باب الزاي

( ١ : الزائرية ) في المزار فارسي للمير محمد مهدي الرضوي. ألفه للشاه طهماسب ، وفرغ منه في ٩٥٤. أوله [ شريف ترين كلامي كه زائران مخلص روضة مقدسه رضا ... ] نسخه من وقف الخواجة شير أحمد في ( الرضوية ) وله أيضا ترجمه اعتقادات صدوق الذي ألفه باسم الشاه طهماسب ورتبه على خمسة وأربعين بابا. والموجود منه في مدرسة ( البروجردي في النجف ) إلى الباب الثاني والأربعين (١).

( ٢ : زاجر قوم جديد ) فارسي مطبوع. للسيد عبد الله بن أبي القاسم البلادي الموسوي البوشهري المتوفى (١٣٧٢) سماه باسمين مقامع حديد يا زاجر قوم جديد.

( ٣ : زاد الآخرة ) في الجنائز وأحكام حملها ونقلها. للمولوي ملابخش. طبع بالهند على الحجر في ٢٣٦ ص.

( ٤ : زاد آخرت ) في السفر إلى كربلاء وزيارة الحسين الشهيد ، باللغة الأردوية ، مطبوع بالهند.

( ٥ : زاد آخرت ) في المواعظ منظوم بالأردوية. للنواب السيد محمد حسين خان ساكن للكهنو. هو مطبوع بالهند.

( ٦ : زاد آخرت ) مقتل باللغة الگجراتية في أحوال شهداء الطف ، للحاج غلام علي بن إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر المولود ١٢٨٣ المتوفى حدود ١٣٦٧ المدير لمجلة راه نجاه الصادرة بالگجراتية من كراچى. وبعد موته انتقل ابنه إلى كراچى ويقيم بإصدار المجلة الآن. طبع بالهند في ٢٠٠ ص.

( ٧ : زاد راه نجات ) فارسي في طريق تحصيل التقوى. للشيخ العالم الفقيه المتكلم

__________________

(١) وقد فاتنا ذكره في محله.

المفسر العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الأسترآبادي. ذكره في الرياض بهذه الأوصاف. أقول هو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به وبنسبة بخطه الموجود في خزانة ( الصدر ) وهو فيما استنسخه من اثني عشريات أستاذه المذكور ، وفرغ من بعضها ١٠٢٣ ومن الحجية منها في ١٠٢٥.

( ٨ : زاد الزائرين ) فارسي في ستة آلاف بيت. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحلي الكاظمي المنشا والمدفن المتوفى ليلة الخميس في رجب ١٢٤٢ ودفن بجنب أبيه في حجرة الرواق الكاظمي المعروفة بالخزنة. توجد نسخه منه بخطه كتبها على هوامش كتابه تحية الزائر العربي تسهيلا واكتفاء بما هو مكتوب في متن النسخة من ألفاظ الزيارات وانما كتب في الهامش ما لا بد أن يكون بالفارسية من البيانات. وفرغ منه ١٢٢٥ كما أنه فرغ من متنه أعنى تحفه الزائر في ١٢٢٤ رأيته بمكتبة ( الصدر ).

( ٩ : زاد الزائرين ) في الزيارات. لعبد الوهاب بن محمد الرضوي الحسيني الطوسي في أواسط القرن الثالث عشر. توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها ١ : ١٢١.

( زاد السالك ) للمحقق الفيض. راجع زاد السالكين.

( ١٠ : زاد السالكين ) أو طريق التحقيق من مثنويات الحكيم سنائي صاحب حديقة الحقيقة ذكر في جميع التذاكر وفي رياض العارفين ـ ص ٣٣٤. طبع بطهران ١٣٠٩ في ٩٤ ص. وشيراز ١٣١٨ ش. في ٦٣ ص.

( ١١ : زاد السالكين ) في آداب السير والسلوك وبيان المسالك. للشيخ العارف الأديب المفسر الفقيه محمد محسن ابن الشيخ محمد رفيع الرشتي الأصفهاني المتخلص عاصي أحال إليه في كتابه وسيلة النجاة المؤلف ١٢٦٩ كما أحال فيه إلى كتابه ذخيرة المعاد في تفسير سورة يوسف. ومر في ( ج ١ ص ٢١ ) وكتابه دليل المتحيرين في آداب الدعاء المذكور ( ج ٨ ـ ص ٢٦٠ ).

( ١٢ : زاد السالكين ) فارسي في كيفية سلوك طريق الحق. للمحقق المحدث الفيض الكاشاني المولى محسن بن الشاه مرتضى المتوفى ١٠٩١ أوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ... ] ذكر فيه ما ملخصه : [ چنانچه سفر صورى را مبدأ ومنتهى ومسافت وسير وزاد وراحله ورفيق وراهنما مى باشد ، همچنين در سفر روح بجانب حق سبحانه

كه سفر معنوى است همه اينها ضرور است ، اما مبداش جهل طبيعى ، منتهايش وصول بحق ، مسافت مراتب كماليه ، منازل صفات حميدة. وتفاصيل اين منازل ودرجات در كتاب منازل السالكين است ] إلى قوله [ وراهنما حضرت پيغمبر وآل أطهار ... ] ثم ذكر خمسة وعشرين أمرا مما وصل منهم (ع) من لوازم السالك وما لا بد منه من المستحبات الشرعية الأكيدة كالمواظبة على أوقات الصلوات والنوافل اليومية وأمثالها ، والنسخة مع منازل السالكين وفهرس العلوم كلها للفيض بخط السيد علي بن إسماعيل بن زين العابدين السنجاني المولد الغروي المسكن في ١٥ شوال ١٢٩٧ رأيتها عند الشيخ إبراهيم الكني في النجف. ورأيت منه نسخا أخرى في طهران وغيرها. وقد اختصرتها أنا في قرب خمسين بيتا قبل خمسين سنة وضممت المختصر إلى مجموعة كلها بخط جدي المولى محمد رضا ( المتوفى ١٢٧٥ ) ابن الحاج محسن التاجر الطهراني. وقد طبع الأصل بتصحيح جلال الدين المحدث بطهران بعنوان زاد السالك في ١٣٣١ في ١٢٤ ص.

( ١٣ : زاد السالكين في تهذيب الأربعين ) يعني الأربعين الغزالية وضم فوائد أخرى إليه من أخبار أهل البيت ع. للمولى نوروز علي بن محمد التبريزي الأصل القزويني المولد والمسكن الذي ترجمه بنفسه بالفارسية وسماها ( بالإكسير ) كما مر في ( ج ٢ ـ ص ٢٧٧ ) وهو مرتب على أربعة أقسام ١ في جمل من أصول الدين ٢ في الأعمال الظاهرة ٣ في الأخلاق المذمومة ٤ في الأخلاق الممدوحة ، وكل قسم على عشرة أصول وخاتمة. والنسخة ناقصة من آخرها. رأيتها عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) ولعل المصنف هو المجاز من الحاج حسين النيشابوري المكي في ١٠٥٦ كما مر في ( ج ١ ص ١٨٠ ).

( ١٤ : زاد السبيل ) فارسي في آداب السلوك. تأليف خليل الطالقاني ذكره في ذيل كشف الظنون ( ج ١ ـ ٦٠٦ ) أقول هو الشيخ خليل الله الطالقاني نزيل أصفهان الذي ترجمه الشيخ علي الحزين ( الذي ولد في ١٠٣ ) في تذكرته وقال : إنه كان عالما فاضلا زاهدا قانعا في الغاية حتى أنه قنع في أربعين سنة بخرقة واحدة وفي كل يوم بلقمتين من الجريش. شرب زلال العرفان حتى صار من أصحاب الشهود والإيقان ومن شده صداقته مع والدي ، أقدم على تعليمي في بدايتي ولقنني أكثر المقدمات العلمية وتوفي بأصفهان ...

ومن ولادة الحزين في ١١٠٣ وتلقيه أكثر المقدمات العلمية عن المترجم يظهر أنه توفي حدود ١١٢٠ أو بعدها. وذكر سائر تصانيفه في رياض العارفين.

( ١٥ : زاد السبيل ) في الفقه لشمس الدين محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن أبي الفتح الأخرس الذي كان حيا في ٧٥٤ وإليه ينتهي نسب آل خرسان القاطنين في النجف. أرخه وذكر تصنيفه السيد المير محمد قاسم المختاري السبزواري المعاصر للقاضي نور الله الشهيد ١٠١٩ وكان حيا في زمن تأليف مجالس المؤمنين يعني ٩٨٢ كتبه بخطه في حاشية عمدة الطالب المؤلف في ٨١٢ وتاريخ خط المختاري ٩٥٠.

( ١٦ : زاد سبيل آخرت ) مراثي من نظم السيد أولاد حسين الرضوي بالأردوية مطبوع بالهند.

( ١٧ : زاد الصالحين ) في أعمال السنة باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر. طبع في ٣٠٠ ص. وتوفي حدود ١٣٦٧.

( ١٨ : زاد الصالحين ) في الآداب والأعمال والأدعية والتعقيبات. كبير في ثمانية أجزاء بالأردوية مع إمضاء العلماء القاطنين بالهند. طبع في لكهنو بمطبعة نولكشور تمام الثمانية حصص منه.

( ١٩ : زاد العابدين ) للحسين بن أبي الحسن بن خلف الكاشغري الملقب بالفضل قال في الرياض ينقل عنه ابن طاوس في رسالة المواسعة في قضاء الصلوات بعض الاخبار عن علي عن النبي ص فاستظهر صاحب الرياض أنه من الإمامية ثم ترجمه أيضا بعنوان الحسين بن الحسن بن خلف الكاشغري وسمى كتابه بزين العابدين وراجع فهرس مكتبة جامعة طهران ( ٣ : ٢٠٧٦ ). ونقل عنه في هوامش نسخه من المكارم كيفية أخذ ماء النيسان بعنوان الحسن مكبرا ، لا الحسين.

( ٢٠ : زاد العابدين ليوم الدين ) للمولى محمد علي بن محمد البرغاني ثالث الإخوة البرغانيين ، هو والمولى محمد تقي الشهيد والمولى محمد صالح القزويني. أوله [ بعد الحمد والصلاة چنين گويد بنده محتاج بفضل ورحمت پروردگار ... ] رتبه على خمسة أبواب وخاتمة وتذنيب. مختصر فيه بعض الختومات وأعمال الأشهر الثلاثة المباركة

رجب وتالييه. نسخه خط المؤلف ظاهرا في مكتبة ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا.

( ٢١ : زاد العارفين ) فارسي في الأخلاق في ستة آلاف بيت. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحلي الكاظمي المدفن المتوفى ١٢٤٢ وهو مطبوع. وله بالعربية المختصر من كتابيه نهج السالكين العربي وزاد العارفين الفارسي وقد فرغ منه ١٢٢٥ ومر في ج ١ ص ٣٧٦ بعنوان أخلاق السيد عبد الله الموجود عند حفيده المعاصر السيد علي بن محمد شبر ، فيظهر أن تأليف زاد العارفين كان قبل ١٢٢٥.

( ٢٢ : زاد العباد ليوم المعاد ) رسالة فتوائية في الطهارة والصلاة. للسيد العلامة الفقيه السيد محمد مهدي بن أحمد بن حيدر الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى ليلة الأحد الحادية عشرة من المحرم ١٣٣٦ طبع بمطبعة دار السلام ببغداد ١٣٢٧.

( ٢٣ : زاد العقبي ) بياض سمي بهذا الاسم وكان في مكتبة المولى محمد باقر التستري المتوفى ١٣٢٧ كما كتبه بخطه في فهرسها.

( ٢٤ : زاد عقبى ) رسالة عملية من فتاوي الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري. جمعها أمين العلماء السيد محمد تقي بن السيد أفراز علي الموسوي الهندي الحائري طبع ١٣٠٩.

( ٢٥ : زاد العقبي ) في ترجمه مودة القربى بلغة أردو مطبوع بالهند.

( ٢٦ : زاد العقبي ) في أعمال الأشهر الثلاثة فارسي. للمحقق الفيض. كتبه بأمر الشاه عباس الثاني. أوله [ سپاس بى پايان معبودى را سزاست كه ... ] مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة وكتابة النسخة التي رأيتها بمكتبة ( الخوانساري ) ١١٢١. ونسخه أخرى مع خلاصة الأذكار له في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ١ : ١٢٢.

( ٢٧ : زاد العقبي ) في الأدعية والأعمال نقل عنه تسبيح كل يوم من شهر رمضان في هامش مصباح المتهجد الذي هو بخط المولى محمد تقي بن مظفر القزويني ، وقد كتبه في شهر رمضان ١٠٢٦ وأظن المكتوب بالهامش بخطه أيضا ، ولعله منقول عن زاد العقبي للفيض أو غيره ، والخط لغير كاتب المتن.

( ٢٨ : زاد عقبى ) مثنوي فارسي أخلاقي. للسيد محمد بن المفتي السيد محمد عباس

الجزائري اللكهنوي المتخلص وزير والمتوفى (١٣١٢) ذكره في التجليات.

( ٢٩ : زاد العقبي ) في مناقب أئمة الهدى. هو أربعون حديثا للمير محمد بن محمد مير لوحي الموسوي السبزواري الأصفهاني الملقب بالمطهر والمتخلص نقيبي والمعاصر للعلامة المجلسي والجسور عليه. ألفه قبل كفاية المهتدي وينقل عنه فيه وغيره من مؤلفاته.

( ٣٠ : زاد العقبي ) ملخص من منتخب الأوراد مع ذكر ثوابها وترجمتها. للمولى المحدث الفيض محمد بن مرتضى الكاشاني المتوفى ١٠٩١ قاله في فهرس كتبه بعد ذكر لب الحسنات وذكر أنهما يقربان من ثلاثة آلاف بيت. ورأيت في بعض حواشي مصباح المتهجد النقل عن زاد العقبي تسبيح كل يوم من شهر رمضان. وأظنه غير هذا كما مر آنفا.

( ٣١ : زاد غريب ) لصادق علي خان بن شرف الحكماء محمد شريف علي خان. في الطب طبع بنولكشور بكانپور ١٩١٥ م. في ١١٦ ص.

( ٣٢ : زاد القراء ) في التجويد. للسيد كمال الدين بن المير قوام الدين الشهير بمير بزرگ الحسيني المرعشي ، جلس على سرير الملك في ساري من بلاد مازندران بعد والده المير قوام الدين الذي كان أول ملوك المرعشية بطبرستان. أوله [ بحمدك اللهم على ما أنزلت علينا كتابا هديتنا به ... ] وآخره [ فرغ العبد كمال الدين الحسيني المرعشي من تأليفه ٧٦٥ ].

( ٣٣ : زاد قليل ) في التوحيد والعدل من مباحث علم الكلام. لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصيرآبادي المولود رابع شوال في ١٢٧٠ والمتوفى ( ٤ ـ ع ٢ ـ ١٣١٢ ). في لكهنو ، وشرحه سواء السبيل يأتي أنه أيضا مطبوع. والشارح تلميذ السيد أبو الحسن علي بن النقي الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى ١٣٤١.

( ٣٤ : زاد المتقي ) في سوانح الإمام الجواد التقي للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ذكره في تاريخ أحمدي له.

( ٣٥ : زاد المتقين ) رسالة عملية فارسية من الطهارة إلى آخر الحج. مطبوعة في

بمبئي ١٣٠٧ مطابقة لفتاوى الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى بسامراء ١٣١٢ والشيخ زين العابدين المازندراني بكربلاء.

( ٣٦ : زاد المتقين ) رسالة عملية فارسية لشيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني النجفي المتوفى ١٣٣٩ طبع في النجف ١٣٣٨ بالمطبعة الحيدرية.

( ٣٧ : زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدثين ) الذي هو تصنيف الشيخ سليمان الماحوزي وخرج منه شرح الأسماء المبدءوة بالألف وألباء في مجلد كبير في الرجال. للشيخ أحمد بن صالح آل طعان التستري البحراني المتوفى بالبحرين ١٣١٥ كان موجودا في مكتبة ولده الصالح ، على ما حدثني وصرح نفسه في أول كتابه الصحيفة الصادقية فقال : إن تأليفه كان في الأوائل اشتغاله وإن فيه أحوال الرجال مع نقل الأقوال والاستدلال. ونسخه خط المؤلف عند الشيخ حسين بن الشيخ علي صاحب أنوار البدرين. أوله [ إن أصح حديث فاه بحمده اللسان ، وأحسن ما يرسمه البنان والبيان وأوثق ما يجبر به الضعيف وتشيد له الأركان ، حمد مفيض مستفيض الآلاء المتواترة ، وشكر مفيد مستفيد النعماء الباطنة والظاهرة ... ] وعليه تقريظ الشيخ محمد طاها نجف نظما.

وقرظه أيضا الشيخ عباس سبط كاشف الغطاء نثرا بليغا آخره [ نظم لطيف أعجزت في كل المقال ، وكشف عن أمر محال ، وطويت علم محمد في الزاد من علم الرجال فسواه أصداف وما فيه سوى غرو المقال ]. وقرضه أيضا الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد العالم وأيضا الشيخ باقر بن الشيخ حسين بن الشيخ أحمد مروة العاملي.

( ٣٨ : الزاد المدخر في شرح الباب الحادي عشر ) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه في ١٣٤٩ رأيته بخطه. وترجمته في النقباء ص ٧٦٧ وذكرت بعض تصانيفه.

( ٣٩ : زاد المرشدين في رد الصوفية المبتدعين ) ذكره الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد في كتابه السهام المارقة وذكر أيضا من هذا الباب مسلك المرشدين كما يأتي في الميم فلا يتوهم اتحادهما.

( ٤٠ : زاد المسافر ) للشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي

الفامي يعني بياع كل شيء. رواه عنه النجاشي بتوسط ابنه أبي الحسن بن أحمد المذكور. ينقل عنه ابن طاوس في المواسعة والمضايقة.

( ٤١ : زاد المسافر ) لصدر الحفاظ الشيخ ضياء الدين أبي العلاء الحسن بن أحمد الحسن العطار الهمداني ، ينقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في رسالة المضايقة وأورده بتمامه المولى محمد أمين الأسترآبادي في الفوائد المدنية ويظهر من عبارة السيد أنه منتخب عنه.

( ٤٢ : زاد المسافر ) فارسي في المعارف والأخلاق. للمولى علي بن محمد رضا المرندي مطبوع بتبريز ١٣٠٨ وكأنه من الشيخية.

( ٤٣ : زاد المسافر ) في تحرير واقعة البصرة وما جرى على الحسين پاشا (١) حاكم البصرة وواليها ابن علي پاشا ابن أفراسياب الديزي من فراره بنفسه وعياله إلى الهند في سنة ثمان وسبعين وألف وفتح بني عثمان وانتزاعها من أيدي آل أفراسياب ، وهو الذي كتب إليه وقاري مكتوبة المدرج في گلدسته انديشه المؤلف (١٠٨٣) وهذا الكتاب للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي القباني تلميذ السيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله وغيره. ومن تصانيفه الإجادة في شرح القلادة المذكور في ج ١ ص ١٢١ وتوفي ١٣٠ أوله [ إن أجمل ما جال في ميدان الخواطر ... ] وذكر في أوله شرح أحواله ولبعض الأصحاب شرح عليه. ولعله المصنف أيضا نفسه ، وهو مطبوع في البصرة في ٥٦ ص كما في جامع التصانيف الحديثة المطبوع ١٣٤٥ ص ٤٦ ج ١. ورأيت قطعة من أوائله في مجموعة عند الشيخ طاهر الحجامي في النجف وأخرى عند ( مجد الدين ) كتبت ١١٥٤ ونسخه في ( سپهسالار ٣٣٤٠ ) وجاء تفصيل وقايع البصرة في القرن الحادي عشر في العراق بين الاحتلالين وفي تاريخ البصرة ـ ص ١٢٥ لعلي ظريف الأعظمي.

( ٤٤ : زاد المسافرين ) للسيد جعفر الأعرجي النسابة المتوفى ١٣٣٢ ذكره في كتابه نفحة بغداد.

( ٤٥ : زاد المسافرين ) مثنوي لطيف للمولى العارف الواعظ الحسين بن علي الكاشفى

__________________

(١) هو غير الحسين پاشا آل أفراسياب أمير الحسا المقتول حدود ١١٧٠ أوان صغر الشيخ أحمد الأحسائي كما في رسالة ترجمه أحوال الشيخ أحمد.

المتوفى ٩١٠ مطبوع.

( ٤٦ : زاد المسافرين ) مثنوي في السير والسلوك والعرفان. للمير حسيني سادات الهروي أوله :

مرتب على مقالات ومعه نزهة الأرواح له أيضا يظهر منه أن اسمه الحسين بن العالم أبي الحسن الحسيني ، وقد ألف النزهة ٧١١ كما يأتي في النون ، ومر في ( ٩ : ١٠٠ ). وطبع زاد المسافر في لكهنو ١٨٨٥ م. في ٤٠ ص. وطبع له كنز الرموز بإيران في ١٢٨٢ و ١٣١٧.

( ٤٧ : زاد المسافرين ) في الأدعية والأعمال. للسيد سلطان محمود بن الميرزا أمير الحسيني ذكر المؤلف أنه انتخبه من كتابه لمعات الأنوار رأيته عند السيد محمد علي ( السبزواري ) في الكاظمية في ١٣٣٥.

( ٤٨ : زاد المسافرين ) في علم الإكسير في مقدمه ومقالة وخاتمة. حكى عن الرياض أن مؤلفه خواجگي رضوي سبزواري ، ولعله خواجكي الهندي المذكور في ( ٣ : ٤٨ ).

( ٤٩ : زاد المسافرين ) في دواء الأمراض البدنية ودعائها. للسيد علي بن السيد محمد مولوي بن السيد إبراهيم الحسيني المرعشي التبريزي المولود ١٢٠٢ والمتوفى ١٣١٦ طبع بطهران ، وفي أوله مدح ناصر الدين شاه والمؤلف مترجم في دانشمندان آذربايجان مع تاريخي الولادة والوفاة كذلك ، لكن بعنوان الآقا سيد علي الطبيب التبريزي ، وقال هو من السادة الموسويين المقيمين في تبريز. ويظهر من بعض المدارك عند أولاده أن جدهم خليفة سلطان وزير الشاه عباس الصفوي من أحفاد المير قوام الدين الحاكم في مازندران في ٨٩٨ أقول : على هذا فهو مرعشي حسيني ، وهو والد السيد محمود التبريزي المتوفى مترديا من السطح في النجف ١٣٣٨ كما ذكره ولده السيد شهاب الدين المدعو بآقا نجفي نزيل قم. وقد ترجم المؤلف في الريحانة ج ٢ ص ٢٥٥ مفصلا نقلا عن كتابه هذا الحفيد مع إيراد فهرس تصانيفه البالغة إلى ثلاثين ومطبوعاتها الثلاثة المذكورة في دانشمندان آذربايجان ومنها زاد المسافرين.

( ٥٠ : زاد المسافرين ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود ١٢٣٠ ذكره

في فهرست كتبه.

( ٥١ : زاد المسافرين ) في أصول الدين لابن أبي جمهور الأحسائي الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن جمهور. كتبه حين توجهه إلى زيارة مشهد الإمام علي بن موسى الرضا ع وذلك بعد أداء حجه ، ثم شرحه بمشهد الرضا ع ٨٧٨ وسماه كشف البراهين بالتماس السيد الأمير محسن بن محمد الرضوي المشهدي الذي كتب له الإجازة التي مر ذكرها في ج ١ ص ٢٤١ وآن تاريخها ٨٩٧ وفرغ من تبييض درر اللآلي العمادية ٩٠١.

( ٥٢ : زاد المسافرين ) فارسي مرتب على مقدمه وسبع قبلات وخاتمة. للسيد محمد بن علي بن أحمد الشهيد الحسيني البافقي اليزدي الأصل نزيل مشهد الرضا ع. رأيت نسخه الأصل عند المؤلف وفرغ منه ١٣٤٣ وحكى لي قصة شهادة جده لكني نسيتها.

( ٥٣ : زاد المسافرين ) في الطب فارسي لابن محمد شريف. رأيته بمكتبة ( الخوانساري ) وطبع بإيران كما سمعت ولعله عين ما يأتي.

( ٥٤ : زاد المسافرين ) فارسي في الطب لملا محمد مهدي بن علي نقي الشريف الطبيب ، كتبه لبعض إخوانه ، وهو الميرزا محمد إسماعيل الكثير السفر في شيراز بعد رجوعه عن الحج في أوقات فتن كثيره وأولها فتنة الأفغان. أوله [ سپاس افزون از خواهش بيماران ، شفا ... ] طبع مرارا ذكر في فهرس المشار. مرتب على مطلبين ، الأول في قوانين حفظ صحة المسافرين وتدبير ما تنفق لهم غالبا ، والثاني في معالجة الأمراض الممكن العلاج بدون المراجعة إلى الطبيب. كانت عندي منه نسخه وأخرى في مكتبة ( التسترية ) وثالثة في كربلاء عند الشيخ مهدي الكتبي الترك ، وعدة نسخ في سپهسالار وفي نسخه ( الخوانساري ) تاريخ فراغه عاشر صفر ١١٤١ في فتنة الأفغان فإنهم دخلوا بلاد إيران ١١٣٤ وقطع دابرهم ١١٤٢ وفي أوله فهرس لطيف. وفي بعض النسخ جاء اسمه : محمد علي بن علي نقي الشريف.

( ٥٥ : زاد المسافرين ) في معرفة النفس والمبدأ والمعاد ، ببيان العرفان والحكمة. فارسي في مقدمه ومقالة وخاتمة لناصر خسرو العلوي ، موجود في النجف. وطبع في برلن ١٣٤١ وهو الحكيم العارف البدخشاني المتوفى ٤٣١ أو ٤٨١ ومن شعره فيه :

أوله : [ سپاس مر خداى را كه آفريدگار جواهر پنهان وپيداست ... ] ذكر في مقدمته أنه ألفه للمستنصر بالله الفاطمي في ٤٥٣.

( ٥٦ : زاد المعاد ) بياض سمي بذلك كان. في مكتبة المولى محمد باقر التستري جماع الكتب كما كتبه بخطه في فهرس أسماء كتب دخلت في حيازته.

( ٥٧ : زاد المعاد ) في أعمال السنة فارسي في خمسة عشر ألف بيت. للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي المتوفى ١١١١. كتبه باسم الشاه سلطان حسين ١١٠٧ مرتب على أربعة عشر بابا وخاتمة. أوله [ الحمد لله الذي جعل العبادة وسيلة لنيل السعادة ... ] وله عليه حواش كثيره لم تطبع على هوامش الأصل المطبوع بل توجد على بعض النسخ الخطية منها. وطبع قرب العشرين مرة ذكر في فهرس المشار.

( زاد المفسر ) ينقل عنه في مجمع الغرائب المذكور في فهرس مكتبة جامعة طهران ٢ : ٦٥١ ولعله زاد المسافر.

( ٥٨ : زاد المقلدين ) رسالة فارسية عملية بعنوان السؤال والجواب. طبع على الحجر في النجف ١٣٦٤ وهو الشيخ محمد الحسين ابن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء النجفي المتوفى ١٣٧٣ بكرند وحمل إلى النجف.

( ٥٩ : زاد المؤمنين ) في أعمال عاشوراء وزيارتها وخواصها وفضائلها وبعض وصايا أمير المؤمنين ع. طبع بمطبعة نولكشور في لكهنو بالأردوية ، للمولوي السيد محمد تقي النقوي الهندي.

( ٦٠ : زاد المؤمنين ) للمولوي محمد عبد الحسين بن محمد عبد الهادي الجعفري الطياري الكربلائي الهندي. ذكره في كتابه أنيس الشيعة وأحال إليه ترجمه أحواله.

( ٦١ : زاد الناسكين ) في مناسك الحج وذكر فتاوي المراجع للتقليد. فارسي للشيخ حبيب الله القمي المتوفى ١٣٥٩ مؤلف جوامع الخيرات وغيره. كان عند الحاج زين العابدين النوري. وترجمنا المؤلف في النقباء ص ٢٥٦.

( ٦٢ : زاد الواعظين ) فارسي في مجلد كبير مرتب على أربعة عشر بابا بعدد المعصومين ع ذكر تواريخ كل واحد منهم في باب لكن أبسط أبوابه هو باب تواريخ سيد الشهداء ع ومن باب السجاد إلى باب الحجة ع في غاية الاختصار. للسيد الميرزا حسين بن الميرزا

جعفر بن الميرزا عبد الله الحسيني الذي هاجر من وطنه فندرسك إلى ميقان على فرسخين من بسطام على طريق خراسان ، فرغ منه ١٣٢٤ توجد عند ولده السيد جعفر المشتغل في النجف.

( ٦٣ : زاد الواعظين ) للمولى محمد صادق المعروف بالفاضل الهرندي. فارسي في مجلدين مطبوع ١٣٢٣ في ١١٣٢ ص. واسمه في فهرس مشار محمد باقر وفي فهرس تربيت مرندي بدل هرندي.

( ٦٤ : زاد وبوم ) في جغرافية إيران وآذربايجان بالخصوص. للميرزا محمد علي تربيت بن محمد صادق التبريزي مؤلف دانشمندان آذربايجان ينقل عنه فيه ص ٣٧٧ وذكر أنه طبع بتبريز في ١٣١٦ ثم ١٣١٩ في ١٥٨ ص.

( ٦٥ : زارع شيكاگو ) رواية ( فارسية ). لكريم كشاورز. ترجمه عن الإنگليزية ، لمارك توين. طبع بطهران ١٣٢٩ ش. في ٥٤ ص.

( ٦٦ : زاغ وطاوس ) من مثنويات الفاضلة پروين بنت الميرزا يوسف خان الاعتصامي صاحبة الديوان المذكور في ج ٩ ص ٨١.

( ٦٧ : رسالة في الزاوية ) لشمس الدين محمد بن أحمد الخفري في مجموعة من الرسائل المنطقية في ( الرضوية ) وقف ١٠٦٧.

( ٦٨ : رسالة في الزاوية ) وتحقيق حقيقتها وإشكال المتأخرين على إنها سطح ، لنصر البيان بن نور البيان ، مرتبة على ثلاثة فصول ، أولها في حدود الزاوية وثانيها في أقوال المتأخرين فيها. وثاني كلامي الخفري والنيريزي وردهما وتحقيق ما هدى إليه ، أولها [ الحمد لله المفضل المنعام والصلاة والسلام على محمد خير الأنام وآله الغر الكرام ... ] مختصرة في مائتي بيت وحكى في الفصل الثالث كلام العالم النحرير شمس الدين محمد الخفري والفاضل الكامل مولانا الحاج محمود النيريزي ثم الإيراد عليهما ثم ذكر ما هو الحق عنده ، ويظهر منها أنه كتبها في حياة الخفري والنيريزي. رأيت النسخة عند السيد رضي الأصفهاني في النجف تاريخ كتابتها ( ١٣ ـ ذق ـ ٩٥٠ وأخرى عند الميرزا عبد الله الطهراني كتبت بقزوين في ( ١٣ رمضان ٩٥٠ ).

( ٦٩ : الزاهد ) جزء لطيف في آداب الملوك للكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن

علي بن عثمان المتوفى ٤٤٩ كتبه لذي الفضيلتين الأمير صارم الدولة كما ذكر كذلك في فهرس تصانيفه.

( زاهد ورند ) مر بعنوان رند وزاهد.

( ٧٠ : زاهد نامه ) مثنوي للميرزا محمد أكبر بن آقا ميرزا الدولت آبادي. ذكره النصرآبادي في تذكرته ( ص ١٠٩ ) ، وله خسرو وشيرين فاتنا ذكره في محله.

( ٧١ : الزاهر بالحجج العقلية ) للشلمغاني المصلوب ، أبي جعفر محمد بن علي المعروف بابن أبي العزاقر. ذكره النجاشي.

( الزاهر في المعجزات ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى ٤١٣ كما عبر عنه النجاشي ، لكن يظهر من آخر المسائل العشرة في الغيبة للشيخ المفيد أنه الباهر من المعجزات كما مر بهذا العنوان.

( ٧٢ : الزاهرات ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي ، مصنف المائة كتاب المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي.

( ٧٣ : الزاهرة ) أرجوزة فاخرة في وصف هراة في مائة بيت. نظمها في يوم واحد حين ابتلائه بالرمد في قزوين مطلعها :

لشيخ الإسلام بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ١٠٣١ رتبها على مقدمه في وصف هراة إجمالا وفصول في وصف مائها وهوائها ونسائها وثمارها من عنبها وبطيخها ووصف مدرسة الميرزا وبقعة گازرگاه وخاتمة في التحسر على فراقها. أدرجها بتمامها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله ، ونسخه في مكتبة جامعة طهران رقم ١٨٩ كما ذكر في فهرسها ٢ : ٥٩٠.

( ٧٤ : الزاهي ) للإمام المسعودي. أحال نفسه إليه في كتابه مروج الذهب.

( ٧٥ : الزائجات ) المأخوذة عن كتاب جاماسب بن لهراسب ، طبعه الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي في بمبئي ١٣١٢ وعليه تقريظ الميرزا جلال الدين محمد الملقب بمجد الأشراف متولي باشي ( الخازن ) لشاه چراغ أحمد بن موسى الكاظم ع بشيراز.

( ٧٦ : الزائجات ) في استخراج الهيلاج والكدخات ، وهو في النجوم ، للشيخ محمد بن

عبد الجليل السنجري. ذكره السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم ص ١٢٧ وقال وصلنا هذا الكتاب وكذا كتاب ولده الشيخ أبي سعيد أحمد بن محمد السنجري الموسوم تحويل سني المواليد أقول إن كتاب الزائجات في استخراج ما للمولود من الهيلاج أي مدة العمر والكدخات أي مقدار الرزق الذي به الحياة. وهذا الكتاب بعينه مدرج في كتاب جامع شاهى الموجود في ( الرضوية ) وهو كما مر في ج ٥ ص ٥٩ مختصرا مجلد مشتمل على اثني عشرة رسالة كلها في النجوم وأحكامه ألفها أبو سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. والزائجات إحدى تلك الرسائل في سبع صفحات ، وقد ألفها خاصة باسم الأمير الجليل المنصور عضد الدولة البويهي الشيعي الذي توفي ٣٧٢. وجملة من تلك الرسائل لها عناوين خاصة نذكرها في محالها ويذكر في خطبة جميعها الآل (ع). والسيد ابن طاوس حكى القول بتشيعه أيضاً.

( ٧٧ : زائجة تقدير ) في الفال باللغة الگجراتية للمولوي غلام علي بن إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرس كتبه الذي أرسله إلينا.

( ٧٨ : الزئير السلقمي على أعداء الوزير ابن العلقمي ) للشيخ سراج الدين الحسن المعروف بالشيخ فدا حسين القريشي اليماني اللكهنوي المولود ١٢٧٨ صاحب اليم العجاج وسبيكة اللجين وإكمال المنة وغيرها ذكره في التجليات.

( ٧٩ : رسالة في الزبا والطيب به ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ قال نفسه في الجواب عن جواز التطيب به : [ إني قد كتبت رسالة مستقلة في الزبا وسأرسلها إليكم ] واختار في هذا الجواب الجواز وحكى فيه عن ابن جزلة في المنهاج أن الزبا طيب يؤخذ من حيوان كالسنور ، من وسخ يجتمع في رحمها. والجواب في مجموعة من رسائله رأيتها بمكتبة ( الخوانساري ).

( ٨٠ : زبان آرا ) في الصرف الإفرنسي بالفارسية. لمحمد علي تقوي. طبع بطهران ١٣١٢ ش.

( ٨١ : زبان آلماني ) لأسد الله مصطفوي. طبع مجلده الأول بطهران ١٣٣٣ ش.

( ٨٢ : زبان آموز ) في النحو والصرف للغة الفارسية. فارسي للمبتدءين. تأليف الفاضل الميرزا علي أكبر خان الملقب بناظم الأطباء. طبع بطهران.

( ٨٣ : زبان آموز فارسي براى بيگانگان ) لأحمد آرام. طبع بدمشق ١٣٣٠ ش. في ١٥٢ ص.

( ٨٤ : زبان آموز ابتدائي ) لعلي أصغر بن عبد الخالق الزنجاني النجفي الملقب بكاوسي برومند ، في مجلدين ، فارسي وإنگليزي. طبع بطهران ١٣١٦ ش.

( ٨٥ : زبان آموز مصور آلماني ) لسپهبدي. طبع بطهران في ١١٤ ص.

( ٨٦ : زبان انگليسى پيش خود ) لحسن قائميان. طبع بطهران ١٣١٦ ش. في ٢١٥ ص.

( ٨٧ : زبان ايرانى فارسي يا عربي ) لذبيح الله بهروز بن الشيخ أبو الفضل الساوجي الطبيب. طبع بطهران ١٣١٣ ش. و ١٣١٩ ش.

( ٨٨ : زبان باز يافته ) في لغة الفرس في عشرين مجلدا لنوبخت بن محمد حسن المولود بشيراز ناظم شاهنامه پهلوي. كذا في سال نامه پارس. ج ٨ متأسفا على أنه لم يطبع بعد ولا أعلم عنه غير هذا.

( ٨٩ : زبان باستان آذربايگان ) لبعض المعاصرين. مطبوع كما حكي.

( ٩٠ : زبان دل ) لمير هادي رباني. طبع بمشهد في ١٦٠ ص.

( ٩١ : زبان فارسي ) لأديب العلماء. طبع بتبريز.

( ٩٢ : زبان فارسي ) لعبد العظيم گرگاني. طبع بطهران ١٣١٧ ش. في ٧٦ ص.

( ٩٣ : زبان كنونى آذربايجان ) ليحيى ماهيار نوابي. طبع بتبريز ١٣٣٤ ش. في ١٤٥ ص.

( ٩٤ : زبان گلها ) لحسين لعل. طبع بطهران ١٣٣٤ ش. في ١١٥ ص.

( ٩٥ : زبان گلها ) يا رمز عشق للدكتور أسد الله شريف رازي. طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ٧٠ ص.

( ٩٦ : الزبدة ) في المعاني والبيان والبديع. للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا كما صرح به في أوله بعد خطبة. أوله [ أما بعد الحمد لوليه واهله وحده ، والصلاة على نبيه وآله بعده ـ إلى قوله ـ هذه زبدة ما حرر وعمدة ما قدر ـ إلى قوله ـ مشتملة على مقدمه ومطالب ثلاثة ... ] وآخرها [ ... هذا ما جرى به القلم على يد الوهين الفقير المهين الحقير

المقصر المعذب المشتهر بالمهذب في آخر يوم ثاني أوليه ... ] وله مختصره الموسوم خلاصة الزبدة كما مر كلاهما في مجموعة من رسائل هذا المؤلف التي فرغ من جملة منها ١٠٧٧ توجد في مكتبة ( الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ) في النجف.

( ٩٧ : الزبدة ) في الفقه فارسي. للمحقق المقدس الأردبيلي المولى أحمد بن محمد المتوفى ٩٩٣ والمدفون بالنجف في الإيوان الذهبي العلوي. أوله [ حمد نامحدود ، معبودى را كه كائنا ترا به خورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت درجة ظهور داد ... ].

( ٩٨ : الزبدة ) في النحو. للسيد حسن بن السيد عبد الله الكشميري الحائري المتوفى ( ٦ ـ صفر ـ ١٣٢٨ ) ودفن في رواق الحضرة الحسينية خارج المسجد الذي في خلف الضريح. كانت نسخه خطه عند ولده الأرشد السيد مصطفى في النجف.

( ٩٩ : الزبدة ) في أصول الدين. للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني المتوفى في الثلثاء ٢٥ رمضان ١١٣٧ كما هو مكتوب على لوح قبره وصرح في أول كتابه كشف اللثام أن له شرحا على كتابه الزبدة.

( ١٠٠ : الزبدة في الصرف ) كما في أول النسخة لأبي الخير محمد بن محمد الفارسي. أوله [ الحمد لله المحمود في كل فعاله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين ... ] ويظهر من آخره أنه يسمى بستان الأدب رأيتها في كتب السيد محمد الخليفة كتابتها ١٢٤٨ ومر في ج ٣ ص ١٠٥ بستان الأدب لأبي الخير ولعل هذا جزء منه.

( ١٠١ : زبدة الآثار ) للشيباني ، ناظم جواهر مخزون المذكور في ج ٥ ص ٢٨٠ ذكر في فهرس مكتبة ( المجلس ) ( ج ٣ ـ ص ٥١٩ ) مع سائر تصانيفه وهو أبو نصر فتح الله بن محمد كاظم الشيباني الكاشاني نزيل طهران والمتوفى بها عن ثمانية وستين عاما في ١٣٠٨.

( ١٠٢ : زبدة الأحاديث ) في مطالب متفرقة. للسيد محمد رضا بن السيد محمد علي الدزفولي المولود ١٣٢٧ الشهير بشفيعي المعاصر المتخلص في شعره منير ذكره في فهرس كتبه.

( ١٠٣ : زبدة الأحاديث ) للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني ، نزيل قم أخيرا المتوفى بها والمدفون في مقبرة شيخان. ألفه وهو في مشهد خراسان في مدرسة

الميرزا جعفر ١٢٦٨ ثم رجع بتلك السنة عن المشهد وفرغ من كتاب الأدعية له بعد الرجوع عن المشهد في طهران. وهما بخطه عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا.

( ١٠٤ : زبدة الاخبار من أحاديث السيد المختار ) أوله [ الحمد لله رب ـ إلى قوله ـ سيدنا محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين ... ] جمع فيه الكلمات القصار للنبي المختار ص وترجمتها بين السطور بالفارسية ، ونظم كل كلام في رباعية فارسية كتبها في الحاشية ، تاريخ كتابة النسخة في ١٠٦٨ رأيتها بمكتبة ( الخوانساري ) وذكر ثلاثة مثلها في فهرس مكتبة جامعة طهران ٢ : ١٣٦.

( ١٠٥ : زبدة الاخبار في معرفة المذهب المختار على وجه الاختصار ) جامعا للزهد والموعظة والترغيب والترهيب الواردة في الكتب المعتبرة عن الأئمة. للمولى محمد حسين بن كمال الدين السبزواري ، رتبه على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة. وفرغ منه في المشهد في ( ١٧ ـ ع ١ ـ ١٠٧٣ ) رأيته في مكتبة ( السماوي ).

( ١٠٦ : زبدة الاخبار في تواريخ الأئمة الأطهار ) للسيد الواعظ جمال الدين محمد بن الحسين اليزدي الحائري الطباطبائي المتوفى حدود ١٣١٣ ذكره في فهرست تصانيفه المطبوع على ظهر كتابه أخبار الأوائل المذكور في ج ١ ص ٣٢٢.

( ١٠٧ : زبدة الاخبار في فضائل المخلصين الأخيار ) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي. ذكره في الرياض. أقول : نسخه منه منتسخة من منافع حمام الشاه سليمان الصفوي ، وكتب العلامة المجلسي الوقفية عليها بخطه. أوله [ الحمد لله الفاطر الصمد المعين الظاهر الحق المبين ... ] وفيه المواعظ والآداب والأمثال وغيرها رأيتها في خرمشهر عند الشيخ محمد رضا الكرماني.

( ١٠٨ : زبدة الإدراك ) في الهيئة. للخواجة نصير الدين محمد الطوسي المتوفى ٦٧٢ مرتب على قاعدة ومقالتين. أوله [ الحمد لله فاطر السماوات فوق الأرضين ... ] لخص فيه الكتب المصنفة في الهيئة كما ذكره في كشف الظنون. أقول الظاهر من خطبته أنه غير زبدة الهيئة الآتي ذكره ، بل هذا معربه الذي مر في ج ٤ ص ١٠٦ بعنوان ترجمه الزبدة وإنه لنصير الدين علي بن محمد بن علي الكاشي المتوفى ٧٥٥ ويأتي شرحه الموسوم بالشهدة في شرح معرب الزبدة لابن العتائقي.

( ١٠٩ : زبدة الأسرار ) قال في كشف الظنون ج ٢ ص ٥ إنه لمحمد بن شريف الحسيني شارح الهداية الأثيرية. ذكره في آخر شرحه المملوك لي. أقول هذا وهم منه بل هو لأثير الدين مفضل بن عمر الأبهري المتوفى حدود ٦٦٠ ذكره وأحال إليه في آخر كتابه هداية الحكمة وشراح الهداية كلهم نقلوا في آخر الشرح إحالة الماتن إلى كتابه زبدة الأسرار منهم محمد بن شريف الذي كان شرحه عند مؤلف كشف الظنون ومنهم القاضي المير حسين بن معين الدين الميبدي وغيرهما من شراح كتاب الهداية الذين ذكرهم في كشف الظنون ج ٢ ص ٦٤٢ مثل شرح أحمد زاده الموجود في مكتبة ( الملك ) بطهران وشرح ميرك البخاري الموجود في كربلاء رأيته في مكتبة ( السيد عبد الحسين الحجة ) وشرح محمد عبد الحق المطبوع بلكهنو ١٣٠٢ وشرح المولى صدرا المطبوع أيضا.

( ١١٠ : زبدة الأسرار ) في الأدعية والأوراد والأذكار. للسيد أحمد بن السيد عبد الله بن الميرزا محمد رحيم الكبير المتوفى هو مع والده السيد عبد الله في يوم واحد في ١٢٤٣ ودفنا معا في مقبرة خوزان في سده بأصفهان. نسخه خطه كانت عند حفيده السيد جعفر بن السيد محمد حسين بن محمد جعفر بن محمد حسين ابن المؤلف في أصفهان.

( ١١١ : زبدة الأسرار ) فارسي في الأخلاق ومراثي الحسين ع. نظمه العارف الصوفي صفي علي شاه الميرزا حسن بن محمد باقر الأصفهاني الشاه نعمة اللهي نزيل طهران والمتوفى بها ( ٢٤ ـ ذ ق ١٣٤٣ شرع في نظمه وهو بالهند كما ذكره في أول تفسيره. وقد طبع بإيران ١٢٩٧ و ١٣٢٩ و ١٣٤٣ وغيرها. وطبع في هامشه عرفان الحق.

( ١١٢ : زبدة الأسرار ) في الحكمة. للسيد عبد الله الحسيني في ثلاثة آلاف بيت ، موجود في النجف في خزانة ( السيد جعفر بحر العلوم ) ورأيته في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء.

( ١١٣ : زبدة الأسرار وخلاصة الأذكار ) في علم الحروف والطلسمات والدعوات.

للسيد محمد هاشم البهبهاني ابن إبراهيم الموسوي النجفي صاحب مصر الحقيقة الذي فرغ من تأليفه ١٢٩٧ والبصائر الناصرية وغيرهما.

( ١١٤ : زبدة الأشعار ) للميرزا قاسم الجنابذي المتخلص قاسمي ذكر في مكتوبه

المنقول في فهرس المجلس ( ٣ : ٤٨١ ) أنه ببحر مخزن الأسرار في أربعة آلاف بيت.

( ١١٥ : زبدة الأصول ) وجيزة مشتملة على جل قواعد أصول الفقه. للشيخ البهائي المتوفى ١٠٣٠ أوله [ أبهى أصل يبنى عليه الخطاب وأولى قول فصل يمن إليه أولو الألباب ، حمد من ينزه ... ] وله شروح كثيره تأتي. مرتب على خمسة مناهج ذات مطالب. وطبع في طهران مع حواشي ( منه ره ) في ١٢٨ ص. في ١٣١٩ ونسخه بخط المولى علي رضا التويسركاني في ١٠٠٥ ضمن مجموعة من الرسائل العلمية كلها بخط واحد ، رأيتها عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) فيظهر أن تأليفه مقدم على التاريخ ولعل الكاتب من تلاميذ المؤلف ، ولعله ابن الآقا جاني المجاز من الميرزا محمد الأسترآبادي في مكة ١٠١٦.

( ١١٦ : زبدة الأعمال ) لأبي نصر الفارابي. ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن علي الأخلاطي في ذخائر الأسماء.

( ١١٧ : زبدة الأعمال ) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الإيرواني في تبريز راجعه.

( ١١٨ : زبدة الأعمال ) في أعمال اليوم والليلة. للميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزي الخوئي ( ١١٧٢ ـ ١٢٢٣ ) يظهر من كتاب بحر العلوم له ، وهو عربي وترجمه ( بالفارسية ) وسمى الترجمة روضة الآمال في ترجمه زبدة الأعمال كما ذكره في الروضة الرابعة من كتابه رياض الجنة وقد فرغ من الترجمة الموجودة في تبريز في كتب السيد محمد مولانا في ١٢١٤. وأولها [ الحمد لله بارئ البرايا ... ] فيظهر أنه ألف الزبدة قبل هذا التاريخ.

( ١١٩ : زبدة الأفكار ) منظوم ، لملك الشعراء المير محمد إسماعيل أبجدي المتوفى ١١٩٢. طبع بمدارس ١٩٥١ م.

( ١٢٠ : زبدة الأقارن ) ينقل عنه الشيخ علي أكبر النهاوندي المعاصر في تصانيفه منها خزينة الجواهر ـ ص ٢٨٩.

( ١٢١ : زبدة الأقوال في خلاصة الرجال ) للسيد حسين بن كمال الدين الأبرز الحسيني الحلاوي تلميذ الشيخ البهائي والراوي عنه. ترجمه في السلافة وذكر أنه رأى له رسالة درر الكلام في البديع ، وترجمه في الأمل ووصفه بأنه معاصر. يوجد عند السيد الحاج

آقا حسين الطباطبائي البروجردي. أوله [ الحمد لله الذي هدانا إلى سبل النجاة ووفقنا لأخذ معالم ديننا من الأئمة المعصومين الهداة ، وجعله محروسا في كل زمان بالثقات من الرواة ... ] وديدنه في التراجم على أن يذكر أولا ترجمه الرجل المعلوم حاله مما ينقله عن أئمة الرجال ، ثم يقول ويشاركه فلان وهو مجهول. أو يذكر تراجم عدة رجال معلومي الحال ثم يقول ويشاركهم فلان وفلان وهم مجاهيل.

( ١٢٢ : زبدة الألواح ) في الجفر. لمحمود الدهدار. طبع في بمبئي ١٣٠١ في ٣٤ ص و ١٣٢٩ في ٣٢ ص.

( ١٢٣ : زبدة الأنساب ) أوله بعد البسملة [ جواهر زواهر حمد وثنا تحفه بارگاه كبرياى حضرت يگانه اى است عز شأنه ، كه سوره مباركة توحيد شاهدي است بر وحدانيت ذات وصفات أو. أما بعد. بنابر اين بتاريخ ١١٩٢ هجري حسب إشارة وامر خدام والا مقام. ميرزائي ميرزا محمد جعفر دام ظله اين بنده. ابن محمد أمين الحسيني محمد جعفر المتخلص بالصافي مأمور بضبط أنساب سلسلة مرعشيه گرديدم. وچون در سنة ١١٢٧ هجري مرحوم مغفور ميرزا حسن بن السيد مرتضى الحسيني أنساب سلسلة مرعشيه را از كتب تواريخ سلف مشخص ومنشعب به سه شعبة كرده بود اين حقير. شعب ثلاثة را بنحوى كه آن مرحوم مشخص كرده بود تنسيق داده وتحرير كرده ويك شعبه ديگر كه مشتمل است بر ذكر سلسلة. دستور الوزراء العظام السابق الألقاب معظم إليه ميرزائي ميرزا محمد جعفر دام ظله علاوة بر شعب ثلاثة نمودم تا در صفحه روزگار باقي ماند. واين رسالة را بزبدة الأنساب موسوم گردانيدم ... ] وعلى ظهر النسخة [ دوم رضيه سلطان بيگم در دار الملك شيراز متولد شد ١١٩١ ] نسخه الأصل ٨٨ ورقة ١٧٦ صفحة عند السيد محمد علي الروضاتي وذكر أنه ولد السيد جعفر الصافي ١١٣٠ وتوفي ١٢١٩ وذكر في رجال أصفهان. ص ١١٣.

( ١٢٤ : زبدة الأنوار لتحفة الأخيار ) للمولى علي بن الحسن الشبستري نزيل تبريز المتوفى بها ١٣٠٩ وله جنة الصائمين المطبوع المذكور في ( ٥ : ١٥٩ ) ونسخه الزبدة بخط مؤلفه ( المسودة الأصلية ) عند الشيخ نصر الله الشبستري بتبريز. أوله باب فضل العلم.

( ١٢٥ : زبدة البيان في عمل شهر رمضان ) للشيخ جمال الدين أحمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي أخ الشيخ إبراهيم الكفعمي الذي توفي (٩٠٥) وتوفي هو في حياة أخيه. ينقل عنه أخوه الشيخ إبراهيم في البلد الأمين كما صرح في أخيره ونقل عنه أيضا في بعض حواشي كتبه كما ذكره في الروضات وعد في آخر مصباحه من الكتب المأخوذ منها كتاب زبدة البيان وقال إنه لأخي الشيخ جمال الدين الجبعي.

( ١٢٦ : زبدة البيان في براهين أحكام القرآن وتفسير آيات أحكام القرآن ) للمولى المقدس أحمد بن محمد الأردبيلي المتوفى في صفر ٩٩٣ طبع بطهران ١٣٠٥ أوله [ بعد الحمد اعلم أن هنا فائدة لا بد قبل الشروع في المقصود من الإشارة إليها ... ] وعليها حواش منها :

( حاشية ) المحقق المحدث الفيض الكاشاني. م ١٠٩١.

( حاشية ) السيد المحدث السيد نعمة الله الجزائري المتوفى ١١١٢ كما ذكرها حفيده السيد محمد الجزائري المعاصر في الشجرة النورية وقال إنها على أوائل الكتاب وغيرهما مما مر من الحواشي في ج ٦ ص ١٠٣. وترجمته ( بالفارسية ) مرت في ( ٤ : ٧٣ ) ويأتي شرحه الموسوم مفاتيح الأحكام.

( ١٢٧ : زبدة البيان في مصرف الخمس والزكاة في هذا الزمان ) للسيد حسين بن نصر الله الموسوي العرب باغي المعاصر مطبوع بعنوان زبدة البيان في جواب بعض الإخوان مع رسائل أخر بأرومية في ١٣١٦ ش. في ٢٨٠ ص.

( ١٢٨ : زبدة البيان وإنسان الإنسان المنتزع من مجمع البيان ) وهو منتخب منه للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس العاملي النباطي البياضي صاحب الصراط المستقيم المتوفى ٨٧٧ ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتبه. وقد اختصر الزبدة الكفعمي ، وكان المختصر عند صاحب الرياض ـ على ما ذكره فيها ـ ضمن مجموعة كبيرة مع بعض اختصارات أخرى للكفعمي.

( ١٢٩ : زبدة البيان في تفسير آيات قصص القرآن ) للشيخ محمد بن محمود بن مولانا علي الطبسي ، كما حكى عن الرياض. وهو غير الشيخ محمد بن الحسن الطبسي المقدم على الأردبيلي ، وهو صاحب آيات الأحكام الذي ينقل عنه المقدس الأردبيلي في كتابه

زبدة البيان بل الشيخ محمد بن محمود هذا كتب على زبدته المذكورة أيضا كتابا في تكملته كما مر مفصلا في ج ٤ ص ٤١٤ فذكر في التكملة أحوال النبي والأئمة ع. وكأنه اقتصر في زبدة البيان على شرح آيات قصص أنبياء السلف فقط وقد مر في تكملة زبدة البيان أنه فرغ منها في منتصف ذي الحجة ١٠٨٣ وصرح أيضا في آخر كتابه نبذ التاريخ الذي فرغ منه في ١٠٨٤ أنه كتبه بعد فراغه من شرح آيات القصص ، فيظهر أن تصنيف الزبدة كان قبل التاريخين.

( ١٣٠ : زبدة التجويد ) منظوم فارسي في التجويد في عشر صفحات ضمن مجموعة فيها إحدى عشر رسالة في مكتبة ( الملك ) أول الرسائل قواعد القرآن ليار محمد السمرقندي.

( ١٣١ : زبدة التجويد ) لمحمد سعيد بن ملا شاه محمد الكرماني في علم التجويد مرتب على خمسة عشر بابا. وقد فرغ منه ١٢٧٧ والنسخة بخط أبي الحسن بن عبد الله. رأيتها عند السيد محمد مهدي الصدر الذي توفي بالكاظمية في ١٣٥٨.

( ١٣٢ : زبدة التصانيف ) فارسي في العقائد والفروع كتابا وسنة والقصص والتواريخ للمولى حيدر بن محمد الخوانساري أستاذ المحقق الآقا حسين الخوانساري كتبه باسم الشاه عباس الثاني الصفوي المتوفى ١٠٧٨ وينقل عنه السيد المعاصر في أخبار الأول وهو مطبوع بطهران على الحجر في ١٢٧٨ ونسخه خطية عند السيد محمد باقر الگلپايگاني نزيل طهران أخيرا مرتبة على مقدمه في معرفة الله وسائر العقائد واثني عشر بابا كل باب فيه اثنا عشر فصلا وخاتمة فالباب الأول في أركان الإيمان والثاني في مقدمات الصلاة ٣ في الصلوات اليومية وغيرها ٤ في الصوم ٥ في الزكاة ٦ في الحج ٧ في فضائل النبي والأئمة ومعجزاتهم ٨ في قصص الأنبياء ٩ فيما يلزم العمل به ١٠ فيما يجتنب عنه ١١ في فضل العلم والعلماء والقراء والمتعلمين ١٢ في خلقه العالم والمقدمة أيضا في اثني عشر فصلا في المعارف الخمسة أوله [ حمد بى حد وستايش بى عد معبودى را سزد كه پروردگار ] ونسخه أخرى في كتب السيد محمد اليزدي في النجف ويقال له زبدة التواريخ أيضا ، وثالثة عند ( سلطان المتكلمين ) ونسخه في مكتبة ( المجلس ) كما في فهرسها ومن الباب التاسع إلى أواخر الخاتمة في مجلد في مكتبة الشيخ نعمة الطريحي

في النجف ، ونسخه في مكتبة المشكاة كما في فهرسها ( ٣ : ٢٢٦٧ ) وأخرى في ( سپهسالار ١٨١٢ و ٦٤٦١ ).

( ١٣٣ : زبدة التعقيبات ) المؤلف لتكميل الأعمال الجسدية العبادية لبعض المتأخرين ومن أبناء المائة الثانية بعد الألف تقريبا ذكره في كتابه في أصول الدين الموسوم زبدة العقائد وهو لتكميل المعارف الروحية.

( ١٣٤ : زبدة التفاسير ) تفسير مزجي كتابته في ١٠٩٤ مكتوب عليه أنه لعلي بن محمد الشولستاني وعليه حواش رمزها منه دام فيضه رأيته في النجف راجعه.

( ١٣٥ : زبدة التفاسير ) للمولى المفسر فتح الله بن شكر الله الكاشاني المتوفى ٩٨٨ وهو عربي فرغ منه في ٩٧٧ موجود في ( الرضوية ) يقرب من ثمانين ألف بيت صرح في أوله أنه كتبه بعد تفسيرية الفارسيين ، أحدهما منهج الصادقين والآخر خلاصة المنهج.

( ١٣٦ : زبدة التواريخ ) هو زبدة التصانيف السابق ذكره ، يطلق عليه زبدة التواريخ.

( ١٣٧ : زبدة التواريخ ) أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعترته الطاهرين وبعد فهذه عدة عبارات وجدتها في بعض رسائل الثقات وتسميتها بزبدة التواريخ ليس بغريب ] ثم شرع من عام ولادة النبي ص في عام الفيل ( ٨٨٢ إسكندرية ) وذكر التواريخ المهمة في كل سنة إلى الهجرة والوفاة ثم إلى ١٠١٢ قال توفي فيها صاحب المعالم ، ثم ١٠٢٠ قال توفي فيها الشيخ عبد الصمد بن الحسين بن عبد الصمد في حوالي المدينة وحمل إلى النجف وليس في النسخة تاريخ بعد هذا التاريخ وهي في مجموعة دونها المولى محمد هاشم الهروي الخراساني في سنين بعضها ١١٢٨ رأيته عند السيد حسن الخرسان في النجف.

( ١٣٨ : زبدة التواريخ ) للحافظ ابرو عبد الله بن زين الدين لطف الله الخوافي الهروي المتوفى ٨٣٣ وله جغرافي تاريخي في مجلدين الفهما في ٨٢٠ بأمر شاه رخ بن تيمور كما في مقدمه عصر حافظ ـ ص مج للدكتور غني وتوجد ثلاث نسخ منها بمكتبة فاتح وأربع نسخ بمكتبة داماد بأستانبول وتصاويرها بجامعة طهران.

( ١٣٩ : زبدة التواريخ بايسنقري ) المؤلف ٨٢٩ سمي بهذا الاسم الجزء الرابع

من الكتاب الكبير الموسوم مجمع التواريخ السلطانية المؤلف ٨٢٦ وهو التاريخ العام من بدء الخلقة إلى فراغه من هذا الجزء في ٨٣٠ وقد شرع المؤلف في مجمع التواريخ الكبير بأمر بايسنقر ميرزا ابن شاه رخ التيموري ، ويوجد من هذا الجزء الموسوم بهذا الاسم عدة نسخ ذكرها الدكتور خان بابا البياني في مقدمه طبع ذيل جامع التواريخ رشيدي تأليف الحافظ ابرو وقد طبع بتصحيح الدكتور في طهران ١٣١٧ ش وذكر نسب المؤلف هكذا ، شهاب الدين عبد الله بن لطف الله بن عبد الرشيد الخوافي المدعو بحافظ ابرو والخواف قصبة كبيرة من أعمال نيسابور كما في معجم البلدان ، ويقال خاف تخفيفا.

( ١٤٠ : زبدة الحساب ) فارسي في الحساب مرتب على خمسة أبواب للسيد محمد صالح بن حبيب الله الطباطبائي اليزدي ، كتبه في أكبرآباد الهند بتاريخ ١٠٤٩ ( طالع فرخنده ) أوله [ الحمد لله مسبب الأسباب ومفتح الأبواب سريع الحساب ] رأيته في كتب ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) وهو جد السادة المدرسيين في يزد في مصلى صفدر خان.

( ١٤١ : زبدة الحساب ) لتاج العلماء السيد علي بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي اللكهنوي.

( ١٤٢ : زبدة الحقائق ) فارسي مطبوع بإيران فيه تراجم الرجال كما في بعض الفهارس ولعله لعين القضاة الهمداني فراجعه.

( زبدة الحقائق في كشف الدقائق ) ويقال له التمهيدات كما أشرنا إليه في ج ٤ ص ٤٣٤ لاشتماله على عشرة تمهيدات لعين القضاة عبد الله بن محمد بن علي بن علي الميانجي المعروف بعين القضاة المصلوب والمقتول ٥٢٥ ذكره في دانشمندان آذربايجان ص ٢٨٤ وحكى ترجمته عن مرآة الأدوار ونفحات الأنس ونقل عن ابن السمعاني بعد شرح طويل أنه قتل ليلة الأربعاء ( ٧ ـ ج ٢ ـ ٥٢٥ ) وسمعت أبا القاسم محمود بن أحمد الروياني أنه لما قدم إلى الخشبة ليصلب قرأ : ( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا ) الآية وله شرح كلمات بابا طاهر كما يأتي.

( ١٤٣ : زبدة الحقائق ) في الفوائد والفرائد والطرائف والظرائف للمولى مير القاري الكوكبي الجيلاني المعاصر للشاه عباس والشيخ البهائي فرغ من إتمامه في ربيع الثاني

(١٠٠٠) وألفه باسم السلطان خان أحمد خان حاكم گيلان وترتيبه يشبه الكشكول بدأ فيه بجملة من كلمات النبي ص وأمير المؤمنين ع وشرح كثيرا من اصطلاحات النحاة والصرفيين وجملة من مسائل التجويد ، وذكر معرب كتاب اللمعة في نكاح الدوام والمتعة للشيخ عز الدين الآملي وذكر كثيرا من الأدعية منها الأوراد الفتحية للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني ، وكتب كثيرا مما سمعه أوقات صحته للأصدقاء والظرفاء ومجالسه العلماء والفضلاء من النوادر والنكات والبدائع والمستحسنات وعرب منها ما كان فارسيا نسخه ناقصة عند الشيخ محمد إبراهيم الكلباسي في النجف ويظهر من وقايع الأيام للخياباني أنه رأى نسخه أخرى منه في تبريز.

( ١٤٤ : زبدة الحكمة ) فارسي للميرزا علي قلي بن محمد بن محمد إسماعيل جديد الإسلام من تقرير أستاذه الدكتور پولاك الذي كان معلم دار الفنون وطبيب خاصة لناصر الدين شاه مرتب على مقدمه في تعريف العلاج وأقسامه وجملتين ، أولهما في تدبير الستة الضرورية والثانية ، في خواص الأدوية ومقدار استعمالها ومحالها تاريخ كتابته ١٢٩٤ ومعه شفائية حكيم شليمر الإفرنسي معلم طب دار الفنون ، رأيته عند السيد محمد الحجة الكوه كمري في النجف وطبع بطهران في ١٢٧٢ في ٩٥ ص.

( ١٤٥ : زبدة الحكمة ناصري ) فارسي في خواص قنه قنه وأصنافه والأمراض التي تستعمل في علاجها وكيفية استعمالها للميرزا مصطفى بن عقيل العلوي الأصفهاني أوله [ فاتحة هر مقال وخاتمة هر خطاب ] طبع بطهران ١٢٨٠ في ٢٥٧ ص.

( ١٤٦ : زبده در قباحت رشوه ) للعرب باغي طبع ضمن مجموعته في ١٣٦٧.

( ١٤٧ : زبدة الدعوات ) ينقل عنه المولى عبد المطلب في مجمع الدعوات ويوجد في خزانة الفاضل الآقا ضياء الدين النوري بطهران.

( ١٤٨ : زبدة الدعوات ) للشيخ حسين المفلس القمي المولود (١٣٠٥) ذكر أنه أول تصانيفه فيما اختاره من الأدعية وله تحفه الفاطميين المذكور في ج ٣ ص ٤٦٠ مفصلا.

( ١٤٩ : زبدة الدعوات ) للمولى محمد كريم بن مهدي قلي بن محمد صالح بن خليفة قلي بن مهدي قلي بن محمد صالح الأردبيلي المشكيني التبريزي فارسي أخذه من زاد المعاد ، وألفه للشاه زاده بهمن ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه ، مرتبا على أبواب ومقاصد

أوله [ الحمد لله الذي ما عرفه أحد حق معرفته ، وما عبده عبد حق عبادته ] وله برهان جامع اللسان المذكور في ج ٣ ص ٩٤ ، ويوجد في مدرسة ( السيد البروجردي في النجف ) المجلد الثالث من شرح الزيارة تأليف الأحسائي بخط المولى كريم هذا مع تمام نسبه المذكور وفرغ منه بعد تسع سنين وخمسة عشر يوما من فراغ مؤلفه ويظهر منه شده اعتنائه بالمؤلف وتاريخ فراغه من الكتابة ٢٨ ـ صفر ـ ١٢٣٩.

( ١٥٠ : زبدة الدعوات ) الفارسي المرتب على مقدمه وأربعة فصول وخاتمة ، لا ينقل فيه الا عن الكتب المعتبرة مثل كتب ابن طاوس وابن فهد ، فالمقدمة في الترغيب على الدعاء بشرائطه ، الفصل الأول في التعقيبات والثاني في أعمال اليوم والليلة والثالث في أدعية الحوائج والرابع في فوائد متفرقة والخاتمة في الزيارات. وهو للعالم العابد الملقب بالعسكري وفيه عند ذكر آداب صلاة الليل والدعاء لأربعين مؤمنا ، قال :

وينقل فيه الأدعية عن الكتب المعتمدة وجعل الحرف الأخير من اسم الكتاب المنقول عنه رمزا له مثل ق لمكارم الأخلاق ول للإقبال. وفي آخره نقل مناجاة عن خاتم المجتهدين وقدوة المتأخرين دام ظله العالي وهو نقلها عن خط الشيخ الشهيد ، والظاهر أن مراده الشيخ البهائي وأن العسكري هذا هو الشيخ أبو الحسن محمد بن يوسف البحراني العسكري من قرى البحرين ، المجاز من الشيخ البهائي بثلاث إجازات أولها في ٩٦٨ والثانية ٩٩٩ والثالثة ١٠٠٠ وقد ذكر في الرياض ، العسكري في باب الألقاب وقال له زبدة الدعوات وهو من علماء عصر الصفوية وأهل قزوين. أقول : رأيت النسخة عند السيد آقا التستري في النجف ، وينقل في حواشيه عن أنيس العابدين وعن أنيس الصالحين. وفي ( الرضوية ) كتاب جامع الفوائد تأليف الفاضل المقداد بخط المولى حسين بن محمود بن حسين العسكري فرغ منه ٩٩١ ونقل في الكامل العلائي لمحمد الطبيب بعض الأدعية من هذا الكتاب ، ويقول إنه تأليف الحسن العسكري ، ونسخه جيدة مذهبة في موقوفة مدرسة ( السيد البروجردي في النجف ) والظاهر أنه نسخه لآقا ضياء النوري ، حملت مع سائر كتبه إلى النجف من طهران في ١٣٧٥ ، ونسخه أخرى في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ( ١ : ١٢٥ ).

( ١٥١ : زبدة الدعوات ) في آداب صلاة الليل. للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ، ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه ١٢٥٠.

( ١٥٢ : زبدة الدليل ) الموسوم بالوجيزة أيضا. وهو في تمام أبواب الفقه استدلاليا في ستة آلاف بيت تقريبا. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ رأيت منه المجلد الأول في خزانة سبطه السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله المصنف ، وفي مكتبة ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) فرغ منه ١٢٣٣ أوله [ الحمد لله على نعمائه والحمد من نعمائه والشكر على آلائه والشكر من آلائه ... ] سمي بالزبدة لأن فيه الإشارة إلى الأدلة إجمالا. ونسخه الشيخ هادي تنتهي إلى آخر الفرائض فظننت أنه لم يخرج ما بعد الفرائض من قلمه ، ثم رأيت في نسخه أخرى عند السيد محمد رضا التبريزي ، وهي تامة في تمام الفقه إلى آخر الديات. وكذا في نسخه عند الشيخ عبد الحسين الحلي ، لكنه جعل المواريث بعد الحدود والديات.

( ١٥٣ : زبدة الرجال ) لقدوة أهل الكمال المولى خداويردي بن القاسم الأفشار ، نسبه إلى قبيلة في بوادي آذربايجان ، من تلاميذ المولى عبد الله التستري ، كالسيد المير مصطفى التفرشي صاحب النقد ، والمولى عناية الله القهپائي ، والمولى محمد تقي المجلسي وغيرهم. أوله [ الحمد لله ذي العز والجلال الحي الخالق ذي المجد المتعال والصلاة والسلام على زبدة الرجال ... ] وهو نظير إكليل المنهج في الرجال ، للمولى محمد جعفر الخراساني. تقرب من سبعة آلاف بيت ، وأسقط منهم ذكر المجاهيل كبعض آخر من العلماء ومن متأخريهم الشيخ أبو علي الحائري باعتقاد عدم الفائدة ، لكنه ليس بصواب كما بيناه في ج ٢ ص ٢٨٣ بعنوان إكمال منتهى المقال بل الحق أن توصيف هؤلاء بالمجهولية خطأ كما صرح به المحقق الداماد في الرواشح السماوية وقال انما يجوز إطلاق المجهول على رجل وصفه الرجاليون بالجهالة عند ترجمته ، وأما مجرد عدم ذكر ترجمته في كتب الرجال أو عدم اطلاع مؤلف على أحواله لا يصحح إطلاق المجهول عليه ، الا أن يقول : مجهول عندي.

( ١٥٤ : زبدة الرجال ) للشيخ حسن بن محمد من تلاميذ الأستاد الوحيد البهبهاني الذي توفي ١٢٠٥ وكان في كربلاء إلى فتنة الوهابيين بها في ١٢١٦ فهرب إلى إيران

ولما ورد كرمانشاه بقي هناك مدة. وحصلت بينه وبين الميرزا محمد تقي من أحفاد الصفوية صحبة تامة فكتب له الرسالة المعادية الفارسية ، ثم ذهب إلى أصفهان وألف هناك كتابه أنوار البصائر في اثني عشر مجلدا في أنواع العلوم ، مجلده الأول في الحكمة الإلهية الذي فرغ منه ١٢٢٢ كان نسخته في مكتبة الحاج الشيخ علي المدرس الطهراني وخمس مجلدات في ( سپهسالار ). ولعل بقية مجلداته توجد في أصفهان. أول الزبدة خطبة مختصرة إلى قوله [ فهذه زبدة من الرجال الراوين لأخبار الآل أذكرهم في هذه الرسالة لاعتمادي عليهم وأضم إلى ذلك كليات في دراية الحديث وفي معرفة التمييز عند الاشتراك ـ إلى قوله ـ جعلتها مقدمه لكتابي الموسوم أنوار البصائر وأنا تراب أقدام العلماء حسن بن محمد عفي عنه ... ] ونسخه الزبدة في مجموعة بقطع الثمن كلها بقلم السيد مهدي بن السيد حسين الموسوي الطهراني ، وفيها رجال الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي لب اللباب وترتيب مشيخة من لا يحضر ورسالة الوحيد في بعض صيغ العقود. وقد وقفها السيد مهدي وكتب الوقفية عليها بخطه ١٢٤٩ وجعل التولية لنفسه وولده ثم أولاد أخيه السيد حسن بن الحسين الملقب بالأخوي جد السادة المشهورين في طهران ، وقد دخلت هذه المجموعة في مكتبة أمير المؤمنين في النجف أخيرا.

( ١٥٥ : زبدة رسالة العلم ) التي سألها كمال الدين بن ميثم البحراني عن الخواجة نصير الدين الطوسي. للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن يوسف بن العتائقي الحلي. جعله تكملة لكتابه الإيضاح والتبيين في شرح منهاج اليقين في أصول الدين تأليف العلامة الحلي كما فصلناه في ج ٢ ص ٥٠٢ رأيت النسخة بخط المؤلف في الخزانة ( الغروية ) كتب على ظهرها الرسالة المكملة لشرح المنهاج وقال إنه يكتب هذه الرسالة بعد قول شيخنا المصنف : مسألة العلم على ضربين. وفرغ من الشرح كما مر في ج ٢ ص ٥٠٢ في ( ١٢ ـ ذي القعدة ـ ٧٨٧ ).

( ١٤٨ : زبدة الرمل ) لروشن علي. في ٧١ ص. طبع بطهران ١٣٣٥ ضمن مجموعة ناصر بن محمد الرمال.

( ١٤٩ : زبده رمل ) فارسي منظوم قرب ثمانمائة بيت نظمها في ٧٠٦ يظهر من أوله

وآخره أن اسم الناظم محمد معين. أوله :

إلى قوله :

وقال في آخره مخاطبا لنفسه :

وقال أيضا :

وفي بعض النسخ أنه لمعين الدين نصر الله الخاقاني توجد في مكتبة ( التسترية ) وغيرها.

( ١٥٠ : زبده روشن ) في الرمل. للشيخ عبد الله الرمال. طبع بلكهنو ١٣٣٥ في ٧١ ص. ولعله متحد مع سابقة.

( ١٥١ : زبدة الصحائف في أمور المعارف ) للسيد محمد الشيرازي المتخلص بعرفي المتوفى ٩٩٩ طبع قبل ديوانه المطبوع ١٣٠٨ كما يظهر منه.

( ١٥٢ : زبدة الصرف ) فارسي لبعض المتأخرين وهو مختصر عندي بخط السيد أحمد بن السيد كاظم الحسيني الحائري في ١٢٩٤ ومعه آداب المتعلمين للخواجة وفوائد أخر كلها بخطه.

( ١٥٣ : زبدة الطالبية ) في النسب للسيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين. الحسيني المروزي المولود ٥٧٢. قال ياقوت هو مجلد لطيف وذكر أنه اجتمع معه بمرو في ٦١٤.

( ١٥٤ : زبدة الطب الخوارزمشاهي ) في الطب العملي وفي أوله فهرس الأبواب والفصول. وهو عربي لمؤلف ذخيرة خوارزمشاهي في الطب الذي هو فارسي. يوجد نسخه من الزبدة في مكتبة ( المجلس ) ونسخه أخرى نقل عنها بروكلمان في ( ج ١ ص ٤٨٧ ) وذيله ( ج ١ ص ٩٠ ـ ٨٨٩ ).

( ١٥٥ : زبدة العبادات ) رسالة فارسية عملية إلى آخر الاعتكاف. لشيخنا الميرزا محمد

محمد علي بن المولى نصير الدين الچهاردهي الرشتي ، النجفي المولد ( ١٢٥٢ ـ ١٣٣٤ ) طبع ببمبئي ١٣٢٤.

( ١٥٦ : زبدة العرفان للعارفين ) للمولى محمد حسين. كتبه باسم ناصر الدين شاه وذكر فيه أنه مما حصله عن أستاذه الحكيم المرحوم. وكتابه كتابة ١٢٨٥. أوله [ حمد بى حد وثناى بى عد ، حضرت ذو الجلال را است كه آثار قدرت أو در عالم آفاق وأنفس چون آفتاب ... ] وضم إليه قطعات ورباعيات كلها في العرفان وتذكر في نثره ونظمه لإشراق صبح الأزل مكررا. رأيت النسخة عند المولوي حسن يوسف بكربلاء.

( ١٥٧ : زبدة العرفان في المذاهب والأديان ) فارسي في بيان عقائد الملل وردها وإثبات حقية الإسلام. للشيخ الميرزا محمد شفيع بن سميع بن محمد جعفر الميثمي العراقي المعاصر. فرغ منه ١٣٤٨ من أصحاب الحاج آقا محسن العراقي وهو ابن أخ المولى محمود العراقي مؤلف قوامع الأصول رأيت النسخة عند المؤلف بخطه الجيد.

( ١٥٨ : زبدة العروض ) لأبي الصفا خليل بن أحمد بن عمر بن تميم الفراهيدي اللغوي العروضي النحوي البصري ، مؤسس علم العروض واللغة ، صاحب كتاب العين أوله [ الحمد لله الذي تواتر فيضه وإحسانه ... ] في إحدى وستين ورقة رأيته بمكتبة ( الفاضلية ) في المشهد.

( ١٥٩ : زبدة العقائد وعمدة المقاصد ) في بعض المسائل الكلامية. للسيد أبي القاسم بن الحسين بن التقي الرضوي القمي الحائري اللاهوري المعاصر ، صاحب لوامع التنزيل المتوفى ١٣٢٤ ذكر في فهرس مصنفاته أن عليه تقريظات من بعض علماء العراق. وقد ترجمناه في النقباء ـ ص ٦٦.

( ١٦٠ : زبدة العقائد الخليلية ) للمولى خليل القزويني الإشتهاردي رأيته عند السيد محمد علي ( السبزواري ) مخروم الأول مرتب على خمس مقدمات وخمسة أبواب وخاتمة فرغ مؤلفه يوم الاثنين ( ٢٨ ـ ذي الحجة ـ ١٣٦١ ) في قرية إشتهارد بين قزوين وطهران ويحتمل أن الخليل اسم من عمل له الكتاب وبالجملة المؤلف رجل عارف ناظم ناثر.

( ١٦١ : زبدة العقائد ) رسالة فارسية في أصول الدين والمعارف الخمسة انتخبه المؤلف من كتابين له الفهما قبلا ، أحدهما روضة الأنوار وزبدة الأفكار والآخر تلخيص

المرام في علم الكلام قال المؤلف : لما ألفت زبدة التعقيبات لتكميل الأعمال الجسدية العبادية ألفت هذه الرسالة لتكميل المعارف الروحية ، والنسخة رأيتها في كربلاء عند السيد المير عباس الكاشي ابن المير علي أكبر القمصري الكاشاني الحائري الذي توفي ١٣٦٥.

( ١٦٢ : زبدة الفرائض ) في الإرث للسيد محمد كاظم بن أصغر الموسوي الشيرازي طبع بطهران في ١٦ ص كما في فهرس المشار.

( ١٦٣ : زبدة الفوائد في ترجمه العقائد ) يعني عقائد الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه للشيخ عبد الله بن حسين الرستمداري رتبه على أربعة وثلاثين بابا ، أوله [ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وهو عليم بذات الصدور ] رأيته عند السيد أبي القاسم المحرر الصفوي الأصفهاني النجفي ، ومعه مرشد العباد.

( ١٦٤ : زبدة الكلام ) ديوان قصائد المدائح لصادقي الكتاب دار مؤلف مجمع الخواص ذكره في فهرس تصانيفه في ١٠١٠ كما حكاه عنه في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٢١٣ ومر ذكره في ( ٩ : ٥٨١ ).

( ١٦٥ : زبدة الكلام في تلخيص عماد الإسلام ) الأصل للسيد دلدار علي النقوي المتوفى ١٢٣٥ والتلخيص لحفيده السيد علي نقي المولود ١٣٢٣ لخصه بإشارة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين وطبع شهريا في مجلة الرضوان في لكهنو من شهر ذي الحجة ١٣٥٣ أوله [ المقصد الأول في التوحيد وفيه مقدمات وفصول المقدمة الأولى في شرح حديث عرض الإيمان عن أبي القاسم عبد العظيم الحسيني على الإمام الهادي النقي ].

( ١٦٦ : زبدة الكلام في المنطق والكلام ) طبع الجزء الأول منه في المنطق ببغداد ١٣٤٣ في ٣٤ ص للسيد محمد مهدي الأصفهاني المعاصر المولود ١٣١٩ مؤلف أحسن الوديعة المذكور في ج ١ ص ٢٨٩.

( ١٦٧ : زبدة اللغات ) الفارسي لمحمد طاهر بن الحسين السبزواري ذكره سيدنا في التكملة توجد نسخته في كلية الآداب بطهران كما في فرهنگ نامه هاى عربي به فارسي ص ٢٤٧.

( ١٦٨ : زبدة اللغة ) بالفارسية لعلاء الدين الكاشاني علي بن مراد المتوفى ٦٢٤ في قسمين الأول في الأسماء والثاني في الأفعال ذكر في كشف الظنون وهدية العارفين وراجع فرهنگ نامه هاى عربي به فارسي ص ٢٩١.

( ١٦٩ : زبدة المآثر والمفاخر في ترجمه المولى باقر ) طبع في آخر الخصائص الفاطمية له كتبه أخوه الشيخ محمد بن إسماعيل سلطان المتكلمين أوان طبع الخصائص في ١٣١٨.

( ١٧٠ : زبدة المجالس ) في المواعظ لبعض المقاربين لعصرنا رأيت نسخه الأصل وهي مجالس ناقصة عند الميرزا محمود الكلباسي نزيل مشهد والمتوفى بها ١٣٦٥.

( ١٧١ : زبده مراتب طب ) فارسي للميرزا علاء الدين محمد بن هبة الله السبزواري رتبه على أربعة عشر بابا في كل باب فصول أوله [ الحمد لله رب العالمين ] رأيته ضمن مجموعة تواريخ بعض أجزائها ١٢٧٢ في مكتبة الشيخ قاسم محي الدين في النجف ذكر في خطبته الآل والعترة الطيبين الطاهرين ، والباب الأول في أمراض الرأس فيه خمسة عشر فصلا ، الفصل الأول في الصداع.

( ١٧٢ : زبدة المسائل ) سؤال وجواب فارسي وعربي من فتاوي سيدنا الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى ١٣١٢ طبع بالهند ١٣١١.

( زبدة المصائب ) لميرزا منظور الخوانساري المتوفى ١٣٢٣ طبع بأصفهان في ١٣١٠ كما في فهرس المشار وراجع زبدة النوائب.

( ١٧٣ : زبدة المصائب ) مقتل فارسي مطبوع للمولى أبي القاسم الطهراني كما ذكر في بعض الفهارس.

( ١٧٤ : زبدة المصائب ) للمولوي حيدر حسين الهندي بالأردوية طبع بالهند كما في الفهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ١٧٥ : زبدة المصائب ) مقتل باللغة الأردوية كبير رأيت مجلده الأول المطبوع بالهند للمولوي محمد عسكري صاحب الهندي الحائري المسكن من أحفاد الميرزا محمد هادي مؤلف خلاصة المصائب المذكور في ج ٧ ص ٢٣٣.

( ١٧٦ : زبدة المعارف ) في أصول الدين والمعارف للمولى علي أكبر الإيجي ( الإژه اي )

نسبة إلى إژه من بلوك رويدشت من أصفهان ابن المولى محمد باقر ، وهو الراد على الفادري والأخبارى والأحسائي ، والمتوفى ١٢٣٢ كتبه باسم السلطان فتح علي شاه وفرغ منه ( ٢٨ شعبان ١٢٢٤ ) مطبوع متداول كبير ، وقد طبع ١٢٦٧.

( ١٨٥ : زبدة المعارف ) في أصول الدين فارسي ، للمولى العابد لاچين بن عبد الله الگرجي الأصل الأصفهاني المسكن ولاچين اسم گرجي ، ذكر ترجمته في باب اللام من رياض العلماء وقال كان مدرسا بالجامع العباسي بأصفهان إلى أن توفي ١٠٧٩ وكان شريك البحث مع والدي الميرزا عيسى وقام مقامه في التدريس وإمامة الجماعة ، ولده المولى محمد إلى اليوم ألفه للشاه عباس الصفوي الثاني ، وكان بيده وأصابعه جراحة من وقعة محاصرة السلطان صفي لقلعه إيروان ، ومع ذلك لازم العلم وقرأ على المولى المجلسي إلى أن بلغ ما بلغ من العلم والعمل كما في الرياض أقول رأيت نسخته عند السيد محمد تقي بن السيد محمد شفيع الكازروني البوشهري أوله [ حمد معتكفان ملا أعلى وساكنان ربع مسكون غبرا ] رتبه على مقدمه وثلاثين مطلبا وخاتمة ، في أصول الدين والمعارف والأخلاق وخاتمته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والنسخة ناقصة من الخاتمة ، والموجود يقرب من ستة آلاف وخمسمائة بيت ، ويقول في أوله في وصف الشاه عباس :

قال في الرياض : رأيت زبدة المعارف بآمل مازندران.

( ١٨٦ : زبدة المعارف ) في أصول الدين والمعارف فارسي لطيف لعلم الهدى محمد بن المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني يقرب من ستة آلاف بيت رأيته بخط المصنف بمكتبة ( الخوانساري ) وعناوينه : فصل فصل.

( ١٨٧ : زبدة المفاتيح ) فارسي في علم القراءة والتجويد للمولى أبي القاسم اللاهجي ألفه ١٢٤٠ بالتماس بعض إخوانه في رشت أوله [ الحمد حاصل لوليه ، والشكر تابع لنعمته ، والصلاة على نبيه ] رتبه على فصول وخاتمة وتتمه رأيت نسخه كتابتها ١٢٤٤ بخط عبد الرحيم ، عند السيد هادي الإشكوري في النجف ، يزيد على ألف بيت.

( ١٨٨ : زبدة المقال في فضائل الآل ) لمؤلف منال الطالب في مناقب الإمام علي بن

أبي طالب كما أحال فيه إلى كتابه هذا في مواضع منه ويأتي في الميم منال الطالب الموجود نسخته المؤرخة ٦٢٦ قال مؤلف الفهرس الرضوي ( ٥ : ١٧١ ) إن مؤلفه هو ابن طلحة مؤلف مطالب السئول المطبوع المذكور في معجم المطبوعات وقد ضاعت نسخته من يد مؤلفه.

( ١٨٩ : زبدة المقال في علم الرجال ) أرجوزة لطيفة في ألف وثلاثمائة وثلاث عشر بيتا للسيد حسين بن رضا الحسيني البروجردي المتوفى ١١٧٦ فرغ من نظمه في ١٢٧٠ ترك فيه المجاهيل وجملة من العلماء المتأخرين ، ولذا تممه الحاج مولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى ١٣٢٧ بمنظومة سماها منتهى الآمال في تتميم زبدة المقال كما يأتي ثم إنه شرح الزبدة في ثلاث مجلدات وشرح المنتهى في مجلدين ، وسمى الشرح المشتمل على خمس مجلدات بهجة الآمال في شرح زبدة المقال ومنتهى الآمال كما مر في ج ٣ ص ١٥٩ ولكنه طبع منظومة البروجردي في ١٣١٣ بعنوان نخبة المقال كما يأتي في النون أنه قال في أوله [ سميته بنخبة المقال ] ولعل النسخة التي رآها الشارح المعاصر للناظم كانت أصح مما طبع عليه ، أو أنه عدل الناظم إليه أخيرا.

( ١٩٠ : زبدة المقال في علم الرجال ) أرجوزة طويلة للشيخ عبد الله السماهيجي المتوفى ١٣٥ خمس وثلاثين ومائة وألف ، ويسمى أيضا تحفه الرجال كما مر في التاء ج ٣ ص ٤٣٣.

( ١٩١ : زبدة المناقب ) ينقل عنه الفاضل في مفتاح الجنة حكاية رجوع الأمير من النهروان وإعجازه في الطريق بتحصيل الماء لأصحابه ، وفرغ من المفتاح ١٢٨٥.

( ١٩٢ : زبدة المنهاج في أسرار المعراج ) للشيخ علي القرني الگلپايگاني طبع بقم ١٣٧٣ في ١٠٧ ص.

( ١٩٣ : زبدة النجوم ) طبع بالهند كما في بعض فهارس المطبوعات بها فراجعه.

( ١٩٤ : زبدة النصائح ) رأيت حكاية عبارته العربية الأخلاقية في بعض مجاميع السيد عبد الجواد الحسيني الزنوزي كتبه حدود ١٢٥٠.

( ١٩٥ : زبدة النصرة ونخبة العصرة ) للشيخ الفتح بن علي بن محمد البنداري الأصفهاني

اختصره من كتاب نصرة الفترة وعصرة الفطرة في أخبار الوزراء السلجوقية تأليف الشيخ عماد الدين محمد بن محمد الأصفهاني الكاتب ابتدأ في اختصاره في ربيع الأول ٦٢٣ وطبع بالحروف بمدينة ليدن ١٨٨٩ ومعه فهرست أسماء الرجال والأمم والولايات والمدائن وغيرها ، وذيلها بمقدمة باللغة الفرنسوية قال الإقبال الآشتياني في وزارت در عهد سلجوقى ص ١٣٣ إن أكثر مطالب هذا الكتاب مأخوذ من نفثة المصدور لأنوشيروان ابن خالد بالفارسية فراجعه.

( ١٩٦ : زبده نظامية ) في أحوالات السيدة فاطمة ع للشيخ نظام الدين اليزدي طبع بيزد في ١٣٢٨ ش في ١٩٦ ص.

( ١٩٧ : زبدة النوائب في المقتل والمصائب ) فارسي مرتب على مجالس للمولى محمد المشهور بمنظور مطبوع وراجع زبدة المصائب.

( ١٩٨ : زبدة الهيئة ) لسلطان المحققين الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى ٦٧٢ فارسي في ثلاثين بابا أوله [ بعد از سپاس وستايش آفريدگار جل جلاله ودرود بر خاتم أنبياء محمد مصطفى وبر أهل بيت وياران أو چنين گويد محرر اين مقالة ومسود اين رسالة : كه در بعض ] موجود في مكتبة حالت أفندي ، ورأيته عند السيد أبي القاسم الخوانساري الرياضي أيام إقامته بالنجف وطبع بطهران ١٣٢١ في ٨٩ ص مع رسائل أخرى وقد عرب الزبدة الشيخ نصير الدين علي بن محمد الكاشي كما مر في ( ص ١٧ ) بعنوان زبدة الإدراك ومر أيضا بعنوان الترجمة في ج ٤ ص ١٠٦ وشرح المعرب الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد العتائقي الحلي وسمى الشرح الشهدة ورأيت نسخه من الزبدة بخط قباد بن بهمن يار ، فرغ منها يوم الخميس ( ٦ ـ ج ٢ ـ ٦٧٧ ) والظاهر أن ابن أخ قباد كتب عن نسخه عمه هذا ، بعد أحد وعشرين يوما نسخه أخرى لنفسه ، رأيت تلك النسخة عند ( السبزواري ) وهي بخط كيخسرو بن فنا خسرو بن بهمن يار في يوم الخميس ( ٢٧ ـ ج ٢ ـ ٦٧٧ ).

( ١٩٩ : زبر الأولين والآخرين في أدلة عبادات الشرع المبين ) للمولى محمد بن فرج الحميري النجفي المولد والمسكن مشتمل على رسائل خمسة الطهارتية والزكاتية والصومية والحجية والصلاتية قال تلميذ المؤلف في حاشية منه على ظهر أبواب الجنان ذكر

المؤلف أنه حاذى في تأليفه حذو الكافي وتبعه في ترتيب الأحاديث أصولا وفروعا فألف أبواب الجنان المشتمل على رسائل ثمان على حذو أصول الكافي بدأ بثلاثة في الأصول ، ثم ألف في العبادات زبر الأولين والآخرين على التفصيل المذكور في خمس مجلدات ، ومر أن أبواب الجنان فرغ من بعض رسائله الموجودة ١٠٥٢ وفرغ تلميذه من كتابته ١٠٥٩ فيظهر أن تأليف زبر الأولين كان بين التاريخين ، والمؤلف مذكور في أمل الآمل لكن لم يذكر كتابه هذا.

( ٢٠٠ : كتاب الزبرج ) لابن السكيت النحوي الشيخ أبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت الشهيد بيد المتوكل لأجل التشيع ، من خواص الإمامين أبي جعفر الجواد والهادي ع وهو صاحب إصلاح المنطق في اللغة وكتاب الإبل وكتاب الأرضين وغيرهما مما مر في حرف الألف.

( ٢٠١ : كتاب الزبرجدة ) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي شيخ القميين يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط.

( ٢٠٢ : زبردست خلافت ) في الرد على من زعم حقية خلافة يزيد وإباحة دم الحسين ع للسيد نسيم حسن ابن السيد إعجاز حسين الأمروهوي المعاصر بلغة أردو مطبوع بالهند.

