« ص »

( ١ : صابون الغم ) لأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الكاتب البغدادي المتوفى بعد ٣٢٠ كما أرخه ياقوت في معجم الأدباء وحكى فهرس تصانيفه كما في فهرس ابن النديم.

( ٢ : صاحب الزمان ) لمحمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري الراوي عن أبي الحسن الرضا. ذكره الشيخ في الفهرست.

( ٣ : صاحب العصر والزمان ) بلغة أردو ، طبع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها.

( ٤ : الصاحبي ) في فقه اللغة وسنن العرب لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي ، صاحب مجمل اللغة المتوفى ٣٧٥ كتبه لتلميذه الصاحب بن عباد فعرف باسمه. وهو مطبوع بمصر ١٣٢٨ وفي مقدمته ترجمه المؤلف مفصلا قال فيه : [ وانما عنونته بهذا الاسم لأني ألفته وأودعته خزانة الصاحب الجليل كافي الكفاة .. ] وعدة صفحات المطبوع منه ٢٤٦ وفي ص ١٧٠ قال : [ ولعبد الله بن مسلم بن قتيبة إطلاقات منكرة ويروي أشياء شنيعة ، مثل ما رواه عن الشعبي أنه كان يقول ويحلف بالله لقد دخل على حضرته وما حفظ القرآن. وهذا شنيع جدا في من كان يقول سلوني قبل أن تفقدوني فما من آية الا أعلم ، أبليل نزلت أم في نهار ، أم في سهل ، أم في جبل ] ثم ذكر رواية السدي عن عبد خير ، أنه أقسم على أن لا يرتدي حتى يجمع القرآن إلى أن قال [ فجلس في بيته حتى جمع القرآن ، فهو أول مصحف جمع فيه القرآن ، جمعه من قلبه وكان عند آل جعفر ].

( ٥ : الصاحبية ) قصيدة في الجواب عن ابن الآلوسي الذي بعث إلى علماء الجعفرية قصيدته التي مطلعها : [ أيا علماء العصر يا من لهم خبر ] في عام ١٣١٧ فنظم في جوابها جمع. ومنهم السيد رضا بن محمد الهندي النجفي ، أجابه بهذه القصيدة وسماها

« الصاحبية » وطبعت ١٣٤٩ مع الكوثرية له أيضا.

( ٦ : الصاحبية ) قصيدة فارسية في مدح صاحب الأمر للميرزا آقا بن الشيخ جعفر بن الميرزا آقا الطهراني النجفي المتوفى بها ١٣٦٥ ترجمناه في النقباء ـ ص ١٧٢ وذكرنا أنه توفي والده وهو صغير في حدود ١٢٩٩ كما ترجمنا الوالد في الكرام البررة ص ٢٤٥ وذكرنا دفنه في مقبرته التي في حيازة حفيده الشيخ بهاء الدين بن الميرزا آقا الناظم للقصيدة الصاحبية هذه وكان تخلصه في شعره فقيه أولها :

إلى قوله :

وقد خمسها السيد الشيرازي المتخلص تسلى.

( ٧ : الصاحبية ) منظوم لطيف في نحو ثلاثة آلاف بيت فارسي وبعضه عربي في التشوق إلى صاحب الأمر وإظهار البث والشكوى إليه ، للسيد المعاصر أحمد بن الحاج علي الأبرقوهي اليزدي المتخلص فلاني أوله :

وفي آخره مخمس في المناجاة إلى الله فرغ منه ١٣١٦ وتوفي حدود ١٣٣٤.

( ٨ : الصادح والباغم ) أراجيز كثيره في ألفي بيت على أسلوب كليلة ودمنة للشاعر الأديب أبي يعلى محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمي العباسي الملقب بنظام الدين البغدادي المكنى با بن الهبارية المتوفى بكرمان ٥٠٩ كما أرخه الحنبلي في الشذرات نظمه لسيف الدولة صدقة بن دبيس الإمامي صاحب الحلة في عشر سنين ، وأرسله مع ولده إليه فأجزل صلته وأسنى جائزته ، بدأ فيه بباب الناسك والفاتك ومناظرتهما ثم باب البيان ومفاخرة الحيوان ، وباب الأدب وغير ذلك. أوله :

موجود في ( الخديوية ) وغيرها. طبع بإيران بعد ١٣٢٠ مع « حدائق البلاغة » وطبع بالهند وبالقاهرة ١٢٩٤ وببيروت ١٨٨٦ م. وببغداد أيضا. وله نظم كليلة ودمنة

اسمه « تاريخ الفطنة » كما مر في ج ٣ ص ٢٧٣.

( ٩ : الصادق ) مقالة في سياسة الإمام الصادق. لتوفيق الفكيكي مؤلف كتاب « المتعة » وكتاب « الراعي والرعية » مطبوع قرب خمسين صفحة.

( الصادق ) للشيخ محمد حسين مظفر ، مطبوع في جزءين مر في ج ٧ ص ١٣٠ بعنوان « حياة الصادق » مفصلا.

( الصادق ) للشيخ موسى السبيتي العاملي ، مطبوع يقرب من مائة وعشرين صفحة مر في ج ٧ ص ١٢٠ بعنوان « حياة الصادق ».

( ١٠ : الصادق والمذاهب الأربعة ) للشيخ أسد بن محمد حيدر المولود ١٣٢٩ في أربعة أجزاء ، مطبوع. وهو أبسط ما كتب في سيرته وأحواله وأصحابه. ومر في ج ١٢ ص ٥٤ « زندگانى إمام صادق » متعددا.

( ١١ : صادق ممقلي ) في نقد الاستداد. لميرزا كاظم. طبع بإيران.

( ١٢ : صادق ممقلي داروغه أصفهان ) لحسين قلي مستعان. طبع بطهران ١٣٠٤ ش ، في ١٦٠ ص.

( ١٣ : الصارم البتار لقد الفجار وقسط الأشرار والكفار ) المسمى بسيف الله المسلول أيضا ، فارسي في ثلاث مجلدات لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الأخبارى النيشابوري الأكبرآبادي المقتول ببلدة الكاظمين في أحد الربيعين ١٢٣٢ كتبه في جواب التحفة الاثني عشرية تصنيف عبد العزيز الدهلوي ، قال في كشف الحجب رأينا منه الباب الأول والثاني ، صنفه للنواب سراج الدولة رئيس الأمراء عبد الحسين خان القريشي ، وعنوانه المتن والشرح ، أوله : [ الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله .. ] وذكر تلميذه المولى فتح علي في الفوائد الشيرازية أنه كبير في ست مجلدات.

( ١٤ : رسالة الصاع ) فارسية مختصره قرب خمسين بيتا. للمجلسي الثاني ذكر في أولها اسمه ونقل فيها عن والده وأحال التفصيل إلى رسالته في الأوزان أولها [ الحمد لله وسلام على عباده .. ]. توجد ضمن مجموعة عند مرتضى المدرسي الچهاردهي في طهران.

( ١٥ : صاعقة الآراء ) فارسي في رد الأصوليين. لبعض الأخباريين المناظرين. يوجد عند المحدث الميرزا عبد الرزاق الهمداني الواعظ بها.

( الصاغانيات ) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان جواب عن عشر مسائل شنع بها بعض متفقهة أهل العراق من العامة على الشيعة. طبعت بالمطبعة الحيدرية بالنجف ١٣٧٠ وذكرناه في الجوابات مفصلا في ج ٥ ص ٢٢٥.

( ١٦ : كتاب الصافي ) من الخمسمائة رسالة المنسوبة إلى جابر بن حيان الصوفي. أوله : [ الحمد لله الجازي بالإحسان المتفضل بالغفران .. ] ذكر في كشف الظنون ج ٢ ص ٢٨٤.

( ١٧ : الصافي في شرح الكافي ) فارسي للمولى خليل بن الغازي القزويني المتوفى ١٠٨٩ عن ثماني وثمانين سنة وكأنه ترجمه لشرحه العربي الموسوم بـ « الشافي » الذي شرع فيه في مكة ١٠٥٧ كما مر في ج ١٣ ص ٦ لكن الشافي لم يتجاوز آخر أبواب الطهارة بخلاف الصافي هذا فإنه شرع فيه ١٠٦٤ وهو في محلة الديلمية بقزوين وألفه باسم الشاه عباس النازل بتلك المحلة ، وكان اسمه محمد ولقب بالشاه عباس الثاني ، وقد ذكر في أوله انطباق الحديثين من الملاحم على الشاه عباس هذا لأن المذكور في أحدهما أنه يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي ، وفي الآخر : أنه يخرج من الديلم وكان الشاه عباس يومئذ بقزوين في محلة الديلمية ، ثم كتب شرح سائر الكتب بعد العقل والجهل إلى آخر الأصول ومنها الإيمان والكفر في ١٠٦٧ الذي شرع فيه ، وفرغ منه ١٠٦٩ وهو مجلد كبير في ( مكتبة التسترية ) وقد خرج من الفروع إلى ١٠٧٤ شرح خمسة عشر كتابا وشرع في السادس عشر وهو كتاب المعيشة يوم الخميس الخامس من شوال ١٠٧٤ وهكذا شرح سائر كتب الكافي إلى آخر الروضة وفرغ من الروضة ١٠٨٤ فتم الشرح في عشرين سنة كأصله ، يذكر عدد أبواب كل كتاب وعدد أخبار كل باب وعند شرح كل حديث يذكر أولا لفظ الحديث بعنوان أصل ثم بعنوان الشرح يشرح لغته وعربيته ثم معناه ، أوله : [ فتح گنجينه شاهى ، شرح أحاديث راز داران الهى ، وگشادن نعيم نامتناهى ، حمد بى شريكى است تعالى شأنه .. ] رأيت منه شرح العقل والجهل فقط في مكتبة ( الخوانساري ) وكذا في ( الرضوية )

ولكن فيها أيضا شرح التوحيد والإيمان والكفر والدعاء والنكاح والروضة ورأيت في مكتبة ( السيد الشيرازي بسامراء ) شرح كتاب المعيشة. وعدد أبواب هذا الكتاب ١٥٩ باب أوله : [ الحمد لله الذي جعل لعباده في الأرض معايش ليشكروه .. ] ثم طبع بتمامه في الهند في مجلدين ، وعلى الصافي حواشي لأخي الشارح وهو المولى محمد باقر بن الغازي الذي كان حيا إلى ١١٠٣. وفي مكتبة ( سپهسالار ) مجلدات منه ، منها مجلد في الطهارة والحيض والجنائز والصلاة بخط المولى محمد إبراهيم بن محمد لاچين الكزجي كتبه ١١٠١ ويوجد تمامه في ١٢ مجلدا في مكتبة ( المشكاة ) وبعضها في مكتبة ( أمير المؤمنين العامة ) وقد ترجم الكافي بالفارسية أخيرا الميرزا محمد باقر الكمره إي وطبعه بطهران في عدة مجلدات كبيرة.

( ١٨ : الصافي في العروض والقوافي ) للميرزا أحمد بن محمد بن علي الشيرواني اليماني المولود قبل ١٢٠٠ والمتوفى ١٢٥٠ كما في ( الكرام ـ ص ١١٢ ).

( ١٩ : الصافي ) في تفسير القرآن للمولى المحقق المحدث الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الكاشاني المتوفى ١٠٩١ يقرب من سبعين ألف بيت. فرغ منه ١٠٧٥ وصدره باثني عشرة فائدة في فضل القرآن ووجوهه والمنع عن تفسيره بالرأي وتحريفه إلى غير ذلك في مقدمات التفسير. ومادة تاريخه [ تم كتاب الصافي ] أوله : [ بحمدك يا من تجلى لعباده في كتابه .. ] وقد لخصه وسماه الأصفى كما مر في ج ٢ ص ١٢٤ ولخص الأصفى وسماه المصفى ، كما يأتي. وطبع الصافي مكررا من ١٢٦٦ إلى ١٣١١ في إيران.

( ٢٠ : صافي نامه ) منظوم فارسي في استنهاض الحجة للمولى محمد جواد الصافي الگلپايگاني المتوفى ١٣٧٨ نظمه في سؤال الأحمدي ولذا سماه فيض ايزدى در پاسخ أحمدي طبع ١٣٦٩.

( ٢١ : الصافية في نظم الكافية ) في النحو لابن الحاجب ، للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني صاحب الوافية في نظم الشافية التي فرغ من نظمها ١١٣٣ ذكره السيد حسين القزويني في خاتمة المعارج ومر في ٩ : ٤٨٧ بعنوان سيفي قزويني.

( ٢٢ : صالح الأعمال ) رسالة عملية فارسية. للسيد حسين الكاشي مؤلف بهجة التنزيل.

( ٢٣ : الصالحية ) للمولى علي بن المولى سلطان محمد الگنابادي صاحب سعادت نامه وغيره. طبع بإيران.

( ٢٤ : الصبائية والشبابية ) مثنوي فارسي لسيد شعراء العصر الصفوي الميرزا محتشم الكاشاني معاصر الشاه طهماسب والمحقق الكركي ، ذكره في الرياض.

( الصبابة ) مر بعنوان ديوان الصبابة.

( ٢٥ : صباح الارتياح ) للشيخ عبد العظيم الصدوقي الأردبيلي. طبع بطهران.

( ٢٦ : صباح الرضوي ) في التعقيبات للسيد محمد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي نزيل طهران المتوفى حدود نيف و١٣٠٠ طبع في ١٢٩٩ ضمن مجموعته.

( ٢٧ : صباح اليقين ) للميرزا محمد الأخبارى المقتول ذكره حفيده الميرزا محمد تقي.

( ٢٨ : صبح صادق ) فارسي في وظائف السلطان. للميرزا أبي المكارم بن الميرزا أبي القاسم الزنجاني الموسوي المتوفى ١٣٣٠ في ٤٠٠٠ بيت كان عند ولده الميرزا أبي القاسم.

( ٢٩ : صبح صادق ) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ، ذكره هو في تاريخ أحمدي.

( ٣٠ : صبح صادق ) لصدر الأفاضل المولى حسن الأديب الشاعر المتخلص تسليم والمذكور في ٩ : ١٧٠ ..

( ٣١ : صبح صادق ) في الرجال ، فارسي كبير في عدة مجلدات ، للمولى محمد صادق بن محمد صالح الأصفهاني المهاجر إلى البلاد الهندية في عصر الصفوية ، كما يظهر من كتابه الفارسي شاهد صادق السابق ذكره ج ١٣ ص ١٥ وكأنه ورى باسم الكتاب عن اسمه ، ونقل عنه في الخزانة العامرة ـ ص ٣٦٧ وقال إن مؤلفه ولد ١٠١٨ بعد سنة من وفاه المظفري الشاعر الكشميري الذي توفي ١٠١٧ ويظهر منه أنه في تراجم الشعراء ، وممن ترجم لهم فيه بالفارسية الحكيم الفيلسوف المولى محمود الفاروقي الجنفوري حفيد الشيخ شاه محمد الذي توفي ١٠٣٢ وتلميذه ، وكذلك تلمذ على الشيخ محمد أفضل الجنفوري وله تصانيف وتوفي ١٩ ربيع الأول

١٠٦٢ فحزن عليه أستاذه الشيخ محمد أفضل حزنا شديدا ولم يبق بعده الا أربعين يوما ، ومن تصانيفه الشمس البازغة في الحكمة رد فيه في مبحث الحدوث الدهري على السيد الداماد ، ومن تصانيفه القلائد وأورد هذه الترجمة المير غلام علي آزاد في سبحة المرجان معربة عن صبح صادق.

( ٣٢ : صبح صادق ) في شرح عروض العينية الحميرية التي أولها :

للمولى محمد صادق بن علي بن أبي طالب اليزدي الأردكاني ، أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عدد واجب الوجودي را .. ] ألفه ١٢٨٢ باسم السلطان ناصر الدين شاه بدأ بترجمة السيد إسماعيل الحميري ، ثم قدم ستة أبواب في العروض ، ثم ترجم كل بيت بالفارسية ، ثم ذكر تقطيع مصراعي كل بيت وعروضه رأيته بخط الشيخ محمد حسين بن أسد الله الرشتي الحائري ١٣١٩ وله الرسالة الجوهرية.

( ٣٣ : صبح گلشن ) فارسي للسيد علي حسن خان سليم المذكور في ٩ : ٤٦٤ ابن صديق حسن خان زوج ملكة بهوپال. وهو تذكره الشعراء وطبع بالهند في ١٢٩٥ وفي الريحانة ٣ : ٢١٨ نسبه إلى ذوق كاكوري المذكور في ٩ : ٣٤٠ ـ ٣٤١.

( ٣٤ : الصبح المنبئ عن حيثية المتنبي ) للشيخ إبراهيم بن علي العاملي الشامي معاصر الشيخ الحر وساكن قسطنطنية ، ذكر فيه حياة المتنبي الشاعر وفوائد أخرى ، قال في أمل الآمل رأيت هذا الكتاب ، وفي أعيان الشيعة أنه ترجمه بعنوان إبراهيم بن علي بن الحسين الحر العاملي الشامي.

( ٣٥ : رسالة في الصبح والشفق ) وتحقيق ما بين الطلوعين بقواعد الهيئة والبراهين الهندسية للسيد الميرزا محمد علي بن محمد إسماعيل الحسيني البيرجندي ساكن أصفهان المتوفى ١٣٠٥ أولها [ يا من دلع لسان الصباح .. ] توجد بخط المصنف عند ( التقوي ).

( ٣٦ : رسالة في الصبح الكاذب وتعيينه وتمييزه ) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي فارسية رأيتها في خزانة ( الخوانساري ) ونسخه بالكاظمية كتابتها ١٠٤٠ ويأتي رسالة في وقت الفجر. ومر « التحفة المحمدية ».

( ٣٧ : صبح وعصر ) منظومة فارسية للمحسن شفائي طبع بطهران في ١٣٣٣ ش.

في ٢٧ ص.

( ٣٨ : صبر ورضا در مصائب يحيى ) مثنوي بلغة أردو مطبوع.

( ٣٩ : رسالة الصبر ) فارسي للسيد محسن صدر الأشراف كما ذكره هو.

( ٤٠ : رسالة الصبيان ) منظومة فارسية للسيد قاسم. أولها :

توجد عند السيد آقا التستري.

( ٤١ : الصبيح ) لأبي الغني محمود بن الحسين المعروف بكشاجم ، ذكره في كشف الظنون ج ٢ ص ٢٨٥.

( ٤٢ : صحائف الأبرار في وظائف الأسحار ) للشيخ محمد حسين بن الشيخ علي كاشف الغطاء المتوفى ١٣٧٤ أوله : [ لك الحمد يا من جعل الدعاء إليه الوسيلة العظمى إلى جميل رضوانه .. ] رتبه على مقدمه ومقصدين في آداب الليل من أول الاضطجاع ثم القيام عنه إلى طلوع الفجر. وخاتمة في أدعية نوافل شهر رمضان ، ألفه أوائل شبابه.

( ٤٣ : صحائف الأبرار بوظائف الأسحار ) في آداب صلاة الليل وغيرها. فارسي مبسوط للسيد محمد بن السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي ، توفي ليلة السبت ١٣ ج ١ ـ ١٣٣٤.

( ٤٤ : الصحائف الأربعون ) مكتوب بهذا العنوان في ١١٢٢ ، في مكتبة ( سپهسالار ) عبتر عنه في فهرسه بحديث قدسي ، وچهل سورة ومر بعنوان أربعون سورة.

( ٤٥ : صحائف الأعمال في الأدعية المأثورة عن خير آل ، ) للمولى حيدر علي بن نعمة الله الطبسي ، فارسي مرتب على فاتحة وثلاث صحائف وخاتمة ، أوله : [ الحمد لله الذي أمرنا بإقامة الصلاة .. ] فرغ من تأليفه ١٠٠٦ كما يظهر من تاريخه الذي ذكره بقوله :

ينقل عنه الميرزا عبد الله أفندي بعنوان المولى حيدر بن نعمة الله ، موجود في المكتبة

( الرضوية ) بخط السيد علي الطبسي ١٠٦٨ ، وقف السيد علي الحسيني ١٠٦٩ ، ونسخه منه في مكتبة ( مدرسة البروجردي ) ، الصحيفة الأولى في عمل اليوم والليلة والثانية في أيام الأسبوع والثالثة في الشهور وينقل عنه المعاصر في نفائس اللباب وينقل عنه أيضا في سفينة أهل البيت المؤلف ١٠٧٩. وراجع ( فهرست كتب خطي ـ ١ ـ ٢٨٠ ـ ٢٨٣ ) للروضاتي.

( ٤٦ : الصحائف الإلهية ) في علم الكلام ، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع ، ونقل عنه المجلسي في مبحث المعاد من كتابه حق اليقين ، رأيت نسخه منه عند السيد محمد باقر اليزدي. أوله : [ الحمد لله الذي استحق الوجود .. ] إلى قوله سيد الكائنات محمد وعلى آله وأصحابه الطاهرين .. ] وصورة ما في آخر المقصد الأول : [ بلغ دام فضله قراءة إلى هنا باحثا منقبا مفيدا كتبه الفقير يحيى بن علي البصري حامدا ومصليا ] ذكره في كشف الظنون ج ٢ ص ٧٧ قال وشرحه المعارف في شرح الصحائف أقول رأيت هذا الشرح في كتب الشيخ محمد حسن كبة ، ذكر فيه أن المؤلف كان في تبريز في ٦٨٨ وهو شرح بالقول كتابته ٧٣٦ ذكرته في هامش « كشف الظنون » لاحتمال أنه كان من العامة. ونسخه من الصحائف عند السيد محمد علي الروضاتي.

( ٤٧ : صحائف العالم ) لميرزا محمد مهدي بن ميرزا محمد باقر الأصفهاني. عبر عنه في مجمع الفصحاء بفروغ الدين الأصفهاني وذكر أنه ولد ١٢٢٣ ولازم عباس ميرزا وابنه فريدون ميرزا المتخلص ( فرخ ) فكان يلقب نفسه فروغ فرخي نسبه إليه وذكر أنه سماه بالصحائف لأنه مرتب على خمس صحائف في ما يقرب من مائتي ألف بيت يوجد نسخه منه في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ٢ : ٥٨٤ ونسخه أخرى يشتمل على أحد دفتري الصحيفة الخامسة منه موجود في ( المجلس ) رقم ٢٥٩ وفي آخره مناظرة الشيخ حسين بن عبد الصمد مع علماء حلب ومناظرة فضال بن الحسن بن فضال مع أبي حنيفة كما أوردها الطبرسي في أواخر احتجاج موسى بن جعفر ( ع ) من كتاب الاحتجاج. ومر ديوان فروغي أصفهاني ذكاء الملك ومر له تذكره الشباب في ٤ : ٣٥.

( ٤٨ : صحائف العقيان ) في وظائف الإيمان لميرزا غلام علي مؤلف فرائد الفوائد.

( ٤٩ : صحابة النبي ) وما ورد فيهم من المدائح عموما أو خصوصا أو الذم لبعض

منهم خاصة وأقوال العلماء فيهم ، بلغة أردو ، للشيخ سعادت حسين بن منور علي السلطان پوري المولود ١٣٣٠ فرغ منها ١٣٥٥.

( ٥٠ : صحابة النبي ) في ركاب الوصي لمحمد علي بن غلام علي التويسركاني النجار الكاظمي المولود ١٣٤١ وهو صاحب جرائم الأقلام أنهى خصوص البدريين منهم إلى سبعين صحابيا منهم أبو أيوب الأنصاري ، ومر في ج ٤ ص ١٨١ تسمية من شهد حروب علي من الصحابة.

( ٥١ : صحاح الأثر في إمامة الأئمة الاثني عشر ) للشيخ الإمام شمس الدين أبي الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن بطريق الحلي المتوفى في شعبان ٦٠٦ صاحب العمدة وخصائص الوحى وغيرهما. ذكره المحدث المولى محمد باقر الواعظ في الخصائص الفاطمية.

( ٥٢ : صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار ) للمولى سراج الدين محمد بن عبد الله بن السيد محمد حزام السليم بن السيد عبد الكريم الرفاعي الواسطي المخزومي المولود بواسط ٧٩٣ والمتوفى ٨٨٥ طبع على الحجر في بمبئي وبمصر ١٣٠٦ وعمدة غرضه تصحيح نسب جده الأعلى السيد عز الدين أحمد الصياد بن عبد الرحيم الرفاعي الحسيني المولود ٥٧٤ وهو سبط الغوث أحمد الكبير الرفاعي المتوفى ٥٧٨ أجاز له الغوث قبل وفاته وهو ابن أربع سنين ورباه أخوه عبد المحسن بن عبد الرحيم وقرأ على الشيخ عبد المنعم الواسطي وحج البيت ٦٢٢ وجاور المدينة تسع سنين وأخذ منه كثيرون وفي ٦٣٨ دخل مصر وأقام بها سنتين ودخل متكين من أعمال معرة حلب ٦٤٣ وتزوج بها أم ذريته من ولده صدر الدين علي إلى أن توفي بها ٦٧٠ عن ٩٦ سنة والغوث أحمد الكبير ولد ٥١٢ وهو ابن علي دفين بغداد ابن السيد يحيى نقيب البصرة ابن ثابت بن حازم بن أحمد بن رفاعة الحسن المكي بن المهدي بن محمد بن الحسن بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني بن أبي شجة بن إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى بن جعفر.

وعد جملة من الكتب المؤلفة في ترجمه الغوث أحمد الكبير الرفاعي ، منها :

١ الميزاب في نسب سيد الأقطاب للشيخ إبراهيم الكازروني الصديقي.

٢ ـ « الدر الساقط » للشيخ أحمد الزبرجدي البصري. ٣ ـ ترياق المحبين في مناقب السيد أحمد. لتقي الدين عبد الرحمن بن عبد الحسين بن عمر بن شهاب عبد المنعم الواسطي الشافعي.

٤ ـ « النفحة المسكية » للشيخ عز الدين أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن عمر الفاروقي الكازروني.

٥ ـ « بغية الطالب » للشيخ قاسم بن محمد الواسطي.

٦ ـ « أم البراهين » للشيخ قاسم بن محمد بن الحجاج بن علي أكبر بن أبي الفضل.

٧ ـ « شفاء الأسقام » في سيرة غوث الأنام. للشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الكازروني عم صاحب القاموس.

٨ ـ « مناقب السيد أبي العباس » لجلال الدين عبد الرحمن بن عبد المحسن الشافعي.

٩ ـ « جلي الصدا » في سيرة إمام الهدى لأحمد بن جلال الحنفي.

١٠ ـ « قرة العين في مناقب الإمام أبي العلمين » لنقي الدين علي بن المبارك بن الحسن بن أحمد بن باسوية الواسطي.

١١ ـ « سواد العينين في مناقب الغوث أبي العلمين » لعبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني.

١٢ ـ « البهجة » لأبي يوسف يعقوب بن بدران بن منصور الأنصاري البطائحي.

( صحاح العجم ) للشيخ يحيى الأميري الرومي القرشي كما في كشف الظنون راجع « صحاح الفرس ».

( ٥٣ : صحاح الفرس ) لشمس الدين محمد بن فخر الدين هندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبي الكيراني النخجواني ألفه على سياق الصحاح للجوهري في ٧٢٨ في خمسة وعشرين بابا. قال في أوله [ .. وبعد از آن كه در تصحيح لغات .. مؤكد ومستحكم كرد. وبعد از إتمام ، اين جملة را به كتاب صحاح الفرس موسوم كرد چه وضع وترتيب اين موافق صحاح اللغة جوهرى است .. مشتمل است بر تصحيح لغات طوائف فرس .. ]. وهو من مصادر تأليف فرهنگ جهانگيري ومن مصادر فرهنگ نظام كما ذكره في مقدمه مجلده الخامس. وقد صححه وباشر طبعه الدكتور

عبد العلي طاعتي الرشتي بطهران وطبق ثلاث نسخ منه عرفها في مقدمته وفي مقدمه لغت نامه دهخدا ص ١٨٧. ولهندو شاه هذا دستور الكاتب في تعيين المراتب مر في ج ٨ ص ١٦٥. وقد اشتبه هذا الكتاب مع صحاح العجم لبعض الأروام في اللغة الفارسية بالتركية الموجودة نسخته في ( الرضوية ) وعند الشيخ حسين الجندقي بكربلاء وغيرها. أوله [ الحمد لله الذي ألهمنا اللغات والعبارات .. ].

( ٥٤ : صحبت با رفيقم ). أو ناله غريبانه لغلام حسين بن حيدر قلي نير نوري. طبع بتفليس في ١٩٠٩ م ـ ١٣٢٧.

( ٥٥ : رسالة في صحة أحاديث أصحابنا ) للشيخ الإمام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى ضحوة الأربعاء ( ١٤ ـ شوال ـ ٥٧٣ ). ينقل عنها في القضاء من الوسائل الاخبار الواردة في الجمع بين الاخبار.

( ٥٦ : صحت زنان ودختران ) فارسي في حفظ صحتهن. للدكتور عبد الحسين كافي. طبع بطهران ١٣١٤ ش. في ٣٠٠ ص.

( ٥٧ : رسالة صحة صلاة مستصحب الذهب المستور في الكم ونحوه ) للسيد عبد الله بن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري المتوفى ١١٧٣ ذكرها في إجازته.

( ٥٨ : رسالة في صحة الصلاة فيما لا تتم في الستر وحده ) لشيخ الإسلام والمسلمين بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ١٠٣٠ رأيتها في خزانة ( الخوانساري ) في النجف.

( ٥٩ : رسالة في صحة صلح حق الرجوع ) للمولى عبد الجواد الفريزي ، من قرى بيرجند. قال المولى البيرجندي المعاصر في بغية الطالب اشتريتها من ورثته وعلى ظهرها إجازات علماء أصفهان.

( ٦٠ : الصحة والإسلام ) في تطبيق أحاديث الأئمة مع أقوال الحكماء. لمؤلف شكرستان در تاريخ شش هزار ساله خوزستان.

( ٦١ : الصحة والمرض ) في بيان الروح والبدن واعوارضه ، فارسي عجيب ، بطريق روائي. للمولى العارف المعروف بفضولي محمد بن سليمان البغدادي المتوفى ٩٧٠ أوله : [ حمد بى حد احدى را سزاست كه رياض بدن را باب روان .. ] يوجد في مكتبة

( الرضوية ) و ( سپهسالار ) و ( الصدر ) وقطعة من أوائله عندنا في النجف.

( ٦٢ : صحة المحاورات ) مجموع أدبي بلغة أردو للسيد مجاور حسين اللكهنوي الملقب في شعره بتمنا ، مطبوع بالهند.

( ٦٣ : صحت نامه ازدواج ) في الطب فارسي مطبوع.

( ٦٤ : صحراي محشر ) فارسي للسيد محمد علي جمال زاده بن السيد جمال الدين الأصفهاني. رواية أخلاقية. طبع بطهران. ١٣٢٦ ش. في ٢٢٥ ص.

( ٦٥ : صحف إبراهيم ) تذكره لشعراء الفرس لإبراهيم علي خان المذكور في ٩ : ١٦٦ نقل عنه في دانشمندان آذربايجان عدة تراجم منها ترجمه أوحدي المراغي وغيره توجد نسخته في مكتبة توبنگن ٧١١ وتصويره في جامعة طهران وأخرى عند الخنجي بطهران.

( ٦٦ : الصحف الإدريسية ) أوله : [ قال أحمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن متويه وجدت هذه الصحف بالسورية مما أنزلت على إدريس النبي أخنوخ وكانت ممزقة ومندرسة فتحريت الأجر في نقلها إلى ( العربية ) موضع معناها من السورية تجنبت الزيادة والنقصان ولم أغير معنى لتحسين لفظ وتقدير سجع بل توخيت إيراده كهيئته ـ إلى قوله ـ الصحيفة الأولى صحيفة الحمد إلى تمام الثلاثين صحيفة ، في مكتبة ( التسترية ) وأوردها المجلسي بتمامه في ص ٣١٧ من كتاب الدعاء من بحاره. أقول لعل المؤلف من أحفاد محمد بن علي بن سعد الأشعري القمي الفرداني المعروف بابن متويه وكان شيخ محمد بن الحسن بن الوليد القمي الذي توفي ٣٤٣ أو من أحفاد الحسن بن متويه بن السندي القرشي الذي هو أيضا من مشايخ ابن الوليد كما ذكره النجاشي في الفهرست ومعالم العلماء في ترجمه أحمد بن عبدوس الخلنجي وترجمه مستقلا في إيضاح الاشتباه.

( ٦٧ : الصحف الإدريسية ) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني صاحب « إكليل المنهج » في الرجال وكتاب الطباشير ولد ١٠٨٠ ذكره في عداد كتبه ومرت ترجمه الصحف الإدريسية المطبوعة ١٣١٠.

( ٦٨ : الصحف العلية في نظم متن الأجرومية ) للشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي المالكي

الحجامي نزيل سوق الشيوخ المتوفى ١٢٧٩ عند أحفاده بالنجف.

( ٦٩ : الصحف المكرمة في الحكمة المنظمة ) أرجوزة في الفلسفة القديمة والجديدة للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني كما في فهرس كتبه.

( ٧٠ : صحن چمن ) في بعض المعجزات ، للمفتي المير عباس بن علي بن جعفر الموسوي التستري نزيل لكهنو المتوفى رجب ١٣٠٦ ذكره في الظل الممدود في كتابته إلى ابن عمه السيد أبي الحسن وقد طبع في عظيم آباد الهند.

( ٧١ : صحنة زندگى ) فارسي أخلاقي لأبي الفضل لساني طبع بطهران في ١٣٢٧ ش في ١٤٥ ص.

( ٧٢ : صحنه هاى مهيج عشق ) لإسكندر رياشي وترجمه محسن ( بالفارسية ) طبع بطهران في ١١٢ ص.

( ٧٣ : رسالة في الصحيح والأعم ) لبعض المتأخرين مرتبة على مقدمه وأربعة فصول وخاتمة أولها [ وبه ثقتي سبحان من أدخلنا في أعم الأديان فضلا ونفعا ] يوجد عند السيد محمد صادق بحر العلوم في النجف.

( ٧٤ : رسالة في الصحيح والأعم ) للميرزا محمد حسين الشهير بجناب والملقب بشمس العلماء الگرگاني الطهراني ذكرها في آخر مقصد الطالب المطبوع ١٣١١.

( ٧٥ : رسالة في الصحيح والأعم ) للمولى عبد الصمد الهمداني الحائري الشهيد في فتنة الوهابية صرح في مواضع منه أنه تلميذ الآقا البهبهاني وكتبه في حياته عند الشيخ عز الدين الجزائري مع الفوائد الحائرية وغيرها.

( ٧٦ : رسالة في الصحيح والأعم ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في قصصه.

( ٧٧ : رسالة في الصحيح والأعم ) للسيد مهدي المتوفى ١٢١٢ في مكتبة راجه فيض آباد كما في فهرسها.

( ٧٨ : رسالة في الصحيح والأعم ) للحاج محمد إبراهيم الكلباسي صاحب إشارات الأصول الخراساني الأصفهاني المتوفى ١٢٦١ ذكرها في الروضات.

( ٧٩ : رسالة في الصحيح والأعم ) للمحقق القمي الميرزا أبي القاسم بن محمد حسن

الجيلاني المتوفى ١٢٣١ ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ٨٠ : رسالة في الصحيح والأعم ) للمحقق الميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني الكلانتري وهي بمضمونها مطوية في مطارح الأنظار.

( ٨١ : رسالة في الصحيح والأعم ) للأستاد الأكبر الوحيد محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني المتوفى ١٢٠٥ ذكرت في فهرس تصانيفه ولعله من أجزاء الفوائد الحائرية.

( ٨٢ : رسالة في الصحيح والأعم ) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى ١٣٣٣ موجودة مع سائر كتبه في همدان عند ولده.

( ٨٣ : الصحيح العباسي ) للعالم الفاضل نظام الدين القرشي الساوجي المتوفى حدود ١٠٤٠ أي بعد وفاه الشاه عباس المتوفى ١٠٣٨ بقليل كان تلميذ الشيخ البهائي وصار مدرسا في مشهد عبد العظيم قال في الرياض : إنه كتاب طويل الذيل أورد فيه صحاح الاخبار من الكتب الأربعة وغيرها من الكتب كـ « الخصال ومعاني » الاخبار والأمالي والعيون وغيرها مع الشرح والتبيين وذكر الأدلة في المسائل الفقهية وخرج منه كتاب الطهارة والصلاة ثم لما طال الكلام فيه وأشكل إتمامه عدل قبل تمامه إلى كتاب آخر بهذا الاسم وكمله إلى آخر أبواب الفقه لكن اقتصر فيه على مجرد ذكر الاخبار وشرح مشكلاتها مع نقل بعض الأقوال على سبيل الاختصار انتهى وراجع فهرست كتب خطي ١ : ١٤١ ) للروضاتي.

( ٨٤ : صحيفة الأبرار في مناقب الأطهار ) مجلد كبير بدأ فيه بخمسة عناوين ثم شرح مائة حديث في الأبواب المتفرقة للميرزا محمد تقي بن المولى محمد بن الحسين بن زين العابدين بن علي بن إبراهيم المامقاني التبريزي ذكر فيه أنه ولد ١٢٤٨ ويروي عن والده عن الشيخ أحمد الأحسائي ويروي أيضا من جملة من تلاميذ السيد كاظم الرشتي وتوفي ١٢ شهر رمضان ١٣١٢ وطبع الكتاب ١٣١٩ وفرغ منه ١٢٩٠ مرتب على قسمين ، المناقب في خمسة أجزاء والمعجزات أيضا في خمسة أجزاء ذكر في قسم المعجزات ص ٤٧٧ : أن أحسن الكبار للقشيري المعامي يعني عبد الكريم بن هوازن الذي مات ٦٤٥ ، مع أن أحسن الكبار ألف ٧٤٠ كما صرح به

في أثنائه.

( ٨٥ : صحيفة إخوان الصفا ) للميرزا محمد الأخبارى المقتول ١٢٣٢ حكاه السيد شهاب الدين عن حفيده الميرزا محمد تقي.

( الصحيفة الإدريسية ) مر بعنوان الصحف.

( الصحيفة الأسطرلابية ) للشيخ محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى ١٠٣٠ رسالة صغيرة الحجم وجيزة النظم فيها زبدة أعمال الأسطرلاب عناوينه إشارة ، إشارة ، غالبا لأنه كتبه بإشارة بعض الأحباب كما في أوله وقيل إنه كتبها بإشارة الشاه عباس أولها : [ ارتفعت درجات جبروتك عن إحاطة أفهامنا القاصرة وتقدست دقائق ملكوتك عن علاقة أوهامنا الخاسرة ] وهي غير الحاتمية الفارسية التي مر ذكرها ويوجد في خزانة ( الخوانساري ) ومر شرح الفاضل الجواد لها المطبوع مع شرحه على الخلاصة ومر ترجمه الشيخ محمد علي لها بالفارسية ولا يخفي أن ذكر الكتاب هنا تبعا للمشهور والا فالصحيح من اسمه هو الصفيحة قال فيه : [ مسميا لها بالصفيحة لإمكان رسمها على صفحة من صفائح الأسطرلاب ] وقال المولى آغا الدربندي في الجوهرة : [ إنه يمكن أن تجعل شرحا مزجيا لرسالة الصفيحة للشيخ البهائي لكون عباراتها مذكورة هنا يحتاج إلى تمييزها عنه بالحمرة ] وقد شرح الصفيحة أيضا السيد عبد الله الجزائري كما صرح في تذكرته ونسخه عصر المصنف كتابتها ١٠٠٦ وعليها حواشي منه مد ظله رأيتها عند السيد محمد تقي بن محمد علي ( السبزواري بالكاظمية ) ونسخه كتابتها ١١٧٤ عند الميرزا محمد علي القاضي بتبريز كما كتبه إلينا.

( ٨٦ : صحيفة الأمان ) في الأدعية والأحراز للسيد حسين المفتي المجتهد الكركي بن الحسن بن أبي جعفر محمد الموسوي بن بنت المحقق الكركي وصاحب دفع المناواة الذي فرغ منه ٩٥٩ قال في الرياض : رأيت قطعة منه بأردبيل.

( ٨٧ : صحيفة الأمان في أحوال صاحب الزمان ) للشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي المعاصر النجفي مؤلف أدلة الأحكام رأيته عند المؤلف.

( ٨٨ : الصحيفة الإنجيلية ) طبع بإيران مع الصحيفة السجادية.

( الصحيفة الجعفرية ) اسمها اللآلي السينة تأتي.

( ٨٩ : الصحيفة الحسينية ) للسيد الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى ١٣١٥ وهو مطبوع بإيران أوله : [ الحمد لله مجيب الدعوات ] فرغ منها ٢٧ شهر رمضان ١٣٠٣ وطبع ١٣٠٦ بمباشرة تلميذه الشيخ مهدي بن عباس بن محمد بن مهدي الحائري الصحاف.

( ٩٠ : صحيفة الديات ) لمولانا أمير المؤمنين ( ع ) وكان يعلقها بسيفه كما ورد في الاخبار.

( ٩١ : صحيفة الرشاد ) في حياة أبي مسلم المروزي عبد الرحمن بن مسلم الخراساني أو الأصفهاني المقتول ١٣٧ صاحب الدعوة ومؤسس الدولة العباسية قتله المنصور جزاء خدماته جزاء سنمار تأليف السيد ميرزا محمد زمان بن محمد جعفر بن محمد سعيد الرضوي من أحفاد أبي المكارم أحمد بن أبي جعفر موسى المبرقع بن الإمام الجواد ع كما أورد بقية نسبه وشجرته المولى محمد هاشم في منتخب التواريخ وتوفي ١٠٤١ كما في سلافة العصر أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله أجمعين اما بعد چنين گويد : تراب عتبة علي بن موسى الرضا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي المجاور في تلك العتبة ] ومر ترجمة أبي مسلم في ج ٤ ص ١٥٠.

( ٩٢ : صحيفة الرضا ) المعبر عنها بمسند الرضا ـ كما يأتي ـ وبالرضويات أيضا وصحيفة أهل البيت كما يظهر من بعض أسانيده وقد أحصى بعض الأصحاب أحاديثها فوجدها ٢٤٠ حديثا وهي منسوبة إلى الإمام علي بن موسى الرضا ع ، مروية عنه بأسانيد متعددة ، حكى في المستدرك أكثرها عن الرياض وينتهي السند في جميعها إلى أبي القاسم عبد الله ابن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب الشهيد بالطف عن أبيه أحمد بن عامر عن الرضا ع في ١٩٤ والنسخة المروية بإسناد الشيخ أمين الدين ثقة الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي المفسر المتوفى ٥٤٨ أملاها يوم الخميس غرة رجب ٥٢٩ عن أبي الفتح عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن القشيري أدام الله عزه قراءة عليه بالحضرة الغروية غرة شهر الصيام ٥٠١ عن أبي الحسن علي بن محمد بن علي الحاتمي الزوزني في ٤٥٢ عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن هارون الزوزني عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد حفدة العباس بن حمزة

النيشابوري في ٣٨٧ عن أبي القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة قال حدثني أبي ٢٦٠ قال حدثني علي بن موسى الرضا ع ١٩٤ والنجاشي ترجم عبد الله بن أحمد بن عامر وذكر له الكتاب معبرا عنه بالنسخة عن الرضا ع كما يأتي طبعت ضمن مجموعة في بمبئي أوله : [ حديث لا إله الا الله حصني ] وآخرها : [ وأما زينة القلب فالصبر والصمت والشكر ] وطبعت بإيران وعند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) نسخه أظن أن فيها زيادات فراجعها ونسخه خط الشاه محمد القائني كتبه بمشهد الرضا في عاشر شهر رمضان ٩٤٨ عند الشيخ شير محمد الهمداني في النجف ونسخه ثمينة في مكتبة أمير المؤمنين عليها كتابه بتاريخ ١١٠٣.

( ٩٣ : الصحيفة الرضوية ) ذكرها في كشف الظنون وينقل عنها المولى حسين الكاشفى المتوفى ٩١٠ في روضة الشهداء كيفية ولادة الإمام السبط أبي محمد الحسن المجتبى ع عن أسماء بنت عميس.

( ٩٤ : صحيفة الزيارة ) للسيد نثار حسين تلميذ شمس العلماء السيد محمد إبراهيم الذي توفي ١٣٠٧ فارسي مطبوع.

( ٩٥ : الصحيفة السجادية ) الأولى المنتهي سندها إلى الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع المعبر عنها أخت القرآن وإنجيل أهل البيت وزبور آل محمد ويقال لها الصحيفة الكاملة أيضا ، وللأصحاب اهتمام بروايتها ويخصونها بالذكر في إجازاتهم وعليها شروح كثيره مرت في محلها وهي من المتواترات عند الأصحاب لاختصاصها بالإجازة والرواية في كل طبقة وعصر ينتهي سند روايتها إلى الإمام أبي جعفر الباقر ع وزيد الشهيد ابني علي بن الحسين عن أبيهما علي بن الحسين 7 والمتوفى مسموما ٩٥ من الهجرة قال ابن شهرآشوب في أول معالم العلماء : الصحيح أن أول من صنف أمير المؤمنين ع ثم سلمان ثم أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبيد الله بن أبي رافع ثم صنف الصحيفة الكاملة انتهى ملخصا واختلفوا في قائل [ حدثنا السيد الأجل ] في صدر سند الصحيفة فاستظهر المحقق الداماد في شرح الصحيفة أنه عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي المشهور واستظهر الشيخ البهائي أنه ابن السكون وهو الشيخ

أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن محمد بن السكون الحلي النحوي الشاعر المتوفى حدود ٦٠٦ كما أرخه السيوطي في البغية وفي الرياض في ترجمه ابن السكون : أن الاحتمالين متساويان لأن السيد فخار بن معد الموسوي يروي عنهما وهما كانا في طبقة واحدة أخذا اللغة عن ابن العصار اللغوي وقد وجد الشيخ علي بن أحمد المعروف بالسديدي نسخه الصحيفة بخط ابن السكون فيها اختلافات مع سائر النسخ مثل نسخه ابن إدريس التي فرغ منها في رجب ٥٧٠ وقد فرغ علي بن أحمد السديدي من كتابة نسخته عن نسخه ابن السكون ومقابلتها به ا ٦٤٣ ثم قابلها ثانيا مع نسخه خط ابن إدريس في ٦٥٤ وكتب الشهيد عن خط السديدي نسختين الأولى ٧٧٢ والثانية ٧٧٦ وكتب الجبعي عن خط الشهيد في الأول وقابله بالثاني أيضا كما في إجازات البحار وقد ضبط العلماء جميع تلك الاختلافات ، وعند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) نسخه أول سندها بإسقاط الألقاب هكذا : [ حدثنا الشيخ أبو علي بن الشيخ في جمادى الآخرة ٥١١ عن والده شيخ الطائفة الطوسي عن ابن الغضائري قال حدثنا أبو المفضل محمد بن عبيد الله بن المطلب ] إلى آخر السند المشهور وذكر الكاتب في آخرها إنها قوبلت مع خط ابن إدريس ومع خط ياقوت قال وفي خط ياقوت بدل عبيد الله المذكور عبد الله بن المطلب مكبرا وليس للنسخة تاريخ ولكن عليها تاريخ ولادات منها ١٠٦٩ ونسخه الصحيفة الكاملة بخط الشهيد الثاني موجودة في ( الفاضلية ) وهو الشيخ زين الدين بن علي الشهير بابن الحجة المتوفى ٩٦٦ معها ضمائم ونسخه الصحيفة بخط الشهيد الأول كانت في خزانة كتب السيد محمد تقي بن الحسين بن دلدار علي ذكره حفيده السيد علي نقي في تراجم المشاهير ونسخه شيخنا النوري في الحسينية تأتي بعنوان المعصومة كما سميت بها وفصل شروح الصحيفة في فهرس مكتبة جامعة طهران ١ : ١٥٩.

( ٩٦ : الصحيفة السجادية الثانية ) من جمع الشيخ المحدث الحر العاملي صاحب الوسائل محمد بن الحسن المتوفى ١١٠٤ حكى لي بعض أفاضل المعاصرين أنه اطلع على صحيفة ثانية سجادية من جمع الشيخ محمد بن علي الحرفوشي المعاصر للشيخ الحر والمتوفى قبله بأزيد من أربعين سنة وعلى هذا فصحيفة المحدث الحر

ثالثة وما بعدها رابعة وهكذا وأقول : لعل هذا مراد صاحب الرياض في الصحيفة الثالثة حيث رد على المحدث الحر في قوله إنه لم يسبقه أحد بقوله : [ وقد سبقه إليه بعض علمائنا المتأخرين كما أوردنا ترجمته في كتاب رجالنا رياض العلماء انتهى ] وقال المحدث الجزائري في أول شرح ملحقات الصحيفة : إن الشيخ الحر لما جمع من أدعية السجاد ع ما يقرب من الصحيفة سماه أخت الصحيفة كما أنه لما جمع الأحاديث القدسية سماها أخا القرآن انتهى أقول : وقد استخرجها المحدث الحر من الأصول المعتمدة عنده التي ذكرها في هامش النسخة وكتب في آخرها : [ يقول العبد محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي عفا الله عنه : هذا ما وصل إلي من أدعية مولانا زين العابدين علي بن الحسين 7 مما خرج عن الصحيفة الكاملة ] إلى قوله : [ وفرغت من جمعها في شهر رمضان ١٠٥٣ ] أولها : [ الحمد لله المجيب لمن دعاه القريب لمن ناجاه ] طبعت بإيران ونسخه الأصل مع الحواشي في خزانة المير حامد حسين بالهند وطبعت في بمبئي ١٣١١ وسقطت الحواشي في الطبع.

( ٩٧ : الصحيفة السجادية الثالثة ) للفاضل المتبحر الماهر الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى بن محمد صالح التبريزي الأصفهاني المعروف بالأفندي صاحب رياض العلماء وتلميذ المجلسي الثاني رد فيه على الشيخ المحدث الحر في دعواه الاستقصاء وقد طبع في طهران وطبع جميع ما فيها من أدعية ضمن الصحيفة الخامسة ، ومرت بعنوان اسمها الدرر المنظومة المأثورة وقد طبعت ١٣٦٤.

( ٩٨ : الصحيفة السجادية الرابعة ) لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن المولى محمد تقي بن ميرزا علي محمد النوري المتوفى عشية الأربعاء ٢٧ جمادى الآخرة ١٣٢٠ وقد جمع ٧٧ دعاء له غير المذكورة في سائر الصحائف السابقة أولها : [ الحمد لله الذي جعل الدعاء سهما ] وهي مطبوعة.

( ٩٩ : الصحيفة السجادية الخامسة ) للسيد المعاصر محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق طبعت ١٣٣٠ وهي محتوية على الصحيفة الثالثة والرابعة وزيادة وفرغ منها ١٣٢٣ ومجموع أدعيتها ١٨٢ دعاء انفرد منها باثنين وخمسين دعاء والبواقي موجودة في إحدى الصحيفتين.

( ١٠٠ : الصحيفة السجادية السادسة ) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المعاصر المولود ١٢٩٧ ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٠١ : الصحيفة السلطانية ) الملقبة بـ « هشت بأبيه جنابية » في خواص الآيات القرآنية المصدرة بلفظ رب وربنا وهي ٧٦ آية كتبت باسم السلطان محمد واجد علي شاه وطبعت ١٢٨٦ وعليه تقريظ الميرزا محمد علي قائمة الدين وغيره.

( ١٠٢ : صحيفة شاهى ) في أقسام المنشآت لمختلف الطبقات للمولى حسين بن علي الكاشفى المتوفى ٩١٠ صاحب أنوار سهيلي وغيره ألفها باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا أوله :

ذكر أنه لما فرغ من مخزن الإنشاء وقسم المحاورات وعرضه على السلطان أمره بهذا التأليف مشتمل على عنوان وثلاث صحائف وخاتمة ووضع المطالب بين الجداول نظير جنات الخلود والنسخة الملوكية المجدولة المذهبة بقطع كبير في ٢٦٠ صفحة في مكتبة ( المشكاة ).

( ١٠٣ : صحيفة الشعر ) للحاج المولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة التي نظمها ٢٤٥ ذكر في آخرها بالهامش تصانيفه وقال : [ إن هذا الكتاب مما لم يعمل مثله وفيه علومهم المنظومة صلوات الله وسلامه عليهم .. ].

( ١٠٤ : صحيفة الشيعة ) فارسي في أصول الدين بعنوان سؤال وجواب. للمولى أسد الله بن محمد صادق البروجردي. ألفها لبعض من كانوا يحضرون عليه يستفيدون منه العلوم الدينية. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. سؤال : أصول دين چند چيز است؟ جواب : أصول دين پنج امر است .. ] ليس عليه تاريخ لكن كتب بخطه دلائل الأحكام للسيد إبراهيم ١٢٦٣ وكتب مجمع المعارف في عقبات الآخرة ١٢٦٨ وعبر عن نفسه بأقل الطلبة فيظهر حياته إلى التاريخ الأخير.

( ١٠٥ : الصحيفة الصادقية ) والدعوات الجعفرية الموسومة التحفة الأحمدية للفرقة الجعفرية للشيخ أحمد بن الشيخ صالح بن طعان الستري البحراني المتوفى بها ١٣١٥ وهو كتاب كبير غير مقصور على منشئاته فقط بل مشتمل على مروياته عن

آبائه ع أيضا. بدأ بمنشآته. ثم رتب مروياته عن آبائه ع على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة والصلاة .. ويقرب الجميع من ٨٠٠ دعاء في أزيد من ٥٠٠ صفحة كبيرة. أولها : [ الحمد لله الذي يجيب المضطر إذا دعاه .. ] وهي خطبة بليغة جدا وذكر فهرس الأدعية المذكورة في الكتاب وفهرس الكتب المعتبرة المنقول منها ، وفي أغلب الأدعية ذكر مآخذها بالهامش بسندها وشرح غريبها فرغ منها آخر اليوم الثاني والعشرين من شهر محرم الحرام ١٣٠٧ رأيت نسخته عند السيد جعفر بن عبد الرضا الموسوي المهري ونسخه عند الشيخ حسين القديحي.

( ١٠٦ : صحيفة الصفا في ذكر أهل الاجتباء والاصطفاء ) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الأخبارى النيشابوري المقتول بالكاظمية ١٢٣٢. مجلدان أولهما في الدراية ومقدمات علم الرجال فرغ منه ١٢٠٨ والمقدمة الثانية عشرة في ذكر مشايخه. والمجلد الثاني في الأسامي والكنى والألقاب فرغ منه ١٢٢٥ ، يكثر النقل عنه في الروضات.

( ١٠٧ : صحيفة العابدين ) في حياة الإمام زين العابدين وسيد الساجدين ع باللغة الأردوية. للسيد أولاد حسين البلگرامي المعاصر مطبوع.

( ١٠٨ : الصحيفة العظمى ) في استخراج الأسماء الحسني. للسيد مجد الدين حسين الأفطسي كما ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن علي الأخلاطي في ذخائر الأسماء.

( ١٠٩ : الصحيفة العلوية والتحفة المرتضوية ) الأولى. من جمع المولى الأجل الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن علي بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله البحراني السماهيجي مولدا الماحوزي تحصيلا المتوفى ليلة الأربعاء ٩ ج ٢ ـ ١١٣٥ جمعها من كتب الأصحاب مرسلا من دون ذكر سند ، نعم ، له عليها حواشي يذكر عند كل دعاء سنده في الحاشية. أولها : [ الحمد لله الذي جعل الدعاء مفتاح الفلاح ومصباح النجاح .. ] وسمى جملة كتب الأدعية في الخطبة براعة للاستهلال ومجموع أدعيتها ١٥٦ دعاء. وقد طبعت بإيران ١٢٧٩ وفي حاشية الصحيفة السجادية ١٣٢٠ وفي بمبئي ١٣١٩ وفي إيران ١٣٢٥ فرغ منها مؤلفها في قرية الإصبع يوم الأربعاء آخر شوال ١١٢٩.

( ١١٠ : الصحيفة العلوية ) الثانية. لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي بن ميرزا علي محمد الطبرستاني المتوفى ١٣٢٠ وهي مشتملة على ١٠٣ دعاء من أدعيته جعلها تكملة واستدراكا للصحيفة الأولى أولها : [ الحمد لله الذي جعل الإجابة مقرونة بالدعاء والدعاء مخزونا في قلوب الأولياء ] طبعت ١٣٢١.

( ١١١ : الصحيفة العلوية ) للسيد مهدي الغريفي البحراني النجفي المعاصر مذكورة في فهرس تصانيفه.

( ١١٢ : صحيفة فال ) فارسي لمحمد وجداني. طبع مع فال نامه للشيخ البهائي مع مقدمه وخاتمة بقلم محمد الوجداني. طبع بطهران ١٣٢٩ ش في ٥٨ ص.

( ١١٣ : الصحيفة القائمية ) عبر عنها كذلك في المآثر والآثار ـ ص ١٥١ للحاج الشيخ فضل الله بن المولى عباس النوري بن أخت شيخنا النوري وصهره على بنته كانت له الزعامة الروحية بطهران في عهد محمد علي شاه وكان والده من أئمة الجماعة المعتمد عليهم هناك وقتل مصلوبا يوم السبت ١٣ شهر رجب ١٣٢٧ وهو الصحيفة المهدوية.

( ١١٤ : صحيفة القدس ) للمحقق الداماد طبعت بهامش القبسات له.

( ١١٥ : الصحيفة الكاظمية ) أدعية ومناجاة من إنشاء السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي المتوفى ٢٨ رجب ١٣٣٧ طبعت قبيل وفاته في بغداد.

( ١١٦ : صحيفة المحبة ) فارسية. فيها أربعون حديثا نبويا في مناقب أمير المؤمنين ع أوله : [ حرفى كه بر زبان .. ـ إلى قوله ـ اما بعد اين چهل كلمه اى است كه صاحب أوتيت .. در مناقب ابن عم خود أمير المؤمنين سروده .. ] نسخه منها في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرس مكتبة جامعة طهران ٢ : ١٥٧.

( ١١٧ : صحيفة المتقين ) ومنهج اليقين فارسية في الإمامة لآغا رضي بن المولى محمد نصير بن المولى محمد تقي المجلسي ، وفي رسالة المولى حيدر علي نسبة إلى والده محمد نصير ، وهي تكملة حياة القلوب كتبها في عصر الشاه سلطان حسين الصفوي ورتبها على مقدمه ومائة وثمانية عشر بابا. أولها : [ ستايش بيرون از ترجمه تعقل مترجمان اسرار سطور أمواج بحار ، ونيايش افزون از تفسير تخيل مفسران أستار أوراق ليل ونهار .. ].

( ١١٨ : صحيفة المجتهدين والمحدثين ) للسيد مهدي بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي المولد نزيل البصرة أولها : [ الحمد لله كما هو اهله .. ] رد عليه الشيخ علي بن حبيب الخاقاني بكتابه الحق المبين كما في تنوير المؤمنين ـ ص ٩.

( ١١٩ : الصحيفة المحمدية والنور الأحمدية ) في الأدعية النبوية وخطبه ومواعظه للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني. أولها : [ الحمد لله الذي نور بنور قدرته .. ] طبع بعد ١٣٢٠.

( ١٢٠ : الصحيفة الملكوتية ) للسيد المحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني المتوفى ١٠٤٠ في مجموعة من رسائله من وقف السيد علي الإيرواني في تبريز عند ولده السيد عبد الحجة.

( الصحيفة المهدوية ) أو الصحيفة القائمية كما مر للشيخ فضل الله بن الآخوند المولى عباس النوري.

( ١٢١ : الصحيفة المهدوية ) في أدعية المهدي الحجة ع هو من إنشائه دون ما رواه عن آبائه ع مثل دعاء العلوي المصري ودعاء العبرات ونحوهما لميرزا محمد بن رجب علي الطهراني وقد ذكر فيه ما يقرب من ستين دعاء له وفرغ من تبييضه أخيرا ١٣٥٨ أولها : [ الحمد لله رب العالمين .. ] وذكر أولا فهرس الأدعية وألحق بها بعض الأدعية التي تقرأ في عصر الغيبة وبعض التوسلات.

( ١٢٢ : الصحيفة المهدوية ) مطبوعة كما في بعض الفهارس ، ولعلها الهادية الآتية.

( ١٢٣ : الصحيفة النبوية ) للميرزا علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري ذكرها في فهرس كتبه.

( ١٢٤ : صحيفة النجاة ) عدة زيارات ودعوات وقصيدة في مدح أمير المؤمنين ع. طبع بمبئي ١٢٧٢.

( ١٢٥ : صحيفة النور ) في أنواع الحكمة وتحقيق الحق في كل قسم منها. للشيخ تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي تلميذ غياث الدين منصور الذي توفي ٩٤٨ ذكر في « كشف الظنون » : أنه كتاب كبير يظهر من رسالة المصنف التي كتبها في أسامي العلوم أن في كتاب صحيفة النور أنواع فنون الحكمة مبسوطا. قال

عند ذكره العلم الإلهي : وإني حررت أثولوجيا في كتاب صحيفة النور تحريرا كافيا وأضفت إليها ما سنح لي من التحقيقات ، وعند ذكر العلم الرياضي قال : وقد حررت أصول أقليدس الصوري وسميته تهذيب الأصول وجعلته من أقسام رياضيات صحيفة النور. وعبر فيها عن السيد الأمير صدر الدين محمد والد غياث الدين منصور بالأستاد قال : وألف الأستاد صدر الحكماء رسالة الحقائق المحمدية .. ) فلعله تلمذ على الوالد والولد كليهما.

( ١٢٦ : صحيفة النور ) في ترجمه القاضي السيد نور الله المرعشي الشهيد في آكرة ١٠١٩ للسيد صغير حسين المتخلص بشمس الدهلوي وهو بلسان الأردو مطبوع.

( ١٢٧ : صحيفة الوداد ومكاتيب الاتحاد ) رسائل في التصوف فارسية. للمولى العارف المتخلص عزلتي.

( ١٢٨ : صحيفة الولاء ) ديوان المدائح والمراثي بالأردوية. للفاضل الميرزا محمد هادي عزيز ، المذكور في ٩ : ١٠٠٠ صاحب التجليات طبعت وهي غير قصائد عزيز المطبوعة قبل سنين وتوفي ١٣٥٤.

( ١٢٩ : الصحيفة الهادية والتحفة المهدية ) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني طبعت ١٣١٨ فيها التوقيعات والأدعية والزيارات الواردة من الناحية المقدسة أولها : [ يا من تحيرت في أشعة أنواره .. ].

( ١٣٠ : كتاب الصداق ) للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه شيخ شيخنا المفيد المتوفى ثمان أو سبع أو تسع وستين وثلاثمائة.

( ١٣١ : كتاب الصداق ) للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره وما قبله النجاشي.

( ١٣٢ : صداي حقاني ) في كشف حقيقة طريقة الشيخ عبد القادر الجيلاني بلسان الأردو. مطبوع كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية وهو لميرزا أحمد علي الأمرتسري الهندي المعاصر.

( ١٣٣ : صداي درابي ) مثنوي في الأخلاق وتواريخ الأئمة ع وغير ذلك مطبوع. كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ١٣٤ : صد باب ) في معرفة الأسطرلاب. فارسي للمحقق الطوسي خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى ٦٧٢ أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عد قادرى را كه به بدائع حكمت .. ] كتبه للأمير حاج محمد. ومختصره يسمى بيست باب وقد مر.

( ١٣٥ : صد باب ) في معرفة الأسطرلاب للسيد السعيد ضياء الدين نور الله بن محمد شاه جد القاضي نور الله بن شريف المرعشي التستري وهو موجود في خزانة ( الخوانساري ) وذكره حفيده القاضي الشهيد ١٠١٩ في مجالسه وفي روضة الصفا أنه توفي حدود ٩٢٥.

( ١٣٦ : صد بازي تفريحي جهت كودكان ) فارسي لأمير گودرزنيا. طبع بطهران.

( ١٣٧ : صد بازي دبستانى ) فارسي لإبراهيم بني أحمد المعاصر. طبع بطهران.

( ١٣٨ : صد پند ) قصص وحكايات أخلاقية سياسية. طبع بإيران.

( ١٣٩ : صد پند ) لعلي أصغر القمي. طبع بطهران في ٢٢٢ ص.

( ١٤٠ : صد پند ) لنظام الدين عبيد الزاكاني. طبع مع كلياته.

( ١٤١ : صد پند تاگور ) لرابندرانات تاگور الهندي. ترجمه ضياء الدين بهروش ( بالفارسية ). وطبع بكلكتة ١٩٣٥ م. في ١٢٥ ص.

( ١٤٢ : صد پند عدالت ) للسيد حسين عدالت بن أبو تراب مجتهد السروستاني الشيرازي. طبع بطهران ١٣١٦ ش. ٢ ص.

( ١٤٣ : صد پند مناجات راجي ) لأبي الحسن محمد بن حاج بابا راجي أصفهاني المذكور في ٩ : ٣٤٥.

( ١٤٤ : صد پند لقمان ) طبع مع رسالة الخواجة عبد الله الأنصاري وتحفه الملوك ومنهاج العارفين وسعادت نامه بلكهنو ١٩٢٥ م. في ٦٤ ص. بقلم كريمى مع عدة رسائل طبع ببمبئي ١٣٥٧.

( ١٤٥ : صد پند لقمان ) نظما فارسيا في مائة بيت لبعض شعراء الأصحاب في القرن التاسع أوله :

إلى قوله بعد نعت النبي ص :

وقال في آخره مؤرخا :

طبع بالهند ضمن مجموعة شعرية.

( ١٤٦ : صد پند لقمان ) نسخه منه كتابتها ١٠٤٤ عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري. كما كتبه إلينا من شوشتر.

صد پند لقمان ) في النصائح ويسمى تحفه الملوك كما مر في ٣ : ٤٨٠ أخلاق فارسي طبع بالهند. وطبع بإيران أيضا في ١٢٨٢.

( ١٤٧ : صدح الحمامة في أحوال الوالد العلامة ) للحاج ميرزا أبي الفضل بن الحاج ميرزا أبي القاسم بن ميرزا محمد علي النوري الطهراني المعروف بكلانتري المتوفى بها ١٣١٦ ذكره ولده ميرزا محمد وهو في ترجمه الحاج ميرزا أبي القاسم المتوفى ١٢٩٢ وكان من أرشد تلامذة الأنصاري وفيه ترجمه المؤلف نفسه نقل عنه جلال الدين المحدث الأرومي في مقدمه طبع ديوانه ص ٥١. وقد طبع أخيرا.

( ١٤٨ : صد حكايت ) للدكتور خليل الثقفي ، أعلم الدولة. طبع بطهران في ١٣٢٨ في ٨٢ ص.

( ١٤٩ : صد خطابة ) لميرزا آغا خان الكرماني. ذكره تربيت في دانشمندان آذربايجان. وعرفه صنعتي زاده في مقالة نشرت في مجلة آينده ٣ : ٧٣١ ويأتي صد مقالة.

( ١٥٠ : صدر التواريخ ) للسيد صدر الدين ظهير الإسلام الدزفولي المتخلص حجازي مؤلف شكرستان.

( ١٥١ : صدر الدين شيرازى وأفكار فلسفي أو ) لمحمد جواد تربتي بن الشيخ أبي طالب طبع بتبريز ١٣١٢ ش. في ٤٨ ص. ومن هذا الموضوع دو فيلسوف شرق وغرب لحسين علي راشد.

( ١٥٢ : الصدرية ) للأمير صدر جهان وهو السيد حسين بن روح الله الحسيني. الطبسي الحيدرآبادي فارسية ألفها للسلطان قطب شاه. قال في الرياض : عندنا

منها نسخه نافعة جيدة فيها أقاويل الخاصة والعامة وأحوال أكثر الحيوانات بترتيب الحروف. ولعلها رسالة الصيد والذباحة الموجودة عند ميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف.

( ١٥٣ : الصدرية ) مثنوي في أصول الدين وإثبات المذهب الحق الجعفري وإبطال سائر الفرق لميرزا علي أكبر صدر الإسلام الهمداني المتخلص دبير يوجد عند ( السيد شهاب الدين بقم ). أولها :

( ١٥٤ : الصدرية ) رسالة مبسوطة في النحو للسيد الأمير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي التي كتبها باسم ولده صدر الدين كما صرح به في أول التقية في المنطق التي كتبها باسم ولده الآخر تقي الدين وكتب الشمسية النحوية باسم ولده الثالث شمس الدين والصدرية موجودة عند الحاج الشيخ عباس القمي. أولها : [ لك الحمد يا فاعل ما يشاء ولك الشكر يا رافع أسماء الملائكة في السماء .. ] ذكر أنه كتب الشمسية لولده شمس الدين ثم سأله ولده صدر الدين أن يكتب باسمه كتابا آخر لكنه بالعربية فكتب الصدرية على ترتيب الشمسية في مقدمه وثلاثة مقاصد في الاسم والفعل والحرف في كل مقصد مباحث وفي كل مبحث قواعد كثيره. نسخه منها كتابتها ١٢٧٠ عند الشيخ حسين الجندقي بكربلاء.

( ١٥٥ : صد سال زيستن ) أصله للدكتور پوشه. ترجمه ( بالفارسية ) محسن بن محمد تقي أسعد السلطنة جهان سوز. طبع كما في فهرسه.

( ١٥٦ : الصدف ) يشبه الكشكول للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني المعاصر طبع بطهران.

( ١٥٦ : الصدف ورمي الهدف ) في خلق العالم عن حكمة وإرادة. للسيد هبة الدين كما في فهرس كتبه.

( ١٥٧ : صدف الدرر ) في علم الحجر ، للشيخ الكيمياوي المعاصر المعمر الشيخ موسى بن محمد علي بن الشيخ مراد الخراساني الحائري توفي حدود ١٣٣٣ بكربلاء فارسي كسائر تصانيفه في الصنعة.

( ١٥٨ : صدف اللآلي في شجرة أبي المعالي ) للسيد هبة الدين محمد علي بن حسين بن محسن بن مرتضى بن محمد بن المير علي الكبير بن منصور بن شيخ الإسلام محمد أبي المعالي بن أحمد نقيب البصرة بن شمس الدين محمد البازباز المدفون في رباط البصرة الحسيني الشهير بالشهرستاني فيه نسب جده أبي المعالي وأنساب سائر قراباته وذوي رحمه وذراريه كما ذكره.

( ١٥٩ : الصدف المشحون بأنواع العلوم والفنون ) فارسي ملمع للحاج المولى محمد الشريف بن الرضا الشيرواني في مجلدين الأول في الألغاز والمعميات والظرف والأشعار والثاني في الأدعية والأذكار طبع ١٣١٤ وله أيضا دوحة الاخبار. ومصباح الوصول المؤلف ١٢٢٨ ومصباح القلوب والتحفة البهية في الحساب ومقاليد الاخبار في المواعظ ورسالة المساحة ونور الأنوار كتب ١٢ قال في الجزء الثاني من الصدف : حدثني محمد بن الحسن الطوسي في الروضة الرضوية يوم الاثنين ٤ محرم ١٢٤٨ قال : حدثني رئيس المحدثين العالم المحقق الشيخ حسين آل عصفور البحراني قال حدثني والدي عن أبيه عن جده بسنده إلى الإمام أبي الحسن علي الهادي النقي ع أن : من قرأ مرة اللعن في زيارة عاشوراء ثم قال اللهم العنهم جميعا تسعا وتسعين مرة كفى عن المائة وكذا السلام.

( ١٦٠ : كتاب الصدقات ) لأبي سهل إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي شيخ المتكلمين وصاحب تصانيف تزيد على الثلاثين ، الفائز بلقاء الحجة ع وقد حضر وفاه أبي محمد الحسن العسكري ع وتخرج عليه جمع من الأعلام.

( ١٦١ : صد قاعدة إنشاء وإملاء ) فارسي لغلام حسين صالحي العلامي. طبع بطهران. ١٣٣٢ ش. في ١١٨ ص.

( ١٦٢ : صدق الخبر في خوارج القرن الثالث عشر ) في إثبات أن الوهابية من الخوارج للشريف عبد الله بن حسن پاشا بن فضل پاشا أمير ظفار العلوي الحسيني الحجازي طبع باللاذقية.

( ١٦٣ : صدق الخطاب في رشد المرتاب ) للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكيشوان الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة رد فيه الخطاب الكريم الذي ألفه بعض النصارى

وطبع صدق الخطاب ١٣٥٠.

( ١٦٤ : صد قصيدة ) فارسي لمحمد علي بن محمد حسين الطبسي الخراساني المعروف بعارفچه المذكور في ٩ : ٦٦٨. مطبوع.

( ١٦٥ : صدق اللسان ) في فوائد الإنسان ، منشئات فارسية. للشيخ بهاء الدين الشيرازي. طبع ١٣٢١ بمبئي في ١٩٠ ص.

( ١٦٦ : كتاب الصدقة غير الواجبة ) للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ١٦٧ : كتاب الصدقة والنحل والهبة ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١. ذكره وما قبله النجاشي.

( ١٦٨ : صد كلمة أمير المؤمنين ) أولها : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. وقد شرحها بالنظم الفارسي بعض الفضلاء لكل كلمة رباعية وهو مطبوع مع صد كلمة جاحظ.

( ١٦٩ : صد كلمة أمير المؤمنين ) مع ترجمتها نظما ولعل الناظم هو المولى عبد الباقي الخطاط الكاتب للكلمات نفسها بخطه والترجمة بالنستعليق من خط شاه محمود زرين قلم في الخزانة ( الرضوية ).

( صد كلمة أمير المؤمنين ) مع الشرح الفارسي الموسوم بالحكمة البالغة مرت وتأتي المائة كلمة ومنهاج العارفين في شرحها.

( ١٧٠ : صد كلمة قصار على ع ) منظومة. لنور الدين ملا عبد الرحمن الجامي طبعه علي أصغر بن عبد الجبار الأصفهاني ضمن مجموعة نصاب وعوامل وچهل حديث بطهران في ١٣٠٨ في ٣٣ ص.

( ١٧١ : صد گوهر حكمت ) أو صد كلمة قصار لمحمد نجفي الزنجاني. فارسي طبع بطهران ١٣١٢ ش. في ١٠٠ ص.

( ١٧٢ : صد مسألة ) مسائل رياضية لميرزا عيسى خان صديق أعلم المعاصر. طبع بطهران.

( ١٧٣ : صد مقالة ) فارسي مطبوع لميرزا عبد الحسين بن ميرزا عبد الرحيم الشهير بميرزا آقا خان الكرماني المولود ١٢٧٠ والمقتول ١٣١٤ مؤلف جنگ هفتاد ودو ملت.

ولعله صد خطابة.

( ١٧٤ : صد ميدان ) لخواجه عبد الله الأنصاري الهروي المتوفى ٤٨١. طبع بأروبا في ١٩٥٤ م.

( ١٧٥ : صد وپنجاه مقالة يادگار عصر جديد ) فارسي للدكتور خليل ثقفي أعلم الدولة. طبع بطهران في ١٣١٤ ش. في ٤٥٩ ص.

( ١٧٦ : صد وده مسئله شيمى حل شده ) فارسي للدكتور معزي طبع بطهران للمدارس.

( ١٧٧ : صد وسى ويك مسئله شيمى حل شده ) فارسي للدكتور معزي طبع بطهران.

( صد ويك منبر ) راجع هداية الواعظين.

( ١٧٨ : صدور زمان الفتور وفتور زمان الصدور ) فارسي في تاريخ السلاجقة ووزرائها وأكابر دولتها للوزير أنوشروان بن محمد بن خالد بن محمد الكاشاني المتوفى ٥٣٢ نقل عنه العماد الأصفهاني كثيرا في كتابه نصرة الفترة وعصرة الفطرة في تاريخ السلاجقة وكذا ذكره ابن خلكان في ترجمه الحريري الذي ألف مقاماته بإشارة هذا الوزير كما صرح به في أول المقامات ولكن يظهر من تاريخ السلجوقية للعماد أن اسم هذا الكتاب فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور وكذا ذكر في كشف الظنون في حرف الفاء أيضا. مع ذلك كله فالظاهر هو ما يأتي في حرف النون أن اسمه نفثة المصدور وما ذكراه موضوعه.

( ١٧٩ : الصديق الأكبر ) في إثبات سابقية أمير المؤمنين ع إلى الإسلام على كافة الأنام بلسان الأردو ، مطبوع كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ١٨٠ : كتاب الصخرة والبئر ) لأبي عبد الله العلوي السيد الشريف جعفر بن محمد بن جعفر المتولد بسر من رأى ٢٢٤ والمتوفى ٣٠٨ صاحب كتاب تاريخ العلوي كما مر عن النجاشي.

( ١٨١ : رسالة في صدق كلام الله تعالى ) للمدقق الشيرواني الميرزا محمد بن الحسن صهر المولى المجلسي والراوي عنه توفي ١٠٩٩ أو ١٠٩٨ ذكرها بحر العلوم في الفوائد الرجالية.

( ١٨٢ : رسالة في صدور الكثرة عن المبدأ الواحد الأول ) للمحقق الطوسي الخواجة

نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن المتوفى ٦٧٢ في مكتبة راغب پاشا بإسلامبول ونسخه ضمن مجموعة عند ( المشكاة ) تقرب من مائة وخمسين بيتا ذكر في أولها أنه كتبها لجواب سؤال سيد الأفاضل قاضي القضاة ، ملك العلماء قدوة المحققين فخر الملة والدين حين استفدت بخدمته في شهور سنة ست وستين وستمائة عن قول الحكماء في كيفية صدور الموجودات عن الواجب الأول. ومر رسالة في الواحد لا يصدر منه الا الواحد.

( ١٨٤ : صدى التهاني في بلوغ الأماني ) مجموعة من القصائد المنشأة في تهاني السيد عبد الحسين بن يوسف شرف الدين العاملي جمعها حفيد عمه السيد علي بن إسماعيل بن جواد أخي يوسف المذكور تقرب من مائة قصيدة.

( ١٨٥ : الصراح في الأحاديث الحسان والصحاح ) كبير في جزءين للسيد أبي تراب الخوانساري المتوفى ١٣٤٦ ذكر في ترجمته وحكى بعض تلاميذه أنه رآه عند المؤلف.

( ١٨٦ : الصراط الأبلج ) في أنساب بني الأعرج مشجرا للسيد جعفر بن محمد بن جعفر بن راضي بن الحسن بن المرتضى الحسيني الأعرجي المتوفى بپشت كوه ١٣٣٢ ذكره في كتابه مناهل الضرب وله أيضا الحديقة البهية في نسب الأعرجية نسخه الأصل في الكاظمية واستنسخ عليها الدكتور حسين علي محفوظ لنفسه بخطه واستنسخ عن نسخه الدكتور ، السيد محمد علي الروضاتي وجعلها من مصادر كتابه جامع الأنساب وذكر أنه مشجر في ٣٦ صفحة كبيرة كلها في أنساب الأعرجية وبعض الأنساب الآخر وجعل رمزها ( بلج ).

( ١٨٧ : الصراط الأقوم لبطلان الصلاة في المخيط من الإبريسم ) للفاضل المعاصر السيد أحمد بن السيد علي أصغر الشهرستاني. مرتب على فصول ألفه ١٣٥٣ أوله : [ الحمد لله ربنا الأكرم .. ].

( ١٨٨ : صراط الجنة ) أرجوزة في علم الكلام تقرب من ثلاثمائة وخمسين بيتا. للولي علي نقي الگنابادي ، نظمه أول شبابه وتاريخ نظمه ( تاريخه ـ ١٢١٦ ) أوله : [ أحمدك اللهم خير منعم .. ] وشرحها بنفسه وسمى الشرح سبل المعرفة كما مر والأرجوزه طبعت في ١٣٠٠.

( ١٨٩ : صراط حق ) فارسي في أفعال العباد والجبر والاختيار والقضاء والقدر. للشيخ محمد حسين بن معصوم البروجردي كتبه باسم محمد شاه القاجار وفرغ منه يوم الثلاثاء في العشر الأخير من رجب ١٢٦٢ في نحو ٧٠٠٠ بيتا أوله : [ سپاس وثناى بى قياس مر كريمى را سزاست كه .. ] من وقف المولى عبد الحميد ( الفراهاني بكربلاء ) في ١٣٠٧.

( ١٩٠ : صراط الحق ) فارسي في السير والسلوك. أوله : [ الحمد لله رب العالمين المتجلي على خلقه بحسن جماله. والصلاة على نور كماله محمد وآله .. ] تأليف السيد صدر الدين الدزفولي المرتاض المعروف ابن محمد باقر الموسوي وتلميذ آقا محمد البيدآبادي. مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ١٩١ : صراط الزاهدين ) في أعمال الشهور من الصلوات والأدعية. للسيد محمد المدعو بعبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين العلوي سبط المحقق الداماد مرتب على مقدمه وتنبيه واثني عشر بابا بعدد الشهور وتذنيب وخاتمة. أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عدد واجب الوجودي را سزد كه جميع مبتدعات ومكونات در قبضه قدرت أو است .. ] أحال فيه بعض أعمال الأضحى إلى كتابه مسلك النجاة رأيته في مكتبة ( سردار كابلي ) بكرمانشاه وتاريخ كتابة النسخة ١٠٨٣.

( ١٩٢ : صراط السطور ) منظوم فارسي في تعليم آداب الخط والكتابة لسلطان علي المشهدي الخطاط المشهور طبع في آخر تذكره الخطاطين كما ذكر في ٩ : ٤٥٨.

( ١٩٣ : الصراط السوي ) في آداب القاضي والمفتي. للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي المعاصر. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى الصراط السوي .. ] ألفه ١٣٣١ في ١٢٨ ص.

( ١٩٤ : الصراط السوي والبرهان الجلي في تعيين خلافة علي بعد النبي ) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية ١٣١٤.

( ١٩٥ : الصراط السوي في غواية البغوي ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه.

( ١٩٦ : الصراط السوي في أحوال المهدي ) للسيد محمد سبطين السرسوي مدير مجلة البرهان وهو بالأردو مطبوع.

( ١٩٧ : صراط العارفين في أصول الدين ) مجلد كبير عربي ألفه المولى علي الخراساني المتوفى بها حدود ١٣٥٦ عن نيف ومائة سنة ودفن بمقبرة پير پالان دوز كان من أوائل المهاجرين إلى سامراء من تلاميذ سيدنا الشيرازي. يوجد عند ولده الشيخ حسين في خراسان كما ذكره لنا.

( ١٩٨ : صراط العارفين في أصول الدين ) لميرزا مهدي اللاهوتي بن مصطفى الحسيني التفريشي المعاصر الملقب بدائع نگار صاحب البديعية وبدائع الأنوار وبدائع الأحكام وغيرها. قال في الأخير : إنه فارسي وشرح لرسالة أصول الدين تأليف جدي الأعلى مير داود بن إسماعيل بن الحسين الذي كان صهر مير مصطفى بن الحسين التفريشي صاحب نقد الرجال على بنته. ومر ذكره في ج ١١ ـ ص ٣٣٨ ومر ديوانه في ٩ : ٩٤٠.

( ١٩٩ : صراط المتقين ) للسيد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي المتوفى ١٣٠٢.

( ٢٠٠ : الصراط المستقيم ) رسالة عملية فارسية. للسيد أبي القاسم المعروف بالعلامة التبريزي طبعت ١٣٤٥.

( ٢٠١ : الصراط المستقيم في التمييز بين الصحيح والسقيم ) لميرزا أبي الهدى بن الميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى ١٣٥٦ استخرج فيه المهمات من مباحث الدراية والرجال التي تعرض لها في كتابه سماء المقال. أوله : [ الحمد لله الذي .. بوارع ثاقبات الفطن عن تحديده حاسرة .. ].

( ٢٠٢ : الصراط المستقيم ) للسيد إسماعيل بن السيد علي مدد القائني. ذكره المولى المعاصر البيرجندي في بغية الطالب قال إنه نزل بكرمان مقيما للجماعة والإرشاد وبها توفي. وله أيضا المقاصد الخمسة والكوكب الدري.

( ٢٠٣ : الصراط المستقيم ) فارسي في أصول الدين. للمولى المعاصر الشيخ إسماعيل التبريزي طبع في حاشية كتابه في الأدعية المسمى الأنوار الإسماعيلية.

( ٢٠٤ : الصراط المستقيم ) في الأصول والفروع. للشيخ بابويه بن سعد بن محمد بن

الحسن بن بابويه تلميذ الحسن المعروف بحسكا الجد الأعلى للشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن الحسن المعروف بحسكا وهو ابن الحسين بن الحسن بن أبي الحسن علي والد الصدوق بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي.

( ٢٠٥ : الصراط المستقيم في ارتباط الحادث بالقديم ) على طريق الفلسفة اليونانية والحكمة اليمانية ، للمحقق الداماد السيد المير محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي المتوفى ١٠٤٠ أوله : [ يا مفيض العقل وواهب النفس وملهم الحق. البقاء دون أفق عزك وجلالك .. ] صدره باسم الشاه عباس. توجد في مكتبة ( المجلس ) وغيرها ونسخه عصر المصنف في مكتبة ( المشكاة ).

( ٢٠٦ : الصراط المستقيم ) في رد العامة والمناظرات معهم. للسيد محمد تقي الهندي مطبوع.

( ٢٠٧ : الصراط المستقيم في معرفة بعض ما يتعلق بالدين القويم ) من أصول الدين والأخلاق. للشيخ محمد جواد بن المولى غلام رضا القمي. فارسي طبع ١٣٥٦.

( ٢٠٨ : الصراط المستقيم ) في أصول الدين القويم للشيخ حبيب آل إبراهيم المهاجر العاملي طبع في العمارة ١٣٤٨ وبعدها أيضا.

( ٢٠٩ : الصراط المستقيم ) في الأصول الحقة ، للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي كما في فهرسه.

( ٢١٠ : الصراط المستقيم في تفسير الكتاب الكريم ) للسيد حسين بن رضا الحسيني الفاطمي العلوي البروجردي ناظم نخبة المقال المطبوع. خرج منه مجلدان ضخمان على أنه لم يتجاوز عن مائة ونيف وعشرين آية من سورة البقرة وبدأ بأربع عشرة مقدمات حادي عشرها في جمع القرآن وعدم الزيادة فيه والخلاف في نقصه. أوله : ( تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً .. ) شرع في تفسير سورة الفاتحة في ١٥ ذي القعدة ١٢٧١ وانتهى إلى الفرق المغضوب عليهم في مجلد ضخم. وبدأ في تفسير سورة البقرة في ـ ج ٢ ـ ١٢٧٥ في مجلد ذكر في ظهره أنه الجزء الثالث من المجلد الأول لكنه لم يتجاوز ما مر والمجلدان عند حفيده السيد محمد حسن بن عبد الحسين بن نور الدين بن المؤلف.

( ٢١١ : الصراط المستقيم ) في استخراج سمت القبلة بالدائرة الهندية. للمولى رستم بن شاهرودي زنگنه الخوافي ألفه ١٠٩٦. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا للصراط المستقيم .. ] والنسخة في مكتبة ( الرضوية ) بتصحيح المصنف ووقف نادر شاه ١١٤٥.

( ٢١٢ : الصراط المستقيم ) فارسي للشيخ زين العابدين بن محمد كريم خان الكرماني رئيس الشيخية بها. طبع ضمن ثلاث رسائل له بتبريز في ١٣٤٨.

( ٢١٣ : الصراط المستقيم ) أو نجاه الطالبين لعبد الوهاب الصابوني و ( لأمير حسين بن عالم بن حسن الحسيني ) المذكور في ٩ : ١٠٠ كذا في كشف الظنون نقلا عن الواعظ الكاشفى في تحفه الصلاة أقول : هو موجود في مكتبة ( الرضوية ) أوله : [ بعد حمد وثناى حضرت كبريا .. ] عده في الفهرس من مخطوطات الفقه رقم ٢٨٠.

( ٢١٤ : الصراط المستقيم ) في إثبات استحباب إقامة العزاء لسيد الشهداء ع باللغة الگجراتية. للمولوي الحاج غلام علي البهاونگري الهندي المعاصر ذكره في فهرسه.

( ٢١٥ : الصراط المستقيم ) في أصول الفقه للسيد محمد علي الخوانساري تلميذ المولى حسين علي التويسركاني مؤلف فصل الخطاب في الأصول كذا رأيت بخط السيد أبي تراب في إجازته للسيد مهدي البحراني وذكر أنه توفي في القحط من ١٢٨٦ إلى ١٢٨٨ ولم يتم الكتاب ، ولم يبلغ عمره الثلاثين ، وطبع له بعض الحواشي على المكاسب.

( ٢١٦ : الصراط المستقيم ) في شرح الأربعين حديثا في فضائل أمير المؤمنين. للمولى المعاصر محمد علي بن أحمد القراچه داغي الأنساوي طبع ١٣٠٠ وهو شرح فارسي.

( ٢١٧ : الصراط المستقيم ) للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوي المتوفى ١٣٢٦ ذكره في التجليات وقال : هو في جواب سؤالات راجه ناهن.

( ٢١٨ : الصراط المستقيم ) في المناقب للمولى المعاصر الشيخ علي أكبر اليزدي الحائري.

( ٢١٩ : الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ) أي من يستحق التقديم في الإمامة والخلافة وهو المقصد الأصلي ، للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي العاملي المتوفى ٨٧٧ ألفه في ٨٥٤ أوله :

[ الله أحمد حمد لا يضاهي على وجوب وجوده وإياه أشكر شكرا لا يتناهى على إفاضة خيرة وجوده .. ] إلى قوله : [ فأحببت أن أصنع كتابا متوسطا بين الخفيف والثقيل وأجمع من كتب الفريقين ما يغني عن التطويل ] وذكر في آخره أشعارا. ورتبه على سبعة وعشرين بابا الثلاثة الأولى منها في إثبات الواجب وصفاته وإثبات النبي وصفاته وبقية الأبواب كلها في الإمامة وعد في أوله ٥٢ كتابا أخذ منها بلا واسطة ، موجود في خزانة ( الصدر ) و ( سپهسالار ) وجامعة طهران ومدرسة السيد في النجف ونسخه في مكتبة سيد الشهداء العامة بكربلاء كتبت في ١٢٥٦ عن نسخه كتابتها ١٠٦١ وجاء في آخره تاريخه هكذا :

( ٢٢٠ : الصراط المستقيم ) في المبدأ والمعاد للمولى محمد قاسم التبريزي. أوله : [ گران بهاترين در شاهوار نيايش وثنا .. ] فرغ منه ١٠٨٣ ذكره في دانشمندان آذربايجان ص ٣٠٥.

( ٢٢١ : الصراط المستقيم والمنهج القويم ) شرح ومتن كلاهما للسيد محمد بن هاشم الهندي الغروي المنشا والمدفن ولد ١٢٤٢ صرح في كتابه نظم اللآلي أن الشرح والمتن كليهما له ، وفرغ من كتاب البيع منه ١٢٦٩ وتوفي ١٣٢٣ والنسخة موجودة في خزانة كتبه عند ولده في النجف.

( ٢٢٢ : الصراط المستقيم ) فارسي في أصول الدين لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء ذكره في كتابه سبيل النجاة. وقال في قصصه : إنه في ٦٠٠٠ بيتا.

( ٢٢٣ : صراط المنعمين ) لزين العابدين بن محمد كريم الكرماني صاحب « صراط المستقيم » طبع ١٣٥٠ بإيران.

( ٢٢٤ : صراط النجاة ) رسالة عملية ( فارسية ). للسيد أبي الحسن الأصفهاني. ترجمه السيد أبو القاسم الأصفهاني عن ( وسيلة النجاة ) في ١٣٣٤ وطبع ١٣٤٥.

( ٢٢٥ : صراط النجاة ) فارسي في ترجمه حديث الأعرابي. للمجلسي محمد باقر بن محمد تقي المتوفى ١١١٠ والأعرابي هو الذي سأل أمير المؤمنين ع في حرب الجمل

عن معنى الواحد فأجابه ع بما يشتمل على توحيد الله وصفاته الثبوتية والسلبية أول الترجمة : [ الحمد لله الواحد الفرد المبرء عن شائبة الأضداد والأنداد .. ] وفيه مسألة القضاء والقدر والجبر والاختيار ومسألة التوبة وإثبات حقية الاثني عشرية مرتبا على أربعة أنهار وفي نسخه أربع فهرستات. طبع مع بحر المصائب بإيران ومستقلا بالهند في ١٣٠٤.

( ٢٢٦ : صراط النجاة ) في طريق السلوك إلى ملك الملوك للمجلسي المذكور. أوله : [ الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرائع الدين .. ] وقد سأله بعضهم أن يبين له ما هداه الله إليه من طريق النجاة في هذا الزمان. أحال في مسألة الرجعة إلى كتابه « بحار الأنوار » ورسالته الخاصة فيها ، مطبوع.

( ٢٢٧ : صراط النجاة ) رسالة عملية فارسية. للشيخ محمد حسن بن صفر علي البارفروشي طبع ١٣٢١.

( ٢٢٨ : صراط النجاة ) فارسي في أصول الدين لميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الأنساوي القراچه داغي التبريزي في خمسة أبواب. كتبه ١٣٢٨ وطبع في تلك السنة. أوله : [ سبحانك ما أضيق الطرق على من .. ] طبع مع مشكاة السالك وتوفي في صفر ١٣٣٤.

( ٢٢٩ : صراط النجاة ) رسالة عملية للسيد الحاج ميرزا عسكري بن ميرزا هداية الله الرضوي المشهدي المتوفى ١٢٨٠ استخرجه تلميذه المولى نوروز علي صاحب كتاب فردوس التواريخ من كتابه نجاه المتقين رأيته في كتبه عند ولده المولى محمد صادق بن نوروز علي.

( ٢٣٠ : صراط النجاة ) رسالة عملية فارسية من فتاوي شيخنا الأنصاري المرتضى بن محمد أمين الدزفولي النجفي المتوفى ١٢٨١ وهي مطبوعة مكررا. وقد جمعها الحاج محمد علي اليزدي وعليه حواش كثيره.

( ٢٣١ : صراط النجاة ) ( المعرب ) من الفارسي الذي جمع من فتاوي الأنصاري عرب بعد وفاه الشيخ الأنصاري وعلى المعرب حاشية الميرزا الشيرازي وميرزا حبيب الله الرشتي رمزه ( ح ب ) والشيخ محمد طاها نجف. مرتب على مقدمه في التقليد وفصول

وخاتمة توجد منه نسخه في مكتبة ( أمير المؤمنين العامة في النجف ).

( ٢٣٢ : الصراط الوسيط ) في إثبات الواجب. للمير علاء الملك بن القاضي نور الله الشهيد. ترجمه في صبح گلشن وذكر تصانيفه.

( ٢٣٣ : صراط اليقين في شرح تبصرة المتعلمين ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى ١٢٤١ مدرج في الجوامع المطبوع ١٢٧٤.

( ٢٣٤ : صراف الصرف ) فارسي في قواعد علم الصرف. للحاج ميرزا محمد علي الأديب الطهراني المعاصر. أوله : [ بدان كه هر آوازى از هر جسمى چه إنسان .. ] فرغ منه ٢٦ ذي الحجة ١٣٣٩.

( ٢٣٥ : الصرة الخفية في شرح الدرة النجفية ) من نظم سيدنا بحر العلوم. للشيخ علي بن الحاج المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي الطهراني المتوفى ١٣١٥ ذكره في غاية الآمال وله شرح آخر سماه الفصوص كما يأتي.

( صرح اللآلي ) أو بحر الجواهر الخاقاني فارسي للسيد محمد باقر ملاباشي بن الميرزا محمد الطبيب الموسوي الشيرازي. ذكرناه. في ج ٣ ص ٣٤.

( ٢٣٦ : صرح ممرد ) في التصوف وذكر بعض المشايخ. لميرزا محمد حسين بن محمد علي بن محمد باقر. أوله : [ بحمدك يا من تنزهت جبروتك من تطرق المدارك والأوهام .. ] مرتب على أبواب. بدأ فيه ببيان معنى الولاية وأقسامها وأكثره مأخوذ من النفحات للجامي مع الرد والاعتراض عليه. كذا وصفه السيد شهاب الدين فيما كتبه إلينا من قم.

( ٢٣٧ : صرح ممرد ) قصيدة كبيرة لسلمان ساوجي المذكور في ٩ : ٤٦٢ أنشأها للوزير غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله المقتول في ٢١ شهر رمضان ٧٣٦.

( ٢٣٨ : الصرخة المهدوية ) الكبرى في زيارة عاشوراء وكيفيتها. للسيد مهدي بن علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر توفي ١٣٤٣ وفي خاتمته كلام مبسوط في الإمامة وإثبات الخلافة لكنه ناقص لخصه واستخرج منه الصرخة الآتية.

( ٢٣٩ : الصرخة المهدوية ) الصغرى وهو أيضا للسيد مهدي المذكور وهو مختصر

بقطع صغير في ٥٠٠ بيتا تقريبا في زيارة عاشوراء مرتب على مقدمه وبابين وخاتمة وفيه شيء من حياة سيد الشهداء من الولادة إلى الشهادة أولها : [ الحمد لله رب العالمين .. ] وهو من تلاميذ الشيخ محمد طاها نجف.

( صرع الحقائق ) أو شهداء علماء الشيعة للفاضل المعاصر الميرزا عبد الحسين بن أحمد الأميني التبريزي المولود في ٢٠ صفر ١٣٢٠ سماه بذلك أولا لكنه عند طبعه في ١٣٥٥ سماه شهداء الفضيلة كما مر.

( ٢٤٠ : رسالة في الصرف ) فارسية للمولى حسين المعروف بالكسائي بن محمد بن علي بن عبد الغفور بن غلام علي البافقي اليزدي الحائري المتوفى قرب ١٣١٠ رأيتها بخطه في مجموعة في مكتبة الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.

( ٢٤١ : صرف ) فارسي للسيد محمد الحجة فرغ منه ١٢٩٩ طبع بطهران ١٣١٦ ش.

( ٢٤٢ : صرف ) فارسي للشيخ محمد حسين الفاضل التوني المتوفى ١٣٧٩ من نشريات مؤسسة وعظ وخطابة بطهران في ١٣١٥ ش. في ٨٢ ص.

( ٢٤٣ : رسالة في الصرف ) للسيد محمد علي بن أبي الحسن بن صالح آل نور الدين الموسوي العاملي ( ١٢٤٧ ـ ١٢٩٠ ) بكربلاء.

( ٢٤٤ : رسالة في الصرف ) للميرزا محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوي المتوفى ١٢٣٥ حكاها في نجوم السماء عن مؤلف شذور العقيان.

( ٢٤٥ : صرف آسان ) فارسي لميرزا يوسف خان نجات. طبع بتبريز ١٣١٠ ش ٧٢ ص.

( ٢٤٦ : صرف أفعال فرانسه ) فارسي للميرزا علي أكبر النقاش مزين الدولة طبع بطهران ١٣٠٤ ـ ٧٢ ص.

( ٢٤٧ : صرف أفعال ومورد استعمال زمانها در زبان فرانسه ) لإبراهيم شكور زاده طبع بطهران في ٢٠٣ ص.

( ٢٤٨ : صرف صالحي ) فارسي للميرزا أحمد ذو الرئاستين الكرماني. طبع بطهران ١٣٢٧ في ٩٣ ص.

( ٢٤٩ : صرف فرانسه ) فارسي لعلي مترجم الممالك. طبع بطهران ١٣١٨.

( ٢٥٠ : صرف مير ) للمير السيد الشريف الجرجاني المتوفى ٨١٦ صاحب الصغرى

الآتي. طبع ضمن جامع المقدمات كرارا.

( ٢٥١ : صرف متوسطة ) للشيخ محمد حسن بن محمد تقي الهروي الخراساني. طبع بخراسان ١٣٤٩.

( ٢٥٢ : كتاب الصرف ) في بيع الصرف. للشيخ الأقدم أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه شيخ شيخنا المفيد توفي سبع أو ثمان أو تسع وستين وثلاثمائة.

( ٢٥٣ : كتاب الصرف وبيعه ) للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٢٥٤ : كتاب الصرف وقواعده ) للسيد الأديب تاج الدين أبي تراب علي بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن أحمد القزويني تلميذ السيد أبي الرضا فضل الله الراوندي ذكره منتجب الدين في فهرسه.

( ٢٥٥ : صرف الصرف ولب اللباب في علم الصرف ) للسيد صدر الدين محمد بن محمد صادق القزويني شارح تشريح الأفلاك كما ذكره في أمل الآمل رأيت النسخة بخطه في موقوفات السادة من آل خراسان في مجموعة من رسائله كلها بخطه وكتب الصرف لولده علي ولسائر الطلاب مرتبا على مقدمه ومطلبين وخاتمة في رسم الخط. أوله : [ الحمد لله الذي من آياته تصريف الرياح والسحاب .. ] وعليه حواش منه كثيره وفي آخره : إنه تم التأليف يوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر رمضان ١١٠١.

( ٢٥٦ : صرف ودستور نو ) لعلي أكبر خدا بنده طبع بطهران في ١٣١٣ ش. ٢٣٢ ص.

( ٢٥٧ : صرف ونحو ) فارسي لمحمد الخوانساري للمدارس المتوسطة والثانويات طبع بطهران ١٣٣٣ ش.

( ٢٥٨ : صرف ونحو دستور زبان فارسي ) للحاج محمد كريم خان بن إبراهيم الكرماني طبع في ١٣٦٥ في ١٠ ص.

( ٢٥٩ : صرف ونحو فارسي ) للحسين أديب السلطنة سميعي. من منشورات وزارة المعارف طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ١٠٩ ص.

( ٢٦٠ : صرف ونحو ) فارسي للميرزا أحمد خان بن محمد علي بهمنيار كرماني

( دهقان ) المتوفى ١٣٣٤ ش. طبع بطهران ١٣٣٤ ش.

( ٢٦١ : رسالة صرف ونحو ) للخط المعروف بميخي. للميرزا فرصت الشيرازي مؤلف آثار عجم مطبوع كما في مجلة أرمغان ج ٢ عدد ٨ ـ ٩ وطبع معه جغرافياى هندوستان في ١٣٢٢ في ١٩٧ ص.

( ٢٦٢ : صرف ونحو ) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر طبع بإيران.

( ٢٦٣ : صرف الهم ) لأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة المتوفى بعد ٣٢٠ كما اختار ياقوت وذكر تصانيفه ابن النديم وذكره كشف الظنون أيضا.

( ٢٦٤ : كتاب الصرفة ) الموسوم بالموضح عن وجه إعجاز القرآن. للسيد المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى ٤٣٦ قال النجاشي بعد تسميته كتاب الموضح عن وجه إعجاز القرآن وهو الكتاب المعروف بالصرفة وعبر السيد نفسه عن هذا الكتاب بالصرف في كتابه جمل العلم والعمل.

( ٢٦٥ : صرف المعرة عن المعري ) للسيد العالم أبي علي المعروف بابن حاجب الباب ، لأنه ابن شرف الدين أبي القاسم الحافظ لكتاب الله الفضل بن يحيى بن النقيب عبد الله بن جعفر بن زيد بن أبي عبد الله جعفر نقيب حلب بن أبي إبراهيم محمد الحراني النقيب ممدوح أبي العلاء المعري الذي مات ٤٤٩ وهو ابن أبي علي أحمد الحجازي بن محمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن بن الإمام الصادق ع قال في عمدة الطالب بعد توصيف المؤلف بما ذكرناه : أنه تعصب في كتابه هذا لأبي العلاء المعري وذكر بعض ما يطعن عليه وأجاب عنه.

( ٢٦٦ : صغرى ) فارسي للسيد بن الحسن الهندي. طبع بكانپور في ١٩٠٥ م.

( ٢٦٧ : صغرى ) رسالة فارسية في المنطق أفيد وأكمل من الكبرى الشريفية للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد علي الحسيني الحائري الشهرستاني المتوفى ١٣١٥.

( ٢٦٨ : صغرى ) الشريفية المقابلة لكبراه ، عربها ولده السيد شمس الدين محمد بن المير سيد شريف الجرجاني المتوفى ٨٣٨ وسماه الغرة ذكره في مجالس المؤمنين.

( ٢٦٩ : رسالة في الصغيرة والكبيرة وتحقيقهما ) في غاية الجودة للميرزا إبراهيم بن محمد معصوم بن فصيح بن أولياء الحسيني التبريزي القزويني المتوفى ١١٤٩

ذكرها ولده السيد حسين في خاتمة معارج الأحكام. ومرت رسالة في الكبائر ويأتي في الكاف متعددة.

( ٢٧٠ : الصفاء ) في تاريخ الأئمة ع لأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب أخي البراء بن عازب الأنصاري روى عنه ابن الغضائري الحسين بن عبيد الله الذي هو شيخ شيخ الطائفة والنجاشي.

( ٢٧١ : صفاء الروضة ) حاشية على الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للسيد الأمير محمد صالح بن حسن الحائري الموسوي الشهير بميرزا صالح عرب وكان والده السيد حسن يعرف بداماد لأنه كان صهر المير سيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري وميرزا صالح سكن طهران بعد أشخاصه من كربلاء إلى قسطنطنية ورجوعه منها في أوائل عصر ناصر الدين شاه وتزوج بابنته السيد إسماعيل البهبهاني والد السيد عبد الله البهبهاني الشهيد ١٣٢٨ وكان ميرزا صالح نزيل طهران إلى أن توفي بها في ٢ ـ ع ٢ ـ ١٣٠٣ كما ذكره في المآثر والآثار وله حاشية على الرياض الموسومة زهر الرياض وحاشية على القوانين موسومة مهذب القوانين.

( ٢٧٢ : صفاء القلوب ) في الأخلاق يقرب من ٢٥٠٠ بيتا. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى ١٢٤٢.

( ٢٧٣ : صفاء اللآلي في أحكام المسجد السفالي ) للسيد علي حسين بن خيرات علي الزنجي فوري. وعليه تقريظ من السيد المفتي مير عباس التستري. ذكره في كتابه لسان الصادقين.

( ٢٧٤ : صفاء اللؤلؤ ) لميرزا محمد الأخبارى المقتول ذكره حفيده ميرزا محمد تقي.

( ٢٧٥ : صفائح الإبريز في شرح الوجيز ) أي الوجيزة البهائية في علم الدراية. للسيد أمجد حسين بن منور علي السونوي الألله آبادي. طبع بلكهنو.

( ٢٧٦ : رسالة في الصفات ) للمير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي والد الأمير غياث الدين منصور المقتول ٩٠٣ ذكرها كشف الظنون.

( ٢٧٧ : كتاب الصفات ) لأبي سهل إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الشيخ المتكلم والحاضر في وفاه أبي محمد العسكري ع.

( ٢٧٨ : صفات الأنبياء ) للشيخ أبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني شيخ أبي عبد الله بن شاذان الذي هو من مشائخ النجاشي ذكره النجاشي.

( ٢٧٩ : صفات الإنسان ) للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر. عده من تصانيفه الغير المطبوعة. وميزان الإنسان من المطبوعة.

( ٢٨٠ : رسالة في صفات الباري تعالى ) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي المتوفى ١٢٦٣ ذكره ولده في غاية الآمال.

( ٢٨١ : رسالة في الصفات الثبوتية والسلبية ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكرها في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه ١٢٥٠.

صفات الجواهر وخواص الأحجار ) للخواجة نصير الدين الطوسي. المتوفى ٦٧٢ والظاهر أنه الموسوم « جواهر نامه » الفارسي السابق ذكره.

( ٢٨٢ : صفات الحيوان ) في ترجمه ( حياة الحيوان ) للدميري ( بالفارسية ) بزيادة بعض الأشعار والأمثال والفوائد لمنصور بن حسن بن إبراهيم الملقب بغياث بن علاء الدين أسجعي بن علاء الدين حسن الإيجي الشبانكاري كتبه حدود ٩٣٠ كما صرح بذلك كله في أوله. رأيته عند الشيخ مهدي الكتبي الترك بكربلاء وأخرى في ( المكتبة الملية ٢٤٧ ف ). فهو غير ترجمه حياة الحيوان بالفارسية للحكيم شاه محمد القزويني المذكور في ٩ : ٢٦٢ و٩٨٩ الذي ألفه للسلطان سليم الأول المتوفى ٩٢٨ كما ذكره في كشف الظنون.

( ٢٨٣ : صفات الخلفاء ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره النجاشي.

( ٢٨٤ : رسالة في صفات الذات وصفات الفعل ) للمجلسي المتوفى ١١١٠ فارسية أولها [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد بأيد دانست كه صفات مقدس حق تعالى بر دو نوع است .. ] تقرب من أربعمائة بيت موجودة في خزانة ( الطهراني بسامراء ) وطبعت مع بعض رسائله الآخر في بلاد الهند في مطبعة الجعفري.

( ٢٨٥ : رسالة في صفات الذات وصفات الفعل ) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى بالنجف ٨ ـ ع ٢ ـ ١٣٣٩ رأيتها بخطه.

( ٢٨٦ : رسالة في صفات الرجال والنساء ) فارسية للحاج زين العابدين علي بن الحسين الأنصاري الشيرازي المتوفى ٨٠٦ ومر له اختيارات بديعي.

( ٢٨٧ : صفات الشيعة ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي. المتوفى ٣٨١ أوله : [ قال أبو جعفر محمد بن علي .. ] إلى قوله : [ حدثني أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه .. ] إلى قوله [ عن أبي بصير قال الصادق ع شيعتنا أهل الورع .. ] ينقل عنه في الدمعة الساكبة والمجلسي في البحار والحر في الوسائل وشيخنا في المستدرك توجد منه نسخه بخط قديم وقطع كبير عند الدكتور نوع پرست بطهران وأخرى عند الأردوبادي في النجف ومكتبة ( الطهراني بسامراء ) ومعه فضائل الشيعة له أيضا وبخط شيخنا النوري عند حفيده ميرزا علي بهزادي بطهران.

( ٢٨٨ : صفات العاشقين ) منظوم فارسي للشاعر الأديب المتخلص بالهلالي الجغتائي الأسترآبادي الشهيد بيد الأوزبك كما في مجمع الفصحاء رأيته عند الحاج صدر التفريشي بطهران وعند ( الملك ) ، ويأتي ليلى ومجنون للهلالي الأسترآبادي الشهيد للتشيع في هراة ٩٣٦ فيه قصة يوسف وزليخا وأورد نموذجا منه في لطائف نامه ـ ص ٦٨ وطبع صفات العاشقين بطهران في ٣٦ ص ١٣٢٤ ش.

( ٢٨٩ : صفات المؤمن والكافر ) في بيان سوء حال أبي مسلم المروزي وذمه ألف تأييدا للمير لوحي وذكر في آخر إظهار الحق كما مر في ٤ : ١٥٠.

( ٢٩٠ : صفات النبي ) لأبي البختري وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة من أصحاب الصادق.

( ٢٩١ : الصفة ) في مذهب الواقفة لأحمد بن الحسن القزاز البصري رواه عنه النجاشي بوسائط ثلاث.

( ٢٩٢ : الصفة ) في الغيبة على مذهب الواقفة لشيخ الواقفة الفقيه الثقة عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكناني المتوفى ١١٩ ذكره النجاشي.

( ٢٩٣ : كتاب صفة أبي محمد ) العسكري ع لأحمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان قال النجاشي ذكره أصحابنا في المصنفين وأن له كتابا يصف فيه سيدنا أبا محمد

لم أو هذا الكتاب انتهى.

( ٢٩٤ : كتاب صفة البحار ) والغيث وأخبار الرواد وما حمدوا من الكلاء للإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي صاحب الجمهرة ولد بالبصرة ٢٢٣ وتوفي ببغداد ٣٢١ والنسخة في المكتبة ( الخديوية ) كما في فهرسها.

( ٢٩٥ : صفة الجنة والنار ) لحنان بن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي الكوفي أوله [ إذا أراد الله قبض روح ] روى عن الصادق والكاظم ع وعمر طويلا.

( ٢٩٦ : صفة الجنة والنار ) لسعيد بن جناح الكوفي البغدادي من أصحاب الإمامين موسى والرضا ع هو وأخوه أبو عامر ثقتان كما صرح به النجاشي.

( ٢٩٧ : صفة الجنة والنار ) لعبد الله بن ميمون القداح من أصحاب الصادق ع.

( ٢٩٨ : صفة الجنة والنار ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي.

( ٢٩٩ : صفة الجنة والنار ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ أوله : [ حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى قال حدثني سعيد بن جناح ] إلى آخر الحديث الطويل والنسخة في مكتبة ( الرضوية ) كتبت ١٠٥٥ عن مجموعة مستخرجة من كتب الأكابر وعند ( السماوي ) نسخه كتابتها ١٠٨٥ عن نسخه عتيقة وتملكها المحدث الحر ١٠٨٧ والظاهر أنه لسعيد بن جناح ، رواه الشيخ الصدوق بإسناده عنه.

( ٣٠٠ : صفة الرسل والأنبياء والصالحين ) لأحمد بن أبي زاهر موسى الأشعري القمي رواه النجاشي بإجازة عن ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عنه.

( ٣٠١ : صفة السرج واللجام ) للإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن خثعم بن حسن الأزدي اللغوي البصروي المتوفى ببغداد يوم الأربعاء لاثني عشرة ليلة بقيت من شعبان ٣٢١ والنسخة في المكتبة ( الخديوية ).

( ٣٠٢ : صفة شعر كليب بن يربوع ) لابن حمدون أحمد بن إبراهيم الكاتب النديم كما في فهرس ابن النديم.

( ٣٠٣ : صفة الفقراء ) فارسي للمير سيد علي الهمداني شهاب الدين الكبير توجد

نسخته عند ( الملك ٤٢٥٠ ).

( ٣٠٤ : صفة المؤمن والفاجر ) لأبي يعقوب إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني من أهل المائة الثانية روى عن أصحاب الصادق ع وعمر إلى أن أدرك الرضا ع وروى عنه وهو أول من صنف في الأخلاق بعد ما أسسه أمير المؤمنين ع كما فصل في تأسيس الشيعة.

( ٣٠٥ : صفت ولادت معصوم شاه ) فارسي قصص وروايات طبع بكلكتة في ١٩١١ م في ١٩١ ص.

( ٣٠٦ : صفحه اي از تاريخ سياسي إسلام ) للخليل عزمي وترجمه علي رضا الخسرواني طبع بطهران ١٣٣٤ ش.

( ٣٠٧ : صفحه اي چند از تاريخ پر افتخار ايران بزرگ ) فارسي للضابط حسين رستگار طبع بطهران في ٣٢ ص.

( الصفحة في الأسطرلاب ) كما في بعض المواضع والصحيح الصفيحة وأما الصحيفة فهو غلط مشهور كما مر.

( ٣٠٨ : صفحة الماس في الارتماس ) أي أحكام الغسل الارتماسي وبيان أنه آني أو تدريجي للمفتي مير عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( ٣٠٩ : صفو الكلام في المال المختلط بالحرام ) رسالة فقهية من أجزاء مرآة الفقاهة للسيد محمد جعفر الحسيني الشيرازي الحائري طبع ١٣٤٧.

( ٣١٠ : الصفوة ) لزيد الشهيد توجد في المتحف البريطاني برقم ٣٩٧٧.

( ٣١١ : الصفوة ) لأبي عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري المتوفى ٣٥٦.

( ٣١٢ : الصفوة ) في أسماء أمير المؤمنين ع لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني شيخ أبي عبد الله بن شاذان الذي هو شيخ النجاشي كما ذكره هو ة.

( ٣١٣ : الصفوة ) في الإمامة لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج

الذهب المتوفى بمصر ٣٤٦ ذكره النجاشي وصرح به في أول مروج الذهب.

( ٣١٤ : الصفوة ) في الأصول نظير زبدة الأصول البهائية للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي توفي ١١٤٨.

( ٣١٥ : صفوة ) منظومة فارسية للمنظور علي شيرين قلندر طبع بطهران ١٣٢٧ ش في ٢٦ ص.

( ٣١٦ : صفوة الأحكام في مواقيت الإحرام ) رسالة في الحج للسيد مصطفى بن محمد هادي النقوي اللكهنوي طبع ١٢٩١ وعليه تقريظ السيد علي بحر العلوم صاحب البرهان.

( ٣١٧ : صفوة الاخبار ) ينقل عنه في البحار كما حكاه السيد قريش بن محمد الحسيني القزويني في كتابه حياة الأبرار وقال في أول البحار إنه لبعض العلماء الأخيار وقال في الفصل الثاني فيه أخبار غريبة في المناقب أخرجنا منه ما وافق أخبار الكتب المعتبرة ، وينقل عنه في مدينة المعاجز بعنوان صفوة الاخبار عن الأئمة الأطهار وقال بعض تلاميذ المجلسي فيما كتبه إليه في ذكر ما ينبغي إلحاقه بالبحار : أن صفوة الاخبار ورياض الجنان كلاهما لفضل الله بن محمود الفارسي قال وهو شقيق الشيخ البرسي ولعله أراد أن أحاديثه تشبه أحاديث المشارق للبرسي وأما رياض الجنان فإنه لمن يروي عن جعفر بن محمد الدوريستي كما مر.

( صفوة الأنبياء ) كذا في المطبوع ويظهر من بعض النسخ أنه الأنباء في ذكر كرامات الأقطاب والأولياء لابن البزاز وفيها ترجمه الشيخ صفي الدين إسحاق الأردبيلي المتوفى ١٢ محرم ٧٣٥ قال الشيخ البهائي في أول توضيح المقاصد إنه كتاب مشهور والصحيح في اسمه« فوة صفا » كما يأتي.

( ٣١٨ : صفوة التفاسير ) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الحلي المتوفى ١٢٤٢ صاحب جامع المعارف وهذا في ٦٢٠٠٠ بيتا ذكره تلميذه السيد محمد بن مال الله في رسالته وهي غير الجوهر الثمين في ٣٤٠٠٠ بيتا ومختصرها الموسوم الوجيز كما صرح به الرسالة المذكورة مطبوع.

( ٣١٩ : صفوة الدلائل ) من مجلدات الدلائل والمسائل للسيد هبة الدين الشهرستاني كما ذكره لنا.

( ٣٢٠ : صفوة الزيد ) منظومة في فقه الزيدية أولها :

وعليها شرح أوله : [ الحمد لله رب ] فرغ من الشرح في محرم ١١١٥ يوجد عند ( الصدر ).

( ٣٢١ : صفوة الصافي والبرهان ونخبة البيضاوي ومجمع البيان ) تفسير كبير في ثلاث مجلدات ينتهي أولها إلى سورة الأسرى والثاني إلى آخر سورة ياسين والثالث إلى آخر القرآن وهي صفوة التفاسير الأربعة مزج القرآن بتفسيره كالصافي وهو تأليف الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ عبد النبي بن محمد بن سليمان المقابي البحراني ، فرغ من مجلده الأول منتصف ليلة ٢٩ ـ ع ١ ـ ١١٦٥ والمجلدات الثلاث موجودات بخطه في مكتبة السيد خليفة الأحسائي.

( ٣٢٢ : صفوة الصافي من رغوة الشافي ) تلخيص للشافي في الإمامة وهو أخصر من تلخيصه الآخر الموسوم بـ « الارتشاف وألفه بعده » كما مر بعنوان التلخيص ، وكلاهما للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني كان حيا إلى ١١٣٠ كما في الروضات نسخه خط المؤلف عند ( السيد شهاب الدين بقم ) لخص فيها جميع مقاصد الشافي ودلائله من غير إشارة إلى السؤال والجواب بين القاضي عبد الجبار المعتزلي والسيد المرتضى ولكن في الارتشاف صرح بالسؤال والجواب.

