محتـويات العـدد

* كلمة العـدد :

* تحقيق النصوص.

.................................................................... هيئة التحرير ٧

* الوزير المغربي تفسيره ومذهبه.

......................................................... الشيخ جعفر السبحاني ١٠

* يوميّات العلاّمة الحلّي ونجله فخر المحقّقين.

........................................................... عبد الحسين الطالعي ٣١

* عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري من محدِّثي الكوفة وقرَّائها.

....................................................... صلاح مهدي الفرطوسي ٨٣

* الذكر المحفوظ قراءة جديدة في تاريخ جمع القرآن وما روي في تحريفه (٥).

....................................................... السيّد علي الشهرستاني ١١٩

* تاريخ الحوزات العلميّة (الحوزة العلميّة في سامرّاء).

......................................................... الشيخ عدنان فرحان ٢٠٦

* ثقة الإسلام الساروي مخطوطاته وإجازاته في مدرسة دار العلم في النجف الأشرف.

................................................. أحمد علي مجيد الحلّي النجفي ٢٤٤

* ثلاث مقالات للسيّد عبد الحسين شرف الدين العاملي قدس‌سره.

...............................................  أحمد رضا مرادي ، محمود آسن ٣١٤

* تفسير الوزير المغربي قراءة في نسخه الخطّية.

............................................................  مرتضى كريمي نيا ٣٤٣

* من ذخائر التراث :

* (رسالة في عدد أولاد أمير المؤمنين عليه‌السلام) للسيّد محمّد صادق بحر العلوم.

.................................................... تحقيق : عبد الرضا الروازق ٣٧٥

* من أنباء التراث.

...............................................................  هيئة التحرير ٤٧٤

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (عدد أولاد أمير المؤمين عليه‌السلام) للسيّد محمّد صادق بحر العلوم (ت ١٣٩٩ هـ) والمنشورة في هذا العدد.

كلمة العـدد :

تحقيق النصوص

هيئة التحرير

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ عملية الاستنباط في علم الفقه ، والجرح والتعديل في علم الرجال ، وتقسيم الحديث من الموثّق والحَسِن والضعيف في علم الحديث ، هو نوع من أنواع التحقيق قام به علماؤنا على مدى الألفية الأولى والثانية من الهجرة النبوية ، وكانت الدقّة المتناهية في مراعاة المباني والقواعد في هذه العلوم تمثّل نموذجاً من نماذج التحقيق الذي نرى تكامل مراحله في هذا العصر ، بل تعتبر هي اللبنة الأولى التي وضعها علماؤنا في هذا المجال ، حيث كان لهم السبق في هذا المضمار ، وفي القرون المتأخّرة بدأت مرحلة جديدة رافقت التطوّر الحاصل في كثير من العلوم ، حيث ظهرت الحاجة إلى إعادة كتابة النصوص في تراث الأمم ، ممّا حدى بالمهتمّين في هذا المجال إلى مراجعة النصوص القديمة ممّا تركته الحضارات السابقة ، فبادر العديد من العلماء في الغرب إلى مراجعة النصوص اليونانية واللاتينية من أجل قرائتها من جديد ، وعندها بدأت تتبلور الخطوط العريضة في تحقيق النصوص بقصد التثبّت من صحّة نسبة النصّ ، وجمع المخطوطات ، وجمع النسخ من

المخطوطة والمقابلة بينها ، ووضع الرموز ، ووصف النسخ ، وتثبيت المصادر والمراجع ، وإرجاع الأقوال ، وفي بداية القرن الخامس عشر الميلادي وتزامناً مع ظهور الطباعة بدأ الاهتمام من قبل الغرب بالتراث الإسلامي الذي كان يمثّل حاضرة من حواضر التمدّن وتراث غني بالعلوم الإلهية والطبيعية ، فظهرت حركة الاستشراق حيث أخذت على عاتقها قراءة النصوص في التراث الإسلامي ، إلاّ أنّ أكثر ما خرج على أيديهم يشوبه التصحيف والتحريف لجهلهم باللّغة العربية ، أو لأغراض أخرى نحن في غنى عن ذكرها في هذه العجالة ، ولا زالت أعمالهم تثير جدلا في الأوساط العلمية ، ومن أشهر المستشرقين في هذا المجال البارون دي ساسي (١٧٥٨ ـ ١٨٣٨م) ، وثيودور نولد كه (١٨٣٦ ـ ١٩٣٠م) صاحب كتاب (تاريخ القرآن) الذي أثار جدلا ، وكارل بروكلمن (١٨٦٨ ـ ١٩٥٦م) ، وجولدتسيهر (١٨٥٠ ـ ١٩٢١م) ، وبرجستراسر (١٨٨٦ ـ ١٩٣٣م) وغيرهم ، وقبل هذا بكثير تبنّى علماؤنا وعبر قرون متمادية حركة دؤوبة في هذا المجال ، وإن كان اسم المحقّق يطلق على الكثير من علمائنا في ذلك الزمان وكان المراد منه التحقيق بالمعنى الأعم ـ أي التحقيق العلمي ـ إلاّ أنّهم كانوا يمارسون عملية التحقيق العلمي التي تستبطن في طيّاتها نوعاً من أنواع التحقيق الذي نعهده اليوم بل أسمى أنواعه ، وقد أطلق هذا الإسم على العديد من علمائنا منهم : المحقّق الحلّي والمحقّق الأردبيلي والمحقّق الداماد والمحقّق الكركي وغيرهم ، وفي القرون المتأخّرة ومع بدايات تبلور حركة التحقيق في النسخ الخطّية والنصوص أخذ العديد من علمائنا بسبر غور هذا العلم ، فبذلوا جهوداً في مجال التحقيق ، وألّفوا في مناهجه وقواعده ، وحقّقوا أهمّ آثار التراث ، ووضعوا أسس التحقيق العلمي ، وعالجوا مشكلاته ، وذلّلوا صعابه ، وصحّحوا أخطاء النصوص تصحيفاً وتحريفاً ، وفتحوا مغاليق النصوص ، وجمعوا نسخ

المخطوطات وقابلوا بعضها مع البعض الآخر ، وأصبح يشار بالبنان إلى العديد من علمائنا ممّن ساهم في هذا المجال وأدلى بدلوه في هذا المضمار ، ولابدّ هنا من الإشارة إلى بعض السلف اعترافاً منّا بالجميل لهم ، ومنهم : الشيخ محمّد علي الأوردبادي (ت ١٣٨٠هـ) ، والشيخ محمّد علي اليعقوبي (ت ١٣٨٥ هـ) ، والسيّد هبة الدين الشهرستاني (ت ١٣٨٦هـ) ، وشيخ المحقّقين العلاّمة آقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ) ، والسيّد محمّد صادق بحر العلوم (ت ١٣٩٩هـ) ، والسيّد عبد العزيز الطباطبائي (ت ١٤١٦هـ) والشيخ محمّد حسن آل ياسين (ت ١٤٢٧هـ) ، والشيخ محمّد باقر المحمودي (ت ١٤٢٧هـ) ، والدكتور حسين علي محفوظ (ت ١٤٣٠هـ) ، والسيّد محمّد علي الروضاتي (ت ١٤٣٤هـ) وغيرهم الكثير ممّا يعجز المقام عن ذكرهم ، وأمّا من المعاصرين فإنّ القلم يعجز عن الإحاطة بهم فهم البقية الباقية من ذلك السلف والامتداد الطبيعي للرعيل الأوّل الذي بذل الغالي والنفيس لخدمة التراث وإحيائه ، وفي الحقبة ذاتها بدأت مرحلة جديدة في إحياء التراث قام بها مجموعة كبيرة من علماء المذاهب الأخرى ممّن ساهم في إحياء هذا التراث ، فكان هناك من العلماء ممّن ضرب في هذا العلم سهماً وافراً وعلى رأسهم الأستاذ أحمد زكي باشا ، والشيخ محمّد محي الدين عبدالحميد ، والشيخ أحمد محمّد شاكر ، والأستاذ عبد السّلام محمّد هارون ، والأستاذ صلاح المنجد وغيرهم ، وقد أخذت الحركة العلمية في تحقيق التراث مسارها الصحيح بعد أن خضعت مسيرة التحقيق لتجارب تبلورت من خلالها أسس وقواعد التحقيق العلمي وأُسِّست مباني هذا العلم بما يخدم إعادة قراءة النصوص وإحيائها وإن تطفَّل عليها البعض وأعطيت القوس لغير باريها.

هيئة التحرير

الشيخ جعفر السبحاني

بسم الله الرحمن الرحيم

أخبرني أحد الأخوة أنّه توجد من كتاب المصابيح في تفسير القرآن العظيم للحسين بن علي المعروف بالوزير المغربي (٣٧٠ ـ ٤٠٨ هـ) نسخة في جامعة الإمام محمّد بن سعود في الرياض ، فطلبت من الأخ الدكتور الرسولي سفير الجمهورية الإسلامية الإيرانية هناك أن يسعى للحصول على صورة من هذه النسخة ، فوافانا الجواب منه ـ مشكوراً ـ بإرسال نسخة محقّقة للباحث عبد الكريم بن صالح الزهراني ، فقد حقّق الكتاب من سورة الفاتحة إلى سورة الإسراء ونال بهذا العمل درجة الدكتوراه عام ١٤٢١ هـ.

وقد قرأت مقدّمة الباحث وتصفّحت الموجود من التفسير سريعاً فوجدت أنّ الباحث بذل جهده في تحقيق النصّ وإزالة الصعاب عنه إلى غير ذلك من المزايا التي أشار إليها في مقدّمته ، وقد حقّق الكتاب بعد الحصول على نسختين :

النسخة الأُولى : وهي من فاتحة الكتاب إلى آخر سورة الإسراء مع سقط قليل في موردين ، وهي من ممتلكات عبد الرحمن بن سليمان العثيمين ، وهي مصوّرة على ميكروفيلم في جامعة الإمام محمّد بن سعود ضمن مخطوطات قسم التفسير برقم ٢٠٠٢.

النسخة الثانية : نسخة مبتورة من أوّلها وآخرها ، فهي تبدأ بسورة النساء وتنتهي بآيات من سورة يوسف ، وهي مصوّرة من نسخة في مكتبة تشستربتي برقم ٣٥٣٨ وهي في مركز التراث بجامعة أُمِّ القرى.

ثمّ أشار المحقّق إلى أنّ للكتاب نسخة ثالثة في المغرب بخزانة القرويّين تحت رقم ١٤٧٦ وقد راجع الباحث المكتبة فأخبره أمينها بأنّها متلاشية جدّاً ولا يمكن تصويرها.

ونحن إذ نثمّن جهوده في إحياء ذلك التراث القيّم ، غير أنّه لمّا وصل إلى بيان مذهب المؤلّف نقل عن الذهبي في سير أعلام النبلاء أنّه كان شيعيّاً ، لكنّه أضاف : «أنّي بعد تتبّع آثاره وما كتبه من رسائل لكي أقف على هذه الحقيقة لم أجد ما يدلّ على ذلك ... أمّا ما جاء في كتاب المصابيح عندما يذكر أبا جعفر فيقول عليه‌السلام فهذا بلا شكّ أنّه من الناسخ بدليل سقوط هذه

العبارة في النسخة الثانية» (١).

يلاحظ عليه : بأنّ ما ذكره ضعيف جدّاً إذ لقائل أن يقول : إنّ النسخة كانت مشتملة على التسليم لكن أسقطها الناسخ ، هذه مؤاخذة جزئية ولكن الذي يؤخذ على الباحث أنّه لو أمعن النظر في نفس الكتاب الذي حقّقه يرى فيه دلائل واضحة على أنّه شيعيٌّ إماميٌّ لا ريب في ذلك ، ولأجل ذلك نذكر شيئاً من حياته التي جاء ذكرها في مصادرنا الرجالية وشيئاً ممّا ورد في مصادر غيرنا ، والغاية رفع الستر عن مذهبه فنقول :

الوزير المغربي في مصادر الشيعة :

١ ـ أوّل من ترجم له الرجالي المشهور أبو العبّاس النجاشي (٣٧٢ ـ ٤٥٠ هـ) ، قال : «الحسين بن علي بن الحسين بن محمّد بن يوسف الوزير (أبو القاسم المغربي) من وُلد بلاس بن بهرام جور ، وأُمّه فاطمة بنت أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ، شيخنا صاحب كتاب : الغيبة ، له كتب منها : كتاب خصائص علم القرآن ، كتاب اختصار إصلاح المنطق ، كتاب اختصار غريب المصنّف ، رسالة في القاضي والحاكم ، كتاب الإلحاق بالاشتقاق ، اختيار شعر أبي تمّام ، اختيار شعر البحتري ، اختيار شعر المتنبيّ والطعن عليه ، توفّي رحمه‌الله يوم النصف من شهر رمضان سنة ثمان عشرة وأربعمائة»(٢).

__________________

(١) لاحظ : المصابيح : ٣٩ (رسالة الدكتوراه).

(٢) رجال النجاشي ١/١٩١ ـ ١٩٢ ، برقم ١٦٥.

قال المحقّق التستري : «قوله : (شيخنا) وصف للنعماني جدّ الوزير للأُمّ ، ثمّ أضاف : قول النجاشي : من وُلد بلاس بن بهرام جور وهمٌ ، فإنّ بلاساً ليس ابن بهرام بل ابن فيروز بن يزدجرد بن بهرام ، وبلاس عمّ أنوشيروان ، وهو الباني لساباط المدائن ، وأصل ساباط (بلاس آباد) فخفّف وعُرّب فصار (ساباط) ، وعنونه الحموي بقوله : الحسين بن علي بن الحسن بن محمّد بن يوسف بن بحر بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن باذام بن سامان بن الحرون من ولد بهرام جور ملك فارس أبو القاسم المعروف بالوزير المغربي الأديب اللغوي الكاتب الشاعر ، ولد فجر يوم الأحد ثالث عشر ذي الحجّة سنة سبعين وثلاثمائة»(١).

٢ ـ ذكره ابن شهرآشوب (٤٨٤ ـ ٥٨٤ هـ) في معالم العلماء وقال : «أبو القاسم المغربي الوزير له كتاب المصابيح في تفسير القرآن»(٢).

٣ ـ ذكره قطب الدين الراوندي (ت ٥٣٧ هـ) «وقال الحسين بن علي المغربي : معنى (إذا قمتم) : إذا عزمتم عليها وهممتم بها ، قال الراجز للرشيد :

فقال : يا أعرابي ـ ما رضيت أن تدعونا إلى عقدة الأمر له قعوداً حتّى أمرتنا بالقيام ، فقال : قيام عزم لا قيام جسم.

__________________

(١) قاموس الرجال ٣/٤٩١ ـ ٤٩٦ ولاحظ : معجم الأُدباء ١٠/٧٩ ، بغية الطلب في تاريخ حلب ٦/٢٥٣٧ ، وقد بسط الكلام في ترجمته.

(٢) معالم العلماء : ١٧٢ ، برقم ٩٥٢. فهو أوّل من سمّى تفسيره بـ : (المصابيح) من الإمامية.

وقال خزيم الهمداني :

أي حين عزمنا للهجوع»(١).

٤ ـ قال العلاّمة الحلّي (٦٤٧ ـ ٧٢٦ هـ) : «الحسين بن علي بن الحسين بن محمّد بن يوسف الوزير المغربي ، ثمّ لخّص ما ذكره النجاشي»(٢).

٥ ـ قال الحرّ العاملي (ت ١١٠٤) : «الحسين بن علي بن الحسين بن محمّد بن يوسف الوزير المغربي ، أُمّه فاطمة بنت أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني صاحب كتاب الغيبة ، ثمّ ذكر تصانيفه»(٣).

٦ ـ عنونه القهبائي في مجمع الرجال واكتفى بما ورد في النجاشي ثمّ أشار إليه في ترجمة جدّه من جانب الأُمّ أعني محمّد بن إبراهيم بن جعفر مؤلّف كتاب الغيبة(٤).

٧ ـ عنونه الأردبيلي في جامع الرواة حيث اكتفى بما ورد في رجال النجاشي وخلاصة العلاّمة(٥).

٨ ـ عنونه المامقاني في تنقيح المقال وذكر نصّ النجاشي ثم الخلاصة وتكلّم في أنّ قوله (شيخنا) وصف لمن؟(٦) ، وقد مرّ من المحقّق التستري أنّه

__________________

(١) فقه القرآن ١/١٢ ، ولاحظ : المصابيح : ٣٦٥.

(٢) خلاصة الأقوال : ١٢٠ ، برقم ٣٠٣.

(٣) أمل الآمل ٢/٩٧ ، برقم ٢٦٤.

(٤) مجمع الرجال ٢/١٨٩.

(٥) جامع الرواة ١/٢٤٨.

(٦) تنقيح المقال ١/٣٣٨ برقم ٢٩٩٦.

وصفٌ للنعماني ؛ وهو بمعنى أنّه شيخ الطائفة.

٩ ـ قال السيّد الخوئي. الحسين بن عليّ بن الحسين بن محمّد بن يوسف الوزير أبو القاسم المغربي ، ثمّ اقتصر بما ذكره النجاشي في رجاله(١).

١٠ ـ ذكر شيخنا العلاّمة آقا بزرگ الطهراني مؤلّفات الوزير المغربي في الذريعة(٢).

إلى هنا تمّ ما ذكره مشايخنا الكبار في ترجمة الوزير المغربي ، وهؤلاء اقتصروا بما ذكرنا.

نعم بسط عدّة من علمائنا الكلام في ترجمته ونشير إلى مواضعها من كتبهم :

١١ ـ السيّد محمّد باقر الخونساري (ت ١٣١٣ هـ)(٣).

١٢ ـ المحقّق التستري ـ وقد نقلنا شيئاً ممّا ذكره(٤).

١٣ ـ السيّد محسن الأمين(٥).

١٤ ـ موسوعة طبقات الفقهاء(٦).

وبما أنّا لسنا بصدد ترجمة الوزير اكتفينا بما ذكرنا ، وهؤلاء كلّهم متّفقون على تشيّعه ، ولذلك عمدوا إلى ترجمته في كتبهم بلا أيّ ريب

__________________

(١) معجم رجال الحديث ٦/٤٤ ، برقم ٣٥٢١.

(٢) لاحظ : الذريعة إلى مؤلّفات الشيعة ٤/٢٢٠ ، و٤٢٠ ، ٩/١/٢٤٩.

(٣) روضات الجنّات ٣/١٦٦ ـ ١٦٩.

(٤) لاحظ قاموس الرجال ٣/٤٩١ ـ ٤٩٦.

(٥) لاحظ أعيان الشيعة ٦/١١١.

(٦) طبقات الفقهاء ٥/١١١ ـ ١١٤.

وشكّ ، ولأجل رفع الستر عن الموضوع الذي ذكره الباحث على عواهنه ، ندرس مذهبه من خلال أمرين :

١ ـ القرائن الخارجية التي ذكرها غير واحد من أصحاب المعاجم.

٢ ـ القرائن الداخلية وهي النصوص الموجودة في أثره القيّم المصابيح ، على وفق ما حقّقه الباحث عبد الكريم بن صالح بن عبد الله الزهراني حفظه الله.

القرائن الخارجية الدالّة على تشيّعه :

هناك قرائن خارجية (خارج التفسير) وتشهد على أنّه كان شيعيّاً حقيقيّاً ، وإليك ما وقفنا عليه :

١ ـ إنّ أُمّه كانت بنت الشيخ النعماني شيخ الطائفة الإمامية المعاصر للشيخ الكليني (ت ٣٢٩ هـ) صاحب كتاب الغيبة في الإمام المهدي (عج) ، وقد صرّح بذلك الرجالي النجاشي وغيره كما مرّ.

٢ ـ ذكر الحموي أنّه كانت وفاته في (ميّافارقين) وحمل بوصية منه إلى الكوفة ودفن بها في تربة مجاورة لمشهد عليّ رضي‌الله‌عنه ، وأوصى أن يكتب على قبره :

__________________

(١) معجم الأُدباء ١٠/٧٩.

٣ ـ قال الجزري : «لمّا أحسّ بالموت كتب كتاباً عن نفسه إلى كلّ من يعرفه من الأُمراء والرؤساء الذين بينه وبين الكوفة ويعرّفهم أنّ حظيّة له توفّيت وأنّه قد سيّر تابوتها إلى مشهد أمير المؤمنين عليٍّ عليه‌السلام وخاطبهم في المراعاة لمن في صحبته ، كان قصد أن لا يتعرّض أحد لتابوته بمنع وينطوي خبره ، فلمّا توفّي سار به أصحابه كما أمرهم ، وأوصلوا الكتب ، فلم يتعرّض أحد له ، فدفن بالمشهد ولم يعلم به أحد إلاّ بعد دفنه»(١).

وذكره الصاحب كمال الدين المعروف بابن العديم(٢) ، وقد ترجم مؤلّفنا بصورة مبسّطة(٣).

٤ ـ القصيدة التي أنشأها في مدح الأنصار ، وقد نقل أكثرها ابن أبي الحديد في شرحه ، ونحن نقتبس من هذه القصيدة ما يرجع إلى مهمّتنا ، وإليك مستهلُّ القصيدة ، قال :

إلى أن قال :

__________________

(١) الكافي في التاريخ ٩/٣٦٢.

(٢) لاحظ : بغية الطلب في تاريخ حلب ٦/٢٥٥٥.

(٣) نفس المصدر : ٢٥٢٣ ـ ٢٥٥٥.

(٤) الإستار بالكسر أربعة في العدد.

إلى أن قال :

إلى أن قال :

٥ ـ أورد ابن شهرآشوب في المناقب أبياتاً للمغربي في الإمام الباقر عليه‌السلام ، والظاهر أنّه أراد به الوزير المغربي لأنّها لا توجد في ديوان ابن هانىء ، وهي :

٦ ـ نقل السيّد الأمين عنه الأبيات التالية :

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ٦/١٥ ـ ١٦.

(٢) المناقب لابن شهرآشوب ٤/١٩٧.

ثمّ قال : وهي أطول من هذا ، وقوله :

هذا ما يرجع إلى القرآئن الخارجية ، وأمّا ما يرجع إلى القرائن الداخلية فهي بين الصريح وكالصريح على أنّه شيعيٌّ إماميٌّ فنأتي به حسب تسلسل السور ، إلى سورة الإسراء ، ولو وفّق الله الباحث أو غيره لتحقيق النصف الآخر من الكتاب ربّما زادت القرائن أكثر من ذلك ، وإليك البيان.

القرائن الداخلية الدالّة على تشيّعه :

نعني بالقرائن الداخلية ما فسّر به كلام الله سبحانه من خطبة الكتاب إلى تفسير آخر سورة الإسراء ففيها دلائل واضحة على تشيّعه ، نشير إلى ما وقفنا عليه :

__________________

(١) أعيان الشيعة ٦/١١٦.

١ ـ كيفية الصلاة على النبيِّ (صلى الله عليه وآله).

ابتدأ خطبة الكتاب بقوله : «اللّهم إنّا نقدّم بين يديك ما تأمر من عزم ... إلى أن قال : ونسألك أن تصلّي على محمّد فإنّه رحمتك وعلى أهل بيته المصطفين من بريّتك»(١).

فإنّ هذا النوع من الصلاة على النبيِّ من خصائص الشيعة حيث لم يعطف الصحابة على أهل بيته ، إذ لم يرد حتّى في حديث واحد أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) علّم الصلاة عليه بعطف الأصحاب على الآل ...

ويذكر في تفسير قوله : (وَارْكَعُوا مَعَ الْرَّاكِعِينَ)(٢) «أي ادخلوا دين محمّد صلّى الله عليه وآله»(٣).

وأيضاً يذكر في تفسير قوله : (أَتَأْمُرُونَ الْنَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ)(٤) «أي كانوا يأمرون الناس باتّباع محمّد صلّى الله عليه وآله»(٥).

إلى غير ذلك من الموارد التي يعطف الآل على النبيّ (صلى الله عليه وآله) ولا يذكر شيئاً من الصلاة على الأصحاب ، ويتجنّب الصلاة البتراء التي هي الصلاة على النبيّ (صلى الله عليه وآله) فقط دون عطف آل عليه ، وقد روى البخاري وغيره كيفية الصلاة عليه(٦).

__________________

(١) المصابيح : ٩٤.

(٢) البقرة : ٤٣.

(٣) المصابيح : ١٢٦.

(٤) البقرة: ٤٤.

(٥) المصابيح : ١٢٦.

(٦) البخاري في صحيحه في كتاب الأنبياء ، راجع فتح الباري ٦/٤٠٨ ، الصواعق المحرقة : ٢٣٣.

٢ ـ كلامه في بسملة كلّ سورة.

اختلف الفقهاء في جزئية البسملة من السور :

١ ـ إنّ مالكاً لا يرى أنّ البسملة جزء من السور مطلقاً.

٢ ـ الحنفية والحنابلة يرونها جزءاً من فاتحة الكتاب فقط لكن يقرؤونها سرّاً ، وأمّا الشافعية فيرونها جزءاً من فاتحة الكتاب ويقرؤونها في الجهر جهراً وفي السرّ سرّاً.

وأمّا كونها جزءاً من سائر السور ففيه عن الشافعي قولان ، وأمّا الشيعة الإمامية فليس عندهم في المسألة إلاّ قول واحد وهو أنّ البسملة جزء من كلّ سورة ويجهر بها في الصلوات الجهرية وجوباً وفي الصلوات السرّية سرّاً(١).

فلنرجع إلى كلام الوزير المغربي يقول : «(بسم اللّه الرحمن الرحيم) عندنا من كلّ سورة غير براءة ، بدلالة إثباتهم إيّاها في المصاحف مع توقّيهم أن يثبتوا فيها الأخماس والأعشار»(٢).

٣ ـ الجمع بين الحجّة والعمرة.

كان الناس من عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى عصر الخليفة الثاني يجمعون بين العمرة والحجّ ، غير أنّ الخليفة منع من الجمع كما هو معروف.

يقول الوزير في تفسير قوله تعالى : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للهِ)(٣) :

__________________

(١) الخلاف ١/٣٢٨ ، المسألة ٨٢ ، بداية المجتهد ١/١١٩.

(٢) المصابيح : ٩٨ ـ ٩٩.

(٣) البقرة : ١٩٦.

«اعلم أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) جمع بين حجّة وعمرة ولم ينزل فيها كتاب ولم ينه عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال فيها رجل برأيه ما قال ـ يعني عمر ـ»(١).

٤ ـ كلامه في ليلة المبيت.

قال في تفسير قوله سبحانه : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله)(٢) : «وروى عمر بن شبّة أنّها نزلت في عليّ عليه‌السلام لمّا بات على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند الهجرة وكذلك قال أبو جعفر»(٣). ولعلّه أراد بقوله : أبو جعفر : الإمام الباقر عليه‌السلام.

٥ ـ كلامه في المباهلة.

قال في تفسير قوله سبحانه : (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ الله عَلَى الْكَاذِبِينَ)(٤) : قال في تفسير (نَبْتَهِل) : «نلتعن ، والبهلة : اللعنة ، وفي امتناعهم من المباهلة وعدولهم إلى الموادعة أعظم الحجج في نبوّة محمّد (صلى الله عليه وآله) ، وأخذ بيد عليٍّ عليه‌السلام وفاطمة والحسن والحسين عليهم‌السلام ، كذا روى البلخي والرمّاني ، قال أبو بكر الرازي : وفي الآية

__________________

(١) المصابيح : ٢١٩.

(٢) البقرة : ٢٠٧.

(٣) المصابيح : ٢٢٤.

(٤) آل عمران : ٦١.

دليل على أنّ الحسن والحسين ابناه»(١).

٦ ـ كلامه في متعة النساء.

قال في تفسير قوله سبحانه : (وَالُمحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)(٢) : «عليكم كتاب الله فاتّبعوه ، وقيل نصب على المصدر تقدّم : كتب الله عليكم كتاباً أي فرض ، وهذا آية ظاهرة في تحليل المتعة ، لأنّه استوفى أقسام ما أحلّه ثمّ جاء بذكر المتعة بعد ذلك ، وفي حرف ابن عبّاس «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى» وقد روي نسخها بالسنّة. والله أعلم»(٣). وعزو النسخ إلى (روي) ثم تعقيبه بقوله : والله أعلم ، دليل على كونه إحتمالاً ضعيفاً عنده.

٧ ـ كلامه في آية الوضوء.

اتّفقت الشيعة الإمامية على مسح الرجلين بدل غسلهما واتّفقت السنّة على غسلهما دون مسحهما والاختلاف نابع في أنّ (أَرْجُلَكُمْ) في قوله : (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)(٤) عطف إلى أين؟ فالشيعة الإمامية يقولون : عطف على (بِرُؤُوسِكُمْ) ، فعلى قراءة النصب فهو معطوف

__________________

(١) المصابيح : ٢٤٩ ـ ٢٥٠.

(٢) النساء : ٢٤.

(٣) المصابيح : ٣٠٤ ـ ٣٠٥.

(٤) المائدة : ٦.

على محل (بِرُؤُوسِكُمْ) لأنّه مفعول لقوله : (وَامْسَحُوا) ، وعلى قراءة الجرّ منصوب على ظاهر (بِرُؤُوسِكُمْ) وأمّا السنّة فالقراءة الرائجة هي النصب فقالوا بأنّه معطوف على قوله : (وُجُوهَكُمْ) وهذا هو الذي ردّ عليه الوزير بوضوح وقال : «وقد أجاز قوم أن يكون النصب عطفاً على قوله : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) وهذا إنّما يجوز شبيهه في الكلام المعقّد ، أو في ضرورة الشعر ، وما يجوز على مثله هُجنة العيّ وظلمة اللبس ، فأمّا القول العربي المبين ، المتميّز بالبلاغة عن فصاحة العالمين ، فلا يجوز أن يأتي فيه جملة طويلة كاملة متعلّقة بمعنى يخصّها ، ثمّ تأتي جُملة أُخرى طويلة كاملة بمعنى يخصّها ، فنعطف من آخر الجملة الثانية شيئاً على أوّل الجملة الأُولى»(١).

إلى أن قال : «ولم يبق إلاّ أن يكون هذا التنزيل منسوخاً بالسنّة فقد بلغني عن الشعبي أنّه قال : جاء القرآن بالمسح والسُنّة بالغسل وعلى أنّه قد حدّثنا أبو الحسن علي بن محمّد بن يزيد الحلبي عن أبي بكر محمّد بن زيّاد النيسابوري في كتاب الزيادات أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسح ولم يغسل ، والكتاب معروف والحديث فيه موجود وكذلك في كتاب الوضوء لأبي عبيد القاسم بن سلاّم ، وبالله التوفيق»(٢).

أقول : إنّ القول بأنّ المسح قد نسخ بالسنّة أمر غير صحيح لأنّ سورة المائدة آخر ما نزل على الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وقد قال غير واحد من المحقّقين أنّه لم ينسخ شيء منها ، ومن عجيب الأمر أن ينزل الوحي لتعليم الوضوء للناس ثمّ

__________________

(١) المصابيح : ٣٦٧.

(٢) المصابيح : ٣٦٨.

يأتي بعد فترة قليلة فينسخ ما نزل في كتاب الله بسنّة الرسول (صلى الله عليه وآله).

٨ ـ كلامه في الغنائم.

قال سبحانه : (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَيْء فَأَنَّ لله خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)(١).

قال الوزير : «قال ابن إسحاق : حدّثني أبو جعفر محمّد بن علي أنّ التقاءهم ببدر كان صبيحة سبع عشرة من شهر رمضان من يوم الجمعة.

ثمّ إنّه شرح مواضع الخمس بقوله : ثمّ يقسّم خمس الله ورسوله على خمسة(٢) أخماس لله خمس ، وخمس لرسوله ، يقبضهما الإمام العدل ، يعملُ بهما ما أحبّ ، وخمسٌ لذي القربى ، وهم بنو هاشم وبنو المطلّب ، وخمس ليتامى هذين البطنين ، وخمس لمساكينهم ، وخمس لابن السبيل منهم ومواليهم في ذلك كلّه يدخلون معهم ، إذ كانت الصدقة محرّمة على جميعهم ، فعُوِّضوا بهذه الأنصاب عنها»(٣).

وأمّا فقهاء السنّة فقد اختلفت كلمتهم :

قالت الحنفية : إنّ سهم الرسول (صلى الله عليه وآله) سقط بموته ، وأمّا ذوي القربى فهم كغيرهم من الفقراء يعطون لفقرهم لا لقرابتهم من الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وقال المالكية : يرجع أمر الخمس إلى الإمام يصرفه حسب ما يراه من المصلحة ،

__________________

(١) الأنفال : ٤١.

(٢) الصحيح : (ستة).

(٣) المصابيح : ٤٩١ ـ ٤٩٢.

إلى غير ذلك من الأقوال(١).

٩ ـ كلامه في تفسير قوله تعالى : (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)(٢).

قال : «أراد بالصادقين هاهنا الذين ذكرهم في موضع آخر فقال : (رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)(٣) حمزة بن عبد المطّلب (وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ) عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام»(٤).

١٠ ـ كلامه في تفسير قوله : (لِكُلِّ قَوْم هَاد)(٥).

قال : «روى شيخنا أبو عبد الله رحمه‌الله : إنّ الهادي المبين هاهنا من الهدي والبيان وهو الذي يبيّن شريعة محمّد (صلى الله عليه وآله) ويوضّح مجملها كعليّ بن أبي طالب ومحمّد عليهما‌السلام ، ومنهم من لم يهد له بمعنى أي لم يبين لهم»(٦).

١١ ـ كلامه في تفسير قوله : (ذَوي الْقُرْبَى).

قال : «تفسير قوله سبحانه : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)(٧) وذوي القربى : قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن عليّ بن الحسين»(٨).

هذا ما وقفنا عليه من آرائه في تفسير قسم من الآيات وهو يدلّ على

__________________

(١) لاحظ الفقه على المذاهب الخمسة : ١٨٨.

(٢) التوبة : ١١٩.

(٣) الأحزاب : ٢٣.

(٤) المصابيح : ٥٤١.

(٥) الرعد : ٧.

(٦) المصابيح : ٦٠٩.

(٧) الإسراء : ٢٦.

(٨) المصابيح : ٦٦٦.

تشيّعه دلالة صريحة أو ما يقرب منها ، والتعمية على مذهبه بعيدة عن ساحة الموضوعين ، ولو قُرئ مجموع ما طبع ربّما زادت الدلالات على ما ذكرنا.

مآخذ أو محاسن؟

إنّ الباحث قال في المطلب العاشر : المآخذ على كتاب المصابيح ، وما آخذه به ، قال : «إيراده لبعض أقوال المعتزلة دون تعليق عليها ، ومن ذلك قوله في معنى الاستواء : على عدّة وجوه منها العلوّ بالقهر ، ومنه قوله في سورة الأعراف ، وقد يكون الاستواء بمعنى الاستيلاء ، وهو هاهنا متّجه»(١).