( ٢٠٣ : زبردستى جاسوس انگليسى ) ترجمه لأبي تراب شايگان الملايري طبع بطهران ١٣٥٩ في ٢٣٠ ص.

( ٢٠٤ : زبر وبينات ) فارسي في تفصيل هذا العلم وشواهده من الحديث والقرآن للشيخ يوسف بن محمد الرشتي المولود ١٢٩١ طبع بإيران.

( ٢٠٥ : زبور آل داود ) للسيد ميرزا محمد هاشم المرعشي رأيت النقل عنه كذلك.

( زبور آل محمد ص ) هو الصحيفة الكاملة السجادية.

( ٢٠٦ : زبور إلهي ) في الأدعية والأعمال لعلم الهدى محمد بن المحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني أوله [ سپاس حق شناس وستايش سايش اساس ، خداوند بى چون را ] ذكر أن الأدعية والأعمال ، إما متعلقة بالأوقات والأزمان ، أو بالحالات

وطواري الزمان ورتبها على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان ١ في الصلوات اليومية ٢ في التعقيبات ٣ في وظائف الدخول في الصباح والمساء ٤ في وظائف الأسابيع ٥ في الشهور والسنين ٦ في العادات والحوادث ٧ في المقاصد والمهمات ٨ في دفع المكاره والآفات وبدأ بمقدمة في فضيلة الذكر والدعاء وتاريخ كتابة النسخة ١١١٧ وكانت بمدرسة الصدر بالنجف ، نقلت إلى مكتبة الإمام أمير المؤمنين العامة ويأتي مرقاه الجنان المختصر من كتابه الكبير الموسوم عروة الأخبات والمرتب على ثمانية أبواب ، وقد جعل المرقاة أيضا ذات ثمانية درج على طبق ترتيب هذا الكتاب وفرغ من المرقاة في ١٠٨٧ لكنه عربي وهذا الكتاب فارسي.

( ٢٠٧ : زبور داود ) برواية ابن عباس وهو مائة وثمانية عشر سورة وبعد تمامها ما لفظه [ قال أحمد بن عباس الهذلي : حدثني يحيى بن عون عن حبيب بن مروان الجبلي عن سفيان بن عيينة عن ابن عمر الزهري عن ابن عباس ، أنه قال : كان في صدر الزبور الصدر الأول الصدر الثاني إلى تمام ستة عشر صدرا ] رأيته في خزانة ( الصدر ) ونسخه منه عند السيد حسين بن علي الهمداني المعاصر في النجف ادعى في أوله ، أنه كان سريانيا فنظمها ابن عباس (؟) ( بالعربية ) في أحد وأربعين بيتا أوله :

والقافية في جمع الأبيات فاطلبني تجدني وذكر لكل بيت أثرا وخاصية إذا قرأ ذلك بعدد خاص أدرجه كذلك السيد حسين المعاصر في المجلد الرابع من كتابه نهج البر.

( ٢٠٨ : زبور عارفين ) فارسي لعلي قلي خان بن قرچغاي خان عربه بنفسه مع بعض الزيادات وسماه المزامير كما حكى عن الرياض ويأتي أن مزامير العاشقين في زبدة زبور العارفين الموجود في ( سپهسالار ٦٥٦٧ ) له ، مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب في حقيقة النفس والترغيب إلى العالم العقلي والتزهيد عن العالم الحسي وتعليم مراتب السلوك.

( ٢٠٩ : زبور المسلمين ) في جميع الأدعية القرآنية للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن الشهرستاني المعاصر قدم له فصولا أربعة في حقيقة الدعاء وآدابه

وفوائده واقترانه بالعمل ، ثم رتب الأدعية المستخرجة من آيات القرآن على عشرين بابا كل باب لحاجة خاصة من الاستعاذة وطلب المغفرة وطلب الرزق إلى غير ذلك ، وذيله بخاتمه في الأسماء الحسني وسماه بذلك في فهرس تصانيفه لكنه عدل من هذا الاسم عند طبعه في ١٣٦٤ فسماه أدعية القرآن وأسقط منه الخاتمة وذكر فراغه عنه في مكة ١٣٣١.

( ٢١٠ : زبية الأسد ) مسألة فقهية فيها شرح حديث وقوع الرجال الأربع في الزبية المذكور هو مع البحث عنه مجملا في مجمع البحرين في مادة زبا للميرزا محمد حسين الگرگاني الشهير بجناب يظهر من آخر كتابه مقصد الطالب وترجمناه في النقباء ص ٥٠٨.

( ٢١١ : زجر البشر في مناقب الأئمة الاثني عشر ) ذكر في كشف الظنون في مناقب الأئمة ولم يذكر مؤلفه.

( ٢١٢ : كتاب زجر الطير ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي المتوفى ٣٣٢ وهو شيخ الشيخ جعفر بن قولويه الذي هو أستاذ المفيد.

( ٢١٣ : زجر النفس ) ترجمه ( ينبوع الحياة ) العربي ( بالفارسية ) لبابا أفضل الدين الكاشاني المتوفى ٦٢٧ كما أرخه في منتظم ناصري ج ٢ ص ٦ وهو مؤلف جاودان نامه المذكور في ج ٥ ص ٧٧.

( ٢١٤ : الزرابي المبثوثة ) كشكول جمع فيه الفوائد المتفرقة للمفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي الجزائري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكر في التجليات.

( ٢١٥ : رسالة في الزراعة ) فارسية للسيد حسين العرب باغي مطبوعة.

( ٢١٦ : كتاب الزراعة ) للسيد إمداد إمام الزيدي المستبصر العظيم آبادي الملقب أثر باللغة الأردوية مطبوع بالهند.

( ٢١٧ : زراعت پنبه ) في زرع القطن لأبي القاسم ذو الرئاستين طبع بطهران في ١٣٤٣.

( ٢١٨ : زراعت خصوصي ) لعلي أكبر هروي طبع بطهران ١٣٥٧ في ٢٣٠ ص.

( ٢١٩ : زراعت خصوصي ) للدكتور تقي بهرامي بن مهذب السلطنة طبع بطهران

في ١٣٦٥ في ٣٤٠ ص.

( ٢٢٠ : زراعت عمومى ) لعلي أكبر هروي صاحب زراعت خصوصي طبع بطهران في ١١٦ ص.

( ٢٢١ : زراعت عمومى ) لبهرامي صاحب زراعت خصوصي طبع بطهران ١٣٦٨ في ٣٤٠ ص.

( ٢٢٢ : زراعة الذهب في شرح المكتسب ) في الكيمياء للشيخ إيدمر بن علي الجلدكي نسبه إليه في مرآة البلدان عند ذكر جلدك ، وإنها قرية على فرسخين من مشهد خراسان قال : والحكيم الفاضل الكيمياوي منسوب إليها ، وله زراعة الذهب في شرح المكتسب أقول : ذكر في كشف الظنون شرح المكتسب لإيدمر في حرف النون بعنوان نهاية المطلب وأحال إلى ما ذكره في عنوان المكتسب في حرف الميم ، فإنه نقل هناك كلام الشارح وتسميته لشرحه نهاية الطلب بدون الميم وكذلك أيضا إيدمر الشارح نفسه ، ذكر شرحه هذا في كتابه نتائج الفكر وكذا في كتابه المصباح مصرحا فيهما بأن اسم الشرح نهاية الطلب في شرح المكتسب ولعل له شرحا آخر على المكتسب غير ما ذكره في كتابيه ، وهو زراعة الذهب وقد اطلع عليه الفاضل وذكره في مرآة البلدان ويؤيده أن لإيدمر شروحا كثيره على منظومة الشذور منها الدر المنثور في شرح صدر الشذور ومختصره الموسوم كشف الستور في اختصار الدر المنثور وشرحه الكبير في أربعة أجزاء ، اسمه غاية السرور في شرح الشذور والمكتسب من الكتب التي ارتضاها إيدمر ورآه موضوعا على الصواب ، كما صرح به في أول شرحه المذكور وسائر تصانيفه ، فلا يبعد أنه شرحه مرة أخرى وسماه زراعة الذهب ويأتي أن المكتسب لجابر بن حيان كما يأتي شرحه الآخر الموسوم لوح الذهب.

( ٢٢٣ : زردشت وفلسفة أو ) للحاج ميرزا عبد المحمد مؤدب السلطان بن على زاده طبع بمصر ١٩٢٩ م في ٢١٢ ص.

( ٢٢٤ : زردشت نامه ) لحسين بن محمد هاشم دانش الأصفهاني.

( ٢٢٥ : زشت وزيبا ) للشيخ كرنا مطبوع بطهران.

( ٢٢٦ : زعفران زار ) للمولوي الميرزا محمد علي بن محمد صادق بن مهدي اللكهنوي صاحب نجوم السماء المتوفى غرة ذي القعدة ١٣٠٩ ذكره ولده الميرزا هادي في التجليات.

( ٢٢٧ : زعفران زار ) فارسي في اللطائف والظرائف لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المتوفى ١٣١٢ موجود بمكتبته حدثني به السيد علي نقي بن السيد أبي الحسن النقوي صاحب كشف النقاب.

( ٢٢٨ : زفرات الدموع ) في شهادة الحسين ع وآثارها. للسيد آقا مهدي الرضوي اللكهنوي المعاصر. لم يطبع بعد كما ذكره في فهرس تأليفاته.

( ٢٢٩ : زفرات وآهات ونفثات ) هي اسم لديوان الشاعر الشاب المعاصر ، غالب بن عبد المطلب الناهي البصري. ذكره مع سائر مؤلفاته في آخر كل من كتابيه المطبوعين أحدهما خليفة الخيام والآخر من وحي أقطاب العلى وحدثني صديقه السيد محمد حسن آل الطالقاني أنه رأى ديوانه في أزيد من ألف بيت من النظم الراقي.

( ٢٣٠ : رسالة في الزكاة ) فارسية مبسوطة. للمحقق الميرزا أبي القاسم القمي تقرب من خمسة آلاف بيت. مرتبة على أربعة أبواب. والموجود منه إلى أول الباب الرابع في سائر الصدقات وفيه مباحث. والظاهر من كثرة التغييرات في النسخة إنها بخط المؤلف من وقف المولى مهدي القمشه إي في ( التسترية ).

( ٢٣١ : كتاب الزكاة ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن دول القمي صاحب المائة تصنيف المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي.

( ٢٣٢ : رسالة في الزكاة ) للشيخ أحمد بن درويش محمد الطريحي النجفي الحائري فرغ منها ١٢٠٥ رأيتها مع رسالة في حرمة العصير الزبيبي والتمري.

( ٢٣٣ : كتاب الزكاة ) لأحمد بن أبي زاهر موسى الأشعري القمي. رواه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٢٣٤ : كتاب الزكاة ) الاستدلالي الكبير. للسيد محمد باقر بن أبي القاسم الشهير بالحجة ابن حسن بن السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى ( ١١ ـ رجب ـ

١٣٣١ ) متن وشرح ، كتب المتن في صدر الصفحات. موجود في خزانة كتبه ، انتهى إلى مسألة استقراض العين الزكوي.

( ٢٣٥ : رسالة في الزكاة ) للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الأصفهاني أولها [ بعد الحمد بدان كه زكاة در نه چيز واجب است ... ] في خمسين بيتا.

( ٢٣٦ : كتاب الزكاة ) لبكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج الصحابي ، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ذكره في رجاله.

( ٢٣٧ : كتاب الزكاة ) لبعض الأصحاب استدلاليا مفصلا. أحال مؤلفه إلى كتابه مناهج الأحكام عند بحثه عن الخراج المستثنى من الزكاة. وذكر في بعض كتبه أنه لم يخرج من مناهج الأحكام الا ما يقرب سدسه. فشرع في كتاب آخر والنسخة في مكتبة ( البروجردي في النجف ) وذكرنا في حرف الميم ثمانية كتب سمي كل واحد منها مناهج الأحكام.

( ٢٣٨ : كتاب الزكاة ) لبندار بن محمد الإمامي المتقدم. حكاه النجاشي عن فهرست ابن النديم.

( ٢٣٩ : رسالة في الزكاة ) وفروعها المهمة وعقاب مانعها. للمولى جعفر بن محمد باقر شرف الدين التستري المتوفى ١٣٣٥ تلميذ السيد عبد الصمد الجزائري. فارسية موجودة عند حفيده الشيخ مهدي بتستر. أولها [ اما بعد ، معروض خدمت برادران ايمانى مى دارد ... ]

( ٢٤٢ : كتاب الزكاة ) الاستدلالي للميرزا حبيب الله بن الميرزا محمد علي خان الرشتي النجفي المنتهي إليه الرئاسة العلمية والتدريس في النجف والمتوفى ليلة الخميس ( ١٤ ـ ج ٢ ـ ١٣١٢ ) موجود في مكتبة ( التسترية ) ورأيته بمكتبة ( السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ) أيضا.

( ٢٤٣ : كتاب الزكاة ) استدلاليا. للشيخ حسن بن أسد الله الكاظمي المتوفى بشوال ١٢٩٨ قال سيدنا إنه موجود بخطه.

( ٢٤٤ : رسالة في الزكاة ) فارسية. للمولى حسين بن الحسن الجيلاني اللنباني الأصفهاني المتوفى ١١٢٩ ذكرها الميرزا محمد هاشم في معدن الفوائد.

( ٢٤٥ : كتاب الزكاة ) للحماد بن عيسى أبي محمد الجهني الثقة الغريق بجحفة في ٢٠٧ أو ٢٠٨ عن نيف وتسعين سنة من العمر. ذكره النجاشي.

( ٢٤٦ : رسالة في الزكاة ) للسيد زين العابدين الحسيني. كتبها بالتماس بعض. أولها [ حمد بى منتها منعمى را كه ... ] مختصرة في مجموعة كتابة بعض أجزائها ١٠٢١ إلى ١٠٦٤ من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ).

( ٢٤٧ : رسالة في الزكاة ) وأحكامها الضرورية. فارسية. أولها [ الحمد لله رب ... ] للمولى محمد طاهر القمي. ذكر في أولها مواعظ وأحاديث متعلقة بذكر الموت الذي ليس منه فوت ، ثم أخبار الحث على إعطاء الزكاة ، ثم شرع في بيان أحكام الزكاة. وتاريخ كتابة النسخة التي رأيتها عند السيد أبي القاسم الرياضي الخوانساري في النجف ١١٢٩.

( ٢٤٨ : كتاب الزكاة ) لعبد الله بن جبلة بن حبان بن الحر الكناني الواقفي الثقة الفقيه المتوفى ٢١٩ ذكره النجاشي.

( ٢٤٩ : كتاب الزكاة ) لعبد الله بن المغيرة أبي محمد البجلي الكوفي الثقة الراوي عن الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر صاحب ثلاثين كتابا. ذكره النجاشي.

( ٢٥٠ : رسالة في الزكاة ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني المولود بأصفهان ١١٠٣ المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ ذكرت في فهرس كتبه.

( ٢٥١ : رسالة في زكاة الفطر ) للميرزا عبد الرحمن بن الميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المعاصر المدرس بالرضوية المولود ١٢٦٨ ذكرها في مطلع الشمس.

( ٢٥٢ : زكاة الفطرة ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( ٢٥٣ : زكاة النعم ) لربيعة بن سميع رواه عن أمير المؤمنين ع. عده النجاشي من الطبقة الأولى.

( ٢٥٤ : رسالة في الزكاة والخمس ) فارسيتان. أول رسالة الزكاة [ الحمد لله رب العالمين ... ] وهي للوحيد البهبهاني المتوفى ١٢٠٦ موجودة في مكتبة ( الصدر ).

( ٢٥٥ : رسالة في الزكاة والخمس ) للشيخ محمد حسن بن باقر النجفي صاحب الجواهر المتوفى ١٢٦٤ وهي من أجزاء رسالة نجاه العباد.

( ٢٥٦ : رسالة في الزكاة والخمس ) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفى ١٢٣٢ ذكرها في التكملة وفي الروضات عن بعض أهل بيته.

( ٢٥٧ : كتاب الزكاة ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي الثقة. رواه النجاشي بواسطتين.

( ٢٥٨ : كتاب الزكاة ) لأبي الحسن علي بن أبي حمزة سالم البطائني الكوفي ، أحد عمد الواقفة. رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٢٥٩ : كتاب الزكاة ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي الشيخ الفقيه الثقة وكيل الرضا والجواد والهادي ع. ذكره النجاشي.

( ٢٦٠ : كتاب الزكاة ) الاستدلالي الكبير. خرج منه إلى بيان المستحقين لها. للشيخ علي بن الشيخ نصر الله الهمداني النجفي المتوفى ( ع ١ ـ ١٣٣٩ ) يوجد عند ولده الفاضل الشيخ محمد تقي والمؤلف ابن أخ الفقيه الآقا رضا الهمداني وتلميذه وصهره على بنته.

( ٢٦١ : كتاب الزكاة ) استدلاليا مبسوطا. للآخوند المولى لطف الله الأسكي اللاريجاني النجفي المتوفى ١٣١١ رأيته بمكتبة ( السيد محمد باقر الحجة في كربلاء ).

( ٢٦٢ : رسالة في الزكاة ) فارسية للميرزا محسن بن عبد الله الأردبيلي المتوفى ١٢٩٤ فرغ منها ١٢٨٧ نسخه بخط تلميذه محمد نصير بن علي الأردبيلي ، كتابتها سنة التأليف ، عند السيد شهاب الدين بقم.

( ٢٦٣ : كتاب الزكاة ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم. رواه النجاشي بواسطتين.

( ٢٦٤ : كتاب الزكاة ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبة الكرخي. رواه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٢٦٥ : كتاب الزكاة ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي. رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٢٦٦ : كتاب الزكاة ) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى ٢٩٠ ذكره النجاشي.

( ٢٦٧ : رسالة في الزكاة وتقديرها بالمثاقيل ) للشيخ البهائي محمد بن الحسين المتوفى ١٠٣١ رأيتها بمكتبة ( الخوانساري ).

( ٢٦٨ : كتاب الزكاة ) للشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي المتوفى بالري ٣٨١.

( ٢٦٩ : كتاب الزكاة ) لأبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي رواه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٢٧٠ : كتاب الزكاة ) لأبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى الراوي عن أبي جعفر الجواد ع.

( ٢٧١ : كتاب الزكاة ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي.

( ٢٧٢ : رسالة في الزكاة ) للسيد محمد الأصفهاني من الفروع المحمدية.

( ٢٧٣ : رسالة في الزكاة ) للمدقق الشيرواني محمد بن الحسن المتوفى ١٠٩٨ ذكرها بحر العلوم في الفوائد الرجالية وقال في الروضات إن فيها جواب مسائل الزكاة والخمس.

( ٢٧٤ : كتاب الزكاة الاستدلالي ) للشيخ المرتضى الأنصاري التستري المتوفى ١٢٨١ طبع في ملحقات المكاسب.

( ٢٧٥ : كتاب الزكاة ) لأبي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ، صاحب ثلاثين كتابا. رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٢٧٦ : كتاب الزكاة ) لأبي عبد الله المحلي موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي الثقة رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٢٧٧ : رسالة في الزكاة ) للسيد موسى بن الأمير محمد أكبر الحسيني التوني الساكن بمشهد خراسان والملقب بميرك ، معاصر الشيخ الحر العاملي كما في الأمل.

( ٢٧٨ : كتاب الزكاة ) للشيخ هادي الطهراني. رأيته بخطه عند السيد هادي الإشكوري

في النجف ، ولعله من أجزاء كتابه في الفقه الموسوم ودائع النبوة أو الرضوان.

( ٢٧٩ : كتاب الزكاة ) للثقة يونس بن عبد الرحمن ، المرجوع إليه من المعصوم ع. ذكره النجاشي.

( ٢٨٠ : زكاة الأخلاق ) في محاسن الأخلاق. للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر. طبع لمعة منه في مجلة العرفان بصيدا.

( ٢٨١ : زكاة العروض ) للفقيه الأقدم أبي علي بن محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي شيخ مشايخ النجاشي. ذكره النجاشي.

( ٢٨٢ : الزكاة والخمس والصوم ) للشيخ حسن ابن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء المتوفى ١٢٦٢ أوله [ بعد الحمد ، التمسني بعض الإخوان الكرام أن أكتب نبذة من مسائل الحلال والحرام ، فأجبتهم إلى ذلك مستعينا بالله الزكاة لغة النمو ] رأيته في مكتبة ( السيد محمد باقر الحجة في كربلاء ).

( ٢٨٣ : الزكاة والخمس ) لبحر العلوم الطباطبائي المتوفى ١٢١٢ في مجموعة الشيخ عبد الحسين الحلي.

( الزكاتية ) هو ثالث مجلدات زبر الأولين والآخرين للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر الشيخ الحر المذكور في الأمل ومر في ص ٣٥.

( الزكاتية ) مرت بعنوان الرسالة الزكية الزكاتية في ( ١١ : ١٩٧ ).

( ٢٨٤ : الزكامية ) رسالة فارسية في الزكام وأقسامه وعلاجه للسيد مير علي بن محمد الحسيني المرعشي التبريزي المعروف بسيد الأطباء المتوفى ١٣١٦ ألفه باسم الحاج الميرزا جواد آقا المجتهد التبريزي توجد بخطه عند حفيده السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا من قم.

( ٢٨٥ : رسالة في الزكوات والأخماس واللقط ) للأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى ١١٥١ ذكرها في الروضات.

( ٢٨٦ : زكيات المسألات ) منظومة في الزكاة في ألفي بيت ، للمولى حسن النائني صاحب گوهر شب چراغ المطبوع ذكره في آخره

زلال الأنهار في نسب السادة الأبرار ) مر بعنوان تحفه الأزهار وزلال الأنهار

وهو للسيد ضامن بن شدقم المدني موجود في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء.

( ٢٨٧ : زلال سلسبيل ) في ترجمه سيرة الجليل في شهادة مخدوم جبرئيل تأليف الشاه عبد العزيز الدهلوي للمفتي السيد محمد عباس الجزائري اللكهنوي المتوفى بها ١٣٠٦ ذكر في التجليات.

( ٢٨٨ : الزلال المعين في أحاديث الأربعين ) للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى البلادي المتوفى ١٣٧٢ البهبهاني نزيل بوشهر طبع ١٣٣٠ يروي فيه عن صدر الإسلام الميرزا علي أكبر الهمداني عن شيخنا النوري ، ويروي أيضا عن الشيخ عبد الهادي شليلة الهمداني البغدادي عن شيخنا محمد طه نجف.

( ٢٨٩ : زلزله ) قطعات شعرية فارسية ضد الاستعمار لأصغر عرب مدير جريدة مرد مبارز أهداها إلى الدكتور مصدق طبع بشيراز في ٩٤ ص صغيرة.

( ٢٩٠ : زلزله وآتش فشان ) ترجمه لعبد الكريم بن أبي الحسن قريب طبع ضمن سلسلة چه مى دانم في ١٥٠ ص.

( ٢٩١ : الزلزلة والصاعقة في الرد على الغالية والمارقة ) للسيد مهدي بن علي الموسوي الغريفي البحراني المتوفى ١٣٤٣ أوله [ حمدك اللهم رب العالمين ] نسخه ناقصة بخطه عند ولده.

( الزلف ) للمسعودي راجع الزلفى.

( ٢٩٢ : كتاب الزلفى ) لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب الذي فرغ منه ٣٣٦ وتوفي ٣٤٦ ذكره النجاشي وأحال إليه هو في مروج الذهب بعنوان الزلف.

( ٢٩٣ : الزلفى ) في الأسماء الحسني للميرزا محمد النيسابوري المقتول ١٢٣٢ الأخبارى ذكره حفيده الميرزا محمد تقي.

( ٢٩٤ : زمامداران انگليس ) ترجمه إسماعيل نشاط وطبع بطهران ١٣٧٢ في ١٠٢ ص.

( ٢٩٥ : رسالة في زمان بين الطلوعين وإنه من الليل أو النهار ) للسيد إبراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الكرمانشاهي المولد الحائري المسكن المتوفى قرب

الثلاثمائة بعد الألف ، موجود عندي بخطه.

( رسالة في الزمان الموهوم ) مرت في الألف بعنوان إبطال الزمان.

( ٢٩٦ : رسالة في زمان نوافل الظهرين ومقداره في كل يوم من أيام فصول السنة ) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي نزيل طهران المتوفى بها ١٢٦٣ ذكرها ولده في مبدأ الآمال.

( ٢٩٧ : الزمردة ) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي شيخ القميين يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط.

( ٢٩٨ : زمزمه بهشت ) ترجمه للدكتور مهدي حميدي الشيرازي طبع بطهران ١٣٧٣ في ٤٦٤ ص.

( ٢٩٩ : زمزمة الحج ) بالأردوية في أعمال الحج والزيارات للسيد محمد مهدي بن السيد علي بن حيدر علي البهيكپوري الهندي المتوفى ١٣٤٦ مطبوع بالهند.

( ٣٠٠ : زمين ) منظومة لهوشنگ ابتهاج المتخلص سايه الرشتي طبع بطهران ١٣٧٤ في ١٤٦ ص.

( ٣٠١ : زمين شناسي ) للدكتور يد الله سحابي طبع المجلد الأول منه بطهران ١٣٧١ في ٢٧٢ ص.

( ٣٠٢ : زمين شناسي ) لحسين علي بهرامي بن أبي الحسن طبع بطهران مكررا للمدارس المتوسطة في مجلدين.

( ٣٠٣ : زمين شناسي ) لأمين مير هادي طبع بطهران مكررا.

( ٣٠٤ : زمين شناسي ) لأحمد ثابت قدم حقيقي طبع بطهران ١٣٧٢ في ٢١٥ ص.

( ٣٠٥ : زمين وتربت حسين ع ) أصله للشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء والترجمة ( الفارسية ) لعلي رضا خسرواني طبع بطهران.

( ٣٠٦ : زمين وسر گذشت آن ) ترجمه لرضا أقصى من الإفرنسية وطبع بطهران ١٣٦٨ في ١١٦ ص.

( ٣٠٧ : زمينه دانش ) أصله لتامسن ، والترجمة ( الفارسية ) لعباس آريان پور الكاشي طبع بطهران في مجلدين ١٣٥٠ في ١٧٥ ص.

( ٣٠٨ : زن ) منظومة لمحمد صادق رازي المذكور في ( ٩ : ٣٠٩ ) طبع بطهران ١٣٦٨ في ٨٣ ص.

( ٣٠٩ : زن ) مجموعة مقالات جميعها أبو الحسن سپاه منصور وطبعه في ٢٠٠ ص.

( ٣١٠ : رسالة في الزنا بذات البعل ) للسيد حسين بن الأمير إبراهيم القزويني شيخ بحر العلوم والمتوفى ١٢٠٨ قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل :

عندي نسخه منه أقول هو من أجزاء الدر الثمين.

( ٣١١ : رسالة في الزنا بذات البعل ) للميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى ١٣١٥ رأيتها في خزانة كتبه.

( ٣١٢ : رسالة في زنا المحصنة ) للمولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة التي نظمها ١٢٤٥ ذكرها في آخر شرحه في الحاشية.

( ٣١٣ : زناشويى ) لمحمود پورشالچي مطبوع.

( ٣١٤ : زناشويى ناپسند ) لتولستوي الروسي ترجمه جلال الدين داد گستر الشيرازي طبع بتبريز ١٣٥٠ في ١٣٥ ص.

( ٣١٥ : زنان دانشمند ) لمولر ترجمه حسن ره آورد ابن عيسى المولود ١٢٩٤ ش رواية تمثيلية طبع بطهران ١٣٦٤ في ١١٩ ص.

( ٣١٦ : زنان سخنور ) لعلي أكبر سليمي طبع بطهران ١٣٧٥.

( ٣١٧ : زنان شكيبا ) لعلي جواهر الكلام طبع بطهران ١٣٦١ في ١٥٢ ص.

( ٣١٨ : زن از نظر حقوق إسلام ) لأبي الفضل الحاذقي الجهرمي بن شكر الله طبع بطهران ١٣٦٤ في ١٨٠ ص.

( ٣١٩ : زن امروزه ) ترجمه ( للمراة الجديدة ) الذي ألفه قاسم بيك أمين المصري طبع بطهران ١٣٦٢ في ١٥٥ ص.

( ٣٢٠ : زن بنظر ژاپنى ) ترجمه ( بالفارسية ) عن اليابانية طبع بطهران ١٣٦٦ في ٩٦ ص.

( ٣٢١ : زنبق سرخ ) ترجمه عن الإفرنسية لآناتول فرانس طبع بطهران ١٣٧٠.

( ٣٢٢ : زنبور عسل ) لعلي تجريشي طبع بطهران ١٣٣٩.

( ٣٢٣ : زنبور عسل ) ترجمه عن كتاب موريس مترلينگ لذبيح الله منصوري طبع في ٢٩٢ ص.

( ٣٢٤ : زن بي چاره ) منظوم فارسي للميرزا حسين پژمان بن علي مراد البختياري ترجمه في أدبيات معاصر ص ٣٥ طبع بطهران في ٥٦ ص ومر في ٩ : ١٥٨.

( ٣٢٥ : زنبيل ) نظير الكشكول في الفوائد المتفرقة عربي وفارسي للشاه زاده معتمد الدولة فرهاد ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه المتوفى ١٣٠٥ طبع بإيران ١٣٢٩ في ٤٥٧ ص جمعه الميرزا محمد حسين المنشي العلي آبادي المازندراني ذكر في أوله أنه جمعه من خطوط الشاه زاده المذكور أيام كونه فرمان فرما بشيراز وواليا على فارس في ١٢٩٣.

( ٣٢٦ : الزنبيل المدور ) لابن خالويه كما في كشف الظنون.

( ٣٢٧ : زن پاك دامن ) رواية ( فارسية ) مطبوعة بطهران ١٣٤٦ في ١٥٤ ص أصله لماري كارولي والترجمة لأحمد كريمي.

( ٣٢٨ : زن خاكسترى پوش ) رواية مترجمة ( بالفارسية ) طبع بطهران في ٢٤٥ ص.

( ٣٢٩ : زن در به در ) ترجمه عن الألمانية لمحسن جهان سوز بن أسعد السلطنة طبع بطهران ١٣٤٩ في ١٨٠ ص.

( ٣٣٠ : زن در جامعة ) ترجمه ( بالفارسية ) لحبيب الله آموزگار الشيرازي طبع بطهران في ١٣٥٠ في ٣٠٨ ص.

( ٣٣١ : زن در عصر جديد ) ترجمه لرحيم نامور ( بالفارسية ) طبع بطهران ١٣٦٨ في ٢٠١ ص.

( ٣٣٢ : زن در قرن بيستم ) للسيدة تربيت طبع بطهران ١٣٥٦ في ٣٥ ص.

( ٣٣٣ : زن در كشور قضا وقدر ) لماه طلعت پسيان طبع بطهران.

( ٣٣٤ : زن در نظر بزرگان ) لنصرت خانم خادمي طبع بطهران ١٣٥٨.

( ٣٣٥ : زن دل فريب ) ترجمه ( بالفارسية ) لمحمد علي الشيرازي طبع بطهران ١٣٧٥ في ١٣٠ ص.

( ٣٣٦ : زن زيادي ) لجلال الدين آل أحمد المولود ١٣٤٢ ابن الحاج السيد أحمد

الطالقاني طبع بطهران ١٣٧١ في ١٠٩ ص.

( ٣٣٧ : زن سى ساله ) لبالزاك ترجمه ( بالفارسية ) علي أصغر خبره زاده طبع بطهران ١٣٧٤ في ٢٦١ ص.

( ٣٣٨ : زنجير عدالت ) لسرهنگ شرف الدين قهرماني مطبوع.

( ٣٣٩ : زندان بغداد ) للسيد هادي بن محمد الحائري طبع بطهران ١٣٥٧.

( ٣٤٠ : زندان خيال ) ترجمه لسيامك ياسمي طبع بطهران ١٣٦٤ في ٩٢ ص.

( ٣٤١ : زندان نامه ) منظومات لتائب التبريزي المذكور في ( ٩ : ١٦٣ ) نظمها في السجون وطبع بعضها.

( ٣٤٢ : زندانى ) ترجمه لرضا مستعان طبع بطهران ١٣٧٠.

( ٣٤٣ و ٣٤٤ : زندانيان ) أصله لماكسيم گوركي الروسي ترجمه عباس خليلي وطبع في ١٣٥٠ و ١٣٧٠ وترجمه أخرى من الكتاب لسحر طبع بطهران أيضا في ١٣٧٠.

( ٣٤٥ : زندانى بيگناه ) ترجمه لعناية الله شكيباپور طبع بطهران في ١٣٠ ص.

( زندگانى )

عنوان عام لكتب يذكر فيها أحوال شخص وترجمته ويضاف إلى اسمه فيقال زندگانى فلان أو زندگى فلان كما مر حالات. وحياة. في ٧ : ١١٣ و ١٢٤ وترجمه. في ٤ : ١٤٧ ـ ١٦٧. فليرجع إليها جميعا.

( ٣٤٦ : زندگانى آية الله چهارسوقي ) للسيد محمد علي بن محمد هاشم الروضاتي.

ترجم فيه جده لأمه السيد ميرزا حسن بن الميرزا مسيح بن صاحب الروضات. طبع بأصفهان في ١٣٧٢ في ٢٤٤ ص.

( ٣٤٧ : زندگانى ابن سينا ) لحسين رستگار نامدار. طبع بطهران ١٣٧٣ في ٢٠ ص.

( ٣٤٨ : زندگانى أبو ذر غفارى ) أو أبو ذر غفارى فارسي مطبوع بطهران في مطبعة الحافظ في ١١٨ ص. للسيد جعفر البروجردي الشهيدي المعاصر صاحب جنايات تاريخ وهو ترجمه لكتاب قدوري قلعه چي. ومر حياة أبي ذر في ( ٧ : ١١٤ ).

( ٣٤٩ : زندگانى أبو عبد الله الحسين ) في ترجمه ( اللهوف ) لابن طاوس. للسيد

محمد الصحفي القمي. طبع بطهران ١٣٧٥ في ١٣٨ ص.

( ٣٥٠ : زندگانى أبو عبد الله الحسين ع ) لحسين عماد زاده الأصفهاني. طبع بطهران ١٣٧٤ في ٨٠٤ ص.

( ٣٥١ : زندگانى أبو علي سينا ) لأبي القاسم سحاب بن محمد زمان التفرشي. طبع بطهران في ٤٢ ص.

( زندگانى أبو الفضل ) اسمه قمر بني هاشم.

( ٣٥٢ : زندگانى أحمد شاه چراغ ) للشيخ محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود ١٣٠٩ ألفه ١٣٦٧ كما كتبه إلينا الميرزا محمد علي القاضي. وفي مقدمه كتابه التحفة المطبوع ١٣٦٨ أن فيه أحوال بعض إخوانه ومقابرهم أيضا.

( ٣٥٣ : زندگانى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ) مر بعنوان ترجمه زندگانى لأن أصله للأستاد في مدارس بيروت عمر أبي النصر والترجمة للسيد عبد العلي پرتو العلوي ابن السيد محمد علي المولود بطهران ١٣٢٣ طبع ثانيا ١٣١٨ ش. بطهران.

( ٣٥٤ : زندگانى اقتصادى ايران وراه چاره فقر آن ) لجواد تبريزي زاده. طبع بطهران ١٣٢٤ ش. في ١١٤ ص. وراجع زندگى اقتصادى.

( ٣٥٥ : زندگانى أمير كبير ) راجع زندگانى تقي خان أمير كبير.

( زندگانى بايقرا ) راجع تاريخ حسين بن بيقرا في ٣ : ٢٤٩.

( ٣٥٦ : زندگانى بتهون الموسيقار ). أصله لرومن لارون. ترجمه محمود تفضلي بن مصدق السلطان الخراساني. طبع بطهران ١٣٢٨ ش. في ١٥٢ ص.

( ٣٥٧ : زندگانى بسمارك ) أو زندگانى بيزمارك. ترجمه لعلي جعفري. طبع بطهران ١٣٦٠ في ٢٧٤ ص.

( ٣٥٨ : زندگانى بهار ) جمعه نيكو همت في أحوال ملك الشعراء محمد تقي بهار خراساني المذكور في ( ٩ : ١٤٥ ) طبع بكرمان في ١٣٧٤ في ١٢٢ ص.

( ٣٥٩ : زندگانى پتر كبير ) ترجمه لحسام الدولة نجف قلي ميرزا آقا سردار ابن إبراهيم ميرزا معزي. طبع بطهران ١٣٣٥ ش. في ٢٢٣ ص. ومر له درة نجفي في ٨ : ١١٤.

( ٣٦٠ : زندگانى پر ماجراى نادر شاه ) للدكتور محمد حسين ميمندي نژاد. طبع

بطهران ١٣٣٥ ش. مجلد الأول في ١٥٢ ص. وراجع زندگانى نادر.

( ٣٦١ : زندگانى تقي زاده ) السيد حسن. لمهدي مجتهدي. طبع بطهران في ٧١ ص. في ١٣٦٩.

( ٣٦٢ : زندگانى ميرزا تقي خان ) الأمير الكبير المقتول ١٢٦٨ طبع ١٣٢٣ ش. في ٢٨٠ ص. وثانيا بطهران ١٣٢٩ ش. في ٣٧٠ ص. بعنوان زندگانى أمير كبير. للسيد حسين مكي بن محمد باقر.

( ٣٦٣ : زندگانى إمام جعفر صادق ع ) أو تاريخ عصر جعفري لأبي القاسم السحاب المعاصر. طبع مجلده الأول في ١٣٦٣ في ٣٣٥ ص. والجزء الثاني في ١٣٦٨ في ٤١٩ ص. ومر في الحاء حياة الصادق.

( ٣٦٤ : زندگانى سيد جمال افغانى ) لمرتضى المدرسي الچهاردهي. ادعى فيه أفغانيته. طبع بطهران في ١٣٧٤ في ٢١١ ص. ومر مثله في ٤ : ١٥٤.

( ٣٦٥ : زندگانى چهارده معصوم ) لحسين عماد زاده الأصفهاني. طبع بطهران ١٣٣١ ش. في ٧١ ص. ومر چهارده معصوم في ( ٥ : ٣١٢ ).

( زندگانى حافظ ) مر بعنوان داستان زندگانى حافظ ويأتي شرح حال حافظ ومر حافظ شيرين سخن وديوانه في ٩ : ٢٢٢.

( ٣٦٦ : زندگانى حسن بن علي ع ) للشيخ محمد علي بن الحاج ميرزا حسين الخليلي. طبع في مجلد بطهران ١٣١٩ ش. ويأتي صلح الحسن. وصبح روشن.

( ٣٦٧ : زندگانى حسن اسفنديارى محتشم السلطنة ) مؤلف علل بدبختي ما المطبوع ١٣٤٠. لعباس قلي إسفندياري. طبع بطهران ١٣٦٤ في ٤٥٠ ص.

( ٣٦٨ : زندگانى حسين بن علي ع ) للخليلي أيضا في ثلاث مجلدات طبع ١٣١٨ ش. ١ ـ في أحوال حياته في ٢٨٢ ص ، ٢ ـ في وقائع شهادته في ٥٨٦ ص ، ٣ ـ في وقائع ما بعد الشهادة. وطبع الأول ثانيا في ١٣٦٠ في ٢٧٩ ص.

( زندگانى حسين بن علي ع ) راجع زندگانى أبو عبد الله الحسين. وزندگانى خامس آل عبا.

( ٣٦٩ : زندگانى حضرت رسول ) أو پيشواى إسلام لحسين عماد زاده. طبع

بطهران ١٣٢٨ ش. في ٤٦٤ ص. ويأتي زندگانى رهبر عالم.

( ٣٧٠ : زندگانى خامس آل عبا ) أو تاريخ حسين بن علي لأبي القاسم ابن محمد زمان سحاب التفرشي. طبع بطهران ١٣٣٤ ش. في ٣٦٥ ص. وللسيد جعفر غضبان أيضا تاريخ حسين بن علي مطبوع. وللشيخ علي صفائي تاريخ سيد الشهداء فاتنا ذكره. وراجع زندگانى حسين.

( ٣٧١ : زندگانى خواجه نصير طوسي ) المتوفى يوم الغدير ٦٧٢ فارسي للسيد كاظم روانبخش. طبع في ١٣٢٩ ش. وللسيد محمد تقي المدرس الرضوي أحوال وآثار خواجه طبع بطهران ولمحمد المدرسي الزنجاني سرگذشت وعقائدفلسفي خواجه طبع بها في ٢٣٦ ص. ومر ديوانه في ٩ : ٣٠٦.

( ٣٧٢ : زندگانى خيام ) وتشخيص رباعياته والتحقيق فيها. فارسي بقلم حسين شجرة طبع ١٣٢٠ ش. بمطبعة الإقبال بطهران. ومر خيام پنداري وديوان خيام.

( ٣٧٣ : زندگانى خيام ) لحسين ميمندي نژاد. طبع بطهران ١٣٣٥ ش. في ٥٦ ص.

( ٣٧٤ : زندگانى داروين ) جمعه م. سبلاني. طبع بطهران ١٣٦٩.

( زندگانى ربيع بن خثيم أنصاري ) للسيد الميرزا محمد باقر بن إسماعيل المدرس الرضوي المشهدي المتوفى بها ١٣٤٣ أوله [ الحمد لله رب العالمين والعافية لأهل التقوى واليقين ... ] فرغ من تأليفه ١٣٣٨ ومر بنيان رفيع في أحوال خواجه ربيع المؤلف ١٣٤١ ومر بعنوان ترجمه خواجه ربيع في ج ٤ ص ١٥٦.

( ٣٧٥ : زندگانى حضرت رضا ع ) لأبي القاسم سحاب. طبع مجلده الأول في طهران.

( ٣٧٦ : زندگانى مولانا رومي ) في أحواله الشخصية وذكر مشايخه وأصحابه لبديع الزمان فروزان فر. طبع في ٢٣٢ ص. بطهران.

( ٣٧٧ : زندگانى رهبر عالم حضرت محمد ) لمحمد سعيد طبع بطهران في ١٣٣٠ ش.

ومر زندگانى حضرت رسول ص.

( ٣٧٨ : زندگانى رهبران إسلام ) أصله للشيخ عباس بن محمد رضا القمي. والترجمة ( بالفارسية ) للسيد محمد الصحفي القمي. طبع الترجمة بطهران ١٣٧٥ في ٤٣٨ ص.

( ٣٧٩ : زندگانى رهبران امريكا ) ترجمه عن الإفرنسية لمحمود رجحاني. طبع بطهران ١٣٦٥ في ٥٥ ص.

( ٣٨٠ : زندگانى زن ) للدكتورة مريم مير هادي المتخلصة في شعرها ناهيد طبع بطهران في ١٣٧٤ في ٨٨ ص.

( ٣٨١ : زندگانى زينب كبرى ) أصله للشيخ جعفر النقدي المتوفى ١٣٧٠ والترجمة لحسين عماد زاده. طبع بطهران في ١٣٦٣ في ٢١٨ ص.

( ٣٨٢ : زندگانى سقراط وعقائده وأفكاره ). طبع بطهران في ١٣٣٤ ش.

( ٣٨٣ : زندگانى سعدي ) الشاعر المشهور بقلم بديع پاك بين الشيرازي. طبع بطهران ١٣١٦ ش. في ١١٥ ص. بمناسبة مرور سبعمائة سنة من تأليف بوستان.

( زندگانى سلمان ) راجع ٧ : ١١٩ ويأتي سابق العجم.

( ٣٨٤ : زندگانى شاهزادگان ) امام زاده يعقوب وامام زاده يحيى من ولد الإمام موسى الكاظم ع المدفونين في صائن قلعة من محال أبهر في زنجان. للسيد إبراهيم بن السيد ساجدين الصائن قلعه اى الأبهري الزنجاني المولود ١٣٤٢ فارسي مبسوط. رأيته بقلمه وهو مشغول بتتميمه. وله مراجع الإمامية ترجم فيه مائة وثمانية وعشرين رجلا من المعاصرين والسابقين. وله كشكول ملمع نظم ونثر بالعربية والفارسية.

( ٣٨٥ : زندگانى شاه عباس أول صفوي ) لنصر الله فلسفي. طبع مجلده الأول مكررا ، ومرة مع ثانية بطهران في ١٣٣٥ ش. ويأتي عباس نامه.

( ٣٨٦ : زندگانى شمس العرفاء ) راجع مقالات الحنفاء للسيد عبد الحجة البلاغي النائني.

( ٣٨٧ : زندگانى إمام صادق ) أو بحر اللآلي للحاج ميرزا علي أكبر بن علي نقيب الشيرازي المتخلص بسمل المذكور في ( ٩ : ١٣٧ ). طبع بشيراز ١٣١٧ في ٣٠٤ ص.

( ٣٨٨ : زندگانى إمام صادق ع ) للشيخ ولي الله بن حسين بن رجب علي البابلي المولود ١٢٩٧ والمتوفى ١٣٧٤ ذكر في ترجمته.

( زندگانى عباس ) راجع زندگانى أبو الفضل ، وزندگانى شاه عباس وعباس نامه.

( ٣٨٩ : زندگانى عبد العظيم ) للشيخ محمد ملا علي جان بن ملا حسين الكاشاني الرازي. طبع بطهران ١٣٦٧ في ١٥٢ ص.

( ٣٩٠ : زندگانى علي ع ) لعيسى ذكائي الكرماني. طبع بطهران ١٣٢٥ ش. في ٢١٣ ص. ومر مثله في ٧ : ١١٦.

( ٣٩١ : زندگانى حضرت علي بن أبي طالب ) لمحمد علي الخليلي صاحب زندگانى حسين بن علي طبع بطهران ١٣٢٨ ش. في مجلدين ٢٩٧ و ٤٦٨ ص.

( زندگانى علي بن أبي طالب ع ) لعمر أبي النصر. ترجمه عبد العلي پرتو علوي. مر بعنوان زندگانى أمير المؤمنين.

( ٣٩٢ : زندگانى علي بن سهل أصفهاني ) للسيد عبد الحجة البلاغي النائني. طبع بطهران.

( ٣٩٣ : زندگانى علي بن موسى الرضا ) أصله بالعربية لعبد القادر أحمد يوسف. ترجمه ( بالفارسية ) غلام رضا رياضي. طبع بمشهد خراسان ١٣٣٣ ش. في ٢٢٢ ص.

( ٣٩٤ : زندگانى علي بن موسى الرضا ) لحسين عماد زاده الأصفهاني. طبع بطهران ١٣٦ في ٥٥ ص.

( ٣٩٥ : زندگانى علي بن موسى الرضا ) لأبي القاسم سحاب طبع في مجلدين بطهران في ٣٢٤ و ٣٦٦ ص.

( ٣٩٦ : زندگانى علي أكبر وعلي أصغر ) لحسين عماد زاده طبع بطهران ١٣٦٥ في ٥٥ ص.

( ٣٩٧ : زندگانى عمر بن الخطاب ) أصله لألكساندر مازاس ، والترجمة ( بالفارسية ) لباقر القائم مقامي طبع بطهران في ١٣٥٩ في ١٣٣ ص.

( ٣٩٨ : زندگانى حضرت فاطمة ) ترجمه ( بيت الأحزان ) من تأليف الشيخ عباس القمي المتوفى ١٣٥٩ المذكور في ألباء والمطبوع والترجمة للسيد محمود الزرندي بن السيد جعفر الموسوي المعروف بمحرمي طبع ثانيا بطهران ١٣٦٧ في ٢٩٦ ص.

( ٣٩٩ : زندگانى فاطمة ) أصله لعمر أبي النصر وترجمته ( بالفارسية ) للسيد محمود الأبطحي الشيرازي طبع بطهران ١٣٢٠ ش بتصحيح ابن الدين وكرر طبعه في ١٣٢٣ ش

١٦٠ ص.

( ٤٠٠ : زندگانى فاطمة دختر محمد ص ) للسيد جعفر الشهيدي البروجردي طبع بطهران.

( ٤٠١ : زندگانى قائم مقام فراهاني ) لحسين يك رنگيان طبع ١٣٣٤ ش في ١٥٥ ص.

( ٤٠٢ : زندگانى گران ) في غلاء المعيشة والاقتصاد للدكتور مشرف نفيسي حسن بن علي أكبر النفيسي طبع بطهران ١٣٦٠ في ١٤٤ ص.

( ٤٠٣ : زندگانى لطف علي خان زند ) أو قران يا سرگذشت لطف علي لحسين مسرور الأصفهاني بن محمد جواد طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ١٦٧ ص.

( ٤٠٤ : زندگانى لنين ) أو مرد انقلاب طبع جزؤه الأول في ١٣٢٢ ش ترجمه عن الروسية عباس فصيحي.

( ٤٠٥ : زندگانى مارشال فوش ) ترجمه عن الفرنجية بقلم علي أكبر بامداد طبع في إيران.

( ٤٠٦ : زندگانى مازارن ) ترجمه من الإفرنسية لخان بابا بياني طبع بطهران ١٣٦٠ ش في ٢٧٢ ص.

( ٤٠٧ : زندگانى مانى ) لملك الشعراء الميرزا محمد تقي بهار ابن محمد كاظم المترجم في أدبيات معاصر ص ٣٠ ذكر في ٩ : ١٤٥ طبع بطهران ١٣٥٣ في ٥٠ ص.

( زندگانى محمد ) راجع زندگانى رهبر عالم وزندگانى حضرت رسول وترجمه الأبطال وشرح زندگانى محمد.

( ٤٠٨ : زندگانى محمد ص ) ترجمه ( بالفارسية ) ( لحياة محمد ص ) العربي الذي ألفه محمد حسين هيكل پاشا وزير المعارف بمصر والمترجم ( بالفارسية ) هو الميرزا أبو القاسم پاينده طبع جزؤه الأول في طهران في ١٣٥٥ في ١٠٨ ص ثم الجزء الثاني بها أيضا.

( ٤٠٩ : زندگانى مرد برجسته إسلام حضرت رضا ) فيها تحقيقات ونكات مبتكرة تأليف الآقا إبراهيم السرمدي مطبوع وراجع زندگانى رضا.

( ٤١٠ : زندگانى ملك المتكلمين ) لابنه مهدي ملك زاده طبع بطهران ١٣٦٥

في ٣٠٨ ص.

( ٤١١ : زندگانى من ) لعلي رضا احتشامي طبع ببروجرد ١٣٧٤ في ٢٦٤ ص.

( ٤١٢ : زندگانى من ) لجواهر لآل نهرو رئيس حكومة الهند ترجمه ( بالفارسية ) محمود تفضلي بن مصدق السلطان طبع بطهران ١٣٣٥ ش في ٨٤٦ ص.

( ٤١٣ : زندگانى موسيلني ) أصله لمارسل نبراني والترجمة ( الفارسية ) لداود مؤيد أميني طبع بطهران في ١٠٤ ص.

( ٤١٤ : زندگانى موسى بن جعفر ) لأبي القاسم سحاب طبع بطهران في ١٣٧٠ في ٣١٥ ص.

( ٤١٥ : زندگانى ناپلئون ) لكاظم مير عمادي طبع بطهران في مجلدين ٣٤١ و ٤١٤ ص في ١٣٢٠ ش وراجع ناپلئون.

( ٤١٦ : زندگانى نادر شاه ) أو نادر پسر شمشير لنصر الله لارودي طبع بطهران في ٣١٧ ص في ١٣٥٩ وراجع زندگانى پر ماجراى.

( ٤١٧ : زندگانى وآثار رضا كمال شهرزاد ) لأبي القاسم جنتي عطائي طبع بطهران في ١٣٧٣ في ٤١ ص.

( ٤١٨ : زندگانى هندنبرگ ) لعبد الله أنصاري طبع بطهران ١٣٦٠ في ٣١٦ ص.

( ٤١٩ : زندگانى هنرمندان ) أصله لهانري مورژه ، والترجمة ( الفارسية ) لإبراهيم ألفت طبع ١٣٦٣ في ١٥٠ ص.

( زندگى اقتصادى ) مر بعنوان زندگانى اقتصادى.

( ٤٢٠ : زندگى اقتصادى بشر ) مطبوع بطهران مرتين في ثلاث مجلدات.

( ٤٢١ : زندگى پس از مرگ ) لمحمد علي شيرازى نقيب الممالك طبع بطهران في ١٣٦ ص.

( ٤٢٢ : زندگى جامي ) عبد الرحمن المذكور في ( ٩ : ١٨٨ ) لعلي أصغر بن أحمد علي حكمت الشيرازي طبع بطهران ١٣٢٠ ش في ٤١٣ ص.

( ٤٢٣ : زندگى جاويد ) لتولستوي والترجمة ( بالفارسية ) لجلال الدين دادگرى طبع بطهران ١٣٥٧ في ١٣٤ ص.

( ٤٢٤ : زندگى در هندوستان ) لجواد معيني طبع بطهران ١٣٢٧ ش في ٧٢ ص.

( ٤٢٥ : زندگى فارابى ) في أحوال أبي نصر الفارابي لكاظم رجوي ديلمقاني مطبوع.

( ٤٢٦ : زندگى فردوسي ) وهو الحكيم أبو القاسم ناظم الشاهنامه ألفه علي آذرى طبع بطهران في ١٣٦٦ في ٩٦ ص ثم كرر طبعه.

( ٤٢٧ : زندگى ولتر ) الفيلسوف الإفرنسي لأحمد الأحمدي طبعه بطهران في ١٣٧٠.

( ٤٢٨ : زندگى ملا هادي سبزواري ) لمرتضى مدرسي چهاردهي ، مؤلف زندگانى سيد جمال الدين افغانى طبع بطهران ١٣٧٤ في ٨٠ ص.

( ٤٢٩ : زند وپازند ) في اللغة الفارسية طبعه ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي في بمبئي.

( ٤٣٠ : زنده بگور ) فارسي لصادق هدايت طبع بطهران مكررا ، آخرها ١٣٧٣ في ١٣١ ص.

( ٤٣١ : زنده بگور ) لزين العابدين مؤتمن طبع للمرة الرابعة بطهران في ١٣٧٥.

( ٤٣٢ زنده بيدار ) ترجمه ( لرسالة حي بن يقظان ) لابن طفيل والترجمة لمحمد حسن بن محمد علي فروزانفر طبع بطهران ١٣٧٤ في ١٨٣ ص.

( ٤٣٣ : زنده دلى ) أخلافي لإبراهيم بني أحمد طبع بطهران ١٣٦٩ في ٢٨٢ ص.

( ٤٣٤ : زنده رود ) في تاريخ أصفهان فارسي لعلي جواهر الكلام طبع بطهران ١٣٥٣ في ١٠٦ ص.

( ٤٣٥ : زن شناسى ) ترجمه ( بالفارسية ) لمحمود پورشالچي مطبوع في ١٥٦ ص.

( ٤٣٦ : زن شوهردار ) ترجمه ( بالفارسية ) السيد جعفر الحسيني الأصفهاني ، وطبع بطهران ١٣٤٦ في ٨٢ ص.

( ٤٣٧ : زن فريبنده ) ترجمه لمنصور أفخمي في مجلدين طبعا بطهران في ٢٠٨ و ٢٥٢ ص.

( ٤٣٨ : زن كارگر ) لمحمد صمصامي بن كمال الدين صمصام شريعت.

( ٤٣٩ : زنگها براى كه به صدا مى آيند ) رواية مترجمة عن الإفرنجية لرحيم نامور

طبع بطهران ٢٨٠ ص.

( ٤٤٠ : زنگهاى ساعت ) رواية مترجمة ( بالفارسية ) لعناية الله شكيباپور طبع بطهران ١٣٤٦ في ١٠٨ ص.

( ٤٤١ : زن مردد ) رواية مترجمة لمحمود پورشالچي المذكور طبع بطهران ١٣٧٠ في ١١٤ ص.

( ٤٤٢ : زن مست ) رواية لقاسم بن أحمد المازندراني طبع بطهران ١٣٦٦ في ٦٠ ص.

( ٤٤٣ : زن وآزادى ) ترجمه لتحرير المرأة الذي ألفه قاسم بيك أمين المصري لأحمد مهذب طبع بطهران ١٣٦١ في ١٩٠ ص.

( ٤٤٤ : زن وخانه دارى ) للسيد جعفر الأصفهاني المذكور طبع برشت ١٣٤٦ في ٥٤ ص.

( ٤٤٥ : الزوائد الجزيلة ) حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدي الشاه آبادي على التهذيب للسيد أبي القاسم ابن السيد رضا الطباطبائي الشهير بالعلامة التبريزي المعاصر المتوفى ١٣٦١ ذكره في فهرس تصانيفه ومر مثله في ٦ : ٦٠.

( ٤٤٦ : زوائد الفوائد ) في المتفرقات في فنون شتى يشبه الكشكول للسيد محمد حسين بن محمد علي الحسيني المرعشي الشهرستاني الحائري المتولد كما ذكره في ترجمه نفسه في كتابه هذا ، بعد ألف سنة وشهرين من ولادة الحجة والمتوفى ١٣١٥ رأيته في خزانة كتبه فيه جملة من إجازات والده وإجازات مشايخ والده وإجازات مشايخه له.

( ٤٤٧ : زوائد الفوائد ) في أعمال السنة والآداب المستحسنة للسيد رضي الدين علي أخ السيد صفي الدين محمد وهما ابنا السيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد الطاوس الحلي الحسني الداودي ، سمي باسم والده صاحب التصانيف كالإقبال وكشف المحجة الذي كتبه إجازة للسيد محمد أخ السيد علي المذكور ، ثم شاركهما وأختيهما في الإجازة والمجلسي ينقل عن الزوائد في البحار ، وأكثره مأخوذ من كتاب الإقبال لوالده والعجب أن الشيخ البهائي في الحديقة الهلالية مال إلى أنه للوالد وتبعه بعض وذلك لتصريح السيد في عمل ذي الحجة من كتاب الإقبال بالنقل عن الزوائد والفوائد

لكن الظاهر من قول السيد في عمل ذي الحجة من زوائد الفوائد هو المعنى اللغوي الوصفي حيث يقول : [ قد ذكرنا في كتاب الزوائد والفوائد في عمل شهر رمضان ] وكان مراده الزوائد والفوائد التي أدرجها في كتابه في عمل شهر رمضان المسمى مضمار السبق وكان هو كتابا مستقلا لكنه أدرج في كتابه الإقبال بين عمل شعبان وشوال عند طبع الإقبال ليكون جامعا لعمل تمام شهور السنة لكن المدرج منه في الإقبال نسخه ناقصة الأول والآخر فيظهر من كلامه في أول عمل شوال من الإقبال أنه ذكر في عمل شهر رمضان صوم الستة الأيام من بعده ، ولكنه لم يذكر الرواية بكون صوم الستة متفرقة فأدرج روايته في عمل شوال ، من الإقبال مع أن في مواضع شتى من الكتاب تصريحا بالنقل عن والده وعن كتبه ، وذكر والده في كشف المحجة تاريخ ولادته وإنها يوم الجمعة ٨ محرم ٦٤٧ بمشهد أمير المؤمنين ع وتولى النقابة بعد وفاه أخيه محمد في ٦٨٠ ونسخه من زوائد الفوائد عند السيد محمد المشكاة كما في مقدمه الصحيفة السجادية له ( ص : يب ) وفصل في فهرس المكتبة ( ١ : ١٢٧ ـ ١٢٨ ).

( ٤٤٨ : الزواج الموقت ) في مسائل المتعة وفوائدها للمجتمع البشري وإصلاح حاله الإنسان للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر ذكره في فهرس كتبه ويأتي المتعة.

( ٤٤٩ : الزواجر المهدوية ) أرجوزة في الكبائر السبعين مفصلا للسيد مهدي بن علي الموسوي البحراني المتوفى ١٣٤٣ تقرب من أربعمائة بيت أولها :

( ٤٥٠ : الزواجر والمواعظ ) لأبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري حكى السيد علي بن طاوس في كشف المحجة عن الجزء الأول منه ـ الذي كان مؤرخا بـ (٤٧٣) ـ وصية أمير المؤمنين علي ع إلى ولده الحسن ع واستظهر في الرياض أن المؤلف من مشايخ الصدوق وإنه يروي عن عمر بن أحمد بن حمدان القشيري كما في بعض أسانيد بشاره المصطفى للطبري أقول : نعم هو من مشايخ الصدوق وقد أكثر من الرواية عنه في كتبه وله مشايخ كثيرون حتى أن الوصية المذكورة يرويها بطرق متعددة ، ذكرها ابن طاوس في كشف المحجة وكنيته في بعض الأسانيد ، أبو محمد

كما أن اسمه في بعضها الحسين وتمام نسبه الحسن بن عبد الله بن سعيد بن الحسن بن إسماعيل بن حكيم العسكري يروي عن محمد بن الحسن بن دريد في ٣١٥ ويروي عنه علي بن المظفر البندينجي في ٣٧٩ فهو من المعمرين.

( ٤٥١ : الزوارف في شرح عوارف المعارف ) للشيخ علي بن أحمد المعروف بمخدوم علي المهائمي المولود ٧٧٦ والمتوفى ٨٣٥ ذكره في سبحة المرجان راجعه وذكره في معجم المطبوعات تحت عنوان مخدوم علي وفي الأعلام للزركلي في علي.

( ٤٥٢ : زوار العرب ) لابن دريد اللغوي الشاعر الأديب ، أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب الجمهرة في اللغة والمقصورة المشهورة ذات الشروح توفي ٣٢١ وفي كشف الظنون قال زوراء ثم قال وهو في اللغة بمعنى الرحلة والوارد وسماه لهذه المناسبة انتهى.

( ٤٥٣ : رسالة في الزوال ) شرحا على مبحثه من الروضة البهية للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد الدرازي البحراني والد صاحب الحدائق رأيتها بقلم الشيخ مصطفى بن عبد الله بن سالم بن حسن بن عبد النبي البحراني الخطي فرغ من الكتابة في ١٢٧٠ ضمن مجموعة الشيخ علي مؤلف أنوار البدرين عند ولده الشيخ حسين القديحي.

( ٤٥٤ : رسالة في الزوال ) شرحا على مبحثه من الروضة البهية للمولى محمد تقي بن حسن علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بها ١٢٩٩ ذكرها في نهاية الآمال.

( ٤٥٥ : رسالة في زوال الإذن في أثناء الصلاة ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في قصصه.

( ٤٥٦ : زواهر الجواهر في نوادر الزواجر ) مقالات لطيفة نظير مقامات الحريري وشذور الذهب للزمخشري للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائني المختاري معاصر الشيخ الحر والمتوفى بعد ١١٣٠ قال في الروضات : ٦٥١ كتاب رشيق فيه عبارات موزونة مشحونة بالأمثال الغوالي المخزونة واللآلي المكنونة أقول : فيه خطب بليغة في المواعظ والحكم بعبارات مسجعة ومقفاة توجد ضمن مجموعة عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا من قم ، وقال إن المجموعة بخط المؤلف ومن

رسائله فرغ منه ( ١٢ ـ ذي القعدة ـ ١١٠٩ ) ورأيت منه نسخه كتابتها ١٢٧٧ عند الدكتور حسين علي محفوظ الكاظمي العاملي ، ونسخه عند السيد أحمد بن محمد باقر الروضاتي بأصفهان كتابتها ١٣١٦ أوله : [ الحمد لله الذي خلق الإنسان بصنيع قدرته القاهرة ] مرتب على فاتحة وثلاثة أبواب وخاتمة.

( ٤٥٧ : زواهر الحكم الزاهر نجومها في غياهب الظلم ) في الحكمة مرتب على مقدمه فيها ثلاثة مقاصد في تعريف الحكمة وموضوعها وأقسامها في مقدمه وثلاثة أبواب ، أولها في تقاسيم الوجود وثانيها في الطبيعيات وثالثها في الإلهيات أوله [ الحمد لله الذي أنزل من سماء وجوب وجوده ، ماء فيض وجوده ، فسلكه ينابيع مسالك الإحسان في أرض ماهيات عالم الإمكان ـ إلى قوله ـ وبعد فإن هذه صحيفة فصيحة تفصح عن طلبة الناهضين في تحصيل أجل العلوم ] ويظهر من أواخر المقصد الثاني من مقاصد المقدمة ، أن للمصنف كتاب مصابيح الهدى في الحكمة أيضا وينقل فيه عن القاموس للفيروزآبادي المتوفى ٨١٧ والنسخة بخط جدي المرحوم المولى محمد رضا بن الحاج محسن الطهراني المتوفى ١٢٧٥ وكنت لا أعرف مصنفه ثم رأيت منه نسخه أخرى عند السيد جعفر بحر العلوم المعاصر في النجف ، تاريخ كتابتها ١١٢٤ وعليها حواش بإمضاء السيد محمد ، ذكر في بعض تلك الحواشي [ أنه صرح بهذا جدنا في شوارق الإلهام ] فيظهر أن هذا المحشي كان من أسباط المولى عبد الرزاق اللاهجي وعليها أيضا بعض الحواشي بإمضاء حسن فظنت أن تلك الحاشية للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق والمتوفى ١١٢١ فقوى ظني أن أصل الزواهر له أيضا ثم رأيت أن صاحب الرياض ترجم الميرزا حسن وذكر بعض تصانيفه ومنها مصابيح الهدى ومفاتيح المنى في الحكمة وهو الذي أحال إليه في الزواهر هذا وإن لم يذكر في الرياض الزواهر ولا بعض كتبه الآخر مثل شمع اليقين المطبوع ١٣٠٣ وآيينه حكمت ثم رأيت الشيخ عبد النبي في تتميم الأمل المؤلف ١١٩١ صرح بأن الزواهر والروائع وشمع اليقين وآيينه حكمت وجمال الصالحين كلها له ونسخه منه مع روائع الكلم له عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا من قم وأخرى عند السيد محمد المشكاة وهي بخط محمد بن الحسن الروانجي المعروف بالبحراني ، كتبه حين

اشتغاله بكاشان في المدرسة السلطانية في ١٢٧٠ وجاء ذكره في فهرس المكتبة ( ٣ :٥٨٠ ) ونسخه في ( سپهسالار ١١٠١ ).

( ٤٥٨ : الزوراء ) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى ٩٠٧ قال في كشف الظنون : أولها [ فوضت أمري إليك يا من بيده الفضل يؤتيه ـ إلى قوله ـ الحمد لذاته لوليه ] ثم شرحها بنفسه بالقول أول الشرح [ أما بعد الحمد لوليه ] قال فيه [ لما فرغت من تهذيب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة على زبدة من الحقائق ونبذة من الدقائق أردت أن أكتب عليها حواشي ] وقال في كشف الظنون : وشرحها مزجا كمال الدين محمد بن فخر بن علي اللاري وسماه تحقيق الزوراء فرغ منه ٩٢٨ أوله [ الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد ] انتهى وقال في المجالس إنه كتب الزوراء بمعنى الدجلة في النجف شكرا لما رآه في المنام من مراحم الأمير ، وجمع فيه بين الحكمة البحتة والذوقية في طريق إثبات الواجب ، وقد رده الأمير غياث الدين منصور برسالة مستقلة ذكرها في المجالس أيضا في ترجمه الأمير غياث الدين منصور ويأتي شرح الزوراء له ولغيره وقد طبع الزوراء بمصر ١٣٢٦ ورأيت الزوراء في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء وعند السيد محمد الجزائري بالنجف أول خطبته [ الحمد لذاته لوليه بذاته ـ إلى قوله ـ فهذه نبذة من الحقائق بل زبدة من الدقائق منبهة عن تشبيهات مبتنية على تنبيهات ] وصرح أيضا في شرح خطبته المذكور في ج ٦ ص ١٠٣ بعنوان الحاشية وصرح في النسخة الموجودة عند السيد محمد الجزائري أيضا بأنه كتبه بعد رؤيته أمير المؤمنين ع في المبشرات في ظاهر بغداد قرب شاطئ الزوراء ، وبعد زيارة النجف والحائر وذلك حين قرأ عليه تلميذه الرائق الذهن الحسن الاسم والمسمى كتاب حكمة الإشراق للشيخ شهاب الدين السهروردي ، فكتب ما سنح له في أثناء البحث في هذه الرسالة وسماها الزوراء أي الدجلة لمناسبة اتصالها ببحار العلوم والحكمة والتلويح إلى إنها من فيض زيارة المشاهد المقدسة لما رأى أن نفحات الإمداد في هذه الرسالة هبت من مدينة العلم وسفينة الجود المستوي على الجودي وآخرها [ والصلاة والسلام على القديسين خصوصا سيدنا سيد الكل في الكل وعلى آله وأصحابه والحمد لله ] ونسخه

منه في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء كتب عليها أنه تنبيه الراقدين لكن الذي صرح باسمه في شرحه هو الزوراء ولعل التسمية بـ « تنبيه الراقدين » لما في خطبته من قوله [ تنبيه الراقدين على أوطنة الغفلات ] وقد مر مفصلا في ج ٤ ص ٤٤٣ فراجعه ونسخه من الزوراء كتابتها ٩١٩ في ( الرضوية ) ومعها شرح المؤلف عليها كما يأتي وأخرى مع الشرح أيضا في المدرسة ( الفاضلية ) في مجموعة من رسائل الدواني ومعه حاشية على خطبتها غير الشرح المذكور ونسخه في مكتبة المشكاة كما في فهرسها ( ٣ : ٢٧١ ) وثلاثة نسخ في ( سپهسالار ).

( ٤٥٩ : زوراء العرب ) لابن دريد كما في كشف الظنون في طبعيته ومر بعنوان زوار العرب.

( ٤٦٠ : الزهار والتوحيد ) لأبي جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر المطعون المصلوب ذكره النجاشي.

( ٤٦١ : كتاب الزهد ) للحسن بن علي بن فضال الكوفي حكاه النجاشي عن الكشي.

( ٤٦٢ : كتاب الزهد ) للحسين بن سعيد الأهوازي المشارك مع أخيه الحسن في كتبهما الثلاثين ، وهو من الثلاثين الموجود منها نسخه عتيقة في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) ويأتي مختصر كتاب الزهد للشيخ أبي الحسن علي ابن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني الذي يروي عنه النجاشي بواسطة واحدة وفي الرياض أن المختصر موجود عندنا ولكن في أول البحار عبر عنه بكتاب الزهد وقال إن انتسابه إلى الحسين معلوم.

( ٤٦٣ : كتاب الزهد ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي المتوفى ٣٣٢ وهو شيخ جعفر بن قولويه الذي هو أستاذ الشيخ المفيد.

( ٤٦٤ : كتاب الزهد ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي فضال بن عمر بن أيمن الفطحي الثقة رواه النجاشي بواسطتين.

( ٤٦٥ : كتاب الزهد ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي الدورقي الثقة والمؤتمن عند الأئمة ووكيلهم في بعض النواحي وكتبه أزيد من كتب الحسين بن سعيد كما ذكره النجاشي.

( ٤٦٦ : كتاب الزهد ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي ذكره النجاشي ورواه بأربع وسائط.

( ٤٦٧ : كتاب الزهد ) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى ٢٩٠ ذكره النجاشي.

( ٤٦٨ : كتاب الزهد ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ وهو مشتمل على ثلاثة عشر كتابا ، كتاب زهد النبي ص كتاب زهد فاطمة ، كتاب زهد على ، كتاب زهد الحسن ع ، كتاب زهد الحسين ع ، كتاب زهد علي بن الحسين ع ، كتاب زهد أبي جعفر الباقر ع ، كتاب زهد أبي عبد الله الصادق ع ، كتاب زهد أبي إبراهيم موسى ع ، كتاب زهد أبي الحسن الرضا ع ، كتاب زهد أبي جعفر الثاني ع ، كتاب زهد علي بن محمد الهادي ع ، كتاب زهد أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع ذكر هذا الفهرست الشيخ أبو العباس النجاشي في رجاله.

( ٤٦٩ : كتاب الزهد ) لمحمد بن علي بن فضل بن تمام بن مسكين ، شيخ أبي العباس أحمد بن نوح ، أستاذ النجاشي.

( ٤٧٠ : كتاب الزهد ) لمحمد بن الفضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم ، أبو عبد الرحمن ثقة ذكره الكشي ونقل عنه ابن حجر في الإصابة المطبوع بمصر ١٣٥٨ في ( ج ٣ ص ٢٢١ ) في حرف الميم ، فقال مالك بن التيهان أبو الهيثم وقع اسمه في كتاب الزهد لمحمد بن الفضيل وفي ( ج ٣ ص ٥٣٦ ) قال النعمان بن هلال المزني وقع ذكره في كتاب الزهد لمحمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن سالم بن أبي الجعد عن النعمان بن هلال المزني قال قدمنا على رسول الله في أربعمائة من مزينة أقول ومحمد بن الفضيل هذا توفي ١٩٥ وعده الشيخ من أصحاب الصادق ع وجده جرير يروي عن أمير المؤمنين ع.

( ٤٧١ : كتاب الزهد ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي.

( ٤٧٢ : كتاب الزهد ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي تلميذ شيخ الطائفة ذكره الشيخ منتجب الدين كما في النسخة المطبوعة وله الزهرة

في أحكام الحج والعمرة كما يأتي.

( ٤٧٣ : رسالة في الزهد ) للمولى محمود شريعتمدار الطهراني المعاصر نزيل سبزوار ، وهو شرح لحديث اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا.

( ٤٧٤ : كتاب الزهد ) لعمر بن خلاد البغدادي رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٤٧٥ : كتاب الزهد ) ليحيى بن عليم الكلبي رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٤٧٦ : زهد النبي ص ) للشيخ المتقدم أبي محمد جعفر بن أحمد القمي نزيل الري المعروف بابن الرازي المعاصر للشيخ الصدوق عبر عنه السيد الجليل علي بن طاوس في آخر الدروع الواقية بما مر ، ولكن السيد في أمان الأخطار ينقل عنه بعنوان المنبئ عن زهد النبي ص وكذا الشيخ أحمد بن فهد الحلي في التحصين روى عن هذا الكتاب بعنوان المنبئ وينقل عنه أيضا جد السيد لأمه ، ورام بن أبي فراس في مجموعته الموسومة نزهة الناظر وتنبيه الخاطر وللمؤلف مجموعة كتب مطبوعة بعنوان جامع الأحاديث طبعت بطهران ١٣٦٩ وذكرناه في حرف الجيم ( ج ٥ ص ٣١ ) مفصلا وذلك قبل أن يطبع.

( ٤٧٧ : كتاب الزهد وأخبار الزهاد ) لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني الخراساني البغدادي المولد والمنشا ولد ٢٩٧ وتوفي ٣٧٨ قال ابن النديم هو آخر من رأيناه من الأخباريين المصنفين ثم ذكر فهرس مصنفاته ، ومنها المذكور هنا قال رأيته بخطه.

( ٤٧٨ : زهد وتقوى ) مثنوي فارسي أجاب عنه المفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوي بمثنويه الموسوم بـ « رد » دعوى كما مر في حرف الراء.

( ٤٧٩ : كتاب الزهد والتقوى ) للشيخ عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري من آل رستم ، البيت الجليل في الشيعة وهو صاحب بشاره المصطفى من أهل المائة السادسة ، أحال إليه في بشارته.

( ٤٨٠ : زهد وتقواي آل محمد ) فارسي للشيخ علي بن المولى محمد جعفر الطهراني المعروف بچاله ميداني ، الذي كان صهر الميرزا مسيح على بنته ترجم فيه مواعظ النبي ص لأبي ذر وترجمه آخر خطبة للنبي ص ومطالب أخرى كثيره وفوائد دينية

طبع مع إكسير آل محمد في ١٣٢٣.

( ٤٨١ : الزهراء ) في سوانح فاطمة الزهراء ع وأحوالها للفاضل المعاصر السيد أولاد حيدر البلگرامي الهندي مطبوع بالأردوية.

( الزهراء ) مر بعنوان ثمرة النبوة.

( ٤٨٢ : الزهراء ) نظم للكافية الحاجبية في النحو لبعض الأصحاب من أهل يزد وشرحه بنفسه وسماه البيضاء كتابه نسخه ( الرضوية ) ٧٢٠ كما في فهرسها وهي بخط عبد الصمد بن نصر الله بن عبد الصمد أوله :

( ٤٨٣ : الزهراء في السنة والتاريخ والأدب ) للسيد محمد كاظم الكفائي الشاب المعاصر طبع جزؤه الأول ١٣٦٩ وأراد إلحاقه بأحد عشر جزء فخرج الجزء الثاني من الطبع ١٣٧١ في ٤٠٨ صفحة فصادرته الحكومة الملكية البائدة في العراق وأتلفوا نسخه الا قليلا مما لم تصل أيديهم إليه ، وأوقفوا المؤلف مدة عشرين شهرا وزجوه في السجن.

( ٤٨٤ : زهراء بانون ) قصص وحكايات في النصائح والمواعظ باللغة الگجراتية للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر ذكره في فهرست.

( ٤٨٥ : الزهرات الزوية في الروضة البهية ) ( بمعنى المجموعة المختارة ) حاشية وشرح على شرح اللمعة بعنوان ( قوله قوله ) مبسوطة في مجلدين للشيخ علي ابن أبي جعفر محمد بن جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد موجود في الخزانة الرضوية وغيرها أوله [ الحمد لله الذي نور روضة الدين البهية الزاهرة وأوضح مسالك الشرائع السنية الباهرة ] ذكر ترجمه نفسه في كتابه الدر المنثور وإنه ولد كما فيه ( ١٣ أو ١٠١٤ ) وقد عمر طويلا وتوفي ١١٠٤ قال في اللؤلؤة [ وقد أكثر في المجلد الثاني من دفع اعتراضات سلطان العلماء على جده ولما فاته ذلك في المجلد الأول لانتشار نسخه ، كتب رسالة مستقلة في دفع إيراداته على المجلد الأول ] والنسخة بخط يد المصنف الخط الجيد اللطيف النستعليق في خزانة الميرزا محمد حسين الشهرستاني بكربلاء انتهى مجلده الأول الذي فرغ منه في ( ١٤ ـ ع ١ ـ ١٠٧٤ ) إلى آخر الحج وعليها

خاتمه المنقوش فيه [ الحسن الظن بربه العلي عبد محمد وآله ، علي ] وتاريخ نقش الخاتم ١٠٧٣ وفرغ من مجلده الثاني ١٠٧٥ كما في نسخه الرضوية المكتوبة في عصر المؤلف ونسخه بخط الشيخ حسن بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد كتبها في شوال ١٠٨٦ عند الشيخ محمد ( سلطان المتكلمين ) بطهران والكاتب هذا ابن أخ المصنف كما لا يخفي ، كتبه لنفسه وكتب تملكه عليه ويوجد المجلد الثاني منه عند السيد محمد الجزائري في النجف وهو بخط السيد محمد حسين بن السيد عبد الصمد الجزائري ، وابنه السيد محمد تقي بن السيد محمد حسين ، كتباه معا وفرغا منه ١٣٢٤ وقد ترجمت الكاتبين في نقباء البشر ص ٥٩٦ وص ٢٥٣ والرسالة المستقلة في دفع اعتراضات سلطان العلماء موجودة أيضا ومرت بعنوان الرد على سلطان العلماء وذكر في خطبة الشرح أن والده الشيخ محمد شرح الروضة وأظهر غالب كنوزه وكشف كثيرا من رموزه أقول هو الذي عبر عنه في الأمل بالحاشية وهو إلى آخر كتاب الصلح كما مر بعنوان الحاشية في ج ٦ ص ٩٧.

( ٤٨٦ : زهر الحديقة ) في شرح رسالة لغز النحو تصنيف الشيخ البهائي لتلميذه المولى محمد صادق بن محمد علي التويسركاني شرح بـ « قال أقول » على أسلوب شبيه بأصله مطرز بطرزه ، كتبه في حياة أستاذه المصنف بعد ما أرسل إليه أستاذه الأصل أوله [ الحمد لله الذي ألهمنا حقائق الألغاز ودقائق الإيجاز ] وعليه حواش رمزها ( منه ) رأيت نسخه منه في كتب شيخنا الفقيه الحاج محمد حسن كتبه بسامراء في قرب أربعمائة بيت ، ونسخه ( الخوانساري ) التي انتقلت إلى السيد محمد الجزائري عليها حواش كثيره من الشارح ، وليست مؤرخة.

( ٤٨٧ : زهر الحساب ) في بيان النسب بين الأعداد وجملة من الموازين الشرعية من الكر والصاع وسائر المقادير للمير محمد يوسف بن المير عبد الفتاح الطباطبائي التبريزي المتوفى ١٢٤٢ كتبها لولده المير عبد الفتاح سمي جده ووالد السيد محمد المدعو بحاج آقا أوله [ الحمد لله الذي لا يحصي آلاؤه بالعدد والعد ، ولا يحيط نعماؤه الخواطر بالحد ، ولا ينسب بالعجز والقصور إلى الأبد ] ذكره في تاريخ أولاد الأطهار ـ ص ٩٠.

( ٤٨٨ : زهر الربى ) أحد الأجزاء الستة الكشكولية للأديب المعاصر الميرزا محمد علي الأردوبادي نزيل النجف المولود ١٣١٢.

( ٤٨٩ : زهر الربيع ) في الاخبار لأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب صاحب نقد الشعر في البديع ، والمعاصر لعبد الله بن المعتز صاحب كتاب ( البديع ) الذي صنفه ٢٧٤ وقد أثنى عليه وعلى كتابه هذا ، الشيخ الأجل أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي في أول مروج الذهب ثناء بليغا بعنوان أخبار زهر الربيع ومر له ترياق الفكر وكذا تاريخ قدامة في ج ٣ ص ٢٧٤.

( ٤٩٠ : زهر الربيع في الطرائف والملح والمقال البديع ) للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري المتوفى ١١١٢ طبع مجلده الأول مكررا ، منها في بمبئي ١٢٩١ ومرت ترجمته بالفارسية في ج ٤ ص ١٠٦ ويظهر منه أنه كتبه بعد الأنوار النعمانية ومقامات النجاة ومسكن الشجون وأما مجلده الثاني فهو بخط المؤلف كان عند حفيده السيد محمد بن الحسين إمام الجمعة بتستر المتوفى ١٣٢٩ فطلب منه استنساخه السيد محمد جعفر ابن عبد الصمد الموسوي الجزائري المتوفى ١٣٥٠ والمترجم في النقباء ص ٢٩١ فأذن له بشرط أن يأتي الكاتب إلى بيته ولا يخرج الكتاب من مكتبته فاستنسخ له أجزاء ولم يتم ، لعروض الموانع وذكر بعض أحفاده الفضلاء سببا لقلة هذه النسخة ، وهو أن تأليف زهر الربيع كان في أوان ابتلاء المحدث الجزائري بفوت ولده السيد حبيب الله الشاب الكثير المحبة له ، فألفه لدفع الهم والغم عن قلبه فلذا أورد فيه المطائبات ، ولما فرغ من المجلد الأول أزال عن قلبه ذلك الهم الشديد ، فكتب المجلد الثاني خاليا من المطائبات فلم يقبل النفوس إليه كإقبالها إلى المجلد الأول ، فلذا قل نسخه وقد رأيت المجلد الثاني عند الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان أوله [ الحمد لله الذي أحيا الأرض بزهر الربيع ] وذكر في أوله اسمه واسم الكتاب وإنه طلب منه بعض الأصحاب إضافة هذا المجلد الثاني إلى الكتاب ، لكنه غير مرتب على فصول أو أبواب ، كما فعل في المجلد الأول ، بل جعل عناوينه ( فصل فصل ) وذكر في فصل منه تمام مصنفاته وفي فصل نسب الرجال والرواة المذكورين في أسانيد الاخبار مرتبا لهذه النسب على الحروف

الهجائية وقد استنسخ عن هذه النسخة كل من السيد مصطفى بن أبي القاسم التستري المعروف بإمام زاده ، والسيد محمد بن نعمة الله الجزائري ثم طبع على نسخه الأول في النجف ١٣٧٣.

( ٤٩١ : زهر الرياض وزلال الحياض ) في التواريخ والسير وأخبار الخلفاء والأئمة وما يتعلق بالمدينة للسيد أبي المكارم بدر الدين الحسن بن علي بن شدقم الحسيني المجاز من الشيخ نعمة الله بن أحمد بن محمد ابن علي بن خاتون والشيخ حسين بن عبد الصمد في ٩٨٣ وعن صاحب المدارك في ٩٨٧ وقد كان حيا في حدود ٩٩٦ فقد ملك في التاريخ معالم العلماء لابن شهرآشوب كما رآه صاحب الرياض وبقي إلى ما بعد الألف كما يظهر من ترجمته في السلافة الموضوع لترجمة أهل المائة الحادية عشر والمجلسي وإن عده في كتب المخالفين الا أنه قال : الظاهر أنه كان المؤلف من الإمامية ، وجزم به صاحب الرياض وأقام شواهد في الرياض على أنه إمامي وقال إنه من مشاهير تصانيفه ، وهو في مجلدات رأيت بعضها وهو من أحسن الكتب وأنفسها كثير الفوائد ، وذكر صورة إجازة الشيخ نعمة الله له مع ذكر تمام نسبه في الإجازة وهو أبو المكارم بدر الدين حسن بن نور الدين علي بن الحسن بن علي بن السيد المكرم شدقم بن السيد الآمن ضامن بن شمس الدين محمد بن عرمة ومر في تحفه الأزهار وألف كتابه في ٩٩٢ كما في ترجمه جعفر الحجة بنقل تحفه الأزهار عنه وترجمه السيد علي خان في السلافة وأثنى عليه ثناء بليغا أوله [ الحمد لله مالك الملك ومجرى الفلك تعز من تشاء بالتعلق بسفن النجاة وتزح من تشاء بالخلود عن مهاوي الهلكات ] والمجلد الثالث من ترجمه إمام أهل السنة مالك إلى ترجمه مهيار بن مرزويه الشاعر رأيته في كتب مدرسة ( الفاضلية ) أول هذا الجزء [ الحمد لله على جزيل نواله ] بخط نور الدين بن أحمد الوفائي الأزهري في ١٠٥١ ونسخه في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ( ٣ : ١٩٢٢ ).

( ٤٩٢ : زهر الرياض ) حاشية على الرياض لسبط المصنف السيد الأمير محمد صالح المعروف بعرب ابن الأمير السيد حسين الملقب بالداماد ، لأنه كان صهر صاحب الرياض على بنته ، الحائري الطهراني المتوفى بطهران ليلة الجمعة ( ٢ ـ ع ٢ ـ ١٣٠٣ ) ذكره

في ( المآثر ) وحمل إلى رواق الحائر الحسيني بكربلاء.

( ٤٩٣ : زهر الرياض ) حسن كثير الفوائد لأبي عيسى عبيد الله بن الفضل ( المفضل خ ل ) ابن محمد بن هلال التيهاني نسبة إلى أبي الهيثم التيهان الصحابي كما في الرياض الكوفي ، ساكن مصر من مشايخ هارون بن موسى التلعكبري رواه النجاشي عن أبي الفرج الكاتب عن التلعكبري عن المصنف.

( ٤٩٤ : زهر الرياض ) هو أحد الأجزاء الستة للمجموعة الكشكولية للفاضل المعاصر الميرزا محمد علي الأردوبادي نزيل النجف ومر له زهر الربى.

( ٤٩٥ : زهر الرياض ) المستخرج من الرياض فارسي في الطهارة والصلاة والصوم منتخب من الشرح الكبير على المختصر النافع الموسوم رياض المسائل للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري الرجالي تلميذ الوحيد البهبهاني وصاحب الرياض المتوفى راجعا عن الحج في النجف ١٢١٦ ذكره في ترجمه نفسه في باب الكنى من رجاله ورأيته في كتب السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء لكنه كان ناقصا ، والموجود منه إلى أحكام شكوك الصلاة وذكر في أوله أنه انتخبه بأمر أستاذه صاحب الرياض وفيه زهر بدون تاء بعد الراء كما في ترجمه نفسه في رجاله أيضا ، لكن في بعض المواضع زهرة بالتاء ومرت ترجمته بالأردوية للمولوي مهدي حسين نسخه منه بخط رحم علي بن الشيخ نور علي في ١٢٢٩ موجودة عند السيد الحجة ، وأخرى بمكتبة ( مدرسة البروجردي في النجف ) وهي إلى آخر الصوم ، وأخرى في ( سپهسالار ٥٩٧٢ ).

( ٤٩٦ : الزهر الفائق في شرح مقدمه الحدائق ) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه في ١٣٣١ كما كتبه بخطه عليه.

( ٤٩٧ : زهر الكلام ) للشيخ عمر بن إبراهيم الأوسي ينقل عنه السيد هاشم التوبلي البحراني في كتابه نزهة الأبرار معبرا عنه بالشيخ العالم العامل العلامة وفي الرياض أنه من أكابر علمائنا رضوان الله تعالى عليهم.

( ٤٩٨ : زهر الكمام في جود الكرام ) ينقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان البحراني كثيرا في كشكوله المؤلف في ١١٣٥.

( ٤٩٩ : زهر المباحثة وثمر المناقشة ) للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن

هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى ٥٧٣ ذكر في فهرس تصانيفه.

( ٥٠٠ : الزهر الممطور باللؤلؤ المنثور ) للشيخ الفاضل أبي الرضا محمد الجواد بن محمد بن شبيب النجفي والمولود ١٢٨١ والمتوفى ١٣٦٣ ترجمنا في النقباء ص ٣٣٧.

( ٥٠١ : الزهرة ) في النحو للسيد صدر الدين علي خان بن نظام الدين أحمد المدني الشيرازي صاحب السلافة وشارح الصحيفة المتوفى ١١٢٠ ذكره في الروضات.

( ٥٠٢ : الزهرة في أحكام الحج والعمرة ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسي ذكره ابن شهرآشوب في باب الكنى ولعله الذي ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان كتاب الزهد.

( ٥٠٣ : زهرة الأدباء ) في شرح لامية شيخ البطحاء أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم للشيخ جعفر النقدي المعاصر المتوفى ١٣٧٠ طبع مع ديوان شيخ الأبطح في ١٣٥٦.

( ٥٠٤ : زهرة أرض الغري ) منظومة في الأصول. للشيخ عبد الله بن الحسن بن محمد علي آل عبد الجبار المولود في بوشهر ١٢٥١ والمتوفى راجعا عن النجف إلى بوشهر مجازا من العلماء في البصرة وحمل إلى النجف في ( ج ٢ ـ ١٢٩٢ ) نظمها في النجف إلى مبحث العموم والخصوص في أزيد من ثلاثمائة بيت : أوله.

من الأصول في فروع الدين ـ إلى قوله : ـ سميته بزهرة الأرض الغري. إلخ. رأيت النسخة بخط أخ الناظم الشيخ إسماعيل عند السيد محمد تقي بن محمد شفيع البوشهري. وكتب الأخ المذكور أن للناظم منظومات كثيره وتصانيف في العلوم العربية. أقول وتوفي الشيخ إسماعيل هذا في ١٣٢٨ في بوشهر كما ذكر السيد محمد تقي المذكور.

( ٥٠٥ : زهرة الأنوار في نسب الأئمة الأطهار ) لضامن بن شدقم. جاء اسمه في الديباجة. أوله [ الحمد لله المحسن العزيز الملك الوهاب ... ] توجد نسخته في ( سپهسالار ١٦٣٤ ) ومر له تحفه الأزهار.

( ٥٠٦ : الزهرة البارقة ) وفي نسخه الباهرة في الحقيقة والمجاز في ثمانية آلاف بيت ،

مشتمل على كثير من مباحث علم الأصول. للسيد حجة الإسلام محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الجيلاني الشفتي الأصفهاني المتوفى ١٢٦٠ ذكره في الروضات. وطبع بعد وفاته بأمر تلميذه وصهره الآقا محمد مهدي بن الحاج الكلباسي. مرتب على مقدمه وأبواب وخاتمة. أوله [ الحمد لله الذي تنزهت حقيقته عن مجازية العقول القادسة ... ] نسخه منه أهداها الحاج محمد إبراهيم القزويني ساكن أصفهان إلى الأمير محمد علي الشهرستاني في ١٢٤٦ في كتب الميرزا علي الشهرستاني ، ونسخه عند الميرزا عبد الرزاق المحدث الواعظ الهمداني كما حدثني بها.

( ٥٠٧ : الزهرة البارقة ) أرجوزة في اللغة. للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى بعد ١٣٠٣. أوله [ حمدا كثيرا كل كل البلغاء عنه ، لمن علم آدم اللغى ... ] رأيته ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة ( السماوي ) تاريخ فراغه من نظمه ١٢٨١ ونسخه أخرى مع عصمة الأذهان له عند السيد محمد باقر ( حفيد اليزدي ) في النجف.

( ٥٠٨ : زهرة الحياة الدنيا ) هو الخامس من المجلدات السبع من كتاب مجالس الاخبار وهو في السوانح العمرية. للمولى محمد مؤمن ابن محمد قاسم ابن ناصر ابن محمد الجزائري الشيرازي المولد ، ولد بها ضحى يوم السبت ( ١٧ ـ رجب ـ ١٠٧٤ ) تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومسيح الزمان الفسوي والحكيم محمد هادي وغيرهم ، وصاحب التصانيف الكثيرة مثل خزانة الخيال وطيف الخيال وغيرهما. وقد ذكر في الأخير فهرس كتبه. وزهرة الحياة كان في خزانة ناصر الدين شاه وانتقل إلى ابنته المدعوة ببانوي عظمى وهي عرضته للبيع في النجف وهو كبير محتو على علوم وفوائد نظما ونثرا. وفيه قصيدته في مدح علي ع في كل بيت منها تلميح إلى مبحث من مباحث المنطق بترتيب أنواع القياسات من الاقتراني والاستثنائي وتمام الأشكال الأربعة ، وينتج منها خلافة علي ع.

