( ك‍ ـ ش )

( ٣٨١ : كشاف اصطلاحات الفنون ) للشيخ محمد علي التهانوي ، طبع في مجلدين بالهند في ١٨٦٢ م.

( ٣٨٢ : كشاف العقول والأديان ) للمولى عبد الواحد الآمدي ، نقل عنه محمد الدهدار في كتاب معرفة الإمام كلام علي بن موسى الرضا ع : [ بشرطها وشروطها وأنا من شروطها .. ] قال : يعني الاعتقاد بإمامتي وفرض طاعتي.

( ٣٨٣ : كشاف العيون ) لمحمد سليم خان صاحب الحكيم ، رسالة طبية فارسية في رد رسالة عين الطب لحكيم سيد معصوم علي صاحب الأكبرآبادي ، على طريق السؤال والجواب ، طبع بلكهنو في ١٨٨٨ م على الحجر.

( ٣٨٤ : كشاورز نامه ) أصله لقسطوس سكولاستيكوس في اثني عشر فصلا ، ألف في القرن السادس الميلادية ، عربها سرجيوس الرومي وقسطاس بن لوقيا البعلبكي وأبو زكريا يحيى بن عدي واسطاث. طبع بالقاهرة في ١٢٩٣ باسم ( الفلاحة الرومية ) وترجمتها ( الفارسية ) مجهولة المؤلف ، يوجد قسم منها في ( الحقوق : ٤٦ ج ) بخط من القرن الحادي عشر ، ضمن مجموعة. أولها : [ از كتاب فلاحت مسمى بكشاورز نامه كه حكيم قسيطوس بن أسكوراسيكة عالم روم .. در آنچه وصف كرده است از آن چيزها كه كشاورزان وديگر مردم را از دانستن آن چاره نيست ] كما في فهرسها.

( ٣٨٥ : كشاورزي نامه ) في اثني عشر فصلا ، يوجد منها نسخه في ( تاشكند ) ذكر بعنوان فن كشت وزراعت في فهرسها ( ١ : ٣١٣ ) وقال إنها طبع ببخارا في ١٣٢٤. وقال دانش پژوه : فهرسها يطابق النسختين الموجودتان في سپهسالار ( ٣ / ٢٨٥٨

و ١٣ / ٢٩٢٥ ) ونسخه ( دانشگاه : ١٣١٥ ) واستنبط من نسخه الثانية من سپهسالار إنها ألفت في أواسط ع ٢ / ٩٢٦. أوله : [ الحمد لله خالق الحب والنوى ، وخالق القدر والقوى .. اما بعد اين مختصريست در بعضى أمور كه أهل فلاحت را بكار آيد ، مشتمل بر دوازده باب : باب أول در مقدمات وآن سه مقدمه است : مقدمه أول در معرفت هوا وباران ] والنسخة ( دانشگاه : ١٣١٥ ) بخط أحمد عطار القزويني بن محمد حسين بيك أفشار الأرومي كتبت جديدا في صفر ١٢٨٩ غير أن صاحب الفهرست نسب التأليف أولا إلى الكاتب سهوا.

( ٣٨٦ : كشائف الأسرار ) لمحمد محسن الرشتي الأصفهاني ، المتخلص بـ ( عاصي ) ، المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ) ذكرها في فهرس تصانيفه.

( ٣٨٧ : كشت زاد ) رسالة فارسية في طب ، لحكيم محمد وارث علي الهندي ، طبع بالهند في ١٣٠٥ على الحجر.

( ٣٨٨ : كشت گياه حشره كش پيرتر ) لمهندس إسماعيل مير دامادي ، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في ١٣٢٨ ش في ٧٥ ص.

( ٣٨٩ : كشته دبيره يا خط كستج ) للدكتور محمد صادق كيا ، أستاذ جامعة طهران ، يبحث عن الخطوط والمسكوكات من عهد الأشكاني والساساني ، بإيران ، طبع ضمن انتشارات ايران كوده في ١٣٢٤ ش.

( ٣٩٠ : كشتى شكستگان ) ترجمه خمسة قصص إلى ( الفارسية ) ، لإبراهيم گلستان ، طبع بإيران في ١٣٣٤ ش في ١٧٢ ص.

( ٣٩١ : كشتى نجات بشريت ) للدكتور السيد صادق التقوي الشيرازي ، طبع بمشهد في ١٣٢٩ ش.

( ٣٩٢ : كشتى نجات يا پايگاه عالى انسانى ) للشيخ محمد جعفر الشيرازي المعروف بدادخواه ، طبع بشيراز في ١٣٦٥ في ١٦٢ ص.

( ٣٩٣ : الكشف ) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي المتوفى ١٣٤١ ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب النصائح الكافية

في آخر ديوان المصنف المطبوع في ١٣٤٤.

( ٣٩٤ : كتاب الكشف ) للشيخ أبي عبد الله أحمد بن محمد الآملي الطبري ، يرويه عنه النجاشي بواسطتين.

( ٣٩٥ : كتاب الكشف ) لأبي عبد الله الحسين ، ذكره ابن النديم في عداد علماء الشيعة ، وعنه في الفهرست وغيره ، وذكره ابن شهرآشوب في الكنى من معالمه.

( ٣٩٦ : كتاب الكشف ) لأبي موسى عيسى بن مهران المستعطف ، ذكره النجاشي.

( كشف الآيات ) الموسوم بـ « عدة الطالب » ذكر في حرف العين المهملة.

( كشف الآيات ) الموسوم بـ « الجداول النورانية » أو تيسير الكلام أو تسهيل استخراج الآيات مر بعنوانه الأول في الجيم.

( كشف الآيات ) الموسوم بـ « مخزن الآيات » يأتي.

( كشف الآيات ) الموسوم بـ « مفتاح كنوز القرآن » يأتي.

(كشف الآيات ) الموسوم بـ « نجوم الفرقان » وأخرى الموسوم بـ « نجوم القرآن » يأتي.

( ٣٩٧ : كشف الآيات ) للمولى موسى الهزاري. أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين .. ] جعله فهرسا للآيات القرآن مرتبا على الأسماء والأفعال والحروف ، ويبين محلها من السورة والجزء التي فيها الآية. ليس في النسخة الموجودة عند الحاج محمد سلطان المتكلمين بطهران تاريخ غير أنه ملكها شاه رحمت خان ، سجع خاتمة : مريد شاه جهان شاه رحمت خان ، وتاريخ نقش الخاتم في ١٠٥٦.

( ٣٩٨ : كشف الآيات ) للحاج محمد جعفر الطهراني ، ويسمى تجويد القرآن طبع بطهران في ١٢٧٤ على الحجر في ١٢٧ ص.

( ٣٩٩ : كشف الآيات ) للميرزا محمد رضا ابن عبد الحسين النصيري الطوسي

المشهدي ، وتاريخ تصنيفه في ١٠٦٧ يعلم من مادة تاريخ فارسية ذكرها في ديباجته وهي قوله :

وذكر مشايخه وطبقته عند ذكر تفسيره الموسوم بـ « تفسير الأئمة » رأيت منه نسخه في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد ، وعليها تمليك محمد بن إبراهيم بن زين العابدين النصيري ، ولعله من أحفاد المصنف. أوله : [ كشفت قناع عذراء عذراء المقال باسم الله الكبير المتعال وحليتها في حجلة الكمال بحلية حمد الله ذي العز والجلال ـ إلى قوله ـ فيا أيها الطالبون المائلون والخاطبون الراغبون ما أجود عروسنا وما أزين حجلتها وما أحسن زينتها ـ إلى قوله ـ وسميته بـ « كشف الآيات » وأنا أفقر الناس إلى عفو ربه القدوس محمد رضا ابن عبد الحسين النصيري الطوسي في سنة يتيتها فيما قلناه بالفارسية : نام اين نسخه .. ] إلى آخر الشعر السابق ، ونسخه عليها خط المصنف في ١٠٧٣ وهي مستنسخة من نسخه المصنف ، موجودة عند ميرزا محمد باقر شهيد زاده بطهران ، فيظهر منه حياة المصنف في التاريخ ، جعله مطابقا لما قننه أبو جعفر بن طيفور السجاوندي ، ورتبه على مقدمه وثمانية وعشرين كتابا بعدد الحروف في أول الكلمة ، وكل كتاب على ثمانية وعشرين بابا ، بعد الحروف في آخر الكلمة ، فإن كانت الكلمة في القرآن واحدة فبها والا يذكر ما بعدها كلمة أو أزيد إلى أن تخلص من الاشتراك ، ثم يذكر السورة التي فيها الكلمة ثم يكتب عدد الآية التي فيها الكلمة ، ثم يكتب لفظ ( من ) ويكتب بعدها عدد عشر تلك السورة ، وهكذا إلى آخر الأبواب. ونسخه لطيفة منه أيضا في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي ، وأخرى في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني ، وفي ( الرضوية ) نسخه بخط محمد رضا بن درويش محمد الشهرزادي في ١٠٨٩ ، وأخرى بخط محمد تاريخه ١١٢٣ وما في الفهرس الخديوية أن كشف الآيات هذا للميرزا محمد رضا عبد الله الطوسي اشتباه حيث إن عبد الله ولد المصنف كما ظهر عند ذكر تفسيره ، قال في الفهرس الخديوي إن أوله : [ كشفت نقاب عذراء عذراء المقال باسم الله

الكبير المتعال .. ] وهو كتاب راعى في ترتيب الآيات اصطلاح القاموس والنسخة في المكتبة الخديوية بخط المؤلف فرغ منها في أصفهان يوم الثلثاء ربيع الثاني ١٠٦٧ أوراقها ٢٥٨ انتهى.

( ٤٠٠ : كشف الآيات ) للأمير الكبير السيد محمد رضا بن محمد مؤمن الخاتون آبادي ، المدرس الإمامي الحسيني ، منشي الممالك ، المعاصر للمحدث الحر العاملي ، كما ذكره في الأمل وقال : هو عجيب. أقول : وهو صاحب جنات الخلود ومما كتب بخطه الجيد اللطيف كتيبة القبة المذهبة الرضوية في ١٠٨٦ وفرغ من جنات الخلود في ١١٢٧ فلا يتوهم الاتحاد بين هذا وما مر.

( ٤٠١ : كشف الآيات ) لميرزا طاهر بن ميرزا أحمد الكاشاني ، مؤلف كشف أبيات مثنوي كما في مقدمه طبع فوائد گياه خوارى.

( ٤٠٢ : كشف الآيات ) لعبد الرحيم بن محمد جعفر الشيرازي ، طبع بطهران في ١٣٨١ على الحجر في ١٣٦ ص.

( ٤٠٣ : كشف الآيات ) تفسير مختصر منتخب من تفسير البيضاوي والصافي وغيرهما ، ألفه السيد محمد بن السيد عبد الغفار الكاشاني الرضوي. تفسير مزجي ، كتب الآيات بالحمرة والتفسير بالسواد ، وخطه جيد نسخا وتعليقا. أوله : [ الحمد لله الذي جعل القرآن وسيلة لنا لحيازة أشرف منازل الكرامة ] وأورد قرب صفحة من دعاء ختم القرآن من الصحيفة الكاملة ـ إلى قوله ـ بعد الصلاة على النبي ص وأوجههم عندك جاها. والموجود منه إلى آية ١٠٢ من سورة ( الأعراف ) : ( فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ) وهي في أوائل الجزء التاسع ، ومن هنا قطع من النسخة بعض الأوراق لا يدري الحد المنتهي إليه التفسير ، وليس فيه تاريخ ، لكن يوجد بخط هذا المفسر ، في ظهر تأويل الآيات للمولى عبد الرزاق إمضائه [ سيد محمد بن عبد الغفار الرضوي في شهر رمضان في ١١٧٣ ] والنسخة عند الفقيه المفسر السيد محمد باقر بن إسماعيل بن المير أبي طالب بن السيد محمد المؤلف.

( كشف الآيات ) الموسوم بـ « الرسالة الواضحة » للمولى محمد بن علي أكبر

الكربلائي مرت في ( ١١ : ٢٢٩ ).

( كشف الآيات ) الموسوم بـ « نجوم الفرقان » للشيخ مصطفى بن محمد سعيد الأفغان ، ويأتي أيضا نجوم القرآن في كشف الآيات.

( ٤٠٤ : كشف آيات القرآن ) للسيد المرتضى علم الهدى ، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي ، المتوفى ٤٣٦ ، يوجد نسخه منه في مكتبة نور عثمانية.

( ٤٠٥ : كشف الآيات عن القرآن الكريم ) والتفاسير التسعة ٢ ـ مجمع البيان ٣ ـ روض الجنان ٤ ـ التبيان ٥ ـ الصافي ٦ ـ البرهان ٧ ـ منهج الصادقين ٨ ـ تفسير الفخر الرازي ٩ ـ تفسير البيضاوي ، يذكر فيه الآيات على ترتيب الحرف الأول والثاني من أول كلمات الآية ، ويذكر السورة التي فيها الآية وعدد الآية والجزء ، ويذكر محل وقوعها في كل واحد من التفاسير التسعة المتداولة ، ألفه السيد حسين بن السيد حسن المعصومي اللاري ، وطبع في طهران في ١٣٧٣ ألفه ١٣٦٥ وسماه مفتاح التفاسير وسمي في الطبع بما مر.

( ٤٠٦ : كشف الآيات قطب شاهي ) هو الموسوم بـ « الرسالة الواضحة » مر.

( ٤٠٧ : كشف الآيات محمد شاهي ) فارسي للسيد محمد بن مهدي الحسيني كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار في ١٢٥٧ وطبع بتبريز ، رتب الكلمات بحروف التهجي وجعلها في جداول مع الرموز. أوله : [ الحمد لله الذي شرف النبي الأمي ] وسمى في خطبته جميع سور القرآن براعة للاستهلال ، وقد ضمن في أربعة آلاف بيت وعد في فاتحته جملة من تصانيفه في التجويد وغيره ، واسمه منطبق على تاريخه ، وله مظاهر محمودية يأتي أنه طبع في ١٢٦٤ ولقب بـ ( الحافظ ).

( ٤٠٨ : كشف الآيات المشكلة ) للسيد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ، ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي فرغ منه في ١٢٥٠.

( ٤٠٩ : كشف الأباطيل في إبطال سائر الفرق ) للشيخ علي ره ، ذكره الشيخ حسن الكهدمي في إرشاد المتعلمين.

( ٤١٠ : كشف الإبهام عن وجه مسائل شرائع الإسلام ) شرح مزج

للشرائع ، للشيخ الفقيه المولى محمد علي بن المولى مقصود علي المازندراني الغروي الكاظمي ، المتوفى في أربع وستين أو ست وستين ومائتين وألف ، ودفن في رواق الكاظمين. وهو كبير في عشرين مجلدا ، رأيت المجلد السادس عشر في الوقف والسكنى والحبس والسبق والرماية ، فرغ منه في جمادى الأولى في ١٢٥٧ الصفحة الأولى بخط الشيخ حسن بن الشيخ مرتضى الرشتي ، وكراسات بخط المصنف ، والبقية بخط الشيخ محمد حسن الكاتب المعروف بابن البصير الكاظمي ، في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، وعندي مجلده الثامن عشر في النكاح كله بخطه ، فرغ منه في ٢٤ ج ١ في ١٢٦٢ ، ورأيت أيضا بخطه الخامس من مجلداته ، من أول خلل الصلاة إلى آخر صلاة المسافر ، وقد وقفه ولد المصنف الشيخ محمد بن محمد علي في ١٢٨٨ وهذا المجلد في كتب المرحوم السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي بكربلاء.

( ٤١١ : كشف الأبيات المثنوي ) لمير خاني ، طبع بطهران في ١٠٠ ص.

( ٤١٢ : كشف الأبيات في فهرس أبيات المثنوي ) للمولى الرومي ، للميرزا طاهر بن بصير الملك الميرزا أحمد الكاشاني ، كتبه أوان مباشرته لطبع المثنوي في ١٢٩٩ بالقطع الكبير المرغوب ، وله كشف الآيات المذكور ( ١٨ : ٥ ) وترجمه القرآن أيضا.

( ٤١٣ : كشف الأثر في إثبات شق القمر ) للحاج شيخ محمد صادق الملقب بفخر الإسلام الأرومي ، المتوفى قرب ١٣٣٠ يظهر من بيان الحق له إنه مطبوع ثم رأيت المطبوع على الحجر بطهران.

( ٤١٤ : كشف الأثر في مسافة السفر ) للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي الأرومي ، طبع مع بعض رسائل أخر من المؤلف في ١٣٦٧.

( ٤١٥ : كشف أثر منار جنبان أصفهان ) للسيد محمد باقر ، معز الدين المهدوي ، طبع ثانيا بشيراز.

( ٤١٦ : كشف الاحتجاج ) في ترجمه ( احتجاج ) الطبرسي ، للمولى الأديب المفسر الملا فتح الله بن شكر الله القاساني ، المتوفى ٩٨٨ كتبه للشاه طهماسب

الصفوي ، ( فارسي ) سلس ، نسخه منه في مكتبة ( المشكاة ) بطهران بخط المولى مقصود بن محمد أمين الجرفادقاني فرغ من الكتابة في ٢٠ ع ٢ ـ ١٠٥٥ كما كتب ولدي علي نقي. أوله : [ افتتاح اين مقال همايون فال عديم المثال كه حسن فصاحت وجمال بلاغتش بزيور بدائع مناقب آل أطهار .. ].

( ٤١٧ : كشف الاخبار في معرفة دقائق وحقائق طلب الثأر ) لابن المكتل بالكاف المفتوحة والتاء المشددة. أوله بعد الحمد والصلاة : [ وبعد فأقول : وأنا الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير عبد الرضا بن محمد الأوالي نسل المكتل الموالي لسيد المرسلين وخادم الأئمة المعصومين وتراب أقدام المؤمنين ، لما رأيت السلف الماضين الفوا في رثاء الحسين كتبا ودواوين بادرت إلى تأليف هذا الكتاب المسمى بـ « كشف الاخبار في معرفة دقائق وحقائق طلب الثأر » .. ] توجد النسخة عند الشيخ حسين القديحي في القطيف. أقول : ومر في ( ٣ : ٢٠٩ ) تاجيج نيران الأحزان في وفاه سلطان خراسان والذي يأتي في حرف الميم بعنوان مؤجج الأحزان أيضا ، وإنه تأليف عبد الرضا المذكور ، وعندي نسخه ناقصة مغلوطة من تاجيج نيران منضمة بـ « التهاب النيران » في وفاه النبي وبوفاة الحسن المجتبى ع فيظهر منه أن ابن المكتل ألف في وفاه النبي باسم التهاب ووفاه الحسن ووفاه الرضا باسم التأجيج أو المؤجج ولم يكتب لشهادة الحسين ومقتله لكثرة ما ألف فيه من الكتب والدواوين واقتصر فيه على هذا الكتاب كشف الاخبار في أخذ الثأر.

( ٤١٨ : كشف الأخطار في طب الأئمة الأطهار ) للسيد شمس الدين محمد الحسيني الأحساوي ، ذكر فيه العوذ والأدوية المأخوذة من الأحاديث ، ورتبه على مقدمه واثني عشر بابا ، في معالجة أمراض البدن ، مبديا بأمراض الرأس إلى القدم ، كلها من الاخبار المأثورة ، وبعد الأبواب الاثني عشر خاتمة في ثلاثة فصول أولها في فضل التربة والاستشفاء بها ، وفرغ منه في ثالث ربيع الأول ١٠٨٩ بمحروسة شيراز. أوله : [ الحمد لله الذي شرع الإسلام فسهل مآخذه للواردين وأوضح أعلام الهداية للمرتادين .. ].

( ٤١٩ : كشف الأذهان في تأديب الإخوان ) تأليف المولى محمد أمين بن رضا قلي مرتبا على مقدمه وخاتمة بينهما أربعة فصول : ١ ـ القول بمنع حجية ظواهر القرآن ٢ ـ في القول بجواز العمل بظواهره ٣ ـ في الآية الدالة على المنع من العمل بالظن ٤ ـ في وقوع التحريف في القرآن ، والخاتمة في الاحتياط فيما لا نص فيه ، مثل شرب التتن. أوله : [ الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعمه العادون .. ] وختمه بخطبة همام تاريخه ١١٠٨ والنسخة عتيقة عند السيد آقا التستري لعلها نسخه الأصل.

( ٤٢٠ : كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب ) رد عليهم ، كبير في خمسين وخمسمائة صفحة ، للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق ، طبع في ١٣٤٦ وفيه تاريخهم وحروبهم ودفع جميع شبهاتهم. ورآه الشيخ عبد الله علي القصيمي في ع ١ ـ ١٣٥٥ فكتب ردا عليه سماه الصراع بين الإسلام والوثنية وطبع في مصر في تلك السنة مجلده الأول في ص ٧١٥.

( ٤٢١ : كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب ) للفقيه الشيخ محمود بن أبي القاسم الشهير بالمعرب الطهراني ، المتوفى أوائل العشر الثاني بعد الثلاثمائة كتبه ردا على فصل الخطاب لشيخنا النوري ، فلما عرض على الشيخ النوري كتب رسالة مفردة في الجواب عن شبهاته ، وكان يوصي كل من كان عنده نسخه من فصل الخطاب بضم هذه الرسالة إليها ، حيث إنها بمنزلة المتممات له. أول كشف الارتياب : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. ] وفرغ منه في السابع عشر من جمادى الآخرة في ١٣٠٢ يقرب من أربعة آلاف بيت ، مرتبا على مقدمه وثلاث مقالات وخاتمة ، وأول إشكالاته أنه إذا ثبت تحريف القرآن يقول اليهود فلا فرق بين كتابنا وكتابكم في عدم الاعتبار ، فأجاب في الرسالة بأن هذا مغالطة لفظية حيث إن المراد من التحريف الواقع في الكتاب ، غير ما حملت ظاهرا للفظ ، من التغيير والتنقيص المحقق جميعها في كتب اليهود وغيرهم ، بل المراد من تحريف الكتاب هو خصوص التنقيص عنه فقط ، وفي غير الأحكام فقط ، وأما الزيادة

فالإجماع المحصل من جميع فرق المسلمين والاتفاق العام على أنه : ما زيد في القرآن ولو بمقدار أقصر آية ، وعدم زيادة كلمة واحدة في القرآن لا نعلم مكانها.

( ٤٢٢ : كشف الأرواح ) لپير جمال الأردستاني الأصفهاني ، السياح العارف الشيعي ، مؤسس فرقة الپيرجمالية ، المتوفى ٨٧٩ المذكور في ( ٩ : ١٦١ ) رسالة عرفانية في تفسير وتأويل قصة يوسف ، لذا عنون بـ « يوسف نامه » غير أن المؤلف صرح بالاسم المذكور. أوله :

يوجد منه نسخه في ( المجلس : ١١٣٣ ) ضمن كلياته تاريخ كتابتها ١٢٥٢ ونسخه غير مؤرخة من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في ( دانشگاه : ٢٩٧٥ ) كما في فهرسهما.

( ٤٢٣ : كشف الأستار ) حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدي ، المتوفى ٩٨١ طبع كثيرا ، منه في هامش نسخه الحاشية المطبوعة في ١٣٢٣.

( ٤٢٤ : كشف الأستار ) فارسي ، للشيخ محمد بن الشيخ مهدي الخالصي ، طبع ١٣٢٣ ش ، ويسمى بـ « معارف محمدية » أيضا ، وهو في جواب اسرار هزار ساله لحكمي زاده.

( ٤٢٥ : كشف الأستار در مذمت قمار ) فارسي للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي الأرومي ، طبع ضمن رسائل من المؤلف بطهران في ١٣٦٧.

( ٤٢٦ : كشف الأستار عن حكم الخارج عن دار الإقامة في الأسفار ) لشيخنا الفقيه الشيخ محمد طاها ابن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد بن الحاج نجف ، التبريزي النجفي ، المتوفى ١٣٢٣ المذكور في ( ١٦ : ٣٢٤ ) وطبع في ١٣٢٤ مع بعض رسائله الأخرى وكلها فقهية.

( ٤٢٧ : كشف الأستار عن حكم المغرب والاستتار ) فارسي ، لرضا ابن ملا عبد الرسول المدني الكاشاني ، طبع بإيران في ١٣٧٥ على الحجر.

( ٤٢٨ : كشف الأستار عن المعاصي الكبار ) للشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن الكوازي الكزازي النجفي ، تلميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي ، وأبو زوجة السيد أبو القاسم الإشكوري ، ذكره في إجازته للسيد عبد الحسين بن محمد تقي الكرهرودي ، وقال في جوابه على كاشف الظلام بعد الإحالة إليه كثيرا إن فيه تعداد الكبائر ومذمة العصاة وعقابهم.

( كشف الأستار عن وجوب الغسل على الكفار ) يأتي في عنوان كشف الأستار في تكليف الكفار بالفروع واحتمال اتحادهما.

( ٤٢٩ : كشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار ) لشيخنا الحاج ميرزا حسين بن المولى محمد تقي النوري الطبرسي ، المتوفى ١٣٢٠ وألف كتابه رفعا عن استبعادات أحد العامة عن وجود الحجة ، وبعض إشكالاته المندرجة في قصيدة أرسلها من بغداد إلى العلماء بالنجف ، فكتبه في جوابه في أيام قلائل في ١٣١٨ وطبع في هذه السنة بعينها ، ثم إن الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء نظم مضامينه في قصيدة في آخر الكتاب لحصول التطبيق بين السؤال والجواب. أوله : [ الحمد لله الذي طهر قلوبنا من الشك والريب وجعلنا من الذين يؤمنون بالغيب .. ] ورتبه على مقدمه وفصلين وخاتمة ، وقد أجاب عن تلك القصيدة جملة من الأفاضل الأدباء بقصائد ، منهم الشيخ جواد البلاغي ، السيد محسن العاملي ، السيد رضا الهندي ، والشيخ عبد الهادي شليلة وغيرهم. مر بعنوان الرد على القصيدة.

( ٤٣٠ : كشف الأستار عن وجه الكتب والأسفار ) للسيد أحمد بن محمد رضا الحسيني الخوانساري الصفائي العبيدلي المعاصر ، المولود في ١٢٩١ خرج إلى حرف الكاف في زهاء مجلدات ، ذكره السيد شهاب الدين بقم.

( ٤٣١ : كشف الأستار في أصول الفقه ) للشيخ مصطفى بن مرتضى الخوئي المشهور بالشيخ آقا ، تلميذ الشيخ هادي الطهراني ، في جزءين ، طبعا في ١٣٤١ ـ ١٣٤٢ في بلدة خوي.

( ٤٣٢ : كشف الأستار في تكليف الكفار بالفروع ) للحاج شيخ عبد الله

الممقاني المعاصر ، ذكر في فهرس تصانيفه ، وطبع في النجف في ١٣٤٤ تأليف له بعنوان كشف الأستار عن وجوب الغسل على الكفار في ٣٤٤ ص.

( ٤٣٣ : كشف الأستار في جواب مفتاح الأسرار ) تأليف الغازي النصراني ، للسيد محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد الدلدار علي النقوي اللكهنوي ، فارسي مطبوع.

( ٤٣٤ : كشف الأستار في الفقه ) للمولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني المتوفى ١٢٨٦ صاحب فصل الخطاب المطبوع في الأصول ، ذكره السيد أبو تراب الخوانساري في إجازته للسيد مهدي البحراني في ١٣٤١.

( ٤٣٥ : كشف الأستار في مصائب بعض السادات الأخيار ) يعني السيد مرتضى وتسلط البيگلربيگي على الگمرك في ١٣٢٨. فارسي للسيد محمد مهدي بن السيد محمد شفيع الكازروني البوشهري ، المتوفى بسامراء في ١٣٢٩ والمدفون بالرواق الشريف.

( ٤٣٦ : كشف الأسرار ) فارسي في التصوف في ثلاثمائة وخمسين بيتا ، مرتبا على خمسة أبواب. أوله : [ الحمد لله الذي تجلى ذاته لذاته بأحدية جمعه .. ] نسخه جديدة منه في مكتبة ( المشكاة ) بخط محمد علي الكرمانشاهي في ١٢٩٨ راجعه.

( ٤٣٧ : كشف الأسرار ) وهو ملخص اسرار قاسمي المذكور في محله في العلوم الخمسة الخفية ، في خمسة مقاصد ، في كل منها أصول ، وفي كل أصل عدة فصول ووصول. حروف مجموع أوائلها كله : سر ، كيميا ، ليميا ، هيمياء ، سيمياء ، ريمياء ، وطبع في المرة الثالثة في بمبئي عن نسخه خط المؤلف بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي.

( ٤٣٨ : كشف الأسرار ) للآقا نجفي الأصفهاني ، المتوفى ١٣٣١ ذكر في آخر كتابه جامع الأنوار المطبوع في ١٢٨٧.

( ٤٣٩ : كشف الأسرار ) لأبي يعقوب السجستاني ، راجع كشف المحجوب.

( ٤٤٠ : كشف الأسرار ) لأحمد بن حسين پاك ولي في كنوز ومفاتيح وأسرار ، والكنز الرابع منه في تسعة مفاتيح. أوله :

سپاس وستايش بى اندازه وقياس صانعى كه جوهر صنعش بإزار كائنات را .. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٨ / ٣٣٩٠ ) تاريخ كتابتها ١٢٥٨ كما في فهرسها.

( ٤٤١ : كشف الأسرار ) لإسماعيل بن السيد محمد تقي الموسوي الزنجاني ، ترجمه للمجلد الأول من ( البحار ) ترجمها باسم الحاج ميرزا محمود خان احتشام السلطنة ، ولهذا المترجم ترجمه حياة الرضا أيضا من البحار ألفها باسم هذا الرجل أيضا. أوله : [ الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم ]. يوجد منها نسخه في ( المجلس : ٥٥٢ ) تاريخ كتابتها ١٣٠٩ كما في فهرسها.

( ٤٤٢ : كشف الأسرار ) للمولى حسن الإلهي الأردبيلي ، رسالة عرفانية ، يوجد عند أصغر المهدي بطهران ، بخط محمد طاهر بن ولي محمد الطبيب الشيرازي المشهدي تاريخ كتابتها ٢٤ ج ١ ١٣٠٩ ضمن مجموعة (٢٨٢) كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠٦.

( ٤٤٣ : كشف الأسرار ) لآخوند الملا حيدر بن الآخوند الملا أحمد الأصفهاني. فارسي في الرمل ، وألفها بعد أربعين سنة اشتغل في هذا الفن ، في اثني عشر بابا. أوله : [ حمد أكمل وشكر أجمل بعدد ذرات رمل لايق فردى است كه أشياء را آفريد .. ] يوجد نسختين منها في ( دانشگاه : ٤٢٠٦ و ٤٢٧٥ ) الثانية بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ٤٤٤ : كشف الأسرار ) لحاج آقا روح الله بن سيد مصطفى الخميني ، فارسي طبع بطهران في ١٣٦٣ في ٤٢٨ ص.

( ٤٤٥ : كشف الأسرار ) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي ، نزيل بوشهر.

( ٤٤٦ : كشف الأسرار ) في الأدوية المفردة والمركبة للطبيب المشهور

المولى غياث الدين علي بن كمال الدين ، الطبيب للشاه إسماعيل ، وهو كبير جيد قاله صاحب الرياض وقال : وله أيضا كتاب في الأدوية المفردة فقط ، أحال إليه في أول كشف الأسرار وصدرت له إجازة الرواية عن السيد حسين المجتهد العاملي في ٩٨٧.

( ٤٤٧ : كشف الأسرار ) لمحمد علي بن علي أكبر الإشكوري الكاكرودي ، فارسي في الرمل ، ألفه لابنيه عبد الباقي وعبد الصمد ، في فصول متعددة أوله : [ حمد وسپاس وستايش سزاوار احدى است كه بواسطة ظهور دو طريق به زبان ما .. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ١ / ٣٧٤٤ ) بخط مصطفى بن جعفر الشهير بمير فشنگ المازندراني الأشرفي تاريخ كتابتها السبت ١٦ صفر ١٣١٩ كما في فهرسها لدانش پژوه.

( ٤٤٨ : كشف الأسرار ) لعلي أصغر سياف الشيرازي ، المتوفى ١٢٦٢ ، المذكور في ( ٩ : ٤٨١ ). مثنوي عرفاني في خمسة دفاتر. أوله :

آخره :

يوجد منها نسخه في ( أدبيات : ١٨٥ حكمت ) تاريخ كتابتها ١٣٠٧ كما في فهرسها.

( ٤٤٩ : كشف الأسرار ) للشيخ الفقيه المتكلم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ، شيخ مشايخ النجاشي ، وشيخ الطائفة. ذكره النجاشي.

( ٤٥٠ : كشف الأسرار ) لمحمود بن يوسف المازندراني ، ويعرف بـ « كشف الأسرار ناصري » طبع بطهران في ١٣١٣ على الحجر في ١٣١ ص.

( ٤٥١ : كشف الأسرار ) لشاه نعمة الله ولي الكرماني ، نور الدين بن مير عبد الله ( حلب ٧٣٠ ـ كرمان ٨٣٤ ) المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) نظم ونثر عرفاني في التوحيد في خمسة أبواب [ هستى يگانه ، احديت جمعى الهى ، احديت جمعى رحماني ، جهان جهانها ، شهادت مطلق ] أوله : [ فهذه رسالة في بيان علم التوحيد

وسميتها بكشف الأسرار ، وألفتها على خمسة أبواب. بدان كه هر بابي .. ] يوجد نسخه منه عند ( المشكاة ) فانتقلت إلى ( دانشگاه : ٤٣٢ ) ضمن مجموعة كتبت في ١٢٨٩ ونسخه أخرى أيضا في ( دانشگاه : ١٠ / ٤٢٠٩ ) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف.كما في فهرسها.

( ٤٥٢ : كشف الأسرار الإيمانية وهتك أستار الخطابية ) لمصنف إشارات الواصلين الذي جعله خاتمة لكتابه هذا وختم به هذا الكتاب كما مر.

( ٤٥٣ : كشف الأسرار الخفية في شرح الدرة النجفية ) للحاج سيد أبو القاسم بن السيد أحمد الحسيني الكاشاني النجفي ، المتوفى بها حدود ١٣١٨ منه مجلدان أولهما في المياه والخلوة والوضوء وثانيهما في الأغسال إلى آخره ، يذكر الشعر ثم يشرحه ، يكثر النقل عن الجواهر وعن شيخنا الأستاد يعني الأنصاري ، والمجلدان بخط المؤلف ، فرغ أخيرهما خامس ذي قعدة ١٢٨٥ رأيته عند الحاج شيخ علي القمي في النجف ، وعلى المجلد الثاني تقريظ السيد صالح بن السيد مهدي القزويني الحلاوي :

وعليه تقريظ لبعض آخر من المعاصرين له :

إلى قوله :

إلى قوله :

وعلى ظهره بخطه تواريخ جملة من أولاده.

( ٤٥٤ : كشف الأسرار عن حكم الطيور والأزهار ) للشيخ عز الدين أحمد بن

غانم المقدسي ، رسالة في الأخلاق عن لسان الطيور والأزهار. أوله : [ قال الشيخ .. عز الدين أحمد بن غانم المقدسي .. البعيد في قربة القريب وفي بعده المتعالي في وجده عن هزل القول .. ] يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢٨٦٤ ) تاريخ كتابتها جمعة ٥ محرم ١٠٤٢ كما في فهرسها.

( ٤٥٥ : كشف الأسرار في تحقيق مسألة الجبر والاختيار ) للحاج محمد تقي بن محمد باقر الأصفهاني المسجد شاهى المعروف بآقا نجفي ، طبع على الحجر.

( ٤٥٦ : كشف الأسرار في التفسير ) لأبي الفضل الميبدي ، ذكر في كشف الظنون ٢ : ٣١٧ كبير فارسي ، يذكر الآية ويذكر ما يتعلق بها من حيثيات ثلاث ، فيذكر أولا ما يتعلق بالآية وما يتعلق بها من اللغة والإعراب ، ثم يذكر ما يتعلق بها من الأمور العرفانية ، يشبه عبارات خواجه عبد الله الأنصاري بعض مجلداته عند ( المشكاة ).

( ٤٥٧ : كشف الأسرار في التفسير ) للشيخ رشيد الدين اليزدي. ينقل عنه النهاوندي في العسل المصفى : ٤ وغيره من تصانيفه.

( ٤٥٨ : كشف الأسرار في تفسير القرآن ) كبير في ثلاث مجلدات. للشيخ أبو تراب الكرماني ، المتوفى قريب ألف والثلاثمائة ، يوجد نسخه منه عند الميرزا عبد الرزاق الأصفهاني كما ذكره.

( ٤٥٩ : كشف الأسرار في الجبر والاختيار ) القضاء والقدر والبداء بظهور ما لم يظهر ، للسيد أحمد بن عبد الكريم الموسوي الشيرازي. أوله : [ بهترين مقالى كه در افتتاح سخن چون .. ] مرتب على مقدمه ومقالتين ، رأيت النسخة عند السيد محمد حسين الأصفهاني ، تاريخ كتابتها في ١٢٣٩.

( ٤٦٠ : كشف الأسرار في رموز الأشعار ) شرح لديوان شعره. وهو للحاج مولا محمد إسماعيل صاحب القصيدة الوجيزة الذي نظمه في ١٢٤٥ ذكره في آخر حواشيه ضمن تصانيفه الفارسية.

( ٤٦١ : كشف الأسرار في شرح الاستبصار ) للسيد المحدث الجزائري ، السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري ( ١٠٥٠ ـ ١١١٢ ) وهو في ثلاث مجلدات كما ذكره سبطه في تحفه العالم وكذا السيد عبد الله في الإجازة الكبيرة ، وذكر في أوله أنه كتب أولا شرحا على الاستبصار ثم لما تردد إليه جمع لقراءته كان يعلق عليه تعليقات أخر ، ثم بعد ذلك ضم تلك التعليقات إلى الشرح السابق وجمعهما في مجلدات وسماه كشف الأسرار. أوله : [ الحمد لله الذي نطقت لشرح أحاديث ملكوته عامة العقول .. ] وجعل عنوان الأصل ( ص ) وعنوان الشرح ( ش ) وصدره بجواهر عشرة في الفوائد الحديثية ، ذكر في سادستها طريق روايته عن المولى المجلسي. رأيت منه إلى آخر كتاب الصوم عند الشيخ محمد ( السماوي ) ، وفي آخره إجازة بخط المحدث الجزائري ، كتبها لتلميذه القاري عليه الشرح المذكور في أوائل رجب ١٠٩٣ ، ثم لما كان من عادته الاكتفاء بذكر بعض الأصل عمد تلميذه المولى محمد بن علي النجار وجمع بين تمام الأصل والشرح ، وفرغ من جمع مجلده الأول إلى آخر الصلاة ، يوم الأحد العشرين من شعبان المعظم في ١١٣١ في مسجد الحسين بتستر ، وهذه النسخة موجودة عند السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التستري في النجف ، وصرح السيد عبد الله في تذكرته بأن هذا الجمع من التلميذ المذكور ، وصرح المحدث الجزائري في أول الأنوار النعمانية الذي كتبه وله تسع وثلاثون سنة ، يعني في ١٠٨٩ أنه كتب الأنوار بعد شرح التهذيب والاستبصار.

( ٤٦٢ : كشف الأسرار في شرح الإظهار في النحو ) للسيد المير علي بن محمد تقي بن محمد رضا بن السيد محمد بحر العلوم الطباطبائي النجفي ، المتوفى شابا في حياة والده. أوله : [ الحمد لله الذي كشف عن أبصارنا براقع الأستار .. ] رأيتها في كتب السيد محمد اليزدي في النجف ، والمتن للشيخ محمد بن الشيخ علي الكركي.

( ٤٦٣ : كشف الأسرار في شرح الدرة ) لبحر العلوم ، للحاج الشيخ

عبد الرحيم الكرمانشاهي ، مؤلف دقائق الأصول خرج منه إلى أحكام الأموات في شرح قوله : [ ومن فيه لحد موسع ] فتوفي الشارح في ١٣٠٥ وقد بلغ شرحه إلى ثلاثين ألف بيت ، فتممه ولده الشيخ هادي بمجلدين آخرين ، وسماه إرشاد الأنظار.

( ٤٦٤ : كشف الأسرار في شرح شرائع الإسلام ) كبير في أحد عشر مجلدا ، للمولى الحاج مولا حسين علي بن نوروز علي التويسركاني ، تلميذ المحقق الشيخ محمد تقي محشي المعالم توفي ١٢٨٦ عن قرب السبعين ، ذكره في الروضات ورأيت المجلد الثالث منه في الصلاة من أول صلاة الجمعة إلى آخر الصلاة ، بخط المؤلف ، النسخة المسودة فرغ منه في شهر صفر ١٢٦٢ عند السيد ضياء الدين الأصفهاني في النجف.

( ٤٦٥ : كشف الأسرار في مصاحف الأمصار ) للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف ، السمرقندي المحتد ، الهمداني المولد ، أحال إليه في كتابه عين الترتيل بيان أن الهمزة لا صورة لها وصفا ، بل يكتب واوا وياء وألفا ، ورأيت قطعة من كشف الأسرار عن رسم مصاحف الأمصار المرتب على خمس وعشرين بابا ، وهي إلى الباب السادس في مجموعة كتابتها في ٩٣١ كتب عليها أنه لأبي يحيى محمد بن محمود بن محمد الشيرازي القاري الشافعي. فراجعه.

( ٤٦٦ : كشف الأسرار في معرفة النبي وآله الأطهار ع ) بلغة أردو. للسيد محمد سبطين ، مطبوع.

( ٤٦٧ : كشف الأسرار المخزونة ) في تأويل القرآن ، لقيس بن منصور الداديخي الإسماعيلي ، المولود بداديخ في ٥٩٧ وسافر إلى الموت ومدح علاء الدين محمد وعاد إلى حلب ومات ٦٥٥. كما في ملحق فهرست مجدوع : ٣٠٥.

( كشف الأسرار ناصري ) مر بعنوان كشف الأسرار مطلقا.

( ٤٦٨ : كشف الأسرار ودافع الأشرار ) من كتب الحروفية الإسماعيلية ، ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٨ نقلا عن أيوانف : ٩٠٥.

( ٤٦٩ : كشف الأسرار وعدة الأبرار ) تفسير فارسي إلى أواسط سورة البقرة ذكر مؤلفه أنه لما رأى تفسير الخواجة أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري في غاية الإجمال ، أراد كشف الحجاب عن معانيه المجملة ، فكتب هذا الكتاب ، وسماه بذلك في ٥٢٠ ، نسخه منه في الرضوية من وقف ١٠٦٧ نسخته تنتهي إلى أواسط سورة البقرة آية : ( فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ ) في ٣٦٧ ورقة. أوله : [ خير كلمات الشكر ما افتتح به القرآن من الحمد .. ] ونسخه في ( أدبيات : ٢٦٤ حكمت ) بخط إسماعيل بن أبي بكر بن أحمد ، تاريخ كتابتها ٢٥ محرم ٧٣٢ وهي من أواسط سورة المؤمنون إلى آخر سورة الصافات ، ونصفه الأول في مجلدين كبيرين عند السيد محمد المحيط كما في مجلة دانش وهو تأليف رشيد الدين الميبدي م ٥٣٠ من مشايخ العرفاء ولعله من العامة. طبع في عشرة مجلدات باهتمام علي أصغر حكمت أستاذ جامعة طهران ، ضمن انتشاراتها.

( كشف الأسرار وهتك الأستار ) لجابر بن حيان ، وهو ما مر بعنوان أسرار الكيمياء ذكر في معجم المطبوعات أنه طبعت ترجمه ( باللاتينية ) وطبع بعضه بالعربية.

( ٤٧٠ : كشف الأسرار وهتك الأستار في شرح القصيدة النونية في الكيمياء ) وهو المعروفة بـ « قصيدة ابن أبي الإصبع » عبد العزيز تمام العراقي ، شرحها إيدمر بن علي الجلدكي بدمشق في ٧٣٧. أوله : [ إنا نحمدك على ما ألهمت من البيان .. ] كذا ذكره في كشف الظنون. أقول : إنه مرتب على أبواب وخاتمة ، عندي مجموعة ينقل فيها عن الباب الثاني والباب الثالث منه وعن خاتمته.

( ٤٧١ : كشف الاشتباه ) في جواب موسى جار الله ، تأليف الشيخ عبد الحسين بن عيسى الرشتي بالعربية ، وترجمته بلغة ( أردو ) لتلميذه السيد محمد مجتبى بن محمد حسين الهندي ، المولود في ١٣٢٤. والجوابات للشيخ المذكور طبع مع حواشي له عليه. الأصل في إيران ودهلي والترجمة في الهند ، وتوفي المؤلف عصر يوم الثلثاء ثاني عشر جمادى الثانية ١٣٧٣ ودفن بوادي السلام عند والديه.

( ٤٧٢ : كشف الأصول في أصول الفقه ) تاما في ست مجلدات ، للشيخ أبي القاسم بن محمد صادق بن محمد تقي بن زين العابدين النوراني السدهي الأصفهاني من أحفاد الشيخ علي الميسي والمتوفى ١٣٠٥ يوجد عند حفيده وسميه الشيخ أبي القاسم بن آقا كمال بن أبي القاسم المذكور في النقباء : ٧٣ المجلد الأول منه : ١ ـ مباحث الألفاظ ٢ ـ حجية المظنة ٣ ـ المسلك المختار في حجية الظن ٤ ـ الاستصحاب ٥ ـ أصالة البراءة ٦ ـ خاتمة الكتاب بعض المباحث الأصولية والقواعد الفقهية والمطالب الكلامية والفوائد الرجالية. أوله : [ لملهمه ووليه .. ] وذكر ديباجة مبسوطة نذكرها في كشف الفقه الآتي.

( ٤٧٣ : كشف الألباس ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، المتوفى ٤١٣ ذكره النجاشي.

( ٤٧٤ : كشف الألباس في نسب بني العباس ) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي النسابة الحلي ، تلميذ العلامة الحلي وأستاذ السيد أحمد بن علي بن الحسين النسابة صاحب عمدة الطالب ذكره في العمدة وفي بعض النسخ كشف الالتباس وتوفي المؤلف ٧٧٦ في ثامن ربيع الآخر وحمل من الحلة إلى النجف.

( ٤٧٥ : كشف الالتباس عن حكم المشكوك من اللباس ) للشيخ المعاصر أمين الإسلام وصدره ، الشيخ محمد أمين بن الحاج إمام الجمعة الخوئي.

( ٤٧٦ : كشف الالتباس عن قاعدة الناس ) يعني قوله [ الناس مسلطون .. ] للسيد أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين كاظمي.

( ٤٧٧ : كشف الالتباس عن ما يتعلق بالأخماس ) هو في أحكام الخمس مبسوطا للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن الشيخ صالح بن طعان الستري البحراني القطيفي ، المتوفى بالحائر في هذه السنة ، يعني ١٣٣٣.

( ٤٧٨ : كشف الالتباس عن موجز أبي العباس ) اسم لشرح الموجز الحاوي للفتاوى ولتكاليف الناس ، تصنيف أبي العباس أحمد بن فهد الحلي ، والشرح

للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري تلميذ أحمد بن فهد صاحب الموجز المذكور في ( ٩ : ١٠٨٦ ) وهو شرح تمام ما برز من أصله ، يعني إلى آخر كتاب الزكاة ، صرح في أوله أن المصنف شيخه ودعا له بقدّس سرّه. مر بعنوان شرح الموجز أوله : [ لله الحمد على سوابغ وترادف آلائه وإكرامه ] عناوينه ( قوله ـ أقول ) رأيته عند الشيخ هادي كشف الغطاء ، ونسخه في كتب الشيخ جواد محيي الدين بخط الشيخ علي بن خميس بن جمعة بن شهاب البصري ، فرغ من الكتابة يوم الجمعة ٢٥ ذي قعدة ٩٩٦ ونسخه السيد محسن القزويني بخط علي بن محمد الحلي ، كتبه في الحلة وفرغ في الخميس ١٥ محرم في ١٠٠٥ وفي آخره صورة خط المؤلف بعنوان مفلح بن حسن الصيمري ، وإنه فرغ من التأليف في ٢٨ رمضان ٨٧٨ ومر له غاية المرام.

( ٤٧٩ : كشف الالتباس عن نجاسة الأرجاس ) للشيخ الفقيه أبي زكريا يحيى بن سعيد الهذلي الحلي ، صاحب جامع الشرائع المتوفى ٦٨٩ أو ٦٩٠ وله أيضا مسألة في نجاسة المشركين حكى في الرياض عن بعض مجاميع الكفعمي نسبة الكتاب إلى ابن سعيد ، ولعله عين المسألة.

(كشف الالتباس في نسب بني العباس ) كما في بعض نسخ عمدة الطالب مر آنفا بعنوان كشف الألباس.

( ٤٨٠ : كشف الأنوار ) في معنى الإسلام والإيمان وإثبات الإمامة بالفارسية أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من المؤمنين الذين هم ] يوجد منضما إلى كشف المعاد الآتي ذكره في مكتبة ( المشكاة ) بخط جيد يقرب من ألف بيت ونسخه في ( الرضوية : ٢٣٤ ) مسمى بـ « كشف الأسرار ».

( ٤٨١ : كشف الأنوار في فضائل سيد الأبرار ) ترجمه المجلد التاسع من ( بحار الأنوار ) للمجلسي ، والترجمة للشيخ محمد تقي بن محمد باقر الأصفهاني ، المعروف بآقا نجفي مسجد شاهي المتوفى ١٣٣١ ذكره في آخر كتابه جامع الأنوار طبع بطهران ١٢٩٥.

( ٤٨٢ : كشف الأوزان ) طبع مع صيغ العقود.

( ٤٨٣ : كشف الأوزان ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه في ١٢٥٠ وقد رأيته في مجموعة بخط واحد تاريخ بعضها ١٢٦٨ وهو في الموازين الشرعية ، مرتب على فصول وخاتمة أوله : [ الحمد لله عدد المثاقيل ] موجود عند الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني.

( ٤٨٤ : كشف الأوهام في حلية شرب الغليان في شهر الصيام ) للشيخ الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي ، المتوفى ١٢٦٣ وهو والد شيخنا النوري ، وكان الكتاب في مخزنه ، وذكره في دار السلام وكتب في تفطيره للصيام جماعة منهم : الحاج محمد إبراهيم الكرباسي ، والميرزا أبو المعالي بن الحاج محمد إبراهيم ، كما كتب في حليته أيضا الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية على المعالم يوجد ضمن مجموعة من رسائله ، تاريخ كتابتها في ١٢٤٦ في كتب المامقاني بالنجف أوله : [ سپاس خداوندى را كه از أعظم آلاء أو ابتلا است ] ذكر في أوله تهييج بعض معاصريه العوام عليه لأجل إفتائه علنا بالحلية وغفلته عن لزوم التقية ، وفي آخر الكتاب المواعظ الكافية والمناجاة والشكوى إلى الله منهم ، نثرا ونظما في قرب سبعين بيتا ، كلها بالفارسية والكتاب يقرب من ألف وستمائة بيت ، نسخه كتابتها في ١٢٣٧ في مدرسة البروجردي وقفها المؤلف وجعل التولية للمولى محمد التنكابني ، ولعله مؤلف قصص العلماء وحكى في القصص عبارة الشيخ في أنوار الفقاهة في كتاب الصوم لا بأس بدخان التنباك.

( ٤٨٥ : كشف البراهين في شرح زاد المسافرين في أصول الدين ) لمحمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي ، كتبه بمشهد الرضا بالتماس تلميذه الأمير محسن بن محمد الرضوي ، في ٨٧٨ أوله : [ إن أولا ما صرفت فيه القوى وتوجهت إليه الهمم وأحق ما نطق به اللسان أو رقم به القلم ] موجود في الخزانة الرضوية وكتابته ٨٨١ وعليه تملك الشيخ خميس بن محمد بن مبارك بن أبي الغنائم ويوجد أيضا في غيرها ، ونقل جملة وافية من أوائله في الروضات وفرغ

المؤلف من كتابه المجلي في ٨٩٥ وفرغ من تبييض درر اللآلي العمادية في ٩٠١ ونسخه منه عند سبط الطباطبائي اليزدي.

( ٤٨٦ : كشف البرقع عن وجه المطلع ) لطف علي دانش ، مؤلف كتاب اللغات المذكور في ( ١٧ : ٢٧٩ ) وغيرها ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم والحكم له وهو في توضيح مطلع قصيدة تحفه اللبيب أوله : [ دع معناه اترك وذر ].

(كشف البيان في تفسير القرآن ) يأتي أن اسمه نهج البيان عن كشف معاني القرآن وإن كان يطلق عليه كشف البيان أيضا موجود في الخزانة الرضوية وهو غير البيان في تفسير القرآن وغير الكشف والبيان للثعالبي.

( ٤٨٧ : كشف التعمية في حكم التسمية ) يعني تسمية الحجة ع ، للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي ، ونقش خاتمه : [ عبد إمام الزمن محمد بن الحسن ] المتوفى في الرابعة بعد المائة والألف (١١٠٤) حكم فيه بجوازه ورد على من حرمه في جميع الأحوال من التقية وغيرها ، كما ذكره في كشف الحجب وصرح باسمه في الأمل ومر شرعة التسمية ١٤ : ١٧٨ للمحقق الداماد وكشف التعمية للشيخ الحر ، موجود عند الميرزا محمد تقي المدرس الرضوي المشهدي نزيل طهران ، ونسخه خط المؤلف عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا.

( ٤٨٨ : كشف التعمية عن وجوه التسمية ) في بيان وجه تسمية الأشياء مرتبا لها على الحروف الهجائية ، للشيخ حسين بن الحاج محمد صادق الخراساني ، المتوفى بالمشهد تاسع شوال في ١٣٤٩ كان صهر الحاج علي أكبر النهاوندي ، وألفه بأمره ، لكن ما أمهله الأجل ، رأيت النسخة الناقصة بخطه والمولى النهاوندي عازم على تتميمه.

( ٤٨٩ : كشف تلبيس ) فارسي ، للسيد حسن تقي زاده التبريزي ، طبع في برل.

( كشف التلبيس وبيان سيرة الرئيس ) للعلامة الحلي ، الحسن بن يوسف بن مطهر ، المتوفى ٧٢٦ كذا ذكره محمد بن خواتون في إجازته ، وقد مر بعنوان إيضاح التلبيس كما في الخلاصة ومواضع أخرى.

( ٤٩٠ : كشف التلبيس في هدم أساس إبليس ) أشبع فيه القول في إبطال القياس للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهد الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ حكاه نجوم السماء عن فهرست كتبه.

( ٤٩١ : كشف التمويه ) في الإمامة ودفع تشكيكات العامة وخلافة الأمير ع ، لميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر ، فارسي في خمسة عشر ألف بيت.

( ٤٩٢ : كشف التمويه عن رسالة التنزيه ) في فتاوي العلماء الموافقة لما في رسالة التنزيه تأليف السيد محسن العاملي جمعها الشيخ محمد الگنجي ، وطبع في النجف في ١٣٤٧ في ٧٤ ص.

( ٤٩٣ : كشف التمويه والألباس على أعمار السعة أو أغمار الشيعة في أمر القياس ) للشيخ الفقيه أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ، شيخ مشايخ النجاشي والشيخ.

( ٤٩٤ : كشف التمويه والغمة ) للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري ، المتوفى ٤١١.

( ٤٩٥ : كشف التنزيل في التفسير والتأويل ) للسيد محمد بن السيد عبد الغفار بن المير عبد الرزاق بن المير إبراهيم الرضوي الكاشاني.

( ٤٩٦ : كشف الحاجب عن وجه مقدمه الواجب ) لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني ، عده من تصانيفه في إجازته لتلميذه السيد عناية علي بن كرم علي الساماني في ١٢٨٤ وأوردها في كتابه المحاسن.

( ٤٩٧ : كشف الحال ) فارسي مطبوع ، للميرزا يحيى خان.

( ٤٩٨ : كشف الحال بإجمال المقال ) فارسي للسيد كلب باقر بن السيد

كلب حسين النقوي الجايسي الحائري ، المتوفى في ١٣٢٩ مر دفع الملال في رده.

( ٤٩٩ : كشف الحجاب ) بلغة أردو مطبوع ، للمولوي الشيخ أحمد صاحب المستبصر الديوبندي الهندي.

( ٥٠٠ : كشف الحجاب ) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الأرومي المعاصر ، طبع في ١٣٣٢ وهو صاحب هداية الأنام المطبوع في ١٣٣٢ ذكره في آخره ، وهو فارسي في نجاسة أهل الكتاب.

( ٥٠١ : كشف الحجاب ) للشيخ عبد الله الختلاني ، المذكور في ( ٩ : ٦٩٦ ).

( ٥٠٢ : كشف الحجاب الحاوي من العلوم اللب اللباب ) للسيد أبي بكر بن علي مصلح اليماني ، مؤلف أنس النفوس في ١٢٨١ كما في التقريظ المطبوع عليه.

( ٥٠٣ : كشف الحجاب عن الدعاء المستجاب ) يعني دعاء السمات للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي ، المتوفى ١٢٤٢ ومر صفوة الصفات في شرح السمات أوله : [ الحمد لله الذي علت سمات جلاله من أن يعتريها نقص أو زوال ] نسخه خط المؤلف ذكر في آخره ، فرغ منه في ثالث عشر ربيع المولود ١٢٤١ وإنه سافر في ذلك اليوم من الكاظمية إلى خدمة أمير المؤمنين ع لزيارة المولود ، لكن ليس في خطبة الشرح اسم كشف الحجاب فلعله سمي به بعد التأليف.

( ٥٠٤ : كشف الحجاب عن قول المرتاب ) لميرزا محمد الأخبارى المقتول ١٢٣٢ ذكره حفيده الميرزا محمد تقي.

( ٥٠٥ : كشف الحجاب عن وجوه إعجاز بعض آيات الكتاب ) ودفع بعض الاعتراضات على بعض آيات القرآن للشيخ مصطفى بن مرتضى الخوئي المعاصر ، فرغ منه في ١٣٥٠ وطبع في ١٣٦٦ في ص ١٣٦ بعنوان كشف الحجاب المشتمل على بيان ما هو من وجوه القرآن.

( ٥٠٦ : كشف الحجاب في استصحاب الكر ومطلق الاستصحاب ) وفي آخره بعض الفوائد الأصولية الأخرى ، لشيخنا الشيخ محمد طاها ابن الشيخ محمد

مهدي آل الحاج نجف التبريزي النجفي ، المتوفى ليلة الأحد ثالث عشر شوال في ١٣٢٣ طبع مع حاشية المعالم له أيضا في ١٣١٥.

( ٥٠٧ : كشف الحجاب في تفضيل العترة على الكتاب ) ينقل فيه بعض الأحاديث عن كشف الغمة كما حكى عنه السيد محمد القطب الذهبي الشيرازي المتوفى ١١٧٣ في كتابه فصل الخطاب.

( ٥٠٨ : كشف الحجاب في ذبائح أهل الكتاب ) للشيخ الأجل محمد حسن بن الحاج مولا محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى ١٣١٨ وقد ذكر فيه مذاهب أهل العالم من لدن آدم إلى الخاتم ، ومنه إلى زمانه وعصره كما صرح به في كتابه مظاهر الآثار.

( ٥٠٩ : كشف الحجاب في شرح خلاصة الحساب ) للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري ، فارسي وفيه بعض القواعد الجديدة ، يوجد في خزانة كتبه.

( ٥١٠ : كشف الحجاب لذوي الألباب في بيان الاحتجاب ) يعني احتجاب الإلهي بشعاع نوره الباهر بغير ستر ساتر للشيخ محمد علي المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني ، المتوفى ١١٨١ أوله : [ لك الحمد دائما مع دوامك ولك الحمد باقيا مع بقائك ] ابتدأ فيه نهار الخميس ختمه عشية يومه في الخامس والعشرين من شوال سنة ثمان وأربعين ومائة وألف ، والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين.

(كشف الحجاب المشتمل على بيان ما هو من وجوه إعجاز القرآن ) للشيخ مصطفى ، مر بعنوان كشف الحجاب عن وجوه إعجاز بعض آيات القرآن.

( ٥١١ : كشف الحجاب وفوائد في علم الحروف ) للشيخ محمد بن علي بن عبد الله بن حمد الله بن الشيخ محمود حرز الدين المسلمي ، لانتمائه إلى شرف الدولة مسلم بن قريش المنتهي إلى كعب بن ربيعة ، المعروف بالشيخ محمد حرز ، المولود بالنجف

في ١٢٧٣ والمتوفى عن اثنتين وتسعين سنة في ١٣٦٥ ودفن في داره قرب مقام زين العابدين في النجف ، رأيت نسخته بخط المؤلف أوله : [ الحمد لله وحده ] في مكتبته.

( ٥١٢ : كشف الحجاب والنقاب في وجه تحريف الكتاب ) للمولى محمد بن سليمان بن زوير السليماني ، من أهل القرن الثاني عشر ، قال في بعض تصانيفه : [ استوفينا فيه جملة من الاخبار ما يزيد على مائتين وخمسين خبرا وعقبنا ذلك بذكر بعض كلام المثبتين وبعض النافين ] ويظهر من كتابه سرور الموالي أنه من تلاميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي.

( ٥١٣ : كشف الحجب ) لمحمد محسن الرشتي الأصفهاني ، المتخلص بعاصي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ) ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٥١٤ : كشف الحجب ) للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني ، المتخلص بـ ( ألفت ) ، المذكور في ( ٩ : ٩٠ ) مؤلف فهرس روضات الجنات.

( ٥١٥ : كشف الحجب الظلامية في أسماء الكتب الإمامية ) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ، الواعظ المعاصر ، ذكر في فهرست كتبه.

( ٥١٦ : كشف الحجب عن الأسفار والكتب ) للسيد أحمد الصفائي بن السيد محمد رضا الحسيني الأعرجي الخوانساري ، المتوفى في ١٣٦٠ خرج منه ثلاث مجلدات إلى حرف الميم ، نقله في الريحانة ٢ : ٤٨٢ عن السيد شهاب الدين المجاز عن المؤلف.

( ٥١٧ : كشف الحجب في أسماء الكتب ) للميرزا محمد ملك الكتاب ، طبع في بمبئي ، وهو أسماء كتب في مطبعة واحدة.

( ٥١٨ : كشف الحجب والأستار عن أحوال الكتب والأسفار ) للسيد الأمير إعجاز حسين ، المولود في ٢١ رجب ١٢٤٠ ابن السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكنتوري ، هو وأخواه المير حامد حسين والمير سراج حسين ، ووالدهم

كلهم من أجلاء العلماء ، وحقوق المير حامد حسين بالخصوص على جميع علماء الشيعة بكتابه العقبات أول كشف الحجب : [ الحمد لله منزل الكتب والأسفار وكاشف الحجب والأستار ] وما رأيته من النسخة غلط جدا وكثيرا ما ننقل عنه في هذا الكتاب ، فإنه ذكر فيه الكتب التي صنفها الإمامية بترتيب الحروف وعلى النحو المألوف ، لكنه لم يذكر منها الا قليل ، وقد طبع بكلكتة في ١٣٣٠ وعلى ظهره ترجمه المصنف عن مباشر طبعه محمد هداية صاحب تحفه الأعيان عد فيها مصنفاته وذكر أنه توفي ١٧ شوال ١٢٨٦.

( ٥١٩ : كشف الحجب والأستار في مقامات أهل الأنوار والأسرار ) لروزبهان النسوي ثم الشيرازي ، أبو محمد بن أبي نصر البقلي المذكور في ( ٩ : ٣٩٠ ) طبع بالهند على الحجر.

(كشف الحجة في المذاهب الأربعة ) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي ، المتوفى بالكاظمية في ١٣١٤ كذا في بعض الفهارس والصحيح كشف المحجة بالميم كما يأتي.

( ٥٢٠ : كشف الحروف ) في علم مشق الخط وتعليمات الحروف في خط النسخ والثلث للسيد عناية الحسيني الشوشتري ، تلميذ خاله المرحوم معز الدين محمد الحسيني الشوشتري الخطاط المشهور فارسي ، أوله : [ الحمد لله الذي جعلني من أهل الإسلام ] ذكر فيه تعليمات مشاهير الخطاطين من القدماء : الياقوت المستعصمي ، الشيخ زاده السهروردي ، ابن نواب ، ابن مقلة ، ومن المتأخرين علاء الدين محمد التبريزي ، مولانا عبد الباقي التبريزي ، دده صالح مولوي ، خان أحمد الخوانساري ، مولانا محمد قاسم الحائري ، وخاله معز الدين محمد الشوشتري ، وتاريخ كتابة النسخة الموجودة في كتب المولى محمد علي الخوانساري في ١١٢٧.

( ٥٢١ : كشف الحقائق ) هو الشرح الآتي ذكره باختلاف يسير ، وديباجة مبسوطة باسم شاه صفي الصفوي ، كتبه الشارح ثانيا كذلك ، وكتابته في ١٠٣٨ أيضا في الرضوية أوله : [ سبحانك اللهم يا قيوم الوجود ويا فائض المجد والجود ].

( ٥٢٢ : كشف الحقائق ) حاشية وشرح بـ « قال ـ أقول » على تقويم الإيمان تأليف المير داماد للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي الجبلي ، تلميذ المصنف يعني المحقق الداماد وصهره ، وقد كتب المحقق الداماد بخطه على ظهر هذه الحاشية : [ أصبحت قرير العين بحقائق تحقيقات هذه التعليقة ودقائق تدقيقاتها أدام الله تعالى إفاضات مصنفها ، السيد السند المحقق المدقق المتبحر المتمم ، السالك سبيل العلم على سنة البرهان ، الناهج نهج الحكمة من شريعة العرفان ] إلى آخر كلامه في التقريظ أوله : [ الحمد لمن أضاء قلوب المتفكرين في عجائب بديع السماوات السائرات والأرضين الراسيات بأنوار جماله وأنار عقول ] والنسخة في الخزانة الرضوية بخط المؤلف ، فرغ منه أوائل رجب ١٠٢٣ وأهداها إلى المير محمد مؤمن ، ثم اشتراها محمد بن خواتون عن ورثته وأوقفها للرضوية في ١٠٦٧.

( ٥٢٣ : كشف الحقائق ) في عدم معذورية المخطئ في التعليقات أو معذورية المجتهد المخطئ في المسائل الأصولية للمولى الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي ، والد شيخنا النوري والنسخة عند شيخنا المذكور ذكره في دار السلام ولد المؤلف في ١٢٠١ وتوفي ١٢٦٣ ونسخه كتابتها في ١٢٤٤ عند الحاج عماد الطهراني وقفها للخزانة الرضوية أوله : [ الحمد لمن من علينا بمعرفته باليقين ].

( ٥٢٤ : كشف الحقائق ) فارسي ، في شرح الزيج الإيلخاني من تصنيف المحقق الطوسي للمولى حسن بن محمد النيسابوري القمي ، المعروف بنظام الدين الأعرج أو نظام النيسابوري ، أوله : [ أجناس سپاس بى قياس ] ذكره في كشف الظنون ونسخته في الرضوية تاريخها ٨٧٠ و ( ملك : ٥٩٠١ ) تاريخها ٨٧٧ وغيرها وأخرى عند السيد محمد رضا ابن الحاج سيد محمد الزنجاني.

( ٥٢٥ : كشف الحقائق ) لحمزة بن علي ، هادي المستجيبين ، يبحث فيه حول الأصول والعقائد الإسماعيلية ، يوجد ضمن مجموعة ثمينة مع رسائل نادرة أخرى

في هذه المواضيع من المؤلف وغيره في ( دانشگاه : ١١ / ١٧٨٩ ) غير مؤرخة يرجع إلى القرن الخامس أو السادس ، كما في فهرسها.

( ٥٢٦ : كشف الحقائق ) كتاب مبسوط منظوم ومنثور للشيخ عبد العزيز بن محمد الشهير بعزيز النفسي من المائة السابعة ألفه قبل كتابه بيان التنزيل كما صرح فيه الموجود نسخته عند ( المشكاة ) وهو مجموعة عشر رسائل عرفانية ، يذكر فيها التماس إخوانه في ٦٧١ منه وفراغه منها في ٦٨٠ طبع بإيران ونسخها الخطية شايعة في مكتباتها أقدم ما رأيت في ( المجلس : ٤١٣٦ ) تاريخ كتابتها ٨٥٢ أوله : [ حمد وسپاس بى نهايت خدايى را كه پديد آرنده موجودات است وشكر ومنت بى غايت ].

( ٥٢٧ : كشف الحقائق ) مثنوي في المعارف وأداء الحقوق لذويها ، وذكرهم تفصيلا لميرزا علي خان بن حسين الميبدي اليزدي النجفي ، صاحب تقليد وطهارة وغيره.

( ٥٢٨ : كشف الحقائق ) مثنوي فارسي ، لنطقي الأردوبادي ، يوجد منها نسخه ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٣٨ / ٢٥٩١ ) تاريخ كتابتها ١٠٩٨ كما في فهرسها.

( ٥٢٩ : كشف الحقائق عن الفقه الجعفري في المكاسب ) من تقريرات الميرزا هاشم الآملي ، من جمع وتأليف السيد حسين الطبري ، طبع بالنجف ١٣٨٠ في ٤٧٦ ص.

( ٥٣٠ : كشف الحقائق في الجبر والتفويض ) لنظام الدين علي بن صدر الدين محمد الموسوي الرضوي ، رأيت منه نسخه بخط الشيخ العالم المولى محمد تقي الگلپايگاني المتوفى بالنجف في ١٢٩٢ في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف أوله : [ اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ـ إلى قوله ـ النبأ العظيم والمنهج القويم على أمير المؤمنين والحجة على العالمين ـ إلى قوله بعد ذكر اسمه نظام الدين علي كما مر ـ لما كان المطلب الأسنى والمقصد الأقصى ، بعد

هبوب نسائم التأييد ، من الواد الأيمن ـ إلى قوله ـ معرفة حسن التكليف ورفع يد الجبر والتفويض عن رقبة الأعمال ـ إلى قوله ـ وأردت أن أذكر المذاهب المختلفة مع ما يرد عليها من الشبهات ورفعها ببيانات معجزه وعبارات موجزة ] يقرب من ثلاثمائة بيت.

( ٥٣١ : كشف الحقائق في حل الدقائق ) فيه بيان الفرق بين الظلين والجيبين التنجيمي والإفرنجي ، وكيفية استخراج الجيبين والعمل بهما للمولى عباس علي بن نجف علي التبريزي الرياضي ، ألفه بعد ما تعلمه في المشهد الرضوي عن أستاذه الميرزا محمود الترشيزي الرياضي أوله : [ الحمد لله الذي أعلمنا الحقائق وألهمنا معارف الدقائق ] والنسخة بخط يد المؤلف مرتب على مقدمه وبابين ، في كل منهما في استخراج العلويين وفي استخراج السفليين فصلين في التنجيمي والإفرنجي ، وخاتمة في الأبعاد على كلا الظلين والجيبين ، وبخطه أيضا بعض جداول الاستخراجات ، ذكر أنه كتبه في أصفهان بمدرسة الجدة بعد يوم وفات قدوة المتألهين الآخوند مولى علي النوري الذي توفي ٢٢ رجب ١٢٤٧ عند عبد الأمير الجواهري.

( ٥٣٢ : كشف الحقائق في الرد على الزنديق المنافق ) فارسي لرضا بن ملا عبد الرسول المدني الكاشاني ، طبع بطهران في مجلدان في ١٣٧٣.

( ٥٣٣ : كشف الحقائق في سوانح الإمام جعفر الصادق ع ) بلغة أردو مطبوع للسيد مظهر حسن الموسوي السهارنپوري الهندي.

( ٥٣٤ : كشف الحقائق المحمدية ) شرح لإثبات الواجب الموسوم بـ « الحقائق المحمدية للمير صدر الدين الدشتكي الشيرازي » كما مر في ( ٧ : ٣٥ ) والشرح لولده المير غياث الدين منصور الذي توفي ٩٤٨ أوله : [ يا غياث المستغيثين نسألك كشف الحقائق والاطلاع على بدائع الأسرار والدقائق ] وبعد تمام الشرح ألحق به ما وعده أولا من إيراد أصول في ضمن ثمانية فصول ، ذكر في كل منها عقائد والده من تجرد النفس والمعاد الجسماني وغيرهما ، وفي الفصل الثامن ذكر عقائده في الأخلاق وبعض حالاته وحالات نفسه مثل ولادته وشهادته ومشايخه وتصانيفه ،

والنسخة في الرضوية وفي آخر تصانيفه قال : [ وإثبات الواجب الذي سميناه بالحقائق المحمدية وشرحناه ] فظهر أن التسمية لم تكن من المؤلف بل من الشارح.

(كشف الحق ) عنوان ثان لكاشف الحق المذكور في ( ١٧ : ٢٣٦ ).

( ٥٣٥ : كشف الحق ) هو سرقة من حديقة الشيعة كما دعاه النوري في المستدرك لمير ميران معز الدين محمد بن ظهير الدين محمد الحسيني الأردستاني تلميذ ابن خاتون ، ألفها في حيدرآباد في ١٠٥٨ أوله : [ حمدي كه حامدان ملاء أعلى وذاكران كره غبراء از اداى آن عاجز آيند ] يوجد منها الجلد الثاني والثالث في ( الملك : ٥٨٨٢ و٥٨٨٤ ) بخط من القرن الحادي عشر راجع الذريعة ١٧ : ٢٣٦.

( ٥٣٦ : كشف الحق في التوحيد ) للسيد هاشم بن أحمد الحسين الموسوي الأحسائي ، المتوفى ١٣٠٩ يوجد عند ولده السيد ناصر العالم.

( ٥٣٧ : كشف الحق في شرح أربعين حديثا ) للسيد المير محمد صادق بن المير محمد رضا الخاتون آبادي الأصفهاني ، المتوفى ١٢٧٢ مطبوع كما في بعض الفهارس.

( ٥٣٨ : كشف الحق في المعراج الجسماني ) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري ، المتوفى ١٢٥٩ طبع بإيران.

( ٥٣٩ : كشف الحق لغفلة الخلق ) للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي القزويني آل كيشوان ، في مناقب الحسين ع ، طبع ببغداد في ١٣٤٥ ق.

( ٥٤٠ : كشف الحق ودفع الباطل ) فارسي ، للشيخ محمد بن الشيخ جعفر الگلپايگاني ، نزيل سنقر ، تعرض فيه لمنع الرجعة وطبع في ١٣٦٩ في ١٦٥ ص تكتب في الرد عليه برهان الشيعة في إثبات الرجعة للسيد محمد علي بن شرف الدين السنقري.

( ٥٤١ : كشف الحق ونهج الصدق ) وقد يسمى نهج الحق ويأتي بهذا العنوان وهو للعلامة الحلي ، الحسن بن يوسف ، المتوفى ٧٢٦ ، موجود في

الرضوية وغيرها وقد طبع ببغداد في ١٣٤٤.

( ٥٤٢ : كشف الحقيقة ) للمولوي غلام الحسنين الپاني پتي المعاصر ، مطبوع بلغة الأردو في كشف حقائق القرآن وجواب متشابهاته.

( ٥٤٣ : كشف الحقيقة ) لمحمد بن محمد بن عبد الله ، نوربخش الخراساني المذكور في ( ٩ : ١٢٢٨ ) مثنوي عرفانية في الكثرة والوحدة طبع في ١٣٤٣ في ستة أجزاء في حدود ٨٠ ـ ١٠٠ ص.

( ٥٤٤ : كشف الحكمة ) لأثير الدين الأبهري ، مفضل بن عمر ، مؤلف الإيساغوجي المذكور في ( ٩ : ٣٤ ).

( ٥٤٥ : كشف الحيرة في ظهور صاحب الطلعة المنيرة ع ) للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي ، توفي ١٣٤٣ أو كشف الحيرة عند حضور صاحب الطليعة ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٥٤٦ : كشف الحيل ) في كشف أكاذيب البابية وحيلهم الخفية التي اطلع عليها مبلغهم الجليل عندهم في مدة عشرين سنة ، الحاج شيخ التفتي المتخلص بآواره فلما أدركته الهداية صمم على إظهار قبائحهم وفساد عقائدهم وسائر منكراتهم ، وقد طبع إلى اليوم مرتان ، وهو فارسي ساذج يعرفه كل العوام سؤال وجواب ويظهر من آخره أن له مجلدتان ثم إنه طبع تمام مجلداته في ثلاثة أجزاء. وهو المنشي لمجلة نمكدان وله تاريخ يزد وآتشكده يزدان ترجم فيه نفسه عند ذكر شعراء يزد وهو عبد الحسين بن الحاج الشيخ محمد بن الحاج بزرگ ، المولود بتفت ، في ١٢٨٨ كان يتخلص في شعره في الأوائل بآواره وفي الأواخر بآيتي ، المذكور في ( ٩ : ١٣ ).

( ٥٤٧ : كشف الخبية عن مقبرة الزينبية ) الظاهرة في أرض نان بأصفهان للمعلم الحبيب آبادي الشيخ محمد علي بن زين العابدين الأصفهاني نزيل حبيب آباد ، والمولود في ١٣٠٨ فارسي ، طبع في ١٣٥٢ في ١٣٤ ص.

( ٥٤٨ : كشف خطاء الخوانساري ) يعني صاحب الروضات في

أحوال الأحسائي يعني الشيخ أحمد. للميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن بن عبد الله الأردبيلي ، المولود في ١٢٦٩ رد وبيان لعقائد الشيخية. طبع بإيران.

( ٥٤٩ : كشف الخفاء من كتاب الشفاء في الحكمة ) شرح للعلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف الحلي ، المتوفى ٧٢٦ ذكره في الخلاصة.

( ٥٥٠ : كشف الخلاصة ) لأبي البركات بن إسماعيل الخادم بمشهد خراسان ترجمه وشرح خلاصة الحساب البهائية بالفارسية. أوله : [ سپاس افزون از حساب وعدد وستايش برون از شماره وتعداد احدى الذاتي را سزاست كه هندسه قدرت كامله .. ] يوجد في ( دانشگاه : ٢٩٦١ ) تاريخ كتابتها صفر ١١١١ في ١٣١ ورقة ، كما في فهرسها.

( ٥٥١ : كشف الخلافة ) للمولوي السيد إعجاز حسن الأمر وهو المعاصر للمفتي مير عباس وتلميذه ، ذكره في التجليات.

( ٥٥٢ : كشف داحية في شرح زيارة الناحية ) في ثلاث حصص ، طبع بالهند كما في بعض الفهارس وهو غير الشمس الضاحية في شرح زيارة الناحية.

( ٥٥٣ : كشف الدراية في ترجمه بداية الهداية الحرية ) ترجمه بعض تلاميذ المؤلف الحر إلى ( الفارسية ) ، يوجد عند السيد شهاب الدين. ناقص الأول.

وآخره : [ وبمسائل اجتهادية وقواعد أصولية فريب نخورد .. ].

( ٥٥٤ : كشف الدقائق ) فارسي فيما يتعلق بالإمام المهدي ع ، مرتب على أربعين مجلسا. للميرزا فضل الله بن الحاج شيخ جمال العراقي الميثمي.

( ٥٥٥ : كشف دقائق التصريف ) لمحمد بن خبير حسين بن شمس الدين محمد النسابة ، وهو شرح لرسالة صرف مير المتداولة عند المبتدين من طلبة الآداب العربية لمير سيد شريف الگرگاني ، شرحها لابنه أبي تراب شمس الدين محمد. أوله : [ ببسم الله صرفت البنان بحمد الله شرفت البيان .. چون كتاب تصريف سيد المحققين أمير سيد شريف .. ] ذكر في المقدمة اسمه واسم ولده. يوجد نسخه منها في

( دانشگاه : ٤١٣١ ) بخط أحمد بن الحسين الرضوي ، تاريخ كتابتها ١٢٧٤ كما في فهرسها.

( ٥٥٦ : كشف دو لوح تاريخي در همدان ) أصله لپرفسور هرتسفلد ، والترجمة ( الفارسية ) لمجتبى مينوي أستاذ جامعة طهران ، طبع بطهران.

( ٥٥٧ : كشف الرموز ) شرح على مختصر الشرائع الموسوم بـ « النافع » وهو شرح مرموزاته ومشكلاته. للشيخ عز الدين الحسن بن أبي طالب اليوسفي الآبي فرغ منه في شعبان ٦٧٢ قال سيدنا بحر العلوم في فوائده : هو أول من شرح المختصر النافع ويعبر عنه في الكتب الفقهية بالآبي ، وابن الزبيب ، وتلميذ المحقق ، وشارح النافع وكتابه مشتمل على فوائد كثيره ، ويكثر فيه النقل عن السيد أبي الفضائل أحمد بن طاوس ، وله مع شيخه المحقق مباحثات في كثير من المسائل ، ومن أقواله فيه تحريم الجمعة في الغيبة وحرمان الزوجة من الرباع وإن كانت ذات ولد انتهى ، وهو موجود في خزانة الحاج آغا بن الحاج سيد أسد الله بن السيد حجة الإسلام الأصفهاني ، وفي خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين نسخه عتيقة بخط بعض العلماء ، وعليها خط المولى المجلسي ، وفي كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء نسخه بخط الشيخ علي بن شمروح ، فرغ منه نهار الثلثاء الثامن وعشرين من شهر رجب وسنة كتابتها ٧٦٨ في آخره : أن فراغه من تأليف الكتاب في شهر شعبان في ٦٧٢ كما مر أولا. أوله : [ يقول العبد الضعيف الراجي عفو ربه الحسن بن أبي طالب اليوسفي الآبي أحمد المنعم لا يحمد الا لفضله وصلاتي على سيد لا يرحم الا بصلته .. ] وهو شرح بالقول ، عناوينه قال دام ظله ، شرحه هذا التلميذ في حياة أستاذه المحقق صاحب المتن ، لأن المحقق توفي ٦٧٦ ونسخه ناقصة الأول والآخر في الرضوية ونسخه تامة في ( سپهسالار ) كتابتها في ١٢٤٨.

( ٥٥٨ : كشف الرموز ) لنيازي بن السيد علي بن محمد الحجازي ، ويحتمل أن يكون المؤلف هو المذكور في ( ٩ : ١٢٤٠ ) ومؤلف جامع اللغات ٥ : ٦٩ وهو في شرح بعض الأشعار المشكلة من الفردوسي والخاقاني والأنوري وظهير

الدين الفاريابي والنظامي وغيرهم وأشعار من المؤلف الذي يتخلص فيه بـ ( نيازي ). أوله : [ زهي صانع ناظمى كه كلام موزون مصنوع بيمن نظم صنعت اوست ، سپاس بى قياس .. ] ذكر في المقدمة اسمه واسم الكتاب وإنها في بابين : الأول في شرح أشعار المتقدمين والثاني في المتأخرين من الشعراء وخاتمة في شرح أشعار مجهولة. يوجد نسخه منها في ( دانشگاه : ٣١٥٨ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ٩٧٨ كما في فهرسها لدانش پژوه.

( ٥٥٩ : كشف الرموز والإشارات في شرح الميمية ) لابن فارض. مطلعها

للمولى محمد باقر بن محمد الكرهرودي نزيل كنگاور ، المولود في ١٢٥٧ والمتوفى ١٧ ع ١ في ١٣١٥ يوجد عند ولده القائم مقامه الحاج آقا محمد.

( ٥٦٠ : كشف الرياض ) حاشية عليه. للسيد محمد شفيع الذي له حاشية على نقد الرجال ترجمته في مصفى المقال ذكرهما حفيده عبد الله بن محمد بن محمد شفيع. قال حبيب آبادي : رأيت حاشية الرياض في مجلدين أولهما الطهارة ، فرغ منه ضحوة الثلثاء رابع محرم ١٢٦٠ وثانيهما في الصلاة مشحونان بالتحقيقات في أحوال الرجال مما ليس في غيرهما.

( ٥٦١ : كشف الريب والسوء عن إغناء الغسل عن الوضوء ) للحاج شيخ عبد الله الممقاني المعاصر ، ذكره في فهرس كتبه. وطبع بالنجف في ١٣٤٤ في ٣٤٤ ص.

( ٥٦٢ : كشف الريبة في أحكام الغيبة والنميمة ) للشيخ السعيد الشهيد زين الدين بن علي بن أحمد بن تقي بن صالح بن شرف العاملي ، المستشهد في ٩٦٦ في تعريف الغيبة وذكر أقسامها وأحكامها والأحاديث الدالة على تحريمها. أوله : [ الحمد لله الذي طهر السنة أوليائه عن اللغو والغيبة والنميمة ، وزكى نفوسهم عن الأخلاق الدنية والشيم الذميمة .. ] ورتبه على مقدمه وفصول وخاتمة وهو مطبوع مكررا في إيران منها مع محاسبة النفس في ١٣١٩ ومع حقائق الإيمان

وغيره في ١٣٠٥ مع جملة حواشي عليه ، للحاج سيد محمد بن محمود اللواساني الطهراني المعروف بعصار ، وقد باشر بنفسه لطبع الكتاب وهو كتاب نفيس ، وفي خاتمته اثني عشر حديثا مناسبا للمرام ، والحديث العاشر منها رسالة أبي عبد الله الصادق ع إلى عبد الله النجاشي المعروفة بـ « الرسالة الأهوازية » وفرغ منه في الثالث والعشرين أو الخميس الثالث عشر كما في نسخه السيد علي شبر ٩٤٩ ، ونسخه منه بخط تلميذ الشهيد الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعي ، كتبها في جمادى الثانية ٩٥٤ بعد أربعة أشهر من التأليف موجود عند ورثة الآخوند المولى محمد حسين القمشه إي الكبير ، وتاريخ إجازة الشهيد على ظهرها له ذي قعدة ٩٥٤.

( ٥٦٣ : كشف الريبة في حكم صلاة الجمعة في زمن أو حال الغيبة ) للسيد أبي تراب الخوانساري ، المتوفى ١٣٤٦ ، ترجم في المرشد البغدادية ص ٢٧١.

( ٥٦٤ : كشف الريبة في حكم الغيبة ) والأخلاق الذميمة والنميمة والآخر فارسي ، للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى بها ١١ رجب ١٣٤٤ ، يوجد في خزانة كتبه وهو ترجمه لـ « كشف الريبة » الشهيد مع زيادات.

( ٥٦٥ : كشف الرين في إثبات عزاء الحسين ع ) للسيد أبي علي خان بن السيد جعفر البنارسي الدهلوي ، تلميذ صاحب النزهة الاثني عشرية وهو فارسي طبع في الهند.

( ٥٦٦ : كشف الرين والمين عن حكم صلاة الجمعة والعيدين ) لآغا أحمد بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي ، ذكره في كتابه مرآت الأحوال.

( ٥٦٧ : كشف الساتر في شرح كلمات بابا طاهر ) الهمداني ، في العرفان للحاج ميرزا أبو القاسم بن كاظم الموسوي الزنجاني ، المتوفى بها في ١٢٩٢ يوجد عند أحفاده في زنجان.

( ٥٦٨ : كشف السبحات في تحقيق الصفات ) أي صفات الله تعالى. لميرزا محمد تقي بن المولى محمد بن الحسين المامقاني التبريزي ، المتوفى ١٣١٢. أوله : [ الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته .. ] ألفه باسم طهماسب ميرزا القاجاري ، ورتبه على مقالتين ، أولاهما في صفاته تعالى عموما والثانية في خصوص علمه تعالى ، وفي كل مقالة عدة فصول. فرغ منه في ٢٦ رجب ١٢٨٥ واستنسخ عن خطه ١٢٨٦ وفي آخر هذا النسخة الموجودة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ، خط المصنف بشهادة المقابلة مع أصلها والتصحيح عنها.

( ٥٦٩ : كشف الستار في رد ما كتبه صاحب المنار ) للشيخ منير العسيران مؤلف تعديل الميزان والمذكور في ( ١٧ : ٢٤٣ ).

( ٥٧٠ : كشف الستار عن قاعدة لا ضرر ولا إضرار ) للسيد محمد جعفر الحسيني الشيرازي الحائري ، قاضي البصرة اليوم ، وهو من أجزاء مرآت الفقاهة له ، طبع في ١٣٤٧ ومر قاعدة لا ضرر متعددا.

( ٥٧١ : كشف الستار عن نهج البلاغة ) فهرس لـ « نهج البلاغة » للشيخ أحمد الكاشاني المعاصر ، نزيل طهران ، رتبه على مقدمه في بيان ترتيب شرح ابن أبي الحديد ومقصدين : أولهما في فهرس مطالبه في أصول الدين الخمسة ، وثانيهما في سائر المطالب ، على ترتيب الحروف. قال ابن يوسف : رأيت مبيضته التامة إلى حروف العين وللمؤلف حدود ستين سنة منها عشرون سنة مشغول به. وطبع.

( ٥٧٢ : كشف السترة في حديث الفترة ) فارسي في إثبات وجود الحجة بالعقل والنقل وبعض ما يتعلق بأحواله وغيبته وعلائم ظهوره. للشيخ محمد آقا الترك الكرفسي. أوله :

طبع بطهران على الحجر في ١٣٤٩ في ١٥٠ ص.

( ٥٧٣ : كشف السترة في شرح الدرة ) يعني منظومة بحر العلوم ، في الطهارة والصلاة ، في عدة مجلدات. لآخوند المولى علي القزويني الحائري

المتوفى بها قرب ١٣٢٠. أوله : [ الحمد لله رب .. ]. مجلد منه في الطهارة المائية ، ومجلد منه في الطهارة الترابية إلى آخر أحكام الأموات ، ومجلدان في الصلاة ، والمجلد الخامس في شرح تتميم الدرة قال بعد الخطبة : [ الفقير إلى الله الغني الراجي عفو ربه علي الحائري الشهير بالقزويني لما شرحت الدرة التي هي مستغنية عن نعت ناعت ، أردت أن أتمم ما نقص منها من صلاة المسافر ولجماعة ومسائل الشكوك ، فشرعت في صلاة المسافر نظما وشرحا فقلت : القصر في فرائض الصلاة ـ مما عدا المغرب والغداة. ثم شرع في الشرح إلى أواخره. قوله :

كلها بخط الشارح عند صهره وتلميذه السيد حسين الهندي الحائري ، وله أيضا كشف المرام الذي كتبه قبل شرح الدرة.

( ٥٧٤ : كشف الستر عن وجه صاحب الأمر ع ) للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني المعاصر المذكور في ( ٩ : ١١٣٢ ). قصيدة دالية في مائة وستين بيتا ، تدرج في ديوانه.

( ٥٧٥ : كشف السرائر ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد ، المتوفى ٤١٣ ذكره النجاشي.

( ٥٧٦ : كشف سريرة الإسلام ) لآقا حسن بن المولى عبد الرحيم المراغي ، مطبوع.

( ٥٧٧ : كشف الشبهة ) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. أوله : [ وصلى الله .. سلم. اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة .. ]. يوجد مع عدة رسائل من المؤلف في التفسير والكلام ومناسك الحج مع فضيلة الجهاد المذكور في ( ١٦ : ٢٧٥ ) ضمن مجموعة بخط القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في ( دانشگاه : ٤٢٢٩ ) كما في فهرسها. راجعه.

( ٥٧٨ : كشف الشبهة عن حكم المتعة ) للآغا أحمد بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي البهبهاني ، قال في مرآت الأحوال : هو قرب ألف بيت.

( ٥٧٩ : كشف الشجر ) للشيخ محمود بن إسماعيل المشهور بكوثري ، في علم النقطة ، ألفها طلبا لأصدقائه في ٩٣٤ في مقدمه وأربعة فصول واثني وثلاثين فصلا وخاتمة ، رأيت منها نسخه في ( الملك : ٥٨٦٨ ). أوله : [ الحمد لله الخالق للخلائق والشكر بكاشف البغائق. اى پادشاه بلا تغيير وموجد نقطهاى بى عنصر آتش ] يذكر في المقدمة بلدته سمرقند وملكها سلطان محمد خان شيباني ، بخط نوروز محمد ، غير مؤرخة يرجع إلى القرن العاشر.

( ٥٨٠ : كشف الشكوك عن الشاك والمشكوك ) وبيان أن الشك قابل للاعتبار أم لا. للشيخ أبي القاسم الطالقاني الكجوري المازندراني ، طبع في حياة المؤلف في ١٣١٤ بطهران على الحجر في ١٩٦ ص.

( ٥٨١ : كشف الصناعة في علم الفيزيك ) طبع في بمبئي ١٢٥٢.

( ٥٨٢ : كشف الصناعة ومخزن البضاعة ) لخان بهادر صاحب بندر ، الميرزا محمد بن محمد رفيع الملقب بملك الكتاب الشيرازي طبعها في بمبئي في ١٣٠٦ وأيضا طبع في ١٣٢٢ فارسي لكنه يذكر الأشياء بالألفاظ الإفرنجية أيضا ، وانتخبه وهذبه وسماه بـ « منتخبات ومجربات محمدي » كما يأتي.

( ٥٨٣ : كشف الصنائع ) لعلي الحسيني. في قسمين : الأول في عشرين ( بيان ) والثاني في عشرة ( بيان ) كلها في الصنائع الحديثة والقديمة ، من أدوات الحربية وقرطاس والتذهيب والصياغة. أوله : [ پس از پرستش صانع بى چون وستايش پيغمبران رهنمون ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٢٦١ ) بخط المؤلف من القرن الثالث عشر ، وذكر صاحب الفهرس فهرس مطاليبها مفصلا.

( ٥٨٤ : كشف الظلام ) بلغة أردو. طبع بالهند. كما في بعض الفهارس.

( ٥٨٥ : كشف الظلام في ترجمه استتار الإمام ) من الكتب الإسماعيلية المذكورة في فهرست مجدوع : ٣٣٨ نقلا عن أيوانف : ١١٧.

( ٥٨٦ : كشف الظلام عن وجه شرائع الإسلام ) للشيخ محسن بن الحاج مرتضى الأعسم ، تلميذ كاشف الغطاء النجفي ، كبير في مجلدات ، رأيت نسخه خط

يد المؤلف في خزانة شيخنا الشريعة الأصفهاني بالنجف ، إحدى عشر مجلد منه من أول الطهارة ، وانتهى في المجلد الحادي عشر إلى الحجر والضمان والكفالة ، فرغ من سادس مجلداته في ١٢٣٤ ومن بعضها في ١٢٣٦ وعلى مجلده الثالث تقريظ السيد حسن بن السيد باقر الحسيني في ١٢٣٥ ، ويوجد أيضا عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ، مجلد كبير من أول الصلاة إلى آخر قواطع الصلاة ، استقصى فيه الأقوال والأدلة والفروع ، وهو شرح مزج ، تاريخ فراغ كتابة النسخة في ١٢٤٩ وفي خزانة المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف ثلاث مجلدات من معاملاته ، وتوفي الشيخ محسن المؤلف في ١٢٣٨.

( ٥٨٧ كشف الظلام وقشع الغمام في المشية والإرادة لله الملك العلام ) في مسألة المشية والإرادة للمولى الميرزا حسن الحائري ابن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، مبسوط مرتب على مقدمه وفصول وخاتمة أوله : [ الحمد لله الذي كان قبل أن يكون كان ، فلم يوجد لوصفه كان بل كان إذ لا كان ولا مكان ] وفرغ منه في ذي القعدة ١٢٥٥ رأيت نسخه جيدة الخط في خزانة كتب ( الشيرازي بسامراء وأخرى عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي.

( ٥٨٨ : كشف الظلمات ) بلغة أردو ، طبع منه ثلاث حصص كما في فهرس مطبوعاتها ، في مبحث فدك والرد على آيات البينات ومن ردوده ( آيات المحكمات ورمي الجمرات ) كما مر.

( ٥٨٩ : كشف الظلمة عن معتقدات البابية ) وردهم ، للحاج حسين قلي الجديد الإسلام الداغستاني ، البغدادي المسكن ، المعاصر ، أسلم عن النصرانية ، طبع في ١٣٢٤ مع تقريظات عليه في بغداد بمطبعة العامرة الشرقية على الحجر أوله : [ الحمد لله رب العالمين فاطر السماوات والأرضين ] وله منهاج الطالبين الفارسي في رد البابية أيضا والسوانح وغيرهما وتوفي المؤلف بالحائر ودفن فيها في ١٣٣٣.

( ٥٩٠ : كشف الظنون عن خيانة المأمون ) وإثبات أنه سم الإمام علي

بن موسى الرضا ع ، والرد على من أنكره لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي ، مرتب على عشرة أبواب ، فرغ منه صبيحة الأحد رابع عشر صفر ١٣٣١.

( ٥٩١ : كشف العثار في مفاسد الخمر والموسيقى والترياك ) ( أفيون والقمار ) للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي الخطيب المؤرخ المعاصر ، أوله : [ الحمد لله الذي تنزه عن الإدراك ] في اثنين وأربعين صفحة ، أورد فيه متن الأحاديث مع الشرح والبيان بالفارسية ، طبع بطهران.

( ٥٩٢ : كشف علل وتداوى سرطان ) لمنصور جليلي ، طبع بطهران في ١٣٣٣ ش في ٦٠ ص.

( ٥٩٣ : الكشف عما في الكشف ) لطف علي صدر الأفاضل المدعو بفاني ثم دانش ، مؤلف كشف البرقع المذكور في ( ١٨ : ٢٣ ) وغيرها ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم والحكم له وهو تعليقات على كشف الظنون كما كتب إلى حفيده في فهرس مكتبته.

( ٥٩٤ : الكشف عن القراءات السبع ) في بيان اختلافات القراءات والجمع والتوفيق بينها ، بلسان العرفان ، للقاضي محمد سعيد بن محمد مفيد قمي أوله : [ الحمد لله الذي نجم القرآن وصبغ ذلك البيان فشيعه سبعة آلاف ملائكة الرحمن ] فرغ منه في قم ليلة السبت ج ٢ ـ ١٠٨٩ نسخه منه في ( دانشگاه ) كما في فهرسها ص ١٨٢.

( ٥٩٥ : الكشف عن مساوي المتنبي ) للصاحب الوزير إسماعيل بن عباد الديلمي المتوفى ٣٨٥ طبع بمكتبة القدسي بمصر ، ويقال له كشف المساوي كما يأتي ، وعبر عنه معجم الأدباء بـ « الكشف عن مساوي ».

( ٥٩٦ : كشف عوار الباطنية ) مر بعنوان ابتداء الدعوة يوجد عند الشيخ محمد السماوي ، وفي خزانة الشيخ الشريعة الأصفهاني ، والمولى محمد علي الخوانساري وعند الشيخ مهدي شرف الدين.

( ٥٩٧ : كشف العوار في تفسير آية الغار ) للسيد القاضي نور الله بن

الشريف الحسيني المرعشي التستري ، الشهيد في ١٠١٩ رد فيه كلام النيسابوري المتعلق بآية الغار أوله : [ الحمد لله الذي جعل آيات الغار لرسوله المختار شرفا ومنارا وآنسه بملائكته كرامة وفخارا ] وعليه حواشي منه قال في أواخره : [ فهذا زيادة جناية وعار قد أثبته الطبري لصاحب الغار ] ويحتمل اتحاده مع ما يأتي للمؤلف كشف الغبار راجعه.

( ٥٩٨ : كشف الغامض في أحكام الفرائض ) مجلدان للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي ، ذكره في فهرس كتبه إلي ، وقال إن مختصره سفينة الخائض.

( ٥٩٩ : كشف الغبار عن تاريخ الثورة العراقية ) وجهاد السيد نور الذي توفي في ١٣٥٥ والحوادث الثورية ، لولده السيد عبد الشهيد ، المولود في ١٣٢٩ بعد مشغول بإتمامه.

( ٦٠٠ : كشف الغبار في تحقيق مسألة الغار ) للقاضي نور الله الشوشتري المرعشي الشهيد وقد كتب بعض العامة في رد القاضي رسالة سماه درر التحقيق في فضائل الصديق فكتب القاضي في رده رسالة مفردة أخرى ومر للمؤلف كشف العوار واحتمال اتحاده راجعه.

( ٦٠١ : الكشف عن الغثاثة ) كذا الكائنة في مباحث الخلفاء الثلاثة لمحمد سراج الدين حسن بن عيسى القريشي اليماني اللكهنوي ، المعروف بالشيخ فدا حسين ، المولود ١٢٧٨ صاحب اليم العجاج ذكره فيه ، وكذا في التجليات.

( ٦٠٢ : كشف الغرائب ) ( فارسي ) في كشف أمريكا ترجمه واقتباس من الإفرنجية في ١٢٤٢ شارك فيه عباس قلي قدسي بن ميرزا محمد خان ثاني المولود ١٢٠٨ البادكوبي وميرزا محرم القره باغي المتخلص بـ ( مريض ) المذكور في دانشمندان آذربايجان : ٣٠٦ أوله : [ الحمد لله سابغ النعم اما بعد بر أرباب فطانت پوشيده نيست فرقه بنى آدم در بسيط عالم أسباب معاش ] يوجد منها نسخه في

( المجلس : ٢٦٩ ) تاريخ كتابتها في ١٢٩٨.

( ٦٠٣ : كشف الغرائب ) لميرزا محمد خان مجد الملك ، المتوفى ١١ ذي حجة ١٢٩٨ والد ميرزا علي خان أمين الدولة ، في الانتقاد عن الأوضاع الاجتماعية والسياسية في عهد القاجاري ، ويسمى الكتاب بـ « مجدية لانتسابها » إلى المؤلف ، غير إنها نسب في بعض الفهارس إلى ملكم خان وبعض إلى ابنه أمين الدولة المذكور أوله :

تنزلات محسوسة وأمراض مزمنه ] نسخها شايعة في مكتبات إيران.

( ٦٠٤ : كشف الغرور أو مفاسد السفور ) فارسي كبير للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي ، مؤلف تاريخ سامراء فرغ منه يوم الثلثاء ٢٩ ج ٢ ـ ١٣٥٢ وكتب لمطالبه فهرسا مبسوطا ألفه بسامراء أوله : [ الحمد لله المتحجب عن الابصار ، الذي لا تدركه الابصار ، وهو يدرك الابصار ] مجلد كبير بخطه في خمسمائة وثمانية صحيفة ، جمع فيه الآيات والأحاديث وكلمات الأكابر والحكايات وجعله من أجزاء كتاب سفينة النجاة المطبوع في ١٣٦٥.

( ٦٠٥ : كشف الغطاء ) في شرح خلاصة الحساب ، يوجد في مجموعة أولها كتاب كنوز العلوم عند السيد محمد علي القاضي الطباطبائي في تبريز.

( ٦٠٦ : كشف الغطاء در حرمت غناء ) للسيد حسين بن نصر الله العرب باغي الأرومي طبع ضمن مجموعة رسائله بطهران ١٣٦٧.

( ٦٠٧ : كشف الغطاء عن حال الغناء ) للسيد عبد الكريم بن السيد محمد جواد بن السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري الموسوي التستري ، والمجاز من بحر العلوم ، المتوفى بالنجف حدود ١٢١٥ أوله : [ الحمد لله الذي خلق عباده للعبادة التي مخها الدعاء ] تزيد على ثلاثة آلاف بيت ، يوجد عند حفيده السيد آغا بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم.

( ٦٠٨ : كشف الغطاء عن حديث أصحاب الكساء ) للشيخ محمد علي الروضة خوان ، بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي المعاصر ،

المتوفى بتلتاوة في رجب ١٣٤٥ وحمل إلى النجف ، جمع فيه خمسا وتسعين مجلسا من مجالس كتابه تحف الاخبار مع تصرف فيها ، وإدراج حديث الكساء في كل مجلس وبعده يرجع إلى بقية المجلس من كتابه المذكور ، وهو بعد في المسودة أوله : [ الحمد لله الذي كشف عن أبصارنا أستار الريب والشبهات بنور هدايته ].

( ٦٠٩ : كشف الغطاء عن خفيات مبهمات الشريعة الغراء ) للشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي الحلاوي النجفي ، المتوفى ١٢٢٨ وقد طبع بإيران مكررا في فهرس مكتبة راجه أنه مطبوع وكتاب الوقف منه مخطوط موجود بها وله مختصر كشف الغطاء أيضا كما يأتي ، وأفرد الفن الأول منه في أصول الدين وسماه العقائد الجعفرية في الكلام الذي شرحه سيدنا أبي محمد صدر الدين وسمى الشرح بـ « الدرر الموسوية » والفن الثاني في بعض المسائل الأصولية والفن الثالث في الفروع الفقهية.

( ٦١٠ : كشف الغطاء عن مسألة البداء ) للفاضل القندهاري ، الحاج مولى عبد الله بن نجم الدين القندهاري المشهدي ، كان حيا إلى نيف وثلاثمائة وألف ، ذكره في مطلع الشمس.

( ٦١١ : كاشف الغطاء عن معائب أو قبائح عدو العلماء ) يعني به الميرزا محمد المعروف بالأخباري ، كتبه الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، بعد فرار الميرزا محمد من العراق والتجائه إلى السلطان فتح علي شاه ، فأرسل الكتاب إلى السلطان المذكور أوله : [ الحمد لله بارئ النسم ومشقق نور الوجود من ظلمة العدم ] يقرب عن سبعمائة بيت.

( ٦١٢ : كشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء ) أو الغرة الغراء كما مر ، في الأخلاق ، نظير جامع السعادات ذكر في أوله أنه ألفه بعد ما رأى جامع السعادات النراقية وهو للحاج محمد حسن بن الحاج محمد معصوم ، المعاصر للمولى مهدي النراقي ، والمجاز من بحر العلوم وكان المرحوم العارف

جمال السالكين المولى حسين قلي الهمداني يستحسن هذا الكتاب ويثني على مؤلفه كثيرا ، ولذا استنسخه كثير من تلاميذه ، ونسخه منه بخط جيد لطيف مذهب في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة البغدادي ، وهو مرتب على عشرة أبواب وخاتمة وأول أبوابه في المقدمات وفيه فصول ، وعليه حواشي ( منه ره ) كثيره أوله : [ الحمد لله الذي بدأ خلق الإنسان من طين ، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ] ونسخه أخرى جيدة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، وأخرى بخط خادم طلبة العلوم محمد علي بن عبد المولى الخويني الحائري ، عليها تملك السيد حسن الخرسان النجفي المتوفى ١٢٦٥ في بيت الخرسان.

( ٦١٣ : كشف الغطاء في أسباب الضلال والغرور ) للشيخ العارف الفقيه المفسر المتكلم ، المولى عبد الوحيد الجيلاني أو الأسترآبادي ، كذا في الرياض أقول : هو ابن نعمة الله بن يحيى ، تلميذ الشيخ البهائي ، كما صرح به في آخر اثني عشرية الحجية لأستاده الذي كتبه لنفسه ، وفرغ من نسخه في شهر ذي الحجة ١٠٢٥.

( ٦١٤ : كشف الغطاء في تحقيق الغناء ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ حكاه نجوم السماء عن فهرس كتبه.

( ٦١٥ : كشف الغطاء في تفسير سورة هل أتى ) فارسي ، للسيد رجب علي خان ، من أعيان جگروان من إيالة پنجاب ، المتوفى ١٢٨٦ المعاصر لصاحب كشف الحجب قال فيه إنه سلك فيه مسلكا غريبا في تطبيقه السورة على واقعة كربلاء أوله : [ الحمد لله على إفضاله والصلاة على رسوله محمد وآله ] وقد طبع بلاهور في ١٢٦٦ على الحجر وله السر الأكبر في تفسير سورة الفجر.

( ٦١٦ : كشف الغطاء ) لسلطان العلماء هو السيد محمد بن دلدار علي المولود في ١١٩٩ والمتوفى ١٢٦٤ ذكره في ورثة الأنبياء.

( ٦١٧ : كشف الغمام عن شمس الإسلام ) لطف علي صدر الأفاضل المدعو

بـ فاني ثم دانش ، مؤلف الكشف عما في الكشف المذكور آنفا ( ١٨ : ٤٢ ) وغيرها ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم والحكم له ذكر لي حفيده أن النسخة في مكتبته وإنها في معائب تغيير الخط الإسلامي أوله : [ حمد له والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطيبين كه از مرور زمان ، وكثرت امتحان ، ودقت نظر ] تاريخ كتابتها رجب ١٣٠٣.

( ٦١٨ : كشف الغمة ) لبعض علماء الزيدية رآه صاحب الرياض في تبريز ، كما صرح به نفسه في الرياض ولعل احتمالي اتحاد مصنفي الكتابين المسميين بـ « كشف الغمة » صار منشأ لاحتمال الزيدية في حق علي بن عيسى الإربلي الآتي ذكره.

( ٦١٩ : كشف الغمة عن معرفة أحوال الأئمة وأهل بيت العصمة ع ) الموسوم ترجمته ( بالفارسية ) بـ ( ترجمه المناقب ) لكونه في مناقبهم ، مرتبا على خمسة أصول كأصله ، الذي للشيخ الوزير بهاء الدين أبي الحسن علي بن فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الإربلي ، المتوفى في ٦٩٢ ودفن بجانب الغربي من بغداد ، وفي البيت الكبير المعروف اليوم بكار پرداز خانه ، وكانت دار سكناه يوم دفن فيها المذكور في ( ٩ : ٩٨٧ ، ٧٤٥ ، ٦٧ ) جمع فيه أحوال النبي والزهراء والأئمة الاثني عشر وتواريخهم ومناقبهم وفضائلهم ومعجزاتهم ، والغالب عليه النقل من كتب الجمهور ، ليكون أدعى إلى القبول ، بل أورد في أوائله تمام رسالتي الجاحظ في فضل أهل البيت ع ومر تلخيصه للشيخ شرف الدين يحيى أوله : [ الحمد لله الذي ألزمنا كلمة التقوى ووفقنا للتمسك بالسبب الأقوى ] وحكى عن المحقق الداماد احتمال الزيدية في حق الرجل ، ولكن في مواضع شتى من كتابه تصريح باثني عشريته ولعل وجه الاحتمال كون الكتاب موسوما بهذا الاسم ، حيث إن لبعض علماء الزيدية أيضا كتاب مسمى بـ « كشف الغمة » فظن اتحاد الكتابين أو اتحاد المصنفين ، وهذا صار منشأ لاحتمام الزيدية في صاحب هذا كشف الغمة وهو مطبوع مكررا فرغ منه في ٦٨٢ وفرغ من جزئه الأول ، في داره ببغداد

في الجانب الغربي ، في ثالث شعبان ٦٧٨ كما عن نسخه فيها خط المصنف ، وفي آخرها ما صورته : [ قرأت هذا الكتاب وهو الجزء الأول من كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة على جامعة المولى الصدر الكبير المعظم مولى الأيادي ملك الفضلاء ، واسطة العقد ، أبي الحسن علي بن السعيد فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الإربلي ، أطال الله عمره وأجزل ثوابه وحشر مع أئمته ، وسمعه الجماعة المسمون فيه وهم : الصدر عماد الدين عبد الله بن محمد بن مكي ، والشيخ العالم الفقيه شرف الدين أحمد بن عثمان النصيبي المدرس المالكي ، وشرف الدين أحمد بن الصدر تاج الدين محمد ولد ، ووالده المذكور ، سمعا بعضا وأجيز لهما الباقي ، والصدر الكبير عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الهيجاء الإربلي ، وتاج الدين أبو الفتح بن حسين بن أبي بكر الإربلي ، سمع الجميع ، والشيخ العالم مولانا ملك الفضلاء والعلماء أمير الدين عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الجزيري الأصل الموصلي المنشا وحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي ، سمعه جميعه ، ومحمود بن علي بن أبي القاسم ، سمع بعضا وأجيز البعض ، والشيخ العالم تقي الدين إبراهيم بن محمد بن سالم ، سمع المجلسين الأخيرين وأجيز له الباقي ، وكتب العبد الفقير إلى رحمة الله وشفاعة نبيه محمد ص والأئمة الطاهرة ، الفضل بن يحيى بن علي بن المظفر الطيبي كاتبه وذلك في مجالس عدة ، آخرها الاثنين رابع عشر من شهر رمضان المبارك من سنة إحدى وتسعين وستمائة ، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله ، وسمع السيد شمس الدين محمد بن فضل العلوي الحسيني ، بعضا وأجيز له البعض ، وكتب في التاريخ المذكور وهو رابع عشر شهر رمضان من السنة انتهى الصورة المنقولة عن الأصل ، واستنسخ الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني عن النسخة المنقولة في ١٢٧١ ونسخه شيخ العراقين عند الحاج سيد أبو القاسم الأصفهاني النجفي ، ونسخه أخرى لشيخ العراقين في كتبه بكربلاء كتابتها في ١١١١ منقولة عن نسخه خط المولى إبراهيم بن علي الخوانساري ، تلميذ المحقق الكركي ، وكتبها التلميذ المذكور عن نسخه صححها الكركي في ٩٠٧ وكتب عليها بخطه طبع بإيران في ١٢٩٤.

( ٦٢٠ : كشف الغمة في أحوال الحجة ع ) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ، ذكر في تاريخ أحمدي له.

( ٦٢١ : كشف الغمة في أحوال ثامن الأئمة ) للسيد محمد بن أبي الحسن بن نعمة الله بن إسماعيل بن مرتضى بن نور الدين بن المحدث السيد الجزائري ، نظمه في ١٢٩٣ والنسخة بخطه عند ميرزا فضل الله الزنجاني ، ونسخه أهداها الناظم للميرزا حسين خان سپهسالار باني المدرسة المشهورة بطهران في ١٢٩٦ يوجد عند السيد محمد تقي بن السيد أحمد الحكيم.

( ٦٢٢ : كشف الغمة في فضائل الأئمة ) للشيخ ابن عيسى الرماني المفسر سبط الشيخ الطوسي ، والراوي عن خاله الشيخ أبي علي بن الشيخ ، وله تصانيف أخر واطلاع تام على كلمات جده الشيخ الطوسي حكاه في الرياض عن رسالة فارسية لبعض الفضلاء أقول : الشيخ علي بن عيسى الرماني المفسر ذكرنا تفسيره في ( ٤ : ٢٧٥ ) وقلنا إنه توفي ٣٨٤ والشيخ الطوسي ذكره في أول التبيان فالرسالة التي رآها صاحب الرياض لم يكن لأهل الفضل.

( ٦٢٣ : كشف الغمة في كيفية الغنيمة ) للسيد شبر الحويزي ، ذكر في رسالة ترجمته المؤلفة في ١١٧٣.

( ٦٢٤ : كشف الغمة في مناقب خاتم الأئمة ع ) طبع بالهند.

( ٦٢٥ : كشف الغموض وبيان الرموز ) للمولى محمد يوسف بن آقا محمد بيك الدهخوارقاني ، كبير في مجلدين ، مشتمل على رسالته الفارسية في الرد على النصارى ، التي هي ترجمه لرسالته العربية ، التي كتبها بأمر شاه سليمان الصفوي ، ينقل في رياض المصائب عن كتاب كشف الغموض كثيرا من الأحاديث وكذا في جواهر الاخبار للزنوزي.

( ٦٢٦ : كشف القناع عن أحوال الأقاليم والبقاع ) ترجمه ( مرآة الوضيئة في الكرة الأرضية ) التي هي أيضا ترجمه من الإفرنجية إلى ( العربية ).

والترجمة ( الفارسية ) لفخر الدين بن أبي القاسم الگلپايگاني ، طبع ببمبئي في ١٨٥٢ م في ٢٢٠ ص على الحجر.

( ٦٢٧ : كشف القناع عن أسرار شكل القطاع ) للخواجة نصير الدين محمد الطوسي ، المتوفى ٦٧٢. ألفها أولا بالفارسية ثم ترجمها نفسه إلى ( العربية ) في خمسة مقالات. يوجد العربية منها في ( دانشگاه : ١٥ / ٢٤٣٢ ) بخط من القرن السابع مع عدة رسائل من المؤلف ، عليها تمليك علاء المنجم في ٤ شعبان ٨٠٨ وقفها مهدي بن أبي ذر النراقي ، كما في فهرسها.

( ٦٢٨ : كشف الغوامض في علم الفرائض ) للمولى الحاج محمد نجف الكرماني ، المشهدي المسكن والمدفن ، المتوفى ١٢٩٢ ذكره في مطلع الشمس.

( ٦٢٩ : كشف الغوامض في الفرائض ) مجلد كبير شرح على فرائض كتاب الشرائع للشيخ الفقيه الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ سعد النجفي ، المتوفى ١٣٢١ يوجد منه نسخه عند ( السماوي ).

( ٦٣٠ : كشف غوامض القرآن ) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي ، المتوفى ١٠٨٥ عده في الروضات في مقابل غريب القرآن فهما اثنان بمقتضى المقابلة والتعدد في الذكر ، ويأتي أيضا غيرهما الموسوم بـ « نزهة الخواطر » له ، أيضا في لغات القرآن وإن كان الظاهر اتحاد غريب القرآن ١٦ : ٤٨ مع نزهة الخواطر كما مر.

( ٦٣١ : كشف الغواية عن الكتاب المسمى بالهداية ) في رد الهداية مقدمه مختصرة في كراسة وهي ناقصة. للسيد المعاصر السيد أسد الله بن زين العابدين الخرقاني ، ثم طبع في ١٣٢٩ ، ويأتي الهدى إلى دين المصطفى في رد الهداية التي هي من كتب فرقة پرتستانت في مجلدين.

( ٦٣٢ : كشف الغين عن شرح حكمة العين ) حاشية على شرحه. أولها : [ سبحانك اللهم يا واجب الوجود .. ] يوجد في مكتبة المجلس.