( ٣٢٣ : صفوة الصفا ) فارسي في أحوال الشيخ أبي إسحاق صفي الدين جد الصفوية لمير أبي الفتح بن مير مخدوم الحسيني الشريفي المتوفى ٩٧٦ ذكر في أوله : أنه كتب بعض العامة على مذاقه كتابا في كراماته فيه الغث والسمين فوجب أن يكتب في قباله ما يشتمل على حقيقة أحواله أولها : [ شريف ترين ذكرى كه مسبحان حظائر ملكوت .. ] وآخرها : [ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ] توجد في ( الرضوية ) في ٣٨٥ ورقة.

( ٣٢٤ : صفوة الصفا ) فارسي في مناقب الشيخ صفي الدين جد السلاطين الصفوية لابن البزاز. قال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد : إن في ثاني عشر محرم ٧٣٥ توفي قطب الأقطاب صفي الدين إسحاق الأردبيلي وحالاته وكراماته مشهورة ، وصنف

في ذلك كتب منها صفوة الصفا لابن البزاز وهو كتاب مشهور وحكى في كشف الظنون عن حبيب السير إنها للمتوكل بن إسماعيل البزاز طبعت في بمبئي ١٣٢٩ نسخه منها ، ذكر فيها اسم مؤلفها المتوكل بن إسماعيل البزاز موجودة في مكتبة البلاط الإيراني كتابتها ٩٥٨ مرتبة على ١٢ بابا ذات فصول وتسمى أيضا بالمواهب السنية في المناقب الصفوية لكن في مجلة آينده الطهرانية أنه لدرويش علي بن إسماعيل المعروف بابن البزاز ألفها في حياة الشيخ صفي الدين ثم في عصر الشاه طهماسب نقحها مير أبو الفتح وسماها أيضا صفوة الصفا وفي دانشمندان آذربايجان ص ٢٣٤ سماها مكشف القلوب وصفوة الصفا وذكر إنها تأليف توكلي بن إسماعيل بن حاج محمد الأردبيلي وإنها طبعت بالهند. وفي بعض النسخ المطبوعة سميت صفوة الأنبياء وفي بعض النسخ الأنباء في ذكر كرامات الأقطاب والأولياء لابن البزاز. وقد بحث عنه مفصلا المستشرق بازل نيكيتين وترجمه بالفارسية الدكتور أميرخاني ونشره في مجلة دانشكده أدبيات تبريز لسنة ١٣٣٩ ش. العدد ٣ ص ٢٧٣ والنسخة بخط المؤلف موجودة في الخزانة ( الغروية ) فرغ من تصنيفها ج ٢ ـ ٧٨٧ قال سيدنا صدر الدين : رأيت النسخة على ما ذكرت بخطه في التاريخ في الخزانة المرتضوية. ونسختان عند ( الملك ).

( ٣٢٥ : صفوة الصفات في شرح دعاء السمات ) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد الكفعمي صاحب الجنة التي فرغ منها ٨٩٥ وتوفي كما في كشف الظنون ٩٠٥ والنسخة في مكتبة ( الخوانساري ) وينقل عنها المجلسي في البحار. أولها : [ الحمد لله الذي أنطق ألسنتنا بلغة العرب العرباء ونضد بها زبر العلماء ومصاقع البلغاء .. ] ألفها بأمر من أكثر الثناء عليه ـ إلى أن قال :

أورد مقدمه في ذكر سند هذا الدعاء وروايته وفضله ، وقطبا هو مدخل الصرح ومدار الشرح. ثم ذكر جملة من ألفاظ الدعاء ثم شرحها. فرغ منها ضحوة نهار الاثنين لليلتين بقيتا من شهر شعبان ٨٧٥ وذكر في آخرها مصادرها. ولا يوجد في نسخه الشيخ صالح الجزائري ، المصادر وأسماء الكتب. وهي مجموعة كشكولية بخط

المولى عباس بن محمد المدعو بالناسخ الگنجوي فرغ منها ٧ محرم ١٠٨٣ وعنها استنسخ ( السماوي ). وتوجد نسخه منه عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان أيضا.

( ٣٢٦ : صفوة الصفوة للعارف ، في شرح صفوة المعارف ) التي هي منظومة في الهيئة من نظم سعد بن علي الحضرمي. لابن العتائقي الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن العتائقي الحلي شارح نهج البلاغة ومعاصر الشهيد الأول وفي طبقة جملة من تلامذة العلامة الحلي. قال في الرياض : رأيت خطه بالتأريخ على شرح نهجة وكان تاريخه ٧٨٦.

( ٣٢٧ : صفوة الكلام في مواعظ الحسين 7 ) وأدعيته وخطبه وحكمه ومصائبه. للشيخ خليل بن إبراهيم الصوري العاملي المتوفى بالنجف. وذكرها في آخر الفوائد الخليلية.

( ٣٢٨ : صفوة المصادر ) في معاني المصادر الفارسية لمحمد مصطفى خان بن الحاج محمد روشن خان الهندي طبع بلكهنو ١٩١٩ م.

( ٣٢٩ : صفوة المرام من مدارك الأحكام ) حاشية مبسوطة على المدارك للسيد شبر بن محمد بن ثنوان المولود ١١٢٢ والمتوفى حدود ١١٩٠ ذكرت في رسالة ترجمته المؤلفة ١١٧٣.

( ٣٣٠ : صفوة المعارف ) في إثبات الرب والملائكة والروح. للسيد محمد علي هبة الدين ذكره في فهرسه.

( ٣٣١ : صفو صفوة الأصول ونفي صفوة الفضول ) في أصول الفقه. للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب المخلص العبادي الحويزي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي كما في أمل الآمل.

( الصفيحة ) في الأسطرلاب للشيخ البهائي مرت بعنوان الصحيفة الأسطرلابية كما هو المشهور وإن كان غلطا. وله أيضا شرح الصفيحة. يوجد في مخطوطات الموصل كما في فهرسها ٢١٣.

( ٣٣٢ : صفير دل ) من مثنويات الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي المتوفى ١١٨١ طبع مع كلياته.

( ٣٣٣ : كتاب صفين ) لأبان بن تغلب بن رياح أبي سعيد البكري من بكر بن وائل الراوي عن الأئمة علي بن الحسين والباقر والصادق وتوفي في حياة الصادق سنة إحدى وأربعين ومائة. وقال النجاشي : كان أبان مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والأدب واللغة والنحو .. ) وقال في تأسيس الشيعة إنه أول من صنف في القراءة وأول من دون غريب القرآن وسيجيء مع غيره من كتب الصفين في حرف الكاف بعنوان كتاب صفين كما يذكر هناك أيضا كتاب الجمل وكتاب النهروان. ومر في ٩ : ١٠٠٥ نظم المجالس في وقايع صفين.

( ٣٣٤ : صفين ) لإبراهيم بن محمد بن سعيد من أولاد عم المختار بن أبي عبيدة الثقفي توفي ٢٨٣. ذكر في النجاشي والفهرست.

( ٣٣٥ : صفين ) لإبراهيم بن ديزيل الهمداني. ينقل عنه نصر بن مزاحم في كتابه.

( ٣٣٦ : صفين ) لجابر بن يزيد الجعفي المتوفى ١٢٨.

( ٣٣٧ : صفين ) لأبي أحمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى شيخ جعفر بن قولويه.

( ٣٣٨ : صفين ) للشيخ عبد الله الحميري من مشايخ أصحابنا كما في رسالة مشايخ الشيعة لتلميذ المحقق الكركي ، ولعله من القدماء كما ذكره في الرياض.

( ٣٣٩ : صفين ) لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي.

( ٣٤٠ : صفين ) الكبير لأبي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار مولى بني علاب البصري الأخبارى المتوفى ٢٩٨.

( ٣٤١ : صفين ) الصغير أيضا لمحمد بن زكريا المذكور. ذكرهما النجاشي وقال توفي ٢٩٨.

( ٣٤٢ : صفين ) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى ٢٠٧ عن ٧٨ سنة. ومر حاله عند ذكر كتاب الآداب.

( ٣٤٣ : صفين ) لابن أبي الجهم القابوسي أبي القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي.

( ٣٤٤ : صفين ) لنصر بن مزاحم المنقري العطار الكوفي. طبع بإيران ١٣٠١ نشره السيد فرج الله الكاشاني وألحق بها مثنويا من نظمه في الأخلاق والحكم والمواعظ

ومدح أمير المؤمنين. وطبع أيضا ترجمته إلى الفارسية الموسومة بـ « سندس وإستبرق » وطبع أيضا بعنوان نخبة المحدثين في وقعة صفين بمطبعة جريدة الحرية في الولايات المتحدة في ١٣٤٣ كما في جامع التصانيف.

( ٣٤٥ : صفين ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥.

( ٣٤٦ : الصفينيات والكوفيات ) مشتمل على أفعال أمير المؤمنين ( ع ). للخديجي الأصغر وهو أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد من أحفاد هالة بن أبي هالة بن خديجة بنت خويلد وهو صاحب كتاب خديجة وعقبها وأزواجها والخديجي الأكبر هو علي بن عبد المنعم بن هارون ، والأصغر يروي عن الأكبر كما قاله النجاشي. ثم حكى عن بعض الأصحاب أن هذا الكتاب كتاب ملعون فيه تخليط عظيم.

( ٣٤٧ : رسالة في الصكوك والقبالجات وكيفية كتابتها ) للمولى قوامي الشيرازي من أوائل عصر الصفوية ذكرت في بعض الفهارس.

( ٣٤٨ : الصكوك التيمورية ) أرقام وسجلات من الأمير تيمور الگوركاني في ٨٠٦ لانتقال بعض الأملاك أو وقفه لبعض أجداد الصفوية ، وجدها الشاه عباس في ١٠١١ عند فتح بخارا وجمعها في ثلاث عشرة ورقة. موجودة في المكتبة ( الرضوية ) وقف نادر شاه ١١٤٥.

( ٣٤٩ : رسالة في الصلاة ) للأمير محمد إبراهيم بن السيد محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب ضوابط الأحكام المتوفى بالوباء ١٢٦٢.

( ٣٥٠ : كتاب الصلاة ) لأبي بكر بن شيبة كما في معالم العلماء.

( ٣٥١ : كتاب الصلاة ) لأبي مريم الأنصاري. ذكره ابن شهرآشوب في باب الكنى من المعالم مع سابقة.

( ٣٥٢ : كتاب الصلاة ) لأبي الفضل إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني الكوفي الواقفي الثقة بتصريح النجاشي.

( ٣٥٣ : كتاب الصلاة ) لأبي إبراهيم ذكره ابن شهرآشوب في باب الكنى من معالم العلماء.

( كتاب الصلاة ) لابن سينا. مر بعنوان أسرار الصلاة.

( ٣٥٤ : كتاب الصلاة ) كبير مبسوط للحاج ميرزا أبي القاسم بن آقا محمد مهدي بن الحاج الكلباسي الأصفهاني المدفون بالنجف في ١٣٠٨ يكثر فيه النقل عن كتاب الجواهر وعن شيخه الأنصاري. يوجد عند السيد محمد الحجة الكوه كمري في قم ، مع مجلدين في أصول الفقه.

( ٣٥٥ : كتاب الصلاة ) لأبي الحسين أو أبي عبد الله ، أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن فضال المتوفى ٢٦٠.

( ٣٥٦ : كتاب الصلاة ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي المتوفى ٣٥٠.

( ٣٥٧ : رسالة في الصلاة ) لأحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني أولها [ الحمد لله الذي جعل الصلاة مائزة بين من آمن ومن كفر .. ] رتبها على مقدمه وفصول وخاتمة وفرغ منها ( ١١ رمضان ١٢٢٢ ) توجد بخط حيدر بن عبد الله الحولاوي في كتب ( السبزواري بالكاظمية ).

( ٣٥٨ : رسالة في الصلاة ) للمولى إسماعيل الخواجوئي الأصفهاني في كتب ( حفيد اليزدي ) المشتراة من أصفهان.

( ٣٥٩ : كتاب الصلاة ) للشيخ إسماعيل بن علي بن الحسين بن السمان المفسر صاحب البستان في التفسير في عشر مجلدات.

( ٣٦٠ : كتاب الصلاة ) لأبي محمد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال المخزومي يرويه النجاشي. بثلاث وسائط.

( ٣٦١ : رسالة في الصلاة ) ومقدماتها من الطهارة وغيرها ، فتوائية عملية. للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغي.

( ٣٦٢ : رسالة في الصلاة ) لبعض الأصحاب. مرتبة على مقدمه وخاتمة وأبواب. كتبها بالتماس من إجابته من أفضل الطاعات في واجبات الصلاة والمفروضات وما عساه يسنح من المندوبات. أولها [ الحمد لله الولي الحميد المبدىء المعيد الفاعل لما يريد .. ] رأيت نسخته العتيقة ، في مكتبة ( كبة ).

( ٣٦٣ : رسالة في الصلاة ) ومقدماتها من الطهارات إلى آخر القصر والإتمام ، لبعض

تلاميذ الشيخ أحمد بن فهد الحلي المتوفى ٨٤١ كما ينقل عنه في بعض المواضع من الرسالة بعنوان [ قال بعض مفيدي .. ]. وكتب تحت مفيدي بعنوان الحاشية ابن فهد والنسخة ضمن مجموعة مع بيان الشهيد في كتب ( الشيخ مشكور ).

( ٣٦٤ : كتاب الصلاة ) لبعض المتأخرين عن صاحب الرياض لكنه ناقص مع أنه كبير في مكتبة ( السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ).

( ٣٦٥ : كتاب الصلاة ) لبكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج الصحابي وهو شيخ بعض مشايخ النجاشي.

( ٣٦٦ : كتاب الصلاة ) لبندار بن محمد الإمامي حكاه النجاشي عن ابن النديم.

( رسالة في الصلاة ) في اثني عشر فصلا ثاني عشرها في صلاة العيدين والأموات فرغ منها في ج ١ ـ ٩٨٩ بخط محمد تقي بن هداية الله كتبها في حياة المؤلف ١٠٠٩ لدعائه في التاريخ له بـ « دام ظله ». أولها [ الحمد لله ولي الحمد واهله .. ] مر بعنوان الاثنا عشرية في الصلاة لصاحب المعالم.

( ٣٦٧ : كتاب الصلاة ) للسيد محمد تقي بن أحمد الحسيني الطالقاني استدلالي تاريخ فراغ بعض أجزائه في ١٢٩٦ والنسخة بخطه المصنف في مكتبة الإمام أمير المؤمنين العامة في النجف مع سائر مصنفاته بخطه رقم ١٦٩٨ وهو شرح على الشرائع.

( ٣٦٨ : كتاب الصلاة ) لأبي محمد جعفر بن بشير من الزهاد الملقب بفقحة العلم المتوفى بالأبواء ٢٠٨.

( ٣٦٩ : كتاب الصلاة ) للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه شيخ شيخنا المفيد. توفي ٣٦٧.

( كتاب الصلاة ) الكبير لأبي محمد الأزدي حريز بن عبد الله السجستاني. وقد مر في ٢ : ١٤٥ أن كتاب صلاة حريز من الأصول.

( ٣٧٠ : كتاب الصلاة ) ألطف من الأول أيضا لحريز السجستاني.

( ٣٧١ : كتاب الصلاة ) للحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني.

( ٣٧٢ : كتاب الصلاة ) للحسن بن علي بن فضال الكوفي حكاه النجاشي عن الكشي.

( ٣٧٣ : كتاب الصلاة ) لميرزا محمد حسين القفقازي اللنكراني من تقرير بحث أستاذه

شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني بخطه عند السيد مهدي السبزواري.

( ٣٧٤ : كتاب الصلاة ) والأعمال لأبي عبد الله الصفار الحسين بن شاذويه شيخ ابن قولويه.

( ٣٧٥ : كتاب الصلاة ) للآخوند المولى حسين المعروف بالفاضل الأردكاني الحائري المتوفى بها ١٣٠٢ كان عند ولده الشيخ محمد.

( ٣٧٦ : كتاب الصلاة ) مع المدارك لميرزا محمد حسين بن محمد جعفر التبريزي الخياباني المولود ١٣٠٠.

( ٣٧٧ : رسالة في الصلاة ) للسيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي العاملي أستاذ المحقق الداماد. قال صاحب الرياض عندنا منه نسخه كتابتها ٩٨١.

( ٣٧٨ : كتاب الصلاة ) لأبي محمد الجهني حماد بن عيسى غريق الجحفة ٢٠٨ عن نيف وتسعين سنة.

( ٣٧٩ : كتاب الصلاة ) استدلاليا مع كتاب الطهارة في مجلد للشيخ داود بن الحسن الأوالي البحراني الجزائري صاحب ترتيب معاني الاخبار قال في أنوار البدرين رأيت المجلد المذكور.

( ٣٨٠ : رسالة في الصلاة ) للشيخ زين العابدين المازندراني الحائري المتوفى ١٣٠٩ عند الفاضل الأردوبادي في النجف.

( ٣٨١ : رسالة في الصلاة ) للقاضي سعيد القمي المعظم عند الشاه عباس الثاني وتلميذ الفيض والمولى عبد الرزاق اللاهيجي.

( ٣٨٢ : رسالة في الصلاة ) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن السراوي الماحوزي صاحب المعراج والبلغة المتوفى ١١٢١ فرغ منها يوم الاثنين ( ٩ ـ ج ١ ـ ١١٠٣ وكتب عليها إجازة لتلميذه الشيخ علي بن الحاج محمد. وشرحها تلميذه الشيخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادي كما يأتي وذكرها تلميذه الآخر الشيخ عبد الله السماهيجي وفي اللؤلؤة أيضا. وشرح الشيخ عبد الله السماهيجي عليها اسمها نفحة الهداية ورشحة النهاية كما يأتي ورأيت نسخه من الرسالة مع نقص ورقتين من أولها وهي بخط محمد باقر بن محمد علي الكاظمي النجفي ذكر أنه كتبها للأخ

الشيخ محمد شريف بن فلاح الكاظمي النجفي ١١٣٧ ثم قابلها الشيخ محمد شريف مع نسخه نظر إليها المؤلف وكتب شهادة المقابلة بخطه ، يوجد عند الشيخ عز الدين الجزائري في النجف وعليها حواشي كثيره للشيخ أحمد الجزائري.

( ٣٨٣ : رسالة في الصلاة ) فتوائية للشيخ سليمان بن الشيخ علي بن الشيخ مبارك القطيفي المتوفى ١٣١١ عند حفيده الشيخ صالح بن علي بن سليمان المذكور.

( ٣٨٤ : كتاب الصلاة ) لأبي الفضل عباس بن هشام الناشري الأسدي العربي الثقة المعروف بعبيس المتوفى ٢٢٠ أو قبلها بسنة.

( ٣٨٥ : كتاب الصلاة ) للشيخ عبد الكريم بن محمد جعفر المهريجردي اليزدي الحائري المتوفى بقم ١٣٥٥ مطبوع.

( ٣٨٦ : كتاب الصلاة ) للفقيه الواقفي الثقة عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكناني المتوفى ٢١٩.

( ٣٨٧ : كتاب الصلاة ) الكبير لعبد الله بن سنان بن طريف خازن المنصور والمهدي. ثقة من أصحابنا جليل ، روى عن الإمام الباقر.

( ٣٨٨ : كتاب الصلاة ) لأبي محمد البجلي عبد الله بن المغيرة. قال النجاشي ثقة ثقة لا يعدل به أحد من جلالته ودينه وورعه. روى عن الإمام أبي الحسن موسى.

( ٣٨٩ : كتاب الصلاة ) أكثره عن أبي بصير لأبي محمد عبد الله بن وضاح الكوفي الثقة صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرف به.

( ٣٩٠ : كتاب الصلاة ) للسيد عبد المحسن بن علي بن الحسن الحسيني المعروف بحلو النجفي. استدلالي كبير في مجلدين رأيت أولها المنتهي إلى مبطلات الصلاة وهو شرح على الشرائع وخرج من المجلد الثاني إلى صلاة المسافر على ما حدثني به وهو مشغول به.

( ٣٩١ : كتاب الصلاة ) لأبي عمرو عثمان بن عيسى العامري الكلابي الرواسي.

( كتاب الصلاة ) للسيد أبي العباس عقيل بن الحسين المنتهي نسبه إلى محمد بن الحنفية. قرأ عليه المفيد عبد الرحمن النيسابوري. ذكره الشيخ منتجب الدين وكان حيا في ٤٢٠ ومر تفصيله في الأمالي.

( ٣٩٢ : كتاب الصلاة ) للحاج الشيخ علي القمي المولود ١٢٨٣ والمتوفى ٢٢ ـ ج ٢ ـ ١٣٧١ وهو استدلالي مبسوط في صلاة المسافر فقط. فرغ منه ١٣١٨.

( ٣٩٣ : كتاب الصلاة ) أكثره عن أبي بصير يحيى بن القاسم لأبي الحسن علي بن أبي حمزة البطائني الكوفي أحد عمد الواقفة وكان قائد أبي بصير.

( ٣٩٤ : كتاب الصلاة ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي.

( ٣٩٥ : كتاب الصلاة ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن رباط البجلي الكوفي الثقة من أصحاب الإمام الرضا.

( ٣٩٦ : كتاب الصلاة ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي الثقة.

( ٣٩٧ : كتاب الصلاة ) لأبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه شيخ القميين ووالد الصدوق توفي عام تناثر النجوم ٣٢٩ يروي عنه النجاشي بسند عال وهو روايته عن شيخه العباس بن عمر بن العباس الكلوذاني عن أبي الحسن والد الصدوق وهو من أعالي الأسانيد.

( ٣٩٨ : كتاب الصلاة ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي الدورقي من وكلاء الأئمة الخصيص بهم وخرجت في مدحه توقيعات.

( ٣٩٩ : كتاب الصلاة ) للشيخ محمد علي بن عباس بن إبراهيم بن الحسين بن محمد علي بن الحسن البلاغي العاملي النجفي من تلاميذ كاشف الغطاء والسيد محسن الأعرجي وهو استدلالي مبسوط موجود في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف.

( ٤٠٠ : كتاب الصلاة ) للحاج المولى محمد علي بن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى ١٢٩٣ استدلالي يوجد عند ابنه الشيخ أحمد.

( ٤٠١ : كتاب الصلاة ) للشيخ علي بن الشيخ نصر الله الهمداني النجفي المتوفى بعد طول الفلج في ع ١ ـ ١٣٣٩ استدلالي كبير إلى آخر الخلل يوجد عند ولده الفاضل الشيخ محمد تقي في النجف.

( رسالة في الصلاة ) للشيخ علي التوليني المعروفة بالرسالة التولينية ولعلها الكفاية الآتي في الكاف.

( ٤٠٢ : رسالة في الصلاة ) فارسية كثيره الفروع لآقا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزارجريبي كان تلميذ المحقق القمي. ووالده أستاذ المحقق توفي ١٢٤٥ كما في الروضات.

( ٤٠٣ : رسالة في الصلاة وأحكامها ) للشيخ علي بن جعفر بن زين الدين علي بن سليمان القدمي البحراني المتوفى ١١٣١ حكى الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي عن ولد المصنف الشيخ محمد بن علي بن جعفر إنها بعد لم تكمل.

( ٤٠٤ : رسالة في الصلاة ) للشيخ زين الدين علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي أم الحديث وأول من نشره بالبحرين المتوفى ١٠٦٤ ذكرها الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في تاريخ علماء البحرين.

( ٤٠٥ : رسالة في الصلاة ) فارسية عملية. للمحقق الشيخ علي بن عبد العالي الكركي المتوفى ٩٤٠ أولها [ شكر وسپاس وستايش مر معبودى را كه از جميع .. ] رأيتها ضمن مجموعة فقهية.

( ٤٠٦ : كتاب الصلاة ) لفضالة بن أيوب الأزدي الأهوازي من أصحاب الإمام الكاظم.

( ٤٠٧ : رسالة في الصلاة ) رسالة عملية للشيخ محسن بن علي بن حسين العصامي النجفي المعاصر عند ولده الشيخ موسى.

( ٤٠٨ : رسالة في الصلاة ) للشيخ محسن بن الحاج مرتضى الأعسم النجفي المتوفى ١٢٣٨ مع مناسكه رأيتها عند السيد الميرزا علي آقا بن سيدنا الشيرازي.

( ٤٠٩ : كتاب الصلاة ) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى من أصحاب الإمام الكاظم ع. توفي ٢١٧.

( ٤١٠ : رسالة في الصلاة ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني أخ صاحب الحدائق ذكرها في أنوار البدرين.

( ٤١١ : كتاب الصلاة ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن

سليم الجعفي الكوفي أبوابه : صلاة التطوع ، صلاة الجمعة ، صلاة المسافر ، صلاة الخوف ، صلاة الكسوف ، صلاة الاستسقاء ، صلاة الغدير ، صلاة الجنائز. يرويه عنه النجاشي بواسطتين.

( ٤١٢ : كتاب الصلاة ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي ، رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٤١٣ : كتاب الصلاة ) لأبي عبد الله محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي.

( ٤١٤ : رسالة في الصلاة ) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزي البحراني المتوفى ١١٠٥ ذكرها السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر.

( ٤١٥ : كتاب الصلاة ) لأبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي شيخ القميين في وقته.

( ٤١٦ : كتاب الصلاة ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. أبوابه : كتاب ابتداء فرض الصلاة ، كتاب المساجد ، كتاب سنة الصلاة ، كتاب صلاة نوافل النهار ، صلاة العليل ، صلاة السفر ، صلاة الجمعة ، صلاة الحوائج صلاة الغدير ، صلاة الخوف ، صلاة الاستسقاء ، صلاة الكسوف ، صلاة السفينة ، صلاة الجنائز ، ذكره النجاشي.

( ٤١٧ : كتاب الصلاة ) المختصر أيضا لأبي النضر محمد بن مسعود العياشي ذكره النجاشي أيضا.

( ٤١٨ : كتاب الصلاة ) لأبي جعفر الخوار محمد بن موسى الكوفي الثقة.

( ٤١٩ : كتاب الصلاة ) للشيخ مرتضى الأنصاري بن المولى محمد أمين الدزفولي المتوفى ١٢٨١ كبير مبسوط في غاية الدقة والبسط في الاستدلال. مطبوع.

( ٤٢٠ : كتاب الصلاة ) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلي الثقة.

( ٤٢١ : كتاب الصلاة ) لأبي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي الثقة العين الجليل صاحب ثلاثين كتابا.

( ٤٢٢ : كتاب الصلاة ) لأبي عبد الله البجلي موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي.

( ٤٢٣ : كتاب الصلاة ) رسالة في إثبات حرمة التفكير فيها بعمل النبي وأصحابه وأقوالهم للسيد نسيم حسن هلال الأمر وهي الهندي المعاصر مطبوع. بلغة أردو.

( ٤٢٤ : رسالة في الصلاة ) للشيخ نعمة بن علاء الدين بن صفي الدين بن فخر الدين الطريحي المتوفى شهر صفر ١٢٩٣ كما في مكارم الآثار ٢ : ٣٢٦ للمعلم الجيب آبادي وهو مناهز التسعين. توجد في مكتبة ( بيت الطريحي ).

( ٤٢٥ : كتاب الصلاة ) للشيخ هادي الطهراني. استدلالي وهو من مجلدات ودائع النبوة طبع مستقلا في مجلد في ١٣٤٢.

( ٤٢٦ : رسالة في الصلاة ) فارسية للسيد هاشم الشميراني استخرجها من مطالع الأنوار للسيد محمد باقر حجة الإسلام. توجد في مكتبة ( مدرسة الشيرازي بسامراء ).

( ٤٢٧ : رسالة في الصلاة ) وأحكامها ومقدماتها من الطهارة وغيرها متنا وشرحا للشيخ الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني المتوفى بعد الظهر يوم السبت ( ٤ ـ ع ١ ـ ١١٨٦ ) رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) وقد رأيت عند السيد علي بن محمد الشبر شرح رسالة الطهارة والصلاة مزجا إلى أواسط أحكام الشكوك يحيل فيها إلى كتابه الحدائق وعليها حواشي كثيره منه ، تقرب من خمسة عشر ألف بيت. أولها [ أما بعد حمد الله على إنعامه .. ] ذكر فيها أنه بعد ما كتب المتن وكتب عليه حواشي كثيره منه التمس منه بعض الإخوان أن يمزج الحواشي بالمتن فكتب هذا الكتاب وأدرج تلك الحواشي مزجا بالمتن آخرها جبر الصلاة المقصورة بالتسبيحات الأربعة ثلاثين مرة ونسخه أخرى كتابتها ١٢٢٨ عند السيد محمد الجزائري في النجف وانتقل إلى أهواز.

( ٤٢٨ : رسالة في الصلاة ) مختصرة من الأولى أيضا للشيخ يوسف المذكور قال في منتهى المقال إنها منتخبة من سابقتها وقال في اللؤلؤة إنها منتخبة منها بعبارات واضحة لسائر الناس. أقول نسخه منه عند السيد شهاب الدين بقم فرغ منه ١١٧٠ وفرغ كاتبها ١١٧٥ وهي بخط الشيخ علي بن علي التستري أحد تلامذة الشيخ يوسف ضمن مجموعة من رسائله.

( ٤٢٩ : رسالة في صلاة الأذكار ) وتسمى بـ « صلاة التسبيح » أيضا وهي صلاة جعفر

بن أبي طالب ع للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي شيخ المجلسي والمتوفى ١٠٩٨.

( ٤٣٠ : رسالة في صلاة الجماعة وفضلها وأحكامها ) مبسوطة للسيد الفاضل الميرزا بدرا ساكن مشهد خراسان ذكرها الشيخ عبد النبي في تتميم الأمل عند ترجمته وقال إنه كان من سادات خراسان ترجمناه في الكواكب وأشرنا إلى وقوع اشتباه من كاتب نسخه نجوم السماء عند ترجمته.

( رسالة في صلاة الجماعة وبعض مسائلها ) يعني مسألة إمامة الفاسق في نفسه كما مر بهذا العنوان في ج ١١ ص ١١٢ للسيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي المتوفى ع ٢ ـ ١٢٨٩ طبعت في ١٣٦١.

( ٤٣١ : صلاة الجماعة ) للسيد محمد بن عبد الكريم جد سيدنا بحر العلوم الطباطبائي شرحا على مفاتيح الفيض كما مر. أوله : [ القول في الجماعة أي الاجتماع في الصلاة على الوجه المعهود .. ].

( ٤٣٢ : رسالة في صلاة الجماعة ) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة بن محمد صالح كبة البغدادي. إلى مسألة استحباب القراءة للمأموم فيما لا يجهر الإمام. قرب ألفين وخمسمائة بيت.

( ٤٣٣ : رسالة في صلاة الجماعة ) للمولى محمد الفاضل الإيرواني. نسخه بخطه ناقصة الأول والآخر. أكثرها في العدالة. عند ولده الفاضل المعمر الشيخ جواد.

( ٤٣٤ : رسالة في صلاة الجماعة ) للشيخ الأنصاري المرتضى بن المولى محمد أمين المتوفى ١٢٨١ فإنه كتب أولا شرحا على الإرشاد ، ثم كتب رسالة مستقلة ثم رتبتا مع إسقاط المكررات فصار الكل رسالة واحدة مرتبة وهي المطبوعة الآن ويوجد في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين ما كتبه أولا وأولها في إدراك الإمام راكعا.

( ٤٣٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بحرمتها ردا على المحقق الكركي القائل بوجوبها مع الفقيه الجامع للشرائط. للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي الخطي البحراني الغروي معاصر الكركي.

( ٤٣٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) فارسية للسيد إبراهيم الحسيني النيشابوري الطوسي المشهدي المدرس بالروضة الرضوية والمدفون بها ١٠١٢ كما حكى عن الرياض.

( ٤٣٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بتحريمها لشيخ الإسلام بمشهد خراسان الآقا إبراهيم المشهدي المتوفى ١١٤٨ كتبها بالمشهد ١١٢٠ قال في نجوم السماء رأيت نسخته بخط تلميذه السيد عبد الصمد بن الشريف عبد الباقي الكشميري.

( ٤٣٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بعدم وجوبها ، ردا على رسالة بعض الأخبارية للسيد أبي الحسن بن محمد الرضوي المشهدي الطوسي. وهي فارسية فرغ منها في سابع شهر الله الأعظم ١٣٠٠ رأيتها في مجموعة من رسائل الجمعة بمكتبة ( الخوانساري ) وفيها النقل عن مقدمات شرح الدربندي على الدرة يعني خزائن الأحكام والنقل عن الرسالة العملية للسبزواري صاحب الكفاية المحشاة بحواشي سيدنا بحر العلوم.

( ٤٣٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) وإنها أفضل فردي الواجب التخييري. للسيد أبي القاسم الموسوي المجاز من صاحب الرياض في ١٢٣٠ في نيف ومائة بيت بخط المصنف في ١٢٣٣ في آخر المجلد الأول من الرياض الذي في أوله إجازة صاحب الرياض له ، موجودة عند الشيخ محمد ( سلطان المتكلمين ) بطهران.

( ٤٤٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمحقق القمي الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني وشرحها في حياته المولى محمد بن محمد صالح بن نصر الله الروح افزايى ، اختار سقوط الجمعة في الغيبة وجواز إتيانها.

( ٤٤١ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى المعاصر شيخ الإسلام الميرزا أحمد بن الميرزا أبو الحسن الشهير بالمحقق اللاري الإصطهباناتي. كتبها بأمر السيد عبد الحسين اللاري وهو تلميذ السيد علي الحكيم ومجاز منه. تلمذ عليه بشيراز ووالده المحقق سبط السيد جعفر الكشفي الدارابي ، لأن جده الأمي السيد إسماعيل اللاري كان صهر السيد جعفر المذكور وتوفي ١٣٥٤.

( ٤٤٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بوجوبها عينا ، نقضا لرسالة الشيخ سليمان بن أبي ظبية الشاخوري المتوفى ١١٠١ للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف الخطي البحراني أستاذ الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي صاحب « البلغة » وتلميذ

المجلسي توفي هو وأخواه في حياة والدهم الشيخ محمد بالطاعون في ١١٠٢.

( ٤٤٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بحرمتها ، ردا على المحقق الفيض القائل بوجوبها في رسالته الشهاب الثاقب للمولى الأجل صاحب المائة والخمسين تصنيفا ، إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الخواجوئي المتوفى ١١٧٣.

( ٤٤٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بوجوبها فارسية للمولى أبي محمد المشهور بمحمد أمان اللكهنوي أولها [ الحمد لله الذي فرض الجمعة على العباد ] ذكرها في كشف الحجب.

( ٤٤٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها عينا للمولى محمد أمين التبريزي السياح المعاصر للمحدث الفيض وقال هذا في الشهاب الثاقب ص ٦٠ المطبوع أخيرا [ قال عارف الزمان وزاهد أهل المعرفة والصلاح محمد أمين التبريزي السياح أدام الله ميامن بركاته في رسالة ألفها في تحقيق هذه المسألة بعد ذكر البراهين على الوجوب العيني في زمان الغيبة والمبالغة التامة في ذلك وبسط الكلام فيه وذكر جملة من الاخبار الواردة في ذلك قال وهذه الاخبار المدونة في الكتب المعول عليها من زمان أهل البيت ع إلى الآن متداولة بين علمائنا ومع استقصائهم في طلب مخصصها ومعارضها فلم يجدوا لها مخصصا بزمان الظهور ولا ما يصلح للمعارضة ] وقد أورد الميرزا محمد الأخبارى في المجلد الخامس من كتابه تسلية القلوب الحزينة الجاري مجرى الكشكول والسفينة ، نسخه هذه الرسالة بعينها وكتبها بخطه وذكر بعد تمامها ما لفظه [ قال طاب ثراه في تاريخ الرسالة :

يعني أحسب عدد حروف [ لموع شهاب ثاقب ] المنطبق عددها على ١٠٥٧.

( رسالة في صلاة الجمعة ) وحرمتها ردا على الشهاب الثاقب لتلميذه المولى محمد أمين بن عبد الوهاب مرت بعنوان رد الشهاب في ١٠ : ٢٠٢.

( ٤٤٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) وحرمتها للمولى أمين بن أحمد أخ المولى عبد الله التوني انتصر فيها لعمه المولى عبد الله ورد على المولى محمد السراب الراد على عمه أولها [ الحمد لله الذي أخرج عباده من حيرة الضلالة بإرسال الرسل الكرام ] ينقل فيها كلام المولى محمد السراب بعنوان قال الفاضل المحشي ثم يقول [ وفيه ] فيشرع في الجواب عنه ، كله في ثلاثمائة بيت بخط الشيخ عباس علي بن الشيخ إبراهيم كتبها ١١٢٦ رأيت النسخة في بغداد عند السيد عبد الكريم بن السيد حسين بن أحمد بن حيدر الكاظمي وانما يعبر عن السراب بالمحشي لأن رده على رسالة عمه التوني بعنوان الحاشية.

( ٤٤٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول باستحبابها ونفي الوجوب العيني والحرمة في ثمانمائة بيت للأستاد الأكبر الوحيد المولى محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى ١٢٠٥ أولها [ الحمد لله ] وقدم له مقدمات أربع ثم شرع في احتجاج القائلين بالعينية رأيتها بخط تلميذه المولى محمد حسين بن عبد الوهاب الخراساني في ١١٨٣.

( ٤٤٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) أخصر من الأولى ، للوحيد البهبهاني أيضا أولها [ اختلف الأصحاب في صلاة الجمعة في زمان الغيبة على أقوال ، أولها الحرمة ، والثاني الوجوب العيني ، والثالث التخيير ] ثم شرع في حجه الأول رأيت نسخه منه كتبت ١١٩٠.

( ٤٤٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) فارسية أيضا للأستاد الأكبر الوحيد البهبهاني أولها [ الحمد لله والصلاة على محمد وآله حكم نماز جمعه در زمان غيبت ، مشهور وجوب تخييريست ، بلكه دعوى إجماع بر اين شده ] رأيتها في مكتبة سيدنا الحسن ( الصدر ).

( ٤٥٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها العيني في زمان الغيبة لشيخنا المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى ١١١٠ أولها [ الحمد لله وحده ـ إلى قوله ـ فهذه كلمات وجيزة ونكات نفيسة ] وذكر مقدمه وهي شمول الخطابات للغائبين وبقاء التكاليف إلى يوم الدين إلى قوله [ وعلى هذا يصير الحكم بوجوب الجمعة عينا في جميع الأزمنة أصلا ومدلولا عليه بعض القرآن والاخبار ] ثم أثبت إطلاق الحكم وعدم تقييده بزمان الحضور رأيت النسخة بخط السيد زين العابدين الخوانساري والد صاحب الروضات نسخها من نسخه منقولة عن خط المجلسي.

( ٤٥١ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى محمد باقر بن الغازي القزويني الذي كان حيا في ١١٠٣ ذكرها في الأمل وقال السيد صدر الدين القزويني في رسالته الصدرية أن المولى محمد باقر المذكور من القائلين بحرمة الجمعة ، وهو أخ المولى خليل شارح الكافي.

( ٤٥٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بالوجوب العيني للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني المتوفى ١٠٩٠ أولها [ الحمد لله الذي فرض على عباده المؤمنين السعي إلى ذكره ، لينا لوابة الرحمة ] رأيتها في كتب المولى محمد حسين القمشه إي ونسخه عند السيد جلال المحدث بطهران وأخرى عند ( السيد شهاب الدين بقم ) لعلها بخط المؤلف.

( ٤٥٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) فارسية أيضا للمحقق السبزواري.

( ٤٥٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) فارسية لبعض الأصحاب المتأخرين اختار فيها الاستحباب وذكر دليل العينية ورد قائلها بأربعة عشر وجها وذكر في أواخرها كلام أبي علي بن سينا في مبحث الإمامة من كتاب الشفاء رأيتها عند ( التقوي ).

( ٤٥٥ : رسالة في صلاة الجمعة ونفي عينيتها ) لبعض تلاميذ الآقا جمال الخوانساري كتبها في نصرة مذهب أستاذه من عدم الوجوب العيني في حياة أستاذه الذي توفي ١١٢٥ وفي أثنائه توفي الأستاد كما يظهر من دعائه له في أوائل الرسالة وأواخرها وهي مبسوطة كبيرة ويتعرض فيها لرد معاصره الذي كتب رسالة في رد الآقا جمال

ومراده المولى محمد التنكابني السراب ظاهرا وينقل عن المعاصر كلامه في رد الفاضل التوني أيضا والمولى السراب هو الذين كتب في رد التوني رسالة وبالجملة هي رسالة كبيرة عليها حواشي منه كثيره وشخطات وتغييرات يظهر منها إنها نسخه الأصل بخط المصنف بدأ برد أدلة العينية مفصلا ، ثم شرع في أدلة عدمها وجف قلمه في أوائل شروعه في وسط الصفحة فلعله ما تممها رأيت النسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلي أيام إقامته بالنجف ، وتوفي ١٣٧٥.

( ٤٥٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) مرتبة على جمعات اختار فيها عدم الوجوب وفرغ منها ١١٠٩ أولها [ الحمد لله الذي رفع مقام الأولياء باختصاصهم بأفضل الصلوات ] في مجموعة من وقف الحاج عماد على ( الرضوية ).

( ٤٥٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) أولها [ الحمد لله رافع الدرجات الذي تعبد عباده لنيل السعادات ] كتبت بالتماس المولى حيدر الترك في ١١٩١ في المجموعة المذكورة آنفا.

( ٤٥٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها لبعض الأخباريين رد على رسالة المير محمد تقي القشميري ، وسماها بالرسالة التمويهية أولها [ الحمد لله الذي سلك بنا سبيل الحق ] أدرج رسالة الكشميري بتمامها بعنوان قال ثم اعترض على كلامه بعنوان أقول إلى آخر الرسالة رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٤٥٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) للسيد محمد تقي بن محمد إبراهيم بن محمد تقي النقوي اللكهنوي المتوفى ١٣٤١ ذكرها السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند.

( ٤٦٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) للأمير محمد تقي بن أبي الحسن الحسيني الأسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصاحب تذكره العابدين كذا ذكرها في الروضات. أقول : هي للسيد محمد تقي بن الحسن الحسيني الأسترآبادي اختار وجوبها وعدم حرمتها. فرغ كاتبها في ربيع الأول ١١٢٢ أولها [ الاعتماد على لطفه العميم والاستمداد من فضله الجسيم. أحسن الأقوال في جميع الأحوال وأمتن الأفعال في دار الفناء والزوال حمد من تفرد بجلي صفات الكمال .. ]. وفيها الإحالة إلى كتابه العجالة النافعة في حل خطبة الشرائع. والنسخة من موقوفة المولى

نوروز علي البسطامي في ( الرضوية ) والمصنف من تلاميذ المير الداماد وصاحب « إيقاظ النائمين » الذي ألفه بمشهد خراسان بإشارة أستاذه الداماد في ١٠١٥.

( ٤٦١ : رسالة في صلاة الجمعة ) للأمير محمد تقي المشهدي المعروف بپاچناري معاصر المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني كتبها ردا عليه. قال الشيخ عبد النبي في تتميم الأمل استفدت من رسالاته وهي دالة على علمه وكما له فيظهر منه تعدد رسالاته ، كما يأتي تعدد رسالات المولى محمد رفيع الجيلاني.

( ٤٦٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بحرمتها وحرمة صلاة العيدين في زمن الغيبة للمير محمد تقي بن المير عبد الله القشميري. ذكر في أولها إن الأصل في يوم الجمعة صلاة الظهر وعدم وجوب الجمعة. أولها [ الحمد لله رب .. ] وقد رد عليه بعض الأصحاب مع التشنيع عليه والتعبير عنها بالرسالة التمويهية كما مر في ص ٦٧ رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٤٦٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى محمد تقي بن الآغا محمد البرغاني القزويني الشهيد ١٢٦٤ ذكرها في قصص العلماء. ونقل المعلم الجيب آبادي عن ظهر نسخه من مجالس المتقين أنه توفي شهيدا في ١٧ ذي القعدة ١٢٦٣.

( ٤٦٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي المتوفى ١٠٧٠ أولها [ الحمد لوليه في كل حين وكل حال. والصلاة على أشرف الأنبياء المبعوث لبيان الحرام والحلال .. ]. قال المحدث الفيض في الشهاب الثاقب إن المولى محمد تقي المجلسي سلمه الله أورد. في رسالة إثبات عينية الجمعة مائتي حديث ، الصريح منها أربعون ، والظاهر خمسون ، ودليل المشروعية تسعون وعمومات الفضيلة عشرون فيصير المجموع مائتي حديث. ثم حكى المحدث الفيض عن خط السيد حسن القائني والمير محمد زمان المشهدي رحمهما الله تقويتهما وتحسينهما ما كتبه المجلسي وأنهما كتباه في آخر الرسالة بخطهما. وفي بعض المجاميع نقل عن رسالة المجلسي في الجمعة اختلاف مبنى القدماء والمتأخرين في تصحيح الحديث وبيان مبناهما.

( ٤٦٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) وعينيتها في زمن الغيبة ، ردا على الآغا جمال الخوانساري للسيد جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله الموسوي الأصفهاني الخوانساري

المتوفى ١١٥٨ ذكرها حفيده في الروضات وحفيده الآخر في معدن الفوائد.

رسالة في صلاة الجمعة ) ونفي الوجوب العيني في الغيبة. للمحقق الآغا جمال الدين الخوانساري. تأتي باعتبار اسمه محمد.

( ٤٦٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) لمن سافر بعد الزوال. للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي المتوفى ١٣٥٢ من أجزاء كتابه العقود المفصلة.

( ٤٦٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بالوجوب العيني في غاية البسط. قال الشيخ عبد النبي في تكملة نقد الرجال كأنها للسيد حسن العاملي المفتي في عصر الشاه طهماسب الماضي.

( ٤٦٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) للميرزا حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي من تلاميذ السيد كاظم الرشتي. أولها [ الحمد لله الباري للبريات الجامع للشتات .. ] توجد مع العجالة في صلاة الآيات له أيضا ، رأيتها عند الشيخ عبد الحسين الحلي في النجف.

( رسالة في صلاة الجمعة ) وإن عينيتها مشروطة بإذن الإمام. للشيخ حسن بن المحقق الكركي اسمها البلغة كما مر.

( ٤٦٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بحرمتها. للمولى أبي الحسن المعروف بالمولى حسن علي بن عبد الله التستري المتوفى ١٠٧٥ فارسية تزيد على ألف بيت. أولها [ حمد وسپاس وستايش بى قياس حضرت واجب الوجود ومفيض الخير والجود را .. ] موجودة في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) قال في الرياض إني ما ارتضيتها وقد رد عليها الفاضل القمي أحسن رد. أقول : ومراده ظاهرا المولى محمد طاهر الآتي المتوفى بعد ١٠٩٨ والنسخة بخط بعض تلاميذ المجلسي في ١١٢٨. ويأتي رسالة والده في وجوبها.

( ٤٧٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) ودفع ظنون أوجبت وجوبها في عصر الغيبة. للآقا حسين بن الآقا إبراهيم الخاتون آبادي المشهدي شيخ الإسلام في عسكر النادر ، الشهيد في عشر الستين بعد المائة والألف بمشهد خراسان. ترجمه في تتميم الأمل للقزويني والإجازة الكبيرة للسيد عبد الله الجزائري. رأيت نسخه منها ضمن مجموعة من

كتب الشيخ موسى الأردبيلي في النجف. أولها [ الحمد لله رب العالمين .. ] وسمى نفسه في أولها محمد حسين الشريف بن محمد إبراهيم وذكر إنها تعليقة على رسالة ألفت في إثبات الوجوب العيني في زمن الغيبة ألفها أستاذه آقا رفيعا يعني المولى محمد رفيع الجيلاني المدرس بمشهد خراسان فكتب تلك الرسالة ، في أول كل صفحة بعنوان المتن ثم جعل رسالته شرحا لها وعناوينها [ قال أستاذنا العلامة ] وبعد ذكر قوله ، يزيفه ، وهكذا إلى آخر الرسالة.

( ٤٧١ : رسالة في صلاة الجمعة ) ملمعة للمولى حسين بن الحسن الجيلاني الأصفهاني اللنباني المتوفى ١١٢٩ قال في معدن الفوائد إنه شيد فيها أركان الوجوب العيني ردا على أستاذه آقا جمال الدين الخوانساري.

( ٤٧٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها مبسوطة للسيد حسين بن الحسن بن أحمد بن سليمان الغريفي البحراني المتوفى ١٠٠١ كما في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر وقد فرغ منها ٩٩٦.

( رسالة في صلاة الجمعة ) للأمير السيد حسين بن حسن بن محمد العاملي الموسوي. سماها اللمعة في نفي عينية صلاة الجمعة تأتي إنها في عدم العينية.

( ٤٧٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) للأمير السيد حسين العاملي. صاحب التصانيف الكثيرة. حكاها في الروضات عن فرائد الفوائد وهو ممن استعد بالترقيات في مدرسة المولى لطف الله الذي توفي ١٠٣٢.

( ٤٧٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار وجوبها عينا. للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي والد البهائي ، توفي بهجر من قرى البحرين ٩٨٤ أولها [ اللهم أجمعنا على الحق والهدى وارفعنا عن الآثام والردى .. ] كتبها في عصر الشاه طهماسب وقال في أواخرها [ إن في هذه الدولة القاهرة الظاهرة الطاهرة المسددة المؤيدة العلوية الحسينية الطهماسبية لا مانع من فعل الجمعة فيجب امتثال أمر الله وأمر رسول الله ص وأمر الأئمة ع والعلماء الراشدين في فعلها .. ] إلى آخر كلامه وينقل فيها عن كتاب تهذيب المرشدين للقاضي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي في مجموعة رأيتها بمكتبة

( الخوانساري ).

( ٤٧٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بحرمتها. للمولى خليل بن الغازي القزويني المتوفى ١٠٨٩ قرأ على البهائي والمحقق الداماد أوائل أمره.

( رسالة في صلاة الجمعة ) اسمها جاء الحق رد فيها على المولى خليل في حياته. وتاريخ رسالة جاء الحق ( ٢١ ـ ع ٢ ـ ١٠٧٦ ) كما مر.

( ٤٧٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) للسيد دلدار علي النقوي اللكهنوي. ذكرها السيد علي نقي النقوي اللكهنوي.

( ٤٧٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بحرمتها. للحاج محمد رضي القزويني المستشهد مع جمع كثير بيد الأفاغنة بعد ١١٤٦ ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل.

( ٤٧٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها عينا. للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المجاور بمشهد خراسان والمدرس هناك في عصر النادر ، عمر قريبا من مائة سنة كما يظهر من اللؤلؤة وتتميم الأمل وغيرهما. وكان تلميذ المجلسي الثاني وأستاذ السيد عبد الله الجزائري ، توفي حدود ١١٦٠ كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري من أنه توفي عشر الستين بعد المائة والألف.

( ٤٧٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها مقدميا لمن كان متحيرا في أمر الجمعة بين الوجوب العيني والتخييري والحرمة فيجب عليه الجمعة والظهر معا من باب المقدمة العلمية. أيضا للمولى محمد رفيع الجيلاني المشهدي. يظهر من الشيخ عبد النبي في تتميم الأمل أنه رد فيهما على معاصره الأمير محمد تقي المشهدي المشهور بپاچناري. نسخه منها عند السيد ( شهاب الدين بقم ).

( ٤٨٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بالوجوب العيني لها. للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد ٩٦٦ أولها [ الحمد لله الذي شرف يوم الجمعة على سائر الأوقات وفضل صلاتها على جميع الصلوات .. ]. فرغ منها في ٩٧٢ ولذا أنكر جمع كونها له ، حكاه في كشف الحجب هكذا ، ولكن النسخة بخط الشهيد كانت في ( مكتبة الخوانساري ) فلا وجه للإنكار أبدا ، وقد وقع سهو

في التاريخ من الناسخ في كلمة سبعين بدل ستين ظاهرا. والنسخة المصححة أيضا المكتوب في آخرها تاريخ الفراغ عن المصنف أنه فرغ منها غرة ربيع الأول ٩٦٢ فيكون الفراغ قبل وفاته بأربع سنوات. وهذه النسخة في مجموعة مع رسائله الآخر رأيتها في مكتبة ( شيخنا الشيرازي بسامراء ) ونسخه كذلك كتابتها ١٠١٠ كانت عند الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان.

( ٤٨١ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى سلمان بن المولى خليل القزويني. اختار فيها مذهب والده من الحرمة في زمان الغيبة. وهي طويلة كما في الرياض.

( ٤٨٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي السراوي صاحب المعراج والبلغة وغيرهما ، المتوفى ١١٢١ اختار فيها الوجوب العيني ورد على من حرمها من بعض فضلاء العجم. كما ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته ، وفي اللؤلؤة أنه نقض لرسالة بعض الفضلاء في تحريمها. رأيتها في مكتبة شيخنا ( شيخ الشريعة ) أولها [ نحمدك اللهم على ما ألهمتنا من الحقائق .. ]. وهي بخط الشيخ محمد بن علي بن عبد الله البلادي كتبها ١١٤٥ مع رسالته في عدم جواز خلو كل زمان عن مجتهد جامع للشرائط.

( ٤٨٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بحرمتها. للشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن راشد بن أبي ظبية الشاخوري المعاصر للشيخ الحر والمتوفى ١١٠١ ذكرها السماهيجي في إجازته والمحدث البحراني في اللؤلؤة. ومرت رسالة الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف في الرد عليه.

( ٤٨٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار وجوبها والرد على المولى خليل القزويني القائل بالحرمة وكذا المولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري بأحسن رد ـ كما في الرياض وهي فارسية للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي المعاصر للشيخ الحر والمجلسي وشيخهما والمدفون خلف مرقد زكريا بن آدم بقم في ١٠٩٨ أولها [ الحمد لله رب .. ] وآخرها : اختصار نموديم تا موجب ملال نشود. وفرغ منها ١٠٦٩ ولعلها نسخه الأصل يوجد في ( الرضوية ) وقف

نادر شاه. في ١١٤٥.

( ٤٨٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى عبد الخالق بن المولى عبد الرحيم اليزدي المشهدي المتوفى بها ١٢٦٨ مؤلف مصائب المعصومين الذي ألفه ١٢٤١ وطبع ١٣٠٣ ومعين المجتهدين في الأصول وغير ذلك من تقرير أستاذه شريف العلماء والنسخة كانت عند الشيخ حبيب الله بن الشيخ محمد حسين حكيم باشي المشهدي الترشيزي وهو من الأفاضل الأعلام المعاصرين اشتغل في العراق سنين وفي سامراء رأيته هناك في سفرته الأخيرة زائرا حدود ١٣٤٠ وذكر أن والده ابن أخت المصنف ، وانقطع عني خبره بعد التاريخ.

( ٤٨٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) للشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي ، عم المحدث الحر العاملي ، كما ذكره في الأمل.

( ٤٨٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) وعدم وجوبها عينا في زمن الغيبة. للشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي نور الدين علي بن عبد العالي. قال في الرياض : إنها مختصرة عندنا منها نسخه. وتوفي ٩٩٣ ويظهر من موضع آخر من الرياض أن اسمها اللمعة وينقل فيها عن معارج السئول في تفسير آيات الأحكام.

( ٤٨٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار الوجوب العيني. للسيد عبد العظيم بن السيد عباس الأسترآبادي الأخبارى ، يروي عنه السيد هاشم التوبلي ، علامة البحرين في تصانيفه. وقال الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر : إن السيد عبد العظيم من أصحابنا الأخباريين. وكذا ذكره في اللؤلؤة.

( ٤٨٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار الوجوب. فارسية ، للمولى الورع عبد الله بن الحسين التستري ، أستاذ جملة من علماء الحديث والرجال مثل : المولى محمد تقي المجلسي ، والمولى عناية الله القهپائي ، والأمير مصطفى التفريشي ، والمولى خداويردي الأفشار ، وغيرهم. والمعاصر للشيخ البهائي توفي ليلة الأحد السادس والعشرين من المحرم ١٠٢١ كما عن تاريخ عالم آرا. ومرت رسالة ولده في الحرمة.

( ٤٩٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار الوجوب. ردا على عبارة كشف اللثام

للسيد عبد الله الحسيني ، من تلاميذ صاحب كاشف اللثام ظاهرا لأنه يعبر عنه [ بشيخنا الفاضل المحقق النحرير القمقام ] وينقل كلامه بعنوان قال ثم يشرع في الاعتراض عليه ، كتبها في حياة صاحب كاشف اللثام كما يظهر من تاريخه في ١١٢٨ والظاهر أنه خط المصنف ونسخه الأصل لكثرة التغييرات فيها. أولها [ الحمد لله رب العالمين الهادي عباده المؤمنين بكتاب لا ريب فيه .. ] وفي آخرها : خاتمة مشتملة على ثمانية مناهج. رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٤٩١ : رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار الوجوب أيضا. ردا على المحقق السبزواري القائل بالحرمة. وهي منضمة مع سابقتها في ( مكتبة الخوانساري ) والظاهر اتحاد مؤلفهما.

( ٤٩٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) اسمها قامعة البدعة وأخرى اسمها أسئلة الدمعة مرت ، وثالثة اسمها فذلكة الدلائل كل هذه الثلاثة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي في وجوب الجمعة. ذكرها في فهرس تصانيفه.

( ٤٩٣ : رسالة في صلاة الجمعة ووجوبها ) للفاضل الماهر خريت الصناعة الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الأصفهاني الملقب من سلطان الروم بالأفندي ، تلميذ العلامة المجلسي ، كتبها في أوائل بلوغه وضاعت منه على ما حكى عن رياضه قال وفيه رد على المولى الفاضل القزويني يعني المولى خليل.

( ٤٩٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) للفاضل التوني المولى عبد الله بن الحاج محمد التوني البشروي الخراساني صاحب الوافية المتوفى ١٠٧١ في كرمانشاه ودفن هناك عند ( پل شاه ) ورده المولى محمد التنكابني السراب كما يأتي. قال المولى عبد الله بعد فراغه عن رد أدلة القول بالوجوب العيني ما لفظه : [ ولما انجر الكلام إلى اعتبار الفقيه والمجتهد في هذا المقام فلا بد علينا أن نذكر حقيقة الاجتهاد وشرائطها ] وبعد تمام هذا البحث قال : تتمه أدلة الشرع أربعة الكتاب والسنة والإجماع والعقل ] وبسط القول في الأخير وفي البراءة العقلية وأنواع الاستصحاب ، وعليه حواشي ( منه ره ) كثيره ، رأيت النسخة في بغداد عند السيد عبد الكريم بن السيد حسين بن أحمد بن حيدر الكاظمي. وهي بخط الشيخ عباس علي بن الشيخ إبراهيم

كتبها ١١٢٦ ومعها رد المولى السراب وانتصار المولى محمد أمين عن عمه المولى عبد الله التوني ، كلها في مجلد بخط واحد ، وفي مكتبة ( التسترية ) الرسالة التونية فقط تاريخ كتابتها ١١١٢ أولها [ الحمد لله على جميل بلائه وله الشكر على جزيل نعمائه .. ].

( ٤٩٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) بالفارسية للمولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى بها ١٠٢١ ينقل عنها تلميذه المولى عماد الدين بن يونس في رسالته في صلاة الجمعة معربا لعبارات (١) الفارسية كما سيأتي.

( ٤٩٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) وعدم إجزائها عن صلاة الظهر. للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي المعاصر. ذكرها في فهرس كتبه.

( ٤٩٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى عبد الوهاب بن محمد علي القزويني المجاز من الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، وابنه الشيخ موسى ، والشيخ أسد الله الكاظمي ، والشيخ أحمد الأحسائي ، والسيد جواد العاملي ، والسيد عبد الله شبر ، وغيرهم ، نسخه عصره في ( مكتبة المحيط بطهران ) وعليها حواشي رمزها : منه سلمه الله تعالى.

( ٤٩٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) للشيخ محمد علي بن أبي طالب المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولود في ١١٠٣ والمتوفى ببنارس الهند ١١٨١ ذكرها في فهرس كتبه.

( ٤٩٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) وتحقيق القول فيها في زمان الغيبة. للشيخ زين الدين علي بن شهاب الدين أحمد بن أبي جامع الحارثي العاملي من تلاميذ الشهيد الثاني وفر بعد شهادة أستاذه من بلاده إلى كربلاء وفر منها إلى الدورق واتصل بواليها السيد مبارك بن مطلب ودخل معه إلى الحويزة وبها مات وحمل إلى النجف ، ذكر ذلك كله حفيده وسميه الشيخ علي رضي الدين بن علي فيما كتبه إلى المحدث الحر صاحب الأمل من أسماء علماء آل أبي جامع.

( ٥٠٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها التخييري وإنها أفضل الأفراد ويتعين الوجوب مع الفقيه الجامع للشرائط : للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي

__________________

(١) لعباراتها وهو مكرر لعدد ٤٨٩ فراج.

الكركي المتوفى ٩٤٠ نسخه خطه في ( الرضوية ) أولها [ بعد حمد الله على سوابغ نعمه القاهرة ] رتبها على ثلاثة أبواب الأول في المقدمات وهي ثلاثة الثاني ، نقل الأقوال الثالث ، في اشتراط الفقيه وآخرها خاتمة وإرشاد ، في أوصاف الفقيه المعتبر حضوره وهي ثلاثة عشر شرطا فرغ منه محرم ٩٢١ رأيتها في عدة مكتبات منها في مجموعة عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم في النجف ، وأخرى بخط الشيخ شرف الدين الپنجهزاري المازندراني في مجموعة كتبها بالنجف ١٠٥٥ في مكتبة ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ).

( ٥٠١ : رسالة في صلاة الجمعة ) واشتراط عينيتها بحضور الإمام أو نائبه الخاص وإثبات عدم الوجوب العيني للسيد المير محمد علي بن المير محمد حسين المرعشي الشهرستاني المتوفى ١٢٨٧ رأيتها في كتب حفيده الميرزا علي بن المير محمد حسين بن المير محمد علي المصنف بخط المصنف لكنها ناقصة الآخر ذكر : أنه جرت مباحثة في المسألة بينه وبين بعض فضلاء أصفهان القائل بعدم اشتراط الحضور والمبالغ في تسخيف القول بالحرمة ، أولها [ الحمد لله الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين ].

( ٥٠٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) للشيخ زين الدين علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي أم الحديث وأول من نشره بالبحرين توفي ١٠٦٤ قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في تاريخ علماء بحرين أن أكثر تصانيفه عندي ورسالة الجمعة عملها لإثبات الوجوب العيني وذكر فيها من القائلين بالوجوب شيخه وأستاذه المحدث الفقيه الشيخ محمد بن الحسن بن رجب المقابي الرويسي.

( ٥٠٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها عينا للشيخ علي بن الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري الدرازي البحراني بن أخ المحدث الشيخ يوسف بن أحمد البحراني والنسخة كانت عند الشيخ محمد صالح البحراني كما حدثني به.

( ٥٠٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار نفي الوجوب العيني للشيخ علي بن هلال الكركي تلميذ المحقق الكركي والمجاز منه ٩٣٤ هو متأخر عن علي بن هلال الجزائري أستاذ المحقق الكركي المجيز له ٩٠٩ ونسبه هذا الشيخ إلى هلال نسبه

إلى الجد فإنه علي بن أحمد بن محمد بن هلال ويعرف والده بأحمد المنشار ولذا يعبر عنه بالشيخ علي المنشار وتوفي ٩٨٤ وهو أبو زوجة الشيخ البهائي.

( ٥٠٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود ١٢٣١ في ألفي بيت ، كما في آخر نور الأنوار له المطبوع ١٢٧٥.

( ٥٠٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) وتحريمها فارسية للمولى علي رضا بن كمال الدين حسين الأردكاني الشيرازي المتخلص بالتجلي المذكور في ٩ : ١٠٠٠ المتوفى ١٠٨٥ ولها إلحاقات اختلفت نسخها لذلك.

( ٥٠٧ : رسالة أخرى في الصلاة الجمعة ) ملحقة بالأولى للمولى علي رضا التجلي أيضا رد فيها على المحقق السبزواري القائل بالوجوب ، وهي أيضا فارسية ذكرهما في الرياض أقول : وهذه الرسالة قد ردها المولى محمد السراب برسالة فارسية أورد فيها تمام رسالة التجلي بعنوان ( قال ) ثم ذكر ما عليه بعنوان ( أقول ) ويظهر منه ، أن التجلي كتب رسالته باسم الشاه سليمان ، مرتبا على فصول وفرغ المولى محمد السراب من رسالته في رده في شوال ١٠٨١.

( ٥٠٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن دلدار علي المتوفى ١٣١٢ ذكرها السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند.

( ٥٠٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) وحرمتها في زمن الغيبة للشيخ علي نقي بن محمد هاشم الكمره إي ، القاضي بشيراز ثم شيخ الإسلام بأصفهان والمتوفى ١٠٦٠ ذكرها في الرياض.

( ٥١٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها العيني ، مختصرة للمولى عماد الدين بن يونس تلميذ المولى عبد الله التستري الذي توفي ١٠٢١ قال في الرياض : عندنا منها نسخه أوله : [ الحمد لله الذي جعل لنا أحسن السبيل ، وأرسل إلينا خير الرسل ونصب لنا أئمة الكل ] مرتب على مقدمه وباب وتتمه وقد سقط من النسخة الموجودة في مكتبة السيد جلال الدين الأرموي صفحة من آخر التتمة ، ولذا لا يعرف تاريخ الفراغ ولا تاريخ الكتابة وقد أفتى فيه بوجوب إقامة الجمعة بآدابها ثم أعاده الصلاة ظهرا بأربع ركعات وقال فيه حاكيا عن أستاذه بما لفظه [ وقال شيخنا المدقق

مولانا عبد الله 1 في رسالته الفارسية ما ترجمته ثم يصلي أربع ركعات بنية الترديد ] إلى أن قال [ وهذا اعتقادي ومذهبي ].

( ٥١١ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها للمولى عوض التستري الكرماني المتوفى بها بعد ١١٠٠ قال في الرياض : وكان يقيم الجمعة بنفسه ، ولم يتفق لي ملاقاته وله رسائل أخرى.

( ٥١٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) للميرزا عيسى بن محمد صالح الأصفهاني والد صاحب الرياض توفي حدود ١٠٧٤ ذكرها ولده.

( ٥١٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) للشيخ كلب علي قال في الرياض : ليس هو الشيخ كلب على الكاظمي المذكور في أمل الآمل أقول : رأيتها في كتب المولى نوروز علي البسطامي الموقوفة بمشهد خراسان اختار فيها الوجوب مع الفقيه الجامع للشرائط مستدلا بظواهر الآيات والاخبار الصحيحة ، وهي في ضمن مجموعة من رسائل الجمعة وغيرها بخط السيد مرتضى بن المير محمد صفي التبريزي ، كتبها في دهخوارقان ١١٠١ وأقول لعل المؤلف هو المولى كلب علي بن نوروز علي التبريزي صاحب رسالة التجويد فراجعها.

( ٥١٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) للسيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي المتوفى ١٢٢٧ ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ٥١٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى المحدث محسن بن الشاه مرتضى الكاشاني الملقب بالفيض سماها بـ « الشهاب الثاقب » مر في الشين.

( ٥١٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) للفيض أيضا اسمها أبواب الجنان كما مر في ج ١ ص ٧٧ وهي فارسية تاريخ فراغها [ فتحت أبواب جناننا ١٠٥٥ ].

( ٥١٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها العيني للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران في عصر السلطان فتح علي شاه سماها تحقيق الحق وأخرى سماها جلاء الشبهات.

( ٥١٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) للفاضل الهندي محمد بن الحسن القائل بعدم الوجوب وكتب الشيخ عبد الله السماهيجي في ردها فذلكة الدلائل كما ذكره

في آخر « النفحة العنبرية ».

( ٥١٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بوجوبها ، فارسية للمولى محمد بن الحسن أولها : [ الحمد لله الذي أوضح لنا الحق وسلك بنا إلى فرض الجمعات ] مرتبة على مقدمه وبابين وفيها رفع التشنيع على المجلسي في أشعار كلامه في البحار بأن تمام سورتي الجمعة والمنافقين نزلتا تحريضا إلى صلاة الجمعة في الأولى وتحذيرا عن تركها في الثانية كانت في ضمن مجموعة من رسائل الجمعة رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ٥٢٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) للشيخ المحدث محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى ١١٠٤ انتصر للشهيد في القول بالوجوب ، ورد على من رد الشهيد صرح بها في أمل الآمل وتوجد في كتب الشيخ الميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف كما في فهرسها.

( ٥٢١ : رسالة في صلاة الجمعة ) ونفي عينيتها في عصر الغيبة عليها حواشي كثيره من مؤلفها وهو الشيخ المحقق جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري المتوفى ١١٢٥ كتبها للشاه سليمان مرتبة على مقدمه وثلاثة فصول ، أولها في الإجماعات على عدم العينية إلى زمن الشهيد الثاني ، واستظهار أنه أول من قال بالعينية وثانيها في سائر الأدلة غير الإجماع وثالثها في أدلة القول بالوجوب وردها في ثلاثة آلاف بيت أولها [ حمد وثناى بى عدد واجب الوجودي را سزد كه معرفت ذات ] وللمولى محمد السراب رسالة فارسية في ردها والنسخة في ( مكتبة الصدر ) وأخرى عند السيد جلال المحدث بطهران تاريخ كتابتها ١١٠٧ وتاريخ مقابلتها وتصحيحها ١١٣١ ونسخه عصره التي عليها حواشي منه مد ظله ضمن مجموعة عندي فرغ من تأليفها في العشر الأخير من ذي القعدة ١٠٩١.

( ٥٢٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى نظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي صاحب نظام الأقوال قال في الرياض : الظاهر إنها في الوجوب العيني توفي قريب ١٠٤٠.

( ٥٢٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) لسلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي

النصيرآبادي المولود ١١٩٩ والمتوفى ١٢٨٤ ذكرها السيد مهدي الهندي في التذكرة.

( ٥٢٤ : رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار سقوطها في عصر الغيبة مع جواز إتيانها للمولى محمد بن محمد صالح بن نصر الله الروح افزايى وهو شرح لما كتبه المحقق القمي الميرزا أبو القاسم بن المولى حسن الشفتي الجيلاني في صلاة الجمعة أثنى في أوله كثيرا على المحقق القمي ودعا له بالبقاء ، وفرغ من تأليفه في ١٢١٥ مطابق ( تاريخه ) رأيته في موقوفة المولى عبد الحميد ( الفراهاني بكربلاء ) في مدرسة حسن خان بكربلاء أولها : [ بحمدك يا من جعل الجمعة حج المحتاج ].

( ٥٢٥ : رسالة في صلاة الجمعة ) والقول بوجوبها العيني للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب المتوفى ١١٢٤ رد فيها على المولى عبد الله التوني القائل بالحرمة وهي حاشية على رسالة التوني بعنوان قوله قوله أولها :

[ الحمد لله رب ] رأيتها عند السيد عبد الكريم بن حسين بن أحمد بن حيدر الكاظمي نزيل بغداد والنسخة بخط الشيخ عباس علي بن الشيخ إبراهيم كتبها ١١٢٦ بعد وفاه المولى السراب بسنتين ، ومعها رسالة المولى التوني ، ورسالة ابن أخيه المولى محمد أمين التوني الذي انتصر فيها عن عمه المولى عبد الله.

( ٥٢٦ : رسالة في صلاة الجمعة ) انتصر فيها المؤلف المحقق السبزواري في الوجوب ورد رسالة المولى علي رضا التجلي التي في رد السبزواري وهي للسراب أيضا رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) فارسية أولها : [ الحمد لله رب ] فرغ منها في شوال ١٠٨١ ذكر فيها : أنه رأى رسالة التجلي في إنكار الوجوب العيني وقد خبط في طريق الاستدلال وما تعرض لأدلة الوجوب كما هو حقه فكتب هذه الرسالة لإتمام دلالة الأدلة وأورد عين رسالته بعنوان قال ثم ذكر ما عليه بعنوان أقول.

( ٥٢٧ : رسالة في صلاة الجمعة ) ورد نفي العينية بالفارسية للمولى محمد السراب كتبها السراب في رد الرسالة الفارسية التي في نفي العينية ، للآقا جمال الخوانساري كتبها بأمر أستاذه الشيرواني المتوفى ١٠٩٨ كما صرح به في الرسالة العربية

الآتية.

( ٥٢٨ : رسالة في صلاة الجمعة ) ورد العينية بالعربية للمولى السراب أيضا ، أولها :

[ الحمد لله الذي شرف الجمعة على غيرها من الأزمان والأوقات ] ذكر فيها أنه لما كتب بأمر أستاذه الشيرواني رسالة فارسية في عينية الجمعة والرد على الرسالة الفارسية للآقا جمال الخوانساري بدا له بعد ذلك أن يكتب هذه الرسالة بالعربية بعد وفاه أستاذه رأيت النسخة في مكتبة ( الصدر ) تاريخ كتابتها ١١٠٩.

( ٥٢٩ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها عينا للشيخ محمد بن علي بن محمد بن أحمد آل عصفور البحراني الشاخوري المعاصر للشيخ أحمد بن صالح بن طوق ، وله مسائل عنه وكان جده الشيخ أحمد والد صاحب الحدائق.

( رسالة في صلاة الجمعة ) واختيار وجوبها للسيد صدر الدين محمد القزويني اسمها الرسالة الصدرية مر في ١١ : ٢٠٣.

( ٥٣٠ : رسالة في صلاة الجمعة ) ووجوبها ، لميرزا محمود الشهابي أستاذ جامعة طهران وصاحب التصانيف الكثيرة المذكورة في محالها.

( ٥٣١ : رسالة في صلاة الجمعة ) اسمها الحجة في وجوب الجمعة للمولى محمد مقيم بن المولى محمد علي اليزدي أوله [ الحمد لله على ما أنزل على رسوله كتابا مباركا ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب ، وأتم به نوره وأخبر أنه ما فرط من شيء في الكتاب ] ألفه في رد رسالة بعض الأعاظم الذي كان قائلا بحرمة إقامة صلاة الجمعة في عصر الغيبة ، وجمع فيه أقوال الفقهاء والأحاديث الواردة في وجوب الجمعة ، وفرغ منه في شهر رمضان ١٠٦٣ واستنسخها المولى محمد سامع بن المولى محمد نصير في ١٢ ذي قعدة ١١٤٠ ودونها وجلدها السيد صدر الدين المدرسي الطباطبائي المتوفى ١١٥٤ في ضمن مجموعة من رسائل نفسه ، وهي في يزد عند السيد جواد اليزدي الناشر لبعض رسائل السيد صدر الدين المذكور وكتب السيد صدر الدين على النسخة أن مؤلفها أول من أقام الجمعة في يزد وله ترجمه مفصلة في تاريخ مفيدي.

( ٥٣٢ : رسالة في صلاة الجمعة ) للمولى مهدي القمشه إي المتوفى في ١٢٨١ حكى لي المولى محمد حسين القمشه إي الكبير : أنه أقام فيها ثلاثين دليلا على الوجوب

العيني وهي في خمس وأربعين ألف بيت وعليه حواشي منه كثيره بخطه بيضه غلام رضا الأصفهاني ، فرغ منه في ذي القعدة ١٢٨٠ ملمع بالعربية والفارسية وقفه حسب وصيته المولى محمد حسين القمشه إي الكبير.

( ٥٣٣ : رسالة في صلاة الجمعة ) للسيد ناصر بن السيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي.

( ٥٣٤ : رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة ) للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى ٥٧٣ ذكرها كشف الحجب.

( ٥٣٥ : رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة ) للشيخ منتجب الدين أبي الحسن علي بن عبيد الله بن محمد بن الحسن الملقب بحسكا مخفف ( حسن كيا ) ابن الحسين بن الحسن بن الحسين أخ الشيخ الصدوق بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الرازي صاحب الفهرست المتوفى بعد ٥٨٥ ذكرها في الرياض ومرت رسالة في جواز تقديم الفائتة ، ويأتي وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة وتأتي أيضا المضايقة وأيضا المواسعة والمضايقة متعددة.

( ٥٣٦ : الصلاة في الحمام الوقفي ) للميرزا أبي المعالي الكلباسي ، ذكرها ولده في البدر التمام.

( ٥٣٧ : رسالة في صلاة ذوي الأعذار ) للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي المعاصر نزيل قم ، في ثلاث كراريس كما ذكره لنا شفاها.

( ٥٣٨ : رسالة في الصلاة في الشعر الملاصق لبدن المصلي وثوبه مما لا يؤكل لحمه ) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي المعروف بمولانا المولود ١٢٩٤ والمتوفى ١٣٦٠.

( الصلاة العاليات ) اسم تاريخي للتحيات الطيبات التي مرت في ج ٣ ص ٤٨٧ كما في نسخه مكتبة ( مدرسة البروجردي ).

( ٥٣٩ : رسالة في الصلاة في العرفات وبيان أحكامها ) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر ذكرها في فهرست تصانيفه.

( ٥٤٠ : الصلاة على أهل البيت فريضة ) للسيد الجليل عبد الحسين بن يوسف بن جواد بن إسماعيل بن محمد بن إبراهيم شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر نزيل صور وقد طبع في مجلة العرفان.

( ٥٤١ : الصلاة على النبي ) لمحمد بن دهبان بن محمد بن حماد الهلالي ذكره النجاشي.

( ٥٤٢ : رسالة في صلاة الليل ) وأقل ما ينبغي أن يعمله المؤمن بعد انتصاف الليل للسيد محمد بن عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني النجفي المولود ١٣٢٧ والنسخة بخطه بالتماس بعض الإخوان رأيتها عند ولد المؤلف السيد إبراهيم بن محمد الشبر ، وهي مختصرة أولها [ الحمد لله الذي فتح أبواب رحمته لداعيه ].

( ٥٤٣ : رسالة في الصلاة في الماهوت ) للميرزا أبي المعالي الكلباسي المذكور ذكرت في البدر التمام أيضا.

( ٥٤٤ : رسالة في صلاة المسافر ) مبسوطة للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني المتوفى ١٢٩٥ كانت عند تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر مؤلف بغية الطالب المطبوع.

( ٥٤٥ : رسالة في صلاة المسافر بعد وصوله إلى حد الترخص وقبل دخوله البلد ) لبعض المتأخرين من الأصحاب أحال إليها في بعض تصانيفه الفقهية الموجودة في ( مكتبة مدرسة البروجردي ) في النجف.

( ٥٤٦ : رسالة في صلاة المسافر ) للمولى محمد تقي البرغاني القزويني المشهور بالشهيد الثالث ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ٥٤٧ : رسالة في صلاة المسافر ) للمولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ العلامة المجلسي ، الذي لخص الربع الأخير من كتاب صلاة البحار ١١٢٧ صرح بها في فهرس الملخص كما يأتي.

( ٥٤٨ : صلاة المسافر ) للمولى حسين قلي الهمداني المتوفى ١٣١١ بكربلاء. والنسخة في ( التسترية ) فرغ من كتابتها ١٢٩٩.

( ٥٤٩ : رسالة في صلاة المسافر ) للسيد طاهر بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن السيد

محسن الكاظمي البروجردي المولود بها ١٣٠٨ في ٣٢ ورقة. تلمذ على والده المتوفى ١٣٢٠ وعلى سائر علماء بروجرد ، وكان والده تلميذ السيد محمود الطباطبائي صاحب المواهب في شرح الدرة حدثني بجميع ذلك أو أن تشرفه بزيارة النجف في حدود ١٣٧٠.

( ٥٥٠ : رسالة في صلاة المسافر ) استدلالية مبسوطة ، للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد البغدادي آل شليلة المشهور بالهمداني المتوفى ١٣٣٣ في كرند في سفرته لزيارة مشهد طوس ، وكانت ولادته في بغداد ١٢٧٠. رآها بخطه السيد محمد الجزائري في النجف.

( صلاة المسافر ) للشيخ علي القمي. مر بعنوان الصلاة في ص ٥٨.

( ٥٥١ : رسالة في صلاة المسافر ) للشيخ علي أكبر بن الحسين النهاوندي نزيل المشهد الرضوي والمولود ١٢٩٩ المتوفى بها ١٣٦٩ كتبها من تقريرات بحث شيخنا الشيخ محمد طاها نجف.

( ٥٥٢ : رسالة في صلاة المسافر ) للسيد محمد بن علي بن محمود النوري المتوفى بطهران ١٣٢٥ ودفن بزاوية عبد العظيم. رأيتها عند ولده العالم السيد علي النوري.

( ٥٥٣ : رسالة في صلاة المسافر ) مبسوطة استدلالية وعلى بعض مواضعها حاشية من الشيخ الأنصاري بخطه. للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المولود بها ١٢٤٢ والمتوفى ١٣٢٣.

( ٥٥٤ : رسالة في صلاة المسافر ) أيضا للسيد محمد المذكور. رأيت كلتيهما في خزانة كتبه بالنجف عند ولده الأديب السيد رضا الهندي.

( ٥٥٥ : رسالة في صلاة المسافر ) للسيد موسى بن السيد عبد السلام بن زين العابدين الموسوي العاملي المتوفى بالنجف ١٢٥٣ ذكرها في بغية الطالبين في آل شرف الدين.

( رسالة في صلاة المسافر ) للسيد مهدي بحر العلوم اسمها مبلغ النظر وقد طبعت ضمن كتاب الصلاة من مفتاح الكرامة.

( ٥٥٦ : رسالة في صلاة المسافر ) للشيخ يوسف الفقيه العاملي المعاصر صاحب حقائق الإيمان ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ٥٥٧ : صلاة النساء ) رسالة فارسية فيها. للمفتي مير عباس الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( ٥٥٨ : الصلاة والتسليم ) على النبي وأمير المؤمنين ع. للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المتوفى ٣٥٢.

( ٥٥٩ : رسالة في الصلاة والزكاة ) فارسية للمولى علي أكبر الإيجه اي. كتبها في عصر فتح علي شاه بأمر أمين الدولة الحاج محمد حسين خان الصدر الأصفهاني. موجودة في خزانة الطهراني بسامراء.

( ٥٦٠ : رسالة في الصلاة والصوم ) فتوائية ، للشيخ مهدي بن الشيخ علي كاشف الغطاء. ألفها ١٢٨٤ كانت في كتب السيد محمد علي خليفة.

( ٥٦١ : صلاح العابدين ) في أعمال اليوم والليلة وبعض الأوراد والأدعية. للسيد المحدث السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلي النجفي الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ موجود عند سبطه السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله شبر.

( ٥٦٢ : صلاح النشأتين ) في تاريخ الكوفة وشهادة سيد الشهداء ع باللغة الأردوية مطبوع.

( ٥٦٣ : رسالة في الصلح ) للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى ١١٣١ ذكرها ولده في اللؤلؤة وهي في الصلح على المجهول. نسخه ناقصة الآخر مع بعض رسائله بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان عند الشيخ حسين القديحي.

( ٥٦٤ : رسالة في الصلح ) فارسية في ألف وستمائة بيت تقريبا. أولها : [ الحمد لله الذي لا يحصي نعمه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون. وبعد مى گويد بنده ذليل فإني محمد تقي بن أبي طالب اليزدي الأردكاني .. ] توجد مع رسالة التقليد له عند السيد محمد ( المشكاة ) كما مر في ١١ : ١٥٤ والمؤلف عم الفاضل الأردكاني الحائري الشهير.

( ٥٦٥ : كتاب الصلح ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المصري.

( ٥٦٦ : صلح الحسن ومعاوية ) للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفى ٣٣٣.

( ٥٦٧ : صلح الحسن ) بوجه تحليلي تاريخي في إثبات أن صلح الحسن وشهادة الحسين هما كفرسي رهان وكفتي الميزان في نصرة الدين. ألفه الشيخ راضي آل ياسين وطبع سنة ١٣٧٢.

( ٥٦٨ : صلح الحسن ) لعبد الرحمن بن كثير الهاشمي. رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٥٦٩ : صلح وجنگ ) أصله لتولستوي الروسي. ترجمه ( بالفارسية ) أحمد نور شرق بن نور الله. طبع في ١٣٣٠ ش. في ١٣٩ ص بطهران مختصرا. ثم ترجمه كاملا المهندس كاظم أنصاري وطبع بها مكررا بعنوان جنگ وصلح.

( ٥٧٠ : رسالة في صلح حق الرجوع ) للمولى محمد شفيع بن محمد علي بن محمد شفيع الدابوقي البارفروشي الحائري المتوفى بعد ١٢٧٢ وله مرصاد العباد في الإمامة الفارسي والعربي. والجميع عند الشيخ محمد صالح المازندراني الحائري نزيل سمنان كما حكاه لنا شفاها.

( ٥٧١ : كتاب الصلوات ) سوى الخمس. للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١.

( ٥٧٢ : صلوات الفرج ) وأدعيتها. لشيخ القميين في وقته أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي المتوفى ٣٦٨ ودفن بمقابر قريش.

( الصلوات والتحيات على أشرف البريات وآله الأئمة السادات ) ينسب إلى الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى ٦٧٢ أولها : [ اللهم صل وسلم وزد وبارك .. ] متداولة مطبوعة مكررا في كتب جامع الدعوات وغيرها. ومرت بعنوان دوازده إمام.

( الصلوات والتحيات ) للمحدث الفيض محسن بن مرتضى الكاشاني المتوفى ١٠٩١ أولها : [ اللهم اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك وقوائم رحماتك وأطايب تسليماتك على عبدك .. ] بخط ياقوت بن عبد الله الحيدرآبادي الملقب بتسليم في ١٠٤٩ في مجموعة بياضية عند السيد أبي تراب الخوانساري في النجف. مر

في ٥ : ١٦ بعنوان ثناء المعصومين.

( ٥٧٣ : الصلوات والتحيات ) لعلم الهدى بن المحقق الفيض. جمع فيه الصلوات المأثورة في الأحاديث على أهل البيت ع والتحيات التي أنشأها العلماء لهم مثل دوازده إمام الخواجة الطوسي ، وما أنشأه نفسه من الصلوات والنسخة عند السيد شهاب الدين المرعشي ومرت التحيات الطيبات في حرف التاء ، ومر ثناء المعصومين كما عبر به الفيض في فهرس تصانيفه.

( ٥٧٤ : صلوات وفضائل آن ) فارسي للسيد محمد بن زين العابدين الرضوي المتخلص بفنائي طبع بأصفهان.

( ٥٧٥ : الصلوات المنظوم ) للمولى محسن بن المولى سميع بن المولى حسين بن علم الهدى بن المحدث الفيض الكرمانشاهي جد الحاج آقا مهدي بن محمد تقي بن مهدي ابن الناظم. أولها :

إلى قوله :

آخره :

( الصلواتية ) ثاني مجلدات زبر الأولين والآخرين للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر الشيخ الحر. ومر في الزاء.

( الصلواتية ) اسمها ضياء المستضيئين يأتي.

( ٥٧٦ : صلوح الإيمان ) للمولى محمد كاظم بن محمد علي السبزواري ، ألفه سنة ١١٠٣ يوجد مجلده الثاني في مكتبة ( الرضوية ) وهو في محاربة النفس والشيطان. من كتب الأخلاق وتهذيب النفس. أوله : [ الحمد لله على نعمائه .. ] وآخره : [ وجميع ما أوردناه في هذا الكتاب .. ].

( ٥٧٧ : رسالة في صلة الرحم ) وإنها تزيد العمر. للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد ٩٦٦ توجد في مجموعة من رسائله كانت في مكتبة شيخنا شيخ

( الشريعة ) الأصفهاني النجفي.

( ٥٧٨ : صلة العلم ) بين دمشق وجبل عامل. للشيخ سليمان ظاهر زين الدين العاملي النبطي المعاصر. نشرت في مجلة المجمع العلمي بدمشق ، وتوفي في جمادى الثانية عام ١٣٨٠.

( الصمدية ) في النحو. هي الفوائد الصمدية كما سماها بها مؤلفه الشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ١٠٣١ وهي متن لطيف دقيق متداول. وعليها شروح مرت منها شرح السيد علي خان المدني الذي صرح فيه بأنه فرغ الماتن منه في ٩٧٥ وفرغ هو في ١٠٧٩.

( صمصام الإسلام ) من الشرح كما أطلق عليه أحيانا وهو الصمصام القاطع الآتي.

( ٥٧٩ : صمصام بتار ) مقتل فارسي في مجلدين للنواب شاه زاده معتمد الدولة فرهاد ميرزا بن فتح علي شاه المتوفى ١٣٠٥ مطبوع.

( ٥٨٠ : الصمصام القاطع ) والبرهان اللامع ، فارسي في تعيين الفرقة الناجية والرد على العامة للسيد الملقب بسلطان العلماء السيد محمد ( ١١٩٩ ـ ١٢٨٤ ) ابن دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي الهندي أوله : [ الحمد لله الذي أعلى الحق ورفع بنيانه ومحق الباطل وخفض أعوانه ] موجود في خزانة ( آل كاشف الغطاء ) وهو مطبوع.

( ٥٨١ : الصمصام المهدوي ) في رد رسالة الفاضل الهروي في الإمامة للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائني البيرجندي.

( ٥٨٢ : الصناعات الفقهية ) في مصطلحات الفقهاء للسيد شهاب الدين النجفي المولود ١٣١٨ ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٥٨٣ : الصناعات ) فارسي لبعض المتأخرين فيه مائة وأربعون صنعة وقد رأيته في كتب ( السبزواري بالكاظمية ).

( ٥٨٤ : صناعة البلاغة ) لأبي الحسن علي بن وصيف البغدادي المعروف بخشكناكه الكاتب كان صديق ابن النديم وكان من البلغاء وله عدة كتب منها ديوانه الذي مر ذكره في ٩ : ٢٩٥ وتوفي بالموصل في حياة ابن النديم كما في فهرسته.

( صناعة الجدل ) لقدامة بن جعفر الكاتب مرت في ترياق الفكر.

( ٥٨٥ : صناعة الشعر ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد الأردستاني ذكرها الشيخ منتجب الدين.

( ٥٨٦ : صناعة الكتابة ) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى ٣٣٩.

( ٥٨٧ : رسالة في الصناعة والحجر ) للإمام جعفر الصادق ، كما نسبت إليه في طبع هندنبرج ١٩٢٤ م ولعلها من رسائل جابر بن حيان.

( ٥٨٨ : الصناعية ) للمير الداماد محمد باقر نسخه كتبت ١٠٩٩ عند ( الملك ).

( الصناعية ) للسيد الأمير أبي القاسم الفندرسكي المتوفى ١٠٥٠ معاصر المير الداماد فارسية في تعلم الصناعات وبيان حد الصناعة ومنافعها واختلافها على حسب اختلاف منافعها والتحريص عليها والتحذير عما قل نفعها موجودة عند ( الملك ) وفي مكتبة ( الرضوية ) و ( الخوانساري ) أولها : [ الحمد لله وبحول الله وقوة الله ] واسمها حقائق الصنائع كما في المطبوعة ١٢٦٧ في بمبئي مع أخلاق ناصري.

( ٥٨٩ : صنائع الأسحار ) في بدائع الأشعار من العروض والقوافي منظوم فارسي للقوامي الگنجي المطرزي الخباز عم الشيخ نظامي الگنجوي صاحب الخمسة النظامية الذي مات ٥٧٦ ويقال لها القصيدة المصنوعة عمل فيها جميع الصنائع الشعرية ونظمها في مديح قزل أرسلان وأورد أوائلها في مجمع الفصحاء وشرحها ميرزا فضل الله بدائع نگار وسمى شرحه بدائع الأشعار كما مر ومستهلها :

بدأ بالترصيع وختم بحسن المقطع نسخه كتبت في القرن التاسع عند ( الملك ١٠٩٣ ).

( ٥٩٠ : صنايع ايران بعد از إسلام ) ( فارسي ) للدكتور زكي محمد حسن المصري ترجمه محمد علي الخليلي بن الحاج ميرزا حسين طبع بطهران في ١٣٢٠ ش في ٣٣٧+ ٩٢ ص.

( ٥٩١ : صنايع ايران بعد از جنگ ) فارسي للمهندس علي الزاهدي طبع بطهران ١٣٢٣ ش في ١٣٧ ص.

( ٥٩٢ : صنايع ايران در گذشته ) ( فارسي ) للپروفسور پوب ترجمه الدكتور عيسى صديق أعلم طبع بطهران.

( ٥٩٣ : صنائع قريش ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥.

( ٥٩٤ : صنائع الكمال ) اسم لديوان خواجو الكرماني ، أبي العطاء محمود بن علي بن محمود المتوفى بعد ٧٤٣ ينقل عنه في تاريخ عصر حافظ بعض مدائحه للأمير مبارز الدين المظفري والقاضي شمس الدين صائن السمناني والقاضي تاج الدين أحمد بن محمد بن علي العراقي وغيرهم وقد أهداه إلى تاج الدين العراقي المذكور ، ومر له روضة الأبرار التي نظمها ٧٤٣ وفي كشف الظنون أنه جمعه بعض الشعراء بأمر الوزير أحمد بن محمد بن علي العراقي في خمسة أقسام التوحيد ، المدائح ، التهاني ، المعميات ، المثنويات في ٢٥٠٠٠ بيت ، ذكره في عنوان الكليات.

( ٥٩٥ : رسالة في صنائع الله تعالى ) للمولى عبد الله وهي فارسية كانت في مكتبة ( الخوانساري ) ولم يعرف سائر خصوصياتها.

( ٥٩٦ : صنائع المعروف ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٥٩٧ : صنائع وتمدن مردم فلات ايران ) فارسي لعيسى بهنام طبع بطهران في مجلدين ١٣٢٠ ش.

( ٥٩٨ : صندوق النفائس ) كشكول فارسي فيه فوائد متفرقة من أنواع المعارف والعلوم الأدبية والتاريخية والتفسير والفقه والكلام وغيرها ، لمؤلفه الشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي المعاصر المولود ١٣١٠ ذكره في عداد تصانيفه.

( ٥٩٩ : صنعان وترسا ) مثنوي فارسي ، للشيخ محمد وحدت الهندي نسختان منه موجودتان بمكتبة ( الملك ) كتبت إحداهما في ١٢٦٢ والأخرى ١٢٥٩ مع پير وجوان لميرزا نصير الطبيب الأصفهاني ومر شيخ صنعان للعطار.

( ٦٠٠ : رسالة في صنعة الأسطرلاب ) لغياث الدين جمشيد الكاشاني المتوفى ٨٣٣ أولها : [ آفرين آفريننده چرخ برين ، برين نظام كه عالم ساكنان مركز زمين بر أوضاع

وهيئات ] موجودة في ( الرضوية ) وقف ١٠٦٧ في مقدمه وعدة فصول.

( ٦٠١ : رسالة في صنعة آلات الرصد ) في تسعة عشر بابا ، فرغ منها مؤلفها بأصفهان في ١٢٣٦ ينقل فيها غالبا عن الخازني المنجم وعن كتاب جامع المبادىء والغايات للحسن بن علي بن عمر المراكشي.

( ٦٠٢ : رسالة في صنعة تسطيح الأسطرلاب ) لغياث الدين منصور في عشرة فصول وخاتمة ، أولها : [ اى حكيمى كه أشعة آفتاب وجوب وجود تو از ثقبه عضاده اسطرلاب حكمت تو بر صفحه إمكان بتابد ] رأيتها في ( الرضوية ).

( ٦٠٣ : صنعت تخم نوغان در ايران ) فارسي لسعيد النفيسي طبع بطهران.

( ٦٠٤ : صنعت تعمير راديو ) فارسي للمهندس مهدي فرزان طبع بطهران في ١٤١ ص.

( صنعة جر الثقيل ) لميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر ١٣١٥ فارسي في خزانة كتبه بكربلاء مر في ٥ : ٩٤ ويوجد أربع رسائل في هذا الموضوع في ( سپهسالار ) كما في فهرسها ٤ : ٣١.

( ٦٠٥ : صنعة الشعر ) في العروض والقوافي ، للخالع النحوي أبي عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين الرافعي صاحب أمثال العامة وغيرها ذكره النجاشي وكان حيا في ٣٨٠.

( ٦٠٦ : صنعة شعر ديك الجن وعمله ) للشيخ الأديب أفضل أهل الجزيرة أبي الحسن الشمشاطي النحوي علي بن محمد العدوي الذي كان حيا إلى ٣٧٧ ذكره ابن النديم ومر ديوان ديك الجن.

( ٦٠٧ : الصنعة الشمسية ) للسياح العارف غلام رضا شاه العراقي الشهير بغلام رضا الخباز النجفي المسكن والمدفن ، أوله : [ ستايش معبودى را كه ] فرغ منها ١٣١٦ رآها السيد شهاب الدين بقم قال : وله كتاب فارسي في العرفان.

( ٦٠٨ : الصنعة الشمسية ) لياسين علي شاه الهندي نزيل النجف ، أوله : [ الحمد لله رب العباد ] فرغ منها ١٣٣٩ وألحق بها منظومة في القمرية ذكرها السيد شهاب الدين المذكور.

( ٦٠٩ : صنعة المتحرك ) الدائم الحركة ، للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها ١٣١٥ فارسية في خزانة كتبه بكربلاء.

( ٦١٠ : صنم الخيال ) أو صنم وبرهمن مثنوي فارسي ، للمولى فتح الله المعروف بشهنامه چي ، من معاصري الشاه سليمان الصفوي في المكتبة ( الرضوية ) وقف ١٠٦٦ في ستة أوراق ، أوله : [ به نام آن كه در دلها وطن ساخت ] آخره [ بما هي كان ثمر آرد پديدار ].

( ٦١١ : صنوبر در ايران ) فارسي للمهندس حبيب الله الثابتي طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ٩٢ ص.

( ٦١٢ : صواب الخطاب في إتقان الحجاب ) فارسي طبع بتبريز للسيد المير هاشم بن المير عبد الله الموسوي الطسوجي المرندي الخوئي نزيل تبريز وتوفي بها ١٣٥٨ وحمل جثمانه إلى قم طبع بخوي ١٣٣٤ ش.

( ٦١٣ : الصوارم الإلهيات في قطع شبهات عابدي العزى واللات ) فارسية للسيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي الهندي النقوي الرضوي المجاز من سيدنا بحر العلوم والمتوفى ١٢٣٥ وقد نقض فيه الباب الخامس من التحفة الاثني عشرية لعبد العزيز الدهلوي وهو في مباحث الإلهيات أولها : [ الحمد لله الذي تفرد بالقدم ووسم كل شيء بتقدم العدم ] طبعت ١٢١٥ خمسمائة نسخه في حياة المؤلف وأوائل حدوث الطبع في كلكتة لكنها طبعه ردية فيها بعض الأغلاط.

( ٦١٤ : الصوارم الحاسمة في مصائب الزهراء فاطمة ) للسيد محمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الملقب بآقا ميرزا الحسيني الكمالي الأسترآبادي الحلي المتوفى بها ١٣٤٦ أولها : [ الحمد لله حمد الشاكرين على جميع نعمه ] بخط المؤلف في كتبه الموقوفة في مكتبة ( التسترية ) في نحو ١٥٠٠ بيت.

( ٦١٥ : الصوارم العقلية ) في رد الشيخية لميرزا مهدي الأصفهاني المدرس في مشهد خراسان والمتوفى بها.

( ٦١٦ : الصوارم القاصمة لظهور الجامعين بين بنتين من ولد فاطمة ) للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني المتوفى ١١٨٦ وقد

أثبت فيها حرمة الجمع بين فاطميتين وقد ذكر الباعث على تحرير هذه الرسالة في الدرة النجفية أولها : [ أما بعد حمد الله سبحانه على مزيد آلائه ] صرح فيه بأنه ما رأى أحدا من المتقدمين والمتأخرين تكلم في المسألة وتعرض لها الا المحدث الحر العاملي فإنه جزم بالتحريم ، وزاد عليه الشيخ يوسف بالتزام الفساد أيضا وحكى فيها كلام الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني بعد ذكره حديث الجمع بين فاطميتين بما لفظه : [ هذا الحديث صحيح ولا معارض له فيجوزأن يخصص به عموم القرآن ويكون الجمع بين الشريفتين من ولد الحسن والحسين بالنكاح حراما والله أعلم ] فرغ منها في ذي القعدة ١١٦٩ وكتب الوحيد البهبهاني رسالة في رده ، وكذا ولده آقا محمد علي ، وكذا السيد عبد الكريم بكتابه الجنة العاصمة وجماعة غيرهم ، وقد ذكرناها بعنوان الجمع بين الفاطميتين في ج ٥ ص ١٣٦ ـ ١٣٧ ونسخ الصوارم كثيره منها عند السيد محسن الأمين بالشام معها رسالة الوحيد في ردها ونسخه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) بقلم الشيخ علي بن علي التستري تلميذ الشيخ يوسف ، فرغ من الكتابة ١١٧٥ وعلى هامش آخرها ما صورته : [ بسمه تعالى ، إن ما كتبه شيخنا العلامة متعه الله بالصحة والسلامة هو التحقيق الذي هو بالقبول حقيق والعمل على ما استند إليه وعول عليه سيما على طريقتنا المثلى وسنتا الفضلي من العمل على مضمون الاخبار وإن لم يقل به أحد من الفقهاء الأخيار وكتب الأقل محمد المهدي الفتوني ].

( ٦١٧ : الصوارم الماضية لرد الفرقة الهاوية وتحقيق الفرقة الناجية ) في الإمامة للسيد محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى بقرب النجف راجعا من الحج ١٣٠٠ كبير ، قال شيخنا في خاتمة المستدرك : وهو من أحسن وأنفع ما كتب في هذا الباب وهو كبير يقع في ٢٥٠٠٠ بيت أوله : [ الحمد لله الذي هدى ولم يترك الناس سدى ] رتبه على مقدمات ومناهج وخاتمة وفرغ منها في شرقي بغداد صبيحة الثلاثاء سابع شعبان ١٢٧١ موجودة بخزانة كتبه بالحلة وعند ( الصدر ) و ( السماوي ) والسيد صادق الهندي في النجف.

( ٦١٨ : الصوارم المهرقة ) في دفع الصواعق المحرقة على أهل الرفض والبدع

والزندقة تأليف ابن حجر الهيثمي المتوفى ٩٧٣ للسيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي التستري الشهيد ١٠١٩ وكأنه شرح بالقول للصواعق لابن حجر يذكر كلام ابن حجر بعنوان قال ثم يفصله بكلمة أقول أولها : [ الحمد لله على ما حجر على حجارة ابن حجر ] وأحال في مواضع منها إلى شرحه كشف الحق ونهج الصدق ومراده منه إحقاق الحق لأنه لاشتماله على دفع اعتراضات فضل الله بن روزبهان عنه بعد شرحا له وقد عد من تصانيف القاضي الرد على مقدمات ترجمه الصواعق المحرقة فيظهر أن للصواعق ترجمه ذات مقدمات وأن القاضي بعد رد الصواعق خص تلك المقدمات أيضا بالرد عليها ، والترجمة لتلميذ ابن حجر الملقب بملا كاسه گر والموجود من الصوارم إلى الباب الرابع في خلافة عمر ولما أن ابن حجر قال : [ إن حقية خلافة عمر لا تحتاج إلى برهان بعد ثبوت حقية خلافة أبي بكر بالإجماع ونصوص الكتاب والسنة ] قال القاضي : [ ونحن بتوفيق الله سبحانه أبطلنا جميع ما ذكروه في إثبات خلافة أبي بكر وبإبطالها تبطل خلافة عمر ثم عثمان ] وقد طبعها جلال الدين المحدث الأرموي بطهران في ٣٤٠ ص في ١٣٦٧ معها مقدمه في أحواله في ١٢٣ ص.

( ٦١٩ : صواعق البرهان في أحوال صاحب الزمان ع ) مطبوع كما في بعض الفهارس ولعلها عين الآتي.

( ٦٢٠ : صواعق البرهان ) في رد دلائل الإيقان يعني رد البابية للحاج زين العابدين بن الحاج كريم خان الكرماني رئيس الشيخية وهو مطبوع بإيران.

( ٦٢١ : صواعق الرحمن ) في الرد على اليهود وإثبات تحريف توراتهم للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي صاحب مصقل الصفا الذي ألفه ١٠٣٢ كما صرح به في أول مصقله ، وينقل عنه فيه.

( ٦٢٢ : صواعق محرقة ) في علائم الظهور ورد الوهابية في تخريب البقاع المتبركة فارسي للشيخ أبي الحسن بن محمد الدولت آبادي المرندي النجفي طبع بطهران في ١٣٣٤ ش.

( ٦٢٣ : صواعق النواصب ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ، ذكره

في آخر كتاب خلاصة الاخبار التي فرغ منها ١٢٥٠.

( ٦٢٤ : صواعق اليهود ) فيما يتعلق بأحكام الذمة والجزية وحرمة الذبيحة وغيرها في مائة وخمسين بيتا ، للمجلسي المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي المجلسي المتوفى ١١١٠.

( ٦٢٥ : صوافي الصافي ) في التفسير مجلد كبير للشيخ يعقوب بن إبراهيم البختياري فرغ منه غرة ذي القعدة ١١٤٠ يوجد نسخه أصله عند أبي المجد آقا رضا بأصفهان وانتقل أخيرا إلى مكتبة السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان والحاج المولى باقر التستري.

( ٦٢٦ : الصوالب والقواصب ) لمحمد بن محمد بن شهرآشوب ، حكى عن أوله في كتاب بشارات الشيعة للخاجوئي جملة من الأسماء التي يكنى بها ويرمز بها عند التقية عن المخالفين والمنافقين كألفاظ العجل والسامري والعتل ونعثل والزنيم وغيرها قال الخواجوئي : ويسمى منهاج الهداية ومعراج الدراية أقول : ويأتي مثالب النواصب لرشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب فلعل الصوالب لولده محمد بن محمد أو أن الصوالب هو المثالب وقد يعبر عنها بمصالت القواصب كما في أول الصراط المستقيم للبياضي ولعل المراد من الجميع واحد وهو مثالب النواصب الذي صرح به رشيد الدين في ترجمه نفسه.

( ٦٢٧ : الصوامع ) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية ١٣١٤ قال في فهرس كتبه هو مما ألقيته في الشط ، لكن بقي منه جزء في سمع الكيان عند بعض الأصحاب.

( ٦٢٨ : صوان الحكمة ) ألفه أبو سليمان المنطقي وهو محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني السجزي الذي ترجمه القزويني في بيست مقالة ـ ج ٢ ص ١٣٨ فيه أحوال الحكماء الذين نشاوا قبل الإسلام ونقل تواريخهم وأقوالهم المشتملة على الحكم والمعارف وذيله فريد خراسان أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي المتوفى ٥٦٥ بكتابه الموسوم تتمه صوان الحكمة في تراجم الحكماء الذين نشاوا بعد ظهور الإسلام في المشرق من بلاد المسلمين خراسان ونواحيها والتتمة ترجمت بالفارسية وطبعت أولا في مدارس پنجاب وثانيا في إيران ١٣١٨ ش واسم الترجمة « درة الاخبار »

وكان « صوان الحكمة » اسما للمكتبة التي أسسها المنصور وبقيت في أصفهان حتى وصلت إلى السلطان مسعود من أحفاد منصور بن نوح الساماني وكان الشيخ الرئيس ابن سينا وزيره ومقربا عنده فبقيت المكتبة تحت يده إلى أن احترقت ، واتهم لذلك الشيخ الرئيس ومما احترق فيها التعليم الثاني الذي ألفه الفارابي بأمر المنصور كما ذكره في كشف الظنون ج ١ ص ٤٤٩ ومر درة الاخبار في ٨ : ٨٩.

( ٦٢٩ : صوب الديم النوافث ) في أن العين الموصى بها قبل قبول الموصى له هل هي له أم للوارث للسيد محمد باقر بن أبي الحسن بن السيد علي شاه الرضوي القمي الكشميري ساكن لكهنو كتبه بأمر أستاذه السيد محمد كاظم الطباطبائي حدود ١٣٢٤ وأرسل نسخه إلى شيخنا الشريعة الأصفهاني ، موجودة في خزانته ، أوله [ الحمد لله مالك الملك ووالي الأمور ] وتوفي بالحائر ١٦ شعبان ١٣٤٦.

( ٦٣٠ : صوب النداء ) في مسألة البداء لم يتم للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي السراوي صاحب البلغة والمعراج وغيرهما والمتوفى ١١٢١ ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي وكذا في اللؤلؤة ومر له أيضا أعلام الهدى في مسألة البداء الموجود في مكتبة ( الخوانساري ) وصرح نفسه بأن كلتا الرسالتين في البداء في إجازته للمولى محمد رفيع البيرمي ١١١١.

( ٦٣١ : الصوب الهاطل ) في المراثي عربيا وترجمته ( بالأردو ) نثرا للسيد ظهور الحسن المعاصر الباهوري الساكن بلكهنو مطبوع.

( ٦٣٢ : الصوت وماهيته ) والفرق بين الضاد والظاء وما يلحق به من أفصحية الضاد الحجازية من العراقية الشيعية أو الضاد المصرية الشامية السنية وغير ذلك للشيخ محمد رضا بن الشيخ هادي بن عباس بن علي بن جعفر كاشف الغطاء طبع في أجزاء المرشد في السنة الرابعة إلى آخرها.

( ٦٣٣ : صور الأقاليم ) لأبي زيد أحمد بن سهل البلخي المتوفى ٣٢٢ توجد منه نسخه في برلين وعنه أخذ الإصطخري في تأليفيه صور الأقاليم المطبوع والمسالك والممالك وقد طبع مولر الألماني كتاب الإصطخري بعنوان الأقاليم وطبع دخوية

مسالكه.

( ٦٣٤ : صور الأقاليم ) أو أشكال العالم بالفارسية لأبي القاسم بن أحمد الجيهانى يوجد في كابل نسخه من أشكال العالم استكتب عنها سعيد النفيسي لنفسه وكتب فيه مقالا نشر في مجلة راهنماى كتاب السنة ٢ ص ٣٧٤ أثبت فيه أن المؤلف معاصر للسامانيين في القرن الرابع ولعله أبو عبد الله أحمد بن محمد بن نصر الجيهانى من وزراء السامانيين والمعزول في ٣٦٧ والكتاب من مآخذ الإصطخري وقد ترجم بالفارسية في أواخر القرن التاسع.

( ٦٣٥ : صور الأقاليم ) الفارسي المؤلف في ٧٤٨ باسم الأمير مبارز الدين محمد وكان المؤلف مقيما بكرمان ملازما لمبارز الدين المظفري يوجد نسخته في المكتبة الملية بپاريس وأياصوفية وترجمته ( بالإنگليزية ) موجودة في بريتيش موزيوم كما ذكره إستوري في فهرسه ج ٢ ص ١٣١ نقلا عن الفهارس ونسخه عند الدكتور المهدوي بطهران.

( ٦٣٦ : صور الكواكب ) في النجوم وتسمى القائمة أيضا لأبي الحسين الفلكي عبد الرحمن المعروف بالصوفي ، كما في زنبيل ألفها لعضد الدولة البويهي والمتوسل بأمير المؤمنين لشفائه ، كما ذكره في السماء والعالم من كتاب البحار وترجم له في أخبار الحكماء ينقل عنه ابن طاوس في فرج المهموم والنسخة عند السيد أبي القاسم الخوانساري في النجف وترجمته ( بالفارسية ) للخواجة نصير الدين الطوسي ، مر وطبع بالفوتوغرافية أوله : [ قال الحكيم الفيلسوف عبد الرحمن بن عمر المعروف بأبي الحسين الصوفي ] ونسخه تامة في مكتبة ( سپهسالار ) قال في ص ٧ : [ قد كنت بدينور في ٣٣٥ في صحبة الأستاد الرئيس أبي الفضل محمد بن الحسين أطال الله بقائه في حجرة قالوا إنه كان يرصد على ظهر هذه الحجرة ] كما في نسخه من الفتوغرافية الموجودة في مكتبة أمير المؤمنين العامة في النجف ومر رسالة الصوفي في ١١ : ٢٠٣.

( ٦٣٧ : كتاب الصورة ) في الإمامة للزبيري من أصحابنا محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن مصعب بن الزبير بن العوام الشيخ المتكلم الحاذق.

( ٦٣٨ : صورت جمع وخرج دو ساله بلوك را مجرد وأبواب جمعى عبد الله خان

علامة پيشخدمت ) نسخه كتبت في ١٢٧٥ موجودة في مكتبة ( الملك ٥٦٧١ ).

( ٦٣٩ : صورت مواجب ومرسوم مصوبه مجلس شوراى ملي ) فارسي طبع بطهران.

( ٦٤٠ : صورتي از معادن ايران ) فارسي نسخه كتبت في القرن الحادي عشر موجودة في مكتبة ( الملك ٢٩٧٤ ).

( ٦٤١ : صور قديمه فلكي ) فارسي للسيد جلال الدين الطهراني طبع بطهران في ١٣١٢ ش.

( ٦٤٢ : صورة الهمزة ) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري صاحب كتاب التصريف وعيون المعجزات ذكرها ابن النديم ويأتي كتاب الهمزة متعددا.

( ٦٤٣ : الصوفية في خبر مظلوم ومراد ) للكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى ٤٤٩ وهي رسالة عملها لبعض الإخوان.

( ٦٤٤ : الصوفية المبتدعة ) رسالة مشتملة على رد هذه الفرقة ، وأول من سمى نفسه بالصوفي وتراجم نحو عشرين من كبار أقطابهم ومراشدتهم ، وذكر ما اورد من الأحاديث عن الأئمة في بعض عاداتهم وذكر كيفية اتصال سلسلتهم ولبس الخرقة وإبطال انتسابهم إلى أمير المؤمنين أو الإمام الرضا وقد ذيل بها كتاب ذرائع البيان في عوارض اللسان المذكورة في حرف الذال ص ٢٤ لمؤلفه الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي.

( ٦٤٥ : الصول الأشد في رد القول الأسد ) للسيد محمد مرتضى الجنفوري مطبوع.

( ٦٤٦ : صولة الحق على جولة الباطل ) مقالة طبعت لبيان أن التعزية والتشبيه مع كونهما راجحين قد حفت بهما أمور محرمة لا بد أن ينتزه منها ولم يرد مؤلفه غير هذا كما اعترف به الراد عليه في كتابه البراهين القائمات.

( ٦٤٧ : صولت حيدري ) في إثبات أن بيعة علي كانت إكراهية طبعت بالهند مع سيف حسيني.

( ٦٤٨ : الصولة العلوية ) للذب عن الملة المحمدية للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير.

( ٦٤٩ : صولت غضنفرية ) في رد النصارى للسيد علي غضنفر بن السيد علي أكبر بن السيد محمد سلطان العلماء مطبوعة بلغة أردو.

( الصوم )

مسألة من المسائل الفقهية ، كتب فيه جم غفير من العلماء رسالات مستقلة وكان القدماء منهم يسمون كتبهم غالبا باسم كتاب الصيام والمتأخرون يسمونه كتاب الصوم أو الرسالة الصومية أو الصيامية نحن نتبع في ذلك ما سماه المؤلف أو الناسبون للكتاب إليه.

( ٦٥٠ : كتاب الصوم ) أوله : [ مباحث الصوم الذي هو في اللغة الإمساك والكف يقال : صام الماء إذا سكن قال أبو عبيدة : كل ممسك عن طعام أو كلام أو شيء فهو صائم وفي الشرع إمساك مخصوص كما عن المنتهى وقد ذكر له تعاريف ] والنسخة بخط المصنف شرع فيه ٧ ع ١ ـ ١٢٥٨ رأيته بمدرسة الصدر في النجف.

( ٦٥١ : كتاب الصوم ) للمولى محمد إبراهيم بن محمد علي القمي المتوفى ١٣٠١ استدلالي رأيته عند ولده الحاج الشيخ علي القمي في النجف.

( ٦٥٢ : كتاب الصوم ) فارسي للشيخ أبي القاسم بن حسن القمي المتوفى ١٢٣١ نسخه منه كتبت ١٢٠٦ عند ( الملك ).

( ٦٥٣ : كتاب الصوم ) للمولى الحاج الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفى ١٣٣٣ استدلالي موجود في خزانة كتبه بهمدان.

( ٦٥٤ : رسالة في الصوم ) للمولى حسن بن علي الشهير بگوهر ، بخط السيد إبراهيم بن محمد الموسوي في ١٢٦٥ في مكتبة ( الطهراني بكربلاء ) ناقصة معها صورة إجازة السيد كاظم لمؤلفه ونسخه تامة كانت عند السيد ( هبة الدين الشهرستاني ).

( ٦٥٥ : كتاب الصوم ) لآقا حسن بن المولى إبراهيم بن المولى باقر النجم آبادي الطهراني المتوفى حدود ١٢٨٤ في النجف من تلاميذ الشيخ الأنصاري مبسوط في مجلد كبير في مكتبة ( التسترية ).

( كتاب الصوم ) لمولانا الفقيه الحاج محمد حسن كبة شرح على الإرشاد في ٧٠٠٠ بيت ، مر بعنوان شرح الإرشاد في ١٣ : ٧٦.

( ٦٥٦ : كتاب الصوم ) للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوي السبزواري المعمر المتوفى ١٣٥٢ عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري.

( ٦٥٧ : كتاب الصوم ) للشيخ رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن صفي الكزازي ، من أجلاء تلامذة الميرزا حبيب الله الرشتي ، وتوفي بالنجف قبل أستاذه بسنين في نيف وثلاثمائة وألف حكاه السيد أبو تراب الخوانساري النجفي والظاهر أنه ليس من أجزاء شرحه على الشرائع الموسوم سبل السلام لأنه عد في إجازته للسيد عبد الرحمن عدة مجلدات من هذا الشرح ولم يذكر فيها الصوم.

( ٦٥٨ : رسالة في الصوم ) للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي المتوفى ١٢٨٤ مرتبة على مقدمه ومقاصد ، بخط تلميذه المولى عبد الحميد بن عبد الوهاب الفراهاني الحائري كتبها في ١٢٩٤ ووقفها التلميذ في الحائر في ( مدرسة حسن خان ) ١٣٠٧.

( ٦٥٩ : رسالة في الصوم ) فتوائية للسيد علي صاحب البرهان ابن السيد رضا بن بحر العلوم الطباطبائي المتوفى ١٢٩٨ توجد عند حفيده السيد جعفر بن باقر المعاصر في النجف.

( ٦٦٠ : كتاب الصوم ) للسيد محمد بن علي بن علي نقي الحسيني الحجة الكوه كمري التبريزي المتوفى ١٣٧٣ وهو شرح على الشرائع.

( ٦٦١ : كتاب الصوم ) للشيخ مرتضى الأنصاري بن المولى محمد أمين الدزفولي المتوفى ١٢٨١ مبسوط استدلالي وقد طبع مع كتابه الطهارة.

( ٦٦٢ : كتاب الصوم ) للشيخ مهدي بن علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى بها ١٢٨٩ استدلالي أوله : [ كتاب الصوم الذي هو أحد الخمس الذي بني عليها الإسلام ، كما في بعض الروايات ، وجنة من النار ، كما في أخرى ] يوجد عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ).

( ٦٦٣ : كتاب الصوم ) فارسي للشاه نعمة الله الولي الكرماني نسخه منه كتابتها ١١٠٩ عند ( الملك ).

( ٦٦٤ : صوم ) رسالة فارسية للسيد محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري

الچهارسوقي طبع مع مجموعه شش رسالة بأصفهان في ١٣١٠ و١٣١٧ في ٩٤ ص.

( ٦٦٥ : رسالة في الصوم ) للشيخ يوسف الفقيه العاملي المعاصر ، صاحب حقائق الإيمان ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ٦٦٦ : رسالة في الصوم والاعتكاف ) للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر ذكرها في فهرس كتبه.

( ٦٦٧ : رسالة في الصوم والاعتكاف ) للشيخ محمد بن علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء رأيتها مع رسالته في الطهارة والصلاة والمناسك تاريخ كتابتها ١٢٦٦ في مكتبات النجف.

( ٦٦٨ : رسالة في صوم يوم العاشور ) للسيد محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد سيدنا بحر العلوم ذكرها حفيده في حاشية المواهب ومر جواب المسألة العاشورية.