( ٥٠٩ : زهرة الربيع في أدعية الأسابيع ) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى ٦٦٤ وهو من أجزاء التتمات والمهمات. ذكر في أول فلاح السائل أن المهمات. في عشر مجلدات الأول والثاني مجلدا فلاح السائل والثالث زهرة الربيع والرابع جمال الأسبوع والخامس الدروع والسادس المضمار والسابع مسالك المحتاج

والثامن والتاسع مجلدا الإقبال والعاشر السعادات بالعبادات. وذكر في أول جمال الأسبوع أن زهرة الربيع في أدعية الأسابيع هو ثالث مجلدات المهمات والتتمات ورابعها جمال الأسبوع وهو في أعمال الأسابيع في تسعة وأربعين فصلا. ومن الفصل العاشر إلى آخره كلها متعلقة بأعمال يوم الجمعة خاصة.

( زهرة الرياض وزلال الحياض ) كذا في رياض العلماء. ومر بعنوان زهر الرياض ولعله الأصح.

( زهرة الرياض المستخرج من الرياض ) مر بدون التاء في ( ص ٧١ ) وهو الأصح.

( ٥١٠ : زهرة الرياض ونزهة المرتاض ) في المواعظ للسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى طاوس الحسيني الجلي صاحب البشري والملاذ وحل الإشكال وهو أخ السيد رضي الدين علي بن طاوس وشيخ ابن داود الرجالي والعلامة الحلي توفي ٦٧٣ وقبره بالحلة معروف بقبر أبي الفضائل. ينقل عنه المجلسي في البحار كما في أوله. رأيته ضمن مجموعة كلها بخط تاج الدين حسين بن مساعد النسابة في ٩٨٦ واستنسخ عنها الشيخ محمد السماوي. أوله [ الحمد لله الذي سكنت إليه قلوب العارفين ... ] مرتب على سبعة أبواب أو فصول ١ في المعرفة والمحبة والإخلاص ٢ في محبة الله ٣ في المناجاة ٤ في المواعظ ٥ في أحوال الإخوان ٦ في الصبر ٧ في فنون شتى. نقله وقابله في ٩٨٦ عن نسخه عليها خط محمد بن يحيى بن كرم وخط الشيخ محمد بن الحسن الصنعاني وكلها من منشئاته الأدبية نظير المقامات الحريرية. وهو كتاب أخلاقي أدبي. ونسخه خط تاج الدين موجودة عند السيد محمد رضا التبريزي وصي السيد أبي تراب الخوانساري ولعلها كانت من كتبه التي اشتراها الوصي في النجف.

( ٥١١ : زهرة الرياض ) للسيد أبي المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسني نقيب نيسابور المعاصر للشيخ الطوسي وصاحب أنساب الطالبية رأيت بخط بعض الفضلاء حكاية عن هذا الكتاب : أن الوحوش لا يأكلون يوم عاشوراء ولا يرضعون أولادهم.

( ٥١٢ : زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض ) للشيخ سليمان بن داود السواري ( السبتي خ. ل. ) وهو معرب من كتابه الفارسي الموسوم بـ ( بهجة الأنوار ) بزيادة فوائد كثيره أخرى ، مرتبا على سبعة وستين مجلسا حكى ذلك كشف الظنون عن كتاب

تحفه الصلوات للمولى حسين الواعظ الكاشفى. ثم قال وهو من الكتب المشهورة في الموعظة لكنه ليس بمعتبر.

( ٥١٣ : الزهرة السنية ) مثنوي فارسي في مدح النبي والوصي والآل ع في خمسين صفحة ، كل صفحة خمسون بيتا. للسيد عيسى بن السيد محمد علي العاملي الأصفهاني نزيل همدان. ووالده السيد محمد علي كان أخ السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني الذي توفي ١٢٦٣.

( ٥١٤ : زهرة العوالم في نظم أصول المعالم ) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي المعاصر في النجف. نظمه ١٣٢٩ كما حدثنا به.

( ٥١٥ : زهرة الغري في استخراج التقويم من الزيج البهادري ) الموسوم بالطغياني أيضا. تأليف المولى غلام حسين الكربلائي. للمنجم الكامل الشيخ الميرزا أحمد الرشتي مجاور النجف المتوفى حدود ١٣٠٠ كتاب نفيس ، حلل فيه الجداول المشكلة كجداول تعديلات القمر والكسوف والخسوف وغيرها. وذكر في أوله أنه أتعب نفسه في تأليفه سنين. نسخه خط المؤلف صارت عند ولده الشيخ محمد المتزوج في بيت الخمائس. كذا ذكره الشيخ أبو المجد محمد الرضا الأصفهاني.

( زهرة المتنزهين ) خلاصة رياض السالكين اسمه أزهار الرياض. كما مر لأنه أزهار أخذها من رياض السيد علي خان المدني ويقال له الأزهار اللطيفة في شرح مفردات الصحيفة كما مر.

( ٥١٦ : زهرة المزارات وعزة الزيارات ) للشيخ محمد بن المير أحمد البصري الكاظمي المتوفى حدود ١٢٤٦ تلميذ السيد محسن الأعرجي ومعاصر السيد عبد الله شبر. مرتب على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة. والمقدمة مشتملة على روضة بهية وتحفه سنية وآداب عليه. أوله [ الحمد لله المتفرد بالأزلية والبقاء ، المتوحد بالإيجاد والإماتة والأحياء ... ] ينقل فيه عن البحار للمجلسي وعن تحفه الزائر والنسخة التي رأيتها عند ( العطار بالكاظمية ) كانت مخرومة من آخرها. رتب الباب الحادي عشر على ثلاثة فصول ، أولها في الزيارات الجامعة ، أورد منها تسعة ، وثانيها في الأدعية المأثورة عند ضرائحهم ، وبه ينتهي النسخة.

( ٥١٧ : زهرة المقول في أنساب الرسول ) للسيد زين الدين علي بن بدر الدين حسن الشدقمي الحمزي المدني المولود ٩٥٠ والمتوفى ١٠٣٣ ينقل عنه كثيرا حفيده ضامن بن شدقم بن علي في تحفه الأزهار وتوجد نسخه خط المؤلف عند الدكتور حسين علي محفوظ بالكاظمية سماه المؤلف زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول أي السادة الحسينية فرغ من تأليفه في المدينة ( ١ ـ ع ٢ ـ ١٠١٣ ) وفيه انتصار عن والده بدر الدين وجواب عن تنقيد من اعترض عليه في كتابه المستطابة في نسب سادات طابة ثم ألحق زين الدين علي بكتابه هذا مختصرا آخر سماه نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة وفرغ منه ( ٨ ـ رجب ـ ١٠١٤ ).

( الزهور في رامپور ) هو الرحلة الأعسمية كما مر.

الزيادات

عنوان عام لكتب كانت تؤلف كذيل لكتاب آخر ، ومر عدة منها بعنوان التكميل والتكملة في ج ٤ ص ٤٠٨ ـ ٤١٩ وبعضها بعنوان ذيل في ج ١٠ ص ٤٧ ـ ٥١ وهنا نذكر بعض ما تعرف بالزيادات أو الزيادة.

( ٥١٨ : الزيادات على أخبار أبي العباس بن سعيد ـ يعني ابن عقدة ـ في رجال جعفر بن محمد ع مستوفاة ) للشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن العباس بن نوح الصيرافي نزيل البصرة ، أستاذ الشيخ أبي العباس النجاشي ، كذا ذكره النجاشي فهو تكملة لرجال ابن عقدة.

( ٥١٩ : الزيادات في أخبار الوزراء ) لأبي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي صاحب كتاب تفضيل بني هاشم على بني أمية المتوفى ٣١٩ ذكره ابن النديم كما سبق في أخبار ابن الرومي.

( ٥٢٠ : الزيادات في التدابير ) لجابر بن حيان الصوفي مر تدابيره الأول الموسوم بالاستيفاء في ج ٢ ص ٣٦ ومر تدابيره الثاني بعنوان التدابير ، وهذا ثالث التدابير قال في أول كتابه الرياض الأكبر : وجعلت في كتاب الزيادات في التدابير علوما جمة من الحيوان والنبات والمعادن.

( ٥٢١ : الزيادات في شعر ابن الحجاج ) للسيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد

بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي ولد ٣٥٩ وتوفي ٤٠٦ وهو غير كتابه انتخاب الحسن من شعر الحسين بن أحمد بن الحجاج المتوفى ٣٩١.

( ٥٢٢ : الزيادات في شعر أبي تمام ) أيضا للسيد الشريف الرضي المذكور ذكرا في فهرس تصانيفه.

( ٥٢٣ : الزيادات في فهرس ابن النديم ) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف ، من ولد بهرام جور ملك فارس وسبط النعماني تلميذ الكليني ولد في ٣٧٠ ومات ( ١٣ شهر رمضان ٤١٨ ) بميافارقين وحمل حسب وصيته إلى النجف كما ترجمه في معجم الأدباء ج ١٠ ـ ص ٧٩ ونقل عن كتابه هذا ترجمه محمد بن جعفر التميمي النحوي المتوفى ٤٠٢ في ج ١٨ ص ١٠٤ منه والظاهر أن هذا غير الزيادات التي وجدها وطبعها فوك الألماني.

( ٥٢٤ : الزيادة في كتاب التجمل ) تصنيف الحسين بن سعيد الأهوازي لأبي محمد القاسم بن الحسن بن علي بن يقطين ابن موسى مولى بني أسد وساكن قم روى محمد بن الحسن بن الوليد عن رجاله عنه ذكره النجاشي.

( ٥٢٥ : الزيادة في المقالات ) جوابات لمسائل سألها السيد الرضي من الشيخ المفيد ليلحقه بـ « أوائل المقالات » له وكان عند شيخنا ( الشريعة ) الأصفهاني ضمن مجموعة من رسائل الشيخ المفيد.

( ٥٢٦ : الزيارات ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي.

( الزيارات ) كما عبر به النجاشي والمشهور كامل الزيارة لابن قوله كما يأتي.

( ٥٢٧ : الزيارات ) للحسن بن علي بن فضال الكوفي الثقة حكاه النجاشي عن الكشي.

( ٥٢٨ : الزيارات ) لأبي عبد الله الحسين بن علي الخزاز القمي ذكره النجاشي.

( ٥٢٩ : الزيارات ) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن مسكين شيخ أبي العباس أحمد بن نوح الصيرافي ، أستاذ أبي العباس النجاشي.

( ٥٣٠ : زيارات أولاد الأئمة والعلماء ) فارسي مختصر مطبوع بإيران للمولى باقر الواعظ الكجوري ذكره في أول الخصائص الفاطمية له.

( ٥٣١ : زيارات قبور الأئمة ع ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي بعد كتاب المدينة وزيارات النبي والأئمة وذكر بعدهما جامع زيارة الرضا كما مر.

( ٥٣٢ : الزيارات المخصوصة في الأيام الشريفة ) مرتبة على أربعة فصول ، أولها [ الحمد لله جاعل الزيارات ذريعة لرفع الدرجات ] لا أعرف المؤلف وعلى النسخة تواريخ في حدود ١١٧٤ ومعها رسالة في آداب الفرائض والنوافل والتعقيبات والنسخة موجودة عند الشيخ محمد ( سلطان المتكلمين ) بطهران.

( ٥٣٣ : الزيارات المخصوصة بأمير المؤمنين وسيد الشهداء ع ) من جمع السيد مهدي اليزدي الحائري النجفي طبع في بمبئي ١٢٩٦.

( ٥٣٤ : الزيارات والفضائل ) لأبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي شيخ القميين المتوفى ٣٦٨ ينقل عنه السيد ابن طاوس في الإقبال بهذا العنوان وعبر عنه في الفهرست والنجاشي بالمزار كما يأتي.

( ٥٣٥ : الزيارات والمناسك ) لأبي يعلى حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسين بن عبيد الله بن العباس بن أمير المؤمنين ع ذكره النجاشي.

( رسالة في الزيارة ) للشيخ أبي علي ابن سينا تأتي بعنوان مقالة.

( ٥٣٦ : زيارة أمير المؤمنين ع ) الطويلة في نهاية الفصاحة من إنشاء المولى رضي الدين رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسي.

( ٥٣٧ : رسالة في زيارة أولاد الأئمة والسادات والعلماء ) للمولى محمد باقر بن المولى إسماعيل الكجوري المولود بطهران ١٢٥٥ والمتوفى بمشهد طوس ١٣١٣ ذكرها أخوه في زبدة المآثر وفي الخصائص الفاطمية قال وهي مطبوعة.

( ٥٣٨ : رسالة في زيارة أهل القبور ) فارسية للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى ١١١٠.

( ٥٣٩ : زيارة الأئمة بسامراء ) مفردة لبعض المتأخرين ألفه بالتماس من طلبة منه يقرب من ألفي بيت وهو أبسط ما كتب في زيارتهم ع ينقل فيه عن مختصر مصباح الزائر للسيد ابن طاوس نسخه جديدة منه اشتراها السيد محمد باقر الدماوندي من كتب الميرزا

علي أكبر العراقي في النجف.

( ٥٤٠ : الزيارة الجامعة ) الكبيرة غير المشهورة مع إذن الدخول والدعاء العام في جميع المشاهد بعد الزيارة طبع في تبريز بقطع ثمني في ١٣١٥ بجمع شيخنا النوري وهو غير سلامة المرصاد في زيارة العاشور الغير المعروفة الذي ألفه ١٣١٧.

( ٥٤١ : زيارة خراسان ) أو جولة في بلاد ساسان للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر ذكر في فهرس تصانيفه أنه رحلة للمشهد في ١٣٦٣.

( ٥٤٢ : الزيارة الرجبية في جميع المشاهد ) أوله [ الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب ] المروية عن باب الحجة والنائب الثالث أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي شرحها الميرزا محمد بن محمد رضا المشهدي في المشهد الرضوي في ١٠٩٧ ونسخه الشرح موجودة في تبريز عند الميرزا نصر الله الشبستري.

( ٥٤٣ : زيارة الرضا ع ) وفضله ومعجزاته لأبي الطيب الرازي المتكلم وله كتاب في الإمامة والفقه وكان مرجئا ذكره في الفهرست وفي معالم العلماء في باب الكنى.

( ٥٤٤ : زيارة الرضا ع وفضله ) لأبي منصور الصرام صاحب إبطال القياس المتكلم النيسابوري ذكره في باب الكنى من معالم العلماء.

( ٥٤٥ : رسالة في زيارة الرضا ع ) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني ساكن يزد ونائب المحقق الكركي هناك.

( ٥٤٦ : رسالة في زيارة عاشوراء وكيفيتها ) للشيخ أبي المعالي الكلباسي المتوفى ١٣١٥ فرغ منها في ( ٢٦ ـ صفر ١٢٦٦ ) وطبعت.

( ٥٤٧ : رسالة في زيارة عاشوراء وكيفيتها ) للسيد حجة الإسلام السيد محمد باقر بن محمد تقي الشفتي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ١٢٦٠ ذكرها في الروضات.

( ٥٤٨ : رسالة في زيارة عاشوراء ) للمولى محمد جعفر الأسترآبادي نسخه كتابتها ١٢٣٥ عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر كما ذكره لنا ولعله الموجود في ( سپهسالار ٢٥٢٧ ).

( ٥٤٩ : زيارة عاشوراء وكيفيتها وبيان طريق الاحتياط وجمع المحتملات فيها ) للشيخ محمد حسين بن المولى قاسم القمشه إي النجفي المتوفى ١٣٣٦ وترجمته في النقباء

ص ٦٣٥.

( ٥٥٠ : زيارة عاشوراء ) للميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين سبط الميرزا مهدي الشهرستاني الحائري المتوفى حدود ١٢٩٠ ذكرها ولده الميرزا محمد حسين في زوائد الفوائد.

( ٥٥١ : الزيارة المفجعة الكبرى والوسطى والصغرى ) كلها من ترتيب المولى محمد رسول بن عبد العزيز الكاشاني ، تلميذ المحقق المولى أحمد النراقي والمجاز منه وصاحب تحفه الصائمين وبحر المسائل للذين فاتنا ذكرهما وذكرناهما في المستدرك وقد أخذ الزيارات من مضامين زياراته وخصوص زيارة رواها ابن طاوس في مصباح الزائر عن السيد المرتضى رأيته عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي نزيل النجف والمتوفى بها وهو بخط المؤلف في حدود ١٢٥٨ كلها مع الترجمة الفارسية في ضمن مجموعة فيها فوائد أخرى بخطه بعضها في ١٢٥٨.

( ٥٥٢ : زيارة موسى بن جعفر ع ) للشيخ الصدوق أبي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ ومر جامع زيارة الرضا ع في حرف الجيم ، كما مر آنفا زيارات قبور الأئمة ع ويأتي في الميم المدينة وزيارة النبي ص كل هذه المزارات ذكرها النجاشي له

الزيج

هو معرب ( زيگ ) الفارسي وقد فصلنا المراد منه في ج ٤ ص ٣٩٨ ص ١٥ وذكرنا هناك بعض الزيجات مجملا وذكرنا بعضا آخر منها في ج ٨ ص ٢١٤ ونذكر هنا بعض ما نريد بسط القول فيه منها :

( ٥٥٣ : زيج ابن الأعلم ) الذي أشرنا إليه في ج ٤ ص ٤٠٠ وهو السيد الشريف أبو القاسم علي بن أبي الحسن العلوي الحسيني المعروف بابن الأعلم ، وهو أول من عمل الزيج والمقدم في صناعته في بغداد كما حكى كذلك عن كتاب الشافي للعمري النسابة وقال السيد ابن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه : [ فصل ، ومن العلماء في النجوم والمصنفين فيها السيد الفاضل أبو القاسم علي بن أبي الحسن العلوي

الحسيني المعروف بابن الأعلم ـ إلى قوله ـ ذكر العمري النسابة في سابع المبسوط ما لفظه : وأبا القاسم عليا المنجم الحاذق ببغداد صاحب الزيج ، وجدت في كتاب عندنا الآن ، فيه مواليد الخلفاء والملوك وكثير من العلماء ما لفظه : ولد أبو القاسم علي بن محمد الأعلم العلوي المنجم بالكوفة يوم الثلثاء ثالث عشر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وثلاثمائة ، وزائجته وطالع مولده الميزان ] ثم حكى عن العمري أيضا من كتابه الشافي المذكور أنه كان صاحب الزيج وكان مقدما في صناعته وذكر تمام نسبه هكذا : أبو القاسم علي بن أبي الحسن علي بن أبي المجيب علي بن جعفر بن محمد الأعلم ورأيت جماعة يثنون على علمه وصل إلينا من تصانيفه هذا الزيج المشار إليه وهو في معناه معتمد عند جماعة ولم يذكر تاريخ وفاته وفي نامه دانشوران ج ٢ ص ٦١٢ ذكر تصانيفه مفصلا وذكر أنه حج في آخر عمره وتوفي راجعا عن البيت الحرام في منزل ثعلبية في الأحد ( ٢٨ ذي الحجة ٣٧٥ ) ولكن دهخدا في لغت نامه ـ الألف ـ ص ٢٩٢ ذكر أنه توفي بعد عوده عن الحج في منزل عسيلة في الأحد ثامن المحرم ٣٧٤ ولعل في أحد التاريخين غلطا أو تصحيفا في اسم المنزلين.

( زيج إبراهيم ابن حبيب الفزاري ) حكاه في ج ٢ ص ١٢ من كشف الظنون عن كتاب تاريخ الحكماء أقول يأتي بعنوان الزيج على سني العرب.

( ٥٥٤ : زيج ابن حماد ) الأندلسي قال في كشف الظنون إنه عمل على إرصاد إبراهيم بن يحيى النقاش ثلاثة أزياج ، أحدها الكور على الدور والآخر الأمد على الأبد ومختصرهما المقتبس.

( ٥٥٥ : زيج ابن الشاطر الأنصاري ) المتوفى ٧٧٧ قال في الشذرات : هو علاء الدين علي بن إبراهيم بن محمد بن الهمام بن إبراهيم بن حسان الأنصاري ـ إلى قوله ـ تعلم الهيئة والحساب والهندسة على ابن عم أبيه علي بن إبراهيم بن الشاطر ، ورحل إلى مصر والإسكندرية ، ولا تنكر فضائله وله الزيج المشهور والأوضاع الغريبة المشهورة وذكره في الدرر الكامنة ج ٣ ص ٩ وذكر أنه ولد ٧٠٣ وذكره كشف الظنون ج ٢ ص ١٣ وذكر مختصرة لشمس الدين الحلبي الموسوم بـ « الدر الفاخر في اختصار زيج ابن الشاطر » قال وصححه شهاب الدين أحمد بن غلام الله وسماه نزهة الناظر ، في تصحيح

أصول ابن الشاطر وذلك بعد ما لخصه أولا وسماه نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر وذكر أيضا تلخيصه لابن زريق محمد بن علي الشافعي الموسوم بـ « روض العاطر » أقول زيج ابن شاطر من مصادر كتاب نصائح الأحباب في العمل بالمجيب والمقنطر والأسطرلاب المؤلف ٩٠٠ والموجود في ( الرضوية ) ومن مصادره أيضا تلخيص زيج ابن شاطر الموسوم بـ « نزهة الناظر » تأليف الشيخ العلامة الحلبي وهذا الحلبي على سب الظاهر هو الشيخ شمس الدين الحلبي المذكور في كشف الظنون ومؤلف الدر الفاخر ولعل له تلخيصان سمى أحدهما بالدر الفاخر والآخر بنزهة الناظر والثاني من مصادر النصائح ، ومن مصادره أيضا زيج العلامة الخليلي بإضافة فوائد لابن الشاطر ومنها زيج الألغ بيك وغيره وأورد في كشف الظنون ج ١ ص ٥٧٣ بعض ديباجة زيج ابن الشاطر نقلا عن كتاب سدرة منتهى الأفكار.

( ٥٥٦ : زيج أبي حنيفة الدينوري ) ذكره في كشف الظنون ج ٢ ص ١٣ قال وهو صاحب الرصد بأصفهان ، وحكى تاريخ وفاته باختلاف وأكثر ما قيل فيه ٢٩٠ أقول هو صاحب الاخبار الطوال المذكور في ج ١ ص ٣٣٨ ترجمه ابن النديم ص ١١٦ قال هو أحمد بن داود من أهل الدينور ، أخذ عن البصريين والكوفيين وأكثر أخذه عن السكيت وابنه كان مفننا في علوم كثيره ـ إلى قوله ـ ثقة فيما يرويه معروف بالصدق ثم ذكر تصانيفه وعد منها الرد على رصد الأصفهاني كما ذكرناه في ج ١٠ ص ١٩٩ ولعل هذا هو الذي عبر عنه في كشف الظنون بالزيج ، وعبر عنه بالرصد في ج ١ ص ٥٧٣ قال ورصد أبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري بأصفهان في ٢٣٥.

( ٥٥٧ : زيج أصفهان ) في رصد الكواكب وأحكام النجوم بأفقها للفاضل المنجم السيد محمد باقر بن محمد حسين بن بديع الزمان الحسيني المعروف بيتهم بمعرفة النجوم في ١٥٤ ص شرع فيه يوم النيروز ( ١٤ ـ ج ١ ـ ١٢٣٣ ) وابتدأ بجداول درجات مطالع البروج الاثني عشر عن الزيج السمرقندي من نسخه الآقا حسين المنجم باشي ، ثم جداول طول البلاد وعرضها وتحديد انحراف التوجه إلى المشاهد المقدسة من أصفهان ، ثم تقويم أصفهان ١٢٣٣ ثم جداول تسوية البيوت لعرض أصفهان وجدول منسوبات بيوت البروج ، وجدول منسوبات البروج ، وجدول حالات السيارات وجداول

اصطلاحات المنجمين ورسالة في معرفة الدليل والمراغمة والمثال من كتاب أصل الأصول لأبي العباس الصيمري ثم جدول السهام وجدول مطالع درجات البروج بعرض أصفهان ، ورسالة زيج الشبكة للحسن بن موسى المهري التي تغني عن حل عقد الزيجات وجداول حدود الكواكب على رأي بطلميوس والمصريين ووجوهها من نيم بهر وهفت بهر ونه بهر وجدول استخراج مواضع الثوابت ، وجداول مطارح أنوار الكواكب ومعرفة الأهلة ومعرفة القبلة وزوائج الولادات وفي هوامشه فوائد مهمة كتقويم أطول الأيام في الأقاليم ، وتحديدها ورسالة علي بن عثمان إلى سيف الدولة في اختيارات الأيام ، وفوائد أخرى كنسبة الأديان إلى السيارات وقوى الكواكب ومعرفة الغالب والمغلوب ، وزائجة يوم عاشوراء إلى غير ذلك والنسخة بخط المؤلف في مكتبة السيد ( هبة الدين الشهرستاني ).

( ٥٥٨ : زيج ألغ بيك ) فارسي لألغ بيك محمد بن شاه رخ موجود في المكتبة الحميدية بأستانبول ومكتبة نور عثمانية وفي مكتبة السيد محمد مهدي ابن السيد عبد الصمد بتستر نسختان رآهما السيد محمد الجزائري وذكره مع ما يتعلق به مفصلا كشف الظنون ومن شروحه شرح المولى عبد علي بن الحسين البيرجندي كما يأتي ومعربه مع البسط والشرح الموسوم بـ « تبصرة المنجمين » للسيد محمد الشرموطي ، مر في ج ٣ ص ٣٢٤ ومعربه أيضا لمحمد بن أبي الفتح المصري الشافعي ، رأيته عند سردار الكابلي بكرمانشاه عربه حدود ٨٤١ ومعرب آخر اسمه تذكره التفهيم ذكر في كشف الظنون قال المولى عبد علي البيرجندي في أول شرح الزيج عند ذكر المصنف [ نور الله رمسه ، وزاد في حظائر القدس أنسه ] أقول إنه ولد ٧٩٦ وتوفي ٨٥٣ كان سلطان ما وراء النهر وعاصمته سمرقند ، ووالده شاه رخ بن الأمير تيمور ( گوركان ) أي ابن الأخت في اللغة الجغتائية لأن تيمور كان ابن أخت چنگيز وقال فرهاد ميرزا في الزنبيل إن الصحيح گركن بالتركية بمعنى الصهر لأنه كان صهر الأمير حسين قزغن حاكم ما وراء النهر وزيادة الواو والألف للدلالة على الضم والفتح للكافين العربيين قبلهما وكان ألغ بيك شديد الحب لأهل العلم وبنى مدرسة بسمرقند بديعة وزيجه هذا يجمع التواريخ السنوية الشهيرة والمواقيت المعلومة عند الروم

والعرب والخوارزميين وفي اكتفاء القنوع أنه طبع في لندن ١٦٥٠ م وفي روسيه ١٦٦٥ م وهو مرتب على أربع مقالات ، الأولى في معرفة التواريخ في مقدمه وخمسة أبواب والثانية في معرفة الأوقات والطوالع في اثنين وعشرين بابا والثالثة في معرفة سير الكواكب ومواضعها في ثلاثة عشر بابا والرابعة في سائر الأعمال النجومية ، وهو من أحسن الزيجات وإتمام زيج ألغ بيك كان باهتمام المولى غياث الدين جمشيد الكاشاني وصلاح الدين موسى قاضي زاده والمولى علي بن محمد القوشچي ويسمى زيج سلطانى أيضا وشرحه المذكور للبيرجندي موجود عند عبد الأمير الجواهري في النجف.

( ٥٥٩ : الزيج الإيلخاني ) فارسي لسلطان الحكماء الخواجة نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى ٦٧٢ مرتب على مقالات أربع ، الأولى في التواريخ ، الثانية في سير الكواكب ومواضعها طولا وعرضا ، الثالثة في أوقات المطالع الرابعة في بقية أعمال النجوم ألفه باسم هولاكو لأن اسمه الأصلي إيلخان بن تولي خان بن چنگيز خان فاشتهر الزيج باسمه الأصلي وبعد ذكر چنگيز خان وأولاده وكيفية استيلائهم ، قال : [ هلاكو خان همدان را قهر كرد وبغداد بگرفت وخليفة را برداشت تا حدود مصر بگرفت ، وكسانى كه ياغي بودند نيست كرد ، وهنرمندان را در همه أنواع بنواخت وبفرمود تا هنرهايى خوش ورسمهاى نيكو نهادند ، ومن بنده نصير را كه از طوسم به ولايت همدان افتاده بودم از آنجا بيرون آورد ورصد ستارگان فرمود ، وحكماء را كه فن رصد مى دانستند ، چون مؤيد الدين العرضي كه بدمشق بود ، وفخر الدين مراغي كه بموصل بود ، وفخر أخلاطي كه بتفليس بود ، ونجم الدين دبيران كه بقزوين بود ، از آن ولايتها بطلبيد وزمين مراغة رصد را اختيار كردند وبفرمود تا كتابها از بغداد وشام وموصل وخراسان بياوردند ] ويظهر منه أن ابتداء الرصد بمراغة بأمر هلاكو خان كان في ( ج ١ ـ ٦٥٧ ) وقد جمع الخواجة لأجل هذا الرصد أربعمائة ألف كتاب كما في التواريخ المعتمدة ، وهو موجود في كتاب خانه جزيرة رودس وفي ( سپهسالار ٦٨٤ ) و ( الرضوية ) مع شرحه الموسوم بـ « كشف » الحقائق للنظام الأعرج النيسابوري يأتي وتكملته الموسومة بـ « زيج خاقاني » يأتي أيضا وملخصه الموسوم بـ « العمدة الإيلخانية » لعلي شاه بن محمد بن القاسم المعروف بعلاء المنجم

ألفه للوزير محمد بن أحمد التبريزي ورتبه على أصلين وكل منهما على أبواب وفصول ذكره كشف الظنون وله أثمار وأشجار أيضا وذكر الخواجة أنه بنى الرصد بمراغة عن الأرصاد القديمة ، منها رصد أبرخس قبل ألف وأربعمائة سنة ، وبعده بمائتي سنة وخمس وثمانين سنة بنى رصد بطلميوس ، ثم في الإسلام رصد المأمون قبل أربعمائة وثلاثين سنة ، ثم رصد البتاني في حدود الشام والرصد الحاكمي بمصر ورصد بني الأعلم ببغداد ، وللأخيرين مائتان وخمسون سنة.

( ٥٦٠ : زيج بهادري ) أو بهادرخاني كبير للمولى غلام حسين بن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفوري ، صاحب مناظر الرصد هذا ، وجامع بهادري الموسوم بمفتاح الرصد أيضا وغيرهما وقد طبع في الهند ١٨٥٥١٢٥٧ م وفي أوله فهرس أبوابه وفصوله ومقالاته وجداوله مرتب على مقدمه وسبع مقالات أوله [ هدية تحميد وتحفه تمجيد ، لائق حضرت مالك الملكى كه به قدرت كامله وبنينا فوقكم سبعا شدادا ].

( ٥٦١ : زيج التسهيلات ) للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني صرح بأنه وضعه في أول مفتاح الحساب الذي ألفه ٨٢٩ وقطعة منه في ( الرضوية ) وهي من المقالة الرابعة أول الموجود [ فصل ششم در تسهيل تقويم كواكب ] وآخره [ مضمون اين فصل را در هيچ زيج نديده ام ] وقفت النسخة في ١٠٦٧.

( ٥٦٢ : زيج جلالي ) أو زيج ملك شاهي باسم جلال الدين ملك شاه السلجوقي الذي أمر الحكيم خيام أبا الفتح عمر المتوفى ٥١٧ بترتيب الرصد ، ولما رتبه كتب هذا الزيج باسمه ذكره حسين شجرة في زندگانى خيام لكن في آثار البلاد تأليف زكريا بن محمد القزويني ذكر أن السلطان مات قبل أن يتم الرصد فلم يتم.

( ٥٦٣ : زيج حارث ) المنجم المنقطع إلى الحسن بن سهل بن نوبخت ، وكان فاضلا يحكي عنه أبو معشر ذكره ابن النديم ص ٣٨٨ وذكر الحسن بن سهل ص ٣٨٥ وهو غير الحسن بن موسى المذكور في ص ٢٥١ منه.

( ٥٦٤ : الزيج الحاكمي ) لأبي الحسن علي بن أبي سعيد عبد الرحمن ابن يونس المنجم بمصر في الدولة الفاطمية المتوفى ٣٩٩ كتبه للعزيز بن الحاكم في أربع مجلدات كذا في كشف الظنون والظاهر أنه تقديم وتأخير ، وليس العزيز بن الحاكم بل هو ألفه باسم

المنصور الحاكم بالله ابن العزيز بالله وقد تقلد الخلافة إحدى وعشرين سنة وشهرا إلى ٤١١ فغاب ولم يدر به أحد كيف صار أمره ثم تعبير كشف الظنون بعنوان زيج ابن يونس انما هو للانتساب إلى الجد فإن عبد الرحمن والد المؤلف هو ابن أحمد بن يونس الصدفي ترجمه في شذرات الذهب وقال توفي يوم الاثنين ( ٣ ـ شوال ٣٩٩ ) وطبع في فرنسا بمباشرة المستشرق كوسن دپرسوال في ١٨٠٤ م في ٢٢٤ ص.

( ٥٦٥ : الزيج الخاقاني ) في تكميل الزيج الإيلخاني للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني قال في أول كتابه مفتاح الحساب الذي صنفه باسم السلطان ألغ بيك كوركان حدود ٨٢٩ ما لفظه : [ كما استأنفت استخراج جميع جداول الزيج الإيلخاني فوضعت الزيج المسمى بالخاقاني في تكميل الزيج الإيلخاني وجمعت فيه جميع ما استنبطت من أعمال المنجمين مما لا يأتي في زيج آخر مع البراهين الهندسية ووضعت أيضا زيج التسهيلات وجداول شتى ] وهو موجود في مكتبة جزيرة رودس على ما في فهرسها.

( ٥٦٦ : زيج العلامة الخليلي ) بإضافة فوائد لابن شاطر هو من مصادر نصايح الأحباب في العمل بالمجيب والمنقطر والأسطرلاب كما ذكر في زيج ابن الشاطر.

( ٥٦٧ : زيج ذي الفنون ) أو زيج الپهلوي وهو للشيخ حبيب الله ذي الفنون المعاصر المتوفى ١٣٦٧ عملها من أصول الإرصاد العصرية وهو كان قرب التمام والطبع كما في سال نامه پارس ١٣٠٩ ش.

( ٥٦٨ : الزيج السلطاني ) هو متمم زيج ألغ بيك كما ذكره فرهاد ميرزا في زنبيل وقال إنه تم بمباشرة الميرزا غياث الدين جمشيد و ( صلاح الدين موسى القاضى زاده الرومي ) و ( المولى علي بن محمد القوشچي ) قال وألف بعد مائة وثمانين سنة من تأليف الزيج الإيلخاني برصد مراغة الذي شرع فيه ٦٥٧ فيظهر أن تأليف الزيج السلطاني كان حدود ٨٣٠.

( ٥٦٩ : الزيج الشاهي ) تأليف الحكيم أوحد الدين الأنوري المتوفى ٥٥١ و ( عبد الرحمن الخازني ) و ( حسام الدين ) ألف في ٥٢٥ كما في زنبيل وفي كشف الظنون نسب الزيج السنجري إلى عبد الرحمن الخازن لأنه أهداه إلى السلطان سنجر الذي

أسر في ٥٤٨.

( ٥٧٠ : الزيج الشاهي ) لسلطان المحققين الخواجة نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى ٦٧٢ قال في كشف الظنون إنه لخصه نجم الدين اللبودي وسماه الزاهي.

( ٥٧١ : الزيج الطغياني ) للميرزا غلام حسين صاحب الجنپوري الشيرازي الأصل والمولد المطبوع بالهند وهو المعروف ببهادرخاني ، والرصد الطغياني كما ذكره الميرزا أحمد المنجم الرشتي النجفي رصده وألفه ١٢٥٠ بأمر بهادر خان احتشام الدولة مبارز الملك راجه خان.

( ٥٧٢ : زيج عبد الرحمن ) في مكتبة ( سپهسالار ٦٨٢ ) كما في فهرسها ولعله الزيج الشاهي وعبد الرحمن هذا هو الخازني المشارك مع ( أوحد الدين الأنوري ) و ( حسام الدين ) فيه.

( ٥٧٣ : الزيج على سني العرب ) لأبي إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزاري منجم المنصور عده ابن طاوس في أول فرج المهموم من منجمي الشيعة وذكره ابن النديم في ص ٣٨٠ وهو من ولد سمره بن جندب كان منجم المنصور وكذا ابنه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الفزاري ومر له تسطيح الكرة ولولده كتاب السند الهند كما يأتي.

( ٥٧٤ : زيج عبد الله بن أحمد بن الحسن ) الذي أخرج علله الشريف أبو علي محمد بن عبد العزيز الهاشمي بكتابه الموسوم بـ « الجوابات الحاضرة » الذي كان موجودا عند السيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي المتوفى ٦٦٤ كما ذكره في الباب الخامس من كتابه فرج المهموم.

( ٥٧٥ : الزيج العلائي ) للمولى نظام الأعرج وهو نظام الدين الحسين بن محمد النيسابوري القمي قال كشف الظنون : صححه تلاميذه بعد وفاته وهو فارسي في عشرة أبواب ، ألفه لعلاء الدولة.

( ٥٧٦ : الزيج العلائي ) للحكيم المنجم الخواجة أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني صاحب الآثار الباقية وغيره المتوفى بعد ٤٣٠ ذكره في كشف الظنون أيضا.

( ٥٧٧ : الزيج العمي ) المسمى بالمحقق ، موجودة في كتاب خانه جزيرة رودس.

( ٥٧٨ : زيج كوشيار الجيلي ) نسبه إليه كذلك في محبوب القلوب في ترجمه بطلميوس القلوذي مصنف المجسطي وفي لطائف الظرائف قال إنه رصده في ٤٥٩ وتبعه في كشف الظنون ، ولعل التاريخ غلط كما يأتي وله رسالة الأسطرلاب مرت بعنوان كوشيار بن لبان بن ماشهري الجيلي وترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٤٩٢ بعنوان كوشيار بن لياليزور بن الحسين بن عيسى ابن مهدي أبو علي الجيلي سكن بغداد وحدث بها ويروي الخطيب المتوفى ٤٦٣ عنه بواسطة ثلاثة رجال من مشايخه فيكون وفاته أوائل القرن الخامس ويكون إرصاده قبل ٤٥٩ بكثير وذكره في كشف الظنون ج ٢ ص ١٧ بعنوان كوشيار بن كنان الحنبلي وقال أرصده ٤٥٩ وأورد فيه ثمانية فصول وترجمه ( بالفارسية ) محمد بن عمر بن أبي طالب التبريزي.

( ٥٧٩ : الزيج اللطيف ) لجابر بن حيان ذكره ابن النديم ص ٥٠٣.

( ٥٨٠ : زيج محمد شاهي ) ألف باسم السلطان محمد شاه الغازي المتوفى ١١٦١ في شاه جهان آباد مرتب على ثلاث مقالات الأولى في أربعة أبواب وقد تم بمباشرة السيد نعمة الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى ١١٥١ كما في تحفه العالم رأيته عند صدر العلماء الطهراني بالنجف والسيد أبي القاسم الرياضي الخوانساري وتوجد نسختان في ( سپهسالار ٦٧١ ـ ٦٧٣ ) وقد تم في شاه جهان آباد يوم الاثنين ( ١ ـ ع ٢ ـ ١١٤٠ ) ومحمد شاه هو ابن جهان شاه بن محمد بهادر شاه ابن اورنگ زيب محمد الملقب بعالم گير شاه بن محمد شاه جهان الباني لشاه جهان آباد ابن محمد سليم بن محمد أكبر شاه الباني لأكبرآباد ابن همايون شاه بن محمد ميرزا بابر شاه أول الملوك البابرية بالهند ابن عمر شيخ ابن السلطان أبو سعيد بن السلطان محمد بن ميران شاه ابن الأمير تيمور كوركان الذي هو والد شاه رخ وهو والد الميرزا ألغ بيك المنسوب إليه الزيج المشهور.

( ٥٨١ : الزيج المسعودي ) للحكيم أبي ريحان البيروني عمله للسلطان مسعود بن محمود الغزنوي ، وهو صاحب الزيج العلائي أيضا.

( ٥٨٢ : زيد الشهيد ) في أحواله وتواريخه ومقتله ونهضته الهاشمية للسيد عبد الرزاق بن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم النسابة بن حسون الموسوي آل المقرم

الدغاري النجفي المعاصر طبع ١٣٥٥ في النجف ، وأعيد طبعه بها أخيرا وهو أول ما طبع من تصانيفه.

( ٥٨٣ : زيد الشهيد ) في أحواله وتواريخه للسيد هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه وذكرنا أربعة كتب بعنوان أخبار زيد الشهيد في ج ١ ص ٣٣١ ـ ٣٣٢ ويأتي كتاب فضائل زيد وكتاب من روى عن زيد وكتاب مسند زيد وغير ذلك.

( كتاب زيد بن حارثة حب النبي ص ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم مر في ج ١ ص ٣٣١.

( ٥٨٤ : كتاب زيد بن علي بن الحسين ع ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ٥٨٥ : كتاب زيد بن علي بن الحسين ) للسيد الميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الأسترآبادي المتوفى ١٠٢٦ بخط تلميذه في آخر منهج المقال الذي كتبه التلميذ ١٠٥١ وهو المولى أبو الحسن بن عبد الله والنسخة في كتب الشيخ علي القمي في النجف.

( ٥٨٦ : زيد وزينب ) مثنوي على طبق ليلى ومجنون لخضر شاه الأسترآبادي الخطاط ذكره في المجلس الثاني من مجالس النفائس ص ٣٨ و ٢١١ ولعله واقعة زيد بن حارثة حب النبي ص وزينب بنت جحش المذكور آنفا.

( ٥٨٧ : زيد وزينب وقضيتهما ) توجد مجموعة مع بعض عقائد الصوفية وتنقيدات على مجمع البحرين للميرزا عبد الرزاق المحدث ابن الميرزا علي رضا الأصفهاني الهمداني المعاصر وله أيضا المقالة الإسلامية في جواب الاعتراض لقصة زيد حب النبي ص وله مختصر المقالة الجوابية أيضا.

( زيد وزينب ) للحاج الميرزا علي أكبر الأردبيلي مطبوع ومر بعنوان جواب سؤال از واقعة زيد في ج ٥ ص ١٨٣.

( ٥٨٨ : كتاب الزيدين ) للوزير إسماعيل بن عباد ذكره في معجم الأدباء.

( ٥٨٩ : كتاب الزيدية ) أيضا له كما في المعجم المذكور ذكره بعد ما ذكرناه أولا وظاهره أن الأول في أحوالهما والثاني في عقائد الزيدية.

( ٥٩٠ : زين العابدين ) رسالة بالأردوية في أصول الدين وفروعه للمولوي السيد زين العابدين العظيم آبادي المعاصر طبع في حيدرآباد الهند.

( زين العابدين ) مر بعنوان زاد العابدين.

( ٥٩١ : زين الفتى في تفسير هل أتى ) لأحمد بن محمد العاصمي من القرن الرابع نسخه منه في لكهنو وأخرى في الكاظمية بمكتبة الشيخ محمد رضا بن محمد علي بن عزيز الخالصي المعروف بشالچي موسى بنسبة أمه ولد ١٣٠٢.

( ٥٩٢ : زين المتقين ) في الأدعية والأذكار وآداب الصلاة ومقدماتها وأعمال الشهور وآداب الحج وغير ذلك للمولوي السيد محمد تقي صاحب النقوي ابن السيد صادق الهندي ، من ولد جعفر بن علي النقي طبع بالهند وله أيضا لسان المتقين كما يأتي وعليها تقاريظ ، منها للشيخ علي بن مهدي الخراساني الرئيس الحائري.

( ٥٩٣ : زين المعابد ) للميرزا محمد علي بن أحمد الأونساري بالواو والنون والسين قرية من محال قراچه داغ ، نزيل تبريز والمتوفى بها ١٣١٠.

( الزينبات ) يأتي بعنوان السيدة زينب.

( ٥٩٤ : زينب بيگم ) فارسي في الحجاب عن لسان امرأة موهومة ، تقية عن سلطان الوقت أعنى پهلوي من مؤلفه ، وهو الشيخ محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود ١٣٠٩ مطبوع بإيران وقد استخرجه من كتابه عصم العفائف الذي ألفه ١٣٤٤.

( ٥٩٥ : الزينبية ) في الجواب عن اعتراض آريه صاحب بتزويج النبي ص زينب بنت جحش أخت عبد الله بن جحش بعد طلاق زوجها زيد بن حارثة بن سراقيل الكلبي للسيد غلام حسين الكنتوري المتوفى حدود ١٣٤٠ كتبه حسب أمر الراجه السيد أبي جعفر صاحب بلسان الأردو وطبع بالهند وينقل فيه عن مدارج النبوة ودرة الخاقان ومر زيد وزينب.

( ٥٩٦ : كتاب الزينة ) في اللغة لأبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي المعاصر للشيخ الصدوق والراد على محمد بن زكريا الطبيب الرازي وفي الروضات ص ٨٨ ص ٢٠ حكى عن بعض أجلة أصحابنا المتقدمين أنه نقل عن الجزء الثالث من كتاب الزينة في تفسير الألفاظ المتداولة بين أرباب العلوم للشيخ أبي حاتم الرازي صاحب الرد على

القول بالرجعة وغيره طبع بمصر في ١٩٥٨ م في مجلدين.

( ٥٩٧ : كتاب الزينة ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي.

( ٥٩٨ : زينة الأعياد ) للشيخ الفاضل أحمد بن شكر بن الحسين النجفي في أعمال يوم الجمعة وفضائلها ينقل عنه شيخنا في دار السلام وهو من أهل أواخر القرن الثالث عشر وممن يروي عن السيد كاظم الرشتي ، كما نقله الممقاني في صحيفة الأبرار.

( ٥٩٩ : زينة الأوراق ) أحد المثنويات الخمس لعبدي بيك مفرده نويس الشيرازي المتوفى ٩٨٨ الذي ذكرناه في ٧ : ٢٦٣.

( ٦٠٠ : زينة التواريخ ) للميرزا محمد رضي المستوفي ابن الميرزا محمد شفيع وزير السلطان فتح علي شاه لمنطقة آذربايجان ، السرخابي التبريزي هو من الكتاب المنشئين وأهل القلم والإنشاء الذين كانوا في تبريز من خدام عباس ميرزا ابن فتح علي شاه أوان كونه ولي العهد ، الذي توفي ١٢٤٩ كما في زنبيل وكان تخلصه في شعره بنده كما في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٧٠ وترجمه في مجمع الفصحاء ج ٢ ص ٨٠ وقال إنه ابتلى بالدق وتوفي ١٢٢٣ ودفن في النجف وفي روضة الصفا أنه توفي ١٢٤٣ وقال اشترك معه في التأليف ( عبد الكريم المستوفي الإشتهاردي ) و ( عبد الرزاق الدنبلي ) ، ولكن عبد الرزاق دنبلي مفتون في نگارستان دارا لم يشر إلى هذا ونسخه منه بمكتبة ( المجلس ) كما في مقدمه مجمل التواريخ ـ ص : يز فيها من السلاطين پيشداديان وكيانيان وإشكانيان وساسانيان والخلفاء وبني الأمية والعباس وسائر الملوك إلى انقراض الزندية ، ثم القاجارية إلى فتح علي شاه الذي ألفه بأمره وصدره باسمه لكن قال في مقدمه مجمل التواريخ إنه للميرزا محمد رضا المستوفي وعبد الكريم بن علي رضا الشريف الشهاوردي وهما جمعاه في ١٢١٨ أقول : لعلهما اشتركا في استنساخه في التاريخ المذكور ، والا فالأصل للمستوفي كما ذكره أيضا الفاضل المعاصر الميرزا جعفر بن أبي القاسم ( سلطان القرائي ) التبريزي الموجود عنده النصف الأول من هذا التاريخ وكتب إلينا فهرسه بخطه أوله :

بهار رخسار شاهدان نو وكهن ، حكايت ستايش خداوند جان بخش جهان آفرين است ] مرتب على آغاز وأنجام وپيرايتين الآغاز في كيفية خلق السماء والأرض والأنجام في فصحاء الدولة القاجارية وفي أول الپيرايتين وجهان في كل وجه گونتين أول الگونتين من الوجه الأول في الأنبياء السابقين وثانيهما في الحكماء القدماء ، وأول الگونتين من الوجه الثاني في نبينا ص والأئمة ع ، وثانيهما في العلماء والحكماء ، آخرهم المولى حسن الكاشي وهذا المقدار هو الموجود في مكتبته وتاريخ كتابته ١٢٣٧ وفهرس الپيراية الثانية المشتملة أيضا على وجهين كل منهما على گونتين ١ في الملوك قبل البعثة ٢ في الملوك بعد البعثة ٣ في الملوك القاجارية ٤ في خصوص فتح علي شاه ، والأنجام في شعراء عصر القاجار ، كلها ليست في النسخة الموجودة عنده.

( ٦٠١ : زينة الجمعات ) في فضلها وآدابها وأعمالها وأدعيتها للسيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني ، شارح العجالة في التجويد للشيخ أحمد الأحسائي والمقارب لعصره أوله عدة أبيات ثم [ أعوذ بالله من الهمزات وأستعين الله بالدعوات ] والنسخة بخط المصنف ناقصة غير مهذبة ، رأيتها عند المولوي حسن يوسف الكشميري بكربلاء وله زينة الشرائع في شرحه يأتي.

( ٦٠٢ : زينة الحكايات ) في القصص والحكايات ، فارسي للميرزا حسين الكوزكناني الأصفهاني المنشا منشي دفتر السلطان فتح علي شاه ألفه بأمره وينقل عنه في دانشمندان آذربايجان ـ ص ١١٧ عن نگارستان دارا والصحيح ما في مجمع الفصحاء ـ ج ٢ ص ٤٥٢ بعنوان الميرزا محمد رحمت كما ذكرناه في ( ٩ : ٣٥٦ ).

( ٦٠٣ : زينة الحياة وذخيرة الممات ) في شرح المقامات الناسخة للمقامات للمولى محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري المولود بشيراز ١٠٨٤ أحال إليه تفصيل جواب شبهات الشيطان السبعة المشهورة في أواخر كتابه لطائف الظرائف الذي فرغ منه ١١٠٩.

( ٦٠٤ : زينة السالك في شرح ألفية ابن مالك ) في أربعة أجزاء كل جزء مجلد ضخم رأيت مجلدين منها في مكتبة مدرسة البادكوبي بكربلاء ، يظهر من خطبته أنه لبعض

علماء الشيعة والنسخة بخط عبد الحميد بن المولى محمد تقي في ١٢٦٠ ولعله زينة المسالك الآتي ذكره ونسخه من مجلده الأول كتابتها ١٢٦٠ في المكتبة ( الجعفرية ) في المدرسة الهندية بكربلاء.

( ٦٠٥ : زينة الشرائع ) شرح عليه ناقص غير مهذب بخط مؤلفه السيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني في مجموعة زينة الجمعات له ، وقطعة من شرح فرائضه منضمة إلى الشوارق اللامعة كلاهما كانا عند المولوي حسن يوسف بكربلاء.

( ٦٠٦ : زينة الصالحين ) في الدعاء وآدابه وشرائطه والأذكار وفضيلتها وأسرار الطهارات وغيرها فارسي لبعض المتأخرين عن المجلسي والمحدث الجزائري ولعله للمولى زين العابدين بن محمد علي التبريزي نزيل أصفهان والنسخة عندي عليها بعض التصحيحات والإلحاقات بخط زين العابدين المذكور ، كتابته أو تأليفه ١٢٦٢.

( ٦٠٧ : زينة الصلاة ) في النوافل والتعقيبات لمروج المذهب الجعفري المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي المتوفى بالسل ١٢٦٣ وهو مختصر من كتابه أنيس الزاهدين.

( ٦٠٨ : زينة العابدين ) في أدعية التعقيبات والزيارات بلغة أردو ، مطبوع للمولوي السيد ظل الحسنين الهندي.

( ٦٠٩ : زينة العباد ) في الأخلاق للشيخ أحمد بن شكر النجفي توجد في مكتبة راجه الفيض آبادي ( الماري ـ ٦ ) وله أيضا زينة الأعياد كما مر.

( ٦١٠ : زينة العباد ) رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة للشيخ زين العابدين المازندراني الحائري طبعت ١٣٢٣ مع حواشي الآخوند الخراساني.

( ٦١١ : زينة العباد الكبرى ) أيضا في الطهارة والصلاة والصيام للشيخ زين العابدين المازندراني الحائري المتوفى بها ١٣٠٨ مع حواشي ولده الشيخ حسين طبع بمطبعة حبل المتين في كلكتة ١٣١٣ وفي التاريخ أيضا طبع بطهران بأمر أنيس الدولة وبمباشرة الشيخ مهدي بن المولى باقر الواعظ الشيرازي الملقب بسلطان المتكلمين.

( ٦١٢ : زينة العباد الصغرى ) مختصرة من الكبرى مع ضم بعض المعاملات ومناسك الحج أيضا للشيخ زين العابدين مع حواشي ولده المذكور طبع مع الأولى.

( ٦١٣ : زينة العباد في متابعة الرشاد ) للسيد محمد مهدي بن السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي نزيل البصرة ، المعاصر المتوفى ١٣٥٨ طبع ١٣٤٦ وهو في أصول العقائد الدينية.

( ٦١٤ : زينة القراء ) في التجويد نقل عنه في بعض رسائل التجويد ترجمه نافع من القراء السبعة المولود بأصفهان عام ٧٠ من الهجرة ، وكانت وفاته بالمدينة عام ١٦٧ أو ١٦٩ عمر طويلا وقرأ على سبعين تابعيا.

( ٦١٥ : زينة الكواكب ) في العلوم الفلكية الجديدة مستدلا بالآيات القرآنية والآثار الصحيحة للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني الشهرستاني كتبه ١٣٣٠ ليهديه إلى مدرسة دار الدعوة والإرشاد بمصر ، ليكون كتابا درسيا مؤيدا لفهم الأطفال كتابه الهيئة والإسلام ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٦١٦ : زينة المتقين ) في أحكام فروع الدين رسالة عملية للسيد محمد إبراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني صاحب الضوابط المتوفى ١٢٦٢.

( زينة المجالس ) مقتل بلسان الأردو طبع بالهند كما في فهارسها ولعله الآتي.

( ٦١٧ : زينة المجالس ) في ثمان وثلاثين مجلسا بلغة أردو في الفضائل والمناقب والمصائب للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوكانوي المولود ١٣٢٤ طبع ١٣٥٢ ولعله متحد مع ما قبله.

( زينة المجالس ) المسمى بتسلية المجالس أيضا في مقتل الحسين ع للسيد العالم محمد بن أبي طالب بن أحمد الحسيني الحائري وهو كتاب كبير ينقل عنه المجلسي في المجلد العاشر من البحار كثيرا ومر في ج ٤ ص ١٧٩ عند ذكر تسلية المجالس وجه اتحادهما ، وإنه ليس الأمر كما ذكره الميرزا محمد النيسابوري في رجاله من التعدد.

( ٦١٨ : زينة المجالس ) في التواريخ للأمير مجد الدين محمد الحسيني المتخلص مجدي ألفه ١٠٠٤ باسم الشاه طهماسب مرتبا على تسعة أجزاء وكل جزء على عشرة فصول ، الا الجزء الأخير فإنه لم يخرج منه الا ثمانية فصول في النسخ المخطوطة ، لكنه ألحق بالكتاب فصلان في الطبع أحدهما في تواريخ المغول والآخر في الصفوية

وينقل عنه في مطلع الشمس وهو فارسي رأيت المخطوط منه عند السيد محمد الأصفهاني بالكاظمية ثم رأيت نسخته المطبوعة ١٢٧٠ وأخرى قبلها ١٢٦٢ أوله :

وينقل عنه في الرياض في ترجمه الخواجة ربيع ونسخه في ( سپهسالار ١٨٠٩ ) نسبت في أولها إلى محمد بن علي ابن خاتون العاملي مع تغيير في الديباجة كما فصل في فهرس سپهسالار.

( ٦١٩ : زينة المجالس ) للمولى نظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي صاحب نظام الأقوال وتلميذ الشيخ البهائي قال في الرياض إنه نظير كشكول أستاذه.

( ٦٢٠ : زينة المجالس ) في اللطائف والمداعبات للمولى العالم العارف محمد مؤمن بن محمد قاسم ابن محمد ابن محمد الشيرازي الجزائري الأصل تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومسيح الدين الفسوي والحكيم محمد هادي ومعاصر العلامة المجلسي وصاحب تصانيف كثيره ذكر فهرسها في كتابه طيف الخيال الذي ينقل عنه في نجوم السماء وله طرب المجالس في هذا الباب أيضا كما يأتي.

( ٦٢١ : زينة المدائح ) جمع فيه مدائح السلطان فتح علي شاه للميرزا محمد صادق المروزي المتخلص هماي وفيه تراجم ناظمي تلك المدائح فيعد تذكره للشعراء نظير المدائح المعتمدية لبهار المذكور في ٩ : ١٤٤ ينقل عنه في مجمع الفصحاء.

( ٦٢٢ : زينة المراثي ) في تضمين دوازده بند من منشئات المحتشم الكاشاني المذكور في ٨ : ٢٨٠ الذي عربه السيد بحر العلوم طبع بإيران ، لم يعلم ناظمه.

( ٦٢٣ : زينة المساجد ) في أدعية التعقيبات وغيرها مما يتكرر من الدعوات طبع في ١١٧ ص في بمبئي ١٣٢٦ بخط جيد جلي كتبه الميرزا رحمت المذكور في ( ٩ : ٣٥٦ ) ابن الميرزا حكمت ابن الميرزا وصال الشيرازي والظاهر أنه جامع الأدعية ومدونها.

( ٦٢٤ : زينة المسالك ) في شرح خلاصة محمد بن عبد الله بن مالك المعروف بألفية ابن مالك ، الأرجوزه المشهورة للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي صاحب العوامل المعروف باسمه وهو جد الطائفة النحوية بقزوين ، وجدهم الأعلى منه أيضا

من العلماء الخطاطين ومصنفاته بخطه موقوفة على أولاده وجملة منها موجودة عندهم وشرحه هذا ليس شرح مزج كشرح السيوطي بل يذكر بيتا أو بيتين أو أزيد ثم يشرحها نظير شرح ابن عقيل أوله [ الحمد لله الذي رفع درجاتنا باتباع النبيين واقتداء آثارهم وأمالنا عن نحو المضلين واقتفاء أدبارهم ، ونصب لنا أعلاما هادين ] مجلد منه إلى مبحث الاستثناء عند السيد آقا التستري في النجف ولعل الصحيح زينة السالك كما مر.

( ٦٢٥ : الزي والتجمل ) أو السنن والآداب كان هو المجلد السادس عشر من البحار بحسب الترتيب الأول ، لكنه جعل كتاب العشرة مستقلا بعد الخامس عشر فصار الزي والتجمل السادس عشر الثاني.

( ٦٢٦ : زيور إلهي ) بفتح الواو مر بعنوان زبور إلهي.

( ٦٢٧ : زيور عارفين ) مر بعنوان زبور عارفين.

( ژ )

( ٦٢٨ : ژاله ) لزين العابدين بن شيخ العراقين المازندراني مطبوع بطهران.

( ٦٢٩ : ژاله ) لمحمد جواد بن أبي طالب التربتي مطبوع بطهران.

( ٦٣٠ : ژاله ) أو رهبر دوشيزگان للدكتورة زهراكيا طبع بطهران ١٣٦٥ في ٣٧٤ ص.

( ٦٣١ : ژان پهلوان ) أو پسر بادبان رواية في عدة أجزاء للكاتب الإفرنسي ميشل زاكو ترجمه ( بالفارسية ) حسين قلي خان مستعان طبع بطهران في ستة أجزاء في ١٣٤٧.

( ٦٣٢ : ژان دولاروج ) لميشل زاكو المذكور طبع بطهران ١٣١٠ ش ثلاثة مجلدات من ستة مجلدات ترجمها مستعان ، والثلاثة الباقية ترجمها رشيد امانت.

( ٦٣٣ : ژاندارك ) لموريس مترلينگ ترجمه عناية الله فرهومند وطبع بطهران ١٣٦٣ في ٩٦ ص.

( ٦٣٤ : ژان ژاك روسو ) في ترجمه أحوال هذا الفيلسوف ترجمه ( بالفارسية ) لكاظم مير عمادي الأصفهاني طبع بطهران في ١٠٨ ص.

( ٦٣٥ : ژان والژان ) أصله لفيكتور هوغو والترجمة ( الفارسية ) للشيخ إبراهيم بن هادي الزنجاني المتوفى ١٣٤٧ طبع مجلده الأول بطهران ١٣٤٤ في ١٣٥ ص.

( ٦٣٦ : ژرژ انگليسى ) رواية فارسية لمحمد حسين فروغي بن مهدي أرباب الأصفهاني طبع بطهران ١٣٥٥ في ٧١ ص.

( ٦٣٧ : ژوزف فوشه ) في أحواله أصله لإصتفان زاويك ترجمه ( بالفارسية ) الدكتور محسن سياح طبع بطهران ١٣٦٤ في ٢٧١ ص.

( ٦٣٨ : ژنه ويو ) أصله لآلفونس دولامارتين ترجمه ( بالفارسية ) مرتضى خوئي فخرائي طبع بطهران في ١٧٧ ـ ٣٢٤ ص.

( ٦٣٩ : ژيگولو ) لجمشيد وحيدي طبع بطهران ١٣٧٤ في ١٥٦ ص.

( ٦٤٠ : ژيگولو وژيگولتهاى طهران ) لهداية الله حكيم إلهي الفريدني طبع بطهران ١٣٦٤.

( ٦٤١ : ژيل بلاس ) أصله للساج الإفرنسي والترجمة ( الفارسية ) للدكتور محمد الكرمانشاهي المعروف بكفري طبع بطهران ١٣٦٣ في ٤٦٤ ص وفي مقدمته نقل عن ترجمتين لهذا الكتاب قبله.

( ٦٤٢ : ژيل بلاس ) المذكور ترجمه ( بالفارسية ) الدكتور محمد نخعي طبع بطهران ١٣٦٢ بعنوان ژيل پلاس بزرگ أي الكبير في ٦٠٠ ص وطبع له أيضا مختصرة بعنوان ژيل پلاس كوچك.

( ٦٤٣ : ژيل بلاس ) المذكور ترجمه ( بالفارسية ) الحاج محسن مشير الدولة نقل عنه في مقدمه ترجمه كفري كما مر في العدد ٦٤١.

( ٦٤٤ : ژيل بلاس ) المذكور ترجمه ( بالفارسية ) محمد طاهر ميرزا نقل عنه في مقدمه ترجمه الكفري المذكور في العدد ٦٤١ وطبع بطهران ترجمه فارسية للمجلد الأول من هذا الكتاب بدون ذكر المترجم في ٢٤٥ ص.

( س )

( ٦٤٥ : سابق العجم ) في أحوال سلمان الفارسي للشيخ عبد الواحد بن أحمد المظفري النجفي المولود ١٣١٠ طبع في النجف كما طبع له البطل الأسدي في حبيب ابن مظاهر والبطل العلقمي في عباس بن علي مما فاتنا ذكره ويأتي قائد القوات العلوية لمالك الأشتر.

( ٦٤٦ كتاب السابقين في اعتقاد أهل البيت الطاهرين ) للشيخ السعيد أبي الحسن محمد بن إبراهيم القائني كذا ذكره الشيخ منتجب الدين في النسخة المطبوعة في مجلد إجازات البحار ، لكن الشيخ الحر في أمل الآمل ترجمه بعنوان محمد بن محمد بن إبراهيم حكاية عنه فلعله لاختلاف النسخة ، ولعل الأصح ما في الأمل قال المعاصر البيرجندي في بغية الطالب إن ولده أبا محمد فضل بن محمد بن محمد بن إبراهيم القائني المعبر عنه بالشيخ الإمام الأجل ضياء الدين القائني ، سمع عنه الحديث في ٥٤٧.

( ٦٤٧ : ساحل ) للمهدوي طبع بطهران ١٣٧٠.

( ٦٤٨ : ساحل نجات ) في مضرات الخمر والترياك للشيخ ذبيح الله المحلاتي صاحب تاريخ سامراء طبع بطهران ١٣٧٢ في ١٠٩ ص.

( ٦٤٩ : الساحليات ) فوائد متفرقة للسيد هبة الدين الشهرستاني جمعها حين السفر على سواحل الخليج الفارسي.

( ٦٥٠ : ساختمان وإنرژي أتم ) للدكتور غلام علي بازرگان النيشابوري طبعها كلية الهندسة بطهران ١٣٦٥ في ١٢٠ ص.

( ٦٥١ : ساختمانهاى درمان وبهداشت ) للدكتور نور الدين كيانوري طبع

بطهران ١٨٠ ص.

( ٦٥٢ : سادة دل ) أصله لولتر والترجمة ( الفارسية ) لمحمد قاضي طبع بطهران ١٣٧٣ في ١١١ ص.

( ٦٥٣ : سازش چشم با تغييرات ) للدكتور محمد حسين ميمندي نژاد طبع بطهران في ٥١ ص.

( ٦٥٤ و ٦٥٥ : سازمان آموزش در شوروي ) لسعيد النفيسي وأخرى مثله لحبيب الله الدري طبعا بطهران في ٩٤ ص.

( ٦٥٦ : سازمان بنگاههاى اقتصادى ) لرضا شيمي طبع بطهران ١٣٦١ في ٢٠٠ ص.

( ٦٥٧ : سازمان إداري حكومت صفوي ) تعليقات على تذكره الملوك في أحوال المنظمات الإدارية للحكومة الصفوية بإيران والتذكرة هذه فارسية ألفت في عهد محمود الأفغان فاتح أصفهان وطبع بلندن في ١٩٤٣ م فتوغرافيا مع التعليقات بالإنگليزية لمينورسكي الروسي نزيل لندن ، وترجمها بالفارسية مسعود رجب نيا طبع بطهران ١٣٧٤ في ٣٤١ ص وأعاد طبع متن التذكرة بطهران محمد دبير سياقي في ١٣٧٠.

( ٦٥٨ : سازمانهاى تمدن امپراطورى إسلام ) أصله لاستانسيلاس گويارد ترجمه ( بالفارسية ) فخر الدين طباطبائي طبع بطهران ١٣٦٦ في ١٢١ ص.

( ٦٥٩ : ساز وآهنگ باستان ) أو تاريخ موسيقى فارسي للحاج الميرزا محمد حسين قريب ، شمس العلماء الگرگاني المتوفى ١٣٥٠ طبع ١٣٢٠ ش بنفقة ولده سرتيب عبد الجواد مع مقدمه روح الله الخالقي وللخالقي هذا أيضا تاريخ اسمه سر گذشت موسيقى ايران طبع المجلد الأول منه بطهران ١٣٧٣ في ٥١٦ ص.

( ٦٦٠ : ساز وپيرايه شاهان پر مايه ) للخواجة أفضل الدين الكاشاني أوله [ آغاز گفتار از نام آن كريمى كه آغاز وانجام هر گفتار وكردار از أو وبدو است ] مرتب على مقدمه وثلاث گفتارات وخاتمة ، گفتار أول في أصناف الملوك ٢ أوصاف الملوك ٣ أعمال الملوك رأيت نسخه في مجموعة من مقالاته عند ( التقوي ) وفي مجموعة من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ) طبع بطهران في ١٣٥١ ثم أعيد طبعها في ضمن

المجلد الأول من مصنفات بابا أفضل في ١٣٧١.

( ٦٦١ : سأصليه سقر ) في رد فبهت الذي كفر تصنيف سراج الدين العامي الذي كتبه ردا على تفسير المولوي مقبول أحمد الجنفوري في مباحث الإمامة والمتعة وغيرهما فرد على السراج العامي هذا المولوي السيد حسن علي الجنفوري بكتاب سماه سأصليه سقر وهو مطبوع في لكهنو.

( ساطع الأنوار ) فارسي في شرح بداية الهداية الحرية كما في المطبوع منه في حدود ١٣١٢ ويأتي بعنوان النور الساطع.

( ٦٦٢ : ساطع برهان ) من الكتب الكلامية المطبوعة بالأردوية كما في بعض الفهارس.

( ٦٦٣ : كتاب الساعات ) ينقل عنه الكفعمي في تصانيفه ولعله في أدعية الساعات للسيد علي بن طاوس الموسوم بـ « الأسرار المودعة » في ساعات الليل والنهار المذكور في ج ٢ ص ٥٦ أو هو المذكور في ٤ : ٢٢٨.

( ٦٦٤ : كتاب الساعات ) لأبي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز إمام اللغة ذكره في معجم الأدباء ومر له أسماء الشعراء.

( رسالة في ساعات الليل بمنازل القمر ) مر في ٤ : ٢٢٨.

( ٦٦٥ : الساعة الزوالية ) في فوائد توقيت الساعات من الظهر وإثبات أن الإفرنج أخذوه من المسلمين للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الشهرستاني طبع ١٣٣٠ ببغداد.

( ٦٦٦ : ساعتي با خيام ) للمهندس علي أكبر اليوسفي طبع بطهران ١٣٧٣ في ١٥٦ ص.

( ٦٦٧ : الساعتية ) ويسمى تهذيب الصرف لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد بن دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند.

( ٦٦٨ : ساغر ) رواية فارسية لمطيع الدولة محمد الحجازي طبع بطهران مكررا.

( ٦٦٩ : ساغر آل نبي ) في المراثي بالأردوية لحكمي الشاعر الهندي طبع هناك.

ساقي نامه

نوع من المنظومات الفارسية كالقصائد الخمرية العربية (١) كان يشرح فيها الناظم مجالس الأنس والشرب ويصف فيها الخمر ويخاطب الساقي والمغني ، ثم تطور نظم هذا النوع من الشعر فصار الشعراء العرفاء ينظمون مثنويات عرفانية ذوقية ، ويستعملون فيها مصطلحات الخمريات ويريدون منها على الأغلب المعاني العرفانية كما هي مصطلحهم ، ويظهر من قول عزتي قزويني المذكور في ٩ : ٧١٥ المتوفى ١٠٣٧ في ميخانه إنهم يشترطون في ساقي نامه أن يكون مثنويا على البحر المتقارب ، فإنه جمع في كتابه المذكور الناظمين لهذه المنظومات فعد من المتقدمين ٢٦ ناظما ومن معاصريه عشرين ناظما ، وقال في حق بعضهم كفغفور إن ليس له ساقي نامه في البحر المذكور لكنه نظم ترجيعا على طراز ساقي نامه وعد النظامي والأمير خسرو الدهلوي أول من نظم ساقي نامه لكنهما غير مستقلتين فاستخرجهما عزتي من مثنويات الشاعرين والخمسة المذكور في ٧ : ٢٦٤ وذكر رشيد الياسمي في أحوال سلمان ساوجي ـ ص ١١٩ المذكور في ٩ : ٤٦٢ ـ ٤٦٣ ، أن سلمان هو أول من نظم من هذا النوع مستقلا ، وقال في ميخانه ص ١١١ إن أحسن هذه المنظومات ما نظمها پرتوى ويظهر من كشف الظنون أن أتراك الروم أيضا نظموا ساقي نامه مستقلا فذكر منهم المولى مصطفى عزمى زاده حالتي المتوفى ١٠٤٠ ورياضي ونوعي زاده عطائي ١٠٤٤ وفائضي وغيرهم وهناك منظومات على سياق هذه تعرف مغني نامه وسوگند نامه ما يأتي ونحن نذكرها هنا بعض ما اشتهر بعنوان ساقي نامه.

( ٦٧٠ : ساقي نامه ) لارزو سراج الدين علي المذكور في ج ٩ : ص ٥ ذكر في فهرس مكتبة ( بادليان ) و ( برلين ).

( ٦٧١ : ساقي نامه ) مثنوي لآشنا المذكور في ج ٩ ص ٧ توجد نسخته في ( اندياافيس ) كما في فهرس مخطوطاتها ص ٨٦٦ أوله :

وله ساقي نامه أخرى بطريق الترجيع بند ذكر في تلك الفهرس ص ٨٦٧ أوله :

__________________

(١) ولا تشتبه هذه بالرسائل الخمرية المذكورة في ( ٧ : ٢٥٣ و ١١ : ١٨٢ )

اى باده كشان مژده كه أيام بهار است.

( ٦٧٢ : ساقي نامه ) لآگاه نظام الدين أحمد توجد في ( بادليان ١١٧٣ ).

( ٦٧٣ : ساقي نامه ) منظوم فارسي للمير أبي طالب سبط المير أبي القاسم الأسترآبادي الفندرسكي المذكور في ٩ : ٤٢ ذكره معاصره في الرياض.

( ٦٧٤ : ساقي نامه ) لأدهم الهمداني التويسركاني المذكور في ٦٤٩ توجد نسخته في ( بادليان ـ ٣٩٠ ) و ( برلين ٧ ـ ٥٧ ).

( ٦٧٥ : ساقي نامه ) للأديب قاسم الكرماني المذكور في ٩ : ٦٥ باللهجة الكرمانية استخرجه أحمد گل چين معاني المعاصر أوله :

( ٦٧٦ : ساقي نامه ) لأسد بيك القزويني ، المذكور في ٩ : ٧١ وهو ابن محمد مراد المعروف بـ « شيخ أبو الفضلي » في ١٢٥ بيتا أوله :

( ٦٧٧ : ساقي نامه ) لأسرار سبزواري المذكور في ٩ : ٧٢ مطبوع كما مر.

( ٦٧٨ : ساقي نامه ) لأشرف مازندراني المذكور في ٩ : ٧٨ ذكر في گلستان مسرت ص ٤٣٣ ، ٤٣٨.

( ٦٧٩ : ساقي نامه ) لأظهري ذكره في كشف الظنون وقال إنها في مائة وتسعة وعشرين بيتا.

( ٦٨٠ : ساقي نامه ) مثنوي لأقدسي المشهدي المذكور في ٩ : ٨٧ ذكر في كشف الظنون وتوجد في ( اندياافيس ١٧٦٦ ) وطبع في ميخانه ـ ص ١٨٩ ـ ١٩٤ أوله :

( ٦٨١ : ساقي نامه ) لأماني هندي المتوفى ١٠٤٤ أو ١٠٤٦ المذكور في ٩ : ٩٥ توجد ضمن ديوانه في ( اندياافيس ١٥٧١ ) أوله :

( ٦٨٢ : ساقي نامه ) لأميدي الطهراني المذكور في ٩ : ٩٧ أورد بعضه في مجمع

الفصحاء ج ٢ ص ٧ وآتشكده آذر توجد في ( المجلس ) كما في فهرسها ٣ : ٦٦٢ وطبع ضمن ميخانه ـ ص ١٢٨ ـ ١٣١ أوله :

( ٦٨٣ : ساقي نامه ) مثنوي لأوجي كشميري ، هو ابن المولى نامي كشميري ولد بكشمير ونظم الشعر في شبابه ولاقاه عزتي القزويني وهو ابن ٥٥ سنة من العمر قال وابتلى في هذا السن بالأفيون ونظم ساقي نامه في شبابه وطبع في ميخانه ٤٩٣ ـ ٤٩٧ أوله :

( ٦٨٤ : ساقي نامه ) لأوحدي تقي الدين المذكور في ٩ : ١٧٣ اسمه نشأة بى خمار توجد في ( بادليان ).

( ٦٨٥ و ٦٨٦ : ساقي نامه ) لبعض الشعراء في بحر الهزج ، توجد عند ( فخر الدين ) في ٣٧ صفحة وحدود ١١٠٠ بيت أوله :

آخره :

وأخرى في بحر المتقارب عند أحمد گل چين معاني كتابته ١٠٧٥ في ٦٩ بيتا أوله :

( ٦٨٧ : ساقي نامه ) لأهلي الترشيزي المذكور في ٩ : ١١٢ في ٨٥ بيتا توجد ضمن ديوانه في ( سپهسالار ٢٧٩ ) كما ذكر في فهرسها ٢ : ٥٧٠ أوله :

( ٦٨٨ : ساقي نامه ) لأهلي الشيرازي المذكور في ٩ : ١١٣ ذكر في كشف الظنون جمع فيه ١٠٢ رباعيا له يفتتح بكلمة ساقي وله ديباجة نثرية أوله : [ بعد از حمد وثناى جان آفرين

توجد في ( المجلس ج ٣ ص ٥٣٦ ) و ( جامعة طهران ج ٢ : ١٨٤ ) و ( إينديا افيس

١٩٣٢ و ١٩٣٣ ) و ( بادليان ١٠٢٧ ) و ( المتحف البريطاني ج ٢ ص ٦٥٩ ).

( ٦٨٩ : ساقي نامه ) لباقر خرده كاشي المذكور في ٩ : ١٢١ توجد في مجموعه گل چين معانى في ١٩٣ بيتا أوله :

( ٦٩٠ : ساقي نامه ) لبى خود لاهوري المذكور في ٩ : ١٥٢ توجد ضمن ديوانه في ( اندياافيس ٢٨٩٩ ) وذكر في فهرس بلوشه ١٩٩٥ أوله : الهى بمستان بزم نياز وفي فهرس ( بلوشه ص ٤٧٨ ) سماه عارف بيخود.

( ٦٩١ : ساقي نامه ) لبى دل دهلوي لاهوري ، عبد القادر المذكور في ٩ : ١٥٢ يسمى محيط أعظم كما في فهرس مكتبة تاشكند ٢ : ٢٩٧.

( ٦٩٢ : ساقي نامه ) مثنوي لپرتوي الشيرازي اللاهجي الأصل منجم الشاه إسماعيل المذكور في ٩ : ١٥٧ توجد نسخته في مكتبة ( بادليان ٢٦٦٦ ) و ( سپهسالار ـ ١٤٣ ) وذكر في آتشكده آذر و ( اندياافيس ) وطبع ضمن ميخانه ـ ١١٢ ـ ١٢٦ وقال إنها أحسن من الكل أوله :

( ٦٩٣ : ساقي نامه ) لتقي المازندراني ابن پير زاد المشهدي المتوفى ١٠٢١ تقرب عند جهانگير بالهند ترجمه في مآثر رحيمي ص ١٠٥٧ وطبع الساقي نامه بها في ( ص ١٠٦٥ ـ ١٠٨٩ ) أوله :

( ٦٩٤ : ساقي نامه ) مثنوي للخواجة حسين ثنائي المذكور في ١٨٥٩ نظمه باسم الأمير أبي الفتح إبراهيم ميرزا ابن بهرام ميرزا الصفوي المقتول ٩٨٤ وله قصائد كثيره في مدحه أيضا ذكره في دانشمندان آذربايجان ص ٢٠ طبع ضمن ميخانه ١٦٦ ـ ١٧٤ أوله :

وتوجد نسخته في ( بادليان ـ ١٠٤٧ ).

( ٦٩٥ : ساقي نامه ) مثنوي للجامي عبد الرحمن المذكور في ٩ : ١٨٨ ذكر في ميخانه ٩٦ ـ ١٠٣ أوله :

( ٦٩٦ : ساقي نامه ) مثنوي للحافظ الشيرازي المذكور في ٩ : ٢٢٢ ذكر في ميخانه ـ ٨٥ ـ ٩٢ وفي كشف الظنون أنه في ١٢٩ بيتا.

( ٦٩٧ : ساقي نامه ) لحياتي الگيلاني المذكور في ٩ : ٢٦٩ له متمم تغلق نامه للأمير خسرو ، وسليمان وبلقيس في ثلاثة آلاف بيت وفي كل منهما ساقي نامه استخرج الثاني منهما الذي هو في بحر الهزج ، گل چين معانى في ٩٨ بيت أوله :

( ٦٩٨ : ساقي نامه ) لحيدر كلوچه المذكور في ٩ : ٢٧٠ توجد في ( بادليان ـ ١٠٣٠ ).

( ٦٩٩ : ساقي نامه ) مثنوي لحيرتي توني المذكور في ٩ : ٢٧٦ ذكره في كشف الظنون وقال أوله :

( ٧٠٠ : ساقي نامه ) للأمير خسرو الدهلوي استخرجه مؤلف ميخانه من سكندر نامه له وطبع في ميخانه ـ ص ٦٦ ـ ٧١ أوله :

( ٧٠١ : ساقي نامه ) مثنوي للخواجو الكرماني المذكور في ٩ : ٣٠٤ قال في كشف الظنون إنها في تسعين بيتا طبع في ميخانه ص ٧٤ ـ ٧٩ أوله :

( ٧٠٢ : ساقي نامه ) مثنوي فارسي يوجد ضمن ستة داعي في ( اندياافيس ١٢٩٨ ) ولعله لداعي شيرازى المذكور في ٩ : ٣١٤ أوله :

( ٧٠٣ : ساقي نامه ) مثنوي لدوستي السمرقندي طبع ضمن ميخانه ٤٣٢ ـ ٤٣٨ أوله :

( ٧٠٤ : ساقي نامه ) لديري الترشيزي إبراهيم بن حسين البلخي الكابلي ، تلميذ نوعي خبوشاني توجد في مجموعه گل چين معانى أوله :

( ٧٠٥ : ساقي نامه ) لرابط أصفهاني المذكور في ٩ : ٣٤٤ توجد في ( بادليان ٣٩٠ ).

( ٧٠٦ : ساقي نامه ) لراغب هندي المذكور في ٩ : ٣٤٩ ذكرناه هناك.

( ٧٠٧ : ساقي نامه ) لرشدي مداح خان خانان بالهند وهو غير رشدي قمي الذي لم يصل إلى الهند كذا ترجمه في مآثر رحيمي ـ ص ١١٩٩ وأورد ساقي نامه فيه : ص ١٢٠٢ ـ ١٢١١ أوله :

( ٧٠٨ : ساقي نامه ) لرشيدي عباسي المعروف برشيداى زرگر ، المذكور في ٩ : ٣٦٢ توجد ضمن ديوانه عند ( الملك ) أوله :

( ٧٠٩ : ساقي نامه ) لمحمد رضا مشهدي كذا في كشف الظنون ولعله المذكور في ٩ : ص ٣٦٧ أو ٣٧٠ أو هو نوعي خبوشاني.

( ٧١٠ : ساقي نامه ) لرضي أرتيماني المذكور في ٩ : ٣٧١ توجد نسخه في ( بريتيش موزيوم ) كما في ذيل فهرسها و ( بادليان ) و ( سپهسالار ١٤٣ ) و ( سلطان القرائي ) والسيد محمد الجزائري بالنجف و ( فخر الدين ) و ( اندياافيس ١٥٢٢ ) و ( برلين ٦٧٤ ) طبع مرتين مع ديوان منوچهري ، تصحيح عبد الكريم بن عبد الحسين ، أحدهما في ١٢٩٥ وهي في ١٣٠ بيتا أوله :

( ٧١١ : ساقي نامه ) مثنوي لزكي همداني المذكور في ٩ : ٤٠٣ نظمه باسم پرناك حاكم لار طبع في ميخانه ٣٩٧ ـ ٤٠١ أوله :

( ٧١٢ : ساقي نامه ) مثنوي لساقي الخراساني المتوفى ١٢٨٦ المذكور في ٩ : ٤١٦ توجد نسخته المخطوطة في ( ص ١٤١ ـ ١٥٥ ) من ديوانه في مكتبة ( المجلس ) كما في فهرسها ٣ : ٢٩٥.

( ٧١٣ : ساقي نامه ) لسالك القزويني المذكور في ٩ : ٤١٩ توجد في ( المجلس ).

( ٧١٤ : ساقي نامه ) لسرخوش لاهوري ( ١٠٥٠ ـ ١١٢٦ ) المذكور في ٩ : ٤٣٩ ذكر الساقي نامه في مقدمه كلمات الشعراء وفي ذيل كشف الظنون.

( ٧١٥ : ساقي نامه ) لسروري كاشاني المذكور في ٩ : ٤٤٣ تركيب بند ذكر في خلاصة الأشعار لتقي كاشي.

( ٧١٦ : ساقي نامه ) لسلمان الساوجي المتوفى ٧٧٨ المذكور في ٩ : ٤٦٢ أورد بعضه في مجمع الفصحاء أوله :

ذكر رشيد الياسمي في ترجمته ص ١١٦ أنه أول من نظم ساقي نامه مستقلا ، والنظامي والدهلوي لم ينظما فيه مستقلا.

( ٧١٧ : ساقي نامه ) لسنائي غزنوي المذكور في ٩ : ٤٧١ نسبها إليه في فهرس مكتبة تاشكند ٢ : ٣٣ وقال أوله :

ولعله استخرج من أحد مثنوياته الستة.

( ٧١٨ : ساقي نامه ) مثنوي لسنجر بن حيدر المعمائي المذكور في ٩ : ٤٧٢ في ٥٠٠ بيت في البحر المتقارب طبع في ميخانه ٢٥٢ ـ ٢٥٨ أوله :

وفي نسخه ( اندياافيس ١٤٨٨ ) في بحر الهزج أوله :

( ٧١٩ : ساقي نامه ) للشاه شجاع المذكور في ٩ : ٤٩٩ و ٥٠٧. أورده محمد بن غياث الدين علي بن معين الدين جمال الإسلام الملقب بالشهاب المنشي ، ضمن منشئاته الموجودة نسخته عند ( سلطان القرائي ) بتبريز. وتوجد نسخته ضمن ديوانه في مكتبة تاشكند كما في فهرسها ( ٢ : ٣٤٩ ).

( ٧٢٠ : ساقي نامه ) لشرف جهان القزويني المذكور في ٩ : ٥١٥ طبع في ميخانه ١٣٤ ـ ١٤٠. أوله :

( ٧٢١ : ساقي نامه ) لشرف زرد التبريزي. ذكر في دانشمندان آذربايجان. ص ١٩٢ ثلاثة أبيات منه مما أدرج وطبع في ج ٣ خرابات.

( ٧٢٢ : ساقي نامه ) تركيب بند لشفائي أصفهاني المذكور في ( ٩ : ٥٢٩ ـ ٥٣١ ). طبع في ميخانه ـ ٣٧٧ ـ ٣٧٩. أوله :

( ٧٢٣ : ساقي نامه ) مثنوي لشكيبي أصفهاني المذكور في ٩ : ٥٣٧ اسمه عشرت آباد ذكر في كشف الظنون وطبع في ميخانه ٢٣٨ ـ ٢٤٤ وفي مآثر رحيمي ج ٣ ص ٨٨ ـ ٩٤ وتوجد في ( بادليان ـ ٣٧٦ ). أوله :

( ٧٢٤ : ساقي نامه ) لشوكتي ، ولعله المذكور في ٩ : ٥٥١ توجد في مجموعه گل چين معانى في ٨٨ بيت. أوله :

( ٧٢٥ : ساقي نامه ) لصادقي كتاب دار المذكور في ٩ : ٥٨١ استخرجه گل چين من مثنوية فتح نامه عباس نامدار. أوله :

( ٧٢٦ : ساقي نامه ) مثنوي للمولى صحيفي الشيرازي المذكور في ٩ : ٥٩٩. طبع في ميخانه ـ ٢٤٥ ـ ٢٤٩ أوله :

( ٧٢٧ : ساقي نامه ) للسلطان محمد صدقي أسترآبادي المذكور في ٩ : ٦٠٥ أورد بعضه في تحفه سامي ـ ص ٥٠ موجودة ضمن مجموعة للحافظ حسين الكربلائي صاحب روضات الجنان المذكور في ج ١١ ص ٢٨٠ عند ( سلطان القرائي ) بتبريز في ٣٠٧ بيت وأخرى عند ( فخر الدين ) و ( اندياافيس ١٧٦٢ ). أوله :

( ٧٢٨ : ساقي نامه ) لصفي أصفهاني المذكور في ٩ : ١٣ ـ ٦١٤ ذكر في ميخانه.

( ٧٢٩ : ساقي نامه ) لضيائي جونپوري المذكور في ٩ : ٤٣٤ ذكر في ميخانه.

( ٧٣٠ : ساقي نامه ) لطالب الآملي المذكور في ٩ : ٦٣٧ في ٣٥٠ بيتا. ذكر في ميخانه ونسخته عند أحمد گل چين معاني. أوله :

( ٧٣١ : ساقي نامه ) لميرزا طالب الأصفهاني التبريزي المذكور في ٩ : ٦٣٧. ذكره النصرآبادي في ص ١٢٧. أوله :

( ٧٣٢ : ساقي نامه ) لطغراي مشهدي المذكور في ٩ : ٦٤٩. توجد في ( بادليان ) و ( اندياافيس ١٥٨٦ ). أوله :

( ٧٣٣ : ساقي نامه ) للمولى ظهوري الترشيزي المذكور في ٩ : ٦٥٦ مثنوي في البحر المتقارب في ٨٠٥ بيت كما في كشف الظنون أو معه غزليات كلها في أربعة آلاف بيت كما عدها غيره. نظمه باسم برهان نظام شاه المتوفى ٩٦١ في أحمدنگر أطرى ملاحته الأحمدنگري في ضميمة دستور العلماء. أورد بعضها في خزانة عامرة. ص ٣١٥. وطبع كله في ميخانه ٢٦٩ ـ ٣٢١ وطبع مستقلا في لكهنو ١٢٦٣ في ٢٢٥ ص. أوله :

توجد في ( برلين ) و ( جامعة طهران ) و ( الأهلية بپاريس ) و ( سپهسالار ) و ( المتحف البريطاني ) و ( ديوان الهند ) وغيرها.

( ٧٣٤ : ساقي نامه ) مثنوي لعارف إيگي المذكور في ٩ : ٦٦٦ طبع في ميخانه ٤٢٧ ـ ٤٣٠ أوله :

( ٧٣٥ : ساقي نامه ) لعاشقي. قال في كشف الظنون إنها في ٢٥٦ بيتا.

( ٧٣٦ : ساقي نامه ) لعاقل هندي الرازي المذكور في ٩ : ٦٧٤ توجد في ( بادليان ١١٤٨ ).

( ٧٣٧ : ساقي نامه ) فارسي للمير عبد الفتاح شيخ الإسلام بمراغة والمتخلص في شعره الفارسي إشراق كما ذكر في ٩ : ٧٧ وفي التركي فتاح طبع في ١٣٧٨ ضمن

مثنوي رياض الفتوح الفارسي له أيضا. وكتب الميرزا جعفر سلطان القرائي مقدمه لطبعه.

( ٧٣٨ : ساقي نامه ) لعتابي تكلو ، حسن بيك بن بخشي المتوفى بلاهور ١٠٢٥ توجد في مجموعة أحمد گل چين. أوله :

( ٧٣٩ : ساقي نامه ) مثنوي للعرفي الشيرازي المذكور في ٩ : ٧١٢ توجد في ( برلين ) و ( بلوشه ١٨٣٩ ) و ( بادليان ١٠٥٢ ) و ( سپهسالار ١٤٣ ) و ( اندياافيس ). طبع في ميخانه ١٨٣ ـ ١٨٥ أوله :

( ٧٤٠ : ساقي نامه ) مثنوي لعزتي قزويني واسمه عبد النبي فخر الزماني المذكور في ٩ : ٧١٥ وتخلصه في ساقي نامه هذه نبي طبع في ميخانه ٥١٠ ـ ٥٢٣ أوله :

( ٧٤١ : ساقي نامه ) لعزتي هروي المذكور في ٩ : ٧١٤. طبع في ٦٠ بيتا في مرآة الخيال. ص ٢٢١. أوله :

( ٧٤٢ : ساقي نامه ) مثنوي لعسكري كاشاني الحسن بن الحسين. المذكور في ٩ : ٧٢٠ طبع في ميخانه ٤٨٠ ـ ٤٩١ أوله :

( ٧٤٣ : ساقي نامه ) للحكيم عطائي. توجد ضمن مجموعة في ( اندياافيس ١٧٦٦ ) كما في فهرسها.

( ٧٤٤ : ساقي نامه ) للشيخ علي بن مهدي الخراساني الحائري المعروف بالشيخ الرئيس المتوفى ١٣٢٠. مطبوع. نظمها بعد هادم اللذات.

( ٧٤٥ : ساقي نامه ) لعياني العارف ابن مولانا رفيقي. توجد في ( اندياافيس ١٤٨٣ ) أوله :

( ٧٤٦ : ساقي نامه ) مثنوي لغازي ترخان المتخلص وقاري. توجد في ( بادليان ١٢١٤ ) طبع ضمن ميخانه ٢٣٠ ـ ٢٣٤. أوله :

( ٧٤٧ : ساقي نامه ) مثنوي لغروري كاشاني المتخلص برهان. سكن في شبابه شيراز وسافر إلى لار ومدح حاكمها پرناك. طبع ساقي نامه له في ميخانه ٤٥١ ـ ٤٥٦ وفي مآثر رحيمي ج ٣ : ١١٥٢ ـ ١١٦٨ وترجمه فيه : ص ١١٣٣ أوله :

( ٧٤٨ : ساقي نامه ) لغياثا. وهو غير منصف ، ولعله الحلوائي الشيرازي المذكور في ٩ : ٢٦٥ وهي ٨٠ بيتا. توجد في مجموعه گل چين معانى. أوله :

( ٧٤٩ : ساقي نامه ) للفتح علي شاه المتوفى ١٢٥٠ طبع ضمن ديوانه بالهند وتوجد ضمن النسخة المخطوطة عند ( سلطان القرائي بتبريز ) و ( اندياافيس ).

( ٧٥٠ : ساقي نامه ) ترجيع بند لأبي تراب فرقتي المتوفى ١٠٢٦. طبع ضمن ميخانه ـ ص ٣٢٤ ـ ٣٣١. أوله :

( ٧٥١ : ساقي نامه ) لفزوني أسترآبادي واسمه هاشم بيگ ، ألف بحيرة في كشمير ثم في ١٠٢٥ هاجر إلى دكن ونظم هناك ساقي نامه وأرسله إلى الشاه عباس ، طبع في ميخانه ٤٤٤ ـ ٤٤٩. أوله :

( ٧٥٢ : ساقي نامه ) أو هفت جام لأنه مرتب على سبعة جامات. منظوم فارسي فيما يقرب من أربعمائة بيت لمحمد بن سليمان الفضولي البغدادي المتوفى ٩٧١ أوله :

إلى قوله :

إلى قوله :

وفي أواخره :

توجد في ( سپهسالار ١٤٣ ). وطبع مع ما بعده.