( ٦٣٣ : كشف الغيوب عن الغائب المحجوب ) للشيخ محمد علي بن الشيخ

مهدي آل عبد الغفار القزويني الكاظمي ، نزيل سامراء ، المتوفى بتلتاوة في رجب ١٣٤٥ وحمل إلى النجف وهو في أحوال الحجة ع. أوله : [ الحمد لله الذي لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان .. ] لا ينقل فيه الا عن البحار وبشاره الإسلام والنسخة ناقصة بخطه عند السيد مهدي الصدر أمانة ، ولعله ماتم ، وفيه خطبة من الملاحم المنسوبة إلى أمير المؤمنين ع فيها ذكر أسماء أصحاب المهدي ع الثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.

( ٦٣٤ : كشف الفقه ) في الفقه كبير في ست مجلدات ، للشيخ أبي القاسم النوراني الأصفهاني ، المتوفى ١٣٠٥ ومؤلف كشف الأصول السابق ذكره ( ١٨ : ٢٠ ) وقلنا إنه يوجد عند حفيده وإن أوله : [ الحمد لملهمه ووليه .. ] وقد ذكر في ديباجته المفصلة أنه وفق لقراءة شطر من العلوم العقلية والنقلية الأصولية الكلامية والفقهية وآيات الأحكام والتفاسير والفقه وغيرها على جملة من العلماء المحققين والفقهاء المتبحرين ، مقتديا بآبائه الصالحين المنتمين من طرف الأم إلى المولى محمد أشرف بن المولى حيدر علي ، ومن طرف الأب إلى المولى محمد باقر بن حيدر علي ، المنتهي نسبه إلى الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسي ، الذي هو أستاذ الشهيد الثاني وابن عم الشيخ شمس الدين محمد الجزيني ، وذكرنا فهرس مجلداته الستة ، وأما كشف الفقه هذا فأوله : [ الحمد لله الذي فقهنا في الدين وعلمنا أحكام الشرع المبين .. فهذه نكت حررتها على الشرائع مع الإشارة إلى ما استفدنا من الشيخ الأستاد وهو مشتمل على كتب : كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، كتاب الصوم ، كتاب الوقف ، كتاب الإجارة ، كتاب الخيارات ، كتاب القضاء ].

( ٦٣٥ : كشف الفوائد ) على إيضاح ما اشتملت عليه الرسالة الموسومة بقواعد العقائد شرح على قواعد العقائد النصيرية في الكلام للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ، المتوفى ٧٢٦ كتبه لولده فخر المحققين أبي طالب محمد بن الحسن ، وفرغ منه ضاحي نهار الأربعاء في ثالث ذي الحجة

من ٧٠٣ ونسخه كتابتها ٩٨٧ في خزانة الحاج مولى علي محمد في ( التسترية ) أوله : [ الحمد لله على تواتر نعمائه وتظافر آلائه .. ] وهو مطبوع مع حقائق الإيمان بإيران في ١٣٠٥ وهو شرح حامل المتن بـ ( قال ـ أقول ) وعليه حواشي الحاج سيد محمد العصار الطهراني المعاصر ، في مكتبة ( الميرزا محمد بسامراء ) نسخه عصر المؤلف فرغ كاتبها ضاحي نهار الجمعة خامس عشر صفر ٧٢٢ كتبت عن نسخه خط المؤلف.

(كشف الفوائد في حل مشكلات القواعد ) كما في الروضات يأتي بعنوان كنز الفوائد.

( ٦٣٦ : كشف الفوائد من كتاب تمهيد القواعد ) مر بعنوان الفهرست للتمهيد القواعد.

( ٦٣٧ : كتاب الكشف فيما يتعلق بالسقيفة ) لأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب الأنصاري ، وهو شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري ، الذي توفي ٤١١ كما ذكره النجاشي.

( ٦٣٨ : كشف القناع ) لأبي الحسن محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب ، شيخ ابن عبدون من مشايخ النجاشي ، كما ذكر فيه.

( ٦٣٩ : كشف القناع ) عن معضلات القرآن بترتيب السور القرآنية مختصر في كراسات ، للسيد محمود بن السيد سلطان علي خان المرعشي التستري المعاصر ، فرغ منه في ١٣٤٨. أوله : [ الحمد والثناء والشكر لله العليم القدير الحكيم .. ].

( ٦٤٠ : كشف القناع عن أحكام الرضاع ) للمولى محمد علي بن المولى مهدي الآراني ، من قرى كاشان ، المتوفى في ١٣٢٥ موجود عند ولده الميرزا أحمد.

( ٦٤١ : كشف القناع عن الأحكام في شرح شرائع الإسلام ) تأليف الحاج المولى محمد كاظم الهمداني ، مجلد كبير منه بخطه من أول كتاب الإقرار إلى أواخر الميراث ، فرغ من كتاب الغصب منه في النجف في ١٢٥٢ ورجع بعده إلى

إيران وجاور المشهد الرضوي ، وكان مقيما بها للجماعة وغيرها ، وقد وقف كتبه لطلابها ، وجعل التولية لنفسه ثم ولده ثم أحد أئمة الجماعة بمسجد الجامع ، وكتب الوقفية ولده الشيخ حسن بن محمد كاظم الهمداني بخطه ، والنسخة في مدرسة المولى محمد باقر السبزواري.

( ٦٤٢ : كشف القناع عن حجية الإجماع ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، المتوفى ١١٢١ ، قال في المقدمة الثالثة من كتابه فصل الخطاب في نجاسة أهل الكتاب : [ إنا قد استوفينا البحث في حجية الإجماع في رسالتنا كشف القناع .. ] وكذا أحال إليه في رسالته في المباراة الموجودة عندي بخطه.

( ٦٤٣ : كشف القناع عن صريح الدليل ) في رد على من قال بالتنزيل ) يعني المحقق الداماد الذي كتب فيه رسالة مفردة وغيره للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، المتوفى ١١٨٦ رأيت النسخة في مكتبة مدرسة البادكوبي بكربلاء ، وفي كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني ، ونسخه خط يد المصنف عند الشيخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين العصفوري البوشهري ، مع المسائل الشيرازية له بخطه أيضا ، ونسخه خط الشيخ حسن بن جمال بن أحمد كتابتها ١٢١٠ في كتب السيد محمد باقر الحجة ونسخه خط المولى محمد علي بن محمد طاهر الخراساني المتوفى بخبوشان في ١٢٣٦ كتبها في سفره للحج في كربلاء في ١١٩٧ في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني ، ونسخه خط السيد علي بن محمد بن إسحاق الموسوي البلادي البحراني ، كتب في حياة المؤلف في ٢٣ من ج ٢ ـ ١١٦٢ عبر عن المؤلف بشيخنا ومقتدانا ولعله من تلاميذه ، في كتب السيد محسن القزويني الحلي ، وفي كتب السيد خليفة ، وحكى لي الشيخ صالح بن أحمد بن صالح البحراني أن عنده منه نسخه ، وهو يقرب من اللؤلؤة في المقدار ، ألفه بشيراز وفرغ منه في العشرين من شوال ١١٤٩ أوله : [ نحمدك يا من وفقنا لارتضاع من لبان المعلوم ].

( ٦٤٤ : كشف القناع عن عور الإجماع ) للميرزا محمد بن عبد النبي

بن عبد الصانع النيسابوري الأخبارى الأكبرآبادي ، المقتول بكاظمين في ١٢٣٢ صرح به في كتابه المعاول المذكور ( ١٧ : ١٦٦ ) ويوجد نسخه منه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف مع بعض رسالاته.

( ٦٤٥ : كشف القناع عن وجوه حجية الإجماع ) للشيخ أسد الله بن المولى إسماعيل التستري الدزفولي الكاظمي ، المتوفى ١٢٣٧ أوله : [ الحمد لله الذي رفع منازل العلماء الأعلام إلى أعلى مقام ، وكشف بمصابيح تبيانهم غياهب الظلام عن شرائع الإسلام ] وقد طبع بطهران في ١٣١١ في ٤٥٥ ثم في ١٣١٧ أيضا بها.

( ٦٤٦ : كشف القناع في أحوال الأقاليم والبقاع ) في الجغرافيا مطبوع ، وهو ترجمه لـ ( كتاب المرآة الوضيئة في الكرة الأرضية ) الذي ألفه مستر كرنيلسوس فنديك الأمريكائي ، فترجمه من العربية إلى ( الفارسية ) الميرزا فخر الدين ابن أبي القاسم الگلپايگاني ، الأصفهاني المسكن ، طبع في بمبئي في ١٨٥٢ م.

( ٦٤٧ : كشف القناع في أسرار شكل القطاع ) هو أحد الأشكال الهندسية للخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي ، المتوفى ٦٧٢ صرح به في تحرير أكر مالاناوس راجع ( ١٨ : ٥٠ س ٣ ).

( ٦٤٨ : كشف القناع في تراجم أصحاب الإجماع ) للسيد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم ، ذكر في ترجمته في المرشد ( ٣ : ٢٠٢ ) ولوالده السيد بحر العلوم نظم أسماء أصحاب الإجماع.

( ٦٤٩ : كشف القناع في مبحثي النكاح والرضاع ) يعني مسألة نكاح بنت الزانية على أبيها ومسألة رضاع الكبير ، للسيد محمد باقر بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي أوله : [ الحمد لله على ما أباح لنا بتحليل صنفي النكاح من الاستمتاع بالصباح أو السفاح وتقبيل الملاح ].

( ٦٥٠ : كشف الكربة في شرح دعاء الندبة ) للسيد جلال الدين محمد بن القاسم المحدث الأرومي نزيل طهران أوله : [ الحمد لله الذي يجيب المضطر

إذا دعا ، ويكشف عنه السوء ويرعاه ، ويجبر له كسره ويتم له أمره ، ويشد بقدرته أزره ، وينجز له وعده ] جمع فيه بين كلامي الشارحين وهما مؤلفا وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة وعقد الجمان لندبة صاحب الزمان فيذكر أولا كلام كل واحد من الشارحين مستقلا بعين ألفاظهما ، ويكتفي بكلامهما إن لم يكن عنده زيادة والا فيذكر كلام نفسه بعد شرحهما ، تتميما لفائدة الشرح والبيان للدعاء ، وقدم البحث أولا في سند الدعاء المنتهي إلى أبي جعفر محمد بن حسين بن سفيان الغير المترجم مستقلا في الأصول الرجالية ، لكنه ذكر في أسانيد الروايات في ثمان وعشرين موضعا ، ويروي عن والده أبي عبد الله الحسين بن سفيان في موضعين منها ، نعم والده الجليل المصنف الثقة مذكور مستقلا في النجاشي وغيره ، وكذا ابن عمه أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري ترجمه الشيخ في رجاله مستقلا.

( ٦٥١ : كشف الكشاف ) حاشية عليه عنوانه ( قوله ـ قوله ) الموجود منه في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني من أول سورة آل عمران إلى قرب نصف القرآن أوله : [ قوله : الم ، حقها أن يوقف عليها ، قد سلف في فاتحة البقرة أن مذهب المصنف في هذا الكتاب أن الأسماء قبل التركيب موقوفة ] وفرغ المؤلف أو الكاتب للنسخة أواسط ربيع الأول ٧٩٣.

( ٦٥٢ : كشف اللبس في الأصول الخمس ) رسالة في أصول الدين للشيخ علي بن الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن يوسف السبيتي العاملي ، المولود في ١٢٣٥ والمتوفى ١٣٠٣ أحال إليه في كتابه كسر الظهر وذكره حفيده الشيخ موسى بن الشيخ جواد ابن المصنف المشتغل بالنجف.

( ٦٥٣ : كشف اللثام عن سرائر مراسم الإسلام ) هو كتاب في الزكاة شرحا للزكاة من رسالة بغية الخاص والعام بعنوان ( ص ـ ش ) للشيخ غالب بن الشيخ قعود بن الشيخ صالح الحويزي ، المتوفى ١٣١٧ كتبه بعد كشف المرام في شرح الصيام الذي فرغ منه في ١٣١٤ وجف قلمه في وسط الصفحة في مسألة نصاب الغلاة.

( ٦٥٤ : كشف اللثام عن قوله تعالى وأتموا الصيام ) في نقض رسالة المفتي في رد بعض الشيعة للمعاصر المرحوم الشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن حبيب بن الحسين بن المحسن الفضلي السماوي النجفي ، صاحب المكتبة المشير إليها في كتابنا بـ ( السماوي ).

( ٦٥٥ : كشف اللثام عن وجه المرام ) في منع المشتري عن التصرف في زمن الخيار البائع للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي ، الرئيس بطهران في عصر فتح علي شاه ، ذكره بخطه في فهرس تصانيفه.

( ٦٥٦ : كشف اللثام في شرح إفهام الأفهام ) في عقائد دين الإسلام أو إعلام الأنام بعلم الكلام للشيخ حسين بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن عصفور الدرازي البحراني ، المجاز من عمه الشيخ يوسف في اللؤلؤة والمتن للمحدث الشيخ سليمان الماحوزي ، م ١١٢١ الذي هو جد الشارح من طرف أمه ، ذكره الشارح في إجازته للشيخ أحمد الأحسائي ، التي تاريخها في ١٣١٤ وتوفي ليلة الأحد الإحدى والعشرين من شوال في ١٢١٦ كما في أنوار البدرين.

( ٦٥٧ : كشف اللثام والإبهام عن كتاب قواعد الأحكام ) شرح على قواعد العلامة الحلي للفاضل الهندي ، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن الأصفهاني المتولد ١٠٦٢ وشرع فيه قبل بلوغ الحلم ، وبعد فراغه من المعقول بتصريح نفسه ، وابتدأ في شرحه لكتاب النكاح ، وأنهاه إلى ختام القواعد شرحا وسيطا أقرب إلى الاختصار ، ثم ابتدأ من أول القواعد مستوفيا مستقصيا للأدلة والأقوال ، وخرج منه الطهارة والصلاة والحج أوله : [ الحمد لله الذي شرع لنا الدين ورفع قواعده ، وسهل الشريعة وموارده ] وهو شرح مزج ، وفرغ منه سنة الخامسة بعد المائة والألف كما قيل ، وتوفي ١١٣٥ أو ١١٣٧ وقد طبع في مجلدين كبيرين في ١٢٧١ ورأيت بخط الشارح إجازة لتلميذه المولى محمد علي القشميري ، تاريخها جمادى الأولى في ١١٢٩ على ظهر نسخه من مجلد الصلاة كانت بخط التلميذ المذكور ظاهرة ، ووجد أيضا بخط الشارح في موضع ختم

الكتاب ما لفظه : [ جف القلم في القضاء بخفاف قلمي في كشف اللثام عن الإتمام ونفاذ دموعه عند ابتسام تضلع منه حقا حقا نفعه الله به وكل من يستفيد منه وكتب محمد بن الحسن كاشف اللثام عفى الله عنه وعن أسلافه الكرام ثامن عشر ربيع الثاني لألف ومائة واحد وثلاثين من الأعوام ] أقول : ليس هذا تاريخ الجفاف والفراغ بل تاريخ شهادته باستفادة تلميذه الشيخ أحمد الحلي منه ، وقد كتب له إجازة مستقلة في آخر قرب الإسناد للحميري كما حكاه في الروضات ونسخه عند النصيري الأميني بطهران بخط علي أكبر بن محمد صالح الحسني اللاريجاني ، أحد تلامذته ، وصرح الكاتب أنه قرأ أوائل النسخة على الشارح ، وعليه بلاغا وسماعا من الشارح : [ بلغ قراءة وفقه الله علي سماعا مني وكتب الشارح ] ونسخه أخرى أيضا عند النصيري عليها إجازة الشارح لكاتب النسخة ، المولى علي ، وطبع فتوغرافيا هذه الإجازة في ص ١٤٢ من كتاب لمعة النور والضياء في ١٣٤٣ ش بطهران.

( ٦٥٨ : كشف اللغات ) للشيخ عبد الرحيم بن أحمد السور بهاري ، ألفها لابنه الشيخ شهاب حين قراءته عليه ديوان قاسم أنوار قبل ١٠١٤ و ١٠٥١ على ترتيب حروف التهجي في لغات الفرس ويقال له فرهنگ أيضا كما ينقل عنه في فرهنگ جهانگيري المؤلف ١٠١٤ وفي لطائف اللغات أيضا : قيل ألف في القرن التاسع وطبع بالهند ونسخها الخطبة شايعة في إيران منها ( المجلس : ٤٧٥ ) كتابتها ١٠٥١.

( ٦٥٩ : كشف اللغات جوك باشست ) لميرزا أبي القاسم الفندرسكي ، في ترجمه اللغات الهندية المستعملة في ترجمه جوك باشست وهي ٤٦٠ لغة هندية ، يوجد نسخها غالبا منضمة إلى الترجمة المذكورة أولها : [ باب الألف آتمان : هستى مطلق وأصل آفرينش وآنچه همه را آفريده ] رأيت منها نسخه أيضا منضمة إلى الترجمة المذكورة في ( المجلس : ٤٧٥٧ ) بخط حسن بن إسكندر الطبيب البنابي كتب في رجب ١٠٩٨.

( ٦٦٠ : كشف المحجة في إبطال المذاهب الأربعة ) للمعاصر المولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي ، المتوفى بالكاظمية في ١٣١٤ أحال إليه في كتابه الإشارات اللطيفة الموجود بخطه ، قال في أواخره : [ قد ذكرنا في مقدمه كتابنا كشف المحجة براهين كثيره على عدم جواز تقليد الميت ] وأحال إليه أيضا في الحاشية بعض المطاعن أيضا بخطه بعنوان كشف المجمة بالميم.

( ٦٦١ : كشف المحجة في شرح خطبة اللمة ) لفاطمة الزهراء ع سميت بها لأنها خطبتها في المسجد في لمة من النساء للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي النجفي ، الكاظمي المسكن والمدفن ، المتوفى ١٢٤٢ في ألف وخمسمائة بيت أوله : [ الحمد لله الذي جعل كلام أوليائه دليلا قاطعا على ولايتهم وبرهانا ساطعا على عصمتهم ] كتبه بالتماس بعض العلماء العاملين ، وذكر في أوله أسانيد الخطبة من طرق المخالف والمؤالف ، ثم قال : [ ونحن نذكر شرحها برواية الاحتجاج ونشير في الجملة إلى مواضع الاختلاف من الروايات الآخر ] وهو شرح مزج وفرغ منه ليلة الأحد ١١ ذي قعدة في ١٢٢٥ يوجد في خزانة حفيده السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر المصنف ، واستنسخه بخطه الحاج مولى علي محمد النجف آبادي في ١٣٢٦ يوجد في خزانته الوقفية ( التسترية ) في النجف ومر في الشين شرح الخطبة وفي التاء تفسير الخطبة.

( ٦٦٢ : كشف المحجة لثمرة المهجة ) للسيد الشريف رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي الحسني الداودي ، المولود في ٥٨٩ المتوفى ٦٦٤ كتبه لولده السيد محمد في ٦٤٩ وكان له من العمر يومئذ إحدى وستين سنة وكان ولده محمد المولود في ٦٤٣ داخلا في السنة السابعة ، وقد طبع بإيران في ١٣٠٦ وإجازته له في صفحة الخمسين من المطبوع ، شارك معه أخوه الأصغر رضي الدين علي ، المولود في ٦٤٧ وإخوته من سيولد له.

( ٦٦٣ : كشف المحجوب ) ويعبر عنه كشف الأسرار أيضا في بيان آيين

مذهب الإسماعيلية فارسي ، تصنيف أبي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد السجزي باشر طبعه المستشرق هنري كربين ، وقدم له مقدمه بالفرانسوية في طهران ١٣٢٧ ش ، يوجد الخطية منه في مكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران ، مرتب على سبعة أصول : ١ ـ التوحيد ٢ ـ المبدع الأول ٣ ـ خلق ثاني ٤ ـ خلق ثالث ٥ ـ خلق رابع ٦ ـ خلق خامس ٧ ـ خلق سادس وفي كل أصل جستارات فيقال جستارهاي فلسفة إسماعيلية راجعه.

( ٦٦٤ : كشف المحجوب لأرباب القلوب ) لأبي الحسن علي بن أبي علي عثمان الغزنوي طبع بالهند مكررا وإيران وسمرقند.

( ٦٦٥ : كشف المخفي في مناقب المهدي ع ) قاله السيد ابن طاوس في الطرائف كما نقل عنه في البحار أنه لبعض علماء الشيعة ، جمع فيه مائة وعشرة أحاديث في المهدي ع وتفصيل خلقه وخلقه وولادته ، كلها من طرق العامة في كتبهم في صحيح البخاري أحد عشر ، وفي صحيح مسلم اثنان في الجمع بين الصحيحين للحميدي وأحد عشر ، في الجمع بين الصحاح الست لرزين بن معاوية العبدري في كتاب الحافظ من مسند حنبل سبعة أحاديث ، وفي تفسير الثعلبي خمسة ، وفي غريب الحديث لابن قتيبة ستة ، وفي الفردوس لابن شبرويه أربعة ، وفي الدارقطني من مسند فاطمة ع ستة ، وفي مسند علي ع للحافظ ثلاثة ، وفي كتاب المبتدا للكسائي اثنان ، وفي المصابيح لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء خمسة ، وفي الملاحم لأحمد بن جعفر المناوي أربعة وثلاثون ، وفي كتاب الحضرمي المعروف بابن مطبق ثلاثة ، وفي الرعاية لأهل الرواية ثلاثة ، وفي الاستيعاب اثنان ، إلى غير ذلك ، وذكره الشيخ أحمد بن درويش علي في رسالته في الغيبة قال : وأشار إليه السيد في الأنوار والظاهر أن مراده الأنوار المضيئة مع أن في البحار الثالث عشر نقله عن طرائف السيد بن طاوس كما مر.

( ٦٦٦ : كشف المدارك ) تعليقة على المدارك وشرح له ، مبدوة بمطالب

متعلقة بالأصول والأمور التي لا يسع جهلها للمولى رفيع الجيلاني المولد ، الأصفهاني المسكن ، النجفي المدفن ، طبع مباديه على ظهر المدارك في ١٣٢٢ وطبع بعض ما يتعلق منه بالطهارة والصلاة على حواشي منظومة بحر العلوم في ١٢٦٩ بمباشرة ولد الشارح الشيخ محمد الذي كان تلميذ صاحب الجواهر ووالده الشارح كان من تلاميذ بحر العلوم ، ينقل فيه عنه بعنوان السيد الأستاد ، ويحيل فيه إلى كتابه الموسوم بـ « جواهر الأصول كثيرا ».

( ٦٦٧ : كشف المراتب ) رسالة فارسية عرفانية ، يوجد في ( المجلس : ٦٣١ ) تاريخ كتابتها ١٢٦٨ كما في فهرسها ( ٢ : ٣٩٣ ).

( ٦٦٨ : كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي ، المتوفى ٧٢٦ وهو شرح بالقول أوله : [ الحمد لله الذي جعل الإنسان الكامل أعلى من الملك ] وقال في كشف الحجب أوله : [ الحمد لله الظاهر سلطانه العظيم شأنه الواضح برهانه ] وهو أول شروحه ، الذي اعترف الشيخ شمس الدين الأصفهاني في شرحه المعروف بالقديم ، بأن العلامة أول من شرحه ، ولو لا شرحه لما شرح هذا المتن ، انتهى كلام الأصفهاني ، وهو مطبوع مكررا ومتداول بين الطلبة ، وفرغ من تأليفه ١٥ ع ١ ـ ٦٩٦ يوجد في ( الرضوية ) بخط محمد بن محمد الإسفندياري الآملي ، كتبه لنفسه في ٧٤٥ وقرأه على فخر المحققين ، فكتب هو له إجازة في آخره بخطه ، مع تاريخ الفراغ ، ونسخه منه بخط مؤلف نفائس الفنون محمد بن محمود الآملي ، كتبها في كرمانشاه في المدرسة السيارة التي أسسها العلامة ، وفرغ منه في يوم الجمعة ٢١ محرم ٧١٣ عند عباس الإقبال الآشتياني بطهران ، وقد تملكها محمد بن محمد بن محمد الحافظ المرشدي الشريف في كاشان في ٨٨٠ ونسخه أخرى من كشف المراد بخط محمد بن علي بن محمد بن علي بن الحسين بن فادشاه الرضوي القمي في ٨٣٦ وملكه بعد الكاتب ولده محمود بن محمد ثم أخوه محسن بن محمد والنسخة كانت من كتب الميرزا علي أكبر العراقي واشتراها السيد محمد الجزائري.

( ٦٦٩ : كشف المراد من المشروطة والاستبداد ) لمحمد حسين بن علي أكبر التبريزي ، ألفها في ٥ شعبان ١٣٢٥ في ذم الأحرار والدفاع عن البلاط الملكي إذ ذاك أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وجعله هدى لأولي الألباب ] يوجد منها نسخه في ( الملي : ٣٣٩ ف ) تاريخ كتابتها ١٣٢٥ كما في فهرسها.

( ٦٧٠ : كشف المرام في الصوم وما يلحقه من الأحكام ) إلى آخر الاعتكاف مجلد كبير عنوانه : ص للأصل وش للشرح ، فإنه يشرح فيه بغية الخاص والعام المتن للشيخ محمد حسين الكاظمي ، والشرح للشيخ غالب بن الشيخ قعود بن الشيخ صالح الحويزي ، رأيته بخطه فرغ منه ٢٣ ذي حجة ١٣١٤ وكأنه آخر تصانيفه ، فإنه توفي ١٣١٧ وكتب بعد ذلك مقدارا من شرح الزكاة إلى نصاب الغلات ، فجف قلمه في وسط الصفحة والسطر ، وسماه بعض بـ « كشف اللثام » كما مر.

( ٦٧١ : كشف المرام عن طهارة رياض الأحكام ) شرح له للآخوند المولى علي القزويني الحائري ، المتوفى بها قرب ١٣٢٠ يوجد عند صهره السيد حسين بن السيد محمد علي الهندي الحائري آل خير الدين ، بخط المؤلف نسخه الأصل ، وكتب بعده كشف السترة في شرح الدرة كما مر.

( ٦٧٢ : كشف المرقوم في علم النجوم ) فارسي مبسوط للشيخ محمد حسن السردرودي مؤلف ترجمه العلياري المذكور في ( ٤ : ١٦١ ) كما كتب إلينا.

( ٦٧٣ : كشف المسائل في معرفة طالع السنة ) فارسي في فصلين وخاتمة لمظهر الدين محمد القاري أوله : [ اى كنه تو برتر از شناسايى ما ].

( ٦٧٤ : كشف المساوي في شعر المتنبي ، ) لكافي الكفاة الصاحب الوزير إسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الديلمي الطالقاني القزويني ، والمتوفى ٣٨٥ طبع بمصر ومعه ذم الخطإ في الشعر لأحمد بن فارس.

( ٦٧٥ : كشف المستور في إبطال العقائد الباطلة ) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد آل مظفر النجفي ، المولود بها في ١٣١٠ ذكر في ترجمته في نداى حق الصادرة في ٢٦ ـ ع ١ / ١٣٧١.

( ٦٧٦ : كشف المستور في اختصار الدر المنثور ) الذي هو شرح صدر الشذور ، للشيخ إيدمر بن علي الجلدكي الكيمياوي ، ومر الدر المنثور الذي ألفه بالقاهرة في ٧٤٣ ويأتي له نتائج الفكر الذي من خطبته يظهر عقيدته.

( ٦٧٧ : كشف المسطور في رموز الظهور ) فارسي. للحاج يوسف الرشتي المعاصر ، ذكره في آخر طومار عفت المطبوع له في ١٣٤٦.

( ٦٧٨ : كشف المشكلات ) في التفسير ، ينقل عنه كثيرا الشيخ أبو الفضل بن شهردوير بن يوسف بن أبي الحسن بن أبي القاسم الديلمي ، في تفسيره المؤلف في المائة السابعة تقريبا.

( ٦٧٩ : كشف المشكلات من كتاب التلويحات ) للعلامة الحلي ، المتوفى ٧٢٦ كما في إجازة محمد بن خواتون ولكن في الخلاصة وكثيرا من المواضع حل المشكلات كما مر.

( ٦٨٠ : كشف المطالب ) لاعتماد السلطنة محمد حسن خان بن حاجب الدولة علي مقدم المراغي ، وهو نظير كشف الآيات ، طبع منضما مع القرآن بطهران في ١٣٥٣ في ٤٨ ص.

( ٦٨١ : كشف معائب المتصوفة ) عده البياضي في أول الصراط المستقيم المؤلف في ٨٥٤ من مآخذ كتابه الموجودة عنده ، ولعله ذكر اسم المؤلف في أثناء الكتاب.

( ٦٨٢ : كشف المعاد ) فارسي في إثبات المعاد. أوله : [ ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه .. اما بعد مخفى نماناد مستقبل ومال أمور خلق .. ] والنسخة منضمة إلى كشف الأنوار السابق ذكره ( ١٨ : ٢١ ) بخط واحد ، ولعل مؤلفهما أيضا واحد.

( ٦٨٣ : كشف المعارف ) لزين العابدين بن ملا إسكندر الشيرواني ، المولود في ١٥ شعبان ١١٩٤ ، رسالة عرفانية في مقدمه وثلاث أبواب وخاتمة. أيت منها نسخه في ( المجلس : ٤٦٤٢ ) ذكر في الديباجة اسمه وولادته. أوله :

[ حمد له. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الطيبين الطاهرين. اما بعد چنين گويد .. ] بخط علي بن حسين علي تاريخ كتابتها ١٣٠٩.

( ٦٨٤ : كشف المعارف ) فارسي ، لميرزا عبد المناف التبريزي ، طبع مع مهج الدعوات لابن طاوس بتبريز في ١٣٣٤ على الحجر في ٤٤٦+ ٦٨ ، كما في فهرست كتابهاى چاپي مشار.

( ٦٨٥ : كشف المعضلات في حل المشكلات ) في عدة مجلدات. للمير حامد حسين بن المير محمد قلي النيسابوري اللكهنوي ، المتوفى ١٣٠٦ قال حفيده إنه موجود في خزانة كتبه.

( ٦٨٦ : كشف المعميات والألغاز ) للمعاصر السيد أبي القاسم بن السيد أحمد الكاشاني ، المتوفى بالنجف ، فارسي كبير في الألغاز والمعميات.

( ٦٨٧ : كشف المقال ) لمحمد محسن الرشتي الأصفهاني ، المتخلص بـ ( عاصي ) ، المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ) ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٦٨٨ : كشف المقال في معرفة أحوال الرجال ) للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي ، تلميذ المحقق الحلي ، كذا ذكره وسماه الشيخ نظام الدين الساوجي تلميذ الشيخ البهائي ، في كتابه نظام الأقوال عند عده لكتب الرجال ، ثم عند ذكره إسناده إليها. أقول : مر في حرف الراء رجال ابن داود وليس فيه ذكر اسم معين له وعنوانه المشهور به هو رجال ابن داود ، مع أن أستاذه العلامة سما كتابه الكبير في الرجال كشف المقال كما يأتي فبعيد أن يسمي التلميذ أيضا كتابه بهذا الاسم والله أعلم.

( ٦٨٩ : كشف المقال في معرفة أحوال الرجال ) وهو الرجال الكبير للعلامة الحلي ، المتوفى ٧٢٦ الذي يحيل إليه كثيرا في خلاصته وقال في أول الخلاصة : [ ذكرنا في الكتاب الكبير المسمى بكشف المقال في معرفة أحوال الرجال كلما نقل عن الرواة والمصنفين ، مما وصل إلينا من المتقدمين وذكرنا فيه أحوال المتأخرين والمعاصرين .. ] إلى آخر كلامه ، وهو موجود في الخزانة ( الرضوية )

على ما في فهرسها وإن كان بعيدا جدا ، فراجع ، فلعل الموجود هناك لابن داود كما مر. وفي بعض نسخ الخلاصة في ترجمه نفسه ذكر أيضا كتابه كشف المقال وإنه في أربعة أجزاء ، مصرحا بهذا الاسم رزقنا الله زيارته ، وكذلك صرح في إيضاح الاشتباه في ترجمه محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري صاحب نوادر الحكمة عند ذكره استثناء ، الشيخ محمد بن الحسن بن الوليد. ما يرويه عن جماعة قال : ذكرتهم يعني الجماعة المستثنيين في كتاب كشف المقال في معرفة الرجال.

( ٦٩٠ : الكشف في مقدمات الأصول ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، المتوفى ٤١٣.

( ٦٩١ : كشف المقنعة عن وجوب الجمعة ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ( لكتاب إيقاظ الهجعة لصلاة الجمعة ) العربي ، كلاهما للشيخ محمد جواد الدارابي ، المولود في ١٣٠٩ رآه الميرزا محمد علي القاضي وكتبه إلينا. راجع ( ٢ : ٥٠٦ ).

( ٦٩٢ : كشف المكنون من كتاب القانون ) هو اختصار لـ « شرح الجزولية » في النحو للعلامة الحلي ، أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ، المتوفى ٧٢٦ ذكره في الخلاصة.

( ٦٩٣ : كشف المهم في طريق غدير خم ) أوله : [ الحمد لله الملك الحق المبين باعث الأنبياء رسلا والمرسلين .. ] وهو مرتب على بابين ، أولهما في طرق الخاصة ، والثاني من طرق العامة ، تاريخ كتابته في ١١٠١ وتاريخ تصحيحه في ١١٠٢ لم يذكر فيه اسم المؤلف لكن النسخة منضمة إلى التحفة البهية وكتاب بهجة النظر وهما للسيد هاشم البحراني ، تاريخ كتابة الثاني في ١١٠١ وتاريخ تصحيحه في ١١٠٢ أيضا ، ومع اشتراك التواريخ والجمع في مجموعة واحدة ، يظن أنه أيضا من تصانيف السيد هاشم ، وهذه المجموعة في ( الرضوية ).

( ٦٩٤ : كشف منثور في ترجمه دعاء النور وخواصه ) بلغة أردو. لخواجه فياض حسين الأيوبي الهندي المعاصر ، مطبوع.

( ٦٩٥ : كشف المواد ) جمع فيه ما نظمه المؤلف من مواد التواريخ وبيانها ، وهو الحاج محمد تقي بن عباس المتخلص بشوريده الشيرازي ، المولود في ١٢٧٤ والمتوفى ١٣٤٥ المذكور ( ٩ : ٥٤٧ ) ترجمه أدبيات معاصر : ٦١.

( ٦٩٦ : كشف المهجة أو المحجة في أحوال الحجة ) للواعظ الحاج ميرزا محمد رضا الهمداني المتوفى بطهران ، ذكر في مقدمه طبع كتابه الأنوار القدسية أنه ألفه أوان طلوع المتمهدي المغربي ، باستدعاء احتشام الدولة ابن فرهاد ميرزا ، وبأمره ترجم بلغات متعددة ، وطبع في بلاد الفرنك.

( ٦٩٧ : كشف المهلكات في سموم المسكرات ) فارسي ، للسيد المعاصر السيد محمد علي المباركي الواعظ الأصفهاني الصفائي. طبع بإيران في ١٣٤٥ مع كتابه تحصيل الثمن وترجمه الخياباني في علماء المعاصرين : ٣٠٥. راجع كشف المهمات.

( ٦٩٨ : كشف المهمات ) لمحمد علي المباركي الأصفهاني ، المتخلص بـ ( صفائي ) المذكور في ( ٩ : ٦١٠ ) صاحب التأليفات الكثيرة ، المتوفى ٧ رجب ١٣٦١ راجع كشف المهلكات.

( ٦٩٩ : كشف النقاب ) لمير محمد صالح الخاتون آبادي. رأيتها ضمن مجموعة وقفية في كتب الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء كتابتها في ١١٢٨. أوله : [ روى شيخ الطائفة .. ].

( ٧٠٠ : كشف النقاب عن رسالة الاستصحاب ) تعليقة على استصحاب الشيخ الأنصاري. لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين العاملي الكاظمي ، فرغ منه في ١٣٠٨ ونسخه منه رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء.

( ٧٠١ : كشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب ) في رد الوهابية للسيد علي نقي بن أبي الحسن بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي ، طبع بالنجف في ١٣٤٦ في ١٣٥ ص.

( ٧٠٢ : كشف النقاب عن المسائل الصعاب ) وهي عشرون مسألة من فنون متعددة. لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي ، إمام الحرمين ، المتوفى حدود ١٣٠٣. أوله : [ إن أزكى ما تحمله بطون الدفاتر من نطفة مياه .. ] رأيته عند ( السماوي ).

( ٧٠٣ : كشف النقاب عن النصاب ) يعني نصاب الزكاة ، مختصر ، للسيد علي بن السيد مهدي البغدادي المعاصر ، طبع في ١٣٣٠ في مطبعة الآداب ببغداد.

( ٧٠٤ : كشف النكات في علل النحاة ) لكمال الدين أحمد بن علي بن أميركا القوسيني ، قرأ عليه الشيخ منتجب الدين.

( ٧٠٥ : كشف النية في شرح الحكم الملوكية ) عده الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي من تصانيفه ، في أول كتابه مناهج الصواب الذي ألفه في ١٠٥٩.

( ٧٠٦ : كشف وإشراق ) للمولى هداية الله بن محمد حسين الآشتياني ، المتكلم العارف ، قال في رسالته الثالثة الموسومة بـ « در مخزون » في النبوات المذكور ( ٨ : ٧٠ ) : لما فرغت من الرسالة الثانية الموسومة بـ « كشف وإشراق شرعت » في الثالثة الموسومة بـ « در مخزون » والثالثة موجودة بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار. والرسالة الرابعة في شرح ( دعاء السحر ) واسمها السر المكتوم.

( ٧٠٧ : كشف وإشراق ) رسالة عرفانية لبعض أصحابنا ، رأيتها في ( الملك : ٦٣٠٠ ) بخط محمد بن علي مردان الكمره إي ، تاريخ كتابتها خميس ٥ ذي الحجة ١٢٨٣ كتبها لميرزا محمد علي الكرمانشاهي. أولها : [ لله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين .. بر صاحبان ذوق وذكاء كالشمس في وسط السماء روشن وظاهر .. ] ويذكر في آخرها اسم الكتاب. ويوجد منه نسخه أخرى في ( دانشگاه : ٢ / ٣٦٧٣ ) مع رسالة في أصول الدين لوزير دفتر ـ كما في النسخة ـ واحتمل صاحب الفهرس أن هذه الرسالة أيضا له.

( ٧٠٨ : الكشف والبيان ) هو تفسير الثعلبي أبي إسحاق أحمد بن محمد بن

إبراهيم النيسابوري ، المتوفى ٤٢٧ أو ٤٣٧ وهو لو لم يكن شيعيا فلا محالة غير متعصب ولا معاند للشيعة ، من كثرة ما أورد فيه من أخبارنا ، ولذا جعله المولى محمد تقي المجلسي من مصادر البحار وقد أطرى هذا التفسير تلميذ الثعلبي وهو أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في أول تفسيره البسيط على ما نقله بلفظه في معجم الأدباء ١٢ : ٢٦٧.

( ٧٠٩ : كشف الوجوه ) في القراءات المختلفة المأثورة. للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر ، ألفه للسلطان محمد شاه القاجار ، ذكره في أول كشف الآيات ١٨ : ٩ له.

( ٧١٠ : كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر ) في شرح التائية الكبرى لعمر بن الفارض المتوفى ٦٣٢ هو أبي حفص عمر بن علي السعدي ، المعروف بابن فارض البكري ، في بيان حقيقة النفس للشيخ العارف المولى عبد الرزاق بن أبي الغنائم أحمد الكاشاني ، المتوفى ٧٣٠ طبع بطهران في ١٣١٩ وطبع في هامش شرح ديوان ابن الفارض في مصر ١٣١٩ فليراجع مجالس المؤمنين في حال الشارح ويقال له التائية الكبرى في المعارف أول نظم الدر :

وفي أواخره :

وقيل في مدحه :

إلى قوله :

أول الشرح : [ الحمد لله الذي خلق بقدرته صبح الوجود عن غسق العدم ] رأيت نسخه منه بخط الشيخ محمد تقي بن الجواد الكاظمي في غاية الجودة ، تاريخ كتابتها في ١٠٨٤ عند الشيخ ( السماوي ) بالنجف.

( ٧١١ : كشف وجوه المعاد ) من كتب الإسماعيلية ، ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٨ نقلا عن أيوانف : ٣٤٦.

( ٧١٢ : الكشف والحجة ) لشيخ الطائفة أبي عبد الله الصفواني ، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ، تلميذ الكليني ، وعديل أبي عبد الله النعماني صاحب الغيبة يروي عنه الشيخ المفيد وأبي العباس أحمد بن نوح ، وغيرهما من مشايخ النجاشي وشيخ الطائفة ، والكتاب ذكره في الفهرست ومر كتابه في الغيبة وكشف الحيرة كما في النجاشي والاتحاد بعيد.

( ٧١٣ : كشف الوقائع ) لحامد بن جمال البخاري ، وهو شرح شرف نامه أحد مثنويات النظامي الگنجوي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٠٧ ) وعليها شرح آخر لمحمد بن غفران ، المطبوع في لهاور في ١٨٨٩ م وشروح أخرى ذكرناه في ( ٩ : ١٢١٠ ).

( ٧١٤ : كشف الوقوف في علل الرموز والحروف ) للسيد محمد بن مهدي الحسيني ، المعاصر للسلطان محمد شاه قاجار ، ذكر في أول كشف الآيات ١٨ : ٩ له ، موجود عند السيد شهاب الدين بقم ، ونسخه في ( الملك ) بطهران أوله : [ الحمد لله الذي شرفنا بكتابه كتابه وعلمنا فواصل سورة وآياته ] وآخره : [ وانتساق الكلمات بعضها على بعض في مقول واحد والحمد لله ] وهي بخط محمد بن زين العابدين في شهر الصيام في ١٢٤٧ وفي ظهره فهرس سائر تصانيفه الأربعة عشر ، أيضا بخط محمد بن زين العابدين في ١٢٤٧.

( ٧١٥ : كشف الهداية في شرح البداءة ) يعني بداية الهداية الحرية الذي ألفه في ١٠٩١ للشيخ محمد جعفر بن سليمان الفراهى أوله : [ فتح مسائل معرفت خدا دانى وديباچه رسائل شريعت صمدانى حمد خداوندى است كه ] كتبه بعد شرحه الكبير المبسوط الموسوم بـ « مفتاح البداءة » وأحال التفاصيل إليه ، وفرغ منه في يوم الأحد عاشر شعبان سنة سبع وعشرين بعد المائة والألف ، وله حواشي كثيره عليه ، وفي آخره وصية مبسوطة في لزوم اتباع أحاديث الأئمة ع والتحذير

عن استماع كلمات الأصوليين والصوفيين والمباحيين ، وهو وقف الحاج عماد الطهراني نزيل المشهد في ( الرضوية ).

( ٧١٦ : كشف الهموم والأحزان ) عده الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين الذي ألفه في ٨٦٨.

( ٧١٧ : كشفيات عبد الرحيم همايون فرخ ) فارسي ، أول الكشفيات في أن آتم يرى بالبصر بغير آله أخرى ، نشره أحمد أخگر في ١٣٢٤ ش.

( ٧١٨ : كشفية ) لمونس علي شاه الحاج ميرزا عبد الحسين الشيرازي ، المتخلص بـ ( مونس ) المتوفى والده في ١٣٣٦ المذكور في ( ٩ : ١١٢٧ ) ألفها في ١٣٤٩.

( ٧١٩ : كشف اليقين في ولادة أمير المؤمنين ع في الكعبة ) فارسي ، للسيد حسين عرب باغي ، المعاصر ، مطبوع وذكر في فهرست كتابهاى چاپي ـ مشار بعنوان كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين.

( ٧٢٠ : كشف اليقين في اختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين ) كما عبر به المجلسي في البحار ويقال اليقين كما يأتي مفصلا في حرف الياء للسيد الشريف النقيب جمال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي ، المتوفى ٦٦٤ موجود ، وهو مدرج بجميع مجلدات البحار وجعل رمزه شف أي كشف اليقين لكن بظنه أنه للعلامة فنسبه إليه ، مع أن الكشف للعلامة المطبوع خال من هذه الأحاديث المذكورة في البحار.

( ٧٢١ : كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين ع ) للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ، المتوفى ٧٢٦ صرح باسمه في كتابه نهج الحق أوله كما في كشف الحجب : [ الحمد لله القديم القاهر العظيم القادر الحليم الغافر الكريم ] يوجد منها نسخا منها في ( دانشگاه : ١٦٢٧ ) بخط محمود بن عباد الله الساوجي ويحتمل تاريخ كتابة المجموعة ٣ شعبان ٩٧٨

وموجود أيضا في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وفي الخزانة ( الرضوية ) بمشهد خراسان ، وعند الشيخ علي أكبر الخوانساري نسخه كتابتها ١٠٨٧ وطبع بإيران مع الألفين في ١٢٩٨ كتبه في سلطانية للسلطان الجايتو شاه خدا بنده محمد في شهر المحرم.

( ٧٢٢ : الكشكول ) فارسي وعربي بالخط الدقيق النستعليق لبعض وزراء الهند فيه النقل عن مثنوي نعمت خان العالي ، مجلد كبير في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء.

( ٧٢٣ : الكشكول ) للحاج شيخ إبراهيم السبزواري بن حيدر الكراجكي لعله سماه بـ « الحديقة لقوله » في أوله : [ هذه حديقة جمعت فيه لطائف العبارات ].

( ٧٢٤ : الكشكول ) ملمع نظما ونثرا في مجلد للسيد إبراهيم بن السيد ساجدين الموسوي ، المولود بصائن قلعة في ١٣٤٢ الأبهري الزنجاني ، رأيته بخطه بالنجف.

( ٧٢٥ : الكشكول ) للمولى أبي الحسن الشريف بن محمد طاهر بن عبد الحميد الفتوني النباطي النجفي ، المتوفى ١١٣٨ والنسخة بخطه ظاهرا في مكتبة ( كاشف الغطاء ) بالنجف في ٥٤٠ ص.

( ٧٢٦ : الكشكول ) مجلد كبير كتب عليه مؤلفه اسمه بعنوان الكشكول في موضعين ، عليه وقفية للذرية القابلين للانتفاع منه ، وهو المسودة الأصلية التي هي بخط مؤلفه وعلى ظهره ما لفظه : [ هذا الكشكول وقف على ذريتي الذكور القابل منهم وأنا الأقل أحمد شكر ] وذكر اسمه بعنوان أحمد شكر في أثنائه أيضا ، وهو الشيخ أحمد بن الحاج حسين بن محمد بن شكر بن محمود الزرچي الجباوي النجفي ، وله تصانيف أخر ، ورأيت له أيضا تملكات بعضها هكذا ، الأقل أحمد نجل الحاج الحرمين حسين شكر ، وقد كتب إجازة للميرزا بهاء الدين بن نظام الدولة في ١٢٨٦ ويروي عنه الميرزا محمد تقي المامقاني في صحيفة الأبرار وذكر أنه

يروي عن السيد كاظم الرشتي ، ويظهر من مواضع من كشكوله أيضا ، وله ولد شاعر ذهب في حياة أبيه إلى إيران وتوفي بطهران في ١٢٨٥ اسمه الشيخ عبد الحسين شكر ، كما أرخه الشيخ محمد السماوي في الطليعة وعلى ظهر الكشكول بعض أشعار لمرتضى شكر النجفي ، وهو حفيده وابن الشيخ عبد الحسين ، وليس له خطبة وديباجة ، بدأ فيه بفضائل الأئمة وشيعتهم ، وعناوينه باب ، وأكثر الأبواب في المواعظ والأخلاقيات ، منها : باب في المبشرات للشيعة ، باب في صفة الجنة ، نقل فيه عن رسالة الشيخ أحمد الأحسائي ، مع إطراء كثير والدعاء له بقوله دام ظله ، وعقبه بجوابه لمسائل كثيره من أحوال الجنة وكيفيتها ، وباب في التوكل وباب في الغضب وباب مفصل في محاسبة النفس ويكثر النقل عن شرح الجامعة للشيخ أحمد ، وبعد ذكر الاخبار الكثيرة في الحث عليها وكيفيتها يقول تفكري يا نفس ويذكر ما فيه ، تفكري يا نفس ويذكر موعظة أخرى ، وهكذا وتزيد على ألف بيت ، سماه ملينة الحديد وملبسة النفس ثوبا جديدا ويكثر النقل عن كشكول الشيخ البهائي ، وعن كشكول صاحب الحدائق وينقل عن شرح قصيدة أبي فراس للسيد علي خان ، وعن البحار وعن معالم الزلفى وغير ذلك ، وفي الترغيب على مصالحة العدو وترك الخصومة مع الناس ، ذكر : أن من أراد التفصيل فليرجع إلى رسالتي التي ألفتها في التوكل.

( ٧٢٧ : الكشكول ) للحاج أحمد بن الحاج حسن عسيران العاملي الصيداوي ترجمه في أعيان : ٢٢٨ نقلا عن أخيه الشيخ منير ، المذكور في ( ١٧ : ٢٤٣ ).

( ٧٢٨ : الكشكول ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفى ١٢٤١ ينقل عنه الميرزا محمد تقي بن المولى محمد الممقاني في صحيفة الأبرار ذكر أنه في أربع مجلدات عنده ، أول المجلدات بخط المؤلف ، وينقل عنه محمد خان بن الحاج كريم خان في الكتاب المبين مجلد منه في مكتبة ( الملك ) فيه أشعار الرضا ع في مدح البطيخ.

( ٧٢٩ : الكشكول ) للشيخ أحمد بن الشيخ سليمان بن الشيخ علي بن

سليمان بن أبي ظبية ، مؤلف نزهة الناظرين حكى عنه بعنوان الكشكول السيد حسون البراقي ، في مجموعته الكشكولية المذكورة ، ما حكاه فيه عن أبي بكر من قصة الراهب والشاب المسلم المتعشق للنصرانية ، إلى أن مات وماتت النصرانية بعد خمسة أيام ، على قبر الشاب بعد أعلامها بإسلامها ، وظهور الكرامة عن جسدها ، وبها أسلم جميع أهل قريتها.

( ٧٣٠ : كشكول ) للشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي ، نزيل النجف والمقيم بها إلى ما بعد ١٣١٢ رأيت نسخه خط المؤلف عند الشيخ الخطيب محمد علي يعقوب النجفي ، ترجمه المؤلف في النقباء : ٧٦.

( ٧٣١ : الكشكول ) وهو الملمع نظما ونثرا. للسيد شهاب الدين محمد تقي بن محمد حسن الموسوي الأصفهاني ، المتوفى غرة رجب في ١٣٤٠ ذكره ابنه السيد مصلح الدين محمد حسين.

( ٧٣٢ : الكشكول ) الكبير ، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري ، المولود في ١٣١٣ مؤلف كافل اليتيم ١٧ : ٢٤٤.

( ٧٣٣ : الكشكول ) للعلامة جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي الحلي ، المتوفى ٧٢٦ كذا نسبه إليه السيد الكتكاني البحراني السيد هاشم الشهير بعلامة بحرين ، المتوفى ١١٠٧ ونقل عنه في تصانيفه منها في مواضع من تفسير البرهان في المجلد الأول في سورة ( الأنعام ) في الآية : ( قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ .. ) ص ٣٤١ هكذا : العلامة الحلي في الكشكول عن أحمد بن عبد الرحمن الناروندي ، يوم الجمعة في شهر رمضان في ٣٢٠ ، قال : قال الحسين بن عباس عن المفضل الكرماني ، قال : حدثني محمد بن صدقة ، قال : قال محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر الجعفي ، قال : سألت مولاي جعفر بن محمد الصادق ع عن هذه الآية. ونقل أيضا أوائل الحديث عنه في سورة ( الأنفال ) في ذيل آية : ( وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً .. ) ص ٣٩٥ بعنوان الناوردي والحديث طويل موجود في كتاب الكشكول فيما جرى

لآل الرسول الذي ألف في ٧٣٥ يعني بعد موت العلامة بما يقرب من عشر سنين.

( ٧٣٤ : الكشكول ) للسيد حسون البراقي وهو السيد حسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل بن زين الحسني المنتهي إلى زيد بن الحسن السبط النجفي المتوفى ١٣٣٢ مجموعة منقولة عن كتب عديدة ، مثل الدرر المنثورة للشيخ محمد كبة وجوامع الكلم للشيخ أحمد الأحسائي ونزهة الناظر وكشكول الشيخ أحمد بن أبي ظبية والتفسير لأبي الفتوح وغير ذلك. والنسخة بخطه ذكر في آخره : أنه تم على يد جامعة في نهار الأربعاء ٣ ع ٢ ـ ١٣١٣.

( ٧٣٥ : الكشكول ) للمولى محمد حسين بن كرم على الأصفهاني نزيل الكاظمين المولود حدود ١١٧٠ كان والده وجده من تجار أصفهان ، واشتغل المترجم بمهنتهما أوائل شبابه قليلا وساعده التوفيق على تحصيل العلم فلم يأنس الا بالبحث ومطالعة الكتب ، واشتاق إلى السير في الآفاق والأنفس ، وساح أكثر البلاد وأعلم على خصوصياتها واتصل بأعلامها من العلماء والملوك والأخيار واستفاد منهم ، ورأى عجائب الدنيا ، ذاق حلوها ومرها ، حتى مل من السياحة فاتخذ الكاظمين مسكنا وجاورها إلى قرب ثلاثين عاما ثم التفت إلى تجاوز عمره عن النيف والستين ، فأراد أن يكتب بعض معلوماته الحاصلة من السفر والحضر ومكتسباته في البلاد ومسموعاته عن العباد فشرع في ١٢٢٧ بتأليف كتاب شبه الكشكول دون فيه تلك الفوائد بشكل عجيب وكتب في هوامشه من دواوين الشعراء كثير من الشعر الفارسي بالخط المعروف بـ ( شكسته ) وزين الصفحات بالجداول والألوان من الحمرة والخضرة ، وجعل كل مطلب ممتاز عن الآخر بالجداول بينهما ، رأيت النسخة في مكتبة السيد عبد الحسين آل طعمة خازن الحضرة الحسينية بكربلاء.

( ٧٣٦ : الكشكول ) في الفوائد المتفرقة ، للشيخ المحدث الفقيه المولى محمد حسين بن محمد مهدي بن محمد إسماعيل السلطان آبادي الكرهرودي ، نزيل سامراء ، تلميذ سيدنا الشيرازي بسامراء ، وصهر المولى فتح علي السلطان آبادي ، وله أيضا تصانيف أخرى كثيره ، توفي حدود ١٣١٤ في بلدة كاظمين. والنسخة

عند ولده الشيخ علي اسمه الفلك المشحون في خمس مجلدات ، ويظهر من بعض ما كتبه بخطه ، أنه كتب أربع مجلدات منها في النجف سماها بـ « الجامع الغروي » وتممها بالخامسة في سامراء وسمى الخامسة بـ « الجامع العسكري ».

( ٧٣٧ : كشكول ) فارسي في الأدب والنوادر ، لميرزا سليم آخوندأوف الطبيب القره باغي. طبع بتاشكند في ١٣٣١ في ٣٢٤ ص.

( ٧٣٨ : كشكول ) أيضا لميرزا سليم ، فارسي في الطب ، طبع بطهران ١٣١٤ في ١٠٤ ص.

( الكشكول ) للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني. اسمه أزهار الرياض كما مر.

( ٧٣٩ : الكشكول ) للميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر بن السيد علي بن السيد حسين سلطان العلماء الحسيني الموسوي ، المتوفى ١١٣٥ المذكور في ( ٩ : ٥٨١ ) تلميذ المولى المجلسي. رأيت النسخة عند الآقا نجفي بالنجف ، فيه نبذ من كل علم ونبذ من أحوال الأحجار ونبذ من سوانحه في أسفاره ، وتوقفه مدة بالهند مشتغلا بالتدريس وغير ذلك.

( ٧٤٠ : الكشكول ) المشتمل على الفوائد التاريخية والقصص والحكايات للمولى عبد الباقي بن المولى عبد الله بن علي بن حسين بن مرتضى بن سليم بن علي بن المولى حسين الإمامي ، الذي نزل بسامراء وكان من خدام قبة العسكريين ع الربيعي الشجاني المياحي ، المتوفى بسامراء في ١٢٩٨ موجود عند ولده المولى هاشم المعلم بسامراء.

( ٧٤١ : الكشكول ) للشيخ المعاصر الحاج شيخ عبد الحسين بن الحاج جواد البغدادي. فيه منتخبات من إثبات الوصية وتفسير علي بن إبراهيم وكشكول البهائي وبعض مراثي السيد حيدر الحلاوي والسيد صالح بن مهدي القزويني ، وفوائد أخرى.

( ٧٤٢ : الكشكول ) للسيد عبد الله البلادي ، المسمى بـ « السحاب اللآلي » في

مجلدين ، طبع أولهما.

( ٧٤٣ : الكشكول ) للشيخ عبد النبي بن الحاج علي الكاظمي ، صاحب تكملة نقد الرجال وتلميذ السيد عبد الله الشبر ، أحال إلى كشكوله في كتابه الغرة في شرح الدرة الكلامية المذكور.

( ٧٤٤ : الكشكول ) للسيد عبد الوهاب الموسوي ، توجد في مكتبة ( كاشف الغطاء ) جمع الفوائد المتفرقة بخط المؤلف ، ذكر اسمه في عدة مواضع منه ، مصرحا بأنه خطه وملكه وجمعه. أوله : [ الحمد لله الذي جمع الأشياء على الغرائز المختلفات ، وفصل الإيجادات على ما اقتضته الحكمة من المصلحات ـ إلى قوله ـ وشرعنا في جمع هذه المتفرقات ] ونظم هذا الدرر المنتشرة في رابع عشر شعبان في إحدى وسبعين وألف (١٠٧١) وفيه أشعاره التي نظمها في يزد المسافر إليها.

( ٧٤٥ : الكشكول ) للمولى علي بن إبراهيم المازندراني ، المعاصر للمولى المجلسي ، كما استظهره شيخنا النوري ، وقد رأيت بخطه الغنية لابن زهرة ، فرغ من كتابته وتصحيحه ومقابلته في أواخر شوال ١١٠٤ وعبر عن نفسه بعلي بن إبراهيم المظاهري الأسدي المازندراني ، وخطه جيد لطيف ، عند الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني صاحب أنوار البدرين.

( ٧٤٦ : الكشكول ) في المكتسبات المتفرقة والمقتبسات ، للشيخ علي بن الحاج مولى جعفر الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى ١٣١٥ ذكره في كتابه غاية الآمال المذكور.

( ٧٤٧ : الكشكول ) في الفوائد المتفرقة. للميرزا محمد علي بن المير محمد حسين الشهرستاني الموسوي الحائري ، كان في خزانة ولده الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى ١٣١٥ نقل عنه صورة إجازة الميرزا مهدي الشهرستاني لتلميذه المولى محمد فاضل السمناني.

( ٧٤٨ : الكشكول ) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الحسيني

الدشتكي المدني الشيرازي ، ينقل عنه الشيخ يوسف في أوائل كشكوله قضية الصخرة الصفراء في تستر ، المكتوب عليها الشهادات الثلاثة. أقول : الظاهر أنه غير مجموعة الشعرية التي فيها كثير من أشعاره وبعضها بخطه ، فإنه يطلق عليه الديوان ، وهو موجود في مكتبة الشيخ الخلاني ببغداد.

( ٧٤٩ : الكشكول ) للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي ، طبع بطهران وهو اليزدي المقيم بكرمانشاه ، المتوفى سنة نيف وعشرة وثلاثمائة وألف وكان مجازا من الفاضل الأردكاني ، وكشكوله مشحون بالفرائد والفوائد الأدبية والأشعار الرائقة والإنشاءات الفائقة والأدلة والبراهين الكلامية ودفع شبهات الملحدين وأحاديث وروايات وسنن ومستحبات.

( ٧٥٠ : الكشكول ) مجلد كبير غرق وأكلت الأرضة كثير منه ، دونه السيد بهاء الدين علي بن يونس الحسيني التفريشي الغروي المولد والمسكن لنفسه بخطه في سنين ٢٤ ـ ٢٦ ـ ٢٨ كلها بعد الألف. عربي وفارسي نثر ونظم ، وبعض رسائل مستقلة ، وقطعات من عدة كتب ، وفيه تذكارات بعض العلماء بخطهم ، مثل ما كتبه الشيخ محمد بن صاحب المعالم له تذكارا ، من ترجمه نفسه وإجازته له في ١٠٢٤ وفيه كتاب التشريف بتعريف وقت التكليف للسيد رضي الدين بن طاوس ، مع الإجازة للجماعة التي سمعوه عن المؤلف ، وكتاب الأربعين حديثا عن أربعين شيخا عن أربعين صحابيا للشيخ منتجب ، وفيه قطعة من كتاب الأنوار البدرية وقطعة من كتاب المنقد من التقليد وذكر أنه يروي الأربعين عن أستاذه الشيخ البهائي دام ظله ، وعن عمه وأستاذه الأمير فيض الله التفرشي ، وعن السيد شمس الدين محمد بن علي بن الحسن الحسيني ، عن والده ، عن جده زين الدين ، والنسخة في مكتبة السيد جلال الدين المحدث الأرموي بطهران.

( ٧٥١ : الكشكول ) في فوائد متفرقة. للشيخ غلام حسين بن علي أصغر بن غلام حسين الدربندي النجفي ، المتوفى ١٣٢٣ بخطه عند تلميذه الشيخ عبد الله ، وله مجموعة أخرى فيها عدة رسائل كتبها من ١٢٩١ إلى ١٣٠٥ والكشكول

هذا فيه تفسير آية الكرسي للسيد عطاء الله كتابته ١٢٩٢.

( ٧٥٢ : الكشكول ) لفضل الله بن محمد جعفر الأسترآبادي في المطالب الطبية ، أوله : [ حمد له .. اما بعد بر نظر أصحاب بينش پوشيده نماند كه اين رساله ايست متفرقة ، واين كمترين .. ] سماها في الديباجة بالكشكول. يوجد منها نسخه في ( أدبيات : ٨٦ د ) بخط القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٧٥٣ : كشكول ) لكاظم بن إبراهيم بن إمام قلي أفشار المرعشي الهاشمي ، بنظم ونثر عرفاني في الأخلاق والحديث. رأيتها في ( الملك ).

( ٧٥٤ : كشكول ) لميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد الجاجرمي ، المتخلص بأداء ، المذكور في ( ٩ : ٦٢ ) يوجد منها نسخه في مدرسة النوربخشية ببروجرد.

( ٧٥٥ : كشكول ) لمحمد كاظم بن محمد نصير الهزارجريبي ، يوجد في ( إلهيات : ٨١١ د ) كتبت بتواريخ من ١٢٢٢ إلى ١٢٢٧ كما في فهرسها.

( ٧٥٦ : الكشكول ) للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني ، نزيل قم أخيرا ، والنسخة بخطه فرغ من بعض أجزائه في ١٢٦٧ عند السيد شهاب الدين بقم ، يظهر منه تلمذه على صاحبي الضوابط والجواهر.

( ٧٥٧ : الكشكول ) فيه مطالب مفيدة. للشيخ محمد بن الحسين بن مهدي اللاهيجي النجفي ، المولود حدود ١٣١٠ له تراجم أعيان گيلان.

( الكشكول ) للسيد محمد بن الحسين اليزدي الحائري الواعظ ، المعاصر سماه موائد السالكين يأتي.

( ٧٥٨ : الكشكول ) للشيخ بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي ، المتوفى ١٠٣١ خرج منه خمس مجلدات في طبعه بإيران في ١٢٩٦ في فنون شتى. أوله : [ الحمد لله الواحد المعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين .. ] قال فيه : [ إني لما فرغت من كتابي المسمى بـ « المخلاة الحاوي » من كل شيء أحسنه وأحلاه ، وهو كتاب كتبت في عنفوان الشباب ، ثم عثرت بعد ذلك على نوادر يتحرك لها الطباع ، ويهش لها الأسماع ، وطرائف تسر

المحزون ـ إلى قوله ـ وألفت كتابا ثانيا يحذو حذو ذلك الكتاب الفاخر ـ إلى قوله ـ وسميته بالكشكول ليطابق اسمه اسم أخيه ولم أذكر شيئا مما ذكرته فيه ، وتركت بعض صفحاته على بياضها لا قيد ما يسح من الشوارد في بياضها .. ] وهو مطبوع في بولاق والقاهرة مرارا منها في إيران في ١٢٩٦ وفي بولاق ١٢٨٨ وثم طبع ثانيا بعده بإيران أيضا في ١٢٩٦ وأسقط من الطبع في القاهرة تمام الأشعار الفارسي وكثير من الفوائد التي في الفنون الرياضية وزيد في طبع بولاق في ١٢٨٨ موضوعات وفي أوله ترجمه البهائي مفصلا ونسخه الخطية شايعة مختلفة ، منها نسخه منه ملكها ميرزا محمد الهمداني في ١٢٦٩ وعلى هامشه أشعار فارسية لمحمد باقر القاري تخلصه فيها باقر.

( ٧٥٩ : الكشكول ) كبير في مجلدين ضخيمين ، للسيد محمد بن السيد صادق بن محمد بن راضي بن حسين بن الإمام السيد أحمد العطار الحسني البغدادي النجفي ، المولود في النجف في ١٢٩٨ هو من المجاهدين الوطنيين ورجال الجهاد أعزهم وحفظهم الله. قال الله تعالى ( وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ ) ، ومعه الزعيم المجاهد السيد هادي اشترك بالثورة العراقية ضد المغاربة ، واجتمع معه الوفد البغدادي في النجف ، في داره في محلة العمارة. تلمذ على الآخوند الشيخ محمد كاظم الخراساني والشيخ عبد الهادي الهمداني ، والميرزا حسين النائيني ، والشيخ علي الجوهري ، والآغا ضياء الدين العراقي ، وشيخ الشريعة الأصفهاني ، والشيخ عبد الحسين الجعفري والشيخ مهدي المازندراني ، والشيخ الحسام. ومجاز من العلماء كالمحقق الإمام الميرزا محمد تقي الشيرازي الحائري ، والميرزا حسين النائيني. وله حواشي على عروة الوثقى وله كتاب في الفقه والأصول ، وكان قد سمى الكشكول أولا وجوب النهضة لحفظ البيضة وسماه أيضا باسم ثان وهو التحصيل في أوقات التعطيل أوله : [ الحمد لله على هدايته لمعرفته وعبادته وعلى فرض الجهاد للعباد إعزازا للإسلام وبيضته وإذلالا للكفر وشوكته .. ] وفرغ من كتابة النسخة عبد الصاحب بن الشيخ عمران آل الشيخ موسى الدجيلي في ٩ ـ ج ١ ١٣٥٠ وله فهرس مطالبه المعين لصفحات النسخة المنتهية إلى ١٠٠٤. وللسيد محمد منظومة في العربية ، ومنظومة

الصوم ، ومنظومة في الخمس والاعتكاف ، وخير الزاد ليوم المعاد في العبادات مطبوع مع المناسك.

( ٧٦٠ : الكشكول ) في مجلدين للشيخ محمد الكوفي القاري ابن الحاج عبود العباچي الحائري المعاصر ، وله كنز الحفاظ ومناقب السبطين وغيرهما.

( ٧٦١ : الكشكول ) هو الموسوم بـ « جامع الشتات ». للسيد محمد بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم آل أبي شبانه البحراني ، معاصر صاحب الحدائق وتلميذ الشيخ حسين الماحوزي ، والجد الأعلى للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد عالم البصرة ، المتوفى ١٣٣١.

( ٧٦٢ : الكشكول ) الكبير في تسعة عشر مجلدا فيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. للسيد محمد بن السيد هاشم بن المير شجاعت علي الموسوي الرضوي الهندي ، النجفي المنشا والمدفن ، ولد في ١٢٤٢ وتوفي ١٣٢٣ موجود في خزانة كتبه بالنجف بيد ولده السيد رضا ، شرع في تأليف الجزء الأول في ١٢٦٧ ومجلده الأخير الذي أواخره بخط ولده لذهاب بصره في ١٣٠٩ وفيه القضايا والتواريخ لمدة اثنتين وأربعين سنة ، وذكر اسمه بالمعمى. وأوله : [ كيفية الجواب عن ر ب ه‍ ل أ ن أ ل م ول وب ى أ م ل أ .. ] وفي أكثر أوراقه يوجد عمل استخراجي وتواريخ يومي وفوائد علمى وغير ذلك.

( ٧٦٣ : كشكول ) للشيخ محمود بن إبراهيم الطهراني ، مجموعة رسائل ومطالب متنوعة عربية وفارسية ، شعرية ونثرية كان يشتغل بها من ١٢٤٦ وفرغ منها في ١٤ شعبان ١٢٨٤. وفيها من الرسائل المستقلة : مواليد سيد الأنبياء وعترته النجباء ، لغز الكافية ، معميات لمير حسين المعمائي وغيره ، لغز الزبدة ، شرح الألفاظ في كشف الألفاظ وهو في اصطلاحات العرفاء لحسين بن أحمد التبريزي الخالدي ، غالب ومغلوب المنسوبة إلى بطلميوس ، شرح حديث كميل لعز الدين محمود الكاشاني ، الأصول العشرة لخيوقي ، طريق الرياضة الشرعية للمجلسي ، آداب الرياضة للشيخ أحمد البحراني ، مكتوب محيي الدين العربي إلى الفخر الرازي. يوجد

في ( دانشگاه : ٣٨٦٤ ) بخط المؤلف في ٣٢٨ ص ، وفصل صاحب الفهرس مطالبها.

( ٧٦٤ : الكشكول ) في ثلاث مجلدات ضخام. للشيخ مهدي بن الحاج قنبر المدني الكاظمي ، المتوفى بها في ١٣١٤ يوجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، وهي مجموعة فوائد وفرائد نقلها عن المواضع المتعددة المتباعدة ، وهي غير نخبته الذي هو في ثمان مجلدات ، والكل بخط يده في الخزانة المذكورة.

( ٧٦٥ : الكشكول ) في المطالب المتفرقة. للمولى محمد مهدي بن المولى محسن بن سميع الكرمانشاهي ، من أحفاد الفيض الكاشاني ، المتوفى حدود ١٢٨٠ يوجد عند حفيده الحاج آقا محمد مهدي بن محمد تقي بن المؤلف ، كما كتبه إلينا ابنه الآقا ضياء الدين.

( ٧٦٦ : الكشكول ) في تفسير الآيات وشرح الاخبار وبعض الأشعار ، للمولى محمد مهدي بن محمد تقي المذكور ، في كتب حفيده بخطه ، كما كتبه إلينا الآقا ضياء الدين من كرمانشاه.

( ٧٦٧ : الكشكول ) للفتوني ، وهو الشيخ مهدي ظاهرا ، مجلد كبير بخطه مكتوب عليه أنه للفتوني ، يوجد في مكتبة كاشف الغطاء بالنجف.

( ٧٦٨ : الكشكول ) للحاج الشيخ مهدي بن ثقة الإسلام الأصفهاني المعاصر المولود في ١٢٩٨ ذكر أنه مشغول به.

( ٧٦٩ : الكشكول ) الموجود في بعض مكتبات بروجرد ويحتمل في مدرسة نوربخشية. للمولى نصر الله بن المولى أبي الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي ، صاحب رسالة العروض التي فرغ منها في ١٢٥٨ وله تعليقات على أرجوزة والده في الدراية الموسومة بـ « الهداية المكية » لأنه نظمها في سفره للحج في ١٢٤٥.

( ٧٧٠ : كشكول ) للقاضي نور الله التستري ووالده السيد شريف. مطاليب متنوعة عربية وفارسية ، يوجد نسخه منها في ( دانشگاه : ٣٠٣٨ ) وفي آخره : [ نقلت هذه الفوائد كلها من المجموعة التي نقلها السيد العالم ضياء الدين مير نور الله الحسيني المرعشي الشوشتري ووالده السيد الشريف بخطهما .. وقد

وقع الفراغ في يوم الخميس الرابع والعشر [ ون ] من شهر رجب المرجب .. سنة ١٠٣٥ .. از كاتب كمترين عباد الله عبد الصمد انجاميد. بلغت المقابلة بالأصل .. ] أوله : [ قال الله تعالى وذكر اسم ربه فصلى ، ذكر فخر الدين الرازي في تفسير سورة سبح .. ]. كما في فهرسها.

( ٧٧١ : الكشكول ) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ الحسيني الموسوي البحراني ، المولود في ١٣٠٢ نزيل المسيب وعالمها ، ذكر أنه حول ثلث كشكول البهائي ، وتوفي بالمسيب وحمل في تشييع مهم إلى النجف ودفن في جانب القبلة الحجرة الثانية من جهة المشرق في ١٣٧٦.

( ٧٧٢ : الكشكول ) للشيخ ياسين بن صلاح الدين البلادي البحراني ، مؤلف معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه كما في آخر نسخه منه ، رأيته عند الشيخ حسين القديحي.

( الكشكول ) في فوائد متفرقة ورسائل مستقلة. للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني ، المتوفى ١١٨٦ أوله : [ الحمد لله الذي شق ليل العدم بفلق نهار الوجود .. ] سماه أنيس المسافر وجليس الحاضر وقد مر بعنوانه في ( ٢ : ٤٦٥ ) وهو مطبوع وفيه تمام السلافة البهية وتمام نغمه الأغاني وبعض التذكرة في الفوائد النادرة للسيد علي المدني.

( ٧٧٣ : الكشكول الحسيني أو الحائرية ) للشيخ عبد الحسين الحائري الحافظ ، جمع فيه الفوائد التي أخذها من الأدعية والأذكار والختوم والأدوية المجربة له وعن شفاه الموثقين المعاصرين له والمجربين لها ، يقرب من سبعين نسخه ، كلها بخطه ، ضمن مجموعة عند السيد محمد الموسوي التستري ، فرغ من كتابة بعضها في محرم ١٢٩٤.

( ٧٧٤ : كشكول الحكم ) لأبي الحسن محمد بن حاج بابا راجي السدهي الأصفهاني ، طبع بطهران في ١٣٦٨ في مجلدين على قطع صغير في ٢٣٦ ص.

( ٧٧٥ : كشكول الطالب ) للشيخ حسن بن الشيخ مهدي الذي هو سبط

الشيخ خلف عسكر الحائري. مجموعة بعض الأحاديث والأدعية ، مختصرة ، واستدعى عن بعض فقرظوه في ١٣٥٩ لصفاء عقيدته.

( ٧٧٦ : كشكول العارفين ) فارسي. في علم النيرنجات والأعداد والجفر والأدعية أوله : [ حمد وسپاس بى حد وقياس مر خدايى را سزا است كه آفريدگار جهانست وپديد آورنده زمين وزمانست .. ] يوجد في ( دانشگاه : ٨ / ٣٤١٧ ) مع رسائل أخرى في هذه المواضيع بخط من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ٧٧٧ : الكشكول فيما جرى لآل الرسول ) والجمهور بعد الرسول المشهور نسبته إلى السيد العارف الحكيم حيدر بن علي العبيدي أو العبدلي الحسيني الآملي ، المعروف بالصوفي ، المعاصر لفخر المحققين بل تلميذه ، كما مر في الإجازة وبأمره كتب كتابه رافعة الخلاف كما مر ، ولكن في الرياض استبعد كون مؤلفه الصوفي المذكور ، لوجوه أربعة ، مذكورة في ترجمه الصوفي ، والحق معه ، بل المؤلف هو السيد حيدر بن علي الحسيني الآملي ، المقدم على الصوفي بقليل. أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. ] كتبه في سنة وقوع الفتنة العظيمة بين الشيعة والسنة وهي في ٧٣٥ وعده في مجالس المؤمنين من كتب السيد حيدر الصوفي المذكور ، ولكن الشيخ المحدث الحر قال : إنه ينسب إلى العلامة الحلي ، والشيخ يوسف خطئه في الانتساب إليه ، وجزم بكلام المجالس والله أعلم. وهو موجود في ( الخزانة ) الرضوية ، وينقل عنه شيخنا النوري في دار السلام وعند الحاج مولى علي الخياباني ، وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده .. ] كتبه في جواب سؤال أعز الناس إليه ، عن وجه مباينة الشيعة وأهل السنة ومنشأها. وكتاب المحيط الأعظم ورسالة في العلوم العالية الذي فرغ منها في ٧٨٧ كلها من تصانيف الصوفي المنسوب إليه الكشكول. ونسبه في الرياض إلى ابن المعمار في ص ١٩٨. طبع بالنجف ١٣٧٢ في ٢٠٢ ص.

( ٧٧٨ : كشكول لساني ) لملك المؤرخين ميرزا عبد الحسين خان ابن هداية الله خان سپهر الكاشاني ( ١٢٨٨ ـ ١٣٥٢ ) يوجد عند النصيري بطهران.

( ٧٧٩ : الكشكول المحمدي ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني. قال في قصصه إنه خرج منه أربع مجلدات وبعد لم يتم. يوجد مجلده الأول في ( الحقوق : ٢٣٦ ج ) كما في فهرسها. أوله : [ حمد لله ولي المحامد .. وبعد چنين گويد .. محمد بن سليمان تنكابني كه اين كتاب مسمى است بكشكول محمدي وآن را بعد از بلوغ بعشرة ميشومه بقالب ترتيب ريخته .. ] فيها شرح أحوال بعض علمائنا وحكايات أخلاقية ، فرغ من المجلد الأول ٩ ذي القعدة ١٢٩٥ والنسخة المذكورة بخط دوست علي بن علي أكبر الطالقاني تاريخها محرم ١٢٩٦.

( ٧٨٠ : الكشكول المرتضوي ) في ستين مجلسا. فيها تفسير الآيات وشرح الخطب والأحاديث. للخطيب السيد محمد كاظم المرتضوي ابن السيد موسى ابن السيد مرتضى الخلخالي الأردبيلي ، المولود بها في ١٥ شعبان ١٣٢٥ وله المناقب المرتضوية.

( ٧٨١ : الكشكول في مستطرفات المعقول والمنقول ) للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن البيرجندي القائني المعاصر ، ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٧٨٢ : كشكول النور ) للشيخ الواعظ الحاج مولى محمد بن مشهدي بابا بن بيرام علي ، من طائفة كنگرلو ، الشهير بالواعظ النخجواني المعاصر. يظهر من كتابه مظاهر الأنوار وهو عربي وتركي وفارسي كبير في مجلدين ، شرع فيه من ١٣١٢ وطبع مجلده الأول في ١٣٢٤ ومجلده الثاني في ١٣٣١.

( الكشكول الميثمي ) الموسوم بـ « الهداية يأتي ».

( ٧٨٣ : كشمير يا باغ نشاط ) أصله لرنه دونان والترجمة ( الفارسية ) لأبي القاسم إعتصام زاده بن يوسف إعتصام الملك مدير مجلة ستاره جهان. طبع بطهران في ١٣٢٢ ش في ٨٠ ص.

( ٧٨٤ : كشور دوزخ ) أصله لتولستوي الروسي ، والترجمة ( الفارسية ) لحاج علي أكبر تشيد ، طبع بطهران في ١٣٢٣ ش في ٥٦ ص.

( ٧٨٥ : كشورهاى آسيايى وافريقايى ومسائل آنها ) أصله لپانيكار ،

والترجمة ( الفارسية ) لسيروس منظور الحق. طبع بطهران ١٣٤٣ ش في ١٣٦ ص.

( ٧٨٦ : كشورهاى توسعه نيافته ) ترجمه من الإفرنجية ، للدكتور هوشنگ النهاوندي ، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في ١٠٩ ص.

( ٧٨٧ : رسالة في الكعب ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري ، المتوفى ١٠٢١ تعرض فيها للرد على الشيخ البهائي القائل بأنه المفصل ، ولذا كتب الشيخ البهائي عليها حواشي كثيره ، تقرب من خمسمائة بيت أولها : [ مسألة في تحقيق معنى الكعبين اللذين أمر الله بمسح ] يوجد في مجموعة من رسائل المولى عبد الله كتابتها ١٠٦٨ وكتب العلامة المجلسي بخطه وقفية النسخة في ١١٠٨ من موقوفات بدر جهان خانم رأيتها في ( مكتبة شيخ الشريعة الأصفهاني ).

( ٧٨٨ : رسالة في الكعب ) ملتقطة من الأربعين للشيخ البهائي ، رأيتها أيضا في ( خزانة شيخ الشريعة ) المذكور.

( ٧٨٩ : رسالة في الكعب ) للسيد محمد شريف بن محمد طاهر الحسيني التويسركاني ، المتوفى بسامراء يوم العرفة ١٣٢٣ ، يوجد عند ولده السيد ضياء الدين.

( ٧٩٠ : رسالة في الكعب ) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الأصفهاني النجفي ، المتوفى ١٣٣٩ رأيتها في خزانة كتبه.

( الكعبة ) مر بعنوان قبله إسلام للكمره اي.

( ٧٩١ : الكعبة ) تاريخ مختصر له إلى عصر عبد الله بن الزبير ، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني المعاصر ، ذكره في فهرست.

( ٧٩٢ : كتاب الكعبة ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي.

( ٧٩٣ : كعبة الباكين ) للحاج شيخ مفيد الشيرازي ، مجموع قصائد فارسية في مراثي الحسين الشهيد ع ، وفيه دوازده بند المقتبس من المحتشم ، جمعها بعد وفاته ولده الشيخ محمد هاشم بن مفيد ، وسماه بهذا الاسم في ١٥ ربيع الأول

في ١٢٥٥ ، وذيله بمنظوماته العربية والفارسية في المراثي وسمى الذيل بـ « حجر إسماعيل وفرغ من الحجر » في ذي حجة ١٢٥٥ فالكعبة بناء الوالد والحجر بناء الولد ، والنسخة بخط الولد عند السيد هادي الإشكوري ، ونسخه في ( دانشگاه : ١ / ٢٨٦٩ ) بخط ولد المؤلف أيضا ، تاريخ كتابتها ٢٠ شوال ١٢٥٥ مع حجر إسماعيل للولد المذكور والناظم هو الشيخ مفيد بن الشيخ نبي بن الشيخ مفيد بن الشيخ حسن البحراني الأصل نزيل شيراز ، المذكور في ( ٩ : ١٠٨٨ ) كان إمام الجمعة بشيراز في عصر فتح علي شاه القاجار.

( ٧٩٤ : كعبه عرفان ) فارسي في تذكره الشعراء ، ينقل عنه في دانشمندان آذربايجان ومؤلفه من المقاربين للعصر.

( ٧٩٥ : كعبه مدار ) للمير تقي الدين محمد بن سعد الدين محمد البلياني الأوحدي الحسيني الكازروني الأصفهاني ( ٩٧٣ ـ ١٠٣٠ ) المذكور في ( ٩ : ١٧٣ ) من أحفاد أوحد الدين ، لعله ركن الدين الأوحدي المراغي نزيل أصفهان الذي كان تخلصه أولا ( صافي ) وبعد اتصاله بالأوحدي الكرماني المتوفى ٦٣٤ جعل تخلصه ( الأوحدي ) كما مر في ٩ : ١١١ ويظهر من كتابه الموسوم بـ « عرفات العاشقين » ١٥ : ٢٤٦.

( ٧٩٦ : كعبة المفاخر ) من كتب الإسماعيلية ذكر في ملحق فهرست مجدوع : ٣٣٨ نقلا عن أيوانف : ٣٦٠.

( ٧٩٧ : كتاب في الكعب وبيان معناه ) للشيخ الأجل رضي الدين أبي منصور عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي المشهور ، المنتهي إليه سند الصحيفة الكاملة وهو القائل في أوله حدثنا المتوفى ٦٠٩ ذكره صاحب الرياض ونقل عنه الشيخ الأنصاري في كتابه الطهارة ، هكذا [ قال العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتابه الكعب هاتان العقدتان في أسفل الساقين اللتان تسميان الكعبين عند العامة ].

( ٧٩٨ : رسالة في علم الكف ) لبعض الأصحاب بخط الشيخ محمد مهدي المدعو بالحاج عماد الفهرسي في ١٣٤٣ وقف ( الرضوية ).

( ٧٩٩ : رسالة في علم الكف ) للميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى ١٣١٥ رأيته في مكتبته.

( ٨٠٠ : رسالة في علم الكف ) أولها : [ اين رسالة مختصريست در علم كف دست منقول از علماى مغرب ] عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري تاريخ كتابتها ١٢٤٢ ونسخه في ( دانشگاه : ٥ / ٣٥٢٩ ) واحتمل صاحب الفهرس إنها تأليف درويش إبدال قلندر ، بخط محمد حسن بن محمد شفيع النوري تاريخ كتابتها ٥ ع ٢ / ١٢٧٢.

( رسالة في علم الكف ) تأتي بعوان كف شناسى متعددا.

( ٨٠١ : كفات الشتات والفتات ) في فن المحاضرات ، ملمع لطف علي صدر الأفاضل المدعو بـ ( فاني ) ثم ( دانش ) مؤلف كشف الغمام المذكور في ( ١٨ : ٤٦ ) وغيرها ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم والحكم له.

( ٨٠٢ : كفاح دين ) لمحمد الغزالي ، طبع بالمصر ، كما في بعض الفهارس راجعه.

( ٨٠٣ : كتاب الكفارات ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي ، المتوفى ٣٠٥ ذكره النجاشي.

( ٨٠٤ : الكفارات ) هو من الكتب الفقهية مدرج في كل كتاب مبسوط في الفقه وقد عمل جمع إلى التأليف فيه مستقلا بالعربية أو الفارسية فمنها : الكفارات بالفارسية للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي المتوفى ١١١١ مختصر في نيف ومائتي بيت أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده ] فرغ منه في صفر ١٠٩١ ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة أمير المؤمنين ع كتابتها في ١١٢٥.

( ٨٠٥ : رسالة في الكفارة ) للسيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري ، الشهيد في ١٠١٩ كما في فهرس تصانيفه.

( ٨٠٦ : كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر ) للشيخ الأقدم

أبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز الرازي ، ويقال له القمي ، الراوي عن الشيخ الصدوق وعن أبي المفضل الشيباني ، وهو أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني ، وعن القاضي أبي الفرج معافا بن زكريا ، وعن أبي عبد الله الحسين بن سعيد الخزاعي ، الراوي عن عبد العزيز الجلودي ، وعن علي بن الحسين بن علي بن منده ، وعن أحمد بن محمد بن عياش الجوهري صاحب مقتضب الأثر ذكره ابن شهرآشوب في المعالم معبرا عنه بـ « الكفاية » في النص وقد نقل عنه المولى محمد باقر المجلسي في البحار فتوهم أنه للصدوق أو للمفيد فلا وجه له جمع فيه الأحاديث ، عن الصحابة المعروفين : كعبد الله بن عباس ، عبد الله بن مسعود ، أبي سعيد الخدري ، أبي ذر وسلمان ، جابر بن سمره ، جابر بن عبد الله الأنصاري ، أنس بن مالك ، أبي هريرة ، عمر وعثمان ، زيد بن أرقم ، أبي إمامة ، واثلة بن الأصبغ ، عمار بن ياسر ، أبي أيوب ، حذيفة بن أسد ، عمران بن الحصين ، سعد بن مالك ، حذيفة بن اليمان ، أبي قتادة وغيرهم عقد لكل واحد منهم بابا على الترتيب المذكور ، ثم يشرع في الأبواب نصوص كل واحد من الأئمة على من بعده وقال فيه بعد الخطبة الطويلة : [ إن الذي دعاني إلى جمع هذه الاخبار عن الصحابة والعترة الأخيار في النصوص على الأئمة الأبرار ، إني وجدت قوما من ضعفاء الشيعة ] إلى آخر كلامه أوله : [ الحمد لله المتوحد بالقدم المتفرد بالأول ] وهو مطبوع في إيران ، منضما إلى الخرائج والجرائح في ١٣٠٥ ورأيت منه في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي نسخه عن خط أحمد بن شاه جهان الهزارجريبي كتبه في ١٠٩٥ وفي خزانة الشيخ علي آل كشف الغطاء نسخه لكن تغير منه مقدار أسطر من أول خطبته لكن بقية الخطبة وتمام الكتاب مطابق للمطبوع ، وأول هذه النسخة : [ الحمد لله الواحد القديم الملك الحكيم الرحمن الرحيم الذي مالك الملوك بقدرته ] وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني نسخه بخط محب علي بن عز الدين حسين في شعبان ٩٩١ ، وذكر السيد محسن العاملي في الثاني من معادن الجواهر نسخه مؤرخة في ٥٨٤ إجازة شاذان بن جبرئيل القمي وغيرها ،

ونسخه عند الشيخ حسين القديحي بقلم أفضل بن حسن الشوشتري ، فرغ منه في ذي الحجة في ١٠٠٩ ثم قابل وصححه بقدر الوسع والطاقة ، آخر أبوابه باب ما جاء عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع ، وفي هامش النسخة بخط آخر منتخب من كتاب المعارف لأبي الصلاح في باب التوحيد والنبوة وأكثر في باب الإمامة.

( ٨٠٧ : كفاية الأحكام ) للمحقق السبزواري ، طبع في ١٢٦٩ يأتي بعنوان كفاية المعتقد.

( ٨٠٨ : كفاية الإسلام ) رسالة فارسية عملية للميرزا محمد باقر بن محمد محسن الإصطهباناتي ، الشهيد في شيراز في ١٣٢٦ مطبوع ، وفي أوله بحثا مختصرا في أصول الدين ورأيت نسب المؤلف بخطه هكذا محمد باقر بن عبد المحسن بن سراج الدين.

( ٨٠٩ : رسالة في كفاية الإصبع الواحدة في مسح الرأس والرجلين ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري ، المتوفى ١٠٢١ رأيتها في مجموعة رسائله المكتوبة ١٠٦٨ والموقوفة ١١٠٨ في ( خزانة شيخ الشريعة ).

( ٨١٠ : كفاية الأصول ) لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني ، المتوفى ١٣٢٩ في جزءين ، أحدهما مباحث الألفاظ والآخر الأدلة العقلية ، طبع مكررا وعليه شروح وحواشي كثيره لتلاميذه ، وقد طبع بعضها.

( ٨١١ : كفاية الأيتام ) يعني أيتام آل محمد من عوام الناس ، فارسي في تمام الفقه مع ذكر بعض المدارك. للسيد جعفر بن أبي إسحاق العلوي الدارابي البروجردي الكشفي ( ١١٨٩ ـ ١٢٦٧ ) المذكور في ( ٩ : ٩١١ ) في ثلاث مجلدات كان عند ولده الآقا ريحان الله. الفن الأول في العبادات ، الثاني المناكحات والمعاملات والإيقاعات ، الثالث في الإرث والحدود والسياسات ، ألفها لشاه زاده محمد تقي ميرزا بن فتح علي شاه القاجار. أوله : [ والحمد لله والصلاة والسلام على .. وبعد نگارنده اين أوراق .. بعرض أهل أطاعت ووفاق مى رساند .. ] يوجد منها

نسخا ، منها في ( المجلس : ٨٤٢ ) و ( دانشگاه : ١٠٦٤ ) كلاهما كتبت في ١٢٥٩ والثانية بخط المؤلف نفسه.

( ٨١٢ : كفاية البرايا في معرفة الأنبياء والأولياء ) للشيخ أبي الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري ، الشهير بقطب الدين الكيدري ، صاحب حدائق الحقائق في تفسير دقائق أحسن الخلائق يعني شرح نهج البلاغة الذي فرغ منه في ٥٢٦ ويروي فيه عن شيخه قطب الملة والدين نصير الإسلام والمسلمين عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة الطوسي في ٥٢٣ وقد نقل جملة من عباراته شيخنا النوري في خاتمة المستدرك.

( ٨١٣ : كفاية البهية في شرح الألفية الفقهية ) للشيخ محمد حسين بن محمد جعفر السرابي التبريزي ، في مجلدين : أولهما في شرح الألفية المستطرفة ، من نظم السيد المقدس الأعرجي الكاظمي صاحب المحصول في العبادات وتممه بالمجلد الثاني من الجهاد إلى آخر الفقه ، شرح المنظومة القوامية ، فرغ من الأول في ١٣٢١ ومن الثاني في ١٣٢٢ وعلى المجلد الأول تقاريظ العلماء بخطوطهم ، منها : تقريظ شيخنا الميرزا حسين الخليلي الرازي النجفي ، وتقريظ شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني ، وبعد تصنيفه رجع إلى تبريز وبقي برهة في كرمانشاه ، فاستنسخ هناك لنفسه نسخه دقائق الحقائق في أصول الفقه ، تأليف الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمن الكرمانشاهي المتوفى ١٣٠٥ وكان استنساخه في مدة سبعة عشر يوما من ١٣٢٤ ونسختي الكفاية والدقائق من كتب السيد محمد مولانا في تبريز عند حفيده السيد أبي الحسن بن علي بن مولانا.

( ٨١٤ : كفاية التجويد ) فارسي في علم القراءة. للحاج عبد الحسين الملقب بمونس علي شاه بن الحاج علي آقا وفا علي شاه ذو الرئاستين ابن الحاج آقا محمد منور علي شاه ابن الحاج محمد حسن القزويني الشيرازي ، المولود في شيراز ١٢٩٠ والملقب بعد والده بذي الرئاستين ، توفي والده في شوال ١٣٣٦ وتوفي جده الملقب بمنور علي شاه في ١٣٠١ طبع بشيراز للمدارس الحديثة إذ ذاك.

( ٨١٥ : كفاية التعليم ) للحاج الميرزا حسن الرشدية ، طبع بطهران في ١٣٢١ و ١٣٢٣ ق في ١٢٨ ص كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ٨١٦ : كفاية التعليم في صناعة التنجيم ) لمحمد بن مسعود بن محمد الزكي الغزنوي. أوله : [ شكر وسپاس خداى را كه آفريدگار است .. ] وفي أوله الصلاة على الآل ، رأيته بخط المولى محمد أمين الحاج فرج الله التستري كتبه لنفسه في الثلاثاء ١٢ ج ٢ في ١١٦٣ في مكتبة الحاج علي محمد ، مرتب على جنسين الهيئة والنجوم ، كل جنس أنواع ، كل نوع أصناف ، كل صنف فنون ، كل فن ضروب ، كل ضرب مقالات ، كل مقالة جمل ، كل جملة تفاصيل ، كل تفصيل أبواب. وعلى النسخة حواشي نقلت من شرح المولى مظفر عليه ، ومجلد منه وقفه شاه عباس في سفره الأخير إلى مازندران مع ١١٩ مجلد آخر لمكتبة عبد العظيم ع عند السيد محمد المحيط بطهران و ( سنا : ٢٢٥١ ) بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر ، و ( إلهيات : ٢٣٩ د ) تاريخها ١ رجب ١٠٣١ وغيرها.

( ٨١٧ : كفاية الجغرافي ) فارسي. للحاج ميرزا عبد الغفار بن علي محمد المنجم الأصفهاني ، الملقب بنجم الدولة. المتوفى ١٣٢٠ طبع بطهران في ١٢٩٨ وثانيا في ١٣١٩ في ٢٩٠ ص.

( ٨١٨ : كفاية الجنة ) أو تحفه الشيعة لمصطفى بن حاج محمد اليزدي. شرح لقصيدة العينية الحميرية ، ألفها بأمر أحد الشاهزادگان القاجاري في ١٢٥٥ في يزد ، في مقدمه في شرح أحوال إسماعيل بن محمد الحميري وفصل في شرح القصيدة وخاتمة في مواضع يناسب الموضوع حسب نظر المؤلف. أوله : [ الحمد لله القادر المتعال .. يعني بعد از حمد ملك علام وپس از شكر .. ]. يوجد منها نسخه في ( المجلس : ١١١٦ ) تاريخ كتابتها ١٢٨٥ ، كما في فهرسها.

( ٨١٩ : كفاية الحساب ) فارسي ، لنجم الدولة الحاج ميرزا عبد الغفار المنجم الأصفهاني. مؤلف كفاية الجغرافي المذكور آنفا ، طبع بطهران في ١٢٩١ على الحجر في ٤٤٦ ص.

( كفاية الحساب ) لغياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الدشتكي المتوفى ٩٤٨ اسمه كفاية الطلاب كما يأتي.

( ٨٢٠ : كفاية الحساب في شرح خلاصة الحساب ) البهائية ، للسيد گلشن علي الهندي من المتأخرين في النجف ، يوجد عند الآقا نجفي التبريزي ترجمه في تذكره بى بها ٩ : ٣٠٤ وذكر أنه ولد في موند ضلع جنفور في ١٢١٤ وتوفي في بنارس ١٢٩١.

( ٨٢١ : كفاية الحفاظ في التجويد ) لسلطان القراء السيد محمود بن محمد الحافظ الحسيني التبريزي ، فرغ منه في ١٢٩٧ وطبع في التاريخ بتبريز على الحجر.

( ٨٢٢ : كفاية الخصام في فضائل الإمام ) في ترجمه ( غاية المرام ) البحرانية. للشيخ محمد تقي بن علي الدزفولي نزيل طهران. كان ملاباشي للسلطان ناصر الدين شاه ، وكتبه بأمره في أواسطه في ١٢٧٣ مرتبا على مقدمه وخمسمائة وستين بابا وخاتمة ، وعمل له فهرسها مبسوطا ، ولما كان عدد أحاديث بعض الأبواب أقل مما ذكره البحراني في أول الباب أكمل المترجم بحسن تتبعه النقص ، وذكر ترجمه نفسه وترجمه بعض معاصريه وهم : الآغا سيد صادق السنگلجي ، والشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين ، والحاج مولى علي الكني ، والحاج مولى ميرزا محمد الأندرماني ، ذكرهم في آخر الكتاب معبرا عنهم بالأربعة المتناسبة أمناء الدين وأركان الإسلام ، وطبع بأمر السلطان المذكور وجعل نسخه وقفا عاما في ١٢٧٧ بقطع الرحلي في ٧٢٢ ص.

( ٨٢٣ : كفاية الخطيب ) للسيد مهدي الموسوي البصري ، طبع جزئه الأول بالنجف ١٣٦٨ في ١٩٩ ص.

( ٨٢٤ : كفاية الذاكرين ) مقتل فارسي مطبوع.

( ٨٢٥ : كفاية الراشدين في الرد على جماعة من المبدعين ) للشيخ محمود بن جعفر بن باقر الميثمي العراقي ، المولود في ١٢٤٠ والمتوفى حدود ١٣١٠

ودفن في بيته في النجف ، وهو يقرب من خمسة آلاف بيت ، في رد هداية الطالبين الكريم خانية ، فرغ منه في ١٢٨٣ يوجد بخط المؤلف عند حفيده الحاج شيخ جمال بن الشيخ تقي بن المصنف.

( ٨٢٦ : كفاية السائلين ) في الفقه. للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النقوي ، المتوفى ١٣٢٣ ذكره السيد علي نقي.

( ٨٢٧ : كفاية الصنعة ) للسيد حسين الأخلاطي ، الكيمياوي مؤلف الرسائل العديدة في هذا الفن ، ومنها خلاصة الصنعة ونزهت نامه ونور اليقين والجامعية وغيرها. يوجد منها نسخه في ( دهخدا : ٥٧ ) بخط من القرن الثاني عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٧.

(كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب ) للسيد أحمد الحسيني الأردكاني ، مر بعنوان سرور المؤمنين.

( ٨٢٨ : كفاية الطالب ) في شرح مختصر الأصول لابن الحاجب ، للحاج مولى محمد إسماعيل ، صاحب منظومة العقيدة الوحيدة التي نظمها في ١٢٤٥ ذكره في آخر حاشية المنظومة ، مع سائر تصانيفه النيف والعشرين.

( ٨٢٩ : كفاية الطالبين ) مقتل مطبوع.

( ٨٣٠ : كفاية الطالبين ) في الفقه. للشيخ عبد السميع بن فياض الأسدي الحلي ، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي الذي توفي ٨٤١ أوله : [ الحمد لله المتطول بجوده .. ] وآخره [ لأنه لا يكفي فيه التقليد .. ] يوجد في الرضوية بخط محمد بن أحمد بن فهد ، ولعله ابن أبي العباس المذكور ، وللمؤلف الفوائد الباهرة ١٦ : ١٣٣ ، ٣٢٦ وهو مقدم على سميه صاحب تحفه الطالبين.

( ٨٣١ : كفاية الطالبين ) شرح فارسي على ألفية الشهيد ، للأمير شرف الدين الشولستاني ، علي بن حجة الله بن شرف الدين علي بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن عبد الملك الطباطبائي ، وهو شيخ مولى محمد باقر المجلسي ، ويروي عن الشيخ البهائي والمولى عبد الله التستري ، والميرزا محمد الرجالي ، والشيخ محمد السبط. قال في

الرياض إني رأيت النسخة بخط الأمير شرف الدين الشولستاني ، تاريخها في ٩٩٦ فعلى هذا يظهر أنه من أوائل تصانيفه ، لأن الأمير شرف الدين هذا هو شيخ المولى محمد باقر المجلسي ، وصاحب كنز المنافع في شرح المختصر النافع الذي فرغ منه فن ١٠٦٠ وتوفي في تلك الحدود أيضا كما في الرياض وبعض إجازاته تاريخها في ١٠٦٣.

( ٨٣٢ : كفاية الطالبين فيما يجب على المكلفين ) من أصول الدين وفروعه ، للشيخ أحمد بن عبد الله بن سعيد المتوج البحراني ، تلميذ فخر المحققين ولد العلامة الحلي ، ذكره المحدث الحر العاملي ، واحتمل في اللؤلؤة أنه لوالده الشيخ عبد الله بن سعيد المتوج ، كأنه أخذه من كلام المولى محمد سعيد المرندي في كتابه تحفه الإخوان ولكن خريت الصناعة في رياض العلماء وافق المحدث الحر ، وهو مرتب على القاعدتين ، أولهما في الواجبات الكفائية ، وثانيهما في التكاليف السمعية وفروع الدين ، مقتصرا فيها على المسائل المهمة والعامة البلوى في خمسة مقاصد ، والمكتوب على ظهر بعض النسخ أنه للعلامة الحلي اشتباه ، والنسخة التي في خزانة كتب السيد عبد الصمد التستري أصغر من تبصرة العلامة وينقل عنه في مفتاح الكرامة مصرحا بأنه لابن المتوج في باب صلاة الكسوف ، ونسخه كتابتها في ٩٨٣ عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. أوله : [ الحمد لله المتطول بجوده وإفضاله ، المتفضل بسابغ كرمه ونواله ، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله .. ] وآخره : [ فلنقطع خطوات الأقلام .. ] نسخه بخط السيد ريحان الله بن السيد جعفر الدارابي عند السيد شهاب الدين بقم.

( ٨٣٣ : كفاية الطالبين لأحكام الدين ) رسالة عملية. للشيخ الفقيه الشيخ مشكور بن محمد الحولاوي ، القريب من سوق الشيوخ من حوالي البصرة ، النجفي المسكن والخاتمة ، المتوفى غريقا في الحمام الهندي في النجف بعد رجوعه من زيارت مشهد الرضا ع بأيام في سنة ١٢٧٢ وقد جاوز السبعين ، ودفن في الحجرة الثانية من جهة الشرق من الحجرات القبلية في الصحن الغروي ، وهو مرتب على

ثلاثة أبواب : في الطهارة والصلاة والصوم ، وخاتمة في الاعتكاف. والنسخة موجودة في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة. أوله : [ الحمد لله الذي كرم أمة محمد بالإسلام وأرشدهم إلى مناهج الحق وشرائع الأحكام .. ] وله رسالة في منجزات المريض ، وطبع مع الحج في ١٣٢٤ مع حواشي ولده الشيخ محمد جواد المتوفى ١٣٣٥ ويأتي له هداية السالكين في الحج ، ونسخه عليها خط المؤلف وخاتمة وشهادة مقابلتها مع الأصل وتاريخ فراغه في ٩ ـ ج ٢ ـ ١٢٦٩ عند سبطه الحاج الشيخ علي بن إبراهيم القمي في النجف.

( ٨٣٤ : كفاية الطب ) لأبي الفضل حبيش بن إبراهيم المتطبب التفليسي ، مؤلف القوافي ١٧ : ١٩٦ وكامل التعبير ١٧ : ٢٥٣ وغيرها ألفها لملك شاه السلجوقي في ٥٥٠ ، في ثلاثة كتب في ٢٢٥ بابا : في معرفة كليات الطب ، والأغذية والأدوية المفردة ، الأغذية والأدوية المركبة. أوله : [ به نام خداوندى كه آفريدگار هر دو جهان است ودارنده زمين وآسمان است .. ] ذكره في ديباجة بيان الطب له ، ويوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٤٩١ ) بخط يوسف جراح باشي تاريخ كتابتها ١٢٧١ كما في فهرسها.

( ٨٣٥ : كفاية الطلاب في علم الحساب ) لأستاد الشبر الأمير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين الدشتكي الشيرازي الحسيني ، المتوفى ٩٤٨ رتبه على أربعة فنون : أولها المفتوحات ، ثانيها المساحة ، ثالثها الجبر والمقابلة والخطائين ، رابعها في قواعد شتى وفوائد ينتفع بها في الأصول والفروع. أوله : [ الحمد للأحد الصمد والشكر للواحد بلا عدد وفيه بداية الأعداد .. ] وقد يشير إليه في كتابه ضوابط الحساب يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٤٢١٠ ) بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر ، عليها تملك مير رضي الدين محمد الحسيني ١٠٧١.

( ٨٣٦ : كفاية العرفان ) لميرزا مهدي خان بدائع نگار ، فارسي في العقائد وأصول الدين على طريقة العرفان ويستطرد فيها إلى رسالة لجده في الموضوع ويشرحها. أوله : [ الحمد لله الذي كان في أوليته وحدانيا .. ] يوجد منها نسخه في ( الملي : ٤٢٠ ) بخط محمد حسن الطالقاني تاريخ كتابتها ٢٤ ذي الحجة ١٣٠٣

مذهبة ، كما في فهرسها.

( ٨٣٧ : كفاية الفقه ) المتعلقة بالعروة الوثقى ، من تقريرات الملا محمد كاظم بن حسين الخراساني وتحرير الحاج السيد محمد كاظم الطباطبائي الكوه كمري ، طبع جزءين منه.

( ٨٣٨ : الكفاية في الإمامة ) لبعض علمائنا ، وعده ابن شهرآشوب في معالم العلماء فيما يجهل مؤلفه. وهو غير كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر المذكور بتصريح ابن شهرآشوب وغيره أنه للخزاز كما مر.

( ٨٣٩ : الكفاية في الإمامة ) للشيخ المتكلم الفقيه عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي الطبري ، المعاصر للمحقق الحلي والخواجة نصير الدين الطوسي ، صاحب كامل السقيفة ١٧ : ٢٥٥ المشهور بـ « كامل البهائي » كما مر ، كتبه أيام إقامته بأصفهان في ٦٧٢ وكان مقيما فيها سبعة أشهر ، بأمر الوزير بهاء الدين محمد بن شمس الدين محمد الجويني صاحب الديوان المتولي لحكومة إيران في دولة السلطان هلاكو خان المغول.

( ٨٤٠ : الكفاية في العبادات ) للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الفاخر العبسي الدوريستي. معرب درشت على فرسخين من بلد الري ، تلميذ المفيد والمرتضى ، معاصر شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي.

( ٨٤١ : الكفاية في العبادات ) للشيخ حسن بن علي بن أشناس البزاز المنسوب إليه بعض الاختلافات في نسخ الصحيفة الكاملة نسبه إليه السيد رضي الدين علي بن طاوس في بعض كتبه ومؤلفاته ، وذكره الشيخ الحر في أمل الآمل وهو يروي عن الشيخ المفيد. أقول : هو أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أشناس ، المصدر به بعض النسخ الصحيفة ، والراوي عن أبي المفضل الشيباني.

( ٨٤٢ : كفاية الفقه ) للميرزا أحمد بن الميرزا علي أصغر المهندس بن الحاج الشيخ حسين بن الحاج المولى صالح البرغاني القزويني ، في العبادات وبعض

المعاملات ، كتبه في النجف أوان تلمذه على المولى محمد كاظم الخراساني ، ورجع إلى قزوين بعد ١٣٣٦.

( ٨٤٣ : كفاية الفقه ) للمولى محمد باقر السبزواري ، ألفها بعد الذخيرة وهذا أصغر منه. يوجد منها نسخا في ( دانشگاه : ١٢٨٧ و ١٩٩١ ) ويحتمل أنه كفاية الأحكام.

( ٨٤٤ : الكفاية في الفقه ) للتوليني وهو الشيخ زين الدين علي التوليني النحاريري العاملي ، تلميذ فاضل المقداد ، ويروي عنه الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي العيناثي ، كما في إجازة الشيخ نعمة الله بن خواتون للسيد حسن بن علي بن شدقم ، وينقل عنه الكفعمي في بعض مجاميعه كما ذكره في الرياض وحكى فيه صورة حكاية إجازة الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن فضل لبعض تلاميذه ، وخص فيها بالإجازة فتاوي كفاية الشيخ زين الدين علي التوليني ، ولعله بعينه رسالة الصلاة للتوليني الموجود في الخزانة ( الرضوية ) وكتابتها في ٩١٧ كما مر بعنوان الرسالة في الصلاة ١٥ : ٥٩.

( ٨٤٥ : الكفاية في علم هيئة العالم ) بالعربية لمؤلف كفاية التعليم الغزنوي المذكور ص ٩٠ ، صرح به في أول كتابه ( جهان دانش ) ٥ : ٢٩٨ الذي هو ترجمه للكفاية هذا إلى ( الفارسية ) لتعميم المنفعة ، في مقالتين في هيئة الأفلاك وهيئة الأرض كما مر.

( ٨٤٦ : الكفاية في علم الدراية ) للحاج ميرزا أبو طالب بن الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني ، المتوفى بطهران في ١٣٢٩ ذكر في آخر كتابه إيضاح السبل المطبوع في ١٣٠٨ رأيت نسخه منه عند ميرزا محمد علي الأردوبادي ، أوله : [ اللهم ربنا لك الحمد على ما أيقظتنا وهديتنا وجعلت لنا أبصارا وأسماعا وأفئدة فاجعلنا من الشاكرين .. ] عبر عن نفسه بمحمد المدعو بأبي طالب الموسوي رتبه على مقدمه وأبواب وخاتمة ، وفرغ منه في ١٢٨٩ وعند البحث في الإجازة ، ذكر أنه يروي بالإجازة عن أستاذه السيد حسين بن محمد الكوه كمري النجفي بطرقه ، وعن والده الميرزا أبي القاسم عن مشايخه الثلاثة : السيد محمد باقر حجة الإسلام والحاج محمد إبراهيم الكلباسي ، والحاج مولى عبد الوهاب القزويني ، الراوي عن

الشيخ كاشف الغطاء. والسيد صاحب الرياض.

( ٨٤٧ : الكفاية في النحو ) لكنه لم يتم. للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني ، صاحب الصحيفة العلوية المتوفى ١١٣٥ كما في كشف الحجب صرح به الشيخ عبد الله في إجازته الكبيرة وقال : لم تكمل ولم تخرج من المسودة ، واستعارها مني بعض الإخوان وسافر بها بلا إذن مني وما أدري ما صنع بها. انتهى.

( ٨٤٨ : الكفاية في النحو ) يجري مجرى شرح المفصل الزمخشرية مرتب على ثلاثة أقسام : الأسماء والأفعال والحروف. أوله : [ الحمد لله الذي تظاهرت علينا آلائه .. ] رأيته في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة ، قال في كشف الظنون إنه لضياء الدين المكي تلميذ جار الله ، فراجعه فالمظنون أنه عامي.

( ٨٤٩ : الكفاية في الهداية ) في مقدمات أصول الكلام لم يتم ، للكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، المتوفى ٤٤٩ ذكره في فهرس كتبه.

( ٨٥٠ : كفاية القانع في معرفة الصانع ) للسيد الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزيري ، عده من تصانيفه في مطلع البدور المؤلف ١٠٨١ وقال إنه ولد في ٧٥٨ وتوفي ٨٢٢ وله منظومة سماها بـ « درة الغواص » المصرح فيه بإمامة أمير المؤمنين ع بعد النبي ونصبه في يوم الغدير ، وهو من شعراء الغدير.

( ٨٥١ : كفاية القنوع في العمل بالربع المقطوع ) لمحمد بن محمد المارديني ، في مقدمه وخمسة عشر بابا. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. فهذه رسالة مختصرة في العمل بالربع المقطوع ، اختصرتها من الرسالة المسماة بـ « إظهار السر المودوع » ورتبتها على مقدمه وخمسة عشر بابا وسميتها .. ] يوجد منها نسخه في مكتبة ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ٨٨٥ ) كما في فهرسها. راجعه.

( ٨٥٢ : كفاية اللبيب في شرح التهذيب ) أي تهذيب المنطق والكلام ، وهو شرح مزج لكلا جزأيه على التمام ، وفي بحث الإمامة رد المصنف ببيانات يختص الإمامية. للمولى عبد الباقي بن محمد حسين ألفه باسم النواب إبراهيم خان ، أوله : [ الحمد لله الذي جعل تهذيب المنطق والكلام عرضا خاصا للأنام .. ] والنسخة من وقف عبد الباقي في ١٠١٦ في ( الرضوية ) كما في فهرسها ولعل الواقف هو المصنف فراجعها.

( ٨٥٣ : كفاية المتعبدين ) فارسي ، في الأدعية للأسابيع والزيارات خصوصا الجمعة ، وأدعية اليوم والليلة من التعقيبات والأحراز وغيرها. للمولى محمد علي بن محمد رضا ، موجود عند السيد آقا التستري في النجف ، وللمؤلف عليه حواشي كثيره ذكر في بعض الحواشي : [ أن الدعاء الفلاني ذكرته في كتاب علاج الأسقام الذي ألفته بعد هذا الكتاب .. ] ومر في علاج الأسقام تصريحه في أوله بأنه محمد علي بن محمد رضا التوني الخراساني ، الذي كتب بخطه على ظهر النسخة تاريخ وفات المير محمد حسين الخاتون آبادي في ١١٥١ أول كفاية المتعبدين : [ الحمد لمن سمع دعاء الداعين وأجاب دعوه المضطرين .. ] مرتب على مقدمه وأربعة عشر بابا وخاتمة.

( ٨٥٤ : كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين ) لأحمد بن فارس اللغوي ذكر في معجم الأدباء ٤ : ٨٤ وفي البغية : ١٥٣.

( ٨٥٥ : كفاية مجاهدية ) فارسي في الطب ، كتبه للسلطان بن السلطان مجاهد السلطنة والدين زين العابدين شاه شجاع ٧٨٦ ـ ٧٩٣ ، من ملوك آل مظفر ، وعمل له فهرسا مبسوطا ، للطبيب المشهور في حدود ٧٨٠ منصور بن محمد بن أحمد بن يوسف بن فقيه إلياس. أوله : [ شكر وسپاس مر خالقي را كه در خلقت إنسان حكمت أو بى پايان است .. ] رأيته عند السيد آقا التستري ، وكتب عليه أنه كفاية منصورية وكتابته في ١٢١٢ وذكر في خطبته الآل ثم الأصحاب فلعله عامي فراجع أحواله ، ونسخه

كتابتها في ١١٥٦ في ( الرضوية ). وأقدم نسخه اطلعت عليه في ( المجلس : ٥٢٠ ) بخط توفيق الگيلاني تاريخ كتابتها ٩٨٦ في ١٩٩ ورق. ونسخه ( حقوق ٢٨٢ ج ) بخط نور الدين بن بدر الدين القاري ١٢ شعبان ٩٩٤ ، كما في فهرسهما.

( ٨٥٦ : كفاية المحتاج في مناسك الحاج ) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي ، المتوفى ٨٤١. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. ] وهو غير مناسكه المختصر الآتي ذكره في الميم ، وكلاهما موجودان عند السيد مهدي عالم كويت ، والنسخة كتبت في عصر المصنف.

( ٨٥٧ : كفاية المحصلين في شرح تبصرة المتعلمين ) للميرزا محمد علي بن محمد طاهر المدعو بـ ( آقا بالا ) التبريزي الخياباني المعاصر ، المولود في ١٢٩٧ ذكر أنه مشغول بطبعه ، ثم إنه خرج من الطبع في ١٣٥٣ وهو شرح مزج ومعه فهرس تصانيفه.

( ٨٥٨ : كفاية المستفيد في الاجتهاد والتقليد ) للسيد علي شاه بن صفدر شاه ابن السيد صالح الكشميري ، المتوفى بلكهنو في ١٢٦٩ ، يوجد عند حفيده السيد محمد باقر بن أبي الحسن ابن المصنف في لكهنو.

( ٨٥٩ : كفاية المعتقد أو المقتصد ) في الفقه. للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن المولى محمد مؤمن الشريف الخراساني السبزواري ، المولود في ١٠١٧ والمتوفى بأصفهان والمدفون بمشهد خراسان في ١٠٩٠. وكأنه تتميم الذخيرة حيث إنه أجمل في أبواب المعاملات اقتصارا على ما في الذخيرة وفصل أبواب المعاملات التي لم يكتب منها شيئا في الذخيرة ويبلغ الجميع نحو ثلاثين ألف بيت ، وقد طبع على الحجر بإيران في ١٢٦٩ وفي ١٢٧٠ وطبع على هامشه كثيرا من الذخيرة وهو إلى آخر كتاب الفرائض في الميراث ، ورأيت نسخه خط يد المصنف تامة إلى آخر الديات عند الحاج سيد نصر الله الأخوي في طهران ، ونسخه إلى آخر الميراث اشتراه السيد خليفة بن علي بن أحمد الموسوي الأحسائي في ١٢٤٧.

( ٨٦٠ : كفاية منصوري ) أو كفاية مجاهدية طب فارسي لمنصور بن محمد ، في فنين : العملي

والعلمي. طبع بـ « نولكشور بلكهنو » مع چوب چيني في ١٣٠٣. أوله : [ شكر وسپاس مر خالقي را كه در خلقت إنسان دقائق حكمت أو بى پايان است ، وحمد بى حد وثناى بى قياس .. ] رأيت منه نسخه بهذا العنوان في ( المجلس : ٤٢٢٦ ) غير مؤرخة ، عليها تاريخ قتل ناصر الدين شاه في ١٣١٣. ويوجد منها نسخه في مكتبة راجه كما في فهرسها مر بعنوان كفاية مجاهدية.