أشار إلى قوله سبحانه : (إِنَّ رَبَّكُمُ الله الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ والأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَات بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ الله رَبُّ الْعَالَمِينَ)(٢).

والباحث بما أنّه نشأ في بيئة المحدّثين بالأخصّ قسم الحنابلة فهؤلاء يريدون أن يحملوا الصفات الخبرية على الله سبحانه بنفس معانيها غاية الأمر يفرّون عن التجسيم بقولهم : بلا كيف؟ أو الاستواء اللائق.

والوزير المغربي لمّا كان من الشيعة الإمامية وهم أهل التنزيه تبعاً للإمام عليّ عليه‌السلام والأئمّة المعصومين عليهم‌السلام ذهبوا إلى أنّ الإستواء على العرش كناية عن الاستعلاء عليه لغاية تدبير العالم بقرينة ما جاء في الآية من الأُمور المربوطة

__________________

(١) المصابيح (المقدّمة) : ٨٨.

(٢) الأعراف : ٥٤.

إلى خلق الكون وتدبيره فأيّ إشكال ومؤاخذة على المؤلّف ، لولا المؤاخذة على قول المحقّق فإنّ حمل الصفات الخبرية على الله بنفس معانيها اللغوية يستلزم التشبيه والتجسيم وتقييدها بلا كيف يستلزم التعقيد في العقائد الإسلامية السمحة.

وقد أوضحنا الحال فيها في كتابنا منية الطالبين في تفسير الكتاب المبين الجزء الحادي والعشرين ، فلاحظ.

الحمد لله الذي تتمّ به الصالحات

تمّ تحريره صبيحة يوم الخميس

الثالث والعشرون من شهر صفر المظفّر

من شهور عام ١٤٣٥ هـ

المصادر

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين العاملي ، تحقيق : حسن الأمين ، دار التعارف ، بيروت ، ١٩٦٨ م.

٣ ـ أمل الآمل في علماء جبل عامل : للحرّ العاملي ، مطبعة الآداب النجف الأشرف ، ١٣٨٥.

٤ ـ بداية المجتهد : لابن رشد ، مطبعة الاستقامة ، القاهرة ، ١٩٢٨م.

٥ ـ بغية الطلب في تاريخ حلب : لابن العديم ، دار القلم العربي ، دمشق ، ١٤٠٨هـ.

٦ ـ تنقيح المقال في علم الرجال : لعبد الله المامقاني ، المطبعة المرتضوية ، النجف الأشرف ، ١٣٥٢هـ.

٧ ـ جامع الرواة : لمحمّد الأردبيلي ، مكتبة آية الله المرعشي ، قم المقدّسة ، ١٤٠٣هـ.

٨ ـ خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : للعلاّمة الحلّي ، نشر الفقاهة ، قم المقدّسة ، ١٤١٧هـ.

٩ ـ الخلاف : للشيخ الطوسي ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم المقدّسة ، ١٤٠٩هـ.

١٠ ـ الذريعة إلى مؤلّفات الشيعة : للعلاّمة آقا بزرك الطهراني ، دار الأضواء ، بيروت ، ١٤٠٣هـ.

١١ ـ رجال النجاشي : لأحمد بن علي النجاشي ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم المقدّسة ، ١٤٠٧هـ.

١٢ ـ روضات الجنّات : للسيّد محمّد باقر الخوانساري ، مكتبة إسماعيليّان ، قم المقدّسة ، ١٣٩٠هـ.

١٣ ـ شرح نهج البلاغة : لابن أبي الحديد ، مكتبة آية الله المرعشي ، قم المقدّسة ، ١٤٠٤هـ.

١٤ ـ صحيح البخاري : لمحمّد بن إسماعيل البخاري ، دار الفكر ، بيروت ١٤٠١هـ.

١٥ ـ الصواعق المحرقة : لابن حجر الهيتمي ، مكتبة القاهرة ، القاهرة ، ١٣٨٥ هـ ، الطبعة السادسة.

١٦ ـ فتح الباري : لابن حجر العسقلاني ، دار المعرفة ، بيروت.

١٧ ـ الفقه على المذاهب الخمسة : لمحمّد جواد مغنية ، دار العلم للملايين ، بيروت ، ١٩٧٩م ، الطبعة السادسة.

١٨ ـ فقه القرآن : لقطب الدين الراوندي ، مكتبة آية الله المرعشي ، قم المقدّسة ، ١٤٠٥هـ.

١٩ ـ قاموس الرجال : لمحمّد تقي التستري ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم المقدّسة ، ١٤١٠هـ.

٢٠ ـ الكامل في التاريخ : لعزّ الدين ابن الأثير ، دار صادر ، بيروت ، ١٤٠٢هـ.

٢١ ـ معجم الرجال : لعناية الله القهباني ، أصفهان ، ١٣٨٤هـ.

٢٢ ـ المصابيح :للوزير المغربي ، (رسالة الدكتوراه).

٢٣ ـ معالم العلماء : لابن شهرآشوب ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٣٨٠هـ.

٢٤ ـ معجم الأدباء : لياقوت الحموي ، دار الفكر ، بيروت ، ١٤٠٠هـ.

٢٥ ـ معجم رجال الحديث : للسيّد أبو القاسم الخوئي ، منشورات مدينة العلم ، قم المقدّسة ، ١٤٠٣هـ.

٢٦ ـ مناقب آل أبي طالب : لابن شهر آشوب ، دار الأضواء ، بيروت ، ١٤١٢هـ.

٢٧ ـ موسوعة طبقات الفقهاء : للّجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، طبع مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، قم المقدّسة ، ١٤٢٢هـ.

عبد الحسين الطالعي

بسم الله الرحمن الرحيم

لا شكّ أنّ دراسة حياة العظماء تفتقر إلى الإحاطة بجميع سيرتهم الثقافية والتاريخية والسياسية وغير ذلك ، ومن جملة تلك الدراسات اللازمة في مجال التراجم والرجال والسير هي كتابة يوميّات الأعلام والعظماء ، وهي من الجوانب المغفول عنها في كثير من الأبحاث التراجمية المعاصرة.

ولا يخفى على ذوي الخبرة والتمرّس أهمّية اليوميّات لما تمتلك من اختزال وشمول في الوقت نفسه ، حيث تعتبر مروراً سريعاً على كلّ حدث مؤرّخ في سيرة المترجم له ؛ فهي إذن تعرض جميع الحوادث ـ بكافّة أنواعها ـ وتفتح آفاقاً جديدة لدى الباحثين في التراجم والرجال.

كما إنّها تحتاج إلى خبرة واسعة ، واطّلاع جمّ ، ومراجعة المصادر ،

وملاحظة الصحيح من السقيم ، وغير ذلك ، وقد وفّق الله سبحانه وتعالى كاتب هذه السطور ؛ فقدّم العديد من المقالات في هذا المجال ، فقد جمعتُ وأثبتُّ يوميّات الشيخ الأميني صاحب الغدير ، والسيّد شهاب الدين المرعشي النجفي ، والسيّد عبدالعزيز الطباطبائي ، وغيرهم من الأعلام.

العلاّمة الحلّي ونجله فخر المحقّقين من الأعلام الذين نرى قصوراً وتقصيراً في الأبحاث والدراسات المعاصرة للإحاطة بجميع جوانب حياتهم ، مهما كثرت ، واختلفت على مستوى كتاب أو مقالة ...

ولم نجد إلى الآن دراسة شاملة حول يوميّات حياتهما وسيرتهما ، فنحن اليوم إذ نقدّم الدراسة هذه لكي تسدّ فجوة في الدراسات التراجمية ، وليكون موضعاً لاستفادة الباحثين والمحقّقين ، وبما أنّ هذا هو العمل الأوّل ، فلو كان فيه خلل أو خطأ أرجو التنبيه على ذلك.

لقد رتّبنا الأحداث حسب ترتيب التواريخ ، وذكرنا ما عثرنا عليه من تاريخ اليوم ، والشهر ، والسنة ، والمكان ، وإن لم نعثر على تعيين السنة بالضبط اكتفينا بالإشارة إلى ما يقاربها من السنين.

تبدأ سرد الأحداث من سنين قلائل قبل مولد العلاّمة (سنة ٦٤٨هـ) ، وتنتهي إلى سنة وفاة ولده فخر المحقّقين (سنة ٧٧١هـ).

ولابدّ أن يلاحظ أنّ ما نذكره من تاريخ التأليف أو استنساخ الكتاب فهذا يعني أنّه سنة الانتهاء من التأليف والاستنساخ حسب ما ورد في المصادر ، فتأمّل.

ومن نتائج البحث في ضمن ملاحظة هذه الدراسة نرى : أنّ العلاّمة كان

مشتغلا بالدرس والتدريس ، وتعليم الطلاّب ، وتأليف الكتب المهمّة في مختلف الفنون.

كما نرى كثرة استنساخ مؤلّفات العلاّمة وكثرة شروحها وقرائتها وسماعها ومقابلتها وأخذ الإجازة بعد السماع والقراءة ، كلّ ذلك منذ عصر العلاّمة وفي حياته ، ممّا يدلّ على أهمّيتها ومدى تأثيرها على تطوّر الحركة العلمية ، ونفوذ العلاّمة في كثير من العلوم.

وأمّا مصادر هذه الدراسة فهي عبارة عن :

١ ـ إقبال الأعمال لسيّد رضي الدين علي ابن طاوس ، ط دار الكتب الإسلامية سنة ١٣٩٠ بطهران.

٢ ـ انديشه هاى كلامى علاّمه حلّى (= نظرات العلاّمة الحلّي الكلامية) البروفيسورة سابينه اشميتكه ، ترجمة أحمد نمايى ، ط الآستانة المقدّسة الرضوية ، سنة ١٣٨٧ ش.

٣ ـ تراجم الرجال ، للسيّد أحمد الحسيني الإشكوري ، دليل ما ، قم سنة ١٣٨٠ ش.

٤ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة للشيخ آقا بزرك الطهراني ، دار الكتب الإسلامية ، طهران.

٥ ـ فهرس التراث ، للسيد محمّد حسين الحسيني الجلالي ، ط دليل ما ، قم سنة ١٤٣١.

٦ ـ مقدّمات كتب تراثية ، للسيد محمّد مهدي الموسوي الخرسان ، ط دليل ما ، قم سنة ١٣٨٥ ش.

٧ ـ مكتبة العلاّمة الحلّي ، للسيّد عبدالعزيز الطباطبائي مؤسّسة آل البيت ، قم.

٨ ـ مقالة إجازات العلاّمة الحلّي ، جمع وتحقيق السيّد جعفر الحسيني الإشكوري ، في (ميراث حديث شيعه) ، العدد التاسع.

٩ ـ مقالة إجازات فخر المحقّقين ، جمع وتحقيق السيّد جعفر الحسيني الإشكوري ، في (ميراث حديث شيعه) ، العدد الرابع عشر.

١٠ ـ مقالة فهرس النسخ الخطّية لمكتبة المرحوم محمّد باقر أُلفت ، د. حسين عليّ المحفوظ ، في (نامه بهارستان).

__________________

(١) قال السيّد ابن طاوس في نهاية مراقبات أعمال محرّم الحرام : «في ذلك اليوم زالت دولة بني العبّاس ، كما وصف مولانا عليّ عليه‌السلام زوالها في الأخبار التي شاعت بين الناس».   

__________________

(١) على أساس النسخة بتاريخ ٦٩١ من المكتبة النصيرية في طهران.

(٢) على أساس النسخة بتاريخ ٧٣٦ مكتبة ملك العامّة بطهران.

(٣) تضيف اشميتكه : أنّ الكتاب ألّفه العلاّمة لهارون بن شمس الدين الجويني الوزير (م ٦٨٥) وأرجع إليه في كتابه (مناهج اليقين) (تأليف سنة ٦٨٠) فلا شكّ أنّه ألّف قسماً منه قبل تأليف المناهج.

__________________

(١) المتن كتاب (غاية الوصول) للغزالي.

(٢) كتب هذه الإجازة والتي سبقتها العلاّمة الحلّي على ظهر نسخة من نهاية الشيخ الطوسي.

__________________

(١) اختلف في مؤلّف (الياقوت) ، راجع : انديشه هاى كلامى علاّمه حلّى ، ص ٥٦؛ ومقالة الشيخ حيدر البياتي في مجلّة (كتاب شيعة) العدد الأوّل ، ص ٥١.

(٢) على أساس نسخة مؤرّخة في ٣ ربيع الآخر سنة ٩٨٢.

__________________

(١) نسخة تحرير الأحكام المحفوظة في المكتبة المرعشية برقم : ١٥٥٦.

(٢) صاحب كتاب (الجامع للشرائع) ، وهو ابن عمّ المحقّق.

(٣) كتب هذه الإجازة على نسخة من مناهج اليقين.

__________________

(١) نسخة الأصل محفوظة في مكتبة شستربيتي بلندن ، وتحتفظ بمصوّرتها المكتبة المرعشية.

(٢) على أساس نسخة المدرسة الباقرية بمشهد.

(٣) وهو شرح على مختصر منتهى المأمول.

(٤) تأليف هذا الشرح في حياة العلاّمة ، مضافاً إلى كثرة استنساخ كتبه ومؤلّفاته أمارة قوية ودليل ناصع على نفوذ كتبه في الساحة العلمية.

__________________

(١) نسخته موجودة في مكتبة المدرسة السلطانية في كاشان.

(٢) على أساس نسخة مؤرّخة بـ : ذي الحجّة ٧٢٨ بخطّ الحسن بن الحسين في مكتبة جامعة طهران.

(٣) على أساس نسخة متحف بريطانيا مؤرخة برقم ٧١٥.

(٤) قيل في هذا الموضع : التاريخ سنة ٦٧٦ و٦٩٦.

__________________

(١) هذا الكتاب ألّفه العلاّمة بطلب من ولده فخر المحقّقين ويتبيّن من تاريخ استنساخه أنّه ألّفه قبل هذا التاريخ.

(٢) نسخة منه أيضاً بخطّ حسن بن محمّد الحماراني في مكتبة كلّية الآداب بجامعة طهران ونسخة أخرى في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي.

(٣) على نسخة تحرير الأحكام الموجودة في مكتبة كلّية الآداب بجامعة طهران.

(٤) نسخة المكتبة المرعشية برقم ٤٩.

__________________

(١) نسخة مؤرّخة بسنة ١٠٥٦ بخطّ محمود بن علي الطبسي برقم ٤١٩٨ في جامة طهران ويذهب السيّد الأشكوري أنّ الكاتب من تلامذة العلاّمة أو فخر المحقّقين.

(٢) على أساس نسخة المؤلّف المحفوظة في جامعة طهران برقم ٧٠٧.

(٣) موجودة في مكتبة النصيري في طهران.

(٤) الإجازة على نسخة مبادىء الوصول للعلاّمة برقم ٤٩ في المكتبة المرعشية.

(٥) الأجازة على نسخة إرشاد الأذهان للعلاّمة في المكتبة الرضوية برقم ٢٢٢٢.

__________________

(١) الإجازة على نسخة قواعد الأحكام.

(٢) نسخة المكتبة الرضوية برقم ٧٩٢٣ والكاتب مجهول.

(٣) الإجازة على نسخة مختلف الشيعة للعلاّمة في مكتبة النصيري في طهران.

__________________

(١) نسخة المكتبة الرضوية برقم ٩٥٥.

(٢) الإجازة على نسخة مبادىء الوصول للعلاّمة في المكتبة الرضوية برقم ٢٩٤٧.

(٣) نسخة المكتبة الوطنية في تبريز برقم ٩٥٥.

(٤) على أساس نسخة مكتبة مجلس (سنا) برقم ١١١٧ مؤرّخة ١٩ رجب ٨٦٧.

__________________

(١) سيّد نظام الدين الأعرجي ألّف هذا الشرح في العشرين من عمره.

(٢) راجع الهامش رقم (٣٥).

(٣) نسخة المكتبة المرعشية برقم ٤.

(٤) وهو شرح على قواعد العقائد للخواجه نصير الدين الطوسي.

__________________

(١) ألّف العلاّمة هذا الكتاب بطلب من فخر المحقّقين.

(٢) الإجازة على كتاب إرشاد الأذهان ، راجع : طبقات أعلام الشيعة القرن الثامن ص ٥٨ ـ ٥٩.

(٣) نسخة مكتبة الوزيري بيزد برقم ١٩٥٥.

(٤) نسخة جامعة طهران برقم ١٨٩٦.

__________________

(١) ألّف العلاّمة بعد ذلك كتاب تهذيب الوصول وهو ملخّص الكتاب المذكور.

(٢) نسخة مكتبة المجلس برقم ٦٣٣.

(٣) الإجازة على نسخة كتاب إرشاد الأذهان من المكتبة المرعشية برقم ٤٤٠٨.

(٤) الإجازة على كتاب نهج المسترشدين للعلاّمة نسخة المكتبة الرضوية برقم ٩٥٥.

(٥) الإجازة على نسخة المكتبة المرعشية برقم ٤ من كتاب مبادىء الوصول.

__________________

(١) الإجازة على رسالة الحساب للخواجة نصير الدين الطوسي راجع رياض العلماء ٤ / ٢٠٥.

(٢) على أساس نسخة المدرسة السلطانية في كاشان مؤرّخة بسنة ٨٥٣.

(٣) نسخة المكتبة المرعشية برقم ١٠٥٢.

(٤) نسخة مكتبة المجلس برقم ١٣٤٧٥.

(٥) نسخة جامعة طهران برقم ١١٧٦.

__________________

(١) وهو صاحب شرح القصيدة العينية لابن سينا ، وفي سنة ٧٠٣ تلمّذ على يد العلاّمة في المدرسة السيّارة ، واستنسخ في ٢٠ رجب ٧١٧ في مدينة السلطانية نسخة من قواعد المرام لابن ميثم البحراني. راجع : انديشه هاي كلامي علاّمه حلّي ص ٤٦ و٧٦.

(٢) نسخة مكتبة المجلس برقم ٥٠١٢.

__________________

(١) محمّد إسماعيل الهرقلي من تلامذة العلاّمة ، وكان والده مجروحاً في فخذه وشُفِيَ بدعاء الإمام الحجّة(عج).

(٢) الإجازة على نسخة كتاب إرشاد الأذهان للعلاّمة.

(٣) والنسخة كتبت في حياة الشارح ، محفوظة في المكتبة المرعشية برقم ٤٨٢.

(٤) الشارح من (گلستانه) في أصفهان ، وكان قاضياً في أصفهان في عصر أولجايتو. وقد كتب

__________________

هذا الشرح بطلب من أبي المحاسن محمود الطبري فقيه ذلك العصر ، والنسخة مؤرّخة ٨٢٢ ـ استنسخت في المدرسة الشرقية بسبزوار ـ بخطّ السيّد نظام الدين عربشاه ، موجودة في المكتبة الرضوية.

(١) الإجازة على نسخة قواعد الأحكام للعلاّمة ، والنسخة في مكتبة السيّد الصدر في الكاظمية. علماً أنّ الهرقلي من تلامذة فخر المحقّقين ، وقد كتب له المحقّق الحلّي إجازة في سنة ٦٧١ على كتاب شرائع الإسلام (الذريعة١ : ١٦٤؛ انديشه هاى كلامى علامه حلّي : ٤٧؛ طبقات أعلام الشيعة ، القرن ٨ ، ص ١٧٩).

(٢) ضمن مجموعة برقم ٣ / ١٧٧ في مكتبة آدانا في تركيا ، وعليها تملّك من تاج الدين بن حسن الحكيم.

(٣) نسخة الخزانة الغروية في النجف الأقدس ، وعليها حواش من العلاّمة.

__________________

(١) نسخة مكتبة ملك العامّة بطهران ، برقم : ١٦٣٢.

(٢) الإجازة على كتاب شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي ، وقد أجازه أيضاً في تلك النسخة إبراهيم ابن علوان الحلّي في ربيع الأوّل ٧٠٧.

(٣) ذكر العلاّمة الطباطبائي نسخة من المكتبة الرضوية أنّها استنسخت سنة ٧٠٨ يحتمل أن يكون المراد سنة التأليف (راجع : مكتبة العلاّمة الحلّي : ١٧٥).

(٤) الإجازة على كتاب إرشاد الأذهان للعلاّمة. وذكرت اشميتكه أنّه تلميذ العلاّمة في المدرسة السيّارة ، وقد درس قبل ذلك على فخر المحقّقين في الحلّة ، وأجازه فخر المحقّقين بإجازة مؤرّخة ١٢ رمضان ٧٠٦.

__________________

(١) نسخة مكتبة جامعة طهران برقم : ١٢٧٣؛ وذكر السيّد الإشكوري في ترجمته أنّه استنسخ قسماً من مختلف الشيعة في ١٥ صفر ٧٥٩ ، وقابله مع نسخة المصنّف في ٢٦ شعبان ٧٦٣.

(٢) راجع : نشرية (فرهنگ ايران زمين) ٢٣ : ٧٥.

(٣) نسخة مكتبة ملك العامّة بطهران برقم : ١٦٣٢.

__________________

(١) لمزيد من التوضيح راجع الأحداث في تاريخ ذي الحجّة سنة ٧١٩ من هذه اليوميّات.

(٢) تذهب اشميتكه إلى أنّ تأليف هذه الرسالة كان بين فترتي ربيع الآخر سنة ٧٠٩ إلى ١٠ شوّال سنة ٧١١ ، وذكرت أدلّة مفصّلة على ذلك.

(٣) كتب الإجازة على نسخة كتاب مراصد التحقيق للعلاّمة ، قسم المنطق ، محفوظة في مكتبة جامعة طهران ، برقم : ٢٣٠١.

ويرى السيّد الإشكوري أنّه هو محمّد بن هلال الآوي المترجم في (طبقات أعلام الشيعة ، القرن الثامن ، ص ٢٠٨) وأنّه نسب اختصاراً إلى جدّه.

(٤) النسخة في مكتبة النصيري الخاصّة بطهران.

__________________

(١) مصوّرة جامعة طهران برقم : ١٥٢٣.

(٢) نسخة مكتبة النصيري في طهران.

(٣) نسخة المكتبة الرضوية برقم : ٢٩١٨.

(٤) نقلت اشميتكه عن مكاتبات الرشيدي (ص ٦١) أنّ الخواجة رشيد الدين أهدى ألفين دينار وهدايا أخرى للعلاّمة.

__________________

(١) هو صاحب كتاب نفائس الفنون ، المتوفّى سنة ٧٥٣ في شيراز. والنسخة كانت في مكتبة المرحوم عبّاس اقبال الآشتياني ، والظاهر أنّها انتقلت إلى مكتبة كلّية الآداب بجامعة طهران برقم ٦٠ ـ ج.

(٢) نسخة مكتبة جامعة طهران برقم : ٧٠٤.

(٣) الكاتب مجهول ، والنسخة في الخزانة الغروية في النجف الأشرف.

(٤) كتبت الإجازة على نسخة قواعد الأحكام للعلاّمة ، واحتملت اشميتكه أنّه من العلماء الذين تلمّذوا على العلاّمة في المدرسة السيّارة (مكاتبات رشيد الدين ، ص ٦٥).

__________________

(١) نسخة مكتبة مدينة العلم في الكاظمية المقدّسة.

(٢) نسخة مؤرّخة بسنة ١٠٢٧ في مكتبة نيكره في تركيا.

(٣) كتبت الإجازة على كتاب مبادىء الوصول للعلاّمة ، في نسخة مؤرّخة بسنة ٧١٥ ، محفوظة في متحف بريطانيا في لندن.

__________________

(١) كتبت الإجازة على نسخة خلاصة الأقوال للعلاّمة التي كانت في مكتبة السيّد حسن الصدر في الكاظمية.

(٢) كتبت الإجازة على نسخة مبادىء الوصول للعلاّمة ، مؤرّخة ٢١ شهر رمضان سنة ٧٠٣ ، كانت في مكتبة ألفت في أصفهان. وتوجد في نفس المكتبة نسخة من كتاب في أصول الدين لابن ميثم البحراني استنسخها أحمد بن بلكو سنة ٧١٧ في السلطانية.

(٣) نسخة متحف بريطانيا في لندن.

(٤) نسخة متحف بريطانيا في لندن.

__________________

(١) نسخة مكتبة مدرسة سپهسالار ، برقم : ٨٠٨١.

(٢) نسخة متحف بريطانيا في لندن.

(٣) يحتمل أن يكون قويّاً أنّ العلاّمة رجع في هذه السنة إلى الحلّة.

(٤) نسخة مكتبة المدرسة الفيضية بقم ، برقم : ٣٤.

__________________

(١) نسخة مكتبة المدرسة الفيضية بقم ، برقم : ٣٤.

(٢) كتبت على نسخة كتاب قواعد الأحكام للعلاّمة ، في نسخة جامعة طهران برقم : ١٤٠٧ ، وراجع : فهرست المكتبة ٨ : ٨٤.

__________________

(١) نسخة مكتبة ملك العامّة برقم : ٧٦٦.

(٢) على أساس نسخة مؤرّخة بسنة ٧٦٤ ، مكتبة النصيري بطهران ، وهي بخطّ علي بن شمروخ.

(٣) نسخة المكتبة المرعشية ، برقم : ٤٢٧٣.

(٤) نسخة الخزانة الغروية في النجف الأشرف.

(٥) نسخة المكتبة المرعشية برقم : ٤٣٥٧.

__________________

(١) نسخة المكتبة المرعشية برقم : ٨٥١٥.

(٢) وهناك قول آخر أنّه ١٢ ربيع الأوّل.

(٣) ورد في الذريعة ومقدّمات كتب تراثية (سنة ٧٠٩) وهو خطأ مطبعي احتمالا. (الذريعة ١ : ١٧٨؛ مقدّمات كتب تراثية ٢ : ١٤٥).

(٤) نسخة مكتبة مجلس الشورى الإسلامي بطهران برقم ٤٥٦٦ ، كتاب : أجوبة المسائل المهنّائية.

__________________

(١) نسخة المكتبة المرعشية ، برقم : ٤٤٣٤ ، حيث قوبلت مع نسخة الأصل في ٢٦ جمادى الآخرة سنة ٧٢٣.

(٢) نسخة المكتبة المرعشية قرئت على المصنّف وعليها إنهاؤه ، برقم : ٣٧٤٥.

(٣) قرئت هذه النسخة على فخر المحقّقين ، وكتب عليها إنهاءً مُحِي قسم منها ، وعليها خطّ محمّد بن يحيى البابلي بتاريخ ٥ ذي القعدة سنة ٧٦٠ ، والنسخة موجودة في مكتبة السيّد عبد العظيم الحسني في ري برقم : ٧٦٠.

(٤) نسخة مكتبة متحف بريطانيا في لندن.

__________________

(١) نسخة المكتبة المرعشية برقم : ١٥٤٥.

(٢) ومع الأسف قد محي اسم تلميذ العلاّمة هذا في النسخة.

(٣) نسخة مكتبة الميرزا محمّد الطهراني في سامرّاء.

(٤) نسخة مكتبة الميرزا محمّد الطهراني في سامرّاء ، التي استنسخت على نسخة المؤلّف في ١٢ محرّم ٧٠٤.

(٥) نسخة مكتبة الميرزا محمّد الطهراني في سامرّاء.

__________________

(١) نسخة المكتبة المرعشية برقم : ٢٧٧.

(٢) نسخة مكتبة ملك العامّة برقم : ٧٣٦.

(٣) نسخة مكتبة مجلس الشورى الإسلامي بطهران.

(٤) نسخة مكتبة مجلس الشورى الإسلامي بطهران برقم : ٦٧٣٢ ، ويحتمل اتّحادها مع سابقتها.

(٥) كتبت الإجازة على نسخة خلاصة الأقوال للعلاّمة.

__________________

(١) نسخة المدرسة الباقرية في مشهد ، برقم : ٩٠ ، موشّحة بحواشي المصنّف.

(٢) هو الجدّ الأعلى للسيّد غياث الدين منصور الدّشتكي. والإجازة كتبت على نسخة قواعد الأحكام للعلاّمة ، في مكتبة جامعة طهران برقم : ٧٠٤.

(٣) كتبت الإجازة على نسخة كتاب تحرير الأحكام للعلاّمة ، موجودة في المكتبة المرعشية ، برقم : ٦٧٣٢. وضبط بعضهم هذا التاريخ في (١٦ جمادى الآخرة).

__________________

(١) نسخة المكتبة الرضوية ، برقم : ٢٥١.

(٢) نسخة المكتبة الرضوية ، برقم : ٢٥٦٣.

(٣) نسخة رقم ١٢٧ و١٢٨ من مكتبة الحكيم في النجف الأشرف.

(٤) نسخة مكتبة جامعة طهران ، برقم : ١٤٠٧.

(٥) كتبت الإجازة على كتاب مبادىء الوصول للعلاّمة.

__________________

(١) كتبت الإجازة على كتاب قواعد الأحكام للعلاّمة.

(٢) نسخة جامعة طهران برقم : ٧٠٥.

(٣) قوبلت هذه النسخة مع نسخة المؤلّف.

(٤) نسخة مكتبة كلّية الآداب في جامعة طهران برقم : ٤ ـ ج.

(٥) راجع : الدرر الكامنة لابن حجر٢ : ١٥٩.

__________________

(١) كتبت الإجازة على قواعد الأحكام للعلاّمة.

(٢) بيّض فخر المحقّقين هذا الكتاب ونشره بناءً على طلب والده ذلك في الرؤيا.

(٣) نسخة مكتبة مجلس الشورى الإسلامي ، برقم : ٥٦٤٣.

(٤) نسخة المكتبة الرضوية برقم : ٢٥٦٤. ويرى العلاّمة الطهراني أنّ الكاتب استنسخ قسماً آخراً من المختلف في تلك السنة. راجع : الذريعة ٢٠ : ٢١٩.

__________________

(١) نسخة المكتبة الرضوية ، برقم : ٢٥١٦.

(٢) نسخة المكتبة الرضوية ، برقم : ٢٨٦١.

(٣) المؤلّف هو من ذريّة ابن بابويه ، وقد ألّف كتابه هذا للخواجة غياث الدين محمّد بن رشيد الدين وزير السلطان أبي سعيد خدابنده.

(٤) نسخة مكتبة عارف حكمت في المدينة المنوّرة.

__________________

(١) نسخة المكتبة المرعشية برقم : ٧٢٧.

(٢) نسخة المكتبة المرعشية برقم : ٢٦٣١.

(٣) نسخة مكتبة مجلس الشورى برقم : ٥٣٨٩.

(٤) نسخة مكتبة مجلس الشورى برقم : ١٢٣٦٢.

__________________

(١) نسخة مكتبة آية الله الحكيم في النجف الأشرف برقم : ٦٤٢.

(٢) نسخة المكتبة المرعشية برقم : ٣٧٥١.

(٣) نسخة المكتبة المرعشية برقم : ٤٨٣١.

(٤) نسخة مكتبة مجلس الشورى برقم : ٥٣١٤.

(٥) كتبت الإجازة على كتاب المسائل الناصريّات لفخر المحقّقين.

__________________

(١) كتبت الإجازة على كتاب تحصيل النجاة لفخر المحقّقين.

(٢) نسخة المكتبة المرعشية برقم ٣٨٥.

(٣) نسخة مكتبة هاروارد.

__________________

(١) نسخة مكتبة بادليان في آكسفورد.

(٢) نسخة مكتبة مدينة العلم في الكاظمية.

(٣) النسخة المصوّرة في المكتبة المرعشية بإنهاء علي بن محمّد بن حسين المزيدي في آخر ذي القعدة سنة ٧٥٩ و١٥ ذي القعدة ٧٦٠ ، وإنهاء وإجازة فخر المحقّقين في ثاني صفر سنة ٧٦٠ ، وإنهاء علي بن حسن السرابشنوي في ٢٠ رمضان سنة ٨٠١ و١٧ شوّال ٨٠٦.

__________________

(١) نسخة مكتبة مجلس الشورى برقم ٨٨٩٢.

(٢) الإجازة كُتبت على نسخة خلاصة الأقوال للعلاّمة.

(٣) وتوجد نسخة من مكتبة العلاّمة الطباطبائي في شيراز كتبت في القرن التاسع على أساس هذه النسخة.

(٤) الإجازة كتبت على نسخة قواعد الأحكام للعلاّمة.

__________________

(١) الإجازة كتبت على نسخة نهاية الأحكام للعلاّمة.

(٢) الإجازة كتبت على نسخة إيضاح الفوائد لفخر المحقّقين.

(٣) الإجازة كتبت على نسخة إرشاد الأذهان للعلاّمة.

(٤) الإجازة كتبت على نسخة تبصرة المتعلّمين للعلاّمة.

__________________

(١) الإجازة كتبت على نسخة قواعد الأحكام للعلاّمة.

(٢) الكتاب في شرح قواعد الأحكام للعلاّمة.

(٣) الإجازة كتبت على نسخة أربعون حديثاً للعلاّمة.

(٤) الإجازة كتبت على نسخة استقصاء النظر للعلاّمة.

__________________

(١) الإجازة كتبت على كتاب أجوبة المسائل المهنّائية.

(٢) نسخة مجلس الشورى الإسلامي ، برقم : ٦٣٤٢.

__________________

(١) لتفاصيل أكثر حول الوقائع التاريخية في القرنين السابع والثامن ممّا لها صلة بحياة العلاّمة وفخر المحقّقين ، راجع فهرست التراث ١ : ٦١٣ ـ ٦١٩ و٦٨٧ وما بعده.

صلاح مهدي الفرطوسي

بسم الله الرحمن الرحيم

الكوفة عاصمة الإمام عليه‌السلام :

حقَّ للكوفة عاصمة أمير المؤمنين عليه‌السلام أن تطاول جميع الأمصار الإسلامية بكثرة فقهائها وقرّائها ورواتها وعلمائها ، وبأخبار مجاهديها وثوّارها فتطولهم ؛ صحابة وتابعين وتابعي التابعين.

وحقَّ لي تسمية ثويّتها ببقيع الكوفة ، لكثرة من ثوي بتربتها من ذلك الجيل(١). ولا يختلف اثنان من المنصفين في أنّ الكوفة بتاريخها العريق ومدارسها الفكرية ، وأدبائها وشعرائها ركن أساس من أركان الحضارة الإسلامية ، ويوم خرج المنصور لبناء عاصمة الدنيا بغداد حشد منها جيشاً من

__________________

(١) راجع كتابينا رجال من بقيع ثوية الكوفة ، والثوية بقيع الكوفة.

العلماء والمهندسين والفعلة فأسّسوا لحضارة مازالت محلّ زهونا بعد أن طالت الأمّة أحداث فرقّتها أيدي سبأ ، وفعلت بها الأفاعيل. وبيدها أيضاً قصب السبق في فتوحات الشرق على الرغم من الأحداث المروعة ، والمجازر البشعة التي شهدتها إبّان حكم دولة بني أمية. ويكفي أن يكون من مفاخرها ثلاثة من سبعة قرَّاء مازالت قراءاتهم تتردّد في أرجاء المعمورة ، وهم عاصم وحمزة والكسائي ، إلاّ أنّ القصبة كانت بيد عاصم الذي أخذ قراءته عن زر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي ، وقد أخذاها عن أبي الحسنين عليهم‌السلام ، وهي أعلى قراءة عرفها العالم الإسلامي ، وأوسعها انتشارًا(١).