( ٧٥٣ : ساقي نامه ) تركي للفضولي أيضا. صرح في أوله أن النبي الخاتم للنبوة وعليا أول الأئمة. وقد طبع كلاهما مع ديوانه التركي في ١٢٧٠.

( ٧٥٤ : ساقي نامه ) لفوجي ابن قيدي ، واسمه ملا مقيما النيشابوري. توجد ضمن ديوانه في ( بريتيش موزيوم ) كما في فهرسها ٢ : ٦٩٠.

( ٧٥٥ : ساقي نامه ) ترجيع بند لفغفور گيلاني. طبع ضمن ميخانه ٣٣٦ ـ ٣٤٢ أوله :

وترجيعه :

( ٧٥٦ : ساقي نامه ) لفصيحي الخراساني له تركيب بند طبع ضمن ميخانه ٣٩٤ ـ ٣٩٦ أوله :

( ٧٥٧ : ساقي نامه ) لفوقي يزدي الملا أحمد معاصر الشاه عباس فكاهية انتقادية توجد في ( المجلس ) كما في فهرسها ٣ : ٣٧٥.

( ٧٥٨ : ساقي نامه ) لفياض اللاهجي عبد الرزاق المتوفى ١٠٥٠ في ١٥٠ بيتا توجد في تسكين القلوب وعنه نقل في مجموعه گل چين أوله :

( ٧٥٩ : ساقي نامه ) غزليات للفيضي أبو الفيض ، وهي خمس غزليات طبع ضمن ميخانه ١٩٨ ـ ٢٠٠ أوله :

( ٧٦٠ : ساقي نامه ) لقاسم گون آبادي توجد في ( بادليان ٣٩٠ ) وطبع ضمن ميخانه ـ ص ١٤٤ ـ ١٥٢ أوله

وله ساقي نامه أخرى أخرجهما معا صاحب ميخانه من مثنوية الكبير شهنشاه نامه

طهماسبي.

( ٧٦١ : ساقي نامه ) لقانع التتوي المير علي شير ذكره في كتابه مقالات الشعراء ص ٥٨٥ أوله :

( ٧٦٢ : ساقي نامه ) لقدسي مشهدي حاجي محمد جان المتوفى ١٠٥٦ توجد في ( بادليان ) و ( اندياافيس ) و ( بلوشه ١٩٩١ ) أوله :

( ٧٦٣ : ساقي نامه ) ترجيع بند لكامل جهرمي قوام الدين بن نظام الدين الطباخ ذكره معاصره عزتي فخر الزماني وطبع في ميخانه ٤٦٩ ـ ٤٧٧ أوله :

( ٧٦٤ : ساقي نامه ) لكليم الميرزا أبي طالب الهمداني الكاشاني المتوفى ١٠٦١ توجد في ( بادليان ١١١٧ ) وفي ( بريتيش موزيوم ) كما في فهرسها ٢ : ٦٨٦.

( ٧٦٥ : ساقي نامه ) لمولانا گدايي أخ فدا خان وملازم خان خانان في بحر التقارب طبع في مآثر رحيمي ج ٤ ـ ١٣١٦ ـ ١٣٢٧ أوله :

( ٧٦٦ : ساقي نامه ) للساني وجيه الدين توجد في ( المتحف البريطاني ) ضمن ديوانه كما في فهرسها ٢ : ٦٥٧.

( ٧٦٧ : ساقي نامه ) لقطب الدهلوي المتخلص بمائل أورد بعضه النصرآبادي في تذكرته ص ٤٤٨ منها :

( ٧٦٨ : ساقي نامه ) لمجذوب التبريزي في ١١١ بيتا ضمن مجموعه گل چين أوله :

( ٧٦٩ : ساقي نامه ) مثنوي لمحب علي سندي التتوي ابن حيدر علي المولود بتته من بلاد الهند ترجمه معاصره عزتي قزويني وانتخب من ساقي نامه هذه في ميخانه

ص ٤٩٨ وتوجد نسخته في ( بادليان ) كما في فهرسها وطبع كله في مآثر رحيمي ج ٣ ص ٥٠٢ ـ ٥١٣ أوله :

( ٧٧٠ : ساقي نامه ) مثنوي لمحمد صوفي المازندراني المتوفى ١٠٣٥ توجد في مكتبة ( برلين ) وطبع في ميخانه ٣٤٧ ـ ٣٦٠ أوله :

وفي كشف الظنون أنه في ٢٨٩ بيتا.

( ٧٧١ : ساقي نامه ) لآقا محمود بن آقا محمد علي الكرمانشاهي العارف المتوفى ١٢٧١ ذكر مقدار منه في مجمع الفصحاء ج ٢ ص ٤٥٤ ولكن لم يذكره الدواني في كتابه وحيد بهبهاني.

( ٧٧٢ : ساقي نامه ) مثنوي لمرشد البروجردي نظمه باسم محمد قلي خان پرناك حاكم لار ذكره النصرآبادي في تذكرته ص ٢٥٣ وتوجد في ( بادليان ٦١٣ ) وطبع في ميخانه ٤١٤ ـ ٤٢٠ أوله :

( ٧٧٣ : ساقي نامه ) مثنوي لمسيحا ركن الدين الكاشاني المذكور في ٩ : ٣٨٢ طبع في ميخانه ٣٦٩ ـ أوله :

وتوجد نسخته في ( بادليان ـ ١٢١٤ ).

( ٧٧٤ : ساقي نامه ) لمسيحي الشاعر استخرجه تقي الأوحدي من مثنوي گوي وچوگان لهذا الشاعر ونقل عنه ناقصا واله في رياض الشعراء أوله :

( ٧٧٥ : ساقي نامه ) لمشرب الكاشاني صغيرة توجد ضمن مجموعة في ( اندياافيس ١٧٦٦ ) كما في فهرسها.

( ٧٧٦ : ساقي نامه ) مثنوي لمشرقي ملك ، المتوفى ١٠٥٠ يوجد في ( بادليان ١٢١٤ ) وطبع في ميخانه ٤٠٤ ـ ٤٠٨ أوله :

( ٧٧٧ : ساقي نامه ) لمشفقي الملا عبد الرحمن ، من شعراء القرن العاشر توجد في مكتبة ( تاشكند ) كما في فهرسها ٢ : ٢٦٠ في أربع صفحات.

( ٧٧٨ : ساقي نامه ) مثنوي لملك القمي توجد في ( اندياافيس ) وطبع في ميخانه ٢٦٢ ـ ٢٦٧ أوله :

( ٧٧٩ : ساقي نامه ) مثنوي لمير ملكي القزويني ابن المير ظهير الدين إبراهيم نظم ساقي نامه في ١٠٢٩ ومدح فيه شاه پرويز طبع في ميخانه ٤٦٤ ـ ٤٦٧ أوله :

( ٧٨٠ : ساقي نامه ) لميرزا محمد صادق منشي توجد ضمن ديوانه في مكتبة ( تاشكند ) كما في فهرسها ٢ : ٨٣١.

( ٧٨١ : ساقي نامه ) لمحمد أكبر المتخلص منشي البمرودي ابن الميرزا غلام رضا الكرماني كان تلميذ الشيخ الحر العاملي ثم صار مستوفيا في بلاط نادر شاه ثم اعتزل وانزوى في وطنه بمرود ومات بها له منظومة مقامات حسينى على زنة شاهنامه في وقايع الطف ، وله ديوان مدون وساقي نامه أورد بعضها بعد ترجمته كذلك في بهارستان در تاريخ وتراجم رجال قائنات ـ ص ٢٦٨ ـ ٢٧٢.

( ٧٨٢ : ساقي نامه ) مثنوي لمنصف غياث الدين علي المولود بأصفهان طبع ضمن ميخانه ٢١٨ ـ ٢٢٥ أوله :

( ٧٨٣ : ساقي نامه ) للشاعر المتخلص نائي توجد في ( بادليان ١٢٠٣ ).

( ٧٨٤ : ساقي نامه ) مثنوي مجهول الناظم توجد في ( اندياافيس ١٩٥٢ ) ولعله لناصر علي السرهندي المتوفى ١١٠٩ المذكور في ٩ : ٧٥٨ أوله :

( ٧٨٥ : ساقي نامه ) لنامي أصفهاني ، صادق الموسوي استخرجه من مثنوية وامق وعذراء أحمد گل چين معاني أوله :

( ٧٨٦ : ساقي نامه ) لنامي البكري الترمذي المير معصوم نقل محشي مقالات الشعراء في ص ٨٠٣ عن تقي كاشي أن لنامي ساقينامتان وله تاريخ نامي ألفه ١٠٠٩ وناز ونياز.

( ٧٨٧ : ساقي نامه ) لنشاط أصفهاني عبد الوهاب نقل عنه معاصره الهداية في مجمع الفصحاء ـ ج ٢ ص ٥١٤.

( ٧٨٨ : ساقي نامه ) مثنوي لنشمي توجد بهذا العنوان في ( بادليان ـ ١٢٤١ ).

( ٧٨٩ : ساقي نامه ) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد الطوسي كذا في كشف الظنون.

( ٧٩٠ : ساقي نامه ) مثنوي لنظام دستغيب الشيرازي. توجد في ( بادليان ١٢١٤ ) و ( اندياافيس ١٥٣٤ ). أوله :

وله أخرى ترجيع بند. أوله

( ٧٩١ : ساقي نامه ) للنظامي المتوفى ٦١١ قد استخرجه من مثنوياته مؤلف ميخانه في عشر صفحات. ( ص ١٧ ـ ٢٦ ) أوله :

( ٧٩٢ : ساقي نامه ) للشاعر المتخلص نظر. توجد في ( بادليان ١٣٤١ ).

( ٧٩٣ : ساقي نامه ) لنظيري نيشابوري. تركيب بند في التوحيد ذكر في بهار عشق ومجموعه گل چين معانى. أوله :

( ٧٩٤ : ساقي نامه ) للنوائي المير علي شير. منه نسختان في مكتبة ( تاشكند ) كما في فهرسها ٢ : ٢١٥ و ٢٠٨.

( ٧٩٥ : ساقي نامه ) مثنوي لنوعي الخبوشاني المتوفى ١٠١٩ توجد في ( برلين ٩٢٨ ) و ( اندياافيس ١٤٨٥ ) و ( المتحف البريطاني ) كما في فهرس ريو ٢ : ٦٧٤ و ( بادليان )

و ( سپهسالار ١٤٣ ). وطبع ضمن ميخانه ٢٠٢ ـ ٢١٦ ومآثر رحيمي. ج ٣ ص ٦٣٨ ـ ٦٧١. أوله :

( ٧٩٦ : ساقي نامه ) لمحمد شفيع المتخلص وارد معاصر محمد شاه في الهند. له غير الساقي نامه هذا گلستان نيرنگ ومرآت فرخي وچمن ديدار كلها مثنويات كما في فهرس ريو للمتحف البريطاني ١ : ٢٧٦.

( ٧٩٧ : ساقي نامه ) فارسية لواضح واسمه المير مبارك الله أرادت خان. نظمه وجعل له مقدمه. أولها :

وأول المثنوي : به هشيار مستى كه تاك آفريد. توجد في ( اندياافيس ـ ١٦٧٤ ).

( ٧٩٨ : ساقي نامه ) لوالا ، إسلام خان بهادر. نظمه في ١٠٧٤. توجد في ( بنگاله ـ ٢٧١ ). أوله :

وهناك أيضا منظومة اسمها رزمية تحت رقم ٢٧٢. أوله :

( ٧٩٩ : ساقي نامه ) ترجيعات لوحشي بافقي. طبع في ميخانه ١٥٥ ـ ١٦٢ أوله :

( ٨٠٠ : ساقي نامه ) لوصلي الشيرازي ، وهو المير نعمة الله الطباطبائي. ذهب إلى الهند في ١٠٢٨. توجد عند گل چين معاني. أوله :

( ٨٠١ : ساقي نامه ) لولي لغاري. نقل عنه في مقالات الشعراء.

( ٨٠٢ : ساقي نامه ) مثنوي للهاتفي عبد الله الخبوشاني المتوفى ٩٢٧. طبع في ميخانه ١٠٦ ـ ١١٠. أوله :

( ٨٠٣ : ساقي نامه ) لهاشم بن محمد قاسم النقش بندي نظمه باسم أختر ، وسماه سبعة سيارة كما في فهرس ( اندياافيس ٢٨٩٨ ).

( ٨٠٤ : ساقي نامه ) لهلالي. ذكره في كشف الظنون. أوله : خوش آن دم كه در بزمگاه ألست ..

( ٨٠٥ : ساقي نامه شقشقية ) باللغة الأردوية مطبوع في الهند كما في الفهارس.

( ٨٠٦ : ساكب العبرات ) قصيدة تائية في وقايع يوم الطف مختصرا في نيف وسبعين بيتا للميرزا قوام الدين السيفي الحسيني القزويني المذكور في ٩ : ٤٨٧ و ٧ : ٢٢٥ والمتوفى ١١٥٠. أولها.

( ٨٠٧ : سالار نامه ) أو سالارية لأنه طبع بأمر فرمان فرما سالار لشكر منضما إلى نامه باستان لميرزا آقا خان الكرماني. تاريخ فارسي للشيخ أحمد بن حافظ العقيلي الكرماني المتخلص في شعره أديب المعاصر المذكور في ٩ : ٦٥ في ثلاث طبقات ، سلاطين الفرس قبل النبي ص. ثم من بعده إلى آخر الزندية ثم القاجارية إلى مظفر الدين شاه وقد كتبه باسمه. وطبع ١٣١٦ بشيراز في ٤٥٥١٥٥ ص. وله دستور حكمت كما مر.

( ٨٠٨ : رسالة في السالبة والموجبة المعدولتين ) للمدقق الشيرواني المولى محمد بن الحسن الأصفهاني المتوفى ١٠٩٨ ذكرها السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية بعنوان السالبة المعدولة ولكن زاد في الرياض والموجبة المعدولة.

( ٨٠٩ : السالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحاج ) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى ٦٧٤ هو من أجزاء التتمات والمهمات له.

( ٨١٠ : سالك ) ـ بفتح اللام ـ في الطب للدكتور أحمد الإمامي. طبع بطهران في ١٣٥٥.

( سال نامه )

نوع من دفاتر التقويم المذكورة في ج ٨ ص ٢١١ وج ٤ ص ٣٩٧ الا إنها

تشتمل على بعض الوقائع التاريخية الواقعة في السنة السابقة عليها. وقد كثر طبع أمثال هذه التقاويم أخيرا في المؤسسات الحكومية ، فمنها : سال نامه بنگاه جنگلها وسال نامه بنگاه علمى كشاورزى ، وسال نامه بهداشتى ، وسال نامه پستى وتلگرافي ، وسال نامه تيمارستان ، وسال نامه جمعيت شير وخورشيد سرخ ، وسال نامه دار الفنون ، وسال نامه دار المعلمين عالي ، وسال نامه دانشسراى ايران دخت تبريز ، ودانشسراى پسران تبريز ودانشسراى پسران تهران ، ودانشسراى عالى تهران ، ودانشسراى مقدماتي كرمان ودانشكده أدبيات تبريز ، ودانشكده أدبيات ، ودانشسراى عالى تهران ، ودانشكده پزشكى شيراز ، ودانشكده حقوق طهران ، ودانشگاه تهران ، وسال نامه دبستان فرخي بجنورد ودبستان فيروزكوهي تهران ، ودبستان همت مشهد ، وسال نامه دبيرستان أدب أصفهان ودبيرستان ألبرز تهران ، ودبيرستان أمير كبير تهران ، ودبيرستان إيرانشهر شاهرود ودبيرستان إيرانشهر تهران ، وإيرانشهر لاهيجان ، وإيرانشهر يزد ، ودبيرستان بايندر خرمشهر ودبيرستان پانزده بهمن تهران ، ودبيرستان پهلوي بروجرد وپهلوي خرم آباد ، وپهلوي سمنان ، وپهلوي تهران ، وپهلوي قزوين ، وپهلوي همدان ودبيرستان تجارت بطهران ، ودبيرستان تمدن بطهران ، ودبيرستان حكيم نظامي بقم ودبيرستان خاقاني بطهران ، ودبيرستان دارائي بطهران ، ودبيرستان رازي آبادان ودبيرستان رهنما بطهران ، ودبيرستان سعدي بأصفهان ، ودبيرستان شاپور بتجريش ودبيرستان شاپور برشت ، ودبيرستان شاپور بكرمانشاه ، ودبيرستان شاه دخت بأرومية ودبيرستان شاه رضا بمشهد ، ودبيرستان شرف بطهران ، ودبيرستان طباطبائي بطهران ودبيرستان علمية بطهران ، ودبيرستان فردوسي في بندر پهلوي ، ودبيرستان فردوسي بتبريز ، ودبيرستان فردوسي بمشهد ، ودبيرستان فرهنگ بأصفهان معها تذكره الأنساب ودبيرستان فيروز بهرام بطهران ، ودبيرستان كيخسرو بيزد ، ودبيرستان مهيار بطهران ودبيرستان ناصر خسرو بطهران ، ودبيرستان همدان بطهران ، ودبيرستان هدف بطهران ، وأيضا سال نامه سازمان ورزشى دانشگاه بطهران ، وسال نامه فرهنگ آمل. وأيضا فرهنگ خرمشهر ، وفرهنگ خوزستان ، وفرهنگ دزفول ، وفرهنگ دشت ميشان وفرهنگ كرمان ، وفرهنگ گلپايگان وخوانسار ، وفرهنگ يزد ، وسال نامه مؤسسات

علمى وفلاحتي كرج ، وسال نامه مدرسه ابتدائي سلطانية شيراز ، وسال نامه معارف أراك ( عراق سلطان آباد ) وسال نامه معارف أصفهان. وأيضا معارف فارس ، ومعارف كردستان ، وسال نامه ميهن پرستان ، وسال نامه آمار وزارت پست وتلگراف ، وسال نامه آمار وزارت فرهنگ وسال نامه واحصائيه شهر طهران ، وسال نامه ورزشى دبيرستان شهناز ، وسال نامه آمار گمرك. ونحن نذكر بعضا مما له مؤلف خاص :

( ٨١١ : سال نامه آريان ) لذبيح الله قديمي. طبع أولا بطهران ١٣٦١ في ٢٨٨ ص. ثم إلى خمس سنوات.

( ٨١٢ : سال نامه احصائيه ) لسنة ١٣٠٤ ش. لوزير المعارف إذ ذاك ، الميرزا علي أصغر حكمت طبع بطهران.

( ٨١٣ : سال نامه أحمد تمدن ) طبع في المشهد ١٣١٤ ش.

( ٨١٤ : سال نامه أخگر ) طبع بطهران في ١٣٦٨ و ١٣٦٩.

( ٨١٥ : سال نامه أصفهان ) طبع بأصفهان في ١٣٦٨ في ٢٩٤ ص.

( ٨١٦ : سال نامه ايران ) فارسي في تواريخ سنين عديدة. لصنيع الدولة محمد حسن خان ابن إعتماد السلطنة المراغي المتوفى بعد ١٣١٠ طبع بإيران ١٣١٨ و ١٣٢٠ و ٢١ و ٢٣ و ١٣٢٤ ويعرف بسال نامه إعتماد السلطنة أيضا. وطبع سال نامه ايران في ١٢٩٠ مجهولا.

( ٨١٧ : سال نامه أمير كبير ) لمهدي سهيلي. نشرها مؤسسة أمير كبير للمطبوعات بطهران في ١٣٣٤ ش.

( ٨١٨ : سال نامه ايران جاويدان ) طبع بطهران ١٣٦٨ في ٢٤٥ ص.

( ٨١٩ : سال نامه إيرانشهر ) طبع بطهران لصفا كيش في ١٣٦٥.

( ٨٢٠ : سال نامه ايران نو ) لمحمد حسن مقدم. طبع بطهران ١٣٣٢ ش.

( ٨٢١ : سال نامه پارس ) لأمير جاهد. خرج منه مجلد في كل سنة من ١٣٠٥ ش إلى ١٣٢٨ ش. ونشر في بعضها رسالات مستقلة ، مثل تاريخ أدبيات ايران لسعيد النفيسي وغيره.

( ٨٢٢ : سال نامه تمدن ) لأحمد تمدني. طبع بمشهد في ١٣١٥ ش. في ١٣٨ ص.

( ٨٢٣ : سال نامه جاودان ) لحبيب الله جاودان طبع بطهران ١٣٢٨ ش. في ٢٣٦ ص.

( ٨٢٤ : سال نامه جاويد ) للسيد علي برادران ساداتي. طبع بطهران من ١٣٢٧ ش إلى ١٣٣١ ش.

( ٨٢٥ : سال نامه جهان امروز ) لمنوچهر رجائي. طبع بطهران ١٣٢٨ ش. و ١٣٣٠ ش.

( ٨٢٦ : سال نامه چمن ) لعلي نقي سامي الكرماني صاحب جريدة چمن طبع بمشهد في ٧٢ ص.

( ٨٢٧ : سال نامه خراسان ) لحسن عميد و ( عبد الحسين طهرانيان ). طبع بمشهد من ١٣١٣ ش. إلى ١٣٢٠ ش.

( ٨٢٨ : سال نامه خورشيد ) لعلي نوري زاده. طبع بطهران من ١٣٦٧ إلى ١٣٧٠.

( ٨٢٩ : سال نامه دانش ) لباقر عاملي. طبع بمشهد في ٦٢ ـ ١٣٦٤.

( ٨٣٠ : سال نامه دنيا ) للسيد عبد الكريم الطباطبائي. طبع بطهران من ١٣٦٤ إلى ١٣٧٦.

( ٨٣١ : سال نامه دولت عليه ايران ) لاعتماد السلطنة. طبع بطهران ١٢٩٢ في ٥٣ ص.

( ٨٣٢ : سال نامه شرق ) لعبد الباقي طهرانيان و ( قاسم طهرانيان ). طبع في المستهل باسم سال نامه شرق ايران في ١٣١٦ ش. من يوم النيروز الأحد ثامن محرم. ثم إلى سنة ١٣٢٠ ش. المصادف ٢٢ صفر ١٣٦٠ ثم ١٣٢١ ش. كلها باسم سال نامه شرق. بطهران تأليف ع. ق. طهرانيان ومديره محمد بقا.

( ٨٣٣ : سال نامه عالم ) لأردشير آزموده. نشر بلنگرود في ١٣٦٨ ورشت ١٣٧٠.

( ٨٣٤ : سال نامه فرهنگ گلپايگان ) لسنة ١٣٢٨ ـ ١٣٢٩ ش. للسيد محمد علي بن السيد هبة الله الدزفولي الشهير بالإمام الأهوازي نشره حين كان معلما هناك. واليوم هو مدرس في المدرسة المتوسطة الإيرانية بكربلاء. وله رد ديدنيها وشنيدنى ها المذكور في ج ٨ ص ٢٩٠ وله أيضا شعراء دزفول الموجود قسم منه بخطه عند صديقه السيد محمد الجزائري في النجف.

( ٨٣٥ : سال نامه كارون أهواز ) لمحمد صادق والي پور. طبع بطهران ١٣٢٧ ش.

( ٨٣٦ : سال نامه كشور ايران ) لمحمد ميرزا زماني. طبع بطهران من ١٣٦٥ إلى ١٣٧٤. وفي بعضها طبع تاريخ لكوجامگان.

( ٨٣٧ : سال نامه كيهان ) لمحمد قورچيان. طبع بطهران ١٣٧٤ في ٢٢٤ ص.

( ٨٣٨ : سال نامه گل چين إسلامي ) لمحمود كاشف. طبع بطهران ١٣٧٠.

( ٨٣٩ : سال نامه گلستان ) لمحمد هادي الجواهري. طبع بطهران ١٣٦٤ في ٢٣١ ص.

( ٨٤٠ : سال نامه معارف عراق ) في الحركة العلمية في السنين الدراسية ( ١٣١٣ ١٤ ـ ١٣١٥ ش ) بعراق سلطان آباد. هيأه للطبع حسن فريد ، وطبع بمطبعة الموسوي في عراق ( أراك ) ١٩٤٠ م. فيها جملة من تاريخه وجغرافيته وأحوال المياه والأنهار فيه.

( ٨٤١ : سال نامه نور دانش ) لانجمن تبليغات إسلامي طبع في ١٣٦٥ و ١٣٦٦ بطهران.

( ٨٤٢ : سالومه ) ترجمه عن الإفرنجية لهوشنگ أنصاري الشيرازي. طبع بطهران في ٦١ ص.

( ٨٤٣ : سالهاى تصميم ) لاسوالد إشپنگلر. ترجمه بالفارسية الدكتور محمد باقر هوشيار أستاذ جامعة طهران والمتوفى ١٣٧٩. طبع بها ١٣٧١ في ١٦١ ص.

( ٨٤٤ : سالهاى سياه ) رواية فارسية للدكتور مهدي الشيرازي المتخلص حميدي طبع بطهران ١٣٢٥ ش. في ١٢٠ ص.

( ٨٤٥ : سالهاى كودكى ) ترجمه لمحمد مسعودي. طبع بطهران في ٢٩٥ ص.

( ٨٤٦ : سام نامه ) من المثنويات الست لكمال الدين أبي العطاء محمود بن علي بن محمود الشاعر الشهير بخاجوي كرماني المولود ٢٠ ذي الحجة ٦٨٩ كما في گل نوروز والمتوفى حدود ٧٥٣ إلى ٧٦٣ كما ذكر في ٩ : ٣٠٤ ترجمه سعيد النفيسي في نخلبند شعرا وذكر الاختلاف في عدد أبياته لاختلاف نسخه بالنقص والتمام يبلغ بعضها إلى أحد عشر ألف بيت. وطبع سام نامه في ١٣١٩ ش. بتصحيح النفيسي في ٤٣٢ ص. وقبله ببمبئي على الحجر مرتين.

( ٨٤٧ : السامي ) في العروض والقوافي. للميرزا أحمد الشيرواني المتوفى ١٢٥٦ مؤلف

الجوهر الوقاد المذكور في ج ٥ ص ٢٩١ طبع في الهند كما في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٣١.

( ٨٤٨ : السانح الغيبي ) في تحقيق معنى الإيمان والكفر وأقسامهما من كفر الجحود وكفر الجهالة وكفر النفاق وكفر التهور وكفر الضلالة وكفر الفسوق ومراتب الإيمان والكفر. للمولى الفيض المولى محمد محسن بن الشاه مرتضى الكاشاني المتوفى ١٠٩١ ذكره في فهرس تصانيفه. رأيته بمكتبة ( الخوانساري ) وطبع بإيران. أوله [ الحمد لله الذي من علينا بالإسلام والإيمان ـ إلى قوله ـ سنح لي من الغيب صافيا من الريب فاسمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ... ] وفي آخره [ وليعلم أنه لا يزال يصل من أمثال هؤلاء ومقلديهم أنواع من الأذى إلى نائب الحق وأصحابه ويصبرون على ذلك كما كان يصل من أئمة الضلال ومتبعيهم إلى أئمة الهدى وشيعتهم ويصبرون.

ولعله متحد مع ما يأتي بعنوان سوانح غيبي.

( ٨٤٩ : سانحه عجيبه ) فارسي لممتاز العلماء السيد محمد تقي بن السيد حسين المتوفى ١٢٨٩ موجود عند أحفاده بلكهنو.

( ٨٥٠ : سايه ) للشيخ علي دشتي. طبع بطهران مكررا. ثالثها في ٤١٠ ص. وله فتنة وروايات فارسية أخرى.

( ٨٥١ : سايه أميد ) لنادر وزين پور المعلم بثانويات طهران. طبع بها في ١٣٧٢ في ١٢٩ ص.

( ٨٥٢ : سايه گذشته ) لمهدي أخوت. طبع في تبريز في ١٣٧٣ في ١١٦ ص.

( ٨٥٣ : سايه ها ) منظوم للدكتور محسن الهشترودي. طبع بطهران في ٦٩ ص.

( ٨٥٤ : سبائك الأفهام في الفوائد المكتسبة من العلماء الأعلام ) للسيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني. ذكر في فهرس تصانيفه أنه مجلد لطيف في فنون مختلفة.

( ٨٥٥ : سبائك التبر فيماقيل في الإمام المجدد الشيرازي وآله من الشعر ) هو الجزء الثاني من كتاب ذكرى الإمام المجدد الشيرازي تأليف الميرزا محمد علي بن

الميرزا أبي القاسم الأردوبادي المتوفى بالنجف في صفر ١٣٨٠ (١) مجلد كبير ترجم فيه الشعراء المعاصرين وبعض أعلام تلاميذ السيد الشيرازي وذكر قصائدهم ومدائحهم في ستمائة صفحة على ترتيب حروف القوافي ، فيها المدائح والمراثي والتهاني والتعازي والحوائج وغيرها. وفرغ من جمعه حدود ١٣٤٨.

( ٨٥٦ : سبائك الذهب ) في أصول الفقه شرحا على الكفاية. للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل سمنان أخيرا مطبوع في ١٣٦٠.

( ٨٥٧ : السبائك المذهبة ) منظومة في أصول الفقه يقرب من ألفي ومائة بيت. للسيد معز الدين محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى ١٣٠٠ أوله :

إلى قوله :

إلى قوله :

وقال في المقدمة :

رأيت نسخه منه كتابتها ١٢٩٦ في مكتبة ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) وأخرى عند السيد محمد صادق بحر العلوم بخط الشيخ حسن بن محسن مصبح الحلي الذي توفي ١٣١٤ وكان من مشاهير الشعراء فرغ من الكتابة ١٢٨٦ وعليها بخط الناظم شهادة الصحة للنسخة والبلاغ هكذا [ بلغ صحة إلى آخره على يد مؤلفه وناظمه مهدي الحسيني ] وله شرح هذه المنظومة غير تام ، فيه ترجمه نفسه وذكر تصانيفه ، حكى عنه الشيخ محمد الكوفي في الشجرة الطيبة.

( ٨٥٨ : سبب اختلاف الاخبار وطريق جمعها ) للشيخ محمد علي الشهير بعلي الحزين

__________________

(١) سمعت بوفاته ; صبيحة الأحد ١٤ صفر ١٣٨٠ وأنا بطهران وعلى وشك ركوب الطائرة لزيارة مشهد الرضا ع.

بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني المذكور في ٩ : ٢٣٥ ذكر في فهرس تصانيفه أنه فارسي.

( ٨٥٩ : السبب إلى صناعة المنطق ) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى ٣٣٩ كذا ذكر في فهرس تصانيفه. والظاهر أنه غير كتاب الفلسفة وسبب ظهورها المطبوع والمذكور في نامه دانشوران.

( ٨٦٠ : سبب الحلف والحلافة ) للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي. ذكر في أحواله في أول زاد المسافر له.

( ٨٦١ : السبب اليقين المانع لاتحاد المسلمين ) فارسي طبع بالإسكندرية في ١٣٢٠ لمحمد كاظم الميلاني الآذربايجاني. أوله : [ الحمد لله الذي ميز نوع الإنسان ... ] في إثبات حقية الشيعة.

( ٨٦٢ : السبحة ) لشيخ القميين وشيخ الطائفة أبي الحسن بن داود القمي ، وهو محمد بن أحمد بن داود بن علي المتوفى ٣٦٨ ودفن بمقابر قريش. ذكره النجاشي. وفي نسخه سمي كتاب الشيخة وكانت هذه النسخة عند القهپائي نقل عنها في رجاله.

( ٨٦٣ : السبحة ) للمحقق الكركي نور الدين علي المتوفى ٩٤٠ ذكر في تاريخ عالم آرا.

( ٨٦٤ : سبحة الأبرار ) مثنوي أخلاقي عرفاني للمولى عبد الرحمن الجامي الذي توفي ٨٩٨ طبع مكررا. وهو أحد السبعة أو هفت اورنگ توجد في مكتبة ( سلطان القرائي ) نسخه نفيسة منه مجدولة مذهبة بخط النسخ التعليق الجيد من قلم الخطاط المنشي سلطان محمد خندان ، الذي توفي ٩٥٠ فرغ من الكتابة ٩٣٠ يعني بعد وفات الناظم باثنتين وثلاثين سنة. أوله :

وطبع في كلكتة ١٨١٨ م ثم ١٨٤٨ م. وطهران ١٣١٣ و ١٣١٥ وبعدها مكررا.

( ٨٦٥ : سبحه صفا علي شاه ) منظوم للعارف صفا علي شاه المذكور في ٩ : ٦٠٩. طبع مع رعنا وزيبا في ٩ ـ ١٣١٠ ش.

( ٨٦٦ : سبحة اللآلي ) منظومة في الفقه. للسيد محمد علي خير الدين المذكور في

٩ : ٦ ، ٧٥ هو ابن السيد حسين بن محمد علي بن نوازش علي الهندي. خرج منه الطهارة وبعض الصلاة ، أو منه قوله :

( ٨٦٧ : سبحة المرجان في آثار هندوستان ) وذكر علمائها وسائر أحوالها. مرتب على أربعة فصول كفصول السنة ١ فيما جاء من ذكر الهند في التفسير والحديث ٢ في ذكر العلماء ٣ في ذكر محسنات الكلام والبديع ٤ في المعشوقات والعشاق والنساء الشهيرات. مطبوع في بمبئي ١٣٠٣ للميرزا غلام علي الآزاد البلگرامي ابن السيد نوح السندي معاصر الشيخ علي الحزين وتوفي ١٢٠٠ وهو صاحب مآثر الكرام وسرو آزاد وله ضوء الدراري في شرح صحيح البخاري ومر ديوانه في ج ٩ ص ٥ ألف هذا الكتاب في ١١٧٧ وأورد في الفصل الثالث منه تمام بديعيته ، ولامية الهند له ، كما أنه أورد في الفصل الأول منه تمام كتابه شمامة العنبر فيما ورد في الهند من سيد البشر وترجم نفسه في آخر التراجم في الفصل الثاني ، ثم شرع في الفصل الثالث. وذكر في آخر ترجمته أنه كان يوم التأليف بأورنگ آباد. ويأتي لؤلؤ ومرجان.

( ٨٦٨ : سبد ) كشكول ملمع فارسي وعربي من النظم والنثر في الأمثال والحكم والنكات الأدبية والتاريخية والمعميات وغيرها ، لم يتم. للسيد محمد بن السيد نعمة الله الموسوي الجزائري. ولد بالنجف ١٣٥٠ واشتغل بالعلم بها وهاجر إلى الأهواز في ١٣٧٧ وهو صاحب الشجرة النورية في تراجم أحفاد المحدث الجزائري.

( ٨٦٩ : سبد گل ) منظوم بالأردوية. للسيد أولاد حسين بن فرزند حسين المتخلص شاعر اللكهنوي. مطبوع. ومر تاريخ الصحابيات لزوجه السيد أولاد حسين هذا.

( ٨٧٠ : سبد گل ) نظم لطيف بلغة أردو. لمولانا للن صاحب الهندي. مطبوع بالهند كما في بعض الفهارس المطبوعة.

( ٨٧١ : سبد ميوه ) أصله لتاگور الهندي ، والترجمة ( الفارسية ) لناصر إيران دوست. طبع بطهران ١٣٣٤ ش. في ٧٦ ص.

( ٨٧٢ : سبز پرى ) لأحمد الجامي. طبع بطهران في ٩٤ ص.

( ٨٧٣ : سبزيكاري ) توجد في مكتبة ( المجلس ) كما في فهرسها عدد ١١٥ وهو في

٧٢ ص.

( ٨٧٤ : سبزيكاري علمى ) لغلام رضا وزير إلهي. طبع بطهران في ١٣٦٩ في ٢٠٠ ص.

( ٨٧٥ : سبزيها وميوه هاى شفا بخش ) ترجمه لمهدي نراقي. طبع بطهران ١٣٣٥ ش.

( ٨٧٦ : السبع ) في القراءات السبع. لابن خالويه النحوي أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمداني ، ساكن حلب صاحب كتاب الآل المتوفى ٣٧٠ وهو غير كتاب القراءة له أيضا صرح به في نامه دانشوران.

( ٨٧٧ : سبع سنابل ) منظوم فارسي. للسيد الأديب المعاصر سبط الحسن بن وارث حسين الجايسي اللكهنوي مطبوع بالهند.

( السبع السيار ) للسيد الأمير أبي طالب القائني المتوفى بعد ١٢٩٠ من تلاميذ السيد محمد باقر حجة الإسلام الشفتي. وقد سماه الكواكب السبعة كما يأتي.

( ٨٧٨ : السبع السيار في أخبار ملوك التاتار ) للشريف محمد رضا النقيب في الدولة العثمانية المتوفى ١١٦٩ ذكر فيه نسب التاتار من لدن يافث بن نوح. والنسخة موجودة في مكتبة بداخل سراى همايون بأستانبول. وهو تركي موجود في الموصل أيضا كما في فهرس مخطوطاتها ص ٢٠٩ ونسبه إلى السيد محمد رضا.

( ٨٧٩ : السبع الشداد ) للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي المذكور في ٩ : ٧٦ فرغ منه ١٠٢٣ أوله [ الحمد لله الملك المهيمن الحق المبين رافع سماء العقل وماهد مهاد اليقين ... ] وهو مطبوع بإيران مع رسالة الإعضالات له في ١٣١٣ سمي به لأنه جواب عن مسائل سئل عنها ، أصولية وفقهية مرتب على سبع مقالات وكل مقالة على فصول وتختمة في شرح حديث نية المؤمن خير من عمله ودفع الاعتراض عنه بوجوه.

( ٨٨٠ : السبع العلويات ) للشيخ أحمد بن مهدي بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي البحراني المتوفى ١٣٠٦ ذكره في أنوار البدرين. جارى بها ابن أبي الحديد ففاقه.

( ٨٨١ : السبع العلويات ) من نظم عز الدين عبد الحميد ابن أبي الحديد المولود ٥٨٦ نظمها في ٦١١ للوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي كتبها بقلمه لنفسه الشيخ شمس الدين محمد النجفي في مجموعة فرغ من الكتابة أخريات شعبان ٨٦٨ وفرغ من مقابلتها في الثلاثاء ( ١ ـ رمضان ـ ٨٦٨ ) وكتب عدة أبيات كل قصيدة في آخرها داعيا لناظمها بقوله [ ; ] وذكر أنه يرويها عن الشيخ الشهيد محمد بن مكي عن فخر الدين عن والده العلامة الحلي عن أبيه سديد الدين يوسف بن علي بن مطهر عن الناظم عليه ما يستحقه. وذكرناه للظن بحسن عاقبته بسبب إنشاء السبع هذا.

( ٨٨٢ : السبع المثاني ) ديوان المراثي بلغة أردو. للميرزا أوج بن الميرزا دبير اللكهنوي مطبوع. وله معراج الكلام كما أن لابنه الميرزا محمد طاهر المعاصر ديوانا لم يطبع بعد.

( ٨٨٣ : السبع المثاني ) منظوم فارسي في المعارف وشرح حديث الحقيقة عن كميل وغيرها وسماه بحر الأسرار أيضا. للميرزا محمد تقي الكرماني العارف الطبيب الملقب بمظفر علي شاه وعلى النسخة تملك في ١٢٨٤ رأيتها عند الشيخ علي بن الشيخ محمد باقر التفريشي الملقب بصدر الذاكرين في طهران ١٣٥١.

( ٨٨٤ : السبع المثاني ) في أحوال المعصومين الأربعة عشر وذكر الموت والبرزخ والقيامة للآخوند المولى محمد تقي ابن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى ١٢٩٩ قال في نهاية الآمال إنه تم ١٢٩٠ وهو في مجلدين أولهما في الخمسة أصحاب العباء ، والثاني في الأئمة من ولد الحسين ع وخاتمة في الموت. أول المجلد الثاني [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ... ] وفيه عدة أبواب رأيته بخطه في مكتبة ( الشيخ علي كاشف الغطاء ).

( ٨٨٥ : السبع المثاني ) في ثناء المعصومين في ثمانية وعشرين بيتا توجد ضمن مجموعة في مكتبة ( الطهراني بسامراء ). أوله :

آخره :

( ٨٨٦ : السبع المثاني ) في زيارة أئمة العراق السبعة ، في النجف وكربلاء والكاظمية

وسامراء. للسيد الأمير محمد حسين ابن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى ١١١٥ رأيته عند ( السبزواري بالكاظمية ) مرتب على مقدمه في آداب السفر وخمسة أبواب وخاتمة ونسخه عند السيد محمد الخوانساري الأصفهاني. قال بعد الخطبة [ اين رساله اى است با نهايت اختصار در بيان ... ].

( ٨٨٧ : السبع المثاني في نكت أخبار مناقب الحسن الأول إلى الحسن الثاني ) وهم الأئمة العشرة وهو الجزء الرابع من الأجزاء الأربعة لكتاب أنوار المواهب المذكور في ج ٢ ص ٤٤٥ وهو تأليف المولى المحدث المعاصر الشيخ علي أكبر النهاوندي نزيل مشهد خراسان المتوفى ١٩ ـ ع ٢ ـ ١٣٦٩ طبع في ١٣٦٠.

( ٨٨٨ : السبع المثاني ) منظوم فارسي بمنزلة المجلد السابع للمثنوي للمولوي وهو للشيخ العارف نجيب الدين رضا التبريزي الأصفهاني المولد المتوفى ١٠٧٥ وكان تلميذ الشيخ محمد علي المؤذن السبزواري المنتهي إليه سلسلة العرفاء الذهبية ومؤلف تحفه عباسي الذي كتبه باسم الشاه عباس الصفوي كما مر في ج ٣ ص ٤٥٢ أنه طبع في هامش السبع المثاني هذا. وترجم نجيب الدين في دانشمندان آذربايجان. ص ٣٧٤ ، وطبع ضمن مجموعة بتصحيح محسن حالي المذكور في ٩ : ٢٢٦ بشيراز ١٣٤٣ مع رسائل ذهبية ونور بخشية في ٥٢٣٩٢ ص. وطبع مع قوائم الأنوار لميرزا بابا الشيرازي.

( ٨٨٩ : السبع المثاني ) في تجويد القرآن. لسلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي المتوفى ١٢٤٨ ذكره في ورثة الأنبياء كان يشتمل على سبع فوائد ثم زاد عليها ثلاثة وسماها العشرة الكاملة وفرغ منه في رمضان ١٢١٨ أوله [ أفصح كلام يرتله البلغاء وأبلغ مقال يكون على سبيل النجاة دليلا ، حمد من نزل فصل الخطاب وأم الكتاب ... ] رأيت نسخته بخط تلميذه الشيخ حسن فرغ من كتابته ١٢٣٩ عند السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف.

( ٨٩٠ : السبع المثاني ) أو هفت بند فارسي في مدح النبي ص. للسيد الميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري المتوفى ١١ ـ ع ١ ـ ١٣٦٨ طبع ١٣٥٦ استخرجه من ديوانه الكبير الموسوم هشت بهشت وفيه مثنوي نان ونمك.

( ٨٩١ : السبع المثاني ) أو الإعجاز القرآني في أسرار سورة الفاتحة. للسيد هبة الدين

الشهرستاني المعاصر. كذا ذكره في فهرس كتبه.

( السبعة )

أو السبعة السيارة أو هفت اورنگ اسم عام لسبع مثنويات قصصية أو عرفانية أخلاقية وتاريخية كان ينظمها الشعراء ، تشبيها لها بالسيارات السبعة السماوية. وهي في قبال الخمسة المذكورة في ج ٧ ص ٢٥٦ والستة الآتية.

( سبعة ) للجامي. مثنويات سبع ويقال لها هفت اورنگ. وهي :

١ ـ تحفه الأحرار ٢ ـ سبحة الأبرار ٣ ـ يوسف وزليخا ٤ ـ ليلى ومجنون ٥ ـ خرد نامه ٦ ـ سلامان وابسال ٧ ـ إسكندر نامه. راجع كل في محله.

( ٨٩٢ : السبعة السيارة ) في سبع مسائل مهمة أصولية كما في بغية الطالب للمولى المعاصر البيرجندي ، وعبر عنه في عوائده بـ « الكواكب السبعة » كما يأتي بهذا العنوان.

( ٨٩٣ : سبعة سيارة ) مثنويات سبع لكل منها اسم خاص. هي آذر وسمندر وحسن گلو سوز ومحمود واياز وشعلة ديدار وميخانه وذرة وخورشيد وسليمان نامه لزلالي الخوانساري المذكور في ٩ : ٤٠٤ عبر عنها بالسبعة في خزانة عامرة. ص ٢٤٨.

( ٨٩٤ : السبعة السيارة ) في تحقيق سبع مسائل. للمفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( ٨٩٥ : السبعة السيارة ) للسيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني التستري الشهيد. حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه.

( ٨٩٦ : سبعة سيارة ) أحد المثنويات التركية الخمسة للأمير علي شير النوائي الجغتائي المتوفى ٩٠٦ نسخه منه بخط صالحي الخراساني في ١٠٧٧ في مكتبة سپهسالار ذكرت خصوصياتها في ج ٢ ص ٥٤ من فهرسها.

( ٨٩٧ : سبعة كاشفي ) مشتمل على سبع رسائل كلها فارسية في علم النجوم. للمولى الواعظ المفسر الحسين بن علي الكاشفى البيهقي المتوفى حدود ٩١٠ وهي ١ مواهب زحل ٢ ميامن مشتري ٣ سواطع مريخ ٤ لوامع الشمس ٥ مفاتيح الزهرة ٦ مناهج العطارد ٧ لوائح القمر. يأتي كل في محله ومر الأخير باسم اختيارات النجوم في ١ : ٣٦٩ ورأيته

عند السيد أبي الحسن الكتابي بأصفهان.

( ٨٩٨ : كتاب السبعين في فضائل أمير المؤمنين ) هو سبعون حديثا مأخوذا من كتب العامة وبعد كل حديث موعظة من مواعظ أمير المؤمنين وحكمه. أول أحاديثه عن أنس [ عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب ] أورده صاحب الفردوس والحديث الموفي السبعين عن ابن عباس [ لو أن الرياض أقلام ، والبحر مداد ، والجن حساب ، والإنس كتاب ، ما أحصوا فضائل علي ] وهو تأليف السيد علي بن شهاب الدين الهمداني المتوفى ٧٨٦ رأيت نسخه منه في مكتبة ( الخوانساري ) وأخرى عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف. ونقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات. أوله [ الحمد لله الذي جعل ميامن آثار السيادة إلى سماء السعادة ... ] وقال في الصلاة بعد ذكر النبي ص [ قائد البررة وقاتل الفجرة قسيم النار ، إمام الأخيار ، صاحب المناقب والمناصب المرتضى علي بن أبي طالب ] وبعده أربعون حديثا في فضل الفقراء. ولعله له أيضا. وفي كشف الظنون ذكر الأربعين ونسبه إلى أبي سعيد أحمد بن الحسن الطوسي ولعله غير هذا ، وعنونه أربعين خويشاوندي.

( ٨٩٩ : سبق ورماية وجهاد ) فارسي منظوم ومنثور. للسيد حسين بن محمد الكاشاني اللاجوردي. طبع بشيراز في ٧٦ ص. والطبعة الثانية في ٨٤ ص.

( ٩٠٠ : كتاب السبق والرمي ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ساكن مصر ، وهو شيخ جعفر بن محمد بن قولويه القمي الذي توفي ٣٦٠ ذكره النجاشي.

( ٩٠١ : كتاب السبق والرمي ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( سبك التبر فيماقيل في الإمام الشيرازي وآله من الشعر ) مر بعنوان سبائك البتر.

( ٩٠٢ : السبك الخاص ) في الأدب. لمؤلف خانواده سرباز المذكور في ج ٧ ص ١٣٧.

( ٩٠٣ : سبك الذهب في شبك النسب ) للسيد النسابة تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي المتوفى ٧٧٦ تلميذ العلامة الحلي وشيخ السيد أحمد بن علي بن الحسين مؤلف كتاب عمدة الطالب أوله [ الحمد لله الذي خص نبيه محمد المصطفى بخير النبوة كما خصه بخير النفوس وأنبته من مغارس الفخار المعرق والشرف القدوس ... ]

قال فيه [ ... هذا ما سألتني من إملاء مختصر في أنساب بني هاشم الكرام ... ] قال تلميذه في عمدة الطالب : هو مختصر مفيد قرأته عليه بتمامه وقيل إنه موجود في خزائن النجف وغيرها. نسخه ناقصة منها مكتوب عليها إنها سبك الذهب في مكتبة ( الشيخ علي كاشف الغطاء ) وينقل فيه كثيرا عن شيخه السيد تاج الدين ابن معية ، وهي بخط السيد حسون البراقي كتبها عن نسخه خط السيد حسين بن عارف الحسني الذي فرغ منه ٩٧٢ ولذا نسب السيد جمال الدين عبد الله الحسيني الجرجاني فيما كتبه في مشجر الخاتون آباديين كتابي العمدة والسبك كلاهما إلى السيد جمال بن عنبة الحسيني ، ونسخته التامة في مكتبة ( الصدر ) وظن البعض أن السبك هذا هو عين عمدة الطالب الصغرى الآتي. والتحقيق أن نسختي العمدة الكبيرة والصغيرة موجودتان بمكتبة ( جامعة طهران ) كما في فهرسها ( ج ٢ ص ٦٣٠ ـ ٦٣٦ ) ولا تطابق سبك الذهب شيئا منهما. وقال مؤلف العمدة فيها أنه قرأ السبك على مؤلفه ، فلعله كتب نسخه منها وأدرج فيها اسم المؤلف بعنوان شيخه وأستاذه.

( ٩٠٤ : سبك سريهاى قلم ) للدكتور مهدي حميدي الشيرازي طبع بطهران في ٢٢٣ ص.

( ٩٠٥ : سبك شناسى ) أو تاريخ تطور نثر فارسي لملك الشعراء محمد تقي بهار الخراساني المذكور في ٩ : ١٤٥ في ثلاث مجلدات طبع بطهران ١٣٦١ ثم أعيد طبعه بعد وفاته.

( ٩٠٦ : سبك نگارش ) لحسين قلي كاتبي طبع بتبريز ١٣٦١ ثم ١٣٦٦ في ٤٣ ص.

( ٩٠٧ : سبل الحج ) في مناسك الحج للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ رتبه على مقدمه في آداب السفر وثلاثة مقاصد وخاتمة أوله : [ الحمد لله رب العالمين ].

( ٩٠٨ : سبل الخلائق إلى معرفة الخالق ) في إثبات الصانع ومذاهب الناس فيه للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر كما ذكر في فهرس تصانيفه.

( ٩٠٩ : سبل الرشاد في شرح رسالة نجاه العباد ) للسيد أبي تراب ابن السيد أبي القاسم بن السيد مهدي صاحب رسالة أبي بصير الموسوي الخوانساري المتوفى بالنجف ١٣٤٦ طبع منه شرح الصوم والميراث ١٣٣٢ وقد فرغ منه ١٣٠٤ وشرح الطهارة والصلاة لم يطبع بعد واستخرج من الشرح فقها مختصرا سماه سلامة المرصاد وأما شرح الطهارة فهو في ثلاثة أجزاء أوله [ الحمد لله رب العالمين الذي شرح لنا بجواهر كلامه المبين ] فرغ

من تبييض جزئه الأول ( ١٥ ـ محرم ـ ١٣٣٢ ) ومن الثاني في ( ٢٣ ـ ج ١ ـ ١٣٣٣ ) ومن الثالث وهو من الغسل إلى أواخر الأواني في ( ع ٢ ـ ١٣٣٦ ) رأيت الأجزاء الثلاثة بخطه عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي في النجف وعنده أيضا مجلد أول الصلاة فرغ منه ١٣٢٦ وقطعة من مكان المصلي إلى آخر الأذان فرغ منه ١٣٣١ ومجلد في لباس المصلي ومجلد في أفعال الصلاة وقطعة من شرح كتاب الحج منه ومجلد في شرح الدماء الثلاثة فرغ منه ١٣٠٩ كلها بخط المصنف عند وصيه المذكور.

( ٩١٠ : سبل السلام في معالم الإسلام ) لصاحب كتاب معالم الهدى في تحقيق البداء وكتب مصنفه رسالة في العقل وبيان إقباله وإدباره ملخصا عن كتابه سبل السلام المذكور وأورد في آخر الرسالة مجمل ما فصله في معالم الهدى ونسخته مع تلك الرسالة من وقف الحاج عماد للخزانة ( الرضوية ) كتابتها ١٠٨١.

( ٩١١ : سبل السلام في شرح شرائع الإسلام ) للشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن صفي الكوازي الكرازي النجفي المتوفى بها بعد ١٣٠٠ وكان هو من أجلاء تلاميذ الميرزا حبيب الله الرشتي وقال في إجازته للسيد عبد الرحمن بن محمد تقي الكرهرودي إن كتابه سبل السلام في عدة مجلدات منها مجلد الطهارة ومجلد صلاة المسافر ومجلد الزكاة ومجلد القضاء والشهادات ومجلد النكاح وما سمي في الإجازة غير هذه والنسخة بلا تاريخ وانتقلت تصانيفه بالإرث إلى ابنته الوحيدة زوجة السيد أبي القاسم الإشكوري في النجف ، وقد رأيته عنده.

( ٩١٢ : سبل السلام ) منظومة في الحكمة والكلام للسيد محمد علي خير الدين المذكور في ٩ : ٧٥٦ ابن السيد حسين بن محمد علي بن نوازش علي الموسوي الهندي الحائري أوله :

إلى قوله :

( ٩١٣ : سبل الفجاج في مواقف الحاج ) للمولى باقر الواعظ الكجوري الأصل الطهراني

المولد ، المتوفى بمشهد خراسان ١٣١٣ ذكره أخوه في زبدة المآثر المطبوع مع الخصائص الفاطمية.

( ٩١٤ : سبل المعرفة ) في شرح أرجوزة صراط الجنة في الكلام لناظم الأرجوزه المولى علي نقي الگنابادي المذكور في ٩ : ٧٦٤ وتاريخ النظم ١٢١٦ ذكره سبطه الشيخ علي بن محمد حسن بن علي نقي الذي قام بطبع الأرجوزه في ١٣٠٠ في مقدمه الطبع.

( ٩١٥ : سبل الهداية في علم الدراية ) للفقيه المولى علي ابن الميرزا خليل الطبيب الطهراني ابن إبراهيم بن محمد علي الرازي ولد ١٢٢٦ وتوفي ١٢٩٦ ودفن بمقبرته المعروفة بوادي السلام وله شرح تعليقة الوحيد البهبهاني ذكره في إجازته للشيخ محمد علي عز الدين العاملي وله الفوائد الرجالية أيضا.

( ٩١٦ : سبيك النضار في شرح حال شيخ الثأر ) للشيخ الميرزا محمد علي الأردوبادي المتوفى في صفر ١٣٨٠ كتبه في حسن حال المختار بن أبي عبيد الثقفي ودفع عنه كل ما قيل فيه من سهام الأغراض.

( ٩١٧ : السبيكة اللجينية من التربة الحسينية ) في تحقيق اللهو واللعب واللغو وأحكامها الشرعية للسيد علي حسين بن السيد خيرات علي الزنجيفوري ذكره في كتابه لسان الصادقين وقال إن عليه تقريظ الميرزا أبي تراب الشهير بميرزا آقا القزويني بخطه والشيخ سراج الدين حسن المعروف بندا حسين.

( ٩١٨ : سبيكة الذهب ) منظومة نظم فيها الكفاية في أصول الفقه للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المولود ١٢٩٧ طبع على الحجر أوله :

إلى قوله : [ وهذه سبيكة من الذهب ] فرغ منه ١٣٣٣ وآخره :

( ٩١٩ : سبيكة الذهب ومعيار الأدب ) في التاريخ والأدب للسيد علي أكبر الهندي المدعو بالسيد أكبر شاه بن مختار بن محمد باقر بن محمد جواد بن مختار وجده السابع

الحكيم أبو الفتح ممدوح عرفي الشيرازي ابن السيد عبد الرزاق بن محمد هاشم بن محمد قاسم المنتهي إلى إبراهيم بن موسى الكاظم ع الجيلاني الشيرازي أول من نزل بدهلي وتقرب إلى السلطان جلال الدين محمد أكبر المتوفى ١٠١٤ وله مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة بخطه والمؤلف من تلاميذ سيد العلماء السيد حسين بن دلدار علي ألفه ١٣١٥ وعليه تقريظ السيد أبي الحسن محمد الكشميري خال سيدنا المرتضى الكشميري عناوينه لمعة لمعة ذكر فيه تراجم الملوك والأعيان والعلماء من أهل الهند مثل السيد دلدار علي وأولاده والمير حامد حسين وذكر جلوس أمجد علي شاه في ١٢٥٨ وجلوس واجد علي شاه ١٢٦٣ وذكر أن لجده عبد الرزاق ثلاثة بنين ، السيد همام والسيد لطف الله والحكيم أبو الفتح المنتهي إليه نسبه وقد طبع في الهند.

( ٩٢٠ : السبيكة الذهبية في الأعاريض العربية ) للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المتوفى ١٣٢٣ موجود في خزانة كتبه بالنجف أوله [ الحمد لله بارئ البراري والبحور وعالم مكنونات الضمائر ومخفيات الصدور ] مرتب على مقدمه وأبواب في آخره البحور الخمسة عشر ، فرغ منه عصر الأربعاء ( ١٨ ـ رمضان ـ ١٢٦٨ ) وعليه حواشي الشيخ محمد الجزائري ، واستنسخه السيد محمد صادق بحر العلوم وأدرجه بتمامه في المجموع الرائق له ونسخه بخط السيد محمد حسين بن كاظم الكشوان عند الشيخ محمد رضا شمس الدين العاملي في النجف.

( ٩٢١ : سبيكة العسجد في التاريخ بأبجد ) ومعرفة كيفية استخراج مادة التاريخ من الحروف الأبجدية للسيد رضا بن السيد محمد الهندي ( ١٢٩٠ ـ ١٣٦٢ ) وتوجد في مكتبة كلية الآداب بطهران رسالة فارسية اسمها بحر ألفاظ في هذا الموضوع ألفه محمد صادق المتخلص ناطق في ١٢٢٧ باسم فتح علي شاه تتبع فيه رسالة ألفه لطف الله بن عبد الكريم الكاشاني وقد عين فيه المؤلف كلمات تنطبق على سنوات التاريخ من الواحد إلى ألف ومائتين وستة عشر ، كما ذكر في فهرس المكتبة ص ٤٠ لدانش پژوه.

( ٩٢٢ : سبيكة العسجد في التاريخ بأبجد ) تاريخ لملوك العرب والعجم من صدر الإسلام إلى عصر المؤلف وهو الميرزا علي الذي هو أصغر ولد الميرزا محمد الأخبارى وتوفي ١٢٧٣ كبير في خمسمائة صفحة بخطه موجود عند السيد رءوف بن الميرزا محمد بن ميرزا

عبد الله المتوفى ١٣٢٩ ابن الميرزا علي المؤلف في القصبة من أعمال آبادان ( عبادان ) كما حدثنا أوان اشتغاله في النجف.

( ٩٢٣ : سبيكة اللجين في الفرق بين الفريقين الأصوليين والأخباريين ) للميرزا علي المذكور توجد في ٤٥٠ صفحة بخطه في مكتبة الميرزا عناية الله بن الميرزا حسين ابن المؤلف في سوق الشيوخ وفي كشف الحجب أنه للميرزا علي بن الميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الأخبارى ألفه للشيخ علي وفرغ منه عصر الخميس ( ٥ ـ صفر ـ ١٢٥٥ ) أوله [ الحمد لله الذي جعل للحق ميزانا فارقا ، ونصب على ما أراده من العباد دليلا قاطعا ] أقول توجد نسخه منه في مكتبة راجه محمد مهدي الفيض آبادي في ( الماري ـ ٣ ) كما في فهرسها المخطوط ، وأخرى عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني كما حدثني به وثالثة في كتب السيد محمد مولانا في تبريز.

( ٩٢٤ : سبيكة اللجين في مناقب السيد ناصر حسين بن المير حامد حسين ) للفاضل الشيخ فدا حسين اللكهنوي المولود ١٢٧٨ تلميذ السيد المفتي المير محمد عباس الجزائري وهو صاحب اليم العجاج الآتي ذكر في التجليات.

( ٩٢٥ : سبيكة المعاني للمصادر والمباني ) منظوم فارسي نظير نصاب الصبيان طبع في تبريز ١٣٤٥ من نظم المولى حسن الأهري المتخلص بطوطي المذكور في ٩ : ٦٥١ من شعراء القرن الرابع عشر وكان حيا في ١٣٥١ كما في فرهنگ نامه هاى عربي به فارسي : ٢٦٧ وقال في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٢٤٦ : توفي قبل سنين.

( ٩٢٦ : سبيل أعظم ) هو المجلد الثاني من سدرة المنتهى وهو في الصلاة وفضلها للمير السيد محمد بن زين العابدين الرضوي الخوانساري الأصفهاني المعاصر المولود ١٢٩٣ طبع ١٣٦٥ وفي آخره ذكر تصانيفه وأرسل إلى فهرس بعض تصانيفه في ١٣٦٩ وتوفي بعد ذلك بقليل ، ومر له الدرر واللآلي في ج ٨ ص ١٤١.

( ٩٢٧ : سبيل بخشش أمت ) أو بحر المصائب كما مرت الإشارة إليه في ج ٣ ص ٤٦ في فضائل المعصومين ومصائبهم ، مرتبا على مجالس بلغة الأردو للمولوي السيد إمداد علي الهندي مطبوع.

( ٩٢٨ : السبيل الجدد إلى حلقات السند ) مجموعة من الإجازات التي كتبها مشايخ الميرزا

محمد علي الأردوبادي المتوفى صفر ١٣٨٠ له تبلغ الخمسين أو أكثر.

( ٩٢٩ : سبيل الجنة ) في أصول الفقه لبعض المتأخرين يكثر فيه من التعبير عن صاحب الجواهر بشيخ مشايخنا وهو كبير ينقل عن مجلده الخامس في أصل البراءة في كتابا في الفقه المجلد الكبير الموجود عند الشيخ محمد حسين الكباس في النجف.

( ٩٣٠ : سبيل الرشاد ) للشيخ محمد حسن الشميراني الطهراني مطبوع.

( ٩٣١ : سبيل الرشاد في شرح نجاه العباد ) في فقه العبادات من الطهارة والصلاة شرح مزجي مبسوط لو تم لكان في مجلدات لكنه لم يتم بل خرج مجلده الأول إلى آخر فروع الاستبراء لسيد مشايخنا السيد أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن محمد علي أخ السيد صدر الدين العاملي الكاظمي المتوفى ١٣٥٤ المنتهي سلسلة آبائه ونسبه إلى السيد إبراهيم الأصغر ابن أبي إبراهيم موسى الكاظم وكانت ولادته ٢٩ ـ رمضان ـ ١٢٧٢ وبعد إتمام هذا المجلد كان يقصد شرح نجاه العباد مع التعرض لمدارك حواشي الشيخ الأنصاري ومدارك حواشي الميرزا الشيرازي فكتب على هذا النمط وسماه توضيح مدارك السداد للمتن والحواشي من نجاه العباد في مجلدين ضخمين ، أحدهما في الطهارة والآخر في الصلاة كما مر.

( ٩٣٢ : سبيل الرشاد في شرح نجاه العباد ) فارسي للسيد الميرزا محمد حسين بن محمد علي بن محمد حسين الشهرستاني الحسيني الكرمانشاهي المولد والحائري المسكن والمدفن ( ١٢٥٥ ـ ١٣١٥ ) خرج منه إلى مبحث التيمم موجود في خزانة كتبه بكربلاء.

( ٩٣٣ : سبيل الرشاد ) في النحو والصرف والأصول وأحكام العبادات للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر الموسوي المشعشعي الحويزي معاصر البهائي كتبه مع كثير من كتبه بعد ذهاب بصره قال في الرياض إنه في ستة آلاف بيت ورثاه السيد شهاب بقصيدة في ديوانه ، وأرخ وفاته ١٠٧٤.

( ٩٣٤ : سبيل الرشاد ) في المواعظ للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي المعاصر ألفه ١٣٣٠.

( ٩٣٥ : سبيل الرشاد في عقائد المبدأ والمعاد ) فارسي للشيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر المتوفى ١٣٥٩ طبع بإيران على الحجر.

( ٩٣٦ : سبيل الرشاد ) في إثبات المعاد الجسماني للحكيم الماهر الآقا علي المدرس ابن المولى عبد الله المدرس الزنوزي مقيم طهران المتوفى ١٣٠٧ طبع بطهران ١٣١٠ في ١٠٩ ص أوله [ يا معيد من أفناه إذا برز الخلائق لدعوته من مخافته ] ذكر أنه استخرجه من تعليقاته على مباحث الأسفار الأربعة.

( ٩٣٧ : سبيل الرشاد إلى معرفة رب العباد ) في أصول الدين وعلم الكلام صرح في مبحث الإمامة بإمامة علي بن أبي طالب وإنها منصب إلهي يثبت بالنص للإمام عز الإسلام بركة الأنام محمد ابن الحسن بن الإمام المنصور القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن الرشيد بن أحمد بن الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن الداعي يوسف بن المنصور يحيى بن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى أول من ظهر من أئمة الزيدية ابن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى بن المجتبى أوله [ الحمد لله الذي لا إله الا هو العدل الحكيم الصادق في وعده للمؤمنين ] فرغ منه يوم السبت سلخ جمادى الثانية ١٠٦٤ رأيت النسخة عند ( السبزواري بالكاظمية ) وفي مطلع البدور عند ترجمه المصنف : أنه قام بالأمر وولي صعدة ونواحيها قبل أن ينبت على خده الشعر وكان داعيا إلى الرضا من آل محمد فلما عرف الرضا وهو الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن الإمام المنصور القاسم سلم الأمر طوعا إليه واستمر على ذلك من ١٠٥٤ إلى أن توفي بدرب السلاطين ١٠٧٩ وتاريخه [ بالخلد فاز محمد نجل الحسن ].

( ٩٣٨ : سبيل الرشاد ) في النبوة الخاصة لآقا محمود بن الآقا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى بدزاشيب طهران ١٢٦٩ فارسي فرغ منه في ربيع الثاني ١٢٥٧ وعليه تقريظ المولى محمد رضا بن محمد صالح بن سعيد بن صالح العلماء المولى محمد صالح الخلخالي صاحب العروة الوثقى وسراج السالكين وشرح قصيدة المير والنسخة منضمة إلى سبيل النجاة في الإمامة له أيضا رأيتها في كتب ( حفيد اليزدي ).

( ٩٣٩ : سبيل الرشاد ) فيما يتعلق بعمل العباد من الطهارة والصلاة والصوم رسالة فتوائية فارسية للشيخ موسى بن حيدر علي الأردبيلي المتوفى بالنجف ١٥ ـ محرم ـ ١٣٥٧ طبع بالنجف ١٣٥٣ وبقيت النسخ المطبوعة مهملة بعد موته وله وتاج العروس كما مر.

( ٩٤٠ : سبيل الرشد لأهل الزهد ) للشيخ محمد رضا أفضل بن الحاج آخوند الچالة

حصاري الطهراني الأخبارى طبع في حياته ١٣٧٧ في ١٢٨ ص ومات بعدها بقليل.

( ٩٤١ : سبيل الصالحين ونهج السالكين ) في كيفية السلوك وبيان طريقة العبودية لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الموسوي العاملي الكاظمي المتوفى ١٣٥٤ فرغ منه ضحى الجمعة ( ٤ ـ شوال ـ ١٣١٥ ) وطبع بتبريز ١٣٣٢ على نفقة الحاج محمد صادق القاضي التبريزي.

( ٩٤٢ : سبيل الفلاح لأهل النجاح ) للشيخ الأقدم أبي علي بن محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي المتوفى ٣٨١ ذكر التاريخ في كشف الحجب.

( ٩٤٣ : سبيل المسترشدين إلى معارف اليقين ) للمولوي السيد إعجاز حسن الأمروهي ، صهر المفتي المير محمد عباس الجزائري وتلميذه ذكره في التجليات.

( ٩٤٤ : سبيل المؤمنين ) في أصول الدين وفروعه للشيخ حبيب آل إبراهيم المهاجر العاملي المعاصر طبع بصيدا ١٣٥٥.

( ٩٤٥ : سبيل المؤمنين في إمامة أئمة الدين ) للسيد عبد الحسين بن يوسف شرف الدين الموسوي العاملي صاحب الفصول المهمة طبع بعض مقالاته في مجلة العرفان وكان في ثلاث مجلدات والأسف أنه بتمام مجلداته نهب فيما نهب من كتب المصنف في ١٣٢٩.

( ٩٤٦ : سبيل النجاة ) في فقه المعاملات بغير استدلال ، نظير جواهر الكلمات الذي مر أنه للصيمري. لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين المتوفى ١٣٥٤ بالكاظمية.

( ٩٤٧ : سبيل النجاة ) في رد النصارى. فارسي للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي الحسيني المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها ١٣١٥ توجد في خزانة كتبه.

( ٩٤٨ : سبيل النجاة ) رسالة عملية. للميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني المتوفى ١٣٤٤.

( ٩٤٩ : سبيل النجاة ) فارسي في النبوة. مختصر للميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء كتبه ١٢٩٦ وطبع في ظهر القصص ست مرات من ١٢٩٦ إلى ١٣١٩.

( ٩٥٠ : سبيل النجاة ) للسيد شهاب الدين التبريزي المرعشي النجفي. طبع ١٣٧٤ بقم في ٢٥٩ ص.

( ٩٥١ : سبيل النجاة ) مثنوي للسيد محمد ابن المفتي محمد عباس الجزائري اللكهنوي

المتخلص وزير ذكره السيد علي نقي في المشاهير من علماء الهند.

( ٩٥٢ : سبيل النجاة ) في الإمامة فارسي لآقا محمود ابن الآقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني الكرمانشاهي المتوفى بطهران ١٢٦٩ رأيته مع سبيل الرشاد في النبوة في كتب ( حفيد اليزدي ) ويوجد عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني بهمدان أيضا كما كتبه إلينا.

( ٩٥٣ : سبيل النجاة في المواعظ المروية عن الهداة ) للميرزا هاشم بن نصر الله النوري الملقب بكلانتر فارسي. أوله [ الحمد لله الذي من علينا بمحمد نبيه ... ] مرتبة على بابين أولهما في شرح مواعظ النبي ص. لأبي ذر الغفاري وثانيهما في شرح مواعظ الأمير ع. المستخرجة من نهج البلاغة وفرغ منه ١٢٧٥ والنسخة في ( الرضوية ) بخط المؤلف كما شهد به محمد بن عبد الله النوري الملقب بصديق ، وقد أهدى المؤلف النسخة إليه وأهدى صديق الملك النسخة لسبطه الذي هو حفيد المؤلف.

( ٩٥٤ : سبيل الهدى في فضائل العلم والعلماء ) للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري المولود ١٢٩٧ طبع بلغة أردو بالهند ١٣١٨.

( ٩٥٥ : سپاس نامه فردوسي ) لأحمد بن مهدي الجوشقاني الملقب يكتا المتوفى ١٣٧٣.طبع بطهران ١٣١٣ ش.

( ٩٥٦ : سپهسالار أعظم ) الرشتي. رسالة في أحواله. لمحمود فرهاد معتمد حفيد فرهاد ميرزا نزيل طهران. طبع بها ١٣٦٥ في ٢٥٤ ص.

( ٩٥٧ : سپيده دم ) رواية أصله لإمانوئيل دوبلس. ترجمه ( بالفارسية ) الدكتور حسين جهان بكلو ، مطبوع بإيران في ١٦٩ ص.

( ٩٥٨ : سپيد دندان ) رواية لجك لندن. ترجمه ( بالفارسية ) محمد القاضي. طبع ١٣٧٢ بطهران في ٢٣١ ص.

( ٩٥٩ : ستار خان ) في أحوال ستار خان بطل الدستور الإيراني. لرضا زاده شفق. طبع بطهران ١٣٧٥.

( ٩٦٠ : ستارگان ) أصله لآلفونس دودة. والترجمة ( الفارسية ) للدكتور محسن صبا.

طبع بطهران.

( ٩٦١ : ستارگان سياه ) رواية فارسية لسعيد النفيسي. طبع بطهران ١٣٦٦ في ٣٤٢ ص.

( ٩٦٢ : ستارگان فروزان ) للشيخ يحيى النصيري النوري. طبع مجلده الأول بطهران ١٣٧٤ في ١٧٨ ص.

( ٩٦٣ : ستارگان درخشان ) أصله لوان دين. والترجمة ( الفارسية ) للأحمد نخستين. طبع ببيروت ١٣٤٥ في ٨٨ ص.

( ٩٦٤ : ستاره سحري ) لعلي بن أحمد الاشتري المتخلص فرهاد. طبع بطهران ١٣٦٣. ي ٤٠ ص.

( ٩٦٥ : ستاره شكسته ) لنير الدين شهپر داد گستر. طبع بطهران ١٣٧٤ في ٣١ ص.

( ٩٦٦ : ستاره كاروان ) في أحوال أبي علي بن سينا وعصره. لرضا حجت. طبع مجلده الأول مرتين ثانيهما ١٣٧٤ في ٣٨٤ ص. وفي هذا الموضوع حجة الحق.

( ٩٦٧ : ستاره ليدى ) أو عشق وسلطنت رواية فارسية للشيخ موسى نثري الهمداني الكبودرآهنگي. طبع ببمبئي في مجلدين في ١٣٤٤ و ١٣٣٧.

( ٩٦٨ : ستاره مسعود ) ترجمه لغلام رضا برزگر الخراساني الأسفرايني. طبع بإيران.

( ٩٦٩ : ستاره وفروغ ) لنظام وفا الشاعر الكاشاني نزيل طهران. طبع بها ١٣٦٠ في ٨٤ ص.

( ٩٧٠ : ستاره ناهيد ) أو داستان خرداد ومرداد للدكتور محمد معين صاحب حافظ شيرين سخن طبع بطهران ١٣٦٦ في ٤٥ ص. وبعده مكررا.

( ٩٧١ : ستايش نامه فردوسي) في مديحه وشرح أحواله نظما. لحسين مسرور ابن الحاج محمد جواد التاجر الكوبائي المولود ٣ ـ صفر ١٣٠٨ أورد قطعة منه في أدبيات معاصر ص ٨٢.

( الستة )

اسم عام كما ذكر في السبعة والخمسة وهي مجموعة ست مثنويات لشاعر واحد وقد يقال لها ستة ضرورية تشبيها لها بالستة اللازمة للحياة وهي ، التنفس والأكل والشرب والحركة وضدها والنوم وضدها والاستفراغ وضدها على اصطلاح الطب القديم.

( ٩٧٢ : ستة خواجو كرماني ) وهي مثنوياته الست ١ روضة الأنوار في ٢٠٠٠ بيت ٢ گل ونوروز ٥٣٠٠ بيت ٣ گوهر نامه ١٠٠٠ بيت ٤ هما وهمايون ٤٤٠٠ بيت ٥ سام نامه ٤٢٠٠

بيت ٦ كمال نامه ١٨٠٠ بيت. لكن الأشهر من مثنوياته هو الخمس منها فقط. قال في خزانة عامرة ص ٢١٥ إن أول من نظم الخمسة تبعا للنظامي وأتى بنظيرها هو الأمير خسرو الدهلوي وبعده خواجو الكرماني. أقول وذلك لأنه لم يعد سام نامه من الخمسة فإنه نظم الخمسة في أربعة عشر عاما في ( ٧٣٢ ـ ٧٤٦ ) كما يظهر من تواريخها. وأما سام نامه فقد نظمه على وزن شاهنامه في ٧١٩ قبل نظم الخمسة بأربعة عشر عاما تقريبا.

( ٩٧٣ : ستة داعي ) لداعي الشيرازي المذكور في ٩ : ٣١٤ وهي ١ ـ مشاهد أوله :

٢ ـ گنج روان أوله :

٣ ـ چهل صباح. أوله :

٤ ـ چهار چمن. أوله :

٥ ـ چشمه زندگانى. أوله :

٦ ـ عشق نامه. أوله :

توجد نسختها في ( اندياافيس ١٢٩٨ ) وبعدها ساقي نامه وترجيعات لعلها له أيضا وأخرى في ( المجلس ) كما في فهرسها ٣ : ٤٦٤ وقد كتب الشاه نعمة الله ولي الكرماني المتوفى ٨٣٣ ديباچة لديوانه كما في ( مع ٢ : ١٨ ). وطبع بطهران ١٣٨٠.

( ٩٧٤ : ستة سنائي غزنوي ) اسم لستة مثنويات لسنائي المذكور في ٩ : ٤٧١. وهي :

١ ـ حديقة الحقيقة. أوله :

٢ ـ سير العباد إلى المعاد. أوله :

٣ ـ عشق نامه.

٤ ـ طريق التحقيق. أوله :

٥ ـ تجربة العلم أو عقل نامه.

٦ ـ كارنامه بلخ. أوله :

ومر له بهرام وبهروز والانتخابات.

( ٩٧٥ : ستة ضرورية ) ستة مثنويات للميرزا رضا قلي خان أمير الشعراء ابن محمد هادي النوري المولود بطهران ( ١٥ ـ محرم ـ ١٢١٥ ) والمتوفى بها بعد ١٢٩٠ كما يظهر من كتابه مجمع الفصحاء الذي فرغ منه ١٢٨٨ وطبع بعد وفاته ١٢٩٥ وأورد جملة من هذه المثنويات وغيرها في آخر مجمع الفصحاء ولكل من الستة عنوان خاص ، وهي ١ أنوار الولاية ٢ بكتاش نامه ٣ بحر الحقائق ٤ أنيس العاشقين ٥ خرم بهشت ٦ هدايت نامه.

( ٩٧٦ : ستة ضرورية ) ست مقدمات في إثبات الإمامة. للميرزا محمد بن محمد رضا القمي صاحب تفسير كنز الدقائق الذي قرظه المجلسي في ١١٠٧ أوله [ ستايش مر خداى را سزا است كه پروردگار عالم است ... ] توجد نسخته في ( الرضوية ).

( ٩٧٧ : ستة ضرورية طبسي ) فارسي للحكيم عماد الدين محمود المعاصر للشاه طهماسب ومؤلف رسالة چوب چيني في ٩٥٤ كما مر. أوله [ حمد وسپاس مر حكيمى را كه قامت استعداد إنسان ... ] ألفه بأمر شاه قلي سلطان بن حمزة سلطان إستاجلو من أكابر أمراء عصره وله خواص الأشياء كما في الخاء. رأيت نسخه من ستة ضرورية عند السيد محمد رضا الزنجاني بطهران فرغ من تأليفه ٩٤٤ وفرغ الكاتب من الستة في ١٠٦٢ ومعه تشخيص الأمراض وقد طبع الستة مع انتخاب علاج الأمراض في الهند.

( ٩٧٨ : ستة ضرورية ) رسالة فارسية في حفظ الصحة. للطبيب الماهر يوسف بن محمد بن يوسف الذي فرغ من كتابه جامع الفوائد ٩١٧ أوله [ الحمد لله المنعم حياة النفس وصحة الأجسام ... ] طبع بالهند في آخر علاج الأمراض.

( ٩٧٩ : ستة عطار ) المثنويات الست لفريد الدين العطار. ذكرها كشف الظنون

وقد ذكرنا مثنويات عطار في ٩ : ٧٢٩ ـ ٧٣٠.

( ستة منظوم ) مثنويات ستة لداعي الشيرازي كما في مجمع الفصحاء ج ٢ ص ١٨ مر بعنوان ستة داعي.

( ٩٨٠ : كتاب الستين الجامع للطائف البساتين ) لأبي بكر الطوسي. نقل عنه في روضة الشهداء أن بعض المنافقين عير علي أمير المؤمنين في تزويجه لفاطمة ع لفقرها. أقول توجد نسخته الفتوغرافية في مكتبة ( جامعة طهران ) عن نسخه أسعد أفندي بأستانبول.

( ٩٨١ : سجاوندي ) لطيفور الدين كما كتب على النسخة في مجموعة فيها نشر القراءات والطيبة والدرة المضيئة وكلها للجزري المتوفى ٨٣٣ وكلها بخط محمد بن كمشبغا الحنفي ٨٦١ موجودة في كتب ( الطهراني بكربلاء ) أورد في أوائل السور بيتا في تعيين عدد آيات تلك السورة ويمكن أن يكون البيت مأخوذا من ناظمة الزهر في عدد آيات السور للشاطبي المتوفى ٥٩٠ أوله [ الحمد لله المفتتح كلامه بحمده المجري للألسنة به لطفا من عنده ] إلى قوله بعد ذكر النبي [ وعلى آله القائمين على حده من بعده نقله القرآن وحمله ودائع الدين وشرائع الإيمان في مناهج اليقين على حد كنه الإمكان ، والتابعين لهم بإحسان من حراس مصاحف التنزيل إلى قوله ـ فممن اشتهر منهم لبراعه في الصناعة صاحب المقاطع والمبادىء (١)

__________________

(١) اسمه الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادىء ذكره كشف الظنون وقال هو في وقوف القرآن وذكره أيضا بهذا الاسم تلميذ المصنف وهو الشيخ منتجب الدين عند ترجمته في فهرسه المطبوع في آخر مجلدات البحار بما لفظه [ صدر الحفاظ أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمداني العلامة في علم الحديث والقراءة كان من أصحابنا وله تصانيف في الاخبار والقراءة ، منها كتاب الهادي في معرفة المقاطع والمبادىء شاهدته وقرأت عليه ... ] وترجمه مفصلا الجزري الشافعي المتوفى ٨٣٣ في طبقات القراء ج ١ ص ٢٠٤ بما لفظه [ الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل الإمام الحافظ الأستاذ أبو العلاء الهمداني العطار شيخ همدان وإمام العراقين ومؤلف كتاب الغاية في القراءات العشر وأحد حفاظ العصر ثقة دين خير كبير القدر اعتنى بهذا الفن أتم عناية وألف فيه أحسن الكتب كالوقف والابتداء ] أقول مراده هذا الكتاب وذكر من تصانيفه أيضا كتاب الانتصار في معرفة قراء المدن والأمصار وذكر أن بعضهم عبر عنه بطبقات القراء وتلهف على أنه لم يظفر حتى بورقة منه وفاتنا ذكر الانتصار في محله وذكرناه في الطاء بعنوان الطبقات. وترجمه السيوطي في البغية وذكر نسبه إلى سهل بن سلمة العطار وأطرأه إلى قوله : كانت السنة شعاره لا يمس الحديث الا متوضئا. ولد يوم السبت رابع عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة بهمدان وتوفي ليلة الخميس ( ١٤ ـ ج ١ ـ ٥٦٩ ) وعد جمعا من مشايخه ومنهم أبو علي الحداد الذي ترجمه

وصاحب المرشد (١) وقد سعيا في الكتابين سعي مجد غير أنهما أطنبا ـ إلى أن ذكر ـ أن بعض ثقاته دعاه إلى تهذيب مراتب الوقوف فهذبها وجعلها خمسة ، وشرح كل واحد منها وجعل رموزها : م ـ للازم. ط ـ للمطلق. ج ـ للجائز. ز ـ للمجوز الوجهين ص ـ للمرخص الضرورة ، ثم شرع في وقوف القرآن بترتيب السور من أول الفاتحة وقال في المعوذتين لا وقف فيها. ويأتي في حرف الواو الوقوف المعروف بسجاوندي كما يأتي مجموعة طيفور فراجع. ويأتي كشف الآيات للنصيري المطابق لما قننه أبو جعفر ابن طيفور السجاوندي. ونسخه من السجاوندي بخط حسن جيد لكنها مخرومة الأول وكتابتها في رجب ١٠٦٨ في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) ونسخه مختصرة من السجاوندي بإسقاط الاستدلالات عند السيد آقا التستري من كتب ( الطهراني بكربلاء ) هذا وفي رسالة التجويد الفارسي المطبوعة ١٢٨٦ أن الشيخ عبد الله السجاوندي جعل رموز الوقوف ستة ، الخمسة المذكورة آنفا وسادسها لا للوقف الممنوع. وفي رسالة الوقف والوصل لأبي المكارم محمد بن محمد الزرندي البخاري قال ما لفظه [ خواجه إمام أجل صدر الإسلام شمس العارفين إمام الزمان أبو جعفر محمد بن طيفور السجاوندي 1 ، وقف را بر پنج وجه نهاده ... ] وفي كتاب برهان قاطع ما لفظه [ سگاوند ، بفتح أول بر وزن زراوند ، نام كوهى است نزديك سيستان ومعرب آن سجاوند است. وبشين نقطه دار نيز بنظر آمده است ... ] وفي كشف الظنون ذكر فرائض السجاوندي وشروحه وهو للإمام سراج الدين محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي الحنفي. ويأتي غرائب القرآن لمحمد بن

__________________

الجزري ص ٢٠٦ بما لفظه [ الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن مهرة الشيخ أبو علي الحداد شيخ أصفهان وأعلى من بقي في الدنيا إسنادا في القراءات والحديث ولد سنة تسع عشرة وأربعمائة إلى قوله وتوفي بذي الحجة سنة خمس عشرة وخمسمائة عن سبع وتسعين سنة ]. وترجمه الوزير جمال الدين القفطي في كتابه إنباء الروات بأنباء النحاة طبع دار الكتب المصرية في ١٣٧٦.

(١) هو كتاب مرشد الوقف والابتداء تأليف الحسن بن علي بن سعيد أبي محمد المقري العماني نزيل مصر بعيد الخمسمائة. قسم فيه الوقوف على أقسام كما ترجمه الجزري المتوفى ٨٣٣ في كتابه طبقات القراء ج ١ ص ٢٣٣ وقد عند شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى ٩٣٥ إلى هذا الكتاب فلخصه وسماه المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء. وطبع المقصد هذا على هامش تنوير المقياس في مصر في ١٢٩٩ كما في معجم المطبوعات ص ٤٨٧.

طيفور السجاوندي ، وحكي أن سجاوند قرية على اثني عشر فرسخا من بلدة تربت قريبة الانعدام. وبني عماد الممالك على فرسخ منه قرية سعادت آباد وفي كشف الظنون أيضا عين المعاني في تفسير السبع المثاني لمحمد بن طيفور السجاوندي الغزنوي المتوفى في المائة السادسة. وراجع فهرس مكتبة جامعة طهران ١ : ٢٤١.

( ٩٨٢ : رسالة في سجلات القرآن ) للمولى حسن بن محمد باقر القره باغي تلميذ الشيخ الأنصاري ألفها ١٢٦٢ مرتبة على سبع فوائد ، أولها [ الحمد لله الملك المعبود المخصوص بالعبادة ... ] والنسخة بخطه عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٩٨٣ : كتاب سجدة الشكر ) للشيخ الأقدم أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري شيخ النجاشي وشيخ الطائفة. توفي نصف صفر ٤١١. ويأتي سجدتي الشكر.

( ٩٨٤ : سجده گاه ) في فضل السجدة على التربة الحسينية بالأدلة الشرعية. للسيد محمد بن أحمد حسين الأمر وهي الهندي المولود حدود ١٣١٠. طبع بالهند ١٣٥١.

( ٩٨٥ : سجده گاه رسول ) في السجود على التربة بلغة أردو. لميرزا أحمد سلطان المصطفوي الچشتي المستبصر الدهلوي. مطبوع وهو صاحب إبطال عامل بحديث والإمامة وغيرهما.

( ٩٨٦ : كتاب السخاء والكرم ) للشيخ الأقدم أبي أحمد يحيى الجلودي المذكور آنفا. ذكره النجاشي.

( ٩٨٧ : سجدتي السهو ) لكل زيادة ونقيصة في الصلاة وأنهما مستحبتان. للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي. بخطه.

( ٩٨٨ : سجدتي الشكر ووجوب الذكر فيهما ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) وقال في إجازة لتلميذه المولى رفيع البيرمي اللاري في ١١١١ عند ذكر تصانيفه ورسالة السجود ورسالة الحمد والشكر وقد مرت بعنوان رسالة الحمد والشكر والثناء والفرق بينها كما عبر عنه في الإجازة وذكرنا إنها موجودة.

( ٩٨٩ : سجع الحمامات ) في الألغاز والمعميات ، للمفتي المير محمد عباس الموسوي اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات وشرحه تشنيف السمع مر

في التاء.

( ٩٩٠ : السجع النفيس في محاورة الغلام وإبليس ) للسيد شمس الدين الخطيب الحائري في كراسة ألفه ٩٥٥ توجد في كتب سيد الحكماء آقا ميرزا فاضل الهاشمي بسبزوار.

( ٩٩١ : كتاب السجل ) في المسائل وابتداء الأعمال في فن النجوم ، وكأنه نظير التقاويم قال السيد علي بن طاوس في خامس أبواب فرج المهموم عند ذكر علماء الشيعة المنجمين وكتبهم : أن الكتاب المعروف السجل في المسائل وابتداء الأعمال للفضل بن أبي سهل بن نوبخت قال [ وصل إلينا هذا الكتاب وهو كتابه الثاني يدل على قوة معرفة بعلم النجوم وإنه قدوة في هذه العلوم ].

( ٩٩٢ : سجل المجالس ) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني جمع فيه بعض مجالسه المهمة وما جرى فيه من المباحث كذا ذكره في فهرست.

( ٩٩٣ : السجنجل ) منظوم في علم الحروف لأبي محمد محمود الدهدار المتخلص عياني نزيل دار السلام شيراز والمتوفى بها والمدفون بالحافظية ذكره في فارس نامه ومعنى سجنجل المرآة كما في آثار عجم ـ ص ٤٦٤.

( ٩٩٤ : سجنجل الأرواح ونقوش الألواح ) لسعد الدين محمد بن المؤيد الحموي المذكور في ٩ : ٤٤٧ و ٨ : ١٨٧ ذكره في كشف الظنون وهو والد صدر الدين إبراهيم مؤلف فرائد السمطين راجعه.

( ٩٩٥ : رسالة في سجود التلاوة ) لشيخ الإسلام والمسلمين بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ١٠٣١ وهي مختصرة أولها [ هو الموفق للسداد هذه نبذة من أحكام سجود التلاوة ] رأيتها بمكتبة ( الطهراني بسامراء ).

( ٩٩٦ : رسالة في سجود السهو ) للسيد محسن بن السيد مهدي الحكيم الطباطبائي النجفي المعاصر المولود ١٣٠٦ رأيتها بخطه قبل سنين.

( ٩٩٧ : رسالة السجود على التربة المشوية ) للشيخ علي الكركي رد فيها على معاصره الشيخ إبراهيم القطيفي المانع منه فرغ منها ٩٣٣ قال في الرياض رأيتها بخط الشيخ

أبي القاسم علي بن عبد الصمد الحارثي عم الشيخ البهائي والمجاز من المحقق الكركي ، كتبها بعد سنتين من التأليف وفرغ من الكتابة ٩٣٥.

( ٩٩٨ : كتاب سجود القرآن ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي.

( ٩٩٩ : رسالة في السجود وبيان حقيقته ) وإنها مجرد الوضع أو مع استدامته للشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزي السراوي البحراني المتوفى ١١٢١ رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) ومر آنفا أنه صرح في إجازته برسالة السجود ، ومراده هذه قطعا قال في أولها بعد الخطبة المختصرة [ فقد جرى بعض الأوقات لنا مع بعض حذاق العصر مناظرة في حقيقة السجود ] وفي الهامش أن المراد بالبعض هو الشيخ محمد بن ماجد الماحوزي 1 ، وهو اختار أنه الوضع وحكى فيه عن شرح المولى أبي طالب على جعفرية الكركي ، وفرغ منها ( ٣ ـ ج ٢ ـ ١١٠٥ ) بخط الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله ابن حسين المقابي في ١١٤٣ ضمن مجموعة من رسائله في المكتبة المذكورة.

( ١٠٠٠ : سحاب المصائب في وفاه علي بن أبي طالب ) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري ابن أخ الشيخ يوسف البحراني والمجاز منه في اللؤلؤة والمتوفى ليلة الأحد ( ٢١ ـ شوال ـ ١٣١٦ ).

( ١٠٠١ : سحاب البكاء ) مقتل فارسي لبى دل الذي ذكر في ج ٣ ص ١٨٦ وفي بعض نسخه المكتوبة ١٢٦٦ سماه في آخره سحاب البكاء وذكرنا في ج ٩ ص ١٥٣ ديوان بيدل الرودباري الذي اسمه قربان ابن رمضان ، المرتب على مجالس في كل مجلس مشاغل بقلم السيد محمد حسين بن المير محمد رضي الحسني في ١٢٦٦ الموجود عند السيد آقا التستري في النجف.

( ١٠٠٢ : سحاب البكاء ) للسيد محمد المتخلص سحاب ابن السيد أحمد المتخلص هاتف الأصفهاني ومر ديوانه في ٩ : ٤٣٢.

( ١٠٠٣ : سحاب الدموع ) عدة مجلدات ، طبع المجلد الأول منه الموسوم قرة الابصار ودرة الأبرار في حالات الأربعة من الخمسة الطاهرة النبي ص والبتول والأمير والحسن ع في

١٣١٦ في حياة المؤلف أوله [ الحمد لله الذي نور قلوبنا بأنوار توحيده ] ومجلده الثاني في خصوص مصائب سيد الشهداء ، وثالثها الموسوم مظاهر الأنوار في عقائد الأخيار طبع في تبريز للشيخ الفاضل الواعظ الماهر المولى محمد بن مشهدي بابا النخجواني المعاصر.

( ١٠٠٤ : السحاب اللآلي في المطالب العوالي ) كشكول في مجلدين طبع أولهما في ١٣٣٣ للسيد عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله الموسوي البلادي البوشهري المعاصر المتوفى ١٣٧٢.