( ٨٦١ : كفاية الموحدين في عقائد الدين ) للحاج السيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلي النوري الطبرسي ، طبع في ثلاث مجلدات بإيران.

( ٨٦٢ : كفاية المؤمنين ) للمولى أحمد بن محمد كريم التبريزي المقارب لعصرنا ، أحال إليه في بعض خطوطه تفصيل ترجمه الميرزا أبي القاسم الشريفي الذهبي المتوفى ١٢٨٦ وطبع بشيراز مع خلاصة الحقائق للشيخ نجيب الدين في ١٣٣٨ ق في ٣٥٨ ص.

( ٨٦٣ : كفاية المؤمنين ) فارسي مختصر في الأدعية والأحراز وبعض الطلسمات المختصرة التي يمكن العمل بها في كل وقت وليس لها قيود. للميرزا محمد فقيرباشي من أحفاد الميرزا إبراهيم الفقير ، يظهر أن المؤلف من العرفاء ومن طريقة أبي السعيد أبي الخير ، ألفه وله سبعون سنة ، باسم الحضرة الأجل المير شكار الحاج مصطفى قلي خان. أوله : [ الحمد لله الذي ليس كمثله وهو السميع البصير .. ].

( ٨٦٤ : كفاية المؤمنين في معجزات الأئمة المعصومين ) لمحمد شريف الخادم ، ولعل شهرته أو تخلصه ابن حسام أو والده حسام الدين لأنه قال في آخر الديباجة اعتذارا عن خطائه رباعية وهي :

ويحتمل أنه حكى شعر ابن حسام وهو شمس الدين محمد بن حسام الدين القهستاني ناظم خاور نامه والمتوفى ٨٧٥ أو ٨٩٣ ولا يحتمل اتحادهما لأنه عبر عن نفسه بالمذنب النادم محمد شريف الخادم والتعبير عن شمس الدين محمد بالعبارة المذكورة

بعيد. وهو ترجمه ( الخرائج والجرائح القطبية ) رتبه على أربعة عشر بابا. أوله : [ حمد وسپاس نامحدود مر واجب الوجودي كه خلقان را بدين مبين بهترين موجودات راه نمود .. ] موجود بالمشهد وينقل عنه في نفائس اللباب ونسخه عند السيد حسين بن موسى القزويني المعروف بالمحدث النجفي ، وقد رشحه باسم السلطان إبراهيم قطب شاه بن السلطان علي قطب شاه الذي ملك (٣٣) ومات في ٩٨٨ عن إحدى وخمسين سنة ، وأشار باسم السلطان إبراهيم بالحروف المقطعة في أوائل ألقابه.

( ٨٦٥ : كفاية المؤمنين في المناقب والمواعظ والمصائب ) للسيد محمد حسين بن السيد علي أصغر المدعو بحاج سيدي الحسيني الرضوي التستري الغروي ، فارسي في مجلد كبير في جزءين ، في أولهما ثلاث وخمسون مجلسا ، وفي الثاني أربعة عشر ، يبتدأ في كل مجلس بتفسير آية من القرآن.

( ٨٦٦ : كفاية الموحدين في عقائد الدين ) فارسي في ثلاث مجلدات ، الأول في الأصول الثلاثة ، والثاني في الإمامة ، والثالث المعاد. للسيد الحاج سيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلي النوري الطبرسي القدوسي ، المتوفى في غرة شهر شعبان ١٣٢١ في مجلد الإمامة منه الموسوم بـ « عصمة الولاية » مسائل يوم الغدير ، وتاريخ فراغه يوم الغدير من سنة ١٣٠١ وذكر آخره قريبا من مائتي كتاب من كتب العامة التي ينقل في كتابه عنها. أول المجلد الأول : [ حمد فزون از حد سزاوار ذاتي كه .. ] وطبع جميع مجلداته بطهران.

( ٨٦٧ : كفاية المهتدي في معرفة المهدي ع ) هو أربعون حديثا في أخبار المهدي ع ، استخرجها من كتاب لفضل بن شاذان مما يتعلق بأحوال الحجة والرجعة للمير محمد بن محمد ، المير لوحي الحسيني الموسوي السبزواري الأصفهاني ، الملقب بالمطهر والمتخلص بالنقيبي المذكور في ( ٩ : ١٢٢٠ ) والمعاصر للمولى محمد باقر المجلسي والجسور عليه. أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف حججه محمد وآله الطاهرين .. ] موجود في خزانة كتب السيد آغا ابن الحاج سيد

أسد الله بن السيد حجة الإسلام الأصفهاني ، وهو فارسي ورأيت نسخه منه بخط محمد مؤمن بن الشيخ عبد الجواد ، كتبها في عصر المصنف وفرغ منها في سابع ربيع الثاني ١٠٨٥. وذكر شيخنا النوري في أول جنة المأوى : إني كلما أنقل في هذا الكتاب عن غيبة فضل بن شاذان ، وعن غيبة الحسن بن حمزة المرعشي ، وعن كتاب الفرج الكبير لمحمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسي ، فإنما أنقلها عن كتاب المير لوحي هذا ، لأنها كانت موجودة عنده ، وينقل عنها في كتابه هذا. ونسخه منه في ( المجلس ) فصل خصوصياته ابن يوسف ، وذكر أنه نسب إلى نفسه كتبا في هذا الكتاب : أعلام المحبين وتنبيه الغافلين وإخزاء المجانين كلاهما في رد الصوفية ونسب إلى نفسه أيضا رياض المؤمنين وحدائق المتقين وهذا الأربعين فارسي ، وترجمه وشرح للأحاديث التي رواها فضل بن شاذان وغيره ، وله خاتمة بالعربية فيها حديث فضل بن شاذان في أحوال يوم القيامة فيما يزيد على ستة آلاف بيت. أوله بعد الخطبة المختصرة : [ چنين گويد محتاج رحمت بارى محمد بن محمد حسيني سبزواري .. ] ويظهر من أثنائه أنه شرع فيه في ١٠٨١ وفرغ منه في ١٠٨٣ ويوجد بهذه الخصوصيات نسخه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في النجف.

( ٨٦٨ : كفاية المهمات ) فارسي في العقائد والأعمال والآداب والدعوات في مقدمه وثلاثين فصلا وخاتمة ، مؤلفه آگه المسمى بـ ( هادي ). ذكر بعض أشعاره فيه ، منها :

وأحال معرفة حقيقة النية إلى كتابه منهج الصالحين وعند ذكر صيغة النكاح في كتابه هذا ، عين المهر بخميس روپيه شاه جهانية ، فيظهر أنه ألفه ببلاد الهند ، والنسخة بخطه وكتب على ظهره : مؤلفه أحقر آگه ، ويقرأ في خاتمة سجع الخاتم لفظ هادي : [ يافت هدايت هادى آگه ]. وله فيه بعض الفتاوي والاختيارات الفقهية بعنوان الأقوى والأولى وأمثالهما ، وينقل فيه عن المجلسي ملا محمد باقر والنسخة عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي.

( ٨٦٩ : رسالة في كفاية النظر على انفراده الكامل في تحصيل المعارف العقلية ) للسيد أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي ، صاحب الغنية وله أيضا الشافية في رد من أنكر كفاية النظر وقد توفي ٥٨٥.

( ٨٧٠ : كفاية وبائية ) للسيد رضا خان صديق الحكماء ، فارسي ، في مقدمه ثم بيان مرض الوباء وعلائمها وعلاجها. طبع بتبريز في ١٣٢٨ في قطع صغير في ٣٣ ص.

( ٨٧١ : رسالة في كفاية وضع مسمى الجبهة في السجود ) للمولى عبد الله بن الحسين ، رأيتها في مجموعة رسائله.

( ٨٧٢ : كفاية الهندسة ) للحاج ميرزا عبد الغفار نجم الدولة الأصفهاني المعاصر ، المتوفى ١٣٢٠ طبع مرتين بإيران في ثمان مقالات ، وله بداية الهندسة مختصرا وكفاية الحساب ١٨ : ٩٠.

( ٨٧٣ : رسالة في كفر المنافق الناصب من جميع طبقات المسلمين ) للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني. أولها : [ الحمد لله رب .. ] وهذه أبسط من رسالته في الإسلام والإيمان السابق ذكرها ، مشتملة على ذكر سيرة بعض المنافقين ، وكلاهما بخط واحد في مجلد عليها حواشي منه.

( ٨٧٤ : رسالة في كفر النواصب والخوارج ) للوحيد البهبهاني ، المولى محمد باقر ، المتوفى ١٢٠٥ رأيتها في مجموعة من رسائله في كتب ( الطهراني بكربلاء ).

( ٨٧٥ : كفر وإيمان ) فارسي في علائمها وعلائم النفاق وموجبات الفسق وضروريات الدين. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي. المولود في ١٢٣١ كما في آخر نور الأنوار له المطبوع في ١٢٧٥.

( ٨٧٦ : كتاب الكفر والإيمان ) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى الأزدي ، المتوفى ٢١٧ ذكره النجاشي ، ومر كتاب الإيمان والكفر ورسالة الإيمان والكفر وغيرها متعددا.

( ٨٧٧ : كفر وتوحيد ) أو اتحاد ووحدت لعزيز بن محمد النسفي النخشبي

معاصر جلال الدين خوارزم شاه ( ٦١٧ ـ ٦٢٨ ) الذي هاجر من خوف المغول من خراسان إلى فارس ، رسالة فارسية عرفانية يبحث عن الوحدة ، أوله : [ بسملة وحمده .. اما بعد بدان كه أهل وحدت دو طايفه اند ، يك طايفه در منزل پنجم اند .. ] يوجد منه نسخه في مجموعة كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ٤٠٥ ) وغيرها كما في فهرسها.

( ٨٧٨ : كتاب الكفر ووجوهه ) لأبي الحسن معلى بن محمد البصري ، ذكره النجاشي.

( كف شناسى ) اسم موضوعي ، ومر في هذا الموضوع رسائل في علم الكف متعددا.

( ٨٧٩ : كف شناسى ) أولها : [ اين رساله ايست مختصر در علم كف دست منقول از علماى مغرب .. ] رأيتها عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري ، تاريخ كتابتها ١٢٤٢ ، ونسخه أخرى في ( دانشگاه : ٥ / ٣٥٢٩ ) يطابق أولها ما ذكرت تاريخ كتابتها ٥ ع ٢ / ١٢٧٢ وذكر الكاتب إنها استنسخها عن خط درويش إبدال قلندر مير آخور أحد سلاطين الصفوية ، وكان تاريخ كتابتها ١١٠٠ واحتمل صاحب الفهرس إنها تأليف درويش إبدال المذكور ، ويوجد نسخه أخرى في ( المجلس : ٥٤٩ ) بهذا الموضوع يطابق أولها ما ذكر تاريخ كتابة المجموعة ١٠٢٤ إلى ١٠٥٧.

( ٨٨٠ : كف شناسى ) فارسية. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. اما بعد اين سطورى چند است در شناختن علم يد كه استادان ماهر نوشته اند وبه تجربه معلوم كرده اند .. ] يوجد في ( دانشگاه : ٣ / ٤٨٧٧ ) واحتمل صاحب الفهرس إنها بخط الشيخ محمد علي الكرمانشاهي من القرن الثالث أو الرابع عشر.

( ٨٨١ : كف شناسى ) رسالة فارسية ، يوجد ضمن مجموعة في ( إلهيات : ٥٤٩ د ) تاريخ كتابتها ١٢٠٦. أوله : [ حمد وسپاس بى اندازه وقياس مر خالقي را سزاست .. اما بعد باعث بر تحرير وتسطير اين أوراق آن است كه .. ].

( ٨٨٢ : كف شناسى ) فارسي ، لسرهنگ علي أكبر أمين زاده ، طبع بطهران

في ٥٥+ ١٧٦ ص.

( ٨٨٣ : كف شناسى ) لقاسم نيا الهمداني ، فارسي طبع بطهران ١٣١٧ ش في ١٢٧+ ١٣١ ص.

( ٨٨٤ : كف شناسى ) لعناية الله شكيباپور ، فارسي طبع بطهران ١٣١٢ ش.

( ٨٨٥ : كفن سياه ) مثنوي فارسي. لمير زاده عشقي الهمداني ( ١٣١٢ ـ المقتول ١٣٤٢ ) المذكور في ( ٩ : ٧٢٤ ) طبع ببمبئي.

( ٨٨٦ : كتاب الكلاب ) وهو يوم السنابس من أيام العرب وذكر أخباره ، لأبي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة ، المتوفى ٢٠٥.

( ٨٨٧ : كتاب الكلاب الأول والكلاب الثاني من أيام العرب ) لأبي المنذر هشام الكلبي المذكور والكلاب بضم الكاف اسم ماء في يمين الجبلة وقع هنا قتالان عظيمان ، فسمى أحدهما بالكلاب الأول والآخر بالثاني.

( ٨٨٨ : رسالة في الكلام ) لبعض أصحابنا ، رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) وهي فارسية.

( ٨٨٩ : رسالة في الكلام ) أيضا لبعض الأصحاب.

( ٨٩٠ : رسالة في الكلام ) أيضا لبعض أصحابنا.

( ٨٩١ : رسالة في الكلام ) لبعض الأصحاب أيضا ، رأيت الثلاثة في ( مكتبة الخوانساري ) لا يعرف مؤلفوها.

( ٨٩٢ : رسالة في الكلام ) مرتبة على ستة فصول : أولها إثبات الواجب وثانيها الصفات الثبوتية وثالثها المنزهات ورابعها النبوة وخامسها الإمامة وسادسها المعاد أولها : [ الحمد لله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ] ذكرها في كشف الحجب قائلا : لا أعرف مصنفها.

( ٨٩٣ : الكلام ) للشيخ أبي علي سينا ، ذكره القنواتي برقم ٣٦ والمهدوي برقم ٢٠٨ وهو قسم من المقالة الأولى من الفن الخامس من منطق الشفاء استقل في بعض النسخ أوله : [ البرهان قياس مؤتلف يقيني وقد قيل في تفسير هذا ].

( ٨٩٤ : كتاب في الكلام ) لكافي الكفاة الوزير الصاحب أبي القاسم إسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الديلمي الطالقاني القزويني ، المتوفى ٣٣٥.

( ٨٩٥ : رسالة في الكلام ) فارسية لباقر شاه ، يوجد في مكتبة راجه الفيض آبادي الماري ٤.

( ٨٩٦ : رسالة في الكلام ) للمولى محمد تقي الجولائي المشهدي ، المتوفى ١٢٨٠ وكان تلميذ السيد محمد علم الهدى ، ذكر في مطلع الشمس.

( ٨٩٧ : رسالة في الكلام ) لآقا محمد تقي بن الآقا محمد مهدي الكرمانشاهي المتوفى ١٣٠٨ والمترجم في النقباء : ٢٧٠ توجد عند ولده الآقا مهدي.

( ٨٩٨ : رسالة في الكلام ) لآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علي الكرمانشاهي توجد في ( الرضوية ).

( ٨٩٩ : رسالة في الكلام ) للمحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر الحلي ، توجد في مكتبة راجه الفيض آبادي ، كما في فهرسها.

( ٩٠٠ : رسالة كلامية ) لمحمد جعفر بن صفر خان الهمداني العارف ، المعروف بمجذوب علي شاه قراگوزلو المذكور في ( ٩ : ٩٦٤ ) أوله : [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى وبعد بر أرباب الباب ظاهر وهويدا باشد كه أقل عباد ] يوجد منه نسخا في ( أدبيات : ٨٣ د ) و ( أصغر مهدوي : ٢١٢ ) كلاهما من القرن الثاني عشر ، كما فهارسهما ، وغيرهما.

( ٩٠١ : رسالة في الكلام ) للشيخ حسين بن مطهر الجزائري ، معاصر الشيخ الحر العاملي كما في الأمل.

( ٩٠٢ : رسالة في الكلام ) فارسية لسبحان علي خان ، توجد في مكتبة راجه الفيض آبادي ).

( ٩٠٣ : رسالة في الكلام ) مبسوطة لابن كمونة ، سعد بن منصور ، مرتبة على أبواب ، الباب الخامس منها في مدبر العالم ، الواجب الوجود لذاته ونعوت جلاله وآخرها : [ نجز تأليفه في العشر الآخر من ذي القعدة من سنة تسع وسبعين

وستمائة هجرية ] وهي في آخر عدة من التقاطاته بخطه في مجلد رأيته بالخزانة الغروية ، راجع ( ٢ : ٢٨٦ ).

( ٩٠٤ : رسالة في الكلام ) فارسية ، لضياء الدين بن المير سيد شريف الجرجاني يوجد في ( مكتبة الخوانساري ).

( ٩٠٥ : كتاب في الكلام ) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج ، تلميذ المرتضى وشيخ الطائفة وخليفته في البلاد الشامية.

( ٩٠٦ : رسالة في الكلام ) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي ، المتوفى بعد ١٠٦٣ ذكر في فهرس تصانيفه.

( ٩٠٧ : رسالة في الكلام ) للشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البحراني البلادي ، المتوفى ١١٤٨ كتبها بشيراز ، للشيخ أحمد بن شيخ الإسلام ، ذكرها تلميذه في اللؤلؤة.

( ٩٠٨ : رسالة في الكلام ) أيضا للشيخ عبد الله البحراني المذكور ، ذكرها في كشف الحجب واللؤلؤة.

( ٩٠٩ : كتاب في الكلام ) للمولى عبد الوهاب بن الحسين بن سعد الله بن الحسين الأسترآبادي المشهدي ، معاصر الشيخ المحدث الحر العاملي ، كما في الأمل.

( ٩١٠ : رسالة في الكلام ) للسيد علي بن أحمد آل كمال الدين الحسيني الحلي ، المتوفى ١٣٢٢ رأيته عند ولده السيد حسين.

( ٩١١ : رسالة في الكلام ) للسيد علي ابن السيد العلامة دلدار علي بن السيد محمد معين النصيرآبادي ، أولها : [ الحمد لفالق الإصباح ومرسل الرياح وخالق الأزواج والأشباح ] ذكرها في كشف الحجب.

( ٩١٢ : رسالة في الكلام ) للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي ، صاحب الصراط المستقيم.

( ٩١٣ : كتاب في الكلام ) للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي ، معاصر الشيخ المحدث الحر ، قال : وهو كتاب كبير مشتمل على أدلة الفرق الثلاثة والسبعين.

( ٩١٤ : كتاب الكلام ) للشيخ الأقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ، ذكره النجاشي.

( ٩١٥ : رسالة في الكلام ) فارسية ، للسيد رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي ، مرتبة على مقدمه في الوجود ومقاصد وخاتمة في المعاد أولها : [ التكلان على المنان الحكيم ، الحمد لله المتوحد بالإلهية لجميع ما سواء ] بخط محمد رشيد بن محمد حكيم الحسيني في ١٠٨٣ رأيتها في مكتبة ( الشيخ محمد حسن كبة ) والظاهر أن المؤلف هو الآقا رفيعا شيخ العلامة المجلسي.

( ٩١٦ : رسالة في الكلام ) فيها أربعون مسألة من المسائل الكلامية على ترتيب المعارف الخمسة ، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن مكي العاملي الجزيني الشهيد في ٧٨٦ ، رأيتها في مكتبة ( السيد الصدر ) ، وهي غير أربعينياته.

( ٩١٧ : رسالة في الكلام ) للمولى صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الدشتكي ، رأيتها عند السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف ، بخط السيد باقر بن حيدر الحسيني ، فرغ من الكتابة في ١٠٧٢.

( ٩١٨ : رسالة في الكلام ) للمولى محمد مهدي بن كريم الگلپايگاني ، من المقاربين لعصرنا أولها : [ الحمد لله الذي يؤتي من يشاء العلم ] نسخه ناقصة منها عند السيد آقا التستري.

( ٩١٩ : رسالة في الكلام ) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ، صاحب الشروح الثلاثة على النهج والمتوفى ٦٧٩ ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ٩٢٠ : كلام پير ) لناصر خسرو العلوي المروزي اليمكاني ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٤ ) فارسي في سبعة أبواب ، طبع ببمبئي بمباشرة أيوانف مؤلف الفهرس

لكتب الإسماعيلية في ١٣٥٢ مع مطلوب المؤمنين المنسوبة إلى الخواجة نصير الدين الطوسي.

( ٩٢١ : كلام جمعه من أقاويل النبي ص ) يشير فيه إلى صناعة المنطق ، للفارابي الآتي ذكره في كلام في اسم الفلسفة.

( ٩٢٢ : الكلام الحسن في جواب مسائل محمد حسن ) للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري الهندي.

( ٩٢٣ : كلام حق ) لمحب الإسلام السيد علي أكبر بن علي رضا الموسوي ، فارسي طبع بمشهد خراسان.

( ٩٢٤ : كلام سرانجام ) فارسي ، من كتب الإسماعيلية ، ذكر في ملحق فهرست مجدوع : ٣٣٨ نقلا عن فهرس أيوانف : ١٨٦.

( ٩٢٥ : كلام الشيخ في المواعظ ) أو نصيحة الإخوان رسالة للشيخ أبي علي سينا ، ذكره القنواتي برقم ٢٤٠ و ٢٤٣ والمهدوي برقم ١٠٢ ضمن تأليفات الشيخ أوله : [ وبعد فإن أكمل الناس عقلا وأصوبهم رأيا وأمثلهم طريقة ].

( ٩٢٦ : كتاب الكلام على الخوارج ) لأبي جعفر مؤمن الطاق ، محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي الكوفي الصيرفي.

( ٩٢٧ : كتاب كلام فاطمة ع في فدك ) لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني الزيدي ، صاحب الأغاني ومر الفدك ١٦ : ١٢٩ متعددا.

( ٩٢٨ : الكلام في الأدب ) من الكتب الإسماعيلية ذكر في فهرست مجدوع : ٦٢ ولعله ما ذكر في الذريعة ١ : ١٠ وذكر في أيوانف : ٣٨١ أيضا بهذا العنوان.

( ٩٢٩ : كلام في اسم الفلسفة ) وسبب ظهورها وأسماء المبرزين منها ومن قرأ عليه منهم ، للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي ، المتوفى ٣٣٩. ومر له كلام جمعه من أقاويل النبي.

( ٩٣٠ : كلام في أعضاء الحيوان ) للفارابي أيضا.

( ٩٣١ : الكلام في الإنسان ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد ، المتوفى ٤١٣.

( ٩٣٢ : الكلام في أن المكان لا يخلو من متمكن ) أيضا للشيخ المفيد.

( ٩٣٣ : الكلام في حدوث القرآن ) أيضا للشيخ المفيد.

( ٩٣٤ : الكلام في الخبر المختلق بغير أثر ) أيضا للشيخ المفيد.

( ٩٣٥ : كلام في الخلوة والحث على تصفية الباطن ) للشيخ الرئيس أبي علي سينا حسين بن عبد الله. ذكره القنواتي برقم ٢١٦ و ٢٢١ والمهدوي برقم ٥٤ في فهرسهما وعنوانه في بعض النسخ الحث على الاشتغال بالذكر والخلوة والذكر والحث على تصفية الباطن وطبع بحيدرآباد في ١٣٥٣ مع سبعة رسائل أخر ، وطهران في ١٣٠٨ ش بعنوان الذي ذكرناه ضمن كنوز الفوائد لكيوان. أوله : [ قال الشيخ : أما بعد فإن من شمر عن ساق الجد للبلوغ إلى مرتبة الواصلين فليقصد بصلاح ذكر الله إلى قمع هواجس النفس .. ].

( ٩٣٦ : الكلام في دلائل القرآن ) أيضا للشيخ المفيد.

( ٩٣٧ : كلام في الشعر والقوافي ) للفارابي ، ومر له كلام في اسم الفلسفة قريبا.

( ٩٣٨ : كلام في الكلام القديم ) في منشأ علم الكلام والبحث في الكلام النفسي وفي خلق القرآن أو وصفه بالقديم. للسيد محمد علي هبة الدين ، المتوفى ١٣٨٦ المذكور ( ١٦ : ١٠٥ ) ذكره في فهرسه.

( ٩٣٩ : كلام في المعدوم والرد على الجبائي ) أيضا للشيخ المفيد.

( ٩٤٠ : كلام في الملة والفقه المدني ) أيضا للفارابي ، المذكور آنفا.

( ٩٤١ : كلام في النفوس وقواها ) لنصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، المتوفى ٦٧٢ والنسخة في مكتبة ( راغب پاشا ) بإسلامبول كما في فهرستها.

( ٩٤٢ : الكلام في وجوه إعجاز القرآن ) أيضا للشيخ المفيد.

( ٩٤٣ : كلام قدوسي في عالم الأنفسي ) للسيد أبي الفضل الكمالي الواعظ السبزواري ، طبع بطهران في ١٣٥٠ في ٢٨ ص.

( ٩٤٤ : كلام لطيف في تحقيق طعام لطيف ) للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي ، المتوفى في ١٣٢٦ ذكره في التجليات.

( الكلام المتين ) الموسوم بـ « البلاغ المبين » في المناظرات مع المخالفين مر في ألباء.

(كلام الملوك ) لميرزا تقي العلي آبادي كما في بعض الفهارس ، مر بعنوان تاريخ ملوك الكلام ٣ : ٢٨٨.

( ٩٤٥ : كلام الملوك ) لمحمد خان بن الحاج خان الدشتي ، المولود ١٢٥٦ المذكور في ( ٩ : ٣٢٦ ) ذكر في ديباجة ديوانه المطبوع بمبئي في ١٣١٩ ، وهو نظير الحديقة للسنائي ، بدء بإثبات العقائد ثم أحوال ملوك إيران من كيومرث إلى أنوشيروان ، وفي آخره أحوال الناظم.

( ٩٤٦ : كلام الملوك ) الفارسي ، للميرزا محمد يوسف اللاهيجي ، مطبوع.

( ٩٤٧ : كتاب كلام الملوك ملوك الكلام ) في الأدب للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي ، تلميذ البهائي ، المتوفى بعد ١٠٦٣ والمذكور في ( ٩ : ٦٩٠ ) ذكره الحر في الأمل والظاهر أنه الموسوم بـ « قطر الغمام » في شرح كلام الملوك ملوك الكلام ١٧ : ١٥٧ الذي ذكره في ترجمه عبد علي بن ناصر بن رحمة يزعم تعددهما ، ولكن الظاهر اتحاد الرجلين ، وهو المذكور في السلافة أيضا مفصلا.

( ٩٤٨ : كلام المهدي ) للسيد محمد بن فلاح المشعشعي ، المتوفى ٨٧٠ الذي كان شيعيا في أول أمره ، وتلميذ الشيخ أحمد بن فهد ، ولما أظهر البدع تبرأ منه الشيخ ، وأمر بقتله ، لكنه تخلص عن القتل وادعى المهدوية ، ولذا سمى كتابه المشحون من الخرافات بـ « كلام المهدي » يوجد نسخه عتيقة منه عند الحاج ميرزا أبي عبد الله الزنجاني.

( ٩٤٩ : كلام واضح ) فارسي. للمولوي نصير حسين كلانپوري ، من كتب الكلام في مكتبة ( راجه فيض آباد الماري ) ٤ كما في فهرسها.

( ٩٥٠ : الكلام يجر الكلام ) للحاج سيد أحمد بن عناية الله بن محمد علي بن إمام قلي بن أوجان قلي الحسيني الزنجاني الدوسماني المعاصر ، المولود في ١٣٠٨. فارسي جمع فيه كل ما سمعه من التواريخ والحكايات والأدبيات والرجال والحوادث المهمة وغير ذلك ، وبلغ إلى ثلاث مجلدات في هذه السنة ١٣٦٣ وقد شرع فيه قبل ١٣٥٠ ولما خرج منه مجلد رأى فيه ما لا يرتضه ولذا غيره وهذبه في هذه المجلدات الثلاث وشرع فيها ثانيا في ١٣٥٦ قال في أوله بعد الخطبة :

وله مستثنيات الأحكام وشرحه مستنبطات الأحكام.

( ٩٥١ : كتاب كلب ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥. مر له الكلاب ١٨ : ١٠٥.

( ٩٥٢ : كلبة هندي ) لفروغي الأصفهاني ، الميرزا محمد حسين ( ١٢٥٥ ـ ١٣٢٥ ) المذكور في ( ٩ : ٨٢٧ ) وهو ترجمه عن الإفرنجية أصله لبرناردن دوشس پير ، طبع بطهران.

( ٩٥٣ : كلثوم ننه ) أحد الفقهاء الأربعة الموهومة. سمي الكتاب باسمه لجلالته ، وهو كتاب شريف ورومان مضحك انتقادي لطيف ، فيه تشريح أساس المذاهب الأربعة وسخافة بعض الآراء الرائجة بين الناس ، وبين فيه أكثر البدع التي تنسب إلى الشرع. وهو لآقا جمال الدين بن الآقا حسين الخوانساري المتوفى ١١٢٥ طبع.

( ٩٥٤ : كلمات ) رسالة عرفانية فارسية لشاه علي رضا. يوجد نسخه منه في ( أدبيات : ٢٦٧ حكمت ) مع كلمات معصوم علي شاه الآتي ذكره وغيرها ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٣٠٧ ـ ١٣٠٩ كتب في أصفهان ، كما في فهرسها.

( ٩٥٥ : كلمات ) للحاج ميرزا عباس آقاسي الإيرواني ، في عشرة فصول موجزة عرفانية ، في إثبات واجب الوجود والنبوة. أوله :

رأيته في ( الملك : ٦٢٢٠ ) مع چهل فصل له ، تاريخ كتابتها غرة ربيع الأول ١٢٦١.

( ٩٥٦ : كلمات ) لمعصوم علي شاه ، يوجد نسخه منها في ( أدبيات : ٢٦٧ حكمت ) مع الكلمات لعلي رضا المذكور.

( ٩٥٧ : كلمات بابا طاهر عريان ) المذكور في ( ٩ : ١١٧ ) في الأخلاق والمعارف ، شرحها عين القضاة عبد الله بن محمد الهمداني الذي قتله قوام الدين أبو القاسم بن الحسن الوزير للسلطان سنجر في ٥٢٥ وهي مع شرحها من وقف الحاج عماد على الخزانة ( الرضوية ) طبع مع ديوانه في ١٣١١ ش وبعدها.

( ٩٥٨ : الكلمات التامات ) في المظاهر العزائية. لميرزا محمد علي بن أبي القاسم الأردوبادي ، المولود في ١٣١٢. مؤلف زهر الربى ١٢ : ٦٩.

( الكلمات التامات ذو الآيات والبينات ) لنور الدين محمد بن مرتضى الكاشاني الشهير بنور الدين الأخبارى ، كما في آخره وسماه أولا بـ « الكلمات النورية ١٨ : ١٢٠ » كما يأتي.

( ٩٥٩ : الكلمات التامة في الأمور العامة ) للشيخ عبد علي بن ناصر ، الشهير بابن رحمة الحويزي ، تلميذ الشيخ البهائي ، المذكور في ( ٩ : ٦٩٠ ) أوله : [ بسم الله الرحمن الرحيم علة العلل والمبدأ الأول القديم بالذات والعيني الصفات الذي لم يسبقه قدم ولم يلحقه عدم .. ] مرتب على كلمات : الكلمة الأولى في الوجود والعدم ، والكلمة الثانية في الماهية وتوابعها ، والكلمة الثالثة في العلة والمعلول. وآخره : [ وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ، لا مبدل لكلمات الله وهو السميع العليم .. ] والنسخة ضمن مجموعة فيها ست رسائل من تصانيف هذا المؤلف ، كلها بخط ابن أخيه الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر الشهير بابن رحمة ، فرغ منها في حياة المؤلف في ١٦ ج ١ في ١٠٦٣ في مكتبة السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان

في ٦٧ ص.

( ٩٦٠ : الكلمات الثلاث ) للسيد عبد الحسين بن محمد نور الدين المعاصر ، من جبل عامل ، مطبوع في ١٣٤٧ الجزء الأول منه فيه ثلاثة عناوين : ١ ـ أحوال العرب في الجاهلية والإسلام ٢ ـ أحوال أمير المؤمنين ع ٣ ـ أحوال معاوية وبني أمية ، ولم يطبع بعد الكلمتين الثاني والثالث ، ترجمه مجلة العرفان العدد الأول من سنة ٣٨ وتوفي في صفر ١٣٧٠ وقد تأخر الثمانين فجأة في بعلبك وحمل إلى النبطية الغوقا.

( ٩٦١ : الكلمات الجامعة حول المظاهر العزائية ) للميرزا محمد علي بن الميرزا أبو القاسم الأردوبادي النجفي المعاصر ، المذكور آنفا ، فيه نظرياته على رسالة التنزيه في إعمال التشبيه تصنيف السيد محسن العاملي.

( ٩٦٢ : الكلمات الحقانية في شرح رسالة البرهانية ) للمولى محمد باقر بن محمد علي الدشتي اللاري ، من تلاميذ المصنف ، وهو الميرزا محمد الأخبارى المقتول في ١٢٣٢ شرح مزج كتبه بعد وفات أستاذه ، وغرضه من الشرح دفع اعتراضات الميرزا علي محمد الباب الشيرازي التي علقها على حواشي الرسالة ، ويعبر عنه في الشرح بالمحشي. أوله : [ الحمد لله الذي مجموعة عالم الإمكان على وجوب وجوده رسالة برهانية .. ] نسخه منه ناقصة عند عبد الكريم العطار بالكاظمية.

( ٩٦٣ : كلمات خواجه عبد الله الأنصاري ، ) المذكور في ( ٩ : ٣٠٦ ) طبع ببرلين في ١٣٤١ ق في ٧٨ ص.

( ٩٦٤ : كلمات الرائقة ) للمحدث الفيض ، انتزعه من كتابه الكلمات المكنونة وهو كأصله ملمع في ٧٥٠ بيتا ، بخط المولى محمد علي بن علي رضا الطارمي الزنجاني في ١٢٧٦ في ثلاث مقاصد في كل مقصد سبع كلمات ، وفي آخره قطعة من إنشائه ، آخرها :

( ٩٦٥ : الكلمات الربانية من الأحاديث القدسية والخطابات الإلهية )
ينقل فيه عن كتاب خزانة الخيال للمولى محمد مؤمن الجزائري.

( ٩٦٦ : كلمات الرياضية ) مجموعة خمسة رسائل رياضية : خلاصة الحساب ، تشريح الأفلاك ، هيئت للقوشچي ، سى فصل ، رسالة في معرفة التقويم. طبع بمباشرة الشيخ أحمد الشيرازي بطهران في ١٣١٩ ق بهذا العنوان.

( ٩٦٧ : كلمات السرية ) هي المتنزعة من أدعية المعصومين ع في ٣٣٠ بيتا. للمولى المحدث محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني ، المتوفى ١٠٩١ وقد فرغ منها ١٠٨٨.

( ٩٦٨ : كلمات الشعراء ) هو تذكره الشعراء تأليف الشاعر المتخلص بـ « سرخوش » المذكور في ( ٩ : ٤٣٩ ) واسمه المولوي محمد أفضل ( ١٠٥٠ ـ ١١٢٦ ) من شعراء عصر السلطان عالمگير شاه اورنگ زيب ، المتوفى ١١١٨ ولد محمد أفضل في ١٠٥٠ المطابق مع جملة : [ أفضل أهل زمانه ] وقد استخرج هذه المادة السيد معز الدين محمد بن المير فخر الدين المشهدي الموسوي المولود في ١٠٥٠ طبق ولادته بتلك الجملة ، وحكى ذلك في مجلس فسمع منه سرخوش ، وقال : وأنا ولدت أيضا في هذا التاريخ ، فطلب منه محمد أفضل أن يتخذ لولادته تاريخا آخر ويجعل هذه الجملة تاريخا له ، لمطابقتها مع اسمه أفضل ، فقبله السيد المير معز الدين ، ذكر هذا التفصيل في مفتاح التواريخ : ٤٢٩ ثم قال : إن المير معز الدين توفي في دكن ١١٠١ عن عمر إحدى وخمسين سنة ، وكان تخلصه أولا فطرت ثم غيره وجعل تخلصه موسوي للدلالة على نسبة. كلمات الشعراء اسمه وتاريخه ١٠٩٥ كما أرخه في خزانة عامرة عند ترجمته ص ٢٦٣ وعده من مآخذه وهو في ذكر أحوال الشعراء المعاصرين للمؤلف. طبع في لاهور في ١٩٤٢ م والنسخة الخطية منه موجودة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، ومكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في كتب التراجم نمره ٤٨. أوله :

بعد از حمد سخن آفرينى كه حقيقت انسانى را بشرف امتياز نطق أشرف مخلوقات ساخته ـ إلى قوله ـ فقير سرخوش واضح است كه سخن قديمست ولا يزال ، زيرا كه كلام از جملة صفات الهى است ، چون ذات قديم لا يزال است صفات نيز بأيد قديم ولا يزال باشد .. ]. أقول : الكلام فعل حادث وليس صفة كما بيناه في رسالتنا الموسومة بـ « تنقيد قول العوام بقدم الكلام » ذكر فيه أن الشعراء السابقين إلى عصر السلطان أكبر پادشاه مذكورون في تذكرات عديدة لا فائدة في تكرار نقلهم والمهم ذكر شعراء عصر نور الدين جهانگير پادشاه إلى عصر عالمگير پادشاه ، فذكرهم على ترتيب الحروف. أقول : جلس نور الدين جهانگير في ١٠١٤ وجلس عالمگير في ١٠٧٢ ومات في ١١١١ ومن تلاميذه الشاعر الأديب المتخلص بخوشگو مؤلف التذكرة المشتملة على ٧٧٠ ترجمه.

( ٩٦٩ : كلمات الصوفية ) ذكره القنواتي ضمن تأليفات الشيخ أبي علي سينا برقم ٢٣٦ اتكاء على نسخه ( برلن : ٣٤٥٤ ) وفي نسخه ( بريطانيا : ٢٣ / ١٣٤٩ ) و ( ديوان الهند : ١٩٢٢ ) نسب إلى الشيخ السهروردي ، الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش. أوله : [ الحمد .. اللهم لك العبادة والتسبيح .. وبعد فإن الصداقة التي بيننا ألزمتني إسعافا في تحرير كلمات مؤمئة إلى حقائق شارحة لمقامات الصوفية .. ] كما في فهرس المهدوي.

( ٩٧٠ : الكلمات الطريفة ) مائة كلمة في آخرها ختام في منشأ اختلاف الأمة في ألف بيت ، أيضا للمحدث الفيض الكاشاني ، فرغ منها في ١٠٦٦ وفي آخر نسخه خطية عتيقة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد ، أنه فرغ منه في ١٠٨١ ومادته : قد كمل تسويد الطرائف بأجمعه. أولها : [ الحمد لله سبحان الذي خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين .. ] مطبوعة بإيران في ١٣١٦.

( ٩٧١ : كلمات الطيبات ) مطبوع بهند في طي مجموعة.

( ٩٧٢ : الكلمات الطيبة ) في المحاكمة بين المحقق الداماد وتلميذه المولى صدرا في أصالة الماهية أو الوجود ، للمولى الحكيم المتأله عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي ، المتوفى ١٠٥١ ذكره الروضات.

( ٩٧٣ : الكلمات الظريفة ) فارسي ، في المواعظ والأخلاق الشريفة ، للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر ، المتوفى بالنجف ، طبع مع نزهة النواظر له في ١٣٣٩.

( ٩٧٤ : كلمات الظريفة ) رسالة مختصرة في القيافة والتفرس ، للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني الشهرستاني ، المتوفى ١٣٨٦ هو من أجزاء كتابه متون الفنون فرغ منه في ١٣٢٠.

( ٩٧٥ : كلمات عشرة ) رسالة فارسية عرفانية في المبدأ والمعاد ، في عشرة كلمة. رأيتها في ( الملك : ٥٦٨٥ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ربيع الأول ٩٩٨ أوله : [ شكر خداى را كه بخشاينده عقل وپديد آورنده زمين وآسمان است ، درود بر محمد .. ] وآخره : [ تمام شد كلمات عشرة والسلام على من اتبع الهدى ] ويوجد نسخه آخر في ( المجلس : ٦٣٩ ) كما في فهرسها.

( ٩٧٦ : كلمات عليه ) للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر ، عده مما لم يطبع من تصانيفه ، وطبع منها منابع الحكم وميزان الإنسان وكيت وكيت الآتي ذكره. ثم رأيت طبع له كلمات عليه ويا سرآمد سخنان مع گوهر دانش له.

( ٩٧٧ : الكلمات العلية ) ترجمه لستين كلمة من الكلمات القصار لأمير المؤمنين ع نظما مع التمثيل والبيان في ١٥٠٠ بيت ، طبع بطهران في ١٣١٣ ش وهو من منظومات الشاعر الأديب ، الشهير بمكتبي الشيرازي ، ناظم ليلى ومجنون المذكور في ( ٩ : ١٠٩٤ ) ونسخه كتابتها في ١٠٣٦ في كتب ملك الشعراء بهار بطهران ونسخه بمشهد في مكتبة فرخ.

( ٩٧٨ : كلمات القرآن ) عربي ملمع ، للمولى نظر علي الطالقاني ، مؤلف كاشف الأسرار ١٧ : ٢٢٤ تفسير لمفردات القرآن في عشرة آلاف بيت ، مرتبا

على الحروف من الألف إلى الهاء ، وفي أوله مقدمه مختصرة ، نسخه كتابتها في ١٢٩٧ عند الشيخ مرتضى المدرسي الچهاردهي بطهران.

( ٩٧٩ : كلمات القصار ) ترجمه إلى ( الفارسية ) و ( الإفرنسية ) لما يقرب من خمسمائة وسبعين كلمة من الكلمات القصار للأمير ع ، لمؤرخ الدولة أحمد علي خان سپهري ، طبع بطهران.

( ٩٨٠ : الكلمات القصار الأخلاقية ) المرتب على مقالات وكل مقالة ذات فصول ، كلها مستخرجة من نهج البلاغة وكلها مترجمة بالنظم ( الفارسي ) فالأصل مكتوب بالسواد والشرح المنظوم الفارسي بالحمرة ، في مدح آل النبي ص [ خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة ] رأيت النسخة مستعجلا في المكتبة الرضوية في سفري ١٣٦٥.

( ٩٨١ : كلمات المحققين ) مجموعة رسائل عدتها ثلاثين ، طبعت في مجلدين معا بإيران في ١٣١٥ : ١ ـ ضوابط الرضاع للمير داماد ٢ ـ خلق الأعمال له أيضا ٣ ـ مفهوم الوجود أيضا له ٤ ـ الرضاعية للمحقق الثاني ٥ ـ قاطعة اللجاج له أيضا ٦ ـ صيغ العقود له أيضا ٧ ـ تحديد الكر للمجلسي ٨ ـ الرضاعية للقطيفي ٩ ـ سراج الوهاج في نقض قاطعة اللجاج أيضا للشيخ إبراهيم القطيفي ١٠ ـ الرضاعية أيضا للمجلسي ١١ ـ الخراجية للأردبيلي ١٢ ـ الخراجية ( المختصرة لها ) ١٣ ـ الخراجية في انتصار الكركي والرد على الأردبيلي والقطيفي ، للشيباني ١٤ ـ السعدية للعلامة الحلي ١٥ ـ شرح كلمات الخمس للحلي أيضا ١٦ ـ الاعتماد ١٧ ـ الفخرية للمحقق ١٨ ـ الميراثية للعميدي ١٩ ـ الحريرية للبهائي ٢٠ ـ ذبيحة أهل الكتاب له أيضا ٢١ ـ الجبر والاختيار للبهبهاني ٢٢ ـ الجبر والاختيار للطوسي ٢٣ ـ خلق الأفعال للدواني ٢٤ ـ الجبر والاختيار للفيض ٢٥ ـ رسالة في الوجود لمير سيد شريف الگرگاني ٢٦ ـ سر الصلاة لابن سينا ٢٧ ـ الأعيان الثابتة لمحيي الدين العربي ٢٨ ـ الغيبة للسيد المرتضى ٢٩ ـ أحكام أهل الآخرة لعلم الهدى أيضا ٣٠ ـ مسألة العصمة للسيد المرتضى أيضا.

( ٩٨٢ : كلمات محمدي ) أصلها للشيخ مشكور بن محمد جواد بن الشيخ مشكور الحولاوي النجفي والترجمة إلى ( الفارسية ) هذا لعلي جعفري ، طبع بطهران في ١٣١٨ ش في ١٦٦ ص.

( ٩٨٣ : كلمات مخزونة ) لمحمد كاظم بن رضا الطبري ، في الجغرافيا ، ترجمه واقتباس من الإفرنجية. أوله : [ حمد له .. اما بعد پس چنين مى گويد محمد بن رضا الكاظم الطبري ، كه اين چند كلمه ايست كه آن را نقل كرديم از كتاب حديقة الأقاليم از گفته وتأليف ( كاپيتان جوناتهان إسكات فرنگى انگريزى ] يوجد منها نسخه في ( الحقوق : ٥٢ د ) تاريخ كتابتها رجب ١٢٦٧ في ٢٤ ورق.

( ٩٨٤ : الكلمات المخزونة ) المنتزعة من الكلمات المكنونة للمحدث الفيض الكاشاني. في ألف وخمسمائة بيت فرغ منها في ١٠٨٩. أوله : [ يا من تجلى لعباده بجماله وجلاله .. ] وهو ملمع نسخها شايعة ، رأيتها في واحد وأربعين كلمة عرفانية ، في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادي والمولى القمشه إي ، و ( المجلس : ٥١٨٩ ) تاريخ كتابتها ١١١٣ ضمن مجموعة.

( ٩٨٥ : الكلمات المصونة ) في التوحيد في فصول وأصول ، للمحدث الفيض الكاشاني أيضا ، في ثمانمائة بيت فرغ منه في ١٠٩٠. أوله : [ الحمد لله الواحد القهار .. فيقول .. محسن بن مرتضى .. هذه رموز عرفانية وإشارات فرقانية إلى تحقيق التوحيد ومراتبها .. ] نسخها شايعة منها نسخه في ( دانشگاه : ١ / ٢٨٢٥ ) كتبت عن خط علم الهدى بن الفيض ، تاريخ كتابتها ١٢٩٠ مع الكلمات المخزونة المذكورة له ، وذكرها صاحب الفهرس بعنوان الكلمات المضنونة.

( ٩٨٦ : الكلمات المكتومة ) لأمير المؤمنين ، في الأدعية ، كان مجلد منه في ( الرضوية ) كما في فردوس التواريخ.

( ٩٨٧ : الكلمات المكنونة ) ملمع بالفارسي والعربي ، في المعارف الدينية وكلمات العرفاء ، في أربعة آلاف بيت للفيض الكاشاني ، فرغ منها في ١٠٥٧ كما يظهر من مادته مطابقا لاسمه كما صرح به في آخره ، قال : واتفق لتاريخ

التصنيف كلمات مكنونة وذلك بعد ما سميته به وهو من غرائب الاتفاق ، وأفرد منه ما سماه بـ « اللآلي » في ١٦٤٥ بيت وقد سيمونه الدرة الفاخرة. أوله : [ الحمد لله الأول في آخريته الآخر في أوليته .. ] وقد طبع بإيران في ١٢٩٦ ثم إنه انتزع منه الكلمات الرائقة ١٨ : ١١٤ كما ذكرناه في ٧٥٠ بيت ، جميع عناوينه [ كلمة ] نسخها شايعة منها في ( دانشگاه : ٢٢٣٣ ) عليها حواشي [ منه دام ظله ] وفيها إصلاحات يحتمل أن يكون من المؤلف.

( ٩٨٨ : الكلمات المكنونة ) ملمع منتخب من الكلمات المكنونة تأليف الفيض ، انتخبها السيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي المعروف بالكاشف المتوفى ١٢٥٦ أو ١٢٥٨ نسخه منه في ٢٠ صفحة كبيرة عند السيد أسد الله الطبيب الدزفولي گوشه گير في دزفول ، كما كتب إلينا. راجع ما قبله.

( ٩٨٩ : الكلمات الموجزة ) للشيخ إسماعيل بن المولى محمد علي المحلاتي النجفي ، في فوائد كلامية وأخلاقية وسياسية وتاريخية وفوائد أخرى نافعة وبعض القصائد ومدائح أهل البيت ع ومراثيهم. أوله : [ تمام الحمد وكل الثناء مختص ذات مقدس منزه ومبرى از هر منقصتى است كه .. ].

( ٩٩٠ : الكلمات النافعات في تفسير الباقيات الصالحات ) وتوضيح هذه الرسالة التي ألفها شيخنا الشهيد في تفسير الكلمات الأربع ، للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي صاحب الصراط المستقيم وكانت النسخة عند صاحب الروضات وتوفي البياضي كما عن خط جد البهائي الشيخ شمس الدين محمد الجبعي في ٨٧٧.

( ٩٩١ : الكلمات النورية والآيات السرية ) في العرفان ، للمولى نور الدين محمد بن مرتضى بن مؤمن بن مرتضى المعروف بنور الدين الأخبارى ، عبر عنه في آخره بـ « الكلمات التامات ذوات الآيات البينات » فيه ثلاث وسبعون كلمة بعدها خاتمة في سعة رحمة الله وهو ملمع. أوله : [ الحمد لله الذي ضاقت سرادقات عرشه عن قباب جلاله .. ] فرغ منه في ١١٠٥ ، رأيته عند الحاج سيد

نصر الله الأخوي بطهران. ويوجد في ( دانشگاه : ٢٥٢ ) بخط المؤلف ضمن مجموعة وقفها المؤلف على أولاده ، ذكر في الفهرست ٣ : ٤٧٩ بعنوان الكلمات النورانية.

( ٩٩٢ : كلمات واصطلاحات جديدة ) لمحمد حسين ركن زاده آدميت الشيرازي ابن الميرزا عبد الله ركن التجار ، طبع بطهران ١٣١٧ ش.

( ٩٩٣ : الكلمات الوجيزة في الحكمة الإلهية ) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي ، المتوفى ١٢٠٩ نسخه خطه الجيد عند أحفاده وقد أخذوا كليشة صفحته الأولى في مقدمه نخبة البيان المطبوع في ١٣٧٥. وحكاه في لباب الألباب عن خط ولد المؤلف المولى أحمد بعنوان الكلمات الوجيزة فقط.

( ٩٩٤ : كلمات اليونسية ) رسالة عرفانية في شرح كلمة اليونسية ( وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً .. ) وكلمة التوحيد ، ألف باسم فتح علي شاه القاجار ، أوله : [ الحمد لله الذي جعل الذكر جلاء للقلوب .. اما بعد در روزى مبارك تر از شب قدر .. ]

يوجد في ( دانشگاه : ١ / ٣٢١٨ ) بخط شاه محمد بن علي خان تاريخ كتابتها ١٢٤٣ ، كما في فهرسها.

( ٩٩٥ : الكلمة الأخلاقية ) لطيفة وجيزة في الأخلاق ، للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر ، ونسخه خط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله كلها بخطه عند ( المشكاة ) بطهران في ثلاثة آلاف وسبعمائة بيت.

( ٩٩٦ : الكلمة الإلهية ) أو الخطبة الإلهية ، أو الخطبة الغراء ، أو التسبيحية للشيخ الرئيس أبي علي سينا ، أوله : [ سبحان الملك القهار ، الإله الجبار ، لا يدركه الابصار ولا يمثله الأفكار .. ] ذكره الفخر الرازي في المباحث المشرقية ٢ : ٥٠١ والقنواتي برقم ١٧٧ و ١٩٤ والمهدوي برقم ٧٠ ضمن فهرسه ، رأيت منها نسخا منها في ( المجلس : ٧٩ / ٤٩٠٠ ) ضمن مجموعة كبيرة تحوي على أكثر من ١٢٠ رسالة من القرن الحادي عشر ظاهرا.

( ٩٩٧ : الكلمة الباقية ) في الأخلاق لآغا محمد حسين بن محمد إسماعيل بن محمد مهدي بن العالم الرباني المولى محمد صادق الأردستاني اليزدي الحائري المعروف بـ ( پاشند طلائى ) المتوفى ١٢٧٢ ودفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغيرة

في الحائر.

( ٩٩٨ : الكلمة الباقية في العترة الهادية ، ) للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر ، المتوفى ١٣٤٣ وهو في رد الإباحية.

( ٩٩٩ : الكلمة التامة في تراجم أحوال أكابر العامة ) فارسي ، في خمس مجلدات ، للواعظ الشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي نزيل طهران ، مؤلف تاريخ سامراء شرع فيه في سامراء في ١٣٤١ وفرغ منه في شعبان في ١٣٥٠ المجلد الأول في الأول أنهاه إلى ست وأربعين طعنا ، والثاني في الثاني إلى مائة وخمسة عشر ، وله تذييل وخاتمة ، والمجلد الثالث في الثالث أنهاه إلى تسعة وأربعين وخاتمة في سائر سيرة ، والرابع في مطاعنها وهي تسعة عشر وقضية حرب الجمل وذكر المجروحين من رواة الصحاح مرتبا على الحروف ، والخامس في مقام الأئمة الأربعة وجمع من الأولياء والعلماء العامة والقضاة منهم.

( ١٠٠٠ : كلمة التصوف ) لشيخ الإشراقي السهروردي ، رسالة عرفانية في فصول. أوله : [ المحمود الله ، ومحمد رسول الله ، لك العبادة والتسبيح .. وبعد أيها الأخ .. ]. راجعه.

( ١٠٠١ : كلمة التقوى ) في الكلام للمولوي محمد علي حسن الهندي ، مطبوع.

( ١٠٠٢ : كلمة التقوى ) رسالة فتوائية في أكثر أبواب الفقه. للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد جواد بن الشيخ محسن أخي الشيخ أسد الله الدزفولي ، وهو صهر عمه الشيخ محمد طاهر وتلميذه ، وله رسالة عملية فارسية أيضا منتخبة من منهج الرشاد وترجمته ( الفارسية ) ( كلمة العليا ). طبع ببمبئي في ١٣٣٩ على الحجر.

( ١٠٠٣ : كلمة التقوى في تحريم الغيبة ) للسيد الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي ، سبط المولى محمد باقر المجلسي ، المتوفى ١١٥١ ذكره في الروضات ويظهر من بعض المواضع أنه لباس التقوى.

( ١٠٠٤ : كلمة التوحيد ) لشاه نعمة الله ولي الكرماني ، نور الدين بن مير عبد الله ( ٧٣٠ ـ ٨٣٤ ) المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) يوجد منه نسخه في ( أدبيات : ٢٦٧ حكمت )

ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٣٠٧ ـ ١٣٠٩. كما في فهرسها.

( ١٠٠٥ : كلمة التوحيد لرفع الترديد ) للسيد محمد المشكاة البيرجندي بن السيد علي أستاذ جامعة طهران ، المولود في ١٣١٩ ، صاحب المكتبة المشار إليها بـ ( مشكاة ) ، طبع بطهران ١٣٤٤ ق على الحجر.

( ١٠٠٦ : كلمة جامد ) في معنى الشورى والدستور والمشروطة ، لشمس الأفاضل يوسف الترشيزي. طبع بطهران في ١٣٢٩ ق كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٠٠٧ : كلمة جامعة في المشروطة ) فارسي مطبوع.

( ١٠٠٨ : كلمة حق ) فارسي ، في مسألة وحدت الوجود ، لمولوي السيد عبد الرحمن اللكهنوي. طبع بلكهنو على الحجر.

( ١٠٠٩ : كلمة حق ) فارسي ، في الجواب عن بعض مسائل الغلاة. للسيد عبد الكريم بن عبد العظيم الحائري الحسيني ، طبع في بنارس الهند في ١٣٣١ في ٩٦ ص.

( ١٠١٠ : كلمة الحق الفارقة فيما بين الخالق والخلق ) أرجوزة في أصول الدين والكلام. للسيد مهدي بن علي الغريفي ، نزيل البصرة ، المتوفى ١٣٤٣. أولها :

تشتمل على ألف بيت تقريبا.

( ١٠١١ : كلمة حق في الأمانة ) للشيخ شبر محمد بن صفر علي الهمداني ، المولود بها في ١٣٠٢ مشتمل على نكات مفيدة ، وقد خرج منه مائتا صفحة ومشغول به ، ترجمته في النقباء : ٨٤٩.

( ١٠١٢ : كلمة الحق والنور المطلق ) في رد الماديين والطبيعيين ومنع النسوان عن بعض التعاليم والمهن المضرة بالدين. للشيخ الميرزا محمد جواد الدارابي الشيرازي ، المولود في ١٣٠٩ فرغ منه في ١٣٣٧ رآه عند مؤلفه الميرزا محمد علي القاضي بشيراز ، وذكر في مقدمه كتابه النجعة في صلاة الجمعة أن عليه

تقريظ السيد عبد الله البلادي في ١٣٣٨.

( ١٠١٣ : كلمة حول التذكار الحسيني ) للشيخ محمد جواد الحجامي النجفي المعاصر ، في إثبات جواز التعزية بأنواعها للحسين ع ، مطبوع.

( ١٠١٤ : كلمة حول الرؤيا ) للسيد عبد الحسين شرف الدين ، طبع في ١٣٦٠.

( ١٠١٥ : كلمة السوي في رد من ضل وغوى ) في رد كتاب النبي المعصوم تأليف بعض النصارى في إثبات أن المعصوم هو عيسى فهو المتعين للشفاعة فكتب السيد مهدي بن علي البحراني ، المولود في ١٣٠٠ رده وله كلمة الصدق أيضا في رد النصارى ذكرهما أخوه السيد رضا في الشجرة الطيبة.

( ١٠١٦ : كلمة الصدق في رد من كفر ، ) أيضا في رد النصارى. للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي المذكور آنفا ، فرغ منه في ١٣٢٤ كما ذكره في فهرست.

( ١٠١٧ : كلمة الطيبة ) قال مؤلفه بعد كلام طويل في آخر الديباجة : [ فها هي يا إخواني في الدين وشركائي في طلب اليقين ، ما وعدتكم من مقالتي في إثبات علة العلل وافية المبدأ الأول ، وبيان أي وجود تخصه ، وأية صفة تليق به وما يتوقف .. وإشارة إلى وجوب النبوات والإمامات وبشاره بما أعد للنفوس الكاملة بالعلم والعمل في النشأة الآخرة من السعادات وسميتها بـ « الكلمة الطيبة » .. ورتبتها على مقدمه واثني عشر حرفا عدد حروف تلك الكلمة وخاتمة. المقدمة : في بيان وجوب النظر ، وفيها مطلبان .. ] عدة أوراق منه عند السيد آقا التستري.

( ١٠١٨ : كلمة الطيبة ) فارسي في التوحيد ، للميرزا أحمد بن الحاج ميرزا محمد حسن الآشتياني المعاصر ، طبع في ١٣٥٢ بمباشرة الدكتور محمد نبي مسنن السلطنة في ٥٦ ص.

( ١٠١٩ : كلمة طيبه ) فارسي في الاخبار والأحاديث والحكايات الأخلاقية

لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن المولى الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي ، المتوفى ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الآخرة في ١٣٢٠. أوله : [ سپاس بى اندازه وقياس خداوندى را سزاست .. ] وفرغ منه ليلة الخميس الرابع عشر من المحرم ١٣٠١ وطبع في بمبئي في ١٣٥٢ في ٦١٦ ص ، وفيه الترغيب على ترويج الدين واحترام العلماء والمؤمنين ومدح الصدقة وشروطه وآدابه وفضل الإعانة على الفقراء والسادة وأفضل أزمنة الإعانة وأمكنتها.

( ١٠٢٠ : الكلمة الطيبة ) للمولى عبد الرزاق بن حسين اللاهجي ، نقل عنه في وسيلة الفيض ما نقله عن أستاذه المولى صدرا في مسألة أصالة الوجود.

( ١٠٢١ : الكلمة الطيبة ) فارسي في إثبات عصمة الأئمة ع من آية التطهير للشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم المدعو بـ ( حاج رئيس ) الأصفهاني النجفي ، المولود في ٢٠ صفر ١٣٠٤ والأصفهاني المنشا والحائري المسكن أخيرا ، كان والده من تلاميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي ، وهو لقبه بالرئيس وقد ألف الكلمة الطيبة بعد رجوعه عن أصفهان ومجاورته للنجف سنين ، وفرغ منه في ١٣٦٠ ورتبه على خمسة أبواب ، كل باب في بيان كلمة من الكلمات الخمس المذكورة في الآية الشريفة : ١ ـ في بيان مفاد ( إِنَّما ) ٢ ـ في بيان ( يُرِيدُ اللهُ ) ٣ ـ ( لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ) ٤ ـ ( أَهْلَ الْبَيْتِ ) ٥ ـ ( وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ). والخاتمة في أمرين : ١ ـ الرد على ابن تيمية ٢ ـ إبطال قول عكرمة ومقاتل بن سليمان على ما ذكره السيد شرف الدين في الكلمة الغراء ص ١١ ـ ١٥.

( ١٠٢٢ : الكلمة الطيبة ) في نصائح لقمان الحكيم للشيخ الحاج ميرزا نصر الله بن عبد الله الشبستري التبريزي المسكن ، المولود في ١٣٣٣ طبع في ١٣٧٦ وهو اختصار من كتابه هداية الأقران إلى أخبار لقمان.

( ١٠٢٣ : الكلمة العليا ) ترجمه ( الكلمة التقوى ) ١٨ : ١٢٢ ( بالفارسية ) للشيخ محمد رضا الدزفولي المذكور ، والمترجم هو السيد مهدي بن محمد تقي بن محمد جعفر بن محمد حسين بن جعفر بن السيد طبيب بن السيد محمد بن السيد نور الدين بن

المحدث الجزائري ، طبع في النجف في ١٣٤١.

( ١٠٢٤ : الكلمة الغراء في تفضيل فاطمة الزهراء ع ) للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف آل الشرف الدين العاملي ، طبع مع الفصول المهمة له في ١٣٤٧ وبعدها بالنجف.

( ١٠٢٥ : كلمة الفصل في رد أصحاب العجل ) أيضا للسيد مهدي الغريفي المذكور ذكره أخوه السيد رضا وقال هو نفسه في فهرس تصانيفه : إن كلمة الفصل في رد من ضل وأضل أرجوزة في مهام مباحث الإمامة ونظم ما قيل في أهل البيت ع من المناقب من الفريقين.

( ١٠٢٦ : كلمة في الأخلاق ) على ترتيب حروف الهجاء للسيد حسين الهمداني ، فرغ منه في ١٣٧٣.

( الكلمة المحمدية ) الموسومة بـ « اللوائح اللاهوتية يأتي ».

( ١٠٢٧ : رسالة في الكلمة المشية وما يتعلق به المشية ) للسيد حسن بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي ، المتوفى ١٢٦٠ ذكرها في نجوم السماء.

( ١٠٢٨ : الكلم الجامعة والحكم النافعة ) كلمات قصار في الحكم من إنشاء سيدنا السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي النجفي ، طبع مع العروة الوثقى في ١٣٢٨.

( ١٠٢٩ : الكلم الروحانية من الحكم الإيمانية ) لمنصور بن أبي المكارم القزويني ، يوجد في ( مكتبة راجه فيض آبادي الماري ) ٦ كما في فهرسها.

( ١٠٣٠ : الكلم الطيب ) في تقرير عقائد الإسلام ، طبع مجلده الثالث في المعاد بانضمام العمل الصالح في ١٣٧٦.

( ١٠٣١ : الكلم الطيب ) مختصر ، ديني أخلاقي للأطفال المبتدئين ، للشيخ جواد بن أحمد الزنجاني ، معلم المكتب الجعفري ببغداد ، طبع في ١٣٤٢ وتوفي ١٣٤٩.

( ١٠٣٢ : الكلم الطيب ) في الأصول ، للشيخ محمد حسن بن الحاج مولى محمد

جعفر الأسترآبادي الشريعتمدار ، توفي ١٣١٨ وهو مشتمل على جميع مباحث أصول الفقه.

( الكلم الطيب ) للشيخ حسن السبتي ، مر بعنوان أنفع الزاد ٢ : ٤٠٠ لأنه اسمه التاريخي واسمه الآخر سمط المقال ومر ذكر الناظم في ( ٩ : ٤٢٨ ).

( ١٠٣٣ : الكلم الطيب ) في الدعاء لمولانا الحاج مير محمود بن علي المشهدي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي ، كما ذكره في الأمل.

( ١٠٣٤ : الكلم الطيب والغيث الصيب ) في الأدعية والأحراز المأثورة لكنه لم يتم وفيه فوائد ، للسيد صدر الدين علي خان بن نظام الدين أحمد الدشتكي الشيرازي المدني ، شارح الصمدية والصحيفة المتوفى ١١٢٠ أوله : [ الحمد لله الذي إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ومن لديه ينزل الغيث الصيب ] وقد طبع في هذه السنين ١٣٢٨ وطبع بخط المولى زين العابدين المحلاتي في ١٣٢٦ ونسخه بخط السيد عبد اللطيب بن أحمد الموسوي التستري چفي بياض عند السيد أحمد بن جعفر بن عبد الصمد.

( ١٠٣٥ : الكلم القصار ) للأمير المؤمنين ع ، موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، ومر قصاري الكلم ولعل الموجود هو غرر الحكم للآمدي وغيره مما كتب في هذا الموضوع وذكرنا جملة منها في عنوان الغرر فراجعه.

( ١٠٣٦ : الكلم النابغة والحكم البالغة ) في ألف كلمة قصار من منشئات المعاصر الآقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري ، المولود ١١ رجب في ١٣١٢.

( ١٠٣٧ : الكلم الوجيز في ذكر خير الأراجيز ) للشيخ فرج القطيفي ، المولود في ١٣٢١ فيه الجوهرة ، أصول الدين ، منهج السلامة ، أصول الفقه ، تحفه الأبرار في حلق الرأس وتقليم الأظفار ، مفتاح الفرج نظم حديث الكساء ، الدرة اليتيمة في النحو.

( ١٠٣٨ : الكلم والحكم ) لطف علي صدر الأفاضل المدعو بـ ( فاني ) ثم ( دانش ) مؤلف كفات الشتات المذكور في ( ١٨ : ٨٦ ) وغيرها مقالة مسجوعة ورسالة مصنوعه في الحكمة والنصيحة في ثلاث وعشرين فصلا ثم فصلين آخرين طبع مع مقدمه بمباشرة حفيده فخر الدين النصيري بطهران في ٦٣ ص وفي مقدمتها فهرس ١٥٢ رسالة من تأليفات المؤلف.

( ١٠٣٩ : رسالة في الكلي وأقسامه ) للميرزا أبي الحسن بن محمد الطباطبائي الأصفهاني ، نزيل طهران ، الشهير بـ ( جلوه ) المتوفى ١٣١٤ بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي المتوفى بالمشهد فجأة في ١٣٤٥ ، في مجموعة من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ) نسبها إلى السيد عباس نفسه.

( ١٠٤٠ : رسالة في الكليات ) للمولى العلامة قطب الدين محمد بن محمد البويهي الرازي ، شارح المطالع والشمسية وشيخ شيخنا الشهيد وتلميذ العلامة ، توفي ٧٦٦ أولها : [ الحمد لله مخترع ماهيات الأشياء وهوياتها المطلع على كليات الأمور وجزئياتها ـ إلى قوله ـ وعلى آله الخاصين فضلا وعلما والعامين كرما وحلما ، وبعد فقد التمست أيها الحريص ـ إلى قوله ـ أحرر لك رسالة في تحقيق الكليات وأتلو عليك ما فيها من الآيات البينات ] وهي مرتبة على قواعد وخاتمة ووصيته ، رأيت منها نسخا منها في ( مكتبة الخوانساري ) ومنها ضمن مجموعة من رسائله المنطقية في ( الرضوية ) وقف ١٠٦٧.

( ١٠٤١ : كليات ابن همام ) العارف الشيعي الشيرازي ، الذي كانا حيا في ٩٤٠ ، يشتمل على ديباجة ومطالب عرفانية نظما ونثرا : شرح حديث ما الحقيقة ، حكايت آل عبا ، تفسير سورة ياسين المسمى بـ « روضة القلوب » والأربعينيات المسماة بـ « هداية العارفين » واسرار دل في العرفان ، وشهادت نامه في واقعة كربلاء ، وتحفه الملوك في بيان طريق السلوك والنصائح ، ومصابيح الهدى في شرح الأحاديث النبوية ، وفتح نامه في تفسير سورة الفتح ، وترجمه الأربعين للسيد علي يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٦٥٤ ) بخط القرن العاشر

وذكر صاحب الفهرس فهرسها مبسوطا في ( ١٠ : ١٥٢٤ ).

( ١٠٤٢ : كليات حقوق ) للدكتور أمير شيلاتي ، طبع بطهران ١٣٢٩ ش في ٢٤ ص.

( ١٠٤٣ : كليات حقوق إسلامي ) لمحمد عبدة البروجردي ، أستاذ جامعة طهران المتوفى ليلة أمس ٢٨ ع ١ ١٣٨٧ عن ٨٨ من العمر طبع مكررا بإيران وثانيها في ١٣٢٩ ش في ٤٨٤ ص.

( ١٠٤٤ : كليات الرجال ) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الأكبرآبادي الأخبارى ، المقتول بكاظمين في ١٢٣٢ هو غير الرجال وغير تقويم الرجال له.

( ١٠٤٥ : الكليات الرجالية ) في اثني عشر ألف بيت للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي ، المتوفى ١٢٤٢ صرح به في إجازته للسيد محمد تقي في ١٢٤٠.

( ١٠٤٦ : كليات السيد صدر الدين الكاشف ) هو الموسوم بـ « مرآة الغيب » والأسرار الكاشفية للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي ، مؤلف إرشاد المريدين ١ : ٥٢٠ يوجد ناقصا عند السيد أسد الله الطبيب المشهور بگوشه گير ، بخط المؤلف في دزفول ، وتمامه بمكتبة الملك في طهران.

( ١٠٤٧ : كليات شامل ) أطلق على فقه الرضا ع قال ناصر خسرو المولود في ٣٩٤ في سوانحه ، المطبوع في بمبئي في أول ديوانه ، ما لفظه : [ از هفده سالگى تا پانزده سال ديگر بعلم فقه وأخبار مشغول بودم ، وجامع كبير محمد بن الحسن الشيباني را خواندم ، وكليات شامل كه جد بزرگوارم حضرت على الرضا ع تصنيف فرموده است ياد گرفتم ، وسهل تفاوتى در ميان تصنيف إمام رضا ومحمد بن الحسن الشيباني است ] ذكر في كشف الظنون ١ : ٣٨١ الجامع الكبير في الفروع للشيباني ، فيظهر أن كليات الرضا أيضا في الفروع وليس ذلك الا فقه الرضا.

( ١٠٤٨ : كليات شمس يا ديوان كبير ) للمولوي البلخي المذكور في ( ٩ : ١١٢٢ ) طبع في ثمان مجلدات بترتيب بديع وتحقيقات باهتمام بديع الزمان فروزانفر أستاذ جامعة طهران ، طبع بإيران ، ضمن انتشارات تلك الجامعة.

( ١٠٤٩ : كليات صنعت قند سازي ) لمهندس رياحي ، طبع بإيران ، وهذا غير قند سازي له أيضا.

( ١٠٥٠ : كليات طب ) منظومة فارسية ، لملك الأطباء محمد تقي المشهور بـ « آقا بابا الشيرازي » ، فارسي طبع بطهران على الحجر في ١٢٨٣ ضمن رسائل المؤلف منها الكوثرية الآتي ذكرها.

( ١٠٥١ : كليات الطب ) مختصر تقرب بمائة بيت. للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا ، ألفه في سابع شهر التاسع من السنة الثانية من العشر التاسع من المائة الأولى من الألف الثاني ١٠٨٢ في شاه جان آباد ، وقال في آخره وقد أكملنا الأمر في كتابنا الموسوم بـ « المفردة الطبية » يوجد عند الشيخ هادي كشف الغطاء.

(كليات طب فرنگى ) مر بعنوان قواعد الأمراض ١٧ : ١٨٠.

( ١٠٥٢ : كليات طب فرنگى ) للشيخ محمد رضا قلي ابن محمد حسن شريعت السنگلجي ، طبع بطهران في ١٣٢٤ ش كما في فهرست كتابهاى چاپي طبي.

( ١٠٥٣ : كليات علم جغرافيا ) لعباس إقبال الآشتياني ابن محمد علي. ( ١٣١٤ ق ـ ١٣٣٤ ش طبع بطهران في ١٣١٢ ش في ٢٤٧ ص.

( ١٠٥٤ : كليات نثر فارسي ) لغالب الدهلوي ، أسد الله بن ميرزا عبد الله بيگ التركمان ، المذكور في ( ٩ : ٧٨٤ ). طبع بنولكشور في ١٢٩٣ وبعدها مرتين بالهند ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٠٥٥ : كليات نظم فارسي ) أيضا لغالب الدهلوي المذكور آنفا.

( ١٠٥٦ : كلياتى راجع به موجود زنده ) للدكتور إسماعيل آزرم ، فارسي طبع بطهران ١٣٢٥ ش في ٣٢٠ ص.

( ١٠٥٧ : كلية الوجود ) لعمر الخيام النيشابوري ، المتوفى ٥١٧ أو ٥٢٥

المذكور في ( ٩ : ٣١٠ ) رسالة فارسية في عدة فصول ، ذكر في الديباجة فخر الملة والدين والملك ابن مؤيد ، الملك الذي ألف الرسالة له ، طبع فتوغرافيا بمعهد الشعوب الآسياوية بمسكو مع عدة رسائل له مع ترجمتهم ( بالروسية ) لبوريس روزنفيلد في ١٩٦٢ م. أول المطبوع [ همى گويد أبو الفتح عمر إبراهيم الخيامي ] وهذا غير رسالته في الوجود العربية التي طبع أيضا معه في المجموعة المذكورة ، وله رسالة ثالثة في الوجود سماها بعض برسالة الأوصاف للموصوفات كما في مقدمه طبع رسالة الكون والتكليف له ، الآتي ذكره. ويوجد نسخه من كلية الوجود في ( إلهيات : ٣٠٨ ج ) بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر ضمن مجموعة ، أوله : چنين گويد أبو الفتح عمر .. كه چون خدمت صاحب عادل فخر الملك بن مؤيد الملك ميسر گشت ، وقربت را اختصاص داد ] كما في فهرسها.

( ١٠٥٨ : كليد آگاهى در عالم روحي ) أصله لالبو بوشاد ، والترجمة ( الفارسية ) لوحيد الدولة محمود وحيد سعد ، طبع بطهران في ١١٦ ص كما في فهرست كتابهاى چاپي طبي.

( ١٠٥٩ : كليد أدبيات ) لمحمود غني زاده سلماسي و ( سلطان مجيد ) و ( علي إسكندر جعفر زاده ) ، طبع أولا ببادكوبه في ١٣١٧ ق وثانيا في تبريز ١٣١٧ ش في ٧٨ ص.

( ١٠٦٠ : كليد استطاعت در انحصار تنباكو ومقررات وتاريخچه آن ) لصنيع الدولة هدايت. طبع بطهران في ١٣٠٣ ق على الحجر ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٠٦١ : كليد استقلال اقتصادى ايران ) يبحث فيه عن المعادن والمنابع والمتاجر في إيران لدكتور متين الدفتري ، أستاذ جامعة طهران ، وله ترجمه الحقوق الإسلامي وغيرها ، طبع بطهران في ١٣٠٤ ش في ١٩٧ ص.

( ١٠٦٢ : كليد اسرار ) للدكتور غلام حسين جوان مرد ، في معالجة الأمراض عن طريق النوم ، في مقدمه و ٤١ مبحثا ، فارسي طبع بكلكتة في ١٣١٥ ش في

٤٤ ص ، كما في فهرست كتابها چاپي طبي.

( ١٠٦٣ : كليد إسكندر ) في تفسير لغات المشكلة في إسكندر نامه لنظامي العروضي. راجع ( ٩ : ١٢٠٧ ـ ١٢١٠ ).

( ١٠٦٤ : كليد بهشت ) فارسي في المبدأ والمعاد ، وفيه مقدمه في القول بالاشتراك في الوجود وفي معاني أسماء الله بالاشتراك اللفظي. للقاضي العارف محمد سعيد بن محمد مفيد القمي المولود ١٠٤٩ ، تلميذ الفيض الكاشاني ، والمعظم عند شاه عباس الثاني ، والمعروف بالحكيم كوچك ، كأنه في قبال أخيه الحكيم محمد حسين صاحب التفسير الكبير طبع بطهران في ١٣٥٥ مع مقدمه السيد محمد المشكاة. يوجد منها نسختان في ( دانشگاه ) : أحدها رقم (٣٧٤) تاريخ كتابتها ١٠٨٥ والثانية (١٦٦١) أولها يطابق المطبوع بخط محمد كاظم بن محمد صادق تاريخ كتابتها ١٨ رجب ١٢٢٣ ، نسبها الكاتب إلى محمد صادق الأردستاني. أوله : [ هذا كتاب المسماة بكليد بهشت من تصانيف شيخنا ومولانا محمد صادق الأردستاني رضوان الله عليه .. الا بما شاء. خداوندا زبان را از لاف وبيان را از گزاف ودل را از زنگ خلاف پاك وصاف گردان .. اما بعد بر ضمير منير بالغ نظران حقيقت منظر پوشيده ومستور نيست ] كما في فهرسها.

( ١٠٦٥ : كليد بهشت ) فارسي في أصول الدين ، للفاضل الهندي ، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني ، ( ١٠٦٢ ـ حدود ١١٣٥ ) قاله صاحب الروضات من غير جزم بل قال كما بالبال ، ولا بعد في تأليف المتعاصرين كتابا في موضوع واحد مع التسمية باسم واحد ، لكن الموجود المطبوع أخيرا في ١٣٥٥ للقاضي سعيد القمي ، المولود في ١٠٤٩ جزما ، كما هو معلوم من عدم ملائمته لمذاق الفاضل الهندي ، مع أنه ليس في أصول الدين والعقائد الخمسة ، ومع أن صاحب الروضات صرح بأنه في أصول الدين.

( ١٠٦٦ : كليد بهشت ) لنجات التبريزي ، الميرزا محمد حسين بن معين الإسلام وهو نظم حكاية يوذاسف وبلوهر بالفارسية ، نظمها في ١٣١٠ وقال في تاريخه :

وجاء في نامه دانشمندان : ٣٧٢ أن نسخه منه عنده.

( ١٠٦٧ : كليد تمدن ) لمحمود وحيد الدلة ، وحيد سعد. فارسي طبع بطهران ١٣١٣ ش في ٢٠ ص ، وهو عين كليد آگاهى له.

( ١٠٦٨ : كليد خليج ) لسرلشكر غلام حسين مقتدر ، فارسي طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ١٦٠ ص.

(كليد دانش ) مر بعنوان فرهنگ فخري ١٦ : ٢١٢.

( ١٠٦٩ : كليد رستگارى ) مقالات فارسية ، في جلسات خمس ، بقلم حسن مظفري معارف ، طبع في مشهد خراسان في ١٣٢٤ ش في ٦٤ ص.

( ١٠٧٠ : كليد زبان فارسي ) لحسين علي محفوظ مؤلف متنبي وسعدي ، طبع ضميمة مجلة دانش الطهرانية.

( ١٠٧١ : كليد سعادت ) أو حل معماي حيات أصله للئون دنى وكاميل فلا ماريون ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتور خليل خان أعلم الدولة الآتي ذكره وبمشاركة وحيد الدولة وإعتصام الدولة ، طبع بطهران ١٣١٣ ش.

( ١٠٧٢ : كليد شناسايى در عالم غير مرئى ) للدكتور خليل خان أعلم الدولة الثقفي ابن إعتضاد الأطباء الحاج ميرزا عبد الباقي المذكور ، فارسي طبع بطهران ١٣١٤ ش في ٢٠٢ ص.

( ١٠٧٣ : كليد عمليات ) في التعويذات والدعوات ، للسيد بركه علي گوشه نشين ، الوزيرآبادي الهندي المعاصر ، مطبوع كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ١٠٧٤ : كليد فال حافظ ) في تعريف علم الفال وتاريخ الفال والطيرة من أول وقوعهما وما هما عليه في نظر الكتاب والسنة وكيفية التفؤل بديوان حافظ ، يقرب من ٣٠٠ صفحة بالفارسية ، ألفه الميرزا محمد الوجداني ابن الحاج ميرزا عبد الكريم المعروف بحاج ميرزا حاج آقا واعظ التفريشي ، المولود بطهران المعلق على

نفحة اليمين ومصادره : فال نامه الشيخ البهائي وكتاب الفال بالحافظ تأليف الدكتور حسين الكفوي وكتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان التوحيدي. ومر فال نامه متعددا.

( ١٠٧٥ : كليد فهم القرآن ) لشريعت السنگلجي ، الشيخ محمد حسن ابن رضا قلي ، مؤلف محو الموهوم المتوفى ١٣٦٣ ، فارسي طبع في ١٣٦١ في ص ١٢٨.

( ١٠٧٦ : كليد مثنوي ) لمحمد أشرف علي ، فارسي في عدة دفاتر وحصص طبع الدفتر الأول منه بكانپور في ١٣٣١ على الحجر في ٣٢٨ ص وقسم من الثاني في ١٣٣٢.

( ١٠٧٧ : كليد مناظرة ) بلسان الأردو ، للسيد بركه علي گوشه نشين الوزيرآبادي الهندي المذكور ، مطبوع ، وعليه تقريظ السيد علي الرضوي القمي الحائري اللاهوري المعاصر.

( ١٠٧٨ : كليد نظم بشر ) للحاج الميرزا حسن بن يوسف الرسولي الگرگاني فارسي طبع بتبريز ١٣٦٩ ص.

( ١٠٧٩ : كليد نيايش ) للشيخ عبد السلام بن ملا علي أكبر بن ملا حسين التربتي ، المولود ٢٠ شعبان ١٢٩٨ والمتوفى بتربة حيدريه في ١٢ ج ٢ / ١٣٧٢ المتخلص بشهاب ، له مثنوي راز عشاق ، شرح دعاى كميل ، خيام گم نام المطبوع ، والناظم والد محمود الشهابي أستاذ جامعة طهران ، منظومة فارسية في ترجمه دعاء الافتتاح ، طبع بطهران ١٣٢١ ش.

( ١٠٨٠ : كليلة ودمنة ) من كتب الإسماعيلية ، ذكر في فهرست مجدوع : ٢٠٢ وقال : ويقال له البرهان في ابتدائه بعد كلام التوحيد بيان صفة الأرض وما في كل قسم من أقسامها الأربعة .. من سر الخالق وحكمته رامزا وتلويحا ثم ذكر صفة الأقاليم السبعة التي يحتويها الربع المسكون .. ثم ذكر شيء من المعدن وخصائصه .. ثم صفة العقول السبعة ، وما لكل واحد منهم من الفضل العظيم رمزا وإشارة ، وكل ذلك على طريق المخاطبة والمكالمة من الغير كشان كليلة ودمنة

وأمثالها ].

( ١٠٨١ : كليلة ودمنة ) فارسي للحاج فرهاد ميرزا ، طبع بإيران ولعله تحرير أخرى من هذه القصة المشهورة. راجع ( ٨ : ٢٣ ـ ٣٥ ).

( ١٠٨٢ : كليلة ودمنة بهرام شاهي ) ترجمه إلى ( الفارسية ) عن معرب كليلة ودمنة الذي عربه عبد الله بن المقفع ، ترجمه إلى الفارسية أبو المعالي نصر الله بن محمد بن عبد الحميد المنشي المشرف ، ترجمه حدود ٥٣٨ باسم بهرام شاه الغزنوي الذي مات في ٥٤٨ وقتله خسرو ملك بن خسرو شاه بن بهرام شاه الغزنوي الذي مات حدود ٥٨٣ وبه انقرض الغزنويون ، طبع مكررا ، منها مع المقدمة والحواشي لعبد العظيم القريب بطهران.

( كليلة ودمنة المنظومة ) لابن هبارية ، مر باسمه تاريخ الفطنة ٣ : ٢٧٣.

( ١٠٨٣ : كليلة ودمنة منظوم ) لبهاء الدين أحمد بن محمد الطوسي ، المتخلص بـ « قانعي ». المتوفى بعد ٦٧٢ ، المذكور في ( ٩ : ٨٧٤ ) نظمها بأمر عز الدين كيكاووس السلجوقي من سلاجقة آسيا الصغرى ، رأيت منها نسخه في ( الملك : ٥٩٤٠ ) ناقص الأول والآخر من القرن العاشر في ٢٠٣ ورق.

( ١٠٨٤ : كليلة ودمنة منظوم ) لجهان بخش جمهري ، المذكور في ( ٩ : ٢١٢ ) طبع بطهران في ١٣٢٣ ش في ٣٨٩ ص.

( ١٠٨٥ : كليلة ودمنة منظوم ) لرودكي البخاري ، راجع ( ٩ : ٣٨٩ ).

( ١٠٨٦ : كليلة ودمنة منظوم ) لصبوري ، في أربعة عشر بابا ، نظمها عن أنوار السهيلي للكاشفي في ١٢٨٩ ، وفي مقدمتها مدح ناصر الدين شاه القاجار ويذكر فيها أنه اشتغل فيها منذ خمسة عشرة سنة. وجاء فيه :

يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٤٣٣ ) ناقصة بخط تلك القرن ، واحتمل صاحب الفهرس أن الناظم هو ملك الشعراء الخراساني ( ١٢٥٦ ـ ١٣٢٢ ) المذكور في ( ٩ : ٥٩٨ ). أوله :

( ١٠٨٧ : كليلة ودمنة منظوم ) لغواصي اليزدي ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٣ ) مؤلف قصص الأنبياء ١٧ : ١٠٤.

( كليلة ودمنة منظوم ) لمحمد خان دشتي ، اسمه طريق السلوك ١٦ : ١٦٧.

( ١٠٨٨ : الكليمية ) من كتب الإسماعيلية ، ذكر في فهرست مجدوع : ١٠٧ أنه تأليف سيدنا الشيخ آدم بن سيدنا عبد الطيب المتوفى ١١١٠ ، كتبها إلى داعيه كليم الدين موسى الداعي الداودي ، المتوفى ١١٢٢ من قرية أديپور تعزية له مما جرى عليه من النائبة بوفاة والده عبد الطيب المذكور ، وفيها من ذكر الموت والصبر وبيان أمر الدنيا وتصاريف أحوالها ، ومن كيفية تسلسل النص من آدم النبي إلى آخرهم ، ومنهم إلى أئمتهم ومن الأئمة إلى دعاتهم واحدا بعد واحد ، حتى انتهت إلى داعيه المذكور ، ونبذ من سيرتهم.

( ١٠٨٩ : كتاب الكمال ) فيه الآداب ، لابن رويدة أبي عبد الله محمد بن جعفر بن عنبسة الأهوازي الحداد ، يرويه النجاشي بواسطة شيخه عن ولد المصنف وهو عن والده.

( ١٠٩٠ : كتاب الكمال ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي ، المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي.

( ١٠٩١ : كتاب الكمال ) في أبواب الشريعة ، لموسى بن محمد الأشعري القمي المؤدب ، ساكن شيراز ، ابن بنت سعد بن عبد الله الأشعري القمي ، يرويه عنه النجاشي بواسطتين ، وسعد بن عبد الله توفي في ٣٠١ أو قبلها بسنتين.

( ١٠٩٢ : كمال آتاتورك ) في تاريخ أحوال مصطفى پاشا رئيس جمهورية تركيا. ترجمه إلى ( الفارسية ) عن أصله العربي المنتشر في مجلة الهلال المصرية والترجمة الفارسية لميرزا إسماعيل بن محمد جواد الفردوسي الفراهاني صاحب الإسلام والهيئة.

( ١٠٩٣ : كمال الإنسان وميزان الإيمان ) للحاج المير السيد علي بن

عبد الله الرضوي القمي الطهراني ، طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ٩٨ ص.

( ١٠٩٤ : كمال البلاغة ) مجموع رسائل لقابوس بن وشمگير بن زيار الديلمي الجرجاني المتوفى ٤٠٣ جمعها أبو الحسن علي بن محمد اليزدادي ، كما صرح به ابن إسفنديار في تاريخ طبرستان الذي ألفه بعد ٦١٣ وذكر عباس خان إقبال الآشتياني في ترجمه قابوس أنه رأى نسختين فيهما : عبد الرحمن بن علي اليزدي ، وظني أنه تصحيف أبي الحسن علي اليزدادي ، وذكر أن الموجود منها في المجموع ٣١ رسالة ، اثنتي عشرة منها أرسل إلى ابن عباد فأجابه هو عن تسعة منها ، وواحدة إلى أبي إسحاق الصابي وكتب الصابي أيضا في جوابه ، والبقية إلى جمع آخر بغير جواب ، وذكر ابن إسفنديار في ص ٩٨ أن من رسائل ( قابوس ) ما كتبه في أفضلية الخلفاء الثلاث فأجاب عنه السيد المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني المتوفى ٤٢١ في رسالة لم يبعد أن يقال إنها معجزه في البلاغة والبيان.

(كمال الدين وتمام النعمة ) والظاهر أنه إكمال الدين وإتمام النعمة كما مر في ( ٢ : ٢٨٣ ). للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي القمي المتوفى ٣٨١ طبع.

( ١٠٩٥ : كمال محمدي ) لعلي قلي خان بن قرچغاي خان ، ذكره صاحب الرياض.

( ١٠٩٦ : كمال مطلوب ) فارسي. للسيد حسن الحسيني النائيني الشيرازي نزيل طهران ، المتوفى بها والمدفون بإمام زاده حسن في طهران ، ذكره ولده السيد عبد الحجة البلاغي في كتابه تاريخ نجف المطبوع في ١٣٦٨.

( ١٠٩٧ : كمال الملك ) لحسن علي وزيري ، طبع بطهران في ٦١ ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٠٩٨ : كمال الملك ) في شرح أحواله وروحياته ، للسيد محمد الحجازي طبع بطهران ضمن مجموعه مردان خود ساخته في ١٣٣٥ ش في ٢٧٢ ص.

( ١٠٩٩ : كمال نامه ) منظوم فارسي للشيخ فريد الدين محمد بن إبراهيم

النيسابوري ، المتوفى ٦٢٧ ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) حكى في حاشية روضات الجنات جملة من أشعاره.

( ١١٠٠ : كمال نامه ) من المثنويات الست ، لنخل بند الشعراء كمال الدين أبي العطاء محمود بن علي بن محمود الشهير بخواجو الكرماني المولود ٢٠ ذي حجة ٦٨٩ والمتوفى حدود ٧٥٣ في آخره مدح السلطان شاه أبو إسحاق بن الأمير محمود الإينجو المتوفى ٧٥٨ في بعض نسخه ١٨٤٩ بيت ، وهي على روي بهرام نامه للنظامي وحديقة الحقيقة للسنائي ، وفرغ منه في ٧٤٤. أوله : [ بسم من لا إله الا هو ـ صيغ لفظي وزين معناه .. ] توجد في مكتبة ( سپهسالار ) كما في ج ٢ فهرسها ص ٥١٥. وأقدم نسخه رأيتها في ( الملك : ٥٩٨٠ ) ضمن كلياته كتبت في حياة الناظم في ٧٥٠ ، ونسخه أخرى يوجد عند مهدي البياني بطهران تاريخها ٨٢٠ كما في در باره نسخه هاى خطي ١ : ١٤.

( ١١٠١ : الكمال والتمام ) لجابر بن حيان الصوفي ، ذكره ابن النديم في ص ٥٠٢.

( ١١٠٢ : كمالية ) لمير عبد الله البرزش آبادي ، طبع بشيراز في ١٣٥٠. راجع ( ٩ : ٧٣٣ ).

( ١١٠٣ : كمالية ) لخوفي الذي كان يتخلص أولا بأسيري من شعراء القرن الحادي عشر ، منظومة فارسية مع ديباجة منثورة تتبع فيها جلالية للمحتشم الكاشاني وجمالية للضميري الأصفهاني. أوله : [ حمد وسپاس بى قياس كه سراينده آن عندليب خوش الحان دلكش ..

يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣٣٣٩ ) بخط من القرن الحادية أو الثانية عشر كما فهرسها. راجع ( ٩ : ٧٥ و ٣٠٨ ).

( ١١٠٤ : رسالة الكمالية في الحقائق الإلهية ) للإمام فخر الدين الرازي محمد بن الحسين ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ) المذكور في ( ٩ : ٨١٠ ) طبع بطهران بمباشرة السيد

محمد باقر السبزواري في ١٣٣٥ ش في ١٢٧ ص.

( ١١٠٥ : كم ترك الأول للآخر ) حاشية على مكاسب الشيخ الأنصاري للشيخ زلف علي الزنجاني ، المتوفى حدود ١٣٤٠ ذكر الحاج السيد أحمد الزنجاني المعاصر أنه رآه بخط المؤلف عنده.

( ١١٠٦ : كمدي إلهي ) لدانته الإيطالي ، والترجمة ( الفارسية ) لشجاع الدين شفا ابن علي رضا ، طبع قسم منه بطهران في ١٣٣٤ ش.

( ١١٠٧ : كمدي خسيس ) أصله لژان باپيست مولير ، والترجمة ( الفارسية ) لمحمد علي جمال زاده. طبع مكررا ، ثانيها في ١٣٤٢ ش بطهران في ١٧١ ص ، ضمن سلسلة ( مجموعه أدبيات خارجي ) رقم ٢٤.

( ١١٠٨ : كمند وحدت ) لمير نگاهي الهمداني ، محمد حسين بن محمد باقر الحسيني ، وهو غير مير نگاهي محمد يوسف البهبهاني المذكور في ( ٩ : ١٢٢٥ ). أوله : [ شكر وسپاس رفيعي را سزا است كه مرتبه گوشه نشينان زواياى هجران را بنويد إن ( اللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ) بر افراشت .. ] يذكر بعد الخطبة اسمه. يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٤ / ٢٤٥٣ ) بخط من القرن الحادي عشر وتاريخ شعبان ١٠٧١ في الرسالة الثالثة من المجموعة ، كما في فهرسها.

( الكميلية ) شرح لحديث ما الحقيقة المنسوبة إلى كميل بن زياد ، سأل عن علي ع. كتب فيها رسائل أكثرها لم يسم باسم خاص ، مر منها بعنوان شرح حديث الحقيقة ورسالة الكميلية متعددا. وهنا نذكر بعض ما عثرنا عليه.

( ١١٠٩ : الكميلية ) منظومة فارسية. آتى الحديث في خمسة بنود ثم شرحها بـ ٣٢ بيت. أوله : [ قال أمير المؤمنين في جواب كميل بن زياد ..

آخره :

يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ١٠٣٥ ) كما في فهرسها بخط شهاب الدين الحسيني تاريخ كتابتها ١٧ شعبان ١١٠٤ ضمن مجموعة ( المشكاة ) المهداة إلى جامعة طهران.

( ١١١٠ : الكميلية ) أيضا فارسية لبعض الأصحاب ، أوله : [ حمد جلال احديت نه حد زبان هر كس است .. ] يوجد منها نسخه في ( المجلس : ٦٣١ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٢٦٨. كما في فهرسها.

( ١١١١ : الكميلية ) فارسي ، لكمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ، المتوفى ٧٣٦. ذكر الحديث أولا ثم شرحه قسما فقسما ، ذكر فيها أحاديث عن النبي ص والإمام الصادق ع.

( ١١١٢ : الكميلية ) لعلي بن طاهر الكاشاني ، كما في الفهارس.

( ١١١٣ : الكميلية ) يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ١١١٣ ) ، أوله : [ نوبتى داعي مسكين قدم قلم در ساحت أشارت امام الموحدين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) روان كرده بود كه در جواب كميل .. ] واحتمل دانش پژوه إنها تأليف محمد الدهدار ، ونسخه أخرى منها عند علي أصغر المهدوي ضمن مجموعة تاريخ كتابة المجموعة ١٠٧٣ ، لم يذكر المؤلف ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٨٥ راجع الذريعة ١٣ : ١٩٧.

( الكميلية ) لمظفر علي شاه الكرماني ، محمد تقي بن محمد كاظم المتخلص بـ ( طريقتي ) المتوفى ١٢١٥ ، المذكور في ( ١٣ : ١٩٧ ) ومر فيها كرمانشاهي غلطا والصحيح الكرماني. أوله : [ در حديث معتبر وارد شده است كه شبى جناب أمير مؤمنان ..

رأيت منه نسخه في ( الملك : ٥١٨١ ) بخط خانلر بن أحمد المازندراني ، تاريخ كتابتها ٣ شعبان ١٢٧٠ مذهبة.

( الكناش ) الكناشات بالضم وتشديد النون ، الأصول التي يتفرع عنها الفروع ، ويسمى الكتاب المؤلف في الطب كناشا لأنه أصل يتفرع عليه عمل الأطباء قال القفطي في ترجمه أبي الحسن علي بن العباس المعروف بابن المجوسي الآتي ذكره. [ أنه صنف لعضد الدولة فنا خسرو وكناشة المسمى بالملكي وهو كتاب جليل وكناش نبيل اشتمل على علم الطب وعمله .. ] فيظهر أن الكناش اسم نوعي للكتاب الطبي والكناش الملكي المذكور هو المسمى بـ « كامل الصناعة وهو مطبوع » ، ومرت ترجمته بلغة ( أردو ).

( ١١١٤ : الكناش ) المرتب على عشرة مقالات ، رابعها في أمراض العين. أوله : [ الحمد لله المتفرد بالوحدانية والقدرة والرحمة والإفاضة والجود .. ] نسخه ( المجلس ) كتابتها في ٩٨٢ ذكر أنه من إملاء أبي الحسن أحمد بن محمد الطبرسي والموجود من المقالة الرابعة إلى آخر الثامنة.

( الكناش الملكي ) اسمه كامل الصناعة في مجلدين لعلي بن عباس المذكور ، كتبه للملك عضد الدولة ، مطبوع. راجعه.

( ١١١٥ : الكناش المنصوري ) ويقال له الطب المنصوري أو المنصوري فقط للاختصار واشتهاره. ألفه محمد بن زكريا الرازي المتوفى ٣١١. أوله : [ قال أبو بكر محمد بن زكريا المتطبب الرازي : إني جامع للأمير سيدي وابن سيدي أبي صالح منصور بن إسحاق أطال الله بقاه كتابي هذا .. ] مرتب على عشرة مقالات ، نسخه منه بقلم السيد مهدي بن غياث الدين منصور الموسوي الحسيني فرغ من كتابتها يوم الخميس ٥ ع ٢ ـ ١١٠٣ وهي نسخه تامة بخط التعليق الجيد عند الحاج ميرزا علي آقا الشيرازي النجفي المولد في شعبان ١٢٩٤ نزيل أصفهان والعالم الواعظ بها والمباشر لطبع تفسير التبيان وتصحيحه في ١٣٦٤. ونسخه في خزانة الحاج سيد علي الإيرواني في تبريز ، ذكر في كشف الظنون تفصيل مقالاته العشر ومر أمراض الأطفال المستخرج من كناش يعني به هذا الكتاب وهو غير الكناش الذي ألفه جورجيس بن بختيشوع النصراني ، طبيب أبي جعفر

منصور الدوانيقي في ١٤٨ كما ذكره القفطي ، وقد شرح كناشة تلميذه أبي يزيد ونسخه قديمة من هذا الشرح موجود في ( الرضوية ) وقف نادر شاه في ١١٤٥ وهذا الكناش مرتب على عشرة مقالات والمقالة العاشرة في الحميات ، قطعة من آخره عند السيد محمد باقر اليزدي ، كتبت عن نسخه كتابتها في ٤٥٧ والمقالة الرابعة في حفظ الصحة والخامسة منه في التربية والسادسة في تدبير المسافرين والسابعة في الجبيرة والجراح الثامنة في السموم التاسعة في الصداع والشقيقة والعاشرة في الحميات ، ونسخه ناقصة الأول عند السيد محمد الموسوي بخط أقل الطلاب محمد زمان بن نوح أحمد السمناني في ١٠٧٦.

( ١١١٦ : كتاب الكناية ) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي ، محمد بن أحمد بن طرخان ، المتوفى ٣٣٩.

( ١١١٧ : كتاب الكناية عن سب علي ع ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي ، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفي ٣٦٧.

( ١١١٨ : كتاب الكنى ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( ١١١٩ : كنى آباء الرسول ص ) لهشام الكلبي المذكور ، ذكره ابن النديم في آخر فهرست كتبه وذكر كتاب الكنى في أوائله فلا يحتمل الاتحاد.

( ١١٢٠ : كنت دومنت كريستو ) رومان أخلاقي ( فارسي ) طبع بإيران في مجلدين ، وهو ترجمه من الكتب الإفرنجية في أوائل عهد الترجمة ، ترجمه الحاج محمد طاهر ميرزا بن إسكندر ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه قاجار ، ترجمه في ١٣٠٩ وطبع في تلك السنة وبعدها في ١٣٢٣ وهذا غير ترجمه كنت دومونت گومري لغلام رضا رشيد ياسمي ، الذي طبع مؤخرا بطهران.

( ١١٢١ : كنز الأحباب ) لمحمد حسين الرشتي المتخلص بـ ( عاصي ) المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ) صاحب التصانيف ومنها كنز الأحزان الآتي ذكره.

( ١١٢٢ : كنز الأحزان ) أيضا لمحمد حسين المتخلص بـ ( عاصي ) المذكور آنفا.

( ١١٢٣ : كنز الأحكام في شرح شرائع الإسلام ) للشيخ محمد قاسم بن الشيخ محمد بن علي النجفي ، من بيت المشهدي ، المتوفى ١٢٩٠ قال في إجازته للميرزا أحمد الفيضي : إنه خرج منه تسع مجلدات ونرجو الله توفيق التمام ، وذكر تلميذه في فصوص اليواقيت تاريخ وفاته كما مر ، ورأيت بعض مجلداته في النجف بخط المؤلف عند السيد آقا التستري ابن السيد حسين بن محمد إمام الجمعة ، والمجلد الثاني منه من الدماء الثلاثة ، وعليها إجازة منه لصاحب الروضات بخطه في ١٢٦٨. ذكر المؤلف في إجازته للسيد أبي القاسم جعفر بن السيد مهدي مؤلف رسالة أبي بصير الذي توفي ١٢٨٠ وهو والد السيد أبو تراب الخوانساري ، في عنوان نفسه أنه : خادم الشرع الحنفي محمد قاسم بن محمد النجفي ، وأحال فيها إلى كتابه كنز الأحكام وصرح بأنه خرج وبرز منه سبع مجلدات وقد كتب الإجازة المذكورة بخطه على آخر بعض تصانيف المجاز ، وهو مقدار من كتاب البيع. أوله : [ الفصل الثاني في عقد البيع وشروطه .. ] والنسخة عند السيد آقا التستري.

( ١١٢٤ : كنز الاختصاص ودرة الغواص ) في علم الخواص ومعرفة أسرار خواص الأجرام السماوية والأرضية والحيوانات والجواهر والمعادن والسيمياء والأعداد وأصول الحروف والطلسمات والأدوية والعلاجات ، ذكر في النسخة المطبوعة منه أنه لعلي بن محمد بن إيدمر الجلدكي ، ولعله للشيخ إيدمر بن علي الجلدكي الذي فرغ من كتابه نتائج الفكر في ٧٤٢ وذكر الكنز في أول كتابه المصباح في علم المفتاح المطبوع في بمبئي ، وطبع كنز الاختصاص أيضا بها في ١٣٠٩ ويقال له مجربات جلدكي وهو أحد الكتب الخمس التي أخذ منها كتابه المصباح كما صرح في أول مصباحه.

( ١١٢٥ : كنز الأديب في كل فن عجيب ) للشيخ أحمد بن الشيخ درويش علي البغدادي ، الحائري المسكن والمدفن ، المتوفى ٢٨ محرم ١٣٢٩ عن سبع وسبعين سنة. وهو في سبع مجلدات ضخام اشتغل بجمعة مقدار ثلاثين سنة ، وانتقل بعده إلى ولده الذي توفي بعده بقليل ، ثم انتقل إلى ابن أخته عبد الكريم

العطار ابن عبد الوهاب بن الشيخ راضي الكاظمي ، وهو بتمام مجلداته موجود عنده في بلدة كاظمية الآن. أوله : [ الحمد لله الذي تفرد بالقدم وأنشأ الأشياء من الوجود إلى العدم وعلم الإنسان ما لا يعلم .. ] جاء فيه :

ابتدأ في المجلد الأول بأول ما خلقه الله ، ثم السماوات والأرض والأفلاك وغيرها ، ثم شرع في فضل العلم وأنواعه ثم حقيقة علم التاريخ ، ثم تواريخ الأنبياء من لدن آدم إلى الخاتم ، ثم تواريخ أمير المؤمنين ، وأورد رسالة الجاحظ المذكورة في كشف الغمة ثم تواريخ الأئمة إلى الحجة ع وما يتعلق بالغيبة وملخص كشف الأستار للنوري وملخص تبصرة الولي للتوبلي ، وفي المجلد الثاني أحوال العلماء والمشايخ من الروضات وخاتمة المستدرك ثم تمام بني أمية وبني العباس وملوك الفاطمية وبعض ملوك الفرس ، وبعض الكتب عن كشف الظنون ثم ثم أحوال بعض الحكماء والصوفية والمنجمين والأطباء والمرتاضين والأئمة الأربعة للعامة والأقطاب الأربعة ، في المجلد الثالث وما بعده المجلد السادس في الملح والمحادثات وما ورد في أشعار البلغاء من الأدب ، وترجم كثير منهم من الجاهلين وبعده ، وذكر شعرهم في الرثاء والمديح والهجاء والغزل والموشح وسائر أنواع البديع ، والمجلد السابع في الطبيات سماه كنز الطبيب ولذا أفردنا ذكره ، قال الشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء أبيات في تقريظه.

( ١١٢٦ : كنز الأسرار ) ديوان شعر لشيخ العجم أمير پازوارى المازندراني من شعراء القرن التاسع رياض العارفين : ٩٨ طبع بروسية في ١٢٨٣ وثانيا في ١٣٣٤ ش بإيران ، كما في فهرست كتابهاى فارسي چاپي.

( ١١٢٧ : كنز الأسرار ) مثنوي فارسي ، نسب إلى فريد الدين العطار غير أن العلامة القزويني في مقدمه تذكره الأولياء أخطأ هذا النسبة ، والحق

معه ، وقال ابن يوسف في فهرسه إنه نظم مائة سنة بعد العطار في ٦٩٩ وأحتمل إنها من نظم ناظم مفتاح الفتوح الذي هو أيضا منسوب إلى العطار ، والصحيح فيها أنه نظم في ٦٨٨. أوله :

يوجد منها نسخه في ( المجلس : ١١٤٩ ) ضمن كليات عطار في حدود ألفي بيت تاريخ كتابتها حدود ١١٢٦ ، كما في فهرسها.

( ١١٢٨ : كنز الأسرار ) ترجيع بند من إنشاء شاه نعمة الله الولي المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) ذكر بعنوان ترجيع بند.

( كنز الأسرار ) لنور علي شاه ، محمد علي بن عبد الحسين المقتول ١٢١٢. في اسمها اختلاف بين النسخ ، بعضها رساله اى در عشق وبعضها جامع الأسرار كما مر في ( ٥ : ٣٩ ). أوله :

نظم ونثر فارسي ، في اثني عشر دفترا نظم بعد جنات الوصال ، وهو غير كنز الأسرار في الأوراد الموظفة ، تأليف مظفر علي شاه الآتي ذكره ، نسخه شايعة في إيران ، رأيتها في ( الملك ) متعددا وعند آقا جواد كماليان الأصغر من أخيه الآقا مهدي بطهران. طبع ضمن عوارف المعارف.

( ١١٢٩ : كنز الأسرار ) للحكيم هادي حسن المرادآبادي الهندي ، فارسي طبع بلكهنو على الحجر في ١٢٨٨ ، كما في فهرست كتابهاى چاپي طبي.

(كنز الأسرار ) فارسي في الأوراد الموظفة لقطب العارفين مظفر علي شاه ، محمد تقي ، ويقال له كبريت أحمر كما مرت في ( ١٧ : ٢٦٠ ).

( ١١٣٠ : كنز الأسماء ) لصفي بن ولي القزويني ، ألفها في ١٠٩٠ في شاه جهان آباد الهند ، في شرح أسماء الحسني التسعة والتسعين. ذكر بعد الخطبة اسمه واسم الكتاب وتاريخ التأليف. وعناوينها : إشارة ، تنبيه ، سؤال وجواب. أوله :

[ الحمد لله وسلام على عباده .. حقير .. صفي بن ولي قزويني .. عرضه مى دارد .. بالتماس عزيزي اين رسالة موسوم بكنز الأسماء را محتوى بر كشف حقيقت گفتار .. ] يوجد منها في ( دانشگاه : ٢٧٢١ ) بخط من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ١١٣١ : كنز الأسماء ) يوجد منها نسخه في ضمن مجموعة عند المهدوي بطهران ، رقم ٣ / ٢١٢ ونسبها مؤلف فهرسها إلى مجذوب علي شاه ، الحاج محمد جعفر بن صفر خان قره گوزلو الكبودرآهنگي الهمداني ، المتوفى ١٢٣٩ المذكور في ( ٩ : ٩٦٤ ) ونسخه في ( دانشگاه : ٢ / ٤١١٠ ) لم يذكر مؤلفها. ونسخا في ( المجلس : ٤٥٣٤ ) نسبت إلى مجذوب علي شاه أيضا ، غير أن الانتساب مشكوك ويحتمل أن يكون متحدا مع كبريت أحمر يعني كنز الأسماء الآتي ذكره.

(كنز الأسماء ) لمظفر علي شاه ، محمد تقي الطريقتي النعمة اللهي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٦١ ) ، رسالة عرفانية في مقدمه وفصلين في السير والسلوك والأوراد العرفانية ، لذا ذكر بعناوين منها أوراد موظفه وسير وسلوك وكبريت أحمر ١٧ : ٢٦٠ وفي نسخه ( دانشگاه : ٢ / ٤١١٠ ) بخط حسين علي بن محمد المؤرخة ١٣١٧ ذكر بهذا العنوان. أوله : [ الحمد لله الحكيم الكريم العلي العظيم .. وبعد چون مقتضاى عبوديت حقيقى اشتغال قلب وقالب عبد است به عبادت معبود .. ] وآخره : [ قطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين. تمت الرسالة الموسومة ب كنز الأسماء .. ] ونسخه شايعة بعناوين مختلفة منها نسختان في ( المجلس : ٤٥٣٤ و ٥٩٨٢ ) و ( المهدوي : ٣ / ٢١٢ ) وغيرها. راجع كنز الأسماء لمجذوب علي شاه.

( ١١٣٢ : كنز الاشتهاء ) ويقال له ديوان أطعمه أو ديوان بسحاق أطعمه منظوم فارسي في ٥٩٢ بيتا للمولى كمال الدين أبو إسحاق أحمد الحلاج الشيرازي المعروف بأطعمة المتوفى بين ٨١٩ ـ ٨٣٠ على الخلاف فيه ، المذكور في ( ٩ : ١٣٥ ) ألفه في ٨٠٢ لعلاج مرض قلة الاشتهاء إلى الغذاء على ما ادعاه. نسخه كتابتها في ١٢٦٢ عند الشيخ جعفر بن أبي القاسم سلطان القرائي بتبريز أوله :

وسمى هذا القسم من ديوانه بـ « كنز الاشتهاء » على ما مر في ( ٩ : ١٣٦ ) وقد طبع في إسلامبول بمطبعة أبي الضياء توفيق وتصحيح حبيب الله الأصفهاني في ١٣٠٣ وبعدها مكررا ، ترجمه رياض العارفين : ٧١ وذكر أنه أدرك شاه نعمة الله الولي وشاه داعي الشيرازي ودفن بشيراز في ( چهل تنان ).

( ١١٣٣ : كنز الأصول ) في مجلدين كبيرين أولهما مباحث الألفاظ إلى تأخير البيان عن وقت الحاجة والخطاب ، وثانيهما الأمارات والأصول إلى آخر التعادل والتراجيح ، فرغ منه مؤلفه في النجف ١٢٥٤ وفي أول المجلد الثاني صرح بأنه من تقرير بحث أستاذه السيد إبراهيم القزويني صاحب ضوابط الأصول والمجلدين في ( الرضوية ) من موقوفة الحاج السيد مهدي الهروي نزيل المشهد الرضوي وعليها حك الخاتم الكبير ذو العشرة أضلاع [ از كتب موقوفة سيد محمد مهدي بن الحسن پيش نماز هروي بر اولادش ] والوقفية بخط ولده السيد يحيى في ١٣١١.

( ١١٣٤ : كنز الأطباء ) فارسي في الطب ، لعبد الحميد بن معين الدين محمد الحسيني التبريزي الطبيب.

( ١١٣٥ : كنز الإفادة في بيوت العبادة ) وذكر بيوت الأصنام في البلاد التي هي مطاف العباد ، في بلاد الهند وغيرها للمعاصر الحاج شيخ أسد الله أمين الواعظين التستري نزيل طهران ابن الشيخ أبي القاسم بن الشيخ محمد باقر بن الشيخ عبد الرضا بن الشيخ شمس الدين الذي هو الجد الأعلى للشيخ الأنصاري ، وفيه إثبات مذهب الجعفرية وإبطال الفرق ، وسيما عبدة الأوثان والشمس والنار وغيرها من المذاهب وذكر معابدهم وبدو أمرهم ومنشأ حدوثهم ، يقرب من عشرة آلاف بيت أوله : [ الحمد لله الذي تنزه عن الجسمانية وتفرد بالوحدانية ] حدثني المؤلف بذلك مكاتبة.

( ١١٣٦ : كنز الألحان ) لعبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي ، في الموسيقى

في مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة ، وكل باب في عدة فصول ، رأيت نسخه منها في ( الملك : ٦٣١٧ ) ذكر بعد الخطبة اسم الكتاب والمؤلف وخطبتها غير خطبة مقاصد الألحان أوله : [ حمد بى غايت وشكر بى نهايت ، قادرى را كه أنواع موجودات را بكمال اما بعد ، چنين گويد محرر اين كتاب عبد القادر بن عيسى ( كذا ) الحافظ المراغي ] ضمن مجموعة من القرن العاشر ، ساقطة الآخر راجعه.

( ١١٣٧ : كنز الألغاز ) في مشكلات الاخبار والصيغ المشكلة للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ، تلميذ صاحب الضوابط ذكره في فهرست كتبه في القصص.

( ١١٣٨ : كنز الأنساب ) بلغة أردو ، لملك شاه المعروف بشجاع الملك بن جماعة علي ، من ولد إسماعيل بن الصادق ع كما ذكره فيه ، وفيه تواريخ الأئمة وفضائلهم وإثبات إمامتهم وكثير من أعقابهم سكنة الهند ، طبع في ١٣٥٥.

( ١١٣٩ : كنز الأنساب في أولاد الأئمة في البلاد ) يوجد في ( الرضوية ) في نسب السادات ، فارسي طبع في بمبئي في ١٣٠٢ هو غير كنز الأنساب الفارسي في أنساب العلويين والفاروقيين والصديقيين والعثمانيين تأليف السيد عطا حسين الباقري النسب الحنفي المذهب الجشتي الطريقة الهندي الوطن من أهل المائة الثالث عشر الموجود عند السيد شهاب الدين النجفي بقم.

( ١١٤٠ : كنز الباكين ) في المصائب ، للحاج مولى صالح البرغاني ، صاحب كنز البكاء وكلاهما مع سائر مقاتله موجودات في مخزن كتبه بكربلاء ، وهو فارسي كبير في أربع مجلدات في مصائب تمام الأئمة ، مجلدان ينتهي منه إلى أحوال الصادق ع بخط المؤلف موجود عند السيد محمد روضه خوان ابن السيد موسى القزويني النجفي.

( ١١٤١ : كنز البرهان في الجبر والمقابلة ) للمولى رستم خان بن شاهوردي زنگنه الخوافي ، صاحب الصراط المستقيم المذكور ، ألفه في ١٠٩١

يوجد في ( الرضوية ) وفيه تغييرات من المصنف أوله : [ الحمد لله الذي استثنانا بإرسال الرسل ] بخط محيي الدين محمد في تاريخ التأليف.

( ١١٤٢ : كنز البكاء في مقتل سيد الشهداء ) للحاج مولى صالح البرغاني القزويني ، موجود في كربلاء مع سائر مقاتله مثل معدن البكاء ومنبع البكاء ومفتاح البكاء ومجمع المصائب ومخزن البكاء وكنز الباكين المذكور آنفا.

( ١١٤٣ : كنز التفاسير في تفسير المفردات القرآنية ) للشيخ المعاصر علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى ١٣١٥ ذكره في كتابه غاية الآمال.

( ١١٤٤ : كنز التواريخ ) فارسي مطبوع.

