نتائج مقباس الهدایة في علم الدرایة المجلد ٧

هوية الكتاب

نتائج مقباس الهداية في علم الدراية

الجزء السابع

تألیف: الشیخ محمد رضا المامقاني

الطبعة: الأولی - ذي الحجة ١٤١٣ ه . ق

موسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

اشارة

نتائج مقباس الهداية في علم الدراية

نتائج مقباس الهداية في علم الدراية

الجزء السابع

تألیف: الشیخ محمد رضا المامقاني

الطبعة: الأولی - ذي الحجة ١٤١٣ ه . ق

بسم الله الرحمن الرحيم

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

مقدمة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه.. كما هو أهله.. و الصّلاة و السّلام على محمّد و آل بيته..

و بعد:

لا يخفى ما للمعاجم من ضرورة ملحة و أهميّة علميّة؛ مع ما فيها من صعوبة الترتيب و التبويب و درجة التعقيد تبعا لنوعيّة الكتاب المراد فهرسته، و طبيعة معلوماته، و ما يحتاج إليه من عناية زائدة من حيث التقصّي و الإحصاء لكلّ ما ورد فيه بدقّة و إحكام، لأنّ الفهرسة القاصرة ليست من شأنها إزالة ما يكتنف محتوى الكتاب من غموض و ما يعتري مفرداته من إبهام و لو اجمالا. و لهذا كان هدفي من عملي هذا هو فتح السبيل إلى محتويات الكتاب و إظهار مفرداته، و بيان موضوعاته، من تعريف، أو مناقشة، أو اقتراح.. و ما إلى ذلك ممّا يتطلبه العمل المعجمي وفق أحدث الاسس العلميّة الّتي تتّسم بحسن التنظيم و سهولة التناول لكلّ مطالع أو باحث، فاصبح - و بحمد اللّه... - كالقاموس الخاص في آخر الكتاب.

و عليه فقد كان من الضروري جدّا وضع معجم لإحصاء الالفاظ المتداولة في علم مصطلح الحديث، و الاصطلاحات المتعارفة في علم الدراية، و الرموز الواردة في كتب اصول الحديث و قواعده، و الإشارة إلى ما فيها من اختلافات في تحديد المصطلحات، و تهافت في تعريف المفردات.. كلّ ذلك لتسهيل الوصول إليها أولا، و لإمكان المقارنة بينها ثانيا، و لسهولة التفرقة بينها ثالثا.. و لغير ذلك.

فكانت فكرة هذا المعجم وليدة لكلّ ذاك، و كانت تراودني منذ أوّل يوم لتحقيقي لكتاب (مقباس الهداية في علم الدّراية) للشيخ الجدّ أعلى اللّه مقامه، و ذاك منذ أكثر من عشر سنين، لما كنت ألاقيه من مصاعب و متاعب خلال تحقيقي للكتاب، ممّا يلزمني تحديد الكلمة بأبعادها، أو تصيّد موارد استعمالاتها، أو توخيّ الاختلافات الواردة فيها، أو غير ذلك.. و كنت أحسبني آنذاك مبتكرا أو سبّاقا، لذا كنت أنتظر طبع الكتاب بفارغ الصبر كي يكون استنتاجي منه مقرونا بأرقام و إرجاعات.

و ممّا يؤسف له جدّا تأخّر طبع الكتاب لظروف و أسباب كانت خارجة عن إرادتي، و لم يكن لي حيلة معها إلاّ الصبر و التجلّد، و خلالها صدر كتاب باسم «معجم مصطلحات توثيق الحديث» للاستاذ الدكتور علي زوين، أدرك مؤلفه مضض المعاناة، و بادر إلى إحصاء ما ارتآه مهما من الالفاظ و الاصطلاحات و العبارات، بلغ بها (٤٤٨) كلمة، معتمدا على بعض المصادر العامية، و هو عمل مشكور عليه مع كلّ ما لنا من مؤاخذات عليه. و نحن نختلف في عملنا هذا عنه جوهرا و تنظيما، كما هو بيّن بالمقارنة - و بلغ عدد مصطلحاتنا إلى: ٤٧٩٠ مع كلّ ما ذكرناه من إرجاعات و مرادفات و غيرهما، مقرونا بتنظيم جديد، و إخراج خاص.. و لعلّه تؤخذ علينا امور:

منها: ذكرنا للطوائف و المذاهب ضمن مصطلح الحديث، و هذا ما يحتاجه المراجع الشيعي و تداولت عليه كتب الدراية عند الخاصّة، لذا ألحقتها هنا مزيدا للفائدة. و استعنت بكتابي «معجم الرموز و الإشارات» لدرج كلّ ما لعلماء الحديث من رموز، مؤكدين مراجعة الفصل الخاص ب (الرمز.. عند المحدّثين) هناك.

كما إنّ فيه ما ظاهره التكرار أو الترادف أو غير ذلك، و لعلّ طبيعة الفهرسة أو ظروف تحديد الكلمة كان لها دور في ذلك.

هذا و قد مضيت في معجمي هذا - بعد أن سيّرني الكتاب، و قيّدتني المستدركات..، و بعد تشابك المصطلحات أو تقاربها..، و بعد أن كان الغرض التعرف على موارد النصّ و مرادفاته.. و قيوده و شروطه.. و أقسامه و تقسيماته.. ثمّ بعد ذاك موارد وروده في النصّ و التعليقات الخاصة به - إلى الالتزام بمنهجيّة خاصّة

فيه، غريبة عن من لم يألفها، جديدة في بابها، و على من يرتاده. لأنّه بعد أن يساير اللّفظة و مواردها، و يريد أن يتعرف على مرادفتها و ما قيل هناك فيها.. فقد يجد، ضالّته في كلمة: الخبر - مثلا - و إلاّ فكلمة: الحديث، أو الرواية، أو النّبأ.. و هكذا دواليك..

كما انّ القارئ قد يجد بعض العناوين هي مرآة إلى فصول عديدة و مباحث متنوعة..

كما قد تجد الكلمة تارة جاءت بصيغة مفردة و اخرى مثنّاة أو مجموعة، و كلّها واحد.

كما و قد وردت بعض الالفاظ - مع علمنا بترادفها أو تقاربها - كان الغرض منها بيان ورودها بأنحاء مختلفة، و وجوه متعدّدة، كما لو قيل: الرحلة في طلب الحديث، و الرحلة لطلب الحديث، أو: الاعتماد على المراسيل، و اعتماد المراسيل، أو يقال:

التصحيح بالاصطلاح المتأخر، و باصطلاح المتأخرين.. و هكذا.

كما انّنا كثيرا ما نجد بين القيود أو الشروط المأخوذة ترادفا أو عموما من وجه أو مطلقا، أو تكررا، بل و حتى تناقضا... و مع كلّ هذا نذكرها مع الإغماض عن مواردها و موضع الاستدلال فيها أو مواقع النقض و الإبرام أو النفي و الإثبات لها، لخروجها موضوعا أو حكما عن ما وضع له المعجم.

و من هنا فقد دعتنا الضرورة إلى أنّ نرمز لعملنا هذا ببعض الرموز التي قررنا وضعها كالآتي:

: توضع قبل كلّ تعريف للكلمة، أو ما قيل انّه حدّ لها، أو رسم، أو شرح اسم.

.. تجعل قبل كلما اخذ قيدا في التعريف، أو شرطا له، أو قسما، أو مقسما.

- ترد لكلّ المعاني المرادفة للكلمة ممّا نصّ عليه أعلام الفنّ و رجالاته، أو قيل بترادفها و مساواتها.

- تأتي عند بيان موارد استعمال الكلمة خلال مجلدات الكتاب. كي يلاحظ كيفيّة استعمالها.

أمّا السبب الّذي دعاني لتسمية هذا المجلد ب (نتائج مقباس الهداية) فقد سايرت فيه ما ابتكره شيخنا المصنّف أعلى اللّه مقامه الشريف و أورده في أوّل موسوعته الرجاليّة (تنقيح المقال) حيث ذكر هناك اسم الرجل و النتائج لكلّ أبحاثه عنه و ما حكم به عليه.. فكنت في محاولتي هذه مسايرا له، و مستفيدا منه، مع كلّ ما بين البحثين من بون شاسع و فرق كبير لا يخفى على أهله.

و نحن - بعون الباري و عنايته - سوف لن ندّخر وسعا لتدارك ما فيه من نقص، أو رفع ما فيه من زيغ، تقربا من الكمال، أو تلافيا للاعتذار، متقبلين - و بكلّ غبطة و شكر - كلّ ما يردنا من ملحوظات عليه لسنا في غنى منها، سواء أ كان متنا أم تعليقا، استدراكا أم استنتاجا، و سواء أ كان من الناحية الشكليّة أم الموضوعيّة.. مع كلّ ما وجدناه فيه، و ما نترقّبه أكثر..

و اللّه من وراء القصد، و هو حسبنا و نعم الوكيل

محمّد رضا المامقاني

* حرف الألف *

الأئمة - ائمة الحديث.

ائمة الجرح و التعديل.

٢٠٢/٦.

ائمة الحديث.

١٠/١.

١٠٨/٥، ١١٣، ١٥٨، ١٩١، ٢٠١، ٢١٢، ٢٢٨، ٣٣٤، ٣٩٥.

٢٥٨/٦.

الاباحة.. عندهم هي عدم الحظر و المنع لا صرف الاعلام.

١٢٧/٣.

.. تصح لغير المميز، بل و للمجنون.

١٢٨/٣.

اباح لي ان اروي عنه.

١٤٨/٣.

الاباضية.. من فرق الخوارج من اصحاب عبد اللّه بن إباض.

٣٨٩/٢.

.. فرقة من الحرورية.

٣٦١/٢.

ابتداء الوضع.

٤٠/٦.

الابتر: و هو الحديث الذي روى عن صاحب المعصوم عليه السّلام ان كان الراوي صحابيا.

٣٣٢/٥.

- الموثوق.

٣٣٢/٥.

ابتريه - البترية.

٣٤٩/٢.

- المغيريّة.

٣٤٩/٢.

الابدال: ان يقع لك حديث عن شيخ غير شيخ مسلم مثلا، و هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث.

٢٤٩/١.

: و هو الوصول إلى شيخ شيخه من غير طريقه، و يرجع للاسناد العالي النسبي.

٢٣٠/٥.

: هو ان يبدل راو براو آخر، او اسناد باسناد آخر من غير ان يلاحظ معه تركيب آخر.

١١/٦.

.. من الفاظ المدح من الدرجة العليا بحيث يمكن الحاقه بالتوثيق.

٢١٣/٢.

.. لغة و اصطلاحا.

١٥٣/٦، ١٥٤.

- البدل.

٢٣٠/٥.

- التبديل.

١١/٦.

- ٤٣/٤.

١١/٦، ١٤٨.

ابعاض الحديث - علم اختصار الحديث.

٢٥٤/٣-٢٥٥.

- ٢٥٥/٣.

الابقاء على خبر تتوفر الدواعي إلى إبطاله لا يدل على صحة سنده.

١٣٠/٢.

ابن اخ فلان.. لا تدلّ على المدح و لا الحسن، بل يراد منها تعريف المروي عنه.

١٧٨/٦.

ابن اخت فلان.. لا تدلّ على الحسن، بل يراد منها تعريف المروي عنه.

١٧٨/٦.

ابن بنت فلان.. لا تدلّ على الحسن، بل يراد منها تعريف المروي عنه.

١٧٨/٦.

ابن عقدة.. ممّن قيل بحجية كتبه و توثيقاته.

١٨٦/٦.

ابن فضال.. ممن قيل بحجية كتبه و توثيقاته.

١٨٦/٦.

ابن فلان.. من اقسام المبهم.

٢٥/٦.

ابن قولويه.. ممّن قيل بحجية كتبه و توثيقاته في كتابه كامل الزيارات.

١٨٦/٦.

ابن نمير.. ممّن قيل بحجية كتبه و توثيقاته.

١٨٦/٦.

الابن و البنت.. المرتبة الثانية من المبهمات.

٣٦٠/٦.

ابنا: رمز الى: انبأنا، و قد استعمله البيهقي و غيره بمعنى اخبرنا. لاحظ:

انبانا.

١٤٩/٣.

الابهام: هو ترك اسم الراوي كقولهم:

اخبرني فلان، او شيخ، او رجل، او بعضهم، او ابن فلان.

٢٣/٣.

: و هو فيما لو قيل فلان عن رجل، او عن بعض اصحابه، أو عمّن سواه (سمّاه) عن

فلان.

١٨٢/٥.

٢٣/٦.

: قيل: هو كون الراوي مجهولا.

- الاستبهام.

١٨٢/٥.

- ٣٥٠/٥، ٣٥٥، ٣٨٩.

١٢٢/٦.

الابهام بلفظ التعديل.

٢٤/٦.

ابهام الراوي.

٣٤٣/٥.

ابهام الواسطة - بحكم الارسال.

٣٧٢/٥.

١٢٢/٦.

الابهام في اصل الاسناد.

٣٦٠/٦.

ابو فلان.. اي اخذه معرفا للثقة او الجليل، قيل من المقويات.

١٧٤/٦.

الابواب.

٢٦٧/٣، ٢٦٨.

٣٧٨/٥.

الابواب الاربعة.

١٤٠/٦، ١٤١.

الابواب من قبل الحجة عليه السّلام.

١٦٤/٦.

ابيح لنا كذا.. المرتبة الرابعة من مراتب الاخبار، و الظاهر انه منه صلوات اللّه عليه لو كان القائل صحابيا.

٢٨٠/٦.

اتباع التابعين.

٣١٦/٣.

٢١٢/٥، ٢١٧، ٣١٣، ٣٢٠، ٣٢٥.

٣٤٧/٦، ٣٥٥.

اتحاد مسلك المتأخرين مع مسلك القدماء في القسمة الاولية.

١٨٣/١.

الاتساع في الرواية.

٣٦٦/٥.

الاتصال.. من احوال الاسانيد.

٩٤/٥.

.. يدخل على المسند و المرفوع.

١٧٦/٥.

- ١٥٧/١، ٢١٠، ٣٧٧، ٣٨١، ٣٨٢.

٧٤/٣.

٧٤/٥، ٩٤، ٩٥، ١٥٧، ١٨٥، ١٨٦، ١٨٧، ٣٤٠، ٣٥٥، ٣٦٧،

٣٨٦، ٣٩٤، ٣٩٩، ٤٠٠.

٣٢٠/٦.

اتصال الحديث.

٣٢٢/٥.

٣٥٧/٦.

اتصال الرواة:

١٤٧/١.

اتصال السند: هو نقل الثقة عن مثله إلى منتهى السند.

١٥٣/٥.

- ٣٧٩/١.

٢٢٢/٢.

٣٤٣/٥، ٣٦٨، ٣٩٩.

١٢٠/٦، ٣٠٤.

اتصال سلسلة الاسناد.

٢٩٢/٦.

اتصال السنة.

١٨٠/٣.

الاتصال في الحديث.

١٥٣/١.

الاتصال في السند.

٢١/٥.

اتصال المرسل.

٣٨٠/١.

اتصال المشيخة.

٢٢١/٢.

الاتفاق على اعتبار العدالة لقبول خبرهم.

١٩١/٢.

الاتقان.

٣٨١/٥.

اتقن الناس.. من اعلى مراتب التعديل عند العامة.

٢٥٤/٢.

الآثار: و هي اقوال الصحابة و التابعين و افعالهم.

٣٧/٥.

.. تطلق على افعال الصحابة.

٣٢/٥.

الاثافي.. ماخوذة من الاحجار الثلاث التي توضع تحت القدر المتفرقة.

٢٠١/٣.

اثبات اجلاء.

١٢٧/٦.

اثبت الناس.. من اعلى مراتب التعديل و ارفعها عند العامة لما فيها من مبالغة، لكونها على وزان أفعل.

١٤٣/٦، ٢٥٥.

الاثر: نقل الحديث و روايته.

٣٣/٥.

: ما جاء عن الامام عليه السّلام او الصحابي.

٣٢/٥.

: ما جاء عن الصحابي قبال الحديث الذي جاء عن النبي صلّى اللّه عليه و آله.

٦٥/١.

٣٢/٥.

: هو الحديث الذي وقف على صحابي و هو معمول به.

٣٢/٥.

: هو ما كان الموقوف عليه صحابيا، كذا عند بعض الفقهاء.

٣٢٢/١.

: هو بقايا الاقوال و الافعال المروية عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و صحبه - عند العامة - و عن المعصومين سلام اللّه عليهم عند الخاصة.

٣٣/٥.

: كلام السلف - كما في مصطلح الفقهاء -.

٣٢/٥.

: هو اعم من ان يكون قول النبي صلّى اللّه عليه و آله أو الامام عليه السّلام أو الصحابي أو التابعي، و في معناه فعلهم و تقريرهم، فهو اعم مطلقا.

٣١/٥.

: هو الحديث الموقوف و المقطوع.

٣٢/٥.

الاثر (عند الفقهاء من الخاصة): ما كان ضعيفا من الحديث او ما في حكمه غالبا.

٤٢/٥.

.. لغة على ثلاث معان: النتيجة، و العلامة، و الجزء.

٣٤/٥.

.. لغة؛ ما يترتب على الشيء.

٣٤/٥.

.. لغة، هو ما بقي من رسم الشيء.

٣١/٥.

.. هو المرفوع عن الائمة عليهم السّلام.

٣٢٨/٥.

.. يطلق عند المحدثين على المرفوع و الموقوف.

٦٤/١.

٣٢/٥، ٣٢٨.

.. يسميه الفقهاء موقوفا.

٣٢/٥.

.. هو الموقوف عند فقهاء خراسان، و يسمون المرفوع ب: الخبر.

٣٢٨/٥.

.. هو الحديث و الخبر.

٣١/٥.

.. قد يرادف الحديث و الرواية.

٣٣/٥.

.. قد يرادف السنة و الخبر و الحديث.

٣٣/٥.

.. قد يخص بما جاء عن الائمة (عليهم السّلام).

٣٣/٥.

.. قد يخص بما جاء عن الصحابي.

٣٣/٥.

.. اخص من الحديث و الخبر.

٣٣/٥.

.. اعم من الخبر و الحديث مطلقا.

٦٤/١.

.. اعم من المرفوع و الموقوف و الخبر.

٣٢٣/١.

- للخبر.

٦٤/١.

- ٤١/٥، ٨٠، ٣٢٨، ٣٦٣.

اثرت الحديث: نقلته.

٣١/٥.

أثري: تطلق على المحدث نسبة الى الاثر.

الاثنا عشر الذين انكروا على أبي بكر عند غصبه الخلافة... من الفاظ المدح الخاصة.

١٦٠/٦.

