الرضوية ١ / ٤٧٧٢ ) من القرن الحادي عشر.

( ٦٠٧٧ : مقدمه ديوان دشتي ) محمود خان ( م ١٢٩٨ أو ١٢٩٩ ). المذكور في ( ٩ : ٣٢٦ ). دونه وأنشأ له مقدمه محمد حسن بن محمد حسين القزويني المتخلص بـ ( آيت ) المذكور في ( ٩ : ١٣ ). أولها : [ الحمد لله الذي جعل الفضائل كلها مجموعة في فطرة الإنسان. بر دانشوران دقيقه شناس وسخن گستران ]. توجد مع الديوان في ( طهران ، مجلس ٩٨٣ ) كتابتها ١٢٨٧ ، وهي سنة تأليف المقدمة أيضا.

( ٦٠٧٨ : مقدمه ديوان دشتي ) السابق ذكره ، والمقدمة المنثورة لعبد الرحيم الهمداني المتخلص بخادم ، جامع الديوان ، أنشأها في ١٢٧٠. أولها :

سپاس بى قياس سخن آفرينى را سزاست ومتكلمي را روا است كه إنسان. توجد بطهران ( المجلس ٩٨٢ ) تاريخ كتابة الديوان صفر تلك السنة التي أنشأ فيها الديباجة.

( ٦٠٧٩ : مقدمه ديوان دولت ) محمد علي ميرزا دولت شاه ( ١٢٠٣ ـ ١٢٣٧ ) المذكور في ( ٩ : ٣٣١ ). والمقدمة لميرزا صادق المتخلص بناطق الأصفهاني المذكور في ( ٩ : ١١٥٨ ). أنشأها في ١٢٢٨. توجد نسخه الديوان مع المقدمة في ( طهران ، مجلس ١١٨٨ ) كتابتها من القرن الثالث عشر ساقط الأول.

( ٦٠٨٠ : مقدمه ديوان راقم المشهدي ) الميرزا سعد الدين محمد ( م ١١٠٠ ) المذكور في ( ٩ : ٣٥١ ). ومر هناك أن ديوانه مبدو بمقدمتين : أحدهما للناظم نفسه ، والثانية لمحمد صادق المشهدي. ويوجد نسخه من الديوان في ( طهران ، دانشگاه ٤٥٣١ ) مع مقدمه منثورة باسم الشاه سليمان الصفوي ( ١٠٧٧ ـ ١١٠٥ ) كتابته ١١٠٢. ونسخا أخرى ذكر في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٣٣١ بعضها مبدوة بمقدمة فليراجع.

( ٦٠٨١ : مقدمه ديوان رياض الهمداني ) الميرزا جعفر. طبع مع مقدمه الطبع في أحواله للسيد نصر الله التقوي بطهران ، كما مر ذكره في ( ٩ : ٣٩٥ ).

( ٦٠٨٢ : مقدمه ديوان سرگشته ) ( إشتها ) الميرزا عبد الله الگرجي ( ١٢٤٥ ـ ١٢٨٩ ) المذكور في ( ٩ : ٤٤٠ ). وذكرنا هناك أن الميرزا نصر الله بن محمد شفيع الخطاط جمع ديوانه ، وأنشأ ديباجة ديوانه علي محمد المنشي بن محمد علي بأصفهان. ويوجد نسخه من ديوانه مع المقدمة المذكورة في ( طهران ، المجلس ٩٤٣ ) كتابته ١٢٩٢ ـ ١٢٩٤ وأضاف الميرزا نصر الله الخطاط المذكور حواشي على المقدمة المذكورة. أولها : [ حمد بى حد وثناى بى عد وستايش بى عد خداوندى را سزد كه در كشور هستى ].

( ٦٠٨٣ : مقدمه ديوان سروري ) الهندي سكندر ( م ١١٣٦ ).

المذكور في ( ٩ : ٤٤٣ ). والمقدمة لمستعد خان المتخلص بساقي ( م ١١٣٦ ) مؤلف مآثر عالمگيري والمذكور في ( ١٩ : ٨ ). أولها : [ الحمد لله على نواله والصلاة على محمد ].

( ٦٠٨٤ : مقدمه ديوان سروش الأصفهاني ) الميرزا محمد علي ( م ١٢٢٨ ) المذكور في ( ٩ : ٤٤٣ ). يوجد نسخه من ديوانه في ( طهران ، دانشگاه ٣٨٠٦ ) باسم شمس المناقب مبدوة بمقدمة في شرح أحواله لحسين قلي خان سلطانى المتوفى ١٢٥٧ والمذكور في ( ٩ : ٤٩١ ) ، بخط الميرزا إبراهيم الاشتري كتابته رمضان ١٣٠٠.

( ٦٠٨٥ : مقدمه ديوان سروش ) السابق ذكره ، للميرزا جلال الدين الهمائي المذكور في ( ٩ : ٤٧٢ ) طبع مع أصل الديوان المطبوعة باهتمام الدكتور محمد جعفر المحجوب ، ويأتي للهمائي مقدمه ديوان مختاري.

( مقدمه ديوان السعدي الشيرازي ) يأتي بعنوان مقدمه كليات سعدي.

( ٦٠٨٦ : مقدمه ديوان سلطان قاجار ) محمد ميرزا الملقب بـ « سيف الدولة » المذكور في ( ٩ : ٤٥٩ ). يوجد نسخه من الديوان مع مقدمه ذكر فيها أن قسما مما نظمها الناظم ذهبت غلطا إلى ديوان يغما ثم استشهد على ذلك ، في ( الرضوية ٤٦٦٤ ) بخط علي محمد بن أحمد الطباطبائي الأردستاني. أولها ، [ بر رأي صواب نماى حقيقت آراى سخن سنجان فصاحت كيش ].

( ٦٠٨٧ : مقدمه ديوان سلطانى بختيارى ) حسين قلي خان ( ١٢٤٧ ـ ١٣٠٣ ). والمقدمة في شرح أحواله من إنشاء السيد نصر الله التقوي الأخوي بطهران توجد في ( طهران ، المجلس ٥٩٠١ الغير مفهرسة ) بخط محمد علي التفريشي كتابتها ٣ ذي قعدة ١٣٣٣.

( ٦٠٨٨ : مقدمه ديوان سنائي الغزنوي ) المذكور في ( ٩ : ٤٧١ ). والمقدمة لتقي الدين محمد الحسيني مؤلف خلاصة الأشعار ، توجد مع الديوان كان في ( طهران ، دهخدا ٢٣٦ ) من القرن الحادي عشر ، وانتقلت إلى دانشگاه.

( ٦٠٨٩ : مقدمه ديوان سوزنى السمرقندي ) المذكور في ( ٩ : ٤٧٦ ) في شرح أحواله ، لتقي الدين محمد الحسيني المذكور آنفا. توجد مع الديوان في ( پاريس ، الملية ٢ / ٧٩٩. ) وصورتها الفتوغرافية بطهران ، دانشگاه رقم ٦٥٦ كما في فهرسها.

( ٦٠٩٠ : مقدمه ديوان سيد اللاهيجي ) وفيه الغزل والمديح والتعازي وأشعار عرفانية ، يوجد في ( طهران ، دانشگاه ٢٨٤٩ ) بخط من القرن الثالث عشر سمي بعض القصائد فيه بأسماء خاصة مثل : ملح العرفان ، ركن العرفان ، نكات العرفان ، مشكاة ، مصباح ، مبدوة بمقدمة منثورة فيها ذكر من الميرزا علي خان اللاهيجاني.

( ٦٠٩١ : مقدمه ديوان شاه شجاع ) بن مبارز الدين محمد ( م ٧٨٦ ). لجامع ديوانه سعد الدين الأنسي ، كما مر عند ذكر ديوانه في ( ٩ : ٤٩٩ و ٥٠٧ ).

( ٦٠٩٢ : مقدمه ديوان شكسته قاجار ) حسن علي ميرزا ( م ١٢٧٠ ). المذكور في ( ٩ : ٥٣٥ ). والمقدمة لعبد العلي أوكتائي رئيس المكتبة الرضوية بمشهد خراسان أنشأها في ١٣١٠ ش ، توجد في تلك المكتبة مع الأصل رقم (٤٦٨٠) كتابتها ١٣٥١ ق.

( ٦٠٩٣ : مقدمه ديوان شهاب الترشيزي ) الميرزا عبد الله ( م ١٢١٥ ) ، المذكور في ( ٩ : ٥٥٣ ). والمقدمة في شرح أحواله مفصلا للأديب المعاصر محمود فرخ ، توجد مع ديوان الناظم ، المؤرخة ١٣٠١ في مكتبته الشخصية بمشهد خراسان.

( ٦٠٩٤ : مقدمه ديوان صائب الأصفهاني ) محمد علي ( ١٠١٦ ـ ١٠٨١ أو ١٠٧٧ ) ، المذكور في ( ٩ : ٥٦٩ ). طبع بمباشرة أمير الفيروزكوهي ، مع مقدمه في شرح أحواله في طهران ١٣٣٣ ش.

( ٦٠٩٥ : مقدمه ديوان صائب الأصفهاني ) السابق ذكره. طبع منتخب أشعاره الاجتماعية بمباشرة شهيد نورائي بمشهد ١٣٣٠ ش مع مقدمه في شرح أحواله.

( ٦٠٩٦ : مقدمه ديوان صابر الترمذي ) شهاب الدين ( م ٥٤٦ ) المذكور في ( ٩ : ٥٧٢ ). والمقدمة في شرح أحواله ، لبعض الأفاضل ، توجد مع الديوان في ( طهران سلطنتى ٢١٤ ) من القرن الثالث عشر. أوله : [ شهاب الدين أديب صابر غفر الله دانشمندى ماهر واديبي فاضل وشاعرى كامل بود ]. ونسخه أخرى من الديوان وله مقدمه تطابق أولها بما ذكر في ( الرضوية ٤٦٨٩ ) أيضا من القرن الثالث عشر. ونسخه من ديوانه من جمع عبد الحسين سردار معظم الخراساني بخط عبرت النائني كتابتها ١٣٣٦ مع مقدمه في شرح أحواله في ( طهران ، المجلس ٩٣٨ ) لن يذكر منشئها.

( ٦٠٩٧ : مقدمه ديوان صباحي الكاشاني ) الحاجي سليمان المذكور في ( ٩ : ٥٩١ ). والمقدمة المنثورة لمحمد الساروي أنشأه حسب طلب ( معتمد الدولة العالية السلطاني چراغ علي خان ) في شيراز. أوله : [ سپاس سخن آفرين را سزاست .. خاصة سخن سبحان زمان حسان عهد صباحي تخلص سليمان نام ]. توجد مع الديوان في ( طهران ، سلطنتى ٤٢٩ ) بخط السيد أبو القاسم الأنجوي حسب طلب چراغ علي المذكور في ١٢١٩.

( ٦٠٩٨ : مقدمه ديوان صباحي الكاشاني ) السابق ذكره. والمقدمة المنثورة لپرتو بيضاوي حسين بن علي محمد ، من القرن الرابع عشر ، في شرح أحوال الناظم توجد مع الديوان في ( طهران ، دانشگاه ٣٨٤١ ) بخط باستانى راد.

( ٦٠٩٩ : مقدمه ديوان طائر الشيرازي ) الميرزا حسن خان ( ١١٩٢ ـ ١٢٤٧ ) المذكور في ( ٩ : ٦٣٥ ). والمقدمة لأحد معاصري الناظم في شرح أحواله ، وجاء في خاتمة المقدمة بخط غير كاتب الأصل أن الناظم توفي بطاعون ١٢٤٧ بكرمانشاهان توجد في طهران ( المجلس ١٠١٧ ). ونسخه أخرى من ديوانه في ( طهران ، أدبيات ١٣٦ حكمت ) مبدوة بمقدمة في شرح أحواله أنشأت في عصر حكومت طهماسب ميرزا القاجار. أولها : [ الحمد لله مطلع أنوار الوجود ومقطع الوجود ].

( ٦١٠٠ : مقدمه ديوان ظهير الفاريابي ) أبو الفضل طاهر المذكور في ( ٩ :

٦٥٩ ). والمقدمة لإحدى المعاصرين له ، وجامع ديوانه الذي مر شرحه في ( ٩ : ٦٦٠ ) ، الموجود في ( سپهسالار ٣٧٨ ) كتابته ٨٩٥. ونسخه أخرى في ( طهران أدبيات ١٤٠ د ) مع مقدمه من إنشاء أحد معاصريه كما في فهرسها.

( ٦١٠١ : مقدمه ديوان ظهير الفاريابي ) السابق ذكره. والمقدمة لجامع ديوانه شمس الدين السجاسي المتوفى ٦٠٢ ق. أولها : [ سپاس بى نهايت وآفرين بى پايان مر قادرى را جل جلاله ]. توجد مع الديوان في ( الرضوية ٤٧٠٢ ) من القرن الحادي عشر ، وأخرى في ( طهران ، الملية ٧٨٣ ف ) كتابتها ١٣٠٠.

( ٦١٠٢ : مقدمه ديوان عاشق الأصفهاني ) الآقا محمد الخياط المذكور في ( ٩ : ٦٧٢ ). وهي مقدمه الطبع في أحوالات الناظم ، لحسين مكي بن السيد محمد باقر المولود ١٢٩٠ ش ، وله مقدمه ديوان مشتاق الأصفهاني الذي طبع أيضا بمباشرته.

( ٦١٠٣ : مقدمه ديوان عبد الواسع الجبلي ) بديع الزمان عبد الواسع ( م ٥٥٥ ) المذكور في ( ٩ : ٧٠٢ ). وهي مقدمه طبع كلياته ، في شرح أحواله للدكتور ذبيح الله صفا ، طبع بطهران. وتوجد نسخه من ديوانه في ( طهران ، ملك ٦ / ٥٣٠٧ ) والديوان ضمن مجموعة دواوين فارسية من القرن الحادي عشر ، وفي أولها مقدمه في شرح أحوال الناظم.

( ٦١٠٤ : مقدمه ديوان عجيب المازندراني ) محمد خليل بن محمد حسين البارفروشي ، المذكور في ( ٩ : ٧٠٨ ). توجد نسخه من ديوانه في ( طهران ، دانشگاه ٢٩٩٧ ) من جمع محمد حسن بن ملا آقا رضا مواج بابل كنارى ، وأنشأ الجامع في أوله مقدمه في أحوال الناظم في سنة ١٣٢٤ ، وتظهر منها أن الناظم توفي قبل التاريخ.

( ٦١٠٥ : مقدمه ديوان عرفي الشيرازي ) جمال الدين محمد ( ٩٦٣ ـ ١٠٠٢ ) المذكور في ( ٩ : ٧١٢ ). ومر هناك أن الناظم جمع ديوانه قبل وفاته ، ثم عند

الموت أوصى خان خانان ( م ١٠٣٧ ) بجمع بقية أشعاره ، وبعد وفاته أمر خان خانان في ١٠٢٤ محمد قاسم الأصفهاني المتخلص بسراج ( سراجا ) بجمع ديوان عرفي ، فجمعه وأنشأ مقدمه في صدر النسخة. وتوجد قطعة في باب تاريخ تنظيم الكليات وترتيبه من إنشاء هذا الرجل ( سراجا ) في مقدمه عبد الباقي النهاوندي في نسخه ( دانشگاه ٣٠٣٣ ) الآتي ذكرها.

( ٦١٠٦ : مقدمه ديوان عرفي الشيرازي ) السابق ذكره. في أحوال الناظم لعبد الباقي النهاوندي ، مؤلف مآثر رحيمي المذكور في ( ١٩ : ٤ ). منثورا في حدود ١٤ صفحة ، جاء فيها أن النسخة استنسخت عن نسخه خط الناظم التي كانت في مكتبة خان خانان يوجد من الديوان والمقدمة هذه عدة نسخ ، منها ( المجلس ١٠٢٦ ) من القرن الحادي عشر. أولها : [ حمدي كه نخستين پايه اش معراج دانشمندان سزد وتوحيدي كه اولين حرفش ]. وأيضا ( المجلس ٢٥٩٤ ) و ( دانشگاه ٣٠٣٣ ) والأخيرة مذهبة. وجاء في المقدمة : هذه قطعة من إنشاء سراجا ، كما مر آنفا ، وطبع الديوان مع مقدمه في أحوال الناظم ببمبئي.

( ٦١٠٧ : مقدمه ديوان عمعق البخاري ) شهاب الدين ( م ٥٥١ ) المذكور في ( ٩ : ٧٧٠ ). توجد نسخه من ديوانه مع مقدمه في شرح أحواله لتقي الدين محمد الحسيني مؤلف خلاصة الأشعار في ( باريس ، الملية ١ / ٧٩٩. ) مع دواوين : حكيم سوزنى ، رشيد الدين وطواط ، حكيم فلكي كل مع مقدمه من تقي الدين المذكور.

( ٦١٠٨ : مقدمه ديوان عنصري ) مقدمه الطبع ليحيى قريب ، كما أشرنا إليها في ( ٩ : ٧٧٣ ).

( ٦١٠٩ : مقدمه ديوان عنقا الطالقاني ) جلال الدين أبو الفضل ( ١٢٦٦ ـ ١٣٣٣ ) المذكور في ( ٩ : ٧٧٤ ). توجد نسخه من ديوانه باسم حقائق المناقب وإشارات الحسينية في طهران ( الملية ٢٨٠ ف ) وفي صدرها مقدمه لآقا ميرزا

حيدر علي الملقب بمجد الأدباء والمتخلص بثريا المذكور في ( ٩ : ١٨٤ ). أولها : [ .. الحمد لله الذي عرفني نفسه ولم يتركني عميان القلب ]. والديوان مشتمل على القصائد والغزليات في تاريخ الأئمة (ع) ومدائحهم.

( مقدمه ديوان فتح علي شاه ) مر متعددا بعنوان مقدمه ديوان خاقان ٢٢ : ٦٣.

( ٦١١٠ : مقدمه ديوان فرخي ) السيستاني المذكور في ( ٩ : ٨١٩ ). وهي مقدمه الطبع لعبد الرسولي ، كما أشرنا إليها فيما مر. وللرسولي هذا مقدمه ديوان خاقاني ٢٢ : ٦٣.

( ٦١١١ : مقدمه ديوان فرقتي الكاشاني ) الميرزا أبو تراب بيگ المذكور في ( ٩ : ٨٢٤ ) ، والمقدمة في شرح أحواله لصديقه عبد الكريم بن ميرزا علي الكاشاني ، في تسعة صفحات ذكر فيها تاريخ وفاه الناظم : ليلة الجمعة ١٤ رجب ١٠٢٥ وعده مما رثوه ثم تتولها أصل الديوان وهي في مقدمه وخاتمة وفيها ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعي. توجد في صدر نسخه من ديوان الناظم في طهران ( دانشگاه ٢٥٠١ ) من القرن الحادي عشر. أولها : [ حمدي كه عندليبان گلشن نظم در گلزار ألفاظ به هزار دستان ]. وأول الديوان : دگر ز لاله نورسته كوه فصل بهار. ونسخه أخرى من الديوان وفي صدرها المقدمة المذكورة أيضا في ( دانشگاه ٣٧٤٠ ) وأيضا من القرن الحادي عشر.

( ٦١١٢ : مقدمه ديوان فغاني الشيرازي ) من القرن التاسع ، المذكور في ( ٩ : ٨٤٠ ). توجد نسخه من منتخب أشعاره مع مقدمه جامع النسخة في طهران ( سپهسالار ٢٧٤١ ) بخط من القرن الحادي عشر ، جمع المنتخب حسب إشارة أمير خان وأنشأ المقدمة باسمه ، وذكر ابن يوسف في فهرسه بيت آخر المقدمة الذي محي بعض كلماتها واستناد بها احتمال كون تخلص الجامع للأشعار رازي : ( رسد اى كاش به رازي شرف تربيتت ).

( ٦١١٣ : مقدمه ديوان فغاني الشيرازي ) السابق ذكره. وهي مقدمه طبع

١٣١٦ ش لأحمد السهيلي الخوانساري ، كما مر في ( ٩ : ٨٤٠ ).

( ٦١١٤ : مقدمه ديوان فلكي الشيرواني ) المذكور في ( ٩ : ٨٤٦ ). لجامع أشعاره هادي حسن خان ، كما مر في ذكر عنوان الديوان.

( ٦١١٥ : مقدمه ديوان فلكي الشيرواني ) السابق ذكره ، والمقدمة في شرح أحواله لتقي الدين محمد الحسيني ، مع الأصل ضمن مجموعة أربع دواوين في ( باريس ٤ / ٧٩٩. ) كما مر في ذكر مقدمه ديوان عمعق ٢٢ : ٧١.

( ٦١١٦ : مقدمه ديوان قاسم أنوار ) لسعيد نفيسي ، وهي مقدمه الطبع كما أشرنا إليها في ( ٩ : ٨٦٢ ).

( ٦١١٧ : مقدمه ديوان قطران ) التبريزي ، وهي مقدمه الطبع لديوانه بتبريز ١٣٣٣ ش ، لمحمد آقا النخجواني ، كما مر في ( ٩ : ٨٨٥ ).

( ٦١١٨ : مقدمه ديوان قطران ) السابق ذكره ، لرضا قلي خان هدايت الطبرستاني المذكور في ( ٩ : ١٢٩٢ ). جاء في آخر نسخه من الديوان بخطه في طهران ( المجلس ٤٥٢ ) كتابته ١٢٥١.

( ٦١١٩ : مقدمه ديوان قوامي ) الخباز الرازي ، المذكور في ( ٩ : ٨٩٠ ) وهي مقدمه الطبع بطهران ١٣٧٤ للسيد جلال الدين المحدث الأرموي. كما مر.

( ٦١٢٠ : مقدمه ديوان كليم الكاشاني ) أبو طالب الهمداني المذكور في ( ٩ : ٩١٥ ). وهي مقدمه الطبع في أحواله لكشاورز صدر ، طبعه بطهران ١٣٧٢.

( ٦١٢١ : مقدمه ديوان كمال إسماعيل ) المذكور في ( ٩ : ٩١٦ ). ويوجد نسخه من ديوانه في طهران ( المجلس ١٠٥٠ ) بخط محمد ميرك غازي كتابته ١٠١٢ ، ثم ألحق بها محمد سعيد بن محمد صالح المازندراني في ١٠٧٢ قصائد وغزليات أخر ليست في النسخة ، وقابل النسخة مع أربع نسخ أخرى وأضاف إليها مقدمه منثورة من نفسه.

( ٦١٢٢ : مقدمه ديوان كمال الخجندي ) كمال الدين مسعود المذكور في ( ٩ : ٩١٧ ). توجد نسخه من ديوانه جمعت في حياة الناظم ، حدود الثمانمائة

الهجرية وفي صدرها مقدمه منثورة في أحوال الناظم من جامع الديوان ، وجاء فيها أن الخجندي في فتنة تبريز في سنة ٧٨٧ سافر من تبريز إلى سراى عاصمة قبچاق وبقي فيه إحدى عشر سنة ورجع إلى تبريز في ٧٩٨. وهذا المدة تنافي ما ذكر في التذاكر ، من أن توقفه في سراى كان أربع سنين. والنسخة مخرومة من أول مقدمتها ، ونسخه أخرى من الديوان ومعها المقدمة هذه في طهران ( سپهسالار ٢٦٤ ) كتابتها ٨٥٩ كاملة.

( ٦١٢٣ : مقدمه ديوان كمالي الأصفهاني ) حيدر علي بن محمد مهدي وهي مقدمه الطبع لعلي الدشتي ، كما مر في ( ٩ : ٩٢١ ). وطبع أيضا بأستانبول ١٣٣٩ ق مع مقدمه في أحواله.

( ٦١٢٤ : مقدمه ديوان لامع الهمداني ) الميرزا نور الله المذكور في ( ٩ : ٩٣٩ ). توجد نسخه من ديوانه في ( دانشگاه ٣٥٠٢ ) كتابتها ١٠ ج ١ / ١٠٩٩. وفي صدرها مقدمه منثورة في شرح أحوال الناظم وكيفيت جمع أشعاره. أولها : [ لوامع صحايف سخنورى وسواطع دواوين بلاغت گسترى كه ].

( ٦١٢٥ : مقدمه ديوان لامعي الگرگاني ) أبو الحسن ، مداح نظام الملك والغزالي ( ٤٥٠ ـ ٥٠٥ ) المذكور في ( ٩ : ٩٣٩ ). توجد نسخه من ديوانه في مكتبة شخصية علي آبادي بطهران وفي صدرها مقدمه في أحوال الناظم ، كتابتها ١٢٩٩. أولها : [ در جويبارها كه نوشت اين نگارها ].

ونسخه في طهران ( سلطنتى ١١٢٢١ ) من القرن الثالث عشر أيضا مبدوة بمقدمة منثورة في أحوال الناظم. أولها : [ پس از سپاس خداى .. جناب آذر در تذكره خود در شرح حالات ومقالات حكيم مى فرمايد .. در جويبارها كه نوشت اين نگارها ].

( ٦١٢٦ : مقدمه ديوان لامعي الگرگاني ) السابق ذكره ، وهي مقدمه الطبع ، كما مر في ( ٩ : ٩٣٩ ).

( ٦١٢٧ : مقدمه ديوان مجمر الأصفهاني ) السيد حسين الطباطبائي

المذكور في ( ٩ : ٩٦٦ ). وهي مقدمه الطبع للحكيم الميرزا أبي الحسن الجلوة مر ذكرها هناك.

( مقدمه ديوان محتشم ) يأتي بعنوان مقدمه كليات.

( ٦١٢٨ : مقدمه ديوان محمود ميرزا القاجار ) بن فتح علي شاه ، المذكور في ( ٩ : ١٠١١ ). توجد نسخه من ديوانه في طهران ( سلطنتى ٦٧٢ ) وفي صدرها مقدمه منثورة من محمود أشرفي المتخلص بچاكر ، كتابتها ١٢٣٦ ، وفيها قصيدة من جامع الديوان وكاتبه المذكور. أولها : [ مطلع كلام غزل سرايان ديوان فصاحت ..

رسيد عيد وشهنشاه ز طالع ميمون ].

( ٦١٢٩ : مقدمه ديوان محمود ميرزا القاجار ) السابق ذكره. توجد نسخه من منتخب أشعاره في ( طهران ، دانشگاه ٣٧٠٩ ) مصدرة بمقدمة من يوسف النهاوندي جمعه في ١٢٥٦ ، وبخط جامعة ، ويذكر في المقدمة أنه كان في خدمت الشاه زاده بنهاوند وتبريز ، وانتخب المجموعة في تبريز في ٢٠ رجب ١٢٥٦ ، وفي الديوان أقسام الشعر من الغزل والقصيدة والقطعات والرباعي والمثنوي.

( ٦١٣٠ : مقدمه ديوان محمود ميرزا القاجار ) السابق ذكره. توجد نسخه من ديوانه في ( طهران ، دانشسراى عالى ٧ و ٤٩ قريب ) مصدرة بمقدمة لمحمد تقي خان سپهر مؤلف ناسخ التواريخ والمذكور في ( ٩ : ٤٢٩ ). وسمى النسخة في المقدمة بمجمع القصائد.

( ٦١٣١ : مقدمه ديوان مختار غزنوي ) سراج الدين عثمان المذكور في ( ٩ : ١٠١٧ ). توجد نسخه من ديوانه في طهران ( سنا ٣٢٥٤ ) من القرن ١٠ ـ ١١ ومصدرة بمقدمة في أحوال الناظم ، جاء فيها أنه توفي بغزنين ٥٣٤ أو ٥٠٤ (٥٤٠). وطبع مع مقدمه الطبع لجلال الدين الهمائي بطهران.

( ٦١٣٢ : مقدمه ديوان مدهوش طهراني ) النعمة اللهي ، كان من معاصري ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) ، اشتغل أول عمره بـ ( علاقبند ) ، الشاعر الحر. توجد نسخه من ديوانه في طهران ( دانشسراى عالى ٣ و ٤ / ١٠ ) من المثنوي والترجيع

كتابتها ١٢٩٣ وأخرى طهران ( دانشگاه ٢٩٤٠ ) كتابتها صفر ١٢٩٧ ومصدرة بمقدمة في شرح أحواله من كاتب النسخة الحاج علي العطار الطهراني. أولها : [ مدهوش صهباى فنا وپيمانه نوش خمخانه بقا زهى عارف امى كه زبان بيانش كليد خزينه علوم لدني ].

( ٦١٣٣ : مقدمه ديوان مسعود سعد ) اللاهوري الجرجاني المذكور في ( ٩ : ١٠٣٦ ) ، ومر هناك أنه قد جمع ديوانه السنائي الغزنوي ( م ٥٢٥ ) في حياة الناظم ، وطبع ديوانه مع مقدمه الطبع لرشيد ياسمي في ١٣١٨ ش ومنتخبات ديوانه لأحمد سهيلي الخوانساري في ١٣١٩ ش.

( ٦١٣٤ : مقدمه ديوان مشتاق الأصفهاني ) المير علي الحسيني المذكور في ( ٩ : ١٠٤٣ ). وهي مقدمه الطبع في شرح أحواله لحسين مكي بطهران ١٣٢٠ ش.

( ٦١٣٥ : مقدمه ديوان مشتاقي النائني ) صفاء السلطنة الميرزا علي خان المذكور في ( ٩ : ١٠٤٥ ). وهي مقدمه الطبع لولده صفاء السلطنة عباس في طهران ١٣٢٢.

( ٦١٣٦ : مقدمه ديوان مشرقي الكاشاني ) الميرزا محمد حسين خان الغفاري المذكور في ( ٩ : ١٠٤٩ ). وهي مقدمه الطبع لميرزا عبد الحسين بن لسان الملك الكاشاني كما مر هناك مفصلا.

( ٦١٣٧ : مقدمه ديوان معدوم كرد ) عبد الرحيم بن الملا سعيد تاوگوزي البابا جاني ( ١٢٢١ ـ ١٣٠٠ ) ، بقلم طاهر بن قيدار الهاشمي السولي برزنجي في شرح أحواله في ١٣٤٤ ، يوجد بطهران عند الدكتور كريم السنجابي بخط الهاشمي المذكور كتابته ١٣٨٥.

( ٦١٣٨ : مقدمه ديوان معزي النيشابوري ) المذكور في ( ٩ : ١٠٦٩ ) وهي مقدمه الطبع لعباس إقبال الآشتياني ، بطهران ١٣٥٨.

وذكر في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٢٥٣٥ ـ ٢٥٣٩ ثلاث وسبعين نسخه خطية من ديوانه ، وفي ضمنها عدة نسخ مصدرة بمقدمات منثورة في أحوال الناظم ، لم يذكر اسم مؤلفيها.

( ٦١٣٩ : مقدمه ديوان معزي النيشابوري ) السابق ذكره ، لفخري الدين الهاشمي الطلوعي العراقي ، مع نسخه الديوان في طهران ( أدبيات ٣٩ د ) التي كتابته ١٢٧٤.

( ٦١٤٠ : مقدمه ديوان معزي النيشابوري ) السابق ذكره لميرزا محمد حسين شعاع الشيرازي ( ١٢٩٨ ـ ١٣٦٤ ) المذكور في ( ٩ : ٥٢٦ ). توجد مع الديوان في طهران ( حقوق ١٧٦ ج ).

( ٦١٤١ : مقدمه ديوان منوچهري الدامغاني ) المتوفى ٤٣٢ ، المذكور في ( ٩ : ١١١٣ ). لرضا قلي خان هدايت مؤلف مجمع الفصحاء. أوله : [ در تذكره شعرا هر يك لختى از أحوال وأقوال حكيم منوچهري گفته اند ]. جاء فيها أنه جمعه في دار السلطنة ري بسنة ١٢٦٠ من عدة نسخ من ديوانه وزاد عليه من أشعار له واردة في التذاكر القديم والجديد. نسخها شايعة.

( ٦١٤٢ : مقدمه ديوان منوچهري الدامغاني ) السابق ذكره. توجد نسخه من ديوانه بطهران ( دانشگاه ٤٦٦٩ ) كتابتها ١٠١٠ ، ونسخا أخرى من ديوانه مصدرة بمقدمات لم يذكر خصوصياتها. راجع فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٥٤٧.

( ٦١٤٣ : مقدمه ديوان منوچهري الدامغاني ) السابق ذكره ، والمقدمة لمحمد حسين ثريا الطهراني. أولها : [ چنين معروض مى دارد بنده خاكسار ابن محمد تقي تهراني محمد حسين المتخلص بثريا ]. توجد بطهران ( المجلس ٢٥٠٧ ) مع الديوان بخط الثريا المذكور كتابته ١٢٨٧ كتبها عن نسخه هدايت الطبرستاني المذكور آنفا ونقل مقدمته أيضا.

( ٦١٤٤ : مقدمه ديوان مولوي البلخي ) جلال الدين محمد ( ٦٠٤ ـ ٦٧٢ )

المذكور في ( ٩ : ١١٢٢ ). طبع مكررا مع مقدمات من المباشرين. منها سنة ١٣٣٦ ش مع مقدمه الدكتور محمد جعفر محجوب ، وطبع غزلياته بمباشرة منصور مشفق ومقدمه ( لجلال الهمائي ) وشرح أحوال المولوي ( لپرتو علوي ) في ١٣٣٥ ش. وطبع بعض غزلياته بانتخاب فريدون كار ومقدمه ( الدكتور لطف علي صورتگر ) سنة ١٣٣٦ ش وكلياته مع الحواشي والتعليقات والمقدمة لبديع الزمان فروزانفر في ستة أجزاء سنين ١٣٣٦ ـ ١٣٤٠ ش. وثانيا كلياته مع شرح أحواله من بديع الزمان المذكور ومقدمه ( لعلي الدشتي ) في مجلدات.

( ٦١٤٥ : مقدمه ديوان مولوي البلخي ) السابق ذكره توجد نسخه من ديوانه بطهران ( المجلس ٢٤٤٣ ) بعنوان ديوان شمس تبريزي من الغزل والترجيع والرباعي ، مع مقدمه من جامع الديوان ، ويظهر منها أنه كان من مردة الشيخ ، مصححة مع عدة نسخ ، كتابتها ٨١٧ أولها : [ اى شاه جسم وجان ما خندان كن دندان ما ].

( ٦١٤٦ : مقدمه ديوان مولوي البلخي ) السابق ذكره لرضا قلي خان هدايت مؤلف مجمع الفصحاء والديوان منتخب من أشعاره سماه بـ « شمس الحقائق » جمعه في عصر محمد شاه القاجار وباسمه وباسم عباس ميرزا وليعهد توجد بطهران ( سلطنتى ٥٢٣ ) بخطه في ١٢٦٢ أولها : [ ديباجة ديوان موسوم بـ « شمس الحقائق » اين نامه كه گنج پر دقائق خوانند ] ونسخه أخرى من الديوان مع المقدمة المذكورة بأراك ( عبد الحسين بيات ) ، وطهران ( الملية ) كتابتها ١٢٥٨.

( ٦١٤٧ : مقدمه ديوان ناصر خسرو العلوي ) الإسماعيلي ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٤ ) ومر ذكر مقدمه طبعه بمباشرة التقوى ومقدمه السيد حسن تقي زاده و ( علي أكبر دهخدا ) و ( مجتبى مينوي ) سنة ٧ ـ ١٣٠٤ ش توجد نسخه من ديوانه في ( المجلس ٤٥٩٣ ) مع مقدمه منثورة ( للسيد نصر الله التقوي ) المذكور.

( ٦١٤٨ : مقدمه ديوان ناصر خسرو العلوي ) السابق ذكره ، توجد نسخا من ديوانه مصدرة بمقدمة في سوانح عمره منسوبة إلى الناظم ( وفي هذه النسبة ترديد )

التي تتلقى رسالة مستقلة باسم رسالة الندامة في زاد القيامة وفي بعض النسخ منتخبات من الرسالة المذكورة حسب ذوق الكتاب والجامعين للديوان ، ( راجع فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٥٥٩ ـ ٢٥٦٢ ).

( ٦١٤٩ : مقدمه ديوان ناصر الدين شاه القاجار ) المذكور في ( ٩ : ١١٥٥ ) لجامع الديوان عبد العلي المتخلص بواله ، بن حاجي علي خان حاجب الدولة جاء فيها أنه جمعه عن خط الناظم من غير زيادة أو نقصان أوله : [ ستايش پاك يزدان را سزاست كه وجود اقدسش مبرا ] توجد بطهران ( المجلس ٥٠٩٨ ) بخط محمد حسين الشيرازي ، ج ١ / ١٢٧٢ مذهبة وطهران ( سلطنتى ٢٨٦٦ ) تاريخ كتابتها تلك السنة المذكورة.

( ٦١٥٠ : مقدمه ديوان نقيب الممالك ) الحاج ميرزا أحمد الشيرازي المذكور في ( ٩ : ١٢٢٠ ) توجد نسخه من ديوانه بطهران ( المجلس ١٠٨٢ ) مصدرة بمقدمة في شرح أحواله يظهر منها أنه أنشأت في حياة الناظم أولها : [ نقيب الممالك وسالك مسالك هو العالم الكامل الأديب وجامع الفضائل ] وبأصفهان ( الملية ١١٥٢٦ ) نسخه من ديوانه مصدرة بمقدمة في شرح أحواله جاء فيها أنه جمعت النسخة حسب أمر إمام الجمعة بأصفهان.

( ٦١٥١ : مقدمه ديوان وحشي الجوشقاني ) الكاشاني ( م ١٠١٣ ) المذكور في ( ٩ : ١٢٦٣ ) توجد نسخه من ديوانه بطهران ( دانشگاه ٢٤٣٥ ) مصدرة بمقدمة منثورة في شرح أحواله لعلي أكبر بن غياث الدين منصور الأنداني الأصفهاني المستوفي وزير نظام الدين أغورلو بيك يوزباشي ثم تتلوها الغزل على ترتيب التهجي ورباعيتان في آخرها.

( ٦١٥٢ : مقدمه ديوان وصالي المازندراني ) محمد رضا المذكور في ( ٩ : ١٢٦٩ ) توجد نسخه من ديوانه في ( دانشگاه ٢٩٣٨ ) في أولها مقدمه من إنشاء ناظمها في شرح أحوال نفسه حتى سنة ١٣٠٩ في عشرين صفحة ، وفيها إشارات تاريخية كثيره حول تاريخ زمانه والحكومة القاجارية أولها : [ عزت وعظمت

مر عزيزي را سزد كه ستايش موجب آسايش ونيايشش مورث آرامش ].

( ٦١٥٣ : مقدمه ديوان وطواط ) رشيد الدين محمد المذكور في ( ٩ : ١٢٧٠ ) توجد نسخه ديوانه بطهران ( الملية ) بخط سرخوش الهروي كتابتها ١٢٦٤ مع مقدمه منثورة في شرح أحوال الناظم ، في ثلاثة صفحات ، احتمل في فهرس المكتبة إنها من إنشاء الكاتب المذكور أولها : [ إمام عالم فاضل ذو البيانين رشيد وطواط از بلخ بوده است ] وفي المجموعة عدة قصائد من سرخوش المذكور.

( ٦١٥٤ : مقدمه ديوان وطواط ) السابق ذكره توجد نسخه في پاريس ( الملية ٣ / ٧٩٩ ) مصدرة بمقدمة لتقي الدين محمد الحسيني ونسخه أخرى من ديوانه انتخبه الكاشاني المذكور لإدراجه في خلاصة الأشعار له ، توجد في ( الرضوية ٤٦٥٧ ) بخط محمد حسين الجنابذي كتابتها ، ج ٢ / ١٠١٢ ، كما في الفهارس.

( ٦١٥٥ : مقدمه ديوان وطواط ) السابق ذكره مقدمه الطبع لسعيد النفيسي ، في أول طبع ١٣٣٩ ش بانضمام حدائق السحر له.

( ٦١٥٦ : مقدمه ديوان وقوعي ) التبريزي ( م ١٠١٨ ) المذكور في ( ٩ : ١٢٧٨ ) توجد نسخه من ديوانه بطهران ( دانشگاه ٣٩٧٣ ) بخط من القرن الحادي عشر وفي أولها مقدمه في شرح أحواله مأخوذة من خلاصة الأشعار وهفت إقليم كما في فهرسها.

( ٦١٥٧ : مقدمه ديوان هاتف ) الأصفهاني المذكور في ( ٩ : ١٢٨٣ ) طبع بمباشرة وحيد دستگردي في ١٣٥٢ ق مع مقدمه في شرح أحواله لعباس إقبال الآشتياني في ١٣١٢ ش.

( ٦١٥٨ : مقدمه ديوان هاتف ) السابق ذكره ، أيضا مقدمه الطبع ، وهي لرشيد ياسمي في طبع ١٣٠٧ ش.

( ٦١٥٩ : مقدمه الزخر الرابع ) للسيد عبد الله الجزائري كتبت مستقلة

كما مر في ( ١٠ : ٨ ).

( ٦١٦٠ : مقدمه ذرة وخورشيد ) الأصل لزلالي ، نظمها في قبال سبحة الأبرار للجامي ، مر في ( ١٢ : ١٣١ و ١٩ : ١٨٤ ) والمقدمة المنثورة من إنشاء طغرا المشهدي ، مر في ( ٩ : ٤٠٤ و ١٠ : ٢٤ ) أولها ، [ ما شاء الله از اين آية بيم واميد ، در فهرست نشر ذره وخورشيد ] منظمة مع المتن غالبا.

( ٦١٦١ : مقدمه رباعيات أبو سعيد ) أبي الخير ، توجد نسخه من رباعياته في ( طهران ، أدبيات ٢ / ١٨١ ج ) كتبت في ١٢١٨ فيها شرح خواص الرباعيات مع مقدمه وأخرى ( طهران ، دانشگاه ١٥ / ٤٢٤٣ ).

( ٦١٦٢ : مقدمه رباعيات أبو سعيد ) المذكور في ( ٩ : ٣٩ و ١٠ : ٦٧ ) طبعت الرباعيات مع مقدمه الطبع لسعيد النفيسي بطهران ١٣٣٤ ش.

( ٦١٦٣ : مقدمه رباعيات خيام ) في ترجمه أحواله توجد منظمة مع الرباعيات في ( الآصفية ٣٢٨ ) عليها ملاحظة من سنة ١٠١٧ ونسخه من الرباعيات مع مقدمه في ( تاشكند ، أكادمية العلوم ٣٦٤ ) كتابتها ١٠٨٠.

( ٦١٦٤ : مقدمه رباعيات بابا أفضل ) توجد في صدر رباعياته في ( كمبريج ٢ / ١٠ براون ١٦ ) مؤرخة ١١٦٢.

( ٦١٦٥ : مقدمه رباعيات بابا أفضل ) في ترجمه أحواله وهي مقدمه الطبع لسعيد نفيسي.

( ٦١٦٦ : مقدمه رباعيات محوي ) المير مغيث الدين الهمداني المذكور في ( ٩ : ١٠١٤ ) توجد نسخه من رباعياته في ( الرضوية ١٥ / ٩٥٩٦ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٩٠ إلى ١١٠٦ مشتملة على ٢٤٠ رباعية جمعها عبد الباقي النهاوندي وقدم لها مقدمه منثورة والمظنون أن الجامع هذا هو آقا باقي المذكور في ( ٩ : ١٠١٥ ).

( ٦١٦٧ : مقدمه رسالة أسطرلاب ) لآقا حسين الخوانساري توجد ضمن مجموعة منشئات عند عبد الحسين بيات ( رقم ٢٧ ) بخط رفيع الدين رافع كتابتها ١٠٨٤ كما في الفهارس.

( ٦١٦٨ : مقدمه رسالة تعليم جوارح ) لمحمد طاهر الوحيد القزويني ، المذكور في ( ٩ : ١٢٦٦ ) وهي مقدمه رسالة امانت پناه تعليم جوارح من تأليفات الوحيد المذكور ، كتبها لسلطان عصره.

( ٦١٦٩ : مقدمه رسالة نوحه جات ) لمدهوش الگلپايگاني ، محمد صادق المذكور في ( ٩ : ١٠٢٤ ) والمقدمة على [ رسالة نوحه جات كه از نتائج أفكار حضرت شوكت مدار والا تحرير يافته ] أولها : [ ذو الجلالي را سپاس روا است كه آينه جلالش از انكسار ملال مصفا ] نسخه منها ضمن كلياته بطهران ( الملك ٢ / ٥٠٥٦ ) كتابتها ١٢٤٨.

( ٦١٧٠ : مقدمه روح الجنان وروح الجنان ) الأصل لأبي الفتوح الرازي من علماء المائة السادسة وشيخ الشيخ منتجب الدين ، كما مر في ( ١١ : ٢٧٤ ). وطبع مع مقدمه الطبع لمحمد القزويني على جزئه الثالث.

( ٦١٧١ : مقدمه روضة الأنوار ) الأصل لخواجو الكرماني ، وقدم لها حسين المسرور ، كما مر في ( ١١ : ٢٨٩ ).

( ٦١٧٢ : مقدمه ژاولوژي ) أو وصف الأرض لمحمد طاهر ميرزا القاجار ( ١٢٥٠ ـ ١٣١٧ ) مترجم كنت دومنت كريستو ولاران ماركو المذكورتان في ( ١٨ : ١٤٢ و ٢٦٧ ) وژيل بلاس المذكور في ( ١٢ : ٩٨ ). أوله :

توجد نسخه منها في ( طهران ، الملية ٦٤٨ ف ) كتابتها ١٣١٤ في ٢٨ ورق مشتمل على أول المباحث من التحقيقات الحديثة الإفرنجية في معرفة الأرض. وقد صدره المؤلف باسم مظفر الدين شاه القاجار ، بعد ما صدرت نسخه من قبلها باسم ناصر الدين شاه المقتول ١٣١٣.

( ٦١٧٣ : مقدمه ساقي نامه ) الأصل لإشراق المراغي ، كما مر في ( ١٢ : ١١٠ ) طبع باهتمام مير سيد يونسي في ١٣٣٨ ش بتبريز ، وقدم له الميرزا جعفر

سلطان القرائي التبريزي.

( ٦١٧٤ : مقدمه ساقي نامه ) الأصل لأهلي الشيرازي ، له عدة منظومات في هذا الموضوع ، توجد ضمن كلياته وفي صدر بعضها مقدمه منثورة ، ومن هذه القبيل في ( طهران ، سلطنتى ٥٩٨ ) كتابتها ١٠٠٠.

( ٦١٧٥ : مقدمه ساقي نامه ) لميرزا جلال الدين ( جلالا ) الطباطبائي ، اسمه محمد هاجر إلى هند في ١٠٤٤ ، وألف فيها شاه جهان نامه وشش فتح والمقدمة هذه لساقي نامه من نظم ظهوري الترشيزي. أولها : [ پيمان كشان مضبطه عرفان از سرجوش غمكده ]. توجد نسخه منها في ( بانكي پور ) ضمن مجموعة كتابتها ١١٩٥ كما في فهرسها.

( ٦١٧٦ : مقدمه السفينة ) السفينة لأمير الأمراء شاهرودي خان بيگلر بيگى مشهد خراسان. والمقدمة لمولانا محمد رحيما. توجد ضمن جنگ في ( الرضوية ٤٤٩٤ ) من القرن الثالث عشر.

( مقدمه السبعة ) للزلالي وتسمى آشوب نامه أو هفت آشوب يأتي في حرف الهاء.

( ٦١٧٧ : مقدمه سلامان وابسال ) الأصل لعبد الرحمن الجامي ، والمقدمة لرشيد الياسمي أشرنا إليها عند ذكر الأصل ( ٩ : ١٨٩ و ١٢ : ٢١٣ ).

( ٦١٧٨ : مقدمه سليمان نامه ) الأصل لزلالي الخوانساري ، وأشرنا في محله ( ١٩ : ٢١١ ) أن المقدمة لطغرا المشهدي ( م ١١٠٠ ) المذكور في ( ٩ : ٦٤٩ ). أولها : [ تيمنا .. خامه فهرست نشر سليمان نامه ]. منظمة مع أكثر نسخ الأصل.

( ٦١٧٩ : مقدمه سير العباد ) المتن للسنائي الغزنوي ، والمقدمة لسعيد النفيسي كما أشرنا إليها في ( ١٩ : ٢١٤ ). وطبع أيضا باهتمام المدرس الرضوي ضمن مجموعة مثنوياته وعلق عليه تحقيقاته.

( ٦١٨٠ : مقدمه شاهنامه ) نظم الحكيم الفردوسي. راجع ( ٩ : ٨٢١ ). وذكرت في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٩٣٥ أكثر من خمسمائة نسخه منه في مكتبات الشرق والغرب وفي صدر بعضها مقدمات يمكن التفحص فيها.

( ٦١٨١ : مقدمه شاهنامه ) المذكور ، لأديب الممالك الفراهاني. طبع مع الأصل بمباشرة مكتبة خاور بطهران.

( ٦١٨٢ : مقدمه شاهنامه حقيقت ) الأصل تاريخ منظوم في تراجم مشايخ أهل الحق كما مر في ( ١٩ : ٢٢١ ). طبع بتصحيح ومقدمه لمكري الكردستاني المذكور في ( ٩ : ١٠٩٥ ). وللمكري هذا تحقيقات أخر في تاريخ ومسائل كردستان ، منها : ترانه هاى كردى ، عشائر كرد ، پند وأمثال كردى ، داستانهاى كهن كردى ، مادر ، بازيهاى كردى وغيرها.

( ٦١٨٣ : مقدمه شاهنامه نادري ) الأصل لمحمد علي الفردوسي الثاني كما مر في ( ٩ : ١٠٠١ و ١٩ : ٢٢١ ) طبع مع مقدمه الطبع لأحمد سهيلي في أحوال الناظم.

( مقدمه شرائط الطريقة ومعارف الحقيقة ) مر الأصل بعنوان قوائم الأنوار للميرزا أبي القاسم الذهبي في ( ١٧ : ١٧٤ ) ، ومر تام الحكمة تأليف ولد المصنف التي تعد كمقدمة له في ( ٣ : ٣٠٠ ).

( ٦١٨٤ : مقدمه شرح ديوان الأمير (ع) الأصل والمقدمة لكمال الدين حسين الميبدي مؤلف جام گيتي نما وغيرها ، مر في ( ١٣ : ٢٦٨ ) بعنوان الشرح وأما المقدمة فهي مستقلة في الموضوع والتدوين ، وتسمى بـ « الفواتح » أو الفواتح السبعة لأنها تشتمل على سبعة فواتح : ١ ـ في بيان الصراط المستقيم ، ٢ ـ في بيان ذات الله تعالى ، ٣ ـ في أسمائه وصفاته ، ٤ ـ الإنسان الكبير ، ٥ ـ الإنسان الصغير ، ٦ ـ النبوة والولاية ، ٧ ـ مناقب الأمير وسيرته (ع). أولها : [ سپاس سعادت أساس وشكر عبادت لباس معبودى را سزاست كه اعلام نبوت وولايت ]. نسخها شايعة ، بعضها منظمة مع الشرح وبعضها مستقلة. أقدم ما اطلعت عليها بطهران

( المجلس ٤١٣ ) كتابتها ٨٩٠ والقاهرة ( دار الكتب ١١٥ أدب فارسي ) كتابتها ٩٢٤.

( ٦١٨٥ : مقدمه شرح قصيدة آخوند ملا عباس ) لمير وقاري الطبسي ، مر ذكره في ( ٩ : ٧٧ ـ ١٢٧٨ ). ويأتي لمير وقاري مقدمه مظهر الآثار.

( ٦١٨٦ : مقدمه شرح ديوان أنوري ) ذكرنا الشرح في ( ١٣ : ٢٦٥ ) وقلنا إنه لأبي الحسن الحسيني المقتول بشيراز في (١٠٣٩) وهو في قسمين : ١ ـ شرح القصائد ٢ ـ شرح أبيات أنوري المعضلة ـ فقط ـ ويظهر من خاتمة القسم الأول ومقدمه القسم الثاني أنه كتب القسم الأول في أوان شبابه واعتذر عن عدم توفيقه بالتحقيق الدقيق فيه طبع بطهران في ( ١٣٤٠ ش ) باهتمام المدرس الرضوي ومقدمه الطبع له. أوله : ـ في القسم الأول ـ [ سپاسى كه از روى گواهى خرد بر ذمه خانواده إمكان لازم است .. ] ـ وفي بعض نسخها ـ : [ باز اين چه جوانى وجمالست جهان را .. جمره بنابر مشهور بخارى است كه در آخر زمستان بر آيد ودر اصطلاح تازيان .. ] ـ وفي القسم الثاني ـ : [ اى نام تو قالب عبارت را روح .. شيرازه بند دفتر جوانى أبو الحسن فراهاني .. ]. نسخه شايعة أقدمها كتابة في ( الرضوية ٧٠١ ـ ٧٧١٦ ) كتبت بقلم النستعليق والنسخ في ( ع ٢ ـ ١٠٢٢ ) والنسخة مشتملة على كلتا الجزءين في (١٤٢) ورقة وعليها رمز ( منه سلمه الله ) وأخرى في ( طهران ، المكتبة الملكية ٣٥٦ ـ ٣٣٧ ف ) بخط ابن شرف الدين حسن زين العابدين الشهير بـ زينا الشيرازي بقلم النسخ الجيد وفرغ من الكتابة في يوم السبت ( ٦ ـ ع ١ ـ ١٠٢٢ ).

( ٦١٨٧ : مقدمه شرح عروض ) لنصير الهمداني ، الخواجة نصير الدين المذكور في ( ٩ : ١٢٠٠ ). والأصل لأحد من الأعلام ، وفي المقدمة أثنى على قطب شاه. توجد منها مستقلة في ( المجلس ٢٣٢٧ ) ضمن جنگ المؤرخة ١٠٧٢ وأخرى طهران ( دانشگاه ٢٥ / ٤٨٦٤ ) ضمن جنگ من القرن الحادي عشر.

( ٦١٨٨ : مقدمه شرح ما أشكل من مصادرات أقليدس ) عربية وفارسية طبع مع أصلها بطهران ، والمقدمة لتقي أراني.

( ٦١٨٩ : مقدمه شعلة ديدار ) الأصل إحدى المثنويات السبعة لزلالي كما مر في ( ٩ : ٤٠٤ و ١٢ : ١٣١ و ١٩ : ٢٢٤ ). والمقدمة المنثورة من إنشاء طغرا المشهدي ( م ١١٠٠ ). توجد في صدر أكثر نسخ الأصل. أولها : [ سبحان الله از بينه اين آية در فهرست نثر شعله ديدار ..

( ٦١٩٠ : مقدمه شهنشاه نامه ) الأصل لفتح علي خان صبا المذكور في ( ١٣ : ٢١ و ١٩ : ٢٣٠ ). والمقدمة من إنشاء عبد الوهاب نشاط الأصفهاني ، وإنشاء للمقدمة ثلاث خطب بالفارسية والعربية والتركية. وبعد الحمد أثنى على فتح علي شاه القاجار ثم أورد ترجمه أحوال المؤلف. أولها : [ نخست چون بنگرى جهانى بيني پر از چون وچند ]. نسخ المتن شايعة وأكثرهم مصدرة بالمقدمة المذكورة.

( ٦١٩١ : مقدمه الصحيفة ) للمشكاة البيرجندي المولود ١٣١٢ ق المذكور في ( ٩ : ١٠٥١ ) طبعت مع الأصل وترجمنا المشكاة في المصفى : ٤٤٧.

( ٦١٩٢ : مقدمه الصحيفة ) ترجمه لما كتبها المشكاة والمترجم هو السيد صدر الدين البلاغي أخو السيد عبد الحجة البلاغي الصوفي وله برهان قرآن ، قصص قرآن ، ترجمه الصحيفة كلها مطبوعات كما طبع مع الأخيرة ترجمه المقدمة وترجمه بعض ما أنشأها شيخ إجازته السيد شهاب الدين المرعشي تكملة لمقالة المشكاة.

( ٦١٩٣ : مقدمه صفات العاشقين ) الأصل لهلالي الجغتائي ، مر ذكره في ( ١٥ : ٤٥ و ١٩ : ٢٣٥ ). المقدمة لمباشر طبعه عباس إقبال الآشتياني.

( ٦١٩٤ : مقدمه ضياء العين ) الأصل لشاه زاده عشقي نظمه في وقايع الطف والمقدمة المنثورة لمحمد تقي الدزفولي جامع المنظومة ، أنشأها في ١٢٦٦ ق وطبعت في ١٢٦٩ ق. أولها : [ ستايش دادگرى را سزاست ونيايش داورى را ]. توجد في ( طهران ، دانشگاه ٢ / ٣١٤٨ ) بخط محمد حسين بن محمد باقر الحسني الحسيني التبريزي كتابتها ١٢٧٢ ق وأخرى مع المقدمة المذكورة بطهران عند ( فخر الدين النصيري )

من القرن الثالث عشر.

( ٦١٩٥ : مقدمه العشاق ) فارسي عرفاني ، توجد نسخه منه في ( بادليان ٢٣ / ٢٢٤ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ع ٢ / ٨٨٦ ) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) تحت رقم (١٠٠٤).

( ٦١٩٦ : مقدمه العلوم ) للسيد جمال الدين إبراهيم بن عبيد الله الصفوي أحال إليه في مبحث معرفة شرائط القياس في رسالته في المنطق كما يأتي.

( ٦١٩٧ : مقدمه غزليات بسحاق أطعمه ) المذكور ديوانه في ( ٩ : ١٣٥ ) نسخه منها ضمن كلياته الموجودة في ( الملك ٦ / ٤٩٢٥ ) المكتوبة بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (٨٤٢) ومعها أصل غزلياته وكنز الاشتهاء له أيضا ونسبت الكليات في المقدمة المذكورة غلطا إلى عبد الله العراقي وهذه المجموعة مذهبة كتبها إبراهيم بن الخواجة حسن الشيرازي.

( ٦١٩٨ : مقدمه غنچه باز ) الأصل لعين الدين كما صرح فيه باسمه واسم منظومته هذه وقال : ..

ولعل ما ذكر في دانشمندان آذربايجان من أن لأمين الدين شرح على گلشن راز تصحيف عين الدين ، وانتحل رجل يسمى السيد حسين هذه المنظومة مع تصرف يسير ونسبها إلى نفسه وقدم لها خطبة ومقدمه بالنظم والنثر أثنى فيها على ناصر الدين شاه وأهدى المنظومة إلى أمين السلطان. أول المقدمة : [ اگر چه بحمد الله ساحت فصيح المساحة ايران بلكه غالب صفحة معمور .. ]. وذكرنا المنظومة ناسبا إليه في ( ١٦ : ٦٤ و ١٣ : ٢٦٩ ) ومنشأ هذا الغلط هو النسخة المنتحلة المنسوبة إليه المكتوبة بقلم النستعليق في (١٣٠٨) والنسخة في ( مشهد خراسان ، الرضوية ٩٠٧ ) وفيها خط السيد حسين. وقد نسب محمد عنقا المتوفى ( ١٣٤١ ش )

هذه المنظومة إلى أبيه الميرزا أبي الفضل عنقا الطالقاني ، وتوجد نسخه منسوبة إلى عنقا هذا في ( طهران ، ٤١٨٣ ) ضمن مدينة الأدب لعبرت النائني ( ٢ : ٣٥٥ ) ولم نظفر على نسخه منها سوى هاتين النسختين المنسوبتين إلى غير ناظم الأصل.

( ٦١٩٩ : مقدمه غزليات شمس التبريزي ) وهي مقدمه الطبع لجلال الدين الهمائي ، كما مر في ( ٩ : ٥٢ ).

( ٦٢٠٠ : مقدمه الفرائض ) لابن فارس اللغوي صاحب تفسير أسماء النبي المذكور في ( ٤ : ٣٤٧ ) كما في معجم الأدباء ٤ : ٨٤. وترجمنا المؤلف في طبقات أعلام الشيعة ، النوابغ : ٣٧ وتأتي له مقدمه في النحو.

( ٦٢٠١ : مقدمه في الأصول ) للسيد المرتضى صاحب مضافات الغرر والدرر ٢١ : ١٣٣ أوله : [ اعلم أن أول فعل يجب على العاقل من أفعال قلبه ما هو ذريعة إلى العلم بربه .. ]. والنسخة بخط الشيخ شرف الدين المازندراني في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطاء وترجمنا المؤلف في النابس : ١٢٠.

( ٦٢٠٢ : مقدمه في أصول الفقه ) للشيخ جعفر الأكبر بن خضر الجناجي النجفي ، المذكور ترجمته في طبقات أعلام الشيعة ، الكرام : ٢٤٨ ويقال له : مقدمه كشف الغطاء وأصول كشف الغطاء. وقد شرحها مستقلا ولده الشيخ حسن المتوفى ١٢٦٢ كما مر في ( ١٣ : ١٠٠ ).

( ٦٢٠٣ : مقدمه في أصول الفقه ) للمولى حسام الدين محمود بن درويش علي الحلي تلميذ الشيخ البهائي وصاحب ميزان المقادير الآتي ذكره. أوله : [ الحمد لله الذي من علينا وتفضل بشريعة سيد المرسلين .. ] والنسخة في مجموعة في خزانة شيخنا الشريعة.

( ٦٢٠٤ : المقدمة في التاريخ ) لشرف الدين علي اليزدي ، مؤلف ظفر نامه ١٥ : ٢٠٠ ينقل عنهما في نگارستان.

( مقدمه في العروض والقوافي ) أولها : [ الحمد لله ذي الطول الشديد .. ]. ألف بعد مقدمه أبي عبد الله محمد الأندلسي ، مرت بعنوان

رسالة في العروض والقوافي في ( ١٥ : ٢٥٨ ).

( المقدمة في علم الكلام ) للسيد كرامت حسين بن السيد سراج حسين بن السيد محمد قلي المتوفى حدود سنة ١٣٣٦ وقد رد عليه محمد باقر الرضوي ، ومر بعنوان رد المقدمة ١٠ : ٢٢٥.

( ٦٢٠٥ : مقدمه في الكلام ) من التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والثواب والعقاب والآلام والأعراض والأسعار والآجال ، كل منها في باب والموجود إلى الباب السابع في الآجال والأرزاق وهي ناقصة الأول والآخر مكتوب عليه أنه من تصانيف العلامة الحلي والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانساري وترجمنا العلامة في المصفى : ١٣١.

( ٦٢٠٦ : مقدمه في تتميم برهان الشكل الرابع من المقالة التاسعة من المجسطي ) لمؤيد الدين العروضي ، ملحقة بآخر المجسطي بخط السيد حسن الحسيني في سنة ١٠٩٣ من وقف الحاج عماد المعاصر للخزانة الرضوية ، ذكر فيه الآل الطيبين الطاهرين.

( ٦٢٠٧ : مقدمه في العربية ) أي النحو ، للشيخ أبي عبد الله بن المغيرة الشيرازي ، بخط الشيخ علي بن عبد العالي حفيد الشيخ علي بن عبد العالي الميسي رآه السيد محسن ، وذكره في ( ٧ : ٢٥ ) من أعيان الشيعة.

( ٦٢٠٨ : مقدمه في علم الأصول ) لنجيب الدين شمس الإسلام أبي طالب محمد الأسترآبادي ، في العقائد ، توجد في طهران ( دانشگاه ٢٧ / ٢١٤٤ ) ضمن مجموعة بخط صاعد ، كتابتها ١٥ شوال ٩٨٦. وأضاف في فهرسها أنه يحتمل تاريخ تأليفها أواسط ج ١ / ٧٧٧ ق. أولها : [ وبه نستعين .. الحمد لله حق حمده .. اعلم أن معرفة الله تعالى واجبة ]. وآخرها : [ تاسعهم قائم. تمت المقدمة في علم الأصول من تأليف الإمام .. نجيب الدين شمس الإسلام أبي طالب محمد بن مدك ( ؟ ) الأسترآبادي 2 في أواسط جمادى الأولى سنة سبع وسبعين وسبعمائة .. ].

( ٦٢٠٩ : مقدمه في علم الحساب ) في ثمانية فصول ، رأيتها في المجموعة الرياضية كما مر في ( ٢٠ : ٨٦ ).

( ٦٢١٠ : مقدمه في الكلام وأصول الدين ) مختصرة عناوينه [ مسألة ، مسألة ] بخط المولى درويش بن إسماعيل في المشهد الرضوي سنة ١٠٤٥ في كتب السادة من آل خرسان في النجف ، وأخرى عند السيد آقا التستري وآخره : [ مسألة كلما أخبر به النبي حق ]. وذكر أشياء كثيره ، إلى أن قال : [ لأنه أخبر به المعصوم وكلما أخبر به المعصوم فهو حق صدق. تمت ].

( مقدمه في معاني أفعال الصلاة ) مرت بعنوان ترجمه الصلاة في ( ٤ : ١١٣ ).

( ٦٢١١ : مقدمه في النحو ) لإمام اللغة أحمد بن فارس القزويني الرازي المتوفى ٣٧٥. ذكره السيوطي في البغية ومعجم الأدباء ( ٤ : ٨٤ ) عد من كتبه كتاب مقدمه وهو هذا. ومر له آنفا مقدمه الفرائض ٢٢ : ٨٨.

( ٦٢١٢ : مقدمه في النسب ) لشيخ الشرف العبيدلي وهو صاحب الصندوق السيد أبو الحسن محمد بن محمد النسابة المعروف بأبي جعفر العبيدلي ابن علي بن الحسن ابن إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسن الأصغر بن السجاد (ع) ، قال في عمدة الطالب في ترجمه شيخ تاج الدين محمد بن معية : [ إن أول ما قرأت في علم النسب هذه المقدمة ]. أقول : وينقل في تذكره النسب للسيد أحمد العبيدلي المذكور في ( ٢ : ٣٨٢ ) عن كتاب شيخ الشرف العبيدلي وجعل رمزه : صع ، فلعله هذا.

( ٦٢١٣ : مقدمه قديم أخلاق ناصري ) ذكرنا أخلاق ناصري في ( ١ : ٢٨٠ ) وطبع مقدمته هذه باهتمام من جلال الدين الهمائي المذكور آنفا في مقدمه غزليات شمس تبريزي.

( ٦٢١٤ : مقدمه قيمه پلو ) لسيف الواعظين محمد جواد المتخلص بشيخنا

مر في ( ١٧ : ٢٢٦ ). في أربعة عشر فصلا : ١ ـ ساقي نامه ، ٢ ـ صفة العزلة ، ٣ ـ ذم من تشبهوا بالعلماء ، ٤ ـ تنبيه طلاب المناصب ، ٥ ـ تنبيه التجار ، ٦ ـ اللقمة المحرمة ، ٧ ـ رزاقية الله تعالى ، ٨ ـ ذم من تشبهوا بأهل السلوك ، ٩ ـ عبدة النسوان ومكر النساء ، ١٠ ـ ذم أصحاب الكيل و .. ١١ ـ ساقي نامه وذم الدنيا ، ١٢ ـ العلائق والتجرد ، ١٣ ـ حديث عبدي أطعني ، ١٤ ـ العباد المراءون.

والمقدمة المنثورة لتلميذه الذي نظم الكتاب له ، وهو الميرزا نصر الله بن ميرزا آصف حكيم ، وفيها ترجمه أحوال الأستاذ الناظم. أولها : [ حمد له .. اما بعد بر شيعيان ودوستان أمير المؤمنين مخفى نماند ].

( ٦٢١٥ : مقدمه كتاب دعاء ) لمحمد صادق مدهوش الجرفادقاني المذكور في ( ٩ : ١٠٢٤ ) ، والأصل مجموعة أدعية لشيخ المشايخ عبد الصمد ، التي جمعها حسب إشارة الحضرة الشهريارية. أولها : [ درة إكليل هر كلام از سپاس جهان دار كريمى است كه هزار داستان لطف عميمش ]. توجد بطهران ( الملك ٤ / ٥٠٥٦ ) ضمن كليات مدهوش كتابتها ١٢٤٨.

( ٦٢١٦ : مقدمه كشف الأسرار ) لأبي الفضل أحمد الميبدي ، المذكور في ( ١٨ : ١٦ و ١٩ ). والمقدمة لمباشر طبعه الأستاذ علي أصغر حكمت.

( مقدمه كشف الغطاء ) مر آنفا بعنوان مقدمه في أصول الفقه ( ٢٢ : ٨٨ ).

( ٦٢١٧ : مقدمه كشكول ) لأبي الفضل بن مبارك الهندي ، مؤلف مكاتبات علامي وغيرها ، استقلت بالتدوين ضمن مجموعة بطهران ( المجلس ١٢٢ / ٥١٣٨ ) كتابتها ١٠٤٠. أولها : [ فرمانروايى معنى كارگزارى صورت پيش گرفته گنجور خزاين خردمندى ].

( ٦٢١٨ : مقدمه الكلام ) للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ( م ٤٦٠ ). عبر عنه في النجاشي والفهرست بمقدمة في المدخل إلى علم الكلام وقال في الفهرست إنه لم يعمل مثلها.

أقول : رأيت في حاشية كتاب المستجاد من الإرشاد الموجود عند السيد محمد الكوه كمري المكتوب سنة ٩٨٢ رسالة في أصول الدين منسوبة إلى شيخ الطائفة الطوسي. أوله : [ إذا سألك سائل وقال : ما الإيمان؟ فقل : هو التصديق بالله والرسول وبما جاء به وبالأئمة (ع) كل قولك بالدليل لا بالتقليد ، وهو مركب مرتب على خمسة أركان من عرفها كان مؤمنا. وهي : التوحيد ، والعدل ، والنبوة والإمامة ، والمعاد. وحد التوحيد ـ إلى قوله : والدليل على أن الله موجود أن العالم أثره ]. وعناوينه إلى آخره هكذا : والدليل على كذا فهو كذا ، احتملت أولا أنه هذه الرسالة ( مقدمه الكلام ) التي لم يعمل مثلها. ونسخه أخرى منه بعينه في مجموعة كتب المولى محمد علي الخوانساري من دون النسبة إلى الشيخ الطوسي كتابتها أيضا في ٩٨٢ ومعه النكت للشيخ المفيد ، ومختصر التحفة الكلامية.

ويوجد نسخه من مقدمه الكلام عند السيد المشكاة مكتوب على ظهرها أنه [ مقدمه الكلام تصنيف الشيخ الإمام الورع قصوة العارفين وحجة الله على العالمين لسان الحكماء والمتكلمين أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي متعنا الله بطول بقائه ونفعنا بعلومه ]. وكتب أيضا على ظهر الصفحة الأولى منه : [ قرأ على هذا الكتاب وبحث على معانيه صاحبه في عدة مجالس آخرها السادس والعشرين من المحرم لسنة خمس وأربعين وأربعمائة بحدود دار السلام وكتبه محمد بن الحسن بن علي ، ولله الحمد والمنة صلى الله على محمد وآله الطيبين ]. والظاهر أن هذا خط الشيخ وإمضاء وآخر النسخة : [ مفيض الحياة وبارئ النسمة وهو المستحق له دائما سرمدا وحسبي الله ونعم الوكيل رب أتمم بالخير ، وقع الفراغ من استنساخه بتوفيق الله وبحسن معونته سادس عشرين من رجب سنة أربع وأربعين وأربعمائة في مدينة السلام على يد العبد الضعيف نظام الدين محمود بن علي الخوارزمي حامد الله تعالى مصليا على نبيه ]. ومن الأسف لن ينتقل هذه النسخة إلى مكتبة جامعة طهران وأرجو الله تعالى إعادته إلينا. وأشرنا إلى ترجمه الخوارزمي في طبقات الشيعة ، النابس : ١٩١.

( ٦٢١٩ : مقدمه كليات أديب گرمرودي ) الميرزا محمد حسين الآذربايجاني كان يسكن في عهد محمد شاه وناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) في طهران وأصفهان وفي عهد ثانيهما رجع إلى تبريز. والمقدمة من إنشاء جامع كلياته علي محمد بن محمد حسن الگرمرودي ، بالعربية في أحوال الناظم ، وأما الكليات هذه عربية وفارسية منثورة ومنظومة ، وفيها قصائد من مديح الأئمة ورجال عصره ومراثيهم ، وذم نجيب پاشا لما جاء بقتل بغداد ونهبها ، وفيها أيضا شرح مقدمه نهج البلاغة لابن أبي الحديد بالفارسي. توجد بطهران ( دانشگاه ٤٠٩٩ ) من القرن الثالث أو الرابع عشر كما في الفهارس. ونسخه أخرى من المقدمة توجد مع نسخه من الديوان التي كتبها جامع الديوان بنفسه في القرن الثالث عشر ، والظاهر أن النسخة كانت يهيئ للطبع وهي في ( دانشگاه ) ٣٠٢٠ ) كتبت بقلم الشكسته نستعليق في (٣٥) ورقة.

( ٦٢٢٠ : مقدمه كليات خواجو ) الكرماني المذكور في ( ٩ : ٣٠٤ ).

والمقدمة في شرح أحواله لمباشر طبع كلياته أحمد السهيلي الخوانساري المذكور في ( ٩ : ٤٨٠ ).

( ٦٢٢١ : مقدمه كليات ساقي ) الحاج محمد زمان كلاتي ، المذكور في ( ٩ : ٤١٦ ). والمقدمة لرضا قلي خان هدايت الطبرستاني ، في بيان أحواله وأشعاره وآثاره. وعلى ظهر النسخة كتب الهداية هذا أن الديوان ومنتخب منشئاته جمعت بأمره وتاريخ الكتابة ١٢٨٦.

( ٦٢٢٢ : مقدمه كليات سعدي ) الشيرازي ، مر ذكره في ( ٩ : ٤٤٧ ) وقلنا بأنه توجد مقدمه منسوبة إلى نفسه مجعولة ، والأخرى لعلي بيستون. وطبع مكررا وفي صدرها مقدمات من الناشرين والمباشرين.

( ٦٢٢٣ : مقدمه كليات شفايي ) الملا شرف الدين حسن المذكور في ( ٩ : ٥٢٩ ) ، والمقدمة لمحمد تقي الدولت آبادي. مر تفصيله في ( ١٩ : ٣١٤ ) عند بيان مثنوي مهر ومحبت له.

( ٦٢٢٤ : مقدمه كليات صاحب الزماني ) السيد حسن. والمقدمة لابن أخته نور الدين في أحوال المؤلف. ثم يتولها سگ وگربه ، جنايات الإنسان ، سگ وخر ، رباعيات. أولها : [ قامتم گر ز بار زنج خم است ]. بخط حسن التقديسي التفريشي الفراهاني كتابتها ٥ / ١ / ١٣٣١ ش. توجد بمشهد خراسان ( فرهنگ وهنر ٣ ب ) كما في فهرسها.

( ٦٢٢٥ : مقدمه كليات طوبى النائني ) الميرزا سيد محمد خان بن الميرزا حسين خان حسرت ( ١٢٣٨ ـ أصفهان ١٢٨٤ ) يتضمن النظم والنثر جمع كلياته بعد وفاته الميرزا حسن علي خان طائر النائني صاحب تذكره نائن وقدم له مقدمه في شرح أحوال الناظم وهو غير طوبى اليزدي المذكور في ( ٩ : ٦٥١ ) توجد المقدمة مع أصل الكليات في ( الرضوية ٥٠٠١ ) كتابتها ١٣٠٥.

( ٦٢٢٦ : مقدمه كليات عرفي ) الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ٧١٣ ) والمقدمة لعبد الباقي النهاوندي ، مر ذكرها عند ذكر ديوان عرفي ٩ : ٧١٣ أولها : [ حمدي كه نخستين پايه اش معراج دانشمندان سزد وتوحيدي كه اولين حرفش ].

( ٦٢٢٧ : مقدمه كليات عطار ) النيشابوري المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) والمقدمة في ترجمه أحواله لكاتب نسخه كلياته بطهران ( الملك ٥٠٦٢ ) تاريخ كتابتها ٩٥٦ إلى ١٠٠٦ ويتضمن : تذكره الأولياء ، ديوان ، مختار نامه ، جوهر الذات ، أسرار نامه ، لسان الغيب ، هفت وادى ، إلهي نامه ، مصيبت نامه ، مظهر العجائب قصائد ، مثنوي ( لم يعرف في الفهرست ) ، كنز الحقائق ، بلبل نامه ، كلها في ٧٢٠ ورق لم يذكر في فهرسها اسم مؤلف المقدمة ، وجاء في المقدمة تاريخ وفاه عطار سنة ٦١٣.

( ٦٢٢٨ : مقدمه كليات قائم مقام ) الميرزا أبو القاسم الفراهاني المذكور في ( ٩ : ٨٥٨ ) والمقدمة لجامع نسخه من منشئاته محمود خان ملك الشعراء بن محمد حسين بن فتح علي خان صبا الكاشاني ، جمعها وأنشأها باسم

ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) وفرهاد ميرزا قاجار توجد بطهران ( دانشگاه ٣٨٩٧ ) من القرن الرابع عشر.

( ٦٢٢٩ : مقدمه كليات قوام الدين محمد اليزدي ) بن ضياء الدين أبي بكر حسين بن شرف الدين علي اليزدي ، المتوفى بيزد سنة ٨٣٠ يتضمن النظم والنثر ، جمع الكليات صديقه عبد الرحمن صفير الشيرازي ، يظهر منه أنه ولد بيزد وكان حافظا للقرآن في شبابه ، سافر إلى شروان وآذربايجان وديار بكر وشام ومصر ومازندران ولاهيجان وري ، وراود الأمراء والحكام مثل شاه رخ وإبراهيم سلطان وبايسنقر وأبو الفتح خليل والمقدمة في شرح أحواله لأخيه أولها :

متكلمي واجب الوجود كه ديباجة ديوان عجيب الشأن ] توجد بطهران ( دانشگاه ٢٥٧٦ ) بخط من القرن الثاني عشر في ٤٠٢ ص.

( ٦٢٣٠ : مقدمه كليات محتشم ) الكاشاني المتوفى ٩٩٩ المذكور في ( ٩ : ٩٧٢ ) قد استدعى على فراش موته عن تقي الدين الكاشاني المتخلص بذكري مؤلف خلاصة الأشعار المذكور في ( ٩ : ١٧٤ و ٣٣٩ ) أن يجمع ديوانه ، فقبل هو وجمع الكليات في سبعة أقسام وأنشأ المقدمة له في شرح أحواله وتاريخ وفاته : القسم ١ ـ القصائد باسم تشبيبيه ، ٢ ـ الغزليات باسم شبابية ، ٣ ـ أيضا الغزليات باسم صبائية ، ٤ ـ الجلالية نظما ونثرا ، ٥ ـ نقل عشاق نظما ونثرا ، ٦ ـ التواريخ باسم الضروريات ، ٧ ـ المعمى واللغز باسم المعميات طبع الكليات من دون المقدمة والترتيب المذكور ببمبئي وطهران وتوجد المقدمة في صدر بعض نسخه منها طهران ( الملية ٤٥٨ ) بخط محمد بديع الكاشاني ، كتابتها ١٠٨٨ و ( الرضوية ٤٧٤٩ ) كتابتها ١١٩٣.

( ٦٢٣١ : مقدمه كليات مشتري ) الخراساني ، المذكور ديوانه في ( ٩ : ١٠٤٦ ) توجد نسخه منها في ( المجلس ٢٤٩٠ ) مصدرة بمقدمة منثورة في شرح أحواله من إنشاء نفسه أولها : [ حمد وستايشى كه از اظهارش گلهاى معارف از بوستان ] بخط المصنف كتابتها ١٢٩٢ ونسخه أخرى في طهران ( دانشگاه ٣٣١٥ ) مصدرة بمقدمة في شرح أحواله من إنشاء شمس الدين بن حكيم إلهي أولها : [ خوش آن كه بخت كشد رخت زى خراسانم ] بخط محمد قلي عاشوري القزويني كتابتها ١٢٩٩ بطهران.

( ٦٢٣٢ : مقدمه كليات مشرقي ) الطوسي أو المشهدي على ما ذكرناه في ( ٩ : ١٠٤٩ ) والمقدمة لتلميذه الميرزا محمد المتخلص بفارس جمع الكليات حسب أمر شاه صفي بن صفي بن عباس الصفوي ، وفيها شرح أحوال الناظم توجد نسخه من الكليات مصدرة بالمقدمة في طهران ( دانشگاه ٣٣١٦ ) بخط من القرن الحادي عشر ، في ١٠٨ ورق ، كما في فهرسها.

( ٦٢٣٣ : مقدمه كليات محمد هاشم درويش ) الشيرازي بن إسماعيل ، خليفة وصهر السيد محمد القطب النيريزي الذهبي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٨٨ ) والمقدمة لجامع الكليات أبي القاسم محمد بن ميرزا عبد النبي الحسيني ، من أحفاد المؤلف ، في شرح أحواله ، في ثلاث مسالك : المسلك ١ ـ حالاته ، ٢ ـ ذكر كراماته في ١٨ حكاية ، ٣ ـ ذكر سلسلة مشايخه ثم يتولها في نسخه طهران ( الملك ٥٦٩٠ ) مثنوي ولايت نامه ، ديوان ، شرح حديث البساط أولها : [ نفائس جواهر حمدي كه جوهريان أهل عرفان ] بخط محمد باقر پسيان ١٣٠٤ ، في ١٩٣ ورق ونسخه أخرى من كلياته في ( المتحف البريطاني ٨٠١٤ ) لم يذكر إنها مصدرة بالمقدمة أم لا.

( ٦٢٣٤ : مقدمه كليلة ودمنة البهرامشاهية ) توجد بطهران ( دانشگاه ١ / ٢٥٧٦ ) ضمن جنگ في ٥ ورق لن يذكر مؤلفها وطبع المتن مع مقدمه

الميرزا عبد العظيم خان القريب الگرگاني المذكور في ( ٩ : ٨٨١ ) في ١٣٥٧ وبعدها.

( ٦٢٣٥ : مقدمه گرشاسب نامه ) المتن لأسدي الطوسي ، مر ذكره في ( ١٨ : ٢٠٥ ) توجد نسخه مصدرة بمقدمة لم يذكر فيها مؤلفها ، غير إنها تشبه منشئات رضا قلي خان هدايت ، وقريبة مما في أحوالات الأسدي في مجمع الفصحاء له توجد بطهران ( المجلس ١١٦٧ ) كتبت لمحمد تقي خان سپهر مؤلف ناسخ التواريخ وطبع المتن مكررا منها مع مقدمه الطبع لحبيب اليغمائي بطهران ١٣١٧ ش.

( ٦٢٣٦ : مقدمه گل چهر واورنگ ) لدولت القاجار ، المذكور في ( ٩ : ٣٣١ ) توجد ضمن ديوانه ، نظما في ( المجلس ١١٨٨ ) والأصل منظومة غرامية لم نعثر عليها.

( ٦٢٣٧ : مقدمه گلزار محمدى ) لمحمد معصوم بن الحسين المنشي البروجردي وقد أنشأها لبياض محمد بيگ أولها : [ سرسبزى بهار سخن به رشحات حمد چمن آرائي است كه شبنم گلزار محمدى را مغز دماغ خردمندى ساخته ] نسخه منها في ( الملك ١٥ / ٥٤٠٣ ) كتبها شاعر يتخلص بـ ( جنوني ) ضمن المجموعة المؤرخة (١١٠٠) ونسخه أخرى في طهران عند الدكتور أصغر المهدوي ( ١١ / ٢٨٤ ) كتبت في القرن الثاني عشر وعليها صك خاتم (١١٣٢).

( ٦٢٣٨ : مقدمه گلشن صبا ) ذكرنا أصلها في ( ١٨ : ٢٢٨ ) والمقدمة مطبوعة في ترجمه أحوال الناظم لبهار الخراساني ، كما مر في ( ٩ : ٥٩٢ ).

( ٦٢٣٩ : مقدمه المثنوي المعنوي ) المتن للمولوي البلخي ، مر ذكره في ( ٩ : ١١٢٢ ) لكل دفتر من الدفاتر الستة مقدمه منثورة اثنان منها فارسية وأربعة منها عربيات منسوبة إلى الناظم ، مع تردد في الانتساب ومر في ( ٩ : ٢٥٤ ) ذكر حسيني القزويني وشرحه لهذه المقدمات الستة وقد ترجم العربيات إلى الفارسية عبد اللطيف العباسي.

( ٦٢٤٠ : مقدمه المثنوي المعنوي ) لعبد اللطيف العباسي العبادي المذكور صاحب مقدمه حديقة الحقيقة ٢٢ : ٥٥ كتب نسخه من المثنوي بدفاتره

الستة في ١٠٢٤ ق ، وإنشاؤها مقدمه يبحث فيها حول النسخ المتعددة التي قوبل النسخة معها نسخها منظمة مع المثنوي وشايعة ، منها طهران ( الملية ٨٢ الغير مفهرسة ) قيل إنها بخط العبد اللطيف المذكور وكتابتها ١٠٢٤؟ تشتمل على : ١ ـ فهرست عناوين الدفاتر الستة ( ص ١ ـ ٥ ) ، ٢ ـ مقدمه عبد اللطيف التي يقال إنها بخطه ( ص ٥ ـ ١٥ ) أولها : [ اين نسخه ناسخه مثنويات سقيمه ومثبت ومروج نسخ صحيحة مستقيمه كه بظاهر ] ثم تتلوها مقدمه العربية لأول الدفاتر الستة المنسوبة إلى المولوي أولها : [ حمد له والصلوات على رسوله محمد وآله أجمعين ، وبعد توفيق الله ، هذا الكتاب المثنوي وهو أصل أصول الدين ] ثم الدفاتر الباقية وفي أولا كل منها : فهرست العناوين والمقدمة المنسوبة إلى المولوي ، وجاء في آخرها : أن الكاتب والمصحح لهذا النسخة عبد اللطيف بن عبد الله العباسي وعليها حواشي كثيره من الكاتب

وذكر عبد اللطيف في مقدمته لهذا المثنوي أنه : لأول مرة في سنة ١٠٢٤ ق في آهن پوشان بأفغانستان في طريقه إلى كابل ، قابلها مع نسخه كانت مصححة بالمقابلة بالدفعات بمدة خمس وثلاثين سنة ، بمباشرة الأكابر والأساتيد ، مع ستين نسخا من المثنوي وأضاف أن في مدت سبعة سنين من بعده ، طي خمس مرات ، قابلها مع ثمانين نسخه أخر من المثنوي.

( ٦٢٤١ : مقدمه المثنوي المعنوي ) لمحمد صالح بيگ المنشي توجد في طهران ( دانشگاه ٨٠ / ٢٥٩١ ) ضمن جنگ منشئات من القرن الحادي عشر ص ١٥٦ من الجنگ ) كما في فهرسها.

( ٦٢٤٢ : مقدمه المثنوي المعنوي ) لنواب أشرف ، وهي مقدمته على منتخب مثنوي معنوي أولها :

سپاس بى قياس قدسى أساس مر حضرت ] توجد بطهران ( الملك ١ / ٤١٨٥ )

بخط من القرن الحادي عشر.

( ٦٢٤٣ : مقدمه المثنوي المعنوي ) نسخه من المثنوي عند الدكتور مفتاح بطهران ( رقم ٣٥٤ ) كتبت بقلم النسخ في (١٠٩٤) في المتن والهامش مع ستة لوحات ولها مقدمه من إنشاء محمد صادق الطباطبائي الخاكي الحافظ الشيرازي الذي قابل الكتاب.

( ٦٢٤٤ : مقدمه مجمع الخواص ) ذكرنا الأصل في ( ٢٠ : ٢٧ ) أما المقدمة هذه مطبوعة لمترجم الكتاب إلى الفارسي ، وهو الدكتور عبد الرسول خيام پور ، كما مر في ( ٩ : ٥٨١ ).

( ٦٢٤٥ : مقدمه المجموعة الرشيدية ) الأصل يتضمن عدة رسائل من تأليفات رشيد الدين فضل الله الوزير الهمداني ( ٦٤٥ ـ ٧١٨ ) المقتول منها : التوضيحات الرشيدية ، مفتاح التفاسير ، الرسالة السلطانية ، لطائف الحقائق ، في مواضيع شتى من علم التفسير والمسائل الكلامية والفلسفية ، مر ذكره في ( ٢٠ : ٨٤ و ١٨ : ٣١٤ ) وكتب علماء العصر على هذه المجموعة التقريظات والتذكارات ، بالفارسية والعربية يوجد في ( طهران ، أدبيات ١٨٨ ج ) مجموعة من هذه التقريظات من القرن الحادي عشر وفي صدرها مقدمه من إنشاء فضل الله الوزير المذكور بالفارسية ، ويوجد في ( تركية ، أحمد ثالث ٢٣٠٠ ) من المجموعة الرشيدية كتابتها ٧١٤ وفي مقدمها مقدمه الوزير الا إنها بالعربية ويوجد مجموعة أخرى في ( طهران ، دانشگاه ٤٦٨٣ ) فيها عدة مقدمات : مقدمه المجموعة الرشيدية ، مقدمه جامع التواريخ ، مقدمه تاريخ غازان.

( ٦٢٤٦ : مقدمه مجموعة عرب خان ) لشرف الدين حسن الأردبيلي ، وهي مقدمه لمجموعة نظم ونثر عرب خان آغريواز أغلي بيگلر بيگى لولايت شيروان ، تاريخها ١٠٥٣ ق نسخه منها في مجموعة في ( الرضوية ٤٤٨٥ ) كما في فهرسها.

( ٦٢٤٧ : مقدمه محمود وأياز ) الأصل أول المثنويات السبعة لزلالي الخوانساري أشرنا إليه في ( ٧ : ١٥ و ١٩ : ٢٨٦ و ٩ : ٤٠٤ ) جمعه بعد وفاته الشيخ عبد الحسين ، وصدرها طغرا المشهدي المذكور في ( ٩ : ٦٤٩ ) بمقدمة منثورة.

( ٦٢٤٨ : مقدمه مرزبان نامه ) الأصل من إنشاء إسپهبد مرزبان المتوفى ٤٠٢ ، مر ذكره في ( ٨ : ٢٦ و ٢٠ : ٣٠٣ ) والمقدمة لميرزا محمد خان القزويني علقها حين طبع المتن.

( ٦٢٤٩ : مقدمه المرقع ) أو ديباجة مرقع پادشاهى الأصل للشاه زاده سليم ، والمقدمة لأبي الفضل بن مبارك الهندي أولها : [ بر آگاهان دلان خبرت پذير روشن است كه اين أعجوبة آفرينش كه أو را خط گويند ] نسخه منها في ( المجلس ١٤ / ٤٧٤٩ ) كتبها طهماسب قلي في سورت هندوستان حدود سنة (١٠٤٩) وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان ديباجة بر مرقع پادشاهى ونسخه أخرى في ( الملك ٢٥ / ٤٦٧١ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ضمن مجموعه گنج معاني وفي أولها ذكر اسم الشاه زاده.

( ٦٢٥٠ : مقدمه المرقع ) الأصل للخواجة عبد القادر الموسيقار ، والمقدمة لقوام الدين اليزدي المتوفى ٨٣٠ ، المذكور قبلا تحت عنوان مقدمه جامع البدائع ٢٢ : ٥٢ توجد في طهران ( دانشگاه ٢ / ٢٥٧٦ ) ضمن كليات اليزدي المذكور.

( ٦٢٥١ : مقدمه مرقع پادشاه جهان صاحبقران ثاني ) أولها : [ زيباترين نگارخانه وكارخانه مقصود ، آرايش صفحة حمد ] ، توجد بطهران عند ( المحيط الطباطبائي ) ، وطبعه فتوغرافيا وبالحروف في مجلة هنر ومردم عدد ٦١ وعلق عليها ، واحتمل في تعليقاته أن تكون المقدمة مقدمه المرقع المشهور باسم گلشن وچمن من مكتوبات خطاطي النصف الأول من القرن الحادي عشر التي جمعت على عهد جهانگير پادشاه ( ١٠١٤ ـ ١٠٣٧ ) وأيضا أضاف احتمال كون ١١٢ قطعة

الموجودة الآن في المكتبة الشاهية بطهران أجزاء تلك المرقع اى گلشن وچمن الثمينة جدا.

( ٦٢٥٢ : مقدمه مطلع الأنوار ) المتن للملا محمد باقر اليزدي ، مر ذكره في ( ٢١ : ١٥١ ) والمقدمة لآقا حسينا ، الذي مر ذكره في مقدمه بياض ٢٢ : ٤٥ أولها : [ حمد فزون از ميزان عقول وحواس ، وسپاس بيرون از قياس ] توجد بطهران ( دانشگاه ١٨ / ١٩٩٧ ) مستقلا عن المتن ، ضمن مجموعة كتابتها ١٠٨٣ ـ ١٠٨٦ كما في فهرسها.

( ٦٢٥٣ : مقدمه مظهر الأسرار ) لوقاري الطبسي المذكور في ( ٩ : ١٢٧٧ ) نسخه من المقدمة ضمن مجموعة منشئات عند ( عبد الحسين بيات ، رقم ١٠٨ ) كتابتها ٨٤ ـ ١٠٨٦ ص ٢٧٨ كما في فهرسها.

( ٦٢٥٤ : مقدمه مظهر العجائب ) الأصل لعطار التوني كما ذكرناه في ( ١٩ : ٣٠٠ و ٢١ : ١٦٨ ) والمقدمة للشيباني ، كما أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في ( ٩ : ٥٦٣ ) ومر مقالات أبي نصر الشيباني في ( ٢١ : ٣٨٨ ) كما مر مقدمه ديوان شيباني ويأتي منتخب منظومه هاى شيباني.

( مقدمه معالم الدين ) هو معالم الأصول المذكور في ( ٢١ : ١٩٨ ).

( ٦٢٥٥ : مقدمه معيار الإدراك ) لطغرا المشهدي نسخها شايعة ضمن كلياته منها ( طهران ، المجلس ٢٣٢٧ ) ضمن جنگ المؤرخة ١٠٧٢.

( ٦٢٥٦ : مقدمه مفتاح الخطوط ) أصلها لرضا علي خان الچشتي ، والمقدمة لتلميذه المير نوازش علي حسين صاحب مر ذكرهما في ( ٢١ : ٣٢٨ ).

( ٦٢٥٧ : مقدمه مقلاد التوحيد ) مر ذكره في ( ١٩ : ٣٠٥ ).

( ٦٢٥٨ : مقدمه مكاتيب ) لنصيرا الهمداني المذكور في ( ٩ : ١٢٠٠ ) وقد كتبها على مجموعة المكاتيب لقطب السالكين الجهرمي بالنثر والنظم أولها : [ مبدعى كه سبعة معلقات هفت آسمان نمونه اى از بدائع إنشاء إبداع اوست ] كتبت بقلم النستعليق ضمن گنج معاني.

( ٦٢٥٩ : مقدمه مناقب الخوارزمي ) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري ( م ١٣٣٣ ) ، صاحب مستدرك الدرة ٢١ : ٤ وغيره طبع في أول المناقب.

( ٦٢٦٠ : مقدمه منتخب شاهنامه ) المنتخب ومقدمته كلاهما لكمال أفندي كما يأتي عند ذكر المنتخب في محله.

( ٦٢٦١ : مقدمه منتخب الكلام ) يأتي ذكرها عند الأصل.

( ٦٢٦٢ : مقدمه منتخب گوي وچوگان ) يأتي ذكرها عند ذكر المنتخب.

( ٦٢٦٣ : مقدمه منتقى الجمان ) المشتملة على اثنا عشرة فائدة ، أولها في انقسام الخبر إلى الأربعة ، وآخرها في تعيين محمد بن إسماعيل في أول سند الكافي ژ ولشدة الاهتمام بتلك الفوائد أفردت عن الكتاب ، رأيت نسخه منها بخط الشيخ محمد بن جابر النجفي ، وأخرى بخط الشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي ، وثالثة بخط السيد حبيب زوين النجفي تلميذ كاشف الغطاء ، وأخرى بخط محمد صادق بن نظام الدين حيدر في ١١٠٢.

( ٦٢٦٤ : مقدمه منشئات علامي ) لعبد الصمد أفضل ابن أخت الشيخ أبي الفضل العلامي صاحب كشكول المذكور مقدمته ( ٢٢ : ٩١ ) وقد جمع منشئات خاله في ثلاثة أقسام وكتب لها مقدمه أولها : [ گوناگون نيايش مر داورى را كه وجود بشر را از كارخانه عنايت .. ]. نسخه منها في ( أدبيات ١٠٤ حكمت ) ضمن جنگ فيها مقدمه جنگ لأحسني المذكور في ( ٢٢ : ٥٣ ) ونسخه أخرى في ( المجلس ٢٥٩ / ٣٤٥٥ ) كتبت في ( ص ٣٥٨ ) من جنگ فيها مقدمه جنگ المذكورة أيضا.

( ٦٢٦٥ : مقدمه منطق ) بطريق السؤال والجواب ، للشيخ محمد حسن الكاشاني صاحب معرفة الإمام ٢١ : ٢٤٧ والمولود ١٣٠٣ ذكره في فهرسه ، ومر له مقدمه جامع المناسك ٢٢ : ٥٢.

( ٦٢٦٦ : مقدمه مواهب إلهي ) مطبوعة مع أصلها وهي لسعيد النفيسي والأصل لمعين الدين اليزدي صاحب نزهة السرور كما يأتي في محله.

( ٦٢٦٧ : مقدمه مونس الأحرار في دقائق الأشعار ) المتن لبدر الجاجرمي المذكور في ( ٩ : ١٢٨ ). ويأتي الأصل في محله. والمقدمة للميرزا محمد خان القزويني ، مباشر طبع المتن.

( ٦٢٦٨ : مقدمه مهر ومشتري ) الأصل لعصار التبريزي ، مر ذكره بعنوان المثنوي في ( ١٩ : ٣١٥ ). ونسخه شايعة ، منه نسخه في ( الملك ١ / ٥٦١١ ) كتبها محمد علي خان من القرن الثاني عشر في الهند ، لها مقدمه منثورة يظهر منها أن النسخة انتخاب من أصل المنظومة التي كانت في ٥٠٠٠ بيتا في ٨٠٠ بيت.

( ٦٢٦٩ : مقدمه ميخانه ) الأصل لزلالي الخوانساري ، ومر ذكره في ( ١٩ : ٣١٦ ) والمقدمة المنثورة لطغرا المشهدي ( م ١١٠٠ ). أولها : [ الحمد لله از دوستگانى اين آية الهى پيمانه در سر خم فهرست نثر ميخانه ]. نسخها شايعة منظمة إلى الأصل. أقدم ما اطلعت بطهران ( دانشگاه ٢٢٧٢ ) ضمن كليات زلالي كتابتها ١٠٧٥.

( ٦٢٧٠ : مقدمه ميخانه ) الأصل لعزلتي القزويني فخر الزماني المذكور في ( ٩ : ٧١٥ ) ويأتي ذكره في محله. طبع أولا مصدرة بمقدمة مباشر طبعه محمد شفيع اللاهوري بلاهور ١٩٢٦ م ، ثم بطهران مع مقدمه الطبع لأحمد گل چين معاني في ١٣٤٠ ش.

( ٦٢٧١ : مقدمه ميزان الصنائع ) لمدهوش الجرفادقاني ، صاحب مقدمه كتاب دعا المذكورة في ( ٢٢ : ٩١ ) وملاباشي الحيدر قلي ميرزا ابن فتح علي شاه القاجار وقد أنشأها [ حسب الإشارة حضرت والا ] كما قال ، ولعل مراده حيدر قلي المذكور كما يحتمل أن الأصل ما يأتي من تأليف محمد حسين اليزدي في الأسطرلاب. أولها : [ ستايش وسپاس مر معبود يزدانى را روا است كه صحائف طرائف وأوراق .. ]. نسخه منها في ( الملك ١ / ٥١٥٦ ) ضمن كلياته ومعها مقدمه ديوان له المذكورة في ( ٢٢ : ٧٥ ) ويأتي منشئات مدهوش.

( ٦٢٧٢ : مقدمه نامه نامي ) الأصل لمحمد صادق النامي ، والمقدمة لمباشر طبعه سعيد النفيسي ، كما يأتي عند ذكر الأصل.

( ٦٢٧٣ : مقدمه النجفي ) في أسرار الحج ، فارسي للشيخ محمد حسن الكاشاني صاحب مقدمه منطق ٢٢ : ١٠٢.

( ٦٢٧٤ : مقدمه نقطة الكاف ) لپرفسور إدوارد برون ومعاضدة ( العلامة الميرزا محمد خان القزويني ) ، طبع بليدن وطهران.

( ٦٢٧٥ : مقدمه النكت الفخرية في شرح الاثني عشرية ) للشيخ فخر الدين الطريحي ، صاحب مستطرفات نهج البلاغة ٢١ : ١٢ ومقتل أبي عبد الله الحسين (ع) ٢٢ : ٢٧ وغيرها. هي مقدمه أصولية على شرحه المذكور ، قال بعد الخطبة التي أولها : [ الحمد لله رب .. ]. [ فهذه رسالة غزيرة وجيزة وجعلتها تبصرة للمعالم الدينية ومقدمه لشرح الرسالة الاثني عشرية أبين بها ما أعتقده وأعمل به ليكون لي مستندا في استنباط الأحكام الشرعية .. ] وفرغ من النكت سنة ١٠٤١ كما يأتي وتكلم في هذه المقدمة في الكتاب والسنة والإجماع والعقل من الاستصحاب ومفاهيم الخطاب ومقدمه الواجب واقتضاء الأمر بالشيء النهي عن ضده وغير ذلك تقرب من ٢٠٠ بيت بخط المؤلف ألحقها بآخر النكت الموجود عند الشيخ عبد المولى ابن الشيخ عبد الرسول الطريحي في النجف.

( ٦٢٧٦ : مقدمه نورس نامه ) الأصل مثنوي يأتي في محله ، والمقدمة لظهوري الترشيزي ، وهي نثر ونظم مدح فيها إبراهيم عادل شاه ( ٩٨٨ ـ ١٠٣٧ ) ، وهي إحدى النثريات الثلاث المعروفة بـ « سه نثر ». نسخها شايعة ، أقدم ما اطلعت عليها : طهران ( دانشگاه ٥٤٠٠ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠١٤ ، والموصل ( دكتر داود چلبي ١ / ٦٠ ) كتابتها ١٠٣٢ ، وطهران ( سلطنتى ٤٣٤ ) ضمن كلياته كتابتها ١٠٣٣. أولها : [ سرود سرايان عشرتگه قال كه بنورس سرا بستان حال كار كام ].

( ٦٢٧٧ : مقدمه النورية في أن معرفة الله ضرورية ) للشيخ فدا حسين بن عيسى القريشي اللكهنوي ، مر ذكره في سبيكة اللجين ١٢ : ١٣٧ و ١٠ : ١٤٠ ومقتل ابن عيش ٢٢ : ٢٢ ذكره في التجليات.

( ٦٢٧٨ : مقدمه نهج البلاغة ) بلغة أردو طبع بالهند كما في فهرسها.

( ٦٢٧٩ : رسالة في مقدمه الواجب ) للميرزا أبي القاسم الطهراني الكلانتري ، ولعلها مندرجة في تقريراته الموسومة بـ « مطارح الأنظار ٢١ : ١٣٦ » وترجمنا المؤلف في الكرام : ٥٨.

( ٦٢٨٠ : رسالة في مقدمه الواجب ) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء وتلاميذه وصاحب رسالة في الملك النقالة الآتية ذكرها وترجمناه في الكرام : ١٨٦.

( ٦٢٨١ : رسالة في مقدمه الواجب ) للمولى محمد باقر السبزواري ، صاحب ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد ١٠ : ١٩ وغيرها. أولها : [ الحمد لله الذي جعل سبيل الوصول إليه مشرعا للقاصدين ، إلى قوله بعد ذكر اسمه : هذه مقالة في تحقيق مقدمه الواجب .. ]. توجد ضمن مجموعة من رسائل الشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار في مكتبة الشيخ مشكور بالنجف ، وترجمنا المؤلف في المصفى : ٩١.

( ٦٢٨٢ : رسالة في مقدمه الواجب ) لبعض المعاصرين للمولى مهدي النراقي ، جعلها شرحا للمسألة من كتاب أنيس المجتهدين ٢ : ٤٦٤ للنراقة المذكور في حياته ، وكتب تمام المتن في أول الصفحات ، وهي ناقصة عند الشيخ محمد حسين الكلباسي نزيل النجف.

( ٦٢٨٣ : رسالة في مقدمه الواجب ) المشروط إذا علم بحصول الشرط فيما بعد مع العجز عن تحصيل المقدمة حينئذ ، للشيخ محمد حسن كبة المذكور في ( ٩ : ٢٤٥ ) وهي جزء حاشيته على المدارك المذكورة في ( ٦ : ١٩٧ ) وترجمناه في المصفى : ١٣٢.

( ٦٢٨٤ : مقالة في مقدمه الواجب ) في ٥٠ بيتا لسلطان العلماء الأمير

علاء الدين حسين بن محمد المرعشي الحسيني الآملي ، المتوفى سنة ١٠٦٤. طبعت مع مشارق الأصول سنة ١٣١٢.

( ٦٢٨٥ : رسالة في مقدمه الواجب ونفي وجوبي ) للمولى الأجل الحسين بن جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري ، صاحب مشارق الشموس ١٣ : ٢٤٤ و ٢١ : ٣٦ والمتوفى ١١٣١ أولها : [ الحمد لله الذي جعل امتثال أوامره سببا لاقتباس ( لاقتناص ) الثواب وصير الانتهاء عن نواهيه شرطا للخلاص عن العقاب ] كذا في كشف الحجب

أقول : إن في التاريخ اشتباها فإنه كان في عصر الشاه سليمان وفي جامع الرواة أنه ولد في ذي القعدة ١٠١٩ وتوفي غرة رجب ١٠٩٨ وصرح بأن الرسالة له ، وفي الرياض أن فيها الرد على الفاضل القزويني والنائني والمحقق السبزواري ، انتهى وقد طبعت بطهران ١٣١٧ مع شبهة الاستلزام واجتماع الأمر والنهي ، ونقل في أواخر مقدمه الواجب ما استدل به السيد الفاضل البحراني على الوجوب بأصالة البقاء على الإطلاق ، ثم رد عليه ومراده بالسيد البحراني السيد ماجد الآتي ذكره ، ونسخه تاريخ كتابتها ١٢٩٧ بخط المولى عبد الظاهر بن مهر علي الأردبيلي عند الميرزا محمد الأردبيلي ، واعتذر في آخرها مع خط جيد بأنه كتبها مستعجلا لئلا يشتغل عما هو أهم وأشرنا إلى ترجمه المؤلف في ( ٩ : ٢٤٧ و ١ : ١٨٨ ) والمصفى : ١٥٥.

( ٦٢٨٦ : رسالة في مقدمه الواجب ) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي بن محمد إسماعيل الكرهرودي ، صاحب أجوبة الأجوبة ١ : ٢٧٦ رأيتها عند ولده الشيخ علي بالكاظمية ترجمنا المؤلف في النقباء : ٦٥٩.

( ٦٢٨٧ : رسالة في مقدمه الواجب ) للشيخ سليمان الماحوزي ، صاحب البلغة ٣ : ١٤٦ ذكرها تلميذه السماهيجي وصاحب اللؤلؤة وترجمنا المؤلف في المصفى : ١٨٨.

( ٦٢٨٨ : رسالة في مقدمه الواجب ) للمولى محمد شريف المدعو بشريف العلماء ابن المولى حسن علي الآملي الحائري المتوفى ١٢٤٦ في مجموعة فيها شرح الوافية

لبحر العلوم ، ورسالة الشرط في ضمن العقد للقمي وغيرهما في كتب السيد محمد اليزدي ونسخه أخرى مع فوائد الوحيد البهبهاني في خزانة السيد الميرزا علي الشهرستاني أولها : [ ذهب الأكثرون إلى أن الأمر بالشيء أمر بما لا يتم الا به ].

( ٦٢٨٩ : رسالة في مقدمه الواجب ) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى بن علي بن ماجد الحسيني الجد حفصي المذكور في ( ١ : ٢٢٨ و ١٠ : ١٤٢ ) وهو معاصر البهائي والراوي عنه ، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في تاريخ علماء البحرين : [ رأيت الرسالة في يد بعض الفضلاء وهي مليحة كثيره الفوائد ] أقول : وهي كانت موجودة في ( خزانة سيدنا المجدد الشيرازي ) بسامراء أولها : [ الحمد لله الذي جعل الحمد مقدمه لاستدامة إحسانه واستزادة امتنانه ] وآخرها : [ فالمسألتان عندنا واحدة والله ولي التوفيق ] وتاريخ الكتابة ١١١٥ وكتبت من نسخه منقولة مما نقل عن خط المصنف ، ونسخه بخط الشيخ عطية بن الشيخ زمان ١٠٧١ عند الشيخ قاسم محيي الدين ، وأخرى بخط محمد رحيم بن زين الدين علي التبريزي ١١١٢ في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني وترجمنا المصنف في المصفى : ٣٨٥.

( ٦٢٩٠ : رسالة في مقدمه الواجب ومسألة الضد ) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الإيرواني المتوفى يوم الخميس ١٣٠٦ ، والمذكور في ( ١ : ٢٣١ ).

( ٦٢٩١ : رسالة في مقدمه الواجب ) للمولى محمود بن محمد الخوئي التبريزي المعروف بالأصولي طبعت مع كتابه مشارق الأصول ٢١ : ٣٢ ذكرها بعض الأعلام ، وأظنه اشتباها بمقالة سلطان العلماء المطبوعة هناك مصرحا باسمه فعليك بالمراجعة.

( ٦٢٩٢ : رسالة في مقدمه الواجب ومسألة الضد ) للسيد ناصر بن السيد أحمد بن عبد الصمد ، من أحفاد السيد علي آل أبي شبانه البحراني ساكن البصرة

والرئيس هناك ، المتوفى في رجب ١٣٣١ ، وحمل إلى النجف ، ذكره في أنوار البدرين.

( ٦٢٩٣ : مقدمه الوسائل ) للسيد محسن الأعرجي ، صاحب المعتصم ٢١ : ٢١٠ ذكر فيها طريقة المجتهدين في استنباط الأحكام الشرعية وأخذها من الأدلة وبين فيها إضلال الطائفة المسمين بالأخبارية في أخذ الأحكام وعبر عنه في أوله بالعجالة والمقدمة للجامع الكبير ، وأحال في آخره التفصيل إلى المحصول والوافي وما رسمه على الحدائق ، والنسخة في كتب الميرزا علي آقا الشيرازي ونسخه أخرى في الرضوية منقولة عن نسخه خط المؤلف بعنوان مقدمه الجامع الكبير وأشرنا إلى ترجمه الأعرجي في المصفى : ٣٨٧.

( ٦٢٩٤ : مقدمه ولد نامه ) المذكور في ( ١٩ : ٣٣٦ ) وهي مقدمه الطبع لجلال الدين الهمائي بطهران.

( ٦٢٩٥ : المقرب في الفقه ) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج ، تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة ، والمتوفى سنة ٤٨١ ذكره منتجب الدين وابن شهرآشوب.

( ٦٢٩٦ : مقرح الأكباد ) في مقتل المعصومين (ع) ، في خمسين مجلسا ، تأليف الأخوين الشيخ علي أكبر و ( الشيخ محمد علي ) ابني الآخوند المولى عباس اليزدي الحائري ، فرغا من جمعه في ( ٢٥ ع ٢ / ١٣٣٤ ).

( ٦٢٩٧ : مقرح القلوب ومهيج الدمع المسكوب ) للمولى محمد المسكين نجل الحسين المستكين ، شرع فيه ثالث المحرم ١٢٦٣ ، ورتبه على أربعة عشر مقصدا ، بعدد أيام الأسبوع ولياليها ، في كل مقصد مطلبان وفي كل مطلب فصلان في كل فصل المناقب والمصائب والمدائح والفوادح المقصد الأول في ليلة الأحد وفيه مطلبان : والمطلب الأول وفيه فصلان الفصل الأول : [ الحمد لله الملك المنان أما بعد ، أيها المؤمنون ] وهكذا لكل فصل خطبة مستقلة والمقصد السابع ليلة الأربعاء وبتمامه يتم الجزء الأول من مقرح القلوب ، ويتلوه

الجزء الثاني ، المقصد الثامن في يوم الأربعاء ، والنسخة بقلم حسن بن سلطان عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري.

( ٦٢٩٨ : مقصد الأحبات في الرمل السرخاب ) فارسي بخط جيد مذهب عند الشيخ قاسم محيي الدين ، أوله : [ حمد أكمل وشكر أجمل بعدد ذرات وحل لايق فردى است كه أشياء را زوج آفريد ] أثنى في خطبته أمير المؤمنين (ع) بما يظهر حسن حاله ، وفي نسخه كتابتها ١١٩٤ [ مقصد الأرباب ] وليس فيها غير : [ 6 وذريته وعترته ].

( ٦٢٩٩ : المقصد الأسنى أو سر من رأى ) فارسي في الجفر ، لمحمود الدهدار على ما هو مكتوب عليه في طبعه في بمبئي سنة ١٣١٨ في ١٦ ص بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب ، مرتب على مقدمتين وفصول وخاتمة.

( ٦٣٠٠ : المقصد الأسنى في الإنقاذ من اللجة الطهماء ـ الظلماء ) رد على بعض الزيدية بلسان النصح والشفقة ، في عصر إمامهم عماد الدين يحيى بن عبد الله بن عثمان الوزير الذي ترجم في نيل الوطر ( ج ٢ ص ٣٩٣ ) وتوفي سنة ١٢٥٠ أوله : [ الحمد لله الذي نور قلوبنا ببراس الإيمان وطهر ألسنتنا عن أدناس البهتان ] والنسخة عندي كتابتها قبل ١٣٠٠ وهو تأليف بعض المطلعين من الاثني عشرية ، ونسخه أخرى عند الشيخ حسين القديحي كتابتها قبل ١٢٤٩ يذكر فيه كلام الزيدي بعنوان ( قال ) ثم يجيبه بعنوان ( أقول ).

( ٦٣٠١ : المقصد الأسنى في تحقيق الماهية ووجود الحركة ) وهو سابع الرسائل الأربعينيات تأليف القاضي سعيد القمي كما في ص ( كو ) مقدمه كليد بهشت.

( ٦٣٠٢ : المقصد الأسنى في شرح أسماء الحسني ) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي ، صاحب المصباح الذي فرغ منه سنة ٨٩٥ وتوفي ـ كما في كشف الظنون سنة ٩٠٥ وكتابه البلد الأمين محتو على جملة من المقصد الأسنى عند ذكر الأسماء الحسني ، وقد فرغ من

بلد الأمين سنة ٨٦٨ والحق به رسالته في محاسبة النفس وشرح الأسماء ويظهر منه أنه مختصر من كتاب دعوات الأسماء في شرح أربعين اسما من أسماء الحسني تأليف الشيخ شهاب الدين السهروردي.

( ٦٣٠٣ : مقصد أشياء وفقى در تحصيل مرام رتقي وفتقي ) فارسي للسيد غياث الدين علي بن علي أميران الحسيني الأصفهاني ، ألفه بالتماس بعض أصدقائه في ٨٨١ ، ورتبه على مطلوبات ستة وخاتمة. أوله : [ حمدي چون أعداد بيوت أضلاع مربعات بى حد ومنتها مر واحد قيومى را كه از جهت .. ] نسخه ناقصة بقلم السيد عبد الحسين بن علي بن جواد الحسيني خازن الحضرة الحسينية ونسخه منه استكتبها السيد علي خان المدني لنفسه في سنة ١٠٨٣ وهي تامة ضمن مجموعة في مكتبة السيد عبد الحسين المذكور ، والكاتب اسمه ملا مرتضى بن محمد رضا الأصفهاني.

( مقصد الإقبال السلطانية ومرصد الآمال الخاقانية ) أو مرصد الإقبال السلطانية ومقصد الآمال الخاقانية أو مزارات هرات لأصيل الدين الدشتكي الشيرازي ، عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني ، المشهور بأصيل واعظ ، المتوفى ١٧ ج ١ / ٧٨٣. ألفه باسم السلطان أبو سعيد الگوركاني ، في مقدمه في ثواب زيارة القبور ثم ثلاثة أبواب : ١ ـ مقابر العرفاء الذين كان حياتهم قبل تيمور لنگ الگوركاني وذكر ترجمتهم في تاريخ هرات وطبقات الخواجة ، ٢ ـ مقابر العرفاء الذين لم يذكر ترجمتهم في تلك المراجع ، ٣ ـ العرفاء الذين كانوا بعد التيمور المذكور. مر بعنوان مزارات هراة ٢٠ : ٣٢٦.

( ٦٣٠٤ : مقصد الأقصى ) لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي ، المذكور في ( ٩ : ٧١٨ ). في العرفان من معرفة الذات وصفات الباري والولاية والنبوة والمبدأ والمعاد والسير والسلوك. طبع ثانيا ضمن مجموعة رسائله ( ص ١٢٩ ـ ١٨٢ ). أوله : [ حمد له. اما بعد ، چنين گويد أضعف الضعفاء .. كه جماعتي درويشان كثرهم الله تعالى از اين بيچاره درخواست ]. نسخه شايعة ضمن مجموعة رسائله ومستقلة.

أقدم ما اطلعت عليها في ( المتحف البريطاني ٢ / ٩٥٩١ ) من القرن الثامن أو التاسع و ( بادليان ١ / ٣٤ Or ) كتابتها آخر شوال ٨٥٠ و ( پاريس ٨ / ١٢٤. ) كتابتها ٨٨٣. كما في الفهارس.

( ٦٣٠٥ : مقصد الأقصى ) لمحمود بن محمد الدهدار ، فارسي في الجفر ، طبع بمبئي على الحجر ، راجع مقصد الأسنى ٢٢ : ١٠٩.

( ٦٣٠٦ : مقصد الأقصى في ترجمه المستقصى ) في سيرة الرسول (ص) تأليف أبو بكر عبد السلام بن محمد بن أبي الحسن علي حجي فردوسي اندرسفاني ، من علماء قرن السادس ، والترجمة لمؤلف جواهر الأسرار في زواهر الأنوار.

( ٦٣٠٧ : مقصد الراغب في فضائل علي بن أبي طالب ) للحسين بن محمد بن الحسن صاحب نزهة الناظر كما ذكره في الأمل يأتي أنه صاحب النزهة كما يظهر منه متأخر عن السيد الرضي ويروي عن أبي القاسم علي بن الشيخ المفيد وأما صاحب مقصد الراغب فهو كما يظهر منه ومن أول البحار كما قال المجلسي الثاني كان قريب العصر للصدوق ويروي كثيرا من الاخبار عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ، ويظهر من أول البحار أنه كان عنده وينقل عنه في البحار نعم يأتي استظهار اتحاد صاحب نزهة الناظر مع نهج النجاة يعني لروايته فيهما عن أبي القاسم بن المفيد محمد.

( ٦٣٠٨ : مقصد السائرين ) لعزيز النسفي ، يوجد بهذا العنوان والنسبة في ( المدينة عارف حكمة ٥١ ) في ٦٥ ورق. كما في الفهارس. راجع مقصد الأقصى ٢٢ : ١١٠ له.

( ٦٣٠٩ : مقصد الطالب في آباء النبي وأبي طالب ) فارسي ، لشمس العلماء الحاج ميرزا حسين بن علي رضا الرباني الگرگاني المشهور بجناب. طبع ببمبئي في ١٣١١ على الحجر.

( ٦٣١٠ : مقصد الطالب في إيمان آباء النبي (ص) وعمه أبي طالب ) فارسي طبع في بمبئي سنة ١٣١١ ، للميرزا محمد حسين الگرگاني الشهير بجناب.