(كنز جامع الفوائد ودافع المعاند ) هو بعينه جامع الفوائد ٥ : ٦٦ الذي مر أنه للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي ، انتخبه واختصره في ٩٣٧ من كتاب تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة تأليف السيد شرف الدين علي الأسترآبادي الغروي ، تلميذ المحقق الكركي ، كما صرح به في أول الكتاب وجزم به الشيخ عبد النبي في التكملة فلا وجه لما حكى في البحار عن بعض : أن المختصر أيضا للسيد شرف الدين نفسه ، أو ما جزم به في مقدمات المقابيس من أنه للشيخ شرف الدين أبي علي الغروي ، وتبعه شيخنا النوري في فصل الخطاب والنسخة بخط المؤلف على الاحتمال موجودة في خزانة مولانا محمد علي الخوانساري بالنجف ، وانتقل إلى الميرزا محمد علي الأردوبادي النجفي أوله : [ إن أحسن ما نوح به هام ألفاظ الكلمات ] وفي آخره : [ فرغ من تنميقه منتخبه العبد الفقير إلى الله الغفور علم بن سيف بن منصور غفر الله ولوالديه بالمشهد الشريف الغروي ، على مشرفة السلام ، في ٩٣٧ وسميته كنز جامع الفوائد ودافع المعاند ] ونسخه أخرى عند سيدنا الحسن ، بخط درويش بن محمد النجفي في ١٠٨٣ وعنده أيضا تأويل الآيات نفسه كما مر ، ونسخه أخرى عند السيد آقا التستري كتابتها

في ١١١٣ وأخرى بمدرسة البروجردي ، وأخرى عند السيد هادي الأفجه اي بطهران ، وأخرى عند الحاج مولى علي الخياباني.

( ١١٤٥ : كنز الجواهر ) لأبي الوفا الخوارزمي ، المتوفى ٨٣٥ كان مراد المولى حسين بن علي الكاشفى ، كما في مجمع الفصحاء ، والمذكور في ( ٩ : ٥٢ ).

( ١١٤٦ : كنز الحجج في الأصول ) في مجلد للإمام أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي ، المتوفى ٥٦٥ ذكره في ترجمته في كتابه مشارب التجارب كما نقل عبارته ياقوت في ترجمه المؤلف في ج ١٣ ص ٢٢٥.

( ١١٤٧ : كنز الحساب ) شرح فارسي لـ « خلاصة الحساب البهائية » ، للفاضل الشاه زاده فرهاد ميرزا ابن عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجار المتوفى ١٣٠٥ طبع بطهران في ١٢٧٩ وثم ١٢٨٨ وللمؤلف نصاب انگليسى وهدايت السبيل وغيرها.

( ١١٤٨ : كنز الحساب ) فارسي ، للحاج ميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني الحائري ، المتوفى بها ١١ رجب في ١٣٤٤ رأيته في خزانة كتبه.

( ١١٤٩ : كنز الحسين ) في العلوم الغريبة للسيد غلام حسين الكهنوي ، فارسي طبع مكررا منها بنولكشور بلكهنو في ٣٤٦ ص.

( ١١٥٠ : كنز الحسين ) أو كحل العين في علم الجفر ، لأحمد حسين بن المولوي محمد حسين الرمال الهندي ، فارسي طبع بالهند ١٣٧١ في ٢٩٦ ص.

( ١١٥١ : كنز الحسيني ) في الأدعية والأحراز والأعمال وغيرها فارسي مطبوع بمصر ، كما ذكره بعض المطلعين.

( ١١٥٢ : كنز الحفاظ والوعاظ ) في تواريخ الأنبياء والأئمة ع ، للشيخ المحدث الشيخ محمد الكوفي القاري ابن الحاج عبود العباچي الحائري ، في ثلاث مجلدات تقرب من ألفين وخمسمائة صفحة ، أول مجلداته من ابتداء خلق آدم إلى خاتم النبيين ، وثانيها في أجداد النبي من لدن إسماعيل بن إبراهيم الخليل إلى النبي ص ، وثالثها في تواريخ الأئمة ع ، ثم من روى عنهم ، ثم العلماء قرنا قرنا

من عصر الغيبة إلى ١٣٣٧ وقد تجاوز الثالث عن الألف صفحة كما ذكره لي ، وتوفي حدود ١٣٣٩.

( ١١٥٣ : كنز الحقائق ) نسب إلى فريد الدين العطار النيشابوري ، محمد بن إبراهيم ، المذكور في ( ٩ : ٧٣٠ ) مثنوي عرفاني في خمس مقالات حدود ١٣٠٠ بيت رأيت منه نسخه في ( الملك : ٥٠٦٢ ) ضمن كليات عطار تاريخ كتابتها ٩٦٥ أوله :

نسب وهو الأصح هذا المثنوي إلى پهلوان محمود پريار ( پوريا ولي ) الخوارزمي المتوفى ٧٢٢ المذكور في ( ٩ : ١٥٩ ) ، ويوجد منها نسخا في ( الرضوية : ١٠٢ الأدب ) تاريخ كتابتها ١٠٣٨ و ( المجلس : ١١٢٦ ) ضمن كليات عطار تاريخها ١١٢٦ وجاء فيها :

هذا التاريخ يؤيد النسبة إلى پهلوان محمود راجعه.

( ١١٥٤ : كنز الحقائق ) مثنوي عرفاني في السير والسلوك وحكايات أخلاقية يوجد نسخه منه ناقصة الأول في ( دانشگاه : ٣ / ٤٢١٣ ) بخط ملا محمود بن ملا أحمد تاريخ كتابتها ١٥ صفر ١٢٢٦ ، نسبها صاحب الفهرس إلى محمود الشبستري المتوفى ٧٢٠ ، المذكور في ( ٩ : ٥٠٦ و ١٠١٠ ) جاء فيها :

وآخره :

( كنز الحقائق وبحر الدقائق في تفسير القرآن ) كما في بعض المواضع

والصحيح كنز الدقائق وبحر الغرائب يأتي للمولى المحدث المفسر الميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المشهدي ، صاحب كتاب التحفة الحسينية في عمل السنة وغيره ، والمعاصر للمجلسيين بل تلميذ المجلسي ، وقد كتب أستاذه على ظهر تفسيره هذا تقريظا في ١١٠٢ يمدحه فيه ، وهذا التفسير مقصور على ما ورد عن أهل البيت ع نظير تفسير نور الثقلين لكنه أحسن منها بجهات : لذكره الأسانيد وبيان ربط الآيات وذكر الإعراب ، وكأنه مقتبس منه لكنه بزيادات فصار أكبر حجما ، وإن كان كل منهما في أربع مجلدات ، ويذكر تمام القرآن أولا مع الشرح المزجي ثم يشرع في نقل الاخبار ، وقد يتكلم بما هو مخالف لما في نور الثقلين كما ذكره في الروضات وكان عند الحاج مولى باقر وينقل عنه في كتابه الدمعة الساكبة والمجلدات الأربعة كلها في ( مكتبة راجه فيض آباد الماري ) ٢ وقطعة منه في تفسير سورة بني إسرائيل في ( الرضوية ) محشوة بالترجمة الفارسية المكتوبة بالحمرة بين سطور الكتاب ، والمجلد الثاني والثالث منه في ( سپهسالار ) بعنوان كنز الدقائق والمجلد الأول في كتب الشيخ عبد الحسين أيضا سماه في أوله كنز الدقائق وبحر الغرائب وكذا في المجلد الرابع منه وهو من أول ياسين إلى آخر الناس عند الشيخ محمد رضا فرج الله في النجف.

(كنز الحقائق والمعارف ) اسم لـ « توحيد المفضل » سماه به بعض العلماء ومر تفصيله بعنوان التوحيد.

( ١١٥٥ : كنز الحكماء ) في الطب ، لأبي سعيد بن إبراهيم المتطبب ، وقد استخرج منه كتابه الموسوم بـ « الألواح » في الأدوية للأمراض الخاصة ومر أن الألواح موجود.

( ١١٥٦ : كنز الحكمة ) للسيد قطب الدين محمد الحسيني التبريزي الشيرازي جد السادات الذهبية بشيراز ، ذكره في رياض العارفين : ٤٨٢.

( ١١٥٧ : كنز الحكمة ) ترجمه ( بالفارسية ) لـ ( نزهة الأرواح وروضة الأفراح ) وقد ألفه شمس الدين محمد بن محمود الشهرزوري ترجمه آقا ضياء الدين الدري مدرس المعقول بطهران ، طبع في مجلدين بها في ١٣١٦ ش ، وهو في تاريخ الحكماء ومشهور.

( ١١٥٨ : كنز الدرر ) فارسي في الحكايات المتفرقة عن كتب الحكماء ، للميرزا محمد تقي خان بن محمد هادي المتخلص بـ ( حكيم ) ذكره في گنج دانش الذي ألفه وطبعه في ١٣٠٥.

( ١١٥٩ : كنز درر الأيتام ) كالشرح لـ ( درر الأحكام ) وهما للشيخ علي ابن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى ١٣١٥ ذكره في كتابه غاية الآمال.

( ١١٦٠ : كنز الدرر ومجمع الغرر ) يشبه الكشكول في مجلد كبير ، للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي ، فرغ منه في ١٣٣٦ وكتبت عليه تقريظا وإجازة ، وضم إليه مجلدا أخرى أيضا.

( ١١٦١ : كنز الدقائق ) رسالة فارسية في الرمل ، في أبواب ، رأيت نسخه ناقصة منها في ( الملك : ٦٢٤٥ ) من القرن الثاني عشر وفيها : الباب الثاني في استخراج الخبايا والدفائن في فصلين ، والباب الرابع في أحوال نقاط الرملي واستخراج أحكام الضمائر والخبايا.

( ١١٦٢ : كنز الدقائق ) مثنوي فارسي ، لپير جمال الأردستاني ، محمد ، المذكور في ( ٩ : ١٦١ ) أوله :

رأيت منه نسخه في ( المجلس : ٤٢٧٦ ) ضمن كلياته من القرن التاسع ويوجد نسخه ثانية منه أيضا في تلك المكتبة رقم (١١٣٢).

( ١١٦٣ : كنز الدقائق وبحر الغرائب ) على ما عبر به في بعض المواضع هو التفسير الموسوم بـ « كنز الحقائق » كما مر ، لكن في نسخه المجلد الأول والثالث والرابع منه عبر بـ « كنز الدقائق » وبحر الغرائب وفرغ من المجلد الأول ١٠٩٧ وهو من

سورة ( مريم ) إلى آخر سورة ( الفاطر ) ومجلده الثاني من سورة ( الأعراف ) إلى آخر سورة ( الكهف ) وهذان المجلدان في ( سپهسالار ) والمجلد الأول رأيته في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ، وجعله للناس بشيرا ونذيرا وبين فيه للأولى الألباب ] وهذا المجلد ينتهي إلى قوله تعالى : ( فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ) آية ١٦٤ من سورة ( آل عمران ) ونسخته ترجع إلى عصر المؤلف عليها حواشي ( منه دام ظله ) منها ما نقله عن المولى محمد مؤمن السبزواري ; والظاهر أنه ابن شاه قاسم مؤلف التفسير في مجلدات ، ونسخه من المجلد الأول ينتهي إلى سورة ( الأنعام ) عند السيد شهاب الدين ، ذكر أنه فرغ منه يوم الخميس ٧ ج ١ ـ ١٠٩٤.

( ١١٦٤ : كنز الذهب ) في ترجمه ( الذهبية ) إلى ( الفارسية ) وشرحها ، للمولى محمد بن الحسن الطوسي المشهدي المتوفى ١٢٥٧ أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عد سزاوار حكيمى است كه إنسان را از خزانه جود خلعت وجود پوشانيد ] تاريخه في آخره :

ـ ١٢١٧ والنسخة مع كتابيه حجلة الشريعة وگل جعفري في مجلد واحد رأيته بمشهد طوس في سفري ١٣٦٥ وأدرجه المولى نوروز علي بتمامه إلى حد تاريخه المنظوم في كتابه فردوس التواريخ المطبوع ومنها ما رأيتها في ( المجلس : ٥٩٠٠ ) تاريخ كتابتها ٢١ ذي قعدة ١٢٨٦ وفي ( دانشگاه : ٣١٥١ ) بخط من القرن الثالثة عشر ، كما في فهرسها.

( ١١٦٥ : كنز الذهب ) في ترجمه ( طب الرضا ) الموسوم بـ « الذهبية » ( بالفارسية ). للمولى محمد بن يحيى اللاهيجي ، ينقل فيه عن بحار الأنوار للمولى محمد باقر المجلسي ، رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري والظاهر أن اللاهيجي فيه ما فيه فلاحظه.

( ١١٦٦ : كنز الراغب والطالب ) في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع

نقل عنه مؤلف الفوز العظيم الذي ألف أواسط القرن الحادي عشر أو أواخره ، فنقل في باب مناقب أمير المؤمنين ع وهو الباب الثاني من الفوز العظيم ديباجة هذا الكتاب أولا ثم تمام الباب الأول منه مرتبا ، وبعد تمامه ذكر أن الباب الثاني منه فرقناه في باب الآيات من الفوز العظيم. وقال مؤلفه في الديباجة ما ملخصه : إني ألفت في مكة تجاه الكعبة أربعينا سميته المورد المعين في فضائل أمير المؤمنين وما اكتفيت به ، فسافرت الأمصار واجتمعت مع السادة العظام من علماء اليمن والشام فعلموا مبلغ علمي وشروا بجواهر النفوس نثري ونظمي .. طففت في جمع فضائل إمامنا أمير المؤمنين ع بأحاديث صحيحة وروايات رجيحة ، إصغاء لما رويته معنعنا بإسناده عن طريق كثيره ، الشيخ الإمام المحدث المتقن المصيب في اعتقاده أبو حامد محمود بن محمد الصالحاني ، عن الإمام جعفر بن محمد بن الإمام زين العابدين علي بن الإمام الحسين الشهيد بكربلاء ابن الأكبر والهمام الأمير علي المرتضى قال : قال رسول الله ص : / إن الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثرة ، ومن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما قدم من ذنوبه ، ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة مستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له ذنوبه التي اكتسبها بالاستماع ، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له ذنوبه التي اكتسبها بالنظر ـ إلى قوله ـ ورتبت كتابي هذا على بابين : الأول في كراماته وفضيلة شيعته ، والثاني في الآيات المخصوصة. ونقل مؤلف الفوز العظيم تمام البابين كما ذكرناه.

( ١١٦٧ : كنز الراغبين ) في الأدعية ، طبع بإيران في ١٣٠٦ فارسي نظير مفتاح الجنان لا أعرف جامعة.

( ١١٦٨ : كنز الرشاد ) في الأخلاق في مقدمه وفصلين وخاتمة ، المقدمة في بيان سبب الغفلة عن الموت ، والفصل الأول فيما ينبغي التجنب عنه من الذمائم والثاني فيما يليق التخلق به ، والخاتمة فيما يصلح به الحال ويحصل منه الفوز في المال. للإمام الهادي عز الدين بن الحسن الحسني من أئمة الزيدية ، المولود في ٨٦٢

وقام بالدعوة في ٩٠٠ وتوفي في ٩٢٩ كما أرخه في بغية الخواطر والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم ، وعليها إجازة الشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي الزيدي اليماني له ، ذكر أنه قوي المحبة لأهل البيت ، وله تعليقة على هذا الكتاب ، أول التعليقة : [ الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الرشاد .. ].

( ١١٦٩ : كنز الرموز ) فارسي مرتب على فصول في ذكر أشياء يورث بعض الأمور ، مثل ما يورث الغم ، ما يورث الفقر ، ما يورث الغناء أو الصحة أو الحافظة أو النسيان وأمثال ذلك ، رأيته عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري المولد نزيل سنقر وما عرفت مؤلفه ورأيت بعد ذلك نسخه بهذا العنوان والموضوع في ( الملك : ٥٤٤٥ ) بخط محمد شاه قاضي ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٠٣٤ ـ ١٠٤٧ أوله : [ الحمد لله على إفضاله والصلاة والسلام على محمد وآله. اما بعد اين رساله ايست مشتمل بر نه فصل كه مسمى شد بكنز الرموز .. فصل أول علماء گفته اند كه ده چيز حفظ را بيفزايد ، طعام .. ] ونسخه في ( المجلس : ٥٨٥٥ ) تاريخ كتابتها ١٠٤٦.

( ١١٧٠ : كنز الرموز ) في علم الحروف والأعداد ، لميرزا أبو القاسم بن محمد صادق ، المعروف بـ ( فاني ) ، طبع بتبريز على الحجر.

( ١١٧١ : كنز الرموز ) شرح فارسي لـ « القانون ابن سينا » ، والشارح أحمد الدين اللاهوري ، طبع بلاهور في ١٩٠٥ م ، كما في فهرست كتابهاى چاپي طبي. وله شرح أحمدي أيضا في الطب مطبوع.

( ١١٧٢ : كنز الرموز ) للمير حسين بن عالم المشهور بمير حسيني الغوري المتوفى أو المقتول في ٧١٩ بهراة المذكور في ( ٩ : ١٠٠ ) مثنوي فارسي في العرفان والأخلاق ، طبع بإيران في ١٢٨٣ وأخرى في مجموعة عوارف المعارف في ١٣١٨. أوله :

يوجد منها نسخا في إيران منها ( المجلس : ١١٦٤ ) ضمن كلياته بتاريخ ٨٢٤ وأيضا ( المجلس : ٩٦٧ ) بتاريخ ٨٥٨. كما في فهرسها.

( ١١٧٣ : كنز الرموز ) لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص بـ ( عياني ) ، المذكور في ( ٩ : ٧٧٧ ) رسالة فارسية في خواص الحروف وتطبيقها في الأحكام النجومية. ألفها في أربعة عشر يوما :

ثم يقول :

يوجد نسخه منه في ( المجلس : ٢١٥٨ ) بخط من القرن الحادي عشر ، وذكر النفيسي في فهرسه أنه لمحمود بن محمد الدهدار. ونقل عن فهرس ريو لمتحف البريطاني ( ج ٢ : ٨١٦ ) غير اننا نرى في تلك الفهرس محمد بن محمود. وهذا الاختلاف لا ينحصر في مقال النفيسي وانتساب هذا الكتاب ، بل يرجع إلى منابع أخر من التذاكر ، وحتى النسخ الخطية المنسوبة إلى دهدار ، منها نسخه مفاتيح المغاليق له الموجودة في ( المجلس : ٢١٥٩ ) نسب في المقدمة إلى محمد بن محمود المتخلص بعياني وفي أواخرها ( ص ٤٣٨ ) سمى نفسه محمود كرارا وصرح مع هذا النفيسي بالتعدد : الأب وهو أبو محمد محمود عياني المدفون بحافظية شيراز ، والولد معين الدين محمد المتخلص بفاني المتوفى بهند في ١٠١٦. راجعه.

( ١١٧٤ : كنز الرموز ) في بعض الآداب الشرعية للمولى مهدي النراقي ابن أبي ذر المتوفى ١٢٠٩ طبع في ١٣٢١ وبعدها بإيران والهند مكررا.

( ١١٧٥ : كنز الزائرين ) في الزيارات ، للحاج مولى محمد صالح بن الآغا محمد ، وأخي الحاج مولى محمد تقي البرغاني القزويني الشهير بالشهيد الثالث ، موجود في كربلاء.

( ١١٧٦ : كنز السالكين ) للخواجة عبد الله الأنصاري ( ٣٩٤ ـ ٤٨١ ) المذكور في ( ٩ : ٣٠٦ ، ٦٩٤ ) رسالة فارسية في العرفان في ستة أبواب ، مطبوع رأيت منها نسخه ضمن جنگ ابن خاتون كتابتها ١٠٢٤ ـ ١٠٥٧ عند التقوي بطهران. أوله : [ حمد بى حد الهى را وثناى بى عدد پادشاهى را كه برداشت از دلها رمد .. ] في ستة أبواب ترتيب أبوابها تطابق نسخه ( الملك : ٦٢٤٨ ) الآتي

ذكره. ونسخه في ( الرضوية : ٢٤١ ) بهذا الترتيب : ١ ـ القضاء والقدر ٢ ـ الموت ٣ ـ مناظرة بين العشق والعقل ٤ ـ مناظرة بين الليل والنهار ٥ ـ مناظرة بين الشباب والكحولة ٦ ـ في العارف الحقيقي. ونسخه أخرى رأيتها في ( الملك : ٦٢٤٨ ) أيضا من تلك القرن وفي ستة أبواب أبوابها تخالف ما ذكر : ١ ـ في مقامات العقل ٢ ـ مناظرة الليل والنهار ٣ ـ في القضاء والقدر ٤ ـ في عناية الرحمن ٥ ـ العارف الحقيقي ٦ ـ في الشبابة والغرور. راجع گنج نامه له.

( ١١٧٧ : كنز السالكين ) مشيخة مشتملة على إجازات كثيره بخطوط المجيزين ، دونها مالكها سالك الدين محمد بن نجم الدين محمد بن إسحاق بن الموفق المتخلص بـ ( سالك ) اليزدي وسماه بهذا الاسم ، كما مر مفصلا في ( ٨ : ١٨٧ ) ومن تلك الإجازات إجازة عماد الدين علي الشريف القاري ، ومنها إجازة لطاهر صاحب الدرر الفريد المذكور هناك قال مالك النسخة :

يوجد عند ( فخر الدين النصيري ) بطهران.

( ١١٧٨ : كنز السعادة ) في تراجم جملة من العلماء السادة ، للسيد شبر الحويزي ، ذكر في رسالة ترجمته.

( ١١٧٩ : كنز الطبيب ) هو سابع مجلدات كنز الأديب السابق ذكره ، ابتدأ بالنساء وما يتعلق بشهوتهن دواء وغذاء ، وأورد تمام برء الساعة لابن زكريا وطب الرضا ع وطلب النبي ص ثم شرع في الأدوية المفردة والمركبة مرتبا على الحروف وذكر كثير من مباحث التشريح مرتبا على مقدمه وفصول وخاتمة.

( ١١٨٠ : كنز العاشقين ) فارسي في الأخلاق والمواعظ ، موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عد خالق أحد ورازق صمد را .. ] مرتب على عشرة أبواب ، ذكر فيه أنه استخرجها من إحياء العلوم وكيمياى سعادت للغزالي وقال فيه :

ونسخه بهذا العنوان في ( الرضوية : ٢٤٢ ) بخط ملا رحيم بن إدريس محمد الصيرفي أوله [ سپاس وستايش فراوان بعدد ستاره هاى آسمان .. ] ذكر المؤلف أنه من أبناء أبو حامد محمد الغزالي.

( ١١٨١ : كنز العباد ) في أعمال السنة ، لكن الموجود منه ستة أشهر ذكر في أوله أنه مرتب على اثني عشر كنزا بعدد الشهور الاثني عشر وخاتمة ، والموجود من أول أعمال ( الرجب ) إلى ( الذي حجه ) للمولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني الحائري ، موجود عند السيد هادي الإشكوري أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] ومر بعنوان أعمال السنة.

(كنز العرفان ) اسم لديوان محمد صالح الكرمانشاهي ، المذكور في ( ٩ : ٩٩٩ ) طبع ديوانه بهذا العنوان في ١٣٢٤ ش بطهران في ١٠٧ ص.

( ١١٨٢ : كنز العرفان ) لمحزون الأصفهاني ، الحاج عبد المحمود بن حيدر علي المعاصر ، المذكور في ( ٩ : ٩٧٥ ).

( ١١٨٣ : كنز العرفان في تفسير القرآن ) كبير في سبعة أجزاء كبار ، أيضا للحاج مولى محمد صالح البرغاني القزويني.

( ١١٨٤ : كنز العرفان في فقه القرآن ) تفسير لآيات الأحكام ، للشيخ الإمام شرف الملة والحق والدين أبي عبد الله مقداد بن جلال الدين عبد الله السيوري الحلي ، تلميذ الشهيد الأول ، وشارح الباب الحادي عشر المتوفى ٢٦ ج ٢ / ٨٢٦ رتبه على مقدمه وكتب بترتيب كتب الفقه وخاتمة أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب لكل شيء تبيانا وجعله لتصديق نبوته وتأييد رسالته حججا وبرهانا ] وقد طبع بإيران في حاشية تفسير الإمام الحسن العسكري ع في ١٣١٥ وطبع أيضا مستقلا في ١٣١٣ وعلى ظهره ترجمه المؤلف عن الروضات وعلى هوامشه حواشي كثيره عن كتب التفاسير.

( ١١٨٥ : كنز العلوم في علم الحروف ) فارسي ، أوله : [ الحمد لله رب

العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين ـ إلى قوله بعد ذكر اسمه ـ ودر آن چند رسالة است رسالة أول در طريقه بسط عناصر أربعة ] رأيته في مجموعة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي.

( ١١٨٦ : كنز العمل ) للمولى فضل علي بن شاهوردي المعاصر لشاه سليمان الصفوي ، أحال إليه في كتابه تبصرة الأعياد السليمانية الموجود في الخزانة الرضوية.

( ١١٨٧ : كنز الغرائب ) ينقل عنه في مفتاح الجنة بعض المعجزات وألف المفتاح في ١٢٨٥.

( ١١٨٨ : كنز الغنائم ) في فضل الدعاء للحجة القائم ، للسيد المعاصر الحاج ميرزا محمد تقي بن الميرزا عبد الرزاق الموسوي الأحمدآبادي الأصفهاني ، وله مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم عربي لم يطبع بعد وهو فارسي طبع مع أنوار الابصار بإيران في ١٣٣٣.

( ١١٨٩ : كنز فرائد الأبيات للتمثل والمحاضرات ) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكي ، المتوفى بها ١١٩٣ قال ولده السيد رضي الدين في إجازته للسيد نصر الله الحائري في ١١٥٥ أنه عارض فيه كتاب القطبي الموسوم بـ « التمثيل والمحاضرات بالأبيات المفردة النادرة » وزاد عليه ثلاثة أمثاله مع اختراع لم يصله أحد ، خدم به بعض أشراف مكة.

( ١١٩٠ : كنز الفقراء ) لمحمد باقر بن محمد تقي الگزي الأصفهاني ، في العرفان والسلوك ، في مقدمه وأربعة عشر بابا وخاتمة ، في مجلدين ، ألفها باسم ميرزا آقا خان صدر أعظم النوري في عهد محمد شاه القاجار أوله : [ الحمد لله المتوحد بالعظمة والكبرياء اما بعد سپاس بى قياس جناب حق را سزاست ] يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٢١٧٠ ) واحتمل صاحب الفهرس إنها بخط المؤلف.

( كنز الفوائد ) هو بعينه جامع الفرائد أو جامع الفوائد وقد مر كنز جامع الفوائد آنفا.

( ١١٩١ : كنز الفوائد ) للشيخ عبد الصاحب ، حفيد صاحب الجواهر ذكر في مقدمه طبع كتابه الإشارات المذكور في ( ٢ : ٩٥ ).

( ١١٩٢ : كنز الفوائد ) في الإمامة والفوائد الدينية والأخلاقية ، فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي ، من تلاميذ الوحيد البهبهاني ، مرتب على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] يوجد عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري المولد نزيل سنقر.

( ١١٩٣ : كنز الفوائد ) يشبه الكشكول ، للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري ، ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١١٩٤ : كنز الفوائد ) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي ، المتوفى ١١٣٩ ذكره السيد عباس في نزهة الجليس.

( ١١٩٥ : كنز الفوائد ) كبير في خمسة أجزاء في فنون مختلفة وتفاسير آيات كثيره ، للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، المتوفى ٤٤٩ عمله لابن عمه ، وهو مشتمل على أخبار مروية ونكات مستحسنة وعدة مختصرات ، عملها مستقلة ، نسخه منه في ( الرضوية ) كتابتها ٦٧٧ في آخر جزئه الأول أوله بعد الحمد والصلاة مختصر من الكلام في أن للحوادث أولا : [ اعلم أيدك الله ] وقد صنف الفاضل الهندي لهذا الكتاب فهرسا رأيته بخطه وقد طبع كنز الفوائد بإيران في ١٣٢٢ ولعل الفهرس المطبوع له ، لأن بعض النسخ الأخرى رأيت نقل فهرس الفاضل الهندي عليها مع التصريح بأنه للفاضل ، مثل نسخه الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء.

( ١١٩٦ : كنز الفوائد ) في شرح إرشاد الأذهان للعلامة الحلي ، ألفه المؤمن الأردبيلي ، وهو شرح مزج فيه ذكر الأدلة والأقوال على وجه الإيجاز ، أوله : [ الحمد لله العالي في دنوه والداني في علوه المنزه بقدس ذاته لمشابهة المخلوقات ] يوجد مجلد الطهارة ومجلد الصلاة منه في خزانة كتب الحاج

ميرزا باقر القاضي الطباطبائي التبريزي المعاصر ، ليس فيهما تاريخ أبدا فلم يعلم عصر الشارح.

( ١١٩٧ : كنز الفوائد في تلخيص الشواهد ) يعني معاهد التنصيص على شواهد التلخيص للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن طريح المسيلمي العزيزي النجفي ، المتوفى ١٠٨٥ أوله : [ أما بعد حمد الله ـ إلى قوله ـ إني حين ظفرت بكتاب معاهد التنصيص ] والنسخة بخط المؤلف في خزانة بيت الطريحي في النجف.

( ١١٩٨ : كنز الفوائد في حل مشكلات القواعد وتردداته ) يعني قواعد الأحكام تصنيف العلامة الحلي شرح عليه لابن أخته السيد عميد الحق والدين شيخ أهل البيت ، كما صرح به الشهيد في إجازته ، للسيد عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن علي الأعرجي الحسيني الحلي ، كتبه لولده السيد أبي طالب محمد بعد وفات خاله العلامة ، وقد تعرض فيه للرد على ابن خاله فخر المحققين ، وهو موجود في ( الرضوية ) وفي خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء ، وينقل عنه كثيرا في مفتاح الكرامة وصرح في أول المقابس أيضا بأنه للسيد عميد الدين أوله : [ الحمد لله الذي أوضح لعباده سبيل الرشاد ] وكتب في آخره بخط كاتب النسخة الموجودة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني : فرغ منه الشارح في ثامن المحرم ٧٥٨ وعناوينه ( قوله ـ قوله ) ونسخه أخرى من موقوفة المولى نوروز علي البسطامي ، لكنها ناقصة والموجود من أول المتاجر إلى آخر المباراة ، ونسخه تامة في ( سپهسالار ) وعند ( المشكاة ).

( ١١٩٩ : كنز الفوائد ومجمع الزوائد ) في المواعظ والحكم من الخطب والكلم ، للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي المعاصر ، وفي آخره مختصر أمالي الصدوق جعله تتمه له ، وهو مجلد ضخم وهو غير كنز الدر له السابق ذكره الموجود في مجلدين

كبيرين.

( ١٢٠٠ : كنز الكنوز ) تعليقات على طهارة المدارك للمولى الفقيه الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر الهزارجريبي ، تلميذ المحقق القمي والمجاز منه المتوفى بالوباء في قمشه أصفهان ١٨ ع ٢ ـ ١٢٤٥ كما في الروضات وذكر ولده الشيخ محمد حسين في آخر مجمع العرائس أنه تعليقة على قليل من المدارك.

( ١٢٠١ : كنز اللآلي ) رسالة فارسية في الكيمياء لتنكلو شاه بابلي ، وللمؤلف في هذا الموضوع : كنز ياقوت ، گنج گهر ، مفتاح الأسرار ، مفتاح كنز المواقيت كلها فارسية ، يوجد منها نسخه عند أصغر المهدوي بطهران ( رقم ٣٤٣ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١١٤.

( ١٢٠٢ : كنز اللآلي ) شرح على منظومة فارسية في العوامل النحوية ، فارسي ، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى ١٣١٥ ذكره في كتابه غاية الآمال.

( ١٢٠٣ : كنز اللطائف فيما يحتاج إليه في تصحيح المصاحف ) فارسي موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. أوله : [ سپاس بى قياس از انفاس با استيناس هر خدا شناس نثار بارگاه .. ] فيه وقوف السجاوندي وعدد الآيات والأخماس والأعشار والأنصاف والأحزاب والركوعات واختلاف القراءات ، قال في أواخره : [ اين فقيرك حيران حسين بن عثمان وقاه الله كيد الشيطان ، مى گويد كه چون خواستم اين فوائد را ختم كرده .. ] وذكر بعض الفوائد إلى أن تم الكتاب ، ويظهر من آخر نسخه أنه لأبي تراب بن عبد الغفور الهرندي ، ألفه في ١٢٣٠ قال في أوله مراعيا للسجع : [ قدوة علمائها وإمام ديار سجاوند أبو عبد الله محمد بن الطيفور وقف را پنج قسم نموده .. ] ونقل في آخره عن كتاب حمال القراء لعلم الدين السجاوندي عدد آيات القرآن وإنها عند الكوفي ٦٢٣٦ والمدني ٦٢١٤ والمدني الأول ٦٢١٧ والمكي ٦٢١٩ والبصري ٦٢٠٤ والشامي ٦٢٢٧ وإن كلماته ٧٢٠٠٠ وحروفه ٣٢١٠٠٠.

( ١٢٠٤ : كنز اللغة ) لمحمد علي بن محمد رضا ، قاموس اللغة الفارسية إلى ( العربية ) و ( التركية ) ، ألفها في السبعين من عمره في ١١٥٠. أوله : [ بسم الله العلي الأعلى. سبحان الذي جعل لسان الإنسان آية على إيجاده .. اما بعد چون معلوم است كه هر صنفى از أصناف إنسان بلغت صنف خود عالم وبلغت غير خود جاهل است .. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ١٩٢٠ ) بخط المؤلف ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١١٥٠ كما في فهرسها.

( ١٢٠٥ : كنز اللغة ) أو كنز اللغات لمحمد بن عبد الخالق بن معروف فارسي في بيان اللغة العربية وترجمتها بالفارسية ، طبع مكررا بإيران ، أوله : [ ابتداى هر سخن أن خوبتر در هر مقام .. جواهر كنوز لغات حمد وستايش نثار بارگاه .. ] كتبه باسم السلطان محمد وولي عهده وابنه السلطان ميرزا علي ، وصلى في خطبته على العترة النجباء وقال بعد دعاء السلطان : [ بالنبي العربي وآله الأمجاد .. ] وفي كشف الظنون وشحة باسم السلطان محمد كيا بن ناصر كيا ، من سلاطين گيلان من الشرفاء في القرن التاسع. أقول : ومات في ٨٨٣ وهو من الزيدية الجارودية ذكره في آثار الشيعة نسخها شايعة منها في ( إلهيات : ٨٦ ج ) بخط أحمد بن شاه قلي تاريخ كتابتها ٩٨٢ وغيرها. راجع فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ١٦٨.

( ١٢٠٦ : كنز المأمول أو شش دفتر ) للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي الأصفهاني ، المتخلص بـ ( عاصي ) المذكور في ( ٩ : ٦٧٣ ) قال في كتابه وسيلة النجاة الذي ألفه في ١٢٦٩ أن فيه مثنوي شور وشيرين نظير نان وحلوا لجده الشيخ البهائي العاملي.

( ١٢٠٧ : كنز المثال ) في الأمثلة الفارسية الدائرة بين الناس ، لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الأصفهاني ، المعاصر الملقب بـ ( محزون ) المذكور ( ٩ : ٩٧٥ ) ذكره في أول فضائح الأفعال ١٦ : ٢٤٨ له المطبوع في ١٣٤٢.

( ١٢٠٨ : كنز المختوم ) في ترجمه ( السر المكتوم ) في السحر والنيرنجات ترجمه إلى ( الفارسية ) لمؤلف أصله وهو المولى محمد فخر الدين الرازي ، وهو غير

فخر الدين الرازي المشهور محمود بن عمر ، مرتب على مقدمه وخمس مقالات ذوات أبواب ، وفي كل باب فصول ، وفي أوله فهرستها مفصلا ، والنسخة بخط ميرزا علي ناصح المعروف بقربان علي الطبيب الجراح السمناني النجفي ، فرغ من الكتابة في ١٣٥٩ وهو كبير في ٤٩٠ ص اقتصر في خطبته على ذكر آله الأبرار وأهل بيته الأخيار ، رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين.

( ١٢٠٩ : كنز مخفي ) في الأدعية باللغة الكجراتية.

( ١٢١٠ : كنز مخفي ) للشيخ عبد النبي العراقي ، فارسي في كيفية آداب التوسل بزيارة العاشوراء ومطالب فقيه فيها. طبع بطهران في ١٣٧١.

( ١٢١١ : الكنز المخفي ) في بعض مسائل علم الحروف ، للسيد مهدي البحراني ، المتوفى بالنجف في ١٣٤٣ ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٢١٢ : الكنز المدخر في آداب المسافر والسفر ) للشيخ محمد رضا ابن قاسم النجفي المعاصر.

( ١٢١٣ : الكنز المذكور في عمل الساعات والأيام والليالي والشهور ) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي ، المتوفى ١٠٨٥ موجود في بيت الطريحي ، ومر تلخيصه المسمى بـ « الدر المنثور » للشيخ علي الطريحي ، المتوفى ١٣٣٣.

( ١٢١٤ : كنز المسائل في أربع رسائل ) مجموعة رسائل أربعة : شرح فصوص الفارابي ، حدوث الزلزلة ، رسالة الخير والشر للخيام ، اصطلاحات الفلسفية. طبع بمباشرة وتصحيح ضياء الدين الدري بطهران في ١٣٣٠ ش في ١٤٣ ص.

( ١٢١٥ : كنز المسائل والمآخذ ) شرح على مختصر النافع للشيخ عبد الله بن الشيخ عباس الستري البحراني ، وهو أربعة أجزاء في مجلدين ، موجود عند الشيخ محمد صالح البحراني آل طعان. وقد توفي عن قرب ثمانين سنة في حدود ١٢٧٠ كان تلميذ الشيخ حسن بن الشيخ حسين العصفوري.

( ١٢١٦ : كنز المصائب ) فارسي في تواريخ الأئمة ومصائبهم ، للأديب الميرزا محمد إبراهيم الأصفهاني المتخلص بـ ( ساغر ) ينقل عنه المعاصر التبريزي الحكم آبادي في وقايع الأيام وهو مطبوع ، وينقل عنه في كشف الخبية وذكر أنه ميرزا إبراهيم بن محمد إسماعيل الأصفهاني المتخلص بـ ( ساغر ) المولود في صفر ١٢٧٢ والمتوفى ١٣٠٢ وعلى هذا فهو المذكور في ( ٩ : ٤١٥ ) والمطبوع ببمبئي في ١٢٧٤ على الحجر في ٦٠٩ ص.

( ١٢١٧ : كنز المصائب ) منظومة للميرزا محمد تقي المتخلص بـ ( قمري ) المذكور في ( ٩ : ٨٨٩ ) ينقل عنه المعاصر في نفائس اللباب وهو تركي طبع مكررا ، في المراثي من منشئات الميرزا محمد تقي بن إبراهيم الدربندي المتخلص بـ ( قمري ) له گلزار حسينى ، طبع في مجلد كبير في كل سطر بيتان في ١٣٣٤.

( ١٢١٨ : كنز المصائب ) فارسي في مصائب الخمسة. للحاج مولى صالح بن الآقا محمد البرغاني القزويني ، موجود مع سائر مقاتله ، طبع.

( ١٢١٩ : كنز المصائب ) في مصائب المعصومين الأربعة عشر ومناقبهم باللغة الكجراتية ، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر ، ذكره في فهرسه وطبع كنز المصائب في ٦٠٠ ص.

( ١٢٢٠ : كنز المطالب ) أو كنز المطالب وبحر المناقب أو فخر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب ع. للسيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي ، المقارب لعصر الشيخ البهائي العاملي ، كما يظهر ، وينقل عن الباب الثالث والستون منه الشيخ يوسف في أوائل كشكوله إسلام أسقف النصراني ، وهو صاحب تحفه الملوك المذكور في التاء. أوله : [ الحمد لله المتفضل المنان المتطول الحنان المتوحد بالكبرياء والعظمة والسلطان .. ] وهو على تسعة وتسعين بابا بعدد أسماء الله الحسني وذكر في أوله فهرس الأبواب مفصلا ، وينقل فيه عن كتاب المعراج للشيخ الصدوق ومشارق الأنوار للبرسي وكثيرا ينقل عن مصباح الأنوار شرع فيه في ذي قعدة ٩٨٠ وختمه في صفر ٩٨١ ورأيت النسخة في كربلاء وتاريخ الكتابة

في ١١٠٤ وفي آخره مائتي كلمة من قصار حكم الأمير ع مرتبا على الحروف ، ونسخه بخط إسحاق بن إسماعيل بن عباس المعلم الأصفهاني ساكن شهرستان ، فرغ من الكتابة في ٩٩٣ عند المولى حسن يوسف بكربلاء ، في آخره : [ يقول جامع الكتاب ثم إني قد جمعت مائتي كلمة من غرر كلامه الفاخر ، ودررا من بحر علومه الزاخر ، على ترتيب الحروف وختمت بها الكتاب ليكون ختامه المسك. الألف : أولى ما يكون الفرج عند ضيق العمر العلم يرشدك إلى ما أمرك الله .. ] وآخره الياء : [ يحتاج الشرف إلى التواضع .. ] ونسخه منه في مكتبة الحاج حسين آقا ( الملك ).

( ١٢٢١ : كنز المعاد ) فارسي في أعمال السنة ، للحاج مولى محمد صالح أخي الحاج المولى محمد تقي البرغاني القزويني الشهير بالشهيد الثالث ، المتوفى فجأة بالحائر في ١٢٨٣ كما وجد بخط بعض ولده ، ودفن بالرواق الحسيني من طرف الرأس ، هو آخر تصانيفه وجف قلمه في أعمال ذي حجة وانتهى في دعاء العرفة بكتابه : [ وإلهكم إله واحد لا إله الا هو .. ] كما ذكره بعض ولده وكتبه بخطه على ظهر كتابه مفتاح البكاء الذي ألفه في ١٢٧٠.

( ١٢٢٢ : كنز المعاني ) لملا طغرى المشهدي أو التبريزي ، المتوفى ١١٠٠ المذكور في ( ٩ : ٦٤٩ ) يوجد ضمن كلياته منها في ( دانشگاه : ٢ / ٣٧٧١ ) من القرن الثانية أو الثالثة عشر.

( ١٢٢٣ : كنز المعجزات ناصري ) مثنوي في معجزات أمير المؤمنين ع المسطورة في إرشاد المفيد ومدينة المعاجز التوبلية ، وفي أوله ذكر المعراج ومعجزتين حكاهما السيد الحاج سيد محمد تقي القزويني ، ويظهر منه إرادة الناظم لأستاد غلام رضا شيشه گر ، وفي آخره ذكر حديث الكساء وقضية الحاج رضا في بادكوبة. وطبع بطهران في ١٣١٤ والناظم هو الميرزا علي خان الملقب بصفاء السلطنة نائب وزير أمور الخارجية في طهران ، والمتخلص صفا ومشتاقي ، نظمه باسم مظفر الدين شاه وناصر الدين شاه ، رأيت منه الدفتر الثاني في ( الملك : ٥٢٩٤ ) أوله :

( ١٢٢٤ : كنز مكتوم في حل عقد أم كلثوم ) للسيد علي أظهر الهندي الكهجوي المعاصر ، صاحب مجلة الإصلاح وتوفي أواخر شعبان ١٣٥٢ وهو مطبوع بلسان الأردو ومر شرحه.

( ١٢٢٥ : كنز الملوك ) فارسي فيه فوائد ونوادر ، للسيد عبد الله من أحفاد السيد نعمة الله الجزائري ، وقد أدرك عصر السلطان فتح علي شاه كما ذكره مالك النسخة أحمد البيان في خلد برين : ٥٦ ولعله ابن محمد علي بن عبد السلام بن عبد الله التستري الذي كان حيا في ١٢٨٢.

( ١٢٢٦ : كنز المنافع في شرح مختصر النافع ) كبير غير تام ، للسيد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله بن شرف الدين علي بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن عبد الملك الطباطبائي الشولستاني ، وهو شرح مبسوط في الغاية. قد فرغ من مجلد الطهارة منه في شوال ١٠٦٠ قال في الرياض والظاهر أنه لم يتم. وهذا هو الأمير شرف الدين شيخ المولى محمد باقر المجلسي ، وهو صاحب كفاية الطالبين كما مر ، وقال في الرياض إنه توفي نيف وستين بعد الألف تقريبا. أقول : إجازته للشيخ نور الدين محمد الشيرازي تاريخها في ١٠٦٣.

( ١٢٢٧ : كنز المناقب والمصائب للسادات الأطائب ) وفيه قصائد ونظميات للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن ، آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي.

( ١٢٢٨ : كنز المنطق ) للشيخ المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي. المتوفى ٦٧٦ كذا ذكره في كشف الحجب ولكن في الروضات حكى عن رجال ابن داود الكهنة في المنطق ثم استظهر نفسه أنه الكهانة أي الصناعة. أقول : حكى الشيخ محمد السماوي أن في نسخه صحيحة من ابن داود اللهنة باللام وهو ما يفك به

الريق وبالفارسي ناشتايي.

( ١٢٢٩ : كنز المواعظ ) للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي اليزدي الحائري ، المتوفى بها قرب الثلاثمائة بعد الألف ، قال في أول كتابه عدة الذاكرين : [ إني ذكرت في خطبة هذا الكتاب أسماء جملة من تصانيفي .. ].

( ١٢٣٠ : كنز المواعظ ) للحاج مولى صالح بن محمد البرغاني القزويني أوله : [ الحمد لله رب .. ] رتبه على مقامين أولهما المواعظ المروية في إرشاد القلوب للديلمي وغيره من الكتب ، وفرغ منه في صفر ١٢٦٥ عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران.

(كنز النصائح ) للشيخ علي الأبيوردي ، يأتي باسمه گنج سعادت.

( ١٢٣١ : كنز الواعظين ) فارسي ، للمولى غلام رضا بن محمد إسماعيل بن محمد بن غلام علي الكهنبائي اليزدي ، معاصر ناصر الدين شاه ، كتبه باسمه في ١٢٨٣ وكتب بخطه نسخه وقفها للخزانة ( الرضوية ) في ١٢٩٥ تاريخ كتابتها ١٢٨٣. أوله : [ الحمد لله الذي حبب إلينا الإيمان .. ] وهو فارسي في المواعظ والمصائب.

( ١٢٣٢ : كنز الواعظين في أحوال الأئمة الطاهرين ) أربعة كنوز في أربع مجلدات. للحاج مولى صالح بن محمد البرغاني ، موجود مع سائر تصانيفه في مخزن كتبه بكربلاء ، وأول مجلداته عند سبط المؤلف الحاج ميرزا أبو تراب بن الشيخ أبي القاسم بن الحاج محمد تقي الشهيد البرغاني. أوله [ الحمد لله الذي أكرمنا بسيد أنبيائه .. ] ونسخه منه في مكتبة البروجردي بالنجف في المواعظ ، عربي مبسوط ملحق بآخر مفتاح البكاء الملمع له كتابته في ١٢٧١.

( ١٢٣٣ : كنز الولد ) لإبراهيم بن الحسين الحامدي الإسماعيلي ، المتوفى ٥٥٧ ، راجع ( ٩ : ١١٢٩ ) ذكر في فهرست مجدوع : ٢٧٠ إنها من كتب الكبار في علم المبدأ والمعاد مثل زهر المعاني.

( ١٢٣٤ : كنز الهداية ) ترجمه ( الأقوال الكافية ( الكافة ) ) لعلي بن الملك المؤيد داود اليميني ، من سلاطين الرسولي بيمن. ترجمه إلى ( الفارسية ) فخر الدين بن أحمد الرودباري نزيل كردستان ، ترجمه لميرزا هداية الله بن الحاج ميرزا أحمد صاحب ديوان استيفاء والمستوفي بكردستان ، في عصر رضا قلي خان أردلان ، في ١٢٥٣. وهو في طب البيطرة للحصان وأقسامها وأحوالها وآداب الركوب عليها. أوله : [ حمد بى حد وثناى لا يعد حكيمى را رواست كه أبلق ] يوجد منها نسخه في ( المجلس : ١٢٨١ ) كتابتها حوالي تاريخ الترجمة ، كما في فهرسها.

( ١٢٣٥ : كنز ياقوت ) في الكيمياء ، لتنكلو شاه البابلي ، مؤلف كنز اللآلي في هذا الموضوع المذكور في ( ١٨ : ١٦٣ ) يوجد منها نسخه عند المهدوي بطهران من القرن الحادي أو الثاني عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١١٤.

( ١٢٣٦ : كنز اليواقيت ) في الأدعية والأعمال ، لأبي الفضل بن محمد الهروي ، نقل عنه السيد بن طاوس في الإقبال أخبار فضل ليلة القدر وعملها ، وهي صلاة ركعتين في كل ركعة التوحيد سبع مرات ، وروى عنه عن الإمام الباقر ع ثواب إحياء ليلة القدر.

( ١٢٣٧ : كن فيكون ) للسيد العارف السيد محمد باقر الموسوي الدزفولي المذكور في ( ٩ : ٦٠٢ ) وهو جزء من ديوانه المذكور.

( ١٢٣٨ : كنگره ) للحاج الميرزا يحيى بن السيد هادي الدولت آبادي ، فارسي طبع بأستانبول في ١٣٣٠ في ٤٧ ص راجعه.

( ١٢٣٩ : الكنوز ) في نوافل الصلوات فارسي ، للمولى مهدي بن محمد الشفيع الأسترآبادي ، المتوفى بلكهنو في ١٢٥٩ ذكره في نجوم السماء.

( ١٢٤٠ : كنوز الآخرة ) منظوم بلغة الأردوي الأفصح ، للفروع الفقهية العملية ، طبع بمطبعة نولكشور وطبع أيضا بعد حمد الهند كما مر في هذا الموضع. للميرزا محمد عباس حسين المتخلص بـ ( هوش ).

( ١٢٤١ : كنوز الأدب المخفية أو آداب اللغة العامية ) تأليف الشيخ عبد المولى بن

الشيخ عبد الرسول الطريحي المعاصر ، رأيت النسخة بخطه شرع فيه في ١٣٤٧ مرتب على فصول وبعد لم يتم.

( ١٢٤٢ : كنوز الأسرار ) لرائض الدين ميرزا عبد الكريم بن محمد علي الزنجاني ، أعجوبة ، العارف الذهبي ، المتوفى ١٣ شوال ١٢٩٩ والمدفون بخوي. رسالة عرفانية في السير والسلوك ، طبع مع كرائم الكريمة والرسالة الغيبية بتبريز في ١٣٣٤ ش.

( ١٢٤٣ : كنوز الأسرار ) فيما يوجب صفاء القلب من الأدعية والأذكار ويورث كشف الأسرار ولو في النوم ، وطريقة اتخاذ الأربعين ، وخواص بعض الآيات والسور وأسماء الله تعالى ، فارسي للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي أوله : [ الحمد لله خالق الأرض والسماء المصور في الأرحام ما يشاء .. ] يوجد مع مرآت الصفا له الذي فرغ منه في ١٢١٦ ضمن مجموعة عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري.

( ١٢٤٤ : كنوز الإلهام في حقيقة الإسلام ) أو اللمم اللاهوتية في اتحاد الأمم الناسوتية لإمام الحكماء علوي خان الهندي ، فارسي طبع بحيدرآباد الدكن في ١٣١٦ على الحجر.

( ١٢٤٥ : كنوز ألطاف البرهان في رموز القرآن ) للشيخ المولوي محمد صادق الهندي ، مطبوع.

( ١٢٤٦ : كنوز الجواهر ) للشيخ غلام رضا ابن رجب علي القمي ، مؤلف قواعد الأصول المذكور في ( ١٧ : ١٧٨ ) ذكر في ترجمته في لباب الألقاب : ١١٦ مع جملة من تصانيفه.

( ١٢٤٧ : كنوز الجواهر ) لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن أبي حامد الطوسي. أوله : [ الحمد لله اللطيف العليم بالأسرار والخفيات .. ]. راجعه.

( ١٢٤٨ : كنوز الجواهر ) فارسي في الأخلاق ، مرتب على ثلاثة أقسام وخاتمة ، والقسم الأول في الفضائل في خمسة عشر بابا ، والقسم الثاني في الرذائل

في عشرة أبواب ، والقسم الثالث خمسة أبواب. للمولى محمد بن محمود بن أبي الحسن السمناني ، ألفه في عصر السلطان شاه محمود ، وقدم جزء منه لصاحب الديوان سعد الدين محمد الساوجي في ٧١٢ حين توجه إلى واسط ، وضمنه الاستشهاد بالآيات والاخبار وكلمات الكبار ، نسخه عتيقة منه عند شيخ الإسلام الزنجاني.

( ١٢٤٩ : كنوز الحقائق في رموز الدقائق ) لحسين الخوارزمي ، المتوفى ٨٤٠ مؤلف جواهر الأسرار كلاهما شرح المثنوي لرومي البلخي راجعه.

( ١٢٥٠ : كنوز الحكمة ) لأحمد جام ، الملقب بـ ( ژنده پيل ) المتوفى ٥٣٦ المذكور ( ٩ : ١٨٨ ) ، وهو أحد رسائله العرفانية.

( ١٢٥١ : كنوز خورشيد هدايت ) في ثلاث براهين وخاتمة في الكيمياء ، لحكيم أحمد شاه ، ويحتمل أن يكون مؤلف الكيمياء الآتي ذكره. يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٧ / ٣٣٩٠ ) بخط أبو طالب بن بهرام گورشاني مع كشف الأسرار لأحمد بن حسين پاك ولي المذكور ( ١٨ : ١٣ ) أوله : [ هست كليد در گنج حكيم .. چنين گويد مصنف اين رسالة .. حكيم أحمد شاه .. در بيان طريقت معرفت كنوز برهان علوم سعادت وعلم أوزان وتراكيب آن .. ].

( ١٢٥٢ : كنوز الذخائر وبحور الجواهر ) لطف علي صدر الأفاضل المدعو بـ ( فاني ) ثم ( دانش ) ، مؤلف الكلم والحكم المذكور في ( ١٨ : ١٢٨ ) وغيرها ذكر في مقدمه طبعه. وهو في المنشآت والمكاتيب ، يوجد في مكتبة حفيده فخر الدين أميني بطهران ، كما ذكر في فهرسه إلينا : الجزء الأول في صرف الأفعال ، الجزء الثاني في صرف الأسماء. فرغ منها في ع ١ / ١٣١٩.

( ١٢٥٣ : كنوز الرموز ) رسالة فارسية ، في خواص الأشياء ، يوجد منه نسخه عند أصغر المهدوي بطهران ، ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٢١٣ كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٩٧.

(كنوز الرموز ) مختصر فارسي في تعداد أشياء يورث أشياء مثل ما يورث الحافظة أو الغنى أو النسيان أو الفقر وهكذا مرتب على عشرة أبواب وخاتمة وفي

كل باب عشرة قواعد. الباب الأول : [ علماء گفته اند ده چيز حفظ را نگاه دارد .. ] إلى آخر الأبواب. طبع في آخر سراج القلوب في ١٣٢١ ونسخه منه وفي آخرها مدائح وقصائد وفوائد عند السبزواري بالكاظمية. أقدم نسخه في ( بادليان ) تاريخ كتابتها ٩٤٤ ونسخه في ( المجلس : ٢٢٤١ ) تاريخ كتابتها ١٢٥٨ والباب الثامن والتاسع منه في ثلاثين قاعدة ، وثلاث نسخ في ( دانشگاه ) أقدمها بتاريخ ١٢٨٦ ، كما فهارسها. ومر بعنوان كنز الرموز ١٨ : ١٥٦.

( ١٢٥٤ : كنوز الرموز ) مثنوي فارسي لسنائي الغزنوي المذكور في ( ٩ : ٤٧١ ) ويحتمل أنه سير العباد إلى المعاد له. المطبوع بطهران المذكور في ( ١٢ : ٢٧٧ ). أوله :

ويوجد بعض النسخ بهذا العنوان ، كما في فهرس المجلس ).

( ١٢٥٥ : كنوز الرموز ) فقه استدلالي ، للشيخ المعاصر علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني. المتوفى ١٣١٥ قال في غاية الآمال إنه أبسط من كتابي الموسوم بـ « رموز الكنوز ».

( ١٢٥٦ : كنوز السبعة ) في علم الإكسير ، لأبي عبد الله البابلي ، طبع بالهند على الحجر.

( ١٢٥٧ : كنوز السعادة في رموز الشهادة ) مقتل مطبوع لنظام العلماء السيد ميرزا رفيع الدين بن الميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي ، المتوفى ١٣٢٦ وله مقالات النظامية والمجالس النظامية وغيرها. رأيت في الفهارس أنه طبع بعنوان كنوز السعادة ورموز الشهادة بتبريز في ١٣٢٢ على الحجر.

( ١٢٥٨ : كنوز الشعراء ) لصدر الدين محمد البهبهاني ، تذكره لشعراء عصره يشبه الجنگ على ترتيب الموضوعي ، في اثنين وخمسين بابا ، باب الأول في التوحيد ، ثم مسائل أخلاقية وفيها أشعار من المؤلف. يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٤٢٧ ) تاريخ كتابتها ٦ ج ١ / ١٠٩١ ، وذكر صاحب الفهرست فهرس أبوابها والشعراء المذكورين فيه في ( ٩ : ١٠٧٩ ).

( ١٢٥٩ : كنوز العارفين في إرشاد السالكين ) في شرح ( أصول الكافي ) ( بالفارسية ) ، ذكر المؤلف في أوله : أن غرضه بيان مرادات المولى صدرا في شرحه لـ « أصول الكافي » والنسخة عند الشيخ محمد رضا ابن الشيخ صادق النوراني الأصفهاني.

( ١٢٦٠ : كنوز العامرة ) في شرح الدرة النادرة لميرزا مهدي خان المنشي ، والشرح لأولاد حسين صاحب الهندي ، فارسي طبع بلاهور في ١٩٢٣ م على الحجر في ٥٥٦ ص.

( ١٢٦١ : كنوز العلوم ) للعلامة المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي المتوفى ١٢٦٣ توجد نسخه منه بأول مجموعة عند السيد محمد علي الطباطبائي القاضي في تبريز كما نقل السيد عبد العزيز الطباطبائي.

( ١٢٦٢ : كنوز الفوائد ) لمنصور علي شاه بن الحاج مولى عباس علي بن إسماعيل الكيوان القزويني ، في سبعة كنوز خمسة منها عربية واثنان فارسية ، طبع بطهران في ١٣٠٧ ش على الحجر في ١٧١ ص.

( ١٢٦٣ : الكنوز القدسية في الخضوع والإخلاص ) للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي ، المتوفى ١٣٢٦ ذكره في التجليات.

( ١٢٦٤ : كنوز اللآلي ) في أصول الفقه ، للمولى محمد جواد بن الحاج محمد حسن الأصفهاني ، مؤلف بحر البكاء الذي ألفه بعد ذلك كما صرح في أوله.

( ١٢٦٥ : الكنوز المخفية ) في تاريخ آداب اللغة العربية العامية الشائعة في العراق المعروفة بالحسكة ، للشيخ عبد المولى ابن الشيخ عبد الرسول الطريحي ، وهو في المسودة.

( ١٢٦٦ : كنوز المعزمين ) للشيخ أبي علي سينا ، حكاه في الروضات عن سلم السماوات ، قال محمود الشهابي في مقدمه روانشناسي إنه موجود ضمن مجموعة من الرسائل في مكتبة والدي في التربة الحيدرية وينقل عنه السيد فتح الله

بن محمد رضا المرعشي في وفق المراد بخورات خاصة للكواكب كل على نحو خاص وهو في علم النيرنجات والطلسمات في سبعة فصول ، ويحتمل أن يكون ترجمه لرسالة النيرنجات له ، وانتساب الأصل والترجمة لابن سينا مشكوك. أوله : [ حمد وستايش خداى را كه آفريدگار جهانست ، وپديد آورنده زمين وزمانست وهست كننده طبائع .. چنين گويد مؤلف اين مختصر أفضل المتأخرين .. ] ذكره القنواتي برقم ٧٠ والمهدوي برقم ٢١٠ طبع بطهران مع مقدمه لهمائي ، ونسخه منها في ( دانشگاه : ٣ / ٣٦١١ ) بخط بها الدين بن جمال الدين محمد الخطيب الكاشاني تاريخ كتابتها ١٠ ج ١ / ١٠٥١.

( ١٢٦٧ : كنوز مفاتيح القرآن ) يوجد في خزانة الحاج سيد علي الإيرواني المعاصر في تبريز.

( ١٢٦٨ : الكنوز المودعة ) في إتمام الصلاة في المواضع الأربعة ، مكة والمدينة وكربلاء والكوفة. للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، المتوفى ١١٨٦ ذكره في منتهى المقال.

( ١٢٦٩ : كنوز النجاح ) أنه للمحدث الفقيه ثقة الإسلام أبي الفضل علي بن الشيخ رضي الدين أبي نصر الحسن. صاحب مكارم الأخلاق ابن أمين الإسلام الفقيه المفسر صاحب مجمع البيان الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، حكي أنه ينقل عنه الكفعمي في مصباحه هكذا ، واحتمل في الروضات اتحاده مع الشيخ تاج الدين علي بن الحسن بن علي الطبرسي ، الذي نسب إليه الكفعمي في بعض مجاميعه شرح مبادئ الأصول تصنيف العلامة. أقول : إنه تبع في الاحتمال صاحب الرياض ولا ينبغي الالتفات إليه لأن أمين الإسلام المفسر وابنه صاحب المكارم وحفيده صاحب مشكاة الأنوار كانوا في المائة السادسة ، والعلامة وشارح مباديه من المائة الثامنة ، وينقل شيخنا النوري في دار السلام عن كنوز النجاح دعاء الجامع ودعاء اللهم عظم البلاء فيظهر وجوده عنده ، وقال سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين إن كنوز النجاح لجده

الشيخ أبي علي صاحب مجمع البيان وليس لأبي الفضل الا كتاب مشكاة الأنوار في تتميم مكارم الأخلاق ثم وجدت صدق كلامه في المهج حيث إن السيد علي بن طاوس ينقل عنه في المهج مصرحا فيه بأنه تأليف الفقيه أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي رضي الله عنه.

( ١٢٧٠ : كنوز الوديعة ) في ترجمه ( الذريعة إلى مكارم الشريعة ) أصلها لراغب الأصفهاني يوجد منه نسخا منها في ( مكتبة أمير المؤمنين ) وإيران ، وعبر عن المترجم بابن شمس الدين حسن ظافر ، ترجمها في عصر شاه شجاع المظفري ( ٧٦٠ ـ ٧٨٦ ) وأضاف عليها ثلاث نمط. أوله : [ أحسن كلامي كه به ذريعه أنوار معانى آن قلوب أرباب تحقيق منور شود ، وآيين نظامى كه به وسيلت فوايح .. ]. يوجد منها نسخه في ( موزة گلستان : ٢٧٦٨ ) بخط محمد بن شمس الدين تاريخ كتابتها ع ١ / ١٠٦٤ و ( المجلس : ٢٢٤٢ ) تاريخ كتابتها ١٠٦٩ و ( دانشگاه : ٣٩٤ ) كما في فهرسها.

( ١٢٧١ : كنوز همايون ) لحكيم أحمد شاه الهندي ، في الكيمياء وعلم الأوزان ومعيارها وتراكيبها ، في ثلاث همايون. أوله : [ هست كليد در گنج حكيم ، حمد وستايش بى قياس مر خداى را كه اولش را بدايت وآخرش را نهايت نيست .. ]. يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ١١ / ٣٣٩١ ) مع كنوز خورشيد هدايت المذكور في ( ١٨ : ١٧٢ ) بخط أبو طالب بن بهرام الگورشاني في سنين ١٢٥٨ ـ ١٢٦٢. كما في فهرسها.

( ١٢٧٢ : كنه المراد في علم الوفق والأعداد ) للمولى شرف الدين علي اليزدي المعمائي ، المذكور في ( ٩ : ٥١٧ ) وله مختصر هذا الكتاب أيضا كما يأتي ، توفي ٨٣٠ أو ٨٥٠ وله ظفر نامه والحلل المطرز في المعمى واللغز رأيت كنه المراد عند الشيخ إسماعيل الزنجاني ، وهو فارسي مخروم أول صفحة منه ، ذكر في أول الموجود ما حاصله : أن مولانا السيد جلال الدين يعقوب بن محمد الطاوسي أيده الله ، اخترع بفكره الصائب قواعد جليلة في وضع

المربعات لا يسبقه عليه أحد ، ولا يوجد في كتاب ، وعمدة الكتاب في تلك القواعد ، مرتبا على مقدمه وخاتمة بينهما ثلاثة ألواح ، اللوح الأول في وضع الأعداد في مربعات الفرد ، واللوح الثاني في مربعات الزوج ، واللوح الثالث في مربعات زوج الفرد ، وفي كل لوح خمسة فصول. ورأيت النسخة التي نقلت عن المنقولة عن الأصل وهي بخط خضر بن شمي خان كتبها بهمدان وفرغ من الكتابة في يوم الجمعة ١٩ شوال في ٩٩٤ وفي كثير من المربعات أخذ العدد من هذه الجملة : عمل جلال الدين يعقوب أو عمل يعقوب بن محمد بن علي ، أو عمل يعقوب بن محمد بن عز الدين ، وأمثالها ، ونسخه أخرى عند الشيخ حبيب الكتبي في النجف. أوله : [ وفق أعداد نامتناهى مقرون بتسبيح افراد وأزواج مكتوبات از ماه تا ماهى .. ]. ونسخه بطهران عند علي أصغر المهدوي رقم (٢٧٥) ضمن مجموعة من القرن التاسع ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠١.

( ١٢٧٣ : كنه المرام ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ حكاه نجوم السماء عن فهرست كتبه وفي تحفه العالم أنه في بيان القضاء والقدر وخلق الأعمال.

( ١٢٧٤ : رسالة في الكنى والألقاب ) للشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي ، تلميذ الشيخ محمد السبط. أولها [ بعد الحمد فإن من الرجال من اشتهر بكنيته أو لقبه ]. رأيتها بخطه في خزانة ( الحسن صدر الدين ) ويظهر منها أن له كتابا في الرجال ، وإنه تلمذ على الميرزا محمد الرجالي صاحب الكتب الرجالية الثلاثة ، وإنه التقط الرسالة من رجاله الكبير في حدود ١٠٣٠.

( ١٢٧٥ : كواشف الحجب ) في أصول الفقه ، عدة مجلدات للآخوند المولى صالح المازندراني الجوربائي الأصفهاني ، تلميذ شريف العلماء ، والشيخ موسى والشيخ علي ابني الشيخ الأكبر كاشف الغطاء ، والمتوفى بأصفهان في نيف وثمانين ومائتين وألف ، كما في ترجمته في التكملة ومر أصول الفقه للمولى صالح بن محمد محسن المازندراني. فراجعه.

( ١٢٧٦ : الكواكب الباهرة ) حاشية على قواعد الشهيد للمولى الفقيه الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر الهزارجريبي ، تلميذ المحقق القمي ، وكان خصيصا به ومجازا منه ، وكان والده أستاذ المحقق القمي ، وتوفي بالوباء في ١٢٤٥ بقمشه أصفهان ، كما في الروضات وكذا ذكره ولده الشيخ محمد حسين في آخر نسخه من مجمع العرائس.

( ١٢٧٧ : كواكب الثواقب ) فارسي لمحمد بن محمود الدهدار وهو أحد رسائله العرفانية مرتب على سبعة كواكب بعدد السيارات : ١ ـ فضل العلم ٢ ـ كيفية التعلم ٣ ـ إثبات الواجب بالعقل ٤ ـ إثباته باصطلاح الصوفية ٥ ـ معرفة النفس ٦ ـ القضاء والقدر ٧ ـ سر اختلاف العلماء والمذاهب. أوله : [ الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يكن يعلم .. ] كتبه للميرزا يوسف خان. يوجد في مجموعة من رسائله من وقف الحاج عماد للخزانة ( الرضوية ) ونسخه في ( دانشگاه : ٥ / ٤٧٤٥ ) ضمن مجموعة مؤرخة ع ١ / ١٠٧٧ مع خمسة رسائل أخر كلها من المؤلف : ألف انسانيت ، در يتيم ، وجدانيات وذوقيات رقائق الحقائق ، كواكب ( هذا ) ، إشراق النيرين ونسخه في ( إلهيات : ١٩٢ ر ) بخط محمد مهدي ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٠٩٦ و ١٠٩٧ كما في فهرسها. راجع كنز الرموز ١٨ : ١٥٧ له.

( ١٢٧٨ : الكواكب الدرية ) في الآداب ، طبع بالهند قبل ١٣٢٤.

( ١٢٧٩ : الكواكب الدرية ) مجموعة من الأشعار العربية والفارسية. للسيد أحمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي ، المدعو بالسيد آقا.

( ١٢٨٠ : الكواكب الدرية ) للمولى محمد باقر البيدگلي الكاشاني ، في الكلام في مقدمه وفصول ثمانية. أوله : [ حمد الله المعلم ذاته بذاته الإنسان والهادي إلى المبدأ والمعاد وسائر الأركان .. فيقول .. محمد باقر .. ] ذكر في المقدمة اسمه واسم الكتاب وعدة الفصول فيها. يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤٢٦٢ ) واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف.

( ١٢٨١ : الكواكب الدرية ) للسيد محمد مهدي صاحب ، طبع بهند. وهو

المتخلص بـ ( أديب ) والمتوفى ١٣١٧ وهو اسم لديوانه المذكور في ( ٩ : ٦٥ ) وله الفريدة في شرح القصيدة طبع قبل ١٣٢٤.

( ١٢٨٢ : الكواكب الدرية في الأصول الجفرية ) مرتب على مقدمه فيها عدة فصول ، أول الفصول في موضوع الجفر وفائدته ، وعلى مطلب وخاتمة لبعض المتأخرين ، يوجد عند الشيخ حبيب الكتبي ، وفيه سؤاله عن أحوال شاه العجم في ١١٤٤ فيظهر أن تأليفه في ذلك العصر. ويوجد بهذا العنوان في مكتبة ( فرهاد معتمد : ٦ / ١١٦ ) ذكر في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢١٠ أنه تأليف محمد سليم الواعظ ولم يذكر سائر خصوصياته.

( ١٢٨٣ : الكواكب الدرية في تاريخ ظهور البابية والبهائية ) ترجمه ( بالفارسية ) لأحمد فارس ، طبع في ١٩٢٤ م كذا في جامع التصانيف زرگلي.

( ١٢٨٤ : الكواكب الدرية في شرح الرسالة النجمية ) للسيد الحسين بن علي بن الحسين بن أبي سروال أو أبي پيروال الأوالي الهجري ، تلميذ المحقق الكركي ، ومرت الرسالة النجمية وإنها للمحقق الكركي الشيخ علي بن عبد العالي المتوفى ٩٤٠ ، والشرح في ( الرضوية ) أوله : [ الحمد لله الذي شهد بوجوده المحدثات .. ] وفرغ منه ٩٤٧.

( ١٢٨٥ : الكواكب الدرية في مآثر البهائية ) وهو من الردود لهذه الفرقة لآيتي اليزدي ، عبد الحسين المذكور في ( ٩ : ١٢ و ١٣ ) طبع ، وطبع ترجمته إلى ( العربية ) بقلم محمد فائق في ١٣٤٣ في ٤٦٢ ص كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٢٨٦ : الكواكب الدرية في مدح خير البرية ) اسم لقصيدة بردة ، للبوصيري م ٦٩٤ ومر تخاميسها وشروحها.

( ١٢٨٧ : الكواكب الدرية في مذهب الاثني عشرية ) للشيخ محمد علي بن غانم القطري البلادي البحراني ، تلميذ الشيخ حسين العصفوري ، حكى في أنوار البدرين عن الشيخ أحمد بن صالح بن طعان البحراني ، أنه بقدر البحار للمولى محمد باقر المجلسي ، قال : ورأيت منه مجلدين أحدهما في الزكاة والصوم يذكر فيه

الروايات وأقوال الأصحاب ، والآخر في أحوال البرزخ والمعاد ، حسن جيد مليح.

( ١٢٨٨ : كواكب الدرية في مناقب الحيدرية ) لبرهان الدين أبو إسحاق الكرماني ، يوجد ضمن مجموعة عند علي أصغر المهدي بطهران ، غير مؤرخة من القرن التاسع ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٤٤.

( ١٢٨٩ : الكواكب السبعة ) في سبعة مسائل أصولية ، للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني ، المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج في ١٢٩٣ موجود عند تلميذه الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي ، كذا ذكره في عوائده وعبر عنه في بغية الطالب بـ « السبعة السيارة ».

( ١٢٩٠ : الكواكب السماوية في شرح العلوية الميمية الفرزدقية ) للمعاصر الشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب الفضلي السماوي ، قرب النجف صاحب المكتبة التي نشير إليها بـ ( السماوي ). فيه فنون من العلم ، وله تخميسة الميمية أيضا ، وأساس شرحه على التعرض لعشرة أمور : ١ ـ اللغة ٢ ـ النحو ٣ ـ الصرف ٤ ـ الخط ٥ ـ المعاني ٦ ـ البيان ٧ ـ البديع ٨ ـ العروض ٩ ـ القوافي ١٠ ـ المعنى ثم يذكر لكل بيت خمسة تخميسا : ١ ـ لنفسه ٢ ـ للسيد نصر الله المدرس الحائري ٣ ـ للسيد راضي بن السيد صالح القزويني المتوفى ١٢٨٧ ٤ ـ لمحمد بن إسماعيل بن خلفة الحلي المتوفى بالطاعون في ١٣٤٢ ٥ ـ لمصطفى بن الجواد الخالصي الشاب المعاصر. أوله : [ سبحان الله الشارح لصدر الإنسان والحمد لله المحمود بكل لسان .. ] فرغ من أصله في ١٣١٧ وجدد النظر فيه في ١٣٥٩.

( ١٢٩١ : الكواكب الضيائية في شرح زبدة البهائية في الأصول ) للسيد يوسف بن محمد الحسيني الجنابذي القائني الخراساني الأصفهاني ، ينقل فيه عن صاحب القوانين كثيرا ، وعن المدقق الشيرواني ، حكى لي حفيده السيد محمد تقي بن السيد محمد رضا ابن المصنف : أنه في مجلدين ، وعلى ظهره إجازة أستاذه له وإنه توفي بأصفهان حدود ١٢٦٠ قبل وفات حجة الإسلام المعاصر له ، ودفن

بتخت فولاد قرب ( لسان الأرض ) كما ذكره في تذكره القبور أيضا ، مجلده الأول عند الآقا نجفي التبريزي ، فرغ منه منتصف جمادى الأولى ١٢٣٢ بخط تلميذ الشارح السيد رحيم بن محمد شفيع الحسيني التنكابني كتبه في ١٢٤٠. أوله : [ الحمد لله الذي هو مؤسس الموجودات ، وأساس الكائنات ، ومؤصل أصول الأشياء ، وباني مباني النسمات ، ومفرع فروع الأوائل ، ومخرج لئالي النتائج بإرشاد غواص الفكر .. ].

( ١٢٩٢ : الكواكب اللماعة ) ينقل عنه المعاصر في حلويات العلوم المطبوع بعد ١٣١٧ راجعه.

( ١٢٩٣ : الكواكب المضيئة للشيعة المرضية ) في قيام الحجج الإمامية على فرق الزيدية ) للشيخ المولى محمد جواد الشيرازي ، كتبه في رد الزيدية بأمر أستاذه المولى محمد كاظم ، وفرغ منه في ١٦ شوال ١٢٥٧ ورتبه على مقدمه في أن الإمامة كالنبوة وظيفة إلهية باختيار الشارع ، ومطالب : أولها في النصوص على الاثني عشر وثانيها في وجه عدم خروجهم جميعا إلى الجهاد ، وثالثها في اختلاف الفرق الزيدية أصولا وفروعا ، ورابعها في مناقضاتهم وبعض تضييقاتهم ، وخاتمة في إثبات الإمامة على خلاف العامة. أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد الصمد الحق القادر الحكيم .. ] رأيته عند السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.

( ١٢٩٤ : كواكب المنتشرة في أحوال أعيان الشجرة ) أي شجرة الميرزا محمد باقر الخوانساري ، صاحب الروضات لحفيده السيد محمد علي الروضاتي كما كتبه إلينا. مؤلف كتب خطي كتاب خانه هاي أصفهان.

( ١٢٩٥ : الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد العشرة ) كان هو ثاني أجزاء وفيات أعلام الشيعة بعد الألف من هجرة صاحب الشريعة المرتبة في أربعة أجزاء ، من جمع هذا المؤلف ، ثم لما وفقت لتتميم الأجزاء إلى القرن الرابع ، في إحدى عشر جزء من القرن الرابع إلى القرن الحاضر الرابع عشر ، فسميت بـ « وفيات الأعلام بعد غيبة الإمام الأنام ع » وسميت كل جزء باسم فصار الكواكب

بحسب الترتيب الجزء التاسع ، وكان شروعي فيه في ١٣٣٧.

( ١٢٩٦ : كوثر الأسرار في شرح معضلات الاخبار ) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الأخبارى ، المتوفى ١٢٣٢ وأحال إليه في آخر كتابه نخبة الأوبة في أصول الدين.

( ١٢٩٧ : كوثر الحياض ) في الفقه شرح على الرياض في خمس مجلدات للحاج سيد حسن بن السيد أحمد الكاشاني ، نزيل مشهد خراسان. المتوفى بها في ١٣٤٢ يوجد عند تلميذه العالم السيد يحيى بن محمد بن الحسن المعروف بهندي.

( ١٢٩٨ : كوثر نامه ) فارسي منظوم في العرفان والمديح والتوسلات بالأئمة لسيد العارفين الميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشيرازي ، المعروف بميرزا بابا المذكور في ( ٩ : ٣٤٦ ) توفي ١٢٨٦ وحمل إلى مشهد خراسان طبع مع ولايت نامه في ١٣٠٦ على الحجر بتبريز ، ويوجد منه نسخه في ( الرضوية ).

( ١٢٩٩ : الكوثرية ) رسالة في شرح الحديث في أن الكوثر في برد الكافور. للحاج آغا بابا الطبيب الشيرازي ، الميرزا محمد تقي الطهراني ، الحائري المدفن ، طبع في مجموعة من تصانيفه في ١٢٨٣ وتوفي بعده بقليل في الحائر. وسماه في الطبع رافعة المخالفة الكافورية وهذا فهرس المجموعة : كليات طب منظوم ، رسالة حافظ الصحة ، تسهيل العلاج ، رسالة بحرانية ، وبائية ، وبائية الصغيرة ، رسالة المفرق بين الهيضة والوباء ، الطاعونية ، الجوهرية ، الكافورية ، الكوثرية ( هذا ) اللغزية سماوية ، رسالة العددية ، رسالة تعبيرية ، أيضا رسالة التعبيرية.

( ١٣٠٠ : الكوثرية ) قصيدة في مدح أمير المؤمنين ع منه قوله :

للسيد محمد رضا بن السيد محمد الهندي النجفي المعاصر المذكور في ( ٩ : ٣٦٨ ) طبعت مع الصاحبية له في ١٣٦٧ في رد على ابن آلوسي ، وأيضا ضمن مديح المرتضى في ١٣٦٩ وثالثا مع حواشي.

( ١٣٠١ : الكوثرية ) للشيخ محمود عباس العاملي ، المتوفى ١٣٥٣ طبع مع البلاغ المبين له.

( ١٣٠٢ : الكوثرية ) في رد المتسمين بأهل القرآن ، بلغة أردو مطبوع.

( ١٣٠٣ : كودك ) أصله للدكتور ويكتور پوشه ، والترجمة ( الفارسية ) لأمير قلي أميني المعاصر المعلول ، مؤلف فرهنگ عوام وغيره من التأليفات. في مقدمه وسبعة عشر فصلا ، طبع بأصفهان مع مقدمه غلام حسين زيرك زاده في ١٣١٦ ش في ٢٢٣ ص.

( ١٣٠٤ : كودك از نظر وراثت ) للشيخ محمد تقي الفلسفي ، طبع بطهران ١٣٤١ ش في ٤٩٥ ص.

( ١٣٠٥ : كودكان با استعداد ) أصله لپاول وپتي والترجمة ( الفارسية ) لجواد إمامي ، طبع بطهران في ١٣٣٨ ش في ٩٢ ص. وللمترجم : خانه ييلاقى ، ناكامى جاودانه ، طبعا.

( ١٣٠٦ : كودك دبيره ) لذبيح الله بهروز بن الميرزا أبي الفضل الساوجي المولود بطهران في ١٢٧٠ ش في مسألة الحروف الفارسية وإصلاحها أو تبديلها ، وطبع له في هذا الموضوع خط وفرهنگ طبع بطهران في ١٣٢٤ ش.

( ١٣٠٧ : كودك دير آموز ) أصله لفدرستون ، والترجمة ( الفارسية ) لمشفق الهمداني ابن داود ، المولود بهمدان في ١٢٩١ ش يبحث عن سياسة التعليم في الأطفال العليل ، طبع بطهران في ١٣٤٣ ش في ١٢+ ٢٠٤ ص وللمؤلف تأليفات أخر في هذا الموضوع.

( ١٣٠٨ : كود وطرز استعمال آن ) لمهندس رحمة الله الشيباني ، طبع بطهران في ١٣٢٦ ش.

( ١٣٠٩ : كودكى كمونيسم ) أصله للنين ، والترجمة ( الفارسية ) لأحمد القاسمي ، المولود بأصفهان ١٢٨٠ ش ومر للمترجم قانون چيست ١٧ : ٢١ طبع في ١٣٢٦ ش في ١٠٠ ص.

( ١٣١٠ : كورش كبير ) للدكتور هادي هدايتي ، المولود بري في ١٣٠٢ ش أستاذ جامعة طهران طبع ضمن انتشارات جامعة طهران ، ١٣٣٥ ش في ٣٥٤ ص.

( ١٣١١ : كوشش براى رهيدن ) لبابا أفضل الكاشاني ، أفضل الدين محمد بن الحسن المرقي ، المتوفى حدود ٦٦٧ رسالة عرفانية فارسية يخاطب فيها أحد أصدقائه ويبحث عن نجات النفس ثم نصائح له طبع ضمن مصنفات بابا أفضل : ٦١١ ـ ٦١٣ بمباشرة مجتبى المينوي أستاذ الأدب الفارسي في جامعة طهران أوله : [ آدمي در كوشش از براى نجات جستن است اكنون ما را دانستنى است كه آدمي نجات از چه مى جويد ] نسخه شايعة ضمن مجموعات رسائل المؤلف مع عناوين مختلفة منها ضمن مجموعة كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ٤٢٨ ) تاريخ كتابته ١٠٨٣.

( ١٣١٢ : كوفت ) للدكتور الميرزا محمد الكرمانشاهي ، طبيب الخاص لناصر الدين شاه قاجار ، المعروف بكفري ، ألفها في ١٢٩٧ في علائمها ومعالجتها ، طبع بطهران في ١٢٩٧ على الحجر وطبع له أمراض الأطفال وتشريح چشم ـ ضياء الناظرين وغيره.

( ١٣١٣ : كوفت وآتشك ) للدكتور محمد علي الملكي ، في علائم هذا المرض ومعالجتها ، فارسي طبع بإيران في ١٣٢٢ ش في ٣٤٨ ص.

( ١٣١٤ : الكوفة ) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام ، شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبد الله الغضائري وغيره.

( ١٣١٥ : الكوفة ) لأبي جعفر محمد بن بكران بن عمران الرازي ، ساكن الكوفة ، وصاحب كتاب شرف التربة وموضع قبر أمير المؤمنين المذكور كلها في النجاشي : ٣٠٧ في ترجمته.

( ١٣١٦ : الكوفة ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي الكوفي ، ذكره النجاشي.

( ١٣١٧ : الكوفة وما ورد فيها من الآثار والفضائل ) للشيخ الأجل أبي العباس أحمد بن عباس النجاشي ، صاحب الرجال أشار به في ترجمه نفسه ،

توفي كما في الخلاصة بمطيرآباد في ٤٥٠.

( ١٣١٨ : كوكب أدب ) منظوم فارسي ، لميرزا صادق المتخلص بـ ( عنقا ) ، المذكور في ( ٩ : ٧٧٤ ) طبع بطهران في ١٣٥٤ في ٣٥ ص.

( ١٣١٩ : الكوكب الأسعد في ميلاد سيدنا ونبينا محمد ص ) فارسي للحاج السيد عبد الله بن السيد حسن بن السيد ميرزا عبد الرحيم بن الحاج ميرزا علي أصغر الموسوي السبزواري المعاصر ، المولود في ١٣٠٠ الواعظ الشهير بالبرهان ، شرح فيه الحديث المروي في كيفية خلق نور النبي وتوقفه في اثني عشر حجابا آخرها الحجاب الشفاعة ، المراد به صاحب الزمان ، وفيه تحقيقات عرفانية.

( ١٣٢٠ : الكوكب الدري ) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي ، صاحب المصباح الذي فرغ منه في ٨٩٥ ينقل عنه كما في البلد الأمين ويظهر من تضاعيف تصانيفه كما في الروضات وتوفي ٩٠٥ كما في كشف الظنون في نور حدقة البديع.

( ١٣٢١ : الكوكب الدري ) من كلام أبي حيان التوحيدي ، في تسعة وعشرين فحصا في المسائل الحكمية ، ذكر في مقدمته : [ أن المناقلة جرت ليوم الجمعة لعشر من شعبان في ٣٧٨ في الفيض الأبهر أهابني وأدهشتني ] نسخه منه بخط القرن التاسع ، عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران.

( ١٣٢٢ : الكوكب الدري ) أرجوزة في المنطق ، للشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي الحجامي ، نزيل سوق الشيوخ ، المتوفى ١٢٧٩ نظمه لولده الشيخ دخيل ، وهو كالشرح لـ « تهذيب المنطق » أوله :

رأيته عند حفيده وسميه في النجف.

( ١٣٢٣ : الكوكب الدري ) لميرزا محمد الأخبارى المقتول في ١٢٣٢ ذكره حفيده ميرزا محمد تقي.

( ١٣٢٤ : الكوكب الدري ) للشيخ محمد مهدي الخطيب المعاصر ، المولود في ١٣٠٠ ، القاري ابن الشيخ عبد الهادي بن المولى أبي الحسن المازندراني الحائري في ثلاثة أجزاء ، كل منها ذات مجالس : في أحوال النبي ١٦ والبتول ٣١ والوصي ٤٧ مجلسا ، فالجميع ٧٤ مجلسا ، مرتبا على مجالس ، ذكر فهرسها في أوله ، وطبع في ١٣٥٣ وطبع بعده معالي السبطين في أحوال الحسنين في ١٣٥٦ وبعده نور الابصار في أحوال الأئمة الأبرار في ١٣٦١ وبعدها.

( ١٣٢٥ : الكوكب الدري في ذكر الإمام المهدي ) للسيد إسماعيل بن السيد علي مدد القائني ، ذكره المولى المعاصر البيرجندي في بغية الطالب قال كان نزيل كرمان وله مسجد هناك وبها توفي.

( ١٣٢٦ : الكوكب الدري في علاج الحصبة والجدري ) لميرزا محمد حسن بن معصوم الشيرازي ، ألفه باسم إبراهيم ميرزا القاجار ، مرتب على مقدمه ومقالة وخاتمة ، فرغ منه في ١٢٧٠ رأيته عند الشيخ صالح الجزائري.

( ١٣٢٧ : الكوكب الدري في معرفة التقويم ) فارسي للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الكبير الشهرستاني الحسيني الحائري المتوفى بالحائر في ١٣١٥ موجود في خزانته.

( ١٣٢٨ : الكوكب الدري في نكت أخبار مناقب أمير المؤمنين علي ع ) لمولانا المعاصر ، الحاج الشيخ علي أكبر بن الشيخ حسين النهاوندي ، نزيل مشهد خراسان ( حدود ١٢٧٨ ـ ١٣٦٩ ) هو الجزء الثالث من كتابه أنوار المواهب المذكور في ( ٢ : ٤٤٥ ) وتم طبعه في ١٣٦٠.

( ١٣٢٩ : كوكب المصائب ) لمحمد حسين الصحاف التبريزي ، مجموعة شعرية فارسية ، طبع بتبريز على الحجر ١٣٣١ وله گلشن شهداء أيضا طبع.

( ١٣٣٠ : كوكب مظفري ) لميرزا محمد البهبهاني ، شيخ الإسلام زاده ، فارسي طبع ببمبئي في ١٣١٣ على الحجر ، كما في فهرست كتابها چاپي فارسي.

( ١٣٣١ : كوكب المنامل ) لأبي المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبيوردي

الخراساني ، المتوفى بأصفهان في ٥٠٧ ذكره معجم الأدباء وقال : إنه يصف فيه الخيل.

( ١٣٣٢ : الكوكب الوضاح في إطفاء المصباح ) في المتعة ، طبع ببيروت للشيخ محمود عباس العاملي ، المتوفى في بيروت ١٣٥٤ رد فيه على الشيخ مصباح أفندي شبقلو عالم بيروت ، الذي أهدى إليه رسالته في بيان إباحة المتعة في صدر الإسلام للضرورة ثم تحريمها ، وكتبها المصباح أفندي بعد نشر مقالة أنيس أفندي النصولي التي عنوانها المتعة أخت الزنا في جريدة الرأي العام.

( ١٣٣٣ : كون العالم ) لسليماني ، من الإسماعيلية ، ذكر في ملحق فهرست مجدوع : ٣٣٩ نقلا عن أيوانف : ٢٤.

( ١٣٣٤ : الكون والتكليف ) للحكيم أبي الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي النيسابوري المتوفى بها ٥١٧ أو ٥٠٩ المذكور في ( ٩ : ٣١٠ ) صرح في كتابه هذا أن الشيخ أبا علي سينا المتوفى ٤٢٨ أستاذه ، وقد ألفه باستدعاء أبي نصر محمد بن عبد الرحيم النسوي ، الذي كان هو أيضا تلميذ أبي علي ، ألفه في ٤٧٣ وطبع ضمن مجموعة رسائل حكمية بعنوان جامع البدائع في ١٣٣٠ وهي الرسالة الثالث عشرة من تلك المجموعة ( ص ١٦٥ ـ ١٧٥ ) ومعه الضياء العقلي له وكذا رسالة ضرورة القضاء وأورد ترجمه بعض فقرأته إلى ( الفارسية ) في آخر خيام پنداري وطبع أيضا ضمن مجموعة من رسائله بمعهد الشعوب الآسياوية بمسكو ، مع عدة رسائل من المؤلف ومنها كلية الوجود المذكور ( ١٨ : ١٣١ ) مع ترجمتها إلى ( الروسية ) لبوريس روزنفليد المذكور. جاء في أولها : [ رسالة الكون والتكليف للحكيم عمر .. أخرجناها من مجموعة الرسائل المسماة جامع البدائع المطبوعة بمطبعة السعادة بمصر باعتناء محيي الدين صبري الكردي .. سنة ١٣٣٠ وفيها ١٨ رسالة فلسفية لعدة من الحكماء ومنها ثلاث رسائل للحكيم عمر بن إبراهيم الخيامي ، وأصول هذه الرسائل كما قال ناشرها : موجودة في مكتبة سعادة نور الدين بك مصطفى .. مكتوبة بعام ٦٩٩ بخط أحد مجيدي خطاط ذلك القرن وهو المدعو بابن العلام .. ].

( ١٣٣٥ : الكون والفساد ) نسب إلى الشيخ أبي علي سينا ، واحتمل القنواتي أنه متحد مع العروس له ، وقال المهدوي إنها غيرها ولكن تردد في هذه النسبة. أوله : [ قصدنا في هذا الكتاب أن نتحقق الكون والفساد المطلقتين ونبين الفرق بينهما وبين سائر التغاير .. فصل الكون هو خروج الشيء إلى الوجود .. ] يوجد منها نسخه في مكتبة جامع الجزيرة رقم ( ٤ / ١٥٨٤ ) و ( گوتا ـ آلمانيا : ٢٥ / ١١٥٨ ).

( ١٣٣٦ : رسالة في كونه تعالى جبارا ) للسيد أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي ، صاحب غنية النزوع ذكرت في عداد تصانيفه وتوفي بحلب في ٥٨٥.

( ١٣٣٧ : كوه بينش ) شرح لبعض غزليات خواجه حافظ الشيرازي. لميرزا أحمد بن الحاج محمد حسين بن الحاج محمد تقي بن الحاج أحمد الكازروني ، المتخلص بـ ( دارا ) المولود في ١٢٩٧ طبع ببمبئي مع درياى دانش له في ١٣٢٤.

( ١٣٣٨ : كوه وتنهايى ) لمسعود فرزاد ، المذكور في ( ٩ : ٨٢٣ ) طبع بطهران.

( ١٣٣٩ : كوه وكتل ) لمحمد بن محمد صالح الدماوندي ، رسالة عرفانية في شرح وتأويل حديث أمر بين الأمرين ، في مقدمه وباب وخاتمة ، وفيها أشعار من المؤلف ، ذكر فيها عدة من تأليفاته ، منها أسرار الأشرار واسرار قرآنى وذكر أنه سادس رسائله المسماة بـ « چهل قلم ». أوله : [ الحمد لله الذي خلق الإنسان بين بين ، وبعث فيهم رسولا لإصلاح ذات البين .. وبعد رسالة ششم از رسائل چهل قلم از كتاب سبع المثاني بنده طالح محمد بن .. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٨٩٤ ) بخط من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ١٣٤٠ : كوي شهيدان ) أو سفر نامه عتبات عاليات لعلي صادقي ، المولود ١٢٦٦ ش والمتوفى ١٣٣٤ ش ، طبع بطهران في ١٣٢٦ ش في ٤٨ ص.

( ١٣٤١ : الكهان ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى ٢٩٥.

( ١٣٤٢ : كهربيات ) بلسان الأردو ، طبع بالهند.

( ١٣٤٣ : الكهف الحصين في الدين المبين ) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البحراني البهبهاني ، نزيل بوشهر ، فارسي في ثلاث مجلدات : التوحيد ، النبوة وسيرة النبي ص وغزواته ، والإمامة وسيرة الأمير وحروبه. أوله : [ الحمد لله رب العالمين حمدا أبدا على أبديته .. ].

( ١٣٤٤ : الكهف الحصين فيما يوجب ثبات الدين ) للسيد محمد بن سيدنا الحاج سيد مرتضى الكشميري ، مرتب على مقدمه وخاتمة وثلاث أبواب.

( ١٣٤٥ : كهف العارفين في الأخلاق ) فارسي نافع للعوام وأهل المنبر ، فيها : ١ ـ فيما يوجب ثبات الدين ٢ ـ فيما يوجب زواله ٣ ـ فيما ينبغي أن يعمل في زمان الغيبة. لأمين الواعظين الحاج الميرزا إبراهيم الواعظ ابن الحاج محمد علي التاجر الأصفهاني ، ذكر لي أنه ولد في ١٢٧٥.

( ١٣٤٦ : كهف الورى ) في فوائد أصولية وفقهية ورجالية. جمعها المولى محمد صالح بن محمد تقي بن المولى محمد إسماعيل الأسترآبادي ، من تقريرات والده المولى محمد تقي وتحريراته ، وألحق بآخره إجازات والده عن صاحب الجواهر والفقيه الشيخ حسن بن كاشف الغطاء وأخيه الشيخ علي ، وصاحب الضوابط أوله : [ الحمد لله الذي من على عباده بإرسال الأنبياء وإنزال الكتب من السماء .. ] وفرغ من جمعه في ١٣١٣ والنسخة عند الشيخ عبد الله الأصفهاني بقم.

( الكهنة في المنطق ) للشيخ المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي ، المتوفى ٦٧٦ كذا حكاه صاحب الروضات عن رجال ابن داود ثم استظهر أنه تصحيف الكهانة أي الصناعة وقد مر عن كشف الحجب تسميته بـ « كنز المنطق ١٨ : ١٦٨ والحق أنه اللهنة باللام » كما في نسخه صحيحة من رجال ابن داود وهو ما يتقدم للضيف قبل الطعام كما يقال له الريوق

وبالفارسية ناشتايي.

( ١٣٤٧ : الكياسة والسياسة ) للشيخ محمد علي بن محمد حسن الواعظ المعاصر التبريزي ، المتخلص بـ ( صفوت ) مؤلف كيت وكيت الآتي ذكره. ذكر في آخر كتابه منابع الحكم المطبوع في ١٣٤١.

( ١٣٤٨ : كيت وكيت في إثبات رب البيت ) رسالة انتقادية تقرب إلى الفكاهة.

للشيخ حسين الندوشني اليزدي نزيل طهران ، والمتوفى بها في ١٣٦٥ كتبه أوان كونه في سامراء ، محاكمة بين من يدعي ملكية بعض الدور بسامراء وبين من ينكرها ، فكان المدعي الملكية المسمى بإبراهيم الذي كان هو المؤسس والباني لها يستدل بقوله تعالى : ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ .. ).

( ١٣٤٩ : كيت وكيت لمن كان جليس البيت ) ملمع بالعربية والفارسية للشيخ محمد علي بن محمد حسن الصفوت التبريزي ( ١٢٩٨ ق ـ ١٣٣٥ ش ) طبع بقم في ١٣٣٢ ش مع هنا وهنا لنزهة الأبهاء. وللمؤلف تأليفات كثيره : أثر هزار ويك سخنور ، تاريخ فرهنگ آذربايجان ، چهارده معصوم ، داستان دوستان أو تذكره الأدباء لشعراء آذربايجان ، الكياسة والسياسة ، كلمات عليه ، گوهر دانش في ترجمه أسرار الحكماء ، گل وبلبل ، ماء معين ، مرآت الاعتبار في أحوال الرجال ، منابع الحكم في الأخلاق ، ميزان الإنسان ، ميزان الإنشاء ، نعم الرفيق وغيرها.

( ١٣٥٠ : كيداني ) لشاه محمد حسن بن محمد زمان المتخلص بـ ( أشرف ) ، الكلان كوبهي الألله آبادي الهندي ، فارسي طبع بالهند في ١٢٦٧ وطبع للمؤلف معدن الفيض أيضا في الهند.

( ١٣٥١ : كيف تعلم الدين ) للسيد مرتضى العسكري الساوجي ، طبع ببغداد ١٣٧٥. وللمؤلف أحاديث أم المؤمنين عائشة ، عبد الله بن سبا ، مع الدكتور الوردي في كتابه وعاظ السلاطين.

( ١٣٥٢ : كيف تتعلم الفارسية ) لباقر لطفي. طبع ببغداد مكررا.

( ١٣٥٣ : كيف تحج ) لمحمد حسين الأديب ، طبع بالنجف مكررا.

وللمؤلف كيف تصلي اليومية وكيف تصوم.

( ١٣٥٤ : كيفية الابتياع في جزيرة الهند ) من كتب الإسماعيلية ، ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٩ نقلا عن أيوانف : ٣٠٨.

( ١٣٥٥ : رسالة في كيفية الارتقاء إلى حظيرة القدس ) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري ، المتوفى ١٢٥٩ ألفها لبعض الإخوان. أولها : [ الحمد لله رب .. ] في مجموعة من رسائله رأيتها في مكتبة الخوانساري ).

( ١٣٥٦ : كيفية استجابت دعاء ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ( لرسالة كيفية الزيارة ) لأبي علي سينا ، الآتي ذكره ، والترجمة لضياء الدين دري ، المولود ١٢٩٣ بأصفهان والمتوفى ١٣٧٥ ، طبع مع أسرار الصلاة وتفسير سورة التوحيد بطهران في ١٣٢٦ كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي. ويأتي له كيفيت بودن زمين در مكان فعلى.

( ١٣٥٧ : رسالة في كيفية استنباط الأحكام من الآثار في زمن الغيبة ) للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ، في مجموعة رسائله وعليها خطوطه بشهادة المقابلة مع الأصل ، تاريخ خطه ١١١٦ رأيتها عند السبزواري بالكاظمية.

( ١٣٥٨ : كيفيت إصلاح نفس ) للحاج محمد خان بن محمد كريم الكرماني ، فارسي طبع بطهران في ١٢٩٨ على الحجر في ٤٥٠ ص. ومر للمؤلف كتاب المبين ١٧ : ٢٨٠.

( ١٣٥٩ : كيفيت أعمالي كه در روز نوروز بحسب سنت وطب بعمل بأيد آورد ) لعماد الدين محمود الطبيب الشيرازي ، صاحب الرسالات الطبيبية : آتشك ، اطريلال تدبير مشايخ ، ذخيرة ، ستة ضرورية ، قهوه ( ذخيرة ) ، مفرح ياقوتي وغيرها ، رسالة طبية. يوجد منها في ( دهخدا : ١٩٧ ) ضمن مجموعة طبية فارسية باسم حجلة العرائس بخط سالك الدين محمد بن مالك الدين مؤيد الحموي الشيرازي مؤلف المجموعة تاريخ كتابتها ١٠٠٨. كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ١٥.

( ١٣٦٠ : كيفيت بودن زمين در مكان فعلى ) أصله لأبي علي سينا ، والترجمة لضياء الدين الدري ، طبع بطهران في ١٣٧٣ مع خمس رسائل لابن سينا ، كما مر في كيفيت استجابت دعاء.

( ١٣٦١ : رسالة في كيفية التسبيح في الأخيرتين ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، المتوفى ١١٢١. كتبها بعض معاصري الشيخ عبد الله السماهيجي في حاشية إجازة السماهيجي للشيخ ناصر الجارودي عند ذكره تصانيف الشيخ سليمان وذكر رسالته في أفضلية التسبيح في الأخيرتين فكتب هنا ما صورته : رسالة في كيفية التسبيح وكأنه سلمه الله لم يطلع عليها انتهى. أقول : رأيتها ضمن مجموعة مع رسالة الأفضلية بخط تلميذه محمد بن سعيد المقابي في ١١٤٤ عند الشيخ جواد الجزائري.

( ١٣٦٢ : كيف نكسب الأصدقاء ) للسيد محمد الحيدري ، طبع ببغداد في ١٩٥٤ م وترجمه إلى ( الفارسية ) محمد باقر البهبودي وسماه ( آيين دوستى ومردم داري ) أيضا طبع.

( ١٣٦٣ : كيفيت خلقت ) لحسن الموسوي الأصفهاني ، فارسي طبع بأصفهان.

( ١٣٦٤ : كيفية الزيارة ) للشيخ الرئيس أبي علي سينا ، وجاء في بعض النسخ والفهارس بعنوان : سبب إجابة الدعاء ، الزيارة ، معنى الزيارة. نسخها شايعة. وطبع بليدن ١٨٩٤. أوله : [ سلام عليك وبركاته وتحياته يا أفضل المتأخرين .. أما بعد فاسأل مولاي ورئيسي .. عن سبب إجابة الدعاء وكيفية الزيارة .. فأجابه الشيخ الرئيس : الحمد لله حمدا .. سألت بلغك الله السعادة القصوى .. أوضح لك كيفية الزيارة .. ] ألفها جوابا إلى الشيخ أبي سعيد أبي الخير. وله ترجمه فارسية أولها : [ ابتدأ : سلام خداى تعالى وبركات ايشان وتحياتشان بر آقاى ما وبزرگ ما .. جواب سؤال كردى تو ، برساند ترا خداى نيك بختيهاى زياد .. ] كما في فهرس المهدوي : ٧ فهذه الترجمة غير ما مر بعنوان كيفيت استجابت دعاء لدري المعاصر.

( ١٣٦٥ : رسالة في كيفية صدور الموجودات ) مرت بعنوان رسالة في صدور الكثرة.

( ١٣٦٦ : كيفية الصلوات ) من كتب الإسماعيلية ، ذكر في ملحق فهرست مجدوع : ٣٣٩ نقلا عن أيوانف : ٨٧.

( ١٣٦٧ : كيفية الصلاة على النبي ص ) للقاضي نعمان المصري ، ذكر في مقدمه طبع كتابه الهمة.

( ١٣٦٨ : كيفية صنعة الآلة المسماة بمطبق المناطق ) رسالة في الأسطرلاب ويقال لها نزهة الحدائق يأتي ، وهو تأليف جمشيد بن مسعود الكاشاني المنجم المشهور المتوفى ٨٣٢. طبع. ويوجد منه نسخه في برلين ( رقم ٥٨١٥ ) كما في الأسطرلاب وما ألف فيه ـ كورگيس عواد : ١٧٨. وللمؤلف : سلم السماء في استخراج أبعاد الأرض والسماء ، مفتاح الحساب ، الحقات العشرة بذيل نزهة الحدائق تسطيح أسطرلاب ، آلات الرصد ، مفتاح الحساب ، رسالة المحيطية الذي ترجم إلى ( الروسية ) أخيرا وغيرها من الرسائل.

( ١٣٦٩ : كيفية الطلب ) لمن أراد التخلص من حبائل الشيطان ، من كتب الإسماعيلية ، ذكر في فهرست مجدوع : ١٠٤ وذكر أنه لبعض دعاة الحق ، بدأ فيه أولا بالتنبيه على فضل الأئمة من أهل البيت ، وفيه ذكر شيء من مثالث بني أمية ، ثم ذكر مثالب الأول وصاحبه وكيف كان أمرهما ، ثم ذكر أسماء من روى عنهم ، ثم ذكر سبب التأليف ، ثم يدخل المبحث من العقائد الإسماعيلية ، وآخر الفصول في إبطال الأشقياء والاعتماد على الأنبياء.

( ١٣٧٠ : كيفية الطلب ومنهاج الأدب في الشروع والرجوع ) للحاج مولى إسماعيل ناظم العقيدة الوحيدة في ١٢٤٥ عدة في حاشية آخره ضمن تصانيفه الفارسية.

( ١٣٧١ : رسالة في كيفية علم الله ) للشيخ أبي علي سينا. أوله : [ قال : علم الباري لذاته فهو يعلم الأشياء جزويها وكليها على ما هي عليه .. ] يوجد منها نسخه

عند ( المشكاة : ١٧ / ١٠٧٩ ) كما في فهرس المهدوي.

( ١٣٧٢ : كيفية العمل بالأسطرلاب ) رسالة لأبي الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي الرازي ( ٢٩١ ـ ٣٧٦ ). المنجم في عهد عضد الدولة الديلمي ، يوجد نسخه منها في ( أياصوفيا ٢٦٤٢ ) و ( نور عثمانية ٤٩٤٥ ) كما في الأسطرلاب وما ألف فيه ـ كورگيس عواد : ١٧٥. وطبع للمؤلف صور الكواكب الثمانية والأربعين بحيدرآباد دكن.

( ١٣٧٣ : في كيفية وضع الأسطرلاب ) لأبي ريحان البيروني م ٤٤٠. يوجد منها نسخه في خزانة آل قزويني في البصرة ( مجلة معهد المخطوطات العربية ١٩٥٥ : ١٦٨ ).

( ١٣٧٤ : كيفيت نماز روزانه ) للشيخ محمد حسين بن أصغر ، أديب الشيرازي فارسي طبع بالنجف في ١٣٧٢ في ٦٤ ص.

( ١٣٧٥ : كيف يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) للشيخ أبي نصر الفارابي ، محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى ٣٣٩ مختصر طبع بحيدرآباد الدكن في ١٣٤١.

( ١٣٧٦ : الكيمياء ) أوله : [ الحمد لله مولى النعمة ومعلم الحكمة .. ].

( ١٣٧٧ : الكيمياء ) منظومة فارسية في ٩١ بيت ، رأيتها ضمن مجموعة في ( الملك : ٥٧٠٦ ) بخط من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. أوله :

( ١٣٧٨ : الكيمياء ) منظومة فارسية ، لابن عمويه ، يوجد منها نسخه عند علي أصغر المهدوي بطهران ، ضمن مجموعة رقم (٢٨٠) تاريخ كتابتها ١٢٦٢ ـ ١٢٧٧ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ١٠٣.

( ١٣٧٩ : الكيمياء ) رسالة فارسية لابن ولد ، يوجد منها نسخه عند المهدوي ضمن المجموعة رقم (٢٨٠) المذكورة قبلا ونسخه في ( أدبيات : ٤٠٠ جوادي )

غير مؤرخة من القرن الثالث عشر. كما في فهارسهما.

( ١٣٨٠ : رسالة في الكيمياء ) لأبي إسماعيل الطغرائي ، أوله : [ چنين گويد أبو إسماعيل طغرائي وزير أصفهان ، بدانيد كه اين عمل در طبائع چهار طبيعت دارد .. ] يوجد في ( دانشگاه : ٥ / ٣٣٨٩ ) تاريخ كتابته ١٢٥٨ مع كنوز خورشيد هدايت المذكور في ( ١٨ : ١٧٢ ).

( ١٣٨١ : الكيمياء ) لأبي عبد الله الشيعي ، رسالة فارسية ، يوجد ضمن مجموعة كيمياوية رقم (٢٨٠) عند المهدوي المذكور.

( ١٣٨٢ : الكيمياء ) للشيخ الرئيس أبي علي سينا ، كما في تذكره النوادر وذكر في بعض النسخ بعنوان أمر مستور الصنعة وبعض الإكسير وغيرها. وذكر في بعض النسخ أنه ألفه باسم أبي الحسن سهل بن محمد السهلي ، والمقصود منه هو أبو الحسين أحمد بن محمد السهيلي وزير خوارزم شاه ، الذي ألف باسمه عدة من رسائله. أوله : [ أنه جرى بيني وبين الشيخ [ السهيلي ] ما يعرفه مفاوضه والتمس مني تقرير ذلك في جزء ليكون تذكره مني له .. الفصل الأول في الأمر الكلي لهذه الصناعة .. ] وهو في تسعة فصول : في الأمر الكلي لهذه الصناعة ، في طلب الصنع ، في الجوهر المختلط ، في الجوهر الملحم ، في الجوهر المثبت ، في التركيب ، في غير المعدنيات في التدبير للتصعيد ، في إتمام العمل. وترجمه إلى ( الفارسية ) ظهير الدين عبد الجليل بن عبد الجبار ، كما في فهرس المهدوي : ٤٢ أول الترجمة : [ چنين گويد خواجه رئيس .. كه ميان من وخواجه أبي الحسين سهل بن محمد السهيلي أدام الله مذاكراتي رفت در معنى آن علم .. ]. وتوجد من المتن نسخه في ( الآصفية : ٤١ ) وفي ( بانگي پور : ٢٥٢٦ ).

( ١٣٨٣ : الكيمياء ) يوجد رسالة باللاتينية بهذه العنوان منسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا ، منها نسخه في ( پاريس : ٦٥١٤ ). وطبع في ١٥٧٢ م وهي في عشرة أقسام ، غير أنه لم ندل على نسخه أصل هذه الرسالة ، وتردد المهدوي في فهرسه انتسابها إلى الشيخ.

( ١٣٨٤ : الكيمياء ) لمير أبي القاسم الفندرسكي الموسوي ، رأيت منها نسخه منقولة عن خطه ، مع هادي المضلين وغيره ، ورسالتان بهذا العنوان والنسبة عند علي أصغر المهدوي بطهران ، ضمن مجموعة كيمياوية رقم (٢٨٠) تاريخ كتابة الثانية ١٢٧٧ كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٨٢.

( ١٣٨٥ : رسالة في الكيمياء ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، طبعت ضمن جوامع الكلم في ١٢٤٣ ونسخه خطية رأيتها عند السيد أبي القاسم الخوانساري ونسخه أخرى عند الشيخ الميرزا نجم الدين بسامراء مختصرة في أربع صفحات.

( ١٣٨٦ : الكيمياء ) لدهدار أحمد لطف الله فقيه زاده ، رسالة فارسية ، يوجد منها في ( أدبيات : ٤٠٠ جوادي ) بخط من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ١٣٨٧ : الكيمياء ) للحكيم أحمد شاه ، نظم ونثر فارسية. أوله : [ حمد وسپاس وستايش بى قياس مر خداى را كه اولش را بدايت وآخرش را نهايت نيست .. ] يوجد منها نسخه في كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ٨٧٦ ) كما في فهرسها.

( ١٣٨٨ : الكيمياء ) المنسوب إلى أفلاطون ، رأيت عدة رسائل في هذه الموضوع منسوبة إلى أفلاطون ، منها. أوله : [ اين رسالة أفلاطون است وتعريف كرده اند فهم تند كه رغبت دارنده است. وگفته در أول أو رحمت خداى بر تو باد اى برادر بر قدر آن چيزى كه بيان كردم تو را .. ] ضمن مجموعة تاريخ كتابتها رجب ١٢٩٧ من كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ١٠٨٧ ) ونسخه أيضا بهذا العنوان والنسبة عند علي أصغر المهدوي بطهران ، ضمن مجموعة كيمياوية رقم (٢٨٠) المذكورة آنفا كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ١٠٤.

( ١٣٨٩ : الكيمياء ) المنسوب إلى بيون البرهمن ، رسالة فارسية يوجد ضمن مجموعة رقم (٢٨٠) الكيمياوية المذكورة آنفا عند المهدوي بطهران.

( ١٣٩٠ : الكيمياء ) لتنكلو شاه البابلي ، مؤلف كنز اللآلي ١٨ : ١٦٣ وغيرها. يوجد ضمن مجموعة رقم (٣٤٣) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر عند المهدوي بطهران مع رسائل من المؤلف : گنج گهر ، مفتاح كنز المواقيت ، كنز ياقوت

مفتاح الأسرار ، عمل بلور وزنجار حكمت ، عمل كمر زرد كبريت أحمر ، عمل زنجار حكمت ، كنز اللآلي المذكور ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١١٤.

( ١٣٩١ : الكيمياء ) ترجمه ( فارسية ) لأحد رسائل جابر بن حيان الكوفي الصوفي ، أو المنسوبة إليه. يوجد بهذا العنوان والنسبة رسالتان ضمن مجموعة واحدة رقم (٢٨٠) عند المهدوي بطهران تاريخ كتابتها ١٢٦٢ ـ ١٢٧٧ ورسالة بهذا العنوان أيضا عنده برقم (٢٦١) تاريخ كتابتها ١٢٦٦ كما في فهرس مكتبته المذكورة.

( ١٣٩٢ : الكيمياء ) رسالة فارسية لجاماسب الحكيم ، يوجد بهذا العنوان والنسبة رسالة أو رسائل في المكتبات كما في فهارسها ، منها عند المهدوي بطهران ضمن مجموعة الكيمياوية المذكور رقم (٢٨٠) و ( دانشگاه : ١٠٨٧ ) تاريخ كتابتها رجب ١٢٨٩. وغيرها كما في الفهارس.

( ١٣٩٣ : رسالة في الكيمياء ) وعبر عنه في بعض المواضع بعنوان رسالة في الصناعة للإمام جعفر الصادق ع.

( ١٣٩٤ : رسالة في الكيمياء ) لبعض الزيدية الملقب بالحاكم بأمر الله ، رأيتها بخط السيد مهدي الخوانساري صاحب رسالة أبي بصير وهي فارسية ، ونسخه في ( دانشگاه : ١٠٨٧ ) والمهدوي رقم (٢٨٠).

( ١٣٩٥ : الكيمياء ) قصيدة فارسية. لحسامي الهندي ، والد سراج الدين آرزو ، المذكور في ( ٩ : ٢٣٧ ). أوله :

يسمى بقصيدة مرارات أيضا ، آخره :

يوجد نسخه منها في ( إلهيات : ١٨٧ ) ضمن مجموعة غير مؤرخة ، كما في فهرسها.

( ١٣٩٦ : رسالة في الكيمياء ) للحاج المولى حسن الخوانساري ، والد المولى محمد علي الخوانساري ، رأيتها في مكتبته.

( ١٣٩٧ : رسالة في الكيمياء ) للفاضل المعاصر الميرزا جوزا ، فارسية

صرح باسمه في أواسطها ، رأيتها عند السيد أبي القاسم الخوانساري.

( ١٣٩٨ : رسالة في الكيمياء ) كانت عند الشيخ إسماعيل المحلاتي ، استنسخ عنها السيد أبي القاسم الخوانساري.

( ١٣٩٩ : الكيمياء ) لجمال الدين السيد حسين الأخلاطي ، مؤلف الرسائل الكيمياوية والعلوم الغريبة العديدة : تكسير ، جامعية ، الجفر ، خلاصة الصنعة ، كفاية الصنعة ، نزهت نامه ، نور اليقين وغيرها. يوجد نسخه منها عند علي أصغر المهدوي بطهران رقم (٣٣١) بخط محمد علي بن الآخوند مولى أحمد كتبها في قم في ٢٩ رمضان ١٢٦٤ لميرزا محمد المستوفي أرباب الوظائف ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١١٢. ورأيت رسالة بهذا العنوان والنسبة عند السيد أبي القاسم الخوانساري بالنجف. أولها : [ حمد بى حد وثناى بى عدد خداى را عز اسمه .. ].

( ١٤٠٠ : رسالة في الكيمياء ) للمولى محمد حسين بن مهدي بن محمد إسماعيل الكرهرودي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية ١٣١٤ يوجد عند ولده الشيخ علي المعاصر.

( ١٤٠١ : الكيمياء ) لحكيم فيلسوف ، ألفه لتلاميذه ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠٣ يوجد عند المهدوي المذكور ضمن مجموعة رقم (٢٨٠) المذكورة سابقا.

( ١٤٠٢ : الكيمياء ) لخالد بن يزيد ، رسالة فارسية ، يوجد عند المهدوي بطهران ضمن مجموعة رقم (٣٣١) مع كيميا لحسين إخلاصي المذكور. راجعه.

( ١٤٠٣ : رسالة في الكيمياء ) لذي الفقار خان العامري البسطامي ، فارسية أولها : [ سپاس بى قياس خداوندى را سزا است كه .. ]. كتبها بأمر محمد حسن الشهير بزرگر.

( ١٤٠٤ : الكيمياء ) رسالة فارسية منسوبة إلى ريسموس ، يوجد عند المهدوي ضمن مجموعة (٢٨٠) المذكورة كرارا.

( ١٤٠٥ : الكيمياء ) لعبد المجيد المصري ، مؤلف فتوحات وسر المصون. أوله : [ گفت بدان بدرستى كه أفضل تدابير حجر مكرم شريف

آن چيزيست كه سالم باشد آبش از سوختن .. ] يوجد ضمن مجموعة كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ١٠٨٧ ) تاريخ كتابتها ١٢٨٩ ، كما في فهرسها.

( ١٤٠٦ : رسالة في الكيمياء ) للشيخ علي بن فارس الأحسائي ، المتوفى حدود ١٢٥٠ ذكرها السيد ناصر بن هاشم الأحسائي.