الاثنا عشر الذين انكروا على أبي بكر.. من الفاظ المدح الخاصة عند الخاصة.

٢١٣/٢.

الاثنا عشر الذين بايعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعد العقبة.. من الفاظ المدح الخاصة عند الخاصة.

٢١٣/٢.

الاثنا عشر الذين بايعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قبل العقبة.. من الفاظ المدح الخاصة.

١٦٠/٦.

الاثنا عشر منافقا من اصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.. من الفاظ الذم الخاصة عند الخاصة.

٢١٣/٢.

١٦٠/٦.

الاجازات.

١٧٦/٣.

٣٠٤/٦.

اجازات الشيوخ.

٢٩٩/٦.

الاجازات الكبيرة: مشتملة على ذكر الطرق و الاسانيد.

٤٤/٣.

الاجازة: هي الكلام الصادر عن المجيز على انشائه الاذن في رواية الحديث عنه بعد اخباره اجمالا بمروياته، و تطلق على

كتابة هذا الاذن.

٢٨٨/٦.

: اذن في الرواية لفظا أو خطا يفيد الاخبار الاجمالي عرفا، و اركانها اربعة:

المجيز، و المجاز له، و المجاز به، و لفظ الاجازة.

٢٨٨/٦.

: اخبار مجمل بشيء معلوم مأمون عليه من الغلط و التصحيف، كذا هي في العرف و الواقع.

٢٨٨/٦.

: اخبار اجمالي بامور مضبوطة معلومة مأمون عليها من الغلط و التصحيف و نحوهما، و ذلك اما لشخص الكتاب كقوله: اجزت لك رواية هذه النسخة المصححة او بنوعها المتعين في نفس الامر الصحيح في الواقع.

٢٨٩/٦.

: ان يقول الشيخ للراوي - شفاها او كتابة أو رسالة - اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما يصح عندك من مسموعاتي.

٢٨٩/٦.

: هو الكتاب المشتمل على خصوص مشايخ الرجل مع الاذن من المؤلف لغيره في الرواية عنه.

٤٤/٣.

: هي اباحة المجيز الرواية للمجاز له.

١٢٨/٣.

: تطلق فيما كتبه الشيخ من الحديث إلى الطالب سواء اذن له في الرواية ام لا، و فيما كتب إليه بالاجازة فقط.

٢٩٩/٦.

.. اما عامة او خاصة بصنف او قيد في علم او مكان.

١١٥/٣.

.. تارة مجردة عن المناولة و اخرى مقرونة بها.

١١٦/٣.

.. اما ان تتعلق بأمر معين لشخص معين أو عكسه، أو بأمر معين لغيره.

١١٦/٣.

.. يظهر اثرها في العمل و قبول الحديث اذا لم يكن ما تعلقت به معلوما بالتواتر.

٢٧٧/٦.

.. تظهر فائدتها في صحة الاصل الخاص المعين و حصول الاعتماد عليه.

٢٩٢/٦.

.. تنحصر فائدتها في صحيح النسبة و الاتصال لمحض التبرك و التيمن.

٣٠١/٦.

.. ثمرتها.

٣٠٠/٦.

.. فائدتها.

٢٩٨/٦.

.. اهميتها و فوائدها.

٢٩٢/٦، ٢٩٣.

.. اقسامها.

٢٨٨/٦، ٢٩٣.

.. اضربها الاربعة أو السبعة او التسعة.

١١٥/٣-١١٦.

.. اركانها اربعة؛ المجيز، و المجاز له، و المجاز به، و لفظ الاجازة.

٢٨٨/٦.

.. الغرض منها تصحيح النسبة، و الضبط.

٣٠١/٦.

.. (لغة) معناها في الوضع الاذن في الرواية.

١٤٩/٣.

.. (عرفا): في قوة الاخبار بمروياته جملة، فهي كما لو اخبره تفصيلا.

١١١/٣.

(خاصة).. ما لم يكن فيها ذكر الطرق.

٤٤/٣.

.. اخبار اجمالي.

١٦٧/٣.

.. اخبار بطريق الجملة.

١٢٦/٣.

.. مقتضاها تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له.

١٢٤/٣.

.. ان يجيز لمعين في معين.

١١٦/٣.

.. تكشف عن كون المجاز في مرتبة القابلية للتحمل.

١٨٠/٣.

.. تفيد صحة الحكاية عن الشيخ و صدقها.

٢٢٣/٢.

.. قيل هي ادنى مراتب طريق الرواية.

٨٠/٥.

.. ليست لمجرد التبرك و التيمن.

١٧٥/٣.

٣٠٢/٦.

.. فيها نفع عظيم، و وفر جسيم، اذ المقصود احكام السنن المروية في الاحكام الشرعية و اخبار الآثار.

٢٩٥/٦.

.. لا يدل لفظها على الاخبار.

١٤٩/٣.

.. تجوز للمميز و غيره، و لا يشترط فيها الصلاحية للفهم و الرواية، و قد اشترطه بعضهم.

٢٩٨/٦.

.. كاشفة عن اتصال السند على وجه الرسالة عن الامام عليه السّلام إلى الرعية.

١٨٠/٣.

.. مختصة بخبّرنا - بالتشديد -، كذا قيل.

١٤٨/٣.

.. العبارة الشائعة فيها هي: انبانا و نبّأنا، و يجوز حدثنا و اخبرنا ايضا.

١٤٩/٣.

.. هل ترجح على السماع أو العرض أم لا؟.

٢٩٧/٦.

.. قيل انها اقوى من السماع و القراءة معا.

١١٣/٣.

.. هي مع السماع على حد سواء.

٢٩٧/٦.

.. على وجهها و شروطها ارجح من السماع الردي.

٢٩٧/٦.

.. دون السماع، لانه ابعد من التصحيف و التحريف.

٣٠٠/٦.

.. تلي السماع.

و قيل: اقوى منه.

و قيل: هما سواء.

٣٠٠/٦.

.. اقرب إلى الاشتباه من السماع.

١١٣/٣.

.. دون العرض مطلقا.

٢٩٧/٦.

.. تعدّ ضرورية.

٢٩٥/٦.

.. قيل: لو بطلت لضاع العلم.

٢٩٥/٦.

.. قيل: لا حكم لها.

٢٩٥/٦.

.. قيل: لو جازت لبطلت الرحلة.

٢٩٤/٦.

.. ادلة المانعين لها.

٢٩٤/٦-٢٩٦.

.. بدونها لا تجوز الرواية و التحديث لعدم صدق الاخبار.

٢٩٦/٦.

.. لا يعتبر فيها التمييز.

٥٧/٣.

.. قالوا لا تحل الرواية بها حتى يعلم المجاز له ما في الكتاب.

٣٠٣/٦.

.. هل هي اذن و رخصة ام محادثة.

٢٩٨/٦.

.. لو كانت اذن لصار ما عليه المتقدمون تجوز.

٢٩٩/٦.

.. اتم انواعها السماع في الاخبار بالسماع على شيخ غير المصنف.

٢٨٧/٦.

.. تطلق عن المشافهة و الكتابة على نحو التجوز.

٢٩٩/٦.

.. كيفية كتابة الاستدعاء.

٢٩٩/٦.

- المشيخة (في العصر الاول).

٢٨٨/٦.

- ٢٠٦/١، ٢١٠، ٢٤٦، ٣٦٥.

٢١٩/٢، ٢٨٣.

٧٠/٣، ٧١، ٧٢، ٧٣، ٧٤، ٧٨، ١٠٥، ١١٢، ١٢٩، ١٣٠، ١٣٦، ١٤٨، ١٥٥، ١٥٨، ١٦٤، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٣، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٥، ٢١٨، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٦٥، ٢٦٩، ٢٧٤.

٨٠/٥، ١٨٢، ١٨٤، ٢٩٥، ٣٩٥.

٢٣٨/٦، ٢٥٥، ٢٧٨، ٢٨٥، ٢٩٢، ٢٩٥، ٢٩٦، ٣٠٣، ٣٠٥، ٣١٥، ٣٢٠، ٣٤٧.

الاجازة الاجمالية.

١٧٨/٣.

الاجازة بالاشارة.

١١٥/٣.

الاجازة بالقول الصريح.

١١٤/٣.

الاجازة بالقول الظاهر.

١١٤/٣.

الاجازة بالقول المقدر.

١١٥/٣.

الاجازة بالكتابة.

١١٥/٣.

الاجازة بالمعنى الاخص.. لا تفيد الضبط و انما يفيد ذلك السماع و العرض.

٣٠١/٦.

الاجازة التحريرية.. تنقسم إلى ثلاثة اقسام: المختصرة و المتوسطة و المفصلة.

٢٨٩/٦-٢٩٠.

الاجازة الخاصة.

٤١/٥.

الاجازة الشفاهية.

٢٨٩/٦.

اجازة الشيخ.. لتحصيل الوثوق به، و هي عبارة يجيز بها الشيخ رواية الكتاب عنه.

٢٥٣/٣.

اجازة شيخ الشيخ.

١٣٢/٣.

اجازة عامة.

٢٢٥/٣.

الاجازة العامة: هي ان يجيز غير معيّن بوصف العموم، كاجزت كل واحد او جميع المسلمين.

٤١/٥.

الاجازة عن الاجازة: اذا رفع المحدث إلى الطالب كتابا و قال له: هذا من حديث فلان و هو اجاز لي منه و قد اجزت لك ان ترويه عني فانه يجوز له روايته عنه.

٣٠٠/٦.

الاجازة غير المجهولة.

٢٩٩/٦.

اجازة غير معين لمعين.. لا تصح، كما لو قال: اجزتك كتاب الصلاة و هناك كتب متعددة

١٢١/٣.

الاجازة القوية.

٢٧٤/٣.

الاجازة الكبيرة: تعد كتابا مبسوطا.

٢٩٠/٦.

الاجازة لمعدوم..

١١٥/٣، ١٢٦، ١٨٥.

الاجازة لمعدوم تبعا لموجود.. كاجزت لمن يولد لفلان، أو اجزت لفلان و من يولد له او لك و لعقبه و نسله.

١٢٥/٣.

الاجازة المبسوطة - الاجازة الكبيرة.

٢٩٠/٦.

الاجازة المتوسطة: يقتصر فيها على ذكر بعض الطرق و المشايخ، و يقال لها:

الرسالة.

٢٩٠/٦.

اجازة المجاز: كاجزتك مجازاتي، أو جميع ما اجيز لي روايته.

الاجازة المجردة.

١٤٨/٣.

٣٠٠/٦.

الاجازة المجردة عن المناولة.. نوعان

بل انواع...

١٤٣/٣.

١٤٠/٣.

الاجازة المجهولة.

١٢٢/٣.

الاجازة المختصرة.. لا تعدّ كتابا و لا رسالة.

٢٨٩/٦.

الاجازة المدبجة.

٣٠٣/٦.

الاجازة مشافهة.. قيل: هي اعلى درجات الاجازة، لانتفاء الاحتمال فيها.

٣٠٣/٦.

الاجازة المعلقة بالشرط.

١٢١/٣.

الاجازة المفهمة.

٢٩٥/٦.

الاجازة المقرونة بالمناولة.

٣٠٠/٦.

الاجازة من المعصوم عليه السّلام.

١٨٤/٣.

الاجازة من معين لمعين.

٢٩٩/٦.

١٤٨/٣.

الاجازة و الرواية.. مشروطتان بتصحيح الخبر من المخبر بحيث يوجد في اصل صحيح.

١١٢/٣.

اجازتي.. من الفاظ الاداء لمن تحمل بالاجازة او المناولة.

١٤٨/٣.

اجاز لي.. من الفاظ الاداء لمن تحمل بالاجازة او المناولة.

الاجزاء.

٧٨/١، ٣١٥.

٥٠/٣، ٥٤.

١٩٦/٥.

٢٢/٦، ٦٣، ٢٦٣.

اجزاء الحديث.

١١٢/٥.

اجزت لمن شاء الاجازة أو الرواية او لفلان إن شاء او لك إن شئت.

١٢٣/٣.

اجزت فلانا.

١١٥/٣.

اجزت فلانا الكتاب الفلاني..

الضرب الاول من ضروب الاجازة.

١١٦/٣.

اجزتك.. الضرب الاول من ضروب الاجازة.

١١٦/٣.

اجزتك جميع مسموعاتي أو مروياتي..

الضرب الثاني من ضروب الاجازة.

١١٧/٣-١١٨.

اجزتكم.. الضرب الاول من ضروب الاجازة.

١١٦/٣.

اجزت لبعض الناس.

١٢٢/٣.

اجزت لك ان تروي عني كتابي هذا أو غيره.. معناه إن هذا رواياتي اروها عني.

١٦٨/٣.

اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع..

كأنه قال: اجزت لك ان تكذّب عليّ .

٢٩٤/٦.

اجزت لك جميع ما صح او يصح عندك من حديثي... اخفض مرتبة من الاجازة، و المكتوب اليه يلزمه امران:..

٣٠٥/٦-٣٠٦.

اجزت لك الحديث بما فيه.. قيل: لا تصلح الرواية به، و لو سمع و لم يعلم لا يجوز له أيضا.

٣٠٣/٦.

اجزت لك رواية الحديث الفلاني عني.. من اقسام الاجازة بالقول الصريح.

١١٤/٣.

اجزت لك ما كتبت لك (او اليك، أو به اليك..).. من الفاظ اداء المكاتبة المقرونة بالاجازة.

٢٩٥/٥.

اجزت لك ما يجوز لي روايته.

١٢٨/٣.

اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي.

١٣٠/٣.

اجزت له رواية ما يجوز لي و عني روايته... كذا قد يقع في اجازات الشيوخ.

٢٩٩/٦.

اجزتني.

١١٥/٣.

أجزني.

١١٥/٣.

اجلّ الاسانيد - اصح الاسانيد.

١٠٤/٥.

الاجلاء.

١٣٣/٢، ٢٢٠.

الاجماع.. مجرد الوفاق.

١٩٦/٢.

.. لا حجية فيه لو كان محتمل المدرك بل مقطوعه.

١٧٥/٢.

اجماع الاصحاب على تصحيح ما يصح عنه.

١٧٧/٢.

الاجماع التعبدي.

١٧٥/٢، ١٨١.

٦٦/٥.

اجماع الطائفة على العمل باخبار الثقات من الفرق الفاسدة.

٢٦٢/٢.

اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه.

١٣٥/٥.

اجماع العصابة على تصديق جمع و الانقياد لهم.

٢٠٣/٢.

الاجماع على التصحيح.

١٨٧/٢.

الاجماع على تصحيح جمع.. حكايته غير دعواه.

١٧٣/٢.

الاجماع على تصحيح ما يصح عن جماعة.

١٢٢/٦.

الاجماع على تصحيح ما يصح عنه.

١٨٣/١.

الاجماع على جمع.. هو الاجماع الكاشف عن رأي المعصوم عليه السّلام.

١٧٤/٢.

.. ليس المراد منه المعنى اللغوي، اي اتفاق الكل.

١٧٤/٢.

الاجماع على الحكم بصحة ما يصح عنه امارة على وثاقة الراوي.

١٨٣/٢.

الاجماع على صحة ما يصح عن هؤلاء.. هو الاجماع على كون ما يوثق برواية هؤلاء له موثوقا بصدوره عن المعصوم عليه السّلام و لو لقرائن خارجية.

١٩٤/٢.

الاجماع على العمل بالروايات الموجودة في الكتب المعتمدة.

٦١/٥.

الاجماع على الوثاقة.

١٨٧/٢.

الاجماع (الاتفاق) على وثاقة الرجل و تقواه و صلاحه و ورعه لا يقتضي اكثر من ظن مطابقة خبره لاعتقاده.

١٨٩/٢.

اجماع الفرقة على العمل باخبار ثقات ليسوا من الامامية.

١٩١/٢.

الاجماع ليس على التعديل بل التوثيق

و على ان من عدّ له واحد او اكثر كان حديثه من الصحيح.

١٨٧/٢.

الاجماع من الاقدمين على وثاقة شخص.. قيل من الامارات التي تثبت بها وثاقة الرجل أو لا اقل حسنه.

١٧٤/٦.

الاجماع المنقول بالتواتر.

١٧٤/٢.

الاجماع المنقول بالخبر الواحد.

١١٨/٦.

اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء و تصديقهم و اقرّوا لهم بالفقه و العلم.

١٩٩/٢.

اجمع على تصحيح ما يصح عنه..

يستفاد منه حسن رواية الراوي مطابقة، و مدحه و حسن حاله بالالتزام.

١٣٩/٢.

- ٩٠/٥.

اجمع على تصحيح ما يصح عنهم.

٨٢/٥، ٩١.

اجمع على تصديق ما يصح عنهم.

٩١/٥.

اجمع على تصديقه.. يستفاد منه حسن رواية الراوي مطابقة، و مدحه و حسن حاله بالالتزام.

١٣٩/٢.

اجمع على تصديقهم.

٢٩٣/٥.

اجمع على توثيقهم.

٢٩٣/٥.

اجمع على العمل بروايته.

٢٩٤/٥.

اجمع على العمل بروايتهم.

٩١/٥.

اجمع على العمل بمراسيل اصحاب الاجماع كما اجمعوا على العمل بمسانيدهم.

١٩٧/٢.

اجمعت.. الاجماع على عدالة اولئك المذكورين و ثقتهم بخلاف غيرهم ممن لم ينقل الاجماع لهم عدالتهم.

١٨٤/٢.

اجمعت العصابة.. ما المراد منها.

١٨٣/٢.

.. هو ان المراد صحة ما رواه حيث تصح الرواية اليه فلا يلاحظ ما بعدها إلى المعصوم و ان كان فيه ضعف.

١٧٧/٢.

.. المراد دعوى الاجماع على صدق الجماعة و صحة ما ترويه اذا لم يكن في السند من يتوقف فيه.

١٨٢/٢.

.. كون من قيل في حقه ذلك صحيح الحديث لا غير، و لا يتوقف من جهته، و اما ما قبله و بعده فلا يحكم بصحة حديث احد منهم لهذا الاجماع.

١٨٢/٢.

.. المراد بها توثيق من كان بعد من قيل في حقه ذلك.

١٩١/٢.

.. المراد بها توثيق خصوص من قيل في حقه ذلك.

١٨٥/٢.

.. ركن اليه، اما من باب التعبد او البناء على اعتبار الظن في الطريق، او على اعتباره في نفس الاحكام بناء على قاعدة الانسداد المقررة في احدهما او في خصوص الرجال.

١٩٢/٢.

- ٢٧٩/٢.

اجمعت العصابة على.. المراد بها تصحيح رواية من قيل في حقه ذلك بحيث لو صحت من اول السند اليه عدّت صحيحة، من غير اعتبار ملاحظة احواله و احوال من يروي عنه الى المعصوم عليه السّلام.