وقد سبقهم جيل من القرَّاء الكبار مّمن أخذ عنه عليه‌السلام أيضاً ، ولكن الزمان طواهم بردائه شأنه مع كثر ممّن مرّ عليهم فلم ينصفهم ، وقد شاركت كراهية العثمانيّين والأمويّين والزبيريّين والخوارج وبعض علماء سلاطين بني العبّاس لمحبّي أمير المؤمنين وأصحابه في طمس سيرهم على الرغم من أنّهم كانوا ملء السمع والبصر في زمانهم ؛ وفي مقدّمة هؤلاء عبد الرحمن بن أبي ليلى الذي كان له شرف عرض القرآن على أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وشهادة مشاهده(٢). وهو مدنيٌّ أنصاريٌّ أوسيٌّ.

__________________

(١) ينظر تهذيب الكمال ١٣/٤٧٣ برقم ٣٠٠٢ ، وكيف لا تكون ، وبعض ما قيل عن قراءته قول أبو عبد الرحمن السلمي شيخ قرّاء زمانه : «ما رأيت أحدًا أقرأ لكتاب الله من علي) ، فضائل أمير المؤمنين ٤٥ ، وترجمة الإمام علي في تاريخ دمشق» ٣/٣٥.

(٢) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٣/٩٦.

أبو ليلى الأنصاري :

اختلف في اسم أبي ليلى ، فقيل : بلال ، وقيل : بُليل ، وقيل : داود بن بلال ، وقيل : اليسر ، وقيل : يسار ، وقيل : اسمه كنيته(١) ، وقيل : بلال بن بُليل ابن أحيحة بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ، وروي عن أخيه عمران أنّ اسمه داود ، ولقبه اليسر ، وقيل : ليس له اسم ، وقيل أيضاً : إنّ بلال هو أخو أبو ليلى(٢) ، وهو عند ابن حزم بلال بن بُليل بن أُحيحة بن الجلاح(٣). وله أختان ذكرهما ابن حزم ، أم بكر وآمنة ، وقد روي عنهما الحديث ؛ وذكر له ابن الأثير ثالثة اسمها ليلى ـ وقد تكون ابنته ، ولكن ابن الأثير نصّ على أنّها عمّة عبد الرحمنـ كانت من المبايعات وممّن روت عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)(٤).

رزق أبو ليلى بأكثر من عشرة ذكور ؛ منهم عبد الرحمن وعبد الله ؛ أمّا عبد الله فله ولد اسمه المختار ، ولم أقف لهما على دور ، ووقفت على ثلاثة أولاد لعبد الرحمن أحدهم عيسى وكان يكنَّى به ، وهو محدِّث ثقة من

__________________

(١) الإصابة ٧/٢٩٢ برقم ١٠٤٧٨ ، وانظر أيضاً سير أعلام النبلاء ٢/١٣٠ وتاريخ مدينة دمشق ٣٦/٧٦ برقم ٣٩٩٨.

(٢) تاريخ بغداد ١٠/١٩٨ برقم ٥٣٤٨ ، وانظر في نسبه والاختلاف باسمه طبقات خليفة ٢٥٢.

(٣) الطبقات ٦/١٠٩ ، وانظر أيضاً جمهرة أنساب العرب : ٣٣٥ ، ووفيات الأعيان ٣/ ١٢٦ برقم ٣٦٠.

(٤) أسد الغابة ٥/٥٤٣.

المتقنين بحسب ابن حبّان وأبي حاتم الرازي(١). والآخر اسمه محمَّد ، وقد تولَّى قضاء الكوفة إبّان الدولتين الأموية والعبّاسية لثلاث وثلاثين سنة ، وتوفّي سنة ثمان وأربعين ومائة(٢) ، وروى غير حديث عن أبيه(٣) ، إلاّ أنّ الصفدي قال : «لم يدرك السماع عن أبيه ، وروى عن حفص بن غياث أنّه قال : كان من أحسب الناس ، وأحسنهم خطّاً ونقطاً للمصحف ، وروى عن غير فقيه ممّن أشاد به أو ضعّفه»(٤) كما روى أيضاً عن أخيه عيسى وعن زر بن حبيش(٥) ، وغيرهم(٦) ، وذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن الإمام الصادق عليه‌السلام(٧) ، وقال الشيخ الكركي : إنّ محمّدًا كان من أصحاب الرأي(٨). وقد اتّهم بسوء الحفظ ؛ سئل عنه ابن نمير فقال : «كان صدوقاً مأموناً ، ولكنّه سيّء الحفظ جدًّا»(٩). ومن غريب ما رواه ابن خلّكان أنّ محمّدًا هذا قال : «لا أعقل شيئاً من شأن أبي غير أنّي أعرف أنّه كانت له امرأتان ، وكان له حبَّان

ـ __________________

(١) مشاهير علماء الأمصار : ٢٦١ ، الجرح والتعديل ٦/٢٨١ برقم ١٥٥٧.

(٢) وفيات الأعيان ٤/١٧٩ ، وانظر أيضاً تاريخ الكوفة ٣٨٨/١٤.

(٣) الغارات ٢/٧.

(٤) الوافي بالوفيات ٣/١٨٤ ، وانظر أيضاً في عدم سماعه عن أبيه شذرات الذهب : ٢٢٤.

(٥) التاريخ الكبير ٦/٣٩٠ برقم ٢٧٣٩ ، جمهرة أنساب العرب : ٣٣٥ ، والغارات ١/٧.

(٦) أمالي الشيخ الصدوق ٤١٤/٥٤٢/٩.

(٧) رجال الطوسي ٢٨٨/٢١٠ ، وانظر أيضاً أمالي الشيخ الصدوق ٢٧٤/٣٠٣.

(٨) جامع المقاصد ١/٢١ ، وانظر أيضاً وفيات الأعيان ٤/١٧٩.

(٩) خلاصة الأقوال : ٢٧١.

أخضران ينبذ عند هذه يوماً وعند هذه يوماً»(١)؛ وقد تكون كلمة ينبذ من خطأ الطباعة أو تحريفات النسخ ، وقد يكون صوابها فيمكث ، أو المراد بها نوع من عصير التمر أو الزبيب ، أو رواية دسَّت لتشويه سمعته ؛ لأنّه من الصعب الأخذ بمعناها الظاهر في مثل عبد الرحمان ، ومن الصعب أيضاً أن يتّهم ولد أباه بتهمة تشينه. والذهبي حين ترجم لمحمّد قال : «صدوق ، إمام ، سيّء الحفظ ، وقد وُثِّق. قال شعبة : ما رأيت أسوأ من حفظه ، وقال يحيى القطّان : سيّء الحفظ جدًّا ، وقال ابن معين : ليس بذاك ، وقال النسائي وغيره : ليس بالقويّ ، وقال الدارقطني : ردي الحفظ كثير الوهم ، وقال أبو أحمد الحاكم : عامّة أحاديثه مقلوبة»(٢). ولكنّه قال عنه في تاريخه : فقيه الكوفة ومقرئها في زمانه ، ونقل عن أحمد بن يونس أنّه «أفقه أهل الدنيا» ، وعن أحمد العجلي أنّه «كان فقيهاً صدوقاً صاحب سنَّة جائز الحديث قارئاً عالماً» ، ونقل غير هذا عنه(٣). وأنت واقف على أحاديث كثيرة ، وأحكام تروى عنه في كتب الفقه المختلفة ، وذكر له الذهبي ولدًا اسمه عمران يروي عنه(٤) ، ولعمران ولد اسمه محمّد(٥) وغيرهم.

__________________

(١) وفيات الأعيان ٤/١٧٩.

(٢) ميزان الاعتدال ٣/٦٤١ برقم ٧٨٢٥ ، وقد خرَّج ما أورده الذهبي الشيخ المظفّر في الإفصاح عن أحوال رواة الصحاح ٣/٤٥٤ـ٤٥١ ، وزاد عليه.

(٣) تاريخ الإسلام ٩/٢٧٥.

(٤) تاريخ الإسلام ١٢/٣١٩.

(٥) تاريخ الإسلام ١٦/٣٧٢.

وقال ابن حزم : ولعيسى ولد اسمه عبد الله ، وهو محدِّث أيضاً ، وذكر أنّه أوثق من عمّه محمّد(١) وقد تزوَّج ابنته ، فولدت له ابناً سمّاه عبد الرحمن ، ولي القضاء بالكوفة أيضاً ، وأنجب ولدًا اسمه بكر ، ولي قضاء الكوفة أيضاً. وكان لمحمّد ابنة اسمها حمَّادة روي عنها الحديث. أمّا الثالث فهو أحمد ، ويروي عن الإمام الصادق عليه‌السلام بالواسطة(٢) فأيّ نسل هذا ما بين محدّث وراوية وقارئ وقاض(٣). وأنت واقف على أحاديث كثيرة رويت عن هذا النسل مبثوثة في كتب التفسير والحديث والرجال ، في العبادات والمعاملات والأخبار ؛ بعضها دسَّ في أخبارهم دسّاً ، وقديماً كذب على رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وبعضها مشرق كما الشمس لا يراودك ريب أو شكٌّ في تناوله واستنباط الأحكام أو الأخبار منه.

وأبو ليلى صحابيٌّ شهد أحدًا وما بعدها ، وروى غير حديث عن النبيِّ(٤) ، وعن أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليهما ، وعنه ولده عبد الرحمن(٥) ، وهو من سمَّاره(٦) ومن المنقطعين إليه(٧) ومن المخلصين من

__________________

(١) تاريخ مدينة دمشق ٣١/٣٩٤ برقم ٣٤٥٢ ، وانظر أيضاً تاريخ الإسلام ٨/١٥٢.

(٢) الوافي ١٩ / ٣٨٤.

(٣) جمهرة أنساب العرب ٣٣٥ـ٣٣٦.

(٤) مناقب آل أبي طالب ١/٩٣ ، ٢٩٠ ، البحار ٢٧/٧٥ ، ٣٦/٢٠ ، ٣٨/٣٢ ، ٤١/٨٤ ، وينابيع المودة ٢/٣٦٠ ، ٣/٢٧٨ ، وغيرها كثير.

(٥) أسد الغابة ٥/٢٨٦ ، الإصابة ٧/٢٩٢ برقم ١٠٤٧٨.

(٦) فضائل أمير المؤمنين لابن عقدة : ٨٠ ، وانظر أيضاً مسند أحمد ١ / ٩٩.

(٧) تاريخ بغداد ١/١٩٩ برقم ٢٧ ، تاريخ حلب : ٣٤٣٨.

أصحابه وأصفيائه(١) وخاصَّته ، وشهد الجمل واستشهد بصفين(٢) ، وروي أنّه كان يسمر معه فرآه يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف ، فسأله فقال : «إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بعث إليّ وأنا أرمد العين يوم خيبر .. فقلت : يا رسول الله إنّي أرمد العين ، فتفل في عيني ، ثمّ قال : اللهمّ أذهب عنه الحرّ والبرد. قال : فما وجدت حرًّا ولا بردًا منذ يومئذ ، وقال : لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ليس بفرَّار ، فتشرَّف لها أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، فأعطانيها»(٣). وللرواية سند آخر وفيه أنّ الإمام عليه‌السلام قال له : «أو ما كنت معنا حين دعاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا أرمد .. الحديث»(٤) وقد روى حديث الراية عنه ولده عبد الرحمن من غير طريق(٥) ، وذكر ابن خلّكان أنّ راية الإمام كانت معه بمعركة الجمل(٦)؛ وهو وهم ، لأنّها كانت مع ولده محمّد. وشهد أبو ليلى صفّين مع سبعة من أبنائه ، واستشهد بها(٧).

__________________

(١) الدرحات الرفيعة : ٤٤٧. الكليني والكافي : ٣٧.

(٢) وهم ابن الأثير في أسد الغابة ٥/٢٨٦ بقوله : «وشهد مشاهده كلها إذ استشهد بصفين كما سيأتي» ، وقد نص على استشهاده بصفين في ٥/١٢٣ من كتابه سابق الذكر.

(٣) مسند أحمد ١/٩٩ ، وسنن ابن ماجة ١/٤٣ ، وانظر أيضاً فضائل ابن عقدة : ٨٠.

(٤) إمتاع الأسماء ١١/٢٧٩.

(٥) ترجمة الإمام علي من تاريخ مدينة دمشق ١/٢١٥ـ ٢١٦ ، والحديث عنه عن رسول الله من دون واسطة عند البخاري في التاريخ الكبير ٧/٢٦٣ برقم ١١١٠.

(٦) وفيات الأعيان : ١٢٦.

(٧) جمهرة أنساب العرب : ٣٣٥ ، والإصابة ٧/٢٩٢ برقم ١٠٤٧٨. وأسد الغابة ٥/١٢٣.

عبد الرحمن بن أبي ليلى :

كان عبد الرحمن صبيح الوجه في شبابه ، وله ضفيرتان إذا صلَّى نشرهما(١) ؛ أمّه أمّ ليلى ، وهي من المبايعات ، وقد روت عن النبيّ (صلى الله عليه وآله)(٢). لا يدرى متى سكن الكوفة مع أبيه وأخوته ، إلاّ أنّ ابن سعد ذكر أن دارهم كانت في جهينة(٣) ، وروي أنّه زار المدائن في حياة حذيفة بن اليمان ، واستسقى معه ،كما زارها من بعد رفقة أمير المؤمنين عليه‌السلام(٤).

ولادته ووفاته :

ولم أقف على ما يرجّح تاريخ ولادته أو يقطع بها ، فقد قيل : «إنّه ولد لستّ بقين من خلافة عمر»(٥) وعلى ذلك غالبية من ترجم له ، ولكن الذهبي قال : «ولد في خلافة أبي بكر» ، وقال أيضاً : «أو قبل ذلك»(٦) ، وعاد فقال : «وقيل : بل ولد في وسط خلافة عمر» ، وذكر البغدادي أنّه ولد في خلافة عمر من دون تحديد سنة بعينها(٧) ، وروى بسنده عنه أنّه قال : «ولدت لستّ

__________________

(١) الطبقات ٦/١١١ ، وكمال الدين وتمام النعمة : ٢٧٥ ، وكتاب سليم بن قيس : ١٩٣.

(٢) أسد الغابة ٥/٦١٦.

(٣) الطبقات ٦/٥٤ ، وانظر أيضاً أسد الغابة ٥/٢٨٦.

(٤) تاريخ بغداد ١٠/١٩٨ برقم٥٣٤٨ ، وانظر أيضاً تاريخ دمشق ٣٤/٢١ برقم ٣٦٧٦.

(٥) مشاهير علماء الأمصار : ١٦٤ برقم ٧٥٨. الثقات ٥/١٠٠.

(٦) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٢/٩٦.

(٧) تاريخ بغداد ١٠/١٩٧ برقم ٥٣٤٨.

سنين بقيت من خلافة عمر»(١). واختلف في تاريخ وفاته ، والراجح أنّها كانت سنة ثلاث وثمانين للهجرة ، وسيأتي الحديث عنها لاحقاً.

وما روي حول تاريخ ولادته ووفاته يحتاج إلى تأمّل بشأن ما نسب إليه من روايات عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، وعن الخليفتين أبي بكر وعمر ، وعن الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام ، كما سيتبيّن.

مصادر روايته :

كان عبد الرحمن شديد الاهتمام بلقاء الصحابة من الأنصار خاصّة ، إذ روي عنه أنّه قال : «أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب النبيّ صلوات الله وسلامه عليه»(٢) ، وروى عن غيرهم أيضاً(٣) ، منهم بحسب ابن عساكر : «عمر وعثمان وعليّ وسهل بن حنيف وأبي أيّوب الأنصاري وسعد ابن أبي وقّاص وعبد الله بن عبّاس وثوبان ومعاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وأبيّ بن كعب ، وأبي الدرداء وأبي ذر الغفاري وعبد الله بن مسعود وخوات ابن جبير وبلال وصهيب بن سنان وابن عمر وأنس بن مالك والبرّاء بن عازب وأبي موسى الأشعري وقيس بن سعد وزيد بن أرقم والمقداد بن الأسود وسمرة بن جندب وعبد الله بن عكيم وكعب بن عجرة وعبد الله بن زيد وأبي

__________________

(١) تاريخ بغداد ١٠/١٩٨ برقم ٥٣٤٨.

(٢) الطبقات ٦/١٠٩.

(٣) الطبقات ١/١٨٣.

سعيد الخدري وأبي جحيفة السوائي وأبيه أبي ليلى وأمّ هانئ بنت أبي طالب»(١) وعنه جمهور ذكرهم ابن عساكر وغيره ؛ لذا فإنّك واقفٌ على روايات كثيرة مبثوثة في كتب الحديث والرجال مروية عنه ؛ وقد تلتبس رواياته بروايات ولده محمّد ، ولاسيّما ما يتعلّق منها بالقضاء ؛ إذ تنسب كثير من الروايات في كتب الفقه لابن أبي ليلى.

منزلته بين التابعين :

وهو من مشاهير فقهاء الكوفة وقرّائها ، ذكره ابن سعد مع الطبقة الأولى منهم(٢) ، ونعته بالفقيه من ترجم له ، ونقل البغدادي عن العجلي عن أبيه أنّه قال : «عبد الرحمن بن أبي ليلى تابعيٌّ ثقة من أصحاب عليّ»(٣). ونعته الذهبي بالفقيه ، وقال عنه أيضاً : «الإمام العلاّمة الحافظ أبو عيسى الأنصاري الفقيه»(٤) ، وهو عند ابن خلّكان من أكابر تابعي الكوفة(٥). وروى الزمخشري أنّ يزيد بن أبي زياد قال : «ما دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى إلاّ حدَّثنا حديثاً حسناً وأطعمنا طعاماً حسناً»(٦) ويكفيه عزًّا وفخرًا صحبته لأمير

__________________

(١) تاريخ مدينة دمشق ٣٦/٧٦ برقم ٣٩٩٨.

(٢) الطبقات ٦/١٠٩ـ١١٣.

(٣) تاريخ بغداد ١٠/١٩٩ برقم ٥٣٤٨.

(٤) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٢ برقم ٩٦ ، تذكرة الحفاظ ١/٥٨.

(٥) وفيات الأعيان ٣/١٢٢٢٦برقم ٣٦٠.

(٦) ربيع الأبرار ٣/٢٦٠.

المؤمنين وقربه منه ، وشهادته مشاهده ، وأخذه القرآن عنه عليه‌السلام(١) ؛ كان عبد الرحمن يسأل عن المراد من بعض آيات الذكر الحكيم فيجيب ، وقد سأله الحكم عن معنى قوله تعالى : (وَأَثَابَهُم فَتْحاً قَرِيْباً وَأُخْرَى قَدْ أَحَاطَ بِها) قال : خيبر ، أمّا الأخرى فهي فارس والروم(٢).

وروى الذهبي عن ثابت البناني أنّه قال : «كنَّا إذا قعدنا إلى عبد الرحمن ابن أبي ليلى ، قال لرجل : اقرأ القرآن ، فإنّه يدلّني على ما تريدون ، نزلت هذه الآية في كذا ، وهذه الآية في كذا»(٣). وأنت واقف له على اجتهادات كثيرة في كتب الفقه المختلفة في العبادات والمعاملات والأخبار.

وهو أيضاً من عبَّاد الكوفة الصالحين ، كان إذا صلَّى أطال صلاته ، حتّى روي أنّه إذا دخل داخل عليه وهو يصلّي نام على فراشه(٤) لطولها. وإذا انتهى من صلاة الصبح نشر القرآن وقرأ حتّى تطلع الشمس(٥). وله بيت فيه مصاحف يجتمع إليه القرَّاء به ؛ ومن نبله وكرمه أنّهم لا يتفرّقون منه إلاّ عن طعام. وروي أنّه كان يرتدي مُطرفاً من الخزِّ ، فلمّا تقطّع أعطاه لحائك كي يعيد نسجه ، وطلب منه ألا يجعل فيه حريرًا وأن يجعل سداه من الكتَّان أو

__________________

(١) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٣برقم ٩٦.

(٢) الطبقات ٢/١١٥.

(٣) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٣ برقم ٩٦.

(٤) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٤ برقم ٩٦.

(٥) الطبقات ٦/١١١ ، وانظر أيضاً سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٣ برقم ٩٦.

القطن ، فقيل له : كنت تلبسه ، قال : ذلك من صنع غيري(١).

منزلته بين أصحابه :

وكان أيضاً عظيم المنزلة بين أصحابه ،فقد نقل عن ابن سيرين أنّه قال : «جلست إلى عبد الرحمن «وأصحابه يعظّمونه كأنّه أمير»(٢). وذكر الذهبي أنّ عبد الله بن الحارث جالسه فقال : «ما شعرت أنّ النساء ولدن مثل هذا»(٣). وبسبب منزلته تلك كان بعض الصحابة يستمعون لحديثه ، روى البخاري أنّ عبد الملك بن عمير قال : «رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى في حلقة فيها نفر من أصحاب محمّد يسمعون لحديثه وينصتون له فيهم البرّاء بن عازب»(٤).

وهو سمحٌ عفُّ اللسان ، روى البغدادي بسنده أنّه كان علويّاً وكان عبد الله بن عكيم عثمانيّاً ، وكانا يصليان في مسجد واحد وما كان أحدهما يكلّم الآخر في مناظرة أو مخاصمة في عليّ وعثمان(٥) ، وذكر مثل هذا العجلي قبله وأضاف أنّه لمّا ماتت أم عبد الرحمن قدم ابن عكيم فصلَّى عليها(٦).

__________________ ـ

(١) الطبقات ٦/١١٢.

(٢) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٣ برقم ٩٦.

(٣) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٤ برقم ٩٦.

(٤) التاريخ الصغير ٢/٢٣٨.

(٥) تاريخ بغداد ١٠/١٩٩ برقم ٥٣٤٨.

(٦) معرفة الثقات ١/٤٨٠.

كان شديد الاهتمام برواية الحديث ، حريصاً على مذاكرته ، وقال مرّة لعبد الله بن عكيم : تعال حتّى نتذاكر الحديث فإنّ حياته ذكره(١).

روايته عن النبيّ والخليفتين أبي بكر وعمر :

قال ابن سعد : «روى عبد الرحمن عن عمر وعليّ وعبد الله وأبي ذر وغيرهم(٢) ، وممّا رواه بسنده عن الخليفة عمر بن الخطّاب(٣) أنّه كان جالساً عنده فجاء أعرابيٌّ يعلمه برؤيته الهلال(٤) ، وذكر له في مواضع أخر غير رواية عن عمر أيضاً(٥). ووقفت على روايات عنه عند غيره رواها عن عمر(٦) ، بل هناك روايات كثر مروية عنه تجدها مبثوثة في كتب الرجال وغيرها(٧) ، إلاّ أنّه من الصعب الأخذ بها إن كان ولد في زمن خلافته أو في زمن خلافة أبي بكر ، وإلى مثل هذا ذهب ابن خلّكان فقال : «والحفّاظ لا يثبتون سماعه عن

__________________

(١) الطبقات ٦/١١٢.

(٢) الطبقات الكبرى ٦/١٠٩.

(٣) الطبقات ١/٤٥٩ ، ٢/٣٤١.

(٤) الطبقات ٦/١١٠ ، ورواه أحمد في المسند ١/٢٨. وقد روى له أحمد في مسنده غير حديث ، وأظنه بعيد.

(٥) الطبقات ٣/٣٤١ ، ٤٥٨ ،٤/١٤٥ ، ٥/٥٠.

(٦) ينظر أسد الغابة ٤/٣٢٣ ، والمحاضرات والمحاورات : ٧٤ ، ١٣٩ ،تاريخ الخلفاء : ٥١ ، ١٣٧ وهناك أحاديث كثيرة أخر رويت عنه وردت في بعض كتب أصحاب الحديث.

(٧) تاريخ الإسلام ٣/١١٤.

عمر»(١) ؛ إلاّ أن يكون ولد في حياة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولكن لم أقف على مثل هذا عند من ترجم له ، بل روى له ابن سعد غير حكاية عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أيضاً(٢) ، وروى الحافظ الأصفهاني عنه عن أبي بكر عن النبي(صلى الله عليه وآله) قوله : «رأيت في المنام غنماً سوداء تتبعها غنم عفر حتّى غمرتها؛ يا أبا بكر اعبر. قال : قلت : هي العرب تتبعك ثمّ العجم. قال : كذلك عبّرها الملك»(٣) ، وغيرها(٤) وروى ابن شهرآشوب عنه أنّه قال : «كنَّا جلوساً عند رسول الله إذ أقبل الحسين فجعل ينزو على ظهر النبيّ وعلى بطنه فبال ، فقال : دعوه»(٥) ، ويغلب على الظنّ أنّها روايات مرسلة ، أو وضع بعضها الوضَّاعون.

بعض ما رواه عن أمير المؤمنين وولديه عليهم‌السلام :

وبسبب طول مجالسته لأمير المؤمنين روى عنه أحاديث كثيرة تجدها مبثوثة في كتب الفقه والرجال ، منها حديث آية النجوى ، وهي قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) قال : إنّ في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدي ؛ كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فناجيت النبىَّ(صلى الله عليه وآله) ، فكنت كلّما

__________________

(١) وفيات الأعيان ٣/١٢٦.

(٢) الطبقات ١/٤٦٠ ، ٢/٢٠١.

(٣) ذكر أخبار أصبهان ١/١٠.

(٤) تاريخ الإسلام ١/٣٢٩ ، البداية والنهاية ٣/٢٣٤.

(٥) مناقب آل أبي طالب ٣/٢٢٦

ناجيته قدّمت بين يدي نجواي درهماً ، ثمّ نسخت فلم يعمل بها أحد(١). وممّا رواه عنه قول النبيّ له صلوات الله وسلامه عليهما : «ألا أعلّمك كلمات إذا قلتهنّ غفر الله لك على أنّه مغفور لك ، لا إله إلاّ الله العليّ العظيم لا إله إلاّ هو الحليم الكريم سبحان الله ربّ العرش العظيم الحمد لله ربّ العالمين». وروى عنه عن النبي(صلى الله عليه وآله) قوله : «من حدَّث عنِّي حديثاً وهو يرى أنّه كذب فهو أحد الكذّابين»(٢) ، وممّا أخبره به أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) «أمره أن يقسّم بُدُنَة كلّها ، لحومها وجلودها وجلالها للمساكين»(٣).

وهو من مشاهير رواة حديث الغدير ، إذ روي عنه من غير طريق(٤) ، وروى عنه حكاية بعثه فاطمة الزهراء إلى أبيها صلوات الله وسلامه عليهما تطلب منه خادماً لمساعدتها(٥) ، وروى الشيخ الطوسي بسنده عنه أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام دخل على رسول الله(صلى الله عليه وآله) رفقة العبّاس وفاطمة وزيد بن حارثه فقال له : «يا رسول الله إن رأيت أن تولّيني حقّنا في الخمس في كتاب الله فأقسّمه في حياتك حتّى لا ينازعنا فيه أحد بعدك ، ففعل ، فلمّا مات رسول

__________________

(١) المستدرك ٢/٤٨٢.

(٢) سنن ابن ماجة ١/١٤.

(٣) صحيح البخاري : ١٨٤ ، وسنن ابن ماجة ٢/١٠٥٥.

(٤) مسند أحمد ١/١١٩ ، ومناقب الإمام أمير المؤمنين : ٣٧٤ ، وترجمة الإمام علي من تاريخ مدينة دمشق ٢/٩ـ١٣ ، وأسد الغابة ٤/٢٨ وتاريخ الإسلام ٣/٦٣٢ ، والسيرة النبوية لابن كثير ٤/٤١٩ ، وانظر أيضاً وما أدراك ما علي ٢/٤١٣ ط بيروت

(٥) تاريخ بغداد ٣/٢٣٣ برقم ١٢٦١.

الله (صلى الله عليه وآله) ولاّنيه أبو بكر فقسّمته ، فلمّا كان آخر سنة من سنّي عمر أتاه مال كثير فعزل حقّنا ، فدعاني عمر فقال : إنّ بني هاشم في غنى من ذلك ، وإنّ بالمسلمين خلَّة فإن رأيت أن تصرفه إليهم ، ففعل عمر ذلك ...»(١). وعنه رواية أخرى ذكرها الشيخ الطوسي وهي : «أتيت عليّاً عند أحجار الزيت ، فقلت له : بأبي أنت وأمي ، ما فعل أبو بكر وعمر بحقّكم من الخمس أهل البيت؟ فقال : أمّا أبو بكر فما كان في زمانه أخماس ، وما كان معه أوفاناه ، وأمّا عمر فكان يعطينا حتّى أتاه من فارس والسوس ، فقال لي : إنّ بالمسلمين خلَّة ، فلو تركت حقّكم من الخمس لأصرفه في خلّة المسلمين ، فإذا أتاني مال قضيته لكم. فقال العبّاس : لا تطمعه في حقّنا. فقلت : ألسنا أحقّ من أجاب أمير المؤمنين وسدّ خلّة المسلمين ، فمات عمر قبل أن يأتيه مال فيعطينا»(٢) وممّا روي عنه حول وضوء النبي(صلى الله عليه وآله) أنّه رأى أمير المؤمنين عليه‌السلام يتوضَّأ «فمسح رأسه ثمّ مسح قدميه ، وقال : هكذا رأيت نبيّ الله(صلى الله عليه وآله) يتوضَّأ»(٣). وروى الشيخ المفيد عنه بأسانيد كثيرة أنّه قال : «سألت عليّاً عليه‌السلام هل نسخ آية المتعة شيء؟ فقال : لا ، ولولا نهى عنها عمر ما زنى إلاّ شقيّ»(٤).

وممّا رواه عن زيد بن الحارث أنّه قال : «نزلت في علي عليه‌السلام ثمانون آية

__________________

(١) الخلاف ٤/٢١٥ ، وانظر أيضاًالمؤتلف من المختلف بين أئمة السلف : ٩٣ ـ ٩٤.

(٢) الخلاف ٤/٢١٥.

(٣) لسان الميزان ٣/٤٢٨ ، وينظر أيضاً المسح في وضوء الرسول : ٩٣ ، وانظر أيضاً وضوء النبي : ٣١٠.

(٤) خلاصة الإيجاز : ٢٥.

صفواً في كتاب الله عزّ وجل ما شركه فيه أحد من هذه الأمّة»(١) وغيرها كثر(٢).

وذكر مع من روى عن الحسن عليه‌السلام(٣) أيضاً ، وممّا رواه عنه أحمد بن حنبل أنّه سأل الحسن بن عليّ عليهما‌السلام عن الخيار «فدعا بربعة فأخرج منها صحيفة صفراء مكتوب فيها قول عليّ في الخيار»(٤) ، والرواية مهمّة في توثيق ما ذكر عن صحيفة أمير المؤمنين التي توارثها عنه أئمّة أهل البيت سلام الله عليهم ، وغيرها(٥). وروى الشيخ المفيد في أماليه عنه أنّ الحسين عليه‌السلام قال : «قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : الزموا مودّتنا أهل البيت ، فإنّه من لقي الله وهو يحبّنا دخل الجنَّة بشفاعتنا ، والذي نفسي بيده لا ينتفع عبد بعمله إلاّ بمعرفتنا»(٦).

وعبد الرحمن أحد من سمع عمّار بن ياسر وهو يروي ما أخبره به رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عن آخر زاد له في الدنيا وعن الفئة الباغية التي ستقتله(٧). وتقف في كتب الحديث والرجال على كثير ممّا يروى عنه ، بعضه ممّا وضعه الوضَّاعون على لسانه وهو براء منه.

__________________

(١) الخصال ٥٩٢/١.

(٢) أمالي الشيخ الطوسي : ٣٥١. وانظر ترجمة الإمام علي من تاريخ مدينة دمشق : ٢١٦ـ٢٢٥ ، مسند الإمام علي : ٨٤ ، وينابيع المودة ١/٤٠٣ ، ٢/١٦٥.

(٣) مسند أحمد ١/٨١ ،

(٤) العلل ١/٣٤٦ برقم ٦٣٩.

(٥) مناقب آل أبي طالب ٢/٢١٧

(٦) أمالي الشيخ المفيد ١٣ / ٢. وانظر أيضاً ٤٤/٤ ، وانظر أيضاً أحاديث رواها عنه أحمد بسنده عنه في مسنده.

(٧) تاريح مدينة دمشق ٤٣/٤١٨ برقم ٥١٥٦.

روايته عن الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام :

الذي ينظر في كتب الفقه يقف على روايات كثيرة عن ابن أبي ليلى ، ولا أدري أهي عن عبد الرحمن أم عن ولده محمّد ، بل هي أحياناً عنه وأحياناً عن ولده محمّد الذي كان على قضاء الكوفة لثلاث وثلاثين سنة ، والظاهر أنّ ولده محمّد أو حفيده عبد الرحمن بن عيسى كان ممّن روى عن الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام ، وقد اختلطت الروايات ـ فيما أحسب ـ برواية الأب أو الجد بسبب تشابه الأسماء ، ولكن الشيخ الكليني روى بسنده عن محمّد بن عبد الرحمن عن أبيه قال : «سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يقول : إذا سمعتم العلم فاستعملوه ، ولتتسع قلوبكم ، فإنّ العلم إذا كثر في قلب رجل لا يحتمله قدر الشيطان عليه ، فإذا خاصمكم الشيطان فأقبلوا عليه بما تعرفون ، فإنّ كيد الشيطان كان ضعيفاً ، فقلت : وما الذي نعرفه؟ قال : خاصموه بما ظهر لكم من قدرة الله»(١). وروى بسنده أيضاً عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن الصادق عليه‌السلام قال : «إنّكم لا تكونون صالحين حتّى تعرفوا ، ولا تعرفون حتّى تصدّقوا ، ولا تصدّقون حتّى تسلّموا أبواباً أربعة لا يصلح أوّلها إلاّ بآخرها ، ضلّ أصحاب الثلاثة وتاهوا تيهاً بعيدًا ، إنّ الله تبارك وتعالى لا يقبل إلاّ العمل الصالح ، ولا يتقبّل الله إلاّ بالوفاء بالشروط والعهود ، ومن وفَّى الله بشروطه واستكمل ما وصف في عهده نال ما عنده واستكمل وعده ، إنّ

__________________

(١) الكافي ١/٤٥ ، وانظر أيضاً جامع الرواة ١/٤٤٣.