( ٦٣١١ : مقصد المهتدين ) عده الشيخ علي حفيد الشهيد في السهام المارقة من كتب الأصحاب المؤلفة في رد الصوفية.

( ٦٣١٢ : مقصد الواصلين في أصول الدين ) للعلامة أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة ٧٢٠ ، ذكره في الخلاصة.

( ٦٣١٣ : مقصر بى گناه ) ترجمه بقلم بقراط التولية الميرزا حسن بن محمد تقي السبزواري المعاصر مؤلف دزدان پاريس.

( ٦٣١٤ : الرسالة المقصرة ) أو ذخيرة أو أوراجه أو رسالة سياق فارسي في علم السياق ، كتبت باسم فخر الوزراء ، ميرزا محمد مهدي الحسيني ، ولا يوجد اسم الكتاب والمؤلف في ديباجته غير أن المؤلف قال : وكنت قد كتبت رسالة وجيزة في علم السياق بإشارة بعض الأصدقاء من قبل أوله : [ أول دفتر به نام ايزد دانا اوراجه نويس ضرب العيار ثناى پادشاهى است ] توجد نسخه منها في ( دانشگاه ١٤ / ٣٣٣٧ ) كتبها صدر الدين محمد الجنابذي ـ ظاهرا ـ في هرات ، وعليها تاريخ (١١٢٢) والنسخة في مفردة في آداب أوراجه في ثلاث شعب ، وحرفين : ١ ـ في القرينة والاتصال وغيره في دفعتين ( وكل منهما في بابين ) ، ٢ ـ في آداب كتابة الحساب في دفعتين ( ثانيهما في ثلاثة أبواب ) ونسخه أخرى في ( سپهسالار ٣ / ٦٩٨ ) غير مؤرخة ، جاء في ديباجته اسم من ذخيرة في السياق وهو في مقدمه في آداب أوراجه وعدة أبواب ١ ـ أبواب المال ، ٢ ـ تنقيح أرباب التحاويل والتحاصيل ٣ ـ أوراجه المؤدين ، ٤ ـ التفادي والمساعدة و ( سپرده ) ، ٥ ـ القرينة والاتصال ٦ ـ الأذن و ( گوشواره ) ، ٧ ـ آداب الحساب ، ٨ ـ الثبت والإطلاق ، ٩ ـ الحشو والبارز وسائر اصطلاحات السياق.

( ٦٣١٥ : مقصود از علم تصوف ) لصائن الدين علي تركة ، المذكور في ( ٩ : ٥٧٠ ) وذكرنا هناك عدة من تأليفاته ومنه رسالة انجام وهو الذي يعبر عنه بـ « ره انجام » وانجام وفي نسخه ( أدبيات ٦ / ٣٢٦ ) المؤرخة ٢ ذي قعدة ١٠٨٨ بـ « مقصود از علم تصوف وحروف » وهو في مقدمه ووصلين وخاتمة.

أوله : [ بعد از حمد بى حد خدايى را كه در سرحد بدايت بحكم آفريدگارى هر ذره اى از ذرات كاينات ] نسخه منه في ( المجلس ٢٨ مج ) كتبت بقلم النسخ في ( ١٧ ذي قعدة ٨٢٨ ) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف التي فيها إضافات بقلمه ونسخه أخرى في ( المجلس ٧ ، مج ) في المجلد الأول من مجموعة رسائله المؤرخة ( ٣ محرم ٩٠٣ ) ويأتي للمؤلف المناهج وطبع أربعة عشر من رسائله بمباشرة الدكتور موسوي البهبهاني والدكتور إبراهيم الديباجي في ١٣٥١ خ.

( ٦٣١٦ : مقصود الأنام في شرح تهذيب الأحكام ) وهو الشرح القديم له للمحدث السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري ، المتوفى سنة ١١١٢ وهو في اثني عشر مجلدا كما ذكره حفيده السيد عبد الله في إجازته الكبيرة وحفيده الآخر السيد عبد اللطيف في تحفه العالم كما أن شرحه الصغير الأخير الموسوم بـ « غاية المرام » في ثمان مجلدات بتصريحهما أيضا كما مر ، وقد رأيت عند السيد آقا التستري المجلد الثالث من مقصود الأنام من أول باب المواقيت للصلاة إلى آخر باب متى يؤمر الصبي بالصلاة ، وهو بخط المحدث الجزائري نفسه ، وكذا المجلد الرابع منه أيضا بخطه وشرع في هذا المجلد الرابع سنة ١٠٧٩ أول هذا المجلد عمل ليلة الجمعة إلى كتاب الزكاة وفرغ منه سنة ١٠٨٠ ثم كتاب الزكاة وفرغ منه أيضا سنة ١٠٨٠ ثم كتاب الصوم وفرغ منه ١٠٨١ وفي الشرح الأخير الموسوم بـ « غاية المرام » جعل عمل ليلة الجمعة ، والزكاة والصوم كلها المجلد الثالث وفرغ من كل واحد منها في ١٠٩٣ كما أنه فرغ من قبله سنة ١٠٩٣ قطعة من طهارة الشرح الأخير الموسوم بـ « غاية المرام » من أول تلقين المحتضر مصرحا فيه بأنه مختصر من شرحه الكبير ، والنسخة أيضا بخط نفسه فإنه فرغ منها سنة ١٠٩٢ ، وهو على شط القصيرية مع المولى السيد فرج الله والي عربستان ، فظهر أن تأليف الشرح الأول الموسوم بـ « مقصود الأنام » ، كما سماه نفسه وموجود بخطه مقدم على الشرح الثاني الموسوم بـ « غاية المرام » ، بما يقرب من عشر سنين وبينهما اختلاف بالزيادة والنقص والترتيب أيضا فإنه في مقصود الأنام يبحث في سند كل حديث بعده ثم يذكر

حديثا آخرا ويبحث في سنده وما يتعلق به ثم حديثا آخرا وهكذا إلى آخر كل باب ولكنه في غاية المرام يذكر الأحاديث أولا ثم يبحث في أسانيدها بعنوان الأول والثاني والثالث وهكذا ثم إن المحدث الجزائري نفسه صرح في أول الأنوار النعمانية الذي ألفه سنة ١٠٨٩ أنه كتبه بعد شرح التهذيب وشرح الاستبصار مع أن تواريخ جملة من مجلدات غاية المرام بعد سنة ١٠٩٠ فيظهر أن ما كتبه قبل الأنوار هو هذا الشرح الكبير الموجود منه بخطه في ثلاث مجلدات في الصلاة والزكاة والصوم كما مر تفاصيله.

( ٦٣١٧ : مقصود جهان ) لمحمود ميرزا بن فتح علي شاه القاجار ، وهو في شرح رحلته من خرم آباد إلى مصائف لرستان ، كتبه باسم جهان شاه ميرزا وأبوه فتح علي شاه المذكور في ١٢٤٢ أوله : [ هذا كتاب مقصود جهان چنين گويد شرمنده محمود قاجار ، كه يوم شنبه بيست ودوم جمادى الأولى بطالع حوت ] يوجد منه في ( مجارستان ، آكادمي بودابست ) ضمن مجمع محمود له كتابته ١٢٤١ ـ ١٢٤٤ و ( طهران ، مجلس ٤٠١٩ ).

( ٦٣١٨ : مقصود الزائرين ) فارسي طبع بهند وإيران سنة ١٢٨٠ ، للسيد علي أوسط بن السيد سلمان الحسيني اللكهنوي المتوفى بالحائر ، ذكر في أوله أنه تشرف بالحائر سنة ١٢٦٩ ، وحصل جملة من كتب المزارات وألف مقصود الزائرين في سنة ١٢٧٦ ملتزما بنقل عين عبارات تحفه الزائر المجلسية وتصحيح ألفاظ الزيارات وابنه السيد علي ضامن والد السيد محمد صاحب الموجود اليوم في كربلاء عنده نسخه الأصل من الكتاب الذي رأيته بيد حفيده السيد كاظم بن محمد بن علي ضامن ابن المؤلف.

( ٦٣١٩ : مقصود الصالحين ) لخواجگي درويش ، ذكر بهذا العنوان والنسبة في ( فهرست الآصفية ٤ : ١٨٨ ) ضمن كتب الفارسية العرفانية رقم ١٥٧٦ كتابته ١٢١٤.

( ٦٣٢٠ : مقصود العاشقين ) للشيخ داود سبزپوش بن صديق بن داود بن

قطب الحسيني في علم الحروف والتعويذات ومعرفة ساعات الليل والنهار ومواضع السيارات في ٢٥ بابا يوجد في ( المشهد ، عبد الحميد المولوي ٢ / ٥٣٣ ) بخط عبد الحميد المنجم ١٣٠٤ كما في فهرسها ، ولا يخفي أن المكتبة هذا انتقلت إلى كلية الإلهيات بمشهد ورأيتها عند الميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني بسامراء في ٢٧ بابا واسم المؤلف فيها داود صديق قطب الدين حسين الإمام السبزه پوش.

( ٦٣٢١ : مقصود القاري ) لنور الدين محمد القاري معاصر جهانگير پادشاه ( ١٠١٤ ـ ١٠٣٧ ) ، ألفه حسب طلب نواب معز الدين مخاطب بقاضي خان ، فارسي ، في التجويد يوجد في پاكستان ( لاهور ، پرفسور شيراني ٢١٧٨ / ٥١٨٩ ) كتابته ١٠ ج ٢ ١١٧٣ وأخرى بتلك المكتبة ( رقم ٥ / ٣٤٧ ) من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٦٣٢٢ : مقصود المراد ) وهو ملفوظات شاه هاشم ، من جمع مراد الدين بن السيد جلال. فارسي عرفاني ، يوجد في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ٢ ق ف ١٧ ) ضمن مجموعة ( ص ١ ـ ١٠٩ ) كما في فهرسها.

( ٦٣٢٣ : مقصود نجات ) أو مناقب الحيدرية للسيد مختار حسين ، طبع بلكهنو.

( ٦٣٢٤ : مقصود الواعظين ومطلوب الذاكرين ) للسيد محمد علي بن زين العابدين الحسيني العلوي العلويچه اي الأصفهاني ، المولود ( ٦ ذي الحجة ١٢٩٢ ) والمتوفى ( ١٣ شوال ١٣٤٨ ) في خمسة أبواب بعدد الأحكام الخمسة : الباب الأول في المحرمات فيه مقدمه وثلاثة فصول : ١ ـ الكبائر المروية عن النبي (ص) ، ٢ ـ الكبائر المروية عن الأئمة ع ، ٣ ـ الكبائر الذي ذكرها بعض العلماء. ولم يخرج سائر الأبواب وفي كل فصل مجالس كثيره في آخر كل مجلس ينقل بعض المصائب. فرغ منه سنة ١٣١٦ والنسخة في ٥٨٨ ص.

( ٦٣٢٥ : المقصورة ) للسيد مهدي بن علي الغريفي البحراني ، المتوفى بالنجف سنة ١٣٤٣ ، جارى بها مقصورة ابن دريد وتستخرج من حروف أول كل بيت

إلى آخر القصيدة تمام نسبه إلى عدنان. وهي في الإمامة تقرب من ٣٠٠ بيت ومدرج في ديوانه.

( المقصورة الدريدية ) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي المتوفى سنة ٣٢١ ، مرت بعنوان القصيدة المقصورة ١٧ : ١٣٢ وطبعت مع شروح في كوپنهاك سنة ١٨٢٨ م.

( ٦٣٢٦ : مقصورة العبدي ) سفيان بن مصعب المروي فيه عن الصادق (ع) [ علموا أولادكم شعر العبدي ] ..

( ٦٣٢٧ : المقصورة العلية في تخميس القصيدة الدريدية ) للشيخ موسى بن الشيخ شريف بن محمد بن الشيخ يوسف الجامعي النجفي ، ذكره حفيده الشيخ قاسم بن الحسن بن موسى آل محيي الدين.

( ٦٣٢٨ : المقصورة العلية في السيرة العلوية ) يقرب من ٤٥٠ بيتا في أحوال أمير المؤمنين (ع) وبعض مناقبه ومواقفه وحروبه ، للشيخ محمد علي بن الشيخ يعقوب التبريزي الأصل ، النجفي ، المولود في النجف سنة ١٣١٢ ، وطبع سنة ١٣٤٤ ونظمه ١٣٤٢ وعليه تقريظ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء والسيد رضا الهندي والشيخ مهدي بن الشيخ عبد الحسين الجواهري والشيخ عبد الكاظم بن الشيخ محمود الغبان النجفي والشيخ محمد طه الحويزي النجفي والشيخ ناجي الحلي والشيخ علي بازي نزيل شريعة الكوفة والشيخ عباس قفطان نزيل الجعارة.

( ٦٣٢٩ : المقصور والممدود ) للشيخ أبي جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح البلنجري النحوي الكوفي الديلمي ، معلم المعتز بن المتوكل ، المتوفى سنة ٢٧٨ ذكره في البغية والمعجم.

( ٦٣٣٠ : المقصور والممدود ) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن يزدبان الطبري ، صاحب كتاب التصريف ذكره ابن النديم.

( ٦٣٣١ : كتاب المقصور والممدود ) للشيخ أبي علي الفارسي النحوي ،

الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان ، المتوفى سنة ٣٧٧ ، ذكره السيوطي في البغية وصاحب مختصر تاريخ ابن خلكان كما في الرياض.

( ٦٣٣٢ : المقصور والممدود ) لابن خالويه النحوي ، أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمداني ، ساكن حلب وصاحب كتاب الآل المتوفى سنة ٣٧٠ كما في الفهرست لابن النديم وذكره السيوطي في بغية الوعاة واليافعي في مرآة الجنان.

( ٦٣٣٣ : المقصور والممدود ) للشيخ أبي الحسن الشمشاطي ، علي بن محمد العدوي النحوي ، صاحب إبطال النجوم كما مر.

( ٦٣٣٤ : المقصور والممدود ) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي المتوفى سنة ٣٢١ ، منظوم في خمسين بيتا ، شرح في كل بيت معنى الكلمة مقصورة وممدودة. أوله :

( ٦٣٣٥ : المقصور والممدود ) للشيخ أبي العباس المبرد النحوي ، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي البصري ، المتوفى سنة ٢٨٥.

( ٦٣٣٦ : المقصور والممدود ) لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت ، الشهيد للتشيع سنة ٢٤٣ ، وله إصلاح المنطق وغيره.

( ٦٣٣٧ : مقطع ) لصدر الأفاضل ، توجد ضمن يادگار نامه له المذكور قريبا بعنوان منتخب كليات صدر ويأتي له أيضا مكاتيب فارسي وعربي ومنتخب قراضة.

( ٦٣٣٨ : مقطع الأرض ) في الجغرافيا ، للنواب شمس الأمراء بهادر أمير كبير محمد فخر الدين خان بن أبي الفتح خان تيغ جنگ ( ١٧٨٠ ـ ١٨٦٣ م ) ألفه في سنة ١٢٥١ ، وله ستة شمسية في ست مجلدات بلغة أردو ، ألفه في سنة ١٢٥٦

ورسالة در بيان اعمال قطعة فارسي ، توجد في ( الآصفية ١٦٢ ) وشمس الهندسة ألفه في سنة ١٢٤١ ، وطبع في سنة ١٢٥١ ، ونسختان منه في ( الآصفية ١٩ و ١١٩ ) وغير مؤرخة.

( ٦٣٣٩ : المقطعات ) عنوان عام لقسم من الشعر ، ذكرناها في القسم الشعر والشعراء من الذريعة بعنوان الديوان.

( ٦٣٤٠ : كتاب المقطعات ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( مقطعات المراثي ) لابن الأعرابي ، مر بعنوان المراثي.

( ٦٣٤١ : المقطعات من شعر أبيوردي ) وهو أبو المظفر محمد بن أبي العباس أحمد الأبيوردي المتوفى سنة ٥٠٧. وهي قسم من ديوانه في الافتخار وشكوى الزمان والأوصاف والمخاطبات وغيرها ، طبع على الحجر مستقلا في مصر وفي سنة ١٢٧٧ في ٤٤ ص.

( ٦٣٤٢ : مقطعات النيل ) ديوان لطيف لابن الساعاتي صاحب الديوان الكبير في مجلدين ، كما في كشف الظنون ١ : ٤٩٩.

( ٦٣٤٣ : مقطوع القرآن وموصوله ) لإمام القراء واحد البدور السبعة ، أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي ، قرأ على أبي عبد الله الصادق (ع) وتوفي بحلوان في أيام المنصور سنة ١٥٨ ، ذكر ابن النديم.

( ٦٣٤٤ : المقفل في الأدعية والأحراز ) للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التستري ، المتوفى سنة ١١٧٣ ، ذكره بعض أحفاده.

( المقلاد ) رسالة مستقلة في حجية الظن المطلق ، جعله كالخاتمة لمفاتيح الأصول لخلوه عن هذه المسألة ، للسيد المجاهد محمد بن المير سيد علي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة ١٢٤٢ ، ورده السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني برسالة في عدم الحجية ، ورد دليل الانسداد والمقلاد بخط السيد المجاهد في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني ومعه رد السيد الصدر ، وقد طبع مع المفاتيح له والفوائد العتيقة

للوحيد في سنة ١٢٧٠. وفي ( الرضوية ) نسخه كتبت سنة التأليف وهي ١٢٢٨ لكن سماه مفتاح الأحكام ٢١ : ٣١٥ كما مر.

( ٦٣٤٥ : مقلاد التوحيد ) منتخب من دفاتر المثنوي المعنوي الستة لـ [ كمترين چاكر درگاه عرش اشتباه .. محمد شاه غازي قاجار .. ]. ويجب مقابلتها مع باده وحدت لمحمود ميرزا ومفتاح التوحيد لدرويش علي الچاچي الإتيان ذكرهما تحت عنوان منتخب مثنوي معنوي حتى يظهر التفاوت بينهما. أول المتن : [ اى خدا اى فضل تو حاجت روا .. ]. وهذا يطابق أول مفتاح التوحيد المذكور ، نسخه منها بعنوان مقلاد التوحيد بقلم النستعليق في ١١٣ ورقة كل صفحة منها في ١٤ سطرا ، توجد في ( طهران ، الملية ) وفي أولها فهرس لمطالبه ويأتي أيضا بعنوان منتخب مثنوي معنوي كما مر مقدمتها في ( ٢٢ : ٩٧ ).

( ٦٣٤٦ : مقلاد الجنان ومفلاق النيران ) في الأدعية والأعمال والزيارات وغيرها ، فارسي ألفه المولى محمد حسن المير جهاني المحمدآباد الجرقوئي الأصفهاني حسب إشارة الميرزا محمد حسن بن الميرزا أبي تراب البروجردي نزيل أصفهان في ١٣٦٠ وطبع بها.

( ٦٣٤٧ : مقلاد الرشاد في المؤنثات السماعية ولغات الأضداد ) قصيدة وشرحها ، للسيد عبد الحجة بن الحسن الحسيني المظفرآبادي الملقب بالبلاغي ساكن أحمدآباد أصفهان ، طبع في ١٠٤ ص بالقطع الصغير ، في أصفهان في سنة ١٣٤٣ ، وصار نزيل طهران ، وله تاريخ نجف وحيرة وتاريخ نائين.

( ٦٣٤٨ : مقلاد الكنوز ) فارسي في أعمال المعدنيات وعلم الصنعة ، لمولى حسن زاهد الكرماني الكيمياوي ، ذكر في أوله أنه هاجر سنة ٧٢٣ من بلاد العراق إلى الهند واتصل بسلطانها السلطان محمد بن تغلق شاه ، وكتب له مفتاح الرموز سنة ٧٢٦ ثم كتب له هذا الكتاب ورتبه على ستة أبواب و ٢٧ فصلا ، وقال عند دعائه للسلطان [ بحرمة النبي محمد وآله الطيبين الطاهرين آمين رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين الأطهرين ]. ويعبر عن نفسه بدرويش مكررا. والنسخة عند الشيخ

محمد السماوي بالنجف ، ونسخه منه في دانشگاه كما في فهرسها ( ١١ : ٢٣٨٧ ) كتبه أبو طالب بن بهرام الكورشاني في يوم الثلثاء ( ١٧ صفر ١٢٦٢ ). أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عد مر حكيمى را كه از آب رأفت بيد قدرت طينت آدم را أربعين صباح تخمير كرد .. ].

( ٦٣٤٩ : مقلاد النجاح ) في الأدعية مرتبا على ستة أبواب ، بخط محمد بن جعفر البحراني (١٣١٨) مع رسالة أصول الدين تأليف البروجردي المذكور في ذيل مقلاد الجنان. ولمؤلف مقلاد النجاح مقامات أكبرية وجنة العاصمة كما في آخر المطبوع.

( ٦٣٥٠ : المقلة العبراء في تظلم الزهراء (ع) للشيخ عبد علي بن الحسين الجزائري ، وهو غير تظلم الزهراء المذكور في حرف التاء ذكره في أمل الآمل وله مطلب الشفاء والحاشية على أربعين منتخب الدين مرت في الحاء.

( ٦٣٥١ : المقلة العبراء في وقعة كربلاء ) للحاج ميرزا أبي طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني ، المتوفى سنة ١٣٢٩ ، ذكره ابن أخيه الحاج ميرزا مهدي.

( ٦٣٥٢ : المقلة في بيان النقطة ) للشيخ محمد علي الجيلاني الأصفهاني ، حكاه في نجوم السماء عن فهرست كتبه ومر سر النقطة للمولى صدرا الشيرازي وكذا الرسالة القدسية.

( ٦٣٥٣ : مقمعة الحسينية في رضخ رءوس أعوان الأموية ) ترجمه ( بالفارسية ) ( للحديدة الحسينية ) السابق ذكره ، للمولى محمد صالح بن محسن القرشي حفيد نظام الدين الساوجي صاحب نظام الأقوال وهذا الفارسي موجود عند السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف كتابته ( ١٦ ج ٢ / ١١٢٤ ) ولعله خط المؤلف.

( ٦٣٥٤ : مقناطيس الأبدان ) للميرزا محمد ملك الكتاب البوشهري ترجمه للكتب الإنگليزية وقد طبع.

( ٦٣٥٥ : مقناطيس الأبرار ) للحاج مولى أحمد بن الحسن اليزدي المشهدي الواعظ ، في المواعظ والمدائح والمراثي ، وهو منظوم فارسي مطبوع وفي آخره ذكر تصانيفه ، وهو من أئمة الجماعة وأهل المنبر بالمشهد ، وكتب بخطه تمام البحار ووقفه للخزانة الرضوية وتوفي بها حدود ١٣١٠.

( ٦٣٥٦ : مقناطيس العقول في قواعد علم الأصول ) للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي ، المتوفى سنة ١٢٥٩ ، ذكره في نجوم السماء.

( ٦٣٥٧ : مقنع الحاج والزوار ) جزء لطيف للكراجكي ، الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان ، المتوفى سنة ٤٤٩ ، وقد كتبه للقائد أبي البقاء فرز بن بلاك براك ـ كما في فهرست كتبه.

( ٦٣٥٨ : مقنع الطلاب فيما يتعلق بكمال الإعراب ) في النحو والصرف والمعاني والبيان ، للسيد بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن نجم الدين الأعرجي الحسيني ، تلميذ المحقق الكركي ، والراوي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي ومن مشايخ الشهيد الثاني ، توفي سنة ٩٣٣ قبل إتمام القسم الثالث في المعاني والبيان ، كما صرح به الشهيد الثاني في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد ، وقال : هو كتاب ضخم حسن الترتيب.

( ٦٣٥٩ : المقنع في الأصول ) للإمام فريد الدين محمد بن الحسن بن علي البيهقي ينقل فيه عن شرح نهج البلاغة لفريد خراسان أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي الذي توفي سنة ٥٦٥ وهو في جزءين : أولهما الإلهيات ، التوحيد وصفاته ، الموجود من أوله باب أنه تعالى قادر على القبيح إلى تمام ثلاثين بابا أواخرها باب الآجال ، باب الأرزاق ، باب الأسعار والجزء الثاني في النبوات إلى أربعة عشر بابا والنسخة ناقص الأول والآخر بخط نظام بن علي بن الحسين الأسترآبادي ، فرغ من الكتابة ( ١٤ ع ٢ / ٧٩٩ ) في مكتبة الشيخ محمد السماوي.

( ٦٣٦٠ : المقنع في الإمامة ) للشيخ الرئيس المفيد العالم عبيد الله بن عبد الله السعد ( السد ـ خ ل ) آبادي ، ينقل السيد هبة الله في المجموع الرائق تمامه

في الباب الخامس منه نقلا له عن نسخه منه ، تاريخ كتابة النسخة في مشهد مقابر قريش سنة ٥٨١ ، وكانت تلك النسخة مع جمل العلم المكتوب سنة ٥٨١ للسيد المرتضى ، ذكر في أثنائه : [ أنشدني الرئيس أبو يحيى بن الوزير المغربي .. ]. وذكر أيضا : [ أخبرني أبو الحسن بن زنجي اللغوي البصري بالبصرة سنة ٤٣٣ ]. وثلاث سنين بعدها كانت وفاه السيد المرتضى ، والوزير المغربي هو الذي كتب السيد المرتضى المقنع في الغيبة له كما يأتي فهو معاصر مع المرتضى ومتأخر عنه وفاتا. يوجد عند الحاج شيخ عباس القمي واستنسخ نسخه منها. أوله : [ الحمد لله ذي البيان الجلي والبرهان القوي والحكمة البالغة والنعمة السابغة ـ إلى قوله : هذا الكتاب صنفته في الإمامة واختصرته غاية الاختصار إشفاقا من الملالة والإضجار ـ إلى قوله : وسميته بالمقنع في الإمامة .. ]. وذكر في أوائله أنه أظهر الجاحظ في سنة ٢١٠ ـ تقربا إلى المأمون ـ مذهب الراوندية ، الذي يقال له العباسية أيضا ، وهو القول بأن الإمام بعد الرسول (ص) عمه العباس بن عبد المطلب ولما هلك الجاحظ في سنة ٢٥٥ بطلت هذه المقالة ، ويروي فيه أيضا عن العلامة البندينجي أبي الحسن علي بن المظفر في بندنيج في سنة ٤٢٢ ، عن أبي محمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري في سنة ٣٧٩ ، عن أبي بكر محمد بن دريد الأزدي البصري في سنة ٣١٥ ، وأحال فيه إلى كتابه الموسوم بـ « لوامع السقيفة » والدار والجمل والصفين والنهروان وقال في آخره : [ قد ذكرت من دلائل الإمامية ودلائل صاحب الأمر (ع) في كتابي الذي سميتها بالتاج الشرفي في معجزات النبي (ص) ودلائل أمير المؤمنين والأئمة (ع) ولخصته حتى يحفظ ولا يلفظ .. ]. وفي أواسط نصفه الأول عند ذكر مكتوب أسامة أحال إلى كتابه عيون البلاغة في أنس الحاضر وتعلة المسافر.

( ٦٣٦١ : المقنع في الإمامة ) لأبي الحسين محمد بن بشير السوسنجردي ، الذي حج على قدميه خمسين حجة ، ولقي ابن قبة وأبي القاسم البلخي ، ذكره النجاشي.

( ٦٣٦٢ : المقنع في الغيبة ) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسن بن موسى الموسوي ، المتوفى سنة ٤٣٦ ، ينقل عنه في الدمعة الساكبة

وفي البحار وقال شيخنا النوري : كتبه السيد المرتضى للوزير المغربي. أقول : هو موجود في خزانة الحاج علي محمد منضما إلى الآداب الدينية وغيره واستنسخه الشيخ شير محمد والحاج سيد أبو القاسم الأصفهاني في النجف وغيرهما ويظهر منه أنه كتبه بعد الشافي وتنزيه الأنبياء حيث أحال في أوله إليهما أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده ـ إلى قوله : جرى في مجلس الوزير السيد ـ أطال الله في العز الدائم بقائه وكبت حساده وأعدائه ـ كلام في غيبة الإمام ألممت بأطرافه لأن الحال لم يقتض الاستيفاء ـ إلى قوله : ودعاني ذلك إلى إملاء وجيز فيها يطلع به على سر هذه المسألة وتجسيم مادة الشبهة المعترضة فيها وإن كنت قد أودعت الكتاب الشافي في الإمامة وكتاب تنزيه الأنبياء والأئمة (ع) من الكلام في الغيبة ما فيه كفاية وهداية لمن أنصف .. ]. والوزير المغربي هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن هارون بن عبد العزيز الأراجني ، كما يظهر من النجاشي في ترجمه جده الأعلى هارون بن عبد العزيز.

( ٦٣٦٣ : المقنع في الفقه ) لأبي الحسن سلامة بن محمد بن إسماعيل الأرزني المتوفى سنة ٣٣٩. ذكره النجاشي.

( ٦٣٦٤ : المقنع في الفقه ) لمحمد بن العباس بن علي بن مروان المعروف بابن الحجام ، ذكره الشيخ في الفهرست.

( ٦٣٦٥ : المقنع في الفقه ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى سنة ٣٨١ ، أوله : [ الحمد لله الذي حجب الابصار عن رؤيته وتفرد بكبريائه وعز في ذاته وعلا في صفاته .. ]. قال فيه : [ إني صنفت كتابي هذا وسميته كتاب المقنع لقنوع من يقرأ بما فيه وحذفت الأسناد لئلا يثقل حمله ويصعب حفظه ولا يمله قاريه .. ]. وهو متداول شايع. وينقل عنه في الوسائل ونقل عنه في الأفعال عن نسخه عصر المصنف ، ونسخه منه عند الميرزا محمد علي الأردوبادي وسمعت أنه مطبوع أيضا ، ثم رأيته ضمن جوامع الفقه طبع في سنة ١٢٧٦ بدأ فيه بالوضوء وأورد كثيرا من أبواب الفقه

حتى الديات ، ونقل في آخره عن رسالة والده إليه. وله آداب لبس الثوب الجديد عندي نسخه ملكها الحاج حسين كبة وهي بقلم محمد بن خضر في سنة ١٢٣٣ ،.

( ٦٣٦٦ : المقنع في المذهب ) للشيخ أبي يعلى حمزة ، الملقب بسلار بن عبد العزيز الديلمي ، صاحب المراسم المتوفى سنة ٤٦٣ لست خلون من شهر رمضان كما عن الرياض ونظام الأقوال وعن طبقات للسيوطي أنه توفي في صفر سنة ٤٤٨.

( ٦٣٦٧ : المقنعة في آداب الحج ) للشيخ محمد بن شجاع الأنصاري معاصر الفاضل المقداد ، قال في الرياض : رأيته في أردبيل وهو بخط الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن علالة المجاز من أستاذه الفاضل المقداد في سنة ٨٢٢ ، وفي آخره هكذا : [ هذا آخر كلام المصنف دامت فضائله ، حرره العبد علي بن حسن بن علالة في يوم الأحد الحادي عشر من شعبان سنة ٨٢٢ ] قال في الرياض : ولم أستبعد أن يكون الكاتب قد قرأه على المصنف ، أقول : بل هو ظاهر كلامه.

( ٦٣٦٨ : المقنعة في أبواب الشريعة ) لأبي الحسين رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائي الكاتب ، يرويه عنه أبو المفضل الشيباني الذي توفي سنة ٣٨٧ عن تسعين سنة وكانت روايته عنه سنة ٣١٤ كما يأتي ، حكى السيد رضي الدين بن طاوس في الإقبال في نوافل شهر رمضان عن علي بن عبد الواحد ، أنه أخرج المقنعة من دار أبي محمد الحسن العسكري في سنة ٢٥٥ ـ وهي سنة ولادة الحجة ، وفي ترجمه رجاء الكاتب أنه روى عن أبي الحسن علي بن محمد صاحب العسكري (ع) فراجعه وفي مكارم الأخلاق في سند وصية النبي (ص) لأبي ذر صرح أبو المفضل أن روايته عن رجاء كانت في سنة ٣١٤ ، قال وفي تلك السنة توفي رجاء وترجمناه في النوابغ ص ١٣٠.

( ٦٣٦٩ : المقنعة في الأصول والفروع ) للشيخ أبي عبد الله محمد المفيد المتوفى سنة ٤١٣ ، ذكر فيه الأصول الخمسة أولا ثم العبادات والمعاملات ، والشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام الذي جعله شرحا لمقنعة المفيد ـ ترك شرح أصوله وابتدأ بشرح الفروع. أوله : [ الحمد لله الذي نهج السبيل إلى معرفته ويسر إلى

ما دعا إليه من طاعته ـ إلى قوله : وبعد فإني ممتثل ما رسمه السيد الأمير الجليل أطال الله في عز الدين والدنيا مدته ]. وابتدأ بباب ما يجب من الاعتقاد في إثبات المعبود ، ثم باب أنبياء الله ثم باب الإمامة ، وهكذا الفروع من الطهارة إلى آخر الديات ، نسخه منه بخط الشيخ يوسف بن داود بن شمس بن داود بن حسن فقيه البحراني في ( الرضوية ) وقد قوبلت في سنة ٩٦٢ ، كما كتب في الحاشية ، ونسخه بخط السيد محمد بن شرف الدين الحسيني النجفي فرغ من الكتابة في ٢٨ شعبان سنة ١٠٧٣ ، عند رشيد الشعرباف قائم مقام شطره. وطبع مع الفقه الرضوي سنة ١٢٧٤.

( المقنعة في أعمال يوم الجمعة وأدعيتها ) أو المفزع في أعمال الجمع كما مر ـ للشيخ محمد صالح الستري البحراني القطيفي آل طعان المعاصر.

( ٦٣٧٠ : المقنعة في الإمامة ) أيضا للشيخ المفيد.

( ٦٣٧١ : المقنعة في العقائد ) رسالة في غاية الاختصار ، للخواجة نصير الدين محمد الطوسي المتوفى سنة ٦٧٢. أوله : [ الحمد لله بارئ الموجودات ، والصلاة على أشرف الموجودات وأكمل الذوات ، وبعد فهذه مقنعة في الواجبات لخصتها لدى الاشتغالات .. ]. ذكر الأصول الخمسة بادلتها في نيف وعشرين بيتا. والنسخة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني في سامراء.

( ٦٣٧٢ : المقنعة في وفاق البغداديين من المعتزلة لما روي عن الأئمة ع ) أيضا للشيخ المفيد.

( ٦٣٧٣ : مقولات ) لخواجه عبد الله الأنصاري أبو إسماعيل : المذكور في ( ٩ : ٣٠٦ ). أوله : [ حمد له. صلاة. اما بعد ، اين مختصرى است از مقولات قدوة المحققين .. بدان كه خداى تعالى اين جهان را محل اسرار گردانيد ]. طبع ضمن سبع رسائل له بمباشرة سلطان حسين تابنده الگنابادي في ١٣١٩ ش. ونسخه منه بطهران ( المجلس ١٢٧ / ٥١٣٨ ) ضمن جنگ ابن خاتون المؤرخة ١٠٢٤ ـ ١٠٥٧.

( ٦٣٧٤ : مقوي الدين ) في تحقيق الحج ، للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي ، ذكره في الرياض وهو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به في آخر الاثني عشرية الحجية لأستاذه استنسخه في ذي الحجة سنة ١٠٢٥.

( ٦٣٧٥ : المقويم ) ـ مهمل التقويم ـ فارسي لطيف مضحك ، للشاعر الهاذل الكثير الهجاء الميرزا حبيب المتخلص نظام الأفشار ، كان حيا في سنة ١٣٠٦ ، ذكره إعتماد السلطنة في كتابه المآثر والآثار. طبع بمبئي ثم طهران ١٣٢٤ كلاهما على الحجر.

( ٦٣٧٦ : المقياس ) منظومة في الفقه ، للفيلسوف العارف الحاج مولى هادي السبزواري. المتوفى سنة ١٢٨٩ ، وكان تلميذ المولى علي النوري الحكيم.

( ٦٣٧٧ : مقياس آداب المتعلمين ) للسيد محسن بن غفار ، الدهخوارقاني المولد والمسكن ، ألفه سنة ١٣٦٢ ، ورتبه على اثني عشر فصلا بين مقدمه وخاتمة وطبع ١٣٦٣ وعليه تقريظ الحاج ميرزا فتاح الشهيدي التبريزي تلميذ الشيخ الشريعة والآخوند وغيرهما.

( ٦٣٧٨ : مقياس صاحب قراني ) ـ آله اخترعها الميرزا محمد تقي بن الميرزا عبد الحسين النصيري الطوسي ، منشي الديوان ، وألف رسالة فارسية لكيفية العمل بهذا المقياس لمعرفة مسائل علم الهيئة والفلك ورتبها على اثني عشر فصلا وخاتمة.

( ٦٣٧٩ : مقياس القريض ) في العروض والقافية ، للشيخ مرتضى بن شعبان بن مهدي عبد الوهاب الگيلاني ، مختصر ألفه سنة ١٣٥٩ وله ميزان سخن في البديع فارسي يأتي.

( ٦٣٨٠ : المقياس للزوال ) لأبي إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزاري ، منجم المنصور ، ومن الشيعة كما صرح به السيد بن طاوس في أول فرج المهموم ترجمه ابن النديم وذكر تصانيفه ومنها قصيدته في النجوم المزدوجة المثلثة.

( ٦٣٨١ : مقياس المقادير ) في الأوزان الشرعية ، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني ، نزيل بمبئي. قال في فهرسه : إنه ترجمه ( بالفارسية ) عن الگجراتية أيضا سنة ١٣٣٦.

( ٦٣٨٢ : مقيد التجويد ) في علم القراءة ، فارسي في أزيد من ١٠٠٠ بيت. أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على عباده الذين اصطفى محمد وآله وعترته الطاهرين ، اما بعد ، چون قراء سبعة را در أصول قرائت .. ]. مرتب على فصول أولها في التنوين والنون الساكنة. ويذكر في آخر الكتاب تجويد خصوص فاتحة الكتاب في ٧٥ موضعا منها ، قائلا إنه مأخوذ من تصنيف الشيخ طاهر الأصفهاني ويحتمل أن يكون الشيخ طاهر مؤلف الدر الفريد ٨ : ٦٨ وغيره من التأليفات في التجويد. موجودة عند الميرزا محمد الطهراني المعاصر بسامراء.

( ٦٣٨٣ : مقياس النجوم ) لمحمد أكبر بن نصر الله ، ( مؤلف أسرار النجوم ) ومفاتيح المواليد ٢١ : ٣٠٨ وغيرهما في هذا الباب ، فارسي على نسق حل مسائل النجوم لقطب الدين عبد الحي الأري ، في مقدمه فيما يجب تقديمه قبل الشروع ، ثم اثني عشر بابا في حل المسائل النجومية ، ألفه باسم فتح علي شاه وأحمد علي ميرزا القاجار. أوله : [ حمد وسپاس وشكر بى قياس محمود ذو الجلال ]. يوجد بطهران ( المجلس ٣ / ٦٢٨١ ) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر ( ص ٤٧٨ ـ ٦٠٩ ) كما في فهرسها.

( ٦٣٨٤ : مقيم ومسافر ) رمان فارسي ، للمولى الحاج آقا نور الله بن الحاج شيخ محمد بن باقر بن محمد تقي الأصفهاني ، المعاصر طبع بأصفهان.

( ٦٣٨٥ : كتاب المكاتب ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي صاحب الفاخر وشيخ جعفر بن قولويه.

( المكاتبات ) مر بعنوان الرسائل أو رسالة أو ما جرى بينهما أو ما دار بينهما أو مجموعة أو المراسلات.

( ٦٣٨٦ : المكاتبات ) لأبي العلاء المعري ، أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي ( ٣٢٣ ـ ٤٤٩ ) ، موجود في مكتبة محمد پاشا بإسلامبول.

( ٦٣٨٧ : مكاتبات ديواني ) واسمها عتبة الكتبة لمؤيد الدولة منتجب الدين بديع كاتب أتابك الجويني علي بن أحمد ، منشي السلطان سنجر السلجوقي ( ٥١١ ـ ٥٤٩ ) وهي كما ذكرنا مجموعة من مكاتباته الديوانية التي جمعا بأمر من أبي الفتح ناصر الدين طاهر بن فخر الملك المظفر بن الخواجة نظام الملك الطوسي بين سنين ( ٥٢٨ ـ ٥٤٨ ) وطبع بمقدمة واهتمام من الميرزا محمد خان القزويني وعباس إقبال الآشتياني في ( ١٣٢٩ ش ) في ١٧٠ ص. أوله : [ دولت مقصده ومقصود خلائق است حصول مقاصد بى مدد هدايت ومعونت دولت ميسر نگردد .. ] نسخه منها في ( القاهرة ، دار الكتب ١٩ ـ أدب فارسي ) نسختها الفتوغرافية في ( طهران ، الملية ) تحت رقم ( ٤٣٧٤ ، ٤٣٧٥ ، ١٥١٣ ).

( ٦٣٨٨ : مكاتبات السيد صدر الدين الدزفولي ) وهو ابن السيد محمد باقر ابن السيد مهدي بن السيد محمد شفيع ، المتوفى سنة ١٢٥٨ ، مع أخيه السيد محمد علي غالبا أو الشيخ علي ميرزا أحيانا ، أو أخته العارفة التي قال في حقها : إن الحقيق أن يدرجها في كتابه النفحات في كملي العارفات ويظهر منه أنه ألفه وله اثنين أو ثلاث وخمسون سنة ويظهر فيه التعشق والمحبة لقرة العين نظر علي ميرزا ، وذكر أنه ألف ١٢ كتابا كلها غير تام ، منها مسالك الزاهدين وذكر أنه من مريدي [ قدوة العارفين وزبدة الواصلين جامع المعقول والمنقول حاوي الفروع والأصول آقا محمد البيدآبادي التنكابني الأصل ; ]. وذكر أنه ألف في العشق ومراتبه أمل المشتاقين الموجود عند أخيه السيد محمد علي ومنية المحبين وهو لم يتم وفيه إرجاع المسائل إلى شيخ المشايخ أحمد الأحسائي وإبلاغ السلام إلى عمه السيد محمد باقر وكتابته سنة ١٢٨٤ ، توجد عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري ، وترجمنا السيد صدر الدين في الكرام ص ٦٦٧ وفي ( ٩ : ٨٩٧ ) وقلنا إنه توفي سنة ١٢٥٨ وتاريخ وفاته

[ آشيان خلد برين ] ومر له إرشاد المريدين ١ : ٥٢٠ ودليل المتحيرين ٨ : ٣٦٠ ومرآة الصفا ٢٠ : ٢٧٦ وكلمات المكنونة ١٨ : ١٢٠ وكليات ١٨ : ١٢٩ وصراط الحق ١٥ : ٣٣ والفوائد النورية ١٦ : ٣٦٢ وشرح بيت حافظ الشيرازي ١٣ : ١٢٩ وشرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه ١٣ : ٢٠٨ وشرح نهج البلاغة ١٤ : ١٣١ وقاصم الجبارين ١٧ : ٤ وروضة السالكين ١١ : ٢٩٤.

( ٦٣٨٩ : مكاتبات أعلامي ) أبو الفضل بن مبارك ( ٩٥٧ ـ ١٠١١ ) ، مؤلف عيار دانش ١٥ : ٣٦٣ وغيره. مجموعة مكاتيب ومنشئات. نسخه شايعة ، وشرحها أيضا ( بالفارسية ) لخير الله أحمد. يوجد هذا الشرح في ( لاهور ، جامعة پنجاب ) كتابته ١٠ رجب ١٢٥٢ ، كما في فهرسها.

( ٦٣٩٠ : مكاتبات السيد محمد الزيني ) وهو ابن أحمد بن زين الدين الحسني الحسيني البغدادي ، المتوفى سنة ١٢١٦ ، مع الشيخ علي الزيني الشاعر الكاظمي.

( ٦٣٩١ : مكتوب العلامة الحلي ) إلى معاصره القاضي البيضاوي في الجواب عن مسألة اليقين بالطهارة والحدث والشك في متأخرهما نقلها في الرياض في ترجمه العلامة.

( مكاتبات منظوم ) يأتي بعنوان مكاتيب منظوم.

( ٦٣٩٢ : مكاتيب ) أو نامه هاى كمال وجلال على طراز صد خطابة أو صد مقالة كما مر في ( ١٥ : ٢٧ و ٣٠ ) مشتمل على عدة خطابات أو مكتوبا من كمال الدولة الدهلوي إلى جلال الدولة ، لآخوند زاده المذكور في ( ٩ : ٢ ) أو لميرزا آقا خان البردسيري صهر الميرزا يحيى صبح أزل ، مال في أوانه إلى البابية ولكنه كان حر النظر ، منور الفكر ، انتقد في المكاتيب هذا عن وضع زمانه شديدا وفيها تعريضات على رجال بلاط القاجار. أوله : [ زاهد از كوچه رندان بسلامت بگذرد .. صورت سه طغرى مكتوب كه شاه زاده هندوستان .. ]. نسخه شايعة يختلف في تعداد المكاتيب منها في ( تهران ، أدبيات ٧٤ ج ) كتبت بقلم النستعليق في ( ٢٠

رجب ١٣٣٢ ) في ١٥٠ ورقا كل صفحة منها في ١١ سطرا ، ونسخه أخرى في ( الملك ٦٢٩٦ ) كتبت بقلم النستعليق أوائل القرن الرابع عشر وسمت في النسخة بـ « مقالات دهلوي ». أوله : [ دهلوي كه پدرش در زمان شاه تيمور از ايران بمرز وبوم هندوستان هجرت كرده .. خطابه اولى : دوست عزيز من جلال الدولة عاقبت سخن تو را شنيدم .. ]. ونسخه أخرى منه في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ١٢٩٣ ) مع ملاحظة لحشمت السلطنة في تبريز تاريخها ( ١٤ ذي حجة ١٣٢٣ ).

( ٦٣٩٣ : مكاتيب أحمد غزالي ) صاحب مكتوب الآتي ذكره ، نسخه منه في ( تركية ، مراد ملا ) كتبت بقلم النستعليق والنسخ في القرن السابع أو الثامن مشتمل على أربعة مكاتيب له إلى عين القضاة ، وفي ( دانشگاه ٣٤٩٧ فيلم ) أربعة مكاتيب له أيضا إلى عين القضاة ، طبع في مقدمه التمهيدات الآتية منتخبة في هذا الجزء ، والنسخة في سبعة فصول وعنوانها وصيت.

( ٦٣٩٤ : مكاتيب ) أنموذج من مكاتيب الشاه إلى النساء ـ بالمناسبات المختلفة ـ وأنموذج من مكاتيب أقرباء الشاه المختلفة إلى الرجال والنسوان وجمعها محمد رضا النصيري صاحب تفسير الأئمة ، المذكور في ( ٤ : ٢٣٦ ) ومما جاء فيها : [ چون والد ماجد در رسالة ألقاب كه مشحون بقواعد وآداب أحكام ومكاتيب است ، دستور مكاتيب أشرف به مخدرات أقوام وأولاد عالى مقام را درج نكرده بودند ، در اين وقت كه ( ١٨ صفر ، ج ١ / ١٠٨٠ ) است مناسب ديدم ذيل آن رسالة را مرقوم دارم ] ويظهر أن تاريخ التكميل ١٠٩٤ وفيها ذكر من منشئات سليماني وتوجد نسخه منه في ( المجلس ٢٥٠ / ٣٤٥٥ ) ضمن الجنگ المؤرخة ١١٤١ ونسخه أخرى في ( پاكستان انجمن ترقى أردو ٣ ق ف ٣٩ ) ولم يذكر في فهرس المكتبة اسما من المؤلف ولكن المظنون إنها عين الرسالة المذكورة أو ما كتبها والد المؤلف المشار إليها وسميت في بعض الفهارس بـ « ذيل رسالة ألقاب ».

( ٦٣٩٥ : مكاتيب ) لمحمد صالح كمبوه ( كنبوه ) اللاهوري ، المتوفى بعد ١٠٨٢ ، ولعل في أوائل القرن الثاني عشر ، وهي مجموعة مما كتب إلى أصدقائه

وسميت بـ « گلشن سخن » أولها : [ حمدي كه ميزان ذهن محققان دقائق نطق از سنجيدن آن بعجز ] نسخه غير مؤرخة منها في ( پاكستان ، لاهور ، شيراني ١٧٦ / ٣١٨١ ) وللمؤلف عمل صالح في التاريخ وبهار سخن في الترسل أيضا والأخير مرتب على أربعة أقسام ، ألفها في ١٦ شوال من السنة التاسعة والعشرين بعد جلوس الشاه جهان (١٠٦٥) أولها : [ ايزد سخن آفرين را سپاس كه چراغ گفتار را از تاب خرد روشن گردانيد ].

( ٦٣٩٦ : مكاتيب ) لطغرا المشهدي ، توجد عدة من مكاتيبه منضمة إلى منشئاته الآتية ذكرها وقد كتبها إلى [ محمد كريم ، قاضي نظاما ، روشن قلم ، ميرزا سنجر ، شمسا خوشنويس ، خواجه لالا ، ميرزا جلال أردستاني ـ وهنا يقول إن اليوم مضى على هجرة النبي (ص) ألف سنة ـ ميرك دشت بياضي ، ميرزا رحيم ، مير محمد صالح ، ملا أحمد سليماني ، ملا نصير محمد نجومي ، حكيم محمد حسين پزشك ، آقا محمد خان ، أحمد جليلي ، ميرزا صانعي ، ميرزا بزمي ، سيد عبد الرحيم ، ميرزا شريف ] وغيرهم.

( ٦٣٩٧ : مكاتيب ظهوري ترشيزي ) المذكور ديوانه في ( ٩ : ٦٥٦ ) إلى أصدقائه منهم المولى طغرى صاحب المنشآت الآتية ذكرها توجد ضمن كليات ظهوري ، الموجودة في ( طهران الملية ١ / ٤١٠ ف ) المكتوبة بقلم الشكسته النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر ومعها الغزل والرباعي وساقي نامه ، ويأتي منشئات لظهوري.

( ٦٣٩٨ : مكاتيب عاشق به معشوق ) وهي عدة مراسلات أدبية مغلقة في المغازلة وبعد البسملة نرى اسم الكتاب نسخه منها في ( لنينگراد ، آكادمي علوم ٥٨٢ ٤٢١٥ ف ) كتبت في ١٢٥٣ في ١٠٢ ورقة.

( ٦٣٩٩ : مكاتيب عبد الرحمن الأسفرايني ) إلى علاء الدولة صاحب المكاتيب الآتية وغيره نسخه منه في ( القاهرة ، دار الكتب ١ / ١٩٣ مجاميع تيمور ) بخط لعلها من القرن السابع في خمسة صحائف أوله : [ اى فرزند در آن وقت كه ] وتوجد عدة مكاتيب له في ( المتحف البريطاني ٩٧٢٥ ) كتبت

في القرن الحادي عشر ، ومعها عدة مكاتيب لعبد الرزاق الكاشاني الآتي ذكره.

( ٦٤٠٠ : مكاتيب عبد الرحمن قادري ) السيد الحسيني ، صاحب نفس الرحمن الآتي ذكره في النون ، نسخه منه في ( بنگاله ، الآسيوية ١٨٨ ١٥١٧ ) كتبت في ١١٨٥.

( ٦٤٠١ : مكاتيب ) لعبد القادر بن عبد الخالق الدهلوي المتخلص بـ « بى دل وهو أنموذج » من مكاتيبه وتسمى بـ « رسالة جنون » بهارية نسخه غير مؤرخة منه في ( پاكستان ، لاهور ، شيراني ، ٢٢٥٩ / ٥٢٦٩ ) ويأتي منشئات له أيضا.

( مكاتيب العرفاء ورموز العرفاء ) يأتي بعنوان مكاتيب عين القضاة يوجد نسخه غير مؤرخة منه بأول العنوانين في ( طهران ، الملية ٢١٧٧ غير المفهرسة ) مشتمل على ٨٦ مكتوبا في ٤٧٩ ورقا ومعها جمالي أيضا لـ عين القضاة وذكرت فهرس المكاتيب وتطبيقها مع نسخه يوجد في ( إستانبول ، مراد ملا ١٥٤٥ ) في أحوال وآثار عين القضاة ومقدمه نامه هاى عين القضاة المطبوعة ببيروت ونسخه ( إستانبول ) مشتملة على ١٣٣ مكتوبا كتبت في القرن السابع أو الثامن ومعها أربع مكاتيب لشيخه أحمد الغزالي إليه ، وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ).

( ٦٤٠٢ : مكاتيب علاء الدولة السمناني ) المذكور في ( ٩ : ٧٣٣ ) توجد عدة من مكاتيبه العرفانية الفارسية منها ما كتبه في جواب عبد الرزاق الكاشاني الآتي مكتوبه وفيه الرد الشديد على ابن العربي صاحب فصوص الحكم ومنها مكتوبة في جواب مريده الشيخ عبد الله وغيرها ، نسخه منه في ( القاهرة دار الكتب ١١ مجاميع فارسي ) كتبت في ٧١٤ في خمسة أوراق ، ويوجد مكتوبه في جواب الكاشاني في ( الملك ١٤ / ٤١٩٠ ) بخط محمد بن غياث الدين النخشبي في ( ع ٢ / ٨٧٦ ) أوله : [ بزرگان دين وروندگان راه يقين باتفاق گفته اند از معرفت خود برخوردارى كسى يابد ] ويوجد له أيضا مكتوبان في ( المجلس ٢٧٩ / ٣٤٥٥ ) ضمن مجموعة المؤرخة ( ١٠٦٣ ـ ١١٤١ ) كتبهما إلى الكاشاني المذكور ومعهما أيضا كتابان للكاشاني إلى

السمناني أول إحدى من مكتوبي السمناني : [ چون در نوبت ديگر كه مكتوب را مطالعه كردم نظرم برباعى كيشى افتاد بخاطر آمد كه آنچه در اين مقام ].

( ٦٤٠٣ : مكاتيب ) فارسية لعلي بن محمد كلاه الصوفي ، جمعها بعض مردته في سنة ١٠٠٤ ، والنسخة في الرضوية في ٨٤ ورقة.

( ٦٤٠٤ : مكاتيب عين القضاة الهمداني ) المذكور في ( ٩ : ٧٨١ ) فارسي عرفاني طبع مجلد الأول والثاني منه بعنوان نامه هاى في بيروت في ( ١٩٦٩ م ) و ( ١٩٧١ م ) باهتمام الدكتور عفيف عسيران والدكتور علي نقي المنزوي ابن مؤلف الذريعة مع مقدمه جامعة له ومر نسخه منه بعنوان مكاتيب العرفاء ورموز العرفاء كما يأتي ذكر عين القضاة ذيل منتخب تمهيدات.

( ٦٤٠٥ : مكاتيب غالب ) صاحب المنشآت الآتية ذكرها ، إلى أصدقائه أشرنا إليه في ( ٩ : ٧٨٤ ).

( مكاتيب غزالي ) مر في ( ١٦ : ٢٥٦ ) بعنوان فضائل الأنام جمعها بعض من ليس بعيد العهد منه ، مرتب على خمسة أبواب : ١ ـ مكاتيبه إلى الملوك ٢ ـ مكاتيبه إلى الوزراء ، ٣ ـ إلى الأمراء وأركان الدولة ، ٤ ـ إلى الفقهاء وزعماء الدين ٥ ـ المواعظ التي كتبها في أي وقت والمكاتيب يشتمل على أصول عقائده والمواعظ وفوائد تاريخية أخرى ، طبع أربع مرات والأخير بانضمام فرزند نامه الآتي ذكره بعدا بعنوان مكتوب محمد غزالي أوله : [ شكر وسپاس بى حد گذشته از حصر وعد ، سپاسى كه نهايت اما بعد ، چون عنايت الهى در حق امام عصر ] نسخه ممتازة منه في ( أياصوفية ٤٧٩٣ ) كتبها أسعد بن أحمد بن محمد في سنة ٨١٦ بشيراز بقلم النسخ وعلى هذه النسخة جعل إقبال الآشتياني أساس عمله في طبع المكاتيب ونسخه أخرى مذهبة في ( طهران ، خانقاه النعمة اللهي ) ضمن المجموعة المؤرخة ٨٢٢.

( ٦٤٠٦ : مكاتيب غزالي ) توجد عدة مكاتيب منفردة له وبعضها لم يطبع

في فضائل الأنام المذكور ، منها مكتوبه إلى فخر الملك بن نظام الملك ، ومكتوبه في جواب أحمد بن نظام الملك ، حول التدريس في النظامية ، والمكتوبين ضمن المجموعة المؤرخة ( ٧٥١ ـ ٧٥٥ ) في ( الحميدية ٩٣ / ١٤٤٧ ) ويوجد في ( الملك ٥٨٩٣ ) مكتوبان له ضمن المجموعة المؤرخة ١١٠٣ كتب أحدهما في جواب ملك طلب منه النصيحة أوله : [ كاى عزيز روزگار واى گزيده پروردگار التماس كه از ما كردى اگر از سر صدق ورغبت است ، زينهار زينهار ] أول المكتوب الثاني : [ حمد له صلاة ، اما بعد ، بدان وآگاه باش اى عزيز روزگار وحال تو از دو وجه بيرون نيست ] ولعل الأخير عين ما طبع بعنوان غزالى با شما سخن مى گويد كما مر في ( ١٦ : ٥١ ) ويوجد في ( المجلس ٦ / ٥٢٨ ) مكتوب منه كتبت في القرن الحادي عشر كتبها إلى الوزير الخواجة نظام الملك وتكلم فيه حول رد دعوته بالتدريس في نظامية بغداد ، والنسخة مذهبة أوله : [ حمد له صلاة اما بعد ، خدمت خواجه جهان وملجأ جهانيان ].

( ٦٤٠٧ : مكاتيب طيبة ) لغلام محيي الدين ، ولعله هو المولى غلام محيي الدين القصوري المتوفى ١٢٧٠ ، نسخه منها في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٧٥١ / ٣٧٨٤ ) كتبها غلام حسين في ( ١٢٩٣ ـ ١٨٧٦ م ) وراجع مكتوبات شريف.

( ٦٤٠٨ : مكاتيب علي آبادي ) الميرزا محمد تقي بن محمد زكي ، أشرنا إليها ذيل ديوانه في ( ٩ : ٥٧٥ ) توجد ضمن كلياته والمجموعات ، منها ضمن كلياته الموجودة في طهران ( المجلس ١٠٠٨ ) المكتوبة بخط مهدي بن رضا بن مهدي العلي آبادي في ١٣٠٢ والمشتملة منثوراتها على ثلاثة أقسام : ١ ـ تاريخ القاجارية ، ٢ ـ حكايات على طراز گلستان ، ٣ ـ المكاتيب ـ هذه ـ وبعدها ديوانه المشتملة على أشعاره من القصيدة والغزل والرباعي والمثنوي ، والمجموع في ٢٤٥ ورقا ، ونسخه أخرى من مكاتيبه توجد في ( سپهسالار ٢٥٩ ) ضمن كلياته المكتوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ومعها التاريخ والحكايات وقباله ها وديوانه والمجموع في ١٩١ ورقا.

( ٦٤٠٩ : مكاتيب فارسي وعربي ) لصدر الأفاضل ، توجد ضمن يادگار نامه له الآتي ذكره بعنوان منتخب كليات صدر الأفاضل ومعها مقطع ، منتخب قراضة وغيرهما مما مر ذكره ويأتي.

( ٦٤١٠ : مكاتيب فاروقي ) صاحب مكاشفات غيبية الآتي ذكره فارسي جمعها محمد ( يار محمد ) الحديدي البدخشي الطالقاني ، والجزء الأول منه مشتمل على ٣١٣ مكتوب عرفاني أخلاقي كتبها إلى بعض معاصريه ، ومنها إلى شيخه ومرشده ومنها أيضا إلى صدر جهان أوله : [ حمد له ، أضعاف ما حمده جميع خلقه ] نسخه منه في ( پاكستان ، المتحف الملية ) كتبت في ١٠٧٥ في مجلدين وأخرى في ( القاهرة ، دار الكتب ٧١ تصوف فارسي طلعت ) كتبت في ( ١٢ شوال ١٠٨٣ ) في ٢٤٩ ورق ونسخها مختلفة من حيث عدد المكاتيب ومن أكثرها عددا في ( الرضوية ١٠٣٣ حكمت ) كتبت بقلم النستعليق في ( رجب ١٢٣١ ) مشتمل على ٣٦١ مكتوبا أوله : [ وصل المكتوب الشريف إلى العبد الضعيف النحيف ، عظم الله أجركم ] وهو في ٩٩ ورقا ، فراجعها ولعل ما بين النسخ يوجد ما هو عدد مكاتيبه أكثر.

( ٦٤١١ : مكاتيب فريدون بن عكاشة ) في التهنئة والتعزية ، توجد في ( المجلس ٢٢٦٣ ) منضما إلى عدة من منشئاته الآتية ذكرها.

( ٦٤١٢ : مكاتيب فقير عثمان ) مكتوبان فارسيتان عرفانيتان كتبهما إلى الشيخ جوهر والشيخ جمال والنسخة في ( پاريس ٦ و ٧ / ١١٢٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١١٣٦ وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٧٥٩ ).

( ٦٤١٣ : مكاتيب قرة العين ) وهي طاهرة بنت المولى صالح البرغاني القزويني ، ولدت على فطرت التشيع وكان والده وأعمامه وولده كلهم من الفقهاء على مذهب الأصحاب ولكنها مالت إلى البدعة البابية وصارت من أعلامها حتى قتلت في سنة ١٢٦٨ ولها نظم جيد بالفارسية والعربية وطبع ديوانها بمناسبة مرور مائة عام على قتله في سنة ١٣٦٨ ، وتوجد نسخه خطية من ديوانه في طهران ، عند الدكتور أحمد قاسم زاده ( مجاهد ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر على قطع صغير في ٩٠ ورقة

تحتوي على أشعارها الفارسية والعربية وفي أولها عدة من مكاتيبها المنثورة أولها : [ المن لله الذي أبرز الجوهريات بالتنزيه فقد أطرز ].

( ٦٤١٤ : مكاتيب ) لقطب السالكين الجهرمي ، وقد أشرنا إليها عند ذكر مقدمتها في ( ٢٢ : ١٠١ ).

( ٦٤١٥ : مكاتيب قطب محيي ) المذكور في ( ٩ : ٨٨٤ ) من أوائل المائة العاشرة وأواخر التاسعة كما يأتي تاريخه ، والنسخة رأيتها بخط مرشد بن محمد الفيروزآبادي فرغ من كتابته يوم الجمعة في شهر شعبان سنة ١٠٤٨ عند السيد حسن التنكابني في النجف ، فيه قرب ٥٠٠ مكتوب فارسي كتبها إلى العموم أو الخصوص من مردته في حدود سنة ٩٠٠ ، يظهر منها أنه كان في شيراز ثم انتقل إلى قرية بناها وسماها إخوان آباد وسمي مردته بالإخوان ، وعنوان مكاتيبه إليهم : [ من عبد الله قطب بن محيي إلى الإخوان الإلهيين التائبين ] وجمع مردته في إخوان آباد وعين لهم شيخ الإخوان الكافل لأحوالهم الروحية والدينية ووكيل الإخوان لأحوالهم المعاشية ، وأول المكاتيب الخطبة والموعظة التي أنشأها بعد استقرار الإخوان الإلهيين في إخوان آباد ثم سائر مكاتيبه العمومي والخصوصي ، ومنها مكتوبه إلى شيخ الإخوان وفيه الوظائف العشر التي يجب إلزام الإخوان بها ، من ترك ما لا يعني والهزل وترك الجلوس لكلام الدنيا بعد العبادة في المعابد ، سيما بعد العشاء ، وترك الغيبة وترك الكلام وقت اشتغال القاري بالقرآن أو الحديث ، وترك الإهمال في تعاهد أمر الأطفال وإحداث الصفا والمودة بين كل اثنين غير مصافين ، ومنع عن قراءة تمام الكتاب قبل إتمام التصفية بينهم جميعا ، ثم الترغيب في بناء المساجد قبل وصول الشتاء والتأكيد فيه وفي كون أمرهم شورى بينهم ، ثم الاعتماد على رحمة الله ونصرته وفي مكتوبه إلى معز الدين ملك إسحاق ذكر ما معناه أن التأمين من وعيد [ من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية لا يحصل الا بالتمسك بالإمام لأن مثله مثل السفينة في هذا البحر من لم يتمسك بلوح منه يغرق في بحر الشهوات ويبتلعه تمساح الشبهات :

واگر امام نه از مهام أنام است چرا چهارم چهار چيز است كه در قبر شخص را از آن پرسند .. ]. وكذا صرح بلزوم معرفة الإمام وإنها الثالث بعد التوحيد والنبوة وروى في بعض المكاتيب قول النبي (ص) [ علي (ع) ممسوس في ذات الله ] وفي مكتوبه إلى الأمير محب الدين الشيخ محمد والأمير أفضل الدين محمد الموسوم بـ « أبواب الخير » كما مر في ( ١ : ٧٨ ) ذكر عشرة أبواب في الأعمال والآداب ، وفي آخر العاشر ذكر أمر النبي له في المنام بالدخول في الطريقة فسافر البلاد الحجازية ثم سافر إلى حمص فلقي رجلا أجازه للبيعة والجلوس على السجادة ، إلى أن قال : [ إني أجزت للمكتوب له هذه الرسالة المدعوة بأبواب الخير وليي في الله الفقيه عماد الملة والدين عبد العزيز بن الفقيه جمال الملة والدين محمد بن الفقيه شمس الملة والدين محمد الأفرزي عن مشايخي بإجازات أبسطها إجازة المولى شهاب الدين الكرماني ، إلى قوله : وهذا خط عبد الله المفتقر إلى عفوه قطب بن محيي بن محمود الأنصاري الخزرجي السعدي ، وقع تحريره في يوم الاثنين غرة رجب سنة تسع وتسعين وثمانمائة ]. ذكرت ذلك التفاصيل لبيان حال المؤلف وعصره ومع ذلك في آخر نسخه ( الرضوية ١٠٣٢ حكمت ) المذهبة المكتوبة في ١٠٤٦ بقلم النسخ بخط الكاتب محمد علي نسبته إلى قطب الدين محمد الخرقاني وهو سهو قطعا فلا تغفل ، والقاضي نور الله في المجالس في ترجمه الشهاب الدين السهروردي حكى كلاما عن الشيخ قطب الدين صاحب المكاتيب ولعله أراد هذا القطب لمشابهة ما نقله عنه مع كلماته في هذا المكاتيب فراجعه. ونسخه من المكاتيب المذكور في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان ونسخه أخرى في الخزانة الرضوية من غير مقدمه كما أن فيها أيضا منتخبات هذا المكاتب مذهبة مرصعه غالية ومن قوله في بعض مكاتيبه : [ دل بى يار قرار نگيرد زيرا كه خلقت أو از جوهر محبت شده وبى وفاى مكار غدار يار نتوان شد وممكن

محتاج فقير يارى را نشايد ، زيرا كه حاجت أو حاجب وفقر أو مراقب است ويار با رقابت أغيار پايدار نباشد پس يار بى نياز بين وبمهر أو بپرداز .. ]. وفي مكتوب آخر : [ چون خواب مى روى ومى ميرى وغافل مى شوى پس خود را متصل كن به بيدارى كه خواب نداشته باشد وحارس تو باشد ، وزنده اى كه نميرد ووارث تو وحافظ باز ماندگان تو باشد ، ومطلع وخبيرى كه حاضر وناظر ودر فتور تو جابر وبأمور تو رسيدگى نمايد .. ]. وفي مكتوب آخر : [ امروز كه روز نفس است زمام آن را بگير تا در روز مالك يوم الدين خطاب : الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ يومنا نشوي وخود را در امر رب فانى واز خود حول وقوة نبين تا در روز رب مشمول ألطاف أو شوى ، من كان لله كان الله له .. ]. وفي مكتوب آخر : [ چنانچه نطفه امشاج حاصل از گل در ظرف رحم بمراقبه عمال الهى إنسان كامل مى شود ، از عمل صادر از دل بيد قدرت الهيه تكوين ، ما أخفى لهم من قرة أعين گردد .. ]. وفي مكتوب آخر : [ گيريد كه اين روز رسيدن أجل است وديوار اخوان آباد ديوار برزخست چون در پس ديوار برزخ افتيد كه پيش شما مى آيد وخبر كه به شما مى رسد .. ] ونقل في العرائس في الكلام عن المكاتيب هذا قوله : [ إن الملائكة العالون هم الذون لم يؤمروا بالسجود لآدم لو لمهم بنور الجلال ولشهود الجمال ، فقال الله تعالى للشيطان أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ. ثم رأيت في رياض العلماء في الألقاب ذكر الخامس من الملقبين بالقطب : قطب الدين المشهور بقطب المحيي أستاذ المولى جلال الدواني ، أحد مشايخ الصوفية ، ومن علماء العامة ، وقال شيخنا في خاتمة المستدرك إنه صاحب المكاتيب المشهور بمكاتيب القطب المحيي وهو قطب الدين محمد الكوشكناري ومن مكتوباته مكتوب تخمين العمر كما مر في ( ٤ : ١٤ ) بعنوان تخمين الأعمار ويسمى قسم من مكاتيبه بـ « مفاتيح الغيب » كما مر في ( ٢١ : ٣٠٤ ) وطبع المكاتيب بعنوان كفاية المؤمنين ومكاتيب بسعي من الميرزا أحمد نائب الولاية التبريزي الذهبي ، ونسخه خط مؤلفه القطب في ( القاهرة ، دار الكتب ) كتبت بين سنين ( ٨٩٩ ـ ٩٠١ ). أوله : [ إلى الإخوان الإلهيين كثرهم الله وبارك عليهم .. ].

ونسخه أخرى في ( طهران ، أدبيات ٨٦ ب ) كتبها محمد كريم بقلم النسخ والنستعليق في ١٠٤٠ في ١٠٦ ورقا ونسخا أخر.

( ٦٤١٦ : مكاتيب قوام الدين اليزدي ) ـ إلى عدة من الأشخاص ـ يقال لها منشئات .. توجد ضمن كليات المؤلف الموجودة نسخه منها في ( دانشگاه ٢٥٧٦ ) والمكتوبة بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر وقبلها ديوانه والمجموع في ٢٠١ ورقا وتوجد صورة فتوغرافية من الكليات هذه في تلك المكتبة تحت رقم ٢٤٩٤ ، ومر مقدمه هاى كليات قوام الدين يزدي في ٢٢ : ٩٥.

( ٦٤١٧ : مكاتيب قوام الدين محمد الصائني ) فارسية ، توجد ضمن نسخه غير مؤرخة من كلياته بقلم النستعليق في ( پاريس ٧٢٧. بلوشه ١٦٤٣ ) ومعها ديوان شعره الفارسي والمجموع في ١٦٨ ورقا ، وصورة فتوغرافية أخذت من نسخه الكليات هذه توجد في ( دانشگاه ، رقم ١٣٩٥ ).

( ٦٤١٨ : مكاتيب ) لكاشف الأصفهاني المذكور ديوانه في ( ٩ : ٦٩٧ ) كان معاصر الشاه عباس الثاني ، وذكر سرقة الشاه معشوقته كما صرح بسوانحه الغرامية من دون مجاملة وحجاب ، وفي أشعاره ذكر من محافل الشعراء والمقاهي. ومكاتيبه توجد ضمن نسخه من كلياته المكتوبة بقلم النستعليق في ( دانشگاه ) كما مر في ( ١٩ : ١٣٧ ) ومعها أشعار الكاشف من الرباعي والغزل ومادة التاريخ والقصيدة ومثنوي ساقي نامه وتحفه الأقاليم ومقدمته والمجموع في ٢٠٢ ورقا الا أن من أواسطه سقطت بعض الأوراق وفي ص ٤٨ منها ذكر بعض أسماء النغمات والأغنية وفي ص ٣٧٣ ـ ٣٧٦ منها أيضا ترجمه صاحب الكليات بقلمه.

( ٦٤١٩ : مكاتيب كمال أصفهاني ) توجد عدة نسخ من ديوانه منضما مع مكاتيب له ، منها في : ( المجلس ٤٠٢٩ ) كتبت بقلم النسخ الواضح في ( ١٧ شعبان ٧٢١ ) في ٢٨٧ ورقة مشتملة على ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعي ، وفيها مكتوبه إلى بعض الأمراء بالنثر الفارسي ، وكلما كتب في النسخة دال من الأصل الذالي

كتبت بصورة معجمة منقوطة والثانية ( طهران ، المكتبة الملكية ٤٩٣ ـ ٣٧٩ ف ) كتبت بقلم النستعليق برسم خزانة .. السلطان محمد خان بن مراد خان في القرن التاسع ، النسخة مذهبة في ٣٤٢ ص فيها ما نظمها من القصيدة والتركيب والمرثية والمطائبة والقطعة والغزل والرباعي ، مع مكتوب منثور له ، مع ذكر البحور العروضية بالتذهيب ، والثالثة في ( سپهسالار ٢٦٥ ) كتبت في القرن التاسع في ٤١٥ ورقة في ١٢٨٠٠ بيتا وفي آخره مكتوب ناقص ، ٤ ـ ( طهران ، الملية ٧٩ غير المفهرسة ) كتبها محمد صالح الجوشقاني بن الخواجة عبد الوهاب في ١٠٤٠ بقلم النستعليق في ٧٨٢ ص نظمها من القصيدة والتركيب والقطعة والمرثية والقطعة والغزل والرباعي ومعها مكتوب ونسخا أخرى كما في الفهارس.

( ٦٤٢٠ : مكاتيب گرامي أصفهاني ) أشرنا إليها عند ذكر مقدمه ديوانه عند ذكرنا أصل الديوان في ( ٩ : ٩٢٩ ).

( ٦٤٢١ : مكاتيب گيسو دراز ) صاحب ملفوظات المذكور في محله بعدا ، نسخه منها في ( الآصفية ١٦٣٠ تصوف ) كتبت في ١٢١٧ ، وجاء في فهرس المكتبة أن تاريخها ٨٢٥؟ ونسخه أخرى أيضا في ( الآصفية ١٣٧٥ تصوف ) كتبت في ١٣١٢ ، ونسخه غير مؤرخة منها في ( بنگاله ، إيشياتك ١٨٩ ٤٣٩ ).

( ٦٤٢٢ : مكاتيب مجد الدين البغدادي ) المذكور في ( ٩ : ٩٦٠ ) منها مكتوبه إلى [ شرف الدين ، افتخار المحققين ] كما في نسخه ( كوپرولو ٣٠ / ١٥٨٩ ) الموجود ضمن المجموعة المؤرخة ٧٥٤ ، ومعها الأسئلة والأجوبة له أيضا مع الإمام فخر الدين الرازي صاحب جامع العلوم المذكور منتخبه بعدا ومعها له أيضا السير والطير ورسالة العزلة وصورة المجموعة الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٤٦٢ ) ، وللبغدادي أيضا رسالة المسافرية توجد في ( المجلس ٨ / ٦٦ نجم ) كتبت في ١٢٢٥ ويوجد پرسش وپاسخ مشتمل على خمسة أسئلة سألت من [ سلطان المحققين ، شيخ مجد الدين البغدادي ] وجواباته ، نسخه منه في ( المجلس ٤٨ / ٣٤٥٧ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر ، والمحتمل اتحاده مع

الأسئلة والأجوبة. وله أيضا آداب السفر نسخه مذهبة منه في ( طهران ، خانقاه الشاه نعمة اللهي ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٩ ج ـ ٨٢٢ ) والمظنون اتحاد الأخير مع رسالة المسافرية المذكورة وآثار المذكور للبغدادي هذا كلها عرفانية فارسية الا رسالة العزلة فإنها بالعربية ظاهرا.

( ٦٤٢٣ : مكاتيب مجدد ألف ثاني ) فارسي ، توجد نسخه غير مؤرخة منه من جمع الخواجة هاشم الفاروقي في ( بنگال ، إيشياتك ١٩١ ١٠١٧ ) وتوجد نسخه منه من جمع يار محمد حديد البدخشي في ( الآصفية ١٣٠٤ تصوف ) كتبت في ١١٦٥. راجعه.

( ٦٤٢٤ : مكاتيب مدهوش ) توجد ضمن نسخه من كليات مدهوش الموجودة في ( الملك ٦٠٥٦ ) والمذكورة خصوصياتها بعدا ذيل منشئات المدهوش والمظنون قويا أن المكاتيب له أيضا ، ومكاتيب أخرى ضمن نسخه من كلياته الموجودة في ( المجلس غير المفهرسة ) المكتوبة بقلم النستعليق على عهد منشئها ومعها : ١ ـ منشئات ، ٢ ـ مثنوي في أربعة فصول ، ٣ ـ سر العزيز ، ٤ ـ ديوان كلها له أول النسخة من الكليات :

( ٦٤٢٥ : مكاتيب مظفر علي شاه ) المذكور في ( ٩ : ١٠٦١ ) توجد عدة منها ضمن مجموعة في ( الملك ١٥ / ١٨ / ٤٧٧٩ ) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة ١٢٦٣ مشتملة على مكاتيب عرفانية باسم أشخاص معينين ، توجد له أيضا عشرة مكاتيب عرفانية في ( الملك ٦ / ٥٤٦٥ ) كتبها محمد حسين بن الخواجة محمد ربيع ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٨٤ بقلم النستعليق ، يخاطب في ثلاثة منها إلى [ صدق علي شاه ] ومنها مجهولة المخاطب.

( ٦٤٢٦ : مكاتيب معز ) الخواجة حسين ، فارسي عرفاني نسخه منه في ( الآصفية ١٦٢٣ تصوف ) كتبت في ( ١٩٢١ م ).

( مكاتبات منظوم ) لاعتماد السلطنة كما مر في ( ١٩ : ٣٠٥ و ٩٤ ) وسوف نستدرك ما فاتنا من خصوصياتها ذيل عنوان نامه ها.

( ٦٤٢٧ : مكاتيب منظوم ) لفدا ( فرهنگ ) الذي كان معاصرا لفتح علي شاه القاجار ( ١٢١٢ ـ ١٢٥٠ ) ومنشيا ومستوفيا ومعلما في بلاطه ، وأكثر إقامته كانت في آذربايجان ـ سيما خوي ـ وكان بينه وبين سنگلاخ المذكور في ( ٩ : ٤٧٤ ) مصادقة وقد أخذ تخلصه فرهنگ عنه ، وتوجد نسخه من ديوانه في ( دانشگاه ٢٩١٦ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في ٢٤ ورقة في المتن والهامش ويتخلص فيها بـ [ فدا ] ولا نرى فيها أن يتخلص بـ [ فرهنگ ] والنسخة مشتملة على ما نظمها من القصيدة والقطعات التي أنشأها في المدائح المذهبية والبلاطية ومكاتيبه المنظومة إلى البلاطيين وفيها مادة تاريخ ١٢٨٤ أولها : [ به نام خداوند بى مثل وهمتا ].

( ٦٤٢٨ : مكاتيب منظوم ) لنزاري القهستاني المتوفى ٧٢٠ والمذكور في ( ٩ : ١١٨٢ ) وألف چنگيز غلام علي البايبوردي رسالة في ترجمه أحواله باللغة الروسية وسماها ما ترجم بـ « زندگى وآثار نزارى » وطبع بمسكو ، أما مكاتيبه هذه توجد ضمن نسخه من كلياته الموجودة في ( لنينگراد ، الدولتية سالتيكوف شچدرين A ) المكتوبة بخط عبد الرشيد الحلوي الذي شرع بها في رمضان ٨٣٧ لأحد من أبناء الملوك ومعها مثنوية على وزن حديقة الحقيقة للسنائي وديوان وأدب نامه على زنة شاهنامه ومثنوي سفر نامه المذكور في ( ١٩ : ٢٠٨ ) ودستور نامه ومثنوي أزهر ومزهر ويأتي له مناجات.

( ٦٤٢٩ : مكاتيب منيرى ) صاحب معدن المعاني المذكور في ( ٢١ : ٢٢٤ ) جمعها زين بن بدر غزني المذكور هناك ، مشتمل على مائة مكتوب في الأخلاق والعرفان والأدب من المنيري إلى القاضي شمس الدين الحاكم بجوسة وما كتبها جوابا لمسائله من خطه بهار في ٧٩٤ ، واستنسخوا الخدام منه وكلها في المسائل العرفانية ، المكتوب الأول في التوحيد ، ٢ ـ التوبة ، ٣ ـ إرضاء الخصوم ، ٤ ـ تجديد التوبة ، ٥ ـ طلب الشيخ ، ٦ ـ طلب الشيخوخة ، ٧ ـ طلب الإرادة ، ٨ ـ ذكر القلب الباطني

٩ ـ الكرامة والولاية ، ١٠ ـ ١٠٠ ـ في الجنة أوله : [ پاك سرور عاشقان وتاج سر عارفان محمد رسول الله (ص) باد كه كسوت نبوت در أنبياء به طفيل أو زيبا آمده اگر أو نبودى كه نه فلك بودى نه ملك ] نسخه منه في ( بنگاله ، الآسيوية ١٩٢ ٣٢٦ ) كتبت بقلم النسخ في (٩٨٧) وأخرى في ( الآصفية ) ١٥٩١ تصوف ) كتبت في (١٠٧٩) وذكرت في فهرس المكتبة أن تاريخ التأليف سنة ٧٨٢ وأخرى في ( دانشگاه ٢٦١٧ ) كتبت بقلم النسخ الهندي في القرن الحادي عشر وذكرت فهرس المكتوبات في فهرس المكتبة.

( ٦٤٣٠ : مكاتيب المير الداماد ) المذكور في ( ٩ : ٧٦ ) منها مكتوبه إلى المولى عبد الله التستري المذكور في ( ١ : ٢٠٤ و ١٠ : ١٢٦ ) أوله : [ عزيزم جواب اين نامه نه جنگ است رحم الله امرأ عرف قدره نهايت مرتبه بى حيايى است كه نفوس معطله وهويات هيولائية ] ومنها ما كتبه إلى ( مير رضي صدارت پناه ) أوله : [ بصدر صفة إمكان زهى شبيه عديم أدوار مدارات جاه وجلال را مسير بر درجات نطاقات بارگاه ] ومنها مكتوبه إلى الحكيم شفائي الأصفهاني المذكور في ( ٩ : ٥٢٩ ) أوله : [ نفائس دعواتي چون انفاس مسيح از دم روح القدس مزاج گرفته ] ومنها مكتوبه إلى إعتماد الدولة فيها ذكر شارع نجات له المذكور في ( ١٢ : ٤ ) نسخه من مكتوبه الثاني في ( دانشگاه ٤ / ٣٠٣ ) كتبت بقلم النستعليق في عهد منشئه ، ويوجد مكتوبه الأول في ( الرضوية ٦٤١ ـ أدبيات ٤٤٩٣ ) كتبت حدود سنة ١٠٥٥ ضمن مجموعة ونسخه من المكتوب الرابع في ( دانشگاه ١٨ / ٤٦٠٢ ) ضمن مجموعة عليها تاريخ ١١٣٣ بخط من القرن الحادي عشر وتوجد مكتوبه إلى مولانا عبد الله الثاني ) في ( المجلس ١٤٠ / ٣٤٥٧ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر ، ويوجد مكتوبه إلى التستري المذكور مع جواب التستري في ( طهران ، دانشسراى عالى ١٣ / ٥٥ قريب ) كتبت في القرن الثاني عشر وعليها تاريخ ١٢٤٤ ، ونسخه من مكتوبه الثالث إلى في الشفائي ( المجلس ٥ / ٣٥٣٧ ) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٦٥ ويأتي

مكتوب مير داماد إلى معلم قيصر الروم.

( ٦٤٣١ : مكاتيب مير سيد علي الهمداني ) توجد عدة من مكاتيبه الفارسية العرفانية منها في ( الملك ٣٣ / ٤٢٥٠ ) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري بقلم النستعليق في مشهد الرضا (ع) في ٩٠٧ ومعها ٢٧ مقالة أخرى كلها منسوبة إلى لهمداني ، ومكاتيبه هذا ملمع من النثر الفارسي ونظمه ، وغالبها من دون عنوان والباقي بعنوان [ بيگى از سلاطين ] ـ إلى أحد من الملوك ـ [ بنور الدين جعفر البدخشاني ] خليفة الهمداني ومؤلف خلاصة المناقب المذكور في ( ٧ : ٢٣٣ ) ويوجد ثمانية من مكاتيبه في ( الملك ١٠ / ٤٢٧٤ ) والنسخة مذهبة كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر ، ومعها ٢٤ مقالة أخرى كلها منسوبة إلى الهمداني المذكور ، وعناوين المكاتيب : [ سلطان غياث الدين ] و [ سلطان علاء الدين ] و [ مولانا نور الدين البدخشي ] وكتب بعضها إلى أبناء الملوك وبعضها من دون عنوان ونسخه من مكاتيبه أيضا في ( طهران ، الملية ٣ / ٢٢٤ ) ومعها إرشاد نامه المؤرخة ( ٥ شوال ١١٠٣ ) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ١٨٩١ ) ويوجد مكتوب له في المواعظ في ( الرضوية ٢٧٥ ـ أخلاق ٩٢٨ ) كتبها إلى الشيخ محمد شاه بن علي أوله : [ تا مهندسان كارگاه تقدير صور الوان ] وهذا الأول متحد مع مكتوبه الموسومة بـ « بهرامشاهية ».

( ٦٤٣٢ : مكاتيب نجم الدين رازي ) يوجد له مكتوبان في ( المجلس ٥ / ٥٩٨ ) كتبهما إلى [ شمس الدين شهاب الإسلام ] ومعها معيار الصدق له المذكور في ( ٢١ : ٢٨٠ ) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٢٨١٧ ).

( ٦٤٣٣ : مكاتيب الواعظ الكاشاني ) الحاج السيد حسن الموسوي ، إلى سلطان الواعظين ، تاريخها ١٣٠٥ ق ، يوجد ضمن رسالة در أخلاق له التي ألفها بالفارسية دفعا للتهمة عن نفسه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغيبة والنميمة في مقدمه وأربعة فصول وخاتمة ، نسخه غير مؤرخة منه في ( أصفهان ) عند السيد محمد علي الروضاتي.

( ٦٤٣٤ : مكاتيب واسطي ) الشيخ عبد الجليل المذكور في ( ٩ : ١٢٤٨ ) والظاهر أنه صاحب منشئات الآتية المطبوعة في الهند بالفارسية والإفرنسية والنسخة في ( دانشگاه ١٢ / ٤٦٧٢ ) كتبها محمد إسماعيل بقلم النستعليق في ١١٢٨ ، مشتمل على ٣٩ مكتوبا عرفانيا ، منه إلى المير سيد جلال ، والمير سيد حامد ، حسن ، عبد المؤمن ، شيخ الشيوخ ، جان بيگ ، عبد السلام ، إيمان محمد ، شيخ عبد الفتاح ، شيخ منتهى ، شيخ أحمد الهندي وغيرهم ونسخه أخرى منه كتبت في ١١٣٠ ، توجد في ( الآصفية ١٤١٣ تصوف ).

( ٦٤٣٥ : مكاتيب وجوابات الأسئلة ) الجوابات لبابا أفضل الكاشاني ، في المذكور ( ٩ : ١١٦ ) والمسائل لمنتخب الدين الهراسكاني ، ويشتمل على أحد عشر سؤالا وجوابا طبع ضمن مصنفات بابا أفضل ٢ : ٧١٧ ـ ٧٢٨ أوله في بعض النسخ : [ سؤال ، بيان نماييد كه آدمي چون از مادر در وجود مى آيد طالع أو مى گيرند ] وذكر في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٧٥٠ خمسة عشر نسخه منه أقدمها بطهران ( أدبيات ١٥ / ١٤٥ حكمت ) من القرن التاسع أو العاشر.

( ٦٤٣٦ : مكاتيب ) فارسية للميرزا طاهر الوحيد القزويني من وزراء الشاه سليمان الصفوي والمذكور في ( ٩ : ١٢٦٦ ) وفيها مكتوبه إلى قاضي الروم في توبته عن شرب الخمر ، والنسخة في الرضوية في ١٢ ورقا ، وتوجد ضمن نسخه من كلياته الموجودة في ( المجلس ١١٦٣ ) والمكتوبة بقلم النستعليق الشكسته على عهد القزويني ومعها ديوانه المشتملة على أشعاره في الغزل والرباعي والفرديات والمجموع في حدود ١٥٠٠٠ بيتا في ١٢٠ ورقا كل صفحة منها في ٥٢ بيتا ، وراجع منتخب كليات وحيد.

( ٦٤٣٧ : مكاتيب ) لهدايت الطبرستاني ، توجد منضما إلى منشئاته الآتية ذكرها ضمن كلياته ، ويأتي له منتخب ديوان مولوي ، ملاحظات حول فرهنگ رشيدي كما مر مقدمه ديوان مولوي ، مقدمه ديوان منوچهري.

( ٦٤٣٨ : مكارم الآثار ) في تراجم العلماء والعرفاء والحكماء والشعراء

والسادات الذين نشاوا في عصر ملوك القاجار من سنة ١١٩٣ إلى عصر المؤلف وهو الشيخ محمد علي بن زين العابدين بن الحسين الحبيب آبادي الأصفهاني ، ذكر في كشف الخيبة المطبوع سنة ١٣٥٢ أنه بعد لم يتم وذكر ولادته سنة ١٣٠٨ وطبع جزئه الأول في سنة ١٣٧٦ ، وأجزائه الآخر تحت الطبع.

( ٦٤٣٩ : مكارم الأخلاق ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي المتوفى سنة ٢٧٤ أو ٢٨٠ وهو من كتب المحاسن.

( ٦٤٤٠ : مكارم الأخلاق ) للمير سيد علي الهمداني مؤلف الرسائل العرفانية الكثيرة ، نسخه غير مؤرخة بهذا العنوان ومنسوبة إليه في ( تاشكند ٢٠٢٦ ).

( ٦٤٤١ : مكارم الأخلاق ) لرضي الدين أبي جعفر محمد النيشابوري المتوفى ٥٩٨ ، مرتب على أربعين بابا : ١ ـ فضيلة الكرم ، ٥ ـ العزلة والذلة ، ١٠ ـ الحياء ١٥ ـ ذم الغيبة ، ٢٠ ـ الصبر ، ٢٥ ـ العجب ، ٣٠ ـ الفكرة ، ٣٥ ـ اللهو واللعب ٤٠ ـ اليقين ، ألفها لنجير الدين نصر بن أحمد الدهستاني ، طبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه مع گشايش نامه المنسوب إلى الخواجة نصير بعنوان دو رسالة در أخلاق في ١٣٤١ ش. أوله : [ الحمد لله حمدا يجلب النعماء .. از مدتى مديد وعهدي بعيد باز خاطر نگران بود كه در محاسن تاليفى كرده .. ]. نسخه يحتمل إنها هو توجد في ( كاشان مكتبة أمير كبير ٣١١ ) بخط من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ونسخه أخرى في ( سپهسالار ١٦٦ مشير ) كتبها أمين الله المحرر في يوم الخميس ٢٨ ذي قعدة ١٢٨٨ في تبريز في ٩٨ ورقا.

( ٦٤٤٢ : مكارم الأخلاق ) للشيخ أبي نصر رضي الدين الحسن بن أمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي والد مؤلف نثر اللآلي ومن أعلام المائة السادسة وقد أخذ فيه عن الآداب الدينية لوالده المفسر وأورد فيه بعض ما في الآداب وتوفي أبوه المفسر سنة ٥٤٨ ، رتبه على ١٢ بابا على أسلوب المحدثين من الشيعة. أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد الصمد .. ] ولولده على تتميمه الموسوم بـ « مشكاة الأنوار » كما مر ومرت ترجمته للأمير نظام الدين عبد الحي الجرجاني ويأتي

مكارم الكرائم للزواري وهو أيضا ترجمته وقد طبع مرة على الحروف في مطبعة بولاق سنة ١٣٠٠ وأخرى على الحروف أيضا في مطبعة الخيرية سنة ١٣٠٣ وبهامشه طهارة الأعراق لابن مسكويه وثالثة على الحروف أيضا في مطبعة محمد أفندي مصطفى سنة ١٣٠٤ وبهامشه الوسيلة العظمى في شمائل المصطفى للسيد زين الدين پير محمد دده ، ولما حرفوه في مطبعة بولاق عهد الحاج سيد كاظم الصراف بمصرف لطبعه ، فباشر طبعه الحاج شيخ محمود البروجردي مقيم طهران حسب أمر المرحوم الحاج ميرزا أبي الفضل الطهراني ، فقابله مع نسخ صحيحة وعين في ظهره مواضيع التحريف فخرج من الطبع من أحسن الكتب المطبوعة بإيران وقد اعتذر في اكتفاء القنوع عن هذا التحريف الشنيع بقوله : [ ولما لم يخل الأصل من تنديدات على أهل السنة استحسن المصححون أن ينقحوه منها ]. ومؤلف مكارم الأخلاق ألف هذا الكتاب في حياة والده ، وقال حفيد الطبرسي في أول مشكاة الأنوار : [ إنه لما جمع والدي كتاب مكارم الأخلاق استحسنه أهل الآفاق فابتدأ بتصنيف كتاب آخر جامع لسائر الأقوال ومحاسن الأحوال واختار في ذلك المعنى كثيرا من الاخبار المروية ـ إلى قوله : ولم يتيسر له إتمامه وأدركه حمامة .. ].

( مكارم الأخلاق ) مر بعنوان الآداب ومكارم الأخلاق.

( ٦٤٤٣ : مكارم الأخلاق ) فارسي لصاحب حبيب السير وهو غياث الدين خواند مير بن محمد همام الدين البلخي. قال في الجزء الثالث من المجلد الثالث من تاريخه ، ص ٢٨٩ ـ ما ترجمته : [ إني ألفت مكارم الأخلاق ]. وهو في ترجمه أحوال نظام الدين الأمير علي شير النوائي الجغتائي المتوفى سنة ٩٠٧ أو ٩٠٦.

( ٦٤٤٤ : مكارم الأخلاق ) ترجمه ( فارسية ) من كتاب الطبرسي المذكور ، لمحمد باقر الأصفهاني الخاتون آبادي ، نسخه منه في طهران عند الدكتور أصغر المهدوي ٧٤ ، كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر ، والظاهر إنها نسخه الأصل التي كتبت لأجل التقديم إلى الشاه سلطان حسين ، ومر للمترجم آثار علوي

أو كائنات الجو في ( ١٧ : ٢٢٨ ) وفيها اهتمام على تطبيق قواعد الشريعة على أقوال الحكماء ، وله أيضا آب نيسان وقمر در عقرب ألفها بأمر من الشاه سلطان حسين الصفوي ( ١١٠٥ ـ ١١٣٥ ) المذكور في مطر النازلة في شهر نيسان وخواصه وآثار القمر في العقرب عن أخبار الشيعة. أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى چون امر أشرف أعلى وفرمان .. صادر شد .. ]. نسخه منه في ( دانشگاه ٣ / ١٢٦٦ ) كتبها محمد الترشيزي بقلم النسخ في ١١٢٥ ونسخه أخرى في ( سپهسالار ١٢ / ١٨٤٤ ) غير مؤرخة وكلتا النسختين منضمتان إلى نوروز نامه له أيضا الذي ألفها في أربعة فصول للشاه المذكور في تقويم النوروز على مبنى أخبار الواردة. أول هذا : [ صباح نوروز فيروز سعيد وعيد جهان افروز جديد مؤمنان .. ]. وله أيضا ترجمه عيون الحساب المذكور أصلها في ( ١٥ : ٣٧٨ ) ترجمها بأمر الميرزا إبراهيم المستوفي من أمراء بلاط الصفوية. أوله : [ تعداد محامد بى قياس .. ]. والنسخة في ( المجلس ٢١٣٠ ) كتبت بقلم النسخ الجيد في القرن الثالث عشر في ٤٨٣ ص ، ولأبيه الأمير إسماعيل أيضا كتاب سماه بـ « نوروز نامه » وشرح أصول الكافي كما مر في ( ١٣ : ٩٥ ) وذكرناه أيضا في ( ١٠ : ٩٦ ) وفي مصفى المقال القائمة ٧٨.

( ٦٤٤٥ : مكارم الأخلاق ) ترجمه أخرى لكتاب الطبرسي. أوله : [ حمد وثناى قيومى .. ]. نسبناه في ( ٤ : ١٣٨ ) إلى بعض الأصحاب حيث لم يشخص المؤلف لنا ، ثم ظهر لنا أنه عين ترجمه الأمير نظام الدين من الكتاب المذكور في ( ٤ : ١٣٩ ) نسخه منه في ( يزد ، الجامع الكبير ٧٣ ) كتبت في القرن الحادي عشر بقلم النستعليق وعنوان الكاتب المظنون أنه هو المترجم بنفسه ( أمير نظام الدين عبد الحي بن عبد الوهاب بن أمير علي حسيني أشرفي جرجاني أسترآبادي ) من علماء عصر الشاه طهماسب ( ٩٣٠ ـ ٩٨٤ ) على ما شهد به المولى عبد الله الأفندي صاحب رياض العلماء في قصبة أردوباد ، وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) رقم (٢٤٣٠).

( مكارم الأخلاق ) ترجمه ثالثة من الكتاب مر في ( ٢٠ : ١٢٤ ) بعنوان محاسن الآداب ترجم باسم الشاه طهماسب ( ٩٣٠ ـ ٩٨٤ ) ومحمد خان الوالي بخراسان في ( ٢ ع ـ ٩٦٣ ) في هرات. أوله : [ زواهر جواهر حمد وسپاس .. ] نسخه منه في ( المجلس ٢٠٤٣ ) كتبت بقلم التحريري في ١٠٣٢ ، وليس فيها بعض الخطبة والمقدمة وهي في ٧٨١ ص ، كل منها في ١٧ سطرا ، ونسخه في ( مكتبة الأمير ٨٤٦ ) كتبها محمد صالح بن محمد يوسف بن محمد المدحي النيسابوري في ( ٥ ـ ع ١ ١٠٥٢.

( ٦٤٤٦ : مكارم الأخلاق ) ترجمه أخرى من كتاب الطبرسي لا نعرف المترجم غير أنه ترجمها باسم ( صدر آقا حسن ) في ١٢ بابا كل منها في عدة فصول. أوله : [ .. حمد وسپاس وشكر بى عدد وقياس صانعى را سزد كه نوع أناس .. ]. نسخه منه في ( ري ، عبد العظيم ١ / ١٤٨ ) كتبها حسام الدين بن كاووس الرستمداري الكدري بقلم النستعليق في يوم السبت ( ٨ ذي حجة ١٠٦٠ ).

( ٦٤٤٧ : مكارم الأخلاق ) للسيد محمد نوربخش صاحب عدة مكاتيب يأتي كلها مستقلا وهذه الرسالة في الأخلاق العرفاني ، نسخه منه في ( دانشگاه ٧ / ٣٦٥٤ ) كتبها علي عسكر بن مؤمن التولمي بقلم النسخ في ( ١٢٢٢ ـ ١٢٢٤ ) لآقا محمد علي بن الحاج حسين الرشتي. أوله : [ شكر وسپاس حكيمى را كه لطائف ملكوتى را به كشايف ملكى ممتزج گردانيد .. ].

( ٦٤٤٨ : مكارم أخلاق قدسي ) للشيباني ، صاحب المقالات المذكورة في ( ٢١ : ٣٨٨ ) نسخه منه في ( المجلس ٨٣٣٩ غير المفهرسة ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في القرن الرابع عشر في ٥٨ ورقا ، مشتمل على المقالة الأولى من الكتاب ـ فقط ـ وجاء في أوله : شروع التأليف في غرة رمضان ١٣٠٤ في يوم الأربعاء من هر خرداد الجلالي في ١٢ مقالة يكتب كل منها في الأيام الثلاثة الواقعة في أول كل من الشهور. المقالة الأولى في الرمضان والصوم ومتفرعاته. أوله : [ ستايش وحمد خالقي را سزاست كه هر يك از خلائق را بحرب نفوس .. اما بعد ، مردم

عالم بطبع مايل .. ].

( ٦٤٤٩ : مكارم أخلاق قدسي ) أيضا للشيباني المذكور وهو المقالة الرابعة من كتابه وجاء فيه : وصلنا إلى ذي حجة! شهر هرولة الحاج وضجيجها وهلهلة المكيين. أوله : [ مقام چهارم از كتاب مكارم أخلاق. به نام آن كه سنگى را بوسه جاى أنبياء وكلوخى را طوافگاه ملوك وخانه اى را قبله خلائق .. ]. نسخه منه في ( المجلس ٨٢٤١ غير المفهرسة ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته بنفس خط المقالة الأول المذكورة وهو في ٤٥ ورقا.

( ٦٤٥٠ : مكارم الأخلاق الإلهية وجامع الآداب الدينية ) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني المتوفى سنة ١٢٤٢ قال في إجازته للسيد محمد تقي في سنة ١٢٤٠ : إنه في ١٢٠٠٠ بيت تقريبا. وله رسالة في الأخلاق ، مرت في الرسائل ، وله أيضا نهج السالكين وزاد العارفين.

( ٦٤٥١ : مكارم الكرائم ) في ترجمه ( مكارم الأخلاق ) الطبرسية ، للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري صاحب آثار الأخيار وترجمه الخواص المذكورتان وهو أستاذ المولى فتح الله المفسر الكاشاني وتلميذ المحقق الكركي. كان عند صاحب الرياض وهو كأصله مرتب على ١٢ بابا. أوله : [ حمد بى عد وشكر بى حد حضرت احدى را سزد كه سيد بشر وأئمة اثني عشر را بر گزيد بمكارم أخلاق ومحاسن اشفاق براى مرحمت عالميان وهدايت آدميان .. ] وآخره : [ تمام شد ترجمه كتاب مكارم الأخلاق بعنوان خالق أنفس وآفاق واين ترجمه موسوم است بمكارم الكرائم ، اميد كه حق تعالى به اين وسيله پاك سازد مترجم را از جميع جرائم ] رأيت في طهران نسخه كتابتها سنة ١٣١٩ وفي أوله ترجمه المؤلف بقلم بعض الفضلاء ونسخه أخرى توجد في ( الرضوية ٧٢٧ ـ أخبار ـ ٥٣٧٦ ) كتبها سلمان بن عبد الله الكاتب بقلم النسخ في ( ذي قعدة ١٠٧٠ ) في ٣٠٠ ورقا.

( ٦٤٥٢ : المكاسب ) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني ، المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج سنة ١٢٩٥ ، موجود عند تلميذه الحاج شيخ محمد باقر القائني نزيل بيرجند.

( ٦٤٥٣ : المكاسب ) للسيد أبي القاسم جعفر بن السيد محمد مهدي الخوانساري صاحب رسالة في أحوال أبي بصير موجود عند ولده السيد أبي تراب بالنجف.

( ٦٤٥٤ : المكاسب ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي ، مصنف المائة كتاب ، المتوفى سنة ٣٥٠.

( ٦٤٥٥ : المكاسب ) لأبي محمد الوشاء جعفر بن بشير البجلي ، صاحب المسجد ببجيلة الكوفة ، ذكره النجاشي.

( ٦٤٥٦ : المكاسب ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي الدورقي ، وكيل الرضا والجواد والهادي (ع) والمعتمد عندهم.

( ٦٤٥٧ : المكاسب ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي ، ذكره النجاشي.

( ٦٤٥٨ : المكاسب ) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الإيرواني ، المتوفى بالنجف في يوم الخميس ( ٣ ع ١ / ١٣٠٦ ).

( ٦٤٥٩ : المكاسب ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي ، المتوفى بقم سنة ٢٩٠.

( ٦٤٦٠ : المكاسب ) لأبي جعفر محمد بن سنان الزاهري المتوفى سنة ٢٢٠ ذكره النجاشي كسابقه.

( ٦٤٦١ : المكاسب ) للشيخ العلامة الأنصاري الشيخ مرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي النجفي ، المتوفى سنة ١٢٨١ ، نسخه منه طبعت في حال حياته وإشرافه على تصحيحه بنفقة الحاج محمد باقر ، وخرج من الطبع في ( ج ١ / ١٢٨٠ ) واشترى المطبوع الشيخ علي كاشف الغطاء ، فكان تحت يدي ولديه الشيخ أحمد والشيخ محمد حسين وكتبا على هوامشه تعليقات بخطهما وإمضاء الأول أحمد والثاني محمد الحسين ودون الشيخ شمس الدين بن نجم الدين الزنجاني تلك الحواشي في مجموعة وسمى تعليقات الشيخ أحمد نيل المطالب لتحصيل المكاسب وتعليقات الشيخ محمد حسين النظر الثاقب في كتاب المكاسب وهو من أول المكاسب المحرمة إلى بيع المكيل والموزون.

( ٦٤٦٢ : المكاسب ) لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن اليقطيني الثقة المأمون في الدين والدنيا من أصحاب الرضا وأبيه الكاظم (ع).

( ٦٤٦٣ : المكاسب المحرمة ) للسيد الحاج آقا روح الله بن السيد مصطفى بن السيد أحمد الهندي الموسوي ، ولد في ( ٢٠ ج ٢ ١٣٢٠ ) وذلك بعد شهادة والده ١٢ ذي القعدة على يد بعض الأشرار ، أخذ المقدمات عن أخيه الحاج سيد مرتضى المدعو بـ « پسنديده » ، وفي ١٣٣٥ هاجر من مولده خمين إلى أراك ومنها إلى قم في ١٣٤٠ ، فتلمذ هناك على الشيخ عبد الكريم الحائري ، واليزدي ، والمير سيد علي اليثربي والميرزا محمد علي الشاه آبادي ، والحاج ميرزا جواد الملكي التبريزي وغيرهم ، في الفقه والأصول والمعقول والعرفان والأخلاق حتى برع في كل منها ، وفي ١٣٦٨ اشتغل بالتدريس وصار من أعلام المدرسين في العلوم الإسلامية وحين توفي الحجة البروجردي كان السيد مد ظله من أعلى المراجع الديني وبعد سنين دافع فيها بقلمه ولسانه عن النواميس الإلهية حتى اضطر إلى ترك بلده فسافر إلى تركيا وساح بلادها كاسلامبول وبورسا ، ومنها وصل إلى العراق وهبط النجف وهو اليوم نزيل بها ، ترجمناه مختصرا في النقباء : ٧٨٩ وذكرنا من آثاره سر الصلاة على لسان العرفاء ، ومر له شرح الأربعين حديثا في ج ١٣ ، وكشف اسرار في ج ١٨ ، وله تصانيف أخر منها المكاسب هذه طبعت بطهران في مجلدين وتحرير الوسيلة مطبوع في النجف في مجلدين ، والرسائل يشتمل على خمس رسائل في ( قاعدة لا ضرر ، التقية ، الاستصحاب ، التعادل والترجيح ، الاجتهاد والتقليد ) طبعت في مجلدين ، وله أيضا تعليقة على العروة الوثقى طبع بقم مستقلا ومما لم يطبع بعد ، الحاشية على الفصوص ، مصباح الهداية في الخلافة والولاية ، وله نظم جيد وأن لا يزري الشعر بمثله وطبع بعض أشعاره من دون التسمية ، منها ما أورد في آيينه دانشوران من مطلع غزله :

( ٦٤٦٤ : المكاسب المحرمة ) للشيخ مرتضى بن علي الچهره قاني ، من محال تبريز كتبه من تقرير بحث أستاذه شيخنا الشريعة الأصفهاني ، وفرغ منه سنة ١٣٢٨ ، والنسخة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

( ٦٤٦٥ : المكاسب المحرمة ) للشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء ، المتوفى سنة ١٢٨٨ ، والنسخة موجود عند الشيخ هادي كاشف الغطاء إلى حرمة التكسب بالغش

( ٦٤٦٦ : مكاشفات ) للسيد إبراهيم الپوده اي ، المتخلص بـ ( سري ).

( ٦٤٦٧ : المكاشفات ) لعلاء الدولة السمناني ( ٦٥٩ ـ ٧٣٦ ) والمذكور في ( ٩ : ٧٣٣ ).

( ٦٤٦٨ : مكاشفات ) للشاه نعمة الله ولي الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) رسالة عرفانية فارسية بنظم ونثر ، وعناوينه : مكاشفة ، مكاشفة طبع ضمن مجموعة رسائله بالطبع الأفست ( ص ٢٣٩ ـ ٢٤٩ ) أوله : [ يا حبيبي من أنت ومن هو لست أنا ولست فمن أنا حمد آن حامدي كه محمود است بخشش أو ] ونسخه الخطية شايعة ضمن مجموعات من رسائله منه طهران ( دانشگاه ٦ / ٣٢٩٩ ) ضمن مجموعة من القرن الثامن أو التاسع ، و ( الملك ٤ / ٥٢٩٨ ) بخط شيخ السلام الكاتب غرة ذي الحجة ٨٦٠ وأخرى ( دانشگاه ٩ / ٢٩٢٠ ) بخط محمود الحسيني كتابته ٨٧١ في هرات.

( ٦٤٦٩ : مكاشفات رضوي ) للمير محمد رضا اللاهوري فارسي في شرح المثنوي المعنوي للبلخي طبع في نولكشور سنة ١٨٧٧ م في ٣٢٦ ص أوله : [ نه هر حمدي سزاوار آفريدگار جهان وجهانيان است ، نه هر حامدي كاشف اسرار ] ذكر خمسة نسخ خطية منه في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ١٤١٥ و ٣٥١٤.

( ٦٤٧٠ : مكاشفات الغوث ) وكأنه تخلص لبعض العرفاء ( ولعله محيي الدين عبد القادر الگيلاني ) أوله : [ الحمد لله كاشف الغمة والصلاة على نبيه محمد خير البرية والمهديين للأمة ] نظير السؤال والجواب مع الله تعالى ، عناوينه :

( قال الغوث كذا ) وعنوان الجواب : ( قال ) ، والنسخة ناقصة الموجود أوائلها عند الميرزا هادي الخراساني النجفي.

( ٦٤٧١ : مكاشفات غيبية ) فارسي في العرفان لأحمد السهرندي الفاروقي مؤلف معارف لدنية المذكور في ( ٢١ : ١٢٣ ) فرغ منه ١٠٥١ ق ، والنسخة في ( المدينة ، عارف حكمة ٥٣ ف ) كتبت بقلم النستعليق في ١٢٤٣ ، وللمؤلف مبدأ ومعاد وإشارات اللطائف وغيرها بالفارسية في التصوف والمعارف والغالب موجودة كما مر كل في محله.

( ٦٤٧٢ : مكاشف الأسرار ) فارسي ، في شرح اللوائح للجامي ، المذكور في ( ١٨ : ٣٧١ ). لعبد المهتدي الحسيني الكرماني ، ألفه في ٩٣٤. يوجد في پاكستان ( لاهور ، پرفسور شيراني ٧٧٧ / ٣٨١٠ ) كتابته ١١٠٣ كما في فهرسها.

( مكالمات العالم والوافد ) يسمى بـ « مصباح الأنظار » كما مر ويقال تخفيفا العالم والوافد.

( ٦٤٧٣ : مكالمات المقيم والمسافر ) فارسي في بيان المشروطة ، وقد طبع سنة ١٣٢٧ ، ولعله عين ما مر بعنوان مقيم ومسافر.

( ٦٤٧٤ : مكالمة السياح الغيور ) فارسي طبع بإيران.

( ٦٤٧٥ : مكالمة طرماح ومعاوية ) يشتمل على مواضيع دينية في النصيحة ونسبت إلى طرماح وقيل إنه قالها لعمرو عاص ومعها كلمات من معاوية وترجم ( بالفارسية ) على صورة المناظرة ، نسخه من الفارسي في ( الملك ٥ / ٥٥٤ ) كتبها نور الدين محمد الجيلاني ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٥٣ ـ ١٠٧٩ ) في ثلاث صحائف وليس لها خطبة ونسخه أخرى في ( طهران ، الملية ٦ / ٥٦ ) ولعل الكاتب محمد الحسيني البروجردي كتبت في القرن الحادي عشر في ١٢ صفحة.

( ٦٤٧٦ : مكالمة الفكر ) لفخر الدين عبد العزيز الكبيري السهروردي الجونفوري. رسالة فارسية عرفانية ، توجد في ( لنينگراد ، أكادمية العلوم الشرقية ٢٢٢١ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢١٠ ( ١ ألف ـ ٧٠ ب ) كما في فهرسها.

( ٦٤٧٧ : مكالمة الهندي مع الإيراني ) للسيد حسن تقي زاده التبريزي فارسي مطبوع في حبل المتين.

( ٦٤٧٨ : رسالة في مكان المصلي ) وشرائطه ، ) للسيد الميرزا إبراهيم بن محمد باقر الرضوي الهمداني القمي ، أخ السيد صدر الدين شارح الوافية ذكرت في تصانيفه.

( ٦٤٧٩ : رسالة في مكان المصلي ) رد على رسالة الميرزا إبراهيم ، للمولى محمد عادل بن العلامي القمي ، فرغ منها سنة ١١٨٥ ، ألفها ببلدة ساوه ويظهر منها تبحر مؤلفها في الفقه.

( ٦٤٨٠ : رسالة في المكان والزمان ) أو زمان ومكان ، للدكتور خليل الثقفي ، أعلم الدولة بن الميرزا عبد الباقي إعتضاد السلطنة ، ترجمه ( فارسية ) من المتن الإفرنسي ، تبحث فيها على مبادئ رياضية وعلمية ، ألفها لشاه زاده عماد الدولة بديع الزمان ميرزا بن عماد الدولة ، وفرغ منها حدود سنة ١٣٠٩ ق. توجد بطهران ( الملية ١٠٢٩ ) ضمن مجموعة ثلاثة رسائل من المؤلف ، الأول منها : رسالة زراعت وصنعت والثانية هذه ، والثالثة رسالة أخرى في هذا الموضوع. تأتي ذكرها. أولها : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين والطاهرين. اما بعد ]. بخط الميرزا علي محمد الشيرازي في ١٣٠٩ ق.

( ٦٤٨١ : رسالة في المكان والزمان ) للدكتور خليل الثقفي المذكور توجد ضمن المجموعة المذكورة وهي ترجمه عن المتون الفرانسية من تأليف ژول سمن ، فرغ منها حدود ١٣٠٩ ق ، وتبحث فيها عن الزمان والمكان والخلإ والفضاء على مبادئ علم النفس والرياضية. أولها : [ رسالة مختصرى در زمان ومكان كه از كتابهاى ژول سمن ترجمه شده ، فرض مى كنيم جعبة نزديك دست ودر يكى از خانه هاى آن كتابى گذارده باشيم ].

( ٦٤٨٢ : رسالة في المكان والزمان ) فارسية عرفانية ، للخواجة محمد پارسا بن محمد البخاري الحافظي ( ٧٥٦ ـ ٨٢٢ ) ، وهي انتخاب من كتابه فصل الخطاب

لوصول الأحباب ١٦ : ٢٣٢ توجد بالقاهرة ( دار الكتب ٧٠٧ مجاميع طلعت ) ضمن مجموعة غير مؤرخة ( گ ٢٩١ ـ ٢٩٦ ).

( رسالة في المكان والزمان ، ) فارسية ، توجد رسالة في هذا الموضوع منسوبة إلى الشيخ محمود الشبستري ناظم گلشن راز في طهران ( أدبيات ١ / ٢٦٧ حكمت ) ضمن مجموعة كتابتها ١٣٠٧. راجع غاية الإمكان في دراية المكان لمحمود الأشنهي ، يحتمل اتحادهما.

( ٦٤٨٣ : رسالة في المكان والزمان ) فارسية لبعض العرفاء نقل عنها كذلك مؤلف رسالة المعية المذكورة آنفا. ومر في هذا الموضوع غاية الإمكان في دراية المكان لتاج الدين محمود بن خدا داد الأشنهي الهمداني ، في ( ١٦ : ٩ ).

( ٦٤٨٤ : مكائد الرجال ) فارسي. طبع بطهران.

( ٦٤٨٥ : مكتب عشق ) للميرزا علي أصغر خان التبريزي نزيل طهران طبع بطهران.

( ٦٤٨٦ : مكتب معتزلة ) للسيد كاظم الإمام ، فارسي طبع سنة ١٣٤٨ ش.

( ٦٤٨٧ : مكتبهاي أدبي ) فارسي ، لرضا سيد حسيني ، طبع بطهران ١٣٣٤ ش.

( ٦٤٨٨ : مكتبهاي سياسي ) فارسي ، للدكتور بهاء الدين پازارگاد. طبع بطهران ١٣٤٤ ش.

( ٦٤٨٩ : المكتبة ) مجلة كانت تصدر في العراق وفي العدد السبعين منه نشرت مقالا حول صاحب الذريعة ( السنة العاشرة في آذار ١٩٧٠ ص ١٩ ).

( ٦٤٩٠ : المكتسب في صناعة الذهب ) أوله : ـ كما في كشف الظنون ـ [ الحمد لله الذي تعالى عن العلل والمعلولات .. ]. ولم يذكر اسم مصنفه بل ذكر أنه شرحه الشيخ الإمام إيدمر بن علي الجلدكي صاحب نتائج الفكر الذي ألفه سنة ٧٤٢ ، ثم ذكر جملة من كلام الشارح وإنه لما رأى المكتسب فوجده موضوعا على الصواب شرحه وسمى شرحه نهاية الطلب مصرحا بأن مصنف

المكتسب أخفى اسمه ثم قال كشف الظنون ورأيت في ظهر نسخه أنه للعلامة أبي القاسم العراقي ، وقال أيضا في آخر الدرر المختومة بالصور إنه لأبي القاسم العراقي صاحب المكتسب ولكن ذكر في رفع الستور وهو فهرست مكتبة أبناء مولوي محمد بن غلام رسول في بمبئي عند ذكره المكتسب أنه تصنيف جابر بن حيان الصوفي ، الذي كان من تلاميذ الإمام الصادق (ع) ، مصنف ٥٠٠ رسالة كما في ابن خلكان ، ومر أيضا زراعة الذهب في شرح المكتسب وكذا لوح الذهب.

( ٦٤٩١ : كتاب مكة والمدينة ) لأبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي لقي الكاظم والرضا وبقي إلى عصر الجواد (ع).

( ٦٤٩٢ : كتاب مكة والحرم ) لأبي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٦٤٩٣ : مكتوب آخوند زاده ) وهو الميرزا فتح علي بن محمد تقي بن أحمد ( ١٢٢٧ ـ ١٢٩٥ ). وأرسل المكتوب من تفليس إلى طهران وفيه اعتراضاته على مدير روزنامه ملت المنتشرة في طهران ، تاريخه ١٧ رمضان ١٢٨٣ ، في مواضيع شتى من اعتراضاته الفنية والسياسية والأدبية على الجريدة المذكورة. أوله : [ قرتيكابه منشي روزنامه ملت سنيه ايران .. برادر مكرم من از تاريخ جمعه چهاردهم ربيع الأول ١٢٨٣ در شهر تفليس روزنامه ملت ايران واصل شد ]. يوجد بطهران ( سپهسالار ٢٧٧٦ ) كتابته ١٢٨٣ وأخرى بـ أراك عند إبراهيم دهگان أيضا كتابته ١٢٨٣.