١٧٦/٢.

- ٣٦٥/٥.

اجمعت العصابة على ان قولهم اجمعت العصابة يفيد الوثاقة بالنسبة إلى من ورد في حقه تلك اللفظة.

١٨٥/٢-١٨٦.

اجمعت العصابة على تصحيح..

١٥٠/٦.

اجمعت (اتفقت) العصابة على تصحيح جميع ما رواه و على الاعتماد على احاديثه و اخباره.

١٩٤/٢.

اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح .. الوجوه و الاقوال في معناها.

١٧٦/١.

١١٦/٦-١١٨.

اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن...

١٧٦/١.

٢٠٣/٢.

اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن جمع.

١٧٩/٢.

اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه.. ظاهر في مدح الرواية، و ايضا يفيد وثاقة الراوي.

١٨٥/٢.

.. من الفاظ المدح.

١٧١/٢.

- ١٧٧/١.

اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء و تصديقهم لما يقولون و اقرّوا لهم بالفقه.

١٩٨/٢.

اجمعت العصابة على تصديق الاولين...

١٩٨/٢.

اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح.. فوق العدالة بمراتب.

١٩٤/٢.

- ١٧٢/٢.

اجمعت العصابة على ثمانية عشر رجلا.. و هم على ثلاث درجات.

١٢٠/٦-١٢١.

اجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم.

١٢١/٦.

اجمعوا على تصديقهم و انفاذ قولهم.

١٢١/٦.

اجمعوا على تصديقهم و ثقتهم و فضلهم.

١٢١/٦.

اجناس المعلل.. عشرة.

٣٧٤/١.

الآحاد (احاديث).. ما لم ينته إلى المتواتر.

٥١/٥، ١٦٥.

١٠٢/٦.

الآحاد الصحاح.. الصدق فيها مظنون.

٦٤/٥.

الاحاديث.

٢٢١/٢.

٢٢/٥، ٨١، ٩١، ١١٧، ١٤٩، ١٥٣، ٢٢٠، ٢٧٢، ٣٢٥، ٣٣١، ٣٧٥، ٣٨٨، ٣٨٩.

١٠١/٦، ٢٦٦، ٢٩١.

الاحاديث الافراد التي يرويها الثقات و ليس لها طرف مخرجه في الكتب.. من اقسام الحديث المتفق على صحته.

١٦٦/٥.

الاحاديث الالهية: هي التي اوصاها

اللّه تعالى إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله ليلة المعراج.

٤٦/٥.

احاديث البدع.

٣٦/٦.

الاحاديث ذوات الاسباب.

٢٨٧/٥.

الاحاديث الصحيحة.

٢٠/٥.

الاحاديث الغريبة.

٢٩٣/٣.

الاحاديث المعللة.. بمعنى كون الحكم يرد مصحوبا بعلة تشريعه و بيان سببه.

٣٨١/٥.

الاحاديث المقلوبة.

٣٩٥/١.

الاحاديث المنكرة.

٢٩٣/٣.

الاحاديث الموضوعة.

٣٥/٦، ٣٩، ٢٥٣.

الاحتجاج بالحديث.. اعمّ من الصحيح.

١٧٠/٢.

الاحتجاج بالمرسل و عدمه.

٢٤/٦.

احد الاركان الاربعة.. من الفاظ التعديل الخاصة.

١٤١/٦.

احداث الصحابة (او التابعين).. جمع حدث، صغارهم من حيث العمر.

الاحسان - السنة.

الاحسن.. قد يطلق على الغريب.

١٢٩/٥.

احسن الاسانيد في الحسن.

١٢٣/٥.

احضر.. يكتب لمن لم يبلغ خمسا، و كذا: حضر.

٢٧٠/٦.

- حضورا.

٢٦٩/٦.

احفظ.. من الترجيح بالامور الخارجة.

٩٥/٦.

- ١١١/٢.

٢٥٠/٥، ٣٨٠، ٤٠١.

١٠٣/٦.

احفظ الناس.. من اعلى مراتب التعديل عند العامة.

٢٥٥/٢.

احكام السند.. و هو ما ينبغي لمدرس

الحديث، و هي الحالة الاولى من الخمسة المأخوذة فيه.

٣٣٠/٦.

احوال التحمل.

٣٠/٥.

احوال الرواة.

٤١/١.

٧٧/٥، ٣٦٠.

احوال رواة الحديث و صفاتهم.. لا تنحصر.

١٦٨/٥.

الاخبار.. لغة كالانباء.

٧٣/٣.

.. حقيقته التلفظ.

١٣٤/٣.

.. معناه السماع من الشيخ.

٩٦/٣.

.. عند بعض بمعنى التحديث.

٢٩/٥.

.. و كذا التحديث و الانباء على حد سواء.

٢٩/٥.

.. من صيغ الاداء.

٢٩/٥.

.. خصّ بما يقرأ على الشيخ.

٢٩/٥، ٣٠.

.. هو المدار في صحة الرواية عن شخص.

١٦٧/٣.

.. اطلق على ما هو اعم من اللفظ.

١٥٧/٣.

.. غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ.

١١١/٣.

: اسناد لا سند.

٥١/١.

- العرض.

٨٧/٣.

- ٢٠٩/١.

١٢٤/٢.

٧٦/٣، ٨٢، ٨٥، ٩٤، ٩٩، ١٣٤، ٢٤٨.

١٠٢/٥، ١٥٨، ٢٣٥، ٣٦٧، ٣٩٨.

٣٦/٦، ٩٣، ٩٩، ٢٨١.

اخبار الآحاد.

٨٣/١.

٩٠/٥.

الاخبار بالسماع.

٣٩٧/٥.

الاخبار بالطريق الضعيف قد يكون

صحيحا..

٥٢/١.

اخبار بالعدالة.

٨٣/٦.

اخبار بالفسق.

٨٣/٦.

اخبار الثقة.

١٠٣/٣

اخبار العدل.

٣٦٤/٥.

الاخبار المعللة.

٣٧٨/٥.

الاخبار الواردة في الواقفة.

٣٣٤/٢-٣٤٧.

الاخبار و التحديث.. هو السماع منه.

٩٦/٣.

الاخباري: اهل التاريخ و السير و من يحذو حذوهم في جمع الاخبار من اي وجه اتفق من غير تثبت و تدقيق.

٦١/١.

: من يشتغل بالتواريخ و ما شاكلها.

٦١/١-٦٣.

: من يشتغل بالتاريخ و السير.

٥٥/١.

: من يتعاطى اخبار اهل البيت عليهم السّلام و يعمل بها لا غير.

٦٣/١.

.. نظره إلى ثقة الرواية لا وثاقة الراوي.

١٦٩/٦.

.. اخص من المحدث.

٢٧/٥.

اخبرت عن فلان.

٢٠٥/١.

اخبر عنه: هو انه ينقل عنه امرا آخر و هو غير مقصود في توجيهه.

٢٣٤/٢.

.. تغاير اسند عنه.

٢٣٤/٢.

اخبر فلان.

٣٧٩/١.

اخبرك فلان.

٢٦٦/٣.

اخبرنا: ما قرئ على الشيخ و انا شاهد سامع.

٧٢/٣، ٧٣.

: تطلق فيما سمعه الراوي مع غيره.

١٠١/٣.

.. من الفاظ التحمل المختصة بالقراءة.

١٤٨/٣.

.. من عبارات السماع المطلقة غير

المقيدة بالقراءة.

٩٤/٣.

.. قول الراوي فيما قرئ على المحدث (الشيخ) بحضرته أو في صورة الشك في انه سمعه وحده أو مع غيره.

١٠٠/٣-١٠١.

.. من اراد ان يروي الحديث المسموع لغيره.

٦٩/٣.

.. فيها دلالة على ان الشيخ خاطبه و رواه له.

٧٢/٣.

.. بمنزلة نبانا و حدثنا في المعنى.

٢٨٦/٦.

.. بمعنى قال لنا.

٢٦٧/٣.

.. يقال عند الرواية لما سمعه الراوي من الشيخ مع غيره.

١٠١/٣.

.. يقولها السامع للحديث من الشيخ في الصدر الاول، ثم شاع تخصيصها بالقراءة على الشيخ.

٢٨٤/٦.

.. قيل تجوز مطلقا عن الاجازة، و خالف آخرون.

٣٠٣/٦.

.. قيل بجواز اطلاقها في الرواية بالمناولة مطلقا، و هو مقتضى من جعلها سماعا.

١٤٧/٣، ١٤٨.

.. قيل يجوز اطلاقها في الاجازة المجردة عن المناولة.

١٤٨/٣.

.. قيل يجوز اطلاقها في الكتابة ايضا، حيث انها اخبار في المعنى.

١٥٧/٣.

.. قيل يجوز اطلاقها فيما لو سمع الاسناد من الشيخ و ناوله الكتاب.

١٤٩/٣.

.. قيل اقرب من حدثنا في باب الكتابة مع انهما اخبار في المعنى.

١٥٧/٣.

.. بعد حدثني و حدثنا في المرتبة، و هو و ان كان ظاهرا في القول و كثير الاستعمال، و قيل: لا يكادون يستعملون فيما سمعوه من لفظ الشيخ و غيره.

٧٣/٣.

.. ارفع من سمعت من جهة اخرى.

٧١/٣.

.. ظاهرة في القول.

٧٣/٣.

.. تقتضي الاتصال.

٣٨١/١.

.. يوهم السماع أو القراءة و قيل: يجوز ان يطلق خصوصا في المناولة المقترنة بالاجازة.

١٤٧/٣.

.. استعملت في الاجازة و المكاتبة كثيرا.

٧٣/٣.

.. لا اشعار فيها بالنطق و المشافهة بخلاف حدثنا.

٩٦/٣.

.. يحمل على سماع الشيخ.

٢٩/٥.

.. (مطلقه) من دون تقيد بالقراءة.

٩٧/٣.

.. لا يجوز اطلاقها في الاجازة و لو اباح المجيز ذلك.

١٥١/٣.

.. لا يجوز اطلاقها في الكتابة مجردا، لعدم تمييزها عن السماع و ما في معناه.

١٥٧/٣.

.. لا تجوز في الاجازة لا مطلقا و لا مقيدا.

١٤٨/٣-١٤٩.

.. لا تقال عند السماع حين القراءة.

٢٨٢/٦.

.. لا تصح بدون اجازة.

٢٩٦/٦.

- ١٠/١، ٣٧٧، ٣٧٨.

٦٨/٣، ٧٣، ٧٦، ٩٦، ٩٧، ٩٨، ١٠٠، ١٠٣، ١٤٨، ١٤٩، ١٦٥، ٢٥٢.

١٨٣/٥.

٣٢٠/٦، ٣٢٣.

اخبرنا اجازة.. من الالفاظ الصريحة في التحمل للحديث بالاجازة، و قيل بالمناولة و الاجازة.

١٤٨/٣.

- ١٤٨/٣.

٣١٩/٦، ٣٢٠.

اخبرنا اذنا.. من الفاظ الاداء لمن تحمل الحديث بالاجازة أو المناولة أو هما معا.

اخبرنا بقراءتي (او بقراءته عليه و انا اسمع).. من عبارات السماع المقيد بالقراءة، و هي في المرتبة الثانية في العرض.

٩٣/٣.

اخبرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، بكذا.. و هو المرتبة الثانية من مراتب الاخبار، اذ هو ظاهر النقل و ليس نصا صريحا به.

٢٧٩/٦.

اخبرنا سماعا.

٦٦/٣.

٣٢٠/٦.

اخبرنا فلان.. و هو ما قرئ على المحدث و هو حاضر.

٧٠/٣.

اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره..

قيل ان أنّ هنا تفيد الاجازة.

١٥٠/٣.

اخبرنا فلان و فلان و اللفظ لفلان (أو هذا لفظ فلان).. من الفاظ اداء الحديث في ما لو كان عنده عن اثنين أو اكثر من الشيوخ و قد اتفقا في المعنى دون اللفظ.

٢٦٣/٣.

اخبرنا في اذنه.. من الفاظ الاداء لمن تحمل الحديث بالاجازة أو المناولة او هما معا، و كذا.

اخبرنا فيما اذن لي فيه.. كالسابقة.

اخبرنا فيما اجازني.. كالسالفة.

اخبرنا فيما اطلق لي روايته.. كالتي مرت.

اخبرنا فيما سمعه.. بعد حدثني و حدثنا في المرتبة.

٧٢/٣.

اخبرنا فيما كتب إلى.. عبارة موهمة للاداء يراد منها انه قد اجازه بخطه.

١٥٠/٣.

اخبرنا قراءة.

٣١٩/٦، ٣٢٠.

اخبرنا قراءة عليه.. (او انا اسمع) من الفاظ التحمل قراءة على الشيخ.

٩٧/٣.

اخبرنا قراءة (قراءتي) عليه و انا اسمع.. كالسالف.

اخبرنا كتابة.. عبارة موهمة يراد منها انه قد اجازه بخطه.

١٥٠/٣.

اخبرنا مشافهة.. عبارة موهمة يراد منها المشافهة بالاجازة لا الاخبار.

١٥٠/٣.

اخبرنا مناولة.. لفظ الاداء لمن تحمل الحديث مناولة، و قيل: اجازة.

١٤٧/٣.

- ١٤٧/٣، ١٤٨.

اخبرنا مناولة او اجازة او اذنا.. أو فيما اذن لي فيه، او فيما اطلق لي روايته، أو اجازني، أو اجاز لي، أو ناولني، أو سوغ لي ان اروي عنه أو أباح لي. من الفاظ التحمل للحديث الصريحة في المناولة بالاجازة.

١٤٨/٣.

اخبرني: من قرأ الحديث على غيره ثم قرره عليه فاقرّ به على ما قرأه عليه، و اجروه مجرى ان يسمعه من لفظه.

٧١/٣.

: لفظ موضوع ظاهره للمخاطبة.

٧١/٣.

: ما قرأت عن العالم (الشيخ).

٧٣/٣.

.. ثاني صيغ الاداء نظير: قرأت عليه.

١٥١/٣.

.. ما قرأ على الشيخ وحده بنفسه.

٧٢/٣، ١٠٠.

.. تستعمل في المناولة و الاجازة و الكتابة اتساعا و مجازا.

٧١/٣.

.. يقال عند الرواية لما سمعه الراوي من الشيخ وحده، او شك هل سمعه وحده ام مع غيره.

١٠١/٣.

.. استعمل في ما قرئ على المحدث و الطالب يسمع.

٧١/٣.

.. لفظ متردد بين المشافهة و الاجازة و الكتابة و الوجادة.

٣٩٥/٥.

.. يقال لمن قرأ بنفسه على الشيخ.

٣٩٥/٥.

- ١٨٣/٢.

٧٣/٣.

٣٢٤/٦.

اخبرني ابن فلان.. من المبهم.

٢٣/٦.

اخبرني بعضهم.. من المبهم (المبهمات).

٢٣/٦، ٣٦٠.

اخبرني ثقة.

١١٦/٦.

اخبرني ثقة على الاصح.. هو الابهام بلفظ التعديل.

٢٤/٦.

اخبرني رجل.. من المبهم (المبهمات).

٢٣/٦، ٣٦٠.

اخبرني شيخ.. من المبهم (المبهمات).

٢٣/٦، ٣٦٠.

اخبرني شيخ ثبت.. لو قالها ثبت ثقة فهي شهادة بوثاقته و صحة حديثه.

١٧٠/٦.

اخبرني فلان.. في من قرأ عن المحدث بنفسه.

٧٠/٣.

.. من المبهم (المبهمات) في الاسناد.

٢٣/٦، ٢٥، ٣٦٠.

اخبرني فلان انه بخطه.. يقال عند وجدان حديث و لم يكن وثوق بخطه.

٣١٤/٦.

اخبرني فلان بالوصية.. من الفاظ اداء الحديث بالوصية.

١٦٤/٣.

اخبرني و حدثني.. من فصل بينهما في الاجازة فغير مصيب.

٢٨٥/٦.

اختصارات الفاظ الاداء في التحديث.

٣٢٣/٦.

اختصار الحديث: هو راوية بعض الحديث الواحد دون بعض.

٢٥٤/٣.

- علم اختصار الحديث.

٢٥٥/٣-٢٥٦.

- ٢٥٥/٣، ٢٥٧.

اختل.. من الفاظ الذم.

٢١/٤.

اختل ضبطه.

٧١/٦.

الاختلاط.. اما بفساد العقل أو عدم انتظام الاقوال و الافعال، أو بخوف أو مرض أو احتراق كتب و غيرها.

٣٦١/٦.

اختلاط الحديث.. اي لا يحفظ على وجهه.

١٩٢/٦.

اختلاف الحديث - علم مختلف الحديث.

٢٧٢/٥.

اختلاف الخبر.

٣٦/٦.

الاختلاف في اعلى العبارات في تأدية المسموع.

٧٠/٣.

الاختلاف في تعيين اصح الاسانيد.

١٠٣/٥-١٠٤.

الاختلاف في مفهوم العدالة.

٥١/٦.

الاختلاف (المختلف) و الاتفاق (الموافق).. يتصور بين اثنين.

٢٦٧/١.

اختلط.

٢٩٨/٢.

اختلفوا في قول الثقة حدثني الثقة.

١٢٥/٢.

اخذ الراوي بالمراسيل.. جرح له.

٣٤٤/١.

الاخراج: و هو نقل الحديث بتمامه.

٢٦٣/٦.

: هو النقل من الاصول و الكتب كيفما اتفق.

٢٦٤/٦.

.. يقابل التخريج.

٢٦٣/٦، ٢٦٤.

- ٢٥٦/٦.

اخراج جمع من قم لروايتهم عن الضعفاء و اعتمادهم المراسيل.

٢٧١/٢.

اخرج فلان و فلان و فلان دخل حديث بعضهم في بعض.. اشارة إلى ان اللفظ لمجموعهم، و ان عند كل ما انفرد به عن غيره.

٣٢٣/٦.

اخرجه.. اي ذكر الحديث.

٢٦٣/٦.

آخر الصحابة موتا.

٣٠٨/٣-٣١٠.

اخ فلان.. اي اخذه معرفا للثقة او الجليل، قيل من المقويات.

١٧٤/٦.

أخ نا: رمز: اخبرنا، قيل انه موجود في خط بعض المغاربة، و لكنه لم يشتهر.

الاداء: هو رواية الحديث و تبليغه و اهلية التحمل و الاداء تصحح للراوي اهلية السماع و التبليغ.

٢٦٣/٦.

- ١٥/٢.

٦٧/٥.

٣٠٧/٦.