( ١٠٠٥ : السحاب المطير في تفسير آية التطهير ) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري الشهيد ١٠١٩ ذكر في فهرس كتبه ورأيته في مجموعة من تصانيفه بخط أحمد بن الحسين في ذي الحجة ١٠٩٢ عند الشيخ محمد السماوي أوله [ الحمد لله الذي جعل قلوبنا بالمطالعة لا يأته بصيرا ] حكى في أوله عن سيد المحدثين جمال الدين عطاء الله الحسيني الأصيلي الشيرازي في كتابه تحفه الأحباء أن لعلماء التفسير في بيان أهل التطهير ثلاثة أقوال وقد طبع ١٣٤١.

( ١٠٠٦ : كتاب السحاب والرعد والبرق ) للشيخ الأقدم أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ جعفر بن محمد بن قولويه أستاذ المفيد ذكره النجاشي.

( ١٠٠٧ : السحابة الروية والنفحة المحمدية والنسمة الغروية ، في شرح الروضة البهية ) للشيخ محمد بن يوسف بن جعفر بن علي بن محيي الدين الجامعي العامل أوله [ الحمد لله الذي فقهنا في الدين وهدانا بلطفه إلى الطريق المستبين ] شرح مزج إلى آخر زكاة النقدين رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف ويأتي بعنوان النفحة المحمدية كما في نسخه مكتبة الشيخ عبد الحسين ( الطهراني بكربلاء ) المنتهية إلى باب الأسئار.

( ١٠٠٨ : كتاب السحر ) للشيخ الأقدم أبي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور آنفا ذكره النجاشي.

( ١٠٠٩ : سحر الأديب في شرح شواهد مغني اللبيب ) للسيد محمد حسن بن السيد عبد الرسول الطالقاني المولود بالنجف ١٣٥٠ خرج منه إلى حرف العين وهو مهيئ

لإتمامه وأنا سميته بهذا الاسم.

( ١٠١٠ : سحر بابل ) طبع بالهند كما يظهر من فهارس مكتباتها.

( ١٠١١ : سحر بابل وسجع البلابل ) أو تراجم الأعيان والأفاضل ديوان أشعار السيد جعفر بن حمد بن محمد حسن الحسيني الحلي المولود ١٥ ـ شعبان ـ ١٢٧٧ والمتوفى ٢٣ ـ شعبان ـ ١٣١٥ جمعه أخوه الفاضل السيد هاشم ورتبه حسب الترتيب الذي طبع عليه وقد باشر طبعه الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء المتوفى ١٣٧٤ وعلق عليه تراجم الممدوحين والمرثيين طبع بمطبعة العرفان في صيداء ١٣٣١ في ٤٦٦ ص في ثلاث وعشرين بابا.

( ١٠١٢ : سحر حلال ) مثنوي فارسي للشاعر الأديب أهلي الشيرازي المذكور في ٩ : ١١٣ طبع في بمبئي وطهران مكررا وفي آخره ترجمته وذكر أن اسمه محمد وتوفي ٩٤٢ عن نيف وثمانين ودفن بالحافظية وله رسالة في المعمى ورسالة في العروض وديوان في ألف ومائتي بيت ، نظمه في جواب مجمع البحرين والتجنيسات للكاتبي النيشابوري.

( ١٠١٣ : السحر الحلال في المفاخرة بين العلم والمال ) للسيد المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين العاملي نزيل دمشق والمتوفى ١٣٧١ طبع كأكثر تصانيفه.

( ١٠١٤ : سحر السحر ) ديوان شعر للسيد هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٠١٥ : السحر المبين في أوصاف المعصومين ) بلغة أردو مطبوع بالهند.

( ١٠١٦ : سحر وجادو از نظر روانشناسي ) طبع بطهران في ٩١ ص.

( ١٠١٧ : رسالة في السحر والطلسمات ) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى ٤٢٧ طبعت مع شرح الهداية في ١٣١٣.

( ١٠١٨ : سخنان علي ) ترجمه لبعض خطب ( نهج البلاغة ) ( بالفارسية ) لجواد فاضل طبع في طهران ١٣٢١ ش.

( ١٠١٩ سخنان : أمير المؤمنين ع ) للشيخ حسن بن محمد رحيم المصطفوي التبريزي نزيل طهران وصاحب مكتبة بوذرجمهري بها ، طبع بطهران ١٣٧٣.

( ١٠٢٠ : سخندان فارس ) في تراجم شعراء الفرس لشمس العلماء محمد حسين المتخلص آزاد الدهلوي بلسان الأردو مطبوع وله آب حياة في شعراء الهند مر في الجزء الأول وتوفي ١٣٢٨ وترجمته في النقباء ص ٥٠٠.

( ١٠٢١ : سخنرانى شهيدي ) في شعبان (١٣٢٥) مطبوع للسيد جعفر بن محمد بن عبد الرحيم بن السيد كاظم الحسيني البروجردي المولود بها ١٣٣٦ في ٢٤ صفحة وهو مؤلف جنايات تاريخ.

( ١٠٢٢ : سخنرانيهاى راشد ) مطبوع في مجلدات. للشيخ حسين علي راشد بن الحاج الشيخ عباس الخراساني التربتي المولود ١٢٨٤ ش. أستاذ جامعة طهران. والكتاب مجموعة خطبه التي ألقيها في راديو طهران. طبع مكررا.

( ١٠٢٣ : سخن سنجي ) للدكتور لطف علي صورتگر أستاذ جامعة طهران. طبع بها ١٣٥٩.

( ١٠٢٤ : سخن نامه نظامي ) في لغة الفرس. ينقل عنه في فرهنگ جهانگيري وذكر أنه في مجلدات.

( ١٠٢٥ : سخنوران ايران در عصر حاضر ) تأليف الپرفسور محمد إسحاق معلم الأدب الفارسي في كلكتة طبع مجلده الأول في ١٣٥١ ومجلده الثاني بعدها.

( ١٠٢٦ : سخنوران چشم ديده ) في تذكره شعراء حيدرآباد الدكن. بلسان الأردوية للأديب الكامل ترك علي شاه المعاصر المتخلص تركي صاحب فرخ نامه والديوان الموسوم سرمايه پيرى طبع في حيدرآباد.

( ١٠٢٧ : سخنوران نامي معاصر ) في شعراء ايران المعاصرين. طبع منه ثلاث مجلدات كل منها مرتبة على الحروف الأول في ١٣٢٩ والثاني في ١٣٣٠ ش. في ( ٢٨٨ ص ) والثالث في ١٣٣٦ ش. في ( ٤٠٠ ص ) للسيد محمد باقر بن السيد علي أكبر البرقعي القمي المولود (١٣٤٦) ومر لوالده السيد علي أكبر جلوه حق.

( ١٠٢٨ : سخن وسخنوران ) في تاريخ أدبيات ايران وتذكره الشعراء فارسي لبديع الزمان فروزانفر ابن الشيخ علي البشرويه اي الخراساني أستاذ جامعة طهران. طبع بها ١٣١٨ ش بمطبعة المجلس في مجلدين.

( ١٠٢٩ : سداد العباد ورشاد العباد ) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن

عصفور الدرازي البحراني ابن أخ الشيخ يوسف صاحب الحدائق المتوفى ١٢١٦ متن جامع لفروع المسائل الفقهية ، برز منه مجلد في العبادات ومن كتاب الحج غير الأسلوب وأتى بالاستدلالات على وجه متوسط بين الإيجاز والإطناب وبرز من المعاملات مجلد في المتاجر والمكاسب وطائفة من البيوع. ذكر في إجازته للشيخ أحمد الأحسائي المؤرخة ١٢١٤ وقال الشيخ محمد صالح البحراني إن المجلدين في خزانته وفي أنوار البدرين أن شرح سداد العباد لحفيد المصنف الشيخ خلف بن عبد علي بن الشيخ حسين. وطبع سداد العباد إلى أواخر البيع في بمبئي ١٣٣٩ أوله [ الحمد لله الذي فقهنا في أحكامه ... ] وطبع مناسكه أيضا وكذا تتميم الحدائق له ورأيت في مكتبة السيد خليفة بخط الشيخ أحمد بن خلف بن عبد علي مجلده الأول العبادات إلى آخر الحج ، والثاني المتاجر إلى آخر الديات.

( ١٠٣٠ : سد إسكندر ) معميات بعدد أسماء النبي ص التسع والتسعين ، طبق أسماء الله الحسني ، لكل اسم بيت. نظمها عبد المؤمن تركستان محمد المتخلص أشكي. نسخه منه ضمن مجموعة معميات الجامي والمير حسين. توجد في ( مكتبة البروجردي في النجف ) نظمها ٩١٥.

( ١٠٣١ : سد الباب ) في رد البابية. للميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني ( ١٢٢٤ ـ ١٢٩٢ ) وتوفي بزنجان. موجود عند أحفاده مع قلع الباب وقمع الباب الآتيين.

( ١٠٣٢ : سد سكندرى ) أحد المثنويات الخمس التركية. للأمير علي شير الجغتائي المتوفى ٩٠٢ وقبل الشروع في حكايات إسكندر ، أورد مختصر تاريخ ملوك الفرس الطبقة الأولى الپيشداديين والثانية الكيانيين والثالثة الأشكانيين والرابعة الساسانيين. نسخه كتابتها ١٠٦٥ بمكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ج ٢ ص ٥٤٠ وفصلت أحواله في مقدمه ترجمه كتابه مجالس النفائس بقلم علي أصغر حكمت.

( ١٠٣٣ : سدرة المنتهى ) في تفسير القرآن للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي المتوفى ١٠٤١. توجد في برلين كما في فهارسها وتوجد تصوير الصفحة الأولى منها في دار الثقافة الفرانسية بطهران.

( ١٠٣٤ : سدرة المنتهى في أحوال خاتم الأنبياء ص ) فارسي لعبد الأمير بن محمد بن حمزة البادكوبي النجفي المولود ١٣٥٧ الخطيب. واليوم يسكن طهران ويدرس في بعض مدارسها. وله مؤلفات أخر تذكر في محالها.

( ١٠٣٥ : سدرة المنتهى في مراتب العرفاء ) للشيخ المتكلم المفسر الفقيه العارف عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي. ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي كما مر في أنيس الواعظين.

( ١٠٣٦ : سدرة المنتهى والعطية العظمى ) فارسي عرفاني في المعارف وأصول الدين. للسيد محمد عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين العاملي العلوي الفاطمي كما صرح باسمه ونسبه في آخر النسخة وأولها ، وهو والد الأمير محمد أشرف وصدر الدين زين العابدين وكلهم علماء ، مرتب على عشر إرشادات. أول الإرشادات في إثبات الواجب وعناوينه : سدرة ربوبية ، سدرة قدسية ، سدرة نورية ، سدرة وجودية ، وهكذا في سائر الإرشادات بوصف الاقتحامية والمعجزية في جملة من معجزات النبي ص والشجاعية والخلقية وأمثال ذلك ، والإرشاد السادس في دفع اعتراضات المخالفين والإرشاد التاسع في أصول العقائد على روح الشرع والنهج اليقيني. فرغ منه ١٠٦٢ وقال في مادته إله الأولين والآخرين ومن يعرف سرائر المحبين ورب الأنهار والأشجار كلها مادة تاريخ له. رأيت نسخه لعلها بخط المؤلف عند الآقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري في النجف وهو الآن في أراك. أوله [ الحمد لله الواحد القديم المنان الكريم الأحد القيوم الديان الحكيم ... ] ألفه لمقرب الخاقان حكيم محمد داود ، وفي آخره عبر عن نفسه بمحمد عبد الحسيب الحسيني العلوي الفاطمي. ونسخه أخرى في موقوفة مدرسة ( البروجردي في النجف ) ناقص الآخر يقرب من اثني عشر ألف بيت وكتب بعض العامة على هوامش النسخة ردودا على المؤلف ، متجاسرا عليه بتوقيع غاشية ونسخه أخرى ناقصة في طهران عند كماليان في ٣٣٨ ورقة لعله بخط المصنف أيضا.

( ١٠٣٧ : سدول الجلباب في فوائد الحجاب ) للسيد عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى البوشهري البلادي المتوفى ١٣٧٢ طبع في بمبئي وشيراز ١٣٣١.

( ١٠٣٨ : سديد الأفهام في شرح قواعد الأحكام ) للشيخ فخر الدين أحمد بن محمد بن

عبد الله بن علي بن الحسن بن علي بن محمد بن سبيع بن رفاعة الرفاعي السبيعي تلميذ الشيخ أحمد بن فهد وسميه ابن المتوج. خرج منه إلى كتاب الوصية وفرغ منه ٨٣٦.

( ١٠٣٩ : السرائر ) لإبراهيم بن محمد الثقفي المتوفى ٢٨٣. ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست.

( ١٠٤٠ : السرائر ) في المثالب. لأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب أخ البراء بن عازب الأنصاري الثقة الكوفي ، ساكن بغداد وشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري أستاذ النجاشي وشيخ الطائفة. ذكره النجاشي.

( السرائر ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى ٤١٣ ذكره في كشف الحجب والظاهر أنه كشف السرائر الآتي ذكره في حرف الكاف.

( ١٠٤١ : السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس بن الحسين بن القاسم بن عيسى العجلي الحلي ، وجد تاريخ ولادته مع هذا الترجمة والنسبة بخطه المؤرخ بسنة ٥٥٨ وتوفي ٥٩٨ فرغ منه كما يظهر من كتابيه الصلح والميراث ٥٨٨ أوله [ الحمد لله الذي خلق الإنسان فعدله ، وعلمه البيان ففضله ، وألبسه الإيمان فجلله ، وألهمه الإحسان ... ] وقد طبع مع مستطرفاته ١٢٧٠.

( ١٠٤٢ : السرائر المستبصرة في نظم التبصرة ) في الفقه. للسيد الفقيه الأديب السيد حسن بن السيد مرتضى بن السيد أحمد الزواري الطباطبائي اليزدي الحائري المتوفى بها بعد ١٣١٠ رأيته بخط الناظم عند الفاضل السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التستري وقد سقط من النسخة بعض الأوراق من كتاب النكاح والباقي تزيد على عشرة آلاف بيت. أوله :

واسمه تاريخه المطابق ١٣٠٠.

( ١٠٤٣ : سراب ) منظومة لهوشنگ المتخلص سايه ابن آقا خان الرشتي

طبع ١٣٧٠.

( ١٠٤٤ : سراج الأذهان في شرح كتاب البرهان في علم الميزان ) يعني علم الصنعة والكيمياء للشيخ إيدمر بن علي الجلدكي صاحب نتائج الفكر الذي ألفه ٧٤٢ قال في مصباحه إن البرهان مختصر وشرحته بسراج الأذهان ومر كتابه البرهان الكبير في أربعة أجزاء وجلدك قرية على فرسخين من مشهد خراسان كما في مرآة البلدان.

( ١٠٤٥ : سراج الأمة ) في شرح شرح اللمعة يعني الروضة البهية عدة مجلدات للشيخ محمد حسن بن صفر علي البارفروشي المعاصر المدعو بالشيخ الكبير المتوفى ١٣٤٥ طبع في حياته مجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة ، وكان الباقي تحت الطبع في ١٣٢٤.

( ١٠٤٦ : سراج الأمة في أحوال الأنبياء والأئمة ) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الطباطبائي اليزدي الحائري المتوفى ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٠٤٧ : سراج الأنساب ) للسيد أحمد بن محمد بن عبد الرحمن النسابة من سادات كيا في گيلان وهو أستاذ النقيب سراج الدين محمد قاسم النسابة الحسيني العبيدلي المختاري السبزواري ألفه ٩٧٦ باستدعاء تلميذه المذكور وصدره باسم الشاه طهماسب الصفوي ذكر المؤلف في أوله أنه ولد بگيلان وسكن النجف مدة والنسخة عند ( الملك ) وصورته الفتوغرافية عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان.

( ١٠٤٨ : سراج الأنوار ) فارسي في الحكايات الأخلاقية والمواعظ مرتب على عشرين بابا في أوله ، أنه تأليف عيسى بن محمد على الأصفهاني يظهر منه أنه لم يكن لمؤلفه فضل كثير وفهرس الأبواب ١ في وصف الدنيا ٢ في جزع يوم القيامة ٣ في وصف الجحيم وهكذا تاريخ كتابته ١٢١٥ عند السيد جلال المحدث الأرومي بطهران.

( ١٠٤٩ : سراج ايمان وهادى گم گشتگان ) في الإمامة بالأردو طبع ١٣٠٩ للسيد محمد مرتضى بن حسين علي الحسيني الجنفوري المتوفى حدود ١٣٣٣.

( ١٠٥٠ : سراج الدين ) في بعض العقائد الدينية بلغة أردو مطبوع كما في فهارس مطبوعات الهند.

( ١٠٥١ : سراج الرمل ) فارسي لروشن علي طبع ثالثا في نولكشور ١٩٠٨ م.

( ١٠٥٢ : سراج رضوي ) للسيد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي المتوفى بطهران بعد ١٣٠٠ ذكره في أول الشرح الرضوي له المطبوع ١٢٨٧.

( ١٠٥٣ : سراج السائرين ) لشيخ الإسلام أحمد جام صاحب الرباعيات والديوان ترجمه في رياض العارفين ـ ص ٥١ وذكر تصانيفه وبعض شعره في الكنى والألقاب ـ ج ٢ ص ١٢٥.

( ١٠٥٤ : سراج السالكين ) للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي ذكره حفيده محمد رضا بن محمد صالح بن محمد سعيد بن محمد صالح المصنف فيما كتبه بخطه حدود ١٢٥٧.

( ١٠٥٥ : سراج السالكين ) في أصول الدين ترجمه ( بالفارسية ) من أصله العربي الموسوم ( معراج السالكين ) وكلاهما للشيخ علي بن الحسين الكربلائي أوله [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بالإسلام وهدانا باتباع ملة خير الأنام واجتناب آراء الأقوام ] ومر له في ج ٢ ص ٤٤٦ أنوار الهداية المؤلف ١١٠٧.

( ١٠٥٦ : سراج السالكين ) منتخب ومنتزع من المثنوي للمولوي الرومي في ثمانية آلاف بيت ، انتخبها المحقق الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني المتوفى ١٠٩١ ذكره في فهرس كتبه وله منتخب غزليات مولوي يأتي في حرف الميم.

( ١٠٥٧ : سراج السالكين ) للميرزا محمد الأخبارى المقتول ١٢٣٢ ذكره حفيده الميرزا محمد تقي بن الميرزا حسين بن الميرزا علي بن المصنف.

( ١٠٥٨ : سراج الشريعة ) للسيد وزير علي بن أمير علي الحسيني الواسطي البلگرامي جمع فيه فتاوي السيد محمد تقي والسيد حسين والسيد محمد بالفارسية وشهد جماعة بمطابقته لفتاويهم وطبع بالهند.

( ١٠٥٩ : سراج الشيعة في آداب الشريعة ) ترجمه ( لمرآة الكمال ) ( بالفارسية ) وكلاهما للشيخ عبد الله الممقاني المتوفى بالنجف ١٣٥١ طبع بالنجف ١٣٤٦ وطهران ١٣٧٤.

( ١٠٦٠ : سراج الصدور ) منظوم فارسي في تاريخ المعصومين وسوانحهم ولا سيما وقائع الطف للشاعر الأديب محمد حسن المتخلص فقير فرغ من نظمه ( ٣ ذي الحجة ١٢٣٠ ) بخط ابن الناظم محمد باقر بن محمد حسن في مكتبة السيد محمد ( المحيط )

بطهران قال في آخره :

يقرب من خمسة وعشرين ألف بيت ، ذكر فيه أنه ألف أولا گيتي نما وحمله حيدري ويعسوب نامه ثم جمع ما في هذا الكتاب أوله :

وآخره :

( ١٠٦١ : سراج الصراط ) في فضائل أمير المؤمنين للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر المتوفى ١٣٧٢ أوله [ الحمد لله الذي كان في أوليته وحدانيا ].

( ١٠٦٢ : سراج الظلمة والرحمة ) في الكيمياء ذكر فيه أنه تصنيف المولى عبد الله بن الحاج مهدي النجفي الشهير كتاب خوان وعليه تملك الميرزا موسى بن الميرزا باقر التبريزي الشيخي رأيته بكربلاء ولعله مأخوذ من الآتي.

( ١٠٦٣ : سراج الظلمة والرحمة لهذه الأمة ) ليحيى بن أبي بكر بن محمد البرمكي صاحب جابر بن حيان الصوفي المتوفى ببغداد ٢٠٠ وصديقه ومشاركه في أعماله ذكر أنه رأى جابر بعد موته في المنام في ضنك شديد ، وذكر أن سببه إضلاله الناس وإغراؤهم فلما انتبه يحيى تاب وكتب هذه الرسالة لرفع الضلالات التي سبقت منه ومن صاحبه جابر بن حيان أقول وهذا مشكوك في صحته ولعله متحد مع ما قبله رأيته بخط الميرزا أحمد بن الحاج آقا جان الحائري ، كتبه لنفسه عن نسخه عتيقة في ١٣٣٣.

( ١٠٦٤ : سراج العباد ) للفاضل الشرابياني رسالة عملية فتوائية مطبوع بخط محمد علي اللاري.

( ١٠٦٥ : سراج العباد ) رسالة فارسية عملية من فتاوي الشيخ الأنصاري المتوفى ١٢٨١ طبعت مكررا منها في بمبئي ١٣٠٢ وعليها حواشي الميرزا محمد حسن الشيرازي ، ومنها في المطبوع في عصره ١٢٧١ رأيته مع إمضائه وخاتمه بخطه.

( ١٠٦٦ : سراج العباد ) ( المعرب ) من ( سراج العباد ) الفارسي المطابق لفتاوى الشيخ

الأنصاري وعلى المعرب حاشية الميرزا الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ محمد طاها نجف رأيته مخطوطا في ١٣٢٢ أول مسائله النكاح.

( ١٠٦٧ : سراج غم در مجلس ماتم ) مقتل بلسان الأردو في ثلاث مجلدات مطبوع بالهند.

( ١٠٦٨ : سراج الغيب ) منظوم فارسي أخلاقي في الفتن في أربعمائة بيت بقافية واحدة للواعظ الميرزا محمد رضا بن الميرزا علي نقي الهمداني المعاصر المتوفى ١٣١٨ ذكر في مقدمه طبع كتابه الأنوار القدسية أنه شرع في نظمه أول ذي القعدة ، وفرغ منه يوم الغدير واسمه تاريخه أقول وهو ينطبق على ١٣٠٧ وينطبق أيضا على بيوم الغدير جا أو بد يوم الغدير مخفف بود بالضم يعني كان ختمه يوم الغدير.

( ١٠٦٩ : سراج القبور ) فارسي للسيد المعاصر الميرزا محمد تقي بن الميرزا عبد الرزاق الموسوي الأحمدآبادي الأصفهاني طبع ١٣٣٣ وتوفي ١٣٤٨ وترجمناه في ( النقباء ) ص ٢٥٨ ).

( ١٠٧٠ : سراج القلوب ) في الأخلاق والمعارف. عربي كما نقلت عبارته في بعض مجاميع الأفاضل بعينها.

( ١٠٧١ : سراج القلوب ) فارسي بطريق السؤال والجواب. ذكر في أوله أن مجموعة في أحد وثمانين سؤالا وجوابا. أوله [ الحمد لله العلي العظيم والجواد الكريم ... ]. وفيه أن مؤلفه الخواجة الإمام نصر بن سعد بن الشيخ الإمام أبي القاسم. وذكر في صفة الجنة أن أبوابها ثمانية وإنه مكتوب على كل باب [ إني لا أعذب من قال لا إله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله ] وكذا في عدة مواضع أخر. رأيت النسخة عند الشيخ محمد الأصفهاني في النجف كتابها ١٢٦٤ من جملة سؤالاته ما سأله اليهود عن النبي ص فأجاب هو عنه وبعضها ما سئل أمير المؤمنين ع بعد النبي ص فأجاب هو عنها ، وعند ذكر اسمه يذيله بقوله [ 7 ] وبعض منها جوابات كعب الأحبار وفي أواخره قصص وحكايات من أساطير الأولين ( أفسانه ).

( ١٠٧٢ : سراج القلوب ) في أحوال الأرضين والسماوات وغرائبهما وأحوال بعض الفراعنة والملوك وقصص الأنبياء وغيرها من الفوائد الأخلاقية. للمولى أبي نصير بن

محمد القطان الغزنوي. فارسي طبع بإيران ١٣٠٠ و ١٣٢١. أوله [ الحمد لله العلي العظيم ... ] كما في نسخه الشيخ مهدي الترك. وفي المطبوع [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين ـ إلى قوله ـ وإن عليا وليه ووصيه ... ] وهو مرتب على أربع وأربعين بابا.

( ١٠٧٣ : سراج اللغات ) للمولوي سراج الدين علي رأيت الدفتر الثاني منه في لغات العروض ، كتبه لأهل الهند ، وتوجد في مكتبة ( التسترية ).

( ١٠٧٤ : سراج الليل في شرح دعاء كميل ) للشيخ يوسف الأصفهاني الخوانساري صهر الحاج آقا ميرزا الأصفهاني وقد توفي في حياة الحاج منير.

( ١٠٧٥ : سراج المبتدىء ) في شرح بداية الهداية الحرية. للشيخ علي الزاهد ابن المولى إبراهيم القمي النجفي المعاصر المتوفى ليلة الأربعاء بعد العشاء ٢٢ ـ ج ٢ ـ ١٣٧١ رأيت عنده قطعة من أول التجارة إلى أحكام الرضاع متفرقة بخطه. فرغ منه ١٣٤٣ ثم بيضه في التاريخ إلى آخر الديات ، وخرج من أبواب العبادات كراسات قليلة لكل باب. رأيتها أيضا بخطه عند ابنه الشيخ موسى بالنجف.

( ١٠٧٦ : سراج المبتدين في علوم آل محمد المعصومين ) ترجمه وشرح ( بالفارسية ) لكتاب ( منية المريد في آداب المفيد والمستفيد ) تأليف الشهيد الثاني ، مرتب على مقدمه وأربعة أبواب وخاتمة وتتمه على ترتيب أصله. ترجمه السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي الدهسرخي الأصفهاني الفاضل الشاب المعاصر وطبع في ٢٣٢ ص. في ١٣٧٦ وترجمه قبل ذلك أيضا الشيخ محمد باقر الساعدي الخراساني المشهدي وفرغ منه ١٣٦٩ وطبعه في ١٣٧٣ في ٣٤٣ ص. مع مقدمه في ٢٨ ص. وأدرج في آخره إجازة والده له وهو الشيخ حسين المقدس المشهدي من أئمة الجماعة بها. ولم يسمه باسم خاص ، وانما يعبر عنه بالترجمة.

( ١٠٧٧ : السراج المبين ) في أحوال أمير المؤمنين ع بالأردوية. للسيد أولاد حيدر البلگرامي المعاصر الهندي الملقب في شعره فوق.

( ١٠٧٨ : سراج المتهجدين ) في فضل صلاة الليل وآدابها وأدعيتها فارسي منتخب من تحفه الأبرار للسيد حجة الإسلام. للشيخ حسين الأصفهاني المذكور في الكرام البررة

ص ١٩٢ انتخبه المولى نوروز علي بن محمد باقر الفاضل البسطامي. أوله [ الحمد لله الذي جعل الليل لباسا للمشتاقين ... ] رتبه على خمسة شموع ومجلس ، وفرغ منه يوم الثلاثاء ( ١١ ـ ذي الحجة ـ ١٢٦٥ ) بمشهد خراسان أوان طغيان بعض أمراء مشهد على ناصر الدين شاه ومجيء العسكر من طهران ومحاصرتهم. صرح بذلك كله في آخره. رأيته في مكتبة ( الصدر ) وقد طبع بإيران قبل ١٢٨٨.

( ١٠٧٩ : سراج المحتاج في السير والسلوك بلا اعوجاج ) للعارف المولى فتح الله المتخلص وفائي التستري المتوفى ١٣٠٤ رسالة فارسية كتبها لبعض أصدقائه وطبع مع ديوانه في ١٢٩٤ وله الشهاب الثاقب الذي ألفه ١٢٩٤ وذكرت نسبه في ديوانه ويظهر من بعض أرقام السجلات أنه كان في سابع ذي القعدة ١٣٠٣ من المتوفين لدعاء الرحمة له فيه.

( ١٠٨٠ : سراج المضلين ) للسيد محمد جعفر بن نور الدين محمد بن زين العابدين الحسيني. فارسي مرتب على مقدمه في فضل الصلاة وعذاب تاركها وتسعة أبواب ١ فضل العلم والعلماء ٢ عقاب مانع الذكاة ٣ عقاب شارب الخمر ٤ صفة الجنة والنار ٥ فيما أمر به ٦ فيما نهى عنه ٧ آداب العالم والمتعلم ٨ إكرام الضيف والجار ٩ معاصي الجوارح ، وخاتمة في الأحاديث المتفرقة. كتبه بخطه في الثلاثاء ( ٢٦ ـ ع ٢ ـ ١١٢١ ) رأيته عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) منضما إلى التجريد الذي عليه حواشي كثيره كلها للسيد محمد جعفر المذكور.

( ١٠٨١ : السراج المنير ) فارسي في الأخلاق. للمولى محمد الشريف بن شمس الدين محمد طبع على الحجر ١٣٠٦ في بمبئي وهو مرتب على عشرين لمعة ولكل لمعة خاتمة فيها حكاية مناسبة الأخلاقية. وكتب في المطبوع أنه فرغ المؤلف من تأليفه ١٢٠٢. أقول التاريخ المذكور هو تاريخ كتابة النسخة المطبوع عنها مكررا ، فإن المولى القاضي محمد شريف بن شمس الدين الشيرازي الأصل المولود بكربلاء حدود ١٠٠١ ذكر شرح أحواله في كتاب خزان وبهار وذكر فيه من تصانيفه السراج المنير هذا وعباس نامه في أحوال معاصره الشاه عباس الذي توفي ١٠٣٨ وغير ذلك. وقد رأيت نسخه مخطوطة منه في مكتبة ( الخوانساري ) صرح فيها بتاريخ فراغه وإنه يوم الجمعة أواخر ربيع الأول ١٠٣٢ وفي نسخه أخرى في مدرسة الصدر في النجف ١٠٣٠ ولعله سقطت كلمة اثنين من هذه النسخة.

وفي تذكره النصرآبادي ـ ص ٢٥٢ وقع سراج الخير غلطا ومر خزان وبهار في ج ٧ ص ١٥١.

( ١٠٨٢ : سراج منير ) فارسي في العروض مطبوع. لسراج الدين علي المتخلص آرزو المذكور في ج ٩ : ص ٢.

( ١٠٨٣ : السراج المنير ) في الفوائد الرجالية. للفقيه الآغا محمد علي ابن الآغا محمد باقر الهزارجريبي من أجلاء تلاميذ المحقق القمي توفي ١٢٤٥ ووالده من مشايخ بحر العلوم وأستاذ المحقق القمي. ذكره ولده الشيخ محمد حسين في آخر مجمع العرائس لوالده وكذا في الروضات.

( ١٠٨٤ : السراج المنير ) في الإمامة ألفه القاضى زاده الرومي الأصل ألفه باسم السلطان أبي المظفر الشاه عباس الصفوي كان عاميا ثم استبصر أوله :

وفي آخر النسخة : [ تمام شد در چهارشنبه جمادى الآخر ١٠٩٢ كذا ذكره السيد شهاب الدين فيما كتبه إلينا أقول مر في ج ٣ ص ٤٤٣ التحفة الشاهية في الإمامة للقاضي زاده الكرهرودي تلميذ الشيخ البهائي والموجودة نسخه منه في مكتبة ( الملك ) تاريخ كتابتها ١٠٨٩ قال صاحب الرياض في ترجمه الكرهرودي بعد ذكر كتابه التحفة الشاهية في الإمامة ما لفظه وله رسالة أخرى في الإمامة ولم يذكر لها اسما فلعل اسمها السراج المنير هذا ولعله متحد مع التحفة فليراجع نسخه مكتبة ( الملك ).

( ١٠٨٥ : السراج المنير ) في التفسير وما يتعلق بالتفسير للسيد لطف الله بن معز الدين محمد الحسيني ألفه ١١٠٧ باسم الشاه سلطان حسين الصفوي وهو تفسير لآيات الأصول وبعض الفروع مرتب على مقدمه في بيان معنى التفسير والتأويل وبيان أصول العقائد الخمسة بالبرهان العقلي على نحو الإجمال وثلاثة أبواب أولها في آيات التوحيد والعدل والثاني في آيات النبوة والإمامة ، والثالث في آيات المعاد وخاتمة في آيات الفروع في خمسة فصول ، الصلاة ، الزكاة ، الصوم ، الحج ، الجهاد أوله [ الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده إبداع الموجودات وعلى وحدانيته وربوبيته نظام أحوال المخلوقات ] وآخره [ فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ] يقرب من ألفين وخمسمائة بيت نسخه

موقوفة الحاج علي كافل حسين للسيد صادق وأخيه مصطفى آل السيد راضي الأعرجي البغدادي رأيتها عند السيد محمد بن صادق البغدادي نزيل النجف ويأتي آيات العقائد الموسوم اللطائف الغيبية في حرف اللام.

( ١٠٨٦ : سراج المؤمنين ) فارسي في الأدعية والأعمال والأذكار والتعقيبات ، في مقدمه وست مناهج وخاتمة ، كتب باسم الشاه سليمان الصفوي رأيته عند الحاج المولى هاشم الخراساني بمشهد خراسان.

( ١٠٨٧ : سراج المؤمنين ) في مختارات الأدعية للشيخ حسين أرده شيره القمي المعاصر ذكره في عداد تصانيفه.

( ١٠٨٨ : سراج النجاة في كشف المقامات لتحصيل السعادات ) فارسي مرتب على مجالس في المواعظ والصفات الحسنة والأخلاق وغير ذلك للمولى محمد تقي بن محمد رضا الكوكدي الگلپايگاني المتوفى بعد ١٣٠٢ المعروف بحاج آخوند كوكدي مجلده الأول الذي فرغ منه في أصفهان يوم الاثنين ( ٢٥ ـ ع ٢ ـ ١٢٧١ ) مرتب على مائة وإحدى وسبعين مجلسا أولها في لزوم تحصيل معرفة النفس وذكر في آخره أن المجلد الثاني يذكر فيه الصفات التي تحصل من تركيب القوى والنسخة بخط المؤلف وكتب بخطه في الحاشية في ١٣٠٢ وقفيتها ووقفية المجلد الثاني ، رأيتها في النجف عند السيد محمد باقر الگلپايگاني الملقب بالشهيدي المهاجر من النجف إلى رنگون سنين ، ثم منها إلى قم ثم إلى طهران حتى اليوم.

( ١٠٨٩ : سراج النساء ) بلسان الأردو ، مطبوع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها.

( ١٠٩٠ : سراج النهج ) في مسائل العمرة والحج استدلالي مبسوط يقرب من ثلاثة آلاف بيت للشيخ محمد ابن الميرزا عبد الرحيم النهاوندي المعاصر ، مؤلف التفسير الموسوم نفحات الرحمن المطبوع مجلده الأول ١٣٥٧ ولد في النجف ١٣٩١ وتوفي بمشهد خراسان ( ٥ ـ ج ١ ـ ١٣٧١ ).

( ١٠٩١ : السراج الوهاج في العروج والمعراج ) للمولى باقر من المولى إسماعيل الواعظ الكجوري الطهراني المتوفى بمشهد خراسان ١٣١٣ ذكر في أول خصائصه أنه فارسي في المعراج الجسماني والروحاني والعقلاني بالبراهين العقلية والنقلية في خمسة عشر ألف بيت.

( ١٠٩٢ : السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج في حل الخراج ) للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي والمعارض له والمتوفى بعد ٩٤٤ كما يظهر من إجازاته وقد طبع مع قاطعة اللجاج في مجموعة كلمات المحققين ومعه الرسالة الرضاعية ، فرغ منه ظهيرة ( ٢٦ ـ شعبان ـ ٩٢٤ ).

( ١٠٩٣ : السراج الوهاج ) في الطب عربي كبير رأيت مجلده الثالث في مكتبة ( التسترية ).

( ١٠٩٤ : السراج الوهاج ) في شرح نتائج الأصول ، تأليف صاحب الضوابط والشرح هذا للمولى محمد جواد بن الحاج محمد حسن الأصفهاني المجاز من صاحب الجواهر في ١٢٩٥ ذكره في أول كتابه بحر البكاء الموجود عند ابنه الشيخ علي محمد نزيل طهران سابقا والمجاور للنجف أخيرا والمتوفى بها في ١٣٧٣ وتوفي قبله أخوه الميرزا محمد علي الشاه آبادي النازل بمحلة شاه آباد في طهران ١٣٦٩ وتوفي المؤلف ١٣١٢ كما ترجمناه في ( النقباء ص ٣٢١ ).

( ١٠٩٥ : السراج الوهاج في أسرار المعراج ) للسيد علي أكبر بن السيد رضي بن محمد تقي الرضوي البرقعي المولود ١٣١٧ بدأ بشرح حديث علي بن إبراهيم في آية الإسراء ثم بسائر الأحاديث وفرغ منه ١٣٥٢.

( ١٠٩٦ : سراچه أخلاق ) هو المقالة الثالثة من سه مقالة أخلاقي الفارسي ، لكاتب الخاقان الميرزا علي مخصوص لم يطبع بعد ، والذي طبع ١٣٦٩ بهذا العنوان هو دريچه أخلاق كما أن ما طبع في ١٣٦٥ بعنوان دريچه اسمه ديباچه أخلاق وسراچه مرتب على أربعة عشر فصلا رأيته بخط المؤلف حين زيارته للعراق في النجف في ( ع ١ ـ ١٣٧٣ ) وحدثني بأنه ولد ١٢٩٨.

( ١٠٩٧ : سرادق دوشيزگان ) فارسي في وجوب الحجاب على النسوان طبع بإيران للسيد مباركة كما كتب عليه.

( ١٠٩٨ : سرادق عفت ) أيضا في وجوب الحجاب على النسوان وحرمة النظر إليهن للسيد نجم الحسن بن أكبر حسين الأمر وهي النقوي اللكهنوي ( ١٢٧٩ ـ ١٣٥٣ ) طبع بلسان الأردو وهو في جواب سؤال عن تلك المسألة وطبع معه الجواب المختصر عن المسألة أيضا لناصر حسين وللسيد محمد باقر بن السيد أبي الحسن الرضوي الكشميري اللكهنوي

ومن هذا الموضوع وجوب الحجاب وفلسفة الحجاب وإسداء الرغاب.

( ١٠٩٩ : سرآمدان هنر ) فارسي لكريم طاهر زاده بهزاد التبريزي المعاصر طبع في برلن ١٣٤٢ ذكر فيه أحوال أساتيذ فن التصوير.

( ١١٠٠ : سراية النجاسة ) للأمير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني من مشايخ المجلسي الأول اختار فيها قول ابن القاضي الشافعي من أنه لو غسل نصف الثوب النجس سرت نجاسة النصف الأخير إليه والنسخة بخط تلميذه الشيخ شرف الدين المازندراني في مجموعة كتبت حدود ١٠٦٠ رأيتها عند الشيخ هادي كاشف الغطاء أولها [ وبه نستعين في حل المسائل المشكلة مسألة في السراية ، هل هي واقعة في إزالة النجاسة أم لا؟ قال الشيخ الفاضل المحقق الزاهد التقي الشيخ حسن بن ـ إلى قوله ـ في كتابه في الفقه المسمى بالمعالم وعليها حواشي منه تقرب من مائتين وخمسين بيتا ].

( ١١٠١ : سر الأسرار ) مقتل فارسي للشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهي مطبوع بمباشرة ابنه الشيخ هادي وله دقائق الأصول وتوفي ١٣٠٥ كما فصلناه في ج ٨ ص ١٣٣.

( ١١٠٢ : سر الأسرار ) في استخراج طوالع المواليد لأبي القاسم علي بن أحمد البلخي ذكر في المثال مولد ملك عظيم ولد بخراسان في بلد غزنين في يوم الثلاثاء ـ إلى قوله ـ سنة ( شله ٣٣٥ ) نسخه منه في ( المجلس ) راجعه.

( ١١٠٣ : سر الأسرار ) في علم الإكسير لمحمد بن زكريا المتطبب الرازي المشهور صاحب برء الساعة المتوفى ٣١١ رتبه على ثلاثة أبواب ١ معرفة العقاقير ٢ معرفة الآلات ٣ معرفة التدابير رأيته في كربلاء بخط الميرزا أحمد بن الحاج آقا جان الحائري المعاصر طبع بموسكو أخيرا.

( ١١٠٤ : السر الأكبر في تفسير سورة الفجر ) للسيد رجب علي خان الجگرواني من نواحي پنجاب الهند المتوفى ١٢٨٢ صاحب كشف الغطاء في تفسير هل أتى بالفارسية.

( ١١٠٥ : سر إلهي ) فارسي لبعض علمائنا رأيته في مكتبة ( الفاضلية ) قبل خرابها ولا أدري هل نقل إلى الخزانة ( الرضوية ) أم إلى مدرسة النواب أو غيرها.

( ١١٠٦ : السر أمانة ) فارسي في كتمان السر والتحريص عليه عقلا وشرعا للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١١٠٧ : سر أنساب العلويين ) كما عبر به السيد ابن طاوس في الإقبال أو سر السلسلة العلوية للشيخ أبي نصير سهل بن عبد الله النسابة البخاري أوله [ الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى ، وأحكم وأنشأ وأمات وأحيا ـ إلى قوله ـ خير خلقه محمد وآله الذين اصطفى ـ إلى قوله ـ أطال الله بقاء الوزير ـ إلى قوله ـ فيه من علوم الأنساب وسر الأسرار فيها والأسباب وبيان موضع الخلاف وسبب الألقاب كتبتها كما سمعتها ورويتها ذكر أولا أن كل فاطمي علوي وكل علوي طالبي وكل طالبي هاشمي وكل هاشمي قرشي وكل قرشي عربي ولا عكس كليا في جميع ذلك ] وعناوينه سر ، سر ولذا سمي سر الأنساب ورأيت منه عدة نسخ ، نسخه منه في خزانة ( الصدر ) تاريخ نسخها ٩٨٤ بخط السيد محمد بن عزيز الله الحسيني الخلخالي ذكر أنه كتبها عن نسخه كتابتها ٩٦٧ وما يظهر من كشف الظنون من أن هذا الشيخ أبا نصر هو أستاذ السيد جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين بن عنبة الحسيني صاحب عمدة الطالب الذي توفي ٨٢٨ فهو غلط ، لأن الشيخ أبا نصر ترجمه الخطيب البغدادي المتوفى ٤٦٣ في تاريخه ج ٩ ص ١٢٢ وهو شيخ مشايخه ، يروي بواسطة مشايخه عنه فهو من علماء المائة الرابعة جزما لأنه يروي عن محمد بن نوح الجنديسابوري الذي توفي ٣٢١ كما أرخه في تاريخ بغداد ج ٣ ص ٣٢٤ وصاحب العمدة من التاسعة فبينهما خمسة قرون وكذلك ما كتب على نسخه أنساب آل أبي طالب المؤلف ٥٩٢ من إنها تأليف الشيخ أبي نصر البخاري غلط من كاتبها وقد وقعنا في غلطة في حال الطبع فذكرنا ذلك في ج ٢ ص ٣٧٧ مع التوجه إلى تأليفه ٥٩٢ ولكن صححناه بعد الطبع في ص ٤٩٠ ونسخه أخرى عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) وأخرى عند السيد عبد الرزاق بن حسن كمونة النجفي وفي مكتبة ( الشيخ علي كاشف الغطاء ) نسخه بخط السيد حسون البراقي منضم إليها معرب الباب الثالث من تاريخ قم للبراقي تحت رقم ١٧ من الأنساب ونسخه كانت في مكتبة ( السماوي ).

( ١١٠٨ : سر البلاء ) فارسي مطبوع في المصائب الواردة على أهل البيت لبعض المتأخرين.

( ١١٠٩ : السرج واللجام ) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي الأديب اللغوي صاحب الجمهرة في اللغة وتوفي ٣٢١.

( ١١١٠ : السرج واللجام ) لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت إمام اللغة وصاحب إصلاح المنطق قتله المتوكل لتشيعه في ٢٤١ أو ٢٤٦.

( ١١١١ : سرح العيون ) في شرح رسالة ابن زيدون لجمال الدين أبي عبد الله محمد بن محمد الشهير بابن نباتة المصري المتوفى ٧٦٨ وله الخطب والديوان نسخه منه في مكتبة ( الملك ).

( ١١١٢ : سر الحياة ) لعلي بن الحسين المسعودي المتوفى بمصر في ٣٤٦ ذكره في أول كتابه مروج الذهب.

( ١١١٣ : سرخاب ) فارسي مختصر في الرمل طبع في بمبئي ١٣١٢ وفي نسخه مذهبة رأيتها عند الشيخ قاسم محيي الدين سمي مقصد الأحباب وفي نسخه كتابتها ١١٩٤ مقصد الأرباب أوله [ حمد أكمل وشكر أجمل ، بعدد ذرات رمل ، لايق فردى است كه أشياء را زوج آفريد ـ إلى قوله ـ چنين گويد بنده پر عتاب سرخاب ] وفي خطبته الصلاة على الآل الطاهرين ويظهر من بعض نسخه الخطية أن المطبوع محرف جدا ، ونقص منه أكثر من نصفه ويظهر مواضع النقص من عدم ارتباط كلمات المطبوع بعضها ببعض.

( سرخوش ) هو في تذكره الشعراء ينسب إلى مؤلفه المولوي محمد أفضل الشاه جهاني المولود ١١٥٠ مطابق ( أفضل أهل زمانه ) كما استخرجه الميرزا معز الدين الموسوي باستدعائه وتوفي بدار الخلافة شاه جهان آباد ١١٢٦ كما أرخه وترجمه في خزانة عامرة ـ ص ٢٦٣ وذكرناه في ج ٩ : ٤٣٩ ويأتي بعنوان كلمات الشعراء.

( السر الرباني ) ينقل عنه المعاصر في كتابه حظ ولذ المطبوع بعنوان حلويات العلوم كما ذكرناه في ج ٧ ص ٧٩.

( ١١١٤ : سر السرور ) لابن جني المتوفى ٣٩٢ نقل عنه في معجم الأدباء ج ١٢ ص ٩١ بعض الأشعار.

( ١١١٥ : سر الشهادة ) فارسي لنظام العلماء الميرزا رفيع الطباطبائي التبريزي المتوفى ١٣٢٦ ترجمناه في النقباء ص ٧٨٧ مطبوع ومر له حقيقة الأمر.

( ١١١٦ : سر السلسلة العلوية ) للشيخ أبي نصير سهل بن عبد الله البخاري مر بعنوان سر الأنساب مفصلا.

( سر الصلاة ) مر بعنوان أسرار الصلاة ورسالة في أسرار الصلاة.

( ١١١٧ : سر الصلاة ) على لسان العرفاء للحاج آقا روح الله بن السيد مصطفى الخميني المولود ١٣٢٠ من تلاميذ الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري القمي والنسخة بخطه بقم.

( ١١١٨ : سر الصناعة ) وأسرار البلاغة في النحو. للإمام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى ٣٩٢ قال في إجازته لابن نصر : إنه في ستمائة ورقة. أوله [ رسمت أطال الله بقاك وأحسن أمتاع العلم واهله بك ... ] ذكر فيه أحكام حروف المعجم وأحوالها وكيفية مواقعها في كلام العرب ، فتكلم على الأصوات واللفظ والحروف ومخارجها وصفاتها وتعريفاتها واستعمالاتها ومواقعها. والنسخة في المكتبة ( الخديوية ) بمصر وفي الخزانة ( الظاهرية ) المعروفة بالمكتبة العمومية بدمشق الجزء الأول منه. والجزء الثاني وصل فيه إلى حرف الميم. وفي مكتبة العاطف بأستانبول وفي المرجانية ببغداد وفي مكاتب أخر ذكرها في تذكره النوادر.

( ١١١٩ : سر العالمين ) في حقيقة الدنيا والعقبي. للشيخ الفقيه المفسر العارف عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الديلمي الجيلي كما وجد بخطه والجيلاني أو الأسترآبادي كما ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي كما مر في الآيات البينات. قال في الرياض إنه أخذ اسم سر العالمين عن تأليف الغزالي.

( ١١٢٠ : سر العالمين ) المنسوب إلى الغزالي. كتاب شيعي نسبه إليه في تذكره خواص الأمة وتاج العروس والإتحاف في شرح الأحياء. فراجعه.

( ١١٢١ : السر العجيب في تهذيب منطق التهذيب ) للسيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني. ذكر لي أنه بالغ فيه في الإيجاز بحيث قارب الألغاز حتى أنه بين عام تصنيفه وشهرة ويومه وساعته بثلاث كلمات وهي بكرة يوم المبعث ولا يبلغ كله تسعين بيتا وقد جعله من أجزاء كتابه متون الفنون على ما حكاه لي.

( ١١٢٢ : سر الغيبة اللاهوتية ) للسيد محمد حسين بن الميرزا علي أصغر شيخ الإسلام بن الميرزا محمد تقي القاضي الطباطبائي التبريزي المتوفى بها ١٢٩٣ عند حفيده وسميه المعاصر السيد محمد حسين بن محمد ابن المصنف. قال وفيه عجائب الأسرار وكان تلميذ صاحب الجواهر ومجازا منه.

( ١١٢٣ : سر الفصاحة ) للشيخ عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي ذكره في كشف الحجب وهو أبو محمد عبد الله بن محمد ابن سعيد الحلبي الشاعر الشيعي أمير الموصل توفي ٤٦٦ طبع في برلين وله ديوان طبع في بيروت ومن شعره المنقول في اللهوف [ أعلى المنابر تعلنون بسبه ... ].

( ١١٢٤ : رسالة في سر القدر ) للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى ٤٢٧ طبعت مع شرح الهداية في ١٣١٣.

( ١١٢٥ : السر المبحثر والحق المبعثر في إثبات صحابة سيدنا مالك الأشتر ) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين ألفه ١٣١٦ وطبع ١٣١٧ وفي نسخه أنه للسيد مظفر حسين.

( ١١٢٦ : سر مجوس ) ترجمه ( بالفارسية ) عن أصله الإفرنجي. ترجمه الميرزا مهدي خان مكرم الدولة المتخلص ديبا القاجار وطبع في تبريز ١٣٢١.

( ١١٢٧ : السر المخزون ) في الرجعة فارسي للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي أوله [ الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه والسلام على محمد وآله الطاهرين ... ] رأيت بعض نسخه ومنها نسخه في كتب السيد محمد مولانا عند حفيده السيد أبي الحسن بن علي بن محمد مولانا في تبريز.

( ١١٢٨ : السر المخزون ) في أسرار الحروف والاسم الأعظم. للمولى عبد الرحمن بن محمد علي بن أحمد البسطامي. نسخه كتابتها ١٢٧٠ في مكتبة ( المجلس ).

( السر المصون ) لإيدمر بن علي كما ذكره كشف الظنون والظاهر أنه السر المكنون كما يأتي.

( ١١٢٩ : السر المقنع ) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي ، نزيل سامراء والمتوفى بالكاظمية ١٣١٤ عند ولده الشيخ علي كما ذكره لي.

( ١١٣٠ : السر المكتوم في حكم تعلم النجوم ) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي المتوفى ١١٢١ ذكره تلميذه الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي ، وكذا أيضا في اللؤلؤة.

( ١١٣١ : السر المكتوم ، ) للمفتي المير محمد عباس التستري الجزائري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( ١١٣٢ : السر المكتوم في مخاطبة النجوم ) في السحر والطلاسم والنيرنجات. لمحمد فخر الدين الرازي وترجمه بنفسه ( بالفارسية ) وسماه ( الكنز المختوم ) كما يأتي. وليس هو الفخر الرازي محمود بن عمر كما في كشف الظنون.

( ١١٣٣ : السر المكتوم إلى الوقت المعلوم ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ١١٣٤ : السر المكتوم في شرح دعاء السحر ) وهو [ اللهم إني أسألك من بهائك بأبهاه ... ] فارسي مبسوط مشحون من العرفان. نسخه منه مخروم الآخر كتب عليه أنه الرسالة الرابعة للميرزا هداية الله بن محمد حسين الآشتياني. أوله [ الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ... ] ومر له الدر المخزون ويأتي الكشف والإشراق رأيته عند السيد محمد مهدي الصدر في الكاظمية.

( ١١٣٥ : السر المكنون في شرح رسالة ابن بيون ) لإيدمر بن علي الجلدكي. ذكره الفاضل المعاصر في مرآة البلدان عند ذكر جلدك وإنها قرية على فرسخين من مشهد خراسان قال والحكيم الفاضل الكيمياوي منسوب إليها وفي كشف الظنون قال السر المصون في شرح رسالة. للأمير إيدمر بن علي الجلدكي. صنفه سنة ٧٤٤.

( ١١٣٦ : السر المكنون في وقت الغائب المصون ) للسيد حسين بن أحمد بن الحسن المعروف بالسيد حسون البراقي المتوفى ١٣٣٢ ينقل عنه كذلك السيد مهدي البحراني المتوفى ١٣٤٣ في بعض مجاميعه.

( ١١٣٧ : سر النقطة ) لصدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى ١٠٥٠ طبع مع المبدأ والمعاد له. ويأتي المقلة في بيان النقطة ومر أسرار النقطة الموسوم الرسالة القدسية ويأتي سير النقطة في الرمل وغيره.

( ١١٣٨ : السر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ) للعلامة الحلي الحسن بن سديد

الدين يوسف المتوفى ٧٦٦ وفي بعض نسخ الخلاصة القول الوجيز وفي بعض النسخ التيسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز والمراد واحد قطعا والموجود منه من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة البقرة لكنه مخروم من أوله قبل آية ( مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) ومخروم من آخر سورة البقرة قليل من آخر آية ( آمَنَ الرَّسُولُ ) كله في ستة عشر كراسا كل كراسة يقرب من سبعمائة بيت وكان هذا هو المجلد الأول وبخط الكاتب تعيين عددها بقوله مثلا رابع الأول من التفسير الوجيز أي الجزء الرابع من المجلد الأول. ثم خامس الأول ثم سادس الأول إلى تمام الستة عشر ، وعليه حواش كثيره كتب في أول كل حاشية لفظة حاشية وفي جملة منها لفظة حاشية بخطه وكثيرا ما يذكر في الحاشية عند ذكر قراءة في المتن ما لفظه [ هذه القراءة ما ذكرها عثمان في محتسبه ] ويظهر من الخط والكاغذ وغيرهما أن تاريخ الكتابة يرجع إلى قرب عصر المؤلف العلامة وبالجملة هي نسخه نفيسة رأيتها عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ). وللعلامة تفسير آخر سماه نهج الإيمان في تفسير القرآن قال في الخلاصة ذكرنا فيه ملخص الكشاف والتبيان وفي بعض بزيادة مجمع البيان وذكر نهج الإيمان بعد السر الوجيز وبعد هذا كله رأيت في أواخر هذا المجلد النقل عن جمال الدين المظنون أنه العلامة فليراجع إليه.

( ١١٣٩ : السرر الموضونة ) في موضوعات العلوم وأقسام الأعراض. للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل سمنان المعاصر المولود ١٢٩٧ ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١١٤٠ : سرقات الشعراء ) لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت اللغوي صاحب إصلاح المنطق الشهيد ٢٢٢ أو بعدها بسنتين أو أربع سنين. ذكره ابن النديم في ص ١٠٨.

( ١١٤١ : سرگذشت أردشير ) لميرزا حسن المتخلص وحيد الدستگردي المولود ١٢٩٨ والمتوفى ١٣٦٠ ذكر في أدبيات معاصر ص ٩٤.

( ١١٤٢ : سرگذشت رضا شاه پهلوي ) بقلم الدكتور فتح الله بينا. طبع مكررا منها في ١٣٢٠ و ١٣٢١ ش.

( ١١٤٣ : سرگذشت كنتس دبارى ) ترجمه عن الإفرنجية لميرزا أبي تراب خان نظم الدولة في مجلدين طبع بهمدان.

( ١١٤٤ : سرگذشت مادموازل دمنت پانسيه ) ترجمه عن الإفرنجية. لاعتماد السلطنة محمد حسن خان. طبع بطهران ١٣١٢.

( ١١٤٥ : سرگذشت هانرى چهارم ) ترجمه ( بالفارسية ) لميرزا محمد أمين دفتر طبع في شعبان ١٣٢٣.

( ١١٤٦ : سرمايه ايمان ) مراثي بلغة الأردو للمولوي الميرزا تشفي صاحب اللكهنوي طبع بالهند.

( ١١٤٧ : سرمايه ايمان ) فارسي في الكلام للمولى المحقق الحكيم عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي تلميذ المولى صدرا وعديل المحدث الفيض في المصاهرة والقراءة توفي بقم ١٠٥١ مشتمل على مقدمه في الاصطلاحات المنطقية وأبواب خمسة في الأصول الدينية الخمسة أوله [ الحمد لله رب العالمين ] وهو مختصر گوهر مراد له أيضا كما يأتي وكلاهما مطبوعان مكررا وفي ( الرضوية ) نسخه كتابتها ١٠٥٨ وذكرناه في الألف بعنوان أصول الدين ونسبناه احتمالا إلى كاتبه قبل أن نطابقه وبعد المطابقة علمنا أنه سرمايه ايمان بعينه.

( ١١٤٨ : سرمايه إيمان ) في أصول الدين فارسي للحاج المولى محمد الكرمانشاهي نزيل طهران والمرجع الديني بها في عصر السلطان فتح علي شاه ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه.

( ١١٤٩ : سرمايه بندگى وپيرايه زندگى ) في أصول الدين للشيخ محمد المدعو بعلم الهدى ابن المحدث الفيض الكاشاني أوله [ زبان سخن سرايى بدستيارى كدام سرمايه ] مرتب على خمس گفتارات في التوحيد ، العدل ، النبوة ، المعاد ، فرغ منه ١٠٩١ في كاشان توجد نسخه كتابتها ١٠٠١ في مجموعة عليها تملك مهدي قلي بن قرچغاي مؤسس مدرسة مهدي خان بقم.

( ١١٥٠ : سرمايه پيرى ) ديوان فارسي للأديب المعاصر ترك علي شاه المتخلص تركي نزيل حيدرآباد دكن ومترجم شعرائها في كتابه سخنوران چشم ديده

كما مر وهذا الديوان طبع في حيدرآباد.

( ١١٥١ : سرمايه سعادت ) لميرزا أبي الحسن الفروغي ابن محمد حسين خان ذكاء الملك ولد بطهران ١٣٠١ ذكره في أدبيات معاصر ص ٧٩.

( ١١٥٢ : سرمايه سعادت ) فارسي في الكلام للشيخ المتكلم المفسر العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي كما في الرياض وهو تلميذ البهائي كما مر في زاد راه نجات ومر له سر العالمين.

( ١١٥٣ : سرمه خاموشي ) في رد العامة بلسان الأردو للسيد سجاد حسين الهندي المتوفى حدود ١٣٤٠ مطبوع.

( ١١٥٤ : سرمه سليماني ) في اللغة للسيد الأمير تقي الدين محمد الأوحدي الحسيني الأصفهاني المتوفى ١٠٣٠ في ٣٢ بابا يظهر من كتابه عرفات وتوجد نسخته في مكتبة ( جامعة طهران ) كما في فهرسها ٢ : ٣٩٧.

( ١١٥٥ : سرو آزاد ) للمير غلام علي آزاد الحسيني البلگرامي وهو المجلد الثاني من كتابه مآثر الكرام ألفه ١١٦٦ وبعده ألف خزانة عامرة في ١١٧٦ وهو من مآخذ كتاب شعر العجم المترجم بالفارسية وهو في تذكره شعراء القرنين الحادي والثاني عشر طبع المجلدان في ١٠ ـ ١٩١٣ م بالهند.

( ١١٥٦ : سرود ورزش ) منظوم فارسي لحسام زاده پازاركاد مطبوع بإيران.

( ١١٥٧ : سرور أهل الإيمان ) في علامات ظهور صاحب الزمان قال في البحار وصرح أيضا في الرياض ، بأنه للسيد النسابة بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النجفي النيلي أقول يظهر من صدر الكتاب أنه منتخب من كتاب الغيبة للسيد بهاء الدين المذكور الذي كان مفصلا فانتخب السيد نفسه من كتابه الغيبة هذا الكتاب وكتبه بخطه ولم يسمه باسم ولما وجد بعض الأفاضل الكتاب بخط السيد استنسخه عن خطه بعينه وسماه بهذا الاسم وأصل كتابه الغيبة كما يأتي في حرف الغين مختصر من كتاب الأنوار المضيئة في أحوال المهدي تأليف السيد علم الدين علي بن عبد الحميد بن مختار بن معد الموسوي كما فصلناه في ج ٢ ص ٤٤٢ وذكرنا أن علم الدين كان من مشايخ السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحسيني الديباجي الذي توفي ٧٧٦ وكان هو من مشايخ الشهيد الأول محمد بن

مكي أول الكتاب ما لفظه [ وبعد فهذه أخبار منقولة من خط السيد الكامل السعيد السيد علي بن عبد الحميد من كتاب الغيبة رتبتها على ما وجدتها بخطه وسميتها سرور أهل الإيمان في علائم ظهور صاحب الزمان راجيا بها لي وله رجوح الميزان يوم تشيب فيه الولدان فأقول وبالله العصمة وعليه التكلان : وجدت بخطه أول لفظه ، قال ; : فمن ذلك ما صح لي روايته إلى آخر كلامه ] قال في أول البحار عند ذكر الكتاب [ إنه مشتمل على نوادر الاخبار والسيد المذكور من أفاضل النقباء النجباء ] أقول : هو أستاذ الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي المجاز منه في ٧٩١ ومؤلف الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعية المذكور في ج ٢ ص ٤٤٢ وص ٤٤٣ مفصلا والحاج المولى باقر ينقل في الدمعة الساكبة عن كتابه سرور أهل الإيمان وكتابه السلطان المفرج الآتي قريبا.

( ١١٥٨ : سرور البشر ) في مناقب أمير المؤمنين بلسان الأردو للمولوي منور حسن خان صاحب طبع بلكهنو في نولكشور.

( ١١٥٩ : سرور جرجيس ) قصائد في مديح المعصومين ع بالأردوية لحماية حسين خان المتخلص جرجيس ابن ولايت حسين خان المتخلص برجيس طبع في حيدر آباد الهند.

( ١١٦٠ : سرور چمن در سوانح إمام حسن ) في أحوال السبط ع بلسان الأردو للمعاصر السيد أولاد حيدر البلگرامي الهندي مطبوع.

( سرور الشيعة ) في أربعين حديثا في النص على خلافة أمير المؤمنين ع للمولى محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الأصفهاني المتوفى ١١١٠ طبع بإيران ١٢٨٤ و ١٣١٣ أوله [ لئالى حمد وجواهر ثنا ] ومر بعنوان الأربعين في ج ١ ص ٤١١.

( ١١٦١ : سرور الشيعة ) الفارسي المرتب على أربعة عشر بابا في أحوال المعصومين ع وأحوال أعدائهم للمولى عبد الله بن ملكة جهان تقرب من ثلاثين ألف بيت رأيته عند الشيخ عبد الله الكتبي بالكاظمية.

( ١١٦٢ : سرور صدور الأولياء ) لعلم الهدى ابن المحقق الفيض الكاشاني ألفه في كاشان

وفرغ منه في ( ع ١ ـ ١١٠٤ ) جمع فيه ما ورد في الروايات من ألفاظ الصلوات على أهل البيت وما أنشأه هو وأصحابنا في الصلوات عليهم في عدة فصول أوله [ الحمد لله الذي فطر أرواحنا على ولاء أهل بيت النبوة ] نسخه منه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتب إلينا مع احتماله إنها النسخة الأصلية بخط المؤلف وتوجد خلاصته في مكتبة ( جامعة طهران ) كما في فهرسها ج ١ ص ٥.

( ١١٦٣ : سرور العارفين ) في الأدعية لبعض الأصحاب موجود عند الميرزا محمد علي الأردوبادي المتوفى ١٣٨٠ في النجف ولعله المطبوع ثانيا في ١٣٣٤.

( ١١٦٤ : سرور العارفين في ولاية أمير المؤمنين ) للمولى زين العابدين بن المولى أحمد الشهميرزادي الشهير بالواعظ فارسي ألفه باسم الميرزا محمد حسن الشهير بميرزا بزرگ أوله [ الحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحا لذكره وسببا للمزيد من فضله ودليلا على آلائه وعظمته ، فسبحان الذي خلق بقدرته خلقا وإقامة مقامه ].

( ١١٦٥ : سرور العارفين ) للمولى نوروز علي بن الحاج محمد باقر الواعظ البسطامي.

يظهر من كتابه سفينة النجاة وهو فارسي في أحوال المختار بن أبي عبيدة الثقفي صرح به في حاشية التحفة الرضوية ويظهر من مطلع الشمس أيضا وتوفي ١٣٠٩ ورأيت نسخه خط يده في موقوفاته عند ولده الشهير بفاضل. أوله [ نحمدك اللهم يا من جعل سرور العارفين في لقاء عطياته ... ]. ذكر في أوله وفي آخره أن عمدة أسباب تأليف هذا الكتاب هو كتاب سرور المؤمنين للمرحوم الميرزا هادي النائيني ومن لطافة ألفاظه ينقله غالبا بعباراته. ورتبه على مقدمه وأربعة عشر بابا وفرغ منه ١٢٦٥ وينقل فيه عن روضة المجاهدين وعن مقتل المولى محمد نصير النائني التبريزي الأصل.

( ١١٦٦ : سرور العاشقين ) منظوم فارسي. للمولى إسماعيل المتخلص نافذ البروجردي من أحفاد حجة الإسلام الحاج مولى أسد الله البروجردي وتوفي ١٣٣٥ وهو تخميس لبعض غزليات حافظ وطبع بالمشهد ١٣٣٣.

( ١١٦٧ : سرور العباد ) رسالة فارسية عملية من فتاوي الشيخ الأنصاري. جمعها الحاج محمد علي اليزدي. طبع مكررا منها في بمبئي ١٣٠٢ وعليها حواشي الميرزا محمد حسن الشيرازي.

( ١١٦٨ : سرور القلوب ) فارسي في معجزات النبي والأئمة ينسب إلى المولى السعيد الشهير بسعيد العلماء المازندراني المعاصر للشيخ الأنصاري وأستاذ الشيخ زين العابدين المازندراني لكن النسبة مشكوكة لوجود بعض الموهومات الخرافية فيه.

( ١١٦٩ : سرور المقبلين ونبهة الغافلين ) للشيخ علي بن الحسين بن حيدر رضا العاملي الزكيني ـ بالياء والنون كما في المنقول عنه ـ أو الزكنتي بالنون والتاء كما في كتابه تنبيه الغافلين الذي رأيته عند الشيخ عبد الله الأندرماني وذكرته مفصلا في ( ج ٤ ص ٤٣٥ ) وقلت إنه فرغ من ملحقاته ١٢٧٣ وأحال التفصيل في آخر الملحقات إلى كتابه هذا الذي سماه سرور المقبلين ونبهة الغافلين وقال في وصفه : فإني قد رتبته وهذبته بترتيب عجيب غريب. أقول هو من الشيخية وتوفي بعد التاريخ بقليل كما يظهر من خط ولده وإمضائه [ عبد الحسين ابن المرحوم الشيخ علي الحويزي المعروف بالعاملي ] كتب هذا العنوان على ظهر تنبيه الغافلين وإن لم يصرح بأنه والده وكتب أيضا تواريخ وفيات الشيخ أحمد والسيد كاظم والشيخ علي المؤلف وإن كان في التواريخ غلط أو سهو ويؤيده أن سرور المقبلين مما ينقل عنه محمد خان الكرماني في الكتاب المبين كثيرا وذكر في أول الكتاب مع سائر مآخذه فكتب أولا تصانيف الشيخ أحمد ثم كتب ولده الحاج كريم خان ، ثم سرور المقبلين هذا.

( ١١٧٠ : سرور الموالي ) للشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليماني الخطي البحراني تلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي في عدة مجلدات يوجد بعضها بخطه في مكتبة ( الصدر ) ويحيل فيه إلى بعض تصانيفه مثل كشف الحجاب ونزهة الناظر وغيرهما.

( ١١٧١ : سرور المؤمنين ) في أحوال أمير المؤمنين وفضائله. للسيد أحمد بن محمد الحسيني الأردكاني اليزدي المعاصر لفتح علي شاه. ذكره في نجوم السماء ويظهر من بعض ذيوله أنه في عشر مجلدات ، خرج سبعة منها. وقبل تأليف الثلاثة الباقية اشتغل بتأليف مجلدات أخر في أحوال سائر المعصومين وجعلها ذيلا لسرور المؤمنين ، فكتب أولا مجلد أحوال سيد الشهداء ، ثم مجلد أحوال موسى بن جعفر ، ثم مجلد أحوال الحجة ، ثم كتب أربع مجلدات ١ ـ مجلد أحوال سيدة النساء ٢ ـ مجلد أحوال السجاد

٣ ـ مجلد أحوال الباقر ٤ ـ مجلد أحوال الصادق. والموجود منه هو هذا ، أعنى من أحوال سيدة النساء إلى الصادق في مجلد كبير كتب في ١٢٣٨ باسم الشاه زاده محمد ولي ميرزا حاكم يزد في تلك السنة ، وهي السنة الثانية من حكومته بيزد على ما كتبه محمد ولي ميرزا بخطه على ظهر النسخة ذاكرا أن هذه المجلدات الأربعة الأخيرة ترجمه لأربع مجلدات من العوالم ، ترجمه السيد لي. والنسخة التي رأيتها هي الأصلية بخط السيد ، فرغ من أحوال فاطمة في جمادى الأولى من ١٢٣٨ ومن أحوال الصادق في شعبان ١٢٣٨ رأيت النسخة عند السيد أبي القاسم الخراساني في النجف.

( ١١٧٢ : سرور المؤمنين ) في الأدعية ، فارسي طبع بإيران مكررا منها في ١٣٢١ وهو بقدر نصف مفتاح الجنان وطبع مع بعض الملحقات في ١٣٢٧ بتصحيح السيد محمد الحسيني الطهراني وأظنه السيد محمد العصار.

( ١١٧٣ : سرور المؤمنين ) فارسي فيما يتعلق بأعداء الدين. للمولى حسين بن علي أكبر الكربلائي. أوله [ الحمد لمبيد الظالمين ومبير الكافرين ... ] كتبه في أصفهان باسم الشاه سلطان حسين الصفوي مرتبا على تسعة مجالس في الأيام التسعة بعد الستين يوما. كبير يقرب من عشرة آلاف بيت عند السيد محمد ناصر في طهران.

( ١١٧٤ : سرور المؤمنين ) فارسي للشيخ محمد علي بن موسى بن جعفر بن محمود بن الشيخ غلام علي النجفي الكاظمي الأسدي مرتب على إحدى وثلاثين مجلسا وخاتمة فيها مجالس ثلاثة ، يذكر فيها ما يوجب سرور المؤمنين. ثم يعقبه بذكر المصائب. أوله [ الحمد لله فاطر النجوم ... ] فرغ منه ١٢٨١ وطبع في بمبئي على الحجر ١٢٨٤ وله أيضا حزن المؤمنين مر في ج ٧ ولسان الواعظين يأتي.

( سرور المؤمنين ) أو رياض المجاهدين للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي مطبوع. ومر بالعنوان الثاني.

( ١١٧٥ : سرور المؤمنين ) في أحوال المختار وأخباره. فارسي للميرزا هادي النائني المتوفى قبل ١٢٦٥ ينقل غالبا عين عباراته المولى نوروز علي البسطامي في سرور العارفين مصرحا باسمه داعيا له بالرحمة.

( ١١٧٦ : سرور الناظرين ) فارسي في المعارف وأصول الدين مرتب على خمسة أبواب

مع بسط في الإمامة وقد طبع بإيران وهو تأليف الميرزا عبد الوهاب خان ديوان بيگي بن محمد جواد الشيرازي ، ألفه باسم السلطان ناصر الدين شاه وابنه الشاه زاده ظل السلطان وشرع فيه ١٣٠٣ وطبع ١٣٠٤ مرتب على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة ، والعمدة منه في فضائل الأئمة ع وإثبات إمامتهم وتواريخ أحوالهم ومعجزاتهم.

( ١١٧٧ : سرور النفس ) بمدارك الحواس الخمس لجمال الدين أبي الفضل محمد بن أبي العز مكرم بن علي الأنصاري الخزرجي صاحب لسان العرب ٧١١ قال في كشف الظنون إنه رئي بخطه.

( ١١٧٨ : سرور الواعظين وذكرى الناظرين ) للشيخ أبي جعفر محمد بن يونس ابن الحاج راضي الشويهي الحميدي النجفي. ألفه بعد ١٢٢٦ وقبل تأليف موقظ الراقدين يعني ١٢٢٨ وجمع فيه الأشعار المشتملة على المواعظ من إنشاء نفسه أو غيره ، سيما مما في ديوان الأمير. وبعده ألف الموقظ في ١٢٢٨ يظهر ذلك كله من موقظة الآتي في الميم.

( ١١٧٩ : السرورية ) فيما يوجب السرور والفرح في قلوب المؤمنين ، من ذكر بعض اللطائف والمزاحات والحكايات المضحكات. للسيد أبي الحسن الحسيني الأصفهاني المعروف جوش مزه المعاصر للشيخ جعفر كاشف الغطاء وقد تزوج بابنة السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني. أوله [ أحلى النكات التي بها تفرح قلوب المؤمنين حمد الله سبحانه على الأمر ... ] وبعد الخطبة أورد حديث فضل إدخال السرور في قلب المؤمن ، ثم شرع في ذكر اللطائف رأيته عند الشيخ عباس الطهراني الحائري في كربلاء ، وهو كتاب صغير.

( ١١٨٠ : سروش نيك بختى ) للدكتور بهرامي. طبع بطهران في ٨٨ ص. صغيرة.

( ١١٨١ : سرو وتذرو ) مثنوي لنثاري الشاعر المعاصر لسام ميرزا ذكره في تحفه سامي ـ ص ١٢٣.

( ١١٨٢ : سريان العشق ) توجد في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الإيرواني في تبريز.

( ١١٨٣ : رسالة في سريان الوجود ) للمولى صدر الشيرازي. فيها كيفية سريان نور وجود الحق في الموجودات وسر معيته وإحاطته بالممكنات. أولها [ أحمدك يا من

تجليت بذاتك ... ] طبعت ١٣٠٢ في ١٥ ص. وقد يسمى رسالة في المعية.

( ١١٨٤ : رسالة في سريان الوجود ) للسيد الأجل رفيع الدين محمد بن حيدر الشهير بآقا رفيعا النائيني ، معاصر الشاه صفي وشيخ العلامة المجلسي والمتوفى ١٠٨٢ كما في لوح قبره ( مقام رفيع ، مقام رفيع ).

( ١١٨٥ : السريع ) لأبي عمرو الزاهدي محمد بن عبد الواجب صاحب أسماء الشعراء المذكور في ج ٢ ص ٦٨ ذكره في معجم الأدباء.

( ١١٨٦ : سزاى ظلم ) في بيان أخذ ثار الحسين ع من قاتليه باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي ابن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر المتوفى حدود ١٣٦٧ ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١١٨٧ : سطور الإنشاء ) في الإنشاءات الفارسية. للمفتي المير عباس بن علي أكبر الجزائري اللكهنوي المتوفى بها ١٣٠٦ ذكر في التجليات وله رياحين الإنشاء مر.

( ١١٨٨ : السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت محتوم معلوم في الروايات ) بل وقتها بحسب الحادثات المقتضية لها والإرادات المتعلقة بها. للسيد رضي الدين علي بن موسى بن الطاوس الحلي ( ٥٨٩ ـ ٦٦٤ ) وهو آخر المجلدات العشر من التتمات والمهمات وأولها فلاح السائل في عمل اليوم والليلة كما يأتي. ألف الجميع بعد ٦٣٥ كما يظهر من أول الفلاح الآتي ذكره. قال في الرياض وينقل عن السعادات هذا الشيخ عبد الرحيم بن يحيى بن الحسين البحراني في كتابه جوامع السعادات أقول : وينقل عنه المولى محمد بن محمد الطبيب أيضا في كتابه أنيس الزاهدين كيفية الاستخارة بالسبحة برواية الصادق ع. كما مر.

( ١١٨٩ : السعادات ) في الأدعية كتاب جامع كبير. للشيخ شرف الدين يحيى المفتي البحراني اليزدي تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد. قال صاحب الرياض رأيت الكتاب في يزد بخط مصنفه المذكور.

( ١١٩٠ : سعادات ناصري ) مقتل ( فارسي ) وترجمه ( إكسير العبادة في أسرار الشهادة ) لكن ليس ترجمه جميعه بل هو مستخرج منه وترجمه ( بالفارسية ) من مقام الحسين ع.

ووقعة الطف من ذلك الكتاب ، وقد ترجمه للسلطان ناصر الدين شاه. وجعله في ثلاثة عشر بابا كل باب ذات مجالس. والأصل والترجمة كلاهما للمولى الورع المولى آغا بن رمضان بن زاهد الشيرواني الدربندي الحائري المتوفى بطهران في ١٢٨٦ وقد طبع بإيران في ١٢٨٧ وهو غير جواهر الإيقان الفارسي له كما مر.

( ١١٩١ : السعادات النجفية ) في شرح دعاء العديلة. للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقاني المعاصر الملقب ايزد گشسب والمولود ١٣٠٣ ذكره في شمس التواريخ له.

( كتاب السعادة ) لأبي علي بن مسكويه وهو ترتيب السعادات كما مر.

( ١١٩٢ : السعادة ) مجموع نظما ونثرا في أربعة أجزاء ١ ـ أصول الدين ٢ ـ الأصول العملية ٣ ـ الأخلاق ٤ ـ الفقه نظما وسماه اللآلي المنظومة. فرغ من الأخير ١٣٣١ وعليه تقريظ منظوم في ستة أبيات ، وإجازة للسيد أبي الحسن الأصفهاني أستاذ المؤلف وفرغ من الثلاثة الأولى ١٣٥٠ وطبع الجميع في مجلد في مطبعة الغري في النجف ١٣٧١. وهو تأليف الشيخ مهدي بن علي صحين الساعدي المولود بالعمارة في ١٢٩٦ وهاجر إلى النجف ١٣١٦ وقرأ على أعلامها وكنا في جواره سنين.

( ١١٩٣ : السعادة ) في الوسائل الموصلة إليها. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكر في فهرسه تصانيفه.

( ١١٩٤ : السعادة الأبدية في الاخبار العددية ) للشيخ علي بن زين العابدين البارجيني اليزدي المتوفى ١٣٣٣ والمدفون عند رجلي العباس بكربلاء. ومختصرة يسمى روح السعادة كما مر.

( ١١٩٥ : السعادة الأبدية في ذكرى مصائب العترة النبوية ) للسيد محسن الأمين بن عبد الكريم الحسيني العاملي المعاصر نزيل دمشق والمتوفى ١٣٧١ ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١١٩٦ : سعادت بشر ) للشيخ جواد بن الحاج مولى غلام رضا القمي. فارسي مطبوع.

( ١١٩٧ : سعادت حيات ) فارسي مطبوع بإيران.

( ١١٩٨ : سعادة العرب ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله البصري المفجع ، إمام اللغة والأدب والحديث والشعر والمتوفى ٣٢٠ وفي بعض نسخ النجاشي

سماه سقاه العرب.

( ١١٩٩ : سعادة المتأنق في توضيح حاشية المنطق ) حاشية وشرح مزج على حاشية المولى عبد الله اليزدي. للسيد محمد حسن بن السيد عبد الرسول الطالقاني النجفي المولود ١٣٥٠ فرغ منه ليلة الاثنين ( ٢٧ ـ ع ٢ ـ ١٣٧٠ ) والنسخة المسودة بخطه عنده بالنجف.

( ١٢٠٠ : سعادة المسلمين في نصرة الدين ) للسيد مهدي بن صالح الموسوي ، القزويني الكاظمي المولد ، نزيل البصرة المتوفى ١٣٥٧ كما في فهرس كتبه المطبوعة.

( ١٢٠١ : السعادة الموجودة ) للمعلم الثاني أول حكيم إسلامي ، أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى ٣٣٩ ذكره القفطي في أخبار الحكماء ـ ص ١٨٣.

( ١٢٠٢ : سعادت نامه ) في حكايات الأشقياء الذين أدركتهم السعادة الإلهية. للشيخ إسماعيل التائب التبريزي. طبع بعض قطعاته.

( ١٢٠٣ : سعادت نامه ) هو ترجمه ( روضة الشهداء ) الفارسي المشهور مع زيادة بعض الآيات والأحاديث والحكايات والأشعار والمقطعات. للمولى الجامي المصري ، وقد رتبه على عشرة أبواب ، الأولى في ابتلاء بعض الأنبياء الثاني في ابتلاء النبي ص ٣ ـ في وفاته ٤ ـ في أحوال فاطمة الزهراء ٥ ـ في أحوال أمير المؤمنين ٦ ـ في أحوال الحسن ٧ ـ في مناقب الحسين ٨ ـ في أحوال مسلم بن عقيل ٩ ـ في شهادة الحسين ١٠ ـ فيه فصلان ، أولهما في أحوال أهل البيت وثانيها في عواقب قتلتهم. ذكره كشف الظنون.

( ١٢٠٤ : سعادت نامه ) منظوم فارسي. لناصر الدين خسرو الأصفهاني المتوفى ٧٣١ كما في كشف الظنون والظاهر منه أنه غير ناصر خسرو العلوي المتوفى ٤٨١ وهو غلط وقد طبع في ٨٨٠ م مع الترجمة الإفرنسية ومع سفر نامه وروشنايى نامه له في برلين في مطبعة كاوياني ١٣٤٠ ، وفي إيران مكررا.

( ١٢٠٥ : سعادت نامه ) للسلطان محمد بن حيدر محمد المعروف بمولى سلطان علي الگنابادي. فارسي مرتب على مقدمه واثني عشر فصلا وخاتمة. ينقل فيه عن المولى أحمد النراقي. وتاريخ كتابة النسخة التي رأيتها في خزانة شيخ ( الشريعة ) ١٢٩٢. وقد طبع في ١٣٠٨.

( ١٢٠٦ : سعادت نامه ) للعارف الشيخ محمود الشبستري صاحب گلشن راز منظوم في التصوف. أوله [ حمد وفضل خداى عز وجل ... ]. ذكر في كشف الظنون وينقل عنه المير حسين الميبدي ، ونقل في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٣٣٥ بعض أبياته المشتمل على بعض أحواله عن النصف الأول الذي كان موجودا عنده.

( ١٢٠٧ : رسالة في السعادة والحجج العشرة ) للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا المتوفى ٤٢٨ قال في أولها [ لو طرق العاقل إلى صرف المعروف عن المعارف خصوصا إذا كان المعروف أفضل عصمة يتمسك بها من سعد بالحياة ... ] توجد بالهند في الخزانة ( الرامپورية ) في مجموعة رقم ٧٦ وفي ( الآصفية ) في مجموعة رقم ٤١ كما في تذكره النوادر.

( ١٢٠٨ : كتاب السعة والرزق ) جمع فيه ما ورد من الأحاديث في موجباتها مع بيانات للشيخ أبي تراب الكلباسي الذي توفي في النجف ١٣٣٧ وكان ابنه يوم ذاك صغيرا فاشتغل بتحصيل العلوم حتى برع وألف هذا الكتاب في ١٣٧٣ مرتبا على ثلاثة مقاصد ، ١ ـ موجبات الفقر ٢ ـ فيما ينفي الفقر ٣ ـ في موجبات سعة الرزق ، وخاتمة في أدعية وصلوات لقضاء الحوائج. أوله [ الحمد لله الذي جعل الفقراء عياله والأغنياء وكلاءه ... ].

( ١٢٠٩ : رسالة سعد خواني ) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المعاصر المولود ١٢٧٨ ذكرت في التجليات.

( ١٢١٠ : سعد السعود للنفوس منضود ) فيما يتعلق بأحوال القرآن من كيفية جمعه وتأليفه وتفسير بعض مشكلاته نقلا عن بعض التفاسير ، وهو للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسيني المتوفى ٦٦٤ موجود في الخزانة ( الرضوية ) من وقف نادر شاه ١١٤٥ وفي مكتبة راجه فيض آبادي كما في فهرسها ، وعند المولى علي الخياباني كما في آخر وقائع الأيام في أوله من الكاتب [ وبه نستعين وصلاته على سيدنا النبي وآله الطاهرين ] وأول الكتاب [ يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس العلوي الفاطمي : أحمد الله جل جلاله الذي أطلع على خزائن علمه لذاته بأن كل عبد له فقير الا أن يهب له مقدسات رضوانه نصيبا يكون العبد به مختارا. وبعد فإني وجدت بخاطري يوم الأحد في ذي القعدة ٦٥١ واردا. في أن أصنف كتابا أسميه سعد السعود للنفوس

منضود (١) من كتب وقف علي بن موسى بن طاوس ، أذكر فيه من كل كتاب ملكته ووقفته بالله جل جلاله على ذكور أولادي شيئا لما يترتب على ذلك من الفوائد ... ] ثم ذكر له فوائد عشر ، ثم ذكر فهرس الكتاب المرتب على بابين في كل باب عدة فصول. فالباب الأول في المصاحف والربعات التي وقفها لولده في اثني عشر فصلا ، يذكر في كل فصل مصحفا واحدا ويستخرج من صفحة معينة منه آية معينة مكتوبة في موضع معين من تلك الصفحة ، ثم يشرح ما في تلك الآية من دلائل توحيد الله وعلمه وقدرته وأمثال ذلك. وبعد ذكر المصاحف يذكر صحف إدريس في نيف وعشرة فصلا يذكر في كل فصل كراسة يستخرج من موضع معين منها ما يتعلق بأحوال الأنبياء وأوصافهم من آدم إلى الخاتم. ثم يذكر ما يستخرج من التوراة من أحوالهم في نيف وعشرة فصلا. ثم من الزبور في نيف وعشرة فصلا ، ثم من الأناجيل الأربع كذلك ، ثم يشرع في الباب الثاني فيما وقفه على أولاده من كتب التفاسير ، يذكر في كل فصل كتابا ويذكر في كل كتاب ما يتعلق بأهل البيت وبالإمامة وأمثال ذلك وتفسير الصادقين وتفسير أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وتفسير الآيات المنزلة في الأمير للشيخ المفيد وتفسير ابن عقدة وتفسير أبي علي الجباعي في عشر مجلدات وتفسير الكعبي. اثنان وثلاثون جزء استكتبه السيد نصر الله التقوي في طهران وأرسله إلى الشيخ محمد السماوي بالنجف هدية وهو كتب عن النسخة المهدي إليه بخطه.

( ١٢١١ : السعدية ) في أصول الدين وفروعه. للعلامة الحلي الشيخ جمال الدين الحسن بن المطهر المتوفى ٧٢٦ كتبها لسعد الدين محمد الساوجي الشهيد ٧١١ وزير خدا بنده. أوله [ الحمد لله المتفضل بجعل الأنبياء واسطة بينه وبين عباده ... ]. طبع ١٣١٥ في مجموعة كلمات المحققين.

( السعدية ) مر بعنوان التحفة السعدية في التاء وهو لابن داود معاصر العلامة الحلي ولعله أيضا ألفه لسعد الدين وزير شاه خدا بنده وصاحب ديوانه.

( ١٢١٢ : السعدية ) للفقيه الأديب الحكيم نصر الله بن هبة الله بن نصر الله الزنجاني الإمامي

__________________

(١) من نضد المتاع ضم بعضه إلى بعض ، فكأنه ضم ما التقطه من فوائد كتبه الموقوفة بعضها إلى بعض فيحق أن يقال له إنه سعد السعود للنفوس التي تطالع فيه ويطلع عليه.

ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسه.

( ١٢١٣ : السعيدية ) للفاضل علي قلي خان بن قرچغاي خان ، كما حكى عن الرياض.

( ١٢١٤ : سعي الصفا ) من مثنويات الشيخ آذرى البيهقي الأسفرايني المذكور في ٩ : ٣ وهو الشيخ حمزة بن عبد الملك ( علي ملك ) ترجمه في مجمع الفصحاء ج ٢ ص ٦ وأورد بعض مدائحه لأمير المؤمنين والأئمة الطاهرين ع. وفي خزانة عامرة أنه أحد المثنويات الأربع له.

( سفارت نامه خوارزم ) لرضا قلي هدايت. راجع سفر نامه خوارزم.

( ١٢١٥ : السفائن ) نظير خزائن النراقي. للشيخ مفيد الشيرازي المتخلص داور ذكر في آخر كتابه گنج گوهر المطبوع ١٣٢٠ وتوفي بعده بقليل.

( ١٢١٦ : سفائن الحساب ) منظوم فارسي يقرب من ألف وسبعمائة بيت مرتب على سفائن ، للسيد أبي القاسم بن محمود بن أبي القاسم بن مهدي صاحب رسالة ترجمه أبي بصير للخوانساري. أوله :

( ١٢١٧ : كتاب السفر ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي.

( ١٢١٨ : كتاب السفر ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي. ذكره ابن النديم.

( ١٢١٩ : كتاب السفر ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( ١٢٢٠ : كتاب السفر ) للشيخ نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي الهذلي المولود ٦٠١ والمتوفى ٦٨٩ أو ٦٩٠ نسبه إليه الشهيد في الذكرى.

( ١٢٢١ : سفر البركات ) في سوانح الرحلة العراقية. للسيد أحمد علي المحمدآبادي الحسيني تلميذ السيد دلدار علي. ثم في العراق تلمذ على السيد المجاهد. وتوفي بعد ١٢٨٦ موجود في خزائن لكهنو وابنه السيد علي المتخلص كامل. كان تلميذ السيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي.

( ١٢٢٢ : سفر البريد ) في تعيين مسافة السفر الشرعي. للميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها ١٣١٥ توجد في خزانة كتبه بكربلاء.

( ١٢٢٣ : سفر السعادة ) موجود في ( الرضوية ) ومعدود من الكتب الفقهية.

( ١٢٢٤ : سفر قطب شمالي ) طبع بإيران.

( ١٢٢٥ : رسالة في السفر للإفطار لمن عليه قضاء مضيق ) للشيخ عبد الله المامقاني المعاصر المتوفى ١٣٥١ ذكرها في فهرس تصانيفه.

( سفر نامه )

عنوان عام لمذكرات يكتبها السياحون ويجمعون فيها خاطرات رحلاتهم وسوانح أسفارهم ، وقد ذكرنا بعضها بعنوان الرحلة في حرف الراء.

( سفر نامه إبراهيم بك ) في ثلاثة أجزاء. مر في الألف بعنوان إبراهيم بك.

( ١٢٢٦ : سفر نامه آفريقا ) في السفرة الأولى. للحاج السيد علي ابن السيد آقا الإمام التستري ، ولد في النجف في الثلاثاء ( ٦ ـ ذي القعدة ـ ١٣٢٣ ) وتوفي بعروشة آفريقا في الاثنين ( غرة ـ صفر ـ ١٣٥٩ وهو فارسي كتبه بخطه في سفره إليها المبدوة في ( ج ٢ ـ ١٣٥٢ ) وانتهى إلى ( ٨ ـ شوال ـ ١٣٥٣ ) رأيته عند أبيه في النجف.

( ١٢٢٧ : سفر نامه آفريقا ) ( فارسي ) ترجمه رشيد امانت. وطبع بطهران.

( سفر نامه أبو طالب تبريزي ) المذكور في ٩ : ٦٣٨ راجع مسير طالبي في البلاد الإفرنجي.

( ١٢٢٨ : سفر نامه إستانبول ) فارسي للشيخ الرئيس أبي الحسن ميرزا بن حسام السلطنة بن محمد تقي بن ميرزا حيرت قاجار المتوفى ١٣٣٦. المذكور في ٩ : ٤٧٢.

( ١٢٢٩ : سفر نامه أوژن فلاندن بإيران ) في سنة ١٨٤١٤٠ م. ترجمه ( بالفارسية ) حسين نور صادقي. طبع ثانيا بأصفهان في ١٣٢٦ ش. في ٣٧٤ ص.

سفر نامه أول مشهد ناصر الدين شاه ) مر باسمه روزنامه حكيم الممالك لأنه الذي ألفه بأمر ناصر الدين شاه.

( ١٢٣٠ : سفر نامه بيت الله ) للميرزا علي خان إعتماد السلطنة المتوفى ١٣٨٥ شرح مسافرته إلى الحج ١٢٦٣ واستكتبه ابنه محمد حسن خان إعتماد السلطنة في ١٣١٦ والنسخة في ( الرضوية ) وقف ١٣٣٤.

( ١٢٣١ : سفر نامه پاريس ) منظوم فارسي في أحوال پاريس. للحاج محمد علي بن محمد إسماعيل پير زاده نائيني المتوفى ١٣٢١ طبع بطهران ١٣١٦.

( ١٢٣٢ : سفر نامه تاورنيه بإيران ) لبارون تاورنيه الفرانسوي. ترجمه ( بالفارسية ) نظم الدولة أبو تراب خواجه نوري. طبع بطهران في ١٣٣١ في ١٠٣٥ ص.

( ١٢٣٣ : سفر نامه حجاز ) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني المتوفى ١٣١٥ توجد في خزانة كتبه بكربلاء.

( ١٢٣٤ : سفر نامه حجية ) في العرفان. أوله [ سالى به راه كعبه وصال پويان ... ] لبعض الأصحاب. فرغ منه ١١٧٣ توجد عند ( السيد شهاب الدين ) بقم كما كتبه إلينا.