( ٦٦٩ : صوم الكفارات ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( الصومية ) أو « كتاب الصوم » مر كثير من كتب الصوم بعنوان الرسالة الصومية في ١١ : ٢٠٤ وكتاب الصوم آنفا ويأتي الباقي بعنوان كتاب الصيام والصيامية بعد قليل.

( ٦٧٠ : الصومية ) رابع مجلدات زبر الأولين والآخرين المذكور في محله للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر المحدث الحر.

( ٦٧١ : صون اللسان ) أرجوزة في علم البيان للشيخ محمد علي الحوماني العاملي الحار وفي نزيل بيروت صاحب وحي الرافدين نسخه خطه عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.

( ٦٧٢ : الصهاكي ) في فضائح الحشوية لأبي يحيى الجرجاني ، حكى النجاشي عن الكشي أنه من أجلاء أصحابنا.

( ٦٧٣ : صهلة القادح ) رد على أبي العلاء المعري في كتابه سقط الزند للإمام النسابة اللغوي المؤرخ الأبيوردي ، أبي المظفر محمد بن أحمد بن محمد المتوفى ٥٠٧

ذكره في معجم البلدان.

( ٦٧٤ : كتاب الصيام ) لإبراهيم بن إسحاق ، أبي إسحاق الأحمري النهاوندي وقد سمع منه الهمداني سنة ٢٦٩ كما قاله النجاشي.

( ٦٧٥ : كتاب الصيام ) لأبي الحسن أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح القلاء السواق رآه النجاشي ورواه عنه بواسطتين.

( ٦٧٦ : كتاب الصيام ) لبندار بن محمد الإمامي حكاه النجاشي عن فهرست ابن النديم.

( ٦٧٧ : كتاب الصيام ) لأبي الفضل عباس بن هشام الناشري الأسدي العربي الثقة المتوفى ٢٢٠ أو قبلها بسنة.

( ٦٧٨ : كتاب الصيام ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي كما ذكره.

( ٦٧٩ : كتاب الصيام ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي الثقة.

( ٦٨٠ : كتاب الصيام ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي الثقة الأمين الوكيل عن الأئمة.

( ٦٨١ : كتاب الصيام ) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى ، من أصحاب الكاظم والرضا توفي ٢١٧.

( ٦٨٢ : رسالة في الصيام ) للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغي نسخه كتابتها ١٢٧٩ منضمة إلى رسالة الصلاة له كانت عند السيد محمد الجزائري ووهبها للشيخ علي كاشف الغطاء في النجف.

( ٦٨٣ : رسالة في الصيام لمن أصبح جنبا ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي أخ صاحب الحدائق رأيتها ضمن مجموعة فيها أربع عشرة رسالة من تأليفه بخط السيد خليفة في ١٢٢١.

( ٦٨٤ : كتاب الصيام ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي يرويه النجاشي بواسطتين.

( ٦٨٥ : كتاب الصيام ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي.

( ٦٨٦ : كتاب الصيام ) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفى بقم ٢٩٠.

( ٦٨٧ : كتاب الصيام ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١.

( ٦٨٨ : كتاب الصيام ) لمحمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي شيخ القميين يرويه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٦٨٩ : كتاب الصيام ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٦٩٠ : كتاب الصيام ) المختصر ، أيضا لأبي النضر محمد بن مسعود العياشي ذكره النجاشي كسابقه.

( ٦٩١ : كتاب الصيام ) لأبي الحسن موسى بن حسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي الثقة الجليل المصنف لثلاثين كتابا.

( ٦٩٢ : كتاب الصيام ) لأبي عبد الله البجلي موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي الثقة.

( ٦٩٣ : صيام واجبة ) رسالة في الصوم باللغة الهندية للمولوي السيد أبي القاسم بن الحسين الرضوي المعاصر المقيم بلاهور ، طبع.

( ٦٩٤ : الصيامية ) في أعمال شهر رمضان وآدابه وسننه وأحكامه فارسية مبسوطة للسيد الأمير محمد رضا بن السيد مير محمد قاسم الحسيني الساكن بقزوين ، الجد الأعلى للحاج السيد تقي القزويني المشهور بالدعاء وله عدة تصانيف أخر منها بحر المغفرة الذي أحال تفصيل أسانيد أدعية الصيامية وزياراتها إليه وألف الصيامية في سنة ١١٠٧ لمحمد جعفر سلطان مرتبا على ( آغاز ) وعشرين مجلسا و ( انجام ) أولها : [ حمد وسپاس بى قياس جناب خداوندى را بجا ورواست ] والنسخة عند السيد آقا التستري في النجف.

( ٦٩٥ : الصيامية ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي المتوفى سنة ٣٥٠.

( ٦٩٦ : صيانة الإبانة عن وصمة الرطانة ) ألفه شيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني في دفع اعتراضات شيخنا الخراساني صاحب الكفاية على كتاب إبانة المختار في إرث

الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخيار الذي مر في ج ١ ص ٥٩ أنه ألفه شيخنا الشريعة في مخالفته لفتوى اليزدي في حاشيته على المكاسب عند قول الشيخ الأنصاري [ مسألة في كيفية استحقاق الورثة للخيار مع أنه شيء واحد غير قابل للتجزية والتقسيم ، وجوه الأول ] إلى آخر الوجوه التي منها ثبوت الخيار للوارث وعلى هذا يتفرع أن الزوجة هل ترث الخيار فيما تحرم منه من الأعيان أم لا ، فكتب الشريعة ما اختاره من ثبوت الخيار لها وسماه إبانة المختار على خلاف اختيار السيد اليزدي من عدم الخيار لها وكتب شيخنا الخراساني على هوامش الإبانة اعتراضات يؤيد بها اختيار السيد فكتب الشريعة الصيانة تبرئة للعيوب عن كتابه الإبانة وكتب الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في تعليقاته على المكاسب في هذه المسألة رسالة تقرب من أربعمائة بيت وعنون فيها كلام العلامة في القواعد الذي فهم منه بعض الشراح ، اختيار العلامة ثبوت الخيار لها ، لأن معنى الخيار حق الرد وفهم بعضهم اختياره عدم الثبوت ، لأن معناه الاسترداد ثم اختار هو ثبوت الخيار لها وقال إن حقيقة حق الخيار ليست الا حق العقد ورد العين واستردادها من لوازم حل العقد فإذا اختارت الزوجة حل العقد فيحصل الرد ، والاسترداد سواء رضي به غيرها من الورثة أم لا.

( ٦٩٧ : الصيحة بالحق على من ألحد وتزندق ) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الأخبارى النيشابوري الأكبرآبادي المقتول بالكاظمية ١٢٣٢ قال تلميذه المولى فتح علي نزيل شيراز في الفوائد الشيرازية في ١٢٤٠ أنه رد على الحق المبين لكاشف الغطاء.

( ٦٩٨ : الصيحة العلوية بالثار ) للسيد مهدي بن علي البحراني المتوفى ١٣٤٣ كذا وصفه في فهرس تصانيفه ولعله في أخذ الثأر.

( ٦٩٩ : رسالة في الصيد ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ، قال في قصصه إنها بلسان العرفان في مائتي بيت.

( ٧٠٠ : كتاب الصيد ) لأبي محمد الوشاء ، جعفر بن بشير الملقب بفقحة العلم وهو من الزهاد وتوفي بالأيواء سنة ٢٠٨.

( ٧٠١ : كتاب الصيد ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٧٠٢ : صيد البحر ) في الفوائد المتفرقة والنكات الدقيقة ، للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي المعروف بالكشفي المتوفى ببروجرد حدود ١٢٦٧ والنسخة عند ميرزا أحمد شيخ الإسلام بإصطهبانات.

( ٧٠٣ : رسالة في الصيد وآدابه ومحسناته ) فارسية للمولى محمد سليم الرازي تلميذ سلطان العلماء صاحب شرح الصحيفة المذكور في ١٣ : ٣٥١ و٩ : ٤٦٥ كتبها لبعض الأمراء بمشهد خراسان.

( ٧٠٤ : الصيد والذبائح ) فارسي للسيد حسين الحسيني الطبسي نزيل دكن المتخلص لسان كتبه لهمايون الأعظم قطب شاه مرتبا على مقدمه وعشرة أبواب وخاتمة مبسوطة ، ذكر فيها أسماء الحيوانات والطيور والحشرات بالفارسية والعربية والتركية والد كنية ، مرتبا على الحروف وذكر حكم كل واحد منها وحكمته وفائدته الطبية وغيرها وذكر حكاية متعلقة به ، نسخته عند الميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف وأخرى عند ( الملك ١٦٤٤ ) أوله : [ سپاس بى قياس وشكر محمدت أساس پادشاهى را سزاست كه ] أقول ويظهر من الرياض أن اسمه الرسالة الصدرية وأن مؤلفه هو الأمير سيد حسن الحسيني الطبسي ثم الحيدرآبادي الملقب بصدر جهان ألفه للسلطان قطب شاه ، وحكى فيه أقاويل الخاصة والعامة قال : وعندنا منه نسخه جيدة نافعة فيها أحوال أكثر الحيوانات بترتيب حروف المعجم أقول : وفي إجازة الشيخ محمود بن محمد اللاهيجي له في ٩٧٤ صرح بأن اسمه السيد حسين بن روح الله الحسيني الطبسي المعروف بصدر جهان وينقل عن كتابه الفارسي هذا الذي ألفه القطب شاه ، المحقق السبزواري في روضة الأنوار حكاية الشاه طهماسب في ٩٤٠ ولعل المنقول عنه هو كتابه الآخر الفارسي الموسوم ذخيرة الجنة في أعمال السنة والأدعية والآداب ، ألفها للسلطان إبراهيم قطب شاه الذي مات ٩٨٨ كما ذكره في الرياض ثانيا في ترجمته بعنوان الحسين بن روح الله.

( ٧٠٥ : رسالة في الصيد والذبائح ) للمولى محمد تقي بن علي محمد النوري المتوفى

١٢٦٣ هو والد شيخنا النوري وفيها آداب الأطعمة والأشربة ذكرها ولده في دار السلام.

( ٧٠٦ : رسالة في الصيد والذبائح ) فارسية لمحمد بن الحسن الشيرواني المتوفى ١٠٩٨ ذكرها السيد بحر العلوم في « الفوائد الرجالية».

( رسالة في الصيد والذبائح ) اسمها أحكام الطعام من الطيور والأنعام مر في ج ص ٢٩٩.

( ٧٠٧ : كتاب الصيد والذبائح ) للمولى علي القارپوزآبادي القزويني الزنجاني ، تلميذ الشيخ محمد تقي المحشي ، والمولى عبد الكريم الإيرواني ، توفي ٨ محرم ١٢٩٠ وقبره في زنجان معروف استدلالي فارسي مبسوط والنسخة عند ولده هناك ، وقد طبع بطهران في ١٢٨٨ كتبه بالتماس الفاضل الآخوند المولى علي الهيدجي في ١٢٨٤.

( ٧٠٨ : كتاب الصيد والذبائح ) للشيخ الثقة أبي الحسن ، علي بن مهزيار الأهوازي الدورقي وكيل الإمامين الرضا والجواد.

( ٧٠٩ : كتاب الصيد والذبائح ) وخواص الحيوانات ، للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ وهو فارسي ذكره في فهرس كتبه.

( ٧١٠ : كتاب الصيد والذبائح ) للشيخ محمد علي بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي بن الحسن البلاغي العاملي النجفي ، تلميذ السيد محسن الأعرجي وكاشف الغطاء. استدلالي كبير. توجد نسخته في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء.

( ٧١١ : كتاب الصيد والذبائح ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي.

( ٧١٢ : كتاب الصيد والذبائح ) وأحكامهما بالفارسية ، مبسوط للشيخ علي بن الحسين الكربلائي. ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي أوله : [ الحمد لله الذي أحل لنا الطيبات .. ] عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٧١٣ : كتاب الصيد والذبائح ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي.

( ٧١٤ : كتاب الصيد والذبائح ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهري من أصحاب الإمام الرضا وتوفي ٢٢٠.

( ٧١٥ : كتاب الصيد والذبائح ) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي ، المتوفى بقم ٢٩٠.

( ٧١٦ : كتاب الصيد والذبائح ) مع الصلاة والإرث. استدلالي في مجلد. للشيخ محمد علي البلاغي موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف.

( ٧١٧ : كتاب الصيد ) والذبائح كبير استدلالي لميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي ، صاحب تفسير كنز الحقائق.

( ٧١٨ : كتاب الصيدلة ) في الطب للحكيم المنجم الماهر خواجه أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي ( ٣٦٢ ـ ٤٤٠ ) وترجمته بالفارسية موجودة عند ( دهخدا ) بطهران. وهو من آثاره الباقية كالآثار الباقية له. ويسمى الصيدلة أيضا.

( ٧١٩ : صيد مرواريد ) أو المغاص في أحوال الغوص والغواص للضابط الإيراني محمد علي ، سديد السلطنة المتخلص عاري بن أحمد خان مير پنجه. طبع بطهران ١٣٠٨ ش. في ١١٢ ص.

( ٧٢٠ : صيد نامه ملك شاهي ) لخواجه علي بن محمد النيشابوري المعروف بأبي الجوارح ، المتخصص بمعرفة أنواع ما يصطاد به من الحيوانات وكيفية اقتنائها وتعليمها وتربيتها. عمله بأمر خواجه نظام الملك حسن بن علي بن إسحاق الطوسي وباسم السلطان جلال الدين ملك شاه بن ألب أرسلان السلجوقي المتوفيين بفاصلة ثمانية عشر يوما في ٤٨٥. أدرجه بتمامه مع زيادات وإلحاقات وتعليمات عن القوشجية المغولية مؤلف شكار نامه ايلخانى كما مر عند ذكر كتابه المذكور في ج ١٤ ص ٢١٤.

( الصيدنة ) مرت بعنوان الصيدلة.

( الصيدية ) مرت بعنوان الرسالة الصيدية في ج ١١ ص ٢٠٧.

( الصيدية ) لحسين الطبسي الملقب صدر جهان. مر بعنوان الصيد والذبائح.

( ٧٢١ : صيغ الصرف ) للأديب الشيخ جعفر بن عبد الله التستري المعاصر فارسي في أزيد من مائتي بيت. وله مختصر النحو يأتي.

( ٧٢٢ : صيغ عقد النكاح ) لبعض الأصحاب. أوله [ الحمد لله الذي جعل عقد النكاح حرما مانعا من الوقوع في السفاح .. إلى قوله : وهي تنظيم في إشارات خمس وفصول أربعة ، العقد الدائم ، المنقطع ، ملك الرقبة ، ملك المنفعة .. ] رأيت نسخه منه في بيت آل خرسان مع بيان الشهيد وإجازة تاريخها ١٠٠٩ فيظهر أن تأليفه كان قبل تاريخ الإجازة وفي آخره : [ هذا أوان أن يرفع القلم رأسه من السجود ويفرق بينه وبين طرسه عن خضابه بفيض دمع بكائه الممدود وينادي بذلك البشري فقد بلغت بها غاية المراد وأدركت كمال الغرض المقصود ].

( ٧٢٣ : صيغ العقود ) للحاج ميرزا أبي القاسم الزنجاني المتوفى ١٢٩٢ اسمه المقاصد المهمة يأتي.

( ٧٢٤ : صيغ العقود ) للمولى أحمد بن علي أكبر المراغي نزيل تبريز المتوفى بها ١٣١٠ ذكره الأردوبادي في زهر الربى وطبع مع صيغ العقود للحاج المولى محمد جعفر الأسترآبادي ١٣٣٣.

( ٧٢٥ : صيغ العقود ) والنكاح فارسيا للمجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى. ١١١٠ أولها : [ الحمد لله الذي أحل النكاح وندب إليه .. ]. ذكر فيها أنحاء إجراء الصيغة وأنواع تغييراته على نحو الاحتياط في ثلاث عشرة صورة فصل منها تسعا. ثم قال يظهر منها حكم البواقي وفي آخرها : تمت الرسالة الموسومة عقد نامه وتاريخ الكتابة لهذه النسخة ١١٦٦ في خزانة ( الطهراني بسامراء ) ضمن مجموعة من رسائل المجلسي ونسخه أخرى في مكتبة ( التسترية ) وزاد في آخرها صورة أخرى من الخطبة واستنبطها من الأحاديث ميرزا محمد رضا مجلس نويس ونسخه أخرى عند السيد محمد علي ( هبة الدين الشهرستاني ) وعليها خاتم المجلسي.

( ٧٢٦ : صيغ العقود ) لبعض الأصحاب أولها : [ الحمد لله الكبير المتعال والصلاة على محمد وآله بالغدو والآصال .. إلى قوله : سيما عقد النكاح لأنه مبني على الاحتياط كما هو المنقول عن شيخنا ( ره ) وإن كان فيه خلاف الا أن ما اختاره شيخنا أحوط إجماعا .. إلى قوله : ولما كان ذلك متعسرا في عصرنا على كثير من الطلبة .. ]

في مجموعة تاريخ كتابتها ١٠٦٥ في مكتبة ( الخوانساري ) ويعبر عن المهر فيها بالمحمدية وتنكة وهي من النقود الهندية.

( ٧٢٧ : صيغ العقود ) لبعض الأصحاب جعل فيها صور عقد الباكرة بالوكالة عن نفسها في ١٤ صورة وبالوكالة عن وليها أيضا ١٤ صورة وللتشريك بين توكيلها وتوكيل وليها أيضا ١٤ صورة ، ثم ذكر صيغ التحليل. ألفه بالتماس من لا محيص له عن امتثاله. ثم الحق به صيغ الطلاق والخلع والمباراة. وآخرها : [ نسألك اللهم أن تباري ذمتنا عن المعاصي والأدناس وتخلصنا من متابعة الهوى وأشرار الناس .. ].

( ٧٢٨ : صيغ العقود ) فارسية لآغا نجفي الشيخ محمد تقي بن محمد باقر بن محمد تقي محشي المعالم المتوفى في عصر يوم الأحد ١١ شعبان ١٣٣٢ طبعت ١٢٩٨.

( ٧٢٩ : صيغ العقود ) للحاج المولى محمد جعفر ابن المولى سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي الطهراني المتوفى ١٢٦٣ طبعت عام ١٣٣٣ أولها : [ الحمد لله على نواله .. ].

( صيغ العقود ) تسمى الإيقاظات للشيخ حسين بن مفلح الصيمري كما مر جواهر الكلمات لوالده.

( ٧٣٠ : صيغ العقود ) لآقا محمد رضا بن المولى محمد باقر الدرخشي القائني الكميلي من أحفاد المولى عبد الله التوني. ذكره المعاصر البيرجندي في بغية الطالب.

( ٧٣١ : صيغ العقود ) والإيقاعات للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد الثاني المستشهد ٩٦٦ رأيتها عند ( السيد هبة الدين الشهرستاني ). أولها : [ الحمد لله كما هو اهله .. فهذه جملة كاملة ببيان صيغ العقود والإيقاعات .. ] وآخرها صورة حكم الحاكم الذي لا يجوز رده.

( ٧٣٢ : صيغ العقود ) فارسية. مرتبة على ثلاثة أبواب وخاتمة في العقود الجائزة واللازمة والإيقاعات. للآخوند المولى علي القارپوزآبادي القزويني الزنجاني المتوفى ١٢٩٠ كتبها بالتماس الحاج السيد تقي الزنجاني البرغاني. أولها : [ الحمد لله رب العالمين .. ] فرغ منها في ( ٩ ج ٢ ـ ١٢٨١ ) طبعت بتبريز ١٢٨٩ ثم ١٢٩١ وشرحها المولى محمد علي القراچه داغي كما مر ، ذكر ولده الشيخ محمد

صادق في معدن الأسرار أنه ألف صيغ العقود في سبعة أيام أو عشرة.

( صيغ العقود ) والإيقاعات للمحقق الكركي ، الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى ٩٤٠ أولها : [ الحمد لله كما هو اهله .. ] ولعلها « جواهر الكلمات » المنسوبة إليه كما مر ، وشرحها معاصره الشيخ علي الميسي كما مر. وطبعت بهامش تعليقة شيخنا الخراساني وفي مجموعة كلمات المحققين في ١٣١٥ ونسخه خط المؤلف في مكتبة ( الرضوية ).

( ٧٣٣ : صيغ العقود ) والإيقاعات للشيخ أبي القاسم علي بن علي بن جمال الدين محمد بن طي العاملي الفقعاني صاحب مسائل ابن طي المشهورة.

( ٧٣٤ : صيغ العقود ) المنطبقة على فتاوي الحاج المولى محمد جعفر الأسترآبادي و ( المولى عبد الله الديزجي ) و ( الشيخ علي الضياگاهي ) ، وكلهم من تلاميذ صاحب الرياض طبعت مع صيغ العقود للشيخ الأنصاري.

( ٧٣٥ : صيغ العقود ) فارسي للآخوند الملا علي القزويني. مطبوع بطهران ١٢٨٢.

( ٧٣٦ : صيغ العقود ) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني. ذكرها في قصصه.

( ٧٣٧ : صيغ العقود ) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائيني المختاري المعاصر للفاضل الهندي والمتوفى بعد ١١٣٠ قال في الروضات : هي رسالة فاخرة أقول : اسمها مقاليد القصود.

( ٧٣٨ : صيغ العقود ) الفارسي المنطبق على فتاوي الشيخ الأنصاري ، الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي النجفي المتوفى ١٢٨١ ألفها وجمعها الحاج المولى محمد يوسف الأسترآبادي الحائري. وقد طبعت بطهران ١٢٧٠ و١٢٧٢ و١٣٣٣.

( صيغ العقود ) للمولى محمد مقيم اسمه توضيح العقود مر في التاء.

( ٧٣٩ : صيغ العقود ) رسالة فارسية للسيد محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري ، الچهارسوقي. طبع بأصفهان في ١٣١٠.

( ٧٤٠ : صيغ العقود والإيقاعات ) فارسي للشيخ يوسف الأسترآبادي ، من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري. طبع بطهران ١٣١٧.

( ٧٤١ : صيغ النكاح ) للمولوي السيد رضي الهندي. مطبوع بالأردوية.

( ٧٤٢ : رسالة في صيغ النكاح ) للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي المتوفى ١١١٠ أولها : [ الحمد لله الذي أحل النكاح وندب إليه وحرم الزنا والسفاح وتوعد عليه .. ] رأيت نسختين منه في مجموعتين من رسائله في كل من مكتبتي ( الشريعة ) و ( الصدر ) وذكر في آخرها اسمه. وهو مكرر لعدد ٧٢٥ ظاهرا.

( ٧٤٣ : رسالة في صيغ النكاح ) فارسية ليست لها خطبة. أولها : [ غرض از تحرير اين رسالة وجيزه آن است كه جمعى از برادران ايمانى فقير را تكليف .. ] ذكر أولا أن الاحتياط الجمع بين لفظي النكاح والتزويج ، ثم ذكر أن التزويج يتعدى بالنفس أو بمن ، وهل يقدم ذكر الرجل أو المرأة والصيغة قد يجريها الوكيل أو الولي أو نفسي الطرفين. وبالجملة ذكر ثلاث عشرة صورة لصيغة النكاح وفي آخرها صيغة التمتع. وكتب في آخرها إنها من مؤلفات مولانا محمد باقر بن محمد تقي. وتاريخ الكتابة ١٢٤١ والنسخة عندي في النجف.

( ٧٤٤ : رسالة في صيغة النكاح ) مختصره مقدار صفحة. للمولى محمد علي الأسترآبادي ولعله صاحب المشتركات وتاريخ كتابة النسخة ١٢٤٣ موجودة في مكتبة ( الشريعة ) وفي مكتبة ( الصدر ) نسخه كتابة بعض أجزائها ١١٢١.

( ٧٤٥ : رسالة في صيغ النكاح ) للآقا محمد علي بن الوحيد البهبهاني أولها : [ أحمده على نواله مصليا على أحمده وآله .. ] منضمة إلى رسالة ميزان المقادير له التي كتبها بأمر شيخه الأجل الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد باقر النيشابوري المكي في ( ١٢ ـ شعبان ـ ١١٨٥ ) كلتاهما بخطه في مجموعة دونها الشيخ محمد باقر المكي المذكور ، قبل ١٠٨٩ وانتقل بعده إلى ولده الشيخ محمد جعفر الذي كتبت هذه الرسالة بأمره. رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ٧٤٦ : صيغ النكاح ) والطلاق لميرزا محمد الأسترآبادي. نسخه منه مع بهجة الناظر في أصول الفقه في دار الكتب بمصر ، كما في فهرسها الجزء الأول من النحل الإسلامية.

( ٧٤٧ : صيغ النكاح ) وكيفية إجرائها ، وبيان أجزائها ، للحاج الشيخ محمد بن الحاج محمد زمان الكاشاني الأصفهاني كتاب حسن لم يكتب مثله كما ذكره صاحب الروضات وهو من تلاميذ الأمير محمد حسين الخاتون آبادي سبط المجلسي.

( ٧٤٨ : رسالة في صيغ النكاح وأنواع تعبيراته مع مراعات الاحتياط ) فارسية في قرب مائة وخمسين بيتا ينقل فيها عن والده الاحتياط في عقد الباكرة بأربع صور : (١) استقلالها (٢) استقلال الولي (٣) التشريك بينهما (٤) العقد بغير ذكر الوكالة. موجودة في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) لم أعرف مؤلفها.

( ٧٤٩ : رسالة في صيغ النكاح والطلاق ) وكيفية إجرائها وتفسير ألفاظها وما يتعلق بها للمولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني ، النجفي المدفن المتوفى ١٢٦٣ أولها : [ الحمد لله .. ] توجد نسخه في مكتبة ( الطهراني بسامراء ).

( ٧٥٠ : رسالة في صيغة العاجز عن العربية ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني. ذكرها في قصص العلماء له.

« ض »

( ٧٥١ : ضابط قواعد الحساب ) للمولوي عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنپوري مؤلف أنوار الحساب في ١٠٨٤ كما مر. ترجم له في تاريخ العلماء ـ ص ٢٠٨ اوله : [ سبحانك يا من عنده علم الحساب .. ] ذكر في أوله أنه شرع في تأليفه ١٠٩٥ ولهذا سماه بهذا الاسم المطابق لعدد عام التأليف ، ورتبه على مقدمه وخمسة أقسام وخاتمة. فرغ منه في ٩ رمضان ١٠٩٥ نسخه منه عند السيد آقا التستري في النجف كتابتها ١١١٨.

( ٧٥٢ : ضابطه تحصيل رابطه ) في العرفان بالفارسية. لمشتاق أحمد. طبع مع ضميمة ألفه أحمد علي في لوديان بالهند في ١٨٩٣ م. في ٣٢ ص.

( ٧٥٣ : ضابطة التهذيب ) في المنطق وعليه تقريظ منطقي مبسوط ، للمفتي مير عباس اللكهنوي. وقد عد التقريظ المذكور من رسائله المنطقية في التجليات.

( ٧٥٤ : الضاد والظاء ) للوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى ٦٤٦ ذكره ياقوت وكشف الظنون ومر له أخبار العلماء.

( ٧٥٥ : الضاد والظاء ) لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى ٤١٢ ذكره السيوطي في بغية الوعاة وترجم له في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.

( ٧٥٦ : ضالة الفضلاء ) في حل شبهة كل كلامي كاذب وهي مغالطة منسوبة إلى ابن كمونة. وتسمى بـ « الجذر الأصم » كما مر في ج ٥ ص ٩٢ وللأصحاب رسائل في حل هذه المغالطة ، منهم المير صدر الدين الدشتكي ، ومنهم المحقق الدواني ، ومنهم شمس الدين محمد الخفري ، الذي أجاب عن الشبهة بجواب وقال في آخره : [ فإن صار هذا الجواب مقبولا عند العلماء حقيق بأن يسمى ضالة الفضلاء ـ ثم قال ـ : فإن

زاد اشتهاؤك إلى استماع جواب إذن فاستمع لما أقول وهو .. ] وقال في آخر هذا الجواب إنه [ إن صار مقبولا عند العلماء صار حقيقا بأن يسمى بحربة الفضلاء ] وقد دون الميرزا يحيى بن الميرزا شفيع المستوفي الأصفهاني في النجف في ١٢٧٨ مجموعة بخطه الجيد فيها هذه الجوابات من الدشتكي والدواني والخفري والمجموعة اليوم في مكتبة ( أمير المؤمنين ع العامة ).

( ٧٥٧ : ضالة الملا في تاريخ كربلاء ) للمدرس بها ، عبد المجيد سالم الحائري المولود بها حدود ١٣٢٠ ووالده الحسين بن راضي آل سالم الربعي. وهو بعد في المسودة وفي ستة أجزاء ، ويسمى المنهل المعين في تاريخ الشهيد العطشان الحزين.

( ٧٥٨ : ضامن آهو ) قصيدة فارسية في إعجاز الإمام الرضا ، أنشأها الأديب الكيماوي المعاصر الشيخ موسى بن محمد علي بن الشيخ مراد الخراساني الحائري المعمر. طبعت بإيران وتخلصه ( شوقي ) وتوفي بالحائر حدود ١٣٣٣.

( ٧٥٩ : الضبط ) في الخط ، للمعاصر الشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب السماوي المتوفى ١٣٧٠.

( ٧٦٠ : ضبط التاريخ ) بالأحرف في قواعد إنشاء التاريخ بحروف الجمل ، للشيخ جعفر بن محمد النقدي المعاصر ، المولود ١٣٠٣ طبع ١٣٦٦ وتوفي ١٣٧٠. ومن هذا الموضوع بحر الألفاظ بالفارسية لمحمد صادق ناطق كما ذكر ديوانه في ج ٩ وفهرس مكتبة كلية الآداب بطهران ص ٤٠.

( ٧٦١ : ضبط الغريب ) من لغة العرب ، للسيد محمد علي بن المفتي مير محمد عباس الموسوي اللكهنوي المولود ١٢٩٨ حدثني به شفاها في ١٣٥٥.

( ٧٦٢ : الضجيعان حذيفة وسلمان ) في تواريخهما. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني.

( ٧٦٣ : الضحايا ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المصري.

( ٧٦٤ : رسالة في الضد واقتضاء الأمر بشيء النهي عنه وعدمه ) للميرزا حبيب الله بن الميرزا محمد علي خان الرشتي النجفي المتوفى بها ١٣١٢ في مكتبة ( التسترية ).

( ٧٦٥ : رسالة في الضد ) للسيد حسن بن إسماعيل القمي الحسيني الحائري. فرغ منها ( ٢٠ ـ ج ١ ـ ١٣٠٤ ) تزيد على ألف بيت ، توجد نسخه منه في ( مكتبة الميرزا علي الشهرستاني ) بكربلاء.

( ٧٦٦ : رسالة في الضد ) في تلك المسألة. للسيد محمد بن السيد باقر اليزدي الفيروزآبادي الحسيني المتوفى بسامراء والمدفون في النجف ١٣٤٥ ولعلها من تقرير أستاذه السيد محمد كاظم اليزدي. أولها : [ الحمد لله الذي لا يوسف بالأنداد والأضداد .. ].

( ٧٦٧ : ضرائر الشعر ) لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى ٤١٢ ذكرها في بغية الوعاة وترجم له في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.

( ٧٦٨ : الضراعات إلى قاضي الحاجات ) مجموعة دعوات من إنشاء ممتاز العلماء السيد محمد تقي بن السيد حسين النقوي اللكهنوي المتوفى ١٢٨٩ ومر له كتاب الدعوات والاستغاثات في ٨ : ٢٠٤.

( ٧٦٩ : رسالة في الضرب بالتخت والتراب ) ووجوه العمل به ، للميرزا غياث الدين جمشيد الكاشاني. ومر فيه جوامع الحساب في ٥ : ٢٤٩.

( ٧٧٠ : رسالة في ضربات التيمم ) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران ، في عصر فتح علي شاه ، رأيتها في كتب حفيده ( سلطان العلماء ) الشيخ جعفر في طهران.

( ٧٧١ : ضربان قلب ) لشهرزاد كهن. طبع بطهران.

( ٧٧٢ : ضرب الدراهم والدنانير ) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي ، المتوفى ٢٠٧ عن ٧٨ سنة.

( ٧٧٣ : ضرب الذلة على جريدة النحلة ) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن الحضرمي المتوفى ١٣٤١ ذكر في آخر ديوانه المطبوع ١٣٤٤.

( ٧٧٤ : ضرب المثل ) بلغة أردو ، للنواب أحمد حسين مذاق ساكن پير بانوان بالهند ومؤلف « تاريخ أحمدي » المطبوع ١٣٣٩.

( ٧٧٥ : ضربات المحدثين على الحق المبين ) في رد الأخباريين ، للسيد مهدي بن

السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة ، طبعت ١٣٤٧ ومر رده الموسوم تنزيه المؤمنين.

( ٧٧٦ : ضربة الحق السديد على زخرف يقظة البلد في مسألة وجوب التقليد ). للسيد مهدي بن صالح القزويني الكاظمي نزيل البصرة.

( ضربت حيدري ) راجع الضربة الحيدرية.

( ٧٧٧ : الضربة الحيدرية لكسر الشوكة العمرية ) أو ضربت حيدري فارسية لسلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصيرآبادي المتولد ١١٩٩ كتبها في رد الشوكة العمرية التي صنفها رشيد الدين خان تلميذ عبد العزيز الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية زاعما إنها جواب البارقة الضيغمية في مبحث المتعة ، من تصنيف السيد محمد المذكور أيضا ، بإقامة الحجج والبراهين على حلية المتعتين ولما فتح الرشيد في شوكته باب التأويل في الحجج المذكورة في البارقة حسب جهده وطاقته ، صنف سلطان العلماء الضربة الحيدرية في رده. أولها : [ الحمد لله الذي هدانا لدينه الذي اصطفاه وأرشدنا إلى سبيله الذي ارتضاه .. ]. وقد طبعت في مجلدين في مطبعة مجمع العلوم بلكهنو ١٢٩٦ في ٤٣١ ص. وحسب أن سلطان العلماء كتبها على لسان بعض المستفيدين من حضرته ، صدرها باسمه وهو السيد حميد الدين المدعو بالسيد باقر شاه النقوي ، عنوان كلام البارقة : [ قال السيد الوحيد ] وعنوان الشوكة : [ قال الفاضل الرشيد ] وعنوان كلام الضربة [ أقول ].

( ٧٧٨ : الضربة العلوية ) في الرد على الماديين ، للسيد علي محمد بن السيد دلدار علي المتوفى ١٣١٢ ذكرها السيد علي نقي في المشاهير.

( ٧٧٩ : ضربة قاطعة ) في تجويز الدف والطبل في المواكب والمأتم للعزاء. للسيد علي گوهر بن السيد علي أكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي. طبعت بالأردو.

( ٧٨٠ : ضرور المبتدىء ) في اللغة الفارسية ، لسيف الدين قاسم الهندي. طبع بلكهنو في ٥١٥ ص.

( ٧٨١ : ضرورة الأديب ) في المؤنثات السماعية طبعت بالهند مع الكافية لابن الحاجب.

( ٧٨٢ : رسالة في ضرورة التضاد ) لعمر بن إبراهيم الخيام النيشابوري ، طبعت بمصر ١٣٣٠ في مجموعة جامع البدائع ومر ديوانه في ٩ : ٣١٠.

( ٧٨٣ : ضرورة الشعر ) للشيخ الأديب أبي العباس محمد بن يزيد الملقب بالمبرد النحوي البصري تلميذ المازني وأستاذ نفطويه. وله كتاب الاشتقاق وقد مرت ترجمته عند ذكره ، توفي ٢٨٥.

( ٧٨٤ : ضروريات ) لمحتشم كاشاني المذكور في ٩ : ٩٧٢ منظوم في مواد تواريخ بعض المشاهير. يوجد في المكتبة ( الملية ٤٥٨ ). وفي مكتبة السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان.

( ٧٨٥ : رسالة في الضروريات الأصلية والفرعية ) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى ١١٣٥ كتبها لوالده في بندر كنگ.

( ٧٨٦ : رسالة في ضروريات الدين والمذهب ) للفاضل الميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري المتوفى ١٣١٣. توجد عند حفيده السيد محمد علي الروضاتي.

( ٧٨٧ : رسالة في ضروريات الدين والمذهب وحكم منكر أحدهما ) فارسي ، للمولى كاظم الهزارجريبي : أولها : [ الحمد لله الودود ومفيض الجود على أهل الوجود فرغ منها ١٣٣٢ ذكرها لنا بعض أرباب المكتبات إنها عنده.

( ٧٨٨ : ضروريات دينية ) ترجمه ( بالفارسية ) للسيد رضا على زاده ، طبع بلاهور ١٣٤٥.

( ٧٨٩ : ضروريات أصول الدين ) من إملاء مير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي ، كتبها السيد محمد الحسيني الأسترآبادي الشهير بخطيب قطب شاه ، في مجموعته في ١٠٣٧ أولها : [ معبود عارفان ، دلهاى ما بنور معرفت بينا گردان .. ] والمجموعة في ( الرضوية ).

( ٧٩٠ : الضرورية ) رسالة في التجويد. لعماد الدين علي القاري ، أولها : [ الحمد لله الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم محمد وآله مصابيح الظلم .. وبعد فيقول العبد المحتاج إلى عفو ربه المهيمن الهادي عماد الدين علي بن عماد الدين علي الأسترآبادي ] ضمن مجموعة من رسائله العربية في التجويد.

( ٧٩١ : الضرورية ) رسالة فارسية في مسائل متفرقة من الأصول والفروع ، لعلاء الدين

محمد العاملي ، أولها : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أمناء الدين .. ].

( ٧٩٢ : ضروري ومفيد ) بالأردوية في خلاصة الدستور الكوتوالي ، للمولوي محمد جعفر الهندي ، طبع بحيدرآباد الهند.

( ٧٩٣ : ضعف أعصاب ) للدكتور بهرام عرفان. طبع بأصفهان في ١٣٧٤.

( ٧٩٤ : ضغائن في صدور قوم ) للشيخ الأقدم أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي شيخ شيخنا أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه.

( ٧٩٥ : كتاب الضمان ) شرحا على الشرائع ، للسيد إبراهيم بن علي الحسيني الأرموي ألفه بطهران حين مذاكراته. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. ] مجلد كبير في النجف عند الشيخ عبد الله المامقاني ، لا ينقل فيه عن كتب المتأخرين الا الرياض والظاهر أنه من أواخر المائة الثالثة عشرة ولعله أدرك الرابعة عشرة أيضا.

( ٧٩٦ : رسالة في ضمان ما أكلته البهائم ليلا ونهارا ) للشيخ عبد الله بن صالح بن الحاج جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي ، المتوفى ١١٣٥ المذكور قبلا.

( ٧٩٧ : الضمير البارد ) نثر ونظم ، للشيخ محمد أمين آل شمس الدين الشهيد الأول العاملي المعاصر المتوفى بلا عقب ١٣٦٦ في بلدة عرب صاليم من قرى جبل عامل. في ثلاثة أجزاء طبع منه جزءان في ١٣٥٣ في بيروت وطبع بأوله تصويره وفي آخره نسبه هكذا : [ محمد أمين بن مهدي بن الحسين بن علي بن أحمد بن حيدر الجوني بن شمس الدين بن محمد بن ضياء الدين محمد المهاجر من جزين بن علي السبط بن الشهيد محمد بن مكي المنتهي إلى سعد بن معاذ أبا وإلى الشريف المطلب أما ] رأيت المطبوع بيد الشيخ محمد رضا بن الشيخ زين العابدين بن الشيخ سليم بن الشيخ محمد شمس الدين العاملي المشتغل بالنجف المتوفى ١٣٧٨.

( ٧٩٨ : ضميمة كشف الحيل ) لمؤلف أصله وهو عبد الحسين آيتي ( آواره ) ابن الحاج آخوند الشيخ محمد. طبع بطهران ١٣٤٧. في ٢٢٤ ص.

( ٧٩٩ : ضميمة لطيفة ) في استدراك الصحاح للجوهري. طبع معه بكانپور وغيرها.

( ٨٠٠ : ضميمة لطيفة ) لمحمد علي خان عاري بن أحمد خان مير پنج. طبع مع

مفتاح الأدب في تاريخ العرب بالفارسية بطهران ١٣١٥.

( ٨٠١ : ضوابط الأسماء ) واللواحق ، للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن طريح النجفي المتوفى ١٠٨٥ وهي رسالة في ضبط أسماء الرواة ، مرتبة على الحروف. أولها : [ أما بعد حمد الله والصلاة على محمد وآله الطاهرين. فأقول : هذا ما وقفت عليه بعد التتبع والاستقراء ، من ضبط ما يقع فيه الاشتباه ، من أسماء الرجال وضبط ما يلحقها من الأنساب والألقاب ] نسخه منها في بيت الطريحي بالنجف ، عليها إجازة بخط المؤلف لبعض تلاميذه ، وعد من مشايخه السيد شرف الدين علي الشولستاني ، والشيخ محمود بن حسام المشرفي ، والشيخ محمد بن جابر النجفي ، فرغ من الضوابط ١٠٤٩ وطبعت بإيران ١٣٧٥ باعتناء حفيده كاظم الطريحي.

( ٨٠٢ : ضوابط الأصول ) في أصول الفقه ، للسيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري ، المتوفى بالوباء ، آخر ليلة الخميس ١٧ شوال ١٢٦٢ وكانت ولادته في ذي الحجة ١٢١٤ كما وجدته بخط تلميذه على ظهر كتاب الدلائل. وكان تلميذ المولى شريف الدين محمد بن المولى حسن علي الآملي المعروف بشريف العلماء المازندراني ، المتوفى ١٢٤٥ بالطاعون. أوله : [ الحمد لله .. إلى قوله : إني حين قراءتي كتاب معالم الدين كتبت أكثر مسائل العلم متفرقة فأردت أن أجمع ما كان من مسائله في هذا الكتاب ورتبته على مقدمه وخاتمة وفصول .. ] وطبع ١٢٧١ وكتب في صدر صفحاته نتائج الأفكار الذي ألفه بعد الضوابط في ١٢٥٣.

( ٨٠٣ : ضوابط الحساب ) لمير غياث الدين منصور بن الأمير الكبير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي المتوفى ٩٤٨ كتبه بعد تصنيف كتابه الآخر الموسوم كفاية الطلاب في الحساب كما يظهر منه فيه ، وهو مشتمل على ستة أبواب وفي كل باب ضوابط. أوله : [ إلهي عنايتك كفاية فانظر إلينا بعين العناية وسهل علينا سبيل الهداية .. ].

( ٨٠٤ : ضوابط الخمس ) في أحكام الشك والسهو والنسيان في الصلاة ، رسالة مختصرة للفيض الكاشاني المتوفى ١٠٩١ أوله : [ الحمد لله على جزيل نواله والصلاة على محمد وآله ] مختصر طبع بهامش غاية الإيجاز لابن فهد ١٣٠٠.

( ٨٠٥ : ضوابط الرضاع ) للمحقق الداماد المير محمد باقر الأسترآبادي المتوفى ١٠٤٠ رتبه على مقدمه وثلاثة استبانات وخاتمة وفي كل استبانة ضوابط ومسائل وتتمات اختار فيه القول بعموم المنزلة ، خلافا لجده الأمي المحقق الكركي وقد طبع مع جملة من الرضاعيات ١٣١٥ فرغ منه في شعبان ١٠٢٨ كما في نسخه عتيقة في خزانة ( الشريعة ) وكتبه عن أصله تلميذ المؤلف وهو المولى عبد المطلب بن يحيى الطالقاني ( الصغاني خ ل ) في ١٠٢٩ وقابله المصنف معه وكتب البلاغات عليه بخطه والنسخة في ( الفاضلية ) أوله : [ الحمد لله رب العالمين ولي كل رشيح ].

( ٨٠٦ : ضوابط الصرف ) فارسي لغلام مرتضى طبع بلاهور في ١٢٨٩.

( ٨٠٧ : ضوابط الطب ) للخواجة نصير الدين محمد الطوسي المتوفى ٦٧٢ أولها : [ الحمد لله على آلائه المتواترة إلى قوله بعد الخطبة : فهذه ضوابط الطب ] وآخره : [ وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين ] في الرضوية نسخه كتابتها ٩٠٠ ووقف ١٠٦٧ وعبر عنه في كشف الظنون بقوانين الطب.

( ٨٠٨ : ضوابط فارسي ) في قواعد اللغة الفارسية بالأردو لعبد الحق المولوي طبع بكلكتة ١٨٦١ م.

( ٨٠٩ : كتاب الضوء ) في علم النحو ، عليه تملك الشيخ محمد جواد البلاغي واستعاره منه الشيخ هادي بن الشيخ عباس كاشف الغطاء واسمه مصباح النحو كما في كشف الظنون.

( ٨١٠ : ضوء الرشد في أحكام النبي الأمجد ) أرجوزة في الفقه نظمها السيد حسين بن محمد بن حسين الحسيني الكاشاني الحائري المعاصر طبع في إيران مع ترجمتها ( بالفارسية ) في ١٣٤٢ في ٣٠٤ ص.

( ٨١١ : ضوء السقط ) في شرح سقط الزند كلاهما لأبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي ، ولد بالمعرة يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من ربيع الأول ٣٢٣ وتوفي بها يوم الجمعة ثالث ربيع الأول ٤٤٩ وقد طبع ببولاق.

( ٨١٢ : ضوء الشهاب في شرح الشهاب ) للسيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله

بن علي الحسيني الراوندي شيخ الشيخ منتجب الدين والنسخة في مكتبة حالت أفندي بإسلامبول وينقل عنه في البحار منها في السماء والعالم ـ ٤٠٤ و٤٠٥ وقال في وصفه في مقدمات البحار : إنه كتاب شريف مشتمل على فوائد جمة خلت عنها كتب الخاصة والعامة وينقل عنه أيضا في فضائل السادات.

( ٨١٣ : ضوء النهار ) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن البحراني الماحوزي المتوفى ١١٢١ ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي تاريخها ١١٢٨ وأحال إليه بنفسه في أجوبته عن مسائل ناصر الجارودي الذي مر بعنوان جوابات مسائل الشيخ ناصر.

( ٨١٤ : ضوء اللآلي في غصب فدك والعوالي ) ذكره بعض الفضلاء من تلامذة المجلسي فيما كتبه إليه المسطور في آخر البحار مما ينبغي أن يدخل في البحار قال : قد رأيت النسخة في داركم لا زالت عامرة آهلة.

( ٨١٥ : ضوء المشكاة الكاشف عن وجوه الرواية والرواة ) للشيخ محمد بن علي بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عز الدين العاملي الحناوي آل الصوري المتوفى ١٣٠٣.

( ٨١٦ : ضوء المناظر في شرح المشاعر ) للمولى زين العابدين النوري أوله : [ الحمد لله خالق الجود ومفيض الوجود ] والمتن للمولى صدر الدين الشيرازي المتوفى ١٠٥٠ يوجد في مكتبة ( المجلس ) بطهران كما في فهرسها.

( ٨١٧ : الضياء ) في الرد على المحمدية والجعفرية لشيخ القميين أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي توفي ٣٠١ أو سنتين قبلها ذكره النجاشي وقال في الفهرست الضياء في الإمامة.

( ٨١٨ : الضياء والنور في الحكومات ) كما ذكره النجاشي لأبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي شيخ القميين وفي الفهرست : مشتمل على عدة كتب أولها الأحكام ثم النكاح والطلاق والرضاع والثواب والزمرد والحدود وآخرها الديات.

( ٨١٩ : الضياء ) لأبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين ، من أصحاب الإمام الهادي.

( ٨٢٠ : ضياء الابصار ) فارسي في الطب للحكيم محمود خان الهندي مطبوع بنولكشور

( ٨٢١ : ضياء الابصار في معجزات المعصومين الأطهار ) مرتبا على ١٤ بابا بعددهم لميرزا محمد باقر بن محمد القاجار أوله : [ سپاس افزون از إحاطة وهم وقياس ] نسخه منه كتابتها ١٢٤٥ عند السيد عباس الكاشاني الحائري.

( ٨٢٢ : ضياء الابصار ) في مباحث الخيار للحاج الشيخ محمد بن الميرزا عبد الرحيم النهاوندي المعاصر ، تكلم على الخيارات السبعة وبحث في كل منها في سبع مقامات وبحث في الخاتمة عن أحكام الخيار في تسع كراريس يقرب من ٨٠٠٠ بيت.

( ٨٢٣ : ضياء الأخلاق ) لضياء الدين الدري طبع بطهران.

( ٨٢٤ : ضياء الأذهان في علم الميزان ) للشيخ محمد بن يونس الشويهي النجفي صاحب براهين العقول شرح على تهذيب المنطق للتفتازاني رأيت منه مباحث التصورات والتصديقات إلى أول الكليات الخمس بخطه في خزانة الشيخ علي آل كاشف الغطاء أوله : [ حمدا وشكرا لك يا من أوقفنا على إدراك غوامض نظري التصور والتصديق ].

( ٨٢٥ : ضياء الأصول ) في تقريرات بحث آقا ضياء الدين العراقي لتلميذه مرتضى المدرسي الچهاردهي ، في ٢٥٧ ص مخطوطه عنده.

( ٨٢٦ : ضياء الأنوار في أحوال خاتم الأئمة الأطهار ) وما يتعلق به من مولده والنصوص عليه وعن من بشر بظهوره ومن رآه قبل موت والده وفي الغيبتين الصغرى والكبرى وغير ذلك وبقي أحوال ظهوره وعلائم الظهور فكتب مجلدا سماه عظائم الأمور من علائم الظهور وقد رأيته بكربلاء عند سكينه بيگم بنت المؤلف وهو السيد مرتضى بن مير أحمد بن مير حسين بن مير سامع الطباطبائي اليزدي الحائري المتوفى بها ١٣١٥.

( ٨٢٧ : ضياء الأنوار ) في أصول الدين مع الإشارة إلى بعض مصائب المعصومين للشيخ أبي القاسم الدامغاني المتوفى بها ١٣٣٦ ذكر ولده ميرزا آقا العالمي الدامغاني الرئيس هناك أنه لم يكتب مثله.

( ضياء الأنوار ) ويسمى أيضا نور الأنوار كما يأتي في النون وضياء النور.

( ٨٢٨ : ضياء التفاسير ) فارسي طبع بإيران أوله : [ حمد وسپاس سزاست تو را ]

وهو للمير محمد صادق الموسوي الخوانساري في ثلاثة أجزاء ، طبع في مجلدين ١٢٩٨ في ١٢٤ ص.

( ٨٢٩ : ضياء الثقلين ) في الأدعية المأثورة المشهورة المذكورة في الجنة الواقية والجنة الباقية الذي هو مختصر المصباح الكبير للكفعمي مع زيادة كثير من مسائل الطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات وبعض أحكام المعاملات والإيقاعات للفاضل ميرزا حاتم بن نظام الملك النظام الملكي ، وأخذ الزوائد غالبا عن مصباح المتهجد لشيخ الطائفة وينقل في حواشيه كثيرا من خلاصة الأذكار للفيض وفخرية الطريحي وعمل الصالحين وغيرها أوله : [ الحمد لله الذي أذاق قلوب العارفين حلاوة الانقطاع إليه ] ورتبه على مقدمه في آداب الداعي وثمانية وثمانين فصلا وخاتمة وفي آخره : [ تم في غرة صفر ١١٠٤ الرابعة والألف والمائة على يد العبد الأقل محمد معصوم بن ملا شاه محمد ] وإمضاء جملة من الحواشي : [ منه سلمه الله ] فيظهر حياته في تاريخ الكتابة رأيته عند الشيخ عبد الجواد المازندراني الحائري.

( ٨٣٠ : ضياء الحلوم ) المختصر من شمس العلوم لولد مؤلف أصله ، الشيخ أبو عبد الله محمد بن نشوان بن سعيد اليمني الحميري ، اختصر الأصل الذي هو في عدة مجلدات وأسقط منها ثلثا في ثلاث مجلدات موجودة في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ٢ : ٤٢٥.

( ٨٣١ : ضياء الخافقين في شرح دعاء الصنمين ) ( فارسي ) ، وهو كالترجمة لكتاب ( رشح الولاء في شرح الدعاء ) تأليف الشيخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهاني ترجمه بالفارسية للشاه سلطان حسين الصفوي مرتبا على مقدمه وثلاثين بابا ، نسخه مبتورة الطرفين عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا.

( ٨٣٢ : ضياء خورشيد ) مراثي بلغة الأردو ، للمولوي رضا صاحب الهندي. طبع بلكهنو.

( ٨٣٣ : ضياء الدلائل ) من مجلدات الدلائل والمسائل للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني.

( ٨٣٤ : ضياء الشهاب ) في شرح الشهاب للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد

بن هبة الله بن الحسين الراوندي المتوفى ٥٧٣ ويوجد عند الحاج المولى علي الخياباني التبريزي ، كما ذكره في آخر الجزء الثالث من وقائع الأيام.

( ٨٣٥ : ضياء الشهادتين في سم الحسن وقتل الحسين ) بلغة أردو ، للسيد آغا مهدي الرضوي اللكهنوي المعاصر.

( ٨٣٦ : ضياء الصالحين ) في آداب صلاة الليل ، للسيد أحمد بن رضي الموسوي المعروف بالمستنبط التبريزي المعاصر المولود حدود ١٣٣٠ لخصه من كتابه ضياء المتهجدين.

( ٨٣٧ : ضياء الصرف ) لضياء الدري. طبع بطهران.

( ٨٣٨ : ضياء الصالحين ) في أدعية الأيام والأسبوع والشهور والسنة. طبع بالنجف.

( ٨٣٩ : ضياء العالم من صبح الأزل ) في بيان مبدأ العالم وشرح حديث الحقيقة للسيد محمد علي هبة الدين ، كما في فهرسه.

( ٨٤٠ : ضياء العالمين ) في الإمامة. للشريف العدل المولى أبي الحسن بن محمد طاهر الفتوني النباطي العاملي الأصفهاني الغروي المتوفى حدود ١١٤٠ هو من أجداد صاحب الجواهر من قبل أم والده وكان تلميذ المجلسي وله تفسير مرآة الأنوار كما يأتي. وضياء العالمين هذا في مجلدين في أكثر من ٦٥٠٠٠ بيت يوجد في مكتبة الإمام أمير المؤمنين العامة بالنجف والمكتبة الجعفرية في كربلاء ومكتبة آل كاشف الغطاء والمكتبة ( التسترية ) وهو مرتب على مقدمه ومقصدين وخاتمة قال فيه : وقد انتظم تمام الكلام من المبدأ إلى الختام في ضمن بيان فاتحة ومقدمه ومقصدين وخاتمة وختام فيه تمام الكلام والمقدمة مرتبة على تبيان وخمسة أبواب كل منها ذو فصول وتمام المقدمة في مجلد. وذكر فهرس الأبواب مفصلا والمقصد الأول في مجلد في إثبات إمامة الأئمة الاثني عشر ، مرتبا على اثني عشر مقالة والمقصد الثاني أيضا في مجلد في إبطال أدلة من قال بإمامة غيرهم ، والخاتمة في مثالب أعدائهم ، أول المجلد الأول الموجود عند سيدنا ( الصدر ) : [ الحمد لله الذي خلق العباد وأمرهم بعبادته .. ] وأول المجلد الثاني الموجود بخزانة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) : [ المقصد الأول في إثبات إمامة الاثني عشر .. ].

( ٨٤١ : الضياء العقلي في موضوع العلم الكلي ) لأبي الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي

النيسابوري طبع بمصر ضمن مجموعة جامع البدائع ١٣٣٠.

( ٨٤٢ : ضياء العقول في حكم المهر إذا مات أحد الزوجين قبل الدخول ) للسيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق فرغ منه ١٣٢٩ وطبع بدمشق بالمطبعة الوطنية ١٣٣٢.

( ٨٤٣ : ضياء العوالم ) في أصول الفقه لبعض تلاميذ صاحب الجواهر والأنصاري رأيت منه مجلد الأدلة السمعية يظهر منه أنه مرتب على مطالع وكل مطلع على نجوم وكل نجم على ضياءات وكل ضياء في مسألة.

( ٨٤٤ : ضياء العوالم ) أيضا في أصول الفقه ، لبعض تلاميذ آقا محمد مهدي الكلباسي المتوفى ليلة السبت ٤ ج ٢ ـ ١٢٧٨ ينقل عن مصابيحه بعنوان الفاضل الأستاد وينقل عن عمه العلامة في مناهجه وينقل عن السيد الأستاد في الدرس. ولعله للمولى محمد طاهر الدزفولي بن أخ الشيخ أسد الله صاحب المناهج كتبه أو أن اشتغاله بأصفهان على المير السيد حسن المدرس. نسخه منه غير مهذبة ولعلها نسخه الأصل عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) ولعله مجلد آخر من الكتاب السابق.

( ٨٤٥ : ضياء العين في مقتل الحسين ) للسيد جعفر الأعرجي مؤلف مناهل الضرب فقد أحال فيه تفاصيل شهادة مسلم بن عقيل إلى كتابه ضياء العين هذا وقال : ألفته في طهران ١٣٢١ برسم كافي الدولة ميرزا هادي خان الوزير الخزاعي.

( ٨٤٦ : ضياء العين في تواريخ الحسين ) للمولوي السيد فيض حسين الهندي ، طبع مجلده الأول بحيدرآباد في مطبعة الحيدري كما في فهرسها.

( ضياء العين ) حاشية على حكمة العين للكاتبي. للأمير غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي ، أوله : [ اللهم أرنا بعين حكمتك حكمة العين .. ] رأيته عند ( المشكاة ) انتقلت إلى جامعة طهران وذكر في فهرسها ٣ : ٢٩٦ بخط المولى يعقوب بن إسماعيل المازندراني كتبها في المدرسة الرفيعة الخانية ١٠٣٦. وذكر نسخه في مقدمه طبع شرح حكمة العين ص ٢٤ ومر في ٦ : ١٢٢ و١٣ : ٢١٣.

( ٨٤٧ : ضياء العين ) منظوم فارسي في المراثي ، لضياء الدولة محمد رحيم بن عباس ميرزا. طبع بطهران ١٢٦٩ في ١٦٤ ص. ونسخته عند ( فخر الدين ).

( ٨٤٨ : ضياء العين ) في الأشكال والنقوش باللغة الگجراتية ، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري ، ذكره في فهرسه.

( ٨٤٩ : ضياء العينين في تذكره أصحاب الحسين ) لبقراط التولية الحاج محمد حسن بن محمد تقي السبزواري المتوفى بها ١٣٦٤ طبع بمشهد في ٣٦٦ ص. في ١٣٤٨ ومر له دزدان پاريس في ج ٨ ص ١٤٨.

( ٨٥٠ : ضياء العيون ) فارسي في تواريخ سيد الشهداء من الولادة إلى الشهادة وأحوال الآخذين بثأره عن قتلته ، في ثمانية وعشرين مجلسا وخاتمة ، المجلس الأول في ولادته ، ألفه المولى صفر علي بن علي أكبر الميقاني من قرى بسطام ، أوله : [ الحمد لله الذي أمرنا بالسلام والصلاة على أشرف الكائنات .. ] مجلد كبير بخطه فرغ منه ١٣٠٨ رأيته عند ابن أخته الحاج السيد جعفر البسطامي الميقاني في النجف وذكر أنه توفي خاله المؤلف في ١٣٥٤ وكان مناهزا للتسعين وأورد فيه جملة من أشعاره ، ولقبه في شعره فقير كما مر في ٩ : ٨٤٢ قال في آخر مخمس له :

وذكر في أوله أنه ألفه بعد كتابه الاثني عشرية في عدة مجلدات.

( ٨٥١ : ضياء العيون ) فارسي في أمراض العيون ، مأخوذ من بعض كتب الكحالة الإفرنجية ، للطبيب الماهر آقا ميرزا علي خان الدكتور بن ميرزا زين العابدين خان الهمداني المعاصر ، وقد طبع بطهران ١٣٠٩ مرتبا على مقدمه وثمانية عشر بابا ، في كل باب فصول.

( ٨٥٢ : ضياء العيون ) فارسي ذكر فيه ما قال [ إنه تضيء العيون بالنظر إليه من الأشكال والنقوش ، كنقش خاتم النبي وصورة النعل وغير ذلك ] مرتب على فاتحة ومنظرين لأبي المفاخر نظام الدين محمد هادي الملقب بشاه ميرزا بن ميرزا مهدي خان الصفوي طبع مع القرآن بطهران مكررا.

( ٨٥٣ : ضياء الفؤاد ) فارسي في النبوة الخاصة ، لميرزا فضل الله بن الحاج الشيخ جمال

الميثمي العراقي الطهراني الشهير بملك الواعظين المولود ١٣٢١.

( ٨٥٤ : ضياء القلب ) للفيض الكاشاني المتوفى ١٠٩١ بين فيه الأحكام الخمسة التي تحكم على الإنسان في باطنه وما يتعلق بها من ترجيح بعضها على بعض والاستعانة ببعضها على بعض إلى غير ذلك ، فرغ منه ١٠٥٧ أوله : [ الحمد لله الذي جعل مراسم الشرائع مطابقة لمقتضى عقول الكاملين وسخر لتلك العقول .. ] في ثمانية أبواب ، وهو مطبوع مع منهاج النجاة وغيره كلها له ، ومختصره الفارسي له أيضا سماه آيينه شاهى لأنه كتبه للشاه عباس الثاني.

( ٨٥٥ : ضياء القلوب ) فارسي في الإمامة للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب ، تلميذ المحقق السبزواري ، وتوفي ١١٢٤. توجد نسخه في مكتبة السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان وذكره في كتابه فهرست كتب خطي ١ ـ ١٢٣ ـ ٦.

( ٨٥٦ : ضياء القلوب ) في الإمامة لأحمد بن مهدي الموسوي الكاشاني. ألفه ١٢٧٦ ويوجد بالمكتبة ( الملية ).

( ٨٥٧ : ضياء القلوب ) إحدى القصائد المعروفة ، للأظهري الشيرازي ، كما مر في ٩ : ٨٠.

( ٨٥٨ : ضياء القلوب ) في مناقب علي ع لمحمود كنكاش المجلسي ، طبع بطهران ١٣٧٣ في ١٩٩ ص.

( ٨٥٩ : ضياء القلوب ) مقتل فارسي للشيخ مفيد الشيرازي المتخلص بداور ( ١٢٥١ ـ ١٣٢٥ ) المذكور في ٩ : ٣١٩ ترجمه تلميذه فرصت في آثار العجم ص ٢٦.

( ٨٦٠ : ضياء القمر في سيرة الأصحاب العشرة الغرر ) هو الخامس من الكتب الثمانية المرتب عليها يواقيت السير تصنيف المهدي أحمد بن يحيى بن مرتضى بن أحمد بن مرتضى بن مفصل بن حجاج الحسيني اليمني إمام الزيدية المتوفى ٨٤٠ ابتدأ بأمير المؤمنين مفصلا ثم ذكر الباقين بغاية الاختصار ، يوجد عند ( الصدر ).

( ٨٦١ : الضياء اللامع في من ثوى من عباقرة القرن التاسع ) هو الجزء السادس من أحد عشر جزء من كتاب طبقات أعلام الشيعة بعد غيبة إمام الأنام من القرن الرابع إلى الرابع عشر ، كل قرن في جزء مرتبا على الحروف ، من جمع هذا الفاني

محمد محسن المدعو بآقا بزرگ الطهراني الملقب في ورقة الجنسية الإيرانية بـ « منزوي المولود » ١٢٩٣ بطهران والمهاجر إلى النجف في ١٣١٣ شرعت في هذا الجزء من ١٣٤٥ بسامراء.

( ٨٦٢ : الضياء اللامع في شرح الشرائع ) تأليف السيد علي بن أحمد بن محمد حسن بن عيسى بن كامل بن منصور بن كمال الدين بن منصور بن السيد علي زويع الحسيني ، الذي نزح عن الكوفة إلى الحلة ، المولود ١٢٥٥ والمتوفى ١٣٢٢ مع أخيه السيد فاضل في عام واحد ، فقيل في تاريخهما

وكل شطر تاريخ ، كما كتب على مجلد الصيد والذباحة الذي بخط مؤلفه ، وأوله : [ وأما القبرة فقد ورد فيها قوله ع ] ومجلد آخر في الحج ، أوله : [ الحمد لله الذي أسلكنا خير فج ، مذ هدانا لسلوك قطر بيان الحج ، ونسأله الوقوف في الدين على عين اليقين ] رأيتهما عند السيد باقر بن حسين بن عيسى بن أحمد كمال الدين ، والمؤلف أخ السيد عيسى ، وهو في سبعة عشر مجلد ، فرغ من مجلد الطهارة ١٣٠٣ وكان اسمه اللمع فغيره ، وعلى جملة من مجلداته تقريظات العلماء.

( ٨٦٣ : الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع ) للسيد عبد العظيم بن علي رضا الحسيني اللنجاني الأصفهاني ، ذكر المؤلف أنه عرضه على الميرزا القمي والسيد محمد المجاهد الحائري ، فاستحسناه ، واستخرج منه رسالته الفارسية العملية بعنوان السؤال والجواب في حياتهما والنسخة بخط الحاج آقا بابا التبريزي في ١٢٦٣ كما مر بعنوان السؤال والجواب في ١٢ : ٢٤٥.

( ٨٦٤ : الضياء اللامع في شرح المختصر النافع ) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن الطريح النجفي المتوفى ١٠٨٥ في أوله فوائد جليلة ، توجد منه نسخه في خزانة ( الصدر ) وعبر عنه الطريحي في ما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه المختصر النافع في شرح المختصر النافع وإنه وصل إلى آخر الصوم وفق الله لإتمامه ، وكأنه أراد المختصر الوصفي والا فاسمه ما ذكر.

( ٨٦٥ : ضياء اللمعة في صلاة الجمعة ) للسيد محمد حسين الموسوي الشاه چراغي الطهراني المعاصر طبع ١٣٦٠.

( ٨٦٦ : ضياء المتقين في رد الأصوليين ) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري المقتول ١٢٣٢ نسخه منه مع بعض رسائله الآخر كلها بخط تلميذه المغالي في حقه ، محمد رضا بن محمد جعفر الدواني ١٢٤٣ والمجموعة في الخزانة ( الرضوية ) من وقف مكتبة رضوان التي أسسها ميرزا رضا خان النائيني المتوفى ١٣١٠ ش وأدخلت في ( الرضوية ) في ١٣١١ ش أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على واسطة العلم واليقين ] ألفه لحفيد عمه المعبر عنه بقرة العين أحمد بن زين العابدين بن محمد شفيع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علي أكبر بن نور الدين علي بن محمد طاهر بن فضل علي بن شمس الدين محمد الوزير الجويني ورتبه على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة وحملة العرش الباب الأول في معرفة مراتب الإدراك وفرغ منه في مقابر قريش ١٢٢٨ وهذه النسخة بخط التلميذ المغالي في حق أستاذه مع اشتماله على ذكر النسب المنتهي إلى الجد الأعلى شمس الدين محمد الوزير الجويني يثبت بها عدم سيادته ، ولو كان من السادة لصرح به هذا التلميذ المجازف بالقول في حقه ولم يغمض عن توصيفه بالسيادة ولم يهمله ، ولا أقل أنه لم يكتب تمام النسب عن خط المؤلف بل غاية افتخاره ببلوغ نسبه إلى الوزير الجويني ، وصاحب الروضات مع إطرائه لم يوصفه الا بالشريف ولعله من قبل بعض الأمهات منسوب إلى السادات وبقية ما في المجموعة بالخط المذكور هذه : ١ ـ فتح الباب إلى الحق والصواب ٢ ـ مجالي المجالي في شرح مجالي الأنوار ٣ ـ البرهانية ٤ ـ السيف البتار لقطع وتين الفجار ٥ ـ نفثة المصدور وقبسة الطور في قطعية الصدور.

( ٨٦٧ : ضياء المتهجدين ) كبير ، اختصر منه كتابه ضياء الصالحين في آداب صلاة الليل ، كما مر أنه للسيد أحمد المستنبط.

( ٨٦٨ : ضياء المتهجدين ) في آداب صلاة الليل فارسي مطبوع للميرزا حسين بن حيدر الخراساني المعاصر الملقب بنور الدين الواعظ.

( ٨٦٩ : ضياء المستضيئين ) مجموعة فارسية في الصلوات المندوبة والحاجات وغيرها ويسمى « الصلاتية » أيضا ، للسيد عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله بن علوي الملقب بعتيق الحسين الموسوي ، فرغ منه في ١٨ ربيع الثاني ١٣٢٢ وطبعت تلك السنة.

( ٨٧٠ : ضياء المصابيح في استدراك المفاتيح ) في الأدعية والأعمال غير المذكورة فيه ، للشيخ محمد بن الشيخ رجب علي الشهير بالكفعمي نزيل باخرز المعاصر ، وهو بعد مشغول به.

( ٨٧١ : ضياء المعرفة ) هو الكتاب الثاني من الاثني عشر كتابا المطبوع كلها في مجلد كبير في ١٣٢٤ ويعرف المجموع بكليات ديوان رياضي وهو تأليف محمد يوسف بن محمد حسن المهاجر الهروي المتخلص رياضي المذكور في ٩ : ٣٩٧.

( ٨٧٢ : ضياء المعرفة ) أرجوزة في الفلسفة ، للسيد هبة الدين الشهرستاني ، لم تتم بعد ، أولها :

( ٨٧٣ : ضياء المفازات ) في طرق مشائخ الإجازات ، مرتبا على اثنتي عشرة طبقة كلها على نحو التشجير لا التسطير ، لهذا الفاني المدعو بآقا بزرگ الطهراني ( منزوي ) كتبته في حدود ١٣٢٠ قبل أن أرى مواقع النجوم لشيخنا النوري وجعلت الطبقة الأولى طبقة مشائخي منتهيا إلى المشايخ الثلاثة المحمدين.

( ضياء الملوين للتفرقة بين الزين والشين ) لقب لكتاب إنسان العين لميرزا محمد الأخبارى كما مر في الألف.

( ضياء المنصفين ) في المواعظ والحكم وهو هدى الراغبين في ولاية أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين وبيان أوصافهم وأخلاقهم وغير ذلك ، للسيد محمد علي بن محمد باقر بن عبد الله بن إسماعيل الموسوي الخفري الشيرازي المولود بالنجف حدود ١٣٣٠ نزيل الكاظمية ألفه ١٣٧٤ وطبع بها في ١٥٧ ص وجده السيد عبد الله بن إسماعيل كان مصاحبا للشيخ عبد الله الأصفهاني تلميذ الميرزا الرشتي ومقرر درسه وكان هو المباشر لمجالس الإطعامات في أيام التعزية في النجف وليالي الاعتكاف بالكوفة وغير

ذلك أهدى لي نسخه يوم ورد عندي مع ابن عمه السيد محمد علي بن حسين بن عبد الله المذكور.

( ٨٧٤ : ضياء المنير ) لفصيح السلطنة السيد محمد بن مهدي آشفته الدزفولي منظومة طبع بطهران.

( ٨٧٥ : ضياء الناظرين ) في طب العيون تأليف كالزوسكي ترجمه الدكتور محمد خان الكرمانشاهي كفري طبع بطهران ١٣١٠ و١٣٠١.

( ٨٧٦ : ضياء النسمة ) فارسي في الطهارة والصلاة والصوم والذبائح ، للمولوي الحاج السيد أبي القاسم بن الحسين الرضوي القمي اللاهوري المعاصر طبع بالهند.

( ٨٧٧ : ضياء النور ) مثنوي أخلاقي لطيف في المعارف الدينية والحكايات الأخلاقية طبع بطهران ١٣٢٩ في آخر نور الأنوار وقبله في ١٢٧٥ أوله بعد عنوان آغاز سخن :

وهو للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي صاحب نور الأنوار المذكور ، وتخلصه نير كما قال في آخره :

وقال في تاريخ النظم :

يعني عام ١٢٧٦ وله عقائد الشيعة الذي ألفه باسم السلطان محمد شاه القاجار في ١٢٦٣ وذكر في آخر نور الأنوار تصانيفه وإنه ولد ١٢٣١.

( ٨٧٨ : ضياء النيرين ) على زنة تحفه العراقين ، للحكيم أبي الفتح اللاهجي بن الحكيم الدواني. ذكر في تذكره النصرآبادي ـ ص ٣٧٦.

( ضياء النيرين في مآثر العسكريين ) خرج منه إلى اليوم ثلاث مجلدات ، في أولها « تاريخ سامراء » وثانيها مآثر الهادي للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي المولود ١٣١٠ عدل عن اسمه إلى مآثر الكبراء في تاريخ سامراء.

( ٨٧٩ : ضياء الهدى ) طبع بالهند. في أصول الدين ، للسيد محمد بن مهدي بن حيدر الصفوي الكشميري الموسوي الحمزوي المتوفى ٢٨ شوال ١٣٥٠ وله « منهاج

الصلاح » رأيت كليهما عند ولده السيد يوسف.

( الضيائية ) الموسومة رشحة السيول ، مر.

( ٨٨٠ : الضيائية ) فارسي مرتب على أربعة عشر إيماض وخاتمة ، في تفصيل زيارة عاشوراء وكيفيتها والتكلم في متنها وسندها وثوابها وذكر بعض ما يختص بسيد الشهداء من الشفاعة والشفاء واستجابة الدعاء وبعض تواريخه وتواريخ كربلاء إلى غير ذلك ، كتبه باسم ولده ضياء الدين ، ذكر فيه : أن اشتغاله كان في النجف سنين ، ورجح عدم التخيير في المواطن الأربعة ، وحكى عن والده العلامة الاحتياط في حد الحائر ، رأيت النسخة مخرومة الطرفين قليلا ، عند السيد محمد باقر الگلپايگاني في النجف حصلت بيده هناك ، وأظنه تصنيف المولى الحاج ميرزا هداية الله بن ميرزا رضا الگلپايگاني المتوفى حدود ١٣٣٠.

( ٨٨١ : كتاب الضيافة ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المصري ، يروي عنه النجاشي بواسطتين.

( ٨٨٢ : كتاب الضيافة ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١.

( ٨٨٣ : ضيافة الإخوان وهدية الخلان ) في تاريخ علماء قزوين ورواتها الثقات من أصحاب الأئمة وسائر أعاظم الإمامية في قزوين ، لآقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني تلميذ المولى خليل القزويني وصاحب لسان الخواص أو الاختصاص بلسان الخواص المتوفى ١٠٩٦ موجود في خزانة السيد رضا الزنجاني بطهران والشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف و ( الشريعة ) وعند السيد محمد ( المحيط ) الطباطبائي بطهران. أولها : [ الحمد لله الذي فضلنا على سائر الأمم باتباع شريعة سيد المرسلين .. ] ذكر في أوله حديث حب الوطن من علائم الإيمان وشرحه ، ثم ذكر رواه قزوين من الإمامية وعلمائها مرتبا على الحروف بدأ بالكنى ثم بالأسماء من أحمد إلى يوسف ، وفرغ من تبييضه في ١٠ ذي القعدة ١٠٩٢.

« ط »

( ٨٨٤ : كتاب الطائر ) لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفى ٣٣٣.

( ٨٨٥ : طائر قدسي ) مثنوي نسبه في نجوم السماء إلى مهدي بن أبي ذر النراقي وقال في رياض الجنة إن للمولى مهدي ثلاثة آلاف بيت من الشعر. ويأتي طاقديس لابنه أحمد صفائي ومتممه لحفيده جواد شفائي.

( ٨٨٦ : كتاب الطائف ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥.

( ٨٨٧ : الطارف ) في الألغاز والمعميات ، للمفتي مير عباس الموسوي اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( الطارفية ) في إعراب ثلاثين سورة من المفصل ، أولها الفاتحة ثم من الطارق إلى آخر القرآن تسع وعشرون سورة ، لأبي عبد الله الحسن الشافعي الراوي بواسطتين عن الإمام الشافعي ، وهما أبو سعيد الحافظ عن أبي بكر النيسابوري ، وليس هو من تصانيف الشيخ حسين بن أحمد بن خالويه الشيعي كما نسبه إليه السيوطي في البغية لأن فيه القول بوجوب آمين في آخر الحمد ، ولم يقل بذلك أحد من الشيعة.

( ٨٨٨ : كتاب الطاعة ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٨٨٩ : طاعت آل محمد ) فارسي في الحث على الأذان وفضله وآدابه وعلى سائر الآداب والسنن الشرعية الإلهية. طبع بإيران ، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الطهراني الشهير بچاله ميداني ، سبط الميرزا مسيح الطهراني. طبع في ١٣٢٥ وتوفي ١٣٤٠.

( ٨٩٠ : رسالة في الطاعون وعلاجه ) للطبيب الماهر السيد الميرزا محمد رضي الطباطبائي الطهراني ، كتبها باسم السلطان ناصر الدين شاه ، وطبعت في سنة تأليفها ١٢٩٣ مرتبة على خمسة فصول.

( ٨٩١ : رسالة في الطاعون ) لملك الأطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتي ، ذكرها في آخر حفظ الصحة له المطبوع في ١٣٠٤ ويأتي الوباء والطاعون. ومر في ١١ : ٢٠٨.

( ٨٩٢ : كتاب الطاعون في العرب ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥.

( الطاعونية ) الموسومة مسكن الفؤاد يأتي. ومر الرسالة الطاعونية في ١١ : ٢٠٨.

( ٨٩٣ : طاقة ريحان ) فارسي في أحوال أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين علي وفضائله وكراماته وغيرها من الفوائد النفيسة ، للحاج ميرزا عبد الكريم المقدس الأرومي ، المعاصر ينقل عنه الأردوبادي في مجموعته الحديقة المبهجة بعض الفوائد. وقد قرظ هو عليه بأبيات منها :

( ٨٩٤ : طاقديس ) مثنوي فارسي لطيف في الحكم والمواعظ ، للمولى أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتخلص صفائي المذكور في ٩ : ٦١٢ صاحب معراج السعادة في الأخلاق المتوفى ١٢٤٤ وقد طبع بإيران ومر طائر قدسي لوالده المهدي ومعناه بالفارسية ( طاق مانند ) والعرش كما في برهان قاطع وقد يسمى تقديس غلطا. وسماه مشار في فهرست لسان الغيب في تمييز الصحة والعيب وطبع في ١٢٧١ وبعدها مكررا عشر مرات وتممه ابن الناظم محمد جواد شفائي ويوجد بمكتبة جامعة طهران برقم ٤٢٠١ في ألف بيت وسماه دانش پژوه في فهرسه ج ١٣ : ص ٣١٧٨ مثنوي شفائي.

( ٨٩٥ : الطالبية ) للسيد الشريف أبي محمد زيد بن علي بن الحسين الحسيني تلميذ شيخ الطائفة وشيخ والد منتجب الدين كما ذكره هذا.

( ٨٩٦ : طالع مسائل ) فارسي في استخراج أشكال من الأسطرلاب في جواب مسائل متفرقة ، للشيخ تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي تلميذ غياث الدين منصور

أوله : [ غيب گفتن نبود در خور كس .. ] وقال في آخره : [ واين قدر كافي است كه بداند در علم استخراج .. ] يوجد في ( الرضوية ) وقف ١٠٦٧.

( طالع نامه ) فارسي للمولى أبي الخير تقي الدين محمد بن محمد الفارسي ، ذكر اسمه في أوله ، ويوجد في ( الرضوية ) من وقف ١٠٦٧. ولعله متحد مع سابقة.

( ٨٩٧ : طالع نامه ) فارسي للمولى إبراهيم الكرماني ، وله : ديو نامه ، وبيمار نامه ، كلها في مجموعة من كتب الحاج السيد محمد علي ( السبزواري بالكاظمية ) كتابتها ١٢٧٧.

( ٨٩٨ : رسالة في طالع الولادة وبيان زائجة طالع المولود ) فارسية للسيد محمد باقر بن محمد شفيع الحسيني المنجم الشيرازي. نسخه عتيقة مأكوله الأرضة ضمن مجموعة كانت عند السيد محمد الجزائري في النجف مر له في ج ٧ ص ٧٣ حل لغات الصحيفة.

( ٨٩٩ : رسالة في طالع الولادة ) للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد سيدنا بحر العلوم. رأيتها مع مجموعة من رسائله في ( مكتبة الخوانساري ) : فيها ما يؤخذ للولادة من الزائجة وبيان ما يحكم عليها من أحكام النجوم.

( ٩٠٠ : الطامة الكبرى في شهادة سيد الشهداء ) للسيد آقا مهدي اللكهنوي المعاصر بلغة أردو ، لم يطبع.

( ٩٠١ : الطامة الكبرى ) إحدى المثنويات الأربعة ، للشيخ نور الدين الآذري المتوفى ٨٦٦ ، كما في خزانة عامرة ص ٧٤ ومر في ج ٩ ص ٣.

( ٩٠٢ : الطاوسية ) رسالة في تراجم بني طاوس طبعت مع مهج الدعوات ، للسيد محمود بن علي الحسيني التبريزي المتوفى بالنجف ١٣٣٨ والمؤلف من أحفاد سلطان العلماء السيد حسين المتوفى ١٠٦٦.

( طب ) مجلة شهرية صدرت بطهران في ١٣٤١ ثم أعيد نشرها بمديرية ميرزا أحمد خان في ١٣٤٤. وكانت قد صدرت في ١٣٣٦ جريدة باسم طبابت لميرزا إبراهيم خان معتضد الأطباء. ونشر بطهران مجلة طب جديد في ١٣٤٢. ونشر بها في ١٣٣٥ مجلة طب مصور لمزين السلطان كما ذكر في تاريخ جرائد ومجلات ايران ج ٣ ص ١٤٩ ونشر بمشهد خراسان مجلة « طب كنونى » للدكتور مسيح السلطنة

فتح علي خان من ١٣٣٩. وتنتشر اليوم بطهران مجلات تنشرها كليات الطب والأسنان والبيطرة.

( ٩٠٣ : كتاب الطب ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن دول القمي المتوفى ٣٥٠.

( ٩٠٤ : كتاب الطب ) لأبي عبد الله السياري أحمد بن محمد بن سيار البصري الكاتب لآل طاهر ، من الإمام أبي محمد العسكري ، يرويه النجاشي والشيخ في الفهرست بإسنادهما إليه.

( ٩٠٥ : كتاب الطب ) لإسماعيل بن شعيب العريشي يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط.

( ٩٠٦ : رسالة في الطب ) فارسية مرتبة على مقدمه وخمسة عشر بابا وخاتمة أولها : [ الحمد لله المحمود في كل فعاله ] كتابتها ١٠٢٣ ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ).

( ٩٠٧ : رسالة في الطب ) مرتبة على سبعة وثلاثين بابا في الأمراض ومعالجاتها ، ناقصة الأول موجودة في ( الرضوية ) تاريخ كتابتها ١٠٨٩ أول الموجود [ .. لا بد منها في علاج الأمراض .. ].

( ٩٠٨ : كتاب الطب ) الفارسي لبعض أطباء إيران ، ألفه لولده بعد ١٠٥١ التي كان في تلك السنة مباشرا للطبابة في دار الشفاء بقزوين ، وأحال فيه إلى كتابه العربي في الطب الموسوم المفيد وذكر في فاتحة هذا الطب الفارسي أربعا وعشرين فائدة أولها في تعريف الطب وموضوعاته وتقاسيمه وبعض النصائح المزيلة لأمراض النفس. والنسخة عند المنشئ محمد رضا الهندي بالكاظمية ، ولعله منافع أفضلية المؤلف ١٠٥١ في فاتحة وثلاثين منفعة وخاتمة ، وينقل فيه أيضا عن كتابه المفيد وهو تأليف على أفضل المتخلص قاطع القزويني بن محمد أمين. ويوجد بمكتبات طهران في كلية الحقوق كما في فهرسها ج ١ ص ٢٠٤ وكلية الطب ج ١ ص ٤٥٤ والمكتبة المركزية للجامعة تحت رقم ٢٥٤٦ كما في فهرس دانش پژوه ، وله أيضا فوائد أفضلية الموجود في ( المجلس ) كما في فهرسها ٢ : ٣٠٢ فيها فاتحة و٣٦ منفعة كتبت النسخة في ١١٢٢. ولهذا المؤلف أيضا كتاب سماه جوارش.

( ٩٠٩ : كتاب الطب الكبير ) للشيخ حسين شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر

الكركي المتوفى ١٠٧٦ المعاصر للمحدث الحر العاملي.

( ٩١٠ : كتاب الطب الصغير ) المختصر من الأول ، أيضا للشيخ حسين المذكور ، حكاه في الأمل عن السلافة وله رسائل في الطب كما مر ج ١٠ : ٢٤٩.

( ٩١١ : كتاب الطب ) والتشريح للسيد الشاعر الطبيب الطبسي الأسترآبادي المتخلص حكيمي المذكور في ٩ : ٢٦٤ المتوفى ٨٨١ يوجد عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٩١٢ : كتاب الطب ) للمولى ركن الدين الحكيم نظام الدين علي الكاشي من أطباء الشاه عباس ، توفي ١٠٦٦ وتخلصه مسيح وهو أستاذ ميرزا صائب ، وله ديوان أيضا موجود مع طبه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما مر في ٩ : ١٠٤١.

( ٩١٣ : كتاب الطب ) لسيف الحكماء الدماوندي نزيل الهند في عصر أكبر پادشاه وكان شاعرا يتخلص شجاعي الدماوندي كما ذكر في ٩ : ٥٠٨ يوجد عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٩١٤ : كتاب الطب ) للحكيم صدر الدين الكاشاني القمي من أطباء السلطان جهانگير شاه الهندي الذي توفي ١٠٣٧ القبة بمسيح الزمان ، ولقبه في شعره إلهي القمي كما في ٩ : ٩٢ يوجد عند ( السيد شهاب الدين التبريزي ) ابن محمود بن علي سيد الأطباء ، بخط جده سيد الأطباء الذي توفي ١٣١٦.

( ٩١٥ : كتاب الطب ) لميرزا عبد الرزاق الأصفهاني الطبيب الفاضل الشاعر المتخلص مشرب كما ذكر في ٩ : ١٠٤٦ يوجد نسخته عند ( السيد شهاب الدين بقم ) بخط جده السيد علي سيد الأطباء.

( ٩١٦ : كتاب الطب ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه.

( ٩١٧ : كتاب الطب ) لعبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري صاحب قرب الإسناد وشيخ القميين قدم الكوفة وسمع منه أهلها سنة نيف وتسعين ومائتين وإليه ينتهي أكثر التوقيعات الصادرة من الناحية المقدسة.

( ٩١٨ : رسالة في الطب ) للسيد الأمير علي الحويزي ساكن خرم آباد المتوفى ١١٤٩.

( ٩١٩ : رسالة في الطب بطريق السؤال والجواب ) للحكيم صدر الدين علي الجبلاني

المتوفى بالهند ذكرها في الرياض ومر له شفاء العاجل في ١٤ : ٢٠٥ الموجود في جامعة طهران كما في فهرسها ٣ : ٧٨٦ وشرح القانون في ١٣ : ٣٨٩.

( ٩٢٠ : رسالة في الطب ) للشيخ علي بن علي رضا الخوئي المولود في حدود ١٢٩٢ والمتوفى ١٣٥٠ حكاها الخياباني عن مجموعة الأردوبادي وذكر أن فراغ المؤلف في ١٣٤٦.

( رسالة في الطب ) ينسب إلى الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا وإنه كتبها للمأمون ذكرها في كشف الظنون أقول هي الرسالة الذهبية أو المذهبة المشهورة طب الرضا الآتي.

( ٩٢١ : كتاب الطب ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي الثقة.

( ٩٢٢ : كتاب الطب ) لشيخ القميين ووالد الصدوق ، أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٢٩ يروي النجاشي عن شيخه عباس بن عمر الكلوذاني عنه ، وهذا سند عال.

( ٩٢٣ : كتاب الطب ) الفارسي ، نصفه الأول في الكحالة والآخر في بعض الحبوب والمعاجين ، للحاج ميرزا غلام علي الطبيب بن أبي طالب الصراف الطهراني الحائري المتوفى بها حدود ١٣٢٠ فرغ منه ١٣١٩ وفي آخره محرم نامه وخواب نامه وفوائد أخر ، كلها بخط المؤلف ، يوجد عند الشيخ مهدي الترك الكتبي بكربلاء.

( ٩٢٤ : كتاب الطب ) لميرزا محمد كريم الزنوزي التبريزي العالم الطبيب ، كان في الشرعيات تلميذ الكلباسي ، وله تصانيف أخر ، وابنه ميرزا محمد حسن كان مرجعا في تبريز وولده ميرزا عبد الحسين فيلسوف الدولة نزيل قم ، ذكره السيد شهاب الدين.

( ٩٢٥ : كتاب الطب ) الفارسي للفاضل الحكيم كمال الدين بن نور الدين الطبيب ألفه للشاه طهماسب ، وفي الرياض [ أنه حسن الفوائد .. ] يوجد نسختان منه في المجلس كما في فهرسها ج ٢ ص ٢٩٦ و٣٠٤ يشتمل على مقدمه وأربع مقالات وخاتمة المقالة الأولى في الستة الضرورية ، ونسخه أخرى في مكتبة كلية الطب كما في فهرسها

١ : ١٦٧ ولكن لم يعرفه.

( ٩٢٦ : كتاب الطب ) المختصر للسيد نور الدين محمد التستري. راعى في معالجاته مناخ خوزستان.

( ٩٢٧ : كتاب الطب ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن رجاء البجلي الكوفي المتوفى راجعا من مكة ٢٦٦ ودفن بذات عرق.

( ٩٢٨ : كتاب الطب ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمي صاحب نوادر الحكمة المعروف بدبة شبيب.

( ٩٢٩ : كتاب الطب ) لماجيلويه أبي عبد الله محمد بن عبيد الله الجنابي البرقي العارف بالأدب والشعر ، وهو جد محمد بن علي ماجيلويه.

( ٩٣٠ : كتاب الطب ) لميرزا محمود بن ميرزا حسن بن ميرزا خليل الرازي المتوفى بالنجف ١٣٤٠ هذبه الشيخ محمد بن طاهر السماوي النجفي.

( ٩٣١ : كتاب الطب ) لأبي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي الثقة العين الجليل مصنف ثلاثين كتابا.

( ٩٣٢ : كتاب الطب ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره في كشف الحجب.

( ٩٣٣ : كتاب الطب ) للسيد ضياء الدين نور الله بن محمد شاه بن منده بن الحسين بن نجم الدين محمود المرعشي التستري المتوفى حدود ٩٢٥ جد القاضي نور الله الشهيد ١٠١٩ ذكره في مجالسه وفي روضة الصفا مؤرخا.

( الطب ) المنتخب من كتب الأقدمين والمرتب على عشرة مقالات ، أولها في الأمور الطبيعية في فصول ، وكذلك كل مقالة في فصول لبعض الأصحاب ، أوله : [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين .. ] والظاهر أنه قانونچه للچغميني.

( ٩٣٤ : طب الأئمة ) لمحمد قاسم بن غلام علي الطبيب. يوجد في ( الرضوية ).

( ٩٣٥ : طب الأئمة ) في الاخبار الواردة عن الأئمة في منافع الأطعمة والأشربة ومضارها والأعواذ والرقى لدفع الأمراض والبلاء ، من جمع الأخوين أبي عتاب عبد الله و ( الحسين

ابني بسطام بن شاپور الزيات. ترجم له النجاشي بعنوان الحسين بن بسطام وحكى عن أحمد بن محمد بن عياش صاحب مقتضب الأثر أن بقية نسبه هكذا : الحسين بن بسطام بن سابور ، له ولأخيه أبي عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير الفوائد والمنافع على طريق الطب في الأطعمة ومنافعها والرقي والعوذ ، قال ابن عياش : أخبرنا الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين بن الحسين النوفلي ، قال حدثنا أبي ، قال حدثنا أبو عتاب والحسين جميعا به ، ويروي ابن عياش عن الشريف المذكور في مقتضب الأثر أبياتا في مدح الأئمة الاثني عشر. أوله : [ الحمد لله حق حمده وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين الأخيار الأنجبين. وبعد فهذا الكتاب يشتمل على طب أهل البيت عليهم أفضل التحية والسلام ، حدثنا أبو عتاب والحسين ابنا بسطام ، قالا حدثنا محمد بن خلف بقزوين وكان من جملة علماء آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين ، قال حدثنا الحسن بن علي الوشاء عن عبد الله بن سنان عن أبيه محمد عن جعفر الصادق عن أبيه عن جده عن مولانا الحسين بن علي صلوات الله عليهم ، قال عاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلمان الفارسي .. ] ويأتي طب أهل البيت أيضا في محله وطب الأئمة موجود في ( الرضوية ) وبالكاظمية عند ( هبة الدين ) وطبع بالهند وحصر أخباره في ٤٠٩ حديث وينقل عنه المجلسي في البحار قائلا إن جهالة راويه غير ضار ، لقلة ما فيه من الأحكام ، والأدوية والأدعية لا تحتاج إلى الأسانيد القوية ومر ترجمه طب الأئمة في ٤ : ١١٤.

( ٩٣٦ : طب الأئمة ) يقرب من ١١٠٠٠ بيت ، للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلي المتوفى ١٢٤٢ ويأتي له الطب المروي أيضا في ضعف هذا ، صرح بعدد أبياته كذلك نفسه في إجازته للسيد محمد تقي في ١٢٤٠.

( ٩٣٧ : طب الأحمدي ) لأحمد بن صالح بن حاج بن علي بن عبد الحسين بن شيبة الدرازي البحراني الجهرمي المسكن المتوفى ١١٢٤ ذكر فيه الروايات المروية في الطب نظير الطب المروي الآتي ذكره. قال في اللؤلؤة : إنه موجود عندي ، وقال رأيت بخطه أنه ولد ١٠٥٧.

( ٩٣٨ : طب ميرزا أشرف ) فارسي في مكتبة راجه ولعله تقويم الأبدان المطبوع.

( ٩٣٩ : طب أكبري ) للمير علي أكبر بن المير سيد بابا الحسيني السراچه يي مرتب على مقدمه في أحكام تولد الأطفال ومرضهم في كل يوم من أيام الأسبوع وثلاث وعشرين بابا. أوله : [ بعد از حمد وثنا وستايش كريم لم يزل ولا يزال معبود ذو الجلال ودرود سيد أنام .. ] وهو مطبوع.

( ٩٤٠ : طب أكبري ) أو طب الأكبر الفارسي المطبوع بالهند في ١٢٧١ و١٢٧٩ لمحمد أكبر المعروف بشاه أرزاني ألفه لعالمگير شاه في ١١١٢ أوله [ صحيح ترين كلامي كه مشام ناطقه .. ]. ترجمه عن الأسباب والعلامات مع زيادات عن القانون والذخيرة وغيرها. وله قرابادين القادري ألفه باسم مراده الشيخ عبد القادر الجيلاني وله مجربات تأتي. واسمه محمد أكبر بن مير محمد مقيم ، وتوفي عالم گير شاه بن شاه جهان في ١١١٨.

( ٩٤١ : الطب الأكبري ) للمولى أبي الفتح بن المولى عبد الرزاق الجيلاني الشاعر المذكور في ٩ : ٤٦ كان من حذاق أطباء عصره ، انتقل إلى بلاد الهند في ٩٨٣ واتصل بالسلطان أكبر شاه بن همايون شاه الذي ملك من ٩٦٣ إلى ١٠١٤ والنسخة بخط المؤلف عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٩٤٢ : طب الإمام الصادق جعفر بن محمد ) للطبيب الماهر ميرزا محمد بن ميرزا صادق بن ميرزا باقر بن ميرزا خليل الرازي النجفي المولود ١٣١٨ طبع في ١٣٧٤ في ١٠٣ صفحة. بدأ ببيان تاريخ الطب وختمه بتراجم أطباء عصر الإمام الصادق.

( ٩٤٣ : طب أهل البيت ) للسيد أبي محمد زيد بن علي بن الحسين الحسيني تلميذ شيخ الطائفة وشيخ والد منتجب الدين كما ذكره.

( ٩٤٤ : طب تازه كيميائي ) طب فارسي مأخوذ من ابراكلسوس مشتمل على مقدمه ومقالات.

( طب الرضا ) الموسوم بالرسالة الذهبية كما مرت بهذا العنوان ، أو المذهبة وطبع في بمبئي ، وأورد تمامه في السماء والعالم من البحار وقد عد في الفهرست ومعالم العلماء من كتب الشيخ محمد بن الحسن بن جمهور العمي ومر أيضا شرحه الموسوم ترجمه العلوي وشروح أخر في ١٣ : ٣٦٤.

( ٩٤٥ : الطب الرضوي ) للسيد ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن الحسن الراوندي كما في تأسيس الشيعة والظاهر أنه عين شرحه على طب الرضا الموسوم ترجمه العلوي للطب الرضوي كما مر ، وإن عبر عنه بما هنا السيد علي خان المدني في الدرجات الرفيعة.

( ٩٤٦ : الطب الرضوي ) للسيد حسين بن نصر الله الأرومي الموسوي المعاصر. ذكره في آخر « هداية الأنام » المطبوع ١٣٣٢.

( ٩٤٧ : الطب الروحاني ) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى ٣١١ ألفه ليكون قرينا لكتاب المنصوري الذي يستعرض فيه الطب الجسماني ليضم إليه ويعم نفعه للنفس والجسد ، ورتبه على عشرين فصلا أولها في فضل العقل وآخرها في خوف الموت ، والنسخة في مجموعة عند السيد محمد باقر ( حفيد اليزدي ) وتاريخ كتابتها ثالث جمادى الثانية ٧٦٤. ويأتي الكناش المنصوري الذي كتبه باسم صديقه المعبر عنه [ سيدي وابن سيدي أبي صالح منصور بن إسماعيل ] وفي نسخه [ منصور بن إسحاق أطال الله بقاه ] في عشر مقالات.

( ٩٤٨ : الطب السامي ) لذي النون الطبيب الأصفهاني الملازم لسام ميرزا بن شاه إسماعيل الأول الفاتح ، كتب باسمه هذا الكتاب وبعض رسائل أخر في الطب والمعميات يوجد عند ( السيد شهاب الدين بقم ) بخط جد صاحب المكتبة.

( طب شفائي ) مر بعنوان بيست باب في ٣ : ١٨٨.

( ٩٤٩ : طب فارسي ) لميرزا نظام الدين أحمد الملقب بحكيم الملك الجيلاني ، رأيته عند السيد آقا ناصر الطهراني من بني أخوالي بطهران. كتبت ١٢٤٤ وله أسرار الأطباء في أربعة فصول ألفه لقطب شاه في دكن حيدرآباد.

( ٩٥٠ : طب الفقراء ) في معالجة بعض الأمراض بالأدوية الرخيصة حسب التجربة الصحيحة ، للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني كما في فهرس كتبه.

( ٩٥١ : الطب الفلسفي ) لأحمد بن الحسن بن أحمد. فيه تدبير الأبدان بحسب صناعة النجوم كما اعتقد به بعض القدماء ، حيث يقول إن الطب يحتاج إلى النجوم ولا يتم الا به ، وهو مرتب على ستة وعشرين بابا أوله : [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين

والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين .. ].

( ٩٥٢ : طب القلوب ) في معالجة الأمراض الروحانية. للشيخ الفقيه المتكلم المفسر العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي. ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي كما مر.

( ٩٥٣ : الطب المجدول ) لأبي المظفر محمد بن المنتصر. كتبه بأمر أرغون خان ورتبه على أربعة وعشرين بابا ولم يذكر في خطبته الأصحاب. رأيته في بعض مكتبات النجف.

( ٩٥٤ : الطب المجدول ) للسيد مهدي الطبيب بن السيد خليل الشهرستاني الحسيني الموسوي المتوفى بالحائر ١٣١٨ عن قرب سبعين سنة ، يوجد عند السيد محمد علي هبة الدين ، بدأ فيه بأمراض الرأس ثم سائر الأعضاء حتى ينتهي إلى الرجل في جداول ، الموجود في أوله : [ الصداع ألم ، والألم لا يكون الا بسوء المزاج .. ].

( ٩٥٥ : الطب المروي ) في اثنين وعشرين ألف وثلاثمائة بيت ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي المتوفى ١٢٤٢.

( الطب المنصوري ) أو الكناش المنصوري كما سيجيء لمحمد بن زكريا الرازي.

( ٩٥٦ : طب منظوم ) بالفارسية لحافظ الصحة الحكيم عبد الله اليزدي الجد الأعلى للدكتور حافظي المعاصر ، ذكره آيتي في تاريخ يزد ويأتي منظومة طب.

( طب ناصري ) في أتولوژي وطب الأذن. فارسي للطبيب الدكتور ميرزا أبو الحسن خان المقيم بطهران. طبع فيها ، وهو باسم السلطان ناصر الدين شاه وسماه مطلع الطب الناصري.

( ٩٥٧ : طب النبي ) للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني المتوفى ٤٣٠ نسبه إليه الدميري في حياة الحيوان.

( ٩٥٨ : طب النبي ) لأبي الوزير بن أحمد الأبهري. فيه ما ورد عنه في الأدوية والأطعمة والأشربة وآداب الأكل والشرب. أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين. أما بعد فهذه أحاديث مروية عن رسول الله ص منتخبة من الصحاح في الأدوية .. ] موجود في خزانة ( الصدر ) ونسخه في ( الرضوية ) كتابتها ١٠٧٠ وينقل عنه المجلسي في كتاب العشرة من البحار وهو غير طب

النبي لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري الذي ينقل عنه في البحار وإن كان يظهر منه أنه أيضا من الشيعة حيث أدرجه في عداد كتب الخاصة.

( ٩٥٩ : طب النبي ) للشيخ الإمام أبي العباس المستغفري. صرح له بهذا اللقب المحقق الطوسي في آداب المتعلمين وأمر بتعلم كتابه هذا والتبرك به ، وهو كما في الرياض الإمام الخطيب الحافظ أبي العباس جعفر بن أبي علي محمد بن أبي بكر المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح النسفي السمرقندي (١).

( ٩٦٠ : طب النفوس ) للإمام المسعودي. أحال إليه في كتابه مروج الذهب.

( طب يوسفي ) اسمه جامع الفوائد كما مر ، وفوائد الاخبار يأتي ، وكذا يأتي منظومة طب.

( ٩٦١ : الطبية ) متن لطيف في الطب للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير.

( ٩٦٢ : طباخي ) فارسي في أنواع المطبوخات الإيرانية في الأماكن المختلفة ، تأليف نادرپور بديع الزمان القاجار الحاكم في محال تبريز في ١٢٩٩ التي فرغ فيها عن تأليفه في جبل سرخاب ، كله فارسي خالص في ٢٩٠ صفحة.

( ٩٦٣ : طباخي ) لبدر الملوك بامداد. فارسي طبع بطهران.

( ٩٦٤ : طباخي جديد ) لخانم حاجب. فارسي طبع بطهران.

__________________

(١) وقد قوى في الرياض عاميته ، لما حكى عن كتابه دلائل النبوة لكنه لا شهادة فيه لعدم ثبوت كونه له كما يظهر الترديد من كشف الظنون عند ذكر دلائل النبوة بل يظهر من المجلسي أنه من الشيعة حيث عد كتابه في عداد كتبهم. ومر تصريح المحقق الطوسي. فلذا اعتمد على كتابه شيخنا النوري وأدرج أخباره في المستدرك اقتداء بسلطان المحققين وثاني المجلسيين ، وهو مطبوع مع القانونچه في ١٢٩٣ ـ ١٣٠٦ وحكى في العبقات في أخبار استشهاد أمير المؤمنين ( ع ) بحديث الغدير ترجمه المستغفري عن كتاب الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية لعبد القادر بن محمد بن أبي الوفاء القرشي. وحكي أيضا ترجمته عن طبقات الشافعية لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي الأسنوي الشافعي وفي أنساب السمعاني ذكر أنه أخذ الفقه عن مشايخه المتصلة إلى أبي حنيفة وذكروا وفاته في ٤٣٢ عن ثمانين سنة فكل من الشيعة والحنفية والشافعية يعدونه منهم.

( ٩٦٥ : الطباشير ) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني ، صاحب إكليل المنهج في الرجال المذكور في ج ٢ ص ٢٨٢ الذي يظهر منه عند ترجمه نفسه أنه ولد في ١٠٨٠ وقيل إنه تعرض لتاريخ وفاته في كتابه التباشير أيضا. فارسي أوله : [ الحمد لله الذي جعلني من أمة محمد ص وببركته هداني. والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. شب جمعه نوزدهم شهر جمادى الثانية سنة هزار وصد وپنجاه ويك كه قمر در جوزاء وشمس در ميزان بود ، در اين شب معرفة الله بوجه بنده را حاصل شد .. ] ذكره السيد شهاب الدين بقم.

( ٩٦٦ : طباشير الحكمة ) فارسي في المعارف ، للكامل العارف ميرزا أبي القاسم بن السيد محمد نبي الحسيني الذهبي شيخ الطريقة الذهبية طبع في ١٣١٩.

( طباشير المحرورين ) فارسي في أحوال الحجة المنتظر مر في حرف التاء المثناة الفوقانية.

( ٩٦٧ : طپانچه به رخسار يزيد ) مطبوع بلسان الأردو بالهند.

( ٩٦٨ : كتاب الطبائع ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب المتوفى ٣٥٠.

( ٩٦٩ : كتاب الطبخ ) في الطب. للحكيم الفيلسوف الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى ٤٢١.

( ٩٧٠ : طبق المناطق ) الموسوم بـ « جام جمشيد » وهو الآلة التي اخترعها غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني كما ذكره في أول مفتاح الحساب الذي ألفه في ٨١٨.

( ٩٧١ : كتاب الطبقات ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي مصنف المائة كتاب المتوفى ٣٥٠ وصاحب الطبائع المذكور.

( ٩٧٢ : كتاب الطبقات ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي بن عبد الرحمن بن محمد بن علي الكوفي عد النجاشي من كتبه كتاب الطبقات ، ثم بعده ذكر كتبا أخر إلى قوله وكتاب الرجال فيظهر منه تعددهما. وكان كتابه في الرجال الموجود إلى عصرنا هو الطبقات الذي عبر عنه الشيخ في الفهرست بـ « طبقات الرجال » لكونه مرتبا على الطبقات بترتيب الأئمة نظير رجال شيخ الطائفة وعبر عنه النجاشي

بالطبقات وهو غير كتاب الرجال الذي عده النجاشي أيضا من كتبه. وقد مر ذكره بهذا العنوان أيضا وقلنا هناك إن لأبي جعفر البرقي كتابين في الرجال أحدهما الطبقات أو طبقات الرجال الموجود إلى عصرنا والآخر كتاب الرجال كما مر. أول الطبقات أصحاب النبي ، ثم أصحاب أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين إلى آخر الأئمة الاثني عشر. ويذكر في أصحاب كل إمام أولا الذين أدركوا الإمام السابق عليه أيضا ، ثم الذين نشاوا في عصر هذا الإمام.

( ٩٧٣ : كتاب الطبقات ) لمحمد بن عمر الواقدي الذي مر شرح حاله في عنوان كتاب الآداب ذكره ابن النديم.

( ٩٧٤ : الطبقات في الرواة ومشائخ الإجازات ) لسيدنا أبي محمد الحسن بن هادي آل صدر الدين الموسوي الكاظمي وهي إجازة مبسوطة كتبها للسيد صدر الدين بن إسماعيل الصدر ، والشيخ محمد باقر بن آغا نجفي.

( ٩٧٥ : طبقات الأرض ) ترجمه من التركية ( بالفارسية ) في المعادن وغيرها ( لميرزا يوسف خان مستشار الدولة التبريزي بن الحاج ميرزا كاظم بن الحاج محمد خان ) وقد طبع بطهران ١٢٩٩ في ٢٧١ ص ، كتبه في مشهد خراسان في ١٢٩٦ وذكر في مقدمته أن الواضع لعلم طبقات الأرض هو الشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا.

( طبقات أصحاب الحديث ) للجعابي ذكره النجاشي مر بعنوان الشيعة من أصحاب الحديث في ج ١٤ ص ٢٧١.

( ٩٧٦ : طبقات أعلام الشيعة ) في ذكر العلماء والأدباء من الأصحاب لهذا المؤلف مرتبا على القرون من القرن الرابع للهجرة حتى اليوم ( القرن الرابع عشر ) في أحد عشر جزء ذكر أسمائها في مقدمه الجزء الأول من الذريعة وقد كنت سميت المجموع سابقا وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام وحين الشروع في طبع الجزء الخاص بالقرن الرابع عشر المسمى نقباء البشر بدى لي فغيرت اسم المجموع بطبقات أعلام الشيعة فخرج من هذا الجزء مجلدان ومن الجزء الثاني المسمى الكرام البررة مجلدان ويأتي في الكاف الجزء الثالث المسمى الكواكب المنتثرة ومر منه ٤ ـ الروضة

النضرة ٥ ـ إحياء الداثر ٦ ـ الضياء اللامع ٧ ـ الحقائق الراهنة ٨ ـ الأنوار الساطعة ٩ ـ الثقات العيون ١٠ ـ إزاحة الحلك الدامس ويأتي الحادي عشر باسمه نوابغ الرواة في رابعة المآت.

( طبقات الإمامية والشيعة ) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الحسيني الدشتكي الشهير بالسيد علي خان المدني المتوفى ١١٢٠ اسمه الدرجات الرفيعة كما مر وطبع بالنجف في ١٣٨٢ باعتناء السيد محمد صادق آل بحر العلوم في ٥٩٦ ص.

( ٩٧٧ : طبقات الإمامية ) لابن أبي طي ينقل عنه العسقلاني المتوفى ٨٥٢ في كتاب الإصابة مكررا منها في ترجمه يغوث يقول : [ قرأت في كتاب طبقات ] وفي ترجمه سفته بن عريض يقول : [ وجدت بخط ابن أبي طي في رجال الشيعة الإمامية ] وله أيضا تاريخ ينقل عنه الصفدي المتوفى ٧٦٤ في ترجمه الأشرف بن الأعز المشهور بتاج المعلى العلوي المتوفى بحلب ٦١٠ مصرحا بأن ابن أبي طي من تلاميذ تاج المعلى وفي كشف الظنون عند ذكر تاريخ ابن أبي طي قال : [ إنه ليحيى بن حميدة الحلبي وهو مرتب على السنين ].

( طبقات الثقات ) لأبي محمد الحسن صدر الدين ويسمى عيون الرجال كما يأتي.

( ٩٧٨ : الطبقات الجلالية ) اسم للحواشي المتعددة للدواني على الشرح الجديد للتجريد وعلى شرح المطالع كما مر في ج ٦ ص ١١٦ و١٣٤.

( طبقات دولتشاهي ) كما في الروضات وتسمى تذكره دولتشاهي فارسية في طبقات شعراء العرب والعجم مرتبا على سبع طبقات ، لدولت شاه بن علاء الدولة السمرقندي كما مر في ج ٤ ص ٣٢ والنسخة في مكتبة السلطان محمد الفاتح وقد طبع بأروبا ١٣١٨ وبلاهور ١٩٣٩ م وبطهران أخيرا.

( ٩٧٩ : طبقات الرجال ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي صرح به الشيخ في الفهرست وهو رجاله الموجود المرتب على ترتيب النبي والأئمة وطبقات أصحابهم وقد عبر عنه النجاشي بالطبقات وكتاب الرجال الذي عده النجاشي في قبال الطبقات غير هذا لا محالة والموجود أوله أصحاب رسول الله ، سلمان بن الأسلم مولى رسول الله وبعد تمام أصحابه ذكر أصحاب أمير المؤمنين ، ثم الحسن ثم الحسين

وهكذا إلى أبي محمد الحسن العسكري ثم ذكر من روى من النساء عن رسول الله ، وهكذا إلى من روى منهن عن أبي الحسن الثالث وختمه بأسماء الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر يوم الجمعة في مسجد النبي وقد أدرجه بتمامه الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني في مجلد الإجازات من مستدركات البحار وبناؤه في ترتيب أصحاب كل إمام ، على أن يذكر أولا أصحابه الذين أدركوا الإمام السابق ، ثم من نشا في عصر هذا الإمام وهو مع صغر حجمه محتو على كثير من الرجال وقد توفي أبو جعفر في ٢٧٤ وقيل ٢٨٠ كما ذكره ابن النديم في فوز العلوم قال وكان أحمد بن محمد بن عيسى يمشي حافيا خلف جنازته وذكر التاريخين النجاشي أيضا وحكى سيدنا بحر العلوم في آخر الفوائد الرجالية احتمال كون الرجال يعني الطبقات للوالد للنقل فيه عن كتاب سعد بن سعد ، والراوي عن سعد هو الوالد ، روى عنه كتابه الغير المبوب كما في ترجمه سعد ثم قال : [ والحق أنه للولد لأنه ذكر في أصحاب الرضا ترجمه والده محمد بن خالد البرقي ] وذكر في الكتاب أيضا [ أن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ينقل عن علي بن الحكم ] يعني به نفسه وهو صريح في أن الكتاب له لا لأبيه ولا ينافي كون الكتاب له ذكره فيه ترجمه عبد الله بن جعفر الحميري في باب أصحاب الإمام العسكري وقوله في وصف الحميري [ الذي سمعت منه بالنسخ ] غايته أنه من باب رواية الأكابر عن الأصاغر لشدة حرصهم على تكثير الطرق والروايات فلا ينافيه وفاه الحميري بعده بما يقرب من عشرين سنة.

( طبقات الرواة ) للمولى الورع المعروف بالفاضل الدربندي ، المولى آغا بن رمضان بن زاهد الشيرواني الدربندي الحائري المتوفى بطهران ١٢٨٦ وفيه مباحث الدراية والرجال وتمييز المشتركات وغيرها وسماه القواميس كما يأتي.

( ٩٨٠ : طبقات الرواة ) للمولى محمد تقي المجلسي المتوفى ١٠٧٠ كانت عند الشيخ أحمد البيان الأصفهاني ذكر في خلد برين ـ ص ٥٢ أنه مرتب على اثنتي عشرة طبقة ١ ـ الطوسي ٢ ـ المفيد ٣ ـ الصدوق ٤ ـ الكليني ٥ ـ أحمد بن إدريس ٦ ـ أحمد بن محمد بن عيسى ٧ ـ الحسين بن سعيد ٨ ـ محمد بن أبي عمير ٩ ـ ق ـ الصادق ١٠ قر ـ الباقر ١١ ـ ين ـ زين العابدين ١٢ ـ أمير المؤمنين والحسنين.

( طبقات الرواة ) للشيخ عبد اللطيف الجامعي مرتب على ست طبقات ١ ـ المفيد ٢ ـ الصدوق ٣ ـ الكليني ٤ ـ سعد بن عبد الله ٥ ـ أحمد بن محمد بن عيسى ٦ ـ محمد بن أبي عمير ومر بعنوان رجال الشيخ عبد اللطيف في ١٠ : ١٢٨.

( ٩٨١ : طبقات الرواة ) للحاج آقا حسين البروجردي المتوفى بقم ١٣٨١ وهو شرح مشيخة الكليني ومشيخة التهذيب سماه تجريد أسانيد الكافي وتجريد أسانيد التهذيب.

( ٩٨٢ : طبقات الرواة ) في جدول لطيف لشيخ العراقين عبد الحسين بن علي الطهراني الحائري المتوفى في الثاني والعشرين من شهر رمضان ١٢٨٦ قال تلميذه شيخنا النوري إنه غير تام.

( ٩٨٣ : طبقات الرواة ) للحاج السيد علي أصغر بن السيد شفيع بن علي أكبر الموسوي الجابلقي البروجردي المتوفى ١٣١٣ ودفن بقم ، في جزءين رتب الطبقات في جزئه الأول في جداول لطيفة على اثنتي عشرة طبقة ، الأولى في مشائخ عصره إلى عصر المجلسي والثانية إلى الشهيد الأول والثالثة إلى شيخ الطائفة والرابعة إلى الصدوق والخامسة أصحاب الأئمة بترتيب كل إمام والألقاب والنسب والكنى والتابعين وتابعي التابعين ، والثانية عشرة أصحاب النبي ، والجزء الآخر في الفوائد الرجالية وتعيين جماعة من الرواة المختلف فيهم وهو كبير يقرب من مائة ألف بيت.

( ٩٨٤ : طبقات الرواة ) مشجر لطيف ، بدأ في ذيل الصفحة الكبيرة بأسماء المشايخ الثلاثة مؤلفي الكتب الأربعة ، وينتهي إلى أعلى الصفحة إلى الرواة عن الأئمة ووصل كل راو بالمروي عنه بكلمة عن بنون طويل الكتابة وهي للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ١٠٣٠ رأيتها عند الشيخ محمد ( السماوي ) كتب عليها أنه اخترعه البهائي في ١٠٠٥.

( ٩٨٥ : طبقات الرواة ) للسيد ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري وله أيضا مرقاه الثقات يأتي.

( ٩٨٦ : طبقات رواة الفقيه ) في الدوائر التي فيها ترتيب مشيخة الفقيه وبيان حال كل رجل في طريقه وظهور طبقته في أول نظرة ، اخترعها بعض العلماء. فألحق بآخر

المشيخة قرب عشرين ورقة ، ورسم في كل ورقة سبع دوائر ، بعضها فوق بعض ، نظير ما يرسم من دوائر الأفلاك السبعة ، نصف كل دائرة في الصفحة اليمنى ، ونصفها في اليسرى. ثم كتب اسم الصدوق في الدائرة الصغرى التي هي في وسط الدوائر ، ثم في الدائرة المحيطة بالصغرى ، كتب أسماء عشرين أو نيفا وعشرين من مشائخ الصدوق حول اسمه ، ثم في الدائرة المحيطة بأسماء مشائخه ، كتب في صف اسم كل شيخ اسم من يروي عنه هذا الشيخ ، وفي الدائرة المحيطة بها كتب في صف كل اسم اسم من يروي عنه ، وهكذا إلى تمام الدائرة السابعة المحيطة بالجميع. فحصل من هذا العمل في كل ورقة عشرون أو نيف وعشرون سطرا حول اسم الصدوق كلها ينتهي إليه ، وفي كل سطر كتب اسما وحدا بالحمرة والبقية بالسواد ، والمكتوب بالحمرة هو واحد ممن أنهى الصدوق طريقه إليه في المشيخة ، ولا حظ الترتيب في حروف أسماء المكتوبين بالحمرة ، فبدأ في الورقة الأولى بآدم وختمهم في الورقة الأخيرة بيوسف مثلا. وكتب تحت كل اسم مجمل ما قاله علماء الرجال فيه وبسط القول في خصوص من أنهى طريق الصدوق إليه في المشيخة ، المكتوب اسمه بالحمرة. ينقل عن بعض كتب الرجال صريحا ، ومرموزا بلفظة جم كثيرا ، ولفظة جص أحيانا. والمظنون أن جم رمز لرجال ميرزا محمد الكبير وجص لرجال السيد مصطفى التفريشي. وبالجملة هي عدة أوراق قليلة لكنها ذات فوائد كثيره ، والنسخة عند الحاج الشيخ محمد ( سلطان المتكلمين ) كتابتها حدود المائة بعد الألف. ومر ترتيب مشيخة من لا يحضر في أربع وعشرين دائرة للسيد علاء الدين گلستانه في ج ٤ ص ٦٩.

( طبقات الشعراء ) لابن المرزبان. عده الصفدي من مآخذ الوافي بالوفيات ومراده ظاهرا معجم الشعراء.

( ٩٨٧ : طبقات الشعراء ) لدعبل الخزاعي شاعر أهل البيت ، اسمه محمد بن علي بن رزين من ولد بديل بن ورقاء الصحابي. ولد ١٤٨ وتوفي شهيدا ٢٤٦ وله ٩٨ سنة.