اداء الحديث:

٢٦٣/١.

آداب الاملاء.

٢٤٧/٦.

آداب التحديث و المحدث و طالب الحديث.

٢٧٩/٣ و ما بعدها.

آداب تخريج الساقط في الحواشي.

٢٠٣/٣-٢١٠.

آداب طالب الحديث.

٢٨٧/٣ و ما بعدها.

آداب طلب الحديث.

٣١٠/٦.

آداب الكاتب.

٢٤٧/٦.

آداب الكتابة.

٢٤٧/٦.

آداب المحدث.

٢٨٠/٣.

آداب المستملي.

٢٤٧/٦.

آداب المملي.

٢٤٧/٦.

آداب المملي عليه.

٢٤٧/٦.

آداب النقل:

٤٢/١، ٤٦.

آداب نقل الحديث.

٥٥/٣.

اداة التحديث - حدثنا.

٢١٨/٣.

اداة التحويل: حاء مفردة مهملة تكتب عند الانتقال من اسناد الى آخر فيما اذا كان للحديث اسنادين أو اكثر.

٢١٩/٣.

.. الاقوال فيها.

٢١٩/٣.

ادخال حديث في حديث.

٢٨٠/٣.

٣٢/٦.

الادراج.

٢٠٤/٣.

ادراج تفسير غريب كلمات الحديث فيه.

٢٢٣/١.

الادراج في المتن.

٢٠٣/٥.

ادراك الراوي - التلاقي في ذلك الحديث و المحدث عنه.

٢٣٩/١.

ادلة عدم قبول رواية الكافر.

١٥/٢-١٨.

الادلة على حجية الخبر المستور.

٢١/٦.

ادلة كون الخبر المتواتر ضروريا.

٩٩/١-١٠٠.

ادلة المانعين لنقل الحديث بالمعنى.

٢٣٨/٣-٢٤١.

ادنى مراتب الصحيح.

١٢٣/٥.

اديب: من الالفاظ التي لا تدل على مدح و لا قدح، و لعل لها دخل في قوة المتن بل السند.. كذا قيل.

١٨/٣.

اذا اجتمع في واحد جرح و تعديل.

١١١/٢.

اذا ادعى الاصل انه لا يعرف الرواية او لا يذكرها لم يقدح ذلك في رواية الفرع.

١٣٥/٢.

اذا روى ثقة عن ثقة حديثا، و روجع المروي عنه في ذلك الحديث فنفاه و انكر روايته فيتعارضان...

١٣٢/٢-١٣٤.

اذا روى حديثا ثم نفاه المسمع...

اقوال.

١٣٤/٢.

اذا روى العدل الذي يعتمد على تزكيته عن رجل غير معلوم العدالة و سماه باسمه و لم يعلم من حال العدل الراوي انه لا يروي الا عن ثقة فهل روايته تعديلا له.

١٢٦/٢.

اذا قال الثقة: حدثني ثقة.. بكذا و لم يسمه.

١٢٠/٢.

اذا كان احد الراويين مسندا و الآخر مرسلا.

٣٤٨/١.

اذا كان الرجل ممن يطعن على الرجال في الرواية عن المجاهيل.. من امارات المدح و القوة.

٢٦٣/٢.

اذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة.

٧٦/٣.

الاذن: حقيقته التلفظ.

١٣٤/٣.

.. لا حاجة له فيما لو كان الحديث عن سماع او قراءة.

١٦٠/٣.

- ١٤٨/٣.

الاذن من قبل الشيخ.

٣١٥/٦.

اذنت لك في الرواية: من صيغ اداء الحديث بالاعلام.

١٥٨/٣.

اذنت لك في الرواية عني.

١٥٩/٣.

ارباب الاصول.

٣٥٠/٥.

الارتفاع.

٣٩٩/٢.

ارتفاع القول.

٢٥٨/٣.

الارجاء.. على قسمين.

٢٠٧/٦-٢٠٨.

أرجو ان لا بأس به.. من الالفاظ المختلف بها عند العامة في كونها جرحا أو مدحا، و قيل: هي ارفع في التعديل، لانه لا يلزم من عدم العلم بالبأس حصول الرجاء بذلك.

١٩٨/٦.

.. من المرتبة الرابعة من مراتب التعديل عنه العامة.

١٤٣/٦.

الارسال: هو رواية الرجل عمّن لم يعاصره (يسمعه).

٣٧٨/١.

٣٦٦/٥.

.. هو ما رواه التابعي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله.

٣٥٥/٥.

.. نوع قدح في الحديث، و هو في الحديث بمعنى عدم الاسناد.

٢٦٦/١.

.. قادح في الاتصال.

٤٦/٦.

.. علة قادحة في السند.

٩٥/٥.

.. هل يختص بالعدل ام لا؟.

٣٧٢/٥.

.. يكون في فعل النبي صلّى اللّه عليه و آله كقوله.

٣٤٠/١.

- ١٥٣/١، ١٥٧، ١٥٨، ٢٠٧، ٣٧١، ٣٧٨، ٣٩٧.

١٠٤/٢، ١٨٠، ٢٢١.

١٧٣/٣، ١٨٠، ٢١٤، ٣٢٩.

١٠٠/٥، ١٠١، ١٠٧، ١٢٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٧٧، ٣٣٩، ٣٤١، ٣٦١، ٣٦٧، ٣٦٩، ٣٧٠، ٣٧٥، ٣٧٦، ٣٧٧، ٣٨١، ٣٩١، ٣٩٣، ٤٠٤.

٤٦/٦، ١٩٣، ١٩٨، ٢٨٩.

الارسال بالمعنى الاعم.

٣٣٥/١.

ارسال الحديث.. و قد اسنده الثقة الضابط لا يعد قدحا.

٣٨٣/٥.

ارسال الحديث الذي ليس بمدلس..

هو رواية الراوي عمّن لم يعاصره، أو عاصره و لم يلقه.

٣٤٠/١.

الارسال الخفي.. جعل قسما من المعاصرة.

٣٩٢/٥.

- ٣٤٠/١، ٣٧٢.

٣٣٠/٣.

٣٦٧/٥، ٣٩١.

٣٥٨/٦.

الارسال الخفي بالمعنى الاعم.

٤٠٢/١.

ارسال السند.

٣٥٥/٥.

ارسال الصحابي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله.

٣٣٩/١.

ارسال ظاهر.

٣٥٨/٦.

الارسال الظاهر.

٣٤٠/١.

الارسال في الاسناد.

٢١/٥.

الارسال فيما ظاهره الاتصال.

١٥٤/١.

٩٤/٥، ٩٥.

ارسال ما وصله الثقة الضابط.. علة غير قادحة.

٣٧٣/١.

الارسال مطلقا.. فيما لو كان الراوي لم يعاصر من روى عنه.

٣٥٨/٦.

ارسال الموصول.

٣٦٩/١.

ارفع الصحيح.

١١١/٥.

الاركان.. تستعمل في مقام المدح و التعديل.

١٥٢/٦، ١٥٣.

- ٢١٩/٢، ٢٤٦.

١٤٨/٦.

اركان الجرح و التعديل.

١٤/٤.

اركان دين اللّه.. من الفاظ التعديل.

١٤١/٦.

ارم به.. من الفاظ الجرح عند العامة، و هو عندهم ساقط الحديث و لا يكتب حديثه و لا يستشهد به.

قيل: هي من المرتبة الرابعة عندهم.

١٩٦/٦.

ارنا: رمز اخبرنا، قيل انه موجود في خط بعض المغاربة و لكنه لم يشتهر.

اروه عني: من صيغ اداء الحديث بالاعلام.

١٥٨/٣.

- ١٥٩/٣.

اريب: مما لا يفيد الحديث حسنا و لا قوة، و لعله: اديب.

١٨/٣.

الازارقة: من فرق الخوارج، من

اصحاب ابي راشد نافع بن الازرق.

٣٨٦/٢.

الاسانيد.. قوائم الاحاديث.

٥١/١.

- الاسناد.

١٠/١، ١١.

- السند.

١٣٠/٢.

- ٩٤/٥، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٦، ١١٣، ١٤٩، ١٥٣، ١٥٦، ١٥٨، ١٧٤، ٢٠٢، ٢٢٨، ٢٣٧، ٣٢٢، ٣٧٥.

٣٣/٦، ١٢٧، ١٣٦، ١٣٧، ٣٤١، ٣٤٧، ٣٥٤.

اسانيد المتون الصحيحة: اي كون كل من رواته ثقة مأمون و غير شاذ.

٢٢٧/١.

اسباب الجرح.

٥١/٦.

اسباب الجرح و التعديل.

٨٧/٢.

اسباب الحديث.

٢٨٧/٥.

اسباب الحسن و القوة.

١٤١/٢.

اسباب العدالة.

٩٤/٢.

اسباب الفسق.

٧٣/٦.

اسباب المدح و اماراته.

١٣١/٢.

اسباب ورود الحديث: هو معرفة ما تقدم من الحديث و ما تأخر منه مما يسهل عملية الاستنباط و الادلاء بالحكم الشرعي لما يحكيه من ظروف الرواية التأريخية.

٢٨٥/٥.

- معرفة اسباب الحديث.

٢٨٥/٥، ٣٢٤.

- ٢٧٩/١.

الاستاذ: من الالفاظ التي وردت في كتب الرجال التي لا تفيد مدحا و لا قدحا، نعم هي تدلّ على الماهر بصنعته، و لعلها تفيد مدحا لو اضيفت إلى الرجال و الحديث أو الفقه.

٤٤/٣-٤٥.

- ٤٢/٣.

الاستبهام: قيل: هو ما اذا قيل فلان عن رجل او عن بعض اصحابه عمّن سماه عن فلان.

٢٣/٦.

- الابهام.

١٨٢/٥.

استثبات الحافظ.. فيما شك فيه من كتاب ثقة غيره أو حفظه.

٢٦٢/٣.

الاستحسان في الحديث: هو الاستجازة.

١٦٢/٥.

استدعاء الشيخ في الاجازة.

٢٩٩/٦.

الاستفاضة.

٢١٩/٢.

٣٠٦/٣، ٣١٩.

٦٩/٥.

الاستماع.. طلب السماع، اي غرضهم السماع مني لا ان غرضهم الرواية عني.

١٧٥/٣.

- ٧٥/٣.

استملى.. سأله ان يملي عليه.

٢٤٤/٦.

الاستملاء: اخذ الحديث عن المملي و تبليغه الى من بعد مكانه في مجلس الحديث.

٢٤٤/٦.

استناد النجاشي الى قوله و اعتماده عليه.. من المؤيدات.

٣٠٨/٢.

اسرار الوحي - الاحاديث الالهية.

٤٦/٥.

- الحديث القدسي.

٤٥/٥.

الاسقاط: هو اسقاط رجل من سلسلة الاسناد.

الاسلام.. من الشروط التي اعتبروها في الراوي.

١٣/٢.

٤٩/٦.

.. قيل شرط في المتواتر.

١٠٩/١.

- ٥٨/٣، ٣١٣، ٣١٥، ٣٢٦.

اسماء الاسناد.

٣٤٥/٦.

اسماء الرجال و طبقاتهم.

٢٥٩/٣.

الاسماء التي هي باعتبار عدد الراوي للخبر: المستفيض، و العزيز، و الغريب.

١٣٦/١.

الاسماع.

٧١/٦، ٢٧٢.

اسماع الحديث.. اي التحديث به.

٢٧٠/٦.

الاسماعيلية: و هم القائلون بالامامة إلى مولانا الصادق عليه السّلام ثم من بعده إلى ابنه اسماعيل.

٣٢١/٢.

الاسناد: بيان طريق المتن برواية الحديث مسندا حتى يرتفع إلى صاحبه.

٢٤/٥.

: الطرق الموصلة إلى المتن. و قيل: ان يقول المحدث حدثنا فلان عن فلان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

٢٤/٥.

: هو رفع الحديث إلى قائله من نبي او وصي عندنا، و صحابي و تابعي عندهم.

٢٤/٥.

: حكاية طريق المتن.

٢٤/٥.

: رفع الحديث الى قائله و الاخبار عن الطريق.

٥٢/١.

.. هو الرواة.

٢٤/٥.

.. بعضه عوالي و بعضه معالي.

٣١٢/٥.

.. قد يصح دون المتن.

١٢٨/٥.

.. قد يحسن دون المتن.

١٢٨/٥.

.. غالبا ما يراد منه السند و هما متقاربان في المعنى، و اعتماد المحدثين في صحة الحديث و ضعفه عليهما.

٢٤/٥.

.. قد يطلق و يراد منه بعض السند.

٥٢/١.

٢٤/٥.

.. قد يطلق و يراد منه السند.

٥٢/١.

٢٤/٥.

.. مغاير للسند.

٢٤/٥.

.. يبقى بواسطة الاجازة.

٢٩٥/٦.

.. قيل اذا مرّ عليه ثلاثون سنة فهو عال.

٢٣٧/٥.

- ١١/١، ٢٤٤، ٢٥٩، ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٧١، ٣٧٥، ٣٨٣، ٣٩٦.

٢٣٥/٢.

٨٠/٣، ١٢٨، ٢١٤، ٢١٩، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٨٩، ٢٩٥.

٢١/٥، ٢٣، ٢٤، ٥٥، ٧٠، ٩٨، ١٠٠، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١١٢، ١٢٠، ١٣١، ١٣٢، ١٥٤، ١٥٨، ١٧٤، ١٧٦، ١٨٩، ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٦، ٢٠٨، ٢١٥، ٢٣١، ٢٥١، ٢٥٩، ٢٩١، ٢٩٣، ٢٩٦، ٣٢١، ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٤٠، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٧، ٣٧٥، ٣٧٧، ٣٨٣، ٣٨٦، ٣٩٤، ٣٩٩.

٨٧/٦، ٩٨، ١٣٨، ٢٤٣، ٢٤٦، ٢٦٦، ٢٩٢، ٢٩٥، ٣٦٠.

اسناد الاحاديث.

٢٩١/٣.

اسناد الحديث.

١١/١.

اسناد الروايات.. شرط الاجتهاد لو كان باحد الوجوه المقررة.

٣٠٢/٦.

اسناد صحيح.

١٥٧/١.

٢٤/٥.

اسناد ضعيف.

٢٤/٥.

الاسناد العالي.. و المؤلفات فيه.

٢٣٥/٥، ٢٣٦.

- ٣١٢/٥.

الاسناد عن الضعفاء.

٢٣٦/٢.

اسناد غريب كله و المتن صحيح.

٢٠٤/٥.

الاسناد في الحديث.. رفعه الى قائله.

٥١/١.

.. هو الاصل و عليه الاعتماد، و به تعرف صحة الحديث و سقمه.

١٧٦/٥.

الاسناد المتصل.

١٨٦/٥.

١٣٣/٦.

الاسناد مع المتن لم يجب على المحدث بيان حاله.

٤١٨/١.

الاسناد من المحدثين.. لا ينافي اطلاع القائل على ما يوجب الضعف.

٢٣٠/٢.

الاسناد الموقوف.

٣٢/٦.

الاسناد النازل.. ضد العالي من الاسناد، و له اقسام خمسة كالعالي.

٣١٢/٥.

الاسناد المعنعن.. هو قول الراوي:

فلان عن فلان، بلفظ (عن) من غير بيان للتحديث أو الاخبار أو السماع أو غيرها.

انظر: المعنعن.

الاسناد و السند.. شي واحد.

٥١/١.

اسند.

٣٦٠/٥.

اسند عنه.. اوجه قراءتها.

٢٢٨/٢-٢٣٥.

.. الوجوه التي ذكروها فيها.

١٣٢/٦-١٣٤.

.. اي روى عنه الشيوخ و اعتمدوا عليه.

٢٢٨/٢.

اسند عنه.. اي ان الاجلاء رووا عنه على وجه الاعتماد.

٢٢٩/٢.

.. من معانيها: ان الراوي سمع الحديث من الامام عليه السّلام على سبيل الاستناد و الاعتماد.

١٣٤/٦.

.. لم يسمع المعصوم عليه السّلام بل سمع من اصحابه الموثقين و اخذ منهم عن اصولهم المعتمد عليها.

٢٢٩/٢، ٢٣٢.

.. السماع على وجه الاستناد و الاعتماد.

٢٢٨/٢.

.. اخبر عنه ابن عقدة.

٢٣٤/٢.

.. اختلف فيه، و المشهور انها من الفاظ المدح.

٢٢٨/٢، ٢٢٩.

: يفيد المدح العظيم و ان لم يبلغ إلى حد الوثاقة.

٢٢٨/٢.

.. تفيد المدح المعتد به و انه روى عنه الشيوخ و اعتمدوا عليه، و هو كالتوثيق.

٢٣٥/٢.

.. قسيم للتصريح بالثقة و الموثقية و الضعف و المجهولية و الاهمال.

١٣٦/٦.

.. قيل انها كالتوثيق.

٢٢٨/٢.

.. ربما يستفاد منه مدح و قوة لكن ليس بمثابة قولهم: لا بأس به.

٢٣٦/٢.

.. يومي إلى عدم الوثوق.

٢٣٦/٢.

.. لا تدل على المدح.

٢٣٠/٢.

.. افضل من لا بأس به.

٢٣٥/٢.

.. ادنى مرتبة من قولهم: لا بأس به.

٢٣٦/٢.

.. تغاير اخبر عنه.

٢٣٤/٢.

.. موارد وجودها في رجال الشيخ.

١٣٠/٦-١٣١.

- ٢٣٠/٢، ٢٣١، ٢٣٢.

٣٢٥/٥.

١٣٣/٦، ١٣٦، ١٣٩.

اسند له.

٢٣٤/٢.

الاشاعرة - الجبرية.

٣٨٣/٢-٣٨٤.

الاشتراك.

٣٧٢/١.

الاشتراك في الاسماء او اسماء الآباء.

٣٤٣/٦.

الاشتراك في التلاقي.. و هو غالبا ملازم للاشتراك في السن.

٣٤٦/٦.

الاشتهار.

٣٣٣/٥.

الاشعري.. قد يراد منه الاشاعرة نسبا، لا الاشعري مذهبا.

٢١٩/٦-٢٢٠.

- المرجي.

٣٦٤/٢.

الاشهرية.. من المرجحات الدلالية.

٢٧١/٥.

اصالة العدالة.. تجري فيمن عرفنا شخصه و لم يجرح.

١٩/٦.

اصالة العدالة في كل مسلم لم يرد فيه مدح و لا قدح.

١٤٨/١.

اصالة عدم اسباب المدح و الاعتبار.

١٧٨/١.

اصالة عدم اعتبار التعدد في المعدل.

١٨٦/١.

اصالة عدم الخطأ.

١٤٩/١.

اصالة عدم الزيادة.