( ١٤٠٧ : الكيمياء ) للميرزا علي ناصح المعروف بقربان علي بن محمد الطبيب السمناني النجفي ، المتوفى بها في ١٣٦٣ يوجد نسخه خط المؤلف عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف.

( ١٤٠٨ : الكيمياء ) في مائتين وتسعين ورقة ، للسيد علي بن السيد أبي طالب الحسيني الهمداني النجفي ، المتوفى بها أوائل المائة الرابعة بعد الألف ، من أحفاد المير سيد عليا المدفون بهمدان ، ووالده تلميذ صاحب الجواهر رأيتها عند ولده السيد حسين بن علي في النجف.

( ١٤٠٩ : رسالة في الكيمياء ) لغازي ، في المنسوبات ، في أربعين بابا وبعض الأبواب في عدة فصول. أوله : [ نقلست كه علما از حضرت أمير المؤمنين على .. پرسيدند .. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٧٩٤ ) بخط من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ١٤١٠ : الكيمياء ) رسالة فارسية ، لمارية ، كذا ذكر في فهرس كتب علي أصغر المهدوي بطهران ، ضمن مجموعة الكيمياوية المذكورة سابقا رقم (٢٨٠).

( ١٤١١ : الكيمياء ) للسيد شمس السادة فخرآور بن محمد بن فخرآور القمي ، أدركه الشيخ منتخب الدين.

( ١٤١٢ : الكيمياء ) منسوبة إلى محمد بن زكريا الرازي ، يوجد بطهران عند المهدوي المذكور رسالتان بهذا العنوان والنسبة ضمن مجموعة واحدة رقم (٢٨٠) المذكورة ، تاريخها ١٢٦٢ ـ ١٢٧٧ ونسخه ضمن مجموعة ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ١٢٨٩ ) تاريخها رجب ١٢٨٩ كما في فهرسهما.

( ١٤١٣ : رسالة في الكيمياء ) لغياث بن محمود الكرماني ، ألفه باسم سلطان عصره أوله : [ الحمد لله القدوس السبوح الجامع بالحكمة بين الجسد والروح اما بعد ، چنين گويد غياث بن محمود الكرماني كه چون بحكم مطاع خاقان أعظم ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ١٢ / ٢١٦٠ ) بخط من القرن التاسع وتاريخ ٨٤٠ في المجموعة كما في فهرسها.

( ١٤١٤ : الكيمياء ) ترجمه إلى ( الفارسية ) من رسائل مسلمة بن محمد المجريطي يوجد بهذا العنوان والنسبة نسخه في مجموعة ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ١٠٨٧ ) المذكورة آنفا.

( ١٤١٥ : الكيمياء ) رسالة فارسية منسوبة إلى الشيخ المفيد أوله : [ هذا طريقة منسوبة إلى الشيخ المفيد ( ره ) بمكة المعظمة قال : لعن الله من يفيدها بغير أهلها ومستحقها وحاصل اين طريقة چهار ركن است ] يوجد ضمن مجموعة ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ٨٧٦ ) كما في فهرسها.

( ١٤١٦ : الكيمياء ) رسالة ( فارسية ) نسب فيها إلى الهرمس أولها : [ الحمد لله رب العالمين اما بعد گفت هرمس كه يافتم من در صحفى كه نازل شده بود بر آدم اين حجر را كه از براى أو بود طبائع هفتگانه ، مثل طبائع بنى آدم ] يوجد ضمن مجموعة ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ١٠٨٧ ) رسالتان بهذا العنوان والنسبة ، تاريخ كتابتها رجب ١٠٨٩ كما في فهرسها.

( ١٤١٧ : كيمياء الإشراق ) عده الكفعمي من الكتب المأخوذ منها في آخر البلد الأمين.

( ١٤١٨ : كيمياى آل محمد ) فارسي في الأسباب الواردة في الشرع إنها تورث الغنى للشيخ المعاصر علي بن الحاج مولى جعفر الطهراني المعروف بـ « چاله ميدانى طبع ».

( ١٤١٩ : كيمياى پزشكى ) للدكتور السيد أبو القاسم القائمي يبحث عن

فيني سلين وأقسامه وموارد استعماله طبع بطهران في ١٣٢٧ ش في ٣٨١ ص.

( ١٤٢٠ : كيمياى پزشكى ) للدكتور نصر الله باستان ، فارسي طبع بإيران كما في بعض الفهارس.

( ١٤٢١ : كيمياى سعادت ) بلغة أردو ، طبع ببمبئي كما في قائمة مطبعة المحمدي.

( ١٤٢٢ : كيمياى سعادت ) للإمام الغزالي ، أبو حامد محمد الطوسي ، ترجمه واختصار من ( إحياء علوم الدين ) له ألفها بين ٤٩٠ و ٥٠٠ وقبل المستصفى والمنقد في مقدمه وأربعة أقسام : النفس ، الرب ، العالم ، المعاد وبحث فيها عن العبادات ، المعاملات ، المهلكات ، والمنجيات أوله : [ شكر وسپاس بى قياس شايسته معبوديست كه يگانگى صفت أو است ] طبع بهند وإيران ونسخها الخطية شايعة أقدم ما اطلعت عند علي أصغر المهدوي ، عليها تاريخ ٦٧٨ ونسخه ( المجلس : ٥٨٢ ) عليها تاريخ ٦٨٤ ونسخه ( أدبيات : ٦٤ حكمت ) كتابتها من القرن السادس أو السابع ، و ( دانشگاه : ١٣٣٤ ) من القرن السابع أو الثامن ، ونسخه ثانية عند المهدوي تاريخها ج ٢ / ٩٢٢ و ( إلهيات : ١٦٧ ج ) من القرن التاسع أو العاشر وغيرها كما في الفهارس راجعه.

( ١٤٢٣ : كيمياى سعادت ) ( فارسي ) في الأخلاق وترجمه لـ ( طهارة الأعراق ) الذي هو لابن مسكويه الرازي ، والترجمة للحاج ميرزا أبو طالب محمد بن الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني المولود في ١٢٥٧ والمتوفى ١٣٢٩ والمدفون بمشهد خراسان ، تلميذ الشيخ الأنصاري والسيد حسين الكوه كمري والشيخ راضي مؤلف التنقيد لأحكام التقليد طبع بطهران ١٣٢٠ ق في ٦٣٣ ص على الحجر.

( ١٤٢٤ : كيمياى سعادت ) لشباب الكرمانشاهي ، محمد جواد ( ١٢٧٠ ـ ١٣٥٢ ) المذكور في ( ٩ : ٥٠٥ ) منظومة فارسية.

( ١٤٢٥ : كيمياء الشفاء ) لوالد السيد محمد الخراساني ، رئيس الأطباء في الدولة العثمانية ، بالتركية ، وترجمتها ( الفارسية ) لمولى محمد علي فاني ابن

المولى إسكندر الشيرواني ، أول الترجمة : [ بر مبتديان تركيب معاجين جواهر أنشأ أهم وواجب حكم حكيم أبدى است ] يوجد منها نسخه في ( پزشكى : ٢٦١ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ج ١ / ١٢٥٨ ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٤٤ ذكر في مقدمه الترجمة : أنه سافر المترجم في ١٢٤٣ إلى القسطنطينية وصاحب ابن مؤلف كيمياء الشفاء وحدثه أن أباه السيد الخراساني سافر إلى الفرنج وسكنها ستين عاما ، تلمذ على الحكيم جارمانوس ، وقرأ عليه هذا الكتاب ، ثم ترجمها من ( الإفرنجية ) إلى ( التركية ) ، وعرضها إلى السلطان مصطفى خان ، وترجمها المولى محمد علي الفاني إلى ( الفارسية ) في بغداد في ج ١ / ١٢٤٦ وسمى الترجمة بـ ( طب كيميوني ).

( ١٤٢٦ : كيمياى عشرت ) لحكيم محمد صادق العارفي ، الملقب بـ ( ممتاز عارفي ) في مقدمه وأربعة وأربعين بابا ومائة وإحدى عشر فصلا ، فارسي في قوة الباه ومعالجتها طبع بحيدرآباد الدكن ١٣١٣ في ٢٥٢ ص.

( ١٤٢٧ : كيمياى قدرت ) منظومة لقدرت الكوپاموي المولود ١١٩٩ المذكور في ( ٩ : ٨٧٧ ) ويأتي له گلزار قدرت.

( ١٤٢٨ : كيمياء اللغة ) لطف علي صدر الأفاضل المدعو بـ ( فاني ) ثم ( دانش ) مؤلف الكلم والحكم المذكور في ( ١٨ : ١٢٨ ) ذكر في مقدمه طبعه وهو في جزءين يوجد منه نسخه في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري الأميني بطهران ، كما ذكر في فهرسه إلينا.

( ١٤٢٩ : كيمياى مراد ) يوجد بهذا العنوان في ( مكتبة فرهاد معتمد ) رقم ( ٢ / ١٥٢ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢١٠.

( ١٤٣٠ : كيمياى هستى ) رسالة فارسية أخلاقية للحاج سيد أبو الحسن الطالقاني الطهراني ، المتوفى ١٣٥٠ ، تلميذ المجدد الشيرازي ، والمذكور في النقباء ١ : ٣٣.

( ١٤٣١ : كيوان نامه ) للمولى عباس علي كيوان القزويني ابن إسماعيل چالمعاصر ، وفيه رد الصوفية والتبري عنهم ، طبع بطهران ١٣٤٨ على الحجر.

( ١٤٣٢ : الكينونة والدينونة ) في مبدأ الروح ومعادها وسيرها من كينونيتها إلى دينونيتها للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، المتوفى ١٣٨٦ قال في فهرسه وهي تفسير ( مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) وآية : ( وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ) وإنه في زهاء أربعين صفحة.

( ١٤٣٣ : كيهان شناخت في علم الهيئة ) فارسي للإمام الحسن القطان المروزي ، نسخه كتابتها في ٥٨٦ عند الآقا ضياء النوري في طهران ، راجعه ، ترجمه في البغية ومعجم الأدباء ٩ : ١١٧ و ٩٥ وفي مجلة شرق ١ أورد ترجمه المصنف وقطعة من أول الكتاب وشيئا من آخره إلى : [ وصلى الله على محمد وآله ] بقلم عباس إقبال.

( گ )

( ١ : گاتها ) لإبراهيم پور داود ، أستاذ جامعة طهران ، المولود ١٣٠٣ ق برشت وهو ترجمه بعض القطعات من ( أوستا ) لزردشت وللمؤلف تأليفات أخر حول مذهب زرتشت منها : أدبيات مزديسنا ، چند فقر از اوستا ، خرده اوستا ، سوشيانس ( موعود مزديسنا ) ، يسنا ، وتأليفات في تاريخ ايران طبع في قسمين ببرلين في ١٣٠٥ ش وببمبئي ثانيا.

( ٢ : گاو نامه ) فارسي لمحمد حسن الكاشاني ، في بيان كيفية تربية البقر وذكر أنواعه ، طبع بمبئي في ١٣٠٦ ش في ٢٢٧ ص.

( ٣ : گاه شماري در ايران قديم ) لسيد حسن تقي زاده ، المتولد بتبريز في ١٢٩٥ مؤلف از پرويز تا چنگيز وغيرها طبع بطهران في ١٣١٧ ش في ٣٧٩+ ٢٠٦ ص.

( ٤ : گاه نامه ) تقويم بطرز جديد يستخرجه السيد جلال الدين الطهراني أول نسخه منه لسنة ست وأربعين بعد الثلاثمائة والألف قمرية ، وسنة ١٣٠٧ شمسية وطبع بعدها عدة سنين مسلسلا ، وفيها مطاليب رجالية.

( ٥ : گجسته اباليش ) ترجمه من الپهلوية إلى ( الفارسية ) المعمولة صادق هدايت ، الآتي ذكره في گزارش گمان شكن.

( ٦ : گدا ) أصله لچخوف الكاتب الروسي ، والترجمة ( الفارسية ) لكاظم الأنصاري الذي ترجم عده كتب أخرى من المؤلف وغيره من الكتاب التقدمي طبع بطهران ضميمة سبع قصص أخرى كلها لچخوف بعنوان هفت داستان ومن ترجماته جنگ وصلح لتولستوي.

( ٧ : گرامر ) لاعتماد السلطنة محمد حسن خان ابن حاجب الدولة علي مقدم المراغي ، وزير العلوم ورئيس دار التأليف والترجمة في عهد الناصري ، والمتوفى ١٢٩٨ مؤلف المآثر والآثار وغيره وقيل إن بعض التأليفات المنسوبة إليه لبعض علماء كانوا يشتغلون في دار التأليف معه طبع بطهران في ١٢٩٣ على الحجر.

( ٨ : گرامر ) لمسيو ريشارد الذي بعد إسلامه سمي بميرزا رضا خان ( ١٢٣١ ـ ١٣٠٨ ) له تأليفات كثيره فارسية ، منها تاريخ نيكلا ، سياحت نامه ، صرف ونحو فرانسه والأخير طبع بعنوان گرامر بطهران في ١٣٢١.

( ٩ : گربه سياه ) لنظمي الطهراني المعاصر ، المذكور ( ٩ : ١٢١٢ ) طبع بطهران.

( گربه وموش ) لعبيد زاكاني ، يأتي بعنوان موش وگربه.

( ١٠ : گربه وموش ) لمحسن بن محمد حسين ، المتخلص بـ ( شايق ) الأصفهاني المذكور ( ٩ : ٩٧٧ ) ، مثنوي فارسي تتبع موش وگربه لعبيد زاكان في خمسمائة بيت ، وأدرج حدود ١١٠ بيت من أشعار الزاكاني فيها يوجد منها نسخه في ( ديوان هند : ٤٥٨١ ) تاريخ كتابتها رمضان ١٢٤٤.

( ١١ : گردن بند ملكة ) رواية فارسية ، لجواد فاضل طبع مكررا ، ثالثها في ١٣٤٣ ش على قطع صغير ، في ١١٣+ ٣٢ ص.

( ١٢ : گرز آتشى بر فرق مرتشى ) رسالة فارسية في حرمة الرشوة للسيد عبد الكريم بن السيد جواد بن السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري ، ذكره بعض أحفاده الأجلاء ، وتوفي حدود ١٢١٥.

( ١٣ : گرسنه ) أصله لكنوت هامسون ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتور غلام علي سيار المولود بمشهد خراسان في ١٣٠٢ ش ، طبع ثانيا بطهران ١٣٤٢ ش في ٢٩٨ ص ، ضمن سلسلة ( مجموعه أدبيات خارجي ) رقم ١٣.

( ١٤ : گرشاسب نامه ) للأستاد أبي نصر علي بن أحمد الأسدي الطوسي ، وألحقه بعض بـ « شاهنامه فردوسي وأورد تمام خطبته » في مجالس المؤمنين

وهو مطبوع ، نظمه لوالي أرن ، شاه أبو دلف وتوفي ٤٦٥ ( على الاختلاف ) في أيام سلطان مسعود بن محمود يوجد في ( الرضوية ) وقف ١١٦٦ واستخرج منه رشيد ياسمي ما يقرب من ألف بيت في الحكم والمواعظ ، وطبعه مستقلا وسماه اندرز نامه أسدي وذكر في مقدمته نسب الأسدي وبعض تواريخه وأحواله ، الذي يكشف عنها هذا المثنوي گرشاسب نامه الذي فرغ من نظمه ٤٥٨ وبعده ألف لغة فرس المعروف بـ « فرهنگ أسدي ينقل » فيه عن كسرى نامه ووالده أبو نصر أحمد بن منصور كان معاصره الفردوسي الذي توفي ٤١٦ وهيئ للطبع بمباشرة حبيب الله اليغمائي ١٣١٦ ش والمستشرق الفرنسي كلمان هوار ترجم ٢٥٤٣ بيت من المثنوي إلى ( الفرانسية ) وطبعها مع الأصل بعنوان الجزء الأول من گرشاسب نامه أوله :

( ١٥ : گرگ وروباه ) مثنوي فارسي ، رأيتها في كتب السيد نصر الله التقوي بطهران ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٢٥٩ بخط حسن بن عبد الرحيم المراغي في حدود ٦٣ بيت ، أوله :

( ١٦ : گروه بندى خون ) فارسي في الطبابة ، للدكتور يحيى پويا المولود في ١٢٧٣ ش ، أستاذ جامعة طهران ، وهذا غير بيماريهاى خون له طبع بطهران في ١٣٣٣ ش في ١٠٦ ص.

( ١٧ : گروه رستگاران يا فرقه ناجيه ) لسلطان الواعظين الشيرازي ، محمد الموسوي فارسي طبع مجلده الأول بطهران ١٣٤٣ ش في ١٨٢+ ٦٤٠ ص.

( ١٨ : گزارش گاتها ) أو سرودهاى زردشت وهو شرح وتفسير أوستا رأيت منه القسم الثاني والثالث بعنوان بررسي يسنا في مجلدين و ( هات ٢٨ ، ٣٠ ) بعنوان گزارش گاتها وهذا شرح وتحقيق في القسم الخاص ( گاتها ) من أوستا مطبوع بطهران ١٣٤٢ تأليف م ـ اورنگ.

( ١٩ : گزارش گويشهاى لرى ) تأليف علي حصوري يبحث عن لهجة الري بإيران فارسي طبع بطهران ١٣٤٣ ش في ٧٥ ص ، وهو ثامن وعشرين نشريات ( زبان وفرهنگ ايران ) والمؤلف هو الذي طبع بمباشرته نوروز نامه لخيام وقابوس نامه لعنصر المعالي وسياست نامه لنظام الملك.

( ٢٠ : گزارش گمان شكن ) أصله باللغة الفارسية الپهلوية لمردان فرخ في أربعة فصول ، والترجمة إلى ( الفارسية الدرية ) المعمولة لصادق هدايت ابن إعتضاد الملك هدايت قلي ( ١٢٨١ ش ـ ١٣٣٠ ش ) وله گجسته اباليش أيضا مترجمة من الپهلوية ، مر آنفا.

( ٢١ : گزارش نامه ايران ) لمخبر السلطنة مهدي قلي ابن مخبر الدولة علي نقي هدايت ( ١٢٨٠ ـ ١٣٣٤ ش مؤلف فوائد الترجمان المذكور وغيره طبع بطهران ١٣١٧ ش على الحجر.

( ٢٢ : گزنفن در بازگشت ) للدكتور علي أكبر فياضي ، مؤلف تاريخ إسلام والمحاضرات عن الشعر الفارسي والحضارة الإسلامية طبع بطهران في ١٣٣١ ش.

( گزيده ) مر بعنوان تاريخ گزيده.

( ٢٣ : گشايش نامه ) أوله : [ سپاس وستايش بى اندازه مر آفريننده تن وجان را ودرود بى كران به پيشوايان ورهنمايان خلق سوى حضرت أو وبعد اين يادگاريست براى جويندگان دانش حقيقى وپويندگان هنجار خلاص از تاريكى نادانى وخواهندگان سعادت هر دو جهانى ] رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في مجموعة مع أخلاق المولى جلال الدواني ، وهو مرتب على ستة ( گشايش ) نسب إلى أفضل الدين الكاشاني المذكور في ( ٩ : ١١٦ ) ورأيت نسخه منه في مجموعة من رسائله ومقالاته عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران وللكاشاني مدارج الكمال في ثمانية ( گشايش ) ولكن هذا غيره ولا يحتمل اتحادهما وصرح في نسخه من مدارج الكمال ( دانشگاه : ٩ / ٤٠٢ ) أنه

ألفه أولا بالعربية ثم ترجمها إلى الفارسية حسب طلب خواجه شمس الدين محمد درواگوشي ، وأشار المؤلف في مكتوب إلى درواگوشي هذا إلى كتابه فتوح هشت در غير أن هذا في ستة ( گشايش ) وفي نسخه ( أياصوفيا : ٤٨١٩ ) نسب إلى الخواجة نصير الدين الطوسي ، وطبع هذه النسخة مع مقدمه لمحمد تقي دانش پژوه في ١٣٤١ ش مع مكارم الأخلاق لأبي جعفر النيشابوري ضمن مجموعة بعنوان دو رسالة در أخلاق.

( ٢٤ : گشايش ورهايش ) لناصر خسرو العلوي المروزي اليمكاني ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٤ ) طبع فتوغرافيا مع مقدمه لسعيد النفيسي وأيوانف ، ضمن انتشارات ( انجمن اسماعيلى ) ببمبئي في ١٣٢٨ ش في ١٢٥+ ١٩ ص.

( ٢٥ : گشتاسب نامه ) لدقيقي المروزي ، راجع ( ٩ : ٣٢٧ ).

( ٢٦ : گفتار أهل منزل چهارم در ذات وصفات وجهانهاي ملكوت ) لعزيز بن محمد النسفي النخشبي ، مؤلف كشف الحقائق ١٨ : ٣٠ رسالة عرفانية يبحث فيها عن المنزل الرابع من العوالم الملكوت والجبروت ولذا أطلق عليها عنوان الملكوت والجبروت في بعض الفهارس ، وله رسائل أخرى في هذا الموضوع ، في آخر كل يوعد القراء إدامة بحثه في هذا الموضوع ، ونذكر المجموع بعنوان الملكوت والجبروت أولها [ بسملة حمد له چنين گويد شيخ وقت عزيز بن محمد كه جماعتي درويشان از اين بيچاره درخواست كردند كه مى بايد كه بيان كنيد أهل منزل چهارم ] يوجد في ( دانشگاه : ٤٠٥ ) بخط أحمد بيوك آبادي في ١٢٨٣ مع گفتار صوفيان له ضمن مجموعة كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه ) طبع كلياته بطهران.

( ٢٧ : گفتار خوش يار قلي ) للشيخ محمد بن إسماعيل المحلاتي النجفي الغروي ، المولود ١٢٩٥ والمتوفى ١٣٣٧ وهو في رد الفرقة البهائية في مجلدين طبع مكررا بإيران والنجف ، وطبع للمؤلف أيضا مذاكرات ميزبان وميهمان بقم.

( گفتار خواجه عبد الله أنصاري ) وهو المذكور في ( ٩ : ٣٠٦ ) مر بعنوان كلمات خواجه عبد الله ويأتي بعنوان مناجات نامه.

( ٢٨ : گفتار در روش رهبران عقل ) لمحمد علي ذكاء الملك فروغي ابن محمد حسين ، المولود ١٢٩٤ والمتوفى ١٣٦١ مؤلف سير حكمت در أروپا وغيره من التصانيف الكثيرة ، وهو ترجمه لكتاب رنة دكارت ، طبع مرتين بإيران في ١٣٣٧ ش و ١٣٣٤ ش في ٨٩ ص.

( ٢٩ : گفتار صوفيان در باره ذات ، وجه ، نفس ) لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي ، المعاصر لجلال الدين خوارزم شاه ( ٦١٧ ـ ٦٢٨ ) فر من خوف المغول من خراسان إلى فارس وبها توفي ، مؤلف كشف الحقائق ١٨ : ٣٠ وهو رسالة عرفانية يبحث في هذا المواضيع أولها [ بسملة وحمد اما بعد درويشان از اين بيچاره درخواست كردند كه مى بايد كه بيان كنى كه أهل تصوف بيان ذات ووجه ونفس چون كرده اند ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٤٠٥ ) ضمن مجموعة من رسائله ، تاريخ كتابتها ١٢٨٣ كما في فهرسها.

( ٣٠ : گفتگو در باره زبانهاى عربي ، فارسي ، تركي ، روسي ) فارسي ليحيى بيك حق وردي ، طبع ببادكوبه في ١٣١٨ كما في فهرست كتابهاى چاپي.

( ٣١ : گفتارى در باره زردشتيان ) لإيرج أفشار ، المولود ١٣٠٤ ش ومر له كتاب شناسى ايران وكتاب خانه هاي ايران وكتابهاى ايران طبع بطهران في ١٣٣٠ ش في ١٢ ص.

( ٣٢ : گفت وشنود ) لإبراهيم پور داود ، مؤلف گاتها ١٨ : ٢٠٤ هو في قواعد اللغة الفارسية ، طبع في بمبئي للتدريس بمدارس الهند في ١٩٣٤ م.

( ٣٣ : گفت وگفتمش ) لعظيما النيشابوري ، المتوفى ١١١١ ، المذكور في ( ٩ : ٧٣١ ) منظومة فارسية.

( ٣٤ : گفتگوى جاماسب وأردشير ) رسالة كيمياوية في تدبير الحجر ، أولها : [ مناظرة حكيم جاماسب با أردشير بابك در باب حجر وتدبير أو وبدان بدرستى كه بيامرزد خداى تعالى اين حكيم را كه عجب بخششى كرده است در اين رسالة اما بعد از جانب حكيم بسوى أردشير پادشاه كه تاج حكمت داشته ]

يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٠٨٧ ) تاريخ كتابتها رجب ١٢٨٩ كما في فهرسها.

( ٣٥ : گفتگوى خالد وهريانس ) أيضا رسالة كيمياوية فارسية ، نسب إلى خالد بن يزيد و ( هريانس الراهب ) ، ويعبر عنها بـ « مسائل خالد » أوله : [ بسملة حمد له اما بعد گفت فاضل : اينست مسائل خالد بن يزيد ، در وقتى كه سؤال كرد هريانس راهب را ، پس اين است أول مسائلى كه سؤال كرد خالد از أو ، گفت هرمس : اى پسر من بگردان تجربه هاى خود را در زماني كه طلوع مى كند آفتاب ] يوجد في ( دانشگاه : ١٠٨٧ ) ضمن مجموعة المذكورة سابقا.

( ٣٦ : گفتگوى قند وچاي ) لمسكين ناظم الكتاب ، المذكور في ( ٩ : ١٠٣٩ ) مثنوي فارسي طبع بطهران في ١٣٤٧.

( ٣٧ : گل اورنگ ) في الأدب الفارسي لميرزا محمد علي الملقب في شعره بـ ( ماهر ) الأكبرآبادي المذكور في ( ٩ : ٩٥٣ ) كان من الهنود واعتنق الإسلام بسعي ميرزا جعفر المعمائي الإيراني ، واتصل بعده إلى المولى شفيعا الملقب بـ ( دانشمند خان ) وبإشارته ألف هذا التأليف باسم السلطان اورنگ زيب عالمگير شاه وتوفي ١٠٨٩ ونقل رباعيا له يصف فيه الخط في تذكره مرآت الرجال.

( ٣٨ : گل برگ ) مجموعة شعر ، للشاعرة المعاصرة مريم ساوجي ، وهو مجلد الثاني لديوانها ، طبع بطهران في ١٣٤٤ ش في ١١٦ ص.

( ٣٩ : گل بن تاريخ ) لمير مهدي حسين صاحب الرضوي ، المتخلص بألم ، فارسي طبع بحيدرآباد دكن في ١٣١٣ في ٦٨٤ ص ، كما في فهرست كتابها چاپي فارسي.

( ٤٠ : گل پژمرده ) فارسي لمشفق الكاظمي ، طبع بإيران في ١٣٠٨ ش في قطع صغير في ١٨٤ ص.

( ٤١ : گل جعفري ) في ترجمه ( رسالة الإهليلجة ) التي قيل فيها أنه أجاب بها الإمام جعفر الصادق ع الطبيب الهندي ، ولذا يقال لها الطب الهندي

والترجمة ( الفارسية ) للمولى محمد بن الحسن الطوسي المشهدي المتوفى ١٢٥٧ وله كنز الذهب ١٨ : ١٥٤ في ترجمه الذهبية أي طب الرضا ع وحجلة الشريعة في النكاح كلها ضمن مجموعة من تصانيفه رأيتها بالمشهد وأول گل جعفري ناقص قليلا وقال في تاريخه :

في ١٢١٣ وذكر في فردوس التواريخ.

( ٤٢ : گلچهر واورنگ ) لشاه زاده محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاه القاجار المعروف بدولت شاه ( ١٢٠٣ ـ ١٢٣٧ ) المذكور في ( ٩ : ٣٣١ ) يوجد ديباجتها المنظومة في ( المجلس : ١١٨٨ ) بخط من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٤٣ : گل چين المدائح ) للشاعر المخلص بـ ( گل چين ) محمد صادق المذكور في ( ٩ : ٩٣١ ) ينقل عنه المعاصر في نفائس اللباب وطبع بطهران في ١٣١٢ في ١٥٠ ص.

( ٤٤ : گل چين نوائي ) منتخبات من الأشعار الفارسية وغيرها ، جمعها الميرزا عزيز الله الأديب المعاصر المتخلص بنوائي ، نزيل كربلاء أخيرا المذكور في ( ٩ : ١٢٢٧ ) طبع في عدة أجزاء مسلسلا ، وحج النوائي في ١٣٧٧ وزارني بمكة في يوم الغدير من تلك السنة.

( ٤٥ : گلدسته انديشه ) فارسي في الإنشاءات مرتب على اثني عشر ( برگ ) وكل برگ على ألوان ، للفاضل محمد أمين بن عبد الفتاح الوقاري الطبسي ، فرغ منه في أصفهان يوم الاثنين الثاني والعشرين من شعبان ١٠٨٣ رأيته عند السيد آقا التستري بخط محمد أفضل بن أحمد خان الفراهاني كتبه في ١٠٨٧ ذكر فيه مكتوبة إلى عمه المولى عبد الكريم الطبسي المجتهد ، ومكتوب عمه إليه ومكاتيب سائر العلماء مثل المولى خليل القزويني المولى محمد باقر اليزدي ، والمولى محمد صادق اليزدي إليه ، ذكر الجميع في ( لون ) الأول ، من برگ الخامس من الكتاب ومنها مكتوب شمس فلك الإفادة والإفاضة المولى محمد شفيع اليزدي ، الملقب بعد

سفره إلى الهند بـ ( نواب دانشمند خان ) ومكتوب جالينوس الزمان ميرزا حسام الدين محمد ، ومكتوب ملك المنجمين المولى محمد طاهر ، ومكتوب جالينوس الزمان حكيم شمسا ، ومكتوب ملك الشعراء الميرزا محمد علي الصائب ، في تهنئة الميرزا الشيخ علي شيخ الإسلام بكاشان ، وغير ذلك من المكاتيب ، ولما أسقط الكاتب بعض ما في الكتاب كتب النقائص مؤلفه بخطه في حواشي الكتاب مصرحا بذلك في آخره ، فالنسخة نفيسة ونسخه الأصل ، وانتخب منه جملة من منشئاته في ٣ برگ الفاضل ميرزا محمد كاظم بن محمد الجاجرمي الملقب في شعره بـ ( أدا ) والمنتخب أيضا موجود كما يأتي ويوجد نسخه في ( دانشگاه : ٢٠٥٨ ) بخط من القرن الثالث عشر.

( ٤٦ : گلدسته بهار ) لصدر الدين غلام أحمد بن غلام مرتضى القادياني المولود بقاديان من نواحي پنجاب ( ١٢٥٠ ـ ١٣٢٦ ) مؤلف براهين أحمدية ومواهب الرحمن وغيرها طبع بطهران في ١٣٣١ ش في ٥٩+ ٤٢ ص راجعه.

( ٤٧ : گلدسته جنان ) مراثي بلغة الأردو للميرزا تشفي صاحب اللكهنوي طبع بالهند كما في الفهارس.

( ٤٨ : گلدسته حسن ) لأحمد يار خان بن الله يار خان اللاهوري ، المتوفى ١١٤٧ ، المذكور في ( ٩ : ١٣١٥ ) مثنوي فارسي ، رأيت مثنوي بهذا العنوان في حدود ٢٧٥ بيت ، في ( الملك : ٤٦٧٦ ) في مجموعة من القرن الثالث عشر ، نسبه الكاتب إلى أحمد يار خان أوله :

( ٤٩ : گلدسته رحمت ) مجموعة شعرية مع ترجمه حال ناظميها لرحمت الموسوي فارسي طبع برشت ١٣٤٣ ش في ٣٣٥ ص.

( ٥٠ : گلدسته فضاء ) منظوم في المراثي بلسان الأردو ، مطبوع.

( ٥١ : گلدسته كرامات ) لغلام حسين سروري الهندي ، في أحوال العارف محيي الدين عبد القادر الگيلاني ، المذكور في ( ٩ : ١٠١٦ ) راجعه.

( ٥٢ : گلدسته ماتم ) في مراثي شهداء الطف للسيد بشير حسين المدرس الهندي ، مطبوع بلغة الأردو.

( ٥٣ : گلدسته معاني ) مثنوي لطيف في تواريخ صاحب الزمان ع للسيد جلال الدين زيدپوري الهندي المتخلص بـ ( غالب ) المعاصر للشيخ علي الحزين الذي توفي ١١٨١ أصلح بعض أشعاره المير عباس كما هو مذكور في تاريخ عباس قال في خاتمته :

إلى قوله :

إلى قوله :

إلى قوله :

يعني عدد أبياته ١٦٥٦.

( ٥٤ : گلدسته نجيب ) مثنوي على زنة شاهنامه نظمه شاعر يتخلص نجيب ، بأمر الشاه سلطان حسين الصفوي ، في تاريخ وقايع عصره راجع ( ٩ : ١١٧٦ ) أوله :

( گلدسته نشاط ) لنشاط الهندي المنشي الكاته اي ، المتوفى ١٢٦٠ مر بعنوان ديوان نشاط ٩ : ١١٩٨.

( ٥٥ : گلدسته نظم بشير ) للسيد بشير حسين مؤلف گلدسته ماتم المذكور آنفا في الترغيب على الصلاة وذكر صلوات آل محمد ص مطبوع بأردو.

( ٥٦ : گل رعنا ) يا خورشيد ومه پاره مثنوي فارسية ، لشاعر يتخلص حكيم ، يوجد نسخه منها في ( دانشگاه : ٣١٦٨ ) بخط آقا ميرزا عبد الله بن حاج ميرزا حسن وزير المراغي ، تاريخ كتابتها ١٤ ذي حجة ١٢٥٥ ، واحتمل صاحب الفهرس إنها لميرزا محمد سعيد بن حكيم محمد باقر الطبيب من أطباء بلاط شاه عباس الثاني ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٨ ) المذكور في ( ٩ : ٤٥١ ) أولها :

جاء فيها :

( ٥٧ : گل رعنا ) لمحمد طاهر النصيرآبادي ، مؤلف گلشن آراى رسالة منثورة فارسية ، يوجد في ( دانشگاه : ٤٦٦٦ ) بخط من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مع گلشن آراى المذكور ، كما في فهرسها ويحتمل أن يكون هو مؤلف گلشن خيال الآتي ذكره.

( ٥٨ : گل ريز ) منظوم ومنثور فارسي لضياء الدين النخشبي ، من مشاهير العرفاء بهند ، مؤلف سلك السلوك توفي كما في معارج الولاية في ٧٥١ ، والمذكور في خزينة الأصفياء ١ : ٣٥٢ وتذكره حسيني : ٣٤٢ طبع بكلكتة في ١٩١٢ م في ١٩١ ص.

( ٥٩ : گلزار ) لجعفر جوان القاضي بطهران ابن الشيخ علي جوان أحد زعماء الشيخية الكريم خانية ، مؤلف الطليعة الوضيعة المتوفى ١٣٣٥ ش فارسي طبع بطهران في ثلاث مجلدات.

( ٦٠ : گلزار ) لميرزا حسن مايل أفشار ، المذكور في ( ٩ : ٩٥٤ ) مؤلف شيرين پلو وغيرها وهو ديوان شعره من القصائد والمثنويات والرباعيات ومراثي الحسين ع يوجد في ( ملي : ٤٢٢ ف ) بخط من القرن الثالث عشر.

( ٦١ : گلزار ) للآخوند مولى عبد الكريم بن عبد الرزاق الأصفهاني ، المتخلص بـ ( سودايى ) المذكور في ( ٩ : ٤٧٥ ) وهو في المصائب.

( ٦٢ : گلزار آصفية ) لغلام حسين الدهلوي ، المخاطب بخان زمان خان ، المولود في ١١٩٩ والمتوفى ١٢٦٠ وهو تاريخ ملوك حيدرآباد دكن الهند ويسمى بـ « تاريخ قطب شاهية » طبع أولا بحيدرآباد ١٣٠٨ وثانيا ببمبئي على الحجر في ٦٤٧ ص.

( ٦٣ : گلزار إبراهيم ) بلسان الأردو مطبوع.

( ٦٤ : گلزار إبراهيم ) لنور الدين محمد ، المتخلص بـ ( ظهوري ) الترشيزي المتوفى ١٠٢٤ أو ١٠٢٥ المذكور في ( ٩ : ٦٥٧ ) وهو أحد منشئاته ذكر فيه تسعة صفات ممتازة لإبراهيم عادل شاه ، نسخه شايعة وبعضها منضما إلى ديوانه أوله : [ خرمى چمن سخن به طراوت حمد بهار پيراييست كه گلزار إبراهيم در رخسار يوسف طلعتان ] منها ما رأيته في ( الملك : ٥٤٠٣ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١١٠٠ مع خوان خليل له.

( ٦٥ : گلزار أدب ) منتخب من أشعار الشعراء البالغ عددهم إلى حدود الألفين مرتبا لها على الأنواع والمضامين في ثمانية وخمسين ( بخش ) ، طبع في ١٣١٩ ش للسيد حسين بن محمد باقر الحسيني اليزدي الطهراني.

( ٦٦ : گلزار أدبيات ايران در عصر طلايى سلاطين صفوية ) للسيد نصر الله بن سيف العلماء ، الملقب بسيف پورفاطمي النائيني المعاصر ، وهو ترجمه واقتباس ( تاريخ أدبيات ) لپرفسور براون طبع مجلد الأول منه بأصفهان في ١٣١٠ ش.

( ٦٧ : گلزار اسرار ) في العرفان ، للمولى أسد الله بن محمود الجرفادقاني المعاصر ، المولود في ١٣٠٣ ذكره في شمس التواريخ له.

( ٦٨ : گلزار اسرار ) لميرزا حبيب الله ، المتخلص بـ ( سالك ) الكاشاني الساوجي ، المذكور في ( ٩ : ٤١٩ ) مؤلف حواشي تمهيد القواعد ٧ : ٩٦ مثنوي أخلاقي مطبوع.

( ٦٩ : گلزار أكبري ) للحاج شيخ علي أكبر بن المولى حسين النهاوندي

نزيل مشهد خراسان ، المولود حدود ١٢٧٨ مرتب على مائة وأربعة عشر ( گلشن ) بعدد سور ( القرآن ) في كل ( گلشن ) شعب من الفضائل ، يقرب عشرين ألف بيت طبع بطهران في ١٣٥٢ على الحجر في ٤١٥ ص.

( گلزار ايران ) تأليف حسين شجرة خرج قسمة في تحقيق رباعيات الخيام وحياته وطبعه في ١٣٢٠ شمسية ذكرناه بعنوان زندگانى خيام ورباعيات أو.

( ٧٠ : گلزار بهار ) في علم الإنشاء مطبوع مع قانون الإنشاء.

( ٧١ : گلزار پهلوي ) يشبه الكشكول فيه القصص والحكايات والاخبار والأشعار وغيرها للشيخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر اليزدي ، من أحفاد الحاج علي نقي التاجر الأصفهاني ، المعاصر المتوفى ١٣١٦ ش نقله كذلك عن خط مؤلفه في كتاب تاريخ يزد.

( ٧٢ : گلزار حجازي ) للسيد صدر الدين ظهير الإسلام زاده الدزفولي ، المتوفى ١٣٢٢ ش وهو في تاريخ دزفول ذكر فيه ترجمه السيد عبد الله بن السيد محمد باقر الموسوي الكاشف الدزفولي المتخلص بـ ( داعي ) الذي توفي ١٢٥٦ ومر للمؤلف شكرستان ١٤ : ٢١٥ في تاريخ خوزستان.

( ٧٣ : گلزار حسينى ) لأختر الطوسي ، المذكور في ( ٩ : ٦١ ) رأيتها في ( الرضوية ) وطبع بطهران في ١٣١٥ ش في ٢٤٠ ص.

( ٧٤ : گلزار خليل ) لتعليم الأطفال للسيد أبي الخليل راحت حسين البهيكپوري المولود في ١٣٠٦.

( ٧٥ : گلزار خليل ) مثنوي في المصائب بالأردوية ، مطبوع بلكهنو ، وهو من نظم السيد محمد كاظم الموسوي الأصفهاني المتخلص بـ ( خليل ).

( ٧٦ : گلزار خيال ) لألحمد يار خان ، المتخلص بـ ( آني ) المذكور في ( ٩ : ١٠ ) وهو مثنوي الأمير والفقير.

( ٧٧ : گلزار داغ ) لشاعر الهندي المتخلص بـ ( داغ ) المذكور في ( ٩ : ٣١٤ ) طبع بنولكشور.

( ٧٨ : گلزار دمساز في شرح گلشن راز ) للسيد شهاب الدين أبي العباس أحمد بن أبي المواهب عطاء الله القريمي ، ألفه في ٨٧٩ نسخته كتب في ٩١٣ في مكتبة أياصوفية.

( ٧٩ : گلزار رضوي ) منظوم فارسي في المصائب ، لحسن آقا ابن علي آقا المتخلص بـ ( عندليب ) المشهدي ، طبع في ١٣٤٢ في ٢٤ ص أوله :

( ٨٠ : گلزار ساعي ) نظم فارسي لميرزا مهدي المتخلص بـ ( ساعي ) المذكور في ( أدبيات معاصر : ٩٩ ).

( ٨١ : گلزار سعادت ) لميرزا محسن التبريزي ، المتخلص بـ ( تأثير ) ( ١٠٦٠ ـ ١١٢٨ ) المذكور في ( ٩ : ١٦٤ ) مثنوي فارسي في وصف عمارات سعادت آباد بأصفهان في حدود ٥٣٠ بيت يوجد ضمن أكثر نسخ دواوينه منها ضمن مجموعة في ( المجلس : ٩٥٧ ) تاريخ كتابتها ١١٢٤ ـ ١١٢٩ ونسخه في ( سپهسالار : ٢٨٣ ) عليها بلاغات من الشاعر ضمن كلياته.

( ٨٢ : گلزار شريعت ) فارسي في الأخلاق والحكايات للأطفال للمولى أبي القاسم بن إبراهيم الگنجي السمرقندي ، طبع في ١٣٢٩ بعد سنة من تأليفه.

( ٨٣ : گلزار شمس تبريزي ) بلسان الأردو ، مطبوع.

( ٨٤ : گلزار طرب ) طبع بالهند.

( ٨٥ : گلزار عباسي ) لمحمد طاهر بن محمد حسين القزويني ، المتخلص بـ ( وحيد ) والمشهور بـ ( واقعه نويس ) المتوفى ١١١٢ المذكور في ( ٩ : ١٢٦٦ ) مثنوي فارسي في حدود ٦٨٠ بيت أوله :

يوجد منها نسخه في ( المجلس : ١١٦١ ) ضمن كلياته تاريخ كتابتها ١٠٨١ كما في فهرسها.

( ٨٦ : گلزار قدرت ) منظومة لقدرت كوپاموي ، قدرت الله محمد ، المذكور

في ( ٩ : ٨٧٧ ) ومر له كيمياى قدرت ١٨ : ٢٠٢.

( ٨٧ : گلزار قدس ) ديوان كبير شبه الكشكول في القصائد والغزليات والرباعيات وغيرها للمولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني ( ١٠٠٧ ـ ١٠٩١ ) ذكره في فهرسته ويوجد منه نسخه في المشهد الرضوي عند الحاج شيخ عبد الحسين بن الحاج شيخ عبد الرحيم البروجردي ، يظهر منه أنه كتبه بقمصر كاشان ونسخه عند ( فرهاد معتمد ) بخط من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر كما فهرسها.

( ٨٨ : گلزار قدسي ) ترجمه ( ثواب الأعمال وعقاب الأعمال ) ( بالفارسية ) في جزءين للميرزا عبد الكريم بن أبي طالب الرضائية أي الأرومي المتوفى ١٣٥٨ يوجد عند الميرزا حسين بن الميرزا علي أكبر صدر الفضلاء الأرومي أوله : [ سپاس بى پايان وستايش بى كران شايان وشايسته درگاه پاك يزدانى ] وفي أوله أورد صورة إجازتي الميرزا فرج الله التبريزي والسيد أبو الحسن الأصفهاني للمؤلف ، ذكر في الإجازة أنه الحاج عبد الكريم الشهير بالمقدس ( القدس ).

( ٨٩ : گلزار ماه لقا ) ديوان منظوم بلسان الأردو للأديبة چندا بى بى الهندي ، الملقبة بماه لقا والمتخلصة بـ ( چندا ) وفيه مدائح أمير المؤمنين وأولاده ع ، طبع بحيدرآباد الهند.

( ٩٠ : گلزار مصطفى ) اسمه تحقيق الحقائق كما مر ، وهذا العنوان لأنه مرتب على خمسة عشر ( گل ).

( ٩١ : گلزار معاني ) لأحمد بن علي أكبر ، المولود بطهران ١٢٩٥ ش المذكور في ( ٩ : ٩٣١ ) مجموعة شعرية ، منتخبات من أشعار المعاصرين ، طبع.

( ٩٢ : گلزار معرفت ) لنظام علي خان ، محمد ، المذكور في ( ٩ : ١٢٠٤ ) مثنوي فارسي عرفاني طبع بلكهنو في ١٨٧٧ م في ٧٦ ص.

( ٩٣ : گلزار يوسفي ) لصدر العلماء الميرزا محمد إسحاق بن الميرزا كاظم بن رجب علي الأردبيلي ، المولود في غرة ع ١ في ١٢٣٣ والمتوفى ٣ محرم ١٣٠٦ يوجد عند ولده الشيخ يوسف صدر العلماء المتوفى بعد الحج في المدينة في ١٣٧٢ مرتب

على مقدمه وأربعة عشر ( سيرا ) وخاتمة ، في سبع مجلدات ، ومقدمته مجلد كبير سماه بستان العارفين ورتبه على سبع صفحات : ١ ـ في معرفة العارفين من النبي والأمير والأئمة ع وبعض العارفين ٢ ـ في السير والسلوك ٣ ـ في المجاهدات ٤ ـ في كسر الشهوات ٥ ـ في العزلة ٦ ـ فيما أمر به في الشرع ٧ ـ فيما نهى عنه أوله : [ الحمد لله الذي نور قلوبنا بأنوار معارف العرفان ] وفرغ من المقدمة ٣ محرم في الأربعاء ١٢٩٧ وكتبه باستدعاء الميرزا يوسف خان مستوفي الممالك عند لقائه في بستانه الموسوم بـ ( يوسفية ) الواقع في جوار مزار قلندر شاه في قرية ونك من شميران وشمالي طهران ، وبقية مجلداته سماها رياض الناصري في التاريخ وحدائق الناصري في الأخلاق فرغ من الثاني في ١٢٩٥ ومن الأول في ١٢٨٢ كتبهما بأمر ناصر الدين شاه وشرع في گلزار ١٢٨٢ ولقب بصدر العلماء في هذه السنة ، وقرر له ناصر الدين شاه في ١٢٦٦ مائتي تومان نقديا ومائة خروار جنسا ، وأمره بتأليف رياض ناصري فألفه في ستين يوما وفرغ منه في ١٢٨٢ كما مر.

( ٩٤ : گلستان أدب ) مجموعة من رباعيات الشعراء للسيد حسين بن محمد باقر الحسيني اليزدي الطهراني ، المولود في ١٢٩٠ ش وله گلزار أدب المطبوع كما مر.

( ٩٥ : گلستان أدباء ) لعلي بن حسن الزفره اي : المتخلص بـ ( رجاء ) المذكور في ( ٤ : ٧٤١ ).

( ٩٦ : گلستان إرم ) لأمير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي ابن محمد هادي النوري المتخلص بـ ( هداية ) المذكور في ( ٩ : ١٢٩٢ ) ذكره في أول مظاهر الأنوار الذي ألفه في ١٢٦٥ ويظهر من آخر رياض العارفين له المطبوع في ١٣٠٥ أن گلستان إرم أيضا مطبوع ، وإنه إحدى المثنويات الستة الضرورية ، والخمسة الأخرى غير مطبوعة ، وإنه يقال له بكتاش نامه أيضا وفيه حكاية تعشق رابعة أخت الحارث بن كعب سلطان بلخ مجمع الفصحاء ١ : ٢٢١.

( ٩٧ : گلستان إرم ) لعباس قلي آقا ابن الميرزا محمد خان النائيني ، المولود في باكو ١٢٠٨ ، المتخلص بـ ( قدسي ) ، المذكور في ( ٩ : ٨٧٨ ) وهو في تاريخ داغستان ألفها في ١٢٥٧ ، يوجد منها نسخه في ( الملية : ٥١٨ ) ونسخه في الخزانة الشاهية بطهران.

( ٩٨ : گلستان پيغمبر ) للسيد مصطفى بن أبي القاسم بن أحمد الموسوي الجزائري ، سبط السيد نعمة الجزائري المعروف بإمام زاده ، المولود ١٤ محرم ١٣٢١ والمتوفى بالنجف ١٣٨٤ وهو في شرح أحوال السادات المرعشية بتستر وأنسابهم ، من يوم ورد مير نجم الدين محمود الآملي من مازندران إليه إلى يومنا هذا ، فرغ منه ٢٨ ج ١ / ١٣٧٣ وطبع بالنجف ١٣٧٤.

( ٩٩ : گلستان حسينى ) في المراثي فارسي ، للسيد باقر بن السيد إسماعيل الكاشاني ، نزيل قم ، المولود في ١٢٩٢ والمتخلص في شعره بـ ( أطهري ) ذكر ولده الشهير بآل ياسين.

( ١٠٠ : گلستان خليل ) إحدى مثنويات الميرزا إبراهيم الكازروني المتخلص بـ ( نادري ) ، المتوفى قرب تأليف مجمع الفصحاء كما ذكره في ( ٢ : ٤٩٨ ) منه والمذكور في ( ٩ : ١١٤٩ ) وأورد جملة من أشعاره في رياض العارفين : ٥٧١ الذي فرغ تأليفه في ١٢٦٠ وكان عمره يومئذ خمس وأربعين وكان يومئذ مصاحبه كما صرح به في ص ٥٦٧ وختم الرياض بقصيدة نادري ، وأورد بعض مثنوياته الآخر : مشرق الإشراق وأنفس وآفاق ومنهج العشاق وچهل صباح وشائق ومشتاق وغير ذلك.

( ١٠١ : گلستان راز ) فارسي في التصوف والعرفان ، يوجد في ( مكتبة راجه فيض آبادي الماري ) ٦.

( ١٠٢ : گلستان سعدي ) للشيخ العارف مصلح الدين سعدي ابن عبد الله الشيرازي ، المتوفى ٦٩١ أو ٦٩٠ مرتب على ثمانية أبواب أوله : [ منت خداى را ]

وعليه شروح كثيره ذكر في كشف الظنون ومر منها شرح السروري وشرح السودي وتاريخه قوله فيه :

وقد طبع مكررا في إيران ونسخه نفيسة منه في الخزانة ( شاهى ) بطهران مصور مرقع و ( الملك : ٥٩٥٤ ) كتابتها ٩٢٣ وعند المهدوي بطهران كتابتها ٩٦٣ وغيرها.

( ١٠٣ : گلستان العابدين ) أو بستان العارفين وگلستان العابدين لزين العابدين الشيرواني ، رسالة عرفانية فارسية ، ألفها باسم سلطان عصره والشاه زاده ناصر السلطنة والدين أمير شيران شاه فرخ يسار ، في مقدمه وبابين : باب الأول في عشرة فصول والثاني في خمسة فصول ويحتمل أن يكون المؤلف هو مست علي شاه السياح مؤلف بستان السياحة ٣ : ١٠٦ أوله :

حمد وثناى كه أوراق أغصان أشجار بساتين قلوب عاشقان ] رأيت منه نسخه في ( الملك : ٤٩٣١ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها صفر ١٣١٨ كتب عليها أنه بخط الشيرواني نفسه.

( ١٠٤ : گلستان قاآني ) الميرزا حبيب الله المتخلص بـ ( قاآني ) ابن الميرزا محمد علي المتخلص بـ ( گلشن ) الشيرازي المتوفى ١٢٧٢ المذكور ( ٩ : ٨٥٧ ) طبع بنو لكشور كانپور في ١٨٩٧ م في ١٢٢ ص.

( ١٠٥ : گلستان مذاق ) النواب أحمد حسين مذاق الهندي ساكن پير بانوان ذكر في تاريخ أحمدي له.

( ١٠٦ : گلستان مراد ) لحسين قلي خان بن مصطفى قلي خان الكرمانشاهي البختياري ، المذكور في ( ٩ : ٤٦١ ) يوجد منها نسختان في ( الملك ).

( ١٠٧ : گلستان مسرت ) للميرزا عبد الرحمن خان بن محمد روشن المتخلص بـ ( شاكر ) وهو في خمسة حدائق ولذا يقال له حدائق المعاني راجع ( ٩ : ٤٩٣ )

طبع بلاهور في ١٣٣١ على الحجر في ١٦٧ ص وطبع للمؤلف : پنجه نگارين ، ضابطة هلالية. ومر له قطعات الجواهر ١٧ : ١٥٨.

( ١٠٨ : گلستان ناز ) لروح الأمين الشهرستاني الأصفهاني ، أمير محمد أمين الملقب من جانب جهانگير پادشاه بمير جملة ( ٩٨١ ـ ١٠٤٧ ) المذكور في ( ٩ : ٣٨٦ ) صاحب جواهر نامه وهو ديوان غزلياته فيه قرب خمسة آلاف بيت ، نسخه منه في ( المجلس : ٩٨٨ ) كما في فهرسها. أوله :

( ١٠٩ : گلستان هنر ) للحاج أحمد بن المير منشي القمي ، ينقل عنه في دانشمندان آذربايجان ص ١٨ وص ١٩ وص ٣٠٥.

( ١١٠ : گشايش ورهايش ) فارسي ، من كتب الإسماعيلية ، ذكر في ملحق فهرست مجدوع : ٣٢٩ نقلا عن فهرس أيوانف : ٧٤٧.

( ١١١ : گلشن ) للحاج محمد رحيم خان ابن عبد الكريم خان الكرماني الشيخي المتوفى بعد ١٣٠٦ ، ذكره معاصره في المآثر والآثار : ١٣٧ واستحسن مقامه العلمي ومنبره ومحاورته. وهو في الحكم والنصائح والمواعظ ، طبع ببمبئي في ١٢٩٤ على الحجر في ١٦٧ ص. ويوجد منه نسخه خطية في مكتبة شاه عبد العظيم بري ( رقم ١٨٢ ) بخط ميرزا هادي خان كشكول العراقي تاريخ كتابتها ١ ج ١ ١٣٠٩ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٣٦. وطبع للمؤلف رسالة النورية في تفسير آية النور.

( ١١٢ : گلشن ) لصائن الدين علي تركة ، المتوفى ٤ ذي الحجة ٨٣٠ في هرات. رسالة فارسية عرفانية في مناظرة العقل والعشق ولذا عنون في فهرست المجلس بـ « مناظرة العقل والعشق » فرغ منها في محرم ٨٠٨. أولها [ الحمد لله الذي رتب نظام برية العالم .. ] يوجد منها نسخه في ( المجلس : ٢١٢ ) تاريخ كتابتها ١٠٧٣ ، كما في فهرسها.

( ١١٣ : گلشن آرا ) نظم لـ « كليلة ودمنة » ( بالفارسية ). للأديب المعاصر

ميرزا عبد الوهاب اليزدي نزيل أصفهان الملقب في شعره بـ ( گلشن ) المتوفى بها في ١٣٥٦ ق و ١٣١٤ ش المذكور في ( ٩ : ٩٣٣ ) وقرضه دهقان الساماني ناظم هزار دستان وذكر في تاريخ يزد : ٣٢٦ لآيتي من تقريض دهقان :

في سبعة عشر ألف بيت وسبعمائة ، نظمه في مدة اثنتين وعشرين سنة وفرغ منه في ١٣٤٧ نسخه منه في ( المجلس : ١١٦٨ ) يحتوي ١٧٧٠٠ بيت. تاريخ كتابته تاريخ الفراغ. أوله :

( ١١٤ : گلشن آراى ) لمحمد طاهر النصيرآبادي ، رسالة فارسية يوجد ضمن مجموعة جنگ في ( دانشگاه : ١٥ / ٤٦٦٦ ) مع گل رعنا له المذكور في ( ١٨ : ٢١٤ ) كما في فهرسها.

( ١١٥ : گلشن آزادى ) لعلي أكبر اليزدي المشهدي ، وهو اسم خاص لديوانه المذكور ( ٩ : ٩٣٤ ) المطبوع بهذا العنوان في ١٣٧٢ بمشهد خراسان.

( ١١٦ : گلشن أبرار ) لمحمد بن عبد الله الكاتبي التبريزي ، المتوفى ٨٣٩ المذكور في ( ٩ : ٨٩٦ ) مثنوي فارسية. يوجد نسخه منها عند المهدوي بطهران ، ضمن كلياته تاريخ كتابتها ٨٩٠ كما في در باره نسخه هاى خطي ١ : ١٣.

( گلشن إبراهيمي ) المؤلف لإبراهيم شاه هو تاريخ فرشته لمحمد قاسم هندو شاه المذكور في ( ٣ : ٢٧٢ ).

( ١١٧ : گلشن اسرار ) لسيد محمد أنور علي بن السيد علي التبريزي النقش بندي المتخلص بـ ( عاجز ) ، فارسي طبع مرتين بالهند. ونسب المؤلف إلى التسنن

والحنفية ، راجعه.

( ١١٨ : گلشن اسرار ) للحاج محمد كاظم الكازروني الشيرازي ، الملقب بـ ( گل بن ) منظومة فارسية وفيها النثر أيضا. جاء فيها :

أولها :

يوجد في ( المجلس : ٥٧٦٢ ) تاريخ كتابتها ٢٠ رمضان ١٢٦٠.

( ١١٩ : گلشن إسلام ) للملا أبي الحسن بن المولى علي الكشميري ، المذكور في ( ٩ : ٤١٥ ). مؤلف حجت ساطع وناظم جنگ فيلان.

( ١٢٠ : گلشن انبساط ) لمحزون الأسدآبادي المذكور في ( ٩ : ٩٧٥ ) رسالة منثورة ومنظومة ، في حكاية فيروز شاه ابن ملك ختن وشاه زاده مهرتاج بنت ملك چين ، ألفها باسم فتح علي شاه قاجار ، وجاء فيها :

رأيت منه نسخه الأصلية بخط المؤلف ضمن مجموعة كلها بخطه في ( الملك : ٥٤٢٢ ) أولها : [ بدائع أفكار سخن وصنائع أبكار ناطقه شكر شكن أفصح روايات گوهر تار .. ]. آخره :

تاريخ كتابتها رجب ١٢٢٧.

( ١٢١ : گلشن ايمان ) فارسي في الإمامة. لمحمد صفي بن ولي القزويني في ٦٦ بابا ، فيه بيان مذاهب الطوائف في الإمامة ومنشأ اختلافهم وذكر شبههم ، وإثبات الانحصار في الاثني عشر وحقية الاثني عشرية ، ووجود الحجة ع في كل زمان ، وجملا من مناقبهم ومواليدهم ، وقد بسط القول في صاحب الزمان ع. أوله :

[ جانفزاتر نسيمى كه در گلشن هستى چهره پردازى گلهاى صدق ويقين را شايد .. ].

( ١٢٢ : گلشن بدائع ) لعارف الدزفولي فارسي أدبي أخلاقي تابع گلستان سعدي وپريشان قاآني ، يقرب من ألف وخمسمائة بيت ، ألفه عاشر صفر ١٣١٦ استنسخ الشيخ علي محمد الدزفولي نسخه خط المؤلف. أوله : [ حمد وسپاس خالقي را سزا است .. ] والمؤلف هو المولى عبد الحسين بن محمد هادي بن بشير المتخلص بـ ( عارف ) المعروف بـ ( حكاك ) ، ولد بدزفول في ١٢٨١ وابتلى بالفلج أوائل ١٣٧٣ وله ديوان عارف ونگارستان ماني.

( ١٢٣ : گلشن تعشق ) منظومة فارسية ، لمظفر علي أمير اللكهنوي المذكور في ( ٩ : ١٠٦١ ) طبع في ١٣١٧ بلكهنو في ٢١٨ ص. ومر له كربلاء نامه ١٧ : ٢٩٠.

( ١٢٤ : گلشن توحيد ) لإبراهيم دده ابن صالح مغلوي ، المتخلص بـ ( شاهدي ) المذكور في ( ٩ : ٤٩٨ ). انتخب أولا من كل دفتر من الدفاتر الستة المثنوي مائة بيت وسماه مفردات مثنوي ثم شرح كل بيت بخمسة أبيات. وسماه گلشن توحيد وفرغ منها في ٩٤٠. أوله : [ حمدي بى غايت وبى حد وشكر لا يحصي ولا يعد بر آن خدا ..

يوجد منها نسخا في إيران ، منها ( المجلس : ١١٦٩ ) كتابتها بالاحتمال ٩٦٠ في ٣٧٤٩ بيت وأيضا ( المجلس : ٤١٣٢ ) كتابتها ١١٥٠ و ( الملك : ٥٥٣٢ ) كتابتها شوال ١٢١١ وغيره. وطبع بأستانبول في ١٢٩٨.

( ١٢٥ : گلشن جنگ ) فارسي لواجد علي خان ، ذكر في فهرست إستوري : ٧٦٣ ويحتمل أن يكون المؤلف هو الذي ألف مطلع العلوم ومجمع الفنون في سنين ١٢٦١ ـ ١٢٦٢ الذي طبع مكررا بالهند بين سنين ١٢٨٣ إلى ١٣١٣.

( ١٢٦ : گلشن حسينى ) لمحمد علي نادم شفيعي ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٠ )

وهو في المراثي والمدائح للأئمة ، طبع برشت في ١٣٧٦ في ٢٧٢ ص.

( ١٢٧ : گلشن خيال ) مثنوي للسيد ميرزا جعفر الأصفهاني المتخلص بـ ( صافي ) المذكور في ( ٩ : ٥٨٤ ) المتوفى بها في ١٢١٩ والمدفون بمقبرة مير الفندرسكي ، وكانت ولادته في ١١٣٠ كما يظهر من آخر شهنشاه نامه له نقل عنه مجمع الفصحاء ٢ : ٣٢٢.

( ١٢٨ : گلشن خيال ) لميرزا طاهر النصرآبادي المذكور في ( ٩ : ٦٤٣ ) أوله :

بعد از حمد قادر مختار ونعت سيد أبرار ] يوجد منها ثلاث نسخ في ( دانشگاه ) منها ( دانشگاه : ٦ / ٢٦١٩ ) تاريخ كتابتها ٨ ج ١ / ١١٤٠ ، كما في فهرسها ، ورأيت نسخه أخرى منه في ( الملك : ٤٦٧١ ) من القرن الحادي عشر وأخرى أيضا في ( الملك : ٤٧١٩ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابة بعضها ١١٩٢ ومر گل رعنا.

( ١٢٩ : گلشن خيال ) لمحمد علي القمي ، المتخلص بـ ( واحد ) المعاصر لشاه سليمان الصفوي ، ويحتمل أن يكون المذكور في ( ٩ : ١٢٤٧ ) مثنوي فارسي مع ديباجة منثورة أوله : [ گلشن خيال نكته سنجان وروضه أفكار سخن شناسان را كه عندليب آسا

رأيت منه نسخه في ( الملك : ٥٥٤٢ ) بخط حبيب الله بن عبد الله ، ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر احتمالا.

( ١٣٠ : گلشن راز ) منظوم فارسي للشيخ العارف سعد الدين محمود الشبستري صاحب مرآت المحققين الذي صرح كشف الظنون بأنه من كتب الشيعة وذكر له أربعة شروح فراجعه ، وهو جواب سبعة عشر سؤال منظوم أرسلها إليه من خراسان السيد أمير حسين الهروي خليفة بهاء الدين زكريا الملتاني خليفة شهاب الدين السهروردي أول الأسئلة :

أول گلشن راز :

وفيه قوله :

وفي أواخره ذكر وجه التسمية بقوله :

وفي تاريخه قوله :

٧١٧ ـ وآخره قوله :

وطبع مع شرحه مفاتيح الإعجاز الآتي وعليه شروح أخر تبلغ إحدى عشر شرحا ، منها تعليقات الخواجة عبد الرحيم خلوتي دانشمندان آذربايجان : ١٤٢ أحصاها ميرزا حسن شفيع زاده الشبستري في كتابه الكبير الذي ألفه في ترجمه الشبستري وله ترجمه ( بالآلمانية ) المطبوعة في ١٢٥٤ المطابقة في ١٨٣٨ م وترجمه ( بالتركية ) نظما أيضا ، وكذلك تخميسه بالفارسية ، وشرح بيت منه الموسوم بـ « مرآت الحقائق » لمحمد بن محمود الدهدار وشروح أخرى لبعض أبياته منفردا ، نسخه الخطية شايعة ، أقدم ما اطلعت عليها عند المهدي بياني بطهران تاريخها ٧٥٤ و ( أدبيات : ١٠٩ د ) تاريخها نصف رجب ٨٣٠ و ( دانشگاه : ١٩٣٠ ) ربيع الأولى ٨٣٥ و ( المجلس : ٩٦٦ ) كتابتها ٨٥٨.

( ١٣١ : گلشن راز جديد ) لمحمد إقبال اللاهوري الكشميري ( ٢٤ ذي الحجة ١٢٨٩ ق ـ ١٣١٧ ش ) المذكور في ( ٩ : ٨٦ ).

( ١٣٢ : گلشن زهراء ع ) فارسي في المدائح والمراثي لمحمد باقر البروجردي ، المتخلص بـ ( صامت ) المذكور ( ٩ : ٥٩٠ ) وهو ديوان كبير عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء يوجد نسخه بهذا العنوان والموضوع في

( دانشگاه : ١٦٦٦ ) في ٢٣ مجلس ، ومدح فيها فتح علي شاه ، لم يذكر في الفهرست ناظمها أول هذه النسخة :

بخط من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ١٣٣ : گلشن شهداء ) مجموعة شعرية لمحمد حسين صحاف ، طبع بتبريز في ١٣٧٦ وهذا غير كواكب المصائب له المذكور.

( ١٣٤ : گلشن صبا ) في التوحيد من منظومات فتح علي خان المتخلص بـ ( صبا ) الكاشاني ، المتوفى ١٢٣٨ المذكور في ( ٩ : ٥٩٢ ) أوله :

ذكره رياض العارفين : ٤٦٠ ومجمع الفصحاء ٢ : ١٦٧ طبع رأيت منها نسخه في ( الملك : ٥١١٦ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٢٨٨ أولها على ما ذكرت ونسخه في ( دانشگاه : ٤٦٠٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٧٣ كما في فهرسها

گلشن قدس ) منظومة فارسية في قبال گلشن راز للشبستري ، للدفاع عن العقائد الجعفرية ، للسيد أبي الفضل البرقعي ابن السيد حسن الرضوي المولود ١٣٢٩ طبع مع رسالته الأخرى دليل في حكم اللحية والشارب بطهران وطبع له حقيقة العرفان والتفتيش وعقل ودين والتوحيد والتثليث وهذا غير گلشن قدس لصافي البهائي الأزلي.

( ١٣٥ : گلشن ماتم ) مراث باللغة الگجراتية للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر ، ذكره في فهرست.

( ١٣٦ : گلشن محمود ) للشيخ سعد الله الأجميري ، المتخلص أولا بـ ( عالم ) ثم عدل منه إلى ( أختر ) المذكور في ( ٩ : ٦١ ) وهو مثنوي فارسي.

( ١٣٧ : گلشن محمود ) في تذكره شعراء عصر فتح علي شاه والذين هم من ولده تأليف محمود ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه المذكور ( ٩ : ١٠١١ ) ترجم فيه الشعراء من ولده وفيه شرح أحوال ثمانية وأربعين رجلا شاعرا من أولاد فتح علي شاه

ومنتخب أشعارهم أوله : [ صفاي گلشن جنان سپاس بى قياس محمودى است جل جلاله كه فضاى هشت بهشت ] يوجد منها نسخه في ( ملي : ٩٥ ف ) مذهبة من ذلك الأيام.

( ١٣٨ : گلشن مراد ) في تواريخ الزندية ، فارسي ، لميرزا أبي الحسن بن معز الدين محمد المستوفي الغفاري الكاشاني ، ذكر فيه أن والده كان حاكم كاشان من قبل كريم خان ، لما سخرها محمد حسن خان في ١١٧١ أخذ معز الدين محمد الحاكم بها أسيرا ، وشرع في تأليفه في ١١٩٨ وفرغ منه في ١٢٠٣ وجدد النظر فيه ١٢٠٦ حكى عنه في مقدمه مجمل التواريخ نقلا عن نسخه كانت في ( الملك ) وحكى عنه الفرهاد ميرزا في زنبيل تاريخ وفات حسين علي خان المعروف بجهانسوز شاه ولد السلطان فتح علي شاه القاجار في ١١٩٠ قال وفيه سائر تواريخه ، وحكي عنه أيضا في مقدمه طبع ديوان قائم مقام وقال إنه موجود في مكتبة مخبر السلطنة مهدي قلي خان هدايت ويظهر من ترجمته للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي فيه أنه عمل فيه في ١٢٠٦ ودعا له في التاريخ بطول البقاء ، والنسخة في مكتبة ( الملك : ٤٣٣٣ ) ألفه باسم علي مراد خان زند من أمراء الزندية ، وينقل عنه أيضا في مقدمه مجمل التواريخ الزندية.

( ١٣٩ : گلشن معرفت ) للسيد هاشم الأصفهاني الشهير برضائي المعاصر ، المتخلص بـ ( سيارة ) ، المذكور في ( ٩ : ٤٨٠ ) طبع بأصفهان في ١٣٣١ ش في ١٠٨ ص.

( ١٤٠ : گلشن وصال ) تأليف علي روحاني ابن عبد الوهاب يزداني ابن وصال الشيرازي ، المولود في ١٢٥٧ ش المذكور في ( ٩ : ٣٨٦ ) ترجم جده وأعمامه وأبنائهم وذكر أشعارهم ، وأورد تصاويرهم فيه ، منهم أخوه إبراهيم المتخلص بـ ( سلطانى ) المولود في ١٢٦٣ ش ، طبع بمطبعة شركت في طهران ١٣١٩ ـ ١٣٢٠ في ٥٨٠ ص.

( ١٤١ : گلشن هداية ) من مثنويات السيد محمد بن المفتي المير عباس الموسوي اللكهنوي ، المتخلص بـ ( وزير ) المتوفى ١٣١٢ المذكور في ( ٩ : ١٢٦٧ ) ذكره في التجليات.

( ١٤٢ : گلشن هوش در جدال گربه وموش ) مثنوي فارسي ، طبع على الحجر في ١٢٦٢ كما في فهرست كتابهاى فارسي چاپي.

( ١٤٣ : گل عباسي ) في أحوال الخلفاء العباسية بطرز الرومان ، بلسان الأردو ، مطبوع كما في فهرس لاهور.

( ١٤٤ : گل غم ) مجموعة شعرية فارسية ، لمسعود فرزاد ابن حبيب الله ، المولود بسنندج في ١٢٨٥ ش ، المذكور في ( ٩ : ٨٢٣ ) طبع بطهران في ٥٤ ص.

( ١٤٥ : گلگشت بهار إرم ) لحياء الأكبرآبادي ، المذكور في ( ٩ : ٢٦٨ ) مثنوي فارسي على سياق چهار عنصر لبى دل.

( ١٤٦ : گل كشتى ) لمير عبد العال نجات القمي ، المذكور في ( ٩ : ١١٧١ ) مثنوي فارسي غرامي يوصف فيها سباق المعروف ، رأيت منها نسختان في ( الملك : ٥١٠٥ و ٥١٣٨ ) الأولى بخط يوسف الشيرازي تاريخ كتابتها ثالث عشر جمادى الثانية ١٣١٨ مذهبة ، في حدود ٢٦٠ بيت ، وطبع في مجلة أرمغان ومستقلا بمباشرة كوهي الكرماني في ١٣٢٧ ش في ٣١ ص أوله :

( ١٤٧ : گل مغفرت ) عشرة مجالس في مصائب الحسين ع نظما ونثرا بلسان الهندي للسيد محمد حسين بن السيد محمد مهدي الموسوي التستري الجزائري ساكن بنگاله ، أزيد من ألفي بيت ، فرغ منه في ٢٩ صفر ١٢٤٨ موجود في خزانة كتب ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

( ١٤٨ : گل نامه ) مثنوي في الهجاء لشاه زاده محمد رضا ميرزا القاجار المتخلص بـ ( أفسر ) أو ( آذر ) هذا غير ما يأتي لعبد الله ميرزا القاجار وأفسر مشتركا أوله :

وجاء فيه :

يوجد في ( دانشگاه : ١ / ٣٥٢٣ ) بخط من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ١٤٩ : گل نامه ) لعبد الله ميرزا دارا المذكور في ( ٩ : ٣١٢ ) ومحمد ميرزا ( كذا في الفهرست ) أفسر أبناء فتح علي شاه ، مثنوي في هجو محمد مهدي ميرزا القاجار ، وذكر في نسخه ( دانشگاه : ٥ / ٣٥٢٧ ) المؤرخة ١٢٤٥ ـ ١٢٥٣ أن الإخوان اشتركوا في نظم هذه الهجوية أوله :

( ١٥٠ : گل نشان ) لأبي القاسم نجم الدين محمد ، المعروف بملا قاسم الما وراء النهري الكابلي الأكبرآبادي ، المتخلص بـ ( كاهي ) المذكور في ( ٩ : ٩٠٦ ) وهو في جواب بوستان السعدي الشيرازي.

( ١٥١ : گل وبلبل ) لميرزا باقر التبريزي ، المتخلص بـ ( فاني ) المتوفى ١٣٥٠ ، المذكور في ( ٩ : ٨٠٢ ) طبع بتبريز في ١٣٠٩ في ٣٢ ص وطبع له أيضا گنج پهلوي.

( ١٥٢ : گل وبلبل ) لروحي الخراساني ، المذكور في ( ٩ : ٣٨٨ ) وهو مناظرة ، وله مناظرة أخرى شمع وپروانه أيضا.

( ١٥٣ : گل وبلبل ) لعاقل الهندي ، المير عسكري عاقل خان الرازي البلخي ، المذكور في ( ٩ : ٦٧٤ ).

( ١٥٤ : گل وبلبل ) لمحمد علي صفوت ( ١٢٩٨ ـ ١٣٣٥ ) المذكور في ( ١٨ : ١٩٠ ) في أربع مقالات وأشعار منتخبة ، طبع بقم في ١٣٢٧ في ١٦٠ ص.

( ١٥٥ : گل وبلبل ) للسيدة فرخنده الساوجية بنت محمد كاظم خان ، المذكورة في ( ٩ : ٨١٩ ) ومر لها الغديرية ١٦ : ٢٨.

( ١٥٦ : گل وبلبل ) منظومة تمثيلية فارسية لشاعر يتخلص بـ ( مهجور )

كما في نسخه منه ضمن مجموعة دواوين وأشعار فارسية في ( إلهيات : ١٧٢ ب ) كما في فهرسها أوله :

آخره :

( ١٥٧ : گل وخسرو ) أو خسرو وگل أو خسرو نامه بعناوينه الثلاثة في النسخ ، لفريد الدين العطار النيشابوري ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) مثنوي غرامي عرفاني ، في حديث غرام مثلث : خسرو وگل وهرمز ، ونسخه المطبوعة في ٧٧٠٠ بيت وفي بعض النسخ زيد إلى ٨٥٠٠ بيت وجاء في فهرس بنگال ونسخه ( هاروارد هوفر ) المؤرخة ٨٢٧ گل وهرمز يحتمل اتحادها ، أول گل وخسرو :

وأول گل وهرمز :

رأيت منه نسخه في ( الملك : ٥٢٢٨ ) كتب في شيراز بخط زين العابدين بن محمد بن صدر الدين تاريخ كتابتها ثلاثاء شهر المحرم ٩٠٥ مذهبة ، ويوجد نسخه أقدم منها في ( المجلس : ١١٤٧ ) بخط حسين بن محمود المشهور بخاصة ضمن كليات عطار ، تاريخ كتابتها ٨٣٧ ـ ٨٤٠ كما في فهرسها.

( ١٥٨ : گل وريحان في كيفية سلوك بعض أهل العرفان ) من الشيعة وأصحاب الإيقان للميرزا إسحاق بن كاظم صدر العلماء الأردبيلي ، المولود في ١٢٣٣ والمتوفى ١٣٠٦ المذكور في ( ٩ : ٩٦٨ ) عرضه بواسطة الحاج ميرزا آقاسي على السلطان محمد شاه الغازي في ١٢٦٢ فأصدر له فرمان ١٠٠ تومان وخمسين خروار جنسا.

( ١٥٩ : گل وسنبل ) فارسي للسيد القاضي نور الله بن شريف الدين الحسيني

المرعشي الشهيد في ١٠١٩ المذكور في ( ٩ : ١٢٣٣ ) ذكر في فهرس كتبه.

( ١٦٠ : گل ومل ) لأبي سعيد الترمذي ، وهي رسالة فارسية ، مناظرات بين گل ومل في مقدمه وأربعة مناظرات ، ألفها لقتلغ بلكانيغو سپهسالار أبو المحامد محمد بن علي ، أولها : [ شكر وسپاس آفريدگار را كه بر شاخ گل مى گون تاج خروس ودواج طاوس از إكرام شامل اوست ] يوجد منها نسخه في ( المجلس : ٣٠٦ ) غير مؤرخة ، كما في فهرسها.

( ١٦١ : گل ومل ) فارسي ، لسلطان حسين ميرزا بايقرا ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٩٢ وقال : إن نسخه منه ضمن مجموعة مؤرخة ٨٩٥ بخط سلطان علي المشهدي عند علي أصغر المهدوي بطهران ( رقم : ٩٣ ) راجع.

( ١٦٢ : گل ومل هرمز ) للشيخ فريد الدين المعروف بالشيخ العطار ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) نقل عنه في روضة الشهداء قوله في مدح المجتبى ع :

ويحتمل أن يكون گل وهرمز.

( ١٦٣ : گل ونوروز ) لجلال الطبيب ، المذكور في ( ٩ : ١٩٩ ) ذكر في تذكره دولت شاه : ٥ : وله مثنوي گل ونوروز لا يخلو من الفتور ، فرغ من نظمه في ٧٣٤.

( ١٦٤ : گل ونوروز ) لكمال الدين أبو العطاء محمود ، المتخلص بـ ( خواجو ) ( ٦٨٩ ـ ٧٥٣ ) المذكور في ( ٩ : ٣٠٤ ) وهو ثاني مثنوياته الخمسة الذي تابع فيها پنج گنج النظامي نظمها في ٧٣٢ في حدود ٣٢٠٠ بيت ، مثنوي غرامي عرفاني ، غرام نوروز ابن ملك خراسان مع گل بنت ملك الروم ، على وزن خسرو وشيرين النظامي وفي آخرها مدح تاج الدين عراقي أولها :

رأيت منها نسخا منها في ( الملك : ٥٩٨٠ ) بخط محمد بن عمران الكرماني ، كتبها

في حياة الناظم في ٧٥٠ ضمن كلياته ويوجد منها نسخه عند المهدوي بطهران بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله أيضا ضمن كلياته ، تاريخ كتابتها ٨٢٠ ـ ٨٢١ كما في در باره نسخه هاى خطي ١ : ١٤ ونسخه في ( سپهسالار : ٤١٥ ) بخط مرشد الكاتب الشيرازي تاريخها ٩٥٣ كما في فهرسها.

( گل وهرمز ) لفريد الدين العطار ، مر بعنوان گل وخسرو.

( ١٦٥ : گلهاى أدب ) تذكره شعراء المعاصرين وأشعار منهم لحسين سعادت النوري الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ : ٤٤٥ ) طبع بأصفهان في ١٣١٢ ش في ١٦٠ ص المؤلف غير محمد حسين سعادت البوشهري ابن محمد علي مؤلف تاريخ مختصر ايران المولود بالنجف ١٢٨٢ والمتوفى ١٣٥٤.

( ١٦٦ : گلهاى أدب ) في ثلاث مجلدات لمرتضى المدرسي الچهاردهي ، المولود ١٣١٠ ابن الشيخ محمد بن ميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي ذكره ضمن مؤلفاته.

( ١٦٧ : گلهاى پژمرده ) لإسماعيل آصف الوزارة التبريزي ، فارسي طبع ببرلين في ١٣٤٥ في ٢١٢ ص.

( ١٦٨ : گلهاى خود رو ) لژالة سلطانى الأصفهانية ، المولودة ١٣٠٠ ش بطهران ، المذكورة في ( ٩ : ٤١٣ ) ، وهو منظومة فارسية طبع في ١٣٢٣ ش في ٦٣ ص.

( ١٦٩ : گلهاى خوش بو ) في فوائد متفرقة فارسي ، تأليف وترجمه لعزت پور ، طبع في ١٣١٩ ش في ١١٢ ص.

( ١٧٠ : گلهاى رنگارنگ ) لعلي أكبر السليمي الطهراني ، المذكور في ( ٩ : ٤٦٨ ) وهو مجموعة أدبية خرج منها ٨٦ مجلدا

گلهاى نوشكفته ) لمشرف الشهركردي اسم خاص لديوانه المذكور في ( ٩ : ١٠٤٨ ).

( ١٧١ : گمشده من ) مجموعة شعرية فارسية ، للدكتور مهدي حميدي

الشيرازي ابن ثقة الإسلام السيد محمد حسن طبع بطهران في ١٣٣٧ ش وثانيها في ٢٠٤ ص.

( ١٧٢ : گناه ) للدكتور محمد علي إسلامي اليزدي ، المولود في ١٣٠٤ ش ، المذكور ( ٩ : ١٠٠٠ ) مجموعة شعرية طبع بطهران ١٣٢٩ ش.

( ١٧٣ : گناه دريا ) لفريدون الطهراني ، المتخلص بـ ( مشيري ) ، المذكور في ( ٩ : ١٠٥٣ ) منظومة شعرية طبع في ١٣٣٥ ش في ١٠٠ ص.

( ١٧٤ : گنج اسرار ) للحاج علي أصغر الشيرازي ، المتخلص بـ ( سياف ) ، المذكور في ( ٩ : ٤٨١ ) منظومة فارسية يوجد في ( الرضوية ).

( ١٧٥ : گنج اسرار ) نقل عنه في مناقب المرتضوي وجه تسمية أسد الله الغالب وعنه في الكواكب الدري : ٥٥.

( ١٧٦ : گنج باد آورد ) لنواب خان زمان ، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع الطبية الفارسية ، بخط من القرن الحادي عشر ، والمؤلف هو أمان الله خان زمان المتوفى ١٠٤٦ يعني ميرزا أمان الله أماني الحسيني ابن مهابت خان ، سپهسالار شاه جهان الحاكم المغولي بهند ( ١٠٣٧ ـ ١٠٦٩ ) ألفها في ١٠٤٠ ومات في ١٠٤٦ وهو كتاب طبي في [ مقدمه ] و [ كليد ] في ستة عشر [ فصل ] وثلاث [ گنج ] الأول والثاني كل في ثمان [ سكه ] والثالث في ستة [ سكه ] ، ثم الطلسمات في ثمان عشرة [ صنعت ] يوجد ضمن مجموعة في ( إلهيات : ١٨٧ ج ) ضمن مجموعة وتشتمل قسم الطلسمات منها فقط أول هذا القسم : [ أرباب اين صناعت بر صيانت صنعت از جهال با كثرت ] كما في فهرسها.

( ١٧٧ : گنج بادآورد ) في شرح الأشعار الفارسية ولغة الفرس للحسين قلي خان گوهر الكرمانشاهي الشاعر المتخلص بـ ( سلطانى ) ، المولود في ١٢٤٧ والمتوفى ١٣٠٣ ، كان تلميذ الشاعر المتخلص بـ ( بى دل ) الميرزا حاج محمد الكرمانشاهي ، ترجمه مجمع الفصحاء ٢ : ١٥٢ وله باغستان كما مر.

( ١٧٨ : گنج باز يافته ) للدكتور محمد دبير سياقي ، المولود بأصفهان في

١٢٩٨ ش ، وهو في شرح أحوال سبعة من الشعراء المتقدمين الفارسيين : لبيبي الخراساني ، أبو شكور البلخي ، دقيقي ، أبو حنيفة الإسكافي ، غضائري الرازي ، أبو الطيب المصعبي طبع بطهران وطبع للمؤلف رسالة مستقلة في شرح أحوال لبيبي بعنوان لبيبي وأشعار أو.

( ١٧٩ : گنج پنهان ) ديوان غزليات يقرب من ثلاثة آلاف غزل ، لميرزا علي خان خاموش ابن حسين بن علي أكبر اليزدي ، نزيل النجف ، المولود ١٢٨٧ المذكور في ( ٩ : ٢٨٥ ).

( ١٨٠ : گنج پهلوي ) نظم فارسي لميرزا باقر المتخلص بـ ( فاني ) المذكور في ( ٩ : ٨٠٢ ) مطبوع.

( ١٨١ : گنج تاريخ ) لغلام سرور الهندي ، مؤلف گنجينه سروري الآتي ذكره.

( ١٨٢ : گنج جواهر دانش أو جواهر العددية ) للسيد الميرزا حسن بن محمد الحسيني اليزدي آل طاها ، مؤلف جواهر الكلام المذكور في ( ٥ : ٢٧٧ ) طبع مجلده الأول في ثلاثة أجزاء في ١٣٧٣ كلها في أول مراتب العدد ( الواحد ) أو ( يك ).

( ١٨٣ : گنج خوبى ) ترجمه لـ ( الأخلاق المحسني ) بلسان ( الأردو ) ، وهو مطبوع.

( ١٨٤ : گنج دانش ) للشيخ محمد جواد بن عباس الصافي الگلپايگاني ( ١٢٨٨ ـ ١٣٦٨ ) مؤلف گنج عرفان وگنجينه گهر وغيرها طبع مرتان بإيران ، منها على الحجر في ٤٠ ص.

( ١٨٥ : گنج دانش ) فارسي في جغرافية بلاد الإيران ، مرتبا على الحروف في أسماء البلدان ، في مجلد كبير في ٥٧٤ ص للميرزا محمد تقي خان المتخلص بـ ( حكيم ) ابن محمد هادي خان بن مهدي خان شحنة الخراساني الذي توفي ١٢٤٧ طبع بطهران في ١٣٠٥ وهو سبط الميرزا رضا قلي خان أمير الشعراء المتخلص بـ ( هداية )

وصاحب مجمع الفصحاء وتذييل روضة الصفا وفرهنگ ناصري وغيرها ، حكى في أوله ترجمه جده مهدي خان عن تصانيف جده الأمي رضا قلي خان ، وذكر سائر تصانيفه ، كما ذكر أسماء الكتب المنقول عنها ، وأسماء جملة من المؤلفين في الجغرافية ، وذكر فهرس الذين ذكروا جغرافية إيران والبلاد التي ذكروها ، وصرح بأنه أخذ كثيرا منها من الألف إلى حرف الخاء عن تصانيف محمد حسن خان إعتماد السلطنة ، مثل مرآة البلدان ومطلع الشمس.

( ١٨٦ : گنج دانش ) في جمع كلمات الحكماء وحكمهم ونصائحهم بالفارسية بغير ترتيب فصل أو باب ، لميرزا عبد الحميد التفريشي الملقب بـ ( صفا ) ألفه في ذي حجة ١٢٦٩ وطبع بقطع صغير في تلك السنة في ٣١ ص ، وكتب في الطبع في أول النسخة إكسير الحكماء لكنه صرح مؤلفه في آخره بأن اسمه گنج دانش.

( ١٨٧ : گنج روان ) لشاه داعي الشيرازي ، السيد نظام الدين محمود الواعظ الحسيني ، المذكور في ( ٩ : ٣١٤ ) وهو الثاني من ستة داعي ١٢ : ١٤٣ مثنوي عرفاني في عشرة مقالات في معرفت ذات الباري وصفاته ومعرفت الإنسان ومقاماته وكمالاته ، نظمه في ٨٤١ في حدود ٨٠٠ بيت أوله :

ذكرها مجمع الفصحاء ٢ : ١٩ ويوجد نسخه منه مذهبة ضمن ستة داعي غير مؤرخة من القرن التاسع في ( المجلس : ١٠٩٥ ) كما في فهرسها.

( ١٨٨ : گنج زر ) مثنوي أخلاقي للسيد الميرزا محمود خان ابن زين العابدين الحسيني الفسائي المتخلص بـ ( نعمت ) المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) المتوفى بعد ١٣٤٣ طبع في ١٣٣٠ وله بديع التواريخ ٣ : ٧٢.

( ١٨٩ : گنج سعادت ) فارسي نظير حلية المتقين وفي بابه ، للمولى محمد إسماعيل الخراساني.

( ١٩٠ : گنج سعادت ) للشيخ علي الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ٧٤٨ ) طبع بشيراز في ١٣٢٥ ش في ١١٠ ص ومر بعنوانه الآخر كنز النصائح.

( ١٩١ : گنج سعادت ) هو ديوان الشاعر المعاصر الأصفهاني المتخلص في شعره باسمه ( محمود ) المذكور في ( ٩ : ١٠٠٨ ) طبع بإيران في ١٣٣١ ش في ٣٩ ص.

( ١٩٢ : گنج شايگان ) لميرزا جعفر البروجردي الهمداني ، المتخلص بـ ( رياض ) من شعراء القرن الثاني عشر ، المذكور في ( ٩ : ٣٩٥ ) ، رسالة على طراز گلستان لسعدي الشيرازي ، في خمسة أبواب : معارف يزداني ، مراسم جهانباني ، ترك شناعت ، برگ قناعت ، آداب موافقت. أوله : [ زهي بخشنده بى منت وبخشاينده بى ضنت ، عم نواله ، كه ذات بى زوالش كرانه هستى است .. ] يوجد منها نسخه في ( المجلس : ٢٢٤٣ ) تاريخ كتابتها جمعة رجب ١٢٧٦ ونسخه في ( أدبيات : ١٣٨ ج ) تاريخ كتابتها ١٢٩٣ كما في فهرسهما.

( ١٩٣ : گنج شايگان ) لميرزا طاهر المنشي الأصفهاني ، المتخلص بـ ( شعري ) والملقب بـ ( ديباچه نگار ) المذكور في ( ٩ : ٥٢٧ ). وهو تذكره شعراء المادحين لميرزا آقا خان النوري صدر أعظم. ألفها بأمره وطلب علي قلي ميرزا إعتضاد السلطنة ، في درجين وسلك واحد. وأول الدرجين في الشعراء من أبناء الملوك والثاني في سائر الشعراء والسلك في ترجمه صدر أعظم ونفسه وبعض شعره منها قصيدته في عيش نظام الملك ، وفرغ من تأليفه ١٢٧٢ وطبع ١٢٧٣ ذكر ميرزا طاهر ترجمه نفسه في السلك ، وإنه ولد بأصفهان في ١٢٢٤ وهاجر في أول بلوغه مع أخيه الشيخ صالح إلى طهران ونزلا بمدرسة دار الشفاء ، وكان أخوه في سنة التأليف حيا في طهران ، وكان هو مدرسا في مدرسة دار الفنون في ٥ ع ١ من ١٢٦٨ بعد بنائها في سنتين تقريبا. أوله : [ رخشنده گوهرى از گنج شايگان هر خاطر شايسته عنوان دواوين ، وزيور ديباچه دفاتر آيد .. ] نسخه خطية منه في ( المجلس : ٤٢٨ ) بخط محمد حسين البحراني ، مذهبة غير مؤرخة من ذلك الأيام.

( ١٩٤ : گنج شايگان ) في الأوضاع الاقتصادية بإيران. للسيد محمد علي جمال زاده بن السيد جمال الدين الأصفهاني ، طبع ببرلن في ١٣٣٥ في ٢١٩ ص.

( ١٩٥ : گنج الشفاء ورافع الدعاء ) فارسي مختصر في أدعية الأمراض

والبليات. للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري ، رأيتها في مجموعة من رسائله بخطه ، فرغ من بعضها في ١٢٣٢ في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني.

( ١٩٦ : گنج شهيدان ) مقتل ومراثي بلغة ( الأردو ) ، للميرزا تشفي صاحب اللكهنوي ، طبع بالهند ، وهو ترجمه لـ ( روضة الشهداء ) للكاشفي.

( ١٩٧ : گنج عالم ) لميرزا محمد علي بن المولى محب علي الشيرازي ، المدفون بحافظية شيراز ، في أنواع الصنائع من أنواع الكيمياء والشيمي وقليل من سائر الصنائع كصنعة المرواريد وغيره ، والنسخة في الكاغذ الخضراء في قطر كبير في بعض الخزائن بسامراء تاريخ كتابته ١٢٤٨.

( ١٩٨ : گنج عالم ) في الكيمياء ، أول أبوابه في العمل الشمسي المجرب من شعر رأس البالغ إلى عشرين سنة ، وبعدها إلى الأربعين. الموجود منه عند الميرزا نجم الدين مائة وست ورقات ، فرغ منه مؤلفه يوم الاثنين ١٨ ـ ع ٢ ـ ١٢٤٩ فيه إحالات من المصنف إلى كتابه تذكره الأعمال الفارسي المرتب على ما يقرب من خمسمائة باب ، وإحالات إلى كتابه منتخب الأعمال أيضا ، ويحيل إلى گنج العالم لميرزا محمد علي بن محب علي وأخ شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي المذكور.

( ١٩٩ : گنج عرفان ) في نظم ترجمه ألف كلمة قصار لأمير المؤمنين ع لصافي الگلپايگاني المذكور ( ٩ : ٥٨٥ ) ألفه قبل تأليفه لـ « گنجينه گهر » يعني في ١٣٥٦ ق كما ذكره في أوله. طبع بطهران في ١٣٢٧ ش في ١٩٨ ص.

( ٢٠٠ : گنج عظيم ) مجموع طبع بمباشرة الحاج محمد حسن التبريزي ، فيه ترجمه أربعين حديثا قدسيا وأربعين نبويا ، كل حديث في رباعي ( فارسي ). للعارف المولى الجامي ، وترجمه مائة كلمة من كلمات القصار للأمير ع كل كلمة في رباعية أيضا للجامي ، وتجارب الإنسان في النصائح وغير ذلك مما يتعلق بشمائل الحجة المنتظر وأحواله. وأما چهل كلمه منظوم وچهل حديث منظوم للجامي فنسخه شايعة ، منها ما رأيت في ( الملك : ٤٧٩٥ ) ضمن كلياته تاريخ كتابتها ٨٩٥ ، ونسخه في ( المجلس : ٢٠٣٢ ) بخط الخطاط مير علي خوشنويس

تاريخها ٩٤٨ و ( موزة : ٩٢٠٦ ) بخط شاه محمود الخطاط تاريخها ٩٥١ ، ورأيت أيضا في ( الملك : ٥٩١٦ ) أيضا بخط شاه محمود الخطاط النيشابوري مذهبة. أوله : [ صحيح ترين حديثي كه راويان مجالس دين .. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ..

وأما ترجمه مائة كلمة له ، مر بعنوان صد كلمة قصار علي ١٥ : ٣٠. وإنه طبع مع چهل حديث هذا.

( ٢٠١ : گنج عيش ) لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الأصفهاني الشاعر المعاصر الملقب بـ ( محزون ) المذكور في ( ٩ : ٩٧٥ ) ذكر في أول فضائح الأفعال له المطبوع في ١٣٤٤.

( ٢٠٢ : گنج فقير ) ديوان الغزليات. للميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد باقر الواعظ الإصطهباناتي الواعظ المعروف بـ ( معين الشريعة ) والمتخلص في شعره بـ ( فقير ) المولود في إصطهبانات في ثالث شعبان ١٢٩٦ ، المذكور في ( ٩ : ٨٣٤ ) ونظم الشعر وله خمسة عشر عاما ونظم غزلياته ١٣٣٨ تبعا للسعدي والحافظ وطبعه في ١٣٤٠ في بمبئي ، والحق به في الطبع بعض منظوماته الآخر ، وفرغ منه في ١٣٣٩ في ٢٨٧ ص كل صفحة خمسة عشر بيتا ، وبعده نخبة النور في ١١٠ بيتا ثم ترجيع بند قرب ١٥٠ بيتا ، وبيت الترجيع :

وترجيع آخر تقرب من مائة بيت :

وفي آخره ساقي نامه الموسوم بـ « جام خمخانه » في مدح الأمير ع تاريخه ١٣٤٠ وعدد أبياته ( شه أولياء ـ ٣٥٣ ) وبعده قطعات ورباعيات يقرب من مائة وأربعين رباعية.

( ٢٠٣ : گنجفه ) لأهلي الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ١١٣ ) مجموعة

ستة وتسعين رباعي وديباجة نثرية ، يوصف فيها اللعب المشهور ، وقال في الديباجة : إن كتبت كل رباعي على ورق لصار الكل مجموعا كاملا مهيئا للعب. وطبع گنجفه بمباشرة ولدي علي النقي المنزوي في ١٣٣٢ ش في مجلة دانش الطهرانية. أوله : [ تيمنا بذكره الأعلى. پوشيده نماند بر أرباب صورت ومعنى كه اين كم بضاعت ..

رأيت نسخه خطية منه ضمن كليات أهلي في ( الملك : ٥٢٤٨ ) غير مؤرخة من القرن الحادي عشر ، ويوجد من هذه القرن أيضا نسخه في ( دانشگاه : ١٠٥ ) ضمن كلياته ، كما في فهرسها.

( ٢٠٤ : گنج گهر ) رسالة كيمياوية فارسية ، لتنكلو شاه البابلي ، المذكور في ( ١٨ : ١٩٦ ) يوجد منها نسخه عند أصغر المهدوي ( رقم : ٣٤٣ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي.

( ٢٠٥ : گنج گهر ) مجموعة شعرية لشهيدي الخراساني ، الحاج ميرزا حبيب الله ، المذكور في ( ٩ : ٥٦١ ) جمعها وطبعها عباس زرين قلم في ١٣٧٠ في ١٧٧ ص.

( ٢٠٦ : گنج گهر ) لميرزا محمد صادق الأصفهاني المتخلص بـ ( نامي ) والمتوفى ١٢٠٤ والمذكور في ( ٩ : ١١٦٥ ) مثنوي فارسي في الأخلاق محشو بالحكايات أوله :

رأيت منها في ( الملك : ٥١٦٧ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها شوال ١٢٤١ وللناظم نامه نامي الذي يشتمل على خمسة مثنويات لكل اسم خاص ، أحدها درج گهر ويحتمل اتحاده مع هذا.

( ٢٠٧ : گنج گهر ) لأبي نصر الشيباني ، فتح الله خان ابن محمد كاظم الكاشاني المذكور في ( ٩ : ٥٦٢ ). رسالة في مقدمه وأربعة [ خانه ] وخاتمة ، ألفه في أواخر ربيع الأول من ١٣٠١ باسم الشاه زاده يمين الدولة ظل السلطان قاجار. رأيت منها نسخه في ( المجلس : ٦٠٠٦ ) تاريخها ١٣٠١ مذهبة ، أولها : [ كتاب مستطاب گنج گهر ، كه سفينه ايست جاودانى ، وبو نصر شيباني پس از تأليف درج در به نام مبارك ميمون مسعود .. ستايش يزدان پاك جل وعلا ، ودرود پاكان خاك سلام .. ] ونسخه أخرى منها في ( الملي : ١١٧٤ ) غير مؤرخة ، كما في فهرسها.

( ٢٠٨ : گنج گوهر ) مثنوي لطيف في المعارف والأخلاق ، للشيخ مفيد بن محمد نبي بن مفيد بن الحسن البحراني الشيرازي ، المتوفى نيف وعشرين وثلاثمائة وألف ، المذكور في ( ٩ : ١٠٨٧ ) طبع في ١٣٢٠ في ٧٩ ص وتخلصه في أشعاره ( داور ) وله السفائن وسيد التصانيف ومطرح الأنظار وغيرها ، نظم المعارف فيه على موجب الآيات والاخبار وشرحها.

( ٢٠٩ : گنج گهر يا هزار وپانصد سخن از پيغمبر ) للسيد أبو الفضل البرقعي الرضوي القمي المعاصر ، ابن حسن ، المشهور بعلامة ابن الرضا. وله كلمات قصار سيد الشهداء وحقيقة العرفان طبع بطهران.

( ٢١٠ : گنج لآلي ) ديوان كبير يزيد على اثني عشر ألف بيت ، من قصائد المدائح للمعصومين والمثنويات الأخلاقية والمراثي والغزليات والرباعيات والمطائبات. للشاعر الميرزا عبد الرسول التستري الملقب في شعره بـ ( مادح ) و ( مداح ) و ( سلطان ) ومن رباعياته في ولادة الأمير ع في الكعبة قوله :

( ٢١١ : گنج مراد ) فارسي مختصر في تاريخ محاصرة حسام السلطنة لهراة هو أخ فرهاد ميرزا واسمه سلطان مراد ميرزا ابن نائب السلطنة عباس ميرزا ابن فتح علي شاه. ألفه الميرزا محمد حسن بن الحاج ميرزا نصر الله العلي آبادي المازندراني

في سنة المحاصرة ، وكان حاضرا في الواقعة ، وسماه باسمه وأهداه إليه ، والنسخة بطهران ، وحسام السلطنة هذا هو المنسوب إليه العقد القريب بمسجد شاه طهران.

( ٢١٢ : گنج معاني ) مجموعة رسائل ومفردات ، لمحمد شريف بن صفي قلي الجويمي ، المشهور بلاري ، حسب ما عرف نفسه في الديباجة ، ألفها في سبع سنوات في تسع [ كرسي ] : القصائد ، المثنويات ، المنثورات ، الغزليات ، ساقينامجات ، تركيب بند ، ترجيع بند ، معميات ، رباعيات ، ولكل من الأقسام ديباجة مستقلة من المؤلف ومن غيره حسب التماسه ، وفيها أشعار من نظم جامعها وفرهنگ فارسي مختصره في ٢٨ باب لكل حرف بابا أيضا من مؤلف گنج معاني. وأما الرسائل والمثنويات المستقلة فيها فتقرب أربعين رسالة ومثنوية. رأيتها في ( الملك : ٤٦٧١ ) مذهبة وغير مؤرخة ترجع إلى عصر مؤلفها وهي القرن الحادي عشر.

( ٢١٣ : گنج معنى ) لم يسم باسم في الديباجة ، بل جاء في آخرها بالإشارة ، حررها تاج الدين محمد بن عبيد الله الكجائي المدعو بالداعي وأصلها لأبي نصر محمد بن محمد بن المحمود البخاري ، من العامة ، فارسي في الطب والعقائد والأخلاق والفقه والحديث في أصلين وأربعة فصول وأبواب ، ألفها باسم أبو المظفر منصور خان. أوله :

حمد بى حد وثناى بى عد مر واجب الوجودي را كه وجود جميع ممكنات سايه وجود اوست .. ] رأيت منه نسخه في ( الملك : ٦١٣٤ ) مستعجلا بخط ميرزا حسن المستوفي تاريخها ١٣٢٠ كتبها عن نسخه المؤرخة ٩١٥ ويحتمل أن يكون تاريخ التأليف. راجعه.

( ٢١٤ : گنج مقفل في ترجمه حديث المفضل ) بلغة أردو. للسيد مظفر علي خان بن خورشيد خان جانسته الهندي ، المتوفى ١٣٥٤ مطبوع.

( ٢١٥ : گنج نامه ) من كلمات الخواجة عبد الله الأنصاري ، المذكور في ( ٩ : ٣٠٦ ) أوله : [ حمد بى حد الهى را ، ودرود بى عد پادشاهى را ، كه برداشت از ديده دلها رمد ، ورفع السماوات بغير عمد ، وبگسترانيد فرش ، ثم على العرش .. ] يوجد في في ( الملي : ١٦٨ ف ) بخط أسد الله تاريخ كتابته ثاني عشر ذي الحجة ١٢٦٠

كتبها في تبريز لشاه زاده محمود ميرزا كما في فهرسها ، ورأيت في ( الملك : ٤٧١٤ ) رسالة عرفانية بنظم ونثر ، مشحونة بالآيات القرآنية والإشارات العرفانية والحكايات ، يطابق أولها وعلائمها ما ذكر في الفهرس المذكور ، ضمن مجموعة من أواخر القرن الثاني عشر ، بخط ملا عبد الله زرگر ابن عبد الرحمن اليزدي. لم يسم ولم ينسب إلى أحد. وعلى هذه الإشارات يحتمل أن يكون گنج نامه هذا. وأما كنز السالكين ١٨ : ١٥٧ وإن كان قريبا من هذا ، وخطبتهما واحدة ، فإنه أقصر منه ومبوبة في ستة أبواب ، وهذا أبسط من كنز السالكين وإضافات عليه ، غير أن اتحاد خطبتهما سبب اختلاطهما في بعض فهارس المعاصرين. ثم نرى في گنج نامه حكايت سلطان سنجر الذي متأخر عن الخواجة الأنصاري ، ويحتمل هذا من عمل الناسخين.

( ٢١٦ : گنج نامه ) لعلي بن طيفور البسطامي ، من علماء القرن الحادي عشر في حل اللغات المشكلة في شاهنامه للفردوسي الطوسي ، فرغ منه رابع جمادى الثانية من ١٠٦٩ ، ألفها لرضا قلي بيك نيكنام خان ، وهو مؤلف فرهنگ فارسي بفارسى ١٦ : ٢١١ وأخلاق حسنى ( أخلاق قطب شاهي ) وجامع كلمات خواجه عبد الله الأنصاري باسم أنوار التحقيق ٢ : ٤٢١ وتحفه ملكي. أوله : [ به نام خداوند .. گنجدار نقود ، گنج نامه سپاس بى قياس جناب كبرياى الهى زيادة بر آن است .. ] يوجد منها نسخه في ( أدبيات : ١٦١ حكمت ) بخط من القرن الحادي أو الثاني عشر ، مع فرهنگ فارسي بفارسى له ، كما في فهرسها.

( ٢١٧ : گنجينه ) مجموع كبير في مجلدين جمع في الأول منهما عدة رسائل وكتب منها جنات الخلود وشمع مجلس تأليف ميرزا فتح الله بن محمد رضا الحسيني المرعشي ، وفيه فوائد كثيره من الطب والطلسمات والأعداد والأنساب والتاريخ كلها من المؤلف ، وهو السيد سلطان محمد بن ميرزا محمد تقي الحسيني المرعشي التستري ، المولود ٢٩ ـ ع ١ في ١٢١٤ كما ذكره في الگنجينة وكان المؤلف حيا في ١٢٧٢ وهو عند السيد جواد بن محمد حسن بن ميرزا جعفر المرعشي في تستر ، والمجلد الآخر في دزفول عند السيد كاظم القطب.

( ٢١٨ : گنجينه ) كشكول في الفوائد والنوادر نظما ونثرا ، فارسيا وعربيا للسيد مصلح الدين بن شهاب الدين الأصفهاني المعاصر.

( ٢١٩ : گنجينه الأسرار ) منظوم فارسي في بحر المثنوي في المعارف والمراثي لأفصح الشعراء الميرزا عمان الساماني ، الأصفهاني المذكور في ( ٩ : ٧٦٩ ) وهو مجموعة أشعاره ، طبع بالهند في ١٣١١ قال في آخره :

وطبع أيضا مع معراج المحبة في ١٣١٥ موشحا باسم السلطان ناصر الدين وابنه ظل السلطان.

( ٢٢٠ : گنجينه تحقيق ) في الأدب بلغة أردو ، طبع في الهند.

( ٢٢١ : گنجينه تواريخ ) ويسمى مرآت الخيال وتذكره مرآت الخيال لمير شير علي خان ابن علي أمجد خان لودي ، المولود حدود ١٠٦٠ فرغ منه في ١١٠٢ وطبع بالهند في ١٢٤٦ وثانيا أيضا في الهند ١٢٣٤ بمباشرة ملك الكتاب الشيرازي في ٣٤٤ ص.

( ٢٢٢ : گنجينه توحيد ) لميرزا أحمد بن محسن ، عماد الأردبيلي المدرس المعروف بخوشنويس المعاصر ، وهي مجموعة ثلاث رسائل : ١ ـ آيينه بينايان في شرح كلمات بابا طاهر ٢ ـ أسرار النقطة لمير السيد علي الهمداني والترجمة لخوشنويس ٣ ـ آيين رهروان تلخيص وترجمه وشرح منازل السائرين لعبد الرزاق الكاشاني ، أيضا له طبع بطهران في ١٣٣٧ ش.

( ٢٢٣ : گنجينه جواهر ) وهو اسم خاص لديوان مقصود علي الخلخالي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٨٩ ) يوجد منها نسخه في مدرسة الحجيات بالموصل كما مر.

( ٢٢٤ : گنجينه جواهرات ودفينة خيرات ) لميرزا فتح الله ابن ميرزا رضا ، المتخلص بـ ( كيميائي ) التستري المرعشي ، المذكور حياته في گلستان پيغمبر : ٨٨ وللمؤلف وفق المراد ومفرح الروح كلاهما في الطب ، والمتوفى في ٢ رمضان ١٢٨٨ والمدفون بتستر ، هو في الأدعية والأوراد ، يوجد نسخه منه

عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري ، وللمؤلف في هذا الموضوع دستور الذكر وخزانة القانع الذي الفهما لتلميذه الملا فتح الله الوفائي.

( ٢٢٥ : گنجينه حسينى ) لكريم صافي التبريزي ، المذكور في ( ٩ : ٥٨٤ ، ٩٠٩ ) ، طبع بتبريز في ٢٣٩ ص.

( ٢٢٦ : گنجينه دارو ودرمان ) للدكتور علي پرتو أعظم ابن أبو القاسم الشيرازي ( ١٢٥٦ ش ١٣١٧ ش ) ، في أربعة أقسام : القسم الأول في تاريخ الطبابة واستعمال الأدوية ، والثلاثة الآخر في الطبابة ، وفي خاتمة الطبع شرح حال المؤلف للدكتور محمود نجم آبادي طبع بطهران في ١٣٣٧ ش في ٤٢٨ ص.

( ٢٢٧ : گنجينه دانش ) فارسي في تذكره الشعراء الذين لم يدون لهم ديوان للشيخ مرتضى بن محمد بن الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي الرشتي ، مشغول بإتمامه كما كتب إلينا.

( ٢٢٨ : گنجينه دانش ) لمستشار الدولة يوسف بن كاظم المهيني التبريزي ، من مؤلفين ورجال الفكر والسياسة في عهد ناصر الدين شاه قاجار ، والمتوفى ١٣١٣ ودفن بسر قبر آقا بطهران له رسالة في لزوم إصلاح الخط المعمول وتأليفات علمية واقتصادية ، طبع گنجينه دانش ببمبئي في ١٣٠٢ وبعدها مكررا.

( ٢٢٩ : گنجينه سروري ) لغلام سرور بن المفتي غلام محمد اللاهوري ، الذي كان حيا في ١٢٨٣ ، المذكور في ( ٩ : ٤٤٣ ) مؤلف گنج تاريخ وقاف نامه وهو في أحوال العرفاء وتاريخ حياتهم ، وله في هذا الموضوع خزينة الأصفياء طبع بلكهنو في ١٨٨٧ م في ٢٢٠ ص.

( ٢٣٠ : گنجينه سعادت ) رسالة فارسية في حقائق الإسلام ووظائف المسلمين للسيد محمود بن يوسف التبريزي المشهدي ، مؤلف هدية الإخوان المطبوع في ١٣٥٨.

( ٢٣١ : گنجينه سهيلي ) لمهدي سهيلي المعاصر ، مجموعة شعرية فارسية ، طبع

بطهران في ثلاث مجلدات ومر للمؤلف كاروانى از شعر ١٧ : ٢٣١.

( ٢٣٢ : گنجينه عرفان ) مجموعة رسائل طبع بلكهنو بهذا العنوان على الحجر : مثنوي من العطار ، بى سر نامه له ، مثنوي بو علي قلندر ، مرغوب القلوب ، مثنوي رجا ، رموز الحقيقة.

( گنجينه فرائد أو لباس التقوى ) مطبوع يأتي في اللام.

( ٢٣٣ : گنجينه گران مايه ) مجموعة نفيسة من خطوط حدود مائة وثلاثة من العلماء كتبوا رسالة أو إجازة أو حديثا تذكارا لجامعها وبانيها وهو تاج الدين حسين بن شمس الدين الطوسي الصاعدي الواعظ الفقيه ، أستاذ السيد حسين بن حيدر الكركي ، المذكور في ( ٧ : ٥٠ ) توجد هذه المجموعة في ( دانشگاه : ٢١٤٤ ) انتقلت من مكتبة فخر الدين النصيري إليها ، فصل دانش پژوه في فهرسها في ( ٩ : ٨٠٤ ) وذكر هذا المجموعة بعنوان دستور وذكر أسماء ١٠٣ عالما كتبوا في هذا المجموعة و ٤٥ رسالة أو مكتوبا أو فائدة منهم فيها أولها : [ بسملة يا نور النور ويا مدبر الأمور ، أحمدك على نور كمالك ].

( ٢٣٤ : گنجينه گنجوي يا هفتمين نامه نظامى ) ديوانه المذكور في ( ٩ : ١٢٠٧ ) طابقه مع ثمان نسخ من ديوانه مع شرح حاله ، وطبعه وحيد دستگردي.

( ٢٣٥ : گنجينه گهر يا سخنان پيغمبر ) ترجمه لكلماته القصار منظوما وهي ألف كلمة للمولى محمد جواد الصافي ابن المولى عباس الگلپايگاني ، المولود في ١٢٨٨ المذكور في ( ٩ : ٥٨٥ ) تاريخ نظمه :

ألفه بعد كتابه گنج عرفان وطبع في ١٣٦٦ وبعدها.

( ٢٣٦ : گنجينه ماتم ) مراثي بالأردو ، مطبوع.

( ٢٣٧ : گنجينه محبت ) مثنوي بلغة أردو في اثني عشر ألف بيت ، طبع في لكهنو ، نظمه آفتاب الدولة السلطان واجد علي شاه المتخلص بـ ( وزير ).

( ٢٣٨ : گنجينه مداح ) للمولى عبد الرسول المتخلص بـ ( مداح ) و ( مادح )

التستري هو ديوان المدائح ، فيه القصائد والرباعيات كبير يقرب من ١٥٠٠٠ وتوفي في أصفهان أوائل الرابعة عشر من الهجرة ، ومر له گنج لآلي.

( ٢٣٩ : گنجينه مصائب ) في المراثي بالتركية للحاج محمد تقي فرش فروش الفرهادي التبريزي ، المتخلص بـ ( غمناك ) المذكور في ( ٩ : ٧٩٢ ) طبع في ١٣٥٠ ويأتي لآلي غم له.

( ٢٤٠ : گنجينه مناقب ) بالأردو طبع ، كما في فهرس اللاهور.

( ٢٤١ : گنجينه نشاط ) للميرزا عبد الوهاب معتمد الدولة المتخلص بـ ( نشاط ) المتوفى ١٢٤٤ المذكور في ( ٩ : ١١٨٩ ) مرتب على خمس [ درج ] تحتوي منشئاته ومكاتيبه الخاصة والرسمية الحكومية والفرامين الذي أنشأها لفتح علي شاه قاجار طبع أوله : [ درج أول در تقليد أرباب توحيد وأصحاب يقين بسملة أبواب مخزن وجود بحكم ] طبع مع مقدمه وحواشي لاعتضاد الأطباء الميرزا عبد الباقي في ١٢٨١ وبعدها.

( ٢٤٢ : گواهى نامه ) لعبد الله القره باغي ، المتخلص بـ ( طوطي ) ، المذكور في ( ٩ : ٦٥٢ ).

( ٢٤٣ : كودتا ) فارسي طبع منه مجلده الأول في كيفية حدوث كودتا ١٢٩٩ ش المعلومة ومجلده الثاني في تاريخ عشرين سنة في إيران من بعد كودتا ، ألفه السيد حسين بن باقر اليزدي الطهراني ، المولود في ١٢٩٠ ش.

( ٢٤٤ : گوهر خاوري ) لميرزا رضا أرفع الدولة التبريزي المتخلص بـ ( دانش ) المذكور في ( ٩ : ٣١٥ ) طبع بأستانبول في ١٣٢٣ وثانيا في ١٣٢٥ في ٢٠٣ ص.

( ٢٤٥ : گوهر دانش ) ترجمه لـ ( أسرار الحكماء ) تأليف ياقوت والمطبوع في ١٣٠٠ للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر المذكور ( ١٨ : ١٩٠ ) عده مما لم يطبع من تصانيفه ثم طبع مع كلمات عليه يا سرآمد سخنان في ١٣٢٨ ش.

( ٢٤٦ : گوهر ريز ) من كتب الإسماعيلية ذكر في ملحق فهرست مجدوع : ٣٣٩ نقلا عن أيوانف : ٧٤٢.

( ٢٤٧ : گوهر شاهوار ) مثنوي فارسي أخلاقي طبع في لكهنو ، وعلى هامشه المثنوي الموسوم بـ « آب زلال » كلاهما من نظم السيد المفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر التستري الموسوي نزيل لكهنو ، والمتوفى بها في رجب ١٣٠٦.

( ٢٤٨ : گوهر شاهوار ) لعبدي الگنابادي ، المذكور في ( ٩ : ٧٠٤ ) مثنوي فارسي في قبال مخزن الأسرار.

( ٢٤٩ : گوهر شاهوار ) فارسي للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي التستري الشهيد ، المذكور في ( ٩ : ١٢٣٣ ) ذكر في فهرس كتبه.

( ٢٥٠ : گوهر شاهوار في فضل الأئمة الأطهار ) فارسي في أن النبي والأئمة ع أفضل أم القرآن للسيد سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي ، كتبه إجابة لالتماس نصير الدين حيدر أوله : [ الحمد لله الذي اصطفى أنبياءه وأوصياءه وأوجب علينا التمسك ] ولد في ١١٩٩ وتوفي ١٢٨٤ ذكره في كشف الحجب.