( ٩٨٨ : طبقات الشعراء ) لأبي هفان البصري النحوي الشاعر الأديب عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن الفزر العبدي (١) من أهل المائة الثالثة. ذكره

__________________

(١) الفزر بالزاي بعد الفاء والراء أخيرا.

النجاشي.

( ٩٨٩ : طبقات الشعراء ) لعمارة بن علي بن زيدان اليمني المتوفى ٥٦٩ يوجد في مكتبات لندن كما في بعض الفهارس.

( ٩٩٠ : طبقات الشيعة ) لسعد بن عبد الله الأشعري. حكى عنه النجاشي ترجمه محمد بن يحيى المعيني.

( ٩٩١ : طبقات الشيعة ) لعبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن أبي القاسم الزيدي البقال سمع منه التلعكبري سنة ٣٢٦.

( طبقات الشيعة ) أو طبقات الإمامية كما مر في ص ١٤٧ ويسمى الدرجات الرفيعة.

( طبقات الشيعة ) من أصحاب الحديث ، للقاضي الجعابي. مر بعنوان الشيعة في الشين.

طبقات الشيعة ) للشيخ علي بن محمد رضا بن الشيخ موسى بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء. كبير في عدة مجلدات اسمها الحصون المنيعة.

( الطبقات الصدرية ) حواش على الشرح الجديد للتجريد القديمة والجديدة وعلى شرح المطالع القديمة والجديدة. كلها للسيد مير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي الحسيني. ومرت الطبقات الجلالية في ص ١٤٧ وهي القديمة ، والجديدة والأجد للمحقق جلال الدين محمد بن أسعد الدواني. وقد مر تفصيلها في الحواشي في ج ٦ ص ١١٦ و١٣٤ وكلها موجودة في مكتبة كوپريلي زاده وبعنوان الطبقات الجلالية موجودة في مكتبة قوله كما في فهرسها ج ٢ ص ٣٦٨.

( ٩٩٢ : طبقات الطالبيين ) للشريف النقيب النسابة أبي علي محمد بن أسعد بن علي الجواني الحسيني المتوفى ٥٨٨ ذكره في كشف الظنون.

( ٩٩٣ : طبقات العرب والشعراء ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي ، شيخ جعفر بن قولويه.

( ٩٩٤ : طبقات العلم ) في كل فن ، للإمام النسابة المؤرخ اللغوي أبي المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبيوردي الخراساني الأصفهاني المدفون بها في ( ٢٠ ـ ع ١ ـ ٥٠٧ ) ذكر مع سائر تصانيفه في معجم الأدباء ـ ج ١٧ ص ٢٤٣ وعبر عنه في كشف الظنون بـ « طبقات العلوم ».

( ٩٩٥ : طبقات القراء ) الموسوم بكتاب الانتصار في معرفة قراء المدن والأمصار لصدر الحفاظ أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمداني المولود ٤٨٨ والمتوفى ( ١٩ ج ١ ـ ٥٦٩ ) من مشائخ منتجب الدين مؤلف الهادي في معرفة المقاطع والمبادىء ترجمه الجزري في طبقات القراء ـ ج ١ ص ٢٠٤ ـ ٢٠٦.

( ٩٩٦ : طبقات المشايخ والعلماء ) من عصر الغيبة إلى عصر المصنف ، وهو السيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الطهراني المدعو بالسيد آقا المتوفى ١٣٠٣ رتبهم من المائة الثالثة إلى عصره مائة بعد مائة ، وجعل لكل مائة : عشر طبقات لكل عشرة سنين طبقة ، لكنه غير تام بل في كثير من الطبقات لم يذكر أحدا ومنعه الأجل عن الإتمام. يوجد نسخه كأنها الأصل عند ابن أخته ( الطهراني بسامراء ).

( ٩٩٧ : طبقات المضلين ) أو « كتاب المتنبين » لاعتضاد السلطنة علي قلي ميرزا قاجار بن فتح علي شاه مؤلف إكسير التواريخ المولود ١٢٣٤ والمتوفى ١٢٩٨. جمع فيه المدعين للنبوة. يوجد في كتب السيد محمد صادق الطباطبائي في ( المجلس ) برقم ١٢٩٣. وقسم منه يتعلق بالسيد علي محمد باب وحسين علي بهاء الله ، طبع باهتمام عبد الحسين النوائي في مجلة يادگار ـ ج ٢ ـ العدد ١ ص ٥٧ وكذا في يغما ـ ٣ : ١٤٧ ـ ١٧٢ إلى ٣٨٤.

( ٩٩٨ : طبقات الموالي والأشراف ) للقاضي الجعابي صاحب طبقات أصحاب الحديث المذكور في ص ١٤٦ ذكره النجاشي وهو شيخ شيخنا المفيد.

( ٩٩٩ : طبقات ناصري ) للقاضي أبي عمرو منهاج الدين بن سراج الدين الجوزجاني المعروف بالمنهاج السراج المولود ٥٨٩ كان من بيت أدباء سيستان ، وفر من المغول إلى الهند وتقرب عند ناصر الدين قباجة من ٦٠٢ إلى ٦٢٥ وبعده عند شمس الدين التتمش ثم ابنه ناصر الدين محمود ( ٦٤٤ ـ ٦٦٤ ) وباسمه جعل هذا الكتاب الذي ألفه في سنوات ٦٥٧ ـ ٦٥٨ وفرغ منه في شوال تلك السنة. وهو تاريخ عام في ثلاث وعشرين قسما بالفارسية. طبع ستة طبقات منها ناسوليس بكلكتة في ١٨٦٣ م. في ٤٥٣ ص. وترجمها ( بالإنگليزية ) راورتي في ١٨٨١ م. ثم طبع ٢١ طبقة من الكتاب بعنوان المجلد الأول بتصحيح عبد الحي الحبيبي بكابل في ١٩٤٩ م. في ٥١٠ ص.

والمجلد الثاني بلاهور في ١٩٥٣ م. من ص ٥١٠ إلى ص ٨٤٠.

( ١٠٠٠ : طبقات النحاة البصريين ) للمبرد النحوي أبي العباس محمد بن يزيد البصري النحوي اللغوي تلميذ المازني وأستاذ نفطويه. له كتاب الاشتقاق وقد مر.

( ١٠٠١ : طبقات النسابين ) لآقا نجفي التبريزي ، السيد شهاب الدين نزيل قم. ترجم فيها نحو خمسمائة من مشاهير النسابين ، من عقيل بن أبي طالب إلى اليوم ، وفيها طرق روايات علماء النسب وتلقيهم الأنساب ، وهذه الطبقات كالمقدمة للمشجرات له كما ذكره لنا.

( ١٠٠٢ : طبقات النسابين ) للسيد عبد الرزاق بن السيد حسن آل كمونة الحسيني النجفي المولود ١٣٢٤ أوله : [ الحمد لله الذي خلق آدم من سلالة من طين .. ] رتبه على القرون من القرن الأول إلى الرابع عشر وجعل له فهرسا عاما.

( ١٠٠٣ : طبقات النسابين ) للشريف النقيب النسابة أبي علي محمد بن أسعد الجواني الحسيني المتوفى ٥٨٨ ذكره في كشف الظنون.

( ١٠٠٤ : طبل ظفر في تفصيل غزوة خيبر ) نظما بلغة أردو. للسيد بن الحسنين اللكهنوي الملقب زائر. مطبوع.

( ١٠٠٥ : طبيب إجباري ) ( فارسي ) في مجالس وفصول وخاتمة ، في الكشف عن بعض الأخلاق العامية ، يوجد في ( الرضوية ) في ١١٧ ورقة. والظاهر أنه الذي ترجمه إعتماد السلطنة محمد حسن المراغي عن ( كتاب مولر ) والمطبوع بطهران ١٣٢٢ على الحجر.

( ١٠٠٦ : طبيب خود باش ) ترجمه عن الإنگليزية لمجيد يكتايي طبع بطهران ١٣٥٦.

( ١٠٠٧ : طبيب در جامعة ) للدكتور إبراهيم چهرازي. طبع بطهران ١٣٥٧ في ١٠٦ ص.

( ١٠٠٨ : طبيعت جذبى وأشعة إيكس ) للدكتور فاضل زندي. طبعه جامعة طهران.

( ١٠٠٩ : الطبيعيات ) لأبي الفتح عمر الخيامي المذكور في ٩ : ٣١٠ ذكره الشهرزوري في « نزهة الأرواح ».

( ١٠١٠ : رسالة في الطبيعي والإلهي ) لجعفر بن عبد الله بن إبراهيم الحويزي الكمره إي القاضي بأصفهان والمتوفى بالعراق راجعا عن الحج في ١١١٥.

( الطبية ) مر في ذيل كتب الطب.

( ١٠١١ : الطرائف ) في مسائل متفرقة من فنون عديدة. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود ١٢٣١ كما في آخر نور الأنوار له المطبوع ١٢٧٥.

( ١٠١٢ : الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف ) للسيد الشريف رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن محمد بن طاوس الحلي العلوي الحسيني الداودي المتوفى بكرة الاثنين الخامس من ذي القعدة ٦٦٤ سمى نفسه بعبد المحمود بن داود الكتابي تقية عن الخلفاء الذين كان في بلادهم ، وليكون أوقع في القلوب. أودع فيه طرائف أمور من مذهب المخالفين أصولا وفروعا لم يسبق إليه أحد. أوله : [ الحمد لله كما يستحقه لذاته ويستوجبه بإحسانه إلى مخلوقاته .. ] كان عند شيخنا النوري وفي خزانة ( الخوانساري ) وخزانة الحاج السيد علي الإيرواني في تبريز وفي ( الرضوية ) وطبع ١٣٢٢. وقد رأيت نسخه من عين العبرة للسيد أحمد بن طاوس عليها خط الشيخ الحر العاملي بعد حكايته لخط الشهيد الأول في وجه التعبير عن نفسه بعبد الله بن إسماعيل الكاتب ، قال [ وكذلك فعل أخوه رضي الدين علي بن موسى بن طاوس في كتاب الطرائف حيث سمى نفسه عبد المحمود بن داود الذمي وقد رأيت بخط الشهيد الثاني على نسخه كتاب الطرائف صورة ما أشرنا إليه وقد عده علي بن طاوس في جملة مصنفاته في كتابه كشف الحجة ] هذا كلام المحدث الحر العاملي وتاريخ الخط ١٠٩٠ وترجمه الطرائف طبع مع ترجمه كشف المحجة كما مر في ج ٤ ص ١١٥ ويأتي الطراوة. وفي ( الرضوية ) ثلاث نسخ من الكتاب أقدمها تاريخا ٩٧٦.

( ١٠١٣ : الطرائف ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهري ، من أصحاب الإمام الرضا. توفي ٢٢٦.

( ١٠١٤ : الطرائف ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١.

( ١٠١٥ : الطرائف ) لأبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني الثقة. رواه عنه النجاشي بثلاث وسائط.

( ١٠١٦ : الطرائف ) لأبي الفرج الكاتب القزويني محمد بن أبي عمران موسى بن

علي بن عبد ربه ، راه النجاشي ولم يرو عنه قال : [ ولم يتفق لي سماع شيء منه .. ].

( الطرائف ) للمحدث الفيض المولى محسن الكاشاني مطبوع كما في بعض الفهارس. والظاهر أن مراده الكلمات الطريفة الآتية في الكاف واسمه التاريخي قد كمل تسويد الطرائف بأجمعه.

( ١٠١٧ : الطرائف ) لموسى بن سعدان الحناط. رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ١٠١٨ : الطرائف والظرائف ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى ١٣١٢ ينقل عنه في ورثة الأنبياء كتابي الشيخ أحمد اليمني إلى السيد دلدار علي في ١٢١٣ وإلى السيد محمد في ١٢٣٠.

( ١٠١٩ : الطرائف واللطائف ) يوجد منضما مع نفحة المجلوب من ثمار القلوب في المضاف والمنسوب في مكتبة ( الطهراني بسامراء ).

( طرائف الاخبار ) لأبي علي موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل. وفي نسخه النجاشي طرائف النوادر كما يأتي ، لكن المذكور قد وجدته بخط شيخنا النوري.

( طرائف الأصول ) مر في ج ٢ ص ٢٠٣ بعنوان أصول الفقه لكن سماه مالكه الشيخ قاسم محيي الدين باسم طرائف الأصول.

( ١٠٢٠ : طرائف الأصول ) منظوم قرب مائة بيت. للمولى محمد حسن النائيني المعاصر. صاحب طرائف السوانح ذكره في آخر كتابه گوهر شب چراغ.

( ١٠٢١ : طرائف الحكم ) في الإلهي والطبيعي. للشيخ أسد الله الگلپايگاني ، ألفه في ١٣٢٦ كما في آخر شمس التواريخ له. وأورد فصلا منه في [ أن النفس في وحدتها كل القوى ].

( ١٠٢٢ : طرائف الحكمة ) في الحكمة الإلهية. فارسي للمولى عبد الرحيم بن حسين علي الهروي ، فرغ من تأليفه ١٢٨٦ والموجود منه الأمور العامة وهو أبسط من أمور العامة من كتاب الأسفار للمولى صدرا. توجد نسخه خط المؤلف في مكتبة ( المشكاة ).

( ١٠٢٣ : طرائف الحكمة وبدائع المعرفة ) كما سماه في خطبته وهو مختصر نهج البلاغة في مواعظ أمير المؤمنين وحكمه. للسيد محمد تقي بن الأمير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى ١٢٧٠ موجود في مكتبة ( الخوانساري ) أوله : [ الحمد لله الذي

علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم .. إلى قوله : جمعت فيه طرائف الحكمة وجوامع الكلم من كلام أمير المؤمنين المثمرة وبدائع المعرفة واعتمدت على ما في نهج البلاغة. إلى قوله : وفيها ثلاثة مناهج ، المنهج الأول فيما هو كالمصادرات للسالكين في مناهج القديسين في المعارف اليقينية والعلوم الدينية وفيه اثنتي عشرة طريقة .. ] وعناوينها : طريقة ، أو بديعة ، وآخرها : [ بديعة في أحوال الموت .. ] وفرغ منه في ١٢٣٥ ومر شرحه الفارسي على نهج البلاغة في ١٢٦٨. وعلى الطرائف حواشي منه كثيره ذات تحقيقات دونها بنفسه بعنوان التعليقة ، وقد أهدى النسخة ميرزا فضل الله بن عبد الله الساوجي إلى السيد محمد باقر بن أحمد القزويني النجفي المتوفى بها ١٢٤٦ ليذكره في العراق في ١٢٣٥.

( ١٠٢٤ : طرائف الدعوات ) للحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني القاجار المتوفى ١٢٨٨ ينقل عنه ولده في الكتاب المبين.

( ١٠٢٥ : طرائف السوانح ) في اللغات والأشعار والطلسمات وغيرها من الأدعية والأحراز والأدوية المجربة بنظره ، عناوينه : طريفة ، طريفة ، طبع سنة ١٣٣١ للمولى المعاصر محمد حسن النيستانكي النائيني. ويأتي جزؤه الأول الموسوم گوهر شب چراغ.

( ١٠٢٦ : طرائف شكوفية ) فارسي في التصوف. للسيد خليل أشرف مطبوع.

( ١٠٢٧ : طرائف الطرف ) مجموع من الأشعار العربية الأدبية في اثني عشر بابا بعدد البروج. أولها في الحكم وآخرها في فصول منثورة وكلمات مقصورة منها كلمة المؤلف في صفة البرد : [ جمد الراح في الأقداح كالأقداح في الراح .. ] وفي كشف الظنون قال إنه للبارع الهروي. ونسخه منه عند السيد جلال المحدث الأرومي بطهران.

( ١٠٢٨ : طرائف النوادر ) لأبي علي موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل كما ذكره النجاشي. ومر بعنوان طرائف الاخبار كما سماه النوري.

( ١٠٢٩ : الطرائفية في مدح خير البرية ) قصائد بترتيب الحروف في مدح النبي وآله. نسخه عند السيد محمد الواعظ الخوانساري الأصفهاني الكاظمي كتابتها في ١٢٤٦.

( ١٠٣٠ : طرائق الحقائق ) تذكره للعرفاء. للعارف الأديب الحاج ميرزا معصوم علي المعروف بميرزا آقا ابن الحاج ميرزا زين العابدين نائب الصدر الملقب برحمتعلي

شاه النعمة اللهي الشيرازي بن الحاج معصوم ابن الحاج محمد حسن بن معصوم القزويني المذكور في ٩ : ١٠٧١ ولد ١٤ ـ ع ١ ـ ١٢٧٠ ومات ١١ شعبان ١٣٤٤ طبع بطهران سنة ١٣١٦ و١٣٨٢ في ثلاث مجلدات كبار فيه بيان الطريقة الشاه نعمة اللهية ولكن ظاهره شبه التذاكر ، فيه فوائد تاريخية. وذكر أحواله وأسفاره وبعض أساتيذه ومشائخ طريقته وإحياء مراسمهم وتأسيس مدارسهم ، وعد السيد ابن طاوس وأخاه أحمد وابنه عبد الكريم وابن فهد والشهيد والمجلسيين وغيرهم من الصوفية! وفي أوله تقريظ ذكاء الملك ميرزا محمد حسين خان بن ميرزا مهدي خان الأصفهاني المتخلص بفروغي المذكور في ٩ : ٨٢٧ ولكل من مجلداته فهرس لطيف. وذكر في المجلد الأول جمعا ممن تعرضوا للرد على الصوفية ، وردهم. وابتدأ في المجلد الثاني بذكر سلمان الفارسي ، وذكر في المجلد الثالث الشاه نعمة الله بن عبد الله وولده خليل الله وأجداده وآبائه.

( ١٠٣١ : طرائق الرياض ) حاشية على طهارة الرياض. للمولى غلام حسين بن علي أصغر بن غلام حسين الدربندي النجفي المتوفى بها في شوال ١٣٢٣ ذكره تلميذه الحاج الشيخ عبد الله المامقاني في آخر مخزن المعاني ومر بعنوان الحاشية وإنه كان عند السيد مهدي السبزواري.

( ١٠٣٢ : طرائق الرسائل إلى حدائق الرسائل ) لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي ، كما في معجم الأدباء.

( ١٠٣٣ : الطراز عن وجوه الإعجاز ) للإمام يحيى الحسيني الزيدي ، وهو المؤيد يحيى بن حمزة بن علي المذكور بقية نسبه عند كتابه الشامل توفي عن ثمانين سنة في ٧٤٩ وطبع بمصر في ثلاث مجلدات.

( ١٠٣٤ : الطراز في الحقيقة والمجاز ) أو الحقيقة والمجاز كما مر في ٧ : ٥١ للسيد محمد باقر حجة الإسلام الرشتي ، كما في نسخه ميرزا محمد طاهر التنكابني المعاصر بطهران.

( ١٠٣٥ : الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول ) من أحسن ما كتب في اللغة لكنه لم يتجاوز النصف من حرف الصاد المهملة وانتهى إلى كلمة قمص

وهو للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الشيرازي المدني الشهير بالسيد علي خان شارح الصحيفة والصمدية والمتوفى ١١٢٠ أو ١١١٨ كما في الرياض وصاحب الديوان المذكور في ٩ : ٧٥٤ يوجد ثلاث مجلدات منها ينتهي إلى حرف السين في مكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ٢ : ٢٠٤ ومكتبة العاطف بإسلامبول ، ومجلدين منه في مكتبة ( كاشف الغطاء ) كتبها الشيخ علي كاشف الغطاء بخطه وهما من أول الكتاب وينتهي مجلده الثاني إلى حرف الراء ، ومجموعة في ثلاث مجلدات وثالث مجلداته ينتهي إلى الصاد في مادة قمص وأول هذا المجلد من حرف الراء مادة شمر. وهذا المجلد بخط يد المؤلف كان مخرقا اشتراه الشيخ محمد ( السماوي ) من كتب بعض أحفاد نظام الدولة المجاورين للنجف وصحفه وجلده وأحياه. وتاريخ فراغ السيد في موضعين من هذا المجلد ، أحدهما في آخر الزاي ، فرغ منه ظهر يوم الخميس غرة ربيع الأول ١١١٤ لكن سقط هنا عن قلمه كلمة المائة ، وفرغ من الشين في أصفهان في ١١١٧ مصرحا بسبعة عشر ومائة وألف (١). وكتب بعده إلى مادة قمص وتوفي ١١١٨ فما أمهله الأجل لإتمامه. تكلم في كل صيغة بكل مالها من المعاني بكل اصطلاح ، وذكر جميع استعمالاتها الحقيقية والمجازية في الكتاب والسنة والمثل وغيرها. فيذكر أولا المعاني اللغوية. ثم يقول : الكتاب ، ويذكر استعمالاته فيه ثم يقول : الأثر ، ويذكر استعمالاته في الحديث ، ثم يقول : المصطلح ويذكر المعنى الاصطلاحي. ثم يقول : المثل ، ويذكر استعمالاته في الأمثال. فهو جامع للسان العوام ولسان الخواص وغريب القرآن وغريب الحديث وغريب الأمثال.

( ١٠٢٩ : طراز البيان في الرد والامتحان ) في الإمامة والرد على العامة ، للسيد محمد رضا الحلي المسكن المتوفى ١٣٤٦ يظهر من آخر كتابه لوامع الدرر أنه بعد ماتم.

__________________

(١) وكانت هذه السنة سنة حلوله بأصفهان ، كما كتب ذلك بخطه على المحيط في اللغة للصاحب بن عباد في جنب اسم الصاحب. وصورة ما كتبه هناك : [ قال مالكه وراقمه : زرت قبره بأصفهان ١١١٧ عام حلولي بها ] وتاريخ كتابه المحيط ١١١٧ أيضا فيظهر أنه دخل أصفهان وأمر بكتابه المحيط ثم كتب تملكه عليه كل ذلك في ١١١٧ وهي سنة فراغه من حرف الشين من « الطراز».

( ١٠٣٦ : الطراز المذهب في إبراز المذهب ) للسيد عز الدين علي بن الإمام أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن الحسن الراوندي. ذكره السيد علي خان المدني في الدرجات الرفيعة وفي فهرس الشيخ منتجب الدين : أنه في تفسير القرآن لم يتمه.

( ١٠٣٧ : الطراز المذهب في أحوال أم المصائب زينب ) أو طراز المذهب مظفري فارسي من ملحقات ناسخ التواريخ لميرزا عباس قلي خان المستوفي الملقب بسپهر الثاني ابن ميرزا محمد تقي سپهر صاحب الناسخ وهو مطبوع بإيران في ١٣٢٢ أوله [ الحمد لله رب العالمين .. إلى قوله : بعد از ستايش يزدان پاك ونيايش خواجه لولاك .. ] وكتب عليه الميرزا أبو الفضل النوري الطهراني تقريظا لطيفا. وطبع أيضا في بلاد الهند وتاريخ التقريظ ١٣١٤.

( ١٠٣٨ : طراز المصائب ) في المقتل ، للمولى نظر علي بن سلطان محمد الطالقاني المتوفى بمشهد خراسان ١٣٠٦ نسخه بخط يد المصنف كانت عند الشيخ علي أكبر النهاوندي بالمشهد ، وقد أحال إليه المصنف في كتابه كاشف الأسرار وسمعت أنه طبع.

( ١٠٣٩ : طراوة اللطائف ) في ترجمه كتاب ( الطرائف ) المذكور في ص ١٥٣ لابن طاوس ، للمولى المفسر أبي الحسن علي بن الحسن الزواري ، جعلها تحفه للشاه طهماسب الصفوي. أولها : [ حمد عنبربيز بى پايان وشكر شكر ريز فراوان حضرت منانى را .. ] وله روضة الأبرار في شرح النهج وترجمته وقد فرغ منه في ٩٤٧ كما مر. نسخه من الطراوة كتابتها ١٠٦٧ عند السيد محمد علي القاضي في تبريز.

( ١٠٤٠ : طرب الأحباب ) في المطائبات لآقا محمد على الأصفهاني بن أبي طالب المذهب الملقب أولا في شعره بهار كما مر ديوانه بهذا العنوان في ج ٩ ص ١٤٤ ثم عدل عنه وكان يتخلص فرهنگ ترجمه وذكر كتابه في مجمع الفصحاء في الجزء الثاني ص ٣٩٩ بعنوان فرهنگ وعده من معاصريه ويظهر منه حياته حين التأليف أي في ١٢٨٨ كما يظهر وفاته من المآثر والآثار ـ في ص ٢١٣ حين تأليفه ١٣٠٦. وله يخچالية يأتي.

( ١٠٤١ : طرب القلوب ) في أخذ الثأر وتواريخ المختار بن أبي عبيد الثقفي ، للمولى

محمد قاسم الواعظ الرازي. أوله : [ چون دهر زهر نام مساعدت نمى نمود كه يكى از احباى أهل بيت .. ] رتبه على مقدمه واثني عشر مجلسا من أول حبس المختار إلى قتله. توجد نسخه منه في ٤٥٠ ص ، بقطع وزيري ، كتابتها ١٢٤٤ عند الشبستري في تبريز.

( ١٠٤٢ : طرب المجالس ) للسيد حسين بن أبي الحسن بن حيدر الحسيني المدني مرتب على ثلاثة أقسام ، القسم الأول في الخلق والأمر ، والثاني في أوصاف بني آدم ، والثالث في شرف الإنسان على جميع الحيوانات. وفي كل قسم عدة فصول. أوله : [ حمد وسپاس بى قياس مر خالق ذو الجلال راجل جلاله ، آن صانعى كه ذره خاك را از حضيض مركز جهل طبيعت .. ] رأيته عند الحاج الشيخ محمد ( سلطان المتكلمين ) بطهران. وطبع في مجموعة عرفانية فيها المقصد الأقصى للنسفي ، وفي حاشيتها أشعة اللمعات بطهران ١٣٥٣.

( طرب المجالس ) فارسي مختصر في النصائح والحكم على لسان الوحوش والطيور للحسين بن الحسن بن السيد الحسيني. وهو على خمسة أقسام بدائع وروائع وتشتمل على مقطعات مجموعها ألف بيت كذا في كشف الظنون والظاهر أنه متحد مع الآتي.

( ١٠٤٣ : طرب المجالس ) من مثنويات أمير حسين بن مير عالم بن حسين المتخلص حسيني الهروي صاحب مثنوي زاد المسافرين والمذكور في ٩ ص ١٠٠ يوجد في ( سپهسالار ـ ٥٨٢٢ ) وطبع مكررا. وراجع ما قبله.

( ١٠٤٤ : طرب المجالس ) في اللطائف والمداعبات ، للحاج المولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائري الشيرازي تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومعاصر المجلسي الثاني. ذكره في فهرس كتبه في كتابه طيف الخيال الذي ينقل عنه في نجوم السماء.

( ١٠٤٥ : طرح دستور زبان فارسي ) للدكتور محمد معين صاحب حافظ شيرين سخن خرج منه عدة مجلدات في المصادر والمجموع والإضافة وغيرها.

( طرح الكونين ورفض العالمين ) قيل إنه اسم لرسالة حشر العوام للمولى صدرا. ومر بعنوان الحشر في حرف الحاء.

( ١٠٤٦ : طرد المعاندين للدين عن رحمة رب العالمين ) فارسي ، للسيد حسين بن دلدار علي النصيرآبادي ، المولود ١٢١١. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. ] ذكر في كشف الحجب وأوراق الذهب وغيرهما ، وطبع بلكهنو ١٢٦٥ وطبع ثانيا ١٣١٥ ينقل فيه عن ذو الفقار لوالده.

( ١٠٤٧ : الطرديات ) لكشاجم أبي الفتح محمود بن الحسين الشاعر الرملي المتوفى ٣٥٠ المذكور في ٩ : ٤٦ و٩١١ ذكر في كشف الظنون.

( ١٠٤٨ : طرز جلوگيري از بيماريهاى مقاربتي ) للدكتور حسين علي إسفندياري نوري بن حسن محتشم السلطنة. مطبوع.

( طرز جلوگيري ومعالجه طاعون ) للحكيم تولوزان كما طبع عليه. ومر بعنوان الطاعونية.

( ١٠٤٩ : طرز دوشيدن گاو ) للدكتور تقي بهرامي. طبع بطهران ١٣٧٣.

( ١٠٥٠ : طرز رفتار با كودك ) ترجمه عن الإفرنسية ، لحسن پيل آرام. طبع بطهران ١٣٦٧.

( ١٠٥١ : طرز رفتار با كودكان ) فارسي ، لعلي أكبر فروتن. مطبوع.

( ١٠٥٢ : طرف الاخبار لتحفة الأخيار ) لميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المتوفى ١٣١٦ بعد لم يطبع ، وهو في مجلدين أو أكثر كما يقال ، يوجد مجلد منه عند السيد أحمد الروضاتي استنسخها عن نسخه أخرى عليها بعض الحواشي بخط ميرزا محمد هاشم أخ المؤلف وتاريخ خطه ١٢٥٩ فيظهر أنه ألف قبل التاريخ ، لكنه لم يذكر في الروضات.

( ١٠٥٣ : الطرف من الأنباء والمناقب في شرف سيد الأنبياء والأطائب ) وطرف من تصريحه بالوصية والخلافة لعلي بن أبي طالب. لرضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى ٦٦٤. قال بعد البسملة : [ الحمد لله الذي أوضح للعباد سبيل الرشاد ولم يجعل لأحد عليه حجة .. ] ثم ذكر أن الوصية من لوازم الإيمان في شرع الإسلام فكيف أهمل بها النبي ـ إلى قوله ـ وقد أثبت في هذا المعنى أخبارا يسيرة على الوجه اللطيف ـ ثم قال ـ لم أذكر الاخبار المشاهير بين العامة

والخاصة ـ إلى قوله ـ وقد رأيت كتابا يسمى الطرائف في مذهب الطوائف فيه شفاء لما في الصدور وتحقيق تلك الأمور فلينظر ما هناك من الاخبار والاعتبار فإنه واضح لذوي البصائر ـ إلى قوله ـ وانما نقلت هاهنا ما لم أره في ذلك الكتاب من الاخبار المتحققة في هذا الباب .. ] وما صرح في الطرف باسمه تقية ـ بل قال : تأليف بعض من أحسن الله إليه ، كذا في النسخة كما أنه ما ذكر اسمه في الطرائف بل نسبه إلى عبد المحمود ، كما مر ، ولعله الفهما قبل سقوط بغداد بيد المغول والطرف استدراك للطرائف. وقد صرح في سائر تصانيفه بأن الطرف أيضا له. قال في كتاب إجازاته : [ إنه كتاب لطيف جليل شريف أوضحت فيه من السبل بالرواية ودفع التأويل .. ]. فيظهر تأليفه بعد مجيء المغول إلى العراق ، وفيه ثلاث وثلاثون طرفة في كل طرفة حديث واحد وأكثرها من كتاب عيسى بن المستفاد يعني كتاب الوصية كما عبر به النجاشي. طبع في النجف سنة ١٣٦٩ ويوجد نسخه في ( الرضوية ) كتابتها ٩٨٧.

( ١٠٥٤ : كتاب الطرفة ) ديوان فارسي لميرزا محمد باقر الرازي المتخلص دارائي طبع بإيران ، كما مر في ٩ : ٣١٢.

( ١٠٥٥ : الطرفية ) في شرح الألفية في النحو فارسي مبسوط ، للشيخ الأجل الشيخ علي بن الحاج المولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى ١٣١٥ قال في كتابه غاية الآمال إن هذا الشرح مشتمل على تركيب الألفية نظير تركيب الولد الذي هو أحسن بمراتب من تركيب خالد.

( ١٠٥٦ : طرق حديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) للشيخ أبي طالب عبيد الله بن أحمد الأنباري صاحب طرق حديث الطائر. ويأتي طريق ...

( ١٠٥٧ : طرق حديث الطائر ) للشيخ أبي طالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري المتوفى ٣٥٦ ومر « طرق حديث أنت مني » ويأتي « طريق حديث .. ».

( ١٠٥٨ : طرق حديث المروي في الصحابة ) للسيد النقيب أبي محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب من مشائخ النجاشي.

( طرق حديث الولاية ) للسيد مهدي البحراني ، يأتي بعنوان الولاية الكبرى وله نسختان إحداهما في طومار طويل والأخرى في مجلد كتابي كبير.

( ١٠٥٩ : طرق خبر الولاية ) لأبي الحسن القناني الكاتب ، علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة بن الجراح ، شيخ من وجوه الأصحاب ، توفي ٤١٣ كما قال النجاشي.

( ١٠٦٠ : طرق رواية الشيخ إبراهيم ) ابن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي مختصر. وجده بخطه في ١٣٥ ص ، وأورده في الجزء الأول من مستدرك الإجازات.

( ١٠٦١ : طرق رواية قسيم الجنة والنار ) للشيخ أبي طالب عبيد الله الأنباري صاحب طرق حديث الطائر.

( ١٠٦٢ : طرق مشايخ رواية الشيخ أحمد الجزائري ) للشيخ أحمد نفسه وهو ابن إسماعيل وتوفي ١١٥٠ كما ذكره سيدنا في« التكملة ».

( ١٠٦٣ : طرق من روى رد الشمس ) لأحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين أبي بكر الوراق الدوري ، الذي كتب بخطه إجازة لشيخ الأدب عبد السلام بن الحسين البصري.

( ١٠٦٤ : طرق من روى عن أمير المؤمنين ) حديث [ لعهد إلى النبي الأمي أن لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق ] للشيخ الحافظ القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء الجعابي ، شيخ شيخنا المفيد. ولد ٢٨٤ وتوفي ببغداد في رجب ٣٥٥.

( ١٠٦٥ : طرق الواعظ ) في المواعظ فارسي في ثلاثين مجلسا. للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر. أوله [ الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون .. ].

( ١٠٦٦ : طرق الوصول ) جداول في الأصول. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، كما ذكره لنا.

( ١٠٦٧ : طرق الوصول إلى دقائق العقول ومعرفة المرجع بعد وفاه الرسول ) في أصول الدين والبسط في الإمامة. للسيد محمود بن سلطان علي المرعشي ، المولود ١٣٠٧ أحال إليه في أول كتابه النخبة في شرح دعاء الندبة الذي ألفه ١٣٦١.

( ١٠٦٨ : طرق الهداية والرشاد إلى معرفة الاجتهاد ) هو الثالث من الرسائل الثمان المشتمل عليها كتاب أبواب الجنان للمولى محمد بن فرج النجفي ، ألف بعضها في ١٠٥٢.

( ١٠٦٩ : طروس الإنشاء وسطور الإملاء ) مشتمل على المراسلات والمخابرات والتحريرات والتقريظات والمنظومات وغير ذلك من المنثورات. للسيد محمد بن مهدي ، وكانت ولادته بالحلة في ٥ محرم ١٢٦٢ مرتب على أبواب وفصول ، لكنه لم يتم ونسخه خط المؤلف توجد عند السيد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن السيد مهدي القزويني الحلي. وقد فرغ من كتابة بعضها في صفر ١٣٢٣.

( ١٠٧٠ : الطريق ) رسالة في الرمل لميرزا محمد حسين بن مير محمد علي الشهرستاني الحائري المتوفى ١٣١٥ موجود في خزانة كتبه.

( ١٠٧١ : طريق اثني عشر ) فارسي في الكلام ، للسيد علي محمد بن محمد بن دلدار علي المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند.

( ١٠٧٢ : رسالة في طريق الاستدلال ) للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي ، توجد في ( الرضوية ) والظاهر إنها رسالته في لزوم العمل بأخبار الأصحاب الآتية الموسومة بـ « كاشفة الحال » في طريق الاستدلال.

( ١٠٧٣ : رسالة في طريق استعلام نصف الليل ) فارسية للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي المتوفى ١١١٠ رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٠٧٤ : رسالة في طريق استنباط أحكام الدين في زمن الغيبة ) للمولى حيدر علي بن المولى ميرزا الشيرواني.

( ١٠٧٥ : رسالة في طريق استنباط الأحكام ) للمحقق الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الكركي المتوفى ٩٤٠ نسخه تقرب من مائتي بيت بخط شيخنا. ( الشريعة ) الأصفهاني في مكتبته. أولها [ الحمد لله الفتاح على المجاهدين بالفتح المبين .. ].

( ١٠٧٦ : طريق البكاء ) مقتل فارسي مرتب على ستين مجلسا بعدد أيام شهري محرم وصفر ، للمولى محمد حسين بن المولى عبد الله الشهرابي من توابع أرجستان وقمشه من أعمال أصفهان ، المتخلص بـ « گريان » أوله : [ نحمدك اللهم يا من

سلكنا في مسلك أحباء الحسين 7 .. ] ويذكر فيه من أشعاره ومنشئاته طبع في ١٢٧٣ وفي بمبئي في حياة المؤلف في ١٣٠٣ و١٣١١ وله تخميس دوازده بند محتشم كتبه باسم السلطان ناصر الدين شاه بعد تأليفه أنوار المجالس وتذكره الحال والصومية وحمله مختارية وعشرة النساء وفرغ من أنوار المجالس في ١٢٩٩ وآخره رثاء ولده عطاء الله المتوفى ١٣٠٠.

( طريق التحقيق ) إحدى المثنويات الستة للحكيم سنائي ، مجدود بن آدم الغزنوي المتوفى ٥٥٥ ذكره في مجمع الفصحاء وشرع في حديقة الحقيقة في ٥٢٥ وفرغ منه ٥٣٨ وصورة فتوغرافية منه في مكتبة جامعة طهران رقم ٥٩٠ وقد يسمى زاد السالكين كما مر في ٩ : ٤٧١ و١٢ : ٢.

( ١٠٧٧ : طريق تفسير انما أنت منذر ولكل قوم هاد ) لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفى ٣٣٣.

( ١٠٧٨ : طريق جعفري ) في جوابات المسائل الفرعية بلسان الأردو. للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكر في التجليات.

( ١٠٧٩ : طريق الجنة ) مقتل فارسي مرتب على مجالس. للشيخ حسين بن محمد الواعظ الأصفهاني الحائري المتوفى حدود ١٣٢٠ رأيت نسخته في كتب السيد علي أكبر الكتابي الحائري.

( ١٠٨٠ : طريق حديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) لأبي العباس بن عقدة المتوفى ٣٣٣ ومر طرق حديث أنت مني.

( ١٠٨١ : طريق حديث الراية ) للشيخ أبي طالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري صاحب طرق حديث الطائر.

( ١٠٨٢ : طريق حديث الغدير ) أيضا للشيخ أبي طالب الأنباري المذكور.

( ١٠٨٣ : طريق حق وصدق مطلق ) فارسي في بيان الإمام بالحق. للسيد حسين بن نصر الله الحسيني الأرومي العرب باغي ، ألفه وطبعه في ١٣٥٣.

( ١٠٨٤ : طريق الرشاد في شرح نجاه العباد ) إلى آخر الصلاة مزجا ، للشيخ جعفر بن

الحاج الشيخ عباس النهاوندي الطهراني ، في مجلدين موجودين عنده ، فرغ منه ١٣٢٤ أوله : [ الحمد لله الواحد الموجود الذي أمر عباده بالركوع والسجود .. ].

( ١٠٨٥ : طريق الرشاد لثمرة الفؤاد ) للشيخ عبد الكاظم بن محمود القباني ، ألفه لولده محمد في ثلاثة أجزاء ، الأول في العقائد والثاني في الآداب والأخلاق والثالث في مهمات الفروض والأحكام ، والأخير ناقص فرغ من الجزء الأول والثاني ١٣٣٦.

( ١٠٨٦ : طريق رواية ) المولى أبي الحسن الشريف العاملي الأصفهاني الغروي ، المتوفى ١١٣٨ عن معمر بن أبي الدنيا ، وطريق روايته للدعاء السيفي عن الحجة لتلميذه الراوي عنه السيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد حدود ١١٦٨ يقرب من مائة وخمسين بيتا ، أورده السيد نصر الله في كتاب إجازاته وعنه نقل في مستدرك الإجازات.

( ١٠٨٧ : طريق رواية ) جعفر بن هبة الله بن نما عن والده ، نقله في البحار ص ١٧ عن خطه على الاستبصار مختصرة.

( ١٠٨٨ : طريق ) رواية السيد حسين بن حيدر بن علي بن قمر الكركي العاملي ، مذكور في إجازات البحار.

( ١٠٨٩ : طريق رواية الصحيفة الكاملة ) للمولى محمد باقر المجلسي المتوفى ١١١٠ مذكور في إجازات البحار ص ١٧١.

( ١٠٩٠ : طريق رواية الصحيفة الكاملة ) للمجلسي الأول كما وجد بخطه ، أدرجه ولده في آخر إجازات البحار أوله : [ الحمد لله رب .. ] ذكر أنه يرويها مناولة عن الحجة ووجادة عن خط شمس الدين الجبعي عن خط الشهيد وإجازة عن الشيخ البهائي ، وتاريخ خطه هذا ١٠٦٤.

( ١٠٩١ : طريق رواية الصحيفة الكاملة ) مبسوطة مفصلة أيضا في آخر« البحار».

( ١٠٩٢ : طريق رواية الصحيفة الكاملة ) متوسطة موجودة في آخر « البحار».

( ١٠٩٣ : طريق رواية الصحيفة الكاملة ) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني ، تاريخه ( ٧ شعبان ٩٣٠ ) مدرج في طريق رواية المجلسي في إجازات « البحار».

( ١٠٩٤ : طريق رواية التهذيب ) للشيخ زين الدين الشهيد ، نقل عن خطه في آخر البحار تاريخه أيضا ( ٧ شعبان ـ ٩٣٠ ) وهي بعينها سنة إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الميسي الشهيد ، فإنه أجازه في ( ٧ شعبان ـ ٩٣٠ ) فكتب الشهيد روايته عنه في التاريخ على ظهر الصحيفة والتهذيب.

( ١٠٩٥ : طريق رواية ) عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن عياش الدوريستي ، عن جده محمد بن موسى عن جده جعفر بن محمد الدوريستي. يوجد في مستدرك الإجازات.

( ١٠٩٦ : طريق رواية الكتب الأربعة ) للسيد زين العابدين العلوي العاملي ، تلميذ الداماد. فارسي موجود في إجازات البحار.

( ١٠٩٧ : طريق رهائي از امراض وبائى ) للدكتور إبراهيم سعيد. مطبوع بطهران في ١٧٧ ص.

( ١٠٩٨ : طريق السالك في توضيح المسالك ) للمحدث الجزائري ، أحال إليه في كتابه مفتاح اللبيب في شرح التهذيب في النحو والظاهر أنه من كتبه الأدبية.

( ١٠٩٩ : طريق السلوك ) في نظم كليلة ودمنة لمحمد خان الدشتي. أورد بعضه في ديباجة ديوانه المطبوع ١٣١٩.

( ١١٠٠ : رسالة في طريق السلوك والمعرفة ) فارسية لعين القضاة عبد الله بن محمد المصلوب بهمدان ٥٢٥ ومر التمهيدات في ج ٤ ص ٤٣٤ يوجد ضمن مجموعة عند ( سلطان القرائي بتبريز ).

( ١١٠١ : الطريق الصحيح ) إلى رواية الصحاح ، أرجوزة للسيد مهدي بن علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى ١٣٤٣ في ذكر روايته الصحاح الست من السيد عبد الوهاب الخطيب مفتي لواء كربلاء ، وقد كتب له إجازة رأيتها بخط المجيز وإمضاؤه [ السيد عبد الوهاب الخطيب ] وتاريخها ١٣٢٩ وعليها شهادات جمع من العلماء. ورأيت الأرجوزه ضمن مجموعة كلها من فوائده بخطه أولها :

وقال في تاريخها :

يعني بزيادة العشرة على مادة التاريخ لتنطبق على ١٣٣٠. ثم زاد في آخرها بيتا في إجازته للسيد شهاب الدين التبريزي النجفي وهو :

( ١١٠٢ : الطريق الصواب في نجاسة أهل الكتاب ) باثنين وسبعين دليلا ، للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي. فارسي مطبوع بطهران في ١٣٦٦.

( ١١٠٣ : طريق صواب ) في بعض المسائل الفقهية ، للسيد أبي الحسن بن السيد محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي المولود ١٢٩٨ ذكره ولده السيد علي نقي.

( ١١٠٤ : طريق العبودية ) للشيخ حسين اليزدي المجاور لمشهد خراسان المعروف بأولياء. ينقل عنه في نفائس اللباب.

( ١١٠٥ : رسالة في طريق علاج الداء المروي عن أئمة الهدى ) لبعض الأصحاب مرتبة على أبواب أولها [ باب أن الداء من الله والشفاء من الله. في الكافي عن زياد .. ] رأيتها في ( مكتبة الشيرازي بسامراء ).

( ١١٠٦ : رسالة في طريق العمل ) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين العاملي بن خاندار المتوفى ١٠٧٦ ذكرها في الأمل.

( ١١٠٧ : طريق مستقيم در وجوب تسليم ) للسيد حسين عرب باغي. طبع ضمن مجموعة بطهران ١٣٦٧.

( ١١٠٨ : طريق معاش أهل إسلام ) فارسي مختصر ، للسيد حسين عرب باغي الأرومي المذكور ، في أن ترك الدنيا على طريقة الصوفية مبغوض في الشرع. وفيه الحث على الكسب. فرغ منه وطبع في ١٣٤٨ في ٢٢ ص.

( ١١٠٩ : الطريق الممهد في ترجمه الشيخ محمد ) ابن الشيخ علي بن كاظم بن جعفر بن الحسين بن محمد بن أحمد الجزائري المتوفى ١٣٠٣ للشيخ عز الدين بن جواد الجزائري وصاحب الترجمة عمه الكبير وقد فرغ من ترجمته في ١٣٥٨.

( ١١١٠ : طريق النجاة ) للمجلسي الثاني ، فرغ منه ١٠٩١ عند الحاج الشيخ محمد ( سلطان المتكلمين ) كما كتبته في مسوداتي. نسيت ذكر خصوصياته.

( ١١١١ : طريق النجاة ) للمولى محمد تقي بن حيدر علي الزنجاني تلميذ المولى خليل القزويني. ذكر في الرياض.

( ١١١٢ : طريق النجاة ) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى ١٢٩٩ وهو مثل العيون الا أنه فارسي. كذا ذكره تلميذه في نتيجة المقال وصرح به نفسه أيضا في نهاية الآمال.

( ١١١٣ : طريق النجاة ) رسالة فتوائية فارسية بعنوان السؤال والجواب من فتاوي مجدد الملة الحاج ميرزا محمد حسن الحسيني الشيرازي ، جمعها الحاج السيد مهدي اليزدي الحائري النجفي ، وطبع في لاهور في ١٣٠٢ بعد طبعه في بمبئي سابقا.

( ١١١٤ : طريق النجاة ) للشيخ عز الدين أبي محمد الحسن بن ناصر بن إبراهيم بن الحداد العاملي ، أكثر الشيخ الكفعمي النقل عنه في تأليفاته ، وعده من مآخذ البلد الأمين كما في آخره.

( ١١١٥ : طريق النجاة ) فارسي في رد النصارى ، للحاج ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي المرعشي الشهرستاني المتوفى ١٣١٥ يوجد في خزانة كتبه بكربلاء.

( ١١١٦ : طريق النجاة ) للسيد حسين مسأله گو. طبع بأستانبول ١٣٢٨.

( ١١١٧ : طريق النجاة ) في بيان مرادات نجاه العباد مع حواش الأنصاري والميرزا الشيرازي ، للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الطهراني. أوله : [ الحمد لله الذي أظهر بلطفه سبيل الحق والرشاد .. ] يوجد بخطه عند ( الطهراني بسامراء ).

( ١١١٨ : طريق النجاة ) في المواعظ والأخلاق والأدعية والأعمال في الشهور والسنين والأسبوع وغير ذلك ، للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد بن إسماعيل القبان المعاصر النجفي نزيل الشنافية ، وهو في ٥٧ بابا ، كتابته ١٣٣٣ رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.

( ١١١٩ : طريق النجاة ) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي المتوفى ١٢٤٢ في ١٣٠٠ بيت. ذكره تلميذه في التكملة وذكره بنفسه في إجازته للسيد محمد تقي في سنة ١٢٤٠.

( ١١٢٠ : طريق النجاة ) في بعض المسائل الكلامية ، لتاج العلماء السيد علي محمد بن

سلطان العلماء السيد محمد النقوي المتوفى ١٣١١ وهو فارسي مطبوع.

( ١١٢١ : طريق النجاة ) رسالة فارسية من فتاوي السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي ، طبع ببغداد ١٣٣٠.

( ١١٢٢ : طريق النجاة ) للحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني القاجار ، المتوفى ١٢٨٨ ينقل عنه ولده في الكتاب المبين وطبع سنة ١٣٤٤.

( ١١٢٣ : طريق النجاة ) ترجمه ( بالفارسية ) ( لذخيرة العباد ) ، الرسالة العملية. للشيخ محمد مهدي بن الشيخ كاظم البيگدلي المتوفى ١٣٧١.

( ١١٢٤ : الطريق الواضح في الصيد والذبائح ) شرح مزجي على الشرائع للسيد كاظم بن محمد علي الحسيني الشاه عبد العظيمي ، فرغ منه ١٣٤٨ مجلد كبير. أوله : [ الحمد لله الذي أسس قواعد الأحكام .. وسهل لنا سلوك شرائع الدين .. ].

( ١١٢٥ : طريق الوصول ) إلى علم الأصول ، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي المعاصر.

( ١١٢٦ : طريقة بيضاء ) فارسي مطبوع ، للسيد حسين عرب باغي كما في فهرس في آخر ميزان الملل وطبع بطهران ١٣٥٣.

( ١١٢٧ : طريقة ترجمه ) لمجد العلى بوستان بن الشيخ حسن الخراساني ، القاضي بعدلية طهران. طبع ١٣٥٣ ولد المؤلف ١٢٧٧ ش. وله شرح حال علاء الدولة سمناني لم يطبع.

( ١١٢٨ : طريقة الحق ) في النبوة فارسية ، لأمين الواعظين الحاج ميرزا إبراهيم الواعظ المولود ١٢٧٥ ابن الحاج محمد علي التاجر الأصفهاني ، وله روح العالمين في التوحيد وأمان الخافقين في الإمامة ، وغيرها.

( ١١٢٩ : طريق الهداية ) فارسي في أصول الدين ، للسيد المعاصر ميرزا محمود بن سلطان علي خان بن ميرزا عبد الوهاب بن مير سلطان حسن خان المرعشي التستري النجفي ساكن طهران.

( ١١٣٠ : طريق الهداية ) في علم الدراية ، للحاج السيد محمد مولانا الموسوي السرابي التبريزي المولود ١٢٩٤ ابن مؤتمن الشريعة الحاج السيد عبد الكريم. ذكره في

فهرس تصانيفه.

( ١١٣١ : طريقة الصلاة ) بلسان الأردو ، مطبوع.

( ١١٣٢ : طريقة غراء ) في إثبات معجزات الأنبياء والأوصياء ، فارسي مطبوع ، للسيد حسين عرب باغي المعاصر. طبع ١٣٥٣.

( ١١٣٣ : طريقة النجاة ) في رد البابية ، للسيد علي نقي الكازروني النجفي المعاصر. وله نور الصباح في طريق الهداية والفلاح يأتي.

( ١١٣٤ : طريقة النجاة ) في حفظ الصحة وعلاج مرض الوباء ، للدكتور فضل الله الملقب بوثوق الحكماء والمدعو بدكتر مجلسي ، لأنه من أحفاده ، ابن ميرزا محمد أمين الحكماء المتوفى ١٣١٥ وهو ابن ميرزا مهدي الطبيب بن مهر علي الطبيب التبريزي نزيل طهران وتلميذ الحاج المولى علي العلياري في الطب والرياضيات ولجده الأعلى ( مهر على ) كتاب جمع الفرائد في الطب ألفه في مكة منتخبا من كتاب تحفه البيان لابن البيطار ولد ١٢٩٣ وفرغ من تأليف طريقة النجاة في ١٣٣٣. وطبع في التاريخ. وكان يزور العراق كرارا إلى ١٣٦٧ ومرض أخيرا في طهران وتوفي بها فحمله ولده إلى النجف ودفنه بوادي السلام في العشر الأول من رجب ١٣٦٨.

( ١١٣٥ : طريقة النجاة ) منظومة في النبوات. للسيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى ( ١٢ رمضان ١٣٢٩ ) وله دلائل الخيرات المطبوع.

( ١١٣٦ : طريق يقين در لزوم تمسك بدين ) في إلزام المتمدنين ، فارسي للسيد حسين عرب باغي. مطبوع بتبريز ١٣٥٣.

( ١١٣٧ : كتاب طسم وجديس ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن خلكان.

( ١١٣٨ : رسالة في طعام أهل الكتاب ) للسيد بنده حسين بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علي المتوفى في ١٢٩٥ طبعت في ١٢٨٦ في ١٢٨ ص.

( ١١٣٩ : الطعام والإدام ) للأمير عز الملك محمد بن عبيد الله الحراني المصري المتوفى ٤٢٠ قال ابن خلكان إنه ألف ورقة.

( ١١٤٠ : الطعن على الطاعون في الرد على أخبار القانون ) لميرزا محمد حسين الگرگاني الملقب بشمس العلماء والشهير بجناب ، ذكره في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع ١٣١١.

( ١١٤١ : كتاب الطعن على يونس ) ليعقوب بن يزيد بن حماد الكاتب الأنباري السلمي المكنى بأبي يوسف ، من كتاب المنتصر بالله العباسي.

( ١١٤٢ : طعن الرماح ) فارسي للسيد الأجل الملقب بسلطان العلماء محمد بن دلدار علي النصيرآبادي ، ولد سنة ١١٩٩ وتوفي ١٢٨٤ تكلم فيه على هفوات صاحب التحفة الاثني عشرية الدهلوية في مبحثي الطعن بالفدك والقرطاس وحرق الباب. وبين في خاتمته وجه عدم ثبوت شهادة الحسين بقواعد أصول العامة. أوله : [ الحمد لله الذي خص أوليائه بمناقب شهدت بها الأعداء .. ] وقد طبع بالهند ١٣٠٨ ولقبه الفوائد الحيدرية ورتبه على مقصدين وخاتمة وفرغ منه في رجب ١٢٣٨.

( رسالة في الطعوم ) كتبها الخواجة الطوسي في جواب الكاتبي ( دبيران ) القزويني المتوفى ٦٧٥ مطبوعة مكررا. ومرت في ١١ : ١٦٥.

( طغراى همايون ) أو سعي الصفا المذكور في ١٢ : ١٨٤ للشيخ آذرى البيهقي الطوسي المتوفى بأسفراين ٨٦٦ عن اثنتين وثمانين سنة المتخلص آذرى ، ترجمه في مجمع الفصحاء ج ٢ ص ٦ وأورد مديحة لأمير المؤمنين والأئمة ومر في ٩ : ٣.

( ١١٤٣ : الطلائع والبوارق ) أو البوارق الملكوتية في إثبات أن لكل حقيقة إمكانية صورتها ، وأحسنها صورة الإنسان ، هو عاشر الرسائل الأربعينيات للقاضي سعيد القمي شرع فيه ١٠٩٥ وأدرجه في الأربعينيات ١١٠٢ وكأنه آخر تلك الرسائل وأكبر الجميع ولم يلحق بها بعد ذلك لأنه توفي ١١٠٣ ذكر في صفحة كر من مقدمه كليد بهشت.

« الطلاق »

من المسائل الفقهية الحقوقية ومن مهمات أبواب كتب الفقه. وقد كتب فيها رسائل مستقلة أيضا ، نذكر هنا بعض ما لم يسم باسم خاص. منها :

( ١١٤٤ : كتاب الطلاق ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي صاحب المائة تصنيف المتوفى ٣٥٠.

( ١١٤٥ : كتاب الطلاق ) للسيد الناصر للحق جد المرتضى لأمه ، أبي محمد الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد توفي ٣٠٤ ذكره النجاشي.

( ١١٤٦ : كتاب الطلاق ) للحكم بن مسكين من أصحاب الإمام الصادق ، يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١١٤٧ : كتاب الطلاق ) للشيخ الثقة الواقفي عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكناني توفي ٢١٩ يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١١٤٨ : كتاب الطلاق ) لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفي البصري ، من وجوه المتكلمين في أصحابنا.

( ١١٤٩ : كتاب الطلاق ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي الثقة رواه النجاشي بواسطتين.

( ١١٥٠ : كتاب الطلاق ) لأبي الحسن علي بن الحسن الطاطري ، يروي عنه النجاشي بثلاث وسائط.

( ١١٥١ : كتاب الطلاق ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي الدورقي وكيل الأئمة وأمينهم الخصيص بهم.

( ١١٥٢ : رسالة في الطلاق ) للشيخ علي أكبر بن غلام حسن الخوانساري المولود ١٣٠٠ والمتوفى ١٨ ـ ج ٢ ـ ١٣٥٩ رأيتها عنده في النجف.

( ١١٥٣ : كتاب الطلاق ) لأبي محمد فضل بن شاذان النيشابوري المتوفى ٢٦٠.

( ١١٥٤ : رسالة في الطلاق ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ، كتبها بالتماس المولى محمد حسين العشق آبادي حين لقيه بنيشابور ، ذكرها في قصص العلماء.

( ١١٥٥ : كتاب الطلاق ) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير بن زياد بن عيسى المتوفى ٢١٧.

( ١١٥٦ : كتاب الطلاق ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المصري يرويه النجاشي بواسطتين.

( ١١٥٧ : كتاب الطلاق ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١١٥٨ : كتاب الطلاق ) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي ، المتوفى بقم ٢٩٠ يرويه النجاشي بثلاث وسائط.

( ١١٥٩ : كتاب الطلاق ) لأبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي رواه النجاشي بثلاث وسائط.

( ١١٦٠ : كتاب الطلاق ) مع كتاب النكاح مبسوطا استدلاليا للشيخ محمد علي بن الشيخ عباس البلاغي النجفي موجود في مكتبة ( كاشف الغطاء ).

( ١١٦١ : كتاب الطلاق ) لمحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن رباط الكوفي البجلي كانت له رئاسة في كرخ بغداد وخرج إلى الكوفة وجاور بها إلى أن توفي هناك ، كذا وصفه النجاشي ويظهر منه أنه أدركه.

( ١١٦٢ : كتاب الطلاق ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ١١٦٣ : كتاب الطلاق ) لمعاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهني يرويه النجاشي بثلاث وسائط.

( ١١٦٤ : كتاب الطلاق ) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلي الثقة العظيم الشأن يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١١٦٥ : كتاب الطلاق ) لأبي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي الثقة صاحب ثلاثين تصنيفا يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١١٦٦ : كتاب الطلاق ) لأبي عبد الله البجلي موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١١٦٧ : كتاب الطلاق ) للشيخ الثقة المأمون يونس بن عبد الرحمن يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١١٦٨ : رسالة في الطلاق البذلي ) وإنه يصح حين يصح الخلع والمباراة ولا يصح حيث لا يصحان ، كما عليه متفقهة العصر ، أم ليس كذلك بل يترتب عليه ما يترتب على الخلع؟ للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي صاحب البلغة المتوفى ١١٢١ ذكرها

في رسالته في تاريخ علماء البحرين ومرت رسالة في جواب الشيخ ناصر في هذه المسألة في ٥ : ١٨٩ و٢١٣.

( ١١٦٩ : رسالة في الطلاق بعوض ) وإثبات صحته من غير أن يكون خلعا ، في ألفين وثمانمائة بيت تقريبا ، للمحقق الميرزا أبي القاسم بن محمد حسن الجيلاني المتوفى ١٢٣١ وهي مندرجة بعينها في جامع الشتات وطبعت معها وفي آخر الغنائم أيضا فرغ منها في شهر رمضان ١٢٢٢.

( ١١٧٠ : رسالة في الطلاق بعوض ) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بها ١٢٩٩ ذكرها في كتابه نهاية الآمال أولها [ الحمد لله رب ] فرض للمسألة صورا ثمانية وتكلم في جميعها فرغ منها ١٢٩٤.

( ١١٧١ : الطلاق الثلاث ) للشيخ أبي عبد الله الصفواني محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال شيخ ابن نوح الذي هو شيخ النجاشي وكان تلميذ الكليني كعديله النعماني صاحب كتاب الغيبة.

( ١١٧٢ : رسالة في الطلاق ثلاثا في مجلس واحد ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم أخ صاحب الحدائق توجد ضمن مجموعة في ( الرضوية ).

( ١١٧٣ : رسالة في طلاق الحائض الحاضر زوجها وتحريمه ) للشيخ زين الدين بن علي العاملي الشهيد المتوفى ٩٦٦ توجد بخط تلميذه المجاز منه الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعي ، كتبها في ٩٥١ وعليها إجازة الشهيد بخطه تاريخها ٩٥٤ في كتب ( القمشه إي الكبير في النجف ) وأخرى ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة ( الشريعة ).

( ١١٧٤ : رسالة في طلاق الحامل الحاضر زوجها المدخول بها ) أيضا للشهيد الثاني موجودة في تلك المجموعة.

( ١١٧٥ : رسالة في الطلاق الرجعي وحقيقته ) وفيها بيان حقيقة الطلاق المزيل لعلاقة النكاح ، للمولى محمد إسماعيل بن حسين الخواجوئي الأصفهاني المتوفى ١١٧٣ توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد رضا التبريزي نزيل قم أخيرا.

( ١١٧٦ : رسالة في الطلاق الرجعي وبعض فروعه ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى ١٠٢١ في مجموعة من رسائله مكتوبة ١٠٦٨ موقوفة ، رأيتها في مكتبة ( الشريعة ).

( ١١٧٧ : رسالة في طلاق الغائب ) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني ، أحال إليها في كتاب الطلاق من الروضة البهية أولها [ الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام مسألة اتفق العلماء كافة فضلا عن أصحابنا على تحريم طلاق الحائض الحامل الحاضر زوجها ثم اختلفوا في الغائب عنها زوجها غيبة لا يمكنه استعلام حالها ] نسخه بخط تلميذه المجاز منه الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعي ضمن مجموعة من رسائله في ( كتب القمشه إي الكبير في النجف ) وطبع ضمن مجموعة عشرة رسائل له في ١٣١٢.

( ١١٧٨ : رسالة في طلاق الغائب ) أولها [ بعد الحمد اختلف كلام الأصحاب في أن الغائب إذا أراد أن يطلق ] في مجموعة رسائل أكثرها للمحقق الكركي وهي بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله الرستماني السمناني من علماء عصر الشاه طهماسب ، فرغ من بعضها ٩٥٨ وأخرى ضمن مجموعة بخط السيد حسين بن الحسن الحسيني ، فرغ من بعضها ٩٤٩ رأيتها في مكتبة ( الشيرازي بسامراء ) وهي في مائة بيت.

( ١١٧٩ : رسالة في طلاق الغائب ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي السراوي المتوفى ١١٢١ أولها : [ اللهم اهدنا لما اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وصل على نبيك الهادي ] فرغ منها ضحوة الخميس ( ١٠ ـ شوال ـ ١١١٦ ) بخط تلميذ المصنف الشيخ أحمد بن إبراهيم والد الشيخ يوسف البحراني ، ضمن مجموعة من رسائله رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١١٨٠ : طلاق المجنون ) لأبي يحيى الجرجاني حكى النجاشي عن الكشي أنه من أجل أصحاب الحديث.

( ١١٨١ : رسالة في طلاق المريض ) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا علي نقي بن الحاج آغا ابن المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى بها ( ٢٢ ـ صفر ـ ١٣١٧ ) رأيتها عند أحفاده بكربلاء.

( ١١٨٢ : طلب الشفاء من أخي المصطفى ) للشيخ عبد علي بن الحسين بن علي الأحسائي الأصل الجزائري ، مقصورة نظم فيها مدائح أمير المؤمنين في سنة ١٠٥٤

وكتب بخطه بعض أشعاره في هامش نسخه أربعين الشيخ منتجب الدين في نظم الحديث التاسع الذي ألحقه الشيخ منتجب الدين بأربعينه وهو قوله :

رأيته عند ( السماوي ).

( ١١٨٣ : الطلح المنضود ) حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدي ، على تهذيب المنطق للمولى محمد حسين بن إسماعيل ، ولعله الشهير بپاشنه طلائي ، المتوفى بالحائر ١٢٧٣ ترجمنا له في الكرام البررة ـ ص ٣٧٨ والنسخة في مكتبة ( البروجردي بالنجف ).

( ١١٨٤ : كتاب طلحة والزبير وعائشة ) لأبي جعفر مؤمن الطاق محمد بن علي بن النعمان أبي طريفة البجلي ذكره ابن النديم في فوز العلوم.

( رسالة في الطلسم ) فيها فوائد كثيره ، للسيد عبد الله بن السيد نور الدين بن السيد المحدث الجزائري التستري المتوفى ١١٧٣ كتبها لبعض الأمراء وقال السيد عبد اللطيف الجزائري في تحفه العالم : إنها في تحقيق الضوابط وسماها بـ « طلسم سلطانى » كما يأتي.

( ١١٨٥ : رسالة في الطلسمات والنيرنجات ) للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا المتوفى ٤٢٧ طبعت بهامش شرح الهداية في طهران في ١٣١٣.

( ١١٨٦ : كتاب الطلسمات ) الكبير الذي جعله خمسون مقالة ، لأبي موسى جابر بن حيان الصوفي ، قال الحكيم أبو القاسم المجريطي المتوفى ٣٩٥ في آخر المقالة الثانية من كتابه غاية الحكيم في الطلسمات : أن البارع في هذه الصناعة على الإطلاق هو أبو موسى المذكور صاحب كتاب المنتخب ومنشئ كتاب الطلسمات الكبير الذي جعله خمسين مقالة .. إلى آخر كلامه الظاهر في أن المنتخب في صنعة الطلسمات منتخب من هذا الكتاب الكبير ، ثم قال [ وما ظنك بكتابه الكبير في الطلسمات الذي جمع فيه من العلوم عجائب ما تشاح القوم عليها ولم يتسامحوا

بذكرها من علم الطلسمات والصور والخواص وأفعال الكواكب وأفعال الطبائع وتأثيراتها .. ].

( ١١٨٧ : كتاب الطلسمات ) لبعض الأصحاب. أوله : [ الحمد لله الذي أحاط بكل شيء علمه ونفذ في كل شيء حكمه ، والصلاة والسلام على نبي الرحمة وعلى آله الطاهرين. أما بعد فإن هذا الكتاب يجمع فيه ملخص ما وصل إلينا من علم الطلسمات والسحريات والعزائم ودعوه الكواكب ، مع التبري من كل ما خالف الدين .. ] وفي أوله فهرس مطالبه مبسوطا. وينقل فيه عن الكتاب المنسوب إلى الحكيم طمطام وعن كتاب جامع شاهى تأليف أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. والنسخة عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ).

( ١١٨٨ : طلسم سلطانى ) في الهيئة والنجوم والطلسمات ، للسيد عبد الله بن نور الدين الجزائري المتوفى ١١٧٣ كتبه بإشارة أبي صالح سلطان الترشيزي وكيل ماليات خوزستان وتستر في ١١٥٧ كما صرح به نفسه في تذكرته ، وينقل عنه السيد عبد اللطيف في تحفه العالم بعض ما يتعلق بتأثيرات النجوم ، وقال [ إنه من بدائع تصنيفاته .. ] أقول : رأيته في النجف ، أوله : [ گشايش طلسم سخن به نام قادرى است ذي المنن .. ] وذكر أنه أمره السلطان بترجمة غاية الحكيم في الطلسمات لأبي العباس أحمد المجريطي الأموي إلى الفارسية ، فرآه محشوا بالزوائد فجرده وهذبه منها ، وزاد عليه فوائد من كتب أخرى ، وبدأ بمقدمة ذات فصول ثم ثلاثة مقاصد ، أولها في الطبائع العلوية ، وثانيها في الطبائع السفلية ، وثالثها في كيفية مزج القوى العلوية مع السفلية وهو عمل الطلسم وفي كل مقصد بابين.

( ١١٨٩ : الطلع النضيد في إبطال المنع عن لعن يزيد ) ردا على ابن حجر ، للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد المدعو بكافي البهاري الهمداني المتوفى ( شعبان ١٣٣٣ وفرغ منه ( ١٩ محرم ١٣١٠ ) يوجد بخطه في مكتبة مدرسة ( السيد اليزدي في النجف ) ومر تذييله له أيضا. ولأبي الفرج ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي البغدادي الحنبلي المتوفى ٥٩٧ كتاب الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد قال فيه : سألني سائل عن لعن يزيد ، فقلت قد أجازه العلماء الورعون ، منهم

أحمد بن حنبل ، فبلغ كلامي إلى شيخ قد قرأ أحاديث مروية ولم يخرج عن العصبية العامية. فأنكر ذلك ، إلى آخر كلامه. ونسخه من الطلع عند الآقا نجفي ( السيد شهاب الدين التبريزي ) وهو مرتب على مقدمه في نقل كلمات العامة وسبعة فصول ١ ـ في معنى اللعن ٢ ـ في أنه دعاء وعبادة ٣ ـ في مورد النهي عنه ٤ ـ في ذكر الملعونين وسبب استحقاقهم ٥ ـ في كون يزيد من المستحقين ٦ ـ في مفاسد الكف عن لعن المستحق ، وفي أن معيار الجواز اعتقاد الفاعل ٧ ـ في التعرض للعنيد الذي رده ابن الجوزي.

( ١١٩٠ : الطلع النضيد ) في تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة والرد على صاحب المعالم في أن الأوامر والنواهي الشرعية من المجازات الراجحة ، وهي من مباحث أصول الفقه ، لميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري الأصفهاني المولود ١١٩٢ وعمر أكثر من ثمانين سنة ، ذكره ولده ميرزا محمد هاشم الچهارسوقي في مجموعة رسائله.

( ١١٩١ : الطلعة البدرية ) منظومة في مسائل الفطرة ، للمولى محمد حسن ، صاحب گوهر شب چراغ ذكره في آخره.

( ١١٩٢ : الطلعة الرشيدة في الغرة الحميدة ) للسيد مهدي بن علي البحراني المتوفى ١٣٤٣ ذكره أخوه السيد رضا في الشجرة الطيبة.

( ١١٩٣ : طلوع تمدن ) في آداب الملل وانتقال نوع البشر وسير الصنائع وتدرج ظهور المدنية ، فارسي لميرزا محمد خان بهادر بن الحاج ملا أحمد المنشي البوشهري. طبع في بمبئي في ١٣٢٨.

( ١١٩٤ : طلوع الصباح ببرهان الخيبة والنجاح ) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين ، صاحب اليم العجاج وغيره ، اللكهنوي المعاصر المولود في ١٢٧٨ ذكر في التجليات.

( ١١٩٥ : طلوع الضياء ) هو ديوان السيد ضياء الدين زيد بن يحيى الحسني المولود في ( ٢٥ ذي الحجة ١٠٧٧ ) والمتوفى بصنعاء ١١٠٤ جمعه وسماه بهذا الاسم أخوه ضياء الدين يوسف بن يحيى صاحب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر كما ذكره فيه ،

في ترجمه أخيه زيد.

( ١١٩٦ : الطلوعية ) قصيدة طويلة فارسية في تهنئة مظفر الدين شاه بعيد النيروز أيام ولايته للعهد في تبريز ، للسيد محسن بن محمد بن علي بن جواد بن رضي القزويني الحسيني نزيل تبريز الملقب سيد الشعراء. مستهلها :

( ١١٩٧ : الطليعة من شعراء الشيعة ) من القدماء والمتأخرين ، وهي للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب السماوي من قرب النجف. جمع فيه أيضا جمعا من المعاصرين ، لكن خصوص الذين وجد لهم شعر في مدح أهل البيت أو رثائهم. وهو كبير في مجلدين ، المجلد الأول من حرف الألف ( إبراهيم ) إلى أول من اسمه ( علي ) والثاني من علي وأولهم السيد علي بن نظام الدين أحمد المدني صاحب السلافة ألفه أوان الحرب العمومية وهو في بغداد ، فرغ منها في ( ع ١ ـ ١٣٣٥ ) والمجلدان بخط المؤلف وتجليد السيد هاشم الطهراني نزيل كربلاء. أولها : [ الحمد لله على نعمائه السابغة ، والشكر على آلائه السائغة .. ] رأيتهما عنده.

( ١١٩٨ : طليعة شمس ) ترجمه رواية إفرنجية والمترجم إبراهيم خان صحاف باشي. طبع بمشهد خراسان ١٣٢٧.

( ١١٩٩ : طليعة العلوم ) للشيخ تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي صاحب أسامي العلوم ذكر الطليعة في كشف الظنون وذكر الأسامي في فهرس ( الرضوية ) وليس الاسم في نفس الكتاب سمي به لمناسبة موضوعه. والطليعة هذا مختصر منه كما مر في ج ٢ ص ٩.

( ١٢٠٠ : طوالع الأنوار في فضائل الأئمة الأطهار ) ومعجزاتهم وأحوالهم ، للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر التنكابني ، صاحب خلاصة الاخبار التي فرغ منها في ١٢٥٠ ذكره في آخر المطبوع منه في ١٢٧٥ وأكثر النقل عنه في كتابه رياض المصائب المطبوع أيضا الذي فرغ منه في ١٢٤٣ فيكون فراغه عن الطوالع قبل التاريخ. أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بحبلة العلي

المتين .. ] أحال فيه إلى كتابه دلائل الإمامة وكتابه عوالم الأرواح يوجد في كتب السيد ميرزا باقر القاضي التبريزي. وذكر فيه أن من تصانيفه أيضا صواعق النواصب كما ذكر الصواعق أيضا في آخر خلاصة الاخبار المطبوع المذكور في ٧ : ٢١٠. للسيد التنكابني المذكور ، فهما واحد جزما.

( ١٢٠١ : الطوالع المحسنية ) في شرح الرسالة الجمهورية للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي ، ذكرها في إجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح الغروي في ٨٩٦ الظاهر أن المتن له أيضا والمتن منسوب إلى نفسه والشرح إلى تلميذه السيد محسن الرضوي.

( ١٢٠٢ : طوالع اللوامع ) في شرح المختصر النافع للسيد محمد تقي بن عبد الرضا الموسوي الخشتي. مجلده الأول الموجود في المكتبة ( التسترية ) كبير ، إلى آخر الوصايا بخط المصنف ، فرغ منه في العشرين من ربيع الثاني ١٢٧٠ أوله : [ بحمدك اللهم على ما ألهمتنا من دقائق آلائك ونشكرك على ما أكرمتنا من سوابغ نعمائك .. ] كان عند حفيده السيد إسماعيل بن علي بن عبد الرضا ابن المصنف ، وقال الحفيد إن المصنف توفي حدود ١٢٧٥.

( ١٢٠٣ : كتاب طوبى ) والاخبار في وصفه ، لمحمد بن وهبان بن محمد الهلالي ذكره النجاشي.

( ١٢٠٤ : الطود الشامخ في طبقات المشايخ ) وهو مشيخة مشجرة ، للسيد جعفر بن السيد محمد الأعرجي المعاصر المتوفى ١٣٣٢ أحال إليه في كتابه مناهل الضرب ص ٤٦٥ من المخطوط الموجود عندنا بالنجف.

( ١٢٠٥ : طور سينا ) في شرح حديث الكساء فارسي ، للشيخ المعاصر الحاج الشيخ علي أكبر بن المولى محمد حسين النهاوندي المتوفى بمشهد خراسان.

( ١٢٠٦ : طوطي نامه ) مثنوي أخلاقي في السير والسلوك ، للشيخ البهائي في ١٤٣ بيتا شبه الإنسان في نزوله إلى الدنيا بتسيير الطوطي إلى بعض الجزر للتربية. أورد حكاية منه سعيد النفيسي في ما كتبه في حياة الشيخ البهائي.

( ١٢٠٧ : طوطى نامه ) فارسي مطبوع ونسخه فتوغرافية منها في جامعة طهران برقم ٥٥٦.

( ١٢٠٨ : طوفان البكاء ) المشهور بالجوهري. مقتل فارسي لميرزا إبراهيم بن محمد باقر الجوهري ، المذكور في ٩ : ٢١١ الأصفهاني المدفن ، توفي ١٢٥٣ وسماه في هدية الأحباب بمحمد باقر ، طبع بإيران مكررا منها ١٢٦٠ و١٢٧٥ و١٣١٥ مرتب على مقدمه وأربعة عشر آتشكده ، فرغ منه ١٢٥٠ ونسخه منه كتابتها ١٢٥٥ في كربلاء بمكتبة ( المدرسة الهندية ) ولا يخفي أن الجوهري الجرجاني الشاعر المذكور في ٩ : ٢١٠ من القدماء غير هذا وله مراثي أشار إليها في المناقب القديم الذي ينقل عنه المجلسي في عاشر البحار وغيره ، كما لا يخفي أن ميرزا طوفان الشاعر الفارسي المذكور في ٩ : ٦٥٢ غير صاحب طوفان البكاء الذي يتخلص في شعره بجوه ري.

( ١٢٠٩ : طوق الحمامة في حل لحم النعامة ) نسخه منه في موقوفة الحاج السيد علي الإيرواني في تبريز ، كما في فهرسه ، فراجعه.

( ١٢١٠ : طول عمر طبيعى إنسان ) منظوم فارسي لميرزا رضا خان أرفع الدولة التبريزي المتخلص دانش ذكر في أدبيات معاصر ـ ص ٩٩ ومر في ٩ : ٣١٥.

( ١٢١١ : كتاب الطول والعرض ) للشيخ محمد علي حزين بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه.

( ١٢١٢ : رسالة في الطول والعرض ) لأحمد بن مصطفى بن خليل الناتلي. موجودة بمكتبة جامعة طهران ، كما في فهرسها ٣ : ٨٨٨.

( ١٢١٣ : الطومار ) مجموع من الرباعيات الفارسية في جزءين ، أولها في التوحيد والمعارف وثانيها في المناجاة والأخلاق ، للحاج الشيخ علي بن أبي طالب القمي الطهراني النجفي الملقب في شعره عارف قمي المذكور في ٩ : ٦٦٩ المتوفى بعد الرجوع إلى إيران في نواحي رشت ، في نيف وعشرين وثلاثمائة وألف. ومن رباعياته في الطومار الثاني :

والنسخة بخطه عند الشيخ جواد الجزائري ، وجاء في القاموس في طمر : الطومار : الصحيفة

وجمعه طوامير.

( ١٢١٤ : طومار تقسيم زاينده رود ) فيه قوانين تقسيم مائها بين الملاكين. ألف في عهد طهماسب في ٩٣٣ وطبع بأصفهان في ١٣٤٧ باسم الشيخ البهائي غلطا والنسخة المصححة بطهران عند السيد حسين الشهشهاني المتوفى ١٣٨١.

( ١٢١٥ : طومار عفت ) فارسي في لزوم الحجاب ، للشيخ يوسف الجيلاني النجفي طبع في رشت في ١٣٤٦ واسمه وسيلة العفائف كما يأتي أيضا. وللمصنف حل العقود ومختصر المجمل وبيان الآيات وغيرها مما ذكر فهرسه في آخر طومار عفت الذي أوله : [ الحمد لله الذي ليس بينه وبين خلقه غير خلقه حجاب .. ].

( ١٢١٦ : الطهارات ) الكبير ، لأبي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي.

( ١٢١٧ : الطهارات ) للقاضي نعمان المصري صاحب دعائم الإسلام ذكر في فهرس المجدوع ـ ص ١٨ وفي مقدمه كتاب الهمة سماها الطهارة.

( ١٢١٨ : رسالة في الطهارات الثلاث وبعض مسائل الصلاة ) بعنوان مسألة مسألة. للشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري المتوفى ١١٤٩ أو ١١٥٠ كما في تتميم الأمل توجد في مجموعة من رسائله عند الشيخ عبد الكريم الجزائري في النجف.

( ١٢١٩ : رسالة في الطهارات وإنها واجبات غيرية أو نفسية خصوصا الغسل للجنابة ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ ذكرها في فهرسه.

( ١٢٢٠ : رسالة في الطهارات وأحكامها ) وفيها اختيار عدم انفعال القليل ، للسيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمي.

( ١٢٢١ : رسالة في الطهارات وأحكامها ) للسيد نور الدين بن السيد المحدث الجزائري المتوفى ١١٥٨ ألفها بأمر السلطان ، ذكر فهرس تصانيفه.

( رسالة في الطهارة ) للسيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني صاحب ( الضوابط ) يأتي بعنوان الطهارة والصلاة.

( ١٢٢٢ : كتاب الطهارة ) لأبي سعيد. ذكره في باب الكنى من معالم العلماء.

( ١٢٢٤ : كتاب الطهارة ) لأبي الفضل إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني الكوفي الواقفي الثقة بتصريح النجاشي.

( ١٢٢٥ : كتاب الطهارة ) للشيخ أسد الله بن محمد علي بن مهدي بن مهدي بن أبي ذر النراقي. موجود عند حسن النراقي بطهران.

( ١٢٢٦ : كتاب الطهارة ) لبكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج الصحابي ، شيخ بعض مشائخ النجاشي.

( ١٢٢٧ : كتاب الطهارة ) لبندار بن محمد الإمامي المتقدم. حكاه النجاشي عن ابن النديم.

( ١٢٢٨ : كتاب الطهارة ) مبسوط كبير. لبعض المتأخرين. وهو تقريرات لبحث أستاذه توجد في كتب ( السيد محمد باقر الحجة ).

( ١٢٢٩ : كتاب الطهارة ) للشيخ محمد تقي بن محمد رحيم الطهراني الأصفهاني المتوفى ١٢٤٨ صهر كاشف الغطاء وصاحب حاشية المعالم الكبيرة الموسومة هداية المسترشدين.

( كتاب الطهارة ) في أربع مجلدات للشيخ جعفر بن عبد الحسين بن راضي. ذكرته بعنوان الفقه الاستدلالي واسمه المباني الجعفرية.

( ١٢٣٠ : كتاب الطهارة ) للشيخ جعفر بن خضر الجناحي الحلي النجفي صاحب كشف الغطاء المتوفى ١٢٢٨.

( ١٢٣١ : كتاب الطهارة ) للشيخ جواد بن الشيخ رضا بن الشيخ زين العابدين بن بهاء الدين العاملي النجفي من ذرية الشهيد الأول. وهو مجلد كبير في ظهره إجازات مشائخه ، والنسخة في ( خزانة السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ). وهو شرح على الشرائع.

( ١٢٣٢ : كتاب الطهارة ) في مجلدين لميرزا حبيب الله بن الحاج ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى ١٣١٢ وهو من مجلدات شرحه على الشرائع الذي طبع منه الإجارة والغصب. والمجلد الأول منه إلى آخر الأستار. في كتب ( السيد محمد باقر الحجة في كربلاء ).

( ١٢٣٢ : كتاب الطهارة ) للحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي ، اقتصر على مهماتها كمقدار الكر وتساوي السطوح والامتزاج وحكم المطر ، حين نزوله ، وطهارة الغسالة وغيرها ، ثم عدل وكتب رسالة في نجاسة الغسالة.

( ١٢٣٣ : كتاب الطهارة ) للمولى حسين الأردكاني ، المتوفى بالحائر ١٣٠٢ كان عند ولده الشيخ محمد بها.

( ١٢٣٤ : كتاب الطهارة ) ومباحثها المهمة ، للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوي السبزواري المعمر المتوفى ( ٢٢ شوال ـ ١٣٥٢ ) يوجد عند تلميذه الحاج السيد عبد الله ( البرهان السبزواري ).

( ١٢٣٥ : كتاب الطهارة ) للسيد حسين المجتهد الكركي بن بنت المحقق الكركي وصاحب دفع المناواة الذي فرغ منه ٩٥٩.

( ١٢٣٦ : كتاب الطهارة ) مع الصلاة في مجلد ، للشيخ داود بن الحسن الجزائري البحراني صاحب ترتيب معاني الاخبار قال في أنوار البدرين : إني رأيت المجلد.

( ١٢٣٧ : رسالة في الطهارة ) للسيد ذبيح الله بن هداية الله المشهدي الشهيد ، كما في مطلع الشمس. وكان قد قام مقام أبيه في ١٢٤٨ وله رسالة أخرى في هذا الموضوع صغيرة.

( ١٢٣٨ : كتاب الطهارة ) للسيد صدر الدين بن السيد محمد باقر الرضوي القمي المجاور بالغري ، المتوفى حدود عشر الستين بعد مائة وألف ، قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة : إنه استقصى فيه المسائل ونصر مذهب ابن عقيل في الماء القليل. ونسخه عند السيد محمد الجزائري في الأهواز.

( ١٢٣٩ : رسالة في الطهارة ) استدلالية لشيخنا محمد طاها بن مهدي آل نجف التبريزي المتوفى بالنجف ١٣٢٣ طبعت مع الإنصاف له في ١٣٣٤.

( ١٢٤٠ : كتاب الطهارة ) استدلاليا كبيرا في سبع مجلدات ، للسيد عبد الرزاق بن علي بن الحسن الحسيني النجفي المعروف بالجلو المتوفى ١٣٣٩ حدثني به أخوه السيد عبد الحسن وقال إنه مستقل ، وعناوينه [ مسألة مسألة ] وليس شرحا على شيء من الكتب الفقهية.

( ١٢٤١ : كتاب الطهارة ) مبسوطا للشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك البحراني القطيفي المعاصر المتوفى ١٣٤٤ ذكره ولده الشيخ محمد صالح بن علي بن سليمان المولود ١٣١٩.

( ١٢٤٢ : كتاب الطهارة ) لميرزا علي بن الشيخ عبد الحسين الإيرواني النجفي المتوفى ( ١٧ ع ١ ـ ١٣٥٤ ).

( ١٢٤٣ : كتاب الطهارة ) للآخوند المولى علي بن فتح الله النهاوندي ، المتوفى بالنجف ١٣٢٢ ومعها الدماء الثلاثة ، ما برز له في الفقه غير هذا المجلد.

( ١٢٤٤ : كتاب الطهارة ) مبسوطا ، للحاج ميرزا محمد علي بن محمد حسين الشهرستاني المتوفى ( ١٣ ع ١ ـ ١٢٨٧ ) نسخه خطه في مكتبته ، وعليها إجازة وتقريظ آقا محمود بن آغا محمد علي الكرمانشاهي تاريخها ١٢٥٧ شرع فيه ١٢٣٦ وفرغ ( ١٢ رجب ١٢٣٨ ) وهو إلى أواخر الوضوء ، يقرب من ٢٠٠٠٠ بيت وعليه حواش منه ، وصرح مكررا بأن أستاذه السيد محمد المجاهد.

( ١٢٤٥ : رسالة في الطهارة ) للشيخ علي بن هلال الكركي الراوي عن المحقق الثاني الكركي ، والمتوفى بأصفهان ٩٨٤ في مسائلها العامة البلوى ، مأخوذة عن كتب الأصحاب ، وهو حسن الفوائد ، كتبه بأصفهان ٩٦٩ بأمر بعض السلاطين الصفوية ولعله الشاه طهماسب ، مشتمل على أمهات مباحث الطهارة وعليه حواش لولد المحقق الكركي الشيخ عبد العالي بن علي بن عبد العالي ، وينقل فيه عن الشهيد الثاني كما ذكره في الرياض قال وعندنا نسخه مع تلك الحواشي ، ثم قال رأيت منه نسخه بخط تلميذه ميرك الأصفهاني في ٩٧١ وكتب عليها تاريخ وفاه المؤلف كما ذكر وعليها حواشي منقولة عن كتب الفقه مثل جوابات مسائل ابن حمزة للعلامة الحلي.

( ١٢٤٦ : كتاب الطهارة ) استدلاليا ، للحاج المولى محمد علي بن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى ١٢٩٣ يوجد عند ولده الشيخ أحمد.

( ١٢٤٧ : كتاب الطهارة ) على سبك المدارك للمولى علي أكبر القائني ، ذكره المعاصر البيرجندي في بغية الطالب وقال : إني رأيته.

( ١٢٤٨ : كتاب الطهارة ) للمولى محمد علي بن أحمد التستري المحلاتي الشيرازي

يوجد بخطه في موقوفة تلميذه المولى عبد الحميد بن عبد الوهاب الفراهاني الحائري.

( ١٢٤٩ : كتاب الطهارة ) مبسوطا في مجلدين ، للشيخ عمران بن أحمد دعيبل النجفي الخفاجي المولود ١٢٤٧ والمتوفى ١٣٢٨ يوجد عند ولده الشيخ موسى ، فرغ من أولهما ١٣٠٥ وعليه تقريظ شيخنا محمد طاها نجف :

وفرغ من ثانيهما ١٣٠٦.

( ١٢٥٠ : كتاب الطهارة ) الكبير الاستدلالي ، إلى أواخر الدماء الثلاثة للمولى ميرزا قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي النجفي المسكن ، المتوفى ذاهبا إلى خراسان في همدان ١٣٣٣ يوجد في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادي ، وعند ولده الفاضل ميرزا محمد علي الأردوبادي أيضا مع بعض مجلدات أخر له في الفقه.

( ١٢٥١ : كتاب الطهارة ) للحاج الشيخ محمد بن ميرزا حسين الخليلي المتوفى ١٣٥٥ رأيته بخطه في كتبه ، مبسوط استدلالي.

( ١٢٥٢ : كتاب الطهارة ) الكبيرة المتداولة ، للشيخ الأنصاري الشيخ مرتضى بن المولى محمد أمين التستري المتوفى ١٢٨١ مطبوع.

( ١٢٥٣ : كتاب الطهارة ) للشيخ موسى بن جعفر بن باقر الكرمانشاهي الحائري المتوفى حدود ١٣٤٠ من أول الوضوء إلى آخر خلله نسخه خطه عليها تقريظ أستاذه ميرزا محمد حسين الشهرستاني بخطه في ( ٢٠ ع ١ ـ ١٣١٢ ) عند السيد عباس الكاشاني بكربلاء.

( ١٢٥٤ : كتاب الطهارة ) للسيد مهدي الحكيم بن صالح الحسيني المتوفى بالنجف ١٣١٢

كتاب الطهارة ) للقاضي نعمان المصري ، ذكر في مقدمه كتاب الهمة وفي فهرس المجدوع بعنوان الطهارات كما مر.

( ١٢٥٥ : كتاب الطهارة ) للشيخ ميرزا نصر الله المشهدي ، تلميذ الحاج ميرزا مسيح الطهراني والحاج السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري والحاج المولى هادي السبزواري ، توفي قبل الثلاثمائة والألف بكثير ، ذكره في « مطلع الشمس ».

( ١٢٥٦ : كتاب الطهارة ) للشيخ الفقيه الأصولي هادي بن المولى محمد أمين الواعظ الطهراني المتوفى بالنجف في ١٣٢٠ موجود في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادي في ( المكتبة التسترية ) تاريخ كتابته ١٣١٥.

( ١٢٥٧ : طهارة الأعراق في تحصيل الأخلاق ) للمعلم على الإطلاق الشيخ أبي علي مسكويه ، أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى ٤٢١ المعاصر للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا وعديله في فني الحكمة النظرية والعملية ، الا أن الرئيس أحيا مدارس الحكمة النظرية بشفائه ، وعديله المذكور أحكم مراسم الحكمة العملية بطهارته ، وكتابه هذا في الاشتهار في فنه ، نظير الشفاء ، وقد مدحه المحقق الطوسي بقوله : [ بنفسي كتابا حاز كل فضيلة ] إلى آخر الأبيات ، وقد شرحه وترجمه ( بالفارسية ) أيضا وسماه أخلاق ناصري وزاد عليه بابي تدبير المنزل وسياسة المدن ، كما مر وهو مشتمل على مقالات سبع مطبوع على هامش مكارم الأخلاق للطبرسي بطبع جيد في طهران ١٣١٤ وأيضا في تلك السنة مع المبدأ والمعاد وفي بيروت طبع مستقلا وطبع بمصر كما في قائمة إبراهيم زيدان أوله : [ اللهم إنا نتوجه إليك ] وفهرس مقالاته هذا : المقالة الأولى في حقيقة النفس وفضائلها ورذائلها المقالة الثانية في حقيقة الخلق الثالثة في الفرق بين الخير والسعادة الرابعة في أن الفضائل قد تصدر من غير السعداء الخامسة في أصناف المحبة السادسة في حفظ صحة الروح السابعة في طريق معالجة أمراضها وقد يقال له طهارة النفس أو تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق وفصل جميع طبعاته في معجم المطبوعات ـ ص ٢٣٨ بعنوان تهذيب الأخلاق لكن الأصح في اسمه ما ذكرناه كما صرح به في أول أخلاق ناصري

وقد مر أن للشيخ أبي علي ابن سينا كتابه الموسوم البر والإثم في الأخلاق في مجلدين ، لكن الشهرة في فن الحكمة العملية صارت لعديله المذكور نسخه منه كتابتها يوم الثلاثاء ١٩ ع ٢ ـ ٤٢٢ وكاتبها طاهر بن وجيه الدين علي القاضي ، موجودة عند ( فخر الدين النصيري ).

( ١٢٥٨ : طهارة أهل الكتاب ) رسالة مختصرة مفيدة للشيخ أبي عبد الله الزنجاني طبعت ١٣٤٥ في ٢٩ ص.

( ١٢٥٩ : طهارة القلوب ) في المواعظ ، توجد في الخزانة ( المرجانية ببغداد ).

( ١٢٦٠ : طهارة النسوان ) بلغة الأردو ، طبعت بالهند.

( الطهارة والصلاة ) هو المجلد الثامن عشر من بحار الأنوار في جزءين في ما يزيد على مائة ألف بيت كما مر في ٢ : ١٩.

( ١٢٦١ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية ، للسيد الأمير محمد إبراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب الضوابط المتوفى بالوباء ١٢٦٢ رأيتها مع إمضائه وخاتمه في ( مكتبة الشيرازي بسامراء ).

( ١٢٦٢ : رسالة في الطهارة والصلاة ) مع أحكام الجنائز رسالة عملية فارسية للمحقق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني القمي المتوفى ١٢٣١ رأيته عند الشيخ عباس بن الحاج المولى حاجي الطهراني الحائري الذي توفي ١٣٦٠.

( ١٢٦٣ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية عملية ، للسيد أبي القاسم بن محمد محسن الحسيني ، وهي مطبوعة.

( ١٢٦٤ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية ، للمولى أحمد التبريزي ، بخط أحمد بن زين العابدين القراچه داغي في ١٢٣٦ في ( الرضوية ).

( ١٢٦٥ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية عملية ، من فتاوي السيد إسماعيل الصدر ، جمعها السيد محمود بن المير سلطان علي خان المرعشي التستري النجفي ، المتوفى بها حدود ١٣٥٠.

( رسالة في الطهارة والصلاة ) عربية ، للأستاد الوحيد الآقا محمدباقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى ١٣٠٦ اسمها « التحفة الحسينية » ..

( رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية ، أيضا للوحيد البهبهاني. رسالة جيدة نفيسة محتوية على فروع كثيره ، موسومة أيضا « التحفة الحسينية ».

( رسالة في الطهارة والصلاة ) مرت بعنوان الأفق المبين للمير محمد باقر الداماد ظاهرا.

( ١٢٦٦ : رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس ) للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغي الأسكوئي. وله مناسك الحج الذي طبع ١٢٨٥ والظاهر أنه في عصره وتوفي بعد التاريخ. وله معين التجارات طبع في حياته في ١٢٧١.

( ١٢٦٧ : رسالة في الطهارة والصلاة ) للمولى محمد تقي بن الآغا محمد البرغاني القزويني الشهيد ١٢٦٣ كما مر في تصحيح ص ٦٨ ذكرها في قصص العلماء وهي موجودة.

( ١٢٦٨ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية ، للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني المتوفى ١٢٦٣ ذكرها ولده في المبدأ والمال وابنه الآخر في مظاهر الآثار وقالا إنها مبسوطة وله أخرى مختصرة منها.

( ١٢٦٩ : رسالة في الطهارة والصلاة ) مختصرة من سابقتها ، له أيضا.

( ١٢٧٠ : رسالة في الطهارة والصلاة ) استدلالية مختصرة ، أولها : [ الحمد لله الذي وفقنا للاهتداء بشريعة سيد المرسلين .. ] ذكر اسمه في الخطبة. وهي للسيد محمد جواد بن محمد كاظم الحسيني شبر. رأيتها عند السيد محمد مهدي الصدر ، وكتب على ظهرها ولد المصنف السيد محمد بن جواد آل شبر انتقال النسخة إليه.

( ١٢٧١ : رسالة في الطهارة والصلاة ) للشيخ محمد حسن آل ياسين صاحب أسرار الفقاهة المتوفى ١٣٠٨ أولها : كتاب الطهارة. رأيتها في مكتبتي ( كبة ) و ( الصدر ).

( رسالة في الطهارة والصلاة ) أخصر من سابقتها ، أيضا للشيخ محمد حسن آل ياسين ، رأيتها عند شيخنا المذكور. أولها : [ الحمد لله على نعمائه ، إلى قوله ـ فهذه وجيزة في أحكام الطهارة والصلاة كتبتها بالتماس بعض إخوان الدين .. ] وتأتي بعنوان الوجيزة وعليها حواشي السيد مهدي آل حيدر الكاظمي.

( ١٢٧٢ : رسالة في الطهارة والصلاة والصوم ) فارسية عملية ، لصاحب الفصول الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الأصفهاني الحائري المتوفى ١٢٥٤ كما في نجوم السماء أو ١٢٥٥ كما في التكملة رتبها على بابين ، يوجد في مكتبة ( الصدر ) نسخه تاريخها ١٢٥٣ وفي مكتبة ( الطهراني بسامراء ) وصف نفسه فيها بابن محمد رحيم.

( ١٢٧٣ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية مصدرة ببعض مسائل التقليد ، للسيد حسين بن المير محمد رضي الدين الحسيني الكاشاني المتوفى ١٢٨٥ ذكرها لي ولده السيد محمد الكاشاني الحائري.

( ١٢٧٤ : رسالة في الطهارة والصلاة والصوم ) للشيخ محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي. جمعها تلميذه الشيخ محمد علي بن عزيز بن حسين الكاظمي ، وطبعت ١٢٩٧ واسمها منجية العباد وله أيضا بغية الخاص والعام كما مر.

( ١٢٧٥ : رسالة في الطهارة والصلاة ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني صاحب البلغة المتوفى ١١٢١ أولها [ أما بعد حمد الله على نعمه الوافرة .. ] وعليها إجازته بخطه لتلميذه المولى محمد رفيع البيرمي اللاري ، كتبها له بعد قراءته عليه في ١١١١ والنسخة عند الشيخ حسين القديحي في النجف.

( ١٢٧٦ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية عملية. للشيخ عبد الله بن محمد نصير الجيلاني المازندراني النجفي ، المتوفى ١٣٣٠ طبعت مع حواشي الآقا ضياء الدين العراقي.

( رسالة في الطهارة والصلاة ) وما يجب فيهما باعتقاد المؤلف لها ، فارسية ، للعلامة الورع المولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى ١٠٢١ وهي حسنة الفوائد ، فرغ منها ١٠١٧ واسمها الواجبات كما يأتي.

( رسالة في الطهارة والصلاة ) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ اسمها الوجيزة.

( ١٢٧٧ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية أيضا ، للسيد عبد الله شبر ، وفيها ذكر أحكامها الظاهرة والباطنة مع مراعاة الاحتياط. كتبها بالتماس جمع من الإخوان أولها [ الحمد لله رب .. ] والنسخة بخطه عند السيد علي بن محمد شبر في النجف.

( ١٢٧٨ : رسالة في الطهارة والصلاة ) للشيخ عبد المحسن بن محمد اللويمي الأحسائي المتوفى في حدود ١٢٥٠ موجودة عند أحفاده في سرجون.

( ١٢٧٩ : رسالة في الطهارة والصلاة ) للسيد عدنان بن شبر بن علي بن مشعل الستري البحراني نزيل المحمرة ( خرمشهر ) وعالمها المتوفى ١٣٤٠ وهي أكبر من رسالته

« قبضة العجلان ».

( ١٢٨٢ : رسالة في الطهارة والصلاة والصوم ) للسيد المير السيد علي الطباطبائي صاحب رياض المسائل المتوفى ١٢٣١ والنسخة كانت في مكتبة ( مدرسة السبزواري ) بمشهد خراسان المعروفة بمدرسة الملا محمد باقر.

( ١٢٨٣ : رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والحج ) للميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري. نسخه تاريخها ١٢٧٨ رأيتها عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ).

( ١٢٨٤ : رسالة في الطهارة والصلاة والصوم ) للسيد كاظم الرشتي. وقد أدرج تلميذه الميرزا محمد شفيع بن محمد جعفر التبريزي فتاوي نفسه بعنوان [ أقول ] والنسخة في مدرسة ( البروجردي في النجف ). والميرزا شفيع هذا هو جد الميرزا علي ثقة الإسلام التبريزي المصلوب في عاشوراء ١٣٣٠.

( ١٢٨٥ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فتوائية إلى صلاة الجماعة. للمولى لطف الله المازندراني النجفي المتوفى ١٣١١ توجد عند السيد آقا التستري في النجف.

( ١٢٨٦ : رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة ) كلها مستقلة فارسية ، للميرزا محسن بن الحاج عبد الله الأردبيلي ، المتوفى ( ٢٤ ـ محرم ـ ١٢٩٤ ) وحمل إلى الحائر ودفن في الكشوانية عن يسار المستقبل في الإيوان الحسيني. وهي مطبوعة.

وترجمه المصنف طبعت في الكرام البررة في ص ٣٣١ بعنوان الحسن بن عبد الله غلطا.

( ١٢٨٧ : رسالة في الطهارة والصلاة ) فارسية عملية ، للسيد الأمير رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي النائني الأصفهاني. المتوفى ١٠٩٩ وهي في جوابات تلميذه الميرزا محمد مهدي بن السيد محمد رضا المشهدي. قال سيدنا في التكملة إنها أدل دلائل فضله وفقهه.

( ١٢٨٨ : رسالة في الطهارة والصلاة ) رسالة عملية ، للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني ، معاصر السيد كاظم الرشتي. ذكرها في أنور البدرين أقول : رأيتها في كتب ( حفيد اليزدي ) مرتبة على بابين ومعها رسالته في الصوم وقد فرغ من الصومية في ١٢٤١.

( ١٢٨٩ : رسالة في الطهارة والصلاة ) للشيخ محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد آل عيثان الأحسائي المعاصر المتوفى ١٣٣١. رسالة فتوائية كثيره الفروع ، من أول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر. توجد بخط السيد هاشم تاريخها ( ١٨ ـ ج ٢ ـ ١٣١٨ ) عند ولد المؤلف الشيخ علي في كربلاء.

( ١٢٩٠ : رسالة في الطهارة والصلاة ) عملية للسيد هاشم الأحسائي المتوفى ١٣٠٩. منتزعة من كتابه إيضاح السبيل.

( ١٢٩١ : رسالة في الطهارة والصلاة ) للشيخ يوسف البحراني ألفها في كربلاء ١١٧٣ بخط تلميذه الشيخ علي بن علي التستري في ١١٨٣ ضمن مجموعة من رسائل الشيخ يوسف. توجد في بعض المكتبات أولها : [ أما بعد حمد الله على جزيل نواله .. ] ذكر في أولها إنها مفيدة للمبتدي والمنتهى.

( ١٢٩٢ : الطهارتية ) أول مجلدات زبر الأولين والآخرين المشروح في محله ، للمولى محمد بن فرج النجفي المعاصر للمحدث الحر.

( ١٢٩٣ : طهران آزاد ) مقالة فارسية طبعت بإيران لبعض كتابها.

( ١٢٩٤ : طهران مخوف ) فارسي مطبوع وترجمه بلغة ( الأردو ) السيد إعجاز حسين الجارجوي الهندي في ١٦٤ ص. ومر في التاء.

( ١٢٩٥ : الطهر الفاصل بين الحق والباطل ) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري الأكبرآبادي الأخبارى المقتول ١٢٣٢.

( ١٢٩٦ : طهرية الصواب ) في بعض الفروع الفقهية ، فارسي أورد فيه عشرة آيات من القرآن ثم شرح ما يستفاد منها من الأحكام ، لمحمد إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن زين العابدين من أحفاد زينل بيك ، كتبه لمن الغز باسمه في آخر الكتاب ، وفرغ منه ١١١٨ أوله : [ شكر وسپاس مر مقدس را بجا است .. ] موجودة في ( الرضوية ) من وقف نادر شاه ١١٤٥.

( ١٢٩٧ : الطهماسبية ) في الإمامة ، للسيد حسين المجتهد المفتي بن الحسن بن أبي جعفر الكركي بن بنت المحقق الكركي صاحب دفع المناواة كتبها باسم الشاه طهماسب.

( ١٢٩٨ : الطهماسبية ) ولعله بعينه ( العقد الطهماسبي ) الآتي في ص ٢٩٠ في الفروع الفقهية ، للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد

الحارثي والد البهائي المتوفى ( ٨ ع ١ ـ ٩٨٤ ) والمولود أول محرم ٩١٨ ذكر في فهرس تصانيفه بعنوان الرسالة الطهماسبية كما حكاه في الرياض عن المولى مظفر علي تلميذ المصنف ، ولعل المراد ما عبر به بعض الرسالة التساعية في مسائل تسع من الصلاة ومهماتها ، ذكرناها بعنوان المسائل الهلالية ولعلها المختصر المرتب على خمسة أبواب وخاتمة. توجد مع ذخيرة للسبزواري في مكتبة ( سپهسالار ٢٣٣٣ ) بعنوان السؤال والجواب وكتابته ١١١٨.

( ١٢٩٩ : الطهورية ) للسيد نور الدين بن المحدث الجزائري نعمة الله الموسوي التستري المتوفى ١١٥٨ قال في تحفه العالم إنه كتبها بأمر الشاه سلطان حسين الصفوي.

( ١٣٠٠ : كتاب الطي ) للشيخ الجليل أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب النديم ، أستاذ أبي العباس تغلب ، وخصيص الإمامين أبي الحسن وأبي محمد العسكري.

( ١٣٠١ : الطيار ) في النحو مرتب على خمسة أبواب ١ ـ الاصطلاحات النحوية. ٢ ـ العوامل اللفظية القياسية. ٣ ـ العوامل السماعية. ٤ ـ العوامل المعنوية. ٥ ـ فصول من العربية. بسط فيه كلام الشيخ عبد القاهر الجرجاني ، ألفه لولده المسعود. أوله : [ أما بعد حمد أفاضل الإنعام ، جاعل النحو في الكلام ، كالملح في الطعام .. ] في مكتبة السيد خليفة.

( ١٣٠٢ : طيب الكلام بفوائد السلام ) لمؤلف الفوز العظيم أحال فيه إلى هذا الكتاب عند ذكر النكات الخمس عشرة التي في آية التطهير النازلة في شأن الخمسة الطاهرة.

( ١٣٠٣ : طيب النشر في المسائل العشر ) للشوكاني ، كذا في ذيل كشف الظنون ج ٢ ص ٨٩.

( ١٣٠٤ : الطيبات ) ديوان غزليات ، للشيخ مصلح الدين السعدي ، ناظم بوستان وغيره توفي ٦٩١ وهو مطبوع كرارا.

( ١٣٠٥ : طي العوالم في ترجمه الآخوند المولى محمد كاظم ) أي شيخنا الخراساني المتوفى ١٣٢٩ للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. أوله : [ الحمد لله الذي فضل

مداد العلماء .. ] أدرج بعضه طي مجلة العلم في سنة وفاه المترجم له.

( ١٣٠٦ : كتاب الطير ) للشيخ الأجل أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت النحوي اللغوي صاحب إصلاح المنطق الشهيد بأمر المتوكل لأجل التشيع ، ذكره النجاشي.

( ١٣٠٧ : رسالة الطير ) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ، شبه حاله الإنسان المجرد المبتلى بخسيس الطبيعة بالطير في الشبكة ، ويقال له الشبكة والطير أو منطق الطير وأورد قصة الطير المبتلى مع أصحابه بشبكة المصيدة ، وما عالجه في الاستخلاص عن الشبكة. وفيه الإرشاد إلى لزوم الطيران وعدم ملازمة الأوكار ، فإن مصيدة الطيور أوكارها. ذكرها في كشف الظنون ثم قال وللغزالي أيضا ، أولها : [ اجتمعت أصناف الطيور .. ] أقول هذا أول كتاب الغزالي كما سنذكره. وأما رسالة الشيخ الرئيس فأوله [ هل لأحد من إخواني أن يهب لي من سمعه قدر ما ، ألقى إليه طرفا من أشجاني .. ] وقد ترجمه ( بالفارسية ) القاضي عمر بن سهلان الساوجي ٥٤٠ ويوجد بليدن كما في ص ٤٥٠ من قائمة الكتب العربية. وترجمه بالفارسية أيضا السهروردي يحيى بن حبش الشهيد ٥٨٧ وطبعت الترجمتان. وترجم ( بالفرنسية ) أيضا. وطبع في بيروت ١٩١١ م ـ بنشر اليسوعيين ومعه رسالة الطير أو عنقاء المغرب للغزالي التي أولها : [ اجتمعت أصناف الطيور على اختلاف أنواعها وتباين طباعها وزعمت أن لا بد لها من ملك واتفقوا أن لا يصلح لهذا الشأن الا العنقاء المستوطن في المغرب فسافروا إليه .. ] وغرضه من الطير الإنسان الذي لا بد له من السير والسلوك إلى الله الملك المعبود وهو عنقاء المغرب. وجعلها عبد السلام بن غانم المقدسي المتوفى ٦٧٨ خاتمة كتابه كشف الأسرار عن حكم الطيور والأزهار وشرحها الشيخ كمال الدين علي بن سليمان البحراني بكتابه مفتاح الخير العربي ورسالة الطير هذه غير لسان الطير الفارسي الذي للشيخ الرئيس أيضا كما يأتي في حرف اللام.

( ١٣٠٨ : كتاب الطيرة ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ جعفر بن محمد بن قولويه.

( ١٣٠٩ : كتاب الطيف ) للشيخ بهاء الدين علي بن عيسى بن أبي الفتح الصاحب بهاء الدين بن الأمير فخر الدين المنشئ الكاتب الإربلي صاحب كشف الغمة المتوفى

٦٩٢ ذكره محمد بن شاكر في فوات الوفيات والمحدث الحر في الأمل يوجد في ٢٧ ورقة عند ( فخر الدين ) ضمن مجموعة كتبت في القرن الحادي عشر وكتب على الرسالة [ هذه رسالة بليغة بديعة تشتمل على بدائع الأوصاف من المنثور والمنظوم إنشاء الوزير علي بن عيسى الإربلي وسماه كتاب الطيف .. ]. فيها أشعار للسيد الرضي والبحتري والحاجري ومهيار وابن الساعاتي وابن التعاويذي والمتنبي وغيرهم. أوله [ بسملة. يا خليلي من ذوابة قيس في التصابي رياضة الأخلاق مما أعرف به إخواني جادتهم الأنواء وصابتهم السماء وحلف السحب بأنديتهم .. ].

( طيف الإنشاء ) للإربلي كما ذكر في ذيل كشف الظنون وهو الطيف السابق.

( ١٣١٠ : الطيف والخيال ) في الأدب للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى المتوفى ٤٣٦ وعبر عنه في ذيل كشف الظنون طيف الخيال. يوجد بعنوان طيف الخيال في مكتبة إسكوريال في مدريد بإسپانيا وعزموا على نشره. (١).

( طيف الخيال في المناظرة بين العلم والمال ) للشيخ الأديب محمد بن قاسم الجزائري ثم التستري ، كما في بعض الفهارس. والظاهر أنه الشيرازي الآتي ذكره وأنهما واحد.

( ١٣١١ : طيف الخيال في المناظرة بين العلم والمال ) للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المسكن والمولد في ( ١٧ رجب ـ ١٠٧٤ ) تلميذ المولى شاه محمد بن محمد الشيرازي صاحب شرح الصحيفة الموسوم : روضة العارفين كما مر. ويكثر النقل عن طيف الخيال في نجوم السماء منها في ترجمه المولى شاه محمد المذكور ، ومنها في ترجمه المصنف أعنى المولى محمد مؤمن وينقل في ترجمه المصنف فهرست جميع مصنفاته عن كتابه هذا أعنى طيف الخيال ومما ينقله من التصانيف هو كتاب تعبير طيف الخيال في تحرير مناظرة العلم والمال وهو شرح مبسوط على طيف الخيال وقد مر كتابه خزانة الخيال في الأدب. ورأيت طيف الخيال في ( سپهسالار ـ ٢٨٠٢ ) وعند ( السماوي ) ناقصا من أوله قليلا ، أوله ديباجة طويلة ، ذكر فيها أن أصله ومولده شيراز وهاجر إلى بلاد الهند وتقرب إلى أهلها وسلطانها بإظهار فضله وقصد تأليف كتاب يحتوي على شرف كل من العلم والمال وآفتهما ويشتمل على نفع كل منهما وضررهما فمنعته العوائق إلى أن صادفت لمعة من سماء طيف البال كأنها

__________________

(١) ثم نشر على هذه النسخة مرة في ١٩٥٥ م بالقاهرة وأخرى في ١٩٥٧ م. ببغداد وثالثة بتحقيق الأستاذ الكامل حسن كامل الصيرفي في عام ١٣٨١ ه‍ ١٩٦٢ م بالقاهرة وهي أحسن وأكمل من سابقيها.

كانت طيف خيال فألف هذا الكتاب بهذا الاسم ، يوجد عند الشيخ علي أكبر النهاوندي في المشهد ، ينقل عنه كثيرا في تصانيفه. ونسخه شرحه الموسوم تعبير طيف الخيال عند السيد الحاج ميرزا باقر الطباطبائي القاضي التبريزي ، في مجلدين ناقص من المجلد الأول الصفحة الأولى ، وفرغ من هذا المجلد ١١١٩ والمجلد الثاني أوله : [ رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري ووفقني لتحرير مقالي وتعبير طيف خيالي ـ إلى قوله بعد ذكر اسمه ونسبه ـ إن هذا هو المجلد الثاني من مجلدات كتاب تعبير طيف الخيال في تحرير مناظرة العلم والمال سميته بسفينة العلم لأنها سفينة مشحونة بلئالئ العلوم وأمتعة المعارف .. ] وهما مجلدان ضخمان.

( ١٣١٢ : رسالة في الطينة وشرح أخبارها ) للمولى محمد علي بن أحمد الحافظ الأنصاري أولها [ الحمد لله على آلائه ونواله والشكر على نعمه وإفضاله .. ] رأيت نسخه كتابتها ( ٢ ـ شعبان ـ ١٢٨٧ ) في مجموعة وفيها تفسير سورة يس أيضا عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) والمؤلف القراچه داغي هو صاحب اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء وغيره من التصانيف المتوفى بعد ١٣٠٦.

( ١٣١٣ : رسالة في الطينة ) للآقا جمال الدين محمد بن الآقا حسين الخوانساري المتوفى ١١٢٥ كتبها باسم الشاه سلطان حسين الصفوي ، وفيها شرح عدة من أحاديث الطينة وعدتها عشرة كاملة مع حواشي منه في مكتبة ( الصدر ) أولها : [ وسيله ساز سعادت جاودانى شكر وسپاس نعمت أساس جهان آفرينى است كه در كارگزارى فعل وترك خير وشر بى شائبه إكراه .. ].

( ١٣١٤ : رسالة في طينة المؤمن ) للمولى داود. فيها شرح حديث واحد عن الإمام الباقر ، في ( الرضوية ) من وقف ١٠٦٧ أولها : [ الحمد لله على ولائه الأئمة والصلاة والسلام على محمد وآله خير الأنام .. ].

( ١٣١٥ : كتاب الطيور ) وذكر أحوالها ، فارسي مرتب على مجالس ، للحاج المولى إسماعيل بن الحاج المولى علي أصغر السبزواري الواعظ ، المتوفى ١٣١٢ طبع بطهران. من أجزاء كتابه الملقب مجلداته السبعة خرج سال وخرج أيام ويد منبر.

( ١٣١٦ : طيور نامه ) من مثنويات الشيخ فخر الدين العطار.

« ظ »

( ١٣١٧ : ظاب العائل ) فقه استدلالي مبسوط في المعاملات. للسيد إبراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقي بن حسين بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي. ذكره حفيده السيد علي نقي بن أبي الحسن بن المصنف. قال : إنه ولد ١٢٥٩ وتوفي ( ٢٠ ج ٢ ـ ١٣٠٧ ).

( ١٣١٨ : ظالم ومظلوم ) في أحوالهما باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرسه.

( ١٣١٩ : كتاب الظاهر ) في الاخبار ، للشيخ الثقة أبي الفرج المظفر بن علي بن الحسين الحمداني ، من السفراء وقد بقي إلى عصر السيد المرتضى والشيخ الطوسي ولكن لم يقرأ عليهما ، كما ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ١٣٢٠ : ظرافة الأحلام في النظام المتلو بين أهل البيت الحرام في المنام فيما أنشد به النبي أو الأئمة ع في الأحلام ) للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي المعاصر قاضي الجعفرية ببغداد ، المولود ١٢٩٢ والمتوفى ١٣٧٠ مرتب على ثمانية أبواب ، أوله : [ سبحان الله المتنزه عن رؤية الخلق والحمد لله الذي جعل رؤيا أوليائه على منهج الصدق .. ] مطبوع.

( ١٣٢١ : الظرائف ) في اللطائف والمطائبات ، للسيد محمد رضا بن محمد علي الموسوي الدزفولي المولود ١٣٢٧ المتخلص منير كتب بخطه أنه من تصانيفه ويلقب شفيعي وتوقى بالأهواز ١٨ شعبان ١٣٨٤ ودفن بمقبرة علي بن مهزيار.

( ١٣٢٢ : الظرائف ) الملقب الرغائد والغرائد في النبوة الخاصة ورد اليهود والنصارى ، قال مؤلفه : [ ويناسب تسميته راد شبهات الكفار في لطائف أبحاث الملل الثلاث وهو اسم تاريخي له ناقص بواحد .. ] أقول : ويناسب تسميته على هذا الأبحاث بين الملل الثلاث اليهود والنصارى والإسلام ، وهو لآقا محمد علي بن آقا باقر الوحيد البهبهاني الحائري الكرمانشاهي المتوفى بها ١٢١٦. أوله : [ نحمده

على نواله مصليا على أحمده وصحبه وآله التابعين لفعله وقوله .. ] شرع فيه في الأحد ثامن شوال ١٢١٥ مرتبا على مقدمه ومبحث وخاتمة ، وألفه بعد الخيراتية في رد الصوفية ، وهو فارسي كتبه باسم فتح علي شاه القاجار بعد جواباته عن جملة مما سأله عنها الشاه المذكور. صرح بذلك كله في ديباجته.

( ١٣٢٣ : ظرائف الحكم ) في الحكمة الإلهية والطبيعية. للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقاني المولود ١٣٠٣ قال في شمس التواريخ له ، إنه ألفه ١٣٢٦.

( ١٣٢٤ : ظرائف ولطائف ) لإقبال الدولة الهندي البغدادي. كتبها عن إيران في أواخر القرن الثالث عشر. ينقل عنه مؤلف كشف الغرائب كما في فهرس جامعة طهران ٣ : ١٣٣١.

( ١٣٢٥ : الظرف ينضح ما فيه ) رد مختصر على البابية ، للسيد هاشم بن فتح الله الحائري طبع ١٣٤٠.

( ١٣٢٦ : ظفر نامه ) ينسب إلى بوذرجمهر الحكيم وهو نصائح للملوك ، كتبه لسؤال أنوشروان ، كان أصله بالپهلوية وترجم ( بالعربية ) ، ثم ترجمه ( بالفارسية ) الشيخ أبو علي ابن سينا ، لنوح بن منصور الساماني. أوله : [ حمد وستايش مر خداى را جلت قدرته كه آفريدگار .. ] ذكر بوذرجمهر سؤالاته عن أستاذه وجوابات الأستاد له. يقرب من مائة بيت. نسختان منه في مكتبة ( المشكاة بجامعة طهران ) كما في فهرسها ٣ : ٦٦٨ و٢٣١٣ وطبع في ذيل تقويم تربيت في ١٣٠٧ ش. وطبعه الدكتور غلام حسين صديقي بطهران في ١٣٣٠ ش.