٢١٤/١.

اصالة عدم الغفلة.

١٤٩/١.

اصالة عدم النسيان.

١٤٩/١.

اصالة عدم النقل.

٢١٥/١.

الاصحاب.

٨٩/٦، ٣٦٢.

اصحاب الائمة عليهم السّلام.

١٢٧/٦، ١٢٨.

اصحاب الاجازات.

١٢٧/٦.

اصحاب الاجماع: هم من اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم.

١١٣/٦.

: طائفتان:

الاولى: من حكي الاجماع على تصديقهم.

الثانية: من حكي الاجماع على تصحيح ما يصح عنهم.

١٩٩/٢.

.. الرواية اذا صحت لهم لا تقصر عن اكثر الصحاح.

١٩٥/٢.

.. في سند، اي وقوع شخص في سند رواية رواها احد اصحاب الاجماع.. من الفاظ المدح.

١٨٠/٦.

- ١٨٩/١.

٧٥/٢، ١١٧، ١٧٣، ٢٢٢، ٢٢٩، ٢٦٧.

٦٦/٤.

٢٩٣/٥، ٣٦٥.

٨٠/٦، ١١٤، ١١٥، ١١٧، ١١٩، ١٢٢، ١٢٣، ١٥٠.

اصحاب الاصول.. كانوا اذا سمعوا من احدهم عليه السّلام حديثا بادروا إلى ضبطه في اصولهم من غير تأخير.

٢٣١/٦، ٢٣٢.

- ٦٠/٢، ٦١، ٢٠٩، ٢٢٩، ٢٣٠.

٢٧/٣، ٢٨.

١٩/٤.

٨٠/٥، ٩٣، ٢٣١.

٢٢١/٦، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٧، ٢٤٢.

اصحاب البدع و الاهواء.

١١٠/٥.

اصحاب الحديث.

٩٥/٣.

٥٤/٤.

٢٦٣/٥، ٣٣٣، ٣٨٩.

١٤/٦، ١٢٩، ٢٤١، ٢٦٨.

اصحاب السنن.

١٠٥/٥.

اصحاب الصادق عليه السّلام في رجال الشيخ.. مما قيل بكونه من التوثيقات العامة او الحسن.

١٨٠/٦.

اصحاب الصادق عليه السّلام المذكورين في رجال الشيخ.. قيل كلهم ثقات.

١٧٦/٦.

اصحاب الفنون: قيل الفنون هي:

الحديث و الفقه و الاصول.

اصحاب الكتب.

٢٢٩/٢، ٢٣٠.

اصحاب المحابر: هم طلاب الحديث و رواده، يكتبون استملاء في المجالس و من الشيوخ.

اصحاب المذاهب.

٣٢٥/٥.

اصحاب المسانيد.

١٠٥/٥.

اصحابنا كانوا يعتمدون على الاخبار المحفوفة بامارة الوثوق و ان كان الراوي غير امامي.

١٩٠/٢.

الاصح.

١٠٣/٥.

اصح الاحاديث - اصح الاسانيد.

١٠٥/٥.

اصح الاسانيد.. في المقارنة بين الرواة المقبولين.

١٠٣/٥.

.. منع بعضهم اطلاقه و الحكم به على سند معين.

١٠٨/٥.

.. بالنسبة إلى صحابي معين او بلد خاص.

١٠٥/٥.

- ١٠٣/٥، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦، ١٢٣، ١٥٦.

اصح شيء في الباب.. لا يراد منه الصحة الاصطلاحية فضلا عن الأصحية، فقد يكون ضعيفا و لا يوجد في الباب سواه.

١٠٨/٥.

- اصح ما في الباب.

١٠٨/٥.

اصح طرق السنن.

١٠٥/٥.

.. اي ارجح ما في الباب أو أقله ضعفا.

١٠٨/٥.

- اصح شيء في الباب.

١٠٨/٥.

الأصحية.

١٠٨/٥.

اصدق من ادركت من البشر: عدّ المرتبة الاولى من مراتب التعديل عند العامة.

٢٥٥/٢.

اصدق من فلان.. مع وثاقة فلان يكون توثيقا.

٢١٢/٢.

اصفرية - الصفرية.

٣٩١/٢.

اصفياء امير المؤمنين عليه السّلام..

من الفاظ المدح الخاصة.

١٥٩/٦.

- ٢١٣/٢.

الاصل: الكتاب المعتمد او المصدر الحديثي الذي لم ينقل عن كتاب آخر.

٢٢٣/٦.

: ما كان جميع احاديث الكتاب سماعا من مؤلفه عن الامام عليه السّلام، او سماعا منه عمّن سمعه منه عليه السّلام.

٢٢٤/٦.

: هي الكتب الاربعمائة التي جمعتها قدماء الامامية من زمن أمير المؤمنين عليه السّلام إلى زمن أبي محمد العسكري عليه السّلام.

٢٢٥/٦.

: عنوان مستقل يطلق على بعض كتب الحديث خاصة دون غيرها.

٢٢٧/٦.

: عنوان صادق على بعض كتب الحديث خاصة، اخص من الكتاب.

٢٢٥/٦.

: مجمع عبارات الحجة عليه السّلام.

٢٨/٣.

: هو الكتاب المعتمد.

٢٧/٣.

: هو الكتاب الذي جمع فيه مصنفه الاحاديث التي رواها عن المعصوم أو عن الراوي.

٢٧/٣.

: هو الذي اخذ من المعصوم عليه السّلام مشافهة و دوّن من غير واسط راو و غيرها اخذ منها، فهي اصل باعتبار ان غيرها أخذ منها.

٢٦/٣.

: ما كان مجرد رواية اخبار بدون نقض و ابرام و جمع بين المتعارضين و بدون حكم بصحة خبر او شذوذ خبر، سواء أ كان صاحب الاصل راويا عن المعصوم عليه السّلام بلا واسطة، ام مع الواسطة.

٢٢٧/٦.

: هو الحاوي للحديث المروي سماعا عن الامام الصادق عليه السّلام غالبا من تأليف رواته عليه السّلام.

٢٢٧/٦.

: اما قول المعصوم عليه السّلام مباشرة فعباراته احكام تأسيسه، أو معروض على المعصوم عليه السّلام فعباراته احكام إمضائية.

٢٤٠/٦.

: هو كتاب جمع فيه احكام امضائية نقلها الراوي - هو المصنف للاصل او الراوي عن آبائه - ثم عرضها على الامام عليه السّلام و اخذ تأييده لها.

٢٣٤/٦.

: (عند الشيخ) يلزم كونه مصححا بيده أو بيد ثقة ذي بصيرة.

٨٣/٣.

: بما له من معنى لغوي، اذ لو كان كتاب الحديث جمع احاديثه سماعا من مؤلفه عن الامام عليه السّلام او سماعا منه عمّن سمع عن الامام عليه السّلام، فوجود تلك الاحاديث في عالم الكتابة من صنع مؤلفها وجودا اصليا غير متفرع من وجود آخر.

٢٢٦/١.

.. معناه اللغوي.

٢٢٥/٦.

.. مجرد كلام المعصوم عليه السّلام.

٢٤/٣.

.. مجمع اخبار و آثار.

٢٥/٣.

.. الكتاب المعتمد الذي لم ينتزع من كتاب آخر.

٢٦/٣.

.. مجمع اخبار و آثار جمعت لاجل الضبط و التحفظ عن الضياع لنسيان و نحوه ليرجع الجامع و غيره في مقام الحاجة اليه.

٢٨/٣.

.. لو كان مسموعا من الامام عليه السّلام او عمّن سمع منه يكون اقل فيه احتمال الخطأ و الغلط و النسيان.

٢٣١/٦.

.. رتب ترتيبا خاصا على حسب نظر صاحبه.

٢٥/٣.

.. امتاز اما بزيادة جمعه او كون

اصحابه من الاعيان او غير ذلك.

٢٣٩/٦.

.. لا دخل لشخصية الراوي و لا موضوع الرواية في مفهوم الاصل.

٢٢٧/٦.

.. لا بد من حفظه و كونه مصححا بيده أو بيد ثقة ذي بصيرة.

٨٣/٣.

.. اعلى و اشرف من غيره و فيه نوع مدح لصاحبه و تقوية لحديثه.

٢٢٤/٦.

.. اهم من الكتاب لما فيه من مزية السماع من المعصوم عليه السّلام مباشرة.

٢٣٩/٦.

.. مخالف في ترتيبه للكتب و المصنفات غالبا.

٢٢٤/٦.

.. قد يعبر عنه بالكتاب و بالعكس.

٢٣٩/٦، ٢٥٥.

.. ليس بمعنى مطلق الكتاب.

٢٦/٣.

.. احتمال الخطأ فيه اقل منه في الكتاب.

٢٤٠/٦.

.. قد يكون مصدرا أو اصلا لكتاب.

٢٢٥/٦.

.. يباين النوادر.

٣٢/٣.

.. مغاير للكتاب.

٢٢/٣.

.. يقابل التصنيف.

٢٢٦/٦.

- الكتاب.

٢٢٥/٣.

- النسخة الاصلية.

٢٢٤/٦.

- ١٣٩/١.

٢٦/٣، ٢٩، ٣٠، ٨٤، ٨٥، ٩٧، ٩٨، ١٧٩، ٢٧٦، ٢٩١.

٤٠/٥.

١٧٦/٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٦، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٧٨، ٣٢٤.

اصل اصل الشيخ.

٢١٠/٣.

الاصل الذي قد صار فرعا.

٣٣٢./٦

اصل الشيخ.

١٠/١.

الاصل عدم وجود المانع في المسلم.

١٨٨/١.

الاصل الفسق و الجرح.

١٧٨/١.

الاصل المصحح.

٧١/٦، ٣٤٢.

اصل المصنّف: هو كتابه الذي كان بخط يده، و يقال له اليوم: نسخة الام.

الاصل المعتبر.

٧١/٦.

الاصل المعمول به.

٤٣/٦.

الاصل مقابل الكتاب.

٣٢/٣.

اصل من الاصول.

٩١/٥.

اصناف الحديث: انواع الحديث.

٢٠١/١.

اصناف الواضعين.

٧/١-٤٠٦.

الاصول: هي ما كانت مروية من قبل اصحابها.

٢٤٢/٦.

.. تتفاوت بحسب اوصاف مؤلفيها.

٢٤٥/٦.

.. اعتبارها و اصحابها.

٢٣١/٦-٢٣٢.

.. قد يعد بعضها من النوادر.

٢٣٠/٦.

.. فيها كلام من مصنفها.

٢٤/٣.

.. بعضها مبوب.

٢٥/٣.

- الاصول الاربعمائة.

٢٣٧/٦.

- ٢١/٣، ٢٢، ٢٧، ٣٢، ٣٨.

١٥٧/٥.

٢٣٢/٦، ٢٣٥، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٥.

الاصول الاربعة - الكتب الاربعة.

٢٣٨/٦.

- ١١٦/٥.

الاصول الاربعة الرجالية.

١٥/٤.

الاصول الاربعمائة.

١٣٩/١، ٢٤٩.

٢٠٥/٢.

٢٠/٣، ٢١، ٢٣، ٢٤، ٢٦، ٢٧.

٥٩/٥، ٨٢.

٢٢٣/٦، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٣٢،

٢٣٤، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٣٩.

اصول اصطلاحات علم الدراية:

المتن.

٤٧/١.

- السند.

٥٠/١.

- الخبر.

٥٢/١.

- الحديث.

٥٦/١.

- السنة.

٦٦/١.

الاصول الاصلية.

٢٢٨/٥.

اصول الاقسام - القسمة الاولية.

٧٧/٥.

اصول اقسام الحديث.

١٣٧/١.

اصول الحديث: علم الدراية.

٣٥/١.

.. علمي الدراية و الرجال.

٤٣/١.

- ٩/١، ١٠.

اصول الحديث و قواعده.

١١٣/٦.

الاصول الحديثية.

٣٠٧/٦.

الاصول الخمسة.

٢٨٩/٣.

الاصول الخمسة في الرجال.

٣٢١/٦.

الاصول الرجالية.

٧٨/٥.

الاصول الستة (الحديثية عند العامة).

هي جوامع الحديث الستة: صحيح البخاري، و صحيح مسلم، و سنن ابي داود، و الترمذي، و النسائي، و ابن ماجه.

انظر الصحاح.

اصول علم الحديث - القسمة الاولية.

٢٠٢/١.

الاصول المشهورة.. روايتها لا يعتبر فيها الحفظ و الضبط.

٤٨/٢.

الاصول المصنفة.

٣٤٧/٦.

الاصول المعتمدة.. ادعي الاجماع على اعتبارها.

٢٩٣/٥.

- ١٤٥/١.

٢٠٦/٢.

الاضافة الى الحديث ما ليس منه - المزيد أو المدرج.

٢٥٤/٣.

الاضبط.

٢٥٠/٥، ٣٨٠، ٤٠٠.

٤٥/٦، ١٠٠.

اضبط الناس.. من اعلى مراتب التعديل عند العامة.

٢٥٥/٢.

الاضبطية.. من المرجحات السندية.

٢٧١/٥.

.. من المرجحات الخارجية.

١٠٢/٦.

- ٢٤٨/١.

اضراب الحديث - أنواع الحديث.

٢٠١/١.

الاضطراب.. قد يوجبه رواية الحديث تارة على وجه و اخرى على وجه آخر مخالف له.

٣٤٩/٥، ٤٠٥.

.. الاصل فيه تضعيف الحديث و اسقاطه عن الحجية.

٤٠٤/٥.

.. مانع في الرواية.

٢٣٩/٥.

.. قد يدخل في الحديث الحسن و كذا الصحيح.

٣٩٤/١.

٤٠٣/٥، ٤٠٤.

.. قد يجامع الصحة.

٤٠٤/٥.

.. نوع من انواع الاعلال، او متداخل في بحثه.

٤٠٣/٥.

.. قد يوجب اختلاف الحكم في المتن و الاعتبار في السند و قد لا يوجب.

٣٨٧/١.

.. قد يكون في رواة يروي كل واحد منهم على خلاف ما يرويه الآخر.

٣٨٦/١.

.. يتحقق مع تساوي الروايتين المختلفتين في الصحة و غيرها بحيث لم تترجح احداهما على الاخرى.

٣٧٨/١.

٤٠١/٥.

- ٣٨٩/١، ٣٩١.

١٦٨/٥.

الاضطراب الاستمراري.

٣٨٨/١.

اضطراب الفاظ الرواية.. من اسباب الضعف عند بعضهم.

٢٩٧/٢.

الاضطراب البدوي.

٣٨٨/١.

الاضطراب غير القادح.

٣٨٨/١.

الاضطراب في الاسناد.

١٤٩/١.

٢١/٥.

الاضطراب في الحديث... معناه رواياته مختلفة، فمنها ما لا يمكن الاخذ بمدلوله، و منها ما لا مانع من الاعتماد عليه.

٢٠٣/٦.

الاضطراب في الرواية.. لا يوجبه فيما لو كانت تروى تارة بواسطة و اخرى بدونها.

٣٤٩/٥.

.. ليس منه الرواية عن احد تارة بواسطة و اخرى بدونها.

٤٠٥/٥.

الاضطراب في السند: أن يرويه الراوي تارة عن ابيه عن جده، و تارة عن جده بلا واسطة، و ثالثة عن ثالث غيرهما.

٣٨٨/١.

- ٣٨٩/١.

٤٠٣/٥.

الاضطراب في المتن.. بان يروى حديث بمتنين مختلفين.

٣٩٠/١.

.. قد يكون من راو واحد، و قد يكون من رواة يروي كل واحد منهم على خلاف ما يرويه الآخر.

٤٠٥/٥.

- ٣٨٨/١، ٣٩٠.

٤٠١/٥، ٤٠٣.

الاضطراب في المتن دون الاسناد.

٣٨٨/١.

الاضطراب القادح.

٣٨٨/١.

الاضعف.

١٠٣/٥.

اضعف الاسانيد في الصحيح.

١٢٣/٥.

الاضمار.. يقدح فيما لو كان ناشيء من تقطيع الاخبار و افراد بعضها عن بعض.

٣٥٠/٥.

.. بما هو غير مصحح للاخذ.

٣٤٦/٥.

- ٣٤٥/٥، ٣٤٧، ٣٤٩.

اضمار الحديث.. من الثقات المشهورين من اصحاب الأئمة عليهم السّلام ليس طعنا في الحديث.

٣٤٨/٥، ٤٠٥.

الاطراف: و هي اوائل الاحاديث، فيكتب المصنف طرفا من الحديث بحيث يعرف بقيته مع الجمع لاسانيده.

٢٥٦/٦.

- اطراف الحديث.

٢٥٦/٦.

اطراف الحديث - الاطراف.

٢٥٦/٦.

الاطرافية: من فرق الخوارج، القائلين بمعذورية اصحاب الاطراف.

٣٨٨/٢.

الاطلاق.. من الظواهر الراجحة.

٢٠/٥.

الاطمينان و الوثوق.. هو المدار في علم الرجال.

١٩٤/١.

اظن انه خطه.. تقال عند وجدان حديث و لم يكن وثوق بخطه، و الا قال:

ذكر فلان.

٣١٤/٦.

اظنه مرفوعا.

٢٠٥/١.

الأظهر.

٢٢٧/٣.

اعالي السند.. تحذف منه اداة التحديث من اوله للعلم بها.

٢١٨/٣.

الاعتبار: هو تتبع الطرق في الجوامع و المسانيد و الاجزاء لذلك الحديث الذي يظن انه فرد، ليعلم هل له متابع او شاهد ام لا.

١٩٦/٥.

: هي هيئة التوصل و وسيلة لمعرفة المتابع و الشاهد بسبر طرق الحديث، و قيل: ردّ الحديث إلى أصل يرجع اليه.

١٩٦/٥.

.. تارة اجتهادي و اخرى فقاهتي.

٢٩٤/٥.

.. قيل قسم من اقسام الالفاظ المشتركة بين الصحيح و الحسن و الضعيف.

١٩٧/٥.

.. قسيم للمتابعة و الشواهد، و قيل قسم..

١٩٧/٥.

.. موارد ورود الحديث فيه.

١٤٥/٦.

- ٢٩١/١.

١٩٦/٥، ٢٠٠.

الاعتبار الاجتهادي.

٢٩٤/٥.

اعتبار الحسن و عدمه.

١٨٧/١.

اعتبار الخبر الواحد لو كان من باب التعبد لكان تقصر الحجية فيه على الصحيح الاعلى.

١٨٦/١.

اعتبار الشاهد: و هو عبارة عن النظر في الاحاديث بما يوافقها معنى ام لا.

٢٠٠/٥.

الاعتبار الفقاهتي.