( ٦٤٩٤ : مكتوب آخوند زاده ) المذكور. والمكتوب إلى وزارة العلوم حول رسالته إصلاح خط إسلام ( راجع رسم الخط ١١ : ٢٣١ والحاشية في ٧ : ١٧٩ ). وكتب الرسالة في سنة ( ١٢٧٤ ـ ١٨٦٨ م ) في تفليس في جواب السعاوي أفندي الذي كتب مقالته باللغة التركية في يومية المخبر المنشورة في لندن ١٢٨٤ ، ولآخوند زاده عدة مقالات في هذا الباب بالتركية والفارسية ، وتوجد أصل

الرسالة المذكورة مع مكتوبه في ( سپهسالار ٧٧٨ ) وكلتاهما بقلم نفسه كتبهما بقلم النستعليق وعليها تاريخ ١٢٨٥. أوله : [ وزارت علوم أعلى حضرت .. از مترجم السنة شرقيه در خدمت حضرت افخم جانشين قافقاز ميرزا فتح علي .. بنابر قصورات ألفباء إسلام به سياقى كه در ديباجة كتاب أول خود تصريح كردم .. ] والمجموع في ٢٠ ورقا.

( ٦٤٩٥ : مكتوب آقا محمد بيدآبادي ) مر له في ( ١٢ : ٢٨٣ ) مكتوبات بعنوان رسالة في السير والسلوك أرسل إحداها ـ وهو أيضا مكتوبان ـ إلى بعض تلاميذه والنسخة في ( دانشگاه ٤ / ٣٧٨٣ ) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة ١٢٣٨ ويوجد له مكتوب آخر في ( طهران ـ أدبيات ١ / ٩٧ ج ) كتبت في القرن الثالث عشر والمكتوب هذا ما أرسله البيدآبادي إلى الميرزا القمي كما أرسل في جواب السيد حسين القزويني رسالة. نسخه منه في ( النجف مكتبة أمير المؤمنين ١١١٧ ) كتبها محمد رضا بن محمد قديم التبريزي في سنة ١٢٣٢ في أصفهان بقلم النستعليق ، وللبيدآبادي السير والسلوك العربي.

( ٦٤٩٦ : مكتوب الميرزا إبراهيم الهمداني ) إلى الشيخ البهائي غير ما هو مذكور في السلافة بل هذا جواب عن مكتوب البهائي إليه. أوله : [ لوامع تجليات أنوار .. ]. والنسخة في مجموعة من كتب المولى محمد علي الخوانساري ولعله متحد مع مكتوب له إلى الشيخ الموجود مع جواب الشيخ له ، في ( طهران ، مهدي بياني ١٠ مج ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٦٨ المكتوبة في سورت.

( ٦٤٩٧ : مكتوب أبي سعيد أبي الخير ) المذكور في ( ٩ : ٤١ ) إلى ابن سينا ، المذكور في ( ٩ : ٢٦ ) لا نعرف المترجم الا أنه ترجمه باستدعاء من زبدة أصحابه. أوله : [ روزى اين حقير با بعضى أصحاب كه أرباب فراست وكياست بودند نشسته .. ]. والنسخة في ( المجلس ٦٦ / ٣٤٥٧ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر في عشرة صحائف ولم يعين في فهرس المكتبة المكتوب الذي هذا ترجمته.

( ٦٤٩٨ : مكتوب الميرزا أبي القاسم الشفتي ) وهو ابن المولى حسن والمدعو بـ ميرزا القمي مؤلف القوانين ، إلى السلطان فتح علي شاه في الوعظ والنصح والإرشاد إلى الرشاد ، ولذا قد يعبر عنه بإرشاد نامه ميرزاي قمي. أوله : [ راه گم كرده بيابان خطايا وجرائم وكشتى شكست خورده طوفان درياى مآثم .. بعرض أعلى مى رساند ]. وآخره : [ دامن عفو بر آن كشيده كان لم يكن انگارند أمركم مطاع ] استنسخه الميرزا محمد علي القاضي عن نسخه عصر الميرزا القمي وأظنه مطبوع ضمن إحدى المجلات الأدبية بإيران ، راجع نشرية پايدار.

( ٦٤٩٩ : مكتوب إسكندر بأرسطو ، ) وجواب الثاني ، في المواعظ والنصائح ترجمه ابن المقفع المذكور في ( ٨ : ٢٩ و ٢٦ و ٢٤ و ٣٠ ) ( بالعربية ) وترجمه أديب مختار الزوزني ، كمال الملك أبو جعفر محمد بن أحمد من أهل المائة السادسة إلى ( الفارسية ) توجد نسخه من الفارسية في ( الحميدية ٨٨ / ١٤٤٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٧٥١ ـ ٧٥٥ ) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ١٩٥ ) ونسخه أخرى في تبريز عند الحاج حسين آقا النخجواني ( ١٠ مج ) ضمن مجموعة ترسل كتبها عمر بن محمد الكاتب في ( ع ٢ ، ٦١٦ ) في آقسرا.

( ٦٥٠٠ : مكتوب إسكندر بأرسطو ) ترجمه أخرى من الرسالة سميت بـ « سلوك السلطنة » ترجمها أمير إسلام بن أحمد بن محمد الغزالي لمغيث الدولة السلطان حسين من القرن الثامن ، نسخه غير مؤرخة منه في ( المتحف البريطاني ٢٥٤ ) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ١٤٦٢ ).

( ٦٥٠١ : مكتوب المولى محمد إسماعيل الأزغدي ) على زنة سرمد من قرى شاهاندز من خراسان ، كان من مشاهير السالكين كتبه إلى بعض أصحابه في السلوك ، رأيته ضمن مجموعة بخط أحد مريديه ، وهو الحاج محمد زمان بن كلب علي جلاير المشهدي ، المتوفى سنة ١٢٨٦ ، كما أرخه في المآثر والآثار : ٢٠٥ والمجموعة في مكتبة الحاج حسين آقا ملك.

( ٦٥٠٢ : مكتوب أسيري لاهيجي ) المذكور في ( ٩ : ٧٦ ) يوجد مكتوبان منه إلى صديق له ضمن كلياته في ( سپهسالار ٢٤٦ ) المكتوبة في القرن الحادي عشر ومعها له : مثنوي أسرار الشهود ، شرح رباعي از پنجه پنج ، شرح بيت ز درياى شهادت.

( ٦٥٠٣ : مكتوب أمير رضي كيا به حضرت صائني ) نسخة منه في ( روان كشكو ٢٠٢٤ ) ضمن المجموعة المؤرخة ٨٨٨ ، ومعها مناظرات خمس لصائن الدين تركة المذكور في محله.

( ٦٥٠٤ : مكتوب إيلاقي ) السيد إمام ، إلى ژنده پيل ، صاحب مفتاح النجاة المذكور في ( ٢١ : ٣٥٣ ) وذلك في معنى أنهم يقولون على أن عندك علم الكيمياء فيجب عليك دلالتنا ، والنسخة في ( المجلس ١٠٧ / ٣٤٥٧ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر.

( ٦٥٠٥ : مكتوب بابا أفضل المرقي ) المذكور في ( ٩ : ١١٦ ) إلى أحد أصدقائه ، فلسفي طبع ضمن مصنفات بابا .. ص ١٨١ ). أوله : [ دل عزيز ونفس شريف مستعد وآراسته نظر الهى وأنوار نامتناهى .. ]. نسخها شايعة منها في ( المجلس ١٧ / ٤٠١٣ ) ضمن المجموعة المؤرخة ٧٩٠ ، وأخرى أيضا في ( المجلس ١٩ / ٤٩٤٢ ) كتبها فريد الدين محمد بن محمد بقلم النستعليق الشكسته ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٥٦.

( مكتوب بابا أفضل ) المذكور وعنوانه در طلب بقاى عقلانى أو كوشش براى رهيدن كما مر بعنوان الأخير في ( ١٨ : ١٨٤ ) أقدم نسخه اطلعت عليها في ( أياصوفيا ٤ / ٤٨١١ ) ضمن المجموعة المؤرخة ٨٦١ كتبت بقلم النستعليق ، وصورته في ( دانشگاه ، رقم ٢٢٦٩ ) وأخرى في ( دانشگاه ٣ / ٢٥٨١ ) كتبها الشيخ علي بن محمود الكاتب في سنة ١٠٦٢.

( ٦٥٠٦ : مكتوب بابا أفضل ) المذكور إلى تلميذه الخواجة شمس الدين محمد درواگوش ، طبع في مصنفات بابا .. ٢ : ٧١٣. أوله : [ آثار آفرينى كه از جانب

مجلس السموي صدر شمس الدين مجد الإسلامي لا زال اسمه ، بداعي مخلص رسيده .. ] نسخه منه في ( دانشگاه ٣ / ٤٢٨ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٨٣ ، وأخرى في الملك ١٥ / ٤١٩١ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر.

( ٦٥٠٦ : مكتوب بابا أفضل ) أيضا إلى تلميذه المذكور ، وفيها ذكر من رسالة جامعة التي أرسلها إليه وذكر من زجر النفس له ، طبع ضمن مصنفات بابا .. ٢ : ٧١٠. أوله : [ رب العزة تعالى حده وتقدست أسماؤه آگاه است از مكنون دل وضمير درون خادم .. ] توجد نسختان منها في ( المجلس ٣ / ٥٦١٧ و ٨ / ٤٨٠٥ ) الأولى بخط أسد الله التنكابني كتبها في ١٢٨٥ في ١٢ صفحة والثانية كتبت ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٨٢.

( ٦٥٠٧ : مكتوب بابا أفضل ) أيضا إلى تلميذه المذكور ، طبع ضمن مصنفاته ( ٢ : ٧٠٠ ـ ٧٠٦ ). أوله : [ كلماتى كه از أقلام مبارك آن خلاصة أخيار عصر ونوباوه بوستان خرد ونور ديده .. ]. نسخه منها في ( دانشگاه ١٤ / ٤٣١ ) كتبها محمد علي في ١٣٠٢ ، ونسخه أخرى غير مؤرخة في ( الرضوية ٩ أخلاق ) بقلم النسخ.

( ٦٥٠٨ : مكتوب بابا أفضل ) إلى ( صدر سعيد تاج الدين محمد نوش آبادي ) في التعزية والتسلية ، وفيها ذكر من فصول زجر النفس له. طبع ضمن مصنفاته ( ٢ : ٧٠٦ ـ ٧٠٩ ). أوله : [ مدد تأييد الهى از كار وانديشه مخدومى منفصل ومنقطع مباد .. ]. نسخه منه في ( لنينگراد ، آكادمي علوم شوروي ٥ / ٦١٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٦٥٦ ـ ٦٦٣ ) ونسخه أخرى في ( دانشگاه ٥ / ٣٩٠٣ ) كتبت بقلم النسخ الجيد ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٧٧ في صفحتين.

( ٦٥٠٩ : مكتوب بابا أفضل ) في جواب ( صاحب سعيد وزير مجد الدين محمد بن عبد الله ) كتبها وهو في المرحلة الستين من عمره ، وطبع ضمن مصنفاته في ( ٢ : ٦٩٢ ـ ٦٩٩ ). أوله : [ صباح ومساء مجلس عالى صاحبي صدر كبير .. تاج الوزرائي .. مجد الدين .. ألطاف أزلي وسعادت ابدى را انجمن گاهوار .. ] توجد نسختان منها في ( دانشگاه ٣ / ٢٥٨١ و ٣ / ٣٩٠٣ ) الأولى بخط الشيخ علي بن

محمود الكاتب كتبها بقلم النستعليق في ١٠٦٢ في عشرة صحائف ، والثانية ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٧٧ في ثمانية صحائف ومر بعض مكاتيب بابا أفضل.

( ٦٥١٠ : مكاتيب شيخ بهاء ) المذكور في ( ٩ : ١٤٣ ) بعنوان ( بهاء الدين العاملي ) منها ما كتبه إلى الميرزا إبراهيم الهمداني ملمعا من الفارسية والعربية عرفانية ، وبعد الكلام لتأدية مراسم المودة تكلم حول مطالب التجريد. أوله : [ يا غائب عن عيني لا عن بالي القرب إليك منتهى آمالي .. ]. ومنها مكتوبه في التعزية يوجد الأول من المكتوبين في طهران ( الحقوق ٩ / ٤٦ ج ) كتبت ( ٢٣ ج / ١٠٦٤ ) بأمر من إسماعيل قلي بيكا في قرية بزرودفشم ، وأما الثاني من المكتوبين توجد نسخه منه في ( دانشگاه ٩١ / ٢٥٩١ ) ضمن مجموعة كتبت في ( ١٠٩٨ ـ ١١٢٠ ).

( ٦٥١١ : مكتوب الشيخ البهائي ) بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد ، إلى السيد الميرزا إبراهيم الهمداني. أوله :

والنسخة في مجموعة عند المولى الخوانساري مع جواب الميرزا إبراهيم له ، وفي الرضوية أيضا.

( ٦٥١٢ : مكتوب بهگو ) فارسي ، لبهونيداس المنشي المتخلص بـ ( بهگو ) توجد نسخه منه ضمن الجنگ المؤرخة ( ١٨٩٣ م ـ ١٢١١ ) في ( الرضوية ٢٣٣ أدبيات ٤٤٩٠ ) ومعها له : بحر طويل في ٢٣ ص وداستان دهقان زاده نادان ودو پروانه.

( مكتوب جامي ) في السير والسلوك ، يأتي باسمها نورية في حرف النون.

( ٦٥١٣ : مكتوب المولى جلال الدواني ) فارسي في جواب من كتب إليه في مجموعة من رسائل الدواني في مدرسة فاضل خان.

( ٦٥١٤ : مكتوب دواني ) المذكور في ( ٩ : ٣٢٩ ) نسخه منه في ( دانشگاه ٢٤٦٤ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٦٣ ـ ١٠٧٣ ) وهو رسالة عرفانية ، كتبت بالفارسية الخالصة من دون استعمال اللغات الأجنبية.

( ٦٥١٥ : مكتوب الشيخ حسين بن عبد الصمد ) والد البهائي ، إلى شيخه ، الشيخ زين الدين الشهيد ، يقرب من ٧٠٠ بيت ، أدبي في شرح مسافرته إلى العراق وما عرض له فيها ، وبعض أخلاق أهلها ، بخط الشيخ علي كاشف الغطاء ضمن مجموعة دونها لنفسه.

( ٦٥١٦ : مكتوب الشيخ حسين الماحوزي ) إلى السيد صدر الدين القمي شارح الوافية ، عبر عنه بـ ( السيد الأستاذ ) وأطرى في الثناء عليه وفي آخره ذكره بعنوان : [ الأجل الأنبل الكريم الميرزا محمد إبراهيم أخي السيد الصدر ]. يقرب من خمسين بيتا في مجموعة من فوائد السيد الصدر في كتب المولى محمد علي الخوانساري مع مكتوب السيد صدر الدين إلى زين الدين.

( ٦٥١٧ : مكتوب خواجه باقي الله ) المذكور في ( ٩ : ١٢١٩ ) ونسخه غير مؤرخة منه في ( بنگال الآسوية ٨ / ٨ ٨٤١ ) ومر للخواجة مثنوي في ( ١٩ : ٨٣ ) ولعله هو الدهلوي مؤلف پرده بر انداخت وبردگى شناخت الموجود نسخه غير مؤرخة منه في ( القاهرة ، دار الكتب ٤٠ مجاميع فارسي طلعت ) التي كتبها الشاه ذات الله الفارسي في عشرة صحائف أول پرده .. : [ أقرب طرق طريقة التوحيد است .. ]. وهو مقالة عرفانية في طرق الصوفية العشرة ونسبت في بعض الفهارس إلى عين القضاة صاحب المكاتيب المذكور في ( ٢٢ : ١٣٣ ).

( ٦٥١٨ : مكتوب درويش پالان دوز ) إلى ابنه حيدر محمد ، فارسي عرفاني نسخه منه في ( المجلس ١٠٨ / ٣٤٥٧ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر.

( مكتوب دهدار ) يأتي بعنوان مكتوب محمد الدهدار.

( مكتوب الرستمداري ) إلى أفاضل ما وراء النهر ، مر بعنوان الإمامة وإبطال مذهب العامة في ( ٢ : ٣٣٧ ) عند ما حاصر عبد الله أزبك ، مشهد الرضا (ع) في ( ٩٩٦ ـ ٩٩٧ ) كتب أحد فقهاء المشهد رسالة إليه يشكو فيه من الحصار والضيق فأحال الأزبكي جوابه إلى علماء ورارود الذين كانوا في جيشه ، فكتبوا رسالة وأقاموا دلائلا جوزوا فيه مظالم الأزبكية ، فأجاب المكتوب المولى محمد بن فخر الدين

علي المشكك الرستمداري المدرس. والرسالتان المكتوبتان للدفاع عن حريم الشيعة توجد مع مكتوبي المخالفين كما مر في ( ٨ : ٢٨٢ ) بعنوان دو نامه وعد في ( ص ١٠٠٠ ) من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٢٥ نسخه من المكتوبين أو أحدهما أو بانضمام رسالة الأزبكية ، أقدمها كتابة في ( الإلهيات ٢ / ٥١٢ د ) كتبت في ( ١٧ ع ٢ ١٠٣٥ ) ونسخه أخرى في ( طهران ، أدبيات ٣ / ١٨ د ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٣٦ كتبها النظام في شيراز. أول المكتوب الأول : [ پوشيده نيست بر هيچ مؤمن عالم كه تعرض بأموال ونفوس كسانى كه .. ]. وأول الثاني من المكتوبين : [ نتائج أفكار ورشحات أقلام درربار أفاضل ما وراء النهر .. ]. المظنون أن ما ذكر في ( ٥ : ١٧٥ ) بعنوان جواب اعتراضات علماء ما وراء النهر على الشيعة للمولى محمد المشهدي المتوفى بها ١٢٥٧ ، تخليط بين هذا المكتوب وغيره.

( ٦٥١٩ : مكتوب زين الدين النسوي ) في جواب ركن الدين صفي بن علي ألوندكلي ، في الفرق بين الموت والمنام ، لذة البدن وألمه بعد الموت ، حاله قالب البدن عند خروج الروح. أوله : [ .. سؤال مى نمايد كه فرق چيست ميان مرگ وخواب .. ]. يوجد في ( دانشگاه ٨ / ٤٤٨ ) نسخه كتبت في ( ذي الحجة ١٠٨٣ ) مشتملة على خمسة أسئلة وجوابها ، وفي ( الملك ٢٢ / ٤١٩١ ) نسخه من القرن الحادي عشر وأوراقه الأواخر جديدة الكتابة وذكرت في بعض الفهارس بعنوان پرسش وپاسخ.

( ٦٥٢٠ : مكتوب ژنده پيل ) المذكور في ( ٩ : ٤١٣ ) وفي ( المجلس ١٠٦ / ٣٤٥٧ ) مجموعة من القرن الحادي عشر ، فيها عدة مكاتيب لژنده پيل ، كتب اثنين منها إلى الشيخ مظفر شمس البلخي ، لمقتضى الأسئلة وما وقع له من المشكلات ومنها في تفسير سورة الفاتحة ، وأخرى في جواب الخواجة الإمام فصيح الدين في عشرة صحائف.

( ٦٥٢١ : مكتوب سعد الدين الحموي ) فارسي عرفاني ، نسخه منه في ( لالا إسماعيل ٤٨٧ ر ) ضمن مجموعة من القرن الثامن وعنوانها ( مما كتب الشيخ سعد الدين الحموي للإمام عز الدين المروزي ) وصورتها الفتوغرافية في

( دانشگاه ، رقم ٥٧٣ ) وللحموي أيضا لطائف التوحيد في غرائب التفريد عرفاني نسخه منه في ( عاطف أفندي ٤ / ٢٢٤١ ) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ٨٢٨ ، ونسخه أخرى في ( المجلس ٩ / ٢٤٦٨ غير المفهرسة ) بخط من القرن التاسع. أوله : [ حمد له .. وبعد ، اين رساله اى است موجز در أمور الهيت نوشته شده از براى عارفان .. ]. وله أيضا كلمات فارسي عرفاني ، نسخه منه في ( إستانبول ، أنيورسيتة ٤ / ١٤٤ ف ) ضمن المجموعة المؤرخة ٩٨٠ ، في ١٣ ورقا ، وله أيضا سجنجل الأرواح ومحبوب الأولياء وديوان والمصباح في التصوف كما مر في ( ١٢ : ١٤٨ و ٨ : ١٨٧ و ٩ : ٤٤٧ و ٢١ : ٩٩ ) ومر فرائد السمطين لولده في ( ١٦ : ١٣٦ ) والحموي هذا خليفة نجم الدين الكبرى وشهاب الدين عمر السهروردي وشيخ عزيز الدين النسفي.

( ٦٥٢٢ : مكتوب سلطان ملكشاه ) ( ٥٨٤ ـ ٥٨٨ ) إلى مؤيد الملك ، في تعزية نظام الملك. نسخه منه في ( نافذ پاشا ٥ / ٣٢٨ ) وجاء في آخره : [ وقع الفراغ ] ( سلخ ع ١ ، ٥٧٤ ) وذكر اسم الكاتب [ علي بن محمد ].

( ٦٥٢٣ : مكتوب سنائي ) إلى بهرام شاه الغزنوي ، أشرنا إليها في ( ٦ : ٣٨٣ ) عند ذكر الحديقة له وتوجد عدة نسخ من الحديقة منضمة إلى المكتوب المذكور منها نسختان مذهبتان في طهران ( المجلس ، ٢٣٤٧ ) كتبها محمود بن الهاشم في ١٠١٣ في ٨٥٠٠ بيتا ، و ( سپهسالار ١٩٦ ) كتبها عبد الرشيد الديلمي بخط الجيد في ١٠١٧ بأمر من الخواجة بيك في بلدة هرات في ٤١٩ ورقا ، وتوجد نسخه ثالثة في ( طهران ، المجلس ١ / ٤٧٨٥ ) كتبت بقلم النستعليق في ( ٢٧ ج ٢ ١٠٧٤ ) وفي آخرها مكتوب وضعت بعد الحديقة كما في بعض الفهارس ، ولعله أيضا للسنائي.

( ٦٥٢٤ : مكتوب سيد حسيني ) إلى أحد من مردته في السير والسلوك. أوله : [ الحمد لله .. وصيت آن است كه در جميع أحوال حق جل ذكره را مطلع أحوال وناظر افعال داند .. ]. والنسخة في ( دانشگاه ٦ / ٨٧١ ) كتبها محمد علي

بقلم النستعليق في ١٣٠١.

( ٦٥٢٥ : مكتوب سيف باخرزى ) المتوفى ( ٦٥٣ أو ٦٥٨ ) إلى الحموي المذكور ، عرفاني ، نسخه غير مؤرخة منها في ( بغدادلي وهبي ١١ / ٢٠٢٣ ) وللباخرزي أيضا رسالة در عشق نسخه منه في ( دانشگاه ١ / ٢٤٤٩ ) كتبت في القرن السابع أو الثامن في ١٧ صفحة.

( ٦٥٢٦ : مكتوب شارل مسمر فرانسوي ) إلى عالى پاشا الصدر الأعظم في المملكة العثمانية في سبب جمود الشرقين ، وتاريخ المكتوب ( ٢ مارس ١٨٦٩ م ) وترجمها إلى ( الفارسية ) الميرزا ملكم خان ، وسميت الترجمة بـ « مبدأ ترقى » نسخه منه في رشت عند شاد القزويني ، ضمن كليات ملكم المؤرخة ١٢٩٤ ، ونسخه أخرى في ( طهران ، الملية ) ١٤٩ ف ) ضمن كلياته المذهبة المؤرخة ١٣٠١ التي كتبها أبو تراب الطباطبائي مستخدم إعتضاد السلطنة في تبريز ، ويأتي مكتوب صدر أعظم عثماني بسلطان عثماني.

( ٦٥٢٧ : مكتوب شمس الدين ) إلى المحقق الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، المتوفى سنة ٦٧٢ ، والنسخة في مكتبة راغب پاشا بإسلامبول ويحتمل اتحاده مع الآتي ذكره.

( ٦٥٢٨ : مكتوب شمس الدين كيشي ) أرسلها من أصفهان إلى الخواجة نصير الدين الطوسي فأجيب بها ، يوجدا معا في ( شيراز ) عند صدر الدين المحلاتي كتبت في أصفهان في سنة ١٠٦٥.

( ٦٥٢٩ : مكتوب محمد شريف كاشف ) ويسمى بـ « در مكنون » توجد نسخه منه في ( طهران ، أدبيات ١٧٩٣ حكمت ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر.

أقول : مر في ( ٧ : ١٥١ و ٨ : ١٠٨ ، ٩ : ٨٩٨ ) أن للقاضي محمد شريف المتخلص بكاشف الشيرازي ، المتوفى ١٠٦٠ ، كتاب يسمى بـ « الدرة المكنونة » أو درة مكنونة ذكره في كتابه الآخر الموسوم بـ « خزان وبهار ».

( ٦٥٣٠ : مكتوب شيرازيان در پاسخ كرمانيان ) فلسفي تكلموا فيه حول الإيمان. أوله : [ علماء إسلام وفضلاء أنام چه مى فرمايند در اين مناظره كه درويشى سؤال كرد كه ايمان موجود است يا معدوم .. ]. والنسخة في ( سپهسالار ٧ / ٢٩١٩ ) غير المؤرخة الا إنها كتبت عن نسخه خط الدواني ، ويوجد محاكمه بين السؤال والجواب في ( سپهسالار ٨ / ٢٩١٩ ) من غير تاريخ أورد فيها كلمات حسين شاه ومحيي الدين محمد في هذا الموضوع.

( ٦٥٣١ : مكتوب صائب ) المذكور في ( ٩ : ٥٦٩ ) نسخه منه بخطه ضمن كلياته المذهبة في ( المجلس ١٠٠٧ ) ومعها واجب الحفظ وآرايش نگار وقندهار نامه قصيدة غزل منتخب أشعار كما يأتي والمجموع في ٢٦٩٠٠ بيتا في ٤٤٠ ورقا.

( ٦٥٣٢ : مكتوب صدر أعظم عثماني بسلطان عثماني ) نسخه منه في كليات ملكم الموجودة في ( طهران ، الملية ١٤٩ ف ) كما مر عند ذكر مكتوب شارل مسمر الفرنسي في ٢٢ : ١٦٦ والمظنون أن المكتوب هذا أيضا من تراجم ملكم.

( ٦٥٣٣ : مكتوب سيد صدر الدين الدشتكي ) وهو ابن منصور بن صدر الدين الحسيني الشيرازي إلى ( حضرت مولوي أو لوي نظامي أخوي ) ويقال له اعتقادات لأنه كتبه في بيان معتقداته ومذهبه ، في سبعة فصول في أواخر سنة ١٠٨٩ وصرح فيها بتشيعه ، نسخه منه في ( يزد ، سريزدي ٢ مج ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٢٩ ومعه رسالة عرفاني لعلها من مؤلفاته أيضا.

( ٦٥٣٤ : مكتوب السيد صدر الدين الرضوي ) وهو محمد بن محمد باقر الرضوي القمي شارح الوافية ، إلى الشيخ زين الدين.

( ٦٥٣٥ : مكتوب صدر المتألهين ) المذكور ديوانه في ( ٩ : ٦٠٠ ) بعنوان ( صدراي شيرازى ) نسخه منه في ( طهران ، عند أصغر المهدوي ١٠ / ٨٧٤ ) كتبها علي بن أحمد الرشتي في ( ١٢٦٧ ـ ١٢٧١ ) وهو مكتوب مبسوط عرفاني

كتبها الصدر أوان شيخوخته إلى أستاذه. [ نواب ، سيد الحكماء مير محمد باقر داماد ] المذكور في ( ٩ : ٧٦ ) وطبع في مجلة راهنماى كتاب ٥ : ٧٥٧ بمقدمة من محمد تقي دانش پژوه. أوله : [ .. قسم بمبدعى واجب الوجود كه به اقتضاى حكمت أزلي وأرادت لم يزلى .. ].

( ٦٥٣٦ : مكتوب طغراى مشهدي ) ويسمى بـ « إشارتية » كتبها في الذم في دكن وخاطب فيها يولچي خان. أوله : [ خطاب بسرلشكر قطب شاه يولچي خان هزيمت دستگاه .. ]. وذكرها المشهدي في التماس نامه له. وتوجد نسخه منه في ( طهران ، المجلس ٢٨ / ٣٢١٥ ) ضمن كلياته المكتوبة في القرن الثاني عشر في صفح ١ تين ونسخه أخرى في ( طهران ، دانشگاه ٢٥ / ٥٠٤٠ ) ضمن كلياته المكتوبة في القرن الثاني أو الثالث عشر ، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان إشارية ويأتي منشئات لطغرا المشهدي.

( ٦٥٣٧ : مكتوب طغرا ) المذكور ، نظما ونثرا في ذم يولچي خان المشار إليه وقد ذمه أيضا في خمسة ضرورية. أوله : [ مخاطب اين خطاب فضيحت انتساب يولچي خان پسر آقا جان موى تاب .. ]. نسخه منه ضمن كلياته في ( المجلس ) كما ذكرنا ـ في صفحتين ولطغرا أيضا التماس نامه أو رقعة التماس نامه بالنظم والنثر ومما جاء فيه أن منشئها بعد أن كتب إعلامية وإشارتية ، التمس من الأحباء أن يتصرفوا في المكتوبين ويحذفوا منها كل شعر قافيتها ( كلك وملك ). أوله :

( ٦٥٣٨ : مكتوب عبد الباقي التبريزي ) صاحب منهاج الولاية .. الآتي ، إلى الميرزا إبراهيم الهمداني ، مكتوب فلسفي عرفاني ذكر فيه أنه : [ .. غرض از نوشتن اين كلمه نه أفادت است وخود نمايى بلكه براى تجديد التفات خاطر آن خورشيد پر نور است وخود را در سلك محبان آن درگاه جاى دادن .. ]. راجع مكتوب شيخ بهاء في ٢٢ : ١٦٢. أوله : [ به حق بيت وبه حق صاحب بيت وبه حق دل شكسته وبه حق آن كه دل دوستان را شكسته مى دارد .. ]. نسخه منه في ( المجلس ٦١ / ٥٢٨٣ )

كتبت ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٧٨ ـ ١٠٨٢ ) وأخرى في شيراز ، بيت السيد نور الدين ، ٢١ مج ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٨٠.

( ٦٥٣٩ : مكتوب عبد الرزاق الكاشاني ) إلى علاء الدولة صاحب المكاتيب الآتية ذكرها ، منظوم ومنثور عرفاني ، تكلم فيها حول العروة الوثقى لعلاء الدولة. أوله : [ امداد تأييد وتوفيق أنوار توحيد وتحقيق از حضرت احديت بعد از تقديم مراسم دعا وإخلاص مخفى نماند .. ]. نسخه منه في ( الملك ١٣ / ٤١٩٠ ) كتبها محمد بن غياث الدين النخشبي في ( ع ٢ ـ ٨٧٦ ) ومعها جواب علاء الدولة لكتابه ، وفي ( دانشگاه ٥ / ٧٠٤١ ) نسخه من مكتوبه إلى علاء الدولة ، لعلها بخط من القرن العاشر مع جوابه المطبوعة في نفحات الأنس للجامي.

( ٦٥٤٠ : مكتوب عرفي الشيرازي ) المذكور في ( ٩ : ٧١٢ ) توجد ضمن نسخه من كلياته المذهبة المكتوبة بقلم النستعليق الهندي في ١٠٥٠ في ( المجلس ٢٥٩٥ ) ومعها رسالة نفيسة ساقي نامه مجمع الأبكار خسرو وشيرين ، مخرومة من أولها ـ مبتورة ، وسائر أشعاره من القصيدة والقطعة والغزل والرباعي ، والمجموع في ٣٤٦ ص.

( مكتوب غزالي ) يأتي بعنوان مكتوب محمد دهدار.

( ٦٥٤١ : مكتوب فاضل خان الگروسي ) اسمه محمد خان المدعو بفاضل خان مؤلف انجمن خاقان ٢ : ٣٥٦ إلى السيد محمد سعيد بن السيد مهدي بن إبراهيم الرضوي القمي الهمداني الذي كان تلميذ الميرزا محمد الأخبارى وصهره على بنته ورزق منها ولديه السيد محمد والسيد علي. أوله : [ سلام على تلك المعاهد إنها شريعة ورد أو مهب شمال .. ]. نسخته عند السيد جلال المحدث الأرومي ، تاريخ كتابتها ( ١٩ ج ١ ـ ١٢٧٨ ) فيه تهنية زواج السيد بابنة بعض الرعايا بعد مسافرة بنت الميرزا محمد إلى زيارة العتبات.

( ٦٥٤٢ : مكتوب الإمام الفخر الرازي ) ويسمى بـ « رسالة روحية أو رسالة در حقيقت مرگ وأحوال روح » ، ألفه جوابا عما كتبه لسلطان عصره في تعزيته

بموت ولده ، مرتب على عشرة فصول : ١ ـ في مثال الروح الإنساني ، ٢ ـ في قناء الجثة ، ٣ ـ حقيقت روح الإنساني ، ٤ ـ حقيقة الموت وأحواله ، ٥ ـ حقيقة ألم الفراق ، ٦ ـ نصيحة وتنبيه ، ٧ ـ مراتب الروح الإنساني ، ٨ ـ حكم الموت ، ٩ ـ حقيقة الزيارة وتجلى الأرواح. ١٠ ـ أحوال نفسه وختم الكتاب ، طبع من ص ٨٨ إلى ٩٧ ضمن چهارده رسالة ضمن نشرات ( دانشگاه طهران ). أوله : [ حمد وسپاس فراوان بعدد ستاره آسمان وبرگ درختان وريگ بيابان مر آن .. ]. وعد في ( ص ٧٩٦ ) من فهرست نسخه هاى خطي فارسي نسخ منها أقدمها كتابة في ( طهران الدكتور مفتاح ٤ / ٢٣١ ) ضمن المجموعة المؤرخة ٩٣١ ، وأخرى في ( دانشگاه ١ / ٤٧٣٢ ) كتبت في سنة ( ٩٦٢ ـ ٩٦٣ ) باسم ملك يدعى بـ ( بهاء الدولة ) متكونة من فصول ( ١ و ٢ و ٣ و ٥ و ٧ و ٨ و ٩ ) فقط. وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان رسالة در نفس من دون التعرض بذكر المؤلف ونسبت في بعض النسخ غلطا إلى بابا أفضل.

( ٦٥٤٣ : مكتوب فرخ خان أمين الدولة بسلطان ناصر الدين شاه ) نسخه منه ضمن كليات ملكم الموجودة في ( طهران ، الملية ١٤٩ ف ) كما مر عند ذكر مكتوب شارل مسمر الفرنسي في ( ٢٢ : ١٦٦ ).

( ٦٥٤٤ : مكتوب المولى الفيض ) الكاشاني في جواب أحد أصدقائه ، مولانا محمد قاسم الخراساني ، كتبه في رجب سنة ١٠٨٧ وهو فارسي ، يوجد بطهران عند أصغر المهدوي ( ١٦ / ٣٦٤ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٧٠ ، ومر في ( ٥ : ١٩٣ ) بعنوان جواب مسألة الوجود.

( ٦٥٤٥ : مكتوب الفيض الكاشاني ) في جواب القاضي سعيد القمي ، نسخه منه في ( دانشگاه ٢٢ / ٤٦٠٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١١٣٨ ـ ١١٢٩ ) في ثمانية صفحات ومعها عدة مكاتيب إلى رجال أخر ويأتي مكتوب قاضي سعيد.

( ٦٥٤٦ : مكتوب قاسمي گنابادي ) إلى محمد أكبر پادشاه ( ٩٦٣ ـ ١٠١٤ ).

( ٦٥٤٧ : مكتوب قاضي سعيد القمي ) المذكور في ( ١ : ٤١٧ ) إلى الفيض الكاشي المذكور آنفا ، وجواب الفيض له ، عرفاني في خمسة صحائف. توجدا معا في ( دانشگاه ٢٨ / ٤٦٠٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١١٢٩ ـ ١١٣٨ ). وتوجد جواب عرفاني آخر ، لعله للفيض أيضا ، في طهران عند أصغر المهدوي ( ٩ / ٣٦٤ ) كتبه علي بن أحمد الرشتي حدود سنة ١٢٧٠.

( ٦٥٤٨ : مكتوب القطب الذهبي ) المذكور في ( ٩ : ٨٨٤ ) فارسي عرفاني نسخه منه في ( دانشگاه ٧ / ٤٣٨٧ ) ضمن مجموعة محمد نصير المؤرخة ١١٤٧ ، كتبها إلى محمد نصير المذكور ، وله مكتوب وعظ بها الحاج محمد حسين نصر ، نسخه منه في ( الرضوية ١٠٠١ ، أدبيات ٩٣١ ) كتبت في القرن الثالث عشر. أوله : [ رقيمه گرامى ومودت نامه سامي كه مكتوب قلم محبت شيم .. ]. والنسخة في ١٧ ورقا ونسخه غير مؤرخة من مكتوبه يوجد في ( همدان ، مدرسة غرب ٢ / ٦٦٢ ) ومعها صحائف الوداد لأدهم.

( ٦٥٤٩ : مكتوب قطب محيي ) المشار إلى مجموع مكاتيبه في ( ٢٢ : ١٣٦ ) إلى المير عماد الدين ، ومكتوبان له أيضا إلى الشيخ محمد كلها في ( الملك ٦ / ٦٢٥ ) كتبها محمد كاظم الأصفهاني في ١٠٦٠ في حيدرآباد ، ومعها مكتوب آخر ، والكل في سبعة صحائف ، ويوجد في ( المجلس ٤٩ / ٣٤٥٧ ) مكتوب له في ثلاث صحائف ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أوله : [ من عبد الله قطب بن محيي .. إلى ولي في الله وحبيبي وخليلي الأمير شمس الملة والدين أبو سعيد ، اما بعد ، اين عمر بهر چه هست بسر خواهد آمد .. ].

( ٦٥٥٠ : مكتوب قونوي ) صاحب المفاوضات المذكور في ( ٢١ : ٣١٢ ) فارسي كتبه إلى نصير الدين الطوسي ، صاحب مكتوب المذكور بعدا ، والمكتوب هذا حول الرسالة المفصحة عن منتهى الأفكار وسبب اختلاف الأمم للقونوي نسخه منه في ( أسعد أفندي ١ / ٣٧١٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ٩٥٥ كتبت في القسطنطينية.

( ٦٥٥١ : مكتوب محمد غزالي ) ويقال له : نامه فرزند نامه نصيحت نامه خلاصة التصانيف كتبه لتلميذه في المواعظ العرفانية وعناوينه : ( اى فرزند .. ). وترجم إلى ( العربية ) ، وسمي الترجمة بـ ( أيها الولد ) ، طبع المتن الفارسي مرة في ص ٩١ إلى ١١٢ من فضائل الأنام باهتمام عباس الإقبال بعنوان : مكتوب الغزالي إلى أحد تلامذته من دون علمه بأن المكتوب هذا عين فرزند نامه له ، وطبع مرة أخرى ضمن مجلة آموزش وپرورش في سنة ١٣٣٦ ش. أوله : [ حمد له. اما بعد ، يكى از شاگردان ومستفيدان .. الغزالي .. بعد از آن كه مدتى مديد وعهدي بعيد .. بدان اى فرزند عزيز واى دوست مخلص .. كه منشور نصيحتها از حضرت محمد .. ]. نسخها شايعة أقدمها كتابة في ( المحمدية ١١٢ / ١٤٤٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٧٥١ ـ ٧٥٥ ).

( ٦٥٥٢ : مكتوب المحقق بأسرار الله محمد الدهدار ) إلى بعض من سأله عن الذكر التصوري.

( ٦٥٥٣ : مكتوب محمد الدهدار ) إلى الخواجة نظام الدين فخر الملك كلاهما في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد في النجف ، وفيه تقسيم العوالم إلى خمسة : عالم الشهادة الجسماني ، وعالم الغيب الروحاني والمتوسط بينهما ، عالم الإنسان الكامل وبين الشهادة والمتوسط عالم المثال ، كما أن بين المتوسط والغيب ، عالم الروح فعالم المثال في يسار المتوسط وعالم الروح في يمينه هكذا : الشهادة ، المثال ، المتوسط ، الروح ، الغيب.

( ٦٥٥٤ : مكتوب محمد گيسو دراز ) مع مكتوب سميه الدهدار في تلك المجموعة.

( ٦٥٥٥ : مكتوب سيد محمد نوربخش ) في جواب كاركيا الأمير كيا ، في نسبية الحدوث والقدم واعتباريتهما. أوله : [ در جواب سؤال أمير كيا .. نسيمى كه از حضرت لاهوت بر ميادين جبروت وبساتين .. ]. نسخه منه في ( دانشگاه ٨ / ٣٦٥٤ ) كتبه علي عسكر بن مؤمن التولمي في سنة ( ١٢٢٢ ـ ١٢٢٤ ) لآقا محمد علي

ابن الحاج حسين الرشتي مع مكاتيب الآتية ، ونسخه أخرى في ( النجف مكتبة أمير المؤمنين ١٥١٥ مج ) كتبت في القرن الثالث عشر وكان في تملك صدر السلطنة مع مكتوب المؤلف إلى حسن كرد الآتي ، وله تفسير آية ( فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ .. ) ومنظومة در تفسير وغيرها.

( ٦٥٥٦ : مكتوب سيد محمد نوربخش ) أو وجود مطلق كتبها في جواب مولانا حسن كرد. أوله : [ جناب مولوي شيخ الإسلام تاج معارف العلماء .. بسلام ودعا مخصوص است ، بعده ، اعلام مى رود كه در مسألة وجود مطلق التماس رسالة فرموده بودند .. ]. والنسخة في ( الملك ٤١٩٠ ) معها عدة مقالات أخر لنور بخش المذكور ، وأخرى في ( دانشگاه ١٢ / ٣٦٥٤ ) وأخرى في ( النجف مكتبة الأمير ) عليها تملك الصدر الأعظم النوري في سنة ١٢٤٤ ذكرنا علامات المجموعات ذيل المكتوبين السابقين.

( ٦٥٥٧ : مكتوب سيد محمد نوربخش ) أو رسالة در نفس ناطقه مقالة عرفانية كتبها في جواب من سأله ، وجاء فيها : [ .. چنان كه بيچاره عزيز نسفي وحكيم جالينوس كه در طب ماهر ودر حكمت وهيئت قاصر بوده اند تصور كرده اند كه .. ]. أوله : [ آفتاب عنايت از فلك ولايت وبرج هدايت بر أراضي .. وبعد اعلام مى رود كه حكماى طبيعى .. ]. نسخه منه في ( الملك ١٠ / ٤١٩٠ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٢٤ ـ ٨٧٦ ) كتبها محمد بن غياث الدين النوربخشي ، ونسخه أخرى في ( دانشگاه ١٣ / ٣٦٥٤ ) مع المكتوب السابق ومشخصاته عينا مثله.

( ٦٥٥٨ : مكتوب سيد محمد نوربخش ) إلى ( پادشاه أعظم ميرزا شاه رخ ) عرفاني. أوله : [ حضرت الله تعالى سعادت محبت آل عبا را نصيب بزرگترين پادشاه زمان گرداند .. ]. نسخه منه ضمن مجموعة في ( الملك ٤٧٧٩ ) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة ١٢٦٣ ، وبعدها ما كتبه السيد نصيحة لمردته. أوله : [ در نصيحت مريدان نوشته است شكر وسپاس حضرت لاهوت را كه بمقتضاى حكمت إنسان را .. ].

( ٦٥٥٩ : مكتوب سيد محمد نوربخش ) إلى أحد الوزراء في الكشف والرياضة. أوله : [ جناب وزارت پناه .. سلام مخصوص است .. ]. والنسخة في ( دانشگاه ٩ / ٣٦٥٤ ) ضمن المجموعة المذكورة وبنفس تلك الخصوصيات.

( ٦٥٦٠ : مكتوب سيد محمد نوربخش ) إلى ( علاء الدولة والدين ) ، والظاهر أنه غير علاء الدولة السمناني صاحب المكاتيب المذكور في ( ٢٢ : ١٣٢ ) عرفاني. أوله : [ ظل ظليل هماى همايون همت عالية امام العالمين چتر دولت افتخار الخواقين .. بعده اعلام مى رود كه خوض مستوفي در معرفت حقيقى أكمل أولياء .. ]. نسخه منه في ( دانشگاه ١٤ / ٣٦٥٤ ) مع مكتوبه في جواب كاركيا وبنفس تلك الخصوصيات.

( ٦٥٦١ : مكتوب سيد محمد نوربخش ) وعنوانه : ( جواب وزير من منشئات حضرت ) أوله : [ جناب وزارت پناه اعتضاد أهل الله ، رزقه الله كمال المعرفة بعده اعلام مى رود كه مكاشفات محقق از كمل أنبياء وأولياء (ع) كه از قبور خبر مى دهند جهت حجت است بر خصم ] نسخه المكتوبين في ( الملك ١ / ٤١٩٠ ) مع تلك الخصوصيات المذكورة في ذيل مكتوبه المعنون بـ « رسالة در نفس » ناطقه والمحتمل اتحاد الأخير من المكتوبين مع ما كتبها إلى أحد الوزراء كما مر.

( ٦٥٦٢ : مكتوب ملا مير قاري ) إلى رجل يسمى عبد الله توجد نسخه منها في ( يزد ، الجامع الكبير ٦٣١٥ ) مع أنيس العاقلين له ومطالب العشاق المذكور في ( ٢١ : ١٣٩ ) وقد ألف المطالب باسم فرهاد خان السپهسالار في عصر الشاه عباس الماضي ( ٩٩٦ ـ ١٠٣٨ ) في أواسط ( ج ٢ ـ ١٠٠٢ ) في وصف الصورة ونار المحبة وتفسير صورة العشق والمودة مع مواعظ وتعريف من فصل الربيع وعدم اعتبار الدنيا والعمر والخلق.

( ٦٥٦٣ : مكتوب مرتضى قلي خان ) وهو ابن ميرزا علي محمد خان نظام الدولة بن عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين خان الصدر والمتوفى بطهران ١٣٠٦

في جواب مكتوب آخوند زاده السابق ذكره ، والرد على اعتراضاته واحد بعد واحد يقرب من ٥٠٠ بيت في مكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ج ٢ ص ٩٨.

( ٦٥٦٤ : مكتوب معين چشتي ) المذكور في ( ٩ : ١٠٧٦ ) فارسي عرفاني ، توجد نسختان منه في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ٢ ق ٢٧ و ١٩ ) الأول غير مؤرخة في ٢٥ ص ، والثاني بخط الشاه متوالي عاجز ، وتاريخها ١١٠٤ في ٣١ صفحة ومعها رسالة عرفاني أو گفتار خواجه بالفارسية في ٣٢٠ ص بنفس تلك الخصوصيات ، ونسخه من الرسالة المذكورة في ( المتحف البريطاني ٦٦٩٣ ) كتبت في القرن الحادي عشر وذكرت في فهرس المتحف بعنوان رسالة در تصوف وللچشتي رسالة عرفانية أخرى ذكرت في بعض الفهارس بعنوان آداب دم زدن وهو في بابين أوله : [ رسالة من تصنيفات خواجه ميان رگها كه در وجود آدمي است ] نسخه مذهبة منه في ( دانشگاه ، ٥ / ٤٦٧٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١١٢٨ ، ويأتي ملفوظات معين چشتي كما يأتي له أيضا وصول المعراج في حرف الواو ويحتمل اتحاد الأخير مع معارج النبوة له المذكورة في ( ٩ : ١٠٧٧ ) كما يحتمل اتحاد أحدهما أو كليهما مع معارج النبوة لمعين الدين محمد مسكين الفراهى المذكور في ( ٢١ : ١٨٤ ).

( ٦٥٦٥ : مكتوب معين الدين كرماني ) إلى السلطان مراد الثالث ، والنسخة بقلم النسخ مع كتاب المؤلف معارف مراد شاهى كما مر في ( ٢١ : ١٩٤ ).

( ٦٥٦٦ : مكتوب منظوم ) لخاكي الذي كان حيا في ( ١٢٥٤ ـ ١٢٦٠ ) كتبها في جواب السيد محمد الدربندي ، وتوجد نسخه منها ضمن ديوانه الموجودة في ( دانشگاه ٣٥١٣ ) وديوانه هذا بخطه كتبها بقلم النستعليق في آخر ( ج ١ ـ ١٢٥٤ ) باستدعاء جعفر بيكا بن خاص بيك ، مشتمل على أشعاره في المراثي من الترجيع والرباعي والحديث المنظوم والمخمس في خلافة علي (ع) والقصيدة وتخميس دوازده بند محتشم أوله :

أقول : ذكر في التذاكر شاعران من أهل القرن الثالث عشر بتخلص بـ ( خاكي ) : ١ ـ الآقا محمد مهدي الزرگر الشيرازي ، ٢ ـ المولى محمد إبراهيم القاري الشيرازي.

( ٦٥٦٧ : مكتوب منظوم ) للسنائي الغزنوي المذكور في ( ٩ : ٤٧١ ) نظمه وأرسله إلى بغداد ، مع منتخب من الحديقة يستفتئ فيه برهان الدين أبا الحسن على الغزنوي على ما ذكرنا في ( ٦ : ٣٨٣ ) ومر أيضا مكتوبه إلى بهرام شاه في ( ٢٢ : ١٦٥ ) كما يأتي منتخب حديقة الحقيقة.

( ٦٥٦٨ : مكتوب منظوم ) لنصرت علي شاه الأردبيلي النعمة اللهي ، المذكور في ( ٩ : ١١٩١ ) توجد نسخه منه ضمن كلياته الموجودة في ( دانشگاه ١ / ٥٠٥٦ ) ونسخه الكليات هذه كتبها غلام حسين العباد اللهي بقلم النستعليق في ١٣٤٢ ويحتوي غزليات الناظم ، واقعة خواب على زنة المثنوي ، مكتوب منظوم هذا جواب جغد العرفاء على زنة المثنوي رسالة اعتقادية منثورة وغيرها.

( ٦٥٦٩ : مكتوب ميبدي ) مؤلف جام گيتي نما وغيرها والمذكور في ( ٩ : ١١١٠ ) ، أرسلها إلى المير عبد الوهاب وقال فيه : إن القوم كفروني مستدلا برأيى في الله بأنه سبحانه لهيولى مع أني ما قلت بتركيب الجسم من الهيولى والصورة وأعتقد بساطته تبعا للإشراقيين والمحقق الطوسي أوله : [ گر من از سرزنش مدعيان انديشم شنيدم كه عزيزي در مقام تكفير من است واز من نقل كرده ] نسخه منه في ( دانشگاه ٤٩ / ١٠٣٥ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٩٧ كتبت بقلم النستعليق.

( مكتوب الشيخ ميثم البحراني ) إلى الخواجة الطوسي ، مر بعنوان المراسلة.

( ٦٥٧٠ : مكتوب مير داماد ) من قبل الشاه عباس إلى المولى سعد الدين معلم قيصر الروم أوله :

والنسخة بخط المولى علي بن محمد أمين القاري الساروي في سنة ١١٠٠ في مجموعة عند السيد هادي بن السيد حسين الإشكوري في النجف ، ومر مكاتيب مير داماد في ( ٢٢ : ١٤٣ ).

( ٦٥٧١ : مكتوب الخواجة نصير الدين الطوسي ) محمد بن محمد بن الحسن المتوفى سنة ٦٧٢ ، إلى أثير الدين الأبهري ، موجود في مكتبة راغب پاشا بإسلامبول.

( ٦٥٧٢ : مكتوب الخواجة نصير الدين الطوسي ) المذكور إلى أثير الدين الأبهري المذكور في ( ٩ : ٣٤ ) فارسي سأله فيها عن مسائل ثلاث : ١ ـ في الإلهي كيف يصدر الكثير من الواحد؟ ٢ ـ في الطبيعي ، أي ارتباط يوجد بين الحركة والزمان؟ ٣ ـ في الرياضي ، أي خواص في مركز الدائرة التي يكون حاملا لمركز دائرة أخرى؟ وكيف يكون حركة الأجرام السماوية؟ فأجابه الأبهري بها أوله : [ هر چند ز روزگار بيداديها است جناب همايون وذات ميمون أثير الملة والدين ] يوجد نسخه منه في ( المجلس ١٩ / ٢٩٣٨ ) كتبت في القرن الحادي عشر وعليها تاريخ ١٠٩٥ وذكرها في فهرست المجلس ( ج ١٠ : ٣٥٦ ) بعنوان نامه ونسخه أخرى في ( دانشگاه ٩ / ١٠٣٥ ) كتبت بخط النستعليق وليس لها تاريخ.

( ٦٥٧٣ : مكتوب نظام أولياء ) المذكور في ( ٩ : ١٢٠٣ ) يوجد نسختان منه في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ) الأول غير مؤرخة بعلامة ( ٢ ق ١٢ ) والثاني كتبت في ١٢٣٠ في ١٥ صفحة وبعلامة ( ١ ق ف ١١٢ ) ومر لنظام أولياء فوائد الفؤاد في ( ١٦ : ٣٥٤ ) نسخه مشوشة مخرومة من أولها وآخرها ، يوجد في ( دانشگاه ٤٨٩٥ ) كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، وفيها تواريخ من ( ١٢ ذي الحجة ٧١٢ إلى ٢٩ ذي الحجة ٧١٤ ) وفي خلاله أيضا ترى تاريخ ٧١٥ إلى ٧١٩ ، والنسخة في ١٣٠ ورقا كل صفحة منها في ١٧ سطرا ، ونسخه أخرى غير مؤرخة منه في ( بنگال ٢٣٩ ) وإملاءاته من تاريخ ٧٠٧ إلى ٧٢٠ ويحتمل أن المملي قد استفاد في إملاءاته هذا من إملاءات أستاذه التي

فرغ من جمعها هو بعد وفاته في ( ٦٦٤ أو ٦٦٥ ) في راحة القلوب وعناوين القطعات بعد التاريخ : ( دولت پايبوس به دست آمد ) ، ( بدولت پايبوس رسيده شد ) ، ( بسعادت پايبوس رسيده شد ) وأمثالها ، وأما راحت القلوب فارسي عرفاني نسخه منه في ( بادليان ٢ / ٢٦٧١ ) كتبها مبارك بن الشيخ برهان ( ١٩ شوال ١١١٥ ) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ١١٣٣ ) ونسختان منه في ( الآصفية ١٦٥٢ و ١٥٧٧ تصوف ) كتبت في ( ١٢٠٠ و ١٢٨٣ ) ولنظام أولياء أيضا رسالة عرفاني أو رسالة در تصوف نسخه منه في ( المتحف البريطاني ٦٦٩٣ ) بخط من القرن الحادي عشر ومعها عدة رسائل أخرى ونسخه أخرى منه غير مؤرخة في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ١ ق ف ٨٨ ) في ١٧ صفحة ومعها ملفوظات نظام الدين أولياء وشيخ كليم الله جهان آبادي كما يأتي في هذا الجزء.

( ٦٥٧٤ : مكتوب السيد نور الدين ) وهو ابن المحدث الجزائري ، المتوفى ١١٥٨ ، إلى الآقا جمال الخوانساري المتوفى ١١٢٥ ، في تعزية المولى مسيحا الكاشاني.

( ٦٥٧٥ : مكتوب وفائي ) كتبها في رجب ١٢٩٣ ، ويقول فيه إن يستحسنها صديقي فليطبعه أوله : [ اى دل منزل فراتر كن از اين خاك دان إلهي عمري ما كان عمري بذلت في طاعتك بيان حال وصورت أحوالي است از بنده وفائى ] نسخه خط المنشي في ( الحقوق ١ / ١٥٥ ج ) كتبها بقلم النستعليق في رجب ١٢٩٣.

( ٦٥٧٦ : مكتوب وقاري الطبسي ) إلى صائب ، نسخه منه عند ( عبد الحسين بيات ١٥٨ ) ، ضمن جنگ ألفها رفيع الدين الرافع حدود ( ١٠٧٨ ـ ١٠٨٤ ) على ما يظهر من ص ٣٦٠ من المجموعة ومعها عدة غزليات له ورسالة في المعمى يحتمل قويا إنها له أيضا على ما ذكرنا في ( ٢١ : ٢٧٣ ) ومر ومقدمه شرح قصيدة آخوند ملا عباس له أيضا.

( ٦٥٧٧ : مكتوب يونان دستور إلى نوشيروان ) وجوابه ومكالمات هذا الوزير عند كسرى ، طبع ضمن جاويدان خرد في ٢٥ ص أوله : [ فه شيد شتماى

هرشنده هرششكر زمريان پراهيدور به نام ايزد بخشاينده فرخ نامه كه يونان دستور به نوشيروان نوشته است ، مؤبدان مؤبد گويد : چون شاهنشاه روان شاد أنوشيروان ] ويسمى المكتوب بـ « فرخ نامه » نسخه منه في ( طهران ، أدبيات ٤٣ د ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر

( ٦٥٧ : المكتوبات ) لزين الدين بدر العرفي ، مائة مكتوب فارسي في السير والسلوك والرياضيات والأخلاق ، ألفه سنة ٧٤٤ باستدعاء مريده القاضي شمس الدين ، يخاطبه في أول كل مكتوب بقوله : [ برادر! شمس الدين! ] وأثنى في ديباجته على شيخه وأستاذه : [ مرشد الأنام ، قطب الأقطاب ، سلطان العارفين ، شرف الدين محمد بن يحيى المنيري ] وكتابة النسخة سنة ١٠٩٥ ، والظاهر أن المؤلف من صوفية العامة.

( ٦٥٧٩ : مكتوبات ) لسالك العارفين ، توجد نسخه من ديوانه في ( الملك ٦ / ٦٠٧٧ ) كتبت بقلم النسخ في ١٢٣٤ ، وهي مشتملة على ما أنشأها من القصيدة والغزل والمكتوبات هذه ، ومخمس في ٧٠ بند والرباعي والمناجاة الآتية ذكرها ، والظاهر أن الناظم كان حيا في تلك السنة أوله :

( ٦٥٨٠ : مكتوبات ) أو ترسل أو انشاى معين زمچي لمعين الأسفزاري المتخلص بـ ( نامي ) المذكور في ( ٩ : ١٠٧٦ و ١١٦٥ ) ألفها سنة ٨٧٣ باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا ( ٨٤٢ ـ ٩١١ ) ورتبها على مقدمه وأربع منشئات كل منها في عدة فصول ، ولها خاتمة والكتاب مشتمل على الأحكام ( الفرامين ) والمنشآت الديوانية وما يتبادل بين الأحباب ، نسخه مبتورة لعلها بخط المؤلف ، توجد في ( سنا ٣١٨ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن التاسع أو العاشر ، والنسخة كانت في ملكية الدكتور بياني ، ونسخه أخرى في ( الرضوية ٢١٦ ، أدبيات ) كتب في القرن العاشر في ما وراء النهر في ١٦٩ ورقة ، وقد سقطت من النسخة المنشا الرابع والخاتمة

وقسم من الديباجة ولم يسم المؤلف في فهرس المكتبة ، ومما يظهر من النسخة أن المؤلف ذهب إلى هرات في ٨٧٣ ، فوجد رعاية من الخواجة مجد الدين محمد ابن غياث الدين أحمد الخوافي وزير السلطان حسين بايقرا ، فتوسل إلى هذه الأوراق على سبيل الترسل.

( ٦٥٨١ : مكتوبات شاهى ) لجامني بهان راي الهندي ، فارسي في الترسل مرتب على ٣٤ فصلا فلكل من المواضيع ، مثل التهنئة والتعزية ، فصل واحد فرغ منها في ١٠٩٤ أولها : [ بعد از اداى حمد وثناى كار ساز دو جهان وحاجت رواى عالميان ] نسخه منها في ( الآصفية ، ٣٠١ أنشأ ) كتبت في القرن الثالث عشر ظاهرا ، في ٣٩٤ ص.

( ٦٥٨٢ : مكتوبات شريف ) للشيخ غلام محيي القصوري ، ألفها غلام نبي نسخه منها في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ١ / ٧٤٧ / ٣٧٨٠ ) كتبها غلام حسين في ( ١٢٩٣ ـ ١٨٧٦ م ) والمحتمل اتحاد المكتوبات هذا ، ولو بعض الاتحاد ، مع مكاتيب طيبة المذكور في ( ٢٢ : ١٣٤ ).

( ٦٥٨٣ : مكتوبات قلندران ) لعبيد الزاكاني ، المذكور في ( ٩ : ٧٠٦ ) نسخه منه بهذا العنوان ضمن كلياته الموجودة في ( طهران ، أدبيات ٢٠٥ ج ) المكتوبة في ١٢٨٢ في ١٦٨ ورقا ، ومعها عشاق نامه ، نوادر الأمثال بالعربية درويش نامه ، قصيدة وهزل وتضمينات ، دلگشا بقسميه الفارسية والعربية ، ده فصل ونسخه الكليات هذه مشوشة ، ويأتي للعبيد منشئات ويحتمل اتحادهما.

( ٦٥٨٤ : مكتوبات المرغوبات في الإنشاءات إلى تمام الطبقات ) نسخه منه في خزانة سيدنا الصدر ، مخروم الأول لكنه مكتوب عليه هذا العنوان ، والظاهر أنه من إنشاءات بعض الأدباء اليمن ، كتبه محمد شفيع السندي بأمر السيد القاضي عبد الله بن القاضي إسماعيل بن عبد الرزاق الحسني ، ثم أوقف للسيد محمود بن إسماعيل بن عبد الرزاق في سنة ١٢٦٦ في شهر ذي حجة في بندر فحا ، والسيد محمود هذا أخو السيد محمد الذي كتب إليه الشيخ أحمد بن محمد اليمني الشرواني الأنصاري ، كتابه المذكور في

عجب العجاب في سنة ١٢٢٤ وتملك أيضا نسخه من شرح نظم الدر في سنة ١٢٣٤.

( ٦٥٨٥ : مكتوبات منظوم ) للمولوي حامد الله ، ساكن موضع موتى عمله پرگنه كابر ، والمتخلص بـ ( حامد ) هندي ، فارسي توجد نسخه منها في ( پاكستان لاهور ، پرفسور شيراني ٣١١٥ / ١١٠ ) ضمن ديوانه المشتملة على الغزل والمنظومات أيضا ، والمكتوبة بخط عباس علي خان.

( مكر زنان ) مر في ( ٢٢ : ١٣٢ ) بعنوان مكاتيب منظوم ومن هذا القبيل حكايت نذر بستن قاضي الآتي ذكره ضمن المنظومات.

( مكشف القلوب ) مر في ( ١٥ : ٤٩ ) بعنوان صفوة الصفا لابن البزاز ويأتي باسمه الآخر المواهب السنية.

( مكشوف البيان ) يأتي بعنوان منتخب القصائد

( ٦٥٨٦ : المكمل ) وهو حاشية على المطول وشرح له بالقول ، للمولى مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي المازندراني ، المتوفى سنة ١٢٥٩ ، ذكره في كشف الحجب ونجوم السماء.

( ٦٥٨٧ : مكمل الأفهام في ذكر الأيام ) منظومة ألفية ، للشيخ محمد علي المعلم بن زين العابدين بن الحسين الحبيب آبادي الأصفهاني ، المولود سنة ١٣٠٨ ذكره في آخر كشف الخيبة المطبوع سنة ١٣٥٢.

( ٦٥٨٨ : مكمل البقية من أحسن العطية ) الذي هو شرح الألفية تأليف الشهيد ، شرح صاحب الروضات الألفية لكنه لم يخرج الا شرح المقدمة ، وكتب عليه إجازة له الشيخ محمد بن علي بن جعفر كاشف الغطاء ، فكمله ابنه الميرزا محمد مهدي من أول الطهارة إلى التيمم استنسخها الميرزا أحمد الروضاتي عن خطيهما

( المكنون والمخزون ) مر بعنوان المخزون ٢٠ : ٢٣١ عن المعالم لابن شهرآشوب لكن ذكره الفيروزآبادي في البلغة في أئمة النحو واللغة بعنوان المكنون كما في العقبات.

( المكنون والمكتوم ) لابن عمر والزاهد محمد بن عبد الواحد ، له أسماء الشعراء

وتوفي سنة ٣٤٥ ، ذكره معجم الأدباء.

( ٦٥٨٩ : المكواة المكية على خراطيم الخوانية ) في رد هداية المسترشدين الذي كتبه بعض الشيخية ردا على هدية النملة وطبعه في بمبئي ، والمكواة لصاحب هدية النملة الشيخ المعاصر الحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني رأيت نسخه منه عند المشهدي إسماعيل التبريزي ، مسألة گو

( ٦٥٩٠ : مكيال العلوم ) للشيخ محمد علي الحزين ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولد ، والمتوفى ببنارس الهند سنة ١١٨١ يظهر من فهرست كتبه أنه فارسي.

( ٦٥٩١ : مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم (ع) طبع فارسية وملخصه الموسوم بـ « كنز الغنائم » وكلاهما للسيد المعاصر الحاج ميرزا محمد تقي ابن عبد الرزاق الموسوي الأحمدآبادي الأصفهاني ، مرتب على ثمانية أبواب وبعد لم يتم وهو مبسوط.

( ٦٥٩٢ : مكيال اليقين في أصول الدين ) فارسي طبع في هامش أنيس الليل سنة ١٣٤٣ لمؤلفه الحاج ميرزا محمد رضا بن عبد الرحيم بن محمد رضا بن الحاج محمد إبراهيم الكرباسي.

( ٦٥٩٣ : مكين الأساس في أحوال سيدنا أبي الفضل العباس ) وشهادته فارسي طبع بإيران ، للشيخ المحدث المعاصر الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي.

( ٦٥٩٤ : رسالة مكية ) في بعض الفوائد ، للآقا محمد علي الكرمانشاهي صاحب ملتقط الدر في تحقيق الكر كما يأتي ، ذكره في دائرة المعارف الإسلامية إيران ص ٥١.

( ٦٥٩٥ : ملا مشفقي فرمايد ) منظوم فارسي في المسائل الدينية والأخلاقية لعبد الرحمن مشفقي البخاري المذكور ديوانه في ( ٩ : ١٠٥١ ) من شعراء أكبر پادشاه ( ٩٦٣ ـ ١٠١٤ ) نسخه غير مؤرخة منه في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٣ / ٩٥٩ / ٤٠١١ ) ونسخه من ديوانه في ( بنگال ، إيشياتك ، الآسوية ١٢٦ ديوان ٦٣١ )

كتبت في ٩٨٣ ، ونسخه أخرى في ( آكادمي علوم شوروي ١ / ٦٥٥ ) ، كتبت كالنسخة السابقة في ( ٣ شعبان ١٢٥٤ ) في قوشقند والكاتب المولى محمدي بن المولى عشور محمد.

( ٦٥٩٦ : ملاء العيبة في طول الغيبة ) هو اسم لكتاب الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني المعروف بغيبة النعماني والمطبوع في طهران سنة ١٣١٨.

( ٦٥٩٧ : رسالة في الملائكة ) للشيخ الرئيس أبي علي سينا ، المتوفى سنة ٤٢٧ توجد في الآصفية ، ضمن مجموعة رقم ١١ كما في تذكره النوادر.

( ٦٥٩٨ : كتاب الملائكة وذكر أحوالهم ) فارسي مرتب على مجالس ، للحاج مولى إسماعيل بن الحاج مولى محمد جعفر السبزواري الواعظ ، المتوفى سنة ١٣١١ طبع بطهران.

( ٦٥٩٩ : الملاحظ النورية ) فارسي ، مرتب على ملاحظ ، للحاج مولى محمد حسن النائني صاحب گوهر شب چراغ وغيره وهو مطبوع.

( ٦٦٠٠ : ملا جعفري خروس باز ) قصة فارسية ، منسوبة إلى ملا جعفر ( جانمازدار ) المجلسي. أولها : [ ملا جعفري خروس باز از مشاهير أهل أصفهان ونوادر آن سامان واز أصحاب أشهر العلماء والمحدثين .. آخوند ملا محمد باقر مجلسي ]. توجد بطهران ( الملية ٤٢٨ ف ) كتابتها ٧ ع ٢ / ١٣٠٥.

( ٦٦٠١ : ملاحت مقال ) لدلپت رأى مخاطب براو دلپت سنگه ، من القرن الثاني عشر بالهند. قصص تاريخية ولطائف فارسية. أولها : [ ملاحت مقال از مدح ممدوحي است كه جلوه اش ]. توجد في ( المتحف البريطاني ١٨٢٨ ) كتابتها حدود ١٢٦٦ في ١٧٥ ورق.

( ٦٦٠٢ : ملاحظات حول حدائق السحر ) فارسية لبهار الخراساني المذكور في ( ٩ : ١٤٥ ) توجد على نسخه مذهبة من الأصل المكتوبة بقلم الشكسته النستعليق في القرن الثالث عشر في ١٠٢ ص في ( المجلس ١ / ٣٠٠٦ ) ومر مقدمه حدائق السحر ( ٢٢ : ٥٤ ).

( ٦٦٠٣ : ملاحظات حول خمسه النظامي ) توجد نسخه مذهبة من الخمسة في ( طهران ، المجلس ٢٣٦٣ ) كتبها ولي بن علي تكلو بقلم النستعليق الجيد في ١٠٢٩ وفيها مخزن الأسرار وخسرو وشيرين ، ليلى ومجنون ، هفت پيكر إسكندر نامه ، وعلى النسخة ملاحظات لبهار الخراساني ، ويأتي له ملاحظات حول ديوان مسعود سعد كما يأتي منتخب خمسه نظامي.

( ٦٦٠٤ : ملاحظات حول ديوان الأنوري ) لبهار الخراساني المذكور ، توجد مع أصل الديوان المكتوبة في ٢٢ ذي حجة من القرن الثالث عشر والنسخة في ( المجلس ٢٣٨٤ ) وهي مخرومة الأول وفيها أشعار الأنوري من القصيدة والغزل والرباعي مجموعها في ٨٠٠٠ بيتا ، ومرت ملاحظات على حدائق السحر له.

( ٦٦٠٥ : ملاحظات حول ديوان جمال الدين الأصفهاني ) أيضا لبهار الخراساني ، توجد على نسخه من أصل الديوان الموجودة في ( المجلس ١٣٩١ ) والمكتوبة بقلم النستعليق في ١٠٣٣ بخط مهدي الجرفادقاني ، والنسخة مشتملة على أشعار الناظم من القصيدة والتركيب والقطعة والغزل والرباعي ، يقرب المجموع من ٥٥٠٠ بيتا.

( ٦٦٠٦ : رسالة في ملاقي الشبهة المحصورة ) في مجموعة أكثر رسائلها للمحقق الكركي ، بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمناني ، فرغ من بعضها ٩٥٨ ، ورأيت في ( مكتبة السيد الشيرازي ) بسامراء ، مجموعة أخرى فيها تلك الرسالة وتاريخ فراغ بعض أجزائها ٩٦٣. أولها : [ هذا تحقيق مسألة شرعية ] كتبها لطلب من لا يسع مخالفته تزيد على مائتي بيت ، ونسخه أخرى في آخر الإرشاد للعلامة المكتوب ٩٥٢ بخط جلال الدين محمد بن قطب الدين أحمد وقد ملكها عبد الرزاق ابن خواجه سلطان محمود بن كمال الدين القمي ، رأيتها في كتب الفاضل الشيخ محمد حسن بن الشيخ محسن الجواهري المعاصر.

( ٦٦٠٧ : ملاحظات حول ديوان مسعود سعد ) توجد نسخه من ديوانه في ( المجلس ٢٤٨٧ ) كتبت في ١٢٦٠ ، لمحمد تقي سپهر في ٦١٠٠٠ بيتا من القصيدة

والغزل والمسمط والترجيع والمستزاد والمثنوي والقطعة وشهرآشوب وعلى النسخة ملاحظات لبهار الخراساني المذكور.

( ٦٦٠٨ : ملاحظات حول ديوان منوچهري ) توجد نسخه من ديوانه في ساري عند طاهري شهاب ، كتب بقلم النسخ الجيد في سنة ١٢٠٩ في ١٣٢ ص ، وعلى النسخة ملاحظات لرضا قلي خان هدايت صاحب مجمع الفصحاء.

( ٦٦٠٩ : ملاحظات حول ديوان ناصر خسرو ) لباستاني راد ، في سبعة صحائف ، توجد نسخه من الديوان في ( دانشگاه ٣٢٠١ ) كتبها يعقوب بن أبي الحسن الآشتياني القمي في يوم الأربعاء ( ٢٩ ج ٢ / ١٢٠١ ) مع مقدمه أسطورية في ترجمه الناظم التي دست باسمه وبعدها يقرب من ٧٥٠٠ بيتا من قصائده في ٢٠٤ ورقة وعلى النسخة ملاحظات باستاني راد.

( ٦٦١٠ : ملاحظات حول ديوان هدايت ) رضا قلي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٩٢ ) ، وتوجد نسخه من ديوانه في ( المجلس ١٠٨٤ ) كتبها الناظم بنفسه في ١٢٧٥ ، وفيها ما نظمها من الترجيع والقصيدة في ٣١٨ ورقة ، والمجموعة في ١٢٩٠٠ بيتا وعلى هامش النسخة ملاحظات أدبية من الناظم ، ويأتي ملاحظات رضا قلي خان حول فرهنگ رشيدي.

( ٦٦١١ : ملاحظات حول رسالة العروض والقافية ) الأصل للجامي وهو في عدة فصول ، طبع في إستانبول ( ١٨٥٧ م ) وفي پاريس ( ١٨٧٢ م ) مع عروض سيفي وبعدها مكررا. أوله ـ كما أشرنا في ( ١٥ : ٢٥٤ ) : [ سپاس وافر قادرى را .. وبعد ، بدان كه أرباب صناعت عروض بناء أصول أوزان شعر را بر سه ركن نهاده .. ]. وأما الملاحظات هذا لبهار الخراساني صاحب ملاحظات حول حدائق السحر المذكور آنفا. وتوجد على نسخه غير مؤرخة كتبت بقلم النستعليق العتيق في ( المجلس ١ / ٢٩٠٦ ).

( ٦٦١٢ : ملاحظات رضا قلي خان ) صاحب مجمع الفصحاء المذكور في ( ٢٠ : ٣٨ ) على نسخه من فرهنگ رشيدي التي كان يملكها في ١٢٥٦ ، وهي

قيمه والنسخة في ( سپهسالار ٥ ) كتبها الحاج إمام قلي في لاهور في ١١٣٣ في ٢٨٦ ورقا.

( ٦٦١٣ : الملاحظات على تاريخ العربية ) لدرويش المقدادي الفلسطيني للشيخ كاظم بن سلمان بن صالح بن حمزة الكواز الشمري الحلي الكاظمي الخطيب المعاصر.

( ٦٦١٤ : ملاحظات على ديوان ديده تركمان ) لصاحب الديوان وهو النواب أعز خان بهادر خان ترك جنگ مغول ، المتوفى حدود ١١٦٠ وتاريخ الملاحظات ( ١١٤٤ ـ ١١٥١ ) توجد على نسخه ديوانه الموجودة في ( طهران ، الملكية ٣١٣ / ٦٤٣ ف ) والمكتوبة بقلم النستعليق والشكسته النستعليق ، وبعض الأشعار بخط المؤلف كتبها في النصف الأول من القرن الثاني عشر والديوان هذا ضمن كلياته المذهبة المشتملة على ١ ـ الديوان المشتملة أيضا على الغزل والمخمس والرباعي والمفردات والمثنوي ، ٢ ـ رسالة محفل شوق بالنثر ، ٣ ـ سفينة نظم ونثر ٤ ـ رسالة در كيفيت دستگاه ادراك والمجموع في ١٠٦٢ ص.

( ٦٦١٥ : ملاحظات على ديوان شاهى السبزواري ) توجد نسخه مذهبة من ديوانه في ( طهران ، المكتبة الملكية ٣٨٨ ـ ٥٠٥ ف ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن التاسع أو العاشر في ٧٤٠ ص ، مشتملة على أشعار شاهى من الغزل مرتبا على الحروف والرباعي ، أوله : [ اى نقش بستة نام خطت با سرشت ما .. ].

وعلى النسخة ملاحظات من ملوك الهند ، جلال الدين أكبر شاه ومن بعده ، ويأتي منتخب ديوان شاهى.

( ٦٦١٦ : ملاحظات على الرشحات ) الأصل لنشاط الأصفهاني معتمد الدولة ، المذكور في ( ٩ : ١١٨٩ ) وهو نثر ملمع من الفارسية والعربية. أولها : [ ناظم العلوم بربع المناظم احتبس الهواء واحترس الماء والكاد عليه وبعث ثم استوى .. ] ونسخه مذهبة منها في ( المجلس ٢ / ٣٠٠٦ ) كتبت بقلم الشكسته النستعليق في القرن الثالث عشر في ١١٧ ص وعليها ملاحظات لبهار الخراساني صاحب ملاحظات حول ديوان جمال الدين الأصفهاني وغيره مما مر آنفا.

( ٦٦١٧ : ملاحظات على شرح گلستان ) الشرح لابن سيدي والملاحظات عليه لسروري الترك ، المتوفى ٩٦٢ وفيها انتقادات على الشارح ، توجد منضمة إلى شرح گلستان الموجودة في ( القاهرة ، دار الكتب ٣٢٢ أدب تيمور ) والمكتوبة بعدة أقلام ، ومنها قلم المؤلف في ( ذي قعدة ٩٦١ ) في ١٥٨ ورقة ، ذكرنا شرح السروري في ( ١٤ :).

( ٦٦١٨ : ملاحظات على گلشن توحيد ) توجد نسخه من گلشن في ( طهران ، دانشگاه ١ / ٢٤٩٦ ) كتبت بقلم النسخ في ( ٩ رجب ١٢٥٧ وعلى هامشها ملاحظات بقلم غلام حسين ميرزا القاجار ابن إنصاف المذكور في ( ٩ : ١٠٨ ) ووالد إيرج ميرزا المذكور في ( ٩ : ١١٤ ).

( ٦٦١٩ : الملاحظات على المجلد الأول من تاريخ العراق بين الاحتلالين ) تأليف عباس العزاوي المحامي ، للشيخ كاظم الخطيب المذكور.

( ٦٦٢٠ : ملاحظات هنر الجندقي ) المذكور في ( ٩ : ١٣٠٢ ) توجد نسخه من ديوانه في ( المجلس ١٠٨٥ ) كتبها الناظم بنفسه بقلم النسخ والنستعليق والشكسته وعليها ملاحظات من سنة ١٢٦٨ إلى ١٢٨٨ ، وفيها ما نظمها من القصيدة والمخمس والغزل والقطعة ومراثي الأئمة والمكاتيب وأشعار لغيره ، وعده من خطب علي (ع) والأشعار يقرب من ٥٠٠٠ بيتا في ١٥٣ ورقة.

( ٦٦٢١ : الملاحم ) لأبي إسحاق إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزاري ، ذكره النجاشي.

( ٦٦٢٢ : الملاحم ) لأبي خيون ، قال النجاشي : لا يعرف بغير هذا ، ورواه عنه أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي الذي توفي سنة ٢٧٤.

( ٦٦٢٣ : الملاحم ) لأحمد بن جعفر المناوي ، واستخرج منه بعض علماء الشيعة ٣٤ حديثا في كتابه كشف المخفي في مناقب المهدي كما ذكره السيد ابن طاوس في كتابه الطرائف.

( ٦٦٢٤ : الملاحم ) لأبي يعقوب إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني الثقة ، روى عن الرضا (ع) وعن جماعة من أصحاب أبي عبد الله الصادق (ع).

( ٦٦٢٥ : الملاحم ) للبطائني وهو الحسن بن علي بن أبي حمزة ، ينقل عنه قال : [ وهي نسخه عتيقة في خزانة مشهد الكاظم (ع) ] فيظهر أن في ذلك العصر كانت خزانة كتب للمشهد الكاظمية.

( ٦٦٢٦ : الملاحم ) لأبي محمد الحسن بن علي بن فضال ، الراجع عن الفطحية إلى القول بالإمامة عند وفاته في سنة ٢٢٤.

( ٦٦٢٧ : الملاحم ) لدانيال ، عده تلاميذ المجلسي الثاني مما ينبغي أن يدرج في البحار قال هو مما اشتريته لكم وكان عند السيد بن طاوس هو أو مختصرة كما ذكره في كشف المحجة.

( ٦٦٢٨ : الملاحم ) لعلي بن أبي صالح بزرج الكوفي الحناط ، ذكره النجاشي.

( ٦٦٢٩ : الملاحم ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي يروي عنه ابن قولويه بواسطة ابن عقدة الذي توفي سنة ٣٣٣.

( ٦٦٣٠ : الملاحم ) لأبي القاسم علي بن الحسن بن القاسم اليشكري الخزاز الكوفي ، المعروف بابن الطبال ، ذكر ترجمته في الرجال الكبير حاكيا عن رجال الشيخ أنه قال : سمع منه التلعكبري سنة ٣٢٩ أحاديث محمد بن معروف الهلالي عن أبي عبد الله (ع) قال في كشف الحجب أول الكتاب هكذا قال الشيخ أبو محمد هارون ابن موسى التلعكبري حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن بن القاسم اليشكري الخزاز الكوفي المعروف بابن الطبال في المحرم سنة ٣٢٨ عن حفظه بالكوفة باب منزله في موضع يعرف بالقلعة في ظهر البيع قال مولدي سنة ٢٠٣ ، قال : سمعت أبا جعفر محمد ابن معروف الهلالي الخزاز وكان بمنزل عبد القيس يقول في سنة ٢٥٠ وكان قد أتت عليه ١٢٨ سنة ، قال : مضيت إلى الحيرة إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) في وقت السفاح

فوجدته قد تداك الناس عليه ثلاثة أيام متواليات فما كان لي فيه حيلة ولا قدرة عليه من كثرة الناس وتكاثفهم.

( الملاحم ) للسيد علي بن طاوس الحسني الحلي ، اسمه الفتن والملاحم كما مر.

( ٦٦٣١ : الملاحم ) للسيد علي بن السيد محمد مولانا الموسوي التبريزي ، المولود سنة ١٣٢٠ طبع ثانيا في تبريز سنة ١٣٨٠ وهو فارسي.

( ٦٦٣٢ : الملاحم ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي ، ذكره النجاشي.

( ٦٦٣٣ : الملاحم ) لأبي محمد العمركي بن علي البوفكي من قرى نيسابور ، ذكره النجاشي.

( ٦٦٣٤ : الملاحم ) لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري ، من أصحاب الرضا (ع).

( ٦٦٣٥ : الملاحم ) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير الأزدي ، الذي لا يروي الا عن ثقة ، والمتوفى سنة ٢١٧.

( ٦٦٣٦ : الملاحم ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري القمي ، صاحب نوادر الحكمة المعروف بدبة شبيب.

( ٦٦٣٦ : الملاحم ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي ، ذكره النجاشي كسابقه.

( ٦٦٣٧ : الملاحم ) لأبي عبد الله محمد بن جمهور العمي عمر ١١٠ سنين ، ويروي عن الرضا (ع) ، ذكره الشيخ وقال النجاشي الملاحم الكبير ، ويرويه عنه معلى بن محمد البصري.

( ٦٦٣٨ : الملاحم ) لأبي جعفر محمد بن الحسن الفروخ الصفار القمي ، المتوفى بها سنة ٢٩٠.

( ٦٦٣٩ : الملاحم ) لأبي عبد الله محمد بن عباس الغاضري ، ساكن بني غاضرة ، ذكره النجاشي.

( ٦٦٤٠ : الملاحم ) لأبي جعفر محمد بن عبد الله الكرخي. من أبناء الأعاجم يروي عنه البرقي.

( ٦٦٤١ : ملاحم القرآن ) في شرح حديث الملاحم المروي في أول سورة البقرة من تفسير الصافي عن العياشي عن أبي لبيد المخزومي عن أبي جعفر (ع) ، وهو من الأحاديث المشكلة ، للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المتوفى بها سنة ١٢٩٢ في ٤٠٠ بيت ، في خزانة أحفاده بزنجان ، ومر العجالة في شرح هذا الحديث.

( ٦٦٤٢ : الملاحم والفتن وما أصاب السلف ويصيب الخلف من المحن ) لمحمد بن القاسم الطوسي ، ذكره ابن شهر آشوب في المعالم.

( ٦٦٤٣ : الملاحن ) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي الأزدي ، صاحب الجمهرة المتوفى سنة ٣٢١. أوله : [ الحمد لله الأول في ديمومته .. الأحلم في أزليته الواحد في ملكه الفرد في سلطنته العلي في دنوه القريب في علوه .. ] ذكر في أوله : [ هذا كتاب الفناة ليفز إليه المجبر على اليمين المكره عليها فيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يضره ليسلم من عادية الظلم ويتخلص من جنف الغاشم .. ] وذكر أن اللحن عند العرب الفطنة وأصل اللحن أن يريد الشيء فيوري عنه بقول آخر وذكر أول الملاحن قولك ما سألت فلانا حاجة والحاجة ضرب من النبات له شوك والجمع حاج ثم عنوان كل لفظ وتقول كذا وتقول كذا إلى آخر الكتاب في قرب ٥٠٠ بيت بالجملة هو كتاب تعليم التورية ببيان الكلمات اللغوية التي يراد منها غير ظاهرها كان يقول ما لفلان عندي جارية ويريد بها السفينة ، والنسخة موجودة في مكتبة الخديوية على ما يظهر من فهرستها ، ونسخه أخرى في النجف عند الشيخ هادي كاشف الغطاء ، وحكى عن الخفاجي في شفا الغليل أن ملاحن العرب ألغازها وهي المحاجات لأنها تظهر الحجى والمعابات والرمز والمعمى والمتأخرين من الأدباء فرقوا بينهما.

( ٦٦٤٤ : ملاذ الأخيار ) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي ، المدفون خلف مرقد زكريا بن آدم بقم ، شيخ المحدث الحر والمجلسي الثاني نسبه إليه المولى فتح علي سبط السلطان كريم خان زند في الفوائد الشيرازية وعده في عداد الكتب الاخبار التي يؤيد بها طريقة الأخبارية ، وبعد ذكره ذكر أيضا ملاذ الأخيار في شرح تهذيب الاخبار للمجلسي الثاني فلا يحتمل منه الاشتباه به.

( ٦٦٤٥ : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الاخبار ) للمجلسي الثاني ، المولى محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني ، المتوفى سنة ١١١٠ و ١١١١ ، شرح للتهذيب خرج من أوله إلى آخره في مجلدين مجلد من أوله إلى آخر النكاح ومجلد الثاني من الطلاق إلى آخر الكتاب في ٥٠٠٠٠ بيت. أوله : [ الحمد لله الذي جعل اقتفاء آثار أئمة الدين لتهذيب مسالك اليقين كافيا والصلاة على حجج الله البررة الكرام السفرة الذين جعل الاستبصار بأخبارهم لمن لا يحضره الفقيه وافيا .. ]. جمع فيه ما علقه من الحواشي في سالف الزمان على التهذيب النافعة للمبتدي والمتوسط والمنتهي من الطلاب والكاشفة لحجاب الارتياب ، بالتماس قرة عينه وأعز ولده الميرزا محمد صادق ، الذي هو من بنت السيد المير علاء الدين گلستانه ، وفرغ من كتاب الطهارة في رجب سنة ١١٠٢ ومن الصلاة في ع ١ / ١١٠٩ ، وكتب جملة منها قبل التاريخين فإنه ذكر فراغه من الحج سنة ١٠٩٤ ، والمجلد الأول منه من الطهارة إلى أواخر التجارة موجود في خزانة آل السيد حسين بن المير إبراهيم القزويني صاحب معارج الأحكام بقزوين وقد قابله وصححه السيد حسين المذكور بنفسه من أول الكتاب الجهاد إلى أواخر التجارة ، وكتب عليه بخطه بعض الحواشي والمجلد الأول منه مع نقص قليل في آخره ، موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، ونسخه تامة من أوله إلى الحديث السادس والسبعين والمائة من باب الزيادات في فقه النكاح الذي هو بعد باب الولادة والنفاس والعقيقة ، يذكر الأحاديث في كل باب بالعدد ويتكلم أولا في سنده وتوصيفه بالصحة أو الضعف

أو غيرهما ثم يتكلم في دلالة متنه وقد يقتصر على التكلم في السند فيما كان متنه ظاهرا ورأيت أيضا مجلده الأول المنتهي إلى الحديث ١٨٤ من باب تطهير الثياب وهو آخر الطهارة في كتب آل السيد صافي بالنجف ملكه السيد محمد مؤمن بن محمد الموسوي سنة ١١٦٠ ومجلد في الصلاة إلى آخر المزار فرغ منه سنة ١٠٩٤.

( ٦٦٤٦ : ملاذ الأوتاد في تقرير بحث الأستاذ ) للحاج مولى محمد جعفر ابن المولى سيف الدين الشريعتمدار الأسترآبادي ، الطهراني المسكن والنجفي المدفن المتوفى سنة ١٢٦٣ كتب ذلك عند قراءته أصول المعالم عند أستاذه الأمير سيد علي الطباطبائي صاحب الرياض ( دام إقباله ) يقرب من ٨٠٠٠ بيت ، رأيته بمخزن مدرسة البادكوبة بكربلاء. أوله : [ الحمد لله الذي هو أصل فوق الأصول والذي أنشأ الفروع عن الأصول .. ]. وهو إلى أواخر حجية الاخبار وهو حاشية على المعالم يذكر كلام المعالم بعنوان ( قوله ) ثم يذكر كلام الأستاذ بعنوان ( قال س ) ، وأول الحاشية : [ قوله الفقه ـ إلى ـ قال س ] ، ورأيت منه أيضا نسختين تامة وناقصة عند السيد محمد صادق بحر العلوم ، وفرغ منه في الشهر السابع من السنة الثامنة من العشر الثالث من المائة الثالثة من الألف الثاني من الهجرة يعني في رجب سنة ١٢٢٨.

( ٦٦٤٧ : ملاذ الداعي ) فارسي في الأدعية ، للحاج ميرزا لطف علي بن الميرزا أحمد بن لطف علي المغاني التبريزي ، المتوفى في حياة والده بالوباء سنة ١٢٦٢ ، قال حفيده المسمى باسمه ابن الحاج ميرزا علي ابن المصنف أن له أيضا كتاب فارسي آخر أيضا في الدعاء.

( ٦٦٤٨ : ملاذ العباد في تتميم السداد ) برز منه مسائل التقليد والاجتهاد مستوفي ، للشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان ، المتوفى بالبحرين سنة ١٣١٥ ، والنسخة عند ولده المعاصر الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح.

( ٦٦٤٩ : ملاذ العلماء ) في الفقه في أربع مجلدات ، للسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسني الحلي ، المتوفى سنة ٦٧٣ وهو صاحب

البشري وحل الإشكال وغيرهما ، أستاذ العلامة وابن داود وأول من قسم الاخبار بالأربعة وقبره بالحلة مزار معروف بقبر أبي الفضائل.

( ٦٦٤٩ : كتاب الملاذم ) لإمام العربية الفراء يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمي الكوفي ، المتوفى سنة ٢٠٧ في طريق مكة ، قال ابن خلكان : إنه كتاب نافع في خمسين ورقة.

( ٦٦٥٠ : الملاغم البرانية ) في الكيمياء ، لأبي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الصوفي الكوفي الطوسي ، المتوفى بها سنة ٢٠٠. أوله : [ الحمد لله رب .. إلى قوله : فلنذكر في كتابنا هذا من الملاغم البرانية ما يحتاج إليه في كتبنا المتقدمة لمن أراد من ذلك شيئا. اعلم هداك الله أن الملاغم قاطبة البرانية والجوانية .. ] والنسخة في الآصفية رقم ٨٧ من الكيمياء في اثنتي عشر صحيفة. ذكره في تذكره النوادر.

( ٦٦٥١ : الملاغم الجوانية ) في الكيمياء ، أيضا لجابر بن حيان ذكره وسابقة البرانية ابن النديم وعدهما كتابين فيما حكاه عن فهرس كتبه.

( ٦٦٥٢ : رسالة في ملاقي الشبهة المحصورة ) في المجموعة أكثر رسائلها للشيخ علي الكركي ، بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمناني ، فرغ من بعضها سنة ٩٥٨ ، ورأيت في مكتبة السيد المجدد الشيرازي بسامراء مجموعة أخرى فيها تلك الرسالة وتاريخ فراغ بعض أجزائها سنة ٩٦٣. أولها : [ هذا تحقيق مسألة شرعية .. ] كتبها لطلب من لا يسع مخالفته ، تزيد على مائتي بيت ونسخه أخرى في آخر الإرشاد للعلامة المكتوب سنة ٩٥٢ بخط جلال الدين محمد بن قطب الدين أحمد ، وقد ملكهما عبد الرزاق ابن خواجه سلطان محمود بن كمال الدين القمي. رأيتها في كتب الشيخ محمد حسن بن الشيخ محسن الجواهري المعاصر.

( ٦٦٥٣ : ملامية ) أو رسالة .. فارسية ، نسخه منه في ( پاريس ٩٦٨١٠. ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٠٩ وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٧٤٣ ).

( ٦٦٥٤ : الملاهي ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى سنة ٣٥٠.

( ٦٦٥٥ : الملاهي ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى سنة ٣٨١.

( ٦٦٥٦ : ملتقى الأبحر ) في الفقه ، للحاج الشيخ هادي الطهراني ، نقل عنه تلميذه الشيخ عبد الله في بعض تقريراته ولعله الذي سماه بودائع النبوة.

( ٦٦٥٧ : ملتقى البحرين ) إجازة من الشيخ جعفر بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علي الستري العوامي البحراني ( ١٢٨١ ـ بعد ١٣٤٠ ) أوله : [ الحمد لله خالق الخلق باسط الرزق ] كتبها ( ١٩ ج ١ ، ١٣٣٥ ) للسيد مهدي الغريفي ، المتوفى ١٣٤٣ ، يروي فيها عن أبيه محمد عن جده عبد الله بن أحمد عن الشيخ عبد الله بن عباس الستري عن الشيخ حسين العصفوري وعن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان ، المتوفى سنة ١٣١٥ وعن الشيخ حسين الأصفهاني عن مشايخه

( ٦٦٥٨ : الملتقط ) منتخبات من كتب العامة في مناقب أمير المؤمنين (ع) أيضا للحاج السيد محمد علي الشاه عبد العظيمي طبع في بغداد.

( ٦٦٥٩ : ملتقط الدر في تحقيق الكر ) لآقا محمد علي الكرمانشاهي مؤلف خوان الإخوان والخيراتية المذكور في ( ٧ : ٢٧٤ و ٢٨٦ ) وقطع القال والقيل في انفعال القليل المذكور في ( ١٧ : ١٥٨ ) ذكره في دائرة المعارف الإسلامية إيران : ٥١ وترجمنا المؤلف في مصفى المقال القائمة ٣١١ ، ويأتي له الرسالة المؤونية.

( ٦٦٦٠ : الملتقط من كل خط وسقط ) مجموعة للسيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني المعاصر.

( ٦٦٦١ : الملتقط من معاني حرز الأماني ) للحافظ محمد السمرقندي صاحب عين الترتيل المذكور في ( ١٥ : ٣٦٨ ) والقصيدة الفاتحة المذكور في ( ١٧ : ١٢٣ ) والملتقط هذا قصيدة في التجويد في ٤٤ بيت ثم شرحها بالنثر للناظم يقرب من ٤٠٠ بيت أوله :

نسخه منها في ( المجلس ٢ / ٨٢١ ) كتبت في سنة ٨٦٥ في ٩ ورق ولعل الكاتب اسمه زين العابدين محمد.

( ٦٦٦٢ : الملتقط من المنتخب ) أي منتخب الصحاح كأصله للحاج سيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمي النجفي ، المتوفى بها سنة ١٣٣٤ ، طبع في النجف ١٣٣٠.

( ٦٦٦٣ : الملتقط من منتخب الطريحي ) أيضا للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي طبع في النجف.

( ٦٦٦٤ : ملتقط وجهي من مجالس أبي البركات ) في النصيحة ، لوجيه الدين لقمان بن حبيب الله الإسماعيلي ، أستاذ الشيخ إسماعيل المجدوع مؤلف فهرست الكتب والرسائل الذي باشر طبعه وعلق عليه ابن المؤلف علي نقي المنزوي وشرح آثار المؤلف ومنه هذا الملتقط في مقدمه طبع المذكور صفحة ١٧

( ٦٦٦٥ : الملتقطات ) فارسي في الفوائد المتفرقة نظير الكشكول ، بعنوان ( لقطة ، لقطة ) لمحمد سليم الرازي أوله : [ سزاوار وشايسته حمد ولايق ثنا ومجد دانا خداييست جلت آلائه كه سررشته جمعيت پريشانى خاطر أرباب هنر را ] كتبه تأسيا بكشكول البهائي في سنة ١٠٦٦ كما صرح في أوله وذكر في مادة تاريخه ( ملتقطات نيكو ) وجعل بعض ملتقطاته شرحه للغز القانون بالفارسية الذي فرغ منه سنة ١٠٦٠ كما مر والنسخة في خزانة سيدنا الصدر.

( ٦٦٦٦ : ملتقطات البحار في شرح الكلمات القصار ) للسيد علي بن محمد علي الحسيني العلوي العلويچه اي الأصفهاني ، المولود ١٣٣٣ ، فرغ منه ٨ رجب ١٣٦٨ في ٤٤٨ ص كما كتبه إلينا.

( ٦٦٦٧ : ملتقطات بحر المصائب ) للميرزا فضل الله ملك الواعظين بن الحاج شيخ جمال الميثمي العراقي الطهراني المولود سنة ١٣٢١ رأيته عنده.

( ٦٦٦٨ : ملتقطات الخصال ) لبعض الأصحاب ، منضما إلى دعوات الراوندي ، والنسخة عند السماوي بالنجف.

( ٦٦٦٩ : ملتقطات سعد بن منصور ) وهو المعروف بابن كمونة ، المتوفى سنة ٦٩٠ ، التقطها من كلام الخواجة نصير الدين الطوسي المتوفى ٦٧٢ والنسخة رأيته في الخزانة الغروية بالنجف.

( ٦٦٧٠ : ملتقطات الصحو في مستنبطات النحو ) أرجوزة في مائتي بيت للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب السماوي المعاصر.

( ٦٦٧١ : ملتقطات فصوص اليواقيت ) للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي ، الملقب بإمام الحرمين ، والمتوفى سنة ١٣٠٣ فيه مائة تاريخ في الوفيات وغيرها وطبع سنة ١٣٠٠.

( ٦٦٧٢ : ملت متمدن وتشكيلات آن ) أو رسالة در لحسين بن محمود ، ألفها لمظفر الدين شاه القاجار في آداب سياسة المدن وكيفية التأسيسات في الممالك الراقية في ذلك اليوم وتوضيح ما يحتاج إليه الأمة أوله : [ ستايش مر خداى را جلت عظمته كه بعد از چندين سال روزگار بدبختي ] نسخه لعلها بخط المؤلف ، توجد في ( طهران ، الملية ٣٨٣ ف ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في ٨٢ ورقا

( ٦٦٧٣ : ملتمس الأحباء خالصا من الرياء ) أو هزار مزار ، لعيسى ابن معين الدين أبو القاسم الجنيدي بن محمود الشيرازي ، وهو ترجمه ( شد الإزار عن زوار المزار ) لأبيه المذكور ، ألفه بعد وفاه أبيه سنة ٧٩١ طبع الترجمة هذا بشيراز سنة ١٣٢٠ ش في ١٦٤ ص أوله : [ شكر وسپاس خداى را كه آسمان روشن ] ويوجد بطهران ( سپهسالار ١٥٦٠ ) بخط من القرن الحادي عشر و ( المتحف البريطاني ٢٤٠٨٧ ) و ( طهران ، أدبيات ١١٤ ب ) كتابته ١٢٤٧ ق.

( ٦٦٧٤ : ملتمس المحبوب ) لمحمد محسن الرشتي الأصفهاني ، المتخلص بعاصي المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ).

( ٦٦٧٥ : ملجأ الباحث عن أحوال الوارث ) للحاج ميرزا لطف علي بن الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا لطف علي المغاني التبريزي المعاصر ، فيه حل جملة من معضلات الميراث وتقرب من ١٠٠٠٠ بيت

( ٦٦٧٦ : كتاب الملح ) لأبي عبد الله الحسين بن خالويه ، ينقل عنه سيد بن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم قال : هي نسخه عتيقة يقتضي إنها كتبت في حياة المؤلف حضرها لنا السيد حسن بن علي المدائني المعروف بابن بنت الكمال كرهت شرائها لأجل ما فيها من الهزل.

( ٦٦٧٧ : ملح الاخبار ) للقاضي أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله القزويني شيخ ابن الغضائري ، قدم بغداد سنة ٣٥٦ ذكره النجاشي.

( ٦٦٧٨ : ملح البلاغة ) مجلد لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي ، كما في معجم الأدباء.

( ٦٦٧٩ : الملح المسار ) لمحمد بن جعفر التميمي ، حكاه وما بعده ياقوت عن الوزيري المغربي الذي سمعهما منه.

( ٦٦٨٠ : الملح والنوادر ) للشيخ أبي الحسين محمد بن جعفر بن محمد بن هارون ابن فوقة التميمي الكوفي النحوي ، المعروف بابن النجار ، شيخ النجاشي المولود سنة ( ٣٠٣ أو ٣١١ ) كما في ياقوت ١٨ : ١٠٤ والمتوفى سنة ٤٢٠ كما في كشف الظنون وفي النجاشي اللمع والنوادر كما مر لأن تسميته كتابيه باسم واحد بعيد.

( ٦٦٨١ : ملحة الأمة إلى لمحة الأئمة ) أرجوزة في تواريخ مواليدهم ووفياتهم (ع) ، للشيخ الفضلي السماوي ، ومر له ملتقطات.

( ملحد نامه ) مر ذكره في ( ١٩ : ٣٠٥ ) بعنوان مثنوي كما ذكرنا سائر مثنويات الناظم في ( ١٩ : ١٣٠ ـ ٣٤٧ ـ ١٦٧ ـ ٢٥٠ بعناوين : بهرام نامه ، يوسف وزليخا ، خسرو وشيرين ، عقد گهر وقد قال الناظم في القصيدة التي عد فيها مصنفاته : [ بعد آنان ( ؟ ) از شاهان زند ـ هم بامر

آن ملوك ملك پرور گفته ام ـ در دگر دفتر بيان شاعران نامدار ـ هم بر آن أيام بر تقليد آذر گفته ام ] توجد نسختان من ملحد نامه ضمن كليات الناظم في : ١ ـ ( طهران ، المجلس ) ٢ ـ ( مشهد خراسان ، الرضوية ٤٥٣ ـ ٤٦٨١ )

( ٦٦٨٢ : ملحق تحفه القراء ) لمصطفى القاري مؤلف تحفه القاري المذكور في ( ٣ : ٤٦١ ) ، ألفه في سيرة عاصم ورواته في سنة ١٠٦٨ ، والنسخة في ( سپهسالار ٢٠١٨ ) بخط المؤلف في سنة ١٠٧٢ ، وله أيضا متممه تحفه القراء فاتنا ذكره في محله ألفه في سنة ١٠٦٨ أيضا ، وصرح في الديباجة باسم المؤلف وتحفه القراء ومتممه تحفه القراء. أوله : [ الحمد لله على الآيات التي لا تعد بعدد .. اما بعد غرض از اين مختصر محقر آن است بعد از تأليف .. ]. والنسخة في ( سپهسالار ٢٠١٨ ) بخط النسخ الجيد تاريخها سنة ١٠٧٢ ومعها تحفه القراء.

( ٦٦٨٣ : ملحق الدر النضيد في مراثي الحسين الشهيد (ع) للسيد المعاصر محسن الأمين الحسيني العاملي ، ألحقه بكتابه الدر النضيد وطبع سنة ١٣٤٦.

( الملحقات ) مر في ( ١٦ : ٣٢٩ ) بعنوان الفوائد الجديدة وهو في أصول الفقه. أوله : [ الحمد لله رب العالمين حمدا لا يقوى على إحصائه الا هو .. ]. أول فوائده : [ البحث في جزئية شيء لواجب .. ]. نسخه منه في كرمانشاه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف ـ أعنى الوحيد البهبهاني ـ المذكور في ( ١ : ١٤٧ ) وترجمناه في الكرام : ١٧١ وفي مصفى المقال القائمة ٨٦.

( ٦٦٨٤ : ملحقات برهان قاطع ) نسخه لعلها نسخه الأصل توجد في ( مدرسة نواب ١١ ) بمشهد كتبت بقلم النسخ ، وفي أوله تسعة فوائد وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه رقم ٢١٨٥ ) وذكرنا برهان قاطع في ( ٣ : ٩٨ ) وقد انتقد أسد الله غالب الدهلوي برهان هذا ، في كتاب سماه بـ « قاطع برهان » ورد رحيم الهندي الدهلوي المذكور بكتابه ساطع برهان ثم للمرة الثالثة جاء نجف قلي خان الحجري بتخطئة رحيم الهندي في تأليفه رافع هذيان وكذلك آخرون كتبوا حول هذا الكتاب رادا عليه أو مدافعا عنه وطبع برهان قاطع

للمرة الأولى في ( ١٨١٨ م ) في كلكتة ، وطبع أخيرا بطهران باهتمام من المرحوم الدكتور محمد معين. أوله :

بهترين لغتى كه متكلمان بديع البيان .. ].

( ٦٦٨٥ : ملحقات التصريف الزنجانية ) لآقا محمد المدرس ألحق به فصولا في ثلاثة أوراق. أوله : [ الحمد لله رب .. ]. في سنة ١٠٤٩ ، والنسخة في الرضوية من وقف نادر شاه سنة ١١٤٥.

( ملحقات جهاد أكبر ) مر في ( ٢١ : ٢٧٩ ) بعنوان معيارات العارفين.

( ٦٦٨٦ : ملحقات الدرة ) المنظومة المطبوعة معها في سنة ١٣٢٠ وهي الإرث والزكاة ومنزوحات البئر والرضاع ، لا أعرف ناظمها ومر تكملة الدرة إلى آخر الصلاة ، كما مر فرائد اللآلي في ( ١٦ : ٢٢٣ ).

( ٦٦٨٧ : ملحقات الدروع الواقية ) للشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي وهو ابن علي بن الحسن بن محمد بن صالح ، صاحب المصباح الذي فرغ منه سنة ٨٩٥ وتوفي كما في كشف الظنون سنة ٩٠٥ ، ذكره في الروضات وينقل عنه في البحار.

( ملحقات ديوان بسحاق أطعمه ) مرت ذكرها عند ذكر أصل الديوان في ( ٩ : ١٣٦ ).

( ٦٦٨٨ : ملحقات ديوان ناصري أنصاري كرماني ) هو الميرزا مصطفى خان مؤتمن الدولة بن الميرزا سعيد خان ، المستوفي في بلاط القاجارية. ولد في ١٢٦٣ وكان حيا في ١٣٢٤ ، ذكرنا ديوانه في ( ٩ : ١١٥٨ ) وتوجد نسخه من ديوانه في ( دانشگاه ٣٥٤٥ ) كتبت بقلم الشكسته في القرن الرابع عشر ، وفيها ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعي والمثنوي والمفردات والقطعة تقرب من ٢٠٠٠ بيتا وفيها إشارات إلى الحوادث التاريخية في عصره وهجو بعض معاصريه ولها ملحقات في ترجمته وترجمه ولده الميرزا علي خان في ستة أوراق إلصاقية.

( ملحقات السلافة المشحونة بكل أدب وظرافة ) لناشر أصله اللطيف السيد الأمير علي خان صدر الدين بن أحمد نظام الدين المدني الشيرازي ، المتوفى سنة ١١٢٠ ، وذكره في مصادر أعيان الشيعة ومر بعنوان التذييل.

( ملحقات الصحيفة الكاملة ) متعددة مرت في ذيل الصحيفة.

( ٦٦٨٩ : رسالة في ملحقات الصحيفة الكاملة ) وبعض الأدعية الساقطة عنها للمولى محمد باقر المجلسي المذكور في ( ١ : ١٤٨ ) وطبعت الملحقات مع الصحيفة مكررا.

( ٦٦٩٠ : ملحقات گلزار ) في تاريخ قديم خوزستان لمؤلف شكرستان در تاريخ شش هزار ساله خوزستان.

( ٦٦٩١ : ملحقات مجمع البحرين ) لولد المصنف الشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي ، المجاز من أبيه سنة ١٠٧٢ ، وكانت وفاته بعد سنة ١١٠٠ موجود ومطبوع في آخره وهو غير حواشيه عليه.

( ٦٦٩٢ : ملحقات مصباح الكفعمي ) في آخر بعض نسخه بطهران. أوله : [ الحمد لله الحق الحقيق المبدىء المعيد ] كتب عليه هذا الاسم.

( ٦٦٩٣ : ملحقات نزهة الحدائق ) في معرفة التقويم ، للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني ، مطبوع مع النزهة له أيضا.

( ٦٦٩٤ : ملحقات وسيلة الدارين ) من جمع السيد محمد العاملي الكتبي ، جمعه بعد جمع أصله وطبع الملحقات سنة ١٣٤٢.

( ٦٦٩٥ : ملحمة ابن عقب ) وهو يحيى بن عقب معلم الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما منظومة لامية. أولها :

كذا في كشف الظنون.

( ٦٦٩٦ : ملحمة الأيام ) أو دور الفلك ، فارسي في ثلاثين بابا في كل باب سؤال عن أمر مخفي وطريق استخراج جوابه بعد جمل اسم السائل واسم أمه وعدد

اسم يوم الأسبوع الذي سئل فيه.

( ٦٦٩٧ : ملحمة الحاج جواد بركت ) ابن الحاج محمد حسين الأسدي الحائري المتوفى سنة ١٢٨١ هائية نظير هائية الأزري في ١٢٦٥ بيتا مطلعها :

والنسخة عند السيد سلمان آل طعمة بكربلاء ، وكان ديوانه عند السيد عبد الحسين كليد دار وأحرق في سنة ١٣٣٥ بوقعة حمزة بيك.

( ٦٦٩٨ : ملحمة دانيال ) طبع في إيران سنة ١٣٠٧ مع رسالة في الفراسة والقيافة ، ومر أصول الملحمة ، فراجع.

( ملحمة دانيال ) أو ملحمة أو أصول ملحمة لأبي الفضل التفليسي منجم القرن السادس ، مر في ( ٢ : ٢١٢ ) بعنوان أصول الملاحم ألفه من كلمات دانيال النبي والإمام الصادق (ع) وبعد تأليفه لكتاب قانون الأدب المذكور في ( ١٧ : ١٨ ) وذكر في ديباجة نسخه ( سپهسالار ) أنه ترجم من اليونانية إلى ( الفارسية ) ويوجد عدة نسخ منها مع اختلاف في عدد الفصول أقدم ما اطلعت عليها في ( يزد ، سريزدي ) كتبت في القرن التاسع بخط النستعليق ، وأخرى في ( المتحف البريطاني ١١٦٤ ) كتبت في القرن الحادي عشر. ونسخها مختلفة في الترتيب والإنشاد منها في مقالتين : ١ ـ استخراج حكم دليل في ٢٥ علامة كل منها في ٢٥ فصل على حسب الشهور الرومية ، ٢ ـ استخراج دليل جميع العلائم على حسب وقوع القمر في البروج في ٢٨ فصل ، وأشار في الديباجة إلى ملحمة دانيال وهرمز وبزرجمهر ورئيس الحكيم والإمام الصادق (ع) ، وقال إسماعيل پاشا : إن للمؤلف كتابان : أصول الملاحم وملحمة دانيال نسخه من الكتاب في ( المتحف البريطاني ٣ / ٢٣٥٦٨ Add ) تاريخها حدود سنة ٨٨٩ في ٢٥ فصل.

( ٦٦٩٩ : ملحمة دانيال ) يوجد عدة نسخ منها مع اختلاف غير يسير ولكن جميعها فارسية مأخوذة من الكتاب السابق ذكره ويعتبر منتخب منه ، كنسخة ( دانشگاه ٣٠٨٦ ) تاريخها حدود سنة ١١٢٢ ، وقبلها ملحمة دانيال المذكور

قبلا ، وأخرى في ( دانشگاه ٤٨٥٥ ) كتبت بخط النستعليق في القرن الثالث عشر في ١٩ باب وكل باب في ٢٥ فصل ، وأخرى في ( إلهيات ١ / ١١٦ ج ) كتبها محمد مهدي ابن آخوند ملا إسماعيل پيشنماز حدود سنة ١٣٣٥ في ١٢ باب.

( ٦٧٠٠ : ملحمة الصادق (ع) منسوب إليه كما في أول البحار مع ملحمة دانيال وكانا عنده وقال : هما مشهوران لكن لا اعتمد عليها كثيرا.

( ٦٧٠١ : الملحمة الغراء ) التائية الكبيرة في مدح ثامن الأئمة الإمام علي بن موسى الرضا (ع) ، خرج منه ألف وثمانمائة بيت ، من نظم الشيخ عبد علي بن عبد الصاحب بن الشيخ جواد بن الشيخ بن الشيخ علي بن الشيخ حمود الظالمي النجفي ابن الشيخ محسن بن الشيخ علي الكبير الظالمي الفزاري ، المولود في مشخاب على خمسة فراسخ من جنوب النجف في ١٣٢٥ ، وتلمذ على الشيخ محمد تقي بن العلامة الشيخ عبد الحسين صادق العاملي وجده الثالث الشيخ حمود الظالمي كان من تلاميذ العلامة السيد بحر العلوم ، وقد مدح أستاذه بقصيدة متين على ما ذكر بعض أحفاده أولها :

وفي أواخرها :

إلى قوله :

( ٦٧٠٢ : ملحمة هرمز ودانيال وإسكندر ) المنقول من كتب الأوائل الموسوم بـ « الشرائع أي العلامات » والآثار العلوية مرتبا على أبواب : ١ ـ كسوف الشمس ، ٢ ـ خسوف القمر ، ٣ ـ هالة الشمس ، ٤ ـ هالة القمر ، ٥ ـ رؤية الهلال ،

٦ ـ علامة البروق ، ٧ ـ دلائل الرعد والغيوم والرياح والأمطار والبرد والقوس والقزح والزلازل إلى نيف وعشرين بابا ، والنسخة عند السيد محمد بن علي الشبر

( ٦٧٠٣ : الملخص ) لعناية خان ، محمد طاهر بن ظفر خان أحسن ، المتوفى ١٠٨١ المذكور في ( ٩ : ٧ ) بتخلصه آشنا ، وهو تاريخ حكومت شاه جهان ( ١٠٣٧ ـ ١٠٦٧ ق ) ، ويبتدئ فيه من أجداده وأوائل حياة المغولي الهندي ، وينتهي فيه إلى حوادث جمادى الثانية من سنة ١٠٦٧ أوله :

حمدي كه در خور شأن احديت باشد ] يوجد في ( المتحف البريطاني ٥٦١٤ Add ) و ( المتحف البريطاني ١٧٥ Or ) والهند ( بانكي پور ٥٦٨ ).

( ٦٧٠٤ : الملخص ) نصاب فارسي من نظم سيدا ، نظمه للشاه حسام الدين وآخره : [ اين در درج معنى واين طرفه نظم مختصر در سال نهصد ونه شده مجموع از روى يقين ] والنسخة في مجموعة عند الشيخ مرتضى چهاردهي.

( ٦٧٠٥ : ملخص إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد ) الأصل لمحمد بن إبراهيم الأكفاني ، المتوفى سنة ٧٤٩ ، مطبوع كما في معجم المطبوعات ص ٤٦٤ وملخصه.

( ٦٧٠٦ : ملخص أسرار اليقين في شرح دراية المتقين ) ما ظفرت بمصنفه أوله : [ الحمد لله الذي أحكم أساس شرايع الدين بتصحيح الدراية ].

( ٦٧٠٧ : ملخص الأصول في دين آل الرسول ) فارسي في أصول الدين للسيد محمد حسين بن محمد تقي الهمداني المعاصر ، مرتب على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة رأيته عند الشيخ عباس الحائري الطهراني المعاصر.

( ٦٧٠٨ : ملخص التاريخ ) لأحمد بن إبراهيم بن عصفور ، في ١٩ صفحة ضمن مجموعة بمكتبة السيد عباس جمال في البصرة كتابته سنة ١٢٣٦.

( ٦٧٠٩ : ملخص التجويد ) أو نكتة القراءة ، فارسي ، للشيخ محمد تقي المعروف بالآقا نجفي ابن الشيخ محمد باقر الأصفهاني ، المتوفى سنة ١٣٣٢ وقد طبع

سنة ١٢٩٥.

( ٦٧١٠ : ملخص تحرير أقليدس ) للأمير زين العابدين بن محمد الحسيني المعاصر للمير داماد أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] والنسخة في الرضوية ناقص الآخر.

( ملخص التذكرة ) مر بعنوان مختصر التذكرة.

( ٦٧١١ : ملخص التواريخ ) لابن علي الحسيني المتوفى في الهند بلدة مونگير وهو انتخاب من سير المتأخرين لغلام حسين الطباطبائي ، في ثلاث دفاتر : الأول أحوال سلاطين هند التيمورية والأمراء الهند من تيمور إلى محمد شاه سنة ١١٥٢ ق ، الثانية : في حوادث بنگال وعظيم آباد وأريسا إلى سنة ١١٩٥ ق ، والثانية : من الثاني والعشرين جلوس محمد شاه المذكور سنة ١١٥٣ إلى سنة الثالثة والعشرين من جلوس شاه عالم ١١٩٥ ق أوله : [ حمد بى حد وسپاس بى عد نثار بارگاه عظمت ] يوجد بالهند ( بانكي پور ٥٨٥ ) كتابته ١٢٧٩ ق.

( ٦٧١٢ : ملخص التلخيص ) وهو الموسوم بالتمحيص في مجلد صغير كما مر ، للفاضل الهندي الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني من علماء أواخر الدولة الصفوية ( ١٠٣٢ ـ ١١٣٥ ) وكان هذا أول مصنفاته كما استظهره في الروضات ويأتي شرحه الموسوم بمنبه الحريص في فهم ملخص التلخيص.

( ٦٧١٣ : ملخص جامع الروات الأردبيلية ) للسيد حسين بن الأمير إبراهيم بن الأمير معصوم القزويني ، شيخ سيدنا بحر العلوم الذي توفي سنة ١٢١٢ جعل الملخص الفصل الثالث من مقدمات كتابه معارج الأحكام في شرح مسالك الأفهام وشرايع الإسلام ولعله المراد من الرجال اللطيف المنسوب إليه كما في الروضات.

( ملخص جامع المقال ) يأتي بعنوان ملخص المقال.

( ٦٧١٤ : ملخص جامع معارف الأحكام ) بحذف الأسانيد والمكررات في ٤٠٠٠٠ بيت ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ ثم لخص الملخص وجعله ٣٠٠٠٠ بيت وسماه درر الاخبار وجامع المعارف في ١٤ مجلدا ذكر جميع ذلك تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال.

( ٦٧١٥ : ملخص جاويدان خرد ) ونقله عن الفارسية القديمة إلى ( العربية ) للوزير العارف الحسن بن سهل السرخسي وزير المأمون بعد أخيه فضل بن سهل ، وكان مكرما عنده حتى مات في سرخس سنة ٢٣٦ ، أورد الشيخ أبو علي مسكويه هذا الملخص بعينه في مقدمه كتابه آداب العرب والفرس.