( ١٣٢٧ : ظفر نامه ) منظوم فارسي ، لحمد الله بن أبي بكر أحمد بن نصر المستوفي القزويني المتوفى حدود ٧٥٠ يظهر من كتابه نزهة القلوب وبدأ بوقائع إيران بعد فتح العرب لها إلى عصره ، فهو ذيل على شاهنامه للفردوسي. وهو في تاريخ العرب وإيران والمغول في ٧٥٠٠٠ بيت من المتقارب. يوجد نسخته في بريتيش موزيوم كما في فهرس ريو ص ١٧٣ فرغ من نظمه في ٧٣٥ بعد خمسة عشر سنة. وله تاريخ گزيده « ونزهة القلوب ».

( ١٣٢٨ : ظفر نامه ) في نظم تاريخ العهد النادري إلى العصر الحاضر ، للشاعر المعاصر

ميرزا محمد حسين الأردوبادي نزيل مشهد خراسان المتخلص آزادى الملقب بأديب التجار. نظمه بتشويق الحاج حسين آقا ملك التجار التبريزي ، وقرظ عليه الشيخ محمد علي الأردوبادي بقصيدة تقرب من ثلاثين بيت ، ذكرها في زهر الرياض.

( ظفر نامه ) للشاعر الأديب المولى عبد الله المتخلص هاتفي ابن أخت عبد الرحمن الجامي والمتوفى ٩٢٧ مثنوي في وقائع تيمور ، نظمه في قبال إسكندر نامه من الخمسة النظامية في مدة أربعين سنة ، كما ذكره كشف الظنون أقول : هو المعروف تيمور نامه كما مر ، وهو نظم لظفر نامه للمولى شرف الدين علي المعمائي ولذا يعبر عنه بظفر نامه أيضا. رأيت نسخته عند ( فخر الدين ) تحت رقم ٣١٨.

( ١٣٢٩ : ظفر نامه ) للمولى شرف الدين علي اليزدي المعمائي المتوفى ٨٣٠ كما في الرياض أو ٨٥٠ كما في كشف الظنون وهو تاريخ فارسي في أحوال تيمور گوركان وأولاده وسيرته وفتوحاته ، ألفه للسلطان إبراهيم بن شاه رخ ، وفرغ منه ٨٢٨ ومادة التاريخ [ كلام صنف في شيراز ] وله مقدمه تأتي بعنوان المقدمة وله ترجمه ( بالتركية ) ، وله تذييل أيضا. وترجم له محمد بن الشيخ علي اللاهيجي في حاشية محبوب القلوب وذكر الكتاب له أيضا ، كما ذكر الحلل المطرز وكنه المراد وغيرهما. ونسخه منه في ( الرضوية ) ناقصة فيها من المقالة الثالثة إلى زمن سلطان عصره السلطان محمد بهادر وتصوير فتوغرافي في جامعة طهران برقم ١٩٠ وعند ( فخر الدين ) أوله : [ فنون ستايش وسپاس فزون از اندازه وهم وقياس .. ] وقد طبع في مجلدين في كلكتة ١٨٨٧ ثم أعيد في طهران أخيرا.

( ١٣٣٠ : ظفر نامه ) في فتوح السلطان إسماعيل الصفوي ، للقاسمي الگنابادي صاحب عاشق ومعشوق الآتي في ص ٢٠٤ ، وهو موجود بمكتبة فينه في النمسا.

( ١٣٣١ : ظفر نامه ) تاريخ فارسي ألف في ٨٠٤ بأمر تيمور گوركان وفيه الحوادث إلى سنة وفاته ٨٠٧ ألفه نظام الدين الشامي وطبع في بيروت مع ذيله لحافظ ابرو فإن الشامي كتب إلى أوائل شهر رمضان ٨٠٦ فكتب حافظ ابرو ذيله إلى وفاه تيمور في ١٧ شعبان ٨٠٧ بأمر شاه رخ كما فصل في مقدمه طبع « ذيل جامع التواريخ الرشيدي ».

( ١٣٣٢ : الظل الظليل في المكاتيب والمراسيل ) للفاضل السيد علي نقي بن أبي الحسن النقوي اللكهنوي. ذكره في ترجمه نفسه فيما كتبه سنة ١٣٤٩.

( ١٣٣٣ : الظل الممدود والطلح المنضود ) للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى ٢٥ رجب ١٣٠٦. أوله : [ الحمد لله الودود والصلاة على صاحب المقام المحمود .. ] مرتبة على ستة حدود ، الأول : المكاتيب والخطب العربية ، الثاني : المكاتيب والخطب الفارسية ، الثالث : الأشعار العربية ، الرابع : الأشعار الفارسية ، الخامس : في المعميات والملمعات ، السادس : في فوائد متفرقة. والموجود عندي هو بعض حده الأول يقرب من خمسة آلاف بيت ، وتمامه مطبوع سنة ١٢٨٧ وأنشأ الشيخ ضامن علي صاحب ، قطعة في تقريظه ومادة تاريخ طبعه قوله : [ مطبوع طبائع مد ظل ممدود ]. وعليه تقريظ تلميذه السيد أبي الحسن علي بن الحاج نقي الرضوي ، المتوفى عن عمر طويل حدود ١٣٤٠.

( ١٣٣٤ : الظل الممدود ) الفارسي مجموعة مكاتيب ومنشئات بالفارسية. أيضا للمفتي مير محمد عباس وهو غير الأول بتصريح ميرزا هادي العزيز في التجليات وله أيضا مجموعتان في مجلدين في مكاتيبه الفارسية تأتي في الميم.

( ١٣٣٥ : الظل الممدود في مباحث الوجود ) للميرزا محمود الشهابي ، أستاذ جامعة طهران كما في فهرس تصانيفه.

( ١٣٣٦ : ظلامه العترة الطاهرة إلى حضره قادة الإسلام الباهرة ) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المولود بها ١٢٩٧ نزيل سمنان. في عدة أقسام تبلغ العشرة ، فالجزء الثاني من القسم الأول في معارف الإمامية وتاريخ سيرها وفلسفتها في أصول العقائد. وينتهي إلى ذكر المشاهد وما وقع عليها من العدوان على معالم أهل البيت. ذكره كذلك في فهرس تصانيفه.

( ١٣٣٧ : الظلامة الفاطمية ) للشريف الناصر للحق أبي محمد الأطروش ، الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد ، جد الشريفين الرضي والمرتضى من جهة أمهما فاطمة بنت الحسين بن أحمد بن الحسن الملقب بالناصر. وإليه نسبت المسائل الناصريات وقد استشهد بآمل طبرستان في خلافة المقتدر ، السنة

الثانية أو الرابعة بعد الثلاثمائة. وله كتابان في الإمامة وكتاب مواليد الأئمة الاثني عشر.

( ١٣٣٨ : الظلامة لفاطمة ) للشيخ أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ، أحد القديمين وأول من صنف الفقه الاستدلالي الاجتهادي. وهو شيخ جماعة من مشائخ النجاشي كما صرح به. ومر تظلم الزهراء ويأتي المقلة العبراء.

( ١٣٣٩ : ظلمات الهاوية في مثالب معاوية ) لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي بن ميرزا علي محمد النوري الطبري ، المتوفى عشية الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الآخرة سنة ١٣٢٠ ومباحث الكتاب عامة وإن كان اسمه خاصا. مرتب على أبواب وفي كل باب أورد الأحاديث المروية والحكايات والنظم والنثر الفارسي والعربي في من انعقد له الباب ، من الباب إلى المحراب ، ولذا بقي تحت الحجاب ولم يرفع عن وجهه النقاب وانما يعتبر منه أولو الألباب. وعناوين أبوابه موشحة بالأسماء والألقاب المرموزة مثل أبي ركب وزفر وفعلان إلى غير ذلك.

( ١٣٤٠ : ظلمة مظلمة ) فارسية في رد البابية. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود ١٢٣١ كما في آخر نور الأنوار له المطبوع ١٢٧٥.

( ١٣٤١ : الظليلة ) أي الروضة الكثيرة الشجر. في مشجرات الأنساب ، فيها تشجير بعض البيوتات من السادات والعلماء. من قلم هذا المؤلف محمد محسن الملقب في ورقة الجنسية الإيرانية منزوي والمشتهر بآقا بزرگ الطهراني نزيل النجف.

( رسالة في الظن ) وهو من مسائل أصول الفقه المهمة. وقد استقل بالتأليف كما مر بعنوان حجية المظنة ويأتي بعضها بأسماء خاصة كـ « قسطاس الغي والرشاد » وغيره.

( ١٣٤٢ : رسالة في ظن ضيق الوقت عن الصلاتين ثم تبين الخلاف ) للآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر الهزارجريبي المتوفى ١٢٤٥ رأيتها في آخر كتابه البحر الزاخر من مجلد صلاته في خزانة صدر الإسلام الخوئي الميرزا محمد أمين بن يحيى إمام الجمعة المتوفى في شعبان ١٣٦٧ الذي ترجمناه في النقباء ـ ص ١٨٢ ووقع تاريخه ١٣٦٦ غلطا.

( ١٣٤٣ : كتاب الظهار ) للحكم بن مسكين أبي محمد الكوفي من أصحاب الإمام الصادق

ذكره النجاشي.

( ١٣٤٤ : كتاب الظهار ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( ١٣٤٥ : ظهر الكمال ) نقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة حديث آدم وما رآه على ساق العرش من أسماء الخمسة النجباء. وقد رأيت المجموعة عند الميرزا علي أكبر العراقي.

( ١٣٤٦ : رسالة في ظهور ثيبوبة المرأة ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني. ذكرها في قصصه.

( ١٣٤٧ : رسالة في ظهور صاحب الزمان وعلائمه وكيفياته ) لبعض الأصحاب ، رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٣٤٨ : ظهور الحق ) فارسي في أصول الدين ، إلى آخر المعاد ، والرجعة وأيام الحجة للمولى محمد بن محمد نصير الجيلاني. أوله : [ زواهر رموز حمد وجواهر كنوز شكر .. ] كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار ، رأيته عند الحاج صدر التفريشي بطهران في ١٣٥١.

( ١٣٤٩ : ظهور گنج سعادت ) في تعريف اسم الله تعالى ، للشيخ المتكلم الفقيه المفسر العارف المولى عبد الوحيد الجيلاني أو الأسترآبادي ، كما في الرياض وله در گنج سعادت في حقيقة اسم الله بالفارسية كما مر.

( ١٣٥٠ : ظهير الشيعة في مسائل الشريعة ) لممتاز العلماء السيد محمد تقي بن سيد العلماء حسين النقوي النصيرآبادي اللكهنوي المتوفى ١٢٨٩ موجود في خزانة كتبه بلكهنو.

( ١٣٥١ : ظهير اللاجئين وأمان الخائفين ) في الأدعية المأثورة عن الأئمة ، للسيد محمد نقي بن شمس العلماء محمد إبراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقي بن سيد العلماء حسين بن غفران مآب السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي النصيرآبادي المتوفى ١٣٤١ فهو حفيد صاحب ظهير الشيعة السابق ذكره.

« ع »

( ١٣٥٢ : العابدية ) في نظم الجعفرية الصلاتية تأليف المحقق الكركي. نظمها الشيخ عبد الحسين بن عبد الرضا الكاظمي الأصل الكربلائي المولد البغدادي المنشا الأصفهاني النزول والتحصيل ، المولود ( ٦ شوال ـ ١٠٧١ ). سافر إلى الحجاز ، وشرع في نظمه بالمدينة ثم في مكة ثم في النجف وكربلاء ، وفرغ منه في ١١٢٠. نظمه باسم ابنه الثاني زين العابدين وأهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوي. أوله :

ثم يصلي ويسلم على كل واحد من المعصومين الأربعة عشر مفصلا. والنسخة في الموقوفة لمدرسة السيد ( البروجردي في النجف وسقط بعض الأبيات من آخرها.

( ١٣٥٣ : كتاب عاد الأولى والآخرة ) لأبي المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبي النسابة المتوفى في ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( ١٣٥٤ : عاشق ومعشوق ) من مثنويات قاسمي الجنابذي المذكور في ٩ : ٨٦٦ وناظم

شاهنامه ولعله الذي عبر عنه سام ميرزا في التحفة السامية ـ ص ٢٧ بـ « خسرو وشيرين » وقال إنه نظمه لي.

( ١٣٥٥ : العاصمية ) في أن أهل البيت كانوا في عصمة الله من أن يوصل إليهم بعض أنواع الهتك مما يتداوله ألسنة القراء ، وتوجيه بعض ما هو ظاهر في ذلك من كشف الوجه أو الرأس وغيرهما. للشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الأصل الحائري المولود ١٢٩٣ السنقري المسكن. ألفه في ١٣٢٧ وعليه تقريظ من شيخنا الشريعة الأصفهاني في التاريخ ، وألحق عليه في الحواشي إلحاقات مناسبة من ١٣٤٢ إلى يومنا وله ترجمه ( بالفارسية ) أيضا.

( ١٣٥٦ : العاطل الحالي ) والمرخص الغالي في فنون الشعر المتعارفة عند المتأخرين كالدوبيت وغيره. للشيخ صفي الدين أبي المحاسن عبد العزيز بن أبي السرايا السنبسي الحلي صاحب الكافية البديعية وشرحه الموسوم بالتسامح الإلهية المتوفى ٧٥٠ ذكر في أوله بأن وجه تسميته بالعاطل أنه عاطل عن الإعراب. ذكر الشيخ أبو المجد محمد رضا أنه رأى النسخة في كتب الشيخ جابر الكاظمي خال سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين والمظنون وجودها في مكتبته اليوم.

( ١٣٥٧ : عافية البرية في شرح الذهبية ) لميرزا محمد هادي بن ميرزا محمد صالح الشيرازي. أحال إليه تفصيل بعض مسائل حالات النفس في كتابه الموسوم التحفة العلية الذي ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي.

( ١٣٥٨ : عاقبت بخيري ) فارسي في المواعظ والأخلاق ، للسيد الواعظ سيد محمد علي بن مهدي الحسيني اللاريجاني مقيم طهران ، الشهير به تير فروش ، المتوفى ١٣٣٢ طبع بطهران ١٣١٤ في ٣٢٠ ص.

( ١٣٥٩ : عاقبت محمود در عمل أم داود ) بلغة أردو ، للسيد ظفر حسن الأمروهي الرضوي. مطبوع.

( عالم آراى أميني ) لفضل الله بن روزبهان الخنجي العامي. كتبه في ٦٠٠ ورقة بالفارسية في تاريخ عصر السلطان يعقوب آق قوينلو المتوفى ٨٩٦ توجد منه نسختان في مكتبة فاتح بأستانبول والمكتبة الأهلية بپاريس كما فصله ستوده في مقدمه

طبع مهمان نامه بخارا والمؤلف هو الراد على نهج الحق في كتابه إبطال نهج الباطل ذكرناه لرفع اللبس.

( عالم آراى عباسي ) فارسي في تاريخ الصفوية ، للفاضل إسكندر بيك المنشي الشيعي دبير الخاص للشاه عباس الأول ، ألفه باسمه في ١٠٢٥ نسخه كتابتها ١٠٨٢ في مكتبة ( سلطان القرائي ) ونسخه أيضا بمكتبة حالت أفندي بأستانبول ، ونسخه كانت عند شيخنا النوري ينقل عنها في دار السلام. طبع بطهران في ١٣١٤ ثلاثة أجزائها في مجلد واحد. ثم طبع في طهران ١٣٧٤ في مجلدين مع فهارس لإيرج أفشار اليزدي. ثم إن مؤلف عالم آرا ألف له ذيلا طبعه أحمد سهيلي خوانساري في ١٣٥٨ بطهران. وهو تاريخ للدولة الصفوية منذ تأسيسها وفصل عهد الشاه عباس ( ٩٩٦ ـ ١٠٣٨ ) وعلمائها ووزرائها. وقد ذكرناه بعنوان تاريخ عالم آرا. أيضا.

( ١٣٦٠ : عالم أرواح ) ترجمه ( بالفارسية ) لكتاب الأرواح العربي الذي ألفه الطنطاوي الجوهري ، والمترجم هو الميرزا حبيب الله آموزگار. طبع بطهران في ١٣٠٧ ش. في ٢٨٨ ص.

( ١٣٦١ : عالم گير نامه ) لمحمد كاظم القزويني ابن محمد أمين ، طبع بكلكتة ١٧٨٥ م مع تاريخ ده ساله أول عالم گير لمحمد ساكي ، في ٨٤+ ٤٣+ ٢٦ ص. كما في فهرس انديا افيس ص ٣١. وبتصحيح خادم حسين في ١٨٦٨ م.

( ١٣٦٢ : رسالة في عالم المثال ) اسمها فانوس خيال يأتي في الفاء.

( ١٣٦٣ : رسالة في عالم المثال ) للمولى قطب الدين محمد بن علي الشريف الديلمي اللاهيجي ، المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في الأمل وهو الإشكوري مؤلف محبوب القلوب المطبوع أوائله.

( ١٣٦٤ : رسالة في عالم المثال ) للشيخ محمد بن محمد المدعو بشاه محمد مرتبة على مقدمه وستة فصول وخاتمة. أولها [ الحمد لله الذي جعل عالم المثال .. ]. كتبها وهو راكب السفينة سافرا في البحر في ١١٠٠ رأيتها في ( مكتبة الصدر ) ذكر في مقدمته تعريف عالم المثال وفي الفصول أثبته بمكاشفة أهل الحال وبالكتاب والسنة. وذكر أنه لا يثبت بالدليل العقلي وأن فيه كلما في عالم الحس ، وفيه أنواع

النعيم والعذاب ، وفي الخاتمة أثبت أن لكل نوع من الموجودات رب نوع ، وانتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا. والمولى شاه محمد هذا هو صاحب روضة العارفين في شرح الصحيفة الإصطهباناتي أصلا الشيرازي مسكنا المذكور في ٩ : ٦٦٥ و٩٩٦. وقد سافر إلى الهند وكتب هذه الرسالة في الطريق.

( ١٣٦٥ : رسالة في عالم المثال ) والذب عما أورد عليه من الإشكال. للحكيم المولى هادي السبزواري ، كتبها في جواب سؤال بعض تلاميذه من أهل تبت نزيل مشهد خراسان. أولها بعد الخطبة [ فقد بلغني من بعض أولادي المعنوية ـ إلى قوله ـ مشتملة على السؤال في بعض أحكام عالم المثال مستصعبا فيه الإشكال .. ] توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف.

( ١٣٦٦ : عالم وآدم ) منظوم فارسي ، لميرزا هادي الگيلاني المتخلص مولوي وفاعلي شاه فيما يزيد على خمسة آلاف بيت ، ذكر في أدبيات معاصر ـ ص ٩٩. تاريخ من خلقه آدم إلى انتهاء القاجارية. نشرها مؤسسة خاور في ١٣١٢ ش. بطهران في ١٨٤ ص.

( ١٣٦٧ : كتاب العالم والمتعلم ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( العالم والوافد ) ومكالمتهما. ويسمى بـ « مصباح الأنظار » كما يأتي.

( عالي شأن واعظ ) في حكايات الصالحين المشتملة على المواعظ باللغة الگجراتية للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري ، الهندي المعاصر. ذكره في فهرست تصانيفه.

( عامانوئيل ) يأتي بعنوان عمانوئيل.

( ١٣٦٨ : العامرية ) جزء لطيف في جواب مسألة الغلاة. للشيخ الكراچكي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى في ٤٤٩. عمله في القاهرة بأمر الأمير قوام الدولة ، وبعثه إلى العامري القاضي ، كما في فهرست كتبه.

( ١٣٦٩ : رسالة في العام والخاص ) هي من مسائل أصول الفقه ، للميرزا أبي القاسم بن محمد علي الطهراني الكلانتري ، من تلاميذ شيخنا الأنصاري. توجد في خزانة كتب ابنه

الميرزا أبي الفضل بطهران ، ولعلها من أجزاء مطارح الأنظار المطبوع.

( ١٣٧٠ : عائشة والإسلام ) للشيخ محمد تقي بن عبد الكريم التبريزي ، المولود في ١٣٤٣ يقرب من مائة صفحة وآخر للسيد مصطفى الكاشفى طبع بطهران.

( ١٣٧١ : عائشة ) أو أحاديث أم المؤمنين عائشة للسيد مرتضى العسكري الساوجي بن السيد محمد شيخ الإسلام. طبع بطهران في ١٣٨٠ في ٣١٤ ص. والمؤلف سبط الشيخ ميرزا محمد الطهراني المتوفى بسامراء وهو اليوم يسكن الكاظمية.

( ١٣٧٢ : عائشة ) تاريخ عام لجميع ما يتعلق بها من سيرتها وأحوالها وأعمالها حتى رواياتها وما قالها وما قيل فيها مدحا وذما ، في مجلد كبير يزيد على ألف صفحة لم يطبع بعد. ألفه السيد مرتضى بن السيد علي بن المير السيد محمد علي الموسوي المولود حدود ١٣٢٥ حدثني بذلك ولد المؤلف الفاضل السيد محمد علي الموحد الأبطحي الموسوي الأصفهاني.

( ١٣٧٣ : العباب في شرح اللباب ) للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين المعروف بنقره كار المتوفى كما في كشف الظنون في ٧٧٦ أوله [ الحمد لله الذي له الكلمات العليا والأسماء الحسني .. ] فرغ منه في ج ١ ـ ٧٣٥ والنسخة في المكتبة الخديوية والخزانة الظاهرية بدمشق ومكتبة حالت أفندي بأستانبول. (١).

( ١٣٧٤ : العباب في علم الإعراب ) للسيد محمد تقي بن سيد العلماء حسين بن دلدار علي النصيرآبادي المتولد والده في ١٢١١. وتولد هو ١٢٣٤ رتبه على خمسة أبواب أوله [ الحمد من حميد ما از هر اسمه وأعز شأنه .. ] ذكر في كشف الحجب.

( ١٣٧٥ : رسالة في العبادات ) للمولى أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفى ١٢٤٤ ذكرها في الروضات.

( ١٣٧٦ : رسالة في العبادات المكروهة ) للوحيد البهبهاني ، رأيتها بخط الشيخ محمد علي بن قاسم آل كشكول الحائري فرغ من الكتابة ( ج ٢ ـ ١٢٤٣ ) وفي آخرها : [ تمت الإفادة الإجمالية ] ولعله سماه بهذا الاسم.

( ١٣٧٧ : رسالة في العبادات ) من الطهارة والصلاة والصيام إلى الخاتمة في الاعتكاف للشيخ علي بن الحسين الخاقاني النجفي ألفها بالتماس جماعة من المؤمنين.

( ١٣٧٨ : العبادات ) للشيخ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين أخي الشيخ الصدوق بن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي نزيل الري المدعو بحسكا ـ مخفف حسن كيا ، أي الكبير الرئيس ـ وهو جد الشيخ منتجب الدين وتلميذ الشيخ وسلار وابن البراج ذكره شيخ منتجب الدين.

( ١٣٧٩ : العبادات ) في نحو أربعمائة ورقة لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران المتوفى في ٣٧٨ ذكره ابن النديم.

( ١٣٨٠ : رسالة في العبادات ) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفى ١٢٣٢ ذكرها في التكملة وفي الروضات عن بعض أهل بيته.

( ١٣٨١ : رسالة في العبادات من الأدعية والصلوات ) للميرزا غياث الدين محمد الرضوي ، فارسية مرتبة على مقدمه وأبواب وخاتمة ، نسخه منها في الرضوية لا يعلم عصر مؤلفها ولا تاريخ وقفها.

( ١٣٨٢ : رسالة في العبادات إلى آخر الاعتكاف ) للشيخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطيفي ، ذكرها في أنوار البدرين.

( ١٣٨٣ : رسالة في العبادات ) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ، المتوفى ١٢٠٩ ذكرها في الروضات ويظهر من نجوم السماء إنها فارسية.

( ١٣٨٤ : رسالة في العبادات ) بتمامها كثيره الفروع تقرب من الشرائع للسيد مهدي القزويني الحلي ، المتوفى في السماوة في ١٣٠٠ ذكرها شيخنا في حاشية خاتمة المستدرك.

( ١٣٨٥ : العبادات الدينية ) للشيخ الثقة أبي جعفر محمد بن قاسم المركب يروي عنه الشيخ منتجب الدين بتوسط شيخه السيد مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسيني.

( ١٣٨٦ : العبادة ) في بيان العبادات الشرعية باللغة الگجراتية للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر.

( ١٣٨٧ : كتاب العبادة ) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الكاتب الصولي الشطرنجي ، المتوفى ٣٣٥ ذكره ابن خلكان.

( ١٣٨٨ : رسالة في عبادة الجاهل ) وعدم صحتها ، لمحمد باقر بن محمد أكمل

البهبهاني الحائري ، المتوفى ١٢٠٥ أولها [ بعد الحمد يا أخي من يقول بصحة عبادة الجاهل ] نسخه بخط السيد مهدي الموسوي الجيلاني ، كتبها لنفسه في الحائر أيام اشتغاله ١٢٢٥ توجد عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر.

( ١٣٨٩ : رسالة في عبادة الجاهل ) للآقا نجفي الأصفهاني ، ذكرها في آخر مجمع الأنوار المطبوع له.

( ١٣٩٠ : رسالة في عبادة الصبي وإنها تمرينية ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني قال في القصص واخترت في كتاب الصوم من البدائع شرعيتها لإجماع العلامة أقول ذكر أن بدائع الأحكام في شرح شرائع الإسلام له وخرج منه سبعة عشر مجلدا إلى الصيد والذباحة.

( ١٣٩١ : عبادة من دعا في شرح بعض الزيارات والدعاء ) ترجمه لكتاب البروق اللامعة كما مر في ج ٣ : ٨٩ للشيخ علي بن محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى ١٣١٥.

( ١٣٩٢ : عباس ميرزا رشيدترين فرزند قاجار ) لناصر نجمي طبع بطهران مكررا في ١٣٦١ و١٣٦٦.

( ١٣٩٣ : عباس نامه ) على طرز شاهنامه للمولى القاضي محمد شريف بن شمس الدين الشيرازي الأصل ، المولود بكربلاء حدود ١٠٠١ والمتخلص ( كاشف ) ذكره في كتابه خزان وبهار وهو باسم معاصره الشاه عباس الصفوي الذي توفي ١٠٣٨ وكذا ذكره النصرآبادي في تذكرته ص ٢٥٢ كما مر في ٩ : ٨٩٨.

( عباس نامه ) لصادقي الكتاب دار للشاه عباس ، والمولود ٩٤٠ ومؤلف مجمع الخواص في ١٠١٦ وقد أورد بعض عباس نامه في آخره يأتي بعنوان فتح نامه عباس نامدار.

( ١٣٩٤ : عباس نامه ) لعماد الدين محمد طاهر بن حسين القزويني المتخلص وحيد طبع بتصحيح إبراهيم دهگان بأراك سلطان آباد في ١٣٦٩ في ٣٥٣ ص.

( ١٣٩٥ : عباسة خواهر رشيد ) أصله لجرجي زيدان والترجمة ( الفارسية ) لميرزا إبراهيم القمي طبع بطهران في مجلدين.

( ١٣٩٦ : عباسة خواهر هارون ) ترجمه عن كتاب جرجي زيدان أيضا ، لمحمد تقي

شريعتي مزيناني طبع بمشهد ١٣٧٤ في ٢٧١ ص.

( ١٣٩٧ : عباسة وجعفر برمكي ) أيضا ترجمه لكتاب جرجي زيدان ، ترجمه محمد علي نقيب الممالك الشيرازي مطبوع.

( ١٣٩٨ : العباسي ) كتاب عظيم في نحو عشرة آلاف ورقة في أخبار الخلفاء والدولة العباسية ، لأبي علي المعروف بسمك ، أحمد بن إسماعيل بن عبد الله البجلي القمي قال النجاشي بعد ما مر رأيت منه أخبار الأمين وهو كتاب حسن ، انتهى أقول نقل عن العباسي هذا مؤلف تاريخ قم ـ ص ١٤٥ في ٣٧٨ والمنقول عنه ما حكاه عن تاريخ الخلفاء للحسن بن علي المنجم القمي ومؤلفه أستاذ محمد بن الحسين المتوفى ٣٦٠.

( ١٣٩٩ : العبائر المزجية في تركيب الخزرجية ) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي ، المعروف بالسيد محمد حيدر ، المتوفى ١١٣٩ ذكر في نزهة الجليس.

( ١٤٠٠ : عبث الوليد ) لأبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي ولد بالمعرة يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من ربيع الأول في ٣٢٣ وتوفي بالمعرة يوم الجمعة ٣ ربيع الأول في ٤٤٩ ذكر فيه ما في ديوان البحتري مما أصلحه من الغلط والنسخة بخط صفر بن عبد الله العجلي في المكتبة ( الخديوية ) وفي بعض المواضع جاء غبث بالغين.

( ١٤٠١ : عبد الله بن عباس ) فيه تفاصيل أحواله في أربعة أجزاء كبار.

( ١٤٠٢ : عبد الرحمن ناصر ) أصله لجرجي زيدان ، والترجمة ( الفارسية ) لأمير قلي أميني طبع في ١٣٥١.

( كتاب العبر ) عده الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين الذي ألفه في ٨٦٨ ولعل مراده عين العبرة وإن كان مراده العبر في التاريخ فهو عبر أهل السلوك المذكور في كشف الظنون.

( العبر ) للسيد جعفر بن محمد الأعرجي ، أحال إليه في مناهل الضرب ما قيل من الرثاء في شهادة السيد علي نقي الطباطبائي في ١٢٩٤ أقول هو ما مر بعنوان « الدرة الغالية ».

( عبر أهل السلوك في تاريخ الأمراء والملوك ) هو اسم لـ « الدرة الغالية » أو العبر كما مر في ج ٨ ص ١٠٢.

( ١٤٠٣ : العبرات ) في أسرار الشهادة فارسي كبير للسيد علي أكبر بن رضي بن محمد تقي الرضوي البرقعي القمي المولود ١٣١٧.

( ١٤٠٤ : عبرات العين على مصاب الحسين ) أو مقتل ابن عيش للشيخ محمد سراج الدين حسن بن عيش التميمي القريشي اليماني اللكهنوئي ، المعروف بالشيخ فدا حسين واسمه التاريخي نظير حسن لأنه ولد ١٢٧٨.

( ١٤٠٥ : عبرات العيون ) للمولى السيد ناصر حسين الجنفوري المتوفى ١٣١٣ ذكره في التجليات.

( ١٤٠٦ : العبرة ) من الكتب الكلامية المطبوعة بلغة أردو ، كما في فهارس مكتبات الهند.

( ١٤٠٧ : عبرت افزا ) في سوانح آقا خان المحلاتي ، نظمه بالفارسية وقار بن وصال الشيرازي في ١٢٧٨ وطبع مع بهرام وبهروز في بمبئي في ٩٧+ ٩٨ ص ذكر فيه أن اسمه محمد حسن بن شاه خليل الله الحسيني وإنه ينتهي نسبه إلى الخلفاء الفاطمية العبيدليين ملوك مصر وذكر أنه في يوم قتل والده في يزد كان ابن ثلاثة عشر عاما وهاجر وله ثمان سنوات إلى قم وتزوج بعد استرداد أملاكه ونزوله مع أمه بطهران بابنة فتح علي شاه وبعد وفات الشاه وجلوس محمد شاه ، فوض إليه حكومة كرمان باستصواب الميرزا أبو القاسم القائم مقام فذهب إليها مع العسكر وفتحها وكان يوصل كل شهر خمسمائة تومان لسفره محمد شاه ومائة تومان للحاج ميرزا آقاسي ، حتى تغير الأحوال وآل الأمر بعد الحرب والحبس وغيرها إلى نزوله محلات ، إلى أن خرج في ٤ رجب ١٢٥٦ عن المحلات بقصد العراق ثم الحجاز ، فذهب من طريق كرمان إلى خراسان وورد قندهار ١٢٥٧ ثم ذهب إلى كراچى وخرج منها من طريق البحر ١٢٦٠ إلى بهوج ١٢٦١ ثم كان في بندر سورت ١٢٦٢ ومنها ورد إلى بمبئي وخرج إلى بنگاله ١٢٦٣ وانتقل إلى جهچير ١٢٦٤ وفي آخر ذي الحجة من تلك السنة وصل إلى هناك نعي محمد شاه.

( ١٤٠٨ : عبرة السعيد ) في ترجمه عقود الدر النضيد في بعض مناقب الحسين الشهيد المرتبة على ثلاثة عقود ، ألفه محمد صالح المدرس بمسجد الحرام والملقب بكمال بن صديق ، وطبع في ١٣١٢ ترجمه ( بالفارسية ) المولى محمد رضا بن أسد الله وطبع بسبزوار في ١٣٣٤ وله بصيرة السعداء المطبوع أيضا في ١٣٣٤ كما مر.

( ١٤٠٩ : العبرة الشافية ) والفكرة الوافية في الكلمات الحكمية والنكات الأخلاقية للشيخ مهذب الدين بن أحمد بن عبد الرضا الحلي كان مع العبرة العامة في مجموعة كما يأتي.

( ١٤١٠ : العبرة العامة والفكرة التامة ) في المواعظ والحكم من الخطب والأشعار والتواريخ والآثار ، أيضا للشيخ مهذب الدين المذكور ، وهما كانا في مجموعة انتخب عنهما الجواهر الزواهر كما مر.

( ١٤١١ : عبرة الناظرين ) في وقائع خلافة عثمان. للسيد محمد مرتضى بن حسن علي الجنفوري المتوفى حدود ١٣٣٣ وطبع في ١٣٢٣.

( ١٤١٢ : عبرة الناظرين ) فارسي في الرد على الفادري والسن ، الطاعن على الإسلام للميرزا أسد الله بن عبد الغفار المازندراني المتخلص نادر طبع في ١٢٨٧ كتبه في البصرة في ١٢٥٠ بالتماس آقا محمود صاحب المازندراني مؤلف مطارح الأنظار وطبع معه أيضا في ١٢٨٥ في ٣٩٢ ص.

( ١٤١٣ : عبرت نامه ) نظير تحفه العراقين من مثنويات ملك الشعراء فتح علي خان الكاشاني المتخلص صبا المتوفى في صفر ١٢٣٩ كما في روضة الصفا الناهري ترجمه وأورد جملة منه في مجمع الفصحاء ـ ج ٢ ص ٢٦١.

( ١٤١٤ : عبرت نامه ) أو بصيرت نامه أصله لكروسينسكي والترجمة ( الفارسية ) عن التركية لمفتون دنبلي المذكور في ٩ : ١٠٨٣. طبع قسم منه في منتظم ناصري في وقايع سنة ١١٤٥.

( ١٤١٥ : عبقات الأصول ) في أصول الفقه. للسيد محمد باقر بن حسين بن أبي تراب الموسوي الأصفهاني الگنجي ، المتوفى حدود ١٣٣٥ ذكره في أول كتابه مرقاه الإيقان المطبوع ١٣٥١.

( ١٤١٦ : عبقات الأنوار في مناقب الأئمة الأطهار ) في مجلدات كبار ضخام لإثبات إمامة الأئمة. للسيد المير حامد حسين بن محمد قلي خان صاحب بن محمد بن حامد النيشابوري الكنتوري المتوفى في ١٣٠٦. هو رد على الباب السابع من التحفة الاثني عشرية الذي هو في مبحث الإمامة ، ورتبه على منهجين. المنهج الأول في إثبات دلالة الآيات القرآنية المستدل بها للإمامة. وهو في مجلد كبير غير مطبوع ، لكنه موجود في مكتبة المصنف بلكهنو ، وفي مكتبة المولى السيد رجب علي خان سحبان الزمان في جكراوان الذي كان من تلاميذ المصنف عند ولده السيد مرتضى أكبر والسيد فدا حسين بن السيد عابد علي الحسيني الزيدي الپنجابي. والمنهج الثاني في إثبات دلالة الأحاديث الاثني عشر على الإمامة والجواب عن اعتراضات صاحب التحفة عليها ، في اثني عشر جزء لكل حديث جزء ، فالجزء الأول من المنهج الثاني في حديث الغدير ، وطبع في مجلدين ضخمين الأول منها في رد ما أجابه صاحب التحفة عن حديث الغدير ، والمجلد الثاني من الجزء الأول في رد ما اعتراضات سائر العامة على حديث الغدير طبع في ١٢٩٤ أوله [ الحمد لله الذي أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة .. ] وفيه ترجمه العلماء الذين أخرجوا حديث الغدير في كتبهم قرب مائة وخمسين عالما ، وترجمه العلماء الذين ذكروا مجيء المولى ( بمعنى الأولى ) قرب أربعين عالما ، وبسطوا الكلام في تراجمهم غاية البسط ، وله فهرس مبسوط أيضا الجزء الثاني من المنهج الثاني في حديث المنزلة وهو الحديث الثاني من الاثني عشر حديثا. وفيه الجواب عن اعتراضاتهم عليه ، طبع في ١٢٩٥ أوله [ الحمد لله الذي جعل الوصي من النبي بمنزلة هارون من موسى ]. الجزء الثالث من المنهج الثاني في الجواب عن اعتراضاتهم علي الحديث الثالث وهو حديث الولاية [ أن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي ] طبع ١٣٠٣. أوله [ الحمد لله الحميد الحكيم العلي الذي جعل الوصي ولي المؤمنين بعد النبي .. ] الجزء الرابع من المنهج الثاني في الجواب عن اعتراضات صاحب التحفة علي الحديث الرابع وهو حديث الطير. طبع في ١٣٠٦. أوله [ الحمد لله الذي أبان أحبية الوصي إليه وإلى النبي ص في قصة الطير المشوي. الجزء الخامس في حديث المدينة وهو مطبوع في مجلدين. أولهما

في جواب اعتراضات صاحب التحفة عليه. طبع في ١٣١٧. أوله [ الحمد لله الذي جعل النبي مدينة العلم وعليا بابها .. ] والمجلد الثاني في جواب اعتراضات سائر العامة. طبع في ١٣٢٧ أوله [ الحمد لله الذي جعل نبيه للعلم مثل المدينة .. ] الجزء السادس. في حديث التشبيه [ من أراد أن ينظر إلى آدم ونوح فينظر إلى علي ] طبع في ١٣٠١ أوله [ الحمد لله المتعالي عن التشبيه .. ] الجزء السابع في حديث من ناصب عليا الخلافة فهو كافر ، لكن ما خرج إلى البياض كالثلاثة الآتية. الجزء الثامن في حديث النور [ كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا ] طبع ١٣٠٣ أوله [ الحمد لله الذي خلق النبي والوصي من نور واحد .. ]. الجزء التاسع حديث الراية يوم خيبر وإعطائها لمن يحب الله ورسوله الجزء العاشر حديث علي مع الحق حيث دار. الجزء الحادي عشر حديث قتال علي بالتأويل والتنزيل ، لكنه مع سابقيه ما خرجت إلى البياض فشخطت عليها كالسابع. الجزء الثاني عشر في الحديث الثاني عشر وهو حديث الثقلين طبع أولا في مجلدين أولهما في طرفه. ورد بعض الاعتراضات طبع ١٣١٤ أوله [ الحمد لله الذي دعانا بمنه الجميل إلى التمسك بالثقلين .. ] وثانيهما في الجواب عن بقية الاعتراضات ، أوله [ الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بالقرآن .. ] وطبع ثانيا في ١٣٨١ بإيران في ستة مجلدات.

( ١٤١٧ : العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية ) للشيخ محمد حسين بن الشيخ علي بن محمد رضا بن موسى بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.

( ١٤١٨ : العبقة ) رسالة في شرح قول السيد الرضي في خطبة نهج البلاغة [ عليه مسحة من العلم الإلهي وفيه عبقة من الكلام النبوي ] للشيخ القاضي بكاشان جمال الدين محمد بن الحسين بن محمد بن القريب الغروي. كان يكتب نهج البلاغة من حفظه. ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ١٤١٩ : العبقري الحسان في تواريخ صاحب الزمان ) للحاج الشيخ علي أكبر النهاوندي. نزيل مشهد خراسان. هو الجزء الخامس من أنوار المواهب له المذكور في ج ٢ ص ٤٤٥ وهو أيضا مشتمل على خمسة أجزاء ١ ـ الزخرف الأخضر في بشارات ظهور الحجة المنتظر ٢ ـ المسك الأزفر في معجزاته ٣ ـ « الصبح الأسفر » في إثبات

مهدويته ٤ ـ الياقوت الأحمر فيمن رآه ٥ ـ النجم الأزهر في علائم ظهوره. وقد طبع في ١٣٦٣ وأورد في آخر المسك الأزفر من ص ٩٧ إلى ص ١٢٨ ترجمه ما أورده الميرزا محمد الطهراني العسكري في مستدرك البحار.

( ١٤٢٠ : عبقرية محمد ) أصله لعباس محمود العقاد ، والترجمة ( بالفارسية ) للدكتور أسد الله مبشري القاضي بعدلية طهران طبع ١٣٧٣ في مجلدين.

( ١٤٢١ : عبهر العاشقين ) في التصوف في ٣٢ فصلا لروزبهان البقلي المذكور في ٩ : ٣٩٠ في العشق الروحاني. طبع بطهران عن نسخ قديمة مع مقدمه الدكتور محمد معين في ١١٣+ ٢٤٤+ ١٢٨ ص. مع الترجمة ( الإفرنسية ) ( للموسيوكر بن الإفرنسي ) في ١٩٥٨ م.

( ١٤٢٢ : عبير التعبير ) للميرزا محمد الهمداني إمام الحرمين بالكاظمية ، المتوفى حدود ١٣٠٣ ذكره في إجازته للسيد غياث علي في ١٢٨٤ ويأتي له عجائب الأسرار.

( ١٤٢٣ : العتاد المنجي من مناقب الگنجي ) في إثبات إمامة أمير المؤمنين ع. وما ورد في فضائله عن النبي ص من طرق العامة مما أثبته الإمام صدر الحفاظ أبو عبد الله محمد يوسف بن محمد الگنجي الشافعي في مناقبه ، فهو مختصر منه بحذف الأسانيد للقاضي جمال الدين علي بن الحسين بن محمد المسوزي. أوله [ الحمد لله الذي أرسل رسوله محمدا رحمة للعالمين .. ]. والنسخة موجودة عند ( السيد هبة الدين الشهرستاني ) منقولة عن خط ابن أخي المصنف الشيخ أحمد بن سعد الدين المسوزي وهو كتب عن خط المصنف.

( ١٤٢٤ : العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل ) للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى العلوي الحسيني الحضرمي صاحب النصائح الكافية عتاب على من يروي عن كل خارجي وكذاب ويترك الرواية عن أهل البيت بلسان طيب جميل ، فهو اسم طبق المسمى. طبع بعد تأليفه في سنغافورا في ١٣٤٢ مرتب على ستة أبواب وخاتمة. ولد المؤلف في ١٢٧٩ وتوفي ١٣٥٠ وحاصل البحث في الكتاب الاستقراء التام لأسباب الجرح والتعديل فلم ير في المجروحين ذنب غير محبة الآل ولم ير في المعدلين سوى التحامل عليهم والميل والانحراف عنهم.

( ١٤٢٥ : كتاب العتق ) والتدبير لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي من وكلاء الأئمة ع ذكره النجاشي.

( ١٤٢٦ : كتاب العتق ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ، شيخ جعفر بن محمد قولويه ، ذكره النجاشي.

( ١٤٢٧ : كتاب العتق ) لأبي جعفر محمد بن أرومة القمي يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١٤٢٨ : كتاب العتق ) والتدبير والمكاتبة ، لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى ٢٩٠ ذكره النجاشي.

( ١٤٢٩ : كتاب العتق ) لأبي سمينة محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى أبي جعفر القرشي يرويه عنه ماجيلويه محمد بن أبي القاسم ذكره النجاشي.

( ١٤٣٠ : كتاب العتق ) والتدبير والمكاتبة ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي.

( عجائب أحكام أمير المؤمنين ) كما عبر به بعض الفضلاء على النسخة التي كتبها عن نسخه خط أبي النجيب المكتوبة في ٥٢٨ ولكن المعبر عنه في فهرس النجاشي والطوسي قضايا أمير المؤمنين فنذكره بهذا العنوان.

( ١٤٣١ : عجائب الاخبار عن الإمام الحيدر الكرار ) للسيد حسين بن عبد الجبار الحسيني التوبلي البحراني الكتكاني موجود في خزانة كتب آقا منير في أصفهان ، بخط عيسى بن عبد الأمير بن عبد العلي بن الحاج عبد الرحيم ، فرغ من كتابته ١٢٣٦ وينقل عنه الشيخ حسن المعاصر الأصفهاني في كتابه عنايات مهدوية ما يتعلق بأخبار الغيبة والرجعة ونسخه أخرى في النجف عند الشيخ محمد رضا الغراوي بخط الشيخ محمد بن حسن بن ياسين الجزائري ، فرغ من الكتابة في الثلاثاء ٢٨ شوال ١٢٤٦ وهي ناقصة الأول ونسخه أخرى مخرومة وفيها روايات مرسلة عن أمير المؤمنين ع من مناقبه وإخباراته بالملاحم ، وفيه خطبة البيان المنسوبة إليه أولها [ قال الراوي إن عليا ع لما تحقق دنو أجله أحب أن يخبر الناس بما يجري عليهم من البلايا والمحن ، فأمر مناديه فنادى في الناس ، فاجتمعوا في مسجد الكوفة فخطبهم بتلك الخطبة ] وذكرها إلى آخرها والظاهر أن والد المؤلف هو السيد عبد الجبار بن

الحسين الحسيني الموسوي البحراني ، المعاصر للشيخ الحر ، المذكور ترجمته في أمل الآمل.

( ١٤٣٢ : عجائب الاخبار ونوادر الآثار ) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ وهو في اثني عشر ألف بيت أوله [ الحمد لله الذي لا من شيء كان ولا من شيء كون ما قد كان ، الذي حارت لطائف الأوهام في بيداء كبريائه وعظمته ].

( ١٤٣٣ : العجائب الأربعة ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم من كتبه في البلدان.

( ١٤٣٤ : عجائب الأسرار ) لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بإمام الحرمين المتوفى نيف و١٣٠٠ قال في كتابه فصوص اليواقيت وفيه نبذة من عدة علوم كالأعداد والتكسير والنجوم ، فرغ منه ١٢٩٧ ومادة تاريخه عجيب غريب ألفه لبيان المخمس الخالي الوسط ، بالتماس سيدنا المرتضى بن مهدي بن السيد محمد الكشميري المنتهي إلى موسى المبرقع أوله [ الحمد لله الذي وفق من عباده من يشاء لتعريف الوفق المخمس ] والنسخة بخط تلميذه محمد سميع بن محمد الأرومي في ١٢٩٧ عند ( السماوي ) ومر له عبير التعبير.

( ١٤٣٥ : عجائب الأعلى ) إحدى المثنويات الأربعة ، للشيخ نور الدين الآذري المذكور في ٩ : ٣ ـ ٤.

( ١٤٣٦ : عجائب الأغلاط ) للسيد المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى ٤٣٦ ذكر في أوله [ أنه لما اطلع بعض الإخوان على كتاب أطرف الدلائل وأوائل المسائل للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ورأى في آخره بابا مختصرا في أغلاط العامة فسأله بيان تفصيلها فكتب السيد لالتماسه هذا الكتاب ] أوله [ اللهم إنا نحمدك على ما أنعمت وأعطيت ] والنسخة جديدة بخط المولى آغا بن محمد علي اللنكراني ، كتبها في النجف في ١٣٠٧ عند السيد آقا التستري في النجف ونسخه بخط الشيخ جمال الدين حسين بن صاعد في ٩٨٢ ضمن مجموعة ٣٢ رسالة كلها بخطه.

( ١٤٣٧ : عجائب البحر ) أيضا لأبي المنذر هشام الكلبي المذكور ، ذكره ابن النديم.

( ١٤٣٨ : عجائب بني إسرائيل ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي فقيه الأصحاب ووجههم وثقتهم بالكوفة ، ذكره النجاشي.

( ١٤٣٩ : عجائب الدنيا ) للشيخ آذرى الطوسي الأسفرايني ، ذكره في ج ٩ ص ٣ ترجمه في مجمع الفصحاء ـ ج ٢ ـ ص ٦ وأورد مديحة لأمير المؤمنين والأئمة ع وفي خزانة عامرة ـ ص ٢٤ وهو أحد الأربعة والآخر الطامة الكبرى والعجائب الأعلى وسعي الصفا وقد طبع بعض من عجائب الدنيا مع أشعة اللمعات للجامي.

( ١٤٤٠ : العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية ) في العزائم والطلسمات والنيرنجات للحكيم المنجم الماهر أبي ريحان البيروني صاحب الآثار الباقية وغيرها وفي اكتفاء القنوع أنه ولد ٣٦٢ وتوفي ٤٤٠ وهو موجود كما يظهر منه.

( ١٤٤١ : عجائب العالم ) لأبي البشر أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن معلى بن أسد العمي رواه عنه النجاشي بواسطتين.

( ١٤٤٢ : عجائب المآثر وغرائب النوادر ) تركي في المحاضرات والحكايات ، للأمير أحمد بن هدم كدخدا الشهير بسهيلي كتبه للسلطان أحمد خان بن محمد خان بن مراد خان والنسخة في مكتبة نور عثمانية.

( ١٤٤٣ : عجائب المخلوقات ) وغرائب الموجودات للشيخ أبي عبد الله زكريا بن محمود القزويني الكموني صاحب آثار البلاد الذي فرغ منه سنة أربع وسبعين وستمائة وتوفي ٦٨٢ أوله [ العصمة والكبرياء لجلالك يا قائم الذات ] وطبع على الحروف بمدينة گوتنجن سنة ١٨٤٩ م وطبع أيضا بإيران ١٣١٠ كتبه باسم السلطان معز الدين شاپور ورتبه على مقالتين كل منهما ذات أنواع وأبواب وفصول وطبع في القاهرة بهامش حياة الحيوان الكبرى للدميري في سنة ١٣٠٥.

( ١٤٤٤ : عجائب المخلوقات ) الفارسي المصور مطبوع في ١٢٦٣ و١٣١٠ و١٣٣١ وغيرها.

( ١٤٤٥ : عجائب المخلوقات ) الموسوم تحفه الغرائب للمولى محمد حسين بن محمد زمان الأسترآبادي أوله [ حمد وسپاس مر خداى را كه بنى نوع إنسانرا

به عجيب ترين صفتى آفريد ] مرتب على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة يوجد عند السيد مهدي الصدر بالكاظمية.

( عجائب المقدور في أخبار تيمور ) لابن عرب شاه طبع بمصر راجعه.

( عجائب الملكوت ) هو أول الكتب الثمانية المرتب عليها كتاب يواقيت السير الآتي ذكره.

( ١٤٤٦ : عجائب وغرائب ) في الهيئة والجغرافيا فارسي طبع بإيران للمبتدءين.

( ١٤٤٧ : عجائب وغرائب ) رواية فارسية في استخراج عقائد المسيحيين من كتبهم للشيخ هادي بن الحاج مولى علي الطارمي القزويني المعاصر طبع ١٣٤٧.

( عجائب الهند ) لأبي ريحان البيروني صاحب الآثار الباقية وغيرها. طبع في لندرة في ١٨٨٨ م. والظاهر أنه تاريخ الهند المذكور.

( ١٤٤٨ : العجالة ) في البيان والبديع فارسي. للسيد أحمد الحسيني المولود في النجف. مرتب على أربعة فصول : التشبيه. المجاز. الكناية. الاستعارة. وخاتمته في البديع. فرغ منه في ٢٩ ذي قعدة ١٢٩٠. توجد عند ( السيد شهاب الدين ). آخره [ هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه العجالة ].

( ١٤٤٩ : العجالة ) حاشية على تهذيب المنطق للمحقق الدواني جلال الدين محمد بن أسعد المتوفى ٩ ع ٢ ـ ٩٠٨ في خطبته [ هذه عجالة نافعة وغلالة رائقة ] سمي به أوله : [ بسملة وبه نستعين على تهذيب المنطق والكلام وتوشيحه بذكر المفضل المنعام ـ إلى قوله ـ وبعد هذه عجالة نافعة وغلالة رائقة تروي غليل طالبي صناعة الميزان وتشفي الشائقين إلى البرهان ـ إلى قوله ـ مع أني أمليتها بالاستعجال على طريق الارتجال .. ] وعناوينه قوله ، قوله وهو إلى آخر القضايا. موجود بخط السيد ضياء الدين محمد الصادقي. فرغ منه في ١١ ج ٢ : ٩٧٢ عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) وعندي نسخه في مجموعة كتابه بعضها في ١٠٨٢. ويظهر من الرياض أن شرحه تسمى « الخرارة » وهي للملا عبد الله اليزدي كما مر.

( ١٤٥٠ : العجالة ) في شرح الشافية الصرفية الحاجبية لميرزا كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوي ، فرغ منه ١١٠٨ وعليه حواش كثيره منه ، كتبت على النسخة

في حياة المؤلف بعنوان [ منه مد ظله العالي ] وتاريخ الكتابة ١١٢٦ آخره [ وليكن هذه آخر العجالة التي أريد تعليقها على هذه الرسالة ].

( العجالة ) مقدمه أصولية يأتي بعنوان مقدمه الوسائل.

( ١٤٥١ : العجالة ) في شرح حديث أبي لبيد المخزومي المروي في أول سورة البقرة ، من تفسير الصافي عن أبي جعفر ع في مقطعات القرآن ، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى ١١٢١. أوله [ أما بعد حمد الله على سوابغ آلائه .. ]. كتبه بإشارة محمد سلطان. كانت نسخه عصر المصنف بخط الشيخ عبد الرزاق بن محمد بن سعيد المقابي في ١١١٥. عند الحاج الشيخ علي القمي في النجف. ويأتي أيضا شرح هذا الحديث الموسوم ملاحم القرآن.

( ١٤٥٢ : العجالة ) رسالة في التجويد. للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى ١٢٤١ أوله [ الحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده تنزيلا .. ] وهو مرتب على فصول. سادسها في الوقف. والنسخة ناقصة. وشرحه السيد محمد جعفر الحسيني القزويني. ونسخه الشرح أيضا ناقصة. عند المولى حسن يوسف بكربلاء.

( ١٤٥٣ : العجالة ) في تراجم بعض القراء والنحاة وغيرهم. ممن أكثر الاستناد إليهم الطبرسي في مجمع البيان للسيد أحمد بن محمد حسين الجزائري الموسوي التستري المعاصر المدعو بالسيد آقا. كتبه باستدعاء الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد رضا النائيني. نزيل حيدرآباد الهند. وفرغ منه في الأحد ٤ ع ٢ ـ ١٣٥١.

( ١٤٥٤ : العجالة الأنيقة ) في صلاة الآيات للميرزا حسن بن أمان الله العظيم آبادي. أوله [ الحمد لله رب .. ] كان موجودا عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي.

( ١٤٥٥ : العجالة الحائرية ) لأنه ألف في الحائر ( كربلاء ) وهو في التمييز بين المشترك والمنقول والمرتجل والمجاز والحقيقة. مختصر تزيد على خمسمائة بيت. ألفه المولى محمد علي بن محمد حسن ، الشهير بعلي الآراني الكاشاني ، المجاز من النراقي في ١٢١٧. فرغ منه في رمضان ١٢١٦ يوجد بخط السيد محمد تقي بن علي الموسوي في ١٢٢١ منضم إلى المقاصد المهمة لهذا المؤلف عند السيد محمد الموسوي الجزائري في الأهواز.

( ١٤٥٦ : عجالة الراكب وقناعة الطالب في المناقب ) فارسي للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية في ١٣١٤ كتبه بأمر السيد علي البجستاني وهو معجل عازم على السفر. مرتب على مقدمه في فضل العلم والعلماء وأبواب وفصول في فضائل الأئمة عن كتب العامة وذكر أحوال بعض الصوفية وعلماء العامة وجملة من المواعظ والأخلاق. موجود بخطه في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) أوله [ الحمد لله الذي أفاض علينا الوجود لمعرفته وطاعته .. ] ذكر فيه أنه رأى حديث الكساء مسندا مع اختلاف في متنه في كتاب غرر الاخبار للديلمي ، وذكرت أسناده في كتابي الفلك المشحون وكتابي الآخر منتهى الوصول إلى علم الأصول.

( ١٤٥٧ : العجالة في تحقيق لفظ الجلالة ) للشيخ علي بن الحسين الكربلائي معاصر شاه سلطان حسين الصفوي. وكتب له مراد المريد في ١١٠٧ كما يأتي. وقال في آخره : [ دانسته شد كه قول به وصفيت موافق ظاهر أحاديث أهل بيت ، وقول به علميت به طرقى كه اختيار كردم قوت ورجحان مى گيرد ، بسبب جمع كردن فيما بين الدلائل والله تعالى يعلم .. ] يوجد عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر.

( ١٤٥٨ : العجالة في رد مؤلف الرسالة ) للمولى زين الدين علي الشريف الخوانساري كما سمى نفسه في أوله. أقول وهو المولى زين الدين علي بن عين علي الخوانساري المجاز من المير محمد حسين الخاتون آبادي في ١١٣٨ بالإجازة الموسومة مناقب الفضلاء فيه رد على رسالة المولى حيدر علي الشيرواني في تحقيق معنى الناصب وحكم المخالفين للشيعة ، ويعرف برسالة في تحقيق الناصب ، كما عبر به سيدنا بحر العلوم في الفوائد الرجالية أوله [ الحمد لله الذي أكرمنا بفضله فهدانا إلى دين الإسلام ] ، ورتبه على مقدمه وفصلين وخاتمة ، وفرع منه في شعبان ١١٣٣ والنسخة بخط محمد علي بن صادق القوچاني. فرغ من الكتابة في شعبان ١١٣٨ وعليها حواش [ منه سلمه الله ] عند السيد محمد رضا بن يوسف الطباطبائي التبريزي في النجف.

( ١٤٥٩ : العجالة في الطب ) مرتب على اثني عشر بابا وخاتمة. أوله [ إياك نعبد وإياك نستعين .. ].

( ١٤٦٠ : العجالة المفحمة ) فارسي في إبطال رواية نكاح أم كلثوم. للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي بن مهدي بن دلدار علي النقوي المتوفى ١٣٢٣. وهو مطبوع.

( ١٤٦١ : العجالة الموجزة ) في فروض المناسك التي لا يعذر في الجهل بجهالتها ناسك ، لسيدنا بحر العلوم محمد مهدي بن مرتضى بن محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى بها في ١٢١٢ أوله [ الحمد لله ما طاف طائف بالمسجد الحرام ـ إلى قوله ـ هذه عجالة موجزة .. ] وهو مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة. والنسخة الموجودة عند السيد جعفر بن علي بحر العلوم في النجف تاريخ كتابتها ١٢٣٩ ومعها جواب سؤالات عن بعض مسائل الحج ، أيضا لسيدنا بحر العلوم.

( ١٤٦٢ : العجالة النافعة ) في أصول الدين لسلطان العلماء. السيد محمد بن دلدار علي النصيرآبادي ، كتبه لولده السيد محمد باقر. موجود بخطه عند أولاده ، ونسخه عند الحاج مولى علي الخياباني ، وكان فراغه سنة ١٢٢٨ أوله [ الحمد لله الواحد الأحد المنزه عن الفحشاء .. ] وتوفي في ١٢٨٤ وهو مطبوع.

( ١٤٦٣ : العجالة النافعة ) في حل خطبة الشرائع وشرحها ، للسيد محمد تقي بن الحسن الظهر الحسيني الأسترآبادي ، تلميذ المير الداماد. ذكره في رسالته في صلاة الجمعة التي كتابتها في ١١٢٢ كما مر. وله إيقاظ النائمين الذي ألفه في ١٠١٥ ومر بعنوان شرح الخطبة.

( ١٤٦٤ : عجالة نافعة ) في الطب منتخب من علاج الأمراض الفارسي وكلاهما للحكيم شريف خان بن الحكيم حاذق الملك أكمل خان الهندي بن الحكيم واصل خان قال فيه [ لما انتشر نسخ علاج الأمراض قبل التدقيق التام حتى مضت عليه خمس سنوات فبادرت إلى تهذيبه وانتخابه في السفر ولذا سميته بالعجالة النافعة ]. وتاريخ كتابة النسخة الموجودة عند الحاج سيد محمد علي السبزواري في ١٢٥٨ وقد طبع ببمبئي.

( عجائب المخلوقات ) راجع عجائب المخلوقات.

( ١٤٦٥ : العجب العاجب في أخذ الأجرة على الواجب ) للسيد ميرزا محمود بن ميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي شيخ الإسلام ومن تلاميذ الأنصاري. والمتوفى

بالوباء بمكة في ١٣١٠. يوجد عند السيد محمد مولانا بتبريز.

( ١٤٦٦ : العجب العجاب فيما يفيد الكتاب ) للشيخ أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الأنصاري اليمني الشرواني ، نزيل كلكتة. ألفه وطبعه بها في ٢٧ ـ ع ٢ ـ ١٢٢٨. مرتبة على مقدمه وثلاثة أقسام وخاتمة. أول الأقسام في المكاتبات مع الفضلاء. وثانيها في المكاتبة عن لسان الأمراء. وثالثها لمكاتبات التجار وذوي الاعتبار. أوله [ الحمد لله منشي النعم الوافرة لعباده كرما فيه ومنا .. ] يظهر منه أنه خرج من اليمن ونزل بكلكتة في ١٢٢٠ وصار مدرس العربية في المدارس الإنجليزية. موظفا عنهم إلى تاريخ الطبع. وكتب في الأثناء نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن ومن مراسلاته مع الفضلاء مراسلته مع والده محمد بن علي ومع أخيه صارم الدين إبراهيم بن محمد بن علي في ١٢٢٥ وتوفي في بونة في ١٢٥٦.

( ١٤٦٧ : العجب العجاب ) في الكيمياء بالأعمال الشمسية والقمرية. للعارف الفقيه الشيخ علي أكبر الكرمانشاهي. أوله [ الحمد لله الذي فتح للعبد من بركة أوليائه أبواب خزائن رحمته وآتاه من موالاة أصفيائه ما لم يخطر بباله من فضله وكرمه .. ]

شرع فيه يوم الغدير ١٢٦٧ مرتبا على أبواب. وكتب السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي المشهدي على هوامشه تعليقات بخطه. وترجمنا السيد أبو الحسن في الكرام البررة ـ ص ٣٧.

( ١٤٦٨ : العجب العجيب في قتل الحسين الغريب ) للسيد محمد بن عبد الحميد الحسيني الهندي. حكى عنه في بعض المجاميع ، إشارته بموت اثني عشر ألف من ميمنة العسكر ومثلها من الميسرة.

( ١٤٦٩ : كتاب العجم والجناية عليهم ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( ١٤٧٠ : عجمة العرب ) جمع فيه كلمات فارسية دخلت في اللغة العربية من اختلاط الأمتين. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، ذكره في فهرسه.

( العجوزية ) يأتي بعنوان القصيدة العجوزية.

( ١٤٧١ : رسالة في العدالة ) لمحمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى

١٣٣٣ موجودة في خزانة كتبه بهمدان.

( ١٤٧٢ : رسالة في العدالة ) لمحمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى ١٢٩٩ ذكرها في آخر كتابه نهاية الآمال.

( ١٤٧٣ : رسالة في العدالة ) للسيد حسن بن الأمير علي الحسيني المدرس الأصفهاني أستاذ سيدنا الشيرازي. ذكره الميرزا محمد هاشم الچهارسوقي ، الذي تلميذ عليه عشرين سنة ، كما صرح في بعض إجازاته.

( ١٤٧٤ : رسالة في العدالة ) للشيخ محمد حسين بن محمد حسن معين التجار الأصفهاني الشهير بالكمپاني ، المتوفى ١٣٦١ من تلاميذ شيخنا الخراساني.

( ١٤٧٥ : رسالة في العدالة ) للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد ٩٦٦ يوجد في مجموعة رسائله التي دونها الميرزا محمد الطهراني بسامراء.

( ١٤٧٦ : رسالة في العدالة ) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي الأخبارى شيخ المجلسي والشيخ الحر العاملي. أولها [ الحمد لله رب المشرقين ورب المغربين .. ] رتبها على مقدمه وفصلين وخاتمة ، توجد في ( مكتبة الصدر ).

( ١٤٧٧ : رسالة في العدالة واشتراطها في إمامة الجماعة ) للشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب آل المقلد الخطي البحراني ، المجاز من الشيخ حسين العصفوري وسيدنا بحر العلوم قال في أنوار البدرين هي عندي بخطه. وهي جواب من سأله عن مسألة الجماعة واشتراط العدالة ، فكتب الجواب مبسوطا في ١١٩٩.

( ١٤٧٨ : رسالة في العدالة ) للسيد عبد الله ثقة الإسلام الأصفهاني المولود ١٢٨٥ ذكرها لنا بعض المجازين منه.

( ١٤٧٩ : رسالة في العدالة ) لميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد علي القزويني ، مختصرة بخط علي مردان بن محمد علي ضمن مجموعة من تصانيفه في ١٢٤٠ عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.

( ١٤٨٠ : رسالة في العدالة ) للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المحقق الكركي ، المتوفى ٩٤٠ كما في تاريخ عالم آرا رأيتها في حاشية كتاب المستجاد من الإرشاد والمكتوب ٩٨٢ عند السيد محمد الحجة الكوه كمري أوان اشتغاله

في النجف. أولها [ الحمد لله .. لما كانت العدالة تستلزم ثبوت التقوى والمروءة .. ] بدأ بذكر الكبائر التي تحصل العدالة بتركها. ونسخه في مجموعة من رسائله في ( مكتبة راجه فيض آباد ) كما في فهرسها. ويسمى رسالة الكبائر أيضا.

( ١٤٨١ : رسالة في العدالة ) للمحقق محمد بن أسعد الدواني ، ألفها باسم السلطان يعقوب بهادر خان البايندري (١) المتوفى ٨٩٦ مطابق ( كيخسرو ) أولها : [ سپاس بى قياس مالك الملكى را .. ] رتبها على مقدمه ومقالتين وخاتمة. وفيها تخصيص صفة العدالة الجامعة لجميع الفضائل. آخرها [ الصلاة والسلام الأكملان على سيدنا محمد وآله أجمعين ] توجد في مجموعة منطقية في ( الرضوية ) وفي مجموعة المولى علي بن محمد أمين الساروي في ١١٠٠ رأيتها عند السيد هادي الإشكوري.

( ١٤٨٢ : رسالة في العدالة ) لشيخنا الأنصاري مرتضى بن محمد أمين التستري المتوفى ١٢٨١ مطبوعة مكررا مع ملحقات المكاسب.

( ١٤٨٣ : رسالة في العدالة ) للشيخ نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملي العيناثي من تلاميذ المحقق الكركي وهو غير نعمة الله بن الحسين المتوفى ١٠٩٦ وهي سنة الشروع في تأليف أمل الآمل كما فيه ، وينقل عنه في الرياض.

( ١٤٨٤ : رسالة في العدالة ) فارسية مستخرجة من مطالع الأنوار مرتبة على مقامات مع رسالة الصلاة. كلتاهما للسيد هاشم الشميراني في مكتبة ( شيخنا الشيرازي بسامراء ).

( العدالة العلوية ) للسيد محمد قلي النيشابوري الكنتوري المتوفى ١٢٦٠ مر في حرف الألف بعنوان أحكام العدالة.

( ١٤٨٥ : العدة ) لأبي الحسن محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب ، شيخ ابن عبدون أحمد بن عبد الواحد من مشايخ النجاشي وشيخ الطائفة.

__________________

(١) وباسم هذا السلطان ألف تاريخ عالم آراى أميني المذكور في ص ٢٠٥ أو بايندري كما ذكر في دانشمندان آذربايجان ص ٤٠٢ وباسمه ترجم ديوان الأمير ع بالفارسية ، ولعل المترجم هو المير صدر الدين السلطان إبراهيم الأميني ناظم « فتوحات شاهى للشاه إسماعيل. وقد أثنى عليه في مجالس النفائس ـ ص ١٣٨».

( ١٤٨٦ : عدة الأبرار ) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري ، الشهيد في ١٠١٩ ذكر في محفل فردوس وغيره.

( ١٤٨٧ : عدة الأصول ) للسيد أحمد بن موسى بن طاوس الحلي ، صاحب البشري وحل الإشكال وغيرهما. توفي في ٦٧٣.

( ١٤٨٨ : عدة الأصول ) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى ٤٦٠ أوله [ الحمد لله وحده ـ إلى قوله ـ إن الناس قالوا لم يصنف في هذا الباب الا ما ذكره الشيخ أبو عبد الله في المختصر الذي في أصول الفقه ولم يستقص وشذ منه أشياء يحتاج إلى استدراكها وتحريرات غير ما حررها. وإن السيد المرتضى أدام الله علوه وإن أكثر في الأمالي وما يقرأ عليه شرح ذلك فلم يصنف في هذا المعنى شيئا يرجع إليه ويجعل ظهرا يستند إليه فأنا مجيبكم إلى ما سألتم عنه .. ] إلى آخر كلامه. وقسمه إلى قسمين وكلها في أصول الفقه ، وهو مطبوع في بمبئي في ١٣١٢ وفي إيران مع الحواشي الخليلية عليه في ١٣١٤. وقد مر ذكرها في الخاء كما مر الحاشية على الحاشية الخليلية أيضا.

( ١٤٨٩ : عدة البصير في حج يوم الغدير ) في إثبات إمامة أمير المؤمنين ع ، للكراجكي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، المتوفى في ٤٤٩ وهو جزء واحد في مائتي ورقة بلغ الغاية حتى حصل كافيا للشيعة في الإمامة. كتبه بطرابلس للشيخ أبي الكتاب عماد كما في فهرست كتبه.

( ١٤٩٠ : عدة الخلف في عدة السلف ) للشيخ علي بن شير علي البروجردي الجالبردي السهوري نزيل النجف من ١٣١٤ والمتوفى بها بالسل في ١٣٢٨ وهو منظوم في الرجال. مرتب على بابين أولهما في العلماء والمجتهدين في عشرة فصول ، أولها في علماء القرن الثالث عشر وتقهقر إلى القرن الرابع للهجرة وما قبله فجعلهم في الفصل العاشر ، وبعده خاتمة فيها ستة فوائد ١ ـ مشايخ الطوسي ٢ ـ مشايخ الصدوق ٣ ـ مشايخ الكليني ٤ ـ في النساء ٥ ـ في الكنى والألقاب والأنساب ٦ ـ في جمع من علماء القرن الحاضر ( الرابع عشر ) والباب الثاني في اثني عشر مقالة لكل إمام مقالة فيها ثمانية فصول ١ ـ في اسمه ولقبه ٢ ـ في نسبه ٣ ـ في ولادته ووفاته

٤ ـ في أولاده ٥ ـ في أوصافه ٦ ـ في معجزاته ٧ ـ في أصحابه المؤلفين ٨ ـ في بقية أصحابه. أوله [ الحمد لله العالم للسرائر وكاشف الأسرار والضمائر المبدأ المهيمن العظيم والمنشي المكون القديم .. ] وابتدأ في الفصل الأول من علماء القرن الثالث عشر ، بسيدنا الشيرازي. إلى قوله [ مروج الحق سناد البررة في ثالث القرون بعد العشرة ، مجد الهدى السامي أبو الأعزاز صدر الأعالي السيد الشيرازي فخر الكرام الحسن الحسيني محمد أبو السعادتين ] وصفه كذلك الأردوبادي وقال رأيت النسخة بخط الناظم عند الميرزا جعفر النوچه دهي. أقول وأنا رأيت خط الناظم عند السيد آقا التستري مع تذكره مروره من إيران إلى العراق في ١٣١٤. وفيها اسم والده شير علي البروجردي ، قال بعد الخطبة عشرين بيتا :

إلى قوله بعد عشرة أبيات :

كتب بخطه على ظهره عدد أبيات الباب الأول ١٨٧٠ بيتا ، والباب الثاني إلى كاظم ٨٤٠ بيتا. وجعفر النوچه دهي هو صديق الناظم ، وكان يبذل عليه الأموال حتى يشوقه للنظم. وقد رأيت المسودة الأصلية الأولية بخطه عند السيد آقا التستري في النجف وهي ناقصة ممزقة. ونسخه رأيتها عند السيد جلال المحدث الأرومي بطهران.

( ١٤٩١ : عدة الداعي ونجاح الساعي ) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن فهد الحلي ، المتوفى في ٨٤١ رتبه على مقدمه في تعريف الدعاء وستة أبواب. ١ ـ الحث عليه ٢ ـ أسباب الإجابة ٣ ـ آداب الداعي ٤ ـ كيفية الدعاء ٥ ـ في الذكر ٦ ـ تلاوة القرآن ، وخاتمة في الأسماء الحسني. فرغ منه ليلة الاثنين ١٦ ج ١ في ٨٠١ أوله [ الحمد لله سامع الدعاء دافع البلاء .. ] ويأتي نبذة الداعي في مختصر عدة الداعي له أيضا. وعندي نسخه عدة الداعي بخط جدي المولى محمد رضا بن محسن الطهراني. وقد طبع بإيران على الحجر في ١٢٧٤. ومر في ٤ : ١١٦ تراجمة ويأتي في الميم « مفتاح النجاح ».

( ١٤٩٢ : عدة الدهور في وقايع الأيام والشهور ) للسيد كاظم اليزدي المعروف بالحيدري نزيل الكاظمية ودفين النجف في نيف وثلاثمائة بعد الألف ، الحافظ لأربعمائة ألف حديث والناظم لتسعين ألف بيت. خرج من إملائه وكتابه ولده السيد علي مجلدان كلاهما في وقايع اليوم الأول من المحرم. وكان يقول يتم وقايعه في عشر مجلدات ، لكنه توفي ولده السيد علي وما خرج من اليوم الأول الا هذا ، كما فصله سيدنا الحسن في تكملة الأمل وينقل الأردوبادي عن هذا الكتاب مضمون حديث وصية الأمير ع للعباس بترك شرب الماء ، في بعض قصائده.

( ١٤٩٣ : عدة الذاكرين وكفاية الراثين ) للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري ، المتوفى بها قرب الثلاثمائة بعد الألف ، كان تلميذ صاحب الضوابط وشارح نتائجه. وله عدة تصانيف أخر. أوله [ الحمد لله الذي جعل مصيبة الآل أعظم المصائب في النفس والأهل والمال .. ] وهو مقتل في طي أربعين حديثا من أخبار الطف ليكون مشمول حديث [ من حفظ على أمتي أربعين حديثا ] ولا يتعرض في الحديث لسنده لأن أحاديث الطف ينتهي غالبا إلى من حضر الطفوف من تلك الألوف وحالهم معروف ، وكذلك لا يتعرض لدلالته لعدم اشتماله على حكم شرعي ، بل انما يذكر الحديث أولا ثم يستشهد بأحاديث أخر مع الشرح. وعليه حواشي منه ، وعشرون حديثا من تلك الأربعين في مقدمات الكتاب من ثواب البكاء والإبكاء وغيرهما. وعشرة منها في أحوال السبط الشهيد وما جرى عليه وعلى أهل بيته من بعده من ابن زياد ويزيد. والعشرة الأخيرة جعلها خاتمة الكتاب ، وفيها ذكر الآخذين بالثار. والنسخة بخط المؤلف عدة أخبار من خاتمتها مخرومة ، عند السيد الميرزا هادي الخراساني بكربلاء ، ذكر في أوله عدة من تصانيفه. منها فراديس الممتحنين وقواميس بلاء آل طاها وياسين في عدة مجلدات سمى كل مجلد باسم خاص به ، والعدة هذا سادس تلك المجلدات. ألفه حدود ١٢٨٠ وبعدها.

( ١٤٩٤ : عدة الرجال ) للمحقق الكاظمي السيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي. المتوفى ١٢٢٧ وصاحب الوافي والمحصول والوسائل. والسيد حسن الصدر كتب في شرح أحوال السيد محسن سماه ذكرى المحسنين ذكر فيها أن السيد

بعد ما وصل إلى آخر المقدمات التي هي اثنى عشر فائدة من الفوائد الرجالية. توفي ولده السيد علي ، الذي لأجله شرع في الكتاب ، فلم يتمكن من إتمامه لكنه ضم إلى تلك الفوائد ستة أخر فصار كتابا مستقلا في الفوائد الرجالية ، حقيقا بأن يكون عدة ، لأن الأخذ بها آخذ بأزمة هذا الفن ، فالأولى ذكر فهرستها : الفائدة الأولى في تواريخ أهل البيت. ٢ ـ في فرق الشيعة ٣ ـ المصنفين القدماء ٤ ـ في وجه الأخذ بخبر العدل ٥ ـ ألفاظ الجرح والتعديل ٦ ـ فيما يكتفى به منهما ٧ ـ تعارضهما ٨ ـ أصحاب الإجماع ٩ ـ أصحاب العدة ١٠ ـ بعض المشتركات ١١ ـ شرح بعض المصطلحات ١٢ ـ رفع التناقض بين بابي من روى ومن لم يرو. والستة الملحقة أولها في ذكر كثير من المعلومين ٢ ـ تعريف كثير من المجاهيل ٣ ـ ذكر بعض أكابر الصحابة والتابعين وتابعيهم والنواب والسفراء ٤ ـ بعض أمور مهمة ٥ ـ ذكر بعض مشاهير العامة ٦ ـ شرح مشيخة الصدوق والتهذيبين. والنسخة موجودة عند ( الصدر ). وكتب ( الطهراني بكربلاء ) وغيرهما.

( ١٤٩٥ : عدة السفر وعمدة الحضر ) للشيخ المفسر أمين الإسلام الفضل بن الحسن بن الحسن بن فضل الطبرسي المتوفى ٥٤٨ أو بعدها بأربع سنين. ذكره الكفعمي ناقلا عنه. وله الحواشي على العدة. وفي آخر البلد الأمين عده من مآخذ كتابه.

( ١٤٩٦ : عدة الطالب لمواضع الآيات للمطالب ) في كشف آيات القرآن ، للمولى محمد رضا بن المولى مؤمن القمي خادم الحضرة الفاطمية بها ، وذريته من الخدام حتى اليوم. أوله [ الحمد لله الذي أنزل القرآن للعالمين بشيرا ونذيرا وجعله لهداية البرية سراجا منيرا .. ] يوجد بخط المؤلف عند ( السيد شهاب الدين ).

( ١٤٩٧ : عدة طريق التدقيق لسالك سبيل التحقيق ) في أصول الفقه. في أربعة عشر مجلدا ، ثمانية منها في مباحث الألفاظ وستة منها في الأمارات والأصول الشرعية. بترتيب رسائل الشيخ الأنصاري. كلها للمولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشه إي النجفي المتوفى في محرم ١٣٣٤.

( ١٤٩٨ : عدة العباد في تعريب زاد المعاد ) للسيد محمد حسين الموسوي البوشهري المعروف بالبحراني الحائري ، المتوفى ١٣٥٥ أوله [ الحمد لله رب .. ] ألفه ١٣٠٩

ورتبه على أربعة عشر بابا وخاتمة. رأيته بخطه عند ولده السيد محمد طاهر. ويأتي له الفصول البهية وهدية العباد وغيرها.

( ١٤٩٩ : عدة الناسك في قضاء المناسك ) منظومة في المناسك ، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي. المذكور في ١٠ : ٨٤.

( ١٥٠٠ : العدة النجفية ) شرح على اللمعة الدمشقية. مبسوط في مجلدات تسعة مع أنه ما خرج منه الا إلى كتاب الخمس ، للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف التبريزي النجفي ، جد شيخنا محمد طاها نجف. والنسخة بخطه عند حفيده المذكور بتمام المجلدات التسع. وحكي عنه أنه كان يرجحه على الجواهر فرغ من المجلد الأول في النجاسات في ١٢٢٥ وكذا عن المجلد الرابع. وفرغ من الخامس في ١٢٣١ ومن المجلد التاسع في ١٢٤١. وقد وصل في كتاب الاعتكاف منه إلى قول الشهيد [ .. ويجب بالجماع في الواجب نهارا كفارتان إن كان في شهر رمضان .. ].

( ١٥٠١ : كتاب العدد ) لإبراهيم بن إسحاق ، أبي إسحاق الأحمري النهاوندي. سمع منه القاسم بن محمد الهمداني في ٢٦٩.

( كتاب العدد ) للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه. شيخ الشيخ المفيد توفي ٣٦٧ ذكره النجاشي ، وفي بعض نسخه كتاب الورد. ويأتي له العدد في شهر رمضان.

( ١٥٠٢ : كتاب العدد ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي. شيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه. ذكره النجاشي.

( كتاب العدد ) للشيخ المفيد. يأتي بعنوان العددية.

( ١٥٠٣ : كتاب العدد ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي كما قاله النجاشي.

( ١٥٠٤ : كتاب عدد آي القرآن ) لحمزة بن حبيب الزيات. ذكره ابن النديم ص ٥٦.

( ١٥٠٥ : كتاب عدد آي القرآن ) للكسائي. أيضا ذكره ابن النديم في ص ٥٦ ويأتي عدد سور القرآن.

( ١٥٠٦ : عدد الأئمة ) لأبي الحسين إسحاق بن الحسن بن بكران العقراني التمار ، تلميذ

ثقة الإسلام الكليني ، والراوي عنه كما قاله النجاشي.

( ١٥٠٧ : عدد الأئمة ) وما شذ على المصنفين من ذلك. للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري ، شيخ شيخ الطائفة والنجاشي ، والمتوفى في ٤١١ ذكره النجاشي.

( ١٥٠٨ : عدد الأئمة ) من حساب الجمل ، للفارس بن حاتم بن ماهوية القزويني ، نزيل العسكر كما يظهر من النجاشي.

( ١٥٠٩ : عدد الأيام ونوادر الاخبار ) لمحمد بن علي بن الفضل بن سكين ، شيخ الشيخ أبي عبد الله الغضائري الذي توفي في ٤١١. ذكره النجاشي.

( ١٥١٠ : رسالة في عدد سور القرآن ) وعدد كلماته وحروفه وأجزائه وأعشاره والقراءات وأمثال ذلك ، للسيد هاشم التستري البحراني. ومر عدد آي القرآن.

( ١٥١١ : كتاب عدد الصوم والصلاة ) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المتوفى في ٤١٣ ذكره النجاشي.

( ١٥١٢ : كتاب العدد في شهر رمضان ) للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه القمي ، المتوفى ٣٦٧. ذكره النجاشي. ومر العدد ويأتي العددية.

( ١٥١٣ : رسالة في عدد قنوت صلاة العيدين ) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي ذكرها في رسالة ترجمته.

( ١٥١٤ : العدد القوية لدفع المخاوف اليومية ) للشيخ رضي الدين علي بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي ، توفي في حياة أبيه وكان ولادته في شوال ٦٣٥ كتاب لطيف في أعمال السنة والأدعية الواردة في كل يوم منها ومواليد الأئمة. قال في البحار [ وهو كتاب لطيف في أعمال الأيام والشهر وسعدها ونحسها. وقد اتفق لنا منه نصفه ] يعني نصفه الأخير. ويروي عن والده سديد الدين وعن المحقق الحلي.

( ١٥١٥ : رسالة في عدد من خرج إلى حرب الحسين ع ) وإثبات أن المتيقن منهم ثلاثون ألفا. لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين العاملي الكاظمي المتوفى ١٣٥٤ كتبها بالتماس السيد عبد الحسين بن كليد دار علي بن جواد خازن الحضرة الحسينية. أولها : [ الحمد لله حمد الشاكرين على مصابهم .. ] فرغ

منها ١٣٣٤.

( ١٥١٦ : العددية ) أو الاخبار العددية أو الفوائد العددية يذكر فيه الواحدات ، ثم الاثنينات ، ثم الثلاثات ، وهكذا إلى الأربعة عشرات. للشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي ، المتوفى بالنجف بعد ١٣١٢ ينقل عنه في مجموعته بخطه الموجودة عند الشيخ محمد علي يعقوب الخطيب النجفي.

( ١٥١٧ : رسالة العددية ) للشيخ المفيد المتوفى ٤١٣. أثبت فيه عدم النقص في أيام رمضان ولزوم الصوم بالعدد لا بالرؤية ، رد فيه على القائلين بالرؤية مثل ابن داود كما ذكر في ١٠ : ١٧٧ ودافع فيه عن القائلين بالعدد مثل ابن قولويه والكراچكي والإسماعيلية مثل حميد الدين أحمد الكرماني في كتابه الرسالة اللازمة (١) وابن أبي عمران المتوفى ٤٧٠ في السيرة المؤيدية. ثم إنه قد عدل المفيد عن هذه العقيدة وكتب ردا عليهم كما مر في ١١ : ٢٠٩.

( ١٥١٨ : العدل في المحاكمة إلى العقل ) لم يتم. للكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى في ٤٤٩ كما في فهرس كتبه.

( ١٥١٩ : العدل الشاهد في تحقيق المشاهد ) أي مشاهد مصر ومزاراتها ، للحاج ميرزا عبد الجواد المشكي التاجر الأصفهاني. مطبوع.

( رسالة في العدل ) في جواب سؤال أبي حيان الصوفي علي بن محمد ، للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه. أولها [ قال أدام الله تأييده ، العدل ينقسم إلى ثلاثة أقسام طبيعي ووضعي وإلهي .. ]. في ( الرضوية ) ذكر في المجلد الخامس من الذريعة بعنوان جواب أبي حيان.

( ١٥٢٠ : رسالة في عدل الملوك ) فارسية ، أولها [ بقوة خداى تعالى وحسن توفيق أو .. ] وآخرها [ واين رسالة خواننده وشنونده را سودمند ومبارك گرداناد بمحمد وآله أجمعين ]. استظهر في فهرس ( الرضوية ) إنها للشيخ ابن سينا وهي من وقف ١٠٦٧.

( ١٥٢١ : العدل والإحسان ) منظومة في التعادل والتراجح ، للمولى محمد حسن النائيني

__________________

(١) توجد نسخه من هذه الرسالة عند محمد كامل حسين كما ذكره في مقدمته على السيرة المؤيدية ص ٢٠. طبعه القاهرة.

صاحب گوهر شب چراغ المطبوع في ١٣٢٨ ذكره في آخره.

( العدل والمشية ) هو المجلد الثالث من البحار في ثلاثين ألف بيت كما مر.

( ١٥٢٢ : رسالة في العدم المطلق والمقيد ) أولها [ شكر وسپاس وحمد بى قياس .. ]

في هامش نزهة الأرواح التي رأيتها عند السيد رضي الأصفهاني في النجف.

( ١٥٢٣ : رسالة في عدم اعتبار العصمة في العلماء في عصر الغيبة ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى ١٢٤١ كتبها في جواب السيد شريف بن جابر. نسخه بخط الشيخ أحمد بن محمد السرخه اي ، كتبها عن خط تلميذ المصنف الشيخ كاظم بن خلف بن صالح في عصر المصنف ١٢٣٢ في ( مدرسة الشيرازي بسامراء ).

( ١٥٢٤ : رسالة في عدم اعتبار قول علماء الرجال لكثرة اشتباهاتهم ) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني ، المجاز من الشيخ عبد الله السماهيجي ، ذكرها في أنوار البدرين ويوجد نسخه منه بخط الشيخ مهدي بن إبراهيم في ١٣٠٢ عند الشيخ حسين القديحي ، ابتدأ فيها بتهجين تقسيم الاخبار إلى الأربعة [ الصحيح ، الحسن ، الموثق والضعيف ] ثم بعدم التعويل على أقوال أئمة الرجال والتنقيد عليهم ، وما أورده على أقوال النجاشي المسلم عند الجميع فضلا عن غيره من أئمة الرجال ، وأحال فيه إلى كتابه معين النبيه كثيرا.

( ١٥٢٥ : رسالة في عدم انفعال البئر ) واستحباب النزح المذكور في الاخبار. لبعض مقاربي الشيخ أحمد بن فهد. توجد في مجموعة مع البيان للشهيد عند ( الشيخ مشكور في النجف ).

( ١٥٢٦ : رسالة في عدم انفعال البئر بملاقاة النجاسة ) للشيخ زين الدين الشهيد ، في مجموعة من رسائله كتابتها ٩٨٠ بخط الشيخ حسن بن الحسين الغاربات النجفي في مجموعة من رسائل الشهيد كلها بخط واحد في ( الرضوية ) أولها [ مسألة اختلف أصحابنا في نجاسة البئر بملاقاة النجاسة له كالقليل وعدمه على أقوال .. ] ألفها في ٩٥٩ وفرغ منها في خامس صفر من تلك السنة ، ونسخه في ( مدرسة الشيرازي بسامراء ).

( ١٥٢٧ : رسالة في عدم انفعال القليل ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ ذكرها في إجازته للشيخ عبد الله السماهيجي.

( ١٥٢٨ : رسالة في عدم انفعال القليل ) للشيخ علي بن عبد الله بن يحيى الجد حفصي صاحب حياة القلوب في الفقه وتلميذ الشيخ حسين العصفوري. أولها [ الحمد لله الذي جعل للتوسعة على عباده .. ] سمى نفسه بعلي بن عبد الله بن يحيى والظاهر أنه الصحيح. كتابتها ١٢٧٢ بخط الشيخ أحمد بن صالح آل طعان. ونشرت في مجلة البيان النجفية ، والمذكور في أنوار البدرين عبد الله بن علي تصحيف بالتقديم والتأخير.

( ١٥٢٩ : رسالة في عدم انفعال القليل ) للسيد الأمير معز الدين محمد الأصفهاني الصدر الأعظم. فيها دفع اعتراضات العلامة في المختلف على ابن أبي عقيل وإقامة أدلة أخر لانتصاره ، كما ذكره في الرياض قال وكتب ردا عليه وكتب القاضي نور الله الشهيد ١٠١٩ في ردها رسالة في انفعال القليل ذكرناها في محلها.

( ١٥٣٠ : رسالة في عدم انفعال القليل والانتصار لابن أبي عقيل ) للشيخ محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الفتوني العاملي ، شيخ سيدنا بحر العلوم وتلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي. ذكرها سيدنا في التكملة.

( ١٥٣١ : رسالة في عدم تملك العبد شيئا ) أولها : [ الحمد لله والصلاة على رسوله وآله بعرض حجاب استان رفيع البنيان ضوعف إجلالهم مى رساند كه ، در اينكه بنده مالك چيزى تواند شد بغير منفعت زوجه وطلاق أو خلاف است وعلامة در تذكره فرموده مشهور ميانه علماء آن است كه بنده مالك چيزى نمى شود ، خواه آنچه مولى تمليك نمايد به أو يا غير آن .. ] وآخرها : [ بالجملة أظهر از نصوص وفتاوي آن است كه بنده مالك چيزى نشود والله أعلم ] وكتب على النسخة إنها [ جواب لسؤال النواب الأشرف الأقدس الأعلى عن حضره مجتهد الزمان علامة العلماء .. مولانا محمد حسينا ] وعليها حاشية [ منه دام ظله ] وعلى النسخة تملك ١١٠٧ عند السيد محمد رضا التبريزي ضمن مجموعة رسائل الفيض.

( ١٥٣٢ : رسالة في عدم تنجيس المتنجس ) للشيخ أحمد الدرازي البحراني. أولها : [ الحمد لله كما هو اهله .. المعروف من مذهب الأصحاب رضوان الله عليهم .. ] أوردها بتمامها المولى محمد علي في رسالته الآتية واستشكل في بعض استدلالاته.

( ١٥٣٣ : رسالة في عدم تنجيس المتنجس ) للمولى محمد علي بن محمد نبي. أولها : [ الحمد لله رب العالمين .. ] فرغ منها ١٢٤٧ أورد فيها رسالة الشيخ أحمد الدرازي المذكورة آنفا وانتقده في استدلالاته. رأيتها في كتب الشيخ ( عبد الحسين الطهراني ) بكربلاء.

( ١٥٣٤ : رسالة في عدم توقيفية الموضوعات بل يرجع فيها إلى العرف واللغة ) للأستاد الأكبر الوحيد البهبهاني المتوفى ١٢٠٥ مع بعض رسائله الآخر كتابتها ١٢٣٢ توجد عند الميرزا جواد الخراساني المشهدي.

( ١٥٣٥ : رسالة في عدم التوكيل في الاستخارة ) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي النجفي ، المولود ١١٢٢ والمتوفى حدود ١١٩٠ ذكرها في رسالة ترجمه نفسه المؤلفة ١١٧٣. وقد اختار المجلسي في باب النوادر من صلاة الاستخارة في أواخر مجلد الصلاة من البحار ص ٩٤١ هذا النظر أيضا.

( ١٥٣٦ : رسالة في عدم جواز اجتماع الأمر والنهي ) للميرزا عبد الوهاب الشريف القزويني أولها [ الحمد لله الذي تقدس ذاته عن التركيب ] فرغ منها يوم الخميس ( ٧ ـ صفر ـ ١٢٣٣ ) يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين.

( رسالة في عدم جواز تقليد الميت ) مرت متعددة بعنوان رسالة في التقليد.

( ١٥٣٧ : رسالة في عدم جواز خرق الإجماع المركب وإحداث قول ثالث ) مخرومة الأول والآخر في مجلد منضمة إلى رسالة حجية الاخبار والإجماع للمولى محمد السراب التنكابني ، والظاهر إنها له أيضا يوجد في ( مكتبة التسترية ).

( ١٥٣٨ : رسالة في عدم حجية الإجماع ) للمحدث الحر العاملي قال في آخر الفائدة الثالثة والثمانين من الفوائد الطوسية بعد إنكاره الإجماع وإنه من مخترعات العامة ، [ وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة ] انتهى بلفظه.

( ١٥٣٩ : رسالة في عدم حجية الأصول المثبتة ) للسيد الميرزا محمود شيخ الإسلام التبريزي ، المولود ١٢٤٠ والمتوفى بمكة بعد الحج بالوباء ١٣١٠ وهو ابن الميرزا علي أصغر بن محمد تقي بن الميرزا محمد القاضي الطباطبائي نسخه خط يده عند الميرزا باقر بن محمد علي القاضي التبريزي المذكور في النقباء ص ٢١٧ ذكر فيها [ أنه لا خلاف

في عدم حجية الأصل المثبت وانما ظهر الخلاف من المولى آقا الدربندي في رسالته المعمولة في الباب وذهب إلى حجية الأصول المثبتة بأقسامها ] أولها بعد الخطبة : [ اللهم اهدنا بهدايتك ووفقنا بتوفيقك وثبتنا في أصول شريعتك أصل في بيان حجية الأصول المثبتة ].

( ١٥٤٠ : رسالة في عدم حجية الظن في الأحكام ) بمقتضى الحكم الأصلي في حال الانفتاح وحجية المظنة في حال الانسداد للميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد علي القزويني تلميذ صاحبي الرياض ومفتاح الكرامة أولها [ الحمد لله الذي هدانا إلى الطريق الموصل إلى اليقين ونهانا عن الظن والخراص والتخمين ] رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه ناقصة الآخر عند الشيخ قاسم محيي الدين ، وفي المجموعة من تصانيفه قائدة في العدالة وأصل البراءة والتجزي وحجية الإجماع ويظهر من رسالة حجية الإجماع أن جده من العلماء وله رأي في حجية الإجماع وتوجد أيضا مجموعة من تصانيفه عند السيد محمد بأصفهان.

( ١٥٤١ : رسالة في عدم حجية مطلق الظن ) للمولى محمد تقي الهروي مرت في الحاء بعنوان حجية المظنة.

( ١٥٤٢ : رسالة في عدم حجية مطلق الظن ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكرها في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه ١٢٥٠.

( ١٥٤٣ : رسالة في عدم حجية مطلق الظن ) للسيد هاشم بن راضي بن الحسن الأعرجي الكاظمي ، ابن أخ المقدس الأعرجي ، صاحب المحصول ذكرت في التكملة.

( ١٥٤٤ : رسالة في عدم خلو كل زمان عن المجتهد الجامع للشرائط ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ أولها [ اختلف الأصحاب في جواز خلو زمان الغيبة عن المجتهد ] منضمة مع رسالته في وجوب الجمعة بخط بعض علماء البحرين كتابتها ١١٤٥ رأيتها في ( مكتبة شيخنا الشريعة ).

( ١٥٤٥ : رسالة في عدم دخول الرقبة في الرأس في الغسل ) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى ١١٣٥ ذكرها في اللؤلؤة مع رسالة والده في الدخول.

( ١٥٤٦ : عدم الشركة في تجهيز الرسول واختصاصه بزوج البتول ) للشاه زاده سلطان علي الدواني اللاهوري مطبوع.

( ١٥٤٧ : رسالة في عدم صعود جثة الإمام إلى السماء ) من بعد ثلاثة أيام للسيد الأمير محمود بن فتح الله الحسيني ، المجاز من الشيخ جواد بن سعد الكاظمي ، تلميذ الشيخ البهائي ، كان معاصرا للشيخ الحر فترجمه في الأمل وقال : له رسالة في أن أبدان الأئمة ع في قبورهم أقول توجد هذه الرسالة عند السيد جعفر بن السيد باقر آل بحر العلوم في النجف أثبت فيها وجود جثة الأنبياء والأوصياء في قبورهم ، وأجاب عن الخبرين الدالين على الصعود بعد ثلاثة أيام وله إثبات الرجعة المذكور مجملا في ج ١ ص ٩٤ وذكر في ج ٤ ص ٢٣٠ مفصلا بعنوان تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة الذي فرغ من تأليفه ١٠٧٩ فما وقع في الروضات في ذيل ترجمه الفاضل الجواد الكاظمي بعنوان رسالة في صعود جثة الإمام غلط الطبع وسقوط لفظ عدم فيه وتبعه في ذلك سيدنا في التكملة.

( ١٥٤٨ : رسالة في عدم قبول تذكية الواحد ) لصاحب المعالم الشيخ جمال الدين الحسن بن زين الدين العاملي المتوفى ١٠١١ أولها [ الحمد لله الذي جعل الكائنات على وجوده أعدل شاهد ] في مجموعة عند السيد علي شبر في النجف.

( ١٥٤٩ : رسالة في عدم لزوم الاحتياط ) على الشاك في الحيضية مع عدم حاله سابقة كما اختاره صاحب الجواهر للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى ١٣٣٦ ردا على الشيخ مهدي الخالصي القائل بلزومه.

( ١٥٥٠ : رسالة في عدم لزوم استحضار صورة المرشد في حال الذكر والفكر ) للمحقق القمي تقرب من ألف وستمائة بيت ، كتبها في قم في شوال ١٢١٣ والنسخة بقلم المولى أحمد الشوشي الأصل الطهراني المسكن في ١٢٤٣ في ( مدرسة البروجردي ).

( ١٥٥١ : رسالة في عدم مفطرية شرب التتن للصيام ) للشيخ المحقق محمد تقي بن محمد رحيم الطهراني الأصفهاني صاحب حاشية المعالم المتوفى ١٢٤٨ ويأتي رسالة في مفطريته ويأتي كشف الأوهام.

( ١٥٥٢ : رسالة في عدم نشر الحرمة بسبب الزنا ) فيجوز العقد على أم المزني بها وعلى أختها وعلى بنتها وغير ذلك للمولى محمد تقي بن علي محمد النوري المتوفى ١٢٦٣ وهو والد شيخنا النوري أولها [ الحمد لله الذي أحل النكاح وحرم الزنا ]

توجد ضمن مجموعة من رسائله في موقوفة ( مدرسة البروجردي في النجف ).

( ١٥٥٣ : رسالة في عدم الواسطة بين المجتهد والمقلد ) للأستاد الوحيد الآقا باقر البهبهاني المتوفى ١٢٠٥.

( ١٥٥٤ : رسالة في عدم وجوب الاجتهاد على جميع المكلفين عينا حتى في عصر خال عن المجتهد ) للشيخ محمد حسين بن الميرزا خليل الشيرازي المتوفى بسامراء ١٣٣٩ فرغ منها قبل وفاته بأشهر أولها [ رب أنعمت فزد ].

( ١٥٥٥ : رسالة في عدم وجوب السورة ) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد المتوفى ١٠٣٠ أولها [ أحسن ما يفتتح به الكلام حمد الملك العلام ـ إلى قوله ـ تصدى بعض الأعلام لتقوية ما هو الأشهر وعليه الأكثر من الوجوب ] واستدل على ذلك بأربعة عشر وجها ذكرها واحدا بعد واحد وأشار إلى جهات ضعفها ثم ذكر ما يمكن التمسك به للاستحباب رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة ( الخوانساري ).

( ١٥٥٦ : رسالة في العدول عن سورة إلى أخرى ) للشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني ، المتوفى ١١٣١ ذكرها ولده في اللؤلؤة.

( ١٥٥٧ : كتاب عدي بن زيد العبادي ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى في ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( العديلة ) اسم للدعاء المشهور الذي أوردها السيد الداماد في كتاب دعائه ، ونقل عنه المولى هاشم الخراساني في وسيلة الأمان ـ ص ٢٠٦ ومر في ٨ : ١٩٢.

( العديلة ) فيما ورد في الشيطان الموسوم بالعديلة وما يتخلص به من شره للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر باللغة الگجراتية ذكره في فهرسه.

( ١٥٥٨ : عديمة المثال ) في تجويز التصوير غير المجسم فارسي مطبوع للسيد علي محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي والشيخ الطوسي في أوائل التبيان جوز المجسمة أيضا.

( عديمة النظير في ترجمه أبي بصير ) ذكرته بعنوان رسالة في ترجمه أبي بصير

في ٤ : ١٤٨ للسيد مهدي الخوانساري المتوفى ١٢٤٦ المدفون بمقبرة السيد المجاهد ألفه ١٢٣٠ كما ذكره السيد أبو تراب.

( ١٥٥٩ : عذاب الباري على صحيح البخاري ) بلغة الأردو مطبوع لميرزا أحمد سلطان الدهلوي مؤلف إبطال عامل بحديث والإمامة وخاور نامه وغيرها.

( ١٥٦٠ : العذاب الواصب على أرواح النواصب ) للشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي ، المولود ٦٥٧ والمتوفى بقدس الخليل ٧١٦ ترجمه في الدرر الكامنة ج ٢ وذكر أنه صار رافضيا ومن قوله :

( ١٥٦١ : العذاب الواصب على الجاحد والناصب ) أو معائب النواصب رد على نواقض الروافض الذي ألفه الميرزا مخدوم الشريفي ابن بنت المير سيد شريف الجرجاني. للشيخ أبو علي الرجالي محمد بن إسماعيل الحائري المتوفى ١٢١٦ كبير في ثلاث مجلدات في خزانة كتب السيد مرتضى الكشميري. وقد ضاع منه المجلد الثاني في الهرج بعد وفاته. والموجود عند ولده السيد محمد المجلد الأول والثالث قال في أوله : [ إني وقفت على رسالة مروية ومقالة عمية مسماة بـ « نواقض الروافض » لابن بنت الشريف ] إلى قوله : [ أقام فيها بزعمه أدلة عقلية ونقلية في الرد على فرقة الإمامية الاثني عشرية ] ثم بعد تسميته بالعذاب الواصب قال [ حيث إنه مشتمل على جملة من معائبهم فسميته معائب النواصب ودفائن الكواذب والثاني اسمه المنطبق على تاريخ شروعه. وله تاريخ آخر نزل به الروح الأمين على رسول رب العالمين ، قوله تعالى ( إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ) وأما الكتاب المردود فاسمه التاريخي النواقض وهو منطبق مع قوله تعالى ( كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ). وذكر هذا التاريخ بداهة الشيخ محمد رضا بن الشيخ أحمد النحوي وبناء المؤلف على الاقتصار في النقل عن كتب العامة ، غير أنه ينقل عن المسعودي ونصر بن مزاحم وأبي مخنف وإن لم يثبت كونهم من العامة. وكذا عن تفسير ابن عباس. وقدم مقدمات ثلاثة ذكر فهرسها أولا. وهي بنفسها تعد كتابا مستقلا في الإمامة. وعناوين الرد غالبا [ قال صاحب النواقض .. أقول ] ثم إن للنواقض ردا آخر اسمه « مصائب النواصب »

للقاضي نور الله المرعشي يأتي في محله. ورد آخر مر في الردود ، ورأيت منه مجلدا من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ) أوله [ الحمد لله محق الحق بآياته .. ].

( ١٥٦٢ : عذراء يثرب ) يشبه الرواية ، أدرج فيه جميع ما في الجزء الثاني من كتاب الزهراء للسيد محمد كاظم الكفائي.

( ١٥٦٣ : عراضه إخوان در سفر نامه خراسان ) للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيب آبادي الأصفهاني المولود في ١٣٠٨ ذكر في آخر كشف الخيبة.

( ١٥٦٤ : العراق بين الأمس واليوم ) للدكتور محمد فاضل الجمالي ، ألفه وطبعه في ١٩٥٤ م ـ ١٣٧٣ في بغداد. وكان وزيرا في آخر حكومة ملكية في العراق ، سقطت في ١٤ تموز ١٩٥٨ م.

( ١٥٦٥ : العراق في دوري الاحتلال والانتداب ) للسيد عبد الرزاق الحسيني النجفي البغدادي المعاصر. فيه تواريخ العراق السياسية في هذين الدورين ، في مجلدين طبع أولهما بصيدا في ١٣٥٤ مع مقدمه المؤرخ أمين سعيد المصري ، وطبع ثانية أيضا بصيدا في ١٣٥٧.

( ١٥٦٦ : العراق والحكومة الجديدة ) للشيخ عبد الرضا آل كاشف الغطاء بن عبد الحسين بن محمد بن علي بن الشيخ الأكبر النجفي ، بالعربية و ( الإنجليزية ) كانت مهيأة للطبع ، كما في آخر الأنوار الحسينية المطبوع ١٣٤٦. وله العرب والعجم.

( ١٥٦٧ : العراقيات ) هو مختار شعر عشرة من شعراء العراق ومختصر تراجمهم ، وهم السيد محمد سعيد الحبوبي ، والسيد إبراهيم الطباطبائي بن السيد حسين آل بحر العلوم ، والسيد حيدر الحلي ، والشيخ جواد الشبيب والشيخ كاظم الأزري والشيخ عباس بن ملا علي النجفي والسيد جعفر الحلي والشيخ عبد الفاروق والشيخ عبد المحسن الكاظمي والأخرس البغدادي. طبع بصيدا في ١٣٣١ في ٢٠٩ ص ، وقد جمعه جماعة كالشيخ أحمد رضا و ( أحمد عارف الزين ) و ( الشبيبي ).

( ١٥٦٨ : العرائس ) في علم الكلام ، للمولى أبي سعيد حبيب الله. صرح فيه بأنه من تلاميذ السيد تقي الدين النسابة الشيرازي الذي توفي ١٠١٩ ودعا له بطاب ثراه الظاهر في أن تأليفه كان بعد وفاته. حكى عنه تحقيقا في « علم الله تعالى » وحكى

تحقيقا في عالم المثال عن آخر أربعين البهائي بعنوان ، خاتم المحدثين رئيس المجتهدين بهاء الملة والدين الظاهر في حياته. وقد كتبه في طبرستان باسم وإليها. أوله [ الحمد لله ملهم عباده حمده. والفاطر لهم على معرفة ربوبيته الدال على وجوده بخلقه ] رتبه على ثلاث ملكوت. أولها فيما يجب على المكلف أولا وبالذات بالدليل. فيه إثبات الواجب وسلب المعائب منه في مقدمه وتسعة عشر فصلا. والملكوت الثاني في النبوة والإمامة والمعاد مختصرا في الغاية. والملكوت الثالث ، في إثبات العالم الثالث يعني عالم المثال الواسطة بين الدنيا والآخرة. يوجد عند السيد محمد علي خير الدين بكربلاء ، وتاريخ كتابته ١٠٠٥ لكن الظاهر من مطاويه أنه ألفه بعد وفات أستاذه في ١٠١٩ كما مر ، ففي تاريخ الكتابة غلط من الكاتب وهو في ألفين وخمسمائة بيت تقريبا ، وعليه حواش منه كثيره.

( ١٥٦٩ : عرائس الأحكام ) شرح على ألفية الشهيد. للمولى محمد علي بن المولى مهدي الآراني الكاشاني المتوفى في ١٣٢٥ في أربعين ألف بيت ، وما بقي الا قليلا من أواخره. وفي أول مجلده الأول تعرض لأصول الدين مفصلا. والنسخة بخطه عند ولده الميرزا محمد الآراني.

( ١٥٧٠ : عرائس البيان في حقائق القرآن ) هو في تأويل جملة من الآيات. نظير تأويلات العارف الكاشاني على مذاق أهل العرفان. للشيخ أبي محمد روزبهان بن أبي نصر البغلي المتوفى ٦٠٦ المعروف بشيخ شطاح صاحب الشطحات الموجود في الخزانة ( الرضوية ) ومنتخبه يسمى نبذة النفائس في انتخاب العرائس. والعرائس مذكور في كشف الظنون. وموجود بجامعة طهران كما في فهرسها ١ : ١٧٠ وهو مطبوع بالهند.

( عرائس التيجان ) أو العرائس والتيجان راجع عرائس المجالس.

( العرائس في المجالس ) راجع عرائس المجالس.

( ١٥٧١ : عرائس المجالس ) في قصص الأنبياء المذكورة في القرآن. لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيشابوري الثعالبي أو الثعلبي ، مؤلف التفسير الكبير المتوفى ٤٢٧ كان عند السيد رضي الدين علي بن طاوس المتوفى ٦٦٤ نقل عنه بعنوان

« العرائس في المجالس » في كتاب سعد السعود قصة النبي ذي الكفل في ص ٢٤٠ وهو غير تفسيره الذي كان أيضا عند السيد ونقل عنه نزول آية ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) ، ( ٢ : ٢٠٣ ) في شأن أمير المؤمنين ليلة مبيته على فراش النبي ص في ص ٢١٦. وفي نسخه جامعة طهران العرائس والتيجان وطبع في بمبئي باسم عرائس التيجان في ١٢٩٥ وفي بولاق وغيرها مكررا باسم عرائس المجالس كما في معجم المطبوعات.

( ١٥٧٢ : عرائس المجالس ) للشيخ الأديب الشاعر أبي عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله البصري المتوفى في ٣٢٠ نسبه إليه ابن النديم والياقوت والسيوطي. وفي كشف الظنون غرائب المجالس والظن أنه غلط.

( ١٥٧٣ : عرائس النفائس ) مجلده لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي. ذكر في معجم الأدباء.

( ١٥٧٤ : كتاب العرب ) لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى في ٣٩٢ ذكره ابن النديم.

( ١٥٧٥ : العرب في الجاهلية ) للسيد محمد علي بن المفتي السيد محمد عباس اللكهنوي المولود في ١٢٩٨.

( ١٥٧٦ : العرب والإسلام ) مقالة بلسان شيخ بني فتلة مبدر بن فرعون. طبع في ١٣٣٥.

( ١٥٧٧ : العرب والعجم ) للشيخ عبد الرضا بن عبد الحسين آل كاشف الغطاء النجفي كانت تحت الطبع كما ذكر في آخر الأنوار الحسينية له المطبوع في ١٣٤٦. ومر له العراق والحكومة الجديدة.

( ١٥٧٨ : عربي مرثية ) في مراثي الحسين 7 من شعراء العرب ، من يوم شهادته إلى سنة ٥٠٠ فيه أزيد من سبعين شاعرا من فحول شعراء العرب وذكر مراثيهم للسيد سبط الحسن الفتح پوري المذكور في النقباء رد فيه على دعوى شبلي النعماني الحنفي في قوله : إن العرب لم يشارك العجم في المراثي.

( ١٥٧٩ : العربية العلوية واللغة المروية ) للشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفى في ١١٠٤ ذكره في أمل الآمل.

( ١٥٨٠ : رسالة في العرش ) أو رسالة العروس مختصرة في صفحتين في خمسين بيتا

في بيان ترتيب الأفلاك ، للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا. توجد ضمن مجموعة من رسائله كلها بخط محمد بن الحسين الحاج ناد علي السمناني في ١٢٨٣ ، استنسخها بأمر الحاج محمد شريف خان ( مستشار لشكر ) عن نسخه ( الرضوية ) التي كانت بخط الشيخ الرئيس كما زعمه الكاتب السمناني. والنسخة عند ( المشكاة ).

( ١٥٨١ : عرش التقديس ) في رد الشبهة المنسوبة إلى ابن كمونة فيما لو كان فيهما آلهة الا الله ولم تفسدا. للمير الداماد المير محمد باقر المتوفى ١٠٤٠ صرح فيه بكون الشبهة هذه أقدم من ابن كمونة عز الدولة سعد الدين. أوله [ اللهم اجعل رضاك عني فيما تشغلني به ولا تشغلني عن ذكرك بما تشوقني .. ] والنسخة بخط المولى صدرا الشيرازي المتوفى ١٠٥٠ في مكتبة جامعة طهران ، كما في فهرسها ٣ : ٢٩٩. ومن الجدير بالذكر أن ابن كمونة في كتابه اللمعة ورسالة أخرى فلسفية الموجودتين في تلك المكتبة قد عقد فصلا للرد على هذه الشبهة المنسوبة إليه. راجع الفهرس المذكور ٣ : ٢٦٥ ومر لابن كمونة تنقيح الأبحاث.

( ١٥٨٢ : عرش سماء التوفيق ) تفسير فارسي كبير في عدة مجلدات. للسيد عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين العلوي سبط المير داماد. أول مجلداته كان عند السيد عبد الحسين الخازن للحضرة الحسينية ، وقد كتبه لبعض السلاطين الصفوية وله الجواهر المنثورة كما مر أنه كتبه بعد ١٠٣٩.

( ١٥٨٣ : العرشية ) في الحكمة الإلهية للمولى مهدي النراقي حكاه في لباب الألقاب عن خط ولده المولى أحمد بن مهدي النراقي.

( ١٥٨٤ : العرشية ) رسالة فارسية في تحقيق العرش والكرسي من الآيات والاخبار والرد على الفلاسفة في ألفي بيت ، للسيد محمد الملقب ببحر العلوم ابن ميرزا هبة الله بن الحاج ميرزا رفيع المجتهد القزويني ، نزيل مشهد خراسان والمولود ١٢٩٦.

( العرشية ) أو الحكمة العرشية كما مر ، لصدر المتألهين ، محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى ١٠٥٠ وقد مر الشروح عليه طبع بإيران ١٣١٥ مع المشاعر شرحه الشيخ الأحسائي ورد عليه.

( ١٥٨٥ : العرشية ) للشيخ الرئيس أبو علي بن سينا ، أوله [ الحمد لله والحمد من نعمه.

وأعول في جميع أحوالي على كرمه ] ، إلى قوله [ وهذه الرسالة الوجيزة مشتملة على ثلاثة أصول ] الأصل الأول في إثبات الواجب الوجود والثاني في وحدانيته ، والثالث في نفي العلل عنه ، يقرب من سبعمائة بيت وآخره [ والحمد لواهب العقل وملهم الصواب اللهم أفض من نور هدايتك علينا وألق أسرار ولايتك إلينا ] توجد في مجموعة من رسائل الشيخ أبي علي عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) وفي المكتبتين ( الرامپورية ) و ( الآصفية ) كما في تذكره النوادر ويأتي العروس.

( ١٥٨٦ : العرجة الأحمدية ) في المعراج ، فارسي للمولى محمد جعفر الواعظ المتوفى عن أربعين من عمره في ١٢٩٥ وهو أخ الحاج ملا باقر بن المولى إسماعيل بن عبد العظيم بن محمد باقر المازندراني الكجوري الطهراني الواعظ الشهير طبع بمباشرة أخيه الحاج شيخ آقا بزرگ نظام الواعظين في ١٣٢٥.

( ١٥٨٧ : عرض الحوائج ) منظومة في فضائل أهل البيت للسيد حسام الدين محمد بن محمد سعد الله بن إمام الدين محمد الحسيني فرغ من نظمه في ١١٢٩ أوله :

وعليها حواش منه ، ويذكر فيه ولده الأمير محمد وآخرها

أي النبي والباقر والجواد والمهدي كان عند السيد المدعو بآقا نجفي بن محمود التبريزي في النجف وجده إمام الدين محمد أخ السيد حسين سلطان العلماء المتوفى ١٠٦٦ كما في شجرتهم.

( ١٥٨٨ : عرض سپاه ) لجلال الدين الدواني فارسي طبعه إيرج أفشار في ١٣٣٥ ش بطهران في ٥٠ ص ، ونسخه منه في مجموعة رسائل الدواني في جامعة طهران برقم ١٠٢١.

( ١٥٨٩ : رسالة في عرض العقائد ) للخواجة نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي أظهر فيها الاعتقاد بالإسماعيلية ، وهي مطبوعة.

( العرض على المجالس ) المعروف بالأمالي ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن

الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى في ٣٨١ وهو مطبوع ، ومر في ٢ : ٣١٥.

( ١٥٩٠ : عرض نامه ) لأفضل الدين الكاشاني ، مؤلف جاودان نامه نسخ منه عند ( النفيسي ) و ( التقوي ) و ( المجلس ) وغيرها قال في تسميته ما لفظه [ اين را به نام عرض نامه خوانديم ] طبع ضمن مصنفات أفضل الدين بطهران ١٣٣١ ش في صفحات ١٤٧ ـ ٢٤٣.

( ١٥٩١ : كتاب العرف ) لأحمد بن فارس اللغوي ، صاحب تفسير أسماء النبي ذكره في معجم الأدباء ـ ج ٤ ص ٨٤.

( ١٥٩٢ : عرفات العاشقين ) تذكره للشعراء من تأليف الأمير تقي الدين محمد الأوحدي الحسيني الأصفهاني ، من أحفاد أوحد الدين البلياني الدقاق ، تقرب من ثمانين ألف بيت دخل بلاد الهند في ١٠٠٥ وتوفي في ١٠٣٠ وله مختصره الموسوم بـ « عرفان » ومر ديوانه في ٩ : ١٧٣ نسخه منه عند ( الملك ) فرغ من تأليفه في ١٠٢٥ ويأتي مختصره العرفان.

( ١٥٩٣ : عرفان ) مختصر من عرفات العاشقين وله سرمه سليماني ومثنوي يعقوب ويوسف وكعبة مراد ومثنوي دكان لقبه في شعره تقي كما في ٩ : ١٧٣ وفي تاريخ يزد أن تقي الدين الأوحدي صاحب تذكره عرفات مراغي وفي دانشمندان آذربايجان ذكر أنه بلياني.

( ١٥٩٤ : العرفان ) مجلة تاريخية أدبية صدرت في صيداء من ١٣٢٧ ثم تعطل مدة الحرب العامة الأولى ، لمنشيها أحمد عارف الزين ولها عناية خاصة في نشر شئون الشيعة بلبنان ، وصدر منها في الأوائل خمسة مجلدات ، طبع اثنان منها في بيروت وثلاثة في صيداء في مطبعة العرفان وإلى ١٣٤٤ بلغت عدة مجلداته إحدى عشر مجلدا و٣٦ مجلدا منه إلى نهاية ١٣٦٨.

( ١٥٩٥ : رسالة في العرفان ) للمولى العارف الميرزا محمد الأردبيلي الكاشاني المدفون ببيدگل ، المشهور بالمحقق ، تلميذ القاضي أسد الله القهپائي ، المتوفى ١٠٤٨ ينقل عنها النراقي في خزائنه.

( ١٥٩٦ : عرفان الحق ) أو ديوان الحقائق للعارف صفي علي شاه ، الحاج ميرزا حسن بن

محمد باقر الشاه النعمة اللهي الأصفهاني ، نزيل طهران والمتوفى بها ١٣١٦ كتبه بعد زبدة الأسرار في طهران ، كما ذكره في أول تفسيره وطبع في ١٢٩٧ وبعدها مكررا قال في أول تفسيره [ ألفت بحر الحقائق بطهران وطبع سنة تأليفه ].