الله عزّ وجل أخبر العباد بطريق الهدى وشرع لهم فيها المنار ، وأخبرهم كيف يسلكون ...»(١) ، وروى الشيخ الصدوق بسنده عنه أنّه روى عن الصادق قوله : «كيف يهتدي من لم يبصر؟ وكيف يبصر من لم ينذر ، اتّبعوا قول رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأقرُّوا بما نزل من عند الله عزّ وجلّ ، واتّبعوا آثار الهدى فإنّها علامات الأمانة والتقى ، واعلموا أنّه لو أنكر رجل عيسى بن مريم عليه‌السلام ، وأقرَّ بمن سواه من الرسل عليهم السلام لم يؤمن»(٢).

ويستحيل أن يروي عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الصادق ، ذلك أن استشهاده رافق سنة ولادته عليه‌السلام. وأستبعد أيضاً أن يكون هو المقصود بالرواية عن الإمام الباقر عليه‌السلام ، لأنّ مصرعه كان في حياة الإمام السجّاد ، وليس من المعقول أن يروي عن الباقر في حياة أبيه ، ولم أقف في كتب الرجال على ما يشير إلى لقائه به أو أخذه عنه أو عن ولده الباقر ؛ ويغلب على الظنّ أنّ الروايات التي نسبت إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام هي إمّا عن ولده محمّد ومرَّ أنّ الشيخ الطوسي ذكره مع من روى عن الإمام الصادق(٣) أو عن حفيده عبد الرحمن. وكأنّ السيّد الخوئي راوده شيء حين ترجم لعبد الرحمن ابن أبي ليلى فتحدّث في الترجمة رقم ٦٣٤٣ عن صاحبنا فذكر شهادته مشاهد أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وما فعله الحجّاج

__________________

(١) الكافي ٢/٤٧ ، وانظر أيضاً جامع الرواة ١/٤٤٣.

(٢) كمال الدين وتمام النعمة : ٤١١.

(٣) رجال الطوسي ٢٨٨/٢١٠ ، وانظر أيضاً أمالي الشيخ الصدوق ٢٧٤/٣٠٣.

به ، ثمّ تحدّث في الترجمة رقم ٦٣٤٤ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى الذي روى ولده محمّد عنه عن الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام(١). والله أعلم. والظاهر أنّ أبا ليلى ورَّث ولاءه ومحبّته لآل البيت عليهم‌السلام لأولاده وأحفاده.

في عهد أمير المؤمنين عليه‌السلام :

كان عبد الرحمن بالمدينة إبّان أحداث محاصرة الخليفة عثمان ؛ وممّا رواه الشيخ المفيد بسنده عنه أنّه قال : «والله إنّي لأنظر إلى طلحة وعثمان محصور ، وهو على فرس أدهم ، وبيده الرمح يجول حول الدار ، وكأنّي أنظر إلى بياض ما وراء الدرع»(٢) ، وسأله عبد الملك بن مروان يوم دخل الكوفة عن دور عليّ عليه‌السلام فيها ، فقال : «لقد رأيته عند أحجار الزيت محتبياً بسيفه ، والمنادي ينادي : آمن الناس كلّهم إلاّ نعثلاً ، فقال عبد الملك : هل سمعت عليّاً يقول شيئاً؟ فقلت : لا» ؛ وروى ابن سعد عنه أنّه قال : «رأيت عليّاً عند أحجار الزيت رافعاً ضبعيه يقول : اللهمّ إنّي أبرأ إليك من أمر عثمان»(٣) ؛ وفي هذا ما يدلّ أيضاً على أنّه من الأنصار الذين رافقوا أمير المؤمنين عليه السلام من المدينة يوم توجه إلى البصرة. وكان رفقة أبيه في يوم الجمل ، وروي عنه

__________________

(١) معجم رجال الحديث ١٠/٣٢٤ـ٣٢٥.

(٢) الجمل : ٧٤.

(٣) الطبقات ٣/٨٢ ، وانظر أيضاً الفتن : ٥٩ وفضائل ابن عقدة : ٧٤.

أنّه قال : «نظرت إلى الهودج يوم الجمل وهو كأنّه قنفذ من النشّاب والنبل»(١). وعنه رواية انصراف الزبير في يوم الجمل بعد لقائه أمير المؤمنين عليه‌السلام وتذكيره بما سمعه من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وقوله لولده عبد الله : إنّه لا يقاتل عليّاً أبدًا ، واتّهام ولده له بالجبن وردّه عليه(٢). ومن الروايات المهمّة التي وقفت عليها قوله : «شهد مع عليّ يوم الجمل ثمانون من أهل بدر وألف وخمسمائة من أصحاب رسول(صلى الله عليه وآله)»(٣).

وكان معه عليه‌السلام بصفّين أيضاً ، ويوم شاور معاوية ابن العاص في شتم الأنصار بعد أن هجاه قيس بن سعد بن عبادة نصحه بعدم التعرّض لهم ، فأرسل معاوية إلى رجال من الأنصار فعاتبهم «منهم عقبة بن عمرو ، وأبو مسعود ، والبراء بن عازب ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى وخزيمة بن ثابت ، وزيد بن أرقم وعمرو بن عمير والحجّاج بن غزية»(٤) ، وطلب منهم كفَّ قيس بن سعد عن شتمه ، فلمّا أبلغوه قال : (إنّ مثلي لا يشتم ، ولكنّي لا أكفّ عن حربه حتّى ألقى الله)(٥). وروى عنه الشيخ الطوسي غير رواية تدلّ على مشاركته في معركة صفّين(٦) ، وروى ابن معين عنه في تاريخه أنّه : «لمّا كان

__________________

(١) الجمل : ٢٠٠.

(٢) تاريخ مدينة دمشق ١٨/٤١١ ، ٤١٢ برقم ٢٢٣٩ ، تاريخ الإسلام ٣/٤٩٠.

(٣) فضائل أمير المؤمنين (ابن عقدة) : ٨٧.

(٤) وقعة صفين : ٤٤٨.

(٥) المصدر السابق.

(٦) اختيارمعرفة الرجال ١/٣١٦.

يوم صفّين نادى مناد من أصحاب معاوية أصحاب عليّ فيكم أويس القرني قالوا : نعم. فضرب دابّته حتّى دخل معهم. قال : سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : خير التابعين أويس القرني»(١). وقال أحمد بن حنبل بسنده : «حدّثني أبي قال : حدّثنا أمية بن خالد قال : قلت لشعبة : أنّ أبا شيبة حدّثنا عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنّه قال : شهد صفّين من أهل بدر سبعون رجلاً. قال : كذب والله ـ والتكذيب في سير أعلام النبلاء لأبي شيبة(٢) ـ لقد ذاكرت الحكم ذاك وذكرناه في بيته فما وجدنا شهد صفّين أحد من أهل بدر غير خزيمة بن ثابت»(٣) ، ولا شكّ أنّ الكذّاب من كذَّبه.

وشهد عبد الرحمن النهروان معه عليه‌السلام أيضاً(٤) ، كما شهد الجمل وصفّين(٥) من قبل.

في عهد بني أمية :

روى البلاذري عن المدائني أنّ معاوية كتب إلى زياد : لقد «تلجلج في صدري شيء من أمر حجر فابعث لي رجلاً من أهل المصر له فضل ودين

__________________

(١) تاريخ ابن معين ١/٢٣٨ ، وانظر أيضاً أسد الغابة ٥/٣٨٠ ، وتاريخ الإسلام ٣/٥٥٩.

(٢) سير أعلام النبلاء ٧/٢٢١

(٣) العلل ١/٢٨٧ برقم ٤٦٢.

(٤) تاريخ بغداد ١٠/١٩٨ برقم ٥٣٣٤٨.

(٥) الرجال ٧٢/٢٧ ، أسد الغابة٥/٢٨٦.

وعلم ، فأشخص إليه عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وأوصاه أن لا يقبِّح له رأيه في أمر حجر ، وتوعّده بالقتل إن فعل ، قال ابن أبي ليلى : فلمّا دخلت عليه رحَّب بي وقال : اخلع ثياب سفرك والبس ثياب حضرك ، ففعلت وأتيته ، فقال : أما والله لوددت أنّي لم أقتل حجرًا ، وودت أنّي كنت حبسته وأصحابه أو فرَّقتهم في كور الشام فكفتنيهم الطَّواعين ، أو مننت بهم على عشائرهم. فقلت : وددت والله أنّك فعلت واحدة من هذه الخلال ، فوصلني ورجعت وما من شيء أبغض إلىَّ من لقاء زياد ، وأجمعت على الاستخفاء ، فلمَّا قدمت الكوفة صلّيت في بعض المساجد ، فلمّا انفتل الإمام إذا رجل يذكر موت زياد ، فما سررت بشيء سروري بموته»(١) يبدو أنّه في وفادته تلك أراد معاوية التشكيك بنسبه إذ سأله غير مرّة عنه وهو يذكره له حتّى قال له : إنّ نسبنا «قبس في وجوهنا تضيء عنده»(٢) ، وتذهب رواية ذكرها ابن عساكر أيضاً إلى أنّ أباه من رقيق العرب(٣). وأزعم أنّها من الفرى التي لحقت ببعض محبّي الإمام دفعها ابن الأثير بقوله : «وكان عبد الرحمن إذا دعي الفقهاء دعي معهم ، وإذا دعي الأشراف دعي معهم ، فهذا يدلّ على أنّه غير مولى ، لأنّ الموالي لم يكونوا أشرافاً»(٤).

__________________

(١) أنساب الأشراف : ٢٦٧.

(٢) تاريخ مدينة دمشق ٣٦/٧٨ برقم ٣٩٩٧.

(٣) تاريخ مدينة دمشق ٣٦/٨١ برقم ٣٩٩٧.

(٤) أسد الغابة ٢/١٣٠.

وبسبب من الدعاية الأموية التي أرادت الإساءة لأمير المؤمنين عليه‌السلام بعد رحيله كان عبد الرحمن مع الصفوة من أصحابه الذين حاولوا ردَّ كيد الكائدين إلى نحورهم ، وقد ذكر الطبري أنّ الأعمش حدّث عن عمرو بن مرَّة أنّه كان إذا سمعهم يذكرون عليّاً وما يحدِّثون عنه قال : «قد جالسنا عليّاً وصحبناه ، فلم نره يقول شيئاً ممّا يقول هؤلاء. أولا يكفي عليّاً أنّه ابن عمّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وختنه على ابنته ، وأبو حسن وحسين ، شهد بدرًا والحديبية»(١). وقال : «صحبت عليّاً في الحضر والسفر ، وأكثر ما يتحدّثون عنه باطل»(٢).

ولم أقف له على خبر إبّان الأحداث التي عصفت بالكوفة بعد استشهاد أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ولا يبعد عن الظنّ أنّه هُجِّر منها مع من هجِّر إلى خراسان أو إلى غيرها ، ولا يدرى متى عاد إلى الكوفة ، ولكنّه كان بها قبل ولاية الحجّاج على العراق سنة خمس وسبعين ، والظاهر أنّ الحجّاج لم يكن على بيّنة من ولائه ، فأراد أن يولّيه القضاء ؛ فقال له حوشب ، وكان على شرطته : «إذا كنت تريد أن تبعث علي بن أبي طالب على القضاء فافعل»(٣). وقيل : إنّه استعمله ثمّ عزله(٤). ولا شكّ في أنّه حين علم بولائه أراد الانتقام منه ، فقد

__________________

(١) الطبقات ٦/١١٣.

(٢) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٤ برقم ٩٦.

(٣) الطبقات ٦/١١٢.

(٤) سير أعلام النبلاء ٤/٢٦٣ برقم ٩٦.

روي عن الأعمش أنّه قال : «رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد ضربه الحجّاج حتّى اسودَّ كتفاه ، ثمّ أقامه للناس على سبِّ علىّ والجلاوزة معه يقولون : سبّ الكذَّابين ، فجعل يقول : ألعن الكذّابين عليّ وابن الزبير والمختار ، قال ابن شهاب : يقول أصحاب العربية سمعك تعلم ما يقول : لقوله : علىُّ ، أي هو ابتداء الكلام». وعند ابن سعد أنّه قال : «لعن الله الكذّابين. ثم ابتدأ فقال : علىُّ بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير والمختار بن أبي عبيد ، قال الأعمش : فعلمت حين ابتدأ فرفعهم لم يلعنهم ، وكان من أصحابه ومحبّيه»(١). والرواية عند الذهبي أكثر وضوحاً قال : «رأيت عبد الرحمن محلوقاً على المصطبة ، وهم يقولون له : العن الكذّابين ، وكان رجلاً ضخماً به ربو ، فقال : اللهمّ العن الكذّابين ، آه ، ثمّ يسكت ، عليّ وعبد الله بن الزبير والمختار»(٢). وترد الرواية بصور متقاربة في غير مصدر كلّها تدور حول المعنى السابق.

وتذهب رواية عن ابنته أمّ بكّار نقلها ابن عساكر مقطوعة إلى أنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجّاج يأمره أن يحمل إليه عبد الرحمن وهو مقيّد ، قال : «فشخصت إليه فلمّا وقفت ببابه خرج أذنه للناس»(٣). قال ابن

__________________

(١) الطبقات ٦/١١٢ـ١١٣ ، وانظر أيضاً سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٦٤ برقم ٩٦ ، ونقد الرجال ٣/٤٠ـ٤١.

(٢) سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٦٤ برقم ٩٦ ، وانظر أيضاً رجال ابن داود : ١٢٨ برقم ٩٤٥.

(٣) تاريخ مدينة دمشق ٣٦/٧٨ برقم ٣٩٩٨.

عساكر : «وانقطع ما في الحكاية من الكتاب» ، ولم أقف عليها عند غيره.

التحاقه بثورة ابن الأشعث :

ولا يدرى متى فارق الكوفة من بعد ، إذ لم أقف له على خبر أو دور لا في ثورة أبي عبد الله الحسين عليه‌السلام ، ولا في ثورة التوَّابين ولا في ثورة المختار. ولعلّه ممّن سيّر إلى خراسان أو غيرها بعد هلاك زياد. والظاهر أنّه كان بالبصرة يوم دخلها ابن الأشعث ، ويغلب على ظنّي أنّه التحق منها به ، فقد روي عنه قوله : «طفت في هذه الأمصار فما رأيت مصرًا أكثر مجتهدًا من أهل البصرة»(١) والظاهر أنّه جلس للإقراء بها ؛ وبسبب من جور الأموييّن عامّة والحجّاج خاصّة انضمّ عبد الرحمن إلى ثورة ابن الأشعث ، وكان في كتيبة القرّاء(٢) ، كما انضمّ غيره من القرّاء إليها كصاحب أمير المؤمنين عليه‌السلام كميل بن زياد النخعي(٣) ، وذكر الطبري أيضاً أنّ أبا الزبير الهمداني ـ وكان مع القرّاء ـ قال : «نادانا عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه فقال : يا معشر القرّاء ، إنّ الفرار ليس لأحد من الناس بأقبح منه بكم ، إنّي سمعت عليّاً رفع الله درجته وأثابه أحسن ثواب الشهداء والصدّيقين يقول يوم لقينا أهل الشام : أيّها المؤمنون ، إنّه من رأى عدواناً يُعمل به ، ومنكرًا يُدعى إليه ، فأنكره بقلبه سلم وبرئ ،

__________________

(١) التاريخ الصغير ١/٢١٩

(٢) الكامل ٤/٤٧٢.

(٣) تاريخ الطبري ٣/٦٣١.

ومن أنكر بلسانه فقد أجر ، وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنكر بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين السُّفلى ، فذلك الذي أصاب سبيل الهدى ، ونوّر في قلبه اليقين ، فقاتلوا هؤلاء المحلِّين المحدثين المبتدعين الذين قد جهلوا الحقّ فلا يعرفونه ، وعملوا بالعدوان فليس ينكرونه»(١). ونسب الخطاب لجبلة بن زحر قائد كتيبة القرّاء وجهّه لعبد الرحمن بن أبي ليلى في وقعة دير الجماجم(٢). وقيل :كان استشهاده بوقعة مسكن ، وكانت في سنة ثلاث وثمانين(٣). وقال الطبري : أجمعوا جميعاً على أنّه خرج مع من خرج على الحجّاج مع عبد الرحمن بن الأشعث ، وأنّه قتل بدجيل ، وإلى ذلك ذهب ابن خلّكان. وذكر ابن الأثير أنّ الحجّاج أمر عبد الملك بن المهلّب فحمل على أصحاب ابن الأشعث ، وحمل أصحاب الحجّاج من كلّ جانب ، فانهزم هو وأصحابه ، وقتل عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه(٤). وقيل : غرق في نهر البصرة ، وقيل : فقد بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين ، وقيل : سنة إحدى ، وقيل : سنة اثنتين وثمانين(٥). قال ابن حبّان : غرق

__________________

(١) تاريخ الطبري ٣/٦٣٥ ، وانظر أيضاً المنتظم ٦ / ٢٤٤ ، تاريخ الإسلام ٦/١٠ ، وتجارب الأمم ٣٤٦ ، الكامل ٤/٤٧٨.

(٢) الكامل ٤/٤٧٨

(٣) الكامل ٤/٤٨٢

(٤) الكامل ٤/٤٨٣.

(٥) وفيات الأعيان : ١٢٦.

بدجيل يوم الجماجم سنة ثلاث وثمانين(١) وقال ابن حجر : فقد عبد الرحمن ابن أبي ليلى ليلة دجيل سنة إحدى وثمانين ، وقيل : سنة اثنتين وثمانين ، والصواب أنّها كانت سنة ثلاث وثمانين. وذكر الخطيب وابن عساكر جميع الروايات السابقة في تاريخ وفاته(٢).

رحم الله عبد الرحمن ، وأثابه ثواب الصالحين ، فقد عاش عزيزًا ، ومضى حميدًا.

__________________

(١) مشاهير علماء الأمصار ١٦٤/٧٥٨.

(٢) تاريخ بغداد ١٠/٢٠٠ برقم ٥٣٤٨ ، وانظر أيضاً في وفاته تاريخ خليفة : ٢١٨ ، وتاريخ دمشق ٢٩/١٥٢ برقم ٣٣٤١ ، ٣٦/٨٢ برقم ٣٩٩٨.

المصادر

١ ـ أسد الغابة : لابن الأثير (ت ٦٣٠ هـ) ، طبعة انتشارات إسماعيليان ، طهران.

٢ ـ الإصابة : لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢هـ) ، تحقيق عادل عبد الموجود ، والشيخ علي محمّد معوّض ، دار الكتب العلمية ، بيروت ١٩٩٥م.

٣ ـ الإفصاح عن أحوال رواة الصحاح : للشيخ محمّد حسن المظفّر (ت ١٣٧٥هـ) ، تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ١٣٧٥هـ.

٤ ـ الوافي : للفيض الكاشاني (ت ١٠٩١هـ) ، ، منشورات مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام العامة ، أصفهان.

٥ ـ الأمالي : للشيخ الطوسي (ت ٤٦٠هـ) ، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية ، دار الثقافة ، قم ١٤١٤هـ.

٦ ـ الأمالي : للشيخ الصدوق (ت٣٨١هـ) ، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسّسة البعثة ـ قم ١٤٧١هـ.

٧ ـ الأمالي : للشيخ المفيد ، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ، قم المقدّسة ١٤٠٣هـ.

٨ ـ إمتاع الأسماء : للمقريزي (ت٨٤٥هـ) ، تحقيق محمّد عبد الحميد النميسي ، منشورات محمّد علي بيضون ، ١٩٩٩م.

٩ ـ أنساب الأشراف : للبلاذري (ت ٢٧٩ هـ) ، تحقيق محمّد باقر المحمودي ، مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ١٩٧٤م.

١٠ ـ البحار : للمجلسي (ت ١١١١هـ) ، مؤسّسة الوفاء ، بيروت ١٩٨٣م.

١١ ـ البداية والنهاية : لابن كثير (ت ٧٧٤هـ) ، مكتبة المعارف ، بيروت.

١٢ ـ تاريخ ابن معين : لابن معين الدارمي (ت٢٣٣هـ) ، تحقيق عبد الله أحمد حسن ، دار القلم ، بيروت.

١٣ ـ تاريخ الإسلام ، عهد الخلفاء الراشدين : للذهبي (ت ٧٤٨هـ) ، تحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري ، دار الكاتب العربي ، بيروت١٩٩٧م.

١٤ ـ تاريخ بغداد : للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣هـ) ، دار الكتب العلمية ، بيروت ١٩٩٣م.

١٥ ـ تاريخ الخلفاء : للسيوطي (ت٩١١هـ) ، تحقيق لجنة من الأدباء ، دار التعاون ، مكّة المكرّمة.

١٦ ـ تاريخ خليفة : لخليفة بن خياط العصقري (ت ٢٤٠هـ) ، تحقيق د. سهيل زكار ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ١٩٩٣م.

١٧ ـ التاريخ الصغير : البخاري (ت٢٥٦هـ) ، تحقيق محمود إبراهيم زايد ، دار المعرفة ، بيروت ١٩٨٦م.

١٨ ـ تاريخ الطبري : للطبري (ت ٣١٠ هـ) ، دار الكتب العلمية ، ط ٤ ،بيروت ٢٠٠٨م.

١٩ ـ التاريخ الكبير : للبخاري (ت ٢٥٦هـ) ، نسخة مصوّرة على قرص من إنتاج مكتبة أهل البيت عليهم‌السلام.

٢٠ ـ تاريخ الكوفة : للسيد أحمد البراقي (ت ١٣٣٢هـ) ، تحقيق ماجد أحمد العطية ، المكتبة الحيدرية ، قم ١٤٢٤هـ.

٢١ ـ تاريخ مدينة دمشق : لابن عساكر (ت ٥٧١هـ) ، تحقيق علي شيري ، دار الفكر ، بيروت ١٩٩٥م.

٢٢ ـ تذكرة الحفّاظ : للذهبي (ت٧٤٨هـ) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٢٣ ـ ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق : لابن عساكر ، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي ، مؤسّسة المحمودي للطباعة والنشر ، ط٢ ، بيروت ١٩٧٨م.

٢٤ ـ تهذيب الكمال : لابن الحجاج يوسف المزي (ت ٧٤٢ هـ) ، تحقيق د. بشار عواد ، ط٤ ، مؤسّسة الرسالة.

٢٥ ـ الثقات : لمحمّد بن حبّان التميمي البستي (ت ٣٥٤هـ) ، تحقيق د. محمّد عبد المعين خان ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ، الهند ١٩٧٣م.

٢٦ ـ الثوية بقيع الكوفة : أ ، د ، صلاح مهدي الفرطوسي كتاب ماثل للطبع من مطبوعات دار المؤرّخ العربي.

٢٧ ـ جامع المقاصد : للمحقق الكركي (ت٩٤٠هـ) ، تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام ، المطبعة المهدية ، قم ١٤٠٨هـ.

٢٨ ـ الجرح والتعديل : لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧هـ) ، طبع بمطبعة دار المعارف العثمانية ، الهند ١٩٥٢م.

٢٩ ـ الجمل : للشيخ المفيد (ت ٤١٣هـ) ، تحقيق السيّد علي مير شريفي ، ط٢ ، نشر مكتب الإعلام المركزي ، قم ١٤١٦هـ.

٣٠ ـ جمهرة أنساب العرب : لابن حزم (ت ٤٥٦هـ) ، راجعه عبد المنعم خليل إبراهيم ، ط٥ ، دار الكتب العلمية ، بيروت ٢٠٠٩م.

٣١ ـ الخلاف : للشيخ الطوسي (ت ٤٦٠هـ) ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ١٤٠٧هـ.

٣٢ ـ خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : للعلاّمة الحلي (ت٧٢٦هـ) ، طبعة مؤسّسة النشر الإسلامي ١٤١٧هـ.

٣٣ ـ خلاصة الإيجاز : للشيخ المفيد (ت٤١٣هـ) ، تحقيق علي أكبر زماني نزاد ، نسخة مصوّرة على قرص أصدرته مكتبة أهل البيت عليهم‌السلام سنة ١٤٢٦هـ.

٣٤ ـ الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة : للسيّد علي خان المدني (ت١١٢٠هـ) ، تقديم محمّد صادق بحر العلوم ، ط٢ ، مكتبة بصيرتي ، قم ١٣٩٧هـ.

٣٥ ـ ذكر أخبار أصفهان : للحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني ، مطبعة برل ، لايدن ١٩٣٤م.

٣٦ ـ ربيع الأبرار : الزمخشري (ت٥٣٨هـ) ، تحقيق عبد الأمير مهنا ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ١٩٩٢م.

٣٧ ـ رجال ابن داود : للحسن بن علي بن داود الحلي (ت٧٠٧هـ) ، تحقيق محمّد صادق آل بحر العلوم ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ١٩٧٢م

٣٨ ـ رجال الطوسي : للشيخ الطوسي (ت٤٦٠هـ) ، تحقيق جواد القيّومي الأصفهاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم المقدّسة ، ١٤٢٥هـ.

٣٩ ـ رجال من بقيع ثوية الكوفة : أ. د. صلاح مهدي الفرطوسي ، نشر أمانة مسجد الكوفة ، بيروت ٢٠١٢م.

٤٠ ـ سنن ابن ماجة : لابن ماجة (ت٢٧٥هـ) ، نسخة مصوّرة على قرص أصدرته مكتبة أهل البيت عليهم‌السلام سنة ١٤٢٦هـ.

٤١ ـ سير أعلام النبلاء : للذهبي (ت ٧٤٨هـ) ، ط٩ ، مؤسّسة الرسالة بيروت ١٩٩٣م.

٤٢ ـ السيرة النبوية : لابن كثير (ت٧٤٧هـ) ، دار المعرفة للطباعة والنشر ، بيروت ١٩٧١م.

٤٣ ـ صحيح البخاري : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ١٩٨١م.

٤٤ ـ الطبقات الكبرى : لابن سعد (ت٢٣٠هـ) ، تقديم إحسان عباس ، دار صادر ، بيروت ١٩٩٧م.

٤٥ ـ العلل ومعرفة الرجال : لأحمد بن حنبل (ت٢٤١هـ) ، تحقيق د. وصية الله بن محمّد عبّاس ، المكتب الإسلامي ، بيروت ١٩٨٨م.

٤٦ ـ الغارات : لإبراهيم بن محمّد الثقفي الكوفي (ت٢٨٣هـ) تحقيق جلال الدين أرموي ، نسخة مصوّرة على قرص أصدرته مكتبة أهل البيت عليهم‌السلام سنة ١٤٢٦هـ.

٤٧ ـ الفتن : لنعيم بن حمّاد المروزي (ت٢٨٨هـ) ، تحقيق سهيل زكار ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ١٩٩٣م.

٤٨ ـ فضائل أمير المؤمنين : لابن عقدة الكوفي (ت٣٣٣هـ) ، جمع وترتيب عبد الرزّاق حسين فيض الدين ، نسخة مصوّرة على قرص أصدرته مكتبة أهل البيت عليهم‌السلام سنة ١٤٢٦هـ.

٤٩ ـ الكافي : للكليني (ت٣٢٩هـ) ، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري ، ط٣ ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ١٣٨٨هـ.

٥٠ ـ كتاب سليم بن قيس : لسليم بن قيس الهلالي (ت٧٦هـ) ، تحقيق محمّد باقر الأنصاري ، نسخة مصوّرة على قرص أصدرته مكتبة أهل البيت عليهم‌السلام سنة ١٤٢٦هـ.

٥١ ـ كمال الدين وتمام النعمة : للشيخ الصدوق (ت٣٨١هـ) ، تصحيح علي أكبر الغفاري ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ١٤٠٥هـ.

٥٢ ـ لسان الميزان : لابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) ، منشورات مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ١٩٧١م.

٥٣ ـ المحاضرات والمحاورات : لجلال الدين السيوطي (ت٩١١هـ) ، تحقيق د. يحيى الجبوري ، دار الغرب الأندلسي ، بيروت ٢٠٠٣م.

٥٤ ـ مروج الذهب : للمسعودي (ت٣٤٦هـ) ، تحقيق محي الدين عبد الحميد ، المكتبة الإسلامية ، بيروت.

٥٥ ـ المستدرك : للحاكم النيسابوري (ت٤٠٥) ، إشراف د. عبد الرحمن المرعشي ، دار المعرفة بيروت.

٥٦ ـ مسند أحمد : لأحمد بن حنبل ، دار صادر ، بيروت.

٥٧ ـ مسند الإمام علي عليه‌السلام : للسيّد حسن القبانجي ، تحقيق الشيخ طاهر السلامي ، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ٢٠٠٠م.

٥٨ ـ مشاهير علماء الأمصار : لمحمّد بن حبّان (ت٣٥٤هـ) ، تحقيق مرزوق علي إبراهيم ، دار الوفاء للطباعة والنشر ، المنصورة ١٩٩١م.

٥٩ ـ معجم رجال الحديث : للسيّد الخوئي ، ط٥ ، ١٩٩٢م.

٦٠ ـ معرفة الثقات : للعجلي (ت٢٦١هـ) ، نشر مكتبة الدار بالمدينة ١٩٨٥م.

٦١ ـ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الجوزي (ت٥٦٧هـ) ، دار صادر ، بيروت ١٣٥٨هـ.

٦٢ ـ مناقب آل أبي طالب : لابن شهرآشوب (ت٥٨٨هـ) ، مطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ١٩٥٦م.

٦٣ ـ ميزان الاعتدال : للذهبي (ت٧٤٨هـ) ، تحقيق علي محمّد البجاوي ، دار المعرفة للطباعة والنشر ، بيروت.

٦٤ ـ المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف : للفضل بن الحسن الطبرسي (ت٥٤٨هـ) ، مراجعة السيّد مهدي الرجائي ، مجمع البحوث الإسلامية ، مطبعة سيّد الشهداء عليه‌السلام ، قم ١٤١٠هـ.

٦٥ ـ نقد الرجال : للسيّد مصطفى الحسيني التفرشي (من أعلام القرن الحادي عشر) ، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، مطبعة ستارة ، قم ١٤١٨هـ.

٦٦ ـ وضوء النبي(صلى الله عليه وآله) : للسيّد علي الشهرستاني ، بيروت ١٩٩٤م.

٦٧ ـ وفيات الأعيان : لابن خلّكان (ت٦٨١هـ) تحقيق إحسان عباس ، ط٤ ، دار صادر ، بيروت ٢٠٠٥م.

٦٨ ـ وما أدراك ما علي : د. صلاح مهدي الفرطوسي ، دار المؤرّخ العربي ، بيروت ٢٠٠٨م.

٦٩ ـ ينابيع المودّة : القندوزي الحنفي (ت١٢٩٤هـ) ، تحقيق سيّد علي جمال الحسيني ، دار الأسوة للطباع والنشر ١٤١٦هـ.

السيّد عليّ الشهرستاني

بعد أن انتهينا من بيان ثلاثة مراحل من المراحل الأربعة في تاريخ جمع القرآن : ١ ـ التنزيل ، ٢ ـ الترتيب ، ٣ ـ الجمع والتأليف ، ناقلين الأقوال الأربعة في هذا الأخير حيث قمنا بدراسة الأقوال الثلاثة فيه ، ووقفنا عند المرحلة الثالثة منه وهو : الجمع على عهد الشيخين حيث تناولنا الجمع في عهد الخليفة الأوّل ونستأنف البحث هنا :

ب ـ جمع عمر بن الخطّاب :

هناك نصوص استُدلَّ بها على جمع القرآن في عهد عمر بن الخطّاب فإنّها وإن كانت تقرّب من جهة لكنّها تبعّد من جهة أخرى ، وإليك تلك الأخبار :

١ ـ في كنز العمّال : «حدّثنا إسماعيل بن عيّاش عن عمر بن محمّد ابن زيد عن أبيه : إنّ الأنصار جاؤوا إلى عمر بن الخطّاب ، فقالوا : يا أمير المؤمنين نجمع القرآن في مصحف واحد؟ فقال : إنّكم أقوامٌ في ألسنتكم لحنٌ وأنا أكره أن تحدثوا في القرآن لحناً وأَبى عليهم»(١).

٢ ـ ابن أبي داود : «عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب قال : أراد عمرُ بن الخطّاب أن يجمع القرآن ، فقام في الناس ، فقال : من كان تلقَّى من رسول الله(صلى الله عليه وآله) شيئاً من القرآن فليأتنا به ، وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعُسبِ ، وكان لا يقبلُ من أحد شيئاً حتّى يَشهدَ شهيدان ، فقُتلَ وهو يجمعُ ذلك إليه.

فقام عثمانُ فقال : من كان عنده من كتابِ الله شيءٌ ، فليأتنا به ، وكان لا يقبل من ذلك شيئاً حتّى يشهدَ عليه شهيدان ، فجاء خُزيمة بن ثابت ، فقال : إنّي قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما ، قالوا : وما هما؟ قال : تلقّيتُ من رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ ...) إلى آخر السورةِ.

قال عثمان : فأنا أشهد أنّهما من عند الله فأين ترى أن نجعلهما؟ قال :

__________________

(١) كنز العمّال ٢/٢٤٥ / ح ٤٧٦٨ ، تاريخ المدينة ١ / ٣٧٤ / ح ١١٦٦ ، وفيه : فأبى عليهم ، وفي صحيح البخاري ٤ / ١٩١٣ / ح ٧٤١٩ ، عن ابن عبّاس قال : قال عمر : أقرؤنا أُبيّ وإنّا لندع من لحن أبيّ وأبيّ يقول : أخذته من في رسول الله(صلى الله عليه وآله).

اختم بهما آخرَ ما نزل من القرآن ، فختم بها براءَة»(١).

وفي نصٍّ آخر لابن أبي داود : «أتى الحارث بن خزيمة بهاتين الآيتين من آخر سورة براءة إلى عمر فقال : من معك على هذا؟ قال : لا أدري والله ، إلاّ أنّي سمعتها من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ووعيتها وحفظتها.

فقال عمر : وأنا أشهد لسمعتها من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، ثمّ قال : لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حده ، فانظروا سورة من القرآن فألحقوها فيها ، فألحقتها في آخر براءة»(٢).

٣ ـ ابن أبي داود في المصاحف : «عن الحسن أنّ عمرَ بن الخطّاب سألَ عن آية من كتاب الله ، فقيل : كانت مع فلانِ فقتلَ يوم اليمامة ، فقال : إِنّا لله ، وأمر بالقرآن فجمع ، فكان أوّلَ من جمعه في المصحف»(٣).

٤ ـ ابن الأنباري في المصاحف : «عن أبي إسحاق عن بعض أصحابه قال : لمّا جمع عمر بن الخطّاب المصحف سأل من أعربُ الناس؟ قيل : سعيد بن العاص ، فقال : من أكتبُ الناسِ؟ فقيل : زيدُ بن ثابت ، قال : فليُملّ سعيدٌ وليكتب زيدٌ ، فكتبوا مصاحفَ أربعةً ، فأنفذَ مصحفاً منها إلى الكوفة ومصحفاً إلى البصرة ومصحفاً إلى الشام ومصحفاً إلى الحجاز»(٤).