٢٩٤/٥.

اعتبار المتابعة: و هو عبارة عن النظر في الحديث هل تفرد به راويه ام لا.

٢٠٠/٥.

اعتبار الموثق و عدمه.

١٨٧/١.

الاعتبار و عدمه.

٢١/٥.

الاعتضاد.. قد يكون روائيا.

٣٦١/٥.

- ٣٦٠/٥.

اعتضد بمتابع.

١١٩/٥.

اعتماد ابن الغضائري على الرجل و روايته عنه.. من امارات المدح و الاعتماد، بل الوثاقة في الرواية.

٢٧٢/٢.

الاعتماد بالحديث.

١٤٩/٢.

الاعتماد على الرجل.

١٢٠/٦.

الاعتماد على رواية رجل في خصوص مقام لا يدلّ على توثيقه.

١٩٠/٢.

الاعتماد على رواية رجل في خصوص مقام لا يدلّ على توثيقه بشيء من الدلالات.

١٩٠/٢.

اعتماد الشيخ على شخص.. من الامارات على المدح و كونه معتمدا عليه.

٢٧١/٢.

الاعتماد على كتاب اعم من عدالته في نفسه.

٢٥٢/٢.

الاعتماد على المراسيل.. لا ينافي الوثاقة.

١٥٤/٥.

اعتماد القميين عليه او روايتهم عنه..

من امارات المدح و الاعتماد بل الوثاقة في الرواية.

٢٧٢/٢.

اعتماد المراسيل.. من امارات الضعف عند القميين.

٢٩٧/٢.

اعتماد من لا يعتمد الا على ثقة و معتمد.. من امارات المدح.

٢٧٢/٢.

الاعجام: نقط الكتاب.

٢٠٠/٣.

اعدل.. من الترجيح بالامور الخارجية.

٩٥/٦.

اعدل الناس.. من اعلى مراتب التعديل عند العامة.

٢٥٥/٢.

الاعدلية.. من المرجحات السندية.

٢٧١/٥.

- ١١٦/٢.

٤٠١/٥.

الاعراب.. و هي الحالة الرابعة من الخمسة التي ينبغي لمدرس الحديث.

٣٣٠/٦.

- ٢٠٠/٣.

اعرف بحال المعدّل.. من الترجيح بالامور الخارجية.

٩٥/٦.

الاعضال.

١٤٠/٥، ١٧٧.

اعطاني فلان.. من الفاظ التحمل للحديث بالمناولة.

١٤٧/٣.

اعلى درجات القبول.. من الضبط و العدالة و نحوهما.

١٠٨/٥.

- ١٠٥/٥-١٠٦.

اعلى صفات القبول: اي ما اتصل سنده برواية الثقة عن الثقة من اوله إلى منتهاه من غير شذوذ و لا علة، كذا عند العامة.

٩٩/٥.

اعلى مراتب الصحيح.. ما وصف بكونه متواترا ثم مشهورا ثم اصح الاسانيد.

١٠٤/٥-١٠٥.

الاعلال.. متداخل مع بحث الاضطراب.

٤٠٣/٥.

.. كالشذوذ.

٣٨٢/٥.

.. يمتنع بالجرح و نحوه.

٣٨٢/٥.

.. يقدح في الاحتجاج لا في التسمية.

٣٨٢/٥.

الاعلال بالارسال.

٣٧١/١.

الاعلال بالانقطاع.

٣٧١/١.

الاعلال بالوقف.

٣٧١/١.

الاعلام: سادس طرق تحمل الحديث، و هو ان يعلم الشيخ شخصا أو اشخاصا بقوله الصريح أو الظاهر أو المقدر أو الاشارة أو الكتابة ان هذا الكتاب أو هذا الحديث روايته أو سماعه من فلان من غير ان يأذن في روايته عنه.

١٥٨/٣.

.. كارسال الكتابة في السابق اي هو من القرائن الدالة على وقوع الاجازة من الشيخ و قصده اياه و ان لم يتلفظ بها حين الاعلام.

١٥٩/٣.

.. اوجب الكل العمل به اذا صح سنده.

١٥٩/٣.

.. الخلاف فيه من جهة جواز الرواية و عدمها.

١٥٩/٣.

- ٦٥/٣، ١٥٩، ١٦٠، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٤، ٢٢١.

٣١٥/٦.

اعلام الشيخ الطالب.

١٤٤/٣-١٤٥.

الاعلام عن المعصوم عليه السّلام.

١٨٥/٣.

الاعلام المجرد.

٣١٥/٦.

اعلمني شيخي ان فلانا حدثه.. من الفاظ الاداء في حال التحمل بالاعلام.

١٦٢/٣.

اعمية العدالة.

١٦٥/٢.

الاغراب - الغرائب.

٣٤/٦.

اغرب به فلان.. قيل هو عين قولهم:

تفرد به فلان.

١٩٥/٥.

- ٢٢٨/١.

الافتتاح: قيل هو افتتاح مجلس الحديث بالبسملة.

آفته فلان.. من الفاظ الجرح عند العامة، و قيل كناية عن وضع، و قيل محل تردد، أو المراد آفته في ردّه و نكارته.

١٩٧/٦.

الافراد.. ليس كل ما يعد منها يعدّ من انواع الغريب، و هي على ثلاثة انواع.

٢١٢/٥.

.. فيها ما ليس بغريب كالمضافة إلى البلدان.

١٩٥/٥.

.. منها: معرفة سنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يتفرد بها اهل مدينة واحدة عن الصحابي.

.. و منها: احاديث يتفرد بروايتها برجل واحد عن امام من الائمة.

.. و منها: احاديث يتفرد بها اهل مدينة عن اهل مدينة اخرى.

٢١٧/١.

.. لا يصير الحديث بها ضعيفا.

٢١٩/١.

- معرفة افراد العلم.

٣٥٩/٦.

- ٢١٧/١.

افراد الثقات: و هي الاحاديث الافراد التي يرويها الثقات و ليس لها طرق مخرجة من الكتب.

١٦٦/٥.

افراد العلم: يجعل الواحد اثنان لكونه يأتي تارة باسمه و اخرى بلقبه او اكثر، من انواع علوم الحديث.

٣٣٣/٣.

.. من علوم الحديث و الانواع التي تعرض لها.

٣٥٩/٦.

- ٣٣٨/٣.

الافراد المضافة الى البلدان.

٢١٢/٥.

افسق من عرفت.. و هي المرتبة الاولى من مراتب الجرح عند العامة، و هي مما دلّ على المبالغة في الجرح.

١٩٤/٦.

افضل الصحابة.

٣٠٧/٣.

افطحية - فطحيه.

٣٢٣/٢.

الافقهية.

٤٠١/٥.

الاقتصار في الرواية على بعض الحديث - علم اختصار الحديث.

٢٥٤/٣-٢٥٥.

اقتضاء الامر الاجزاء و عدمه.

٧٩/١.

الاقراء - القراءة.

٢٨٦/٦.

اقرار الشيخ.. قائم مقام التحديث و الاخبار.

٩٤/٣.

اقرار (تقرير) المعصوم.

٧٩/١.

الاقران في طلب العلم و القراءة على الشيخ.

٣٠١/١.

اقسام الاجازة.

١١٤/٣.

اقسام الفاظ التعديل و المدح.

١٣٩/٢.

اقسام التحمل.

٢٨٩/٦.

اقسام تحمل الحديث.

١٨٣/٥.

اقسام الحديث.. مما لا تحصى و لا يستقصى عدّها و حصرها.

١٦٧/٥.

- انواع الحديث.

٢٠١/١.

اقسام الحديث الحسن.

١٢٢/٥.

اقسام الحديث سندا.

٣٩٧/١.

اقسام الحديث الضعيف.

٣١٦/١.

٢٣٩/٥، ٢٩٩، ٤٠٢، ٤٠٣.

اقسام الحديث القوي.

١٧١/١-١٧٤.

اقسام الحديث المشترك.

١٥٣/١، ٣١٦.

اقسام الحديث النبوي صلّى اللّه عليه و آله.

٧٠/١-٧٧.

اقسام الحسن.

٢٠٢/١.

اقسام الخبر الثلاث.

٤١/٦.

اقسام الخبر الواحد.

١٣٢/١.

اقسام الخبر الواحد المشترك.

٢٣٩/٥.

اقسام رواية الاكابر عن الاصاغر.

٣١٧/٣.

اقسام السنة الفعلية الامامية.

٧٨/١.

اقسام الشهرة.

٢٠٨/٥.

اقسام الشهرة الثلاث.

٢٠٦/٥.

اقسام الصحيح.

٢٠٢/١، ٢١٠.

اقسام الصحيح الثلاث: اعلى و اوسط و ادنى.

١٥٥/١.

اقسام الضعيف.

٢٦٤/٢.

١٣/٦.

اقسام الضعيف خاصة.

٢٤٦/٥، ٢٥٤.

اقسام علم ناسخ الحديث و منسوخه.

٢٨٢/٥.

اقسام علو الاسناد.. العلو الحقيقي و الاضافي.

٢٢٨/٥.

اقسام العلو الخمسة.

٢٤٧/١.

اقسام القدح غير المنافي للمدح..

اربعة اي ما له دخل في المتن أو السند أو على التعاكس.

١٦٦/١.

اقسام القرينين.

٣٠١/١.

اقسام القوي.

١٧٤/١.

اقسام المبهم.

٢٥/٦.

اقسام المتواترات.

١٠١/١.

اقسام المجهول.

١٦/٦.

الاقسام المختصة.

٤٠٢/٥.

الاقسام المختصة بالحديث الضعيف.

٢٠١/١، ٣٧٠.

١/٥-٤.

٢٠/٦-٢٧.

الاقسام المختصة بالحسن.

٢٠١/١.

الاقسام المختصة بالصحيح.

٢٠١/١.

اقسام مدرج المتن.

٢٢٠/١.

اقسام المرفوع.. ستة.

١٧٩/٥-١٨٠.

الاقسام المشتركة (للحديث).

١٦٢/٥، ١٦٩، ٢٤٢، ٢٤٦، ٢٩٩، ٣١٣.

الاقسام المشتركة بين الحديث الصحيح و غيره.

٢٨٠/١.

٢٥٤/٥.

الاقسام المشتركة بين الصحيح و الحسن.

٢٠١/١.

اقسام المقلوب.

١٢/٦.

اقسام من تعمد الكذب من الرواة.

٦٦/٣.

اقسام الموثق.

٢٠٢/١.

اقسام الناسخ و المنسوخ.

٢٨١/٥-٢٨٢.

اقسام الواضعين.

٣٢/٦.

اقسام الوضاعين السبعة.

٣٣/٦.

اقل ما يرفع الجهالة: ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم و لا يثبت بذلك حكم العدالة.

١٨/٦.

الاقوال في الاصول الاربعمائة.

٢٤/٣.

٢٢٤/٦-٢٢٧.

الاقوال في الرواية بالمعنى.

٣٢٥/٦-٣٢٦.

الاقوال في سن الاداء.

٦٢/٣.

الاقوال في عدد المخبرين في الخبر المتواتر.

١١١/١.

الاقوال في قبول الجرح و التعديل.

٩٥/٦.

اكثار الجليل المتحرج في روايته في الرواية عن رجل.. من امارات المدح.

٢٧٤/٢.

اكثار صاحب الكافي و الفقيه في الرواية عن الرجل.. من امارات المدح و دليل القوة.

٢٧٤/٢.

الاكثار في الرواية.. لا تدلّ على عدم ضبط الراوي.

٤٨/٢.

اكثار المذمومين الرواية عن الرجل على وجه يظهر كونه منهم.. من الامارات التي يستشم منها الذم.

٢٠٥/٦.

الاكثار من الرواية.

١٣١/٢.

اكثر عددا.

١٠١/٦.

الاكثرية.

١١٦/٢.

اكذب الناس (او البرية).. و هي المرتبة الاولى من مراتب الجرح عند العامة، و هو ما دل على المبالغة في الجرح.

١٩٤/٦.

.. من اسوأ مراتب الذم عند العامة.

١٩٧/٦.

إلى الصدق ما هو و للضعف ما هو..

من الفاظ الذم عند العامة، بمعنى قريب من الصدق و الضعف.

٢٠١/٦.

الحاق.

٢١٠/٣.

الفاظ الأداء: هي الفاظ رواية الحديث، نحو: حدثنا و اخبرنا.

٢٢١/٣.

الفاظ الاداء لمن تحمل بالاجازة و المناولة..

١٤٦/٣-١٥١.

الفاظ اداء الوجادة.

١٦٧/٣-١٦٩.

الالفاظ التي تداول استعمالها عند اهل الحديث و الرجال.

٩٢/٥.

الالفاظ التي تزيل الابهام عن التدليس.

٣٩٦/٥.

الفاظ التعديل.. هي في صورة الاجتماع اولى منها في صورة الانفراد، و المجتمع الزائد اولى من المجتمع الناقص.

١٤٥/٦.

.. كعدل و ثقة و حجه.

١٣٩/٢.

- ٦٤/٢، ٣٠٠.

٢٩٤/٥.

٥٠/٦، ١٩٣، ٢٣١.

الفاظ التوثيق: العدل.

١٥٢/١.

الفاظ التوثيق و الجرح.

١٣٩/٢.

الفاظ التوثيق و المدح و اماراتها.. المدار فيها على الظن الفعلي.

٢٨٩/٢.

الالفاظ الجازمة.. نظير: قال.

٤٤/٦.

الفاظ الجرح.. عال و متوسط و داني.

١٣٩/٢.

- ٣٠٥/٢.

الفاظ الحسن و القوة.. في صورة الاجتماع اولى منها في صورة الانفراد.

١٤٦/٦.

الالفاظ الدالة على الجرح و التوهين.

٢٠٣/٦.

الفاظ الذم.

١٥٩/٦.

الفاظ الذم و القدح.

١٤٨/٦.

الالفاظ غير الجازمة.. نظير روى و بلغنا و ورد عنه و جاء عنه و روى بعضهم.

٤٤/٦.

الالفاظ المتفق عليها في التزكية.

١٤١/٢.

الالفاظ المختصة بالضعيف و لا يطلق على غيرها: انواع الحديث.

٢٠١/١.

الفاظ المدح.. جرت إلى التعديل و التوثيق ثم الحجية.

١٤٧/٦.

- ٦٨/٥، ٣٦٥، ٣٧٢.

١٥٩/٦، ١٨٨.

الفاظ المدح و التعديل.

١٢٩/٥.

١٤٥/٦.

الفاظ المدح و الذم.

١٤٧/٦.

الالفاظ المستعملة في احوال الرجال التي لا تفيد مدحا و لا قدحا.

١٧٥/٦.

الالفاظ المستعملة في التعديل و الجرح - الجهة السادسة.

١٣٧/٢، الى آخر المجلد.

الالفاظ المستعملة في خصوص الحديث الضعيف.

٣١٩/١.

الالفاظ المشتركة.

٣١٩/١، ٣٣٨.

٧٣/٥، ١٦٦.

الالفاظ المشتركة بين الاربعة جميعا او بعضا و لا تختصّ بالضعيف - انواع الحديث.

٢٠١/١.

الالفاظ المشتركة للحديث.

٢٠/٥.

الالقاب.. انظر: المفردات.

القاب المحدثين.

٢٥٨/٦.

اليه المنتهى في التثبت.. سواء في الرواية او الضبط او الحفظ، من اعلى مراتب التعديل عند العامة و ارفعها لما فيه من المبالغة.

.. من الفاظ التعديل عند العامة مما هو على وزان صيغة افعل.

١٤٣/٦.

اليه المنتهى في الوضع.. من اسوء عبارات الذم عند العامة.

١٩٧/٦.

الامارات الاجتهادية.. اي ما كانت في مقام الاعتداد بقول الراوي.

١٨٣/٦.

.. الامارات العامة.

١٨٣/٦.

امارات ترجيحية.

٩٦/٦.

امارات دالة على المدح و الفاظ في الجرح و الذم.

١٣٧/٢.

الامارات العامة.

٢٦٢/٢.

١٦٣/٦، ١٧٤.

الامارات على العدالة.

٢٦٣/٢.

امارات المدح - التوثيقات العامة.

٢٥٧/٢.

امارات المدح و القدح.

٣٦٤/٦.

امارات الوثاقة: منها ما اذا كان المستجيز ممن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل و الضعفاء و غير الموثوقين.

و هي كثيرة مرت و ستأتي.

الامالي: جمع الاملاء، و هو ان يقعد عالم و حوله تلامذته بالمحابر و القراطيس فيتكلم العالم و يكتب التلامذة فيصير كتابا.

٢٤٤/٦.

: تدرج فيها مجموعة من الاحاديث و الاخبار المسموعة من املاء الشيخ على ظهر القلب او عن كتابه على تلامذته في مواضيع شتى منثورة لا يحويها عنوان خاص و في اوقات متفرقة.

٢٤٥/٦.

.. كالاصول في قوة الاعتبار و قلّة تطرق احتمال السهو و الغلط و النسيان.

٢٤٥/٦.

.. احسنها ما لو كان املاء الشيخ على كتابه المصحح او عن ظهر القلب مع الوثوق و الاطمئنان بكونه حافظا ضابطا.

٢٤٥/٦.

.. ترتب على مجالس السماع.

٢٤٥/٦.

.. تتفاوت بفضائل ممليها.

٢٤٥/٦.

.. بحث حولها.

٢٤٤/٦-٢٤٩.

- المجالس.

٢٤٥/٢.

- عرض المجالس.

٢٤٥/٢.

- ٤٧/٣، ٢٨٣.

٢٣٥/٥.

الامالي في الاخبار.

٢٤٧/٦.

الامام.. من الالقاب المتعارفة عند المحدثين، و هو المحدث و الشيخ.

٢٦٠/٦.

.. يطلق على شيخ الشيوخ غالبا، و المبرز بين المشايخ.

٢٦٠/٦.

.. من القاب المحدثين.

٥٤/٣.

.. عدّ من المرتبة الثالثة من مراتب التعديل عند العامة.

٢٥٥/٢.

- ٢١٢/٥، ٢٢٨، ٢٩٧، ٣٦١.

امام (في الحديث).

١٥٨/٥.

امام في السنة دون الحديث.

٢٢/٥.

الامامي: من قال بامامة الائمة الاثنى عشر عليهم السّلام.

١٦٨/١.

.. شرط في الحديث الصحيح عند الخاصة.

١٤٨/١.

.. قيل اطلاق الاصحاب لذكر الرجل يقتضيه.

١٤٣/٢.

- ١٤٨/١.

٢١٦/٢.

الامامي بالمعنى الاخص - الاثنى عشري.

١٤٢/٢.

٦٨/٦.

- ١٥٨/٢.