( ١٥٩٧ : عرفان الحكم ) منظوم فارسي ، للميرزا محمد مهدي الحكيم الشيرازي المتخلص آسوده طبع ١٣٢٢ باهتمام تاج الشعراء ومر ديوانه في ٩ : ٦.

( ١٥٩٨ : عرفان سلمانى بحقائق ايمانى ) رسالة في نتائج حب الدنيا وعاقبته ، للحاج السيد عبد الحسين اللاري المعاصر طبعت ١٣١٣ وهي سنة تأليفه مع حقاى ق معارف سلمانى له.

( ١٥٩٩ : عرفان نامه ) لعباس علي بن إسماعيل كيوان القزويني منصور علي شاه طبع ١٣٤٨ بطهران.

( ١٦٠٠ : عرفان وأصول مادي ) في المقايسة بينهما ، للدكتور تقي أراني المتوفى في السجن ١٣٥٨ طبع بطهران في ١٣٦٣.

( ١٦٠١ : رسالة في العرفان والفناء ) للشيخ زين الدين الخوافي ، أولها :

ضمن مجموعة عند ( سلطان القرائي ).

( عرف الطبيب في التعريف بالوزير ابن الخطيب ) الموسوم نفح الطيب أيضا للشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني الأديب ، المتوفى حدود ١٠٤٠ والنسخة في مكتبة حالت أفندي بإسلامبول وطبع في ١٢٧٩ و١٣٠٤ بمصر.

( ١٦٠٢ : عرف نامه ) فارسي لفضل الله بن أبي محمد عبد الرحمن الحروفي الأسترآبادي المتخلص نعيمى ( ٧٤١ ـ ٧٩٦ ) المقتول المذكور في ج ٩.

( ١٦٠٣ : رسالة في عرق الجنب من الحرام ) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري ، المتوفى بها ١٢٩٩ ذكرها في كتابه نهاية الآمال.

( ١٦٠٤ : رسالة في عرق الجنب من الحرام ) للشيخ خلف بن الشيخ عبد العلي بن أحمد بن إبراهيم البحراني المجاز من عمه في اللؤلؤة ١١٨٢ فرغ منها ( ١٧ ـ شعبان ـ ١١٦٥ ) أولها : [ الحمد لله رب ] ابتدأ بذكر الروايات ثم الأقوال ثم الدليل

على مختاره ، وإنه نجس لا يجوز الصلاة فيه رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٦٠٥ : رسالة في عرق الجنب من الحرام وطهارته ) للسيد محمد بن دلدار علي ، المتوفى ١٢٦٤ ذكرها في ورثة الأنبياء.

( ١٦٠٦ : العروية في دار البوار ) للشيخ محمد بن الشيخ مهدي الخالصي المعاصر ، المتوفى في رجب ١٣٨٣ طبع في المشهد في ١٣٥٢ وهو أربعة عشر عروية رد فيه على كتاب العروية في الميزان تأليف حسان عبد الرزاق المطبوع ببغداد.

( ١٦٠٧ : عروة الأخبات فيما يقال عند الأحوال والأوقات ) هو من كتب الأدعية والأعمال وهو الكتاب المفصل الذي ألفه أولا علم الهدى بن المحدث الفيض الكاشاني ، مرتبا على ثمانية أبواب هذا فهرسها ١ ـ فيما يتعلق بالصلاة ٢ ـ فيما يتعلق بالتعقيبات ٣ ـ فيما يتعلق بالأوقات والساعات ٤ ـ فيما يتعلق بصنوف العادات ٥ ـ فيما يتعلق بأيام الأسبوع ٦ ـ فيما يتعلق بالشهور والسنوات ٧ ـ فيما يتعلق بالحوائج والمهمات ٨ ـ فيما يتعلق بدفع المكروهات أوله [ سبحانك اللهم كيف نطيق حمدك وأنت ألهمتنا الحمد على ما أسديت ] والنسخة كتبت لمؤلفه علم الهدى بمكتبة ( مجد الدين ) ثم إنه لخصه في كتابه مرقاه الجنان الموجود نسخته أيضا في تلك المكتبة وقال فيه إنه مرتب كأصله على ثمانية أركان ، منزلة منزلة مرقاه ذات ثمان درج ، الدرجة الأولى فيما يتعلق بإقامة الصلاة من المقدمات والمقارنات ، والثانية فيما يتعلق بأوراد الرواتب من الصلوات ، المفروضات منها والمسنونات ، إلى آخر ما ذكره من فهرس درجات كتابه المرقاة الذي ألفه ١٠٨٧ كما يأتي ، فيظهر منه أن العروة هذا ومختصره المرقاة كلاهما بالعربية ولعله ألف بعدهما زبور إلهي الذي هو فارسي وهو أيضا مرتب على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان ، كما مر مفصلا ومر أن تاريخ كتابته ١١١٧.

( ١٦٠٨ : عروة الأنام ) فيما يحتاج إليه غالبا في كل عام فقه استدلالي للشيخ علي شريعتمدار بن محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى ١٣١٥ ذكره في غاية الآمال.

( ١٦٠٩ : العروة لأهل الخلوة ) لعلاء الدولة السمناني المتوفى بعد تأليفه ٧٢١.

( عروة المتقين ) في تفسير آية الكرسي مر بعنوان التفسير في ج ٤ ص ٣٢٩ وهو فارسي ، ألفه المولى محمد أشرف المتوفى بورنوس فادران أحد قرى سده بأصفهان ، ودفن بها ١١٣٥ وقبره يزار ، وهو ابن المولى حيدر علي بن ملا كلب علي بن المولى محمد بن نور بن محمد بن نور الدين الشهير بالشيخ علي بن عبد العالي الميسي العاملي طبع بأصفهان في ١٣٦٨ عن نسخه خط المؤلف الموجودة عند أحفاده الحاج شيخ مهدي الواعظ الأشرفي والشيخ محمد صادق بن الميرزا علي أكبر النوراني الأصفهاني والظاهر أن جده الشيخ علي الميسي مقدم على الذي أدرك عصره الشيخ الحر وترجمه في الأمل بعنوان الشيخ علي بن عبد العالي الميسي ، وقال إنه من المعاصرين ، وإن هذا متأخر بكثير عن سميه المجاز هو وابنه الشيخ إبراهيم عن المحقق الكركي في ٩٣٨ مرتب على مقدمه في فضائل الآية وثلاثة أبواب ، ذكر في كل باب شرح ثلث الآية وخاتمة في ثواب قراءة القرآن ويأتي في الفاء فضائل آية الكرسي وخواصها وعلى ظهر نسخه الأصل إجازة أستاذ المؤلف له وهو مجتهد العصر الشيخ درويش محمد بن إبراهيم النجفي.

( ١٦١٠ : العروة المتينة في آداب المدينة ) للحاج الشيخ محمد صادق بن أبي الحسن المدرس الطهراني فارسي طبع ١٣١٧ وتوفي حدود ١٣١٤.

( ١٦١١ : عروة النجاح ) في ترجمه ( مفتاح الفلاح ) البهائية ( بالفارسية ) ، على ترتيب أصله في ستة أبواب ، وإسقاط الخاتمة منه للشيخ المولى محمد شريف بن أحمد بن سديد الشيعي الجيلاني ، ألفه باسم شاه سليمان الصفوي أوله [ ستايش بسيار مر داورى را كه زبان خواهش نيازمندان را كليد در كام روايى ساخت ] وألحق بآخره بدل ترجمه الفاتحة أدعية أيام الأسبوع وصلواتها وزيارات المعصومين فيها ودعاء كميل بن زياد ودعاء السمات وأدعية السر وغير ذلك والنسخة عند الشيخ محمد رضا النائيني.

( ١٦١٢ : العروة الوثقى ) في تفسير القرآن ، للميرزا إبراهيم بن المولى صدرا الشيرازي المتوفى ١٠٧٠ قال في الرياض أخذ هذا الاسم من الشيخ البهائي.

( ١٦١٣ : العروة الوثقى ) للسيد نظام الدين أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي

تلميذ المحقق الداماد وصهره المجاز منه ١٠١٧ ذكره في فهرست كتبه.

( ١٦١٤ : العروة الوثقى ) جريدة أسبوعية عربية ، للسيد جمال الدين الأسدآبادي الشهى ر بالأفغاني أصدرها بپاريس ثمانية عشر شهرا انتهى إلى ذي الحجة ١٣٠١ وطبع جميع ما خرج منها في مجلد واحد مكررا ، وفي مقدمتها ترجمته مفصلا.

( ١٦١٥ : العروة الوثقى ) فارسي في المواعظ والأخلاق ، مرتب على مجالس وفي آخر كل مجلس يشير إلى بعض المصائب للمولى محمد حسن بن محمد إسماعيل الكوكدي الگلپايگاني أوله [ حمد وسپاسى كه قدم شهسوار عقل بسرحد عد وإحصاء آن نرسد ] يقرب من عشرين ألف بيت ، عند السيد محمد باقر الگلپايگاني.

( ١٦١٦ : العروة الوثقى ) في رد اليهود والنصارى ، للسيد حسين بن نصر الله الأرومي العرب الباغي أوله [ الحمد لله الذي دفعنا لتحرير العروة الوثقى ] وآخره [ لقد وضح الطريق لمن أراد ، ولكن أين من ترك العناد ] طبع في ٢٢ ص.

( ١٦١٧ : العروة الوثقى ) للمولى محمد صالح بن سعيد الخلخالي ، شارح قصيدة المير كما ذكره حفيده المولى محمد رضا بن محمد صالح بن محمد سعيد بن محمد صالح المصنف في تقريظه في حدود ١٢٥٧.

( ١٦١٨ : العروة الوثقى ) أرجوزة في النحو في مائة ونيف بيت نظمه الشيخ عبد السميع بن محمد علي اليزدي الملقب بنظام الدين كما ذكر في شرحه نظمه لقرة العين السيد مرتضى بن عزيز الله الموسوي أقول : والناظم هو تلميذ صاحب الضوابط والشارح للنتائج أوله :

إلى قوله : والعروة الوثقى له جاءت سمه

إلى قوله :

صرح فيها بأن عدد أبياتها مطابق لاسم المرتضى ، الذي نظم له العروة يعني به

عليا ، المطابق للمائة والعشرة ثم شرح النظم بالمزج نظما أيضا أوله :

وهذا الشرح المنظوم يبلغ أربعمائة بيت تقريبا ، وقد شرح المنظومة شرحا مزجيا نثرا أوله : [ حمدا جميلا غير محدود وشكرا جزيلا غير معدود لمن أفاض علينا بالجود نعمة الوجود كرمنا من عباده بالمصطفى ] وسمى الشرح هذا في آخره نيل المرام وذكر النظام وفرغ من الشرح في ١٢٥٣ والنسخة بخطه ، كتب على ظهرها بخطه أنه وهبها للشيخ عبد الحسين بن محمد حسين الأصفهاني الحائري في ١٢٥٤ وهذه النسخة موجودة عند ( السماوي ).

( ١٦١٩ : العروة الوثقى ) في فضائل الأئمة الهداة ، للشيخ المفسر الفقيه العارف عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الأسترآبادي ، ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي.

( ١٦٢٠ : العروة الوثقى ) لشيخ الطريقة أحمد بن محمد البيابانكي علاء الدولة السمناني وهو صوفي مخالف لفلسفة الإشراق وتوفي بصوفي آباد في ٧٣٦ أو ٧٤٦ ومزاره بسمنان أنكر فيه وحدة الوجود وله مباحثات في المسألة مع معاصره الشيخ عبد الرزاق الكاشاني يوجد في ( الرضوية ) وعده في المجالس من عرفاء الشيعة وإن لم يكن إماميا اثني عشريا لما يظهر منه من ترديده في وجود حجة ابن الحسن.

( ١٦٢١ : العروة الوثقى ) في قطعية صدور الاخبار التي بأيدينا ، للميرزا علي بن الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الهندي المقتول ١٢٣٢ كتبه بعد قتل والده في ثلاثة فصول ١ ـ في الأدلة العقلية والنقلية على صحة الاخبار التي بين أيدينا ٢ ـ في شهادة العلماء به ٣ ـ في عدم جواز الاكتفاء بالخبر الواحد الظني يوجد عند المولوي حسن يوسف بكربلاء.

( ١٦٢٢ : العروة الوثقى ) للمولى فضل علي بن شاهوردي معاصر الشاه سليمان الصفوي.

أجال إليه في تبصرة الأعياد له ، يوجد في ( الرضوية ).

( ١٦٢٣ : العروة الوثقى فيما تعم به البلوى ) رسالة فتوائية ، خرج منه أكثر أبواب الفقه ومسائل الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج والنكاح ، يشتمل على ثلاثة آلاف ومائتين وستين مسألة ، للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي ويأتي ترجمته الموسوم بغاية القصوى طبع مكررا وترجمته أيضا.

( ١٦٢٤ : العروة الوثقى ) في شرح الدروس ، للسيد محمد شهشهاني بن عبد الصمد الأصفهاني المدرس بها ، تلميذ صاحبي الرياض والمناهل وأستاذ الأردكاني وغيره ، توفي بأصفهان في ١٢٨٧.

( ١٦٢٥ : العروة الوثقى ) فارسي في تفسير آية الكرسي ، لصدر المتألهين المولى صدرا الشيرازي المتوفى في ١٠٥٠ أوله [ آمنت بالله وحده لا شريك له وكفرت بالجبت والطاغوت ] كتبه باسم سلطان عصره الصفوي ولولده الميرزا إبراهيم أيضا تفسير آية الكرسي مر بعنوان التفسير وله أيضا العروة الوثقى في تفسير القرآن كما مر ونسخه أخرى من تفسير آية الكرسي للمولى صدرا في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني أوله [ أبتغي فيض فضله العظيم وأتوجه إلى الولي الكريم في إبداء هذه المعاني اللطيفة في هذه الصحيفة ذخر اليوم المعاد وتوسلا بالمبدأ الجواد الحمد لله الذي جعلني ممن شرح صدره للإسلام فهو على نور من ربه ] أظهر فيه البراءة عن الصوفية وبسط فيه القول بنفي أنحاء الشركة عن الواحد الحقيقي ، ويظهر منه في شرحه الكافي إنكاره خلود النار للكفار.

( ١٦٢٦ : العروة الوثقى ) للشيخ البهائي محمد بن الحسين المتوفى ١٠٣٠ في تفسير سورة الفاتحة ويسير من سورة البقرة ، كما في نسخه منه في خزانة آل السيد عيسى ( العطار ببغداد ) ونسخه في كتب بيت السيد صادق النجفي ، وعليه حواشي كثيره من المصنف أوله [ الحمد لله الذي أنزل على عبده كتابا إلهيا ينفجر من بحاره أنهار العلوم الحقيقية وخطابا سماويا تقتبس من أنواره أسرار الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا ] وطبع مع مشرق الشمسين في طهران في ١٣٢١ وفي أوائله أشار إلى حاشيته على تفسير البيضاوي فيظهر أنه كتبه بعده.

( ١٦٢٧ : العروة الوثقى التي ليس لا انفصام لها ) في شرح شرايع الإسلام يوجد مجلده الأول في الطهارة بخط مؤلفه الشيخ محمد بن يونس الشويهي ، عند الشيخ محمد جواد السماوي.

( ١٦٢٨ : عروج السعادة في ترجمه معراج السعادة ) النراقية في الأخلاق بلسان ( الأردو ) ترجمه المير محمود علي المتخلص لائق الهندي طبع بحيدرآباد.

( ١٦٢٩ : عروج السماء ) بلسان الأردو ومطبوع.

( ١٦٣٠ : عروج النبي ) لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الأصفهاني المعاصر المتخلص محزون ذكره في أول فضائح الأفعال له المطبوع في ١٣٤٢.

( ١٦٣١ : رسالة العروس ) للشيخ أبي علي سينا يوجد بخط الحاج محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكي في ٩٠٣ في مجموعة سبع وخمسين رسالة قال النيريزي إنها منسوبة إلى الشيخ أبي علي ، والنسخة عند ( التقوي ) وفي جامعة طهران كما في فهرسها ٣ : ٣٠١ ونسختان في ( الرضوية ) كما في فهرسها ٤ : ١٣٣ ونسخه ضمن مجموعة بخط تاج الدين بن حسين صاعد في ٩٨٩ عند ( السماوي ) فيه إثبات أن الواجب علة العلل ومعه رسالة دفع خوف الموت وو النيروزية كلها لابن سينا ، وتذكره خواص الأئمة لابن الجوزي وقد يسمى في بعض النسخ العرش أو العروش.

( ١٦٣٢ : العروس ) منظومة في النحو في ألف وأربعمائة بيت للسيد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحسيني ، رأيت النسخة بخطه ، قال في تاريخه [ كان انتهاء النظم في ابتداء شهر ربيع الآخر بجلاء شهور سنة ثمان أتت بعد ثلاثين وتسعمائة ].

( ١٦٣٣ : كتاب العروس ) في خصائص يوم الجمعة وفضائله للشيخ المتقدم أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري صاحب المسلسلات وجامع الأحاديث وغيرهما المعاصر للشيخ الصدوق والراوي عنه وعن صاحب ابن عباد ، والصدوق أيضا يروي عنه كما في معاني الاخبار والعروس مختصر في مائتي بيت موجود عندي ، وينقل عنه شيخنا النوري في مستدركه والمجلسي في البحار أوله بعد الخطبة [ قال المصنف سألت أطال الله بقاك هل خص يوم الجمعة بعبادة سوى أيام الأسبوع؟ اعلم أعلمك الله الخير ] وقد نقل المصنف في كتابه المسمى الغايات عن كتابه « فضل

الجمعة » ولعله غير العروس هذا فليراجع إليه.

( ١٦٣٤ : كتاب العروس ) وهو كتاب العين للفضل بن شاذان بن خليل النيشابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد ذكره النجاشي.

( العروس ) هو تفسير جواهر التفسير للكاشفي يسمى به أيضا كما مر.

( ١٦٣٥ : عروس الإحقاق في علم الاشتقاق ) للسيد أبي القاسم الطباطبائي التبريزي المعروف بالعلامة المتوفى بالنجف ١٣٦٢ يوجد عند ولده السيد جلال الدين كما ذكره.

( ١٦٣٦ : عروس أدب ) بلسان الأردو طبع لمؤلفه هوشي بلگرامى.

( ١٦٣٧ : العروض ) للصاحب أبي القاسم إسماعيل بن الوزير أبي الحسن عباد بن عباس بن عباد الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى ٣٨٥ وكان من الكتب التي يحفظ ويدرس فيه قال في معجم الأدباء في ترجمه الحسن بن خطير أنه كان يحفظ من كل فن كتابا ومنها العروض للصاحب بن عباد وفي النحو الإيضاح لأبي علي الفارسي وفي المنطق أرجوزة أبي علي سينا ويقال له العروض الكافي.

( ١٦٣٨ : رسالة في العروض ) لأبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ذكره في كشف الظنون.

( ١٦٣٩ : رسالة في العروض ) للأمير أبي الحسن الفراهاني ، المذكور في ٩ : ٤٠ فرغ منها يوم الأحد ( ١٢ ـ ع ٢ ـ ١٠٢٢ ) والنسخة كانت في النجف عند الآقا نجفي.

( ١٦٤٠ : رسالة في العروض ) أولها [ سپاس وافر قادرى را كه حركت سريع دوار فلك را سبب ازدواج أصول ] رأيتها في مجموعة عند الشيخ عبد الله الكتبي ، كتابتها ١٠٢٣.

( ١٦٤١ : رسالة في العروض ) فارسية ، أولها [ الحمد لله الذي جعل علم العروض ميزان الأشعار والصلاة على صاحب ديوان الرسالة وأهل بيته الأطهار ] كتبها من باب قيدوا العلم بالكتاب كما قال العلم صيد والكتابة قيد ، رأيتها عند الشيخ عباس بن المولى حاجي الطهراني.

( ١٦٤٢ : رسالة في العروض ) اسمها العروض المشعشعة ألفت للسيد خلف المشعشعي.

( ١٦٤٣ : العروض ) لأبي عثمان بكر بن محمد المازني المتوفى كما قاله النجاشي سنة ٢٤٨ بالبصرة ، ذكره السيوطي في « البغية».

( ١٦٤٤ : العروض ) لملك النحاة ، الحسن بن صافي بن نزار التركي ، المتوفى سنة ٤٦٣.

( ١٦٤٥ : العروض ) ويقال له الفرش والمثال لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد النحوي ، أول من صنف العروض بالعربية.

( ١٦٤٦ : رسالة في العروض ) للمولى محمد صادق بن علي بن أبي طالب الأردكاني يوجد نسخه منه ومعها رسالة في القوافي ورسالة في شرح بيت التقليم المنسوب إلى الأمير ع والكل بخطه وإن لم يصرح باسمه الا في شرح البيت والمجموعة رأيتها عند ( السبزواري بالكاظمية ).

( ١٦٤٧ : رسالة في العروض ) لصفي الدين الحلي ناظم البديعية الموسومة بالكافية كما مر في ج ٣ ص ٧٦ نسخه منها في كتب ( المحيط ).

( ١٦٤٨ : رسالة في العروض ) للمفتي المير محمد عباس الموسوي الجزائري ، نزيل لكهنو المتوفى بها ١٣٠٦ ذكرها في التجليات وقال إنها فارسية.

( ١٦٤٩ : رسالة في العروض ) للمولى عبد الكريم بن أبي القاسم الإيرواني نزيل قزوين وتلميذ صاحب الرياض كتبها لولده الميرزا محمد علي أولها [ صدر وعروض سپاس وافر ومتدارك كه ابتدأ وضرب آن باركان وأوتاد خلود مقدم وسبب قريب انسراح تسبيغ نعم باشد وقف بحر بارگاه خداوندى است كه ] ذكر في أولها وجوها لتسمية العروض ، وفي آخرها نقص ، رأيتها عند الفاضل الأردوبادي بالنجف.

( ١٦٥٠ : العروض ) للشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي إمام العربية وصاحب الدواوين الثلاثة بالعربية والفارسية والتركية المذكور في ٩ : ٦٩٠ وهو تلميذ البهائي ، ذكر في أمل الآمل ولم يذكر عنوانه وتوفي بالبصرة في ١٠٧٥ ألفه باسم السيد خلف المشعشعي ولذا يسمى بـ « العروض المشعشعية » يوجد نسخه منه في مكتبة ( محيط ) وأخرى ضمن مجموعة من آثار المؤلف الحويزي عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان.

( ١٦٥١ : العروض ) مختصر للشيخ أبي الفتح عثمان بن جني ، المولود قبل الثلاثين والثلاثمائة وتوفي لليلتين بقيتا من صفر سنة ٣٩٢ وهو موجود في مكتبة قرة چلبي زاده بجامع حسام الدين شه زاده في إستانبول.

( ١٦٥٢ : العروض ) مجلد لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي كما في معجم الأدباء.

( ١٦٥٣ : رسالة في العروض ) للشيخ علي بن محمود المشغري العاملي ، خال والد الشيخ الحر ، ذكر في الأمل.

( ١٦٥٤ : رسالة في العروض ) للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي ، صاحب الإجادة وزاد المسافر والمتوفى ١١٣٠ كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري.

( ١٦٥٥ : العروض ) لأبي سعيد محمد بن أحمد بن محمد الوزير ، ذكره الياقوت وقال إنه توفي يوم الجمعة خامس جمادى الآخر في ٤٣٣ وترجمه في أمل الآمل أيضا.

( ١٦٥٦ : العروض ) للسيد أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الطباطبائي المتوفى بأصفهان سنة ٣٢٢ لم يسبق إلى مثله أحد ، حكاه في نسمة السحر عن السيد العباسي صاحب معاهد التنصيص وفي الدرجات الرفيعة أيضا له ترجمه مبسوطة وأرخه في معجم الأدباء وكان معاصر عبد الله بن محمد بن المعتز الذي مات في ٢٩٦.

( ١٦٥٧ : رسالة في العروض ) للشيخ محمد بن علي الجزائري المتوفى ١٣٠٣ من بيت الجزائري في النجف.

( ١٦٥٨ : رسالة في العروض ) للميرزا محمد بن علي محمد المازندراني الكرمانشاهي من شعراء عصر ناصر الدين شاه المتخلص بيدل كما ذكر في ٩ : ١٥٣.

( العروض ) فارسي للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى ٦٧٢ والنسخة في مكتبة لعله لي بأستانبول وأخرى في مكتبة شيخنا النوري ولعله معيار الأشعار الآتي.

( ١٦٥٩ : رسالة في العروض ) للشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي ، المتوفى ١٠٩٨ ذكرها في الأمل.

( ١٦٦٠ : رسالة في العروض ) للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني ، المذكور في ٩ : ٤٨٧ ناظم الشافية في ١١٣٣ ذكرها السيد حسين القزويني في خاتمة المعارج.

( ١٦٦١ : العروض ) للوحيدي البيهقي وهو ابن عقيل محمد بن يوسف بن محمد بن

يوسف النوقارزي البيهقي الملقب بالوحيدي أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين چنين گويد مقرر اين مقالة ومحرر اين رسالة ، محمد بن يوسف ] وذكر في آخره أنه فرغ منه في ٧٣٥ يوجد ضمن مجموعة من الرسائل العروضية كلها بخط هذا المؤلف ، يقرب من أربعمائة بيت ، في مكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ( ج ٢ ص ٤٤٦ ).

( ١٦٦٢ : رسالة في العروض ) للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي ، تلميذ المجلسي الثاني والراوي عنه ، وعده المحدث الحر من معاصريه في أمل الآمل.

( ١٦٦٣ : رسالة في العروض ) بالأردوية ، للمولوي مهدي علي المتخلص زكي شارح معيار الأشعار طبعت بالهند في ١٣٦٥.

( ١٦٦٤ : رسالة في العروض ) للمير محمد مؤمن بن علي الحسيني الأسترآبادي المترجم في عالم آرا الذي ذهب إلى الهند بعد وفاه الشاه طهماسب واتصل بسلطانها محمد علي قطب شاه وألف باسمه في ١٠٠٧ رسالة العروض المكتوب عليها عيون الشرف ولعله اسمها ، يوجد مع التعليقة عليها الموسومة بـ « لعل قطبي » في مكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ج ٢ ص ٤٤٢ وله رسالة ميزان المقادير الموجودة ضمن مجموعة التذكارات للسيد محمد الخطيب ، كما يأتي في الميم وله أيضا تذكار بخطه في المجموعة تاريخه ١٠٣١ فيظهر حياته إلى التاريخ وذكرنا التذكارات في ج ٤ ـ ص ٢٠ وقد ذكر الرسالة في نجوم السماء ـ ص ٨٢ في ذيل ترجمه السيد الشهيد ١٠٨٨ في بيت الله الحرام ، الأمير محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الأسترآبادي نزيل مكة والراوي عن السيد نور الدين العاملي ومعاصر المحدث الحر وشيخ المجلسي الثاني ، وحكى في نجوم السماء عن المجلد الأول من تاريخ عالم آراى عباسي أنه لم يكتب مثله في فنه إلى اليوم ، لكنه خلط مؤلف نجوم السماء بين هذا المؤلف وبين الشهيد الذي هو مؤلف رسالة الرجعة.

( ١٦٦٥ : رسالة في العروض ) فارسية للمولى نصر الله بن المولى أبي الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي ، توجد في مكتبات بروجرد أولها [ الحمد لله الذي جعل علم العروض ميزان الأشعار ] فرغ منها ليلة الثلاثاء ( ٢٠ ـ ٢ ع ـ ١٢٥٨ ) وله أيضا « الكشكول »

والتعليقات على أرجوزة والده في الدراية الموسومة بـ « الهدية المكية » التي نظمها في سفر الحج ١٢٤٥.

( ١٦٦٦ : رسالة في العروض ) فارسية للوحيدي التبريزي يوجد في مجموعة من رسائل الآقا رضي القزويني ، عند ( التقوي ) وله جمع مختصر مر.

( ١٦٦٧ : عروض آسان ) بلغة أردو ، للسيد مجاور حسين اللكهنوي ، الملقب في شعره تمنا.

( ١٦٦٨ : عروض سيفي ) للآقا أحمد علي مدرس المدرسة العالية بكلكتة ، مترجما ( بالأفرنجية ) فارسي طبع ١٩٠٩ م.

( ١٦٦٩ : عروض سيفي ) لسيفي بخاري المذكور في ٩ : ٤٨٦ ـ ٤٨٧ طبع مع عروض وقافية للجامي في كلكتة ١٧٢٧ م في ٥٤+ ١٠١ ص مترجما ( بالإنگليزية ) وبعدها مكررا نسخه منه عند الكتابي بأصفهان ونسخه أخرى بمكتبة الجامعة بطهران برقم ١٢٠٨ أولها [ الحمد لله الذي جعل اما بعد بدان كه باعث بر اين تأليف سيفي را به دعاى خير فصل در تعريف ].

( ١٦٧٠ : عروض العروض ) في العروض والقافية للسيد الأمير بهاء الدين محمد المختاري النائيني الأصفهاني المولود بها حدود ١٠٨٠ والمتوفى حدود ١١٤٠.

( العروض الكافي ) كما في معجم الأدباء مر بعنوان العروض لكافي الكفاة.

( العروض المشعشعية ) للشيخ عبد علي بن ناصر الحويزي ، ألفه للسيد خلف بن مطلب المشعشعي مر بعنوان العروض.

( ١٦٧١ : رسالة في العروض والقوافي ) أولها [ الحمد لله ذي الطول الشديد والعرش المجيد ـ إلى قوله ـ فهذه مقدمه في العروض ، ألفتها لمن رغب في افتضاض صورة واعتراض بحوره ـ إلى قوله ـ ورتبتها على كتابين الأول في العروض والثاني في القوافي ] رأيت نسخه كتابتها ١١٢٦.

( رسالة في العروض والقوافي ) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم بن السيد علي بن أحمد الموسوي ، الكيشوان النجفي المولود ١٢٩٥ والمتوفى ٢٨ ذي القعدة ١٣٥٦ اسمها « الكافي في علمي العروض والقوافي ».

( ١٦٧٢ : رسالة في العروض والقافية ) لحسين قلي خان كلهر المتخلص سلطان تلميذ بيدل وهو ابن مصطفى قلي خان بن الحاج شهباز خان الكرمانشاهي المولود ١٢٤٧ والمتوفى ١٣٠٣ ترجمه في مجمع الفصحاء ـ ٢ ـ ١٥٢.

( ١٦٧٣ : رسالة في العروض والقوافي ) للسيد حسين بن الحسن بن أحمد بن سليمان الغريفي البحراني المتوفى كما في خلاصة الأثر ١٠٠١ ذكرها الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في أحوال علماء البحرين.

( ١٦٧٤ : العروض والقوافي ) مختصرا للحكيم الشاعر المعروف بالأنوري حكى عن صاحب الرياض أنه رأى النسخة برشت وإنه حكى تصريح جماعة بتشيعه ثم نقل بعض أشعاره الصريح فيه ثم قال إن في عصره انتقلت السلطنة إلى چنگيز خان التتار وهذا غلط ولعله غير شاعر المعاصر للسلطان محمود الغزنوي.

( ١٦٧٥ : العروض والقوافي ) فارسي للشاعر الأديب المتخلص بيدل مازندراني المذكور في ٩ : ١٥٣ الميرزا حاج محمد الكرمانشاهي من شعراء عصر ناصر الدين شاه.

( العروض والقوافي ) لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي ، المتوفى سنة اثنين وتسعين وثلاثمائة وذكره ابن النديم ، وفي نامه دانشوران له مختصر في العروض ومختصر في القوافي ولعل هذا غيرهما ومر له العروض.

( ١٦٧٦ : العروض والقوافي ) لأشعار الفرس ، فارسي للسيد عطاء الله بن محمود الحسيني كتبه باسم الأمير علي الوالي في الدولة الخاقانية انتخبه من كتاب تكميل الصناعة والنسخة موجودة بمكتبة ( الطهراني بسامراء ) تزيد على ألف بيت.

( ١٦٧٧ : رسالة في العروض والقافية ) فارسية للمولى محمد علي بن أحمد القراچه داغي الأنصاري ، رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٦٧٨ : رسالة في العروض والقافية ) للمولى محمد قاسم مختصر مفيد للمبتدءين طبع في لكهنو ١٢٦٠.

( ١٦٧٩ : رسالة في العروض والقوافي ) للمولى محمد المتخلص أهلي الشيرازي المتوفى ٩٤٢ كما في ترجمته في آخر سحر حلال له.

( ١٦٨٠ : رسالة في العروض والقوافي ) للسيد محمد الشرموطي ، رأيتها بخطه عند الشيخ

محمد حرز في النجف.

( ١٦٨١ : العروض والقوافي ) لمحمد بن أحمد بن محمد الوزير أبي سعيد العميدي صاحب تنقيح البلاغة ومتولي ديوان الإنشاء للخلفاء الفاطمية بمصر ، توفي ٤٢٣ أو ٤٣٣ كما حكاه في تأسيس الشيعة عن ياقوت الحموي.

( ١٦٨٢ : رسالة في العروض والقوافي ) مبسوطة ، للميرزا نصر الله الفارسي المشهدي المدرس بالروضة الرضوية المتوفى في جمادى الثانية ١٢٩١ ذكرها مطلع الشمس ولابنه الميرزا عبد الرحمن المدرس المعاصر شرح على هذه الرسالة وذكرها في فردوس التواريخ أيضا.

( ١٦٨٣ : العروضية ) للسيد علي محمد بن محمد بن دلدار علي النصيرآبادي النقوي المتوفى في ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير.

( ١٦٨٤ : عريضة التوسل وذريعة الترسل ) فارسي للحاج مولى باقر الواعظ بن المولى إسماعيل الكجوري الأصل الطهراني المولد والمسكن ، المشهدي المدفن ، المتوفى بها في ١٣١٣ ذكره أخوه في زبدة المآثر المطبوع في آخر الخصائص الفاطمية وقال هو في أول الخصائص [ إن فيه آداب التوسل إلى حضره ولي العصر عجل الله فرجه بعرض العرائض وغيرها ] وفيها شرح مبسوط في حالات سيدنا الشيرازي.

( ١٦٨٥ : عريضه خاور ) بلسان الأردو ، للميرزا أحمد سلطان المتخلص خاوري من أحفاد أكبر شاه الثاني الگوركاني الهندي طبع بالهند كما طبع له إبطال عامل بالحديث وتكرير الخمرة والتحديث ونظم گران مايه وغيرها.

( ١٦٨٦ : العريضة المهدوية ) في علم الكلام ، لمولى مراد بن علي خان التفرشي ( ٩٦٥ ـ ١٠٥١ ) قال في جامع الروات بعد ذكره أنه شرحه شرحا في حجم الشرح الجديد على التجريد وسماه الرضية الحسينية ومر له التعليقة السجادية ويأتي الوسيلة الرضوية ونسخه العريضة في خزانة ( الشريعة ) أوله [ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ] وهو مرتب على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة وقد أخرجه إلى البياض في شهر صفر سنة تسع وثلاثين وألف.

( ١٦٨٧ : العرى العاصمة ) في تفضيل الزهراء فاطمة للشيخ محمد رضا بن قاسم

الغراوي النجفي ألفه في ١٣٢٩.

( ١٦٨٨ : عزاء محرم ) في جمع مراثي شعراء الهند في الشهداء ، بلسان الأردو ، طبع في حيدرآباد.

( ١٦٨٩ : عزاء الهنود ) وإقامتهم لعزاء الحسين الشهيد ع للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المولود ١٢٧٨ وله الاعتذار وعبرات العين واليم العجاج وإكمال المنة في نقض منهاج السنة وغير ذلك ، ذكر في التجليات.

( ١٦٩٠ : عزادار كى بارنج ) في تاريخ إقامة العزاء للحسين ع في الهند والعراق وإيران وغيرها بالأردوية للسيد سبط الحسن الفتح پوري المذكور في النقباء ـ ص ٨٠٦.

( ١٦٩١ : عز الإسلام ) في بيان الجهاد للشيخ العارف المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي.

( ١٦٩٢ : عزت ديروز وذلت امروز ) خطابة فارسية في بيان كيفية ترقي الإسلام في ابتدائه وانحطاطه اليوم للحاج ميرزا محمد رحيم البادكوبي ، أنشأها في ذي الحجة ١٣٣٠ وطبعت في ١٣٣١ في النجف.

( ١٦٩٣ : رسالة في العزل عن الحرة الدائمة ) مختصرة كتبت بعنوان الحاشية على بعض الكتب الفقهية ولعله الشرائع للسيد عبد الصمد الموسوي الجزائري التستري المتوفى ١٣٣٧ ضمن مجموعة إفاداته ، ذكرها حفيده السيد محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف في الشجرة النورية وقال : إنها عندي.

( ١٦٩٤ : رسالة في العزل عن الحرة الدائمة ) للشيخ عبد الله المامقاني المعاصر المتوفى ١٣٥١ ذكرها في فهرس مصنفاته.

( ١٦٩٥ : رسالة في العزلة والخمول المتلقاة من آل الرسول ) لبعض الأصحاب ، رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٦٩٦ : عزمات خيرية وصدقات نيرية ) لميرزا فضل الله بدائع نگار المشهدي ألفه في ١٣٣٤ في تاريخ حفر وبناء نير الدولة وإلى المشهد قناة مسجد گوهرشاد أوله [ الحمد لله الذي أنهر المياه من الصم الصياخيد ] في ٤١ ص.

( ١٦٩٧ : عزم وعشق در كاميابيهاى نادر شاه ) لنصرة الله شادلو طبع بشيراز ١٣٤٨

في ١٧٤ ص.

( ١٦٩٨ : عزيز المصادر ) في النحو الفارسي لمحمد عبد العزيز طبع بلكهنو في ١٨٧٧ م.

( ١٦٩٩ : عزيز وغزال ) رواية فارسية ، للسيد أشرف الدين محسن بن أحمد القزويني صاحب جريدة نسيم شمال. طبع بطهران ١٣٤٩ في ٢٦ ص.

( العزيزي ) الذي ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتبه مثل البلد الأمين وغيره هو المسالك والممالك المؤلف للعزيز بالله الخليفة الفاطمي بمصر المتوفى ٣٨٦ ونسب إلى اسمه كما يأتي.

( ١٧٠٠ : العزية في شرح المقالة النصيرية ) يعني قواعد العقائد للخواجة نصير الطوسي ، والشرح لبعض معاصريه كما يظهر من أوله من الدعاء للخواجة. يوجد في الخزانة ( الرضوية ) عليها تملك محمد بن أحمد خواجگي الشيرازي. أوله [ اللهم اهدني وأيدني. أما بعد حمد الله المنور قلوب العارفين بطلائع معرفته .. ] واحتمل في فهرس ( الرضوية ) أنه للشيخ كمال الدين علي بن ميثم البحراني ، ألفه لمعز الدين عبد العزيز بن جعفر. ونسخه منه في مكتبة سراى همايون بأستانبول.

( ١٧٠١ : العزية ) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى ٧٢٦ كما في بعض النسخ من الخلاصة وذكر في إجازات البحار.

( ١٧٠٢ : العزية ) للمحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي المتوفى ٦٧٦ وهي عشرة مسائل كتبها لعز الدين عبد العزيز. أوله [ الحمد لله رافع الدين ومظهره ، وقامع الشر ومدمره ، وناصر الحق وجابره ، وقاهر الباطل وكاسره ـ إلى قوله ـ فإن الأمير الكبير عز الدين بن عبد العزيز أعز الله أوليائه وأدام بقائه .. ] والنسخة مخرومة الآخر عند السيد جعفر بن باقر بن علي بحر العلوم صاحب البرهان والموجود منها إلى المسألة التاسعة في وطي دبر المرأة ، ونسخه في كتب ( الطهراني بكربلاء ) ونسخه منه بخط الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن يحيى بن علي البحراني فرغ من كتابتها في عصر ١١ ج ٢ ـ ٩٩٥ في النجف. عند الميرزا عبد الله التفريشي الطهراني الخطاط ونسخه مع المصرية والبغدادية وكلها تامة عند الميرزا نصر الله ابن

الحاج مجتهد القزويني.

( ١٧٠٣ : العزية ) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي ، ذكره النجاشي بعنوان الرسالة العزية.

( ١٧٠٤ : رسالة في العسر والحرج ) للمولى الميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى في ليلة الجمعة ٢٨ ج ١ ـ ١٣١٩ طبعت في ١٣١٤.

( ١٧٠٥ : عسر ويسر ) مثنوي فارسي في حكايات الفرج بعد الشدة والنصائح كما في مجمع الفصحاء للشاعر بيدل الحاج ميرزا محمد الكرمانشاهي بن ميرزا علي محمد المازندراني ، من شعراء عصر ناصر الدين شاه. المذكور تحت رقم ١٦٧٥.

( ١٧٠٦ : العسكري ) في سوانح الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع ، بلسان الأردو ، للسيد أولاد حيدر البلگرامي المعاصر مطبوع.

( ١٧٠٧ : العسل المصفى في فضل الصلاة على النبي المصطفى ص ) للمولى ولي بن نعمة الله الرضوي. جمع فيه فضائل الصلاة عليه ص وخواصه ، رتبه على ثمانية أبواب. أوله [ الحمد لله المتفضل المنان الذي خلق الإنسان وعلمه البيان .. ].

( ١٧٠٨ : عسل مصفى ) منظوم فارسي في الأخلاق والمناجاة ، لميرزا محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها في ١٣١٥ وهو مطبوع.

( ١٧٠٩ : العسل المصفى في نكت أخبار مناقب المصطفى ) وهو الجزء الأول من أنوار المواهب المذكور في ج ٢ ص ٤٤٥ تأليف الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي المشهدي المعاصر. طبع في ١٣٦٠.

( ١٧١٠ : عشائر كرد ) للدكتور كيوان پور مكري محمد بن عبد الله. طبع في ١٢٨ ص بطهران.

( ١٧١١ : عشاق پاريس ) أصله رواية إفرنسية لألكساندر دوما. ترجمه ( بالفارسية ) علي قلي سردار أسعد البختياري. طبع بطهران ١٣٢٢ في ٤١٣ ص.

( ١٧١٢ : عشاق طهران ) رواية فارسية لعيسى عميد الخراساني. طبع بطهران ١٣٦٣.

( ١٧١٣ : عشاق قندهار ) للسيد محمد صدر هاشمي بن مهدي الأصفهاني ، ترجمه عن مقالات كنت گوبينو الإفرنسي مما كتبه عن آسيا الوسطى. طبع ثانيا في ٧٢ ص

بأصفهان ١٣٦٤.

( ١٧١٤ : عشاق ناپل ) أصله رواية إفرنسية لألكساندر دوما ، ترجمه ( بالفارسية ) الدكتور لطف علي صورتگر بن آقا خان النقاش الشيرازي. طبع ١٣٤٦ بشيراز في ٤٤٠ ص.

( ١٧١٥ : عشاق نامه ) لنظام الدين عبيد الزاكاني ، المذكور ديوانه في ٩ : ٧٠٦ طبع بطهران ١٣٦٤.

( ١٧١٦ : عشاق نامه ) للشيخ فخر الدين العراقي ، المذكور ديوانه في ٩ : ٧٠٩ منظومة عرفانية طبع ببمبئي ١٣٥٧ ـ ١٩٣٩ في ١٠٠+ ٨٤+ ٢٢ ص. وترجمه ( بالإنگليزية ) نظما آرتور آربري.

( ١٧١٧ : العشرات الناشرية ) أخلاقية. للسيد محمد حسين ، المنتهي نسبه إلى السيد الجزائري التستري كما ذكره في فهرست كتبه بخطه ، المولود بتستر ١٣٠٥ طبع في ١٣٧٥ في مائة حديث عشري ، ثم أربعين حديثا في آخره. وله إسلام دانش طبع بإيران في ١٣٦٦.

( ١٧١٨ : العشرات ) لإمام اللغة أبي عمر والزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبيوردي المتوفى في ٣٤٥ ذكره معجم الأدباء.

( ١٧١٩ : العشرات ) في اللغة لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى في ٤١٢ عدة السيوطي في طبقات النحاة وفي نسمة السحر في من تشيع وشعر.

( كتاب العشرة ) هو المجلد السادس عشر المنتزع من المجلد الخامس عشر من البحار لصلاحيتها لجعلها مستقلا وهو في تسعة عشر ألف بيت. كما مر في ٣ : ٢٢.

( ١٧٢٠ : العشرة الكاملة ) في جواب مسائل عشرة ، للسيد أبي تراب ، علي بن أبي القاسم الحائري اللاهوري. طبع في ١٣٢٣ وفي آخره فهرس تصانيفه.

( ١٧٢١ : العشرة الكاملة ) فارسي في ذكر عشرة أحراز من الأحراز المأثورة وشرح فضائلها ، للسيد أبي الحسن الموسوي المشهدي من علماء عصر الصفوية. أوله [ چون از مؤداى حقايق اداى الصدقة والدعاء تردان البلاء ] في ( الرضوية ) من وقف سلطانم الصفوية. ولعل المؤلف هو والد الميرزا معز الدين محمد بن أبي الحسن

الموسوي المشهدي صاحب الشمسية والصدرية والتقية.

( ١٧٢٢ : العشرة الكاملة ) للسيد أبي المعالي الأسترآبادي بدر الدين. في عشرة مسائل مشكلة ، أولها منطقية والثانية كلامية ، والبقية فقهية. يقول في أوائلها [ إنه استصعب أمرها على الخاطر العليل فأراد عرضها واستفادة تحقيقها من صاحب كمال الإفاضة ] إلى قوله [ فيا عزيز مصر ممالك الإفضال بل شمس تلك الإفاضة والجود والكمال هذه بضاعة مزجاة جنابها إلى كمال لطفك فأوف لنا كيل النوال .. ] يوجد في مجموعة أكثرها للمحقق الكركي. وهي بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمناني فرغ من بعضها في ٩٥٨ وهو من علماء عصر الشاه طهماسب وخطه حسن جيد. ونسخه أخرى في خزانة ( سيدنا الشيرازي ) أيضا في ضمن مجموعة أكثرها من رسائل المحقق الكركي ، وقد كتب بعض أجزاء الكتاب مثل إزاحة العلة بخط السيد حسين بن الحسن الحسيني في ٩٤٩ وبخط الكاتب في عنوان العشرة المذكورة [ أنه من إفادات مفخر السادات والأعالي السيد أبو المعالي الأسترآبادي ]. نعم هو من تلاميذ المحقق الكركي. وعرضها عليه واسمه السيد أبو المعالي بن بدر الدين الحسن الحسيني الأسترآبادي نزيل الغري. وقد ألف فيها باستدعاء تلميذه الشيخ منصور بن شمس الدين محمد بن تركة الرسالة النصيرية في الحساب والمسائل الجبرية.

( ١٧٢٣ : العشرة الكاملة ) لبعض الأصحاب في إثبات الواجب. أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. أما بعد تلك عشرة كاملة من الدلالة والحجج على إثبات الصانع تعالى .. ]. توجد في مجموعة عتيقة في كتب ( الخوانساري ) وهي مختصرة قرب خمسين بيتا.

( ١٧٢٤ : العشرة الكاملة ) لبعض الأصحاب في الحكمة. أوله [ .. أما بعد فإني لما رأيت بعض المقاصد الحكمية وأصولها الحقة .. ] مرتب على عشرة فصول ، الأول في تحقيق مراتب الموجودات. نسخه منه عند ( السيد شهاب الدين في قم ) ولعلها بخط المؤلف ولم يعلم شخصه.

( ١٧٢٥ : العشرة الكاملة ) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسين بن أحمد بن يوسف بن عماد البحراني الماحوزي ، المتوفى في ١٧ رجب ١١٢١ وكان تولده

في ١٠٧٥. فعمرة يقرب من الخمسين كما صرح به تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة ، وهي عشرة مسائل في عشرة فصول كلها في الاجتهاد والتقليد من مباحث أصول الفقه ، وذيلها بخاتمه وذكر فيها عشرين حديثا كلها في التحذير عن القضاء والفتيا ، وينبغي للقاضي والمفتي أن يجعلها نصب عينيه. ثم نصايح ثلاثة نقلها من أوائل كتاب المعتبر للمحقق الحلي. قال الشيخ يوسف البحراني [ فيه دلالة على تصلبه في القول والاجتهاد لأن المفهوم من جملة فوائده المتأخرة عن هذا الكتاب رجوعه إلى ما يقرب من طريقة الأخباريين ]. أوله [ الحمد لله الذي هدانا بلطفه العميم لدينه القويم .. ] موجود في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد آل طعان البحراني القطيفي وخزانة ( الصدر ). وذكر في آخره نسبه كما مر ، وإنه فرغ منه قبل زوال يوم الثلاثاء ٢٦ رمضان ١١١٤ ونسخه عند ( الشريعة ) عليها خطوط العلماء ، فرغ منها كاتبها في ١١٤٦ ونسخه عليها تملك السيد محمد شريف بن فلاح الكاظمي المتوفى قبل ١١٩١ ثم تملك السيد مهدي بحر العلوم ، ثم تملك ولده السيد رضا في كتب الشيخ محمد بن الشيخ مير حسين الخليلي المتوفى في ١٣ ذي الحجة ١٣٥٥ ونسخه عند الشيخ حسين القديحي البحراني بخط أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل البحراني ، فرغ من تصحيحها في ١١١٨ وعليها حواشي [ منه دام ظله ] وصدره باسم مقرب السلطان محمد إبراهيم خان. والحق به الكاتب رسالتي جواز تقليد الميت وجواز خلو الزمان من الفقيه للشيخ سليمان الماحوزي.

( ١٧٢٦ : العشرة الكاملة ) للمفتي مير عباس التستري ، نزيل لكهنو المتوفى بها في ١٣٠٦. طبع كما في بعض الفهارس ، في تحقيق عشرة مسائل مشكلة. وكذلك طبع ترجمته ( بالفارسية ).

( ١٧٢٧ : العشرة الكاملة ) في عشرة علوم. وكان أولا في اثني عشر علما. وتسمى الاثني عشرية وأنموذج العلوم فانتزع منه علمي الفقه والحديث لكونهما على مذهب الإمامية. وسماه بالعشرة الكاملة وأهداه إلى عبد الرحيم خان الملقب بخان خان من أمراء الهند العامي. والمؤلف هو الحكيم المتبحر عبد الكاظم أو محمد الكاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني المعاصر للبهائي. وكثير المناقشة مع المحقق

الداماد. والعلوم العشرة هي : ١ ـ التفسير ٢ ـ الكلام ٣ ـ الأصول ٤ ـ العربية ٥ ـ المنطق ٦ ـ الهيئة ٧ ـ الإلهي ٨ ـ الطبيعي ٩ ـ الهندسة ١٠ ـ الحساب. أو أنه كتب أولا العشرة الكاملة ثم سماه بعد زيادة العلمين بالاثني عشرة في ١٠١٥ وأهداه إلى الشاه عباس كما مر. وفي الرياض بعد ذكره التفاصيل ذكر أنه رأى العشرة الكاملة في هراة.

( ١٧٢٨ : العشرة الكاملة ) في عشرة مسائل مشكلة أصولية وفقهية ، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني المتوفى ١٣١٥ ذكره في « كتابه غاية الآمال ».

( ١٧٢٩ : العشرة الكاملة ) الملقبة بـ « الحجة البالغة » في حجية ظواهر الكتاب. للسيد علي حسين بن السيد خيرات علي الزنجيفوري ، ذكره في كتابه لسان الصادقين.

( ١٧٣٠ : العشرة الكاملة ) للسيد محمد بن دلدار علي وهو السبع المثاني في الفوائد التجويدية ، زاد عليها ثلاثة وسماها بالعشرة الكاملة ومر السبع المثاني في ١٢ : ١٣٠.

( ١٧٣١ : العشرة الكاملة ) فارسي. في بيان عشرة صفات هي أكمل الأوصاف استخرجت من الاخبار والآثار. لمحمد بن محمود الدهدار وهي الرسالة الثانية في مجموعة رسائله ، من وقف الحاج عماد للخزانة ( الرضوية ) ونسخه أخرى ضمن مجموعة تاريخية كتابتها في ١٢٨٤ في مكتبة ( المشكاة ) أوله [ حمد وسپاس مر خداوند ، براستى كه بندگان خود را به نعمت توفيق .. ] يقرب من ستمائة بيت.

( ١٧٣٢ : العشرة الكاملة ) في اختصار الفوائد المدنية وترتيبها في عشر مقالات. للسيد رضي الدين محمد بن محمد أمين الحسيني التفريشي ، ألفه باسم مقرب الخاقان الأمير قلي رضا بيگ الملقب نيك نام خان أوله [ الحمد لله الذي شرع الأحكام وبين لنا الحلال والحرام ] في أوله فهرست المقالات وكل مقالة فيها عدة فصول. وجاء في آخره بعد ذكر آيات في القصص [ قال تعالى : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ. وفي هذا القدر كفاية .. ] نسخه منها ليس فيها تاريخ ، عند السيد محمد الموسوي الجزائري وهي عتيقة كتبت قبل مائتي سنة وعليها تملك ١٢٥٩.

( ١٧٣٣ : العشرة الكاملة ) في شرح عشرة أحاديث مختصرة. للشيخ مفيد المتخلص

« داور » ابن الميرزا محمد نبي الشيرازي المولود في ١٢٥١ والمتوفى في يوم الخميس ١٠ ع ٢ ـ ١٣٢٥ ذكره تلميذه الميرزا نصير فرصت في آثار عجم في طبعته الثانية ص ٢٥.

( ١٧٣٤ : العشرة الكاملة ) في عشرة أبواب من المسائل المشكلة. للسيد قاضي نور الله بن شريف التستري الشهيد ١٠١٩ فهرست العشرة مسائل ، الأولى : في تفسير ( الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ) الآية. الثانية : شرح حديث افتراق الأمة ، والناجية منها. الثالثة : أن الكلم جنس لا جمع. الرابعة في أن لام المحمد للجنس لا للاستغراق. الخامسة : تعريف أصول الفقه علما وإضافيا. السادسة : في تحريم صلاة الجمعة. السابعة : في المنطق. الثامنة : في الإلهي التاسعة : في الطبيعي. العاشرة : في الرياضي.

( ١٧٣٥ : رسالة في عشرة مباحث مشكلة في عشرة علوم ) أتى في كل مبحث بأشكال يعجز عن حله الراسخون ، للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الشهيد ٩٦٦ ألفها في قسطنطنية ٩٥٢ وأوصلها إلى قاضي العسكر محمد بن قطب الدين فوقعت منه موقعا حسنا ، ذكر تفصيلها تلميذه ابن العودي في بغية المريد في أحوال الشيخ زين الدين الشهيد.

( ١٧٣٦ : عشرة مبشرة ) في مصائب سيد الشهداء الحسين بلسان الأردو. طبع في بلاد الهند.

( ١٧٣٧ : كتاب عشرة النساء ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي.

( ١٧٣٨ : كتاب عشرة النساء ) في سلوكهن. لميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب. طبع ببمبئي في ١٣١٢ في ٣٢ ص.

( ١٧٣٩ : عشرة النساء ) لگريان شهرابي الأصفهاني المعاصر المذكور في ٩ : ٩٣٠. ذكره في أول كتابه طريق البكاء المطبوع في ١٣٠٣ قبل وفات مؤلفه.

( ١٧٤٠ : العشرية ) مقتل فارسي في عشرة مجالس لأيام العاشور. للمولى الآخوند المولى محمد باقر بن جعفر الفشاركي الأصفهاني المتوفى ليلة الأحد ٢٨ شهر رجب ١٣١٤ بأصفهان ١٣١٥ طبع مع عنوان الكلام في ١٣٣٣ في ٣٣٥ ص.

( ١٧٤١ : العشرية ) في عشرة مجالس تقرأ في كل ليلة من الليالي ، من أول المحرم

وهي مبسوطة ، في آخر كل مجلس مراثي بعضها للخليعي وبعضها للشيخ مفلح البحراني وبعضها للشيخ ابن حماد ، عبر عن نفسه بقوله في آخر رثائه [ عبدكم الدرمكي بايعكم مهجته إذ نقدتم الثمنا .. ] والنسخة عتيقة ضمن مجموعة فيها التهاب نيران الأحزان.

( ١٧٤٢ : رسالة في العشق ) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ، كتبها إلى الفقيه أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد المعصومي وضمها فصولا. ذكرها كشف الظنون. أقول : نسخه منه بخط الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن العتائقي الحلي في ٧٧٨ كانت في الخزانة ( الغروية ). أولها [ سألت أسعدك الله يا أبا عبد الله الفقيه ( العصري ) (١) أن أجمع لك رسالة تتضمن إيضاح القول في العشق. إلى قوله ـ وجعلت رسالتي إليك منضمة فصولا سبعة .. ] ذكر فهرسها. وسابع الفصول خاتمة الكتاب. ونسخه بخط شهاب البحراني في ٧٣٧ ضمن مجموعة عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف وفيها المعصومي صحيحا. طبع بلندن في ١٨٩٤ م. وطبعت ترجمته ( الفارسية ) القديمة. وترجمه ثانيا آقا ضياء الدري وطبعت بطهران في ١٣٥٨ وللسهروردي والنسفي رسائل في العشق عرفانية.

( ١٧٤٣ : كتاب العشق ) للحكيم محمود بن إلياس الطبيب الشيرازي معاصر الصفوية وتلميذ المحقق الداماد. كما يظهر من النسخة. أوله [ الحمد لله الواحد الفتاح وخالق الأرواح والأشباح .. ] مرتب على ثلاثين بابا ، أولها في ماهية العشق وتعريفه من أقوال الفلاسفة وأرباب الذوق. يوجد عند ( السيد شهاب الدين ).

( ١٧٤٤ : عشق بازى ) ترجمه للحاج علي قلي خان سردار أسعد البختياري طبع بطهران في ١٣٣٠ وأصله غربي مترجم عن الإفرنجية.

( ١٧٤٥ : عشق بازى مارك يا استبداد قيصر روم ) رواية لسنكينويچ الپلوني. ترجمه ( بالفارسية ) جواد قاجار. طبع بطهران ١٣٢٥ في ٢٢٤ ص.

( ١٧٤٦ : عشق بازيهاى كازانوا ) ترجمه ( بالفارسية ) عن الإفرنسية ، لذبيح الله منصوري.

__________________

(١) أو الفضولي كما في نسخه ( المشكاة ) الموجودة بجامعة طهران كما في فهرسها ٣ : ٤٧٥ والظاهر أنهما تصحيف المعصومي.

طبع بطهران ١٣٧٤ في ١٢٣ ص.

( ١٧٤٧ : عشق بازيهاى ناصر الدين شاه ) طبع بطهران مكررا.

( ١٧٤٨ : عشق بى پيرايه ) ترجمه ( بالفارسية ) لكريم كشاورز. طبع بطهران في ١٣٥ ص.

( ١٧٤٩ : عشق پاك ) لنصرة الله شادلو صاحب عزم وعشق. طبع بطهران في ١٧٥ ص.

( ١٧٥٠ : عشق ثريا ) رواية فارسية لجواد فاضل المتوفى ١٣٨١ طبع بطهران.

( ١٧٥١ : عشق چگونه زايل مى شود ) بحث روحي لسعيد النفيسي. طبع بطهران ١٣٧١ في ٨٣ ص.

( ١٧٥٢ : عشق حقيقى ومجازى ) منظوم فارسي للحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا علي الجابري الأنصاري الأصفهاني المعاصر ، ذكر في فهرس آثاره في آخر كتابه آفتاب درخشنده أنه في عشرين ألف بيت.

( ١٧٥٣ : عشق در صحرا ) أصله لضياء خالد. ترجمه ( بالفارسية ) محمد ضياء الهشترودي وطبع بطهران.

( ١٧٥٤ : عشق رهبان ) لحسين الطباطبائي. مطبوع بطهران.

( ١٧٥٥ : عشق زير آسمان شرق ) أصله لاستفان زويك. والترجمة ( الفارسية ) لنقيب الممالك محمد علي الشيرازي. طبع بطهران ١٣٧٤ في ١٢٨ ص.

( ١٧٥٦ : عشق من ) أصله لزويك المذكور والترجمة ( الفارسية ) لحسين المسعودي. طبع بطهران ١٣٦٧.

( ١٧٥٧ : عشق ميهن ) للسيد هادي بن محمد الحائري. طبع بطهران ١٣٦٥ في ٩١ ص.

( عشق نامه ) أو كنوز الرموز هي إحدى المثنويات الستة للحكيم سنائي صاحب فخري نامه.

( ١٧٥٨ : عشق نامه ) منظومة للشيخ محمد خان بن عبد الله إيزدي البوشهري. طبع مع ديوان ايزدى ببمبئي ١٣٠٨ في ٢٨٣ ص.

( ١٧٥٩ : عشق نامه ) لأسد الله بن رمضان غالب. طبع مع أجمل التواريخ بتبريز في ١٢٨٣ في ١٦٠+ ١٣٥ ص.

( ١٧٦٠ : عشق نخستين ) أصله لتورگنيف. والترجمة لعزة الله شادان طبع في ١٠٥ ص.

بطهران.

( ١٧٦١ : عشق وروح ) لمحمد بن سليمان الفضولي البغدادي المذكور في ٩ : ٨٣٨ المتوفى ٩٧٠ أوله [ حمد بى حد احدى را سزاوار است كه .. ] طبع على الحجر بإيران في ١٣٠٣ وعبر عن نفسه بقوله [ معتكف زاوية عجز وانكسار فضولي خاكسار ].

( ١٧٦٢ : عشق وسلطنت ) رواية تاريخية لزمان كورش. للشيخ موسى مدير بعض المدارس الحديثة بهمدان. ألفه في ١٣٣٤ ـ ١٩١٦ م. وطبع بهمدان في ١٣٣٧ ـ ١٩١٩ م.

( ١٧٦٣ : عشق وعصمت ) في تفسير سورة يوسف. فارسي للسيد أبي الفضل ريحان السعيدي اليزدي. طبع ١٣٦٥ مع تقريظات من المعاصرين.

( ١٧٦٤ : عشق وعفت ) رواية ( فارسية ) طبعت بطهران في ١٣٢٤ ترجمه عن ( العربي ) المترجم عن أصل إفرنسي ، ومترجم الفارسي هو الميرزا حسين خان فروغي الأصفهاني ذكاء الملك وهو تاريخي أخلاقي.

( ١٧٦٥ : عشق ومحبت ) فيما يتعلق بهما. للسيد جلال الدين قاسم المحدث الأرومي. فارسي وهي رسالته التي كتبه لأخذ شهادته في ١٣١٧ ش.

( ١٧٦٦ : عصارة الفقاهة ) للحاج مولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى ١٢٩٣ في المهمات الفقهية من العبادات والمعاملات. وله مقدمه في مختصر من المباحث الأصولية وعليه إجازة أستاذه صاحب الضوابط عند ولده الشيخ أحمد.

( ١٧٦٧ : عصام الدين ) للشيخ خضر بن شلال العفكاوي النجفي ، المتوفى ١٢٥٥ ذكره في إجازته لتلميذه الشيخ عبد الكريم الكرماني في ١٢٤٧.

( ١٧٦٨ : العصرة ) في المواسعة في قضاء الصلوات. للشيخ منتجب الدين علي بن عبد الله بن حسكا المتوفى بعد ٥٨٥ بقم ، يوجد عند ( السيد شهاب الدين ) وعليها شهادة صاحب رياض العلماء وذكره لجمع آخر من المؤلفين في المسألة. أوله [ الحمد لله منشي الخلق ووارثه ومميت الحي وباعثه والصلاة على من انتخبه للرسالة .. ] مرتب على فصول. وصدره باسم السيد عز الدين يحيى الذي صدر الفهرس باسمه أيضا. قال صاحب الجواهر في مبحث المواسعة في نهاية الرسالة [ سماه بالعصرة لأنه كتبه.

ردا على بعض من عاصره ، ولعله ابن إدريس ].

( ١٧٦٩ : العصرة ) في حكم العصيرين العنبي والزبيبي ، للسيد محمد جواد بن محمد بن محمد الحسيني العاملي ، النجفي المدفن والمسكن ، المتوفى بها في ١٢٢٦ كتبه بأمر شيخه الشيخ الأكبر كاشف الغطاء وكتب عليه تقريظا لشيخه الآخر الشيخ حسين نجف النجفي وجمع آخر من العلماء.

( ١٧٧٠ : عصره المنجود ) في علم الكلام للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي العاملي ، المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمائة كما أرخه جد البهائي ـ وهو صاحب الصراط المستقيم الكتاب الكبير الذي يحيل إليه في مواضع من هذا الكتاب ومنها البحث السادس من أبحاث الإمامة والعصرة بالضم والإعصار شرب الماء عند الغصة بالطعام والمنجود المكروب ، وفي بعض النسخ عصرة المجود أوله [ الحمد لله رب العالمين الذي حصل في العقول وجوب معرفته ووصل في النقول حتمها على بريته وجعل الساعي فيها من أكمل الأشخاص والداعي إليها من أكمل أهل الاختصاص ـ إلى قوله ـ وسميته عصرة المنجود واستعنت لإتمامه بعناية ذي الجود ورتبته على أبواب وإلى الله المآب باب ماهية النظر وما يتبعه النظر هاهنا هو الفكر في أمور تؤدي إلى المطلوب ] عند المعاصر السيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني النجفي وعند ( السماوي ) نسخه في آخرها القصيدة في الإمامة الموسومة ذخيرة الإيمان أيضا للبياضي.

( ١٧٧١ : عصم العفائف ) فارسي في لزوم الحجاب ، مبسوط للشيخ الشريف الميرزا محمد جواد بن الميرزا رضا الواعظ الدارابي الشيرازي ، المولود ١٣٠٩ فرغ من تأليفه كما في مقدمه كتابه النجعة واستخرج منه رسالة زينب بيگم الفارسي المطبوع بإيران بهذا العنوان للتقية عن الحكومة.

( ١٧٧٢ : رسالة في العصمة ) فارسية للمولى حسن بن علي اليزدي الحائري المتوفى ١٢٩٧ مرتبة على مقدمه في معنى العصمة وفصلين في العصمة المطلقة والعصمة الخاصة وخاتمة ذات مطالب أولها : [ الحمد لله رب ] رأيتها عند الشيخ علي أكبر النهاوندي في مشهد خراسان.

( ١٧٧٣ : رسالة في العصمة ) للمولى حيدر علي بن المدفق الشيرواني ، توجد مع جملة من رسائله في مجموعة من موقوفة السيد علي الإيرواني في تبريز.

( ١٧٧٤ : رسالة في العصمة ) للسيد المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى ٤٣٦ وهي مطبوعة.

( ١٧٧٥ : رسالة في العصمة ) للشيخ محمد علي بن جعفر القمي الحائري المتوفى بقم ودفن بها ١٣٥٤ ألفها ١٣٤٣ توجد عند ولده الشيخ عباس.

( ١٧٧٦ : رسالة في العصمة ) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري الشهيد ١٠١٩ ذكرت في فهرس مصنفاته.

( ١٧٧٧ : رسالة في عصمة الأئمة ) واستفادتها من آية ( لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني ، مجاور مشهد خراسان والمتوفى بها في حدود ١١٦٠ ذكرها تلميذه الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني في إجازته للشيخ حسين بن عبد الله الأوالي.

( ١٧٧٨ : رسالة في عصمة الأئمة ع ) للأمير محمد صالح بن الأمير عبد الواسع الخاتون آبادي المتوفى ١١١٦ ذكرت في الفيض القدسي وغيره.

( ١٧٧٩ : رسالة في عصمة الأئمة والأنبياء ) قبل البعثة والإمامة وبعدهما للسيد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني الطباطبائي المتوفى بعد ١٠٦٠ وهو من مشايخ المجلسي الثاني وتاريخ بعض إجازاته ١٠٦٣ قال في الرياض : رأيته بأسترآباد بخطه.

( ١٧٨٠ : رسالة في عصمة الأئمة ) واستفادتها من آية ( وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ ) للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد السيد بحر العلوم رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٧٨١ : رسالة في عصمة الأئمة ) واستفادتها أيضا من آية ( وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ ) غير معلومة المؤلف ، لكنها منضمة مع سابقتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٧٨٢ : عصمة الأذهان ) منظومة في علم الميزان ، للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي ، الملقب بإمام الحرمين ، المتوفى نيف وثلاثمائة وألف وطبع في ١٢٩٨ وعليه

إجازة شيخه الشيخ راضي بن الشيخ محمد صهر كاشف الغطاء أوله :

إلى قوله :

وهو إلى آخر مباحث التصورات وقد نظمه في أقل من أسبوع في ٩٨ بيتا ذكر اسمه في قوله :

ومر شرحه في الشين وباسمه الجوهر النظيم في ٥ : ٢٩٠.

( ١٧٨٣ : عصمة الأنبياء والملائكة ) فارسي للحاج السيد أبي القاسم بن الحسين الرضوي القمي اللاهوري المعاصر ، صاحب لوامع التنزيل ذكر في فهرست كتبه أنه تزيد على أربعين جزءا.

( ١٧٨٤ : عصمة أهل البيت ) بنص الكتاب للسيد المعاصر عبد الحسين بن يوسف بن جواد بن إسماعيل بن محمد إبراهيم شرف الدين الموسوي العاملي نزيل صور طبع في مجلة العرفان.

( ١٧٨٥ : عصمة الحجج ) في عصمة الأئمة ع للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي ، نزيل كرمانشاه ، المتوفى بها في ١٣١٣ ذكره حفيده السيد محمد بن جواد بن علي المصنف.

( ١٧٨٦ : العصمة ودفع الوسمة ) في رد من أنكر عصمة الأئمة ع للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني ، المتوفى ١٣٣٣ موجودة في خزانة كتبه بهمدان.

( ١٧٨٧ : رسالة في العصمة والرجعة ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفى ١٢٤١ كتبها في جواب سؤال محمد علي ميرزا بن فتح علي شاه ، في مجموعة من رسائله تاريخ كتابتها ١٢٤١ نسخه منها بخط تلميذه الشيخ مهدي بن أحمد داعيا لأستاده المصنف بطول البقاء ثم كتب على ظهره أنه توفي ( ٢٢ ـ ذق ـ ١٢٤١ ) على ثلاث مراحل إلى المدينة فحمل إليها ودفن خلف حائط حرم أئمة البقيع ونسخه أخرى

في كتب السيد خليفة وينقل عنها محمد تقي الممقاني في صحيفة الأبرار ومحمد خان في الكتاب المبين.

( ١٧٨٨ : عصمة الولاية ) في دلائل الإمامة فارسي وهو المجلد الثاني من كفاية الموحدين في عقائد الدين وهو في الإمامة ، شرع فيه يوم الغدير وفراغه منطبق على [ يوم الغدير ـ ١٣٠١ ] للسيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلي النوري النجفي المتوفى ١٣١٨ وعد في آخره قريبا من مائتي كتاب من كتب العامة التي ينقل عنها فيه.

( ١٧٨٩ : عصور الأدب العربي ) في ذكر أحوال أهل الأدب العربي من بداهم إلى العصر الحاضر ، للسيد محمد كاظم بن محسن بن الحسين الكفائي الموسوي النجفي من آل كفاية كان جده السيد حسين من مشاهير القراء أخيرا ، ولد في ١٢٩٦ وقد ذكر ترجمته وتصويره في خطباء المنبر ٢ : ٦٤ والمؤلف أهدى كتابه للسيد محمد الصدر في طبعه ١٣٦٨ وعليه تقريظ الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء وغيره.

( ١٧٩٠ : عصيان ) لمهدي حميدي الشيرازي بن السيد محمد حسن طبع بشيراز ١٣٦١ في ١١١ ص.

( ١٧٩١ : عصيان ) لهرمز پيشوائي طبع بطهران ١٣٧١ في ١٠٤ ص.

( ١٧٩٢ : عصيان فرشتگان ) فارسي ترجمه عن الإفرنجية الدكتور قاسم غني ، وطبع بإيران في ١٣٤٩ و١٣٧١.

( ١٧٩٣ : رسالة في العصير ) بأنواعها العنبي والزبيبي والتمري للمولى محمد تقي الهروي أولها [ الحمد لله رب ] مرتبة على أربعة مطالب ، انتقلت من خزانة الشيرازي إلى ( مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ) صاحب الحصون المنيعة.

( ١٧٩٤ : رسالة في العصير ) بأنواعها المذكورة للمولى محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى ١٢٠٥ رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ) أولها [ مسألة في حكم عصيري التمر والزبيب ، قال مولانا أحمد الأردبيلي فيهما خلاف المشهور الحل وقيل بالتحريم ويظهر أيضا القول بالنجاسة من الذكرى ] تزيد على ثمانمائة بيت رأيتها مع جملة من رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، ونسخه في الشام كانت عند السيد محسن الأمين « صاحب أعيان الشيعة ».

( ١٧٩٥ : رسالة في العصير ) للميرزا محمد جعفر بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد مهدي الموسوي الشهرستاني الحائري رأيتها مع مجموعة من رسائله في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء.

( ١٧٩٦ : رسالة في العصير ) اسمها إفاضة القدير في حل العصير ، لشيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى ١٣٣٩ طبعت أخيرا.

( ١٧٩٧ : رسالة في العصير الزبيبي ) وحرمته بعد الغليان وقبل ذهاب الثلثين للإمام مجد الدين السروي ، كما كتب بخط الكاتب عليه ، في مجموعة كلها بخط مهدي بن الحسن بن محمد اليزمي الجرجاني تاريخ كتابتها ٦٥٨ عند السيد حسين الهمداني بالنجف أولها [ الحمد لله حق حمده ـ سألت أن أبين لك وجه حظر ما يعمل من الزبيب إذا لم يعتبر في عصيرة بقاء الثلث وذهاب الثلثين ] واستدل في آخره بما ذكره الإمام الرضا ع.

( ١٧٩٨ : رسالة في العصير الزبيبي ) وحرمته للسيد بحر العلوم محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي ، المتوفى ١٢١٢ ذكرها في ا« لمواهب السنية ».

( ١٧٩٩ : رسالة في العصير العنبي ) للميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى ١٣١٥ كما في البدر التمام.

( ١٨٠٠ : رسالة في العصير العنبي ) للميرزا جعفر بن الميرزا أحمد إمام الجمعة المغاني التبريزي ، المتوفى مع أخيه الميرزا لطف علي بالوباء في ١٢٦٢ والميرزا جعفر هذا والد الميرزا موسى صاحب حاشية الرسائل.

( رسالة في العصير العنبي والزبيبي ) للسيد محمد الجواد صاحب مفتاح الكرامة جمعها من تقرير بحث الشيخ كاشف الغطاء وسماها العصرة كما مر في ص ٢٧٢ أولها : [ الحمد لله الذي غرس بفضله في شرب قلوبنا أشجار ولاء النبي والآل ] كتبها بالتماس جمع من الإخوان بمشهد خراسان واختار التسوية بين العنبي والزبيبي في التوقف على الثلثين لكن العنبي حكمه قطعي والزبيبي ظني خلافي رأيتها في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء.

( ١٨٠١ : رسالة في العصير العنبي والزبيبي والتمري ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي

السراوي المتوفى ١١٢١ اختار حرمة الجميع يوجد في مجموعة من رسائله رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٨٠٢ : عصا موسى ) في رد العامة وجواب شبهات الشيخ عبد الرحيم العامي الكركوكي الذي حلف بالطلاق بأنه لا جواب لها فأجيب عنها بهذا الجواب الصواب للحاج ميرزا أبو القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني ( ١٢٢٤ ـ ١٢٩٢ ) في سبعة آلاف بيت يوجد عند أحفاده في زنجان.

( ١٨٠٣ : عضائل المسائل ) منظومة في المسائل المتفرقة الفقهية ، يقرب من خمسمائة بيت للمولى محمد حسن النائيني ، ذكره في آخر كتابه گوهر شب چراغ.

( ١٨٠٤ : عضب الله المصقول في رد معاول العقول ) للسيد سبط الحسين من آل السيد دلدار علي انتصر فيه لجده المذكور وطبع بعض أجزاء الكتاب وهذا رابعه.

( ١٨٠٥ : العضب التيار في مبحث آية الغار ) مجلد مبسوط للمير حامد حسين بن محمد علي اللكهنوي صاحب العبقات والمتوفى ١٣٠٦ ذكره حفيده السعيد وقال إنه موجود في خزانته.

( ١٨٠٦ : عضله وزيبايى پلاستيك ) للدكتور نعمة الله كيهاني بن مشهدي حسين في الطب طبع بطهران في ١٣٧١ و١٥٤ ص.

( ١٨٠٧ : عطائي نامه ) للشيخ شاه محمد ميرزا جانجان مظهر الدهلوي المذكور في ٩ : ١٠٤٤ طبع مع ديوان مظهر دهلوي في ١٢٧١.

( ١٨٠٨ : العطارية ) للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى ١١٢١ وهي جوابات مسائل الشيخ علي بن لطف الله الجد حفصي متعلقة بالعطارين ومنتظمة في أحكام كتاب التجارة.

( ١٨٠٩ : كتاب العطايا ) والضمان لأبي الفضل الصابوني محمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ، شيخ جعفر بن قولويه.

( ١٨١٠ : عطر العروس فيما يتهيج به النفوس ) في شرح بعض الأبيات المشكلة وبيان النقطة تحت باء البسملة وبعض فضائل العترة الطاهرة وهو شرح الأبيات الثلاثة الذي أنشأها عبد الباقي العمري في أن أمير المؤمنين ع هو النقطة تحت باء البسملة والأبيات

الثلاثة هذه :

والشارح هو الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بإمام الحرمين المتوفى سنة نيف و١٣٠٠ وفرغ منه في ١٢٧٣ وإنشاء الشيخ صالح الحجي قطعة في مادة تاريخه ، منها قوله : [ هب عطر الإفطار عطر العروس ] واتفق في هذه السنة عرس المصنف وتزويجه ، فهنأه السيد صالح بن مهدي القزويني الحلي ، بقصيدة ذكر مادة التاريخ في آخرها بقوله : [ شمس السماء قابلت بدرا ] وإنشاء الصالحين مذكور بتمامه في كتابه فصوص اليواقيت المطبوع والنسخة في خزانة ( الشيخ علي كاشف الغطاء ) ونسخه خط المؤلف مع تقريظ الشيخ محمد سعيد بن الشيخ صالح التميمي عند ( السماوي ).

( ١٨١١ : عطر العروس ) للسيد نعمة الله التستري نقل عن نسخته الخطية في جغرافياى خوزستان.

( ١٨١٢ : عطش ) أصله لديالانديس ترجمه ( بالفارسية ) رضا عزيزي وطبع بطهران.

( ١٨١٣ : العطيات ) في بيان اقتدار النبي ص وثروته لميرزا أحمد سلطان الملقب بخاور الدهلوي ، صاحب إبطال عامل بحديث والإمامة وغيرها مطبوع بلغة أردو.

( ١٨١٤ : عطية الذرة إلى رئيس الملة ) للشيخ يوسف علي بن حسن الممقاني طبع بطهران ١٣٢٤.

( ١٨١٥ : عطيه رباني وهدية سليماني ) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي المتوفى بها في ١٠٩٨ شرح فارسي لقصيدة لامية في مدح أمير المؤمنين ع ، بدأ باللغة ثم البلاغة ثم المعنى أولها :

كتبه باسم الشاه سليمان الصفوي ، نسخه ناقصة الأول والخاتمة عند الشيخ مهدي شرف الدين ، أحال فيه إلى كتبه الآخر تنبيه الراقدين « ومفتاح العدالة » وسفينة

النجاة وتحفه الأخيار الذي ألفه في ١٠٧٥ كما مر ، وفي آخره خاتمة في تواريخ المعصومين الأربعة عشر ومعجزاتهم مختصرة.

( ١٨١٦ : عطيه كبرى ) منشئات فارسية طبع في ذيل موهبت عظمى بكلكتة ١٨٢٢ م.

( ١٨١٧ : عظائم الأمور من علائم الظهور ) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد بن الحسين بن المير سامع الطباطبائي اليزدي الحائري ، المتوفى ١٣٢٠ رأيت النسخة بخطه عند ابنته سكينه القارية الشهيرة بدختر آقا مرتبة على مقدمات خمسة ثم أبواب خمسة ثم خاتمة وفي أوله ذكر فهرس الأبواب وما يشتمل كل باب عليه من المطالب والنسخة ما خرجت إلى البياض ويحتاج إلى التهذيب أوله : [ الحمد لله الذي لا يخلي الأرض من حجته لإقامة الأمة والعوج وغيبة عن الابصار والأنظار بعد الحجج ] ذكر فيه أنه ألف أولا كتابه ضياء الأنوار في أحوال خاتم الأئمة الأبرار وذكر تواريخه وما يتعلق به ، وكتب في هذا الكتاب خصوص علائم الظهور يقرب من عشرة آلاف بيت.

( ١٨١٨ : كتاب العظمة والتوحيد ) لأبي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري القمي ، شيخ القميين ووجههم ، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين وسمع أهلها منه وهو الذي ينتهي إليه التوقيعات غالبا وله كتاب قرب الإسناد إلى صاحب الأمر ع.

( ١٨١٩ : عظمت حسين بن علي ) تأليف ميرزا أبي عبد الله بن نصر الله الزنجاني المعاصر طبع مع حواشي فارسية لميرزا عباس قلي الواعظ الچرندابي التبريزي ، طبع ثالثا في ١٣٧٤ وتوفي الميرزا أبو عبد الله في زنجان أوائل ج ٢ ـ ١٣٦٠ كما كتبه الچرندابي المذكور.

( ١٨٢٠ : عظمت حسيني ) ترجمه ( بالفارسية ) عن أصله الذي هو تأليف السيد هبة الدين الشهرستاني. والترجمة بقلم علي رضا ميرزا الخسرواني وهو مطبوع.

( ١٨٢١ : عظمت قرآن ) لمحمد حسين أردهالي. طبع بطهران ١٣٦٦.

( ١٨٢٢ : عظمت محمد ) أصله لمحمد أحمد جاد المولى. والترجمة ( الفارسية ) لمحمود شهابى طبع في ١٣٥٨.

( ١٨٢٣ : عظمت مسلمين در إسپانيا ) أصله لژوزف مك كاپ ، والترجمة الفارسية

لأبي القاسم فيضي. طبع بأصفهان ١٣٦٦.

( ١٨٢٤ : عظيم البركات ) منظومة في شرح حديث عرض الدين من أبي القاسم عبد العظيم الحسني إلى علي الهادي ع في مائة وخمسين بيتا. للمولى محمد حسن النائيني المرتاض النيستانكي المعاصر ، ذكره في آخر گوهر شب چراغ له ، وأدرجه المؤلف في حلويات العلوم المطبوع بعد ١٣١٧.

( ١٨٢٥ : عفاف نامه ) منظوم فارسي للسيد كريم أميري الفيروزكوهي بن مصطفى قلي المذكور في ٩ : ٨٥٣ طبع بطهران ١٣٥٣.

( ١٨٢٦ : عفت ) لحسين قلي قوامي. طبع بطهران ١٣٦٠.

( ١٨٢٧ : كتاب العقاب ) لأبي عبد الله الزبيبي ، محمد بن الحسن الرازي. يرويه عنه محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، كما ذكره النجاشي. وهما من طبقة سعد بن عبد الله.

( ١٨٢٨ : كتاب عقاب الأعمال ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ طبع بإيران ١٢٩٩ مع ثواب الأعمال وعندي منهما نسخه كتابتها ١٠٦٧.

( ١٨٢٩ : كتاب عقاب الأعمال ) لسلمة بن الخطاب أبي الفضل البراوستاني الأزدورقاني يرويه عنه محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس وسعد والحميري ، ذكره النجاشي.

( ١٨٣٠ : عقاب مراكش ) ترجمه ( بالفارسية ) أبو تراب شايگان ملايري ، وطبع بطهران ١٣٥٧ في ٢٦٤ ص.

( ١٨٣١ : العقال في مكارم الخصال ) وإحقاق الحقوق والتأدب بالآداب. في الأخلاق فارسي. للمولى محمد تقي النصيري الطوسي أخ الميرزا محمد رضا النصيري صاحب كتاب تفسير الأئمة وكشف الآيات الذي ألفه بأصفهان. والنسخة بخط المؤلف في خزانة كتب ( الخوانساري ). وهو أحد أبواب العقال قال في آخره : [ تمام شد اين باب كه موسوم است بآداب المقال من كتاب العقال ] وهذا الباب مرتب على مقدمه وخاتمة أوله [ الحمد لله رب العالمين بداية أمر الطالبين ونهاية فوز الفائزين .. ] وهو نسخه الأصل المسودة غير مهذبة ولا منقحة فيه شخطات وتغييرات كثيره من تبدل رأي المؤلف وعباراته. وهي مع إنها فارسية لكنها بعيدة عن الأفهام لكثرة التعقيد

والتطويل لأن بياناته مما لا يسبقه أحد كما اعترف به نفسه ، حتى أنه قال في بعض مواضعه [ پريشان آن قدر گفتم كه مطلب در ميان گم شد ] وفرغ منه بأصفهان يوم الأحد ٢٦ ع ٢ ـ ١٠٨٠ وعناوينه الأصل والشرح.

( ١٨٣٢ : العقائد ) في الأصول الخمسة ، للحاج مولى محمد جعفر بن سيف الله الأسترآبادي المتوفى ١٢٦٣ يوجد عند الآقا نجفي في تبريز.

( ١٨٣٣ : عقائد الإسلام در اعتقادات أنام ) في أصول الدين. فارسي بلسان العوام. للسيد حسين بن نصر الله الأرومي العرب باغي ، ألفه في ١٣٤٥ طبع بعد موته في ١٣٦٩ مع أربع رسائل ومنها تحفه الأخيار في قراءة الأئمة الأطهار وتوفي يوم الجمعة ١٤ رمضان ١٣٦٩.

( ١٨٣٤ : عقائد الإسلام ) في الأصول الخمسة. تركي منسوب إلى المولى المقدس ، أحمد بن محمد الأردبيلي المتوفى ٩٩٣ ولكنه خطأ على ما يأتي في ترجمته ( الفارسية ) الموسومة باسمه أيضا. وهو مطبوع كترجمته ( العربية ) الآتي بعنوان المعرب.

( ١٨٣٥ : عقائد الإسلام ) في الأصول الخمسة. ( فارسي ) وترجمه ( لعقائد الإسلام ) التركي المطبوع المنسوب إلى المقدس الأردبيلي. للأديب المعاصر إسماعيل بن الحاج حسين التبريزي المعروف مسأله گو طبع في ١٣١٩ منسوبا إلى الأردبيلي ، وبعد الطبع التفت المترجم إلى وجه كذب النسبة وهو أنه ينقل فيه مادة تاريخ جلوس الشاه عباس الثاني ، وهو [ شاه عباس ثاني جم جاه ـ ١٠٥٢ ] فهذا متأخر عن وفات الأردبيلي بكثير.

( ١٨٣٦ : عقائد إسلامية در ترجمه نكت الاعتقادية ) ألفه الشيخ المفيد وترجمه ( بالفارسية ) الشيخ مهدي بن محمد بن جعفر بن شرف الدين التستري ، المولود ١٣١٨ وفرغ منه في الأحد ٢٤ ـ ع ٢ ـ ١٣٦٤ وعناوينه سؤال وجواب ، وطبع ١٣٦٩.

( ١٨٣٧ : عقائد الإمامية ) للميرزا محمد علي الشيرازي. فارسي ، مطبوع.

( ١٨٣٨ : عقائد الإمامية الاثني عشرية ) للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي بن السيد مهدي بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي ، المتوفى ١٣٢٣ الذي طبع بلسان الأردو.

( ١٨٣٩ : العقائد الإمامية ) للسيد قاضي نور الله بن شريف الحسني المرعشي التستري

الشهيد ١٠١٩.

( ١٨٤٠ : عقائد الإيمان ) في شرح ما ينطوي عليه دعاء العديلة من العقائد الأصلية الخمسة. مرتبا على خمسة مطالب بعددها. فارسي للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني ( ١٢٦٢ ـ ١٣٤٠ ) طبع ١٣١٦ وأيضا بعد وفاته في ١٣٥٩. أوله [ قدوسيت حضرت مهين بى عديلى را زيبنده است ] كتبه بعد شرحه العربي.

( العقائد البهائية ) للشيخ البهائي. مر بعنوان الاعتقادية واعتقاد الإمامية ويأتي شرحه الفرائد البهية.

( ١٨٤١ : العقائد الجامعة ) رسالة في أصول الدين. فارسية. للمحقق المولى محمد باقر السبزواري ، المتوفى ١٠٩٠ منظم إلى مزاره الموسوم جامع الزيارات عباسي يوجد عند السيد ( عبد الحسين الحجة بكربلاء ).

( ١٨٤٢ : عقائد جامعة ) في معتقدات الصوفية. لعبد الرحمن ضياء طبع بكانپور ١٢٩١.

( ١٨٤٣ : العقائد الجعفرية ) في أصول الدين وإثبات الإمامة الاثني عشرية. للشيخ جعفر بن خضر الجناحي النجفي ، المتوفى ١٢٢٧ وهو عين الفن الأول من كشف الغطاء له وشرحه سيدنا الحسن صدر الدين وسماه درر الموسوية في شرح عقائد الجعفرية كما مر.

( ١٨٤٤ : العقائد الجعفرية ) للسيد علي أنصر ، وهو باللغة الهندية ، كتبه لتلاميذ المدارس وطبع بالهند.

( ١٨٤٥ : عقائد حيدرية ومعارف دينية ). فارسي في المبدأ والمعاد. للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع المازندراني الهزارجريبي الحائري. مرتب على مقدمه وبابين أحدهما في المبدأ والثاني في المعاد وخاتمته في التوبة. ألفه أو أن وروده إلى مرشدآباد الهند وأهداه إلي وإليها. وقد شرح فيه حديث التوحيد المروي عن أمير المؤمنين ع ، وسماه أولا كما في خطبته زين المرشدين لكن في آخره ذكر اسمه عقائد حيدرية وفرغ منه ١٢٣٦. والنسخة ناقصة الأول ، رأيته عند السيد علي الفاني الأصفهاني ، في ستة آلاف بيت تقريبا ، أخذها من النجف إلى أصفهان.

( ١٨٤٦ : العقائد الدوانية ) للمولى جلال. يوجد ضمن مجموعة من مخطوطات الموصل كما في فهرسها ، في ص ١٣٠.

( ١٨٤٧ : عقائد الدين ) للسيد محمد رضا بن إسماعيل بن إبراهيم الموسوي الشيرازي المتوفى نيف وثلاثمائة وألف في طهران. ذكره في أول كتابه شرح الوصول المطبوع ١٢٨٧.

( ١٨٤٨ : عقائد الدين ) في الأصول الخمسة. كبير في مجلدين. للحاج مولى صالح بن الآغا محمد البراغاني القزويني. موجود مع سائر تصانيفه في خزانة كتبه بكربلاء.

( ١٨٤٩ : عقائد دينية ) في الواجبات العقلية ، فارسي في الأصول الخمسة. لضياء الدين بن سديد الدين الجرجاني. يقرب من ثلاثمائة بيت. أوله [ الحمد لله .. ] وعناوينه [ اگر گويند گوييم .. ] أو [ اگر گويند چه مذهب دارى گوييم مذهب اماميه .. اگر گويند اين مذهب چرا اختيار كردى گوييم زيرا كه مذهب أهل بيت است .. ] وهكذا إلى آخره. والنسخة في خزانة ( الطهراني بسامراء ) في مجموعة يظهر من بعض أجزائها إنها كتبت بعد المائة والألف. ونسخه أخرى في مجموعة كتابتها ١٠٧٨ إلى ١٠٩٨ في كتب المولى ( الخوانساري ) وفيها [ اما بعد چنين گويد فقير حقير جانى ضياء الدين بن سيد الجرجاني .. ] ونسخه منه عند الميرزا عبد الله الكاتب الطهراني كتابتها ١٠٦٨ بخط عبد الباقي القائني ، في مجموعة نفيسة كلها بخطه جمعها في عدة سنين ، وسمى نفسه في أول العقائد بضياء الدين محمد بن سيد علي الجرجاني الحسيني. وقبل العقائد بالخط المذكور رسالة في التجويد للسيد محمد بن علي الحسيني الجرجاني. والظاهر اتحاد مصنفيها وإنه ضياء الدين محمد بن سديد الدين علي الحسيني الجرجاني. ورسالة التجويد هي بعينها المطبوعة مكررا في أول القرآن الرحلي مع كشف الآيات وفي هذه النسخة اسمه هكذا : محمد بن علي بن محمد الحسيني.

( ١٨٥٠ : العقائد الدينية ) بالبراهين العقلية. للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزي ، معاصر المحدث الحر العاملي ، كما ذكره.

( ١٨٥١ : العقائد الرضوية ) للسيد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي ، المتوفى بطهران في أوائل ١٣٠٠ كتبه في ١٢٦٤ وطبع بطهران.

( ١٨٥٢ : العقائد الرفيعية ) للمولى رفيع الدين القزويني ، حكى في خزانة العامرة ـ ص ٤٨ ترجمه منه ( بالفارسية ) في وصف الفلفل الهندي بعنوان الفلفل الخراساني.

( ١٨٥٣ : عقائد الزيدية ) لبعض علمائهم. وهو أبسط الكتب الكلامية ، يوجد بخط مؤلفه ظاهرا عند ( هبة الدين ).

( ١٨٥٤ : العقائد السيالكوتية ) أو عقائد عبد الحكيم كما في معجم المطبوعات للمولى عبد الحكيم السيالكوتي ، صاحب حاشية تفسير البيضاوي وغيرها من المطبوعات ، كما ذكره في فهرست تصانيفه.

( ١٨٥٥ : عقائد الشيعة ) للحاج ميرزا آقاسي الوزير. لخصه باللغة ( الإنجليزية ) إدوارد براون الإنجليزي ، وطبع في ٣٨١ ص.

( ١٨٥٦ : عقائد الشيعة ) للآقا نجفي الأصفهاني ، المتوفى ١٣٣٢ ذكره في آخر كتابه جامع الأنوار المطبوع ١٢٩٧.

( ١٨٥٧ : عقائد الشيعة ) فارسي في أصول الدين. ألف باسم السلطان محمد شاه قاجار بن فتح علي شاه ووزيره ، وهو للمولى علي أصغر حفيد بن علي أكبر البروجردي المولود ١٢٣١ مرتب على مقدمه وخمسة مشكاتات وخاتمة ، وكل مشكاة على مصابيح ، وفي كل مصباح أنوار. طبع بالهند في ١٣٢٢ في ١٣٧ ص. وطبع له أيضا نور الأنوار الذي ذكره في آخر تصانيفه.

( ١٨٥٨ : عقائد الشيعة ) للسيد محسن بن عبد الكريم بن علي الأمين العاملي صاحب أعيان الشيعة مطبوع.

( عقائد الشيعة ) مرتب على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة المنسوب إلى الأردبيلي. بالتركية. أوله [ الحمد لله على آلائه .. ] يوجد في مكتبة أمير المؤمنين ع بالنجف مر بعنوان عقائد الإسلام.

( عقائد الشيعة الإمامية ) مطبوع منسوب إلى الشيخ البهائي. ومر نظائرها بعنوان الاعتقادات أيضا.

( ١٨٥٩ : عقائد الصالحين ) في الاعتقادات بلغة أردو. للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي. ولها أسيران كربلاء.

( عقائد الصدوق ) مر بعنوان الاعتقادات وطبع مكررا. عبر عنه كذلك في أول « البحار».

( ١٨٦٠ : عقائد المتقين في أصول الدين ) كبير جدا. للميرزا فضل علي بن كلب علي التبريزي. يوجد عند السيد جلال الدين المحدث الأرومي بطهران.

( عقائد المجلسي ) مر بعنوان الاعتقادات.

( ١٨٦١ : عقائد المسلمين ) فارسي في أصول الدين. للميرزا محمد بن محمد جعفر السريزدي المدعو بغازي الملقب بذي الرئاستين ، نزيل طهران ، المتوفى حدود ١٣١٢ كان نسخته بخطه الجيد عند بنته زوجة عمي الحاج حبيب الله ، والآن هي عند ابن عمي الحاج محمد المحسني بطهران. ذكر فيه أنه تلمذ على المتأله الحاج مولى هادي السبزواري مع أولاد إمام جمعة الكرماني. وكتب الرسالة بعد فوت السبزواري رفعا لإغلاق ما كتبه السبزواري رتبه على ثلاثة أبواب وخاتمة. أوله [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بعقائد الإيمان .. ] وفي أوله رسالة مبسوطة في مدح ناصر الدين شاه ووجوب دعائه وهي النسخة التي كان بنائه إهدائها إليه. وقد بالغ في المقدمة في تصحيح أعمال الشاه واختلاطه للنساء وغرامه لمنيجك. واستدل لوجوب دعائه والتحرز عن خلاف رأيه.

( ١٨٦٢ : عقائد مظفري ) أو زر جعفري لمحمد رضا بن علي نقي الهمداني. ألفه باسم مظفر الدين شاه في ١٣١٦ ونسخه الأصل في المكتبة ( الملية ) بطهران برقم ٤٨٥ ف.

( ١٨٦٣ : عقائد المؤمنين ) فارسي. للمولى عبد الله بن محمد البهبهاني. في أصول الدين والأخلاق. كتبه في الجواب عما سأله ناظم الدولة الوالي في منطقة فارس. مرتبا على مقدمه وخمسة فصول ، فصل في جواب أحد مسائله الخمسة. وفرغ منه في ١٣٢٥ وطبع في ١٣٢٦ في شيراز بالمطبعة المحمدية.

( ١٨٦٤ : عقائد المؤمنين ) فارسي ، للشيخ محمد حسين الهمداني. توجد نسخته في دهاقان من نواحي أصفهان في مكتبة الشيخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقاني مع تكملة السراج المذهب كما مر. وهما في مجلد واحد في أحد عشر ألف بيت ، ينقل فيه عن آقا جمال الخوانساري.

( ١٨٦٥ : عقائد المؤمنين في أصول الدين ) فارسي طبع في ١٣٢٤ لوثوق العلماء الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسكاني الأصفهاني. وله منظومة العقائد طبع مع العقائد المذكور.

( عقائد نامه ) كما قد يعبر به ، مر بعنوان الاعتقادية.

( ١٨٦٦ : عقائد النجفي ) باللغة الگجراتية. للشيخ محمد حسن بن أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي. مطبوع. وله ترجمته ( بالفارسية ) لم يطبع وأخرى بلغة ( أردو ).

( ١٨٦٧ : العقائد النجفية في الأصول الدينية والمعارف اليقينية ) للسيد نجف علي الفيض آبادي. أوله [ الحمد لله الأحد الذي لا يبلغ كنهه أحد أحد ليس لما سواه سواه ممد .. ].

( عقائد النراقي ) مر في الرسائل في أصول الدين. يوجد في موقوفة سيد علي الإيرواني في تبريز.

( عقائد النساء ) للميرزا أشرف. وأخرى للآقا حسين الخوانساري. يأتي بعنوان كلثوم ننه.

( العقائد النصيرية ) مر بعنوان الاعتقادات. ويأتي الوجيزة في تفضيل العقيدة.

( ١٨٦٨ : عقبات الآخرة ) للسلطان حسين خاموشيان قال في كشف الحجب : هو في بيان عالم المثال ومقر الأرواح والأشباح في عالم الملكوت ، والمعاد إذا فارقت من الأجساد اين تكون في القبر أم في البرزخ أم برزخ البرازخ ، برزخ العلوي أم أعلى أم تعرج أو تدور حيث ما شائت وتتعارف واحدا واحدا في النشأة الآخرة كما تعارفت الأعيان في النشأة الأولى. وكذا أحوال القبر والسؤال ودخول الروح في الجسد والرجعة ، وسؤال الموقف والحساب ، وكلما جاء به النبي ص من الجنة والنار. أوله [ الحمد لله الذي خلق الدنيا وما فيها للفناء والموت وخلق النفوس والأرواح للبقاء .. ] وقال الميرزا كما لا في مجموعته : عليك بمطالعة هذا الكتاب المشتمل على أحاديث كثيره وغيرها من التحقيقات.

( ١٨٦٩ : العقد ) لأبي عمر أحمد بن محمد المعروف بابن عبد ربه القرطبي ، المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. أوله [ الحمد لله الأول بلا ابتداء .. ] كان في خزانة الحاج معتمد الدولة فرهاد ميرزا. حكى في كشف الظنون عن ابن خلكان أنه من الممتعة حوى من كل شيء. وحكى ابن كثير أيضا أنه يدل كلامه على تشيع منه. ويأتي مختصره. ويروي السيد ابن طاوس في اللهوف عن الجزء الرابع من العقد هذا.

( رسالة في عقد الأنامل ) مرت بعنوان حساب العقود.

( ١٨٧٠ : رسالة في عقد البيع وتعريفه وما يتعلق به ) للميرزا باقر بن محمد علي القاضي الطباطبائي التبريزي ١٢٨٥ ـ ١٣٦٦.

( ١٨٧١ : العقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين ) للقاضي الحافظ محمد بن علي بن محمد الشوكاني. مؤلف البدر الطالع طبع ضمن الرسائل الست اليمانية في مصر في المطبعة المنيرية في ١٣٤٨ وقد فرغ مؤلفه منه في ٢٩ شعبان ١٢٠٥ وأحال فيه إلى كتابه البدر الطالع. وترجمه ابن زيارة في نيل الوطر ـ ج ٢ ص ٢٩٧ وذكر من تصانيفه البدر الطالع المذكور ولم يذكر العقد الثمين هذا وكذا في معجم المطبوعات ـ ص ١١٦١.

( ١٨٧٢ : العقد الثمين في المأثور عن سيد المرسلين ) في الأدعية والزيارة والعودة والطلسمات ، للسيد هاشم بن مهدي الحكيم النجفي ، نزيل بنت جميل ، المولود ١٣٠٩ كتاب كبير جامع يقرب من سادس البحار فرغ منه ١٣٥٤.

( ١٨٧٣ : عقد الجمان لندبة صاحب الزمان ) للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكلي بري التبريزي ، المتوفى بها في ٩ صفر ١٣٣٤ قال الأردوبادي في زهر الربى إنه لم يتم أقول : رأيته في كتب السيد جلال المحدث الأرومي. أوله [ الحمد لله الذي جلى رين الذنوب عن مرايا القلوب بالدعاء ] خرج منه إلى شرحه قوله [ قتله أشقى الأشقياء من الأولين والآخرين .. ].

( ١٨٧٤ : عقد الجمان ) في ترجمه ( مفاتيح الجنان ) إلى ( الأردوية ) ، للشيخ محمد حسين بن تاج الدين السنجابي ، المولود ١٣٥٠.

( ١٨٧٥ : عقد الجمان في حوادث الزمان ) مختصر من تاريخ اليافعي. للشيخ مفلح الصيمري من مآخذ أعيان الشيعة استنسخه في طهران.

( ١٨٧٦ : عقد الجواهر في الأشباه والنظائر ) نظما كما في أمل الآمل. للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي المتولد ٦٤٧ ذكره في كتابه في ترجمه نفسه. وحكى في الرياض عن الفاضل الهندي أنه نظير نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر لابن عم المحقق الحلي يحيى بن سعيد المتوفى ٦٨٩ وقال في الرياض [ رأيته في إيروان بخط الكفعمي في بعض مجاميعه. وقد صرح في أوله باسمه ولكن لم يكن منظوما بل كان على نهج نزهة الناظرين للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد المعاصر ] انتهى بلفظه.

( ١٨٧٧ : عقد الجواهر الحسان ) جواب مسائل صدرت عن حيدرآباد دكن ، في ألف وستمائة بيت ، للآغا أحمد بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي. كما يظهر من كتابه مرآة الأحوال.

( ١٨٧٨ : عقد الجواهر ) بلغة أردو. للنواب أحمد حسين مذاق ساكن پير بانوان الهند. ذكره في كتابه تاريخ أحمدي المطبوع ١٣٣٩.

( ١٨٧٩ : عقد الجواهر النورانية ) في أجوبة المسائل البحرانية ، للمحدث البحراني الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، المتوفى ١١٨٦ وتتمته الموسومة اللآلي الزواهر في تتمه عقد الجواهر يأتي أنه أيضا للمحدث البحراني ، وقد بسط فيه القول بكفر المخالف ـ على مختاره ـ والمسائل فيه على ما في فهرسته مائة وتسعة عشر مسألة. في مباحث متفرقة وردت من الشيخ علي بن الحسن البحراني (١) وهو موجود في خزانة المولى ( الخوانساري بالنجف ) بخط السيد محمد الموسوي ، كتبه عن خط المصنف في ١٢١٤ أوله [ أما بعد حمد ذي الجلال على ما أسداه من الإنعام والإفضال .. ] كتبه في كربلاء ، وفرغ منه قبل ظهر الجمعة سابع عشر صفر ١١٧٣ وكتب تتمته في ١١٧٣.

( ١٨٨٠ : عقد الجوهر ) في المنطق. للشيخ عبد علي بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزي تلميذ الشيخ البهائي. وقد فرغ من كتابه المعول في شرح شواهد المطول في ١٠٦٢ ذكر هذا الكتاب وجملة من تصانيفه الآخر في أول كتابه مناهج الصواب في علم الإعراب ومر في ٩ : ٦٩٠.

( ١٨٨١ : عقد الحباب في قواعد الإعراب ) أرجوزة في النحو في مائة بيت. للسيد هبة الدين الشهرستاني. أوله :

وقد جعلها جزء من كتابه « متون الفنون » فرغ من نظمه عشية الاثنين غرة صفر ١٣١٩.

( العقد الحسيني ) أو العقد الطهماسبي كما يأتي بالعنوان الثاني لاشتهاره به. للشيخ

__________________

(١) وهو ابن الشيخ عبد الله بن علي البلادي ، حفيد الشيخ عبد الله البلادي ، من مشايخ الشيخ يوسف كما صرح به في الكتاب.

حسين بن عبد الصمد الحارثي لكن الذي ذكره في مقدمه الكتاب هو العقد الحسيني.

( ١٨٨٢ : عقد الدرر في تاريخ قتل عمر ) للسيد مرتضى بن داود الحسيني المعاصر للمجلسي الثاني.

( عقد الدرر في تاريخ وفاه عمر ) ويسمى الحديقة الناضرة كما مر. لا أعرف مؤلفه أوله [ الحمد لله الملك العلام ذي الجلال والإكرام .. ] رتبه على أربعة فصول وخاتمة على حسب المراد بالسعادة الدائمة. وفي الفصل الأول نقل عن خط الشيخ علي بن مظاهر الواسطي ، بأسناد متصل ، عن محمد بن علي الهمداني ، عن الحسن بن الحسين السامري. قال [ كنت أنا ويحيى بن خديج البغدادي فتنازعنا في وفات ابن الخطاب فاشتبه علينا أمره فقصدنا أحمد بن إسحاق القمي ] إلى آخر الحديث. الذي ذكر ترجمته المجلسي في زاد المعاد نقلا عن كتاب زوائد الفوائد لكن بغير هذا السند ، فراجعه. وفي مستدرك الوسائل نقل الحديث عن زوائد الفوائد في باب نوادر الأغسال المسنونة ، قال وروى الحديث المذكور الحسن بن سليمان الحلي في كتاب المختصر يعني مختصر بصائر الدرجات عن الشيخ الفقيه علي بن مظاهر الواسطي بأسناد متصل ، عن محمد بن علاء الهمداني مثله باختلاف يسير. فمن المحتمل كون عقد الدرر للشيخ حسن المذكور. رأيته عند ( الطهراني بسامراء ) ويأتي مقتل عمر لعلي بن مظاهر الحلي فراجع.

( ١٨٨٣ : عقد الدرر ) في التاريخ. لليث بن أحمد. يوجد نسخته مع مقتضب الأثر في الحديث العربي برقم ٦٩ في مكتبة راجه فيض آباد.

( ١٨٨٤ : عقد الدرر ) أرجوزة في الحساب في مائة بيت. للشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود بالعمارة في ١٤ رجب ١٣٠٣ والمتوفى فجأة بالكاظمية في مجلس التعزية بفضوة الشيخ صبح يوم السابع من المحرم ١٣٧٠ وفرغ من الشرح وطبعه في ١٣٣٥.

( عقد الدرر ) لعماد الدين الطبري. يأتي بعنوان مقتل عمر.

( ١٨٨٥ : عقد الدرر ) في قاعدة لا ضرر. منظومة للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري. طبع مع بعض منظوماته في ١٣٣١ وتوفي ١٣٣٧ في خمسين بيتا. أولها :

( ١٨٨٦ : العقد الطهماسبي ) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجباعي الحارثي العاملي والد البهائي ، توفي ٩٨٤ رسالة في ذم الوسواس في الطهارة ونية الصلاة وما يجوز فيه الصلاة نجسا من الثوب والبدن وبعض أحكام الطهارة مما يعم البلوى للناس ، وشطر من طهارة باطن القلب والإقبال على الرب جل عزه. كتبها بأمر الشاه طهماسب ، قال في تتمته [ ومما يحتم فعله في زماننا صلاة الجمعة ، لدفع تشنيع أهل السنة .. ] أولها [ الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء طهورا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .. ] والنسخة في كتب ( الخوانساري ). ونسخه بخط الحاج بابا ميرزا جان القزويني فرغ منها في يوم الثلاثاء في ربيع الأول ٩٨٥. في مجموعة من رسائل المصنف كتبت من خطه عند الحاج الشيخ علي القمي. والكاتب من تلاميذ الشيخ البهائي والمجاز منه.

( ١٨٨٧ : عقد العروس ) أرجوزة في فهرس أنس النفوس المؤلف في ١٢٨١ لبعض الفضلاء المعاصرين ، طبع مع أنس النفوس في ١٢٨٢.

( ١٨٨٨ : عقد العلى للموقف الأعلى ) في تاريخ بعض ملوك كرمان وأحوالها وخصوصياتها وأحوال السلطان أبي المظفر عماد الدين ملك دينار (١) لأفضل الدين

__________________

(١) الذي كان آباؤه وأجداده وأعمامه من أكابر أقطاعي قبائلهم في ما وراء النهر سنين ، وهو من قوم غزاغز التركمانية كما في مجمع الفصحاء استولى على نواحي كرمان وأطرافها في الثلاثاء ٢٢ رمضان ٥٨١ ثم تدرج إلى فتح كرمان بعد حصر طويل في يوم الجمعة ٥ رجب ٥٨٣ وكان وزيره صدر جهان قوام الدين مسعود بن الوزير نظام الدين كيخسرو وزير عماد الدولة أبي الحسن علي بن بويه بن فنا خسرو ، وكان كيخسرو ابن الوزير الصاحب مجد الدين وزير ملك أرسلان بن طغرل ، ملك كرمان ، والمتوفى بها. وكان مجد الدين جد قوام الدين من طرف أمه أيضا وكان من أحفاد كسرى أنوشيروان ، وغلب عليه الزهد فاستعفى عن الوزارة واشتغل بالعبادة. ولكن أخاه الوزير الصاحب ناصر الدين الكسروي كان قائما بالشغل مقررا في وزارته إلى أن توفي. وكان لهم أقطاع كثيره في كرمان ونواحيها.

عميد الملك أبي حامد أحمد بن حامد الكرماني. ألفه في ٥٨٤ على خمسة أقسام في كل قسم عدة فصول ، القسم الأول : في ذكر أواخر حكومة آل سلجوق بكرمان. والثاني : في ورود عماد الدين ملك دينار من ما وراء النهر إلى نواحي كرمان ثم فتحها وسائر أحواله. والثالث : في بيان أوصاف الملوك وما ينبغي لهم ، وأحوالات كرمان وبلادها وتواريخ تلك النواحي وخصوصياتها. والرابع : في أحوال الوزير صدر جهان قوام الدين وتواريخه. والخامس في أحوال نفسه ، قال في أثناء الثاني : [ تاريخ جمع اين فصول كه ماه صفر ٥٨٤ مدت هشت ماه بود كه جملة منابر بلاد كرمان بلقب ونام أشرف ( ملك دينار ) آراسته .. ] وفي أواخره قصيدة في وصف حاله فيها قوله :

إلى قوله :

إلى قوله في آخره :

ذكر أحواله في القسم الخامس وإنه كان في عمل الإنشاء بكرمان إلى حدوث الغلاء في ٥٧٠ فذهب إلى كوه بنان من نواحي كرمان عند الأمير العالم مجاهد الدين ، وبعد خمس سنين ذهب إلى يزد وأكرمه سلطانها علاء الدولة ووزيره خواجه أتابك مجد الدين ، ثم عاد إلى كوه بنان في خامس المحرم ٥٨٤ فشرع في تأليف هذا الكتاب إلى أن تم في صفر ٥٨٤ وأهداه إلى عماد الدين ملك دينار ، وذلك بعد ثمانية أشهر من فتحه لكرمان كما مر. وعمدة غرضه أحوال ذلك الملك ووزيره صدر جهان قوام الدين الكسروي الكرماني ، الذي كان يمدحه المؤلف قبل عشرين سنة حين كان شبابا في خدمة أستاذ الوزير وهو بديع الزمان محمد بن أبي المعالي فكان يصله الوزير بعطاياه الوافرة ، ثم بعد عنه في تلك المدة وذلك لمهاجرة الوزير قوام الدين في صحبة والده نظام الدين كيخسرو من كرمان إلى سيستان ، وبها توفي

والده نظام الدين كيخسرو (١) طبع بطهران في ١٢٩٣ ثم ١٣٥١ في ١٢٤ ص. وله

__________________

(١) وسبب المهاجرة وقوع الفتن المتراكمة في كرمان بعد موت ملكها السلطان ملك طغرل بيك بن ماورد بيك في ٥٥٨ في دار سلطنته بجيرفت من بلاد كرمان فتنازعت ولده وهم ملك أرسلان ثم توران شاه ثم بهرام شاه في الأقطاع ، إلى أن صالحت أمهم بينهم فاتفقوا على ملك أرسلان ثم بهرام شاه وبعدهما جلس توران شاه ولم يكن له سياسة فقتل في ٥٦٨ إلى أن حدثت الغلاء في ٥٧٠ وهاجر المؤلف أيضا كما مر ، وبعد نزول ملك دينار إلى نواحي كرمان وتسلطه على تلك النواحي واستقرار أمر ملك دينار في ٥٨١ بعث إلى صدر جهان الوزير قوام الدين الكسروي وأحضره إلى كرمان مكرما ، وفوض إليه الوزارة التامة إلى زمن تأليف عقد العلى وبما أن ملك دينار كان من قوم الغزاغز التركمانية وكان من زمن صباه إلى الآن وهو في عالم الشباب أميرا على عشرين ألف نسمة وكان أصله من بلاد ما وراء النهر الغالب عليهم التسنن ، وقد تسلط على بلاد كرمان بالقهر والغلبة في سنين من ٥٨١ إلى ٥٨٣ فالمؤلف لم يأل جهدا في إعمال التقية لنفسه ولجميع أهل كرمان ، حتى أنه عند ذكر الديانة في كرمان قال ما ملخص ترجمته : إن من خصائص أهل كرمان اعتناقهم جميعا لعقائد الإسلام ، وتنزههم عن التشبيه والتعطيل والزندقة والرفض والاعتزال والجبر والقدر ، وكلهم معتصمون بحبل الله معتقدون بنبوة رسول الله وخلافة الأربعة من صحبه على ترتيبهم ، لا يذكرونهم بسوء ، مذهبهم مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة والإمام المطلق الشافعي لا غيرهما. والممارس في كتب البقاع والأمكنة والبلدان يعلم بتداخل بلاد كرمان وسيستان والنسبة إليها السجستاني والسجزي ، وذكر في معجم البلدان [ أن أهل سجستان امتنعوا من السب الذي أقدم عليه أهل الحرمين وزادوا في عهودهم لبني أمية أن لا يسبوا ] فهذا مذهب الناس ، وأما ما ذكره المؤلف فهو مذهب الحكام ، وأما أنهم لا يذكرون أحدا من الصحابة بسوء فهو حق ، وقد كان عمل كل شيعي ترك ذكر السوء والتدين بالتقية إلى عصر الصفوية الذين رأوا ترويج أمر ملكهم بإظهار التبري ، فجرى الأمر إلى ما نرى ، والإظهار ليس من مذهب الشيعة لأنه خلاف التقية ، ومع حرص المؤلف على التقية قد صدر من فلتات لسانه ما لا يصدر مثله الا من أبناء الشيعة ، فعند ذكر بعض كلمات القصار لعلي يقول : أمير المؤمنين صلوات الله عليه گويد. وعند نقل حديث آخر عنه يقول : حضرت أمير گويد. وفي مواضع من نظمه ونثره يصرح بأعلمية أمير المؤمنين ع من غيره من الأصحاب.

بدائع الأزمان في وقايع كرمان المطبوع بطهران في ١٣٦٦ في ١١٨ ص. وذيله المسمى المضاف إلى بدائع الأزمان المطبوع بطهران ١٣٧١ في ٦٠ ص. وفيه حوادث ٦٠٢ إلى ٦١٢.

( ١٨٨٩ : عقد الفرائد في شرح القصائد ) وهي قصائد خمس نظمها المولى محمد حسن بن محمد ولي الأورمي ، المترجم للجزء الثالث عشر من البحار المطبوع مكررا كلها في مدائح أهل البيت ع ، وكلها خالية عن الحروف المنقوطة ، فعمد إليها المولى علي بن علي رضا الخوئي الخاكمرداني الولدياني من قرى خوي ( ١٢٩٢ ـ ١٣٥٠ ). فخمس تلك القصائد أولا ، ثم شرح المخمسات الخمس جمعا. فالأولى من المخمسات في مدح النبي والوصي.

وعناوين الشرح : اللغة الإعراب البلاغة العروض المعنى الترجمة الفارسية وهكذا في كل مخمس إلى آخر المخمسات. وفرغ من الشرح في شعبان ١٣٤٧ ثم ألحق بآخر الشرح بعنوان خاتمة إلحاقية قصيدة في رثاء المعصومين ولا سيما الحسين 7 ثم ترجمها بالشعر الفارسي ، وفرغ منه في يوم الغدير ١٣٤٨ وهو مجلد كبير بخط الشارح عند تلميذه السيد جلال المحدث الأرومي بطهران. أول الشرح [ الحمد لله على درور سمحه وكرور عطائه. وله المحامد على هطول كرمه ومساس آلائه .. ] ونسخه أخرى رآها الأردوبادي ونقل عنها في الحديقة المبهجة. وكذا في آخر ثالث أجزاء « وقايع الأيام ».

( ١٨٩٠ : عقد الفرائد الطبية ) في تنقيد الفوائد البدنية كتاب لطيف في الطب. مرتب على مقدمه وثلاثين فريدة وخاتمة ، وفي كل منها عدة فوائد فيه كليات الطب والمعالجات والأدوية المفردة والمركبة. للشيخ عبد الكاظم بن محمود الغبان المولود ١٣٠٧ وفرغ منه في ١٣٤٠. أوله [ نحمدك بارئ النفوس والأشباح .. ].

( ١٨٩١ : عقد الفرائد في أصول العقائد ) فارسي. للشيخ محمد رضا الطبسي المعاصر ، طبع بإيران في ١٣٤٤. ومعربه نقد الفرائد يأتي.