__________________

(١) المصاحف ١ / ١٧١ / ح ٣٣ ، ١ / ٢٢٤ / ح ٩٨.

(٢) المصاحف ١ / ٢٢ / ح ٩٦.

(٣) المصاحف ١ / ١٧٠ / ح ٣٢.

(٤) كنز العمّال ٢ / ٢٤٥ / ح ٤٧٦٧ ، عن ابن الأنباري.

٥ ـ ابن أبي داود : «عن عبدالله بن فضالةَ ، قال : لمّا أراد عمر أن يكتب الإمام أقعد له نفراً من أصحابه ، وقال : إذا اختلفتم في اللغة فاكتبُوها بلُغة مُضرَ فإنّ القرآن نزل على رجل من مضر (١) ، وفي آخر : لا يملينّ في مصاحفنا إلاّ غلمان قريش وثقيف»(٢).

٦ ـ ابن سعد في الطبقات : «عن محمّد بن كعب القُرَظِيِّ ، قال : جمع القرآن في زمانِ النبيّ(صلى الله عليه وآله) خمسةٌ من الأنصارِ : معاذ بن جبل ، وعبادةُ بن الصامت ، وأُبيّ بن كعب ، وأبو أيّوب ، وأبو الدرداء ، فلمّا كان زمانُ عمر بن الخطّاب كتبَ إليه يزيد بن أبي سفيان ، إنّ أهل الشام قد كثروا وربلوا(٣) وملؤوا المدائن ، واحتاجوا إلى من يعلّمهم القرآن ، ويفقّههم ، فأعنّي يا أمير المؤمنين برجال يعلّمونهم.

فدعا عمرُ أُولئك الخمسة ، فقال لهم : إنّ إخوانكم من أهل الشام قد استعانوني بمن يعلّمُهم القرآن ويفقّههم في الدين ، فأعينوني رحمكم اللهُ بثلاثة منكم ، إن أجبتم فاستهمّوا وإن انتدب ثلاثة منكم فليخرجوا.

فقالوا : ما كنّا لنتساهم ، هذا شيخٌ كبيرٌ لأبي أيّوب ، وأمّا هذا فسقيمٌ لأبيّ بن كعب ، فخرج معاذ وعبادة وأبو الدرداء.

فقال عمر : ابدؤا بحمص ، فإنّكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة ،

__________________

(١) المصاحف ١ / ١٧٢ / ح ٣٤.

(٢) المصاحف ١ / ١٧٣ / ح ٣٥و ٣٦ و ٣٧.

(٣) ربلوا : أي كثروا أو كثرتْ أموالهم وأولادهم.

منهم من يلقّن ، فإذا رأيتم ذلك فوجّهوا إليه طائفةً من الناس فإذا رضيتم منهم فليقُم بها واحدٌ ، وليخرج واحدٌ إلى دمشق ، والآخرُ إلى فلسطين.

فقدموا حمص ، فكانوا بها حتّى إذا رضُوا من الناس أقامَ بها عبادةُ ، ورجع أبو الدرداء إلى دمشق ، ومعاذٌ إلى فلسطين ، وأمّا معاذٌ فماتَ عام طاعون عمواس ، وأمّا عبادة فصار بعدُ إلى فلسطين فماتَ بها ، وأمّا أبو الدرداء فلم يزل بدمشق حتّى ماتَ»(١).

٧ ـ ابن سعد : «عن خزيمة بن ثابت قال : جئتُ بهذه الآية : (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) إلى عمر بن الخطّاب وإلى زيد بن ثابت ، فقال زيدٌ من يشهد معك؟ قلتُ لا والله ما أدري ، فقال عمرُ : أنا أشهد معه على ذلك»(٢).

٨ ـ «عن يحيى بن جعدةَ ، قال : كان عمرُ لا يقبلُ آية من كتاب الله حتّى يَشْهَدَ عليها شاهدانِ ، فجاء رجلٌ من الأنصار بآيتين ، فقال عمرُ : لا أسألك عليها شاهداً غيرك (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) إلى آخر السورة»(٣).

٩ ـ «عن ابن عبّاس ، قال : قال عمر بن الخطّاب وهو يخطب على المنبر : إنّ الله تبارك وتعالى بعث محمّداً(صلى الله عليه وآله) بالحقّ ، وأنزل معه الكتاب ،

__________________

(١) طبقات ابن سعد ٢ / ٣٥٧.

(٢) كنز العمّال ٢ / ٢٤٤ / ح ٤٧٦٤ ، عن ابن سعد.

(٣) كنز العمّال ٢ / ٢٤٤ / ح ٤٧٦٦ ، تاريخ دمشق ١٦ / ٣٦٥.

فكان فيما أنزل عليه آية الرّجم ، فرجم رسول الله(صلى الله عليه وآله) ورجمنا بعده ، وإنّي أخاف والله أن يطول بالنّاس زمان فيقول قائل : ما نجد الرّجم في كتاب الله تعالى ، فيضلّوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإنّ الرّجم حقّ على من زنى إذا أُحصن وقامت البيّنة ، أو كان الحمل والاعتراف. ثمّ قد كنّا نقرأ (لا ترغبُوا عن آبائكم فإنّه كفرٌ بكم) ، أو (أنّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم)»(١).

١٠ ـ ابن سعد : «عن محمّد بن سيرين قال : قتل عمرُ ولم يُجمع القرآن»(٢).

و «عن سوار بن شبيب قال : دخلت على بن الزبير في نفر فسألته عن عثمان ، لِمَ شقّق المصاحف ، ولِمَ حمى الحمى؟

فقال : قوموا فإنّكم حرورية.

قلنا : لا والله ما نحن حرورية.

قال : قام إلى أمير المؤمنين عمر رجل فيه كذب وولع ، فقال : يا أمير المؤمنين إنّ الناس قد اختلفوا في القراءة ، فكان عمر قد همَّ أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة ، فطعن طعنته التي مات فيها ، فلمّا كان في خلافة عثمان قام ذلك الرجل فذكر له ، فجمع عثمان المصاحف ، ثمّ بعثني إلى عائشة عنها فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله القرآن ،

__________________

(١) انظر تاريخ الطبريّ ١ / ١٨٢١.

(٢) طبقات ابن سعد ٣ / ٢٩٤.

فعرضناها عليها حتّى قوّمناها ، ثمّ أمر بسائرها فشقّقت»(١).

المناقشة :

هذه بعض النصوص التي جاء فيها اسم عمر بن الخطّاب.

فترى في النصّ الأوّل منها أنّ الأنصار اقترحوا على عمر بجمع القرآن ، وعمر كره ذلك لهم ، بدعوى أنّ في ألسنتهم لحناً ، مع أنّ أُبيّ بن كعب ـ سيّد القراء ـ هو كبيرهم وعَليُّهم وعليمهم ، وإنّ زيد بن ثابت ـ جامع القرآن في عهد الثلاثة ـ منهم ، بل في خبر الطبقات الآنف تعريض بأُبيّ بن كعب(٢) رغم جلالته.

وقد يمكن أن ترجع علّة عدم ارتضائه بجمع الأنصار للقرآن ليس هو وجود اللحن في ألسنتهم ، بل إلى اعتقاده بأنّ قريشاً فوق الجميع ؛ لأنّهم من سلالة نبيّ الله إسماعيل وإبراهيم بناة الكعبة ، والذين شرّفوا بسدنة البيت الحرام ، وإطعام ضيوف الرحمان وإروائهم.

وأنّ الله مدح الأنصار لكونهم تابعين للمهاجرين لا قرناء لهم ، وقد جاء هذا المعنى صريحاً على لسان عمر في قوله : «لقد كنت أرى ـ لمّا نزلت الآية

__________________

(١) تاريخ المدينة لعمر بن شبة ٣ / ٩٩٠.

(٢) لأنّ قولهم «سقيم» في الخبر ليس معناه عليل ومريض ، بل قد يريدون به القول بما قاله عمر في أُبي بن كعب بأنّه أقرء للمنسوخ؟!!

٩٧ ـ ١٠٠ من سورة التوبة ـ أنّا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا»(١).

واشتهر عن عمر بن الخطّاب أنّه كان يقرأ الآية القرآنية : (السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَان) كان يقرأها : (السابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار الذين اتّبعوهم بإحسان) فيرفع كلمة الأنصار ويحذف الواو بعدها ، فتكون جملة (الذين اتّبعوهم) هي صفة للأنصار ، ومعناه : إن الله قد رضي عن المهاجرين وعن أتباعهم الأنصار.

وهذا الفهم وهذه القراءة كان لا يقبلها سيّد القرّاء أُبيّ ، بل يرى الفضل لهم كما هو للمهاجرين أيضاً ، فجاء في المستدرك للحاكم «عن أبي سلمة ومحمّد بن إبراهيم التيمي قالا :

مرّ عمر بن الخطّاب برجل وهو يقول للمهاجرين (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَان رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) ... إلى آخر الآية.

فوقف عليه عمر فقال : انصرف ، فلمّا انصرف ، قال له عمر : من أقرأك هذه الآية؟ قال أقرأنيها أُبيّ بن كعب.

فقال : انطلقوا بنا إليه ، فانطلقوا إليه ، فإذا هو متّكئ على وسادة يرجّل رأسه ، فسلّم عليه ، فردّ السلام ، فقال : يا أبا المنذر ، قال : لبّيك ، قال : أخبرني هذا أنّك أقرأته هذه الآية؟

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ١١ / ٨ ، الدر المنثور ٤ / ٢٦٨.

قال : صدق ، تلقّيتها من رسول الله.

قال عمر : أنت تلقّيتها من رسول الله؟!

قال : نعم أنا تلقّيتها من رسول الله ، ثلاث مرّات كلّ ذلك يقوله ، وفي الثالثة وهو غَضْبان!! نعم والله لقد أنزلها الله على جبرئيل وأنزلها جبرئيل على قلب محمّد(صلى الله عليه وآله) ولم يستأمر فيها الخطّاب ولا ابنه ، فخرج عمر وهو رافع يديه وهو يقول : الله أكبر ، الله أكبر»(١).

ولا يستبعد أن يكون ابن الخطّاب ذهب إلى هذا الرأي ـ مضافاً إلى ما قلناه من اعتقاده ترجيح قريش على غيرهم ـ وذلك لموقف الأنصار من المهاجرين في حياة النبيّ ، وموقفهم من الشيخين في السقيفة وقولهم : منّا أمير ومنكم أمير ، وكذا حبّهم لأهل البيت.

فعمر بن الخطّاب بقراءته الآية (محذوفة الواو) قد تَجَرّأ على كلام ربّ الأرباب ، وحذف شيّئاً منه وأنّه قد قرأها بعد وفاة رسول الله ، ولا يمكن للآخرين أن يبرّروا لعمر بن الخطّاب بأنّه كان لا يعرف قراءة الآية ، لأنّهم قد قالوا عنه بأنّه عرف روح التشريع ، وقد وافقه الوحي على كثير من المسائل دون النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، فكيف لا يعرف قراءة الآية المقرءوة على عهد رسول الله بل لماذا لا يوافقه الوحي هنا ، إنّه كتاب الله الذي صانه الله من التحريف في قوله تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) هذا من جهة.

__________________

(١) كنز العمّال ٢ / ٢٥٦ / ح ٤٨٥٨ ، تاريخ المدينة ١ / ٣٦٢ / ح ١١١٦.

ومن جهة أخرى أنّ النصّ الأوّل يؤكّد بأنّ ما أُشيع عن زيد بن ثابت وأنّه جمع القرآن على عهد أبي بكر هو غير صحيح أيضاً ؛ لأنّه لو كان قد جمع القرآن على عهد أبي بكر لما اقترح الأنصار على عمر بجمع القرآن ثانية ، ولما اتّهمهم عمر باللّحن ؛ لأنّ القرآن كان قد جمع بيد أنصاريٍّ منهم ، وفي زمن سابق على زمن عمر.

أمّا النصّ الثاني فهو يخالف ما جاء عن أبي العالية من أنّ الجمع كان في خلافة أبي بكر ، إذ الرجال كانوا يكتبون ويملي عليهم أُبيّ بن كعب ، فلمّا انتهوا إلى هذه الآية (ثُمَّ انصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَيَفْقَهُونَ)(١) ظنّوا أنّ هذا آخر ما أُنزل من القرآن ، فقال لهم أبيّ : إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قد أقرأني بعدهنّ آيتين (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لاَإِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) قال : فهذا آخر ما أُنزل من القرآن ، فختم الأمر بما فتح به ، لقول الله جَلّ ثناؤه : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُول إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ)(٢).

فهذا النصّ يؤكّد بأنّ الوقوف على الآية : (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) كان في زمن أبي بكر لا في عهد عمر.

__________________

(١) التوبة : ١٢٧.

(٢) الأنبياء : ٢٥. والخبر في مسند أحمد ٥ : ١٣٤.

ويؤيّده خبر زيد المروي في المصاحف(١) : «فلم يزل أبوبكر يراجعني ... فجمعت القرآن ، أجمعه من الأكتاف والأقتاب والعسب وصدور الرجال حتّى وجدت آخر سورة التوبة مع خزيمة بن ثابت الأنصاري لما أجدها مع أحد غيره» ، والذي مرّ قبل قليل.

إذن أُبيّ وخزيمة رويا وجود هذه الآية في القرآن على عهد أبي بكر ، وقد كتبها زيد بن ثابت آنذاك فلا يصحّ بعد هذا ما تناقلته بعض الأخبار بأنّه وقف عليها في زمن عثمان.

كما في النصّ الثاني ـ حسب نقل السجستاني في المصاحف ـ تأكيد حذيفة وعثمان على عدم توقيفية أماكن السور والآيات ، وأنّها كانت توضع برأي الصحابة ، لقول عثمان : «اين ترى أن نجعلهما ، فقال خزيمة : اختم بهما آخر ما نزل من القرآن فختم بها براءة» :

لا أدري أيصحّ ما ادّعي لعمر وعثمان بأنّهما كانا يعتمدان على شاهدين في جمع القرآن ، أو ما قاله القرطبي في ردّ «الرافضة»!! حسب زعمه :

«بأنّ خزيمة لمّا جاء بهما تذكّرهما كثير من الصحابة ، وقد كان زيد يعرفهما ولذلك قال : فقدت آيتين من آخر سورة التوبة ، ولو لم يعرفهما لم يدر هل فقد شيئاً أو لا؟ فالآية إنّما ثبتت بالإجماع لا بخزيمة وحده».

فنقول للقرطبي : بأنّ القرآن كلّه ثابت بالإجماع والتواتر ولا يحتاج إلى

__________________

(١) المصاحف ١ : ١٦٦ / ح ٢٨.

هكذا تأويلات ؛ لأنّ الناس كانوا يقرؤونه آناء الليل وأطراف النهار ، وكانوا يعرفونه ويميّزونه عن كلام شعراء العرب وأدبائهم.

فلو كان كذلك فما الداعي لاعتماد شاهدين في أَخذ الآيات ، وهو المتواتر بين المسلمين والمتلوّ في صلواتهم؟!

فلو صحّحنا شهادة خزيمة لاقترانه بشهادة عمر أيضاً ، أو لشهادة النبيّ له بأنّ شهادته تعدل شهادتين.

فكيف نصحّح موضوع الشاهدين في الدعاوي ؛ لأنّ المعلوم بأنّ الشاهدين يجب أن يكونا شخصين آخرين من غير المدّعي ، حين نرى المدعي هنا هو أحد الشهود.

فأمّا أن يأتي خزيمة بشاهدين آخرين ، أو نقول ببطلان دعواه ؛ لعدم إكمال الشهود ، موضّحين بأنّ قول رسول الله(صلى الله عليه وآله) عن خزيمة وإجازة شهادته بشاهدين لا يعني كونه قائماً مقام اثنين في الشهادة بل أنّه قالها رفعة لخزيمة وتشريفاً له لا لشيء آخر.

ومعناه أنّه عدل مؤتمن يحقّ له أن يشهد لآخرين ، في حين أنّه هنا مدّع يجب أن يشهد على قوله آخرون ، فلا يقبل دعواه بدون البيّنة والشهود ، هذا من جهة.

ومن جهة أخرى : أنّ زيداً لم يكن محتاجاً إلى شاهد للأخذ بالآية من خزيمة ؛ لأنّ الآية كانت معروفة وموجودة عنده ثمّ فقدها ، فكون المفقود موجوداً عند خزيمة لا حاجة فيه إلى الإشهاد.

ولا يستبعد أن يكون عمر أراد بعمليّته هذه أن يجمع ما ضاع من القرآن(١) ـ حسب رأيه ، والعياذ بالله ـ بأقلّ إثبات شرعيٍّ ، وهو شاهدان عاديّان!

ولعلّ تأخّر عمر من إعلان مصحفه أنّه هو المصحف الإمام كان لهذا السبب ، فلو صحّ ما احتملناه فسيدخل في القرآن أمثال سورتي الحفد والخلع ، والآيات المدّعاة من قبل الخليفة(٢) أنّها من القرآن.

ويضاف إلى ذلك : أنّ في ـ نصّ السجستاني الأوّل ـ قيام عمر خطيباً في الناس وكذا قيام عثمان ، وهذا يوهم القارىء فلا يدري هل صدور النصّ كان في خلافة عمر أم في خلافة عثمان؟ المهمّ هو عدم وجود شيء في كلامهما ينبىء أنّ أبا بكر قد سبقهما إلى هذا العمل ، وبذلك يكون مصحف عمر هو المصحف الإمام لا مصحف أبي بكر ولا مصحف عثمان المشهوران.

وقد جاء هذا المعنى صريحاً فيما رواه السجستاني في المصاحف «عن عبدالله بن فضالة أنّه قال : لمّا أراد عمر أن يكتب الإمام أقعد له نفراً من أصحابه ...»(٣) ، والذي جاء في الرقم (٥).

وفي كنز العمّال «عن ابن الأنباري في المصاحف : لمّا جمع عمر بن الخطّاب المصحف ... فكتبوا مصاحف أربعة ، فأنفذ مصحفاً منها إلى الكوفة

__________________

(١) إشارة إلى قول عمر : ضاع من القرآن كثير.

(٢) كرجم الشيخ والشيخة.

(٣) المصاحف للسجستاني ١ / ١٧٣ ح ٣٤.

ومصحفاً إلى البصرة ، ومصحفاً إلى الشام ، ومصحفاً إلى الحجاز»(١).

فلا أدري هل أنّ إرسال المصاحف إلى الأمصار كان من فعل عمر أم من فعل عثمان ، أم من فعل كليهما؟

والأهمّ من كلّ ذلك قول عمر عن الآيتين اللّتين كانتا عند خزيمة أو ابن خزيمة : «لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حده ...» فهي تدلّ على عدم توقيفية السور والآيات وهذا لا يقبله البعض من الأعلام.

وبعد هذا يبقى السؤال يتراوح في مكانه ، هل أنّ ترتيب السور والآيات كانت بأمر النبيِّ أم بأمر الصحابة؟

أمّا النصّ الثالث فبعد ما قيل عن وجود الانقطاع في إسناده لعدم درك الحسن البصري عمر بن الخطّاب ، فالنصّ يشير بوضوح إلى عدم جمع القرآن على عهد أبي بكر ، لأنّه لو كان مجموعاً على عهده لما أمر عمر بن الخطّاب بجمع القرآن ، لأنَّ الخبر صريح بأنّ عمر «سأل عن آية من كتاب الله ، فقيل : كانت مع فلان وقتل في يوم اليمامة ، فقال : إنّا لله ، وأمر بالقرآن فجمع ، فكان اُوّل من جمعه في المصحف»(٢) ، وهذا الخبر يخالف ما جاء في البخاري والترمذي عن زيد بن ثابت من أنّ القرآن كان قد جمع على عهد أبي بكر وباقتراح من عمر. فأيّ الخبرين يؤخذ به وأيّهما يترك؟

قد يجاب : بأنّ عمر بن الخطّاب سأل عن تلك الآية أيّام أبي بكر ،

__________________

(١) كنز العمال ٢ / ٢٤٥ ح ٤٧٦٧ عن ابن الانباري في المصاحف.

(٢) المصاحف ١ / ١٧٠ ح ٣٢.

فيكون النصّ مرتبط بأيّام أبي بكر لا بعهد عمر بن الخطّاب ، لكن السؤال يبقى قائماً وهو : ما يعني قول الراوي «فكان أوّل من جمعه في المصحف» والذي جاء في ذيل الخبر؟

أمّا النصّ الرابع فهو يؤكّد بأنّ إِرسال المصاحف إلى الأمصار كان بأمر عمر بن الخطّاب خلافاً للمشهور عند أهل السنّة والجماعة بأنّه كان بأمر عثمان بن عفّان.

كما فيه أنّ عمر سأل عن أعرب الناس وأكتب الناس ، لا أنّ السائل عن هذين الأمرين هو عثمان بن عفّان كما هو المشهور.

وعلينا أن نضيف هنا تساؤلا آخر وهو : هل أنّ سؤالَي عمر عن أعرب الناس وأكتب الناس كان حين الجمع أم من بعده؟ وبمعنى آخر : هل عمر بن الخطّاب كان يريد سعيد بن العاص وزيد بن ثابت لاستنساخ ما كتبه ، أم كان يريدهما في أصل عملية الجمع؟

أمّا النصّ الخامس ففيه أنّ عمر بن الخطّاب : «لمّا أراد أن يكتب الإمام أقعد له نفراً من أصحابه ، وقال : إذا اختلفتم فاكتبوها بلغة مضر».

وهذا يفهم بأنّه كان يريد توحيد القرآن على حرف واحد و «يكتب الإمام» للمسلمين ، وذلك لنزول القرآن على رجل من مضر ، ومعناه : عدم قبول عمر غير لغة قريش مثل : لغة هذيل ، وهوازن و ... في تدوين القرآن ، فقد جاء عن عمر أنّه أنكر على ابن مسعود قراءته (عتّى حين) أي حتّى حين ، وكتب إليه : أنّ القرآن لم ينزل بلغة هذيل فأقرىء الناس بلغة قريش

ولا تقرءهم بلغة هذيل(١).

فسؤالي هو : كيف يجتمع هذا القول مع المرويّ عن عمر عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «إنّ هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسّر منه»(٢) أو قوله(صلى الله عليه وآله) : «يا عمر إنّ القرآن كلّه صواب ما لم تجعل رحمة عذاباً أو عذاباً رحمة»(٣) ، هذا من جهة.

ومن جهة أخرى فقد مرّ عليك بأنّ عمر لم يرتض للأنصار أن يجمعوا القرآن ، بدعوى وجود اللحن في ألسنتهم ، فكيف نرى الخلفاء الثلاثة يكلون جمع القرآن إلى زيد بن ثابت الأنصاري ، مع وجود اللّحن في لسان الأنصار.

بل كيف تتطابق تلك الأخبار مع إرسال عمر ثلاثة من الأنصار إلى حمص ودمشق وفلسطين لتعليمهم القرآن ، كما في الرقم (٦).

وقد علّق ابن حجر في فتح الباري على الرواية الآنفة بقوله : «وليس في الذين سميّناهم أحد من ثقيف بل كلّهم إمّا قريشيّ أو أنصاريّ»(٤).

قال ابن قتيبة في كتاب المشكل ما نصّه : «فكان من تيسير الله تعالى أنّ أمر نبيّه أن يُقرىء كلّ أُمّة [لعلّه يريد بالأمّة القبيلة] بلغتهم وما جرت به عادتهم.

__________________

(١) البيان في تفسير القرآن : ١٨٥.

(٢) صحيح البخاري كتاب فضل القرآن :

(٣) جامع البيان ١ / ١٠.

(٤) فتح الباري ٩ / ١٩.

فالهذلي يقرأ (عتّى حين) يريد (حتّى حين) لأنّه هكذا يلفظ بها ويستعملها (أي بقلب الحاء عيناً في النطق).

والأسدي يقرأ (يِعْلَمُون ، ونِعْلَمُ ، وتِسْوَدُّ وجوه ، أَلمْ إعْهَدْ إليكم) بكسر حروف المضارعة في ذلك كلِّه.

والتميميّ يهمز ، والقرشيّ لا يهمز ، والآخر يقرأ : (قيل لَهُمْ) ، (وَغِيض الماءُ) بإشمام الضمِّ مع الكسر و (هذه بضاعتنا ردَّت إلينا) باشمام الكسر مع الضمِّ و (ما لك لا تأمنّا) بإشمام الضمِّ مع الإدغام»(١).

هذا وقد بيّن الزرقاني في مناهل العرفان : «... الحكمة في نزول القرآن على الأحرف السبعة هو التيسير على الأمّة الإسلاميّة كلّها ، خصوصاً الأمَّةَ العربية التي شوفهت بالقرآن ، فإنّها كانت قبائل كثيرة ، وكان بينها اختلافٌ في اللهجات ونبرات الأصوات وطريقة الأداء وشهرة بعض الألفاظ في بعض المدلولات ، على رغم أنّها كانت تجمعها العروبة ، ويوحّد بينها اللسان العربيّ العامّ ، فلو أخذت كلّها بقراءة القرآن على حرف واحد لشقّ ذلك عليها ، كما يشقُّ على القاهري منّا أن يتكلّم بلهجة الأسيوطي مثلا وإن جمع بيننا اللسان المصري العام ، وألّفت بيننا الوطنية المصرية في القطر الواحد ، وهذا الشاهد تجده ماثلاً بوضوح بين الأحاديث السالفة في قوله(صلى الله عليه وآله) في كلِّ مرَّة من مرَّات الاستزادة (فرددتُ إليه أنْ هوِّنْ على أُمّتي) وقوله :

__________________

(١) تأويل مشكل القرآن : ٣٢.

(أسأل اللهَ معافاتَه وَمغفرَتَه ، وَإِنَّ أمَّتي لا تطيقُ ذلك). ومن أنّه(صلى الله عليه وآله)لقَي جبريلَ فقال : (يا جِبْريلُ إنّي أرْسلتُ إلى أُمَّة أُمِّيَّة فيهم الرجلُ والمرأة ، والغلام والجارية ، والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتاباً قطّ)»(١) الخ.

فلو صحّ هذا فكيف يريد عمر أو عثمان أن يوحّدا الأمّة على قراءة واحدة ، في حين أنّ الله ورسوله أرادا التيسير للأمّة كما يقولون!!

أمّا النصوص الثَّلاثَةُ الأخيرة المتبقّية فليس فيها دلالة على جمع عمر للمصاحف أو توحيدهم على قراءة واحدة.

بل في النصّ السادس ترى استعانته بخمسة من الأنصار الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ثمّ خروج معاذ بن جبل وعبادةَ بن الصامت وأبو الدرداء دون أُبيّ بن كعب وأبي أيّوب الأنصاري إلى تعليم أهل حمص ودمشق وفلسطين القراءة ، وذلك بطلب من والي الشام يزيد بن أبي سفيان.

فلا أدري ما هي أُصول سياسة عمر مع الأنصار في القرآن؟ هل يُأخذ بمصاحفهم وقراءاتهم أم لا؟ إذ نراه تارة يقرّبهم ويستعين بهم ، وأخرى يبعّدهم ؛ بدعوى أنّ في ألسنتهم لحناً.

بل أين إسم زيد بن ثابت من بين هؤلاء الخمسة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله)!!

وهل أنّ عمر بن الخطّاب كان ينتقي بعضاً من هؤلاء الأنصار دون

__________________

(١) مناهل العرفان ١ / ١٠٣.

بعض ، إنّه تساؤل يجب الوقوف على جوابه؟

وهناك نصٌّ آخر يشير إلى وجود مصحف لأهل الشام ـ قبل جمع الخليفة ـ كان فيه قراءة غير قراءة عمر بن الخطّاب ، وهو المروي في المصاحف عن أبي إدريس الخولاني ، أنّ أبا الدرداء ركب إلى المدينة في نفر من أهل دمشق ، ومعهم المصحف الذي جاء به أهل دمشق ليعرضوه على أبيّ بن كعب وزيد بن ثابت وعليّ وأهل المدينة ، فقرأ يوماً على عمر بن الخطّاب ، فلمّا قرؤا هذه الآية : (إذْ جَعَلَ الَّذِيْنَ كَفَرُوا فِي قُلُوْبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ) ، ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام).

فقال عمر : من أقرأكم؟

قالوا : أبيّ بن كعب.

فقال لرجل من أهل المدينة : ادع لي أبيّ بن كعب ، وقال للرجل الدمشقي : انطلق معه.

فذهبا فوجدا أبيّ بن كعب عند منزله يهيّء بعيراً له هو بيده ، فسلّما عليه ، ثمّ قال له المدني : أجب ـ أميرالمؤمنين ـ عمر.

فأخبره المدني بالذي كان.

فقال أبيّ للدمشقي : ما كنتم تنتهون معشر الركيب ، أو يشدفني منكم شرّ.

ثمّ جاء إلى عمر وهو مشمّر والقطران على يديه ، فلمّا أتى عمر ، قال لهم عمر : اقرؤا ، فقرؤا (ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام) ، فقال

أبيّ : أنا أقرأتهم ، فقال عمر لزيد : اقرأ فقرأ زيد قراءة العامّة ، فقال : اللهمّ لا أعرف إلاّ هذا ، فقال أبي : والله ـ يا عمر ـ إنّك لتعلم أنّي كنت أحضر ويغيبون وأدعا ويحجبون ويصنع بي ، والله لئن أحببت لألزمنّ بيتي فلا أحدّث أحداً بشيء(١).

أمّا النصّ السابع ففيه دعم عمر لخزيمة وَتَأْييدهُ لنقله ، وليس فيه دلالة على صدور ذلك الخبر في عهده ، فقد يكون صادراً في خلافة أبي بكر أو في عهد عثمان ، ومثله هو حال النصّ الثامن.

أمّا النصّ التاسع فهو صريح بأنّ عمر بن الخطّاب كان يعتقد بوجود آية الرجم في القرآن ، كما أنّه يعتقد بوجود آية : «لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفرٌ بكم ، أو أنّ كفراً بكم إن ترغبوا عن آبائكم» فقد قال عمر : «لولا أن يقال : زاد عمر في كتاب الله ، لكتبتها بيدي».

وهذه الروايات يجب بحثها ودراستها في القسم الثاني من دراستنا هذه (مناقشة روايات التحريف) وقد نشير إلى بعضها بعد قليل انشاء الله تعالى تمهيداً لذلك القسم.

أمّا النصّ العاشر ـ بكلا نقليه ـ فهو صريح بأنّ عمر بن الخطّاب مات ولم يجمع القرآن ، وقد كفانا هذا النصّ ما يستدلّ به على جمع عمر للقرآن كما كفى الباحثين في تاريخ جمع القرآن مؤنة البحث عمّا اشتهر على لسان

__________________

(١) المصاحف ٢ / ٥٦٠ / ح ٥١٦ وانظر ٢ / ٥٦٢ / ح ٥٢١ أيضاً.

الجمهور من جمع الشيخين للقرآن.

* * *

إذن لم يثبت جمع الشيخين للقرآن ، كما لم يصحّ ما استدلّوا به من ورود الأخبار في ذلك ، فهم بهذه الأقوال أرادوا من جهة أن يسلبوا هذه الفضيلة من الإمام عليّ عليه‌السلام ، ومن جهة أخرى أن يفتحوا المجال أمام ثالث الخلفاء عندهم لكي يدّعي جمعه للقرآن متأخّراً ، أو قل ليشركوه في هذه القضيّة ، أو قل أنّ عثمان احتمى باسم الشيخين لتصحيح عمله.

على أنّ ما قالوه عن جمع عثمان للقرآن ؛ سواء كان ذلك الجمع جمع تدوين أو جمع حفظ يرد عليه عدّة إشكالات لايمكنهم الإجابة عليها حسبما سيتّضح ذلك بعد قليل.

وبذلك يكون المصحف المقروء اليوم هو مصحف رسول الله وهو لا يختلف مع الذي جمعه الإمام علي في ثلاثة أيّام والذي كان مودعاً خلف فراشه(صلى الله عليه وآله) وذلك للأخبار الكثيرة الموجودة في كتب الفريقين.

نعم أنّ الإمام علي لم يقدّم المصحف المنزل للخلفاء ؛ لاعتقاده بمعرفة الناس لآياته وسوره وهو لا يلزمه إعلامهم بذلك ، بل قدّم مصحفه المفسّر والذي جمع فيه التأويل والتفسير مع التنزيل وقد عمل على جمعه في ستّة أشهر بخلاف الأوّل الذي جمعه في ثلاثة أيّام.

والمصحف المفسّر موجود عند المعصومين من أهل البيت ولا يظهر إلاّ مع القائم من آل محمّد.

متى جاءت فكرة جمع الشيخين للقرآن :

وعلينا الآن أن نثير مسألة أخرى ـ تغافل عنها كتّاب تاريخ جمع القرآن ـ وهي عدم استبعاد أن تكون أخبار جمع الشيخين للقرآن جاءت في زمن متأخّر ، لأنّ الخلفاء الأمويّين والعبّاسيّين في الأزمنة المتأخّرة سعوا أن يعطوا لفكرة جمع وتوحيد القراءات بُعداً تاريخيّاً والقول بأنّ هذه الفكرة قديمة وقد سبقت عهد عثمان ، فهي قد كانت في عهد الشيخين أيضاً ، وبذلك تكون أراد أن يقولوا بأنّ فكرة توحيد المصاحف ليست بدعة عثمانية كما ينسب إليه أعداؤه!! كما يمكننا أن نقول أيضاً : أنّ عثمان كان وراء الاحتماء بالشيخين ـ في هذه المسألة وفي غيرها ـ دفاعاً عن نفسه.

فقد جاء في تاريخ المدينة : «عن عروة بن الزبير قال : قدم المصريّون فلقوا عثمان فقال : ما الذي تنقمون؟

قالوا : تمزيق المصاحف.

قال : إنّ الناس لمّا اختلفوا في القراءة ، خشي عمر الفتنة ، فقال : من أعرب الناس؟ فقالوا : سعيد بن العاص. قال : فمن أخطّهم؟ قالوا : زيد بن ثابت. فأمر بمصحف فكتب بإعراب سعيد وخطِّ زيد ، فجمع الناس ، ثمّ قرأه عليهم بالموسم!

فلمّا كان حديثاً [ويعني به في عهده وزمانه] كتب إليَّ حذيفة : إنّ الرجل يلقى الرجل فيقول : قرآني أفضل من قرآنك ، حتّى يكاد أحدهما يكفّر صاحبه ، فلمّا رأيت ذلك أمرت الناس بقراءة المصحف الذي كتبه

عمر ، وهو هذا المصحف ، وأمرتهم بترك ما سواه ، وما صنع الله بكم خير ممّا أردتم لأنفسكم»(١).

فترى عثمان في هذا النصّ يجعل نواة فكرة جمع القرآن لعمر بن الخطّاب ، ويعتبر نفسه لم يفعل شيئاً إلاّ أمره الناس بقراءة المصحف الذي كتبه عمر وترك ما سواه؟

فلو صحّ هذا القول فما هو دور زيد بن ثابت في عهده إذن ، بل لماذا نراه يختلف مع ابن مسعود؟ والأخير يعترض على عثمان؟!