( ٦٧١٦ : ملخص جاويدان خرد ) الأصل من الكتب البهلوية العتيقة في أخلاق الفرس وعرفانها لخص وترجم إلى العربية ومنها إلى ( الفارسية ) والمترجم الفارسي ابن مسكويه الحكيم ولكن اليوم لا يوجد أثر من ترجمه الفارسية هذا ولها تراجم أخرى بالفارسية منها لتقي الدين محمد بن الشيخ محمد التستري الأرجاني ترجمها باسم أبي المظفر نور الدين محمد جهانگير پادشاه ( ١٠١٤ ـ ١٠٣٧ ) أوله : [ پادشاه معارف آگاه هوشنگ اين پند نامه به جاويدان خرد ترتيب داد هوشنگ شاه مى گويد از خداست آغاز وبه أو انجام ] نسخه منه في ( الإلهيات ٨٥ / ٢٤٢ ب ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٥٧ ـ ١٠٦٨ ) ونسبت في فهرس المكتبة إلى گنجور بن إسفنديار ونسخه أخرى في ( الملك ٦ / ٥٤٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٦٤ في ٣٥ ص أوله : [ آورده اند در أخبار كه حكماى عرب وعجم وروم وهند ويونان گرد آمدند وگفتند : بگوييد تا از هر گوهر ] ونسخه غير مؤرخة منه في ( الرضوية ١٢٨ ـ ٥٩٨٩ ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في ستة أوراق وهو غير النسخة المطبوعة من الكتاب الا إنها ترجمت من العربية أيضا وهناك ترجمه أخرى من الكتاب سميت بـ « انتخاب شايسته جهاني » ترجمها محمد حسين الحكيم بن الحاج شمس الدين مع تصرفات وزيادات في ١٠٦٥ للنواب ( ؟ ) وطبعت باهتمام الدرويش فاني المانكجي باسم ناصر الدين شاه في ( ١٢٩٣ ـ ١٢٩٤ ) في بمبئي ونسخه منه في ( طهران ،

أدبيات ١١١ ج ) كتبها شعبان قلي بن جعفر بقلم النستعليق في ١٣٢٤ في ٩٨ ورقا ونسخه أخرى غير مؤرخة بدون مقدمه في ( سپهسالار ٥٢ / ٢٩١٢ ) ومر ذكر الكتاب في ( ١ : ٢٥ ) ذيل عنوان آداب العرب والفرس كما مر ذكره في ( ٥ : ٧٨ ) بعنوان جاويدان خرد.

( ٦٧١٧ : ملخص الربع الأخير من صلاة البحار ) المشتمل على بقية أحكام الصلوات الست مع تحقيقات أخرى من نفسه سيما في شرح دعاء السمات الداخلة في هذا الربع ، للمولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ المجلسي الثاني ، فرغ منه سنة ١١٢٧ كما ذكره في آخره وقد رتبه أولا على ٤٢ بابا وكتب فهرست الأبواب بخطه وكتب في آخره بخطه : [ تم ما أردنا استخراجه من أبواب المجلد الآخر لكتاب الصلاة من بحار الأنوار للمحقق العلامة مولانا وأستاذنا محمد باقر علم الدين المجلسي أعلى الله تعالى مجلسه في أعلى عليين في ليلة السادسة والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة سبع وعشرين ومائة بعد الألف الهجرية على مهاجرها وآله آلاف ألوف الثناء والتحية على يد المتمسك بالمصطفين ابن يحيى النوري محمد حسين .. ] ذكر جميع ذلك الفاضل المولوي محمد علي في نجوم السماء وله رسالة في صلاة المسافر على ما يظهر من فهرست هذا الكتاب حيث إنه بعد ما عقد ٤٢ بابا قال : [ هذه الأبواب المزبورة في الفهرست أخرجنا منها نصفها أعنى ٢١ ـ التي رقمنا عليه علامة صح ودعاء السمات في باب التاسع عشر وأدرجناها في كتابنا الا ثلاثة أبواب فأنا أدرجناها في رسالة على حدة الفناها في صلاة المسافر وقد غيرنا ترتيب بعض الأبواب لأمر دعانا إليه .. ].

( ٦٧١٨ : ملخص رسالة في العدالة ) للمؤلف أصله جلال الدين الدواني المذكور في ( ١ : ٢٣١ ) ، مرتب على مقدمه ومقصد وخاتمة. أوله : [ اين رسالة مشتمل است بر مقدمه ومقصدى وخاتمة. مقدمه : پوشيده نماند كه نفس ناطقه انسانى از سنخ ملكوت وعالم مجردات وتعلق أو به بدن .. ]. نسخه منه في ( المجلس ٣٥ / ٣٤٥٦ ) كتبت في القرن الثاني عشر في ١٢ صفحة ، ومر في ( ١٥ : ٢٢٦ ) : رسالة

في العدالة للدواني وذكر في ( ص ١٦٤٧ ) من فهرست نسخه هاى خطي فارسي أربع رسائل للدواني كلها في العدالة ، فما أدري هذا ملخص أي منها.

( ٦٧١٩ : ملخص روضة الناضر ونزهة الخاطر ) الأصل لعبد العزيز الكاشي وهو منتخبات منظوم ومنثور بالفارسية والعربية في المواضيع الأخلاقية والاجتماعية مرتب على ثلاثة أقسام : ١ ـ مدائح ، افتخارات وحكم وآداب ، ٢ ـ حكايات ، ٣ ـ متفرقات ، ولخصها المؤلف بنفسه في ثلاثة أقسام كل منها في عدة أبواب وعدة فصول للوزير .. الدين محمد بن الصاحب سعد الدين. أوله : [ الحمد لله الملك العلام والصلاة على خير الأنام .. أما بعد ، فإن أصغر عباد الله عبد العزيز الكاشي .. ] نسخه من الملخص ولعلها بقلم المؤلف في ( المتحف البريطاني ٩٦٠٢ ) كتبت في ٧٧٧ ، ونسخه أخرى غير مؤرخة في ( الأياصوفية ٤١٩ ) كتبت بقلم النستعليق في ١٠٥ ورقا ، ونسخه غير مؤرخة لعلها من أصل الكتاب ، ولا ملخصه ، توجد في ( القاهرة ، دار الكتب ١١١ ، أدب فارسي طلعت ) في ٢٧٨ ورقا.

( ٦٧٢٠ : ملخص الرياض ) للشيخ خلف بن الحاج عسكر الحائري المتوفى سنة ١٢٤٦ ، يوجد عند الأردوبادي.

( ملخص زاد السالكين ) مر الأصل في ( ١٢ : ٢ ) ويقال له زاد السالك أو سلوكية ألفت بين سنين ( ١٠٣٠ ـ ١٠٤٠ ). أوله : [ الحمد .. أما بعد چنين گويد خاك راه سالكان طريق حق .. از كيفيت راه حق پرسيده بودند .. ] نسخها شايعة أقدمها كتابة في ( دانشگاه ١٥ / ٢٨٩٦ ) كتبها أحمد بن محمد طاهر في ( ١٧ ج ٢ / ١٢١٨ ) بقلم النستعليق ، ونسخه أخرى في ( سپهسالار ٢ / ٦٥٤٦ ) كتبه محمد بن الحاج هاشم كهنويه ، من مزارع سميرم السبعة ، في سنة ١٢٥٥ بقلم النسخ وطبع في ١٣٣١ ش ، أما الملخص لمؤلف الذريعة الشيخ آقا بزرگ الطهراني ، كما مر في ( ١٢ : ٣ ) فراجعها.

( ملخص سلوك الملوك ) لسپهر الثاني المذكور في ( ٩ : ٤٢٩ ) والأصل له أيضا كما مر في ( ١٢ : ٢٢٧ ) وهو في آداب الملك والمواعظ والنصائح التي

أفادوها ملوك الماضي إلى أولادهم ، وألف الملخص في ١٣١٦ باسم مظفر الدين شاه أوله : [ خلاصة كتاب سلوك الملوك مظفرى است كه اين كمتر چاكر پيشگاه خلائق پناه عباس قلي سپهر از كتب عديدة كه حاوي كلمات وموعظه سلاطين جهان وحكماى باستان است .. ]. نسخه منه في ( طهران ، الملية ٣٤٤ ف ) كتبها ابن المؤلف ، خادم الحضرة السلطانية محمد تقي كمال السلطنة في ١٣١٦ في ٤٦ ورقا.

( ٦٧٢٠ : ملخص شرح منازل السائرين ) طبع ضمن سه گنجينه توحيد المذكور غلطا بعنوان گنجينه .. في ( ١٨ : ٢٤٥ ) ويأتي أصل الشرح ذيل منازل السائرين للأنصاري.

( ٦٧٢١ : ملخص ضياء القلب ) الفيضية المذكورة أصلها في ( ١٥ : ١٢٧ ) مر في ( ١ : ٥٣ ) بعنوان آيينه شاهى والتلخيص لمؤلف أصله طبع في سنة ١٣٢٠ ش ومما يظهر منه أن الفيض من القائلين إلى مزية العقل وشرفه على الشرع نسخه منه في ( تبريز ، الملية / ٣٥٥٤ ) كتبت بقلم النسخ في ( صفر ١١٢١ ) ونسخه أخرى في ( طهران عند أصغر المهدوي ٨ / ٣٦٤ ) كتبها علي بن أحمد الرشتي حدود سنة ١٢٧٠ بقلم النسخ والنستعليق.

( ٦٧٢٢ : ملخص العقائد ) في علم الكلام كبير مبسوط ، للحاج مولى محمد تقي بن الآقا محمد البرغاني الشهيد سنة ١٢٦٤ ، موجود عند حفيده الحاج ميرزا هداية بن الشيخ صادق بن الشهيد.

( ملخص عوارف المعارف ) مع الترجمة الفارسية ، يأتي باسمها نجات السالكين في حرف النون.

( ٦٧٢٣ : ملخص عين الحياة ) الأصل والملخص كليهما للمجلسي ، كما مر في ( ١٥ : ٣٧٠ و ٢١ : ٥٤ ) ألف الأصل ١٠٧٤.

( ٦٧٢٤ : ملخص فرهنگ جهانگيري ) الأصل لحسين بن حسن الأنجوي ألفه بأمر من أكبر شاه ( ٩٦٣ ـ ١٠١٤ ) في مقدمه مع ١٢ آئينا في قواعد اللغة و ٢٤ بابا على ترتيب الحروف الأولى في ( باب ) والثانية في ( الفصل ) ولها خاتمة

سقطت في طبعه ١٢٩٣ لكهنو ولا يوجد في أكثر النسخ المخطوطة ، وهو في خمسة درات وكل منها مشتمل على درات وجلوات. الدر الأول : الكنايات والاستعارات وهذا أيضا على ترتيب الحروف ، ٢ ـ اللغات المركبة عن الفارسية والعربية ، ٣ ـ اللغات المشتملة على أحد من الأحرف الثمانية ، ٤ ـ لغات زند وپازند وأوستا ، ٥ ـ اللغات العربية. ويوجد عدة ملخصات من الكتاب إحداها لعباس الكردستاني كما فصلناه في ( ١٦ : ١٩٨ ) ونسخه من ملخص آخر توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. أوله : [ حمد له .. والصلاة على جميع عباده الصالحين .. اما بعد ، بدان كه اين ملخص است از كتاب فرهنگ جهانگيري بحذف الأشعار والشواهد .. ]. وهناك ملخص ثالث نسخه مذهبة منه في طهران عند الدكتور مفتاح كتبها محمد بن محمد صادق بقلم النستعليق في ( ع ٢ / ١٢٥٥ ). وملخص آخر ألفت بأمر ( مولانا عباس أردلان سنندجي ) في سنة ١٠٧٢ وسميت في آخر النسخة بـ « مختصر .. » أوله : [ حمد له .. مقدمه در بيان چيزهاى ( سودمند ) بر آيين بسيار ، آيين أول در بيان اسم پارس .. ]. نسخه منه في ( طهران ، أدبيات ١١٥ ب ) كتبها عبد الله بن الحاج مهدي خان الجابلقي في ( ١٨ ع ١ / ١٠٨٥ ) في ١٧٨ ورقا كل صفحة منها في ١٨ سطرا. أقول : ولا يبعد اتحاد بعض هذه الملخصات مع بعض آخر كما لا يخفي.

( ٦٧٢٥ : ملخص فصوص الحكم ) الأصل والملخص كلاهما لمحيي الدين ابن العربي العامي ، ويأتي الملخص باسمها نقش الفصوص في حرف النون.

( ملخص الفصول البقراطية ) هو ترجمه ( تلخيص جالينوس ) ( بالفارسية ) مر في التاء.

( ٦٧٢٦ : ملخص الفوائد السنية ومنتخب الفرائد الحسينية ) المعروف بالفوائد العتيقة والجديدة ، كلاهما لأستاذ الملخص المنتخب وهو الوحيد البهبهاني الآقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل المتوفى سنة ١٢٠٦ أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي خلق السماوات بغير عمد ] ، وهي ثمانون فائدة ملخصه

من الفوائد الحائرية السابق ذكره لخصها منها تلميذه المجاز من السيد بحر العلوم ، صاحب رياض الشهادة الشيخ محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني الحائري ، وقد شرح بنفسه هذا الملخص وسمى شرحه بـ « تنقيح المقاصد » ـ أو ـ تلخيص المقاصد كما في بعض النسخ ـ الأصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية كما مر وفرغ من الملخص في ضحوة الاثنين ( ٢٤ ج ١ / ١٢٠٢ ) في حياة أستاذه الوحيد ، وفرغ من الشرح سنة ١٢١٢ كما مر.

( ٦٧٢٧ : الملخص في أصول الدين ) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي ، المتوفى سنة ٤٣٦ ذكره في تأسيس الشيعة وكشف الحجب وغيرهما نقلا عن كتاب النجاشي ، والنسخة عند شيخ الإسلام الزنجاني ، وهو كبير في أربعة أجزاء لكن فصولا من أول الجزء الأول وفصولا من آخر الجزء الرابع ساقطة عن هذه النسخة وكتب بعد تمام كل جزء أنه تم الجزء الفلان من كتاب الملخص في أصول الدين وفي آخر الجزء الثاني تاريخ الكتابة ( ٤ ذي قعدة ١٠٢٧ ) ولما أنه صنفه بعد انتهاء إملاء الذخيرة وكان وقع بعض المطالب في أول الذخيرة على الإيجاز فبسط القول فيها في الجزء الرابع من الملخص فكأنه جعل الجزء الرابع منه ، الذي به تمام كتاب الملخص ، تكملة للذخيرة قال في أول الجزء الرابع بعد التسمية ، ما لفظه : [ نبدأ بعون الله وقوته في هذا الجزء بذكر أول الكلام المبسوط من الكتاب الموسوم بالذخيري المخالف لما بنى عليه صدره من الإيجاز والاختصار ليكون تماما لكتاب الملخص من حيث انتهى الإملاء منه حسب ما رآه مصنفهما ورسمه وبالله عز وجل التوفيق فصل في إفساد في قولهم في الكسب ] وعناوينه : [ باب الكلام في الصفات ، باب الكلام في نفي الرؤية ، باب الكلام في العدل ، باب الكلام في الإرادة ، باب الكلام في الكلام ، باب الكلام في المخلوق ، باب الكلام في الاستطاعة ، باب دخل في جملة فصول هذا الباب ، باب الكلام فيما يتعلق بالمكلف ] وفي كل من هذه الأبواب عدة فصول ومجموع الفصول الموجودة نيف وثمانون فصلا ويشير في أثناء تلك الفصول إلى أسماء جملة من

تصانيفه كما صرح في آخر جمل العلم والعمل أن الملخص بسط من الذخيرة.

( ٦٧٢٨ : الملخص في التنجيم ) للخواجة نصير الدين الطوسي ، المتوفى سنة ٦٧٢ ، والنسخة في مكتبة محمد مراد أفندي داماد زاده بإسلامبول وشرحه بعض الفضلاء ، كما مر.

( ٦٧٢٩ : الملخص في المعاني والبيان ) للمولى خير الدين الألله آبادي ، وله شرحه أيضا الموسوم بـ « نقد البلاغة » كما يأتي أنه فرغ منه سنة ١٢٢٥.

( ٦٧٣٠ : الملخص في الهيئة ) لمحمود بن محمد بن عمر الچغميني أوله : [ الحمد لله كفا إفضاله والصلاة على نبيه محمد وآله ] وعليه شروح وحواش للأصحاب كما مر في ( ٦ : ١٣٥ و ١٣ : ١٧٦ ) ومنها شرح القاضى زاده الرومي ، شرحه باسم السلطان ألغ بيك بن شاه رخ بن أمير تيمور گوركان ، والنسخة عند السيد أبي القاسم الموسوي الرياضي الخوانساري ، كتابته سنة ٨٩٧ ومطبوع في طهران والشرح مزجي أوله : [ الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ] وعلى هذا الشرح حواشي لجمع كثير من الأصحاب وكتب الشيخ زاده أبو إسحاق ابن عبد الله الخادم الكوبناني في القرن التاسع على الشرح حاشية توجد في ( دانشگاه ٥٠ / ٢٤١٧ ) ضمن سبع رسائله ستة منها بخطه وهي : ١ ـ شرح الشمسية ٢ ـ حل مسألة الإقبال والإدبار ٣ ـ حاشية شرح الملخص هذا ، ٤ ـ شرح زيج ايلخانى بالفارسية ، ٥ ـ تأليفيه أو رساله اى در تناسب تأليفي ، بالفارسية ٦ ـ تضعيف بيوتات شطرنج أو تضعيفيه فارسي أيضا ، وأما السابع فهو شرح سى فصل بالعربية والمجموعة في ٣٢٣ ورق.

( ٦٧٣١ : ملخص الكشاف ) للعلامة الحلي ومر بعنوان تلخيص الكشاف ومر أيضا مختصر الكشاف الموسوم بالكاف الشاف.

( ٦٧٣٢ : ملخص كيمياى سعادت ) أخلاق عرفاني أوله : [ الحمد لله الذي اخترع ماهيات الأشياء بفيض وجوده وبعد ، ما يبين رمز الأقطاب في إثبات القديم سبحانه ] والنسخة مذهبة في ( طهران ، موزة ٣٧٣٠ ) كتبت بقلم النسخ

في القرن الحادي عشر في ٤٣٠ ص.

( ٦٧٣٣ : ملخص اللغات ) للحسن الخطيب البمي الكرماني ، كما ذكره في بعض الفهارس.

( ٦٧٣٤ : ملخص مجمع البيان ) ذكرنا الأصل في ( ٢٠ : ٠٠٠ ) أما الملخص : لأفضل الملك المتخلص بـ ( المعي ) صاحب أفضل التواريخ وغيره ، لخصه مع النقل إلى الفارسية باسم أحمد شاه القاجار على عهد حكومة السلطان حسن ميرزا نير الدولة في خراسان ١٣٣٠ وسمى الملخص بـ « أفضل التفاسير » أوله : [ سپاس فراوان وستايش بى پايان توانا خداوندى را سزد ] نسخه خط المؤلف توجد في ( الملك ٦٦١ ) كتبت بقلم النستعليق في ١٣٣٠ في ١٥١ ورقة.

( ٦٧٣٥ : ملخص مجمع الفرس ) أشرنا إلى الأصل في ( ١٦ : ٢٠١ و ٢٠ : ٣٧ ) وهو مرتب على الحروف ، وذكر أول حروف اللغات في ( باب ) كما ذكر آخر الحروف في ( فصل ) وطبع بطهران في ثلاث مجلدات في ١٣٣٨ ش ، باهتمام من محمد دبير سياقي. أوله : [ ابتداى كلام هر دانشمند سخنور وانتهاى سخن هر خردمند هنر پرور .. ]. وقد تصرف سروري في كتابه هذا ثلاث مرات ، إحداها بعد أن وصل فرهنگ جهانگيري المذكور في ( ١٦ : ١٩٧ ) إلى إيران ، ومرة في لاهور ١٠٣٦ ، ومرة لخصه كما أشرنا إليه في ( ٩ : ٤٤٣ ) نسخه غير تامة من الملخص توجد في ( المجلس ، ٢٨١٧ ) كتبها محمد حسن الشهير بـ ( وكيل ) في ١٢٢١ في ٦٦٠ ص.

( ٦٧٣٦ : ملخص المرام ) في تلخيص غاية المرام في الإمامة ، للآقا نجفي الأصفهاني ، المتوفى سنة ١٣٣١ ، ذكر في آخر جامع الأنوار له ، المطبوع سنة ١٢٩٧.

( ٦٧٣٧ : ملخص المستخلص ) ذكرنا الأصل في ( ٢١ : ٣ ). الذي أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى على الخصوص على محمد .. العوذ والعياذ پناه گرفتن به كسى يا به جايى يا به چيزى ، أقسام فعل ثلاثي شش است .. ]. أما الملخص فمر أيضا بعنوان لسان التنزيل في ( ١٨ : ٣٠١ ) نسخه منه في ( أور خان ،

بورسه ١٩٤ ) كتبت في ٨٥٠ ونسبت فيها ، وبتبعها في فهرس المكتبة ، إلى جمال الدين أحمد بن إسحاق.

( ٦٧٣٨ : ملخص مصفاة الأشباح ) المذكور في ( ٢١ : ١٢٥ ) مع الترجمة الفارسية ، مرتب على أربعة فنون في أسرار علم الشرائع وعلم الأخلاق وأصول الدين والعرفان وكل فن في عدة أبواب كأصله ، ويسمى الملخص بـ « آينه حق » نما أو آينه جهان نما. أوله : [ شكر وسپاس بى قياس مر خداوندى را كه .. ]. وهو أيضا لمؤلف أصله نور الدين الكاشاني ، نسخه منه في ( الرضوية ٥٢ ، أخلاق ٦٢٣٤ ) كتبت بقلم النستعليق في ( ٢٣ شوال ١١٢٥ ) في ١١٥ ورقا ، ونسخه أخرى في ( المجلس ٥٦٥ ) كتبها عبد العلي بن معصوم القزويني الأصفهاني في يوم الجمعة ( ٣ ج ٢ / ١٢٢٣ ) في ٢٠٦ ورقا.

( ملخص معراج السعادة ) النراقية ، مر في ( ٢٢ : ١٣ ) بعنوان المقامات العلية.

( ٦٧٣٩ : ملخص معيار جمالي ) لأحد من محرري دار الإنشاء الشاه سلطان حسين ، وهو تحرير فنية العروض والقافية بعبارات أسهل. أوله : [ موزونى سخن ثناى حضرت حق عز شأنه ومطبوعى بيان .. وبعد ، چون در أيام خجسته آغاز .. ] نسخه مذهبة منه في ( المجلس ١ / ٣٤٨٦ ) كتبها عبد الوهاب الرشتي في ١٢٢٢ في ١٣٥ ص.

( ٦٧٤٠ : ملخص المقال في أحوال الرجال ) للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسيني الشبر الكاظمي ، المتوفى سنة ١٢٤٢. أوله : [ الحمد لله رب .. ]. ذكر في الديباجة اسمه ونسبه وإنه لخصه من كتابه الكبير الموسوم بـ « جامع المقال ». وهو نظير وجيزة المجلسي الثاني لكنه أكبر منه في ٦٣٥٠ بيتا وكتابة النسخة في يوم الأحد ( ٤ رمضان ١٢٤٨ ) عن خط المؤلف ، عند الآقا نجفي بقم.

( ٦٧٤١ : ملخص المقال في أحوال الرجال ) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري.

( ٦٧٤٢ : ملخص المقال في الدراية والرجال ) للحاج السيد محمد العصار اللواساني بن محمود ( ١٢٦٤ ـ ١٣٥٦ ) المذكور في ( ٩ : ٧٢٤ ) فرغ منه في المشهد في ع ٢ / ١٢٤٧. أوله : [ .. وبعد ، اين بنده شرمنده در موقع نوشتن فقاهة الرضوية چون در مقدمه آن كتاب أموري را مذكور نموده ام كه شخصى ]. يوجد في ( الرضوية ١٠٦ رجال ) بخط المؤلف وبالتأريخ المذكور.

( ٦٧٤٣ : ملخص المقال في تحقيق أحوال الرجال ) للشيخ إبراهيم بن الحسين بن علي بن الغفار الدنبلي الخوئي ، المستشهد في فتنة الأكراد بخوي سنة ١٣٢٥ كتبه سنة ١٢٧٧ وعمره يومئذ ثلاثون سنة كما صرح به في ترجمه نفسه في آخر الكتاب وذكر هناك روايته عن الشيخ مهدي النجفي والشيخ محمد حسين الكاظمي. أوله : [ الحمد لله المتفرد بالدوام .. ]. ابتدأ فيه بفوائد رجالية ، ورتبه على أقسام الثقات والحسان والموثقين والضعفاء والمجاهيل ومن لم يبلغ رتبة الممدوحين والمذمومين وختم بالكنى والألقاب ، واستشهد في داره بالهجوم عليه من الأشرار في سنة ١٣٢٥.

( ٦٧٤٤ : ملخص المقال في نظم مختصر خلاصة الأقوال في معرفة أسماء الرجال ) للحاج شيخ عبد الرحيم بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد حسين الطهراني الأصفهاني الحائري ، صاحب الفصول المولود بكربلاء سنة ١٢٩٤. وذكر ترجمه حاله على ظهر المطبوع منه في سنة ١٣٤٣ وفرغ من نظمه سنة ١٣٣٣.

( ٦٧٤٥ : ملخص مقدمه الأدب ) الأصل لجار الله الزمخشري كما مر في ( ٢٢ : ٣٨ ) لخصها بعض الأدباء وسماها بـ « ترشيح الفضائل » وذكرت تاريخ التلخيص في آخر الكتاب سنة ( خمس وعشرين وسبعمائة ـ ٧٢٥ ). أوله : [ الحمد لله الذي وضع تاج الشرف على قمه .. فقد اختصر مقدمه الأدب بإيجاز وإطناب .. ] نسخه منه في ( أور خان جامع ، بورسه ١٦٠٦ ) كتبها فتح الله بن حبيب الدين بقلم النسخ والنستعليق في سنة ٧٨٨ في ١٣١ ورقا.

( ٦٧٤٦ : ملخص النقض ) مر أصله في ( ٣ : ١٣٠ ) بعنوان بعض مثالب النواصب لأبي الرشيد عبد الجليل الرازي ، وهو مباحث الكلام سيما ، الإمامة ،

وفيها فوائد : رجالي ، حديثي ، تاريخي ، جغرافيايي ، ألفه بين سنين ( ٥٥٦ ـ ٥٥٩ ) وطبع بطهران سنة ١٣٣٥ ش ، قدمه وعلق عليه السيد جلال الدين المحدث الأرموي الحسيني وكتب رسالة مستقلة تعد مفتاح النقض اسمه كليد النقض وتعليقات آن وعنده أربع نسخ من النقض ليست بينها نسخه كاملة كما أن عنده نسخه مذهبة من ملخص النقض كتب بقلم النستعليق في سنة ١٠٥٠.

( ٦٧٤٧ : ملستان ) لميرزا إبراهيم مدائح نگار التفرشي بن مهدي بن رضا قلي ، المولود في تفرش ١٢٨٠ ق ، المتوفى ( ١٢٨٠ ـ ١٣٢٥ ق ). وهو على طراز گلستان سعدي في خمسة ( ساغر ) وخاتمة ( جرعه ) : ١ ـ في حسن السلوك وعادات الملوك ، ٢ ـ في أخلاق الدراويش ، ٣ ـ في التفويض إلى الله ، ٤ ـ في الحمق والجهل ، ٥ ـ في الحكم والآداب. والجرعة في شرح أحوال نفسه. أوله : [ حمد خداى را عظمت قدرته كه قدرتش موجب حيرت است وبصنع اندرش مزيد فكرت ]. يوجد في ( الرضوية ٤ / ١٠٣١٤ ) بخط علي أكبر بن ميرزا إسماعيل السمناني المتخلص بـ يا هو ، كتابته ١٣٣٠.

( ٦٧٤٨ : ملعمة الأسرار ) أوله : [ هذا كتاب ملعمة الأسرار. سؤال كردم از استادش كه نسخه كيميا ديده شده البته نزد سركار بهتر باشد .. ]. نسخه منه في ( دانشگاه ٣ / ٣٣٩٠ ) كتبه مالك النسخة أبو طالب بن بهرام الگورشاني بقلم النستعليق حدود سنة ١٢٦٢ يقرب من ٣٠ ص.

( ٦٧٤٩ : ملفوظات ) لروشن چراغ ، نسخه منه ضمن مجموعة فيها أيضا مناجات للمؤلف كما يأتي وله غير هذا رسالة در تصوف. نسخه غير مؤرخة منه في ( الآصفية ٣ / ٤٨ مجاميع ).

( ملفوظات خواجه أحرار ومناقبه ) وهو صاحب الحورائية المذكورة في ( ٧ : ١١٢ ) ورسالة عرفاني وفقرأت ومعرفت المذكور في ( ٢١ : ٢٤٤ ). مر في ( ١١ : ٢٣٥ ) بعنوان رشحات عين الحياة وهو للمولى حسين الكاشفى ، والظاهر أنه لولده علي السبزواري المتخلص بـ صفي ، المذكور

في ( ٩ : ٦١٦ ) رتبها على مقدمه وثلاثة مقاصد وخاتمة ، كل مقصد في ثلاثة فصول طبع مكررا وطبع ترجمته التركية في ١٢٣٦ في إسلامبول. أوله : [ الحمد لمن رس رشحات الحقائق والحكم على قلوب العارفين .. اما بعد چنين گويد فقير بى بضاعت .. ] ذكر في ص ١١٧٥ من فهرست نسخه هاى خطي فارسي تسعة نسخ منه أقدمها كتابة في ( طهران ، أدبيات ٣١ حكمت ) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر.

( ٦٧٥٠ : ملفوظات خواجه حسن محمد چشتي ) المسماة بـ « مجالس حسنية » لمحمد بن قطب الأولياء الشيخ محمد بن أحمد نصير الدين ، الشهير بالشيخ حسن ابن ميان جو ، طبع في الهند سنة ١٣١٦ ، يوجد نسخه منه مع أربعين رسالة عرفانية له كما ذكرنا فهرسها في ( ٢١ : ١٦ ) ولكن فاتنا ذكر الثاني عشر والثالث عشر من الرسائل وهما : ١٢ راحة المريدين ١٣ صبر در شدت ، ومر للمؤلف المفلس في أمان الله في ( ٢١ : ١٣٧ ).

( ٦٧٥١ : ملفوظات سيد حسن رسول نما ) واسمها فيوضات أو فوائح العرفان جمعها نجيب الدين بن المير محمد هاشم والنسخة في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ، ق ف ٨٤ ) كتبها مجد الدين في السنة الحادي عشرة من جلوس محمد شاهى في ٢٠٦ ص.

( ٦٧٥٢ : ملفوظات رزاقية ) أو سوانح و .. لمحمد خان الرزاقي وهو في سوانح الشاه عبد الرزاق الهالنسوي وأحواله وملفوظاته ، والنسخة في ( الآصفية ١٥٦٠ تصوف ) كتبت في سنة ١٢٦٠.

( ٦٧٥٣ : ملفوظات شاه صبغة الله وشاه حبيب الله ) لعبد الفتاح الحبيب اللهي الصبغة اللهي ، والنسخة في ( الآصفية ) ١٤٢٠ تصوف ) كتبت سنة ١١٦٢.

( ٦٧٥٤ : ملفوظات شاه نظام الدين اورنگ آبادي ) ولعله مؤلف نظام القلوب المتوفى ١١٤٢ ، لمحمد كامكار و ( محمد نور الدين النقش بندي الحسيني ) والنسخة في ( الآصفية ١٤١٨ تصوف ) كتبت في سنة ١٣١٧.

( ٦٧٥٥ : ملفوظات فخر ) وهو فخر الدين المحب اللهي المسمى بـ ( فخر الطالبين ) ، للسيد نور الدين الحسيني الفخري ، والنسخة في ( الآصفية ١٣٦٩ تصوف ) كتبت في سنة ١٣١٢.

( ٦٧٥٦ : ملفوظات شاه محمد إبراهيم ) ألفها أبو الحسن السيد محيي الدين في سنة ١١٧٣ بالفارسية وسماها بـ « عينك بوقلمون » نسخه غير مؤرخة منه في ٨٥ ص ، ضمن مجموعة في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ٢ ق ف ٢ ).

( ٦٧٥٧ : ملفوظات صاحبقران ) أو تزوك تيموري أو تيمور نامه من المتون المجعولة الفارسية ، نسبت في المقدمة إلى الأمير تيمور الگوركاني ، وادعى أنه أبو طالب الحسيني التربتي عثر في مكتبة جعفر خان حاكم يمن على متنه التركي وترجمه إلى الفارسية لشاه جهان پادشاه المغولي الهندي ( ١٠٣٧ ـ ١٠٦٧ ق ). وهو في سياسة المدن في مقالتين : أولها في التدابير والمشاورات ، وفي الثانية يخاطب أولاده وأحفاده ، طبع مكررا. أوله : [ حمد بليغ سبحانى را كه بمقتضاى إنا جعلناك في الأرض .. مقالة أول در تدبيرات وكنكاش أمور مملكت گيرى وساختن مخالفان ودر آمدن به ميان دوستان ودشمنان .. ]. نسخه الخطية شايعة.

( ٦٧٥٨ : ملفوظات معين چشتي ) المذكور في ( ٩ : ٢١٥ و ١٠٧٦ ) واسمها دليل العارفين جمعها تلميذه قطب الدين الكاكي المذكور في ( ٩ : ٨٨٣ ) في سيرة الأولياء وكراماتهم وطبع في لكهنو في سنة ( ١٣٠٦ ـ ١٨٨٩ م ). أوله : [ اين صحيفه از علم رباني واين تحفه فقه ميانى .. ] نسخه منه في ( بادليان ١ / ٢٦٧١ ) كتبت في ( ١٨ ذي قعدة ١٠١٦ ).

( ٦٧٥٩ : ملفوظات مغربي ) الشيخ أحمد ، في العرفان ، لمحمد بن قاسم نسخه غير مؤرخة منه في ( بنگاله ، إيشياتك ١٩٥ ١٠٠٤ ).

( ٦٧٦٠ : ملفوظات نظام الدين أولياء وشيخ كليم الله جهان آبادي ) فارسي في العرفان ، نسخه غير مؤرخة منه في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ، ١ ق ف ٩٣ ) في ٣٢٤ ص ، ومر مكتوب نظام أولياء في ( ٢٢ : ١٧٧ ).

( ٦٧٦١ : ملك آرا ) فارسي في تاريخ القاجارية من وقايع جدهم محمد حسن خان القاجار وجهان سوز شاه وآغا محمد ، للمؤرخ الشاعر ميرزا علي قلي المتخلص بإقبال المازندراني ، ألفه بأمر الشاه زاده محمد قلي ميرزا الملقب بملك آرا ابن فتح علي شاه والي مازندران ، فسماه باسمه كما في مجمع الفصحاء ٢ : ٦٧.

( ٦٧٦٢ : ملك دينار ) منظوم فارسي في ذكر قصته ، لبابا محمد قاسم خادم المذكور في ( ٩ : ٢٧٧ ). أوله : [ دوستان همدمان هواداران .. ]. نسخه منه في ( المتحف البريطاني ٣٧٦ ف ٤٧٧٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١١٧٠ ـ ١٧٥٦ م ) ونسخه من ديوان الناظم في ( دانشگاه ٣٣٣١ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مع أشعار بعنوان ( لمحرره محمد علي بن محمد قاسم الخادم ) وفيها ما نظمه من القصيدة والغزل والرباعي ، ومادة التواريخ ، المفيدة جدا ـ من سنة ١١٣٣ إلى سنة ١١٤٩ والنسخة في ٢٢٤ ورقة.

( ٦٧٦٣ : رسالة في الملك النقالة ) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء ، والمجاز من السيد حجة الإسلام ، ذكرها تلميذه في قصص العلماء وترجمنا المؤلف في طبقات أعلام الشيعة : الكرام : ١٨٦.

( ملك وملكوت وجبروت ) أو بيان عالم .. أو سخنان أهل وحدت أو گفتار أهل .. كما مر بعنوان الأخير في ( ١٨ : ٢٠٨ ) وهو ثلاث مقالات للنسفي ، طبع ضمن مجموعة رسائله ( ص ١٥٦ ـ ١٦٦ و ١٧٧ ـ ١٨٣ ) ونسخها الخطية مختلفة في المتن والعنوان وأقدمها كتابة في ( دانشگاه ٨ و ٧ و ٦ / ٢٩٥٨ ) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة ٩٩٧ في ٦ و ٥ و ٤ ص.

( ملكات إنساني ) أو أخلاق لمحمد الدهدار ، صاحب المكاتيب وغيره من الرسائل العرفانية. ألفها باسم خان خانان في عشرة فقرأت : ( الفقرة الأولى إنسان بما هو إنسان ، نسخه وجود إمكان است در لزوم تخلق بأخلاق خداوند ، الفقرة الثانية : پرده گشايان جمال دانش را در تعريف علم أقوالي است ، الفقرة الثالثة : چون بر صفحه

انتقاش تصوير مشابهت خاطر ، در لزوم صحبت علما. الفقرة الرابعة : هر چه حق تعالى در عالم ملك وملكوت خلق كرده نسخه آن در مجموعه انسانى ثبت نمود ، سير وسلوك .. الفقرة العاشرة : چون بعضى از مرغوبات مذكور شد .. در اينكه اتصاف بهر كمالى مظهريت نامى از نامهاى خداست. نسخه منه في ( المجلس ٣ / ٨٢٦ غير المفهرسة ) كتبت في ١٠١٩ في ٢٢ ص ، وعنوانها ملكات إنساني ونسخه أخرى في ( الإلهيات ٣ / ١٩٢ د ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٩٦ ـ ١٠٩٧ ) في ١٥ ص وعنوانها عشرة كاملة ومر أيضا بهذا العنوان في ( ١٥ : ٢٦٧ ).

( ٦٧٦٤ : ملك زاده وپرى ) أو مثنوي عشق .. لعبد الله بن محمد جمال الدين نظمها في ( شوال ١٢٢٤ ). أوله :

توجد نسخه منه في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٣ / ١٢٢٥ / ٤٢٥٨ ) كما في فهرست دكتر محمد بشير حسين ( ١ : ١٥٢ ).

( ٦٧٦٥ : ملكوت السماء في رد النصارى ) للشيخ المعاصر الميرزا محمد حسين المعروف بشيخ الحكماء ابن الحكيم علي محمد الكازروني ، نزيل بوشهر ، والمتوفى بها سنة ١٣٣٤ ، عند أخيه الفاضل الحاج ميرزا محمد جواد مع تاريخ بوشهر ورسالته في النبض وغيرهما من تصانيفه وعلى الملكوت تقريظ شيخه المجاز له الميرزا محمد علي الرشتي النجفي وتقريظ حبر اليهود المعروف بـ « ملا مرده خواه » ، وشهادته بجميع ما نقله في الكتاب عن الكتب السماوية المتداولة.

( ٦٧٦٦ : ملكة إسلام ) في احتجاج الصديقة (ع) في أول مجلس للمحاكمة بينها وبين الخليفة ، لميرزا خليل الكمره إي ، طبع بطهران سنة ١٣٢٧ ش.

( ٦٧٦٧ : ملل شرق ويونان ) ترجمه من الإفرنجية ( بالفارسية ) ، والمترجم الميرزا عبد الحسين خان هژير ، طبع.

( ٦٧٦٨ : ملل ونحل ) منسوب إلى البهائي العاملي ، تكلم حول فرق الصوفية وأصنافها مطابقا لما في معرفة المذاهب وحديقة الشيعة المنسوب

إلى المولى الأردبيلي. أوله : [ حمد لله .. بدان كه تصوف پاكيزه كردن دل است .. وأهل تصوف دوازده فرقه اند ، واز آن جملة يكى ناجى وباقي گمراهند أول حبيبيه ، دوم أوليائية ، سوم شمراخية ، چهارم إباحية ، پنجم حاليه ، ششم حلولية هفتم حورانيه ، هشتم وقوعيه ، نهم متجاهلية ، دهم مكاسبية ، يازدهم الهامية ، دوازدهم شيعه .. ]. نسخه منها في ( سپهسالار ٣ / ٨٨١٣ ) كتبت بقلم النستعليق في رجب ١٢٩٩.

( ٦٧٦٩ : الملل والنحل ) لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني وترجمه ( الفارسية ) ( تنقيح الأدلة والعلل ) المشهورتان.

( ٦٧٧٠ : الملل والنحل ) الذي شرحه منية الأمل ، كلاهما للشريف أحمد ابن يحيى بن المرتضى الحسيني ، من أئمة الزيدية ، المتوفى سنة ٨٤٠. أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. ]. موجود مع شرحه عند سيدنا الحسن الصدر وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ، وهو الفن الأول من الفنون التسعة لكتابه البحر الزخار الذي شرحه في تسعة أسفار وسمى الشرح بـ « غايات الأفكار » فراجعهما.

( ٦٧٧١ : الملمة في تواريخ الأئمة ) للشيخ المعاصر محمد بن الشيخ طاهر ابن الشيخ حبيب العقيلي السماوي بقرب النجف.

( ٦٧٧٢ : ملمع قصيدة البردة ) كلاهما للسيد محمد تقي بن المير مؤمن.

( ٦٧٧٣ : ملمع قصيدة السيد الحميري ) ابن محمد تقي بن المير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة ١٢٧٠.

( ٦٧٧٤ : ملمعات ) لعلي بن ساعد الجبل عاملي ، المتخلص بـ ( مهري عرب ) كان يعيش بأصفهان وينظم الشعر بالفارسية والعربية ومدح الشاه سليمان الصفوي ( ١٠٧٧ ـ ١١٠٥ ) ذكرنا ديوانه في ( ٩ : ١١٣٦ ) وتوجد نسخه من ديوانه في ( دانشگاه ، ٣٢١٧ ) كتبها أسد بن الحسن بيگ بقلم النستعليق في يوم الجمعة

( ١٢ شعبان ١١١٥ ) لمكتبة الميرزا محمد باقر ، وفيها ما نظمها من القصيدة والترجيع والتركيب ، منها في مديح الشاه ، ومثنويان : مجمع الشعراء وآيينه بدن نما والغزل والرباعي والمخمس والمسدس ، بالعربية والفارسية والبحر الطويل ، والمجموع يقرب من ٥٦٠٠ بيتا في ١٨٩ ورقة. أولها :

ونسخه أخرى في ( دانشگاه ١٥٣ / ٢٥٩١ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وفيها ما نظمها من الملمعات والمطائبات والبحر الطويل.

( ٦٧٧٥ : كتاب ملوك الطوائف ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة ٢٠٥ ، ذكره ابن النديم.

( ملوك الكلام ) أو كلام الملوك أو رسالة خاقانية لميرزا تقي صاحب العلي آبادي ، المذكور في ( ٩ : ٥٧٥ ). وهو تقريرات فتح علي شاه القاجار ( ١٢١٢ ـ ١٢٥٠ ق ) وإنشاء العلي آبادي المذكور في تاريخ ونسب القاجارية من أول أمرهم إلى وفاه الملك المذكور ودفنه ومرقده. ومن المعلوم أن القسم الأخير منه لعلي آبادي المذكور. أوله :

درود من نخستين صدور در عرصه شهود ]. نسخه شايعة. ومر ذكره في ( ٣ : ٢٨٨ ).

( ٦٧٧٦ : ملوك الكلام ) لسيف الدولة سلطان القاجار ، المذكور في ( ٩ : ٤٩٥ ) مجموع من النظم والنثر الفارسي والعربي يشتمل على عدة رسائل في علوم متفرقة : ١ ـ رسالة في الخطبة والمقام والشعر والمعمى ، ٢ ـ رسالة في الإكسير والختومات ، ٣ ـ تحقيق القوانين في قواعد اللسان الفارسي ، ٤ ـ رسالة در رياضى وحساب ، ٥ ـ رسالة در هيئت ، ٦ ـ التقويم والنجوم ، ٧ ـ الأعداد

والأوفاق والجفر ، ٨ ـ رسالة در علم ماسه ، ٩ ـ زين الرسائل في الأخلاق وآداب المعاشرة والمواعظ من كلام الأكابر وحكايات وحوادث وقعت للمؤلف باسم رجل يدعى بزين العابدين في مقدمه وباب ونتيجة وخاتمة ألفها في ١٢٦٨ ، ١٠ ـ وسيلة النجاة في فقه الشافعية ١١ ـ شرح نور الهداية للدواني ، ١٢ ـ رسالة في الرمل كلها فارسية الا الأول والسادس منها. أوله : [ الحمد لله الدائم الديوم والفرد القيوم .. وبعد فيعرب في صوافي مباني العقول القويمة .. ]. نسخه منه في ٢٦١ ورق كل صفحة منها في ٢٠ سطرا في ( دانشگاه ٢٧٣٩ ) كتبه محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين اليزدي الحائري بقلم النسخ في سنة ١٢٨٢ ظاهرا ، يشتمل على ١٢ رسالة كما مر مع ديباجة في سوانح عمر المؤلف يظهر منها أن المجموعة المذكورة في ١٨٠ رسالة ، والنسخة كانت في تملك المؤلف مع الفهارس القديمة ، وراجع مجمع الفصحاء ١ : ٣٢.

( ٦٧٧٧ : ملوك الكلام في جمع ما جرى بيننا وبين أولي الأفهام ) في الأدبيات من النحو والصرف وغيرهما من الفنون والمسائل ، للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي ، المتوفى سنة ١٣٠٣ ، وفيه فوائد كثيره ، موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء ، وكتب بخطه على ظهر نسخه من تقريرات أستاذه الشيخ المرتضى إنها وقف بشروط كتبتها على ظهر ملوك الكلام ، ورأيت مجلده الأول بخطه عند الشيخ محمد السماوي. أوله : [ لا نجد سوى جنابك محمودا يا خير مسئول ولا نرد غير عبابك موردا يا أكرم مأمول .. ]. عناوينه : ( سألت ) و ( أجبت ) ومن مسائله السؤال عن إيمان أبي طالب بحساب الجمل ، فيذكر قواعده بالفارسية ، ويذكر أرجوزة لوح الضبط بتمامها ، وفرغ منه صبيحة يوم الغدير سنة ١٢٧٤.

( ٦٧٨٠ : الملوكي في النسب ) أيضا لهشام المذكور ، قال ابن النديم وابن خلكان : إنه صنفه لجعفر بن يحيى البرمكي ، وهو موجود في مكتبة حالت أفندي بإسلامبول ، وكذا كتابه المنزل الكبير في النسب أيضا موجود في المكتبة المذكورة كما يظهر من فهرستها.

( ٦٧٨١ : الملهمة بالصواب ) للآخوند حبيب الدين محمد بن علي أصغر الجرفادقاني ، ألفها في سنة ١٢٤٤ باستدعاء من بعض من سأله وهو في الكلام الشيعي مزجا بالعرفان الأخبارى ، مرتبة على مقدمه وثلاث مقالات وخاتمة والمقدمة في الجواهر والأعراض ، المقالة الأولى في إثبات الواجب في ستة فصول ، ٢ ـ مبدأ الكائنات في ١٨ فصل ، ٣ ـ المعاد في مقدمه وثلاثة طرق كلها في عدة فصول وجاء التصريح باسم الكتاب والمؤلف في الديباجة.

( كتاب الملهوف على قتلى الطفوف ) للسيد علي بن طاوس ، مر بعنوان اللهوف لأنه الأشهر.

( ٦٧٨٢ : ملين الحديد في شرح الزبدة للشيخ الفريد ) يعني زبدة الأصول البهائية ، تأليف السيد علي بن محمد باقر الموسوي الخوانساري ، ألفه سنة ١٢٢٨ ، والنسخة في مدرسة سپهسالار بخط تلميذ المؤلف الشيخ محمد هادي بن الشيخ عزيز الكمره إي في حياة المؤلف سنة ١٢٤٤. أوله : [ الحمد لله ولي الحمد ومنتهى الكرم .. ]. وهو في قرب ١٥٠٠٠ بيت.

( ٦٧٨٣ : ملينة الحديد ) وملبسة النفس ثوبا جديدا ، هو من أجزاء الكشكول للشيخ أحمد بن الحاج حسين بن محمد بن شكر النجفي ، المذكور في حرف الكاف ، والنسخة بخطه ضمن كشكوله وهو في محاسبة النفس وإيقاظها عن غفلتها ، عناوينه بعد إيراد أحاديث كثيره في المحاسبة : ( تفكري يا نفس في فلان .. تفكري يا نفس في فلان .. ) ، وهكذا إلى آخره القريب بل يزود عن ألف بيت.

( المماثلة بين طريقي الاستدلال ) مر بعنوان إيضاح المماثلة.

( ٦٧٨٤ : ممتاز البدائع ) لعيشي الهروي ، حافظ علي بن نور الغوري ،

المذكور في ( ٩ : ٧٨٠ ). له عدة قصائد مصنوعة ، مر ذكر اثنتان منها في ( ١٧ : ١٣١ ). سمى أحد قصائده باسم ممتاز البدائع وهو قصيدة مبدوة بالمقدمة المنثورة يوجد بطهران ( المجلس ٢ / ١١٣٠ ) بخط من القرن الحادي عشر مع عدة قصائد مصنوعة له ولغيره.

( ٦٧٨٥ : ممتاز التواريخ ) دروس ابتدائي لميرزا أبي طالب خان الگرگاني طبع بإيران.

( ٦٧٨٦ : الممتاز در مسائل نماز ) فارسي في الصلاة ، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي ، المتوفى بلكهنو سنة ١٢٥٩ ، فرغ منه سنة ١٢٣٧ كما في نجوم السماء.

( ٦٧٨٧ : ممتاز الدعوات ) ينقل عنه الواعظ المعاصر في بضاعت مزجاة المطبوع سنة ١٣٣٥ دعاء صاحب الأمر

( ٦٧٨٨ : الممدوحين والمذمومين ) لأبي علي بن أحمد بن محمد بن عمار الكوفي ، شيخ أبي عبد الله الحسين ابن الغضائري ، قال النجاشي ، وهو كتاب كبير حكى لنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله ، يعني ابن الغضائري : أنه أكبر من كتاب أبي الحسن بن داود ، وتوفي أبو علي كما في الفهرست سنة ٣٤٦.

( ٦٧٨٩ : الممدوحين والمذمومين ) لأبي الحسن محمد بن أحمد بن داود ابن علي القمي ، شيخ هذه الطائفة ، المتوفى سنة ٣٦٨ ، ودفن بمقابر قريش ، ومضى أن كتاب الممدوحين لأحمد بن عمار الكوفي أكبر من هذا.

( ٦٧٩٠ : الممدوحين والمذمومين ) لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي ، من أبناء الأعاجم ، يروي عنه البرقي كما ذكره النجاشي.

( ٦٧٩١ : الممسة ) نظير الخمسة ، منظوم في المطائبات لبعض شعراء أصفهان رأيته عند الشيخ إسماعيل مسألة گو التبريزي بمشهد الرضا (ع)

( ٦٧٩٢ : المنابر ) مجموعة للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر

( ٦٧٩٣ : منابر الإسلام ) طبع بالهند في مجلدين في سنة ١٣١١ وفي آخره : [ ويتلوه المجلد الثالث ] وهو للسيد المفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي الجزائري التستري نزيل لكهنو والمتوفى بها ( ٢٥ رجب ١٣٠٦ ) مرتب على سبعين منبرا ، وفرغ منه سنة ١٢٨٤ المطابق لموضوعه ـ مواعظ شافية ـ وفي أواخره قوله :

( ٦٧٩٤ : منابع الإفاضات في أحكام الجهر والإخفات ) والمسائل المتعلقة بهما ـ للسيد زين العابدين بن السيد محمد المتخلص بـ « وزير بن المفتي مير محمد عباس اللكهنوي » المذكور ، توفي بعد سنة ١٣١٢ التي توفي فيها والده الوزير المذكور ، قال في التجليات بعد نسبة الكتاب إليه وذكر بعض خصوصياته أنه توفي بعد والده بقليل وهو شاب.

( ٦٧٩٥ : منابع الحكم ) فارسي في المواعظ والحكم والأخلاق والإشارة إلى المصائب مطبوع ، للشيخ محمد علي بن محمد حسن الواعظ المتخلص بصفوت ، مرتب على مجالس ـ خمس وخمسين مجلسا ـ ألفه سنة ١٣٤١ وطبع فيها ، وذكر في آخره سائر تصانيفه المطبوعة وغيرها ، منها ميزان الإنسان.

( ٦٧٩٦ : كتاب من أحب عليا وأبغضه ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد بن عيسى الجلودي ، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفي سنة ٣٦٧.

( ٦٧٩٧ : كتاب من أظهر الخلاف لأهل البيت ) لأبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي ، الراوي عن التلعكبري ، ويروي عنه العلامة الكراجكي ، وينقل عن هذا الكتاب السيد علي بن طاوس في المواسعة.

( ٦٧٩٨ : كتاب من أوصى بشعر جمعه ) لأبي أحمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، شيخ ابن قولويه الذي توفي سبع وستين وثلاثمائة.

( ٦٧٩٩ : رسالة في من أعطى المستحق قرضا ) ولم يعلمه حتى أتلفه فهل يجوز احتسابه عليه أم لا للشيخ محمد حسن كبة ، صاحب رسالة في منجزات المريض

اختار الاحتساب ردا على السيد الصدر.

( ٦٨٠٠ : رسالة في من أقر بشيء لأبيه ) وبعد موت الأب ادعى ملكيته بناقل لم يدر به ، في مائة وخمسين بيتا أيضا للشيخ محمد حسن كبة المذكور آنفا.

( ٦٨٠١ : من اين جئنا ) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الإيرواني.

( ٦٨٠٢ : رسالة في من تذكر بعد التشهد الأخير ) وقبل التسليم أنه فاتته السجدة ولا يدري إنها من الأخيرة أو سابقها ، في مائة بيت أيضا للشيخ محمد حسن كبة المذكور آنفا.

( ٦٨٠٣ : رسالة في من تزوجت باعتقاد إنها مطلقة ) ـ فبان عدم الطلاق فهل تحل بعد طلاق الأول للزوج الثاني أم لا؟ ، للشيخ عبد الله المامقاني مؤلف مطارح الأفهام المذكور في ( ٢١ : ١٣٦ ) وترجمناه في النقباء : ١١٩٦ وفي مصفى المقال القائمة ٢٥٠ ، ذكرها في فهرس كتبه

( رسالة في من حضره الأداء وعليه القضاء ) مرت متعددة بعنوان رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة في ( ١٥ : ٨٢ ) وبعنوان رسالة في جواز الفائتة في وقت الفريضة في ( ٥ : ٢٤٥ ).

( ٦٨٠٤ : كتاب من خطب على المنبر بشعر ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور

( ٦٨٠٥ : كتاب من روى الحديث من بني هاشم ومواليهم ) للقاضي الحافظ الجعابي ، أبي بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء التميمي ، شيخ شيخنا المفيد ، ولد في صفر ٢٨٤ ، وتوفي في رجب ٣٥٥ ببغداد.

( ٦٨٠٦ : كتاب من روى حديث الغدير ) لأبي المفضل الشيباني ، محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله الكوفي ، شيخ شيخ الطائفة.

( ٦٨٠٧ : كتاب من روى حديث غدير خم ) أيضا للقاضي الجعابي المذكور

( ٦٨٠٨ : كتاب من روى عن أبي عبد الله ) جعفر بن محمد الصادق (ع) ـ وهم ٤٠٠٠ رجل ، لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي

المتوفى سنة ٣٣٣ وهو المعروف بكتاب الرجال كما مر.

( ٦٨٠٩ : كتاب من روى عن أبي عبد الله الصادق ع ) لأبي يعلى حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة العلوي ، من ولد العباس بن أمير المؤمنين (ع) ، معاصر الكليني ، ويروي عنه التلعكبري إجازة ، قال النجاشي : وهو كتاب حسن ، وهو المدفون بقرب المزيدية من أعمال الحلة السيفية يزوره الناس ويتبركون به.

( ٦٨١٠ : كتاب من روى عن أبي عبد الله الصادق ع ) لأبي القاسم الدهقان حميد بن زياد بن حماد بن زياد الكوفي ، المتوفى سنة ٣١٦.

( ٦٨١١ : كتاب من روى عن الحسن والحسين ع ) كلاهما لأبي العباس.

( ٦٨١٢ : كتاب من روى عن زيد بن علي بن الحسين ع ) أحمد بن محمد بن عقدة المذكور آنفا.

( ٦٨١٣ : كتاب من روى عن زيد بن علي بن الحسين ع ) لأبي المفضل الشيباني ، ومر له كتاب من روى حديث الغدير.

( ٦٨١٤ : كتاب من روى عن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ع )

( ٦٨١٥ : كتاب من روى عن علي ع أنه : ( قسيم النار والجنة ) كلاهما أيضا لابن عقدة المذكور.

( ٦٨١٦ : كتاب من روى عن علي ع من الصحابة ) لأبي أحمد الجلودي ومر له كتاب من خطب على منبر بشعر.

( ٦٨١٧ : كتاب من روى عن علي أمير المؤمنين ع ) لأبي عبد الله محمد ابن خالد البرقي القمي ، ذكره ابن النديم في أول الفن الخامس من المقالة السادسة.

( ٦٨١٨ : كتاب من روى عن علي أمير المؤمنين ع ) لأبي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد الدبيلي ساكن البصرة.

( ٦٨١٩ : كتاب من روى عن علي بن الحسين ع ) أيضا لابن عقدة المذكور كما في النجاشي والفهرست للطوسي.

( ٦٨٢٠ : كتاب من روى عن فاطمة من أولادها ) أيضا لابن عقدة المذكور ذكره الشيخ في الفهرست فقط.

( ٦٨٢١ : كتاب من روى عن محمد بن على ، أبي جعفر الباقر (ع) أيضا لابن عقدة ، كما في النجاشي والفهرست للطوسي.

( ٦٨٢٢ : كتاب من روى من نساء آل أبي طالب ) لأبي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري ، يقال له ابن ريدويه بالراء المكسورة والياء الساكنة ، كما في الخلاصة.

( ٦٨٢٣ : كتاب من روى مؤاخاة النبي ص لأمير المؤمنين ) للقاضي أبي بكر الجعابي ، ومر له كتاب من روى حديث غدير خم.

( ٦٨٢٤ : كتاب من روى النص على الأئمة الاثني عشر ع ) من الصحابة والتابعين عن النبي والأئمة الطاهرين (ع) مرتبا على الحروف أوله : [ الحمد لله رب ] أخرجهم من الكافي للكليني والخصال والعيون والإكمال والنصوص ومعاني الاخبار وعلل الشرائع والمجالس كلها للصدوق وغيبة الشيخ وغيبة النعماني وطرائف ابن طاوس وهداية الحضيني ومسند فاطمة لابن جرير الطبري والصحاح الست وبعض آخر من كتبهم ، والنسخة منضمة إلى كتاب الإنصاف للسيد هاشم البحراني والظاهر أنه له أيضا لأنه ذكر رموزا للكتب المأخوذ عنها وهي عين رموز كتاب الإنصاف في النص على الأئمة الأشراف من آل عبد مناف ، موجود في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادي في النجف.

( ٦٨٢٥ : كتاب من سب عليا ع من الخلفاء ) لأبي أحمد الجلودي ، مر له كتاب من روى عن علي ع من الصحابة.

( ٦٨٢٦ : كتاب من شهد الجمل مع علي ع من الصحابة ) للكلبي النسابة المتوفى سنة ٢٠٦ ، نقل عنه في الاستيعاب والإصابة ترجمه زيد بن صوحان العبدي الشهيد في جمل وأخويه صيحان وسيحان وبقي صعصعة بعد شهادة الأمير ولقي معاوية.

( كتاب من شهد حروب أمير المؤمنين ع ) مر في ( ٤ : ١٨١ ) بعنوان تسمية من شهد حروب أمير المؤمنين ع لعبد الله بن أبي رافع كاتبه ، و ( لابن عقدة ) المتوفى سنة ٣٣٣

( ٦٨٢٧ : كتاب من شهد صفين مع علي ع من الصحابة ) وذلك في سنة ٣٧ التي قتل فيها عمار عن ٩٣ سنة من عمره ، أيضا للكلبي ، المتوفى سنة ٢٠٦ ، نقل عنه يوسف بن عبد البر في الاستيعاب في ترجمه عدة من الأصحاب منهم : جارية بن زيد والفاكهة بن سعيد وخالد بن الوليد الأنصاري وكرامة بن ثابت الأنصاري وقيس بن أبي قيس وغيرهم ، ومر للكلبي الملوكي في النسب وغيره.

( ٦٨٢٨ : كتاب من شهد صفين مع علي ع من الأنصار ) نقل عنه ابن حجر في الإصابة ترجمه وداعة بن أبي زيد الأنصاري وغيره ناسبا إلى هشام الكلبي المذكور ، وذكر المسعودي واليعقوبي : أن أمير المؤمنين (ع) خرج من المدينة إلى حرب الجمل ومعه عدد كثير من الصحابة منهم البدريون ومنهم المهاجرون ومنهم الأنصار.

( ٦٨٢٩ : كتاب من شهد صفين مع علي ع من البدريين ) منهم سهيل بن عمرو بن أبي عمرو الأنصاري وغيره ، لهشام أيضا ، ونقل عنه في الاستيعاب.

( ٦٨٣٠ : رسالة في من صلى كل واحدة من الصلوات الخمس اليومية بوضوء رافع ) ثم انكشف فساد إحدى الوضوءات ، للمولى محمد تقي الهروي الأصفهاني صاحب الميراث لجميع الوراث ذكرها في كتابه نهاية الآمال وترجمناه في الكرام : ٢١٢ وفي مصفى المقال : القائمة ٩٦.

( ٦٨٣١ : رسالة في من طاف في العمرة خارجا عن المطاف الشرعي ) وضاق وقته عن الإعادة فأتى ببقية أعمال العمرة والحج ورجع إلى اهله ، فهل العمرة فاسدة أو مع الحج أو غير ذلك ، للسيد أبي تراب الخوانساري المذكور في ( ١ : ١٣٦ ) والنسخة ضمن مجموعة من رسائله عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي نزيل قم أخيرا وترجمنا المؤلف في مصفى المقال : القائمة ٢٤.

( ٦٨٣٢ : كتاب من عشق من الشعراء ) لأبي أحمد الجلودي ، ومر له كتاب من سب عليا (ع) من الخلفاء.

( ٦٨٣٣ : كتاب من فخر بأخواله من قريش ) أيضا لهشام الكلبي المتوفى سنة ٢٠٥ ، ذكره ابن النديم.

( ٦٨٣٤ : كتاب من قال بالتفضيل من الصحابة ) لابن أبي الثلج أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد ابن أبي الثلج الكاتب ، من طبقة سعد بن عبد الله الذي توفي سنة ٣٠١.

( ٦٨٣٥ : كتاب من قال شعرا فنسب إليه ) أيضا للكلبي المتوفى ٢٠٥ ، ذكره ابن النديم.

( ٦٨٣٦ : كتاب من قال شعرا في وصيته ) أيضا لأبي أحمد الجلودي ، ومر له كتاب من عشق من الشعراء

كتاب من قتل من آل أبي طالب ) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى سنة ٢٨٣ ، ذكره النجاشي ، ومر بعنوان الاخبار ، كما مر أخبار آل أبي طالب أيضا ومر المبيضة في أخبارهم ومر مقاتل الطالبيين متعددا ومن هذا الموضوع والباب وإن لم يكن مؤلفه من الأصحاب :

( كتاب من قتل من الطالبيين ) لأبي الحسن علي بن محمد المدائني ، المولود سنة ١٣٥ والمتوفى ببغداد سنة ٢٢٥ كما ذكره الصفدي في فوات الوفيات وذكره ابن النديم أيضا وزاد عليه كتاب أخبار أبي طالب وولده وكتاب الفاطميات وكتاب خطب أمير المؤمنين (ع) وكتبه إلى عماله وغير ذلك من الكتب المذكورة في فهرسه ( من ص ١٤٨ ـ إلى ـ ١٥٢ ).

( ٦٨٣٧ : كتاب من لا يحضره الإمام ) هو فهرست أبواب الوسائل وفيه عدد أحاديث كل باب ومضمون كل حديث سماه به لاشتماله على جميع ما روي من فتاويهم ، وهو للشيخ المحدث الفقيه محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة ١١٠٤ أوله : [ الحمد لله الذي سهل لنا تحصيل علوم الدين ويسر لنا معرفة

أحكام الشرع المبين ] وطبع مع وسائل الشيعة مكررا موزعا على المجلدات الثلاث في أول كل مجلد ما يخصه ، وقد فرغ من تأليفه ليلة الجمعة ٢٧ ذي الحجة سنة ١٠٨٨ ، وذكر فيه أنه قد صرف عمره في جمع الوسائل مدة يقرب من عشرين سنة ، وفي تأليف هذا الفهرس عشرة أشهر ، ونسخه عصر المصنف عند الحاج شيخ عباس القمي بخط محمد تقي بن عبد الرحيم الكشميري ، كتبه عن خط المصنف في ١٥ صفر سنة ١١٠٢ ، وترجمته إلى ( الفارسية ) اسمه ( الحسنية ) ألفه ( محمد حسن ) كما مر ، ورأيت مجلدا من أوله إلى آخر النهي عن المنكر وعليها حواش كثيره من السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي الحويزي ، وقد كتبها على النسخة من سنة ١١٥٦ إلى سنة ١١٨٦ متفرقة في تلك الثلاثين سنة ، كما يظهر من تصريحه بتواريخ تلك الحواشي وهذا المجلد في مدرسة القوام في النجف عند الشيخ محمد حسين المهرجاني الجندقي البيابانكي.

( ٦٨٣٨ : من لا يحضره الأنيس ) للشيخ محمد بن الحاج مولى مؤمن الهروي المدرس بمشهد الرضا (ع) الذي كان حيا في ١٣٢١ ، فيها مواعظ بسيطة منه إلى ولده هداية الله ، متفرقة لا ربط بينها ، ولها مقدمه مفيدة لمعرفة الأوضاع في عهد المؤلف أوله : [ نور چشمم از باب اينكه به بچه ها بگويى كتاب من پشت كتابش هم حاشية دارد وكتابهاى شما ندارد ، اسم اين كتاب را حاشية پشت كتابى بگذار ] نسخه منه في ( دانشگاه ١٣٤ ) كتبها أبو تراب الموسوي الگلپايگاني بقلم النسخ في ١٣٢١ ، وفي آخره ملاحظة من المؤلف وبقلمه

( كتاب من لا يحضره التقويم ) الموسوم بـ « غنية الأنام » أيضا ، وقد مر بعنوانه في ( ١٦ : ٦٥ ) للمحقق الفيض ، فرغ منه سنة ١٠٢٥ ذكر في أوله اسم الكتاب كما في العنوان واسم المصنف نفسه والباعث على تأليفه من ميل الناس إلى تقويم المنجمين والكتاب بالعربية الا أنه ذكر فيه أشعارا كثيره بالفارسية ، ونسخه منه في أصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي ( ١٥ ـ مج ) كتبت بخط النسخ في سنة ١٠١٦؟؟ وصورته في ( دانشگاه ، رقم ٢٧١٢ ) وأخرى في ( سپهسالار ٢٦٥٩ )

كتبه حيدر بن الخليل في سنة ١٠٧٧ بخط النستعليق في ٣٩ ورق كل صفحة منه في ١٤ سطر.

( من لا يحضره التقويم ) مر في ( ١٦ : ٧٤ ) بعنوان الغياثية وهو لمحمود الوالشتاني الهروي مؤلف فوائد الجمال الذي كان حيا في سنة ٩٣٨ ـ ظاهرا ـ نسخه منه في ( القاهرة ، دار الكتب ٣٤٧ رياضيات تيمور ) بخط عبد الرحيم بن علي المهدي اريخه ذي قعدة سنة ٨٣٢.

( ٦٨٣٩ : كتاب من لا يحضره النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه ) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي ، المتوفى سنة ١١٣٥ أحال إليه في بعض تصانيفه ، ويظهر من رسالته الدرة السنية في أجوبة المسائل الدشتستانية التي ألفه سنة ١١٣٢ ، أنه لم يكن تاما في التاريخ حيث إنه بعد ذكره قال : [ نسأل الله إتمامه ] ، ومن التاريخ إلى وفاته ثلاث سنين وما أدري أنه تممه تلك المدة أم لا؟.

( ٦٨٤٠ : من لا يحضره الطبيب ) لمحمد بن زكريا الرازي الطبيب ، المتوفى ٣١١ أوله : [ الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدينا الله ] والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، وفي موقوفة المولى محمد حسين القمشه إي الكبير.

( ٦٨٤١ : كتاب من لا يحضره الفقيه ) أحد الأصول الأربعة للشيعة المعتمد عليها عندهم ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه طظز /. القمي مصنف نحو ٣٠٠ كتاب ، والمتوفى سنة ٣٣١ ، وهو أربعة أجزاء أحصيت أبوابها ب (٦٣٦) أو (٦٦٦) بابا وأحاديثها ب (٥٩٩٨) حديثا أوله : [ اللهم إني أحمدك وأشكرك وأؤمن بك وأتوكل عليك ] طبع على الحجر في بمبئي وطبع في إيران سنة ١٣٢٥ وأحصى من روى عنهم في الفقيه في ٥١٠ رجال ، وله نسخ خطية قديمة عليها خطوط العلماء ، منها النسخة الموجودة في كربلاء عند الشيخ محمد علي القمي بخط والد الشيخ الطريحي ، وهو الشيخ محمد علي بن طريح بن خفاجي بن فياض بن

حمة بن حميس بن جمعة ، فرغ من نسخها سنة ١٠٣٦ وقرأ فيه وصححه ولده الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي ، وكتب على ظهره إجازة لولده الشيخ صفي الدين بن فخر الدين في يوم الجمعة من ( ج ٢ ـ ١٠٧٢ ) ، وإحصاء المجلدات والأبواب والأحاديث المسانيد والمراسيل على ما هو المنقول عن خط شيخنا البهائي ، هكذا صورته : المجلد الأول أبوابه (٨٧) أحاديثه (١٦١٨) مسانيدها (٧٧٧) مراسيلها (٨٤١) المجلد الثاني أبوابه (٢٢٨) أحاديثه (١٦٦٧) مسانيدها (١٠٩٤) مراسيلها (٥٧٣) المجلد الثالث أبوابه (١٧٣) أحاديثه (١٨١٠) مسانيدها (١٢٩٥) مراسيلها (٥١٥) المجلد الرابع أبوابه (١٧٨) أحاديثه (٩٠٣) مسانيدها (٧٧٧) مراسيلها (١٢٦) ٦٦٦ أحاديثه ٥٩٩٨ مسانيدها ٣٩٤٣ مراسيلها ٢٠٥٥ وهذا الإحصاء بعينه مكتوب على نسخه موجودة في مكتبة الحسينية في النجف ، والجزء الأول من نسخه الفقيه عند السيد مصطفى الصفائي ، بقلم الميرزا علي السلطان ، فرغ منه في شعبان سنة ٩٨١ وقفها الكاتب في التاريخ المذكور كسائر كتبه فيظهر أنه من العلماء وصاحب المكتبة أوقفها ليكون صدقة جارية بعده.

( ٦٨٤٢ : من لا يحضره المتطبب ) في معالجات الأمراض من الرأس إلى القدم ، في ٢٠٠ باب والأدعية المأثورة ، لدفع الأمراض ، المروية في كتب الفيض وكتاب البحار وغير ذلك نسخه لعلها خط المؤلف في أصفهان.

( ٦٨٤٣ : كتاب من نسب إلى أمه من قبائل العرب ) لهشام الكلبي المتوفى ٢٠٥ ، ذكره ابن النديم والظاهر أن ما هو موجود في المكتبة الخديوية بعنوان كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء تأليف أبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى بسامراء في ذي الحجة سنة ٢٤٥ ، وقد رواه عنه عثمان بن جني وأوله : [ قرأت على أخي محمد قال : سمعته يقرأ على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة ، قال : قرأت على تغلب قال : قال أبو جعفر محمد بن حبيب ذكر من نسب إلى أمه من الشعراء ]

إما هو كتاب الكلبي هذا بعينه غيره محمد بن حبيب وجعله باسمه على ما هو ديدنه من تغييره اسم كتب الناس وإسقاط اسمهم وادعائه لنفسه ، كما ذكره العلامة المرزباني بحكاية السيوطي عنه في البغية أو هو مأخوذ من كتاب الكلبي وانتخب منه خصوص من نسب إلى أمه من الشعراء ، وعلى أي حال فهو من الآثار الباقية للكلبي سيما بعد تصريح السيوطي بأنه كان يروي كتب ابن الكلبي الظاهر في أنه كان تلميذه وكان مطلعا على كتب شيخه ووجودها عنده فلو لم يكن هذا منها فلا ريب أنه مأخوذ منها ، ومر للكلبي أيضا كتاب من قال شعرا فنسب إليه ٢٢ : ٢٣٠.

( ٦٨٤٤ : كتاب من هاجر وأبوه ) أيضا للكلبي ، كما ذكره ابن النديم

( رسالة في من يجوز غيبته ) مرت في ( ٢١ : ١ ) بعنوان مستثنيات الغيبة للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد.

( ٦٨٤٥ : رسالة في من يحرم بالرضاع ) للشيخ عبد الله السماهيجي ، المذكور في ( ١ : ٢٠٤ ) رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة السيد خليفة وترجمنا المؤلف في مصفى المقال القائمة ٢٤٨ ، ومرت الرسالة الرضاعية وكتاب الرضاع في ( ١١ : ١٨٨ و ٢٣٩ ) وضوابط الرضاع وغيرها.

( ٦٨٤٦ : كتاب من يكره مناكحته ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٦٨٤٧ : مناجات ) لإبراهيم الأميني ، المتوفى ٩٣٠ ، الذي فرغ من نظم نظم الجواهر في شرح القصيدة المنسوبة إلى الأمير (ع) : لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى ، سنة ٩٢٢. وهذا أيضا شرح منظوم ومنثور لها ، فرغ منه ٩١٨ جاء فيه :

أوله : [ وبعد .. طالب علم يقين إبراهيم أميني را به صورت ترجمه أبيات مناجاتي منسوب است به .. رهنمون گشته وترجمه هر بيت رباعي مشتمل بر چهار

قافيه بر زبان ترجمان قلم گشته .. لك الحمد يا ذا الجود .. ]. يوجد في طهران ( دانشگاه ١ / ٢٤٥٧ ) ضمن مجموعة كتابتها ٩٥٢ ، وآخر في ( المجلس ٥١٣٨ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٢٤ ـ ١٠٥٧. أوله في النسخة الأخير :

( ٦٨٤٨ : مناجات ) لإبراهيم شربت دار الذي كان حيا إلى سنة ١١٣٤. أوله : [ مناجات مصححة سريع الإجابة .. يا إلهي وسيدي ومولائي ، سؤال مى كنم از تو به حقيقت تو .. ]. ونسخه خط المؤلف في ( دانشگاه ٤ / ٣٩٨٦ ) كتبها بقلم النستعليق في ( ١١٣١ ـ ١١٣٤ ) في ٢ ص ، ومعها رسالة في الفقه وغيرها للمؤلف ، كما مر في ( ١٦ : ٢٨٠ ).

( ٦٨٤٩ : مناجات ) عرفاني ، لميرزا إبراهيم الهمداني ، مرتب على ستة بنود : المناجاة ، العلم والعشق ، سيرة الملك ، التواضع ، كيفية العالم ، الصمت. أوله : [ مناجات بطريق السؤال .. الهى ثيوبات عيني را منبضع بأنوار مختلفة آثار وأحكام چرا ساخته اند .. ]. والنسخة في ( دانشگاه ٣٨ / ١٠٣٥ ) كتب بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٩٩ ـ ١١٠٣ ) وعبر الكاتب عن المؤلف بـ (ره) فيظهر منه وفاته قبل الكتابة.

( ٦٨٥٠ : مناجات ) الظاهر أنه لأدهم الخلخالي ، صاحب لوازم الدين المذكور في ( ١٨ : ٣٥٧ ). أوله :

والنسخة في ( طهران ، دهخدا ٣ / ٢٨٧ ) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر ومعها عدة رسائل أخرى للمؤلف واثنتا مناجتين آخرين لعلهما له أيضا الأول في مناجات إبراهيم الخواص. أوله : [ الهى چون غرض از خلق آدم وعالم آن بود كه حسن أزل از پس پرده هاى تعينات بجلوه در آيد .. ]. والثاني بقلم النسخ ، كسابقه. أوله : [ مناجات. ملكا

پادشاها ما را بذكر ( اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً كَثِيراً ) گويا دار .. ].

( ٦٨٥ : مناجات ) لمحمد باقر المجلسي ، المتوفى ١١١١ والمذكور في ( ١ : ١٤٨ ) فرغ منها في ١٥ رمضان ١٠٩٧. أوله : [ محنت زدگان وادى فراق را صله .. ]. نسخه منه في ( المجلس ٧ / ٣٠٥٩ ) كتبها محمد كريم بن إسماعيل القاضي بقلم النسخ في القرن الحادي عشر في ٩ ص ، ونسخه أخرى في ( الإلهيات ٨ / ٧٨ آل آقا ) كتبت بقلم النسخ في ١١٢٤ ، ومعها عدة رسائل أخرى للمجلسي وذكرت في فهرس كلتا المكتبتين أن تاريخ الفراغ من التأليف ١٠٩٧.

( ٦٨٥٢ : مناجات ) لمحمد باقر ، والظاهر إنها أيضا للمجلسي المذكور أوله : [ الهى بذات بى مثالت كه عقلهاى مقربان .. ]. يوجد نسختان منه في ( المجلس ٨ / ٣٠٥٩ ) في ثمانية صفحات ، وأخرى ( الإلهيات ٧ / ٧٨ ) ضمن المجموعتين المذكورتين آنفا مع تلك الخصوصيات وذكرت في فهرس المكتبتين : الظاهر أن المؤلف هو المجلسي صاحب المناجاة السابق ذكره.

( ٦٨٥٣ : مناجات ) في ١٠٠ بيت أيضا للمجلسي المذكور ، والمظنون إنها إحدى الرسالتين المذكورتين سابقا.

( ٦٨٥٤ : مناجات ) فارسية عرفانية في خمسة أسطر ، وهو للشيخ برهان الدين الساغرجي والنسخة في طهران عند الدكتور مفتاح ( ٤ مج ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٩٣٨ ـ ٩٣٩ ).

( ٦٨٥٥ : مناجات ) أوله : [ الهى تو از ضمير همه آگاهى ، عالم السر والخفياتي .. ]. نسخه مذهبة منه في ( المجلس ٣ / ٥٦٩٩ ) كتبها محمد حسين في ١٢٥٢ بقلم النستعليق ، والظاهر أن الكاتب هو نفس المؤلف.

( ٦٨٥٦ : مناجات ) لفخر الدين الگيلاني ، فارسي ، نسخه منه عند مجتبى المينوي الأستاذ بجامعة طهران ( ٦ / ٤ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٦٩.

( ٦٨٥٧ : مناجات ) لقطب الدين الكاكي صاحب ملفوظات معين چشتي المذكور في ( ٢٢ : ٢١٧ ). أولها : [ خداوندا تو مى دانى كه بد كردم به نادانى .. ]

نسخه منه في ( لاهور ، پنجاب پبلك لائبريري ٦٢ ، ٢٩٧ نصر ) ومعها مناجات لروشن چراغ الدهلوي كما يأتي.

( ٦٨٥٨ : مناجات ) للمحقق الطوسي المذكور ذيل عنوان منتخب سير وسلوك ومنازل السائرين وغيرها ، مشتمل على المتن العربي مع الترجمة الفارسية. أولها :

اگر بنده بيايد بعملهاى صالح وبه كردار تمام أنبياء وأولياء .. ]. نسخه منه في ( دانشگاه ٢٢ / ٢٣٩٨ ) كتبت بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ( ٩٠٩ ـ ٩١٢ ) ونسخه أخرى في ( الملك ١٣ / ٤٣٧٩ ) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة ١٠٥٦. أقول : البيت العربي مطلع قطعة نقلها القاضي الشهيد في مجالسه منسوبا إلى الطوسي في مديح الأمير (ع) ، فالأولى أن يذكر الأثر بعنوان مناقب علي (ع) كما نشير إليه في محله.

( ٦٨٥٩ : مناجات ) لنصير الدين محمود جو ، روشن چراغ الدهلوي المتوفى ٧٥٧. أوله : [ ز شر نفس اماره نگاهم دار يا الله .. ]. نسخه غير مؤرخة منه كتبت بقلم النستعليق ضمن مجموعة فيها ده مجلس وملفوظات كليهما للمؤلف وعدة مناجاتات أخرى منها لقطب الدين الكاكي كما مر.

( ٦٨٦٠ : مناجات ) المتن قصيدة منسوبة إلى الإمام علي بن أبي طالب (ع). أولها : [ لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى ]. وتوجد عدة تراجم منظومة لها ( بالفارسية ) لا نعرف ناظميها ، منها ثلاث منظومات في ( طهران ، دانشگاه ) : ١ ـ ( ٨ / ١٦٤ ) كتب بالنسخ والنستعليق بخط محمد أفضل بن قيصر علي التفرشي في ع ٢ / ١٠٩٨ ضمن مجموعة ضمنها شرح خطبة البيان لشاپور المذكور في ( ٩ : ٤٩١ ) ، ترجمت كل بيت منها إلى بيت فارسية. أولها :

٢ ـ ( ١١ / ١٢٤ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١١٩٥ وهي ترجمه ستة أبيات من المتن كل منها ببيتين ومعها ترجمه أخرى رقم ( ١٢ / ١٢٤ ) في خمس أوراق. أولها :

ونسختان مذهبتان بخط جيد في ( طهران ، المكتبة الملكية ) : ١ ـ ( ١٤٩٥ ـ ٥٧٧ ف ) كتبها المير علي في ١٢ ص كل منها في ١٢ سطرا بقلم النستعليق في القرن العاشر. أولها :

٢ ـ كتبها محمد علي الطهراني بقلم الشكسته النستعليق في ١٢٣٢. أولها : [ لك .. بزرگوار خدايا تراست حمد وثنا .. ]. ومر آنفا مناجات لإبراهيم الأميني ونظم الجواهر له. ويوجد في ( طهران ، الملك ٥ / ٦٢٧٦ ) شرح منظوما لهذا القصيدة لشاعر يتخلص بـ ( حقيري ) مع مقدمه منثورة له. أوله : [ الحمد لوليه والصلاة لنبيه والسلام لعليه ووصيه .. اما بعد ، اين مناجاتي است منظومة ودعوتى است معلومه بزيور ظهور آراسته .. لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى ..

( ٦٨٦١ : مناجات ) منسوب إلى المنصور الحلاج ، نسخه منه في ( أسعد أفندي ٣ / ١٦٩٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ٧١٣ في خمسة أوراق مع متفرقات أخرى وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، ٥٢٨ ) ونسخه أخرى في ( طهران ، دهخدا ٧ / ٢٨٧ ) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر ، أوله : [ خدايا به حقيقت تو سوگند كه در خزاين

بلا بر من مگشا .. ] : ولعلها لأدهم الخلخالي المذكور في ( ٢٢ : ٢٣٥ ) أو ترجمه لكلمات الحلاج ـ العارف الحكيم ـ بالفارسية ، وتوجد عدة رسائل أخرى منسوبة إلى حسين ابن منصور الحلاج منها گل بانگ توجد في تبريز ( الملية ٢٩٢٤ ) كتبها محمد كاظم كتاب فروش المطيعي في ١٣٥١ ، ومر في ( ٩ : ٢٥١ ) أن لحسين الخوارزمي ديوان عرفاني طبع باسم الحسين الحلاج لأنه كثيرا ما يذكر فيه الحلاج ويشبه نفسه به ويتخلص بـ ( منصور ) تارة و ( حسين ) أخرى فلعل مناجات وگل بانگ له أيضا ، وللشيخ أوحد الدين شرح على كلمات الحلاج ، كما أن للشيخ روزبهان الشيرازي شرح شطحياته.

( ٦٨٦٢ : المناجاة الإنجيلية ) المروية عن سيد الساجدين (ع) مطبوعة مع الصحيفة الكاملة وفي كتاب الدعاء من البحار ص ١٠٨ ، ذكر المجلسي الثاني المناجاة الإنجيلية الكبيرة ، نقلا عن كتاب أنيس العابدين لبعض القدماء ، وأورد الصغيرة الميرزا عبد الله الأفندي في الصحيفة الثالثة.

( ٦٨٦٣ : المناجاة الخمسة عشر ) المطبوعة مع الصحيفة الكاملة ، وعن المولى محمد تقي المجلسي في بعض كتبه أنه قال بعد ذكر الطريقة الشرعية في الرياضات إنه روي عن سيد الساجدين خمس عشر مناجات ينبغي للسالك أن يداوم عليها ، وهي مشهورة بين الناس ، وحكى بعض تلاميذ الأمير سيد علي صاحب الرياض عنه أنه كان يقول مرارا إني أداوم على تلك المناجاة منذ سنين عديدة فتح الله بها على قلبي من أنوار الحكمة والمعرفة والمحبة ما لا يحصي وجربتها في استجابة الدعاء وكان يرغب السلاك والعباد إلى مداومته .. ]. ونسخه منه مجدولة مذهبة في مكتبة مدرسة ( سپهسالار ) في ٣٧ ص ، وطبع مستقلا بقطع صغير للجيب في بيروت سنة ١٩٦٠ م بمباشرة عفيف عسيران نقلها عن نسخه كتبت سنة ٧٢٢ في المجموعة الموجودة في آنقرة رقم ٣٢٤ ، ويوجد نسخه من شرح المناجاة الخمسة عشر وترجمته إلى الفارسية في ( دانشگاه ١ / ٤٠٩١ ) كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر والشارح عبد العلي البزرگي. أوله : [ حمد له .. اما بعد ، اميدوار بفضل خداوند

غفار عبد العلي نام بى مقدار گويد .. ].

( ٦٨٦٤ : مناجات سبعة ) لعلها لمحمد حسين المتخلص بـ « صدر الذي » ذكر في كلتا المجموعتين من مناجات نامه للأنصاري ، أن الحاج محمد حسين أمين التجار وأخيه الحاج محمد رحيم أمين التجار الذين كانا مشوقيه. وهي سبعة مناجاتات : ١ ـ مناجات الموحدين ، ٢ ـ العارفين ، ٣ ـ المتوكلين ، ٤ ـ التائبين ، ٥ ـ الراجين ، ٦ ـ المقتدرين ، ٧ ـ الملتجين. أولها : [ مطلع هر كلام ، مقطع هر اختتام ، حمد كليم بى كلام سپاس قديم بى آغاز وانجام .. ]. نسخه غير مؤرخة منها في ( الملك ١ / ٦١٢ ) مذهبة بعدها أسرار المواعظ المذكور بعدا ذيل عنوان المواعظ وذكر في خاتمة الأخير : أن هذه النسخة هي الأول النسخ من مناجات السبعة وأسرار المواعظ التي فرغ المؤلف من كتابته في تاريخ التأليف.

( ٦٨٦٥ : المناجاة الفارسية ) والمأثورات عن المعصومين (ع) ، ملمع من جمع المولى عبد الخالق اليزدي مؤلف معين الطلاب ومعين المجتهدين. أوله : [ حمد وسپاس مر خداوندى را سزاست كه .. ]. نسخه غير مؤرخة منه في ( الرضوية ١٨١ دعا ) في ١٥٧ ورقة ، وهذا غير ما مر للمؤلف بعنوان مجموعة الأدعية والزيارات في ( ٢٠ : ٦٥ ).

( ٦٨٦٦ : مناجات القرآنية ) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزارجريبي الحائري ، عده من تصانيفه في آخر مجموعة رسائله بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني.

( ٦٨٦٧ : مناجات نامه ) للخواجة أبي إسماعيل عبد الله الأنصاري العارف الصوفي الهروي ، المذكور في ( ٩ : ٣٠٦ و ٦٩٤ ) والكتاب هذا مجموعة كلمات بالنثر المسجع بعضها في المواعظ وبعضها في المناجاة مع الله على مذاق العرفاء وليس لها اسم معين في النسخ والفهارس ، وفي انتسابها إلى الخواجة تأمل ـ كسائر الرسائل ، ويمكن أن يكون بين النسخ الموجود مقالات لها أسماء خاصة بها فطبع في جزء باسم كلمات خواجه عبد الله كما مر في ( ١٨ : ١١٤ و ٢٠٨ ) طبع

مناجات نامه مع أوصاف الأشراف في ١٢٠٧ ، وطبع بعدها مكررا بطهران وغيرها ، وتوجد عدة مقالات لا نريها في إحدى من الرسالتين المطبوعتين. أولها وكمياتها مختلفة في النسخ العديدة ـ ففي بعض النسخ : [ باسمك القدوس الهى اين چه فضل است كه با دوستان خود كردى .. ]. وفي بعض : [ حمد له .. چنين گويد مصنف اين تحفه .. بدان كه پيرى كردن معلمى است .. ]. و [ حمد له والعاقبة .. صلاة .. ]. و [ اى ز دردت بى دلان را بوى درمان آمده .. ]. [ اى كريمى كه بخشنده عطائي .. ]. و [ دلا در كار حق مى كن نظرها .. ]. و [ روزى در غرور جوانى بر خود نظر كردم .. ]. و [ مست توأم واز جرعه وجام آزادم .. الهى بعجز خود آگاهم وبه بى چارگى خود گواهم .. ] [ الهى عذرها بپذير وعيبها مگير .. ]. و [ الهى دلى ده كه در كار تو جان بازيم .. ] و [ الهى چون در تو نگرم شاهم تاج بر سر ، چون به خود نگرم خاكم .. ]. و [ دل از جان پرسيد كه أول اين كار چيست وآخر اين كار چه .. ]. وذكر في ( ص ١٣٢٢ ) من فهرست نسخه هاى خطي فارسي حدود ٩٠ نسخه من هذه المقالات أقدمها كتابة في ( شهيد علي پاشا ١ / ٢٧٠٣ ) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة ( ٧٣١ ـ ٧٨٩ ) وعنوانها : مناجات ونسخه أخرى في ( طهران ، خانقاه النعمة اللهية ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٩ ـ ج ـ ٨٢٢ ).

( ٦٨٦٨ : مناجات قادرية ) فارسية ، توجد في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٣ / ١٢٢٥ / ٤٢٧٨ ) لا يعرف أكثر من هذا فهرسها.

( مناجات نامه منظوم ) نوع من الشعر الفارسي ، يوجد في أكثر الدواوين الفارسية ، وأيضا من هذا القبيل ما نظمت معمولا في أول المنظومات العرفانية والقصصية لا نذكر منها الا ما أفردت في الاستنساخ.

( ٦٨٦٩ : مناجات نامه منظوم ) للشيخ البهائي ، المذكور في ( ٩ : ١٤٣ ) أوله :

توجد بطهران ( المجلس ٦٩ / ١٨٠٥ ) و ( الملك ٥ / ٦٢٦ ).

( ٦٨٧٠ : مناجات نامه منظوم ) لشاعر يتخلص بـ ( ثنايي ) ، توجد في ( القاهرة ، دار الكتب ٣٩ م مجاميع تركي ) واحتمل صاحب الفهرست أنه محمد چلبي المغنيساوي المتوفى ٩٧٠.

( ٦٨٧١ : مناجات نامه منظوم ) لعظيم الدين محمد الحسيني الشيرازي الششوي مثنوي فارسي ، توجد مع عدة من مثنوياته ضمن كلياته في ( لنينگراد ، أكادمية العلوم ٤٠ A ).

( ٦٨٧٢ : مناجات نامه منظوم ) لشاعر يتخلص بـ ( غزالي ) ، توجد ضمن مجموعة نثر ونظم في ( طهران ، سلطنتى ٦٣٤ ـ ٧٥٠ ) كما في فهرسها.

( ٦٨٧٣ : مناجات نامه منظوم ) لمحمد يوسف ، يوسفي الهروي ، المذكور في ( ٩ : ١٣٢٠ ) توجد في ( طهران ، پزشكى ٦ / ١٧٥ ) ضمن مجموعة رسائله كما في فهرسها.

( ٦٨٧٤ : مناجات نامه منظوم ) ترجمه ( منظومة مخمسة ) من ٢٩ مناجات من أصلها العربية إلى ( الفارسية ) ، مرتبا على الحروف من الألف إلى الياء والمترجم مرتضى قلي خان المتولي ، نظمها في ( دار الإرشاد أردبيل ) وترجم كل حرف في بيتين ولها مقدمه أولها : [ مطلع آيات كتاب كريم ، اين مخمس تركيبي است يا سامع الدعاء ، يا رافع السماء

والنسخة في ( طهران ، دانشگاه ١٠ / ١٢٤ ) كتبها سليمان القاضي بن محمد المكري بقلم النسخ لإسحاق پاشا الوزير في ( ١ ع ـ ١١٩٥ ).

( ٦٨٧٥ : مناجات النبي موسى ع ) ومعها بعض مواعظ أمير المؤمنين (ع) في وصيته لولده الحسن (ع) وتكلم الجمجمة معه ، من طبع المحمود الكتبي في سنة ١٣٥٤ في ١٦ ص

( ٦٨٧٦ : منار التقى ) في المواعظ والأخلاق وأصول الدين وفروعه ، للحاج

الشيخ عبد الحسين بن الحاج محمد جواد البغدادي المعاصر ، مؤلف ذريعة الأمل المذكورة في ( ١٠ : ٢٩ ) مصدر بفصول في فضل العلم والعلماء عن الكتاب العزيز ثم عن النبي ثم عن أمير المؤمنين ثم سائر المعصومين ، ثم فصل في العقل والجهل ثم التوحيد ثم العدل ، وهكذا إلى المعاد والموت والبرزخ وما بعده ، ثم الفروع من العبادات ثم المكاسب ثم الحقوق والأخلاق والعشرة.

( ٦٨٧٧ : منار الحق ) لأبي العباس أحمد بن الحسن بن علي الفلكي المفسر الطوسي ، وهو إبانة ما في التنزيل من مناقب آل الرسول (ص) ، ذكره ابن شهرآشوب.

( ٦٨٧٨ : منار السعادات الدائمة ) في أصول الاعتقادات واللآلي المنثورة والدرر والغرر المنظومة والتواريخ المأثورة ، يشبه المقامات والخطب الخالية عن الألف أوله : [ حمدت من جلت عظمته وعظم جبروته وشكرت من عمت نعمته وجل ملكوته ولذت بمن وجب وجوده وغمر كل خليفته جوده ] للشيخ المتكلم علي بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحراني ، معاصر صاحب الرياض قال : مات في عصرنا هذا ، ونسخه منه في موقوفة مكتبة مدرسة السيد البروجردي ، صنفه للشاه سليمان ومرت ترجمته لبعض العلماء.

( ٦٨٧٩ : منار السماع ) في التصوف ، للشيخ المفسر المتكلم الفقيه ، عبد الوحيد ابن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الأسترآبادي ، تلميذ الشيخ البهائي ، على ما صرح به في آخر ما استنسخه من الاثني عشرية الحجية لأستاذه في ( ذي الحجة ١٠٢٥ ) وفي بعض النسخ : مثار السماع بالمثلثة.

( ٦٨٨٠ : منار الضلال في إثبات وجود حجة الآل ) للشيخ مهدي بن صحين بن علي الساعدي المعاصر ، المولود بالعمارة سنة ١٢٩٦ ، والساكن في النجف من سنة ١٣١٢ أوله : [ الحمد لله الذي سمك السماء بغير عمد مرئية ] رتبه على فوائد خمسة : ١ ـ في ولادته (ع) ، ٢ ـ في غيبته (ع) ، ٣ ـ في سبب غيبته (ع) ، ٤ ـ في ما دل على طول عمره (ع) ، ٥ ـ في ذكر المعمرين فرغ منه في ج ١ سنة ١٣٥٦.

( ٦٨٨١ : منار العابدين ليوم الدين ) للشيخ حسين بن الشيخ علي القديحي ، في الأدعية والتعقيبات وبعض المتفرقات ، فرغ من تبييضه سنة ١٣٥٦ أوله : [ الحمد لله الذي نور قلوب العارفين ].

( ٦٨٨٢ : منار العارفين ) تاريخ ينقل عنه بعض أصحابنا المتأخرين قائلا إنه تأليف ابن الأزرق فراجعه وفي كشف الظنون ـ في حرف التاء ـ تاريخ ميافارقين لابن الأزرق الفارقي.

( ٦٨٨٣ : منار العارفين ) رسالة عملية كبرى ، للشيخ محمد حسين بن الشيخ حسين آل أبي خمسين الأحسائي ، المتوفى سنة ١٣١٠ ، وهو ناهز التسعين. ذكره وصغراه الموسوم بـ « مصباح العابدين » في أنوار البدرين.

( ٦٨٨٤ : منار القاصدين في أسرار معالم الدين ) للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي ، المستشهد سنة ٩٦٦ ، أحال إليه في أول كتابه منية المريد في آداب المفيد والمستفيد قال : وفيه تفصيل جملة شريفه من هذه الأحكام.

( ٦٨٨٥ : منار الهدى في إثبات إمامة أئمة الهدى ع ) من كتب العامة في مجلد كبير في ٣٧٩ ص ، للشيخ المعاصر علي بن عبد الله البحراني ، المتوفى سنة ١٣١٩. ألفه سنة ١٢٩٥ ، وأخرجه إلى البياض سنة ١٢٩٦ ، رتبه على مقدمه وفصلين وهو مطبوع في بمبئي سنة ١٣٢٠ وطبع في آخره فهرس تفاصيل مطالبه ، وعليه تقريظ ابن أخته الشيخ أحمد بن محمد بن سرحان البحراني وتاريخه : [ ( منار الهدى يشفي الصدور ويبهر ) ].

( ٦٨٨٦ : منار الهدى في شرح العروة الوثقى ) لتلميذ المصنف الشيخ علي أكبر بن غلام حسن الخوانساري النجفي ، المولود سنة ١٣٠٠ ، خرج منه مجلد إلى الوضوء وله تصانيف آخر أيضا.

( ٦٨٨٧ : المنارات الظاهرة ) في الاستخارات ، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، المتوفى سنة ١١٢١. أحال إليه في أجوبة بعض ما سئل عنه ، وهي بخط بعض تلاميذه ـ الشيخ محمد سعيد المقابي ـ وعبر هو أيضا في آخر رسالته في تراجم بعض

علماء البحرين برسالة الاستخارات. أولها : [ نحمدك يا مرشد العقول عند تفويض الأمر .. ]. فرغ منها في ( ١ ذي القعدة ١١٠٣ ) نسخه منها عند السيد محمد الجزائري.

( ٦٨٨٨ : كتاب المنازل ) لأبي عبد الله الصفواني ، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة ، من ولد صفوان الجمال تلميذ الكليني وأستاذ المفيد. ذكره في الفهرست.

( ٦٨٨٩ : منازل الآخرة والمطالب الفاخرة ) مطبوع ، للحاج شيخ عباس القمي المعاصر ، فما يثمر حسن الخاتمة ويدفع أهوال القيامة وشرح تلك الأهوال من المنزل الأول : الموت ثم القبر ثم البرزخ ثم القيامة وعقباتها من الحساب والميزان والصراط وغيرها. ألفه سنة ١٣٤٧ وطبع في تلك السنة.

( ٦٨٩٠ : رسالة منازل ) فارسي في العرفان ، لا نعرف المؤلف ، نسخه منه في ( پاريس ٤ / ٩٦٨. ) ضمن المجموعة المؤرخة (١٠٠٩) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٧٤٣ ) راجعه.

( ٦٨٩١ : منازل أربعة ) للشاه محمد اللكهنوي ، فارسي في العرفان ، نسخه غير مؤرخة منه في ( بنگال ، الآسوية ١٩٧ ٨٩٦ ) كتبت بقلم النستعليق.

( ٦٨٩٢ : منازل الإنسان ) لمحمد المدعو بمكي ابن صالح البحراني رتبه على ثمان منازل للإنسان : ١ ـ الكون في علم الله تعالى ـ المعبر عنه بظلمة العدم ٢ ـ الكون في التراب ، ٣ ـ الكون في الأصلاب ، ٤ ـ الكون في الأرحام ، ٥ ـ الكون في الدنيا ، ٦ ـ الكون في القبر ، ٧ ـ الكون في المحشر ، ٨ ـ الكون في النعيم أو الجحيم. أوله : [ الحمد لله الذي فتق من فلق الوجود وغسق الكرم والجود .. ]. نسخه منه في مكتبة ( راجه فيض آباد الماري ٦ ).

( ٦٨٩٣ : منازل الحج ) فارسي ، لبند ( ه‍ ) علي بن الميرزا خيرات علي. وهو في رحلته إلى الحج من البغداد إلى النجف والحلة وإلى المدينة والمكة ، حدود سنة ١٣١٤. أوله : [ الحمد لله الذي جعل منازل الحج وسيلة للشهود ]. يوجد في ( المتحف البريطاني ١٦٧٤١ Add ( في ٥٩ ورق.

( منازل السائرين ) أو انجام آفرينش أو تذكره أو آغاز وانجام كما مر بعنوان الأخير في ( ١ : ٣٦ ) عناوينه : [ ١ ـ صفت راه آخرت وسالكانش ، ٢ ـ مبدأ ومعاد ، ٣ ـ أشارت بهر دو جهان ، ٤ ـ أشارت بمكان وزمان آخرت ، ٥ ـ أشارت بحسن خلائق ، ٦ ـ أصناف خلق در آن جهان ، ٧ ـ صراط ، ٨ ـ صحائف أعمال ، ٩ ـ حساب ١٠ ـ ميزان .. ٢٠ ـ ثواب وعقاب ]. وعد في ص ٧٢٢ من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٣٤ نسخه منها أقدمها في ( كوپرولو ٥٩ / ٥٨٩ ) كتبت في سنة ٧٥٣ وصورته في ( دانشگاه ، رقم ٤٦٢ ) وسميت الكتاب بـ « منازل السائرين » وفي نسخه ( ملك ١٥ / ٤٠٢٧ ) الذي كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر ، كما سميت بـ « منازل السالكين » في نسخه ( دانشگاه ١٥ / ٢١١٣ ) غير المؤرخة التي كتبت بقلم النستعليق.

( ٦٨٩٤ : منازل السائرين ) للنسفي ، صاحب ملك وملكوت وجبروت المذكور في ( ٢٢ : ٢١٨ ) وغيره. نسخه فتوغرافية منه في ( دانشگاه ، رقم ٢ / ٢٦٨٤ فيلم ) أخذت عن نسخه كتبها إبراهيم بن الحسن بك بن الميرزا في ( ٢٧ ع ١ ١٠٩٥ ).

( ٦٨٩٥ : منازل السائرين ) لمحمد هادي بن أحمد الخراساني. أوله : [ حمد له. والعاقبة للمتقين ، والصلاة والسلام .. أما بعد ، چنين گويد أضعف .. محمد هادي بن أحمد الخراساني كه جماعت درويشان كثرهم الله از اين بيچاره درخواست كردند .. ]. والنسخة في ( الملك ٢ / ٤٩٣٥ ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في ( ع ١ ـ ١٢٧٠ ) وهو في ستة فصول : ١ ـ الشريعة والطريقة والحقيقة ، ٢ ـ الإنسان الكامل ، ٣ ـ أحوال الإنسان الكامل ، ٤ ـ الترك ، ٥ ـ الصحبة ، ٦ ـ السلوك.

( ٦٨٩٦ : منازل السالكين ) في النيات والصدق والإخلاص ، للشيخ عبد الوحيد الجيلاني ، ومر له منار السماع.

( ٦٨٩٧ : منازل السالكين ) أوله : [ حمد وسپاس نامتناهى پروردگارى را كه استحكام قواعد إسلام را .. ]. ذكر في أوله أن الطريق إلى الله بعدد خلق الله

ويرجع جميعها إلى ثلاثة أقسام : ١ ـ طرق أرباب المعاملة ، ٢ ـ طرق أصحاب المجاهدة ٣ ـ طرق السالكين المبني على الموت في الحياة وهو مبني على عشرة قواعد : ١ ـ التوبة ٢ ـ الزهد ، ٣ ـ التوكل ، ٤ ـ القناعة ٥ ـ العزلة ، ٦ ـ الذكر ، ٧ ـ التوجه ، ٨ ـ الصبر ٩ ـ المراقبة ، ١٠ ـ الرضا. يقرب من ٢٠٠ بيت ضمن مجموعة فيها زاد السالكين للفيض الذي أورد فيه ٢٥ أمرا مما يتزود بها السالك ، وأحال في أوله إلى هذا الكتاب ، بقوله : [ تفاصيل اين منازل ودرجات در كتاب منازل السالكين است ] والمجموعة عند الشيخ إبراهيم الكتبي. أقول : توجد في ( طهران ، أصغر مهدوي ٧ / ٢٦٠ ) نسخه بخط عبد الرحيم ابن المير عبد الباقي الحسيني ، كتبها في أصفهان سنة ١٢٥٨ ، رسالة باسم آداب السالكين منسوبة إلى الفيض الكاشاني ، لم يذكر خصوصياتها في الفهرس.

( منازل السالكين ) للخواجة نصير الدين الطوسي ، في ١٢٠٠ بيت ، يوجد بهذا العنوان في مكتبة المشكاة ، ومر في ( ١ : ٣٦ ) بعنوان آغاز وانجام وآنفا بعنوان منازل السائرين.

( ٦٨٩٨ : منازل السائرين ) للشيخ العارف عبد الله الأنصاري دفين گازرگاه في هرات أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد ] جعله مائة مقام بجمعها ، رتب ثلاث الأخير في السير ، حول القربة ، حصول المشاهدة في عشرة أقسام فلكل قسم عشرة أبواب ، وطبع بتمامه في طي شرحه الحامل للمتن ـ والشرح للمولى العارف المولى عبد الرزاق الكاشي ، وقد مر في الشروح في ( ١٤ : ٨٨ ) ألف الشرح باسم الخواجة رشيد الدين فضل الله المذكور في ( ٩ : ٣٦٢ ) في مباحث العرفان والتصوف ، وطبع في ١٣١٥ بطهران منسوبا إلى كمال الدين حسين الگازرگاهي الطبسي أوله في بعض النسخ : [ الحمد لله الذي نجانا من العلوم الرسمية بالمن والإفضال ] نسخه منه في ( دانشگاه ٣٤٣١ ) كتبها محمد البغدادي في صبيحة يوم السبت ٣ شوال ٨٦٨ بقلم النستعليق في ٢١ ورق ، وعليها حواشي ، كما أن في آخره أشعار منها شعر محمد اللاهيجاني بقلمه ، كما شهد عليه البغدادي الذي قرأ هذا الكتاب عليه ، ونسخه

أخرى في ( تركية ، ملت فيض الله ١ / ١٢٥٩ ) كتبها محمد بن محمد بن أحمد الأنصاري في يوم الجمعة ( ١٤ ذي الحجة ٨٩٢ ) في ١٧٦ ورق ، ومن شروحه أيضا شرح فارسي للطف الله الكوكسي ، نسخه منه في ( المدينة ، عارف حكمة ٩٧ مج ) ومن شروحه الفارسي شرح الصفي الدين محمد الطارمي أوله : [ ثناى بسزا وشكر بى منتها كه شاهباز بلند پرواز وبعد ، چنين گويد ] نسخه منه في ( طهران ، المجلس ٥٣٢٢ ) من القرن الثاني عشر في ٢٤٣ ورق ومن شروحه أيضا شرح المولى شمس الدين محمد التاوكاني ( التبادكاني ) المتوفى بهراة ٨٩١ ومن الشروح الفارسية على المنازل اسمه بصائر الدرجات للحاج ميرزا محسن بن المولى حسن علي المتخلص بحالي ( حدود ١٢٨٥ ق ـ ١٣٣٣ ش ) المذكور في ( ٩ : ٢٢٦ ) وصاحب منتخب مفاتيح الإعجاز الآتي ، ألفه باسم مؤيد الفقراء التبريزي الذي ترجم باسمه أيضا الغرر والدرر المذكور في ( ٤ : ١٢١ ) نسخه الشرح توجد بخط المؤلف في ( شيراز ، خانقاه أحمدية ٢٠ ) كتبها في ( ١٠ شعبان ١٣٥٦ ) في أردبيل ، ويوجد شرح فارسي آخر يسمى بـ « الكشف عن منازل السائرين » في ( نافذ پاشا ٤٣٨ ) كتبها محمد بن إسماعيل الشريف الحسيني الكجاتي في يوم السبت ( ٧ ج ١ / ٦٥٧ ) في ٢٥٥ ورق وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٥٩١ ).

( ٦٨٩٩ : منازل الصحابة ) في الطاعة والمعصية ، لأبي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيري ، ذكره النجاشي.

( ٦٩٠٠ : منازل الفرقان ) طبع بالهند ، وهو في تجويد القرآن ، للنواب ببر علي خان الهندي بلغة أردو.

( ٦٩٠١ : منازل القلوب ) في شرح الفصل الخامس من رسالة القدس أو القدسية مر الأصل في ( ١٧ : ٤٩ ) وذكرنا نسبته إلى الشيخ روزبهان صاحب عبهر العاشقين المذكور في ( ١٥ : ٢١٦ ) ولكن جاء في بعض النسخ : أنه لأحمد الغزالي ، صاحب المكتوب المذكور في ( ٢٢ : ١٧٢ ) ألفها حتى يذهب بها أبو الفرج إلى ملوك خراسان وتركستان ، مرتب على ١٢ بابا : ١ ـ علم التوحيد

٢ ـ علم المعرفة ، ٣ ـ الحالة ، ٤ ـ المعاملة ، ٥ ـ المكاشفة ، ٦ ـ الخطاب ، ٧ ـ السماع ٨ ـ الوجد ، ٩ ـ معرفة الروح ، ١٠ ـ معرفة العقل ، ١١ ـ معرفة القلب ، ١٢ ـ معرفة النفس ، وكل العناوين مضاف إليه كلمة [ العلم ] أوله : [ حمد له صلاة هذا رسالة الإمام شاهان عشق را رأيت سعادت معرفت در عالم مشاهدت افراخته باد اما بعد ، آنها كه طراز اطلس معدن حقيقت بودند ] نسخه مذهبة منه في ( طهران ، خانقاه النعمة اللهي ) ضمن المجموعة المؤرخة ٨١٣ ، ونسخه آخر في ( أونيورسيتة ٥ / ١٤٤ ف ) ضمن المجموعة المؤرخة ٩٨٠ ، وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٢٤٣ ) هذا ، وأما منازل القلوب في شرح باب علم المكاشفة والمشاهدة ، ألفها عبد الله السيمائي المدعو بـ ( إلهي ) المتوفى ٨٩٦ ، فرغ منها أواخر رجب ٨٨٩ ، وذكر فيه :

وطبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه في روزبهان نامه ونسختان منه في ( القاهرة دار الكتب ٢ / ٩٧ مجاميع تركي طلعت و ٧٠٧ مجاميع طلعت ) كليهما مذهبة وبقلم النستعليق الأول منهما كتبت في ١١٢٦ وأوله : [ الحمد لله حمد المحبين والعارفين ] وأما الثاني غير مؤرخة أوله : [ حمد له والصلاة على أكمل الأنبياء والمرسلين ] وللسيماوي أيضا مسلك الطالبين والواصلين تركي نسخه منها في ( المجلس ٥ / ٢٤٣٢ غير المفهرسة ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٦٩ وله أيضا أصول وصول إلهية بالفارسية نقل فيها عن الفتوحات المكية وفي آخره مادة تاريخ يحصل منها سنة لعلها ٨٩٦ ، سنة وفاه المؤلف ، نسخه غير مؤرخة فتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٢٩٩٨ فيلم ) عنوانه وصول إلهية.

( ٦٩٠٢ : منازل القمر ) في ما يتعلق به وبالشهور الرومية وأقوال الحكماء فيها ، للسيد أبي الحسن علي بن أبي الرضي ، والنسخة بخط قديم عند السيد محمد علي هبة الدين.

( ٦٩٠٣ : منازل القمر ) أو أحكام منازل للخواجة نصير الدين الطوسي ،

نسخه منه في ( دانشگاه ٣ / ٣٨١١ ) كتبت في القرن الثالث عشر بخط النسخ وهو غير اختيارات مسير القمر أو اختيارات المهمات المذكور في ( ١ : ٣٦٨ ) والمذكور بعدا بعنوان منظومة في.

( ٦٩٠٤ : منازل قمر ) لعقد النكاح والزفاف ، منظوم فارسي ، لا يعرف الناظم ، نسخه منها في ( المجلس ٥ / ٢٤١٢ ) غير المفهرسة كتبت في سنة ١٢٦٣.

( ٦٩٠٥ : منازل قمر ) يوجد بهذا العنوان رسائل فارسية متعددة متحدة في الموضوع ومختلفة في الكمية والكيفية منها : ١ ـ في أحكام أو خواص منازل القمر مترجمة من كتاب مخزون لهرمس الحكيم أوله : حمد له اما بعد ، بدان أسعدك الله كه اين كتابى است كه هرمس حكيم تصنيف كرده ] يوجد في ( القاهرة دار الكتب ١٣ مجاميع فارسي طلعت ) بخط محمد تقي كتابتها ٢٦ صفر ١٠٩٢ ٢ ـ في ( طهران ، سپهسالار ٥ / ٥٧٧ ) بخط من القرن الثالث عشر أوله : [ حمد له اما بعد ، اين رسالة مختصرى است در خواص منازل قمر بدان اى عزيز ] ٣ ـ في ( طهران ، المجلس ، ٥ / ٢٤٤٩ ) الغير المفهرسة ، من القرن الثالث عشر ٤ ـ منازل قمر أو فلاطيس أكبر در في ( برلين ٧ / ٨٠٦٦ ) عليه تاريخ ١٠٦٣ ٥ ـ أو اختيارات منازل القمر في ( طهران ، أصغر مهدوي ٤ / ٢٧٥ ) كتابته من القرن التاسع ٦ ـ مقالة فارسية على طريق السؤال والجواب ، تبحث حول منازل القمر الأربعة والعشرين لكل منزل خمسة سطور في عشرة بنود ، السطر الأول من البند الأول : [ سؤال كردى از بر آمدن كار ، بدان عدد صفحات وسطور بشمار ] وأما أول سائر البنود : [ نيت كردى ] نسخه منه في ( دانشگاه ٨٢ / ٢٩٥٠ ) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر.

( ٦٩٠٦ : منازل قمرية في وقايع سفرية ونتائج فكرية ) للسيد علي حسين ابن السيد خيرات علي الزنجيفوري ، ذكره في كتابه لسان الصادقين وقال :

هو مشتمل على مسلكين : أحدهما في : وقايع سفرية ـ في رحلته إلى مشاهد العراق ـ وثانيهما في : نتائج فكرية من الخطب والرسائل والأشعار والمسائل ، وهو تلميذ المفتي مير محمد عباس والسيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي.

( ٦٩٠٧ : منازل المحاضر ) لعلاء الدولة السمناني ( ٦٥٩ ـ ٧٣٦ ) ، المذكور في ( ٩ : ٧٣٣ ).

( ٦٩٠٨ : منازل المسافرين ) لحسين الكشميري ، في شرائط طرق الخواجگان الثمانية : ١ ـ هوش در دم ، ٢ ـ نظر بر قدم ، ٣ ـ سفر در وطن ، ٤ ـ خلوت در انجمن ، ٥ ـ ياد كرد ، ٦ ـ بازگشت ، ٧ ـ نگاه داشت ، ٨ ـ يادداشت ، وثلاث كلمات في الوقوف الزماني والعددي والقلبي أوله : [ وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا بدان كه طريق خواجگان نقشبند ] نسخه مذهبة منها في ( دانشگاه ٢ / ٦٦٧٢ ) كتبها محمد إسماعيل في سنة ١١٢٨.

( ٦٩٠٩ : كتاب منازل مكة ) لابن الكوفي أبي الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي ، المتوفى سنة ٣٤٨ ، ودفن بمشهد أمير المؤمنين (ع) نقل عن نسخه بخط المؤلف الشيخ أبو الحسين محمد بن علي بن طبيب المعتزلي البصري المتوفى ببغداد سنة ٤٣٦ في كتابه غرر الأدلة قال فيه : قرأت بخط ابن الكوفي في كتاب منازل مكة كما نقله عن الغرر الحمصي في المنقذ من التقليد.

( ٦٩١٠ : منازل النظر والاختيار ) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي ، المتوفى بكرمي من نواحي شيراز سنة ٣٥٢.

( ٦٩١١ : المنازل والمراحل للأجسام والأرواح ) كل منهما تسعة عشر بعدد حروف بسم الله ، للمولى محمد بن أحمد الجرجاني أوله : [ حمد وسپاس بى قياس وجودي را كه عالم را از كتم عدم بوجود آورد وأنواع صنايع وأصناف بدايع را در أو وديعت گذارد ] نسخه كتابتها سنة ٩٧٦ في ضمن مجموعة في ( مكتبة أمير المؤمنين ١ / ٦٠٨ ) كتبت في ٩٧٦.

( ٦٩١٢ : منازل اليمن ) لهشام الكلبي ، المتوفى ٢٠٥ عده ابن النديم من كتبه في البلدان وله أيضا من هاجر وأبوه.

( ٦٩١٣ : المنازلات ) في الفقه ، لمحمد بن محمد باقر اللاهيجاني الأصفهاني الشهير بـ نواب ، ترجمنا أباه في الكرام : ١٨٨ أما المؤلف فهو أيضا من أعلام المعاصرين للسلطان محمد شاه بن العباس ميرزا ابن الفتح علي شاه توجد مجموعة من رسائله الفارسية ( بطهران ، الملية ٦٨٢ ف ) من القرن الثالث عشر فيها لغز والحكمة اليماني في شرح الفصل الثاني في الكلام والتصوف وأسرار القلوب في أوصاف المحبوب في التفسير ، وشرح الفصل في حقيقة عالم الوصل في العرفان ، وتفسير آية : وبشر الذين آمنوا وعملوا ألف الثلاثة الأخيرة باسم الحاج ميرزا آقاسي في سنين ( ١٢٦٣ ـ ١٢٥٧ ).