( ١٢٣٥ : سفر نامه حج البيت ) للمولى إبراهيم بن درويش محمد الكازروني نزيل شيراز. قال الشيخ ضياء الدين بن يوسف بن المولى أبي الحسن بن يوسف الحدائقي إنه ولد ١٢٧٤ وتوفي ( ٤ ـ ع ٢ ـ ١٣٣٤ ) وهو زوج عمتي ونسختان من كتابه كل واحدة لسفره واحدة موجودتان عندي.

( ١٢٣٦ : سفر نامه حج وراهنماى حجاج ) فارسي لحسين ذو القدر شجاعي. طبع بطهران في ١٣٣٤ في ٧٦ ص. وطبع أيضا بطهران في ١٣٣٥ ش.

( ١٢٣٧ : سفر نامه در آفتاب ايران ) لژاك هردوان. ترجمه ( بالفارسية ) مصطفى مهذب طبع بطهران في ١٣٢٤ ش في ١١٠ ص.

( ١٢٣٨ : سفر نامه خوارزم ) أو سفارت نامه لأمير الشعراء الميرزا رضا قلي بن محمد علي النوري المتخلص بهدايت المولود حدود ١٢١٥ والمتوفى قبل ١٣٠٠ طبع في المجلد الثاني من مرآة البلدان ناصري. وفي بولاق ١٢٩٢ وترجمه المسترچ شفر ( بالفرنسية ) ، وطبعه في ٩ ـ ١٨٥٥ م.

( ١٢٣٩ : سفر نامه خوي ) فارسي مختصر لميرزا عبد الأمير شيخ الإسلام. فيه شرح وقائع فتنة خوي وماكو في ١٣٢٥ ألفه وطبع بتبريز كما ينقل عنه في تاريخ هيجده ساله

آذربايجان ـ ص ٢٠٣.

( ١٢٤٠ : سفر نامه دمورگان ) لژاك دمورگان الفرانسوي في ١٣٢٦ ترجمه ( بالفارسية ) جهانگير قائم مقامي. طبع بطهران ١٣٣٥ ش.

( ١٢٤١ : سفر نامه رضوي ) لمحمد رفيع الحسيني الطباطبائي نظام العلماء التبريزي المتوفى ١٢٣٦ المتخلص نظام فارسي لسوانح سفره في ١٣٠١. طبع في ١٣١٥ وله حقيقة الأمر المذكور في ( ٧ : ٤٧ ) وسر الشهادة وله كشكول.

( سفر نامه روح ) فارسي. لمحمد بن سليمان فضولي بغدادي. والظاهر أنه روح وبدن له المذكور في ج ١١ ص ٢٦٥.

( سفر نامه سنگلاخ ) أو تذكره الخطاطين للميرزا سنگلاخ طبع بتبريز في ١٢٩٥ واسمه امتحان الفضلاء. ذكر في ج ٤ ص ٣١.

( ١٢٤٢ : سفر نامه شاردن ) لشوالية شاردن الإفرنسي ، ترجمه ( بالفارسية ) لفضل الأصفهان منها خاصة. للسيد أبي القاسم بن علي أصغر العريضي المتخلص نژند طبع بطهران في ١٣٠٣ ش. في ١٧٦ ص. وترجم قسم منها باسم شرح تاج گذارى شاه سليمان لعلي رضا وطبعه سردار أسعد ، ثم ترجمها ثالثا محمد لوي عباسي وطبع بطهران منها ست مجلدات في ١٣٣٨ ش.

( ١٢٤٣ : سفر نامه شرلي ) ترجم ( بالفارسية ) في عهد ناصر الدين شاه وطبعه السردار الأسعد الحاج علي قلي خان بطهران ١٣٣٠ في ١٩٣ ص. فيه وقائع سفر الأخوين الإنجليزيان انتونى ورابرت الذين أتيا في عصر الشاه عباس الصفوي الأول إلى إيران.

( ١٢٤٤ : سفر نامه شيراز ) نظم فارسي للميرزا فضل الله بن داود بن الحاج قاضي السود خروي المتوفى ١٣٤٣ ذكره في آخره مطلع الشموس.

( ١٢٤٥ : سفر نامه شيكاگو ) فارسي لمعين السلطنة محمد علي خان الرشتي الأصفهاني طبع بپاريس في ١٣١٨ ش. في ٢٩٧.

( ١٢٤٦ : سفر نامه عتبات ) فارسي للسيد جلال بن محمد حسين بن السيد عبد الصمد الموسوي الجزائري المولود ١٣١٦ المحامي في عبادان. ترجمه السيد محمد الجزائري في الشجرة النورية وذكر له هذا الكتاب وقال إنه موجود عندي وفيه تراجم من لاقاهم.

( ١٢٤٧ : سفر نامه عتبات ناصر الدين شاه ) في ١٢٨٧ المنطبقة على جملة [ تشرفنا

بالزيارة ]. طبع بطهران في ١٢٨٩ بخط كلهر.

( ١٢٤٨ : سفر نامه عراق ناصري ) في ١٣٠٩ طبع بطهران في ١٣١١ في ١٩٣ ص. قيل إنه ألفه هو بنفسه بعنوان سفر نامه ناصر الدين شاه بعراق وبلاد مركزى ايران.

( ١٢٤٩ : سفر نامه عراق وايران ) بلغة أردو. طبع بالهند.

( ١٢٥٠ : سفر نامه عراق وعجم ) بلسان الأردو. مطبوع بالهند.

( ١٢٥١ : سفر نامه ) لميرزا رضا تبيان الملك التبريزي المعاصر صاحب ترجمه العشق كما مر. كتب إلينا أنه ثلاث مجلدات ، أولها سفر نامه عتبات. والثاني سفر نامه مشهد خراسان في ١٣١٥. والثالث سفر نامه رضائيه في ١٣٤١.

( ١٢٥٢ : سفر نامه السيد علي بن السيد عبد الله الحويزي ) موجود بمكتبة ( سپهسالار ١٥١٣ ) كما في فهرسها ( ٣ : ٣٠٤ ). وهو تاريخ للبيت المشعشعي بخوزستان وفاتنا ذكره في التاء.

( ١٢٥٣ : سفر نامه غروي ) فارسي لنظام العلماء السيد رفيع بن علي أصغر الطباطبائي التبريزي. طبع بتبريز ١٣١٣ في ٩١ ص.

( ١٢٥٤ : سفر نامه فرنگستان ) أو سفر نامه مظفر الدين شاه بأروپا في وقائع سفر السلطان مظفر الدين شاه القاجار ( ١٢٦٩ ـ ١٣٢٤ ) في السفرة الأولى. طبع في ٢٥٥ ص. والسفرة الثانية طبع في ١٣٢٠ في ١٥٦ ص.

( ١٢٥٥ : سفر نامه فرنگستان ) فارسي في وقايع كل يوم من أيام سفر ناصر الدين شاه إلى أروپا في سفره الأول في يوم الاثنين ( ٢٢ ـ صفر ـ ١٢٩٠ ) طبع في إستانبول ١٢٩٢ وقيل إنه من إنشاء نفسه ولد ١٢٤٧ وجلس للملك ١٢٦٤ وقتل بالري ١٣١٣ ونسخه منه مكتوبة عن خط ناصر الدين شاه في ١٢٩١ والكاتب هو الميرزا محمود مدير الدولة بالخط الجيد المجدول المذهب رأيته عند ( التقوي ).

( ١٢٥٦ : سفر نامه فرنگستان ) أيضا فارسي في وقائع سفره الثاني ١٢٩٥ طبع بطهران ١٢٩٦ وفي بمبئي ١٢٩٨ و ١٣٠٩.

( ١٢٥٧ : سفر نامه فرنگستان ) لناصر الدين شاه المذكور ، في سفره الثالث سنة ١٣٠٦ طبع أيضا بطهران ١٣٠٨ في ٤١١ ص.

( ١٢٥٨ : سفر نامه فرنگستان ) فارسي لمحمد حسن خان صنيع الدولة و ( إعتماد السلطنة ) في أيام مراجعته من تفليس إلى طهران ١٢٩٠ وتاريخ فراغه شعبان ١٢٩١ بخط الميرزا علي خان المترجم في مائة وتسع وتسعين ورقة في ( الرضوية ).

( ١٢٥٩ : سفر نامه فرهوشي ) من خراسان إلى بلاد بختياري. فارسي. لعلي محمد فرهوشي مترجم همايون طبع بطهران.

( ١٢٦٠ : سفر نامه قسطنطنية ) للسيد حسن العسكري. سافر من وطنه لكهنو إلى عراق وإيران وإستانبول. طبع بالأردوية.

( ١٢٦١ : سفر نامه مادام ديولافوآ ) لمادام ديولافوآ. ترجمه ( بالفارسية ) علي محمد فرهوشي مترجم همايون. طبع بطهران ١٣٣٢ ش. في ٧٨٠ ص.

( ١٢٦٢ : سفر نامه مازندران وأسترآباد ) أصله بالإنجليزية للوي رابينو. طبع بالقاهرة أولا في ١٣٤٢ في ٢٣٥ ص. فارسية و ١٦٩ ص. انجليزية. ثم ترجم كله ( بالفارسية ) وحيد مازندراني وطبع بطهران ١٣٧٨.

( ١٢٦٣ : سفر نامه حاج ميرزا مشتري بمكة ) منظوم فارسي. لحسام الشعراء محمد إبراهيم مشتري خراساني المتوفى ١٣٠٥ وفي خاتمته طبع شمس المناقب بسعي ميرزا مشتري بطهران في ١٣٠٠.

( سفر نامه مشهد خراسان ) لسفر ناصر الدين شاه إلى خراسان. لحكيم الممالك وهو غير مطلع الشمس الذي هو أيضا بمنزلة سفر نامه. مر بعنوان روزنامه حكيم الممالك وأخرى لاعتماد السلطنة. يأتي بعنوان سفر نامه ناصر الدين شاه بخراسان.

( ١٢٦٤ : سفر نامه مكة ) فارسي لمخبر السلطنة مهدي قلي هدايت طبع بطهران في ١٣٣٠ ش. في ١٢٩ ص.

( ١٢٦٥ : سفر نامه مكة ) لأمين الدولة علي بن مجد الملك محمد المتوفى ١٣٢٢ طبع فتو غرافيا بطهران لأول مرة بخط المؤلف وأيضا طبع بطهران في ١٣٢٨ في ١٩٩ ص.

( ١٢٦٦ : سفر نامه مكة ) في ١٣٢٥ كبير في مجلدين. للشيخ ميرزا علي صدر الذاكرين التفريشي الطهراني.

( سفر نامه مكة ) فارسي. للشاه زاده معتمد الدولة فرهاد ميرزا بن عباس ميرزا بن

فتح علي شاه المتوفى ١٣٠٥ طبع بطهران واسمه هداية السبيل.

( ١٢٦٧ : سفر نامه مكة ) لنائب الصدر الشيرازي طبع في بمبئي.

( ١٢٦٨ : سفر نامه مؤدب زاده ) لمنوچهر مؤدب زاده. فارسي طبع في مجلة چهره نما بمصر في ١٣١٨ ش في ٦٦ ص.

( ١٢٦٩ : سفر نامه ناصر الدين شاه بكربلاء ) طبع بطهران في ١٢٨٩.

( ١٢٧٠ : سفر نامه ناصر الدين شاه بمازندران ) لاعتماد السلطنة محمد حسن ابن حاجب الدولة علي مقدم مراغه اي طبع بطهران في ١٣١٤ في ٢٧٨ وطبعه أخرى في ١٢٩٤ في ٢٧٨ ص.

( ١٢٧١ : سفر نامه ناصر الدين شاه بخراسان ) لاعتماد السلطنة محمد حسن ابن حاجب الدولة علي مقدم مراغه اي لسفرته الثانية. طبع بطهران في ١٣٠٠ في ٢٢٧ ص. ومر سفر نامه أول مشهد وروزنامه حكيم الممالك.

( سفر نامه ناصر الدين شاه بخراسان ) راجع روزنامه حكيم الممالك.

( ١٢٧٢ : سفر نامه هنري لاندر ) السياح الإنجليزي. ترجمه ( بالفارسية ) السيد علي الحسيني الشريفي الذهبي الشيرازي. وهو في تاريخ حرب الصين مع الاتحاد الأروبي في ١٣١٨ طبع الجزء الأول في ٣١٦ ص. في ١٣٢٩.

( ١٢٧٣ : سفر نامه هشتاد روزه دور دنيا ) ترجمه من الإفرنسية لژول ورن. للميرزا محمد حسين خان ذكاء الملك الأصفهاني المتخلص فروغي طبع ١٣١٧ في ٢١٥ ص. ثم في ١٣٢٩ في ٢٩٥ ص.

( ١٢٧٤ : سفر نامه هندوستان ) لسفير إيران مطبوع في بمبئي.

( ١٢٧٥ : سفر نامه يا سرمايه سعادت ) للميرزا علي بن حجة الإسلام زاده الأسكوئي. طبع المجلد الأول في خراسان. في ١٣٠٣ ش. في ١٨٧ ص.

( ١٢٧٦ : سفر نامه يا سياحت نامه ) للناصر خسرو المروزي اليمگاني العلوي الملقب بخجة. طبع باهتمام زين العابدين شريف الصفوي بطهران في ١٣١٢ في ٢٦١ ص. مع ديوان ناصر خسرو ، وفي ١٣١٤ في ٨٢ + ٣٢١ ص. وفي ١٣٧٦ في ٣١ + ٢٥٢ ص. ومع سعادت نامه وروشنايى نامه في برلن بمطبعة كاوياني في ١٣٤١ في ١٤٤ + ١٨ +

٢٣٠ ص. وفي پاريس في ١٨٨١ م في ٩٧ ص. مع ترجمته ( بالإفرنسية ) لإدوارد بريم وترجمه يحيى الخشاب من الفارسية ( بالعربية ) وطبعه بمصر ١٣٦٤ في ١٣٤ ص. وهي أول مؤلفات ناصر خسرو النثرية ، ذكر فيها سوانح سفره في سبعة أعوام في إيران والشام ومصر والحجاز حدود ٤٥٥ ويوجد بعض مطالب سفر نامه هذه في ديوان ناصر خسرو كما ذكره تقي زاده في مقدمه طبعه.

( ١٢٧٧ : السفرة في ذم الرياء ) منظوم فارسي للتركي الشيرازي طبع في بمبئي في ١٣٠٩ = ١٨٩١ م في ٤٨ ص.

( ١٢٧٨ : سفره منعم ) فارسي للميرزا شكر الله بن منعم الأصفهاني المعروف بمحمد علي مسكين المتوفى ١٣٦٠ طبع بأصفهان في ١٣٦٠ في ٤٠٠ ص.

( ١٢٧٩ : سفرى به سرزمين دلاوران ) أصله لكوپرسي ترجمه ( بالفارسية ) أمير حسين ظفر الإيلخاني البختياري طبع بطهران في ١٢١ ص.

( ١٢٨٠ : سفرى بشوشتر ) أي رحلة إلى تستر البلدة الشهيرة القديمة بخوزستان لمؤلف شكرستان في تاريخ ستة آلاف سنة لخوزستان ذكره في عداد تصانيفه.

( ١٢٨١ : سفرى بمسكو ) فارسي لمحمود تفضلي الخراساني طبع بطهران في ١٣٣٢ ش في ٤٧٠ ص.

( ١٢٨٢ : سفرى به ميدان نفت ) في تاريخ شركة النفط بخوزستان لمؤلف شكرستان أيضا كما في فهرست.

( ١٢٨٣ : سقط الغوالي وملتقط اللئالي ) شبه الكشكول مرتب على لؤلؤات للشيخ فرج بن الحسن آل عمران القطيفي المولود ١٣٢١ ينقل عنه في بعض تصانيفه الآخر.

( ١٢٨٤ : سفك المهج لضعاف الحجج ) في نفي عقد قاسم بالأردوية طبع في لكهنو للسيد حسين علي وقار بن گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر.

( ١٢٨٥ : سفليس دهان ) فارسي للدكتورة مريم مير هادي المتخلصة ناهيد طبع بطهران في ١٣٣٢ ش في ٨٢ ص.

( ١٢٨٦ : سفليس وسوزاك ) فارسي للوقاية من هذه الأمراض للدكتور پرويز صديق طبع بطهران في ١٣١١ في ٤٤ ص.

( ١٢٨٧ : سفر النجاة في أحوال السادة الهداة ) كبير في أربعة عشر جزءا بعدد المعصومين سمي الخامس منه الذي في أحوال سيد الشهداء سفينة النجاة لأنه بالخصوص سفينة النجاة ، وسمي الرابع عشر الشمس الطالعة في ظهور صاحب الأنوار الساطعة وهو نافع لأهل المنبر ألفه الشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادي النجفي الروضه خوان مدير مكتبة المولى علي محمد النجف آبادي بعد انتقالها إلى الحسينية التسترية في النجف والمتوفى ١٣٤٥ عن خمس وأربعين سنة تقريبا وكلها منتخبة من كتاب البحار مرتبة على حسب أبوابه ورموزه.

( ١٢٨٨ : السفور والحجاب ) في وجوب الحجاب للسيد محسن العاملي صاحب أعيان الشيعة كما كتبه إلينا في فهرس تصانيفه.

( ١٢٨٩ : السفيانية ) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني عده من تصانيفه في فهرسها وقال إن فيه تفسير الشجرة الملعونة ومعنى خروج السفياني ومثالب بني أمية.

( السفير ) في علم الهيئة لأستاد البشر الأمير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين الحسيني الدشتكي المتوفى ٩٤٨ ذكر القاضي في مجالس المؤمنين أنه رأى الكتاب أقول هو سفير الغبراء يأتي.

( ١٢٩٠ : سفير الحسين ) في أحوال مسلم بن عقيل للشيخ عبد الواحد بن أحمد المظفري النجفي المولود ١٣١٠ مطبوع في النجف.

( ١٢٩١ : سفير عرشي ) في تفسير آية الكرسي فارسي في جزءين في كل منهما هو أحزاب للسيد صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي الشهير بصدر الدين الثاني.

( ١٢٩٢ : سفير الغبراء والخضراء ) في الهيئة لغياث الدين منصور الدشتكي أوله [ تبارك الذي بسط الأرض مهادا ] في ست عشرة ورقة نسخه بخط شاه حسين في ٩٥٧ في ( الرضوية ) وقفت ١٠٦٧.

( ١٢٩٣ : السفينة ) مجموعة من الفوائد للسيد الميرزا أبي طالب ، وأظنه سبط المير الفندرسكي وفيها إجازة المجلسي للشيخ الحر وإجازة الشيخ الحر له وإجازة المجلسي للشيخ زين العابدين أخ الشيخ الحر وتذكارات جمع من معاصري المير أبي طالب المذكور

له بخطوطهم ، منهم صفي الدين الطريحي والشيخ جعفر القاضي والمولى مرتضى العامري في ١١٠٠ والنسخة من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ).

( ١٢٩٤ : السفينة ) مجموعة شبه الكشكول فيها فوائد كثيره ورسائل مفردة عديدة والجامع هو المولى صفي الدين بن محمد ظهير فرغ من بعض أجزائها ( ٢٥ ـ رمضان ـ ١٠٨١ ) ونقل جملة من الفوائد عن أستاذه بحر الفضل والكمال مولانا علاء الدين محمد القاري والنسخة من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ).

( ١٢٩٥ : سفينه اثنى عشرية ) باللغة الگجراتية في العقائد الدينية من التوحيد وغيره إلى وصف عالم البرزخ والجنة والنار كلها مأخوذة من البحار وحق اليقين للسيد عبد الله شبر للسيد محمد حسين ناشر الإسلام ابن السيد محمد بن نعمة الله التستري المولود بها ١٣٠٥ مجلد بخطه كما ذكره.

( ١٢٩٦ : سفينة الأحكام ) في الفقه في عدة مجلدات للمولى محمد سميع بن محمد علي بن أحمد بن محمد سميع اليزدي الحائري تلميذ السيد إبراهيم القزويني وشارح نتائج الأفكار له شرحا كبيرا مبسوطا سماه منهاج الأسرار الذي فرغ منه ١٢٦٠ كما يأتي رأيت منه مجلد المكاسب وفي آخره [ ويتلوه الرهن ] بخطه فرغ منه أواخر ( ج ١ ـ ١٢٥٢ ) عند الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد رضا الكلباسي في النجف ذكر نسبه في آخره هكذا [ نظام الدين الحاج محمد سميع بن الحاج محمد علي بن أحمد بن محمد بن سميع اليزدي ].

( ١٢٩٧ : سفينة الأدعية والزيارات ) مطبوعة لبعض المعاصرين.

( ١٢٩٨ : سفينة الإنشاء ) في منشئات الفاضل المنشي الشاعر الملقب في شعره فروغ قال الجامع لتلك المنشآت وهو الميرزا أسد الله المنشي النائيني الذي جمع تلك المنشآت حسب أمر منشئها وكتبها بخطه ورتبها في ستة فصول. إنه هو الميرزا محمد النائيني الآتي توجد نسخته الأصلية المنحصرة ظاهرا في مكتبة ( سپهسالار ) كما ذكر في فهرسها ( ٢ : ٢٨ ـ ٣٢ ) أوله [ منشيان فصيح اللسان را ( فروغ ) (١) انجمن مربيان ستايش فرماندهى است ... ] وفي آخره تاريخ فراغ أسد الله النائيني الجامع الكاتب في يوم الخميس ( ١٢ ـ

__________________

(١) براعة استهلال بتخلص المنشي لها.

ذي القعدة ١٢٦٩ ) ولم يذكر فيه تاريخ الشروع في الجمع بل انما ذكر الجامع المذكور في أول ديباچة الكتاب أن اسم المنشي لها ميرزا محمد المنشي النائيني الملقب فروغ وإنه أمر بهذا الجمع والتأليف الذي سماه بهذا الاسم ، ويظهر من دعائه في أول الكتاب أنه كتب الديباجة وشرع في الجمع في حياة المؤلف وفي الأثناء توفي المؤلف وهو كان مشغولا بجمعها وكلما ذكر المؤلف بعد ذلك دعا له بما هو صريح في وفاته إلى أن فرغ من كتابته وجمعه في التاريخ المذكور ١٢٦٩ ولم يذكر فيه تاريخ وفاه المنشي. نعم يظهر من تواريخ منشئاته مجمل زمان حياته فإن أقدم تواريخها ١٢١٤ ثم ١٢١٦ ثم ١٢١٩ وهكذا إلى ١٢٦١ فيظهر حياته إلى التاريخ الأخير ، والظاهر أنه توفي قبل جلوس ناصر الدين شاه في ١٢٦٤ ولذا لم يذكره مؤلف المآثر والآثار في هذا الكتاب وأما مؤلف مجمع الفصحاء فلا يبعد كون ترك ترجمته للنسيان والغفلة عنه أو عدم المعرفة التفصيلية بكمالاته وأدبه وشاعريته أو عدم مصادفة ملاقاته. وقد فاته كثير من شعراء عصره ولا سيما البلاد النائية عنه وأما مبدأ حياته فيعلم عادة بكون ولادته قبل المائتين على حسب تاريخ إنشائه في ١٢١٤ مع أنه يظهر من بعض مواضع سفينته أنه كان من تلاميذ والده المتوفى ١٢٢٩ وأما قوله في رثاء السلطان فتح علي شاه المتوفى ١٢٥٠

فهو على تقدير صحة النسخة يكشف عن كون ولادته ١١٧٤ ويجتمع مع وفاته بعد ١٢٦٠ بأن يكون عمره قريبا من التسعين ويبعده أن غالب الأعمار لا يبلغ ذلك ولذلك أحتمل التصحيف في الشعر وأن الصحيح ( شمار عمر زپنجاه وشش گذشت ومرا ) وعليه فيكون تولده ١١٩٤ وقد عمر إلى حدود السبعين كما هو المتعارف ويكون إنشاؤه الأول في زمان شبابه وله يومئذ عشرون سنة وبالجملة فاحتمال أن مؤلف سفينة الإنشاء هو الميرزا محمد مهدي بن محمد باقر الفروغي الأصفهاني المولود ١٢٢٣ مؤلف تذكره الشباب وفروغستان وغيرهما مما صرح فيه باسمه ولقبه والمتوفى بعد تأليف مجمع الفصحاء الذي فرغ منه ١٢٨٨ كما يظهر من ترجمته فيه لا وجه له أصلا فضلا عن استظهاره كما وقع في المجلد الثاني من فهرس المدرسة المذكورة.

( ١٢٩٩ : سفينة الأوفاق والنيرنجات ) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الإيرواني

في تبريز في مكتبته الخاصة بيد ولده المير عبد الحجة.

( ١٣٠٠ : سفينة الأولياء ) لمحمد دارا شكوه. طبع في لكهنو.

( ١٣٠١ : سفينه أهل البيت ) في أحوالهم وتواريخهم وبعض سيرهم لم يذكر فيها اسم المصنف وهو فارسي. رأيته في مكتبة ( الخوانساري ) أولها [ الحمد لله الذي أحكم قواعد الأحكام بشرائع الإسلام ... ] إلى آخر الخطبة العربية الطويلة المشتملة على ذكر كثير من أسماء الكتب الدينية للشيعة وقد كتبه باسم السلطان علي عادل شاه في ١٠٧٩ قال فيه وعمر الحجة في التاريخ ( ٨٢٤ ـ أو : ٨٤٣ ) وخلافته ( ٨١٨ أو ٨٩١ ) وفيه بعض تواريخ الهاشميين والأصحاب أيضا وينقل فيه عن نزهة الزاهد ومفتاح النجاة ونگارستان وروح الأرواح وصحائف الأعمال ومصباح النجاح وجهان آرا وجدول التواريخ للكفعمي وغيرها.

( ١٣٠٢ : سفينة البحار ) فهرس لبحار الأنوار في مجلدين كبيرين للشيخ المحدث الشيخ عباس بن محمد رضا القمي المتوفى بالنجف ١٣٥٩ طبع في ١٣٥٥ مرتب على حروف الهجاء سهل التناول لكنه ناقص مع الأسف ويليق للقائمين بطبع بحار الأنوار أخيرا أن يزودوه بفهارس ألفبائية كاملة.

( ١٣٠٣ : السفينة البغدادية ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين المؤلف ٨٦٨.

( ١٣٠٤ : سفينة البكاء ) مقتل بالأردوية. للسيد زاهد حسين الجارجوي الهندي. مطبوع في الهند.

( ١٣٠٥ : سفينه بهترين أشعار ) من جمع وحيد الدستگردي. خرج من الطبع سبعمائة صفحة منه في ١٣١١ ش كما في مجلة أرمغان ج ١٣ ص ٢٢٩.

( ١٣٠٦ : سفينه بى خبر ) للمير عظمة الله البلگرامي الأديب المتخلص بى خبر ألفه ١١٤١ وهو من مآخذ خزانة عامرة.

( ١٣٠٧ : سفينه بى قرينه ) فيما يتعلق بالدعاء المشهور السيفي للعارف الشيخ حسن بن محمود البستي فارسي. مرتب على عشرة فصول. الأول في أسماء هذا الدعاء ٢ ـ في آثاره الدينية ٣ ـ في آثاره الدنيوية ٤ ـ في كيفية قراءته ٥ ـ في آدابه وشرائطه ٦ ـ في إشاراته

وإضماراته ٧ ـ في اعتصاماته ٨ ـ في بخورات تستعمل عند القراءة ٩ ـ في متنه وألفاظه ١٠ ـ في اختتاماته أوله [ سپاس بى حد وشكر بى عد خداى را كه أهل اليقين را بألوان معرفت مميز ومستثنى گردانيد ... ] نسخه منه كان في النجف بخط أبي المعالي الأنصاري ، عند السيد عبد المجيد الكتبي ، ثم اشتراه المير عبد الحجة بن الحاج السيد علي الإيرواني التبريزي وحمله معه إلى تبريز في مكتبة والده الموقوفة.

( ١٣٠٨ : سفينه توفيق ) ترجمه ( لشرائع الإسلام ) للمحقق الحلي. ( بالفارسية ) للمولى عبد الصمد بن عاشور التبريزي كتبها باسم السلطان شاه سليمان الصفوي في ١١٠١ رأى نسخه خط المؤلف محمد علي تربيت. مؤلف دانشمندان آذربايجان في تبريز كما ذكره فيه ص ٣٥٦.

( ١٣٠٩ : سفينة الخائض في بحر الفرائض ) مختصر من كشف الغامض للسيد محسن بن عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي المتوفى ١٣٧١ ذكره في فهرس تصانيفه.

( سفينه خوش گو ) مر في ج ٤ ص ٣٢ ذكره في دانشمندان آذربايجان ولم يذكر مؤلفه وقال إن من مآخذه فرهنگ إبراهيمي تأليف إبراهيم ميرزا الصفوي المؤلف ٩٨٤ وقد قتل بتلك السنة وقد عرفه داعي الإسلام في مقدمه المجلد الخامس من فرهنگ نظام في ص ١٥.

( ١٣١٠ : سفينة الراكب ) في بحر محبة علي بن أبي طالب. للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى راجعا من الحج في ١٣٠٠ بقرب النجف. وهو شرح الحديث المشهور [ حب على حسنة لا تضر معها سيئة ... ] موجود في خزانة كتبه بالحلة.

( ١٣١١ : سفينة الشهداء ) مراثي منظومة باللغة الأردوية. طبعت بالهند.

( ١٣١٢ : سفينه طالبي ) أو كتاب أحمد فارسي. للحاج ملا عبد الرحيم بن أبي طالب النجار طالب أوف نجار زاده التبريزي صاحب سياست طالبي طبع في ثلاث مجلدات في إستانبول في ١٣١٤١٩ في ٢٤٣١١٦٢٠٠ ص. وطبع ثانيا في ١٣١١ في ٢٣٢ ص.

( ١٣١٣ : سفينه غزل ) منظوم فارسي. لعلي شمس آبادي و ( ترابي ). طبع في طهران في ١٠١ ص.

( سفينة العلم ) هو اسم ثان لتعبير طيف الخيال ، في تحرير مناظرة العلم والمال كما مر تفصيله في ج ٤ ص ٢٠٨.

( ١٣١٤ : السفينة الغواصة على مشرع الخلاصة ) شرح لألفية ابن مالك. للشيخ محمد تقي بن الشيخ يوسف الفقيه الحاريصي العاملي المولود ١٣٢٩ عده من تصانيفه.

( ١٣١٥ : سفينه غواصة ) أو سياحت بيست هزار فرسنگ تحت البحر ترجمه ( بالفارسية ) عن الإفرنجية التي ألفها رمل ورن الإفرنسي والمترجم هو الميرزا يوسف خان إعتصام الملك الآشتياني. طبع في بوشهر في مطبعة المظفري ١٣٢٦.

( ١٣١٦ : سفينه فرخي ) تذكره الشعراء فارسي للسيد محمود فرخ الخرساني بن أحمد الجواهري. طبع بمشهد خراسان في ١٣٣٠ ش. في ٤٣٧٨٨ ص.

( ١٣١٧ : سفينة القماش ) للشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي. المعاصر يحيل إليه في فاكهة الذاكرين.

( ١٣١٨ : سفينه محمودي ) هو من التذكرات المنسوبة إلى جامعها ونقل عنه ترجمه الطبيب الشاعر الماهر الميرزا محمد نصير المتوفى ١١٩١ في مقدمه طبع ديوان فرصت ويأتي في الميم سفينة المحمود الذي هو من أجزاء مجمع محمودي تأليف الشاه زاده محمود ميرزا بن فتح علي شاه المولود ١٢١٤ والمتوفى بعد ١٢٧١.

( ١٣١٩ : سفينة المساكين لنجاة الشاكين ) في أحكام الشكوك في الصلاة. للشيخ عبد الله بن معتوق بن عبد الحسين بن مرهون القطيفي المولود ١٢٧٤ والمتوفى ١٣٦٢ أورده بتمامه الشيخ فرج آل عمران في كتابه الأزهار الأرجيه.

( ١٣٢٠ : سفينة المسكين وذخيرة المستكين ) في مختصر الأدعية والأعمال في شهر رمضان. للشيخ حسين بن الشيخ علي مؤلف أنوار البدرين القديحي المعاصر. أوله [ بعد الحمد لله على نعمه الوافرة وآلائه المتواترة ... ] فرغ منه ( ٢٩ شعبان ـ ١٣٥٩ ) رأيته عنده بخطه.

( ١٣٢١ : سفينة النجاة ) في المهلكات والمنجيات فارسي. للشيخ أبي الفضل ابن الشيخ حسين الخراساني. طبع المجلد الأول منه في طهران في ١٣٦٤ في ٢٩٧ ص. والقسم الثاني من المجلد الأول طبع ١٣٦٥ في ٣٥٦ ص. وطبع القسم الأول من الجزء الرابع من المجلد

الثاني في ١٢٦٥ في ٣٦٤ ص. وطبع القسم الثاني من الجزء الرابع من المجلد الثاني في ١٣٦٥ في ٥٢٢ ص.

( ١٣٢٢ : سفينة النجاة ) في الأدعية بلسان الأردو. مطبوع بالهند.

( ١٣٢٣ : سفينة النجاة ) رسالة عملية. للشيخ أحمد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء المتوفى ١٣٤٥ وترجمتها إلى ( الفارسية ) اسمها ( عين الحياة ) كما يأتي وقد طبع السفينة مرة في حياة المؤلف وأخرى في ١٣٦٤ بحواشي أخيه الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء المتوفى ١٣٧٤.

( ١٣٢٤ : سفينة النجاة ) في الفقه من العبادات والمعاملات. كبير في سبع مجلدات للمولى الأجل محمد تقي بن الحاج محمد حسين الكاشاني ، مقيم طهران. المتوفى حدود ١٣١٦ استخرج منه كتابه معين العوام الفارسي. في العبادات ومناسك الحج المطبوع.

( ١٣٢٥ : سفينة النجاة ) في حقيقة الوباء والطاعون والأحراز المنجية منهما. للمولى محمد جعفر الأسترآبادي الشريعتمدار المتوفى ١٢٦٠ ذكر في تصانيفه ويأتي الطاعونية.

( ١٣٢٦ : سفينة النجاة ) في الإمامة لأبي المحامد حامد بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبي نصير الصفاري الأنصاري موجود في ( الرضوية ).

( ١٣٢٧ : سفينة النجاة في معرفة الأئمة الهداة ) للسيد محمد حسين بن عبد الحسين الحسيني. أوله [ الحمد لله رب العالمين الذي هدانا إلى الدين القويم والصراط المستقيم ... ]

مرتب على مقدمه وأربعة عشر فصلا وخاتمة. كتاب نفيس في إثبات الإمامة ورد العامة والمؤلف هو الخاتون آبادي مؤلف وقائع السنين استخرجه من كتابه الكبير في الإمامة الذي سماه الحاوي كما مر في ج ٦ ص ٢٣٤ وأحال التفصيل في هذا الكتاب إليه. توجد نسخه منه عند ( السيد شهاب الدين ) كما كتبه إلينا.

( ١٣٢٨ : سفينة النجاة ) في فضائل الأئمة الهداة المرتب على فصول ، والفصل الثاني عشر منه في ذكر سيدنا الإمام المنتظر. وهذا الفصل مرتب على وجوه. ونقل عن الوجه العاشر منه السيد شبر بن محمد في حجة الخصام المذكور في ج ٦ ص ٢٦٠ وصرح بأنه تأليف السيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر ابن السلطان محسن بن السيد محمد الفخاري

الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي الحويزي المشعشعي المعاصر للشيخ البهائي. قال في الرياض إنه عشرة آلاف بيت. وتوفي كما في ديوان السيد شهاب في ١٠٧٤ أقول : يظهر من فصله المنقول عنه في حجة الخصام أنه ألفه في زمن سلطنة شاه صفي حفيد الشاه عباس الصفوي الذي عمر إلى ١٠٥٢.

( ١٣٢٩ : سفينة النجاة ) للسيد صدر الدين بن إسماعيل بن صدر الدين صالح الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى ١٣٧٣. طبع ثالثا في طهران في ١٣٦٦ في ٢١١ ص ،.

( ١٣٣٠ : سفينة النجاة ) في الأخلاق والمواعظ. للمولى محمد طاهر الشيرازي أحال إليه أحاديث فضل اليقين في كتابه عطية رباني.

( ١٣٣١ : سفينة النجاة ) في تخطئة الثقات. للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن أبي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب. ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ١٣٣٢ : سفينة النجاة ) في مناقب أهل البيت الأئمة الهداة. للشيخ الحافظ المفيد أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيشابوري الرازي الخزاعي عم والد الشيخ أبي الفتوح الزاري المفسر أو عمه. كان تلميذ السيد بن الرضي والمرتضى والشيخ الطوسي والكراچكي وسلار وابن البراج وأضرابهم. ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ١٣٣٣ : سفينة النجاة ) للمولى عبد الصاحب الخشتي المتوفى قبل ١٢٧٤ ذكره ولده المولى محمد جعفر عند ذكره للكتب الموجودة عنده.

( ١٣٣٤ : سفينة النجاة ) رسالة عملية للميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى ١٣٤٤ ذكرها في فهرسه.

( سفينة النجاة ) سمي به المجلد الثاني من البياض الإبراهيمي الموجود في الخزانة ( الرضوية ) وقد مر في ج ٣ ص ١٦٨.

( ١٣٣٥ : سفينة النجاة ) الفارسي في أحوال سفينة النجاة أعنى سيد الشهداء وهو خامس مجلدات الكتاب الموسوم بحر اللآلي كما مر في ج ٣ ص ٤٥.

( ١٣٣٦ : سفينة النجاة ) المشهور بالمقالات أيضا للمولى علي أصغر بن المولى محمد يوسف القزويني تلميذ المولى خليل القزويني ومعاصر الشيخ الحر العاملي وهو فارسي كبير في خمس مجلدات مرتب على مقدمه في فضل الدعاء وآدابها وأوقاتها في ثمانية

عشر أمرا خمس أولاها في أعمال اليوم والليلة وثانيتها في أعمال الأسابيع وثالثتها في أعمال الشهور والسنين ورابعتها فيما لا يختص بوقت معين وزمان خاص في أربعة عشر بابا ، وخامستها في الزيارات وآدابها أوله [ شكر وسپاس كريمى را سزد كه مناجات را سبب انجام حاجات وانتظام امر نجات گردانيد ، ودعا را باعث علو درجات ـ إلى قوله ـ اين مختصريست مشتمل بر ادعيه وأعمالي كه مكلفين در أوقات عمر براى كسب سعادت ديني ودنيوي ودفع رذائل صورى ومعنوى به آن محتاجند ، استخراج نمود آن را أقل عباد الله ابن محمد يوسف أصغر القزويني ، از كتب معتمده معتبره مثل كافي شيخ كليني ومصباح شيخ طوسي ، ومصباح كفعمي ـ إلى قوله ـ موسوم بسفينة النجاة ] (١).

__________________

(١) ورتب المقالة الأولى وهي التي في أعمال اليوم والليلة على اثني عشر بابا وخاتمة ١ ـ في أدعية مقدمات الصلاة وأدعية الركوع والسجود والقنوت والتشهد ٢ ـ في التعقيبات المشتركة ٣ ـ في أدعية نافلة الصبح وفريضته ٤ ـ في أدعية الصباح والمساء ٥ ـ في أدعية كل يوم ٦ ـ في أدعية الساعات الاثني عشر ٧ ـ فيما يتعلق بصلاة الظهر والآداب والأدعية والتعقيبات ٨ ـ فيما يتعلق بالعصر كذلك ٩ ـ فيما يتعلق بالمغرب ١٠ ـ فيما يتعلق بالعشاء ١١ ـ فيما يعمل وقت النوم ١٢ ـ في أدعية صلاة الليل والخاتمة في الأدعية المتعلقة بالأموات ورتب المقالة الثانية التي في أعمال الأسابيع على أربعة عشر بابا على عدد الأيام السبعة والليالي السبع مبتدأ بليلة السبت ١ ـ أعمال ليلة السبت ٢ ـ يوم السبت ٣ ـ ليلة الأحد ٤ ـ يوم الأحد ٥ ـ ليلة الاثنين ٦ ـ يوم الاثنين ٧ ـ ليلة الثلاثاء ٨ ـ يوم الثلاثاء ٩ ـ ليلة الأربعاء ١٠ ـ يوم الأربعاء ١١ ـ ليلة الخميس ١٢ ـ يوم الخميس وأعماله أربعة عشر أمرا أخيرها زيارة قبور الشهداء والعلماء وسائر المؤمنين ١٣ ـ ليلة الجمعة وما ورد فيها من الدعاء والصلاة ١٤ يوم الجمعة وما ورد فيه من الدعاء والصلاة والآداب نسخه جيدة من هاتين المقالتين عندي كتابتها قرب عصر التأليف ظاهرا ورأيت المقالة الثالثة في أعمال الشهور والسنين في كتب المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف وفي كتب الميرزا هادي الخراساني في كربلاء فرغ من هذه المقالة في ( ٨ ـ ع ٢ ـ ١٠٩٨ ) ورأيت المقالات الأولى والثانية والثالثة في ( الرضوية ) ورأيت المقالات الأربعة الأول في النجف كلها في مجلد واحد من كتب السيد عبد الرزاق الحلو النجفي وطبع خصوص المقالة الرابعة في لكهنو ١٢٦٣ بمباشرة السيد قائم علي ، وعلى المطبوع تقريظ السيد حسين السيد دلدار علي التقوي النصرآبادي ورأيت في مكتبة المدرسة

( ١٣٣٧ : سفينة النجاة ) للحاج علي أكبر بن الآقا علي بن إسماعيل بن الآقا خليل المدرس الخراساني الشيرازي ( ١١٨٧ ـ ١٢٦٣ ) ذكره في طرائق الحقائق مع سائر تصانيفه وقال الشيخ محمد باقر شيخ الإسلام الشيرازي إنها إحدى المجلدات الأربعة عشر في أحوال المعصومين والسفينة لخامسهم الحسين ع وهو مطبوع وله اندرز نامه الذي مر في ( ج ٢ ص ٣٦٦ ) بعنوان اندرز قابوس.

( ١٣٣٨ : سفينة النجاة ) في الإمامة للمولى علي رضا بن المولى كمال الدين حسين الأردكاني الشيرازي المتخلص بتجلي المذكور في ( ٩ : ١٦٧ ) تلميذ المحقق الآقا حسين

__________________

الصغيرة للحاج الميرزا حسين الخليلي الطهراني مجلدا تاما منه من موقوفة الميرزا علي رضا المستوفي الگرگاني باني تلك المدرسة ، وقفه في ( ج ١ ـ ١٣٢٠ ) وعليه تملك المولى عبد الغني بن العالم محمد صالح بن الحاج عزت الخوئي وتوجد المقالة الثالثة والرابعة والخامسة منه في موقوفة مكتبة ( البروجردي في النجف ) ورأيت المقالة الخامسة في الزيارات عند الفاضل الميرزا علي أكبر العراقي في النجف ، وهي مرتبة على خمسة أبواب ، هذا فهرسها : أول الأبواب في آداب الزيارة والزيارات الجامعة وزيارات ثامن الأئمة في مشهد خراسان والباب الثاني في زيارات مدينة النبي والثالث في الزيارات المطلقة في النجف وأعمال مساجد الكوفة قال والزيارات المخصوصة بالأيام الخاصة ذكرتها في المقالة الثالثة والباب الرابع في الزيارات المطلقة أيضا في كربلاء ، والخامس في الكاظمين والعسكريين وبزيارات الحجة ع يختم الكتاب ورأيت المقالة الخامسة في المزار عند السيد مهدي الصدر أيضا بالكاظمية تاريخ كتابتها ١٢٢٦ وعند الشيخ هادي كاشف الغطاء نسخه ناقصة منه وفي الزيارة المطلقة الخامسة بكربلاء التي نقلها عن مزار الشهيد ، كتب في حاشية هذه النسخة : [ السلام عليكم وعلى أبيضكم ـ إلى قوله ـ وعلى من لم يكن في الحائر معكم ] من دون ذكر اسم القاسم بن الحسن وأظنه من الزيادات في الحاشية ما كان جزء المتن فراجعه والزيارة المطلقة الثامنة هي المفجعة المشهورة التي فيها [ يا من دمه غسله وشيبته قطنه ] قال ما معناه : [ الزيارة الثامنة منقولة من كتب المزار ] ثم أورد المفجعة وزاد في أعمال الكوفة عمل مسجد بني كاهل المعروف بمسجد أمير المؤمنين وعمل مسجد الجعفي.

الخوانساري توفي ١٠٨٥ أوله [ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة والروح والواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] رتبه على مقامات ثلاث في معرفة الله والنبوة والإمامة وبسط الكلام في الإمامة في اثني عشر أصلا حيث إنها الغرض العمدة من الكتاب ، وخاتمة في المعاد مختصر وهو مطبوع كتبه لبعض الشيعة أيام إقامته بالهند وفرغ منه يوم الثلاثاء ( ٢ ـ ع ١ ـ ١٠٦٧ ).

( ١٣٣٩ : سفينة النجاة ) في أحوال سفينة النجاة أبي عبد الله الحسين ع هو خامس أجزاء الكتاب الكبير الموسوم سفن النجاة للشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادي النجفي الروضه خوان المتوفى ١٣٤٥ وهذا الجزء أبسط جميع الأجزاء وهو وحده في جزءين.

( ١٣٤٠ : سفينة النجاة ) للمولى فضل علي بن شاهوردي بن خلف مؤلف تبصرة الأعياد السليمانية الذي مر في ج ٣ ص ٣١٦ وأحال إلى كتابه سفينة النجاة في أوائل كتابه الأوفى في الحديث الذي هو على نمط الوافي للفيض. وقد رتبه على نوعين الأصول والفروع ورتب الأصول في اثني عشر كتابا. أوله كتاب التوحيد المشتمل على ثلاثين بابا الباب الأول في الفطرة ودين الحنيف وفي هذا الباب أحال إلى كتابه سفينة النجاة وأصل الأصول ويأتي تفاصيل كتاب الأوفى في حرف الكاف بهذا العنوان.

( ١٣٤١ : سفينة النجاة إلى طريق الحق وسبيل الهداة ) في أن مآخذ الأحكام الشرعية هي الكتاب والسنة ، والاعتصام بغيرهما من الرأي والاجتهاد بالأصول بدعة للمولى المحدث الفيض محمد بن الشاه مرتضى المدعو بمحسن الملقب بالفيض الكاشاني المتوفى ١٠٩١ في ألف وخمسمائة بيت. فرغ منه ١٠٥٨ مرتب على اثني عشر فصلا ذات إشارات بعنوان إشارة ، إشارة أوله [ الحمد لله الذي نجاتا بسفينة أهل البيت نبيه من أمواج الفتن وهدانا بأنوار القرآن لمعرفة الفرائض والسنن ... ] كان في أصفهان في مكتبة الحاج آغا حفيد حجة الإسلام الشفتي كما حدثني به. وقد طبع بإيران. وآخره [ ... وتمت سفينة النجاة واسمه تاريخه إذا بدلت آحاده عشرات وعشراته آحاد ... ] ورأيت نسخه منه في كتب الشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلي عليها تملك بحر العلوم وابنه ، ونسخه بخط الشيخ زين العابدين علي بن محمد بن قاسم بن يوسف بن محيي الدين بن علي بن الحسين الحلي الجيراني

العاملي المسكن والمولد ملكها في مشهد خراسان ( ٨ ـ صفر ـ ١١٢٢ ) ومعه مفاتيح الفيض بخط الكاتب المذكور ناقصا ، فرغ من جزئه الأول في ( ذي الحجة ١١٢١ ) وفي آخره كتب ولد الكاتب أنه توفي والده ( ١٠ ـ صفر ـ ١١٤٢ ) وكانت ولادته ١٠٨٢ وإمضاؤه علي رضا بن زين العابدين. وهذه النسخة موقوفة في النجف والتولية للشيخ أحمد الشروقي.

( ١٣٤٢ : سفينة النجاة ) في الكلام مع البسط في الإمامة خاصة. للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب تلميذ المحقق السبزواري توفي يوم الغدير ١١٢٤ رأيت نسخه منه ناقصة عليها خط مالكها فضل الله ، يذكر رجاءه لتحصيل نسخه يتمم عليها نسخته. ثم كتب ولده محمد بن فضل الله [ أن والدي ما تمكن من تحصيل النسخة وأنا أجلده صونا عن التلف ، لعلي أوفق لتتميمه ـ إلى أن قال ـ اللهم وفقني حتى أطالع تلك النسخة وانتفع بها بمحمد وآله وذلك في رجب ١١٥٥ ] وفي نسخه أخرى تامة جاء تاريخ التصنيف ضحى يوم الخميس ( ١٤ ـ ج ٢ ـ ١١٠٣ ) أوله [ الحمد لله رب العالمين ... ] مرتب على أربعة مقاصد التوحيد والنبوة والإمامة والمعاد ، وكل مقصد على مباحث ، وهي بخط المولى محمد صادق بن عبد المجيد المازندراني كتبها في أصفهان ١١٩٧ في كتب الميرزا علي الشهرستاني. ونسخه أخرى عند السيد عبد الله البرهان السبزواري. ونسخه بخط الشيخ محمد حسين بن المولى حسن بن المولى علي بن المولى فقيه حسن التنكابني الجيلي ، فرغ من الكتابة ( ٦ ـ صفر ـ ١١٢٢ ) وعليها إجازة المولى محمد صادق ابن المؤلف ، لكاتب النسخة مؤرخة ( ٤ ـ ج ٢ ١١٢٣ ) دعا فيها لوالده المؤلف بالبقاء وذكر أن عمره أي المجيز في حال الإجازة أربعون سنة. وهذه النسخة في خزانة ( الصدر ) ونسخه في ( الرضوية ) وقف ١١٦٦.

( ١٣٤٣ : سفينة النجاة ) للمولى محراب الأصفهاني توجد في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان على ما رأيت في فهرس الكتب المشتراة له.

( ١٣٤٤ : سفينة النجاة ) في شرح المنظومة الاثني عشرية أو دوازده بند أو العقود الاثني عشر في مراثي سادات البشر التي نظمها سيدنا بحر العلوم في المناقب والمصائب وهي معرب دوازده بند للمحتشم كما مر وهي مائة واثنان وثلاثون بيتا في أحد عشر عقدا لكل عقد اثنا عشر بيتا. والشرح للمولى نوروز علي الواعظ بن الحاج محمد باقر البسطامي. وهو فارسي لطيف مبسوط فرغ منه ( ٢٧ ـ ذي القعدة ـ ١٢٨١ ) وطبع بعده بخمس سنين

وتوفي ١٣٠٩ وله مختصر هذا الشرح الموسوم لؤلؤة البحرين يأتي في اللام. ورأيت نسخه خط المؤلف عند ولده الحاج المولى صادق وعليه تقاريظ جمع من أعلام عصره بخطوطهم ، مثل الميرزا نصر الله الشيرازي والميرزا نصر الله التربتي والمولى محمد علي الشاهرودي والمولى مصطفى بن محمد بن الحسن المشهدي والمولى محمد كاظم الهمداني المشهدي.

( ١٣٤٥ : سفينة النجاة ) فارسي في الأدعية والأعمال. للسيد محمد هاشم بن إبراهيم الموسوي البهبهاني النجفي المعروف ببوشهري صاحب مصر الحقيقة والبصائر الناصرية الذي فرغ منه في ١٢٩٥ أوله [ الحمد لله قاضي الحاجات وكافي المهمات ... ] رتبه على مقدمه وعدة مجالس وخاتمة. وقد انتخبه باستدعاء بعض ، من كتابه الكبير وسيلة النجاة. والنسخة ناقصة يوجد أوائلها عند السيد آقا التستري في النجف.

( ١٣٤٥ : سفينة النجاح ) في الأدعية. موجودة في الخزانة ( الرضوية ).

( ١٣٤٦ : سفينة نظم ونثر ) لبعض المتأخرين. وهو من مآخذ دانشمندان آذربايجان ذكر أنه ألف ١٢٤٩ ونقل عنه في ص ٣٢٨ منه.

( ١٣٤٧ : سفينة نوح ) للشيخ شرف الدين محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من ذراري شيخنا الشهيد محمد بن مكي من علماء المائة الثانية بعد الألف قال في إجازته التي كتبها بخطه ١١٧٨ للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي في آخر كتابه الشفاء في أخبار آل المصطفى عند ذكر تصانيفه التي أجاز له روايتها ، ما لفظه [ المجموع الذي سميته سفينة نوح ذات الأعاجيب ، فإني جمعت فيه من كل شيء أحسنه ... ] وسرد اسمه ونسبه في آخر الإجازة بعين ما مر.

( ١٣٤٨ : سقاء سكينه ) في رثاء العباس. بلغة أردو. للسيد بشير حسين المدرس الهندي طبع بالهند.

( ١٣٤٩ : سقا خونه ) لرامي. طبع في طهران في ١٣٢٨ ش. في ٧٧ ص.

( ١٣٥٠ : سقراط ) أصله لآندره كرسون. ترجمه كاظم مير عمادي الأصفهاني ( بالفارسية ). طبع ضمن مجموعه فلاسفه بزرگ وطبع ثانيا بطهران في ١٣٢٨ ش. في ١٠٢ ص.

( ١٣٥١ : سقراط ) في أحواله وأفكاره وعقائده. وأصله لكورامايسون. ترجمه ( بالفارسية ) أمير حسين ايلخانى بختياري. وطبع بطهران في ١٣٣٣ ش. في ١٩٥ ص.

( ١٣٥٢ : سقراط در زندان ) ترجمه ( بالفارسية ). للدكتور كاوياني والدكتور لطفي.

طبع بطهران.

( ١٣٥٣ : سقط الدر في أحكام الكر ) لأبي المجد محمد الرضا الشهير بآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر الأصفهاني النجفي المتوفى ١٣٦١.

( ١٣٥٤ : سقط الزند ) هو ديوان أبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي. ولد بالمعرة عند مغيب الشمس يوم الجمعة لثلاث بقين من ربيع الأول ٣٢٣ وتوفي نهار يوم الجمعة لثلاث مضين من ربيع الأول ٤٤٩ وله شرحه الموسوم ضوء السقط المطبوع ببولاق. والسقط موجود في مكتبة محمد پاشا بأستانبول وغيرها. وطبع بمصر وله كتاب في فضائل الأمير كما في معجم الأدباء.

( ١٣٥٥ : سقطات العجلة ) لأبي الحسن أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رياح القلاء السواق. يرويه النجاشي عنه بواسطتين.

( ١٣٥٦ : سقوط پاريس ) أصله لإيليا أرنبورگ. ترجمه ذبيح الله منصوري ، وطبع بطهران في ٢٤٤ ص.

( ١٣٥٧ : سقوط دنيا ) فارسي لعلي حق پرست. طبع بطهران في ١٣٢٤ ش. في ٥٨ ص.

( ١٣٥٨ : سقوط فرانسه ) وهو المجلد الثاني من خاطرات چرچيل أصله لتشرشل. ترجمه ( بالفارسية ) ذبيح الله منصوري. طبع بطهران ١٣٣٤ ش

سقوط قهرمان ) أصله لابگو گورنيگو. ترجمه هوشنگ مستوفي ( بالفارسية ) ، وطبع بطهران في ٨+ ٣٢٨ ص.

( ١٣٥٩ : سقوط قسطنطنية ) ترجمه ( بالفارسية ) عن الإنجليزية. أصله لبرنارد كيلتي الأمريكي المعاصر. ترجمه الدكتور مصطفى مقربي ابن حسن الطهراني المولود ١٢٩٤ ش. طبع بطهران في ١٧٦ ص في ١٣٣٩ ش.

( ١٣٦٠ : كتاب السقيفة ) لأبي صالح السليل بن أحمد بن عيسى. ينقل عنه الديلمي أبو محمد حسن بن محمد الديلمي من المائة السابعة في كتابه غرر الاخبار ، قال ما لفظه [ منقول من كتاب السقيفة رواية أبي صالح السليل بن أحمد بن شيخ الحاسبين ] وفي موضع آخر [ وروى أيضا صاحب كتاب السقيفة أبو صالح السليل ] أقول هو صاحب كتاب الفتن والملاحم الذي نقل السيد ابن طاوس في كتابه الفتن تمامه وقال إنه تأليف السليلي بن أحمد بن عيسى بن شيخ الحسالي وكنيته أبو صالح وذكر أن تاريخ كتابة الفتن له في ٣٠٧ فيظهر منه أنه كان من أهل القرن الثالث في الغيبة الصغرى أو قبلها.

( ١٣٦١ : كتاب السقيفة ) لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي الكوفي. روى عن الباقر وروى عنه هشام بن محمد بن سائب الكلبي النسابة.

( ١٣٦٢ : كتاب السقيفة وبيعة أبي بكر ) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي ( ١٣٠ ـ ٢٠٧ ).

( ١٣٦٣ : كتاب السقيفة ) لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من ولد عم المختار بن أبي عبيد الثقفي وتوفي ٢٨٣ كما في النجاشي والفهرست.

( ١٣٦٤ : كتاب السقيفة وفدك ) لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عند ذكر كتاب علي ع. إلى عثمان بن حنيف عن هذا الكتاب خطبة اللمعة للصديقة الزهراء ، وكذا السيد عبد الله الشبر في شرح الخطبة. وذكره السيد محمد تقي بن إسحاق القمي في الدرة البيضاء بأسانيده الكثيرة ، وكذا نقل عنه الخطبة بأسانيده في كشف الغمة عن نسخه عتيقة مقروءة على مؤلفه الجوهري المذكور في تاريخ ( ع ٢ ٣٢٢ ) ونقل أيضا حكاية إخراج عثمان لأبي ذر إلى ربذة كما في أواخر سادس البحار في باب كيفية إسلام أبي ذر. وفي الفهرست [ أحمد بن عبد العزيز الجوهري له كتاب السقيفة يروي فيه عن محمد بن زكريا العلائي المتوفى ٢٩٨ وعن جمع آخر ].

( ١٣٦٥ : السقيفة ) في بيانها وتحليل ما وقع فيها من المناظرات تحليلا فكريا. للشيخ محمد رضا المظفر النجفي المعاصر في أربعة فصول ١ ـ موقف النبي ص. تجاه الخلافة بعده ٢ ـ تدبيره لمنع الخلاف ٣ ـ بيعة أبي بكر في السقيفة ٤ ـ موقف علي ع. في أمر الخلافة وقد طبع

مرتين أولاهما ١٣٦٨. وترجم ( بالفارسية ) أيضا كما يأتي.

( ١٣٦٦ : سقيفه واختلاف در تعيين خليفة ) ترجمه لما قبله ( بالفارسية ) ، لأبي القاسم سحاب بن محمد زمان التفرشي. طبع بطهران في ١٣٣٤ ش. في ١٣٦ ص.

( ١٣٦٧ : كتاب السقيفة ) لأبي عيسى الوراق محمد بن هارون ذكره النجاشي. ويأتي كامل السقيفة المشهور بكامل بهائي ، ويأتي الكشف فيما يتعلق بالسقيفة.

( ١٣٦٨ : سقيفه بني ساعده ) فارسي في الوقائع بعد رحلة النبي ص. طبع في ثلاثين صفحة. ومر أحوال السقيفة ويأتي كامل السقيفة ولوامع السقيفة.

( ١٣٦٩ : سكنجبية ) أو طب الليلة في المطائبات. فارسي للميرزا أبي القاسم فرهنگ الشيرازي المتوفى ١٣٠٩.

( سكندر نامه بحري ) مر في إسكندر نامه للنظامي ، وكذا إسكندر نامه بري.

( ١٣٧٠ : كتاب السكنى والعمري ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ١٣٧١ : رسالة في سكوت المالك عن إجازة الفضولي ) للسيد الميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله الرضوي المشهدي المتوفى ١٢٨٠ ذكرها تلميذه في فردوس التواريخ.

( ١٣٧٢ : سكوت أو ) أصله لموريس دو كبرا ، وترجمه ( بالفارسية ) پرويز پاك دامن.

وطبع بطهران في ١٤٢ ص.

( ١٣٧٣ : سكه سازان ) أصله لآندره ژيد. ترجمه ( بالفارسية ) حسن هنرمندي ، وطبع بطهران.

( ١٣٧٤ : سكينه بنت الحسين ) في أحوالها. لتوفيق الفكيكي صاحب المتعة الذي ترجمناه في نقباء البشر.

( ١٣٧٥ : سكينه بنت الحسين ) في سوانحها. للسيد آقا مهدي الرجوي آل السيد دلدار علي اللكهنوي. طبع بالأردوية في ١٣٧٢ في ٤٠ ص.

( ١٣٧٦ : سكينه زائجية رصدية ) في علم الحروف والأوفاق والتكسيرات. للشيخ محمد شريف بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم القفقازي النجفي المعاصر صاحب

كاشف الضر الآتي.

( ١٣٧٧ : سگان ) في حفظ الصحة وتربية الكلاب ومعالجتهم. فارسي للدكتور مرتضى گل سرخي. طبع بطهران في ١٣١٣ ش في ١٠٢ ص.

( ١٣٧٨ : سگ با وفا ) ترجمه عباس آريان پور كاشاني. طبع بطهران في ١٣٠٧ ش. في ١٣٣٣ ش. ٧٦ ص.

( ١٣٧٩ : سگ سيرك ) أصله لجك لندن. ترجمه م. مهربان ( بالفارسية ) ، وطبع بطهران في ٢٥٣ ص.

( ١٣٨٠ : سگ ولگرد ) لصادق هدايت. طبع بطهران مكررا في ١٣٠٩ ش. و ١٣٢٢ ش. في ١٨٠ ص. و ١٣٣٠ ش. في ١٧٩ ص. في ١٣٣٢ ش في ١٧٠ ص.

( ١٣٨١ : سل بيمارى مشترك إنسان ودام ) فارسي للدكتور محمد حسين الميمندي نژاد. طبع بطهران في ١٣٣٣ ش.

( ١٣٨٢ : كتاب السلاح ) للأمير أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي المتوفى ٢٢٥ حكى في الشذرات قوله بأن من لم يكن غاليا في التشيع فهو ولد زنا.

( ١٣٨٣ : كتاب السلاح ) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي الأديب صاحب الجمهرة المتوفى ٣٢١ ذكره في كشف الظنون ج ٢ ص ٢٨.

( ١٣٨٤ : السلاح الحازم لدفع الظالم ) رد على ابن حجر في منعه لثلب معاوية. للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المعاصر المتوفى ( شعبان ـ ١٣٣٣ ) موجود في خزانة كتبه.

( ١٣٨٥ : سلاح شب ) أصله لژان برولة الإفرنسي. ترجمه ( بالفارسية ) أحمد صادق. وطبع بطهران في ١٣٢٩ ش. في ٨٣ ص.

( ١٣٨٦ : سلاح العابدين وأنيس الذاكرين ) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي النجفي الكاظمي المتوفى بها ١٢٤٢ أوله [ الحمد لله الذي بذكره تطمئن القلوب ] مرتب على أبواب في التعقيبات وما يتكرر كل يوم وليلة أو كل أسبوع وشهر وسنة وما يتعلق بالعبادات والعادات والمعاشرات وبعض الزيارات. والنسخة بخطه عند حفيده السيد علي بن محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله المؤلف نزيل كويت أخيرا.

( ١٣٨٧ : السلاح الماضي في أحكام القاضي ) في مسائل القضاء والشهادات. للشيخ حسن بن الشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء مؤلف أنوار الفقاهة ينقل عنه السيد ريحان الله في كتابه فواكه الفقهاء ونسخه منه في تبريز في كتب السيد محمد مولانا. أوله [ الحمد لله الذي علم بالقلم ] تاريخ كتابتها ١٢٥٤.

( ١٣٨٨ : سلاح المؤمن وإصلاح المهيمن ) في بيان سند الحرز اليماني المعروف بالسيفي. للميرزا محمد بن عبد النبي ابن عبد الصانع النيشابوري الأخبارى المقتول ١٢٣٢ كتبه للسيد محمد خان وفرغ منه بالكاظمية في ١٢٢٧ وفي آخر النسخة سماه فلاح المؤمن وصلاح الأمين موجود في المكتبة ( التسترية ) أوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ... ] مرتب على خمسة فصول وخاتمة ووصف السيد محمد خان المذكور بأخي وقرة عيني نتيجة الأمراء السيد محمد خان وفي الخاتمة إجازة في قراءة الدعاء بقوله [ فرزند ارجمند كامكار عالى جاه سلالة السادات سيد محمد خان خلف ميرزا معصوم خان طباطبائي ] وذكر فراغه عصر يوم السبت ( ٢٠ ـ ع ٢ ١٢٢٧ ) بمقابر قريش وكتب الجاني أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدث الخراساني ثم ذكر تسعة عشر اسما للدعاء السيفي وذكر بعض اعتصاماته واختتاماته ، وأما فصوله ، فالأول في سند الدعاء ، والثاني في حكاية سيف ذي اليزن ، والثالث في ذكر ستة أحاديث في كل واحد منها فوائد لهذا الدعاء والرابع في آدابه وبعض خواصه ، والخامس في ذكر متن الدعاء. ومر سفينة بى قرينه في هذا الموضوع مرتبا على عشرة فصول.

( ١٣٨٩ : سلاح المؤمن ) في الدعاء. للحاج محمود بن مير علي المشهدي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي. ذكره في الأمل وقال السيد محسن العاملي : عندي مجلد من سلاح المؤمن. أوله [ المقصد الرابع من كتاب سلاح المؤمن في الأدعية السنية وما يناسبها من الفوائد المرضية ... ].

( ١٣٩٠ : سلاح المؤمنين ) في الأدعية والأحراز والرقى والأعواذ فارسي. للسيد الأمير إبراهيم بن الأمير محمد معصوم ابن المير فصيح بن المير أولياء التبريزي المحتد القزويني المسكن المتوفى ١١٤٩. أوله [ الحمد لله ... ] وهو نظير المجتنى غير مرتب على الأبواب أو الفصول موجود في خزانة أحفاده بقزوين. ورأيت نسخه خطه في مكتبة السيد أبي الحسن

الأصفهاني في النجف.

( ١٣٩١ : رسالة السلاسل في إلحاق الأواخر بالأوائل ) في الرجال على ترتيب الحروف في الأسماء والألقاب والكنى. للشيخ محمد بن عبد الله البحراني صاحب منظومة الرجال أوله [ الحمد لله الذي تلألأت أنوار بهائه الأمجد وتسلسلت رواة أخبار نعمائه خلفا عن سلف أبا عن جد ... ] والموجود منه قرب مائتي بيت ضمن مجموعة بمكتبة مدرسة ( البروجردي في النجف ).

( ١٣٩٢ : سلاسل الحديد على عنق العنيد عبد الوهاب فريد ) في رد كتاب إسلام ورجعت للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر في خمسة عشر ألف بيت. طبع بطهران في ١٣١٨ ش. في ٢٣٤ ص.

( ١٣٩٣ : سلاسل الحديد في تقييد أهل التقليد ) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى الحسيني الجد حفصي المتوفى بشيراز في ١٠٢٨ كان معاصرا للشيخ البهائي وكان البهائي يبالغ في الثناء عليه ، وكتب بخطه إجازة للسيد ، على ظهر الاثني عشرية الموجود في مكتبة ( الصدر ) وهي غير إجازته الطويلة له التي كتبها مع تأدب عظيم وثناء جميل ومر بعض أحواله عند ذكر ديوانه. قال الشيخ سليمان البحراني في رسالة تاريخ علماء البحرين إن السيد هاشم البحراني منه أخذ اسم كتابه الآتي المنتخب من شرح ابن أبي الحديد.

( ١٣٩٤ : سلاسل الحديد وتقييد أهل التقليد بما انتخب من شرح نهج ابن أبي الحديد ) من فضائل أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين ع لعلامة البحرين السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكاني البحراني المتوفى ١١٠٧ عده في الرياض من تصانيفه التي رآها عند ولده بأصفهان.

( ١٣٩٥ : سلاسل الحديد لتقييد ابن أبي الحديد ) ورده فيما ذكره في شرح النهج. للشيخ الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني نزيل الحائر الحسيني والمتوفى بها ١١٨٦ ذكر في أوله مقدمه شافية في الإمامة وهي بنفسها تصلح لأن تكون كتابا مستقلا في الإمامة والخلافة ، ثم ذكر جميع ما في الشرح مما يتعلق بمباحث الإمامة وتعرض لما فيها من الفساد والخلل مفصلا وجملة الكتاب في مجلدين خرج قليل من ثانيها بعد إتمام المجلد الأول ، وانما لم يتم الثاني لاشتغاله بتأليف الحدائق

كما ذكر جميع ذلك في اللؤلؤة أوله [ الحمد لله الذي جعل حب السادة الأشباح ومفاتيح دار الفلاح غذاء لقلوبنا في عالم الأرواح ... ] رأيته في كتب السيد خليفة واشتراه الميرزا محمد الطهراني نزيل سامراء لمكتبته مكتبة الطهراني بسامراء ) التي وقفت بعده وفاته.

( ١٣٩٦ : سلاسل الذهب فيما يرويه العترة عن سيد العجم والعرب ) جمع فيه الاخبار التي رواها الأئمة المعصومون عن جدهم النبي مسندا. للشيخ محمد بن الميرزا علي أكبر التبريزي المجاهد المعاصر في مجلد ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٣٩٧ : سلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب ) للسيد الشهيد نصر الله بن الحسين الحسيني الموسوي الحائري الفائزي من آل فائز المدرس في الحائر والشهيد بقسطنطنية بعد ١١٥٤ وهي سنة إجازته للسيد شبر بل بعد ١١٦٦ وفيها قرظ الكرارية عده معاصره السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة من تصانيفه ، ثم ذكر أن مهمات طرقه وإجازاته موجودة فيه.

( ١٣٩٨ : السلاسل الذهبية ) مجموعة شبه الكشكول ذات فوائد أدبية تاريخية رجالية نظما ونثرا وهو الأكثر ومما فيه من النظم [ شمس الهدى لمن شك أو سهى ] وغير ذلك من الفوائد في ٦١٩ ص. مخطوطه. وهو من جمع السيد محمد صادق بن الحسن بن إبراهيم بن الحسين بن رضا ابن سيدنا بحر العلوم الطباطبائي النجفي قاضي المحكمة الشرعية في البصرة اليوم جعله السيد محسن العاملي من مصادر أعيان الشيعة وكتب إجازة له على ظهر النسخة في شوال ١٣٥٢.

( ١٣٩٩ : سلاسل الروايات وطرق الإجازات ) أيضا للسيد محمد صادق بحر العلوم المذكور جمع فيه كثيرا من الإجازات القديمة الكبيرة والمتوسطة والصغيرة ونقل أكثرها عن خطوط المجيزين وفرغ منه في ١٣٥٣.

( ١٤٠٠ : السلافة البهية في الترجمة الميثمية ) وذكر نبذة من أحوال الشيخ كمال الدين ميثم البحراني صاحب الشروح الثلاثة على النهج والمتوفى ٦٧٩ للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي المتوفى ١١٢١ ذكرها المحدث البحراني في اللؤلؤة وأوردها بتمامها في الجزء الأول من كشكوله

عن نسخه خط المؤلف. ذكر الماحوزي في أولها [ أنه سأله بعض أن يكتب ترجمه الشيخ ميثم على ما في مجالس المؤمنين ، فترجمه بما فيه مع زيادات فوائد أخر ] وفرغ منه في ( ٢٧ ـ ج ١ ـ ١١٠٤ ).

( ١٤٠١ : سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر ) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد بن معصوم الحسيني الشهير بالسيد علي خان المدني الشيرازي المتوفى ١١٢٠ ذكر فيه جملة من أعيان أهل عصره من العامة والخاصة. مرتب على أقسام خمسة ، أولها في أهل الحرمين ، والثاني أهل الشام ومصر ونواحيهما ، والثالث أهل اليمن والرابع أهل العجم والبحرين والعراق ، والخامس أهل المغرب. أوله [ يا من أودع جواهر الكلم حقاق الشفاه ... ] شرع فيه في ١٠٨١ وفرغ منه في ١٠٨٢ سلك فيه مسلك الثعالبي في يتيمة الدهر والباخرزي في دمية القصر. وله ملحقات مشتملة على تراجم كثيره لكنه لم يلتزم فيها بترتيب ما في الأصل من الأقسام. وله تذييل للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى ١١٧٣ المتخلص فقير والسلافة طبعت بمصر ١٣٢٤ ونسخه الشيخ علي بن زين الدين بن الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني فرغ من كتابته في ١٠٨٩ وكتب تقريظا عليه في سبعة أبيات. أولها :

والنسخة في خزانة السيد عيسى ( العطار ببغداد ).

( ١٤٠٢ : سلافة نخبة ) منتخب من النخبة الكلباسية منطبقا لفتاوى الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى ١٣١٢ انتخبه حسن ميرزا ابن محمد مهدي الهندي باسم النواب محمد علي خان. خرج منه إلى آخر الطهارة. يزيد على ثمانمائة بيت. رأيته في مكتبة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) أوله [ الحمد لله ... ].

( ١٤٠٣ : سلافة الوزارة ) فارسي في كشف أسرار النبوة والولاية والعرفان. للميرزا علي محمد خان نظام الدولة المتخلص في شعره شعراء مؤلف التقريرات المذكور في ج ٤ ـ ص ٣٨٢ مرتب على سبع پيمانات ألفه باسم الوزير علي پاشا وإلى بغداد. والنسخة بخط ابنه الحاج علي آقا كتبها في طهران في ١٣٠٤ ضمن مجموعة له أكثرها بخطه عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. وطبع ضمن الفوائد البهية لولده الآخر.

( سلالة الاجتهاد ) منظومة للسيد محسن الأعرجي في الأشباه والنظائر. وتسمى الفقهية المستطرفة كما يأتي.

( ١٤٠٤ : سلاليم اللغة ) في شرح قولهم [ الفقه لغة ... ] للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى في ١٣٠٢ ذكره في قصصه.

( ١٤٠٥ : سلامان وابسال ) منظوم فارسي. للمولى عبد الرحمن الجامي ( ٨١٧ ـ ٨٩٨ ) ذكره في كشف الظنون وذكر ترجمته ( بالتركية ) قبل ٩٣٨. وترجمه إلى ( الفرانسية ) بريكتيو ( ١٨٧٣ ـ ١٩٣٧ م ) وطبعت الترجمة في ١٩١١. وطبع الأصل مع المقدمة لرشيد ياسمي الكرمانشاهي. واستظهر تشيع الجامي الأمير محمد حسين الخاتون آبادي كما حكاه المحدث القمي في الكنى والألقاب ص ١٢٣ وهو سابع مثنوياته الموسومة هفت اورنگ وهي ١ ـ تحفه الأحرار ٢ ـ سبحة الأبرار ٣ ـ يوسف وزليخا ٤ ـ ليلى ومجنون ٥ ـ خرد نامه ٦ ـ سلسلة الذهب ٧ ـ سلامان وابسال. وأصل سلامان وابسال قصة نظير حي بن يقظان وقد أنشأهما الشيخ أبو علي ابن سينا. نسبهما إليه شهاب الدين السهروردي فيما كتبه على منوالهما وسماه الغربة الغربية التي عنون فيه الرحلة إلى إشبيلية ونسخته في النجف بخط شهاب البحراني في ٧٢٨ ضمن مجموعة عند السيد حسين التبريزي الطبيب. ويأتي بعنوان قصة سلامان وابسال في القاف. ومر في ج ٨ ص ٣٣ داستان سلامان وآبسال وتاريخه. ومر مثله لصاحب الفصول في ٨ : ٣٥.

( ١٤٠٦ : سلام بر غم ) أصله لفرانسواز ساگان الإفرنسية. وترجمه ( بالفارسية ) مقدم. طبع بطهران في ١٣٣٤ ش في ١٦٧ ص.

( ١٤٠٧ : سلامة المرصاد ) المنتخب من سبل الرشاد في شرح نجاه العباد انتخبه الشارح السيد أبو تراب بن أبي القاسم بن مهدي الموسوي الخوانساري النجفي المتوفى ١٣٤٦ وقد طبع على ما سمعت وفي مجلة المرشد السنة ٤ ص ٢٧١ عبر عنه بحاشية نجاه العباد.

( ١٤٠٨ : سلامة المرصاد ) رسالة فارسية ذات فصلين. أولهما ، في زيارة عاشوراء غير المعروفة وثانيهما ، في أعمال مسجد الكوفة. لشيخنا ثالث المجلسيين الميرزا حسين ابن المولى محمد تقي النوري الطبرستاني المتوفى ليلة الأربعاء لثلاث بقين من ( ج ٢ ـ ١٣٢٠ )

أوله [ الحمد لله والصلاة على محمد وآله ... ] كتبه للمشهدي عباس علي الخيام التبريزي في ١٣١٧ وطبع في تلك السنة.

( ١٤٠٩ : سلامتى وبيمارى كودكان ) فارسي. للدكتور سامي راد رئيس جامعة خراسان. طبع في مشهد خراسان في ١٣٣٤ ش. في ٥٤٢ ص.

( ١٤١٠ : رسالة في السلام والتحية ) للشيخ نور الدين علي بن عبد العالي المحقق الكركي المتوفى ٩٤٠ كما في تاريخ عالم آرا.

( ١٤١١ : السلامية ) للمولى محمد طاهر القمي أحال فيها إلى كتابه حجة الإسلام أولها [ الحمد لله السلام المؤمن المهيمن. أما بعد فهذه رسالة وجيزة موسومة بالسلامية في تحقيق السلام على مذهب الإمامية وبيان أنه فرض أو سنة وهل هو جزء للصلاة أو خارج عنها وعلى تقدير الوجوب فأي سلام مخرج عن الصلاة ... ] مرتبة على مقدمه وثلاثة فصول. وكتابة النسخة في ١٣٠٧ وصارت في مكتبة الإمام أمير المؤمنين بالنجف.

( ١٤١٢ : سلجوق نامه ) في تواريخ آل سلجوق لظهيري النيشابوري كما في كشف الظنون راجعه وأورد في خزانة عامرة ـ ص ٤٠٢ في ترجمه مجد همگر أنه كتب بقلمه سلجوق نامه في عدة ساعات وكتب على ظهره قطعة في تاريخه ٦٦٩ فيظهر أنه من تأليفات عصر السلاجقة وطبع في ١٣٣٢ ش في ١٠٠ ص بطهران. عن نسخه إستانبول الموجود تصويره بجامعة طهران رقم ٦٥٨.

( ١٤١٣ : سلحشور ) في تواريخ أردشير بابكان أول الملوك الساسانية لصنعتي زاده الكرماني عبد الحسين. طبع بطهران ١٣١٢ ش. في ٢١٢ ص.

( ١٤١٤ : السلسبيل ) في المعارف ملمع بالعربية والفارسية. ألفه الميرزا أبو الحسن ابن الحاج إسماعيل المعاصر المعروف بالمحقق الإصطهباناتي وهو سبط السيد جعفر الكشفي الدارابي. توفي في ( ذي الحجة ـ ١٣٣٨ ) ألفه باستدعاء الشيخ محمد باقر بن محمد حسين التمامي نسبته إلى أبي تمامه ، شيخ الإسلام بشيراز ومؤلف مجموعة تمامي ورتبه على شطوط وأنهار وجداول وسواقي. وطبع ببمبئي ١٣١٢ في ٤١٦ ص وله الحصن الحصين في التوحيد ورسالة في الهيئة وأخرى في القبلة.

( ١٤١٥ : السلسبيل ) مثنوي للمولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني المتوفى ١٠٩١ ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٤١٦ : السلسبيل ) في الأخلاق والمواعظ مثنوي فارسي. للحكيم منور حسين صاحب الأمر وهي الهندي. طبع بالهند.

( ١٤١٧ : سلسبيل الرضوان ) حاشية على شرح الهداية في الحكمة للمبتدي بعنوان قوله قوله في جزءين يوجد جزئه الثاني عند السيد آقا التستري في النجف. والموجود منها قرب ألف بيت وهو لبعض المتأخرين ولعله بخط المؤلف ونسخه الأصل المسودة.

( ١٤١٨ : السلسبيل المسلسل بالدليل ) للسيد صدر الدين محمد بن السيد نصير الدين بن الميرزا صالح الطباطبائي الزواري الأردكاني اليزدي المدرس بالمصلى من بناء صفدر خان في يزد بعد أبيه. وهو من المعاصرين للعلامة المجلسي. ونسخه موجودة عند السيد ( شهاب الدين بقم ).

( ١٤١٩ : السلسلات ) مجموعة إجازات في ثلاث مجلدات للسيد شهاب الدين التبريزي كما كتبه إلينا ١ ـ إجازات علماء الشيعة له ٢ ـ إجازات أهل السنة والزيدية ٣ ـ إجازاته لغيره. ومن القسم الأخير إجازته المبسوطة للسيد محمد الجزائري التي سماها بالدر الفريد في نبذ من الأساتيد رأيتها عند المجاز في النجف.

( ١٤٢٠ : سلسلة الأئمة الاثني عشر ع ) توجد في مكتبة بشير آغا بأستانبول كما في فهرسها.

( ١٤٢١ : سلسلة الترتيب ) رسالة فارسية منسوبة إلى عمر الخيام النيشابوري المذكور في ٩ : ٣١٠ طبع مع طرب خانه رشيدي والمقدمة والحواشي لعبد الباقي الگولپينكارلي في إستانبول في ١٣٣٢ ش. في ١٦٠+ ٢٠٠ ص.

( ١٤٢٢ : سلسلة الحياة الروحية ) خرج منه حتى اليوم أربع حلقات. للشيخ محمد الكرمي نزيل قم وفصل في الحلقة الرابعة ترجمه والده الشيخ محمد طاها بن الشيخ نصر الله الحويزي. وطبع في ١٣٦٩.

( ١٤٢٣ : سلسلة الخطاطين ) تركي مطبوع لعالي أفندي. ذكر فيه تاريخ من كتب بالخط الكوفي من عصر النبي ص ومن بعده من الخلفاء مصرحا بأن أمير المؤمنين ع.

خليفته بلا فصل والحسن والحسين وعلي بن الحسين ع. وهكذا.

( ١٤٢٤ : سلسلة الذهب ) هو سادس مثنويات الجامي الموسوم جميعها هفت اورنگ كما ذكر في سلامان وآبسال نشر في مجلة إيرانشهر وفيه قوله :

( ١٤٢٥ : سلسلة الذهب ) في شرح الوجيزة في الدراية. لتاج العلماء السيد علي محمد بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي ذكره السيد علي نقي في مشاهير الهند ومر له الجوهرة العزيزة في شرح وسيط الوجيزة في ج ٥ وهذا شرحه الكبير.

( ١٤٢٦ : سلسلة الذهب في سوانح سيدتنا زينب ) بلغة أردو. للسيد مظفر علي خان بن خورشيد علي خان جانسته الهندي مطبوع.

( ١٤٢٧ : سلسلة الذهب ) للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر منظوم فارسي في شرح نسبه كما ذكره في فهرسه.

( ١٤٢٨ : السلسلة الذهبية ) في نسب الطباطبائية البحر العلومية. للسيد محمد صادق بن الحسن بن إبراهيم الطباطبائي من آل بحر العلوم. وهو مندرج في مجلة الهدى في السنة الثانية.

( ١٤٢٩ : سلسله طولية ) للحاج محمد كريم خان القاجار رئيس الشيخية المتوفى ١٢٨٨ عده من تصانيفه في ترجمته وقد شرح تلميذه السيد محمود الحسيني الخفري في المسألة السابعة من أجوبة مسائله المراد من السلاسل الثلاثة المعروفة بين هذه الفرقة كما في نسخه موجودة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف.

( ١٤٣٠ : سلسلة العارفين وتذكره الصادقين ) أو سوانح الأيام في مشاهدات الأعوام في تراجم شاه نعمة الله الكرماني وأعقابه. فارسي طبع في بمبئي في ١٣٠٧ في ٧٣ ص من تأليف صنع الله الشاه نعمة اللهي طريقة. أوله :

( ١٤٣١ : سلسله فلاسفه ايران در إسلام ) فارسي في أحوال الغزالي. للسيد محمد صادق نشأة. طبع بطهران ١٣٢٩ ش. في ٤٨ ص.

( ١٤٣٢ : رسالة في سلسلة المشايخ العرفاء ) من الطريقة الذهبية الرضوية المنتهية بأربع وثلاثين واسطة إلى الإمام الرضا ع. ألفها ورتبها السيد الميرزا أبو القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشيرازي المتوفى ١٢٨٥ توجد ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة سير وسلوك ومناسك العاشقين في مكتبة ( الملك ) بخط واحد كتابتها ١٣٤٠ أولها [ بدان اى صديق صديق وسرمست باده تحقيق ... ].

( ١٤٣٣ : رسالة في سلسلة الموجودات وتسلسل الأسباب والمسببات ) للشيخ الرئيس ابن سينا. فارسية رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) قال فيها [ دوستى كه دوستى أو خداى را بود نه ريا ، در خواست كه بيانى رود به فارسي در حقيقت وكيفيت سلسله موجودات ... ].

( ١٤٣٤ : سلسله نامه ) منظوم فارسي لرضا قلي ميرزا مجنون مراغه اي طبعه ظهير الدولة أمير تومان. بطهران في ١٣٢٢ ش. في ١٧٢ ص.

( ١٤٣٥ : سلسله نسب صفوية ) فارسي مختصر للشيخ حسين الزاهدي الگيلاني ابن الشيخ إبدال پير زاده. ألفه في عصر الشاه سليمان الصفوي وطبع ببرلن في ١٣٠٣ ش في ١١٦ ص. مع مقدمه لكاظم زاده إيرانشهر. وقد عرفها في مجلة آينده الطهرانية.

( ١٤٣٦ : كتاب السلطان ) في معتقدات الأشاعرة وبعض قبائحها للعلامة الحلي جمال الدين الحسن بن يوسف ابن المطهر المتوفى ٧٢٦ ذكره الشيخ عبد الرحمن بن محمد العتائقي الحلي في بعض تصانيفه كما رأيته بخطه في الخزانة ( الغروية ).

( ١٤٣٧ : كتاب السلطان ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ١٤٣٨ : السلطان المبين لمعرفة دعاة الدين ) للميرزا محمد الأخبارى المقتول ذكره حفيده الميرزا محمد تقي في بعض تصانيفه.

( ١٤٣٩ : السلطان المفرج عن أهل الإيمان ) للسيد بهاء الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي ، شيخ الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي. ينقل عنه في البحار وكذا في الدمعة الساكبة اختصره بعض علمائنا لا أعرف اسمه وعصره وينقل عنه في الرياض ما حكاه الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الشهير بابن العتائقي

في ٧٥٩ ونقل عنه في البحار عدة حكايات ، منها حكاية حسين المدلل وهو كان مالك داري التي أنا ساكنها اليوم ( يعني ٧٨٩ ) ومنها حكاية ابن الخطيب في ٧٤٤.

( ١٤٤٠ : سلطان العلوم ) فارسي مختصر في بيان أحوال سلطان حيدرآباد النواب الأمير عثمان علي خان بهادر آصفجاه السابع ابن المير محبوب علي خان آصفجاه السادس المنتهي نسبه إلى محمد بن أبي بكر المولود ببلخ ( ج ٢ ـ ١٣٠٣ ) والجالس على سرير الملك بعد موت أبيه في ١٣٢٩ ألفه الحاج فتح الله بن عبد الرحيم مفتون اليزدي مدرس اللغة الفارسية بحيدرآباد وطبعه ١٣٥٧ في ٤٨ ص. ذكر فيه قيامه بمراسم تعزية الحسين وما أنشأه في مراثيه وخلوصه في ولاء أهل البيت. وطبع لهذا المؤلف راه راست وباب وبهاء را بشناسيد وآصف نامه في ١٣٧١.

( ١٤٤١ : سلطان نامه ) أو مثنوي نه سپهر فارسي لأبي الحسن أمير خسرو الدهلوي ابن الأمير سيف الدين محمود المتوفى ٧٢٥ طبع بكلكتة ١٣٢٨ ش. ١٩٤٨ م. مع مقدمه وحواشي باللغة الإنجليزية لمحمد وحيد في ٤٩٠+ ٥٣ ص.

( ١٤٤٢ : سلطان نامه گرامي ) فارسي في بدو سلطنة آل عثمان إلى وقائع محاربتهم مع روسيا في ١٢٩٤ للميرزا عباس بن أحمد بن محمد اليمني نزيل الهند المتخلص رفعت كتبه بالتماس الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي. وطبعه في ١٣٠٤ في ٨٩ ص. وطبع في ١٣٠٧ في ١٠٢ ص. ثم في پطرزبورغ وغيرها مرتبا على مقدمه وثلاث دفاتر.

( ١٤٤٣ : السلطانية ) للوزير السعيد رشيد الدين فضل الله بن أبي الخبر ابن علي الهمداني الشهيد في ٧١٨ مشتمل على أصل وذيل في فوائد السلطان وفضائله وهو إحدى الكتب الأربع الموجودة في مجموعة الرشيدي الآتي في الميم بعنوان المجموعة.

( ١٤٤٤ : السلطانية ) فارسي للحاج محمد كريم خان الشيخي المتوفى ١٢٨٨ ألفه ١٢٧٤ وطبع في بمبئي ثم تبريز ١٢٧٨ في ٢٢٣ ص في التوحيد والنبوة والإمامة وهو ابن إبراهيم خان القاجار الكرماني.

( ١٤٤٥ : الرسالة السلطانية الأحمدية ، في إثبات العصمة النبوية المحمدية ) للسيد جلال الدين عبد الله بن شرف شاه الحسيني ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي كثيرا وقد ينقل عن لفظه بعنوان كان يقول ، مترحما عليه ويظهر منه أنه من مشايخه كما استظهره

في « الرياض ».

( ١٤٤٦ : سلطنت ) أصله لألكساندر دوما ، وترجمه كيومرث قهرمان ( بالفارسية ) طبع بطهران.

( ١٤٤٧ : سلطنت ) ترجمه ثانية لما قبله ( بالفارسية ) ترجمه غلام رضا بختياري إقبال السلطان طبع في ١٣٣٦ ش في ١٦٣ ص.

( ١٤٤٨ : سلطنت قباد وظهور مزدك ) أصله لكريستن سن وترجمه ( بالفارسية ) نصر الله فلسفي وأحمد بيرشك طبع بطهران في ١٣٠٦ ش و ١٣٠٩ ش في ٢١٧ ص ، و ١٣٢٠ ش.

( ١٤٤٩ : سلطنت مشروطه ) فارسي طبع بطهران.

( ١٤٥٠ : سلك البيان في كشف مشكلات القرآن ) للمولى محمد جعفر بن سيف الدين الأسترآبادي نزيل طهران المتوفى بها ( ٩ ـ صفر ـ ١٢٦٣ ) طبع ١٣٠٩.

( ١٤٥١ : سلك الذهاب إلى رب الأرباب ) فارسي للسيد محمد علي بن محمد حسيني الشاه عبد العظيمي المتوفى ١٣٣٤ طبع في النجف في ١٣٢٧ في ١٣٦ ص.

( ١٤٥٢ : سلك اللآلي ) في التاريخ موجود بمكتبة محمد مراد أفندي بأستانبول كما في فهرسها راجعه.

( السلم ) اسم ثان لجام جم للحزين المذكور في ج ٥ ص ٢٣ قال فيه معرفة المبدأ والمعاد وما في عالم الكون والفساد مما يزيد بصيرة العينين والفوز بسعادة النشأتين فناسب تسميته السلم ومرآة هيئة العالم ومعراج العلوم والحكم في مقدمه وإشراقات ولمعات وإضاءات وخاتمة رأيته عند المحدث الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان.

( ١٤٥٣ : كتاب السلم وأحكامه ) لأبي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي هو من كتب الفقه ذكره النجاشي.

( ١٤٥٤ : سلمان الفارسي ) في ترجمه أحواله وسوانحه قبل الإسلام وبعده للشيخ عبد الله السبيتي المعاصر طبع ١٣٥٨ في صيداء مع مقدمه بقلم السيد صدر الدين بن السيد عبد الحسين شرف الدين وقد أهداه المؤلف إلى السيد عبد الحسين شرف الدين وأورد صورته في أوله ومن هذا الموضوع سلمان پاك لماسنيون وترجمه عبد الرحمن البدوي بالعربية.

( ١٤٥٥ : سلطان محمدي ) في سوانح سيدنا سلمان للسيد شوكت علي رئيس هلور

ضلع بستي في الهند ، بلغة أردو مطبوع ، وله فروغ ايمان في سوانح أبي ذر ومحمل بصره وغير ذلك.

( ١٤٥٦ : السلمانية ) في بيان قاعدة نفي الضرر والضرار للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن علي السماهيجي المتوفى ١١٣٥.

( ١٤٥٧ : السلمانية ) فارسي في فضائل سيدنا سلمان وأبي ذر والعمار والمقداد للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي المعاصر للشيخ الأحسائي ( المتوفى ١٢٤١ ) والراد عليه رأيته في مجموعة من رسائله بمكتبة ( شيخنا الشيرازي بسامراء ).

( سلم الأصول ) في علم الأصول في أربع مجلدات كبار للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي قال الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان البحراني : إنه موجود عندي وكأنه سلم الوصول المذكور في أنوار البدرين كما يأتي.

( ١٤٥٨ : سلم درجات الجنة ) في معرفة فضائل أبي الأئمة لميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المجاز من العلامة المجلسي وله تفسير كنز الحقائق وغيره أوله [ حمد وسپاس كسى را سزا است كه باستحقاق غير أو احدى نيست محمود ] أهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوي ورتبه على مقدمه وأربعين حديثا ، يذكر الحديث ثم يشرحه بعنوان بيان والنسخة ضمن مجموعة رأيتها في كتب الشيخ قاسم محيي الدين في النجف بخط محمد باقر بن محمد أمين تاريخ كتابتها ١١١٧.