ويضاف إليه : أنّ ابن الزبير أحسّ من سوار بن شبيب اعتراضه على إقدام عثمان في المصاحف ، فعلّل له بأنّ ذلك كان من رأي عمر ، لكنّه قتل قبل تنفيذه ، مع تحفّظه على ذكر اسم الرجل المقترح على عمر جمع المصاحف.

ففي تاريخ المدينة : «عن سوار بن شبيب قال : دخلت على ابن الزبير في نفر فسألته عن عثمان ، لِمَ شقّق المصاحف ، ولِمَ حمى الحمى؟

فقال : قوموا فإنّكم حرورية ...»(٢) إلى آخر الخبر الذي مرّ قبل قليل تحت رقم (١٠).

فلو صحّ هذان الخبران وخصوصاً الثاني منه لأمكن احتمال أن يكون المقترح في جمع القرآن هو الإمام عليّ عليه‌السلام ، لأنّ وصف (فيه كذب وولع) من

__________________

(١) تاريخ المدينة لابن شبة ٣ / ١١٣٦.

(٢) تاريخ المدينة لابن شبة ٣ / ٩٩٠.

قبل ابن الزبير فيه إشارة إلى كره ابن الزبير ذكر اسم ذلك الرجل ، والكلّ يعلم بأنّ ابن الزبير كان يكره عليّاً وأهل بيته وأنّه منع الصلاة على محمّد(صلى الله عليه وآله) ، حتّى لا تشمخ أُنوف آل محمّد(صلى الله عليه وآله) ـ على حدّ تعبيره ـ.

فلا يستبعد أن يكون الإمام عليّ عليه‌السلام وراء فكرة إرجاع الخلفاء إلى الأخذ بمصحف التلاوة ، الذي نزل من اللوح المحفوظ إلى البيت المعمور ، والمتواتر عند المسلمين قراءته ، والمتلوّ في صلوات الصحابة وغيرهم.

وبعد كل هذا يحقّ لنا ـ جرياً مع البحث ـ أن نسأل أتباع الخليفة : لو لم يكن القرآن مدوّناً ومجموعاً قبل عهد عمر بن الخطّاب ، فما معنى إِحالة الناس عليه بقوله في مرض الرسول(صلى الله عليه وآله) (حسبنا كتاب الله)؟

فلو رضيتم بأنّ القرآن كان مجموعاً وموجوداً بين أيدي الناس ـ ولو ناقصاً ـ فما معنى قول الراوي في خبر المصاحف لابن أبي داود : «أنّ عمر أوّل من جمع المصحف»؟!

ولو تنزّلنا وقبلنا بأنّ عمر بن الخطّاب هو أوّل من جمع المصحف ، فما يكون دور أبي بكر قبله في جمع القرآن ، مع أنّ صحف أبي بكر كانت عند عمر بحسب النقل المشهور عندهم ، فيكون أبو بكر الأوّل لا عمر بن الخطّاب.

فلو شككنا في ظهور لفظ (الكتاب) في المكتوب ـ بمعنى المؤلّف والمجموع ـ فلا مجال للمناقشة في الفهم العام الذي تلّقاه المسلمون من هذه الكلمة اللغوية وظهورها في المجموع المؤلّف بين الدفّتين.

فالجمع بمعنى التأليف لا يمكن تصوّره إلاّ من قبل النبيّ ؛ لأنّ القرآن قد نزل عليه(صلى الله عليه وآله) ، وهو أعلم الناس بمكان الآيات فيه ، فلا يمكن لغيره جمعه إلاّ نفسه ، وهو الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، حتّى أعيان الصحابة أمثال ابن مسعود وأُبيّ ، فلا يمكنهما جمع القرآن إلاّ تحت إشراف النبيّ(صلى الله عليه وآله).

كما لا يعقل أن يترك النبيّ(صلى الله عليه وآله) ما جمعه إلى الأقدار ، فكان عليه(صلى الله عليه وآله) أن يجمعه في بيته وخلف فراشه ، ويكلّف وصيّه عليه‌السلام بجمعه بين الدفّتين من بعد وفاته.

إذن الكتاب العزيز موجود ، والعترة سهيمة في تدوين هذا القرآن وجمعه ، وهذا هو معنى الترابط الموجود بين القرآن والعترة الذي أكد عليه رسول الله ، وأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض.

وأنّ في جلوس الإمام عليّ عليه‌السلام بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) في بيته كي يجمع القرآن تأكيد على هذه الرابطة ، وأنّ القرآن لا يجمع إلاّ بيد وصيِّ محمّد(صلى الله عليه وآله) كما في أخبار أهل البيت.

وبما أنّ العلماء أغفلوا بيان هذا الأمر في تاريخ جمع القرآن فقد رأيت من الواجب عليّ الاهتمام به ورفع الستار عنه ، لأنّها توضّح للباحثين الترابط بين القرآن والعترة وبعض الأمور العالقة في أمر الخلافة والقرآن.

فعمر بن الخطّاب ـ في مرض رسول الله(صلى الله عليه وآله) ـ ، وأبي بكر ـ لمّا جلس

بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) على أريكته ـ أرادا الدعوة إلى الاكتفاء بالقرآن(١) ، وعملهم هذا يرشدنا إلى أمر حيويّ ومهمّ في تاريخ جمع القرآن لم يسلّط الضوء عليه.

فهما لمّا عرفا إرادة النبيّ وتأكيده على العترة دعوا إلى الاكتفاء بالقرآن.

وقد يكون رسول الله(صلى الله عليه وآله) بدعوته الصحابة ـ أيّام مرضه ـ أن يأتوه بالكتف والدواة أراد مضافاً إلى التأكيد على إمامة الإمام عليّ عليه‌السلام ، إرشادهم إلى وجود آيات نازلة في أهل بيته وأنّهم خلفاءه من بعده.

كما أنّ عمر بن الخطّاب وبقوله : «حسبنا كتاب الله» أراد أن يقول للنبيّ(صلى الله عليه وآله) : لا داعي لأن تذكّرنا بتلك الآيات ، فهي موجودة بأيدينا ، وفي صدورنا ، وهي تكفينا عنك وعمّا تريد الوصية به (فحسبنا كتاب الله).

وقد صدر مثل هذا الكلام من عمر للإمام عليّ حينما أتاه بالمصحف المفسّر فقال له : «انصرف به معك ، لا تفارقه ولا يفارقك».

وسؤالنا : هل هناك ترابط بين قول عمر أيّام خلافته ، لمّا أراد أن يكتب السنن : «وإنّي ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً ، فأكبّوا عليها ، فتركوا كتاب الله تعالى ، وإنّي والله لا أُلبِسُ كتابَ الله بشيء أبداً»(٢) ، أو «أُمنية كأُمنية

__________________

(١) وهما اللذان قيل عنهما بأنهما جمعا القرآن بعد رسول الله.

(٢) الجامع لمعمر بن راشد ١١ / ٢٥٧ / ح ٢٠٤٨٤ ، مصنّف عبدالرزاق ١١ / ٢٥٨ ، باب كتابة العلم ح ٢٠٤٨٤ ، تقييد العلم / ٤٩ ، المدخل إلى السنن الكبرى ١ / ٤٠٧ / ح ٧٣١.

أهل الكتاب»(١) ، وبين تعليله في منع تدوين الحديث للتشبّه ببني إسرائيل.

بل في المقابل : ما يعني تشبيه رسول الله الإمام عليّ بن أبي طالب بنفسه «كهارون من موسى» أو جعل رسول الله خلفاءه «كعدّة نقباء بني إسرائيل».

ألا تعني الجملتين الآنفتين من قبل عمر على وجود كِتاب معهود ومعروف بين أيدي المسلمين ، اكتفى عمر بالقرآن بديلاً عن السنّة وعمّا أراد النبيّ كتابته لهم.

وهل هناك ترابط بين التشبّه ببني إسرائيل وبين أخبار رسول الله(صلى الله عليه وآله) عن إتّباع أمّته الأُمم السابقة في قوله : «لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ تبعتموهم»(٢).

بل هل هناك ترابط بين كلام عمر السابق وما جاء في كنز العمّال من مسند عمر وقوله : «إنّي كنت أغشى اليهود يوم دراستهم فقالوا : ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك ، لأنّك تأتينا.

قلت : وما ذاك إلاّ إنّي أعجب من كتب الله كيف يصدّق بعضها بعضاً ، وكيف تصدّق التوراة الفرقان والقرآن التوراة ...»(٣).

__________________

(١) تقييد العلم : ٥٢.

(٢) صحيح البخاري ٦ / ٢٦٦٩ ح ٦٨٨٩ ، مشكاة المصابيح ٣ / ١٤٧٣ ح ٥٣٦١ متّفق عليه.

(٣) كنز العمّال ٢ / ٣٥٣.

وقوله لرسول الله(صلى الله عليه وآله) : «إنّ أهل الكتاب يحدّثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا ، وقد هممنا أن نكتبها.

فقال(صلى الله عليه وآله) : يابن الخطّاب امتهوّكون أنتم كما تهوّكت اليهود والنصارى ، أما والذي نفس محمّد بيده فقد جئتكم بها بيضاء نقية ...»(١).

وهل عمر بن الخطّاب كان يخاف من أن تتأثّر أمّة محمّد بتعاليم أهل الكتاب ، أم كان يخاف في استخلاف العترة؟

أوليس في جملة عمر الآنفة «حسبنا كتاب الله» ، ونهي أبي بكر من التحديث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) والاكتفاء بالقرآن دون السنّة وقوله : «بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه»(٢) ، فيه تعريض بالنبيّ(صلى الله عليه وآله) وعدم الاحترام لسنّته ، على أنّ الله سبحانه وتعالى كان قد ألزم المؤمنين في لزوم اتّباعه وعدم التخطّي عن أوامره لقوله تعالى : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن وَلاَ مُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ)(٣) وقوله تعالى : (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنَا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(٤).

فهنا تساؤلات كثيرة تراود ذهن الباحث في أمور الشريعة يجب

__________________

(١) انظر مسند أحمد ٣ / ٣٨٧ ح ١٥١٩٥ ، مجمع الزوائد ١ / ١٧٤ ، ٨ / ٢٦٢.

(٢) تذكرة الحفاظ ١ / ٢ ـ ٣ ، حجّيّة السنة : ٣٩٤.

(٣) الأحزاب : ٣٦.

(٤) النور : ٥١.

توضيحها والوقوف على أجوبتها ، لأنّها تعينه على معرفة خلفيّات الأُمور بصورة أكثر عقلانية وأقرب إلى الواقعية.

منها : لماذا أبو بكر وعمر لا يرتضيان الأخذ بقول النبيّ وفعله وتقريره ، هل لكونه(صلى الله عليه وآله) داعياً إلى إتّباع عترته؟ وهل الدعوة إلى العترة بدعة!!

أجل إنّ عمر بن الخطّاب وأبا بكر كانا يتعاملان مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) كإنسان عادي يصيب ويخطىء ، فتراهما يرفعان صوتهما فوق صوت النبيّ(صلى الله عليه وآله)(١).

وقد أخذ عمر بن الخطّاب بثوب رسول الله(صلى الله عليه وآله) لمّا أراد الصلاة على المنافق(٢).

ونهى الصحابة الجالسين عند الرسول(صلى الله عليه وآله) من أن يأتوه بكتف ودواة ، معلّلاً بأنّ الرجل ليهجر(٣) والعياذ بالله ، ومعناه : أنّهم كانوا لا يعرفون مكانة رسول الله(صلى الله عليه وآله) المميّزة عند ربّ العالمين ، أو كانوا لا يريدون أن يمنحوه ويعطوه(صلى الله عليه وآله) ما أعطاه الله ، أي أنّهم كانوا يحاولون أن يجرّدوه(صلى الله عليه وآله) من عظمة الرسالة ويجعلوه مبلّغاً وموصلا للأمانةِ بحيث لا تكون لشخصه الكريم مدخلية في ذلك.

__________________

(١) صحيح البخاري ٤ / ١٨٣٣ باب لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ ، فتح الباري ٨ / ٥٩٠ ، تفسير القرطبي ١٦ / ٣٠٣ ، تفسير ابن كثير ٤ / ٢٠٦ ، تفسير الطبري ٢٦ / ١١٧ ـ ١١٩.

(٢) صحيح البخاري ٤ / ١٧١٥ ح ٤٣٩٣ ، ٤ / ١٨٦٥ ح ٢٤٠٠.

(٣) المنتقى من منهاج الاعتدال ١ / ٣٤٧.

أو كانوا يريدون أن يقولوا بأنّ ما أتى به محمّد من عند الله هو أهمّ من نفسه الكريمة(صلى الله عليه وآله) ، فيلزم عليهم الأخذ بما أتى به من الذكر الحكيم لا بما قاله(صلى الله عليه وآله) تفسيراً وتأويلا ، لكون القرآن حمّال ذو وجوه ـ حسب تعبير الإمام عليّ عليه‌السلام ـ وأنّ الاكتفاء بالقرآن دون تفسيره وتبيانه من قبل رسول الله(صلى الله عليه وآله) سيفتح المجال لدخول الرأي في القرآن حسب اعتقاد الإمام وبعض الصحابة.

وعمليّتهم هذه(١) كانت تدعو إلى التنصّل عن أوامر الرسول(صلى الله عليه وآله) ، حين نعلم أنّ طاعته هي طاعة لله ، ومعصيته هي معصية لله ، ولا اختلاف بين كلامه(صلى الله عليه وآله) وبين ما أتى به ، لقوله تعالى (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى).

لكن الآخرين وبقولهما الآنف قد حجّموا الرسول(صلى الله عليه وآله) والرسالة ، وقد يكونوا يعنون في أُطروحتهم هذه القول بأنّ القرآن هو أهمّ من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، والصلاة أهمّ من الرسول(صلى الله عليه وآله) ، لأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله) ـ بعقيدتهم ـ يخطئ ويسهو ، لكن القرآن معصوم ، فيجب الاكتفاء بالقرآن دون السنّة ، وذلك لخطأ رسول الله(صلى الله عليه وآله) في معرفة الموضوعات الخارجية كتأبير النخل(٢) وأمثالها.

وسهوه(صلى الله عليه وآله) في الأحكام الشرعية ، فلو كان يسهو فلا يجب اتّباعه(صلى الله عليه وآله) فيما يقوله من الأحكام! على أنّ هذه الرؤية تخالف القرآن ولا يرتضيها

__________________

(١) أي الاكتفاء بالقرآن دون السنّة.

(٢) انظر الخبر في شرح مشكل الآثار ٤ / ٤٢٣.

الرسول(صلى الله عليه وآله) إذ خاطب(صلى الله عليه وآله) أؤلئك القائلين بقوله : «ألا وإنّي قد أوتيت الكتاب ومثله معه»(١).

قال ابن حزم : «صدق النبيّ(صلى الله عليه وآله) هي [أي السنّة] مثل القرآن ولا فرق في وجوب كلّ ذلك علينا ، وقد صدق الله تعالى إذ يقول : (مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ)»(٢).

بلى إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان لا يرتضي الفصل بين كلامه وبين القرآن ؛ لأنّه المأمور بتبينه للناس (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) ، وقد وافقه فريقٌ من الصحابة على هذا الإعتقاد وأنّه أهمّ من القرآن والصلاة.

ففي صحيح البخاري «أنّ أبا سعيد بن المعلّى الأنصاري كان في الصلاة ، فدعاه رسول الله(صلى الله عليه وآله) فتباطأ حتّى أكمل صلاته ثمّ جاء إلى الرسول(صلى الله عليه وآله) ، فاعترض رسول الله(صلى الله عليه وآله) على هذا التباطؤ موبّخاً إيّاه بقوله : ألم تسمع قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ)»(٣).

__________________

(١) مسند أحمد ٤ / ١٣٠ / ح ١٧٢١٣ ، وسنن أبي داود ٤ / ٢٠٠ / ٤٦٠٤.

(٢) الأحكام ، لابن حزم ٢ / ١٥٩ ، فصل فيما ادّعاه قوم من تعارض النصوص ، النساء : ٨٠.

(٣) الأنفال : ٢٤ ، والخبر في البخاري ٥ / ١٤٦ ، ١٩٩ ، ٢٢٢ من كتاب تفسير القرآن ٦ / ١٠٣ من كتاب فضائل القرآن ، ومسند أحمد ٣ / ٤٥٠ ، ٤ / ٢١١ ، سنن أبي داود ١ / ١٣٨ / ١٤٥٨ ، سنن النسائي ٢ / ١٣٩ ، صحيح ابن حبّان ٣ / ٥٦ ، المعجم الكبير ٢٢ / ٣٠٣ ، وفي سنن الترمذي ٤ / ٢٣١ / ٣٠٣٦ ، مسند الحاكم ١ / ٥٥٨.

وقد مرّ عليك سابقاً بأنّ الإمام عليّاً عليه‌السلام وضّح لأبي بكر بعض الأمور المعرفية ، وبيّن له بأنّه لا يدرك عمق العقيدة الصحيحة ، وإنّ ما أفتاه في حقِّ الزهراء عليها‌السلام يخالف القرآن الكريم ، لأنّه تعامل مع الأمور بسطحية لا بعمق.

بعكس الإمام الذي ثبّت دركه لحقائق الرسالة ومكانة الرسول(صلى الله عليه وآله) ، فكان عليه‌السلام يعتبر أمر الرسول(صلى الله عليه وآله) أهمّ من الصلاة ، إذ تراه لا يتحرّك حين نزول الوحي على النبيّ ، لكون رأس الرسول(صلى الله عليه وآله) في حجره عليه‌السلام ، امتثالاً لأمر الله وأمر الرسول(صلى الله عليه وآله) ، حتّى كادت تغيب الشمس ، وقد فاته عليه‌السلام وقت فضيلة الصلاة ، فأكرمه الله سبحانه بردّ الشمس(١).

والإمام عليّ بكلماته له الآتية صرّح بأنّه هو القرآن الناطق ، ولا يمكن فهم القرآن إلاّ به وبأهل بيته(صلى الله عليه وآله).

ففي ترجمة الإمام عليّ عليه‌السلام من تاريخ ابن عساكر : «إنّ عليّاً لمّا كاتب معاوية وحكّم الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف من قرّاء الناس حتّى نزلوا بأرض يقال لها حروراء من جانب الكوفة عتبوا عليه ...

فلمّا أن بلغ عليّاً ما عتبوا عليه وفارقوا أمره أذّن مؤذّن أن لا يدخل على أمير المؤمنين عليه‌السلام إلاّ رجل قد قرأ القرآن ، فلمّا امتلأت الدار من قرّاء الناس جاء بالمصحف إماماً عظيماً ، فوضعه عليّ عليه‌السلام بين يديه فطفق يحرّكه بيده

__________________

(١) المعجم الكبير ٢٤ / ١٤٤ ح ٣٨٢ و ١٤٧ ح ٣٩٠ و ١٥٢ ح ٣٩١ ، شرح مشكل الآثار ٣ / ٩٢ ، ٩٤ بطريقين ، تفسير القرطبي ١٥ / ١٩٧ ، قال ، قال الطحاوي : وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات.

ويقول : أيّها المصحف حدّث الناس!

فناداه الناس ما تسأل عنه؟ إنّما هو مدادٌ وورق ونحن نتكلّم بما روينا منه فماذا تريد؟

فقال : أصحابكم الذين خرجوا بيني وبينهم كتاب الله ، يقول الله في كتابه في امرأة ورجل : (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً)(١).

فأمّة محمّد(صلى الله عليه وآله) أعظم حقّاً وحرمةً من امرأة ورجل ، ونقموا عليَّ أنّي كاتبت معاوية وكتبت عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، وقد جاءنا سهيل بن عمرو ...»(٢). إلى آخر كلامه عليه‌السلام.

وفي نهج البلاغة قال الإمام عليه‌السلام : «هذَا الْقُرآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْتُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ ، لاَ يَنْطِقُ بِلِسَان ، وَلاَ بُدَّ لَهُ مِنْ تَرجمان»(٣).

وقال عليه‌السلام أيضاً : «ذلك الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ ، وَلَنْ يَنْطِقَ ، وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنهُ ، أَلاَ إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتِي ، وَآلْحَدِيثَ عَنِ الْمَاضِي ، وَدَوَاءَ دَائِكُمْ ، وَنَظْمَ مَا بَيْنَكُمْ»(٤).

__________________

(١) النساء : ٣٥.

(٢) تاريخ ابن عساكر (ترجمة الإمام عليّ) ٣ / ١٥٣ ـ ١٥٤ / ح ١١٩٤.

(٣) نهج البلاغة : ١٨٢ رقم الخطبة ١٢٥ ، من كلام له عليه‌السلام في التحكيم وذلك بعد سماعه لأمر الحكمين.

(٤) نهج البلاغة : ٢٢٣ رقم الخطبة ١٥٨ ، ينبّه فيها على فضل الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) ، وفضل القرآن ، ثمّ حال دولة بني أمية.

فأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام بهذه الكلمات أراد أن يُفهم الصحابة بأنّ القرآن لا يفهم إلاّ به وبأهل بيته ؛ لأنّهم هم المعنيّون في قوله تعالى (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ).

كما أنّه عليه‌السلام كان يعتقد لزوم احترام الرسول(صلى الله عليه وآله) ، كما هو الواجب في احترام القرآن.

وقد أجاب(صلى الله عليه وآله) الأنصار الذين قالوا لفاطمة الزهراء عليها‌السلام :

«يا بنت رسول الله مضت بيعتنا لهذا الرجل ـ أي أبي بكر ـ ، ولو أنّ زوجك وابن عمِّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به.

فقال عليّ عليه‌السلام : أفكنت أدع رسول الله(صلى الله عليه وآله) في بيته لم أدفنه ، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟.

فقالت فاطمة عليها‌السلام ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم»(١) ، أي أنّ الإمام كان يريد التأكيد على أنّ هناك اتّجاه لا يعير قيمة للرسول(صلى الله عليه وآله) حيّاً كان أم ميّتاً ، وهمّهم هو الوصول إلى الخلافة والحكم فقط.

وقد جاء هذا المعنى واضحاً في الندبة الرابعة التي وجّهها الإمام عليّ عليه‌السلام بعد وفاة الزهراء عليها‌السلام إلى ابن عمّه رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، حيث أرسل دموعه

__________________

(١) الإمامة والسياسة ١٩ / ١.

على خدّيه وحوّل وجهه إلى قبر رسول الله(صلى الله عليه وآله) قائلاً :

«سلامٌ عليك يا رسول الله سلام مودّع لا قال ولا سَئم ، فإنْ أنصرف فلا عن مَلالة ، وإن أقِم فلا عن سوء ظنٍّ بما وَعَد الله الصابرين ، والصبرُ أيمنُ وأجمل ، ولولا غلبةُ المستولين لَِجعلتُ المقام واللبث لزاماً معكوفاً ...»(١).

كلّ هذه النصوص تؤكّد بأنّ السنّة مثل القرآن ، وأنّ العترة لا تفارق القرآن ، لكنّ المستولين حاولوا التقليل من شأن الرسول(صلى الله عليه وآله) ، وقالوا عنه في مرض موته : أنّه (ليهجر) ، ثمّ تركوا جنازته بعد وفاته على الأرض باحثين عن الحكم ، وأنّ قولتهم اليوم في القرآن جاءت بعد قولتهم السابقة بأنّه(صلى الله عليه وآله) ترك أُمّته بدون خليفة ، كما أنّها تشابه مقولتهم عن بدء البعثة وأنّه(صلى الله عليه وآله) كان لا يعرف أنّه رسول الله(صلى الله عليه وآله) حتّى أخبره ورقة بن نوفل و ...

كلّ هذه الأمور هي استنقاص بالرسول(صلى الله عليه وآله) والرسالة ، وإنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام أكّد بأنّه لو استطاع لجعل المُقام عند قبر رسول الله(صلى الله عليه وآله) لزاماً عليه وعلى المسلمين واللّبث عنده معكوفاً وذلك للجفاء الذي لاقاه الرسول(صلى الله عليه وآله) منهم.

إذن رؤية «حسبنا كتاب الله» ، و «بيننا وبينكم كتاب الله» وضعت أمام فكرة احترام الأنبياء والأوصياء مع القرآن ، والذي هو معنىً آخر لقوله(صلى الله عليه وآله) : عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ ، أو أنّه معنىً آخر لحديث الثقلين ، أو أنّه

__________________

(١) الكافي ١ / ٤٥٩ ح ٣ ، وانظر أمالي المفيد : ٢٨١ ح ٧.

معنىً آخر لقوله تعالى (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) :

وقد يمكن أن نرجع جذور رؤية الاكتفاء بالقرآن دون السنّة عند عمر إلى ما أصيب به من ردّة فعل أيّام رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، لأنّه كان قد اقترح على الرسول(صلى الله عليه وآله) عدّة مرّات في الاستزادة من كتب أهل الكتاب ، والرسول(صلى الله عليه وآله) كان يغضب من اقتراحه.

«فعن خالد بن عرفطة أنّ عمر قال : انطلقتُ أنا ... فانتسخت كتاباً من أهل الكتاب ثمّ جئت به في أديم.

فقال لي رسول الله : ما هذا في يدك يا عمر؟

قلت : يا رسول الله ، كتاب انتسخته لنزداد به علماً إلى علمنا.

فغضب رسول الله حتّى احمرّت وجنتاه ، ثمّ نودي بـ : (الصلاة جامعة) ، فقالت الأنصار : أُغضِبَ نبيّكم! السِّلاح السِّلاح ، فجاؤوا حتّى أحدقوا بمنبر رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فقال(صلى الله عليه وآله) : يا أيّها الناس! إنّي قد أُوتيت جوامع الكَلِم وخواتيمه ، واخْتُصِرَ لي اختصاراً ، ولقد أتيتكم بها بيضاء تقيّة ، فلا تَتَهوَّكوا ولا يغرنّكم المُتَهَوِّكون.

قال عمر : فقمت فقلت : رضيت بالله ربّاً ، وبالإسلام ديناً ، وبك رسولاً ، ثمّ نَزَل رسول الله(صلى الله عليه وآله)»(١).

وفي آخر «عن عبدالله بن ثابت ، قال : جاء عمر بن الخطّاب فقال : يا

__________________

(١) تقييد العلم : ٥٢.

رسول الله! إنّي مررت بأخ لي من يهود ، فكتب لي جوامع من التوراة ، قال : أفلا أعرضها عليك؟

فتغيّر وجه رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فقال عبدالله [بن ثابت] : مَسَخ الله عقلك! ألا ترى ما بوجه رسول الله؟!

فقال عمر : رضيت بالله ربّاً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمّد رسولاً»(١).

فسؤالنا هو : هل قولاته : «وإنّي والله لا أُلبِسُ كتابَ الله بشيء أبداً»(٢) ، أو «أُمنية كأُمنية أهل الكتاب»(٣) ، هي واقعية وجاءت عن قناعة ، أم أنّها كانت من آثار تلك الصدمة التي مني بها من قبل رسول الله(صلى الله عليه وآله) حينما أتاه بجوامع من التوراة من بني قريظة(٤) ، أو من بني زريق(٥) ، أو من يهود مكّة(٦) ، إذ ترى في كلِّ تلك القضايا يغضب رسول الله(صلى الله عليه وآله) من اقتراح عمر ، لماذا؟ هل لأخذه من اليهود أم لشيء آخر؟

__________________

(١) المصنّف لعبدالرزّاق ٦ / ١١٣ / ح ١٠١٦٤ ، ١٠ / ٣١٣ / ح ١٩٢١٣ ، ومجمع الزوائد ١ / ١٧٤ ، وفيه : يا رسول الله! جوامع من التوراة من أخ لي من بني زريق ، فتغيّر وجه رسول الله ....

(٢) الجامع لمعمر بن راشد ١١ / ٢٥٧ / ح ٢٠٤٨٤ ، مصنّف عبدالرزّاق ١١ / ٢٥٨ ، باب كتابة العلم ح ٢٠٤٨٤ ، تقييد العلم : ٤٩ ، المدخل إلى السنن الكبرى ١ / ٤٠٧ / ح ٧٣١.

(٣) تقييد العلم : ٥٢.

(٤) مسند أحمد ٢ / ٦٤٩.

(٥) مجمع الزوائد ١ / ١٧٤.

(٦) كنز العمّال ١ / ٣٧٢.

برأيي أنّ ما علّله عمر في أمر منع تدوين الحديث من التشبّه ببني إسرائيل ليس بواقعيّ ؛ لأنّه لا ينكر أحدٌ من المسلمين أنّ ترك القرآن والإنصراف إلى سواه منهيٌّ عنه ، وحرام شرعاً ، لكنّ الادّعاء بأنّ الاشتغال بغير القرآن يؤدّي إلى تركه خلط بَيِّن وكلام غير دقيق ؛ إذ من الثابت أنّ ما يؤدّي إلى ترك القرآن هو ما يكون منافياً له ، كالأخذ بالتوراة والإنجيل ، وما فيهما من العقائد والآراء ، وأمّا العناية بمفسِّر القرآن ومُبيّنه لقوله تعالى (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ) وعدّه موجباً لترك القرآن وهجرانه فهو إيهام وخلط بين حقّ وباطل ... ذلك أنّ الإقبال على الحديث إقبال على القرآن الكريم في تفسيره والكشف عن مضامينه.

فقد يعود هذا التفكير إلى ما قلناه من عدم احترام عمر بن الخطّاب للرسول(صلى الله عليه وآله) أو عدم معرفته مكانته(صلى الله عليه وآله) أو عدم حبه ولاية عترة رسول الله على الأمّة.

مع تأكيدنا على أنّ النصّ القرآنيّ يمتاز عن النصّ الروائيّ من حيث الأسلوب والبلاغة بمزايا ثابتة ، فلا يمكن تصوّر اختلافه مع الحديث النبويّ ، إذ أنّ الأوّل قد صدر على نحو الإعجاز ، متحدّياً مشركي العرب ـ وهم أهل البراعة في البيان ـ أن يأتوا بمثله ، وقد تكرّرت هذه الدعوة في القرآن بأساليب مختلفة وألفاظ قارعة كقوله (قُلْ فَأْتُوا بِكِتَاب مِنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ

أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)(١) ، أو : (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِيراً)(٢) ، وفي آخر : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَة مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)(٣) ، وقوله : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْب مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَة مِن مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوْا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) (٤).

وقد أدهشهم القرآن في بلاغته وفصاحته وقوّة تأثيره حتّى قالوا : (سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ)(٥) ، بخلاف حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) الذي لم يكن في مقام التحدّي والإعجاز.

فادّعاء تخوّف عمر من ترك القرآن والاشتغال بغيره ، أو اختلاط القرآن بالحديث ، لا يمكننا قبوله ؛ لأنّه لو صحّ لأمكننا تبرير كلامه بأنّه وقف على مكر اليهود وخداعهم ، فأراد أن يستفيد من تجربته السابقة معهم كي لا يقع المسلمون في الفخِّ الذي وقع هو فيه سابقاً ، لكن الأمر لم يكن كذلك ، وذلك لما وضّحناه ، ولتكرار القضية مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) عدّة مرّات.

__________________

(١) القصص : ٤٩.

(٢) الإسراء : ٨٨.

(٣) هود : ١٣.

(٤) البقرة : ٢٣ ـ ٢٤.

(٥) القمر : ٢.

نعم إنّ ارتباط عمر مع اليهود قبل الإسلام قد أثّر عليه حتّى طلبوا منه أن يطالب النبيّ(صلى الله عليه وآله) بتبنّي توراتهم المحرّفة وأن يستزيد من علومها!! وهذا الاقتراح من عمر آذى رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وكان عليه أشدّ من الشفار وأمرّ من طعم العلقم.

فقد يكون هذا التصريح من عمر جاء على أثر تلك الصدمة التي مني بها أيّام رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، أي أنّه أراد أن يُعَدّل موقفه فوقع فيما هو أكبر منه ، وقد يكون منعه من تدوين الحديث لخوفه من أهل الكتاب! لأنّهم كانوا يقرؤون في توراتهم ولا يحفظونها ، ويرجّحون قول أحبارهم على التوراة ، أي أنّ الكتابة كانت رائجة عندهم لا المحفوظات.

فالخلفاء خافوا أن ينتهج المسلمون هذا المنهج ، وأن يهتمّوا بالمكتوب تاركين المحفوظ فدعوا إلى الحفظ بعيداً عن الكتابة ، وبعبارة أوضح حصلت حالة الإفراط والتفريط في مسألة الكتابة والحفظ.

فأتباع مدرسة الخلفاء كانوا يدعون إلى الحفظ ، وقد فسّروا النصوص الآتية في جمع الصحابة للقرآن بأنّه جمع حفظ في الصدور لا كتابة في السطور ، مؤكّدين ـ أُولئك العلماء ـ لزوم ضبط القراءة بواسطة الشيخ القارئ ، أي أنّهم ولحدّ هذا اليوم يهتمّون بالحفظ والمشيخة أكثر من التدوين والكتابة.

بعكس الفريق الآخر الذي يعتقد بوجود مصاحف على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وكتبة له ، ووجود فضيلة لمن يقرأ القرآن في المصحف ...

فقد يكون النبيّ بغضبه على عمر وتغيّر وجهه أراد أن يُفهمه بأنّ ما

قاله عن أحاديث اليهود وأخذها بمجامع قلبه ليس بصحيح ؛ لأنّ كلامه(صلى الله عليه وآله) أبلغ من كلام أحبارهم وأعمق وأنفذ في النفوس ، فلماذا يرشد عمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) إلى أقوالهم ويتناس قوله(صلى الله عليه وآله) ، إذ لا يقارن كلامه(صلى الله عليه وآله) بكلامهم ؛ لأنّ الله قد أعطى رسوله(صلى الله عليه وآله) جوامع الكلم ، وهي ممّا لا يعطيها حتّى لموسى ابن عمران عليه‌السلام ، فكيف يريد عمر من رسول الله(صلى الله عليه وآله) الاستزادة من علم اليهود وهو الذي أُعطي ما لم يعط أحداً من العالمين؟

إذن مسألة تاريخ جمع القرآن يرتبط بشخصيّات لها علاقة بأهل الكتاب ـ كزيد بن ثابت وعمر بن الخطّاب ـ وممّن لا يعير لرسول الله(صلى الله عليه وآله) قداسة.