( ٦٩١٤ : مناسخات الميراث ) أو رسالة في مناسخات الإرث للسيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن علي بن الأعرج الحلي ( ٦٨١ ـ ٧٥٤ ) ، مؤلف الفرائض العميدية المذكورة في ( ١٦ : ١٤٩ ) ألفها ببغداد سنة ٧٢١ تكملة للمناسخات التي أوردها الخواجة نصير الدين الطوسي في رسالته الفرائض النصيرية المذكورة في ( ١٦ : ١٥٠ ) وعبر عنه في أوله بالمسألة النافعة للمباحث الجامعة لأقسام الوراث ، وفي آخره شرح معنى المناسخات وهو أن يموت إنسان له تركة ووراث ثم مات أحد الورثة قبل قسمة التركة ، فأما أن يختلف الوراث والاستحقاق كلاهما أو أحدهما أو لا يختلفان أبدا ، فلها أربع صور والنسخة موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء ، وأخرى في مكتبة الخوانساري ، وغيرهما ، وطبع مع حاشية الرسائل الخراسانية في سنة ١٣١٩ ، وطبع أيضا في مجموعة كلمات المحققين سنة ١٣١٥ في آخر رسالته في المواريث وهو مختصر جدا أوله : [ الحمد لله على ما أولينا من النعم وحبانا ] وعليه تقريظ خاله وأستاذه العلامة الحلي ، أكثر فيه الثناء والمدح عليه وعلى مكتوبه

بما يدل على غاية جلالته وعلو مرتبته ولفظ التقريظ : [ أحسنت أيها الولد العزيز العضد الحسيب النسيب المعظم الفقيه المدقق عميد الدين جعلت فداك فيما أودعته في هذه الأوراق الدالة على التميز على الأقران والتفوق على أكثر أشخاص نوع الإنسان فلقد أتيت فيها بالمعاني اللطيفة والمسائل الشريفة أحسن الله إليك وأفاض نعمته عليك ولا استبعاد في ذلك منك وأنت من مثل الشجرة النبوة وفقك الله لكل خير ودفع عنك كل ضير بمنه وكرمه وجوده ، وكتب حسن بن مطهر حامدا مصليا مستغفرا ] ومدحها الشيخ أحمد بن الحداد تلميذ العلامة الحلي بقصيدة فاخرة ، ونسخه منه في مجموعة السيد محمد أشرف الأسترآبادي في مكتبة أمير المؤمنين (ع) ، ومرت في ( ٢٠ : ٣٨٥ ) بعنوان مسألة جامعة لأقسام الوارث

( ٦٩١٥ : مناسك الحج ) للآقا سيد إبراهيم بن السيد محمد باقر القزويني الحائري ، صاحب الضوابط المتوفى بالوباء سنة ١٢٦٢.

( ٦٩١٦ : مناسك الحج ) فارسي ، للشيخ الحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الخراساني الكرباسي الأصفهاني ( ١١٨٠ ـ ١٢٦٢ ) ذكره في الروضات.

( ٦٩١٧ : مناسك الحج ) لإبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمي ، ذكره النجاشي.

( ٦٩١٨ : مناسك الحج ) للسيد أبي تراب بن أبي القاسم بن السيد مهدي صاحب رسالة أبي بصير الموسوي الخوانساري النجفي المعاصر ، مبسوط استدلالي.

( ٦٩١٩ : مناسك الحج ) للسيد أبي الحسن الأصفهاني المعاصر ، المتوفى ١٣٦٥ طبع سنة ١٣٤٤ وبعدها كرارا.

( ٦٩٢٠ : مناسك الحج ) للنجيب أبي طالب الأسترآبادي ، ذكره ابن شهرآشوب ومر له المقدمة.

( ٦٩٢١ : مناسك الحج ) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني ، المتوفى بكراچى راجعا من الحج سنة ١٢٩٥ ، موجود عند تلميذه الحاج شيخ محمد باقر

البيرجندي القائني المعاصر.

( ٦٩٢٢ : مناسك الحج ) للحاج ميرزا أبي طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني ، المتوفى بطهران سنة ١٣٢٩ ، موجود في خزانته وذكر في آخر إيضاح السبل له ، المطبوع سنة ١٣٠٨.

( ٦٩٢٣ : مناسك الحج ) للمحقق الميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي ، المتوفى ١٢٣١ ، فارسي مختصر في خصوص حج التمتع ، مرتب على مقدمه وأبواب وخاتمة ، كتبه في النجف أيام عزمه على زيارة البيت أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] وهو في ٥٠٠ بيت ، وقد جعل جزء من رسالته الكبيرة الفارسية الموسومة بـ « مرشد العوام » كما مر.

( ٦٩٢٤ : مناسك الحج ) للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني ، المتوفى بها سنة ١٢٩٢ ، يوجد عند أحفاده بزنجان.

( ٦٩٢٥ : مناسك الحج ) فارسي ، للميرزا أبي القاسم الأردوبادي التبريزي النجفي ، طبع بتبريز.

( ٦٩٢٦ : مناسك الحج ) مختصرا ، مع رسالة غسل الأموات ، للشيخ أحمد بن إبراهيم آل عصفور البحراني ، يوجد ضمن مجموعة من رسائل السماهيجي في كتب السيد خليفة الأحسائي.

( ٦٩٢٧ : مناسك الحج ) للشيخ الثقة أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري ، صاحب الأمالي والروضة معاصر شيخ الطائفة ومن أجداد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي الحسين بن علي بن محمد بن أحمد المذكور ، ذكره منتجب الدين.

( ٦٩٢٨ : مناسك الحج ) للشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي ، المعاصر هو وأبوه الشيخ صالح للشيخ أحمد الأحسائي ، ولهما مسائل عنه مذكورة في جوامع الكلم رأيت المناسك في كتب الشيخ حسين القديحي ، فرغ منه ( ٨ ع ٢ ١٢٣٨ ) وفيه حج القران والإفراد أيضا.

( ٦٩٢٩ : مناسك الحج ) المختصر ، للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي ، وهو غير مناسكه الكبير الموسوم بـ « كفاية المحتاج » وكلاهما موجودان عند السيد مهدي في كويت أول هذا المختصر : [ الحمد لله ولي الحمد ] وتاريخ النسخة في عصر المصنف ، ونسخه في الرضوية أوله ـ بعد البسملة ـ : [ رب زدني علما ].

( ٦٩٣٠ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج ميرزا أحمد بن لطف علي التبريزي المتوفى سنة ١٢٦٥ ، والنسخة في الخزانة الرضوية أوله : [ الحمد لله رب الحرم والبيت العتيق ] بخط أحمد بن زين العابدين القره باغي سنة ١٢٣٦ ، وبسط في صلاة الطواف القول في مقدمات الصلاة والشكوك والخلل وصلاة المسافر والجماعة ، ونسخه ناقصة الآخر عند السيد آقا التستري في النجف.

( ٦٩٣١ : مناسك الحج ) الفارسي ، للمقدس الأردبيلي المولى أحمد بن محمد ، المتوفى صفر سنة ٩٩٣ أوله : [ الحمد لله رب ] وآخره : [ چنانچه فقها 4 بيان كرده اند ] والنسخة في الرضوية بخط عزيز الله الجيلاني استكتبه المولى موسى الگيلاني ووقفه على الخزانة.

( ٦٩٣٢ : مناسك الحج ) الكبير لأبي غالب الرازي أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ( ٢٨٥ ـ ٣٦٨ ).

( ٦٩٣٣ : مناسك الحج ) الصغير أيضا لأبي غالب المذكور ، ذكرهما النجاشي.

( ٦٩٣٤ : مناسك الحج ) للشيخ أحمد المقشاعي ، في ٣٠٠٠ بيت ، مشتمل على فصلين : أحدهما في أحكام الحج ، والثاني في أدعيته ، حكى الشيخ محمد صالح البحراني صاحب الذريعة أنه موجود عنده.

( ٦٩٣٥ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج سيد أسد الله بن الحاج سيد محمد باقر الأصفهاني الشفتي ، القائم مقام أبيه في الرئاسة ، وأجرى النهر المشهور بالچري إلى النجف ، وتوفي جائيا إلى زيارة أئمة العراق في الطريق

سنة ١٢٩٠ في شهر صفر ، فحمل إلى النجف وقبره متصل بباب القبلة ، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين في إجازته.

( ٦٩٣٦ : مناسك الحج ) للشيخ إسماعيل بن الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي ، تلميذ السيد عبد الله الشبر ، ذكره السيد محمد معصوم في رسالته في أحوال الشبر.

( ٦٩٣٧ : مناسك الحج ) للآقا سيد إسماعيل البهبهاني ، مقيم طهران ، المتوفى ( ٦ صفر ١٢٩٥ ) انتخب منه رسالة فارسية مختصرة في واجبات الحج ، وقد طبعت بطهران أولها : [ بأيد دانست كه حج بر سه نوع است : أول حج تمتع ].

( ٦٩٣٨ : مناسك الحج ) الفارسي ، المرتب على مقدمه وبابين وخاتمة ، للمولى العالم جناب الآخوند المولى محمد باقر ، كتبه أيام إقامته بآذربايجان لبعض المؤمنين من العجم ، ثم عربه تلميذه المولى محمد جعفر بن عبد الرحيم بتصحيح أستاذه وأطرى في الثناء على أستاذه المذكور ، وأول ( المعرب ) : [ الحمد لله رب العالمين ] والمعرب عند السيد حسن الحجة بكربلاء ، ولعله للمولى محمد باقر بن محمد سليم الآتي.

( ٦٩٣٩ : مناسك الحج ) للمولى محمد باقر السبزواري ، صاحب الكفاية والذخيرة أوله : [ الحمد لله رب ] فارسي مرتب على مقدمه وفصول ، وكتابة النسخة سنة ١١٠٤ عند السيد هادي بن السيد حسين الإشكوري.

( ٦٩٤٠ : مناسك الحج ) فارسي ، للوحيد البهبهاني الآقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل ، المتوفى سنة ١٢٠٥ أو ١٢٠٦ ، وعربه تلميذه الشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري الرجائي ، كما عرب مناسك ولده الآقا محمد علي ، ذكره في منتهى المقال في ترجمه الوحيد.

( ٦٩٤١ : مناسك الحج ) الكبير ، فارسي في ١٠٠٠ بيت ، للمجلسي الثاني المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي الأصفهاني ، المتوفى سنة ( ١١١٠ أو ١١١١ ).

( ٦٩٤٢ : مناسك الحج ) الصغير ، الفارسي أيضا ، في ٧٠٠ بيت ، أيضا للمجلسي المذكور.

( ٦٩٤٣ : مناسك الحج ) فارسي ، للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغي الأسكوئي الحائري ، من مراجع الشيخية ، وقد طبع في سنة ١٢٨٥ وهي سنة عصر المصنف وطبع مناسك ولده الميرزا موسى ـ المرجع بعده ـ في سنة ١٣١٦.

( ٦٩٤٤ : مناسك الحج ) للحاج سيد محمد باقر ـ حجة الإسلام ـ بن السيد محمد تقي الشفتي الأصفهاني الموسوي ، المتوفى سنة ١٢٦٠ ، فارسي ذكر فيه واجبات الحج ومستحباته ، ورتبه على مقدمه وثلاثة مقاصد وخاتمة ، نسخه تاريخ كتابتها سنة ١٢٥٨ عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ، وأخرى عند السيد شهاب الدين بقم وأخرى عند السيد آقا التستري ، وقد اختصره الحاج ميرزا فتح الله المرعشي المعروف بكيميائي التستري ، بأمر الحاج السيد أحمد التستري والد الحاج السيد عبد الصمد التستري ، وفرغ منه يوم الثلثاء ( ٤ شوال ١٢٥٨ ). أول المختصر : [ أحمده على كماله وأصلي على أحمده وآله .. ]. والنسخة بخطه ضمن مجموعة عند السيد محمد بن نعمة الله الموسوي الجزائري.

( ٦٩٤٥ : مناسك الحج ) فارسي ، لبعض الأصحاب ، نسخه منه بخط المولى أحمد بن فتح الله في سنة (٩٩٤) والنسخة في ( الرضوية ).

( ٦٩٤٦ : مناسك الحج ) فارسي كبير ، لبعض الأصحاب ، ينقل فيه عن شرح الفقيه للمولى محمد تقي المجلسي ، ذكر في أوله أربعين خصيصة وفضيلة لبيت الله الحرام ، ثم عشرين خصيصة للحرم الشريف ، ثم ذكر مطلبين في شرائط وجوب الحج وأقسامه ، ثم ذكر أبوابا في آداب السفر وأفعال الحج والعمرة والمزار ، والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانساري.

( ٦٩٤٧ : مناسك الحج ) العربي الكبير ، أيضا لبعض الأصحاب ، منضما إلى مناسك الشيخ محمد حسين الكاظمي ، والنسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي.

( ٦٩٤٨ : مناسك الحج ) العربي ، أيضا لبعض الأصحاب ، والنسخة من وقف الأمير جبرئيل سنة (١٣٠٧) في ( الرضوية ).

( ٦٩٤٩ : مناسك الحج ) للسيد محمد تقي بن الحسن الظهير الحسيني الأسترآبادي ، تلميذ المحقق الداماد. أوله : [ الحمد لله الذي وفقنا لتحصيل معالم الدين .. ]. فرغ منه سنة (١٠٢٢) والنسخة في مجموعة في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء ، بخط المصنف ظاهرا.

( ٦٩٥٠ : مناسك الحج ) فارسي ، للمولى محمد تقي بن الحاج محمد حسين الكاشاني مقيم طهران ، كتبه في سنة ١٢٨٢ وتوفي حدود سنة ست عشر وثلاثمائة وألف (١٣١٦) وطبع قبل وفاته بقليل.

( ٦٩٥١ : مناسك الحج ) فارسي ، للآخوند المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري ، المتوفى بها سنة (١٢٩٩) ذكره في كتابه نهاية الآمال.

( ٦٩٥٢ : مناسك الحج ) لشيخنا الميرزا محمد تقي بن الميرزا محب علي بن الميرزا محمد علي الشيرازي ، موجود عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.

( ٦٩٥٣ : مناسك الحج ) مبسوطا ، للمولى محمد تقي بن مقصود على الأصفهاني ، المتوفى سنة (١٠٧٠) ذكره في نجوم السماء وينقل عنه الحاج الشيخ باقر التستري النجفي المعاصر في مناسكه الموسوم بـ « دستور العمل ». وهو الذي نظر فيه ولده المولى محمد باقر وطابقه بنظرياته والحق به قليلا وصرح بجميع ذلك في آخره ، نسخه منها كتابتها ١٢٥٧ عند السيد محمد الموسوي الجزائري.

( ٦٩٥٤ : مناسك الحج ) للمولى جعفر بن محمد باقر بن حسن علي بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين الواعظ التستري ، المتوفى سنة (١٣٣٥) عند حفيده الشيخ مهدي شرف الدين ، قال : هو في أعمال الحج والعمرة من البلد أو الميقات.

( ٦٩٥٥ : مناسك الحج ) للشيخ الأكبر كاشف الغطاء ، جعفر بن الشيخ خضر الجناجي الحلي ، المتوفى (١٢٢٨).

( ٦٩٥٦ : مناسك الحج ) فارسي ، للشيخ الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي الشريعتمدار ، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين وألف ١٢٦٣ ، مرتب على مقدمه وثلاث مقاصد وخاتمة. أوله : [ الحمد لله على نواله .. ]. طبع في طهران سنة ١٢٦١.

( ٦٩٥٧ : مناسك الحج ) للشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى سنة ١٢٦٢ ، مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة. أوله : [ الحمد لله ما طاف طائف بالمسجد الحرام ووقف واقف بالمشاعر العظام .. ]. والنسخة بخط السيد راضي بن الحسين بن أحمد المعروف بالعطار البغدادي ، كتبها سنة ١٢٥٥ ونسخه أخرى في خزانة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي.

( ٦٩٥٨ : مناسك الحج ) للشيخ حسن بن الحسين بن محمد بن أحمد من آل عصفور البحراني ، نزيل بوشهر المقيم للجمعة والجماعة والقضاء والفتيا هناك ، والده الشيخ حسين ، المجاز عن عمه الشيخ يوسف في اللؤلؤة توفي بشاخور سنة ١٢١٦.

( ٦٩٥٩ : مناسك الحج ) لصاحب المعالم الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى سنة إحدى عشر وألف ١٠١١. ابتدأ فيه ـ بعد عدة فصول في فضل الحج وثوابه وآداب السفر للحج ـ بأعمال المدينة ، قال بعد عدة فصول : [ فصل وحيث كان من توفيق الله سبحانه في طريقنا إلى الحج الابتداء بدخول مدينة سيدنا رسول الله (ص) فلا بأس بتقديم القول في فضل زيارته وبيان وظائفها وسائر ما يستحب من الأعمال بالمدينة وإن كان المتعارف بين الأصحاب تأخير الكلام في ذلك .. ]. ورأيت النسخة بخط الميرزا محمد الطهراني في خزانته ، وعند سيدنا الحسن صدر الدين ، نسخه عليها خط الشيخ محمد بن جابر أستاذ الشيخ فخر الدين الطريحي ، وتملك صاحب المقابيس. أوله : [ الحمد لله الذي فرض حج البيت على من استطاع عليه سبيلا ـ إلى قوله : هذه نبذة من الكلام في فقه الحج إلى بيت الله الحرام .. ]. ورأيت نسخه كتابتها سنة ١٢٢١ ، وسماه على ظهرها : تلخيص المرام في فقه حج بيت الله الحرام.

( مناسك الحج ) للشيخ محمد حسن ، صاحب الجواهر سماه هداية الناسكين يأتي ومر ترجمته.

( ٦٩٦٠ : مناسك الحج ) للأمير السيد حسن المدرس الأصفهاني ابن الأمير سيد علي بن الأمير محمد باقر بن الأمير إسماعيل الحسني ، شارح المختصر النافع ـ كما مر ـ وتلميذ شريف العلماء وصاحب الجواهر وأستاذ جماعة من الأعاظم ، منهم الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي والحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقي وغيرهما.

( ٦٩٦١ : مناسك الحج ) لأبي محمد الحسن بن علي بن زياد الوشاء البجلي الكوفي. ذكره النجاشي ، وهو من أصحاب الرضا (ع).

( ٦٩٦٢ : مناسك الحج ) من واجباته وأركانه دون الأدعية والمستحبات ، للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف الحلي المتوفى سنة ٧٢٦ ، قال في الرياض : عندنا منه نسخه قريبة من عصر المصنف عتيقة وهو غير كتابه الموسوم بـ « المنهاج في مناسك الحاج » على ما يظهر من ديباجته.

( ٦٩٦٣ : مناسك الحج ) للمولى حسن علي بن المولى الورع عبد الله التستري شيخ المجلسي الثاني ، كما أن والده شيخ والده وتوفي سنة ١٠٧٥ ، كما في الروضات ولم يعهد منه غير المناسك ورسالة حرمة الجمعة.

( ٦٩٦٤ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج سيد حسين الكوه كمري التبريزي النجفي ، المتوفى سنة ١٢٩٩ ، طبع مع حواشي السيد الصدر سنة ١٣٢٥ ـ وقبل ذلك منفردا سنة ١٢٩١ ـ وقد جمعه بعنوان السؤال والجواب المولى مؤمن الخراساني المتوفى بالنجف سنة ١٣١١.

( ٦٩٦٥ : مناسك الحج ) للشيخ حسين الملائي ـ كذا ـ أوله : [ بدان اى طالب نعيم واى سالك صراط مستقيم .. ]. والنسخة عند الحاج شيخ عباس القمي بخط عتيق.

( ٦٩٦٦ : مناسك الحج ) فارسي للسيد حسين بن الأمير إبراهيم بن الأمير محمد معصوم بن المير فصيح بن المير أولياء الحسيني التبريزي القزويني ، المتوفى ١٢٠٨

فرغ منه سنة ١٢٠١ ، موجود عند حفيده السيد مصطفى المعاصر.

( ٦٩٦٧ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج السيد حسين بن آقا علي الطباطبائي البروجردي. طبع بطهران ١٣٦٨ وبعدها.

( ٦٩٦٨ : مناسك الحج ) للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري شيخ شيخ الطائفة والنجاشي ، توفي في النصف من صفر سنة إحدى وأربعمائة ٤٠١.

( ٦٩٦٩ : مناسك الحج ) المختصر من سابقة ـ أيضا لابن الغضائري المذكور ، ذكرهما النجاشي.

( ٦٩٧٠ : مناسك الحج ) لميرزا حسين بن ميرزا علي بن ميرزا محمد الأخبارى النيسابوري الهندي ، المتوفى سنة ١٣١٨ ، عند ولده ميرزا عناية الله.

( ٦٩٧١ : مناسك الحج ) الكبير ، للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني العصفوري ، ابن أخي المحدث البحراني ، واحد المجازين منه في اللؤلؤة وحكى لي الشيخ محمد صالح البحراني أنه موجود عنده في القطيف ، وقد توفي ليلة الأحد الإحدى والعشرين من شوال سنة ست عشر ومائتين وألف ١٢١٦ ، وقد طبع في بمبئي.

( ٦٩٧٢ : مناسك الحج ) المتوسط ـ أيضا للشيخ حسين العصفوري المذكور.

( ٦٩٧٣ : مناسك الحج ) الصغير ، أيضا للشيخ حسين المذكور ، وذكر الثلاثة كلها في أنوار البدرين.

( ٦٩٧٤ : مناسك الحج ) للشيخ حسين بن محمد بن عبد الصمد البحراني.

( ٦٩٧٥ : مناسك الحج ) للأمير علاء الدين حسين بن الأمير رفيع الدين محمد بن الأمير شجاع الدين محمود الحسيني الآملي الأصفهاني ، المدعو بسلطان العلماء المولود سنة إحدى وألف ١٠٠١ ، والمتوفى سنة أربع وستين وألف ١٠٦٤ وعبر عنه في جامع الروات بـ « الرسالة الحجية ».

( ٦٩٧٦ : مناسك الحج ) الكبير الكثير الفوائد ، للشيخ الفقيه الزاهد حسين بن الشيخ مفلح بن الحسن الصيمري البحراني ، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ٩٣٣ ، قال الشيخ سليمان بن عبد الله في رسالة علماء البحرين : كان كثير العبادات والصدقات لم يعثر له على عثرة وللناس فيه اعتقاد عظيم ، وقل أن يمضي عليه عام في غير حج أو زيارة ، واجتمع في بعض أسفاره مع المحقق الكركي فاستجازه فأجازه ، وقبره مع أبيه في سلماآباد بحرين ، انتهى.

( ٦٩٧٧ : مناسك الحج ) الصغير ، أيضا للشيخ حسين الصيمري ، وهو كسابقه أيضا موجود في خزانة سيدنا الصدر.

( ٦٩٧٨ : مناسك الحج ) للحاج ميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري ، المتوفى بها سنة ١٣١٥ في خزانة كتبه.

( ٦٩٧٩ : مناسك الحج ) للشيخ محمد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي النجفي ، المتوفى سنة ١٣٠٨ ، ذكر الشيخ صالح البحراني صاحب الذريعة أنه موجود عنده ورأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي.

( ٦٩٨٠ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج السيد الميرزا حسين بن موسى الحسيني السبزواري. طبع بمشهد خراسان ١٣٢٧ ش.

( ٦٩٨١ : مناسك الحج ) بلسان الأردو ، الموسوم بـ « المناسك الحيدرية » والمعروف بـ « أنوار البدرية » للمولوي حيدر علي الفيض آبادي كما يظهر من كتابه إزالة الغين المطبوع ١٢٩٥ ، وهو من العامة كما ذكره السيد علي نقي.

( ٦٩٨٢ : مناسك الحج ) للميرزا خليل الكمره إي ، فارسي طبع بإيران.

( ٦٩٨٣ : مناسك الحج ) ويسمى منهاج الحاج لأبي الحسين زيد بن علي ابن الحسين (ع) ـ إمام الزيدية الشهيد سنة ١٢٢ ـ مرتب على ثلاثين بابا. أوله باب الإحرام وآخره باب كراهة أخذ الشعر إذا دخل شوال ، روي بأسانيد متعددة منها ما رواه الشريف محمد بن منصور المرادي عن كتاب الأمالي لأحمد بن عيسى

الإمام ، والنسخة عند السيد هبة الدين ، كتبت برسم الخدمة لكمال الدين علي بن عبد الله المحبشة ، فرغ منها في الأربعاء ( ٧ رمضان ١٠٨٥ ) وقد طبع ونقل في مقدمه الطبع كلاما عن النجاشي وفيه نظر فراجع.

( ٦٩٨٤ : مناسك الحج ) الكبير ، للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي المستشهد (٩٦٦) ، مرتب على مقدمه ومقالتين وخاتمة. أوله : [ نحمدك اللهم يا من شرع لنا مسالك الأحكام وشرع لنا مناسك حج بيته الحرام ـ إلى قوله : هذه جملة كافلة ببيان واجبات الحج والعمرة ونبذة من سننها الفعلية وأذكارها اللفظية ووظائفها القلبية حاولت فيها بسط اللفظ وسهولة المعنى .. ] وآخره : [ .. وتقبل منا ومنكم بفضله وكرمه ]. فرغ منه نهار الأربعاء ( ٢٠ شوال ٩٥٣ ) والنسخة التي استنسخ عنها الميرزا محمد الطهراني بخطه تاريخ كتابتها سنة ١١٠١ ، ورأيت نسخه أخرى بخط مقصود علي بن شاه محمد الدامغاني ، فرغ من نسخها سنة ٩٩٦ وفي بعض النسخ ذكر فراغ المصنف في ضحى الجمعة ( ١٧ رمضان ٩٥٠ ) وفي بعضها ( ١٤ رمضان ) ونسخه منها في ( الرضوية ).

( ٦٩٨٥ : مناسك الحج ) الصغير ، أيضا للشيخ زين الدين الشهيد ، رتبه على مقدمه وفصلين وخاتمة. أوله : [ الحمد لله على سوابغ نعمه الغزار .. ] والنسخة في مجموعة رسائله عند الميرزا محمد الطهراني ، وفي كتب الحاج ميرزا علي الشهرس ٢ تاني.

( ٦٩٨٦ : مناسك الحج ) الفارسي ، للحاج شيخ زين العابدين بن مسلم البارفروشي الحائري ، المتوفى سنة ١٣٠٨ ، وعليها حواشي ولده الحاج شيخ حسين الحائري ، طبع سنة ١٣١٣.

( ٦٩٨٧ : مناسك الحج ) لأبي الحسن سلامة بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي الكرام الأرزني ، المتوفى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ٣٣٩ ، وعبر عنه النجاشي بـ « كتاب الحج عملا » ولكن الشيخ عبر عنه بـ « المناسك » وجعل اسمه سلام بدون تاء.

( ٦٩٨٨ : مناسك الحج ) للمولى سلمان بن المولى خليل الغازي القزويني ، كتبه باسم الشاه سليمان الصفوي المتوفى سنة ١١٠٦.

( ٦٩٨٩ : مناسك الحج ) الصغير ، للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي الساكن بمسقط ، المتوفى سنة ست وستين بعد المائتين وألف ١٢٦٦ وهو غير الدرة في أحكام الحج والعمرة على ما هو مذكور مع سائر تصانيفه في ظهر كتابه في الرد على النصارى ، الموجود في كربلاء عند الشيخ علي الجشي القطيفي ، وعد في أنوار البدرين له ثلاث مناسك : كبير ومتوسط وصغير.

( ٦٩٩٠ : مناسك الحج ) لولد الشيخ سليمان المذكور المسمى بالشيخ سليمان أيضا ، ونزل بعد فوت والده بميناب من بلاد إيران ، ذكره أيضا في أنوار البدرين.

( ٦٩٩١ : مناسك الحج ) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي السراوي ، صاحب البلغة والمعراج وغيرهما المتولد سنة خمس وسبعين وألف ١٠٧٥ ، والمتوفى سنة إحدى وعشرين ومائة وألف ١١٢١ ، ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر البحراني ، وقد صنف المناسك للسيد أحمد بن عبد الرءوف الجد حفصي البحراني.

( ٦٩٩٢ : مناسك الحج ) مختصرا ، أيضا للشيخ سليمان المذكور ، ذكره أيضا تلميذه الشيخ عبد الله في إجازته وذكره نفسه أيضا في إجازة صدرت منه بخطه في سنة ١١١١ لتلميذه المولى محمد رفيع البيرمي اللاري.

( ٦٩٩٣ : مناسك الحج ) مقصورا فيه على المسائل الخلافية فيها ، أيضا للشيخ سليمان المذكور ، ذكره تلميذه المذكور ونسخه منه عند الشيخ محمد حسين الجندقي المهرجاني أوله : [ الحمد لله وكفى وضعتها في المسائل الخلافية التي نعم بها البلوى من مناسك الحاج ] تاريخ كتابة النسخة سنة ١١١١.

( مناسك الحج ) للشيخ سليمان الصهرشتي ، اسمه نهج السالك إلى معرفة المناسك يأتي

( ٦٩٩٤ : مناسك الحج ) في مجرد الأعمال والأدعية في العرفة والغدير وزيارة المدينة ، للشيخ المعاصر محمد صالح بن أحمد بن صالح البحراني القطيفي آل طعان ، يقرب من ١٥٠٠ بيت أوله : [ اللهم أرنا مناسكنا ].

( ٦٩٩٥ : مناسك الحج ) أيضا في مجرد أدعية الحج وما يتعلق بالغدير ، للشيخ محمد صالح المذكور.

( ٦٩٩٦ : مناسك الحج ) للشيخ الفقيه شيخنا محمد طاها بن الشيخ مهدي آل نجف التبريزي النجفي ، المتوفى سنة ١٣٢٣ ، رأيته عند السيد آقا التستري في النجف.

( ٦٩٩٧ : مناسك الحج ) للشيخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغي النجفي ، تلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي ، المتوفى قبل سنة ١١٩٣ ، ذكره السيد حسين القزويني في خاتمة معارج الأحكام.

( ٦٩٩٧ : مناسك الحج ) لعبد الرحمن الجامي المذكور في ( ٩ : ١٨٨ ) توجد عدة نسخ ، منها في ( الأياصوفية ٤٢٠٩ ) ضمن كلياته المؤرخة ( ٢٢ شعبان ٨٧٧ ) المكتوبة بقلم النسخ في بغداد ، ومعها شواهد النبوة ، نفحات الأنس ، نقد النصوص وأشعة اللمعات ونسخه ضمن كلياته الأخرى الموجودة في ( طهران ، الملية ) المكتوبة بقلم عبد الرحمن بن أحمد الجامي بقلم النسخ في (٨٧٧) في مجلدين ومعها أشعة اللمعات سلسلة الذهب ، تحفه الأحرار ، سبحة الأبرار ، يوسف وزليخا ، ليلى ومجنون ، خرد نامه اسكندرى ، ديوان ، حلية الحلل وغيرها كلها له وتوجد للجامي آداب حج ضمن كلياته الموجودة في ( الملك ٤٧٩٥ ) المكتوبة في ( رجب ٨٩٥ ) وعليها حواش عناوينها [ منه سلمه الله ] مع ٢٣ رسالة أخرى كلها له منها موسيقى ، منشئات ، بهارستان وغيرها ، والمظنون أن آداب حج هذا متحد مع المناسك المذكور.

( ٦٩٩٨ : مناسك الحج ) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف ١٢٤٢ وهو في ٢٥٠٠ بيت.

( ٦٩٩٩ : مناسك الحج ) فارسي للحاج الشيخ عبد الكريم بن محمد جعفر المهرجردي طبع بطهران ١٣٤٧ على الحجر في قطع صغير.

( ٧٠٠٠ : مناسك الحج ) فارسي ، للشيخ عبد الكريم بن محمد رضا الزنجاني طبع بالنجف في ١٣٦٧ في ١٣٦ ص.

( ٧٠٠١ : مناسك الحج ) للسيد أبي القاسم عبد الله بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي ـ أخ ابن زهرة صاحب الغنية ـ ذكره في الروضات بعنوان رسالة في الحج.

( ٧٠٠٢ : مناسك الحج ) أيضا للسيد عبد الله المذكور ، ذكره مع سابقة في الروضات بعنوان رسالة في الحج.

( ٧٠٠٣ : مناسك الحج ) الفارسي ، للسيد عبد الله البلادي المعاصر ، طبع بإيران.

( ٧٠٠٤ : مناسك الحج ) للحاج شيخ عبد الله المامقاني المعاصر ، قال في فهرس تصانيفه إنه أربعة : وسيط وصغير بالعربية ومثلهما بالفارسية وكلها مطبوعات ومر له تحفه الخيرة في الحج والعمرة.

( ٧٠٠٥ : مناسك الحج ) الكبير ، الفارسي ، للسيد عبد الكريم بن جواد الموسوي الجزائري التستري ، المتوفى سنة ١٢١٥ ، ذكره السيد آقا في تتمه الشجرة.

( ٧٠٠٦ : مناسك الحج ) المختصر من الكبير ، أيضا للسيد عبد الكريم المذكور ، ذكره في التتمة المذكورة.

( ٧٠٠٧ : مناسك الحج ) الاستدلالي ، للشيخ عبد المجيد الحائري ـ من القرن الثالث عشر تقريبا ، بخط مؤلفه عند السيد هبة الدين.

( ٧٠٠٨ : مناسك الحج ) فارسي ، للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي المعاصر ، في جداول ثلاثة : أولها في مسائله الضرورية ، والثاني في الاحتياطات ، والثالث في مندوبات الحج.

( ٧٠٠٩ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج السيد عبد الهادي بن إسماعيل الحسيني الشيرازي ، طبع بالنجف بقطع صغير في ٩١ ص.

( ٧٠١٠ : مناسك الحج ) لأبي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك ، الشيخ الصدوق الثقة النخعي ، شيخ حميد بن زياد الذي توفي سنة عشر وثلاثمائة ٣١٠.

( ٧٠١١ : مناسك الحج ) للسيد الحاج ميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي ، الشهيد الرضوي ( ١٢١١ ـ ١٢٨٠ ) ذكره في فردوس التواريخ.

( ٧٠١٢ : مناسك الحج ) للسيد أبي العباس عقيل بن الحسين ، من ولد محمد بن الحنفية ، قرأ عليه المفيد عبد الرحمن النيسابوري ، ذكره الشيخ منتجب الدين وكان حيا سنة عشرين وأربعمائة ٤٢٠. ومر تفصيله في الأمالي.

( ٧٠١٣ : مناسك الحج ) كبير ، للسيد علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن أبي شبانه البحراني ، وهو مبسوط كما حكاه الشيخ محمد صالح البحراني المعاصر ، صاحب الدرة الثمينة والسيد علي هذا من أجداد السيد ناصر بن عبد الصمد ساكن البصرة ، ورئيسها المتوفى رجب سنة ١٣٣١ ، وقال الشيخ علي في أنوار البدرين إن النسخة عنده ومعها مزار كبير ـ للنبي وأئمة البقيع ـ ومنسكه كبير مع الاستدلال ونقل الأقوال ، والسيد علي هذا تلميذ الشيخ سليمان الماحوزي صاحب البلغة المتوفى سنة ١١٢١ وجامع ديوانه كما مر.

( ٧٠١٤ : مناسك الحج ) الفارسي ، للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولد ، المتوفى ببنارس الهند سنة ١١٨١ ، قال في فهرست كتبه إنه كتبه في أثناء سفر الحجاز.

( ٧٠١٥ : مناسك الحج ) وأسراره ، للمولى المعاصر محمد علي بن أحمد القراچه داغي الأنصاري ، ذكره في فهرست كتبه.

( ٧٠١٦ : مناسك الحج ) فارسي ، للشيخ محمد علي بن محمد باقر الأصفهاني ثقة الإسلام ، المتوفى سنة ١٣١٨ ، مطبوع.

( ٧٠٢٢ : مناسك الحج ) لعلي بن جعفر الصادق (ع) ، أبي الحسن العريضي ، يروي عن أبيه وأخيه موسى وأدرك الجواد (ع) ، ذكره الشيخ في الفهرست.

( ٧٠٢٣ : مناسك الحج ) للشيخ علي بن جعفر بن زين الدين علي ـ أم الحديث ـ ابن سليمان القدمي البحراني ، المتوفى سنة ١١٣١ ، ذكره الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي.

( ٧٠٢٤ : مناسك الحج ) للشيخ علي بن جواد المرندي النجفي ، المولود سنة ١٢٨٧ ، فارسي طبع في النجف سنة ١٣٤٤.

( ٧٠٢٥ : مناسك الحج ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي الثقة ، يروي عنه أحمد بن محمد بن سعيد ـ يعني ابن عقدة ـ الذي توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ٣٣٣.

( ٧٠٢٦ : مناسك الحج ) لأبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ـ والد الصدوق ـ المرجوع إلى كتابه عند إعواز النصوص ، المتوفى ليلة تناثر النجوم من سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ٣٢٩ ، ذكره النجاشي كسابقه.

( ٧٠٢٧ : مناسك الحج ) للسيد علي ، صاحب البرهان ابن السيد محمد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي النجفي ، المتوفى سنة ١٢٩٨ ، الموجود منه

بخط المصنف عند السيد جعفر بن السيد باقر بن المصنف كراسة منه وضاعت بقية أجزائه في سفر المصنف إلى الحج.

( ٧٠٢٨ : مناسك الحج ) للشيخ زين الدين علي بن سليمان بن درويش البحراني القدمي ، المتوفى سنة أربع وستين وألف ١٠٦٤ ، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالة علماء البحرين : إن مناسكه مع أكثر تصانيفه موجود عندي.

( ٧٠٢٩ : مناسك الحج ) للمحقق الكركي ، الشيخ نور الدين أبي الحسن علي بن عبد العالي ، المتوفى سنة أربعين وتسعمائة ٩٤٠ ، والنسخة في ( الرضوية ). أوله : [ الحمد لله على سوابغ نعمه الفوار ]. من وقف خواجه شير أحمد. وشرحه تلميذ المصنف الشيخ شرف الدين اليزدي وسمى الشرح بـ « هدية الناج ».

( ٧٠٣٠ : مناسك الحج ) فارسي ، لشيخنا الميرزا محمد علي الرشتي النجفي ، المتوفى سنة ١٣٣٤ ، عن اثنين وثمانين سنة ، والنسخة عند حفيده الشيخ مرتضى.

( ٧٠٣١ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج شيخ علي أكبر الخوانساري ، المولود ١٣٠٠ ، رأيته عنده.

( ٧٠٣٢ : مناسك الحج ) للشيخ محمد علي المعصومي البهبهاني ( ١٢٩١ ـ ١٣٧٢ ) مؤلف قواعد الإمامية موجود عند ولده الشيخ عبد الله المعصومي.

( ٧٠٣٣ : مناسك الحج ) لملا عليا ، فارسي طبع بإيران على الحجر في ١٢٨٧ كما في فهرست مشار.

( ٧٠٣٤ : مناسك الحج ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي ، المتوفى سنة ١٣١٢ ، ذكره السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند.

( ٧٠٣٥ : مناسك الحج ) للشيخ علي نقي بن محمد هاشم الكمره إي ، شيخ الإسلام بأصفهان والمتوفى سنة ستين وألف ١٠٦٠ ، ذكره في الرياض وفي الأمل ورأيت النقل عنه في حاشية نسخه من عوالي اللآلي والمنقول عنه هو حديث الصادق (ع) في الوظائف القلبية للحج والأسرار المعنوية له.

( ٧٠٣٦ : مناسك الحج ) لأبي أسود عمر بن محمد بن يزيد الكوفي ، الثقة

بياع السابري ، قال النجاشي : له كتاب في مناسك الحج وفرائضه وما هو مسنون من ذلك سمعه كله من أبي عبد الله الصادق (ع).

( ٧٠٣٧ : مناسك الحج ) وأعمال المدينة ، للشيخ عيسى بن حسن بن شبر ذياب الخاقاني المعاصر ، نزيل المحمرة طبع سنة ١٣٢٤ وترجمنا المصنف في النقباء : ١٦٣٨ كما مر الرسالة العملية في ( ١١ : ٢١٧ ) والفرائد النفيسة في ( ١٦ : ١٤٤ ).

( ٧٠٣٨ : مناسك الحج ) فارسي ، للفاضل اللاريجاني ، طبع باهتمام الحاج عباس علي الكتاب فروش بتبريز على الحجر بقطع صغير في ١٣١٣.

( ٧٠٣٩ : مناسك الحج ) فارسي ، للشيخ فضل الله بن الملا محمد حسن ، المشهور بالعلامة المازندراني الحائري ، طبع بمبئي في ١٣٤٢ على الحجر في ١٢٠ ورق.

( ٧٠٤٠ : مناسك الحج ) فارسي ، للميرزا محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي ، المتوفى سنة ١٣٣٣ بهمدان زائرا لمشهد الرضا (ع) طبع بتبريز.

( ٧٠٤١ : مناسك الحج ) للحاج كريم خان بن إبراهيم خان القاجار ، المتوفى سنة ١٢٨٨ ، صاحب إرشاد العوام وغيره ترجمه ( بالفارسية ) تلميذه السيد جعفر بن رضا الموسوي الحسيني السوقندي والنسخة عند الميرزا محمود الكلباسي.

( ٧٠٤٢ : مناسك الحج ) المقصور على أحكام حج التمتع ، الظاهر أنه بخط السيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي ، المتوفى سبع وعشرين ومائتين وألف ١٢٢٧ ، ذكر فيه أنه كتب الفتاوي والأحكام على مقتضى الاحتياط من كل ما قضى به اختيار فخر العلماء الأعلام من علماء عصرنا العظام المير السيد علي الطباطبائي الجدير بمزيد الإجلال والإعظام متع الله بطول بقائه بقايا الليالي والأيام ـ كذا ـ والنسخة موجود في خزانة ( كبة ).

( ٧٠٤٣ : مناسك الحج ) للمولى محمد محسن بن المولى محمد سميع بن المولى حسين بن علم الهدى بن الفيض ، نزيل كرمانشاه ، فرغ منه ( ١١ رجب ١٢٢١ ) لفظه في بدء الأوسط من أول النصف الأخير من عام ( تاريخي ) من الهجرة ١٢٢١

والنسخة عند حفيده الحاج آقا ضياء بن الحاج آقا مهدي بن محمد تقي بن محمد مهدي بن محمد محسن مصنف المناسك.

( ٧٠٤٤ : مناسك الحج ) وأعمال المدينة ، للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي المعاصر ، نزيل دمشق ، ذكره في فهرست كتبه وهو مطبوع سنة ١٣٤٠.

( ٧٠٤٥ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج ميرزا محسن بن الحاج عبد الله الأردبيلي ، المتوفى بها سنة ١٢٩٤ ، النسخة عند ولده المعاصر الميرزا علي أكبر الأردبيلي ، ومرت ترجمته في ثمار القرار طبع.

( ٧٠٤٦ : مناسك الحج ) للشيخ محسن بن الحاج مرتضى الأعسم النجفي صاحب كشف الظلام المتوفى سنة ١٢٣٨ ، والنسخة مع رسالة الصلاة له عند الميرزا علي آقا بن سيدنا الشيرازي.

( ٧٠٤٧ : مناسك الحج ) الحاوي لتمام الاحتياطات ، للشيخ محسن بن الشيخ علي بن الشيخ حسين العصامي النجفي المعاصر ، والنسخة عند ولده الشيخ موسى.

( ٧٠٤٨ : مناسك الحج ) للسيد محسن الحكيم ، وهو شرح على مناسك الحج الفتوائي الذي استخرجه الميرزا محمد حسين النائني من كتابه الوسيلة فرغ من الشرح سنة ١٣٥٦.

( ٧٠٤٩ : مناسك الحج ) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى الأزدي الثقة ، الذي لا يروي الا عن ثقة ، المتوفى سنة سبعة عشر ومائتين ٢١٧.

( ٧٠٥٠ : مناسك الحج ) لأبي علي الإسكافي محمد بن أحمد بن الجنيد ، شيخ مشايخ النجاشي ، الذي ذكره والمناسك وإن ذكر فيه مرتين ، لكنه ليس في الكلام قرينه التعدد فيحتمل التكرار.

( ٧٠٥١ : مناسك الحج ) للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري الرجالي المتوفى راجعا عن الحج في النجف سنة ١٢١٦ ، في واجبات الحج ومحرماته ومكروهاته واختصره من حج رياض المسائل كما في نجوم السماء وترجمه

نفسه في باب الكنى من كتابه واسمه النخبة الوجيزة كما يأتي وله معرب مناسك الحج لأستاذه الوحيد البهبهاني ومعرب مناسك ولده الآقا محمد علي ، كما صرح بهما في ترجمه أستاذه المذكور.

( ٧٠٥٢ : مناسك الحج ) الفتوائي ، للسيد محمد بن محمد تقي بن السيد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم النجفي ، المتوفى سنة ١٣٢٤ أوله : [ الحمد لله على إفضاله ] والنسخة عند السيد محمد علي بن السيد علي نقي أخي المصنف.

( ٧٠٥٣ : مناسك الحج ) مجرد العمل والأدعية ، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ، المتوفى سنة ٤٦٠ ، ذكره في الفهرست.

( ٧٠٥٤ : مناسك الحج ) للشيخ المحدث محمد بن الحسن ، المكنى بأبي مجلي القطيفي الفرعي ، تلميذ المحدث الشيخ يوسف البحراني ، يقرب من ٤٠٠٠ بيت ، وفيه بيان الأماكن الشريفة وتحديدها وعلائمها وأعمالها ، ذكره الشيخ المعاصر محمد صالح البحراني آل طعان.

( ٧٠٥٥ : مناسك الحج ) للفاضل الهندي بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الأصفهاني ، شرحه السيد محمد بن علي بن حيدر المكي ونقل عن هذا الشرح المولى أبو الحسن الشريف في فوائده الذي ألفه سنة مجاورته بمكة ، ونسخه الفوائد في مكتبة السيد البروجردي.

( ٧٠٥٦ : مناسك الحج ) للشيخ محمد بن الحسين المدعو بأبي خمسين الأحسائي المتوفى في ذي القعدة سنة ١٣١٦ ، ذكره السيد ناصر بن هاشم الأحسائي.

( ٧٠٥٧ : مناسك الحج ) فارسي ، للسيد محمد بن علي ، الحجة الكوه كمري طبع مكررا بإيران.

( ٧٠٥٨ : مناسك الحج ) للشيخ محمد بن علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء رأيتها مع رسالته في الطهارة والصلاة ، ورسالته في الدماء والجنائز ، ورسالته في الصوم تاريخ كتابتها سنة ١٢٦٦ ، عند السيد آقا التستري.

( ٧٠٥٩ : مناسك الحج ) فارسي ، للحاج الميرزا محمد بن علي أكبر الفيض القمي طبع في ٣١٢ صفحة.

( ٧٠٦٠ : مناسك الحج ) للسيد محمد بن السيد محسن البوشهري ، المعروف بالبحراني الحائري ، المتوفى سنة ١٣٥٥ ، فرغ من تبييضه سنة ١٣٢٤ ، والنسخة عند ولده السيد محمد طاهر.

( ٧٠٦١ : مناسك الحج ) للمولى شرف الدين الحاج محمد بن محمد التبريزي تلميذ المولى خليل القزويني ومعاصر المجلسي الثاني ، وصاحب روضة الأذكار الذي فرغ منه سنة ١١١١ ، في الأدعية وأعمال السنة ، يظهر منه في أعمال ذي حجة أن له مناسك الحج لعمل المقلدين ، ومر أن روضة الأذكار موجود عند سيدنا الصدر.

( مناسك الحج ) للشهيد محمد بن محمد بن مكي ، اسمه خلاصة الاعتبار مر.

( ٧٠٦٢ : مناسك الحج ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثي ، المتوفى سنة ٤١٣.

( ٧٠٦٣ : مناسك الحج ) المختصر ، أيضا للشيخ المفيد ، ذكرهما أبو العباس النجاشي.

( ٧٠٦٤ : مناسك الحج ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٧٠٦٥ : مناسك الحج ) فارسي ، للمير محمد الخاتون آبادي.

( ٧٠٦٦ : مناسك الحج ) فارسي ، لعمل المقلدين ، للعلامة الأنصاري ، الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين التستري ، المتوفى سنة ١٢٨١ ، وبنى فيه على الأخذ بما هو مطابق للاحتياط. وطبع مع حواشي الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي سنة ١٣٠١ ، وأيضا مع حواشي الحاج ميرزا حسين الطهراني والسيد محمد كاظم اليزدي والسيد إسماعيل الصدر والآقا نجفي في سنة ١٣٢١. وعربه بعض الفضلاء ، وعلى ( المعرب ) أيضا حواشي الميرزا الشيرازي. وقد طبع أيضا سنة ١٣٠١ في مطبعة الصبح الصادق بعظيم آباد الهند.

( ٧٠٦٧ : مناسك الحج ـ الحاج ) للشيخ الفقيه مساعد بن بديع الحويزي

المعاصر للمحدث الحر العاملي ، كما ذكره.

( ٧٠٦٨ : مناسك الحج ) فارسي ، للمولى المعاصر الحاج ميرزا موسى بن محمد باقر بن محمد سليم الحائري ، طبع مع كتابه لطائف الدرر في الطهارة والصلاة بتبريز سنة ١٣١٦. وهو مرجع الشيخية.

( ٧٠٦٩ : مناسك الحج ) للسيد موسى بن عبد السلام بن زين العابدين بن عباس الموسوي العاملي ، المتوفى سنة ١٢٥٣ ، ذكره في بغية الراغبين في آل شرف الدين.

( ٧٠٧٠ : مناسك الحج ) للحاج مولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ، المتوفى سنة تسع ومائتين وألف ١٢٠٩ ، وعبر عنه في نجوم السماء بـ « المناسك المكية ».

( ٧٠٧١ : مناسك الحج ) للشيخ محمد مهدي بن الشيخ أحمد المقابي البحراني فرغ منه ١٢١٠.

( ٧٠٧٢ : مناسك الحج ) فارسي مبسوط ، للسيد محمد مهدي بن السيد حسن بن السيد حسين الموسوي الخوانساري ، حكى بعض الأعاظم وجوده عنده.

( ٧٠٧٣ : مناسك الحج ) للسيد محمد مهدي بن السيد حسن الحسيني القزويني الحلاوي النجفي المدفن ، المتوفى سنة ١٣٠٠ ، فرغ منه ( ١٦ شوال ١٢٧٧ ) قال في آخره : [ وقع الفراغ من تسويدها بيد مؤلفها محمد بن الحسن المدعو بـ « مهدي الحسيني الشهير بالقزويني .. » ]. والنسخة في خزانة الميرزا محمد الطهراني.

( ٧٠٧٤ : مناسك الحج ) مختصر من الأول ، أيضا للسيد مهدي المذكور وكلاهما موجودان في خزانة كتبه بالحلة ، ومر له دليل المتحيرين فراجع.

( ٧٠٧٥ : مناسك الحج ) فارسي ، للشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى سنة ثمان وثمانين ومائتين وألف ١٢٨٨. موجود في خزانة الميرزا محمد الطهراني بسامراء.

( مناسك الحج ) للسيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن محمد الطباطبائي ، المتوفى سنة ١٢١٢ ، الملقب بـ « بحر العلوم ». نسبه إليه في مواهب السنية ومر بعنوان العجالة الموجزة.

( ٧٠٧٦ : مناسك الحج ) فارسي ، للشاه نعمة الله الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ). رسالة عرفانية في عدة فصول في آداب الحج. أوله : [ قوله (ص) : يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ]. نسخه منه في ( القاهرة ، دار الكتب ١٨ مجاميع فارسي طلعت ) كتابته ٩٢٦ ، وذكر في الفهرست بعنوان مناسك حج وعمره وأخرى في ( طهران ، ملك ١٤ / ٤٢٦٢ ) كتابته ١١٠٩ ، وعنوان النسخة حج وصوم.

( ٧٠٧٧ : مناسك الحج ) للسيد هاشم بن السيد راضي الأعرجي الكاظمي تلميذ السيد عبد الله الشبر ، كما ذكره السيد محمد بن معصوم في رسالته في ترجمه أحوال شيخه السيد عبد الله المذكور.

( ٧٠٧٨ : مناسك الحج ) فارسي ، للسيد الحاج ميرزا محمد هاشم المشهور بالچهار سوقي ابن السيد زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصل الأصفهاني المنشا والمسكن ، المتوفى في النجف في رمضان سنة ثمانية عشر وثلاثمائة وألف ١٣١٨ طبع بأصفهان مكررا. منه في ١٣١٠ و ١٣١٧.

( ٧٠٧٩ : مناسك الحج ) لأبي بصير يحيى بن القاسم الأسدي ، ذكره الشيخ في الفهرست. توفي سنة خمسين ومائة ١٥٠. كما ذكره النجاشي والشيخ في الرجال.

( ٧٠٨٠ : مناسك الحج ) للشيخ المحدث الفقيه صاحب الحدائق يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، المتوفى سنة ست وثمانين ومائة وألف ١١٨٦ موجود عند الشيخ محمد صالح البحراني.

( ٧٠٨١ : مناسك الحج ) للمولى محمد يوسف بن پهلوان صفر القزويني ، ذكره في أمل الآمل والرياض : ٢١٥ ذيل ترجمه خليل القزويني.

( ٧٠٨٢ : مناسك الحج ) للحاج ميرزا يوسف بن عبد الفتاح بن عطاء الله الطباطبائي التبريزي ( ١١٦٧ ـ ١٢٤٢ ). ذكره سبطه السيد شهاب الدين وحفيده في تاريخ أولاد الأطهار : ٩٠.

وقد مر مسلك المحتاج إلى مناسك الحاج لابن طاوس ، ومر أيضا خلاصة الاعتبار في الحج والاعتمار للشهيد الأول ، ومر أيضا الدرة في الحج والعمرة ومزيح الاحتياج في مناسك الحاج ويأتي المنهاج في مناسك الحاج للعلامة ، ويأتي أيضا المنسك متعددا ، ونهج المسالك للصهرشتي ، وهداية السالكين من الأنام إلى حج بيت الله الحرام ونهج البيان في مناسك النسوان.

( ٧٠٨٣ : المناسك الشاهوردية ) للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي ، المعاصر للشيخ الحر وصاحب الرياض ، كما يظهر من إحالته في مبحث صلاة ليلة الرغائب من هذا الكتاب إلى كتابه إيجاز المقال في علم الرجال وقد صنفه باسم النواب شاهوردي خان بن منوچهر خان بن حسين خان ، وقال بعد مدحه وإطرائه : [ وما أنا بإهدائها إلى جنابه الا كالمهدي ألفية الشهيد إلى الشيخ المفيد .. ]. وينقل فيه عن القدماء : كالمفيد والمرتضى والشيخ الطوسي. أوله : [ أولى ما تصرف إليه الهمم السامية وأحرى ما تقطف عليه الغرمات النامية حمد من أفاض شآبيب شوادي ديم الإنعام وأسدي أساكيب غوادي النعم الجسام ] إلى آخر الخطبة المطولة المذكورة فيها كثير من اصطلاحات العلوم المعقول والمنقول وفضل العلم والعلماء ولا سيما علم الفقه ولا سيما معرفة العبادات منه ، كل ذلك براعة للاستهلال لاشتمال كتابه على جل منها ، لأنه رتبه على مقدمه في خمسة فصول : ١ ـ في الصرف ، ٢ ـ في النحو ، ٣ ـ في المنطق ، ٤ ـ في الكلام ، ٥ ـ في أصول الفقه ، في كل فصل أبحاث لازمة من تلك العلوم ، وعناوينها : [ بحث ، بحث ] ، وبعد الفصول منهج فيه عدة كتب : ١ ـ الطهارة ، ٢ ـ الصلاة ، ٣ ـ الزكاة ، ٤ ـ الصوم والاعتكاف ٥ ـ الحج والعمرة ، ٦ ـ الجهاد وأحكام الكفار والأرضين ، وفي كل كتاب وسائل في عنوان : [ وسيلة ، وسيلة ] من أول الطهارة إلى آخرها ، وفي آخرها خاتمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وبالجملة تاريخ كتابة نسخه السيد حسين القزويني هكذا : [ تمت المسودة بتمام التصنيف في يوم السبت ٢٦ شهر رمضان ١٠٩٤ ] في آخر الحج وينتهي بزيارة الصديقة (ع). وترجمه منوچهر خان في تذكره

نصرآبادي : ٢٤ وذكر ولده الشاهوردي ، المؤلف باسمه هذا الكتاب ، والنسخة كما قلنا عند حفيد صاحب الضوابط القزويني بكربلاء ، يقرب من ٨٠٠٠ بيت.

( ٧٠٨٤ : مناسك العاشقين ) لميرزا أبي القاسم الشريفي الذهبي الشيرازي ، المتوفى سنة ١٢٨٦ ، كما في فهرس تصانيفه ، وطبع مع مرآة العارفين له المذكور في ( ٢٠ : ٢٧٧ ) ويوجد في ( الملك ) بطهران ضمن مجموعة ، وهو في الأخلاق والسير والسلوك ، ملمع من النثر العربي والشعر الفارسي أوله : [ هذه جذوات من نار جلال العشق الرباني ، نظم :

وهكذا نثر عربي ونظم فارسي إلى آخر الكتاب آخره :

مطالب ناهماهنگى در مورد اين كتاب ذكر شده كه من با حذف مكررات همه را يك جا آوردم ، با قيد مواضع اختلاف ] ونسخه أخرى منه في ( النجف ، أمير المؤمنين ١٣٦٢ ) كتابتها ١٢٧٠.

( ٧٠٨٥ : مناسك العلوي ) فارسي ، لعلي محمد خان صاحب الشوشتري الجزائري في أعمال الحج واسمه تاريخ التأليف طبع على الحجر في بمبئي ١٢٧٠ في ١١٥ صفحة.

( ٧٠٨٦ : المناسك المروية في شرح الاثني عشرية ) الحجية البهائية ، للشيخ زين العابدين بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي ، المتوفى سنة ثمان وسبعين وألف ١٠٧٨.

( ٧٠٨٧ : مناسك النجفي ) باللغة الگجراتية ، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني ، نزيل بمبئي ، المولود سنة ١٣٠٣ مطبوع ، وله ترجمه ( بالفارسية ) لم تطبع وله مقدمه فارسية في أسرار الحج سماها مقدمه نجفي وله أيضا جامع المناسك وله مقدمه في آداب السفر ، ألفه سنة ١٣٣٨ كما في فهرست.

( ٧٠٨٨ : مناسك النسوان ) للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة ٤٤٩ ، كتبه بأمر صارم الدولة ، وهو منسك

لطيف كما ذكر في فهرست كتبه ، وهو غير نهج البيان في مناسك النسوان كما يأتي ، لأنه كتبه بأمر الشيخ أبي الكتائب أحمد بن محمد بن عماد ، وهو في خمسين ورقة.

( ٧٠٨٩ : مناط الأحكام ) في أصول الفقه ، للمولى نظر علي الطالقاني ، الواعظ الوجيه عند العامة والخاصة والحافظ للقرآن ، توفي بمشهد خراسان (ع) في سنة ست وثلاثمائة وألف ١٣٠٦ ، ومادته ( غوش ) وولد سنة ١٢٤٠ مادته ( مرغ ) ، رتبه على فنين : أحدهما في الفروع والظواهر ، والآخر في الأسرار والبواطن ، وفرغ منه أواسط السنة الثالثة بعد الثلاثمائة ١٣٠٣ ، وطبع في السنة الرابعة والثلاثمائة وينقل فيه كثيرا عن شيخه العلامة الأنصاري ، وكل من فني الكتاب على بحار ينشعب منها أنهار أوله : [ الحمد لله الذي فضلنا على كثير من العباد ] وله أيضا كاشف الأسرار كما مر.

( ٧٠٩٠ : المناطق ) في صناعة الميزان ، للحاج ميرزا أبي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني ، المتوفى سنة ١٣١٣ ، والنسخة عند ولده الحاج ميرزا مهدي

( ٧٠٩١ : كتاب المناظر ) أصله لأقليدس ، حرره المحقق الطوسي ، كما مر في ( ٣ : ٣٨٢ ).

( ٧٠٩٢ : مناظر الأبدال ) أو مناظرات للحكيم محمد يحيى بن قاضي القضاة مصطفى علي خان ، ألفه سنة ١٢٦٠ ، وطبع سنة ١٢٧٣ نسخه منه في ( الآصفية ٧٨٧ الطب ) كتبت سنة ١٢٧٣ كما في فهرسها.

( ٧٠٩٣ : مناظر الإنشاء ) للخواجة جهان ، عماد الدين محمود بن الشيخ محمد گاوان ( قاوان ، غوان ) الگلپايگاني ، المعروف بخواجه محمود جواد وخواجه جهان ذكر وفاته في هدية العارفين سنة ٨٨٦ وقيل : قتل في صفر ٨٨٦ وكان هو وزير السلطان محمد شاه البهمني الهندي وهو في مقدمه في ماهية الإنشاء وموضوعها والغاية منها ، في ثمانية فصول ، ثم مقالتين : ١ ـ في تقسيم الكلام على

طريق أهل الإنشاء ، في أربعة منظر ، ٢ ـ في بيان الأقسام والأركان في الإنشاء ، في خمسة منظر ، ثم خاتمة في ماهية الخطوط وقواعد إنشاء الكلمات ، في سبعة قواعد وذكر في ديباجته رياض الإنشاء له ووعد بتأليفه ويوجد الأخير أيضا أول مناظر الإنشاء : [ يا مبدأ الإنشاء ببسط نور الوجود ويا مجرى الكلم والقلم چنين گويد فقير محمود بن ] طبع بأستانبول بغير تاريخ في ١٥٢ صفحة ونسخه شايعة منه في ( طهران ، دانشگاه ١٣٧٥ ) مذهبة كتابته ٩٨٠ و ( تبريز ، الملية ٦ ٣٠٦ ) كتابته ٩٩٨.

( ٧٠٩٤ : مناظر الأنوار ومظاهر الأسرار في تفسير كتاب الله الملك الجبار ) للسيد محمد تقي بن الأمير مؤمن الحسيني القزويني ، المتوفى سنة ١٢٧٠ ، رأيت مجلده الأول في ١٣٦٥ في ( الرضوية ) أوله : [ الله أحمد بمنه علي بسط فنون فواضله ] انتهى هذا المجلد بآخر آية ٢٨ من سورة البقرة ، قوله تعالى : ( ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ ) ـ الآية وتاريخ كتابته ١٢٤١ ووقفه ١٢٧٣.

( ٧٠٩٥ : مناظر الخلافة ) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ، ذكره في تاريخ أحمدي له.

( ٧٠٩٦ : مناظر المصائب ) للسيد إمداد إمام ( شمس العلماء ) المستبصر العظيم آبادي والملقب بأثر في مصائب المعصومين الأربعة عشر (ع) ، نقلا عن كتب العامة ، في مجلد ضخيم بلغة أردو ، طبع بلكهنو.

( ٧٠٩٧ : المناظر والمرايا ) المعبر عنه بالبرزخية ، في تحقيق عالم الرؤيا وعالم البرزخ ، للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي ، نسبه إلى نفسه في مجموعة من تصانيفه بخطه ، وقد فرغ من المجموعة في سنة ١٢٩٨.

( ٧٠٩٨ : مناظر ومرايا ) لقاسم علي القائني مؤلف معرفت تقويم المذكور في ( ٢١ : ٢٥٤ ) الذي ألف أسطرلاب في سنة ١٠٧٠ ، وكان حيا إلى سنة ١٠٧٢ وكتابه هذا في ١٦ مطلب أوله : [ حمد له أما بعد ، المحتاج إلى قاسم الأرزاق

قاسم علي قائني سطرى چند تحرير نمود در علم مناظر ومنظور ناظرين ] نسخه منها في ( دانشگاه ٥ / ٣٥٣٠ ) كتبها محمد كاظم بن محمد جعفر في ( ١٧ صفر ١٠٩٦ ) وعليها خاتم : [ قاسم الأرزاق ] في سنة ١٠٧٢ من المؤلف ، ولعل بعض الخطوط الموجود على هامش النسخة له أيضا ومعه رسالة في حدوث الأسماء ، ذخيرة در علم حروف جفر صغير وكبير كلها له أيضا

( ٧٠٩٩ : المناظرات ) لعباس مولوي ، مؤلف الأنوار السليمانية المذكور في ( ٢ : ٤٢٩ ). وهي كتحرير من الأنوار ، شرع المؤلف بها في ١٠٩٧ باسم الشاه سليمان الصفوي في ٦٢ فصلا. أورد فيها مكاتبة فضلاء ورارود والرستمداري ومباحثات القاضى زاده الرومي. أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عد نثار بارگاه احديت معبود ذو الجودي كه از محض عنايت بنده پرورى ]. توجد في ( طهران ، المجلس ٢٠٨٨ ) من القرن الثاني عشر و ( طهران ، دانشگاه ٢٤٨٥ ) كتابته ١٢٣٥ كما في فهرسهما.

( ٧١٠٠ : رسالة في مناظرات ) وقعت بين الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء وبين السيد المحقق السيد محسن البغدادي ومكاتبات بينهما في المسائل العلمية ، جمعها السيد محمد الجواد بن محمد الحسيني صاحب مفتاح الكرامة قال السيد محسن الأمين في ترجمه السيد محمد جواد : إن في الرسالة بعض خط الشيخ الأكبر بيده.

( ٧١٠١ : المناظرات ) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي ، المتكلم الفقيه المتبحر أستاذ أئمة عصره ، ذكره منتجب الدين.

( ٧١٠٢ : المناظرات ) للمحقق الكركي الشيخ عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي ، مع الميرزا مخدوم الشريفي ، في الإمامة ، وتوفي الشيخ سنة ٩٩٣ عن سبع وستين ٦٧ سنة ، وحمل من أصفهان إلى مشهد الرضا (ع) ودفن بدار السيادة.

( مناظرات ) لغالب ، يأتي في النون بعنوان نامه غالب كما يأتي قريبا منشئات غالب دهلوي.

( ٧١٠٣ : مناظرات آب وخاك ورز ) مختصر فارسي ، بقلم محمد جعفر القاجار ، طبع سنة ١٣٢٩ ش مع مناظرات جمال وكمال ومناظرات دل ودماغ عبر عن نفسه بدهقان گم نام ساكن سعادت آباد من قرى دركه ، ألفه في ١٣٠٣ ش.

( ٧١٠٤ : المناظرات الأزهرية والمباحثات المصرية ) تكلم مصنفه في المسائل المختلف فيها بين الخاصة والعامة وأثبت الحق فيها من طرق العامة ، وهو للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف شرف الدين العاملي الموسوي المعاصر ، كتبه قبل سنة ١٣٢٩ ونهب مع بقية كتبه في التاريخ ، ثم ألفه ثانيا وأخرجه من المسودات المتفرقة.

( مناظرات با قاضي زاده رومي ) مر في ( ٢ : ٣٢٨ ) بعنوان الإمامة وفي ( ٣ : ٤٤٣ ) بعنوان تحفه الشاهية ويسمى في بعض النسخ بـ « رشحات » وفي بعضها بـ « رسالة قاضي زاده » نسخه شايعة مختلفة في التحريرات أقدمها على ما اطلعت في ( المجلس ١ / ٢٠ ) كتبت في صفر سنة ١٠٦٣ ، أوله ساقطة من الديباجة وذكرت في فهرست المجلس بعنوان مباحثات قاضي زاده ونسخه أخرى مذهبة في ( المجلس ٤٦٣٤ ) كتبه بقلم النستعليق الجيد محمد صالح الخاتون آبادي ، فرغ منه في ( غرة ع ١ / ١٠٦٣ ) وهو في ١٣٦ ورق ، ونسخه أخرى من دون اسم في ( الملك ٥٤٨٧ ) كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر. أوله : [ كس نامه أنوار جلى ننويسد .. بعد ، چون جامع اين مجموعه ايجادى ومرتب صحيفه مبادي .. ]. والنسخة في ٢٣٥ ورق.

( ٧١٠٥ : مناظرات پنج گانه ) لأسدي الطوسي ، وهي مجموعة قصائد نظمها في المناظرة بين [ آسمان وزمين ، رمح وقوس ، عرب وعجم ، مسلمان وگبر ، شب وروز ] كما فصلناها في ( ٩ : ٧١ ) وتوجد نسخه منها في الباب الثامن عشر من دقائق الأشعار للمير عبد الوهاب الدولت آبادي الموجود في ( بادليان ٣٧ اليوت ١٣٣٣ ) والدقائق هذه تقليد من مونس الأحرار الآتي أنه لبدر الدين محمد الجاجرمي ألفت حدود سنة ١١٧٢ ، ونسخه في ٥٤ بابا و ٢٨٠ ورقة ، وصورتها الفتوغرافية في

( دانشگاه ، رقم ٩٠٠ ).

( ٧١٠٦ : مناظرات جمال وكمال ( و) مناظرات دل ودماغ ) كليهما مطبوعتان كما مر في ذيل مناظرات آب وخاك ورز ٢٢ : ٢٨١. ويأتي للمؤلف مناظرة عقل وعشق.

( ٧١٠٧ : مناظرات خمس ) أو عقل وعشق أو گلشن لصائن الدين تركة كما مر في ( ١٨ : ٢٢٢ ) مقالة شعرية فلسفية على أسلوب المقامات والمناظرة بين العقل والعشق ، والوهم والعقل ، الوهم والخيال ، السمع والبصر ، العاشق والمعشوق ألفت على مذاق الصوفية ، وتوجد عدة نسخ منها مع أسماء متعددة وكيفيات مختلفة فذكر الچلبي للمؤلف مناظرات خمس كما في كشف الظنون ( ٢ : ١٨٣٤ ) وفي فصل إرسال العقل ، القوة النظرية إلى سلطان العشق ، في الموازنة بين الكونين أشار المؤلف إلى كتابه التمهيدات كما جاء في آخر الكتاب ذكر من قصيدة نظم الدرر نسخه منها في ( طهران ، الأدبيات ٨ / ٣٢٦ ) كتبت بقلم النستعليق في سنة ١٠٨٨ ومعها ثمانية مقالات أخرى كلها منسوبة إلى المؤلف ، وذكرت فهرس مطالبه في ٣٧ بندا ، في فهرس المكتبة. البند الأول : شروع مناظرات أصحاب الشيخ العقل مع أعوان السلطان العشق ، ٥ ـ جواب الخيال للنغمة ، ١٠ ـ شور الشيخ عقل مع الأصحاب ، ١٥ ـ إسارة الوهم وورود الوجد والألم في مملكة العقل ، ٢٠ ـ شروع مناظرة السمع والبصر ، ٢٥ ـ أجوبة النظر في قبال أدلة السمع ، ٣٠ ـ ترقي العاشق من دركات البعد إلى درجات القرب ، ٣٥ ـ بدو طغيان أعيان مملكة العاشق ٣٧ ـ انطواء أحكام العاشقية والمعشوقية وظهور سلطان العشق. أوله : [ الحمد لله الذي رتب نظام البرية العام بخلافة آدم .. دوش هنگام آن كه مبشر فالق الإصباح آوازه ]. نسخه منه في ( بايزيد ولي الدين ٢٨ / ١٨٢٥ ) كتبت في ( ١٦ ج ٢ / ٨٥١ ) في أبرقوه في ثمانية أوراق ، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان مناظرة أصحاب شيخ أعقل با أعوان سلطان عشق وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٤٤٢ ) وفي المجموعة عدة مقالات أخرى ، وذكر في ( ص ع ) منها أن كلها لصائن الدين

وذكرت في بعض الفهارس بعناوين أخر مثل مناظرات خمس صائنية مناظرة عقل وعشق كما قد ينسب إلى النسفي ، صاحب منازل السائرين المذكور في ( ٢٢ : ٢٤٦ ).

( مناظرات الرياحين ) مر في ( ١١ : ٢٤٩ ) بعنوان رمز الرياحين ويأتي قريبا منتخب رمز الرياحين.

( مناظرات الشيخ المفيد ) مع أصحاب الفرق والمذاهب ، مر في ( ١٩ : ٣٦٤ ) بعنوان المجالس المحفوظة.

( ٧١٠٨ : مناظرات علي بن موسى الرضا (ع) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي شيخ جعفر بن قولويه.

( ٧١٠٩ : مناظرات في ترجمه المراجعات ) للفاضل حيدر قلي خان بن نور محمد خان ، المدعو بـ « سردار كابلي » ، نزيل كرمانشاه ، طبع بإيران سنة ١٣٦٥.

( ٧١١٠ : مناظرات الكمالية في بعض المسائل الخلافية ) للشيخ علي بن الحاج حسن الخيزي القطيفي ، المولود سنة ١٢٩١ ، ذكره تلميذه الشيخ فرج بن الحسن القطيفي.

( ٧١١١ : مناظرات المجتهدين في أدلة أحكام الدين ) للشيخ محمد بن يونس الشويهي ، بخطه عند السيد محمد بن نعمة الله ، ناقص.

( ٧١١٢ : المناظرات مع ابن آلوسي ) محمود شكري أفندي المدرس ببغداد ، في إثبات وجود الحجة وإمامته ، لشيخنا الحاج ميرزا فتح الله المشتهر بشيخ الشريعة ، بن الحاج ميرزا محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني ، وهي ثلاث رسائل : صغير ، ووسيط ، وكبير. مجموعها في ٣٧٠٠ بيت ، فيها تحقيقات وتدقيقات رشيقة وجوابات كافية وافية ، واستنسخه صدر الإسلام الخوئي ، ومر الأسنة في قلوب السنة فراجعه.

( ٧١١٣ : المناظرات مع بعض الشيعة ) للمجدوع ، الشيخ إسماعيل بن عبد الرسول الأجيني ، مؤلف فهرست الكتب والرسائل. ذكر ضمن تأليفاته في

مقدمه طبع الفهرست المذكورة ، بقلم ابن المؤلف علي نقي المنزوي ص ١٥.

( ٧١١٤ : المناظرات مع بعض المعاصرين ) للمولى مراد التفريشي. المذكور في ( ١٠ : ١٤٩ ) ومعاصره وهو المحقق الداماد ظاهرا ، ومناظرتهما في بعض مسائل الحكمية والفقهية. وفيها فوائد متفرقة من الحكمة وغيرها ، كما حكى عن الرياض.

( المناظرات مع العالم الهروي ) يأتي بعنوان مناظرة ابن أبي جمهور.

( ٧١١٥ : المناظرات مع المولى ميرزا جان الشيرازي العامي ) للشاه تقي الدين محمد الشيرازي ، النسابة المدرس بشيراز في عصر الصفوية ، والمتوفى سنة ١٠١٩ ، كما في أمل الآمل ولأخيه المير غياث الدين مقام عظيم ذكرهما في عالم آرا وذكر الشاه تقي الدين في السلافة وأمل الآمل.

( ٧١١٦ : المناظرات مع العامة ) للمولى عبد الوهاب الشاه جهاني السني الأصل المستبصر بواسطة منامين ، ثم ناظر مع أبيه السني وجمع آخر من علماء أهل السنة بشاه جهان آباد في سنة ١٠٧٣ في عهد عالم گير پادشاه ، وأجاب أيضا عن جملة من الاعتراضات التي كتبوها إليه فكتب هذه المناظرات والجوابات بخطه في مجلد وهو فارسي في كتب المولى محمد علي الخوانساري ، وله إبصار المستبصرين الذي ذكر فيه كيفية استبصاره في سنة ١٠٦٢.

( ٧١١٧ : مناظرات مع المخالفين ) للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن محمد الرازي ، أستاذ علماء الطائفة وشيخ الشيخ منتجب الدين.

( ٧١١٨ : مناظرات مع الملاحدة ) للسيد ناصر الدين أبي إسماعيل محمد بن حمدان بن محمد الحمداني القزويني ، ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٧١١٩ : مناظرات منير ) وهو أبو بكر منير اللاهوري الملتاني ( م ١٠٥٤ ) المذكور في ( ٩ : ١١١٥ ). محادثات خيالية أدبية فارسية بين غيم والقمر ، الماء والنار ، السيف والقمر وغيره ، على مشرب العرفان. يوجد في ( پاكستان ، لاهور پرفسور شيراني ٥٤٧ / ٣٥٧٢ ) كما في فهرسها.

( ٧١٢٠ : المناظرات والمحاضرات ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المولود والمتوفى ببنارس الهند سنة ١١٨١ ، يظهر من فهرست كتبه أنه فارسي.

( ٧١٢١ : رسالة في المناظرات ) الواقعة بينه وبين بعض معاصريه ، للمولى مراد التفريشي ومعاصره وهو المحقق الداماد ظاهرا ، ومناظراتهما في بعض مسائل الحكمة والفقه ، وفيها فوائد متفرقة من الحكمة وغيرها كما حكى عن الرياض.

( ٧١٢٢ : رسالة في علم المناظرة ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ ، وهي غير آداب البحث المذكور سابقا أنه من تصانيفه في ( ١ : ١٣ ).

( مناظرة ) أو يوسفية مجموعة مكاتبات فارسية تبادل بين الميرزا يوسف علي والقاضي نور الله الشهيد المذكور في ( ٩ : ١٢٣٣ ) حول مسألة علم الأنبياء على المغيبات ، جمعها عبد الرحيم الحسيني البغدادي. أولها : [ حمد له ، اما بعد ، نمود بنده اثيم .. عبد الرحيم .. آن كه اين مناظره است كه ميان ميرزا .. ]. والنسخة في ( الآصفية ١١٨٤ الكلام ) كتبت بقلم النستعليق في سنة ١١١٢ في ٥١ ورق ، ومر في ( ٢ : ٩٤ ) بعنوان الأسئلة اليوسفية يظهر منه اعتقاد الميرزا بعلم النبي والأئمة على كل الأمور ، ورأي القاضي بأنهم عالمون على المسائل الدينية دون غيرها ، وتوجد فيها فوائد تاريخية كثيره ، ويوجد أيضا نسخه من الأسئلة في ( دانشگاه ٤٥١٣ ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في ( ١٣ محرم / ١٠٦٤ ) في ٩٦ ورق ، وذكر في فهرس المكتبة فهرست الرقعات التسع للميرزا ، والأجوبة الثمانية للقاضي.

( ٧١٢٣ : مناظرة آسمان وزمين ) مثنوي من نظم المولى حيراني القمي ، المذكور في ( ٩ : ٢٧٤ ) ويأتي له مناظرة سيخ ومرغ.

( ٧١٢٤ : مناظرة ابن أبي جمهور ) محمد بن علي بن إبراهيم بن الحسن بن أبي جمهور الأحسائي ، مع الفاضل الهروي العامي في المشهد الرضوي ، في مجالس

ثلاثة ، في مسألة الإمامة. أولها : [ الحمد لله حق حمده .. ]. والنسخة رأيتها عند ( الصدر ) ، ذكر فيه أنه حصل بينه وبين الهروي ملاقاة فجادل معه في ثلاثة مجالس : المجلس الأول في إمامة أمير المؤمنين (ع) وقد كان في دار السيد النقيب السيد محسن بن المير محمد الرضوي ـ وأورد ترجمته القاضي نور الله في مجالسه مختصرا والمجلس الثاني في المدرسة أول البحث فيه في مسألة ولد الزنا وجرى الكلام إلى طعن القرطاس ، والمجلس الثالث في ذكر إعمال الخدعة في أمر الخلافة وبعض المطاعن كل ذلك في أيام من سنة سبع وثمانين وثمانمائة ٨٨٧ ، وفرغ من تبييض كتابه درر اللآلي العمادية سنة ٩٠١ ، يوجد هذه المناظرات كلها عند الميرزا محمد الطهراني بسامراء ، وقد ترجمها جميعا إلى ( الفارسية ) المولى نوروز علي البسطامي وأدرج الترجمة في كتابه فردوس التواريخ المطبوع سنة ١٣١٥ ، وطبع للمؤلف المناظرات مع العالم الهروي والمظنون إنها عين ما ذكرناه. وأورد القاضي ترجمه قسم منها في مجالس المؤمنين وترجمها أيضا جلال الدين محمد بن محمد الكاشاني ، فرغ من الترجمة في الهند في ( ١٩ شعبان ١٠٩١ ). أوله : [ ثنا ومحمدتى كه زبان بيان بحكم أنت كما أثنيت على نفسك بعجز وقصور .. ]. نسخه منها في ( الرضوية ٤٠١ حكمت ) كتبها الشاه محمد الهمداني بقلم النستعليق في ( رجب ١٠٤٢ ) ولمحمد أشرف بن علي نقي أقدس الشريف الحسيني المشهدي أيضا ترجمه مناظرة إحسائى فرغ منه سنة ١٠٩٠ ، وصدرها باسم الشاه سليمان. أوله : [ بهترين مقالى كه مترجمان صحايف فرقان حق گويى به آن .. ]. والنسخة في طهران عند الدكتور مفتاح رقم ٧٩ ، كتبت بقلم النستعليق في المتن والهامش.

( ٧١٢٥ : مناظرة أبي العلاء المعري ) مع السيد الشريف المرتضى علم الهدى الموسوي ، المتوفى سنة ٤٣٦ ، نسخه كتابتها ٦٧٦ في الخزانة ( الرضوية ) وهي مختصرة قرب خمسين بيتا.

( ٧١٢٦ : مناظرة أبي علي بن سينا ) مع رجل مجادل من معاصريه ، والنسخة في كتب شيخ الإسلام الزنجاني. راجعه.

( ٧١٢٧ : مناظرة الإدريسي ) من ذرية إدريس بن إدريس الحسني العلوي في مجلس الواثق بالله ، مع ( أبي الهذيل العلاف ). أولها : [ قال أبو الهذيل : دخلت على الواثق فأمر بحبسي فبينا أنا في محبسي في ليلة إذا أناه بمناد ينادي .. ]. والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم.

( ٧١٢٨ : مناظرة المير إعجاز حسين ) مع ( المولوي محمد جان اللاهوري ) ، وذكر ترجمه المير إعجاز حسين على ظهر كتابه كشف الحجب وإنه ولد ١٢٤٠ وتوفي ١٢٨٦.

( ٧١٢٩ : مناظرة الإمام الباقر (ع) مع ( الهروي ( الجروي )). أولها : [ قال الهروي إن في أبي بكر أربع خصال استحق بها الخلافة ، قال الباقر (ع) : وما هي؟ قال : إنه أول الصديقين ولا نعرفه حتى يقال الصديق ، الثانية صاحب رسول الله (ص) في الغار ، الثالثة المتولي أمر الصلاة ، الرابعة ضجيعه في قبره .. ]. ذكرها في كشف الحجب وهي غير مذكورة في احتجاج الطبرسي موجود في مجموعة مع مناظرة ابن أبي جمهور ومناظرة ركن الدولة في ( الرضوية ).

( مناظرة آسمان وزمين ) مر في ( ١٩ : ٣٠٦ ).

( ٧١٣٠ : مناظرة إمام فخر رازي ) فخر الدين الرازي مع الشيخ نجم الدين الكبرى المذكور ( ٩ : ١١٧٥ ) في أدلة إثبات الواجب ، جمعها حسن الواعظ السروري ، وضم إليها قصة سفر الإمام إلى خوارزم وإكرام علاء الدين الخوارزمشاه ( ٥٩٦ ـ ٦١٧ ) له. أوله : [ نقل است كه چون امام أئمة إسلامي ممهد قواعد شرايع وأحكام .. امام فخر الدين رازي .. ]. والنسخة في ( دانشگاه ٢٥ / ١٠٣٥ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١١٠٤.

( ٧١٣١ : مناظرة أمجدية ) بلغة أردو ، طبع بالهند ، كما في فهرسها وفي بعضها بعنوان مناظرة مأمون الرشيد ويأتي مناظرة هشام بمجلس الرشيد.

( مناظرة إنسان وحيوانات ) مر في ( ١٥ : ١٦٠ ) بعنوان طرب المجالس ذكره بهذا العنوان في فهرست مجلس ( ٩ : ٥٢٥ ) وهو للأمير حسين عالم بن

أبي الحسين حيدر الهروي المتوفى ٧١٧ أو ٧١٨ ، أخلاقي عرفاني مرتب على خمسة أقسام : ١ ـ بيان الخلق والأمر في ثمانية فصول ، ٢ ـ في خلق أصناف الناس في ١٢ فصلا ، ٣ ـ فضل الإنسان وشرفه في ١٤ فصلا. يشتمل على مناظرة الإنسان والحيوان ٤ ـ في الأخلاق الحميدة في تسعة فصول ، ٥ ـ الأوصاف الذميمة في ١٢ فصلا. وطبع على هامش أشعة اللمعات في ١٣٥٤. أوله : [ حمد وثناى مر خداى را جل جلاله وعم نواله آن صانعى .. ]. نسخها شايعة أقدم ما اطلعت عليها في ( المشهد ، فرخ ١ ، مج ) ضمن المجموعة المؤرخة ٢٠ شوال ٨٣٤ ، وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٢٨٣٧ ) وقد زعموا في نشرية فرهنگ خراسان أن النسخة كنز الحكمة للخوافي ، ونسخه أخرى في ( الآصفية ٧٥ محاضرات ) كتبها علي الحكاك الحسيني في ٩٤١ في ١٩٠ ص ، وجاء في فهرس المكتبة : أن الكتاب في مقدمه في بدء الخلقة و ١٥ فصلا : ١ ـ شروع المناظرة ، ٢ ـ ذكر شوري جمع من الحيوانات بعضها مع بعض آخر ، ٣ ـ تكلم الحيوانات ووقوف ملك الجان ، ٤ ـ تدبير الحيوانات وإرسال الرسول عند ملك الجان ، ٥ ـ مشاورة الملك مع جمع الحيوانات .. ١٠ ـ مناظرة النملة مع حكيم الشام .. ١٥ ـ مناظرة الهماي مع حكيم خراسان ، وللكتاب خاتمة في بيان العلم والرياء والحرص والشهوة والبخل والإسراف والنخوة.

( ٧١٣٢ : مناظره با آلات بزم ) نسخه منه في ( طهران ، دانشگاه ٣٥٩١ ) ضمن مجموعة آقا محمد معينا الأردوبادي ، المؤرخة ١٠٤١ ومعها هفت جام لفضولي المذكور في ( ١٢ : ١١٢ ) بعنوان ساقي نامه.

( ٧١٣٣ : مناظره با سيد علي محمد باب ) للمولى محمد الممقاني والد نير التبريزي المذكور في ( ٩ : ١٢٤١ ) باحث الباب في يوم الثلاثاء ( ٦ ج ١ / ١٢٦٤ ) والنسخة في ( دانشگاه ١ / ٣٤١٩ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر.

( ٧١٣٤ : مناظره با فرق ) لعبد الوهاب الشيرازي الحنفي المستبصر الذي أراد أبوه قتله لاستبصاره ولم يوفق وهذه المناظرة كلامي وقعت في شاه جهان في سنة ١٠٧٣ مع المخالفين. أوله : [ ابتداى مناظره اى چند كه أقل عباد ، عبد الوهاب را بعد از تعيين طريق إرشاد در بعض بلاد سند .. ]. ذكر في فهرست نسخه هاى خطي ص ٩٩٤ خمسة نسخ منها في مكتبات إيران أقدمها كتابة في ( الملك ٧ / ٤١٣٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٤١ ـ ١١٦١ ) وأخرى في ( الرضوية ٦ / ٢٣٦ ، أدبيات ) كتبها محمد حسين بن محمد كاظم في ( ١٧ ج ٢ / ١١٠٤ ) وذكرت في فهرس الرضوية بعنوان رسالة در حقانيت مذهب جعفري ويحتمل أن يكون غير المناظرة المذكورة ، ويأتي للمؤلف مناظرة ديني.

( ٧١٣٥ : مناظرة الآقا باقر ) وهو الوحيد البهبهاني ، المتوفى سنة ست ومائتين وألف ١٢٠٦ ، مع الفاضل الأشعري. في مسألة الرؤية. أولها : [ الحمد لله ، إلى قوله : أما بعد ، فيقول الأقل محمد باقر بن محمد أكمل هذه صورة المباحثة مع فاضل من الأشاعرة في الرؤية .. ]. وقد كتبها إجابة لأمر بعض العلماء وذكر فيه أنه [ كان الواسطة بيني وبين الفاضل الأشعري المرحوم الميرزا محمد علي ، وعجز الفاضل عن الجواب ورجع عن القول بالرؤية على ما سمعته من المرحوم ]. نسخه منها في مجموعة من رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء يقرب من ٢٠٠ بيت وأخرى في كرمانشاه.

( ٧١٣٦ : مناظره با كريم خان كرماني ) صاحب إرشاد العوام المذكور في ( ١ : ٥١٥ ) جمعها مؤلف ادعى أنه ابن عم الحاج كريم خان ، جمع فيها مجالس مباحثاته عند وروده بطهران مع العلماء وأبناء الملوك وأركان الدولة الإيرانية ، في المواضيع الأدبية وغيرها ، في سنة ١٢٧٥ ، ١٣ سنة قبل وفاه الحاج كريم خان ، جاء فيه أسماء كثير من الرجال ، وقال : إن الناس قالوا بحرمة ملاقاته غير أن بعض أبناء الملوك ذهبوا لزيارته. أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من الذين اتبعوا الحق ونصروه واجتنبوا الباطل .. اما بعد من كه مسوده اين .. ]. والنسخة في

( دانشگاه ٣٣٢٥ ) كتبت بقلم النستعليق في العشر الثالث من ( ج ٢ / ١٢٨١ ) في قزوين في ٥٦ ورق ، والمظنون إنها عين ما جمع من مناظرات الحاج كريم خان في سنة ١٢٧٦ ، كما يحتمل إنها عين ما مر في ( ١٩ : ٣٥٥ ) بعنوان المجالس من جمع إعتضاد السلطنة ، وكتب في رد الحاج كريم خان إزهاق الباطل وطبع سنة ١٢٧٧.

( ٧١٣٧ : مناظره با كشيشان ) لمحمد باقر بن عبد الكريم السلماسي ، ترجم بعض الإنجيل من اللاتينية إلى الفارسية بمعاضدة ( الميرزا عيسى قائم مقام ) ، المتوفى ١٢٣٧ ، وبأمر من العباس ميرزا القاجار ، وتكلم حولها مع القسيس ، والكتاب صورة المباحثة الواقعة ، جعلها باسم فتح علي شاه ( ١٢١١ ـ ١٢٥٠ ) والنسخة في طهران ( سنا ، ١٣٢ ) كتبت بقلم النستعليق في يوم الثلاثاء ( ١٧ ج ٢ / ١٢٦٣ ) في ٦٥ ص.

( ٧١٣٨ : مناظرة بخت وعقل ) لميرزا محمد صادق المروزي المتخلص بـ ( هما ) المذكور في ( ٩ : ١٢٩٧ ) يوجد ضمن مجموعة من منشئاته ومنظوماته في ( طهران ، المجلس ١٧٣٨ ) المؤرخة ع ١ / ١٢٣٢ ( ص ٨٠ ـ ١٦٩ ).

( مناظرة بزم ورزم ) يأتي بعنوان مناظرة رزم وبزم.

( ٧١٣٩ : مناظرة بغداد وأصفهان ) لكمال الأصفهاني ، عبد السلام بن الماجد بنثر ونظم فارسي يوجد في ( المتحف البريطاني ١٨٤١١ Add ) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها أوله : [ الحمد لله على نعمائه والصلاة والسلام على محمد خير أنبيائه ].

( ٧١٤٠ : مناظرة تيغ وقلم ) أو سبع المثاني لخواجو الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ٣٠٤ ) في مناظرة السيف والقلم بنثر مغلق ، باسم الأمير مبارز الدين محمد ، أنشأه في ٧٤٨ أوله : [ الحمد لله الذي رصع سيوف الألسنة بجواهر التقديس والتمجيد وأنطق ألسنة السيوف چنين گويد ] يوجد نسخا منه في ضمن كلياته ومنه في ( طهران ، الملك ٦ / ٥٩٦٣ ) تاريخ كتابتها ٨٢٩.

( مناظرة تيغ وقلم ) للخواجة سعيد القمي ، شاعر سلطان حسين ميرزا

بايقرا يوجد في ( حالت أفندي ) ذكر بعنوان مناظرة السيف والقلم ويأتي له مناظرة شمس وقمر كليهما مذكوران في مجالس النفائس ص ٢١٢.

( مناظرة الجواهر لمسرة الخواطر ) لبصيري البغدادي ، مر في ( ١٩ : ٣٠٦ ).

( مناظرة جاماسب وأردشير ) مر في ( ١٨ : ٢٠٩ ) بعنوان گفتگوى.

( ٧١٤١ : مناظرة حسن بصري ) ( ٢٢ ـ ١١٠ ) مع شمعون العابد ـ ظاهرا ، حول الدين الإسلامي ، نسخه من ترجمته إلى ( الفارسية ) ، توجد في ( دانشگاه ٢ / ١٠٣٨ ) كتبه محمد باقر الأصفهاني في أكبرآباد حدود ١٠٥٥ في ( ٢٠ شعبان ) أوله : [ نقل است كه حسن بصرى ، همسايه اى داشت آتش پرست نام أو شمعون ، در بيمارى مرگ افتاده ].

( ٧١٤٢ : مناظرة الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي ) والد البهائي والمتوفى سنة أربع وثمانين وتسعمائة ٩٨٤ ، مع بعض العامة من علماء الحلب ، في مسألة الإمامة وما يتعلق بها ، إلى أن استبصر الحلبي ، في سنة إحدى وخمسين وتسعمائة ٩٥١ أولها : [ الحمد لله على ما أنعم به وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى فهذا صورة بحث لهذا الفقير حسين بن عبد الصمد الحارثي في حلب في سنة ٩٥١ ، أضافني بعض فضلائها ] والنسخة في مخزن كتب ( محمد علي الخوانساري ) بالنجف ، و ( الطهراني في سامراء ) يقول في آخره : [ ثم باحثته في مسائل كلامية كالرؤية والقضاء والقدر وفي مسائل فرعية كالمتعة والمسح وذلك بعد أن أذعن واستقر الإيمان في قلبه وسب أعداء أهل البيت عموما وخصوصا ].

( ٧١٤٣ : مناظرة حيدرآباد ) لميرزا أحمد سلطان المصطفوي الچشتي المستبصر الدهلوي ، بلغة أردو ، مطبوعة والمؤلف صاحب إبطال عامل بحديث والإمامة ومناظرة دهلي مما مر ويأتي.

( ٧١٤٤ : مناظرة الخصوم وكيفية الاستدلال عليهم ) للسيد الشريف

المرتضى علم الهدى ، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي ، المتوفى سنة ٤٣٦ أوله : [ اعلم أن الطريق إلى صحة ما يذهب إليه الشيعة في فروع الشريعة فيما أجمعوا عليه هو إجماعهم ، إلى قوله : وأما ما اختلفوا فيه فلا يخلو من أن يصح دخوله تحت بعض ظواهر القرآن ] استنسخه الحاج سيد أبو القاسم الأصفهاني في النجف.

( ٧١٤٥ : مناظرة دانشمند وسيد ) فارسي في مكتبة راجه فيض آبادي ، ولعله عين مناظرة السيد والعالم الآتي.

( ٧١٤٦ : مناظرة دانشمند ديوانه نما ) مع أبي الهذيل العلاف المتكلم في عهد المأمون العباسي ( ١٩٨ ـ ٢١٨ ) في الخلافة وإسكات أبي الهذيل لسپهر الثاني الكاشاني المذكور في ( ٩ : ٤٢٩ ) والمتوفى سنة ١٣٤٠ ، فرغ منه قبل ذي القعدة سنة ١٣٢٠ أوله : [ حمد له ، صلاة بر حسب امر مطاع جهان أتباع بندگان أعلى حضرت ] والنسخة في ( طهران ، ملي ٣٢٥ ف ) كتبه محمد تقي كمال السلطنة خادم حضره مظفر الدين شاه في ذي القعدة سنة ١٣٢٠ في ٣٢ ورق.

( ٧١٤٧ : مناظره در إثبات واجب ) للخواجة نصير الدين الطوسي المذكور في ( ٩ : ١١٩٨ ) أوله : [ مسألة در إثبات واجب الوجود بطريق مناظره اگر واجبى نبود هيچ موجودي نبود ] والنسخة في ( دانشگاه ١٩ / ١٠٧٩ ) كتبه مراد التفرشي بقلم النستعليق ، للمولى صالح الكرامي ، ومر للخواجة إثبات الواجب في ( ١ : ١٠٨ ).

( ٧١٤٨ : مناظره در مناقب أهل بيت ) مجموعة أشعار وأناشيد أنشدت بلسان العوام على طريق السؤال والجواب ، كانوا يقرءونها القراء والمراشد في التكايا والمقاهي ، وفيها ذكر كثير من مصطلحات القراء والدراويش ومشتمل أيضا على أسماء بعض الناظمين وتخلصهم ، والنسخة في ( دانشگاه ٤٣٦٢ ) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، في ٢٧ ورق ، الا أنه مخرومة الأول.

( ٧١٤٩ : مناظرة دهلي ) وهي خلاصة لكتاب تنزيه الإنسان.

( مناظرة ديني ) مر في ( ١ : ٦٦ ) بعنوان إبصار المستبصرين وهو لعبد الوهاب المنجم الهندي ، كان حيا في سنة ١١٢٦ أقدم على المناظرة في سنة ١٠٤٢ وللمؤلف مناظره با فرق كما مر أوله : [ الحمد لله الذي أتم حجته على الثقلين جديد الإيمان عبد الوهاب بن ] ذكر في ص ٨٧٠ من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ثمانية نسخ منها أقدمها بقلم النستعليق في ( إلهيات ٣ / ٢٩٣ د ) ضمن المجموعة المؤرخة ١١٣٢ ، وأخرى في ( الملك ٤ / ٤١٣٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٤١ ـ ١١١٨ ).

( ٧١٥٠ : مناظرة رافضي با رافضي ) للمؤلف نفسه ، كليهما مطبوعتان بلغة أردو ، لصاحب مناظرة حيدرآباد كما مر ويأتي له مناظرة منيرية.

( ٧١٥١ : مناظرة ركن الدولة ) مع الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى سنة ٣٨١ ، جمعها الشيخ ركن الدين الدوريستي ، وذلك أنه لما اطلع الملك ركن الدولة على رئاسة الصدوق لمذهب الشيعة وغزارة علمه اشتاق إليه فلما قدم إليه الصدوق عظمه ورحبة في جنبه وناظر معه أولها : [ قال الملك : أيها الشيخ العالم اختلف الحاضرون في القوم الذين يطعن عليهم الشيعة ، قال بعض يجب الطعن عليهم وقال آخرون لا يجب ولا يجوز فما عندك ] وذكر في مجالس المؤمنين ترجمه هذه المناظرة وهي في خزانة ( الصدر ) و ( الرضوية ).

( مناظرة روز وشب ) لنزاري يأتي بعنوان منظومة روز وشب كما أشرنا إليها في ( ٩ : ١١٨٣ ).

( ٧١٥٢ : مناظرة رزم وبزم ) لصائن الدين تركة ، المذكور في ( ٩ : ٥٧٠ ) وهو أصغر من مناظرات الخمس ٢٢ : ٢٨٢ له أوله : [ حمد بى حد پادشاهى را كه پر تيغ قهر جلالش كه بركشيده سلطان ] يوجد في ( طهران ، المجلس ) ضمن مجموعة رسائله المؤرخة ٢٠ ع ٢ / ٨٢٩ و ( بايزيد ولي الدين ٢٦ / ١٨٢٥ )

ضمن مجموعة رسائله أيضا ونسخا أخرى مؤخرة من هاتين النسختين.

( مناظرة زلف وابرو ) مر في ( ١٩ : ٣٠٦ ).

( مناظرة سيخ ومرغ ) أيضا مر في ( ١٩ : ٣٠٦ ).

( ٧١٥٣ : مناظرة سائر فرق الشيعة ) مع الإمامية الاثني عشرية ، في الإمامة ، للشيخ المفيد. والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم. أوله : [ اتفقت الشيعة العلوية من الإمامية والزيدية والجارودية .. ].

( ٧١٥٤ : مناظرة السيد والعالم ) للمير لوحي ، وهو السيد محمد بن محمد لوحي الموسوي السبزواري الملقب بالمطهر والمتخلص بالنقيبي ، والمعاصر للمولى محمد تقي المجلسي والجسور عليه. أوله : [ بخاطر فاتر مى رسد كه تمهيد بساط مناظره نمايد .. ]. والنسخة عند السيد محمد علي هبة الدين ، ولعل مراده من السيد نفسه ومن العالم المولى المجلسي ، ولعله مناظرة دانشمند وسيد السابق ذكرها.

( ٧١٥٥ : مناظرة سيف وقلم ) لجلال الدين شاه الخوافي ، توجد في ( طهران ، سنا ١٥ / ٢١٨ ) بخط من القرن التاسع ، ضمن منشئات نصر الله المنشي السمرقندي ، كما في فهرسها.

( مناظرة السيف والقلم ) مر بعنوان مناظرة تيغ وقلم ٢٢ : ٢٩٠.

( ٧١٥٦ : مناظرة الشاري والشاعي ) لبعض الأصحاب ، والشاري إبراهيم بن الحجاج كان بمذهب الشراء الخوارج ، محب الشيخين ومبغض الصهرين ، والشاعي هو الحسن بن أحمد من ولد حذيفة بن اليمان الصحابي كان شيعيا ، آلت أمر تلك المناظرة إلى تشيع الشاري. أوله : [ قيل : خرج رجل من خراسان اسمه إبراهيم بن الحجاج .. ]. والنسخة عند السيد باقر اليزدي ، وأخرى ضمن مجموعة ملكها السيد حسن بن عبد الله الكشميري الحائري الرضوي المتوفى سنة ١٣٢٨ ، يقرب من ٧٥٠ بيتا ، عناوينه : [ قال الشاري .. فقال الشاعي .. ].

( ٧١٥٧ : مناظرة شطرنج ونرد ) فارسي ، ألف باسم الأمير مبارك شاه سلطان شوشتر بخوزستان. توجد في مكتبة ( چستر بيتي ٤ / ١٣٤ ) ضمن مجموعة

بخط الشيخ محمود كتبت بشيراز لأبي الفتح بن بوداق بهادر خان بن جهان شاه بن قرة يوسف التركمان القره قويونلو ، كما في الفهارس.

( ٧١٥٨ : مناظرة شمس وسحاب ) للخواجو الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ٣٠٤ ). ألفه بعد السبع المثاني الذي فرغ منه ٧٤٨ والمذكور آنفا بعنوان مناظرة تيغ وقلم. أوله : [ حمد موفور وشكر نامحصور متخصص به درگاه احديت وبارگاه صمديت ]. توجد ضمن كلياته منها في ( طهران ، سنا ٣ / ٣٥٢ ) بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله كتابته ٨٢٠ ، وغيرها.

( مناظرة شمس وقمر ) مر في ( ١٩ : ٣٠٦ ).

( مناظرة شمشير وقلم ) لوصاف ، شرف الدين عبد الله. مر بعنوان القلمية ١٧ : ١٦٨ ومر هناك عدة منشئات بعنوان الأخيرة في هذا الموضوع. وأيضا في هذا الموضوع سيفية لعبد العزيز بن أبي الغنائم الكاشاني ، الموجودة نسختها في ( كوپرولو ٧ / ١٥٨٩ ) مع القلمية له المذكورة في ( ١٧ : ١٦٨ ) كتبت في ١٠ ع ١ / ٧٥٦ في دزفول بخوزستان ايران ، أول السيفية [ رسالة السيف من إنشاء .. بعد از حمد خداوند كردگار ودرود بر محمد مختار .. چنين گويد منشي اين أبيات ومؤلف اين كلمات .. عبد العزيز بن أبي الغنائم ]. توجد ( بطهران ، أدبيات ٢ / ١٨٨ ج ) من القرن السابع أو الثامن.

( ٧١٥٩ : مناظرة شمع وپروانه ) للخواجو الكرماني ، المذكور آنفا. توجد في ( طهران ، سنا ٤ / ٣٥٢ ) ضمن كلياته المؤرخة ٨٢٠ ، وذكر بعنوان رسالة شمع وپروانه.

( مناظرة شمع وپروانه ) مر في ( ١٩ : ٣٠٦ ) و ( ١٩ : ٣٠٧ ).

( ٧١٦٠ : مناظرة شمع وشمس ) للخواجو الكرماني المذكور آنفا. توجد ضمن كلياته في ( طهران ، سلطنتى ٢٩٩١ ) كتابتها ٩٢٧.

( ٧١٦١ : مناظرة شهري وصحرايي ) فارسي ، توجد في ( لنينگراد ، أكادمية العلوم ٢١٨٠ ) ضمن مجموعة أشعار ، كما في فهرسها.

( ٧١٦٢ : مناظرة الشيعي والسني ) وهو ترجمه ( بالفارسية ) لمناظرتهما مع الترتيب على خمس مباحث بعدد الأصول الخمسة ، ألفها بعض الفضلاء وأهداها إلى الأمير الجليل آقا حسن وكيل السلطنة ، والنسخة عند الفاضل الميرزا محمد علي الأردوبادي. أوله : [ حمد وثناى غير محدود لايق واجب الوجودي است كه از محض جود .. ].

( ٧١٦٣ : مناظرة الشيعي والسني ) بلسان الأردو ، مطبوع وعنوان الكتاب بالأردوية : شيعه سني كى پر تحققي نظر.

( ٧١٦٤ : مناظرة الشيعي والمرجئي ) في المسح على الخفين وأكل الجري وغير ذلك ، لأبي يحيى الجرجاني أحمد بن محمد بن داود ، ذكره النجاشي في الكنى.

( ٧١٦٥ : مناظرة صوفي وفقيه ) فارسي ، مناظرة بين الصوفي والفقيه ، أنشأت في ١٠٨٣ وفيها من المواضيع : حلقه ذكر جلي والعزلة والخلوة والصوم وغيره من الموضوعات. أولها : [ حمد له. اما بعد ، باعث بر تقرير اين كلمات ، ذكر مناظره ايست كه واقع شد ميان بعضى از محبان أهل ذكر وطبقه عليه جليلة صوفية ]. توجد في ( يزد جامع الكبير ، وزيري ٩٩٣ ـ ٤٣٤٨ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٨٩ ، كما في فهرسها.

( ٧١٦٦ : مناظرة طعام ولباس ) لنظام الدين القاري ، صاحب ديوان ألبسه ، ذكر في مقدمه عصر حافظ ص ( ن ـ ج ).

( ٧١٦٧ : مناظرة السيد عبد الحسين شرف الدين ) وهو ابن أخت سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين العاملي الكاظمي ، نزيل صور وصاحب الفصول المهمة طبعت في آخر الشيعة والمنار سنة ١٣٢٨ في بيروت ، وهي مناظرة فقهية في اشتراط صحة الطلاق بكونه في طهر غير مواقعة ، ناظر فيها مع بعض فضلاء الأزهر.

( ٧١٦٨ : مناظرة المولى عبد الرحيم ) مع بعض علماء العامة في بلاد الهند وهي لطيفة.

( ٧١٦٩ : مناظرة الشيخ عبد الشكور العامي ) مع السيد محمد سجاد الهندي الشيعي ، وفيها بيان ما صدر من الشيخ عبد الشكور في رسالته للسيد محمد رضا بن السيد زاهد حسين بن السيد عابد حسين النقوي الأمروهوي ، طبع بلسان الأردو.

( ٧١٧٠ : مناظرة عبد الوهاب الهندي ) المستبصر الشاه جهان آبادي والساكن في دهلي ، مع أبيه وبعض علماء العامة ، بشاه جهان آباد في سنة ١٠٧٣ وجواباته عن اعتراضاتهم وقد ألف قبل ذلك إبصار المستبصرين في كيفية استبصاره في سنة ١٠٦٢ ، والمناظرة بالفارسية ، موجودة في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وعند السيد آقا التستري.

( مناظرة عشق وعقل ) مر في ( ٢١ : ٣٩١ ) بعنوان المقالات الخيالية أوله : [ سبحان من تليت أوراق الأطباق وصحائف الزمان آيات سبحانه .. ]. والنسخة في ( دار الكتب ) كتبها عبد الرحمن الشهير بـ ( ناجم ) في ٧١ ورق.

( ٧١٧١ : مناظرة عقل وعشق ) لمحمد جعفر القاجار ، المولود حدود ١٢٨٣ عبر عن نفسه بدهقان گم نام ، وذكر أنه ساكن سعادت آباد من قرى دركه ، طبع ثانيا سنة ١٣٢٩ ش ، وطبع في نجف آباد أصفهان بعد تأليفه في حدود سنة ١٣٠٣ ق كما في أول بعض مناظراته ، ومر له مناظرات دل ودماغ ٢٢ : ٢٨٢.

( ٧١٧٢ : مناظرة عقل وعلم وحلم ) فارسي عرفاني ، لم نعرف المؤلف ونسخه منها في ( بادليان ٢ / ٣٤ ) ضمن المجموعة المؤرخة ٨٥٠ وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) ، رقم ٨٧٦ ).

( ٧١٧٣ : مناظرة علي بن بابويه ) وهو أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه الصدوق القمي ، المتوفى سنة ٣٢٩ ، مع أبي عبد الله محمد بن مقاتل الرازي في الإمامة ، آلت أمرها إلى تشيع ابن مقاتل ، رواه أبو الحسن الطبري ، وهو علي بن أحمد بن الحسين الطبري الآملي الشيخ الكثير الحديث الثقة من أصحابنا كما وصفه النجاشي عن أبي غياث بن بسطام وأفرده بعض الأصحاب رسالة مستقلة ، وفي آخره : [ قال ابن مقاتل ما ناظرت أحدا في هذا الأمر أعلم ولا أنصف منه ولا أورد شيئا

الا عرفته وروى علمائنا دونهم في مجموعة من المناظرات وغيرها ] جمعها بخطه المولى رفيع الدين محمد بن علي رضا ، المقارب لعصر المجلسي الثاني ، والنسخة عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدي في النجف.

( ٧١٧٤ : مناظرة الميرزا علي بن الميرزا محمد النيسابوري الأخبارى ) مع الشيخ موسى آل طاهر ، دونها الميرزا علي في سنة ١٢٣٨ ، والنسخة عند المولوي حسن يوسف.

( ٧١٧٥ : مناظرة علي بن يقطين ) مع الشاك بحضرة الإمام الصادق (ع) ذكره الشيخ في الفهرست وتوفي ابن يقطين في أيام حبس موسى بن جعفر (ع) سنة اثنين وثمانين ومائة ١٨٢ ، كما ذكره النجاشي.

( ٧١٧٦ : مناظرة فار وسنبور ) أو پند أهل دانش وهوش به زبان گربه وموش المذكور في ( ٣ : ١٩٩ ) المنسوبة إلى الشيخ البهائي ، وجواهر العقول في مناظرة الفار والسنور المذكور في ( ٥ : ٢٧٢ ) المنسوبة إلى العلامة المجلسي الثاني ، والمظنون أنه تأليف جمال الدين محمد بن الحاجي محمد الفراهاني ، ألفها في عصر الشاه سليمان الصفوي ( ١٠٧٧ ـ ١١٠٥ ) ، بنثر فارسي في مناظرة الصوفي وطالب العلم طبع أوله : [ جواهر زواهر حمد وسپاس نثار بارگاه قادريست كه هفت آسمان ] نسخه شايعة أقدم ما اطلعت عليه في ( المتحف البريطاني ١٠٩٩٨ ) كتابته ١١٦٨ ، وأخرى في ( تبريز ، الملية ٣١٧٤ ) كتابته ١٢٠٨ ومن هذا المواضيع گلشن هوش در جدال گربه وموش بنظم فارسي ، والفار فيه مظهر الذكاء والهرة الجهل طبع في ١٢٦٢ ، وأيضا موش وگربه لعبيد الزاكان بنظم فارسي ، المطبوع كرارا.

( مناظرة گل وبلبل ) لروحي ، مر في ( ١٩ : ٣٠٧ ).

( ٧١٧٧ : مناظرة السيد فتح الله الشيرازي ) وهو ابن هبة الله بن عطاء الله الحسيني القاضي بلار ثم بأصفهان ، من قبل الشاه سليمان المتوفى سنة ١٠٩٨ ، مع الشيخ عبد الرحيم اللاري المدرس بمدينة الرسول (ص) ، في الإمامة ، وهي مناظرة

غريبة ، كتبها حين تشرفها إلى مكة وحصلت المناظرة في المدينة وقد أدرجها بتمامها في كتابه المبسوط في الإمامة.

( ٧١٧٨ : مناظرة القاسم الرسي ) وهو ابن إبراهيم الطباطبا ابن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى (ع) من أئمة الزيدية ، مع الرجل الملحد في مصر ، عنوانه : [ قال الملحد كذا ، وقال القاسم كذا ] وفي آخره : [ قال الملحد عند ذلك : أشهد أن لا إله الا الله ] والنسخة بخط جمال الدين علي بن عبد الله المحبشة ، فرغ منها في ٥ رمضان ١٠٨٥ ، والقاسم هذا هو جد أحمد الناصر بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم إمام الزيدية وصاحب الفقه الناصري الذي شرحه سبطه الشريف المرتضى وسماه المسائل الناصريات.

( ٧١٧٩ : مناظرة قزويني ومازندراني ) أي المولى خليل ، صاحب الشافي والمولى محمد صالح ، صاحب شرح الكافي المذكوران كلاهما في ( ١٤ : ٢٧ ) و ( ١٣ : ٩٧٥ ) مناظرا في مسألة الشجرة الممنوعة عنها في الجنة الآدم وألحوا جمعها تلميذ المولى خليل وكلما ذكر رأي أستاذه يقول : [ مذهب أستاذ در اين مسألة اين است ] أوله : [ مباحثه اى كه ما بين علامى مولانا خليل در باب نهى حضرت آدم (ع) از أكل شجره اى كه در كلام محمد واقع شده ] نسخه منها في ( دانشگاه ١ / ٣٥١١ ) كتبت بقلم النسخ والنستعليق في سنة ١٠٩١ في آستارا في ١٧ ص.

( ٧١٨٠ : مناظرة قلم وشمشير ) فارسيا ، للميرزا علي أكبر بن السيد رضي بن محمد تقي الرضوي البرقعي القمي المولود سنة ١٣١٧ ، قرأ لي جملة منه وهو نظم لطيف والناظم من أعلام المجاهدين والوطنيين بإيران ، وله تصانيف كثيره فرغ من بعضها في منفاه ببلدة يزد الذي استغرق مدة أكثر من عشر سنين ، ومر له : كاخ دلاويز ، شيعه يا پديد آرندگان فنون إسلام ، جلوه حق ، راهنماى قم ، ديوان كاشف قمي ، سراج الوهاج ، روض المنى وغيرها

وأما اليوم فهو نزيل طهران.

( ٧١٨١ : مناظرة قمري وعندليب ) لباقي ، منظوم فارسي ، يوجد بطهران ( سلطنتى ٦٣٤ / ٧٥٠ ف ) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر ، ومعه منظومة سوز وگداز للناظم أيضا.

( ٧١٨٢ : مناظرة الكليمية ) بلسان الأردو ، طبع بلكهنو.

( ٧١٨٣ : مناظرة گل وغنچة ) نظما فارسيا ، للسيد مصطفى السرابي كما في أدبيات معاصر : ٩٩.

( ٧١٨٤ : مناظرة گل ومل ) أو مقامه أبو سعيد لأبي سعيد الترمذي من منشي القرن السادس. تتبع فيه مقامات حميدي الفارسية. في مقدمه وأربع مناظرات بين الزهرة والخمر : ١ ـ المناظرات بينهما على مبنى الآيات والاخبار والآثار ، ٢ ـ على مبنى الأصول الطبية ، ٣ ـ في التعبير ، ٤ ـ في التخلص. ألفه سنة ٥٨٥ ( ثقة ) باسم برهان الدولة والدين صدر جهان قتلغ بلكابيغو سپهسالار أبي المحامد محمد بن علي. أوله : [ شكر وسپاس آفريدگارى را كه بر شاخ گل مى گون تاج خروس ودواج طاوس از إكرام شامل اوست ]. يوجد في ( كاشان حسن عاصفي ) ضمن مجموعة كتابته من القرن السادس ، سمي فيها مقامه أبو سعيد طبع النسخة هذه مع نقصها في نبيذ كهن در ساغر سخن ١٣٤٧ ش. وثانيا في فرهنگ ايران زمين عدد ١٦. ونسخه أخرى في ( چستر بيتي ٣ / ١٣٤ ) بخط محمود كتبت في شيراز ٨٦٤.

( ٧١٨٥ : مناظرة گل ومل ) قطعة فارسية في ( إسلامبول ، أونيورسيتة ١٢ / ٥٥٢ ) من القرن السابع. قيل إنها غير المذكور قبلا.

( ٧١٨٦ : مناظره گوى وچوگان ) يوجد في ( القاهرة ، دار الكتب ١٨ مجاميع فارسي طلعت ) ضمن مجموعة كتابتها ، ج ٢ / ٨٨٩. أوله : [ سحرگه به هنگام بانگ خروس ]. راجعه.

( ٧١٨٧ : مناظرة المولى محمد تقي المجلسي والمولى محمد طاهر القمي )

كما قيل : ولكنهما أجل من ينسب إليهما مما فيها ، كذا ذكره في كشف الحجب وكأنه أشار إلى بعض كلمات المير لوحي الموسوي المعاصر للمجلسي الثاني والجسور عليه ونسبه توضيح المشربين إليه ، كما مر مفصلا. راجع مناظرة السيد والعالم ٢٢ : ٢٩٤.

( ٧١٨٨ : مناظرة اللبد والبادية ) أو لبادية لخواجو الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ٣٠٤ ) بنثر مغلق فارسي ، ألفها ٧٤٨. أولها : [ حمد وثنا كه سبحه طرازان حظائر جبروت زمزمه آن در عالم جان ]. توجد ضمن كلياته ، منها في ( طهران ، سلطنتى ١٢١٤٩ ) كتابتها ٨٢٤ و ( طهران ، الملك ٥ / ٥٩٦٣ ) أيضا ضمن كلياته المؤرخة ٨٢٩.

( ٧١٨٩ : مناظرة معلم ودانش آموز ) أو سير وصفا للسيد علي النبوي ، المتخلص بـ ( أمجد ) الخلخالي بن السيد علي أكبر النبوي. بنظم ونثر فارسي في ١٠٣ ص. فرغ منه ١٣٤٢ ش.

( ٧١٩٠ : مناظرة مادي وإلهي ) أوله :

.. در عنفوان جوانى روزى در حجره خلوت نشسته .. يكى از دوستان ]. يوجد في ( المشهد ، جامع گوهرشاد ١٤٤٠ ) من القرن الرابع عشر ، كما في فهرسها.

( ٧١٩١ : مناظرة مأمون ) مع المخالفين من علماء السنة ، ترجمه ( بالفارسية ) لما حكاه الصدوق في ( عيون أخبار الرضا (ع) والنسخة في ( يزد ، الجامع الكبير ١٢ / ٤١٩ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر.

أقول : وأورد مناظرة المأمون القاضي ابن عبد ربه المالكي في العقد الفريد على ما ترجم منها في تاريخ آل محمد للقاضي بهلول بهجت.

( المناظرة المأمونية ) مر بعنوان سؤال المأمون عن الرضا وجواباته (ع) في ( ١٢ : ٢٥١ ) وطبع مع الباب الحادي عشر ومر شرح سؤالات المأمون في ( ١٣ : ٣١١ ).

( ٧١٩٢ : مناظرة المجنون مع الفقيه ) في العقائد ، موجود في مخزن كتب

المولى محمد علي الخوانساري.