( ١٤٥٩ : سلم السلالم للارتقاء إلى أصول المعالم ) شرح للمعالم بقوله قوله ، للسيد أبي القاسم بن عباس الموسوي هاجر من وطنه إلى كربلاء وقرأ المعالم على المير السيد علي صاحب الرياض وكتب في حياة أستاذه هذا الشرح ، أوله [ الحمد لله الذي بعث الأنبياء والمرسلين وأردف دعوتهم بالآيات والبراهين ] توجد نسخته في ( الرضوية ) بقلم أبي القاسم بن محمد الأزغدي المشهدي ، فرغ من كتابتها ( ١٩ ـ محرم ١٢٣٦ ).

( سلم السماء ) في استخراج أبعاد الأرض والسماء للميرزا غياث الدين جمشيد ابن مسعود الكاشاني أوله [ الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد ] مرتب على سبع مقالات وخاتمة الأولى منها في المقدمات ، والثانية في أبعاد القمر والسيارات ، والثالثة في أبعاد الشمس ، والرابعة في أبعاد السفلى ، والخامسة في أبعاد الكواكب ، والسادسة في أبعاد

الثوابت ، والسابعة في بعد أجرام الكواكب ، والخاتمة في الجداول طبع بإيران ١٣٠٦ ومر بعنوان الأبعاد والأجرام في حرف الألف.

( ١٤٦٠ : سلم السماوات ) في تراجم جماعة من الحكماء والشعراء وأصحاب المقامات فارسي للشيخ الفاضل الحكيم أبي القاسم بن أبي حامد بن نصر البيان بن نور البيان الأنصاري الكازروني الإمامي تلميذ الخواجة أفضل الدين محمد بن حبيب الله العامي المعروف بتركه الذي كان مرجعا في بلاد عراق العجم وديار خراسان من ٩٧٠ إلى ٩٩٠ كما ترجمه تلميذه في كتابه هذا ونقل عنه في الروضات ـ ص ٥٩ وكان من علماء أصفهان في أواخر المائة العاشرة ، وأيضا كان تلميذ المولى وجيه الدين سليمان القاري الفارسي الذي هو تلميذ الأمير غياث الدين منصور أوله [ فاتحة آغاز وابتدأ ، وخاتمة انجام وانتها ، تقديم جناب كبرياء ] رأيته في خزانة الميرزا محمد علي الأردوبادي بالنجف نسب فيه المحاكمات ورسالة التصديقات إلى القطب الشيرازي ، مع أنهما لقطب الدين الرازي نقل بعض عباراته في ترجمه الخواجة نصير الدين الطوسي في الروضات ـ ص ٦١٨ بعنوان أبي القاسم بن نصر البيان مع قوله بأنه كان تلميذ غياث الدين منصور ( الذي توفي ٩٤٨ ) ولعل مراده أن جده نصر البيان كان تلميذ منصور ، والا فمؤلف السلم كان تلميذ أفضل الدين تركة ( المتوفى بعد ٩٩٠ ) وممن ترجمه في هذا الكتاب المولى جلال الدين الدواني كما حكى عنه في الروضات ـ ص ١٦٣ قال كان اجتماع الطلبة في درسه أكثر من درس المير صدر الدين الدشتكي.

( ١٤٦١ : السلم المرونق فيمن تكفر وتزندق ) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الأخبارى النيشابوري الأكبرآبادي ولأجل تأليفه هذا الكتاب قتل بالكاظمية ١٢٣٢.

( ١٤٦٢ : سلم الوصول إلى علم الأصول ) للشيخ أحمد بن صالح بن طعان الستري البحراني المتوفى بها ١٣١٥ قال ولده الصالح المتوفى بالحائر ١٣٣٢ إنه موجود بمكتبته لكنه غير تام.

( ١٤٦٣ : سلم الوصول ) إلى علم الرمل ، للشيخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطيفي ساكن القلعة المولود ١٣١٣ في أربعة كراريس ، كما ذكره هو لي شفاها.

( ١٤٦٤ : سلم الوصول إلى علم الأصول ) أرجوزة للشيخ طاهر بن عبد علي المالكي

الحجامي المتوفى ١٢٧٩ أوله :

رتبه على سبعة أبحاث ، وفرغ منه ( ٢١ ـ ذي الحجة ١٢٧٦ ) وآخره :

رأيته عند حفيده وسميه الشيخ طاهر والد الشيخ محمد الجواد المتوفى ١٣٧٠.

( ١٤٦٥ : سلم الوصول إلى علم الأصول ) للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتي. قال في أنوار البدرين إنه في ثلاث مجلدات وقد عين للمحاكمة مع السيد الرشتي. انتهى. ويوجد مجلد منه في مكتبة الشيخ محمد جواد بن الشيخ مشكور بالنجف. ومر سلم الأصول والظاهر اتحادهما.

( ١٤٦٦ : سلم الوصول ) أرجوزة في الرضاع. للشيخ محمد بن ناصر بن نمر العوامي القطيفي ( ١٢٧٧ ـ ١٣٤٨ ) يقرب من مائة بيت أدرجه تلميذه الشيخ فرج آل عمران في الأزهار الأرحية قال بعد الخطبة :

( ١٤٦٧ : سلمى ) ترجمه ( بالفارسية ) عن العربية. تأليف جرجي زيدان ، ترجمه الشاه زاده عبد الحسين ميرزا ابن طهماسب ميرزا ، بأمر عز الدولة. طبع ١٣٢١ بطهران.

( ١٤٦٨ : سلوان المطاع في عدوان الاتباع ) مرتب على خمسة سلوانات في خمسة أبواب ١ ـ التفويض ٢ ـ التأسي ٣ ـ الصبر ٤ ـ الرضا ٥ ـ الزهد. أوله [ قال عبد الله الفقير إلى الله الغني به عز وجل محمد بن حجية محمد عفا الله عنه ... ] ألفه وأهداه إلى سيد السادة وقائد القادة أبي عبد الله محمد بن القاسم بن علي نسبا العلوي القرشي. نسخه بخط الشيخ محمد باقر ابن صاحب الفصول الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الطهراني الأصفهاني الحائري ، كتبه ١٣٠١ رأيته عند الشيخ محمد آقا الطهراني أوان اشتغاله بالنجف. ثم رأيت في كشف الظنون بسط القول في بيان هذا الكتاب فراجعه. ولعله عامي يروي فيه عن الصحاح الست وغيرها. وجلها حكايات الملوك بلسان الطيور ، نظير كليلة ودمنة

ونسخه أخرى منه بخط الشيخ إبراهيم بن الشيخ أحمد الكعبي في ١١٣٥ رأيتها في مكتبة الشيخ قاسم محيي الدين في النجف لكنها ناقصة الوسط والأخير. وترجم ( بالفارسية ) لأجل الشيخ أويس آل جلاير باسم ( رياض الملوك ) كما مر في الراء. وترجمته ( الفارسية ) الأخرى للسيد نعمة الله بن السيد هادي الجزائري مر في ج ٤ ص ١٠٧.

( ١٤٦٩ : سلوة الأولياء في سيرة الأنبياء ) هو ثاني الكتب الثمانية المرتب عليها يواقيت السير تصنيف الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسيني اليمني المتوفى ٨٤٠ توجد في مكتبة ( الصدر ) نسخه تاريخ كتابتها ١٠٣٢ بخط صلاح بن أحمد بن محمد الحسيني الحولاني.

( سلوة الحزين ) الموسوم الهدهدية أيضا يأتي في الهاء.

( ١٤٧٠ : سلوة الحزين ) في الأدعية للشيخ الإمام قطب الدين الحسين بن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى ٥٧٣ وهو المشهور بالدعوات كما أشرنا إليه في ج ٨ ص ٢٠١ ينقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات الذي فرغ منه ١١٠٣ ويوجد عند ( المشكاة ) وعند المولى علي الخياباني كما صرح به في آخر ثالث وقائع الأيام وذكر تفصيله شيخنا النوري في خاتمة المستدرك ـ ص ٥٧٣.

( ١٤٧١ : سلوة الشيعة ) وهي أشعار منسوبة إلى أمير المؤمنين ع. كما يظهر من الشيخ رشيد الدين محمد بن شهرآشوب في معالمه وهي في مائتي بيت كما نص عليه قطب الدين الكيدري في أول أنوار العقول للشيخ الجليل أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الفنجكردي من قرى نيشابور من حد الدرب ، النيشابوري الفاضل الأديب المعاصر للزمخشري. وقد كتب الميداني كتاب السامي في الأسامي في اللغة باسمه. توفي ٥١٣ كما ذكره البيهقي في الوشاح وعبد الغفار في تاريخه وياقوت في معجم الأدباء. أو ٥٠٣ أو ٥١٢ كما ذكره السيوطي. وقد مر ذكره في أنوار العقول في ج ٢ ص ٤٣١ و ٩ : ١٠١ وتاج الأشعار وديوان الأمير فراجعها ويوجد مائة وثمان وثلاثون بيتا منه ضمن مجموعة في مكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ( ج ٢ ـ ص ٤٤٧ ).

( ١٤٧٢ : سلوة الشيعة وقوة الشريعة ) رد على الصوفية كما ذكره الشيخ علي حفيد الشهيد في كتابه السهام المارقة عن أغراض الزنادقة. أقول : هي رسالة فارسية في ردهم

أولها بعد الحمد المختصر [ چنين گويد ساكن زاويه نامرادى مطهر بن محمد المقدادي ... ] ذكر أنه لما رأى كتاب توضيح المشربين وتنقيح المذهبين الكافي لأهل الإنصاف والبصيرة في معرفة ضلال هذه الفرقة ، انتخب منه بعض الكلمات وأدرج في هذا الكتاب قليلا منه. وألفه في أواسط ١٠٦٠ وفي آخره أورد فتاوي علماء العصر بحرمة أفعالهم وكونها بدعة لا عبادة ، ومنهم الميرزا حبيب الله الصدر دام ظله والمير السيد أحمد بن زين العابدين العلوي (ره) والميرزا رفيع النائني سلمه الله ، والملا محمد باقر الخراساني سلمه الله ، والشيخ علي تقي سلمه الله ، والميرزا نور الدين علي المفتي (ره).

( ١٤٧٣ : سلوة الغريب واهبة الأديب ) ديوان للشاعر الماهر الأديب أبي النوادر الشيخ جابر بن الشيخ عبد الحسين بن عبد الحميد المعروف بحميد بن الجواد بن أحمد بن خضر بن عباس (١) الذي كان هو أبا تسعة أولاد يسكنون البلد قرب سامراء وهو ابن خضر بن عباس بن محمد بن المرتضى بن أحمد بن محمود بن محمد بن الربيع إلى أن ينتهي إلى ربيعة بن نزار جد النبي ص. وقد ذكر شرح نسبه أبا وأما وأدبه وبعض ظرائفه في مقدمه طبع هذا الديوان. وذكرناه في ٩ : ١٨٧.

( ١٤٧٤ : سلوة الغريب وأسوة الأديب ) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد بن معصوم بن نظام الدين أحمد بن إبراهيم الحسني الحسيني المدني الشيرازي الشهير بالسيد علي خان المدني. ولد بالمدينة وتوفي ١١٢٠ صاحب السلافة وشارح الصحيفة وهذا كتاب حسن لطيف ذكر فيه رحلته إلى بلاد الهند وفيه فوائد كثيره طبع ١٣٠٦ أوله [ الحمد لله الذي جعل الأرض مهادا وسلك فيها سبلا ... ] قال فيه [ فأزمعت على أن أجمع ما وقع لي من ذلك رحلة تكون لأولي الألباب من ذوي الآداب نحلة ، أثبت فيها ما وقفت عليه وما سأقف إن شاء الله تعالى جانحا إليه ... ] وفرغ منه يوم الجمعة لليلة بقيت من جمادى الثانية ١٠٧٥ وذكر في أوله الغربة وسبب اغترابه ومسافرته وأحواله وأحوال أبيه وبعض أجداده وترجمه جده زيد بن علي بن الحسين ع. وذكر نسبه إليه وفوائد كثيره شبه الكشكول. وقال في وصفه :

__________________

(١) هو أبو طائفة كبيرة تعرف بالجوادات في قصبة بلد قرب سامراء

أقول : هو اسم طابق للمسمى ، إذ فيه من الفوائد الأدبية والتاريخية وغيرهما ما يسلى كل محزون غريب. وفرغ من تكميله ١١٠٦ كما يظهر من نسخه رأيتها بمكتبة ( الخوانساري ) وأخرى عند السيد هادي الأفجه اي بطهران وثالثة في كتب ( السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ) بخط علي بن إبراهيم بن عيسى بن درويش الدرازي الشاخوري في ١٢٠٤ ونسخه بخط السيد محمد باقر بن محمد هادي الموسوي الجزائري. فرغ منه يوم الجمعة ( ١٣ ـ رجب ـ ١٢٣٢ ) في كتب الميرزا علي أكبر العراقي واشتراها السيد محمد باقر بحر العلوم الدماوندي وحملها معه إلى طهران وهذا الكاتب من العلماء الأعلام وابنه السيد محمد المدعو محمد عمو باقر ، كان أستاذ السيد آقا التستري المعاصر. ونسخه بخط الشيخ أحمد بن محمد علي بن محمد بن عبد الله الشويكي البحراني ، رأيتها عند بعض الفضلاء في النجف.

( ١٤٧٥ : سلوة الغريب ومسامرة الحبيب ) مجموع من الأحاديث. للميرزا علي أكبر بن محمد باقر العراقي. رأيته بخطه عنده وتوفي عشية الخميس ( ٢٨ ـ صفر ـ ١٣٧١ ) ودفن في الصحن مقابل مقبرة الشرابياني بالنجف واشتراه السيد محمد باقر بحر العلوم الدماوندي نزيل طهران. ابتدأ فيه بخطبة أصول الكافي ، ثم نقل حديث الغدير عن التهاب نيران الأحزان ثم بعض اعتقادات الإمامية للصدوق وخطبة من لا يحضر وأمالي الشيخ الطوسي ، ومسائل علي بن جعفر ، وأحاديث كثيره أخر ، وفي آخره ما انتخبه من كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، من كتاب الكافي وفي أثنائه عدة من أدعية السر ودعوات وصلوات وأذكار فرغ منه ١٣٤١.

( ١٤٧٦ : رسالة في السلوك ) فارسية. للشيخ إسماعيل. من أهل القرن الثالث عشر. توجد عند السيد محمد حسن بن السيد مهدي السبزواري كما كتبه إلينا.

( ١٤٧٧ : رسالة في السلوك ) [ أولها اى دوستان سلوك سبيل حضرت رب العالمين ... ] في أربعمائة بيت. لبعض المتأخرين. كتبت ١٢٩٨ توجد عند ( المشكاة ) كما في المخطوط من فهرسه.

( ١٤٧٨ : رسالة في السلوك ) أولها [ حمد وثناى نامتناهى پروردگارى را ... ] مرتبة

على عشر قواعد في مائة وخمسين بيتا ، ضمن مجموعة كتبت ١٢٨٤. عند ( المشكاة ) أيضا.

( ١٤٧٩ : رسالة في السلوك ) للشيخ حسين بن علي بن صادق البحراني توجد في مكتبة ( الصدر ).

( ١٤٨٠ : رسالة في السلوك ) للسيد محمد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري. رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) وتأتي بعنوان السير والسلوك.

( ١٤٨١ : سلوك الزائرين ) في السفر إلى الزيارة بلغة أردو. مطبوع لبعض فضلاء الهند.

( ١٤٨٢ : سلوك العارفين ) بلسان الأردو. مطبوع في الهند. لبعض أفاضلها.

( ١٤٨٣ : سلوك المالك في تدبير الممالك ) أخلاق مشجر مع البسط في خصوص آداب الملوك لشهاب الدين أحمد بن محمد ابن أبي الربيع. ألفه للخليفة المعتصم بالله العباسي المتوفى ٢٢٧ كما ذكر في ديباجة الكتاب المطبوع. أوله [ الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم. وعدله ورفعه على كثير ممن خلق بالتكريم ... ] بين جل مطالبه بالجداول وعلى طريق التشجير وذكر مما يخص الملك من الأتباع ، الوزير واستشهد لذلك بفعل النبي ص. حيث اتخذ علي بن أبي طالب ع. وزيرا ، وقال أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، وقال أيضا من حق الوزيران لا يقدم السلطان أحدا عليه ولا يشاور الا إياه وطبع بمصر بملاحظة محمد السماطي وخط محمد علي الخراساني في ١٢٨٦ وبمطبعة فرج الله الكردي في ١٣٠٩ وذكر في أوله أنه لما رأى كتابا في الطب وحفظ صحة الأبدان قد ألف على نحو التشجير ، دعاه ذلك إلى تأليف هذا التشجير لحفظ صحة الأرواح. أقول : لم نطلع على ترجمه المؤلف في كتب التراجم من العامة والخاصة ، ولم نطلع الا على النسخة المطبوعة من الكتاب المحتمل وقوع التصحيف فيها أو في الأصل المطبوعة عنه ، ولما لم يكن من المتداول في أواخر القرن الثاني قبل عصر المعتصم أن يؤلف المباحث الغامضة العلمية على كيفية التشجير والجداول في غير علوم الفلك التي ألجأت الراصدون لمقارنات النجوم إلى تأليف الزيجات ، وبما أنا لم نطلع على طب في الجداول قبل كتاب تقويم الأبدان في تدبير الإنسان الذي ألفه ابن جزلة المتوفى ٤٩٣ وقد ألفه للمقتدي بأمر الله الذي مات ٤٨٧ فيظن أن المؤلف انما رأى هذا الكتاب فألف نظيره في الأخلاق وفي تدبير الممالك وجعله باسم

المستعصم آخر بني العباس المتوفى ٦٥٦ ولا يبعد تصحيفه بالمعتصم في النسخة المطبوع عنها. وذكر جرجي زيدان في ج ٢ ـ من تاريخ آداب اللغة العربية هذا الكتاب وبعض جداوله على ما رآه في المطبوع. وقد نقل عنه كذلك في معجم المطبوعات.

( ١٤٨٤ : سلوك مسالك المرام في مسلك مسالك الأفهام ) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد رجب بن المخلص العبادي الحويزي معاصر الشيخ المحدث الحر العاملي. وهو تعليقات على مسالك الأفهام في تفسير آيات الأحكام للشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي الذي صنفه ١٠٤٣.

( ١٤٨٥ : سلوك الملوك ) في تحقيق معنى العدالة. للشيخ المتكلم الفقيه العارف المفسر الأديب عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي. ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي كما مر في زاد راه نجات.

( ١٤٨٦ : سلوك الملوك ) لعباس قلي سپهر ثاني كما ذكرناه في ٩ : ٤٢٠.

( ١٤٨٧ : رسالة في سلوك الولاة على ما قرر في أحاديث الأئمة الهداة ) للمولى محمد باقر بن محمد تقي. ذكر الاسم في أولها كذلك دون توصيف بالمجلسي وفيها تمام ترجمه عهد مالك بالفارسية المنسوبة إلى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي في فهرس تصانيفه. توجد هذه النسخة في مكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ج ٢ ص ١٤١ واحتمل ابن يوسف إنها بعينها هي ترجمه المجلسي لعهد مالك ، والاسم المذكور في أولها اسم المجلسي.

( كتاب سليم بن قيس الهلالي ) المكنى بأبي صادق ، من خواص علي ع. والمتوفى زمن الحجاج. مر ذكره في الأصول ج ٢ ص ١٥٢ لأنه منها كما مر شرحه. وطبع بإيران وفي النجف ومتفرقة في مجلدات البحار.

( ١٤٨٨ : سليم جواهري ) حكاية فارسية. طبع بطهران ١٢٩٥ وبعدها.

( ١٤٨٩ : سليمان خاتون ) في أحوال هاشم بن عبد مناف ومن يتعلق به باللغة الگجراتية للحاج غلام علي ابن الحاج إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٤٩٠ : سليمان نامه ) من المثنويات السبع التي نظمها زلالي الخوانساري. ذكره

النصرآبادي في تذكرته ( ص ٢٣١ ) وذكرناه في ٩ : ٤٠٤.

( ١٤٩١ : سليمان وبلقيس ) من المثنويات الخمس التي نظمها أبو الفيض الفياضي الناكوري المولود ٩٥٤ والمتوفى ( ١٠ صفر ١٠٠٤ ) نظم أوائله بأمر السلطان أكبر شاه في ٩٩٣ ولم يوفق لإتمامه كما في فهرس سپهسالار ج ٢ ص ٥٢٢ ومجمع الفصحاء ج ٢ ص ٥٠ ووفق لإتمام نل ودمن ومركز أدوار من تلك الخمسة دون الثلاثة الآخر.

( ١٤٩٢ : سليمان وبلقيس ) من مثنويات نظام الأسترآبادي. نسبه إليه في مجمع الفصحاء في الشعراء المتوسطين وذكر أنه من قدماء علماء أسترآباد في القرن التاسع ومن مادحي الأئمة ع.

( ١٤٩٣ : سليمانية ) في الكلام وأصول الدين. لمحمد المدعو بفخر الدين بن طي. ألفه للسلطان سليمان ميرزا في ٩٧٠ وسماه في المقدمة [ السلطان العالم وسلطان العلماء ] أوله [ زينت فاتحة كلام ، وزيور گوش هوش أولي الأفهام ... ] وقال في تاريخه :

رأيت نسخه منه بخط محمد كاظم بن خواجه علي ، كتبه في رمضان ١٠٧٥.

( ١٤٩٤ : السليمانية ) فارسي في معجزات أمير المؤمنين ع. ومناقبه وجملة من العقائد عقلا ونقلا وبعض الأحكام الفرعية وفصول في الأخلاق. للميرزا إلياس البلياسي نزيل طهران كتبه للميرزا سليمان خان القاجار ولعله سليمان ميرزا ابن فتح علي شاه والنسخة عند الشيخ محمد علي السنقري نزيل الحائر.

( ١٤٩٥ : سماء الأسماء ) في اللغة العربية مشروحة بالفارسية. تأليف مهدي قلي خان بن علي قلي خان بن قرچغاي خان. كبير فارسي مفصل يشبه دائرة المعارف. ألفه باسم الشاه السلطان حسين الصفوي. وهو الذي وقف كتاب والده خزائن جواهر القرآن لطلبة المدرسة التي أسسها في ١١٢٣ في قم وتعرف إلى اليوم بمدرسة خان. ومر الخزائن في ج ٧ ص ١٥٤ والنسخة عند ( الملك ) كما في فرهنگ نامه هاى عربي به فارسي ـ ص ٢٣٧.

( ١٤٩٦ : كتاب السماء ) لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري كاتب صاحب الزمان ع. وإليه يسند أكثر التوقيعات. حكى عنه النجاشي في سبب تصنيفه أنه لما رأى فقدان كتب المساحة لأحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عمد إلى الأصول والمصنفات

فأخرج أحاديثها منها ورتبها على أبوابها ، انتهى ملخصا.

( ١٤٩٧ : سماء الدنيا ) في الهيئة الجديدة لميرزا صادق خان أديب الممالك. ذكر في أول ديوانه المطبوع.

( ١٤٩٨ : سماء الغزوات ) في حروب أمير المؤمنين ع ، للمولى أحمد بن الحسن اليزدي المشهدي الواعظ المتوفى حدود ١٣١٠ ذكره في كتابه نواصيص العجب.

( ١٤٩٩ : السماء المدرار في الأصول والاخبار ) كتاب كبير للمفتي المير محمد عباس بن السيد علي أكبر الجزائري اللكهنوي المتوفى بها ١٣٠٦ ذكره في التجليات ويأتي له في هذا الموضوع نور الابصار.

( ١٥٠٠ : سماء المقال في علم الرجال ) للشيخ أبو الهدى ابن الميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الأصفهاني المتوفى ١٣٥٦ رتبه على أركان أربعة ١ ـ في المعرفين بالكسر ٢ ـ في المعرفين بالفتح ٣ ـ فيما به يعرف ٤ ـ في بعض القواعد المهمة. وقسم المعرفين بالفتح على أصناف أربعة معلوم الشخص والوصف ، معلوم الوصف دون الشخص. ولم يتعرض لأحوال هذين الصنفين لعدم الحاجة واقتصر بتمييز المشتركات ، فيمن علم شخصه دون وصفه ونقد المشتبهات ، فيمن جهل شخصه ووصفه طبع في ١٣٧٢ في مجلدين ٢٠٢+ ١٧٦ ص. ثم إنه استخرج من سماء المقال كتابا سماه الصراط المستقيم في التمييز بين الصحيح والسقيم.

( ١٥٠١ : السماء والعالم من مجلدات بحار الأنوار ) هو رابع عشرها وفيه ما ورد في الهيئة والنجوم والبلدان والتشريح والطب من الأئمة ع وفيه تمام طب الرضا ع. وطب النبي ص وطبع مكررا في ثمانين ألف بيت.

( ١٥٠٢ : كتاب السماع وبيان حكمه ) لأبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي الإشبيلي المعروف بابن الحاج ، صاحب كتاب الإمامة المتوفى ٦٤٧ أو ٦٥١ ذكره السيوطي في البغية وكشف الظنون ج ٢ ص ٢٨٠.

( ١٥٠٣ : سماع طبيعى ) أصله من ( الشفاء ) للشيخ الرئيس أبو علي سينا ، وترجمته ( بالفارسية ) لذكاء الملك محمد علي بن محمد حسين فروغي طبع في طهران في ١٣١٩ ش في ٧٨٧ ص.

( ١٥٠٤ : سماوية ) رسالة فارسية في تفسير بعض الآيات الواردة في خلق السماء والنجوم لملك الأطباء ميرزا محمد تقي المشهور بآقا بابا الشيرازي الطهراني. طبع ضمن مجموعة رسائل

طبية بطهران في ٨٣ ص. في ١٢٨٥.

( السمة في معرفة الأئمة ) للسيد تاج الدين بن علي بن أحمد الحسيني العاملي. فرغ منها ١٠١٨ قال الشيخ المحدث الحر في أمل الآمل إنه يروي عنه جماعة من مشايخنا منهم خال والدي الشيخ علي بن محمود العاملي. أقول : الظاهر أن اسم الكتاب التتمة في معرفة الأئمة يقرب من إرشاد المفيد وفيه أحوالهم كما ذكرناه في ج ٣ ص ٣٣٥ نسخه منه في مشهد خراسان عند الشيخ عباس علي المحقق بن المولى بمان علي الخراساني.

( ١٥٠٥ : رسالة في سمت القبلة ومعرفتها من الدائرة الهندية ) لغياث الدين جمشيد الكاشاني المتوفى ٨٣٢ نسخه منه ناقصة الآخر في ( الرضوية ) وقف ١٠٦٧.

( ١٥٠٦ : رسالة في سمت القبلة ) لمحمد بن محمد الفارسي رأيتها في خزانة الخوانساري ومر في الجيم رسالة في جهة القبلة وفي الدال رسالة في الدائرة الهندية أيضا للفارسي هذا.

( رسالة في سمت القبلة ) اسمها الصراط المستقيم. تذكر باسمها.

( ١٥٠٧ : سمرية ) في مزارات سمرقند وسائر المعلومات عن تلك البلدة. لأبي طاهر بن القاضي أبي سعيد السمرقندي طبعه واسيلوفسكي في پطرزبورغ في ١٩٠٤ م. ثم مع مقدمه سعيد النفيسي وإيرج أفشار طبع بطهران في ١٣٣١ ش في ٥٣ ص. ومع السنة السابعة من سال نامه كشور ايران طبع في طهران في ١٣٣١ ش ويأتي قندية.

( سمر الفلاسفة ) فارسي في تواريخ الفلاسفة لعبد الستار بن قاسم اللاهوري. شرع فيهم من ثاليس الملطي إلى هوراسيو. توجد نسخته في ( الرضوية ) باسم تذكره الحكماء ذكرناها في ٤ : ٣٠ عن فهرسها ( ٣ : ٧٨ ) وذكرها إستوري في ١ : ١١١ من فهرست.

( ١٥٠٨ : سمط العلى للحضرة العليا ) في تاريخ القراختائيين في كرمان. وهو تأليف ناصر الدين المنشي بن منتجب الدين عمدة الممالك اليزدي الذي ألف بعده درة الاخبار في ترجمه تتمه صوان الحكمة باسم الخواجة غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله الذي كان وزير أبي سعيد بهادر المغولي من ٧٢٥ إلى أن مات في ٧٣٦ وقد ألف سمط العلى قبله في ٧١٦ علي وتيرة عقد العلى الآتي في العين وصدره باسم الأمير أيسن قتلغ نويان من أمراء أولجايتو وأبي سعيد. يوجد نسخ منه في لندن وپاريس ذكره محمد خان

القزويني في مقدمه طبع تاريخ بيهق ثم طبع بإيران بتصحيح عباس إقبال الآشتياني في ١٣٢٨ في ١٥٠ ص. وهو مؤخر عن عقد العلى.

( سمط اللآلي في تاريخ النبي والآل ) وهي البائية الطويلة في ألف وخمسمائة بيت. للشيخ حسن بن الشيخ كاظم السبتي النجفي المولود بها ١٢٩٩ والمتوفى ١٣٧٤ مر بعنوان أنفع الزاد لأنه جزء من اسمه التاريخي. قال في خاتمته :

وقال في تاريخه ١٣٤٧ :

( سمط اللآل ) أو جلية الحال مر بالعنوان الثاني في ج ٥.

( ١٥٠٩ : كتاب السم ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم في الفهرست.

( ١٥١٠ : سم الفار في اتصاف الثلاثة بالفرار ) فارسي كتبه الميرزا محمد بن محمد علي الهاشمي الهندي الفيض آبادي بأمر أستاذه سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصيرآبادي المتوفى ١٢٨٤ في جواب بعض مكاتيب سلامة الله الكشفي العامي. أوله [ بر ألواح الباب أولي الألباب منطبع ومرتسم ... ] ذكره السيد إعجاز حسين بن محمد قلي اللكهنوي في كشف الحجب وعده في ورثة الأنبياء من تصانيف سلطان العلماء ، ولعله كتبه باسم التلميذ لملاحظة بعض الجهات تقية ، كما أنه كتب الضربة الحيدرية باسم تلميذه الآخر السيد حميد الدين باقر شاه النقوي البخاري.

( ١٥١١ : سمندر ) ترجمه ( بالفارسية ) الدكتور ش. پرتو شيرازپور. طبع بطهران في ١٣٢٥ ش في ٣٨ ص.

( ١٥١٢ : كتاب السموم ) في الكيمياء. لجابر بن حيان الصوفي. موجود في الخزانة التيمورية بالقاهرة كما في معجم المطبوعات.

( ١٥١٣ : سموئيل جانسون ) أصله للسرريدر بولارد الإنجليزي. ترجمه ( بالفارسية )

الدكتور لطف علي صورتگر الشيرازي. طبع بطهران في ١٩٤٣ م. في ٤٤+ ٣٤ ص.

( ١٥١٤ : سموم قتالة ) للسيد محمد تقي بن علي محمد سبط الميرزا محمد حسن الشيرازي. طبع بطهران في ١٣٦٨ في ١٧١ ص.

( ١٥١٥ : رسالة في السموم النافعة ) أولها [ طريق خوردن بعض سمها ... ] وآخرها [ ... گويند قوت جوانى وسياهى موى را نگاه دارد ] في ( الرضوية ) في خمسة أوراق وقفت ١٤٥.

( ١٥١٦ : سمير الحاضر ومتاع المسافر ) في خمس مجلدات كبار نظير الكشكول ليس مرتبا على أبواب أو فصول. للشيخ المعاصر الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ موسى بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء. أوله [ الحمد لله ذي المجد والآلاء ... ] فيه نوادر الحكم وشوارد الكلم المحتوية على المواعظ والحكايات والنكات والأمثال والأشعار. واقتصر في أكثرها على ما كان من ينبوع النبوة والإمامة فرغ منه في النجف يوم الثلاثاء ( ٩ ـ ع ١ ـ ١٣٤٣ ) وتوفي ١٣٥٠ والنسخة بخطه في مكتبة.

( ١٥١٧ : رسالة في سم اليهودية للنبي ص ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن دلدار علي اللكهنوي المتوفى ١٣١٢ ذكرها السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند.

( ١٥١٨ : سميولوژي أعصاب ) فارسي للدكتور إبراهيم چهرازي من مطبوعات جامعة طهران برقم ٢٧٢ في ١٣٣٤ ش في ١٤٤ ص.

( ١٥١٩ : سميولوژي ) فارسي للدكتور صادق پيروز عزيزي يشتمل المجلد الثاني على مباحث القلب والدم وأمراض الدم والكلية طبع بطهران في ١٣٢٧ ش في ٤٢٣ ص والمجلد الثالث في ٦٦٧ ص.

( ١٥٢٠ : سنا برق في شرح البارق من الشرق ) يعني شرح دعاء رجب الخارج من الناحية المقدسة على يد الشيخ الكبير أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد المعروف مزاره في بغداد بالشيخ الخلاني الذي أوله [ اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ولاة أمرك ] للسيد العارف الوحيد السيد جعفر بن أبي إسحاق العلوي الدارابي البروجردي الكشفي المتوفى ١٢٦٧ كتاب ضخم عجيب فرغ منه ١٢٦١ أوله [ الحمد لله رب العالمين ( المر ) و ( الم ) والصلاة على عبده ورسوله المحيط بكل شيء والمهيمن عليه ( عسق ) و ( حم ) وآله وأبوابه واوصيائه ] رأيته في مكتبة ( الصدر ) ونسخه كتابتها ١٣٠٠ في ( الرضوية ).

( ١٥٢١ : سنام المعالي ) للشريف أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا المعروف بابن طباطبا العلوي كما في ابن النديم ولد بأصفهان ومات بها ٣٢٢ وهو غير أبي القاسم أحمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم طباطبا الرسي المصري المتوفى بها ٣٤٥ كما حكى ابن خلكان ترجمته عن تاريخ مصر للمسبحي ومر له تقريض الدفاتر وديوان ابن طباطبا ويأتي نقد الشعر وعيار الشعر.

( ١٥٢٢ : كتاب السنة ) لأبي عبد الله الحسين بن يزيد بن محمد بن عبد الملك النوفلي النخعي الكوفي ساكن الري والمتوفى بها يروي عنه إبراهيم بن هاشم القمي.

( ١٥٢٣ : كتاب السنة ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ١٥٢٤ : كتاب السنة ) للشيخ الثقة أبي الفتوح المظفر بن علي بن الحسين الحمداني من سفراء الحجة ع أدرك المفيد وقرأ عليه وجلس مجلس المرتضى والشيخ ولم يقرأ عليهما ذكره الشيخ منتجب الدين ويروي عنه جد الشيخ منتجب الدين الحسن بن الحسين المعروف بحسكا ـ مخفف حسن كيا.

( ١٥٢٥ : السنة والبدعة ) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن القاسم المركب الفقيه الثقة يروي عنه الشيخ منتجب الدين بواسطة شيخه السيد مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسيني.

( ١٥٢٦ : السنة والجماعة وذم الهوى وترك الخوارج في الفتن ) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى ٢٠٧ ومر حاله في الآداب في ج ١ ص ١٠.

( ١٥٢٧ : سنة الأربعين في سنة الأربعين ) للسيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله علي بن عبد الله الحسيني الراوندي المتوفى بعد ٥٤٨ وهو أربعون حديثا نقل عنه ابن طاوس الحديث السادس والعشرين في كتابه اليقين يرويه عن أحمد بن محمد بن أحمد عن السيد أبي الحسن علي بن أحمد بن القاسم الحسيني.

( ١٥٢٨ : سنة خاموش ) بلغة أردو للسيد سجاد حسين الهندي مطبوع.

( ١٥٢٩ : رسالة في السنة السرمدية ) للمولى أبي الغنائم عبد الرزاق بن جلال الدين الكاشاني المتوفى ٧٣٠ أولها [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه

محمد وآله أجمعين وبعد فإن السنة الإلهية من حيث امتدادها في طول بقائها غير مضبوطة ] توجد في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي في ( الرضوية ) وأولها في بعض النسخ [ فإن الحقيقة الإلهية من حيث هي هي امتدادها ، أعنى مدة بقائها غير مضبوطة ].

( ١٥٣٠ : سنة الصلاة ) لأبي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي.

( ١٥٣١ : سنة الهداية لهداية السنة ) فارسي في الإمامة للمولى الآغا محمد علي بن الوحيد البهبهاني المتوفى ١٢١٦ تقرب من عشرة آلاف بيت رأيته في مكتبة ( الخوانساري ) بخط الميرزا محمد بن محمد علي الشيرازي ١٢٢٢ وفي كتب الشيخ عبد الحسين ( الطهراني بكربلاء ) وفي ( الرضوية ) أوله [ أحمده على نواله مصليا على أحمده وصحبه وآله ] كتبه بالتماس بعض الطالبين للهداية من أهل السنة وكتب عليه حواشي منه وهو مرتب على مقدمه وثلاثة فصول وخاتمة ، فرغ منه في ( ١١ شوال ـ ١١٨٩ ) وقال في تاريخه [ دوم از عشر چهارم از ربع دوم از ثلث سوم از نصف أول از خمس پنجم از عشر نهم از عشر دوم از ألف دوم ].

( ١٥٣٢ : سنجش هوش ) فارسي لمحمد تقي دانشور طبع بطهران في ١٣١٧ ش في ٢١٦ ص.

( سنجل الأرواح ) في الأدعية يوجد في الخزانة ( الرضوية ) كما في فردوس التواريخ وهو تصحيف سجنجل الأرواح كما مر.

( ١٥٣٣ : السنخ النفيس في محاورة آدم وإبليس ) لشمس الدين محمد ابن النقيب أبي طالب بن حمزة الموسوي الحائري توجد عند الشيخ عباس القمي تاريخه ع ١ ـ ٩٥٥.

( ١٥٣٤ : سندباد ) منظوم في النصائح والحكم للحكيم أفضل الدين الأزرقي أبي بكر بن إسماعيل الوراق الهروي المتوفى ٥٢٦ أشار إليه في ديوانه بقوله.

ووالده إسماعيل الوراق هو الذي أخفى الفردوسي في داره ستة أشهر ، اختفى فيها عن السلطان محمود الغزنوي بعد أن هجاه.

( ١٥٣٥ : سندباد ) في القصص والحكايات المشتملة على المواعظ والنصائح والحكم والمصالح في سيرة الملوك مع الرعايا وحسن رعايتهم للرعية وكان فارسيا پهلويا جمعه حكماء الفرس لملوكهم فنقله إلى ( الفارسية الدرية ) الخواجة عميد الفوارس القناورزي في ٣٨٩ بأمر الأمير نوح بن منصور الساماني ، وكان مشوش الألفاظ والعبارة خاليا عن السلاسة والجزالة فهذب عباراته وغيرها بلفظ صريح ، ظهير الدين محمد بن علي بن محمد بن الحسن الكاتب السمرقندي المذكور في ٩ : ٦٦١ وذلك بزمان قليل بعد ٥٥٦ وجعله باسم السلطان قلج طغفاج خاقان بن قلج قرأ خان برهان مسعود ، يظهر كل ذلك من ديباجة النسخة المهذبة ويظهر من بعض القرائن أن المهذب المذكور من الإمامية والنسخة في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) وطبع مع مقدمه وحواشي بقلم أحمد آتش بأستانبول في ١٩٤٨ م مع ترجمته ( العربية ) وفي طهران مع مقدمه على قويم في ١٣٣٣ ش في ١٦٤ ص.

( ١٥٣٦ : رسالة في سند الحرز اليماني ) المعروف بدعاء السيفي مع اعتصامات واختتامات وهو غير سفينة بى قرينه وسلاح المؤمن المذكورين رأيتها في بعض المجاميع.

( ١٥٣٧ : سن در ايران ) فارسي للدكتور جلال أفشار طبع بطهران.

( ١٥٣٨ : رسالة في سند دعاء الخضر ) وبيان اعتباره وذكر فضائل كميل بن زياد النخعي وشرح حديث الحقيقة الذي رواه عن أمير المؤمنين للشيخ محمد حسن بن محمد جعفر الأسترآبادي الشريعتمدار المتوفى ١٣١٨ أولها [ الحمد لله الذي دل على قدمه ] رأيتها عند ولده الشهير بآقا محمود شريعتمدار والمتوفى ١٣٦٩ بطهران.

( ١٥٣٩ : سند السعادات في حسن خاتمة السادات ) للسيد المير غلام علي المتخلص بآزاد ابن السيد نوح الحسيني الواسطي البلگرامي السندي فارسي مطبوع في بمبئي ١٣٠٨ مر له خزانة عامرة وديوانه وله مآثر الكلام يأتي وفي كتابه هذا شواهد لتشيعه وله دلگشا نامه في وقايع المختار وأخذ الثأر مر في ج ٨ ص ٢٥٥.

( ١٥٤٠ : سند الصحيفة السجادية ) لنجم الدين محمد بن الحسن الحسيني عده الخياباني في آخر ثالث الوقائع من الكتب الموجودة عنده وقد حقق سند الصحيفة في فهرس مكتبة جامعة طهران ج ١.

( ١٥٤١ : رسالة في سند الصحيفة الكاملة ) المذكور آنفا للميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى ١٣١٥ ذكرت في البدر التمام.

( ١٥٤٢ : رسالة في سند قراءة عاصم ) للمولى مصطفى بن محمد إبراهيم القاري التبريزي نزيل مشهد خراسان ، المولود ١٠٠٧ وله تحفه القاري المؤلف ١٠٦٧ كما مر ، وكتب بعده هذه الرسالة وذكر فيها أحوال عاصم مرتبا على خمسة فصول خامسها في سند قراءة نفسه وذكر تاريخ ولادته وجملة من أحواله وأحوال مشايخ قراءته توجد عند السيد آقا التستري في النجف ويأتي قراءة عاصم.

( ١٥٤٣ : السند هند الكبير ) لأبي عبد الله محمد بن أبي إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزاري من ولد سمره بن جندب قال القفطي إنه ( معرب ) ( لكتاب النجوم ) المرتب على عدة أبواب مختصرة عما كتب لبعض ملوك الهند المسمى فيفر قد أتي به إلى الخليفة منصور في ١٥٦ فأمر منصور محمد بن الفزاري بتعريبه ليتخذه العرب أصلا في حركات الكواكب ولما عربه الفزاري صار بناء عمل أهل ذلك الزمن عليه إلى أيام الخليفة المأمون ، فاختصره له أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وعمل منه زيجه المشهور ببلاد الإسلام وترجم ابن النديم محمد بن موسى الخوارزمي في ص ٣٨٣ وذكر أن له زيجين الأول والثاني ويعرفان بالسند هند.

( ١٥٤٤ : السند هند ) اسم للزيجين الأول والثاني مختصرين من السند الهند الكبير اختصره أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي ذكر القفطي خصوصيات هذا المختصر في أخبار الحكماء ـ ص ١٧٨.

( ١٥٤٥ : سندس وإستبرق ) في ترجمه ( كتاب الصفين ) لنصر بن مزاحم ( بالفارسية ) ترجمه الشيخ مهدي بن الشيخ محمد علي ثقة الإسلام الأصفهاني المعاصر طبع ١٣٤٥.

( ١٥٤٦ : سنگ تراش ) منظوم فارسي لنظام الدين عبيد الزاكاني القزويني طبع بإيران مكررا.

( ١٥٤٧ : سنگ تراش سن پوران ) أصله للاماراتين الإفرنسي وترجمه بالفارسية باقي قائم مقامي طبع بطهران في ١٣١٨ ش في ٣٢٨ ص.

( ١٥٤٨ : كتاب سنگلاخ ) في اللغة التركية بالفارسية للميرزا مهدي خان ينقل عنه الفرهاد

ميرزا في كتابه زنبيل كثيرا وقد لخصه بحذف الشواهد للغات وإسقاط بعض التفصيلات الميرزا محمد بن عبد الصبور الخوئي المعروف بحكيم قبلي وسماه خلاصة عباسي باسم عباس ميرزا نائب السلطنة ابن فتح علي شاه والميرزا مهدي هذا هو جد محمد علي تربيت كما في دانشمندان آذربايجان ـ ص ١٢٢ وصرح في مجلة أرمغان ج ٢٠ ص ٤٣٣ أن جده الميرزا مهدي هو مؤلف درة نادري وتاريخ جهان گشاي نادري وكتب الميرزا مهدي أيضا مقدمه لسنگلاخ سماها مباني اللغة توجد في سپهسالار كما في فهرسها ( ج ٢ ص ٢٦٨ ) ذكر في سنگلاخ الفارسي من اللغات التركية التي استعملها المير علي شير في تصانيفه فهو في شرح اللغات التركية بالفارسية على ترتيب الحروف في اللغات التركية وقد طبع بنفقة أوقاف گيب فتوغرافيا في ٣٦٧ ورقة في لندن في ١٩٦٠ م.

( ١٥٤٩ : سنگ معجزه ) أصله لموريس ليلان وترجمه ( بالفارسية ) عنايت الله شكيباپور وطبع في مجلدين بطهران في ١٣٤٦ في ١٠٢ ـ ١٠٤ ص.

( ١٥٥٠ : سنگهاى انتقام ) فارسي للأمير عباس الحيدري طبع بطهران في ١٣٤٦ في ١٥٠ ص.

( ١٥٥١ : سنگهاى زير مجاري إدرار ) فارسي لمحمد حسين ميمندي نژاد طبع بطهران في ١٣٢٦ ش في ٧٣ ص.

( ١٥٥٢ : كتاب السنن ) للشيخ الثقة التقي أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري نزيل الري والد الشيخ الحافظ المفيد عبد الرحمن ، وتلميذ السيد وشيخ الطائفة ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ١٥٥٣ : كتاب السنن ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي صاحب المائة تصنيف المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي.

( ١٥٥٤ : كتاب السنن ) لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي وعلى ذلك المذهب مات في ٣٣٣ ذكره النجاشي.

( ١٥٥٥ : كتاب السنن ) في الفقه على مذهب العامة لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيسابوري من أصحاب الجواد حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم وحكى النجاشي عن الگنجي أنه صنف مائة وثمانين كتابا وتوفي ٢٦٠ كما حكاه الكشي.

( ١٥٥٦ : كتاب السنن ) لأبي محمد مصبح بن الهلقام بن علوان العجلي روى عن أبي عبد الله الصادق ذكره النجاشي.

( ١٥٥٧ : كتاب السنن ) عن أهل البيت لعبد الباقي بن قانع ذكر في كشف الحجب.

( ١٥٥٨ : سنن بني أمية التي يعمل بها إخواننا أهل السنة والجماعة ) للميرزا نجم الدين العسكري الطهراني خرج منها نيف وعشرة سنة وبعد مشغول بجمع البقية في سامراء.

( ١٥٥٩ : كتاب السنن المشتركة ) لأبي موسى عيسى بن مهران المستعطف ذكره النجاشي.

( ١٥٦٠ : رسالة في سنن النكاح ) للشيخ عباس بن الحسين بن عباس بن محمد علي البلاغي العاملي النجفي صاحب بغية الطالب في خمسمائة بيت فرغ منها في ١١٦١.

( السنن والآداب ) هو السادس عشر من البحار المذكور في ٣ : ٢٧ ـ ١٦ ويعرف بالزي والتجمل أيضا كما مر في ١٢ : ٩٦.

( ١٥٦١ : كتاب في السنن والآداب والأعمال ) فارسي كبير مرتب على أبواب ثامنها في أعمال الشهور والأعوام والليالي والأيام في اثني عشر فصلا ١ في النيروز ٢ فيما يعمل كل شهر ٣ في المحرم ، في الصفر ، وكذا إلى آخر الشهور والباب التاسع في آداب التزويج أيضا في اثني عشر فصلا رأيته عند الشيخ إبراهيم الكشميري في مدرسة الصدر في النجف.

( سنن وآداب ) فارسي اسمه مختصر الأبواب في السنن والآداب وهو مختصر معراج السعادة للشيخ عباس القمي المتوفى ١٣٥٩ وهو مطبوع.

( ١٥٦٢ : كتاب السنن والآداب ومكارم الأخلاق ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن شمون البغدادي الواقفي المتوفى ٢٥٨ عن مائة وأربعة عشر سنة من العمر.

( ١٥٦٣ : كتاب السنن والآداب ) للسيد الميرزا هادي بن علي البجستاني الحائري المعاصر المتوفى أخيرا بكربلاء.

( ١٥٦٤ : كتاب السنن والأحكام والقضايا ) عن أمير المؤمنين أبوابه ، الصلاة ، الصيام ، الحج ، الزكاة ، القضايا وهو لأبي رافع مولى رسول الله ص واسمه إبراهيم ، شهد حروب علي ع وكان من شيعته وصاحب بيت ماله بالكوفة وابناه كانا كاتبين لعلي ع وبعد شهادته رجع إلى المدينة ، ولم يكن له دار فقسم الحسن بن على دار علي وأعطاه نصفها ذكره النجاشي

في الطبقة الأولى ويظهر منه أن أوله [ كان أمير المؤمنين إذا صلى قال في أول الصلاة ].

( ١٥٦٥ : سنن الهداية في علم الدراية ) للشيخ محمد بن علي التبنيني من قرى جبل عامل وتلميذ الأمير فيض الله التفريشي والشيخ حسين التبنيني مرتب على مقدمه وفصول وخاتمة أوله [ الحمد لله الذي صحح عقائدنا بتصحيح الدراية ] ومر له أيضا جامع الأقوال في معرفة الرجال ورأيت بخط بعض العلماء أن للشيخ محمد الشهير بالتبنيني كتاب الدراية وشرحه الموسوم ملخص أسرار اليقين في شرح دراية المتقين.

( سني المواليد ) لأبي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري ، قال السيد ابن طاوس في فرج المهموم بعد عده من أهل النجوم من علماء الشيعة [ إنه وصل إلينا من تصانيفه هذا الكتاب كما وصل إلينا كتاب والده الزائجات في الهيلاج ] ومر بعنوان تحويل سني المواليد في ج ٣ ـ ص ٤٨٧.

( ١٥٦٦ : سني المواليد ) لأبي سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت المتكلم المنجم صاحب كتاب الإمامة وقد مر حاله ذكره ابن النديم في ص ٣٨٢.

( ١٥٦٧ : سني المواهب ) أو شخصيت علي بن موسى الرضا فارسي للحاج ميرزا أحمد خوشنويس بن ميرزا محسن عماد الفقراء المذكور في ٩ : ٢٢٦ بتخلصه حالي أردبيلي طبع بطهران مع ترجمه قصيدة هائية منسوبة إلى الرضا ع في ١٣٢٦ ش في ٨٧ ص.

( ١٥٦٨ : سواء السبيل إلى معرفة تحقيق الأصل والدليل ) للشيخ محمد رفيع بن أحمد بن صفي الكوازي المتوفى بالنجف بعد ١٣٠٠ وهو من أجلاء تلاميذ الميرزا حبيب الله الرشتي ذكره مع سائر تصانيفه في إجازته التي رأيتها بخطه ، كتبها للسيد عبد الرحمن بن محمد تقي الكرهرودي.

( ١٥٦٩ : سواء السبيل في شرح زاد قليل ) في التوحيد والعدل من مباحث علم الكلام للسيد أبي الحسن علي بن النقي الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى حدود ١٣٤١ صاحب إسعاف المأمول في شرح زبدة الأصول وغيرهما طبع بالهند كما طبع متنه الذي هو تأليف أستاذه تاج العلماء المتوفى ١٣١٢ مكررا منها ١٣٢٨.

( ١٥٧٠ : سواء السبيل ) في علم الكلام بلغة أردو طبع بالهند للسيد محمد مهدي بن علي بن حيدر علي البهيكپوري الهندي المتوفى ١٣٤٦.

( ١٥٧١ : سواء الطريق ) للآخوند المولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية ١٣١٤ فارسي في آداب السير والسلوك من الأدعية والأذكار والأعمال وبعض الأخلاق أوله [ نحمدك اللهم يا من هدانا بفضله سواء الطريق ] رتبه على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة رأيته عند الميرزا محمود الكلباسي في كربلاء.

( ١٥٧٢ : سوء تفاهم ) أصله لآلبر كامو ترجمه ( بالفارسية ) جلال الدين آل أحمد طبع بطهران.

( ١٥٧٣ : سوء ظن ) أصله لبورژو وترجمه ( بالفارسية ) محمود پورشالچي طبع بطهران في ١٣٢٨ ش في ٨٧ ص.

( ١٥٧٤ : سوابغ النعم ) للسيد حسن بن مرتضى اليزدي الطباطبائي الحائري المتوفى ١٣١٥ مطابق غفر له ذكره في أول جوامع الأسرار في معراج الرسول المختار.

( ١٥٧٥ : السواد الأعظم ) عده بعض تلاميذ المجلسي الثاني فيما كتبه إليه ، والمسطور صورة خطه في آخر البحار من كتب الأصحاب التي ينبغي أن يدرج في البحار قال : [ يوجد فيه الأحاديث العربية وهو موجود عند السيد أحمد الشامي ].

( ١٥٧٦ : سواد العين ) تعليقات على شرح ميرك على حكمة العين للفاضل الحكيم شمس الدين محمد بن أحمد الخفري تلميذ الأمير صدر الدين الدشتكي والد الأمير غياث الدين منصور ومعاصر المحقق الكركي صرح باسمه ولقبه في أوله بعد الخطبة المنحصرة أوله [ الحمد لله رب العالمين ] وتوفي ٩٥٧ وقال في أوله [ قد اتفقت مني في سالف الزمان تعليقات على شرح حكمة العين وحواشيه وجمعتها وسميتها سواد العين ] وفي ( الرضوية ) نسخه كتابها ١٠٢٠ ونسخ أخرى في ( الصدر ) و ( الأوقاف ) ببغداد كما في فهرسها ص ٣١٣ كما ذكر في مقدمه إيضاح المقاصد في شرح حكمة عين القواعد المطبوع بطهران ١٣٧٨ ص ٢٤.

( ١٥٧٧ : سواران شب ) رواية سياسية ( فارسية ) أصله لبونسون دوتراي والترجمة ( الفارسية ) للسيد تقي التفرشي طبع بطهران ١٣٢٤ ش.

( ١٥٧٨ : سواطع الإلهام ) تفسير بالحروف المهملة ، غير منقوط للشيخ فيضي بن المبارك فرغ من تأليفه ١٠٠٢ فأخرج السيد المير حيدر المعمائي الكاشاني نزيل أكبر

آباد الهند مادة تاريخ التأليف ، سورة الإخلاص بتمامها من غير البسملة وأخذ الجائزة عليه عشرة آلاف روپيه كما ذكره في خزانة عامرة أوله [ الحمد لملهم الكلام الصاعد وهو المحمود أولا ] رأيت خطبته في بعض المجاميع وذكر في نجوم السماء أن المولى عبد القادر السني المعاصر للقاضي نور الله الشهيد أورد في كتابه منتخب التواريخ عند ذكر العلماء المعاصرين لأكبر شاه ، ترجمه القاضي نور الله وأطرأه إلى قوله [ وله توقيع على تفسير الفيضي خارج عن حد التوصيف ] أقول : هو الشيخ أبو الفيض الفيضي المذكور في ٩ : ٨٥٥ ونسخه من تفسيره هذا في ( الرضوية ) وطبع بلكهنو ١٣٠٦ في ٨٨٠ ص مع معجم لألفاظه.

( ١٥٧٩ : سواطع الأنوار ) في تقريظات عبقات الأنوار من جمع السيد أصغر حسين الهندي العباسي بن أحمد الشيرازي الهندي في جزءين أولهما فيما كتب إلى المصنف المير حامد حسين المتوفى ١٣٠٦ وثانيهما ما كتب بعد وفاته إلى أولاد الأمير ناصر حسين المتوفى أوائل رجب ١٣٦١ وطبع بلكهنو مع زينة الإنشاء في ١٣٠٣.

( ١٥٨٠ : سواطع الأنوار ) في المنطق للسيد علاء الملك بن نور الله الحسيني أوله [ اللهم ألهمنا أسرار اللاهوت وارزقنا علاء الملك والملكوت ووفقنا للثناء على معرف المعارف للناس وعترته المعدلين بقسطاس القياس ] مرتب على مطلع وسواطع ومقطع توجد بخط المولى محمد هاشم الهروي كتبها في يومين من ذي القعدة ١١٢٧ في مجموعة دونها الكاتب المذكور في عدة سنين ، عند السيد حسن آل الخراسان بالنجف.

( ١٥٨١ : كتاب السواك ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ١٥٨٢ : السؤال والجواب ) في المسائل الفقهية استدلاليا بالعربية والفارسية للمولى آقا الخويني القزويني ( ١٢٤٧ ـ ١٣٠٧ ) مجلد كبير في اثني عشر ألف بيت رأيته عند ولده الميرزا حسين القزويني.

( ١٥٨٣ : السؤال والجواب ) في الفقه والأحكام للميرزا إبراهيم الكلباسي رأيت منه نسخه كتبت في ١٢٥٧ عند الحاج السيد حسين الخادمي بأصفهان.

( ١٥٨٤ : السؤال والجواب ) من أول الفقه إلى آخره للسيد أبي تراب بن أبي القاسم

الموسوي الخوانساري المتوفى بالنجف ١٣٤٦ كبير ضخم كان في كتبه الموصى بطبعها عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

( ١٥٨٥ : السؤال والجواب ) فارسيا وعربيا نظير جامع الشتات للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني المشهدي المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج في ١٢٩٥ في ستة آلاف بيت كان عند تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي المترجم في النقباء.

( السؤال والجواب ) الموسوم جامع الشتات في أجوبة السؤالات للمحقق الميرزا أبي القاسم القمي المتوفى ١٢٣١ مر ذكره في حرف الجيم باسمه.

( ١٥٨٦ : السؤال والجواب ) غير جامع الشتات فيه بعض مسائل العبادات والمعاملات أيضا للمحقق القمي ذكره في نجوم السماء.

( ١٥٨٧ : السؤال والجواب ) في الفقه للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي المتوفى ٨٤١ رأيته في كتب مدرسة المحقق السبزواري بمشهد خراسان.

( ١٥٨٨ : السؤال والجواب ) للشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى ١٢٣٧ يوجد عند أحفاده آل أسد الله بالكاظمية.

( ١٥٨٩ : سؤال وجواب ) الفارسي للمولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة التي نظمها ١٢٤٥ ذكره في آخر حواشيه عليها عند كتابة فهرس تصانيفه بخطه.

( ١٥٩٠ : سؤال وجواب ) الفارسي في الفروع العملية الفتوائية التي سألت عن المجلسي محمد باقر ، سأل جملة منها بعض الأعزة من أهل خراسان ولما ظفر السيد حامد بن محمد البدلاء الحسيني المشهدي بنسخة جوابات أهل خراسان سأل هو عن المجلسي مسائل أخر وضم السيد جوابات مسائله بجوابات أهل خراسان فصار المجموع قريبا من ستمائة بيت في رسالة مستقلة أولها [ الحمد لله الكريم الأكرم العليم الأعلم ] والسيد حامد استفتى عن مسائله بتوسط بعض تلاميذ المجلسي كما صرح في الرسالة والسؤال والجواب كتبه السيد المير علي نقي المتخلص سامان وكتب عليها في الحواشي ما يوافق رأيه وفتواه رأيت النسخة عند الشيخ محسن بن عبد الحسن الجصاني سبط شيخنا الخيقاني في النجف.

( ١٥٩١ : السؤال والجواب ) وهو جوابات عن سؤالات النصراني للمولى المعاصر الشيخ

محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى ١٣٣٣ موجود في خزانته بهمدان.

( ١٥٩٢ : سؤال وجواب ) في العقائد فارسي للشيخ محمد باقر الكرماني تلميذ سيدنا السيد محمد كاظم اليزدي ، أكثر فيه بالزبر والبينات لاستخراج وقت الظهور رأيته عنده بخطه.

( ١٥٩٣ : سؤال وجواب ) في مجلدين فارسي وعربي. للسيد حجة الإسلام السيد محمد باقر بن محمد نقي الموسوي الجيلاني الشفتي الأصفهاني المتوفى ١٢٦٠ طبع مجلده الأول مرتين منها ١٢٤٨ بالطبع المعتمدي وينتهي إلى كتاب الوديعة وصرح في أوله أنه تلمذ على الأستاد الوحيد البهبهاني والمجلد الثاني المشتمل على نيف وعشرين كتابا من الكتب الفقهية موجود في ( سپهسالار ) وعند السيد محمد الجزائري في النجف ويبتدأ بكتاب الوصية ويختم بالحدود والديات وعليه تملك حفيده وسميه السيد محمد باقر بن أسد الله ابن المؤلف.

( ١٥٩٤ : سؤال وجواب ) الفارسي عن بعض عقائد الشيخية. والمجيب هو السيد حجة الإسلام المذكور طبع ١٢٦١.

( ١٥٩٥ : سؤال وجواب ) الفقهي الفارسي. لبعض تلاميذ الشيخ عبد الرحيم الجامي المشهدي الذي كان معاصر السيد نعمة الله الجزائري كما في إجازة السيد عبد الله. نسخه منه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) فرغ منه ١١٠٢ كما كتبه إلينا.

( ١٥٩٦ : سؤال وجواب ) الفارسي من الطهارة إلى آخر الصوم. لبعض المتأخرين عن الآقا جمال الخوانساري. يظهر من مطاويه أن نصفه حاشية على الروضة البهية. رأيته في مدرسة الصدر بالنجف.

( ١٥٩٧ : سؤال وجواب ) الفارسي من أول مسائل التقليد. وبعض جواباته عربي. لبعض تلاميذ الوحيد البهبهاني والسيد بحر العلوم والسيد صاحب الرياض على ما يظهر من أوله وكتبه بعد فوت صاحب الرياض والنسخة الموجودة منه جملة من أبواب الفقه في خزانة ( الطهراني بسامراء ).

( ١٥٩٨ : السؤال والجواب ) للسيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي

المتوفى ١٢٨٥ ذكر في فهرس تصانيفه.

( ١٥٩٩ : سؤال وجواب ) للمولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المولود ١٢٣٦ والمتوفى حدود ١٣١٦ كبير في أربعين ألف بيت كما في فهرس تصانيفه.

( ١٦٠٠ : سؤال وجواب ) من مسائل الصوم والزكاة وغيرهما بالفارسية والعربية. للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بها ١٢٩٩ ذكره في كتابه نهاية الآمال.

( ١٦٠١ : سؤال وجواب ) فارسي يقرب من ستمائة بيت. للميرزا محمد تقي بن علي محمد النوري والد شيخنا النوري. رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب المامقاني في النجف ونسخه في ( مدرسة البروجردي في النجف ).

( سؤال وجواب ) للمولى محمد تقي المجلسي. اسمه كتاب المسئولات يأتي في الكاف.

( ١٦٠٢ : سؤال وجواب ) للشيخ جعفر كاشف الغطاء. توجد نسخه منه بخط الشيخ علي أكبر الشيرازي في ١٣٠٠ مع السؤال والجواب لصاحب الرياض ، ومتاجر الأستاد الأكبر في مجموعة عند الشيخ محسن بن عبد الحسين الحصان.

( ١٦٠٣ : سؤال وجواب ) الفارسي في حرمة حلق اللحية للميرزا محمد جواد بن محمد رضا الدارابي الشيرازي المولود ١٣٠٩ طبع ١٣٤٢ كما في مقدمه طبع كتابه النجعة في أحكام الجمعة.

( ١٦٠٤ : سؤال وجواب ) المرتب على أبواب الفقه. للمدرس السيد حسن بن على الأصفهاني المتوفى ١٢٧٣ كما أرخه في تذكره القبور كان أستاذ سيدنا الشيرازي والميرزا محمد هاشم وكان الثاني يرجحه على الشيخ الأنصاري.

( ١٦٠٥ : سؤال وجواب ) في العقائد وغيره فارسي. للشيخ حسن بن مرتضى الحلي الرشتي ساكن مشهد خراسان. كتبه باسم ركن الدولة محمد تقي ميرزا أخ ناصر الدين شاه أيام حكومته في خراسان ١٢٩٩ تزيد على ألفي بيت. أوله [ الحمد كله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا لله ... ] ذكر أن في كتابه شجرة طوبى كثير من هذه الجوابات.

( ١٦٠٦ : سؤال وجواب ) فارسي. للسيد الأمير محمد حسين بن الأمير إبراهيم

القزويني ، شيخ سيدنا بحر العلوم والمتوفى ١٢٠٨ يوجد في مكتبته عند أحفاده بقزوين.

( ١٦٠٧ : السؤال والجواب ) الملمع في الفقه من الطهارة إلى الديات. للآقا حسين النجم آبادي المتوفى ١٣٤٧ جمعه من متفرقات من خطوطه ، ولده الفاضل الآقا حسن المولود ١٣٠٧ وله القسطاس المستقيم وحكى عن والده رثاء الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى ١٣١٢ وقد رجع عامة أهالي إيران بعده إلى شيخنا الميرزا حسين الخليلي الطهراني النجفي فقال في آخر شعره.

( ١٦٠٨ : السؤال والجواب ) للمسائل العملية للسيد حسين بن الحسن الموسوي المعروف بالمجتهد الكركي المتوفى بأردبيل ١٠٠١ ذكر في الرياض أنه راه بأردبيل.

( ١٦٠٩ : السؤال والجواب ) في مسائل الطهارة والصلاة والزكاة. للشيخ حسين بن حسن الظهيري أستاذ الشيخ الحر المجيز له في ١٠٥١ سألها عنه الناس قال في الرياض عندنا منه نسخه تدل على كمال فطنته وقوة بصيرته في الدين وغاية حسن اعتقاده بشيخه المولى محمد أمين الأسترآبادي.

( ١٦١٠ : السؤال والجواب ) للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. طبع في النجف ١٣٤٨.

( ١٦١١ : سؤال وجواب ) أكثرها فارسية فقهية وبعض المباحث الكلامية. للمولى رفيع الجيلاني الرشتي. مجلد كبير عليه بعض خطوطه عند حفيده الميرزا أبي الحسن شريعتمدار ابن الشيخ مهدي ابن المصنف ، ينقل فيه عن المنهاج لأستاده الحاج الكلباسي مع الإطراء وكذا عن السؤال والجواب لأستاده السيد حجة الإسلام مع الإطراء وتاريخ بعض جواباته ١٢٦٤.

( ١٦١٢ : سؤال وجواب ) بين الشيخية والمتشرعة. للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن عبد الحسين الأصفهاني المولد الحائري المنشا الهمداني المسكن الشهير بالواعظ والمحدث الهمداني وهو كبير في مجلدين في خزانته. وله أيضا فهرست ويسمى الشهب الثاقبة وخلاصته في مجلد ثالث كلها بالفارسية في ثلاثين ألف بيت.

( ١٦١٣ : سؤال وجواب ) فارسي عملي. للسيد عبد العظيم بن السيد علي رضا الحسيني اللنجاني الأصفهاني استخرجه من كتابه الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع الذي

عرضه على الميرزا القمي والسيد محمد المجاهد يذكر فيه فتاوي صاحبي الرياض والقوانين ويظهر من دعائه وفاه صاحب الرياض وحياة صاحب القوانين فيظهر أن تأليفه كان بين وفاتيهما في ١٢٣١ لأنهما توفيا في سنة واحدة. وسماه تحفه الأصحاب وفاتنا ذكره في ج ٣. والنسخة عند السيد محمد الجزائري في النجف ، وهي بخط الحاج آقا بابا التبريزي في ٢٤ ـ ذي القعدة ١٢٦٤ كتبها في دار العلم شيراز.

( ١٦١٤ : السؤال والجواب ) في المسائل الفقهية للشيخ عبد علي بن الشيخ أحمد البحراني أخ الشيخ يوسف بن أحمد صاحب الحدائق رأيت نسخه خطه بمكتبة ( الخوانساري ).

( ١٦١٥ : السؤال والجواب ) للسيد عبد الله فقير بن السيد نور الدين الجزائري التستري المذكور في ٩ : ٨٤٢ المتوفى ١١٧٣ وسؤالاتها تشبه الألغاز مع أجوبتها رأيت نسخه منه بالنجف كتبها السيد محمد الجزائري مؤلف رسالة ترجمه السيد عبد الله المذكور.

( ١٦١٦ : السؤال والجواب ) في الطب للحكيم صدر الدين علي الجيلاني نزيل الهند المتوفى بها والمعاصر للمير أبي القاسم الفندرسكي ذكره في الرياض.

( ١٦١٧ : السؤال والجواب ) الكبير يقرب من حجم القوانين للآخوند المولى علي القارپوزآبادي القزويني الزنجاني المتوفى ١٢٩٠ ذكره ولده الشيخ محمد صادق في آخر معدن الأسرار المطبوع ١٣٣٣.

( ١٦١٨ : سؤال وجواب ) في المعارف للمولى المحقق الحكيم المولى علي النوري فارسي طبع في حاشية كشف الفوائد في ١٣٠٥.

( ١٦١٩ : سؤال وجواب در جواز تزويج بنات أبي تراب ) رسالة فارسية مختصرة للسيد علي بن أبي القاسم الرضوي الحائري اللاهوري طبع ١٣١٥.

( ١٦٢٠ : سؤال وجواب ) فارسي مختصر للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي المتوفى ١٢٨٤ توجد بخط تلميذه المولى عبد الحميد الفراهاني كتبه ١٢٦٤ وفقد مع سائر كتبه في الحائر في ١٣٠٧.

( ١٦٢١ : السؤال والجواب ) لآقا محمد علي بن المولى محمد باقر الهزارجريبي ذكر في ترجمته بعنوان جوابات المسائل.

( ١٦٢٢ : السؤال والجواب ) في العصمة والسائل هو الميرزا أبو الحسن بن محمد كاظم

الجاجرمي والمجيب هو ( المولى علي بن جمشيد النوري ) يوجد في مكتبات بروجرد.

( ١٦٢٣ : سؤال وجواب ) فارسي للشيخ المحقق علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى ٩٤٠ أوله [ الحمد لله حق حمده ـ إلى قوله ـ حسب الإشارة العلية البهية الشاهية الخاقانية ـ إلى قوله ـ در آن شروع مى نمايد ] يظهر منه أن السائل هو السلطان ولعله الشاه طهماسب الذي جلس للملك في ٩٣٠ والأسئلة والأجوبة كلتاهما فارسيتان وأول كل جواب [ الثقة بالله وحده ] والنسخة بخط المولى محمد علي بن جويبار بن داود في ٩٥٥ ولعله من تلاميذ المحقق ، في مجموعة بمكتبة الشيخ مشكور في النجف ومر جوابات المسائل الفقهية للكركي العربي الموجود في ( الرضوية ).

( ١٦٢٤ : السؤال والجواب ) من فتاوي المحقق الشيخ علي الكركي المذكور أول سؤالاته [ من نسي نية الصوم ليلا وذكر نهارا ] بخط الشيخ محمود بن الشيخ طلاع الجزائري في ١٠٨٦ في المكتبة ( التسترية ) مع رسالة السهو والشك للكركي بخطه أيضا.

( ١٦٢٥ : السؤال والجواب ) من أبواب متفرقة من الفقه للمحقق الكركي علي بن عبد العالي المتوفى ٩٤٠ جمعها تلميذه السيد فضل الله الحسيني في عدة فصول أوله [ مسائل متفرقة سمعتها من حضره شيخنا ومقتدانا ومجتهد زماننا علي بن عبد العالي ; ].

( ١٦٢٦ : السؤال والجواب ) في الطهارة والصلاة من فتاوي الشيخ علي بن عبد الله المهري البحراني نزيل مسقط المتوفى بها ١٣١٨ مطبوع جمعه ابن أخته وكتبه شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي عليه حواشي على طبق فتواه.

( ١٦٢٧ : السؤال والجواب ) مع الإشارة إلى الأدلة للسيد علي بن محمد علي الميبدي نزيل كرمانشاه المتوفى بها ١٣١٣ موجود عند حفيده السيد محمد بن جواد بن علي الميبدي الحسيني.

( ١٦٢٨ : السؤال والجواب ) في المسائل العملية فارسي يقرب من ألف بيت للسيد الأجل الأمير السيد علي بن محمد علي الطباطبائي صاحب رياض المسائل الحائري المتوفى ١٢٣١ في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) مع السؤال والجواب لولده السيد محمد المجاهد

ويوجد له سؤال وجواب بخطه علي أكبر الشيرازي في ١٣٠٠ عند الشيخ محسن الجصاني في النجف.

( ١٦٢٩ : السؤال والجواب ) الكبير الفقهي الاستدلالي في أكثر مسائله للمولى علي بن محمد ولي القائني تلميذ السيد المجاهد ذكره في بغية الطالب.

( ١٦٣٠ : سؤال وجواب طبي ) بالفارسية للميرزا علي ناصح المعروف بقربان علي بن الحكيم محمد السمناني المتوفى بالنجف ١٣٦٣ مجلد كبير في الطب بعنوان السؤال والجواب اشتراه مع سائر تصانيفه الطبية الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.

( ١٦٣١ : سؤال وجواب ) فارسي مختصر يعرف شصت مسألة من فتاوي الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى ١٣١٢ جمعها تلميذه الشيخ فضل الله النوري الشهيد في ١٣٢٧ طبق الشهيد فضل الله وطبع بإيران في ١٣٠٦ وفي بمبئي أيضا مع ملحقات.

( ١٦٣٢ : سؤال وجواب ) فارسي مطبوع في تبريز ، من فتاوي السيد الشيرازي المذكور أبسط من سابقة.

( ١٦٣٣ : السؤال والجواب ) المبسوط الاستدلالي غالبا إلى آخر الديات للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم اليزدي المتوفى بالنجف ١٣٣٧ طبع مجلده الأول من جمع تلميذه الشيخ علي أكبر الخوانساري المتوفى بها في ١٣٥٩ رتبه من الطهارة إلى النكاح في ١٣٤٠.

( ١٦٣٤ : السؤال والجواب ) عن المسائل الفقهية ، أكثرها مع إقامة الأدلة عليها ونقل الأقوال للسيد محسن بن الحسن الأعرجي المقدس الكاظمي المتوفى ١٢٢٧ يوجد بخطه عند أحفاده بالكاظمية قال سيدنا الحسن صدر الدين : إنه مشتمل على فوائد حسنة وفروع جيدة.

( ١٦٣٥ : السؤال والجواب ) في المسائل المتفرقة وفي أثنائها عن مسائل الحج للمولى محسن بن محمد سميع الكرمانشاهي ناظم الدرر البهية نسخه خطه كتابتها ١٢١١ في كتب حفيده الحاج آقا مهدي ولولده المولى محمد حسين بهجة الناظرين المؤلف في ١٢٦٠ ذكرناه في المستدرك.

( ١٦٣٦ : السؤال والجواب ) من الفتاوي الشرعية للسيد الميرزا محمد الرضوي المشهدي بن الميرزا حبيب الله المتوفى ١٢٦٤ عن أربع وسبعين مرحلة من عمره ذكره السيد محمد باقر الرضوي في الشجرة الطيبة.

( السؤال والجواب ) الكبير الموسوم بشعائر الإسلام للحاج المولى محمد الأشرفي يأتي.

( ١٦٣٧ : السؤال والجواب ) عن مسائل فقهية كما في الروضات مثل [ أن الحية لهادم سائله أم لا؟ وجواز التقليد والإفتاء واستحباب الحبرة العبرية وزكاة الغلات ، والخمس ونية الوجه والحبوة ] للمدقق المولى محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى ١٠٩٨ لكن يظهر من الفوائد الرجالية لبحر العلوم أن كل واحد منها رسالة مستقلة ، ويظهر من صاحب الروضات أنه رآها مجموعة في مجلد فحسبها واحدا.

( ١٦٣٨ : السؤال والجواب ) عمدتها من أبواب العبادات من الفقه للفاضل الهندي بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن الأصفهاني المتوفى ١١٣٧ ذكره في الروضات بعنوان جوابات المسائل.

( ١٦٣٩ : السؤال والجواب ) للسيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي المتوفى بلكهنو ١٢٨٤ هي إحدى رسائله المطبوعة.

( ١٦٤٠ : السؤال والجواب ) لعز الملك محمد بن عبد الله المسبحي الحراني الكاتب المتوفى ٤٢٠ ذكر في كشف الظنون وابن خلكان في ( ج ١ ص ٥١٦ ) ذكر أنه ثلاثمائة ورقة.

( السؤال والجواب ) فارسي في المسائل الفرعية. للسيد المجاهد في سبيل الله محمد بن الأمير السيد علي الطباطبائي الحائري المتوفى ١٢٤٢ موجود بمكتبة ( الطهراني بسامراء ) وعند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر. واسمه جامع المسائل كما مر.

( ١٦٤١ : السؤال والجواب ) في الفقه للفاضل أبي عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السبوري الحلي تلميذ الشهيد محمد بن مكي. فرغ من شرحه على نهج المسترشدين في ٧٩٢ وتوفي ٨٤٦ كما أرخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد.

( ١٦٤٢ : سؤال وجواب ) فارسي في فقه الطهارة والصلاة من فتاوي الميرزا رفيع الدين محمد الطباطبائي النائني المتوفى ١٠٩٩ كما في جامع الرواة أو ١٠٨١ أو ١٠٨٠ كما

في السلافة جمعه تلميذه السيد محمد مهدي بن محمد رضا المشهدي أورد في نجوم السماء شطرا من ديباجته نقلا عن كتاب التذكرة.

( ١٦٤٣ : سؤال وجواب ) فارسي في جملة الأصول والفروع. رأيت نسخه منه كتابتها ١٢٥٠ منضما إلى رسالة أحكام الأموات للمير مهدي علي الهندي. ولعل السؤال والجواب له أيضا فراجعه.

( ١٦٤٤ : السؤال والجواب ) للميرزا نصر الله المشهدي تلميذ السيد المجاهد. ذكره في مطلع الشمس بعنوان جوابات المسائل.

( ١٦٤٥ : سؤال وجواب ) في حل بعض الاخبار. للمولى هادي بن محمد مهدي الحكيم السبزواري المتوفى ١٢٨٩ سأل بعضها الشيخ إسماعيل البجنوردي المتخلص عارف ونسخته عند السيد عبد الله البرهان السبزواري وفيه أحاديث الغيبة والرجعة.

( ١٦٤٦ : سؤال وجواب ) فارسي منظوم عن الأنحاء الثلاثة للموت. سألها الميرزا بابا وأجاب عنها الحكيم السبزواري المذكور أول السؤال :

إلى قوله :

والجواب :

إلى قوله :

توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف.

( ١٦٤٧ : سؤال وجواب ) فارسي في أبواب الطهارة ، والتطهير من الحدث والخبث والصلاة. مطابقا لفتاوى الشيخ المرتضى الأنصاري المتوفى ١٢٨١ من جمع المولى محمد يوسف الأسترآبادي الحائري. طبع مكررا في ١٢٦٨ وبعدها.

( ١٦٤٨ : السؤال والجواب ) مرتب على مقدمه في العقائد وفصول خمسة في النحو

والصرف والمعاني والبيان والمنطق. كلها بطريق السؤال والجواب. للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد الغبان النجفي. سماه بذلك ولده الشيخ مهدي. وفرغ منه ١٣٤٣ وهو اليوم نزيل الشنافية وعالمها.

( ١٦٤٩ : سؤال المأمون عن الرضا ع ) وهو [ ما الدليل على إمامة جدك ] وشرح جوابه. للشيخ أبي القاسم الكاشاني. نزيل بمبئي. توجد عند ولده القائم مقامه الشيخ محمد حسن.

( ١٦٥٠ : سؤالات ) للمولى أبي طالب بن الحاج المولى محمد حسن ، سألها عن ( المولى محمد جعفر الأسترآبادي الشريعتمدار ) ، من المسائل الفرعية العملية وجواباته عنها. في كراسة رأيتها بمكتبة ( الطهراني بكربلاء ).

( سؤالات صدر الدين القونوي ) عن المحقق الطوسي وجوابات الطوسي لها. يأتي بعنوان المفاوضات. موجودة بمكتبة راغب پاشا بأستانبول.

( ١٦٥١ : سؤالات المأمون عن الرضا ) مطبوع مع جواباته منضما إلى شرح الباب الحادي عشر. ويأتي شرح السؤالات المذكورة في الشين.

( ١٦٥٢ : السؤالات والجوابات ) في سبع مجلدات. للشيخ الجليل نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل الواعظ القزويني صاحب البراهين والنقض على الناصبي المعاصر له. وهو معاصر للشيخ منتجب الدين وكان حيا في ٥٥٦.

( ١٦٥٣ : سوامي ديانند ) في رد مذهب ديانند الذي اخترعه في ١٨٧٥ م. ومات في ١٨٨٣ مطبوع بالأردوية. للخواجة غلام الحسنين الپاني پتي الهندي المعاصر. واسمه التاريخي تاريخ أهل زمانه ١٣٥٠. قال : كان ديانند وثنيا فاختار بزعمه التوحيد وقد خرج من الكفر إلى الزندقة وتبعه أكثر الهنود الوثنيين.

( ١٦٥٤ : سوانح آل هاشم ) للسيد كاظم علي بلغة أردو. مطبوع بالهند.

( ١٦٥٥ : سوانح أحوال ناصر خسرو العلوي ) أو سرگذشت حجت فارسي كتبه في آخر عمره ٥٣٤ فيه وصية إلى أخيه أبي سعيد بن خسرو بتجهيزه وكيفية دفنه وذكر مدة عمره البالغ إلى مائة وأربعين سنة ( كذا ) وإخباره بموته بعد يوم ونصف وشهادته بعقائده ووصيلته ببعض كتبه إلى أشخاص معينين ، وذكر بعض تصانيفه ومنها تفسيره الذي ذكر فيه تأويلات على وفق مذهب الإسماعيلية ، فأرسلوا نسخه إلى البلاد ، فحكم علماء

السنة بإلحاده فالتجأ إلى غار في قرب قرية يمگان في بدخشان. وكان في الغار مع أخيه مدة خمس وعشرين سنة حتى توفي بها ودفن فيها. وطبع السوانح في أول ديوانه في ٢٥+ ٦٠ ص. في بمبئي بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي وبعدها مكررا وذكر فيه من تصانيفه الإكسير الأعظم في المنطق والإلهي.

( ١٦٥٦ : سوانح الأسفار ) جوابات عن المسائل التي سأل عنها في الأسفار. للشيخ علي بن محمد علي حيدر ، والد الشيخ باقر حيدر الشروقي النجفي ( ١٢٣٧ ـ ١٣١٤ ).

( ١٦٥٧ : سوانح الأفكار في منتخب الأشعار ) مما قيل في أهل البيت من المدائح والمراثي. للخطيب السيد جواد بن السيد علي بن محمد الشبر النجفي المعاصر. في مجلدات رأيتها بخطه في مكتبته في النجف.

( ١٦٥٨ : سوانح الإمام موسى الكاظم ) بالأردوية. للسيد محمد بن مصطفى الموسوي الكشميري المعاصر المولود حدود ١٣٣٠.

( ١٦٥٩ : سوانح الأمير مختار ) ترجمه ( ذوب النظار في شرح الثأر ) بلغة ( أردو ). للحكيم السيد حسين صاحب الملقب گريان ومعه تقريظ السيد ناصر حسين. ويأتي سوانح مختار وسوانح عمري مختار ومر السبيك النضار في شرح حال شيخ الثأر المختار.

( سوانح الأيام ) في مشاهدات الأعوام. اسمه سلسلة العارفين كما مر.

( ١٦٦٠ : سوانح أمير المؤمنين ) بالگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري ( ١٢٨٣ ـ ١٣٦٧ ) ذكر أنه طبع في ٤٠٠ ص.

( ١٦٦١ : سوانح الأيام ) في وقايع كل يوم من السنة من أول شهر الصيام. للشيخ علي أكبر المروج الخراساني المعاصر ابن غلام علي الكرماني مشغول بإتمامه. وهو مختصر من كتابه نفائح العلام وقد شرع فيه ١٣٥٦ كما كتب إلينا بخطه.

( ١٦٦٢ : سوانح البال ) للشيخ عبد الرشيد التستري. قال السيد عبد الله الجزائري في تذكرته عند ذكر المؤلف : إنه المولى عبد الرشيد بن المولى نور الدين الطبيب التستري من علماء عصر واخشتو خان حاكم تستر الذي مات ١٠٧٨ وكتابه سوانح البال مشتمل على نتائج أفكاره من فنون علم الشعر والإنشاء ، ومنه يعرف مقدار فضله.

( ١٦٦٣ : سوانح بهلول دانا ) باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري. ذكره في

فهرس تصانيفه المرسل إلينا.

( ١٦٦٤ : السوانح الجديدة ) للمفتي المير محمد عباس الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( ١٦٦٥ : السوانح الحجازية ) قصائد للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى ١٠٣٠ ومنها حكاية الكردي الذي قتل أمه الزانية كما نقلها في الحديقة الهلالية. أولها :

أورد في سلافة العصر ما يقرب من ستين بيتا منه. وراجع سوانح سفر حجاز.

( ١٦٦٦ : سوانح حياة حبيب بن مظاهر ) بالأردوية للسيد آقا مهدي الرضوي اللكهنوي المعاصر مشغول بإتمامه.

( ١٦٦٧ : سوانح حياة زهير بن قين ) أيضا له. طبع بالأردوية.

( ١٦٦٨ : سوانح دهكن ) لمنعم خان. توجد في مكتبة الراجه الفيض آبادي ( رقم ٥ ـ في التاريخ الفارسي ).

( ١٦٦٩ : سوانح السفر ) للشيخ محمد محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصفهاني المتخلص عاصي فارسي فيما وقع له في سفره من أصفهان إلى رشت في ١٢٦٧ أرسله إلى صديقه الميرزا شهباز. وفيه فكاهيات لكنه ختمه بثلاث قصائد في مراثي الحسين ع. وأحال فيه إلى كتابه متروك الأنظار في بعض سوانح الدهر. وذكر في أوله أنه ألفه بعد تأليف مائة وخمسة كتب ورسالة ، وفرغ منه في محلة سبزه ميدان في رشت في سلخ ربيع الثاني ١٢٦٧ وكتابة النسخة ١٢٧٩ رأيته في مجموعة من رسائله عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

( سوانح سفر حجاز ) قد يسمى به منظومة نان وحلوا للبهائي كما سيأتي في النون.

( سوانح شاه زاده علي أصغر ) لآقا مهدي الرضوي المذكور مطبوع بالأردوية.

( ١٦٧٠ : سوانح عمري ) وما رآه في أسفاره من الخير والشر والعجائب. في خمسة عشر ألف بيت. للمولى باقر الواعظ الكجوري الطهراني المتوفى ١٣١٣ ذكره في أول الخصائص الفاطمية له.

( ١٦٧١ : السوانح العمري ) لممتاز العلماء السيد محمد تقي بن السيد حسين النقوي النصيرآبادي المتوفى ١٢٨٩ توجد في خزانة كتبه.

( ١٦٧٢ : سوانح عمري ) للحاج حسين قلي جديد الإسلام الداغستاني البغدادي المسكن ذكره في كتابه كشف الظلمة وتوفي بالحائر في ١٣٣٣.

( ١٦٧٣ : سوانح عمري ) فارسي للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ ينقل عنه كثيرا في نجوم السماء وهو غير كتابه مدة العمر المشتمل على حل المسائل المشكلة التي ورد عليها في مدة عمره وقد فرغ من السوانح العمري في ١١٥٤ كما في نجوم السماء وطبع مع ديوانه بالهند بمطبعة نولكشور في ١٨٧٦١٢٩٣ م.

( ١٦٧٤ : سوانح عمري ) بالفارسية. لتاج العلماء السيد علي محمد المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي النقوي.

( ١٦٧٥ : سوانح عمري ) بلسان الأردو. للسيد غلام حسين الكنتوري المتوفى حدود ١٣٤٠ مطبوع.

( ١٦٧٦ : السوانح العمري ) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المولود ١٢٠٥ والمتوفى ١٢٧٣ ذكر فيه أنه تلمذ على ثلاثين عالما وقرأ عليه مائتا تلميذ وأصلح بين الناس ثلاثين سنة.

( ١٦٧٧ : سوانح عمري ) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الواعظ اليزدي الحائري الطباطبائي المتوفى ١٣١٣ ذكره في فهرس تصانيفه.

( سوانح عمري ) أو سرگذشت لناصر بن خسرو العلوي الملقب حجت مر بعنوان سوانح أحوال ناصر.

( السوانح العمري ) للمحدث الفيض. اسمه شرح الصور كما يأتي.

( السوانح العمري ) الموسوم زهرة الحياة الدنيا مر.

( ١٦٧٨ : سوانح عمري زيد الشهيد ) بالأردوية. مطبوع لبعض فضلاء الهند.

( ١٦٧٩ : سوانح عمري مختار بن أبي عبيد الثقفي ) للسيد صغير حسن المتخلص شمس الزيدي الواسطي الدهلوي صاحب صحيفة نور في ترجمه القاضي نور الله مطبوع

باللغة الأردوية كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ١٦٨٠ : سوانح غيبي ) في الإيمان والكفر ومراتبها. مرتب على ثمانية أبواب. فارسي للمحدث الفيض. أوله [ حمد بى حد وثناى بى عد ... ] طبع بإيران.

( ١٦٨١ : سوانح كلكتة ) للمفتي المير محمد عباس اللكهنوي. ذكر في التجليات.

( ١٦٨٢ : سوانح قانع ) اسم لديوان الشاعر الطبيب الميرزا محمد حسين بن حيدر علي الأسفهي الأصفهاني المولود ١٣١٩ رأيت جملة من أشعاره نقلها في مستطرفاته. وله شجرة طوبى وطبع له ره آورد وتخلصه قانع.

( سوانح مختار ) للسيد صغير حسن. مر آنفا بعنوان سوانح عمري.

( ١٦٨٣ : سوانح مولوي ) أصله لشبلي النعماني ، وترجمه ( بالفارسية ) محمد تقي فخر داعي گيلاني. طبع بطهران في ١٣٧٢ في ١٦٤ ص.

( ١٦٨٤ : السوانح النظرية في شرح البداءة الحرية ) في مجلدات. للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عصفور الدرازي البحراني المجاز من عمه في اللؤلؤة المتوفى ١٢١٦ ذكره في أنوار البدرين أقول : هو في ست مجلدات ، سادس مجلداته من العتق إلى آخر الديات وفراغه منه في ( ١١ ـ ذي القعدة ـ ١٢١٢ ) رأيته بخط طاهر بن عبد علي بن عبد الرسول فرغ من كتابته ١٢٣٥ عند الشيخ عبد الحسين الحلي في النجف والجزء الرابع من أول المكاسب المحرمة. والجزء الخامس المنتهي إلى الطلاق كلاهما بخط محمد علي بن عبد الصمد الجامعي في ١٢٣٥ وجميع المجلدات الست في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في النجف.

( ١٦٨٥ : السوانح واللوائح ) فارسي للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المتوفى ١٣٧٢ في سوانحه في المهاجرة إلى شيراز.

( ١٦٨٦ : سوداگران مرگ ) أو اسلحه فروشان أصله لاتگلنزنحيت ، وترجمه ( بالفارسية ) عن الإفرنجية مسعود رجب نيا. طبع بطهران في ٩٩ ص.

( ١٦٨٧ : سوداى گابريل پرى ) أصله للوئي آراگون ، وترجمه ( بالفارسية ) فضلي. طبع بطهران.

( ١٦٨٨ : السور المنتخبة ) من التوراة لبعض الشيعة موجود في ( الرضوية ) وقد مر أربعون

سورة منتخبة من التوراة بعنوان الأحاديث القدسية في ج ١ ص ٢٧٨.

( ١٦٨٩ : سوزاك ) فارسي للدكتور السيد نور الله ستوده. طبع بأصفهان في ١٣٢٦ ش في ٧٢ ص.

( ١٦٩٠ : سوزان ) فارسي لموسى فرهنگ. طبع بطهران في ٤٠ ص.

( ١٦٩١ : سوز دل ) فارسي لركن الدين بن عبد الرحيم همايون فرخ. طبع بطهران. في ١٣١٨ ش ، في ٨٧ ص.

( ١٦٩٢ : سوز وساز ) منظوم فارسي لعلي أكبر سعيدي السيرجاني. طبع بطهران في ١٣٢٢ ش. في ١١٩ ص.

( ١٦٩٣ : سوز وگداز ) منظومة لميرزا صادق التفريشي كما ذكرناه في الدواوين.

( ١٦٩٤ : سوز وگداز ) لنوعي خبوشاني كما ذكرناه في الدواوين.

( ١٦٩٥ : سوسك طلايى ) أصله لادگار آلن پو الأمريكي وترجمه ( بالفارسية ) شجاع الدين شفا ابن الدكتور علي رضا شفا. طبع مع افسانه هاى راز وخيال بطهران في ١٣٧٤ ، في ٢٦٠ ص.

( ١٦٩٦ : سوق العروس ) لأبي عبد الله الدامغاني المذكور في ١١ : ٢٧٣ ذكره أبو الفتوح الحسين بن علي الذي كان حيا إلى ٥٥٢ التي كتب فيها الإجازة لبعض تلاميذه رآها صاحب الرياض ـ في تفسيره الفارسي روض الجنان عند تفسيره لسورة الأحزاب في المجلد الرابع ص ٣٢٨ من الطبع الأول. فقال ما ترجمته [ إن أبا عبد الله الدامغاني مؤلف كتاب سوق العروس ذكر في كتابه هذا الحديث المسند الوارد في شأن نزول آية التطهير في بيت أم سلمة عند تغطية النبي مع الحسين وعلي وفاطمة بالكساء الخيبرية ، وقوله يا رب هؤلاء أهل بيتي ... ] إلى آخر كلامه. وبعد إيراده للحديث بتمامه أورد شعرا.

ثم أورد أيضا في الكتاب لبعض الشعراء.