الامامي بالمعنى الاعم.

١٤٢/٢.

الامامي العدل الثقة.

١٥٤/١.

الامر.. بمعنى الحال.

١٩٢/٦.

أمر بكذا.. ادنى العبارات في السماع، و ذلك لانه يحتمل في الواسطة الغفلة في الامر و النهي.

٧٥/٣.

امر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بكذا.. المرتبة الثالثة من مراتب الاخبار، اذ فيه احتمالات ثلاث.

٢٧٩/٦.

امرنا بكذا.. اذا قاله التابعي من المقطوع او المرسل او غيرهما.

٣٣١/١.

.. المرتبة الرابعة من مراتب الاخبار، و الظاهر انه منه صلوات اللّه عليه و آله لو كان القائل صحابيا.

٢٨٠/٦.

.. بصيغة المجهول - ادون العبارات في السماع، و ظهورها بواسطة القرائن.

٧٥/٣.

امرنا بكذا.. او نهانا عن كذا..

٣٢٧/١.

امره مختلط.

١٩٢/٦.

امره مظلم.. ما كان في الحديث يعرف و ينكر.

١٩١/٦.

- ١٩٢/٦.

امره ملتبس.

١٩٣/٦.

إمساك الثقة.. اي امساكه لاصل الشيخ الذي يقرأ عليه.

الامعان: من طرق درس الحديث، و هو ان يذكر عن كل كلمة ما لها و ما عليها، كما يذكر مثلا على كل كلمة غريبة و تراكيب عويصة شواهد و غيرها، و في اسماء الرجال و حالات قبائلهم و سيرهم، و يخرج الحديث عن المسائل الفقهية و نحو ذلك.

٣٤٥/٦.

امكان تحقق التواتر و حصول العلم به.

٩٢/١.

امكان اللقاء.. هل شرط في المعنعن ؟.

١٨١/٥.

- ٩٨/٥.

الاملاء: هو تحديث الشيخ من كتابه او من حفظه، أو قل: ان يملي الشيخ على طالبه و يكتبه الطالب من لفظ شيخه.

٦٦/٣.

: مطلق السماع من لفظ الشيخ.

٦٦/٣.

.. من اقسام السماع سواء كان من حفظه أو من كتابه.

٦٨/٣.

- الاملال

٢٤٤/٦.

- الامالي.

٢٤٤/٦.

- ٤٦/٣، ٥٠، ٦٩، ٧٨، ٨٠، ٩٣، ٢٨٥.

٢٤٥/٦، ٢٤٦.

املاء الحديث - الإملاء.

الاملال - الاملاء.

٢٤٣/٦، ٢٤٤.

امللت عليه: القيت الكتاب عليه.

٢٤٤/٦.

الامناء.

٢٠٦/٢.

امناء اللّه.. من الفاظ التعديل.

١٤١/٦.

امناء اللّه على حلاله و حرامه.

١٢١/٦.

الامور الموجبة لحكم القدماء بصحة حديث.

٢٣٢/٦.

الامور الموجبة لطرح الموثق أو الصحيح و العمل بالقوي أو الضعيف.

١٨٣/١.

امير المؤمنين في الحديث.. من القاب المحدثين.

٥٤/٣.

٢٥٨/٦.

- ٣٨٣/١.

١٣٥/٢.

٤٠٠/٥.

٢٥٩/٦، ٢٦٠.

أنّ .. من الالفاظ المستعملة لاداء الحديث اجازة، فيقال في الرواية بالسماع عن الاجازة: اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره.

١٥٠/٣.

.. كعن اعتبارا، في اللقاء و المجالسة و السماع و المشاهدة مع السلامة من التدليس.

١٨٥/٥.

.. محمولة على الانقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من طريق آخر او يأتي ما يدل على انه قد شهده او سمعه.

١٨٦/٥، ١٨٧.

.. لا اعتبار فيها بالحروف و الالفاظ و انما هو باللقاء و المجالسة و السماع

و المشاهدة.

١٨٦/٥.

.. تفيد الاتصال في حق الصحابة!.

١٨٧/٥.

.. من ادوات الرواية.

٣٨٤/٥.

.. من المتصل.

١٨٦/٥.

: ليست ك: عن.

١٨٥/٥.

- عن.

١٨٥/٥.

أنا: مختصر كلمة: اخبرنا.

و قيل: مختصر: انبأنا.

ان تكون روايات الرجل كلها أو جلّها مقبولة أو سديدة.. من امارات المدح و الاعتماد و التوثيق.

٢٧٢/٢-٢٧٣.

ان فلان قال.. اختلف فيه هل هو عنعنة أو تأكيد، او انه لا اعتبار بالحروف و الالفاظ و انما هو باللقاء و المجالسة و المشاهدة و السماع.

١٨٦/٥-١٨٧.

ان يؤتى برواية الشخص بازاء رواية الجليل الثقة.. فانه من الامارات.

٢٦٠/٢.

ان يذكر الرجل النجاشي أو مثله و لا يطعن عليه.. من امارات المدح.

٢٨٦/٢.

ان يذكر الكشي الرجل و لا يطعن عليه.. من امارات المدح.

٢٨٦/٢.

ان يروي الراوي لنفسه ما يدل على وثاقته و جلالته و مدحه.. من امارات المدح.

٢٨٤/٢-٢٨٥.

ان يروي عن الائمة عليهم السّلام على وجه يظهر منه اخذهم عليهم السّلام رواة لا حججا.. من اسباب الذم.

٣٠٨/٢.

ان يقول الثقة: حدثني الثقة.. من امارات المدح، و في افادته التوثيق المعتبر خلاف.

٢٧٧/٢.

ان يقول الثقة: لا احسبه الا فلانا..

و يسمى ثقة او ممدوح.. من امارات العمل بالرواية.

٢٧٦/٢-٢٧٧.

ان يكون الراوي ممن ادعي اتفاق الشيعة على العمل بروايته.. من امارات المدح.

٢٧٨/٢.

ان يكون للصدوق طريق إلى الرجل.. من التوثيقات العامة.

١٨٣/٦.

انبا: رمز لا نبأنا، و قيل رمز اخبرنا، استعمله البيهقي و غيره.

الانباء.. لغة كالاخبار.

٧٣/٣.

.. و كذا الاخبار و التحديث سواء عند اهل العلم.

٢٩/٥.

انبانا: العبارة الشائعة في التحمل للحديث اجازة، و يجوز حدثنا و اخبرنا.

١٤٩/٣.

.. من عبارات السماع المطلقة غير المقيدة بالقراءة.

٩٤/٣.

.. تطلق فيمن اراد ان يروي الحديث المسموع لغيره.

٦٩/٣.

.. اصطلح بعضهم على اختصاص اطلاقها في خصوص الاجازة.

١٤٩/٣.

.. بعد اخبرنا رتبة، و تستعمل غالبا في الاجازة.

٧٣/٣.

.. لا تطلق إلا على الاجازة فقط لي وحدي و لي مع غيري.

٧٣/٣.

.. المشهور استعمالها في الاجازة و لذا ينبغي ان لا تستعمل في السماع.

٦٩/٣.

.. انما يكون فيما يجيزه المحدث للراوي شفاها دون المكاتبة.

٧٣/٣.

.. كان يقولها السامع للحديث في الصدر الاول. ثم شاع تخصيصها بالقراءة على الشيخ.

٢٨٤/٦.

.. قيل: هي بمنزلة اخبرنا عند المتقدمين.

١٤٩/٣.

.. لا تصح بترك الاجازة.

٢٩٥/٦.

- ٧٣/٣، ٧٤، ١٤٩.

٣٢٣/٦، ٣٢٤.

انبانا اجازة.. من الفاظ الاداء عند تحمل الحديث اجازة، و جمع بين اصطلاح المتأخرين و التصريح بالاجازة.

١٤٩/٣.

انبانا بهذا الكتاب اجازة.

١٤٩/٣.

انبانا فلان هو ابن فلان.

٢٦٥/٣.

انبأنا قراءة.. من عبارات السماع المقيدة بالقراءة.. و هي في المرتبة الثانية في العرض.

٩٣/٣.

انبانا قراءة عليه و انا اسمع.. من الفاظ التحمل على نحو القراءة على الشيخ.

٩٣/٣.

انباني.. يطلق في ما عرض على المحدث فاجازه شفاها.

١٤٩/٣.

.. لا تطلق الا على الاجازة فقط لي وحدي.

٧٣/٣.

.. رابع صيغ الاداء رتبة عند بعضهم.

١٥١/٣.

انبأني فلان.. في من عرض على المحدث فاجاز له روايته شفاها.

٧٠/٣.

انباني و انبانا.. لا يطلقان الا على الاجازة فقط، لي وحدي، و لي مع غيري، أو على المناولة أيضا.

٧٣/٣.

انتهى اللحق: عبارة تكتب في انتهاء اللحق الساقط من متن الحديث أو الكتاب، انظر: اللحق.

انحاء التحمل.

٤٦/١.

انحاء تحمل الحديث و كيفية ادائه.

١٥٦/٥.

انحاء القراءة على الشيخ.

٨٤/٣.

الاندر.

٢١٠/٥.

الانفراد بالنسبة الى الاطلاق و النسبي.. كما لو انفرد واحد من البغداديين برواية عن النبي صلّى اللّه عليه و آله!

٢١٨/١.

انفراد الثقة بالزيادة - زيادات الثقات.

٢٦٢/٥.

الانفراد المطلق: هو فرد يتفرد به رواية عن جميع الرواة، و هو قسم من الفرد و الشاذ!

٢١٧/١-٢١٨.

٢٥٣/٥.

: و هو ما ينفرد به راويه عن جميع الرواة، و الحقه بعضهم بالشاذّ.

٢١٨/١.

.. ربما الحق بالشاذ.

٢٥٣/٥.

- الشاذّ.

٢١٨/١.

- الفرد.

٢١٧/١.

- الفرد المطلق.

٢٥٣/٥.

الانفراد من جهة الرواية - الغريب لفظا.

٢٣٢/١.

الانقطاع: هو غالبا رواية من دون التابعي عن الصحابي من حديث النبي صلّى اللّه عليه و آله او رواية من دون من هو في منزلة التابعي عمّن هو في منزلة الصحابي.

٣٤٣/٥.

.. في اي موضع من السند بين راويين متعاصرين لم يلتقيا، أو التقيا و لم يقع بينها سماع.

٣٦٦/٥-٣٦٧.

.. يصدق بواحد مع الوقف كذا يصدق عليه باثنين.

٣٥٢/٥.

.. عدمه شرط في الحديث المسلسل.

٢٦/٥.

.. لا يحكم به بمجرد الوقوف على طريقه.

٣٤٢/٥.

.. يدخل على المرفوع.

١٧٦/٥.

.. يدخل على المسند و المرفوع!.

١٧٥/٥.

- ٣٧١/١، ٣٧٧، ٣٨٢.

٢١٤/٣.

١٠٨/٥، ١٢٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٨٥، ١٨٦، ١٨٧، ٣٦٧، ٣٩٢، ٣٩٨، ٤٠٠.

٣٥٨/٦.

انقطاع الحديث.

٣٢٢/٥.

انقطاع السند.

١٧٩/٣.

الانقطاع في الاسناد.. كيفية معرفته.

٣٤١/٥.

- ٢١/٥.

الانقطاع المخصوص.

٣٦٧/٥.

الانقلاب في الاسناد.

٣٠٤/١.

الانكار.

١٨٢/١.

١١٣/٥.

انكار الشيخ للحديث.. فيه ثلاث حالات: ان ينكره قولا، او فعلا، أو تركا...

٣٣٣/٦-٣٣٤.

الانكار في الرواية.. قيل: هو كل ما ينكره العقل و الدين.

٢٥٥/٥.

انكر ما رواه فلان.. لا تدل على ضعف الحديث أو الرواية.

٢٥٤/٥.

انواع التحمل بالسماع.

٣٢٠/٦.

انواع التصحيف.

٢١٩/٥.

انواع الحديث.. الالفاظ المختصة بالضعيف و لا يطلق على غيرها.

٢٠١/١.

.. الالفاظ المشتركة بين الاربعة جميعا أو بعضا و لا تختص بالضعيف.

٢٠١/١.

انواع الحديث.

٢٠١/١.

١٦٠/٥، ١٧٠، ٣١٧.

انواع الدرج.

٢٠١/٥-٢٠٣.

انواع السماع.

٢٨٧/٦.

انواع الضعيف.

٢٨٠/١.

انواع علم الحديث - اقسام الحديث.

١٦٧/٥-١٧١.

- ٩/٢.

انواع القراءة.

٢٨٧/٦.

الانواع المختصة بالضعيف.

١٦٠/٥.

الانواع المشتركة بين الاقسام الاربعة.

٣٧٠/١.

ا ه ع: انتهى السماع، من الرموز التركيبة عند المحدثين، انظر رمز: ع.

اهل الارتفاع.. من الفاظ الذم.

٣٠٥/٢.

أهل الاهواء.

٦٢/٦.

اهل البدع.

٨٩/٥.

اهل البدع و الاهواء.

٥٨/٦، ٦٤.

اهل الحديث.. الطالب، الشيخ الحافظ، الحجة، الحاكم.

٢٤٣/٦.

- مراتب المحدثين - علماء الحديث.

٢٤٣/٦.

- ٢٩/٥، ٣٢، ٩٧، ٢٣٧، ٣٥٨، ٣٦٣، ٣٦٩، ٣٨٢، ٣٩٢، ٣٩٧.

٣٢٤/٦.

اهل الدراية.

٢٠١/٥، ٢٣٧، ٣٥٥.

١١٠/٦، ١١١، ١١٦.

اهل الدراية و الاصول.

٤٥/٦.

اهل السنة في قبال اهل البدعة.

٦٢/٦.

اهل الصنعة - علماء الحديث.

اهل القرون الاولى.

٣٥٨/٥.

اهل القرون الفاضلة.

٣٥٨/٥.

اهلية الأداء.. اي تبليغ الحديث و روايته.

١٣/٢.

.. تصحح للراوي اهلية السماع و التبليغ.

٢٦٣/٦.

اهلية التحمل.. اي تلقي الحديث و سماعه.

١٢/٢.

.. تصحح للراوي اهلية السماع و التبليغ.

٢٦٣/٦.

- ٥٧/٣.

اهلية الراوي.

١٢/٢.

اهلية الشيخ:

١٠/١.

ا ه م: انتهى الاملاء، من الرموز التركيبة عند المحدثين، انظر رمز: م.

الاهمال.

٣٩٧/١.

٢٢/٦.

الاهمال من اهل الفنّ جرح.

١٦/٦.

اهمية الناسخ و المنسوخ.

٢٨١/٥، ٢٨٢.

الاوتاد.. الدرجة العليا من الفاظ المدح بحيث يمكن الحاقه بالتوثيق.

٢١٣/٢.

اوثق من فلان.. مع وثاقة المفضل

عليه يدل على الوثاقة.

٢١١/٢-٢١٢.

اوثق الناس.. من اعلى مراتب التعديل و ارفعها عند العامة.. لما فيها من مبالغة على وزان افعل.

٢٥٤/٢.

١٤٣/٦، ١٩٧.

اوثقية.

٢٤٨/١.

اوجب علينا كذا.. المرتبة الرابعة من مراتب الاخبار، و الظاهر انه منه صلوات اللّه عليه لو كان القائل صحابيا.

٢٨٠/٦.

الاوجه لطرح الحديث و عدم اعتباره.

٢٩/٦.

اوجه قراءة اسند عنه.

٢٣٥/٢-٢٢٨.

اورع.

١٠٠/٦.

اورع من فلان.. مع وثاقة فلان يكون توثيقا.

٢١٢/٢.

اوصى إليّ فلان.. من الفاظ اداء الحديث بالوصية.

١٦٤/٣.

الاوصاف المشتركة بين الانواع الاربعة.

٣٦٨/١.

او كما قال: يقال اذا اشتبه على قارئ الحديث او راويه فقرأه على الشك، و كذا لمن روى بالمعنى.

٣٢٢/٦.

اولاد المحدثين.. من رواية الاخوة و الاخوات.

٣١٥/٥.

الاولوية: هي في الرواية اول ما يسمعه كل واحد من الرواة من شيخه من الاحاديث، من اقسام المسلسلات.

٢٥٨/٥.

الاولياء.

٢١٥/٢.

او نحو هذا: تطلق عند ما يشتبه على القارئ الحديث او الرواية فقرأه على الشك أو روى الحديث بالمعنى.

٣٢٢/٦.

اوهن الاسانيد.

١٠٦/٥، ١٥٦.

اوهن الاسانيد في الحسن.

١٢٣/٥.

الايمان.. من اوصاف الرواة.

٢١/٥.

.. شرط في الراوي.

١٤٠/٥.

.. المراد به كونه اماميا اثنا عشريا.

٢٥/٢.

.. شرط في الحديث الصحيح.

١٤٨/١.

.. من الشروط التي اعتبروها في الراوي حين الاداء.

٢٥/٢-٣٢.

- ١٥٧/١، ١٨٨.

٣٥/٢، ١٤٣.

٥٨/٣.

٦٨/٥، ٢٨٧.

٦٣/٦، ٨٨.

الايهام.

٣٩٤/٥.

ايهام السماع.

٣٩١/٥، ٣٩٢، ٣٩٣.

ايهام السماع ممن لم يسمع منه.

٣٩٧/٥.

***

* حرف الباء *

بالاسناد المذكور.. يحذف في الكتابة دون القراءة عند كتابة الاجزاء المشتملة على احاديث باسناد واحد.

٣١٨/٦.

الباطل.. قد يطلق على الحديث الضعيف.

٤٢/٦.

.. قد يلقب الموضوع به.

٤٢/٦.

الباطنية - الاسماعيلية.

٣٢٢/٢.

الباقون على منهاج نبيهم.. من الفاظ المدح الخاصة عند الخاصة.

٢١٣/٢.

الباقون على منهاج نبيهم صلّى اللّه عليه و آله من غير تغيير و لا تبديل.. من الفاظ المدح الخاصة.

١٦٠/٦.

البترية: هم اصحاب كثير النوا و الحسن بن صالح بن الحي و جمع.

٣٤٩/٢.

: من الفرق الزيدية، و اختلفوا في النسبة، دعوا لولاية علي عليه السّلام ثم خلطوها بولاية غيره.

٣٤٩/٢.

.. من فرق الزيدية.

٣٤٧/٢.

- الصالحية.

٣٤٩/٢.

- المغيرية.

٣٤٩/٢.

- ابترية.

٣٤٩/٢.

بحث حول كتاب فقه الرضا عليه السّلام.

١٨٦/٣.

٣١٢/٦-٣١٣.

بحث في مشايخ الاجازة.