( ١٨٩٢ : العقد الفريد في مقاصد المفيد والمستفيد ) للشيخ أبي الحسن عبد الهادي بن الحاج جواد بن كاظم بن علي بن كاظم البغدادي المعروف بالهمداني ، من بيت شليلة المولود ١٢٧٠ والمتوفى بكرند في طريقه إلى مشهد خراسان في ١٣٣٣ أوله [ بسم الله رافع السماء بغير عمد وواضع الأرض على وجه ماء جمد .. ] رتبه على ثلاثة أبواب ١ ـ في الوضع ٢ ـ في الدلالة ٣ ـ في الحروف. وبسط القول في كل واحد من الأبواب وذكر في آخره أنه فرغ منه في ١٢٩٧ وعمره يومئذ ست أو سبع وعشرون سنة. يقرب من ثلاثة آلاف بيت ، بخط السيد حسن بن قاسم بن أحمد بن صالح الحسيني الفحام النجفي كتبه في ١٣٠٦ رأيته في كتب السيد صادق آل السيد راضي الأعرجي الذي توفي في ١٣٣٦. كان والده تاجرا يسافر كثيرا إلى همدان وله علاقة هناك.

( ١٨٩٣ : العقد الفريد في نظم التجويد ) للمولى الحافظ شيخ المجودين محمد بن محمود بن شريف السمرقندي المحتد والأصل والهمداني المولد. وهي قصيدة لامية.

أولها :

ثم شرحها نثرا وسماه روح المريد كما ذكره في أول كتابه عين الترتيل في بيان حروف التنزيل وترجمه ( بالفارسية ) وسماها بهذا الاسم أيضا كما سيأتي.

( ١٨٩٤ : عقد الفريد في التجويد ) بالفارسية ، أيضا ، للشيخ محمد بن شريف السمرقندي المذكور. ينقل عن شرحه المولى حسين الكاشفى في أول تفسيره جواهر التفسير لتحفة الأمير فيما يحتاج إليه علم التفسير وذكر السمرقندي أن الصلاة ركن الدين وموقوف على القراءة. وهي موقوفة على علم التجويد. وقال في عين الترتيل إني نظمت قصيدة مختصرة في مهمات التجويد والترتيل سميتها عقد الفريد في نظم التجويد ثم إني شرحتها وسميت الشرح روح المريد في شرح عقد الفريد ثم إنه لما كان الأصل والشرح عربيا ولا يفيد الأطفال والمبتدئين منه نظمت منظوما فارسيا في الترتيل ، ثم شرحته بالفارسية أيضا وسميت الشرح عين الترتيل.

( ١٨٩٥ : العقد الفريد في معرفة القراءة والتجويد ) للسيد محمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الحسيني الكمالي الأسترآبادي الحلي ، المتوفى ١٣٤٦ فرغ من تأليفه في الثلاثاء ١٨ رجب ١٣١٢ مرتبا على مقدمه وأبواب وخاتمة. أوله [ الحمد

لله الذي اشتغلت السنة أوليائه بتلاوة كتابه .. ] والنسخة بخط المؤلف في خزانة الحاج محمد علي النجف آبادي ونسخه في ( سپهسالار ٣٢١٦ ).

( ١٨٩٦ : عقد گهر ) في النجوم ، لشهاب الترشيزي المذكور في ٩ : ٥٥٣.

( ١٨٩٧ : عقد اللآل في فضائل النبي والآل ) في مجلد ضخم ، ينقل فيه عن كتب كثيره البحار للمجلسي والمناقب الفاخرة للرضي ومطلع الأنوار لعبد العلي بن عبد النبي الطائي والمناقب للسيد هاشم التوبلي وأنموذج اللبيب للسيوطي وتفسير المعاني الظاهرة وقضاء حقوق المؤمنين لأبي علي الصوري ، وجملة من الكتب التي ينقل عنها في البحار وغير ذلك. وهو للشيخ أحمد بن الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية البحراني. كان والده أستاذ الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي الذي توفي ١١٢١ فيكون هو من طبقة التلميذ المذكور. لكنه عبر عن الشيخ سليمان بن عبد الله بشيخنا دام ظله في كتابه هذا الذي فرغ منه ١١١٧ ورتبه على ستة عشر بابا. فالأول في مناقب النبي والثاني في تنصيصاته بالأئمة الاثني عشر. وثلاثة عشر بابا لبقية المعصومين. والباب السادس عشر في مثالب أعدائهم الغاصبين لحقوقهم وصدر كل باب بقصيدة في مدح من عقد له الباب. أوله [ الحمد لله الذي رضي الإسلام لنا دينا وأكمله .. ] وكتب في آخره رباعيا خرم شطرها الأول. والمقر ومنها مشيرا بالشهر واليوم والسنة من شهر شعبان ١١١٧ قوله : [ .. بعون الصمد ].

رأيته عند ( السبزواري بالكاظمية ).

( ١٨٩٨ : عقد اللآلي ) في تواريخ عصر ناصر الدين شاه القاجار. للشاعر المتخلص بدائع نگار طهراني المذكور في ٩ : ١٢٧ الآقا محمد إبراهيم بن الآقا مهدي النواب المدفون بمقبرة ابن بابويه بالري ودفن المؤلف بالنجف. ترجمه في المآثر ـ ص ١٨٦.

( عقد اللآلي ) في التجويد ، كما قد يقال ولكن الصحيح نظم اللآلي كما يأتي.

( ١٨٩٩ : عقد اللآلي ) في أصول الدين. للحاج مولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة. وقد عقد اللآلي هذا من تصانيفه الفارسية.

( ١٩٠٠ عقد اللآلي البهية في رد الطائفة الغبية ) أي الأخبارية ، للشيخ أبي علي الرجالي

صاحب منتهى المقال عبر عنه الميرزا محمد النيشابوري في رجاله الرسالة البهية كما مر في ١١ : ١٣٣.

( ١٩٠١ : عقد اللآلي واليواقيت في تحقيق محل المجازات للمواقيت ) للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانساري ، المتوفى بالنجف في ١٣٤٦ ذكره في فهرس كتبه.

( ١٩٠٢ : عقد اللباب في الإعراب ) أرجوزة في النحو. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكر في فهرسه.

( ١٩٠٣ : عقد اللقاح في آداب عقد النكاح ) وأحكامه وكيفيته. للشيخ راضي بن الشيخ محمد حسن بن رضا التبريزي الملقب بالوحيد المقيم في النجف يقرب من ١٥٠٠ بيتا ألفه في ١٣٥٨.

( ١٩٠٤ : عقد اللؤلؤ والمرجان في تحديد أرض كوفان ومن سكن فيها من القبائل والعربان ) للسيد حسين المعروف بالسيد حسون البراقي النجفي المعاصر. ألفه بعد بهجة المؤمنين في أحوال الأولين والآخرين وتغيير الأحكام في أول من عبد الأصنام والهاوية في أحوال يزيد بن معاوية والسيرة البراقية في رد النفحة العنبرية في النسب وبراقيه السيرة في تحديد الحيرة وقلائد الدرر والعقيان فيما جرى في السنين من طوارق الزمان وكشف النقاب في فضل السادات الأنجاب ومنبع الشرف في المشاهير من علماء النجف والنخبة الجلية في أحوال الوهابية واليتيمة الغروية والتحفة النجفية في الأرض المباركة الزكية ومعدن الأنوار في أحوال النبي وآله الأطهار والبقعة البهية فيما ورد في مسجد الكوفة الزكية في فضل مسجد الكوفة وقدمه ومسجد السهلة وأعمالهما وتحديدهما ونزول القبائل فيهما وخرابهما. والعقد هذا مختصر من هذا الكتاب وذكر أن تصانيفه تزيد على ثمانين مجلدا. أوله [ الحمد لله رب العالمين .. ] رأيته ناقصا بخط الشيخ مولى الطريحي في مكتبة ( بيت الطريحي ).

( ١٩٠٥ : رسالة في العقد للمحرمية ) للمحقق الميرزا أبي القاسم القمي. وهي جواب عن السؤال وتقرب من أربعمائة بيت ، وهي من أجزاء جامع الشتات. وطبعت في آخر الغنائم له ، وفرغ منها ١٢١٧.

( ١٩٠٦ : رسالة في العقد للمحرمية فقط ) للمولى محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى ١٢٠٥ يوجد بخط تلميذه الشيخ أبي علي الحائري ضمن مجموعة عند الميرزا باقر القاضي بتبريز ، وهي جواب مختصر عن السؤال ، أول الجواب [ اعلم أن الفقهاء اختلفوا في أن تزويج الولي .. ] ونسخه كتبت ١١٨٣ بخط تلميذه المولى محمد حسين بن عبد الوهاب السرياني التوني الخراساني ، وفي آخرها فساد عقد البالغة للصغير الذي لا يتمكن من التمتع أصلا قال التلميذ : [ إنه كتب المسألة الأخيرة جوابا عن سؤالي الذي كتبته إليه فألحقته بالأولى صونا لها عن التلف ] وقال : إني كتبت المسألة الأولى عن نسخه الآميرزا أبو القاسم ، يعني المحقق القمي.

( ١٩٠٧ : رسالة في العقد للمحرمية ) للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الأصفهاني. اختار فيها الفساد كما نقل جملة من ألفاظها المولى عبد الرسول في آخر رسالته الآتية.

( رسالة في العقد للمحرمية ) للشيخ محمد باقر الهمداني المعاصر مرت بعنوان رسالة في تزويج الصغيرة في المدة القليلة في ١١ : ١٤٦.

( ١٩٠٨ : رسالة في العقد للمحرمية ) للسيد حسين بن الأمير إبراهيم القزويني ، المتوفى ١٢٠٨ توجد عند أحفاده بقزوين. وهي مبسوطة. قال بعد تأسيس الأصول والقواعد في عشرة أوراق ما لفظه [ ولم أظفر في هذا المقام على مخالف من أصحابنا بعد التتبع التام. إلى قوله : وقد استشكل الفاضل الكامل الماهر مولانا محمد باقر البهبهاني سلمه الله تعالى الحكم في هذه المسألة بعد السؤال لأمور استحسنت بيانه المنيف وبتدقيقات وصلت إلى ذهنه الشريف في الحال فلنذكر أولا كلامه بعينه ثم نذكر ما سنح بالبال .. ] وفرغ منها في ١١٩١.

( ١٩٠٩ : رسالة في العقد للمحرمية ) للمولى عبد الرسول النوري المازندراني تلميذ المحقق الميرزا الآشتياني ، والمتوفى حدود ١٣٢٥ وطبعت مع شرح زيارته في ١٣٢١.

( ١٩١٠ : رسالة في عقد المريض ) وأن المعلق على البرء صحته أو فعليته. للشيخ محمد حسن كبة البغدادي المتوفى ١٣٣٦ في مائة بيت كتبها في ( ع ٢ ـ ١٣١٠ ) رأيتها عنده بخطه.

( ١٩١١ : العقد المفصل في نعت قبيلة المجد المؤثل ) للسيد حيدر بن سليمان بن داود بن سليمان الحلي ، المتوفى ١٣٠٤ صاحب الديوان الموسوم الدر اليتيم المذكور في ٨ : ٨٧ و٩ : ٢٦٩ أوله [ الحمد لله الذي جعل محمدا حسن الخصال .. ] وقد عمل فيه براعة الاستهلال حيث إنه كتبه في مدح الحاج الشيخ محمد حسن بن محمد صالح بن مصطفى بن درويش علي بن جعفر الكبة الربيعي الكاظمي المولد البغدادي المنشا العسكري الجوار. ورتبه على مقدمه ذات فصول ١ ـ في نسب الممدوح المذكور حسبه وأصله وبيته ٢ ـ في شيم أخلاقه ٣ ـ في حلمه وحجاه ٤ ـ في تجاربه وذكائه ٥ ـ فصاحة لسانه ٦ ـ في نعت نثره ونظمه والتكلم في السرقات الشعرية ٧ ـ ثبت جملة من نثره وشطر من نظمه. ومنه الرحلة المكية أوردها بتمامها مع شرح وبيان وأورد التقاريظ التي أنشأها الأدباء للرحلة. وبدأ بتقريظ نفسه ثم بتقريظات أخر ١ ـ للشيخ عبد الحسين عوض الحلي ٢ ـ للشيخ حسن بن محسن المصباح ٣ ـ للشيخ حسون بن عبد الله ٤ ـ للشيخ عباس بن ملا علي البغدادي ٥ ـ للشيخ عبد علي الحلي ٦ ـ للشيخ محمد بن حمزة ٧ ـ تقريظا آخر له أيضا ٨ ـ للشيخ محمد التبريزي الحلي ٩ ـ للسيد إبراهيم بن الحسين بحر العلوم ١٠ ـ للسيد محمد سعيد الحبوبي ١١ ـ له أيضا ١٢ ـ للشيخ صادق الأعظم النجفي ١٣ ـ للشيخ محمد الجزائري ١٤ ـ للشيخ جابر الكاظمي ١٥ ـ للسيد حسين بن راضي البغدادي ١٦ ـ للشيخ صالح البغدادي الجزائري ١٧ ـ للشيخ محمد سعيد بن الشيخ محمود سعيد النائب كليد دار بالنجف. ثم رتب ما أنشأه للممدوح من القصائد في ثمان وعشرين بابا بعدد حروف الهجاء في قوافيها ، وكل باب على فصول في المديح والرثاء والغزل والتهنئة وغيرها. ثم أورد اثنين وعشرين تقريظا على الكتاب. كتقريظ السيد محمد بن السيد مهدي القزويني الحلي ، والسيد حسين بن السيد مهدي والشيخ حماد بن سليمان نوح ، والشيخ علي بن فاخم الحلي والحاج مولى عباس الصفار الزيوري وغيرهم من الذين سبق تقريظاتهم للرحلة. رأيت النسخة بخط الناظم كما وصف. وقد طبع في جزءين بمطبعة الشاه بندر في بغداد ١٣٣١. لكن فيه تحريفات كثيره بالنقص. فأسقط المباشر كثيرا مما كان إطراء في المدح بزعمه وترك ذكر الرحلة وأسقط أكثر التقريظات

وبالجملة أسقط قريبا من ربع الكتاب لبعض الأغراض ولو كان الناظم المؤلف حيا ما كان يرضى بذلك.

( ١٩١٢ : العقد المنثور والروض الممطور ) في مختار أشعار بعض المتأخرين. مثل السيد علي خان المدني و ( السيد عبد الرءوف الجد حفصي ) و ( الحاج جواد البغدادي ) وغيرهم. يوجد في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني ، ويسمى أيضا مختار الأشعار جمع فيه الأشعار على ترتيب حروف القافية. قال في أوائله [ ها أنا جال وجوه حسانه وناشر لواء حسنه وصفاته ومفصل عقود لئاليه ومرجانه ] وقال في أواخره : [ هذا ما أردنا تحريره وطلبنا تقريره من محاسن الأشعار ونتائج الأفكار على الترتيب الذي ذكرناه إلى قوله ـ ثم بدا لنا أن نتبعه من النكت واللطائف والملح والظرائف ـ إلى قوله ـ ليكون كتابا مستوفيا لجمع محاسن الآداب ـ إلى قوله ـ فدونكها عقدا منثورا وروضا ممطور ] أقول يظهر منه أنه سماه بذلك.

( ١٩١٣ : العقد المنضد والجوهر المجرد ) في شرح قصيدة علي بك الأسعد. للشيخ علي بن محمد السبيتي العاملي ، صاحب تاريخ جبل عامل.

( ١٩١٤ : العقد المنفصم ) مستظرفات فارسية أدبية ، للميرزا فضل الله بدائع نگار ، المتوفى ١٣٤٣ ذكر في آخر مطلع الشمس.

( ١٩١٥ : العقد المنير في تحقيق الدراهم والدنانير ) للحاج السيد موسى المازندراني المعاصر ألفه في ١٣٦١ وفي آخره فهرس تصانيفه. وطبع ثانيا بطهران في ١٣٨٣.

( ١٩١٦ : العقد الناظم في سوانح موسى الكاظم ) بلغة أردو. للسيد مظهر حسين الهندي مطبوع.

( عقد نامه ) مر بعنوان صيغ العقود لمحمد باقر المجلسي.

( ١٩١٧ : العقد النضيد ) أو الدر النضيد المستخرج من شرح ابن أبي الحديد على نهج البلاغة مختصر منه لفخر الدين عبد الله بن المؤيد بالله ، توجد في ( المجلس ) نسخه منه تاريخ كتابتها ١٠٨٠ راجعه.

( ١٩١٨ : رسالة في عقد النكاح ) وفيها بيان حقيقة الإنشاء والإخبار والشرط في ضمن العقد وغيرها. للشيخ علي بن علي رضا الخوئي المتوفى ١٣٥٠ شرع فيها أواسط

شوال ١٣١٨ وفرغ منها أواخر ذي القعدة من تلك السنة. رآها الأردوبادي بخطه كما في الحديقة المبهجة.

( ١٩١٩ : العقد والحل ) في أصول الفقه. للسيد محمد باقر بن السيد مرتضى بن أحمد بن الأمير حسين بن المير سامع بن المير غياث الزواري الطباطبائي اليزدي الحائري طبع في ١٢٩١. مع وسيلة الوسائل.

( ١٩٢٠ : في العقل وبيان معناه ) لأحمد بن صالح الستري البحراني آل طعان ، المتوفى ١٣١٥ كانت عند ولده الشيخ محمد صالح.

( ١٩٢١ : رسالة في العقل ) للسيد علي الهمداني. يوجد في ( الرضوية ) كما في فهرسها ٤ : ١٣٦.

( ١٩٢٢ : العقل ومعنى إقباله وإدباره ) انتزعه مؤلفه عن كتابه سبل السلام في معالم الإسلام وفي آخره أورد محصل ما ذكره في كتابه معالم الهدى في تحقيق البداء في مجموعة من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ).

( العقل ) للخواجة نصير الدين الطوسي. مر بعنوان إثبات العقل وإثبات الجوهر المفارق. نسختان منه في جامعة طهران كما في فهرسها ٣ : ٣٠٥ و٦ : ٢٣١٦.

( ١٩٢٣ : رسالة في العقل ) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى ٣٣٩ أولها : [ اسم العقل يقال على أشياء كثيره .. ] رأيتها ضمن مجموعة في ( مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء ) قال في عيون الأنباء ٢ : ١٣٩ إنه اثنان كبير وصغير. طبع في مصر وبيروت مكررا وترجم ( باللاتينية ) و ( العبرية ).

( ١٩٢٤ : رسالة في العقل ) للسيد محمد بن محمد تقي بن عبد المطلب الحسيني التنكابني المعاصر ، نزيل طهران ، من تلاميذ الميرزا الآشتياني. أولها [ روى الكليني في الكافي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع قال لما خلق الله العقل استنطقه .. ] رأيت النسخة عنده في طهران.

( ١٩٢٥ : كتاب عقلاء المجانين ) لابن الجندي الشيخ أبي الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسى. ذكره تلميذه النجاشي.

( ١٩٢٦ : عقله المستقل وعلقة المستعلق ) في معنى العقل وحقيقته. للسيد عبد الرحيم

بن إبراهيم الحسيني اليزدي ، من تلاميذ شيخنا الأنصاري ، في مجموعة تصانيف المؤلف بخطه ، فرغ منه في ١٢٩٨ يوجد عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت آباد ملاير.

( كتاب العقل الصغير ) للفارابي. مر بعنوان العقل.

( كتاب العقل الكبير ) للمعلم الثاني. مر بعنوان العقل.

( ١٩٢٧ : عقل نامه ) إحدى المثنويات الستة للحكيم سنائي ، صاحب فخري نامه وعشق نامه وحديقة الحقيقة. ذكر في رياض الشعراء. ومر في ٩ : ٤٧١.

( ١٩٢٨ : العقل والجهل ) أول كتب بحار الأنوار في اثني عشر ألف بيت. ذكرنا خصوصياته في ج ٣ ص ٢٣.

( العقل والجهل ) والاخبار الواردة فيها. فارسي. للسيد جعفر الكشفي الدارابي ذكر في نجوم السماء أقول وهو تحفه الملوك المذكور في ٣ : ٤٧١.

( ١٩٢٩ : العقل وتهذيب أهل الحديث ) رد على طائفة المتسمين بأهل الحديث ، بلغة أردو. للسيد مظهر إسلام الهندي. مطبوع.

( ١٩٣٠ : عقل وعشق ) لمحمد بن سليمان البغدادي المتخلص فضولي بغدادي المذكور في ٩ : ٨٣٨. أوله [ الحمد لله الذي رتب نظام العالم بخلافة آدم وكملها بحضرة الخاتم محمد عليه وآله من الصلوات أفضلها ومن التحيات أتمها .. ] وذكر في آخره أن نفائس دقائق هذه المعاني يطلب من قصيدة نظم الدرر التي هي واسطة العقد لها. يوجد في مجموعة مع صحت ومرض ورند وزاهد كلها من وقف الحاج عماد على الخزانة الرضوية ومر له عشق وروح.

( ١٩٣١ : رسالة في عقوبات مانع الزكاة ) وبعض مسائلها المهمة. للمولى جعفر بن محمد باقر شرف الدين التستري المتوفى ( ٩ صفر ١٣٣٥ ) له خطبة مختصرة ثم قوله [ اما بعد معروض خدمت برادران ايمانى مى دارد مبتلاى ذنوب وآثام جعفر بى قدر گم نام المشتهر شرف الدين .. ].

( ١٩٣٢ : العقود ) في فضائل أهل البيت. للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي المولود ١٢٤١ والمتوفى بحيدرآباد دكن ١٣٤١. ذكره السيد محمد بن عقيل في آخر الديوان المطبوع للمصنف في

١٣٤٤.

( العقود الاثني عشر في مراثي سادات البشر ) لسيدنا بحر العلوم محمد مهدي بن المرتضى البروجردي النجفي المتوفى ١٢١٢ ذكره في الروضات ومر بعنوان دوازده بند والاثني عشريات ويأتي بعنوان المراثي. كررتها لتعدد التعبيرات عنها في الألسن والكتب. وشرحه سفينة النجاة.

( ١٩٣٣ : عقود انگشتان ) أو عقود الأنامل كما مر بعنوان حساب عقود الأنامل وهذه رسالة فارسية للمولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي. أولها : [ حمد بى حد وثناى بى عد سزاوار درگاه آفريدگارى است كه .. ] يوجد عند حفيده حسن النراقي بطهران وأخرى عند ( الملك ).

( ١٩٣٤ : عقود الدرر في حل أبيات المطول والمختصر ) للشيخ الأديب الحسين بن شهاب الدين الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي المعاصر للحر توفي ١٠٧٦ أوله [ يا من أطلع في سماء بيان بدائع البراعة أهل المعاني وقرن دلائل الإعجاز بأسرار البلاغة من آيات المثاني .. ] التزم فيه غالبا بذكره أولا الشاهد ، ثم اسم الناظم وما قبله وما بعده ، ثم يذكر اللغة والإعراب والمعنى ومحل الشاهد ، ثم يشير إلى بلاغته. وقد طبع بإيران على الحجر في ١٢٧٢.

( ١٩٣٥ : العقود الدرية في الأمراء المصرية ) لأبي الحسن الحسين الجزار الشيخ جمال الدين يحيى بن عبد العظيم المصري الأنصاري ( ٦٠١ ـ ٦٧٩ ) كما في الأعلام ذكر في نسمة السحر بعنوان أرجوزة في تاريخ من تولى بمصر كما مر في ج ١ ص ٤٦٤ أورده السيوطي في حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة ـ ج ٢ ص ٤١ من طبع مصر في ١٣٢١ أوله :

فبدأ بعمرو بن عاص وانتهى بالملك الظاهر بيبرس المتوفى ٦٧٦.

( ١٩٣٦ : العقود الدرية ) قصيدة طويلة في رد شبهات الوهابية. للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي المعاصر. وقد طبع مع رسالته الموسومة كشف الارتياب

في رد عقائد أتباع محمد بن عبد الوهاب.

( ١٩٣٧ : عقود الدين ) للشيخ المفيد المتوفى ٤١٣ أحال إليه في شرح اعتقادات الصدوق كما حكاه عنه في الرياض في ترجمه المولى خليل.

( ١٩٣٨ : العقود الذهبية ) مرتبا على مجالس ينتهي الآن إلى أربع وعشرين مجلسا في المواعظ والأخلاق. للسيد جاسم بن السيد حسن الشبري الموسوي النجفي المولود ١٣٤٨.

( ١٩٣٩ : العقود الرفيعية في الصنائع البديعية ) للشيخ عبد علي الحويزي المذكور في ٩ : ٦٩٠ نسخه منه في مكتبة ( المشكاة ) تاريخها ١١١٥ ( ولعله ١١٠٥ ) ألفه للمير رفيع الدين ولعله والد سلطان العلماء. وقد ذكر مفصلا في فهرس مكتبة جامعة طهران ٢ : ٤٢٩ ـ ٤٣١.

( ١٩٤٠ : العقود السبعة ) أو هفت بند على نهج عقود المدائح ووزانه الا أنه في المثالب.

( ١٩٤١ : العقود السبعة ) الموسوم بالفارسية بهفت بند فارسي في مديح أمير المؤمنين ع لمادح أهل البيت المولى حسن الكاشي الأصل الآملي المولد المذكور في ٩ : ٨٩٩ المعاصر للعلامة الحلي ومن شعراء مجلس شاه خدا بنده كما استظهره في الرياض وعنه في الروضات أقول : وهو المذكور في تذكره دولت شاه قصة صلة أمير المؤمنين ع إليه وحوالته إلى البصرة. وفي الكاظمية قرب مزار السيد المرتضى قبر يعرف عند الناس بقبر الحسن الكاشي صاحب العقود السبعة وقال سيدنا الصدر. رأيت له كتاب إنشاء مشتمل على العلم والأدب والشعر والحكم وقد مر بعنوان الإنشاء وينقل عن هفت بند المذكور الشاه طهماسب في روزنامه وقد طبع بالهند كما في بعض الفهارس وينقل أوله في مجالس المؤمنين وقال فيه : إن قبر المولى حسن غربي بلدة سلطانية وأمر السلطان صاحب قرآن بعمارة قبة عليه. وفي الرياض إني زرت قبره بسلطانية وقال جاء في تذكره دولت شاه بما لفظه : [ از جملة خاصان خادمان شاه ولايت أمير المؤمنين وإمام المتقين ويعسوب الدين أسد الله الغالب علي بن أبي طالب ع بوده وهيچ كس به متانت ولطافت أو سخن نگفته مرد دانشمند وفاضل بود أصل أو از كاشان است در خطه آمل متولد شده گويد :

ونسخه منه بخط عبد الله الخوانساري في ١١٤٧ في مجموعة عند سيدنا ( الصدر ).

( ١٩٤٢ : العقود السنية بتمهيد الدولة الحسنية ) للسيد رضي الدين محمد بن علي بن حيدر الموسوي العاملي المكي المولود بها في ١١٠٣ مر في ج ٤ ص ٤٥٨ بعنوان تنضيد العقود السنية.

( ١٩٤٣ : العقود السنية في السلسلة النسبية ). للسيد علي نقي بن أبي الحسن النقوي اللكهنوي. منظوم في ذكر نسبه من أبيه إلى جده السيد دلدار علي ثم إلى جعفر بن علي النقي الهادي ع نظمه في ١٣٤٧.

( ١٩٤٤ : عقود اللآلي ) مجلد لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي كما في معجم الأدباء.

( ١٩٤٥ : العقود المجوهرة ) مجموع من النظم والنثر في مناقب العترة. يوجد بخط مؤلفه الشيخ حسن جلو بن الحاج سلمان بن داود الزبيدي النجفي المولود بها ( ١٢٩٨ ـ ١٣٦٩ ) يوجد عند ابنه عبد الخالق في النجف.

( عقود المرجان ) كما في نسخه والصحيح العقود والمرجان كما يأتي.

( ١٩٤٦ : عقود المضاحك ) مجلد أيضا لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي كما في معجم الأدباء.

( ١٩٤٧ : العقود المفصلة ) في حل مسائل مشكلة من الفقه. للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن بن طالب من أحفاد الشيخ حسن البلاغي الربيعي النجفي صاحب تنقيح المقال في الرجال كما مر. أوله [ الحمد لله كما هو اهله .. ] خرج منه إلى الآن عقد في تحريم مس كتابة القرآن على المحدث وعقد في منجزات المريض وعقد في إقرار المريض عقد في الرضاع عقد في قاعدة على اليد ما أخذت وقد بسط الكلام في هذه العقود بسطا تاما وأودع فيها تحقيقات أنيقة تبلغ ثمانية آلاف بيت.

( ١٩٤٨ : العقود المنثورة ) في كليات الفقه. للشيخ عبد النبي بن على الكاظمي. ذكره في ترجمه نفسه في تكملة نقد الرجال.

( ١٩٤٩ : عقود النضيد ) في مناقب سيدنا الحسين الشهيد. ذكره كذلك الحاج مولى باقر التستري في مجموعة له توجد عند السيد آقا التستري في النجف.

( رسالة في العقود والإيقاعات ) للشيخ علي بن طي العاملي المتوفى ٨٥٥. ومر في الصاد

صيغ العقود متعددا ، أو في الشين شرح رسالة العقود وبعنوان جواهر الكلمات.

( ١٩٥٠ : رسالة في العقود والإيقاعات ) وما يعتبر فيها من اللفظ والعربية والصراحة والنية وقصد الإنشاء وصدورها عن تقليد وما يتفرع عليها في حالتي القدرة والعجز وما يترتب عليها من اللزوم والجواز وحق الشفعة وغير ذلك. للمولى مسيح بن محمد سعيد الطهراني المتوفى ١٢٦٣ تقرب من ألف بيت ، كتبها في بساتين كربلاء فرارا من الطاعون ١٢٤٧ بعد خروجه عن طهران لوقعة قتل سفير الروس المشهورة والنسخة منضمة إلى المختصر النافع رأيتها في مكتبة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

( ١٩٥١ : عقود المرجان ) في تفسير القرآن. تعليقات علقها على حواشي القرآن ، ثم دون في ثلاث مجلدات ، حكى عن الرياض أنه يبلغ السبعين ألف بيت. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله التستري المتوفى سنة ١١١٢ قال في شرح ملحقات الصحيفة ما ملخصه [ أنه عاقني عن شرح الملحقات بعد شرح الصحيفة الاشتغال بشرح التهذيب والاستبصار وعقود المرجان في حواشي القرآن .. ] وذكر سبطه في تحفه العالم [ أن حواشي القرآن دونه في ثلاث مجلدات مولانا محمد .. ] والظاهر أن مراده هو المولى محمد بن علي النجار الذي هو من أعاظم تلامذة المحدث الجزائري المذكور في التحفة قبل كلامه السابق بقليل فيظهر منه أن المحدث الجزائري كتب الحواشي ، وتلميذه المولى محمد دونه في ثلاث مجلدات ، وصرح سبطه الآخر السيد عبد الله في إجازته الكبيرة في ترجمه المولى محمد المذكور أنه دون الحواشي وكذا في تذكرته. ويوجد نسخه منه سميت عقود المرجان في حواشي القرآن أو عقود المرجان لحواشي القرآن وفي آخره أنه فرغ منه بعد صلاة الجمعة سادس عشر ربيع الثاني ١١٠٢ وله خطبة مختصرة ، والنسخة ممزقة مأكوله كتبها مستقلا السيد آقا التستري بتعب كثير.

( ١٩٥٢ : رسالة العقول ) منسوبة إلى ابن سينا. قال المهدوي في فهرست مصنفات ابن سينا إنها جزء من رسالة الحدود له. ولكن نسخه جامعة طهران مختلف عنه كما في فهرسها ٦ : ٢٤٠٠ ونسخه في ( الرضوية ) كما في فهرسها ٤ : ١٣٦.

( العقول العشرة ) ينقل عنه في نفائس اللباب ولعله متحد مع ما قبله.

( ١٩٥٣ : العقيدة ) رسالة في الأصول والفروع. للسيد محمد نوربخش بن محمد بن عبد الله الموسوي ( ٧٩٥ ـ ٨٦٩ ) أورد القاضي جملة مما يدل على تشيعه في « المجالس ـ ص ٣٠٥ ».

( ١٩٥٤ : عقيدة الإيمان ) قصيدة في أصول الدين. أولها :

وآخرها :

( ١٩٥٥ : عقيدة الحق ) فارسي في شرح الباب الحادي عشر. للسيد المعاصر الحسن بن الحسين بن إسماعيل بن مرتضى اليزدي. ذكره في فهرست كتبه ، وفي كتابه إكسير الاخبار الذي ألف مجلده الثالث في ١٣٠٧.

( العقيدة الكافية ) هو اعتقادية الشهيد الأول عبر عنه في بعض المواضع. ومر بعنوان الرسالة الاعتقادية كما مر أيضا بعنوان الاعتقادات.

( ١٩٥٦ : العقيدة المفيدة ) المختصرة قرب خمسين بيتا ، للخواجة نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى ٦٧٢ ذكر رءوس العقائد إجمالا. وفي آخره قال : [ واستيفاء ذلك شرحناه في كتاب قواعد العقائد فأطلبه منه ] منضم إلى مجموعة ورام بخط تاريخ كتابته ١١٧٤ عند الحاج السيد أبي القاسم الأصفهاني. ويأتي الوجيزة في تفصيل العقيدة.

( ١٩٥٧ : العقيدة الوحيدة ) أرجوزة في الكلام. للحاج مولى محمد إسماعيل [ رئيس المجتهدين والمحققين والمدققين ] وصفه بذلك كاتب النسخة وهو المولى أسد الله بن علي محمد الگل پايگاني ، كتبه بخط جيد ، في قطع كبير كل صفحة خمسة أسطر وبين السطور والهامش شروح وبيانات من الناظم ، فرغ من كتابة المتن ١٢٥٢ ومن كتابة الحواشي ١٢٥٥ داعيا للناظم بجملة [ طول الله عمره ومد ظله ] والنسخة من موقوفة عبد الكريم العطار في كتب الحاج علي محمد النجف آبادي بالمكتبة ( التسترية ). أوله :

إلى قوله :

يعني ١٢٤٥ إلى قوله :

وفي باب الإمامة ، أورد كثيرا من مطاعن الأولين ثم الأئمة الأربعة المفتين وفتاويهم المنكرة في الدين. وفي الحواشي نقل كثيرا من الكتب للقدماء والمتأخرين من العامة والخاصة ، وفي حواشي آخرها حكى مناما له يبشر بالإفاضات إليه. وذكر فهرس تصانيفه النيف والعشرين فذكرنا كلا في محله.

( ١٩٥٨ : كتاب العقيق ) للشيخ أبي الحسن النحوي علي بن محمد بن العباس بن فسابخش. ذكره النجاشي.

( ١٩٥٩ : كتاب العقيقة ) للشيخ الأقدم أبي القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه المتوفى ٣٦٧ شيخ شيخنا المفيد. ذكره النجاشي.

( ١٩٦٠ : كتاب العقيقة ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي ذكره النجاشي بروايته عنه بواسطتين.

( ١٩٦١ : كتاب العقيقة ) لأبي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( ١٩٦٢ : عقيلة الوحى ) مقالة لطيفة في تاريخ السيدة زينب بنت أمير المؤمنين ع وذكر مشهدها بالشام الشهير بـ « الزينبية » وذكر الضريح الذي حمله الإيرانيون إلى تلك المشهد في ١٣٧٤ وسألوا عن السيد عبد الحسين شرف الدين إلقاء كلمة إلى حضار مجلس الاحتفال والتبريك بالضريح ، فتكلم في فضل أهل البيت أولا ثم شرف السيدة ومشهدها وذكر الضريح ، وأورد ثلاث آيات من القرآن في البشارة للإيرانيين حسب ما في التفاسير وهو ١ ـ ( فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) ( ٥٤ ـ مائدة ) ٢ ـ ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ ) ( سورة محمد ) ٣ ـ ( وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ) ( سورة الجمعة ) فصرح النبي بأنهم من أبناء فارس في هذه الآيات. فطبعه الحاج مهدي البهبهاني النجفي نزيل الشام في تلك

السنة في ٣١ ص.

( ١٩٦٣ : رسالة في عكس ترتيب الوضوء ) للسيد غلام حسنين الكنتوري ، المتوفى في حدود ١٣٤٠ ذكرها في سوانحه المطبوع.

( ١٩٦٤ : عكوس الشموس ) فقه استدلالي مبسوط في عدة مجلدات ، للآقا محمود بن آقا محمد علي الكرمانشاهي بن الوحيد البهبهاني ، نزيل طهران المتوفى بدزاشيب في ١٢٦٩ يوجد مجلده الأول في الطهارة بخطه سماه بهذا الاسم ، ثم شخط عليه ، لكنه ما سماه باسم آخر ومجلده الثاني في الصلاة والثالث في الحج والزكاة وكلها بخطه ، عند حفيده الحاج آقا مهدي بن الحاج آقا هادي بن المصنف. ويأتي له مهمات الأحكام في أصول الفقه الذي كتب عليه أولا عكوس الشموس ثم شخط عليه وسماه مهمات الأحكام.

( ١٩٦٥ : علائم الأمراض ) للطبيب الميرزا عبد الكريم بن الحاج مولى إسماعيل اليزدي مقيم طهران في عصر فتح علي شاه.

( ١٩٦٦ : العلائم البديعة في تراجم علماء الشيعة ) في أحوالهم وتصانيفهم. للميرزا مهدي بن الميرزا مصطفى الحسيني التفريشي نزيل طهران ، الملقب بدائع نگار المولود ١٢٧٩ ذكره في بدائع الأحكام الذي ألفه في ١٣١٨.

( ١٩٦٧ : علائم الظهور ) الفارسي. ويسمى التحفة المهدية. للشيخ حسن علي شريف الواعظين باشر طبعه الشيخ أحمد الشيرازي ١٣٣٢ في ص ١٤٠.

( علائم الظهور ) فارسي للميرزا محمد الكرماني المدعو بناظم الإسلام. طبع في سنة ١٣٢٩ واسمه التحفة المهدية.

( ١٩٦٨ : علائم الظهور ) فارسي في ذكر حديثين وتطبيقهما بسلطنة سلاطين الصفوية. لمحمد باقر المجلسي وقد طبع بإيران ووقف نسخه منه ( للرضوية ) في ١٣٠٩.

( ١٩٦٩ : العلائم في شرح المراسم ) لكنه لم يتم. للسيد محمد علي المعروف بآقا مجتهد بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى ١٢٧٤ مجاز عن السيد محمد باقر حجة الإسلام وصهر له.

( ١٩٧٠ : كتاب العلائم لاهتداء الهوائم ) في علامات ظهور الحجة صاحب الزمان ع.

للمولى الحاج الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفى ١٣٣٣ وله تذييل على العلائم وكتب أخر في الغيبة وما يتعلق بالحجة ع ، كلها موجودة في خزانة كتبه بهمدان.

( ١٩٧١ : العلاجات الغريبة ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني والده ، الأصفهاني المولد ، المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ ذكره في فهرست كتبه الفارسية.

( ١٩٧٢ : علاج الأسقام ) فارسي في الطب الجديد ، للميرزا محمد حسين خان أفشار تلميذ الدكتور پولاك النمساوي ، نزيل طهران ، ترتيب وتهذيب لما أملاه أستاذه المذكور. وطبع في طهران.

( ١٩٧٣ : علاج الأسقام ودفاع الآلام بعون الله الملك العلام ) فارسي في علاج أنواع الأمراض والبليات بالآداب الواردة عن الأئمة الهداة من الأدعية والأدوية والأعواذ والأحراز. للمولى محمد علي بن محمد رضا التوني الخراساني. أوله [ وبعد تراب اقدام علماء رباني .. ] ورتبه على مقدمه وأربع وعشرين بابا وخاتمة كل باب على فصول. ذكر فهرست الأبواب في أوله مفصلا مثلا في الباب الثامن عشر يذكر الأدوية والأغذية المفردة الشرعية وفي التاسع عشر الأدوية المركبة الشرعية وفي العشرين الستة الضرورية ، وترجمه طب الرضا والحادي والعشرين في الأعواذ والأحراز إلى غير ذلك ، رأيت قطعة من أوله في خزانة كتب ( الطهراني بسامراء ) وأحال المؤلف إلى كتابه الموسوم كفاية المتعبدين الذي كتبه قبل علاج الأسقام ويأتي كتابه النهاية في شرح الهداية النحوية الذي كتب بخطه على ظهره تاريخ وفات المير محمد حسين الخاتون آبادي في سنة ١١٥١ فيظهر منه أن وفات المؤلف بعد هذا التاريخ.

( ١٩٧٤ : رسالة في علاج الإسهال ) لميرزا أحمد الشريف بن محمد حسين التنكابني كتبها باسم السلطان فتح علي شاه القاجار فارسية مرتبة على مقدمه وستة أبواب ذات فصول وخاتمة. أولها [ أحمد الله بجميع محامده حمدا كثيرا .. ] رأيتها بمكتبة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

( ١٩٧٥ : علاج الأمراض ) للميرزا حسن بقراط التولية السبزواري مؤلف دزدان پاريس

المتوفى ١٣٦٤.

( ١٩٧٦ : علاج الأمراض ) فارسي للحكيم محمد شريف خان. كتبه بأمر الحكيم محمد أكمل حاذق الملك بن الحكيم محمد واصل خان. قال في عجالة نافعة المنتخب من هذا : أنه لما انتشر نسخ علاج الأمراض قبل التصحيح والتدقيق التام حتى مضت عليه خمس سنين ، بادرت في أيام السفر إلى انتخابه ولذا سميت المنتخب العجالة وتاريخ كتابة المنتخب ١٢٦٨ كما مر في ص ٢٢٣.

( ١٩٧٧ : علاج الأمراض ) بالأدعية والأدوية. للفاضل الأديب الحاج ميرزا أبي القاسم بن الحاج ميرزا علي أكبر البيدآبادي الأصفهاني ، صاحب حقائق ناصري المتوفى ١٣٠١ فارسي مختصر يوجد بخطه في مجموعة عند الحاج سيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف.

( ١٩٧٨ : علاج الثقل والسدة والتبرد ) للسيد علي بن محمد بن إبراهيم سيد الأطباء الحسيني الخليفة سلطانى التبريزي المتوفى ١٣١٦ فارسية كتبها للميرزا جواد آقا بن الميرزا أحمد التبريزي أولها : [ الحمد لله العلي .. ] كذا ذكرها لنا حفيده.

( ١٩٧٩ : علاج الشهوات النفسانية والوساوس الشيطانية ) وهي ترجمه حديثين مرويين في كتاب الخصال للمجلسي المتوفى ١١١٠ أولها : [ الحمد لله الذي أعد لأوليائه جنات النعيم ولأعدائه نزلا من حميم وتصلية جحيم .. ]. ذكرها في كشف الحجب.

( ١٩٨٠ : علاقة التجريد ) ترجمه وشرح ( بالفارسية ) ( لتجريد العقائد ) تأليف الخواجة ، للسيد المير محمد أشرف بن عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين الحسيني العلوي العاملي المتوفى ١١٤٥ مؤلف فضائل السادات المطبوع. أوله [ حمد مر خداى را كه تجريد علائق جسمانية وتهذيب أخلاق إيمانية ] هو شرح لتمام التجريد غير الطبيعيات يعني تمام المقصد الثالث. والنسخة عند ( المشكاة ) وانتقلت إلى مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ٣ : ٥٩٦. ونسخه عند السيد محمد علي الروضاتي ذكرها في فهرست كتب خطي ١ ـ ١٥٧ ـ ١٦٩.

( ١٩٨١ : علالة رائقة ) فقه مطبوع ، للمولى محمد حسين كما في فهرس مكتبة راجه فيض آباد.

( ١٩٨٢ : العلالة الرائقة ) للسيد علي محمد بن محمد بن السيد دلدار علي المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير.

( ١٩٨٣ : علامات آخر الزمان ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ١٩٨٤ : علامات أهل الحق ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين الذي ألفه في ٨٦٨.

( ١٩٨٥ : علامات البلوغ ) للسيد محمد بن علي نقي الحسيني الحجة الكوه كمري التبريزي المعاصر المتوفى بقم ١٣٧٢.

( ١٩٨٦ : علامات الظهور وأحوال الإمام المستور ) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي النجفي الكاظمي المتوفى بها ١٢٤٢ نسخه ناقصة الآخر بخطه. أوله [ الحمد لله رب .. ] مرتب على فصول ، الفصل الأول في علامات ظهوره ، ذكر مما ورد في ذلك خطبة البيان المشهورة البالغة أربعمائة بيت ، ثم ذكر الخطبة الكبيرة في الملاحم الذي أكثر فيها أمير المؤمنين من قول [ معاشر الناس .. ] يوجد عند حفيده السيد علي بن الحسين بن عبد الله الشبر المؤلف له.

( ١٩٨٧ : علامات المؤمن ) للمولوي السيد عماد علي المتوفى ١٣٠٤ مؤلف تفسير عمدة البيان المطبوع. ذكر في ترجمته في تذكره بى بها ـ ص ٢٢٤.

( ١٩٨٨ : علامات المهدي ) يوجد مع تلخيص البيان في علامات مهدي الزمان كلاهما ضمن مجموعة موقوفة للمدرسة الأحمدية بالموصل ، كما في فهرسه ص ٣٠١.

( ١٩٨٩ : علامات النبي والإمام ) للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى ٥٧٣ وهو من تتمات الخرائج والجرائح.

( ١٩٩٠ : كتاب علاوة لي أثمار التواريخ ) للسيد محمد الشمعي ، طبع بأستانبول في ١٢٩٥.

( ١٩٩١ : علة افتراق الأمة ) من الكتب المؤلفة في ترجمه أبي مسلم المروزي وذمه مثل إظهار الحق المكتوب في ظهره أسماء تلك الكتب البالغة سبعة عشر كتابا كما مر في ج ٤ ص ١٥٠.

( ١٩٩٢ : كتاب علة كسوف الشمس والقمر ) لابن أبي قرة بن قرة المكنى بأبي علي كان منجم العلوي المصري. ذكره ابن النديم ص ٣٨٨ وذكره ابن طاوس في فرج المهموم بعنوان ابن قرة ، وقال [ إنه من أتباع أهل البيت. عمله إلى الموفق ].

( ١٩٩٣ : كتاب العلل ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي ، صاحب المائة تصانيف ، المتوفى ٣٥٠ كما ذكره النجاشي.

( ١٩٩٤ : كتاب العلل ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي ، يرويه النجاشي بواسطتين.

( ١٩٩٥ : كتاب العلل ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم القزويني ، شيخ بعض مشايخ النجاشي وعبر عنه في الإقبال بـ « علل الشريعة».

( ١٩٩٦ : كتاب العلل ) لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري الأزدي حكى عن الگنجي أنه صنف مائة وثمانين كتابا ، روى عن الإمام الجواد ، وتوفي ٢٦٠.

( ١٩٩٧ : كتاب العلل ) لمحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية وقد نسبه المجلسي في البحار إلى محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي أولا ثم عدل عنه واستظهر أنه للهمداني وبالجملة كانت نسخه منه عند المجلسي ، وينقل عنه في البحار فقال في أول البحار عند البحث في تصحيح المآخذ ما لفظه في ( ج ١ ـ ص ٥ ) : [ التفسير لعلي بن إبراهيم بن هاشم القمي وكتاب العلل لولده الجليل محمد ] ثم في ص ١٢ عند بيان اعتبار الكتب ذكر أن التفسير من الكتب المعروفة والعلل وإن لم يكن مؤلفه مذكورا في كتب الرجال ، لكن أخباره موافقة لما رواه والده والصدوق ، ثم أيده برواية الكليني بواسطة في باب من رأى الحجة عن محمد بن علي بن إبراهيم ثم قال ما لفظه [ وإن كان لا يخلو عن غرابة لرواية الكليني عن علي بن إبراهيم كثيرا بلا واسطة ، بل الأظهر كما سنح لي أخيرا أنه محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد الهمداني ، وكان وكيل الناحية كما أوضحته في تعليقاتي على الكافي ] انتهى ما في البحار ، أقول إن الهمداني هو المتعين وكان والده علي وجده إبراهيم بن محمد أيضا وكلاء ويروي إبراهيم بن هاشم القمي عن إبراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية ، جد محمد صاحب كتاب « العلل » هذا ولم يذكر ولد لعلي

بن إبراهيم القمي الا إبراهيم بن علي بن إبراهيم الذي يروي عنه كثيرا في مقصد الراغب الآتي ذكره وأحمد بن علي بن إبراهيم نعم روى الصدوق في المجلس ٧٠ من الأمالي عن محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه علي عن جده إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير ، لكنه يمكن أن يخدش ذلك باحتمال كون محمد تصحيف أحمد فلم يثبت لعلي بن إبراهيم القمي ولد موسوم بمحمد.

( ١٩٩٨ : كتاب العلل ) غير مبوب ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى ٣٨١ وهو غير علل الشرائع كما يظهر من تصريح النجاشي في تعداد فهرس كتب الصدوق.

( ١٩٩٩ : كتاب العلل ) لأبي عبد الله محمد بن خالد البرقي ، رواه النجاشي بإسناده.

( ٢٠٠٠ : كتاب العلل ) لأبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي ، شيخ هذه الطائفة المتوفى ٣٦٨ كما ذكره النجاشي.

( ٢٠٠١ : علل الأحكام ) ترجمه ( علل الشرائع ) للصدوق ( بالفارسية ) ، للآقا نجفي الشيخ محمد تقي بن محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى ١٣٣١ طبع بإيران.

( ٢٠٠٢ : رسالة في العلل الأربع ) للمولى الفاضل المعاصر محمد علي بن أحمد القراچه داغي الأنصاري محشي الروضة والقوانين وغيرهما ، ذكرها في فهرس كتبه.

( كتاب علل الحج ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه مر بعنوان جامع علل الحج كما عبر عنه النجاشي.

( ٢٠٠٣ : كتاب علل الحديث ) ليونس بن عبد الرحمن السابق ذكره والعلل الكبير الآتي بعد ، مقابل لهذا وعلل النكاح الآتي ذكره أيضا.

( ٢٠٠٤ : علل الشرائع ) لأبي محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفي ، صاحب كتاب التوحيد الذي عنوانه فكر ذكره النجاشي.

( ٢٠٠٥ : علل الشرائع والأحكام ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ أوله [ بعد الحمد لله رب قال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ] نسخه منه يوجد في مكتبة السلطان محمد الفاتح وقد طبع على الحجر بإيران مع معاني الاخبار في ١٣٠١ و١٢٨٩ واختصاره للشيخ

إبراهيم الكفعمي مر في الألف.

( ٢٠٠٦ : علل الشريعة ) لأبي عبد الله الحسين بن علي بن شيبان القزويني من مشايخ الشيخ المفيد وأحمد بن عبدون ويروي هو عن علي بن حاتم الثقة ذكره السيد رضي الدين جمال السالكين في الدروع الواقية وقد يعبر عنه العلل مطلقا ، ومر كتاب العلل لأبي الحسن علي بن حاتم القزويني بتصريح النجاشي ونسبه إليه السيد في الإقبال.

( ٢٠٠٧ : علل الصوم ) كبير كما قاله النجاشي لأبي علي القمي أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري.

( ٢٠٠٨ : علل الغيبة ) في أسرار غيبة الحجة ، للسيد ميرزا محسن بن ميرزا عبد الغفار الحسيني الدهخوارقاني المعاصر أوله [ الحمد لله رب العالمين ] فرغ منه ١٧ ـ ع ٢ ـ ١٣٥٥ وله شرح قصيدة البردة بالفارسية وطبع في ٦٠ ص بعيد تأليفه.

( ٢٠٠٩ : علل الفرائض والنوافل ) لمحمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري يرويه عن الإمام الصادق ذكره النجاشي.

( ٢٠١٠ : كتاب العلل ) الكبير ليونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين ذكره النجاشي.

( ٢٠١١ : علل النحو ) للشيخ الإمام سيد أهل العلم بالبصرة أبي عثمان بكر بن محمد المازني المتوفى ٢٤٨ كما في النجاشي والخلاصة ذكره السيوطي في البغية.

( ٢٠١٢ : علل النكاح وتحليل المتعة ) للشيخ يونس بن عبد الرحمن ذكره النجاشي.

( ٢٠١٣ : علل الوضوء ) لحمدان بن إسحاق الخراساني ، ذكره النجاشي.

( ٢٠١٤ : علل الوضوء ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١.

( ٢٠١٥ : العلم ) مجلة أخلاقية تاريخية دينية سياسية ، للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن الشهير بالشهرستاني ، أول مجلة عربية ظهرت وأنشأت في النجف بالعراق على الأشهر لكل شهر اثنان وأربعون صحيفة ، خرج منه مجلدان لسنتين من ربيع الأول ١٣٢٨ إلى ١٣٢٩ وقد صدرت قبلها درة النجف المذكور في ٨ : ١١٢ بالفارسية أوله [ أحمد من جعل العلم خير منار يهتدى بضياء ] وقيل في مادة تاريخه :

( ٢٠١٦ : رسالة في العلم ) للسيد أبي الحسن بن الحسين الحسيني التنكابني القزويني خال صاحب قصص العلماء وتلميذ الشيخ أحمد الأحسائي وقد شرح أستاذه الشيخ أحمد هذه الرسالة كما في قصص العلماء.

( ٢٠١٧ : رسالة في العلم ) وتحقيق ما هو الحق فيه للشيخ أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني ، تلميذ المحقق الخوانساري ، والمتوفى بأصفهان ١١٢٧ ترجمها ولده الشيخ محمد علي الحزين كما ذكره في فهرس كتبه.

( ٢٠١٨ : رسالة في العلم ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى ١٢٤١ أولها [ اختلف الحكماء والعلماء في العلم هل يحد أم لا ومن قال لا يحد اختلفوا هل يمنع تحديده لبداهته أم لاستلزام ذلك الدور ] يوجد بخط تلميذه الشيخ مهدي بن أحمد في مجموعة من رسائله رأيتها عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) وأخرى بخط الشيخ حسين بن محمد قاسم الدليزي النجفي في مجموعة الشيخ أحمد شكر النجفي عندي.

( ٢٠١٩ : رسالة العلم ) وهي مجموعة مشتملة على مسائل من مباحث علم الله تعالى وما يناسبها ، ومجموعها أربع وعشرون مسألة ، للشيخ المحقق المتكلم كمال الدين أبي جعفر أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة المدفون في قرية مرة من قرى البحرين أولها [ اعلم أدام الله هدايتك أن المتكلمين أطلقوا القول بأن العلم تابع للمعلوم ] ثم إن هذه الرسالة قد أرسلها تلميذه وهو الشيخ كمال الدين أو جمال الدين علي بن سليمان البحراني صاحب مفتاح الخير في شرح ديباجة رسالة الطير والمدفون بجنب أستاذه المذكور أيضا ، وأستاذ كمال الدين الشيخ ميثم البحراني ، إلى المحقق الخواجة نصير الدين الطوسي وسأله أن يشرحها فشرحها المحقق الطوسي ورد في بعض المواضع على الشيخ أحمد بن سعادة وأرسل الشرح للشيخ علي بن سليمان ، وهو شرح بقال أقول رأيته في كتب ( الطهراني بكربلاء ) ومر في ١٤ : ٢٨٧ بعنوان شرح رسالة العلم ونسبه الرسالة إلى ابن سعادة مصرحة به في أوله وذكرها الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تاريخ علماء البحرين واحتمل بعض أن الرسالة للتلميذ لا للأستاد ، ولكن

في « الرياض » صرح بجميع ما ذكرناه وترجم الشيخ أحمد مفصلا ، وقد رأيت في أول شرح الخواجة التصريح به ونذكر لفظه وهو [ أن المولى الإمام سيف الإسلام علامة الأنام لسان الحكماء والمتكلمين جمال المحققين كمال الملة والدين أحمد بن سعيد بن سعادة تلقاه الله بأكمل الرفادة وتولاه بأفضل الزيادة وبلغه من منازل العليين أعلى مراتب المقربين ، أشار من جملة المباحث الشريفة الإلهية والمسالك اللطيفة القدسية إلى إيراد هذه المسألة ، مسألة العلم على الإطلاق وذكر فيها ما يتعلق بالخلاف والوفاق من المتقدمين ] إلى آخر كلامه.

( ٢٠٢٠ : رسالة في العلم وبيان موضوعه وأحواله وأنواعه ) للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسيني ، أولها [ الحمد لله رب ] رأيتها ضمن مجموعة من رسائله وفوائده فرغ من بعضها ٩٩٤ عند الشيخ صالح الجزائري ومرت رسالته في اسم الجنس.

( ٢٠٢١ : رسالة العلم ) أو العلم الإلهي أو علم الباري يطلق عليها جميع ذلك ، كبيرة للشيخ علي بن الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي كما في إمضاءاته ونقش خاتمه [ علي بن أحمد ] ويقال له الشيخ علي نقي ، قام مقام والده في كرمانشاه كما في الروضة البهية في الإجازة الشفيعية وله نهج المهجة المطبوع أخيرا ١٣٧٠ رأيت نسخه منها في مكتبة السيد الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء ، دفع فيها الاعتراضات عن والده داعيا له بأيده الله وجعلني الله فداه ، وفرغ منها ( ١٢ ـ ج ١ ـ ١٢٣٨ ) ونسخه كتابتها ١٢٤١ في مكتبة الشيخ عبد الرضا بن الشيخ مهدي بن الشيخ راضي.

( ٢٠٢٢ : رسالة العلم ) مختصرة ، أيضا للشيخ علي المذكور ، كلتاهما كانتا عند السيد عبد الكريم آل حيدر في بغداد.

( ٢٠٢٣ : رسالة في العلم ) للميرزا محمود بن الشيخ عبد السلام التربتي المعروف بالشهابي المعاصر أستاذ جامعة طهران ، ذكر فهرس كتبه في آخر رهبر خرد له المطبوع.

( ٢٠٢٤ : رسالة في العلم ) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني شارح النهج بثلاثة شروح ، المتوفى ٦٧٩ أو ٦٩٩ ذكرها في أمل الآمل وكشف الحجب وغيرهما ويحتمل اتحادها مع آداب البحث المذكور في الألف مفصلا.

( ٢٠٢٥ : رسالة في العلم ) منضمة إلى أصل الأصول تأليف المولى محمد نعيم الطالقاني

ولعل الرسالة له أيضا في مكتبة ( البروجردي في النجف ).

( ٢٠٢٦ : رسالة في العلم الإجمالي ) للشيخ محمد جواد البلاغي النجفي ، المتوفى ١٣٥٢ من أجزاء كتابه العقود المفصلة طبعت ١٣٤٣.

( ٢٠٢٧ : رسالة في العلم الإجمالي ) للميرزا علي بن الشيخ عبد الحسين الإيرواني المتوفى ( ١٢ ـ ع ١ ـ ١٣٥٤ ).

( ٢٠٢٨ : رسالة في العلم الإجمالي ) للسيد الميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الحائري المتوفى ١٣٦٨ وتأتي رسالة في فروع العلم الإجمالي وذكرنا جملة من الرسائل في هذا الموضوع بعناوينها الخاصة.

( ٢٠٢٩ : علماى معاصر ) في تراجم علماء أصحابنا في إيران والعراق والهند المتوفين والموجودين من ١٢٩٩ إلى وقت الطبع رمضان ١٣٦٦ للحاج مولى علي بن عبد العظيم التبريزي الخياباني المولود كما ترجم نفسه في آخره في ٢٨ شوال ١٢٨٣ طبع على الحجر في ٤٥٠ ص.

( ٢٠٣٠ : علم الأبدان ) في الطب فارسي ، للحكيم المنشي واجد علي خان صاحب الهندي مؤلف شفاء الأبدان المطبوع ١٨٩٧ م ذكره في أوله.

( علم الاستعداد ) هو علم اسمه السيد معز الدين محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي المتوفى ١٣٠٠ وهو العلم ببلوغ المراد إلى تحصيل ملكة الاجتهاد ، وألف فيه كتابه الموسوم أساس الإيجاد في علم الاستعداد كما مر ، ورتبه على تأسيسات في بيان الاستعداد والمستعد له.

( ٢٠٣١ : علم الأشياء ) للميرزا سيد علي خان طبع مكررا ، ثالثها في ١٣٤٢.

( ٢٠٣٢ : علم الأشياء مظفري ) للميرزا محمد علي خان الشهير بمظفري المعاصر ، طبع وله أخلاق مصور المطبوع أيضا في ١٣٤٧.

( ٢٠٣٣ : رسالة في العلم الإلهي ) للسيد الأمير إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني ، تلميذ الآقا جمال الخوانساري والمتوفى ١١٤٩ ذكرها تلميذه الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل وولده السيد حسين في خاتمة « معارج الأحكام ».

( ٢٠٣٤ : رسالة في العلم الإلهي ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، كتبها في جواب

السيد حسن الخراساني ، جعل السؤال متنا والجواب شرحا له ، معبرا عنه [ بسيدنا السيد حسن الخراساني ] وفرغ من الجواب ١٢٣٩ وتوفي ١٢٤١ وله أصول جوامع العلم رأيت النسخة في كتب ( السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ) ولعله متحد مع ما بعده.

( ٢٠٣٥ : رسالة في العلم الإلهي الأزلي ) للشيخ أحمد الأحسائي المذكور طبعت مع كشف الحق ولعلها متحدة مع سابقتها.

( ٢٠٣٦ : رسالة في العلم الإلهي ) للحاج خليل القزويني المعروف بزركش ابن الحاج بابا قسم فيها العلم إلى الإجمالي والتفصيلي ، كما ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في تتميم الأمل قال وله رسائل في الحكمة ما استحسنها معاصروه.

( رسالة في العلم الإلهي ) لعلي بن الشيخ الأحسائي المعروف بالشيخ علي نقي مرت بعنوان رسالة العلم.

( ٢٠٣٧ : رسالة في العلم الإلهي ) وتحقيق موضوعه ، للمولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى ١٠٥٠ أولها [ اعلم أن مبادي موضوع العلم ].

( ٢٠٣٨ : رسالة في العلم الإلهي ) للمولى محمد الشهير بشمسا الجيلاني فرغ منها ١٠٤٨ يوجد بخطه في مجموعة رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري في النجف.

( ٢٠٣٩ : العلم الإلهي ) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى ٣٣٩.

( ٢٠٤٠ : العلم الإلهي ) في الحكمة للسيد أبي البركات هبة الله بن علي والنسخة بخط أبي سعيد يعيش بن المبارك ، فرغ من نسخه في شوال ٥٣٨ وهي موجودة في الخزانة ( الغروية ).

( ٢٠٤١ : رسالة في علم الإمام ) أولها فقد سألني بعض الإخوان الإيماني ( كذا ) ] طبعت في ١٣٢٠.

( رسالة في علم الإمام ) مرت في : ٢ : ٤١٤ بعنوان أنوار الإسلام لا ينقل فيها عن المتأخر عن المجلسي.

( رسالة في علم الإمام والنبي ) للسيد عبد الحسين التستري اللاري ، مطبوعة اسمها المعارف السلماني.

( ٢٠٤٢ : رسالة في علم الإمام والنبي ) فارسية للمولى الآغا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى ١٢١٦ كتبها في جواب سؤال السيد آقا رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ٢٠٤٣ : رسالة في علم الإمام ) وعمومه لكل شيء علمهم الله تعالى به دون ما استأثر به علمه لنفسه ولم يشارك فيه أحدا من خلقه ، وأثبت العموم كذلك بالأدلة الأربعة والتوفيق بين ما يدل على العموم وما ينفيه بوجوه عشرة ، للشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري المعروف بالسنقري ، سماها الإلهام في علم الإمام أوله [ الحمد لله رب ] فرغ منه ١٣٥٧ وطبع في النجف ١٣٧٠ فمن الآيات قوله تعالى : ( فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ ).

( ٢٠٤٤ : كتاب في علم الباري ) لأبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي ، كما ذكره النجاشي.

( ٢٠٤٥ : رسالة في علم الباري بالجزئيات ) أولها [ وأما علم الباري بالجزئيات ففيه خلاف بين المتكلمين والفلاسفة ] في مجموعة من رسائل الدواني في ( مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ).

( ٢٠٤٦ : رسالة في علم الباري بالجزئيات ) فارسية أولها [ الحمد لله رب ] أثبته بطريقين ، يوجد في مجموعة من رسائل ابن سينا ، وكأنها له أو لمحمد بن زكريا الرازي يوجد من وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة ( الرضوية ).

( ٢٠٤٧ : رسالة في علم الباري وإنكار تعلقه بالمستحيل ) للسيد عبد الحسين بن علي أصغر بن المير أبي الفتح بن المير سيد علي التستري المرعشي ، نزيل زنگبار ، والمتوفى بها في ١٣٢٣ مختصرة في مائتي بيت بخطه ، كتبها لجواب القاضي الأباضي سيف بن ناصر بن سليمان الخروصي قاضي زنگبار ، قدم خمس مقدمات ثم أجاب عن ثلاثة أمور ١ ـ عموم علمه ٢ ـ كيفية تعلقه بالمعدوم ٣ ـ التوفيق بين كون علمه أزليا وما يظهر منذ حدوثه وفرغ منها ( ٢٥ ـ ج ١ ـ ١٣٠٨ ) ولما وصلت الرسالة إلى يد المولوي غلام حسين الحيدرآبادي بادر إلى تكفير السيد وتضليله ، فسأله محمد شعبان من أصدقاء السيد أن يكتب الجواب بصراحة القول ودفعا لاعتراضات الحيدرآبادي ، فبدأ بمقدمات أربع تفصيلا ثم شرع في الجواب بما يقرب من ثمانمائة بيت وفرغ منه أول رمضان

١٣٠٨ ونسخه خط يده عند السيد جعفر بن محمد بن سلطان علي المرعشي في النجف ثم كتب الشيخ علي بن عبد الله بن علي البحراني رسالة نقد فيها رأي السيد ، فكتب السيد عبد الحسين رسالة ثالثة أبسط من الثانية ، أولها [ الحمد لله المتعال المنعم المفضال الشديد المحال ] في حدود ألف بيت ١٣٠٩ ثم كتب الرابعة فيها يقرب من ألف وخمسمائة بيت وفرغ منها ١٣١٠ وكتب جمع من العلماء تقريظه وانتصاره بخطوطهم المفصلة وهم : الحاج الميرزا حسين الخليلي الطهراني ، والسيد محمد كاظم اليزدي ، والشيخ عبد الله المازندراني ، والمولى علي النهاوندي ، والسيد أبو القاسم الجيلاني ، والميرزا محمد علي الچهاردهي ، والمولى محمد علي الخوانساري ، والسيد أبو تراب الخوانساري ، والآخوند المولى إسماعيل القره باغي.

( ٢٠٤٨ : رسالة في علم الباري بالجزئيات ) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني من علماء عصر الشاه عباس الماضي ذكرها في الرياض قال : رأيتها عند أحفاده برشت.

( ٢٠٤٩ : رسالة في علم الباري بالممتنعات ) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الأصفهاني ، المتوفى ١٣٣٩ رأيتها بخطه عند ولده الشيخ حسن بالنجف.

( ٢٠٥٠ : رسالة في علم الباري ) للأمير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي المتوفى ٩٠٣ وهو والد الأمير غياث الدين منصور.

( ٢٠٥١ : رسالة في علم الباري بالجزئيات ) للخواجة نصير الدين الطوسي ، جزء لرسالة قال في أولها : [ سألني مولاي قاضي القضاة في ٦٦٦ عن قول الحكماء في كيفية صدور الموجودات عن مبدئها الأول وعن مذهبهم في علمه بالجزئيات ] توجد بخط الشيخ عبد الرحيم التستري ذكر : أنه نقلها عن خط قطب الدين محمد بن مسعود الشيرازي كتبها عن خط مصنفها.

( ٢٠٥٢ : رسالة في العلم ببطلان إحدى الصلاتين الاحتياطيتين ) كالصلاة في الثوبين المشتبهين ، للشيخ حسن علي بن عبد الله بن الحاج محمد بن الحاج عيسى آل بدر القطيفي صاحب تحقيق الحق وروح النجاة ورسالة قضاء أولي الأعذار وغيرها ، من تلاميذ شيخنا الخراساني وغيره ، وتوفي ١٣٣٤ اختار فيها وجوب الإعادة لهما بعد

العلم بفساد إحداهما خلافا لبعض معاصريه القائل بعدم وجوب الإعادة رأيتها في كراريس عند ولده الأصغر الشيخ طاهر.

( ٢٠٥٣ : علم تربيت ) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر طبع بإيران.

( ٢٠٥٤ : علم تربيت ) فارسي لنوبخت البهبهاني نزيل طهران مطبوع.

( ٢٠٥٥ : علم التنجيم ) بالطرق الحديثة فارسي مطبوع.

( ٢٠٥٦ : علم الجواهر ) فارسي للشيخ يوسف الرشتي المعاصر ذكره في آخر طومار عفت المطبوع في ١٣٤٦.

( ٢٠٥٧ : علم الحجة واضح لمريده ) لميرزا محمد الأخبارى المقتول كذا ذكره حفيده ميرزا محمد تقي.

( ٢٠٥٨ : رسالة في علم الحروف ) للشيخ صائن الدين علي بن محمد تركة المتوفى بهرات ٨٣٠ ذكرت في فهرس كتبه.

( ٢٠٥٩ : رسالة في علم الخيط ) للحاج كريم خان بن إبراهيم خان القاجار الكرماني المتوفى ١٢٨٨ وهو نظير علم الماسة في استنباط أمور مجهولة ، يؤخذ سبعة خيوط ويعقد عليها سبعة عقد ، ويحصل منها ثلاثة عشر صورة وشكلا على تفصيل معين ويستكشف من كل شكل أمورا بالحدس والتخمين وبعض المناسبات ألفه لعبد الرحيم خان في ١٢٦٢ في مجموعة في كتب السيد رضا الحلاوي الموقوفة بمكتبة الحاج علي محمد فيها مدخل منظوم للخواجة الطوسي أوله [ الحمد لله وسلام على عباده ] وهو مرتب على عدة فصول.

( ٢٠٦٠ : علم الروح ) لنوبخت البهبهاني نزيل طهران فارسي مطبوع.

( ٢٠٦١ : رسالة في أن علم زيد غير علم عمرو ) للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا المتوفى ٤٢٧ ذكرت في كشف الظنون.

( ٢٠٦٢ : علم الساعة ) في كيفية علم الأئمة للميرزا محمد تقي بن المولى محمد الممقاني الشيخي المتوفى في ١٢ رمضان ١٣١٢ ذكره في آخره آتشكده له المطبوع ثانيا في ١٣٤٦.

( ٢٠٦٣ : علم سياق در ايران ) لحسين بن كاظم التبريزي منشي « مجلة إيرانشهر »

في برلين من ١٣٤٠ طبع في برلين.

( ٢٠٦٤ : علم سياق ) مثنوي فارسي لميرزا حسن غيور الكرماني المذكور في ٩ : ٧٩٧.

( ٢٠٦٥ : علم الصدق ) لميرزا محمد الأخبارى ذكره حفيده ميرزا محمد تقي.

( ٢٠٦٦ : كتاب علم علي ع ) للشيخ أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي ، شيخ جعفر بن قولويه ذكره النجاشي.

( علم غريب ) اسم تاريخي لحل الإشكال كما مر.

( ٢٠٦٧ : رسالة في علم الفراسة ) فارسية طبع بإيران.

( ٢٠٦٨ : رسالة في علم الفراسة ) لميرزا محمد حسين بن الميرزا علي نقي الهمداني أخ الميرزا محمد رضا الواعظ. له ترجمه عهد مالك في ١٣٠٨ مع هذه الرسالة عند الحاج محتشم السلطنة أولها بعد خطبة مختصرة [ فراست بر دو قسم است الهيه نورية ، وطبيعية مزاجيه اما فراست الهيه .. ].

( ٢٠٦٩ : علم الكتاب ) بلغة أردو. للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ساكن پير بانوان. ذكر في تاريخ أحمدي المطبوع في ١٣٣٩.

( ٢٠٧٠ : رسالة في علم الله تعالى ) للقاضي محمد اليزدي. منضمة إلى حاشية البيضاوي للقاضي نور الله الشهيد كتابتها ١٠٤٩ في ( سپهسالار ٢٠٩٥ ) كما في فهرسها ٤ : ١٤٩.

( ٢٠٧١ : رسالة في علم الله تعالى ) للمحدث المحقق المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الفيض الكاشاني المتوفى ١٠٩١ رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ). وشرحها المسمى اللباب للشيخ أحمد الأحسائي يأتي. أول الرسالة [ الحمد لله الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة .. ] يوجد في ( مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ) وفي آخرها [ وهذا ما أردنا إيراده في هذا المختصر وهو لب الكلام في هذا المقام ومن أراد الزيادة فليطلبه من كتابنا الموسوم عين اليقين ].

( ٢٠٧٢ : رسالة في علم الله تعالى ) وإثبات أن لله علما حصوليا لكن كيفية تعلقه بالمعلوم مخفي على العقول. للمولى محمد المشك الرستمداري توجد في مجموعة في ( مكتبة الشيخ مشكور في النجف ).

( ٢٠٧٣ : رسالة في علم الله تعالى ) للأمير محمد معصوم القزويني الحسيني المتوفى

فجأة ١٠٩١ ذكرها حفيده السيد حسين في خاتمة معارج الأحكام.

( ٢٠٧٤ : رسالة في علم الله تعالى بالمعدومات والحوادث ) للمولى محمد شريف الكشميري من تقرير أستاذه الشاه تقي الدين النسابة المتوفى ١٠١٩ أولها [ ربنا آتنا من لدنك رحمة ـ إلى قوله ـ ورسولك وعترته الأطيبين الأنجبين الأطهرين ـ إلى قوله ـ تحير آراء العلماء والحكماء فيها ، وما أتوا بشيء يشفي العليل ، وقد سألت في ذلك المولى المحقق النحرير سلطان العلماء الراسخين برهان الحكماء الكاملين ـ إلى قوله ـ شاه تقي الدين محمد النسابة خلد الله تعالى ظلاله .. ] ثم ذكر تقريرات جواباته وهي مختصرة بخط علي بن يحيى كتبها بأصفهان ١١٠٧ في مجموعة في ( مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ).

( علم الماسة ) يأتي ماسه بندي في الميم.

( ٢٠٧٥ : رسالة في العلم اللدني والكسبي ) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي. طبعت مع المشاعر في ١٣١٠.

( ٢٠٧٦ : العلم المخزون ) لجابر بن حيان الكيمياوي أحال إليه في كتابه الخواص الموازينية الموجود في الكاظمية كما مر ، وكذا في كتابه مصححات أفلاطون في التصحيح الحادي والعشرين.

( ٢٠٧٧ : العلم المرفوع ) مراثي ثلاث عينية ولامية وميمية استخرجها ناظمها من ديوانه الموسوم مسيل العبرات في رثاء السادات في ١١٤٩ في مجموعة كتبها بخطه لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي. والناظم هو الشيخ عبد الله بن محمد حسين بن محمد الشواكي الخطي والمجموعة عند ( الشيخ هادي كشف الغطاء ).

( ٢٠٧٨ : علم مساحت ) لكرشيش الإفرنسي ، ترجمه ميرزا زكي المازندراني ، طبع بطهران في ١٢٧٤ في ٤٠٤ ص ، كما في فهرس كتابهاى فارسي ويأتي في الميم المساحة.

( ٢٠٧٩ : علم معاش ) للسيد حسين شجرة بن عبد الرسول الواعظ ، طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ٢١٥ ص.

( ٢٠٨٠ : علم مغناطيس وتاريخچه آن ) لمجيد يكتايي ، طبع بطهران في ١٣١٨ في ٧٩ ص.

( ٢٠٨١ : علم موسيقى ) رسالة فارسية لمحمد عثمان خان المولوي المتخلص بقيس. طبع بنولكشور لكهنو. ويأتي في الميم الموسيقى.

( ٢٠٨٢ : علم موسيقى ) لارون كوپلند الأمريكي ، ترجمه مهدي فروغ إلى ( الفارسية ) ، وزاد في عنوانه [ چگونه از موسيقى لذت ببريم؟ ]. طبع بطهران في ١٣٣٤ ش في ١٩٧ ص وطبع ثانيا في ١٣٣٥.

( ٢٠٨٣ : علم النجابة في علم الكتابة ) للشيخ الفقيه الأقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي شيخ مشايخ النجاشي.

( علم النفس ) مر بعنوان روانشناسي.

( ٢٠٨٤ : رسالة في علم النفس ) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى ٩٠٨ ذكرها في كشف الظنون مفصلا في الرسائل مرتبة على ثلاثة فصول ١ ـ في جوهر النفس المغاير لجوهر البدن ٢ ـ في بقائها بعد خراب البدن ٣ ـ في مراتبها في السعادة والشقاء بعد المفارقة عن البدن. ولها خاتمة في العوالم الثلاث العقل والجسم والنفس. ولكن في نسخه السيد محمد باقر الحجة نسبها الكاتب إلى الخواجة نصير الدين الطوسي وليس في أولها اسم المؤلف. أولها : [ الحمد لله الذي لا يخيب من بابه آمل ولا يحرم عن جنابه عامل ـ إلى قوله ـ فهذه رسالة في علم النفس. وجعلتها ثلاثة فصول .. ].

( ٢٠٨٥ : علم النفس ابن سينا وتطبيق آن با روانشناسي جديد ) لدكتور علي أكبر سياسي الأستاد بجامعة طهران. طبع بها في ١٣٧٣ في ٢٠٣ ص.

( ٢٠٨٦ : رسالة في علم الواجب تعالى ) للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي المتوفى ١٠٤٠ أولها : [ الحمد لمفيض العلم وواهب العقل والصلاة على أفضل المرسلين وآله الطاهرين .. ]. رأيتها في مجموعة عند ( التقوي ).

( ٢٠٨٧ : رسالة في علم الواجب تعالى ) مفصلة مرتبة على ثلاثة مقاصد وخاتمة. والموجود منها ضمن مجموعة عند الميرزا عبد الله التفريشي الطهراني المقصد الثالث

منه في علمه تعالى. قال فيه : [ ولهذا المطلب مسلكان مسلك العوام ومسلك الخواص .. ] كتابتها ٩٥٠.

( ٢٠٨٨ : رسالة في علم الواجب تعالى ) للمولى محمد الشهير بشمسا الجيلاني. أولها : [ الحمد لله خالق الكل وهادي السبل .. ] يوجد في ( التسترية ) وعند الشيخ علي أكبر المروج نسخه بخط السيد محمد تقي بن محمد صادق الموسوي في ١٠٩٥ وعند السيد عبد الله السبزواري في جملة من رسائله بخط الشيخ محمد المدعو بالشيخ علي. ذكر أنه صححه عند مؤلفه مع رسالته في حدوث العالم الذي ألفه ١٠٤٥.

( ٢٠٨٩ : علم وأدب ) لإبراهيم مفتح يمين السلطنة ، المتوفى ١٣٣٢ ش. طبع في مجلدين بأصفهان في ١٣٠٧ ش. مجلده الأول في المعاني والبيان والبديع ، ومجلده الثاني في المنشآت والمناظرات.

( ٢٠٩٠ : علم ودين ) للحاج ميرزا علي آقا ، المقدس التبريزي. طبع بطهران في ١٣٧١ على قطع صغير في ١٧٤ ص.

( ٢٠٩١ : علم ومردم ) لجيمز. ب. كونانت ، ترجمه ( بالفارسية ) أحمد آرام. طبع بطهران في ١٣٧٥ في ٣٠٠ ص.

( ٢٠٩٢ : علم اليقين ) للحاج كريم خان بن إبراهيم خان الكرماني الشيخي المتوفى في ١٢٨٨ مطبوع في ١٣٠٤ وهو في أصول الفقه والمناقشات مع الأصوليين.

( ٢٠٩٣ : علم اليقين ) فارسي في الكلام. للشيخ علي بن شريعتمدار محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى في ١٣١٥ قال في غاية الآمال إنه أبسط من عين الحق الآتي.

( ٢٠٩٤ : علم اليقين الباعث على تحصيل علوم الدين ) هو ثاني الرسائل الثمان المشتمل عليه كتاب أبواب الجنان للمولى محمد بن فرج النجفي. ألفه في ١٠٥٢ أوله [ الحمد لله الذي لا ينعته قول ولا قيل ولا يوصفه تصوير ولا تمثيل .. ] والنسخة بخط تلميذ المصنف الحاج ابن منصور الأحسائي البصري فرغ من كتابته في ١٠٥٩ وهو أحاديث مرتبة ، على أبواب وهي تسعة وعشرون بابا. وقد قرأ التلميذ جملة منها على أستاذه المؤلف للكتاب. والنسخة في كتب الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني

بكربلاء.

( ٢٠٩٥ : علم اليقين في أصول الدين ) من العلم بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر على نحو يستفاد من الكتاب والسنة وأخبار أهل البيت. للفيض الكاشاني المولى محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضى الكاشاني المتوفى ١٠٩١. في ١٤ ألف بيت ، مشتمل على خمسين مطلبا في أربعة مقاصد فرغ منه في ١٠٤٢ وقد طبع بإيران. أوله [ نحمدك يا مبدئ ويا معيد ، والحمد من نعمائك .. ] فالمقصد الأول العلم بالله العلم بملائكة الله العلم بالكتب والرسل العلم باليوم الآخر. وفي كل مقصد فصول وأبواب. وفي آخره أبيات فيها مادة التاريخ ، ونسخه خط المؤلف رأيتها في مكتبة ( مجد الدين النصيري ) عليها تملك حفيد المصنف الشيخ إسحاق بن علم الهدى بن المصنف ١١٢٥ ويأتي ملخصه الموسوم المعارف في ألف وستمائة بيت. ومر أنوار الحكمة المختصر من علم اليقين في ستة آلاف بيت.

( ٢٠٩٦ : علم اليقين في فضائل أمير المؤمنين ) للسيد حسين عرب باغي الأرومي المعاصر طبع على الحجر بطهران في ١٣٥٢.

( ٢٠٩٧ : علوم براى توده ) للدكتور علي أكبر فروتن أستاذ جامعة طهران طبع بها في ١٣٦٥ في ١٢٩ ص ، مع مقدمه بزرگ علوي.

( ٢٠٩٨ : علوم بلاغت ) للسرتيپ علي الدشتستاني ، طبع بطهران في ١٣٧٣ في ١٠٠ ص.

( ٢٠٩٩ : علوم تفريحي ) لغلام حسين النائيني بن الدكتور علي محمد خان طبع بطهران في ١٣٤٨ على قطع صغير في ٨٠ ص كما في فهرس كتابهاى چاپي فارسي.

( ٢١٠٠ : علوم طبيعى ) لهاشمي و ( نصيري ) ، في خمسة أجزاء طبع المجلد الأول في ١٣٥٢ والخامس في ١٣٥٩ بإيران.

( ٢١٠١ : علوم طبيعى براى كودكان ) لمحمد علي مظفري ، نبيل الدولة طبع على الحجر بطهران.

( ٢١٠٢ : رسالة في العلوم العالية ) من علوم الصوفية والمتكلمين والحكماء ، للسيد ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي صاحب « المحيط الأعظم » رأيتها

بخطه منضمة إلى آخر المحيط في مجلد في ( الخزانة الغروية ) وبخطه عليها أنه ألفها ٧٨٧ وذكر في أولها أنه كتبها بالتماس أفراد من الطوائف الثلاث على الاختصار ليحصل لهم التمييز بينها ويتوجهوا نحو الحق منها ، مرتبا على مقدمه وعشرة أنواع من الأبحاث ، المقدمة في التعريف العلمي بطريق الطوائف الثلاث ، النوع الأول في تعريف علوم أهل الله النوع الثاني في كيفية صدور الوحى والإلهام والكشف وفيه دائرة أسماء الله ، أسماء الأفعال ، وأسماء الصفات ، وأسماء الذات ، وهكذا إلى آخر الأنواع العشرة ففي آخر كل منها دوائر في تشجير ملخص ما فصله فيه.

( ٢١٠٣ : رسالة في علوم عديدة ) كالمنطق والكلام والفقه للسيد الأمير نظام الدين عبد الحي الحسيني الجرجاني الأشرفي ألفها ٩٥٩ مشتملة على مقالتين وخاتمة جيدة كثيره الفوائد ذكرها في الرياض.

( ٢١٠٤ : علوم العقل ) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن أبي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٢١٠٥ : علوم القرآن ) بالأردو في ما يستخرج من الفنون العلمية من الآيات القرآنية الدالة عليها وهو للسيد محمد هارون الزنگي پوري المتوفى في ١٣٣٩ ويعد إحدى التفاسير الثلاث التي لخصها في خلاصة التفاسير العربي له الموجود بخطه ناقصا كما مر.

( ٢١٠٦ : علوم القرآن ) للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي الإشبيلي ذكره سيدنا في تأسيس الشيعة وهو صاحب كتاب الإمامة.

( ٢١٠٧ : العلوم الكاظمية ) في سوانح الإمام أبي إبراهيم موسى بن جعفر الكاظم بلسان الأردو للسيد أولاد حيدر البحراني المعاصر مطبوع.

( ٢١٠٨ : علوم وعقائد ) تبحث عن المذاهب والمكاتب الفلسفية والسياسية ، لإبراهيم بن محمد إسماعيل الكوهپايه اي الجواهري طبع بأصفهان ١٣٧١ في ١١٦ ص.

( ٢١٠٩ : العلويات ) قصائد في مدح أمير المؤمنين للمتنبي أبي الطيب أحمد بن الحسين المتوفى في ٣٥٤ ذكره في نسمة السحر ومر ديوانه في ٩ : ٤٤.

( ٢١١٠ : العلويات ) للشيخ المفيد أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين

النيشابوري الخزاعي الرازي تلميذ الرضي والمرتضى والشيخ الطوسي وغيرهم وهو صاحب الرضويات أيضا ذكرهما الشيخ منتجب الدين بن بابويه في فهرسته.

( ٢١١١ : العلويات الاثني عشر ) المطبوع في آخر مجلدات البحار اثني عشر قصيدة في مدح أمير المؤمنين ع للشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكي الخطي استخرج الناظم المذكور أربعة منها وفيها الغديرية عن ديوانه في المديح الموسوم جواهر النظام استخرجها لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي في ١١٤٩ يوجد عند ( الشيخ هادي كشف الغطاء ).

( ٢١١٢ : العلويات العشر ) عشر قصائد لعشرة من الشعراء ، في مدح الأمير ع غير علويات ابن أبي الحديد جمعها السيد محسن الأمين وكتبه بخطه.

( ٢١١٣ : العلويات العشر ) عشر قصائد في مدح أمير المؤمنين ع للشيخ قاسم بن الحسن محيي الدين المذكور في ٩ ـ ٨٦٤ طبع في ١٣٦٨ وله الشعر المقبول وضم إليه قصيدتين في الإمامين الحسين والكاظم.

( ٢١١٤ : العلوية ) في فضل أمير المؤمنين ع على جميع البرية سوى رسول الله ص للكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى ٤٤٩ ذكره بعض معاصريه في فهرس كتبه.

( ٢١١٥ : على بابا ) لحسين قلي مستعان و ( هوشي دريان ) طبع بطهران كما في « فهرست كتابهاى چاپي فارسي ».

( ٢١١٦ : الرسالة العلوية ) في ثلاث مسائل كلامية للشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجي المتوفى ١١٣٥ كتبها جوابا للشيخ علي بن سليمان بن علي الشاخوري.

( ٢١١٧ : علوية خانم ) لصادق هدايت طبع مكررا بإيران رأيت الطبعة الثانية في ١٦٣ ص طبع بطهران ١٣٧٣.

( ٢١١٨ : علوية عليا ) لأبي الفضل الكمالي السبزواري المعروف بأفصح ، المتوفى ١٠٢٠ طبع بطهران وهو المذكور في ٩ : ٩٢١.

( ٢١١٩ : رسالة في علة خلق عالم الذر ) للشيخ أحمد الأحسائي ألفها في جواب سؤال السيد محمد بن عبد النبي بن عبد علي القاري ، ذكر اسمه في أولها بعد الخطبة.

( ٢١٢٠ : رسالة في علة قوام الأرض في الحيز ) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ذكرها في كشف الظنون أقول : توجد في ( الآصفية ) ضمن مجموعة رقم ٤١ وفي ( الرامپورية ) مجموعة رقم ٧٨ في أولها [ وبعد فإن الشيخ أمرني أن أشرح له المذهب الحق في علة قيام الأرض في حيزه الذي هو فيه مما يقرب تصوره ] كذا في تذكره النوادر.

( ٢١٢١ : رسالة في العلة والمعلول ) للمير السيد علي صاحب إلهام الحجة ذكرت في تصانيفه.

( ٢١٢٢ : رسالة في العلة والمعلول ) عناوينها أصل ـ أصل ضمن مجموعة من رسائل الفيض بخط الشيخ محمد إبراهيم بن محمد قاسم بن شمس الدين الطالقاني القزويني النجفي كتبها في النجف ١١٤٠ في ( مكتبة البروجردي ).

( ٢١٢٣ : رسالة في علية الأئمة ) للشيخ علي بن نصر الله التبريزي ومراده من العلية السببية قالوا [ خلق الله المشية بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشية والأئمة مشية الله ] ألفها بأمر خسرو خان بالفارسية نسخه بخط عسكر بن حسين الأردوبادي في ١٢٧٩ كانت ضمن مجموعة عند السيد محمد الجزائري وهبها للشيخ علي حفيد الشيخ هادي آل كاشف الغطاء.

( ٢١٢٤ : علي أمير المؤمنين ع ) للسيد علي نقي بن أحمد بن مهدي بن أحمد بن حيدر الحسني الحسيني الكاظمي نزيل بغداد.

( ٢١٢٥ : علي ع ودو فرزند بزرگوارش ) للدكتور طاها حسين المصري ، ترجمه ( بالفارسية ) أحمد آرام طبع بطهران ١٣٧٢ في ٢٨٢ ص.

( ٢١٢٦ : علي والحسين 7 ) قصيدة للأديب الشاعر المسيحي المعاصر بولس سلامة اللبناني صاحب عيد الغدير مطبوع ويعد من آثار الشيعة.

( ٢١٢٧ : علي والخلفاء ) في فضائل الأمير ع المأثورة عن الخلفاء الثلاثة وعن عبد الله بن عمر وعائشة وغيرهما طبع مرتين بإيران للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد العسكري الطهراني نزيل سامراء.

( ٢١٢٨ : علي والسنة ) تعليقات على مناقب أمير المؤمنين ع ، تأليف السيد هاشم

البحراني.

( ٢١٢٩ : علي والكعبة ) في إثبات ولادته في الكعبة من اثنين وعشرين كتابا من كتب العامة ورد القائل بولادة حكيم بن حزم فيها للسيد آقا مهدي بن محمد تقي بن إبراهيم النقوي المعاصر المولود في ١٣١٦ من أحفاد السيد دلدار علي وطبع في ٤٤ ص ومر أمير المؤمنين والكعبة.

( ٢١٣٠ : علي والوصية ) للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد الطهراني العسكري أخرج فيه مائة وعشرة حديثا من كتب العامة مع تعيين الصفحة والباب والطبع ، فيها التصريح بالوصاية ، وأربعة عشر حديثا في تصريح الخلافة فرغ منه في ١٣٧٥.

( ٢١٣١ : رسالة على اليد ما أخذت ) في بيان ما يترتب على هذه القاعدة من الأحكام الوضعية والتكليفية. للشيخ محمد الجواد البلاغي المتوفى ١٣٥٢ وهي من أجزاء كتابه العقود المفصلة المطبوع بعضه في ١٣٤٣ المذكور في ص ٣٠٤.

( ٢١٣٢ : عماد الاجتهاد ) الموسوم فرائد الأحكام مجلدات في الفقه لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصيرآبادي. ذكره في إجازته الكبيرة يوجد عند أحفاده وتوفي في ١٣١٤.

( ٢١٣٣ : عماد الإسلام في علم الكلام ) ويقال له مرآة العقول أيضا للسيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي المتوفى ١٢٣٥ في خمس مجلدات ضخام ، الأول في التوحيد. أوله [ الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه والظاهر لخلقه بحجته .. ] الثاني في العدل. أوله [ بعد الحمد والصلاة ، روى الشيخ الصدوق .. ]. الثالث في النبوة أوله [ الحمد لله والمنة والصلاة والسلام على رسوله وآله النخبة .. ]. الرابع في الإمامة وفي آخره المطاعن. أوله [ الحمد لله حمدا كثيرا .. ] الخامس في المعاد. أوله [ الحمد لله الذي يحيي العظام وهي رميم .. ] طبع مجلده الأول والثاني في ١٣١٩ وطبع الثالث أيضا. والرابع موجود في مكتبة راجه فيض آبادي تعرض فيه للرد على الفخر الرازي كثيرا. واستوعب فيه الأقوال ينقل العبائر وترجمه المجلد الأول ( بالأردوية ) للسيد آقا حسن صاحب النقوي الجايسي مطبوع أيضا.

( ٢١٣٤ : عماد الإسلام في شرح كتاب الأحكام المتضمن لفقه أئمة الإسلام ) يعني فقه الزيدية. هو السفر السابع من الأسفار التسعة المرتب عليها كتاب غايات الأفكار للإمام المهدي أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسني اليمني المولود في ٧٦٤ وقام في ٧٩٣ وتوفي في ٨٤٠ يوجد في العراق من أسفاره المنية الدرر الفرائد اليواقيت على ما رأيتها والبواقي يوجد في بلاد اليمن.

( ٢١٣٥ : عماد الإيمان ) في فروع الأحكام الدينية مطابقا لجميع احتياطات العلماء. للشيخ أبي القاسم بن عبد الحكيم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي المتوفى ١٣٥١ مطبوع. ويوجد بخطه عند ولده.

( ٢١٣٦ : عماد الحكمة ) في الكلام والحكمة والعرفان. للفاضل بديع الملك ميرزا عماد الدولة الدولتشاهي. يوجد في مكتبة ( المجلس ) ذكر في فهرسها أن فيه بيانات وتوضيحات لمرادات المولى صدرا الشيرازي في مشاعره. وله حكمة عمادية منضمة إلى عماد الحكمة المذكور. أوله [ سبحان من كان وجوده عين حقيقته وذاته .. ].

( ٢١٣٧ : عماد الدين ) مختصر في الطهارة والصلاة مطبوع للسيد أحمد.

( ٢١٣٨ : عماد الدين وفلاح المؤمنين ) في الرد على المسيحيين. للسيد علي محمد بن دلدار علي المتوفى في ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير.

( ٢١٣٩ : عماد السادات ) لبرهان الملك نواب سعادت خان ، السيد غلام علي خان بن محمد أكمل النقوي الدهلوي ، طبع بنولكشور لكهنو في ١٢٨١ في ٢٠٥ ص.

( ٢١٤٠ : عماد السعادة ) تاريخ فارسي للسيد الميرزا غلام علي الرضوي النقوي بن محمد أكمل خان الهندي. ألفه في ١٢٢٣ وطبع في بلاد الهند قرب التاريخ. في مكتبة راجه فيض آبادي رقم ـ ٦ وفي ( الرضوية ) وقد كتبه بأمر سعادت علي خان في أحوال ورود النواب برهان الملك إلى الهند وحروبه.

( ٢١٤١ : عماد المحتاج في مناسك الحاج ) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج تلميذ المرتضى والشيخ وخليفته في بلاد الشام المتوفى ٤٨١.

( ٢١٤٢ : كتاب عمار ) في أحواله لشيخ عبد الله السبيتي مطبوع.

( ٢١٤٣ : كتاب عمار ) في أحوال عمار بن ياسر وما يتعلق به مما روته العامة في كتبهم مرتبا على سبعة فصول ١ ـ في السنة وأوصافه ٢ ـ في حب الرسول ٣ ـ في حبه وبغضه ٤ ـ ما جرى بينه وبين الشيخين ٥ ـ ما جرى بينه وبين عثمان وعائشة ٦ ـ في أخباره وأخبار يتعلق به ٧ ـ في قتله بصفين. للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كافي بن محمد يوسف البهاري الهمداني المتوفى في ١٣٣٣ يوجد بخطه في المكتبة ( الكاظمية في النجف ) وقفه ابنه محمد حسين للمكتبة ١٣٦٩ فرغ منه في النجف ليلة ١٨ من رمضان ١٣١٦.

( ٢١٤٤ : عمارت كلاه فرنگى ) لرابرت لوئيس ستيونسن ، ترجمه ( بالفارسية ) مجيد مسعودي. طبع بطهران في ١٣٧٣. في ١٨٩ ص.

( ٢١٤٥ : كتاب عمال علي ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي شيخ جعفر بن قولويه أستاذ المفيد. ذكره النجاشي.

( ٢١٤٦ : كتاب العمالقة ) في الآلات لجابر بن حيان الكيمياوي المتوفى في ٢٠٠ أحال إليه في التصحيح العاشر من كتابه مصححات أفلاطون الموجود نسخته بالكاظمية.

( ٢١٤٧ : عمان البكاء ) لعماني ، طبعه الحاج محمد حسين أمين التجار في ١٢٧٦. بإيران على القطع الرحلي كما في فهرس كتابهاى چاپي لمشار.

( ٢١٤٨ : عمان جواهر ) قصيدة فارسية شينية في ست وتسعين بيتا لعرفي الشيرازي الشاعر المشهور المتوفى بعد الألف. كذا في كشف الظنون ومر في ٩ : ٧١٢.

( ٢١٤٩ : عمان الحساب ) لرجاء زفره اي صاحب الديوان المذكور في ٩ : ٣٥٥ وقد نبهنا ابن المؤلف وطابع ديوانه أنه توفي بزفرة لا طهران كما ذكرناه هناك.

( ٢١٥٠ : عمان المنافع في خواص القرآن الرائع ) ينقل عنه في كتاب تحفه الإمامية للسيد محمد علي گلستانه المطبوع في ١٣٤١.

( ٢١٥١ : عمان المعاني ) قصيدة فارسية لسروري الهندي إسكندر المتوفى ١١٣٦ والمذكور في ٩ ـ ٤٤٣. فصلها ريو في فهرسه في ( ج ٤ ـ ص ٢١١.

( ٢١٥٢ : عمانوئيل ) أو ( عامانوئيل ) في المحاكمة مع بني إسرائيل وهو لفظ عبراني يعني « معنا الله ». ثم إن منشي « الرحلة المدرسية » سمى نفسه بعمانوئيل بن اليغار

وتفسير اليغار « الله عون» كما ذكر فيه.

( ٢١٥٣ : كتاب العمد ) في الإمامة للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد المتوفى ٤١٣ ذكره النجاشي. ولكن قال السيد بن طاوس في الطرائف عند حكايته الكتاب إن اسمه العمدة.

( ٢١٥٤ : العمدة ) في أصول الدين وفروعه الفرضية والنفلية. فارسي للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري المازندراني الشهير عند الفقهاء بعماد الدين الطبري معاصر الخواجة نصير الدين والعلامة الحلي وهو كتاب جامع بفوائد جمة منها التعرض لموارد كثيره من إجماعات الإمامية. كانت نسخته عند صاحب الروضات كما ذكره. وله كتاب أسرار الإمامة وكامل البهائي وغيرهما وقال في الرياض إنه مشتمل على قسمين الأول في أصول الدين والثاني في الفرائض والنوافل. والذي رأيناه من هذا الكتاب القسم الأول منه ، لم يصرح فيه بأنه منه ، لكن يقال إنه منه فلاحظ. وقد ينسب هذا الكتاب إلى الشيخ أبي علي الطبرسي المفسر المشهور انتهى. أقول : رأيته مع تحفه الأبرار له في مجلد كتابته في ١٠٨٩ عند شيخ علي أكبر الخوانساري في النجف وصريح كلام المؤلف في أوله أنه مقصور على أصول الدين ومرتب على خمسة فصول بعدد الأصول الخمسة وهي التوحيد ٢ ـ العدل ٣ ـ الوعد والوعيد والمعاد ٤ ـ النبوة ٥ ـ الإمامة وليس في أوله إيماء إلى أن له جزء آخر في الفروع ، بل ذكر أولا افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة وكتب العمدة لتعيين الفرقة الناجية وتحقيق العقائد الصحيحة الحقة. وفي نسخه الخوانساري أنه هو الجزء الأول في الأصول الخمسة. أوله [ حمد بى حد موجودي را كه همگى موجودات به يك كرشمه جود أو قدم در دائرة وجود نهاده اند .. ] وفي أواخره حكى عن نزهة الناظر أن مكان الحجة ع اليوم في جزائر المغرب الموسوم بالعلقمية وسمى لكل جزيرة اسما خاصا : المباركة ، الناعمة ، الخضرية ، البيضاوية ، النورية الكاملية ، التي هي مسكنه.

( العمدة ) المذكور آنفا المنسوب إلى الطبري. للشيخ أمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المفسر المتوفى ٥٤٨ أو أربع سنين بعدها حكى عن

« الرياض » نسبته إليه. أقول وقد نقلت عين عبارة الرياض آنفا فراجع.

( ٢١٥٥ : العمدة في عيون صحاح الاخبار في مناقب إمام الأبرار ) لابن بطريق الحلي ، الشيخ الإمام شمس الدين أبي الحسين ( الحسن ) يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الحلي الأسدي المتكلم المحدث الجليل الراوي عن ابن شهرآشوب سنة ٥٧٥ وتوفي كما في كشف الحجب في ٦٠٠ وقد ذكر في العمدة ٩١٣ حديثا متفقا عليها من طرق العامة والخاصة كالصحاح الستة ومسند حنبل وتفسير الثعالبي وكتاب مناقب ابن المغازلي وغيرها. وقال في أوائله وأواخره [ فهذه عمدة كتب الإسلام التي عليها عمل المستبصر .. ] ومن هنا سمى العمدة ويروي فيه غالبا عن الشيخ عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري صاحب بشاره المصطفى الراوي عن الشيخ أبي علي عن والده شيخ الطائفة وتوفي كما في كشف الحجب في شعبان سنة ستمائة عن سبع وسبعين سنة. أوله [ الحمد لله شكرا لجزيل آلائه واستدعاء لمزيد نعمائه وثناء على حسن بلائه وذريعة إلى الواجب من ثنائه وذخيرة ليوم بقائه .. ]. وهو غير مناقب ابن البطريق المشهور كما يأتي ويأتي المستدرك المختار في مناقب وصي المختار وهو له أيضا ومستدرك لعمدته هذا. وقد طبع العمدة بإيران في ١٣٠٩ مع الخصائص وينتهي فصوله إلى ستة وثلاثين فصلا ولكن مستدركه ليس مرتبا على الأبواب أو الفصول.

( ٢١٥٦ : العمدة ) في النحو لملك النحاة أبي نزار الحسن بن صافي بن نزار البغدادي المولد والمنشا المتوفى في دمشق الشام ٤٦٣. المذكور في ( ٩ ـ ٥٠ ).

( عمدة الاخبار ) يطلق على قلائد الجواهر في تاريخ البواهر أي الإسماعيلية البهرة كما يأتي.

( ٢١٥٧ : عمدة الاخبار ) في تاريخ ملوك الفاطمية بمصر.

( ٢١٥٨ : عمدة الأسرار ) لعلي أكبر خوش دل النعمة اللهي الطهراني ، المذكور ديوانه في ( ٩ ـ ٧٥٠ ). طبع بطهران في ١٣٤٠ في ٤٠ ص. مع تصوير الناظم.

( ٢١٥٩ : عمدة الاعتماد في كيفية الاجتهاد ) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا. ألفه في كابل في ١٠٨٠ بالتماس بعض أهل الكمال في كيفية الاجتهاد والاستدلال

على الأحكام الشرعية الفرعية وأخذها من الأدلة الأصولية التفصيلية ، وما يلزم ذلك من الشروط والأسباب مرتبا على مقدمه وأربعة فصوص وخاتمة. فالمقدمة في معنى الاجتهاد ووجه الحاجة إليه. والفص الأول في العلوم الاثني عشر الموقوف عليها الاجتهاد ، وهي اللغة ، الصرف ، النحو ، المنطق ، الكلام ، الأصول ، التفسير ، الحديث ، والرجال ، المعاني ، الفقه ، الوفاق والخلاف. والفص الثاني في الأدلة الشرعية الأربعة ، الكتاب والسنة والإجماع والعقل بطرقه الخمسة ، الاستصحاب والبراءة ومفهوم الموافقة والعلة المنصوصة واتحاد طريق المسألتين. والفص الثالث في كيفية الاجتهاد والاستدلال وترتيب الأدلة وترجيح بعضها عند المعارضة وما يقع فيه الاجتهاد وما لا يقع مثل الاعتقاديات والاتفاقيات التي دلت عليها ظواهر الكتاب أو السنة النبوية أو الإمامية أو غيرها من الأمارات ، موجود في مجموعة رسائل المصنف عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) أوله [ أحمدك يا من من علينا بالتوفيق للهداية إلى سواء الطريق .. ].

( ٢١٦٠ : عمدة الأعمال وخيرة المقال ) في الأدعية. للسيد هادي بن حسين الصانع البحراني المولود في ١٣٠٢ يوجد بخطه عنده.

( ٢١٦١ : العمدة الإلهية على الزبدة البهائية ) هو شرح كبير على الزبدة. للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني ، ولخص منه شرحه الوجيز الموسوم تلخيص العمدة في ١٢٣٥ كما مر.

( ٢١٦٢ : عمدة ايلخانى ) في منتخب الزيج الجديد الإيلخانية. تأليف الخواجة الطوسي لعلاء المنجم علاء الدين بن علي بن أبي الحزم القرشي أحال إليه في شرح الأسباب له.

( ٢١٦٣ : عمدة البيان ) في التفسير في ثلاث مجلدات بالأردو. طبع بالهند في ١٣٢٢ للمولوي السيد عمار علي صاحب السوز دبيتي الهندي تلميذ السيد محمد تقي ممتاز العلماء المتوفى في ١٢١١ وله أيضا تجهيز الموتى ودفع المغالطة كما مر في ٨ : ٢٣١ وتوفي السيد عمار علي بن السيد نظام علي في ١٣٠٤.

( ٢١٦٤ : العمدة الجلية في الأصول الفقهية ) للسيد بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن نجم الدين الأعرجي الحسيني الموسوي العاملي الكركي

المتوفى ٩٣٣ وهو أستاذ الشهيد الثاني وابن خالة المحقق الكركي ومن أجداد الميرزا حبيب الله العاملي كما في الأمل. وكان يروي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي. والشهيد الثاني يروي عنهما. ترجمه ابن العودي في بغية المريد في أحوال الشيخ زين الدين الشهيد وقال الشهيد في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد [ إني قرأت ما خرج منه عليه ومات قبل إكماله ].

( ٢١٦٥ : عمدة الحواشي على أصول الشاشي ) لعباس قلي خان في أصول الفقه. طبع مع أصله وكان حيا في ١٣٠٥ كما في فهرس قوله.

( ٢١٦٦ : عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ ) للمولى أحمد بن علي بن عبد الرشيد الشريف. فرغ منه في مدرسة العبيدية في بلدة أبرقوه في ٨٣٨. توجد نسخته عند الحاج الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان.

( ٢١٦٧ : عمدة الزائر وعدة المسافر ) كانت نسخته عند شيخنا النوري. وهو للسيد الأجل السيد حيدر بن السيد إبراهيم الحسني الحسيني البغدادي الكاظمي جد السادة الحيدرية المدفون في الكاظمية بالحسينية ( ١٢٠٥ ـ ١٢٦٥ ) ورأيت نسخه خط المؤلف عند حفيده العالم السيد مصطفى بن إبراهيم بن حيدر. أوله [ الحمد لله الذي فرض طاعة أوليائه على كافة العباد وجعل زيارة قبورهم ذخيرة لأهوال المبدأ والمعاد .. ] مرتب على مقدمات ثلاث وأربعة عشر بابا وخاتمة وفرغ منه آخر ربيع الأول في ١٢٣٣ وقد طبع في ١٣٥٠ وسمى نفسه في أوله بمحمد حيدر بن إبراهيم ، لكن المعروف السيد حيدر كما مر.

( ٢١٦٨ : عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ) النسخة الكبرى الغير المبوبة والمعروفة بالتيمورية. للسيد النسابة جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن المهنا الحسني بن عنبة الأصغر بن سعد بن عنبة الأكبر .. ابن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. المتوفى بكرمان في ( ٧ ـ صفر ٨٢٨ ) ألفها أولا في حياة تيمور الذي ولد ٧٣٦ وفتح بلاد إيران ٨٧٢ وبغداد في ٧٩٥ وأنقرة في ٨٠٤ ومات ٨٠٧ وصرح في أوله بأنه أخذه من مختصر شيخه أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن الصوفي النسابة ومن تأليف شيخه أبي نصر سهل بن عبد الله البخاري

وضم إليها فوائد من أماكن أخرى وأهداه إلى تيمور گوركان. أوله : [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا .. ]. وليس مرتبا على أصول وفصول (١) بل شرع أولا في ذكر أبي طالب وقال في آخره [ وإذ قد يسر الله سبحانه إتمام هذا الكتاب وفق ما أردناه وسهل لنا ترتيب أشرف الأنساب طبق ما وعدناه فلنحمد الله جل جلاله على قديم نعمه .. ] إلى أن سمى نفسه بعنوان شهاب الدين أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا بن عنبة الأصغر بن علي بن معد بن عنبة بن محمد الحسني. يوجد نسخه منه كتبت في المدينة في الأحد ١٨ شوال ٩٦٩ في مكتبة جامعة طهران ، وصفته في فهرسها ٢ : ٦٣٠ ـ ٦٣٦ ونسخه أخرى كتبت عن هذه النسخة بالخط الجيد كتبه محمد حسين القراچه داغي التبريزي وفرغ في ٢٧ ـ ج ١ ١٣٠٤ بأمر السيد الفاضل الحاج ميرزا محمد كاظم الوكيل بن الميرزا عبد الوهاب الشهير بميرزا پاشا الوكيل بن محمد جعفر بن عبد الوهاب بن الميرزا محمد علي بن الحاج ميرزا صدر الدين بن محمد الشهير بميرزا صدرى ابن القاضي الميرزا محمد علي بن الميرزا صدر الدين بن ميرزا يوسف نقيب الأشراف بن ميرزا صدر الدين بن مجد الدين السيد إسماعيل بن الأمير علي أكبر بن الأمير عبد الوهاب بن الأمير عبد الغفار بن عماد الدين أمير الحاج بن فخر الدين بن كمال الدين الحسني الطباطبائي مؤلف شجرة نامه طباطبائيين عبد الوهابيين وقد كتبه عن نسخه مكتوبة في المدينة المنورة يوم الأحد ١٨ شوال في ١٠١٩ ونسخه خط القراچه داغي رأيتها عند السيد علي حفيد السيد محمد باقر الحجة بكربلاء. وهذا ما وصفه مؤلف كشف الظنون بأنه أخذه من مختصر شيخه أبي الحسن علي ومن تأليف شيخه أبي نصر سهل ، وإنه أهداه إلى تيمور گوركان وإنه اختصره الشهاب أحمد بن الحسين بن عنبة الحسيني.

( ٢١٦٩ : عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ) النسخة الثانية الصغرى المعروفة بالجلالية وهي لصاحب العمدة المذكورة قبل هذا كتبها لجلال الدين الحسن بن علي بن الحسن بن محمد الحسيني في ٨١٢ فحذف من النسخة الأولى الغير المنظمة

__________________

(١) ثم رتبها في العمدة الجلالية الصغرى بعدئذ في ٨١٢ ثم ألف نسخه ثالثة منها في ٨٢٧ للمشعشعي ، كما يأتي.

من العمدة بقدر الثلث ورتبها على مقدمه وثلاثة أصول وفي كل أصل فصول أولها : [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ] وقد طبع أولا على الحجر في بمبئي في ١٣١٨ وفي آخره رسالة في اصطلاحات النسب ثم أعيد طبعه في النجف ١٣٥٨ مع مقدمه زعم فيه أن هذه النسخة هي الكبرى ولكن الصحيح ما ذكرناه ، وما ذكر في آثار الشيعة ـ ص ١٩٧ أنه ألفه باسم السيد محسن بن محمد بن فلاح المشعشعي اشتباه أيضا ، لأنه توفي السيد محسن سنة خمس وتسعمائة ، ولعله أراد النسخة الثالثة الآتية بعد هذا أقول وقد ذكر فيه أنه اجتمع بتيمور في بلدة سمرقند فيظهر أنه اختصره مما ألفه أولا لتيمور گوركان والمذكور بعنوان عمدة الطالب التيمورية الذي قال في كشف الظنون إنه اختصره الشهاب أحمد بن الحسين بن عنبة ظنا منه أنه غير صاحب العمدة لكن المختصر له أيضا وهو عمدة الطالب الجلالية الصغرى هذه وأحمد بن الحسين بن عنبة نسبه إلى جده ويظهر منه في ( ص ١٥٦ ) من طبع لكهنو أنه تلمذ على شيخ الشيعة السيد تاج الدين محمد بن معية اثني عشرة سنة فقها وحديثا ونسبا وحسابا وأدبا وغير ذلك ، وكان صهرا له على ابنته ، وتاج الدين بن معية هو صاحب تذييل الأعقاب وتوفي في ٧٧٦ وأما ما ينقله عن أبي الحسن علي بن محمد بن علي الصوفي النسابة المعروف بابن الصوفي العمري من ولد عمر الأطرف ، فينقله من كتبه مثل المجدي والمبسوط وغيرهما وليس هو شيخه وأستاذه لأنه معاصر السيد المرتضى الذي توفي في ٤٣٦ وكذلك ينقل عن كتاب أبي نصر البخاري سهل بن عبد الله النسابة ولعله كتاب نسب الطالبيين الذي ألفه في ٥٩٢ وصرح بالنقل منها في أول عمدة الطالب الكبرى التيمورية وذكر أنهما مآخذ ما فيه ، ونسخه من العمدة الصغرى بخط السيد حسين بن مساعد بن حسن بن مخزوم بن أبي القاسم بن عيسى الحسيني الحائري ، كتبها عن نسخه مكتوب عليها إنها نقلت عن نسخه عليها بخط المؤلف أنه فرغ من التأليف في غرة شهر رمضان المبارك في ٨١٢ وفرغ السيد حسين من الكتابة ٢٥ ع ١ في ٨٩٣ وهي نسخه نفيسة عليها حواشي من الكاتب تاريخ بعضها ٩١٧ وهي حواش مفيدة في مكتبة الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي النجفي.

( ٢١٧٠ : عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ) الصغرى وهي الثالثة المشعشعية

للسيد جمال الدين أحمد المذكور ، كتبها كما قيل للسلطان الشريف الملقب بالمهدي محمد بن فلاح المشعشعي الموسوي ، جد الولاة السادة بالحويزة ، الذي توفي في ٨٦٦ أو لوالده السيد فلاح المتوفى في ٨٥٤ فراجع لعله اشتباه أولها : [ الحمد لله الذي خص نبيه محمدا المصطفى بخير البيوت كما خصه بخير النفوس ـ إلى قوله ـ وسميته عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ] وفي آخرها خاتمة في اصطلاحات النسب فرغ منها في عاشر صفر ٨٢٧ وتوهم كشف الظنون أن صاحب المختصر هو أحمد بن الحسين بن عنبة وإنه غير صاحب العمدة لكنه اشتباه منه بل الثلاثة كلها له وذلك من باب النسبة إلى الجد ولم يكن في التاريخ الواحد رجلان باسم أحمد بن عنبة الحسيني أحدهما صاحب العمدة والآخر المختصر منه ولصاحب العمدة أيضا كتاب النسب فارسي يشبه العمدة كما يأتي في النون وتاريخ فراغه من عمدة الطالب المشعشعية الموجود في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ما لفظه [ كتب مؤلفه أقل المساكين أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا بن عنبة الحسني أحسن الله إليه ، وكان إتمامه في عاشر صفر في سبع وعشرين وثمانمائة هجرية ] فيظهر أنه كتبه قبل وفاته بسنة واحدة ، حيث إنه توفي في سابع صفر ٨٢٨ في بلدة كرمان ، ولعل التاريخ لكتابة الكاتب لا فراغ المؤلف ونسخه أخرى منه ناقصة الأول والآخر في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء مكتوب عليها أنه سبك الذهب لتاج الدين بن معية أستاذ صاحب العمدة لكنه اشتباه من الكاتب حيث إنه مرتب على ترتيب العمدة وينقل فيه مكررا عن السيد تاج الدين بعين ما ينقله عنه في العمدة مع أنه مر خصوصياته في النسخة التامة ويأتي مشجر النسب.

( ٢١٧١ : عمدة الطالب في معرفة الواجب ) أكبر من الباب الحادي عشر أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لتمام معرفته وأهلنا للإقرار بوحدانيته وربوبيته ووفقنا للاعتراف بعد له وحكمته ] رأيت نسخه منه لم يذكر فيه اسم المؤلف ولا تاريخ تأليفه وهي بخط الشيخ أحمد بن صالح آل طعان القطيفي الذي توفي ١٣١٥ وهي عند سبطه الشيخ حسين القديحي.

( ٢١٧٢ : عمدة الطالبين ) في نسب السيد محمد الموسوي المعروف بـ « مريخ » المنتهي

نسبه إلى موسى أبي السبحة بن إبراهيم المرتضى للسيد النسابة عبد الله بن محفوظ الصادقي العلوي المنتهي نسبه إلى الحسن ضوجة بن محمد بن إسماعيل بن الإمام الصادق أوله : [ الحمد لله الظاهر بآياته الباطن بذاته ] والرسالة على طريق التشجير ينتهي إلى آدم أبي البشر ، ذكر اسمه في آخر الكتاب ، وفرغ منه في ١٩ رجب ٩٧٣ والسيد محمد المريخ من أعيان تلك المائة وأفاضلها وللمؤلف تعليقات وتذييل على عمدة الطالب يظهر أنه من مهرة علم النسب ، ترجمه السيد شهاب الدين في كتابه طبقات النسابين وقال إن عمدة الطالبين بخط المؤلف عندي * بقم.

( ٢١٧٣ : العمدة في نظم الزبدة ) البهائية في أصول الفقه. للشيخ أحمد بن صالح بن طعان البحراني المتوفى بها في ١٣١٥ وهي أرجوزة حسنة تامة ، موجودة في خزانة ولده الشيخ صالح. قرضه ونظم فهرست الشيخ أحمد آل وقية البلادي البحراني ، قرب مائة بيتا وتقريظ آخر في أربعة عشر بيت تاريخه ١٣١٠ ملكه السيد ماجد بن هاشم العراقي في ١٣٢٩ أوله :

آخرها : وحيث ثم نظمنا الشهر الأصب. أرخته ختامه حان رجب ـ ١٣١٠.

( ٢١٧٤ : عمدة المصائب ونبذة النوائب ) مقتل فارسي مطبوع في مجلدين.

( ٢١٧٥ : عمدة المطالب في ترجمه المناقب ) هو ترجمه ( لمطالب السئول ) الذي ألفه كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي. ترجمه ( بالفارسية ) المولى أبو الحسن علي بن الحسن الزواري المفسر ، بأمر السلطان الشاه طهماسب الصفوي. أوله : [ حمد بلا حد وشكر بلا عد ، حضرت معبودى را سزد كه لواى ولاي أهل البيت بر مفارق عالميان وآدميان بر افراخت .. ] رأيته عند السيد جلال الدين المحدث الأرومي نزيل طهران. ومر له ترجمه المناقب في ترجمه كشف الغمة في ج ٤ ص ١٣٩.

( ٢١٧٦ : عمدة المطالب ) في النحو أو عمدة المطلب للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني المتوفى في ١٣١٥ قال في كتابه غاية الآمال إنه حسن الترتيب ، مشتمل على مطالب نفيسة لكنه ناقص غير تمام.

( ٢١٧٧ : عمدة المقال في تحقيق أحوال الرجال ) للسيد المجاهد محمد بن

المير سيد علي الطباطبائي المتوفى في ١٢٤٢ يوجد بخطه عند حفيده السيد حسين بن جعفر بن علي نقي بن الحسن بن المصنف ، يقرب المجموع من مائة ترجمه ، مرتبا على الحروف ابتدأ بأحمد وانتهى بالكنى والألقاب وكل ترجمه بعنوان فائدة.