( ٢٥١ : گوهر شب چراغ ) للمولى المعاصر مولى محمد حسن بن محمد حسين النيستانكي النائيني ، فارسي في مجلدين ، أولهما في صلاة الليل وآدابها وأدعيتها في أربعين [ شعشعة ] ، والثاني في العلوم الغريبة طبع بأصفهان في ١٣٣٠ وعنوان الثاني [ طريفة ـ طريفة ] وفيه الأدعية والأحراز والمجربات من الأدوية ومر بعنوان طرائف السوانح وتوفي المصنف أوائل عشر الثالث من ربيع الأول ١٣٥٤.

( ٢٥٢ : گوهر شب چراغ ) منظوم ومنثور ، فارسي وعربي في الأخلاق للمعاصر الحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا علي الجابري الأنصاري الأصفهاني ( ١٣٧٨ ق ١٣٣٥ ش ) ذكر فهرسه في آخر كتابه آفتاب درخشنده وذكر أنه انتخبه من الألوف من الأشعار العربية والفارسية وكلمات القصار وبعض الاخبار طبع مجلده الأول بطهران في ١٣٢٤ ش في ١٦٠ ص.

( ٢٥٣ : گوهر شب چراغ ) لزين العابدين الحسيني ، في مقدمه وثلاثة فصول وخاتمة في آداب صلاة الليل ، ألفها بتاريخ [ ( مفاتيح دعوات ) ] أوله : [ حمد وسپاس پروردگارى را كه بندگان را بخطاب فانى قريب أجيب بنواخت ] وآخره :

يوجد نسخه منه في ( إلهيات : ١٩٤ ج ) ضمن مجموعة من القرن الثاني أو الثالث عشر كما في فهرسها.

( ٢٥٤ : گوهر شب چراغ ) في فضيلة صلاة الليل ، فارسي ، لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي المتوفى ١٣١٢ المذكور في ( ١٦ : ٣٣ ) طبع.

( ٢٥٥ : گوهر شب چراغ ) من مثنويات السيد محمد بن المفتي مير عباس اللكهنوي المتخلص بـ ( وزير ) المتوفى ١٣١٢ المذكور في ( ٩ : ١٢٦٧ ) ذكره في التجليات.

( ٢٥٦ : گوهر گران بها ) في تاريخ وفيات العلماء للسيد مصلح الدين بن شهاب الدين الأصفهاني المعاصر ، كما ذكره شفاها.

( ٢٥٧ : گوهر مراد ) لمحمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني ، رسالة في الأخلاق ، ألفها نصيحة لولده عبد الرزاق في ١١٢٣ يوجد نسخه منه في ( أدبيات : ٢٠٥ جوادي ) ضمن مجموعة بخط من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٢٥٨ : گوهر مراد ) فارسي في الكلام للمولى المتأله المتكلم عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي ، المتخلص بـ ( فياض ) المذكور في ( ٩ : ٨٥٢ ) تلميذ المولى صدر الدين الشيرازي ، مرتب على مقدمه وثلاثة مقالات في أمهات مسائل الفلسفة ، وخاتمة في المباحث الأخلاقية والعرفان أهداه إلى شاه عباس الثاني ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٧ ) واختصره في ١٠٥٨ وسماه سرمايه ايمان وهذا التاريخ ينافي ما ذكر في الروضات من أنه توفي سنة ١٠٥١ أوله : [ گوهر مراد كه غواص

فكرت را از درياى حيرت اما بعد بر ورق گزارش چنين نگارش مى نمايد ] طبع مكررا أولها في ١٢٧٧ على الحجر بطهران نسخه الخطية شايعة ، أقدم ما اطلعت في ( الرضوية : ٢٢٨ ) تاريخ كتابته ١٠٦٢ و ( المجلس : ٢٠٨٠ ) تاريخه ١٠٦٣ و ( فرهاد معتمد : ٧٥ ) ٢١ ذي حجة ١٠٧٠ و ( ملي : ١٧ ) بخط نذر علي التبريزي في شعبان ١٠٧٠ و ( المهدوي : ١٢٦ ) شوال ١٠٧١ وغيرها.

( ٢٥٩ : گوهر مراد ) في الأدعية المأثورة عن الأئمة الأمجاد للمولى كاظم بن إبراهيم التفريشي ، نقل عنه مناجات [ آه وا نفساه ] في آخر مجموعته في الأوراد والأذكار المكتوبة في ١١٧٠ ومر الأوراد في ( ٢ : ٤٧٥ ).

( ٢٦٠ : گوهر المعاجين في الطب ) فارسي كبير ، للميرزا علي ناصح المعروف بقربان علي بن محمد الطبيب السمناني النجفي ، المتوفى بها ١٣٦٣ يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين ، فرغ منه في ١٣٤٦ وفي أوله فهرسه وهو في ١٢٨٢ ص.

( ٢٦١ : گوهر مقصود في الوفاء بالعهود ) للمولى حبيب الله بن علي مدد الكاشاني ، المتوفى ١٣٤٠ ، في فضائل الوفاء في ٢٢ فصل ، وفي خاتمتها فهرس مؤلفاته ووصيته ، فرغ من تأليفها ١٣٣٣ وطبع بكاشان في ١٣٢٥ ش.

( ٢٦٢ : گوهر منثور في تذكره علماء زنگى پور ) للمولوي السيد محمد لطيف زنگي پوري المعاصر ، أشار إليه في مقدمه تذكره بى بها.

( ٢٦٣ : گوهر منظوم ) لمحمد علي الهندي الصوفي ، المتوفى ١٢٥٣ المذكور في ( ٩ : ١١٧٣ ) وهو في اللغة الفارسية كما مر.

( ٢٦٤ : گوهر منظوم ) فارسي في المنطق ، لمحمد علي خان صاحب المتخلص بـ ( أنجم ) طبع بالهند.

( گوهر نامه ) لمحمد بن منصور الدشتكي ، كما في بعض المواضع مر بعنوان جواهر نامه ٥ : ٢٨٣.

( ٢٦٥ : گوهر نامه ) من مثنويات كمال الدين أبي العطاء محمود بن علي الكرماني المولود في ٢٠ ذي حجة ٦٨٩ والمتوفى حدود ٧٥٣ ، المذكور في ( ٩ : ٣٠٤ )

وهو الخامسة من مثنوياته الخمسة التي تابع فيها النظامي ، في ١٠٣١ أو ١٠٩٠ بيت نظمه في ٧٤٦ باسم بهاء الدين محمود الوزير بن عز الدين يوسف ، من أحفاد نظام الملك الطوسي ، وفي آخر مثنوية كمال نامه مدح السلطان شاه أبو إسحاق بن الأمير محمود الإينجو ، ويقال له گهر نامه أوله :

رأيت منه نسخه في ( الملك : ٥٩٨٠ ) بخط محمد بن عمران الكرماني ، كتبت في حياة المؤلف ، ضمن كلياته في صفر ٧٥٠ أوله :

ونسخه أخرى رأيتها أيضا في ( الملك : ٥٩٦٣ ) بخط محمد بن مطهر العاصي النيشابوري كتبه في هرات في غرة شعبان ٨٢٩ ضمن كلياته.

( گوهرية ) للحاجية گوهر قاجار بنت موسى خان ، المذكورة في ( ٩ : ٩٣٦ ) وهي اسم خاص لديوانها المذكورة طبع بطهران ١٣٢٠ على الحجر.

( ٢٦٦ : گوهر يگانه ) لصدر الدين محمد الشيرازي ، ابن ملا صدر في الحكمة والكلام والأخلاق ، ألفه لشاه صفي الصفوي في ١٠٧٧ يبحث فيه عن وحدت وجود الباري تعالى وصفاته السلبية والثبوتية ، الحسن والقبح ، الإمامة وغيرها من المباحث الكلامية ، ومباحث عرفانية من مقامات العرفانية أوله : [ گوهر يك دانه بحر حكيم بچنگ آوردم از ذره هاى خورشيد ] وفي نسخه : [ گوهر يك دانه بحر حكيم سپاس حق شناس خداى يكتاى راست ، بچنگ آوردم از ذره هاى خورشيد ، يگانه گوهر درياى توحيد سپاس ] رأيت منه نسخه في ( المجلس : ٥٠٤١ ) ويوجد نسخه في ( ملي : ٣٧٥ ف ) تاريخ كتابته يوم الأحد ٢٢ شعبان ١١٦١ كما في فهرسها.

( ٢٦٧ : گوهر يك دانه ) لعوض بن حيدر التستري ، ألفه باسم سليمان پادشاه ونجف قلي خان قوللر آقاسي يوجد منه نسخه في ( أدبيات : ٢٢٠ جوادي )

بخط من القرن الحادي أو الثاني عشر ، كما في فهرسها.

( ٢٦٨ : گويش آشتيان ) للدكتور صادق كيا ابن مقتدر الدولة أحمد المولود ١٢٩٩ ش ، أستاذ جامعة طهران ، مؤلف نقطويان وپسيخانيان وغيرها وهو في اللغات المحلية بآشتيان واللغات الفارسية فيها وكيفية تحولها في لهجة الآشتيانية طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في ١٣٣٥ ش في ٣٥٨ ص وله في هذه الموضوع واژه نامه گرگاني وواژه نامه طبري الذي طبع فيها منظومة نصاب طبري وشرح لغاتها وله أيضا في هذا الموضوع واژه نامه هاى محلى ايران در لغت فرس كلها مطبوعات.

( گويش لرى ) لعلي حصوري ، مر بعنوان گزارش گويشهاى لرى ١٨ : ٢٠٧.

( ٢٦٩ : گوي وچوگان ) لطالب الجاجرمي ، المتوفى حدود ٨٥٤ ، المذكور في ( ٩ : ٦٣٨ ) منظومة فارسية.

( ٢٧٠ : گوي وچوگان ) أو حال نامه لعارفي الهروي ، محمود بن محمد ( ٧٩١ ـ ٨٥٠ ) المذكور في ( ٩ : ٦٧١ ) مثنوي نظمها سنة ٨٤٢ في ٥١٠ بيت ويقال له حال نامه أيضا ، طبع باهتمام گوين سلز في لندن في ١٩٣١ م في ٣١ ص أوله :

يوجد منه نسخا خطية ، منها ما رأيته في ( الملك : ٥٠١١ ) ضمن مجموعة كتابتها شوال ٩٥٤ و ( فرخ : ١٧٥ ) بخط من القرن العاشر و ( دانشگاه : ١٩٦٤ ) من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسهما ورأيت نسخه منها أيضا في ( الملك : ٥٦١١ ) من القرن الثاني عشر كتب الكاتب : أن المثنوي في ٥١٠ بيت وانتخبت منها ١٢٠ بيتا.

( ٢٧١ : گوي وچوگان ) لعرفي التبريزي ، المذكور في ( ٩ : ٧١٢ ) مثنوي فارسي نظمها لشاه عباس الصفوي ، وأخذ منه خمسين تومانا جائزة نظمه.

( گوي وچوگان ) أو كار نامه لمير محمد قاسم الگنابادي ، من شعراء القرن

العاشر ، المذكور في ( ٩ : ٨٦٦ ) مر في ( ١٧ : ٢٣٠ ).

( گوي وچوگان ) لهلالي الأسترآبادي ، مر في حرف الشين بعنوان شاه ودرويش.

( ٢٧٢ : گوي وچوگان ) ليحيى سرخوش ، المذكور في ( ٩ : ٤٣٩ ، ١٣٠٩ ) طبع في ١٣١٤ بطهران في ١٥ ص على الحجر.

( گهر نامه ) من مثنويات خاجو الكرماني ، مر بعنوان گوهر نامه.

( ٢٧٣ : گهرهاى تابناك ) مجموعة من الأشعار الفارسية المرغوبة من التركيب بند وغيرها كلها في مراثي الحسين ع ، للميرزا محمد علي الأنصاري مؤلف خزائن المراثي المطبوع.

( ٢٧٤ : گياه شناسى ) ترجمه من الكتب الإفرنجية لبعض المعاصرين يوجد في مكتبة المجلس وكتاب أخرى بهذا العنوان في ( ملي : ٢٦٢ ف ) أيضا ترجمه من الإفرنجية في العهد الناصري كما في فهرسها.

( ٢٧٥ : گياهان دارويي ) للدكتور سعيد إعتصامي ، طبع بطهران في ١٣٣٠ ش في ٣٣٠ ص.

( ٢٧٦ : گياهان دارويي ) للدكتور علي زرگري ، طبع بإيران ضمن انتشارات موزة علوم طبيعى ، في ٤٠٠+ ٢٦٠ ص.

( ٢٧٧ : گياهان شمال ايران ) للدكتور أحمد پارسا ، طبع مجلده الأول بطهران في ١٣١٧ ش في ٣٢٥ ص وثانيها في ١٣١٨ ش في ٣٥١ ص.

( ٢٧٨ : گيتي آشوب ) للشيخ سعد الله المتخلص أولا بـ ( عالي ) ثم ( أختر ) الأجميري المذكور في ( ٩ : ٦١ ) وهو أحد مثنوياته الفارسية.

( ٢٧٩ : گيتي نماي ) لمحمد حسن فقير ، المذكور في ( ٩ : ٨٤١ ) مؤلف سراج الصدور ١٢ : ١٥٧ وغيره.

( ٢٨٠ : گيهان شناخت ) بالگاف العجمي لعين الزمان أبو علي حسن بن علي بن محمد بن إبراهيم القطان المروزي البخاري ، الطبيب المنجم المولود ٤٦٠ والمتوفى

رجب ٥٤٨ تلميذ أبو العباس اللوكري ألفه في مرو بين سنين ٤٩٨ إلى ٥٠٠ في هيئة العالم في ثلاث فصول : العالم العلوي ، العالم السفلي ، مرور الأيام أوله : [ سپاس آن آفريدگار را كه هر چه آفريد درست وخوب آفريد ، ستايش آن كردگار را كه هر چه كرد بسنده وپسنديده كرد ] يوجد منها نسخه في ( أدبيات : ٢٣١ ج ) استكتبها العلامة القزويني ، ونسخه في ( المجلس : ٢٠٢ ) استكتب النسختان عن نسخه آقا ضياء الدين بن فضل الله النوري المؤرخة ٢١ رمضان ٥٨٦ الثمينة التي كتبت لخزانة أمير إسفهسالار حسام الدين أمير أبو الحسن علي بن عمر بن علي ، كما في فهرس ( أدبيات ٤٠١ ) راجعه.

( گيتي نما ) مر في بعنوان « تاريخ گيتي نما ».

( ل )

( ١ : لآلي ) لمحمد تقي بن أبي طالب اليزدي الأردكاني ، رسالة كلامية عرفانية في خمسة عشر فصلا وستة مقاصد ، وعناوين : لؤلؤة. في الإيمان ، الكفر الشرك ، الشكر ، العبادة ، العقل ، الجبر والتفويض ، النبوة والإمامة في ثلاث مقاصد وعده [ لؤلؤة ] رسالة عربية وملمعة بالفارسية. نقل فيها عن قرة العيون لمحمد مهدي النراقي وحكمة العارفين لمحمد طاهر القمي. أوله : [ الحمد لله الذي لا يحصي نعمه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون .. فيقول المبتلى بحبس السلطان في طهران من غير جرم ولا طغيان محمد تقي بن أبي طالب اليزدي الأردكاني .. سميتها لآلي لكون مفردها وهي اللؤلؤة عنوان لكل منها .. ] يوجد ضمن مجموعة ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ٩٠٠ ) مع إصلاحات واحتمل صاحب الفهرست آنها خط الأصل ، كما في فهرسها.

( ٢ : اللآلي ) في المسائل المتفرقة من الأصول والفقه. للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الحسيني الشهرستاني الحائري ، المتوفى ١٣١٥ موجود في خزانة كتبه. فهرس مسائله : النية ، تداخل الأسباب ، الاستصحاب ، حجية الظن ، القرعة ، العصير ، البريد ، الخمس بعد المئونة ، منجزات المريض ، الكفانة ، الضمان باليد ، الولاية على البكر ، الأعراض هدايا المشاهد المشرفة ، من حفظ أربعين حديثا.

( ٣ : اللآلي ) طائفة مستخرجة من الكلمات المكنونة عدتها أحد وأربعون كلمة ، في ١٧٠٠ بيت تقريبا وتحقيقا في ١٦٤٥. أيضا للمحدث الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو بـ ( محسن ) المتوفى ١٠٩١ ، أوله : [ الحمد لله الذي منه المبدأ إليه

المعاد وعرف بجمعة الأضداد .. ] وقال في آخره مؤرخا له :

رأيتها عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان ، ونسخه بخط محمد باقر بن محمد جعفر الأصفهاني في ٨ ذي حجة ١١٢٣ في مجموعة الميرزا محمود الكلباسي ، ونسخا في ( إلهيات : ٢٥٦ ج ) تاريخها شوال ١٠٨٨ و ( دانشگاه : ١٠٣٨ ) بخط محمد باقر بن محمد جعفر الأصفهاني تاريخها ٨ ذي الحجة ١١٢٣ ويحتمل أن يكون عين النسخة التي رأيتها. و ( إلهيات : ٢٩٣ ج ) من القرن الثاني عشر وأصغر المهدوي بطهران ( رقم : ٢٦٠ ) بخط عبد الرحيم بن عبد الباقي الحسيني كتبها في أصفهان ١١ رمضان ١٢٥٧ و ( دانشگاه : ١٤١٨ ) ١٨ رجب ١٢٩٧ كما في فهارسها ، وطبع بعنوان لآلي المخزونة كما يأتي.

( ٤ : اللآلي ) في الأحاديث النبوية ، لميرزا لطف علي صدر الأفاضل المتخلص بـ ( دانش ) المذكور في ( ١٨ : ٢٠٢ ) يوجد منه نسخه في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري بطهران ، كما في فهرست.

( ٥ : لآلي الأحكام ) في الفقه. للميرزا جمال الدين المحلاتي والمرجع بها ذكر في آثار العجم ص ٤٤٠ عند ترجمه ابن المؤلف الميرزا إبراهيم إمام مسجد كردان في شيراز.

( ٦ : لآلي الاخبار ) في المواعظ والأخلاق وغيرها للخطيب السيد جاسم السيد حسن الشبري الموسوي ، المولود حدود ١٣٤٦ بخط يده فرغ منه في ١٣٧١ وله إرشاد الخطيب في عدة مجالس طبع في ١٣٧٨ وله المحاضرات الحسينية غير مطبوعة وطبع له البلاغة العلوية في إتمام النهضة الحسينية.

( ٧ : لآلي الاخبار والآثار ) في الأخلاق ، للمولى الحاج شيخ محمد نبي بن أحمد التويسركاني المقيم بطهران ، المتوفى حدود ١٣٢٠ مرتب على عشرة أبواب ، وفي خاتمته ذكر بعض تصانيفه وبعض مشايخه ، وفهرست الأبواب مذكورة في الجزء الأول من الأجزاء الثلاثة. فرغ من الجزء الأول في ١٣٠٣ ومن الثاني

في ١٣٠٥ ومن الثالث في ١٣٠٧ وللشيخ جعفر بن الشيخ باقر محبوبه اختصاره سماه المختار من لآلي الاخبار طبع المتن بطهران في ١٣١٢ على الحجر وبعدها.

( ٨ : لآلي الأدب ) لأحمد سعادت المعاصر ، مؤلف أخلاق دستور زندگى طبع بطهران للمدارس الابتدائية على الحجر في ١٣٣٥ ق في ١٤٠ ص وبعدها مكررا.

( لآلي الأسلاك في هيئة الأفلاك ) أرجوزة في الهيئة للشيخ الفاضل المعاصر محمد بن الشيخ طاهر الفضلي السماوي النجفي. ومر بعنوان فرائد الأسلاك ١٦ : ١٣٢.

( ٩ : لآلي الأفكار ) في أصول الفقه والكلام ، للشيخ عبد العلي بن الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي بن الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري البحراني إمام الجمعة والجماعة بابوشهر والمتوفى بها في ١٣٠٣. طبع بطهران.

( ١٠ : لآلي البحرين ) منظومة في المنطق. للشيخ ياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني ، قال في إجازته للسيد نصر الله الحائري الذي كتبها في ١١٤٥ : أن لي شرح بعضها أيضا.

( ١١ : لآلي البحور في توقيعات أيام الشهور ) للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيب آبادي الأصفهاني ، المولود في ١٣٠٨ ذكر في آخر كشف الخبية ١٨ : ٣٣ المطبوع في ١٣٥٢.

( ١٢ : لآلي البدائع في شرح الشرائع ) عدة مجلدات للشيخ حسين بن أحمد بن محمد آل سميسم النجفي ، المتوفى بها في ١٣٤٠ ، بخط المؤلف عند ولده الشيخ علي المعاصر ، شرع فيه ١٠ ج ١ ـ ١٣٣٣ وفرغ منه في ٢٧ شعبان ١٣٣٩.

( ١٣ : لآلي الثمينة والدراري الرزينة ) للسيد حسين بن الأمير إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني ، شيخ بحر العلوم ، قطعة منه كانت عند السيد محسن العاملي ، ذكره من مآخذ أعيان الشيعة وهو في التراجم ، ورأيت نسخه الأصل منه في مكتبة الشيخ فضل الله النوري المقتول في طهران ، ولعله انتقل إليها

من مكتبة شيخنا الحاج النوري.

( ١٤ : لآلي الزواهر في تتمه كتاب عقد الجواهر ) للشيخ الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، المتوفى ١١٨٦ وهو جواب اثنان وعشرون مسألة. أولها : [ لو أعطى الإنسان خادمه الثوب النجس هل يقبل قوله في التطهير أم لا .. ] وآخرها : [ هل يجوز للمراة أن ترضع للناس بغير إذن زوجها أم لا .. ] فرغ منه في كربلاء في ١١٧٣ ومر عقد الجواهر النورانية الذي كتبه في ١١٧٢ في أجوبة المسائل البحرانية وإنه أيضا للشيخ يوسف البحراني المذكور والسائل فيهما واحد وهو الشيخ علي بن الحسن بن الشيخ عبد الله بن علي البلادي والشيخ عبد الله جد السائل كان من مشايخ الشيخ يوسف البحراني.

( ١٥ : اللآلي السنية والصحيفة الجعفرية ) والأدعية المروية عن الإمام الصادق جعفر بن محمد ع ، للحاج شيخ محمد حسين بن محمد حسن التبريزي ، الشهير بشريعتمدار المتوفى حدود ١٣٢٠ كتبه باسم مظفر الدين شاه قاجار ، وكتب ترجمه الأدعية بين أسطرها ، وكتب ترجمه بقية مطالب الكتاب في الحاشية لعموم النفع ، وفرغ من جزئه الثاني في أواخر شوال ١٣١٨ قال : ويتلوه الثالث في عمل ذي قعدة الحرام والنسخة بخط يد المؤلف عند السيد محمد الكوه كمري في النجف. ومر التحفة الأحمدية والصحيفة الصادقية.

( ١٦ : اللآلي السنية في شرح الأجرومية ) كبير في مجلدين ، للشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي الحريري العاملي الكركي ، المتوفى ١٠٥٩ كان تلميذ السيد نور الدين أخي صاحب المدارك وله الرواية عن المعمر المغربي علي بن عثمان بن خطاب بن مرة بن مؤيد الهمداني اليماني ، المعبر عنه بابن أبي الدنيا.

( ١٧ : اللآلي العبقرية في شرح العينية الحميرية ) للفاضل الهندي ، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الأصفهاني ، صاحب كشف اللثام أوله : [ الحمد لله الذي وفقنا لصرف الهمم نحو الكمال .. ] قال : في أوله بعد ذكر

اسمه ونسبه : [ قد انثالت علي لمة من إخواني .. أن أشرح لهم القصيدة العينية .. للشيخ سيد الشعراء والأدباء في التخوم القرم الهمام الخرسوم مدهدم أطوم الخصوم معفر الخدود منهم ومرغم الخرطوم السيد إسماعيل بن محمد الحميري .. شرحا يقرع الطنابيب ويوسع العراقيب ويبرز التعاجيب ويرقص رءوس اليعاسيب .. مع اشتغالي بما لا أحصيه من الأشغال وانحصاري فيها بحيث لم يبق مجال للتجوال وأعظمها وأهمها وأشغلها للأوقات ما أعلقه على الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية في فقه الإمامية الذي سميته بـ « المناهج السوية » في شرح الروضة البهية ـ إلى قوله ـ مسميا له باللئالئ العبقرية في شرح القصيدة الحميرية .. ] قال في الروضات إنه أقوى دليل على كون الرجل قد وجد من كل فن من فنون العربية كنزه. شرع فيها في مولد الرسول وفرغ منها في خميس ٧ صفر ١٠٨٩ والنسخة عند الحاج مولا علي الخياباني التبريزي صاحب وقايع الأيام. ونسخه في ( دانشگاه : ١٨٧٠ ) بخط محمد نصير بن الشيخ أمين الدين حسن النجفي ، فرغ منها أحد ٢ ذي الحجة ١٠٩٩ مذهبة مع حواشي [ منه مد ظله ] واحتمل صاحب فهرس دانشگاه أنه بخطه.

( اللآلي الغريزية في جمع الأحاديث الفرعية ) نظير منتقى الجمان قال في الروضات : رأيته إلى آخر كتاب الحج. للشيخ الأجل محمد بن علي بن أبي جمهور الشيباني الأحسائي ، صاحب المجلي الذي فرغ منه في ٨٩٥ وصاحب العوالي ١٥ : ٣٥٨ وقد فرغ من بعض تصانيفه في ٨٩٥ ويروي عن علي بن هلال تلميذ ابن فهد الحلي واللآلي الغريزية هو الذي عبر عنه بـ « نثر اللآلي » في مقدمات البحار وعبر عنه في أمل الآمل بـ « الأحاديث الفقهية انتهى » ملخص ما في الروضات ويأتي أن التعبير بـ « نثر اللآلي ليس » في محله. بل اسمه درر اللآلي العمادية كما مر في ( ٨ : ١٣٣ ) فيكون اللآلي الغريزية اشتباه من الروضات كما أن نثر اللآلي من البحار وتصدى لكشف الحال شيخنا النوري في خاتمة المستدرك مفصلا.

( ١٨ : اللآلي العلوية ) أي الجوهر النضيد والعقد الفريد من كلمات قصار الإمام الشهيد بضرب ابن ملجم اللعين العنيد للشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري المولد في ١٢٩٣ الحائري المنشا السنقري المسكن ، جمع منها ما يقرب من ٦٠٠ كلمة ٣٠٠ في المنجيات و ٣٠٠ في المهلكات ، ورتبها على ١١٤ فصلا بعدد سور القرآن ومن عزمه أن يشرحه ، وفرغ منه في ١٣٢٨.

( ١٩ : اللآلي العلية ) في ترجمه ( الجواهر السنية ) في الأحاديث القدسية طبع بإيران ، وهو للشيخ الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد حسن الشريعتمدار التبريزي المتوفى حدود ١٣٢٠ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٥٦٣ وله اللآلي السنية والصحيفة الجعفرية كما مر.

( ٢٠ : اللآلي الغالية والمطالب العالية ) يشبه الكشكول في فنون شتى مما يتعلق ببعض الآيات القرآنية والروايات والأدعية المأثورة ، وبعض المكاتبات من المؤلف. للمولى محمد تقي بن أبي طالب اليزدي الأردكاني المتوفى بطهران في ١٢٦٧ مؤلف الجواهر الزواهر ٥ : ٢٦٩ أوله : [ الحمد لله الذي لا يحصي نعمه العادون .. ] ذكر في أوله أنه ألفه أوان حبسه بطهران من غير جرم ولا طغيان ، يوجد منه نسختان المسودة والمبيضة ضمن مجموعة من تصانيف المصنف كلها بخطه في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران.

( ٢١ : اللآلي الغروية ) وجيزة للسيد مهدي البغدادي النجفي ، في مدح السيد أحمد رفيق أفندي قاضي النجف ، مطبوعة.

( ٢٢ : لآلي غم ) للشاعر المتخلص بـ ( غمناك ) واسمه الحاج محمد تقي فرش فروش الفرهادي التبريزي المذكور في ( ٩ : ٧٩٢ ) مؤلف گنجينه مصائب المطبوع في ١٣٥٠.

( ٢٣ : لآلي الفقهاء ) للحاج الشيخ عبد الحسين الوكيلي القمي ، منظومة طبع بقم ثانيها في ١٣٧٢ بقطع صغير في ٣١١ ص.

( ٢٤ : لآلي الكلام في الفروع والأحكام ) للمولى علي أصغر بن علي

أكبر البروجردي ، المولود في ١٢٣١ كما في آخر نور الأنوار له المطبوع في ١٢٧٥.

( ٢٥ : لآلي لاهوتي ) لأبي القاسم الكرمانشاهي ، المتوفى في ١٣٣٥ ش المتخلص بـ ( لاهوتي ) المذكور في ( ٩ : ٩٤٠ ) طبع بأستانبول.

( ٢٦ : لآلي الليالي ) فارسي في آداب صلاة الليل ، للسيد صدر الدين بن المير محمد صالح الطباطبائي ، جد السادة المدرسين بيزد.

( ٢٧ : اللآلي المتلألئة في المسائل الفقهية ) للفقيه الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر الهزارجريبي ، المتوفى بالوباء في ١٢٤٥ وكان تلميذ المحقق القمي كما أن والده كان شيخه ، ذكره ولده الشيخ محمد حسين في آخر نسخه من مجمع العرائس لوالده.

( ٢٨ : لآلي مخزونة ) في الأدعية والأعمال ، طبع في بلاد الهند ، كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ٢٩ : اللآلي المخزونة ) للمولى أحمد بن عباس بن علي اليزدي ، المطبوع مع الرفع والدفع تصنيف المولى المحدث الفيض محمد بن مرتضى المدعو بـ « محسن المتوفى ١٠٩١ وطبعا بإيران » في ١٢٧١ وهو مختصر فارسي في الختوم والأحراز والأدعية ، في ثمانية أبواب وخاتمة ، وطبع أيضا ببمبئي في حاشية مفتاح الجنان في ١٣١٨ بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب ، وذكر مؤلفه اسمه ونسبه في آخر الباب الأول وحكى في الختم الرابع والأربعين من الباب الأول أنه نقل عن خاتمة المجتهدين المير سيد علي يعني صاحب الرياض ولعله المولى أحمد اليزدي الحائري المذكور في المآثر والآثار.

( لآلي مخزونة ) للمولى محسن الفيض الكاشاني وطبع بهذا العنوان في ١٢٩٦ في ١٠٧ ص على قطع صغير و ١٢٨٣ وسمي في بعض الفهارس بـ « لآلي مستخرجه » أوله : [ الحمد لله الذي منه المبدأ وإليه المعاد ] مر بعنوان اللآلي ١٨ : ٢٥٦ وراجع اللآلي المخزونة للمولى أحمد اليزدي وقبله.

( اللآلي المخزونة ) للمولى مصطفى الخوئي مر بعنوانه الآخر جواهر مكنونة ٥ : ٢٨٢.

( ٣٠ : اللآلي المربوطة ) فارسي في بيان حقيقة المشرطة وتأييده ، للمولى الشيخ إسماعيل بن المولى محمد علي المحلاتي النجفي ، المتوفى بها في ١٣ ربيع الأول ١٣٤٣ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء ١ : ١٦٣ طبع في ١٣٢٧ في بندر بوشهر على الحجر في ٥٩ ص.

( لآلي المستخرجة ) للفيض ، مر بعنوان لآلي مخزونة واللآلي ١٨ : ٢٥٦.

( ٣١ : لآلي مكنون ) للشيخ عبد الجواد بن ملا عباس الأديب النيشابوري المولود في ١٢٨١ والمتوفى ١٣٤٤ المذكور في ( ٩ : ٦٦ ) طبع بمشهد خراسان على الحجر في ١٣٣٣ بقطع صغير في ١١٩ ص.

( ٣٢ : اللآلي المكنونة ) من أشعار الشيخ محمد علي آل كمونة الحائري المتوفى ١٢٨٥ جمعه بعض أحفاده وكانت نسخته في مكتبة السيد عبد الحسين الخازن للحرم الحسيني فاحترقت فيما أحرق من المكتبة ، وجمعه ثانيا هذه الأيام الشاب الأديب محمد كاظم الطريحي ، وكتب له مقدمه ونشره في ١٣٦٧ بعنوان ديوان ابن كمونة المذكور في ( ٩ : ٩٢٢ ).

( ٣٣ : لآلي مكنون ) لأبي نصر فتح الله خان الشيباني الكاشاني المتوفى في ١٣٠٨ ، المذكور في ( ٩ : ٩٦٢ ).

( ٣٤ : اللآلي المنتظمة ) أرجوزة في المنطق أوله : [ أحمد من علمنا البيانا ] للعارف الحاج مولى هادي بن المهدي السبزواري ، المولود ١٢١٢ والمتوفى ١٢٨٩ وله شرح المنظومة في المنطق ، وكذا منظومة في الحكمة وشرحها وأسرار الحكم وغيرها ، وطبع في ١٢٩٨ مع شرحه وطبع أيضا مستقلا

مع منظومة الحكمة ، وفرغ من المنظومة في ١٢٤٠ ومن شرحها في ١٢٦١ وشرحه ( الفارسي ) يسمى ( خودآموز منطق ).

( ٣٥ : لآلي المنتظمة والدرر الثمينة ) للسيد أبو المعالي السيد شهاب الدين محمد حسين بن محمود الحسيني ، المشهور بـ ( آقا نجفي ) نزيل قم المولود في ١٣١٨ ومر له الفتحية ١٦ : ١١١ ويأتي له منية الرجال في شرح نخبة المقال طبع بطهران في ٢١١ ص.

( اللآلي المنثورة ) من كلمات أمير المؤمنين ع يأتي بعنوان نثر اللآلي ويسمى نظمه بالفارسية المطبوع في ١٣١٥ بـ « درة المعاني » في ترجمه اللآلي.

( ٣٦ : لآلي منثور في تفسير سورة النور ) فارسي طبع في قم ١٣٨٠ للحاج السيد أبي الفضل النبوي القمي ابن الحاج السيد علي النبوي ابن السيد عبد الهادي الحسيني المولود ١٣٤٥.

( ٣٧ : اللآلي المنثورة ) للسيد محمد باقر بن إسماعيل الرضوي المشهدي الشهير بالمدرس ، المتوفى ١٣٤٣ ينقل عنه في راحة الروح المطبوع في ١٣٤١ وقوع الزلزلة في قوچان في ٨ ج ١ ـ ١٣١١ وظاهره أنه فارسي فراجع ، ورأيت النقل عنه أيضا في الجنة الأولى من الجنتان المدهامتان ص ٣٩ عين عبارته الفارسية في تاريخ المشهد.

( ٣٨ : لآلي منثورة ) لمحمد تقي حجة الإسلام نير التبريزي ، مؤلف لآلي منظوم الآتي ذكره ، والمذكور في ( ٩ : ١٢٤١ ) وهو أشعار ومراثي بالعربية والفارسية والتركية طبع بتبريز في ١٣٠٩ على الحجر وبعدها بطهران في ١٣٣٧ في ٩٥ ص.

( ٣٩ : اللآلي المنثورة ) في العوذات والأذكار المأثورة ، فارسي للمولى الشيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر ، فرغ من تأليفه في ذي قعدة ١٣٢٦ وطبع أيضا في ١٣٢٦ على قطع صغير في ٨٨ ص.

( ٤٠ : اللآلي المنثورة ) أرجوزة في شرح حديث أمير المؤمنين ع من أن

فساد العامة من الخاصة وهم خمس طوائف للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي الذهبي قال فيه :

( ٤١ : لآلي المنضودة في الأدعية المحمودة ) لزين العابدين بن حبيب الله القمي الزيواني.

( ٤٢ : اللآلي المنظومة ) في التجويد ، للسيد الفقيه الشهير بالسيد آقا ابن السيد زين العابدين خال مولانا الميرزا محمد الطهراني ، وله أيضا رسالة في التجويد مرت في الرسائل.

( ٤٣ : اللآلي المنظومة ) في المنطق ، للسيد آقا المذكور ، خال مولانا الميرزا محمد الطهراني.

( ٤٤ : اللآلي المنظومة ) في المراثي ، غزليات فارسية وتركية وعربية فيها للميرزا محمد تقي بن المولى محمد الشيخي الممقاني التبريزي ، المتوفى ١٣١٢ المذكور في ( ٩ : ١٢٤١ ) وهو مطبوع في ١٣٠٩ وله آتشكده أيضا مطبوع كما مر في محله.

( ٤٥ : اللآلي المنظومة ) للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي ، المولود بالعمارة في ١٢٩٦ فيه أراجيز ثلاثة أولها في فضل العلم واهله والأخلاق المستحسنة والثانية في أصول الدين وبعض قواعد الفقه ، والثالثة في الطهارة وهي أبسط الكل فرغ من نظمها أول الحرب العامة الأولى في ١٣٣٣ ونظم الأوليين بعد الطهارة ، أوله :

إلى قوله:

وقال في تسميتها :

رأيت النسخة بخطه ، الأولى في ٢١١ والثانية في ٣٥٢ والثالثة ١٦٥٠ فالمجموع حدود ٢٢١٣ بيت.

( ٤٦ : اللآلي الناظمة في الأحكام اللازمة ) منظومة في الفقه ، للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المنشا والمدفن ، المولود في ١٢٤٢ والمتوفى ١٣٢٣ وشرح طهارته السيد رضا ابن الناظم.

( ٤٧ : اللآلي النجفية ) ترجمه ( بالفارسية ) للرسالة العملية الفتوائية في الطهارة والصلاة والصوم والحج ، تصنيف الشيخ مهدي بن علي بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر النجفي كاشف الغطاء المتوفى ١٢٨٨ ، والمترجم هو المولى محمد إسماعيل التنكابني ، فرغ من الترجمة في ١٢٧٣ وطبع بتبريز.

( ٤٨ : لآلي النيسان ) ديوان للسيد محمد علي بن السيد محمد حسين الهندي الحائري الشهير بخير الدين المذكور في ( ٩ : ٧٥٦ ) هو جزئه الأول العربي ومر له ديم النيسان ٨ : ٢٩١.

( ٤٩ : لآلي الولاية ) ألفية منظومة في الإمامة للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ، المتوفى حدود ١٣٠٢ وله فهرس مبسوط عده من تصانيفه مستقلا في قصصه ، ومر في الشروح شرحاه الفارسي والعربي عليه ، نظمه في ١٢٥٩.

( ٥٠ : اللائحة ) لبعض دعاة الإسماعيلية ، في بيان العالم وإن كلها مجبور فيها فصول في القول على التوحيد المبدع ، كما في فهرست مجدوع : ١٣٣.

( ٥١ : اللائحة الجهادية ) فارسي مختصر للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر.

( لائحة ملية إسلامية في رد البهائية ) فارسي للحاج شيخ يوسف الرشتي الجيلاني المعاصر ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي ويأتي بعنوان لائحة إسلامية.

( ٥٢ : لائحة إسلامية في رد فرقة البهائية ) للشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الگيلاني ، المولود ١٢٩١ ، تلميذ الشيخ محمد علي الچهاردهي ، طبع برشت

في ١٣٢٩ في ٧٦ ص.

( ٥٣ : لا تدركه الابصار في نفي رؤية الله بالأنظار ) رسالة فارسية في نفي الرؤية في الدارين ، للسيد أبو القاسم بن الحسين النقوي الرضوي ، صاحب لوامع التنزيل كتبها في ١٢٩٥ وطبع في ١٣٠٢ في لاهور وله نفي الرؤية أيضا.

( ٥٤ : لا تفعل وإن فعلت فلا تلم ) للسيد علي خان المدني ، حكاه بعض الأفاضل وقال إن المخاطب به المولى حسين الجيلاني ، الذي اتهمه السيد بانتحال شرح الصحيفة وحكى أبو المجد الرضا عن السيد عبد الله ثقة الإسلام أنه رآه في النجف.

( ٥٥ : لاران ماركو ) ترجمه ( بالفارسية ) عن أصله التاريخي الإفرنجي ، والمترجم شاه زاده الحاج محمد طاهر ميرزا ، ترجمه وطبعه في طهران في ١٣١٣.

( ٥٦ : لارستان كهن ) لأحمد اقتداري ، مؤلف فرهنگ لارستان ١٦ : ٢١٤ وهو في تحقيق لارستان القديمة طبع بطهران في ١٣٣٤ ش في ٢٢١ ص.

( ٥٧ : لاريه ) للميرزا محمد بن عبد النبي الأخبارى ، في الكلام والفقه ، فرغ منه في الاثنين ١٩ شوال ١٢١٢ أوله : [ حمد له وسلام على عباده الذين اصطفى چنين گويد محمد بن عبد النبي كه پوشيده نماند كه مستحق ستايش وپرستش خداوندگار است كه ممكنات ] يوجد منها نسخه في ( المجلس : ٥٥١٦ ) بخط محمد باقر بن محمد علي الهمداني ، تاريخ كتابتها ذي الحجة ١٢٢١ ، وعناوينها بقيت غير مكتوبة.

( ٥٨ : الرسالة اللازمة ) في صوم شهر رمضان ، جوابا عما كتب إلى المؤلف طعنا على المؤمنين في دخولهم الصوم قبل العامة والعلة فيه ، وهو من كتب الإسماعيلية لسيدنا حميد الدين ، ذكر في فهرست مجدوع ثلاثة عشر رسالة من تأليفاته ومنها : الرسالة الدرية أو الدرية في معاني التوحيد الذي طبعه الدكتور محمد كامل حسين بالقاهرة ١٩٥٢ م وذكر في حاشية فهرست مجدوع : ٨٦ و ١٤٥ وجود نسخه من الرسالة اللازمة عند الدكتور المذكور.

( ٥٩ : لازيكا ) لحيدر علي الكمالي الأصفهاني الأبرقوهي ( ١٢٨٨ ـ ١٣٥٥ ) المذكور في ( ٩ : ٩٢١ ) طبع بعنوان افسانه تاريخي لازيكا في ١٣٠٩ ش في ١٦٦ ص.

( ٦٠ : رسالة لالان ) فارسية كتبت عن لسان طلاب الدستور إلى الروحانيين وحفاظ الثغور للميرزا علي آقا ثقة الإسلام التبريزي المولود ١٢٧٧ والشهيد ظلما ١٣٣٠ طبعت في إسلامبول ١٣٢٦.

( ٦١ : لاله ) لنوعي الساوجي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٣٦ ) وهو مجموعة رباعياته ، طبع بطهران.

( ٦٢ : لاله زار ) لمحمد حسين الشيرازي ، الملقب بـ ( آغولي ) المذكور في ( ٩ : ١٦٩ ) وهو قسم الثاني من ديوانه المختص بالغزليات كما مر.

( ٦٣ : لاله زار ذبيحي ) فارسي ملمع يشبه الخزائن النراقية يقرب من خمسمائة صحيفة ، للمحدث المؤرخ الشيخ ذبيح الله المحلاتي نزيل طهران ، وألف تاريخ سامراء آونة تشرفه ومجاورته لها.

( ٦٤ : لام ألف ) لمحمد قاسم بن تاج الدين الحسيني الخبيصي ، ذكر في الديباجة أن لقي سالك الدين محمد بكرمان في ١٠٣٢ واستفاد من حضوره ومن بياض له واقتبس هذه الرسالة من مقالته في تلك البياض وأضاف من نفسه عليها أوله : [ در أواخر شهر جمادى الآخر ١٠٣٢ كه حضرت سالك عرفان محمدا دار الملك كرمان را بنور حضور مشرف داشتند ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ١٠٣٥ ) مع لام ألف لسالك الدين محمد المذكور ، كما في فهرسها.

( ٦٥ : لام ألف ) لسالك الدين محمد ويحتمل أن يكون محمد بن مالك الدين مؤيد اليزدي الحموي الطبيب ، من القرن الحادي عشر ، جامع مجموعة حجلة العرائس الموجودة نسختها القيمة في ( دهخدا : ١٩٧ ) بخطه والذي فرغ من جمعها في ١٠٣٢ وهو رسالة في علم الحروف والتعابير العرفانية ، ينقل فيه عن الصادق ع على أن تلك الحرف من الحروف البسيطة لا المركبة أوله : [ من تحقيقات حضرت سالك محمدا نقل من بياضه مشهور چنان است كه جمعى

از محققان از حضرت امام سؤال نمودند كه لام ألف آيا از حروف مفرده است فقير سالك الدين محمد از بندگان حضرت بهاء الدين محمد سلمه الله همين سؤال كرد ] يوجد منه نسخه بخط شهاب الدين الحسيني تاريخ كتابتها ١٠٩٩ ضمن مجموعة مع لام ألف لمحمد قاسم المذكور ، في كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ١٠٣٥ ).

( ٦٦ : اللامات ) لإمام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي ، صاحب المجمل في اللغة المتوفى ٣٧٥ وهو في ثلاثة عشر صفحة ، والنسخة في الخزانة الظاهرية المعروفة بالمكتبة العمومية في دمشق.

( لا مخافة من الموت ) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا ، وترجم بهذه النسبة إلى ( الفرانسية ) ملخصا بقلم مهرن ، وترجمتها ( الفارسية ) موجودة في مكتبة ( كوپرولو : ١٦ / ١٥٨٩ ) ونسخها العربية شايعة بعناوين مختلفة : دفع الغم من الموت ، حقيقة الموت ، وغيرها وقال المهدوي في فهرسه : إنه مقالة السابع من تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق لأبي علي مسكويه ( طبع القاهرة ١٣٢٩ ص ١٧٤ وبعدها ) أوله : [ لما كان أعظم ما يلحق من الخوف هو الخوف من الموت ، وكان هذا الخوف عاما ] ومر ذكره بعنوان دفع خوف الموت ٨ : ٢٢٨ وإنه بعينه لما ذا أخاف الموت لابن مسكويه المندرجة بتغيير في تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق.

( ٦٧ : اللامع في أمثلة الزيج الجامع ) لكوشيار ، ذكر في كشف الظنون ٢ : ١٥ ومر زيج كوشيار ١٢ : ٨٨.

( ٦٨ : لامع المقالات ) فهرس مبسوط لـ « جامع السعادات النراقية » في الأخلاق ، لهذا المؤلف محمد محسن المدعو بـ آقا بزرگ الطهراني ، قرب أربعمائة بيت كتبته في النجف في ١٣١٧.

( ٦٩ : لامعة الأنوار ) في تفضيل النبي المختار ( ص ) على الوصي الكرار وتفضيله على بقية الأئمة الأطهار ع وتفضيل كل واحد منهم على من بعده ،

فارسي ، للآغا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني ، المتوفى ١٢١٦ والنسخة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف كتابتها في ١٢٦٤ أوله : [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى ] عناوينه : لامعة ـ لامعة.

( ٧٠ : لامعة السطور في معنى الطهور ) للحاج الشيخ أسد الله بن الحاج إسماعيل الدزفولي الكاظمي ، المتوفى ١٢٣٧ كما في التكملة وقد يسمى البحر المسجور وهو موجود في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ورأيت في بعض النسخ سماه اللؤلؤ المسجور كما يأتي ، قال : [ هذه رسالة ( لامعة السطور ) مرفوعة الستور حقيقة بأن تسمى بـ « اللؤلؤ المسجور » ..] وفرغ منه في ١٢١٦.

( ٧١ : اللامعة في شرح زيارة الجامعة الكبيرة المعروفة ) في أربعة آلاف بيت ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي ، المتوفى ١٢٤٢ ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في تكملة نقد الرجال موجود في خزانة كتب سبطه السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر المصنف أوله : [ الحمد لله على آلائه والحمد من آلائه ] فرغ منه في الثلثاء ٢٢ شعبان ١٢٢٤ وطبع في ١٣٥٤ بعنوان الأنوار اللامعة.

( ٧٢ : اللامية ) على روي لامية العجم أولها :

ترجمه وشرحه الناظم ( بالفارسية ) وهو المولى محمد طاهر الشيرازي القمي وسمى الشرح بـ « عطية وأحال » فيه إلى سائر تصانيفه تزيد على مائة وستين بيتا ومنها قوله في الغدير :

وقال في آخره :

( ٧٣ : اللامية ) قصيدة في مدح أمير المؤمنين علي ع على نظيره لامية العجم في سبع وسبعين بيتا نظمها في ليلة واحدة مطلعها : [ يا حادي الورك عج بالقرب من طلل ] والقصيدة إلى تمام خمسة أبيات من أولها مذكورة في الخزانة العامرة وهو من نظم الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ وله ديباجة فارسية أورد بعض الديباجة مع بعض أبيات القصيدة في تحفه العالم ثم طلب منه شرح القصيدة فشرحها فارسيا يذكر أولا اللغة ثم الترجمة بالفارسية ، مر بعنوان شرح قصيدة الجيلاني ١٤ : ٨.

( ٧٤ : اللامية ) قصيدة في المواعظ ، للشيخ محمود عباس العاملي ، المتوفى ١٣٥٣ مطبوع في مكتبة العرفان ، مع العينية له أيضا.

( ٧٥ : لامية العجم ) وهي في مقابل لامية العرب للعميد الوزير مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الأصفهاني ، الكاتب الطغرائي المذكور في ( ٩ : ٦٤٨ ) لأنه كان يكتب الطغراء في ديباجة أحكام السلطان مسعود بن محمد السلجوقي ، وكان وزيرا له واستشهد ظلما بيد أخي السلطان مسعود في ٥١٥ وقد نظمها ببغداد في ٥٠٥ وصف حاله والشكاية عن زمانه ، وهو حينئذ ابن ٥٧ سنة وهي طويلة ينيف على ستين بيتا ، نظمه في بغداد ٥٠٥ وطبع في هامش المعلقات أوله

واعتنى بها الأدباء فشرحها جماعة كالصفدي وهو صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى ٧٦٤ الموسوم بـ « الغيث المسجم الموجود » في الرضوية كتابته في ١١٦٣ وغيره ممن ذكرهم في كشف الظنون ومن شراحها الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي الشيرازي ، صاحب تفسير نور الثقلين كما ذكره المحدث الحر العاملي ، وإن استقرب صاحب الرياض أن الشارح هو الشيخ عبد علي بن ناصر بن ; البحراني ساكن البصرة ومن شراحها الشيخ محمد علي الشهير بعلي بن أبي طالب الحزين الزاهدي الجيلاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ راجع ( ١٤ : ٤٣ ) وطبعت اللامية في إسلامبول في ١٣٠٠ وفي أوكسفورد بانكلترا في ١٦٦١ م ولامية العرب قصيدة الشنفري ، ويوجد مخمس لامية العجم في كتب مدرسة فاضل خان أوله : [ قصر رويد عن لومي وعن عذلي ] يأتي في محله.

( ٧٦ : لامية العجم ) لحسين السميعي ، ناظم آرزوى بشر في ١٣٣٧ يقرب من مائة بيت بعث نسخه منه إلى السيد محمد علي هبة الدين.

( لامية العلوية ) طبع بهذا العنوان في لكهنو واسمها النفحة القدسية ويقال لها لامية الهند أيضا يأتي.

( ٧٧ : لامية مهيار بن مروزية الديلمي ) هو مولى السيد الشريف الرضي وتلميذه ، أسلم على يديه ، وعليه تخرج في الشعر والأدب فصار أشعر الناس بعد سيدة ، كما ذكره ابن خلكان ، وديوانه في أربع مجلدات كما مر في ( ٩ : ١١٣٨ ) وذكره في نسمة السحر موصوفا بأنه من كبار الإمامية كأستاده الرضي ، وترجمه الباخرزي في الدمية وذكر أنه توفي خامس جمادى الآخرة في ثمان وعشرين وأربعمائة ، ومر الأزهار في شرح لامية مهيار في ( الرضوية ) نسخه من اللامية منضمة إلى عين الفوائد ١٥ : ٣٧٣ بخط علي بن محمد بن إبراهيم في ٧٢٩ وتصحيح العالم الشيخ ابن أبي البركات وكتب في آخره : بلغت مقابلة وإعرابا وأنا الفقير إلى الله تعالى عبد الكريم بن نصر بن أبي البركات ، وقف ١٠٦٧.

( لامية الهند ) قصيدة لامية في مدح أمير المؤمنين ع ويقال لها القصيدة العلوية كما مر ( ١٧ : ١٢٠ ) للشيخ سراج الدين حسن صاحب اليم العجاج في أسانيد السراج المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المعاصر المولود في ١٢٧٨ ذكره في التجليات.

( ٧٨ : لامية الهند ) لمير غلام علي آزاد الحسيني البلگرامي ، قال في الخزانة العامرة المؤلف في ١١٧٦ إنها في اثنين وخمسين بيتا ، مطلعها :

ولكن في سبحة المرجان له المؤلف في ١١٧٧ قال : هي إحدى وخمسون بيتا وأورد جميعها مع الشرح والبيان ، وفي أواخره خاطب النبي ص بقوله :

( ٧٩ : لاهوت وملكوت ) رسالة عرفانية ، في اللاهوت والملكوت والناسوت والياهوت والهاهوت والجبروت يذكر فيها الفرقة ( الچشتية ) و ( الحيدرية ) والأوراد والأذكار منهم أوله : [ بدان كه اى طالب كه لاهوت غيب الغيب است ] يوجد نسخه منها ضمن مجموعة بخط محمد إسماعيل ، تاريخ كتابتها ١١٢٨ في ( دانشگاه : ٤٦٧٢ ) مذهبة ، كما في فهرسها.

( ٨٠ : اللاهوتية ) في شرح تهذيب المنطق ، فارسي للفاضل السيد مهدي بن مصطفى الحسيني الملقب بـ ( بدائع نگار ) والمتخلص بـ ( لاهوتي ) المذكور في ( ٩ : ٩٤٠ ) صاحب بدائع الأحكام والأنوار والحساب والمهدوية والوصول وغيرها ، التفريشي المولود في ١٢٧٩ موجود في كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وهو مطبوع بإيران ومر له البديعية.

( ٨١ : اللباب ) لابن الشريعة الواسطي ، نقل عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد في كتابه المختصر كما حكى في الرياض.

( ٨٢ : اللباب ) للشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني ، المتوفى بحيدرآباد

في ١٠٨٨ أو في ١٠٩١ كما حكاه شيخنا في خاتمة المستدرك : ٣٨٩ عن مجموعة استظهر إنها لصاحب طيف الخيال ذكر فيها أنه أرسله المؤلف إلى تلميذه السيد علي خان المدني ، وجرى بينهما أبيات فيه أقول : هو غير الكامل في الصناعة في التجويد الذي نظمه بأمر السيد علي خان كما مر ( ١٧ : ٢٥٦ ).

( اللباب ) للسيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي ، المتوفى ٦٦٤ كما في فهرس كتبه ، ويأتي أن اسمه لباب المسترة من كتاب ابن أبي قرة : ٢٨١.

( ٨٣ : لباب الآداب في الأخلاق ) لأبي المظفر أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد الشيرازي ، المولود في ٤٨٨ والمتوفى ٥٨٤ طبع في ١٣٥٤ وله كتاب الاعتبار المطبوع في ١٩٣٠ م مطابق في ١٣٥٠.

( ٨٤ : لباب الاجتهاد ) للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري ، المتوفى ١٣١٥ وهو رسالة في الاجتهاد والتقليد ، موجود في خزانة كتبه واستنسخ من خطه تلميذه الشيخ موسى بن جعفر بن باقر بن محمد كريم الكرمانشاهي الحائري ، الذي توفي بها حدود ١٣٤٠ وفرغ من الاستنساخ في ١٣١٢ مرتب على مقامين : أولهما في مهمات مسائل الاجتهاد ، والثاني في مهمات مسائل التقليد ، وهذه النسخة عند السيد مير عباس بن علي أكبر الحسيني القمصري الكاشاني بكربلاء.

( ٨٥ : لباب الأحاديث قطب شاهى ) هو مختصر ترجمه أربعين البهائي كما مر وهو تصنيف السلطان محمد قطب شاه بن السلطان محمد قلي قطب شاه ، فإنه بعد ما أمر الشيخ محمد بن علي بن نعمة بن خواتون العاملي بترجمة وشرح الأربعين للشيخ البهائي ، وكتب الشيخ ابن خواتون ترجمته شرحا ، وكتب الشيخ تقريظا عليه وسمى تلك الترجمة بترجمة الأحاديث وترجمه القطب شاهية وغيره ، كما مر في ( ١٧ : ١٥٦ ) بعنوان قطب شاهي فاختصره السلطان المذكور بعد ما توفي الشيخ البهائي في ١٠٣١ واقتصر على مجرد ترجمه الأحاديث وأسقط النكات

الزائدة حسب نظره وسماه لباب الأحاديث قطب شاهي أوله بعد القطعة الفارسية الموجودة في ترجمه ابن خواتون يعني قوله : [ اى از تو حديث معرفت را تبيين ـ إلى قوله ـ اما بعد بنده شاه نجف سلطان محمد قطب شاه بلغه الله غاية ما يتمناه ، بر ألواح دلهاى آگاه نگاشته ] إلى آخر ما ذكرناه من البيان المختصر لكلامه ، والنسخة بخط ولي الحسيني ، فرغ من الكتابة في ربيع الأول ١٠٣٥ في دار السلطنة حيدرآباد برسم خزانة سلطان محمد قطب شاه المؤلف ، وعليه في أوله خط ابن خواتون ما لفظه : [ في تصرف أضعف العباد محمد المشتهر بابن خواتون العاملي ] وفي آخره أيضا بخطه : [ چهل حديث تأليف سلطان محمد قطب شاه خلد الله ملكه ] والنسخة مجدول مذهب في ( الرضوية ).

( ٨٦ : لباب الأحياء ) منتخب من إحياء العلوم للغزالي للمولى محمد مؤمن بن جلال الدين محمد الكاشاني ، ألفه في جوار الخواجة أفضل الدين الكاشاني منزويا عن الخلق بالمرق ، من قرى كاشان ، وفرغ منه في شهر الصيام في ١٠٣٢ وله أيضا منتخب كتاب المنقذ من الضلال للغزالي أيضا ، رأيت كلاهما بخط المؤلف عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران.

( ٨٧ : لباب الاخبار في الأحاديث النبوية ) لمحمد بن محمود ، في أربعين بابا في الفقه والسنن أوله : [ حمد بى حد ومدح بى عد مر خداى را كه علم علماء را باوج سماء بر افراشته ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٢٣٩٨ ) مع عدة رسائل من أصحابنا ، تاريخ كتابتها ٩٠٩ إلى ٩١٢ عليها تملك الشاه طهماسب والسلطان حسين الصفوي ، كما في فهرسها ورأيت نسخه منه في ( الملك : ٤٣٧٩ ) ضمن مجموعة كبيرة ، في حدود ٤٤ رسالة أكثر رسائلها مشتركة مع مجموعة ( دانشگاه ) المذكورة تاريخ كتابة رسائلها ١٠٥٦ ، نسخه مجدولة ومذهبة راجعه.

( ٨٨ : لباب الاخبار ) للقطب الراوندي قال في الرياض : كتاب مختصر في الاخبار ، وقد رأيته في أسترآباد ولعل عندي منه نسخه فلاحظ.

( ٨٩ : لباب اسكندرى ) فارسي في علم الهيئة والفلك ، للمولى غياث الدين

جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الحكيم المنجم الرياضي الطبيب الكاشاني ، المتوفى ٨٣٢ أو ٨٤٠ أوله : [ الحمد لله الذي فطر السماوات وزينها بالثوابت والسيارات والصلاة والسلام على خير خلقه محمد المصطفى سيد الكائنات وعلى آله الهادين بالحجج والبينات ] مرتب على مقدمه ومقالتين ومصدر باسم السلطان جمال الدين إسكندر بهادر خان رأيت منه نسخه في ( المجلس ) من القرن التاسع أو العاشر.

( ٩٠ : لباب الإشارات ) تلخيص الإشارات والتنبيهات لابن سينا ، وهو لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ) ، طبع بالقاهرة ١٣٢٦ وطهران ١٣٣٩ ش. راجعه.

( ٩١ : لباب الأصول بإسقاط القشور والفضول ) في أصول الفقه ، خرج منه جملة من مباحث الألفاظ ، عناوينه [ لباب القول ] للمولى الشيخ إسماعيل بن المولى محمد علي المحلاتي النجفي ، كتبه بعد نفائس الفوائد وتوفي بالنجف في ١٣٤٣ يوجد عند ولده الشيخ عبد الحسين الروحاني.

( لباب الألباب ) كما في بعض المواضع. للحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي ، يأتي بعنوان لب الألباب في الدراية وعلم الرجال.

( ٩٢ : لباب الألباب ) في تذكره الشعراء ، لجمال الدين محمد بن يحيى العوفي اليزدي ، المذكور في ( ٩ : ٧٧٥ ) ألفه لـ « عين الملك حسين الوزير الأشعري » ، طبع بليدن في ١٣٢٤ في مجلدين. وهو من أوائل القرن السابع كما في أول خزانة عامرة قال عند ذكر مآخذه عندي منه قطعة من أواسط ترجمه ( رودكي ) إلى آخر ترجمه ( النظامي ) بدأ من أوائل المائة الرابعة إلى عصره أوائل المائة السابعة وكل من ألف تذكره الشعراء بعده عيال له واستظهر محمد خان القزويني في ص لطمن مقدمه طبعه : ألف ما بين ٦١٧ إلى ٦٢٥ وسرقه بعض المعاصرين للسلطان أكبر شاه الهندي وسماه بزم آرا والنسخة عند مجد الدين النصيري ، طبع مع مقدمه وحواشي للقزويني المذكور بليدن ١٣٢٤ ق ، بمباشرة پرفسور برون الإنگليزي.

( ٩٣ : لباب الألباب في ألقاب الأطياب ) للحاج ميرزا حبيب الله بن المولى علي مدد الساوجي ، نزيل كاشان ، المتوفى والمدفون بها في ٢٣ ج ٢ ـ ١٣٤٠ المذكور في ( ٩ : ٤١٩ ) يوجد عند ولديه الميرزا محمد حسين والميرزا أحمد ، ونقل عنه الشيخ محمد علي المعلم الحبيب آبادي ، وذكر أنه فرغ منه في ٢١ رجب ١٣١٩ وفيه ترجمه المولى مهدي النراقي الملقب بميرزا أبي القاسم مؤلف تنقيح الأصول المنتقل بعده بالإرث إلى ولده المولى أحمد بن أبي القاسم ، ورأيت نسخه منه في قم عند الآقا نجفي بخط السيد عبد الله بن إبراهيم الإشتهاردي في ١٣٥٨ ، وانتخب منه جملة من التراجم ، منها ترجمه عبد الصاحب بن النراقي ، ونسخه عند السيد أحمد الروضاتي بأصفهان سقط منها الصفحة الأولى ، وهو مرتب على عشرة أبواب وخاتمة : الباب الأول في الألقاب المفردة ٢ ـ في المثنى والجمع : السيدان والشيخان والمجلسيان وهكذا ٣ ـ في المضاف المصدر بغير الأب والابن ٤ ـ في المصدر بالأب ٥ ـ في المصدر بالابن ٦ ـ في المركب الموصوف لا المضاف كالسيد المرتضى والسيد الرضي ٧ ـ في المصدر بلفظ الشيخ ٨ ـ في المصدر بالسيد والمير ٩ ـ المصدر بالمولى والميرزا ١٠ ـ في المنسوبين بالإضافة إلى ياء النسبة. وخاتمة في ترجمه نفسه فذكر ما أخبره والدته : أنه ولد قبل وفاه محمد شاه بسنين ، يعني حدود ١٢٥٢ وذكر فيه من تصانيفه : إيضاح الرياض وهو تعليقاته على كتاب رياض المسائل. وطبع بمباشرة ولد المصنف الشيخ محمد شريف في طهران في ١٣٧٨ وألحق بآخره ترجمه أرشد تلاميذ المصنف السيد محمد العلوي البروجردي المدرس والمرجع في كاشان والمتوفى ١٣٦٢ وذكر فهرس تصانيفه.

( ٩٤ : لباب الأنساب ) في خزانة الحاج سيد علي الإيرواني في التبريز فراجع لعله ما يأتي.

( ٩٥ : لباب الأنساب ) لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي ، فريد خراسان المتوفى ٥٦٥ شارح نهج البلاغة الذي أهداه إلى السيد أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني ، وله كتاب وشاح دمية القصر وله أيضا

أزاهير الرياض المريعة وتفسير ألفاظ المحاورة والشريعة. أوله : [ الحمد لله الذي خلق الخلائق من بسائط متباينة الأقسام .. ] فصل ترجمته في معجم الأدباء وذكر فهرس كتبه عن كتابه مشارب التجارب وقال : إني رأيت لباب الأنساب له. وفي مقدمه طبع تاريخ بيهق ص يد ذكر أن مجلده الأول موجود في مكتبة سپهسالار بعنوان نهاية الأنساب وقد ألفه بأمر أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى العلوي ، شرع فيه أواخر ج ٢ وفرغ منه في شهر الصيام ٥٥٨ وذكر فيه أنه استمد في تأليفه عن كتب السيد النسابة بخراسان علي بن الحسن بن المطهر ، الذي صاحب الإمام الحسن بن علي القطان المقتول ٥٤٨ وصرح البيهقي في تاريخه ص ٥٤ أنه لا يذكر أنساب أهل البيت فيه ، لأنه كتبهم مستقلا في كتاب سماه لباب الأنساب وألقاب الأعقاب في مجلدين وقال : ذكرت فيه ما اطلعت عليه من شرفهم ومفاخرهم وتفاصيل نسبهم ، أحال إليه أيضا في ص ٦٤ وغيرها مكررا ، ونسخه في تبريز موقوفة السيد علي الإيرواني عند ولده السيد عبد الحجة بهذا الاسم. وأحال في تاريخ بيهق ص ٢٥٣ إلى لباب الأنساب ونسخه من المجلد الأول منه في ( الرضوية : ١٠٢ ) من القرن التاسع ظاهرا ، كما في فهرسها.

( ٩٦ : اللباب أو لباب الكلام ) كما قد يقال له لب الكلام في كيفية علم الله تعالى بالأشياء من الجزئيات والكليات والمحسوسات والمعقولات ، في مائتي بيت ، للمحدث الفيض الكاشاني المولى محمد بن مرتضى المدعو بـ ( محسن ) المتوفى ١٠٩١ فرغ منه في ١٠٤١. أوله : [ الحمد لله العليم الحكيم الذي لا يغرب عن علمه مثقال ذرة في السماوات والأرض .. ] ومر تفصيله بعنوان؟ رسالة في علم الله كتبه لولده علم الهدى وعناوينه [ وصل ـ فصل ـ أصل ] رأيته عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي بخط الشيخ حسن علي بن عبد الكريم المجلسي العاملي وعند الشيخ صالح الجزائري أيضا. قال في آخره. [ هذا ما أردنا إيراده في هذا المختصر وهو لب الكلام في هذا المقام ومن أراد الزيادة فليطلبه من كتابنا الموسوم بـ « عين اليقين » ..] رأيته أيضا في مجموعة من رسائل الفيض في كتب المولى محمد علي

الخوانساري وله جواب المسألة الأبهرية أيضا في العلم الإلهي بالموجودات ونسخه أخرى ضمن مجموعة في كتب مدرسة سيد البروجردي كتابتها في ١١٤٠ ومر شرح رسالة العلم ١٣ : ٢٨٨ للشيخ أحمد الأحسائي.

( ٩٧ : لباب الحساب في علم التراب ) أوله [ سپاس وستايش مر خداى كه مهندس تقدير است .. ] يوجد منه نسخه في ( كمبريج : ٤١٠ ) من القرن السابع و ( تاشكند ) من القرن الحادي عشر تقريبا. واحتمل ( إستوري ) أن يكون متحدا مع لباب الحساب لمحمود بن السودي.

( ٩٨ : لباب الحساب ) فارسي ، لمحمود بن السودي المعروف بـ ( حميد ) ويوجد نسخه مذهبة ناقصة الأول بهذا العنوان بخط من القرن العاشر في ( إلهيات : ٣٠١ ر ) لم يعرف مؤلفها وخصوصياتها في الفهرست.

( ٩٩ : لباب الحساب ) للقاضي يحيى بن أحمد الكاشاني ، ألفه في أصفهان ٧٤٤ مرتبا على مقدمه ومقالتين. أوله [ الحمد لله الواحد الأحد .. ] وآخره : [ فلنختم الكلام حامدين لله ] في ( الرضوية ) وقف ١١٦٦.

( ١٠٠ : لباب الحكمة ) المذكور في أوله وآخره : [ محمد وآله الطاهرين ]. أوله : [ ألا لا آلاء الا آلاء الآل أحمد الله حمدا يقرب إلى جنابه الكريم ، ويوجب المزيد من فضله وإحسانه .. وبعد فقد اتفق أرباب العقائد .. متضمنا مع الزيادات التي من قبلي لخلاصة أفكار الأواخر ولباب حكمة الأوائل فلا تجد في هذا اللباب الا ما ينتفع به في العلم بالله تعالى وتوحيده .. وفي خصائص النبوة والولاية وحال المعاد والنشأة الثانية ، وقد جعلته سبعة أبواب وفي كل باب سبعة فصول .. الباب الأول في آله النظر المسماة بالمنطق ، الفصل الأول في ماهية المنطق ٢ ـ الأمور العام للمفهومات كلها ٣ ـ في أقسام الأعراض ٤ ـ في الأجسام الطبيعية ٥ ـ في النفوس ٦ ـ في العقول ٧ ـ في واجب الوجود. وأهداه إلى الأمير الكبير عز الدين معتمد الدولة مجد الملك مفخر العراقين. وآخره : [ وصلواته على ملائكته المقربين وأنبيائه وأوليائه أجمعين ، وخصوصا على محمد وآله

الطيبين الطاهرين ] تم تأليفه يوم الخميس تاسع عشر ذي القعدة من سنة ست وسبعين وستمائة وتاريخ كتابة النسخة الموجودة في مدرسة النواب بالمشهد في ٧٣٦ ذكر في كشف الظنون لباب الحكمة لمحيي الدين الشيرازي.

( ١٠١ : لباب الأخيار ) مطبوع.

( ١٠٢ : لباب الفوائد وصفوة العقائد ) من كتب الإسماعيلية ، لعلي بن محمد بن أبي يزيد الوليد ، مؤلف لب المعارف وضياء العقول وضياء الألباب وهو في المبدأ والمعاد ، ذكر في فهرست مجدوع : ٢٥٧.

( ١٠٣ : اللباب في الأسطرلاب ) للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني ، المتوفى ١٣١٥ فارسي موجود في خزانة كتبه.

( اللباب في التفسير أو تفسير اللباب ) اسمه معارج السئول يأتي.

( ١٠٤ : اللباب في شرح رسالة الاستصحاب ) يعني استصحاب الشيخ الأنصاري لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين.

( ١٠٥ : اللباب في علم الحساب ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ حكاه نجوم السماء عن فهرست كتبه.

( ١٠٦ : اللباب في فضل آية الكرسي ) للقطب الراوندي ، حكاه في الرياض عن بعض المتأخرين من أصحابنا في كتاب مزاره ويأتي له اللب واللباب مختصر فصول عبد الوهاب واحتمال اتحادهما.

( ١٠٧ : اللباب في معرفة الأنساب ) للشيخ شرف الدين اليزدي.

( ١٠٨ : لباب اللباب في الكلام ) للشيخ الأجل أبي القاسم زيد بن محمد بن أبي علي البيهقي ، من أولاد خزيمة بن الصحابي ثابت ذي الشهادتين ، وهو والد أبي الحسن فريد خراسان شارح النهج المذكور في ( ١٨ : ٢٧٧ ) عدة في شرح أول خطبة من النهج من تصانيف والده الإمام أبي القاسم المذكور.

( اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب ) للقطب الراوندي ، قال في الرياض : رأيته كذلك في بعض المواضع المعتبرة ، ويأتي بعنوان اللب واللباب مختصر فصول عبد الوهاب.

( ١٠٩ : اللباب المستخرج من كتاب الشهاب ) تصنيف القاضي القضاعي للسيد البحراني السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي الحسيني الكتكتاني المتوفى في سنة السابعة بعد المائة والألف ، استخرج منه الاخبار المروية عن النبي ص في شأن علي ع والأئمة الطاهرين ع مختصرا مطبوع راجع الشهاب ١٤ : ٢٤٧.

( ١١٠ : لباب المسرة من كتاب ابن أبي قرة ) هو صاحب المزار وعمل شهر رمضان للسيد رضي الدين علي بن طاوس ، ينقل عنه ابن أخيه السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس في فرحة الغري ومر بعنوان اللباب.

( ١١١ : لباب المعارف ) في الأصول الخمسة الدينية من التوحيد إلى آخر المعاد والخلود والجنة والنار للسيد عبد الأعلى بن علي رضا بن عبد العلي الموسوي السبزواري ، المولود في ١٣٢٩ في مجلدين متوسطتين بخطه.

( ١١٢ : لباب المعنوي في منتخبات أشعار المثنوي ) يوجد عند الحاج شيخ عباس الكرمانشاهي.

( لباب معنوي ) لحسين بن علي الكاشفى البيهقي ، راجع لب لباب معنوي ١٨ : ٢٨٩ له.

( ١١٣ : لباب مغني اللبيب ) لصدر الدين محمد بن محمد صادق الحسيني ، اختصره من المغني لابن هشام بحذف بعض الشواهد منه في ثمانية أبواب أوله : [ الحمد لله على إفضاله أما بعد فيقول ابن محمد صادق الحسيني صدر الدين محمد إن كتاب مغني اللبيب من كتب الأعاريب ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٣٤١٦ ) بخط محمد أشرف بن علي شاه المظفرآبادي كتابته ١٤ شوال ١١٠٥ كما في فهرسها.

( ١١٤ : اللب ) للمحقق المحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني ، المتوفى ١٠٩١ وهو لب القول في معنى حدوث العالم ، عناوينه ،

تمهيد ، أصل ، فصل وأمثالها في ٣٧٠ بيتا أوله : [ حمدا لمن كان لم يزل بلا زمان ولا مكان والآن كما عليه كان في الإتيان بلب القول فيه ] وقال في آخره أيضا : [ فقد كمل لب القول في معنى الحدوث ] في مجموعة وقفها الحاج عماد الطهراني للخزانة ( الرضوية ) ومجموعة بخط السيد حسين بن نور الدين الجزائري عند الشيخ صالح الجزائري ، وأخرى بخط المولى محمد بن علي رضا الطارمي في ١٢٧٦ ونسخه بقلم العالم الشيخ محمد إبراهيم بن محمد قاسم بن شمس الدين الطالقاني الأصل القزويني المولد النجفي المسكن ، كتبها في النجف في ١١٤٠ في مكتبة البروجردي.

( لب الأحياء ) كما يحتمل من اسمه والظاهر أنه لباب الأحياء كما مر.

( ١١٥ : لب الأصول ) للحاج شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الأصفهاني محشي معالم الأصول بالحاشية الكبيرة توفي ١٣٠١ وهو والد الآقا نجفي ، وكانت ولادته في ١٢٣٥ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء ١٩٨ ذكره في التكملة.

( ١١٦ : لب الأصول ) للمولى محمد حسين بن الآغا باقر البروجردي ، ذكره الحاج آغا نور الدين البروجردي المقيم بطهران ذكره في فهرست كتبه المطبوع على ظهر النص الجلي.

( لب اللباب ) في تذكره الشعراء لمحمد العوفي كما عبر به في مجمع الفصحاء ١ : ٥٠٢ ويقال له لب اللباب كما في خزانة عامرة ومر لباب الألباب ١٨ : ٢٧٦ على المشهور.

( ١١٧ : لب الألباب في بعض مسائل الكلام ) للشيخ أبي الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري ، الشهير بـ ( قطب الدين الكيدري ) شارح النهج المذكور ( ١٤ : ١٤٦ ) الذي فرغ من شرحه في ٥٧٣ كما في التكملة وغيره.

( ١١٨ : لب الألباب في تفسير أحكام الكتاب ) لسيدنا عبد علي المدعو بـ ( أبي تراب ) ابن أبي القاسم جعفر بن السيد مهدي الموسوي الخوانساري النجفي المتوفى ٩٠ ج ٢ / ١٣٣٦ ذكرت ترجمته في الجزء الرابع من مجلة المرشد البغدادية ص ٢٨١ وهو تفسير لآيات الأحكام.

( ١١٩ : لب الألباب في الدراية وعلم الرجال ) للحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي ، المتوفى ١٢٦٣ المذكور في مصفى المقال : ١١٠ موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، ومختصره الإيجاز كما مر في محله ، وفي بعض المواضع لب اللباب ونسخه منه بخط تلميذ المؤلف السيد محمد بن السيد رفيع بن السيد مرتضى بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري ، كتبه في ١٢٤٦ عند السيد آقا التستري في النجف ، أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد أما بعد فيقول ] مرتب على مقدمه في تعريف علم الرجال وموضوعه ووجه الحاجة إليه ، ثم ثمانية أبواب : ١ ـ في تعريف الخبر ٢ ـ في تقسيمه ٣ ـ في أنحاء تحمل الحديث ٤ ـ تزكية الراوي ٥ ـ في ألفاظ الجرح والتعديل ٦ ـ في لزوم ذكر سبب تلك الألفاظ ٧ ـ في تعارض الجرح والتعديل ٨ ـ في كيفية الرجوع إلى كتب الرجال وتمييز المشتركات ، والخاتمة في جملة من مشايخ علم الرجال وأحوالهم ونسخه أخرى بخط أقل الطلبة محمد سعيد بن الميرزا محمد رحيم الجيلاني في ١٢٤١ في مدرسة الصدر في النجف ، وأخرى بخط أحقر الطلبة محمد جعفر السلماسي في ١٢٤٤ عند الشيخ مهدي شرف الدين وأخرى عند السيد شهاب الدين بقم.

( ١٢٠ : لب الألباب في علم الإعراب ) لتاج الدين محمد بن أحمد بن سيف الدين الأسفرايني ، الشهير بالفاضل. يوجد منه نسخه كتب لدستور الأعظم شمس الدين صاحب الديوان ، ناقصة الآخر عليها خط المؤلف ، تاريخ كتابتها ٧٣٩ عند فخر الدين النصيري بطهران ، ضمن مجموعة ( رقم ٣ / ٢٨١ ) كما كتب إلينا.

( ١٢١ : لب الألباب ونزهة الأحباب ) لأبي الحسن أحمد بن محمد بن

إبراهيم الأشعري ، كما في النسخة الموجودة في مكتبة السيد محمد المحيط بطهران والظاهر أنه نسبه إلى الأشعريين النازلين بقم. ويوجد نسخه منه بخط محمد رضا ، كتب حسب أمر نواب محسن ميرزا ابن عبد الله ميرزا ابن فتح علي شاه ضمن مجموعة ( رقم ٣٧٧ ) عند فخر الدين النصيري بطهران ، أوله : [ الحمد لله الذي عمنا بالإنعام وخصنا بالإكرام .. ] وهو في عشرة أبواب ومائة حكاية أخلاقية أدبية : ١ ـ في العلم وحسن الأخلاق والشيم ٢ ـ في الآداب والعلم والعقل والحكم ٣ ـ الشجاعة والبراعة ٤ ـ الفصاحة والخطاب والرد والجواب ٥ ـ في اللطف في السؤال والصوص والاحتيال ٦ ـ في حكايات الشعراء على الملوك والكبراء ٧ ـ حكايات العشاق ٨ ـ في أخبار النساء مع فنون شتى ٩ ـ أخبار منثورة وحكايات مأثورة ١٠ ـ في أخبار الصالحين والزهاد والسائحين.

( ١٢٢ : لب الإيمان في أحوال صاحب الزمان ) منظوم فارسي مثنوي ، للسيد محمد باقر الگنجه اي المتوفى ١٣٣٥ وفيه قصائد أخرى في الأخلاق وأحوالات المعصومين ومناقبهم يقرب من عشرة آلاف بيت.

( ١٢٣ : لب التاريخ ) للمولى قطب الدين ، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع المعتبرة.

( ١٢٤ : لب التأويل ) للمولى نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري ، صاحب غرائب القرآن في التفسير وشارح الشافية المعروف شرحه بـ « شرح نظام كان » في أواخر المائة التاسعة ، وللمجلسي في شرح الفقيه شواهد على تشيعه قال في الروضات : إن لب التأويل هو نظير تأويل الآيات للمولى كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ، الذي قال الشهيد الثاني في مدحه إنه لم يكتب في معناه مثله.

( ١٢٥ : لب التواريخ ) فارسي ، لأبي الفتح بهرام ميرزا ، يوجد في مكتبة ( راجه فيض آبادي ) كما في فهرسها في ( الماري ٥ ) والظاهر أنه عين ما يأتي للقزويني لأنه ألفه باسم أبي الفتح بهرام ميرزا الحسيني الصفوي وصار ذلك

منشأ الاشتباه.

( ١٢٦ : لب التواريخ هند ) تأليف رأى بندر ابن ( N AB ARDNIB ( ابن رأى بهارمال ، في عشرة فصول وستة [ شعبة ] فارسي في تاريخ الهند من ٥٧٢ إلى ١١٠١ أوله : [ پادشاهى بى زوال مر خداى را است .. مر أو را رسد كبرياء ومنى .. ] يوجد مجلده الأول في ( دانشگاه : ٥٣٤٧ ) ذكر في الديباجة اسمه كما ذكر وفي آخره تاريخ لب اللباب. وهو بخط السيد محمد كتب في حيدر آباد الهند في عصر عالمگير في أربعاء ٢١ ذي الحجة ١١٠٥ كما في فهرسها.

( ١٢٧ : لب التواريخ ) فارسي للسيد الأمير يحيى بن عبد اللطيف الحسيني القزويني ، الشيعي بتصريح كشف الظنون المتوفى ٩٦٠ رتبه على أقسام أربعة وفيها فصول : أولها في سير النبي ص والأئمة الاثني عشر ، وثانيها الملوك قبل الإسلام ، وثالثها الملوك بعد الإسلام ، ورابعها ملوك الصفوية. ألفه بأمر أبو الفتح بهرام ميرزا ابن شاه إسماعيل الصفوي في سنين ٩٥٤ ـ ٩٤٨ في عصر شاه إسماعيل ولأخيه أحمد بن عبد اللطيف جهان آرا في التاريخ موجودتان في مكتبة بنمسا ورأيت نسخه من لب التواريخ في النجف عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم أوله : [ حمد وسپاس آن خداى را كه سلاطين جهان بر آستانه عظمتش كمينه بندگانند .. ]. ونشره مؤسسة خاور بطهران في ١٣١٤ ش ويوجد منه نسخا في إيران ( دانشگاه : ٥٣٤٨ ) بخط ميرك بن حسين بن شمس الدين محمد الصوفي ١٢ ذي القعدة ٩٦٨ وأيضا ( دانشگاه : ٢٤٠٤ ) رجب ٩٧٥ وأيضا ( دانشگاه : ٣٤٨٣ ) بخط خضر قلي إمام وردي الحكاك ٤ شوال ١٠١٠ و ( أصغر المهدوي : ١٨١ ) بخط حسن علي ١ ج ١٠٧٨ و ( أدبيات : ٤٥ د ) من القرن الحادي عشر ، وأيضا ( أدبيات : ٤ حكمت ) من القرن الثاني عشر ونسخا مؤخرة عن التواريخ المذكورة كما في الفهارس ، وطبع بطهران منظما إلى گاه نامه بمباشرة السيد جلال الدين الطهراني ١٣١٤ ش كما ذكرت.

( ١٢٨ : لب الحساب ) لعلي بن يوسف بن علي ، في أربعة أقسام : ١ ـ الضرب والقسمة ( تسعة أبواب ) ٢ ـ النسبة والخطائن ( ثلاثة أبواب ) ٣ ـ الجبر والمقابلة ( تسعة أبواب ) ٤ ـ المساحة ( اثنى عشر بابا ) وخاتمة في المسائل والنوادر. وكل باب في عدة فصول. يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٥٢١٣ ) من القرن السادس أو السابع في ١٣٧ ورق ، واستظهر دانش پژوه أنه غير شمس الحساب الفخري ولباب الحساب المذكور في فهرس تاشكند ١ : ٤٩٢ وأحتمل أن المؤلف من كتاب ديوان الأمراء في القرن الخامس أو السادس.

( ١٢٩ : لب الحساب ) للسيد الميرزا رفيع الدين نظام العلماء ابن الميرزا رفيع بن الميرزا أبو طالب بن الميرزا سليم الطباطبائي التبريزي ، المتوفى ١٣٢٦ كما يظهر من فهرست في آخر كتابه المقالات النظامية.

( ١٣٠ : لب الحسنات ) مختصر منتخب من الأوراد مع ذكر ثوابها. للمحدث المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني ، المتوفى ١٠٩١ ذكره في فهرست تصانيفه ، ورأيته في كتب المولوي حسن يوسف بكربلاء ، ذكر في أوله اسمه وكتبه بأمر شاه عباس الثاني ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٧ ). أوله : [ منت خداى را عز وجل كه دعاى بندگان مى شنود .. ] مرتب على ثلاثة أبواب : في أدعية اليوم والليلة وأدعية الأسابيع ، وأدعية الشهور. فرغ منه في صفر ١٠٧٣. ويوجد نسخه أخرى في ( دانشگاه : ٩٣٢ ) غير مؤرخة مع زاد العقبي له ، كما في فهرسها.

( ١٣١ : لب الحكمة ) للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي ، المتوفى ٧٢٢ حكاه في إجازات البحار عن خلاصة العلامة ، ورأيته في بعض نسخه.

( ١٣٢ : لب الخطاب في رد أهل الكتاب ) للمعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن محمد حسن القائني البيرجندي ، يحيل إليه في كتابه بغية الطالب المطبوع في ١٣٤٢.

( ١٣٣ : لب خلاصة العلوم ) فارسي كأصله الذي هو ك‍ ( دائرة معارف )

الكبير في عدة مجلدات ، وقد لخصه مؤلف الأصل في سبعة مجلدات ، ونقل عن المجلد السابع منه الدكتور قاسم غني في تاريخ عصر الحافظ ١ : ٣٢٢ وذكر أن هذا المجلد من متملكات عباس إقبال راجع ( ٧ : ٢٣٠ ).

( ١٣٤ : لب شرح المثنوي ) للمولى حسين بن علي الواعظ الكاشفى البيهقي المتوفى حدود ٩١٠ والشرح أيضا له ، وله لب لب مثنوي أيضا ، ذكر مولانا الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي نزيل المشهد الرضوي أنه موجود عنده ، يذكر فيه مطالبه في بيان الطريقة والحقيقة والشريعة مستشهدا بأبيات المثنوي.

( ١٣٥ : لب عين البكاء ) مختصر من أصله وكلاهما للمولى محمد تقي بن أحمد البروجردي ، نزيل كاشان ، ألفه بها في ١٠٩٩ وعلى ظهره كتب بخطه إجازة لتلميذه المولى عبد الله الكاشاني ، تاريخها في ١١٠٢ يروي فيها عن المجلسي ، والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم ، فارسي كأصله. أوله. [ الحمد لله الذي خلقنا بلطفه من الماء والطين .. ] وقد طبع في طهران.

( ١٣٦ : لب الفرائد ) متن في أصول الفقه ، للمولى مراد بن علي خان التفريشي المولود في ٩٦٥ والمتوفى في ١٠٥١ قال في جامع الروات بعد ذكره أنه شرحه بما يقارب حجم شرح العضدي لـ « المختصر لابن الحاجب » ، وسمى الشرح بـ « الوسيلة الرضوية » ومر له التعليقة السجادية والأنموذج الموسوية وغيرها.

( ١٣٧ : لب الفقه ) للحاج محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني محشي المعالم المتوفى ١٣٠١ وهو والد الآقا نجفي ، يوجد منه مجلد الطهارة ناقصا إلى أوائل الوضوء. في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين. أوله : [ الحمد لله الذي شرف بالتكليف المؤدي إلى أحسن الجزاء .. ] قال في أوائله : [ وقد غلب على الناس في هذا الزمان ١٢٦٧ الجهل بدقائق المطالب .. حتى أني في مدة عمري هذا وهو اثنان وثلاثون سنة لم أر خائضا في العلم بغاية جهده .. ] فيظهر أن ولادته في ١٢٣٥ ومر له لب الأصول.

( ١٣٨ : لب الفن ) أرجوزة في نظم تشريح الأفلاك في الهيئة ، للسيد علي بن محمد البحراني ، نظمه في ١٢٩٧. أوله :

إلى قوله :

وقال في تاريخه :

ومر بعنوان الأرجوزه ١ : ٥٠٦ فراجع. رأيته بخط السيد محمد الشبر عند ولده السيد إبراهيم ، وهو مرتب كأصله على مقدمه وخمسة فصول وخاتمة ، ونسخه أخرى بخط السيد محمد بن السيد صادق آل السيد راضي الأعرجي البغدادي.

( ١٣٩ : لب قصص وحكايات مثنوي ) لميرزا إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشي ، ألفها لمستوفي الممالك في ١٢٨٣ ، جمع فيها قصص مثنوي المعنوي خاصة. يوجد منها نسخه عند أصغر المهدوي بطهران ( رقم ١٩٠ ) بخط المؤلف بتاريخ التأليف ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٩٢.

( لب العقول في معنى حدوث العالم ) مر بعنوان اللب ١٨ : ٢٨١ ) للفيض.

( لب الكلام في العلم الإلهي ) للفيض ، عناوينه [ أصل ، أصل ] مر بعنوان رسالة في العلم الإلهي واللباب أو لباب الكلام ١٨ : ٢٧٨.

( ١٤٠ : لب لب ) شرح المثنوي كأصله وأصل أصله. للمولى حسين بن علي الواعظ الكاشفى البيهقي ، المتوفى حدود ٩١٠ ويقال له لب اللباب موجود عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي نزيل مشهد خراسان ، يبين فيه الطريقة والحقيقة والشريعة مستشهدا بأبيات المثنوي.

( ١٤١ : لب اللباب ) الفارسي المرتب على أنهار قال فيه : [ نهر ثالث در بيان قضا وقدر وجبر واختيار واز اين نهر بدو رشحه استحلاى مذاق اذواق مى توان نمود ، از معنى قضا وقدر ، بدان كه قضا باصطلاح قوم عبارتست از حكم خداوند

تبارك وتعالى .. ] لا أعلم مصنفه. رأيتها ناقص الأول ، راجع لب لباب معنوي ١٨ : ٢٩٠ للبيهقي.

( ١٤٢ : لب اللباب ) للمولى محمد جعفر شريعتمدار ، مر بعنوان لب الألباب ١٨ : ٢٨٣.

( ١٤٣ : لب لباب ) للمنشي رياض الحسن الهندي ، من تلاميذ المفتي مير عباس ، ذكره في التجليات.

( ١٤٤ : لب اللباب ) مائة وخمسون مجلسا في أخبار المواعظ والأخلاق. للشيخ الإمام السعيد قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى ٥٧٣ ومر له أيضا اللباب في فضل آية الكرسي ١٨ : ٢٨٠.

( ١٤٥ : لب لباب ) للحاج محمد قلي خان القاجار الگنجه اي ، وهو تاريخ إيران لبعد الإسلام من الأئمة والخلفاء والسلاطين إلى الصفوية ، في ثلاث وعشرين فصلا. ألفها في ١٠٩٧ والفصل الأخير منه في ثلاثة أبواب تذكره لشعراء الفرس من الرودكي إلى عصر شاه إسماعيل الصفوي. أوله :

.. اما بعد معروض مى دارد .. حاج محمد قلي قاجار .. ] يوجد نسخه منه في ( أدبيات. ٢٨٩ حكمت ) بخط من القرن الثاني أو الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ١٤٦ : لب اللباب ) في تذكره الشعراء ، للمولى محمد العوفي اليزدي ، عبر عنه كذلك في خزانة عامرة عند عد مصادره ، ومر بعنوان لباب الألباب ١٨ : ٢٧٦.

( ١٤٧ : لب اللباب في ترجمه الجواب بالصواب في حكم طعام أهل الكتاب ) الأصل للسيد أبي القاسم اللاهوري ، والترجمة لولده السيد علي ، طبع في هامش أصله في ١٣١٦ بنفقة النواب محمد علي خان بن ناصر علي خان في مطبعة لاهور.

( ١٤٨ : لب اللباب في الحبوة ) للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني ، المتوفى بها في ١٢٩٢ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ الكرام : ٦١ يوجد عند أحفاده بزنجان.

( ١٤٩ : لب اللباب في شرح صحيفة الأسطرلاب ) للسيد عبد الله بن نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري التستري ، المتوفى ١١٧٣ كتبه بالتماس الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن ناصر الحويزي ، كما صرح به نفسه في إجازته الكبيرة وكذا في تذكرته.

( ١٥٠ : لب اللباب في غريب الحديث والكتاب ) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ، المولود في ١٣٠٣ في ثلاث مجلدات ، فرغ من مجلده الثاني في ع ١ ـ ١٣٥٦ ومشغول بالثالث. ويذكر في كل لفظ جميع مرادفاته.

( ١٥١ : لب اللباب هي لب خلاصة الحساب ) البهائية ، للحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الحسيني الشهرستاني ، الحائري ، المتوفى بها في ١٣١٥. أوله : [ الحمد لله الذي لا يحصي نعمائه ولا يعد آلائه .. ].

( ١٥٢ : لب اللباب في مختصر البراءة والاستصحاب ) للشيخ محمد باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي ، المتوفى حدود ١٣٢٠ وهو في ألف ومائتي بيت تقريبا.

( ١٥٣ : لب لباب مثنوي ) للمولى محسن الفيض الكاشاني ( ١٠٠٧ ـ ١٠٩١ ) المذكور في ( ٩ : ٨٥٣ ) موجود في ( الملك ).

( ١٥٤ : لب لباب معنوي ) لحسين بن علي الكاشفى البيهقي ، المتوفى بهراة في ٩١٠. المذكور في ( ٩ : ٨٩٩ ) اختصر أولا مثنوي المعنوي للمولوي البلخي وشرحه وسماه لباب معنوي ثم لخص الملخص ثانيا وسماه بهذا الاسم. ورتبها على ثلاث [ عين ] ولكل عنوان خاص : ١ ـ جامع أطوار شريعت ٢ ـ مخزن اسرار طريقت ٣ ـ مطلع أنوار حقيقت وكل قسم من الثلاث إلى عدة [ نهر ] وكل نهر في عدة [ رشحة ] ثم أضاف في أول كل رشحة شرحا منثورا عرفانيا. أوله : [ بعد از تقديم وظائف حمد وثناى حضرت واجب الوجود عم جوده ..

رتبه على ثلاثة عيون في كل عين أنهار ولكل نهر رشحات مثلا الرشحة الأولى

من النهر الرابع من العين الأول في مراتب العلم ويستشهد في مطالبه بأبيات المثنوي للمولوي الرومي ، طبع قسم منه في ٧٠٠ ص في نولكشور ، ثم ثانيا بمباشرة سعيد النفيسي بطهران في ١٣١٩ ش نسخه الخطية شايعة ، منه عند أصغر المهدوي بطهران ( رقم ٨٨٤ ) تاريخ كتابتها ٢٤ رمضان ٨٤٤ و ( دانشگاه : ٤٨٧٢ ) تاريخها ١٥ ج ٢ ٩٨٣ و ( أدبيات : ٢٦٦ جوادي ) تاريخها ١٠٦٠ و ( ملي. ١٨٥ ف ) تاريخها ربيع الأول ١٠٨٢ كما في فهارسها.

( ١٥٥ : لب لباب ورسالة انتخاب ) مثنوي. للخواجة درويش محمد النقش بندي الأحراري ، طبع بحيدرآباد الهند في ١٩١٠ م ضمن مجموعه گران مايه راجعه.

( ١٥٦ : لب لباب وگل گلاب ) رسالة فارسية عملية في العبادات ، منطبقة على فتاوي السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري ، المتوفى ١٢٤٢. دونه الشيخ محمد حسين الطهراني مجاور الحائر ، وقد ألف بعده الرسالة الاتفاقية المشتملة على المسائل المتفق عليها بين جميع العلماء ، الأحياء منهم والأموات ، وهذه الرسالة موجودة عند الشيخ قاسم محيي الدين ، كما مر بعنوان الرسالة الاتفاقية.

( ١٥٧ : لب اللغة ) فارسي في مواد لغات شتى من العربي والفارسي وغيرها. لمحمود بن محمد اللاهجي ، كتبه باسم شاه سليمان الصفوي ، تاريخ الكتاب اسمه قال مصنفه :

مطابقا للألف وسبعة وسبعين ، وقدم عليها عدة فصول في دستور اللغة الفارسية ، ثم اللغة بترتيب التهجي للأول الكلمات. أوله : [ اما بعد معروض رأى منير سخن گستران نكته شناس وهوشمندان بلاغت أساس مى دارد .. ] يوجد منه نسخه في ( أدبيات : ٣٠١ حكمت ) بخط إسماعيل بن حاج كرم الله ، تاريخها أول رمضان ١١٣٠. ونسخه في ( المجلس : ٤٧٨ ) تاريخ كتابتها ١٢٥١. كما في فهرسهما.

( ١٥٨ : لب المعارف ) لعلي بن محمد ، مؤلف لباب الفوائد ١٨ : ٢٨٠ وهو في سبع مسائل ١ ـ القائم والشريعة في دوره وما انبعث منه ٢ ـ الهيولى والصورة

٣ ـ عن قول الله : ( يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ ) ، ٤ ـ عن قول المعز : إذا كانت هذه السماوات والأرض فانية فما ضنك بما دونها ٥ ـ عن قول المستنصر في القائم ٦ ـ عن الإمام وحدوده في هذا الوقت ٧ ـ عن قول نعمان في كتابه أساس التأويل يوجد في مكتبة المحمدية الهمدانية كما في فهرست مجدوع : ٢٤٤.

( ١٥٩ : اللب واللباب ) مختصر فصول عبد الوهاب في فضل آية الكرسي. للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى ٥٧٣ ينقل عنه شيخنا النوري في دار السلام وغيره ، عد في الرياض في ترجمه القطب الراوندي كتاب تلخيص فصول عبد الوهاب في تفسير الآيات والروايات مع ضم الفوائد والاخبار من طرق الإمامية ، وقال : قد رأيته في بلدة أردبيل وهو كتاب حسن لكن لم يصرح في أصل الكتاب بأنه من مصنفاته وانما كتب على ظهره أنه له ، واشتهر أيضا أنه له ، انتهى. وفي كشف الظنون قال فصول للإمام نور الدين عبد الوهاب ، وحكى شيخنا في دار السلام عن كتاب اللب واللباب مختصر فصول عبد الوهاب في فضل آية الكرسي تأليف القطب الراوندي وفي الرياض أيضا نقل عن بعض معاصريه أنه نسب إلى القطب الراوندي كتاب اللباب في فضل آية الكرسي إلى أن قال : والحق عندي اتحاد ( اللباب ) مع ( تلخيص فصول عبد الوهاب ) فإني رأيت في بعض المواضع هكذا : كتاب اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب ومر اللباب في فضل آية الكرسي ١٨ : ٢٨٠ واحتمال اتحادهما.

( ١٦٠ : لب اليواقيت ) لطف علي صدر الأفاضل المدعو بـ ( فاني ) ثم ( دانش ) مؤلف لآلي المذكور في ( ١٨ : ٢٥٧ ) وغيرها. ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم والحكم له ، ويوجد منه نسخه في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري بطهران ، كما في فهرسها الخطية التي أرسلها إلينا.

( ١٦١ : كتاب اللباس ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي ، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفي ٣٦٧.

( ١٦٢ : كتاب اللباس ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى ٣٨١.

( ١٦٣ : كتاب اللباس ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ١٦٤ : لباس التقوى ) لصدر الواعظين السيد جمال الدين بن عيسى الموسوي العاملي الواعظ المجاهد ، المولود بهمدان حدود ١٢٧٩ والشهيد ظلما ببروجرد ١٣٢٦. طبع بشيراز في ١٣١٨ على الحجر.

( ١٦٥ : لباس التقوى ) في تحريم الغيبة ، للأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي ، المتوفى ١١٥١ ولعله متحد مع ما مر كلمة التقوى ١٨ : ١٢٢ ويوجد بهذا العنوان عند فخر الدين النصيري بطهران ( رقم : ٨٥١ ) كتب عن النسخة الأصلية وعليها بلاغات وخط المؤلف. تاريخ كتابتها ١١٢٦ ، كما كتب إلينا. أوله : [ الحمد لله الذي حرم الغيبة .. ].

( ١٦٦ : لباس التقوى ) في نظم حديث الكساء بالفارسية ، للميرزا فضل الله ( بدائع نگار ) للآستانة المقدسة الرضوية المعاصر ، توفي ١٣٤٣ ذكره في آخر مطلع الشموس الآتي ، وهو مطبوع في ١٣٢٢ في ٩٦ ص ومعه نظم حديث الكساء عربيا للأديب الهندي المجاور للمشهد الرضوي الملقب بـ ( شمس المناقب ) اللكهنوي المعاصر المتوفى قريبا.

( ١٦٧ : رسالة في اللباس المشكوك ) للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الشهير بـ ( مسگر ) الخوئي المتوفى ١٣٥١ ذكرها الأردوبادي في الحديقة المبهجة.

( ١٦٨ : رسالة في اللباس المشكوك ) للميرزا أبي الحسن بن الميرزا محمد الحسيني التبريزي الأنگجي ، المولود ١٢٨٢ والمتوفى ١٣٥٧ ترجمناه في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٤٣ وهي مطبوعة.

( ١٦٩ : رسالة في اللباس المشكوك ) للسيد أبي القاسم بن علي أكبر الموسوي الخوئي المعاصر ، طبعت في النجف.

( ١٧٠ : رسالة في اللباس المشكوك ) للشيخ أحمد الشيرازي ، المعروف بـ ( شانه ساز ) المتوفى بالنجف ١٣٣٢ ، رأيتها عند صهره السيد علي الموسوي الكازروني.

( ١٧١ : رسالة في اللباس المشكوك ) للسيد أسد الله بن عباس بن عبد الله ابن الحسين الحسيني الرانگوئي الإشكوري. المتوفى ١٣٣٣ دفع فيها إشكالات الميرزا الآشتياني ، يوجد بخطه عند ابنه السيد محمد.

( ١٧٢ : رسالة في اللباس المشكوك ) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي ، المتوفى ١٣٥٢ ألفها في ١٣٤٢ وهو من أجزاء كتابه العقود المفصلة ١٥ : ٣٠٤ وطبعت في ١٣٤٣.

( ١٧٣ : رسالة في اللباس المشكوك ) للعلامة المدرس الميرزا حبيب الله الرشتي النجفي ، المتوفى ١٣١٢ مطبوعة.

( ١٧٤ : رسالة في اللباس المشكوك بغير المأكول ) للحجة المجاهد الميرزا محمد حسين ابن شيخ الإسلام الميرزا عبد الرحيم النائيني النجفي ، المتوفى ١٣٥٥ وهي مبسوطة تقرب من (٢٤٠٠) بيت اختار فيها مختار أستاذه السيد العلامة الميرزا محمد حسن الشيرازي ، وفرغ منها في ١٣١٥ أولها : [ الحمد لله .. ] والنسخة كانت في مكتبة السيد الميرزا علي آقا ابن الميرزا حسن المذكور بسامراء.

( ١٧٥ : رسالة في اللباس المشكوك ) للسيد عبد الله ثقة الإسلام الأصفهاني ، المولود ١٢٨٥ ذكرها بعض المجازين منه.

( ١٧٦ : رسالة في اللباس المشكوك ) للسيد الحجة الميرزا عبد الهادي ابن السيد الميرزا إسماعيل بن السيد رضي بن الميرزا إسماعيل الحسيني الشيرازي المعاصر المولود ١٣٠٥ والمتوفى ١٣٨٢ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ١٢٥٠.

( ١٧٧ : رسالة في اللباس المشكوك ) للسيد الميرزا محمد علي ابن الميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري ، المتوفى ١٣٤٤ طبعت في ١٣٢٠.

( ١٧٨ : رسالة في اللباس المشكوك ) للسيد علي بن محمد المرعشي التبريزي ، المتوفى ١٣١٦ صاحب قانون العلاج ١٧ : ٢٣ المطبوع ، ذكرها بعض أحفاده.

( ١٧٩ : رسالة في اللباس المشكوك ) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الأصفهاني النجفي المتوفى ١٣٣٩ ، رأيته في خزانة كتبه.

( ١٨٠ : رسالة في اللباس المشكوك ) للشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلي الطهراني النجفي ، المتوفى ١٣ ذي الحجة ١٣٥٥ رأيتها بخطه في كراريس.

( ١٨١ : رسالة في اللباس المشكوك ) للشيخ موسى بن الميرزا محمد الخوانساري ألفها بعد الرجوع من النجف إلى أصفهان عند حضوره بحث أستاذه الحاج آقا جمال ابن الشيخ محمد باقر الأصفهاني ، واقتصر على تقرير بحثه وعلى نظرياته خاصة على هامش النسخة ، رأيتها بخطه ناقصة عند السيد محمد الجزائري ، أولها : [ الحمد لله الذي نور قلوبنا بنور شرائع الإسلام .. ] وبعد برهة عاد المؤلف إلى النجف إلى أن توفي بها في ١٣٦٣ ودفن بمقبرة شيخه النائيني.

( ١٨٢ : رسالة في اللباس المشكوك ) للسيد الميرزا هادي الخراساني الحائري المتوفى ١٣٦٨.

( ١٨٣ : رسالة في لباس المصلي ) للسيد محمد بن علي بن محمود الموسوي النوري ، المتوفى بطهران والمدفون بزاوية عبد العظيم في ١٣٢٥ رأيتها عند ولده السيد علي في النجف.

( ١٨٤ : رسالة في لبس الحرير ) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري ، الشهيد ١٠١٩ ذكرها في فهرس كتبه.

( ١٨٥ : لبنيه ) للحاج شيخ عباس الطهراني الحائري ، وهو في أحكام الرضاع في النكاح. طبع بطهران في ١٣٥٦.

( ١٨٦ : لبيبي وأشعار أو ) للدكتور محمد دبير سياقي ، مؤلف گنج باز يافته ١٨ : ٢٣٥ طبع بطهران ١٣٣٢ ش.

( ١٨٧ : لجة الأخيار ) ينقل عنه في تاريخ أولاد الأطهار ويسمى أثمار السياحة أيضا. لميرزا هاشم خان ابن الميرزا إسماعيل خان التبريزي ، السفير بمصر في عصر فتح علي شاه القاجار وما بعده ، وهو تاريخ ذات فوائد جليلة فارسية ، وفيه تراجم كثير من العلماء والسادات ، منهم الميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزي صاحب رياض الجنة ذكره الحاج مولا علي الواعظ الخياباني التبريزي ، وينقل عنه في وقايع الأيام له قال : عندي نسخه واحدة في مجلد ضخيم بكاغذ رقيق استعرته من صاحبه مدة ويزيد عن ألف صفحة ، فيه تمام مطالب رياض الجنة مع زيادات ليست فيه ، ونقل عنه الأردوبادي في زهر الربى ترجمه الميرزا أحمد المجتهد التبريزي المتوفى ١٢٦٥.

( ١٨٨ : لجة الألم وحجة الأمم ) في ترجمه ( كتاب الملهوف ) المعروف بـ « اللهوف » لميرزا رضا قلي خان ابن مهدي قلي خان بن محمد صالح خان بن خليفة قلي بيك بن محمد صالح بيك بن صالح محمد الشقاقي السرابي التبريزي ، نزيل طهران مترجم تاريخ پطر كبير المعروف بـ ( تاريخ نويس ) والمتوفى بطهران في ١٢٨٣ وحمل إلى وادى السلام بالنجف ، وهو أخ المولى محمد كريم ملاباشي محمد شاه ومؤلف برهان جامع اللسان وهو أصغر منه وكان مصاحب مؤتمن الملك ميرزا سعيد خان الأنصاري وزير أمور الخارجية بطهران طي سبعة عشر عاما ، ذكر جميع ذلك ولد المترجم ميرزا مهدي خان ممتحن الدولة في مقدمه طبع اللجة بطهران في ١٣١١ والمظنون أن والده مهدي قلي خان هو الذي ترجمه في مجمع الفصحاء ٢ : ٤٨٨ بعنوان مهدي بيك شقاقي وذكر بعض شعره وذكر أنه توفي ١٢١٤.

( ١٨٩ : لجة اللآلي ) في المواعظ ، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر.

( ١٩٠ : لجج الحقائق في تواريخ الحجج على الخلائق ) في عدة مجلدات. للحاج مولى أحمد اليزدي المشهدي ، حكى في نفائس اللباب عن بعض مجلداته منه تاسعه في أحوال الإمام موسى بن جعفر ع وهو في مشهد خراسان.

( ١٩١ : اللجج الغامرة في مناقب العترة الطاهرة ) فارسي للسيد حسن بن السيد مرتضى اليزدي الحائري الطباطبائي ، المتوفى ١٣١٥ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٤٤١ موجود عند ولده السيد جعفر بكربلاء ، وذكره في أول كتابه جوامع الأسرار في معراج رسول المختار.

( ١٩٢ : لجج الفضائل ) للشيخ نظر علي الواعظ الكرماني الحائري المعاصر أيضا ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٩٣ : اللجين الطبرية ) في التواريخ وما يناسبها ، للمولى الشهير بـ ( فزوني ) الأسترآبادي ، الماهر في الشطرنج ، كان في الهند في ١٠٧١ كما في صبح گلشن من علماء عصر الصفوية ، والمذكور في ( ٩ : ٨٣٢ ) قال في الرياض إنه مشتمل على فوائد جليلة في ذلك العلم. ومر له البحيرة في حرف ألباء أو تاريخ البحيرة في حرف التاء.

( ١٩٤ : اللحن الخفي واللحن الجلي ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هارون ، المعروف والده بالسكال أو الكمال ، ذكره في كشف الحجب وكذلك في الأمل وفي إجازة صاحب المعالم نقله عن ابن نما ، وهو ممن يروي عنه محمد بن المشهدي صاحب المزار المشهور.

( ١٩٥ : لحن داودي ) في الرد على كتاب نغمه طنبوري لبعض النصارى. للسيد تاج العلماء علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى ١٣١٢.

( ١٩٦ : لحن العامة ) لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري ، المتوفى ٢٩٠ ذكره كشف الظنون ٢ : ٣٥٤.

( ١٩٧ : لذت ) لمعين الدين الأسترآبادي ، من شعراء القرن العاشر ، المذكور في ( ٩ : ١٠٧٥ ) رسالة فارسية ولما ألفها اشتهر بـ ( معين لذت ). كما في گلشن صبح : ٤٣٤.

( ١٩٨ : لذت عيش ناصر شاهى ) لمحمد الطبيب ، ألفه بالفارسية والعربية لأبي المظفر سلطان عبد القادر شاه الخلجي ، في عشرة فصول ، في الباه ومعالجاتها

وتقويتها والأدوية فيها ، وطرق تسهل الحمل وما تمنعه. أوله : [ الذي بدء خلق الإنسان من طين .. چنين گويد .. محمد طبيب .. كه چون أحكام وتدبيرات أمور باه در أكثر كتب سلف .. ملاحظة كرده بود .. ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤١٨٠ ) ضمن مجموعة غير مؤرخة من القرن الثاني أو الثالث عشر و ( دانشگاه : ٣١٥٧ ) أيضا ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٢٥٤ ـ ١٢٥٥ ، كما في فهرسها.

( ١٩٩ : لذت نامه ) لأشرف الدين علي الشيرازي ، منظوم ومنثور فارسي في الأخلاق. أوله :

قادرى كه شمع زبان از كمال لطف وإحسان در فانوس دهان نكته سنجان .. ] رأيتها في ( الملك : ٥٨٤١ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. ذكر فيها تسعة لذات في تسعة مقالات : ١ ـ لذة الساعة ٢ ـ لذة اليوم ٣ ـ لذة الليل ٤ ـ لذة العمر ٥ ـ لذة المصاحبة ٦ ـ لذة السخاوة ٧ ـ لذة الشجاعة ٨ ـ لذة العفو من التقصير ٩ ـ لذة العشق ، وفي الديباجة المطولة يشكو الزمان ، ويشير إلى هجرته من وطنه دار الملك شيراز ، ونزوله ببلاط [ سليمان بارگاه محمد جاه ] وإهداء الكتاب إليه.

( ٢٠٠ : لذت النساء ) رسالة ( فارسية ) مصورة ، في الباه والتمتع من النساء في ثلاثة عشر بابا ، وهو ترجمه من الهندية. أولها : [ حمد له .. وآله أجمعين بدان كه اين رسالة را براى پادشاهى ساخته بودند كه نيكنامى وشجاعت وسخاوت وبزرگى أو در أطراف وأكناف عالم منتشر گشته .. ]. وجاء تاريخها في آخرها (٩٦١):

رأيت منها نسخه مصورة مذهبة كتبت بالهند تاريخ كتابتها ١٢٠٣ في ( الملك : ٥٩٢٨ ). وكتب عليها سهيلي الخوانساري مدير المكتبة أنه ترجمه ضياء النخشبي مؤلف چهل طوطى. وجاء في المقدمة أن الأصل ألف لراجة بهوج وبأمر وزيره كوكانيدت.

( ٢٠١ : لذت وألم ) رسالة فارسية عرفانية ، في معرفة ما يتعلق بالنفس من اللذات والآلام وحقيقتهما ، في مقدمه وعده [ تحفه ] أولها : [ شكر بى نهايت وسپاس بى غايت ذاتي را كه .. ] يوجد منها نسخه في ( المجلس : ٦٣٩ ) ضمن مجموعة لم يذكر مؤلفها وتاريخ كتابتها في الفهرست.

( ٢٠٢ : رسالة في لزوم بقاء الموضوع في الاستصحاب ) للميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي ( ١٢٤٧ ـ ١٣١٥ ) المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٧٩ وهي من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة.

( ٢٠٣ : رسالة في لزوم الترتيب في الفوائت من الصلوات ) للمولى مطيع ابن محمد هادي الطالقاني ، كتبها ردا على بعض معاصريه الذي كتب رسالة في عدم اللزوم ، وهما من أواخر عصر فتح علي شاه وأوائل عصر ناصر الدين شاه ، والنسخة ضمن مجموعة فيها بعض رسائل الآقا محمود الكرمانشاهي ، عند حفيده الحاج آقا أحمد بطهران.

( ٢٠٤ : رسالة في لزوم تنقيد مشيخة الفقيه والتهذيبين ) وفيها فوائد كثيره رجالية ، وهي أيضا من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة للميرزا أبي المعالي المذكور آنفا.

( ٢٠٥ : لزوم حجاب ) فارسي للميرزا فضل الله بدائع نگار للآستانة الرضوية ، المتوفى ١٣٤٣ طبع في ١٣٣٢ في مشهد خراسان ومر له لباس التقوى ويأتي مطلع الشموس.

( ٢٠٦ : رسالة في لزوم العمل بأخبار الأصحاب في هذا الزمان ) للشيخ محمد بن أبي جمهور الشيباني الأحسائي ، والراوي عن الشيخ علي بن هلال الجزائري ، أستاذ المحقق الكركي ، ذكره في الأمل وفرغ من المجلي في ٨٩٥ وفرغ من تبييضه درر اللآلي العمادية في ٩٠١ عبر عنها في الأمل برسالة العمل بأخبار أصحابنا فاستظهر منه في الروضات : أن مؤلفها على طريقة الأخبارية فكتب شيخنا العلامة النوري في هامش خاتمة المستدرك أنه عثر على

هذه الرسالة وهي في بيان كيفية استنباط الأحكام من الأدلة في طي فصول ، وعد في بعض فصوله من جملة العلوم التي يحتاج إليها الفقيه علم الأصول بل الحاجة إليه أمس من غيره ، وكذا علم الرجال ، وتمييز الأقسام الأربعة للحديث ، وصرح في الفصل الثالث بأن الأدلة أربعة : الكتاب والسنة والإجماع والعقل ، إلى غير ذلك وقد مر أن رسالته في طريق استنباط الأحكام ، موجودة في ( الرضوية ) ومر كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال ١٧ : ٢٤٠ وهو اسم هذه الرسالة أقول : رأيت نسخه خط المؤلف ، فرغ منها بمشهد خراسان في (٨٨٨) عند السيد هبة الدين ، ونسخه أخرى في مجموعة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ، أولها : [ الحمد لله مانح التوفيق ومسهل الوصول إلى الطريق ] مرتبة على مقدمه وخمسة فصول وخاتمة ، ذكر في الفصل الأول العلوم التي لا بد منها في الاستدلال ، وفي الثاني القدر المحتاج إليه منها ، وفي الثالث كيفية الاستدلال بالأدلة الأربعة ، وفي الرابع ما فيه الاستدلال من المسائل الشرعية الاجتهاديه المختلف فيها ، وفي الخامس ذكر أنواع الحديث ، وأقسامه الأربعة وأحوالها وما يتعلق بها ، وقال في آخرها من أراد الاستقصاء فعليه بكتابنا تحفه القاصدين في معرفة اصطلاح المحدثين.

( ٢٠٧ : لزوم قضاء صوم ما فات في سنة الوفاة ) لسيدنا أبي محمد الحسن بن هادي بن محمد علي ، أخي السيد صدر الدين العاملي الكاظمي.