٢٨٢/٢-٢٨٣.

بحث في نسبة الغلو.

٣٩٧/٢-٤٠٢.

بحكم الارسال.

١٢٢/٦.

بحكم الصحة: و هو ما تلقاه العلماء بالقبول و ان لم يكن له اسناد صحيح او وافق آية في كتاب اللّه او اصول الشريعة.

٩٩/٥.

بحكم المرسل.

٣٣١/١.

٣٩٤/٥.

بحكم المرفوع.. و له اقسام ثلاثة.

١٧٩/٥-١٨٠.

بحكم الموثق.

١٦٢/٢.

البدء.. بمعنى الشروع في التحديث.

٢٦٦/٦.

- بدأنا.

٢٦٦/٦.

- بدينا.

٢٦٦/٦.

بدأنا - البدء.

٢٦٦/٦.

البدع.

٢٠٣/٥.

البدعة: هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية.

٨٧/٥.

: كل ما احدثه الناس من قول او عمل في الدين و شعائر مما لم يؤثر عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله أو المعصومين عليهم السّلام.

٨٦/٥.

: استحداث ما ليس في الدين من الدين تشريعا، سواء أ كان اعتقادا أم قولا أم فعلا.

٨٧/٥.

: الحدث في الدين.

١٣٩/١.

.. لغة و اصطلاحا.

٨٦/٥-٨٩.

.. ليست صرف المخالفة.

٨٧/٥.

.. خصها بعضهم بالعبادات و عمّمها آخرون إلى الاعمال العادية.

٨٧/٥.

.. قدح في عدالة الراوي.

١٨٢/١.

.. مقسمة إلى الاحكام الخمسة.

٨٧/٥.

- ١٣٩/١، ٣٧٩.

٧٩/٥، ٨٤، ٨٨، ١١٠.

٥٨/٦، ٣٦١.

البدعة الاصطلاحية.

٨٨/٥.

البدعة الصغرى.

٦٢/٦.

البدعة في العبادات: هي طريقة من الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد

بالسلوك عليها المبالغة في التعبد للّه سبحانه.

٨٧/٥.

البدعة الكبرى.

٦٢/٦.

البدعة اللغوية.

٨٨/٥.

البدعة المكفرة.

٦٠/٦.

البدل.. يرد إلى الموافقة، اي ان يقع العلو عن شيخ غير شيخ الشيخ و هو مثل شيخ الشيخ في ذلك الحديث.

٢٣٠/٥.

.. يعتبر فيما لو قارن العلو في الاسناد العالي.

٢٣١/٥.

- الابدال.

٢٣٠/٥.

البدل العالي.. فيما لو علت الموافقة.

٢٣١/٥.

بدينا - البدء.

٢٦٦/٦.

البراهمة: عبّاد الهند و حكماؤها.

٩٢/١.

البرنامج: كتاب يذكر فيه المحدث اسماء شيوخه و مروياته عنهم.

٢٥٦/٦.

.. تارة ينظّم بحسب التواريخ او البلدان التي رحل اليها، او اسماء الشيوخ الذين روى عنهم و غير ذلك.

٢٥٦/٦.

- الثبت.

٢٥٦/٦.

- المشيخة.

٢٥٦/٦.

- الفهرسة.

٢٥٦/٦.

- المعجم.

٢٥٦/٦.

البزنطي.. لا يروي الا عن ثقة، و هو من امارات الوثاقة، كذا قيل.

٢٦٣/٢.

البزيعية: زعموا ان الائمة عليهم السّلام كلهم انبياء و انهم لا يموتون و لكنهم يرفعون.

٣٥٧/٢-٣٥٨.

.. قيل من فرق الصالحية.

٣٥٧/٢.

.. فرقة من الخطابية.

٣٥٨/٢.

- البزيغية.

٣٥٧/٢.

بسندكم إلى فلان.

٣٣٩/٦.

بسندكم إلى فلان قال اخبرنا فلان..

و قد تحذف قال للعلم بها، اذا كان القارئ التلميذ.

٣٤٠/٦.

بسندكم المتقدم إلى فلان.. اي اروي عنكم - التلميذ - بسندكم اليه.

٣٣٩/٦.

بالسند المتقدم إلى فلان.. يقال اذا اختلف رجال السند المروي عنهم. فلزم ذكر السند إلى كل واحد منهم.

٣٣٩/٦.

بالسند المذكور.. اي قال صاحب السند لنا.

٢٨٣/٦.

بسندي إلى فلان.

٣٣٩/٦.

بسندي المتقدم.. اي اروي لكم او ارويكم بسندي اليه.

٣٣٩/٦.

بشرط صحيح: و هو الاسناد الذي اخرجه برجاله البخاري حديثا في صحيحه.

١٠٩/٥.

بشرطه.. تكتب في الاجازات، و اختلف في المراد منها..

٢٩٩/٦.

بشرطه المعتبر: تكتب في الاجازات و يراد منها اما انها من معين لمعين، او انها غير مجهولة، او بصحة ما هو من روايات المجيز و روايات شيوخه عنده.

٢٩٩/٦.

.. اي اشتراط الاهلية.

٣٠٠/٦.

.. اي بشرط تصحيح الاصول عند الرواية.

٣٠٠/٦.

البشرية.. من فرق القدرية (المعتزلة)، و من اصحاب بشر بن المعتمر.

٣٦٦/٢.

البصر.. لا يعتبر في راوي الحديث.

٢٢٤/٣.

بصري.. يغاير قولهم: فلان البصري، اذ الاول صريح في كونه اصله منها، و الثاني اعم، كذا قيل.

٢١٩/٦.

بصير بالحديث.. من الفاظ المدح المعتد به.

٢٤٦/٢.

- ١٦/٤.

بصير بالحديث و الرواة.. من الفاظ المدح دون التوثيق.

٢٤٢/٢.

بصير بالرواة.. قيل: نظير بصير بالرواية، من امارات المدح المعتد به.

٢٤٦/٢.

١٦/٤، ٢٣.

بصير بالرواية.. من الفاظ المدح المعتد بها.

٢٤٦/٢.

- ٨٠/٤.

بعض اصحابنا.. من اللفظ المبهم.

٣٧٤/٥.

.. يعدّ من المرسل.

٣٥٥/٥.

بلاغ.

٢٠٠/٦.

البلاغات.. تعدّ من باب المعضل.

٣٥٤/٥.

١٠٩/٥.

بلغ: تكتب عند انتهاء السماع في كل مجلس اذا كان في مجالس عديدة.

نظير: بلغت.

٢٢٠/٣.

بلغت: توضع على بعض الحواشي و ذيل الاحاديث علامة ما لو كان السماع للحديث في مجالس عديدة، فيكتب عند انتهاء السماع في كل مجلس: بلغ. و مثلها:

بلغت، و قيل: توضع على موضع الوقف عند التصحيح.

بلغ عنه.. يكون حكم فيما تشك في صحته.

٤٤/٦.

بلغنا.. من صيغ التمريض في نقل الحديث الضعيف أو المشكوك.

٤١٨/١.

بلغنا عنه صلّى اللّه عليه و آله.. من صيغ التمريض و الشك تطلق في الحديث الضعيف، و كل ما يشك في صحته و ضعفه.

١٥٥/٥.

بلغني.. اذا قالها الراوي سمي معضلا عند اصحاب الحديث.

٣٥١/٥.

بلغني عن فلان (و شبهه).. مما لو نقل الحديث بطريق الوجادة عن نسخة من كتاب لم يثق به.

١٦٦/٣.

.. يقال عند وجدان حديث و لم يكن وثوق بخطه.

٣١٤/٦.

.. يقال عند الوجادة فيما اذا لم يثق بصحة النسخة.

٣١٤/٦.

- ٢٠٥/١، ٢١٢.

البلوغ.. من الشروط التي اعتبروها في الراوي.

٢١/٢.

.. شرط في اهلية التحمل.

٦٠/٣.

.. لا يشترط في أهلية السماع.

٦٠/٣.

.. لا اعتبار له في الاداء.

٦٢/٣.

.. لا اعتبار له في حال التحمل.

٦٢/٣.

- ٥٨/٣، ٥٩، ٦٠.

٤٧/٦، ٨٨.

بنا: مختصر ل: اخبرنا.

البنانية: اتباع بنان بن سمعان الهندي القائل بالحلول و القائل بامامة أبي هاشم بن محمد بن الحنفية.

٣٥٩/٢.

.. اتباع بنان التبان، و قد ورد فيه اللعن.

٣٥٩/٢.

- البيانية.

٣٥٩/٢.

البهثمية - الجبائية.

٣٦٨/٢.

- البهشمية.

٣٦٨/٢.

البهشمية: فرقة من المعتزلة (القدرية) اصحاب ابي علي محمد بن عبد الوهاب و ابنه أبي هاشم عبد السّلام.

٣٦٨/٢-٣٦٩.

.. من فرق المعتزلة رئيسها ابو هاشم الجبائي.

٣٤٣/١.

- البهثمية.

٣٦٨/٢.

بواب للائمة عليهم السّلام.. لا يدلّ على العدالة بحال، و قيل من الامارات العامة، او من الفاظ المدح.

١٦٧/٦.

بيان التوثيق.

١٢٠/٦.

بيان سبب الجرح دون التعديل.

٨٥/٢.

بيان اللغة.. و هي الحالة الثانية من الخمسة التي ينبغي لدرس الحديث.

٣٣٠/٦.

البيانية: فرقة قائلة بنبوة بيان، و كان يقول

بالتناسخ و الرجعة.

٣٥٨/٦.

- البنانية.

٣٥٩/٢.

بيّن الاسواء.. من عبارات الذم و القدح عند العامة.

١٩٧/٦.

البيهسية: من فرق الخوارج اصحاب أبي بيهس الهيصم بن جابر.

٣٨٦/٢.

البيهشية - البيهسية.

٣٨٦/٢.

***

* حرف التاء *

تا: رمز للتابعي، و قد يرمز له ب: ت.

التابع: هو كل ما جاء عن الصحابي.

١٩٨/٥.

: هو ما لو شارك شيخه في روايته له عن شيخه..

١٩٧/٥.

- التابعي.

٣١١/٣.

- ٩٧/٥.

تابع التابع.

٣٥٣/٥.

تابع التابعي: من صحب تابعيا.

٢١٢/٥، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٧٥.

التابعون.

٦٣/٣، ٢٩٥، ٢٩٧، ٣١٥، ٣١٦، ٣٢١، ٣٢٤، ٣٣٥.

٢٧/٥، ١٧٤، ٢١٢، ٢٦٢، ٣١٣، ٣١٥، ٣٢٠، ٣٢١، ٣٢٣، ٣٢٥، ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٦١، ٣٧٤، ٣٧٧.

٢٤/٦، ٩١، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٥٤، ٣٤٧، ٣٥٥.

التابعي: هو من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي صلّى اللّه عليه و آله و مات على الايمان، و ان تخللت ردته بين كونه مؤمنا و بين موته مسلما... و قيل فيه شروط.

و قيل: من صحب الصحابي، و لا يكفي لقياه.

و قيل: من لقيه و ان لم يصحبه.

٣١١/٣.

.. من الالفاظ المستعملة في كتب الرجال و لا تفيد مدحا و لا قدحا.

٤٨/٣.

.. ينقسم إلى مخضرم و غيره.

٣١٢/٣.

- ٣٠٤/١، ٣٢٨، ٣٣٢، ٣٣٩، ٣٤٣، ٣٧٤.

٣١٧/٣، ٣٣٣.

٢٤/٥، ١٧٧، ١٧٨، ٢١٢، ٣٠٨، ٣٣٥، ٣٣٧، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٦٠، ٣٦٢، ٣٧٥.

٢٨٠/٦، ٣٠٧، ٣٢٥.

تابعي التابعي.

٢٩٥/٣، ٣١٢.

التابعي الصغير.

٣٥٥/٥.

التابعي الكبير.

٣٤٠/١، ٣٤١.

٣٥٤/٥، ٣٥٥.

التاريخ - عند المحدثين -: هو التعريف بالوقت الذي تضبط به الاحوال من المواليد و الوفيات، و يلحق به ما يتفق من الحوادث و الوقائع التي تنشأ عنها معان حسنة من تعديل و تجريح و نحو ذلك.

تاريخ الرواة و الوفيات.. من انواع علوم الحديث.

٣٥٧/٦.

.. هو من فروع التاريخ من وجه و من فروع الحديث من وجه آخر.

٣٥٧/٦.

.. فنّ مهم به يعرف اتصال الحديث و انقطاعه.

٣٥٧/٦.

التاريخ المتعلق بالمتون - معرفة تواريخ المتون.

٣٢٤/٥.

التأليف.

٣٣/٣.

تأليف كتاب او اصل.. من التوثيقات العامة.

١٨٠/٦.

تأويل الحديث - علم مختلف الحديث.

٢٧٢/٥.

التبرية.. هم زيدية العامة.

٣٥٠/٢.

- البترية.

٣٥٢/٢.

التبع - التابعي.

٣١١/٣.

تبع التابعين - تابع التابعين.

٣١٢/٣.

تبعية اسماء الاحاديث أخس رجالها.

١٧٥/١.

التثبت.

٣٦٦/١.

١٥/٢، ١٧، ٣٠، ٧٤.

٤٠٤/٥.

٧٩/٦، ٨٢، ٨٣، ١٠٧

التثبت الاجمالي.

٣٥٢/١.

٤٢/٢.

التجريح: هو وصف الراوي بصفات تقتضي تضعيف روايته او عدم قبولها.

٨٨/٦.

- ٤٨/٦.

تجريد الصحيح.

١٣٠/٥.

- التسوية.

٣٨٧/٥.

- تدليس التسوية.

٣٨٦/٥.

- ٣٨٧/٥.

التحدث.

٧٥/٣، ٢٨١.

التحديث: اخبار خاص بما سمع من لفظ الشيخ.

: اخبار خاص بحديث سمعه الراوي بلفظه من الشيخ.

: رواية الحديث.

٢٩/٥.

: معناه السماع من الشيخ.

٩٦/٣.

.. من صيغ الاداء.

٢٩/٥.

.. خصّ بما سمع من لفظ الشيخ.

٢٩/٥.

.. خص بما تلفظ به الشيخ.

٣٠/٥.

.. عند بعض بمعنى الاخبار.

٢٩/٥.

.. هو و الاخبار و الانباء على حد سواء.

٢٩/٥.

.. هل يصح اخذ العوض عليه ؟

٨٢/٢.

- السماع.

٨٧/٣.

- الاخبار.

٥٥/١.

٢٩/٥.

- ٢٠٩/١.

١٣٥/٢.

٦٧/٣، ٧٢، ٧٤، ٧٦، ٧٨، ٩٤، ٩٥، ٩٩، ١٠١، ١١٠، ١١١، ١١٢، ١٦١، ١٦٢، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٢، ٢٣٥.

٢٨/٥، ٣٢٦، ٣٦٧، ٣٨٤.

٧٨/٦، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٨١، ٢٩٦، ٢٩٨، ٣٣٢.

تحديث اجمالي أو تفصيلي.

١٦٤/٣.

التحديث بالاجازة.. جائز، و منعوا من العمل به.

١١٠/٣، ١١١.

- ١٧٢/٣.

تحديث الفرع.

٣٣١/٦.

تحديث من غير املاء.. من اقسام السماع، سواء أ كان من حفظه أم من سماعه.

٦٨/٣.

التحديث و العمل.. قيل: ملاكهما واحد.

١١٢/٣.

تحديد زمن الاجازة.

٦٠/٣.

تحديد زمن الاسماع.

٦٠/٣.

تحديد زمن التحمل.

٦٠/٣.

تحديد زمن السماع.

٦٠/٣.

تحديد زمن الطلب.

٦٠/٣.

تحديد زمن الكتابة.

٦٠/٣.

التحرير: هو تقويم الكتاب و التأكد من صحته.

٥٥/٦.

- الضبط.

٥٥/٦.

تحرير الشيخ.

٩٣/٣.

تحرير الطالب.

٩٣/٣.

التحريف: هو كل خطأ في الكتابة او قراءة الكلمة.

: هو تغيير الحديث.

٢٦٧/٦.

.. تارة في المتن و اخرى في السند.

٢٢٤/٥.

.. يفارق التصحيف.

٢٦٧/٦.

- التصحيف.

٢٦٧/٦.

- ٢٤٣/١، ٣٩٣.

٥٣/٢.

٩٨/٣، ٢٢٢، ٢٥٥، ٢٦١، ٢٨٠.

١١٣/٥، ٢٢٠.

٢٧٧/٦، ٣٠٠.

التحريف في السند.. مثاله.

٢٢٤/٥.

التحريف في المتن.. مثاله.

٢٢٤/٥-٢٢٥.

التحريف و التصحيف.. قيل بعدم

الفرق بينهما.

٢٢٣/٥.

التحسين - الحسن.

١٨٣/٦.

تحقق التواتر (اللفظي، المعنوي).

١٢٢/١.

التحقيق: عند المحدثين هو ضبط الكتاب من حيث الشكل و النقط بما يؤمن فيه اللبس.

تحقيق الخط: توضيحه و تبيينه.

تحقيق المناط.

٢٦٥/٦.

التحمل: هو تلقي الحديث و سماعه، و ذلك في اخذه عن الشيوخ بطريق من طرق التحمل السبعة أو التسعة.

: تلقي الحديث عن المشايخ.

٢٦٣/٦.

.. غير الاجازة.

١٢٩/٣.

- ١٥/٢.

٧٦/٣، ٩٢، ٩٨، ١٢٨، ١٨٠.

تحمل الحديث.. لا يشترط في صحته الاسلام و لا الايمان و لا البلوغ و لا العدالة.

٥٨/٣.

تحمل الحديث و نقله.. لاحد له في الانتهاء كالابتداء.

٦٣/٣.

تحمل الرواية: تحمل الحديث.

١٠/١.

تحمل الصبي للحديث.

٥٨/٣.

التحويق: وضع نصف دائرة على اول الكلمة المضروبة (المنفية) من الكتاب و على آخرها.

التحويل: الانتقال من اسناد إلى اسناد آخر.

٢٦٧/٦.

.. و يشار ب (ح) فيما اذا كان للحديث الواحد اسنادان أو اكثر كتب عند الانتقال من اسناد إلى اسناد آخر.

٢٦٧/٦.

- ٢١٩/٣.

التخاريج.

٢٦٥/٦.

تخرج عليه.. فيما اذا اتمّ الاستكمال بالتلمذ عليه و تخرج عليه.

٢٦٤/٦.

التخريج: استنباط حكم جزئي بخصوصه خفي من دليل بعينه غير

منسحب الحكم على هذا الجزئي في ظاهر الامر.