( ٧١٩٣ : مناظرة مذهبي مسلمان ونصراني ) يوجد ضمن شيخ وشوخ الذي فاتنا ذكره في محله ، وهنا نقول : إنه فكاهي انتقادي كتبت في أواخر عهد القاجار وذم فيها أوضاع تلك العهد ، وفيها ذكر من الدكتور شليمر ، نسخه منها في طهران عند ( عبد المجيد عبد اللهي ) كتبت بقلم النستعليق في أوائل القرن الرابع عشر في يوم الاثنين [ سى وهفتم از ماه ذي پنبه در سال مبلغى از تاريخ گذشته ] ، وآخره : [ .. بإتمام رسيد ترجمه شيخ وشوخ كه بهاسكر أچارچ دكني در سياحت دار الخلافة نوشته است ]. وذكر بعدها فهرس ما كتبه ذلك السياح : [ ١ ـ شيخ وشوخ ٢ ـ مجلس فاتحة العلم ، ٣ ـ تعبير خواب كه امروزه در ايران مى بيند ، ٤ ـ مذمت شعبده وچشم بندي ، ٥ ـ كتابچه عهد نامه سبكتكين ، ٦ ـ شيوع طائفة ضالة بأبيه وحقيقت مذهب غالب أركان دولت ، ٧ ـ در علومى كه اسم آنها مانده ووجود آنها از ميان رفته ، ٨ ـ لم يكتب ، ٩ ـ در بى اعتبارى كسب ولال بازى بدعتها ، ١٠ ـ در تفسير خناس الذي يوسوس في صدور الناس ، بيان حالت معلمين و .. ١١ ـ در هرزگيها وبدعتها كه در اين چند سال پيدا شده ، ١٢ ـ دخليات موسوم بـ نعوذ بالله من غضب الجبار ]. ونسخه أخرى توجد في ( الإلهيات ٧٧٨ د ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر ، في ٦٥ ورقا.

( ٧١٩٤ : مناظرة مسلمان وهندو ) والأخير يحترز من أكل لحم الحيوان. أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد .. سبب ترقيم اين چند كلمة آن است كه .. ]

نسخه منه في ( دانشگاه ٤٥٥٢ ) كتبت بخط النستعليق في القرن الرابع عشر في ٨ ورق ، كل صفحة منها في ٢٠ سطر.

( المناظرة مع إبراهيم السيار ) المعروف بالنظام المغربي السني ، مرت في ( ٤ : ٩٧ ) بعنوان ترجمه الحسنية وفي ( ٧ : ٢٠ ) بعنوان الحسنية وطبعت الترجمة باسم المولى إبراهيم المعروف بگرگين. أولها : [ الحمد لله الذي من علينا بمعرفة الأنبياء والأئمة المعصومين بالدلائل .. ] وفي ( ص ٩٣٦ ) من « فهرست

نسخه هاى خطي فارسي » عد ١٩ نسخه منها في مكتبات إيران أقدمها في ( الرضوية ٥٤٨ حكمت ) كتبت بقلم النسخ في سنة ١٠٨١ في ٢٨ ورق ، وأخرى في ( إلهيات ٩ / ٥٠٩ د ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر.

( ٧١٩٥ : مناظرة الشيخ المفيد ) محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المتوفى سنة ٤١٣ ، مع الرجل البهشمي ، في مجلس فيه جمع من المعتزلة والمجبرة ، في معنى المولى في قوله (ص) : [ من كنت مولاه .. ] ، وبعد إيراد مناظرته في المجلس أورد فصولا فيما تذكر به بعد الانصراف عن مجلس المناظرة ، وهو غير كتابه في أقسام المولى الموجود أيضا وصرح به النجاشي ، وهذه المناظرة لم يذكرها النجاشي وهي موجودة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني. أوله : [ أنكر رجل من البهشمية ، جمعنا وإياه وجماعة من المعتزلة مجلس ، أن يكون قول رسول الله (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه يحتمل الإمامة وفرض الطاعة والرئاسة ، وقال غير معروف : إن معناه الإمام ولا المفترض الطاعة .. ]. ويوجد أيضا في النجف عند السيد أبي الحسن الأصفهاني وغيره.

( مناظرة ملا هلالي وملا نرگس ) يأتي ذكرها عند ذكر منشي گري وخطاطي.

( ٧١٩٦ : مناظرة المؤمن والمعطل ) مندرجة في الجزء الثاني من كتاب نقد فلسفة داروين للآقا رضا الأصفهاني النجفي الحائري المعاصر.

( ٧١٩٧ : مناظرة السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ) المتوفى سنة ١٢١٢ مع بعض علماء اليهود في ذي الكفل ، في ذي الحجة سنة ١٢١١ ، وعدة اليهود يومئذ قرب ٣٠٠٠ نفس في ذي الكفل ، والنسخة موجودة في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، ألفها تلميذه الشيخ محمد سعيد الدينوري القراچه داغي النجفي. أوله : [ الحمد لله رب العالمين الذي بعث محمدا سيد المرسلين خاتما لرسله أجمعين بأوضح الدلائل والبراهين ، وأيده بابن عمه أمير المؤمنين (ع) .. ].

( ٧١٩٨ : مناظرة السيد مهدي بحر العلوم ) مع يهودي في ذي الكفل ، من

إملاء تلميذه السيد محمد جواد العاملي ، صاحب مفتاح الكرامة كما يظهر من آخر كتاب متاجره ، وهو موجود عند حفيده السيد جعفر بن باقر بن السيد علي بحر العلوم وصاحب البرهان ونسخه منه بخط المولى إبراهيم بن سعيد المخصص كتبها في كربلاء ٢٦ ج ٢ / ١٢٩٨ ، عند السيد ضياء الدين العلامة الأصفهاني.

( ٧١٩٩ : مناظرة المنيرية ) لصاحب مناظرة رافضي با رافضي كما مر. طبع.

( ٧٢٠٠ : مناظرة مهر وماه ) لمولى إدريس بن حسام الدين البدليسي ، مؤلف هشت بهشت والمذكور شرحه بعنوان شرح گلشن راز في ( ١٣ : ٢٦٩ ) قصة عرفانية أدبية فارسية في مناظرة الشمس والقمر ، ألفه باسم السلطان بايزيد ( ٨٨٦ ـ ٩١٨ ) ابن السلطان محمد العثماني ، شرع فيها سنة ٩٠٧ ، وفرغ منها ٩٢٥ في عصر السلطان سليم شاه ( ٩١٨ ـ ٩٢٦ ). أولها : [ صباح العشق أشرق من جميل .. اين چه وجه جميل است مرآة جمال بر كمال ، وچه حسن بى عديل است مقطع مهر بى زوال ]. يوجد في ( تبريز ، ثقة الإسلام ) من القرن التاسع أو العاشر و ( المدينة ، عارف حكمة ٥٢ فارسي أخلاق تصوف ) كتابته ٩٢٥ ، ونسخا أخرى مؤخرة عن النسختان المذكورتان.

( ٧٢٠١ : مناظرة ناصر الدين الشيعي ) مع المولوي العامي ، فارسي كبير في عدة مطالب ، تنتهي إلى المطلب الثالث والسبعين والمائتين في ٣٦٥ ص وفي كل صفحة خمسون بيتا ، يذكر المطلب المولوي ويجيبه ناصر الدين ، وقد يعبر عن نفسه بحامي الدين وينقل فيه كلام المجلسي الثاني. والنسخة في الكاظمية ، ونسخه أخرى عند الميرزا محمد الطهراني ، كانت متفرقة الأوراق جمعها الشيخ حسين المقدس الهراتي المشهدي إمام الجماعة بمسجد بغركيل فصحفه وجلده وكان يقول إن مؤلفه المولى محمد الذي له تصانيف ، وفي أول الصفحة الثانية من المطلب الأول ذكر المولوي العامي أن سبب تأليف كتابي هذا ما رأيته في بعض كتب الشيعة مما أخفاه علمائهم من عوامهم مثل قول الصادق (ع) : إنكم على دين من كتمه أعزه ومن أذاعه أذله الله فأجاب عنه ناصر الدين في عدة مقدمات وهكذا في كل مطلب إلى آخر الكتاب.

( ٧٢٠٢ : مناظرة نثر ونظم ) لشاعر يتخلص فيه بسالك وسالك العارفين من القرن الثالث عشر. وفيه مناظرة بين النثر والنظم وبينه وزاهد متظاهر في إحدى مدارس أصفهان ، جاء فيه :

أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ]. يوجد في ( الرضوية ٢٦٩ أدبيات ) كتابته ١٢٤٢ كما في فهرسها.

( ٧٢٠٣ : مناظرة نفس وعقل ) أو رسالة حكيم في أربعة گفتارات بعد عدة فصول. نسخه منه في ( أياصوفيا ٥٥ / ٤٧٩٥ ) كتبت في ذي القعدة سنة ٨٥٤ في ١٣ ورق وصورته في ( دانشگاه ، رقم ١٢٩ ).

( ٧٢٠٤ : مناظرة هشام بن الحكم ) وما جرى له مع الرشيد ، نقلا عن الشيخ المفيد أنه قال : [ حدثني أبو الحسن كثير بن عبد الله ، قال : حدثني محمد بن عبد الله ابن الحسن بن فضال الشيباني البصري ، قال : حدثني أبو محمد بن الحسن بن قاسم بن المهدي الكاتب ، قال : سمعت خالي أبا هنلق يقول : حدثني ابن الربيع عن أبيه الربيع قال : اجتمعت أصحاب الحديث والفقهاء وجماعة من الشهود والثقات والقضاة تحضرون هارون الرشيد يوما وفي جملتهم القاضي النجري بن وهب فتذاكروا أصحاب الحديث في الرفضة .. ]. والنسخة منضم إلى إكمال الدين الذي بخط محمد مؤمن بن عناية الله في سنة ١٠٧٠ ، عند الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر ، ونسخه في مكتبة راجه فيض آبادي الماري ٣.

( ٧٢٠٥ : كتاب المنافرات ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى سنة خمس ومائتين ٢٠٥ ، ذكره ابن خلكان وابن النديم.

( ٧٢٠٦ : منافع آزادى ) لميرزا ملكم خان ، طبع في ١٣٢٧ ش بنظر السيد

محمد المحيط الطباطبائي ضمن كلياته.

( ٧٢٠٧ : منافع آيات ) واسمه ( جواهر القرآن ) لعبد علي بن محمد بن الحسين ، رتبه على ثلاث مقدمات في فضل القرآن ثم عدة مقاصد ، ذكر في الديباجة أنه ترجم هذا الكتاب من العربية إلى ( الفارسية ) في سنة ٩٢٦ ، وأشار في الخاتمة إلى منافع القرآن للسكاكي. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده .. ]. نسخه منه في ( المجلس ، ٤٠٠٦ ) كتبه محمد كاظم بن الحاج محمد صادق في يوم السبت ( ٣ ج ١ / ١٠٨٣ ) وهو في ٣٨٤ ص.

( ٧٢٠٨ : منافع آيات ) واسمه خزانة الأسرار لمظهر الدين محمد بن بهاء الدين علي القاري ، ألفه في سنة ٩٦٢ في عشرين بابا ، ورتبه على حسب الموضوعات وأخذ المطالب من كتاب المولى عبد العلي [ عبد الله خ ل ] بن محمد بن حسن [ حسين ] البيرجندي ـ ظاهرا ، الذي ألفه سنة ٩٢٦ على ترتيب السور من المتن العربي ، كما أشرنا إليه في ( ١٣ : ٢٤٥ ) ذيل شرح الدر النظيم.

( منافع آيات ) ذكر في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ص ١١٣ إلى ١١٤ عدة رسائل أخر بعنوان خواص آيات سور قرآن لا يشخص المؤلف ، أغمضنا عن ذكرها في حين إنا نذكر بعضها. ومر في ( ١٦ : ٢٥١ و ٢٦٢ و ٢٦٧ و ٢٧١ ) فضائل الآيات وفضائل آية الكرسي وخواصها وفضائل القرآن سورة سورة وفضل القرآن متعددا وفي ( ١٦ : ٣٥٦ ) فوائد القرآن.

( ٧٢٠٩ : منافع آيات وحروف وعدد ) فارسي لمظفر بن محمد بن ركن الدين الجويني ، تلميذ جلال الدين أبي علي بن بدر الدين محمد الأسترآبادي ، ونظام الدين العودي مؤلف كنوز الجفر والكتاب في عدة مقالات : ١ ـ في خواص الآيات في باب العداوة أو باب المحبة في ثلاثة أنواع ، ٢ ـ .. ٣ ـ في الآيات السماوية ٤ ـ في المربعات في اسم الكسر ، ٥ ـ .. ٦ ـ في المثلثات ، ٧ ـ .. ٨ ـ المثلث الهندي ، ٩ ـ في المربعات ، ١٠ ـ في الحروفات. والنسخة في ( دانشگاه ٢ / ٢٨٩٣ )

كتبه عباس علي بن المشهدي زين العابدين الصدقياني في يوم الأحد ( ٤ شعبان ١٢٤٢ ). أوله : [ اما بيشتر از مقالات شرك آن بود .. ].

( منافع آيات وسور ) وخواصها وأسرارها ، اسم الكتاب جامع خواص أسرار القرآن أو خواص القرآن كما مر في ( ٧ : ٢٧٣ ) وهو لعبد الرحمن القرشي ، بالفارسية في ١٣٠ باب. أوله : [ يقصر الواصف عما حوى كتابنا هذا من المعجزات .. ]. والنسخة في ( المجلس ، ٦٠ ) كتبه محمد يونس الهمداني في سنة ١١٠٩ بخط النسخ في ١٥٨ ورق.

( ٧٢١٠ : منافع آيات وسور ) نسخه مذهبة منها في ( القاهرة دار الكتب ٣ ، معارف الأسرار ، طلعت ) وهي غير مؤرخة في ٢٠ ورق كل صفحة منها ١٩ سطور بقلم النستعليق الجيد. أوله : [ حمد له .. اما بعد ، بدان كه اين رساله اى است .. ].

( ٧٢١١ : منافع آيات وسور قرآن ) توجد نسخه منها في ( دانشگاه ٦ / ٣٦١١ ) بخط بهاء الدين بن جمال الدين بن محمد الخطيب الواعظ الإمامي الكاشي في سنة ١٠٥١ في طوس. أوله : [ منافع أم الكتاب ، در اين سوره كه .. ].

( ٧٢١٢ : منافع آيات وسور قرآن ) توجد النسخة في ( الملك ٣٩٦٣ ) بقلم النستعليق الدقيق من القرن الحادي عشر من دون خطبة بدء بخواص سورة الفاتحة وختم بسورة الناس. أوله : سورة فاتحة الكتاب ، روايتست بإسناد صحيح از پيغمبر .. ].

( ٧٢١٣ : منافع آيات وسور قرآن ) نسخه منه في ( الملك ، ٢٨٦ ) كتبها محمد حسين بن المولى يحيى الأزغندي بقلم النسخ في ١٧٢ ورق ، وفرغ من الكتابة في يوم السبت ( ٨ رجب ١٢٥٥ ) والنسخة ساقطة من أولها مرتب على خمس مقالات ، ١ ـ .. ٢ ـ في خواص الحروف الثمانية والعشرين. ٣ ـ في خواص الأسماء الحسني ، ٤ ـ في خواص الآيات القرآنية ، ٥ ـ في خواص سور القرآن والمحتمل إنها عين حرز الأمان من فتن الزمان للكاشفي المذكور في ( ٦ : ٣٩٢ ).

( ٧٢١٤ : منافع آيات وسور قرآن ) نسخه منها في ( الملك ، ٣٠٠ ) وهي في خواص الآيات على ترتيب السور. أولها : [ از حضرت أمير (ع) مروي است : هر كه خواهد مشورت كند با خدا .. ] ..

( ٧٢١٥ : منافع آيات وسور قرآن ) نسخه منها في ( الملك ٢ / ٣٠٧ ) بخط محمد رضا ، فرغ من الكتابة في سنة ١١٢٩. وهي بخط النسخ في اثني عشر أبواب وخاتمة. أولها : [ باب أول در كشف قلوب وصفاي باطن وإظهار مغيبات وأمثال آن .. ].

( ٧٢١٦ : منافع آيات وسور قرآن ) الظاهر أن أصلها لحكيم التميمي كما يأتي بعنوان منافع القرآن ولعل المترجم كان مقيم الهند ، وترجم الكتاب من العربية إلى ( الفارسية ) وجاء في كثير من مواضعها تعبير [ حكيم مى فرمايد ] نسخه منها في ( دانشگاه ٢٦٧٦ ) كتبه محمد عظيم بن عبد الله النيسابوري بقلم النسخ في ( ٢٩ ج ١ / ١١٠٥ ) في بلخ. أولها : [ لا حول ولا قوة الا بالله .. چنين گويد مؤلف اين كلمات تميمي .. ]. وأخرى في ( المجلس ، ١٠١١ ) كتبت في القرن الحادي عشر. أولها : [ حمد له. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .. ]. وعبر عنه في الديباجة بـ « منافع سور القرآن ».

( ٧٢١٧ : منافع الأسرار في صنائع الأسرار ) أوله : [ منافع الأسرار .. بدان أيدك الله تعالى كه حكما اسرار اين صنعت را مرموز مى داشتند وبا كسى نمى گفتند .. ]. والنسخة في ( الملك ٥ / ٣٢٦٧ ) ضمن عدة مقالات في الكيمياء كتبت بقلم نستعليق الشكسته سنة ١٣٠٧.

( ٧٢١٨ : منافع الأعضاء ) نسبه أركين وقنواتي إلى الشيخ أبي علي سينا ، وفي هذه النسبة ترديد. وذكر في كشف الظنون كتاب بهذا العنوان ونسبه إلى جالينوس ، وفي ملحقات أركين نسب بهذا العنوان كتاب إلى عمر بن عيسى بن علي المعتمد. أول النسخة المنسوبة إلى الشيخ : [ لما اقتضت حكمة الخالق تعالى إيجاد شخص الحيوان الإنسان بالجمع بين العناصر المتفاوتة الطبائع المتناسبة

المنافع ]. توجد في ( أياصوفيا ٥٧ ) كما في تذكره النوادر.

( ٧٢١٩ : منافع الأغذية ) لمحمد بن زكريا مؤلف آثار الإمام الفاضل المعصوم المذكور في ( ١ : ٦ ) ذكرنا في ( ١٦ : ٣٢٥ ) فوائد الأغذية وقلنا إنه ترجمه لهذا الكتاب في حين أن هذا في مقالتين : ١ ـ في مضار الأغذية وطريق دفعها ، ٢ ـ في القوانين الكلية الراجعة إلى الأكل والشرب ، أما الفوائد أو خلاصة الطب أو خلاصة الحكمة فهو في ١٩ فصل ، ثامن عشر منها في ذكر القوى ومحل كل منها وأمراض كل من الأعضاء ، والفصل التاسع عشر في الأغذية والأشربة يشتمل على ثلثي من الكتاب ، كما ذكرت في الفهارس.

( ٧٢٢٠ : منافع أفضلية ) لعلي أفضل القزويني مؤلف فوائد أفضلية المذكور في ( ١٦ : ٣٢٥ ) ألفه لأخيه غياث الدين علي في سنة ( ١٠٥١ ، غنا ) في فاتحة وثلاثين منفعة وخاتمة ، وجمع فيها بين الطب وأخبار الأئمة (ع) واستفاد فيها من القانون وكامل الصناعة كما أشار إلى كتابيه الآخرين : جوارش أفضلي والمفيد العربي. أوله : [ حمد له .. اما بعد ، چنين گويد .. على أفضل كه اين رسالة مشتمل است بر بعضى از أمور نافعة در صناعت طب منتخب از كتب معتمده .. ]. نسختان منها في ( طهران ، پزشكى ٢ / ٢٤٥ و ٢٩٩ ) كتبتا في القرن الحادي عشر والثاني عشر ، الأول ناقصة الأول والآخر ومع الثاني بند في علاج الأمراض لنور الدين محمد.

( ٧٢٢١ : منافع إنسان ) عناوينه فصل ، فصل : [ فصل در منافع إنسان ، فصل در منافع كودك ، در منافع بهايم .. ]. وفي آخره صفات النباتات. أوله : [ حمد له. صلاة. فصل در منافع إنسان بدان كه ايزد تعالى آدمي را بيافريد از نطفه آب منى .. ]. نسخه منه في ( طهران ، پزشكى ٣ / ١١٤ ) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، ومعها راحة الإنسان.

( منافع الحيوان ) فارسي ، لزين الدين محمد بن الحسين الموصلي الحنفي نسخه منه في ( وين ، المكتبة الملية ٥٦ / ٦٣٣ / ١٥٦ ) كتبت بخط النستعليق

في القرن الحادي عشر في ١٣٠ ورق ، وصورته في ( طهران ، الملية ع ٧ / ٣٥٠٦ ) راجعه.

( ٧٢٢٢ : منافع الحيوان والنبات ) كتب أبو سعيد عبيد الله بن بختيشوع المتوفى بعد سنة ٤٥٠ كتاب منافع الحيوان بالعربية ثم ألف بعض منتخبا منه ، فترجم المنتخب بالفارسية باسم غازان خان ( ٦٩٤ ـ ٧٠٣ ) في أربع مقالات عناوينها : ١ ـ منافع مردم ، ٢ ـ منافع چهار پايان ودد ودام ٣ ـ مرغان ، ٤ ـ هوائم وحشرات زمينى وآبى. نسخه مصورة منه في إحدى مكتبات أمريكا كتبت في مراغة بعد سنة ٦٩٠ في ٩٧ ورق.

( ٧٢٢٣ : منافع السور ) واسمه جواهر القرآن لنجف قلي شربت دار. أوله : [ حمد له .. بدان كه چون مولانا نجف قلي شربت دار رسالة مسماة بـ « جواهر القرآن » در ثواب قرائت وخواص سور وبعضى از آيات فرقانى تأليف نموده بود .. ]. والنسخة في ( دانشگاه ٣٧٦٨ ) كتبت في القرن الثالث عشر.

( ٧٢٢٣ : منافع سورة القدر ) وفضلها نقلا عن طريق النجاة للشيخ عز الدين العاملي. أوله : به نام خداوند نيك بخشنده آمرزنده ، ذكر الشيخ عز الدين الحسن .. ]. نسخه منها في ( دانشگاه ، ٧ / ٢٤٧٩ ) كتبت في القرن الثاني عشر بقلم النستعليق ، والمظنون أن المؤلف هو المولى محمد طاهر القمي صاحب مونس الأبرار وموعظة النفس ونور الإيمان في فضائل القرآن وغيرهم من التأليفات.

( ٧٢٢٤ : منافع سورة المزمل ) نقلا عن عبد القادر الجيلاني المذكور في ( ٩ : ١٠١٦ ). أوله : [ آغاز سوره ( يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) ، چنانچه حضرت ميزان سيد عبد القادر جيلاني فرموده .. ]. والنسخة في ( القاهرة ، دار الكتب ٩١٠ زكية فارسي ) غير مؤرخة.

( منافع سورة ياسين ) لسعد الدين الحموي ، مر في ( ٧ : ٢٧٣ ) بعنوان خواص سورة ياسين. أوله : [ بسم الله مجريها ومرسيها ، بدان كه اين چند كلمة در بعضى از خواص سورة .. ]. نسخه منها في ( المجلس ٦ / ١٨٣٠ ) بخط محمد مير حسين الأسترآبادي تاريخها سنة ١٠٥٨.

( ٧٢٢٥ : منافع سور قرآن ) لمولانا محمد حسين التبريزي ، نسخه منها عند أصغر المهدوي ( ١٦ / ٥٩٢ ) بطهران تاريخها سنة ١١٣٣.

( رسالة في منافع التتن ) للماچيني مر في ( ٤ : ٤٣٦ ) بعنوان التنباكية وذكرنا هناك أيضا معربها الذي أولها : [ بعد الحمد لما كان استعمال الطابة شايعا .. ]. والصحيح ما في الرياض من إنها تعريب محمد مقيم بن محمد حسين ، وقد مر رد المولى عبد الله علي الماچيني وعلى محمد مقيم فيما ذكراه فضله ومنافعه وقد قرأ الرد على مؤلفه السيد خلف الحويزي ، وكتب المؤلف على ظهرها فائدة جليلة طبية حكاها في الروضات عن الرياض مفصلا.

( ٧٢٢٦ : رسالة في منافع شرب التتن ) وهي ( معرب ) ( لرسالة الماچيني ) المذكور قال السيد شهاب الدين : إن نسختها عندي وفيها بيان منافعه ومضاره. أولها : [ بعد الحمد ، لما كان استعمال الطابة شايعا ] لكن قال إنها للمولى محمد حسين بن محمد مقيم السمناني ، والصحيح ما في الرياض من إنها تعريب محمد مقيم بن محمد حسين ، وقد مر رد المولى عبد الله علي الماچيني ومحمد مقيم آنفا.

( ٧٢٢٧ : رسالة في منافعه وأولوية تركه ) للمولى عبد الله بن حسين السمناني ، تلميذ السيد الداماد ، كتبها بأمر السيد علي بن حسن بن شدقم المدني ، وهو ( معرب ) وشرح ( لرسالة الماچيني ) رد عليه وعلى محمد مقيم فيما ذكراه من فضله ومنافعه ، وقد قرأه على مؤلفه السيد خلف الحويزي وكتب المؤلف على ظهره فائدة جليلة طبية ، حكاها في الروضات عن الرياض مفصلا ، وله رسالة أسرار النكاح أو تقوية الباه كما مر.

( ٧٢٢٨ : منافع قرآن ) أو فضيلت قرآن وفضائل سور كما في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ١١٨ للمولى محمد باقر المجلسي المذكور في ( ١ : ١٤٨ ) والنسخة في همدان عند قاسم برنا كتبت في صفر سنة ١٢٠٠ بقلم النستعليق.

( ٧٢٢٩ : منافع القرآن ) عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) موجود في مكتبة ( لعله لي بإسلامبول ) كما في فهرسه ، وعده الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين الذي ألفه سنة ٨٦٨ ، وفي كشف الظنون أنه للشيخ محيي الدين عبد الرحيم بن علي بن إسحاق بن مروان القرشي البوني. أوله : [ الحمد لله الذي أجرى على ألسنتنا الضعيفة كتابه العظيم ]. أبدع لكل أمر ما هو مخصوص به من الآيات ومآخذه من أرباب الروايات ، وفيه مختصر مروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ، انتهى. ولعل الموجود في المكتبة وما أخذ عنه الكفعمي غير هذا.

( ٧٢٣٠ : منافع القرآن ) للحكيم التميمي محمد بن أحمد سعيد المقدسي الطبيب ، كان في مصر حدود ٣٧٠ ، ترجمه القفطي في أخبار الحكماء : ٧٢ نسخه منه في ( سوريا ) وفتوغرافيته في كربلاء ، ومر في ( ٧ : ٢٧٠ ) خواص الآيات بالفارسية للمولى أحمد التميمي ، والمظنون إنها ترجمه هذا الكتاب ، ومر قريبا منافع آيات وسور قرآن ٢٢ : ٣٠٨.

( منافع قرآن ) اسمها أسرار التنزيل ومرت في ( ٤ : ١٠١ ) بعنوان ترجمه الدر النظيم كما أشرنا إليه في ( ٨ : ٣ ) ذيل الدر النظيم في خواص القرآن العظيم وهو على ترتيب سور القرآن مع خمس مقدمات : ١ ـ فضل القراءة ٢ ـ آداب التلاوة ، ٣ ـ طريق ختمه ، ٤ ـ الاستعاذة والبسملة ، ٥ ـ فضل البسملة ومنافعها ثم خواص السور. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. اما بعد از استعاذة بتوفيق حمد وصلاة نموده مى شود .. ]. نسخه منها في ( الملك ٣١٣٦ ) كتبه محمد مقيم النراقي في ٣ ذي القعدة سنة ١٠٩٠ بخط النستعليق وهو في ١٩٢ ورق ، ونسخه أخرى في ( دانشگاه ٣١٣٨ ) وكتبه محمد هادي بن محمد قلي شاطر في ( ١ ع / ١١٣٤ ) بخط النستعليق ناقصة من أولها وهي في ١٦١ ورق.

( ٧٢٣١ : منافع قرآن ) أو رسالة در فضل قرآن لمحمد مهدي بن محمد نعيم العقيلي ، ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي ( ١١٠٥ ـ ١١٣٥ ) ، وهو

في آداب تلاوة القرآن وخواص بعض آياتها ، ونسخه مذهبة منه عند ( فرهاد معتمد ١٢٥ ) كتبت في القرن الحادي عشر بخط النسخ الجيد. كما في الفهارس.

( ٧٢٣٢ : منافع قرآن وفضائل سوره هاى آن ) في عدة ساقيات. أوله : [ در بيان فضيلت قرآن وحامل آن وبعضى .. وآن مشتمل است بر چند ساقيه .. ] والنسخة في ( الملك ٣٩٦٣ ) كتبت في القرن الحادي عشر بقلم النستعليق ، كما في الفهارس.

( ٧٢٣٣ : منافع المسلمين ) فقه فارسي ، لعبد الجليل ، يوجد في ( پاكستان لاهور ، پرفسور شيراني ٣ / ٨٥٣ / ٣٨٨٦ ) كتابته ١٦ شوال ١٠٧٣ ، كما في فهرسها. راجعه.

( منافع الناس ) مر في ( ١٧ : ٢١٧ ) بعنوان قوة الباه وهو في ١٢ فصل. أوله : [ شكر وسپاس پروردگارى را كه به جهت إثبات وجود نهال آدم .. ] نسخه منه في ( سنا ٢٣٢٨ ) كتبه عبد الله بن محمد بن الحاج سيف الدين الحافظ القاري في ( ٨ ذي القعدة ٨٣٧ ) وذكرها في الفهرست بعنوان منافع الناس ولكن جاء اسمه في آخر النسخة باه نامه.

( ٧٢٣٤ : منافع وخاصيت أشياء ) في خمسة أبواب : ١ ـ منافع الإنسان ، ٢ ـ الحيوان ، ٣ ـ الوحوش ، ٤ ـ النباتات والأثمار ، ٥ ـ المعدنيات. أوله : [ حمد له .. اما بعد ، آن كه اين رساله اى است در بيان منافع وخاصيت أشياء از قول رئيس الحكماء .. ]. نسخه منه في ( طهران ، پزشكى ١ / ٢٨٠ ) كتبت في القرن الحادي عشر ونسبت في أولها إلى ابن سينا غير أنه يكون نظير فرخ نامه لجمالي اليزدي المذكور في ( ١٦ : ١٦٣ ) الذي ألفت في قبال نزهت نامه علائى.

( ٧٢٣٥ : منافع ومضار خوردنيها ونوشيدنيها ) كتاب مفيد ، لخواجه رشيد الدين الأوتاجي ، ألفه لأرغون خان. أوله : [ چنين گويد أمين الدولة والدين خواجه رشيد الدين اوتاجى ، چون حكم بليغ پادشاه .. ]. نسخه منها ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٨٦ في ( دانشگاه ١٣ / ٢٥٩٦ ) كتبها عناية الله بقلم النستعليق.

( ٧٢٣٦ : رسالة في منافيات الحج ) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي ، المتوفى سنة ٨٤١. وذكر أيضا باسم منافيات نية الحج.

( ٧٢٣٧ : مناقب ) فارسي ، للشيخ ضياء الدين أبي بكر الحاتمي ، مرتب على ستة أبواب : ١ ـ .. ٢ ـ مقامات شيخنا وكراماته وحكاياته وصفاته ، ٣ ـ الوظائف والواردات والدعوات والكلمات التي روى عنه ، ٤ ـ كلمات الشيخ من المنظوم والمنثور ، ٥ ـ .. ٦ ـ في مرض الشيخ ووصاياه ووفاته ودفنه وكراماته من بعد ، والنسخة في ( أونيورسيتة ٨٠٠ فارسي ) كتبها محمد البخارائي الپنجهيري في ع ١ / ٧٢٥ في ١٩٢ ورق ، وهي مخرومة الأول وليس فيها الباب الأول كما إنا لم نر الباب الخامس فيه.

( ٧٢٣٨ : كتاب المناقب ) لأبي إسحاق العدل الطبري ، نقل عنه حديث حبابة الوالبية في مدينة المعاجز المطبوع في ( ص ٣٠١ ) ولعله أحمد بن إبراهيم الطبري الذي يروي عنه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري العامي.

( ٧٢٣٩ : كتاب المناقب ) الفارسي ، لأحمد بن الحسين.

( ٧٢٤٠ : كتاب المناقب ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي ، المتوفى سنة خمسين وثلاثمائة (٣٥٠) ذكره النجاشي.

( ٧٢٤١ : كتاب المناقب ) للشيخ إسماعيل بن زيدان العاملي ، ينقل عنه المولى نجف علي الزنوزي التبريزي في كتابه جواهر الاخبار بعض معجزات الأمير (ع).

( ٧٢٤٢ : كتاب المناقب ) لأبي محمد بكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج الصحابي ، وهو يروي عن أبي جعفر الثاني (ع) ذكره النجاشي.

( ٧٢٤٣ : كتاب المناقب ) لأبي عبد الله جعفر بن أحمد بن يوسف الأزدي يروي عنه بعض مشايخ النجاشي بواسطة واحدة.

( ٧٢٤٤ : مناقب ) لحامد الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ٢٢٨ ). فارسي عرفاني ، طبع باهتمام بديع الزمان فروزانفر في ١٢٤٧ ش في ٦٤ + ٣١٦ ص.

( ٧٢٤٥ : كتاب المناقب ) من طرق الجمهور ، لسيد مشايخنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين ، وهو غير كتابه في مناقب آل الرسول (ص) الذي سماه بـ « الحقائق » كما مر.

( ٧٢٤٦ : كتاب المناقب ) للحسين بن سعيد بن حماد بن مهران الأهوازي الذي شاركه أخاه ( الحسن ) في كتبه الثلاثين ، ومر أن لهما المثالب أيضا.

( ٧٢٤٧ : كتاب المناقب ) للحسين بن عبد الوهاب ، ينقل عنه السيد محمد ابن أمير الحاج في شرح الشافية الذي ألفه سنة ١١٨٣.

( ٧٢٤٨ : كتاب المناقب ) للسيد الأمير رضا الحسيني القزويني ، الجدالأعلى للحاج سيد تقي ، موجود بقزوين عند أحفاده.

( ٧٢٤٩ : كتاب المناقب ) لشاذان بن جبرئيل ابن إسماعيل بن أبي طالب القمي ، نزيل المدينة ، وعبر عنه في أمل الآمل بـ « كتاب الفضائل » كما مر وهو مطبوع بإيران مرة سنة ١٢٩٤ ومرة سنة ١٣٠٤.

( ٧٢٥٠ : كتاب المناقب ) لعبد الله بن أبي خالد ، لا يعرف بغير هذا ، كما ذكره النجاشي.

( ٧٢٥١ : كتاب المناقب ) لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ، المفسر المحدث ، من مشايخ ثقة الإسلام الكليني الكثير النقل عنه في الكافي.

( ٧٢٥٢ : كتاب المناقب ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن محمد الطائي الحرمي الطاطري ، ذكره النجاشي.

( ٧٢٥٣ : كتاب المناقب ) للإمام موفق الدين أبي المؤيد محمد بن أحمد المكي الخوارزمي ، المتوفى سنة ٥٦٨ ، تلميذ جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ مطبوع متداول يروي حديثه الأول عن النقيب أبي الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسيني من مشايخ الشيخ

منتجب الدين بن بابويه وقد كتب هو الفهرس لأبي القاسم يحيى ابن النقيب أبي الفضل المذكور ، ويروي في المناقب أيضا عن أبي منصور شهردار بن شيرويه ابن شهردار الديلمي المتوفى سنة ٥٥٨ ، وعن فخر خوارزم أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري سنة ٥٣٨ ، وعن أبي الحسن علي بن أحمد العاصمي ، وعن برهان الدين أبي الحسن علي بن الحسين الغزنوي في داره ببغداد في سلخ ( ع ١ سنة ٥٤٤ ) ، وأورده القمي في الكنى والألقاب بعنوان أخطب خوارزم ونقل ما في آخر مناقبه من مديح علي (ع) بقوله :

بالجملة لا شبهة في أنه يفضل عليا على غيره من الصحابة ، وعده في رسالة مشايخ الشيعة منهم ولعله بمجرد تأليفه هذا استظهر تشيعه والا فهو من أعاظم العامة وله في مناقب أبي حنيفة كتابا في أربعين بابا ، كما أن لشيخه الزمخشري أيضا شقائق النعمان في مناقب أبي حنيفة نعمان.

( ٧٢٥٤ : كتاب المناقب ) لأبي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن ابن شاذان القمي ، شيخ الكراجكي ، وهو غير مائة منقبة لأمير المؤمنين ويسمى بـ « إيضاح دفائن » النواصب ويعرف بـ « الفضائل » ومر في ( ٢ : ٤٩٤ ) كان عند الحاج مولى باقر ، وينقل عنه في الدمعة الساكبة بعنوان المناقب ويوجد عند الشيخ أحمد البيان بأصفهان ، كما ذكره في خلد برين : ٥٩ ولعله اشترى نسخه الحاج ميرزا يحيى ، وينقل عنه في البحار وقد طبع بإيران المائة منقبة.

( ٧٢٥٥ : كتاب المناقب ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي ، ذكره النجاشي.

( ٧٢٥٦ : كتاب المناقب ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي ، المتوفى بها سنة تسعين ومائتين ٢٩٠ ، ذكره النجاشي.

( ٧٢٥٧ : كتاب المناقب ) لأبي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبيوردي المعبر عنه بغلام ثعلب ، وصاحب تغلب المتوفى سنة خمس وأربعين

وثلاثمائة ٣٤٥ ، وأخرج السيد علي بن طاوس في سعد السعود كثيرا من أخباره وصرح في إجازاته أيضا بأن له اختصار كتاب أبي عمرو الزاهد ويروي السيد حسين بن مساعد الحسيني في كتابه تحفه الأبرار عن كتاب مناقب أبي عمرو الزاهد ومر كتابه الشورى وإنه أملى من حفظه ٣٠٠٠٠ ورقة ، كما حكى عن التنوخي.

( ٧٢٥٨ : كتاب المناقب ) للسيد محمد بن علي بن الحسين العلوي ، يروي فيه عن الشيخ أبي محمد الحسن بن محمد الدوريستي في سنة ٤٧٨ ، وعن الشيخ أبي الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي الذي هو من مشايخ النجاشي ، كذا ذكره في الرياض ونسخه هذا المناقب موجودة في تبريز عند الفاضل الشيخ محسن آقا ابن الميرزا عباس علي الكوچه باغي ، أوله ما يرويه عن شيخه أبي محمد الحسن الدوريستي.

( ٧٢٥٩ : كتاب المناقب ) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي ، المتوفى سنة ٤١٣ ، نسبه إليه صاحب كتاب المناقب الفاخرة على ما حكى عنه السيد هاشم التوبلي في روضة العارفين حكاية ديك الجن ، الشاعر المشهور مع الرشيد ، وكذا حكى عنه حكاية ديك في عقد اللآل مصرحا بأن المناقب الفاخرة للسيد الشريف الرضي ، وإنه نقل عن كتاب المناقب والمثالب تصنيف الشيخ المفيد هذه الحكاية.

( ٧٢٦٠ : كتاب المناقب ) لمير محمد مؤمن الملقب بـ ( عرشي ) الكرماني بن مير عبد الله مشكين قلم ـ لحسن خطه الملقب بوصفي الكرماني ، المولود في دهلي حدود ١٠٠٠ ، والمتوفى سنة ١٠٦٣ ، ابن مير مظفر من أحفاد برهان الدين خليل الله بن شاه نور الدين نعمة الله ولي الماهاني الكرماني ، وهو والد السيد هاشم شاه المنسوب إليه السادة الهاشم شاهية بالهند والملقب بشاه جهانگير بن محمد مؤمن العرشي والشهيد سنة ١١٥٠ ، وله مظهر الأنوار كما مر.

( المناقب ) مر في ( ٨ : ٢٦٩ ) بعنوان دوازده إمام وفي ( ١٣ : ٢٦١ ) بعنوان شرح منسوبا إلى محيي الدين بن العربي المذكور في ( ٩ : ٢٦ و ١٠١٦ )

ولعله من إنشاء العياني الخفري المذكور في ( ٩ : ٧٧٧ ) وشرحها السيد صالح الخلخالي المذكور في النقباء : ٨٨٥ طبع الشرح في ١٣٢٢ مع مقدمه مبسوطة في ترجمه ابن العربي في ٣٨٢ ص أوله : [ سبحانك يا من أظهر عينية المخزون المنعوت بعالم القدس ] يوجد نسختان من الشرح ، ولعلهما بقلم المؤلف وعليها تاريخ الفراغ من الكتابة أو الشرح في يوم الخميس إحداهما ( ٢٢ والآخر ٢١ ع ٢ / ١٣٠٦ ) أول النسختين في ( الإلهيات ٦٢٢ ) كتبت بقلم النستعليق في ١١٠ ورق ، والثاني في ( طهران ، الملية ٨٧٩ ف ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في ٧٧ ورق.

( ٧٢٦١ : كتاب المناقب ) لنصر بن مزاحم المنقري العطار الكوفي ، ذكره النجاشي والشيخ.

( ٧٢٦٢ : كتاب المناقب ) للشيخ أبي الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين ابن علي بن محمد بن البطريق ، صاحب العمدة الذي مر في العين ، ومر أيضا المستدرك المختار الذي هو مستدرك لـ « العمدة » والمناقب هذا غيرهما وهو مطبوع أيضا كـ « العمدة » وفي كشف الحجب أنه توفي في شعبان سنة ست وستمائة ٦٠٦.

( ٧٢٦٣ : المناقب ) الفارسي ، مرتب على مقدمه واثنا عشر بابا وفي كل باب عدة من الحجج والمناقب ، بعنوان : حجة ومنقبة ، نسخه عتيقة عند السيد هاشم بحر العلوم.

( ٧٢٦٤ : مناقب آل أبي طالب ) في مجلدين طبع في سنة ١٣١٣ في بمبئي وفي خزانة الحاج علي محمد نسخه كتب عليها أن المستنسخ منها كان بخط أبي القاسم بن إسماعيل بن عنان الكتبي الوراق الحلي في سنة ٦٥٨ ، والكتاب للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني المتوفى سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ٥٨٨ ، وقد أثنى عليه الصفدي في الوافي والفيروزآبادي في البلغة والسيوطي في البغية ، ويأتي منتخبه الموسوم بـ « نخب المناقب »

أول المناقب : [ الحمد لله الذي خلقني فهو يهدين .. ]. وطبع أيضا منقحا لطيفا في طهران في مجلدين بمباشرة الحاج شيخ محمود البروجردي في سنة ١٣١٧ ويظهر من الشيخ زين الدين البياضي في الصراط المستقيم أن أصل المناقب مفقود وهو كتاب كبير ، وزن جزء منه فكان تسعة أرطال ، بل الموجود هو منتخبه الموسوم بـ « النخب ». لكن يأتي أن النخب غير هذا الموجود المطبوع وهو أيضا موجود ولا بعد في أن يكتب بقلم جلي على ورق غليظ جدا في جلد ثقيل يكون بالوزن المذكور ، مع أن المناقب الموجود ناقص قطعا حيث إنه ليس فيه أحوال الإمام الثاني عشر ، وقد أحال ابن شهرآشوب إلى مناقبه وجه تلقيب الشيخ المفيد به وليس ذلك فيه فهو مذكور في باب أحوال الحجة الذي لقبه به مع أن النسخة الموجودة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي في النجف ، تاريخ كتابتها سنة ٧٧٧ ، وذكر في آخره إنها كتبت عن نسخه فيها ذكر المصنف وتاريخ وفاته وتلك النسخة بكلا جزأيه كانت بخط أبي القاسم بن إسماعيل بن عنان الكتبي الوراق الحلي ، وفرغ من الكتابة أبو القاسم المذكور أواخر رجب سنة ٦٥٨ ، وكتب في آخر جزئه السادس : أنه توفي المصنف ; ليلة الجمعة ثاني عشر شعبان سنة ٥٨٨ ودفن بمدينة حلب بصفح جبل جوشن بالقرب من مشهد الحسين (ع).

( ٧٢٦٥ : مناقب ) مجموعة قصائد نظمت في مدائح الأئمة (ع) في ١٤ بابا لا نعرف الجامع الا أنه سماها بـ « جامع المناقب » توجد في ( طهران ، المجلس ٥٦٧٩ ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته التحريري في القرن الثالث عشر ، وهي المجلد الثاني من الكتاب من الباب الثامن ، القصائد المنظومة في مديح الإمام الباقر (ع) إلى الباب الرابع عشر ، مدائح الإمام الحسن العسكري (ع) وذكرت في فهرس المكتبة ، فهرس أبوابها وأسماء الشعراء المذكورين أشعارهم في الكتاب والنسخة في ٦٢٨ ص.

( ٧٢٦٦ : مناقب آل الرسول ) من طرق الجمهور ، لسيدنا أبي محمد الحسن آل صدر الدين بن السيد هادي العاملي الكاظمي المعاصر ، وقد أخرجها من جامع الصغير للسيوطي ، مرتبا على الحروف المعجم ومن كنوز الحقائق للمناوي وسماه الحقائق المنتخب من الجامع الصغير وكنوز الحقائق.

( ٧٢٦٧ : مناقب آل الرسول ) للسيد أبي إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني الثقة الفقيه ، تلميذ شيخ الطائفة الطوسي ، روى عنه الشيخ منتجب الدين بواسطة شيخه أبي الحسن بن سعدويه القمي.

( ٧٢٦٨ : مناقب الأئمة ) توجد نسخه من ديوان ابن حسام ، المذكور في ( ٩ : ٢٠ ) بهذا العنوان في ( الملك ٥٣١٥ ) كتبت بقلم النستعليق في ( شعبان ١٢٧٠ ) في ٣٢٣ ورقة ، ونسخه أخرى من ديوانه توجد أيضا في ( الملك ٥١٥٥ ) كتبها أبو المحجن محمد علي في ( ذي القعدة ٨٩٧ ) وفيها أشعاره من القصيدة والمثنوي والترجيع ، ونسخه ثالثة في ( دانشگاه ٤١١٣ ) كتبت بقلم الشكسته النستعليق في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في ٩٦ ورقة وفيها أشعاره من القصيدة والترجيع.

( ٧٢٦٩ : مناقب الأئمة الاثني عشر ) لابن أبي يحيى بن حميد الحلبي المتوفى سنة ٦٣٠ ، ذكره كشف الظنون ثم قال : [ ومن ذلك زجر البشر في مناقب الأئمة الاثني عشر وكتاب الآل والعذب الزلال وذخائر العقبي وبيان المعالم .. ].

أقول : وينقل عن مناقب الأئمة الميرزا محمد حسين بن محمد مؤمن الشيرازي المولد والمسكن المجاز من المجلسي الثاني في حواشي الإرشاد للمفيد الذي كتبه بخطه في سنة ١٠٨٨ لكنه ما ذكر اسم مؤلفه ، ولعله المذكور في كشف الظنون.

( ٧٢٧٠ : مناقب الأئمة (ع) للحاج السيد أسد الله بن السيد حجة الإسلام الحاج السيد محمد باقر الرشتي الأصفهاني ، المتوفى سنة ١٢٩٠ منتخب من عدة

كتب في أبواب ما استخرجه من الطرائف لابن طاوس ، من الصحيحين ، من الصواعق لابن حجر من شرح ابن أبي الحديد وفي كل باب عناوين. أوله : [ الحمد لله الذي خلق الأفلاك والأبراج وقدر فيها الشمس والقمر كالسراج .. ]. كبير في ما يقرب من اثني عشر ألف بيت ، نسخه مكتوبة في سنة ١٢٩٠ عن نسخه خط المؤلف موجود بقم عند الشيخ رجب علي النيسابوري كما كتبه إلينا الميرزا محمد علي القاضي.

( مناقب الأئمة ) توجد في مكتبة مدرسة سپهسالار ، سماه به مؤلف فهرسها ومر أنه كتاب المحتضر وما يراه في حال الاحتضار للشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلي المجاز من الشيخ الشهيد سنة ٧٥٧.

( ٧٢٧١ : مناقب الأئمة ) في فضائل المعصومين ، للشيخ حسين أرده شيره.

( ٧٢٧٢ : مناقب إبراهيم الأدهم ) فارسي ، يوجد في مكتبة ( عزت بيگ ٤ / ٢ ـ ٩ ) ضمن مجموعة كتابتها ٨٦٣ ، أحتمل أنه أخذت من تذكره الأولياء لعطار النيشابوري.

( ٧٢٧٣ : مناقب أبي الخطاب ) لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن الكرخي من أبناء الأعاجم ، يروي عنه البرقي كما ذكره النجاشي.

( مناقب السيد أبي العباس ) أشرنا إليه في ( ١٥ : ١١ ). راجعه.

( مناقب السيد أحمد الرفاعي ) واسمه ترياق المحبين ، قرة العين في مناقب الإمام أبي العلمين ، سواد العينين في .. كما مر في ( ١٥ : ١١ ) راجعه.

( ٧٢٧٤ : مناقب الأمير ) كرم الله وجهه ، كما عبر به كذلك في ص ٨ من كتاب مختصر التحفة الاثني عشرية الموسوم بـ « المنحة الإلهية » تأليف محمود شكري الآلوسي وعلق عليه محب الدين الخطيب بما يهويه نفسه ويجري على قلمه المسموم ، وطبع في السلفية سنة ١٣٧٣ ، والتحفة الاثني عشرية أصله فارسي تأليف شاه عبد العزيز بن الشاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي ، وقد عربه في ١٢٢٧ الشيخ غلام محمد بن محيي الدين بن عمر الأسلمي ، واختصر المعرب

وهذبه محمود شكري الآلوسي سنة ١٣٠١ وفي الصفحة الثامنة من هذا المختصر ما لفظه : [ وللأعمش ـ وهو إحدى مجتهد أهل السنة ـ سفر كبير في مناقب الأمير كرم الله وجهه .. ].

أقول : الأعمش هذا هو أبو محمد سليمان بن مهران الدماوندي الأسدي لأن أباه سليمان كان من سبي الديلم وكان مولى بني كلعل فخذ من بني أسد ، توفي ( ٢٥ ع ١ / ١٤٨ ) وكانت ولادته يوم عاشوراء سنة ٦٠.

( ٧٢٧٥ : مناقب الأمير كلال ) فارسي ، ذكر بهذا العنوان وجوده في مكتبة ( دار العلوم الإسلامية ، المشرقية ١٠٠٣ ) في فهرسها الموسومة بـ « لباب المعاني ».

( ٧٢٧٦ : مناقب أمير المؤمنين (ع) للشيخ المؤرخ أحمد بن محمد بن إبراهيم العمي ، يرويه عنه محمد بن وهبان الديبلي شيخ التلعكبري.

( ٧٢٧٧ : مناقب أمير المؤمنين (ع) لأبي بكر أحمد بن مردويه ، كتاب كبير في مناقبه (ع) وفي معالم العلماء باب الكنى ، أنه عامي أصفهاني.

( ٧٢٧٨ : مناقب أمير المؤمنين (ع) نسخه مخرومة الأول والآخر في مكتبة رشيد الشعر باف القائم بشطرة مكتوب عليها أنه للمجلسي. فراجعه.

( ٧٢٧٩ : مناقب أمير المؤمنين (ع) للمحدث الفيض الكاشاني محسن بن مرتضى ، المتوفى سنة ١٠٩١ ، كما في بعض المواضع ، والظاهر أنه المذكور في فهرسه بعنوان الأربعين كما مر وإنه في ٣٣٠٠ بيت.

( ٧٢٨٠ : مناقب أمير المؤمنين (ع) للسيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي ، المتوفى سنة ٤٠٦ ، ينقل عنه السيد هاشم التوبلي في بعض كتبه.

( ٧٢٨١ : مناقب أمير المؤمنين (ع) للمحدث السيد هاشم بن سليمان ابن إسماعيل البحراني ، المتوفى سنة ١١٠٧ ، نسبه إليه وأكثر النقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في كتابه عقد اللآل في مناقب النبي والآل ورأيت نسخه منه بالكاظمية ، فرغ الكاتب يوم الجمعة ٢٨ ذي القعدة سنة ١١٢٠ ، نقل أخباره

من كتب العامة ومما ينقل عنه وسيلة المتعبدين ونزل السائرين. أوله : [ الحمد لله الذي أنعم علينا من النعم ما لا يحصي وجعلنا من أمة نبيه المصطفى ومن شيعة وليه المرتضى .. ]. عبر عن نفسه بقوله : [ عبيد الإثم محمد المدعو بهاشم هذه نبذة من مناقب أمير المؤمنين نقلتها من كتب أهل السنة رجاء للغفران ودخول الجنان وأشرت في بعض المواضع بتوضيح ما يحتاج إلى البيان ]. يوجد نسخه منه في مكتبة الميرزا محمد الطهراني بسامراء ، يقرب من ١٢٠٠ بيت ، يبتدئ بالنقل عن أخطب خوارزم.

( ٧٢٨٢ : مناقب أولاد شيخ الإسلام أحمد جام ) أو روضة الرياحين لدرويش علي البوزجاني صاحب رشحات القدس في شرح نفحات الأنس الفارسي والروضة في سيرة ژنده پيل ، صاحب المكاتيب المذكور في ( ٢٢ : ١٦٤ ) مرتب على مقدمه وأربع فصول وثلاث مقاصد ، طبع باهتمام من الدكتور مؤيد في ١٣٤٥ ش. ونسخه منه في ( تاشكند ٨٦٣ ) كتبه شكر الله بن محمد صالح في سنة ١٢٤١. وذكرت في الفهرست بعنوان مناقب .. وتوجد صورة فتوغرافية من الكتاب في ( دانشگاه ، رقم ٢ / ٢٦٠٧ ) وقبلها سيرت فرزندان ژنده پيل للمؤلف ، ألفها في رجب ٩٢٩ ، ويحتمل كون الأخير ، القسم الثاني من الروضة.

( ٧٢٨٣ : مناقب الأولياء ) للمولى حسين الكاشفى ، راجع المذكور في ( ٩ : ٨٩٩ ) مرتب على عشرين بابا : ١ ـ اندر حلال خوردن ، ٢ ـ اندر رياضت نفس ، ٣ ـ اندر رنج بردن وجهد كردن اندر عبادت ، ٤ ـ اندر ترسيدن از حق تعالى وگريستن بر گناه خويش ، ٥ ـ اندر نگاه داشتن زبان ونيازردن .. ١٠ ـ اندر توكل كردن ، ١٥ ـ اندر حكايتهاى بندگان وكرامات ايشان ، ١٩ ـ اندر خوابها كه ديده اند بزرگان را از پس مرگ ، ٢٠ ـ اندر حكايتهاى پراكنده از هر نوعي. نسخه فتوغرافية غير مؤرخة منها في ( دانشگاه ١٤ / ٢٩٩٨ فيلم ) فيها تاريخ ولادة ١١٣١.

( ٧٢٨٤ : مناقب الأولياء ) فارسي ، ليوسف النيشابوري. أوله : [ حمد وسپاس وستايش لايق بعدد أنفس وانفاس ]. يوجد في ( القاهرة ، دار الكتب ٣١ م تاريخ فارسي ) كتابته ١٢٧٤ كما في فهرسها. راجعه.

( ٧٢٨٥ : مناقب الأولياء ) فارسي ، وهو انتخاب من تذكره الأولياء للعطار النيشابوري. أوله : [ حمد له .. بعد از حمد ايزد سبحانه وتعالى. حكايت چند بر طريق ايجاز واختصار از شمايل أولياء كبار نبشته آمد ]. يوجد في ( طوپقپوسراي ١٣٠٠ ) من القرن الحادي عشر في ٥٩ ص ، كما في فهرسها.

( ٧٢٨٦ : مناقب أهل البيت ) عن كتب العامة كالصحاح الست والجمع بينها لأبي الحسن رزين بن معاوية البصري والجمع بين الصحيحين لمحمد بن أبي نصر الحميدي ، ومسند ابن حنبل وتفسير الثعالبي ومناقب ابن المغازلي كتاب جليل لا أعرف مؤلفه ، مرتب على مطالب رابعها في مناقب أمير المؤمنين (ع) وفيه مقاصد ، الخامس والعشرين منها في ذكر أولاده ثم أولاد سائر الأئمة إلى الحجة (ع) وذكر أحوالهم ، رأيته في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد.

( ٧٢٨٧ : مناقب أهل البيت ) ترجمه لقصيدة الفرزدق في مدح سيد الساجدين (ع) بلسان الأردو طبع بالهند.

( ٧٢٨٨ : مناقب أهل البيت ) للقاضي أبي محمد بن الخلاد الكرخي ، قاله في الكنى من معالم العلماء وذكر أنه عامي ، والظاهر أنه متصل بهم ، كما في كثير ممن ذكروا في النجاشي والفهرست للطوسي ، مع الوصف بأنه عامي أي كثير المعاشرة معهم ، كما ذكره الشهيد الثاني في ترجمه عبد السلام بن صالح.

( ٧٢٨٩ : مناقب أهل البيت ) باللغة الگجراتية ، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر ، ذكره في فهرسه.

( ٧٢٩٠ : مناقب أهل البيت ) لمحمد بن جرير الطبري ، غير ما يأتي بعنوان مناقب فاطمة الذي هو لمحمد بن جرير الصغير المتأخر المعاصر للشيخ الطوسي والنجاشي لمشاركتهم في جملة من المشايخ ، كما ينقل عنه السيد هاشم

في مدينة المعاجز. وأما مناقب أهل البيت هذا كان عند السيد بن طاوس وينقل عنه في بعض تصانيفه منها في كتاب اليقين في الباب الحادي والستين ثم الثاني ثم الثالث والستين ، وفي أواخره الباب الخامس والتسعين والمائة ، وقال إن لفظ خطبة الكتاب هكذا : [ حدثنا الشيخ الموفق محمد بن جرير الطبري ببغداد في مسجد الرصافة ، قال هذا ما ألفته من جميع الروايات من الكوفيين والبصريين والمكيين والشاميين وأهل كل واختلافهم في أهل البيت (ع) فجمعته وألفته أبوابا ومناقب ذكرت فيه بابا بابا وفصلت بينهم وبين فضائل غيرهم وخصصت أهل هذا البيت بما خصصهم الله به من الفضل .. ]. وقال السيد بن طاوس أيضا في كتابه الطرف عند نقله عن هذا الكتاب : [ إن محمد بن جرير الطبري سمى كتابه هذا بـ « مناقب أهل البيت » ورتبه أبوابا على حروف المعجم فقال في باب الياء ما لفظه أبو جعفر قال حدثنا يوسف بن علي .. ].

أقول : يظهر منه أنه لاحظ الترتيب على حروف المعجم في أسماء المشايخ الذين روى عنهم فذكر في باب الياء روايته عن يوسف بن علي البلخي ولكن السيد 1 جزم بأن مؤلفه هو محمد بن جرير العامي صاحب التاريخ والتفسير الموجودين الذي مات سنة ٣١٠ ، ويظهر من سيرة العامي من تاريخه وتفسيره ما يشهد بأنه ممن لا يرضى بنقل هذه الأحاديث الموجودة في هذا الكتاب فضلا عن أن يصنف فيه كتابا ، فالمظنون أنه لمحمد بن جرير الثقة الكبير الإمامي صاحب المسترشد في الإمامة المعاصر لسمية العامي المذكور ، فإن له تصانيف أخرى ما ذكرت في الفهرست للطوسي وفي النجاشي ، كما يظهر منهما فلعل هذا الكتاب منها أو أن الله تعالى أجرى على خلاف العادة.

( ٧٢٩١ : مناقب أهل البيت الأربعة عشر ) للشيخ عبد الله بن محمد بن الحسين بن أحمد الشويكي البحراني ، وكان له شعر كثير في أهل البيت ، وكان ولده الشيخ محمد بن عبد الله الشويكي القطيفي البحراني سمي جده من تلاميذ الشيخ حسين العصفوري ، ذكره في أنوار البدرين وأولاد الشيخ محمد بن عبد الله وهم الشيخ

فرزدق والشيخ محمد علي وابن الشيخ عبد الله سمي جده كلهم علماء.

( ٧٢٩٢ : مناقب أهل البيت (ع) ومثالب أعدائهم ) للشيخ حسن بن المحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي ، أحال إليه في كتابه عمدة المقال الذي ألفه بمشهد خراسان في سنة ٩٧٢.

( ٧٢٩٣ : مناقب بكتاش ولي ) فارسي من كتب الحروفية.

( مناقب جلال الدين البلخي ) راجع مناقب العارفين.

( ٧٢٩٤ : المناقب الحسينية ) فارسي ، في مناقب سيد الشهداء (ع) ، للآخوند المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري ، المتوفى سنة ١٢٩٩ ذكره في نهاية الآمال.

( ٧٢٩٥ : مناقب الحيدرية ) للشيخ أحمد بن محمد بن علي الشرواني اليمني صاحب الجوهر الوقاد المتوفى سنة ١٢٥٦ في بونة ، مطبوع وينقل عنه في العبقات وذكر تقريظ المولوي محمد رشيد الدين خان الدهلوي والمولوي حسن علي الهاشمي المطبوعان معه ، وهما تلميذ المولوي عبد العزيز بن الشاه ولي صاحب التحفة الاثني عشرية وكذا تقريظ المولوي أوحد الدين أحمد البلگرامي.

( ٧٢٩٦ : مناقب الحيدرية ) للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسن لشيرواني ، صهر المولى المجلسي ، والنسخة بخط المؤلف عند الشيخ هادي بن الشيخ هاشم الترك في النجف. ( راجع : المناقب والمثالب ٢٢ : ٣٣٥ ).

( مناقب الحيدرية ) أو مقصود نجات كما مر ، للسيد مختار حسين ، مطبوع.

( ٧٢٩٧ : مناقب الخواجة علي عزيزان ) فارسي ، لمحمد بن نظام الدين الخوارزمي الأرزنكي. يوجد ثلاث نسخ منه في ( لنينگراد ، أكادمية العلوم ٢٣٨٥ ) كتابته ١١٩٩ و (١٤١٥) كتابته ١٣٠٠ و (١٨٠٤) لم يذكر تاريخه.

( ٧٢٩٨ : مناقب الرجال ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري

القمي ، صاحب نوادر الحكمة ذكره الشيخ في الفهرست.

( ٧٢٩٩ : مناقب الرضا (ع) للشيخ المفيد أبي عبد الله النيسابوري مؤلف مناقب الرضا الآتي ، أيضا ذكره ابن شهرآشوب في باب الكنى.

( ٧٣٠٠ : مناقب الرضا (ع) للحاكم النيسابوري أبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن البيع ، المتوفى سنة ٤٠٥ ، كذا ذكره بعض الأفاضل ولعله مراد ابن شهرآشوب أيضا كما نقلناه.

( ٧٣٠١ : مناقب الرضا (ع) للشيخ المفيد الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري نزيل الري ، تلميذ السيدين والمشايخ ، ولعله الذي عبر عنه الشيخ منتجب الدين بـ « الرضويات ».

( ٧٣٠٢ : مناقب رضوي ) فارسي مطبوع.

( ٧٣٠٣ : مناقب رواه الحديث ) لشيخ هذه الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي ، المتوفى سنة إحدى وثلاثمائة أو قبلها بسنتين وله مثالب رواه الحديث كما ذكرهما النجاشي.

( مناقب السادات ) للسيد الأمير محمد أشرف بن عبد الحسيب بن السيد أحمد الموسوي العاملي ، مر بعنوان فضائل السادات لكنه قد عبر عنه في بعض المواضع بـ « المناقب ». نعم المشهور بـ « مناقب السادات » هو تصنيف ملك العلماء القاضي شهاب الدين الذي ينقل عنه المير غلام علي البلگرامي في سعادة السادات كلامه الذي ذكره في الباب المستقل الذي عقده في كتابه في إثبات أنه لا يموت أحد من أولاد الرسول (ص) بالكفر ولا يزول الإيمان عنهم في حال النزع.

( المناقب السبعين ) لابن داب ، مر بعنوان فضائل أمير المؤمنين (ع).

( ٧٣٠٤ : مناقب السبعين ) شرح لسبعين منقبة التي افتخر بها أمير المؤمنين (ع) على الأنصار والمهاجرين ، وروي في أبواب السبعين من الخصال وهو في أربع مجلدات. أوله : [ الحمد لله رب العالمين الذي خص بالفخر محمد الطهر وجعله وأهل بيته شفعاء يوم الحشر ، أما بعد ، فيقول العبد الجاني .. ]. فرغ من جزئه الأول

غرة محرم سنة ١٣١٦ ، ومن الجزء الثالث ١٥ ع ٢ / ١٣٢٥ والأول والثالث موقوفتان موجودتان في مكتبة الحاج محمد حسن الكتبي في طويريج الهندية.

( ٧٣٠٥ : مناقب السبعين في فضائل أمير المؤمنين (ع) في أربع مجلدات كل مجلد في ٦٦٠ ص ، للشيخ المحدث محمد الكوفي القاري ابن الحاج عبود العباچي الحائري المعاصر ، شرح فيه سبعين منقبة من مناقبه (ع) المروية في أبواب السبعين من كتاب الخصال وفيه جميع تواريخه من سيرة وغزواته وشهادته ومدفنه وتواريخ النجف من لدن إبراهيم الخليل (ع) إلى زمانه سنة ١٣٢٥. توفي حدود سنة ١٣٣٩. ويأتي له نزهة الغري في تواريخ النجف وكأنه مستخرج من مناقب السبعين مع زيادات كتبه بعد مناقب السبعين.

( ٧٣٠٦ : مناقب سلطانى ) أو تواريخ سلطان باهو فارسي ، لسلطان حامد بن الشيخ ممدوح. في شرح أحوال العارف المشهور بسلطان باهو المتوفى ١١٠٢. فرغ منه في ٤ رجب ١٢٩١. أوله : [ حمدي است مر محمود مطلق وشكرى است مر شكور ]. يوجد في ( لاهور ، پنجاب پبلك لائبريري ٦٩ / ٢٩٧ با ) بخط المؤلف كتابته ٤ رجب ١٢٩١ ، وأخرى ( لاهور ، پرفسور شيراني ٢٤٧ / ٣٢٥٢ ) كتابته ١٣٣٠ كما في فهرسهما.

( ٧٣٠٧ : مناقب شيخ كازروني ) فارسي ، لشمس الدين محمد بن عبد الرحيم ابن عز الدين أحمد الصياد الرفاعي ، المتوفى ٧٧٥. وهو في مناقب بهاء الدين محمد ابن عبد الصوفي ، المتوفى ٧٧٣. توجد نسخه منها في ( بغداد ، جامعة الحكمة ٣١٩ سركيس ) بخط من القرن الثالث عشر ، كتبت عن نسخه كتابتها ٨٢٩ ، في ٢٢٣ ص ، كما في فهرسها.

( ٧٣٠٨ : مناقب الشيعة ) لأبي القاسم سعد بن عبد الله الأشعري القمي المذكور ، ذكره النجاشي.

( ٧٣٠٩ : مناقب الشيعة ) منظوم فارسي في ١٢٠٠٠ بيت ، للميرزا علي أكبر القائني الأصفهاني المولد ، المعاصر لنادر شاه ، كذا وصفه المولى المعاصر البيرجندي

في بغية الطالب عند ذكر علماء قائن.

( ٧٣١٠ : مناقب الشيعة ) للسيد هاشم البحراني الكتكتاني ، صاحب مناقب أمير المؤمنين ٢٢ : ٣٢٢ ، عده في الرياض مما رآه من تصانيفه عند ولده بأصفهان.

( مناقب الصفوية ) لابن بزاز ، مر بعنوان مكشف القلوب ٢٢ : ١٨١ وصفوة الصفا ١٥ : ٤٩.

( ٧٣١١ : مناقب الطاهرين في فضائل أهل البيت المعصومين (ع) للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري ، صاحب كامل البهائي الذي هو في المثالب ويقال له كامل السقيفة أيضا كما مر ، وهذا أيضا فارسي وكتبه أيضا بأمر الوزير بهاء الدين محمد بن الوزير شمس الدين محمد الجويني ، صاحب الديوان في دولة هلاكو خان ، وفرغ منه كما في كامل البهائي سنة ثلاث وسبعين وستمائة ، ينقل عن المناقب في فضائل السادات للمير محمد أشرف تلميذ المجلسي الثاني ، وصرح في الرياض أن المناقب موجود الآن عند الميرزا أشرف بن الميرزا حسيب ومراده صاحب فضائل السادات وذكر في أول كاملة أنه بدء في كتابه مناقب الطاهرين بأحوال الرسول (ص) من ولادته إلى وفاته ، ثم سائر المعصومين إلى خاتم الأوصياء ، وذكر أحوالهم ومعجزاتهم ومناقبهم وسيرهم وما لحقهم من ظلم المنافقين والخوارج ، وفرغ من المناقب سنة ٦٧٣ كما صرح به في كاملة.

( ٧٣١٢ : مناقب العارفين ) لشمس الدين أحمد الأفلاكي ، أحمد بن أخي ناطور ، المولود في ٦٤٩ والمتوفى في قونية ٧٤٥. في شرح أحوال المولوي البلخي والعرفاء المعاصرين له. في عشرة فصول : ١ ـ مناقب بهاء الحق والدين ولد ٢ ـ برهان الحق والدين الترمذي ، ٤ ـ مناقب شمس التبريزي ، ٥ ـ الشيخ زركوب ٦ ـ ابن أخي الترك ، ٧ ـ ابن مولانا بهاء الحق والدين ولد ( أيده الله ) ، ٨ ـ جلال الحق والدين الچلبي ، ٩ ـ شمس الملة الچلبي أمير عابد ، ١٠ ـ ذكر أسماء الأولاد والأخلاف منهم ، وشرح سلسلة الذكر. شرع فيه ٧١٨ ، وذكر

تاريخ ٧٥٤ لتأليفه ، وذكر في كشف الظنون تاريخ تأليفه ٧٧٠. طبع في مجلدين في أنقرة ( ١٩٥٩ ـ ١٩٦١ م ). أوله : [ الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بأنوار المعاني والبيان ، وأجرى من فيض فضله على لسان ] و [ إن أحق ما يفتح به الكلام .. حمد صانعى كه بقلم قدرت بر لوح فطرت نسخه وجود نقوش ]. يوجد في ( حيدرآباد ، متحف سالار جنگ ٤٠ ) من القرن الثامن و ( بروسة كنل ١٢٠٣ ) كتابته ٨٣٦ و ( المتحف البريطاني ٢٢٥ ) كتابته ٩٩٧ ونسخا أخرى مؤخرة عن هذا.

( ٧٣١٣ : مناقب عبد الرزاق الكرماني ) رأيت النقل عنه في بعض الفهارس في البحث عن عدد مصنفات الشاه نعمة الله والظاهر أنه عين رسالة عبد الرزاق في ترجمه الشاه كما مر في ( ٩ : ١٢١٦ ).

( ٧٣١٤ : مناقب الشيخ عبد القادر ) المذكور في ( ٩ : ١٠١٦ ) وهو ترجمة ( أسنى المفاخر في .. ) المتن لعبد الله بن أسعد بن علي اليافعي المولود سنة ٦٩٨ والمذكور في ( ٩ : ١٣٠٧ ) وذكر الچلبي له غير الأسنى المذكور خلاصة المفاخر في أخبار الشيخ عبد القادر توجد ترجمه من الأسنى ( بالفارسية ) لا نعرف المترجم. أوله : [ حمد له .. قال أضعف عباد الله أصلح الله شأنه ، كه چون كتاب المفاخر .... ]. والنسخة في ( القاهرة ، دار الكتب ٢٧ م ، تاريخ فارسي ) كتبه سعد الله المشتهر بالنعيمي الجايسي في سنة ١٠٢٠ بقلم النسخ في ٢١٢ ورق ومر في ( ١٥ : ٢٥ ) صداي حقاني.

( ٧٣١٥ : مناقب الشيخ عبد القادر ) واسمه كحل الجواهر في مناقب .. فارسي ، للسيد عبد القادر الكنتوري ، نسخه غير مؤرخة منه في ( الآصفية ٦٣٣ تصوف ).

( ٧٣١٦ : مناقب العترة ) للشيخ أحمد بن فهد الحلي ، ينقل عنه المولى أبو الحسن المرندي المعاصر في دلائل براهين الفرقان.

( ٧٣١٧ : مناقب الشيخ علي متقي جار الله وشيخ عبد الوهاب متقي ) اسمه زاد المتقين في سلوك طريق اليقين لحقي الدهلوي المذكور في ( ٩ : ٢٥٨ ) ألفه سنة ١١٩٧ ، نسخه منه في ( الآصفية ١٥٢٣ تصوف ) كتبت في ١٢٩٨ وأخرى غير مؤرخة في ( المتحف البريطاني ٢١٧ ) ومر للمؤلف شرح فتوح الغيب في ( ١٦ : ١٢١ و ٢١ : ٣٣٨ ) وله أيضا تكميل الإيمان وآداب الصالحين.

( ٧٣١٨ : مناقب غوثية ) فارسي ، لمحمد صادق الشهابي القادري السعدي في شرح أحوال الشيخ عبد القادر الجيلاني المعروف. نسخها شايعة منها ( المتحف البريطاني ٢ / ٧٧٢٣ ) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة مع التحفة القادرية وثلاث نسخ في ( بنگال ، الآسوية ، ١٩٨ و ١٩٩ و ٢٠٠ ) و ( لنينگراد ، أكادمية العلوم ١٨٠٩ ) كتابتها ١٢٨٣ وغيرها من النسخ.

( ٧٣١٩ : المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة ) للسيد الشريف الرضي. أكثر النقل عنه في مدينة المعاجز وينقل عنه السيد هاشم التوبلي في كتابه روضة العارفين أيضا قضية ديك الجن مع الرشيد وغيرها ، وأكثر النقل عنه أيضا الشيخ أحمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية البحراني في كتابه عقد اللآل في فضائل النبي والآل مصرحا في مواضع منه بأنه للسيد الشريف الرضي أبي الحسين محمد بن أحمد بن الحسين الموسوي ، ونقل صاحب المناقب الفاخرة قصة ديك الجن عن كتاب المناقب تصنيف الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ـ ره ـ.

( ٧٣٢٠ : مناقب فاطمة الزهراء (ع) للحاكم النيسابوري ، أبي عبد الله محمد بن عبد الله ، المتوفى سنة ٤٠٥ ، ينقل عنه المير محمد أشرف في كتابه فضائل السادات.

( ٧٣٢١ : مناقب فاطمة الزهراء وحالاتها ) وإنها كانت قائمة الليل وصائمة النهار وغير ذلك عن قول أمير المؤمنين (ع) ، جمعها بعض الأصحاب وهو مختصر يوجد عند الميرزا هادي الروضة خوان الخراساني في النجف.

( ٧٣٢٢ : مناقب فاطمة الزهراء وولدها (ع) لأبي جعفر محمد بن جرير ابن رستم بن جرير الآملي الطبري ، صاحب دلائل الإمامة وغيرهما كذا ذكره سيدنا في تأسيس الشيعة. أقول : ينقل عنه في مدينة المعاجز : ٥٣ وفي النسخة المطبوعة غلط فإنه كتب فيها محمد بن جعفر الطبري بدل جرير فلا تغفل وفيه روايته عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، ويروي عنه في دلائل الإمامة أيضا وكذا روايته عن أبي المفضل الشيباني ، كما يروي في دلائله عنهما كثيرا مؤيد لكونهما لرجل واحد لكن ليس هو صاحب المسترشد لأن المسترشد رواه عن مصنفه الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة العلوي المرعشي الطبري ، المتوفى سنة ٣٥٨ ، وفي الدلائل والمناقب يروي عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبري الذي هو من مشايخ النجاشي ، وتوفي والده سنة ٣٨٥ ، فصاحب المناقب معاصر للنجاشي ، وصاحب المسترشد معاصر لأبي جعفر الطبري العامي الذي توفي سنة ٣١٠ ، والسيد بن طاوس نقل عن كتابه في الطرف الطرفة الخامسة والعشرون وقال : [ إن محمد بن جرير الطبري سمى كتابه هذا بـ « مناقب أهل البيت » ورتبه أبوابا على حروف المعجم فقال في باب الياء .. ]. وقد مر ( ٢٢ : ٣٢٤ ) أن مناقب أهل البيت للشيخ الثقة أبي جعفر محمد بن جرير الطبري الكبير ، كما وصفه كذلك في الفهرست والمعاصر لسمية العامي الذي مات سنة ٣١٠ ، ومناقب فاطمة هذا لمحمد بن جرير المتأخر الصغير المعاصر للشيخ الطوسي والنجاشي كما يظهر من اتحاد جملة من مشايخهم.

( ٧٣٢٣ : مناقب الفاطمية ) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني المعاصر المطرود من النجف لبعض أحواله. وقد طبع.

( ٧٣٢٤ : مناقب فخرية ) فارسي ، لنظام الملك غازي الدين خان بن أمير الأمراء غازي الدين خان بن نظام الملك آصفجاه الأول الهندي ، في حالات فخر الدين العارف الچشتي ، المتوفى ١١٩٩ ، في خمسة أبواب : ١ ـ در أحوال كرامت اشتمال ٢ ـ در أطوار وعادات ، ٣ ـ در كرامات وخرق عادات ، ٤ ـ در طور سماع أو

٥ ـ طور تربيت مريدان صافي طينت. ألفها في ١٢٠١ ، وجاء في تاريخها :

يوجد في ( حيدرآباد ، متحف سالار جنگ ٣١. ٥٠٩ ف ) كتابتها ١٢٨٩ في ٧٩ ورق. كما في فهرسها.

( ٧٣٢٥ : مناقب الفضلاء في رياض العلماء ) لسبط المجلسي الثاني ، السيد الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي صهر المجلسي الثاني توفي سنة إحدى وخمسين ومائة وألف ١١٥١ ، وحمل إلى مشهد الرضا (ع) بطوس وهي إجازة كبيرة كتبها للشيخ زين الدين علي بن عين علي الخوانساري أيام محاصرة الأفغان للأصفهان وفراره إلى خاتون آباد ، كتبها فيها. والنسخة موجود عند السيد أبي تراب الخوانساري في النجف ، ومعها إجازة من المولى محمد صادق بن المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني السراب أيضا للشيخ زين الدين الخوانساري المذكور. أول المناقب : [ الحمد لله الذي جعل في الأرض خلفاء .. ]. وكتب في آخره في الحاشية : [ وحيث ذكرنا فيها مناقب بعض مشايخنا فبالحري أن تسميها مناقب الفضلاء وقد قارب الاسم تاريخه حيث إن عدد الاسم ست ـ وثلاثون ومائة وألف وقد وقع الفراغ في خاتون آباد سنة ١١٣٨ ثمان وثلاثين ومائة وألف .. ].

( ٧٣٢٦ : مناقب قادرية ) فارسي ، لعبد الرسول في مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني المذكور آنفا توجد نسخه منها في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ٢ ق ف ١٤ ) في ٤٥ ص ، كما في فهرسها.

( مناقب قطب شاهي ) أو هدية العالمين أو تحفه بهشت آيين أو كاشف الأسرار أو وسيلة النجاة أو فوز النجاة أو كشف الحق أو كاشف الحق كما مر في ( ١٧ : ٢٣٦ و ١٨ : ٣٢ ) للمولى معز الدين الأردستاني مؤلف تفسير سورة هل أتى المذكور في ( ٤ : ٣٤٣ ) والمناقب هذا في مقدمه وباب واثني عشر فصلا وخاتمة ، وقعت في يد بعض فغيروا مواضع منها وزادوا فيه وأسقطوا عنها وسموا المحرف بـ « حديقة الشيعة » ونسبوه إلى المقدس الأردبيلي

ولكن الحاج ميرزا حسين النوري يعتقد خلاف هذا ويقول بتحريف الحديقة وسرقته على صورة المناقب المذكور ، كما مر في ( ٦ : ٣٨٦ ) ذيل حديقة الشيعة المحرفة ، وفي ( ٢ : ٣٢٢ ) بعنوان الإمامة فراجعها وراجع أيضا ( ١٠ : ٢٠٥ ) المتن والحاشية

( رسالة في مناقب قم ) ذكرها صاحب الرياض على ما حكى عنه شيخنا في كتابه البدر المشعشع ومر ذكرها في ( ٢١ : ٣١١ ) بعنوان مفاخر قم وما فيها وفي ( ٣ : ٢٧٩ ) بعنوان تاريخ قم وأحوالها وفي ( ١٦ : ٢٧١ ) بعنوان رسالة في فضل قم وشرفها.

( ٧٣٢٧ : المناقب المرتضوية ) الحاوي لثلاثة وسبعين مجلسا في تفسير الآيات وشروح الأحاديث والخطب ، للسيد محمد كاظم المرتضوي ابن السيد موسى ابن السيد مرتضى الموسوي الخلخالي الأردبيلي ، المولود بها في ( ١٥ شعبان ١٣٢٥ ) جمعها في مجلدين وله الكشكول المرتضوي كما مر.

( ٧٣٢٨ : مناقب مرتضوي ) فارسي في الإمامة ، حسن جامع ، للسيد الأمير محمد صالح الحسيني الترمذي ، والكشفي لقبه الشعري ، ابن المير عبد الله مشكين قلم معاصر الشيخ البهائي ، كذا في أمل الآمل وهو في عشرة أبواب وينقل عنه أيضا المير محمد أشرف في فضائل السادات الذي ألفه سنة ١١٠٣ ، وقد طبع بإيران ونسخه منه في كربلاء بخط نظام الدين علي سنة ١١٣٣ عند السيد مير عباس بن علي أكبر الكاشاني الحائري وطبع فارسية بإيران وعربية في بمبئي سنة ١٢٦٩ ، ذكر أن تاريخ شروعه : [ مهدي آخر الزمان ، سنة ١٠٣٠ ] وفراغه : [ راهنماى خلق ، سنة ١٠٣٧ ] ذكر في ص ٢٢٤ كرامة لتأليفه.

( ٧٣٢٩ : مناقب مشكل گشا ) للميرزا عبد الغني أرشد الگوركانوي الهندي بلسان الأردو ، طبع.

( ٧٣٣٠ : مناقب المعصومين ) للشيخ عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي المشهدي ، المتوفى سنة ١٢٦٨ ، وهو مطبوع بإيران ، ومر له مصائب المعصومين

الذي ألفه سنة ١٢٤١.

( ٧٣٣١ : مناقب المؤيدين ) وهو عنوان الفصل الثاني من فردوس العارفين المذكور في ( ١٦ : ١٦٦ ) منسوبا إلى العراقي ، وقد ينسب إلى شهاب الدين عمر السهروردي المذكور في ( ٩ : ٤٧٨ و ٥٥٤ ) ، مرتب على سبعة فصول كل منها عنوان خاص ٣ ـ سر العارفين ، ٤ ـ نزهة العقلاء ، ٥ ـ اليواقيت ، ٦ ـ صدور المجالس ، ٧ ـ ساقطة من النسخة الموجودة التي كتبها عمر بن محمد الحاج في العشر الثالث من ( ٢ ع / ٧١٣ وقرأها محمد بن علي الگرگاني في أواسط ( ج ٢ / ٨٢٥ ) وعليها تملك جامي نظام في ١٠٢٢.

( ٧٣٣٢ : مناقب النبي (ص) والأئمة (ع) ) استظهر في رياض العلماء عن كلام السيد علي بن طاوس في كتاب سعد السعود أنه تأليف الشيخ الجليل عبد الرشيد بن الحسين بن محمد الأسترآبادي صاحب كتاب تأويل الآيات التي تعلق بها أهل الضلال ، وقد مر في حرف التاء أنه في الغيبة الصغرى احتمالا لروايته عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، قال صاحب الرياض : إن سياق كلامه يرشد إلى روايته عن كتاب الحميري.

( مناقب وطرق النقش بندية ) مر في ( ٢١ : ٢٣ ) بعنوان مسلك العارفين.

( ٧٣٣٣ : المناقب والمثالب ) لأنه في مناقب أهل البيت وفضائلهم ومثالب أعدائهم ومطاعنهم ، ويقال له فضائل أهل البيت أيضا كما مر في الفاء ، وهو كبير وغير رسالة المؤلف في فضل أهل البيت كما مر في حرف الراء ، وهذا الكتاب للمولى حيدر علي بن المولى المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني الأصفهاني الغروي ابن أخت المجلسي الثاني وصهره ، قال سيدنا الحسن صدر الدين : رأيته وقد استخرجه من كتب محدثي أهل السنة ، واستطرد فيه إيمان أبي طالب أقول : موجود في كتب السيد جلال الدين المحدث أوله : [ الحمد لله على ما منح من الهداية ووهب من الدلالة ] ذكر في أوله أنه لا يستخرج فيه الأحاديث الا عن كتب العامة بعين ألفاظها غير أنه يترك ما يلتزمون به من الترضية

بغير المستحق ، ويأتي بما يلتزمون تركه من الصلاة عند ذكر الآل ، ورتبه على مقدمه وأبواب ، والنسخة بقلم محمد محسن بن بهاء الدين محمد التوني ، فرغ منه في أصفهان في يوم الجمعة أواسط شهر صفر سنة ١١٣٣ ( راجع مناقب حيدرية ٢٢ : ٣٢٦ ).

( ٧٣٣٤ : المناقب والمثالب ) في مناقب بني هاشم ومثالب بني أمية ، وذكر مساوي بني عبد الشمس في الجاهلية والإسلام ، وقدم معاداتهم لبني هاشم. للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون ، قاضي في مصر في الدولة الفاطمية وهو صاحب دعائم الإسلام والمتوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ٣٦٣. والمناقب هذا موجود وقد رآه سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين كما حكاه لي شفاها ، وقال : إنه يزيد على عشرين كراسا ، ونسخه عند الميرزا محمد الطهراني ، ناقص الآخر. أوله : [ الحمد لله الأول الأزلي بغير غاية والآخر الأبدي بلا نهاية ]. ونسخه عتيقة تامة عند عيسى أفندي ، جميل زاده. ونسخه ناقصة عند شاكر أفندي آلوسي ، وأخرى عند الشيخ علي كاشف الغطاء.

( ٧٣٣٥ : المناقب والمصائب لسيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ) للشيخ المحدث محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، أخي صاحب الحدائق رتبه على خمسة مجالس لأن تقرأ في كل من الأوقات الخمس مجلس ، وهي ليلة التاسع عشرة من شهر رمضان ويومها وليلة العشرين منها ويومها وليلة الحادي والعشرين ، وجعل خاتمة تقرأ في اليوم الحادي والعشرين ، وهو كتاب كبير نظير أوراد الأبرار المعروف بـ « الأسفار للشيخ حسن الدمستاني » الذي كان ناقصا فتممه الشيخ أحمد والد الشيخ محمد المذكور ، وكل مجلس من تلك المجالس ذات أبواب ثلاث ، في كل باب يذكر قصائد إما من منشئاته أو منشئات أخرى ، كبعض قصائد السيد حسين بن السيد علي بن عبد الله الشاخوري وقصيدة والده السيد علي بن عبد الله وقصيدة الشيخ فرج المادح الخطي وقصيدة الشيخ علي بن حبيب الخطي ، وما رأيت من النسخة ناقصة من خاتمته ومخرومة خطبة أوله ، ورأيت نقل ولده الشيخ حسين بن محمد عن هذا الكتاب في كتابه الدرة الغراء في وفاه الزهراء.

( ٧٣٣٦ : المناقشات الفقهية ) مع الشيخ البهائي والمير الداماد وغيرهما ، لتلميذهما السيد محمد تقي بن الحسن الظهر الحسيني الأسترآبادي ، والنسخة بخطه في ( الرضوية ). أوله : [ ومن جناب فضلك أمر الاستفاضة يا عليم يا حكيم .. ].

( ٧٣٣٧ : المناقضات ) لأبي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب ، المتوفى سنة تسعة عشر وثلاثمائة ٣١٩ وهو صاحب أخبار ابن الرومي.

( ٧٣٣٨ : مناقضات الحجازي والعراقي ) في الأحكام الفرعية من إمامي ـ المذهب مالك بن أنس وأبي حنيفة ، أوردها الشيخ المفيد في العيون والمحاسن واستخرجه السيد المرتضى في الفصول المختارة في عشر صحائف من المطبوع سنة ١٣٥٦.

( ٧٣٣٩ : المناقلات ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، المتوفى سنة ٢٠٥ ، ذكره ابن النديم.

( ٧٣٤٠ : كتاب المناكح ) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي ، صاحب كتاب الآداب وغيره ، المتوفى سنة سبع ومائتين ٢٠٧.

( ٧٣٤١ : مناكح أزواج العرب ) لهشام الكلبي المذكور ، ذكره أيضا ابن النديم.

( ٧٣٤٢ : منال الطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لم يعلم مؤلفه لكنه كتاب كبير. كما يظهر من فهرسه. أوله : [ الحمد لله الذي جلا الصفوة الطاهرة من آل نبيه المصطفى بأصفى المناقب .. ] مرتب على مقدمه فيها كتابان الأول في شرح ألفاظ وصفوا بها ، الثاني في إيضاح معان خصوا بموجبها ثم اثني عشر بابا ، لكل إمام باب يخصه وآخرهم محمد الحجة المهدي (ع) فالمجلد الأول منه في خصوص الباب الأول في أمير المؤمنين (ع). مرتبا على اثني عشر فصلا في ولادته ، نسبه ، اسمه وكنيته ولقبه ، صفته ، محبة الله ورسوله له ومؤاخاة الرسول إياه ، علمه وفضله ، عبادته وزهده وورعه ، شجاعته ، كراماته ، فصاحته ، أولاده ، مبلغ عمره ومقتله ، لم ينقل فيه عن كتب الخاصة شيئا الا عن نهج البلاغة

أحيانا وتاريخ الفراغ عن هذا المجلد سنة ٦٢٦ ولعله تاريخ الكتابة والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي ، أحال فيه المؤلف إلى كتابه زبدة المقال في فضائل الآل.

( ٧٣٤٣ : المنامات ) للشيخ الأديب النحوي ، أبي الحسن علي بن محمد بن العباس فسابخش ، قال النجاشي : رأيت الكتاب بخطه.

( ٧٣٤٤ : منامات الأئمة ) للقاضي نعمان المصري ، ذكر في مقدمه طبع كتابه الهمة.

( ٧٣٤٥ : المنامات الصادقات ) للسيد علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلي ، المتوفى سنة أربع وستين وستمائة ٦٦٤ يظهر من أمان الأخطار.

( منامية ) للهمداني. مر في ( ١٩ : ٧٦ ) بعنوان مثال وخيال مقيدة رسالة عرفانية في المثال والخيال المقيد والمطلق وكيفية مراتب المنامات والرؤيا ودرجات الخلق في إدراك العلوم والمعاني من العوالم العلوي.

( ٧٣٤٦ : منامية ) للسيد أبي القاسم الذهبي الشيرازي المتخلص براز ، المذكور في ( ٩ : ٣٤٦ ). وهي أن في ليلة الرابعة أو الثانية بعد العشرين من شهر رمضان ١٢٨٤ رأى الشيخ زين العابدين الدزفولي ، تلميذ الشيخ المرتضى ، في المنام ـ كما ادعاه ، أن النبي (ص) أمر الأئمة ع بأن يجعلوا صمصاما حمائل ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) إلى آخر قصته ، فجاء راز الشيرازي معينا للدزفولي وكتب تعبيرا لهذا الرؤيا وقدم عليها ستة مقدمات عرفانية ، وسمى المجموع بـ « المنامية ». أولها : [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى محمد .. بعد عرضه مى دارد .. أبو القاسم الحسيني الشريفي الذهبي .. ] نسخه منها في ( دانشگاه ٢ / ٣٥٧٦ ) كتبت بقلم النستعليق في (١٣٠٣) مع اشتهار نامه الذي يعد ديباجة على الكتاب ونسخه أخرى كتبت في القرن الثالث عشر بقلم النستعليق توجد في ( طهران ) عند الدكتور مفتاح (٣٢٠) وكتب ابن الشيرازي هذا ـ يعني مجد الأشراف المذكور في ( ٩ : ٩٦٠ ) شرحا على المنامية مشحونا على التملق والمجاملة ، وصدرها باسم محمد خان السلماسي

الآذربايجاني ، نسخه منه في ( دانشگاه ٣ / ٣٥٧٦ ) كتبت بقلم النستعليق في (١٣٠٣) مع أصل المنامية. أوله : [ حمد له .. اما بعد ، چون حسب الخواهش برادر ايمانى .. آقا محمد خان سلماسي آذربايجانى .. ] ونسخه أخرى في ( الإلهيات ٤ / ٤٢٧ د ) كتبها موسى الطباطبائي الأصفهاني الذهبي بقلم النستعليق في ( ج ١ ١٣٠٧ ) وذكرت في فهرس المكتبة ـ بعنوان حاشية منامية.

( ٧٣٤٧ : المناهج ) في أصول الفقه ، للسيد إبراهيم بن السيد محمد علي بن السيد راضي الأعرجي ، ذكر السيد جعفر الأعرجي في نفحة بغداد أنه في مجلدين ، أحدهما المبادىء اللغوية والآخر المبادىء الأحكامية ، وهما يدلان على غزارة علمه وسعة إحاطته ، وأمه فاطمة بنت السيد محسن المقدس الأعرجي ومات في الطاعون سنة ١٢٤٧.

( ٧٣٤٨ : المناهج ) في الأصول ، أو المناهج الأصولية ، خرج منه مبحث الأحكام الظاهرية والواقعية ومسألة حجية الكتاب ومسألة حجية الإجماع ومسألة حجية المظنة إلى أواخر بحث حجية الاخبار ، للشيخ أسد الله بن الحاج شيخ إسماعيل الدزفولي الكاظمي ، المتوفى سنة سبع وثلاثين ومائتين وألف (١٢٣٧) ، وعبر عنه سيدنا أبي محمد الحسن بـ « المنهاج » لكن يأتي أن المنهاج لولده والمناهج موجود بخطه عند بعض أحفاده ، رأيته بالكاظمية ـ منضما برسالته في حجية الظن الطريقي ورسالته في دفع الاعتراض عن العمل بالأخبار المأثورة المخالفة لعموم الكتاب والسنة ، حيث يلزم من العمل بها إما النسخ بعد النبي وإما التخصيص بعد حضور وقت العمل ، ورسالته في تكليف الكفار بالفروع كلها في مجلد بخطه ونسخه عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي المعاصر.

( ٧٣٤٩ : المناهج ) لصائن الدين تركة ، المذكور في ( ٩ : ٥٧٠ ) وهو من رسائله العربية العرفانية ومر له مقصود از علم تصوف.

( ٧٣٥٠ : المناهج ) في الفقه غير تام ، بعض عناوينه [ منهاج ، منهاج ] وهو في مجموعة من رسائل الوحيد البهبهاني ، نسبه الكاتب إليه ذاكرا أني

استنسخته عن نسخه الميرزا هداية الله والمجموعة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء.

( ٧٣٥١ : مناهج الأحكام ) في الفقه ، خرج منه الطهارة والصلاة والزكاة في خمسين ألف بيت ، وكثير من أبواب المعاملات ، من المتاجر والصيد والذباحة والأطعمة والأشربة والقضاء والشهادات أيضا في خمسين ألف بيت ، للمحقق القمي الميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني المتوفى سنة إحدى وثلاثين ومائتين وألف ، وقد أحال إليه في القوانين في مبحث اجتماع الأمر والنهي ومجلد كتاب الصلاة بخط يد المؤلف معه منظومته في علم البيان وأخرى في علم البديع ، توجد عند أسباطه بقم ، كما ذكر خصوصياته الميرزا محمد علي القاضي وقد طبع الصلاة منه مستقلا في طهران سنة ١٣٧١ في (١٧١) ص.

( ٧٣٥٢ : مناهج الأحكام ) في القضاء في ثلاثة أجزاء ، للآقا أحمد بن الآقا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى ١٢٣٥ مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب ، ذوات مطالب ، وعناوينه منهاج ، منهاج أوله : [ أحمد الله على ما أنعم وأصلي وأسلم على سيد العرب والعجم والحاكم على جميع الأمم ] وفرغ من جزئه الثاني المنضم إلى الأول ، في الكاظمية في سلخ ربيع الأول سنة ١٢٣٤ وفي آخره أنه يتلوه الجزء الثالث في أحكام الدعاوي والمجلد المشتمل على الجزءين رأيته عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود بن الآقا محمد علي في طهران ونسخه أخرى أيضا فيها الجزءان وكتابتهما في شهر رمضان سنة ١٢٣٤ في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء.

( ٧٣٥٣ : مناهج الأحكام ) في أصول الفقه ، مبسوط كبير في مجلدين ، أولهما في مباحث الألفاظ وثانيهما في الأدلة الشرعية ، نظير القوانين وفي قدره للحاج المولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر النراقي ، صاحب المستند وغيره المتوفى سنة ١٢٤٤ بالوباء أوله : [ أحمد الله بجميع محامده وأشكره على وافر عطائه ووافده ] مرتب على مقدمه وخمس مقاصد وخاتمة ذوات فصول ذوات

مناهج وفرغ منه ( ٥ ج ١ / ١٢٢٤ ) والنسخة بخط المولى مهدي بن حسين الآراني الكاشاني كتبه سنة ١٢٦٢ عند الحاج شيخ علي القمي في النجف وعليها حواش منه كثيره وقد طبع بطهران بعنوان مناهج الأصول كما هو الظاهر ، كما يأتي.

( ٧٣٥٤ : مناهج الأحكام ) شرح مزج على المعالم في الأصول ، للحاج مولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى سنة ١٣٢٧ ضاعت منه كراريس عند ولده الميرزا محمد حسن العلياري المعاصر.

( ٧٣٥٥ : مناهج الأحكام ) في الفقه من الطهارة إلى القضاء والشهادات للسيد الميرزا محمد بن الميرزا حبيب الله الرضوي المشهدي المتوفى بها سنة ١٢٦٤ عن أربع وسبعين سنة ، كتب عليه الشيخ عيسى الزاهد إجازة وتقريظا ، كان عند السيد محمد باقر المدرس الرضوي كما ذكره في الشجرة الطيبة.

( ٧٣٥٦ : مناهج الأحكام ) في شرح الدرة لبحر العلوم ، للشيخ محمد بن يونس الشويهي ، انتهى إلى نواقض الوضوء ، والنسخة بخطه عند السيد محمد بن نعمة الله الجزايري.

( ٧٣٥٧ : مناهج الأحكام في شرح شرايع الإسلام ) للحلي ، في مجلدات للشيخ عبد العلي الجيلاني ، تلميذ آية الله بحر العلوم والراوي عنه ، وشيخ الحاج مولى علي بن الحاج ميرزا خليل الطهراني النجفي ، رأيت المجلد الأول منه بخطه عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ، فرغ منه سنة خمس وعشرين ومائتين وألف ، وعلى ظهره إجازة الأمير سيد علي صاحب الرياض والشيخ جعفر كاشف الغطاء بخطهما له ويأتي بعنوان منهاج الكلام أيضا كما في نسخه وفي ثالثة مناهج الكلام.

( ٧٣٥٨ : مناهج الأحكام في مسائل الحلال والحرام ) للحاج سيد شفيع الجابلقي ، صاحب الروضة البهية ، المتوفى سنة ١٢٨٠ برز منه نصف كتاب الطهارة وبعض الصلاة وتمام الصوم وبعض الزكاة وتمام الخمس وكذا بعض سائر أبواب الفقه ، مشتملا على الآيات والروايات والجمع والترجيح وسائر القواعد

الاستدلالية والتكلم في أحوال الرجال وغير ذلك.

( ٧٣٥٩ : مناهج الاخبار في شرح الاستبصار ) للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي الأصفهاني ، تلميذ البهائي والمير الداماد ، في مجلدات عديدة ثالثها الذي هو شرح كتاب الجهاد فرغ منه سنة ١٠٣٩ وأوله : [ أحمد الله على جزيل آلائه ] والنسخة من الكتب الموقوفة لمدرسة فاضل خان في المشهد الرضوي ، وهو مجلده الثالث من كتاب الحج ، وراجع فهرس الرضوية ( ج ٥ ص ١٨٢ ).

( ٧٣٦٠ : مناهج الاستدلال ) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي صاحب الاستغاثة أو البدع المتوفى بكرمي سنة اثنين وخمسين وثلاثمائة (٣٥٢) وهو آخر مصنفاته كما ذكره النجاشي.

( ٧٣٦١ : مناهج الأسرار في شرح نتائج الأفكار ) في الأصول ، للمولى عبد السميع ( محمد سميع ) بن محمد علي بن أحمد بن محمد سميع اليزدي الحائري ، تلميذ صاحب النتائج ، وهو في مجلدين كبيرين كل منهما في أربعة أجزاء ، يقرب من عشرين ألف بيت كتبه في كربلاء في مدت سبع سنين الا يسيرا وفرغ منه في ثاني ربيع الأول سنة ستين ومائتين وألف (١٢٦٠) ونسخه الأصل التي خرجت من المسودة إلى البياض ، موجودة في خزانة الميرزا محمد الطهراني بسامراء ونسخه عليها خط مؤلفه شرع فيها ( ع ٢ / ١٢٥٤ ) في كربلاء وفرغ من ثانية (١٢٥٥) وليس لثالثه تاريخ وينتهي إلى العام والخاص والنسخة عند السيد محمد الموسوي.

( ٧٣٦٢ : مناهج الإصلاحات الروحية ) للسيد محمد علي هبة الدين كما في فهرست.

( ٧٣٦٣ : مناهج الأصول ) في مجلد كبير صرح في أوله أنه من تقرير بحث شريف العلماء ، ألفه المولى جعفر بن آقا بزرگ ( آقاكب ) التستري ترجمته في الكرام ص (٢٤٦) وتوفي سنة (١٢٥٠) والنسخة بخط المؤلف في مكتبة السيد عبد الصمد.

( المناهج الأصولية ) للشيخ أسد الله مر بعنوان المناهج ٢٢ : ٣٣٩ مطلق.

( ٧٣٦٤ : مناهج أنوار المعرفة في أسرار مصباح الشريعة ) فارسي في العرفان ، لراز الذهبي صاحب منامية المذكور في ( ٢٢ : ٣٣٨ ) طبع في ٣٨٠ ص ومر مع سائر شروح مصباح الشريعة في ( ١٤ : ٦٨ ) كما مر أصل المصباح في ( ٢١ : ١١٠ ).

( ٧٣٦٥ : مناهج التدقيق ومعارج التحقيق ) في الفقه ، للسيد حسين الملقب بـ سيد العلماء بن السيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي المتولد سنة إحدى عشر ومائتين وألف (١٢١١) خرج منه كتاب الصلاة ، أوله : [ الحمد لله العلي العظيم ] حكى في كشف الحجب عن خط صاحب الجواهر ، في وصف المناهج ما صورته مكتوبة على ظهر المطبوع منه : [ بالله أقسم إنها كاسمها إذ هي مناهج التدقيق ، لمن أراد إلى التدقيق سبيلا ، ومعارج التحقيق ، لمن رام على التحقيق دليلا ، وهداية الحق ، لطالب الحق ونجاه الصدق لمن يريد الصدق ، كيف لا وهي من مصنفات فرع تلك الذات الملكوتية وغصن تلك الشجرة الزيتونية ، المبتهج بالأبوة بين الإمامة والنبوة الإمام بن الإمام والهمام بن الهمام لا يقف على حد حتى ينتهي إلى أشرف حد ذرية بعضها من بعض ] والمناهج طبع بالهند وفرغ منه سنة (١٢٥٠) وتاريخ تقريظ صاحب الجواهر سنة (١٢٥٨) وترجمنا المؤلف في الكرام ص (٣٨٧).

( ٧٣٦٦ : مناهج التلاوة ) في التجويد لمحمد بن أحمد بن خليفة ، ألفها لشمس الدين الأمير محمد بن الأمير علي بن الأمير برندق برلاس رتبها على مقدمه وثمانية عشر فصول وخاتمة أولها : [ حمد له اما بعد مى گويد : محمد بن كه بر ضماير أصحاب تحقيق وسرائر أرباب تدقيق ] والنسخة في ( ملك ١ / ٣٢٥ ) كتبت في القرن العاشر بخط النسخ.

( ٧٣٦٧ : مناهج الحق ) ويقال له منهج الاجتهاد للشهيد البرغاني.

( ٧٣٦٨ : مناهج الدرجات في شرح كتاب النجاة ) في ثلاث مجلدات لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي ، كما في معجم الأدباء.

( ٧٣٦٩ : مناهج السلوك ) لطاهر بن باقر بن محمد رشيد الدزفولي ، المتوفى بعد سنة (١٣٢١) أخلاق عرفاني في جزءين وثلاثة أبواب وعدة فصول أوله : [ حمد بى حد وستايش بى عدد شايسته بارگاه خداوند احدى است كه مظاهر وجود ] والنسخة في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ٢٣٢ ) كتبت في (١٣٠٨) في (٥٨) ورق ومعها ما كتبها المؤلف في (١٣١٩) بعنوان التذكار ومر للمؤلف مفتاح البكاء في ( ٢١ : ٣٢١ ) وترجمناه في النقباء (٩٦٩).

( ٧٣٧٠ : مناهج السلوك في أخلاق الملوك ) فارسي ، للمولى محمد حسن ابن أبي طالب ، كتبه في قواعد سياسة المدن للسلطان فتح علي شاه القاجاري وللشاه زاده حسين علي فرمان فرما ، نسخه منه في مشهد الرضا (ع) عند عبد الحميد المولوي ( رقم ف ١ / ٥١٧ ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في ( ٢٢ ، ذي حجة / ١٢٣٣ ).

( ٧٣٧١ : المناهج السوية ) في الكلام ، للعلامة الحلي ، والنسخة عند الشيخ محمد السماوي.

( المناهج السوية في تحرير العلوم المهمة النظرية ) الحاوي لحل مسائل معضلة من العلوم المختلفة ، للسيد مرتضى المدرس الشهير بالشيخ مرتضى المتوفى سنة (١٣٣٣) مر بعنوان جامع العلوم كما عبر به السيد شهاب الدين ولكن ذكر في آيينه دانشوران أنه رأى نسخه خط المؤلف يقرب من كشكول البهائي أوله : [ يا ذا العز والجلال ويا ذا المن والإفضال ] وفرغ منه يوم السبت آخر ( ج ١ : ١٣٠٩ ) معبرا عن نفسه بمرتضى بن علي الرضا الحسني والنسخة كانت بخط حاج محمد؟ عند تلميذ المؤلف الحاج ميرزا محمد علي المدرس ، وفي هذا الكتاب عويصات العلوم الخمسة الأدبية وتمام نسب مؤلفه : السيد مرتضى بن ميرزا علي رضا بن ميرزا زين العابدين بن محمد بن مرتضى بن محمد بن ميرزا صدر الدين بن ميرزا نصير الدين ميرزا صالح الطباطبائي المدرس بمدرسة صفدر خان في مصلى يزد والمدفون في يزد بمقبرة جوي جوهر وطبع رسالته في النحو.

( ٧٣٧٢ : المناهج السوية ( النبوية ) في شرح الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ) للفاضل الهندي ، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني ، من أواخر الدولة الصفوية ، ولد سنة اثنين وستين وألف (١٠٦٢) خرج منه شرح كتاب الطهارة ، مزجا ، في نحو من ثلاثين ألف بيت ، وكتاب الصلاة فصلا ، في قرب عشرين ألف بيت والزكاة والخمس والصوم نصف الصلاة وختمه بالحج ، وفرغ من الصلاة في مولد النبي يوم الخميس السابع عشر من أول الربيعين من السنة الثمانية والثمانين بعد الألف ، وهو إلى إمامة الأبرص في نسخه السيد محمد باقر الحجة ، وفرغ من الزكاة ليلة الأضحى سنة (١٠٩٣) ، وفرغ من الخمس في أول نقل ثانية جميدى سنة (١٠٩٤) وفرغ من الاعتكاف بعد الصوم في الثاني والعشرين من شعبان سنة (١٠٩٥) ، كما في نسخه السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ، وتوفي المؤلف سنة خمس وثلاثين ومائة وألف (١١٣٥) نسخه منه في الخزانة سيدنا المجدد الشيرازي بسامراء وخزانة الحاج سيد علي الإيرواني في تبريز وغيرهما ، وثلاث مجلدات في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان وإلى آخر الاعتكاف عند السيد محمد بن علي الكوه كمري في النجف ، ومجلد الصلاة عند الشيخ هادي كاشف الغطاء بخط المولى محمد علي بن محمد قاسم القمشه إي في سنة (١٢٣٥).

( ٧٣٧٣ : المناهج السوية والتحفة الإمامية الحائرية ) للسيد حسن بن الحاج آقا مير الموسوي القزويني الحائري المعاصر ، ألفه سنة (١٣٤٦) وهو رد على الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية المشتمل على خمس رسائل ، تصنيف علماء عصر السلطان عبد العزيز آل محمد بن سعود المطبوع بمصر في نيف وأربعين وثلاثمائة وألف.

( ٧٣٧٤ : مناهج سيفي ) فارسي في العرفان لا نعرف منه شيئا غير أن نسخه منه في ( حسين الچلبي ٥ / ١١٨٤ ) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة (٧٥٦) والمظنون إنها عين مناهج سيفية الآتي.

( ٧٣٧٥ : مناهج سيفية ) لأبي الحقائق نصير الدين محمد بن أحمد الخوئي

فارسي في العرفان ، في مقدمه وخمسة مناهج ، ألفها لمنشي محمد الوراوجي ، والنسخة في ( حالت أفندي ١ / ٩٢ ) كتبها علي بن سليمان بن يونس القونوي المعلم في ( ١٠ رجب : ٦٦٠ ).

( ٧٣٧٦ : مناهج الشارعين ) للسيد عبد الحسيب الحسيني ، المذكور في ( ٤ : ١٥٠ ) مرتب على (١٤) منهج ، كل منها في عدة شوارع في الأصول والفروع والأخلاق ، نقلا عن أخبار الشيعة ، ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي ( ١٠٧٧ ـ ١١٠٥ ) والكتاب كترجمة فرغ منه في ( صفر ـ ١٠٦٨ ) وصرح باسم الكتاب والمؤلف والشاه في المقدمة نسخه الأصل بخط المؤلف في ( دانشگاه ٥١٧ ) كتبت بقلم النسخ الجيد ناقصة من أوله في (٣٣٤) ورق أول الموجود : [ سهم الأرض الميتة فمنه يأكلون وچهره وعذار صحارى وباغ را از گلگونه وحال لاله وداغ برفاه ] ومر للمؤلف سدرة المنتهى ( ١٢ : ١٥٤ ) وجواهر منثورة ( ٥ : ٢٨٢ ) وعرش سماء التوفيق ( ١٥ : ٢٤٤ ).

( ٧٣٧٧ : مناهج الصلحاء ) في الإمامة ، للسيد حسين عرب باغي المعاصر ، فارسي مطبوع ويأتي له مناهج العارفين.

( ٧٣٧٨ : مناهج الصواب في علم الإعراب ) للشيخ عبد علي بن ناصر الحويزي ، الشهير بابن رحمة ، المتوفى بعد سنة (١٠٦٣) والنسخة ضمن مجموعة ست رسالة من تصانيفه بخط ابن أخيه ناصر بن سعيد بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزي ، فرغ من كتابته سنة ١٠٦٣ في حياة عمه المؤلف ، أوله : [ أعلى نحو صرف في معانيه بديع البيان وأحلى منطق يعرب عن رفع شأن أرباب اللسان للانخفاض في العبودية ] ذكر في أوله جملة من تصانيفه السابقة وذكر اسمه ونسبه واسم الكتاب في ص ٨٦ والنسخة عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان ، وتاريخ فراغه في أيام عاشوراء سنة ١٠٥٩؟.

( ٧٣٧٩ : مناهج الطالبين في معارف الصادقين ) تاريخ عام فارسي مع مباحث من العرفان ألفه عثمان ( علي خ ل ) بن الحسين بن علي الشهير بعلاء القزويني

الهلالي ، باسم السلطان جلال الدين شاه شجاع ، الذي توفي سنة ٧٨٦ وفرغ منها في شعبان ٧٧٩ كما أنه شرع بها في ذي الحجة ٧٧٨ مرتب على ثلاثة أقسام : ١ ـ ابتداء الخلق في أربعة أبواب ٢ ـ الأنبياء والأولياء والخلفاء وسيرتهم والأمثال والحكايات في ٢٢ بابا ٣ ـ الملوك وسلوكهم في أربعة أبواب أوله : [ شكر وسپاس با إخلاص وحمد وثنا باختصاص ] نسخه منه عند الشيخ حسين الجندقي وأخرى في ( أياصوفية ٣٤٦٧ ) كتبها علي بن محمد بن الحسين بن علي الهلالي ـ ابن أخ المؤلف في محرم ٧٨١ في ٣٥٩ ورق.

( ٧٣٨٠ : مناهج الطالبين ومسالك الصادقين ) فارسي في العرفان ، مرتب على مقدمه وعشرة أبواب ، نسخه منه في ( قونية ١٧٣٣ ) كتبت في أواخر رمضان ٧٢٨ بقلم النسخ في ١٩٤ ورق.

( ٧٣٨١ : مناهج العارفين ) فارسي مطبوع لمؤلف مناهج الصلحاء كما مر ويأتي له مناهج الكرام.

( ٧٣٨٢ : مناهج العباد إلى المعاد ) أو مناهج المعاد إلى الميعاد كما في كشف الظنون ٢ : ١٨٤٦ ، للفرغاني صاحب مشارق الدراري المذكور في ( ٢١ : ٣٥ ) مرتب على ثلاث قواعد : ١ ـ العقائد في ثلاثة أبواب ٢ ـ أركان الإسلام في خمسة أركان ٣ ـ السلوك في بابين. أوله : [ رب أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. ]. والنسخة في ( القاهرة ، دار الكتب ٢٨ م تصوف ) بقلم النسخ في ٢٣٥ ورق وعليها تاريخ ٦٨٦ ، لعلها تاريخ التأليف ، ونسخه أخرى غير مؤرخة في ( بنكالة الآسيوية ٢٠١ ) كتبت بقلم النسخ.

( ٧٣٨٣ : مناهج العارف ) في أصول الدين لأبي القاسم الحسيني مؤلف المصباح المذكور في ( ٢١ : ٩٩ ) مرتب على مقدمه وخمسة فصول وخاتمة ، فرغ منها في ٥ ج ٢ ـ ١١٤١ ، وصرح باسمه واسم الكتاب في المقدمة. أوله : [ حمد له .. وبعد چون در اين أوان بتقدير خالق منان .. أبو القاسم بن .. را ورود به بعضى از محال اتفاق افتاد .. ] والنسخة في ( دانشگاه ٣٧٣١ ) كتبه ابن المؤلف ، السيد

حسين ، بقلم النسخ في ليلة الأحد ٨ ج ٢ / ١١٤١ عن نسخه مسودة المؤلف في ٣٣٦ ورق.

( ٧٣٨٤ : مناهج العرفان ) في مراتب التصوف وطريقة السلوك ، كبير في مجلدين ، ينقل عنه في الروضات ، للحاج محمد مؤمن بن المولى موسى الطبسي قال : [ عندنا نسخه وهو من أجلاء العرفاء المتأخرين وكان هو ووالده من المستسعدين بالترقيات العالية في مدرسة الشيخ لطف الله. الذي توفي سنة ١٠٣٢ بأصفهان ، كما ذكره في فرائد الفوائد.

( ٧٣٨٥ : مناهج عطارد ) في الطوالع ، وهو سادس الرسائل السبعة الكاشفية في النجوم ، أولها : مواهب زحل وآخرها لوائح القمر كلها للمولى حسين الكاشفى ، كما مر في ( ١٢ : ١٣١ ) مرتبا على مناهج وفي كل منهج شوارع ، نسخه منه في مكتبة السيد محمد المشكاة تاريخ كتابتها سنة ١٠٨٦.

( ٧٣٨٦ : مناهج العلية ) في علم الكلام وأصول الدين ، فارسي للمولى أبي القاسم بن الآقا محمد الجرفادقاني ، كتبه في قبال البراهين البهية للإمام فخر الدين محمد الرازي ، أوله : [ سپاس وستايش پروردگارى را سزد .. ] ذكر فيه أنه لما فرغ من التحصيل في أصفهان ذهب إلى بلاد الهند في عصر شاه جهان ولازم من بين من بحضرته مجلس النواب آصف خان الطهراني ، بتوسط الفاضل الجليل علاء الملك التوني ، وكان يحضر مجلسه علماء الطرفين منهم : المولى عبد الحكيم السيالكوتي ، والشيخ عبد الرحيم الجانپوري ، والمولى عبد الواسع تته ، فناظرهم كثيرا حتى أفحمهم ، ثم كتب صورة مناظراته وضم إليها براهين أخرى وعمل هذه الرسالة الموسومة بـ « المناهج العلية » لأنه أهداه إلى الشيخ علي خان وزير الشاه سليمان الصفوي. والنسخة مخرومة الآخر في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف مرتب على خمسة فصول ، والشاه سليمان جلس بعد والده الشاه عباس الثاني من سنة ١٠٧٨ ، والشاه عباس حارب شاه جهان وابنه اورنگ زيب عالم ، واسم والده الآقا محمد يظهر من إجازة للمولى مهر علي الموجودة صورتها في آخر مجلدات البحار ولكن في الروضات ذكر اسم والده الآقا محمد ربيع فراجع.

( ٧٣٨٧ : المناهج الغروية ) للشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي ، عبر به نفسه في رسالته اللؤلؤ المسجور ومر بعنوان المناهج ٢٢ : ٣٣٩ مطلقا.

( ٧٣٨٨ : مناهج الفلاح ) منظومة في رد العامة ، في اختيار الإمام ، للشيخ محمد علي الخراساني الكربلائي المتوفى بها حدود سنة ١٣٢٥ ودفن في صحن العباس نظمه أيام توقفه في قرية سنندج من كردستان وفرغ منه ما بين سنة ١٣١٠ إلى ١٣١٥ يقرب من ثمانمائة بيت ، والنسخة عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري المعاصر نزيل سنقر ، وأخرى عند السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ، أوله : [ أبتدئ المقال باسم الله وأستعين ما انتهى بالله .. ] وآخره : [ تاريخ تلك الدرر الملاح نظم حلا في منهج النجاح ].

( ٧٣٨٩ : مناهج الكرام في تعيين الإمام ) فارسي مطبوع ، لمؤلف مناهج العارفين كما مر ، ويأتي له مناهج المؤمنين.

( مناهج الكلام في شرح شرايع الإسلام ) يأتي بعنوان منهج الكلام.

( ٧٣٩٠ : مناهج المتقين في فقه أئمة الحق واليقين ) للحاج شيخ عبد الله الممقاني المعاصر ، في تمام الفقه مقتصرا على الفتوى ، مستخرجا له عن كتابه الكبير ، طبع في مجلد كبير.

( مناهج المعاد إلى الميعاد ) مر في ص ٣٤٧ بعنوان مناهج العباد إلى المعاد.

( ٧٣٩١ : مناهج المعارف ) في أصول الدين ، للسيد أبي القاسم جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن المهدي الموسوي جد جد صاحب الروضات الشهير بـ مير أبي القاسم ( ١٠٩٠ ـ ١١٥٨ ) وقال الشاعر في رثاه : [ مير أبو القاسم اعلم ز جهان رحلت كرد .. ] ذكره حفيده في الروضات.