( ٢٠٨ : لزوم ما لا يلزم ) لأبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي ، ولد بالمعرة يوم الجمعة لثلاث بقين من ربيع الأول في ٣٦٣ وتوفي بها يوم الجمعة ثالث ربيع الأول في ٤٤٩ المذكور في ( ٩ : ٤٥ ، ٤٩٢ ) وهو ديوانه في مجلدين موجودين في المكتبة الخديوية قال في أوله : كان من سوالف الأقضية أني أنشأت أبنية أوزان توخيت فيها صدق الكلمة ، منها ما هو تمجيد فيه ، وبعضها تذكير للناسين وتحذير من الدنيا ، ثم ذكر مقدمه بين فيها القوافي ولوازمها ، ومعنى لزوم ما لا يلزم ، وقال في آخر هذه المقدمة تكلفت في هذا التأليف ثلاث كلف : إحداها أنه ينتظم حروف المعجم عن آخرها ، الثانية أنه يجيء روية

بالحركات الثلاث وبالسكون بعد ذلك ، الثالثة أنه لزم مع كل حرف فيه شيء من باء أو تاء وغير ذلك من الحروف وقد طبع بالهند وفي مجلدين بمصر ١٣٤٣.

( ٢٠٩ : لسان التكملة في جواب الأسئلة ) للشيخ علي بن علي رضا الخوئي نزيل الأرومية ، المولود حدود ١٢٩٢ والمتوفى ٩ شهر الصيام ١٣٥٠ فرغ منه في الخميس رابع ذي حجة ١٣٣٣ حكاه الخياباني عن مجموعة الأردوبادي في آخر ثالث وقايع الأيام وذكر الأردوبادي في مجموعة الحديقة المبهجة أنه رآه بخط مؤلفه في الأرومية.

( ٢١٠ : لسان التنزيل ) في ترجمه اللغات القرآنية إلى ( الفارسية ) ، على ترتيب السور من الفاتحة والبقرة إلى الناس ، ذكره ولدي في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ١٥٣ وأحتمل أنه تلخيص من المستخلص وحذف القواعد الصرفية منها ، ألف في القرن الثامن ، والحق به ديباجة تراجم الأعاجم وقال : ويحتمل أنه مقلوبة تراجم الأعاجم الذي هو على ترتيب عكس السور القرآنية أوله : [ الحمد لله مانح الأعلاق ، والصلاة والسلام على صادق الوعد والميثاق وبعد فهذه مختصر في التفسير والتأويل ، سمي لسان التنزيل والشرط فيه أن كل كلمة فسرها مرة لا يعود إليها ] يوجد منها نسخه عند المحيط الطباطبائي بطهران ، تاريخ كتابتها جمادى الثانية ١٠٦٣ في ٢٠٠ ص ، كما في فرهنگ نامه ها ونسخه في ( الملية ).

( ٢١١ : لسان التنين في أجوبة مسائل حفيد زين الدين ) يعني الشيخ محمد بن الشيخ أحمد الأحسائي ، للشيخ شبير بن ذياب الخاقاني من حدود ١٢٣٠ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ الكرام : ٦١٦ أوله : [ الحمد لله مجيب سؤال السائلين ومفيض الآلاء على كافة ] كان الشيخ محمد معرضا عن طريقة أبيه وقام الشبير عليه.

( ٢١٢ : لسان الحاضر والنديم ) للشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت ، ينقل عنه الكفعمي في حواشي المصباح قال صاحب الرياض لعله من المتأخرين ويبعد اتحاده مع الشيخ علي بن محمد بن يوسف الحراني من القدماء الراوي عن

أبي عبد الله محمد بن إبراهيم النعمائي تلميذ الكليني ، كما في بعض أسانيد المهج لابن طاوس ولعله لسان المحاضر كما يأتي.

( ٢١٣ : لسان الحق ) في الرد على النصراني المدعو بـ ( قائم مقام ترن ) للسيد المعاصر مهدي بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي ، نزيل البصرة ، ألفه في ١٣٤٤ وطبع في ١٣٤٥ في ٨٦ ص.

( ٢١٤ : لسان الحق ) في الرد على النصارى وإثبات مظالم المسيحيين المستعمرين ، فارسي ناظر إلى رد الپروتستانية المسيحية بالخصوص. للشيخ الميرزا يوسف بن الميرزا زين العابدين بن محمد علي القره داغي التبريزي المسكن ، المتوفى بالكاظمية أواخر ١٣٣٧ ودفن بالرواق الحرم. طبع بإيران في ١٣٣٦ في ٥٣٦ ص.

( ٢١٥ : لسان الحق وميزان الصدق ) في الرد على ميزان الحق تأليف القادري. للنواب المير محمد حسن علي خان بهادر والي حيدرآباد سند ، وهي غير حيدرآباد دكن. أوله : [ الحمد لله الواحد الفرد الوتر الصمد .. ] فارسي طبع وعليه تقريظ الحاج سيد أبو القاسم الحائري اللاهوري صاحب لوامع التنزيل في ١٣١١ على الحجر في ٥٦٨ ص.

( ٢١٦ : لسان الخواص في ذكر معاني الألفاظ الاصطلاحية للعلماء ) للمولى رضي الملة والدين محمد بن الحسن ، المشهور بالآقا رضي القزويني ، تلميذ المولى خليل ومعاصر المولى المجلسي والمحدث الحر ، توفي ١٠٩٦ المذكور في ( ٩ : ٣٧٣ ) وهو من أبدع الكتب وألطفها ، جم الفوائد حسن الترتيب ، مشتمل على تحقيقات كثيره في العلوم العقلية والنقلية ، وحل مشكلات الآيات والاخبار ودائرة معارف لم يكتب مثله لأصحابنا ليومه. أوله : [ الحمد لله الذي أخرج بجوده أنحاء خيرات الوجود من أقسام شرور العدم .. ] ولاشتماله على شرح الألفاظ الاصطلاحية الدائرة في ألسنة العلماء خاصة بترتيب الحروف نظير الكتب اللغوية العامية سماه لسان الخواص ليظهر كل أحد في أول وهلة تفاوت مرتبة هذا

الكتاب وتباعد مطالبه عن سائر الكتب اللغة العامية ، كما قاله في خطبته وقال أيضا : [ إن من حسن الاتفاق ما وقع في هذا الكتاب باقتضاء الترتيب من الابتداء بأبجد والانتهاء باليقين ، ولأنه المناسب لما هو المقصود في الكتاب ، من الترقي من بداية الجهل إلى نهاية العلم ] ولكن الأسف على أنه لم يصل إلينا الا بعض حروف الألف وهو إلى تمام الأرثماطيقي في مجلد واحد ولعله لم يخرج منه الا هذا المقدار ، ابتدأ بأبجد وما ورد في تفسيره ومعاني حروف الهجاء ، وفيه حساب عقود الأنامل الموسوم بـ ( حساب الجمل ) ثم الإبداع ، ثم الاجتهاد ، ثم الإجماع ، ثم الإحباط ثم الاختيار ، ثم الإرادة ، ثم الأربعة المتناسبة ، وفيه ثمانية مباحث ، سابعها في بيان نسبة الأجسام المتخالفة وزنا وحجما ، وفيه ذكر سائر الأوزان الشرعية ، ومسألة انفعال القليل وتحديد الكر وزنا ومساحة ، ومسألة الثلثان في العصير وأنواعه وأحكامه الأربعة : الحرمة والنجاسة والحلية والطهارة ، وبالبحث الثامن ينتهي الأربعة المتناسبة ، في الأرثماطيقي ، وثلث الكتاب فيه ، وبه جف قلمه الشريف ، وهو لفظ يوناني بمعنى خواص الأعداد والعلم بها ، أو مسائل يبحث فيها عن العدد فموضوعة العدد لا من حيث استخراج مجهوله من معلومه كما في علم الحساب ، بل لجميع ما يعرضه من الأحوال ، وهي إما يعرض العدد مطلقا أو يعرض عددا خاصا ومن الثاني تعيين يوم مولد النبي ص ويوم النيروز ، وفيه بيان السنة الشمسية والقمرية وحسابهما ، كبائس السنين وغير ذلك من الفوائد الكثيرة ، ونسخه وقف القمشه إي في النجف عند شيخنا الشريعة ، وفي مكتبة السلطان محمد الفاتح ومكتبته داخلة في ( سراى همايون ) بإسلامبول ، ومكتبة السلطان عبد الحميد خان المعظمة ، وعليها حواشي [ منه دام ظله ] ورأيت نسخه قرب عصر المصنف مكتوب عليها وفات المصنف في ١٠٩٦ وكتب عليها الشيخ شرف الدين محمد مكي العاملي النجفي تملكه لها في ١١٧٣ ونسخه في ( المجلس : ٤٧١٧ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابة بعضها ١٠٩٥ و ( الأدبيات : ٢٢٦ ج ) كتابتها ١٠٨٨ و ( دانشگاه : ٤٩٠٦ ) كتابتها ١٠٩٢ ونسخه أخرى ضمن موقوفات السيد عباس الخراسان النجفي في ١٢٦٩ في بيت السادة

آل خراسان ، ولميرزا مصطفى بن الحاج ميرزا حسن التبريزي حواشي كثيره ، كلها اعتراضات عليه ، ذكره صديقه الشيخ أبو المجد محمد الرضا ، ورأيته أيضا في كتب شيخنا الشريعة ، وعمل له فهرسا مبسوطا الميرزا محمود بن الميرزا محسن بن عبد الجبار القاضي التبريزي الطباطبائي المتوفى ١٣٣٩ ومن هذا الموضوع كتاب أسامي العلوم وكتاب تسهيل الغوامض وكتاب اصطلاحات العلماء وكتاب اصطلاحات العلوم ورسائل اصطلاحات الصوفية ورسالة اصطلاحات الجفر ورسالة اصطلاحات المحدثين ورسالة الاصطلاحات الطبية.

( ٢١٧ : لسان الذاكرين في أحوال المعصومين ومقاتلهم ) فارسي طبع بإيران في مجلدين ، أولهما للخمسة آل العباء والثاني من السجاد إلى آخرهم ع. للحاج ميرزا محمد هادي بن أبو الحسن الشريف النائيني ، ألفه باهتمام الحاج قاسم الروضة خوان الكاشاني الذي توفي ليلة فراغه في ١٢٤٢ ، وقال تاريخه : [ قاسم اندر سجده حق برده رو سوى جنان ] نسخه منه كتابته في ١٢٤٥ بخط محمد كاظم بن محمد جعفر الأسترآبادي الأنزاني الجزي ، وقفها محمد رضي الصباغ الشيرازي وجعل التولية للميرزا محب علي الشيرازي والد شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي ، يوجد في مكتبته بسامراء. ونسخه بطهران عند أصغر المهدوي ( رقم ٢٨٥ ) كتبت في ١٩ ذي القعدة ١٢٥٥ ، واحتمل مؤلف الفهرس آنها بخط المؤلف. ويتلوها يوسفية له. ونسخه في إلهيات : ١٦ بـ « نسب » في الفهرست إلى أبو الحسن بن محمد هادي بدلا ، غلط الطبع ، تاريخ كتابتها محرم ١٢٦٢ ، وطبع ببمبئي في ١٢٨٧ على الحجر في ٣٩٢ ص.

( ٢١٨ : لسان الصادقين في شرح الأربعين ) للسيد علي حسين بن السيد خيرات علي الزنجيفوري ، المتوفى ١٣١٠ طبع بلكهنو في ١٣٠٠ وفي ظهره إجازة الحاج شيخ زين العابدين المازندراني ، والمفتي مير عباس ، والسيد تاج العلماء علي محمد بن السيد سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي. أوله : [ الحمد لله الذي شرع لنا شرائع الإسلام .. ] فرغ منه يوم السبت ٢٣ صفر ١٢٩٩

وله أساليب الأدبية.

( ٢١٩ : لسان الصباح في شرح كلام البهائي في أوائل مفتاح الفلاح ) في بيان الفجرين للسيد المفتي مير عباس المتوفى ١٣٠٦ فرغ منه ١٢٨٣ يوجد عند المولوي ذاكر حسن الهندي.

( ٢٢٠ : لسان الصدق ) لحسين قلي جديد الإسلام ، الذي كان من أرامنة شيروان وسلم في بلدة بادكوبة وهو في المسائل الأخلاقية والأمور التي ينفع البلاد والحكومة ، في اثنين وستين مجلسا رأيت منه نسخه في ( المجلس : ٦٣٦٩ ) تاريخ كتابتها سادس جمادى الثانية ١٣٢٢ ويحتمل كثيرا إنها بخط المؤلف في ١٣٢ ورق أوله : [ حمد وسپاس خداوندى را سزا است اما بعد بنده حقير حاج حسين قلي در چهارده سالگى بـ « إسلام مشرف شدم وبعد بسملة » .. ].

( ٢٢١ : لسان الصدق ) لمحمد رضا ابن الآخوند چال حصاري المدعو بـ ( أفضل ) الأخبارى ( ١٢٨٩ ـ ١٣٧٣ ) في جواب عن بعض الشبهات في وقوع الرجعة ودفع الاعتراضات فيها طبع مع بديع الدلالة ووجوب حجاب وميراث الأئمة له في طهران في ١٣٣٢ ورجب ١٣٥٣ ومر له كتاب أفضل ١٧ : ٢٦٥.

( ٢٢٢ : لسان الصدق ) في إثبات أن فارقليطا وإيليا مذكوران في التوراة العبراني ، للسيد سبط الحسن الفتح پوري ، المتوفى بعد ١٣٣٥ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٨٠٨.

( ٢٢٣ : لسان الصدق ) في المواعظ والأخلاق فارسي مطبوع ، للحاج الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي محشي المعالم توفي ١٣١٧.

( ٢٢٤ : لسان الصدق ) للشيخ المعاصر علي بن عبد الله بن علي البحراني ساكن مسقط والمقلد بها ، المتوفى ١٣١٨ وهو رد على كتاب ميزان الحق للمبلغ المسيحي ، رتبه على مقدمه ومقالات وخاتمة أوله : [ الحمد لله الذي تفرد

بالتوحيد ] فرغ منه سنة السادسة بعد ألف وثلاثمائة وطبع على الحجر في بمبئي ١٣٠٧ في ٤٤٨ ص.

( ٢٢٥ : لسان الصدق ) في الحج للسيد محمد بن أبي القاسم الحسيني السرداني الزنجاني ، المتوفى ١٢٦٩ يوجد عند حفيده الميرزا محمود إمام الجمعة بزنجان.

( ٢٢٦ : لسان الصدق ) في أصول الفقه ، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود ١٢٣٠ يظهر من فهرس كتبه في القصص أنه خرج إلى مبحث الإجماع في عشرة آلاف بيت.

( ٢٢٧ : لسان الصدق وبيان الحق ) للشيخ المولى أحمد الواعظ الخوانساري نزيل أصفهان ، والمتوفى بها ١٩ ج ١ ـ ١٣٤٥ مطبوع ، ورأيت بخطه مجلدين فيهما ما رتبه من مجالس الوعظ بالفارسية عند ولده المشتغل في النجف الشيخ أبو الفضل.

( ٢٢٨ : لسان الصدق ومنادي الهدى ) في إثبات إمامة أئمة الهدى.

( ٢٢٩ : لسان الطير ) للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى ٤٢٧ أوله : [ حمد ملكى را كه هر دو جهان در تصرف أو است ] وهو في بيان أن للطير فهم لسان أمثاله وهذا غير رسالة الطير ١٥ : ١٩٥ له الذي شرحه مفتاح الخير كما يأتي وغير منطق الطير الآتي أيضا ، ورأيت لسان الطير هذا بخط محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكي في ٩٠٣ في مجموعة سبع وخمسين رسالة كلها بخطه عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران ، ونسخه أخرى في مجموعة من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ) راجع ( ١٥ : ١٩٥ ).

( ٢٣٠ : لسان الطير ) ترجمه لـ ( منطق الطير ) العطارية للوزير الأمير علي شير الجغتائي المتوفى ٩٠٦ المذكور في ( ٩ : ٧٦٠ و ٨٠٤ ) توجد في ( سپهسالار ) كما في فهرسها ج ٢ وفهرس المجلس ٣ : ٣٦٨ وبدل فيه تخلصه بـ « فاني » مع أنه تركي واعتذر بأن آخر الحكاية الفناء.

( ٢٣١ : لسان العارفين ) في مصطلحات العرفاء وبيان مراداتهم من الألفاظ الدائرة بينهم ، على ترتيب الحروف الفارسية للمولى محمد علي بن محمد البرغاني

أخ الشهيد القزويني أوله : [ الحمد لله الذي تجلى للخلق بآياته واحتجب عنهم بظهور صفاته ] فرغ منه ٢٥ ع ١ ـ ١٣٢٩ وطبع في بمبئي في ١٣٠٦ في ١٢٩ ص وذكر في أوله جملة من تصانيفه ، منها حياة الإيمان كتابته في ١٣٣٩ ونسخه من لسان العارفين عند السيد أبي الحسن الكتابي بأصفهان ، كما ذكر بعض خصوصياته ، وفي أوله بعد الخطبة : [ چنين گويد محمد علي بن محمد البرغاني ] ثم ذكر بعض تصانيفه منها منهج السالكين ومشكاة العارفين ورموزات العارفين ومعراج العارفين وحياة الإيمان وتفسير غنائم العارفين وفيها جمع اصطلاحات العرفاء فسأله بعض أن يكتب في بيانها فكتب لسان العارفين مرتبا على مقدمه وثمانية وأربعين فصلا وخاتمة ، بخط النسخ الجيد بغير تاريخ ومعه إشارات عبد الله لهذا المؤلف وبخطه ظاهرا.

( ٢٣٢ : لسان العاشقين ) لشباب الكرمانشاهي ، محمد جواد ( ١٢٧٠ ـ ١٣٥٢ ) المذكور في ( ٩ : ٥٠٥ ) منظومة فارسية.

( ٢٣٣ : لسان العالم ) من كتب الإسماعيلية ، كما في ملحق فهرست مجدوع : ٣٣٩ نقل عن أيوانف : ٧٥٧.

( ٢٣٤ : لسان العجم ) في النحو والصرف الفارسي لأطفال المدارس طبع بإيران ، للميرزا حسن بن محمد تقي الطالقاني ، ألفه في ٢٢ ذي قعدة ١٣٠١ وطبع في ١٣٠٥ وطبع ثانيا في بمبئي في ١٣١٧ وهو فارسي مرتب على مقدمه وبابين وخاتمة ، ألفه باسم ناصر الدين شاه وعلي قلي ميرزا وزير العلوم ويوجد منه نسخه في ( الحقوق : ١٦٦ ج ) بخط محمد علي الطبيب الطهراني ، فرغ منها ثالث صفر ١٣٠٢ وذكر صاحب الفهرس أنه في مقدمه وأربعة أبواب وخاتمة ، وجاء فيها أنه انتخبه من كتاب أبسط منه.

( ٢٣٥ : لسان العرب ) لغة كبير في عشر مجلدات ، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ، المتوفى ٤٢٧ قال في كشف الظنون إنه بقي في المسودة ولم يظهر وغلط من نسب إليه لسان العرب الموجود المشهور ، وكأنه

أخذه عن تلميذه أبي عبيد الجوزجاني ، فإنه قال : إنه قبل تبييضه التام توفي أبو علي ولم يجمعه أحد بعده وفي أول النسخة الموجودة : [ قد رأيت طرفا من هذا الكتاب بخطه مقدار مائة وثلاثين ورقة ، فانتخبت منه فصولا ونكتا ] رتبت اللغات فيه على حسب الموضوع : كتب الأنبياء والنبيين ، القضاء والقدر ، فصل في أمر الصحابة ، العبادة والزهد ، المذاهب يوجد منه نسخه في ( الملك : ٢٠١٣ ).

( ٢٣٦ : لسان العرب ) اللغة الكبير المشهور في مجلدات ، لإمام اللغة جمال الدين أبي الفضل جلال الدين أبي العز محمد بن مكرم بن علي بن أحمد بن أبي القاسم بن حقبة بن منظور الأنصاري الخزرجي الإفريقي المصري المذكور في ( ٩ : ٣٠ ، ٥١ ) الشيعي كما صرح به في مادة وصي وشهد به السيوطي ومحمد بن شاكر ، ولد في المحرم سنة ثلاثين وستمائة وتوفي في شعبان ٧١٦ أو ٧١٧ قال السيوطي : [ كان عنده تشيع بلا رفض ومختصراته خمسمائة مجلد ] أقول : ومنها مختصر الأغاني ومختصر تاريخ دمشق ومختصر الذخيرة ومختصر العقد ومختصر مفردات ابن البيطار إلى غير ذلك قال في الفهرست الخديوي : رتبه على ترتيب الصحاح وجمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه وجمهرة ابن دريد ونهاية ابن الأثير ، وفيه الشواهد من الآيات والأحاديث والأشعار فرغ منه ليلة الاثنين الثاني والعشرين من ذي الحجة في ٦٨٩ والموجود منه خمسة وعشرين جزءا ، بقلم عادي انتهى ، وقد طبع في مصر على ما سمعت ورأيته بحمده تعالى وهو في عشر مجلدات طبع في بولاق في ١٣٠٨ وله أيضا أخبار أبي نواس المطبوع بمصر ، وقد فاتنا ذكره في محله.

( ٢٣٧ : لسان العرب في علم الأدب ) للمولوي شاه ميرزا محمد بن الحسن بن مهدي ، المعروف بحسن ميرزا اللكهنوي مؤلف تحفه الأخيار ٣ : ٤١٨ المطبوع في ١٣١٦ بعد وفاه المؤلف ، ذكره في أوله.

( ٢٣٨ : لسان العشق ) فارسي منظوم من بحر الرمل للسيد جواد الروضة خوان القاري الكشميري الحائري ، المتوفى ١١ ربيع الأول ١٣٣٣.

( ٢٣٩ : لسان الغيب ) في المبدأ والمعاد ، رسالة عرفانية مختصرة بعناوين : إشارة ، رمز ، تذكره ، إرشاد أوله : [ رب أحمدك والحمد حمدك وأشكرك وأصلي على رسولك وحبيبك محمد وآله خير بريتك ، وبعد فهذه إشارات كنوز التحقيق سميتها لسان الغيب من لسان العيب ] رأيته في ( الملك : ٤٦٥٥ ) ضمن مجموعة بخط كرم علي الخراساني من القرن الثالث عشر.

( لسان الغيب ) للمولى أحمد النراقي ، مر باسمه طاقديس ١٥ : ١٣٤.

( ٢٤٠ : لسان الغيب ) في الاستشارة ، طبع مع خيرة الطيور في ١٣٤٣ وفي طهران ١٣٠٣.

( ٢٤١ : لسان الغيب ) للسيد محمد حسين بن الميرزا علي أصغر شيخ الإسلام ابن الميرزا محمد تقي القاضي التبريزي ، المتوفى بها في ١٢٩٣ في العلوم الغريبة ، ذكره السيد شهاب الدين نزيل قم ، وهو من تلاميذ صاحب الجواهر ومجازا منه ، فيه غرائب الأسرار كما ذكره حفيده الموجود عنده نسخه منه السيد محمد حسين بن محمد ابن المصنف.

( ٢٤٢ : لسان الغيب ) في الجواب عن سهو اللسان لحيدري التبريزي المذكور في ( ٩ : ٢٧١ ) نظمه في قبال سهو اللسان للشريف التبريزي ، وأجاب جساراته على أستاذه اللساني في ذلك المثنوي رأيت منه نسخه في ( المجلس : ٦٥٩٥ ) غير مؤرخة ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر أوله : [ حمد بى حد متكلمي را كه سخنوران خرده بين را زبان بيان از اداى حمد وثناى أو قاصر است ].

( ٢٤٣ : لسان الغيب ) لعصار اللواساني ، السيد محمد بن محمود ، المتوفى محرم ١٣٥٦ المذكور في ( ٩ : ٧٤٢ ) منظومة فارسية وهي غير بيان الغيب له أو للصابوني ( ٩ : ١١٦٢ ) على الاختلاف.

( ٢٤٤ : لسان الغيب ) من منظومات الشيخ فريد الدين العطار ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) ذكره في تجلى عرفان مثنوي عرفاني في حدود ٥٤٠٠ بيت وهو مثل مظهر الأسرار ومظهر العجائب له في ولاية علي ( ع ) وأولاده أوله :

يوجد منها نسخا في إيران ، أقدم ما اطلعت في مكتبة ( دهخدا : ٦ ) بخط نظام الدين أحمد بن حسين التوني ، تاريخ كتابتها أول محرم ٨٩٩ ، و ( الملك : ٥٠٦٢ ) رأيتها ضمن كلياته كتبت في ٩٥٦ وأصغر المهدوي ( رقم ٣٥ ) تاريخها ١١ ع ٢ / ١٠٢٦ كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٩١.

( لسان الغيب ) مثنوي في العرفان ، قيل للميرزا محمد كريم الصابوني الطهراني ، التاجر المعروف المتوفى ١٣٣٩ وهو مطبوع في ١٣١٦ نسب إلى الغيب إخفاء لاسم الناظم كما أن له بيان الغيب ونياح الغيب أيضا والأخلاق الكمالي والتوحيد الكمالي وكلها مطبوعات ولم يذكر فيها اسمه بل ذكر في آخره سبب اختفاء اسمه والاختصار بتخلصه فقط وذكر في أوله أنه أول منظوماته وذكر الدكتور أحمد إحسان تفاصيل حالاته. راجع ( ١٨ : ٣٠٩ ).

( ٢٤٥ : لسان الغيب ) في المعمى ، للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ، الواعظ المعاصر ، ذكره في فهرست كتبه.

( ٢٤٦ : اللسان في أسماء أعضاء الإنسان ) لنادر ميرزا ابن بديع الزمان ميرزا ، سبط فتح علي شاه القاجار ( ١٢٤٢ ـ ١٣٠٥ ) مؤلف تاريخ وجغرافياى دار السلطنة تبريز المطبوع. يوجد منه نسخه في مكتبة ( الملية بتبريز ) كما في فهرسها نسخه هاى خطي ٤ : ٣٠٩.

( ٢٤٧ : اللسان ، فيما قيل في مدح اللسان أو ذمه ) نظما أو نثرا ، للشيخ عمران بن الشيخ موسى بن الشيخ علي الدجيلي النجفي ، المتوفى بها في ١٣٦٢ عند ولده صاحب كنز الثمين الصاحب الدجيلي المدرس ، وهو حوالي مائة صفحة كتابي.

( ٢٤٨ : لسان القلم در شرح ألفاظ عجم ) لعبد القهار بن إسحاق ، الملقب بـ ( شريف ) ، مؤلف ميزان الأوزان وهو تلخيص المعجم في معايير أشعار العجم لشمس قيس الرازي ، في مطلع ومقصود ورونق ، ألف في حدود مائتين وخمسين

سنة بعد تأليف المعجم كما صرح به. أوله : [ مطلع جريدة ثنا موشح باسم علم الأسماء عمت آلائه أولى .. ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٥٢٥٧ ) مع ميزان الأوزان من المؤلف أيضا في العروض ، بخط علي شاه ( عليا ) ابن محمد ( مهدي ) السيخاني تاريخ كتابتها أواخر شوال ٨٦٢ كما فهرس أدبيات : ٥٠٦ ودانشگاه ١٥ : ٤١٨٣.

( ٢٤٩ : لسان الكرام ) الذي ينقل عنه المقدس الأردبيلي المتوفى ٩٩٣ في كتابه حديقة الشيعة منها حديث تعظيم جبرئيل لأمير المؤمنين ع.

( ٢٥٠ : لسان المتقين ) في الأدعية والتعقيبات والزيارات عربي ، فارسي وهندي ، مطبوع بالهند. للمولوي السيد محمد تقي صاحب ومر له زين المتقين ١٢ : ٦٠.

( لسان المحاضر والنديم ) للشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت ، ينقل عنه الكفعمي في حواشي مصباحه ، والظاهر أنه من الشيعة ، وفي بعض النسخ لسان الحاضر كما مر ، والظاهر أنه المحاضر ولذا كررناه.

( ٢٥١ : لسان المسلمين في رد المبلغين من المسيحيين والكليميين ) للمعاصر الشيخ عبد الحسين بن الحجة الشيخ محمد بن الشيخ جعفر الملقب بشرع الإسلام النجفي. فارسي مطبوع في ١٣٠٩ وبعده مكررا. ومر لوالده الفذلكات ١٦ : ١٣٠.

( ٢٥٢ : لسان المصنف ) حاشية على كفاية الأصول لشيخنا الخراساني لتلميذه السيد حسن اليزدي الأشكذري الحائري المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٣٨٠ طبع في ١٣٤٥.

( ٢٥٣ : لسان الميزان في علم المنطق ) للسيد الأمير بهاء الدين محمد المختاري النائيني ، المولود ١٠٨٠ له شرحه أيضا عدهما من تصانيفه في رسالته في ترجمه نفسه.

( ٢٥٤ : لسان الواعظين ) في الأخلاق والمواعظ والفضائل والمناقب فارسي في ثمانية أبواب ، للمولى محمد سميع ابن محمد جعفر الميثمي العراقي ، الواعظ

المتخلص في أشعاره أيضا بالواعظ ، المتوفى حدود ١٣١٠. أوله : [ الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته .. ] وفرغ منه في ١٢٩٠ رأيته عند ولده الحاج ميرزا محمد شفيع العراقي ، ونسخه الأصل عند حفيد أخيه الحاج شيخ جمال بن الشيخ محمد تقي بن المولى محمود بن جعفر العراقي.

( ٢٥٥ : لسان الواعظين في فضائل آل طاها وياسين ) للشيخ محمد علي بن الشيخ موسى بن الشيخ جعفر بن الشيخ محمود بن الشيخ غلام علي النجفي الكاظمي الأسدي ، فرغ منه سنة نيف وستين ومائتين وألف ظاهرا ، وقد طبع بالهند في ١٢٦٢ في ٧٢٠ ص وبعدها ١٢٧٠ وله حزن المؤمنين وسرور المؤمنين أيضا مطبوعان.

( ٢٥٦ : لسان الواعظين وجنان المتعظين ) في مجلدات في أعمال السنة والأدعية ، وفيه سوانح أكثر أيام السنة وما يناسبها ، للمولى الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى الأصفهاني الملقب بـ ( أفندي ) ، صاحب رياض العلماء وكان تلميذ المولى محمد باقر المجلسي والمحقق الخوانساري ، ذكره بما وصف في رياضه وقد توفي عشر الثلاثين بعد المائة والألف ، كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري ومجلدان منه عند الشيخ أحمد بيان الواعظين الأصفهاني ، ذكره في خلد برين : ٥٦ أولهما أعمال السنة والثاني العوذات وغيرها وهما بخط المؤلف.

( ٢٥٧ : اللطائف ) رسالة في وجوب اللطف ، للسيد السعيد القاضي نور الله ابن شريف المرعشي الحسيني التستري ، المستشهد في ١٠١٩. أوله : [ الله لطيف بعباده ، اعلم أن من فروع العدل وجوب اللطف .. ].

( ٢٥٨ : لطائف الآثار وجواهر الاخبار ) للشيخ سليمان بن محمد المعاصر للشيخ الحر ، يوجد عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي في مشهد خراسان ، وأكثر أخباره عرفاني نظير مشارق البرسي.

( ٢٥٩ : لطائف الأسرار ) للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي ، المتوفى ٧٦٦ كان تلميذ العلامة وأستاذ الشهيد ، وهو مرتب على قسمين : الأول في تحقيق المحصورات الحملية ، والثاني في المحصورات الشرطية. أوله :

[ الحمد لله مفيض الجود ومبدع نظام الوجود .. ]. موجود في المكتبة الخديوية ومكتبة دار الكتب بمصر.

( ٢٦٠ : لطائف الإعراب ) مختصر في النحو ، رأيته بخط شيخنا الشيخ الشريعة الأصفهاني في خزانته ، وقد كتبه وهو ابن اثني عشر سنة في ١٢٧٩ ولا أدري لمن هو والظاهر أنه من الخاصة.

( ٢٦١ : لطائف الأعلام في إشارات أهل الإلهام أو الإفهام ، ) للمولى كمال الدين أبي الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشاني ، المتوفى في ٧٣٠ كما ورخه في كشف الظنون وهو صاحب التأويلات وشارح الفصوص واللطائف هذا في اصطلاحات الصوفية والعرفاء مبسوطا مرتبا على الحروف ترجم واقتبس منه كثيرا وهو كتاب كبير. أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. ] رأيت منه وفي آخره نقص من حرف الياء قليلا ، عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران ، وله اصطلاحات الصوفية المطبوع مع شرح منازل السائرين وهو مختصر من لطائفة هذا.

( ٢٦٢ : لطائف الأقوال في معرفة الرجال ) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ المعاصر ، ذكره في فهرست كتبه.

( ٢٦٣ : لطائف الإنشاء ) لنصر الله بن علاء البناء النسفي ، المدعو بـ ( ناصر بن علاء ). في مقدمه ومقصدين. المقدمة في أربعة فصول. المقصد الأول في قسمين وكل في مقالات ، والمقصد الثاني أيضا في قسمين وكل في أبواب. أوله : [ حمد وثناى بى انتهاى وشكر وسپاس بى قياس حضرت مبدعى را .. ] يوجد منه نسخه بخط من القرن الثامن أو التاسع ناقصة الآخر في ( المجلس : ٤٧١٩ ) ذكر اسم الكتاب والمؤلف في ديباجته. راجعه.

( ٢٦٤ : لطائف الحب أو مستطرف الحكم ) ديوان للشيخ محمد الجواد بن الشيخ طاهر الحجامي النجفي المعاصر المذكور في ( ٩ : ٢٣٣ ) تربو على تسعمائة

بيت ، جيد في المديح والغزل والرثاء والحكم والتقريظ ومن رثائه لخاله السيد الشهير بالسيد علي العلاق في لامية طويلة ولد في ج ١ ـ ١٣١٢ واشتغل في العلوم حتى برع وصار من شيوخ الفضل والأدب.

( ٢٦٥ : لطائف الحقائق ) للوزير السعيد رشيد الدين فضل الله الهمداني الشهيد في ٧١٨ عبر عن نفسه بفضل الله بن أبي الخير بن عالي المشتهر بالرشيد الطبيب الهمداني ، نسخه كتابتها في ٥ ج ٢ ـ ٧٠٨ بمكتبة ( الملك ) دعا فيها لأيام دولة المصنف مع أربعة عشر رسالة في التفسير والكلام والعرفان في المجموعة الرشيدية الآتي ذكره في الميم.

( ٢٦٦ : لطائف الحكم ) للميرزا محمد حسين الشهير بـ ( جناب ) الملقب بـ ( شمس العلماء ) الگرگاني الطهراني ، ذكره في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع في ١٣١١ وقال : هو في مجلدين.

( ٢٦٧ : لطائف الحكمة ) لقاضي سراج الدين محمود بن أبي بكر الآذربايجاني الأرموي ، المتوفى ٦٨٩ ، ذكر في المقدمة أنه ألفه في ٦٥٥ بخدمت السلطان عز الدين كيكاووس بن كيخسرو بن كيقباد السلجوقي وهو في قسمين : ١ ـ علم المعرفة أو الحكمة النظري ٢ ـ في الحكم أي الحكمة العملي وفي القسم الثاني ذكر آداب السلطنة وحكايات أخلاقية فيه أوله : [ حمد بى نهايت وثناى بى طرف وغايت مر خداى را جل جلاله ] يوجد منه نسخه في ( الرضوية ) تاريخ كتابتها ٧٧١ من موقوفات نادر شاه كما في فهرسها راجعه.

( ٢٦٨ : لطائف الخيال ) نسب إلى الشاعر المتخلص بـ ( بقائي ) محمد عارف التفريشي المذكور في ( ٩ : ١٣٩ ) نقل عنه دانشمندان ترجمه بعض الشعراء منهم المتوفى بعد ١٠٥٠ في ص ١٦٦ وترجمه الصادقي في ص ١٠٠ مجمع الخواص بعنوان المير أبي البقاء التفريشي وفي ص ١٩٢ نقل عنه وفات شرف التبريزي في ١٠١٦ راجع ( ٩ : ١٠٥٢ ).

( ٢٦٩ : لطائف الخيال ) لمحمد صالح الملقب بـ ( صدر الممالك )

ابن ميرزا محسن نواب الصفوي ، باني مدرسة الصالحية في مشهد خراسان ، المعروف بمدرسة نواب في سنة ١٠٨٦ تذكره شعراء وذكر نخب من أشعارهم يوجد منه نسخه في ( المجلس : ١١٧٠ ) بخط من القرن الحادي عشر واحتمل صاحب الفهرس إنها بخط المؤلف ناقصة الأول والوسط والموجود منه حدود ٢٦٠٠٠ بيت ، وذكر ابن يوسف أنه يوجد نسخه منه في ( الملك ) مع مقدمه لمحمد نصير المتخلص بـ « نصرت راجع » خلاصة لطائف الخيال ٧ : ٢٣٢.

( ٢٧٠ : لطائف الخيال ) لعارف الإصطهباناتي ، شاه محمد بن محمد ، المولود بشيراز والمعروف به ، المذكور في ( ٩ : ٦٦٥ ) راجع هامش ( ٩ : ١٠٥٢ ).

( ٢٧١ : لطائف الخيال ) لميرزا نصرت من مآخذ دانشمندان نقل عنه في ص ٣٤٢ ويحتمل أن يكون خلاصة لطائف الخيال المذكور في ( ٧ : ٢٣٢ ).

( ٢٧٢ : لطائف الدرر ) فارسي في الطهارة والصلاة ، انتخبه من كتابه درر الأحكام للمولى المعاصر الحاج ميرزا موسى بن محمد باقر بن محمد سليم الحائري طبع بتبريز في ١٣١٦ وهو من مراجع الشيخية.

( ٢٧٣ : لطائف الصدر ) فارسي في الألغاز ، للفاضل محمد أوله : [ الحمد لله عالم الغيوب ومالك القلوب مسهل الغوامض ودافع الكروب ].

( ٢٧٤ : لطائف الظرائف أو لطائف وظرائف ) فارسي في القصص والحكايات الظريفة للمولى فخر الدين الصفي علي بن الحسين بن علي الكاشفى البيهقي معاصر شاه طهماسب ألفها في ٩٣٩ في غرجستان ( گرجستان ) باسم شاه محمد بن السلطان محمد نصير الدولة ملك غرجستان حكى عن الرياض أنه قال : عندنا نسخته وينقل عنه القاضي في المجالس بعنوان لطائف الطوائف والظاهر أنه غلط النسخة والصحيح الظرائف كما فيما رأيته من نسخه الكتاب والموجود فعلا بمشهد خراسان عند الشيخ محمد رضا الواعظ ، مرتب على أربعة عشر بابا يقرب من اثني عشر ألف بيت ، ورأيت نسخه منه في الكاظمية عند الشيخ هادي الكشميري لكنها ناقصة والموجود من أوله إلى مقدار من الباب العاشر ورأيت منه نسخه في ( الملك : ٦٢٨١ ) ضمن

مجموعة تاريخ كتابتها ١٢ ذي الحجة ١١١٤ ونسخه ( الملك : ٥٧٦٥ ) كتابتها ربيع الثاني ١١٥١ ألفه في جبال غرجستان لأنه أقام بها برهة كما ذكر ذلك كله في أوله وذكر فهرس الأبواب : ١ ـ استحباب المزاح ٢ ـ لطائف الأئمة المعصومين مع بعض خواصهم ٣ ـ لطائف الملوك ٤ ـ الأمراء ٥ ـ الأدباء ٦ ـ الأعراب البلغاء ٧ ـ المشايخ والقضاة ٨ ـ الحكماء المتقدمين والمتأخرين ٩ ـ الشعراء وما أنشدوه بداهة ١٠ ـ الظرفاء رجالا ونساء ١١ ـ البخلاء ١٢ ـ الطماعين ١٣ ـ الأطفال والعبيد ١٤ ـ البلهاء ومدعي النبوة من الكذابين أوله : [ بعد از أداء لطائف تحميدات الهى ووظائف صلوات حضرت رسالت پناهى عليه وآله صلوات مصونه عن التناهي چنين گويد ] وطبع ببمبئي ومنها في پاريس وكلها في إيران في ١٣٣٦ ش.

( ٢٧٥ : لطائف الظرائف وظرائف المعارف ) هو سابع مجلدات مجالس الاخبار ومجالس الأخيار للمولى محمد مؤمن الجزائري أوله : [ الحمد لله الحكيم المؤمن على جزيل نواله ] فرغ منه في ٦ رجب ١١٠٩ في قصبة أبكر من توابع تتر من البلاد السندية ، ويظهر هذا الاسم من أول الكتاب وآخره كذلك ولكن المنقول عنه كما يأتي اللطائف والظرائف وهذا هو الصحيح يوجد النسخة عند الحاج ميرزا عبد الحسين الأميني التبريزي ، ومما أورده فيه تمام رسالة درر الحكم التي فرغ منه في المحرم في ١١٠٩ ويظهر منه عمره ، لأنه ذكر فيه أنه ولد في ١٠٧٤ وفيه أيضا تمام حكاية [ مدينة النحاس ] وهي من عجائب الدنيا وفيه عشرة فصول انتخبها من الفصول الثلاثين من كتاب ( لم يقرأ المسودة م ) وفيه تمام تحفه الدهر في المنازعة بين الغنى والفقر للشيخ فخر الدين.

( ٢٧٦ : لطائف عبيد الزاكاني القزويني ) الأديب النقاد العالم الشاعر في أوائل عصر الصفوية المذكور في ( ٩ : ٧٠٦ ) وهو مطبوع بإيران ويقال له الهزليات أيضا وله ترجمه في رياض العلماء.

( ٢٧٧ : لطائف غياثي ) ترجمه ( أسرار التنزيل ) كلاهما لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ) المذكور في ( ٩ : ٨١٠ ) ألف أسرار التنزيل

باسم أبو الفتح محمد بن ملك شاه طبع بهند في ثلاث مقالات بعنوان فوائد غياثية أوله : [ حمد بى حد وبى نهايت ومدح بى عد وبى غايت ، حضرت جلال آن خداى را ] وطبع بطهران في أربعة مقالات في ١٣٠١ يوجد منه نسخا : ( سپهسالار : ٦٣١٠ ) من القرن السابع ومكتبة الملية بتبريز ( رقم ٣٠٤٩ ) بخط فتح الله القزويني العميمي ١٥ ع ٢ / ٧٤١ و ( دانشگاه : ٣٧٧٥ ) بخط محمد حسين بن محمد تقي الكاتب الخاتون آبادي ٢٥ شوال ١٠٥١ مذهبة و ( دانشگاه : ٢٢٧٤ ) ٢٠ صفر ١٠٩٠ كتب في بلدة گنجه و ( دانشگاه : ٤٢٦٩ ) بخط محمد تقي الشيرازي ٢٩ ع ٢ / ١٠٩٦ كما في فهرسها راجعه.

( ٢٧٨ : لطائف غيبي ) أو رموز الأسرار في علم الحروف ، جاء في آخرها :

أوله : [ إحصاي ثنا سزاوار محصى است كه حرف ( وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى ) از كنه إحصاء أو معجز موجودات است ] يوجد نسخه منه عند فخر الدين النصيري بطهران ( رقم : ١٧٥ ) تاريخ كتابتها ١١٢١ كما كتب إلينا.

( ٢٧٩ : لطائف غيبي وعواطف لا ريبي ) من التفاسير الفارسية ، للسيد أحمد بن زين العابدين الحسيني العاملي ، سبط المحقق الكركي ، وصهر المحقق الداماد وابن خالته والمجاز منه ، وهو تفسير لبعض الآيات القرآنية المتعلقة بأصول الدين والعقائد ، فارسي موجود في ( الرضوية ) كما في فهرسها أوله : [ بعد از حمد مبدعى كه سبعة متعلقات هفت آسمان نمونه اى از بدايع إنشاء ولطافت إبداع أو است ] ألفه بشروعه في ١٠٣٣ المطابق مع [ شريعت أحمد ] نسخه خط يد المؤلف عند ( المشكاة ) بطهران مؤرخة ١٠٤٤ ، وعليها تاريخ من قبله أي ١٠٢٩ و ( إلهيات : ٢٢٠ ب ) من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ٢٨٠ : لطيفه غيبي ) كما في نسخه خطية بقم ، أو لطائف غيبية كما في الفهارس في ترجمه الحافظ والبحث عن حاله ، وهو شمس الدين الحافظ الشيرازي ،

للمولى محمد بن محمد الدارابي المقيم بشيراز ، المذكور في ( ٩ : ٤٩٧ ) ألفه وفرغ منه بعد وفات شاه عباس الماضي في ١٠٣٨ وفي عصر كان والي شيراز إمام قلي خان ابن الله وردي خان الأفشار ، الذي ينسب إليه وإلى أبيه مدرسة الخان بشيراز ، أسسها أبوه الله وردي خان وتممها ابنه إمام قلي خان بتفصيل المذكور في آثار العجم : ٤٩٥ وكان واليا عليها من قبل السلطان شاه عباس الماضي من ١٠٢١ التي مات فيها والده المذكور ، يعني الله وردي الوالي هو من قبله من ١٠٠٣ إلى أن مات ، فولى ولده إمام قلي إلى أن قتله شاه صفي ابن شاه عباس في ١٠٤٣ أوله : [ فصيح ترين كلامي كه فصحاى بلاغت شعار وبلغاى فصاحت دثار كتابة ديوان خود سازند ] عنون فيه الحديث النبوي الوارد بحضور سلمان الفارسي من مرتين / لو كان العلم في الثريا لنا وله رجال الفارس ، ذكر أن المراد الفارس الخاص أي شيراز ونواحيها لا الفرس المقابل للعرب ، والا يلزم كون العرب دون سائر الناس جميعا ، مع أنهم أفضل عن أكثر الناس قطعا ، ثم ذكر ترجمه الحافظ شمس الدين محمد ، أصله من تويسركان لكنه ولد بشيراز ، واكتسب الكمالات فيها وفيها حفظ القرآن إلى أن توفي ٧٩٢ عن ست وأربعين سنة تقريبا ، ثم مدح ديوانه وأطرأه ، ثم ذكر أن بعض معاصريه كانوا يعترضون على شعر الحافظ ، ومرجع اعتراضاتهم إلى أمور ثلاثة : الأول أن جملة من أشعاره في غاية الغموض بل هي معميات ، والثاني أن أكثر شعره في الشراب والعشق والأمرد وغيرها ، والثالث أن في كثير من الأشعار وافق أصول مذهب الأشاعرة من القول بالجبر ، ثم ذكر أن مقتضى قوله إذا ظهر البدع فليظهر العالم علمه ، يلزمني بكتابه جواب الاعتراضات إجمالا أولا ، ثم شرع في التفصيل ، ورتبها في ثلاثة أبواب ، شرح في أولها الأشعار الغامضة ، وفي الثاني بين مرادهم من الشراب والمعشوق والساقي وغيرها ، وفي الثالث دفع إشكال الجبر عنها ، وكتب بعدها خاتمة ذكر فيها جملة من التفؤلات التي طابقت المراد كمال المطابقة ، حسب قوله ، منها تفأل شاه عباس حين عزم على تسخير آذربايجان وبغداد بعد تسخير العراق والفارس ، فخرج الجواب بقوله :

ومنها ما وقع في زمانه من تفأل الشاب الظريف فتح علي سلطان بن إمام قلي المذكور كان في غاية حسن المنظر لابسا قباء أخضر مذهب أتى متبخترا لزيارة القبر ، وتفأل لحاله فخرج قوله :

فقال الشاب [ يك بوسه چه دو بوسه نذر كردم ] ولما عاد للزيارة بعد أسبوع ولم يف بعده خرج في تفؤله :

ومنها ما وقع لنفسه في أوائل عمره ، كان يشتغل في داراب ويتردد إلى شيراز كثيرا بعد مدة أراد أن يقيم بشيراز ويشتغل في مدرستها ، ولا يرجع إلى داراب فخرج قوله :

ومنها أن شاه طهماسب وقع من يده خاتم وضاع فتفأل وخرج :

فمن شده تعجبه ضرب يده على فخذه فوقعت على الخاتم المخفي في جوف القباء ومنها أن شاه إسماعيل أراد كشف عقيدة الحافظ للجواب عن اعتراض المولى مكس فخرج في تفؤله :

وأراد الكشف عن حقيقة المولى مكس في اعتراضاته وعدمها فخرج :

وعلى ما أشرنا فتاريخ التأليف ١٠٨٧ كما في بعض الفهارس المعاصرين غير صحيح يوجد منه في ( دانشگاه ٢ / ٤٢٩٠ ) حدود ١٢٢٥ و ( المجلس : ١١١٢ ) تاريخ كتابتها ١٢٥٩ و ( أدبيات : ٣٥٨ حكمت ) من القرن الثالث عشر ، ذكر في فهرس الأخير بعنوان لطيفة غيبي و ( فرخ ـ مشهد : ٢٦٦ ) و ( إلهيات : ٣٢ د ) غير مؤرخة ، كما في فهارسهم.

( ٢٨١ : لطائف الفوائد ) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري ، المتوفى بها في ١٢٩٩ قال في نهاية الآمال : إنه مجموع من تحقيقات أستاذه وغيره من المعتمدين.

( ٢٨٢ : لطائف الفيوض ) لحسن محمد بن راجي محمد الفرشوري العباسي الگجراتي السركهجي في مقالتين وكل مقالة في أبواب واحتمل ( إستوري ) أن يكون المؤلف هو حسن محمد بن راجي محمد عباسي كاتب نسخه من كليات عطار في ١٢٠٥ يوجد منه نسخه في ( الرضوية ) ناقصة الآخر أوله : [ سپاس بى قياس ومنتهاى بى منتها مر خالقي را ] كما في فهرسها ، راجعه.

( ٢٨٣ : لطائف الكرام في أحكام الإحرام ) أو لطائف الكلام أوله : [ چنين گويد محرر اين كتاب أضعف العباد محمد الحسيني المدعو بـ « سيد منجم » كه اين مسوده است در قانون أحكام نجوم مسمى بـ « لطائف الكرام » في أحكام الأجرام چه بر صاحب اين فن واجب ولازم ] في مائتين وعشرين صفحة متوسطة بخط محيي الدين الماسياهي ( كذا ) في ١٠ ج ١ / ٩١٥ في مكتبة السيد محمد ( المشكاة ) انتقلت إلى ( دانشگاه : ٩٣٧ ) بطهران ومر أحكام الأعوام ١ : ٢٩٣ للسيد محمد الحسيني المعروف بالسيد منجم ، فيظهر أنه من المائة التاسعة ولعله بلغ العاشرة ، وفي نسخه مكتبة ( المشكاة ) عبر عن نفسه بمحمد حسين المدعو بـ ( سيد منجم ) وفي خطبة بعض النسخ جاء محمد الحسين ويوجد منه نسخه في

( دانشگاه : ١ / ٢٤٥٢ ) كتابتها ٨ شعبان ٩٦٤ ونسخه في ( إلهيات : ٣٠١ د ) من القرن العاشر مذهبة ونسخه في ( الرضوية : ١٥١ ) غير مؤرخة كما في فهارسها راجع لطائف الكلام.

( لطائف الكلام في أحكام الأعوام ) فارسي في الأحكام النجومية للسيد محمد الحسيني المدعو بـ « سيد منجم » من القرن التاسع أوله [ الحمد لله رب ] ذكر اسمه واسم الكتاب في أوله رأيته في خزانة الحاج علي محمد ، بخط المولى نجف علي بن رجب علي كرچكاني من محال أصفهان ، كتبه في الخميس سابع ربيع الآخر في ١٢١٢ نسخه منه في ( الرضوية ) وذكره كشف الظنون بهذا العنوان وقال : إن المؤلف كان حيا في ٨٠٣ راجع لطائف الكرام.

( ٢٨٤ : لطائف الكلام في الأواني الذهب والفضة من الأحكام ) للحاج ميرزا أبو المكارم ابن الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني ، المولود في ١٢٥٥ والمتوفى ١٣٣٠ يوجد عند ولده الميرزا أبو القاسم في ٢٥٠٠ بيت.

( ٢٨٥ : لطائف اللغات أو فرهنگ لغات مثنوي ) للمولوي عبد اللطيف بن عبد الله الكبير العباسي اليزدي المتوفى ١٠٤٨ ، عين فيه اللغات عربيها وفارسيها وتركيها وسريانيها برموز هي : ع ف ت س وللمشتركة بعضها : عف ، نف ، وبين الفارسي والهندي فه والعربي والهندي عه ، وجمعه بمعاونة تلميذه المولى إبراهيم الدهلوي في اثني عشرة عاما من القاموس والصراح والكنز وفرهنگ المير جمال الدين حسين أينجو الموسوم بـ « فرهنگ جهانگيري » الذي أخذ من أربع وأربعين فرهنگ وكشف اللغات للشيخ عبد الرحيم سوربهاري ، ومدار الأفاضل للشيخ الله داد الهندي ومؤيد الفضلاء للشيخ محمد لاد الدهلوي ومن مقدمه التي أنشأها المؤلف على مثنوي المعنوي في ١٠٣٢ يظهر أنه ألف لطائف اللغات قبل هذا التاريخ ، أوله : [ اين فرهنگي است مشتمل بر حل لغات غريبة عربية وألفاظ عجمية مثنوي مولوي ] وآخره : [ وصلى الله على محمد وآله أجمعين ] وجهانگيري ألف في ١٠١٤ والبقية قبلها ، والنسخة بخط

محمد حسين بن محمد يوسف الطالقاني ، كتبها بطهران وعلى ظهرها تاريخ ١٢٢٧ في كتب ( الخوانساري ) ألفها على ترتيب أول اللغات ، أول كلمات المطبوع منه استثناء ثم استيلاء وآخر كلماتها : يارگى يوجد منه نسخا أقدم ما اطلعت عليه في ( سپهسالار : ٤ ) تاريخها ١٠٤٥ و ( المجلس : ٤٧٩ ) تاريخها ١٠٦٥ وأيضا ( المجلس : ٨٦٣ ) بخط علي أكبر بن خليل الحسيني تاريخها ١١١٢ و ( دهخدا : ١٢٦ ) تاريخها ٢٨ صفر ١١٢٠ وغيرها ويأتي لطائف المعنوي من حقائق المثنوي.

( لطائف المعارف ) مر بعنوان غاية البيان ١٦ : ١٠.

( ٢٨٦ : لطائف المعارف ) للأمير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي بن محمد هادي النوري المتخلص بـ ( هداية ) المذكور في ( ٩ : ١٢٩٢ ) ذكره في أول مظاهر الأنوار الذي ألفه في ١٢٦٥ وآخر رياض العارفين وهو في المعارف بنظم ونثر فارسي وبعناوين : لطيفة ، لطيفة ألفه في أوائل عمره ، ويحتمل أنه فرغ منه في ١٦ ع ٢ / ١٢٥٧ الذي هي تاريخ كتابة نسخه رأيتها بخطه ضمن مجموعة في ( الملك : ٦٢٢٠ ) ويوجد نسخه في ( الملي : ١٣ ف ) تاريخها جمادى الأولى ١٢٦٠ ، كما في فهرسها.

( ٢٨٧ : لطائف المعارف ) للشيخ عبد الله بن محمد بن طاهر ، نقل عنه السيد ابن طاوس في كتاب النجوم كما ذكره في الرياض في القسم الأول ، وقال : لا أعلم تفصيل أحواله.

( ٢٨٨ : لطائف المعارف ) الفارسي للفضولي ، كما في فهرس ( راجه فيض آباد ) مطبوع.

( لطائف المعنوي من حقائق المثنوي ) أو فرهنگ لغات مثنوي لشاه عبد اللطيف بن عبد الله كبير عباسي ، فرغ منه في ١٠٣٢ وطبع بكانپور الهند ١٢٩٢ في ٢٨٢ ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي راجع لطائف اللغات للمؤلف.

( ٢٨٩ : لطافة المقال ) للفاضل سبحان علي خان ، جواب عن اعتراض الفاضل الرشيد على شرح الاستفتاء الذي كتبه المصنف ، وادعى فيه الرشيد أفضلية أولاد الخلفاء على أولاد فاطمة ع على قواعد أهل السنة وأبطل دعوى ولاية أهل البيت منهم فكتب المصنف لطافة المقال ردا لاعتراضاته أوله : [ إفادات فاضل نحرير وعالم معدم النظير ] ذكره في كشف الحجب.

( ٢٩٠ : لطائف المنهاج في الطب ) للشيخ داود بن عمر الأنطاكي ، الطبيب الضرير ، نزيل القاهرة ، والمتوفى بمكة في ١٠٠٩ ذكره السيد علي خان في السلافة.

( ٢٩١ : لطائف المواقف ) لملا أدهم الواعظ الخلخالي ، المذكور في ( ٩ : ٧١٧ ) في المواعظ وجملة من المنجيات والمهلكات ، يوجد منه نسخه في ( الرضوية ) ناقصة الأول ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٢٥٨ آخرها : [ تو دانى وتدبير خود والسلام ] كما في فهرسها ( ٦ : ٤٦٢ ).

( ٢٩٢ : لطائف الميراث لطائف الوراث ) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائيني الأصفهاني ، المتوفى بعد ١١٣١ ذكره في أول كتابه تقويم الميراث الذي فرغ من تأليفه في هذا التاريخ ، ومر له قسام المواريث الذي انتخبه من اللطائف هذا ، وعبر عنها في الروضات بـ « الرسائل الثلاث » في الميراث.

( ٢٩٣ : لطائف نامه ) ترجمه ( مجالس النفائس ) الذي ألفه الأمير علي شير بالتركية الجغتائية في ٨٩٦ في ثمانية مجالس ، ترجمه إلى ( الفارسية ) سلطان محمد بن أميري المتخلص بـ ( فخري ) الهروي المذكور في ( ٩ : ٨١٤ ) في ٩٢٨ كما استظهر التاريخ الميرزا علي أصغر الحكمت في مقدمه طبعه في ١٣٢٣ ش ، وألحق بآخره المجلس التاسع في ترجمه ١٨٩ شاعرا ، أولهم مؤلف الأصل ، باسم شاه إسماعيل في زمن حكومة ابنه سام ميرزا على خراسان ووزارة حبيب الله خان الساوجي في ٩٢٧ الذي قال في وصفه :

يوجد منه نسخه في مكتبة ( فرهاد معتمد : ٢٠٣ ) بخط فتح الله بن أبي المكارم الحجازي ، كتابتها الخميس ٩ ع ٢ / ٩٦٠ ضمن مجموعة ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٣٢.

( ٢٩٤ : لطائف وظرائف ) في الحكايات ، فارسية وعناوين لطيفة وظريفة وسماه بهذا الاسم في الديباجة. أوله : [ سپاس مر خداوندى را سزاست كه بنى نوع إنسان را از جميع موجودات لباس برترى پوشانيد .. ] فرغ منها بطهران في جمعه ٢١ ج ٢ / ١٢٨٥. طبع بإيران.

( ٢٩٥ : لطائف وظرائف ) فارسي في الأخلاق في تسعة فصول : في آداب السلاطين والأعاظم ، الفرج بعد الشدة والحكايات فيها ، في فراست القضاة والحكام وبعض المنجمين ، وحكايات عجيبة من التركمان والنساء وغيره من الحكايات. رأيت منه نسخه ناقصة الأول في ( الملك : ٦٢٨١ ) بخط من القرن الحادي عشر ، كتب عليها بخط جديد أنه لأويس بيك.

( لطائف وظرائف ) للمولى علي بن الحسين الكاشفى ، نسخه منه بمكتبة السيد محمد المحيط بطهران. ونسخه أخرى بهذا العنوان في مكتبة ( الملية بتبريز ) مر بعنوان لطائف الظرائف ١٨ : ٣١٥.

( اللطائف والظرائف ) في فوائد متفرقة من أكثر العلوم والفنون ، للحاج مولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائري الشيرازي ، المعاصر للمولى المجلسي ، وتلميذ المولى شاه محمد الشيرازي الإصطهباناتي ومسيح الزمان الفسوي ، والحكيم محمد هادي وغيرهم ، وصاحب تصانيف كثيره مثل خزانة الخيال وطيف الخيال ومجالس الاخبار الذي هو سبع مجلدات واللطائف هذا مجلده السابع ، ذكر جميع ذلك في كتابه طيف الخيال الذي نقل عنه في نجوم السماء مر بعنوان لطائف الظرائف ١٨ : ٣١٦.

( ٢٩٦ : لطافت نامه ) فارسي منظوم ، للسيد أحمد ميرزا ، ذكره كشف الظنون.

( ٢٩٧ : رسالة اللطف وبيان معناه وحقيقته ) للآقا حسين بن الآقا إبراهيم الخاتون آبادي ، الشهيد في العشر الستين بعد المائة والألف ، ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل.

( ٢٩٨ : لطف نامه ) فارسي في السير والسلوك وشكوى الزمان والمناجاة وغيرها ، للشاعر العارف المتخلص بـ ( حاكي ) واسمه درويش لطف علي المشهدي المذكور في ( ٩ : ٢٨١ ) نظمه في ١٢١٤ موجود في خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي. جاء فيها :

وقال في تاريخها :

ورأيت نسخه أخرى منه في ( الملك : ٤٩٣١ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها صفر ١٣١٨. أوله :

( ٢٩٩ : اللطمة على منكري العصمة ) في حقيقة العصمة والأدلة على وجوب عصمة الإمام ع وبيان وجه إقراره بالذنب والعصيان ، للحاج سيد عبد الله بن الحسن الموسوي السبزواري ، المدعو بالبرهان ، المولود في ١٣٠٠.

( ٣٠٠ : اللطميات ) مراثي تقرأ في حال اللطم بلسان الحسكة وغيرها ، للمولى هاشم بن المولى عبد الباقي ، الربيعي الأصل والعشيرة ، السامري المولد والمسكن المعاصر.

( ٣٠١ : كتاب اللطيف ) لأبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ، شيخ مشايخ النجاشي وشيخ الطائفة.

( ٣٠٢ : كتاب اللطيف ) لفضل بن شاذان ، أبي محمد الأزدي النيسابوري ذكره النجاشي.

( ٣٠٣ : لطيفة ) لميرزا لطف علي صدر الأفاضل المتخلص بـ ( دانش ) المذكور في ( ١٨ : ٢٠٢ ) ذكر في فهرست مؤلفاته في مقدمه طبع الكلم والحكم وهو في شرح مثنوية يمينية له أيضا مع مقدمه غير منقوطة. أوله : [ الحمد كله للواحد العدل كما هو اهله .. ] يوجد عند حفيده فخر الدين النصيري بطهران كما كتب إلينا.

( لطيفة العرفان ) لسنائي الغزنوي ، اسمه إلهي نامه وطبع بهذا العنوان في ١٣١٦ غلطا. راجع ( ٦ : ٣٨٣ ).

( لطيفة غيبية أو ترجمه لسان الغيب ) كما ينقل عنه كذلك في مقدمه تاريخ عصر حافظ : ٢٥ ويوجد بهذا العنوان كتابته في ١٠٦٢ عند السيد حسين الشهشهاني ، مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة ، فالمقدمة في اصطلاحات العرفاء والأبواب في الجواب عن الاعتراضات الثلاثة كما مر. راجع لطائف غيبي ١٨ : ٣١٧.

( ٣٠٤ : كتاب اللطيف ) في شرح السعادة بشهادة صاحب المقام الشريف ، مقتل مختصر للسيد رضي الدين علي بن طاوس المتوفى ٦٦٤ جعله جزء كتاب الإقبال في باب عمل يوم عاشوراء لمن لم يحضره كتاب اللهوف.

( ٣٠٥ : اللطيف من الكلام ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثي ، المتوفى ٤١٣ موجود مع بعض رسائله في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة الأصفهاني ، عناوينه : باب ، القول في كذا ، نظير كتابه أوائل المقالات ، استنسخه الفاضل صدر الإسلام الخوئي والحاج سيد أبو القاسم الأصفهاني في النجف فيه كلام في الجوهر والعرض والفلك والخلإ وأمثال ذلك من المسائل الكلامية وعبر عنه ( النجاشي ) بجوابات مسائل اللطيف من الكلام.

( ٣٠٦ : كتاب اللعان ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ، صاحب الفاخر شيخ جعفر بن قولويه.

( ٣٠٧ : كتاب اللعان ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى ٣٨١.

( ٣٠٨ : كتاب اللعان ) لأبي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٣٠٩ : لعل قطبي ) لنصير الهمداني ، المذكور في ( ٩ : ١٢٠٠ ) حاشية على رسالة العروض الموسومة بـ « عيون الشرف » تأليف السيد محمد مؤمن بن علي الحسيني في ١٠٠٧ الذي كتب باسم محمد قلي قطب شاه وعبر المحشي عن تأليفه هذا بـ « لعل قطبي » وعن نفسه بمحمد الشهير بـ ( نصير الهمداني ) وترجمته في تذكره النصرآبادي : ١٦٦ وذكر أنه توفي النصير في ١٠٣٠. راجع ( ٩ : ١٢٠٠ و ١٥ : ٢٥٧ ). فرغ من الحاشية عند قراءة الرسالة على مؤلفه في ١٠٢١ أوله : [ گوهرى غريب بديع كه بدستيارى غواص فكر سريع از بحر ضمير كاملان إقليم معنى متواتر مكشوف گردد .. ] يوجد نسخه منه في ( سپهسالار : ٢٨٧ ) بخط من القرن الحادي عشر.

( ٣١٠ : اللعنية ) اللطيفة نثرا ، لبعض الأصحاب ، رأيتها في هامش كتاب المختار من الإرشاد المكتوب في ٩٨٢ عند السيد محمد بن علي الكوه كمري في النجف.

( ٣١١ : اللعنية ) قصيدة في ما يقرب من عشرين بيتا ، للميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني القزويني ، المتوفى حدود ١١٥٠ كما ورخه في إجازة السيد عبد الله التستري ، في مجموعة مع التحيات الطيبات له عند السيد أبو القاسم الخوانساري. أوله :

إلى قوله :

إلى قوله :

( اللغات ) لصدر الأفاضل لطف علي المتخلص بـ ( دانش ) وهو ترجمه اللغات العربية إلى ( الفارسية ) ، في ثلاث أقسام ، فرغ منه ٢٠ رمضان ١٣١٧ ، مر بعنوان كتاب اللغات ١٧ : ٢٧٩.

( ٣١٢ : كتاب اللغات ) لأبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي ، المتوفى ٣٣٩.

( ٣١٣ : كتاب اللغات ) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي ، صاحب الجمهرة في اللغة ، المتوفى ٣٢١.

( ٣١٤ : كتاب اللغات ) لشيخ النحاة الملقب بالفراء ، يحيى بن زياد الأقطع الديلمي الكوفي ، المتوفى سنة السابعة بعد المائتين ، ذكره ابن خلكان.

( ٣١٥ : لغات تشريح اعضاى إنسان ) لنادر قاجار ، أبو محمد نادر ميرزا بن بديع الزمان بن محمد قلي بن فتح علي شاه ، المذكور في ( ٩ : ١١٤٨ ) ذكره دانشمندان آذربايجان : ٣٦٧.

( ٣١٦ : لغات جاويدان كبير ) حروفي فارسي ، كما في ملحق فهرست مجدوع : ٣٣٩ نقلا عن أيوانف : ٨٧٨.

( لغات جوك باشست ) لمير فندرسكي ، مر بعنوان كشف اللغات ١٨ : ٥٧.

( ٣١٧ : لغات الخواص ) مرتبا على ترتيب الحروف ، في اصطلاحات العلماء لبعض الأصحاب ، مختصرا من الألف إلى الياء ، والنسخة ناقصة أولا وآخرا في مجموعة في كتب المولى محمد علي الخوانساري ، ومر لسان الخواص للآقا رضي كما مر في الألف الاصطلاحات.

( ٣١٨ : رسالة في لغات دبستان ) فارسيها وعربيها وهنديها ، مرتبة على الحروف برموز ف ع ه‍ ، للميرزا عبد الوهاب بن الميرزا آقاسي الوزير ، فرغ منها ١٢٧٩ كما كتبه إلينا بعض المطلعين.

( ٣١٩ : لغات دساتير ) في ترجمه اللغات المستعملة في الدساتير تأليف عارف صوفي لم يذكر اسمه ، ونقل فيها كثيرا عن برهان قاطع المؤلف في ١٠٦٢ ويحتوي حدود ٧٩٣ لغة في قريب ألف بيت. أوله : [ باب ألف ممدودة أ أ ب : بسكون باي ابجد نام يكى از عناصر أربعة وبمعنى آبروى وعزت ودولت وقدرت .. ]. يوجد في ( سپهسالار : ٩٠ ) بخط من القرن الثاني عشر ، كما في فهرسها. راجعه.

( لغات ديوان أطعمه ) أو پاره اصطلاحات ولغات مشكل ديوان أطعمه جمعها حبيب الأصفهاني وطبعها في آخر ديوان بسحاق أطعمه بأستانبول ١٣٠٣ في ص ١٧٣ ـ ١٨٤.

( لغات ديوان ألبسه ) أو فرهنگ پاره لغات مشكل وتعبيرات ديوان ألبسه جمعها حبيب الأصفهاني المذكور وطبعها في آخر ديوان ألبسه في ص ١٩٥ ـ ٢٠٥ بأستانبول في ١٣٠٣ ثم أعيد طبعه بطهران من دون اسم المؤلف حبيب الأصفهاني.

( ٣٢٠ : لغات غرائب القرآن ) للسيد محمد بن مهدي مؤلف كشف الآيات المحمدية معاصر محمد شاه القاجار ، ذكره في ظهر كتابه كشف الوقوف ١٨ : ٦٨.

( لغات الفرس ) لأسدي الطوسي ، مر بعنوان فرهنگ أسدي ١٦ : ١٩١.

( ٣٢١ : لغات الفرس ) لأبي الثناء محمود الأصفهاني ، المولود ٦٧٤ والمتوفى ٧٤٩ ، ألفه باسم شاه شيخ أبو إسحاق. يوجد منه نسخه في ( الرضوية : ٤٢ لغت ) وقف في ١١٦٦ من غير ديباجة. كما في فهرسها. راجعه.

( ٣٢٢ : لغات الفقه ) للسيد شهاب الدين التبريزي ، المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٨٤٧ ذكره في فهرس تصانيفه وقال : إنه بعد لم يتم. ومر له الفروق ١٦ : ١٨٦.

( ٣٢٣ : لغات القرآن ) في ترجمه بعض ألفاظه ( بالفارسية ) لفهم المبتدئين ، طبع بمباشرة الحاج شيخ أحمد الشيرازي بطهران في ١٣٢٨ وهو مختصر صغير الحجم مرتب على السور القرآنية.

( ٣٢٤ : لغات القرآن ) لأبي زيد أحمد بن سهل البلخي ، المتوفى ٣٢٢ ذكره ابن النديم ص ٥٣.

( ٣٢٥ : لغات القرآن ) للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر ، المولود في ١٢٩٥ ذكره في فهرس كتبه.

( ٣٢٦ : لغات القرآن ) وبعض مشكلاته ، للشيخ جعفر بن إبراهيم الهريسي التبريزي المعاصر ، فرغ منه في ١٣٣٢. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل الفرقان هدى للناس .. ]. رأيته بخط المؤلف عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي في النجف.

( ٣٢٧ : لغات القرآن ) للمعاصر الشيخ محمد حسين الشيرازي النجفي ، المتوفى بسامراء في ١٣٣٩.

( لغات القرآن ) للمولى محمد علي الرازي ، مر باسمه القسطاس المستقيم ١٧ : ٨٠.

( ٣٢٨ : لغات القرآن ) للشيخ فخر الدين الطريحي ، يأتي باسمه نزهة الخواطر.

( ٣٢٩ : لغات القرآن ) لابن دريد محمد بن الحسن ، المتوفى ٣٢١ ذكره ابن النديم ص ٥٣ أنه لم يتم.

( ٣٣٠ : لغات القرآن ) للحاج الشيخ محمد بن الحاج ميرزا حسين الخليلي الرازي النجفي ، المتوفى ١٣ ذي حجة ١٣٥٥ مرتبا على الحروف عين فيه الكلمة ومحلها من الآية والسورة وشرح معناها مختصرا ، كل ذلك في جداول يسهل التناول منها. رأيت منه مختصرا بقطع صغير يسهل الحمل في الجيب ثم مفصلا بقطع كبير كلاهما بخطه في كتبه ، وبخط غيره أنه قاموس غريب القرآن ولذا ذكرته

بهذا العنوان.

( ٣٣١ : لغات القرآن ) الكبير والصغير كلاهما منظومان نظما عربيا جيدا للشيخ المولى نظر علي الزنجاني ، صاحب درر اللغات وتلميذ الشيخ الأنصاري توفي نيف وتسعين ومائتين وألف ، يوجد عند حفيده الميرزا محمود بن الحاج مولى أسد الله ابن الناظم في كربلاء.

( ٣٣٢ : لغات القرآن ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( ٣٣٣ : لغات القرآن ) للفراء ، يحيى بن زياد الأقطع ، المتوفى ٢٠٧ ذكره ابن النديم ص ٥٣.

( ٣٣٤ : لغات القوافي ) استظهر ابني في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى أنه سرقة من ترجمان القوافي لحبيش التفليسي ، المتوفى ٦٢٩ غير وأهدى إلى المير علي شير النوائي المتوفى ٩٠٦. أوله : [ الحمد لمن نظم كافة الكائنات في جنب قدرته .. چون خاطر خطير .. أمير علي شير راغب مختصر كه مشتمل بر جمع قوافى باشد بود .. اين بنده ضعيف را مأمور به آن ساخت .. ] يوجد منه نسخه في ( دهخدا : ٧٠ أو ١٤٠ ) غير مؤرخة من القرن العاشر أو الحادي عشر ، كما في فرهنگ نامه ها : ٧٩.

( ٣٣٥ : اللغات الكثيرة الاستعمال ) أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين .. ] بدأ بباب التواريخ ثم باب الألف إلى الياء ، يذكر في كل باب اللفظ العربي ويفسره بالفارسية ، منضم إلى كتاب الأدوات بخط واحد كتابته في ٨٦٣ والظاهر اتحاد مؤلفهما ، عند السيد آقا التستري.

( ٣٣٦ : لغات كليلة وگلستان ) في اللغات المشكلة في الكتابين مع قواعد إملائية ، للشيخ المدرس الگيلاني. طبع ثالثا بطهران في ٨٠ ص.

( ٣٣٧ : كتاب اللغة ) وصفه النجاشي بأنه حسن ، للشيخ النحوي الأديب

الحسين بن خالويه أبي عبد الله النحوي ساكن حلب ، المتوفى بها في ٣٧٠ شيخ بعض مشايخ النجاشي.

( ٣٣٨ : كتاب اللغة ) كبير الا أنه لم يتم ، للمولى الجليل عبد الصمد الهمداني الحائري ، الشهيد يوم الغدير بيد الوهابية في ١٢١٦ ترجمه في الروضات.

( ٣٣٩ : كتاب اللغة ) كبير في مجلدين رأيت ثاني مجلديه من حرف الزاي إلى الياء ، في خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي ، يظهر من آخره أنه للمولى عبد العالي بن محمد الزنوزي ، فرغ منه في ذي قعدة ١٢٥٧.

( ٣٤٠ : كتاب اللغة ) للسروري ، المولى مصطفى بن شعبان المتخلص بـ ( سروري ) المتوفى ٩٦٩ موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث ، كما في أحد الفهارس والسروري الكاشاني اسمه محمد قاسم بن محمد وألف لغته الموسوم بـ « مجمع الفرس » في أصفهان في ١٠٠٨. راجعه.

( ٣٤١ : لغة الأتراكية ) بالفارسية ، لفتح علي خان القاجار القزويني ، ألفه قبل ١٢٧٨.

( ٣٤٢ : لغة انجمن علمى ) في بيان اللغات العربية باللسان الفارسي المفيد للمبتدءين ، من جمع الشيخ محمد علي بن محمد حسن الطهراني و ( المير سيد محمد القمي ) طبع بطهران في سنة تأليفه وهي ١٣٢٥ في مجلدين صغيرين فيه خمسة عشر ألف لغة.

( ٣٤٣ : لغة شاه جهاني ) لمحمد أحسن بن المنشي محمد أحمد البلگرامي الصفي پوري. المولود ١٢٤٤ المذكور في ( ٩ : ٥٥ ) وذكر له أيضا مصطلحات شاه جهاني.

( ٣٤٤ : رسالة في لغة الفارسية ) للميرزا إبراهيم بن الميرزا شاه حسين الأصفهاني يوجد في ( مكتبة حالت أفندي ) بإسلامبول.

( ٣٤٥ : رسالة في لغة الفارسية ) للمولى حسين الوفائي ، وهي أيضا في ( مكتبة حاله أفندي ) ونقل عنها في فرهنگ سروري المؤلف في ١٠٠٨.

( ٣٤٦ : لغت فارسي ) لعبد الكريم بن أبي القاسم الإيرواني ، ألفه باسم الشاه محمد الغازي القاجار وبأمر أخوه بهمن ميرزا حاكم آذربايجان ، في دستور اللغة الفارسية ، في اثني عشر بابا. رأيت منه نسخه في ( الملك : ٦٣٥٦ ) كتب عليها ترجمه لغت فارسي بخط أشير أنه خط المؤلف. والنسخة بخط علي أكبر بن محمد صادق التاجر الأردبيلي التبريزي ١١ ج ٢ ١٢٩٨ في ٦٤ ورق. أوله : [ سپاس وستايش خداوندى را سزاست كه نوع إنسان را پايه سخندانى بخشوده است ، وزبان را گنجور گوهرهاى معانى نموده .. ].

( لغت الفرس ) لأسدي ، مر بعنوان فرهنگ أسدي ١٦ : ١٩١.

( ٣٤٧ : اللغة المنتخبة ) موجود في مكتبة لعله لي بإسلامبول.

( ٣٤٨ : لغت نامه دهخدا ) موسوعة فارسية للتاريخ والجغرافيا والعلوم أيضا ، أسسه المرحوم الميرزا علي أكبر خان القزويني الأصل والطهراني المولد ، المولود بها في ١٢٩٧ ق. والمتوفى ١٣٣٤ ش ، شرع بطبعه ١٣٢٥ ش وبعد وفاته أدامت جامعة طهران ، كلية الآداب طبعها تحت نظر الدكتور محمد معين مؤلف فرهنگ معين ١٦ : ٢١٧ ولجنة رباعية مشكلة من محمد پروين گنابادي ، السيد جعفر الشهيدي ، علي نقي المنزوي ، محمد دبير سياقي ، وهيئة تحريرية كبيرة ، ذكر أسمائهم في مقدمه الكتاب التي طبعت بعنوان المجلد الأربعين. وهو مرتبة على حروف المعجم خرجت منها حدود ١٢٠ مجلدا حتى الآن ، وطبع له الأمثال والحكم وچرند وپرند وشرح حال أبو ريحان بيروني ومجموعة أشعار دهخدا.

( ٣٤٩ : لغت نامه ) لنصر الله خان بهار الشيرواني ، وهو ترجمه اللغة الفارسية إلى ( الفرانسية ) ، طبع بپاريس بعنوان لغت نيكلا منسوبا إلى ب. ز. نيكلا القونسول الفرنسي بتبريز.

( ٣٥٠ : اللغز ) للشيخ محمد تقي بن حسين علي الهروي الحائري الأصفهاني ( ١٢١٧ ـ ١٢٩٩ ). أوله : [ أما بعد حمد الله العالم بما في الضمائر .. فيقول .. محمد تقي بن حسين علي الهروي ، أخبروني عما أصفه لكم من الزمان والمكان .. ] وللمؤلف

الطلاق بعوض ١٥ : ١٧٥ وعرق الجنب من الحرام ١٥ : ٢٤٧ وغيرها. يوجد منه نسخه ضمن مجموعة فيها عشرة من رسائله في ( دانشگاه : ٦ / ٣٧١٣ ) بخط محمد علي بن محمد حسين التبريزي تاريخ كتابتها ١٣١٣ ـ ١٣١٦ كما في فهرسها.

( ٣٥١ : لغز ) للشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي. أوله : [ أيها الولد المؤيد بالإكرام والإعزاز الموفق في حل المغيبات والألغاز أخبرني عن اسم آخر أوله آخر الحروف .. ] فأجابه الشيخ البهائي ، يوجد منه في جنگ ( دانشگاه : ٧ / ٤٢١٩ ) من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٣٥٢ : لغز ) للأمير شمس الدين السيد محمد الحسيني الخاتون آبادي الملا باشي. له لغزتين عربيتين ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٨٥ / ٢٩٥٠ ) من القرن الحادي أو الثاني عشر ، أول أحدهما : [ من نتائج أفكار .. شمس الملة والدين أمير سيد محمد .. لما كان بعض السلف من أهل الفضل والشرف ، من المهرة في هذا الفن شغلوا أحيانا بذلك النوع من العمل .. ]. والثاني منهما : [ من نتائج أفكار .. الحمد لله مالك الملك مجرى الفلك مسخر الرياح .. أيها المتأملون من الألفاظ الرقيقة .. ] كما في فهرسها.

( ٣٥٣ : لغز بعض الأعداد ) بالفارسية ، للسيد شمس الدين الحسيني الأبهري. أوله : [ لراقمه عجيب عددي يافتم .. ] في ( الرضوية ) في مجموعة بخط إسماعيل بن پرويز الگرجي في ١٠٩٦.

( ٣٥٤ : لغز جعفر وصدر ) للمولى محمد هادي نزيل مشهد خراسان ، ذكر الميرزا حسن الزنوزي في رياض الجنة أنه أبدع فيه حيث جعل أصل الكلام ومتن الألفاظ بجميعها في بيان ( لغز جعفر ) ولكن أدرج في خلال الكلام ألفاظ كتبها بالحمرة ويحصل من مجموعها ( لغز صدر ) وقد شرح هذا اللغز السيد صادق بن علي الأعرجي النجفي. شارح شواهد القطر المعاصر للمحدث الجزائري البحراني تقريبا ، وشرح آخر للمحقق القمي.

( ٣٥٥ : لغز الزبدة ) ( الرضوية ) للشيخ البهائي ، محمد بن الحسين ، المتوفى ١٠٣١ أرسلها

إلى محمد بن خاتون العاملي فأثنى عليها ثناء بليغا قال : [ لغز من غرائب الألغاز ، وإنه هي علامة لمراتب الإعجاز في الإيجاز ، رمز لجل العلوم بل كلها على طرز أنيق يقتضي النشاط ، وإشارة إلى أعظم حقائق المطالب ودقائقها على نهج رشيق ، يوجب الفرح والانبساط ، لا بل كنز مذخور بجواهر الحقائق والمعارف ، وبحر مسجور بلئالئ الطرائف والظرائف .. ]. أولها : [ أما بعد الحمد لله والصلاة فيقول .. إنه قد تعرض للبال في بعض المجال ، ملال يمنع عن مطالعة العلوم الدينية ، فيضطر الإنسان إلى ترطيب الدماغ بلطائف المداعبات تشحيذا للخاطر المحزون ، فأطلقت عنان القلم في هذا المضمار ، ورخصت له أن يجري فيه نصف ساعة من النهار .. ]. وقال في آخره : [ سخ لنا هذا اللغز في المشهد المقدس الرضوي على ساكنه السلام في ١٠٢١ وتاريخ ذلك ( رضوية ) وهذا اسمه أيضا .. ]. رأيتها في ( مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين ) بالكاظمية وعليها حواشي للشيخ البهائي أيضا عنوانها : ( منه دام ظله ) يظهر منه أنه كتب في عصر المصنف ، وقد شرح السيد محمد هاشم الحسيني ، المعاصر للبهائي له ، وأحال في الحواشي إلى شرحه لشرح الچغميني وحواشيه لـ « تشريح الأفلاك ».

( ٣٥٦ : لغز الصمدية ) للشيخ البهائي أيضا وشرحها الميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي ، وشرح هذا الشرح أيضا الميرزا محمد المذكور ، ذكرنا كل في محله.

( ٣٥٨ : اللغز العجيب ) للمفتي مير عباس الموسوي اللكهنوي ، المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( ٣٥٩ : لغز العزة ) للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى ١١٧٣ ذكرها بعض أحفاده.

( ٣٦٠ : لغز قابس صاحب أفلاطون ) في فلسفة الحياة ، ترجمه من اليونانية أبو علي الخازن ، أحمد بن محمد بن مسكويه الرازي ، المتوفى بأصفهان في ٤٢١ طبع في ١٢٨٩ بتركية كما في معجم المطبوعات.

( ٣٦١ : لغز القانون ) للشيخ البهائي. أوله بعد ترجمه نفسه : [ أيها الأصحاب الكرام والإخوان العظام إن لي حبيبا جالينوسي المشرب .. ] فرغ منه في ١٠٠٠ ومادة تاريخه : ( لغز طبيبانه بى عديل ) يعني يخرج عدد ( بى عديل ) يعني المائة والأربعة عشر من عدد ( لغز طبيبانه ) وهو الألف والمائة وأربعة عشر ، وفي آخره لغزان أبسط وأصغر مأخوذان منه ، الأكبر الموجز والأصغر القانونچه ومر شرحه لمحمد سليم الرازي شرحه في ١٠٦٠ ويأتي الموجز في شرح القانون الملغز. نسخ لغز القانون شايعة في المجاميع.

( ٣٦٢ : لغز الكافية ) للشيخ البهائي ، أوله : [ أما بعد الحمد والصلاة ، فيقول الفقير إلى رحمة ربه الغني المشهور ببهاء الدين العاملي ، عفى الله عنه ، يا من صرف في مطالعة النحو أياما وخاض فيه شهورا وأعواما ، أخبرني عن اسم ثلاثي الأحاد .. ] في ثلاث صفحات ومر في الشروح شرحه ، ويأتي أيضا الوافية في شرح الكافية واسمه الفريدة الوافية ١٦ : ٢٢٣ راجع فهرس دانشگاه ٢ : ٤٤٢.

( ٣٦٣ : لغز الكشاف ) للشيخ البهائي. أوله : [ أيها الصاحب الذكي الفاضل الزكي أخبرني عن اسم واحدي الأحاد .. ] وقد مر الشرح عليه للمولى مهدي القزويني المعاصر للحر العاملي المذكور في ( ١٤ : ٤٦ ).

( ٣٦٤ : لغز النحو ) للشيخ البهائي ، ومر شرحه للشيخ محمد صادق التويسركاني الذي عليه تقريظ البهائي في ( ١٢ : ٦٨ ) أول اللغز بعد الحمد والصلاة وذكر اسمه : [ يا من صرف في مطالعة النحو أياما وخاض فيه شهورا وأعواما أخبرني عن اسم ثنايي الأحاد ثلاثي العشرات .. ] وآخره : [ إذا أنقصت من حروفه حرفين بقي حرف واحد وهذا عجيب من أعجب العجائب .. ].

( ٣٦٥ : اللغزية ) للميرزا محمد تقي الشيرازي ملك الأطباء ، طبع في ١٢٨٣ ضمن مجموعة من رسائله العربية والفارسية.

( ٣٦٦ : لغز يوم الخميس وشهر ربيع الأول وسنة ١٢٥١ وقرية كدون ) كرون قرية بطوس معجم البلدان للمولى محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل الهروي الأصفهاني الحائري ، المتوفى بها في ١٢٩٩. أوله : [ أما بعد حمد الله العالم بما في الضمائر الواقف على السرائر فيقول .. ] والنسخة عند الآقا نجفي السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي بقم.

( ٣٦٧ : رسالة في لفظ الجلالة ) وإنه علم أو صفة ، لشيخنا الميرزا فتح الله شيخ الشريعة الأصفهاني ، وهي مختصرة ، كتبها لولده ، وهي بخطه لكن ليس فيها تصريح باسمه وأنا لم أسمع من لفظه بل وجدتها في مكتبته بعد وفاته فلعلها لغيره.

( ٣٦٨ : رسالة في لفظ الجلالة ) وإنه ليس علما ، للمولى محمد مهدي ابن المولى علي أصغر القزويني معاصر الشيخ الحر العاملي.

( ٣٦٩ : لفظ الفوائد ) عده الكفعمي المتوفى ٩٠٥ من مآخذ كتابه البلد الأمين كما في آخره.

( ٣٧٠ : اللفظ الوجيز في قراءة القرآن العزيز ) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل الكفعمي ، المتوفى كما في كشف الظنون في ٩٠٥ ذكره في الرياض وعده في آخر البلد الأمين من مآخذ كتابه المذكور.

( ٣٧١ : لقاء الله والسلوك إليه ) للحاج الميرزا جواد آقا بن ميرزا شفيع الملكي التبريزي ، المتوفى يوم الأضحى ١٣٤٣ بقم ، المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٣٢٩. فارسي في ( السير والسلوك ) رأيته عند بعض تلاميذه واستنسخه السيد عبد الحسين الحجة في ١٣٥٨ بعنوان السير والسلوك يوجد في ( الرضوية ) ذكر صاحب الفهرس أنه دونها ورتب فصولها الميرزا خليل الكمره إي

وذيلها بترجمة أحوال مؤلفه وسماه لقاء الله والسلوك إليه وطبع بطهران ١٣٧٩.

( ٣٧٢ : كتاب اللقاء والسلم ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى ٣٨١.

( ٣٧٣ : اللقطات ) عناوينه ( لقطة ، لقطة ) للشيخ موسى بن جعفر بن باقر الكرمانشاهي الحائري ، المتوفى حدود ١٣٤٠ من تقرير بحث أستاذه أخيرا السيد إسماعيل الصدر ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه عند السيد المير عباس بن علي أكبر القمصري بكربلاء.

( ٣٧٤ : كتاب اللقطة ) للشيخ نعمة الطريحي النجفي ، صاحب أحكام الأرضين ١ : ٢٩٣ منضم بخطه إليه ، وكتب الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة إجازة له عليها.

( ٣٧٥ : كتاب اللقطة ) للشيخ محمد يوسف الأسترآبادي الحائري ، فرغ منه في شوال ١٢٦٣. أوله : [ أحمدك يا من حيرت العقول الهادية في بيداء تعقل كنه ذاته ضالة والأفكار الحادة من السرح في تيهاء شرح صفاته .. ] مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة ، وفرغ الكاتب في ١٢٦٩ وهو المولى محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي اليزدي الحائري. وهو فقه استدلالي مبسوط يقرب من خمسة آلاف بيت ، رأيت منه نسخا منها في مكتبة المامقاني بالنجف.

( ٣٧٦ : كتاب اللقطة والضالة ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ، شيخ جعفر بن قولويه.

( ٣٧٧ : كتاب اللقطة والغصب والقضاء ) للشيخ موسى بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى ١٢٤٣ وهو من تقرير السيد الأمير عبد فتاح المراغي ، يوجد عند الشيخ عبد الحسين بن الحاج قاسم الحلي النجفي.

( ٣٧٨ : لقمه شيرين ) مثنوي أخلاقي بلسان الأردو ، للأديب السيد مير محمود علي الهندي ، الملقب بـ ( لائق ) ، طبع بمطبعة الحيدري في حيدرآباد.

( ٣٧٩ : لكه گيرى ) لميرزا إبراهيم خان عكاس باشي ، من الملتزمين لركاب

مظفر الدين شاه ، والمعروف بـ ( پيشخدمت ). وهو ترجمه من الإفرنجية وطبع بطهران ١٣٢٢ في ٤٩.

( ٣٨٠ : لكه گيرى ) لكاظم بن محمد الرشتي ، الملقب بـ ( ملك الأطباء وفيلسوف الدولة ) مؤلف چوب چيني ٥ : ٣١٠ وحفظ الصحة. كلها مطبوعات.

( ٣٨١ : لما ذا أخاف الموت ) رسالة مختصرة في بيان سبب الخوف عن الموت وعلاجه ، للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى ٤٢٠ وأدرجه فريد وجدي في دائرة المعارف بعينه ، وأورده المصنف بتغيير قليل في كتابه طهارة الأعراق وترجمه السيد علي أكبر البرقعي القمي ( بالفارسية ) وسماه ( چرا از مرگ بترسم ) طبع بقم. ومر ذكره في دفع خوف الموت ٨ : ٢٢٨ ولا مخافة من الموت ١٨ : ٢٦٩.

( ٣٨٢ : لما ذا يحس النائم من البرد ما لا يحس اليقظان ) مقالة لفخر الدين الرازي ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ) المذكور في ( ٩ : ٨١٠ ) طبعه فتوغرافيا الدكتور محمود نجم آبادي بطهران ، عن نسخه ( دانشگاه : ٦ / ١٩٨٧ ) بخط محمد حسين بن محمد باقر الطبيب المؤرخة ١٠٧٥.

( ٣٨٣ : اللمحات في شرح اللمعات ) المتن لفخر الدين إبراهيم بن شهريار العراقي ، تلميذ صدر الدين محمد القونوي ، صاحب فصوص الحكم والشرح للشيخ يار علي الشيرازي من عرفاء القرن ٨ ـ ٩ والمتوفى بين ٨١٢ و ٨١٦ المذكور في ( ٩ : ١٣٠٥ ) وجاء في آخر نسخه الروضاتي بخط أجد أنه فرغ المؤلف منه في أواسط ج ١ ٨١٢ أوله : [ حمد وثناى بى حد ولا يعد وسپاس بى قياس وجود مقدس خدايى را سزاست كه ] وهو على مقدمه في أربعة [ لمحة ] ثم الشرح أقدم نسخه ما اطلعت عنه عند السيد الروضاتي بأصفهان ، تاريخ كتابتها ٨١٦ بخط ضياء الدين الطبيب ابن محمد بن علي شير الحنفي المشتهر بـ ( أخي بن نصر ) ويشير إلى المؤلف بمثل المتوفى ، كما في فهرست كتب خطي أصفهان ١ : ٤٢ ونسخه عند ( فرخ بمشهد : ١٢٦ ) تاريخ كتابتها شعبان ٨٢٦ ، كما في در باره

نسخه هاى خطي ٣ : ٩٥.

( ٣٨٤ : لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان ) أو في كمال شهر رمضان ، كما عبر به السيد بن طاوس في أوائل فلاح السائل عند نقله عنه تزكية محمد بن سنان للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد المتوفى ٤١٣ وهذا الكتاب رد على شيخه وأستاذه الشيخ محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي في قوله بدخول النقص على شهر رمضان ، وانتصار عن شيخه الآخر جعفر بن قولويه ، القائل بعدم النقصان وكونه تاما ، وقد كتب فيه كتابا رده ابن داود بكتاب في النقص وهذا رد على كتاب ابن داود قال فيه بعد الطعن على من ادعى النقص ما لفظه : [ ومما يدل على كذبه وعظم بهتانه ، أن فقهاء عصرنا هذا وهو ٣٦٣ ورواته وفضلائه وإن كانوا أقل عددا منهم في كل عصر ، مجمعون عليه ويتدينون به ويفتون بصحته ، وداعون إلى صوابه ، كسيدنا وشيخنا الشريف الزكي أبي محمد الحسيني أدام الله عزه ، وشيخنا الثقة أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه أيده الله ، وشيخنا الفقيه أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ، وشيخنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين أيدهما الله ، وشيخنا أبي محمد هارون بن موسى ] المحكي من ألفاظه في كتاب الإقبال لابن طاوس ، يظهر أن تصنيف هذا الكتاب كان أوائل أمره ، كما يظهر من تاريخه المذكور أيضا ، وإنه كان في ذلك الوقت على رأي مشايخه المذكورين في القول بعدم النقص ، وكتب هذا ردا على ابن داود القائل به ، أي بالنقص ، والرد على جعفر بن قولويه وغيره من القائلين بعدم النقص ، ثم بعد ذلك تبدل رأيه وكتب أشياء في معنى دخول النقص في شهر رمضان ، كسائر الشهور ، منها الرسالة العددية الموجودة ، ومنها مصابيح النور في علامات أوائل الشهور الذي يشير إليه في موارد من هذه الرسالة ، قائلا إنه مغن عن غيره في إثبات دخول النقص في شهر رمضان ، وقدم عند ذكر الرسالة أن الشيخ الكراجكي أيضا كان قائلا بالعدد وكتب فيه كتابه مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان ثم عدل إلى القول بالرؤية ، فكتب في إبطال العدد رسالته

في جواب الرسالة الخوارزمية التي مرت بعنوان جواب الرسالة في حرف الجيم.

( ٣٨٥ : لمح البصر ) رسالة للميرزا محمد تقي بن المولى محمد الممقاني التبريزي المتوفى ١٢ صيام ١٣١٢ ذكر في آخر آتشكده له المطبوع في ١٣٤٦.

( ٣٨٦ : لمح البصر في تراجم أعيان القرن الحادي عشر ) مختصر خلاصة الأثر المطبوع تأليف محمد أمين المحبي الدمشقي ، المتوفى ١١١١ اختصره محمد المنهالي في شهر واحد من ١١٣١ والنسخة بمكتبة كاشف الغطاء بالنجف.

( ٣٨٧ : لمحة الأئمة ) أرجوزة في تواريخ الأئمة ، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المعاصر ، المولود في ١٢٩٤ فرغ من نظمه في ١٣١٥ وعناوينه ( لمحة ، لمحة ) واسمه التاريخي بلوغ الأمة لمحبة الأئمة.

( ٣٨٨ : لمحة البصر ولحظة النظر ) في الملتقطات من الصحاح الست للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي ، ذكره في فهرس تصانيفه وتوفي ١٣٤٣ رأيت منه بخطه سبع صفحات كأنه لم يتم أوله : [ الحمد لله وصلى الله على من ارتضاه ] ضمن مجموعة تاريخها في ١٣٤٣.

( ٣٨٩ : لمحة العين في حل البيتين ) للشيخ هادي بن عباس آل كاشف الغطاء أوله : [ بعد حمد مستحق الحمد ووليه والصلاة والسلام على نبيه ] فرغ منه في ١٣١٤ والبيتان قول القائل :

أقول : ومنه قول القائل :

( ٣٩٠ : اللمحة في المنطق ) للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي العاملي المتوفى ٨٧٧.

( ٣٩١ : لمحة النظر ) للميرزا علي أكبر الشريف ابن محمد باقر العراقي النجفي ، المتوفى بها في ١٣١٧ فقه مختصر على طرز بداية الهداية الحرية في أربعة أقسام ،

أولها في العبادات في عشرة كتب أولها كتاب الطهارة ، خرج منه أوائل بعض الكتب الفقهية ، بخط المؤلف في مجلد صغير اشتراه تلميذ المؤلف الحاج سيد محمد باقر الدماوندي.

( ٣٩٢ : اللمع ) الموسوم بـ « نفحات اللاهوت » في لعن الجبت والطاغوت للمروج المؤسس المحقق الكركي ، نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي ، المتوفى ٩٤٠.

( ٣٩٣ : اللمع والنوادر ) لمحمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فوقة أبي الحسن التميمي النحوي ، شيخ النجاشي الذي يكثر من النقل عنه ، كذا في النجاشي وفي كشف الظنون : الملح والنوادر.

( ٣٩٤ : اللمعات ) فارسي يوجد ناقص الأول والآخر في مكتبة ( التسترية ) اللمعة السابع عشر في حسن التدبير ، والثامن عشر في شأمة الظلم ، والتاسع عشر في ذم الخدعة والعشرين في ذم الحسد فيه النقل عن شاه ولايت پناه علي مرتضى ع.

( ٣٩٥ : اللمعات ) للشيخ فخر الدين العراقي ، إبراهيم بن شهريار ( همدان ٦٠٩ ـ دمشق ٨ ذي قعدة ٦٨٨ ) المذكور في ( ٩ : ٧٠٩ ) وهو في بيان مراتب العشق ، وعلى قوله في قبال السوانح في معاني العشق لأحمد الغزالي ، في ثمان وعشرين لمعة ، ألفه بين سنين ٦٦٩ ـ ٦٧٢ وعليها شروح وحواشي كثيره ، ذكر في مقدمه طبع كلياته من شروحه ستة ، وأشهرها شرح اللمعات للجامي أوله : [ الحمد لله الذي نور وجه حبيبه بتجليات الجمال فتلألأ نورا كلمه اى چند در مراتب عشق بر سنن سوانح بر زبان وقت إملاء كرده مى شود ] يوجد منها نسخا منها : ( الرضوية : ٢٣٢ حكمت ) كتابتها ٩٩٦ و ( الملك : ٦٠٩٦ ) ضمن مجموعة تاريخها ١١٧٤ و ( المجلس : ٥٠٤٢ ) من القرن الثاني أو الثالث عشر ، وغيرها.

( ٣٩٦ : اللمعات في أصول الفقه ، ) في مجلدين للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي ، والنسخة بخطه عند عز الدين الجزائري.

( ٣٩٧ : اللمعات ) للمولى حسن گوهر ، المجاز من الشيخ أحمد الأحسائي ، بخطه الموجود في ظهر الكتاب أقول : هو لمعات أنوار الهداية والرشاد في المبدأ والمعاد الموجود نسخه منه بخط السيد كاظم بن مصطفى الحائري ، كتبه بأمر أستاذه الميرزا محمد إبراهيم الشيرازي الحائري في ١٢٩٤ والمؤلف هو المولى حسن گوهر بن علي گوهر القراچه داغي ، تلميذ الشيخ أحمد الأحسائي ، وعلى النسخة صورة تقريظ الشيخ أحمد على الكتاب ، وإجازته للمؤلف في ثامن ذي قعدة في ١٢٣٩ أول الكتاب : [ الحمد لله رب ] وفرغ منه المؤلف في ثالث ذي قعدة ١٢٣٩ وهذه النسخة عند الشيخ محمد رضا فرج الله في النجف ومر حواشي اللمعات المحتمل أنه حواشي على هذا طبع ضمن مجموعة تسعة رسائل على ما في كتابهاى چاپي عربي.

( ٣٩٨ : اللمعات ) للسيد حسين بن السيد مرتضى اليزدي الحائري ، خرج إلى ثمان وعشرين لمعة وفرغ منه في بمبئي ١٤ رجب ١٢٨٩ وله نيف وثلاثون سنة وطبع في بمبئي في ١٣٠٠.

( ٣٩٩ : اللمعات ) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي ، المتوفى ١٢٠٩ حكاه في لباب الألقاب عن خط ولده المولى أحمد بن مهدي ويأتي لمعات الشرعية ١٨ : ٣٤٥ واللمعة الإلهية ١٨ : ٣٤٩.

( ٤٠٠ : لمعات الأصول ) في ستة آلاف بيت في أصول الفقه ، للمولى أبي الحسن بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن محمد باقر بن نعمة الله المازندراني الأصل المولود والمقيم بطهران ، المعروف بـ ( مسجد حوضي ) المجتهد المجاز من أستاذه الحاج محمد إبراهيم الكرباسي ، ولد في ١٢٠٠ وتوفي ١٢٧٠ ترجمه في دانشوران ١ : ٧٦١ راجع طبقات أعلام الشيعة ـ الكرام : ٣٢.

( ٤٠١ : لمعات الأفكار ) فارسي شبه الكشكول ، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر.

( ٤٠٢ : لمعات الأنوار ) هو خامس مجلدات نور الأنوار الآتي ذكره.

( ٤٠٣ : لمعات الأنوار ) في الفقه ، للحاج الشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهي مؤلف دقائق الأصول وهو في ثلاث مجلدات ، يوجد عند ولده الحاج الشيخ هادي : ١ ـ في مقدمات الصلاة ٢ ـ في البيع ٣ ـ في الخيارات والإجارة ، وعلى ظهر المجلد الثاني تقريظ أستاذه صاحب الجواهر وإجازته ، مصرحا باجتهاده بخطه وخاتمه ، وإمضائه عبده المحتاج محمد حسن.

( ٤٠٤ : لمعات الأنوار ) للحاج مولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى ١٢٩٣ يوجد عند ولده الشيخ أحمد المعاصر ، وله نور الأنوار الفارسي كما يأتي.

( ٤٠٥ : لمعات الأنوار ) في حل مشكلات الآيات والاخبار ، من الأصول والفروع والمواعظ والأخلاق ، فارسي مرتب على عشرين لمعة ، للحاج شيخ علي أكبر بن محمد حسين النهاوندي المجاور لمشهد خراسان ، طبع بطهران على الحجر.

( ٤٠٦ : لمعات الأنوار ) للسيد سلطان محمود الحسيني ، في الأدعية والأعمال انتخب منه مؤلفه زاد المسافرين المذكور في ( ١٢ : ٩ ).

( ٤٠٧ : لمعات الأنوار في أحوال شيعة الكرار في دار القرار ) للسيد أبي القاسم الأصفهاني ، ويأتي لمعات الأنوار في فضل الصلوات والمؤكدة من الأذكار.

( ٤٠٨ : لمعات الأنوار في فضل الصلوات والمؤكدة من الأذكار ) فارسي للسيد الواعظ أبي القاسم بن محمد علي السدهي الأصفهاني ، المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٧٢ فرغ منه ١٣٠١ وطبع في ١٣١١ أوله : [ سپاس بى قياس مر خدايى را ] وذكر في أوله جملة من تصانيفه ، منها بدائع الاخبار ورتبه على لمعات ثلاثة في الصلوات والبسملة وفضل مطلق الذكر ، وخاتمة في أقسام الذكر وذكر في فهرست كتابهاى چاپي فارسي للمؤلف : لمعات الأنوار في أحوال شيعة الكرار.

( ٤٠٩ : اللمعات البغدادية في الأحكام الرضاعية ) للسيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي ، المتوفى ١٣٠٠ راجعا من الحج بقرب النجف ، ودفن بها ، موجود في خزانة كتبه بالحلة ، ونسخه ناقصة الآخر في مجموعة في كتب الحاج علي محمد النجف آبادي أوله : [ الحمد لله الذي خلق الإنسان فجعله بشرا سويا وأخرجه إلى الدنيا طفلا صبيا ] رتبه على مقدمه وثلاث لمعات وخاتمة ، فرغ منه في شرقي بغداد عشية يوم الاثنين ١٩ ذي قعدة ١٢٦٧ يوجد ضمن مجموعة بخط تلميذ المصنف السيد محمد تقي الطالقاني.

( ٤١٠ : لمعات البيان ) لمولى نصر الله بن المولى فتح علي الدزفولي ، المتوفى ١٣١١ والمتخلص بـ ( شاكر ) والمذكور في ( ٩ : ٤٩٣ ) وهو مجموعة أشعاره يشبه الكشكول ، يوجد بخطه في الأهواز عند الشيخ مرتضى بن الميرزا جعفر بن مرتضى سبط الشيخ.

( لمعات سبعة كاشفية ) مر بعنوان سبعة كاشفي ١٢ : ١٣١.

( ٤١١ : لمعات الشرعية ) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي ، يوجد منه نسخه عند فخر الدين النصيري ، ( رقم : ١٠٧٣ ) كتابتها من عصر المؤلف ، كما كتب إلينا أوله : [ الحمد لله المتفرد بوجوب الوجود ] ومر له اللمعات ١٨ : ٣٤٣.

( ٤١٢ : لمعات الطاهرين ) فارسي ، كما في ملحق فهرست مجدوع : ٣٣٩ نقلا عن أيوانف : ٧٧٤.

( ٤١٣ : لمعات العارفين ) كانت نسخه منه في مكتبة الحاج مولى باقر التستري الذي توفي ١٣٢٧ كما كتبه بخطه في فهرس المكتبة.

( ٤١٤ : اللمع الغروية ) في النحو ، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه في ١٣٢٢.

( ٤١٥ : اللمعات الغروية في نكات الأحرف بالعربية ) في أربعة أجزاء للشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي ، نزيل النجف سابقا ، والراجع إليها بعد زيارة مشهد خراسان في ١٣١١ نقل عن الجزء الأول منه هلال الدين المذكور

صورت إجازات يحيى بن بطريق صاحب العمدة في مجموعته الموجودة عند الشيخ محمد علي يعقوب الخطيب بالنجف ، ونقل أيضا عن الجزء الرابع منه فوائد كثيره وقد سمى الجزء الرابع منه بـ « جليس الواحد وأنيس الفارد » فاعترض عليه السيد جعفر الشاعر الحلي المصاحب معه بعدم استعمال لفظ الفارد ، فأجابه بالشعر المذكور فيه : الفريد الفارد.

( ٤١٦ : اللمعات في شرح دعاء السمات ) ملمع للسيد أبي القاسم بن السيد محمد باقر الحسيني العلوي الفاطمي ، الدهكردي ساكن أصفهان أوله : [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بلمعات أنوار الملكوت ] عناوينه ( لمعة ، لمعة ) فرغ منه يوم الجمعة في ١٣٤٩ نسخه منه بخط أقل الطلاب أو بعض الطلبة عبد الرحيم بن عبد الكريم بن عبد العلي بن عبد الحميد بن محمد رضا بن ملك البحراني ، نزيل قمشه ، الموسوم بـ ( شاه رضا ) أخيرا في ١٤ ع ٢ / ١٣٦٤ في مكتبة الشيخ علي أكبر النهاوندي في المشهد.

( ٤١٧ : لمعات القدسية ) للمولى أحمد بن محمد إبراهيم الأردكاني اليزدي من العلماء القرن الثالث عشر ، المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ الكرام : ٧٦ وهو شرح أربعين حديثا على صبغة عرفانية ، يوجد نسخه منها عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان عليها خط السيد الميرزا حسن الچهارسوئي بتاريخ ١٢٢٩ وذكر الروضاتي فهرست الأربعين حديثا في فهرست نسخه هاى خطي أصفهان ١ : ٣٠٧ أوله : [ أحمدك يا من توحد بالربوبية ، فعز وجل عن مجاورة الشركاء وبعد ، خامه شكسته مستمد فيوض قدسى ابن محمد إبراهيم أحمد الأردكاني اليزدي ] ونسخه في ( أدبيات : ٢٠٤ جوادي ) كتب بشيراز في ثالث ذي القعدة ١٢٢٩ ، كما في فهرسها.

( ٤١٨ : اللمعات المشرقية ) للمولى صدرا الشيرازي في المنطق عناوينه : ( لمعة ، لمعة ) وجمعها اللمعات وسمى الكتاب به ، وفي انتسابه إليه تردد بعض ذكره دانش پژوه في فهرس تصانيفه باسم التنقية.

( ٤١٩ : لمعات ناصري ) لچنگيز بن الحاج محمد ولي ميرزا القاجار ، في الأخلاق ، في ثمانية عشر لمعة ، وفرغ منه بأصفهان في ١٨ ع ١ / ١٢٦٧ أيام سفر ناصر الدين شاه إليها ، وأهداه إليه وسماه باسمه أوله : [ لمعات أنوار ستايش وثنا نثار بارگاه ] يوجد منه نسخه في ( المجلس : ٢٢٤٤ ) تاريخ كتابتها ما ذكر ، وقال النفيسي إنه نسخه الأصل مذهبة كتبت للإهداء إلى الشاه في التاريخ في ١٤٠ ص.

( ٤٢٠ : لمعات النور في تفسير آية النور ) للحاج ميرزا أبو الحسن ابن الحاج إسماعيل اللاري ، المعروف بـ ( المحقق الإصطهباناتي ) المتوفى في ذي حجة ١٣٣٨.

( ٤٢١ : لمعات النور في كيفية الظهور ) لآقا جلال الدين محمد بن الشيخ أبي تراب مرودشتي الشيرازي ، فارسي مطبوع في مجلدين ، سمى أولها بـ « بشاره الظهور ألفه » في ١٣٣٠ وطبع في ١٣٣٦ وهو رد على بحر العرفان تأليف الميرزا أبي الفضل الگلپايگاني أحد زعماء البابية.

( ٤٢٢ : اللمعات النيرة في شرح تكملة التبصرة ) في الفقه ، لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني ، المتوفى ١٣٢٩ طبع ضمن الشذرات.

( ٤٢٣ : لمعات الهداية في التخيير والاحتياط والبراءة ) للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي ، المعروف بـ ( علامة ) مرتب على مقدمه ومسلكين وخاتمة أوله : [ الحمد لله الذي أصل الأصول ] وهو من تقرير بحث أستاذه المولى محمد الفاضل الشرابياني ، فرغ منه في ١٣١٠ الطبقات ـ النقباء : ٦٦.

( ٤٢٤ : لمعات إلهية در معارف ربوبيه ) فارسي للمولى عبد الله الزنوزي التبريزي ، المدرس في طهران ، يكثر النقل عنه ولده الآغا علي المدرس في كتابه بدائع الحكم ترجمه دانشوران : ١١ ذكر أنه توفي ١٢٥٧ ألفه بأمر فتح علي شاه قاجار وباسمه ، ذكره في أوله وآخره ، وقال في آخره : فرغ منه يوم الجمعة سادس ربيع الأول ١٢٤٠ سنة الثالث من جلوس الشاه وهو في سبعة وعشرين فصلا

وكل فصل في لمعات أول الفصول في إثبات واجب الوجود أوله : [ حمد وثناى نامتناهى واجب الوجودي را سزاست ومسمى گردانيدم اين رسالة بلمعات إلهية در معارف ربوبيه ] يوجد منه نسختان في ( المجلس : ١٩٤٦ و ١٩٤٧ ) كلاهما غير مؤرخة ومن القرن الثالث عشر ونسخه في ( الملية : ١١١٤ ) أيضا من ذلك القرن كما في فهرسهما.

( ٤٢٥ : لمع الأنوار ) منظوم في الحكمة ، للميرزا علي أكبر بن علي بن الميرزا أبي القاسم قائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني ، المتوفى ١٣٢٩ كما في آخر جان جهان له المذكور في ( ٥ : ٧٧ ) وهو في سبعة لمع وكل لمعة في عدة نور واضاءة : ١ ـ الأمور العامة ٢ ـ في الجوهر والعرض ٣ ـ الإلهيات بمعنى الأخص ٤ ـ الطبيعيات ٥ ـ النبوة ٦ ـ المعاد ٧ ـ الأخلاق أوله :

قال فهذه موجز في الفلسفة بـ « لمع الأنوار » سمه وأعرفه يوجد منه نسخه مع اللؤلؤ المكنون بخط المؤلف وجل الرسائل من تأليفاته : اللؤلؤ المكنون ، لمع الأنوار ، الحكمة الجديدة ، نوادر ( فارسي يشبه الكشكول في التاريخ وغيرها ) شكوا ، الوجيزة ، ( من البهائي ) الصفيحة في ( دانشگاه : ٤٥٠٩ ) تاريخ كتابة المجموعة ١٣١٥ ـ ١٣٢١ كما في فهرسها.

( ٤٢٦ : لمع الأنوار ونبذ الأسرار ) في إثبات الفضل لذرية الإسماعيلية والكشف عن مراتبهم ، لبعض أهل الدعوة الإسماعيلية كما في فهرست مجدوع : ٢٠٤ وفي هامشها نقلا عن أيوانف : ٢١١ أنه تأليف محمد بن طاهر بن إبراهيم مؤلف مجموع التربية المتوفى ٧ شوال ٥٨٤.

( ٤٢٧ : لمع البرق في معرفة الفرق ) أي الفرق بين الألفاظ المتقاربة للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي ، صاحب المصباح الذي فرغ منه ٨٩٥ ينقل عنه المولى محمد مؤمن الجزائري ، في مطلع السعدين وتوفي كما في كشف الظنون في مادة نور حدقة في ٩٠٥ ونظيره

فروق اللغات للسيد نور الدين كما مر.

( ٤٢٨ : اللمع في إزهاق البدع ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ حكاه نجوم السماء عن فهرست كتبه.

( ٤٢٩ : اللمع في شرح الجمع ) للشيخ فخر الدين بن محمد بن علي بن أحمد بن طريح النجفي ، المتوفى ١٠٨٥.

( اللمع في شرح الشرائع ) في ستة عشر مجلدا ، للسيد علي بن السيد أحمد آل كمال الدين الحسيني الحلي ، المتوفى ١٣٢٢ يوجد عند ولده السيد حسين وغير اسمه وسماه الضياء اللامع فذكرته في ( ١٥ : ١٢٨ ).

( ٤٣٠ : اللمع في النحو ) لأبي الفتح عثمان بن الجني النحوي الموصلي ، المتوفى ٣٩٢ جمعه من كلام شيخه أبي علي الفارسي ، وعليه شروح ، والنسخة في مكتبة محمد پاشا بإسلامبول.

( ٤٣١ : اللمع في النحو ) لأبي البركات العلوي ، عمر بن إبراهيم بن محمد ابن العلوي الزيدي ، المولود في ٤٤٢ والمتوفى ٥٣٩ كما في طبقات السيوطي.

( اللمعة ) للمولى مهدي النراقي ، حكاه لباب الألقاب بهذا العنوان عن خط ولده المولى أحمد اسمه اللمعة الإلهية.

( ٤٣٢ : اللمعة الإلهية في الحكمة المتعالية ) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفى ١٢٠٩ في خمسة لمع : ١ ـ الوجود والماهية ٢ ـ الإفاضة ٣ ـ إثبات الواجب وصفاته ٤ ـ أحوال النفس ونشأتها ٥ ـ النبوة. أوله : [ بعد تقديس واجب الوجود وتمجيده .. يقول مهدي بن أبي ذر ، هذه لمعة إلهية في الحكمة المتعالية .. ورتبتها على خمسة أبواب .. ]. نسخه خطه الجيد عند أحفاده وطبعت كليشة صفحته الأولى في مقدمه كتابه نخبة البيان في ١٣٧٥. ونسخه منه في ( دانشگاه : ١٣٧٤ ) بخط زين العابدين بن حاج مرتضى ، كتبت في العشر الثاني من ذي الحجة ١٢٠٢ مع حواشي [ منه ] كما في فهرسها.

( ٤٣٣ : لمعة البدر ) لأبي نصر الفراهى السيستاني ، ناظم نصاب الصبيان والمذكور في ( ٩ : ٨١٧ ) وهو نظم جامع الصغير في الفقه لمحمد بن حسن الشيباني ( ١٣٥ ـ ١٨٩ ) فرغ من نظمه في جمادى الآخرة ٦١٧ وسماه لمعة البدر وقد شرح المنظومة هذه محمد بن عبد الرحمن الخجندي وسماه ضوء اللمعة. راجع فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٨٤ ـ ١٢١.