ولا أريد أن أعتبر الإرتباط باليهود وكون فلان يهوديّاً بحدّ نفسه ذمّاً للأشخاص ، لأنّها كانت حالة رائجة في صدر الإسلام ، فما من مسلم إلاّ وقد كان يهوديّاً أو نصرانيّاً أو مجوسيّاً أو مشركاً ، لكن الإتيان بكتب أهل الكتاب لرسول الله(صلى الله عليه وآله) وطلب الاستزادة منها ، والقول بأنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) لم يجمع القرآن على عهده ، وأنّه قد جمع في عهد الخلفاء الثلاثة!! أو القول بأنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) أمّي لا يعرف الكتابة ، أو أنّه لا يعرف أنّه نبيٌّ حتّى أخبره ورقة ابن نوفل وأمثالها ، كلّ هذه الأمور فيها استنقاص لرسول الله(صلى الله عليه وآله) لا يقبلها من يؤمن بالله ورسوله.

فقد روي «عن عمرة بنت عبدالرحمن أنّ أبا بكر الصدّيق دخل على

عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقّيها ، فقال أبو بكر : ارقيها بكتاب الله»(١).

تأمّل في الخبر فعائشة ـ زوج الرسول ـ تشتكي ويهودية ترقّيها!!

بهذا فأنا لا أستبعد أن تكون مسألة تخوّف عمر من التشبّه ببني إسرائيل وإتِّباع أحبارهم وترك التوراة جاءت على أثر تلك ردّة الفعل السلبية التي مني بها عمر بن الخطّاب.

كما يمكن أن يكون تعليل عمر جاء لإبعاد أنظار الناس عن رسول الله(صلى الله عليه وآله).

لأنّ الالتفات إلى أقوال وأفعال رسول الله(صلى الله عليه وآله) باعتقاد عمر بن الخطّاب هو يبعد الناس عن النصّ القرآني.

في حين أنّ هناك فرقاً كبيراً بين أقوال رسول الله(صلى الله عليه وآله) وبين أقوال أحبار بني إسرائيل ، كما أنّ هناك فرقاً بين القرآن والتوراة ، ولا يمكن لعمر ولا لغيره أن يدّعي هذا الكلام في رسول الله(صلى الله عليه وآله).

نعم ، النصوص تؤكّد بأنّ عمر بن الخطّاب كان لا يرى وجوب اتّباع رسول الله(صلى الله عليه وآله) إلاّ فيما أتى به من قبل البارئ ، ومعناه : إنّ أوامر الرسول(صلى الله عليه وآله) ونواهيه الأخرى عنده هي إرشادية يجوز مخالفتها ، لكن هذا لا يثبت يعني ما قالوه قبل قليل.

وبهذا فقد اتّضح لك بأنّ كلا تعليليه غير مقبول ؛ لأنّ كتابة حديث

__________________

(١) موطّأ مالك ٢ / ٩٤٣ ، الأم للشافعي ٧ / ٢٤١ ، المجموع للنووي ٩ / ٦٤.

رسول الله(صلى الله عليه وآله) لا يعني ترك كتاب الله ، كما ليس هناك شبه بين القرآن والتوراة ، وبين حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأقوال أحبار بني إسرائيل.

وبهذا فإنّ ما طرحناه في الصفحات السابقة قد ابتنى على حقائق ووثائق ، ولم يبتن على التشهير والتسقيط كما يشيعه عنّا الآخرون ، فالباحث ـ أيّ باحث ـ يمكنه أن يناقشنا ويردّ كلامنا ويأتي بنقيضه ، أمّا دعوى بأنّ كلامنا غير واقعي ، أو أنّه كلام طائفي ، أو أنّه يثير الفتنة ، أو ما شابه ذلك ، فلا نقبله ، مؤكّدين بأنّنا لم نأتِ بجميع ما حكوه وقالوه ورووه في جمع القرآن(١) فلو أردنا أَنْ ننظر إلى الأُمور نظْرَةً رمادية وأن نتعامل مع النصوص الروائية الموجودة عندهم كما تعاملو هم معنا ، لأَمكننا أن نقول فيهم وفي أخبارهم أَكْثَرَ ممّا قالوه فينا ، لكنّا نتغاضى ونعفو عمّا سلف ، ونماشيهم ونسايرهم فيما قالوه عن روايات التحريف الموجودة في كتبهم وإن كنّا لا نقبل بتأويلاتهم لتلك الأخبار وأنّها محمولة على كذا وتلك على كذا.

وأنّ ما قلناه لحدّ الآن ، جاء للحدّ من تطرّفهم وما قالوه بِأْن «ليس في مجامعنا الحديثية حَدِيْثٌ واحِدٌ دالٌّ على تحريف القرآن الحكيم»(٢).

بل نرى فيما قالوه وادّعوا في جمع القرآن من إهمال رسول الله(صلى الله عليه وآله) جمع كتاب ربّه ، وتأخّر هذا الجمع إلى زمن خلافة عثمان ـ أي إلى حدود سنة ٢٤ للهجرة ـ هو المنفذَ الذي دخل من خلاله المستشرقون وأعداء الدين

__________________

(١) أو ما روي عندهم في تحريف القرآن.

(٢) اُنظر الشيعة والقرآن لإحسان إلهي ظهير : ٢٥.

للتشكيك في القرآن الكريم ، وأنّ استدلال أولئك ـ في جمع القرآن ـ قد ابتني على أُصول سقيمة موجودة في كتب الجمهور ، لا يقول بشيء منها علماء ومحدّثوا ومفسّرو الشيعة ، وهذا هو الذي دعانا لأن ندلوا بدلونا وأن نعطي رأينا في جمع القرآن حتّى لا يرمونا بالتحريف ، مؤكّدين بأنّ ما قالوه هو الذي يدعو إلى التحريف لا كلامنا.

فأهل السنّة والجماعة قالوا بأشياء كثيرة تمسّ بأصل الشريعة وبالرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله) ، منها قولهم : كون الرسول أُمّيّاً لا يعرف القراءة والكتابة.

وأنّه (صلى الله عليه وآله) ترك أُمّته دون أن يدوّن لهم كتاب ربّهم.

وأنّ الصحابة جمعوا القرآن في الصدور لا في السطور.

وأنّ عثمان بن عفّان هو أوّل من جمع القرآن ـ أو وحّدهم على قراءة واحدة ـ أي أنّ جَمع القرآن وتوحيد القراءات فيه جاءت بعد سنة ٢٤ للهجرة. فإنّ أمثال هذه الأقوال تفسح المجال للقول بالتحريف لا ما قلناه.

وباعتقادنا أنّ القول بجمع القرآن في عهد الشيخين وعثمان هو أعظم خطراً من وجود روايات التحريف عندهم ، لأنّ من خلال هكذا أقوال نفّذ المستشرقون وقالوا بكلامهم الباطل ؛ فالمستشرقون تمسّكوا بأمثال هذه الأقوال للمساس بالقرآن والسنّة المطهّرة والرسول الأكرم.

وعلماء المسلمين سعوا للإجابة على تلك الشبهات ، لكن كيف يجيبون ومقوّمات دعوى المستشرقين موجودة في كتب الحديثين والتاريخية والتفسيرية الأصلية عند أهل السنّة والجماعة.

قال الزرقاني في (المبحث السادس نزول القرآن على سبعة أحرف) : «وقع عليّ كتاب لمن يدّعون أنفسهم مبشّرين ، أسموه (مباحث قرآنية) وجعلوا موضوع الجزء الأوّل منه (هل من تحريف في الكتاب الشريف) وتصيّدوا فيه من الآراء المزيّفة ما الحقّ منه بري (وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا) ونحن نستعين الله ونستهديه ...»(١) إلى آخر كلامه.

وقال أتان كلبرك في مقدّمة تحقيقه لكتاب التنزيل والتحريف للسيّاري : «ليس بحوزة المسلمين نصّ من القرآن مكتوب بخطّ النبيّ بصرف النظر عن وجود مصحف كامل كتبه محمّد أو أيّده ، كلّ ما هو موجود عندهم هو آيات وسور ، جمعها بعض أصحابه واحتفظ بها.

وقد أقدم أبو بكر بوصية من عمر على جمع تلك القصاصات ثمّ بقيت تلك القصاصات عند عمر ولم تعمّم ثمّ ورثتها حفصة ...»(٢) إلى آخر كلامه.

قال شفالي(٣) : «فبعد أن اضطرّ المؤمنون التكيّف مع الحقيقة المرّة ، وهي أنّ عثمان الحاكم العاجز وغير المحبوب قد أصبح الأب الروحي للنسخة الرسمية للقرآن ، أرادوا على الأقلّ من منطلق المساواة أن ينسبوا لسلفه الذي يفوقه أهمّية بمقدار كبير جزءاً ممّا سبق من عمل على هذه النسخة ...»(٤).

__________________

(١) مناهل العرفان : ١٠٤.

(٢) التنزيل والتحريف للسياري ـ مقدمة التحقيق ـ ترجمة معزى : ٢٥.

(٣) وهو الذي أكمل كتاب تاريخ القرآن لـ : (نولدكه).

(٤) تاريخ القرآن لـ : (نولد كه) : ٢٥٥.

وعليه فإنّ أعداء الدين ألقوا بعض الشبهات ، وتساءلوا بأسئلة ، منها : كيف يمكن الاعتماد على كتاب لم يدوّنه الرسول(صلى الله عليه وآله) ، بل لم يثبت كتابته من قبل أصحابه في عهده(صلى الله عليه وآله) ؛ لأنّ الصحابة كانوا قد حفظوه في صدورهم ولم يكتبوه في السطور ، وأنّ جمعهم للقرآن جاء بعد أكثر من عقدين من وفاة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) ، فكيف يمكن الاعتماد على كتاب هذه هي ملابساته وخلفيّاته؟ بل كيف يسمّو كتاب سماوي على الكتب الأخرى وهذه هي خلفيّاته ، بل كيف لا يمكن تصوّر وقوع التحريف والتزوير فيه؟ وهذا تاريخه ، هذا ما تساءلوه في كتبهم المؤلّفة ضدّ الإسلام والمسلمين.

إنّ أمثال هذه التساؤلات الواردة في كتب المستشرقين جاءت من خلال وجود روايات سقيمة في المجاميع الحديثية السنّية ، وهذه الروايات هي التي ابتنى عليها أصول باطلة مخالفة للقيم والثوابت.

إنّ منهج مدرسة الخلافة الخاطئ في تاريخ جمع القرآن ، وقولهم بتأخير تدوينه إلى العقد الثالث للهجرة فسح المجال لأعداء الإسلام للنفوذ إلى عمق الدين وأصله ، ألا وهو القرآن المجيد.

أجل إنّ الجمهور إعتقدوا بأنّ ما قالوه في جمع القرآن هو الحقّ الذي لا ريب فيه ، في حين قد اتّضح لك مخالفته للعقل والثوابت التاريخية والإسلامية.

ومن المؤسف أن نرى مؤلّفينا وأعلامنا يتناقلون روايات جمع القرآن في كتب أهل السنّة والجماعة دون أي مناقشة وتعليق ، كلّ ذلك مماشاة مع

مرتكزات الآخرين.

وإنّي سعيت أن لا أكون من أولئك ، بل جدت لكي أدلوا بدلوي وأقول برأيي في جمع القرآن وإن خالف المشهور عند العامّة ؛ لأنّ فيه دفاعاً عن قدسية القرآن ومكانة النبيّ الأكرم ، فلا يجوز المماشاة والمداراة مع الجمهور أكثر من هذا ، وخصوصاً بعد أن وقفنا على استغلال المستشرقين لتلك الرؤية ، فكان علينا رسم البديل ، مؤكّدين على أنّنا لا نقبل تلك الرؤية ونراها مجانفة للحقّ والعقل والشريعة.

فالجمهور كرّروا كلامهم في تاريخ جمع القرآن حتّى صارت حقيقة لا يمكن أن يتخطّاها أو ينكرها أحد من المسلمين ، ولو انتقد أحدٌ تلك الفكرة اتّهم بتحريف القرآن ، مع العلم أنّ أصول تلك الفكرة هى داعية إلى التحريف حسبما وضّحناه ، لا نقدها والقول بأنّ المصحف المتلوّ ليس بمصحف أبي بكر وعمر وعثمان بل هو المصحف المنزل على صدر النبيِّ محمّد(صلى الله عليه وآله) وهو الذي كان يقرأ به المسلمون آناء الليل وأطراف النهار.

فمصحف عثمان بن عفّان لا يمكن الاعتماد عليه لأنّه جمع بعد ثلاثة عقود من وفاة رسول الله وبشاهدين ، أمّا مصحف رسول الله فهو المقروء في عهد ثمّ من بعده وأنّ حجّته جاءت من خلال التواتر لا بالبيّنة والشهود كما في مصحف عثمان ، وهذا يفهمه من له أدنى إلمام بالعلم.

وعليه فالكلام عن روايات جمع القرآن لم تكن مثل روايات تحريفه الموجودة في كتبهم ، فالثانية مع خطورتها واضحة للمطالع ، ويفهمها كلّ

الناس ، لجلاء نصوصها ، بخلاف روايات جمع القرآن بعد رسول الله فهي تنخر الدين من الأعماق وتحفر أنفاقاً تحت الثوابت والقوائم الأصيلة ، فهي أخطر من روايات التحريف وخصوصاً لو طرحت في إطار قواعد ثابتة وأصول حديثية ورسمت لها مقدّمات مثل : أنّ رسول الله كان أمّي لا يعرف القراءة ، والصحابة لم يدوّنوا القرآن على عهد رسول الله بل اكتفوا بحفظه إلى غيرها من عشرات المقدّمات الباطلة والهدّامة.

وهنا مسألة أخرى ترتبط بالأحاديث عموماً ، ومنها أخبار التحريف يجب توضيحها أيضاً ، وهي الإستدراج وتسلسل الحلقات في طرح الفكرة ، فلو وضعنا الواحدة تلو الأخرى لحصلنا على شيء خطير ، فغالب الجمهور يعتقدون بصحّة جميع ما في الكتب الستّة ، مع اعتقادهم أيضاً بكون السنّة قاضية على القرآن ، فهذا لو جُمع مع فكرتهم عن (عدم قبولهم بعرض الحديث على القرآن) للتأكّد من صحّته ، فيصير معنى كلامهم : عدم وجود ضابطة صحيحة لمعرفة الحديث الصحيح من السقيم ، والغلّ من الصافي في الأحاديث النبويّة ، بل لزوم الأخذ بما في الكتب الستّة دون أيّ اعتراض ، لأنّها مروية بطرق صحيحة وهي سنّة ثابتة وقاضية على القرآن لا يمكن الخدشة فيها ، هذا من جهة.

ومن جهة أخرى : من المعلوم إنّ الروايات الدالّة على تحريف القرآن في المجاميع الحديثية عند أهل السنّة والجماعة تتجاوز العشرات بل تدخل حيّز المئات ، وأنّ الباحث لو تأمّل فيها لرأى السهم الأوفر منها مروية عن

عمر بن الخطّاب ، وعن غيره من الصحابة بالدرجة الثانية.

فقد يكون عمر بن الخطّاب بنقله تلك الأخبار كان يريد أن يبيّن للناس بأنّه قد وقف على آيات لم تكن في أيدي الناس ، وعليه أن يرشدهم إليها.

والمتأمّل في سيرة عمر بن الخطّاب يراه يتعامل مع الناس كالهادي والمرشد ، يُصَحّحُ ما يروونه ويحكونه عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) في القرآن وفي غيره. وأنّه بنقله آية رجم الشيخ والشيخة أو غيرها كان يريد أن يرشدهم إلى وجودها.

فإنّي أقول بهذا القول ولا استبعد فى الوقت نفسه أن تكون تلك الروايات جاءت من قبل الحشوية منسوبة إليه ثمّ صارت مستمسكاً بيد المستشرقين والملحدين.

والأسوأ من كلّ ذلك أنّ علماء مدرسة الخلفاء جاءوا يفسّرون حديث نزول القرآن على سبعة أحرف ـ والذي رواه عمر وغيره ـ بشكل يفيد مدرستهم في مجال تعدّد الآراء وهو يشابه ما قالوه في سبب اختلاف حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) ؛ لأنّ مشكلة القرآن عند الخلفاء تشابه مشكلة الحديث عندهم.

نحن وضّحنا في كتابنا منع تدوين الحديث مسألة اختلاف النقل عن رسول الله وأنّ من أسبابه المهمّة أنّ الخلفاء لمّا جلسوا على أريكة الحكم بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان عليهم أن يعرفوا جميع أحاديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) وقضاياه وهم لا يعرفون ذلك.

كما أنّ الناس كانوا قد اعتادوا أخذ الأحكام من رسول الله(صلى الله عليه وآله) بفارق أنّ

رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان مشرّع ، والخليفة غير مشرّع ، فعلى الخليفة أن يحدّث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وبما أنّه كان لا يعرف جميع ما حدّث به رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فكان عليه أن يسأل الصحابة عن تلك المواضيع حتّى يفتيهم بها.

وإنّ تكرار هذه الحالة كانت تضعّف من مكانة الخليفة ، فقد تراه ـ في بعض الأحيان ـ يفتي بشيء والصحابة يخطِّؤونه بأحاديث سمعوها أو كتبوها عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وهذا الموقف من الصحابة كان يؤذيه.

فكان عليه أن يتلافى المشكلة ويغلق منافذها ، إذ أنّ مقارنة فتاواه مع القرآن وأحاديث الرسول(صلى الله عليه وآله) ، ثمّ بيان وجه الخلاف بين فتواه وبين أصول التشريع سيسوق الناس إلى التعريض به والوقوف أمام آرائه ، فكان عليه أن يشرّع الاجتهاد لجميع الصحابة ـ كي يعذر نفسه في فتاواه ـ ثمّ يحصرها في نفسه متأخّراً على أنّه خليفة المسلمين ، ولا يجوز لأحد أن يفتي خلاف رأيه ، وقد فعل ذلك بالفعل.

وأنّ مشكلة القرآن كانت تشابه مشكلة الحديث ، فالخليفة من جهة ليس عنده مصحف رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، ومن جهة أخرى مشغول بالصراعات الداخلية ، وهو يعلم في الوقت نفسه بانشغال الإمام عليّ عليه‌السلام بجمع القرآن وتدوينه ، وعنده المكتوب على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله).

فالخليفة من جهة كان لا يريد أن يعطي امتيازاً لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، ومن جهة أخرى يريد الوقوف على القرآن الكريم مدوّناً عنده.

فسعى أن يجمع القرآن من جديد من خلال المكتوب والمحفوظ عند الصحابة على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، مع عدم ضغطه على كبار الصحابة وأخذه المصاحف منهم قسراً كما فعله عثمان.

فكبار الصحابة أمثال : أُبيّ بن كعب وابن مسعود وأبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل كانوا في عهد الشيخين يقرؤون القرآن ويقرؤونه للناس ، ولا مخالفة من الشيخين لهم.

أمّا هذه الحالة لم تدم كثيراً ، حتّى حصرهم عثمان على قراءة واحدة ، فولّدت لعثمان مشكلة من لا مشكلة ؛ لأنّ كتاب الله متلوٌّ عند المسلمين ، والمصاحف موجودة ، واختلاف القراءة جائز عند الصحابة لحديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) القرآن «نزل على سبعة أحرف»!!! فلماذا عثمان يريد أن يوحّدهم على قراءة واحدة ، وما السبب في ذلك؟

وعليه ، فعمر بن الخطّاب لم يأتِ إلاّ بالقرآن المتلوّ عند الصحابة مع تجويزه تعدّد القراءة فيه. ولهذا لم يواجه مشكلة أساسية مع المسلمين بخلاف عثمان.

فنحن قد لا نعارض صدور الأحرف السبعة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) وقد نعارضها ؛ لأنّه يبتني على اعتقادنا بصدورها عن رسول الله أو عدم صدورها لكن الكلام عمّا هو المقصود من هذا الخبر؟ هل الأوجه السبعة كالأمر ، والزجر ، والحلال ، والحرام ، والمحكم ، والمتشابه ، والأمثال.

أو الأقسام السبعة كما جاء على لسان الإمام عليّ عليه‌السلام.

أو أنّه إشارة إلى تعدّد اللغات واللهجات والقراءات ، فالسؤال هو : لماذا نراهم يؤكّدون ـ من خلال مبحث الأحرف السبعة ـ على صحّة اختلاف القراءات فيها(١) فقط مع أنّ الأقوال في تفسيرها كثيرة.

قال ابن حبّان (ت ٣٥٤) : «اختلف الناس فيها على خمسة وثلاثين قولاً»(٢).

وأوصل ابن حجر (ت ٨٥٢) تلك الأقوال إلى أربعين قولاً ، وقد يكون أكثر من ذلك.

المهمّ أنّ أتباع الخلفاء وبعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) استغلّوا هذا الحديث وأمثاله للدلالة على إمكان تبديل النصّ القرآني والتوسعة فيه ، بحجّة أنّها قراءات صادرة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهذا الكلام فيه ما فيه ؛ لأنّ مشكلة تفسير النصّ ليست بأقلِّ من ترك تطبيق النصّ.

نعم ذكر الزرقاني اسم إثنين وعشرين صحابيّاً رووا حديث الأحرف السبعة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وقد كان اسم عمر بن الخطّاب على رأس تلك القائمة ، وأنّ قصّته مع هشام بن حكيم واختلافه معه على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) في سورة الفرقان ثمّ تصحيحه(صلى الله عليه وآله) لقرائتهما مذكورة في الصحيحين تؤكّد سماعه هذا الحديث من رسول الله(صلى الله عليه وآله).

ثمّ قال الزرقاني : «لكنّك خبير بأنّ من شروط التواتر توافر جمع يُؤْمَن

__________________

(١) أي في معنى الأحرف السبعة.

(٢) انظر البرهان في علوم القرآن ١ / ٢١٢.

تواطؤهم على الكذب في كلِّ طبقة من طبقات الرواية.

فهذا الشرط إذا كان موفوراً هنا في طبقة الصحابة كما رأيت ، فليس بموفور لدينا في الطبقات المتأخّرة»(١).

فالزرقاني يشكّك في تواتر الخبر في الطبقات المتأخّرة وإن كان متوفّراً في طبقة الصحابة!!

أجل إنّ المستشرقين استغلّوا الروايات المروية عن عمر بن الخطّاب ـ على رغم عدم تواترها ـ للطعن في ثبوت النصّ القرآني والقول بتحريفه.

في حين نحن نؤكد أنّ روايات النقيصة في القرآن واختلاف القراءات كانت من تبعات انتهاجهم المنهج الخاطي في جمع القرآن وعدم أخذهم بمصحف الإمام عليّ عليه‌السلام ؛ لأنّ الناس على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) كانوا يقرؤون بما علّمهم رسول الله(صلى الله عليه وآله) ؛ لأنّه هو مصدر الإقراء لقوله تعالى : (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْث) أمّا بعده فقد اختلفوا ، أي أنّهم اكتفوا بالقراءة والأداء دون العلم بما في القرآن.

«فعن عثمان ، وابن مسعود ، وأُبيّ : إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان يُقرِئْهم في العشر فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتّى يتعلّموا ما فيها من العمل ، فيعلّمنا القرآن والعمل جميعاً»(٢).

و «عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنّه قال لعليٍّ عليه‌السلام : يا عليّ تعلّم القرآن وعلّمه

__________________

(١) مناهل العرفان : ١٠٤.

(٢) تفسير القرطبي ١ / ٣٩ عن الداني في كتاب البيان.

للناس فلك بكلّ حرف عشر حسنات ...»(١).

وفي الخبر أيضاً : «كنّا إذا قرأنا الآية لا نجاوزها حتّى نعلم فيم أنزلت؟».

لكن بعد وفاة النبيّ وأحداث السقيفة وبيعة أبي بكر وعدم قبولهم الأخذ بمصحف الإمام عليّ عليه‌السلام ، استعانوا بالصحابة ومصاحفهم لتدوين القرآن من جديد.

وبما أنّ لغات أولئك الصحابة ولهجاتهم كانت مختلفة فجوّزوا أوّلا قراءة الآيات بأيّ لغة كانت شريطة أن تكون تلك اللغة هي صحيحة عند العرب ، ثمّ تطوّر هذا الأمر إلى تبديل النصّ القرآني تحت عنوان القراءات ، فاختلف معنى القراءة والإقراء شيئاً فشيئاً عبر الزمن.

إنّ ما انتهجه مدرسة الخلفاء من منهج في تدوين القرآن بدءاً من أخذهم شاهدين في تدوين الآيات ، إلى مشروعية الأخذ بجميع القراءات ، إلى غيرها من الأفكار كان يدعوهم لترك الأخذ ببعض الآيات ، لعدم وجود شاهد آخر يشهد بأنّه مكتوب على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)!

وهذا المنهج الخاطى يقلّل لا محالة من الآيات القرآنية ويدعوا إلى نقصانه ، وبذلك يصحّ قول عمر بن الخطّاب : «ذهب قرآن كثير».

لكنّا لا نقبل بكلام عمر بن الخطّاب وإمكان تأثير المنهج الخاطي

__________________

(١) كنز العمال ١ / ٢٦٦ ح ٢٣٧٧.

للخلفاء في جمع القرآن على القرآن نفسه ، بل نقول إنّ قرآنية القرآن جاءت متواترة وإنّ آياته وسوره كانت شائعة بين المسلمين ولم ينقص منها شيء ، ولا يحتاج إثبات القرآن إلى البيّنة والشهود كما يريده الخلفاء!

لكن مدرسة الخلفاء ولكي يصحّحوا ما قالوه في جمع القرآن والأحرف السبعة ، حرّفوا مفهوم القراءة والإقراء بحيث صار موضوع القراءات سلّماً إلى التحريف ـ من حيث يشعرون أو لا يشعرون ـ بالطريقة التي سنوضّحها.

وعليه فالقراءة في عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) كانت تعني قراءة القرآن وفهم معانيه ، وأنّ رسول الله كان لا يتجاوز العشر منها إلى عشر أخرى حتّى يتعلّموا ما فيها ، أمّا بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) صار تبديل النصّ القرآني بلهجات العرب هو المعنيّ من القراءة والإقراء ، ثمّ تكاثرت عدّة هذه القراءات عند المسلمين شيئاً فشيئاً حتّى صارت مشكلة كبرى لا يمكن حلّها ، فتجاوزت من سبعة إلى عشرة إلى أربعة عشر إلى ...

وإنّك لو تأمّلت قليلاً في أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف لرأيتها تحرّر الإنسان من التقيّد بالنصّ القرآني الواحد ، بل تجيز للقارئ تبديل النصّ بأيّ لفظ شاء ، بشرط أن لا تصير آية الرحمة آية عذاب وآية العذاب آية الرحمة!

لا أدري كيف يمكن للمسلم القبول بهذه السعة في كتاب ربّه؟

فلا أرى إنساناً حكيماً يرضى بتغيير كلامه ، فكيف يمكن تصوّر ذلك في تغيير كلام ربّ الأرباب وإمكان وقوعه.

فهل سمعت كاتباً أو شاعراً أو مؤلِّفاً قد سمح للناس كلّ الناس أن يغيّروا كلامه كيف ما شاءوا وحيثما شاءوا ، بشرط أن لا يبدّلوا المدح ذمّاً والذمّ مدحاً؟ كلاّ ، وألف لا ، بل نراهم يحاسبون أصحاب المطابع على الأخطاء الموجودة في كتبهم مع أنّها هي اُمور سهوية يعذر فيها غير المعصوم.

فكيف يمكن للباحث تصوّر التبديل والتغيير في كلام الله الموزون في جمله وآياته وسوره؟ بل كيف يمكن تجويز التغيير في كتاب الله النازل على سبيل التحدّي والبلاغة؟

قال ابن الجزري : «ولا زلت استشكل هذا الحديث ـ أي حديث نزول القرآن على سبعة أحرف ـ وأفكّر فيه وأمعن النظر من نحو نيّف وثلاثين سنة حتّى فتح الله عليّ بما يمكن أن يكون صواباً إن شاء الله تعالى ، وذلك أنّي تتبّعت القراءات صحيحها وضعيفها وشاذّها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه ...»(١)!!

إنّ فكرة تفسير نزول القرآن على سبعة أحرف كان من ورائها الخلفاء الثلاثة ، وإنّ ما نقلوه من تفسير لها لم يكن من قبل النبيّ كما يدّعون ، منوّهاً على أنّ بعض علماء مدرسة الخلفاء أرجع الأحرف السبعة إلى القراءات السبعة ، وهذا ما لا يقبله الجميع.

__________________

(١) انظر تاريخ القرآن : ٨٧.

نعم إنّهم أرادوا الاستفادة من حديث الأحرف السبعة لتصحيح القراءات المختلفة المنقولة عن الصحابة والتابعين ، وهذا لا يمكنهم الاستدلال به أيضاً ؛ لأنّه ثبت في علم القراءات عدم تواتر القراءات عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وأنّها إمّا كانت من اجتهادات القرّاء أو منقولة بالآحاد ، وأقصى ما أمكنهم إثباته هو تواترها عن الأئمّة السبعة ، إذ قد جوّز ابن الجزري وغيره الأخذ بأيّ قراءة بشرط أنّ توافق العربية ولو بوجه ، سواء كانت تلك القراءة صادرة عن السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمّة المقبولين.

فقراءة (يَطْهُرْنَ)(١) بـ : (يَطَّهَّرْنَ) ـ والذي من خلاله يختلف الحكم الشرعي ـ لم يأت طبق رواية سمعوها من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فهي من اجتهادات القرّاء أو الفقهاء ، وهذا ما قاله كثير من علماء الجمهور.

قال الزركشي في البرهان : «القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان ، فالقرآن هو الوحي المنزل على محمّد(صلى الله عليه وآله) للبيان والإعجاز ، والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف ، وكيفيّتها من تخفيف وتشديد وغيرهما ، والقراءات السبع متواترة عند الجمهور ، وقيل بل هي مشهورة. وقال أيضاً : والتحقيق أنّها متواترة عن الأئمّة السبعة. أمّا تواترها عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) ففيه نظر ، فإنّ إسنادهم بهذه القراءات السبع موجود في كتب القراءات ، وهي

__________________

(١) في قوله : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَـحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَـحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ).

نقل الواحد عن الواحد»(١).

وقال أبو شامة في مرشده في جواب من قال بأنّ القراءات السبع كلّها متواترة قال : «والقطع بأنّها منزلة من عند الله واجب ، ونحن بهذا نقول ، ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق ، واتّفقت عليه الفرق ، من غير نكير له من أنّه شاع واشتهر واستفاض ، فلا أقلّ من اشتراط ذلك إذا لم يتّفق التواتر في بعضها»(٢).

وعليه فالخدش في تواتر القراءات لا ينافي تواتر أصل القرآن ، وذلك لتواتر مادّته وإن اختلف في هيئته أو إعرابه.

كان هذا إجمال الكلام عن جمع القرآن في عهد الشيخين.

ولكي نمهّد للقسم الثاني(٣) من البحث نقدّم بعض النماذج من تبديل عمر بن الخطّاب للنصّ القرآني ، والتي حاول علماء الجمهور جعلها قراءة ، فهي قراءة عندهم وإن لم يأخذ بها المسلمون في المصحف الرائج اليوم.

اجتهادات تحت عنوان القراءات :

«فعن إبراهيم عن خرشة بن الحرّ قال : رأى معي عمر بن الخطّاب لوحاً مكتوباً فيه (إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ

__________________

(١) الاتقان١ / ١٣٨ النوع : ٢٢ ـ ٢٧.

(٢) النشر في القراءات العشر ١ / ١٣.

(٣) والذي سنتعرض إليه بعد الانتهاء من بيان تاريخ جمع القرآن.

اللَّهِ).

فقال : من أملى عليك هذا؟

قلت ، أبيُّ بن كعب.

قال : إنّ أبيّاً كان أقرأَنا للمنسوخ ، أقرأها (فامضوا إلى ذكر الله)»(١).

وفي كنز العمّال «عن ابن أبي داود وابن الأنباري كليهما في المصاحف عن عمر بن الخطّاب أنّه كان يقرأ : (سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالّين)(٢).

ولم يختصّ قراءة عمر بن الخطّاب أو قل اجتهاده! بهذين الموردين! فقد جاء عنه أنّه كان يقرأ قوله تعالى : (ءَإِذَا كُنَّا عِظَاماً نَخِرَةً) : (عظاماً ناخرة) ، لقربه من سياق الآيات الأخرى.

فقد يكون عمر اعتقد بأنّه لا فرق بين أن تكون الكلمة مع الألف أو بدونها ، وهذا ـ إن ثبت ـ فهو تصرّف بالنصّ القرآني ، وتعدٍّ على إرادة الله سبحانه ؛ لأنّ الباري جلّ وعلا أدرى بما يريد ، فقد يريد الخروج من سياق الآيات إلى غيرها لحكمة يراها ، على أنّ (ناخرة) و (نخرة) تختلفان في المعنى وليستا من الترادف في شيء ، وحتّى لو قلنا بالترادف بينهما فلا يجوز الإبدال فيها ، فلا يمكن مثلاً إبدال كلمة (المنزل) بالمسكن أو البيت أو العمارة بدعوى الترادف ، لأنّا نعلم بأنّ أهل اللغة لحظو معنى لكلِّ كلمة من

__________________

(١) تاريخ المدينة لابن شبة ١ / ٣٧٧ ، كنز العمّال ٢ / ٢٥١ / ح ٤٨٠٨.

(٢) كنز العمال ٢ / ٢٥١ ح ٤٨١١.

هذه الكلمات»(١).

مضافاً إلى ذلك أنّ كلام الله وحيوي ، فيجب الوقوف على تفسيره وتبيينه من قبل الرسول(صلى الله عليه وآله) لقوله تعالى : (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ).

فاجتهاد عمر ودعوى كونها قراءة لم يختصّ بهذين الموردين ، فقد كان يقرأ أيضاً قوله تعالى : (اللهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) : (الحيّ القَيَّام).

وفسّر مجاهد ـ حسبما في صحيح البخاري ـ كلام عمر بشكل يرضيه ، فقال : القيّوم القائم على كلِّ شيء وقرأ عمر (القيّام) وكلاهما مدح(٢).

فإنّهما وإن كانا مدحاً ، إلاّ أنّ نصّ القرآن توقيفيّ لا يمكن التغيير فيه ، فـ : (القَيَّوم) هو من أسماء الله سبحانه وتعالى لا (القَيَّام) ، الذي يوحي إلى فكرة التجسيم.

فكما لا يجوز أن تقرأ (بسم الله الرحمن الراحم) بدل (الرحيم) ، كذلك لا يجوز أن نقرأ (الحيّ القيّام) بدل (الحيّ القيّوم) وإن كانا مدحاً ، ومثله قراءته (فأخذتهم الصعقة) بدل (الصاعقة) ، وأشباهها من التحويرات التي جاءت في ألفاظ القرآن عنه وعن غيره من الصحابة.

فالنبيّ الأكرم لا يجيز تغيير دعائه الذي علّمه البراء بن عازب والذي فيه

__________________

(١) هذا بناءً على وجود الترادف في كلام العرب ، وأمّا على القول بعدم وجود الترادف فإنّ عدم جواز التبديل يكون أشدَّ وآكدَ.