( ٢١٧٧ : عمدة المقال في كفر أهل الضلال ) يعني المتصوفة من العامة. للشيخ حسن ( حسين ) بن الشيخ علي المحقق الكركي حكى فيه عن كتاب والده الموسوم المطاعن المجرمية وتعرض فيه لتكفير أهل الخلاف والبدع المتصوفة وتنجيسهم. ألفه باسم الشاه طهماسب في مشهد خراسان في ٩٧٢ ذكره في الرياض قال وفيه الحوالة إلى كتابه المناقب والمثالب. ومر له كتاب البلغة في وجوب الجمعة الذي فرغ منه في ٩٦٦.

( ٢١٧٩ : عمدة المناقب ) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ، ساكن پير بانوان ، ذكر في تاريخ أحمدي له المطبوع في ١٣٣٩.

( ٢١٨٠ : عمدة الناظر في عقدة النادر ) للسيد بهاء الدين محمد المختاري النائيني المولود حدود ١٠٨٠ والمتوفى في حدود ١١٤٠ هو في بيان مسألة نذرية وقعت في عصر المؤلف ذكره في رسالته في ترجمه نفسه.

( عمدة النسب في الأشراف ) للسيد المهنا ، كذا نقل عنه في بعض المجاميع ولعله عمدة الطالب المذكور لابن المهنا الحسيني ، فراجع. أو هو مشجر النسب لابن المهنا العبيدلي الحسيني.

( ٢١٨١ : عمدة النظر في بيان عصمة الأئمة الاثني عشر ببراهين العقل والكتاب والأثر ) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكاني البحراني المتوفى في السابعة بعد المائة والألف. قال في الرياض : إن اسمه بهجة النظر في إثبات الوصاية والإمامة للأئمة الاثني عشر وقد يسمى عمدة النظر. أقول الموجود في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي الموقوفة في النجف ذكر فيه اسمه بما مر من العنوان. أوله : [ الحمد لله الذي من اعتصم به فقد هدى إلى صراط مستقيم وأمنه من الزلل ومنحه التكريم والتقديم .. ]. وهو مرتب على ثلاثة مطالب. أولها الأدلة العقلية الاثني عشر. وثانيها الآيات القرآنية الاثني عشر. وثالثها الاخبار النبوية والروايات الولوية الخمسة والأربعين الدالة كلها على العصمة.

( ٢١٨٢ : عمدة الوسائل في شرح الرسائل ) للسيد عبد الله بن محمد طاهر بن محمد علي الشيرازي المولود في ١٣١٩ طبع منه في النجف في ١٣٦٥ مبحثا القطع والظن.

( ٢١٨٣ : عمدة الوصول إلى علم الأصول ) الذي عده الميرزا محمد هاشم في أول مباني الأصول من كتب أصول الفقه. هو شرح الزبدة البهائية. شرحه الشيخ محمد بن علي بن محمد الحرفوشي ، فرغ منه في ج ١ ـ ١٠٣٨ نسخه خط المؤلف كانت عند ( فخر الدين ) انتقلت إلى جامعة طهران.

( ٢١٨٤ : عمدة الولي ) للشيخ نظام الدين سليمان الصهرشتي ، تلميذ شيخ الطائفة وصاحب إصباح الشيعة وشرح النهاية وقبس الإصباح وغيرها. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم.

( ٢١٨٥ : عمران بغداد ) للسيد محمد صادق الحسيني الأعرجي البغدادي المعاصر.

مطبوع في ١٣٤٨ ابتدأ فيه من أول عمران بغداد إلى تأسيس المملكة العراقية الفيصلية ، أرخ عام تأليفه وطبعه الأديب القاضي الأسبق الشيخ جعفر نقدي بقوله :

( ٢١٨٦ : رسالة في العمرة المفردة لمستأجر الحج ) للمولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة المنظومة في ١٢٤٥ ذكرها في حاشية آخرها.

( ٢١٨٧ : كتاب العمرة ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٢١٨٨ : كتاب العمرة ) لبندار بن عبد الله الإمامي المتقدم ، كما وصفه النجاشي.

( ٢١٨٩ : كتاب العمري ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي.

( ٢١٩٠ : كتاب عمل لصاحب بن عباد ) لأخ الشيخ الصدوق أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه.

( ٢١٩١ : العمل الأبقى في شرح العروة الوثقى ) للسيد علي بن محمد شبر الحسيني النجفي المولود بها في ١٣٠٣ قد خرج من قلمه مبيضة منقحة تامة مجلد كبير في ٦٥٣ ص. وانتهى ذلك إلى آخر أحكام الحيض وقد فرغ منه في ١١ ج ٢ ـ ١٣٦٨

وقرظه في التاريخ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. وقد طبع في النجف ١٣٨٣ وهو شرح حامل للمتن.

( ٢١٩٢ : عمل الأديان والأبدان ) للشيخ الفقيه أبي الخير بركة الأسدي ، تلميذ شيخ الطائفة. قاله الشيخ منتجب الدين.

( العمل بالأخبار ) رسالة في لزوم العمل بأخبار الأصحاب ، لابن أبي جمهور الأحسائي يأتي بعنوان لزوم العمل بالأخبار.

( ٢١٩٣ : العمل بالأسطرلاب ) للحكيم المنجم الماهر أبي ريحان محمد بن أحمد الخوارزمي البيروني المتوفى بعد ثلاثين وأربعمائة.

( ٢١٩٤ : العمل بالأسطرلاب ذات الحلق ) لأبي إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزاري ، من ولد سمره بن جندب ، أول من عمل في الإسلام أسطرلابا كما ذكره ابن النديم والقفطي. وهو منجم المنصور ، وعده ابن طاوس في أول فرج المهموم من منجمي الشيعة ومر له تسطيح الكرة. وله القصيدة المزدوجة ذات الأشطر الثلاثة في النجوم كما يأتي.

( ٢١٩٥ : كتاب العمل بالأسطرلاب ) لعلي بن عيسى الأسطرلابي. استنسخه الشيخ محمد السماوي بخطه ضمن مجموعة في مكتبة ( المسجد الهندي ) بالنجف.

( ٢١٩٦ : رسالة في العمل بأسطرلاب الزورقي ) فارسية مرتبة على عشرة فصول وخاتمة أولها : [ حمد وثناى بى شمار پادشاهى را كه سزاوار حمد وثنا است .. ] في مجموعة مع بيست باب للخواجة في ( المكتبة التسترية ).

( ٢١٩٧ : العمل بالأسطرلاب المسطح ) أيضا لأبي إسحاق إبراهيم الفزاري المذكور. ذكره ابن النديم والقفطي.

( ٢١٩٨ : رسالة في العمل بغير علم ) للسيد شبر الحويزي المشعشعي المتوفى حدود ١١٩٠ كما في ترجمته.

( ٢١٩٩ : رسالة في عمل التصاوير ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن دلدار علي المتوفى ١٣١٢ ذكرها السيد علي نقي النقوي. هذا وقد أباح الشيخ الطوسي عمل التصاوير المجسمة في كتابه « التبيان ».

( ٢٢٠٠ : رسالة في عمل جعبة في تعيين نصف النهار ) في مقدمه وثلاث مقالات وخاتمة ، لميرزا حيدر قلي بن حسين قلي البيات النيشابوري ، مؤلف رسالة رسم المجسمات في ١٢٩٤ ورسالة مخروط الأسطوانة كلها في مكتبة ( المجلس ).

( ٢٢٠١ : كتاب عمل الجمعة ) للشيخ أبي عبد الله المعروف بابن عبدون أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز ، شيخ شيخ الطائفة والنجاشي. توفي في ثلاث وعشرين وأربعمائة.

( ٢٢٠٢ : كتاب عمل الجمعة ) للشيخ أبي الفرج الكاتب ، محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة القنائي ، شيخ أبي العباس النجاشي.

( ٢٢٠٣ : رسالة في عمل الدائرة الهندية لتعيين الزوال ) مختصرة للمير عبد الفتاح بن علي الحسيني المراغي صاحب العناوين. رأيتها بخطه في آخر بعض تقريراته في ( مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ).

( ٢٢٠٤ : كتاب عمل ذي الحجة ) للشيخ أبي علي الحسن بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أشناس ، المصدر به بعض أسناد الصحيفة السجادية ، وهو من مشايخ شيخ الطائفة. نقل ابن طاوس في الإقبال عن نسخه منه تاريخها سبع وثلاثين وأربعمائة بخط مصنفه. وقال في عمل يوم المباهلة : إنه أصل كتاب الحسن بن إسماعيل بن أشناس. يعني نسخه أصل الكتاب ولم يرد الأصل الاصطلاحي كما صرح به أيضا في الرياض وابن أشناس هذا هو الذي يروي عن أبي المفضل محمد بن عبد الله الشيباني.

( ٢٢٠٥ : كتاب عمل رجب ) لابن خالويه أبي الحسن الفارسي علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي ، شيخ مشايخ النجاشي.

( ٢٢٠٦ : كتاب عمل رجب ) للعياشي الشيخ أبي عبد الله أحمد ابن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن عياش الجوهري المتوفى في إحدى وأربعمائة. صاحب المقتضب.

( ٢٢٠٧ : عمل شهر رمضان ) أيضا للعياشي الجوهري أحمد بن محمد المذكور.

( ٢٢٠٨ : عمل شهر رمضان ) لعلي بن عبد الواحد. نقل ابن طاوس في الإقبال في أوائل أعمال شهر رمضان عن هذا الكتاب وقال : وروى علي بن عبد الواحد في كتاب عمل شهر رمضان. أقول : لعله أبو الحسن علي بن عبد الواحد الخمري الذي هو من ولد أبي علي الحكم بن أيمن الحناط كما ذكره النجاشي في ترجمه الحكم بن أيمن.

( ٢٢٠٩ : عمل شهر رمضان ) أيضا لعلي بن محمد الفارسي المعروف بابن خالويه.

( ٢٢١٠ : عمل شهر رمضان ) للشيخ أبي الفرج محمد بن علي بن محمد بن محمد بن أبي قرة القنائي ، ينقل عنه ابن طاوس في الإقبال كثيرا من الأدعية والأعمال في شهر رمضان. ولعله من أجزاء كتاب المسرة له كما يأتي.

( ٢٢١١ : عمل شهر رمضان ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد الجريري المعروف بابن البصري.

( ٢٢١٢ : عمل شهر رمضان ) لأبي الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي شيخ القميين المتوفى ٣٦٨ ودفن بمقابر قريش.

( ٢٢١٣ : عمل شهر رمضان ) للشيخ الشهيد محمد بن مكي ، ينقل عنه المولى رضا قلي القاري في عمل سه ماه كما مر.

( ٢٢١٤ : كتاب عمل السلطان ) لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن المغيرة البوشنجي شيخ بعض مشايخ النجاشي.

( ٢٢١٥ : رسالة في عمل السلطان ) لشيخ القميين أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي ، أستاذ المفيد ، توفي ٣٦٨ ذكرها النجاشي.

( ٢٢١٦ : عمل السنة ) بالفارسية للسيد الأمير دوست محمد الأسترآبادي خازن مكتبة ( الرضوية ) ومن علماء الدولة الصفوية الطهماسبية ذكره في الرياض.

( عمل السنة ) فارسي كبير لطيف. للمولى الميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المعاصر للمحقق السبزواري ومحمد باقر المجلسي بل تلميذه. مر بعنوان التحفة الحسينية.

( ٢٢١٧ : عمل السنة ) للبافقي تلميذ الشيخ البهائي. ينقل عنه الشيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر في فاكهة الذاكرين.

( عمل السنة ) للمحدث الفيض الكاشاني. نقل عنه بعض تلاميذه عمل آخر ليلة رمضان معبرا عنه بالأستاد دام إفضاله رأيت خط التلميذ بذلك على ظهر مصباح المتهجد المكتوب في ١٠٨١ فيظهر أن التلميذ كتب ذلك بين تاريخي كتابه النسخة ووفات أستاذه ولعل مراده من عمل السنة هو منتخب الأوراد الآتي في الميم أو غيره.

( ٢٢١٨ : عمل سه ماه رجب ، شعبان ، رمضان ) للمولى رضا قلي القاري. ( فارسي ) ذكر اسمه في أوله وقال : إنه ترجمه ما في ( الإقبال ) للسيد ابن طاوس ، و ( عمل شهر رمضان ) للشيخ محمد بن مكي الشهيد. والنسخة المكتوبة في ١٢٣٨ موجودة عند الشيخ مهدي شرف الدين بشوشتر.

( ٢٢١٩ : عمل شعبان ) للعياشي الجوهري أبي عبد الله أحمد بن محمد ، صاحب عمل رجب المذكور.

( ٢٢٢٠ : عمل شعبان ) لابن خالويه أبي الحسن علي بن محمد الفارسي ، شيخ مشايخ النجاشي ، صاحب عمل رجب أيضا.

( ٢٢٢١ : عمل الشهور ) لأبي الفرج الكاتب القناني محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة ، شيخ النجاشي. ويكثر النقل عنه ابن طاوس في الإقبال بعنوان محمد بن أبي قرة.

( ٢٢٢٢ : عمل صالح ) كتاب كبير فارسي في الأدوية الطبية وخواصها وآثارها ، مرتبا على الحروف الهجائية في أوائلها في ثمانية وعشرين بابا ، وفي كل باب فصول. ألفه الحكيم الطبيب الماهر الأديب الشاعر صالح بن محمد بن صالح القائني أصلا الهروي مولدا الباختري موطنا. أوله : [ شايسته عمل صالح كه پسنديده أصحاب صلاح باشد ، سپاس حكيمى است جل جلاله .. ]. وأحال فيه بعض الأدوية المفردة إلى ما سيؤلفه من كتاب تحفة الصالحين. وينقل كثيرا عن منظومته في الطب بالفارسية ويذكر بالمناسبة كثيرا من أشعار نفسه بعنوان لمؤلفه ، منها في تاريخه :

- ١١٨٠ والنسخة بخط حسين بن محمد باقر الأنجداني كتبها بأمر الميرزا محمد تقي الحكيم النوري وفرغ في الأربعاء رابع عشر ذي الحجة ١٢٦٠ رأيته في النجف عند بعض الصحافين. مطبوع بعنوان قرابادين صالحي.

( ٢٢٢٣ : العمل الصالح ) فقه استدلالي فارسي تام من الطهارة إلى الديات. للفاضل المعاصر محمد صالح بن الميرزا أفضل الله المازندراني الحائري نزيل بارفروش ثم

سمنان والمولود في ١٢٩٧ ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٢٢٢٤ : عمل الصالحين ) في الأدعية والزيارات والأعمال. ينقل عنه الفاضل حاتم بن نظام الملك في حاشية كتابه ضياء الثقلين المؤلف حدود المائة والألف ، زيارة اليوم السابع عشر من ربيع الأول ، وهو يوم مولد النبي ص.

( ٢٢٢٥ : رسالة في عمل طالع السنة بأنحاء مختلفة ) لمظهر الدين محمد القاري. أولها :

وعند ذكر الصلوات قال ما لفظه : [ أبي القاسم محمد المصطفى وأبي الحسن علي المرتضى وبر آل وأولاد ايشان .. ]. كتابتها ١٠٢٣. رأيتها عند الشيخ عبد الله الكتبي بالكاظمية ضمن مجموعة.

( ٢٢٢٦ : رسالة في عمل ليلة الجمعة ) فارسية. للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولد والمتوفى ببنارس الهند ١١٨١. ذكرها في فهرس كتبه.

( ٢٢٢٧ : رسالة في عمل الماسة ) هو نوع من الفال والنسخة منضمة إلى أسرار الغيب الذي مر في ج ٢ ص ٥٣ أنه يوجد عند السيد أبي القاسم الخوانساري ومشتمل على نيف ومائة شكل. وهذه الرسالة مطابقة معها في أغلب الأشكال مع اختلاف يسير وتغيير في التقديم والتأخير. لا أعرف مؤلفها.

( ٢٢٢٨ : رسالة في عمل الماسة ) للمولى عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي المشهدي المتوفى ١٢٦٨ كانت عند حفيد أخته الشيخ حبيب الله الترشيزي.

( ٢٢٢٩ : رسالة في عمل الماسة ) للحاج كريم خان بن إبراهيم القاجار ، فرغ منها ليلة الجمعة آخر ذي الحجة ١٢٦٢ ناقص الآخر ، في مجموعة السيد محمد رضا بن أبي القاسم الأسترآبادي في المكتبة ( التسترية ) ومر أسرار القلوب في صنعة الماسة أيضا في ج ٢ ص ٥٥.

( ٢٢٣٠ : رسالة في عمل المسبع والمتسع في الدائرة من التعاليم ) للشيخ أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المدفن المتوفى ١١٢٧. شرحها ولده الشيخ محمد علي الحزين كما في فهرس كتبه.

( ٢٢٣١ : عمل نصف شهر رجب ) لبعض الأصحاب. ينقل عنه المير محمد أشرف تلميذ محمد باقر المجلسي في فضائل السادات.

( ٢٢٣٢ : رسالة في عمليات الفاضل الهندي ) واحتياطاته في المسائل الفرعية من أول الطهارة إلى آخر قضاء الصلوات. نقلها بعض تلاميذه وقال في آخرها : [ إنها من إفاداته دام بقاه ] أولها : [ الاجتناب عما يحصل الظن القريب من العلم العادي بنجاسته مثل أراضي الحمامات والربط وغيرهما مما لا تشرق عليه الشمس .. ]. في سبع صحائف ضمن مجموعة في ( التسترية ) أكثرها بخط تلميذه الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمن بن عبد الحسين البغدادي وبعد تمام المسائل قال : [ مما أفادنا في ديننا شيخنا ومولانا ومقتدانا الفاضل الكامل والنحرير العامل بهاء الدين محمد الفاضل الشهير بالهندي أسعده الله في الدارين ]. وفرغ من كتابة ما بعد تلك المسائل ١١٣٤ وبقية المجموعة بخط أخيه الشيخ حسين بن عبد الرحمن بن عبد الحسين السراج البغدادي فرغ من آخرها ١١٤٤.

( ٢٢٣٣ : العمليات ) ينقل عنه الكفعمي في الجنة الواقية وعده من مآخذ البلد الأمين أيضا.

( ٢٢٣٤ : رسالة في عمل يوم الجمعة وليلتها ). رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ٢٢٣٥ : رسالة في عمل اليوم والليلة ) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ ، ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ٢٢٣٦ : عمل يوم وليلة ) لأبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسي ، ذكره ابن شهرآشوب في الكنى. ويأتي كتاب اليوم والليلة في حرف الياء.

( ٢٢٣٧ : عمل يوم وليلة ) لعبد الله بن سنان بن طريف ، خازن المنصور والمهدي والهادي والرشيد. قال النجاشي : هو كتاب الصلاة المعروف بـ « عمل يوم وليلة ».

( ٢٢٣٨ : عمل اليوم والليلة ) فارسيا. للسيد عبد الله الشبر. ذكره في إجازته للسيد محمد تقي في ١٢٤٠ وهو غير كتابه العربي المعبر عنه أيضا بذلك.

( عمل اليوم والليلة والأسبوع ) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي

المتوفى ١٢٤٢ الذي مر في الألف بعنوان أعمال اليوم والليلة والأسبوع وبعض أدعية الحوادث والعادات. ويأتي كتاب اليوم والليلة في حرف الياء متعددا.

( ٢٢٣٩ : عمل يوم وليلة ) لجعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوريستي. ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٢٢٤٠ : عمل اليوم والليلة ) مختصرا. للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ، شيخ الطائفة المتوفى في ستين وأربعمائة.

( ٢٢٤١ : كتاب العم والخال ) لأحمد بن فارس القزويني اللغوي. ذكر في معجم الأدباء ـ ج ٤ ص ٨٤.

( ٢٢٤٢ : عمود النور ) للميرزا علي أكبر بن حاج ميرزا محسن بن عبد الله الأردبيلي المعاصر. فارسي مرتب على ثلاثة مقاصد ، أولها في رد الفرق الثلاث الشيخية والبابية والصوفية وثانيها في كيفية التعليم والتعلم لدين الإسلام بمراتبه الخمس. وثالثها في أصول الدين. وهو تركي مطبوع يعرف برسالة عوام الناس والفارسي الذي هو تحت الطبع مع المقصدين الأولين.

( ٢٢٤٣ : عناء الأديب في شرح مغني اللبيب ) للمولى مهدي بن المولى علي أصغر القزويني صاحب ذخر العالمين في شرح دعاء الصنمين الذي ألفه في ١١١٩ وله كتاب الانتقاد في النحو. نسخه منه ناقصة الأول والآخر في موقوفة القمشه إي في النجف. ينقل في أثنائه عن شرح الكافي لأستاده الموسوم الشافي وعن الحاشية الأولى الخليلية على عدة الأصول ويحيل إلى تأليفه شرح شواهد الانتقاد وفي نسختي ( سپهسالار ) سميت إغناء الأديب كما في فهرسها ٢ : ٣٧٣ و٣ : ١٧٦ ولعله أصح.

( ٢٢٤٤ : العناصر ) حاشية على قوانين الأصول القمية. للسيد ميرزا محمد حسين الشهرستاني بن محمد علي بن محمد حسين المتوفى في ليلة الخميس ٣ شوال ١٣١٥ نسخه منه في مجلدين بقلمه. عناوينه قوله قوله وصرح في أوله بتلمذه عند أستاذه الفاضل الأردكاني سنين. أوله : [ الحمد لله الذي أوضح معالم الدين بنهاية البيان بقوانين شريعته .. ] وفرغ منه يوم الخميس ٣ ـ صفر ـ ١٢٨٤. ورأيت في آخر المجلد الثاني منه الموجود عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) أنه فرغ منه يوم الأحد

١٥ ـ ع ٢ ـ ١٢٧٧ فراجعه ونسخه مجلده الأول عند الشيخ عز الدين الجزائري في النجف.

( ٢٢٤٥ : عناصر الإيمان في تراجم الصحابة الأربعة الأعيان ) أبي ذر ، المقداد ، عمار ، سلمان ، بلغة أردو. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين المنوگانوي المولود ١٣٢٤. طبع في ١٣٥٥.

( ٢٢٤٦ : عناصر الحوادث ) ( فارسي ). للميرزا حسن الجوزا. طبع في بمبئي في ١٢٩٨. وهو ترجمه فارسية لـ ( حوادث العناصر ) التركي. فيه بيان ما يحدث من العناصر من المطر والرعد والبرق وما يحدث في الهواء من أنواع الأبخرة وغيرها من القوس والقزح والشهب وذوات الأذناب وغيرها في تسعة عشر فصلا.

( ٢٢٤٧ : العناوين ) للسيد عبد الفتاح بن علي الحسيني المراغي من تلاميذ الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء. فرغ منه في ١٨ ـ رمضان ـ ١٢٤٦ مشتمل على ثلاث وتسعين عنوانا من عناوين الأصول التي يتفرع عليها الفروع. طبع مكررا ، فمرة في ١٢٧٤ وأخرى ١٢٩٧. أوله : [ اللهم إني أحمد .. ]. مشحون بالتحقيق من تقرير بحث أستاذه المذكور وأستاذه الأقدم الشيخ موسى بن جعفر الكاشف توفي في ١٢٥٠ ترجمه في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٢٥٨.

( ٢٢٤٨ : عناوين الأحكام لإثبات أدلة الأحكام ) هو في أصول الفقه. للشيخ مسعود بن المهنا الخاقاني. ألفه على نهج القوانين. وقد يسمى عناوين الأصول أو عناوين الفصول. أوله : [ الحمد لله الذي أرشدنا إلى معالم الشرع القويم ، وأسعدنا بسلوك المنهج القويم .. ]. رأيت النسخة عند الشيخ محمد رضا الغراوي وقفه ابن المؤلف الشيخ محمد بن مسعود وجعل التولية للشيخ علي بن الشيخ محمد الغراوي الذي كان إمام الجماعة في مقام زين العابدين. هو عم الشيخ محمد رضا المذكور ، انتهى النسخة إلى أواخر العموم والخصوص في بحث تخصيص الاستصحاب للعمومات وهي ناقصة جفت قلم المؤلف في أثناء البحث وهي بخطه ونسخه الأصل تحتاج إلى التهذيب.

( ٢٢٤٩ : عناوين الأصول ) للشيخ مهدي بن الشيخ حسين بن عزيز الخالصي الكاظمي. طبع جزئه الأول في ١٣٤٢.

( عناوين الأصول ) راجع عناوين الأحكام.

( ٢٢٥٠ : عناوين الجمعات في شرح دعاء السمات ) فارسي ، مرتب على ثمان وأربعين عنوانا بعدد جمعات السنة. ويسمى وسيلة النجاة أيضا. للحاج الشيخ علي أكبر بن محمد حسين النهاوندي مجاور المشهد الرضوي. طبع منه في ١٣٣٢ إلى العنوان الخامس إلى شرح جملة : [ وبمشيتك التي دان لها العالمون .. ]. والمطبوع هو خط يد ال مؤلف وبعد الطبع حج البيت ، ولم يوفق لإتمامه.

( عناوين الفصول ) راجع عناوين الأحكام.

( ٢٢٥١ : عناوين المسائل ) أي مسائل الخزائن الدربندية في الأصول. أيضا للمولى آقا بن عابد بن رمضان بن زاهد الشيرواني صاحب الخزائن المتوفى ١٢٨٥ وهذا مختصر منه. أوله : [ عنوان صحاح الأعمال التي أشرف من الأكاسير العالية وطرس البراءة عن ضعاف الخصال التي أقبح من أفعال القياصرة الغالية .. ]. طبع بإيران. وقال في إجازته لتلميذه الميرزا رضي خان الموسوي الهندي : إنه في سبعة آلاف بيت.

( ٢٢٥٢ : عنايات رضوية ) فيه تفسير جملة من الآيات المشكلة ، كتب في طريق زيارة مشهد الإمام الرضا ، للحاج الشيخ محمد تقي بن محمد باقر المعروف بآقا نجفي الأصفهاني المتوفى ١٣٣١ ، وهو مطبوع.

( ٢٢٥٣ : عنايات مهدوية ) في أحوال المهدي صاحب الزمان ع وأخبار الغيبة والرجعة. للشيخ حسن بن علي بن قاسم المحمدآبادي الجرقوئي الأصفهاني المعاصر. مرتب على مقدمه وعنايات ثلاث. رأيت النسخة بخطه الجيد عنده. ينقل فيه عن عجائب الاخبار ونور العيون وتحفه التحف.

( ٢٢٥٤ : عناية البادي في شرح المبادىء ) للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الأسترآبادي نزيل الحلة والمعاصر للعلامة الحلي. ذكره في المقابيس.

( ٢٢٥٥ : عناية الرضا ) للمولوي محمد عبد الحسين بن محمد عبد الهادي الجعفري الطياري الكربلائي الهندي. ذكره في كتابه أنيس الشيعة وقال : ذكرت مجمل أحواله فيه.

( ٢٢٥٦ : العنب الجني ) في قاعدة الغرور في البيع وغيره وأن البيع الموجب للضرر

هل يوجب الضمان أم لا ، وهل يوجب الخيار أم لا. للشيخ علي بن فضل الله المازندراني الحائري نسخه. كتابتها ١٣٣٧ بخط عباس بن محمد جعفر ، محررا الشريعة الرشتي الحائري. في كتب السيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري. وكتب على ظهره : أن المراد بالمدقق المحشي ، هو المولى محمد كاظم الخراساني وبسيد الأعاظم هو السيد محمد كاظم اليزدي.

( ٢٢٥٧ : العندبيل (١) وتميز الصحيح من العليل ) في الرجال للسيد حسين المدعو بعلم الهدى ابن هبة الله بن محمد بن عبد الحي بن محمد بن عبد الغفار بن عبد الرزاق بن إبراهيم الرضوي الكاشاني. استخرج نسبه من كتابه الشجرة الطيبة في الرضوية في النجف في ١٣٥٢.

( ٢٢٥٨ : عنصر شجاعت ) أو فداكارى هفتاد ودو تن ويكتن. فارسي. بقلم ميرزا خليل بن أبي طالب الصيمري الكمره إي المولود في ١٣١٧ نزيل طهران. طبع مجلده الأول في ١٣٢٠ ش. في ٣٠٢ ص. وطبع بعده الثاني والثالث ثم الرابع منه زندگانى مسلم بن عقيل المطبوع في ١٣٦٧.

( ٢٢٥٩ : عنقاي مغرب ) نسخه منه موجودة في مكتبة لعله لي بأستانبول ونسبت إلى أبي العلاء المعري. والصحيح أنه لأمير حسيني غوري الشاعر الفارسي المذكور في ٩ : ١٠٠.

( ٢٢٦٠ : عنكبوتية ) في تفسير سورتي عنكبوت ولقمان. للشيخ عبد العظيم الصدوقي الأردبيلي. طبع بتبريز في ١٣٧٥.

( ٢٢٦١ : عنوان البراهين ) فارسي في إثبات الصانع والنبوات والرد على سائر فرق الإسلام غير الشيعة الإمامية الاثني عشرية والشيخية والبابية والصوفية. للحاج الشيخ علي الگنابادي النجفي المتوفى بها في ٢٠ ذي الحجة ١٣٣٢. كان من أفاضل تلاميذ الخراساني ومقرري دروسه واستقل بالتدريس بعده. وله الحاشية على الكفاية لأستاده. وطبع عنوان البراهين في أواخر عمره.

( ٢٢٦٢ : عنوان البيان ) في الأخلاق للشيخ عبد الله الشيرازي في ١٢٨٢ توجد

__________________

(١) العندبيل والعندليل والعندليب. طائر يشبه العصفور.

في الخزانة ( الآصفية ) في دكن كما في فهرسها.

( ٢٢٦٣ : عنوان بيان ) للشيباني الكاشاني ناظم جواهر مخزون المذكور في ج ٥ ص ٢٨٠ وج ٩ : ٥٦٢.

( ٢٢٦٤ : عنوان رياست ) في ترجمه عهد أمير المؤمنين ع إلى مالك الأشتر النخعي. للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي المتوفى في ١٣٢٤ ذكر في التجليات.

( ٢٢٦٥ : عنوان الشرف في وشي النجف ) مجموعة اسم تاريخي لأرجوزة في تاريخ النجف وهي ألفية وزيادة نصف الألف. للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي المولود بالسماوة في ١٢٩٤ والمتوفى بالنجف ١٣٧٠ أوله :

وتمامه ألف ومائتان وخمسون بيتا ، رأيته بخطه ضمن مجموعة من أرجوزاته ، وطبع بالنجف ١٣٦٠ وزيد عليه فصار ألف ونصف ألف. أورد فيه من المعجزات المنقولة سبع عشر ، ومما رآها بعينه خمسة ، وأورد سبعين بيتا من بيوتات النجف في خمسين فصلا في ٩٥ ص.

( ٢٢٦٦ : عنوان طريقه در شرح حديقه ) في شرح حديقة الحقيقة ، المذكور في ٦ : ٣٨٢ لمحمد ركن الدين صاحب القادري الحصاري ، أملاه على تلميذه أحمد خان علائي في ١٢٩٠. طبع بلاهور على الحجر.

( ٢٢٦٧ : عنوان الكلام في شرح أدعية الصيام ) يعني الأدعية الصغيرة في أيام رمضان وهو في المواعظ. للآخوند ملا محمد باقر الفشاركي الأصفهاني المتوفى ١٣١٤. وهو فارسي مشتمل على المصائب أيضا. وطبع بأصفهان ، وهو مجالسه التي كان يعظ الناس على المنبر في رمضان. وله العشرية في عشرة مجالس لأيام العاشوراء كما مر ، طبع مع تنزيه المؤمنين بأصفهان ١٣٢٠ : وطهران ١٣٣٣ و١٣٤٨.

( ٢٢٦٨ : عنوان المصائب ) للشيخ محمد علي يعقوب ناظم المقصورة العلوية مختصر

في وفاه أمير المؤمنين. ألفه وطبعه في ١٣٤٧ في النجف في ٣٢ ص.

( عنوان المعارف ) كما سماه ياقوت في معجم الأدباء أو عنوان المعارف وذكر الخلائف كما سماه السيد الأمين العاملي مؤلف أعيان الشيعة. وقد ذكرناه في ج ١٠ ص ٣٤ بعنوان ذكر الخلائف وعنوان المعارف كما صرح به في مقدمه الكتاب في النسخة التي رأيته عنده بالشام. وقال صاحب النسخة السيد الأمين : إنه كتب للكتاب تتميما ببقية تاريخ بني العباس ثم سائر ملوك الإسلام إلى هذا العصر ، فذكرناه في ج ٣ ـ ص ٣٤٢.

( ٢٢٦٩ : عنوان نامها ) منظوم فارسي في علم النحو ، لنظام الدين المولى أحمد الأردبيلي. آخره : [ باد عنوان نامهايش نام ]. والناظم من أواخر المائة الثانية عشرة. وله شرح شواهد السيوطي ، يوجد عند الشيخ مهدي بن شرف الدين بتستر ، كتابتها في ١٢٨٧ ورأيت نسخه أخرى كتابتها في ١٢١٥.

( ٢٢٧٠ : عوائد الأيام من مهمات أدلة الأحكام ) هو في بيان قواعد استنباط الأحكام الشرعية. للمولى أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى ١٢٤٥. مشتمل على ثمان وثمانين عائدة ولها فهرس مبسوط ، والعائدة الأخيرة في تراجم رواة الأحاديث ، مرتبا على الحروف. أوله : [ الحمد لله على ما أنعم والشكر له على ما ألهم .. ]. وقد طبع بإيران في ١٢٦٦ وعليه بعض الحواشي للشيخ الأنصاري. والرد على مبحث تداخل الأسباب ، منه اسمه البوارق لكشف معضلات الحقائق للآقا محمد حسين بن الآقا محمد علي النجفي بن الآقا محمد باقر الهزارجريبي.

( ٢٢٧١ : العوائد العلائية ) في الفضائل والأخلاق ، للحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بن المولى إسماعيل الكجوري الطهراني ، فارسي. كتبه باسم أخيه علاء الدين محمد جعفر صاحب العرجة الأحمدية. المذكور في ص ٢٤٥ اشتباها بدل ص ٢٤٣.

( ٢٢٧٢ : العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية ) للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائني البيرجندي المعاصر في الدراية والرجال ، والمتن لأستاده السيد أبي طالب بن أبي تراب القائني المتوفى ١٢٩٣ ، فرغ من الشرح قبل سنة ١٣٣١ وكتبه ثانيا وقابله بنفسه في ١٣٣٣. أوله : [ الحمد لله رافع درجات النساء والرجال بدراية

الكتاب والسنة السنية والأعمال .. ] وذكر فيه جمعا من فضلاء قائن وبعض مشايخه والنسخة عند الشيخ علي الشاهرودي في كربلاء.

( ٢٢٧٣ : عوائد الملك ) لحبيب الله الأصفهاني.

( ٢٢٧٤ : العوائد النحوية ) في تفسير نظم الألفية للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي. ألفه في ١٣٢٩.

( ٢٢٧٥ : عوارف المعارف ) عده الحر في الفائدة الرابعة من خاتمة الرسائل من الكتب التي ينقل عنها بالواسطة ، نظير : مدينة العلم للصدوق والتبيان للشيخ الطوسي وكتاب الولاية لابن عقدة وأمثالها. والظاهر أنه غير ما للشهاب السهروردي الذي هو في التصوف المشتمل على ٦٣ بابا والمطبوع ١٢٩٤ بمصر مستقلا ثم على حاشية إحياء العلوم للغزالي. وقد ذكر تراجمة وشروحه في كشف الظنون وعد من تراجمة مصباح الهداية لعز الدين الكاشاني ، الذي طبعه جلال الدين الهمائي بطهران. ومر الزوارف في شرحه في ١٢ : ٦١ وذيله لجنيد الشيرازي.

( ٢٢٧٦ : عوارف المعارف ) سمي به المجموعة المطبوعة التي فيها بعض الرسائل للعارف نور علي شاه في أصول الدين وفروعه ، طبع بطهران. ومجموعها ثمانية كلها عرفانية منها حق اليقين لمحمود الشبستري وكنز الأسرار ومرآة المحققين ونور وحدت لخواجه حوراء وكنز الرموز لمير حسيني وغيرها ، طبع مكررا ثانيها في ١٣١٨.

( ٢٢٧٧ : كتاب العواصم ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي المتوفى في خمسين وثلاثمائة. ذكره النجاشي.

( ٢٢٧٨ : العواطف ) ديوان القصائد وغيرها ، للشاعر الشعبي السيد محمد صالح بن الحسن بن الحسين بن السيد رضا بن سيدنا بحر العلوم الطباطبائي النجفي. طبع في ١٥٨ ص في ١٣٥٦. وقد ولد في النجف في ١٣٢٨ وأصدر بها مجلة الإصلاح. له ترجمه في عصور الأدب. وقد قضى كثيرا من عمره في السجون السياسية.

( ٢٢٧٩ : عواطف الاستبصار ) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى ١٠٨٥. بين فيه ما في أسانيد كتاب الاستبصار لشيخ الطائفة من عطف رجل على آخر. وعمد إلى تعيين المعطوف عليه في الموارد المحتملة بالقرائن

الداخلية والخارجية وهو جزء لطيف موجود عند الشيخ عبد الرسول الطريحي في النجف وعبر عنه نفسه فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه رسالة في بيان عواطف الاستبصار.

( ٢٢٨٠ : العواطف الثائرة ) في الحماسيات السياسية والاجتماعية من ديوان فتى الجبل. للسيد عبد الرءوف بن محمود الأمين العاملي. طبع في ١٣٤٧. وعليه تقريظ الشيخ أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر ، والسيد محسن العاملي وغيرهم. وأهداه صاحب مجلة العرفان إلى مشتركيه.

( ٢٢٨١ : كتاب العواقل ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى في خمس ومائتين. ذكره ابن النديم.

( ٢٢٨٢ : كتاب العوالم ) الموسوم جامع العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والاخبار والأقوال وهو الكتاب الكبير الذي يزيد على مجلدات البحار بكثير بل قيل : إنه يبلغ مائة مجلد وسمعت : أن جميعها موجود في بلدة يزد للعالم المتتبع الخبير المحدث الشيخ عبد الله بن نور الدين أو نور الله البحراني تلميذ محمد باقر المجلسي وقد طبع في ١٣١٨ بعض مجلداته كمقتله ويعبر عنه عوالم العلوم والمعارف وينقل من مقتله وكتاب أحوال الحجة منه في الدمعة الساكبة وبعض مجلداته في تبريز من موقوفة الحاج سيد علي الإيرواني ، واستكتبها الحاج مولى علي الخياباني التبريزي أيضا وذكره في آخر ثالث وقايع الأيام وقال : عندي أربعة عشر مجلدا منه ، من المجلد الحادي والأربعين إلى المجلد الرابع والخمسين الذي هو في الغيبة وأحوال الحجة ع والمكتوب فيه : أنه المجلد السادس والعشرون من كتاب عوالم العلوم ورأيت المجلد التاسع والثلاثين في أحوال الموت والبرزخ إلى نفخ الصور أوله : [ الحمد لله الذي عز وجل من أن يكون له موت أو أجل ] تاريخ كتابته عن نسخه خط المؤلف في ١٢٦٦ ، في كتب السيد حسن الإشكوري الحائري في النجف ورأيت الجزء الأول من الكتاب الثالث عشر من كتب العوالم في المطاعن وفيه مطاعن الأول منهم من أبواب كفره ونفاقه إلى آخر قبائحه وموته أوله : [ الحمد لله الذي خلق الناس وبين لهم قواعد أحكامهم ] وهو جزء صغير عند الحاج شيخ علي أكبر الخوانساري في النجف ورأيت الجزء السادس من كتاب أحوال

النبي ص من أجزاء العشرة في وقايع هجرته إلى المدينة وأحواله وغزواته إلى وفاته من وقف الحاج مولى حسن بن إبراهيم اليزدي ، عند سبطه السيد علي بن السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي وفي مدرسة ( سپهسالار ) أيضا الجزء الأول من الكتاب الثالث عشر والجزء الأول والثاني والثالث والخامس والسادس من ثمانية أجزاء الكتاب الخامس عشر في أحوال أمير المؤمنين ع كلها في مجلد ، ورأيت الجزء الخامس من ثمانية أجزاء كتاب أمير المؤمنين ع في مكارم أخلاقه ومرضي أفعاله وسيرة وطريقته أولها : [ باب علومه ] وفي آخره أنه يتلوه السادس في معجزاته أيضا من وقف الحاج مولى محمد حسن بن الحاج محمد إبراهيم عن ثلث الحاج محمد علي مبين اليزدي في ١٢٨١ ونسخه أخرى من هذا الجزء الخامس مع السادس والسابع والثامن الذي هو في وفات أمير المؤمنين ع كل هذه الأربعة أجزاء في مجلد ضخم عند ( هبة الدين الشهرستاني ) وأيضا خصوص الجزء الثامن فيما يتعلق بوفاته وشهادته إلى آخر ما ظهرت من الكرامات من مرقده ، وآخره كلام ابن طاوس في الإقبال رأيت هذا الجزء في كتب السيد حسن الإشكوري وكذا مجلد الجزء التاسع من عشرة أجزاء كتاب أحوال النبي ص في أحوال أصحابه من المهاجرين والأنصار على سبيل العموم ومنهم الأربعة سلمان وأبي ذر ومقداد وعمار وحذيفة وجمع آخر وهو بخط محمد رضا في ١٢٠٦ وفي آخره أنه : [ يتلوه في العاشر ارتحاله إلى دار البقاء ] أيضا وقفه الحاج مولى حسن المذكور في التاريخ في مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي في النجف ورأيت في كتب السيد جلال المحدث بطهران المجلد السابع والعشرين منه في بيان أحوال العالم وخلق السماوات والأرض والليل والنهار وسائر ما خلق الله ويعبر عنه السماء والعالم وأربع مجلدات منه كانت عند ( فخر الدين ) كما كتبه في فهرسه ( رقم ١٦٩ ـ ١٧٢ ) وانتقلت إلى مكتبة جامعة طهران فذكرت في فهرسها ج ٨ : رقم ٣١ ـ ١٩٣٤ أولاها في أحوال علي ع والثاني في الخلفاء والثالث في العالم العلوي والرابع في الملائكة.

( ٢٢٨٣ : كتاب العوالم ) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي تلميذ الوحيد البهبهاني وفرغ من بعض تصانيفه في ١٢٢٥ ذكره شيخنا النوري في النجم الثاقب.

( ٢٢٨٤ : العوالم ) في أصول الفقه خرج منه إلى أواخر الأوامر للسيد محمد بن فضل الله

الساروي الپهنه كلاهي وقف النسخة وجعل التولية للسيد عبد الغفار وهي في كتب الشيخ زين العابدين السرابي ونسخه أخرى عند الشيخ قاسم محيي الدين أوله : [ الحمد لله الذي قصر عن بيان نعته ، ألسنة الواصفين ] وفرغ منه في ١٣٢١ وله أنوار الأصول كما مر.

( ٢٢٨٥ : عوالم الأرواح ) في نشأة الروح وعالم الذر والبرزخ وغيرهما للسيد محمد مهدي بن جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي فرغ منه في ١٢٥٠ وأحال إليه في كتابه طوالع الأنوار.

( عوالم العلم والأمم ) اسمه جوامع الحكم كما مر للشيخ محمد رضا الغراوي النجفي المولود في ١٣٠٣.

( عوالم العلوم والمعارف ) راجع العوالم.

( عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية ) للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي ألفه باسم السيد النقيب الطاهر عزيز الحسيني الرضوي له مقدمه ذات عشرة فصول ذكر في الفصل الأول من المقدمة طرقه السبعة في الرواية ومنها ما يروي عن علي بن هلال الجزائري تلميذ أبي العباس بن فهد الحلي وهو عن شيخه المقداد وقد يقال : الغوالي بالغين المعجمة كما في المشهور ولا أصل له كما يأتي وشرحه للسيد المحدث نعمة الله الجزائري ، قد مر أن اسمه الجواهر الغوالي أو مدينة الحديث كما صرح بها في أوله وله كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال الذي فرغ منه في ٨٨٨ ونسخه الأصل من العوالي موجود في ( الرضوية ) ونسخه في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ٥ : ١٤٢٧ وعند الشيخ ( مشكور ) وفي خزانة كتب السيد الحاج آقا بن أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهاني والسيد محمد علي الروضاتي بأصفهان عرفها في فهرسه ١ : ١٤٥ ـ ١٥٧ ونسخه في مكتبة ( الصدر ) أوله : [ الحمد لله الذي أعلى أعلام العلماء الأعلام ووفقهم بطريق الدراية والرواية لتبيين معالم الإسلام ] وهو مرتب على مقدمه وبابين وخاتمة وفي المقدمة عشرة فصول أولها : في ذكر طرقه السبعة إلى روايات الأصحاب وهو من الكتب التي اعتمد عليها شيخنا النوري وبسط القول في اعتباره في خاتمة « المستدرك » وفي آخر نسخه

الشيخ مشكور في النجف بخط كاتب النسخة : أنه فرغ من الكتابة بحضور المصنف في يوم الخميس ثالث رجب ٨٩٩ وعليه حواش كثيره جدا بعنوان ( منه مد ظله ) فهي من أنفس النسخ صحة واعتبارا ونسخه أخرى في كتب الشيخ عبد الحسين بكربلاء وعليها حواش منه كثيره ونسخه ناقصة الأول والآخر عند السيد آقا التستري وأما البابان فأولهما في أحاديث الفقه لكن لا على ترتيب أبواب الفقه بل على ترتيب الكتب المصنفة في الفقه في أربع مسالك ، أولها : ما رواه المتقدمون في كتبهم ، والثاني ما رواه فخر المحققين عن والده العلامة والثالث : ما رواه الشيخ الشهيد محمد بن مكي في كتبه والرابع : ما رواه الفاضل المقداد وثاني البابين في أحاديث الفقه على ترتيب الأبواب الفقهية ونسخه خط المصنف متنا بالنسخ ، وحاشية بشكسته نستعليق في ( الرضوية ) كتب بخطه على ظهر النسخة : أنه ألفه في أربعة أشهر مدة مقامه في دار السيد محسن الرضوي بالمشهد ، وفرغ منه ليلة الأحد ٢٣ رمضان ٩٧٢ وفي نسخه أخرى حكاية خط المؤلف : أنه فرغ منه في أسترآباد ٨٩٨ وهي بخط الشيخ محمود بن غلام علي الطبسي كتبها في شيراز ١٠٦٧ وعليها حواش كثيره منه وهي عند ( السماوي ) مشتملة على جملتين وخاتمة وخاتمته في حديثين نقلهما عن منهاج اليقين في فضائل أمير المؤمنين ع والذرية الطاهرة وهي قضية العلويتين وإكرام عبد الله بن المبارك لإحداهما والمجوسي للأخرى.

( العوامل ) لخليل بن أحمد البصري إمام النحو واللغة والعروض ذكره ابن خلكان والسيوطي عبر عنه بـ « الجمل فكأنه اصطلاح » في تسمية العوامل بالجمل نظير جمل عبد القاهر الذي هو عوامل أيضا ولذلك مر في الجمل والمصنف معاصر للإمامين الباقر والصادق ومتابعهما بنص أهل الرجال واختلف في وفاته بعد المائة بسنتين.

( ٢٢٨٦ : العوامل ) للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي تلميذ الميرزا قوام الدين السيفي القزويني وصاحب رشح السحاب الذي فرغ منه في ١١٢٨. وإليه ينسب الطائفة النحوية بقزوين إلى اليوم وجدهم الأعلى يعني جد المولى محسن كان من أهل طالقان. وله تصانيف كثيره كتبها بخطه الجيد وأوقفها على ولده ، يوجد

بعضها عندهم. ومر شرح العوامل للميرزا محمد بن سليمان التنكابني.

( ٢٢٨٧ : العوامل ) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني ذكر في إجازته التي كتبها للسيد نصر الله الشهيد الحائري في ١١٤٥ أنه على نهج غريب مرتبا على منبع وأسس ومباني.

( عوامل صد گانه ) راجع عوامل منظوم.

( ٢٢٨٨ : رسالة في العوامل السماعية والقياسية ) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري ابن أخ الشيخ يوسف والمجاز منه والمتوفى ( ٢١ ـ شوال ١٢١٦ ) ذكرها في أنوار البدرين.

( ٢٢٨٩ : عوامل منظوم ) أو عوامل صد گانه فارسيا للأديب المتخلص بسهيلي نسخه كتابتها في ١٠٦٦ في مجموعة في كتب ( الخوانساري ).

( ٢٢٩٠ : عوامل منظوم ) لملا عبد الرسول الهندي. نظمه في ١٢١٦ وطبع على الحجر بالهند.

( ٢٢٩١ : عوامل منظوم ) لكمال الدين بن حسام المذكور في ج ٩ ص ٢٠ نظمه باسم معز الدين حسين كرت بن الملك غياث الدين بن فخر الدين من أمراء سيستان وغور في ( ٧٣٢ ـ ٧٧١ ) وأورد في أول المنظومة اسمه وطبع ضمن مجموعة مدرسية باسم جامع المقدمات مكررا. وقد نسب المنظومة هذه إليه ولد الناظم وهو نظام الدين بن حسام الهروي في كتابه رياض الفتيان عند شرح القطعة العاشرة من نصاب الصبيان وهي [ من وعن از ، إلى وحتى تا .. ] كما ذكرته مفصلا في فرهنگ نامه هاى عربي به فارسي ص ١٥٧.

( ٢٢٩٢ : رسالة عوام الناس ) تركي في رد الفرقة البابية وغيرهم. للشيخ الميرزا علي أكبر بن الميرزا محسن الأردبيلي المتوفى ١٣٤٦ مطبوعة.

( ٢٢٩٣ : العوامية الأنامية ) رسالة فارسية عملية في الأحكام المشتركة بين مطلق العوام من الرجال والنساء. للحاج المولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة. ذكره في حاشية آخره. وله أيضا إناثية العوامية في مختصات النساء.

( ٢٢٩٤ : هود أرواح ) ترجمه ( بالفارسية ) لرضا قلي رفيع الملك صمصامي مهاجر. ترجمه

عن الإفرنسية لگابريل دولان. طبع بطهران ١٣٥٠.

( ٢٢٩٥ : كتاب العوذ ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه أستاذ المفيد. ذكره النجاشي.

( ٢٢٩٦ : العوذ والأحراز ) في الأدعية لدفع البلايا والأمراض الحادثة في البدن من القرن إلى القدم. للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح الستري البحراني المعاصر.

( ٢٢٩٧ : عوض المفقود ) في الأدعية ، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الكرماني الحائري الواعظ المعاصر. كتبه عوض ما سرق منه أولا.

( ٢٢٩٨ : العون ) متن في المنطق. مرتب على مقدمه وثلاثة مقاصد وخاتمة. أوله : [ الحمد لله الذي فضل نوع الإنسان على سائر أنواع الحيوان بالمنطق والملكات .. ] وشرحه الماتن مزجا. أول الشرح : [ الحمد لله الذي جعل قلوب العارفين مطالع أنوار العلم ولوامع أسرار الإيقان .. فيقول العبد .. الحسيني المدعو ببهاء الدولة .. ] وآخره : [ الحمد لواهب مواهب التوفيق .. ] وفرغ من الشرح في قرية طرشت من نواحي الري. وعليه بعض الحواشي رمزها ( منه وفقه الله ) وذكر له تاريخا فيه تعمية وعلى ظهر النسخة مكتوب : [ أنه تأليف جامع المعقول والمنقول السيد محمد بن السيد شاه قاسم نوربخش الحسيني المدعو ببهاء الدولة. وقد ترجم القاضي في المجالس السيد محمد بن عبد الله بن محمد نوربخش الموسوي بينه وبين الإمام الكاظم سبعة عشر بطنا وابنه شاه قاسم فيض بخش الذي توفي في ٨٨١ ، وكان السيد محمد نوربخش تلميذ ابن فهد. ولد هو في ٧٩٥. ووالده ولد بالقطيف وجده في الأحساء وتوفي بسلقان من أعمال الري ٨٦٩. وترجم ولده شاه قاسم فيض بخش المتوفى ٨٨١. والظاهر أن بهاء الدولة كان ابن شاه هذا. وعلى النسخة تملك محمد تقي بن محمد رضا الرازي في ١١٤٧ وقبله تملك السيد مرتضى بن روح الأمين المختاري العبيدلي الحسيني في ١٠٩٧.

( عون إخوان الصفا ) في تلخيص الشفاء السينائية. للمولى الفاضل الهندي ، والنسخة بخطه كانت أولا في مكتبة الميرزا طاهر التنكابني وانتقل إلى مكتبة ( المجلس ) ونسخه ناقصة في ( الرضوية ) مر بعنوان تلخيص الشفاء.

( عونة الخطب ) الموسوم بـ « بساتين الخطباء ورياض الأزهار » مر.

( ٢٢٩٩ : العويص ) أو مسائل العويص في الأحكام. للمفيد محمد بن محمد بن النعمان أولها : [ الحمد لله على نعمائه وله الشكر على حسن بلائه ـ إلى قوله ـ سألت وفقك الله أن أثبت لك ما كنت سمعته مني في مذاكرة أخينا الوارد من نيشابور بالمسائل المنسوبة إلى العويص في الفقه وما كان دار بيننا في تلك المجال التي اتفق لنا الاحتجاج فيها مما يفارق ما تقدم ذكره .. ] وابتدأ فيها بمسائل النكاح ثم بمسائل في الطلاق والميراث والإقرار. والنسخة الموجودة فيها بياض في بعض المواضع استنسخها ( الطهراني بسامراء ) عن نسخه شيخنا النوري ، وقد كتب في آخر نسخه الأصل : [ تم مختصر العويص بحمده .. ] ومنه يظهر أن الموجود مختصر منه ونسخه عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) كتابتها في ٩٦٨ في مجموعة أوله باب مسائل النكاح وفيه باب مسائل الحدود والقصاص والديات وبعد ذلك باب مسائل الفرائض فراجعه. ونسخه بخط مؤلف رياض العلماء عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٢٣٠٠ : كتاب العويص ) لأبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي من أصحاب الكاظم والرضا والجواد ذكره ابن النديم كما مر في كتاب الرجال له.

( العهد ) للسيد المرتضى كما نقل عنها في مجموعة رأيتها عند السيد أبي القاسم الأصفهاني بالنجف ولعلها مصحف الغرر والدرر للسيد.

( ٢٣٠١ : رسالة في العهد وفي تزكية النفس ) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا طبعت مع شرح الهداية في ١٣١٣ وأيضا مع تسع رسائل بالجوائب بمصر ١٢٩٨ سميت العهد لاشتمالها على أخلاق حسنة عاهد التزامه بها والعهد والميثاق من مراسم الإسماعيلية يأخذونه من المستجيبين وهي غير رسالته في الأخلاق المطبوعة بالجوائب أيضا.

( ٢٣٠٢ : عهد أمير المؤمنين ع إلى مالك الأشتر النخعي حين ولاة مصر ) لأبي القاسم الأصبغ بن نباتة المجاشعي التميمي الحنظلي من خواص أمير المؤمنين ع المتوفى بعد المائة وقد عده النجاشي من الطبقة الأولى وقد مر ترجمه عهد مالك الأشتر متعددا فراجع ، كما مر عنوان رياست في ترجمته أيضا ونسخه العهد بخط ياقوت المستعصمي موجودة في المكتبة ( الخديوية ) بمصر تاريخ فراغها سنة ثمانين وستمائة

كما في فهرسها.

( ٢٣٠٣ : عهد الأشتر ) رسالة في بيان سند عهده إلى مالك الأشتر ، وشرح متنه للسيد هبة الدين الشهرستاني ، ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٢٣٠٤ : عهدة الرقيق ) لأبي الفضل الصابوني الجعفي الكوفي صاحب الفاخر محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم ، شيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه.

( ٢٣٠٥ : عهد نامه أمير المؤمنين ) فيها عهد منسوب إلى الإمام قيل إنه كتب بخط هشام بن عتبة بن الوقاص عند حضور الإمام علي ع في دير حزقيل بذي الكفل قريب الكوفة في صفر سنة ٤٠ للهجرة طبعه بطهران سردار أسعد في ١٣٢٧ في ١٩ ص.

( ٢٣٠٦ : عهد نامه حضرت رسول ) عهد منسوب إلى النبي ص ، قيل كتبه علي ع بخطه فيها أمان للطائفة الزردشتية ( المجوس ) طبعه بشوتن جي ماركو مع الترجمة ( بالإنگليزية ) في بمبئي ١٩٢٥ م هذا وقد طبع بطهران مثل هذا العهد باسم عين الإحسان في ١٣٢٠ في ٧١ ص باهتمام إسفنديار بن رستم وخط مرتضى الحسيني البرغاني.

( ٢٣٠٧ : عيار دانش ) فارسي في الحكمة الطبيعية والإلهية للمولى علي نقي بن أحمد البهبهاني ، كتبه باسم الأمير الأعظم علي مردان خان أوله : [ آفتاب جمال قدم از آن متعالى است كه خفافيش ظلمت سراى حدوث ] توجد منه نسخه في مكتبة ( المجلس ) كتابتها في ١١٠٨ كما ذكر في فهرسها في قطع وزيري كبير في ٢٢٨ ورقة ولعل المؤلف تلميذ الآقا حسين الخوانساري الذي نقل عنه بعض الفوائد بعنوان الحاج علي نقي البهبهاني.

( ٢٣٠٨ : عيار دانش ) فارسي مختصر مطبوع بلكهنو ، لأبي الفضل بن مبارك العلامي الهندي.

( ٢٣٠٩ : عيار الشعر ) للسيد الشريف أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا المتوفى بأصفهان ٣٢٢ كما في معجم الأدباء وذكر بعض شعره المشعر بتشيعه وذكر أيضا في معاهد التنصيص وفي الدرجات الرفيعة ونسمة السحر له كتاب الشعر والشعراء وسنام المعالي ذكر الجميع ابن النديم تحت عنوان ابن طباطبا العلوي مر له ديوان ابن طباطبا في ٩ : ٢٦ « وتعريض الدفاتر ».

( ٢٣١٠ : عيان المدركين في المبني على المسلكين ) حاشية على إثبات الواجب فيما يتوقف على إبطال الدور والتسلسل وما لا يتوقف عليه للسيد محمد هادي بن علي السجستاني الحائري المعاصر يوجد بخطه عند السيد محمد رضا بن كاظم الطبسي بكربلاء.

( ٢٣١١ : عيدانة الأصول ) في أصول الفقه لبعض الأصحاب يوجد في ( الرضوية ) والعيدانة النخلة الطويلة جمعه عيدان.

( عيد الغدير ) المطبوع في ١٩٤٨ م للأديب الشاعر المسيحي المعاصر بولس سلامة اللبناني والجاري على لسان هذا المسيحي اللبناني هو ملحمة الغدير كما طبع عليه.

( ٢٣١٢ : عيش پيرى ) أو راز دوستى أصله لسيسرون الروماني والترجمة لمطيع الدولة حجازي السيد محمد طبع بطهران ١٣٧٥ في ١٠٠ ص.

( ٢٣١٣ : عيشة راضية ) في فقه الشيعة من العقود والإيقاعات بالفارسية للسيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشهشهاني النزيل بأصفهان والمتوفى بها ١٢٨٧ والمدفون في تخت فولاد عن نيف وسبعين من عمره ألفه بالتماس التاجر عبد الغفور القزويني نزيل أصفهان ، وكتب الإجازة في أوله ورتبه على مقدمه وعدة أبواب وخاتمة أوله : [ الحمد لله الذي أحل لنا التجارة لانتظام العاجل ] وفرغ منه في ١٢٦٥ وذكر أنه ألف قبل ذلك جامع السعادات في فقه العبادات وجنة المأوى المنظوم وأنوار الرياض وغاية القصوى والنسخة عند السيد حسين الشهشهاني في طهران وتاريخ الإجازة المذكورة التي بخط المؤلف ثاني المحرم ١٢٦٦ وفي آخره قصيدة عربية في مدح المؤلف لتلميذه وابن أخيه.

( ٢٣١٤ : كتاب العين ) في اللغة لأبي الصفا أو أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الفراهيدي اللغوي العروضي النحوي البصري إمام البصريين في النحو وأول من صنف فيه ومد إطنابه وسبب علله ونقح أبوابه وله فيه العوامل الموسوم بـ « الجمل » كما مر وهو المخترع لعلم العروض وقيل هو متأثر عن الشعر اليوناني وأخذ اصطلاحاته من بيوت العرب المعمولة من الشعر فأخرج خمسة دوائر يستخرج منها

خمسة عشر بحرا وله فيه رسالة العروض الموسوم بـ « الفرش والمثال » كما أنه أول من صنف في اللغة العربية بترتيب الحروف في كتابه هذا الموسوم بـ « العين » قيل سمي به لأنه ابتدأ فيه بحرف العين وهو كتاب معول عليه عند أهل الفن متلقى بالقبول ، ولذا جرت سيرة مشايخ الأدب باختصاصه بالرواية والإجازة بذكر أسانيدهم إليه فمنهم أبو الفرج محمد بن إسحاق بن النديم ذكر أسانيده إليه في فهرسته الموسوم به فوز العلوم قال فيه : [ سمع أبو محمد بن درستويه الكتاب عن أبي الحسن علي بن مهدي الكسروي قال : حدثني محمد بن منصور المعروف بالزاج المحدث قال قال الليث بن المظفر بن نصر بن سيار كنت أصير إلى الخليل بن أحمد ـ إلى قوله فكان يملي على الكتاب ثم قال علي بن مهدي : أخذت النسخة من ابن منصور وهو من الليث وهو من الخليل ] وكذا غيره من علماء الخاصة والعامة يذكرون الأسانيد إليه مصرحين بكون الكتاب له فمن نص بكونه للخليل ابن دريد في خطبة الجمهرة والسيوطي في المزهر ويظهر من كلام أبي الحسن الشاري وغيرهم من العلماء وأهل الفن فبعد هذا كله لا مجال لأن يصغي إلى احتمال البعض الذي حكاه فخر الدين في المحصول : من أنه لليث بن المظفر بن نصر بن سيار الخراساني صاحب الخليل أو أن خصوص حرف العين له والباقي لليث ، وغير ذلك بدعوى وقوع بعض الأغلاط فيه المستبعد وقوعه من مثل الخليل وقد أثبته المستدركون في استدراكهم على العين مع أن الدعوى ممنوعة أيضا فترى عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب مراتب النحويين يقول : إن ما استدركه أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي تلميذ تغلب ورد أشياء من كتاب العين أكثرها غير مردودة وقد صرح أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الذي كتب في استدراك الغلط من كتاب العين كتابا : بأن وجه الخطإ فيه غالبا من الاشتقاق كذكر الثلاثي في الرباعي وعكسه وقد يكون لتصحيف النساخ ولا ريب أنه لا بعد في وقوع هذا النحو من خلاف الترتيب على من ابتكر هذا الترتيب من دون سبق أحد عليه حيث إن البشر وإن بلغ ما بلغ ، لا يغني صنائعه ومبتكراته عن التنقيد وهو المثل السائر [ كم ترك الأول للآخر ] وقد بسط الكلام في المقام سيدنا الصدر في تأسيس الشيعة والخليل

من المدركين للإمامين الباقر والصادق واختلف في وفاته وإنها كانت ١٦٠ أو ١٧٠ أو ١٧٥ وذكر في العين عدد أبنية كلام العرب المهمل والمستعمل على مراتبها الأربع من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرار في اثني عشر ألف ألف وثلاثمائة وخمسة آلاف وأربعمائة وستة فالثنائي سبعمائة وستة وخمسون ، والثلاثي تسعة عشر ألف وستمائة وخمسون والرباعي أربع مائة ألف واحد وتسعون ألف وأربعمائة والخماسي أحد عشر ألف ألف وسبعمائة وثلاثة وتسعون ألف وستمائة وهو موجود في مكتبة ( كوپريلي زاده ـ رقم ١٤٤٥ ) وفي خزانة سيدنا ( الصدر ) نسخه جيدة منه حسن الخط أولها : [ هذا ما ألفه الخليل بن أحمد البصري من حروف أ ، بـ « ، ت ، ث برواية » أبي معاني عبد الله بن عامد قال : حدثني الليث بن المظفر بن نضر بن سيار عن الخليل بجميع ما في هذا الكتاب ] والنسخة بخط إبراهيم الأصفهاني فرغ منها في ١٠٥٤ واستنسخ عنها السيد هبة الدين وطبع مقدار من أوله في ١٤٤ ص في بغداد في ١٩١٤ م وقد كتب نضر بن شميل المتوفى ٢٠٤ المدخل على كتاب العين ولأبي طالب مفضل بن سلمة الكوفي المتوفى ٢٥٠ استدراك على كتاب العين ، ولأبي بكر محمد بن دريد المتوفى ٣٢١ استدراك آخر عليه ، ولغلام ثعلب المتوفى ٣٤٤ فائت العين ولابن درستويه المتوفى ٣٤٧ نقض العين ولأحمد الخارزنجي المتوفى ٣٤٨ تكملة العين ولأبي بكر محمد الزبيدي المتوفى ٣٧٩ المذكور مختصر العين ولمحمد بن عبد الله الإسكافي الخطيب المتوفى ٤٢١ غلط العين ولسهام بن غالب بن التباني المتوفى ٤٣٦ فتح العين ولعبد الله بن محمد الكرماني استدراك العين ولعبد الله الجهضمي استدراك آخر ولعبد الله السدوسي استدراك آخر ذكرت في المزهر وكشف الظنون والبلغة.

( كتاب العين ) لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري من أصحاب الرضا والجواد ع. وهو كتاب العروس المذكور في ص ٢٥٤. كما صرح به النجاشي.

( ٢٣١٥ : كتاب العين ) هو شرح للقصيدة العينية الخمرية للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ حكاه نجوم السماء عن فهرست كتبه.

( عين الإحسان ) راجع عهد نامه حضرت رسول.

( ٢٣١٦ : عين الأصول ) في أصول الفقه. للمولى أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى بالوباء في ١٢٤٥ موجود في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي في النجف أوله : [ الحمد لله الذي ربط بالأصول شوارد الفروع .. ]. مرتب على مقاصد ذات أبواب وفصول. وفرغ منه في الثلاثاء الخامس والعشرين من جمادى الثانية ١٢٠٨ ونسخه ناقصة عند السيد علي بن محمد بن علي بن حسين بن عبد الله الشبر في النجف.

( ٢٣١٧ : عين الأصول ) مختصر من هداية الشيعة في أصول الدين. فارسي. للمولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المتوفى بها حدود ١٣١٦.

( ٢٣١٨ : عين الأصول ) للشيخ برهان الدين أبي الحرث محمد بن أبي الخير علي بن أبي سليمان ظفر الحمداني العالم المفسر الواعظ مؤلف مفتاح التفسير ودلائل القرآن المذكور في ٨ : ٢٥٢ وغيرهما. ذكره الشيخ منتجب الدين.

( عين الأفاضل ) هو مؤيد الفضلاء يأتي في الميم.

( ٢٣١٩ : العين الباصرة في شرح التبصرة ) في الفقه. للشيخ الحاج محمد باقر بن محمد حسن القائني البيرجندي المعاصر ذكره في آخر نور العين وهو بعد لم يتم.

( ٢٣٢٠ : عين البكاء ) مقتل فارسي. للمولى محمد تقي بن المولى أحمد البروجردي نزيل كاشان من تلاميذ محمد باقر المجلسي. وكتب إجازة للمولى عبد الله الكاشاني في ١١٠٢. روى فيها عن محمد باقر المجلسي. يوجد عند ( السيد شهاب الدين ) وقد ألفه بها في ١٠٩٩ كما في نسخه القمشه إي. مرتب على اثنين وعشرين بابا أوله : [ الحمد لله الذي جعل عين البكاء المباكين عطشان يوم الدين .. ] وتاريخ كتابة النسخة الموجودة عند ( العطار بالكاظمية ) ١٢٤٥. ونسخه أخرى من عين البكاء في كتب ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار. وفيه : إنه ألفه في كاشان في ١٠٩٩ ويأتي له لب عين البكاء وطبع عين البكاء بلكهنو ١٢٨٤.

( ٢٣٢١ : عين البكاء ) مقتل مطبوع بلسان الأردو. للمولوي السيد عبد الله خان صاحب وهو نظم ونثر. مطبوع.

( ٢٣٢٢ : عين الترتيل ) شرح لمنظومة الترتيل الفارسي ، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندي المحتد الهمداني المولد. أوله : [ الحمد لله الذي زين صدور أهل الإيمان والإحسان بنور الحكم والعرفان .. ]. ذكر فيه أنه نظم الترتيل وشرحه بعد نظمه للعقد الفريد وشرحه بـ « روح المزيد بالعربية ». لانتفاع المبتدئين. رأيت نسخه عليها تملك ١٠٨٠. ومر في ص ٢٩٤ عقد الفريد الذي نظمه بالعربية قبل عين الترتيل الفارسي وله قصيدة الفاتحة وشرحها.

( ٢٣٢٣ : عين التوحيد ) للحكيم الفردوسي الحسن بن إسحاق بن شرف شاه الطوسي تلميذ أبي منصور علي بن أحمد الأسدي أو عطاء الله الطوسي أوله : [ أحمده على غاية كماله وأصلي على نبيه وآله. أما بعد فإن أصل معرفة وجود الله سبحانه معلومة بالضرورة لكل من هو على فطرة الدين مولوده ، لكنه لما كان بعيدا عن نظر الوهم لغاية القرب في الظهور وغريبا عن بصر الفهم نهاية اللطف والحضور افتقرنا إلى الاستدلال على ثبوته في الواقع الحقيقي .. ] وعناوينه ( برهان ـ برهان ) إلى تمام العشرة. وفي آخره : [ تمت رسالة عين التوحيد المشتملة على أهم القوانين وأتم البراهين كالبرهان الأحكم والبرهان الوحيد بعون الخلاق العليم الفعال لما يريد .. ]. وكتابة النسخة في ١٠٧٤. والمكتوب عليها : أنه للفردوسي الحكيم. والظاهر أنه متأخر بكثير عن الفردوسي الشاعر الشهير. يوجد في كتب ( الخوانساري ).

( ٢٣٢٤ : عين الحق ) مختصر فارسي. للشيخ علي بن محمد جعفر الأسترآبادي شريعتمدار الطهراني المتوفى ١٣١٥. ذكره في كتاب غاية الآمال. وطبع بطهران ١٣٠٨.

( ٢٣٢٥ : عين الحقائق ) للقاضي أشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البريدي أو البديدي. يظهر من شيخ منتجب الدين أنه معاصره.

( ٢٣٢٦ : عين حق نما ) بالأردو. للميرزا رضا صاحب الهندي. طبع في ١٣١٠.

( ٢٣٢٧ : عين حقيقت ) في أن مجاهدات الحسين 7 كانت حماية عن الدين لا طلبا للملك والسلطنة. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوكانوي المولود في ١٣٢٤ طبع في ١٣٥٢ وأخرى في ١٣٥٣. بلغة أردو. وله تعليم الشهداء.

( ٢٣٢٨ : عين الحكمة ) للميرزا قوام الدين محمد الطهراني. ذكره في « الروضات » وهو

موجود في خزانة ( الخوانساري ). أقول وهو الميرزا قوام الدين الرازي. كان تلميذ المحقق المولى رجب علي التبريزي المعاصر للشاه عباس الثاني كما يظهر من الرياض وصفه في أوله : بأنه عين الحكمة التي طلوعها من المبدأ وغروبها إلى المعاد. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا للصراط المستقيم ـ إلى آخر السورة ـ والصلاة والسلام على .. من أوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى آله وأصحابه المتأدبين بالآداب .. ]. وعليه حواشي منه كثيره. وآخره : ( فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ .. ).

( ٢٣٢٩ : عين الحكمة ) الفارسي أيضا. للمير قوام الدين محمد الطهراني الرازي المذكور. يوجد في الخزانة ( الرضوية ). أوله : [ شكر وسپاس مر خداى را كه نموده بما راه راست .. ] وآخره : [ وشناخت خالق خود را وراجع شد بفاعل خود كه فاعل وغايت بذاته است .. ].

( ٢٣٣٠ : عين الحياة ) في التفسير. للشيخ البهائي المتوفى ١٠٣٠. نسب إليه في أمل الآمل وهو موجود في مكتبة ( الخوانساري ) وهو مختصر مزجي نظير الصافي الموجود أوله من الفاتحة إلى آخرها ثم البقرة إلى قوله ( فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ ). وعليه حواش منه كثيره. ونسخه ناقصة كانت في مكتبة ( شيخنا الشيرازي بسامراء ) انتقلت إليها من محمد رضا الطبسي في كربلاء اشتريت في حيدرآباد ١٠٤٨. وعليها تملك السيد علي خان المدني ١٠٨٨. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ـ إلى قوله ـ هذا يا إخوان الدين وخلان اليقين ما التمستموا من أقل الخلق بضاعة وأكثرهم إضاعة من تأليف تفسير صغير الحجم وجيز اللفظ قليل المئونة جليل المعونة ـ إلى قوله ـ طاويا عن مد إطناب الأطناب كشحا ، ضاربا عن إنارة شهاب الأشهاب صفحا ، فإن ذلك موكول إلى تفسيرنا المسمى العروة الوثقى ـ إلى قوله ـ وسميته عين الحياة راجيا أن يكون وسيلة إلى النجاة وذريعة إلى علو الدرجات .. ]. وينتهي فيها إلى آية : ( إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً ) من أوائل سورة آل عمران تقرب من ثلاثة آلاف بيت وأحال فيه بعض التفاصيل إلى تفسيره الكبير الذي سماه العروة الوثقى والنسخة كتبت

في حياة الشيخ البهائي كما يظهر من دعاء الكاتب له وفيها سبعة من تصانيف الشيخ البهائي وهي نسخه نفيسة في آخرها تملك في تاريخ ١٢٥٨ ونقش خاتم [ يحيى بن جعفر بن جعفر العلوي الفاطمي ] وظني أنه ابن السيد جعفر الكشفي. ونسخه ناقصة أخرى كذلك موجودة في ( الرضوية ) ولعله ما خرج منه الا هذا المقدار.

( ٢٣٣١ : عين الحياة ) في الأدعية المشهورة التي لا تختص بوقت معين. للمولى محمد مهدي بن الحاج مولى علي أصغر بن محمد بن يوسف القزويني صاحب ذخر العالمين الذي فرغ منه في ١١١٩ المذكور في ١٠ : ٩ وقد ذكره في أوله كما مر.

( عين الحياة في حجية قول المجتهدين من الأموات ) كما في بعض المواضع. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الحسيني التستري المتوفى ١١١٢ والظاهر أنه منبع الحياة كما يأتي في حرف الميم.

( ٢٣٣٢ : عين الحياة ) في الطب فارسي مرتب على تسعين بابا للحكيم محمد مجير أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] وآخر الباب التسعين [ برحمتك يا أرحم الراحمين ] ثم الحق به بابا في الفادزهر والنسخة بخط المير أبي الحسن السبزواري في ١٠٥٨ في ( الرضوية ) وقفت في ١١٦٦ مع رسالة في تقوية الباه كما سيأتي.

( ٢٣٣٣ : عين الحياة ) من الكتب المؤلفة في رد الصوفية كما ذكره الشيخ علي صاحب الدر المنثور في كتابه السهام المارقة.

( ٢٣٣٤ : عين الحياة ) الفارسي في شرح وصية النبي لأبي ذر الغفاري الجامعة للمواعظ والنصائح للمولى محمد باقر المجلسي طبع بإيران من ١٢٤٠ إلى اليوم مكررا عد في فهرس مشار خمسة عشر طبعه منها وفي الهند أيضا أوله : [ لئالى حمد وجواهر ثنا تحفه بارگاه ] ومختصره له أيضا في ثلاثة آلاف بيت ، سماه مشكاة الأنوار وهو أيضا مطبوع.

( ٢٣٣٥ : عين الحياة ) رسالة ( فارسية ) عملية ترجمه ( لسفينة النجاة ) المذكور في ج ١٢ : ١٩٨ الذي ألفه للشيخ أحمد كاشف الغطاء والترجمة للشيخ محسن الغروي التبتي وعليه حواش لأخ المؤلف الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء وطبع الجزء الأول من الترجمة في العبادات ببمبئي في ١٣٤١ والجزء الثاني ١٣٤٥ وأصله أيضا مطبوع مكررا.

( ٢٣٣٦ : عين الدموع ) في سوانح المعصومين الأربعة عشر للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحسيني الواعظ الأصفهاني أحاله إليه في كتابه جارح العينين الذي ألفه لفتح علي شاه قبل ١٢٢٢ التي كتبت النسخة فيها.

( ٢٣٣٧ : عين العبرة في غين العترة ) في ذكر الآيات الواردة في فضائل أهل بيت النبي ومساوي مخالفيهم للسيد أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى ٦٧٣ صرح به تلميذه ابن داود الحلي في رجاله ونقل عن خط الشهيد محمد بن مكي [ أن إسناد هذا الكتاب في الديباجة إلى عبد الله بن إسماعيل الكاتب تقية منه على نفسه وتورية بأنه عبد الله ومن ولد إسماعيل الذبيح ] والنسخة التي بخط الشهيد الثاني كان عند صاحب الروضات فذكر فيه عين ما كتبه الشهيد الثاني في ظهر النسخة حكاية عن خط الشهيد الأول وقال شيخنا النوري : عثرت منه على نسخه عليها خط المحدث الحر العاملي أقول : وقد عثرت أنا أيضا على تلك النسخة وكتب الشيخ الحر على ظهرها في ١٠٩٠ ما لفظه : [ هذا الكتاب من مؤلفات السيد الجليل جمال الدين أحمد بن موسى بن طاوس الحسني وانما غير اسمه لأنه كان مع الخلفاء في بلد واحد غالبا وانما سمى نفسه عبد الله لأن الخلق كلهم عبيد الله وانما قال ابن إسماعيل لأنه من أولاد إسماعيل بن إبراهيم الخليل ووصف الكاتب صادق عليه ] أوله : [ قال عبد الله بن إسماعيل الكاتب سامحه الله : الحمد لله وأشهد أن لا إله الا هو ، شهادة مخلص لجنابة في الأشهاد ـ إلى قوله ـ فإن بعض من سلف من الأفاضل جمع ما اتفق له من أسباب نزول آيات من الكتاب المجيد في رضي الله من خليقته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وفروع دوحته وقد رأيت لائقا أن يضم إلى ذلك شيء مما ورد في مناقبهم من التنزيل وتوابع ذلك ليبين فضل السادات على غيرهم بالتفصيل مقتصرا على رواية من لا يتهم على النافين من محبتهم ، أو يطعن عليه في درايته ، قاصدا إلى ما حضرني ما رواه أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي في كتابه كاشف البيان أو رواه علي بن أحمد الواحدي في تأليفه الوسيط في تفسير القرآن ، وإن اتفق غير هذا خلونا من ممارسة الفتيا وتتبع مدى الغايات في أقوال العلماء أثبته وفي القليل من رواية هذين الشيخين إيضاح لما أغفلته اعتبارا بها ..] وقد رأيت

نسخه من هذا الكتاب بخط الشيخ محمد بن المؤذن الجزيني وعليها خط شيخنا الشهيد بما ذكرناه إلى آخر كلامه السابق في الطرائف في ص ١٥٤ فراجعه ونسخه منه كانت عند السيد محمد الهندي كما في بعض مكتوباته.

( ٢٣٣٨ : عين العشق في رد ما زعم من المعنيين ) أي ما زعمه الميرزا محمد الأخبارى المقتول في ١٢٣٢ في قبصة العجول في معنى الاخبار والأصول والرد هذا للمحقق الميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي المتوفى ١٢٣١ ولما اطلع الميرزا محمد ، على رده ، كتب في جواب المحقق كتابه الموسوم بـ « إنسان العين » كما مر.

( ٢٣٣٩ : عين العشق ) منظومة فارسية لمجنون شاه السيد أبي القاسم بن السيد محرم الإشتبيني صاحب بوستان خيال والمذكور في ٩ : ٩٦٨ مطبوع بلاهور ١٣٣٢.

( ٢٣٤٠ : عين الغزال في الرجال ) للفاضل الأديب الميرزا فضل الله بن الحكيم إلهي الثاني الميرزا شمس الدين بن الميرزا جعفر الحكيم إلهي الكبير بن الميرزا حسن علي اللواساني الطهراني ألفه أوائل سنة وطبع في آخر الفروع من الكافي في ١٣١٥ وتوفي ليلة الأربعاء السابع من رجب ١٣٥٣ عن ستة وستين سنة.

( ٢٣٤١ : عين الفردوس ) في بيان لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وتفسيره لبعض الأصحاب أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد في غاية الكمال ] وكتابة النسخة في ١١٨٤ عند ( سلطان المتكلمين ) ورسالة في لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ للبحراني المتأخر.

( ٢٣٤٢ : عين الفطرة وعيان النظرة في الرد على من غالى في العترة ) للسيد مهدي بن علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى ١٣٤٣ أوله : [ طويت اللهم قلبي طي توحيدك ونشرت لساني بإلهامك وتلقينك ] عرضه على شيخه الشيخ جعفر بن محمد العوامي البحراني فاستحسنه وأطرأه فيما كتب له من الإجازة في ١٣٣٥ وذكر فيه ترجمه شيخه المذكور وولادته بالعوامية حدود ١٢٨١ وفوائد أخرى.

( ٢٣٤٣ : عين الفوائد ) في قواعد اللغة الفارسية لعين الدين بن علي طبع ببمبئي ١٣١٥.

( ٢٣٤٤ : عين الفوائد ) المرتب على أحد عشر بابا في الأخلاق والمواعظ والحكم من كلمات الأكابر نظما ونثرا أوله : [ رب اختم بخير الحمد لله العظيم شأنه ] وقال في آخره بعد ذكر الصلوات على النبي ص : قوله [ وآله الطاهرين ] يوجد في

( الرضوية ) كتبه علي بن محمد بن إبراهيم في ٧٢٩ وبعده بخطه أيضا لامية مهيار الديلمي في إظهار تشيعه وفي آخره : [ بلغت مقابلة وإعرابا ، وأنا الفقير إلى الله تعالى عبد الكريم بن نصر بن أبي البركات ].

( ٢٣٤٥ : العين المبصرة ) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب الجنة المعروفة بـ « المصباح » وتوفي ٩٠٥ ذكره في الروضات وذكر تاريخه كشف الظنون في نور حدقة البديع.

( ٢٣٤٦ : عين الميزان ) رسالة في انتقاد مقالة ميزان الجرح والتعديل من الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي للشيخ محمد حسين بن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء النجفي طبع في صيداء ١٣٣٠ وكتب الشيخ منير عسيران العاملي محاكمة بينهما سماه تعديل الميزان.

( ٢٣٤٧ : عين الميزان ) في المنطق وآداب المناظرة لعباس قلي بن محمد خان الباكوئي ( ١٢٠٨ ـ ١٢٥٢ ) عده في گلستان إرم من تصانيفه العربية كما في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٣٠٦.

( ٢٣٤٨ : عين الوردة ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره النجاشي.

( ٢٣٤٩ : كتاب العين والورق ) لابن الجندي أبي الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسى أستاذ النجاشي.

( ٢٣٥٠ : عين الوقائع ) هو الكتاب الثالث من الاثني عشر كتابا المطبوع في مجلد كبير باسم كليات ديوان رياضي المذكور في ٩ : ٣٩٧.

( ٢٣٥١ : عين اليقين ) في ترجمه المجلد الأول من ( بحار الأنوار ) للمجلسي ترجمه الآقا نجفي محمد تقي بن محمد باقر المسجدشاهي الأصفهاني طبع بطهران ١٢٧٥ و١٢٩٧.

( ٢٣٥٢ : عين اليقين ) في مناظرة باب النبوة للمولوي السيد فيض حسين الهندي ، صاحب ضياء العين طبع بحيدرآباد الهند.

( ٢٣٥٣ : عين اليقين ) فارسي في الكلام للشيخ علي بن الشريعتمدار محمد جعفر الأسترآبادي

الطهراني المتوفى ١٣١٥ قال في غاية الآمال : إنه أبسط من علم اليقين السابق ذكره.

( ٢٣٥٤ : عين اليقين ) في أصول الفقه للمولى أحمد بن مهدي النراقي ذكره الحاج ميرزا محمد هاشم في أول مباني الأصول.

( ٢٣٥٥ : عين اليقين ) في بحث الفدك وغصبها طبع بالهند.

( ٢٣٥٦ : عين اليقين لنفي رؤية رب العالمين ) طبع بالهند بلغة أردو.

( ٢٣٥٧ : عين اليقين في أصول الدين ) للمحقق الفيض الكاشاني المتوفى ١٠٩١ وقد رتبه على مقدمه في فضيلة علم التوحيد وشرف اهله ومقصدين فيهما مطالب منها أربعة وعشرين مطلبا المقصد الأول الذي هو في أصول العلم : والمقصد الثاني الذي هو في العلم بالسماوات والأرضين وما بينهما ومجموع مطالبه مع ما في المقدمة خمسون مطلبا أراد فيها تطبيق كلمات الحكماء الأول مع ما ورد من الشرع ببيانات حكمية وبراهين عقلية في اثني عشر ألف بيت فرغ منه في ١٠٣٦ أوله : [ سبحان من حارت لطائف الأوهام في بيداء كبريائه وعظمته وسبحان من لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته ] وقد طبع بإيران مع علم اليقين ومنهاج النجاة والجميع للفيض وقال في تاريخه : [ كمل أنوار الحكم وأسرار الكلم ـ ١٠٣٦ ] وجعل أنوار الحكم اسمه والأنوار والأسرار لقبه ونسخه منه استكتبه عبد الله بن صدر الدين الشيرازي في ١١٠٦ وصرح في آخره بأن المصنف جده وهي موجودة في كتب ( حفيد اليزدي ) انتقلت إلى مدرسة ( البروجردي ).

( ٢٣٥٨ : العينية ) قصيدة في مدح أمير المؤمنين ع لعبد الباقي أفندي العمري ، صاحب الباقيات الصالحات طبع مع شرحها الذي ألفه شهاب الدين السيد محمود أفندي الآلوسي وتم النظم والشرح كلاهما في ١٢٧٠.

( ٢٣٥٩ : العينية ) قصيدة في المواعظ للشيخ محمود عباس العاملي المتوفى ١٣٥٣ طبع مع اللامية الوعظية له أيضا ويأتي القصيدة العينية متعددة.

( ٢٣٦٠ : عينية الوجود ) رسالة للشيخ أوحد الدين البلياني الكازروني بن عبد الله بن مسعود طبع مع تمهيد القواعد بطهران في مجلد في ١٣١٦.

( ٢٣٦١ : العيون ) في الآداب للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي المتوفى ٤٤٩ كما في فهرس كتبه.

( ٢٣٦٢ : العيون ) للسيد النسابة نجم الدين أبي الحسن علي بن أبي الغنائم محمد بن علي العلوي العمري من ولد عمر بن علي المعروف بابن الصوفي.

( ٢٣٦٣ : عيون الأحاديث ) للشيخ الثقة أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي جد الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسر وتلميذ السيدين والشيخ وله الأمالي أيضا ذكره منتجب الدين.

( ٢٣٦٤ : عيون الأحكام ) في الفقه على وجه الاختصار للآخوند المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى ١٢٩٩ قال في كتابه نهاية الآمال : إنه برز منه الطهارة والصلاة من غير ذكر الأدلة وتكثير الفروع وله أيضا طريق النجاة فارسي كالترجمة للعيون هذا كما مر في ١٥ : ١٦٩.

( ٢٣٦٥ : عيون الاخبار ) للشيخ الإمام شمس الدين أبي الحسين يحيى الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن بطريق الحلي الأسدي المتكلم المحدث الفقيه صاحب العمدة المعروف بابن بطريق الحلي المتوفى ٦٠٦ عن سبع وسبعين سنة نسبه إليه المولى محمد طاهر القمي في الأربعين نقلا عن الصراط المستقيم للبياضي وحمله صاحب الرياض على كونه بعينه كتابه العمدة ولكنه مستبعد.

( ٢٣٦٦ : عيون الاخبار ) للشيخ المفيد الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي بكر أحمد بن الحسين النيشابوري نزيل الري عم والد الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسر ، وتلميذ السيدين والمشايخ الطوسي والكراجكي وسلار وابن البراج ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته.

( ٢٣٦٧ : عيون أخبار الرضا ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ في أحوال الإمام الرضا في ١٣٩ بابا ، طبع منها ٧٣ بابا في ١٣١٧ كتبه للوزير الصاحب إسماعيل بن عباد الديلمي لما دفع إليه قصيدتان من قصائده في إهداء السلام إلى الإمام علي بن موسى الرضا وذكر فيه زيارته لمشهده في ٣٥٢ أوله : [ الحمد لله الواحد القهار العزيز الجبار الرحيم الغفار ] وقد طبع بإيران

مكررا منه في ١٢٧٥ و١٣١٧ ومر شرحه للمحدث الجزائري ، وترجمته للمولى محمد تقي صاحب حاشية المعالم والمولى محمد صالح القزويني وعلى ظهر النسخة بخط السيد محمود بن فتح الله الكاظمي تقريظ السيد شرف الدين مير محمد باقر سبط المحقق الشيخ عبد العالي الكركي وظني أن المراد المير الداماد

إلى آخر الاثني عشر بيتا.

( ٢٣٦٨ : عيون الاخبار والأشعار ) للشيخ أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر النحوي الشهير بأبي عصيدة الكوفي الديلمي من موالي بني هاشم معلم المعتز بن المتوكل المتوفى ٢٧٨ كما عن الياقوت وقيل ٢٧٣ ترجمه في البغية وقال كان يحدث بمناكير.

( ٢٣٦٩ : عيون الاخبار وفنون الآثار ) في ذكر النبي المصطفى المختار ووصيه علي بن أبي طالب قاتل الكفار وآله الأئمة الأطهار لعماد الدين إدريس بن الحسن بن عبد الله بن علي بن حاتم الأنف وهو الداعي التاسع عشر الإسماعيلي المتوفى ١٩ ذي القعدة ٨٧٢ في سبعة أسباع ١ ـ النبي وآبائه ص ٢ ـ علي ع ٣ ـ حروبه ٤ ـ الأئمة من ولده ٥ ـ في ظهور المهدي ٦ ـ أخبار المعز لدين الله الفاطمي ٧ ـ المستنصر ذكر مفصلا في فهرس مجدوع ص ٧٣ ـ ٧٧.

( ٢٣٧٠ : عيون الأدلة ) الاثني عشر جزء في الكلام لأحد غلمان السيد المرتضى وكنيته كما في نسختي معالم العلماء ابن أبهين أو ابن أعين دربي ونقل في الأمل عن المعالم ابن أعين ذربي وفي أنساب السمعاني عين زربة من بلاد الجزيرة.

( ٢٣٧١ : عيون الأسرار المكنونة ) في بيان الوحى والإلهام والكشف والنبوة والولاية للمولى محمد علي بن محمد حسين بن محمد سعيد بن المولى محمد صالح الخلخالي كتبه بأمر الميرزا محمد علي خان حاكم لاهيجان في ذي قعدة ١٢٦٢ أوله : [ الحمد

لله الذي أنشأ بقدرته النجوم السوالك ] مرتب على ثمانية فصول وخاتمة بخط تلميذه الميرزا علي أكبر بن محمد كريم السالياني حدود ١٢٦٦ في مجموعة من وقف الحاج عماد في الخزانة ( الرضوية ).

( ٢٣٧٢ : عيون الأصول ) في جزءين للحاج مولى محمد تقي بن الآغا محمد البرغاني القزويني الشهير بالشهيد الثالث المستشهد في ١٢٦٤ والغالب فيه الاعتراض على صاحب القوانين ألفه قبل كتابه مجالس المتقين ١٢٥٨ كما يظهر منه وفي نسخه ( السماوي ) أنه فرغ منه ١٢٣٨ وكتابتها ١٢٤٢ مرتب على مقدمه ومطالب وخاتمة.

( ٢٣٧٣ : عيون الأصول ) لآغا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الأصفهاني المتوفى ١٢٧٨ أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الإسلام وأرشدنا إلى شرايع الدين وقواعد الأحكام ] رتبه على مقاصد ذات فصول وفرغ منه في سفره إلى طهران في مشهد عبد العظيم في ليلة القدر من ١٢٥٦ ذكر فيه أنه كتبه بعد مشارق الأصول ومصابيح الأصول والرسائل في الأصول وشرح طهارة اللمعة ومنهج السداد في شرح الإرشاد موجود عند الحاج السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف ونسخه ناقصة الأول في كتب ( الطهراني بكربلاء ) ويأتي بعنوان عيون الوصول إلى علم الأصول كما في نسخه منه في ( الرضوية ) ونسخه الأصل عند ( السيد شهاب الدين ) بقم ونسخه في موقوفة القمشه إي في ( التسترية ).

( ٢٣٧٤ : عيون البلاغة ) للشيخ الرئيس المفيد العالم عبيد الله بن عبد الله السعدآبادي المعاصر للشريف المرتضى علم الهدى والمتوفى بعده بقليل لأنه ألف السعدآبادي المقنع في الإمامة ، وفيه روايته عن البرزنجي في ٤٣٣ وهي سنة تقرب من وفات المرتضى في ٤٣٦ ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء وأحال إليه نفسه في أواسط النصف الأول من المقنع عند ذكر مكتوب أسامة إلى أبي بكر وعبر عنه بـ « عيون البلاغة » في أنس الحاضر وتعلة المسافر.

( ٢٣٧٥ : عيون التفاسير ) للشيخ كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادي النجفي شارح الفصول النصيرية وآيات الأحكام الذي فرغ منه ٨٩١ في الرياض : أنه استخرج من تفسيره هذا كتابه الكبير في شرح آيات الأحكام الموسوم بـ « معارج

السئول » وقد كتبه بعد كنز العرفان للشيخ المقداد ولعله من تلامذته أقول : صرح نفسه في أول معارج السئول : بأن الله من عليه بتأليف عيون التفاسير واستخرج منه المعارج على نهج ما ألفه شيخه المقداد ومنه يظهر أنه كان من المعمرين لأن الفاضل المقداد كما أرخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد توفي ٨٢٨ والموجود من هذا التفسير في مكتبة ( سپهسالار ) المجلد الثالث من سورة مريم إلى آخر سورة الفاطر فيظهر أن جميعه في أربع مجلدات والنسخة بخط محمد بن أسد في ٨٨٥ وعليها تصحيحات يظهر إنها بخط المؤلف وقد ذكر مفصلا في فهرس المكتبة ج ١ ص ١٣٩ ـ ١٤٥.

( ٢٣٧٦ : عيون الحساب ) الذي لم يكتب مثله في هذا الباب للمولى محمد باقر بن المولى زين العابدين اليزدي من مشايخ البهائي كما حكى عن الرياض واحتمل بعض أنه من تلاميذ البهائي فراجع رتبه على مقدمه وخمسة أبواب في حساب الصحاح والكسور والمساحة واستخراج المجهولات بالخطائين والجبر والمقابلة والأربعة المتناسبة والستة المتناسبة واستخراج الوصايا المبهمة وذكر لكل قاعدة أمثلة كثيره أوله : [ الحمد لله على ما أولينا من ضروب نعمه المتضاعفة ومنحنا من لطائف قسمه المترادفة ] ويأتي كتابه مطالع الأنوار في الهيئة والعيون كانت عند النجف آبادي وانتقلت إلى المكتبة ( التسترية ) ذكر في أوله شطرا من فوائد علم الحساب واسمه واسم الكتاب وتبويبه وعليه حواشي منه كثيره وجملة من الحواشي لولد المصنف الشيخ محمد حسين سلمه الله وبعض الحواشي الآخر رمزها ( أهم ) تدل على غاية فضل هذا المحشي ، ولعل اسمه إبراهيم والنسخة بخط محمد نصير الجابري الأنصاري فرغ منه سابع صفر ١٠٥٦ وفي لفظ الكاتب غلط فكتب [ سنة ستة وخمس وألف ] ونسخه أخرى بخط محمد شفيع بن محمد صالح اليزدي في ١٠٦٩ عند ( السماوي ) وعليها تملك المولى محسن النحوي القزويني في ١١٤٤ كتب تملكها في قزوين بخطه وإمضائه [ محمد محسن بن محمد طاهر القزويني ] وفي نسخه ( المشكاة ) ذكر في الديباجة [ أن الراجي فضل ربه الأبدي محمد باقر بن زين العابدين اليزدي فأراد أن ينظم تلك الفرائد ففعل متوكلا على الله الواحد الوهاب وسماه بعيون الحساب ورتبه على مقدمه وسبعة أبواب ] سادسها في استخراج المجهولات بالخطائين ونقل في هذا الباب حل مسألة

مشكلة من الخطائين عن رسالة أبي القاسم بن علي بن محمد الكاشاني بطرز جديد ونسخه كاملة منه للمدرس الرضوي بطهران أقول والمولى حسين اليزدي الأردكاني كان تلميذ البهائي وله شرح خلاصة الحساب للبهائي وللبهائي تقريظ على هذا الشرح ولكن المولى محمد باقر اليزدي الذي وصفه تلميذه المولى محمد أمين الوقاري في گلدسته انديشه المؤلفة في ١٠٨٣ بقوله : أفضل المتقدمين والمتأخرين كان معاصرا للمولى خليل القزويني ولم يعلم تلمذته على البهائي وإن كان ممكنا ولعله غير ابن زين العابدين صاحب عيون الحساب ومطالع الأنوار.

( ٢٣٧٧ : عيون الحقائق الناظرة ) في تتميم الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري المتوفى ١٢١٦ وهو ابن أخ صاحب الحدائق شرع من أول النقص من الظهار إلى آخر الكفارات في مجلد ، ثم العتق وما بعده في آخر وطبع الجزءان في مجلد في النجف ١٣٤٢.

( ٢٣٧٨ : عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ ) جمع فيه مؤلفه الحكم والكلمات القصار المنسوبة إلى علي ع. أوله : [ الحمد لله فالق الحبة وبارئ النسم ..

أما بعد فإن الذي حداني على جمع .. ما بلغني من افتخار أبي عثمان الجاحظ حين جمع المائة حكمة .. فألزمت نفسي أن أجمع .. وسميته بكتاب عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ اقتضبته من كتب .. مثل نهج البلاغة .. وما كان جمعه أبو عثمان الجاحظ .. ومن دستور الحكم ومأثور مكارم الشيم .. وغرر الحكم ودرر الكلم .. ومناقب .. خطيب خوارزم ومن منثور الحكم والفرائد والقلائد .. والخصال .. وغيرهم .. وقد وضعته ثلاثين بابا ، إحدى وتسعين فصلا ، ثلاثة عشر ألفا وستمائة وثمانية وعشرين حكمة ، منها على حروف المعجم ، تسعة وعشرون بابا. والباب الثلاثون أوردت فيه مختصرات من التوحيد والوصايا ومذمة الدنيا .. الباب الأول في حكم أمير المؤمنين .. في حرف الألف وهو تسعة عشر فصلا ، أربعة آلاف ومائة وأربعة وستون حكمة .. ] كان نسخته عند المجلسي ولم يعرف مؤلفه في أول البحار ص ٥ و١٣ و١٤ وقال [ لا يضرنا جهالة مؤلفه ] لكنه في ج ١٧ ص ١٣٦ قال [ وكذا الشيخ علي بن محمد الليثي الواسطي في كتاب « عيون

الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ » الذي سميناه بكتاب العيون والمحاسن (١) .. ] وقال في رياض العلماء [ إن مراد المجلسي جهالة حاله لا جهالة اسمه ] وقال في ترجمته إنه علي بن محمد بن شاكر المؤدب الليثي الواسطي صاحب عيون الحكم له كتاب في أخبار فضائل أهل البيت فرغ منه في ٤٥٧ ونقل عنه كذلك في تأسيس الشيعة ـ ص ٤٢٠ وقال صاحب الرياض إن نسخه منه كانت عنده. أقول : قد جاء في مقدمه الكتاب النقل عن ابن الجوزي المتوفى ٥٩٧ ونسخه جامعة طهران مكتوبة في ١٢٧٩ عن نسخه كتبت في ٧٠٩ عن نسخه كتبت في ٦١٤ فيظهر أن تأليفه كان بين التاريخين ( ٦١٤ ـ ٥٩٧ ) كما ذكرته في فهرسها ٢ : ١٥٨ ـ ١٦٠. وقد نقل فيها عن الشيخ ابن شهرآشوب المتوفى ٥٨٨ وأبو الفتح عبد الواحد بن محمد الآمدي في كتاب غرر الحكم وما لم يذكر من الكتب المشهورة ككتاب دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم للقاضي القضاعي صاحب الشهاب في الحكم والآداب المتوفى ٤٥٤. وككتاب المناقب لأحمد بن مكي الخوارزمي خطيب خوارزم المتوفى ٥٦٨ وكتاب منثور الحكم لابن الجوزي الذي مات ٥٩٧ وكتاب الفرائد والقلائد لأبي يوسف يعقوب بن سليمان الأسفرايني وغيرها. ورتبها على ثلاثين بابا بترتيب الحروف الهجائية لكن سقط من النسخ الموجودة الباب الأخير الذي هو في مختصرات كلام أمير المؤمنين ع في التوحيد والمواعظ والوصايا وذم الدنيا والأدعية والمكاتبات. وكان عند محمد باقر المجلسي وينقل عنه. وذكر في الرياض جميع ما مر من الخصوصيات وإنه رأى منه نسخا. وعنده منه نسخه. أقول ونسخه منه عند الخياباني. ويوجد نسختان منه في مكتبة ( سپهسالار ) بطهران. وطبع جميع خطبة الكتاب في فهرسها ( ١ : ٢٨٣ ) و ( ٢ : ٧٤ ـ ٧٦ ) وقد استكتب إحدى النسختين علم الهدى بن الفيض في ١٠٨٥. وكتب عليها بخطه ستة أسطر. وقد أدرج بتمامه في المجلد الثاني من أحوال أمير المؤمنين ع من كتاب ناسخ التواريخ وترجم بعضها بالفارسية. وطبع هذا المجلد بطهران في ١٢٨٩ لكنه لم يسنده إلى مأخذه المذكور ، وثبته لذلك ابن يوسف في نهج البلاغة چيست؟ المندرج في الفهرس المذكور ( ج ٢ ـ ص ١١٣ ـ ١٥٥ ) ومجموع الأبواب التسعة والعشرين

__________________

(١) وعنه أخذ في « كشف الحجب».

تقرب من ستة آلاف وثمانمائة بيت كما أحصاه ابن يوسف. وينقل عنه أيضا في فضائل السادات. وذكر سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة أنه فرغ منه ٤٥٧ وإن اسم جده شاكر المؤدب. وهذا كله يدل على خلط وقع منهم بين الليثي مؤلف العيون والمحاسن في القرن الخامس وبين مؤلف عيون الحكم هذا الذي كان ألفه بين سنوات ٥٩٧ و٦١٤. وراجع ج ٨ ص ١٤٩ و١٥٢ و١٦٧ وج ١٠ ص ٢٦٨.

( ٢٣٧٩ : عيون الحكمة ) على ثلاثة أقسام المنطق والطبيعي والإلهي. للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى ثمان وعشرين وأربعمائة. اختصره نجم الدين اللبودي وشرحه فخر الدين الرازي وشرح الفخر موجود في مكتبة السلطان محمد الفاتح وعيون الحكمة موجودة في الرضوية وطبع الطبيعيات منه في ضمن جملة من رسائله بمصر ١٢٩٨ وطبع بتصحيح مجتبى مينوي بطهران ١٣٧٣ وعده الشيخ محمد بن يونس الشويهي في براهين العقول من الكتب الموجودة عنده ثم رأيته في مجموعة في كتب ( الطهراني بكربلاء ) أوله : [ الحمد لله المستحق للحمد ذي الجلال والبهاء والثناء والمجد ـ إلى قوله ـ هذا كتاب صنفنا ، في الشرائع الإلهية والقواطع الدينية على آراء العقلاء ذوي الشريعة ـ إلى قوله ـ إن قوما ادعوا العلوم العقلية ولم يستعملوا الأحكام الشرعية ولم يعلموا إنها عقلية واستعمالها من السعادة الأبدية ـ إلى قوله ـ وكل من ادعى العلوم العقلية فينبغي أن يكون وقوفه على الشريعة الربانية كما كان وقوف الحكماء المتقدمين على الشريعة ـ إلى قوله ـ سميناه بـ « عيون الحكمة » لأنه من المنافع الروحانية والجسمانية .. ] وفي آخره بيان حديث [ ستفترق أمتي على اثنين وسبعين فرقة ] وآخر الكتاب [ تمت المنافع ويتلوه الأصول الفقهيات أندر ما قيل وأعز ما نيل ].

( عيون الذكاء ) ينقل عنه شيخنا النوري في دار السلام بتوسط بعض معاصريه مناما طويلا فيه بشاره لمن يدفن في جوار ثامن الأئمة ، ولعله عيون البكاء.

( ٢٣٨٠ : عيون الرجال ) في ذكر المزكين بعدلين أو أكثر من الروات. لسيد مشايخنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي. كتبه للسيد عباس العظيم آبادي الهندي مرتبا على مقدمه وأبواب وخاتمة. أوله : [ الحمد لله على هدايته إلى دراية أهل الرواية وحمله

أعلام الهداية .. ] فرغ منه في الخميس ٤ ـ رمضان ١٣٣١ وقد يسمى طبقات الثقات.

( عيون الشرف ) اسم رسالة العروض تأليف مير محمد مؤمن بن شرف الدين علي الأسترآبادي لم يذكر هذا الاسم في نفس الرسالة ولا في الحاشية عليها الموسومة بـ « لعل قطبي » وانما كتب هذا الاسم على ظهر النسخة. وقد ذكرناه بعنوان رسالة في العروض في ص ٢٥٧.

( ٢٣٨١ : عيون الصفا في أخلاق المصطفى ) للشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي. ذكره في إجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادي في ٣ شوال ٧٥٦ الموجودة قطعة منها في الرياض.

( ٢٣٨٢ : العيون العبري في مقتل سيد الشهداء ) للسيد إبراهيم بن رسول بن يوسف بن مرتضى الحسيني المرتضوي الميانجي المولود ١٣٣٢. فرغ من تبييضه في النجف في ج ١ ـ ١٣٦٥ أوله : [ الحمد لله كما هو اهله عدد الرمل والحصى .. ]. مرتب على مقدمه وخاتمة بينهما أربعة أبواب كلها ذوات فصول.

( ٢٣٨٣ : عيون الفوائد وزين القلائد ) عده ابن شهرآشوب في المعالم من الكتب المجهولة المؤلف.

( ٢٣٨٤ : عيون اللآلي ) للسيد الأمير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي صاحب ذخيرة يوم الجزاء الذي فرغ منه ١٠٣٢ كما مر. ذكر في مقالة له في آخر نسخه الذخيرة : أن في الصلاة أربع وثلاثون أمرا ذهب أكثر الفقهاء إلى إنها مستحبة وعندي إنها واجبة وقد استدللت على وجوبها في كتبنا الاستدلالية وفي رسالة على حدة سميتها بـ « عيون اللآلي » ثم ذكر تفصيل الأمور وأن منها ثمان في القيام وواحد في القراءة وعشرة في الركوع واثني عشر في السجود وثلاث في التشهد.

( ٢٣٨٥ : عيون المحاسن ) للشيخ الفقيه المتكلم ، عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري المعرف عند الفقهاء بعماد الدين الطبري. ذكره في الروضات وهو صاحب كتاب العمدة المعاصر للمحقق الطوسي والعلامة الحلي. ويأتي العيون والمحاسن متعددا.

( ٢٣٨٦ : عيون المسائل ) في الفقه من الطهارة والعبادات والصلاة. للمحقق الداماد

المير محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي المتوفى في أربعين وألف. أوله : [ سبحانك ومن جناب فضلك الاستيفاق يا عليم يا حكيم ، اللهم إني للسان هذه الرمة المخدجة أن يوازي حقوق نعمك بالحمد .. ] وقد يحيل إليه في الراشحة الخامسة عشرة من كتابه الرواشح. ويظهر منه أن له معلقات عليه أيضا. عند السيد ( عبد الحسين الحجة بكربلاء ) وغيره.

( ٢٣٨٧ : عيون المسائل الخلافية ) فيما لا بد منه من مسائل الطهارة والصلاة الأبدية. للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي المتوفى ١١٣٥.

( ٢٣٨٨ : عيون المسائل على رأي أرسطاطاليس ) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي المتوفى ٣٣٩ ينقل عنه الميرزا كمالا ، صهر المولى المجلسي في مجموعته بياض كمالي. أقول وطبع مع جملة من مقالاته ١٣٢٥ وهي اثنتان وعشرون مسألة ، وطبع مع جواباته عما سئل عنه من الاثنتين والأربعين مسألة.

( عيون المسائل في المنطق ومبادئ الفلسفة ) للفارابي. طبع في ١٣٢٨ مع ما ينبغي أن يقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو. وطبع أيضا بمصر كما في معجم المطبوعات. ولعله متحد مع ما قبله.

( ٢٣٨٩ : عيون المعجزات ) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري الآملي الكجي صاحب التصريف والمقصور والممدود وغيرهما. حكى سيدنا صدر الدين ترجمته عن ابن النديم في الفهرست ص ٨٩. ولكنه لم يذكر له الكتاب فراجع.

( ٢٣٩٠ : عيون المعجزات ) للشيخ حسين بن عبد الوهاب المعاصر للسيد المرتضى علم الهدى. ينقل عنه السيد هاشم البحراني ومحمد باقر المجلسي والحاج مولى باقر في الدمعة الساكبة. والموجود عند السيد حسين الهمداني الأصفهاني في النجف عليه تملك الشيخ الحر. في ١٠٨٧. وهو تتميم لكتاب تثبيت المعجزات تصنيف أبي القاسم العلوي لأنه كان في معجزات النبي ص فقط فتممه بمعجزات البتول الزهراء والأئمة ع فنسبته إلى السيد المرتضى اشتباه. ونقل في الرياض مقدار صفحة من أوله وآخره في ذكر سبب تأليفه. ويظهر من مجموعهما أنه لما رأى الكتاب المترجم بـ « بصائر الدرجات » في تنزيه النبوات قد احتوى على ما لا مزيد عليه من المعجزات

ودلائل النبوات فأراد أن يختصره بحذف الأسانيد ويسميه بـ « عيون المعجزات المنتخب » من بصائر الدرجات لكنه بعد كتابة هذه الخطبة ما ذكر من معجزات النبي ص شيئا. بل بدأ بذكر إمامة الأئمة ع واحدا بعد واحد وذكر دلائلهم وبراهينهم إلى آخرهم. وذكر في آخر الكتاب سبب تركه لمعجزات النبي ص واقتصاره على معجزات الأئمة. فقال : [ قد كنت حاولت أن أثبت في صدر هذا الكتاب البعض من المعجزات لسيد المرسلين وخاتم النبيين فوجدت كتابا ألفه السيد أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن محمد التقي الجواد ع سماه تثبيت المعجزات. ثم ذكر ما ملخصه : أنه لما وجد تثبيت المعجزات للسيد أبي القاسم بن علي بن أحمد بن موسى بن محمد التقي الجواد مشتملا على المشهورة من معجزات الرسول وخاليا عن معجزات الأئمة الطاهرين مع تصريح المصنف بعزمه على ذكرها ورأى سائر ما وصل إليه من تصانيفه أيضا خاليا عنها فاستعان بالله في تأليف شطر وافر من براهين الأئمة الطاهرين ع ومعجزاتهم. ولذا كتب بعد الخطبة دلائلهم وابتدأ فيه بدلائل أمير المؤمنين ع ومعجزاته ـ إلى أن قال ـ ثم صارت الإمامة إلى الحسن بن علي. فشرع في دلائله وهكذا إلى تمام الأئمة ع. فهذا الكتاب تتميم لـ « تثبيت المعجزات » بذكره معجزات الأئمة ومنتخب من كتاب بصائر الدرجات لاستخراجه منه ، ولا تنافي بين ما ذكره في أول الكتاب وما ذكره في آخره ، مع ما ذكر مصنف بصائر الدرجات الذي هو في تنزيه النبوة وبيان حججها لأن البصائر الموجود انما هو في أحاديث الأحكام. ثم إنه يروي في الكتاب بثلاث وسائط عن ولد أبي القاسم العلوي وهو السيد أبي محمد الأديب عن والده المصنف أبي القاسم العلوي عن داود بن القاسم أبي هاشم الجعفري ، ويروي فيه عن أبي علي محمد بن همام البغدادي المتوفى ٣٣٦ كما في بعض أسانيد البحار ولكنه بالواسطة جزما لأن من يروي بثلاث وسائط عن ولد أبي القاسم العلوي الذي مات بكرمي في ٣٥٢ كيف يروي بلا واسطة عن أبي علي بن همام الذي توفي ٣٣٦ مع أن سنده في بعض رواياته هكذا : حدثني الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن الطيب المصري المعروف بأبي التحف ; بالفندجان في خمس عشر وأربعمائة. وفندجان ( بندگان ) بلد بفارس كما في « القاموس ».

ويظهر من أسانيده جمع كثير من مشايخ أبي التحف الذي هو من مشايخ الشريفين الرضي والمرتضى كما ذكره في الرياض. نعم هو يروي في عيون المعجزات عن كتاب الأنوار لأبي علي محمد بن همام المذكور. والمكتوب فيما رأيت من النسخة [ أبو علي الحسن بن همام ] من غلط الناسخ ظاهرا. وكذا يروي عن كتاب أنساب قريش الذي هو بخط أبي الحسن النسابة ، ومراده صاحب المجدي. ونقل أيضا ما حكاه الحسين بن حمدان الحفيني. ويروي فيه أيضا عن أحمد بن محمد بن عياش الجوهري صاحب مقتضب الأثر المتوفى ٤٠١ وعن أبي محمد الحسن بن محمد بن محمد بن نضر ، وعن أبي علي أحمد بن زيد بن دارا عن أبي عبد الله الحسين بن محمد بن جمعة القمي ، عن ابن عياش الجوهري المذكور. ثم إنه حكى صاحب الرياض [ أنه رأى نسخه عتيقة منه بكازرون ، فيها أنه شرع في تأليف عيون المعجزات في السابع من رمضان سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. وكان فراغه منه في يوم الفطر من السنة ]. وقال أيضا : [ إنه رأى بكازرون نسخه استنسخها السيد الآميرزا محمد هادي بن الآميرزا لطف الله الحسيني العريضي السلامي الأحدي الكازروني ، الموجود عند أولاده وأحفاده بكازرون اليوم ، عن نسخه عتيقة بالية من موقوفة جده الأمير افتخار الدين عزيز الله بن شرف شاه الشهير بشاه مير السلامي ، وقد ضاعت أشياء كثيره منه ، فاستنسخ الموجود منه صونا عن الضياع. ونقل ما أورده المؤلف في آخر الكتاب إلى أوله. ] انتهى ملخص كلام صاحب الرياض.

( ٢٣٩١ : عيون المناقب ) في مناقب أهل البيت. للحسين بن أحمد بن بكر الصيرفي البغدادي التمار. ذكر في كشف الحجب. أقول : سماه ابن شهرآشوب في معالم العلماء بـ « عيون مناقب أهل البيت بعد ذكر اسم مؤلفه » كما مر. والظاهر أنه كان من القدماء ولعله الحسين بن محمد النحوي التمار من مشايخ المفيد فراجع.

( ٢٣٩٢ : العيون والأنهار ) في المعارف والمبدأ والمعاد. مرتب على اثني عشر عينا كما في فهرسه وفي كل عين عدة أنهار ، والموجود في المجلد الأول إلى تمام العين الثامن وهو موجود في مكتبة موقوفة أمير المؤمنين بقلم الحاج مولى عبد الله الهروي كما نبهني سبطه شمس الدين محمد في ١٣٣٠.

( ٢٣٩٣ : العيون والمحاسن ) للشيخ علي بن محمد الواسطي. كذا ذكره في كشف الحجب وأيضا ينقل عنه في البحار. قال : وهو مشتمل على غرر الكلم التي لم يعثر عليها الآمدي. وقال في الرياض عند ذكره غرر الحكم للآمدي : إنه ألف الشيخ علي بن محمد الواسطي كتاب العيون والمحاسن على نهج غرر الحكم وأورد فيه زيادات كثيره على ما في الغرر. وكذا يعبر عنه في البحار. ولكنه في السابع عشر منه ص ١٧٧ من طبع تبريز وص ١٣٦ من طبع طهران خلطه مع كتاب عيون الحكم والمواعظ المذكور في ص ٣٧٩.

( ٢٣٩٤ : العيون والمحاسن ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى ٤١٣ ذكره النجاشي ، ثم قال بعد ذلك : كتاب الفصول من العيون والمحاسن ويظهر منه أن العيون والفصول منه متعددان وكلاهما للشيخ المفيد ، وأما كتاب الفصول المختارة من العيون والمحاسن فهو للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وهو موجود الآن كما يأتي. وكان عند محمد باقر المجلسي أيضا. وينقل عنه في البحار وإن عبر عنه في مفتتحه بـ « كتاب العيون » والمحاسن المعروف بالفصول وعده من كتب المفيد. وأما نفس العيون والمحاسن للشيخ المفيد فهو موجود أيضا ، وكان في خزانة شيخنا النوري على ما في فهرسها وفي ( الرضوية ) كتابتها في ١٠٥٥ ذكر الكاتب أنه كتبه عن مجموعة كلها مستخرجة عن كتب القدماء فيظهر أنه ما عرف اسم الكتاب. ويوجد نسخه عند ( السماوي ) كتابته ١٠٨٥ أوله : [ الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر ـ إلى قوله ـ هذا كتاب ألفته وصنفته وأبعجت [ ألعجت خ. ل. ] في جمعه وإسباغه وأقحمته فنونا من الأحاديث وعيونا من الاخبار ومحاسن من الآثار والحكايات في معان كثيره من مدح الرجال وفضلهم وأنداد العلماء ومراتبهم وفقهم .. ] فأورد فيه أولا ما استخرجه من كتاب الاختصاص للشيخ أبي علي أحمد بن الحسين ، على ما مر ذكره. ثم من كتاب فضائل أمير المؤمنين لابن دآب ، ثم كتاب الجنة والنار لسعد بن جناح. ثم تراجم جمع من الرجال ثم مجالس مفيدة ينتهي بها الكتاب. ونسخ العيون والمحاسن مع اتحادها في الخطبة المذكورة مختلفة في ترتيب ما جمعه المفيد فيه ، فنسخه الرضوية بدأ كما مر. ونسخه ( السماوي ) بدأ

برواية المفيد عن أبي طالب عن الكليني من خطبة علي ع : [ اعلموا أنه ليس بعاقل من انزعج من الزور فيه ولا يحكم من رضي بثناء الجاهل ] ثم حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا ثم ذكر شرحه الخميس ، ثم بعض رجال آخر ثم المقربين من أصحاب أمير المؤمنين وسائر الأئمة ، وفي أواسطه كتاب ابن دآب ، وبعده كتاب محبة أمير المؤمنين وما عده لليهودي من المواطن؟ لامتحانية السبعة في حياة النبي والسبعة بعد وفاته ، ثم أحاديث كثيره أخر ، منها في علامات ظهور الحجة. وآخر الموجود في نسخه ( السماوي ) كتاب صفة الجنة والنار للصدوق. أوله : [ قول الصدوق حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى ، قال حدثني سعيد بن جناح عن عوف بن عبد الله الأزدي وهو لسعيد يرويه عنه الشيخ الصدوق.

( عيون الوصول إلى علم الأصول ) للحاج المولى مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الأصفهاني المتوفى ( ٤ ـ ج ٢ ـ ١٢٧٨ ) مر بعنوان عيون الأصول.

نجز بحمد الله طبع الجزء الخامس عشر من كتابنا الذريعة في يوم الفطر سنة ألف وثلاثمائة ، وأربعة وثمانين هجرية.

النجف. آقا بزرگ الطهراني