( ٤٣٤ : لمعة البدر بلمعان البدرين ) اسم لمجموعة رسائل طبعت في مطبعة مجمع البحرين في الهند ، خرج منه سبعة أجزاء في ١٢٧٧.

( ٤٣٥ : اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء ع ) المسماة بـ « خطبة اللمة » للمولى محمد علي بن أحمد القراچه داغي الأونساري ، المحشي لـ « القوانين فرغ » منه في ١٢٨٦ وكان حيا إلى ١٣٠٦ وقد طبع بإيران في ١٢٩٧ وصدر الكتاب بشطر واف من مناقبها وفضائلها وأحوالها وما يتعلق بها من ذكر أدعيتها وأحرازها وعدد أولادها. والأونسار بالواو والنون والسين من قرى قراچه داغ.

( ٤٣٦ : اللمعة الجلية في تحقيق مسائل الإسماعيلية وأجوبتها الفتوائية العملية ) مائة وتسع مسائل ، أولها : هل الحديد طاهر أم لا؟. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي ، المتوفى ١١٣٥ كتبها في جواب مسائل الشيخ إسماعيل [ الأخ الأعز الأمين ] أوله : [ الحمد لله الذي أمر بالتفقه في الدين لمن جهل وإرشاد المسترشد لمن سئل .. ] فرغ منه في تاسع عشر شهر رمضان في ١١٣٢ في قصبة أردكان من أعمال فارس ، طلب منه الفتوى لكنه كتبه استدلاليا تكثيرا للفائدة. رأيت منه نسخا في مدرسة البروجردي وغيرها.

( ٤٣٧ : اللمعة الجلية في معرفة النية ) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن الشيخ شمس الدين محمد بن فهد الحلي ، المتوفى ٨٤١ مرتب على مقدمه في بيان وجوب النية وحقيقتها ، وأبواب تسعة بعدد أبواب العبادات. أولها باب الطهارة إلى آخر الأبواب وتاسعها باب الأمر بالمعروف. أوله : [ الحمد لله مبدع الصور

ومنشي البشر وخالق الشمس والقمر الذي بالجود والإحسان اشتهر .. ]. وعليه حاشية للشيخ يحيى بن الحسين البحراني اليزدي ، الذي كان تلميذ المحقق الكركي واللمعة يوجد في مكتبة المولى الخوانساري بالنجف ، ومكتبة الحاج آغا بأصفهان ، وخزانة الشيخ علي كشف الغطاء ، والسيد محمد علي هبة الدين ، ونسخه عصر المصنف عند السيد مهدي في كويت وفي ( الرضوية ) ونسخه في ( دانشگاه : ٢٣١٢ ) بخط محمد بن رضي الدين تاريخ كتابتها محرم ٩٥٢. وغيرها.

( ٤٣٨ : اللمعة الجوينية في الحكمة العلمية والعملية ) لابن كمونة ، سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة ، المتوفى ٦٧٦ ورخه في كشف الظنون وهو غلط بل توفي ٦٨٣ كما في الحوادث الجامعة كما يأتي يوجد في الخزانة الغروية بخطه ، وذكر نسبه كما مر ، وفي آخره اتفق تأليفه في ٦٧٩ هلالية هجرية. أوله : [ أحمد الله حمد مسترشد بنور هدايته مسترحم من جوده وعنايته .. ] وفي أوله وآخره الصلاة على محمد وعترته وآله الطاهرين ، وذكر فيه أنه كتبه حسب أمر العالم الفاضل المتقن البارع شمس الدين محمد المؤمن القزويني ، حين أراد العود من بغداد ، حتى يصحبه معه برسم خزانة الصاحب العالم العادل المصنف العامل ، شمس الدين محمد بن الصاحب بهاء الدين محمد الجويني صاحب الديوان ، وكتبه مشتملا على نكت لطيفة في العلم والعمل ينتفع بها جماعة الطلاب ملهمات الحكم والآداب ، في جملتين كل جملة على بابين ، وكل باب على خمسة فصول ، الجملة الأولى في العلم. الباب الأول منه في إثبات مدبر العالم الواجب وجوده ووحدانيته وبيان جملة من صفات جلالته وعنايته. وفي آخره : [ وخصوصا على محمد وآله الطاهرين .. ] ومر الدرة المستخرجة من اللمعة في الحكمة ويوجد نسخه أخرى من اللمعة في الخزانة ( الرضوية ).

( ٤٣٩ : اللمعة الحيدرية في الطرق العلية الجلية للشيعة الإمامية ) إجازة مبسوطة لسيدنا الحسن صدر الدين ، كتبها لحيدر قلي خان بن نور محمد خان المعروف بـ ( سردار كابلي ) نزيل كرمانشاه أوله : [ الحمد لله الذي أجازنا أن

نحدث بنعمته وأن نروي آثار عدله وحكمته ] تاريخها ليلة السبت ٢٥ ع ٢ ١٣٣٨.

( ٤٤٠ : اللمعة الدمشقية ) للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكي بن شمس الدين محمد بن حامد العاملي الجزيني المستشهد في ٧٨٦ كتبها في سبعة أيام وهو محبوس لم يكن عنده من الفقه غير المختصر النافع كما ذكره المحدث الحر أوله : [ الله أحمد استتماما لنعمته وإياه أشكر ] نسخه منه بخط إبراهيم بن الحاج علي في ٨٤٩ صححها وقابلها الشهيد الثاني وكتب بخطه عليه في ٩٤٠ في ( الرضوية ) ونسخه تاريخ كتابتها ٩٥٤ عند فخر الدين النصيري بطهران ونسخه بخط السيد محمد بن علي بن محمد بن أمير شاه الموسوي كتبها في يزد وفرغ منه في الثلثاء ٢٥ صيام ٩٩٥ عند السيد محمد الموسوي الجزائري طبع مكررا.

( ٤٤١ : اللمعة الساطعة في تحقيق صلاة الجمعة الجامعة ) للسيد طيب بن محمد علي الحسيني الجزائري الموسوي اللكهنوي طبع بالنجف في ١٣٧٤.

( ٤٤٢ : لمعة الضياء في العمدة من أخبار الرضا ( ع ) وسوانح عمره ) بلسان الأردو طبع كما في الفهرس الاثني عشرية اللاهورية وهو للسيد مظهر حسن السهارنپوري.

( ٤٤٣ : اللمعة في تحقيق أمر صلاة الجمعة ) للشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي الشيخ زين الدين علي بن عبد العالي قال في الرياض : هو في عدم عينيتها في الغيبة ، وفيه النقل عن معارج السئول في تفسير الأحكام أقول : مر البلغة في صلاة الجمعة للشيخ حسن بن المحقق الكركي فراجع فإنه غير اللمعة هذا ، وكأنه كتب كل من الولدين رسالة على خلاف رأي والدهما.

( ٤٤٤ : اللمعة في صلاة الجمعة ) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي الحسيني الشهيد في ١٠١٩ اختار حرمتها في زمن الغيبة أوله : [ الحمد لله الذي خص يوم الجمعة بالاحترام ، وفضل صلاتها في محكم الكلام ، وخاصها لمزيتها بحضور الإمام ] مرتب على ثلاثة فصول وخاتمة ، موجودة في مخزن كتب المولى

محمد علي الخوانساري بالنجف ، وفي مجموعة من رسائل القاضي بخط أحمد بن الحسين في ١٠٩٢ عند الشيخ محمد السماوي رد فيه العينية من الإجماع وغيره.

( ٤٤٥ : اللمعة في عدم عينية صلاة الجمعة ) للسيد حسين بن ضياء الدين أبي تراب الحسن بن السيد أبي جعفر محمد الموسوي الكركي ، المعروف بالأمير سيد حسين المجتهد ، ابن بنت المحقق الكركي ، وصاحب دفع المناواة ٨ : ٢٣٢ وغيره ، المتوفى ١٠٠١ قال في الرياض : رأيت منه نسخا وعندنا منه نسخه ، فرغ من تأليفه في شهر رمضان ٩٦٦ ألفها للشاه طهماسب في أردبيل في مقبرة شاه صفي وقال بالوجوب التخييري بشرط الفقيه الجامع للشرائط ، وتعرض للشهيد الثاني ورد جميع أدلته للوجوب العيني بأقبح وجه انتهى ، وقال التجلي في رسالته : إن اللمعة هذا في نفي الوجوب العيني ، وكذلك الشيخ عبد النبي القزويني في تتميمه أنه رآه في نفي العينية مبسوطة مشبعا للأقوال والأدلة.

( ٤٤٦ : اللمعة في فقه الصلاة ) نظما ، للشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلي الرجالي ، المولود في ٦٤٧ ذكره في رجاله عند ترجمه نفسه.

( ٤٤٧ : اللمعة في المنطق ) للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي ، فرغ منه ٨٣٨ وتوفي ٨٧٧ كما ذكر تاريخه في كشف الحجب وكأنه أخذه عن تصريح الشيخ محمد الجبعي جد البهائي.

( ٤٤٨ : اللمعة في النكاح الدائم والمتعة ) فارسي مرتب على مقدمه وأربعة أبواب أوله : [ أحسن حمد وسپاس لايق مصوريست كه بدايع صور زيباى دلبران حورى صفتان را بجهت حكمت إطفاء شهوت حيوانى وإبقاء نوع انسانى اختراع كرد ] رأيت منه نسخا منها عند الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان مكتوب عليه أنه للشيخ عز الدين الآملي ، وفي الرياض ترجم الشيخ عز الدين الآملي وإنه شريك الدرس مع الشيخ علي الكركي ومعاصره الشيخ إبراهيم القطيفي ، وقبره في توابع بلدة ساري بمازندران ، وفي ( الرضوية ) نسخه من اللمعة بخط مظفر بن حيدر بن حاج حسين الطبسي في ٩٢٣ وقد عربه المولى

مير القاري الجيلاني ، وأدرج المعرب في كتابه زبدة الحقائق الذي ألفه في ١٠٠٠ ورأيت نسخه أخرى منه في ( الملك : ٥٤٤٥ ) بخط محمد شاه القاضي ضمن جنگ مؤرخة محرم ١٠٤٧ وعليك فهرسها : المقدمة في فضيلت النكاح الباب الأول في بيان العقد الدائم ( ثلاثة فصول ) الباب الثاني في بيان المتعة ( فصلين ) الباب الثالث في أحكام النكاح ( ثلاثة فصول ) الباب الرابع في فصلين.

( ٤٤٩ : لمعة الكاشف ) في أسرار الأسماء والصفات والحروف والآيات وما يناسبها من الدعوات ويقاربها من الكلمات ، مرتبا بترتيب الساعات وتعاقب الأوقات ، في الليالي والأيام لاختلاف الأمور والأحكام ، للشيخ العارف رضي الدين رجب بن محمد بن رجب الحلي ، المعروف بـ ( حافظ البرسي ) صاحب الألفين ومشارق الأنوار من أواخر المائة الثامنة والمقارب لعصر العلامة الحلي.

( ٤٥٠ : اللمعة المحمدية في مدح خير البرية ) بديعية ميمية نظير بديعية الصفي الحلي ، لمحمد بن عبد الحميد بن عبد القادر حكيم زاده ، المعاصر لأبي الفيض المتخلص بـ ( فيضي ) صاحب التفسير الموسوم بـ « سواطع ١٢ : ٢٤٠ » بالحروف المهملة وعصر الناظم مقدم على السيد علي خان المدني ، لكنه يظهر منه أنه لم يكن عنده والا لذكره في أنوار الربيع ولعل الناظم من العامة فراجعه. رأيت منه نسخه في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، كتابتها ١٠٩٧ ونسخه عند السيد جعفر بحر العلوم أيضا بالنجف.

( ٤٥١ : لمعة معاني ) فارسي في إثبات فضل السجود على التربة الحسينية. للسيد علي بن الحاج السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري ، وهو مطبوع ومر له غاية المقصود ١٦ : ٢٣.

( ٤٥٢ : اللمعة المهدية إلى الطرق العلية ) إجازة حسنة جامعة من سيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين الموسوي الكاظمي ( ١٢٧٢ ـ ١٣٥٤ ) ذكرته في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٤٤٥ كتبها للشيخ مهدي بن شيخ محمد علي ثقة الإسلام بن شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الأصفهاني ، صاحب الحاشية

الكبيرة على المعالم تاريخها يوم السبت الثامن عشر من صفر ١٣٢٩.

( اللمعة الناصرية ) للسيد محمد إبراهيم النقوي ، الموسوم بـ « الشمعة أيضا » مر في ( ١٤ : ٢٣٣ ). غير اسمها وأهداها إلى ناصر الدين شاه القاجار.

( ٤٥٣ : لمعة نورانية وبرقة رحمانية ) لأبي الحسن علي بن الميرزا محمد حسن بن عبد الرسول الحسيني الزنوزي الخوئي ، المتخلص بـ ( فاني ) ، المذكور في ( ٩ : ٨٠٣ ) رسالة مختصرة في فلسفة الإلهي ملمع بالعربية والفارسية. أوله : [ الحمد لله على إفضاله والسلام على محمد وآله ، فيقول علي .. الخوئي ، هذه قطرة من بحر الحكمة ، سميتها لمعة نورانية وبرقة رحمانية .. ]. يوجد منه نسخه مع عدة رسائل من المؤلف في ( دانشگاه : ٦ / ٢٩٨٢ ) كلها بخطه تاريخ أحد رسائله ع ٢ / ١٢٦٥.

( ٤٥٤ : لمعة النور والضياء في ترجمه السيد أبي الرضا ) وهو فضل الله بن علي الراوندي الحسني ، المتوفى ٥٣١ ، للسيد شهاب الدين المعروف بـ ( آقا نجفي ) المذكور في ( ١٨ : ٢٦٤ ) طبع بنفقة فخر الدين النصيري بطهران ١٣٤٣ ش مع مجموعة نماذج من خطوط العلماء المخزونة في مكتبة فخر الدين المذكور. ومقالة حول المناجاة الإلهية المطبوعة بقلم السيد محمد المشكاة البيرجندي أستاذ جامعة طهران.

( ٤٥٥ : اللمعة الوافية ) رسالة في أصول الفقه ، مختصرة نظير الزبدة البهائية للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد الطريحي ، النجفي المولد والمسكن ، المتوفى بها في ١٠٨٥. أوله : [ الحمد لمن جعل للفروع أصولا ولأهل المعقول مداركا وعقولا .. أني مودع في هذه الأوراق لمعة وافية في المسائل الأصولية مرتبا على مباحث وأصول ومطالب وفصول .. ] وقال في آخره : [ وألزم ما أمرت به من سلوك الاحتياط والتوكل على الله ولا حول ولا قوة الا بالله .. ]. وفرغ منه عصيرة يوم الأربعاء الخامس من رجب في ١٠٥٧ والنسخة الثمينة بخط مصنفه وعليها حواشي كثيره منه بخطه ، وعليها تملك الشيخ محيي الدين بن كمال الدين

الطريحي ، والشيخ نعمة الطريحي ، وابنه الشيخ عبد الحسين نعمة ، رأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي ، وفي آخره فهرس تصانيف المصنف بخطه ، ولكون مباحثه اثني عشر يعبر عنه أيضا بـ « الاثني عشرية » كما مر ، نسخه أخرى عليها تملك الشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة الله بن الشيخ علا في ١٢٦٤.

( اللمع والنوادر ) مر في ( ١٨ : ٣٤٢ ).

( ٤٥٦ : اللواء ) في حرمة حلق اللحية بالأردوية ، للسيد سبط الحسن الفتح پوري المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٨٠٦ طبع في ١٣١٦.

( ٤٥٧ : لواء الحمد ) في وقايع حجة الوداع ، وفضل يوم الغدير ، وخطبة النبي ( ص ) وخطبة أمير المؤمنين ع والدعاء فيها وزيارة أمير المؤمنين ع فيها ، وبعض القصائد في مدحها ، للشيخ صارم الدين محمد الشريف بن الشيخ محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل بن محمد إبراهيم بن المولى محمد صادق الأردستاني اليزدي الحائري فرغ منه في ١٣٠٤ وطبع بعدها بسنة في بمبئي على الحجر. أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من أمة محمد .. ] وفي آخره قصيدتين للمؤلف في مدح أمير المؤمنين ع.

( ٤٥٨ : اللواء في ثواب الدفن بكربلاء ) بلسان الأردو ، للسيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي اللاهوري ، طبع بها كما في الفهارس لكتبه.

( ٤٥٩ : لواحق الطبيعة ) لابن سينا ، ذكره أركين بعنوان رسالة مستقلة له والقنواتي والمهدوي صرحوا بأنه قسم من الطبيعيات لكتابه الشفاء وجاء في بعض المجاميع مستقلا. أوله : [ المقالة في لواحق الطبيعة أعنى الحركة والسكون والزمان والخلإ .. ].

( ٤٦٠ : لوازم الأمكنة ) لأبي الفتح عمر الخيامي ، المتوفى ٥١٧. في اختلاف المياه والأهوية في البلدان ، ذكره حسين شجرة في زندگانى خيام : ١٤٧.

( ٤٦١ : لوازم الإنشاء ) لملا مير القاري الكوكبي الگيلاني ، ألفه باسم الميرزا محمد شفيع وزير الدولة الصفوية بگيلان ، وفرغ منه سابع ذي القعدة ١٠٠٣ وهو في فصلين : الفصل الأول في معنى الإنشاء وآدابها وطرقها. الفصل الثاني في حل

بعض المعاني والألفاظ والكلمات الغريبة المستفاد منه في الإنشاء. أوله : [ گرامى گل بن گلشن رعيت پرورى وشمس چمن عدالت گسترى دوحه روضه جهانبانى. شكوفه كشورستانى ] يوجد منه نسخه في ( الملية : ٢٠١ ف ) وفي فهرسها أنه بخط المؤلف ، كتبه في التاريخ المذكور في لاهيجان في ٤٩٠ ورق. ونسخه في ( دانشگاه : ٢٧٢٢ ) بخط من القرن الحادي عشر ، أوله يخالف نسخه ( الملية ) وهو : [ صحايف شرايف سپاس وتحايف لطائف محامد معالى أساس ، زيادة از آن كه .. ] كما في فهرسها ومر له زبدة الحقائق ١٢ : ٢٤.

( ٤٦٢ : لوازم الحركتين ) لأبي ريحان البيروني ، ألفه بأمر السلطان الغزنوي ، مسعود بن محمود سبكتكين ، حكاه في معجم الأدباء ١٧ : ١٨٥ عن محمد بن محمود النيسابوري ، قال : هو كتاب جليل لا مزيد عليه اقتبس أكثر كلماته من آيات القرآن.

( ٤٦٣ : لوازم الدين ) لأدهم الخلخالي الواعظ ، المتخلص بـ ( عزلتي ) المذكور في ( ٩ : ٧١٧ ) وهو ترجمه ( الباب الحادي عشر ).

( ٤٦٤ : لواعج الآثار ) للحاج ميرزا عبد الكريم المقدس الأرومي ، صاحب طاقة ريحان ذكره الأردوبادي في مجموعة الحديقة المبهجة.

( ٤٦٥ : لواعج الأحزان ) الملقب بـ « مظهر المصائب » مقتل بالأردوية ، مرتب على سبع وستين مجلسا ، وفهرسها في أوله ، للمولوي السيد محمد مهدي بن العالم السيد علي بن السيد حيدر علي الهندي المظفرپوري المتوفى ١٣٤٦ ، طبع في ١٣٢٩.

( ٤٦٦ : لواعج الأشجان ) في مقتل الحسين ع وأحواله من الولادة إلى الشهادة ، للسيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العاملي ، نزيل دمشق ، طبع بمطبعة العرفان ومعه أصدق الاخبار والدر النضيد والمراثي في ٦٤٦ ص وبعدها مكررا.

( ٤٦٧ : اللوامع ) مسائل متفرقة في الفقه ، للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي ، المتوفى ٨٤١ رتبها بعض تلاميذه أداء لحقوقه على الأبواب وجعل لها خطبة أولها : [ الحمد لله الذي طهر أنبياءه بماء عين عظمته ونزه أوليائه عن التلويث ] والنسخة ناقصة ولعله لم يتم يوجد في ( الرضوية ) وغيرها.

( ٤٦٨ : اللوامع ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن مكي الشهيد ٧٨٦ ، كتبه بعض تلاميذ المولى المجلسي إليه ، وإنه مما ينبغي إدخاله في البحار وقال : إنه موجود عند المولى بهاء الدين.

( ٤٦٩ : لوامع الأحكام ) في تمام الفقه ، ثلاث مجلدات ، للحاج مولى آقا القزويني الخويني ، تلميذ الشيخ راضي والشيخ الأنصاري ، ولد في ١٢٤٧ وتوفي ١٣٠٧ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ١٧٠ يوجد عند ولده الميرزا حسين.

( ٤٧٠ : لوامع الأحكام ) للشيخ الفقيه محمود بن جعفر بن باقر الميثمي العراقي مقيم طهران ، والمقبور في بيته بالنجف المولود في ١٢٤٠ والمتوفى في الجمعة آخر ج ١ / ١٣٠٨ ومر له القوامع ١٧ : ١٩٩ واللوامع من تقريرات بحث أستاذه الشيخ الأنصاري عناوينها ( لامعة ) وهو جميع الفقه الا الطهارة والمكاسب ، اكتفاء بما كتبه أستاذه فيهما ، يذكر الفروع عن عبارة الشرائع أولا ثم يشرع في شرحها وهو في أربع مجلدات ، أولها الصلاة ، وثانيها الزكاة والخمس والصوم وفرغ من المجلد الثاني يوم الأربعاء الثالث والعشرين من ربيع الآخر ١٢٨٨ وجميعه يقرب من مائة ألف بيت ، والزكاة مع قطعة من الإجارة عند الحاج شيخ علي القمي ، وثلاث مجلدات منه عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني ، وبعض مجلداته بخطه عند حفيده الحاج شيخ جمال الدين في طهران ، واسمه الأصلي لوامع النكات وكتاب الرهن منه في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ، وجزء الأول منه في مكتبة أمير المؤمنين العامة في النجف.

( ٤٧١ : لوامع الأحكام في فقه شريعة الإسلام ) للمولى الحاج محمد مهدي

بن أبي ذر النراقي الكاشاني ، المتوفى ١٢٠٩ ينقل عنه ولده في العوائد والمستند كثيرا وينقل عنه في الجواهر أيضا ، ومنها في مسألة لزوم العصر في تطهير الثياب ، قال في التكملة : رأيت منه مجلد العبادات وهو على نمط الذكرى أقول : الذي رأيته في كتب الشيخ هادي كشف الغطاء من أوله إلى مسألة عرق الجنب عن الحرام ، بخط طاها بن محمد تاريخها ١٢٥٨ أوله : [ بعد الحمد لشارع الشرائع والأحكام وواضع قواعد الحل والحرام ].

( ٤٧٢ : لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار ) للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي ، تلميذ العلامة الحلي ، وشيخ الشهيد الأول ، توفي ٧٦٦ وقد كتبه لغياث الدين الوزير ، في ٧٢٨ وهو شرح على قسم المنطق من المطالع أوله : [ الحمد لله فياض ذوارف العوارف ] وعليه حواشي كثيره مرت جميعها ، ومطالع الأنوار في المنطق والحكمة للقاضي سراج الدين محمود بن أبي بكر الأرموي ، المتوفى ٦٨٩ مرتب على طرفين ، أولهما في المنطق والثاني أربعة أقسام : الأمور العامة والجواهر والأعراض والإلهي يوجد منه نسخه تاريخ كتابتها ٩٠٠ عند فخر الدين النصيري بطهران ( رقم ٥٨ ) ونسخه بخط حيدر بن حسين علي كتابتها ٩٠٩ في ( الرضوية ) وطبع بطهران في ١٢٧٤ على الحجر وبعدها مكررا.

( ٤٧٣ : لوامع الإشراق في مكارم الأخلاق ) للمحقق المولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى ٩٠٧ على الاختلاف ( ٩ : ٣٢٩ ) يوجد في خزانة كتب المولى الخوانساري والسيد محمد رضا بن السيد أحمد البهبهاني الحائري ، مرتب على لامعات ثلاث : في تهذيب الأخلاق وتدبير المنزل وسياسة المدن ، كتبه باسم نصرة الدين السلطان أوزون حسن بيك بهادر خان آق قويونلو ( ٨٧١ ـ ٨٨٢ ) الذي كان عنده كتاب في الأخلاق لبعض القدماء وكان مأنوسا به فأخذه ورتبه وأزال تشويشه وسماه لوامع الإشراق وصرح في آخره باسمه محمد بن أسعد الدواني ، وفي بعض الفهارس أنه طبع بلكهنو ويقال له أخلاق جلالي أوله في بعض النسخ : [ ستايش كريمى

كه حلية جليلش ] نسخه منه كتابتها في ١٠٦١ عند الشيخ الجندقي في النجف ونسخه ( الرضوية ) وقفت في ١١٤٥ ونسخه الشيخ مهدي شرف الدين وأوله في بعض النسخ : [ افتتاح كلام به نام واجب الإعظام سلطانى كه بامر نافذ أزلي جنود مجندة أعيان ممكنات را از سرحد عدم بدار الملك وجود متوجه ساخت ] وآخره : [ بحق عين الأعيان محمد وآله وإخوانه من ذوي العيان ] رتبه على مطلع في بعض المقدمات ، ومغرب في بعض اللواحق ، بينهما لمعات ثلاثة ، وصرح في المغرب أن المحقق الطوسي مؤلف أخلاق ناصري الذي أكثر فوائده منطو في هذا الكتاب ختم كتابه بوصايا أفلاطون إلى تلميذه أرسطاطاليس ، فاقتدى هو به وجعل الخاتمة في سمتين : أولهما في وصية أفلاطون والثاني في ترجمه وصايا أرسطاطاليس في كتابه سر الأسرار الذي كان باليونانية فعربه بعض نقلة الكتب بأمر المأمون في عصره ، فعمد إلى ترجمه بعض الفوائد من المعرب ، وجعله السمت الثاني وأقدم نسخ اطلعت عليها ( إلهيات : ٢٨١ د ) غير مؤرخة من القرن التاسع أو العاشر و ( فرخ ـ مشهد : ١٤٨ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ٩٢٢ مذهبة ، ورأيتها في ( الملك : ٥٩٦٤ ) بخط بابا شاه الخطاط الأصفهاني ٢٧ رمضان ٩٨٠ ، وفي ( المجلس : ٥٨٣ ) تاريخها ١٠٠٣ أيضا مذهبة ، و ( الملية : ٩٩٢ ) تاريخها ١٠٠٩ وأصغر المهدوي ( رقم : ٢٧٤ ) كتابتها ٥ ج ١ / ١٠١٤ و ( المجلس : ٥٨٥٥ ) بخط محمد نظام بن علي خان ساوه ١٢ ع ٢ / ١٠٤٦ وغيرها ، كما في الفهارس.

( ٤٧٤ : لوامع الأصول في شرح مبادئ الوصول إلى علم الأصول ) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري ، المتوفى ١٢٩٩ ذكره تلميذه في نتيجة المقال وقال نفسه في نهاية الآمال : إنه كتاب مبسوط لكنه ليس بتمام الأبواب والفصول الا أني رتبت كثيرا من مباحثه المتشتة أقول : كأنه رتبه وتممه بعدا ، نسخه منه تامة إلى آخر مبحث الاجتهاد والتقليد ، وهو آخر مباحث أصول الفقه ، موجودة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، وقد وقفها المؤلف نفسه في ١٢٨٢ أوله : [ الحمد لله الذي حارت بكبرياء

هيبته دقائق لطائف الأوهام ] ونسخه أخرى عند الشيخ محمد السماوي وهو إلى مباحث التجزي في الاجتهاد.

( لوامع الإلهية ) للمير السيد أحمد العاملي ، يأتي باسمه لوامع رباني در رد شبه نصرانى ١٨ : ٣٦٦.

( ٤٧٥ : اللوامع الإلهية في المسائل الكلامية ) للشيخ المتكلم الفقيه أبي عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد السيوري الحلي ، تلميذ الشيخ الشهيد في ٧٨٦ وهو من أحسن ما كتب في الكلام نظير تجريد المحقق الطوسي ، في أربعة آلاف بيت ، لكنه زاد في مباحثه أوله : [ تسبيحات أو السبحات لجلال مبدع نطق بآيات وجوب وجوده هويات الأشياء ] ذكره كشف الحجب ويظهر من الروضات وجوده عنده ، ووصفه بما مر ويوجد نسخه منه عند السيد هبة الدين الشهرستاني ، وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين نسخه جليلة مذهبة حسن الخط ومر شرحه للسيد كاظم الرشتي في الشروح ، وأيضا في مكتبة ( راجه فيض آبادي ) ومدرسة الفاضلية ، فرغ منه في الأربعاء ١٩ ج ١ / ٨٠٤ ونسخه السيد محمد المشكاة قريبة لعصر التأليف.

( ٤٧٦ : لوامع الأنوار ) منظومة وشرحها للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقاني المولود في ١٣٠٣ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ١٤١ قال في شمس التواريخ له : إنه ألفه في ١٣٢٩ وأورد اللامع الثالث منه في المنازل السبعة واللطائف في ص ٩٠ من شمس التواريخ وأورد بعض شعره في محمود وأياز.

( ٤٧٧ : لوامع الأنوار إلى معرفة الأئمة الأطهار ) فارسي ملخص من كتاب أحسن الكبار في مناقب الأئمة الأطهار ١ : ٢٨٨ مع زيادة فوائد وأحاديث معصومية ومطالب أخرى للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري ، تلميذ المحقق الكركي ، وأستاذ المولى فتح الله المفسر الكاشاني ، وهو صاحب روضة الأبرار في ترجمه نهج البلاغة وشرحه الذي فرغ منه ٩٤٧ واللوامع مرتب على

مقدمه في أصول الدين وأربعة عشر بابا في أحوال السادة الطاهرين ، وقد كتبه بأمر شاه طهماسب كأصله أحسن الكبار أيضا كما مر ، وينقل عنه المعاصر التبريزي في وقايع الأيام وكان عند صاحب الرياض وينقل عنه أيضا في أنساب النواصب المؤلف في ١٠٧٦ ناسبا له إلى المحقق الكركي ، وهو اشتباه منه بل هو لتلميذه كما ذكرته ، نسخه منه عند السيد الملاباشي ، وأخرى عند محمد المحيط الطباطبائي في طهران.

( ٤٧٨ : لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسراره في التوحيد ) للشيخ العارف رضي الدين رجب بن محمد بن رجب ، المعروف بـ ( الحافظ البرسي ) من أواخر المائة الثامنة أوله : [ بحمد الله الفرد لا من قلة ، الموجود لا من علة ، والصلاة على المبعوث بأشرف سنة وآله ] وكأنه ذيل لكتابه الموسوم بـ « مشارق أنوار اليقين » في حقائق أسرار أمير المؤمنين الذي صنفه في الإمامة ، أو مقدمه له قال فيه وأتبعتها كتابا سميته مشارق أنوار اليقين ، وهو غير مشارق الأمان له أيضا ، الذي فرغ منه في ٨٠١ كما قاله صاحب الرياض الذي رأى الكتاب بمازندران ، واللوامع يقرب من ٣٠٠ بيت رأيته بالكاظمية عند مولانا الميرزا إبراهيم الكرباسي ، وفي مكتبة ( المرجانية ) ببغداد ، وفي طهران عند السيد جلال المحدث الأرموي ، ونسخه عند سردار كابلي من القرن الحادي عشر مع عدة رسائل آخر من المؤلف انتقلت إلى ( دانشگاه ).

( ٤٧٩ : لوامع الأنوار العرشية في شرح الصحيفة الكاملة السجادية ) للسيد الحاج ميرزا محمد باقر بن محمد الموسوي الحسيني الشيرازي ، الواعظ الشهير يقرب من شرح السيد علي خان في مجلدين ، هو أدق من شرح ابن ميثم كما ذكره بعض الأفاضل ، وقال : إن نسخه منه بخط جيد عند الحاج شيخ عبد الحسين بن الحاج شيخ عبد الرحيم بمشهد خراسان أقول : وهو صاحب بحر الجواهر الخاقاني الفارسي الذي كتبه للسلطان فتح علي شاه ، وطبعه حفيده المسمى باسمه

في ١٢٩٧ وذكر شرح الصحيفة في الروضات أيضا وقال : إنه في هذه الأواخر وأقول : رأيت النسخة في طهران عند الشيخ جواد العراقي في مجلدين أوله : [ الحمد لله الذي كان مختفيا في غيب الهوية في مرتبة الأحدية ] قال في اللمعة الأولى في شرح الدعاء الأول بعد ذكر جملة من آداب الدعاء والداعي : [ وبسطنا الكلام فيها في كتابنا مقاصد الصالحين ] وفرغ من اللمعة الأولى ليلة الاثنين رابع عشر من صفر ١٢٢٩ واللمعة الثانية في شرح الدعاء الثاني ، وجعل لكل لمعة خطبة مستقلة مراعيا لبراعة الاستهلال لمضمون ذلك الدعاء ، كما فعله السيد علي خان المدني ، وفرغ من اللمعة السادسة والعشرين وبها يتم المجلد الأول ، في ليلة الأحد من العشر الأول من ربيع الثاني في ١٢٣١ وفرغ من اللمعة الرابعة والخمسين في دعاء استكشاف الهموم آخر المجلد الثاني في ثاني عشر شعبان ١٢٣٢ وفي أثناء شرح الأدعية يذكر فوائد جليلة بعنوان ( لمعة عرشية ) في أكثر الكتاب ، وهذه النسخة بخط نظر علي بن محمد تقي كتب في مدرسة چهار باغ أصفهان في ٢٦ ذي حجة ، ونسخه أخرى منه في شيراز عند حفيد المصنف الميرزا عبد الباقي المعاصر ، ويقال له لوامع العرشية بملاحظة أكثر عناوينه ، ونسخه من اللوامع فرغ منه كاتبه محمد مهدي بن علي أكبر في ١٢٣٧ عند سردار كابلي بكرمانشاه.

( ٤٨٠ : لوامع الأنوار في شرح عيون الاخبار ) للسيد المحدث الجزائري ، السيد نعمة الله بن عبد الله التستري ، المتوفى ١١١٢ موجود في الخزانة ( الرضوية ) وعند السيد علي أصغر بن السيد حسين الحكيم بن الحاج سيد علي التستري من أحفاد الشارح ، وقطعة من أوله في خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي أوله : [ الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا ] وهو شرح مزج ذكر في أوله اسمه واسم الشرح ، وإنه كتبه بعد شرح توحيد الصدوق الذي مر بعنوان أنس الوحيد ٢ : ٣٦٨ وفي ( الرضوية ) نسخه مدونة مستقلة بخط محمد صالح بن محمد رشيد في شعبان ١١٠٦ وهو بعينه تاريخ فراغ المصنف كما كتبه في

الهامش بخطه ، وكتب الوقفية للخزانة الرضوية أيضا بخطه في التاريخ ، وأرسلها إلى الخزانة ، ونسخه أخرى في حاشية كتاب العيون كتابتها في ١١٢٥ بخط سيد علي بن أدهم الحسيني الشيرنكي السبزواري ، ونسخه منقولة عن نسخه خط المصنف في مكتبة الميرزا أبي الفضل شيخ الإسلام الزنجاني.

( ٤٨١ : لوامع الأنوار في مصائب ونوائب سبط الرسول المختار ) للحاج الشيخ أبو الحسن بن محمد الدولت آبادي المرندي النجفي ، المتوفى ١٣٥٢ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٣٤ طبع بطهران في ١٣٣٠ على الحجر في ٤٨٥ ص.

( ٤٨٢ : لوامع أنوار الكشف والشهود على قلوب أرباب الذوق والجود ) لعبد الرحمن الجامي المذكور في ( ٩ : ١٨٨ و ١٤ : ٤ ) شرح لـ قصيدة الخمرية لابن فارض المصري ( ٥٧٦ ـ ٦٣٢ ) المذكور في ( ٩ : ٢٧ ) فرغ منه في ٨٨٣ أول القصيدة :

أول الشرح : [ سبحان من جميل ليس لوجهه نقاب الا النور اما بعد اين ورقى چنديست در شرح ألفاظ قصيدة ميمية خمرية فارضية ] نسخها شايعة أقدم ما اطلعت : أصغر مهدوي بطهران ( رقم : ٦٨ ) من القرن التاسع أو العاشر و ( المجلس : ٥٠٠٨ ) بخط آقا جان بن سيف الله الشيرواني ج ٢ / ٩٤٩ و ( دانشگاه : ٣٣٩ ) ضمن مجموعة تاريخها ج ١ / ١٠٨٦ و ( أدبيات : ١٢٥ د ) من القرن الحادي عشر ، كما في فهارسها وغيرها.

( ٤٨٣ : لوامع البينات في الأسماء والصفات ) لفخر الدين الرازي ، محمد بن عمر بن حسين ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ) المذكور في ( ٩ : ٨١٠ ) ألفه لأبي حفص عمر بن حسين إسفهسالار في بلدة لوالج ، في شرح أسماء الله وصفاته ونعوته ، في ثلاثة أقسام : المبادىء والمقدمات ، المقاصد والغايات ، اللواحق والمتممات ، في كل منها عدة

فصول أوله : [ الحمد لله الذي حارت الأفكار في مبادئ أنوار كبريائه أما بعد فإن الله تعالى لما أسعدني بالاتصال بحضرت السلطان ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤١٥٤ ) بخط بنياد حافظ تاريخها ٤ ج ٢ / ١٠٩٥ كما في فهرسها وفي ( الرضوية : ٤٢٦ ) نسخه قديمة من وقف ابن خاتون ، قال صاحب فهرسها : أثنى في الديباجة بهاء الدين أبي المؤيد سام بن عمد ( محمد ) بن مسعود بن حسين الذي هو من ملوك غور راجعه.

( ٤٨٤ : لوامع التأويل ) لمحمد معصوم بن محمد أمين بن علي بن حسين الأسترآبادي ، وهو ترجمه ( تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ) المذكور في ( ٣ : ٣٠٤ ) مع مقدمه وإضافات ، والمترجم كان معاصر الشاه عباس الثاني ، وترجمه بإشارة أستاذه محمد مؤمن ، واحتمل النفيسي في فهرسه أنه محمد مؤمن الأسترآبادي الفقيه وأضاف المترجم مقدمه في أوله وسماه بهذا الاسم ، وقال في تاريخها :

أوله : [ صدر الكتاب صحيفه آمال مفسران آيات كلام دانش وفصل الخطاب ] يوجد نسخه منه في ( المجلس : ٢٠٠٩ ) مذهبة ممتازة غير مؤرخة كتبت لشاه عباس الثاني ونسخه في ( دانشگاه : ٣٣٥٦ ) كتابتها ١١٢٨ قابل مع نسخه الأصل ، كما في فهرسهما.

( ٤٨٥ : لوامع التنزيل في شرح الشاطبية في التجويد ) للمولى محمد علي بن الحاج حسن الأردكاني ، المعروف بالنحوي ، تلميذ بحر العلوم ، وترجمته ( بالفارسية ) له أيضا مرت بعنوان الترجمة.

( ٤٨٦ : لوامع التنزيل وسواطع التأويل ) للمولوي الحاج السيد أبي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي القمي الحائري اللاهوري ، المتوفى ١٣٢٤ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء ـ ٦٦ وهو تفسير الكبير في عدة مجلدات ، فارسي متعارف لكنه لم يبرز منه الا بعضه ، وقد تممه ولده المولوي السيد علي بن أبي القاسم فصار مجلدات ، وقد طبعت من مجلداته بالهند إلى ١٣٢٦

بعضها وكتب له تقريظات من العلماء ، وقد خرج منه إلى الآن ستة عشر مجلدا في تفسير ستة عشر جزء من أجزاء القرآن الثلاثين لكل جزء مجلد وفي عزمه أن يتممه في ثلاثين جزء.

( ٤٨٧ : اللوامع الحسينية في الأصول الفقهية ) لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي ، أخي السيد صدر الدين الموسوي العاملي الكاظمي ( ١٢٧٢ ـ ١٣٥٤ ) المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٤٤٥ متن متين في تمام الأصول من نتائج أفكاره وأفكار أساتيذه من تلاميذ شيخ الأنصاري.

( ٤٨٨ : اللوامع الحسينية في الحكمة والعرفان والعقائد الشيخية ) للسيد محمد كاظم بن محمد قاسم الرشتي ، المتوفى بالحائر في ١٢٥٩ مرتب على مقدمه وبابين وخاتمة أوله : [ حمدا لمن خلق الإنسان وعلمه القرآن ] وكتب بعنوان التعليق عليه بعض ما سمعه من المؤلف في شرح المرادات وبيانها ، المولى محمد تقي الهروي ، أوان كونه بكربلاء مستفيدا من درس السيد محمد كاظم ، وسمى تعليقاته بـ « الدرر المنثورة » كما مر يوجد في خزانة سيدنا الحسن وطبع مع شرح حديث عمران له بتبريز في ١٢٧١.

( ٤٨٩ : لوامع الدرر في منهج الحق والظفر ) للسيد محمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين ، الملقب بـ ( آقا ميرزا ) الحسيني الكمالي الأسترآبادي الأصل ، الحلي المسكن ( ١٢٨٣ ـ ١٣٤٦ ) المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٧٣٦ وهو في الإمامة والرد على العامة عن كتبهم المعتمدة عندهم ، وفرغ منه في الأربعاء ثامن عشر ربيع الثاني في ١٣٠٨ نسخه منه ضمن كتبه الموقوفة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي بخط المؤلف ، وفي آخره منظومة جمان الأبحر في الإمامة كما مر ( ٥ : ١٣٠ ).

( ٤٩٠ : اللوامع الربانية ) أو لوامع رباني في رد شبه النصرانية على اختلاف النسخ ، وإثبات تحريف أناجيلهم للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي ، ابن خالة المحقق الداماد وتلميذه ، من أسباط المحقق الكركي المتوفى بين ١٠٥٤ ـ ١٠٦٠

ألفه في محرم ١٠٣١ قبل كتابه مصقل الصفا كما صرح به في أول مصقل الصفا الموجود واللوامع أيضا موجود ويسمى لوامع الإلهية أيضا أوله : [ گوهر غريب بديع كه بدستيارى غواص فكر سريع از بحر ضمير باديه پيمايان إقليم معنى متواتر گردد ، ستايش صانعى است كه بيت المعمور سپاسش از آن پايه برتر است ] قرظ عليه جمع من الأدباء برباعيات كل مصرع منها تاريخ للتأليف يعني ١٠٣١ ويوجد منه نسخه عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان ، ذكره في فهرست مخطوطات أصفهان ١ : ١٦٩ وأحتمل أنه نسخه الأصل وبخط المؤلف محرم ١٠٣١ وذكر أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ، مخفى نماند بر مدارك أصحاب ايمان ومشاعر أرباب بينش وعرفان ، سيما حاميان حوزه إسلام ] وهو غير صواعق الرحمن المذكور في ( ١٥ : ٩٤ ).

( ٤٩١ : لوامع الرسائل في أجوبة جوامع المسائل ) للبحراني ، يأتي بعنوان لوامع الوسائل.

( ٤٩٢ : اللوامع الرضوية في الأحكام الشرعية ) فقه فارسي للسيد محمد بن الميرزا معصوم الرضوي المشهدي ، المعروف بـ ( السيد محمد القصير ) المتوفى ١٢٥٣ كذا ذكره نجوم السماء ولكن الصحيح في وفاته ١٢٥٥ كما في فردوس التواريخ ومطلع الشمش والنسخة في مدرسة ( سپهسالار ) بخط القرن الثالث عشر وهي رسالة عملية من فتاوي السيد محمد القصير في الطهارة والصلاة والصوم والخمس ، وعليه خط السيد بشهادة الثقة عنده على تصحيح الرسالة أوله : [ الحمد لله على ما أنعم كما علم الإنسان ما لم يعلم اما بعد بر مرآت صحايف عطارد قطعيان روشن ضمير ].

( ٤٩٣ : لوامع السقيفة والدار والجمل والصفين ) للشيخ الرئيس أبي عبد الله الحسين بن محمد الحلواني ، ذكره ابن شهرآشوب في المعالم وبعد قوله : إن له لوامع السقيفة قال : وله مثالب الأعياء فيظهر منه أن اللوامع

مع جميع ما أضيف إليه واحد ومر أحوال السقيفة وكامل السقيفة.

( ٤٩٤ : لوامع السقيفة والدار والجمل والصفين والنهروان ) للشيخ الرئيس عبيد الله بن عبد الله السعدآبادي أو السدآبادي ، المعاصر للسيد المرتضى ، ذكره في كتابه المقنع في الإمامة الذي ألفه وتاريخ بعض رواياته في ٤٣٣.

( ٤٩٥ : اللوامع السنية في الأصول الدينية ) للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار ، كتبه بعد عدة رسائل مختصرة ومطولة ، وهذا متوسطة ، كتبه للسيد حسن بن السيد درويش ، مرتب على مقدمه وستة أبواب وخاتمة ، وفي المقدمة ذكر تعريف الحكمة وأقسامها وغايتها وشرفها وموضوعها أوله : [ الحمد لله الأحد الفرد الصمد ] يوجد عند السبزواري بكاظمين نسخه ناقصة ينتهي إلى مبحث علم الله.

( ٤٩٦ : اللوامع الشبرية في الأمراض البشرية ) طبع في الممالك الخارجة عن الإيران والعراق قديما ، ولعله الهند وهو فارسي.

( ٤٩٧ : لوامع الشمس ) رابع الرسائل السبعة الكاشفية في النجوم وهو في خصوص أحكام السنين وما يتعلق بها للمولى حسين بن علي الكاشفى البيهقي المتوفى حدود ٩١٠.

( لوامع صاحبقراني ) وهو اللوامع القدسية الآتي ، سمي به لأنه كتبه للشاه عباس الملقب بـ ( صاحبقران ).

( لوامع الظهور في تفسير آية النور ) طبع في الهند ، ومر بعنوان الرق المنشور.

( اللوامع العرشية ) كما عبر به في بعض المجاميع وكذلك في نسخه خط المؤلف التي طبع بعض أجزائه عنها ومر بعنوان لوامع الأنوار العرشية ١٨ : ٣٦٢ على المشهور.

( ٤٩٨ : لوامع العرفان ) لحسين بن محمد شفيع الأصفهاني ، المتخلص بـ ( شفيعي ) المذكور في ( ٩ : ٥٣٣ ) منظوم بالعربية.

( ٤٩٩ : لوامع الغرر ) منظومة في المواريث ، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ، نظمها في ١٣٥٥.

( ٥٠٠ : اللوامع القدسية ) للمجلسي الأول ، شرح لـ « من لا يحضره الفقيه » فارسي خرج منه الطهارة والصلاة والزكاة والحج والزيارات إلى آخر أبواب الحقوق وفروض الجوارح ، في ثلاث مجلدات ، فرغ منها في ١٠٦٦ وبها يتم نصف الفقيه ثم كتب الربع الثالث من الفقيه من كتاب القضاء إلى آخر الكبائر ، يوجد من موقوفة الشيخ عبد الكريم العطار في مكتبة ( التسترية ) في النجف ، وأما شرح الربع الأخير فما رأيته بعد ، والمجلد الأول إلى آخر الطهارة فرغ منه في ١٠٦٥ بخط يد الشارح ، في هوامشه إلحاقات كثيره ، وفي متنه تصرفات وتغييرات ، موجود في مكتبة فخر الدين النصيري بطهران ( رقم : ٨٧ ) للمجلسي وهو المولى محمد تقي بن مقصود على الأصفهاني ( ١٠٠٣ ـ ١٠٧٠ ) كتبه للشاه عباس الموسوي الصفوي ، بعد عرضه الشرح العربي عليه ، واستدعائه الشرح الفارسي أوله : [ حمدي كه باقلام أشجار ومداد بحار بر صفحات ليل ونهار شرح سطرى از آن نتوان نگاشتن ، سزاوار ] وشرحه العربي يسمى بـ « روضة المتقين » كما مر أنه فرغ منه في ١٠٤٦ بعض مجلداته موجود في ( الرضوية ) وغيرها كخزانة السيد الحاج آقا بن الحاج سيد أسد الله بن السيد حجة الإسلام الأصفهاني ، وخزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي بالنجف وهذه النسخة بخط المولى محمد شفيع بن المولى محمد باقر النيسابوري ، فرغ من كتابتها في ١٠٩٥ ونسخه عند سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية ، ومجلد منه من الحج إلى آخر أبواب الحقوق عند الحاج السيد أبو القاسم الأصفهاني في النجف ، فرغ منه في شوال في ١٠٦٦ وكتابة النسخة في ١٠٨٨ وطبع في ١٣٣١ تمام النصف الأول من الشرح في مجلدين كبيرين ، كل مجلد شرح لربع الفقيه فرغ من طهارته في محرم ١٠٦٥ وفرغ من أبواب الحقوق وفرائض الجوارح في ١٠٦٦ وفي ( دانشگاه :

١٨٤٦ و ١٨٤٧ ) المجلدين بخط المؤلف تاريخ المجلد الأول ج ١ / ١٠٦٥ ، و ( سپهسالار : ٢٦٦٤ ) بخط محمود بن سلطان شاه الخطاط تاريخها ١٠٧٠ و ( المجلس : ٨٣٤ ) بخط بهاء الدين محمد بن صالح تاريخها ١٠٨٤ وعليها إجازة من المجلسي إلى الأمير السيد علي في تلك التاريخ و ( سپهسالار : ٢٤٣٩ ) بخط حسن بن ميرزا جان كتبها بهمدان في ١٠٧٦ ، وغيرها كما في فهرسها.

( ٥٠١ : اللوامع المحمدية ) للسيد مصطفى بن إسماعيل الموسوي ، تلميذ الميرزا محمد النيسابوري الأخبارى ، في ذكر حدوث أصل الاجتهاد ونقل كلمات القدماء والمتأخرين في المنع عنه والمنع عن العمل بالظن ، كتبه باسم محمد شاه القاجار ، وأطرى في الثناء على الحاج ميرزا آقاسي وزيره ، وعبر عنه بالأستاد والفيلسوف ومعلم الحكماء والعالم العامل الشيخ عباس بن مسلم الإيرواني الملقب بحاج ميرزا آقاسي ، إلى غير ذلك ، رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي بطهران. أوله : [ لك الحمد يا رب حمدا يكون لنا إليك وسيلة وللزلفى لديك ذريعة .. ]. يوجد نسخه منه في ( إلهيات : ٤٦٣ د ) ضمن مجموعة بخط من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٥٠٢ : اللوامع المشرقة في تحقيق الواحد والوحدة ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ حكاه نجوم السماء عن فهرست كتبه.

( ٥٠٣ : لوامع المطالع في أصول الرمل ) لأبي الحسن محمد سليم الطبيب المراغي ، رأيته بخط مؤلفه في ١١١٧ في كتب السيد الميرزا آقا المدعو بـ ( فاضل ) الهاشمي السبزواري.

( ٥٠٤ : اللوامع والمعارج في الهيئة ) للأمير غياث الدين محمد الدشتكي الشيرازي الحسيني الحسني ، المتوفى ٩٤٨ ألفه في سن ثمانية عشر سنة ، كما ذكره القاضي في المجالس وإنه رآه. وذكر سنه في زمن التصنيف في الروضات وكأنه اشتباه بكتابه تحفه شاهى ٣ : ٤٤٣.

( ٥٠٥ : لوامع النجوم ) مختصر شمس العلوم في اللغة ومختصره ضياء الحلوم وهذا المختصر رأيت منه النصف الأول بقلم السيد أبي طالب بن محمد هاشم بن عبد الله الحسيني النجفي الفتال في ٢٧ ج ١ / ١٠٨٤ في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء. أوله : [ الحمد لله الذي فضل الإنسان على سائر الحيوان .. ]. اقتصر فيه على خصوص لغات شمس العلوم وأسقط ما يذكر فيه من خواص الأشياء وما لا ربط له باللغة ، وعلى ظهر النسخة تملك السيد زين العابدين بن محمد بن روح الأمين المختاري في ١١٢٢.

( لوامع النكات ) الحاوي لما أفاده شيخنا الأنصاري في المباحث الفقهية من الإفادات مر بعنوان لوامع الأحكام ١٨ : ٣٥٨ للشيخ محمود العراقي.

( ٥٠٦ : اللوامع النورانية ) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل كتكاني. البحراني ، المتوفى ١١٠٧ فرغ منه في ١٠٩٦ عدة في الرياض من مصنفاته التي رآها عند ولده بأصفهان.

( ٥٠٧ : لوامع الوسائل في أجوبة جوامع المسائل ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( ١١٦٦ ـ ١٢٤١ ) المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ الكرام : ٨٨ ألفه ١٢١١ وجوامع المسائل للشيخ عبد علي بن الشيخ علي التوبلي كما مر في ( ٥ : ٢٥٥ ) ولعل مؤلفه ما ذكرته في طبقات الأعلام ـ الكرام : ٧٤٩ وأحال إليه الأحسائي في جواباته للشيخ مسعود بن مسعود ، ورأيت اللوامع في طهران عند الحاج ميرزا علي صدر الذاكرين التفريشي. وينقل عن المسألة الخامسة منه في علم الله تعالى في بعض أجوبة مسائله ، ويظهر من أنوار البدرين أنه مندرج في المجلد الأول من جوامع الكلم ٥ : ٢٥٣.

( ٥٠٨ : لوائح ) لنور الدين عبد الرحمن الجامي ( ٨١٧ ـ ٨٩٨ ). في العرفان في مقدمه مبسوطة وخمسة وثلاثين لائحة ، يبحث فيها عن الجسم والروح والوجود وصفاته ووحدت ذات الباري وغيرها من المباحث العرفانية ، وفي الديباجة ضمن رباعية يشير إلى ملك همدان وإهدائه الكتاب. أوله : [ رب وفقنا للتكميل والتتميم ..

خداوندا سپاس تو بر زبان نمى آريم ، وستايش تو بر تو نمى شماريم .. تمهيد اين رساله اى است مسمى بـ « لوائح » در بيان معارف ومعانى كه بر ألواح اسرار أرباب كشف وعيان وأصحاب ذوق ووجدان لايح گشته .. ] مطبوع ، ونسخه شايعة : رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي بطهران ، ورأيت أيضا نسخه منه في ( الملك : ٤٧٩٥ ) ضمن كلياته كتبت في حياة المؤلف في ٨٩٥ ونسخه عند أصغر المهدوي ( رقم ٦٨ ) أيضا ضمن كلياته من القرن التاسع أو العاشر و ( دانشگاه : ١١٨ ) بخط أبو سعيد كتابتها ج ٢ / ٩٠٢ و ( أدبيات : ٩٢ د ) بخط طالب بن جعفر النوروزي كتابتها ١٠١٠ وأيضا في ( أدبيات : ٨٦ ب ) بخط محمد كريم تاريخها ١٠٤٠ و ( دانشگاه : ٤٧٣٦ ) ضمن مجموعة تاريخها ١٠٦٠ وأيضا ( أصغر المهدوي : ٢٧٢ ) محرم ١٠٨٢ و ( دهخدا : ٢٧٠ ) رمضان ١٠٨٤ ونسخ أخرى. كما في الفهارس.

( ٥٠٩ : لوائح ) للشيخ عبد الملك الدركاني ، ذكر اسمه واسم الكتاب في الديباجة وهو نظم ونثر فارسي في عدة فصول في العشق ، جاء فيها أنه شرح وإقبال لـ « السوانح للشيخ أحمد الغزالي ». أوله : [ الحمد لله حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده محمد .. وآله .. ] يوجد منه نسخه ضمن مجموعة عند فخر الدين النصيري بطهران ( رقم : ٢٣١ ) في أربعين ورقة. ورأيت منه نسخه في ( الملك : ٤١٩٦ ) كتابتها ١٠١٧ سمي في الديباجة بـ « سوانح ونسب » إلى القاضي حميد الدين الناكوري ، محمد بن عطاء في العنوان بخط الكاتب. راجعه.

( ٥١٠ : لوائح ) لعين القضاة الهمداني ، أبو المعالي عبد الله بن محمد بن علي الميانجي ( ٤٩٢ ـ ٥٢٥ ) المذكور في ( ٩ : ٧٨١ ) في مائة وواحد فصلا في العرفان وهو في قبال السوانح للغزالي ، وجاء في مجالس العشاق أنه كتبه في غرامه لشاب صائغ. فرغ منه بعد ٥٢٠ ، وطبع مع مقدمه للدكتور رحيم فر منش في ١٣٣٧ ش. أوله : [ روح وعشق هر دو در يك زمان موجود شدند ، واز مكنون در ظهور آمدند ، روح را بر عشق آميزشى پديد آمد ، وعشق را با روح آويزشى ظاهر شد .. ]. يوجد منه نسخه في ( سپهسالار ) بخط محمد صالح بن محمود ضمن مجموعة مع التمهيدات

له والسوانح لغزالي تاريخ كتابتها ١٠٢٥.

( ٥١١ : لوائح ) لشاه نعمة الله ولي الكرماني ، ابن مير عبد الله ( حلب ٧٣٠ ـ كرمان ٨٣٤ ) المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) رسالة نثر ونظم عرفانية في تفسير وتأويل آية النور ، والحديث فيه وعناوينه ( لائحة ، لائحة ). أوله : [ قال الله تعالى : إن الله ( نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) ، الآية. وقال رسول الله ( ص ) / إن لله تعالى سبعين ألف حجابا من نور وظلمة .. نظم :

رأيت منه في ( الملك : ٤٢٦٢ ) ضمن أكمل مجموعة من رسائله في العدد وهو في حدود ١٢٠ رسالة ومثنوية ، وبعضها مكررة ، تاريخ كتابتها ١١٠٩ و ١١١١. وفي هذه المجموعة لم يسم باسم خاص ، بل عنوانه رسالة شرح آية نور ولكن في المطبوع ضمن مجموعة رسائله في طهران ( ص ٣٢٩ ) طبع أفست ، عن خط المؤرخ .. سمي بـ « لوائح ». وبعد مطابقة بعض رسائل المجموعة المذكورة ، مع مجموعتين من رسائل المير السيد علي الهمداني في الملك ( مجموعة ٤٢٥٠ المؤرخة صفر ٩٠٧ ورقم ٤٢٧٤ الغير المؤرخة من القرن الحادي عشر ) عثرت على رسائل اختلافها في الأسماء والنسبة فقط ، منسوبة إلى الرجلين العارفين المذكورين ، تذكر في محله.

( ٥١٢ : لوائح الاختيار ) لشهردوير بن يوسف بن أبي الحسن بن أبي القاسم الديلمي المرقاني ، قال في مطلع البدور : إنه في بحث النور والروح وعذاب القبر. ولوالده وولده أبي الفضل تفسيران ذكرا في محلهما.

( ٥١٣ : لوائح الأدلة في فوائح العديلة ) للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني ، المولود ١٢٥٦ والمتوفى ١٣٤٠ ذكره الأردوبادي في زهر الرياض.

( ٥١٤ : اللوائح السرحدية في تعيين الثغور الإيرانية وحدودها ) من كتب التواريخ وتحقيقات حول حدود إيران ، استفاد فيه من كتب الإسلامية والإفرنجية الفرانسوية أو الإنكليزية أو الجرمنية كبير في ثلاث مجلدات للميرزا

جهانگير خان ابن محب علي الحسيني المرندي الطهراني الملقب بـ ( ناظم الملك ) والمتخلص بـ ( ضيائي ) صاحب سياست نامه الذي نظمه في ١٣٢٧ توفي كما في المعجم غرة رجب في ١٣٥٢ وله تصانيف أخر منها ترجمه عهد مالك ورأيت قريبا لهذا في الموضوع تحقيقات سرحدية لميرزا جعفر خان مشير الدولة التبريزي الحسيني ، ضمن مجموعات ، منه في ( الملك : ٤٣٢٦ ) كتابتها ١٣٠٥ أول هذه الرسالة : [ الحمد لله الذي أسرى بعبده ليلا اما بعد اين مختصر رساله اى است در تحقيقات سرحديه كه بنده درگاه جعفر حسيني ملقب ] ألفه أيام مأموريته ضمن لجنة إيرانيه ـ عثمانية ـ إنگليزية ـ روسيه لتسوية المنازعات الحدود بين الإيران والعثمانية سنين ١٢٦٥ ـ ١٢٧١ ونسخه أخرى من هذه الرسالة كتابتها ٣ ع ٢ / ١٣٢١ في مكتبة الوزارة الخارجية بطهران ( رقم ٩٧٤ ) ونسخه في ( أدبيات : ١٦٥ ج ) كتابتها رجب ١٢٧٣ كما فهرسهما.

( ٥١٥ : لوائح الطرائح ) لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصفهاني المتخلص بـ ( عاصي ) المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ).

( ٥١٦ : لوائح القمر ) لكمال الدين حسين بن علي الكاشفى البيهقي السبزواري المتوفى بهراة ٩١٠ في اختيارات النجوم ، في مقدمه ومقالتين وخاتمة : ١ ـ شرائط الاختيار ( ثلاثة فصول ) ٢ ـ مائة وثلاث وخمسين اختيارا وجداولا والخاتمة في عشرين فصل ، وفرغ منه في ٨٧٨ ، وهو إحدى السبعة الكاشفية له ، وذكر في المقدمة اسم البقية الستة كلها في النجوم ، وقد ذكر في أوله أنه بعد الفراغ من الستة يعني : مواهب الزحل ، وميامن المشتري ، سواطع المريخ ، لوامع الشمس ، مفاتيح الزهرة ، ومناهج العطارد ، شرع في السابعة وكتبه باسم سلطان مجد الدين محمد ويعبر عن هذا بـ « اختيارات النجوم » كما مر في ( ١ : ٣٦٩ ) أوله : [ الحمد لله الذي بيد حكمته أزمة الاختيار ، وبقبضة قدرته أعنقه الاختيار بعد از اداى ثناى قادر مختار ] نسخه شايعة أقدم ما اطلعت : ( إلهيات : ٥٦٦ د ) من القرن العاشر ، وأيضا ( إلهيات : ٤٢٤ د ) تاريخها ١٠٠١ و ( الرضوية : ١٤٨ رياضي ) تاريخها ١٠٢١ و ( أدبيات :

٤٥ جوادي ) بخط محمد رضا كشفيان ١٠٢٩ و ( المجلس : ٢٠٤ ) كتابتها ١٠٧٣ و ( الحقوق : ٣٠٢ ج ) بخط محمد مؤمن بن محمد باقر الفندرسكي ١٤ ج ١ ١٠٨٦ و ( عبد العظيم ري : ١٦١ ) من القرن الحادي عشر كما في فهارسها.

( ٥١٧ : اللوائح اللاهوتية والكلمة المحمدية ) في شرح كلام الأمير ( ع ) عند دفنه للنبي ( ص )/ : اللهم إن هذا أول العدد ـ إلى قوله ـ طاوس الكبرياء وحمام الجبروت ] للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي ، من تلاميذ الشيخ الأنصاري فرغ منه عصر الثلثاء الثاني من رجب ١٢٩٨ نسخه بخط المؤلف عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت آباد الملاير ، وكانت النسخة للشيخ أبي المكارم دبير الدين صدر الإسلام الميرزا علي أكبر بن شير محمد الهمداني المتوفى ١٣٢٥ اشتراها في طهران بثلاث قرانات في ١٣١٥ وكتب على ظهره تقريظا وذلك بعد وفات المؤلف.

( ٥١٨ : لوائح اللوحين في شرح خصائص الحسين وأسرار شهادته ) للسيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ، المتوفى بها في ١٢٩٨ يقرب من ثلاثين ألف بيت ، موجود بطهران عند ابن المصنف السيد أحمد ، وفاتنا رسائل المحبين في ترجمه خصائص الحسينية ونسخه أخرى من اللوائح في كربلاء عند الحاج شيخ عبد الله الأندرماني في مجلدين.

( ٥١٩ : اللوائح الليلية ) في شرح دعاء الليل ، للمولوي محمد مرتضى النونهروي الغازي فوري ، المتوفى ١٣٣٦ عربي وهو مطبوع ترجمه تذكره بى بها : ٣٨٢.

( ٥٢٠ : لوح الذهب في شرح المكتسب ) للشيخ عبد الحميد الأنطاكي ، حكى بعض المطلعين أنه رأى منه نسخه مكتوبة في نيف وألف في بوشهر ، مستظهرا أنه من الإمامية فراجعه ومر زراعة الذهب في شرح المكتسب ١٢ : ٣٩ لا يدمر.

( ٥٢١ : لوح الضبط في حساب القبط ) يعني الجمل والعقود للمولى علي المعروف بـ ( ابن المغربي ) وهو الشيخ زين الدين علي بن عبد العزيز بن علي المغربي ، أرجوزة لطيفة كما وصف كذلك في ملوك الكلام لميرزا محمد الهمداني أوله :

وبعد الصلاة على النبي يقول :

وبعد ذكر قواعد علم الحساب يقول :

وقد نقله المعاصر في حل العقود ٧ : ٧٢ وما رأيت النسخة مستقلة قال في حل العقود المذكور : إن شرح لوح الضبط لعبد القادر بن علي بن شعبان العوفي ، ونقل الأرجوزه بتمامها أيضا للميرزا محمد الهمداني في ملوك الكلام الذي فرغ منه في ١٢٧٤.

( ٥٢٢ : لوح محفوظ ) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله بن محمد حسن المازندراني ، المولود ١٢٩٧ المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٩٣٦ فارسي طبع بإيران.

( ٥٢٣ : لوح محفوظ ) للمولى المتكلم الأصولي عبد الكاظم ( محمد كاظم ) بن عبد علي الجيلاني التنكابني ، المعاصر للشيخ البهائي والمحقق الداماد ، وصاحب الاثني عشرية والعشرة الكاملة المذكور في ( ١٥ : ٢٦٦ ) وغيرها.

( ٥٢٤ : اللوح المحفوظ ) في شرح دعاء : [ اللهم إني أسألك من بهائك بأبهاه .. ] في السحر. للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري التستري المتوفى ١١٧٣ يوجد عند أحفاده.

( ٥٢٥ : لوح محفوظ عالم صغير ) لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي المعاصر لجلال الدين خوارزم شاه ( ٦١٧ ـ ٦٢٨ ). رسالة فارسية عرفانية ، بعناوين : اى درويش بدان ، طبع ضمن مجموعة رسائله ( ص ٢٠٥ ـ ٢١٧ ). أوله : [ بسملة وحمد .. چنين گويد .. عزيز بن محمد النسفي ، كه جماعت درويشان كثرهم الله از اين بيچاره درخواست كردند كه مى بايد كه در لوح محفوظ عالم صغير رساله اى جمع كنيد .. ].

يوجد منه نسخه في ( الملية : ٥ / ١١ ف ) مع سبع رسائل له غير مؤرخة من القرن الثاني عشر ، و ( دانشگاه : ٤٠٥ ) بخط أحمد بيوك آبادي الهمداني ضمن مجموعة بتاريخ ١٢٨٣ و ( المجلس : ٦٣٣٨ ) بخط محمد جواد بن محمد حسين الطهراني الطبيب ضمن مجموعة كتابتها ١٣١٤ ، كما في فهارسهم.

( ٥٢٦ : اللوح المحفوظ غير الهزل المنبوذ ) لأبي الفضل محمد المدعو بـ ( محمد مقيم ) ، ذكر فيه أنه لما طالع الشروح على رسالة المحقق الطوسي في إثبات اللوح المحفوظ ، ورأى في صفحاتها الجروح والقروح ، أراد أن يرسم ما سمحت قريحته. أوله : [ الحمد لله الذي أقد برأس الكائنات بإشراق لوح هو أصل العاليات .. ].

( ٥٢٧ : لوح مسطور ) لنويدي الشيرازي ، المتوفى ٩٨٨ المذكور في ( ٩ : ١٢٣٦ ). وهو إحدى مثنوياته السبعة : ١ ـ صحيفة لا ريب ٢ ـ لوح مسطور ٣ ـ بحر مسجور ٤ ـ منشور شاهى ٥ ـ مروج الأسواق ٦ ـ مهيج الأشواق ٧ ـ نهاية الإعجاز. وله خمستين مثنويات أخر في قبال پنج گنج للنظامي. يوجد نسخه منه في ( أدبيات : ٣٦٢ جوادي ) تاريخ كتابتها رمضان ٩٧٧.

( ٥٢٨ : اللؤلؤ ) لأحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلئي ، وهو غير الحسن بن الحسين اللؤلئي ، الذي يروي عن أحمد المذكور كتابه المعروف بـ « اللؤلؤ » كما ذكره النجاشي.

( ٥٢٩ : اللؤلؤ ) في خلاف أصحابنا في الفقه ، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي ، المولود في ٦٤٧ ذكره في رجاله ، وقال إنه منظوم ولم يتم بعده.

( ٥٣٠ : اللؤلئية ) للسيد أبو القاسم القاري ، منظومة في التجويد ، نظمها في ١٠٦١ باسم الشاه عباس الثاني الصفوي. أوله :

ويسمى نظم اللآلي كما جاء فيه :

يوجد نسخه منه ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢٨٣٩ ) تاريخ كتابتها ١٢١٣ ـ ١٢٣١ كما في فهرسها ونسخه في ( عبد العظيم ري : ٢٦٣ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٤٧.

( لؤلؤ البحار ) لميرزا رفيع التبريزي ، يأتي بعنوان لؤلؤة البحار في منقبة الأئمة الأطهار.

( ٥٣١ : لؤلؤ البحرين ) في تفسير آية الكرسي وسورة القدر ، للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي الأصفهاني المتخلص بـ ( عاصي ) المذكور في ( ٩ : ٦٧٣ و ١٠٠٤ ) ذكر هو في كتابه وسيلة النجاة الذي ألفه في ١٢٦٩ أنه أهداه إلى ناصر الدين شاه.

( ٥٣٢ : لؤلؤ البحرين في ذكر مناقب الحسين ع ) فارسي مختصر من سفينة النجاة الذي هو شرح على العقود الاثني عشرية للسيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي البروجردي ، الذي تابع فيها دوازده بند مطلعها : الله أكبر يا ذا الحادث الجلل ، وهذا الشرح كالفهرس للشرح الكبير المذكور ، ولم يظفر على العقد الثاني عشر ، بل شرح الأحد عشر الموجود منه ، وطبع مع التحفة الرضوية في ١٢٨٨ كل هذه للمولى نوروز علي بن الحاج محمد باقر البسطامي المشهدي ، ذكر أنه ظفر من البنود بإحدى عشر منها ، في كل بند اثنى عشر بيتا مجموعها ١٣٢ بيتا. طبع بتبريز في ١٢٨٨ على الحجر ، وثانيا بطهران في ١٢٩٦. وطبع مع وسيلة النجاة بعنوان لؤلؤة البحرين.

( ٥٣٣ : اللؤلؤة ) لأبي جعفر الزيات ، محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الهمداني ، المتوفى ٢٦٢ كما ذكره النجاشي.

( ٥٣٤ : اللؤلؤة ) لأبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين ، ذكره النجاشي.

( ٥٣٥ : لؤلؤة البحار في منقبة الأئمة الأطهار ) للسيد محمد رفيع بن علي أصغر الحسيني التبريزي ، المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٧٨٧ مؤلف أنيس الأدباء المذكور في ( ٢ : ٤٥١ ) وهو في كيفية وفلسفة قتل الإمام الرضا ( ع ) فرغ منه في ١١ ج ١ / ١٣٠٠. أوله : [ حمد له .. چنين گويد محمد رفيع حسيني الطباطبائي التبريزي ، نظام العلماء كه اين روزها يكى از أحباء در مسألة تناول حضرت رضا .. سؤالى نمود .. ] وأجاب المسألة في خمس مواضيع. يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٣٧١٦ ) تاريخ كتابتها ٢٦ ج ٢ ١٣٠٧ كما في فهرسها وذكر في آخر هذه النسخة دستور الميرزا عبد الرحيم ساعد الملك وزير آذربايجان بطبع الرسالة. وطبع على الحجر في ٨٠ ص.

( ٥٣٦ : لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين ) يعني ابني أخويه الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي بن أحمد والشيخ حسين بن محمد بن أحمد ، للشيخ الفقيه المحدث يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، المتوفى في يوم السبت ١٤ ج ١ / ١١٨٦ قيل فيه نظما لتاريخه : [ قرحت قلب الدين بعدك يوسف ] وهي إجازة مبسوطة تعرض فيها لتراجم جماعة من المشايخ الأعلام ، وذكر تواريخهم وكتبهم وتصانيفهم ، كتبها في كربلاء في ١١ ع ١ في ١١٨٢ وذكر في آخره ترجمه نفسه وتصانيفه. أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من أهل الرواية ، ونور قلوبنا بأنوار المعرفة والدراية ، وأوضح لنا سبيل الرشد والهداية .. ] طبع ببمبئي الا إنها كثيره الغلط ، ونحن ننقل جملة من الكتب التي رأيناها منها ، وطبع بإيران في ١٢٦٩ وقيل أصح منه ، والنسخة المصححة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، وهي بخط الشيخ أبو علي صاحب الرجال المعروف بـ « رجال » أبي علي الموسوم بـ « منتهى المقال » وهو الشيخ أبو علي محمد بن إسماعيل الحائري ، كتبها بخطه وفرغ من الكتابة في ١٢٠١ وتلك النسخة في مجموعة نفيسة فيها غير اللؤلؤة : مناقب الفضلاء وإجازة المير محمد حسين أيضا للمولى محمد شفيع بن نور الدين ولولده ، وإجازة السيد

عبد الله التستري الكبيرة ، إجازات كثيره أخرى ، ومنها إجازات مشايخ بحر العلوم بعين خطوطهم له ، مثل إجازة الشيخ يوسف ، والشيخ مهدي الفتوني ، والوحيد البهبهاني ، والسيد حسين الخوانساري ، والسيد حسين القزويني ، والسيد عبد الكريم التستري ، وتقريظ الشيخ عبد النبي القزويني شبه الإجازة على المشكاة بحر العلوم ، كل ذلك بخطوطهم ، وفيها أيضا تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني بخطه من أوله إلى أواسط حرف الشين المعجمة ، وعلى ظهره تقريظ بحر العلوم بخطه ، وبالجملة تلك المجموعة لا قيمه لها وهي موقوفة في ١٢٨٨ ونسخه عند السيد محمد رضا التبريزي ، عليها حواشي منه كثيره. وعمل فهرس العلماء المذكورين فيه بترتيب ذكرهم ، السيد أبو القاسم والد سيدنا السيد أبو تراب الخوانساري في ١٢٦٨.

( ٥٣٧ : اللؤلؤة البهية ) أرجوزة كلامية من نظم المولى محمد بن هادي النائيني أوله :

آخره :

مرتب على ستة مقاصد : ١ ـ الأمور العامة ٢ ـ الجواهر ٣ ـ الإلهيات ٤ ـ النبوات ٥ ـ الإمامة ٦ ـ المعاد نسخه في مكتبة ( الملك ) في ١٥٤ ص في كل صفحة ستة أبيات جمعها ٩٢٤ بيتا.

( ٥٣٨ : اللؤلؤة البهية في الصفات الإلهية ) للشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد آل زائر دهام طبع في العمارة في ١٣٤٨ جعله شرحا لـ « البسملة التي ابتدأ بها » في كتابه الدرر الباقرية في علم الكلام وأدرج في هذا الشرح تمام المباحث الكلامية من الأصول الخمسة إلى آخر المعاد ، ثم ألحق بآخره المباحث الأصولية العملية ، من القطع والظن وسائر الأصول وعليه تقريظات جمع من أدباء تلاميذه في المدرسة الباقرية في العمارة وغيرهم.

( ٥٣٩ : لؤلؤة التفكر ) في المواعظ والزواجر ، للشيخ الإمام محيي الدين أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن علي الهمداني القزويني ، تلميذ شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي م ٤٦٠ ، ذكره الشيخ منتجب الدين ، ورواه عنه مع سائر تصانيفه تلميذه السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل المشهدي.

( ٥٤٠ : لؤلؤة الرضوان ) لمحمد حسن بن رضا بيوكي اليزدي ، المولود ١٣٢٨ ، المتخلص بـ ( رضوان ) منظومة فارسية في حدود ٢٠٠ بيت في التجويد ورموز الوقوف ، طبع بالحجر بطهران في ١٣٤٨ وعليه تقريظ منظوم عربي لعلي أكبر الصالحي العلامي كما في فهرس الرضوية.

( ٥٤١ : اللؤلؤة العالية في رد الفرق الغالية ) للسيد محمد الموسوي البوشهري الحائري المعاصر ، صاحب الفصول البهية فيه رد الشيخية والبابية وغيرهما ، فرغ منه في ٣ رجب ١٣٤٨ وتوفي ٢ ذي قعدة ١٣٥٥ أوله : [ الحمد لله الهادي إلى الرشاد ].

( ٥٤٢ : لؤلؤة الغالية ) في أسرار الشهادة وغيرها ، عناوينها ( لؤلؤة ) وفي أول لؤلؤة منه ذكر وجوب حفظ المقاصد الخمس : العقل والدين والنفس والنسب والمال ، كتاب جليل مفيد للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج في ١٢٩٣ أوله : [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بلوامع الأسرار وأشرق أفئدتنا بشوارق الأنوار ] ونسخه منه في ( دانشگاه : ٣٧٥٩ ) من القرن الثالث عشر كما في فهرسها طبع بإيران مع أسرار التوحيد لولده ، وذكره تلميذه المعاصر البيرجندي في عوائده وفي بغية الطالب.

( ٥٤٣ : اللؤلؤة في خلاف أصحابنا ) نظما ، لم يتم ، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الرجالي ، المولود في ٦٤٧ ذكره في رجاله عند ترجمه نفسه.

( ٥٤٤ : اللؤلؤة في الزهد ) لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن ، الثقة الجليل ، الذي أمر بالرجوع إليه الإمام علي بن موسى الرضا ( ع ) ذكره النجاشي.

( ٥٤٥ : اللؤلؤة في شرح القصيدة الحميرية ) فارسي ، يوجد عند الفاضل الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر.

( ٥٤٦ : لؤلؤة القرآن ) فارسي في خواص آياته من طرق أهل البيت ، لگدا علي بن أبي الفتح القاري الأصفهاني ، يوجد عند السيد آقا التستري في النجف.

( ٥٤٧ : لؤلؤة الميزان ) أرجوزة في المنطق ، لطيفة أولها :

للشيخ عبد الهادي بن الشيخ جواد بن الشيخ كاظم الهمداني ، المتوفى ١٣٣٣ وشرحها بنفسه في ١٣١٧ وطبعت مع شرحها في ١٣٢٣ وسمى الشرح بـ « منتقى الجمان » كما يأتي ، وقرظ اللؤلؤة الشيخ هادي بن الشيخ عباس كاشف الغطاء :

إلى تمامه ثمانية أبيات.

( ٥٤٨ : اللؤلؤ الثمين في شرح آداب المتعلمين ) للشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد الله الماحوزي ، المتوفى ١١٢١ أحال إليه مكررا في مجموعته الموجودة عندي بخطه.

( لؤلؤ درج المضامين ) للمولى مختار القاري الأعمى الأصفهاني ، مر بعنوان درج المضامين ٨ : ٥٩ أوله :

يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤٥٦٣ ) بخط محمد رحيم الخزازي ٢٤ رمضان ١٢٦٨ كما في فهرسها ، وهذا غير رسالته الفارسية في التجويد ، وغير مختار القراء له.

( ٥٤٩ : اللؤلؤ الرطيب في الغزل والنسيب ) هو إحدى دواوين السيد الخطيب السيد رضا بن السيد هاشم الموسوي الطويريجي ، مؤلف كتاب الخبر والعيان ٧ : ١٣٩.

( ٥٥٠ : لؤلؤ الصدف في تاريخ النجف ) لثقة الإسلام ، عند الشيخ محمد بن الشيخ

علي بن المولى حسين قلي الهمداني ، وقد مر بعنوان درة الصدف ٨ : ١٠٠ لكن النسخة المنقولة عن خط المؤلف صرح في أوله وآخره باسمه لؤلؤ الصدف في تاريخ النجف أوله : [ سپاس خارج از وهم وقياس مر كردگاري را سزاست ] فرغ منه في الخميس ١٦ محرم ١٣٢٢ وذكر المؤلف في آخره نسبه هكذا عبد الله بن محسن بن باقر بن علي بن الميرزا إسماعيل السبزواري الأصفهاني ، المنتهي إلى حسين الأصغر ابن السجاد ( ع ) ، ولد في ١٢٨٥ وتشرف إلى العتبات في ١٣٠٤.

( ٥٥١ : لؤلؤ الصدف في جواب مسائل الشيخ خلف ) للشيخ عبد الله بن صالح الشريف الحسيني أبا الشعباني ، أما الإمامي مذهبا ، كتبه في جواب مسائل الشيخ خلف بن عصفور الديلمي في ١٢ شعبان ١١٣٩ وقال في نسبه في آخره :

وقال في مذهبة قوله :

فيظهر أن والده صالح من الشرفاء وجده الأعلى من طرف الأب شعباني والسائل للمسائل وصف بقوله : [ الأخ الأعز التقي النقي الشيخ خلف بن عصفور الديلمي ] رأيت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائل السماهيجي ، في كتب السيد خليفة الموسوي ، وتمام نسبه كما في آخر الوسيلة إلى تحصيل الأماني له هكذا عبد الله بن صالح بن جمعة بن شعبان بن علي بن أحمد بن ناصر السماهيجي.

( ٥٥٢ : لؤلؤ العبرات ) لأبي الحسن القاضي بن محمد جعفر الجهاتي الآذربايجاني. وهو ديوان شعره في المناقب والمصائب والعرفان. أوله : [ مقدمه در بيان شمه اى از حالات ذروه ..

يوجد في ( الملك : ٥٢٦٩ ) بخط الشاعر تاريخ كتابتها ١٩ صفر ١٢٨٨.

( ٥٥٣ : لؤلومة الأحباب ) أرجوزة في الأصول والفقه ، للشيخ منصور بن الشيخ مرتضى بن الشيخ شمس الأنصاري ، عم الشيخ الأنصاري ، قال في أوله :

إلى قوله :

فرغ من نظمه في ١٢٦٦.

( ٥٥٤ : اللؤلؤ المرتب في أخبار البرامكة وآل المهلب ) للسيد محمد رضا بن الحاج سيد محمد علي الشاه عبد العظيمي النجفي ( ١٣٠٤ ـ ١٣٣٤ ) المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٧٦٢ وابنه السيد مهدي نزيل آبادان بخوزستان طبع بالنجف في ١٣٢٨ وذكره معجم المطبوعات : ١٦٥٨ ولكنه لقب المترجم له بالعزيمي.

( ٥٥٥ : اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور ) للشيخ الأجل الفقيه الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي ، المتوفى ١٢٣٧ كما أرخه بعض أحفاده. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء طهورا ليطهر به الناس من الأدناس ويزيدهم قربا ونورا .. ]. وهي رسالة جيدة فرغ منها في ٢٤ ذي قعدة ١٢١٦ كما في نسخه المولى محمد علي الخوانساري ، وقد يقال له لامعة السطور والظاهر أن هذا وصف له لا علم له ، قال في أوله : [ هذه رسالة لامعة السطور مرفوعة الستور .. حقيقة بأن تسمى بـ « اللؤلؤ المسجور » .. ] عمدة نظره الرد على الحنفية في قول إمامهم بأن الطهور مبالغة فقط ولا يدل على المطهرية.

( ٥٥٦ : اللؤلؤ المضيء في مناقب آل النبي ) للسيد ركن الدين ، ينقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات الذي ألفه في ١١٠٣.

( ٥٥٧ : اللؤلؤ المكنون ) منظوم في المنطق ، للميرزا علي أكبر بن علي بن الميرزا أبي القاسم القائم مقامي الحسيني الفراهاني الطهراني ، المتوفى ١٣٢٩ نظمها في ١٣١١ ( غوص بحره ) كما في آخر كتابه جان جهان. وهو في ٣٠٠ بيت في صدفين وكل صدف في عدة لؤلؤة ، الصدف الأول في التصورات. والصدف الثاني في التصديقات. أوله :

يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤٥٠٩ ) مع لمع الأنوار ١٨ : ٣٤٨ ورسائل آخر له ، بخط المؤلف كتبها في ١٣١٥ كما في فهرسها.

( ٥٥٨ : اللؤلؤ المنثور ) أرجوزة كبيرة في الحكمة والكلام ، تزيد على ١٠٠٠ بيت ، للسيد محمد باقر بن السيد أبي القاسم بن السيد حسن بن السيد المجاهد الطباطبائي الشهير بـ ( الحجة ) ( ١٢٧٣ ـ ١٣٣١ ) ترجمناه في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ١٩٣ رأيته في خزانته أوله :

إلى قوله :

وفي آخره :

( ٥٥٩ : اللؤلؤ المنثور ) حاشية على قوانين الأصول للسيد الأمير محمد علي المدرس بن السيد علي رضا بن السيد زين العابدين الطباطبائي اليزدي ، المتوفى ١٢٤٠ ذكر في ترجمته.

( ٥٦٠ : اللؤلؤ المنثور ) في بعض خطب أمير المؤمنين ( ع ) وبعض المنظومة فقهية في الوصايا ، لناظمها المولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي ، المولود في ١٢٣١ كما في آخر نور الأنوار له المطبوع في ١٢٧٥. المذكور في ( ٩ : ١٢٤١ ) طبع على الحجر في ١٣١٠.

( ٥٦١ : اللؤلؤ المنثور في رثاء النبي وآله البدور ) للشيخ باقر بن الشيخ حبيب القاري الحلي ، المولود بها ١٣١٢ ، المعاصر الساكن بشنافية وخطيبها ، طبع في ١٣٤٢ وجعله الجزء الثاني من كتابه تحفه النشأتين في رثاء الحسين ع وله خير الزاد.

( ٥٦٢ : اللؤلؤ المنثور على صدور الدهور ) للشيخ جواد بن الشيخ محمد بن الشيخ شبيب النجفي المعاصر ، والد الشيخ محمد رضا ، ترجمناه في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٣٣٧ جمع فيه منشئاته المنثور والمنظوم ومقالاته ومكاتيبه التي تشبه المقالات. أوله : [ الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم .. ]. وأول منشئاته ما كتبه إلى الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي كاشف الغطاء في ١٣١٧ رأيته بخط الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف بن الشيخ عبد الحسين بن الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر.

( ٥٦٣ : اللؤلؤ المنثور في المعقول ) للشيخ عبد الغفور بن محمد بن محمد طاهر اليزدي ، المتوفى ١٣١٦ ش وله تذكره السلاطين كما نقل عن خطه في تاريخ يزد.

( ٥٦٤ : اللؤلؤ المنضد في أحوال آل محمد ) في مجلدين ، للشيخ محمد الملقب بـ ( لائذ ) ابن الشيخ ناصر بن حسين النجفي ، المولود في ١٢٤٥ والمتوفى ١٣٢٦ عن إحدى وثمانين سنة ، ودفن بوادي السلام ، كان يكتب أحوال النبي ص والأئمة إلى الحجة ع وأحوال المختار وشرح أخذ الثأر وغيرها متفرقة ، فجمعها بعده ولده الشيخ موسى في مجلدين ، وسماه بهذا الاسم وقرظه الشيخ محمد رضا بأبيات منها :

وتوفي الشيخ موسى ٢٨ ـ ج ١ ـ ١٣٦٧.

( ٥٦٥ : اللؤلؤ المنظوم في أحوال بحر العلوم ) للسيد علي بن السيد هادي بن السيد علي نقي بن السيد محمد تقي بن السيد رضا بن السيد محمد المهدي بحر العلوم ، مرتب على مقدمه وبابين وخاتمة. أوله : [ حمدا لولي الحمد ومستحقه والصلاة على السراج الوهاج .. ] فرغ منه في ١٣٣٩ والحق به بعد ذلك حتى اليوم ، والنسخة بعد بخطه ، فالمقدمة في نسبه وآبائه وتشجير ذريته. والباب الأول في إحدى عشر فصلا ، في أحواله وتواريخه وولادته ووفاته ومشايخه وتلاميذه وتصانيفه وإجازاته وأشعاره ، والباب الثاني في أحوال ذراريه ومتعلقيهم ، والخاتمة في اجتهاده واجتهادهم. لكن لم يبرز منه الا المقدمة والباب الأول في أحواله من أول ولادته إلى وفاته ومراثيه ، وذكر فيه تمام رسالة مناظرته مع يهودي ذي الكفل ، وفرغ منه في ٤ صيام ١٣٣٩ وتوفي بمستشفى بغداد يوم الجمعة في ٢٧ محرم ١٣٨٠ وحمل ليلة السبت إلى كربلاء وفي صبيحتها إلى النجف في تشييع عظيم ودفن بمقبرة جده السيد علي صاحب البرهان الواقعة في الحجرة الأولى من باب الطوسي على يمين الخارج من الصحن الشريف إلى الباب.

( ٥٦٦ : اللؤلؤ النضيد في زيارة أبي عبد الله الحسين الشهيد ( ع ) وفي بيان كل ما يتعلق بخصوصيات زيارة عاشوراء المعروفة ، للشيخ نصر الله بن عبد الله التبريزي الشبستري المولود ٩ ع ٢ / ١٣٣٣ ، نزيل قم ، فرغ منه في يوم أربعاء ٨ شعبان ١٣٥٩ بتبريز ، وطبع بها في تلك السنة.

( ٥٦٧ : اللؤلؤ والصدف في مشاهير علماء الحلة والكاظمية والحائر والنجف ) في القرن الحاضر وقليل من الثالث عشر ، للشيخ عبد المولى بن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ نعمة الطريحي ، بلغ قرب سبعين ترجمه وبعد مشغول بإتمامه ولد المؤلف في رجب ١٣١٧.

( ٥٦٨ : كتاب اللؤلؤ وصنعته وأنواعه ) لأحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش الجوهري ، صاحب مقتضب الأثر المتوفى ٤٠١ ذكره النجاشي.

( ٥٦٩ : اللؤلؤ والمرجان ) في أصول الفقه ، للسيد محمد حسن بن محمد صالح الحسيني النوربخشي ، المذكور في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٣٢٦ تلميذ صاحب القوانين كما صرح به نفسه في ديباجة الكتاب ، وقال في أوله بعد الحمد وذكر اسمه ونسبه : [ إن الله تبارك وتعالى لما أتم على نعمته ووفقني لإدراك أعلى مدرس .. ] إلى آخر إطرائه لأستاده رتبه على مقالات ، وقدم أولا بعض الفوائد الكلامية والأخلاقية العرفانية ، والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا.

( ٥٧٠ : لؤلؤ ومرجان ) في أحوال سيد الشهداء باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر ، كما في فهرسه. وطبع في ٨٠٠ ص.

( ٥٧١ : اللؤلؤ والمرجان ) أرجوزة في المعاني والبيان والبديع ، للسيد مهدي بن السيد محمد بن الحسن بن إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي ، الشهير بـ ( أبو طاپو ) المتوفى ١٣٢٩ المذكور في ( ٩ : ٤٢ ) تلميذ السيد علي الغريفي البحراني ، قال في أولها :

إلى قوله :

يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين ، وعند السيد إبراهيم العلوي في بغداد ، وله شرح عليه مشرف للطبع.

( ٥٧٢ : لؤلؤ ومرجان در شرط پله أول ودوم روضه خوان ) تأليف الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري ، ألفه للسيد محمد مرتضى الجونپوري. أوله :

[ ستايش بيرون از اندازه وحساب سزاوار قادريست كه از سوزش برق خاطف وناله رعد قاصف أبر تيره را بگرياند .. ]. فرغ منه في يوم جمعة اجتمع مع النوروز والقربان من سنة ١٣١٩ في النجف. طبع بطهران في تلك السنة وبعدها بإيران والهند مكررا. موجود عندي بخطه الشريف ، ويوجد نسخه أخرى بخط المؤلف أيضا تاريخ كتابتها ٢٥ ذي قعدة ١٣١٩ في ( المجلس : ٥٨٠٨ ) في ٧٢ ورق على ما في فهرسها.

( ٥٧٣ : اللؤلؤ والمرجان ) للسيد حسين بن أحمد بن حسن بن إسماعيل النجفي الساكن في محلة البراق ، والمعروف بالسيد حسون البراقي ( ١٢٦١ ـ ١٣٣٢ ) ترجمناه في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٥٢٣ له نسخ منها عند الشيخ جعفر المحبوبي ، وعند السيد عبد الرزاق آل المقرم ، وبعض آل كشف الغطاء ، فيه ذكر قبور أولاد الأئمة ع بالكوفة وتعيين قبر المختار ابن أبي عبيدة في زاوية مسجد الكوفة.

( ٥٧٤ : لهب النيران في أحشاء شيعة آل أبي سفيان ) موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء ، وفي كتب الحاج مولى باقر التستري.

( ٥٧٥ : لهجة الشعراء ) لعلي شاه التبريزي المتخلص في شعره بـ ( أسرار ) والمولود في ١٢٦٥ ترجمه دانشمندان : ٤٠ ومر ديوان اسرار ٩ : ٧٢ له.

( اللهنة في المنطق ) للمحقق الحلي ، ومر بعنوان كنز المنطق ١٨ : ١٦٨ وبعنوان الكهنة ١٨ : ١٨٩ على المشهور والصحيح اللهنة وهو ما يقدم للضيف قبل الطعام.

( ٥٧٦ : اللهوف على قتلى الطفوف ) للسيد جمال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي ، المتوفى ٦٦٤ مرتب على ثلاثة مسالك : في الأمور المتقدمة على القتال ، وفي وصف القتال ، وفي الأمور المتأخرة عنه. أوله : [ الحمد لله المتحلي .. ] وطبع مكررا.

( ٥٧٧ : ليالي عشر في الحزن على شفيع يوم الحشر ) مقتل فارسي مرتب على مجالس ، لكل مجلس خطبة مستقلة ، للمولى حسين بن علي حسين بن عبد العلي ، ألفه في يزد ، وقد اختصره من كتابه مصائب العارفين المستخرج هو من كتابه الموسوم بـ « هم وغم » ونسخه الليالي رأيتها عند السيد إبراهيم الشيرازي نزيل مدرسة السيد في النجف ، وقد وقفها محمد كريم خان ماني في ١٢٥٣.

( ٥٧٨ : كتاب ليس يقول العرب كذا ) أو ليس في كلام العرب كذا ، لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي ، ساكن حلب ، المتوفى ٣٧٠ وهو غير الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي ، الأديب النحوي الشيعي ، المعروف بـ ( ابن خالويه النحوي ) أيضا ، والكتاب لابن خالويه ساكن حلب الذي ذكره النجاشي وهو صاحب كتاب الآل كما مر ( ١ : ٣٧ ) والذي في نسخه المطبوعة من النجاشي الأول قال ابن خلكان : إن كتاب ليس كتاب كبير في الأدب دال على اطلاع عظيم حيث إن مبناه من أوله إلى آخره على أنه ليس في كلام العرب كذا وليس كذا وذكر السيوطي في الطبقات أنه استدركه بعض وسماه كتاب الميس والنسخة موجودة في مكتبة المستشرقين بپاريس ، ونسبه في فهرست المكتبة إلى أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي أيضا ، وقد طبع في بيروت.

( ٥٧٩ : ليلاوتي ) لأبي الفيض الفيضي المولود في ٩٥٤ والمتوفى ١٠٠٤ ترجمه في ٩٩٥ في عهد أكبر شاه الهندي ، طبع في ١٢٤٣ و ١٢٧١ بالهند وذكر في فهرس الآصفية : ٨٢٠ ، وهو ترجمه من السانسكريتية الهندية أصلها لـ بهاسكر آچاريه الدكني المولود ١١١٤ م في النجوم في قسمين القسم الأول ليلاوتي في الحساب والهندسة والثاني ويچه كنتيه ، وترجم القسم الثاني عطاء الله رشدي بن أحمد في ١٠٤٤ أوله : [ أول زثناى پادشاهى گويم ].

( ٥٨٠ : ليلة القدر ) فيما يتعلق بها من جميع الجهات مبسوطا ، للشيخ علي محمد الأصفى ابن الحاج محمد صادق التاجر البروجردي ، المولود في ١٣٣٥

والمهاجر إلى النجف في ١٣٥٠.

( ٥٨١ : ليلة القدر ) في فضلها وأعمالها وما يتعلق بها ، للشيخ فرج بن الحسن من آل عمران القطيفي المعاصر ، ألفه في ١٣٦٨ وطبع بالنجف في ١٣٦٩ في ٣٤ ص.

( ٥٨٢ : الليلتين ) رسالة في رد من زعم أن معجزات النبي ص لم يذكر في القرآن كتبها في ليلتين وفسر فيها ٦١ آية من آيات القرآن في معجزات النبي ص ، مثل انشقاق القمر وغيره للميرزا محمد حسين الگرگاني الشهير بـ ( جناب ) على ما في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع في ١٣١١ وهو غير نصرة الإسلام له أيضا.

( ٥٨٣ : الليل والنهار ) لإمام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي ، صاحب مجمل اللغة المتوفى بالمحمدية ٣٧٥ ذكره السيوطي في البغية : ١٥٣ ومعجم الأدباء ٤ : ٨٤.

( ٥٨٤ : الليلية ) من كتب الإسماعيلية ، كما في ملحق فهرست مجدوع : ٣٤٠ نقلا عن أيوانف : ١٤٩.

( ٥٨٥ : الليلية ) رسالة فارسية في بعض التعقيبات ووظائف صلاة الليل وآدابها وفضلها أوله : [ الحمد لله الذي جعل صلاة الليل نورا في ظلامه للعابدين ] مرتب على مقدمه ومقالتين وخاتمة ، يقرب من أربعة آلاف بيت ، مع في أثنائها نقائص وكذا أواخرها ناقصة ، يوجد عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري بقلم جعفر قلي في ١٢٥٠ ونسخه عند السيد المحدث الأرموي آخره : [ تمت هذه الرسالة الليلية على يد أقل الخليقة ابن محمد سعيد عبد العلي في ٨ شوال ١١٥٩ ].

( ٥٨٦ : ليلى ومجنون ) لأبي البركات اللاهوري ، المذكور خمسة في ( ٧ : ٢٦٣ ) نقلا عن تذكره روشن.

( ٥٨٧ : ليلى ومجنون ) لأمير الحاج الحسيني الجنابذي ، ذكره خزانة

عامرة : ٤٠٣ من الشعراء المذكورين في التحفة السامية كما حكاه عنه في مجالس المؤمنين وحكى عن حبيب السير أن تخلصه في ديوان قصائده ( أمير حاج ) وفي غزلياته ( أنسي ) المذكور في ( ٩ : ٩٩ و ١٠٧ ) أوله :

( ٥٨٨ : ليلى ومجنون ) لثنائي ، حسين ، المذكور في ( ٩ : ١٨٥ ) المتوفى ٩٩٦ كما ذكره ابني في فهرس دانشگاه ٢ : ٤٣ ضمن شعراء تابعوا پنج گنج النظامي.

( ٥٨٩ : ليلى ومجنون ) للجامي ، المولى عبد الرحمن بن أحمد المتوفى ٨٩٨ المذكور في ( ٩ : ١٨٨ ) وهو رابع مثنوياته السبعة كما صرح به في أول خامسها خرد نامه ترجمه ( بالعربية ) مع الشرح والبيان الدكتور محمد غنيمي الهلال المدرس في كلية القاهرة بعنوان ( حب الصوفي ) وهو مطبوع ، أوله :

رأيت منه في ( الملك : ٥٩٩٥ ) بخط محمد بن علاء الدين زره اي الباخرزي ٥ ج ٢ / ٩٧٥ و ( الملك : ٥٩٩٣ ) ضمن مثنوياته الآخر تاريخها ٩٨٣ ونسختان أيضا في ( الملك : ٥٩٧٠ و ٥٩٩٧ ) كلاهما من القرن العاشر.

( ٥٩٠ : ليلى ومجنون ) لخضر شاه الأسترآبادي ، اسمه الخواجة حسن أو حسين الخطاط ، معاصر المير علي شير ، ترجمه مجالس النفائس : ٢١١ وأورد منه بيتا وهو قوله :

وقال في ص ٣٨ إنه في وزن ليلى ومجنون لكنه باسم ( زيد وزينب ).

( ٥٩١ : ليلى ومجنون ) أو مجنون وليلى لأمير خسرو الدهلوي المولود ٦٥١ المذكور في ( ٧ : ٢٥٩ و ٩ : ٢٩٣ ) وفي اسمه اختلاف وصرح هو فيه.

وهو أحد مثنوياته الخمسة التي مرت في ( ٧ : ٢٥٩ ) أوله :

فالظاهر أن اسمه معكوس ( مجنون وليلى ) يعني ليلى ومجنون كما سماه به النظامي المبتكر لنظم الخمسة ، وكل من تتبعه في نظم الخمسة ، ولكن في فهرس

مكتبة المجلس لابن يوسف ( ٣ : ١٨٩ ) جزم بأن اسمه مجنون ليلى ولعله حمل قوله : [ بعكس أول ] أي بعكس ما سماه النظامي نظمه قبلا فإنه سمى نظمه ليلى ومجنون ويصير عكسه مجنون ليلى ، وقد طبع في ١٢٤٤ و ١٢٨٦ ويوجد منه نسخا : ( المجلس : ٣٣٦ ) ضمن خمسته تاريخ كتابتها ٩٤٥ و ( أدبيات : ٢٥٦ حكمت ) بخط جلال الدين محمود فيروز بخت الحسيني رمضان ٩٦٧ و ( المجلس : ٣٣٥ ) ضمن خمسته المؤرخة ٩٨٩ وفي مكتبة العامة بپاريس مع هشت بهشت له من القرن العاشر ونسخا من بعد هذا التواريخ كما في الفهارس.

( ٥٩٢ : ليلى ومجنون ) لدرويش أشرف ، أبو علي الحسين بن حسن المراغي الخياباني ، المتوفى ٨٥٤ أو ٨٦٤ ، المذكور خمسته في ( ٧ : ٢٥٨ ) مثنوي نظمها في ٨٤٢.

( ٥٩٣ : ليلى ومجنون ) لروح الأمين ، المير محمد أمين الشهرستاني ، الملقب من جانب جهانگير شاه بـ ( مير جملة ) ( ٩٨١ ـ ١٠٤٧ ) والمذكور في ( ٧ : ٢٦٠ و ٩ : ٣٨٦ ) وهو ثالث مثنوياته الخمسة نظمه باسم محمد قطب شاه الدكني ( ٩٨٨ ـ ١٠٢٠ ) مع مقدمه منثورة ، ذكر فيها أنه نظمه في سبعة أشهر ، وهو يقرب من ثمانية ألف بيت. أوله :

كما في فهرس ريو. وأما أول نسخه متحف البريطاني وكذا نسخه الميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان قرائي التبريزي ، كما رأيته كذا :

يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣٧٤٦ ) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

( ٥٩٤ : ليلى ومجنون ) لسالم التبريزي ، محمود بيك المذكور في ( ٩ : ٤١١ ) نقلا عن دانشمندان : ١٧٣.

( ٥٩٥ : ليلى ومجنون ) لسودائي ، من القرن العاشر ، وهو تركي ، كما ذكره ابني في فهرس دانشگاه ٢ : ٤٤.

( ٥٩٦ : ليلى ومجنون ) لسهيلي الجغتائي ، الشيخ نظام الدين أحمد ،

المتوفى ٩٠٧ أو ٩١٨. المذكور في ( ٩ : ٤٧٩ ) نقلا عن آتشكده آيتي : ١٢.

( ليلى ومجنون ) لشعلة الگلپايگاني ، المولود حدود ١١٢٤. مر بعنوانه الآخر چاه وصال ٥ : ٣٠٥ يوجد منه نسخه في ( الملك : ٥٣٩١ ) من القرن الثالث عشر و ( أدبيات : ٦٢٧ حكمت ) ضمن مجموعة كتابتها ١٣٠٧ ـ ١٣٠٩.

( ٥٩٧ : ليلى ومجنون ) لشفائي الأصفهاني ، الملا شرف الدين حسن ، المذكور في ( ٧ : ٢٦٠ و ٩ : ٥٢٩ ) المتوفى ١٠٣٧. وهي إحدى مثنوياته الخمسة ، أولها :

ذكره كشف الظنون وقال تاريخها : [ ( كه هم اين نسخه مهرست تاريخ ) ].

( ٥٩٨ : ليلى ومجنون ) لشقاقي التبريزي ، مهدي المتوفى بأصفهان ١٢١٤ ، المذكور في ( ٩ : ١١٣٣ ) مثنوي بطريق الهزل.

( ٥٩٩ : ليلى ومجنون ) لصاعدي الخبوشاني ، من شعراء القرن السادس ، المذكور في ( ٩ : ٥٨٣ ) نقلا عن قاموس الأعلام التركية.

( ٦٠٠ : ليلى ومجنون ) لصبا الكاشاني ، فتح علي خان ملك الشعراء ، المتوفى ١٢٣٨ المذكور في ( ٩ : ٥٩٢ ) ذكر في انجمن خاقان : ٣ أنه نظمه في أوائل عمره ، ولكن لم نعثر على نسخه منه.

( ٦٠١ : ليلى ومجنون ) لصرفي الساوجي ، صلاح الدين ، من شعراء القرن العاشر ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٦ ).

( ٦٠٢ : ليلى ومجنون ) لضميري الأصفهاني ، كمال الدين حسين ، معاصر الشاه طهماسب الصفوي ، ذكرنا تفصيل حاله في ( ٧ : ٢٦٠ ) وهو إحدى مثنوياته الخمسة.

( ٦٠٣ : ليلى ومجنون ) لعاصي الكشميري ، يعقوب بن حسن ( ٩٠٨ ـ ١٠٠٣ ) المذكور في ( ٩ : ٦٧٤ ) نقلا عن هدية العارفين ٢ : ٥٤٧ وصبح گلشن : ٢٧٣.

( ٦٠٤ : ليلى ومجنون ) للمولى عبدي بيك نويدي الشيرازي ، من محرري الشاه طهماسب ، المتوفى ٩٨٨. ذكرنا خمستان له في ( ٧ : ٢٦٣ ) وهو مثنوي من إحدى الخمستين له.

( ٦٠٥ : ليلى ومجنون ) من المثنويات الخمسة التركية ، للأمير علي شير الجغتائي م ٩٠٦ المذكور في ( ٧ : ٢٦٤ ) نسخه كتابتها حدود ١٠١٢ في ( سپهسالار ) كما في فهرسها ( ٢ : ٥٤٠ ).

( ٦٠٦ : ليلى ومجنون ) لعماد اللاري ، المذكور في ( ٩ : ٧٦٨ ) نقلا عن مجالس النفائس ٦ : ١٢١.

( ٦٠٧ : ليلى ومجنون ) للحاج مولى حسين أخي المولى حسن الجمي العالم الجليل الأديب المتخلص بـ ( فاضل ) جزء من منشئاته الموجود ، وتوفي ٢٥ ذي حجة ١٣١٩.

( ٦٠٨ : ليلى ومجنون ) تركي ، لمحمد بن سليمان المتخلص بـ ( فضولي ) البغدادي المتوفى ٩٦٣ المذكور في ( ٩ : ٨٣٨ ) قال كشف الظنون منه في الزبدة إحدى وعشرون بيتا. رأيته عند الحاج صدر التفريشي بطهران.

( ٦٠٩ : ليلى ومجنون ) لفوقي اليزدي ، فوق الدين أحمد ، المعاصر لشاه عباس ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٧ ) المذكور في ( ٧ : ٢٦٢ و ٩ : ٨٥١ ). ذكره آيتي في آتشكده يزدان غير أن لم نعثر على نسخه منها.

( ٦١٠ : ليلى ومجنون ) لفيضي ، يوجد في ( مكتبة راجه فيض آبادي الماري ٦ ) وهو إحدى المثنويات الفيضية ، ويحتمل أن يكون أبو الفيض بن مبارك ، المذكور في ( ٩ : ٨٥٥ ) الذي نظم نل ودمن بدلا لـ « ليلى ومجنون ».

( ٦١١ : ليلى ومجنون ) لقاسم خان البدخشاني ، المتوفى باكرة في ٩٧٩. المتخلص بـ ( موجي ) ، المذكور في ( ٩ : ١١١٧ ).

( ٦١٢ : ليلى ومجنون ) لقاسمي الجنابذي ، السيد الميرزا قاسم بن أمير سيد المذكور في ( ٧ : ٢٦٢ و ٩ : ٨٦٦ ) وهو إحدى مثنوياته السبعة في ٢٥٤٠ بيت.

كما ذكره ابن يوسف في فهرس المجلس ٣ : ٤٨١ نظمه باسم شاه طهماسب في ثلاثة أشهر في ١٠٣٨. جاء في أواخرها :

يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٢٥٤٢ ) ناقص الأول والآخر ، من القرن الحادي عشر في ٨٣ ورق ، كما في فهرسها.

( ٦١٣ : ليلى ومجنون ) للمولى القاضي محمد شريف بن شمس الدين المتخلص بـ ( كاشف ) الشيرازي الأصل ، المولود بالحائر حدود ١٠٠١ المذكور في ( ٩ : ٨٩٨ ) ذكره في كتابه خزان وبهار.

( ٦١٤ : ليلى ومجنون ) مثنوي لمثالي الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٩٥٩ ) يمدح في أولها ملكا. نسخته الموجودة في ( المجلس : ١١٧١ ) يشتمل على ٣٢٢٠ بيت. وذكر تاريخ الفراغ منه بقوله :

٨٩٧ أوله :

والنسخة المذكورة بخط يحتمل أن يكون من الناظم تاريخ كتابتها رمضان ٩٠٤ كما في فهرسها ٣ : ٦٣٦.

( ٦١٥ : ليلى ومجنون ) للمولى حسن بن محمد الدرويش الجمي المتخلص بـ ( محمود ) والمتوفى قريب العشرة ونيف وثلاثمائة وألف ، هو في آخر ديوانه الكبير الموجود في جم عند الحاج شيخ شفيع الجمي.

( ٦١٦ : ليلى ومجنون ) لملا مراد التسوجي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٢٦ ) كما ذكره ابني في فهرس دانشگاه ٢ : ٤٤ ضمن شعراء تابعوا پنج گنج.

( ٦١٧ : ليلى ومجنون ) لمقصود الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٩٠ ) نقلا عن تذكره سام ميرزا تحفه سامي ٣ : ٦٠.

( ٦١٨ : ليلى ومجنون ) لمكتبي الشيرازي المذكور في ( ٧ : ٢٦٣ و ٩ : ١٠٩٤ ) عده في مجمع الفصحاء من الشعراء بعد المائة الثامنة وأورد شعرا منه ، وذكر أنه كان عازما على نظم الخمسة ولم أدر أنه وفق له أم لا ، وله نظم كلمات القصار للأمير ( ع ) ، وهي ستون كلمة مع الشرح والبيان وطبع بعنوان الكلمات العلية في طهران في ١٣١٣ ش. أوله :

وجاء فيها يشير إلى تاريخ الفراغ وعدد أبياتها :

٢١٦٠ يوجد منها نسخا ، منها ما رأيت في ( الملك : ٤٩٣٢ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠١٤ و ( المجلس : ٥٩٢٣ ) و ( أصغر مهدوي : ٢٨٤ ) كما في فهرسهما ورأيت أيضا في ( الملك : ٤٦٧١ ) كل هذه الثلاث غير مؤرخة من القرن الحادي عشر.

( ٦١٩ : ليلى ومجنون ) لناصر البنگالي ، محمد ناصر خان بن محمد سعيد خان الطباطبائي ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٤ ) نقلا عن صبح گلشن : ٤٩٥.

( ٦٢٠ : ليلى ومجنون ) من المثنويات الخمس للسيد محمد صادق الموسوي الأصفهاني المتخلص بـ ( نامي ) المتوفى ١٢٠٤ المذكور في ( ٩ : ١١٦٥ ) مؤلف گيتي گشاى ذكر في آتشكده آذر : ٤٣٩ في معاصريه. طبع في بمبئي في ١٢٩٩ وفي مقدمه گيتي گشاى لسعيد نفيسي قال يقرب من ألفي بيت. أوله :

يوجد نسخه منه بطهران عند مهدي بياني بخط الناظم تاريخ كتابتها ١١٩٠ و ( الملية : ٣١٧ ف ) كتابتها بالاحتمال ١١٩٨ ، و ( دانشگاه : ٤٦٧٧ ) بخط علي رضا ميرزا بابا الشيرازي تاريخها ٥ ج ١ / ١٢٥٤ كما في فهارسهم. ورأيت منه في ( الملك : ٥٤٥٥ ) غير مؤرخة ضمن مجموعة.

( ٦٢١ : ليلى ومجنون ) منظومة تركية ، لعيسى نجاتى المتوفى ٩١٤ ، المذكور في ( ٩ : ١١٧٢ ).

( ٦٢٢ : ليلى ومجنون ) لنظامي الگنجوي ، جمال الدين أبي محمد أحمد بن إلياس بن يوسف بن المؤيد التفريشي الگنجي ، المتوفى بعد سنة سبع وستمائة المذكور في ( ٩ : ١٢٠٧ ) وهذا ثالث مثنوياته الخمسة پنج گنج نظمها باسم شروان شاه في أربعة أشهر من سنة ٥٨٤ في ٤٥٠٠ بيتا. أوله :

وقال في تاريخه :

٥٨٤ طبع ببمبئي في ١٣٠٦ وبعدها مكررا بإيران. يوجد منه نسخا منه في ( هاروارد فرانسيس هوفر ) كتابتها ٨٢٧ ورأيت في ( الملك : ٥١٢٢ ) كتبت في أبرقوه ضمن پنج گنج في ٨٣٢ و ( إلهيات : ٢١٠ ج ) مذهبة كتابتها ٨٩٦ و ( الملك : ٦٢٥٢ ) من أواخر القرن التاسع وأيضا ( الملك : ٦٢٠٤ ) بخط محمد حسين الجامي ضمن پنج گنج كتابتها ٩٨٠ وغيرها من ( سپهسالار ) و ( المجلس ) و ( دانشگاه ) مؤخرة عن هذه التواريخ كما في فهارسهم.

( ليلى ومجنون ) لنويدي ، مر بعنوان ليلى ومجنون عبدي.

( ٦٢٣ : ليلى ومجنون ) لواثق الهمداني ، محمد باقر بن حسن علي ( ١٢٧٤ ـ ١٣٣٦ ) المذكور في ( ٩ : ١٢٤٦ ).

( ٦٢٤ : ليلى ومجنون ) لعبد الله المتخلص بـ ( هاتفي ) المتوفى ٩٢٧ المذكور في ( ٩ : ١٢٨٤ ) وهو ابن أخت مولانا جامي ، عبد الرحمن الجامي ذكره الناظم في آخر تمر نامه له ، وذكره كشف الظنون أوله :

وهذا البيت للجامي استفتحه به تبركا باستدعاء الناظم ، وذكر في مجالس النفائس : أنه في هذا التاريخ فرغ من نظم ليلى ومجنون و .. ومشغول بـ « ظفر نامه ». موجود في مكتبة فينه بدار الملك نمسا ، ونسخه في ( دانشگاه :

٤٦٥٥ ) بخط هاشم الحسيني مذهبة مصورة تاريخها ٩٠٦ كما في فهرسها ، وأخرى بتبريز عند الحاج محمد آقا النخجواني ومن قصيدته في مدح النبي ( ص ) وأخرى في مدح الأمير وأولاده المعصومين ( ع ) دلالة على حسن حاله وعقيدته. حكاه الفاضل الأميني. وطبع في بمبئي ١٧٨٨ م.

( ٦٢٥ : ليلى ومجنون ) لهدايت الطهراني ، الميرزا حسين ، مر خمسته في ( ٧ : ٢٦٥ ) وإنه ليس فيها بيتا واحدا له معنى صحيح ، وصلته قبال نظمها من اقتلاع ثلاثة من أسنانه. وجاء في ليلى ومجنون له :

( ٦٢٦ : ليلى ومجنون ) بالفارسية ، لهلالي الأسترآبادي المولد ، ذكره كشف الظنون وهو الجغتائي الشهيد بيد عبيد الله خان أوزبك للتشيع المذكور في ( ٩ : ١٢٩٤ ).

( ٦٢٧ : ليلى ومجنون ) بالأردوية ، لهوس الهندي ، محمد تقي ، المذكور في ( ٩ : ١٣٠٤ ).

( كشف الكربة في شرح دعاء الندبة ) (١) للسيد جلال الدين المكنى بـ ( أبي محمد ) المشتهر بالمحدث ابن المير قاسم الحسيني الأرموي نزيل طهران. أوله : [ الحمد لله الذي ندب إلى دعائه كل مجيب إلى ندائه من عباده وإمائه ، وحجب عن فنائه كل مستنكف عن ثنائه ومستكبر عن خوفه ورجائه ، والصلاة والسلام على أبواب الله وسفرائه وأنصار الله وخلفائه وخيرة الله وأصفيائه وحجج الله وأوليائه ] وهو شرح للدعاء سندا ومتنا مفصل مبسوط جدا ، قدم فيه البحث عن سند الدعاء واستوفى البيان فيه غاية الاستيفاء ، وأتى في شرح الدعاء بما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ، وهو غير شرحه المختصر لذلك الدعاء وهو الموسوم بـ « معالم القربة » في شرح دعاء الندبة وهو الذي جمع فيه بين كلامي الشارحين مؤلفي وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة وعقد الجمان لندبة صاحب الزمان وزاد عليهما ما رآه لازما ، وسيأتي لذلك مزيد توضيح في حرف الميم تحت عنوان اسمه.

__________________

(١) هذا ما نبهنا به المؤلف عن كتابه المذكور في ص ٥٤ رقم ٦٥٠ للاستدراك.

(فهرس المؤلفين)

(آ)