( مناهج المنهج ) لقطب الدين الكيدري ، كما في كشف الحجب والظاهر أن الصحيح مباهج المهج في مناهج الحجج كما في الروضات ، ومر بهذا العنوان وهو المناسب لموضوعه فإن فيه سيرة أحوال المعصومين الأربعة عشر وفضائلهم ومعجزاتهم.

( ٧٣٩٢ : مناهج الموحدين ) في علم الأصول ملمعا ، للسيد صدر الدين ابن محمد باقر الموسوي الدزفولي ، المعروف بكاشف ، ومؤلف إرشاد المريدين المذكور في ( ١ : ٥٢٠ ) والمتوفى سنة ١٢٥٨ أو ١٢٥٦ نسخه منه في دزفول في مكتبة الحاج السيد أسد الله الطبيب الدزفولي ، گوشه گير ، تاريخ كتابتها سنة ١٢٠٧.

( ٧٣٩٣ : مناهج المؤمنين ) لمؤلف مناهج الكرام كما مر ، كلاهما فارسيتان مطبوعتان.

( المناهج النبوية في شرح الروضة البهية ) كما قد يقال ، والأصح المناهج السوية كما مر ، للفاضل الهندي.

( ٧٣٩٤ : مناهج الوصول ) أرجوزة في الأصول ، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن حبيب بن الحسين بن محسن الفضلي السماوي النجفي المعاصر في ١٥٠ بيت.

( ٧٣٩٥ : مناهج الوصول إلى علم الأصول ) للحاج مولى أحمد النراقي كتبه بعد الفراغ عن شرح تجريد الأصول لوالده وقد طبع بإيران سنة ١٢٦٩ بأمر الشيخ موسى إجابة لأخيه الشيخ جعفر المتوفى ١٧ ذي القعدة سنة ١٢٦٩ وفي كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني نسخه عليها تقريظ بليغ للمولى محمد إسماعيل بن محمد قاسم في سنة ١٢٣٥ وقد أهدى المصنف إليه النسخة ومر بعنوان مناهج الأحكام.

( مناهج الوصول إلى كنوز معالم الأصول ) يأتي بعنوان مناهج اليقين.

( ٧٣٩٦ : مناهج الوصول في تفسير آيات الأصول ) أي الأصول الخمسة الدينية ، مرتب على مقدمه في بيان معنى التوحيد ودرجاتها وخمسة أبواب في التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد وخاتمة في آيات الأخلاق والسير والسلوك أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعله عوجا وجعل له من كل ضيق بفضله وكرمه فرجا ومخرجا ] ذكر فيه أنه لما رأى كتب آيات الأحكام ولم يسمع أحد أفسر آيات الأصول مع إنها أقرب إلى الوصول فأقدم على التأليف في هذا الباب ، على الترتيب المذكور ، قال في أول الخاتمة : [ إن النفوس بعد معرفة آيات الأحكام والأصول يرى نفسها ناقصة فتميل؟ إلى الحركة نحو السعادة

والتكميل ] فيستفيد من الفصول الأربعة عشر ـ في الخاتمة ـ وتكلم في آخر الباب الرابع في إثبات الرجعة ـ عند الشيعة ـ مفصلا.

( ٧٣٩٧ : مناهج الوفاق في الأعداد والأوفاق ) للفاضل الأديب المعاصر حيدر قلي خان بن نور محمد خان الكابلي ، نزيل كرمانشاه والمدفون في النجف.

( ٧٣٩٨ : مناهج الهداية ومعارج الدراية ) في علم الكلام ، للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي المتوفى سنة ٧٢٦ وفي بعض النسخ منهاج الهداية ومعراج الدراية.

( ٧٣٩٩ : مناهج اليقين ) في معرفة الله ، أوله : [ الحمد لله الذي شوقنا إلى إدراك علم اليقين ، إلى قوله : يقول أبو سعد الإلهي السبل إلى الحق كثيره وأوضحها عند العقل أربعة مناهج ، الأول المنهاج الوجودي الثاني المنهاج الحركتي ] توجد نسخه منه ضمن مجموعة من رسائل أبي علي سينا وغيره بخط شهاب البحراني ، كتبه في سنة ٧٣٧ عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف.

( ٧٤٠٠ : مناهج اليقين ) في رد كتاب الهداية ، للميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي ، المتوفى سنة ١٣٣٣ خرج مجلده الأول ويسير من الثاني ولم يتم ، وهو عند ولده المعاصر الميرزا محمد علي ويأتي الهدى في رد الهداية.

( ٧٤٠١ : مناهج اليقين إلى كنوز معالم الدين ) وفي نسخه مناهج الوصول إلى كنوز معالم الأصول وهو شرح على المعالم لكنه ناقص والموجود هو شرح أحاديث أول المعالم ، للشيخ حسن بن الشهيد الثاني ، أوله : [ الحمد لله العلي العظيم العزيز العليم ] هو تصنيف بعض معاصري المولى خليل القزويني المتوفى سنة ١٠٨٩ بل من تلاميذه لأنه ينقل عنه كثيرا بعنوان [ برهان الفضلاء مولانا خليل الله القزويني سلمه الله ] وينقل عن الآقا رفيعا النائني المتوفى سنة ١٠٨١ بعنوان [ رحمة الله ] فيظهر أنه ألفه بين التاريخين ، وينقل فيه عن الهادي إلى النجاة وإيجاز المطالب ـ لابن حمزة الطوسي ، وعن الفصول للسيد مرتضى الرازي ـ كما أنه ينقل عنهما في حديقة الشيعة المنسوبة إلى

المقدس الأردبيلي ، ولعل مؤلف المناهج هذا هو السيد جلال الدين أمير صاحب تلخيص حديقة الشيعة ، الذي ينقل فيه عن إيجاز المطالب ـ المذكور وبالجملة النسخة الناقصة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ومعه قطعات من كتاب الهدايا في شرح الكافي ـ الذي فرغ من بعضها سنة ١٠٨٣ كما يأتي تفصيله والظاهر اتحاد مصنفهما.

( ٧٤٠٢ : مناهج اليقين في أصول الدين ) للعلامة الحلي ، مؤلف مناهج الهداية السابق ذكره ، وفي بعض النسخ من الخلاصة : منهاج اليقين في مناهج الدين وهو مرتب على مقدمه ومناهج ، ثامنها في الإمامة وتاسعها في المعاد أوله : [ الحمد لمنشئ الفطر وخالق البشر ومميزهم بقوتي العمل والنظر ] والنسخة موجود عند الميرزا محمد علي الأردوبادي بخط الشيخ نعمة الله بن الشيخ عطية الأسدي ، تاريخ كتابته سنة ٩٤١ وعليه تعليقات للسيد أبي الحسن الكشميري المتوفى سنة ١٣١٣ ، كما في آخر إسداء الرغاب معبرا عنه بـ « منهج اليقين » ونسخه عند الشيخ محمد السماوي ، يقرب من عشرة آلاف بيت وفي فهرس مكتبة راجه فيض آبادي أنه مطبوع فراجعه ونسختان منه في الخزانة الرضوية ومر شرحه الموسوم بـ « الإيضاح والتبيين ».

( ٧٤٠٣ : المناهل ) في الفقه ، للسيد المجاهد الآقا سيد محمد بن الآقا مير سيد علي ، صاحب الرياض ـ الطباطبائي الحائري المتوفى بقزوين ، سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف ١٢٤٢ وحمل إلى الحائر الشريف ودفن بمقبرته المشهور في السوق بين حرمين الشريفين ـ العباس والحسين (ع) ، وله مفاتيح الأصول كما مر ، أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] وهو في غاية البسط ـ من الأدلة والأقوال والفروع ، وقد طبع بإيران ورأيت بعض مجلداته وقفه السيد حسين بن السيد المجاهد وجعل التولية لخاله السيد رضا بن آية الله بحر العلوم ، ولنسله من بعده ، ومر المصابيح ـ الذي كان عنوان هذا الكتاب أولا ، فإنه كان يذكر في أول كل كتاب المصابيح مثلا يقول : [ كتاب مصابيح الطهارة مصباح في

الماء الجاري مصباح في البئر مصباح في الوضوء ـ إلى قوله : كتاب مصابيح الصلاة مصباح في الوقت مصباح في القبلة مصباح في اللباس ـ إلى قوله ـ كتاب مصابيح الصوم كتاب مصابيح الزكاة كتاب مصابيح الخمس ـ وهكذا إلى آخر الفقه ] ثم غير العنوان بقوله : [ كتاب مناهل الطهارة ، منهل في منهل في كتاب مناهل الصلاة ، منهل في منهل في ـ وهكذا : ـ كتاب مناهل الصوم مناهل الزكاة مناهل الخمس ] وطبع بعنوان المناهل وقد كان أولا بعنوان المصابيح ورأيت مجلد مصابيح الزكاة والخمس والصوم ومجلد مصابيح البيع ومجلد مصابيح النكاح إلى إحياء الأموات ومجلد مصابيح الوكالة والوقف والهبة والوصايا ومجلد مصابيح القضاء والشهادات ، هذه المجلدات كلها عند السيد محمد علي بحر العلوم ، وعلى ظهر كل منها بخط السيد رضا بن آية الله بحر العلوم ، أنه استعاره عن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد يعني المصنف ـ وذكرت هذا التفصيل لئلا يعبر منشأ للاشتباه والحيرة ورأيت المجلد التاسع من المناهل في كتب السيد محمد باقر الحجة ، وفيه كتاب القرض والدين وكتاب الرهن وكتاب المفلس وكتاب الضمان وكتاب الحوالة وكتاب الكفالة ومجلد مستقل في كتاب المفلس.

( ٧٤٠٤ : مناهل الأشواق ) للسيد محمد حسين صفي الدين المعاصر ، قاضي الجعفرية في لبنان؟ وهو مطبوع بصيدا.

( ٧٤٠٥ : مناهل الأصول في شرح تهذيب الوصول ) للشيخ علي ابن الشيخ حسين بن الشيخ محمد علي بن الشيخ حسين بن محمد الأعسم النجفي ، كبير في عدة مجلدات ثالثها في العام والخاص إلى آخر الظاهر والمأول أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] فرغ منه يوم الخميس ٢٤ ـ ع ٢ ـ ١٢٣٩ أعاره منه [ أيده الله ] ابن عمه الشيخ محمد بن الشيخ عبد الحسين الأعسم ، في سنة ١٢٤٥ ، والنسخة عند الشيخ جواد الأعسم ، والمؤلف هو والد الشيخ محمد حسين الأعسم الشهيد في دغارة يوم عاشوراء حين يقرأ المقتل في سنة ١٢٨٨ ، وعلى النسخة خطوط المؤلف وتصحيحاته كثيرا.

( ٧٤٠٦ : مناهل الأنظار ) في الطب لمحمد بن عبد الله اللاري

ألفه سنة ٨٩٣ لمحمود شاه بايقرا سلطان گجرات بن محمد شاه بن أحمد شاه بن التتر خان ( ٨٦٣ ـ ٩١٧ ) ورتبه على مقدمه ذات فصول ثلاثة ومقالتين ، الأول على ترتيب التهجي ولا يوجد الثاني في نسخه ( طهران ، پزشكى ٣٠١ ) الذي كتبت في يوم الأحد ٢ ج ٢ / ١٠١٤ وفي نسخه ( بادليان ١٥٨٩ ) الذي كتبت سنة ١٠١٦ والظاهر أن بعد الثاني من المقالتين خاتمة ختمت بها الكتاب.

( ٧٤٠٧ : مناهل التحقيق ) لآقا محمد هاشم المذكور في ( ٩ : ١٢٨٨ ) فارسي في ذكر المبدأ والمعاد على مذاق العرفاء ، طبع بطهران سنة ١٣٢٣ أوله : [ الحمد لله المتجلي لخلقه ] نسخه غير مؤرخة منه في شيراز خانقاه الأحمدية ( ٧ / ٥ ).

( ٧٤٠٨ : مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد ) أي المقاصد المهمة للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشي ، فرغ منه سنة ١٢٢٤ ، والنسخة عند الشيخ عز الدين الجزايري.

( ٧٤٠٩ : المناهل الصافية المروي لذوي القلوب الصادية الموصل إلى فهم معاني الشافية ) شرح للشافية الصرفية لابن الحاجب شرحه لطف الله بن محمد بن الغياث بن الشجاع بن الكمال بن داود الطفيري؟ المتوفى بها في رجب ١٠٣٥ كما ترجمه في ج ٢ مطلع البدور قال وهو كالمختصر لـ « شرح الرضي » وله أيضا شرح الكافية لكنه لم يتم ، أوله : [ الحمد لله رب العالمين اعلم إنها قد جرت عادة كثير ] فرغ المؤلف منه سنة ١٠٢٦ وفرغ الكاتب من النسخة الموجودة في طهران سنة ١٠٦٢.

( ٧٤١٠ : مناهل الضرب في أنساب العرب ) الضرب العسل الأبيض الغليظ ـ كما في كتب اللغة مسطرا مبسوطا ، للسيد أبي عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن السيد راضي بن السيد حسن ، الذي هو والد السيد محسن الكاظمي الأعرجي المتوفى سنة ١٣٣٢ مرتب على مقدمه وخمس مقاصد وخاتمة ، أوله : [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ] وهو غير تام ، نسخه بخط المؤلف في أوله أنه ألف أولا النسب المشجر الموسوم بـ « رياض الأقحوان » في أنساب قحطان

وعدنان وبعض الفرس والترك والسودان ثم الدر المنتظم في أنساب العرب والعجم ثم الأساس في أنساب الناس ثم مصابيح الظلم في أنساب العرب والعجم ثم البحر الزخار في أنساب ملوك القاجار وألف أيضا الصراط الأبلج في أنساب بني الأعرج والحديقة البهية في نسب الأعرجية.

( ٧٤١١ : مناهل القضاء ) في التاريخ ، مجلد كبير في بغداد عند السيد حسام الدين هادي آل السيد عيسى البغدادي.

( ٧٤١٢ : مناهل الوراد ) ( الواردين ، خ ل ) أخلاقي تاريخي ، للشيخ يعقوب التبريزي النجفي القاري بالحلة ، المتوفى سنة ١٣٢٩ ذكره ولده الفاضل القاري الشيخ محمد علي ، مرتب على مجالس تزيد على المائة في أزيد من ثلاثمائة صفحة رأيت نسخه خط المؤلف في جزءين في كتب ولده الشيخ مهدي أخ الأكبر للشيخ محمد علي ثم انتقل إلى محمد علي وترجمته في القسم الأول من الجزء الثالث ص ١٤٤ من البابليات ، ونسبه هكذا : الشيخ يعقوب بن جعفر بن الحسين.

( ٧٤١٣ : كتاب المناهي ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى ٣٨١.

( ٧٤١٤ : المنبئ عن زهد النبي (ص) للشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد ابن علي القمي ، نزيل الري المعروف بابن الرازي ، صاحب المسلسلات والغايات والعروس وغيرها من التصانيف التي تبلغ مائتين وعشرين كتابا ، كما حكاه السيد علي بن طاوس في آخر الدروع عن العلامة الكراجكي ، وقال ما لفظه : [ لقد ذكر أبو محمد جعفر بن أحمد القمي ـ في كتاب زهد النبي من الله عز وجل ـ ما فيه بلاغ وهذا جعفر بن أحمد عظيم الشأن من الأعيان ، ذكر الكراجكي في كتاب الفهرس ـ أنه صنف مائتين وعشرين كتابا بقم والري انتهى ] ومراده بكتاب الزهد هو هذا الكتاب ، وينقل عن كتابه بهذا العنوان في أمان الأخطار وينقل عنه أيضا جد السيد لأمه ورام بن أبي فراس في مجموعته وينقل عنه بهذا العنوان أيضا الشيخ أحمد بن فهد الحلي في التحصين لكن أطلق عليه

السيد بن طاوس في الدروع كتاب زهد النبي (ص) كما مر أيضا بعنوانه.

( ٧٤١٥ : منبر الوسيلة ) للسيد أبي القاسم بن محمد باقر الدهكردي المعاصر ، ساكن أصفهان ، فارسي مرتب على مرقاتات ، كما أن للمنبر مراقي ، وكل مرقاه على مجالس ، وقد طبع منه مجلد في التوحيد والمواعظ ويسمى أيضا بـ « وسيلة النجاة »

( ٧٤١٦ : منبع الأسرار ) تفسير كبير للقرآن ، قال مؤلفه : إن أسراره لا يعلمها إلا رجال أخيار ، وهو في أربع مجلدات ، ذكره المؤلف بهذا العنوان في أول المجلد الأول ـ المنتهي إلى آخر البقرة ، في مائة وخمس وأربعين ورقة ، وقد فرغ من إتمامه سنة ١٣٠٠ ، والمجلد الثاني من آل عمران إلى سورة مريم في أربعمائة وست وأربعين ورقة ، وقد فرغ من إتمامه سنة ١٣١٩ ، والمجلد الثالث ـ من سورة طه إلى سورة المؤمن ، في مائتين وست وستين ورقة ، وفي آخر هذا المجلد عبر عنه بـ « مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم » وفرغ من إتمامه سنة ١٣١٦ وذكر المؤلف اسمه وتمام نسبه في آخر هذا المجلد ، وهو بعنوان عبد الهادي بن محمد بن كاظم بن محمد واقتصر في المجلد الأول والثاني بعنوان عبد الهادي بن محمد وفي آخر هذا المجلد ـ الثالث ـ قطعة عربية نسبها إلى نفسه ، كما أن في آخر المجلد الأول أيضا قطعة عربية للمؤلف نفسه ، شرح فيها بعض نكباته ، ذكر أنه كان نزيل بناب من مراغة في آذربايجان ، والمجلد الرابع ، من سجدة فصلت إلى آخر الناس ، في أربعمائة وثلاث أوراق ، وفرغ من إتمامه سنة ١٣١٩ ومجموع الأوراق ألف ومائتين وستون ورقة كل ورقة خمسة وثمانون بيتا ، فالمجموع من أبياته تقرب من ١٠٠٠٠٠ بيت الكتابة ، تلك المجلدات كلها بقلم المؤلف موجود عند الشيخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقاني الأصفهاني نزيل النجف ، رأيتها في شوال سنة ١٣٨٢ ومر ذكره مختصرا بعنوان مجمع العلوم ومر له معارج الأحكام في الفقه ـ الموجود منه من أول الطهارة إلى صلاة المسافر ـ الذي نوى الإقامة عشرا ثم خرج في أثنائها عن حد الترخص فرغ منه سنة ١٣٠٨ وهو بخطه منضم إلى

المجلد الأول من هذا التفسير.

( ٧٤١٧ : منبع الأطوار ) لشاعر يتخلص بسليمي ، من القرن التاسع من ممدوحي سلغر شاه من سلاطين هرمز ودرجرون ( گمبرون ـ بندر عباس الحالية ) وناظم شيرين وفرهاد في قبال شيرين وفرهاد للنظامي الگنجوي ، الذي فرغ من نظمه سنة ٨٨٠ والمنبع في قبال مخزن الأسرار لگنجوي أشار إليه في منظومته شيرين وفرهاد وذكر عزمه بنظم خمسة في قبال پنج گنج للگنجوي المذكور ، وفرغ من شيرين وفرهاد سنة ٨٨٠ الذي ذكر تاريخه بقوله : كه بعد از هشتصد ومن بعد هشتاد ـ بگويم قصه شيرين وفرهاد وعلى هذا فيكون الناظم غير سليمي التوني المتوفى ٨٤٥ راجع ( ٩ : ٤٦٧ ).

( ٧٤١٨ : منبع الأنساب ) فارسي ، لسيد معين الحق بن شهاب الحق بن محمد جعفر شاه بن تقي الدين في أنساب وحالات سادات بهكر ، إحدى وعشر فصلا : ١ ـ نسب النبي (ص) ٢ ـ أنساب الأنبياء ٣ ـ في شرح أحوال النبي والأئمة الاثني عشر ٤ ـ نسب سادات بهكر أوله : [ هو الأول هو الآخر هو الظاهر هو الباطن ، والله بكل شيء عليم ] يوجد في ( المتحف البريطاني ٢٢٦ ) كتابته ع ٢ / ١١٧٥ كتبت النسخة في الله آباد بهند ، في ٢٦٨ ص ، كما في فهرسها.

( ٧٤١٩ : منبع الأنوار ) للسيد حيدر بن علي الآملي ، حكى عنه القاضي في مجالسه ما نقله عن معاصره نصير الدين علي بن محمد بن علي القاشاني الحلي ، المتوفى سنة ٧٥٥.

( ٧٤٢٠ : منبع الأنوار ومجمع الأسرار ) للشاه نعمت الله صاحب مناسك الحج المذكور آنفا أوله : [ قال بلسانه من كلامه : ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ] ونسخه غير مؤرخة منه في ( الرضوية ١ / ٥٧٨ حكمت ) كتبت بقلم النستعليق ومعها ٣٦ رسالة أخرى كلها للمؤلف.

( منبع الأنهار ) لملك قمي ، مر في ( ١٩ : ٣٠٧ ) بعنوان مثنوي.

( ٧٤٢١ : منبع البكاء ) هو سابع الكتب الاثني عشر المطبوع في سنة

١٣٢٤ في مجلد واحد الموسوم بـ « بحر الفوائد » المذكور في ٣ : ٤٥.

( ٧٤٢٢ : منبع البكاء في مقتل سيد الشهداء (ع) للحاج مولى محمد صالح بن الآقا محمد البرغاني القزويني ، المتوفى بالحائر سنة ١٢٨٣ كما كتبه بعض ولده على ظهر مفتاح البكاء له ، والمؤلف أخي الحاج مولى محمد تقي الشهير بالشهيد الثالث ، اقتصر فيه على الاخبار المعتمدة المعتبرة وله أيضا معدن البكاء ومفتاح البكاء وكنز البكاء ومجمع المصائب ـ كلها في المقتل ـ والجميع موجود في خزانة كتبه بكربلاء.

( ٧٤٢٣ : منبع الحياة ) لمحمد مهدي بن الشاه كرم ، ألفه باسم جعفر قلي خان بن شادلو الإيلخاني البيگلربيگي ، في الطب العلمي والعملي ، ورتبه على مقدمه في ستة منابع وكل منبع في عدة عيون ، المقدمة في شرف العلم المنبع الأول في علم الطب النظري في عينين ، والثاني في الاستدلالات وتدابير الأصحاء ( حفظ الصحة ) وهو في ١٤ عين والثالث في درجات الأدوية المفردة والمركبة وصفاتها في عينين والرابع في الأدوية المفردة على ترتيب التهجي والخامس في الأدوية المركبة والسادس في علاج الأمراض من دون المراجعة إلى الطبيب في ١٤ عين ، والخاتمة في علاج السموم واللدوغ نسخه منه في ( مجلس ٣٣٨٧ ) كتبت في القرن الثالث عشر بقلم النستعليق سقطت قليل من أوله وآخره.

( ٧٤٢٤ : منبع الحياة في حجية قول المجتهدين من الأموات ) للسيد المحدث الجزائري ، نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري ، المتوفى سنة اثنى عشر ومائة وألف ١١١٢ ، هو طويل الذيل وفيه أصلان ، أحدهما في تحقيق قولهم : [ قول الميت كالميت ] والثاني في تحقيق قولهم [ الرعية صنفان مجتهد ومقلد ] أوله : [ الحمد لله الذي رفع قواعد الشريعة المصطفوية بعلماء أهل البيت ] وكتبه في تستر ، وتاريخ فراغه يوم الاثنين السادس من جميدى الثانية سنة مائة وألف ، ومرت الحاشية عليه للحاج شيخ محمد باقر الهمداني المعاصر ، رأيته في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين بخط السيد محمود بن منصور بن محمد بن

عبد الحسين الحسيني النجفي الطالقاني ، فرغ من الكتابة سنة ١١٣٥ وكتب جديدا نسخه في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي ، ونسخه في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان وأخرى بمدرسة السيد البروجردي وقد طبع في سنة ١٣٤٨.

( ٧٤٢٥ : منبع الحياة في عبارات الأحياء والأموات ) في قواعد الكلية الفقهية والأصولية ، نظير العوائد والعناوين ، عدة مجلدات كبار يوجد منها المجلدان الضخمان عند السيد شهاب الدين بقم وهما المجلد الحادي عشر والمجلد الخامس عشر وهما ضخمان دالان على كمال تبحر المؤلف ، كما ذكره السيد ، واستظهر أن مؤلفه الحاج آقا محمد بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى ٢٢ ع ١ / سنة ١٢٩٢ ويكثر فيه النقل عن إشارات الأصول لأبيه الكلباسي.

( ٧٤٢٦ : منبع الحياة ومسلك النجاة ) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي ، المتوفى بالكاظمية سنة ١٣١٤.

( ٧٤٢٧ : منبع الدلائل ومجمع الفضائل ) للشيخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهاني ، ذكر في أمل الآمل أنه تلميذ المحقق الطوسي والشيخ ميثم البحراني.

( ٧٤٢٨ : منبع الدموع ) مقتل فارسي في عدة مجلدات ، للمولى عباس بن علي أكبر الدامغاني ، مجلده الثاني كبير ، صدره باسم ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) في ستة عشر مجلسا ، من خروج الحسين (ع) من المدينة إلى حال وحدته وخروجه إلى الميدان. ألفه سنة ١٢٦٦ ، وكتابته سنة ١٢٨٨ ، عند الكتبي بمشهد خراسان.

( منبع العلوم والأسرار ) من تفسير القرآن ـ للشيخ عبد الهادي بن محمد بن كاظم بن محمد مر بعنوان مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم ومنبع الأسرار آنفا.

( ٧٤٢٩ : منبع العلوم ) في الحكمة لا نعرف المؤلف والنسخة في ( پاكستان انجمن ترقى أردو ٣ ق ف ٣٥٠ ) في ٥٦٠ ص من غير تاريخ وعنوان آخر.

( ٧٤٣٠ : منبع الغرر ومجمع الدرر ) للشيخ أبي فراس عبد الرحيم

التميمي العنبري قال في الرياض إنه عالم جليل ويروي عن كتابه هذا جماعة منهم السيد حسين المجتهد الكركي في كتابه دفع المناواة عن التفضيل والمساواة فيظهر أنه من الإمامية المتقدمين على عصر المحقق الكركي. يوجد نسخه منه في طهران ( دانشگاه ١ / ٢٦٠٣ ) ضمن مجموعة بخط محمد بن زين العابدين الحسني الحسيني ، كتابتها ١ ع ٢ / ٩١٤. أوله : [ كتاب منبع الغرر ومجمع الدرر في فضائل أهل البيت .. جمع .. أبي فراس عبد الرحيم بن .. عبد العظيم بن .. محمد بن .. أبي محمد بن عبد الله بن .. أبي الرجاء محمد بن .. علي بن .. جعفر الكوسج بن .. أحمد بن سليمان بن حيان بن جعفر التميمي العنبري. بسملة. رب يسر ولا تعسر هذا مجموع من أخبار النبي (ص) وردت في فضائل عترته ].

( ٧٤٣١ : منبع الفيض ) شرح لحديث الإهليلجة السابق ذكره في ( ٢ : ٤٨٤ ) لعبد الله بن الحكيم إسماعيل اللاهيجي ، فرغ منه سنة ١٠٨٣ ( منبع الفيض ) وذكرنا ترجمتين للحديث في ( ٤ : ٨٢ ـ ٨٣ ).

( ٧٤٣٢ : منبع الفيوض ) شرح فارسي للحديث المذكور ألفها اللاهيجي أيضا بعد شرحه العربي في سنة ١٠٨٩. أوله : [ سپاس وستايش بى قياس محمود بالاستحقاق وموجود على الإطلاق را روا است .. ]. ونسخه مذهبة منه في ( دانشگاه ٢٩٦٢ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في ٨٣ ورق كل صفحة منها في ١٥ سطرا.

( ٧٤٣٣ : منبع الكرامة ) في تفسير سورة يوسف لأبي الحسن علي الخوئي صاحب لمعة نورانية وبرقة رحمانية المذكورة في ( ١٨ : ٣٥٥ ) ألفها بعد موت ولده الميرزا حسن. أوله : [ خداوندى را ستايش مى كنم كه داننده نهان است ودارنده جهان .. ] يوجد في ( دانشگاه ١ / ٤٩٨٢ ) بخط النسخ ومعها تحفه جهان وشأن نزول قرآن ورسالة في الحكمة ـ بالعربية ـ وبلا وابتلاء حول وقعة الطف ورسالة في حول الدين كلها للمؤلف ، كتبها حبيب الدين محمد بن علي أصغر الگلپايگاني في سنة ١٢٦٥.

( ٧٤٣٤ : منبه ) ويقال له مشيت أو سلوك للمير سيد علي الهمداني صاحب مشارب الأذواق المذكور في محله ، وفيه من النظم والنثر ما عناوينه : [ اى عزيز! اى عزيز! ] أوله : [ پى نبرى در ره به آنچه طلب مى كنى ـ تا نشوي ذره وار در غم أو ناپديد .. اى درويش گفت وشنود تو وأمثال تو بدين ماند .. ] نسخه منه في ( الملك ٢٢ / ٤٢٥٠ ) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري في ٩٠٧ في المشهد بقلم النستعليق ومعها ٢٧ رسالة أخرى منسوبة كلها إلى الهمداني ، ونسخه أخرى أيضا في ( الملك ٨ / ٤٢٧٤ ) كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر ومعها ٢٤ رسالة أخرى منسوبة كلها إلى الهمداني.

( ٧٤٣٥ : منبه الجهال على وصف رئيس أهل الضلال ) فارسي في الذم والرد على الحافظ الشيرازي وأمثاله ، للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبي ، موجود في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وعند الشيخ علي أكبر المروج وفيه التحذير عن كتاب ديوان الحافظ المشهور بلسان الغيب ، وذكر بعض أشعاره الباطلة على حد فكره ، فرغ منه في شوال سنة ١٢٢٥ وهو تلميذ الوحيد وصاحب الرياض والمدفون معهما.

( ٧٤٣٦ : منبه الحريص على فهم شرح التلخيص ) في البلاغة وتوابعها للفاضل الهندي ، وفي بعض النسخ منية الحريص والظاهر أنه شرح لـ « ملخص التلخيص » ـ الذي هو أول ما صنفه وسماه بـ « التمحيص » ـ كما مر ، فالعبارة هكذا : منبه الحريص على فهم ملخص التلخيص وقد صرح بالمتن والشرح في أول كشف اللثام وإنه كتبه قبل بلوغه خمسة عشر سنة ، ومر للفاضل المناهج السوية في شرح الروضة البهية.

( ٧٤٣٧ : منبه العوام على وجوب تقليد نائب العام ) أيضا لمؤلف منبه الجهال المذكور ، عده من تصانيفه في مجموعة رسائله وله منبه المغرورين كما يأتي.

( ٧٤٣٨ : منبه فؤاد المهتدين ) من كتب الدعاء ، وهو للفاضل التبريزي

السيد الميرزا أبي الحسن بن صدر الأشراف الميرزا يوسف المجتهد التبريزي ، مرتب على مقدمه وبحثين وثلاثة أبواب ، طبع بتبريز في سنة ١٣١٣ وسمي في آخره بـ « تضاعيف الأعمال والأذكار » لأن فيه الأدعية والأعمال والزيارات والأحراز والأذكار ونسخه خطية منها عند الميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف مذهبة منقحة.

( ٧٤٣٩ : منبه المغرورين ) في رد الصوفية ، لمؤلف منبه العوام وغيره عده من تصانيفه في ما كتبه بخطه في آخر مجموعة من رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ويأتي له منبه الملحدين.

( ٧٤٤٠ : منبه الملحدين في رد الغالين القائلين بثبوت صفات الخالق للمخلوقين ) رسالة مختصرة فارسية في قرب مائة وخمسين بيتا ، للمولى محمد كاظم الهزارجريبي ، فرغ من بعض تصانيفه في سنة ١٢٢٠ وهو من معاصري الشيخ أحمد ابن زين الدين ، وهذا رد عليه وعلى أقواله ، وله أيضا منبه المغرورين كما مر آنفا وكاشف الغلو وهادي أهل العلو ورافعة التوهم تكملة لـ « كاشف الغلو ».

( ٧٤٤١ : المنتحل ) من أقاويل المنجمين في الاخبار والمسائل والمواليد لأبي سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت ، المصنف في أنواع الحكمة ، ومتولي خزانة كتب الرشيد الموسومة بدار الحكمة ، وله كتاب الإمامة كما مر ، ذكره ابن النديم في فوز العلوم وله المواليد مفردا ، والنهطمان في المواليد وغيرهما.

( ٧٤٤٢ : منتحل الحديث ) لأبي عبد الله المؤمن ، زكريا بن محمد. الراوي عن الصادق والكاظم (ع). وقد لقي الرضا (ع). أيضا في مسجد الحرام. كما ذكره النجاشي.

( ٧٤٤٣ : المنتخبات ) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري ، القمي المتوفى سنة إحدى وثلاثمائة أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي.

( ٧٤٤٤ : منتخبات الآثار ) في تراجم الأدباء المعاصرين وشعرهم ، مطبوع

لمحمد ضياء الهشترودي.

( ٧٤٤٥ : منتخبات الأحكام ) لكاظم بن محمد الأصفهاني. كتبه لمحمد إسماعيل في مقدمه في سبع فصول ، واثني عشر باب كلها بأحد من البيوت الاثني عشر المفروضة في النجوم. أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عد پادشاهى را سزاست كه أحوال اين عالم كون وفساد .. ] نسخه منه في ( طهران ، ملي ٢ / ٨٩١ ف ) كتبت في ١٨ رمضان ١٢١١ وأخرى في ( إلهيات ١ / ١٨ د ) كتبها محمد مهدي المحرر بدار الشفاء ـ بن إسماعيل في ( ٣٠ محرم ـ ١٣٣٧ ).

( ٧٤٤٦ : منتخبات أدبيات فارسي ) لبديع الزمان فروزانفر ، طبع بطهران.

( ٧٤٤٧ : منتخبات أشعار ) لإسحاق بيك المتخلص بعذري التبريزي ، من شعراء عصر الشاه عباس الماضي ، نقل عنه في دانشمندان آذربايجان ص ١٤٦.

( ٧٤٤٨ : منتخبات أشعار فارسي ) من جمع رشيد ياسمي ( غلام رضا ) المولود سنة ١٣١٤ والمتوفى ( ١٨ ـ أرديبهشت ـ ١٣٣٠ ش ) طبع بإيران.

( ٧٤٤٩ : منتخبات دانش ) الميرزا رضا خان أرفع الدولة التبريزي ، المولود بها ١٢٧٠. طبع في ١٣٠٦.

( ٧٤٥٠ : المنتخبات من البرهان القاطع ) في اللغة ، على ترتيب الحروف كأصله. بخط محمد بن الميرزا حسن البادكوبي ، ولعله المؤلف. والمنتخب في كتب المولى محمد علي الخوانساري.

( ٧٤٥١ : منتخبات من بعض الكتب ) للسيد محمد باقر بن السيد إسماعيل الرضوي المحلاتي المعاصر ، نزيل النجف ومجاورها في سنة ١٣٥٤ وما بعدها. في مجموعة بخطه ، منها تفسير فريد وجدي وأضغاث الأحلام المنسوب إلى الفيض ، وتحفه الإمامية لگلستانه ، والألفين للعلامة ، وبعض العقائد الآقا خانية الإسماعيلية ، من ترجمه السيد جعفر بن معصوم الحسيني الإشكوري النجفي.

( ٧٤٥٢ : المنتخبات من جريدة عروة الوثقى ) مطبوع.

( المنتخبات من ديوان .. ) راجع الديوان في المجلد التاسع.

( ٧٤٥٣ : المنتخبات من طب حكيم رشدي ) فارسي بغير ترتيب في عشرة أوراق في ( الرضوية ) من وقف ١١٦٦.

( ٧٤٥٤ : المنتخبات من كتاب السبعة من البرهان ) لإيدمر بن علي الجلدكي نسخه منه ضمن مجموع من رسائل كيمياوية في الرضوية.

( ٧٤٥٥ : المنتخبات من كتب التراجم ) منها المنتخب من يتيمة الدهر للثعالبي ، ومنها المنتخب من دمية القصر للباخرزي ، ومنها المنتخب من منتخب قلائد العقيان كلها في مجموعة نفيسة بخط مؤلفه الذي لا عرف شخصه ولكنه فرغ من بعضها في المحرم ١٠٦٥ ومن بعضها في صفر ١٠٦٥. رأيت المجموعة عند الحاج سيد نصر الله التقوي بطهران.

( ٧٤٥٦ : المنتخبات من كتب الحديث ) منها الغيبة لابن بابويه للسيد محسن بن السيد هاشم بن جواد بن رضا الحسيني الكاظمي الصباغ. كان يكتبها ليلا بخطه لاشتغاله في النهار بالصباغة. رأيت النسخة بالكاظمية مع مجاميع ثلاثة كلها في الأشعار.

( ٧٤٥٧ : المنتخبات من الكتب الكثيرة لأهل السنة ) لميرزا محمد الكشميري الدهلوي ، حكى في نجوم السماء عن رسالة مؤلف شذور العقيان أنه قال إن منتخباته من كتبهم كثيره تلفت جملة منها فمن التي رأيتها منتخب صحيح البخاري ومنتخب صحيح مسلم ومنتخب صحيح ترمذي وصحيح نسائي وسنن أبي داود والموطأ ونقاوة التصوف ورجوع الفرع إلى الأصل وإتقان السيوطي ورحمة الأمة للشعراوي وطبقات الحنفية لملا علي القادري ـ وشرح المواقف وتحصيل الرجال والسياسة والإمامة وسبل الهدى وتاريخ بدواني وتاريخ الخميس وتاريخ اليافعي وتاريخ ابن خلكان وحلية الأولياء وشرح البزوري والمنهاج وشرح صحيح المسلم ـ للنووي ـ وشرح المقاصد ـ لسعد الدين ـ ورجال الصحيحين وتاريخ الطبري ومسند أحمد بن حنبل وفتح الباري في شرح البخاري وإرشاد الساري

في شرح البخاري ومدارج النبوة ومعارج النبوة ونجم وهاج وجامع الأصول واستيعاب ابن عبد البر ومعالم التنزيل وروضة الصفا وروضة الأحباب وحبيب السير والملل والنحل وتاريخ الخلفاء للسيوطي ـ وشرح نسب نامه سرور كائنات ورسالة تحقيق مذهب شيخ الرئيس والجمع بين الصحيحين ـ للحميدي ـ وشرح مسند الشافعي والمتفق والمتفرق وفتاوي عالم گير ومختصر الوقاية والكافي والهداية والشفاء ـ لقاضي عياض ـ وشرح المشكاة ـ لعبد الحق ـ وشرح البيرجندي على المختصر والوقاية والتذكرة وهفت منظوم والكفاية والأدب المفرد ـ للبخاري ـ وشاه جهان نامه والصحيحين إلى غير ذلك من هذه الجملة التي رآها ومجموع ما ذكر نيف وخمسين كتابا ذكرنا منها هذه الجملة وله أيضا منتخب فيض القدير ومنتخب كنز العمال.

( منتخبات منشئات يوسفي ) يأتي بعنوان المنشآت كثيرا.

( ٧٤٥٨ : منتخبات ميثمي ) للميرزا فضل الله ، حفيد صاحب القوامع الشهير بملك الواعظين ، في الأشعار واللطائف في ثلاثة أجزاء رأيتها عنده.

( ٧٤٥٩ : منتخبات ومجربات محمدي ) فارسي منتخب من كتاب كشف الصناعة ومخزن البضاعة ـ في أنواع الصنائع والأعمال للكتبي الفاضل الميرزا محمد الملقب بملك الكتاب الشيرازي الساكن في بمبئي ، طبع بها في سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة بعد الألف ، وطبع كشف الصناعة في سنة ١٣٠٦.

( ٧٤٦٠ : المنتخبة ) قصيدة مليحة للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيوان قاضي المصر في الدولة الفاطمية المتوفى سنة سبع وستين وثلاثمائة ٣٦٧ وهو صاحب الدعائم وابتداء الدعوة وغيرهما ، حكى ابن خلكان ترجمته عن ابن ذولاق في أخبار قضاة مصر قال له القصيدة الفقهية لقبها بـ « المنتخبة ».

( ٧٤٦١ : المنتخب ) رسالة فارسية عملية من فتاوي السيد محمد كاظم بن

عبد العظيم اليزدي الطباطبائي المتوفى ( رجب ١٣٣٧ ) ، من جمع السيد أبي القاسم الأصفهاني.

( ٧٤٦٢ : المنتخب ) للسيد الجليل جعفر بن أحمد الملحوس الحسيني الحلي ـ ظاهرا ، صاحب تكملة الدروس الموجود بالمشهد الرضوي في مدرسة الفاضل خان ـ وقد فرغ منه سنة ٨٣٦ ذكر في آخر التكملة بعض الوصايا لولده إلى أن قال : [ وتحفظ عني ما أوصيتك به هنا وفي كتابنا الموسوم بـ « المنتخب » تكن من الفائزين فهناك قد بسطت لك قولي فيما أردتك به ] وأورد شيخنا النوري شطرا من آخر التكملة في خاتمة المستدرك في ذيل ترجمه الشهيد ـ مصنف الدروس.

( ٧٤٦٣ : المنتخب ) فارسي للطف الله المهندس بن الأستاذ أحمد المعمار للاهوري من آل المعمارين في السبك المغولي بالهند شرح فيه خلاصة الحساب للشيخ البهائي أوله : [ حمد له والصلاة والسلام على رسوله ] ألفه للمير محمد سعيد بن محمد يحيى ويطلب منه ، وللمؤلف أيضا وجيزة مختصرة في شرح الخلاصة بالعربية كما في إستوري وعد في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ص ١٩٨ سبع نسخ منه أقدمها في ( بانكي پور ١٧٣١ ) كتبت في سنة ١٠٩٦ وأخرى في ( فهرس ريو ) كتبت في سنة ١١٣٠ وللمؤلف ترجمه صور الكواكب لعبد الرحمن الصوفي ( ٢٩١ ـ ٣٧٤ أو ٣٧٦ ) وسحر حلال ألفه سنة ١٠٧٠.

( ٧٤٦٤ : المنتخب ) للفاضل الأديب محمد بن الحسين الديناري الآبي ، شيخ الشيخ منتجب الدين.

( ٧٤٦٥ : رسالة منتخب ) منظوم فارسي في العروض نسخه منها في ( المتحف البريطاني ٢ / ١٦٨٠٨ Add ( وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) رقم ١٣٨٥.

( ٧٤٦٦ : منتخب الآثار ) لممتاز العلماء السيد محمد تقي بن السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة ١٢٨٩ ذكر في فهرس كتبه.

( ٧٤٦٧ : منتخب الآثار ) ينقل عنه السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي

في كتابه رياض المصائب الذي ألفه سنة ١٢٤٣.

( ٧٤٦٨ : منتخب آثار دارا شكوه ) طبع بعنوان مجمع البحرين.

( ٧٤٦٩ : منتخب آثار أبي معشر ) أو تحويل سني المواليد في النجوم بالترجمة ( الفارسية ) في ١٧ باب ومعها الجداول النجومية أوله : [ باب الأول در تقديم چيزى كه واجب مى باشد تقديم آن از امر تحويل سالهاى مواليد بدان بدرستى كه از براى معرفت استدلال باشخاص علوية ] نسخه منه في ( ملك ٤ / ٣٢٤٠ ) كتبه محمد رضا بن الميرزا كوچك الأصفهاني النجف آبادي بخط النسخ في سنة ١٢٦٥.

( ٧٤٧٠ : منتخب آثار الشيباني ) طبع في ١٣٠٩ ، وله جواهر مخزون مر في ( ٥ : ٢٨٠ ).

( ٧٤٧١ : منتخب آثار وثوق ) من النظم والنثر طبع باسم نمونه هاى نظم ونثر وثوق الدولة كما مر في ( ٩ : ١٢٦٠ ) ونسخه من ديوانه في ( المشهد ـ فرخ ٨٨ ) كتبت باهتمام فرخ في ١٣٧٠.

( ٧٤٧٢ : منتخب إثبات الرجعة ) للفضل بن شاذان ، انتخبه بعض فضلاء المحدثين ، كما كتب عليه الشيخ الحر بخطه صورة الخط في آخر النسخة الموجودة عند الشيخ محمد السماوي : [ هذا ما وجدناه منقولا من رسالة إثبات الرجعة للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين ].

( ٧٤٧٣ : منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر ) ألفه الشيخ لطف الله بن المولى محمد جواد الصافي الگلپايگاني ، رتبه على عشرة فصول ، كل فصل على أبواب كل باب على أحاديث في المهدي (ع) كلها نقلا عن ـ كتب العامة وبعض الخاصة مثل المحجة للسيد هاشم البحراني ، بأحسن أسلوب وترتيب ، طبع سنة ١٣٧٣ وهي سنة تأليفه ، ولوالده گنجينه گهر وديوان كبير.

( ٧٤٧٤ : منتخب الاثني عشرية في المواعظ العددية ) انتخبه مؤلف الأصل ، بالتماس بعض أصحابه ورتبه بترتيبه ، وهو السيد محمد بن محمد بن الحسن

ابن القاسم الحسيني العاملي العينائي الجزيني ، الزاهد العابد الواعظ الشاعر ، أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد المتفرد بالأزل والأبد ] موجود في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف.

( ٧٤٧٥ : منتخب الأحاديث ) أو الجنة العالية للمولى حسين علي ألفه في عهد ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) في عدة غرفات وكل غرفة في عدة كنگرات وصرح فيه أنه سماه بـ «منتخب الأحاديث » نسخه خط المؤلف في ( ملك ١٣٧٢ ) كتبها بقلم النسخ في يوم السبت ( ذي حجة ـ ١٢٨٢ ) لنديم السلطنة في ٢٥٠ ورق.

( ٧٤٧٦ : منتخب الأحاديث ) للشيخ أبي القاسم بن زين العابدين الكرماني ، ينقل عن نسخه خطية عتيقة منه في نفائس اللباب وهو ترجمه لجملة من أحاديث المواعظ والأخلاق بالفارسية.

( منتخب أحسن الكبار ) مر أصله في ( ١ : ٢٨٨ ) كما مر المنتخب في ( ١٨ : ٣٦١ ) بعنوان لوامع الأنوار للمولى علي الزواري صاحب ترجمه الخواص المذكور في ( ٤ : ١٠٠ ) واللوامع مرتب على مقدمه في التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد وبعدها أربعة عشر بابا كل منها في سيرة أحد المعصومين وكل باب مرتب على عدة فصول وقوانين وقواعد وأصول فرغ منه في سنة ( ٩٥٥ ـ بر طريق صدق در باب از صراط مستقيم ) أوله : [ حمد وسپاس بيرون از حيطه حدود واجب الوجودي را روا است كه در ذات عالى ] نسخه منها في النجف ( أمير المؤمنين ٢٢٥٧ ) كتبها محمد صالح المقيم برودبار بقلم النستعليق في ( ٦ ـ محرم ١٠٣٠ ) في ٢٣٤ ورق وأخرى في ( سنا ١٨٠ ) كتبه محمد رضا بن گته آقا الأشرفي بقلم النستعليق من ج ١ إلى يوم الخميس ( ١٨ ـ ذي القعدة ـ ١٠٦٨ ) في ٧٥٠ ص.

( ٧٤٧٧ : منتخب الأحكام ) في الطهارة والصلاة والصوم ، بالأردو من فتوى السيد ناصر حسين بن المير حامد حسين اللكهنوي المعاصر.

( ٧٤٧٨ : منتخب الأحكام ) نظم اللمعة الشهيدية ، نظمها الميرزا قوام الدين السيفي القزويني ، قال فيه :

والنسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ضمن مجموعة.

( ٧٤٧٩ : منتخب إحياء العلوم ) لبعض المتأخرين مختصر غير مهذب بخط المؤلف عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء.

( ٧٤٨٠ : منتخب إحياء العلوم ) للمولى محمد تقي الگلپايگاني المتوفى بالنجف سنة ١٢٩٢ ، في مجموعة بخطه في كتب الخوانساري ويأتي لباب الأحياء ومر المحجة البيضاء في إحياء الأحياء.

( ٧٤٨١ : منتخب الاخبار ) لمحمد باقر بن محمد مهدي الحسيني ، الگنجوي الأصل التبريزي المسكن ، شبه كشكول فيها مطالب متنوعة من التاريخ والعلوم والحكايات ، والظاهر أنه ألفها بعد سنة ١٣١٢ كما يوجد فيه الإشارة إليها وصرح باسم الكتاب واسم نفسه في الديباجة أوله : [ حمد له وبعد اين رساله اى است مختصر ومجموعه ايست محقر كه اين بنده محمد باقر بن ] ونسخه خط المؤلف في ( دانشگاه ٣٨٨٥ ) كتبها بقلم النستعليق الدقيق في أوائل القرن الرابع عشر في ٧٩ ورق.

( ٧٤٨٢ : منتخب الاخبار ) للشيخ حسن الواعظ الأصفهاني ، المتوفى بعد الحاج محمد جعفر الآباده اي الذي توفي سنة ١٢٨٠ ، ودفن في تكية الحاج محمد جعفر في طرف رجليه ، كما في تذكره القبور.

( ٧٤٨٣ : منتخب الاخبار ) في غزوات النبي (ص) ووفيات الأئمة الأطهار واختيار الأيام ، للمولى كاظم الرشتي الحائري ، المتوفى بها قرب الثلاثمائة بعد الألف موجود عند الشيخ محمد الكوفي القاري الحائري ـ كما حدثني به ، ثم رأيته عند السيد محمد الموسوي الجزائري ، أوله : [ الحمد لله الذي أكرمنا بسيد الأبرار ] واسمه محمد بن كاظم بن علي أكبر الرشتي الحائري والنسخة ناقصة.

( ٧٤٨٤ : منتخب الاخبار المعتبرة عن الأئمة الأطهار البررة ) في

السنن والآداب والدعوات ويسير من الواجبات ، للشيخ حسين بن الحسن يونس بن محمد الشهير بظهير الدين ابن الحسام العينائي العاملي ، شيخ شيخنا المحدث الحر العاملي كما في التكملة ، وكأنه الذي عبر عنه الشيخ الحر وقال وكتاب في الحديث.

( ٧٤٨٥ : منتخب الاخبار من الكتب المعتبرة ) الكافي ، العيون والأمالي ـ للصدوق ـ والاحتجاج وغيرها ، أوله : [ الحمد لله الذي فضلنا على سائر الأمم والأديان ] توجد في ( سپهسالار ) كما في فهرسها ، مستظهرا أنه خط القرن العاشر ، فراجع لعله لابن الحسام العيناثي.

( ٧٤٨٦ : منتخب اختيارات المولى مظفر الجنابذي ) للمولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التستري ، مع منتخب تنبيهاته الآتية في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي

( ٧٤٨٧ : منتخب الأخلاق ) فارسي ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي ، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف ١٢٤٢ وهو مطبوع ببمبئي في سنة ١٣١٣.

( ٧٤٨٨ : منتخب الأخلاق ) الفارسي المطبوع ، للسيد محمد بن جعفر بن السيد عبد الله الشبر ، المتوفى في شهر رمضان سنة ١٣٣٦ وهو مطبوع ببمبئي سنة ١٣١٣ مرتب على مقدمه وأبواب ومقالات وفصول.

( ٧٤٨٩ : منتخب أخلاق جلالي ) مر الأصل في ( ١٨ : ٣٥٩ ) وهو للدواني ألفها لأوزون حسن بيگ ولولده السلطان جليل ٨٨٢ في أقسام الحكمة العملية الثلاثة ، وطبع مكررا أما المنتخب يوجد نسخه مذهبة منقحة منه في ( الملك ٣٣ / ٤٩٢ ) كتبت في القرن العاشر على هامش المجموعة في ٤٢ ص.

( ٧٤٩٠ : منتخب أخلاق سلطانى ) مر الأصل في ( ١ : ٣٧٤ ) وهو تأليف السيد نور الدين علي بن السيد نعمة الله الحسيني ( ١٠٨٨ ـ ١١٥٨ ) مرتب على مقدمه و ١٦ بابا وخاتمة ، كتبه باسم الشاه سلطان حسين ( ١١٠٥ ـ ١١٣٥ ) ويظهر من مقدمته أنه ألف أولا كتابا عربيا في تحقيق الطهارة القلبية وأهداه إلى

حضره السلطنة ، فأمر الشاه أن يترجمها إلى الفارسية ، فكتب أخلاق سلطانى هذا امتثالا لأمره نسخه منه في ( سپهسالار ، ١٢٨٣ ) كتبت بقلم النسخ في ( ٨ ـ ذي الحجة ١١٢٤ ) في ١٤٠ ورقا ، أما المنتخب هذا فيسمى بـ « الأخلاق السلطانية » المحمدية مرتب على عشرين بابا في الجدول نسخه غير مؤرخة منه في ( المتحف البريطاني ١٨٤٤ ) في ٢٤٧ ص.

( ٧٤٩١ : منتخب أخلاق محسني ) مر الأصل في ( ١ : ٣٧٩ ) وكانت تأليفها للسلطان بايقرا وباسم ولده مزج المؤلف فيه مباحثا من الأخلاق وسياسة المدن وتدبير المنزل أوله : [ حضرت پادشاه على الإطلاق عزت كلمته ] أما المنتخب هذا فيسمى بـ « أخلاق المحسنين » نسخه منه في ( لاهور ، پنجاب پبلك لائبريري ن ٧٠ ى كاش ٥٨ ، ٢٩٧ طا ) كتبه محمود اللاري بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٨١ في ٦٩ ص وذكرها منظور أحسن العباسي بعنوان انتخاب أخلاق المحسنين كاشفي.

( ٧٤٩٢ : منتخب أخلاق ناصري ) أصلها للخواجة نصير الدين الطوسي والمنتخب لجلال الهمائي طبع بطهران ١٣٢٠ ش في ١٨٥ ص.

( ٧٤٩٣ : منتخب أدبيات فارسي ) لبديع الزمان فروزانفر بن الشيخ علي البشروئي الخراساني المولود ١٣١٨ مدرس الأدبيات في مدرسة سپهسالار بطهران ، مطبوع وترجمه في أدبيات معاصر ص ٢٧ وتوفي المؤلف في ١٣٥٢ ش.

( ٧٤٩٤ : منتخب الأدعية والختوم والآثار ) للشيخ محمد باقر بن الشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن الشيخ حاجي بن رفيع الدين علي التستري ، وله ترجمه والده الشيخ أحمد المولود ١٢٤٧ والمتوفى ١٣٢٧.

( ٧٤٩٥ : منتخب الأدلة ) للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المعاصر ، ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٧٤٩٦ : منتخب الإرشاد ) أصلها لأبي الفضل السجاوندي ، المذكور في ( ٩ : ٤٣٢ ) لا يشخص المنتخب ، أوله : [ اما بعد ، بدان كه أرشدك الله

تعالى ] والنسخة في ( إلهيات ٨ / ٥٥١ ) غير مؤرخة وهو في التجويد عنوانه قراءة سورة حمد.

( منتخب اسرار قاسمي ) مر في ( ١٨ : ١٢ ) بعنوان كشف الأسرار طبع في برلين وإيران.

( ٧٤٩٧ : منتخب إسكندرية ) أرسل المير إسكندر بن عمر شيخ بن الأمير تيمور الگوركاني ، المتوفى ٨١٥ ، مجموعة من الأسئلة الكلامية الفلسفية إلى المير السيد شريف الجرجاني المذكور في ( ٩ : ٥٢١ ) بأصفهان ، فأجيب بها وتعداد المسائل والفصول في النسخ المتعددة مختلفة نسخه منها في ( القاهرة ، دار الكتب ٣٧ مجاميع طلعت ) كتبت في سنة ٩٢١ وهو في ٢٠ ورق ، وأخرى في ( الرضوية ٣٤٠ حكمت ) كتبت بقلم النستعليق في سنة ٩٦٨ في عشرة فصول : ١ ـ الاعتذار لقصور الإدراك ٢ ـ حكمة الخلقة ٣ ـ الصادر الأول ٤ ـ اختلاط النفس والبدن وافتراقهما ٥ ـ الثواب والعقاب في يوم القيمة ٦ ـ الملائكة ٧ ـ الشياطين ٨ ـ الصراط والميزان ٩ ـ معراج النبي (ص) ١٠ مواعظ الكبراء والمنتخب هذا انتخاب مما كتبه المير جوابا عن المسألة الثالثة ، أي الصادر الأول ، أوله : [ انتخابي است از رسالة أمير سيد شريف علامة در توجيه ميان قول حكما وأهل شرع در بيان آفريده أول وآن كه نام أو چيست طائفه اى از بزرگان گفته اند ] والنسخة في ( إلهيات ٤ / ١٥٩ د ) كتبت بقلم النستعليق في سنة ١٠٥٧ بمكة.

( ٧٤٩٨ : منتخب اشتر نامه ) الأصل لعطار النيسابوري كما مر في ( ١٩ : ١١٧ ) و ( ١٣ : ٢٦ ) وتوجد نسخه من المنتخب في ( إستانبول ، أونيورسيتة ٢٠ / ٥٣٨ ) كتبت بقلم النستعليق الدقيق الجيد ضمن المجموعة المؤرخة ٨٢٦ على هامش النسخة في ١٢٩٨ بيتا

( ٧٤٩٩ : منتخب الأشعار ) للشيخ علي بن علي رضا الخوئي ، المتوفى سنة ١٣٥٠ فيه الفارسي من شعره والعربي والتركي وأشعار أخر وإلحاقات بعض الشعر والنثر العربي وغيره ، كما حكاه الأردوبادي وقال رأيته في أرومية بخط المؤلف.

( ٧٥٠٠ : منتخب الأشعار ) للشيخ علي أكبر مروج الإسلام الكرماني المشهدي المعاصر ، صاحب نفائس اللباب.

( ٧٥٠١ : منتخب الأشعار ) للمولى محمد بن مرتضى الشهير بنور الدين الأخبارى ، قال في كتابه منتخب التصانيف إنه في ستة آلاف وخمسمائة بيت.

( ٧٥٠٢ : منتخب أشعار حسيني خوارزمي ) توجد نسخه منه في ( القاهرة دار الكتب ١٧٢ م أدب فارسي ) ضمن مجموعة غير مؤرخة في عشرة أوراق وعنوانه كلمات مولانا الشيخ الحسيني الخوارزمي أوله : [ طلع العشق أيها العشاق ] هكذا ذكر نصر الله الطرازي في ( ٢ : ٦٥ ) من فهرست المخطوطات ولكن المظنون أن هذا الناظم متحد مع الحسين الخوارزمي المذكور ديوانه في ( ٩ : ٢٥١ ).

( ٧٥٠٣ : منتخب أشعار شعراء ) جمعه المير معصوم علي الموسوي باسم [ وزير نظام سردار كل يار محمد خان أفشار ] وسماه بـ « جنگ العرفاء » ويوجد نسخه مذهبة منه في ( الرضوية ٢٥٨ أدبيات ) كتبها حسين الموسوي بقلم النستعليق في محرم ١٣٢٨ في ٢٧ ورقة.

( ٧٥٠٤ : منتخب أشعار الصائب ) لميرزا حيدر على الأصفهاني الملقب في شعره بكمالي ، ولد سنة ١٢٨٨ وطبع.

( ٧٥٠٥ : منتخب أشعار صائب ) لشهيد نورائي مطبوع ويوجد مجموعات من شعره في كميات مختلفة ذكرت في بعض الفهارس بعنوان منتخب.

( منتخب أشعار المثنوي ) اسمه سراج السالكين للفيض مر.

( ٧٥٠٦ : منتخب أشعار المثنوي ) في خمسمائة وثلاثين بيتا ، للمولى صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى سنة ١٠٥٠ والنسخة في ( مكتبة المشكاة ) بطهران.

( ٧٥٠٧ : منتخب أشعار محبوب القلوب ) مر الأصل في ( ١٤ : ٢٢٥ ) بعنوان شمس وقهقهة وهو مجموعة روايات عرفانية ، إحداها شمس وزير وقهقهة في الأخلاق والآداب وسلوك الأعاظم ، ألفها مير برخوردار المتخلص به ممتاز ( القرن العاشر ـ الحادي عشر ) حين كان يقيم بأصفهان عند حسن قلي خان قورچي

باشي شاملو وكان عنوان الكتاب أولا رعنا وزيبا كما ذكرناه بهذا العنوان أيضا في ( ١١ : ٢٤١ ) وبعد التصرف في مطالبها سماه المؤلف بـ « محفل آرا » وفي المرة الثالثة بـ « محبوب القلوب » كما مر أيضا في ( ٢٠ : ١٤١ ) وأما المنتخب يوجد في ( الرضوية ٤ / ٩٤٤ أدبيات ٤٨٧٢ ) كتبها مشتري الخراساني حدود سنة ١٢٩٤.

( ٧٥٠٨ : منتخب الأصول ) ترجمه من المتن الإفرنسي ، للسيد مهدي خان المستوفي بن علي أكبر المستوفي ، فرغ منه في سنة ١٣٠٤ ، ورتبه على ستة أبواب : ١ ـ التاريخ العام ٢ ـ الجغرافيا ٣ ـ تاريخ الطبيعي ٤ ـ الفيزيك ٥ ـ الهيئة ٦ ـ المعلومات المتنوعة ( من : الهندسة ، تقسيم الأزمنة ، المسكوكات ، معرفة المنسوجات ، التلغراف ، أمراض الحيوانات ) كان المترجم من تلامذة دار الفنون القديم ، وبعد الإطراء على أساتذته ، سيما موسيو پروسكى خان السرتيب معلم اللغة الفرانسوية والجغرافيا يقول عزمت بعد الفراغ عن التحصيل والتعليم بترجمة كتاب من اللغة الفرانسية إلى ( الفارسية ) تشتمل على أنواع العلوم أوله : [ حمد موفور حضرت مالك الملكى را سزاست ، عز شأنه ، كه درجات ارتفاع آفتاب ] نسخه منه في ( طهران ، الملية ٢١٠ ف ) كتابته ١٣٠٤ في ١٢٢ ورق.

( ٧٥٠٩ : منتخب أصول الكافي ) لبعض الأصحاب ، رأيته في حواشي أمالي الصدوق في كتب السيد محمد اليزدي في النجف ، وعلى ظهره تواريخ بعضها سنة ١٠٠٠

( ٧٥١٠ : منتخب الأعمال ) في الكيمياء ، لمؤلف گنج العالم أحال فيه كثيرا إلى هذا الكتاب.

( ٧٥١١ : منتخب الأعمال ) فارسي في الأدعية ، للحاج سيد محمد علي بن محمد الشاه عبد العظيمي النجفي المدفن مطبوع في سنة ١٣٣٣.

( ٧٥١٢ : منتخب الأعمال ) في موقوفات مدرسة الصدر في النجف راجعه.

( ٧٥١٣ : منتخب الأعمال ) للمولى محمد مقيم بن عبد الهادي ، فرغ من تأليفه في جميدى الثانية من سنة ١١٧٣ ، وهو فارسي مرتب على مقدمه واثني عشر

بابا وخاتمة ، فيه أصول الدين وفروعه وتواريخ المعصومين وبعض أعمال النيروز والنيسان وأحكام الصيد والذبائح وأحكام الأموات ، وقد ألفه بالتماس التفات علي خان ، أخذه وجمعه من الكتب المعتبرة ، رأيته عند الشيخ مهدي الكتبي الترك بكربلاء ، بخط علي رضا بن صادق كتابته ١٢٥٣.

( ٧٥١٤ : منتخب الأعمال ) فارسي في أدعية شهر رمضان ، للحاج سيد مهدي اليزدي الحائري ، طبع سنة ١٢٩٤.

( ٧٥١٥ : منتخب الأقوال في إجمال أحوال الرجال ) للشيخ علي ابن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى سنة ١٣١٥ ذكره في كتابه غاية الآمال.

( منتخب أمان الأخطار ) مر بعنوان مراد المسافر ٢٠ : ٢٩٦.

( ٧٥١٦ : منتخب أمل الآمل ) للميرزا محمد إبراهيم النيريزي الشيرازي انتخب من الكتاب أولا في مشهد خراسان سنة ١٢٩٩ وسماه على ظهره منتخب ثم بعد ذلك أكمل تمام ما أسقطه في انتخابه وأدرج الجميع في محلها من هوامش النسخة ، وهي من كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه ) كما ذكره ابني في فهرسها ( ٢ : ٥٠٧ ).

( ٧٥١٧ : منتخب أنساب السمعاني ) للميرزا محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوي المتوفى سنة ١٢٣٥ قال في نجوم السماء : انتخب منه الأنساب المشهورة بإسقاط تراجم الحفاظ والمحدثين.

( منتخب الإنصاف ) مر الأصل في ( ٢ : ٣٩٨ ) وهو للفيض الكاشاني المذكور في ( ٩ : ٨٥٣ ) ذكر فيه سيرته العلمية ودافع عن آثاره الحكمية والعرفانية وأما المنتخب فيأتي بعنوان اسمه هدية الأشراف.

( ٧٥١٨ : منتخب الأنوار في تاريخ الأئمة الأطهار ) الذي هو للشيخ أبي علي محمد بن همام الإسكافي المتوفى سنة ٣٣٦ ، قال المجلسي الثاني عند ذكره لكتاب التمحيص في أول البحار أن المنتخب عندنا وينقل الزنوزي ، في جواهر

الاخبار عن منتخب الأنوار.

( منتخب أنوار سهيلي ) يأتي بعنوان نور الأنوار.

( منتخب الأنوار المضيئة ) في أحوال المهدي (ع) مر بعنوان كتاب الغيبة.

( ٧٥١٩ : منتخب أنوار الملكوت في شرح الياقوت ) لبعض الأفاضل من الشيعة ، عده بعض تلاميذ المجلسي الثاني مما ينبغي أن يدرج في البحار ، كما ذكره في آخر البحار.

( ٧٥٢٠ : منتخب أنيس العشاق ) أصله لشرف الدين رامي حسن بن محمد ، المتوفى ٧٩٥. ألفه باسم الشيخ أبو الفتح أويس بهادر خان الجلايري ( ٧٥٧ ٧٧٦ ) ، في عشرين بابا في توصيف أعضاء المحبوب بنظم ونثر. أوله : [ حمد وثنا خالقي را علت كلمته كه در مبدأ خلقت وجود خاكيان را ]. طبع. وطبع ترجمته باللغة الفرانسية لكلمان هوارت. أما المنتخب لمحمد كريم بن مهدي خان التبريزي ، في تسعة عشر بابا وخاتمة. أوله : [ حمد له .. اما بعد ، چنين گويد أقل عباد محمد كريم بن مهدي خان تبريزي .. باب أول در صفت موى ، وآن سه نوع است : معقد ومجعد ومسلسل ] يوجد بطهران ( الملك ٢ / ٦١٤٩ ) ضمن مجموعة ( ص ٤١ ـ ٤٧ ).

( ٧٥٢١ : منتخب الأوراد ) في الأدعية التي يتكرر في اليوم والليلة والأسبوع والسنة ، للمحقق المحدث المولى محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضى الكاشاني المتوفى سنة ١٠٩١. فرغ منه سنة سبع وستين وألف ١٠٦٧ وهو في خمسمائة بيت ، كما في فهرس كتبه ، وفي بعض النسخ خمسمائة وخمسة آلاف بيت وهو الأصح ظاهرا.

( ٧٥٢٢ : منتخب رسالة أيها الولد ) تأليف الغزالي بالفارسية. أوله : [ حمد بى نهايت ومدح بى غايت .. ]. في مائتي وخمسين بيتا ضمن مجموعة كتابتها سنة ١٢٨٤ في مكتبة ( المشكاة ).

( ٧٥٢٣ : منتخب بحار الأنوار الجامع لما ورد من الاخبار الخاصة

بآثار الأخيار ) للمولى محمد هادي بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني ، أخو نور الدين بن محمد بن مرتضى ، مؤلف درر البحار ، انتخبه في حياة المجلسي الثاني ، أسقط عن البحار المكررات والأسانيد وكثيرا من البيانات ، ورتبه على مقدمه ذات فصلين : أحدهما في أسماء الكتب والثاني في اعتبارها ، كما في البحار ثم اثني عشر كتابا : ١ ـ في ما يتعلق بالمبدأ والمعاد ٢ ـ قصص الأنبياء ٣ ـ أحوال خاتمهم ٤ ـ في مجمل الإمامة ( ؟ ) ٥ ـ في النقض بعد النبي (ص) ٦ ـ فضائل علي (ع) ٧ ـ فضائل الصديقة إلى الباقر ٨ ـ فضائل سائر الأئمة ٩ ـ الإيمان والكفر ١٠ ـ العبادات ١١ ـ الروضة ١٢ ـ الإجازات. يوجد في مدرسة سپهسالار مجلده الأول في المبدأ والمعاد وما يتعلق بهما ، ومجلده الثاني في قصص الأنبياء ، ومجلد ناقص في الصلاة والجميع يقرب من خمسمائة ورقة كما في فهرسها.

( ٧٥٢٤ : منتخب البخاري ) أخرج منه أخبارا موافقا لبعض ما يقوله الإمامية ، للسيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمي المعاصر ، مؤلف منتخب الأعمال ، موجود في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادي في النجف. أوله : [ الحمد لله رب .. ]. وذكر اسمه واسم الكتاب.

( منتخب البخاري ) يأتي بعنوان منتخب صحيح البخاري.

( ٧٥٢٥ : منتخب البدائع ) لمحمد عالم بن حافظ جان محمد ، إمام الجماعة والخطيب في إحدى مساجد الدهلي بهند ، تاريخ مختصر عام فارسي ، ألفه في ١١١٥ يوجد في ( پاريس ، الملية ) كتابته بتاريخ المذكور ، كما في الفهارس.

( ٧٥٢٦ : منتخب بدائع الصنائع ) الأصل لعطائي النيسابوري عطاء الله المشهدي المذكور في ( ١٠ : ٧٢٧ ) والمتوفى بطوس. ألفها باسم الأمير علي شير النوائي في ( ١٠ ج ٢ / ٨٩٩ ) مع مقدمه في العروض وبعدها ثلاث صناعات : ١ ـ المحسنات اللفظية ٢ ـ المحسنات المعنوية ٣ ـ المحسنات اللفظية والمعنوية ، ولها خاتمة في عيوب الشعر ويظهر الرجاء في أوله وآخره أن ينقل تكميل الصناعة المذكور في ( ٤ : ٤١٩ ) إلى البياض. أوله : [ صنايع مدائح بى قياس وبدائع لوائح شكر

وسپاس آن صانع .. ]. نسخه منها في ( لنينگراد CCC XIX ) كتبت في ( ١ ج ٢ ـ ٨٩٨ ) والنسخة كانت من موقوفات الشاه عباس في ١٠١٧ على مزار جده الشيخ صفي بأردبيل ونسخه أخرى في ( دانشگاه ١ / ٤٩٩٥ ) كتبها جمال الدين ابن قطب الدين في يوم الاثنين ( ١٢ رجب ٩٢٢ ) بقلم النسخ.

وأما المنتخب فيسمى أيضا بـ « مختصر بدائع الصنائع » وهو لمحمد نصير ابن الحاج خلف القزويني. أوله : [ حمد له .. چنين گويد .. محمد .. ]. نسخه منه في ( دانشگاه ٦ / ٤٣٨٧ ) كتبت في ( ١٤ ـ محرم ١١٣٠ ) في أصفهان في ٣٢ ص وذكر في فهرس المكتبة إنها بقلم محمد نصير وتاريخ الانتخاب ٨٩٨ ومعها مختصر حلل مطرز له أيضا ضمن المجموعة المؤرخة ( ١١٢٩ ـ ١١٤٧ ).

( ٧٥٢٧ : منتخب بداية الهداية ) أو انتخاب .. الأصل للغزالي مؤلف كيمياى سعادت المذكور منتخبه بعدا ، اختار مؤلف المنتخب هذا خمسين كلمة من كلمات قصار الحكماء والأكابر عن كتابه. أوله : [ امام غزالى در كتاب بداية الهداية آورده است كه روايتست از سفيان ثوري .. ]. نسخه منه في ( دانشگاه ٣٦ / ٢٣٩٨ ) كتبت بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ( ٩٠٩ ـ ٩٢٠ ) ونسخه أخرى في ( الملك ٢٨ / ٤٣٧٩ ) كتبت بقلم النستعليق في ١٠٥٦ على هامش المجموعة.

( ٧٥٢٨ : منتخب برهان الكفاية ) الأصل لعلي بن محمد بن يحيى الشريف البكري الموصلي ، المذكور في ( ٣ : ١٠٠ ). فارسي في النجوم ، والنظر في الطوالع ، نسخه شايعة. إما المنتخب لعلي بن نجم الدين التوني ، في مقدمه و ١٢ بابا. يوجد في طهران ( إلهيات ١٦ د ) بخط المؤلف أو كتبت عن خطه في الخميس ١ ع ١ / ٨٦١ في ١٩٦ ورق. كما في فهرسها.

( ٧٥٢٩ : منتخب برهان الكفاية ) في مقدمه و ١٢ باب لا نعرف المنتخب الا أنه لم يعمل تصرفا يسيرا في المتن. أوله : [ حمد له. صلاة. بدان كه اين كتابى است

انتخاب كرده شده از كتاب برهان الكفاية .. ]. والنسخة في ( دانشگاه ٤٩٦ ) كتبت بخط النستعليق الدقيق تاريخها حدود ( ٢٤ ـ ع ١ / ١٢٢٨ ) في ١٨١ ورق.

( ٧٥٣٠ : منتخب برهان الكفاية ) أيضا للبكري الموصلي ، انتخبه بعض الأصحاب ، بالفارسية ، وقال في خطبته : [ .. والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين .. ]. والنسخة بخط محمد علي بن محمد العباسي الهاشمي الكرماني في سنة ١١٩٨ عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. ونسخه من الأصل في ( أونيورسيتة ٤ / ١٤١٨ ) كتبت في ( ١٤ ـ صفر ـ ٨١٤ ، في الهامش وصورته في ( دانشگاه ) تحت رقم ٢٥٤ وأخرى من الأصل في ( طهران ـ ملي ، ٩٩٤ ف ) كتبت في القرن التاسع في ٥٨ ورق.

( منتخب بصائر الدرجات ) للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي ، مر في ( ٢١ : ١٨٢ ) بعنوان مختصر البصائر لإطلاقه عليه أيضا.

( ٧٥٣١ : منتخب بوستان سعدي ) ذكرنا الأصل في ( ٣ : ١٥٥ ) وتوجد عدة نسخ من منتخباتها في المكتبات منها في : ( إستانبول طوپقپوسراي ١٦٩٠. ) كتبت في سنة ٩٤٥ في ١١ ورقة و ( طهران ، الدكتور مفتاح ) كتبت بقلم النستعليق في رمضان ٩٧٠ والنسخة مذهبة وثلاث نسخ مذهبة بقلم النستعليق الجيد في ( طهران المكتبة الملكية : (١٠٠٣٩) ٤٣٨ ف ) كتبها علي في آخر شعبان ٩٦٨ في ٤٦ ص ويحتمل أن اسم الكاتب [ محيي ] فغيروه وبدلوه بـ [ علي ] و ( ٣٥٢ ـ ٤٤٠ ف ) كتبها شاه قاسم في ( ٥ ـ رمضان ٩٩٦ ) في ٣٨ ص و ( ٣٥٣ ـ ٤٣٩ ف ) كتبها شاه محمود النيسابوري في القرن العاشر في ٢٠ ص مع صورة جميلة من مجالس الطرب ونسختان في : ( طهران ، سپهسالار ٤٥٩ ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن العاشر والنسخة مذهبة في ٢٣ ورقة و ( المشهد ، الرضوية ٢ / ١٠٢٧٣ غير المفهرسة ) كتبت بقلم النستعليق ـ ممزوجة بالشكسته في القرن الثالث عشر فيما يقرب من ٦٥٠ بيتا.

( ٧٥٣٢ : منتخب بهارستان ) الأصل لعبد الرحمن الجامي ، المذكور

في ( ٩ : ١٨٨ ). وهو نظير گلستان للسعدي الشيرازي ، ألفه لابنه ضياء الدين يوسف ، باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا ( ٨٤٢ ـ ٩١١ ) ، في ٨٩٢ ، في ثمانية ( روضة ) وكل روضة في ثمانية ( آيين ). طبع مكررا ، وترجم إلى الألمانية. وطبع شرحها بالتركية الموسومة بـ « هداية العرفان ». أوله : [ چو مرغ امر ذي بالي ز آغاز ]. والمنتخب في ( پنجاب ، پبلك لائبريري ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠١٩ ـ ١٠٥٩ كما في فهرسها.

( ٧٥٣٣ : منتخب پنج گنج ) أو خلاصة الخمسة أو پندهاى پنج گنج الأصل لنظامي الگنجوي المذكور في ( ٧ : ٢٦٤ ) و ( ٩ : ١٢٠٧ ) والمنتخب حسب الموضوع ، لا نعرف مؤلفه نسخه شايعة ، غير أن في تعداد أبوابها اختلافات ، بعضها في ٣٠ وبعضها ٣٥ وبعضها ٣٦ و ٣٧ وبعض النسخ في قسمين وكل قسم في أبواب : في التوحيد ، النعت ، الصدق ، الصبر ، الرزق ، القناعة ، العدل أوله : [ حمد له بر أصحاب دولت ومكنت واجب ولازم است كه بعد از قرائت قرآن ] أقدم نسخه اطلعت عليها في ( أسعد أفندي ٢٩١٨ ) بخط الشيخ محمد ابن أحمد ، كتابتها أول ذي الحجة ٨٨٣ في ٣٥ بابا.

( ٧٥٣٤ : منتخب البهبهانية ) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي البحراني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف ١١٣٥ فارسي انتخبه من الرسالة البهبهانية التي كتبها في أحكام الأموات كما مرت.

( ٧٥٣٥ : منتخب پند نامه ) الأصل لأفسر القاجار أوله :

يوجد نسخه منه في ( مشهد ، فرهنگ وهنر ألف ١٠ ) كتبت بقلم النسخ الجيد ولعلها ساقطة الآخر وقد أهداها الناظم في سنة ١٣٥٠ إلى المكتبة النادرية في مشهد والنسخة في ١٥ ص وأما منتخبه توجد في ( طهران ، دانشگاه ٥١٠٤ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في ١٥ ص.

( ٧٥٣٦ : منتخب تاريخ وصاف ) للأمير غياث الدين خواند مير ابن

همام الدين ( ٨٨٠ ـ ٩٤٢ ، مؤلف حبيب السير وغيره ذكر في ترجمته على ظهر حبيب السير المطبوع في بمبئي.

( ٧٥٣٧ : منتخب تاريخ اليافعي ) للشيخ دخيل بن الشيخ طاهر الحجامي المتوفى سنة ١٢٨٥ ، والنسخة بخطه في مجموعة عند الشيخ طاهر الحجامي المعاصر.

( ٧٥٣٨ : منتخب التأويل ) في بيان ما في كتاب الله الآفاقية والأنفسية من الحروف والكلمات والآيات ، وتطابقهما ، للسيد حيدر بن علي العبيدلي الآملي قال في أول كتابه جامع الأسرار : إنه ألفه بعد كتاب منتخب التأويل هذا ووصفه كذلك ولعله المعروف بـ « التأويلات » كما مر.

( منتخب تأويل الآيات ) الموسوم بـ « جامع الفوائد » أو كنز جامع الفوائد ، مر بالعنوانين.

( ٧٥٣٩ : منتخب التجريد في معرفة التجويد ) كأصله للمولى محمد طاهر ابن محمد مؤمن القزويني أوله : [ حمدي كه قاريان خوش الحان وحاملان كلام ملك علام در هر صبح وشام ] ذكر فيه أنه أخذ العلوم عن والده المرحوم وبترغيبه تتبع كتب التجويد ، وكتب فيه رسالته الموسومة بـ « التجريد » ثم انتخب منه بالفارسية هذا المنتخب لولده وبأمر سلالة السلاطين الميرزا سى گرگين ، ورتبه على مقدمه وأربعة عشر فصلا وخاتمة ، والمقدمة في فضل حملة القرآن ، والنسخة بخط السيد محمد جعفر بن نور الدين محمد بن زين العابدين الحسيني ، كتبها في حياة المؤلف وفرغ الكاتب في ليلة الأحد في جميدى الثانية سنة ١١١٧ ، وعلق عليه حواشي منه بخطه أيضا ، ووصف المؤلف بـ : [ أفضل الفضلاء وأعلم العلماء ] وهذه النسخة منضمة إلى سراج المضلين تأليف السيد محمد جعفر المذكور عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء وتم على يد المؤلف في شعبان سنة ١١١٢ كما في نسخته؟.

( ٧٥٤٠ : منتخب التجويد ) لمحمد رضا بن محمد جعفر بن موسى الرضا الهمداني ، المتخلص بقاري فرغ منه في غرة رجب سنة ١٢٢٦ أوله : [ كل أمر ذي بال لم يبدأ ببسم الله فهو أبتر اما بعد بدان أيدك الله تعالى اين رساله اى است

در علم تجويد ] والنسخة في ( قاهرة ـ دار الكتب ٢ / ٥ قراءات فارسي ) ولعله بخط المؤلف كتبت في سنة ١٢٢٦

( ٧٥٤١ : منتخب تحفه ) المتن للسيد جعفر الدارابي صاحب إجابة المضطرين كما مر في ( ٣ : ٤٧١ ) مرتب على ثلاثة أطباق وخاتمة ، بين في الخاتمة حكم العقل حول السياسة والتدبير أوله : [ الحمد لله وجاعل الظلمة والنور وبعد ، شيرين مقالى كه سرزند از شكرين قايلى ] نسخه منها في ( دانشگاه ٤٢٠ ) كتبت بقلم النسخ في ١٢٣٥ في ٥٧ ونسخه أخرى في ( الملك ١٢٢٥ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر لمكتبة جهانگير ميرزا وعليها عرض المؤرخة ١٢٣٦ وهو في ٤٢٣ ورقا أما المنتخب لتلميذه باقر بن إبراهيم من المائة الثالثة عشر مرتب على ثلاثين بابا أوله : [ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا اما بعد ، چنين گويد باقر بن ] نسخه منه في ( دانشگاه ١٣٩١ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر في ١٠٥ ورقا.

( ٧٥٤٢ : منتخب تحفه الأحرار ) الأصل لعبد الرحمن الجامي ، المذكور في ( ٩ : ١٨٨ ) له منتخبات منها في ( طهران ، الملية ٦ / ١٠١ ف ) من القرن الثاني عشر.

( ٧٥٤٣ : منتخب التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية ) للشيخ محمد ابن الحاج قنبر بن كور علي المدني الكاظمي ، المتوفى ١٣١٤ فرغ منه ١٢٩٤ رأيت النسخة بخطه في خزانة ( الصدر ).

( ٧٥٤٤ : منتخب تحفه العراقين ) الأصل للخاقاني الشيرواني ، المذكور في ( ٣ : ٤٥٣ ) والمنتخب بخط عبد الرشيد الديلمي ، الخطاط من القرن الحادي عشر في ( طهران ، الملكية ٣٠٥ ـ ٣٥٠ ف ) ، في ٦٦ ص.

( منتخب تحفه القاري ) الأصل للمولى مصطفى التبريزي ، والمنتخب أيضا للمؤلف نفسه ، مر باسمه تحفه الأبرار ٣ : ٤٠٧ انتخبها بأمر الميرزا محمد شفيع المنجم وولده الميرزا محمد مقيم المنجم في مقدمه وبابين وخاتمة في سنة ١٠٦٧ المقدمة في فضل القراءة وآداب التعليم الباب الأول مخارج الحروف في خمس فصول

والباب الثاني في مندوبات القراءة في خمس فصول أيضا خامسها في ثلاث مقاصد وفي ديباجته صرح باسم الكتاب والمؤلف والمهدي إليه نسخه منها في ( دانشگاه ٤٠٧٤ ) كتبه محمد رضي بن محمد شريف الأصفهاني في القرن الحادي عشر وهو في ٣٥ ورق.

( ٧٥٤٥ : منتخب تحفه المراد ) مر الأصل في ( ١٣ : ١٥ ) بعنوان شرح قصيدة المير فندرسكي للحكيم المولى عباس الشريف الدارابي المتوفى سنة ١٣٠٠ ألفها لحسام السلطنة السلطان مراد الوالي بفارس في أواخر القرن الثالث عشر ، وأورد في شرح كل بيت من القصيدة أصول العرفان ، طبع بطهران بتصحيح وتحشية من فضل الله اللائق في سنة ١٣٣٧ ش في ٨١ ص ، وللمؤلف شرح دعاء الكميل كما مر في ( ١٣ : ٢٥٩ ) وترجمناه في النقباء : ٩٨١ وأما منتخب تحفه المراد هذا ، موجود في ( الرضوية ـ ٢٠٥ ـ أدبيات ) كتبها علي أكبر بن محمد رحيم الشيرازي بقلم النسخ في ( غرة ـ ع ٢ / ١٢٩٩ )

( ٧٥٤٦ : منتخب تذكره الأولياء ) مر الأصل في ( ٤ : ٢٩ ) وهو للشيخ العطار المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) نسخه المنتخب باسم أسرار الأبرار في ( طهران ، موزة ، ٣٥٩٢ ) وقبلها علم تذكره وموعظه كلاهما مجهول المؤلف ، الا أن المظنون أن الكتابين لمؤلف واحد والمجموعة من وقف الشاه عباس على مقبرة الشيخ صفي في سنة ١٠١٧ وعلم تذكره مرتب على ٨٤ بابا وكل باب باسم إحدى الفضائل مع آيات القرآن وأخبار النبي وحكايات المشايخ والأقطاب وذكر في مقدمته فهرست المطالب أوله : [ الحمد لله القديم الفاطر العظيم القادر القاهر الغني الغافر اما بعد بدان كه اين كتابى است كه جمع شده است در علم تذكره وموعظه ومبوب شده است به هشتاد وچهار باب وهر بابى به آيتى از كلام بارى ] وكتبها غياث الدين بن إبراهيم معلم البليكجاني في يوم الخميس ( ١٦ ـ ع ٢ / ٩٨٧ ).

( ٧٥٤٧ : منتخب تذكره الخواتين ) للشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي أدرجه كتابه في جليس الواحد وأنيس الفارد ، الموجود ممزقة عند الشيخ محمد علي

يعقوب ، وقال في آخره : [ واين آخر كتاب تذكره الخواتين است وما بسليقه خودمان آن كتاب را منتخب كرديم في صبح عيد الأضحى يوم الثلثاء ١٣١٢ ] وجعل له بعنوان [ ختم وتتميم ] خاتمة أورد فيها خصوص أمهات المؤمنين وزوجات النبي (ص) أداء لحقوق الوالدة وذكر منهن إحدى عشرة ، على ترتيب الحروف ، ابتدأ بأم حبيبة وذكر في بعض المقامات أن مؤلف تذكره الخواتين الميرزا محمد تقي.

( ٧٥٤٨ : منتخب تذكره الكحالين ) فارسي ، نسخه منه في ( دانشگاه ٣ / ٣١٥٧ ) كتبت بقلم النستعليق في سنة ( ١٢٥٤ ـ ١٢٥٥ ) وهو في أربع مقالات ، أولها في ١٩ باب والثاني في جزءين والثالث في ثلاثة أبواب والرابع في ١٣ باب والمحتمل أن أصل الكتاب لعلي بن عيسى في ثلاث مقالات.

( ٧٥٤٩ : منتخب تذكره مير تقي كاشي ) للشيخ علي نقي الكمره إي ، انتخب منه أربعة وعشرين شاعرا ، وينقل عنه سعيد النفيسي في جستجوي أحوال شيخ عطار بعنوان انتخاب ونسخه منه عند السيد محمد المحيط بطهران.

( ٧٥٥٠ : منتخب التذكرة النجومية ) لداود الأنطاكي الضرير ، في خزانة الحاج علي محمد في النجف بخط المولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التستري ، فرغ منه سنة ١١٦٣ ولعله انتخبه بنفسه كما انتخب أشياء آخر كلها في هذه المجموعة بخطه.

( ٧٥٥١ : منتخب ترجمان القرآن ) الأصل للمير سيد شريف الجرجاني ، المذكور في ( ٩ : ٥٢١ ) وهو شرح فارسي بسيط للغات القرآن على ترتيب السور ، وفي أواخر القرن التاسع جاء عادل الخراساني المذكور في ( ٩ : ٦٦٣ ) فغير نظام الكتاب ، من دون تصرف في متنه ، وجعلها على ترتيب الحروف وكتب لها مقدمه ثانية بنفسه جعلها قبل مقدمه الجرجاني التي أوردها أيضا مع حذف البسملة والحمد له. واليوم لا نجد نسخه من الكتاب الا ما رتبها عادل المذكور. أوله : [ بدان أيدك الله تعالى كه ترجمان تعريب ترزفان است ودر وى سه لغت .. ] وفي بعض النسخ : [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه .. اما بعد ، اين كتاب ترجمان

علامة .. جرجاني است كه .. بدان أيدك إلخ ] وطبع الكتاب بإيران في ١٣٣٠ كما طبع بتبريز في ١٣١٣ وطبع أيضا في ١٣٣٣ ش بمقدمة من محمد الدبير سياقي. أما المنتخب : يوجد في طهران ( دانشگاه ٣ / ٥٣٥٢ ) نسخه بخط عبد القادر ابن الملا يحيى ضمن مجموعة كتابتها ١١٠١. أوله : [ .. الحمد لله على نعمائه والصلاة على أنبيائه ، بدان كه اين رسالة انتخابي است بر ترتيب حروف تهجى از ترجمه قرآنى كه محقق .. أمير سيد شريف جرجاني .. كرده. إنه قريب مجيب ( الألف ) آل خانه ].

( ٧٥٥٢ : منتخب ترسل بهائي ) الأصل يسمى بـ « التوسل إلى الترسل » لبهاء الدين المنشي البغدادي ، الذي كان حيا في سنة ٥٨٨ ومنشي علاء الدين تكش خوارزم شاه ( ٥٦٨ ـ ٥٩٦ ) كما أشرنا في ( ٩ : ٩٩٠ ) وهو مرتب على ثلاثة أقسام : ١ ـ المناشير الديوانية والفتوح والعهود ٢ ـ الأمثلة والمكاتبات التي صدرت من حضرات الأجل إلى الملوك والأصحاب والأطراف ٣ ـ الإخوانيات والمخاطبات التي كتبها إلى الأعاظم والمخاديم. وطبع باهتمام من حسن بهمنيار وأما المنتخب يوجد في ( الملك ٥٤ / ٦٣٢٣ ) كتبه صادقا التبريزي في محرم ١٠٠٩ والنسخة في مجموعة من المكاتيب والمناشير مع عنوان انتخاب از ترسل بهايي.

( ٧٥٥٣ : منتخب التصانيف ) للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن الذي هو أخ المحدث الفيض الكاشاني وهو صاحب الأدعية الكافية ، الذي مر في ( ١ : ٣٩٨ ) ، توجد نسخه الأصل من المنتخب في ( ج ١ ـ ١١١١ ) كما كتبه المشكاة إلينا. وتاريخ كتابة النسخة سنة ١١١٤ ، ونسخه أخرى منضما إلى تنوير القلوب له ، في مكتبة السيد محمد جواد بن إسماعيل بن حسن بن إسماعيل ابن محمد رضا بن عبد الرزاق السمناني الكرمانشاهي ، انتخب فيه خمسة عشر كتابا بعضها في الأدعية وبعضها في المعارف والأخلاق ، بعضها من تصنيف نفسه وبعضها من تصنيف عم والده.

( ٧٥٥٤ : منتخب التعليقات ) للشيخ أبي علي بن سينا ، في الحكمة ، عناوينه : [ تعليق : أن العالم انما يصير مضافا إلى الشيء المعلوم .. ]. والنسخة في مجموعة رسائل لجمع من تلاميذ المولى صدرا ، مثل الشيخ حسين التنكابني والمحدث الفيض والمولى عبد الرشيد وغيرهم ، كلها بخط ياقوت بن عبد الله الحيدرآبادي الملقب بتسليم في سنة ١٠٦٩ والظاهر أن المنتخب أيضا لبعض تلاميذه والموجود منه يقرب من ألفي بيت عند السيد أبي القاسم الخوانساري في النجف.

( ٧٥٥٥ : منتخب التفاسير ) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي المتوفى سنة ١٣٣٤ طبع في القطع الثمني ومر له منتخب الأعمال ومنتخب البخاري.

( ٧٥٥٦ : منتخب التفاسير ) للسيد علي خان بن السيد خلف بن عبد المطلب الحويزي المشعشعي الذي قال في الرياض في حقه : إن أكثر فوائد كتب المحدث الجزائري السيد نعمة الله ، مأخوذة من تصانيف هذا السيد ، يذكر في هذا التفسير أولا كلام المفسرين ، من النيسابوري والزمخشري ، في الكشاف والقاضي والطبرسي في مجمع البيان ، والعياشي والقمي وغيرها ، ثم يذكر ما لم يتفطنوه شرع فيه في جمادى الآخر سنة ست وثمانين وألف ١٠٨٦ ووصل إلى تفسير سورة الرحمن في ربيع الأول من سنة سبع وثمانين وألف ولا أدري أنه تمم أولا.

( ٧٥٥٧ : منتخب التفاسير ) انتخاب عن التفاسير المعتبرة ، للشيخ المعاصر الميرزا موسى بن الميرزا أحمد المجتهد بن الميرزا موسى الطهراني ، طبع بعضه متفرقا على هامش القرآن المطبوع في سنة ١٣٣٠.

( منتخب تفسير الأئمة ) مر بعنوان مختصر تفسير الأئمة ٢٠ : ١٨٩.

( ٧٥٥٨ : منتخب تفسير إلهي ) تفسير منثور فارسي ، للميرزا مهدي القمشه إي المتخلص بـ إلهي.

( ٧٥٥٩ : منتخب تفسير الإمام العسكري (ع) لبعض الأصحاب ، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم ، لم يعلم عصره وتاريخه.

( ٧٥٦٠ : منتخب تفسير السورآبادي ) اسمه إشارات التفسير في بشارات

التذكير المستخرج من تفسير العتيق بالفارسية يوجد في ( دار الكتب ) في ٢٠٩ ورق تاريخها محرم سنة ٦٦٤ ، ٦٩٤؟ وهو من تفسير سورة مريم إلى آخر القرآن لا نعرف المنتخب ، أما مؤلف الأصل فهو أبو بكر عتيق بن محمد النيسابوري الهروي فرغ من تفسيره في سنة ٤٨٠ في أربع مجلدات. وطبع بطهران باهتمام الدكتور يحيى مهدوي ومهدي بياني.

( ٧٥٦١ : منتخب تفسير علي بن إبراهيم القمي ) لبعض العلماء المتأخرين فرغ منه سنة ٩٣٩ والنسخة عند السيد شهاب الدين أيضا ، وهو بخط المؤلف ، أوله : [ الحمد لله الذي لا من شيء خلق ومنه تعالى غيره رزق .. أنه قد انتخبه قبلي غيري ولكنه لم يف بحقه فشمرت الذيل في هذا الشاق وأخذت المنتخب وكان بخط مؤلفه في خزانة كتب الإمام سيد الشهداء (ع) بكربلاء وأضفت إليه ما لا بد منه وحذفت ما ينبغي حذفه فطلع من ما بين الأصل والفرع هذا المختصر .. ].

( ٧٥٦٢ : منتخب تفسير علي بن إبراهيم ) للمولى سلام الله بن عارف بن محمد العارفي الموغاري ، هو الذي وجد بخط مؤلفه في الخزانة الحسينية وانتخب منه المنتخب السابق على ما يستفاد من بعض القرائن وإن لم يذكر ذلك في نفس المنتخب كما نقلنا عنه.

( ٧٥٦٣ : منتخب تفسير الفخر الرازي ) لبعض الأصحاب ، موجود بخط قديم في خزانة السيد محمد علي هبة الدين الحسيني الشهرستاني.

( ٧٥٦٤ : منتخب تقويم اللسان ) لمحمد شريف بن محمد باقر النوري ، ألف أصلها في بلدة قم ، ثم كتب المنتخب في سبع قراءات بأمر الشيخ محمد القاري الكاظمي باسم الميرزا مرتضى في عهد الشاه سليمان الصفوي ( ١٠٧٧ ـ ١١٠٥ ) في بلدة أصفهان ورتبه على ديباجة ومقدمه وأربعة عشر أبواب وخاتمة أولها : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان اما بعد چون اين بى بضاعت ].

( ٧٥٦٥ : منتخب تقويم المؤمنين ) أو تقويم شرعي ، الأصل والمنتخب كلاهما للسيد محمد صالح الخاتون آبادي ، صهر المجلسي الثاني ، كما مر في ( ٤ :

٣٩٧ و ٤٠٣ ) أول المنتخب : [ حمد له صلاة اما بعد چنين گويد محمد صالح چون مراعات ساعات شرعى وترك ملاحظات نجومى از لوازم ايمان ] نسخه خط المؤلف في ( إلهيات ٢ / ٤٥٠ د ) كتبه بقلم النسخ في ( ج ١ ـ ١١١١ ) ومعه تقويم المؤمنين أيضا بخط المؤلف وترجمناه في مصفى المقال القائمة ٢٠١.

( ٧٥٦٦ : منتخب تلخيص المقال ) وحواشي مصنفه عليه وحواشي الآقا محمد علي الكرمانشاهي على نقد الرجال ، للسيد محمد الهندي النجفي المتوفى سنة ١٣٢٣ ، وهو رجال مبسوط مرتب على الحروف وفي آخره الكنى والألقاب ، انتخبه مما ذكر وفي أوله ذكر اصطلاحات الآقا محمد علي وجعل رمز اسمه [ غا ] والنسخة بخط المؤلف عند ولده السيد رضا الهندي.

( ٧٥٦٧ : منتخب التماثيل ) لعلي أكبر بن عبد العلي الكرماني ، ذكر في المقدمة هجرته من بلدته إلى كرمانشاه ، ويحتمل أن يكون المؤلف ما مر ذكره في أسرار الصلاة في ( ٢ : ٥٠ ) أوله : [ سپاس بى حد وستايش بى عد ، بى مثيلى را سزاست ] وهو مجموعه حكايات دينية وأخلاقية ، ألفها في ١٢٦٩ بكرمانشاه توجد نسخه منه مع منتخب نور العيون له الآتي ذكره في طهران ( دانشگاه ٨٩٨ و ٨٨٩ ) بخط المؤلف.

( ٧٥٦٨ : منتخب تنبيهات المظفرية ) في النجوم ، والمولى مظفر هو ابن محمد قاسم المنجم الجنابذي معاصر الشاه عباس وشارح بيست باب في سنة ١٠٠٤ ، والنسخة بخط المولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التستري ولعله انتخبه بنفسه فرغ منه ( ١٢ ـ ج ٢ ـ ١١٦٣ ) في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي ( التسترية )

( ٧٥٦٩ : منتخب التواريخ ) لبعض الأصحاب ، حكى عنه القاضي عبد النبي ابن عبد الرسول الأحمدنگري قوله بولادة الحجة بن الحسن العسكري عن أمه نرجس ليلة الجمعة النصف من شعبان سنة ٢٥٥ وأن غيبته الصغرى عصر المعتمد سنة ٢٦٦ والكبرى عصر راضي بن المقتدر سنة ٣٢٨.

( ٧٥٧٠ : منتخب التواريخ ) ويوجد بهذا العنوان مجهولة المؤلف في ( حيدرآباد ، موزة سالار جنگ ٤٢٩ تاريخ ـ ٢٦٤ ف ) بخط من القرن الحادي عشر ذكر أنه تأليف أحد الإيرانيين في ١٠٢٠ وهو في ستة دفاتر : ١ ـ في تاريخ الأمير تيمور گوركان وأولاده ٢ ـ ظهير الدين بابر إلى سنة السادس من جلوس جهانگير ، سنة ١٠٢٠ ، ٣ ـ حكام دكن ٤ ـ حكام سند ٥ ـ سلاطين گجرات ومالوه ٦ ـ سلاطين بنگال أوله : [ چون سلطنت بعد از قتل مير حسين با محمد قرار گرفت ، ضرورتا مجملى از أحوال مير حسين وإلى بلخ ].

( ٧٥٧١ : منتخب التواريخ ) فارسي لجك جيون داس بن منوهر داس الگجراتي ، المتوفى ١١٣٩ ألفه بأمر الشاه عالم الأول ١١١٩ ـ ١١٢٤ ، وهو تاريخ التيمورية الهندية من الأمير تيمور الگوركان إلى أكبر پادشاه سنة ٩٩٥ أوله : [ از كرم عام آفريدگار وفضل تمام پروردگار ] يوجد في ( المتحف البريطاني ٧٦٥٨ Add) كتابته ١١٤٤ وأخرى في ( الآصفية ١٦٤٨ تاريخ ) كتابته ١١٤٩.

( ٧٥٧٢ : منتخب التواريخ ) أو أحسن التواريخ تاريخ فارسي عام لحسن بن محمد الخاكي الشيرازي أوله : [ زبان قلم وقلم زبان را قدرت وقوت ] يوجد في پاكستان ( لاهور ، پنجاب پبلك لائبريري ٩ ، ٢٩٧ حسن ) من القرن الثاني عشر ، في ١٦٤ ورق كما في فهرسها.

( ٧٥٧٣ : منتخب التواريخ ) فارسي ، لسداسكة الهندي ، مؤلف تنبيه الغافلين وهو في تاريخ الهند إلى سنة ١٢٣٣ في مجلدين أوله : [ مخزن ، مخزن نقود حمد وسپاس ] يوجد في ( المتحف البريطاني ١٦٩٨ Add ) كتبت حول ١٢٦٠.

( ٧٥٧٤ : منتخب التواريخ ) أصله لشنيدلر المهندس الإفرنجي ، ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) في سنة ١٣١٣ وهو تاريخ عام للبلاد الآسوية وقليل من أوضاعها الجغرافية وللمؤلف منتخب التواريخ آخر في تاريخ البلاد الأروبية وهو بترتيب التهجي ويشرع بإيران من البدء إلى سنة التأليف ، ثم أفغانستان من البدء إلى إمارة الأمير عبد الرحمن خان ، وينتهي

بمتصرفات هلندا أوله : [ منتخب التواريخ ممالك وسلاطين آسيا ، تأليف كمترين شنيدلر چون سأل قبل تاريخي از دول أروپ بنحو اختصار مسطور نموده ، لازم ديد كه تفصيلي از تواريخ كل آسيا ] يوجد في طهران ( الملك ٦٣١٢ ) بخط محمد حسن بن جعفر خان القاجار ، كتابته جمعه ١٣١٣ وأخرى في طهران ( الملية ٥٨١ ف ) كتابته ١٣١٤.

( ٧٥٧٥ : منتخب التواريخ ) أيضا لشنيدلر ، المذكور آنفا لم يذكر في كلاهما المترجم ، ويحتمل أن يكون الترجمة لإحدى تلامذة مدرسة دار الفنون أو باشتراك عدة منهم وهو تاريخ عام للبلاد الأروبية وبعض أوضاعها الجغرافية ، حسب ترتيب التهجي لأسمائها ، ويشرع من آلمان ويختم بدولت آل عثمان قسمها الأروبي أوله : [ اين مختصرى است در تاريخ ممالك وسلاطين أروپ كه تقريبا از أوان هجرت تا بزماننا هذا ] يوجد بطهران ( الملية ٥٩٩ ف ) بخط أرسطو بن الميرزا أمان الله التويسركاني ، كتابته ١٣٠٧ ، في ١١٧ ورق كما في فهرسها.

( ٧٥٧٦ : منتخب التواريخ ) فارسي كبير طبع سنة ١٣٥٠ ، للشيخ المولى هاشم بن محمد علي الخراساني ، المتوفى بها في ذي القعدة سنة ١٣٥٢.

( ٧٥٧٧ : منتخب التواريخ ) للشيخ عبد القادر البداوني بن ملوك شاه المتوفى حدود ٩٩٩ إلى ١٠٠٤ وهو في تاريخ هند إلى سنة ١٠٠٤ ، الذي توفي فيها المؤلف ، كما أرخه تلميذه في كتابه ثمرات القدس ، هو من مآخذ خزانة عامرة ، وترجم المؤلف في ص ٣٢٣ وذكر أنه كان من تلاميذ الشيخ مبارك وملازم ولديه الشيخ فيضي والشيخ أبو الفضل مدة أربعين سنة لكنه لم ينصفهما في تاريخه هذا والمؤلف كان شاعرا ويتخلص بقادري ، ويحتمل أنه كان حنفيا ، والتاريخ طبع بكلكتة في سنين ٦٥ ـ ١٨٦٩ م في ثلاثة أجزاء : ١ ـ تاريخ الأمير ناصر الدين سبكتكين المتوفى ٣٦٧ إلى آخر عصر همايون پادشاه م (٩٦٣) وفيها شرح أحوال عدة من الشعراء ٢ ـ في أحوال أربعين سنة من عصر أكبر پادشاه ، وفيها شرح القوانين وأصول المدنية ومجادلات الفكرية في هذا العصر ٣ ـ في شرح أحوال المشايخ والعلماء والشعراء

عصر أكبر پادشاه أوله : [ اى يافته نامها ز نام تو رواج ـ شاهان بدرت چو ما بديشان محتاج ].

( ٧٥٧٨ : منتخب التواريخ ) لمحمد يوسف بن رحمت الله الأتكي أصلا ووطنا والكنعاني مولدا ، من القرن الحادي عشر ، وهو تاريخ فارسي عمومى ، إلى سلطنت الشاه جهان التيموري الهندي ( ١٠٣٧ ـ ١٠٦٧ ) ، ألفه في ١٠٥٦. وشرع بعد المقدمة في أقسام : ١ ـ الأنبياء والحواريون ٢ ـ ملوك إيران والعرب والكلدانية ، ما وراء النهر ، بني إسرائيل ، الإفرنج ، الصين ، المغول ٣ ـ النبي محمد (ص) والخلفاء الراشدين ٤ ـ أعقاب النبي (ص) في خمسة وعشرين طبقة ٥ ـ الأئمة والشيوخ والعلماء والشعراء. ذكر ستة نسخ منه في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٤٢٠٤. منها في ( پاكستان دانشگاه پنجاب ١٣٩ ٧٦٨ ) وهي من الباب الثاني من القسم الخامس. أولها : [ بعد از حمد وسپاس حضرت بارى سبحانه وتعالى ودرود حضرت رسالت پناه ]. ونسخه أخرى في ( المتحف البريطاني ٦٦٩٥ Add ) كتابتها ١٣٩. أولها : [ جميع محامد وستايش كه از مبدأ فياض من الأزل ].

( ٧٥٧٩ : منتخب التواريخ مظفري ( ناصري ) لصديق الممالك الكاشاني ، الميرزا إبراهيم بن أسد الله الشيباني ( ١٢٥٧ ـ ١٣٢٧ ). وهو تاريخ إيران من أولها إلى الشاه طهماسب الصفوي ( ٩٣٠ ـ ٩٨٤ ) مأخوذ من لب التواريخ تأليف الأمير يحيى بن عبد اللطيف الحسيني القزويني ( ٨٨٥ ـ ٩٦٢ ). وتاريخ الشاه إسماعيل الثاني ( ٩٨٤ ـ ٩٨٥ ) إلى زمان التأليف. طبع بطهران في ١٣٢٦ باسم منتخب التواريخ مظفري على الحجر في ٥٥١ صفحة ، وأما في نسخه خطية منه الموجودة في ( أصفهان ، عمومى ١١٣٩٧ ) سمى الكتاب بـ « منتخب التواريخ ناصري » وفي مقدمتها مدح ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ). أول هذه النسخة : [ حمد وسپاس آن خدايى را سزاست كه سلاطين جهان بر آستانه عظمتش .. اما بعد ، چنين گويد : بنده بى مقدار الحاج ميرزا إبراهيم ]. في ٦١٢ ورق. وهي في خمسة أقسام وكل قسم في فصول أو مقالات أو أبواب : ١ ـ في أحوال النبي (ص)

في فصلين ٢ ـ ملوك إيران قبل الإسلام ، أربعة فصول ٣ ـ الحكام بعد الإسلام ، ثلاثة مقالات وبابين ٤ ـ الملوك والأمراء في إيران بعد المغول ، خمسة فصول وثلاثة أبواب ٥ ـ الصفوية وغيرهم في أربعة فصول. ونسخه منه في ( كپنهاك ، الملكية ، كريستن سن ) ذكرت باسم منتخب التواريخ مظفري وقيل إنها بخط المؤلف.

( ٧٥٨٠ : منتخب التورية ) من موقوفات الحاج سيد علي الإيرواني في تبريز ، كما في فهرسه ، ولعله الأربعين المعروفة بـ « الأحاديث القدسية ».

( منتخب توضيح المشربين ) مر أصله في ( ٤ : ٤٩٥ ) ومر المنتخب بعنوان أصول فصول التوضيح في ( ٢ : ٢٠٠ ).

( ٧٥٨١ : منتخب الثلاث ) للسيد عباس بن جبرائيل بن محمد بن محمد خان الحسيني البرغاني. فارسي ، ألف المؤلف قبل هذا ثلاثة كتب في التواريخ بأسماء : دفاتر الهموم ، دفاتر الغموم ، دفاتر العموم ، في طي خمسة سنين ، ثم انتخب هذا من تلك الثلاثة. وهو في مقدمه ثم ١٢٠ دفترا و ١٤ فصلا بعدد خلفاء الأمويين و ٣٨ بابا بعدد العباسيين ، ثم ( بيانا ) في تاريخ الچنگيز والتاتار والتيمور و ٣٧ بابا و ١١ مجلسا بعدد السلاطين الصفوي ثم ملحقات أربعة وثلاث خاتمات ، ألفه في مدت عشرة أشهر وفرغ منه في ٢٤ ذي الحجة ١٣١٣. أوله : [ الحمد لله الذي خلق الأشياء من العدم ]. يوجد في ( المشهد ، الرضوي ١ / ٩٤٧٧ ) بخط المؤلف.

( ٧٥٨٢ : منتخب جامع الحكمتين ) مر أصله في ( ١١ : ١٦٢ ) وهو لناصر خسرو القبادياني المذكور في ( ٩ : ١١٥٤ ) ألفه في رجب سنة ٤٢٢ باسم والي بدخشان ، علي بن أسد ، جوابا عن ٩١ مسألة. وطبع ضمن كلياته ( ص ٥٦٣ ـ ٥٨٣ ) في سنة ١٣٠٧ ش بطهران أما المنتخب يوجد في ( بادليان ٢ / ٧٩٢٦٦٩. ).

( ٧٥٨٣ : منتخب جامع شاهى ) لبعض الأصحاب ، في النجوم في اثني عشر بابا بعدد البروج. نسخه منه في طهران عند السيد محمد ناصر. ومر الجامع الشاهي لأحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري ( السجزي ) في ( ٥ : ٥٩ ) ذكر وفاته في هدية العارفين سنة ٤٧٧ ولكن حقق حياته في شيراز بين سنين

٣٥٨ ـ ٣٦٠. أما الجامع فنسخه العربية والفارسية موجودة في المكتبات.

( منتخب جامع العلوم ) يأتي بعنوان منتخب حدائق الأنوار حسب ما ذكر في مقدمته.

( ٧٥٨٤ : منتخب جاويدان خرد ) أوله : [ نتف؟ وآداب انتخبت من كتاب جاويدان خرد الذي ألفه أحمد بن محمد بن مسكويه المتوفى سنة (٤٢١) .. ]. والنسخة ضمن مجموعة استنسخ عنها أبو النجيب الكرخي نسخته في ٥٢٨ وكانت كتابه أصل النسخة سنة ٤٢٠ كما يظهر من النسخة الموجودة عند السيد محسن الأمين.

( ٧٥٨٥ : منتخب جلاء العيون ) الذي هو معرب جلاء المجلسي وهو في اثنين وعشرين ألف بيت ، كأصله للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف ١٢٤٢ انتخبه هو من جلائه العربي وجعله في أحد عشر ألف بيت ، ذكر المنتخب كأصله تلميذه في التكملة ورأيت بخط المولى علي نقي بن أبي الحسن القائني على ظهر المفاتيح الفيضية ، الذي كتبه سنة ١٢٣٥ ، أنه استنسخه بخطه جملة من الكتب وعد منها منتخب جلاء العيون ولعله غير هذا فراجعه.

( ٧٥٨٦ : منتخب جناب الوصال ) أصله لنور علي شاه الطبسي التوني الأصفهاني ، راجع ( ٥ : ١٥٢ ) و ( ١٩ : ١٤٥ ). والمنتخب بخط رضا قلي خان المتخلص بهدايت ، المذكور في ( ٩ : ١٢٩٢ ). يوجد في كتب ( عبد الحسين بيات ) ، كما في الفهارس.

( ٧٥٨٧ : منتخب جوامع الجامع ) من آية ٤٧ من سورة البقرة إلى آية ١١٧ من سورة هود ، والنسخة في مدرسة سپهسالار.

( منتخب جواهر الأسرار ) مر في ( ٢٢ : ٣٧١ ) بعنوان منتخب أخلاق محسني.

( منتخب جواهر الأسرار ) الأصل لآذري المذكور في ٩ : ٣ كما يأتي بعنوان منتخب مفتاح الأسرار ، طبع على هامش أشعة اللمعات وغيره

بطهران ١٣٠٣.

( ٧٥٨٨ : منتخب الجواهر العلية في الكلمات العلوية ) كأصله المذكور في ( ٥ : ٢٧٣ ) لعلي البغدادي ، جعله تكملة لـ « عرر الحكم » للآمدي المذكور في ( ١٦ : ٣٨. الذي يروي عن مؤلفه الآمدي التميمي ابن شهر آشوب في مناقبه أول المنتخب : [ الحمد لله الذي أنطق لسان خاتم النبوة ومظهرها بقوله : كنت أنا وعلي نور بين يدي الله مطبقا .. ]. كذا ذكره في كشف الحجب ( ص ٥٥١ ) وهو فارسي نسخه غير مؤرخة منها في ( دانشگاه ٢١٧ ) كتبها سيف الدين محمود بقلم النسخ قبل سنة ١١٩٥ في ١٠٩ ورقا.

( ٧٥٨٩ : منتخب جوك ) أصله ( جوك باشست ( Gog Bashishth ) ( لپندت الكشميري في العرفان والتصوف الهندي يقرب من ١٣٠٠٠ بيت ترجمه نظام الدين الپاني پتي في سنة ١٠٠٦ بأمر السلطان جلال الدين أكبر شاه الهندي ( ٩٣٦ ـ ١٠١٤ ) وولي عهده الشاه زاده نور الدين محمد جهانگير بهادر كما أشرنا إليه في ( ٤ : ١٢٩ ) وهو مرتب على ستة أبواب ١ ـ في سيرة رامچند ٢ ـ الفناء والبقاء ٣ ـ في وحدة الله والموجودات التي تكون كنوره ٤ ـ حدوث العالم وبقائه ٥ ـ الإيمان بالله وعدم النظر إلى غيره ٦ ـ التصوف. وللمير الفندرسكي معجم للغاته الهندية وشرح على مهابهارات كما مر في ( ٩ : ٨٥٠ ) و ( ١٨ : ٥٧ ) و ( ١٤ : ٩٦ ) وذكر في ص ٧٧٨ من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٢٤ نسخه من الترجمة في مكتبات العالم أقدمها في طهران عند ( أصغر مهدوي ٨٥ ) كتبه قوام الدين علي بن حبيب الله في ( ٢٣ ـ رجب ـ ١٠٦٣ ) على القرطاس الهندي وأخرى في ( المجلس ٤٧٥٧ ) كتبه حسن بن إسكندر الطبيب البنابي في رجب سنة ١٠٩٨. أوله : [ شكر وسپاس بى قياس سزاوار حضرت دادار آفريدگار بى مثل ومانند .. ]. وذكر هناك خمسة نسخ من منتخب جوك ، لم يذكر المنتخبين. راجعه.

( ٧٥٩٠ : منتخب جوهر الذات ) أصلها للعطار التوني ، المذكور في ( ١٩ : ١٥٢ ). ذكر في ص ٢٧٥٠ من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٣٤ نسخه منها

في مكتبات العالم ، ومن ضمنها نسختان ذكرت بعنوان المنتخب : ( الرضوية ٣ / ٩٥٠ أدبيات ) من أوائل القرن التاسع في ٣٨ ص وطهران ( المجلس ٦ / ٢٤٣٠ الغير مفهرسة ) كتبت في ١٢٧٩.

( ٧٥٩١ : منتخب الحاوي ) للشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي ، تلميذ الميرزا محمد الرجالي والشيخ محمد البسط. أوله : [ الحمد لله حمدا كثيرا كما هو اهله .. ]. كتبه في حدود سنة ١٠٣٠ والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين.

( ٧٥٩٢ : منتخب حبيب السير ) مر الأصل في ( ٦ : ٢٤٤ ) والمنتخب لعبد الحسين النصيري الطوسي ، ألفه في ١٠٤٣ باسم الشاه صفي الصفوي. وفيه المكاتيب والمنشآت ومنتخب من حبيب السير في شرح أحوال الوزراء والعلماء والسلاطين من هلاكو إلى الشاه إسماعيل الأول الصفوي ، في مجلدين. أوله : [ وفات هلاكو خان در سنة ٧٦٣ واقع شد ، مدت پادشاهى أو نه سال بود ، وزراى زمان هلاكو خان أول ]. يوجد بطهران عند ( مهدي بياني ) بخط من عصر المؤلف.

( ٧٥٩٣ : منتخب حدائق الأنوار ) أصله للإمام الرازي فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر الشافعي ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ) المذكور في ( ٩ : ٨١٠ ) ، ويسمى بـ « جامع العلوم » أو جامع الستيني أيضا. يوجد نسخه من المنتخب في طهران ( الملك ٦١٢٦ ) بخط محمد جعفر بن أبو القاسم من القرن الثالث عشر. جاء في مقدمته أنه انتخبه من حدائق الأنوار للرازي الذي كان في ستين علما ، وذكر في أوله فهرست الأبواب الستين. أوله : [ الحمد لله الذي أنشأنا بتصريفه وأشرفنا بتشريفه .. اما بعد كه اين رساله اى است منتخب كرده ام از ]. ومر في ( ٨ : ١٢ ) ذكر الأصل ، والصحيح أن جامع العلوم للرازي في ستين علما وذكر بعناوين مختلفة.

( ٧٥٩٤ : منتخب حدائق السحر ) ذكرنا الأصل في ( ٦ : ٢٨٦ ) ، ونسخه من المنتخب في أصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي ضمن المجموعة المؤرخة ٩٣١ أوله : [ اين مختصرى است كه بحكم أشارت .. شمس فلك السعادة والدين محمد يحيى

.. از حدائق السحر .. ] وهناك كتاب لعله أيضا منتخب من الحدائق سميت بـ « بدائع السحر » في صنائع الشعر لا نعرف المؤلف الا أن الكتاب في البدائع وفي مواضع كثيره منه استشهد المؤلف بالأشعار الفارسية والعربية. أوله : [ .. الحمد لله الذي أشرقت بنور .. ]. نسخه منه في ( طهران ، الملية ١٧٣ ف ) كتبه فخر الكاتب بقلم النستعليق في ٨١١ في بلدة بورصا من بلاد عثماني في ٧٦ ورقة ويوجد نسخه أخرى منتخب من حدائق السحر في ( الرضوية ١ / ٩٤٧ أدبيات )

ومر في ( ١٧ : ٢٤٩ و ٢٥٠ ) تحت عنوان كتابين سميتا بـ « الكافية في العروض و .. » لنجاتي النيسابوري. ونستدركهما أنهما تأليف واحد ، وإنه جاء في مقدمتهما : [ براى شناسايى صنايع شعريه آن را از حدائق السحر انتخابي كرده است ].