انتهى كلام أبي الفتوح المنقول عن نسخه سوق العروس التي كانت عنده. ويظهر منه أن الأشعار الأول كانت من نظم المؤلف نفسه ، والثواني كانت لبعض الشعراء. ورأيت في شرح بعض أصحابنا لكتاب الشهاب تصنيف القاضي القضاعي ، قد نقل الحديث والأشعار عن كتاب سوق العروس قائلا إنه لأبي عبد الله الدامغاني من أئمة أصحاب الحديث ، وذكر الشعر هكذا :

إلى آخر الأبيات. وبالجملة يظهر من أشعار المؤلف نفسه ، ونقله لأشعار غيره وإيراد هذا الحديث في كتابه ، حسن حاله وأما ظاهر حاله فكما ذكره القفطي في أخبار الحكماء في ترجمه يحيى بن عيسى بن جزلة الطبيب البغدادي الذي كان نصرانيا ثم أسلم إلى أن توفي ٤٧٣ ووقف كتبه لمشهد أبي حنيفة ، أنه لما اطلع على إسلامه ، القاضي أبو عبد الله الدامغاني قاضي القضاة ببغداد ، قربه واستخدمه في كتابه السجلات بين يديه. فيظهر أن أبا عبد الله الدامغاني كان قاضي القضاة في بغداد وتوفي ٤٧٨ كما في إيضاح المكنون ومن تصنيفه شرح كتاب الحيطان والزوائد والنظائر.

( ١٦٩٧ : سوق المعادن ) شبه الكشكول ، جامع للفوائد والشوارد ، في مجلدين ضخمين. للشيخ محمد علي عز الدين العاملي الحناوي المجاز من المولى علي الخليلي الرازي النجفي والمتوفى ١٣٠٣ وله تحفه الأحباب المطبوع.

سوگند نامه

اسم عام لقسم من الشعر الفارسي يحلف الشاعر فيه ويقسم بأشياء ويدرأ عن نفسه ما لا يحب انتسابه إليه أو يستعطف محبوبه ويسترضيه. وسوگند بمعنى القسم. فقد يقسم الشاعر بالمقدسات كأسماء الله والأنبياء والأئمة والأولياء ويستشفعهم ، وقد تراه يحلف بأشياء

مادية دنيوية ، ويقصد من تلك الألفاظ أمورا عرفانية ، كما فعل پرتوى الشيرازي في ساقينامته فإنه يقسم بآلات الموسيقى والشرب وغيرها من المطربات ويريد منها المعاني العرفانية بشهادة سائر أحلافه وسياق عباراته.

( ١٦٩٨ : سوگند نامه ) للأديب صابر المذكور في ٩ : ٥٧٢ طبع في مونس الأحرار ج ١ ص ١٩٩ ـ ٢٠٢ أوله :

( ١٦٩٩ : سوگند نامه ) لأنوري الأبيوردي المذكور في ٩ : ١٠٩ نظمه ليدرأ عن نفسه ما نسب إليه في واقعة بلخ. طبع في مونس الأحرار ج ١ ص ١٨٢ ـ ١٩١. أوله :

( ١٧٠٠ : سوگند نامه ) لبديعي سيفي طبع في مونس الأحرار ١ : ٢٠٨ ـ ٢١١. أوله :

( سوگند نامه ) لپرتوي الشيرازي المذكور في ٩ : ١٥٧. هي جزء من ساقي نامه له المذكور في ص ١٠٥ وطبع في ميخانه.

( ١٧٠١ : سوگند نامه مشترى ) لبى دل عبد القادر المذكور في ٩ : ١٥٢ وله سرمه اعتبار ومحيط أعظم ونكات بيدل ذكر في فهرس سپهسالار ٢ : ٥٧٢.

( سوگند نامه جمال أصفهاني ) المذكور في ٩ : ٢٠٢ وهي جزء من قصيدة مدح فيها ركن الدين مسعود الصاعدي. طبع في ديوانه.

( ١٧٠٢ : سوگند نامه خاقاني ) المذكور في ٩ : ٢٨٠ نظمها بأمر حكيم ، كما صرح به أوله :

( ١٧٠٣ : سوگند نامه ) لحسن غزنوي المذكور في ٩ : ٢٤٤ طبع في مونس الأحرار

ج ١ : ٢٠٢ ـ ٢٠٤. أوله :

( ١٧٠٤ : سوگند نامه روحاني ) طبع في مونس الأحرار ١ : ٢١١ ـ ٢١٣. أوله :

( ١٧٠٥ : سوگند نامه ) لسورني السمرقندي ، المذكور في ٩ : ٤٧٦ طبع في مونس الأحرار ١ : ٢٠٤ ـ ٢٠٨ أوله :

( ١٧٠٦ : سوگند نامه ) لظهير الفاريابي المذكور في ٩ : ٦٥٩. أوله.

طبع في مونس الأحرار ١ : ١٧٤ ـ ١٧٨.

( ١٧٠٧ : سوگند نامه ) لفلكي الشيرواني المذكور في ٩ : ٨٤٦ طبع في مونس الأحرار ١ : ١٩١ ـ ١٩٥. أوله :

( ١٧٠٨ : سوگند نامه ) لكمال الدين إسماعيل الأصفهاني. طبع في مونس الأحرار ١ : ١٦٥ ـ ١٧٤. أوله :

( ١٧٠٩ : سوگند نامه ) لمجير البيلقاني. طبع في مونس الأحرار ١ : ١٩٥ ـ ١٩٩. أوله :

( ١٧١٠ : سوگند نامه ) لنجيب الدين الجرفادقاني ملك الشعراء طبع في مونس الأحرار ١ : ١٧٨ ـ ١٨١. أوله :

( ١٧١١ : سوگند نامه ) لرشيد وطواط المذكور في ٩ : ٣٦٢ طبع في مونس الأحرار ١ : ١٨١ ـ ١٨٢. أوله :

( ١٧١٢ : سوگواريهاى أدبي در ايران ) لحسين كوهي كرماني ، طبع بطهران في ١٣٣٣ ش. في ٢٤٦ ص.

( ١٧١٣ : سومين كنگره پزشكى ايران ) فارسي في تاريخ المؤتمر الطبي الإيراني. طبع بطهران ١٣٧٣ في ١٥٣ ص.

( ١٧١٤ : السهابة في غزوات الصحابة ) ترجمه ( لتاريخ الواقدي ) ( بالفارسية ) في عدة مجلدات ، ومجلده الثالث بخط المترجم فرغ منه ١٢٨٥ عند ( المشكاة ) والمترجم هو المولى محمد تقي الدزفولي ويظهر منه أنه كان من عزمه تتميمه في تسع مجلدات. وظني أنه المترجم لغاية المرام وقد سماه كفاية الخصام.

( ١٧١٥ : رسالة في السهام ) فارسية للمجلسي محمد باقر بن محمد تقي المتوفى ١١١٠ قال في كشف الحجب إنه ذكر فيها آداب السهام.

( ١٧١٦ : سهام عباسية ) فارسي للميرزا عباس بن مسلم الإيرواني الوزير الصدر الأعظم الملقب بميرزا آقاسي المبعد إلى العراق في ١٢٦٥ كتبه أوان حرب فتح علي شاه مع الروس موجود في ( الرضوية ) وقف ١٢٦٣.

( ١٧١٧ : السهام المارقة ) من أغراض الزنادقة ، في رد الصوفية للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد صاحب الدر المنثور المتوفى ١١٠٤ أوله [ الحمد لله منير الحق واهله ومبير الباطل ، فرعه وأصله ... ] وقد أساء في التعبيرات بما لا يليق بالعلماء. توجد في ( الرضوية ) نسخه ناقصة الأول. ذكر فيه أسماء جملة مما كتب في رد

الصوفية مثل مقصد المهتدين وذخيرة المؤمنين ومعيار العقائد ودرة فاخرة وتوضيح المشربين وأصل فصول التوضيح وسلوة الشيعة وتبصرة الناظرين وأعلام المحبين وتسلية الشيعة وزاد المرشدين وبضاعة النجاة ودر الأسرار ومسلك المرشدين والمطاعن وعين الحياة والهادي إلى النجاة واعتقاد الدوريستي وحديقة الشيعة وغير ذلك.

( ١٧١٨ : السهام النافذة ) في رد البابية. فارسي للميرزا محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي النجفي المتوفى بها ١٣٣٣ توجد عند ولده الشيخ محمد علي المتوفى ١٣٨٠ بالنجف.

( ١٧١٩ : سه آهنگ ساز ) أصله لرومن رولان ، وترجمه ( بالفارسية ) حميد عنايت. طبع بطهران في ١٣٣٤ ش. في ٢٢٤ ص.

( ١٧٢٠ : سه أحمق ) ( فارسي ) ترجمه محمود قهرمان پور وطبع بطهران.

( ١٧٢١ : سه أستاذ سخن ) في أحوال ثلاثة أساتيذ الأدب ، وهم ١ ـ بالزاك ، و ٢ ـ داستايوسكي ، و ٣ ـ ديكنس. ألفه إستفان زويك ، وترجمه ( بالفارسية ) فرهاد دادستان. طبع في طهران في ٢٥٨ ص.

( ١٧٢٢ : سه أصل ) للمولى صدرا الشيرازي المتوفى ١٠٥٠ دافع فيه عن الفلسفة ورد على مخالفيه من معاصريه. والكتاب في ثلاثة أصول كما ينبئ عنه اسمه ، وهي ١ ـ الجهل ٢ ـ حب المال ٣ ـ التسويلات النفسانية. أوله [ ستايش بى انتها وثناى بيرون از حد واحصا پروردگارى را سزاست كه سينه بى كينه پاكان ... ] رأيت نسخته أولا في ( الرضوية ) باسم رد منكرين حكمت وفي ( المجلس ) كما في فهرسها ( ٢ : ٥٠ ) ثم سمعت أنه توجد بالمتحف البريطاني بعنوان طعن بر مجتهدين وأقدم نسخه عند المدرس الرضوي أستاذ جامعة طهران بخط أحد تلاميذ الفيض الكاشاني. وقد أطرأه هدايت في روضة الصفاي ناصري. وقد طبعه أخيرا الدكتور السيد حسين نصر أستاذ جامعة طهران بمناسبة الأربعمائة سنة من ولادة المولى صدرا.

( ١٧٢٣ : سه تابلو ) منظوم فارسي. للسيد محمد رضا بن أبي القاسم عشقي الهمداني الكردستاني ( مير زاده ) طبع بطهران في ٢٧ ص.

( ١٧٢٤ : سه تار ) فارسي لجلال آل أحمد. طبع بطهران في ١٣٢ ص.

( ١٧٢٥ : سه تار شكسته ) منظوم فارسي لسيمين بهبهاني بنت عباس الخليلي. طبع بطهران.

( ١٧٢٦ : سه تفنگدار ) أصله لألكساندر دوما. وترجمه ( بالفارسية ) الحاج محمد طاهر ميرزا بن إسكندر ميرزا الإسكندري. طبع في ثلاث مجلدات بطهران في ٨٥٢+ ٢٣٤٥٩٧ ص. الأول في ١٣١٦ ش. ثم طبع مكررا.

( ١٧٢٧ : سه تفنگدار ) ترجمه مختصرة للكتاب المذكور قبله. والمترجم أ. حدادي ترجمه في ١٣٧٦ وطبعه في مجلد واحد في ١٤٨ ص. في تلك السنة.

( ١٧٢٨ : سه داستان ) ثلاثة روايات ١ ـ لبرنارد شاو ٢ ـ ( لجك لندن ) ٣ ـ ( لموپاسان ). وترجمه ( بالفارسية ) حميد عنايت. طبع بطهران في ١٣٣٣ ش. في ٨٤ ص.

( ١٧٢٩ : سهراب ورستم ) لماتيو آرنولد الشاعر الإنجليزي ، ترجمه ( بالفارسية ) منوچهر أميري بن حسن المولود ١٢٩٩ ش. قايسه مع ما في شاهنامه. طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ٧٥ ص.

( ١٧٣٠ : سهراب ) أصله لجيمز مورية ، ترجمه ( بالفارسية ) حسن ناصر المتوفى ١٣٣٠ ش. طبع بطهران في ١٣٢٥ ش. في ٤٩٢ ص.

( ١٧٣١ : سه روز از زندگى ماري آنتوانت ملكه فرانسه ) أصله لگزاويه مادميلة العضو في الآكاديمي. ترجمه ( بالفارسية ) السيد رضا قلي القائم مقامي الضابط في فرقة الخيالة العسكرية. من منشورات روزنامه سپهر. طبع في أراك في ١٣٤٠ ش. في ٥٩ ص.

( ١٧٣٢ : سه سال در ايران ) أو سياحت نامه كنت گوبينو ، ترجمه ( بالفارسية ) ذبيح الله منصوري. طبع بطهران في ١٦٥ ص.

( ١٧٣٣ : سه سال در دربار ايران ) أصله للدكتور فورية الإفرنسي الطبيب لناصر الدين شاه. في ١٣٠٦ ـ ١٣٠٩ ترجمه عباس إقبال الآشتياني طبع بطهران في ١٣٢٦ ش في ٣٢٥ ص.

( ١٧٣٤ : سه سخنرانى ) فارسي للدكتور رضا زاده شفق التبريزي. طبع بطهران في ١٣١٩ ش. في ١٧٢ ص.

( ١٧٣٥ : سه سخنرانى ) فارسي لمؤلف كتاب جنايات تاريخ وهو السيد جعفر الشهيدي بن السيد محمد البروجردي طبع ببروجرد ١٣٢٥ ش.

( ١٧٣٦ : سه عروسى ) وهو المجلد الثاني من سياحت نامه دكتر ژاك. لعبد الحسين آيتي اليزدي. ( آواره ). طبع بطهران في ١٣١٢ ش.

( ١٧٣٧ : سه فرارى ) ترجمه ( بالفارسية ) بقلم آيتي المذكور طبع ١٣٠٩ ش. وهو المجلد الثالث من رواية سياحت نامه دكتر ژاك.

( ١٧٣٨ : سه فصل ) فارسي في معرفة النفس وحب الجاه وتسويل النفس. للمولى صدر الدين محمد بن إبراهيم بن يحيى الشيرازي. أوله [ ستايش بى انتها وثناى بيرون از حدود عد وإحصاء ... ] فيه مطاعن على أهل الظاهر والمرائين والمدلسين. رأيت النسخة في كتب الشيخ جعفر ( سلطان العلماء الطهراني ) ولعله متحد مع سه أصل.

( ١٧٣٩ : سه قصه ) لبالزاك ، ( پوشكين ) ، و ( تسوايك ) ، ترجمه ( بالفارسية ) رحمت اللهي. طبع بطهران في ١٣١٦ ش ، في ٧٦ ص.

( ١٧٤٠ : سه قطرة خون ) فارسي لصادق هدايت ، وطبع بطهران في ١٣١١ ش. في ١٥١ ص. وطبع مكررا في ١٣٣١ ش. في ١٧٩ ص. وفي ١٣٣٣ ش. في ١٨١ ص.

( ١٧٤١ : سه قطعة منظوم ) ثلاثة منظومات فارسيات لمحمد صادق رازي. أولها ، آيين حج. وثانيها ، زن. وثالثها ، هفت خوان جهان. طبع بطهران ، في ١٣٢٨ ش. في ٨٣ ص.

( ١٧٤٢ : سه گفتار ) لأفضل الدين الكاشاني. أوله [ آغاز گفتار گيريم به نام آن كه آغاز وانجام هر گفتار وكردار از أو وبه دوست ... ] مرتب على ثلاث گفتارات وفصل الگفتار الأول في معنى الشاه وحقيقته وصفاته. الگفتار الثاني في بيان أعماله وأفعاله. الگفتار الثالث في عماله وأتباعه. ورأيته ضمن مجموعة عند السيد نصر الله ( التقوي ) بطهران.

( ١٧٤٣ : سه گمشده ) هو المجلد الأول لكتاب سياحت نامه دكتر ژاك. لعبد الحسين الآيتي اليزدي الملقب سابقا آواره ، طبع بطهران في ١٣٠٦ ش.

( ١٧٤٤ : كتاب السهل ) في الكيمياء ، لجابر بن عبد الله ( حيان ) الصوفي الكوفي الطوسي المتوفى بها في ٢٠٠ توجد في الآصفية برقم ٥٧ من الكيمياء في ثلاث ورقات.

( ١٧٤٥ : سهل التناول في مسألة التداخل ) يعني تداخل الأسباب. للسيد الميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر بن الحسين بن جعفر الكبير الموسوي الخوانساري الأصفهاني المولود ١١٩٢ وهو والد صاحب الروضات. ترجمناه في الكرام البررة.

( ١٧٤٦ : سهل وممتنع ) طبع بالهند لبعض علمائها.

( ١٧٤٧ : سه مرد عجيب ) فارسي في أحوال. لورنس وسميتقو والسيد فرهاد. لنصر الله شيفته المازندراني بن حسين التوكلي. طبع بطهران في ١٣٠٥ ش. في ١٠٥ ص.

( ١٧٤٨ : سه مسمط ) منظوم فارسي لداعي الإسلام السيد محمد علي بن الحسن الحسيني الإيراني ، طبع بطهران في ١٣٢٢ ش. في ١٦ ص.

( ١٧٤٩ : سه مقالة برهان ) فارسي. للسيد عبد الرحيم الخطيب برهان. طبع بكرمان في ١٣٢٤ ش ، في ٨٠ ص.

( ١٧٥٠ : سه مقالة نوقانى ) فارسي. للشيخ علي أكبر بن موسى النوقاني الخراساني الجلاير.طبع في مشهد خراسان ، في ١٣٤٩ في ٢٣١ ص. وطبع ثانيا في طهران. في ١٣٢٥ ش. في ١٨٩ ص.

( ١٧٥١ : سه مكتوب ) فارسي مطبوع. لميرزا عبد الحسين بن الميرزا عبد الرحيم المشهور بميرزا آقا خان الكرماني المولود ١٢٧٠ وقتل ١٣١٤.

( ١٧٥٢ : السهم الثاقب في رد ما لفظه الناصب ) أرجوزة في الرد علي بن الآلوسي البغدادي المعروف بالشكري أفندي. للسيد محمد باقر الحجة المتوفى بالحائر ١٣٣١ طبع ١٣١٨ ويقال له الشهاب الثاقب أيضا. وله تشطير يقال له أيضا الشهاب الثاقب كما يأتي.

( ١٧٥٣ : السهم الثاقب ) في رد العامة. لبعض تلاميذ سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي الذي توفي ١٢٨٤ فارسي مطبوع.

( ١٧٥٤ : السهم السريع ) في تحليل المبايعة مع القرض. للسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى حدود ٦٧٣ لأنه توفي بعد أخيه السيد رضي الدين علي الذي توفي ٦٦٤ بتسع سنين كما ذكروا في ترجمته. وذكر الكتاب له تلميذه الحسن بن داود في رجاله.

( ١٧٥٥ : السهم الصائب والقبس اللائب في أكباد النواصب المنكرين لولاية علي بن أبي طالب (ع) أوله [ الحمد لله الذي أوجب على الطاعة الثواب ، وعلى المخالفة العقاب ... ] فرغ منه ليلة الجمعة النصف من المحرم ١٢٠٠ هو لبعض المعاصرين للسيد بحر العلوم وليس هو بعينه العذاب الواصب على الجاحد والناصب تأليف الشيخ أبي علي الرجالي الحائري

( ١١٥٩ ـ ١١١٦ ) فإنه كبير في ثلاث مجلدات.

( ١٧٥٦ : سه نامه ) فارسي لحسام الدين وكيل پور. طبع بطهران في ١٣٢٦ ش. في ٩٣ ص.

( ١٧٥٧ : سه نامه ) للدكتور نصرة الله الكاسمي بن أسد الله دبير الحرم. طبع بطهران في ١٥٢ ص.

( ١٧٥٨ : سه نثر ) فارسي لنور الدين محمد ظهوري الترشيزي المذكور في ٩ : ٦٥٦ طبع بلاهور. وطبع مكررا بلكهنو في ١٩٢٤ م ، في ٨٢ ص. وكانپور ١٨٧٦ م. في ٨٢ ص.

( سه نفر تفنگدار ) مر بعنوان سه تفنگدار.

( ١٧٥٩ : سه نمايشنامه ) ( فارسي ) ١ ـ اوديپوس شاه ٢ ـ اوديپوس در كونوس ٣ ـ آنتى گون. أصله لسوفوگول ، وترجمه ( بالفارسية ) محمد سعيدي. وطبع بطهران في ١٣٣٤ ش. في ١٩٦ ص.

( ١٧٦٠ : كتاب السهو ) لأبي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستاني الأزدورقاني ، من قرى سواد الري. يروي عنه الحميري كاتب صاحب الزمان وسعد بن عبد الله الأشعري المتوفى ٣٠١ ذكره النجاشي. والمراد أحكام السهو في الصلاة ومرت الرسالة السهوية في مسألة سهو النبي في حرف الراء.

( ١٧٦١ : كتاب السهو ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني ، شيخ شيخ النجاشي.

( ١٧٦٢ : كتاب السهو ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المتوفى ٣٨١.

( ١٧٦٣ : كتاب السهو ) لأبي عمرو السكوني محمد بن محمد بن نصر بن منصور المعروف بابن حذقة ، شيخ الطائفة من أهل البصرة. ذكر النجاشي.

( ١٧٦٤ : كتاب السهو ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( ١٧٦٥ : كتاب السهو ) لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن الثقة العظيم الشأن. قال الرضا في جواب سؤال [ عمن آخذ معالم ديني؟ ] ، [ عن يونس بن عبد الرحمن ].

( ١٧٦٦ : سهو الأقلام ) رسالة للآغا محمد علي بن الوحيد البهبهاني الكرمانشاهي المتوفى بكرمانشاه ١٢١٦. ذكره سيدنا في التكملة.

( ١٧٦٧ : رسالة في سهو الإمام والمأموم ) للسيد محمد بن فضل الله بن خدا داد الساروي الغروي المعاصر الملقب بثقة الإسلام المتوفى ١٣٤٢ ذكرها في آخر أنوار الهدى له المطبوع والمذكور في ج ٢ ص ٤١٤.

( ١٧٦٨ : رسالة في سهو الأئمة في الصلاة ) رأيتها منضمة إلى رسائل بحر العلوم في مكتبة ( الخوانساري ) وللشيخ الحر رسالة في نفي سهو الإمام تأتي.

( ١٧٦٩ : رسالة في السهو في الصلاة ) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى ٤٨١ أولها [ الحمد لله المنزه عن الأدباء والأولاد المتقدس عن الصاحبة والأضداد والأنداد ... ] والنسخة بخط تلميذه الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي في خزانة ( الصدر ) تاريخ كتابته آخر نهار الاثنين ( ١٠ ـ ع ١ ـ ٨٣٧ ).

( ١٧٧٠ : رسالة في السهو في الصلاة ) للسيد الميرزا علي آقا بن سيدنا الشيرازي الميرزا محمد حسن بن محمود الحسيني المتوفى ( ١٨ ـ ع ٢ ـ ١٣٥٥ ) ورأيتها بخطه الجيد.

( ١٧٧١ : سهو اللسان ) مجموع أشعار ردية. دونها الشاعر الأديب المتخلص بشريف المتوفى بالوباء في أردبيل في ٩٥٦ ونسبها إلى أستاذه الشاعر الكامل المتخلص لساني الشيرازي والمتوفى بتبريز ٩٤٢ ولذا سماه سهو اللسان اعتذارا له ، مع إنها لم تكن من شعره ذكره في تحفه سامي ـ ص ١٢١ وأرخ في مجالس المؤمنين وفاه لساني في ٩٤٠ وأورد بعض أبياته منها رباعيته :

( ١٧٧٢ : رسالة في السهو والشك في الصلاة ) للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بعد ٩٤٥. أولها [ الحمد لله الذي فطر السماوات والأرض فاستوتا ... ] وآخره [ إنه ولي القدرة ومقيل العثرة ] توجد بخط علي بن أبي طالب في ٩٨٤ في ( الرضوية ) وأخرى كتابتها ٩٨٥.

( ١٧٧٣ : رسالة في السهو والشك في الصلاة ) للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى ٩٤٠ نسخه بخط الشيخ محمود بن الشيخ طلاع الجزائري فرغ من الكتابة في ١٠٨٦ في المكتبة ( التسترية ) مرتبة على ثلاثة فصول وخاتمة مخرومة من أولها. ومرت الخلل المرتب على قسمين أولهما في السهو والثاني في الشك. في ٧ : ٢٤٨. وتأتي رسالات في الشك والسهو متعددة.

( ١٧٧٤ : رسالة في سهو النبي ) والانتصار للشيخ الصدوق. للشيخ محمد تقي التستري المعاصر المولود ١٣٢١ مؤلف تحقيق المسائل كما مر وقضاء أمير المؤمنين كما يأتي. أولها [ الحمد لله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ... ] فرغ منها ١٣٥٨.

( ١٧٧٥ : رسالة في سهو النبي ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ كتبها في جواب سؤال ( الشيخ ناصر الجارودي الخطي ) ، وأثنى عليه في أولها. والنسخة بخط تلميذ المؤلف الشيخ أحمد بن إبراهيم البحراني والد المحدث البحراني كتبها ١١١٩ في مجموعة. ورأيت بخط المصنف أيضا إجازة للكاتب ، عند ( الخوانساري ) وفي أواخرها الإحالة إلى كتابه الفوائد النجفية وحواشي التهذيب ومشرق الشمسين.

( ١٧٧٦ : السهوية ) للشيخ المفيد فيها الرد على سهوية الصدوق ، نقلها المجلسي بتمامها في سادس البحار ص ٢٩٧ من طبعته الحروفية. وقد استنسختها أنا بخطي. هذا وقد ذكر كلام الصدوق في من لا يحضره الفقيه أيضا في البحار. ص ٢٩٠.

( السهوية ) مرت بعنوان الرسالة. والسهو والشك والسهو في الصلاة.

( ١٧٧٧ : سه يار دبستانى ) أصله لهالدين ماكفال ، وترجمه أسد الله الطاهري الأهوازي مع عبد الله الوزيري. طبع بطهران في ٢١٧ ص.

( ١٧٧٨ : سهيل يمن ) مجلة شهرية بالأردوية. صدرت وعاشت خمس سنين ، للسيد ظفر مهدي بن السيد وارث حسين الجايسي المعاصر.

( ١٧٧٩ : السياحات الجغرافية ) لكاظم موسى التستري النجفي الجوار ، مؤلف تاريخ الاستكشافات الجغرافية المذكور في ج ٣ ص ٢٢١ طبع مرتين ، في النجف بمطبعة الغري وأخرى في بغداد.

( ١٧٨٠ : سياحت بر دورادور كره زمين به هشتاد روز ) أصله لژول ورن الإفرنسي ،

وترجمه أحمد إحسان باللغة ( التركية ) ، وترجمه محمود طرزي كابلي ( بالفارسية ) ، طبع في كابل في ١٣٣٠ في ٢٧٦ ص. ومرت ترجمه هذا الكتاب لذكاء الملك فروغي بالفارسية باسم سفر هشتاد روزه دور دنيا في ص ١٩٠.

( ١٧٨١ : سياحت تحت البحري ) أصله لژول ورن ، وترجمه ( بالفارسية ) إعتصام الملك يوسف بن إبراهيم المستوفي الاعتصامي الآشتياني وطبع بطهران.

( ١٧٨٢ : سياحت در ماداگاسكار ) أو مخوف ترين عمليات دو جوان فارسي لمصباح جالينوسي. طبع بطهران في ٤٧ ص.

( ١٧٨٣ : سياحت مسيحي از اين جهان به آن جهان ) أصله لپاطر قيس صاحب ، وترجمه ( بالفارسية ) حسين قزويني. طبع بطهران في ١٣٠١ ، في ٤٠٠ ص. وفي ١٨٩٣ م. في ٢٧٧ ص.

( ١٧٨٤ : سياحة المتفكرين ) في آراء الملحدين والمتدينين. للسيد أبي القاسم بن محمود الموسوي الخوانساري الرياضي المعاصر كان يسكن النجف وذهب إلى كشمير وسكن بها حتى اليوم. وله ترجمته ( بالفارسية ) أيضا كما ذكره لنا شفاها.

( سياحت نامه إبراهيم بيگ يا بلاى تعصب أو ) فارسي انتقادي. للحاج زين العابدين المراغه إي المتوفى في ١٢٩٠ ، طبع بالقاهرة مصورا في ٢٨٠ ص. وطبع مجلدين من هذا الكتاب بلاهور في ١٣٢٣ في ٢٤٨ ص. وعنى بتصحيحه الآقا محمد باقر والمجلد الثالث من هذا الكتاب في القسطنطينية في ١٣٢٧ مصورا في ٣٠٤ ص. وفي كلكتة في ثلاث مجلدات في ١٩١٠ م. وذكرناه في ١ : ٦٥.

( ١٧٨٥ : سياحت نامه جنوب ايران ) رحلة من أصفهان إلى بنادر فارس. أمر به محمد شاه في ( ٢٦ ـ ج ٢ ـ ١٢٥٦ ) توجد نسخته في مكتبة ( المجلس ).

( سياحت نامه دكتر ژاك آمريكائي ) في ثلاث مجلدات. مر بأسمائها الخاصة ، وهي ١ ـ سه گمشده ٢ ـ سه عروس ٣ ـ سه فرارى. أصله للدكتور ژاك ، وترجمه ( بالفارسية ) عبد الحسين الآيتي اليزدي ( آواره ) مؤلف كشف الحيل ابن الحاج الشيخ محمد. طبع بطهران في ثلاث مجلدات في ١٣٠٦ ش. في ٣٣٩+ ٢٧٨+ ١٨٠ ص.

( ١٧٨٦ : سياحت نامه دور كره ) ترجمه ( بالفارسية ) أبو تراب شايگان ملايري ،

وطبع بطهران في ١١٦ ص. ومر سياحت بر دور كره.

( ١٧٨٧ : سياحت نامه روبنسون كروزور ) ترجمه ( بالفارسية ) الدكتور محمد علي خان طبع بطهران في ١٢٠ ص. وقد ترجم هذا الكتاب بالفارسية مرارا بأسماء رابينسون وروبنسون وروبنضون.

( ١٧٨٨ : سياحت نامه سنگلاخ ) فارسي. للميرزا سنگلاخ الخراساني المتوفى ١١٩٤ المذكور في ٩ : ٧٤٧ طبع مع تذكره الخطاطين له في ١٢٩٥.

( ١٧٨٩ : سياحت نامه شاردن ) ترجمه محمد لوي عباسي ( بالفارسية ). وخرج منه ست مجلدات من اثني عشر مجلدا. طبع الأول بطهران في ١٣٣٥ ش. ومر ترجمته الأخرى بعنوان سفر نامه في ص ١٨٧.

( ١٧٩٠ : سياحت نامه فيثاغورث در ايران ) ترجمه ( بالفارسية ) إعتصام الملك يوسف بن إبراهيم المستوفي الاعتصامي الآشتياني. طبع بطهران في ١٣١٤ في ١٩٥ ص.

( ١٧٩١ : سياحت نامه كاپيتان آتراس بقطب شمال ) أصله لژول ورن وترجمته ( بالفارسية ) لاعتماد السلطنة محمد حسن بن حاجب الدولة علي مقدم المراغه إي. طبع بطهران في ١٣١٢. وطبعه ثانيا السيد أحمد التفرشي المستوفي في ١٣٢١ في ٢٢١ ص.

( سياحت نامه ناصر خسرو ) مر بعنوان سفر نامه مع غيره متعددا.

( ١٧٩٢ : سياح هندي وايرانى ) فارسي طبع بطهران. وطبع في بمبئي في ١٣٢٢.

( ١٧٩٣ : سياحة الهند ) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٧٩٤ : سياحى گويد ) فارسي. لناظم الدولة ملكم خان. طبع ضمن مجموعة ملكم خان بطهران ، في ١٣٢٥ ش. في ٢٦٠ ص.

( ١٧٩٥ : سيادة الأشراف ) في أن المنتسب بالأم إلى هاشم هاشمي. للسيد الأمير حسين بن أبي جعفر محمد الموسوي الكركي العاملي ابن بنت المحقق الكركي وصاحب دفع المناواة الذي فرغ منه ٩٥٩. وتوفي ١٠٠١ ينقل عنه السيد محمد أشرف في كتابه

فضائل السادات كما ينقل عن كتاب جده السيد أحمد المذكور آنفا. وعبر عنه في الرياض برسالة في تحقيق معنى السيد والسيادة. ويأتي سيادة المنتسب بالأم للمير الداماد. واسمه الأشراف على سيادة الأشراف.

( ١٧٩٦ : سيادة الأشراف ) للسيد أحمد بن زين العابدين الحسيني العلوي الجبلي العاملي ، سبط المحقق الكركي وصهر المير الداماد وابن خالته وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي ، وجد المير محمد أشرف بن عبد الحسين بن أحمد المذكور ، صاحب فضائل السادات الذي فرغ منه ١١٠٣ عدة في آخر الفضائل المذكور من الكتب التي ينقل عنها فيه.

( ١٧٩٧ : سيادة السادة ) للسيد العالم الفاضل المعاصر لشيخنا النوري ، كما أشار إليه في البدر المشعشع. والظاهر أنه الفارسي المطبوع. للسيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري.

( ١٧٩٨ : سيادت ملل دنيا مربوط بچيست؟ ) فارسي لعلي محمد احتشام أوليائي طبع بطهران في ٢٥٤ ص.

( ١٧٩٩ : رسالة في سيادة المنتسب بالأم إلى بني هاشم ) للسيد المحقق الداماد الميرزا محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي المتوفى ١٠٤٠ ويأتي رسالة في فضل الفاطميين وكون المنتسب بالأم منهم ويأتي رسالة في السيد والسيادة ومر سيادة الأشراف.

( ١٨٠٠ : السياسات الأهلية ) أو تدبير المنزل للشيخ أبي علي بن سينا طبع في ١٣٤٧ وطبع في بيروت أيضا.

( ١٨٠١ : السياسات المدنية ) لأبي نصر محمد بن أحمد الفارابي المتوفى ٣٢٩ في طرق التمدن والاختلاط والمعاشرات طبع بحيدرآباد في مطبعة دائرة المعارف في ١٩١١ م.

( ١٨٠٢ : كتاب السياسة ) للوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي المتوفى ٤١٨ موجود في المكتبة الخديوية.

( ١٨٠٣ : كتاب السياسة ) لقدامة بن جعفر كما في فهرس ابن النديم وله ترياق الفكر

كما مر.

( ١٨٠٤ : السياسة ) للفارابي غير السياسات المدنية له في خمسة أبواب ١ ـ سياسة الرجل في نفسه ٢ ـ سياسته في دخله وخرجه ٣ ـ سياسته في اهله ٤ ـ سياسته في ولده ٥ ـ سياسته في خدمة طبع في بغداد مع حواشي الشيخ جعفر النقدي المعاصر ، عليه.

( ١٨٠٥ : سياسة الإسلام ) فارسي مطبوع ذكر فيه أربعين سياسة من سياساته للسيد حسين العرب باغي المعاصر الأرومي طبع مع أربع رسائل بتبريز في ١٣٤٦.

( ١٨٠٦ : السياسة الإسلامية ) للشيخ محمد صادق الملقب بفخر الإسلام المتوفى قرب ١٣٣٠ ذكر في ظهر بيان الحق له أنه متجاوز عن ألف صفحة وفيه الأخلاق والمصائب.

( ١٨٠٧ : سياست آمريكا در ايران ) فارسي لمهدي كيانفر طبع بطهران في ١٣٢٨ ، في ٢٩٦ ص.

( ١٨٠٨ : سياست انگليس در خليج فارس ) فارسي في ذكر منابع جزائر الخليج الفارسي والبحرين من النفط وغيرها طبع بطهران في ١٣٢٥ في ١٨٩ ص.

( ١٨٠٩ : سياست جزائي ) خطابة ألقيها الدكتور أحمد بن عين الممالك محمد حسين متين دفتري طبع بالفارسية والإفرنسية بطهران في ١٣١٥ ش في ٢٩ و ٢٤ ص.

( ١٨١٠ : سياست چيست ) فارسي تأليف قرشي طبع بطهران في ١٣٢٦ ش في ٢٣ ص.

( ١٨١١ : السياسة الحاضرة بالعراق ) للشيخ عبد الرضا بن عبد الحسين كاشف الغطاء عربي وإنگليزي كما ذكره في آخر الأنوار الحسينية.

( ١٨١٢ : سياست حجازي ) في تفسير الآيات القرآنية السياسية مع أحوال الفلاسفة لمؤلف شكرستان في تاريخ خوزستان كما ذكره لنا.

( ١٨١٣ : السياسة الحسينية ) فارسي للسيد أبي الحسن الطالقاني الطهراني المعاصر طبع ١٣٤٨.

( ١٨١٤ : السياسة الحسينية ) أو رولسيون حسيني المطبوعة في طهران ١٣٢٨ للفاضل الميرزا فضل علي بن الملاباشي بن المولى عبد الكريم بن أبي القاسم بن محمد الإيرواني التبريزي فارسي في بيان أسرار شهادة الحسين ، شرحا لما في جريدة حبل المتين عن

بعض الأوروبيين.

( ١٨١٥ : السياسة الحسينية ) بلغة أردو للسيد مظفر علي خان بن خورشيد علي خان جانسته الهندي المتوفى ١٣٥٤ مطبوع.

( ١٨١٦ : السياسة الحسينية ) بلغة أردو غير ما مر أيضا مطبوع كما في بعض الفهارس الهندية.

( ١٨١٧ : السياسة الخاصية ) لمؤلف أمراض الأطفال السابق ذكره أحال إليه في آخر أمراض الأطفال الموجود نسخه ناقصة منه عند السيد آقا التستري في النجف.

( ١٨١٨ : سياسة الخلفاء ) في وجه إعجاز القرآن للميرزا مهدي الأصفهاني المدرس بمشهد خراسان المتوفى بها يوم الخميس ( ١٩ ـ ذي الحجة ـ ١٣٦٥ ) ذكره لنا تلميذه الميرزا محمود الكلباسي المتوفى في تلك السنة أيضا.

( ١٨١٩ : السياسة الدينية ) لدفع الشبهات على المظاهرات الحسينية للشيخ عبد المهدي بن إبراهيم آل مظفر طبع في النجف.

( ١٨٢٠ : سياست روز ) منظوم فارسي للسيد حسين الحسيني القمي طبع بطهران في ١٣٢٩ ش في ٤٧ ص.

( ١٨٢١ : السياسة السلطانية ) للحكيم المعاصر لابن سينا وعديله ، الشيخ ابن مسكويه أحمد بن محمد بن مسكويه المتوفى ٤٢١ وله طهارة الأعراق.

( ١٨٢٢ : سياست صنعتي ) فارسي للمهندس ناصر طبع بطهران في ١٣٢٦ ش في ٨٩ ص.

( ١٨٢٣ : سياست طالبي ) فارسي للميرزا عبد الرحيم طالب أوف طبع ١٣٢٩ في مقالتين في ١١٨ ص ومر له سفينة طالبي في ١٩٦ ص.

( ١٨٢٤ : سياست علوية ) بلسان الأردو في رد من أنكر على أمير المؤمنين في السياسة للسيد محمد رضي الزنجيفوري المعاصر مطبوع بالهند.

( ١٨٢٥ : السياسة العلوية ) في شرح عهد مالك الأشتر للشيخ عبد الواحد بن أحمد آل مظفر المولود ١٣١٠ مجهز للطبع.

( ١٨٢٦ : سياست فوقانى در ذبح قربانى ) للسيد العرب باغي مؤلف سياسة الإسلام أثبت فيه أن في فرض عدم حاجة الفقراء إلى اللحم لا يجب الذبح ، بل تبدل بعوضة المال.

( ١٨٢٧ : السياسة المحمدية ) لشمس الأفاضل الميرزا رشيد بن الشيخ يوسف بن عباس علي المنتهي نسبه إلى جلال الدين بن الخواجة نصير الطوسي كما يدعي هو فيه دفع فيه اعتراض بعض النصارى ألفه ١٣٠٣ وطبع مع السياسة الحسينية ١٣٣٢.

( ١٨٢٨ : السياسة المحمدية ) في جواب سؤالات المسيو پاطر الهلندي عن فلسفة سلوك نبينا فارسي طبع سنة تأليفه في ١٣٤٥ مع السياسة الحسينية في أصفهان.

( ١٨٢٩ : السياسة المدنية ) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي البغدادي المتوفى بمصر ١٣٤٦ عده في أول كتابه مروج الذهب مما كتبه في السياسة والطبيعة وانقسام أجزاء الملة ، والإبانة عن المبادىء الأولى ، وكيفية تركيب العوالم والأجسام السماوية وما هو محسوس وغير محسوس من الكثيف واللطيف إلى آخر كلامه.

( ١٨٣٠ : السياسة المدينة ) للشيخ أبي نصر محمد بن أحمد الفارابي المتوفى ٣٣٩ ويقال له مبادئ الموجودات كما يأتي كان في خزانة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

( ١٨٣١ : سياسة الملوك ) لأبي دلف القاسم بن عيسى العجلي الشيعي المتوفى ٢٢٥ كما في مرآة الجنان والشذرات.

( ١٨٣٢ : سياست موازنه منفى ) أو سير تاريخي مشروطه ايران مجلدات طبع منها اثنان وبقي الباقي تأليف حسين بن جعفركي أستوان الطهراني مدير روزنامه مظفر في ثلاث سنوات طبع في مجلدين بطهران ١٣٢٩ ش.

( ١٨٣٣ : سياست نامه ) نظم لعهد أمير المؤمنين إلى مالك الأشتر ، حين ولاة مصر بالفارسية للسيد المعاصر الأديب الميرزا جهانگير خان الحسيني المرندي الأصل ثم التبريزي الطبيب الملقب بناظم الملك والمتخلص بضيائي المرندي المتوفى ١٣٥٢ كان مفوض الدولة الإيرانية ببغداد ثم الموصل ، وله تأليفات أخر أوله :

فرغ منه في ( ج ٢ : ١٣٢٧ ) وطبع بأستانبول وأيضا مع فرمان مبارك لجواد فاضل المتوفى ١٣٤٠ ش طبع بتبريز ١٣٢٧ ش.

( ١٨٣٤ : سياست نامه ) أو سير الملوك فارسي للخواجة نظام الملك قوام الدين أبو علي حسن بن علي بن إسحاق النوقاني الطوسي ( ٤١٠ ـ ٤٨٥ ) قتلته الإسماعيلية غيلة بقرب نهاوند

في رمضان ، وحمل إلى أصفهان ودفن في مدرسته بها وهو فارسي في قوانين السلطنة وسياسة الرعية كتبه بأمر ملك شاه بن ألب أرسلان وكان وزيرا لهما كتبه في ٤٨٤ كما أن الغزالي كتب لمحمد بن ملك شاه كتابه نصيحة الملوك والخواجة توفي بقليل بعد تأليفه ثم إنه رتبه بعد وفاته بأمر ملك شاه خازن كتبه المسمى بمحمد وطبعه مع تعليقات شارل شفر المستشرق الإفرنسي بپاريس في ١٨٩١١٣١٠ م في ٢١٣ ص مع مقدمه باللغة الإفرنسية وأيضا بتصحيح عبد الرحيم الخلخالي طبع بطهران ١٣١٠ ش في ١٨٦ ص وبتصحيح عباس إقبال الآشتياني للمدارس المتوسطة في ١٣٢٠ ش في ٣٠٠ ص وأيضا طبع باسم الوصايا في بمبئي في ١٣٠٥ على طبعه شفر ، ومع تصحيحات محمد خان القزويني في ١٣٣٤ ش في ٣٠٠ ص وراجع سير الملوك في ص ٢٧٨.

( ١٨٣٥ : سياست نامه حضرت على ) فارسي للحاج السيد علي أكبر البرقعي القمي المتخلص كاشف طبع بطهران في ١٦ ص.

( ١٨٣٦ : سياست واجتماع ) فارسي لجواد فاضل بن أبي الحسن اللاريجاني طبع بطهران وتوفي المؤلف بطهران في ١٣٨١.

( ١٨٣٧ : رسالة في سياق العمل بالتمتع بالعمرة إلى الحج ) للسيد جمال الدين أبي القاسم عبد الله بن علي بن زهرة الحلبي المولود ٥٣١ وهو أخ السيد أبي المكارم صاحب الغنية ذكرت في فهرس تصانيفه وكان حيا في ٥٩٧ فقرأ عليه في التاريخ ولده السيد أبو حامد محيي الدين محمد بن عبد الله.

( ١٨٣٨ : سياه پوشان ) أو داستان أبو مسلم خراساني فارسي لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران في ١٨٨ ص.

( ١٨٣٩ : سياه مشق ) منظوم فارسي. لهوشنگ ابتهاج. المتخلص سايه الرشتي. ابن الميرزا آقا. طبع بطهران في ١٣٣٢ ش. في ١٤٤ ص.

( ١٨٤٠ : سى بحث ) فارسي. للحاج الشيخ غلام رضا بن محمد إبراهيم فقيه الخراساني اليزدي. طبع بيزد.

( ١٨٤١ : سى پاره دل ) منظوم فارسي. للسيد سبط الحسن بن السيد وارث حسين الجايسي اللكهنوي تلميذ السيد نجم الحسن. مطبوع.

( سى پاره قرآن ) أي ثلاثون قطعة. اسم للأجزاء الثلاثين المطبوع في ثلاثين مجلدا أو في ستين ، أو مائة وعشرين مجلدا. وقد طبع كرارا.

( ١٨٤٢ : سيد الإنشاء نو ظهور ) فارسي للدرويش علي محمد بن محمود الشيرازي. طبع بطهران في ١٣٣١ ، في ١٧٩ ص. وطبع مكررا في بمبئي في ١٣٢١ وأيضا بطهران في ١٣٤٣ على الحجر. و ١٣٧٤ في ١٨٨ ص. وفي طبعه أخرى نسب إلى الميرزا مهدي خان النادري.

( ١٨٤٣ : سيد التصانيف ) في بيان السيد من جميع المخلوقات. للشيخ مفيد بن محمد نبي الشيرازي المتخلص داور المذكور في ٩ : ٣١٩ طبع في آخر كتابه گنج گوهر في ١٣٢٠ وتوفي بعده في ١٣٢٥ ونسخه منه موجودة عند ولده الفاضل الشيخ عبد الحي بشيراز.

( ١٨٤٤ : سيد جمال الدين أسدآبادي ) فارسي. للسيد حسن تقي زاده. طبع ضمن مردان خود ساخته. بطهران في ١٣٣٥ ش. في ٢٧٧ ص.

( ١٨٤٥ : سيد جمال واعظ ) في أحوال السيد جمال الدين الأصفهاني من رجال عهد الدستور. والمقتول ببروجرد في ١٣٢٦ منفيا. فارسي لولده السيد محمد علي جمال زاده. طبع ضمن مردان خود ساخته بطهران ١٣٣٥ ش. في ٢٧٢ ص.

( ١٨٤٦ : سيد الشهداء وواقعة عاشوراء ) ترجمه ( بالفارسية ) السيد جعفر غضبان ، وطبع بطهران في ١٣٢٤ ش.

( ١٨٤٧ : سيد الشهداء ) في إثبات أنه الحسين ، لا شهداء بدر ، كما زعمه مدير جريدة النجم الصادرة في الهند. للسيد آغا مهدي بن محمد تقي بن إبراهيم بن دلدار علي اللكهنوي المعاصر. طبع بلغة أردو ١٣٥٥.

( رسالة في السيد والسيادة وتحقيق معناها ) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي. وهو السيد حسين بن الحسن بن أبي جعفر محمد الموسوي صاحب دفع المناواة قال في الرياض إنها مشتملة على فوائد جمة ألفها باسم الوزير الأعظم الأمير شجاع الدين الصفوي الحيدري الموسوي. والظاهر أنه من وزراء الشاه طهماسب. رأيت منها نسخا ، وعندنا منه نسخه. انتهى. وعبر عنه برسالة في تحقيق معنى السيد

والسيادة. والظاهر أنه الموسوم بسيادة الأشراف في فضائل السادات المذكور في ص ٢٦٩ وقد مر بعنوان الأشراف في سيادة الأشراف مفصلا في ج ٢ ص ١٠١.

( السيدة زينب ) أو أخبار الزينبات لشيخ الشرف العبيدلي النسابة السيد يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن السجاد ( ٢١٤ ـ ٢٧٧ ) أول من جمع الأنساب بين الدفتين بكتابه نسب آل أبي طالب يبدأ بالزينبات من ولد أبي طالب ثم ولد ولده طبقة بعد طبقة إلى قرب عصره. وعبر عنه بـ « الثبت المصان » بأخبار الزينبات كما مر في ج ١ ـ ص ٣٣٢ وقد طبع ١٣٣٥ وفي ١٣٥٣ بمصر مع التحريف في الطبعة الثانية وإسقاط كرامة للسيدة زينب ، مع إنها موجودة في الطبعة الأولى كما قيل.

( ١٨٤٨ : سيدة النسوان ) في أحوال سكينه بنت الحسين. للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد مظفر النجفي المولود ١٣١٠.

( ١٨٤٩ : كتاب السير ) للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى ٤٢١ ذكر في معجم الأدباء ـ ج ٥ ص ١٠.

( ١٨٥٠ : كتاب السير ) للسيد الأجل ذو المناقب بن طاهر بن أبي المناقب الحسيني الرازي شيخ والد منتجب الدين. ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسه.

( ١٨٥١ : كتاب السير ) للشيخ المحسن بن الحسين بن أحمد النيشابوري الخزاعي. عم المفيد عبد الرحمن. ذكره الشيخ منتجب الدين أيضا.

( ١٨٥٢ : سير الأئمة ) في ترجمه كشف الغمة. أصله للإربلي علي بن عيسى. والترجمة ( الفارسية ) للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي صاحب كشف الصناعة والمنتخبات ، وهو مطبوع ببمبئي.

( ١٨٥٣ : سير الأقطاب ) أو تذكره سير الأقطاب فارسي في أحوال الفرقة الچشتية لشاه الهداية الچشتي. طبع بلكهنو في ٦٥٦ ص.

( ١٨٥٤ : سير الأنبياء والأئمة ) للشيخ شمس الدين الحسن المدعو بحسكا بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، جد الشيخ منتجب الدين وتلميذ شيخ الطائفة الطوسي وسلار وابن البراج.

( ١٨٥٥ : سير التاريخ الإسلامي ) للأديب التقي البغدادي السوري. طبع بمطبعة الترقي

بدمشق ١٣٤٠ في ٩٦ ص. وذكر في جامع التصانيف الحديثة.

( سير تكامل علم فيزيك ) مر في ٧ : ٢٣١ بعنوان خلاصة فلسفي نظرية أنيشتاين.

( ١٨٥٦ : سير تكاملي حقوق ايران ) في مقايسه الحقوق الإيرانية مع الإفرنسية والبريطانية والأمريكية فارسي لعلي حميدي الهمداني. طبع بطهران في ١٣٣٠ ش. في ٢٥٥ ص.

( ١٨٥٧ : سير تمدن وتربيت در ايران باستان ) للدكتور أسد الله بيژن. طبع الجزء الأول منه بطهران ١٣٥٦ في ٣٧١ ص. وللدكتور صديق أعلم تاريخ مختصر تعليم وتربيت.

( ١٨٥٨ : سير حكمت در أروپا ) فارسي في تاريخ الفلسفة لذكاء الملك محمد علي بن محمد حسين الفروغي في ثلاث مجلدات المجلد الأول إلى القرن السابع عشر للميلاد وذيله بترجمة مقالة دكارت. طبع بطهران في ١٣١٠ ش. في ٢٩٢ ص. وطبع المجلد الثاني من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر في ١٣١٨ ش في ٣١٢ ص. والمجلد الثالث من القرن التاسع عشر حتى العصر الحاضر في ١٣٢٠ ش. في ٣٤٠ ص. وطبع بعده مكررا.

( ١٨٥٩ : سير حكومت مشروطه در انگلستان ) فارسي لپرويز پرويزفر. طبع المجلد الأول منه بطهران في ١٣٢٩ ش. في ٣٨٤ ص. والمجلد الثاني في ١٣٣٠ ش.

( ١٨٦٠ : سير الطالبين ) في السلوك فارسي مجموع من كلمات العارف المتأله الشهير السيد علي بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى ٧٨٦ والجامع سمى نفسه في أوله ببرهان بن عبد الصمد. ولعله من تلاميذه. رأيته بمكتبة ( الخوانساري ) أوله [ حمدي كه بر ورق أحداق بصائر أولو الألباب از ملاحظة غايت آثار آن ... ] وعناوينه اى عزيز اى عزيز.

( ١٨٦١ : سير العباد إلى المعاد ) إحدى المثنويات الست للحكيم سنائي المذكور في ٩ : ٤٧١ ذكره في مجمع الفصحاء ـ ج ١ ص ٢٥٤ وأورد بعض شعره ، ويظهر من تاريخ گزيده أنه توفي في عهد بهرام شاه الذي توفي ٥٤٧ وقد نظم له الحديقة الموسوم فخري نامه وفرغ من نظمه ٥٣٨ وأرخ في الروضات وفاته في ٥٥٠ ولكن الصحيح أنه توفي ٥٢٥ كما فصلناه عند ذكر حديقة الحقيقة في ج ٦ ص ٣٨٢ وطبع بتصحيح سعيد النفيسي بطهران في ١٣٥٦ في ١٠٩ ص.

( ١٨٦٢ : سير الفقهاء ) في أحوال الأئمة الأربعة. للمولى مهدي بن غلام علي العبد الرب آبادي ، عضو لجنة تأليف نامه دانشوران. ذكرناه في مصفى المقال ـ ص ٤٧٢. وتوجد نسخته في ( المكتبة الملية ) بطهران.

( ١٨٦٣ : سير المتأخرين ) تاريخ فارسي مطبوع في ثلاث مجلدات. للمنشي غلام حسين خان الطباطبائي وهو من فضلاء إيران القاطنين في بلاد الهند ألفه في تاريخ الهند وملوكه المسلمين بالفارسية ١١٥٩ وطبع ١٣١٤ ينقل عنه في نامه دانشوران وغيره.

( ١٨٦٤ : سير الملوك ) الذي عربه أبو محمد عبد الله بن روزبه من خور مدينة من كور فارس ، لقب أبوه بالمقفع لشدة ضرب الحجاج له حتى تقفعت يده. فيقال لابنه ابن المقفع. كان مجوسيا فأسلم ونقل كثيرا من الكتب الفهلوية إلى اللغة العربية وكان مضطلعا باللغتين فصيحا بهما كما ذكره ابن النديم وأحرق أخيرا بالتنور بأمر سفيان بن معاوية في حياة المنصور ومما نقله إلى ( العربية ) هذا الكتاب الذي ترجمه ( بالفارسية الدرية ) الخواجة نصير الدين الطوسي بأمر ناصر الدين عبد الرحيم الحاكم الإسماعيلي وقطعة من هذه الترجمة ضمن مجموعة في مكتبة ( المشكاة ) يقرب من مائة وخمسين بيتا عناوينه اى پسر اى پسر وهو غير ما عربه ابن المقفع من كتاب أردشير بن بابك بن ساسان الذي كتبه إلى سلطان فدشوارگر من بلاد طبرستان الموسوم به جشتسف شاه وأورد ابن إسفنديار ترجمته ( الفارسية ) في أول تاريخ طبرستان المطبوع ١٣٢٠ ش.

( سير الملوك ) المشهور بشاهنامه. للفردوسي الطوسي. يأتي بعنوانه في الشين.

( ١٨٦٥ : سير الملوك ) فارسي للمولى محمد بن علي النجار التستري الخطيب الواعظ المتوفى ١١٤١ وإليه ينتهي نسب الفقيه الشيخ جعفر التستري المتوفى ١٣٠٣.

( سير الملوك ) كما في تجارب السلف للخواجة نظام الملك الطوسي. مر بعنوان سياست نامه وقد ألفه أواخر عمره لاستدعاء السلطان ملك شاه السلجوقي ، طبع في پاريس ١٨٩١ م. وهو فارسي وترجم ( بالإفرنسية ) وطبعت الترجمة في تلك السنة أيضا. وهو مرتب على خمسين فصلا ، سبعة منها في رد الإسماعيلية.

( ١٨٦٦ : سير ملوك العجم ) فارسي. لمحمد حسن خان حاكم خلخال في وقائع تاريخ ظهور القاجار في إيران إلى أواسط سلطنة فتح علي شاه. نسخه منه منحصرة ظاهرا ، عند السيد نور الدين مدير مجلة دانش نقل عنه في ج ٧ من السنة الأولى ص ٣٥١.

( سير نقطة ) في الرمل لسرخاب. أوله [ حمد أكمل ، وشكر بعدد ذرات رمل ، لايق فردى است كه ... ] ثم ذكر النبي صلى الله عليه وعترته الطاهرين. عترته الطاهرين. وسرخاب قرية من محال مازندران والنسبة إليها سرخابي. والظاهر اتحاده مع ما مر بعنوان سرخاب.

( ١٨٦٧ : سير النقطة ) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني كما ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٨٦٨ : كتاب السيرة ) لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من ولد عم المختار المتوفى ٢٨٣ ذكره النجاشي. وفي بعض النسخ السير بلا تاء.

( ١٨٦٩ : كتاب السيرة ) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى ٢٠٧ مر حاله في الآداب ذكره ابن النديم.

( ١٨٧٠ : سيرة ابن طولون ) لأحمد بن يوسف بن الداية المتوفى ٣٣٤ كما في كشف الظنون وسيرة ابنه خمارويه له أيضا. أقول هو متأخر عن ابن طولون الشهير ، الأمير أبو العباس أحمد بن طولون صاحب الديار المصرية والشامية والثغور وباني الجامع الشهير باسمه في مصر ٢٥٩ وتوفي بمصر ٢٧٠. وأما ابن طولون الصالحي المؤرخ فهو محمد بن علي توفي ٩٥٣ كما ترجمه في الشذرات.

( ١٨٧١ : سيرة أبي بكر ) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المذكور.

( ١٨٧٢ : سيرة أبي بكر ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( ١٨٧٣ : سيرة أبي أحمد ) السيد الشريف الطاهر الحسين بن موسى الموسوي والد السيدين الشريفين المرتضى والرضي. لولده السيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن أبي أحمد الموسوي المتوفى ٤٠٦.

( ١٨٧٤ : سيرة الإسكندر ) أوله [ حديث الملك المنصور من الرب المشكور ... ] وآخره [ هذا ما كان من سيرة الإسكندر من بدو أمره إلى منتهاه. ونعوذ بالله من الزيادة

والنقصان ونستغفر الله العظيم ٩٩٣ ] توجد في ( الرضوية ) في مائة وعشرة أوراق لم يذكر فيها اسم المؤلف. ولعله ترجمه إسكندر نامه.

( ١٨٧٥ : سيرة الأنبياء ) في قصصهم وكيفية سياساتهم. للشيخ قاسم بن الشيخ حسن آل محيي الدين الجامعي العاملي ، صاحب الشعر المقبول بدأ بإبراهيم الخليل وبعض الأنبياء من بعده. ولم يتم حتى توفي في النجف.

( ١٨٧٦ : السيرة البراقية على النفحة العنبرية ) حواش وتنقيدات عليه. للسيد حسون البراقي النجفي المتوفى ١٣٣٢ واسمه الحسين بن أحمد بن الحسن بن إسماعيل الحسيني النجفي ساكن محلة البراق من محلات النجف. ومر له تاريخ الكوفة المطبوع ١٣٥٦ في ج ٣ ص ٢٨٢.

( ١٨٧٧ : سيرة الصديقة الكبرى ) للمولوي سلطان ميرزا الدهلوي المعاصر. طبع بالأردوية في مجلد بالهند. ويأتي سيرة فاطمة.

( ١٨٧٨ : سيرة عثمان ) لأبي النضر محمد بن مسعود المذكور. ذكره النجاشي.

( ١٨٧٩ : سيرة علي بن الحسين ) بلغة أردو. طبع بالهند لبعض فضلائها المتأخرين.

( ١٨٨٠ : سيرة عمر ) لأبي النضر العياشي المذكور. ذكره النجاشي.

( ١٨٨١ : سيرة عنترة بن شداد العبسي ) من شعراء الجاهلية توفي قبل البعثة بسنين. رأيته في مجلد كبير إلى أواسط الجزء السادس منه في مكتبة مدرسة النواب بمشهد خراسان.

( ١٨٨٢ : سيرة فاطمة الصديقة ) بلغة أردو. للسيد ذاكر حسين أختر المعاصر مطبوع بالهند. ومر سيرة الصديقة.

( ١٨٨٣ : سيرة القائم ) لأبي الحسن معلى بن محمد البصري. يرويه النجاشي بثلاث وسائط عنه. ويأتي سيرة المهدي.

( ١٨٨٤ : سيرة المتعلمين ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولد المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ ذكره في فهرس تصانيفه ، وقال إنه فارسي.

( ١٨٨٥ : السيرة المختارية ) أرجوزة في سيرة النبي. لأبي حنيفة النعمان صاحب دعائم الإسلام المذكور في ج ٨ ذكر في فهرس تصانيفه.

( ١٨٨٧ : السيرة المرضية في شرح المواليا الفرضية ) للشيخ عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة الحويزي المتوفى بعد ١٠٦٣ ذكره في أول كتابه مناهج الصواب الذي فرغ من تأليفه ١٠٥٩.

( ١٨٨٨ : سيرة معاوية ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( ١٨٨٩ : السيرة المؤيدية ) لداعي الدعاة المؤيد في الدين ، هبة الله بن موسى الشيرازي المتوفى ٤٧٠ ناظم الديوان المؤيدية المطبوع بمصر أخيرا ، والمجالس المستنصرية المطبوع بمصر أيضا.

( ١٨٩٠ : سيرة المهدي ) للحسين بن حمدان. ينقل عنه كذلك السيد محمود الكاظمي في تفريج الكربة أقول هو الخصيبي مؤلف الهداية. ومر سيرة القائم.

( ١٨٩١ : سيرة النبي ) لأحمد بن فارس اللغوي. قال في معجم الأدباء ـ ج ٤ ص ٨٤ إنه كتاب صغير الحجم.

( ١٨٩٢ : سيرة النبي ) بلغة أردو. للمولوي غلام الحسين الپاني پتي ، مطبوع بالهند.

( ١٨٩٣ : سيرة النبي ) ويعبر عنه بالمغازي أيضا في كثير من الموارد. لأبي بكر محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المتوفى ١٥١ من أصحاب الباقر والصادق كما في رجال الشيخ وغيره. وهو أول من كتب في مغازي النبي ص. وسيرته وهو من سبي عين النمر ، أول سبي دخل المدينة. ويأتي بعنوان المغازي وهو موجود عند صادق وحدت بطهران ، وفي ( سپهسالار ١٥٧٩ ) وترجمته ( الفارسية ) عند الدكتور مهدوي بطهران.

( ١٨٩٤ : سيرة النبي والأئمة في المشركين ) لأبي عبد الله البزوفري ، الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان شيخ مشايخ النجاشي.

( ١٨٩٥ : السيرة النبوية ) أرجوزة منسوبة إلى أمير المؤمنين كما في المطبوع منه بالمطبعة الأميرية بالقاهرة في ١٢٥١ في ٨٨ ص أوله :

( ١٨٩٦ : سيرة النقي ) في سوانح الإمام أبي الحسن علي الهادي بلسان الأردو للسيد أولاد حيدر البلگرامي المعاصر مطبوع بالهند.

( ١٨٩٧ : رسالة في السير والسلوك ) للمولى أبي القاسم بن علي الشوشي كتبها لالتماس بعض من يجب إجابته وجيزة توجد في مجموعة عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ).

( ١٨٩٨ : رسالة في السير والسلوك ) للسيد الميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي العارف الذهبي المتوفى ١٢٨٦ مؤلف آيات الولاية أولها [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ] وآخرها [ والطلاب والسالكين ورحمة الله وبركاته ] توجد ضمن مجموعة كتابتها ١٣٤٠ بخط المولى حسين الروضه خوان في مكتبة ( الملك ) بطهران.

( رسالة في السير والسلوك ) للمجلسي اسمها صراة النجاة يأتي.

( ١٨٩٩ : رسالة في السير والسلوك ) ترجمه ( للسير والسلوك ) للسيد كاظم الرشتي ( بالفارسية ) مرتبة على ثلاث مقالات ثانيتها في الوصية على متابعة أصحاب الكمال في اثنتي عشرة مخاطبة والمقالة الثالثة في المواعظ البالغة في اثنتي عشرة موعظة عناوينها اى عزيز ، اى عزيز وختمها ببيتين :

والنسخة ناقصة من أولها ، والموجود منها من أول المقالة الثانية بقلم الحاج آقا بابا الخوئي التبريزي الشيرازي كتبها ١٢٦٣ ضمن مجموعة عند السيد محمد بن السيد نعمة الله الجزائري في النجف ثم انتقل إلى أهواز.

( ١٩٠٠ : رسالة في السير والسلوك ) هو تعريب ( السير والسلوك ) الفارسي المنسوب إلى سيدنا بحر العلوم عربه الشيخ أبو المجد محمد الرضا الأصفهاني بالتماس السيد حسين بن معز الدين محمد المهدي القزويني الحلي في داره بالنجف في البراني في عدة ليال بعد الساعة الخامسة من الليل وذكر أبو المجد أنه ألفه بحر العلوم بكرمانشاه أقول : ونسبة نصفه الأخير إليه مشكوكة ، لأنه على مذاق الصوفية ، فلو ثبت إنها له فإنما هو النصف الأول فقط كما يأتي في ص ٢٨٤.

( ١٩٠١ : رسالة في السير والسلوك ) تزيد على ثلاثمائة بيت ، للعارف شاه نعمة الله الولي أوله [ الحمد لله على صفاته العلي والصلاة والسلام على عباده الذين ] توجد في آخر مجموعة رسائل النسفي ، كتابتها ١٢٨٢ عند ( المشكاة ).

( ١٩٠٢ : رسالة في السير والسلوك ومايلزم السالك في عشرته ) للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي كتبها لملا أمين رأيت نسخه لعلها بخطه تقرب من سبعمائة بيت ، عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ) ونسخه أخرى عند الميرزا محمود الكلباسي المتوفى بمشهد خراسان في ١٣٦٥ ذكر فيها أنه كتبها في حال السفر والترحال في قرية سيروان من قرى رشت ، وفرغ منها يوم الاثنين لإحدى عشر مضت من صفر ١٢٣٨ ومرت ترجمتها لبعض تلامذته بخط الحاج آقا بابا الخوئي التبريزي في ١٢٦٣.

( ١٩٠٣ : رسالة في السير والسلوك ) أيضا للسيد كاظم المذكور كتبها لالتماس أعز الإخوان قرة العين وعناوينها اعلم وانظر وتفكر أولها [ الحمد لله رب العالمين ].

( ١٩٠٤ : رسالة في السير والسلوك ) لجمال السالكين العالم العارف المتشرع الحكيم الآغا محمد البيدآبادي الأصفهاني بن محمد رفيع الجيلاني الأصل ، المولود بأصفهان والمتوفى بها ١١٩٧ كتبها جوابا عما كتبه إليه المحقق القمي صاحب القوانين يسأله فيه عن بيان ما هو لازم له في السلوك أولها [ الحمد لله الذي خمر بيدي جلاله وجماله أربعين صباحا طينة الإنسان وأودع فيه أسرار الأسماء كلها وعلمه المعاني والبيان ] والنسخة استعرتها من بعض السادة الأجلاء في النجف.

( ١٩٠٥ : رسالة في السير والسلوك ) فارسية لآغا محمد البيدآبادي أيضا كتبها مراسلة إلى بعض تلاميذه أولها [ يا أخي وحبيبي إن كنت عبد الله فارفع همتك ، ووكل الله أمر ما يهمك تا توانى همت خود را عالى نما ، فإن المرء يطير بهمته كما يطير الطير بجناحيه ] وآخرها [ ره هدى به خدا غير عشق نيست گفتم والسلام على تابع الهدى زور اين باده ندانى به خدا تا نچشى ] والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا.

( ١٩٠٦ : رسالة في السير والسلوك ) فارسية للمولى محمد بن علي النجار التستري من تلاميذ المحدث الجزائري توفي ١١٤١ ذكرها السيد عبد الله الجزائري في تذكرته.

( ١٩٠٧ : السير والسلوك في نصائح الرعايا والملوك ) فارسي للسيد محمد بن الميرزا محمد صادق بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الكاظمي المتوفى بها في محرم ١٣٥٥ كما حدثني به شفاها.

( ١٩٠٨ : رسالة في السير والسلوك ) لنور الدين الأخبارى ، محمد بن محمد بن مرتضى

الكاشاني حفيد أخ المحدث الفيض والمجاز منه نسخه منه ، في مكتبة الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان.

( ١٩٠٩ : رسالة في السير والسلوك ) للشيخ محمود الأهري التبريزي المعاصر نزيل النجف ، رتبها على فاتحة وواسطة وخاتمة.

( ١٩١٠ : رسالة في السير والسلوك ) للأمير غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي أولها [ يا منفذ حركات الطالبين ، ومنتهى إشارات الواصلين ] توجد نسخته بخط الحاج محمود التبريزي ، فرغ من الكتابة يوم الاثنين ( ١٢ ـ ع ٢ ـ ٩٣٣ ) في مكتبة ( الطهراني بسامراء ).

( ١٩١١ : رسالة في السير والسلوك ) للميرزا مهدي بن أبي الحسن القمشه إي مدرس المعقول في مدرسة سپهسالار المولود ١٣٢٠.

( ١٩١٢ : رسالة في السير والسلوك ) تنسب إلى سيدنا بحر العلوم السيد مهدي بن مرتضى الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى ١٢١٢ فارسية في ألفي بيت ، لكنها مشكوكة فيها. ففي آخرها بعض ما ليس على مذاق السيد بحر العلوم ، كما يظهر للمتدرب في مفاده. والنسخة موجودة في النجف في بيت بحر العلوم. ورأيت أخرى عند محمد حسين بن الحاج محمد جعفر اليزدي وكيل سيدنا الشيرازي بكربلاء. أولها [ امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون. بطرق عديدة از سيد رسل وهادى سبل مروي است كه من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه إلى لسانه. عبارت حديث ، اگر چه مختلف وارد شده ولى معانى متحد است. خود به عيان ديده ايم وببيان شنيده ايم ، كه اين مرحله شريف از مراحل عدد را خاصيتي است خاص ، وتاثيرى است مخصوص ، در ظهور استعدادات وتتميم ملكات وطي منازل وقطع مراحل. تخمير آدم بيد قدرت أربعين صباحا ، وجسده أربعين سنة ، بين مكة والمدينة ، يمطر عليه الأمطار حتى صار قابلا لتعلق الروح ، وتم ميقات موسى أربعين ليلة ، ويتيهون قومه أربعين ، وبعث النبي لأربعين سنة غايت استعداد ظهور تكميل چهل سالگى است ، كه أول مسافرت بعالم آخرت مى شود ، وحد سفر طبيعت چهل سال است ، كه من بلغ أربعين سنة ولم يأخذ العصا عصى ، لأنه صار مسافرا للآخرة

والعصا مستحب للمسافر. وكما أن تكميل الجسم حده الأربعين ، تكميل الروح كذلك ، كه بعد از چهل اگر رو سفيد نباشد ، شيطان : [ بأبي وأمي وجها لا يفلح أبدا ] گويد. به كسى كه كور را چهل قدم راه نمايد بهشت واجب شود. باطن هر كس بمرحله چهلم از استعداد به فعليت مى رسد. در جوار چهل خانه است. پس مسافر باحديت ، أول بأيد مقصود را بداند كه ظهور حكمت است. دوم در عالم خلوص داخل شود وعارف گردد. سوم سير در منازل چهل گانه اين عالم. چهارم طي عوالم عديدة كه منازل پيش از دخول در عالم خلوص است ... ] ورأيت نسخه أخرى فيها زيادات وبسط ألفاظ وعبارات سماه في أولها تحفه الملوك في السير والسلوك وإنه لبحر العلوم. ومرت رسالة السير والسلوك المعرب لهذه الرسالة في ص ٢٨٢.

( ١٩١٣ : السير والسلوك ) بالفارسية مطبوع بعنوان روش أولياء وطريق سير سعدا للعلوية الأمينة نصرت خانم بنت السيد محمد علي الحسيني أمين التجار الأصفهاني. طبع بأصفهان في ١٣٢٣ ش في ٣٦٧ ص. وطهران في ٣٦٠ ص. وطبع لها أيضا الأربعون الهاشمية.

( ١٩١٤ : رسالة في السير والسلوك ) للخواجة نصير الدين الطوسي ، كما صرح في أوله. ويظهر من بياناته أنه كتبها لسلطان عصره ومن تبعه وكان يحضر مجلسه ويلازم خدمته من الصوفية. طبعه المدرس الرضوي بطهران في ١٣٢٥ ش في ١٣٢ ص.

( ١٩١٥ : رسالة في السير والسلوك ) للشيخ يوسف الرشتي صاحب طومار عفت.

( ١٩١٦ : سيروس يا كورش كبير ) أصله لكزنوفون اليونان وترجمه ضياء الدين قريب بن محمد حسين شمس العلماء. وطبع بطهران في ١٣٣٣ ش. في ٣٢٢ ص.

( ١٩١٧ : سيزده داستان ) ثلاثة عشر رواية من الروايات التي نالت جوائز نوبل السويدية. ترجمها ( بالفارسية ) هوشنگ أنصاري الشيرازي. وطبع بطهران.

( ١٩١٨ : سيزده عيد ) أي اليوم الثالث عشر من عيد رأس السنة ( النيروز ). فارسي لربيع الأنصاري. طبع بطهران في ١٣١١ ش.

( ١٩١٩ : سيزده نوروز ) كسابقته. فارسي لمحمد بن عباس فرهمند اللاريجاني. طبع بطهران.

( ١٩٢٠ : سيصد مسئله حل شده حساب ) فارسي لعزت الله همايون فر. طبع بطهران في

١٣٠٦ ش في ٦٣ ص.

( ١٩٢١ : سيصد هزار ليره خسارت خزانه كشور در باره شركت تلفن ) فارسي لأسد الله داريوش. طبع بطهران في ١٣٢٤ ش. في ١٣ ص.

( ١٩٢٢ : سيف الأمة وبرهان الملة ) فارسي في رد الفادري النصراني ، هنري مارتين. للمولى أحمد بن المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى ١٢٤٤ طبع بإيران مرتين في ١٢٦٧ و ١٣٣١ وفي أوله فهرس مبسوط لولد المصنف المولى محمد بن أحمد المتوفى ١٢٩٧ كتبه بأمر والده المصنف. أوله [ الحمد لله الذي من على عباده بإرسال السفراء المقربين ... ] فرغ منه يوم السبت ( ١٧ صفر ١٢٣٣ ) كتبه باسم فتح علي شاه مرتبا على ثلاثة أبواب.

( ١٩٢٣ : السيف البتار في دفع شبهات الكفار ) أي الطبيعيين والنصارى. للشيخ عبد الله بن محمد حسن الممقاني النجفي المتوفى ١٣٥١ طبع ١٣٤٣ وترجمته ( بالفارسية ) للميرزا يحيى بن الميرزا رحيم الأرومي طبعت في النجف ١٣٤٤ ويقال السيف البتار للمسائل البغدادية المطبوع ١٣٤٦.

( ١٩٢٤ : السيف البتار لقطع وتين الفجار ) للميرزا محمد الأخبارى المقتول ١٢٣٢ توجد ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في ١٢٤٣ في ( الرضوية ) من موقوفة مكتبة الرضوان التي أسسها الميرزا محمد رضا القائني قاضي نور المتوفى ١٣٥٠ ودفن بمقبرة أخيه الأكبر منه الميرزا مرتضى قلي خان النائني الطباطبائي.

( ١٩٢٥ : سيف حسيني ) في الرد على من حرم عزاء الحسين ع. طبع بالهند بالأردوية لبعض علمائها المتأخرين.

( ١٩٢٦ : السيف الحيدري ) في جواز تقبيل ضريح الحسين بن علي. فارسي لولايت علي بن غلام رسول الأكبر فوري ، رد فيه بعض فصول كتاب الصراط المستقيم لعبد الحي.

أوله [ الحمد لله على إماتة البدعة وإحياء السنة ... ] كذا ذكره في كشف الحجب.

( ١٩٢٧ : سيف الرسائل ) من مثنويات سلطان محمد ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه ينقل عنه في مجمع الفصحاء ج ١ ص ٣٣.

( ١٩٢٨ : سيف الشيعة ) في شنائع أعداء الأئمة. يقرب من ثلاثة وعشرين ألف بيت. للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر الموسوي المشعشعي الحويزي المعاصر للشيخ البهائي. توفي ١٠٧٤ كما في ديوان السيد شهاب. وترجم أحواله مفصلا شيخنا النوري في دار السلام.

( ١٩٢٩ : سيف الشيعة ) في كيفية خلافة المتقدمين وإثبات إمامة أمير المؤمنين والأئمة بالأدلة المقبولة عند العامة. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود ١٢٣١ وهو فارسي في أربعين ألف بيت كما في آخر نور الأنوار له المطبوع ١٢٧٥.

( ١٩٣٠ : السيف الصارم ) في إثبات سيادة بعض سادات كشمير بالأردوية. طبع في دهلي للسيد محمد باقر الكشميري الكابلي المعاصر المدعو بباقر شاه وفيه نفي سيادة بعض. وطبع ( بالفارسية ) في لاهور. ومن انتقاده الموسوم بدفع المغالطة. ويأتي مضاريب المشككين في حرف الميم. كتب ذلك كله بعد تأليف شيخنا النوري البدر المشعشع في إثبات سيادة ذرية موسى المبرقع.

( ١٩٣١ : السيف الصنيع لرقاب منكري علم البديع ) لأبي المجد الرضا الأصفهاني ( ١٢٨٧ ـ ١٣٦٢ ).

( ١٩٣٢ : السيف الفاصل ) للسيد حسين العرب باغي الأرومي. فارسي ذكر في فهرس تصانيفه في آخر ميزان الملل وطبع ضمن چهار رسالة في مجلد واحد بتبريز في ١٣٤٦ في ٢٨٠+ ١٣٠ ص.

( ١٩٣٣ : سيف الفرقان ) في الكفر والإيمان ومدارج الإيمان والفسق والنفاق. فارسي مطبوع. للسيد علي بن أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري المولود ١٢٨٨. طبع جملة من تصانيفه في حياته في ١٣١٦ و ١٣٢١ وبعدها.

( السيف القاطع ) في رد كشف النقاب مطبوع كما ذكر في بعض الفهارس المطبوعة ولعله متحد مع ما بعده.

( ١٩٣٤ : السيف القاطع ) فارسي في الرد على بعض القسيسين المسيحيين. للسيد محمد هادي بن مهدي بن دلدار علي أستاذ السيد إعجاز حسين صاحب كشف الحجب. أوله : [ الحمد لله جاعل العقول حجة باطنة ومرسل الرسل حجة مؤيدة لها ظاهرة ساطعة ... ] ذكره في كشف الحجب وهو مطبوع. ولعله السيف القاطع في رد كشف النقاب

المطبوع المذكور آنفا.

( ١٩٣٥ : السيف القاطع في إبطال الركن الرابع ) للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن الميرزا عبد الحسين الأصفهاني المولد الحائري المنشا الهمداني. مجلد متوسط فارسي لطيف. توجد في خزانته في اثني عشر ألف بيت كما ذكره لنا شفاها. وله الخلافية والسؤال والجواب كما مر كلها في الرد الشيخية.

( ١٩٣٦ : سيف الله المسلول على أعداء آل الرسول ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ حكاه في نجوم السماء عن فهرست كتبه.

( سيف الله المسلول على مخربي دين الرسول ) للميرزا محمد الأخبارى النيشابوري. يأتي بعنوانه الآخر وهو الصارم البتار لقد الفجار وقط الأشرار في الجواب عن التحفة الاثني عشرية.

( سيف الله المسلول على مخربي دين الرسول ) أيضا للميرزا محمد الأخبارى. يأتي بعنوان قلع الأساس وذكر هذا اللقب له ولده علي بن محمد في كتابه العروة الوثقى ويأتي أيضا أن اسمه معاول العقول في قلع أساس الأصول.

( ١٩٣٧ : السيف الماسح ) للسيد محمد سلطان العلماء بن دلدار علي الهندي النصير آبادي ( ١١٩٩ ـ ١٢٨٤ ) رد فيه على رسالة فتح العزيز تأليف المولوي عبد العزيز العامي الدهلوي الراد فيها على مبحث المسح من شرح الأربعين البهائية. أوله [ الحمد لله الذي شرفنا بمسح أيدي الأفهام على وجوه المردة اللئام. ووفقنا لغسل شكوك عبدة الأصنام عن الباب أولي الفخام ... ] طبع في مطبعة بستان مرتضوي في ١٣٠٨.

( ١٩٣٨ : السيف الماضي على عقائد الأباضي ) للسيد علي نقي بن أبي الحسن بن شمس العلماء محمد إبراهيم النصيرآبادي اللكهنوي المعاصر. كتبه بالتماس بعض. وفرغ منه في ( ج ١ ـ ١٣٤٧ ) رأيته عنده بخطه في النجف.

( ١٩٣٩ : السيف الماضي في تنبيه القاضي ) هو جزء من ديوان محمود المذكور في الدواوين كما ذكر هناك.

( ١٩٤٠ : سيف المجاهدين ) في أحكام الجهاد والدفاع وأحكام الكفار وأحكام الأرضين وجوائز السلاطين. فارسي في سبعة آلاف بيت. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود ١٢٣١ كما في آخر نور الأنوار له المطبوع ١٢٧٥.

( ١٩٤١ : السيف المسلول على مدعي دين الرسول ) فارسي رد على الشيخية والكشفية ويلقب بتربيع الشيخين كما مر. لكوثر علي شاه الميرزا محمد رضا بن الميرزا علي نقي بن محمد رضا الواعظ الهمداني مقيم طهران المتوفى بها ( ١٤ ـ ع ١ ـ ١٣١٨ ) صاحب تثنية الثلاثة وغيرها أوله [ الحمد لله رب ـ إلى قوله ـ وبعد ، مقدمه ، در بيان إجمالي از تازگى اين مذهب ... ] رأيت النسخة عند الشيخ إسماعيل المحلاتي بالنجف.

( ١٩٤٢ : السيف المسلول في الأحاديث المستخرجة من جامع الأصول ) للمفتي المير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري اللكهنوي المتوفى بها ١٣٠٦ ذكره مؤلف التجليات.

( ١٩٤٣ : السيف المسلول ) للمولى محمد بن محمد بن علي بن صادق. يوجد في ( الرضوية ) ويظهر منه أن لوالده طعن الرماح ولم يتيسر لي الفحص التام فيه ، فلعل المراجع فيه يطلع على أزيد من ذلك.

( ١٩٤٤ : السيف المشهر ) في تحقيق اسم المصدر. مختصر للحاج الميرزا محمد باقر الخميني العراقي نزيل زاوية عبد العظيم بالري. ألفه ١٣٥٤ وطبع بالنجف أيام إقامته بها.

( ١٩٤٥ : السيف المنتضى ) شرح للقصيدة العلوية. للسيد زين العابدين بن جواد القمي. كتبه بأمر أستاذه الشيخ محمد طاها الناظم للقصيدة في رجوعه عن طريق الحج إلى النجف في ١٣١٩ وقرظه الشيخ عبد الهادي شليلة بقوله :

لكن عدل الشارح عن هذا الاسم وسماه البراهين الجلية في شرح القصيدة العلوية وفاتنا أن نذكره في محله من ج ٣ فأثبتناه باسمه الأول. ولها شرح آخر اسمه الدرة النضيدة في شرح القصيدة كما ذكر في ج ٨ ص ١١٤.

( ١٩٤٦ : سيف المؤمنين ) لعلي قلي جديد الإسلام. ترجمه للكتاب الأول من الكتب

الخمسة ( للتوراة ) الموسوم بسفر التكوين أي تكوين الخلائق. ترجمه عن أصله اللاتيني ( بالفارسية ) من غير تصرف فيه بزيادة أو نقيصة ، على خلاف ما فعله بعض الپادريين عند ترجمته إلى ( العربية ) ، حيث إنه نقص منه وزاد فيه الخرافات والأكاذيب. ولما رأى علي قلي هذا ما في المعرب من الأكاذيب ، أقدم في عصر الشاه سلطان حسين بإشارة الفاضل الهندي إلى الترجمة بالفارسية في مجلد كبير ، توجد في ( الرضوية ).

( ١٩٤٧ : السيف الناصري ) جواب للباب الأول من التحفة الاثني عشرية الدهلوية. للسيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيشابوري الكنتوري المتوفى ١٢٦٠ ولما أورد تلميذ الدهلوي وهو الفاضل الرشيد شبهات عليه ، أجاب عنها السيد محمد قلي بكتابه الأجوبة الفاخرة.

( ١٩٤٨ : سيف الواعظين في حروب أمير المؤمنين ) وبعض غزواته. للشيخ محمد حسن بن محمد إبراهيم بن الحاج محتشم الأردكاني اليزدي الواعظ المتوفى ١٣١٥ طبع ١٣٠٧ في ٢٨١ ص. وبعدها مكررا. مرتب على ستة أبواب وخاتمة في عدة مجالس. وله شرح القصيدة العينية الحميرية. وكان هو أستاذ السيد محمد كاظم اليزدي في النجف.

( سى فصل )

كان من ديدن العلماء تسمية بعض الكتب بعدد فصولها وأبوابها وأقسامها. فسموا سى فصل كل كتاب اشتمل على ثلاثين فصلا ، ومثلها صد باب وهفتاد باب وبيست باب كما مر الأربعون حديثا ودوازده بند وغيرها. ويأتي سى ودو مجلس. ونذكر هنا بعض ما سمي سى فصل.

( ١٩٤٩ : سى فصل ) في الحساب عربي والفصل الثلاثون منه في بعض القواعد الحسابية. آخرها [ القاعدة السابعة إذا ضرب عدد في عدد فيكون جذر الحاصل مساويا لحاصل ضرب جذر أحد العددين في جذر الآخر تمت ] توجد ضمن مجموعة كلها بخط المولى علي أصغر بن محمد يوسف القزويني المترجم في الأمل. فرغ من بعضها في ١٠٦٢ عند السيد محمد الجزائري الساكن في النجف سابقا والأهواز اليوم.

( ١٩٥٠ : سى فصل ) في فن الإنشاء وقواعد البلاغة والفصاحة. تأليف حسين قلي كاتبي. طبع بتبريز ١٣١٧ في ١٣٦ ص.

( ١٩٥١ : سى فصل ) فارسي في جواب ثلاثين مسألة. للحاج محمد كريم خان القاجار المتوفى ١٢٨٨ والسائل تلميذه الميرزا محمد باقر. ذكره في النعل الحاضرة. وطبع ببمبئي ١٣١٣. وكرمان ١٣٦٨.

( ١٩٥٢ : سى فصل ) ( فارسي ) في معرفة التقويم. ترجمه وشرح لأصله العربي المختصر الذي هو كترجمته. كلاهما للخواجة نصير الدين الطوسي. طبع مع بيست باب لملا مظفر بطهران ١٢٧١ ومع مدخل منظوم لحبيب ، في ١٢٧٦ ومع خلاصة الحساب وهيئت فارسي في ١٢٧٥ وبعدها مكررا.

( ١٩٥٣ : سى فصل ) عربي له أيضا. وهو غير سى فصل المعروف. والنسخة موجودة بمكتبة وينة بالنمسا. وفي كشف الظنون سى فصل فارسي وعربي. أول العربي [ أما بعد حمد الله على نواله ... ] مختصر لنصير الدين محمد بن محمد الطوسي. شرحه محمد بن يحيى المعروف بعلاء الشيرازي ( بالفارسية ). وكتب المتن أيضا فارسيا. ألفه بحلب في ( ج ٢ ـ ٦٣٦ ) وشرحه عبد الواحد بن محمد عربيا ممزوجا. أوله [ سبحان من زين الرفيع بالأنجم الزهراء ... ] وله شرح فارسي ممزوج غير مميز عن المتن. ألفه لبعض المشارقة. انتهى. أقول : ويأتي شروح سى فصل غير ما ذكر ، كما يأتي مختصر الهيئة العربي للخواجة.

( ١٩٥٤ : سى فصل ) منظوم فارسي للشيخ فريد الدين محمد بن إبراهيم العطار النيشابوري طبع بطهران في ١٣١٤ ش. في ٧٥ ص.

( ١٩٥٥ : السيفية ) لغز. للسيد نور الدين بن المحدث الجزائري المتوفى ١١٥٨. كتبها في قبال القوسية لكمال الدين الأصفهاني. وهو كتبها في مقابل القلمية للدواني. وكلها ألغاز ، أوله بعد البسملة [ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ... ] أورده بتمامه في كتابه فروق اللغات الذي ألفه ١١٤٢.

( ١٩٥٦ : سيل بجنورد ) فارسي لمسعود فرزاد. طبع بطهران.

( ١٩٥٧ : سيل تمدن ) فارسي لسعيد النفيسي. طبع بطهران.

( ١٩٥٨ : السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ) للقاضي محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني. الصنعاني. ذكره في نيل الأوطار ج ٢ ص ٢٩٧ و ٢٩٩ و ٣٠٢ مفصلا. وذكر مختصرة نزهة الابصار وذكر أنه توفي ( ج ٢ ـ ١٢٥٠ ) عن ست وسبعين سنة.

( ١٩٥٩ : سيل غم ) في المراثي بلسان الأردو. مطبوع في الهند.

( ١٩٦٠ : السيل المفصم في شرح لامية العجم ) منتخب من شرحه الموسوم الغيث المسجم انتخبه منه الشيخ مرتضى بن الشيخ شعبان بن مهدي بن عبد الوهاب الگيلاني المولود ١٣٣٥ وفرغ منه ( ٢٧ ـ ع ١ ـ ١٣٦١ ) رأيته بخطه عنده في النجف. ثم انتقل إلى طهران وطبع له فرهنگ گيلاني وتقويم وغيرها بطهران أخيرا.

( ١٩٦١ : سيماء الصلحاء ) في إثبات جواز إقامة العزاء لسيد الشهداء. للشيخ عبد الحسين بن إبراهيم صادق العاملي المعاصر طبع في ١٣٤٥ وتعرض عليه السيد محسن في كتابه التنزيه لأعمال الشبيه وذكر فيه أنه الفائدة الثانية والسبعين من جامع الفوائد له.

( ١٩٦٢ : سيماي ايمان ) فقه فارسي مختصر من العمل الصالح الآتي لمؤلفه الشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المعاصر نزيل سمنان. ذكره في فهرس تصانيفه.

( ١٩٦٣ : سى مجلس ) فارسي للشيخ محمد بن عبد الرسول المنتظري اليزدي. طبع بيزد في ١٣٥ ص.

( ١٩٦٤ : سينماي ساكن ) فارسي لحسن علوي. طبع بطهران.

( ١٩٦٥ : سى نامه ) لمير حسيني ذكره كشف الظنون ومر في ٩ : ١٠٠ وقال في مجمل فصيحي إنه للسيد حسن الغزنوي. وأخرى لكاتبي ترشيزي.

( ١٩٦٦ : سى ودو مجلس ) في تفسير سورة الحشر. للشيخ حسن بن محمد رحيم التبريزي المصطفوي. طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ١٨٣ ص.

( ١٩٦٧ : رسالة في سيورغالات ومقاطعات الأراضي من الحكام والملوك ) فارسية لبعض المتأخرين ردا على شيخ الإسلام الأردبيلي أولها [ درر سپاس بى قياس نثار كرياس محكم أساس پادشاهى كه محبت خاندان نبوت را به سيورغال ابدى وإحسان سرمدي بشيعيان شفقت وعنايت فرمود ... ] مرتبة على مقدمه ومقالة ، وفي المقدمة ذكر أقسام الأرضين الأربعة وأحكامها. رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).

( ١٩٦٨ : سيور التمائم في أنساب بني هاشم ) هو الجزء الثاني من كتاب الوصول إلى معرفة الأصول ومر جزؤه الأول في أنساب سائر الناس الموسوم بلابل السحر في أنساب

سائر البشر وفرغ مؤلفه السيد عبد الرزاق بن السيد حسن شهيدة من آل كمونة النجفي من الجزء الثاني هذا في ( ٩ صفر ـ ١٣٥٧ ) وهو مرتب على أربعة أقسام ١ ـ عقب هاشم إلى أمير المؤمنين ٢ ـ عقب الحسن ٣ ـ عقب الحسين ٤ ـ عقب الباقر ع.

( ١٩٦٩ : كتاب السيوف ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( ١٩٧٠ : السيوف البارقة على حام الصوفية المارقة ) في الرد على الصوفية. للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي. فارسي شرع فيه ١٣٤٠ وأخرجه من البياض فصار مجلدا ضخما في ١٣٥١. أوله [ الحمد لله الذي لا أول لأوليته ... ] وعمل لمطالبه فهرسا مبسوطا في مقدمه وأربعة عشر سيفا.

( ١٩٧١ : السيوف الحادة في إفناء الملاحدة ) من كتب الإمامية في رد الصوفية كما حكاه المولى عصام في نصيحة الكرام عن كتاب نزول الصواعق لبعض فضلاء السادات المعاصرين للمولى عصام في القرن الثاني عشر.

( ١٩٧٢ : سيوف العرب ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( ١٩٧٣ : سيه روز ) منظوم فارسي روائي. لحسين پژمان المولود بطهران ١٣١٨ ترجمه في أدبيات معاصر ـ ص ٣٥.

( ١٩٧٤ : سيه كاران ) فارسي للدكتور محمد بن الحسن النخعي. طبع بطهران.

نجز بحمد الله طبع الجزء الثاني عشر من الذريعة في اليوم النصف من شعبان المعظم لسنة ١٣٨١. وبما أن الجزء الثالث عشر ( حرف الشين ) يطبع في النجف فسنشرع في حرف الصاد بطهران قريبا إن شاء الله تعالى.