( ٧٥٩٥ : منتخب الحديقة ) لعلي محمد اللواساني النظامي ، المتخلص به صفا ألفه بأمر عزيز خان حاكم آذربايجان ، تاريخ فارسي انتخبه من تاريخ گيتي گشا تأليف الميرزا محمد صادق المنشي الأصفهاني ، وفرغ منه في شوال ١٢٨٧ في طهران. وفيها من التاريخ إلى سنة ١٢٠٩. أوله : [ ستايش بى آلايش كريمى را سزد كه زند قدرتش از قلم صنع رقم هستى بر لوح إمكان زد ، واز كتاب مرصع تكوين ]. يوجد في طهران ( حقوق ٣٥٧ ج ) بخط المؤلف ، كتابته ١٢٨٧ في ٩٩ ورق.

( منتخب حديقة الحقيقة ) الأصل لسنائي الغزنوي ، مر ذكره في ( ٦ : ٣٨٢ و ١٩ : ١٥٧ ) وذكر انتخابات منه. ويوجد في المكتبات نسخا عديدة ذكرت في فهارسها بعنوان منتخب الحديقة.

( ٧٥٩٦ : منتخب حرز الأمان من فتن الزمان ) للمولى صفي الدين علي ابن الحسين الكاشفى السبزواري ، وهو في خواص الحروف المقطعة وأسماء الحسني والسور والآيات ، مرتب على أبواب. أوله : [ الحمد لله مجيب الدعوات رافع الدرجات والصلاة على سيدنا محمد وآله مظهر الخيرات ومظهر البركات .. ]. وهو ناقص الآخر

في مجموعة عند الشيخ مهدي الكتبي ابن الشيخ محمد تقي؟ بن الشيخ علي شيخ الرئيس الخراساني الحائري في كربلاء. ولكونه مأخوذا عن الأئمة الاثني عشر رتبه على اثني عشر بابا ، في طي أربع مقالات ، وفي كل باب اثني عشر فصلا. ونسخه أخرى في كتب مجد الدين النصيري في طهران ويأتي الهدية السعيدية المنتزع من حرز الأمان أيضا.

( ٧٥٩٧ : منتخب الحكايات ) يوجد في همدان عند ( قاسم برنا ) مع سفر نامه لمحمد حسين بن الميرزا عبد الصمد القاضي الهمداني الرضوي ، في ٢٥ حكاية ويحتمل أن يكون تأليف الهمداني المذكور.

( ٧٥٩٨ : منتخب الحكمة ) الظاهر إنها من تأليف عبد العلي الأحمدي الكرماني. ألفها لآقا ميرزا أفشار الوالي بكرمان وبلوچستان في ( رمضان ـ ١٣٠٥ ) مجموعة من النصائح والمواعظ والتمثيلات مأخوذة من نهج البلاغة وعناوينه [ حكمت ، پند ] أوله : [ بعد الحمد والصلاة ، آن كه يكى از بزرگان وعلماى بى همتاى .. ـ وبعد الصفحتين ، حكمت : جود ، عزتي موجود است. حكمت : عفو ، زكاة ظفر است .. ] نسخه بخط عبد العلي المذكور في ( الإلهيات ٤٩٥ د ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في التاريخ المذكور في ٤٣ ورقا كل صفحة منها في خمسة أسطر.

( ٧٥٩٩ : منتخب حكيم قطران أرموي ) ينقل عنه في شامل اللغة لحسن بن الحسين القره حصاري الرومي ومر ديوان قطران تبريزي في ( ٩ : ٨٥٥ ) وهناك أشرنا أن ، لهذا الشاعر تأليف في اللغة ، على اختلاف النقل في ذكر اسمه.

( منتخب حل التقويم ) مر في ( ٢ : ٣٥٨ ) بعنوان انتخاب حل التقويم نسخه منه في ( المجلس ٢ / ١٠٦ خويي ) كتبت في القرن التاسع والعاشر مع تذكار تاريخه سنة ٩٦٥ ومر للمؤلف رسالة في الأسطرلاب في ( ١١ : ٧٢ ) وتقرير التحرير في ( ٤ : ٣٦٦ ) وتحرير أثولوجيا في ( ٣ : ٣٧٧ ).

( ٧٦٠٠ : منتخب حلل مطرز ) لمؤلف أصله ، شرف الدين علي اليزدي ، ألفه بأمر من السلطان إبراهيم بن شاه رخ التيموري ، الذي ألف الأصل أيضا بأمره ،

وذكر في المقدمة أتى بتغيير في طرز التدوين ووضع الأبواب ، وجعله في جيب وأربعة حلل وذيل. أوله : [ بعد از حمد وثناى دانايى كه هر چه به نظم سلاسل وجود در آمده نام هستى ]. يوجد في طهران ( المجلس ٨٨٥ ) كتابته ٨٧٧ وإستانبول ( طوپقپوسراي ٦٦٣ ) من حدود القرن التاسع. وقد خلط في كشف الظنون بين الأصل والمنتخب فذكر العبارة المذكورة بعنوان أول حلل مطرز له ، وأما أول الحلل [ بعد از تيمن واعتصام بذكر خجسته فرجام ].

( ٧٦٠١ : منتخب حواشي الإيضاح ) في المناسك ، الذي ألفه الإمام محيي الدين بن شرف النووي الشافعي ، المتوفى سنة ٦٧٦ والحواشي بعضها لابن علان وبعضها لابن الجمال وغيرهما والمنتخب هو الحاج مولى باقر بن علي التستري المتوفى سنة ١٣٢٧ فرغ منه سنة ١٣٢٦ فيه كثير من مزايا الكعبة المعظمة والمشاعر وأعمال الحج والعمرة ، والنسخة ضمن مجموعة كلها بخطه وهو المجلد الثاني من كتابه الموسوم بـ « التذكرة » كلاهما عند الشيخ محمد السماوي في النجف.

( ٧٦٠٢ : منتخب الخاقان في كشف حقائق الإيمان والعرفان ) للملا عبد الله الزنوزي التمس محمد حسن خان القاجار المروي ، باني المدرسة المروي بطهران من فتح علي شاه ، أن يطلب الزنوزي من أصفهان للتدريس في تلك المدرسة فاعتذر الزنوزي وألف هذا الكتاب وأرسله إلى طهران للتدريس في المدرسة وهو مقالة في عشرين فصلا في الوجود وصفات الواجب بالذات انتخبه من كتابه الآخر رسالة خاقانية وجيزة سلطانية التي كتبها بأمر من ذلك الشاه فصدر الأمر بتلخيصه لتفصيل الأصل ، وفرغ من الانتخاب في ( ٢ ـ ج ٢ ـ ١٢٤٠ ) أوله : [ حمد وثناى نامحدود واجب الوجودي را سزاست كه دامن كبرياى جلالش از لوث تغيير ] نسخه منه في ( الرضوية ١٠٣٩ حكمت ) كتبت بقلم النستعليق في ( ٦ ـ ج ٢ ـ ١٢٤٠ ) في ١٠٧ ورق ، ونسخه أخرى في ( طهران ، الملية ٩٠٩ ف ) ولعله بخط المؤلف كتبه بقلم النستعليق في ٩٧ ورق وفرغ منه في يوم الخميس ( ٢ ـ ج ١٢٤٠ ) ومر للمؤلف شرح حديث الحقيقة في ( ١٣ : ١٩٧ ) ولمعات إلهية في ( ١٨ : ٣٤٧ ) وترجمناه

في الكرام ص ٧٦٥ كما ترجمنا ولده الآقا علي الحكيم في النقباء ص ١٤٧٣

( ٧٦٠٣ : منتخب الختوم ) فارسي ، للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني المعاصر ، طبع في هامش الصحيفة الهادية له في سنة ١٣١٨.

( ٧٦٠٤ : منتخب الختوم ) للحاج مولى شكر الله بن لطف الله اللواساني مقيم طهران ، المتوفى سنة ١٣١٩ أوله : [ الحمد لله الذي لا يكشف السوء من سواه ] وقد طبع في سنة تسع وتسعين ومائتين وألف ، في حاشية بحر الغرائب وأخرى سنة ١٣٢٦ ، وأخرى في حاشية المنهاج ، سنة ١٢٩٨ مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة

( ٧٦٠٥ : منتخب الخلاف ) تصنيف شيخ الطائفة ، المجهول مؤلفه وقد فرغ منه سنة ٥٢٠ وفرغ من استنساخ الجزء الأول الشيخ علي بن معز الدين الحسن بن يوسف الكيدري في ( ٢٢ ـ ج ١ ـ ٦٩٩ ) ومن استنساخ الجزء الثاني ، من أول الفرائض ، ( ١٨ شعبان ٦٩٩ ) والنسخة عند الشيخ محمد السماوي ، وفي آخره كتب الميرزا صادق آقا ابن ميرزا محمد بالا مجتهد التبريزي ، المتوفى في ذي قعدة سنة ١٣٥١ تفصيل كلام الشيخ الحر وكلام صاحب الرياض في مجهولية مؤلفه واحتمال الأخير كونه المؤتلف من المختلف الآتي ورأيت نسخه منه في كتب آل السيد صافي بالنجف أوله : [ أحمد الله على سوابغ آلائه وسوابغ نعمائه ونشكره على ما من به علينا من متابعة أوليائه ] ذكر فيه أنه رأى في الخلاف تكرارا ذكر إجماع الفرقة مما لا طائل فيه سوى إطالة الكتاب ، فانتخب منه وأثبت رءوس المسائل والخلاف فيها ، وذكر تاريخ فراغه سنة المذكورة ٥٢٠.

( ٧٦٠٦ : منتخب الخلاف ) للعلامة الشفاثي في أربعة أجزاء ، ثالثها من أول البيوع ورابعها من أول الظهار ، رأيت الثالث والرابع في مجلدين من تملكات الشيخ منصور الساعدي الشروقي ، وبخط الكاتب في آخر الجزء الثالث أنه للعلامة الشفاثي ، وهو من المتأخرين بل المقاربين لعصرنا والشفاثة ، المعروف بالشفاتة وهو انتخاب مخل ظاهرا لأنه يذكر بعض الفرع ويسقط بعضه.

( منتخب الخلاف ) الموسوم بـ « المؤتلف من المختلف » للشيخ الطبرسي كما يأتي والنسخة موجود عند السماوي.

( ٧٦٠٧ : منتخب الخلاف ) للشيخ الفقيه مفلح بن الحسين الصيمري شارح الشرائع والموجز وتلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي ومعاصر علي بن هلال الجزايري والمحقق الكركي ، ينقل عنه المير محمد أشرف ، تلميذ المجلسي الثاني ، في فضائل السادات

( ٧٦٠٨ : منتخب خمسه نظامي ) النظامي الگنجوي ، مر ذكرها عند ترجمه الناظم في ( ٩ : ١٢٠٧ ) وذكرت ٢٢٠ نسخه منها في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٦٨٥ ومن ضمنها نسخا ذكرت بعنوان المنتخب منها في ( لندن سلطنتى آسيائي ٣٦٣ ) كتبت في ٩٧٣ وطهران ( الملك ٥٣٩٩ ) بخط الجيد للأستاد عبد الرسول الديلمي في ٦٠ ورقا كل صفحة في ٢٨ سطرا وعنوانها انتخاب أشعار حكيم نظامي وغيرها من النسخ.

( ٧٦٠٩ : منتخب خمسه نظامي ) المذكورة ، ويسمى بـ « پندهاى پنج گنج » أو خلاصة الخمسة ذكرت في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٧٩٧ ٢٨ نسخه منها في المكتبات الا إنها مختلفة من حيث عدد الأبواب والترتيب فبعضها مبوبة على ٣٠ بابا وبعضها ٣٦ و ٣٧ و ٣٥ ، كما مر عند ذكر مقدمه خلاصة الخمسة في (ص) ، وبعضها في قسمين كل منها في عدة أبواب عناوينها : [ در توحيد ، در لغت ، در صدق ، در صبر ، در رزق ، در قناعت ، در عدل ، در شكايت از روزگار ] أوله : [ حمد له بر أصحاب دولت ومكنت واجب ولازم است كه بعد از قرائت قرآن ] توجد نسخه منها في ( أسعد أفندي ٢٩١٨ ) كتبها الشيخ محمد بن أحمد بقلم النستعليق في ( ١ ـ ذي حجة ٨٨٣ في ٣٥ بابا و ٤٩ ورقة ، وأخرى في ( القاهرة ، دار الكتب ٥٧ أدب فارسي طلعت ) كتبت بقلم التعليق الجيد في ٩٠١ في ٣٥ ص ويأتي منتخب داستانهاي خمسه.

( ٧٦١٠ : منتخب داستانهاي خمسه ) توجد نسخه منه في ١٠٥ ص في ( المشهد

خراسان ، الرضوية ) وقبلها خلاصة الخمسة ، المذكورة قبلا تحت عنوان منتخب خمسه نظامي تحت رقم ( ٢٣٤ أدبيات ) والأخير كتبت بقلم الشكسته النستعليق حدود سنة ( ١٨٩٣ م ١٢١١ ه‍ ) في الهند في ٣٥ بابا في ٨١ ص ولها مقدمه كما مر ذيل عنوان مقدمه خلاصة الخمسة.

( ٧٦١١ : منتخب داستانهاي مثنوي ) أو لب قصص وحكايات مثنوي لميرزا إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشي ، ألفه لمستوفي الممالك في ١٢٨٣ ، يوجد في طهران ( أصغر مهدوي ١٩٠ ) بخط المؤلف في ١٢٨٣.

( ٧٦١٢ : منتخب دانش نامه ) مرتب على عشرة فصول في الأخلاق والسياسة أوله : [ هزاران سپاس وستايش وثنا وآفرين از زبان هر مؤمن ومؤمنه ] نسخه غير مؤرخة منه في ( سپهسالار ٤١ / ٢٧٩٩ ) في ١٤ ص.

( ٧٦١٣ : منتخب الدر الفريد في قواعد التجويد ) فارسيا ، للمولى محمد طاهر الحافظ الأصفهاني أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] ذكر أنه مشتمل على قواعد انتخبها من كتابه ، الدر الفريد وقال : [ اين ضعيف طاهر أصفهاني آن را جمع كرده بالتماس يكى از دوستان ] وتاريخ كتابة النسخة سنة ٨٩٢ عند السيد آقا التستري بالنجف.

( ٧٦١٤ : منتخب در مكنون ) أصلها لشمس الدين فقير العباسي ، مر في ( ٨ : ٧٣ ) مر ذكر المنتخب في ( ١٩ : ١٧٦ ) وإنه في ٦٠٠ بيت مع مقدمه منثورة.

( ٧٦١٥ : منتخب در مكنون ) أصلها لعلي أصغر بن علي أكبر البروجردي ناظم ضياء النور ١٥ : ١٣١. نسخه من الأصل في طهران ( دانشگاه ٤٢٧٤ ) كتابتها ١٢٥٢ مر ذكرها في ( ١٩ : ١٧٦ ). وتوجد نسخه في ( طهران الملكية ١٥٤١ ) بخط محمد الخوانساري كتابتها ١٢٦٣ ، مع مقدمه منثورة. أولها : [ الحمد لله الذي تجلى للعباد بنور جماله .. سميتها بالدر المكنون .. چون بحجم مى نمود لهذا بعضى مراتب أو را منتخبا در اين چند ورقة ثبت نمود. رشته اى از

در مكنون اين در است ـ مختصر لفظيست كز معنى پر است.

( ٧٦١٦ : منتخب الدعاء ) للسيد فخر الدين بن المرتضى الحسيني الأفطسي التفريشي ، صاحب إغاثة الداعي ، الذي ينقل عنه الكفعمي ، نقل الشيخ محمد بن الحاج قنبر الكاظمي في بعض منتخباته عن المنتخب المذكور فصلا في الاستشفاء بماء المطر في نيسان وحزيران.

( ٧٦١٧ : منتخب الدعوات ) مجموعة في الأدعية وقد طبع مكررا مع اختلاف بزيادة بعض الأدعية وعدمها.

( ٧٦١٨ : منتخب الدعوات ) مجموعة من بعض الأدعية لبعض المعاصرين والنسخة بخطه عند الميرزا محمود الكلباسي بكربلاء.

( ٧٦١٩ : منتخب الدعوات ) مجموعة أدعية دونها السيد الفاضل البارع التقي السيد هادي بن السيد محمد مهدي بن السيد سليمان آل طعمة المولود ١٣٢٣ رأيته في داره المعمورة بكربلاء وقد كتبت كلمة على ظهرها في ١٣٨٦.

( ٧٦٢٠ : منتخب الدعوات فيروزان ) ينقل عنه في منتخب الختوم.

( ٧٦٢١ : منتخب الدعوات وبعض السور ) لشيخ الإسلام الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد حسين بن الشيخ أبي القاسم ـ الذي كان صهر الحاج علي أكبر النواب المتخلص ببسمل ، ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد التمامي الجزائري الشيرازي ، والشيخ أحمد هذا هو أحمد بن محمد الجزائري العميري التمامي الشيرازي ، الذي كتب بخطه رجال الوسيط للميرزا محمد الرجالي في ١٠٩٤ وكتب أستاذه الشيخ صالح بن عبد الكريم الكوزكاني البحراني ، نزيل شيراز والمتوفى بها سنة ١٠٩٨ على النسخة إجازة له والنسخة من موقوفة بيت آل خرسان في النجف. ولد المؤلف سنة ١٢٧٨ وألف المنتخب وطبع في سنة ١٣٥١ وفي آخره خط المؤلف وبيان انتسابه إلى أبي تمامه الصائدي شهيد الطف ، كما في الزيارة المذكورة فيها أسامي الشهداء.

( ٧٦٢٢ : منتخب دفع مضار الأغذية ) الأصل للرئيس ابن سينا كما

يأتي عند ذكر موجز عظيم النفع أما المنتخب بالترجمة ( الفارسية ) لأبي المظفر محمد بن المستنصر الهروي وهو في مقالتين ١ ـ في ٢١ باب ٢ ـ في سبعة أبواب. أوله : [ سپاس خداى را كه مدبر جان وداراى جهان است وداننده آشكار ونهان .. ]. نسخه منه في ( پاريس ٤ / ٣٤٣ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٣٣ وبعدها فصل في المجربات وأبواب في الطب يظهر إنها من هذا الكتاب وصورة المنتخب في ( دانشگاه رقم ١٣٢٧ ).

( ٧٦٢٣ : منتخب الدمعة الساكبة ) نسخه منه من أوله إلى آخره في أحوال الحجة (ع) ، في مجلد عند السيد جواد الخطيب بالدغارة ، سقطت ورقة أولها فلم يعلم المنتخب ، وعلى ظهرها تقريظ إمام الحرمين الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني ـ الذي توفي أواخر سنة ١٣٠٥ ، للدمعة الساكبة نظما ونثرا.

( ٧٦٢٤ : منتخب دمية القصر للباخرزي ) المرتب أصله على سبع طبقات بعدة طبقات السموات ، كتابته سنة ١٢٥٩ لبعض الأصحاب.

( ٧٦٢٥ : منتخب ديوان ابن الرومي ) لابن سينا كما في كشف الظنون ( ١ : ٤٩٨ ).

( منتخب ديوان ) يوجد نسخا عديدة منتخب من دواوين الشعراء لا نذكر منها الا ما ذكر بعنوان المنتخب وذكر اسم المؤلف لها.

( ٧٦٢٦ : منتخب ديوان حافظ ) الشيرازي المذكور في ( ٩ : ٢٢٢ ). والمنتخب لمحمد علي الفروغي طبع بطهران ١٣٢٧ ش بعنوان زبده حافظ.

( ٧٦٢٧ : منتخب ديوان حافظ ) الشيرازي. توجد نسخه منه في ( لاهور پنجاب پبلك لائبريري ن ٦٥ ، ٨٧١ ديو ) من القرن الثالث عشر ومعها ترجمه الأشعار إلى اللغة الپنجابية ، والمجموع في ٤١ ورق.

( ٧٦٢٨ : منتخب ديوان خواجو ) الكرماني الكوهي الكرماني. طبع بطهران كما مر في ( ٩ : ٣٠٥ ).

( ٧٦٢٩ : منتخب ديوان خواجو ) الكرماني المذكور ، لسعيد النفيسي.

طبع سنة ١٣٠٧ ش.

( ٧٦٣٠ : منتخب ديوان فرخي يزدي ) طبع بطهران سنة ١٣٣٣ ش باسم بهترين اشعار فرخي يزدي بمناسبة مرور خمسة عشر عام على شهادة هذا الشاعر الشعبي في ٦٤ ص ، وفي مقدمتها ترجمه مختصرة له ونقل بعض مقالاته من جريدة طليعه آيينه أفكار.

( ٧٦٣١ : منتخب ديوان همام التبريزي ) المذكور في ( ٩ : ١٢٩٦ ). وطبع المنتخب باهتمام محمد علي تربيت في ١٣٠٩ ش بتبريز ، كما مر ذكره عند ذكر الديوان.

( منتخب ذخيرة خوارزمشاهي ) واسمه خفي علائى أو الخفية العلائية لمؤلف أصله السيد إسماعيل الجرجاني المذكور في ( ١٠ : ١٠ ) ألفه في قسمين ١ ـ العلمي ٢ ـ العملي ، بأمر الأمير إسفهسالار نصر الدين ( بهاء الدين ) محمد علاء الدولة وليعهد أتسز الخوارزمشاه. نسخه كاملة منها في ( إلهيات ١ / ٨١ ج ) كتبت بقلم النسخ في القرن الثامن وعليها حواش من عبد الحسين الفاضل وأخرى في ( المتحف البريطاني ٢٧٢٦١ Add ) ، ضمن مجموعة كتابتها ( ٨١٣ ـ ٨١٤ ) وصورتها في ( دانشگاه ) تحت رقم ٢٤.

( ٧٦٣٢ : منتخب ذخيرة خوارزمشاهي ) المذكور ، نسخه منها في ( الملك ٨ / ٤٩٢ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر وهو في ١٨ باب في المعاجين والسفوفات وأدوية العين .. ، ٢ ـ الإيارجات ٣ ـ الجوارشات ٤ ـ الأطريقات ٥ ـ الأقراص ١٠ ـ في أدوية الغنيان ١٦ ـ في الضمادات ١٨ ـ في الحقنات. أوله : [ حمد له. اما بعد اين رساله اى است منتخب از ذخيرة خوارزمشاهى .. ].

( منتخب راه صواب ) ذكرنا الأصل في ( ١٠ : ٦٤ ). وأما المنتخب فذكرناه أيضا في ( ١٣ : ٤٤ ) بعنوان شرائط الإيمان. نسخه منه في طهران ( دانشگاه ٤ / ٣١٤ ).

( ٧٦٣٣ : منتخب ربيع الأبرار ) تصنيف جار الله محمود بن عمر الزمخشري

المولود بزمخشر سنة ٤٦٧ والمتوفى سنة ٥٣٨ والربيع مرتب على ٩٨ بابا بعدد اسمه محمود ، ذكر المنتخب أنه انتخب منه الاخبار الصحيحة عند الشيعة ، وقال في أوله إنه لأجل سقم نسخه الأصل انتخبت في كل باب منه ما هو الصحيح والنسخة في خزانة سيدنا الصدر وفي آخرها : [ هكذا قد وقع الفراغ من تسويد هذه المنتخب من كتاب ربيع الأبرار بتوفيق الله العزيز المختار بيد أضعف العباد عبد الوهاب في ثاني عشر شعبان سنة ١١٢٨ ] وربيع الأبرار الموجود في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد بخط الشيخ درويش علي بن الشيخ شمس الكاظمي كتبه سنة ١١١٧ مرتب على سبعة وأربعين بابا فراجعه فإنه ناقص قطعا ويأتي النكات المنتخبة.

( ٧٦٣٤ : منتخب الرجال ) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي ، توفي بالنجف في شهر رمضان سنة ١٣٣٤. مرتب على أربعة أجزاء ، أولها في مقصدين : ١ ـ في منتخب رجال شيخ الطائفة ٢ ـ في منتخب فهرسته. والجزء الثاني منتخب الكشي والثالث منتخب النجاشي والرابع منتخب الخلاصة ، طبع ببمبئي بمباشرة الشيخ حسن بن الحاج ملا باقر الشوشتري. ومر للمؤلف منتخب البخاري ويأتي منتخب كتاب سليم بن قيس.

( ٧٦٣٥ : منتخب الرسائل ) رسالة فارسية جمعها السيد أبو القاسم الأصفهاني من فتاوي حجة الإسلام السيد محمد كاظم اليزدي الطباطبائي النجفي ، وطبع ببغداد سنة ١٣٣١ و ١٣٢٩ ومع حواشي الشيخ عبد الله المامقاني سنة ١٣٤١.

( ٧٦٣٦ : منتخب الرسائل ) انتخبه السيد محمد باقر الدزفولي ، نزيل قرية ويس ، من فتاوي السيد محمد كاظم اليزدي المذكور ، طبع وتوفي السيد محمد باقر سنة ١٣٤٠ كما ذكره الشيخ مهدي شرف الدين في بدائع الجعفرية.

( ٧٦٣٧ : منتخب الرسائل ) فارسي ، للحاج شيخ عبد الله المامقاني طبع سنة ١٣٤١.

( ٧٦٣٨ : منتخب الرسائل ) في ( تعريب ) منتخب الرسائل الذي رتبه السيد أبو القاسم الأصفهاني ، من فتاوي السيد محمد كاظم اليزدي ، فعربه الميرزا محمد علي الطهراني

وجعله مطابقا لفتاوى ( الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي ) ، وفرغ منه في شهر المحرم سنة ١٣٤٤. رأيت النسخة كتب عليها إمضاء الحاج الشيخ عبد الكريم بخطه وخاتمه.

( ٧٦٣٩ : منتخب الرسائل ) للسيد محمد الفيروزآبادي ، مطبوع في سنة ١٣٣٩؟.

( ٧٦٤٠ : منتخب رسائل إخوان الصفا ) الإحدى والخمسين في الأخلاق للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة ١٠٩١ قال في فهرست تصانيفه إنه في ألفي بيت.

( ٧٦٤١ : منتخب رسائل إخوان الصفا ) انتخاب وترجمه ( بالفارسية ) وعنوانه مجمل الحكمة كما مر في ( ٢٠ : ٥٠ ) وأشرنا إلى رسائل المذكور في ( ١ : ٣٨٣ ) و ( ٤ : ٧٦ ) وهو مجموعة من ٥١ رسالة كل منها في علم من العلوم المتداولة في ذلك اليوم ، ألفت كلها في أواسط القرن الرابع على يد عدة من العلماء الذين ، صاروا محل البحث والتنقيب حتى ظهرت أسماؤهم وأحوالهم ، أما نسخ الترجمة ففيها اختلافات أيضا من جهة الأسلوب والصحيح أن لها تراجم متعددة فجاء في خاتمة النسخة ( المجلس ٢٠٩٧ ) ، المؤرخة ٩٠٧ : [ تمت ( كتاب إخوان الصفا ) من تصانيف أحمد بن إسماعيل المعروف بابن نارچى ]. ونسخه منها في ٢٠١ ورق في ( دانشگاه ٣٤٤٤ ) كتبها محمد علي بقلم النستعليق في ( رجب ١٠٣١ ). آخرها : [ تمام شد ترجمه إخوان الصفا .. ترجمه .. سراج الملة والدين الأرموي .. ].

وتكلموا في فهرست دانشگاه حول الأرموي المذكور وعد ٢٣ نسخه من تراجم الرسائل في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ص ٦٨٤.

( ٧٦٤٢ : منتخب رسالة إمام جعفر صادق (ع) أو چهل فصل لأنه في أربعين فصلا في العرفان لحميد غريب. أوله : [ شكر وسپاس وحمد بى قياس مر خداى را كه دلهاى عاشقان را بنور معرفت ومحبت .. ] ، والنسخة في ( قاهرة ، دار الكتب ٣ مجاميع فارسي طلعت ) كتبت بقلم النستعليق من دون ضبط التاريخ في ١٤ ورق.

( ٧٦٤٣ : منتخب رسالة جهان شاهي ) الميرزا عبد الرزاق ، في إثبات

وجود صاحب الزمان (ع) فارسي نسخه منه بقلم النسخ في ( الملك ١ / ٥٨٥٨ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٣٥ وذكرت في آخرها اسم [ محمد حسين ].

( ٧٦٤٤ : منتخب الرسالة العملية ) الفارسية تأليف الحاج سيد أسد الله بن حجة الإسلام الشفتي المتوفى سنة ١٢٩٠. من الطهارة إلى الصوم مختصرا ، انتخبه تلميذه السيد علي في حياة المؤلف وعبر عنه بـ [ شيخنا وسيدنا ومولانا دام ظله .. ]. والنسخة منضمة بآخر تحفه الأبرار لوالده ، الذي عليه حواشي السيد أسد الله أيضا ورمزها [ أ س د ] ، عند الميرزا محمد على الأصفهاني.

( ٧٦٤٥ : منتخب روضة الشهداء ) أصله للمولى كمال الدين حسين الكاشفى ، المتوفى سنة ٩١٠ ، لم يعلم اسم المنتخب ، أوله ، بعد الخطبة : [ اين منتخبيست مشتمل بر ده مجلس كه در عاشوراء خوانده مى شود .. ]. المجلس الأول في ابتلاء الأنبياء ، من آدم إلى الخاتم وبعده ابتلاء الصديقة الطاهرة ثم الأمير ثم المجتبى ثم سيد الشهداء ، إلى ذبحه من القفاء ، على ترتيب الأبواب العشرة في روضة الشهداء وليس فيه مصائب بعد الشهادة ولا ذكر أولاد سيد الشهداء والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين (ع). أوله : [ نحمدك يا من عذب أعداء الحسين بالنار في السقر .. ]. وهي بقلم محمد أمين بن الحاج ملا محمود بن الحاج ملا محمد بن محمود فهنائحي في الثلثاء سابع شهر رمضان سنة ١٠٣٠.

( ٧٦٤٦ : منتخب زاد المسافرين ) كلاهما للمولى حسين مؤمن بن علي بن الحسن بن عبد العلي الكرماني مرتب على مقدمه وثلاثين مجلسا وخاتمة في الأخلاق نسخه منه في ( طهران ، أدبيات ١٣٥ جوادي ) كتبها حسين بن علي رضا البيداخريدي بقلم النسخ في يوم الأحد ( ٣ ـ ج ٢ ـ ١٢٣٠ ) انتخب منها بنفسه كتابا سماه بـ « مائدة العارفين ورتبها » أيضا على مقدمه وثلاثين مجلسا بعدد أيام شهر رمضان وفي كل مجلس شرع بتفسير الأدعية ثم المواعظ والنصائح المناسبة وصرح بأنه انتخاب من زاد المسافرين له. أوله : [ الحمد لله الذي جعل التقوى زاد المسافرين إلى روض الجنان .. ]. والنسخة في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ١٩٢٦ ) كتبت في ( ٢ ـ ع ٢ ـ

١٢٣٦ ) في ٢١٩ ورقا.

( ٧٦٤٧ : منتخب زاد المعاد ) موجود في الخزانة الرضوية. أوله : [ حمد بى حد وثناى بى نهايت .. ]. والنسخة بخط كريم بن جعفر في سنة ١٢٢٢ وقفه الحاج عبد الصالح في سنة ١٢٢٦.

( ٧٦٤٨ : منتخب زبدة الحقائق ) الأصل لعين القضاة ، كما مر في ( ١٢ : ٢٤ ) وقد يسمى التمهيدات وهو فارسي في عشرة تمهيدات : ١ ـ الظاهر والباطن ٢ ـ الطلب ٣ ـ في الخلق الثلاث ٤ ـ المعرفة ٥ ـ علم الإسلام والإيمان ٦ ـ العشق ٧ ـ الجسم والروح القدسي ٨ ـ حقيقة القرآن ٩ ـ الإيمان والكفر ١٠ ـ الغرض والمقصود. وهذا غير ما صنف عين القضاة باسم زبدة الحقائق في الكلام بالعربية ، الذي ترجمها خواجه نصير الدين إلى الفارسية كما مر في ( ١٣ : ٣٠٢ ) بعنوان الشرح وقد خلط الچلبي بين الكتابين وقال إن التمهيدات في مائة فصول بالعربية والفارسية. طبع الكتابين. وأما منتخب الزبدة فاسمه أسرار التمهيد لندائي الكاشغري المذكور في ( ٩ : ١١٧٩ ) ، انتخبه سنة ١١٤٣. أوله : [ حمد له .. حضرت محمد مصطفى (ص) فرموده اند ] والنسخة في ( القاهرة ، دار الكتب ٣٨ مجاميع تركي ) في ١١ ورق. كما في فهرسها.

( ٧٦٤٩ : منتخب زهر الآداب وثمر الألباب ) تصنيف أبي إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني المالكي ، للشيخ محمد بن الحاج قنبر المدني الكاظمي المتوفى بها سنة ١٣١٤ ، والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، وفي الباب الثاني من زهر الآداب أورد منية اللبيت للجزائري بتمامه.

( ٧٦٥٠ : منتخب الزيارات ) موجود في الخزانة الرضوية ، كما يظهر من فهرستها.

( ٧٦٥١ : منتخب الزيارات ) موجود عند الميرزا محمد علي الأردوبادي ، قال يحتمل أنه للشيخ الطريحي فراجع.

( ٧٦٥٢ : منتخب الزيارات ) فارسي للحاج سيد محمد كاظم بن الحاج ميرزا

يوسف المجتهد (١) بن الميرزا باقر القاضي (٢) بن محمد تقي (٣) القاضي بن ميرزا محمد القاضي بن ميرزا محمد علي القاضي بن ميرزا صدر الدين محمد بن ميرزا يوسف نقيب الأشراف بن ميرزا صدر الدين محمد بن مجد الدين بن إسماعيل بن الأمير علي أكبر المعروف بشاه مير بن الأمير عبد الوهاب ، شيخ الإسلام ، ابن الأمير عبد الغفار ، شيخ الإسلام ، ابن الأمير عماد الدين أمير الحاج بن فخر الدين حسن بن كمال الدين محمد بن حسن بن شهاب الدين علي بن عماد الدين علي بن أحمد بن عماد بن أبي الحسن علي بن أبي الحسن محمد بن أبي عبد الله أحمد بن محمد الأصغر المعروف بابن الخزانية بن أبي عبد الله أحمد بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الإمام المجتبى (ع) باشر طبعه بالكليشة الميرزا محمد علي العلمي في ( ج ١ ـ ١٣٦٣ ) في تبريز مطابق سنة ١٣٢٣ ش بقطع الربع في ٣٢٠ ص.

( ٧٦٥٣ : منتخب الزيارة ) للسيد محمد المدعو بعبد الكريم ، بن المير عبد الرحيم الحسيني. أوله : [ الحمد لله الذي جعل ولاية أهل البيت من أركان الإيمان ومحبتهم جنة لحر الجحيم والنيران .. وبعد فهذا منتخب مفيد من كتب المزار .. ]. مشتمل على أبواب : ١ ـ زيارة النبي ٢ ـ زيارة الأمير ٣ ـ زيارة الحسين ٤ ـ زيارة الكاظمين ٥ ـ زيارة العسكريين. وفرغ منه سنة ١١٣٠ ثم الحق به الزيارات

__________________

( ١) له ثلاثة أولاد : الحاج سيد محمد كاظم المذكور ، السيد محمد رضا ، الحاج السيد محمد.

( ٢) وله ولد آخر اسمه الميرزا محمد تقي توفي سنة ١٢٧٦.

( ٣) وهو والد الأشبال الأربعة ، الميرزا باقر المذكور والميرزا علي أصغر شيخ الإسلام والميرزا رحيم والميرزا مهدي توفي الأخير في سنة ١٢٤١ وتوفي ولده الميرزا عبد الجبار في سنة ١٢٥٧ وهذا والد الميرزا محسن الذي لولده الميرزا محمد علي ولدان السيد كاظم والحاج ميرزا محمد باقر ـ والد الميرزا محمد علي القاضي الطباطبائي المعاصر ، أما الميرزا رحيم فهو جد الميرزا علي آقا بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا أحمد بن الميرزا رحيم المذكور.

الجوامع وزيارة المشهد الرضوي وخاتمة كتاب تحفه الناسكين وزاد السالكين المذكور في ( ٣ : ٤٧٥ ) والنسخة بياضية عند السيد آقا التستري في النجف.

( ٧٦٥٤ : منتخب السامي في الأسامي ) مع بعض الزيادات ، لولد مؤلف أصله ، وهو أبو سعد سعيد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري النحوي والأصل ألفت باسم علي بن أحمد الفنجكردي كما مر في ( ٩ : ٨٤٩ ) وتوفي مؤلفه في ( رمضان ٥١٨ ) وهو قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية على ترتيب الموضوعي في أربعة أقسام : ١ ـ اللغات الدينية في خمسة أبواب ٢ ـ الحيوان وما يتعلق بها في ٢٧ بابا ٣ ـ السماويات والهيئة في خمسة أبواب ٤ ـ الأرضيات ، كجغرافيا ، في ستة أبواب ، وكل باب في عدة فصول. فرغ من تأليفه في ( ١٤ ـ رمضان ـ ٤٩٧ ) وطبع في طهران طبعا فتوغرافيا عن نسخه ( إستانبول ، إبراهيم پاشا ١١١٩ ) ، المكتوبة في ٦٠١ ، باهتمام من الدكتور شهيدي. نسخها شايعة أقدمها كتابه في ( لنينگراد ، أنستيتو الآسيوية ) تاريخها ٥٣٧ ونسخه أخرى في ( تركية ، خراجچي أوغلو ، بورسه ١٤٠٣ ) كتبها عبد الرحمن بن محمد بن أبي القاسم الخطيب في رمضان ٥٦٥ في ١٣٧ ورقا. أوله : [ الحمد لله الذي لا يتم أمر دون حمده ولا يدركه وصف كنه .. وبعد ، فإن الله تعالى .. ].

وأما المنتخب فيسمى بـ « الاسمي في الأسماء » وهو كما أشرنا لأبي سعد المتوفى ٥٣٩ وأورد الياقوت في معجم الأدباء ، ( ٥ : ٥١ ) ذكرها في آخر ترجمه والده مؤلف أصل الكتاب وتوجد نسختان من الاسمي في ( القاهرة ، دار الكتب ٥ ، ٢٧ ـ معاجم فارسية تيمور ) وكلتاهما غير مؤرخة ، الأولى نسخه عتيقة في ١٦٢ ورقا. أوله : [ الحمد لله تعالى .. ]. والثانية أيضا في ٥٩ ورقا. أوله : [ الله واله خداى سزاوار پرستش .. ].

وهناك كتاب فارسي يسمى بـ « الإبانة كتبت » في شرح بعض اللغات المشكلة الموجودة في السامي في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن السابع وكانت نسخه منها عند صاحب الروضات ويعبر عنها بهذا الاسم أيضا. أوله : [ الحمد لله كاشف كل

خطب ودافع كل كرب .. وبعد ، فإني توسمت في كتاب السامي في الأسامي .. ] نسخه مشوشة من الإبانة توجد في ( الملك ٣ / ٣١٢ ) ومعها المصادر للزوزني المؤرخة ذي القعدة ٦٤٩ والسامي المؤرخ ٦٥٠ ونسخه أخرى في ( دانشگاه ١٣٣٨ ) كتبها محمد بن طالويه بن محمد بقلم النستعليق في ( ٢١ ـ ع ١ ـ ٦٨٢ ) ومعها السامي والهادي ويوجد كتاب آخر في اللغة ذكرت في مقدمته باني رتبت كتاب الاسمي في الأسماء لأحمد بن محمد الميداني وجعلتها على ترتيب الحروف ونحن نعلم أن الاسمي لولده السعيد فهذا من غلط الناسخ والظاهر أن صاحب الكتاب إما أن رتب السامي للوالد أو الاسمي للولد ، أوله : [ الحمد لله الذي كرم بني آدم على الورى .. وذوي الفنون صنفوا أفنانا .. ]. نسخه مصححة محشية منها في ( دانشگاه ١٧٠ ) كتبت بقلم النسخ في ١٠٧٧ في ٩٥ ورقا ونسخه أخرى عتيقة بقم عند السيد شهاب الدين التبريزي.

( ٧٦٥٥ : منتخب السامي في الأسامي ) وهذا غير الاسمي المذكورة. نسخه منه في ( المجلس ٥ / ٥٢٨٣ ـ أو ٤٩٠٠ ) كتبت في القرن الحادي عشر ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٧٢ ـ ١٠٨٢ ) وفي أول الكتاب ، بعد ذكر الخطبة ، فهرسا لمطالب الكتاب.

( ٧٦٥٦ : منتخب السلطان ) انتخاب من أشعار السعدي والحافظ ، لناصر الدين شاه القاجار ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ). طبع بطهران على الحجر في ١٢٨٩.

( ٧٦٥٧ منتخب كتاب سليم بن قيس الهلالي ) للشيخ عبد الحميد بن عبد الله طبع أيضا وألحق بآخره تنبيهان نقل في أولهما عن المجلد الثاني من إرشاد القلوب للديلمي ، حديث حذيفة بن اليمان ، في قصة العقبة ، وذكر أن هذا الحديث موجود أيضا في التهاب نيران الأحزان.

( ٧٦٥٨ : منتخب كتاب سليم بن قيس ) للحاج سيد محمد علي الشاه عبد العظيمي طبع بإيران كما نقله بعض ولعله منتخب المنتخب فراجع ومر للمؤلف منتخب الرجال.

( ٧٦٥٩ : منتخب السواد الأعظم ) المتن لأبي القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل الحكيم السمرقندي المتوفى ( ١٠ ـ محرم ـ ٣٤٢ ) ألفه حدود ٢٩٠ في ٦٢ مسألة وترجم إلى ( الفارسية ) بأمر من نوح بن منصور الساماني حدود ٣٧٠ فلخص الترجمة ، أو لخص المتن وترجمها ثانيا ، الخواجة محمد پارسا ـ المولود ٧٥٦ وصاحب تفسير وفصل الخطاب المذكور في ( ١٦ : ٢٣٢ ) وسمى المنتخب بـ « عقائد » كما أنه لخص الكتاب أو ترجمته من المسألة السادسة والخمسين فصنع الرسالة المسماة بـ « عقائد » فرق إسلامي نسخه من العقائد بخط المؤلف توجد في ( سنا ـ ٤ / ٢٢٨ ) كتبت في يوم الثلاثاء ( ٢٩ ـ رجب ـ ٧٩٥ ) في أوش وهو ضمن مجموعة أهداها الفكري السلجوقي إلى الدكتور بياني ونسخه أخرى في كابل عند محمد حسين بهروز والمظنون أن تاريخها ١٠١٢ وأخرى في ( آنكارا ، دانشگاه ١٢٥٧ ) كتبت في يوم الاثنين ( ٢٢ ـ ذي حجة ١٠١٧ ) في بغداد ، ظاهرا كتبت عن نسخه ( سنا ).

( ٧٦٦٠ : منتخب سير وسلوك ) مر أصلها للمحقق الطوسي ، المسمى بـ « اعتقادية » أيضا في ( ١٢ : ٢٨٥ ) كتبها باستدعاء من الوزير قطب الدين مظفر ابن محمد وقدمها إلى ناصر الدين مظفر بن مؤيد حتى ليهداها إلى البلاط وأخذ الجواب وبعد الإطراء من البلاط وشرح قليل من ترجمه حياة نفسه في هذا المقال شرع في بيان عقائده على مذهب الإسماعيلية. أوله : [ رب أنعمت فزد. ربنا آتنا من لدنك رحمة .. بزرگترين نعمت وجسيم ترين موهبتى كه عموم بندگان .. ]. نسخها شايعة أقدمها كتابة في ( المجلس ٦١ / ٥١٣٨ ) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٠٢٤ ـ ١٠٥٧ ) في أربعة أوراق وأخرى في ( دانشگاه ٥ / ١٠٧٩ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٤٧.

وأما المنتخب فتوجد نسخه منها بطهران ( الحقوق ١٩ / ٦٢ ب ) كتبت في القرن الحادي عشر وطبعت باهتمام محمد تقي دانش پژوه في مجلة دانشكده أدبيات ومر للخواجة الاعتقادات في ( ٢ : ٢٢٦ ) والرسالة الاعتقادية في ( ١١ : ٩٣ ).

( ٧٦٦١ : منتخب شاهنامه ) للفردوسي الطوسي ، للخواجة مسعود بن

سعد بن سلمان الهمداني الأصل اللاهوري المولد حدود ٤٣٥. نسب المنتخب إليه العوفي في لباب الألباب ( ٢ : ٣٣ ). ويوجد نسخا متعددة من الشاهنامه منتخبة يستحق التحقيق فيه.

( ٧٦٦٢ : منتخب شاهنامه ) للفردوسي أيضا ، لجريت صاحب الهندي.

طبع بكلكتة سنة ١٨٨٠ م في ٥١٣ صفحة.

( ٧٦٦٣ : منتخب شاهنامه ) لحسن معرفت ، طبع في ٢٥٧ ص بعنوان خلاصة شاهنامه.

( منتخب شاهنامه ) لمحمد علي الفروغي مر في ( ٧ : ٢٢٨ ) بعنوان خلاصه ...

( ٧٦٦٤ : منتخب شبستان خيال ) ويسمى بـ « أسرار خارى » للخواجة حكيم الدين أبي خضر الأسراري ابن جمال الدين سلمان الساوجي من شعراء القرن التاسع وشبستان خيال ليحيى سيبك النيسابوري ذكره نصر الله الطرازي في فهرس مخطوطات دار الكتب الواقعة بالقاهرة وقال توجد نسخه من المنتخب هذا في المكتبة المذكورة ( ٣٩ ـ أدب فارسي ) كتبت بقلم التعليق في ٣٠ ورقة أوله : [ بعد از لوازم توبة واستغفار ] انتهى كلامه ولكنا نعلم أن ليحيى سيبك عدة تخلصات منها [ أسراري ] كما مر في ( ٩ : ٧٢ ـ ٨٠٧ ) ، ونعلم أيضا أن شبستان خيال مجموعة من أشعاره ، كما مر في ( ١٣ : ٢٤ ).

( ٧٦٦٥ : منتخب شرح جواهر الأرواح ) للشيخ جمال الدين بن الشيخ محمد ، تلميذ الشارح الذي مر اسمه في الشروح ، أخرج من شرحه الفارسي المذكور شرح خصوص حديث الأخير الذي هو في محبة آل النبي (ص) وضم إليه قصيدة فارسية طويلة ، في مدح النبي وآله الطاهرين.

( ٧٦٦٦ : منتخب شرح زيج جديد گوركاني ) من المقالة الثالثة في ١٩ باب أوله : [ اين مسوده اى است منتخب از شرح جديد گوركاني از مقالة سوم در معرفت ستارگان ومواضع ايشان ] نسخه منه في ( دانشگاه ٢ / ٩٥٠ ) كتبت

بقلم النستعليق الشكسته ومعها كتاب في النجوم كتبت في ( ١ ـ ذي حجة ـ ٨٧٨ ) ومر زيج ألغ بيك ، الذي هو اسم آخر لـ « زيج گوركاني » ، في ( ١٣ : ٣٠٨ ) متعددا.

( ٧٦٦٧ : منتخب شرح لامية العجم ) تأليف خليل بن أيبك الصفدي ، هو المنتخب الجزء الثاني منه ، انتخبه أبو الحسين الحكيم بن محمد إبراهيم في سنة ١٠٨٠ ضمن مجموعة كشكولية كثير منها بخط السيد علي خان المدني ، الخط النسخ الجيد والنسخة في مكتبة الشيخ الخلاني ببغداد (١).

( ٧٦٦٨ : منتخب شرح نهج البلاغة ) تصنيف ابن أبي الحديد ، أخرج منه ما يتعلق بالأخلاق والحكم والآداب لمحمد بن الحاج قنبر كور علي المدني الكاظمي المولد والمنشا والمدفن وهو من المتأخرين المعاصرين توفي قرب سنة ١٣٠٠ والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين واسمه التقاط الدرر فرغ منه سنة ١٢٨٣.

( ٧٦٦٩ : منتخب شريف ) فارسي في المعمى ، أوله :

يوجد في الإستانبول ( طوپقپوسراي ١٧٣٤ ) من حدود القرن العاشر مر في ( ٢ : ٢٩٥ ) ألفية الشريف مفصلا وتوجد من ألفية هذه نسخه في طهران ( سپهسالار ٨٢٦٢ ) أيضا من القرن العاشر وتوجد رسالة ثالثة في المعمى بالفارسية في طهران ( دانشگاه ٤٦١٦ ) من القرن العاشر أو الحادي عشر باسم إيهام الشريف لشاعر يتخلص فيه بشريفي فرغ منه سنة ٩٠٦ ( خوش ) وهو في ( مجمر ) وأربعة ( غالية ) و ( عودسوز ) واحدة جاء فيه :

أوله :

__________________

( ١) راجع مسودة الذريعة ٥ : ٣٨٣ وأما في ص ٣٨٨ فالعبارة هكذا : بخط منتخبه أبي الحسين الحكيم بن محمد إبراهيم ، فرغ منه سنة ١٠٨٠ ضمن مجموعة فيها ديوان السيد علي خان المدني في مكتبة الخلاني ببغداد.

ويحتمل اتحاد المؤلف في الثلاثة المذكورة.

( ٧٦٧٠ : منتخب الشفائية ) لعبد الله الطبيب والأصل لشليمر فلمنكي معلم دار الفنون في العهد الناصري ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) وهو في مقالتين ألفه سنة ١٢٧٤ في علم الأمراض وفي خاتمته أحال إلى زينة الأبدان لنفسه ، ترجم الكتاب الميرزا عبد الكريم بن الحاج مولى إسماعيل اليزدي الطهراني إلى الفارسية وطبع بطهران سنة ١٢٨٠ في ٥٩٣ ص وأما المنتخب يوجد في ( أصفهان أدبيات ) كتبت بقلم النستعليق في ( ١٧ ـ رمضان ـ ١٣٠٥ ) كما يوجد الأصل في ( دانشگاه ٥٠١٨ ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في سنة ١٢٩٣ وفي أوائله نقص.

( ٧٦٧١ : منتخب الشمس ) في الأدعية والزيارات ، مطبوع كتب باسم شمس الدولة.

( ٧٦٧٢ : منتخب صحاح جوهري ) واسمه صراح اللغة أو الصراح من الصحاح وهو لجمال الدين أبي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشي الورارودي المتوفى بعد ٦٨١ ، والظاهر أنه توفي بين سنين ( ٦٩٦ ـ ٧٠٠ ) ، وفرغ من الانتخاب في يوم الثلثاء ( ٦ ـ صفر ـ ٦٨١ ) في كاشغر ولم يورد فيه الأحاديث والآيات والأمثلة وغالب الأشعار ولكن راعى ترتيب الأصل وهو على ترتيب حروف الهجاء وطبع مكررا أوله : [ قال الفقير إلى مولاه الغني عمن سواه أبو الفضل محمد بن أحمد الله وهو المحمود بكل اللغات ] وذكر في ص ١٩٩٩ من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٢٠ نسخه من الكتاب في مكتبات إيران والعراق والمصر أقدمها كتابة نسخه مبتورة في طهران عند ( دهخدا ٩١ ) كتبت بقلم النسخ في القرن التاسع في ٢٨٧ ورقة ونسخه ساقطة من أولها في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ١٧٩٥ ) كتبت في القرن التاسع في ٣٤٣ ورقة وأشرنا إلى أصل الكتاب في ( ٦ : ١٤٥ ).

( منتخب صحيح البخاري ) للسيد محمد علي الحسيني الغروي ، يوجد في خزانة مولى علي محمد النجف آبادي الموقوفة بالنجف وتاريخ النسخة سنة ١٣١١ وأظنه

للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي فإنه انتخب الصحاح ثم التقط بعض ما في منتخبه وطبع الملتقط.

( ٧٦٧٣ : منتخب صحيح البخاري ومسلم والشفاء ) والأخير للقاضي عياض المالكي ، في مجلد بياضي للمولى عبد الحميد الساماني أحد الجامعين المؤلفين للبياض الإبراهيمي سنة ١١١٦ قال في كشف الحجب رأيت في خزانة كتب الوالد هذا البياض وهو بخط المنتخب الجيد.

( ٧٦٧٤ : منتخب الصفات ) للمولى محمد بن محمد جعفر الملقب بفقير ، يوجد مع المبدأ والمعاد له المذكور.

( ٧٦٧٥ : منتخب الصواعق المحرقة ) تصنيف ابن حجر ، للآقا محمود بن الآقا محمد علي الكرمانشاهي نزيل طهران ، المتوفى سنة ١٢٦٩ أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام ] وفرغ منه سنة ١٢٦٤ والنسخة عند حفيده الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود المصنف.

( منتخب الطريحي ) يأتي بعنوان المنتخب في المراثي والخطب.

( منتخب عرائس البيان ) اسمه نبذة النفائس يأتي في النون.

( ٧٦٧٦ : منتخب العقائد ) للمحقق الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، المتوفى سنة ٦٧٢ والنسخة موجودة في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف راجع منتخب سير وسلوك ٢٢ : ٤١٢ له.

( ٧٦٧٧ : منتخب عقد الفريد ) الذي هو لابن عبد ربه ، أخرج منه ما يتعلق بالمواعظ والحكم والآداب ، لمنتخب شرح نهج البلاغة المذكور ، والنسخة في مجلد كبير بخط يده موجود في خزانة ( الصدر ).

( ٧٦٧٨ : منتخب عجائب الغرائب ) لآذري الأسفرايني المذكور في ( ٩ : ٤ ) مر ذكر الأصل في ( ١٥ : ٢١٩ و ١٩ : ٢٤٥ ) وطبع المنتخب منه مع جواهر الأسرار له وأشعة اللمعات للجامي في ١٣٠٣ باسم عجائب الدنيا.

( ٧٦٧٩ : منتخب العلاج ) للأمير حسن خان القاجار بن جان محمد خان دولو ، رتبه على مقدمه وعدة فصول وقسم وباب نسخه منه في ( طهران ، پزشكى ٢٨٨١ ) كتبت في القرن الثالث عشر.

( ٧٦٨٠ : منتخب العلوم ) أي الصرف والنحو والمنطق ، فارسي للحاج شيخ جواد بن المولى محرم علي بن كلب قاسم الطارمي ، المتوفى بزنجان سنة ١٣٢٥ والنسخة عند ولده الميرزا محيي وطبع بتبريز.

( ٧٦٨١ : منتخب عمدة ) أو انتخاب عمدة لكريم بخش ، ألفه في سنة ١٢٠٤ ، على قول ردها إستوري ، نسخه الأصل في ( الآصفية ) كتبت في سنة ١٢٠٤ وللمصنف عمدة الحساب نسخه منه في ( الآصفية ١٠٣٥ ).

( ٧٦٨٢ : منتخب عمدة ) أو سلم الدرجات لحكيم أحمد الله الهندي ، في خواص الأدوية من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ألفه في سنة ١٢١٢ مطابق منتخب عمدة نسخه منها في ( الآصفية ٢ / ١٤٦ الطب ) ومعها خواص الحيوان المؤرخ سنة ١١٩٤.

( ٧٦٨٣ : المنتخب عن سادة النخب ) منتخب من كتاب من لا يحضره الفقيه من كتاب الصلاة وبعض المتفرقات للشيخ موسى بن محمد اللائذ النجفي ، المتوفى ليلة الجمعة ٢٨ ج ١ / ٦٧ ودفن بالحجرة الأولى القبلية من طرف المغرب.

( منتخب العيون والمحاسن ) مر في ( ١٦ : ٢٤٤ ) بعنوان الفصول المختارة كما مر أصله في ( ١٥ : ٣٨٦ ) وذكرنا ترجمه الفصول في ( ٤ : ١٢٢ ) ترجمه الآقا جمال الدين الخوانساري بأمر معتمد الدولة وفرغ منه في يوم الأربعاء ( ٢ ـ شوال ـ ١٠٧٨ ) نسخه مذهبة منه في ( دانشگاه ١ / ٦٩٦ ) كتبت بقلم النستعليق وعليها وقفية ١٠٩٤ وأخرى في ( الملك ١٠٢٣ ) كتبها ولي خان بن محمد قلي چيني ملازم حاكم گسكر في ٣٧٤ ورق.

( ٧٦٨٤ : منتخب غنية النزوع ) مر أصله في ( ١٦ : ٦٩ ) كما مر منتخبه بعنوان معتقد الإمامية في ( ٢١ : ٢١١ ).

( ٧٦٨٥ : منتخب غزليات أفسر كردستاني ) وهو الميرزا علي أكبر المتخلص تارة بأفسر وتارة أخرى بصادق الملك من أهل القرن الثالث عشر ويحتمل اتحاده مع الميرزا علي أكبر بن رونق السنندجي ، والنسخة في ( طهران ، الملية ٨٥٥ ف ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر لمظفر الدين ميرزا وليعهد ، وهي مذهبة في ١٦ ورقة أوله :

( ٧٦٨٦ : منتخب غزليات شعراء ) ويسمى بـ « جامع البدائع مظفري » لركن الدين مسعود الصاعدي.

( ٧٦٨٧ : منتخب غزليات المثنوي )؟ للمحقق الفيض ، قال في فهرست تصانيفه إنه في ثلاثة آلاف؟ بيت وهو غير سراج السالكين.

( ٧٦٨٨ : منتخب فتوحات المكية ) أيضا للفيض ، منتخب لبعض أبوابه في أربعة آلاف بيت ، كما في فهرست مصنفاته.

( منتخب فرهنگ سنگلاخ ) للميرزا مهدي المنشي ، مؤلف جهان گشاي نادري ودرة نادري وذكرنا الكتاب في ( ١٢ : ٢٣٦ ) بعنوان سنگلاخ كما ذكرنا للمؤلف فرهنگ فارسي بفارسى في ( ١٦ : ٢١١ ) كما يأتي منشئاته وأما منتخب سنگلاخ فيسمى بـ « خلاصه عباسي » كما مر في ( ٧ : ٢٢٩ ) و ( ٩ : ٨٧٥ ) ولصاحبه تعليم نامه وغيره نسخه منه مخرومة من أولها وآخرها توجد في ( دانشگاه ٢٧٨٢ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر مع ملحقات من لغة الأمير علي شير حول اللغات الفارسية وذكرنا في ( ١٦ : ١٩٦ ) فرهنگ تركي بفارسى وأشرنا إلى احتمال اتحاده مع خلاصه عباسي هذا ، أوله : [ الحمد لله اما بعد بر خاطر ملكوت ناظر بندگان سكندرشان ].

( ٧٦٨٩ : منتخب الفصحاء ) مطبوع ، للميرزا حبيب الله خان آموزگار ، وينقل عنه في نفائس اللباب ومر مجمع الفصحاء ، الكبير في مجلدين ، لكن المنتخب مختصر في جمع من معاريف الشعراء ، ألف للمبتدءين وطبع في ١٣٣٣

على الحجر في ٩٨ ص.

( ٧٦٩٠ : منتخب فصل الخطاب ) أو رسالة در زمان ومكان مر أصله في ( ١٦ : ٢٣٢ ) والمنتخب أيضا لمؤلف أصله الخواجة محمد پارسا يوجد في ( قاهرة دار الكتب ٧٠٧ مجاميع طلعت ) والنسخة مذهبة غير مؤرخة.

( ٧٦٩١ : منتخب فصول بقراط ) من الأحكام الكلية الطبية ، في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي مع مختصر التذكرة.

( ٧٦٩٢ : منتخب الفضائل ) للآقا نجفي الحاج شيخ محمد تقي بن محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني ، المتوفى سنة ١٣٣١ مطبوع.

( ٧٦٩٣ : منتخب الفنون الجامع للمحاسن والعيون ) جز آن أولهما : التبر المسكوك لخزانة سيد الملوك والثاني نزهة النظار وأنس الحضار.

( ٧٦٩٤ : منتخب الفوائد ) في ترتيب الفوائد التي في جملة من الأدعية والأحراز وآداب بعض العاديات مرتبا على ثلاثة فوائد ، للشيخ المعاصر خلف بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ حسين العصفوري.

( منتخب فيض القدير ) يأتي في ( ص ٤٢١ ).

( ٧٦٩٥ : المنتخب في تواريخ أحوال المعصومين ) ومصائبهم مرتبا على أربعة عشر بابا لكل واحد منهم بابا الباب الأول في أحوال النبي (ص) في فصول ، ثم الفاطمة (ع) ، أمير المؤمنين ، الحسن ، الحسين في مجالس ، وهو يشتمل ثلاثة أرباع الكتاب والربع في سائر الأبواب وآخره : [ قد كمل ما أردنا جمعه وانتخابه والحمد لله أولا وآخرا ] وعلى ظهر النسخة تقريظ الميرزا محمد الهمداني للدمعة الساكبة نثرا ونظما في ستة عشر بيت ، قرضه في حياة المؤلف المولى الحاج باقر الدهدشتي ، الذي توفي ١٢٨٥ أورد فيه مراثي كثيره لقدماء الشعراء ومتأخريهم مثل الشيخ حسن القفطان ، والشيخ محمد مطر ، والشيخ فرح ، والسيد محمد القطيفي تلميذ الشبر.

( ٧٦٩٦ : المنتخب في جمع المراثي والخطب ) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي ، المتوفى سنة خمس وثمانين وألف. مرتب على عشرين مجلسا وفي كل مجلس أبواب وفي كل باب يذكر شيئا من فضائل أهل البيت ومصائبهم ومراثيهم ، أوله : [ الحمد لله الذي جعل الدنيا جنة لأعدائه وسجنا ومحنة لأوليائه وأحبائه ، إلى قوله : المجلس الأول من الجزء الأول في الليلة الأولى من عشر المحرم ] طبع مكررا ويقال له مجالس الطريحي والمجالس الفخرية والمنتخب الكبير ـ الذي فيه زيادات على المطبوع ، في كتب السيد محمد اليزدي وعند الميرزا علي أكبر العراقي. نسخه منتخب من المنتخب لبعض المتأخرين وهو موافق مع المنتخب في الخطبة ومخالف معه كثيرا بالزيادة والنقصان ، ومن نقصه عدم ذكر حديث الكساء فيه ، وأول مجالسه في أول ليلة من عشر المحرم وفيه أبواب ثلاثة الباب الأول أيها المؤمنون إلخ ، وفي حاشية الكتاب نقل حديث الكساء مختصرا عن كتاب نهج المحجة ، الذي هو تأليف الشيخ علي نقي بن الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، ونسخه أخرى من المنتخب لكن بينه وبين المنتخب المطبوع اختلاف بعض الألفاظ وفي كل مجلس ثلاثة أبواب والموجود منه عشرة مجالس بخط محمد مهدي بن محمد قاسم الأسترآبادي في سنة ١٠٩٦ وفيه أنه من جمع المولى خير الدين الخراساني.

( ٧٦٩٧ : المنتخب في شرح دعاء الرجب ) للحاج المولى باقر بن المولى إسماعيل الواعظ ، الكجوري الأصل الطهراني المولد والمسكن المشهدي المدفن ، والمتوفى سنة ١٣١٣ ذكره أخوه في زبدة المآثر ، المطبوع في آخر الخصائص الفاطمية له أيضا ، وفي أول الخصائص ص ١٨ أنه خمسة آلاف بيت واستنسخه الفضلاء ، أول الدعاء : [ اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به .. ]. ومر سنا برق في شرح المبارق من الشرق ، يعني هذا الدعاء.

( ٧٦٩٨ : المنتخب في صنعة الطلسمات ) للحكيم أبي موسى جابر بن حيان الصوفي ، قال الحكيم أبي القاسم المجريطي المتوفى سنة ٣٩٥ إن البارع في

صناعة الطلسمات على الإطلاق والمقدم هو أبو موسى المذكور صاحب كتاب المنتخب في صنعة الطلسمات ومنشي كتاب الطلسمات الكبير ، الذي جعله خمسون مقالة ، إلى آخر كلامه الظاهر في أن المنتخب هذا منتخب من كتاب الطلسمات الكبير وجابر بن حيان كان من تلاميذ الصادق (ع) كما في وفيات الأعيان لابن خلكان.

( ٧٦٩٩ : المنتخب في الفقه ) للمجدوع ، الشيخ إسماعيل بن عبد الرسول الأجيني الإسماعيلي ، المتوفى ١١٨٣ أو ١١٨٤ ، مؤلف فهرست الكتب والرسائل ذكر في مقدمه طبع الفهرست ضمن تأليفاته ، نقلا عن فهرس أيوانف.

( ٧٧٠٠ : المنتخب في الفقه ) للإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي المتوفى سنة ٢٩٨. حكاه في الحدائق الوردية عن السيد أبي طالب النقيب الموسوي الزنجاني النسابة.

( ٧٧٠١ : المنتخب في النسب ) لآقا محمد بن عبد الرحيم الشريف النجفي ينقل عنه الشيخ كاظم الشريف النجفي بخطه في حاشية عمدة الطالب ، الذي ملكه سنة ١١٦٤ ، وذكر أن السيد صادق الفحام رثى آقا محمد وقال في تاريخه : [ محمد أمست الفردوس مسكنه ـ ١١٤٩ ] وقال يوجد المنتخب عند الشيخ عباس البلاغي النجفي فيظهر منه أن المؤلف هو آقا محمد الصغير لأن الكبير توفي في حياة الشيخ جعفر كاشف الغطاء وذكر الشيخ قصة وفاته في الحق المبين.

( ٧٧٠٢ : منتخب فيض القدير في شرح الجامع الصغير ) للمناوي ، انتخبه المولى الميرزا محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوي ، المتوفى سنة ١٢٣٥ ، قال في نجوم السماء انتخب من أربع مجلداته مجلدا يقرب من خمسة عشر ألف بيت. ويأتي له منتخب كنز العمال كما مر منتخب أنساب السمعاني.

( ٧٧٠٣ : منتخب القصائد ) للشاعر المتخلص براقم الطوسي ، انتخبه من إنشاءاته وينقل عنه في نفائس اللباب وأخوه أيضا من الشعراء الأدباء ، تخلصه أختر.

( ٧٧٠٤ : منتخب قادرى ) لحياة علي. وهو شرح المثنوي المعنوي

للمولوي البلخي. يوجد في ( بانكي پور ٨٥ ) كتابته ١٢٢٤. أوله : [ حمد بى حد وسپاس بى عد سزاوار بارگاه آرامگه آراى خلوتكده غيب ].

( ٧٧٠٥ : منتخب قراضة ) لصدر الأفاضل ، توجد ضمن يادگار نامه له والمذكور بعنوان منتخب كليات صدر الأفاضل أيضا.

( ٧٧٠٦ : منتخب القصص ) فارسي كبير للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ، قال في كتابه رياض المصائب ، عند الكلام في مصائب الأنبياء والمرسلين وبلاياهم ، أني قد شرحتها مبسوطا في كتاب منتخب القصص الفارسي.

( منتخب قواعد التجويد ) مر في ( ٢٠ : ١٨٥ ) بعنوان مختصر التجويد يوجد نسخه منه في ( المجلس ٨١٤ ) بخط النسخ الجيد كتبها علي بن معصوم في سنة ١٢٤٠ ومعها قواعد التجويد للمؤلف.

( ٧٧٠٧ : منتخب الكافي ) من فروعه وروضته ، للحاج مولى محمد باقر بن غلام علي التستري النجفي ، المتوفى راجعا عن مكة في بمبئي وحمل إلى النجف في سنة ١٣٢٧ في مجلدين ضخمين بخطه الجيد عند بعض أسباطه في النجف.

( ٧٧٠٨ : منتخب كامل الترجمة ) أو خلاصة الترجمة كلاهما للملا محمد تقي بن ملا شاهوردي. ألف المؤلف أولا كامل الترجمة في شرح شواهد الخلاصة النحوية لابن ناظم في سنة ١١١٧. ثم في سفرته إلى العراق سنة ١١٢٣ اختصره وسماه بـ « خلاصة الترجمة ». توجد في النجف في مكتبة السيد محسن الحكيم. أولها : [ الحمد لله على كل حال والصلاة على حبيبه محمد وآله خير الآل ].

( ٧٧٠٩ : منتخب كتاب المواليد ) لأبي سعيد السجزي صاحب معرفة فتح الأبواب المذكور في ( ٢١ : ٢٥٩ ) والمنتخب هذا إحدى أجزاء مجموعة رسالاته المندرجة ضمن الجامع الشاهي المذكور في ( ٥ : ٥٩ ) يوجد في ( المجلس ١٧٤ ) وترجمنا المصنف في النوابغ ص ٥٠. كما مر له كتاب المعاني في أحكام النجوم في ( ٢٠ : ٢٠٣ ).

( ٧٧١٠ : منتخب كشف الآيات ) ذكرنا الأصل في ( ١٨ : ٣ ) بعنوان

كشف الآيات للميرزا محمد رضا النصيري والمنتخب مع زيادات للميرزا محمد رضا بن محمد قاسم اليزدي. فرغ منها سنة ١٢٤٩. نسخه خط المؤلف في ( يزد علومي ) كتبها بقلم النسخ في سنة ١٢٥١.

( ٧٧١١ : منتخب كشف المحجة ) للمحقق الفيض ، اسمه تسهيل السبيل طبع مع تحف العقول.

( ٧٧١٢ : منتخب الكشكول ) للمفتي مير عباس اللكهنوي ، المتوفى سنة ١٣٠٦. ذكره في التجليات.

( ٧٧١٣ : منتخب الكلام في تعبير الأحلام ) لمحمد بن سيرين ، ومر أيضا مجمع الأنوار لعبد الله بن سيرين.

( ٧٧١٤ : منتخب كشف اللغات والاصطلاحات ) الأصل للشيخ عبد الرحيم الهندي من القرن العاشر ينقل عنه في لطائف اللغات المؤلف ١٠٤٨. أوله : [ اما بعد ، حمد وصلاة. مى گويد أضعف عباد وخادم الفقراء بنده .. ]. نسخه مذهبة منه في ( المجلس ) كتبت بقلم النسخ في ٤٧٦ ورقا ونسخه أخرى في ( القاهرة ، دار الكتب ٣٨ معاجم فارسي تيمورية ) كتبها محمد مقيم بن الحاج عبد النبي بقلم الشكسته في غرة رمضان ١٠٨٢ بأمر من حسن خان في ٦٤٠ ص أما المنتخب هذا يوجد في ( طهران ، أدبيات ٥٢ ج ) كتبها كاظم بن محمد كاظم الگرمرودي في ( ١٤ ذي القعدة ١٠٨٦ ). أوله : [ انتخاب فرهنگ ].

( ٧٧١٥ : منتخب كفاية منصوري ) مر أصله في ( ١٨ : ٩٩ ) والمنتخب في ثلاث مقالات ١ ـ في علم الطب النظري في ١٧ باب ٢ ـ في العملي في ٥٩ باب ٣ ـ في الأدوية المفردة. أوله : [ حمد له .. اين رساله اى است در معرفت طب. بدان كه علم طب كه أحوال بدن إنسان از آن بشناسند .. ]. ونسخه منها في ( دانشگاه ٥ / ٢١٥٧ ) كتبت بقلم النستعليق في ( ٥ / ١٢٥٤ ) وذكر في عنوان النسخة باسم كفاية منصوري وذكر في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٥٨٥ ٣٥ نسخه من أصل الكتاب أقدمها في ( همدان ، مكتبة إعتماد الدولة ٨١ ) كتبت في ( ٢٨ ـ ع ٢

٩٧٠ ) وذلك بعد مرور ٢١ عام على وفاه المؤلف كما ذكرت في النسخة.

( ٧٧١٦ : منتخب كلمات ) الأصل لمحيي الدين العربي المذكور في ( ٩ : ١٠١٦ ) والمنتخب يسمى بـ « سير وسلوك » أو خلوت مرتب على ستة فصول في وحدة طريق الحق والمواطن السبعة والاعتكاف والعزلة واتخاذ الخلوة والكشف الحسي الخيالي وكلام المشايخ. أوله : [ حمد له. صلاة .. وبعد ، اين رساله اى است كه نوشته شده از كلمات .. در اسرار خلوت وفرموده كه أجابت كردم سؤال تو اى كريم .. ]. والنسخة في ( طهران ، الملية ٢٣ / ٧٢٧ ف ) كتبت بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر ، ظاهرا ، في ٦ ص ونسخه أخرى في ( المجلس ١٦ / ٤٨٥٩ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٧٠ في ١٢ ص.

( منتخب كلمات مكنونة ) مر الأصل في ( ١٨ : ١١٩ ) وهي في مائة كلمات ، نسخه منها في ( المجلس ١ / ٢٤٢٥ غير المفهرسة ) كتبت في ١٠٧١ وأخرى في ( طهران ، عند الدكتور مفتاح ١٨٠ ) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٧٩ لخصها مؤلف الأصل مرتين فسمى الأول بـ « كلمات مخزونة » أو لئالي مستخرجه كما مر في ( ١٨ : ١١٩ و ٢٦٣ ) فرغ من الانتخاب ظاهرا في سنة ١٠٧٠ وسمى الثاني بـ « كلمات رائقة » كما مر في ( ١٨ : ١١٤ ).

( ٧٧١٧ : منتخب كليلة ودمنة ) مر ذكر أصلها في ( ٨ : ٢٦٠ و ١٨ : ١٣٥ ). والمنتخب لعلي أصغر حكمت المعاصر بطهران. يوجد بخط فروغ حكمت كتابته ١٣٣١ في ( الرضوية ٨٩٧٩ ).

( ٧٧١٨ : منتخب كليلة ودمنة ) المذكورة. والمنتخب للميرزا عبد العظيم بن علي أكبر القريب الگرگاني. طبع مكررا بطهران.

( ٧٧١٩ : منتخب كليلة ودمنة ) المذكورة. والمنتخب للفاضل التوني المعاصر. طبع بطهران في ١٣٢٠ ش.

( ٧٧٢٠ : منتخب كليلة ودمنة ) المذكورة. والمنتخب للشيخ محمد الطهراني طبع. بطهران على الحجر ١٣٣١ ق.

( ٧٧٢١ : منتخب كنز العمال ) للميرزا محمد الكشميري ، قال في نجوم السماء انتخب منه الأحاديث الدالة على إمامة الأمير وسائر الأئمة ومثالب أعدائهم ومر للمؤلف منتخب فيض القدير ٢٢ : ٤٢١ والمنتخبات من الكتب الكثيرة لأهل السنة ٢٢ : ٣٦٥.

( ٧٧٢٢ : منتخب كنه المراد في وفق الأعداد ) مر أصله في ( ١٨ : ١٧٦ ) والمنتخب أيضا لمؤلف الأصل وهو شرف الدين اليزدي المذكور في ( ٩ : ٥١٧ ) نسخه منه في طهران عند ( أصغر مهدوي ١٤ / ٢٨١ ) كتبها محمد إبراهيم الأصفهاني في بافت كرمان بخط النستعليق وفرغ منه في ( ١٥ ـ محرم ـ ١١٠٩ ).

( ٧٧٢٣ : منتخب كيمياى سعادت ) مر الأصل في ( ١٨ : ٢٠١ ). وطبع منقحا أخيرا بطهران باهتمام حسين خديو جم. وأما المنتخب فاسمه چهار عنوان كما مر في ( ٥ : ٣١٣ ) وهو في أربعة عناوين : ١ ـ معرفة النفس ٢ ـ معرفة الله ٣ ـ معرفة حقيقة الدنيا ٤ ـ معرفة الآخرة. طبع على هامش أشعة اللمعات للجامي ومقصد أقصى ومبدأ ومعاد للنسفي في ١٣٠٣. أوله : [ الحمد لله رب الأرباب. بدان كه خواجه أفضل الدين كاشاني از كيمياى سعادت كلمه اى چند انتخاب نمود .. فصل در شناختن خود ]. أقدم نسخه اطلعت عليها في ( دانشگاه ٧ / ٤٧٣٢ ) ضمن مجموعة المؤرخة ( ٩٦٢ ـ ٩٦٣ ).

( ٧٧٢٤ : منتخب كيمياى سعادت ) المذكور ، لعلي العسكري الخوافي المخاطب بـ [ عاقل خان ] لخصه بأمر من محمد اورنگ زيب عالمگير ( ١٠٦٨ ـ ١١١٨ ) في سنة ١٠٨٩. أوله يطابق أول المتن وفي آخره تصريح باسم مؤلف المنتخب وتاريخ التأليف واسم السلطان والظاهر أن المؤلف هو الشاعر المذكور في ( ٩ : ٦٧٤ ) بعنوان [ عاقل هندي ] توجد نسخه من المنتخب في ( الآصفية ١٩٧ مواعظ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر في ٣٦١ ورق.

( ٧٧٢٥ : منتخب گلدسته انديشه ) لميرزا محمد كاظم بن محمد الجاجرمي الملقب بادا انتخبه سنة ١١٧٧ في مجموعة جلها بخطه. يوجد عند السيد أبي القاسم

الرياضي في ( سه برگ ) : برگ الأول في ما يكتب إلى الأعالي والأفاضل والثاني ما يكتب إلى المصاحبين. والثالث ما يكتب في جواب المكاتيب.

( ٧٧٢٦ : منتخب گلزار قدس ) أيضا للمحقق الفيض ، كأصله المذكور في ( ١٨ : ٢١٨ ). قال في فهرسته [ أن المنتخب اثنان صغير وكبير والمجموع في عشرين ألف بيت ]. وهو يشبه مقدمه ملمعة لديوانه بالنظم والنثر ، شرح فيها بعض مصطلحات الصوفية وبين خمسة أشواق : ١ ـ شوق العشق ٢ ـ شوق الحق ٣ ـ شوق الجمال ٤ ـ شوق الكمال ٥ ـ شوق الهداية. أوله : [ بعد از حمد پروردگار ودرود بر مصطفين أخيار چنين گويد مؤلف اين كلمات وناظم .. ]. نسخه من منتخب المقدمة والمتن كتبت بقلم النسخ يوجد عند فرهاد معتمد. أوله : [ ترا سزاست خدايى نه جسم را نه جان را .. ]. كما يوجد الأصل في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ٢ / ١٩٤٢ ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في ١٢٢٦ وفيها اختلاف كثير مع النسخة المطبوعة من ديوان فيض في طهران الذي طبعها مكتبة الشمس.

( منتخب گرشاسب نامه ) مر في ( ٢ : ٣٦٦ ) بعنوان اندرز نامه أسدي ومر مقدمه اندرز نامه ٢٢ : ٤٠.

( منتخب گلستان ) أصله لسعدي الشيرازي. ويأتي المنتخب بعنوان وجيزه گلستان.

( ٧٧٢٧ : منتخب گلستان ) المذكور. والمنتخب باسم گل گلستان يوجد في ( بنگال ، الآسوية ٢٨ ١٥٣٣ ) كما في فهرسها.

( ٧٧٢٨ : منتخب گلستان ) المذكور. لشوريده الشيرازي ، عبد الوهاب بن علي أشرف المشهور بمدرس. لخص كليات سعدي في سنة ١٢٧٤ ق وسماه نتائج الكليات وأدرج فيه من نثره وشعره ، وقدم عليه مقدمه في شرح أحوال السعدي الشيرازي ثم ستة ( نتيجة ) وخاتمة : نتيجه ١ ـ در نتائج فقرأت گلستان ٢ ـ نخبة حكايات بوستان ٣ ـ زبده قصائد فارسي ٤ ـ لب غزليات ٥ ـ خلاصه ديگر منظومه ها ٦ ـ مطايبات. والخاتمة في بعض الهزليات. أول النتائج [ نتائج كليات. حمد وسپاس نثار بارگاه

خداوندى جل جلاله ] يوجد في ( الرضوية ١٤٠٨ أدبيات ) كتابته ١٢٧٤.

والمؤلف غير شوريده شيرازى الحاج محمد تقي المولود ١٢٧٤ المذكور في ( ٩ : ٥٤٧ ).

( ٧٧٢٩ : منتخب گنج العالم ) في علم الكيمياء ، للشيخ الميرزا نجم الدين ابن الميرزا محمد الطهراني العسكري بسامراء ، في ١٥٠ ص.

( منتخب گوهر مراد ) مر أصله في ( ١٨ : ٢٥٠ ) ومر المنتخب منه في ( ١٢ : ١٧٢ ) بعنوان سرمايه ايمان كلاهما لعبد الرزاق اللاهيجي القمي. ونسخه شايعة أقدم ما اطلعت عليها في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ١٥٢٠ ) كتبه قرچغاي ، ولعله من تلامذة المؤلف ، بقلم النستعليق الجيد في ( ٤ ـ رجب ـ ١٠٦٥ ) على عهد المؤلف ونسخه أخرى في ( يزد ، سريزدي ١ / ٢٥ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ج ٢ / ١٠٧٢ ).

( ٧٧٣٠ : منتخب گوهر مراد ) المذكور واسمه ظفرية لمرتضى قلي خان المتولي المذكور في ( ٧ : ١٤٩ ) ألفها في سنة ١٠٧٣ مع أشعار يتخلص فيها بـ ( ظفر ). أوله : [ بسملة. سرمد طغراى كلام كريم ، حمد له. صلاة. گوهر مرادي كه از درياى حيرت غواص فكرت در كف انديشه آرد .. ]. نسخه مذهبة منه في ( دانشگاه ٤٧١١ ) كتبها عبد الجبار بن مقصود الخطاط تلميذ المير عماد ، في ٢٤٤ ورق.

( ٧٧٣١ : منتخب گوي وچوگان ) أصله لعارفي الهروي ، مر ذكره في ( ١٨ : ٢٥٣ ). يوجد نسخه من المنتخب في طهران ( الملك ٢ / ٥٦١١ ) بخط محمد علي خان من القرن الثاني عشر بهند. وفي صدره مقدمه منثورة جاء فيها. أن الأصل كان في ٥١٠ بيتا لخصت منه ١٢٠ بيتا.

( ٧٧٣٢ : منتخب اللآلي ) مجموعة من الأشعار الفارسية الحكمية للفردوسي والخاقاني والسعدي والنظامي وأمثالهم ، للميرزا محمد تقي خان المتخلص بحكيم ، ذكره في گنج دانش له ، الذي طبعه سنة ١٣٠٥.

( ٧٧٣٣ : منتخب اللباب ) أو منتخب البيان أو تاريخ منتخب. لمحمد هاشم ، هاشم علي خان ، المعروف بخافي خان نظام الملكي ، المتوفى ١١٤٤. وهو تاريخ فارسي للهند ، من الأمير تيمور الگوركان إلى السنة الرابعة عشر من جلوس محمد شاه الهندي ( ١١٣١ ـ ١١٦١ ) أي سنة ١١٤٤. نسخه شايعة.

( ٧٧٣٤ : منتخب اللغات ) فارسي لكمال محمد ، والنسخة في مكتبة راجه فيض آباد الماري نمره ٦.

( ٧٧٣٥ : منتخب اللغات شاه جهاني ) أو فرهنگ رشيدي قاموس للغات العربية إلى الفارسية ، للسيد عبد الرشيد الحسيني المدني التتوي المولد ، ونسب الكتاب غلطا في ذيل كشف الظنون إلى غياث الدين الهندي. انتخبها من الصحاح والقاموس والصراح وبين المعاني اللغوية وهو فارسي كتبه في زمن أبي المظفر شهاب الدين محمد شاه جهان ( ١٠٣٧ ـ ١٠٦٨ ) مرتب على حرف أول اللغات في [ باب ] وحرف آخرها في [ فصل ]. أوله : [ ستايش وسپاس مالك الملكى را كه تذكار آلاى بى احصا ونعماي بى منتهايش بعد از سوابق فيض ولواحق عطايش در دائرة حصر نگنجد .. ]. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وقال في تاريخه قطعة فارسية ـ والظاهر أنه للمصنف ، وهي قوله ، بعد تمام الكتاب :

وفي التاريخ تعمية ظاهرة حيث إن كلمة [ منتخب ] مطابق لألف واثنتين وتسعين فإذا خرج منه عدد كلمة [ بديل ـ يعني ست وأربعين ] يبقى ألف وست وأربعين ١٠٤٦ وهو عصر السلطان شاه جهان والد اورنگ زيب عالمگير المعاصر للشاه عباس الثاني المتوفى سنة ١٠٧٨ ، والمحارب معه. ويحتمل أن عدد [ بى ـ يعني الاثني عشر ] يخرج أيضا فيصير ألف وأربع وثلاثين والتعمية على هذا أكثر كما

هو ظاهر. وذكر في حرف الميم جميع المصادر الميمية وأسماء المكان والزمان والآلة وأسماء الفاعل والمفعول في الثلاثي المزيد ورباعيها. وأما حال المؤلف فذكر أولا الدعاء على الأصحاب ثم ذكر أن السلطان هو أولو الأمر المذكور في القرآن وأن أبنائه الأربعة بمثابة [ چهار يار ] المحدقين بالنبي ص. نسخه منه كتابتها سنة ١٢٦٣ في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي. وطبع مكررا أول طبعاتها في الهند سنة ١٢٢٣ ـ ١٨٠٨ م وقدم عليها لوسدن الإنجليزي وطبع كتاب آخر باسم منتخب اللغات في مجلد كبير في كلكتة سنة ١٨١٦ م مع مقدمه الطبع باللسان الإنگليزي وهو فارسي ومرتب لـ « منتخب اللغات شاه جهاني » بترتيب حسن سهل التناول ، لما في أصله من صعوبة الأخذ ، رتبه بهذا الترتيب مستر هنري جوزف نيلر الإنگليزي.

( ٧٧٣٦ : منتخب اللغة ) أو شهد اللغة لمحمد تقي ألفه لولديه محمد وعلي ، انتخبه من كنز اللغات وكشف اللغات وقد رد على الأخير كثيرا وهو قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية ، على ترتيب حرف الآخر ، وجعل اللغات في الأبواب. أوله : [ حمد له. صلاة. باعث بر تحرير اين است كه أحقر عباد محمد تقي خاطى .. ]. نسخه منها لعلها بخط المؤلف توجد في ( طهران ، دهخدا ٦٣ ـ أو ـ ١٢٤ ) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في ٢٦ ورقة والكتاب سميت أولا بـ « شهد اللغة » ثم شخطت عليه وسميت في الهامش بـ « منتخب اللغة ».

( ٧٧٣٧ : منتخب اللغة ) لعبد الله خاكسار نظر في فرهنگ سروري واختار منه ما يجب للكتاب والمنشئين أوله : [ حمد له اما بعد ، غرض أصلي ومطلب كلى از ترتيب وتحرير اين نسخه ] نسخه منه في ( دانشگاه ٢ / ١٩٢٠ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر.

( ٧٧٣٨ : منتخب اللغة ) منتخب من البرهان القاطع في ١٨٠ ص بخط ميرزا نصر الله التفريشي في ( ٢٠ شهر الصيام سنة ١٢٩١ ) أوله : [ آ بر وزن جا

يعني بيلر نام درختى است ].

( ٧٧٣٩ : منتخب اللغة ) فارسي في مائتين وإحدى وستين ورقة في الخزانة الرضوية.

( ٧٧٤٠ : منتخب اللغة ) في اللغات الفارسية ، مختصر موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري.

( ٧٧٤١ : منتخب اللغة ناصري ) قاموس من اللغات الإفرنسية إلى ( الفارسية ) ويحتمل أن مؤلفه ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) نسخه مذهبة منه في ( طهران الملية ٤٩١ ف ) كتبت بقلم النستعليق واللاتينية الجيدة جدا في القرن الثالث عشر مع إصلاحات بقلم الشاه وملاحظته بأن صنيع الدولة صحح النسخة أوله : [ منتخب اللغة ناصري : برنج نارنجي Nacarat ... ]. والنسخة في ٤٦ ورق.

( ٧٧٤٢ : منتخب مبدأ ومعاد ) مر الأصل في ( ١٩ : ٥١ ) للنسفي توجد عدة رسالات منه في هذا الباب إحداهما في بابين : ١ ـ العالم الكبير في ثلاثة أصول وكل أصل في عدة فصول ٢ ـ العالم الصغير وهو أيضا في ثلاثة أصول كل منها في عدة فصول وطبع للمؤلف رسالة بهذا الاسم على هامش أشعة اللمعات أوله : في بعض النسخ ، [ سپاس وشكر خدايى را كه پيدا كرد جهان نمايش ] وهذا ينطبق على مبدأ ومعاد لصائن الدين تركة ، نسخه مذهبة منه في ( القاهرة ، دار الكتب ١٧٧ ـ م أدب فارسي ) كتبت بقلم التعليق الجيد وأخرى في ( الملك ٨ / ٤٠٤٥ ) كتبت بقلم النسخ في صفر ١٢٧٥ وقال في آخره إني ألفت الرسالتين ، مبدأ ومعاد ونزول وعروج باستدعاء من السيد تاج الدين هادي الأبرقوهي في أبرقوه وكلاهما واحد الا أن الأول على قانون الشرع والثاني على ضابطة أهل الحكمة وأما منتخب مبدأ ومعاد فهو أيضا لمؤلف أصله ويسمى بـ « زبدة الحقائق » مرتب على بابين وطبع أيضا على هامش أشعة اللمعات للجامي مع أصله سنة ١٣٠٣

( ٧٧٤٣ : منتخب المثنوي المعنوي ) للمولوي البلخي ، المذكور في

( ٩ : ١١٢٢ ) والمنتخب لشاهدي دده ، إبراهيم المذكور في ( ٩ : ٤٩٨ ) وهو في مائة بيت ومر شرحه على المنتخب بعنوان گلشن توحيد ١٨ : ٢٢٥.

( ٧٧٤٤ : منتخب مثنوي معنوي ) لمولانا أبي بكر الشاشي وقد سماه بـ « جواهر اللآلي » نسخه منه في ( بنگال ، إيشياتك ٢٨ منظوم ـ ١١٦٤ ) كتبت بقلم النستعليق في ١٠٩٤.

( منتخب مثنوي معنوي ) المذكور ، لإسماعيل الأنقره اي يأتي بعنوان نصاب مولوي.

( ٧٧٤٥ : منتخب المثنوي ) المذكور ، للمحدث الفيض اسمه سراج السالكين ، في ثمانية آلاف بيت ، كما مر ، ومر للفيض منتخب گلزار قدس.

( منتخب المثنوي ) المذكور ، للكاشفي السبزواري ، مر بعنوان لب لباب معنوي في ( ١٨ : ٢٩٠ ) وقد ألفه مؤلفها الكاشفى السبزواري في ٨٧٥ لطلب من رجل يدعى بـ [ مسيب ] نسخه مذهبة مصورة منه عند المهدوي ( ٦ / ٨٨٤ ) كتبت بقلم النستعليق في يوم الخميس ٨٤٤ وأخرى في ( طهران ، دانشگاه ١ / ٣٧٦٠ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن التاسع أو العاشر.

( ٧٧٤٦ : منتخب مثنوي معنوي ) المذكور ، ويسمى بـ « باده وحدت » كما مر في ( ١٩ : ١٢٤ ) وهو انتخاب من دفاتر الستة لمحمود ميرزا القاجار صاحب مجمع محمودي المذكور في ( ٢٠ : ٤٢ ) نسخه منه في ( طهران المجلس ٨٩ غير المفهرسة ) كتبت بقلم النستعليق في ٦٢٨ ص كل منها في ١٤ سطرا والظاهر أنه غير مقلاد التوحيد المذكور في ( ١٩ : ٣٠٥ ).

( ٧٧٤٧ : منتخب المثنوي ) المذكور والمنتخب لمحمود القمي على ما جاء في فهرس المكتبة الموجودة نسخته فيها وهي ( بنگال ، الآسوية ١٥٢ منظوم ٩٩٣ ).

( منتخب المثنوي ) المذكور ، لمحمود ميرزا القاجار ، مر بعنوان مقلاد التوحيد ٢٢ : ١١٩.

( ٧٧٤٨ : منتخب المثنوي ) المذكور والمنتخب لنجيب الدين بن المير هاشم الحسني الأندخودي الملقب بفيضا مؤلف مرآة الحقائق المذكور في ( ١٩ : ٢٩١ ) يوجد في ( هاروارد ، هوتن ٢ مج ) بخط محمد خليل كتبها بأمر المير يحيى خان بهادر من القرن الثالث عشر.

( ٧٧٤٩ : منتخب المثنوي معنوي ) المذكور ، ليوسف بن محمد الورداري الرومي المدعو بـ [ سينه چاك ] المتوفى ٩٥٣ يشبه لب لباب مثنوي وقد سماه بـ « جزيرة مثنوي » أوله : [ حمد بلا غايت وبى حد ، وشكر لا يحصي ولا يعد ، بر آن خدايى كه سينه ] وترجم إلى ( التركية ) وتوجد ثلاث نسخ منه في ( القاهرة دار الكتب ) و: ١ ـ ( ٦ مجاميع فارسي طلعت ) كتبها درويش محمد اليقيني في القرن العاشر في ١٣ ورقة ٢ ـ ( ٩ مجاميع ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في ١٢ ورقة ٣ ـ ( ٥٠٥٣ س ) والنسخة غير مؤرخة ، كسابقتها ، في ١٢٥ ورقة والمجموع في ٣٦٦ بيتا.

( ٧٧٥٠ : منتخب المثنوي ) المذكور ، بإسقاط أشعاره التي يظهر منها خلاف ظواهر الشرع وإثبات القصص والحكايات والمواعظ والنصائح ، للسيد ميرزا هادي ابن الحاج ميرزا محمد تقي الحسيني المرعشي الشهرستاني الحائري ، المتوفى بها في المحرم ١٣٥١ والنسخة بخط يده عند ولده.

( ٧٧٥١ : منتخب المثنوي ) يوجد في ( بنگال ، الآسوية ٤٩ منظوم ١٢٧٠ ) وسماه بـ « در مكنون ».

( ٧٧٥٢ : منتخب مجالس المؤمنين ) المتن للقاضي نور الله الشوشتري ، والمنتخب لعبد الملك الخادم الحسيني ، في فاتحة واثني عشر مجلسا ، ألفه في ١١٢٨ باسم السلطان حسين الصفوي ( ١١٠٥ ـ ١١٣٥ ومحمد قلي خان قورچي باشي أوله : [ پيرايه انتخاب در معانى وگوهر بيان كه منتخب نقد گران مايه روان است ، نثار محفل ثناى واهبى ] يوجد في ( دانشگاه ٣٨٥٤ ) بخط محمد بن المير بابا الحسيني كتابته ١٤ محرم ١٢٣٢ وفي آخره جواب شبهات إبليس ووصايا القاضي في حول الكتاب.

( ٧٧٥٣ : منتخب المحلي ) تصنيف ابن حزم الأندلسي ، للقاضي نور الله المرعشي الشهيد في سنة ١٠١٩.

( ٧٧٥٤ : منتخب محمود ) من أجزاء كليات محمود ميرزا المذكور في ( ٢٠ : ٤٢ ) بعنوان مجمع محمود يوجد في ( بوداپست ٥٣٢؟ ) كتبت في خاتمة العشر الثالث من رمضان سنة ١٢٤٤ ومعها سفينة محمود وبيان محمود أول الكليات :

خداوند را سپاس لازم است كه ذات پاكش از همه علت مبرى ومعرى.

( ٧٧٥٥ : منتخب مخزن الإنشاء ) ذكرنا الأصل في ( ٢٠ : ٢٢٣ ) كما ذكرنا المنتخب في ( ١٥ : ٢١ ) بعنوان صحيفة شاهى وهو للمولى الكاشفى صاحب أخلاق محسني ألفها باسم الشاه زاده أبي الحسن ميرزا ، مرتب على عنوان فيما يلزم للدبير وثلاث صحائف : ١ ـ الخطابيات ٢ ـ الجوابيات ٣ ـ فيما يكتب في المكتوب ، والخاتمة في الدعاء والثناء للطبقة الأعلى من طبقة الأشراف وطبقة الأوسط وطبع في كانپور ١٢٩٥ في ٢٥٨ ص أوله : [ اى به نامت اما بعد ، چون بتوفيق حضرت متمم الأمور عمت ] وفي بعض النسخ : [ عنوان نامه فصاحت نام خجسته فرجام ] نسخه منها في ( طهران ، أدبيات ٢٧٠ حكمت ) كتبت بقلم النسخ في ذي القعدة ٩٣٣ ونسخه أخرى في ( القاهرة ، دار الكتب ١١ أدب فارسي طلعت ) كتبت بقلم النستعليق في صفر ٩٧٧ في ١٢٧ ورقة.

( ٧٧٥٦ : منتخب مرآة الجنان ) وهو تاريخ اليافعي ، للمولى عبد الله بن المولى خضر اليزدي ، موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء.

( ٧٧٥٧ : منتخب مرآة الحدائق ) مر ذكره ذيل أصله المذكور في ( ٢٠ : ٢٦٨ ) وفيه ذكر مكاتيب شيخ أحمد الفاروقي ، المذكور في ( ٢٢ : ١٣٥ ) ويسمى أيضا بـ « لطائف الحدائق ».

( ٧٧٥٨ : منتخب مرصاد العباد ) مر الأصل في ( ٢٠ : ٣٠٨ ) وذكرنا

هناك أن له منتخب مع الترجمة العربية ويوجد أيضا من المنتخب بالفارسية في ( دانشگاه ٣ / ٥٢٠٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٨٩ وما بعدها

( ٧٧٥٩ : منتخب المسائل ) من فتاوي السيد إسماعيل الصدر ، جمع السيد محمد بن الميرزا سلطان علي خان التستري المرعشي في سنة ١٣٢٠ مع بسط في أصول الدين والنسخة عند السيد حسين الساروي في النجف.

( ٧٧٦٠ : منتخب المسائل ) انتخبها الحاج بشير بن نظر علي من فتاوي العلامة الأنصاري ، رأيت منه نسخه تاريخ كتابتها سنة ١٢٧٠ في مكتبة مدرسة سامراء.

( ٧٧٦١ : منتخب المسائل ) رسالة عملية فارسية ، مطابقة لفتاوى الآقا سيد حسين الترك و ( الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي ) جمعها الشيخ محمد حسن بن عبد الله الممقاني في سنة ١٢٩٧ وطبع في تلك السنة وذكر في آخره أنه مقصور في المسائل المتفرقة على فتاوي آية الله الشيرازي.

( ٧٧٦٢ : منتخب المسائل ) رسالة عملية للحاج شيخ عبد الله المازندراني النجفي المتوفى سنة ١٣٣٠ طبعت سنة ١٣٢٦.

( ٧٧٦٣ : منتخب المسائل ) رسالة فارسية عملية ، في العبادات والمعاملات ، للحاج ميرزا علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني مطبوع.

( ٧٧٦٤ : منتخب المستطرف ) في ذكر الحشرات والدواب مرتبا على الحروف ، للمولى محمد بن الحاج محمود اللاري كتبها في مجموعته في سنة ١٠٦٣ رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري في النجف.

( ٧٧٦٥ : منتخب مسير طالبي ) فارسي للميرزا أبي طالب بن محمد الأصفهاني ، في سفرته إلى فرنگ في سنة ١٢١٣ والنسخة في موقوفة الحاج عماد للخزانة الرضوية.

( ٧٧٦٦ : منتخب المصادر ) قاموس مشتمل على المصادر الأفعال العربية على حسب أوزانها بالفارسية نسخه غير مؤرخة منه في ( القاهرة ، دار الكتب ٣ / ٤

معاجم فارسي تيمور ) في ١٤ ورقة.

( منتخب مصباح المتهجد ) يأتي باسمه منهاج الصلاح في اختصار المصباح ومر في ( ٢٠ : ٢٠٩ ) مختصر المصباح متعددا كما مر الاختيار من المصباح في ( ١ : ٣٦٤ ).

( منتخب مشارق أنوار اليقين ) للشيخ تقي الدين عبد الله الحلي اسمه الدر الثمين كما مر.

( ٧٧٦٧ : منتخب مشيخة الحسن بن محبوب ) للشيخ زين الدين ، الشهيد الثاني ، قال الشيخ الحر في الأمل ، في ترجمه الشهيد الثاني ، بعد ذكر مصنفاته ما لفظه ورأيت بخطه كتابا فيه أحاديث نحو ألف حديث انتخبها من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب.

( منتخب المصائب ) الملقب بـ « مجالس الحسينية » ، مر بهذا العنوان.

( منتخب مصباح الكفعمي ) اسمه الأنوار المقتبسة من المصباح ذكرته في عنوان جنة الأمان.

( منتخب المطالب في من بغى على النبي وولده من آل أبي طالب ) مر بعنوان الخلفاء عند الجمهور ٧ : ٢٤٢.

( ٧٧٦٨ : منتخب معاملات وحيد البهبهاني ) من جمع المولى محمد جواد ابن محمد الخراساني ، مع حواشي العلماء عليه طبع بإيران سنة ١٣١٦.

( ٧٧٦٩ : منتخب المعارف ) تأليف أبي الصلاح ، نسخه منه في هوامش نسخه من كفاية الأثر.

( ٧٧٧٠ : منتخب المعجم في معايير أشعار العجم ) وهو انتخاب من القسم الثاني من الكتاب ، ويسمى بـ « رسالة در قافيه » لنور الدين بن أحمد بن عبد الجليل الزيارتگاهي ـ ألفها باسم المير علي شير ( ٨٤٤ ـ ٩٠٦ ) قبل سنة ٨٩٢ في المدرسة الشريفية الإخلاصية ، ورتبها على خمسة مطالع : [ ١ ـ بيان اشيائى كه موجب بصيرت شود ٢ ـ قافيه وحروف وحركات ٣ ـ زوائد أواخر ألفاظ ومدار قافيه

٤ ـ ألقاب وأصناف عيوب قافيه ٥ ـ حاجب ورديف وهنر وعيب شعر ] وكل مطلع في ثلاث أركان ولها خاتمة في وصايا الشاعر أوله : [ نورانى اخترى كه مطلع أنوار بيان را شايد ، وروحاني جوهرى كه مخزن اسرار جنان را بيارايد ذكر صانعى است ] نسخه منه في طهران عند المدرس الرضوي كتبت بقلم النستعليق في ٨٩٢ على هامش المعجم في ونسخه أخرى في ( دانشگاه ٢ / ٣٧٣٥ ) كتبها محمد أمين بن محمد إبراهيم اللاري الخوافي بقلم النستعليق في ١٢٢٨ في خواف في ١٤٩ ص وجاء في ص ٢٤٢ : [ در اين بيت جد اين فقير ] وكتب على هامش الصفحة [ يعني عبد القهار ] وراجع ( ٩ : ٦٩٢ ).

( منتخب المعجم في معايير أشعار العجم ) المذكور ، يأتي بعنوان ميزان الأوزان.

( ٧٧٧١ : منتخب معيار جمالي ) أي من فنه الثالث ، نسخه منه توجد في ( المجلس ١ و ٣ / ٣٢٥٦ ) كتبها غلام رضا المتخلص بحيران في ١٢٧٨ في ( ص ١١٣ ١٢٥ ) ومعها تمام الفن الأول في ( ص ١ ـ ٦٥ ) من المجموعة.

( ٧٧٧٢ : منتخب معيار جمالي ) مر ذكر الأصل في ( ٢١ : ٢٧٨ ) نسخه منه عند السيد محمد تقي بن الميرزا محمد باقر المدرس الرضوي المشهدي المعاصر نزيل طهران ونسخه من منتخبه انتخب فيه فنية العروض والقافية في ( المجلس ٣٤٨٦ ) بخط عبد الوهاب الرشتي كتابته ١٢٢٢.

( ٧٧٧٣ : منتخب مغني اللبيب ) للمولى الآقا هادي بن المولى محمد صالح المازندراني أوله : [ يا من تبارك من الوصف اسمه ] والنسخة بخط المولى نصرت في سنة ١١١٩ ووقفه المولى نصرت لمدرسة فاضل خان في سنة ١١٣٣.

( ٧٧٧٤ : منتخب مفاتيح الإعجاز ) مر الأصل في ( ٢١ : ٣٠١ ) وفي ( ١٣ : ٢٧٠ ) وذكر في ص ١٤٠٢ من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٤٠ نسخه

منها في مكتبات العالم وطبع في ١٣٣٧ ش باهتمام غلام رضا كيوان السميعي أما المنتخب لمحمد الدهدار المذكور في ( ٩ : ٧٧٧ ) واسمه إيجاز مفاتيح الإعجاز ولكن طبع في بمبئي في سنة ١٣١٢ بعنوان شرح گلشن راز كما عبر عنه كذلك الهداية في رياض العارفين أوله : [ الحمد لمن له الحمد في الأولى والآخرة اما بعد چنين گويد محمد بن محمود الملقب بدهدار كه چون تعطش وتشوق ] والنسخة في ( دانشگاه ١ / ٢٩٥٨ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر في ١٠٠ ص والظاهر أن الرسالة العاشرة من المجموعة المذكورة بقلم دهدار نفسه.

( ٧٧٧٥ : منتخب مفاتيح الإعجاز ) أو حاشية بر گلشن راز للحاج ميرزا محسن الحالي شارح منازل السائرين كما مر في ( ٢٢ : ٢٤٧ ) طبع نسخه منه بخط يده مع حواشي منه في سنة ١٣٣٣ ش.

( ٧٧٧٦ : منتخب مفاتيح الإعجاز ) شرح متوسط جامع بالنسبة ، لأحد من تلامذة السيد محمد نوربخش ، صاحب المكاتيب المذكور في ( ٢٢ : ١٧٢ و ١٧٣ ) ومن أهل النصف من القرن التاسع نسخه حسنة الخط مذهبة منه في ( الرضوية ٨٤٤ ) كتبها شكر الله بن فتح الله الآبموزي في ( ٢٠ صفر ـ ١٠٥٢ ) أوله : [ به نام آن كه جان را مراتب نزلات كه مرتبه انسانيت ، باز همان نفس باز مرتبه إنسان ] والنسخة مغلوطة من دون مقدمه وذكر من المؤلف.

( ٧٧٧٧ : منتخب مفاتيح النجاة ) في الأدعية والأعمال ، أصله لسبزواري والمنتخب للمولى محمد زمان بن حسن الطالقاني ، فرغ منه ١١٠٣ عند السيد شهاب الدين بقم.

( ٧٧٧٨ : منتخب مفتاح النبوة ) مر في ( ١ : ٥٢٢ ) بعنوان إرشاد المضلين أوله : [ حمد له والصلاة والسلام على المصطفين الهادين المهتدين ] نسختان منه في ( الرضوية ٤٢ و ٤٣ حكمت ) من وقف تاج ماه بيگم ، أولهما كتبت بقلم النسخ والنستعليق في القرن الثالث عشر ووقفت سنة ١٢٦٣ وهو في ١٠٧ ورق والثاني بقلم النستعليق في ١٠١ ورق.

( ٧٧٧٩ : منتخب المقاصد ) ومنتخب الفوائد نظير الكشكول ، في ثمان مجلدات ضخام ، للحاج المولى علي بن عبد العظيم الخياباني التبريزي ، المولود كما ذكره في ١٢٨٢ كان في تأليفه أكثر من ثلاثين سنة ، وفيه جميع ما رآه في الكتب النفيسة من الفوائد ، لا سيما المخطوطة النادرة مما لم يطلع على أسمائها.

( ٧٧٨٠ : منتخب مكاتيب قطب الدين محيي ) للمحقق المحدث المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني في أربعة آلاف بيت ، كما في فهرست تصانيفه

( ٧٧٨١ : منتخب الملل في المذاهب ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في الفوائد الاثني عشرية له وذكره أيضا في آخر كتابه خلاصة الاخبار ، الذي ألفه سنة ١٢٥٠ والمنتخب في مذاهب فرق المسلمين وعقائدهم أصولا وفروعا.

( ٧٧٨٢ : منتخب الملل والنحل ) تصنيف الشهرستاني وتلخيصه ، أوله : [ الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا سيد المرسلين محمد المصطفى وآله الطاهرين ] والنسخة في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة الأصفهاني في النجف.

( ٧٧٨٣ : منتخب الملل والنحل ) للشهرستاني المتوفى ٥٤٨ للمولى محمد ابن مصطفى المشهور بالآق كرماني ، كان حيا في ١١٥٧ أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين ] يوجد في مكتبة ( قوله ) كما في فهرسها.

( ٧٧٨٤ : منتخب الملل والنحل ) للشهرستاني ، للسيد الأمير محمد معصوم القزويني المتوفى فجأة سنة تسع وتسعين وألف ١٠٩٩ ، موجود عند أحفاده وذكره حفيده السيد حسين في خاتمة معارج الأحكام.

( ٧٧٨٥ : منتخب المناسك ) فارسي منطبق على فتاوي مجدد الملة في رأس هذه المادة لسيد الحاج ميرزا حسن الحسيني الشيرازي والحاج ( سيد حسين الترك ) و ( الفاضل الأردكاني ) طبع سنة ١٢٩٤.

( منتخب المناقب ) للحاج السيد أسد الله مر بعنوان مناقب الأئمة ٢٢ : ٣٢٠.

( ٧٧٨٦ : المنتخب من الأحاديث ) للسيد محسن الجلالي صاحب مصباح الهدى في أصول دين المصطفى المذكور في ( ٢١ : ١٢٥ ).

( ٧٧٨٧ : المنتخب من الأدوات ) قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية في ثلاثة أبواب : الأسماء ، الأفعال ، الحروف ، وكل منها في عدة فصول أوله : [ حمد له أما بعد حمد الله القدير على عطاء العزيز ] نسخه منه في ( الملك ١ / ٣٨٥ ) ومعها مقدمه الأدب للزمخشري المؤرخة ( ١٥ ـ رجب ٩١٥ ).

( ٧٧٨٨ : منتخب المناهج ) لعبد مناف بن محمود السلماسي ، صدره باسم عباس ميرزا القاجار ورتبه على ١٤ منهج كل منها في عدة شوارع ، على ترتيب الأصل المذكور في ( ٢٢ : ٣٤٦ ) بعنوان مناهج الشارعين للسيد عبد الحسيب أوله : [ الحمد لله الذي جعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وبعد چنين گويد ] والنسخة في ( الحقوق ٨٨ ب ) كتبت بقلم النسخ في شعبان ١٢٤٤ في ١٢٤ ورق كل صفحة منها في ٢٢ سطرا ، وفي أوله فهرس المطالب والمظنون أن المؤلف صاحب كشف المعارف المذكور في ( ١٨ : ٦٣ ).

( ٧٧٨٩ : منتخب منشئات يوسفي ) فارسي لميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمي الفاضل الشاعر المتخلص بادا انتخبه في سنة ١١٧٧ في مجموعة بياضية جلها بخطه الجيد يوجد عند السيد أبي القاسم الرياضي بالنجف.

( ٧٧٩٠ : منتخب منطق الطير ) من نظم فريد الدين العطار ، للسيد علي الهمداني ذكره في كشف الظنون.

( ٧٧٩١ : منتخب المنقذ من الظلال ) تصنيف الإمام الغزالي ، للمولى محمد مؤمن بن جلال الدين محمد القاشاني ألفه في ذي الحجة الحرام من سنة ١٠٤٤ والنسخة بخط المؤلف عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران.

( منتخب المنهاج ) يأتي في « منهاج الملة ».

( ٧٧٩٢ : المنتخب من كتاب الألوف ) لأبي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري صاحب الجامع الشاهي ، المدون من عدة رسائل له والموجود نسخته في الرضوية ومن تلك الرسائل هذا المنتخب ، أوله : [ الحمد لله خالق الأشياء ومبدعها .. وصلى الله على نبيه محمد وآله. أما بعد ، فإن الله تعالى شرف العلم واهله ، فقال جل ذكره : فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. إلى قوله إن مؤلف كتاب الألوف وافق أهل العدل في إثبات بدو العالم وصحة انتهائه لكن فهمه يحتاج إلى كثير من الحساب فاختصرت منه نكات بألفاظ قليلة وكذا ما استخرجه في الجداول ، يحتاج إلى الحساب ، إلى قوله ، وزدت في آخر الكتاب جداول يقوم مقام التقويم من الزيج ويستغنى بالنظر فيه ، كما يستغنى النظر في التقويم عن الزيج .. ]. ويوجد نسخه منه في ( المجلس ١٧٤ ) غير مؤرخة كتبت بخط النسخ ضمن مجموعة من أحد عشر رسالة كلها له ومن تلك الرسائل كتاب المعاني في أحكام النجوم.

( ٧٧٩٣ : المنتخب من تاريخ قم ) فيمن سكنها من العلويين ، للسيد حسون البراقي. فرغ منه سنة ١٣١٧ والنسخة بخط المؤلف بمكتبة كاشف الغطاء.

( المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان ) عبر به كذلك مؤلفه الشيخ محمد بن إدريس الحلي ، كما في الصورة المنقولة عن نسخه خطه ومر مفصلا بعنوان مختصر التبيان.

( المنتخب من المطالب ) في ما جرى على آل أبي طالب. مر بعنوان الخلفاء عند الجمهور ٧ : ٢٤٢.

( ٧٧٩٤ : منتخب منهج الرشاد ) للشيخ محمد رضا الدزفولي المعاصر ، صاحب كلمة التقوى طبع سنة ١٣٣٣.

( ٧٧٩٥ : منتخب مهج الدعوات ) موجود في الخزانة الرضوية.

( ٧٧٩٦ : منتخب نجاه العباد ) بالفارسية ، لتلميذ مصنفه السيد أبي طالب الحسيني الهمداني. انتخبه بأمر أستاذه صاحب الجواهر وهو منتخب الطهارة والصلاة والصوم. طبع بإيران سنة ١٢٦٣ ونسخه منه في خزانة كتب سيدنا الشيرازي

بسامراء ومر مختصر فجأة العباد.

( ٧٧٩٧ : منتخب نسيم الصبا ) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى سنة ١٠١١. قال حفيده في الدر المنثور إنه عندي بخطه انتخب منه عشرة فصول في فوائد وحكايات وأشعار ، وأصل الكتاب مشتمل على ثلاثين فصلا كما ذكره في كشف الظنون ومر بعنوان الفصول الأنيقة فراجعه.

( ٧٧٩٨ : المنتخب النفيس من مصنفات شيخ الرئيس ) ذات فوائد علمية أدبية تاريخية ، للفاضل الأديب الماهر الشاه زاده أبو الحسن ميرزا بن حسام السلطنة محمد تقي ميرزا بن السلطان فتح علي شاه القاجار ، الملقب بشيخ الرئيس والمتوفى حدود سنة ١٣٣٩. وهو مطبوع فيه منشئاته وأشعاره وبعض سيرة وأحواله في حضره وأسفاره ، وتاريخه قوله :

وطبع فيها في بمبئي.

( ٧٧٩٩ : منتخب نجات نامه ) ويسمى بـ « خرد نامه » أيضا. نسخه منه في ( نافذ پاشا ٢ / ٣٢٨ ) كتبت في ٥٧٥ وجاء في آخره : [ تمام شد بفرخي وپيروزى خرد نامه از مقالات حكما في سلخ ربيع الأول ٥٧٥ بورك لصاحبه علي بن محمد .. ]. وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) رقم ٥٨٦.

( ٧٨٠٠ : منتخب نزهة الأرواح ) الأصل لأمير حسيني الهروي كما يأتي في حرف النون. نسخه من المنتخب في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ١٣٣٥ ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في ( ج ٢ / ١٢٧١ ).

( منتخب نسيم الصبا ) مر بعنوان الفصول الأنيقة ١٦ : ٢٣٧.

( ٧٨٠١ : منتخب نور العيون ) الأصل لمحمد باقر الشريف القمي الأصفهاني والمنتخب في الكلام لعلي أكبر بن عبد العالي الكرماني. رتبه على بابين وكل منها في كتاب واحد الأول في ١٢ تنوير في النبوة والإمامة والرجعة ، فرغ منهما بكرمانشاه

في ( ع ٢ ـ ج ٢ ـ ١٢٦٨ ). أوله : [ بعد از حمد خدا ودرود بر پيغمبر راهنما وأئمة هدا ، اين منتخبى است .. ]. نسخه خط المؤلف في ( دانشگاه ٢ / ٨٨٩ ) كتبه بقلم النستعليق الشكسته في كرمانشاه في التاريخ المذكور ومعها منتخب التماثيل له أيضا كما مر في.

( ٧٨٠٢ : منتخب نهج البلاغة ) للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي ، المتوفى ١٣٦٩. طبع في حياته.

( ٧٨٠٣ : منتخب نهج البلاغة ) للحاج السيد محمد علي الشاه عبد العظيمي ، المتوفى ١٣٣٤. طبع على الحروف في النجف.

( ٧٨٠٤ : منتخب نهج البلاغة ) للميرزا محمود بن محمد تقي المشهدي ألفه في عهد عالم گير ، سنة اثنين وسبعين ومائة وألف. أوله : [ ما أعظم اللهم ما نرى من خلقك وما أصغر عظيمة في جنب ما غاب عنا من قدرتك .. ]. وأول ديباجته : [ بهترين كلامي كه به شادابى درر كلماتش تيغ زبان را آبگيرى توان نمود .. ]. والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية.

( ٧٨٠٥ : منتخب الوسائل ) للسيد حسن بن السيد أحمد الأشكذري اليزدي الحائري المعاصر ذكره في آخر لسان المصنف المطبوع له ١٣٤٥ وطبع في النجف في سنة ١٣٣٠.

( منتخب الوسائل ) الموسوم بـ « هداية الأمة » يأتي وهو كأصله للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن العاملي.

( ٧٨٠٦ : منتخب وصايا أمير المؤمنين (ع) وحكمة ) مرتبا على حروف المعجم ، وفي آخره وصيته إلى ولده الحسين الشهيد (ع) والنسخة بقلم النستعليق في مجلد بخط المير قاسم القره باغي فرغ منها سنة إحدى وتسعين وتسعمائة ٩٩١ وهي موجودة في المكتبة الخديوية بمصر عليها تعليقات فارسية.

( ٧٨٠٧ منتخب وفيات الأعيان ) لابن خلكان ، لبعض الأصحاب. والنسخة مع منتخب الدمية ملكه ميرزا محمد الهمداني.

( ٧٨٠٨ : منتخب الوقائع ) للشيخ علي أكبر المروج الكرماني ، نزيل مشهد خراسان مؤلف نفائس اللباب. انتخبه من أخبار الأيام في وقايع الشهور والأعوام له.

( ٧٨٠٩ : منتخب الهيئة ) لميرزا حبيب الله بن علي أكبر الطبيب الكاشاني. طبع بطهران سنة ١٣٠١.

( ٧٨١٠ : منتخب هدية الملوك ) الأصل لابن الفقيه الأصفهاني كما يأتي أما المنتخب الفارسي للشريف محمد حسن اليزدي في ١٤٨ لوح في الأدوية والوصفة نسخه خط المؤلف في ( شيراز ، خانقاه أحمدية ٢ / ١٩٨ ).

* * *