(٢) تفسير الطبري ٣ / ١٦٣ ، وانظر صحيح البخاري ٤ / ١٨٧٢ / ح ٣٩٧ ، باب تفسير سورة نوح.

(ورسولك الذي أرسلت) ، فقرأه البراء (ونبيّك الذي أرسلت) بدل (رسولك) فنهاه رسول الله(صلى الله عليه وآله) مع أنّ كليهما حقّ ، فمحمّد بن عبدالله هو رسول الله(صلى الله عليه وآله) ونبيّه معاً.

فلو كان هذا هو موقف رسول الله(صلى الله عليه وآله) من دعاء علّمه البراء ، فكيف يجيز للآخرين أن يغيّروا نصّ كتاب ربّه ويضعوا بدل (عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (غفور رحيم) أو (سميع عليم).

ألم يكن هذا بهتان من القول ، لا يتّفق مع الثوابت الشرعية وسيرة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله).

إذ لكلِّ كلمة عربية ـ وكما قلنا ـ معناها الخاصّ بها ولا يجوز تبديل إحداها بأخرى مثلها ، فمثلاً قد يتصوّر شخص بأنّ (الجيد) و (العنق) و (الرقبة) هنَّ شيء واحد ، لكن الأمر لم يكن كذلك ؛ لأنّ (الجيد) يتضمّن معنى الحسن ، فيقال : جيد الفتاة ولا يقال : ما أجمل عنق الفتاة.

أمّا (العنق) فيتضمّن معنى الطول ، فيقال : طويل العنق أو مدّ عنقه ، ولا يقال مدّ رقبته أو مدّ جيده.

أمّا (الرقبة) فهو إسم لجزء الإنسان الذي يتضمّن معنى الكلّ فيقال : (عتق رقبة) فلا يقال اعتق عنقاً أو جيداً.

فلا يصحّ تبديل كلمة مكان أخرى لأنّه يفسد البلاغة ، ولأجل هذه الدقّة اللّغوية بين معنى الكلمات وصف الله أمّ جميل زوجة أبي لهب بأنّها

جعلت في جيدها(١) ـ بدلاً من القلادة التي تزيّن جيد الفتاة ـ حبلاً من مسد ـ وهو ليف النخل ـ تحمل به الحطب لإيذاء النبيّ(صلى الله عليه وآله).

وهكذا الحال بالنسبة إلى : أقبل ، وتعال ، وهلمّ ، وحيّهلا.

فأقْبِلْ : فعل أمر من الإقبال : الإتيان من قِبَل الوجه ، نقيض الإدبار لقوله تعالى (أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ).

وتعال : دعوة للمخاطب أن يفكّر وهو في الأغلب من أعمال النفس ويلازمه القيام بأعمال جسدية ، كقوله تعالى (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ) وقوله تعالى : (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ) وقوله تعالى : (إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ).

وهلمّ : يستعمل لإشراك الآخرين بعمل يهتمّ به الداعي إليه ، كقوله تعالى : (قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَ هذَا).

وحيّهل وحيّهلا : وهذه الكلمة مركّبة من كلمة (حيّ) أي : أقبل ، و (هلا) أي : أسرع ، ومعناه : أقبل مسرعاً.

وبهذا فقد عرف بأنّه لا يجوز تبديل كلمة مكان أخرى لأنّها تفسد بلاغة القرآن ، وإن كانت لا تبدّل آية رحمة بآية عذاب حسبما يقولون!!!

ومثله كلمات : أذهب ، أسرع ، عجّل.

__________________

(١) ولم يقل في عنقها.

فالذهاب : هو المضيّ من مكان إلى آخر كقوله تعالى : (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى) وقوله تعالى : (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذا فَأَلْقُوهُ).

والإسراع : هو خلاف البطء فيه ماديّاً كان العمل أم معنويّاً مثل قوله تعالى : (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة مِن رَبِّكُمْ).

والعجلة : حالة نفسية تبعث على المبادرة بعمل ما ، سواء كان الدافع الشوق أو الخشية والخوف من فوت الأمر أو بدافع السخط والغضب مثل قوله تعالى : (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى) وقوله : (وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ).

وعليه فقد عرفت عدم إمكان تبديل الكلمات العربية والأدعية القرآنية بما يعجب الفرد ، وإن سمح بذلك بعض الصحابة!!!

فلا يمكن إبدال دعاء إبراهيم وإسماعيل (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) بـ : (ربّنا تقبّل منّا إنّك أنت التوّاب الرحيم).

أو قوله تعالى حكاية عن قوم موسى واتّباعهم العجل (وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) فلا يجوز إبدالها بـ : (ثمّ تابوا من بعدها إنّ ربّك من بعدها لسميع عليم).

إذن علينا أن نقول بأنّ هذه الأفكار كان وراءها بعض كفّار قريش أمثال عبدالله بن سعد ابن أبي سرح الذي ارتدّ مشركاً بعد أن كان كاتباً للوحي ، فقال لهم : «إنّي كنت أصرف محمّداً حيث اُريد ، كان يملي عليّ (عزيز حكيم) فأقول (عليم حكيم) فيقول : نعم ، كلٌّ صواب فأنزل الله فيه قوله

تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ)».

فالفرق بين عزيز حكيم ، وعليمٌ حكيم ، وتوّابٌ رحيم يعرفه العربيّ البسيط ، فكيف لا يفرّق بينها سيّد الفصحاء محمّد بن عبدالله(صلى الله عليه وآله)!!

وقد حكي عن الأصمعيّ قوله : «كنت أقرأ : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالا مِنَ اللهِ [والله غفور رحيم]) وكان أعرابيٌّ.

فقال : كلام من هذا؟

فقلت : كلام الله.

فقال : أعد ، فأعدت ، فقال : ليس هذا كلام الله! فانتبهت فقرأت : (وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) فقال : أصبت هذا كلام الله!

فقلت : أتقرأ القرآن؟ قال : لا. فقلت : فمن أين علمت؟ فقال : يا هذا! عزَّ فحكم بقطع ، ولو غفر ورحم لما قطع!»(١).

كما استهجن الإمام الخوئي أطروحة الأحرف السبعة بالصورة التي يذهب إليها علماء الجمهور فقال متسائلاً : «هل يتوهّم عاقل ترخيص النبيّ(صلى الله عليه وآله) أن يقرأ القارئ (يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاط مُّسْتَقِيم * تَنزِيلَ الْعَزِيْزِ الرَّحِيمِ * لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ

__________________

(١) انظر زاد المسير ٢ / ٣٥٤.

فَهُمْ غَافِلُونَ) بـ : (يس ، والذكر العظيم ، إنك لمن الأنبياء ، على طريق سويّ ، إنزال الحميد الكريم ، لتخوّف قوماً ما خوّف أسلافهم فهم ساهون) فلتقرّ عيون المجوّزين لذلك. سبحانك اللهمّ إن هذا إلاّ بهتان عظيم. وقد قال الله تعالى : (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ)»(١).

وقال الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن : «قاعدة يظنّ بها الترادف وليست منه ، وذكر من مصاديقه في القرآن الكريم : الخوف والخشية ، البخل والضَّنّ ، السبيل والطريق ، جاء وأتى ، فعل وعمل ، قعد وجلس ، كمل وتم. وغيرها. وذكر الفروق بين معانيها»(٢).

وبهذا فقد اتّضح لك بأنّ ما قالوه عن الأحرف السبعة والقراءات كلّها كانت من آثار عدم إعتقادهم وجود مصحف على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، أو عدم أخذهم بمصحف الإمام عليّ عليه‌السلام ، ثمّ بدءهم بعملية جمع القرآن بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) من جديد بشاهدين!

وعلماء الجمهور ارتضوا فكرة الأحرف السبعة وجمع القرآن بعد رسول الله تعصّباً ، وأخذوا يدافعون عنها ، وفي كلامهم ما يفيدنا ويدعم قولنا ، وإليك الآن كلام الزرقاني في مناهل العرفان وهو يذكر (فوائد لاختلاف القراءة وتعدّد الحروف) أذكرها بالنصّ دون أيّ تعليق :

__________________

(١) البيان في تفسير القرآن : ١٩٨.

(٢) البرهان في علوم القرآن ١ / ٧٨ ـ ٨٦.

«... وعلى هذه السياسة الرشيدة نزل القرآن على سبعة أحرف يصطفي ما شاء من لغات القبائل العربيّة ، على نمط سياسة القرشيّين بل أوْفق. ومن هنا صحَّ أن يقال : إنّه نزل بلغة قريش ، لأنّ لغات العرب جمعاء تمثّلت في لسان القرشيّين بهذا المعنى. وكانت هذه حكمة إلهية سامية ؛ فإنّ وحدة اللسان العامِّ من أهمِّ العوامل في وحدة الأمّة ، خصوصاً أوّل عهد بالتوثّب والنهوض.

ومنها بيان حكم من الأحكام ، كقوله سبحانه : (وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ)(١) قرأ سعد ابن أبي وقّاص (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ مِنْ أُم) بزيادة لفظ منْ أُمٍّ ، فتبيّن بها أنّ المراد بالإخوة في هذا الحكم الإخوة للأم دون الأشقّاء ومنْ كانوا لأب ، وهذا أمرٌ مجمعٌ عليه.

ومثل ذلك قوله سبحانه في كفّارة اليمين : (فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَة)(٢) وجاء في قراءة : (أو تَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة) بزيادة لفظ مُؤْمِنَة ، فتبيّن بها اشتراطُ الإيمان في الرقيق الذي يعتق كفّارة يمين. وهذا يؤيّد مذهب الشافعي ومن نحا نحوه في وجوب توافر ذلك الشرط.

ومنها الجمع بين حكمين مختلفين بمجموع القراءتين ، كقوله

__________________

(١) النساء : ١٢.

(٢) المائدة : ٨٩.

تعالى : (فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَـحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ)(١) قرئ بالتخفيف والتشديد في حرف الطاء من كلمة (يطهرنَ) ، ولا ريب أنَّ صيغة التشديد تفيد وجوب المبالغة في طهر النساء من الحيض ؛ لأنّ زيادة المبْنَى تدلُّ على زيادة المعنى.

أمّا قراءة التخفيف فلا تفيد هذه المبالغة. ومجموع القراءتين يحكم بأمرين : أحدهما أنّ الحائض لا يقربها زوجها حتّى يحصل أصل الطهر. وذلك بانقطاع الحيض. وثانيهما أنّها لا يقربها زوجها أيضاً إلاّ إن بالغتْ في الطهر ، وذلك بالاغتسال ، فلابدّ من الطهرين كليهما في جواز قربان النساء. وهو مذهب الشافعي ومن وافقه أيضاً.

ومنها الدلالة على حكمين شرعيّين ولكن في حالين مختلفين : كقوله تعالى في بيان الوضوء : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)(٢) قرئ بنصب لفظ (أَرْجُلَكُمْ)(٣) المنصوب ، وهو مغسول. والجرُّ يفيد طلب مسحها ؛ لأنّ العطف حينئذ يكون على لفظ (رُؤُوسِكُمْ)(٤) المجرور وهو ممسوح. وقد بيّن الرسول(صلى الله عليه وآله) أن المسح يكون للابس الخفِّ وأنَّ الغسل يجب على من لم

__________________

(١) البقرة : ٢٢٢.

(٢) المائدة : ٦.

(٣) المائدة : ٦. انظر كلامنا حول هذه الآية في البحث القرآني لكتابنا (وضوء النبيّ).

(٤) المائدة : ٦.

يلبس الخفّ.

ومنها دفع توهّم ما ليس مراداً كقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ)(١) وقرئ (فَآمْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ). فالقراءة الأولى يتوهّمُ منها وجوبُ السرعة في المشي إلى صلاة الجمعة ، ولكن القراءة الثانية رفعت هذا التوهّم ؛ لأنّ المضيَّ ليس من مدلوله السرعة.

ومنها بيان لفظ مبهم على البعض نحو قوله تعالى : (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ)(٢) وقرئ (كآلْصُوفِ اآلْمَنْقُوشِ) فبيّنت القراءةُ الثانية أنَّ العهنَ هو الصوف.

ومنها تجلية عقيدة ضلَّ فيها بعضُ الناس : نحو قوله تعالى في وصف الجنّة وأهلها : (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نِعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً)(٣) جاءت القراءة بضمّ الميم وسكون اللام في لفظ (وَمُلْكاً كَبِيراً)(٤) وجاءت قراءة أخرى بفتح الميم وكسر اللام في هذا اللفظ نفسه فرفعت هذه القراءةُ الثانية نقابَ الخفاء عن وجه الحقِّ في عقيدة رؤية المؤمنين للّهِ تعالى في الآخرة ؛ لأنّه سبحانه هو الملك وحده في تلك الدار (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ

__________________

(١) الجمعة : ٩.

(٢) سورة القارعة : ٥.

(٣) الإنسان : ٢٠.

(٤) الإنسان : ٢٠.

الْقَهَّارِ)(١).

والخلاصة : أن تنوُّع القراءات ، يقومُ مقام تعدُّد الآيات. وذلك ضربٌ من ضروب البلاغة ، يبتدئ من جمال هذا الإيجاز وينتهي إلى كمال الإعجاز»(٢).

وعليه فإنّ نصوص الأحرف السبعة تجيز للإنسان أن يبدّل بعض الكلمات باُخرى ، والقول بهذا يهدم المعجزة الخالدة (القرآن) ، والحجّة على الناس ، بل يدعو إلى هجر القرآن ، والتفنّن في تغيير نصوصه ، وفي ذلك فساد بلاغة القرآن وتجويز الاختلاف بين المسلمين في القراءة والأحكام.

وقد عرفت بأنّ ذلك كان من تبعات عدم أخذهم بالمصحف الموجود خلف فراش رسول الله(صلى الله عليه وآله).

كما عرفت بأنّ ما حكوه عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) وأنّه قال : «لا تستطيع أمّتي القراءة على حرف واحد» هو كذب أيضاً ، إذ لا يعقل نسبة هذا الكلام إلى النبيّ الأكرم ؛ لأنّ القرآن كان يقرأ على حرف واحد على عهده(صلى الله عليه وآله) ، وفي عهد أبي بكر ، وعمر ، وعثمان إلى يومنا هذا ، ولم يقع اختلاف بينهم إلاّ في بعض الجزئيّات الصغيرة التي لا تُخِلُّ بأصل القرآن.

وسؤالنا : كيف استطاعت الأُمّة أن تقرأه على حرف واحد بعد عثمان ، إذا كانت هي غير قادرة على قراءته على حرف واحد في عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله)؟

__________________

(١) غافر : ١٦.

(٢) مناهل العرفان : ١٠٩ ـ ١١١.

إنّه كذب وبهتان.

فلو صحّت صدور أحاديث الأحرف السبعة ، ففيها : أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) طلب من الله أن يخفّف على أمّته بأن يقرؤوه على سبعة أحرف ، والله سمح لهم بذلك وفتح باب رحمته لهم.

فلو كان هذا ، فكيف بعثمان يسدّ باب الرحمة ويشدّد على المسلمين ، بل كيف بالمسلمين يرفضون ما أذِن الله ورسوله لهم بتعدّد القراءة آخذين بكلام عثمان الداعي إلى توحيد القراءة!

فهل أنّ عثمان بن عفّان أرأف بالمسلمين من رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟! أو أنّه تنبّه إلى ما لم يتنبّه إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قبل؟!

برأيي أنّ نزول القرآن على حرف واحد هو الصحيح ، وهو ما قاله أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، فهم وأتباعهم ذهبوا إلى الوحدانية في كلّ مجالات الشريعة لا التعدّدية.

وفي المقابل ترى أئمّة مدرسة الخلفاء وعلمائهم ذهبوا إلى التعدّدية في جميع مجالات الشريعة ، كي يصحّحوا قراءات الجميع ، أو قل كي يدخل في القرآن بعض القراءات الخاطئة لبعض الخلفاء ، وهذا ما لا نقبله.

كما أنّهم استغلّوا تلك الرحمة النبوية التي سمحت لغير العربي أن يقرأ القرآن بما يقدر عليه ويثاب على فعله ، إلى إدخال ما لا يرتضيه الله ورسوله.

ففي الخبر عن الإمام الصادق عليه‌السلام : «أنّ الرجل الأعجمي من أُمّتي ليقرأ

القرآن فترفعه الملائكة على عربية(١)» تشريفاً من الله للمسلم وسعة عليه.

فقد يكون دعاة الأحرف السبعة استفادوا من هذا التجويز للقول بأنّ الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) سمحا لجميع المؤمنين بذلك.

على أنّ قراءة أولئك الأعاجم لم تكن قرآن تلاوة وذكر منصوص عليه من قبل الله تعالى ، بل هو قرآن تبرّك وتسهيل وتوسعة لغير العربي ، هذا بعكس ما يريده القائل بالأحرف السبعة ، فذلك يعتبره قرآناً منزلاً يجوّز القراءة به في الصلاة.

بهذا فقد عرفت بأنّ بعض الصحابة جوّزوا لأنفسهم تبديل النصوص القرآنية شريطة أن تكون موافقة للقواعد العربية ، أو قل إنّهم استحسنو قراءة القرآن وفق اجتهاداتهم ، كما أنّهم غيّروا ما زعموه مخالفاً للقواعد بلفظ يوافقها وسمّوا كلّ تبديل لهم بأنّها قراءة شاذّة ، وسمّوا عملهم هذا بعلم القراءة ، كما سمّوا أنفسهم بالقرّاء. ومعنى ذلك إنّهم شرّعوا التعدّدية في القراءات والأحكام ، وهذا ما لا ترتضيه مدرسة أهل البيت.

قال القرطبي في تفسير سورة الحمد :

«التاسعة والعشرون : (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ولغة القرآن (الَّذين) في الرفع والنصب والجر ؛ وهذيل تقول : الّلذونَ في الرفع.

ومن العرب من يقول : اللذو (٢).

__________________

(١) الكافي ١ / ٦١٩ / ح ١ باب أنّ القرآن يرفع كما أُنزل.

(٢) البحر المحيط لأبي حيان ١ / ٢٦ : وأستعماله بحذف النون جائز كذا في اللسان.

ومنهم من يقول : الذي ...

وفي (عليهُمْ) بضمِّ الهاء وإسكان الميم.

و (عليهِمْ) بكسر الهاء وإسكان الميم.

و (عليهِمِي) بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة.

و (عليهِمُو) بكسر الهاء وضمِّ الميم وزيادة واو بعد الضمّة.

و (عليهُمُو) بضمِّ الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد الميم.

و (عليهُمُ) بضمِّ الهاء والميم من غير زيادة واو.

وهذه الأوجه الستّة مأثورة عن الأئمّة من القرّاء.

وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القرّاء : (عليهُمِي) بضمِّ الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم ، حكاها الحسن البصري عن العرب.

و (عليهُمِ) بضمّ الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء.

و (عليهِمُ) بكسر الهاء وضمّ الميم من غير إلحاق واو.

و (عليهِمِ) بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم. وكلّها صواب ، قاله ابن الأنباري»(١).

قال السيّد مرتضى العسكري بعد أن نقل كلام القرطبي الآنف :

«إنّ قراءة (عَلَيْهِمْ) كانت موافقة لخطّ المصحف الذي بأيدي الناس كلِّ الناس اليوم ، وكذلك ورثوه خلفاً عن سلف جيلاً بعد جيل ، ولذلك قرأها

__________________

(١) تفسير القرطبي ١ / ١٤٨.

الناس كلّ الناس منذ عصر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتّى اليوم ما عدا طبقة القرّاء منهم الذين اختلقوا القراءات ...

أمّا اللغات التسع الباقية : فمنها ما اختلقها القرّاء بأنفسهم استحساناً منهم لها.

ومنها ما اقتبسوها من تلفُّظ بعض القبائل العربية لكلمة (عَلَيْهِمْ) في محاوراتهم الخاصّة بهم.

ثمّ أخضعوا كلام الله المجيد لتلفّظ تلك القبائل وهكذا اختلقوا في تسع قراءات مقابل النصّ القرآني لم ينزل الله بها من سلطان ولم يقرأها الرسول (صلى الله عليه وآله) ولا من كان في عصره سواء الصحابة منهم أم سائر المسلمين ...

قال في الموفية الثلاثين : «قرأ عمر بن الخطّاب وابن الزبير (صراط من أنعمت عليهم) أي : إنّ هذه القراءة رويت عن عمر وابن الزبير خاصّة ولم ترد في النصّ القرآني ولم ترد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ودليلنا على ذلك أنّه قال قبله : إنّ قراءة ملك ومالك رويت عن النبيّ وأبي بكر وعمر).

وهكذا ذكر اسم النبيّ (صلى الله عليه وآله) في عداد من قرأ (ملك ومالك) بينا نسب قراءة (صراط من أنعمت) إلى عمر وابن الزبير ، ولم يذكر اسم النبيّ (صلى الله عليه وآله) في عداد من قرأ كذلك.

إذن فإنّ هذه القراءة تقابل النصّ القرآني (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) الذي توارثه المسلمون خلفاً عن سلف وجيلاً بعد جيل إلى أن ينتهوا إلى الذين أخذوه عن فم الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وكتبوه بأمره ، ونحن نعلم أنّ

الرسول (صلى الله عليه وآله) أخذ هذه القراءة من الله سبحانه حيث قال تعالى : (سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى).

وبناءً على ذلك قالوا : أقرأ الله ورسوله (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) المسلمين كما هو في النصّ القرآني ، وقرأ عمر وابن الزبير (صراط من أنعمت عليهم)!!!

ولست أدري كيف استساغوا أن يقولوا : قال الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) وقال الصحابة والقرّاء!!!

ولست أدري ممنّ أخذ عمر وابن الزبير وغيرهما تلك القراءة؟ لست أدري ...

وكذلك حرّفوا كلام الله بأنواع التحريف.

أ ـ تحريف كلمات كلام الله المجيد مثل ما مرّ تبديلهم : (ننسه) بـ : (ننساه) و (وَلاَ الضَّآلِّينَ) بـ : (غير الضالّين).

ب ـ تحريف الحركات الإعرابية والحروف الإعرابية لكلام الله مثل ما مرّ تبديلهم : (إِنْ هذَانِ) بـ : (اِن هذين).

ج ـ تحريف ضبط الكلمات ، مثل ما مرّ تبديلهم : (عَلَيْهِمْ) بـ : (عَلَيْهُمْ) و (عَلَيهُمُ).

وهكذا حرّفوا القرآن تحريفاً بما لا يتيسّر عدّه ومزّقوه تمزيقاً ولم يجر نظيره على أي نصّ آخر سماويّاً كان مثل التوراة والإنجيل المحرّفين أو من كلام البشر مثل قصائد الشعراء الجاهليّين كامرئ القيس أو المخضرمين كأبي

طالب وحسّان بن ثابت أو العباسيّين كالمتنبيّ والحمداني وكذلك في خطب الخطباء وتصانيف المؤلّفين في أيّ لغة من لغات الإنسان.

ثمّ سمّوا كلّ ذلك التحريف للقرآن بعلم القراءة»(١) انتهى كلام السيّد العسكري.

كان هذا بعض الشيء عن القراءات والأحرف السبعة ، وإكمالا للبحث أو تمهيداً للقسم الثاني منه إليك بعض الروايات التي يستشمّ منها رائحة التحريف في كتب أهل السنّة والجماعة ، أتيت بها للحدّ من مدّعيات أمثال إحسان إلهي ظهير القائلين عدم وجود حتّى رواية واحدة دالّة على تحريف القرآن في كتبهم ، فها هي بعض تلك الروايات وقد جاءت على لسان كبار الصحابة :

روايات أخرى في تحريف القرآن عند الجمهور :

أخرج ابن مردويه «عن عمر بن الخطّاب ، قال : قال رسول الله : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسباً فله بكلِّ حرف زوجة من الحور العين»(٢).

لا أدري كيف يتطابق هذا المرويّ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع قرآننا المتلوّ اليوم ، الذي لا يزيد عن ثلاث مائة ألف حرف وكسر ، في حين الموجود لا

__________________

(١) القرآن الكريم وروايات المدرستين ٢ : ٢٣٩ ـ ٢٤١ بتصرف.

(٢) الدر المنثور ٨ /٢/٦٩٩ ، المعجم الأوسط ٦ / ٣٦١ / ح ٦٦١٦.

يبلغ ثلث ما قاله عمر ، ومعنى كلامه ضياع ثلثي القرآن ، فهل يقبل بهذا مسلم؟! وهل تحريف الكتاب العزيز جاء من كلام الشيعة أم من كلام عمر؟

وقريب من هذا النصّ تراه موجوداً في الصحاح والسنن :

فقد أخرج عبدالرزّاق «عن ابن عبّاس قال : أمر عمر بن الخطّاب مناديه فنادى إنّ الصلاة جامعة ثمّ صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال : أيَّها الناس لا تجزعنّ من آية الرجم فإنَّها نزلت في كتاب الله وقرأناها ولكن ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمّد»(١). فما يعني هذا القول من عمر؟

و «عن المسوّر بن مخرمة ، قال : قال عمر لعبدالرحمن بن عوف : ألم تجد فيما أنزل علينا (أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة) فإنّا لا نجدها ، قال : أسقطت فيما أسقط من القرآن»(٢).

فما يعني هذا الكلام أيضاً؟

«وعن عديّ بن عديّ بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جدّه : أنّ عمر بن الخطّاب قال لأُبيّ : أو ليس كنّا نقرأ من كتاب الله : (إنّ انتفاءكم من آبائكم كفر بكم)؟ فقال : بلى. ثمّ قال : أو ليس كنّا نقرأ : (الولد للفراش وللعاهر الحجر) فُقد فيما فقدنا من كتاب الله؟ قال أُبيّ : بلى»(٣).

__________________

(١) مصنّف عبدالرزاق ٧ / ٣٣٠ / ح ١٣٣٦٤ ، وفيه : أيّها الناس لا تخدعن ... وما في المتن عن الدرّ المنثور ٦ / ٥٥٨ ، عن عبدالرزّاق بن همّام.

(٢) الإتقان في علوم القرآن ٢ / ٦٨/ح ٤١٢٧.

(٣) انظر التمهيد لابن عبدالبرّ ٤ / ٢٧٦ ، والمتن عن الدرّ المنثور ١ / ٢٥٨ عن التمهيد لابن عبدالبرّ.

وفي صحيح البخاري «عن عبيدالله عن ابن عبّاس ، قال : قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتّى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلّوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإنّ الرجم حقٌّ على من زنى وقد أُحصن إذا قامت البيّنة أو كان الحبل أو الاعتراف»(١).

وفي مجمع الزوائد : «إنّ مملوكاً كان يقال له كيسان فسمّى نفسه قيساً وادّعى إلى مولاه ولحق بالكوفة فركب أبوه إلى عمر بن الخطّاب فقال : يا أميرالمؤمنين ابني ولد على فراشي ، ثمّ رغب عنّي وادّعى إلى مولاي ومولاه!

فقال عمر لزيد بن ثابت : أما تعلم أنّا كنّا نقرأ : (لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفرٌ بكم)؟

فقال زيد : بلى.

فقال عمر : انطلق فاقرن ابنك إلى بعيرك ثمّ انطلق فاضرب بعيرك سوطاً وابنك سوطاً حتّى تأتي به أهلك»(٢).

«وعن أُبيّ بن كعب أنّه كان يقرأ : (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ، ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ، فأنزل الله سكينته على رسوله) فبلغ ذلك عمر فاشتدّ عليه فبعث إليه وهو يهنأ ناقة له ـ يدهن بالقطران ناقة له جرباء ـ فدخل عليه فدعا أناساً من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال : من يقرأ منكم سورة الفتح؟ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم

__________________

(١) صحيح البخاري ٦ / ٢٥٠٣ / ح ٦٤٤١ ، من باب الاعتراف بالزنا.

(٢) مجمع الزوائد ١ / ٩٧ ، عن المعجم الكبير ٥ / ١٢١ / ح ٤٨٠٧.

فغلظ له عمر ، فقال له أُبيِّ : أأتكلّم؟ فقال تكلّم ، فقال : لقد علمت أنّي كنت أدخل على النبيّ (صلى الله عليه وآله) ويقرئني وأنتم بالباب ، فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت ، وإلاّ لم أقرئ حرفاً ما حييت! قال بل أقرئ الناس. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه»(١).

«وعن أبي إدريس الخولاني أنّ أبا الدرداء ركب إلى المدينة في نفر من أهل دمشق ، فقرؤوا يوماً على عمر : (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام) فقال عمر : من أقرأكم هذا؟ قالوا أبيّ بن كعب. فدعا به فلمّا أتى قال : إقرأوا ، فقرؤوا كذلك ، فقال أبيّ : والله يا عمر إنّك لتعلم أنّي كنت أحضر ويغيبون وأُدنى ويحجبون ، ويصنع بي ، ويصنع بي ، ووالله لئن أحببت لألزمنّ بيتي فلا أحدّث شيئاً ولا أقرئ أحداً حتّى أموت! فقال عمر : اللهمّ غفراً ، إنّا لنعلم أنّ الله قد جعل عندك علماً فعلّم الناس ما علمت»(٢).

وأخرج ابن مردويه «عن عبدالرحمن بن عوف ، قال : قال لي عمر : ألسنا كنّا نقرأ فيما نقرأ : (وجاهدوا في الله حقّ جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوّله)؟ قلت : بلى ، فمتى هذا يا أمير المؤمنين؟ قال : إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو المغيرة الوزراء»(٣).

__________________

(١) المستدرك للحاكم ٢ / ٢٤٥ / ح ٢٨٩١ ، كنز العمّال ٢ / ٢٤٠ / ح ٤٧٤٥.

(٢) كنز العمّال ٢ / ٢٥٢ / ح ٤٨١٥ ، ٤٨١٦.

(٣) الدرّ المنثور ٦ / ٧٨.

بلى إنّ عمر بن الخطاب كان لا يعلم أشياء كثيرة وفي الوقت نفسه كان يتصوّر أنّها من القرآن ، في حين أنّها كانت تفسيرية توضّح معاني القرآن وليست من سوره وآياته في شيء ، وهذا هو الذي ألزمه أن يدّعي أنّها من القرآن ويقول : ذهب قرآن كثير مع محمّد ، في حين أنّها لم تكن من القرآن في شيء.

إنّ روايات جمع القرآن بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ كما قلناه أكثر من مرّة ـ استغلّت من قبل أعداء الإسلام للقول بتحريف القرآن ، وهي كغيرها من الروايات الأخرى الموجودة في مدرسة الخلفاء والتي استغلّت من قبل أمثال سلمان رشدي لتشويه سمعة الرسول (صلى الله عليه وآله) ومكانته عند المسلمين.

وهذه الروايات لو صحّت فهي تعني أنّ الخلفاء أسقطوا من القرآن ما كان متواتراً ، لعدم وقوفهم في بعض الأحيان على مكتوب يؤيّد ما حفظه الصحابي ، وهذا هو الذي دعاهم لترك الأخذ بالمسموع من الصحابي فقط.

فلو احتمل إمكان النقيصة في القرآن ، فكذلك يمكن احتمال الزيادة بكلمة أو كلمتين فيه ، وأنّ القول بهذا الرأي خطير جدّاً على القرآن وإعجازه ، ويعود وزره على الذين أشاعوا فكرة عدم جمع القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ثمّ اختلافهم في جمعه في عهد الشخيين ، أو جمعه ـ من بعدهما ـ على عهد عثمان بن عفّان.

كما أنّ ما قالوه في جمع القرآن بشاهدين ـ الكتابة والحفظ حسب تعبير ابن حجر ـ يعني ثبوت القرآن بالخبر الواحد أيضاً ، وهذا الكلام فيه ما

فيه ، ومعناه ثبوت القرآن بالبينة وهذا لا يتطابق مع ثبوت القرآن بالتواتر.

ألا يكون القطع بتواتر القرآن وشيوعه بين المسلمين وتلاوته آناء الليل وأطراف النهار هو سبباً للقطع بكذب روايات جمع القرآن بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟

بهذا نعاود الكلام ونلخص ما قلناه من خلال أقوال لعمر بن الخطّاب ، فإنّه قال ـ كما في خبر مصنّف عبدالرزّاق ـ : «والله لا ألبسُ كتاب الله بشيء أبداً»(١) أو قوله : «اُمنية كأمنية أهل الكتاب»(٢) ثمّ اشتراك تعليله هذا مع ما علّله في التشبّه ببني إسرائيل واتّباعهم كتب علمائهم وتركهم التوراة وأخيراً اشتراكه مع ما علّل على لسان النبيّ (صلى الله عليه وآله) والصحابة!!!

واقتراحه على النبيّ في أكثر من مرّة بالاستزادة من علوم أهل الكتاب ، وغضب النبيّ (صلى الله عليه وآله) من هذا الاقتراح(٣) ، بل عدم سماحه للصحابة بأن يأتوا النبيّ بكتف ودواة معلّلاً بأنّ «الرجل ليهجر(٤)» وقوله «حسبنا كتاب الله(٥)» ثمّ

__________________

(١) مصنّف عبد الرزاق ١١ / ٢٥٧ ح ٢٠٤٨٤.

(٢) تقييد العلم ١ / ٥٢.

(٣) تقييد العلم : ٥٢ ، المصنّف لعبد الرزّاق ٦ / ١١٣ ح ١٠١٦٤ ، ١٠ / ٣١٣ ح ١٩٢١٣ ، مجمع الزوائد ١ / ١٧٤.

(٤) صحيح البخاري ١ / ٥٤ ح ١١٤ و ٣ / ١١١١ ح ٢٨٨٨ ، ١١٥٥ ، ٢٩٩٧ ، ٤ / ١٦١٢ ح ٤١٦٨ و ٥ / ٢١٤٦ ح ٤١٦٨ ، ٦ / ٢٦٨٠ ح ٦٩٣٢ ، صحيح مسلم ٣ / ١٢٥٧ ح ١٦٣٧ ، ٣ / ١٢٥٩ ح ١٦٣٨.

(٥) صحيح البخاري كتاب العلم باب كتابة العلم ، فتح الباري ١ / ٢٠٩ ، إرشاد الساري ١ / ١٦٩ ، عمدة القاري ١ / ٥٧٥ ، شرح النووي على مسلم ٢ / ٩٠ ، المصنف لعبد الرزّاق ٥ / ٤٣٨ ح ٩٧٥٧ ، مسند أحمد ١ / ٣٣٤ ح ٢٩٩٢ ، ١ / ٣٦٦ ح ٣١١١.

تعيينه زيد بن ثابت لكتابة المصحف ، وهو اليهودي العارف بلغتهم والمتلمّذ في مدارسهم ، واستخلافه على المدينة أيّام خروجه منها ، مع وجود كبار الصحابة فيها كابن مسعود وأُبيّ بن كعب ومعاذ بن جبل.

ورفع صوته على صوت النبيِّ ، وأخذه بثوب رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمّا أراد الصلاة على المنافق(١) ، وتشابه مشكلة القرآن عنده مع مشكلة الحديث إلى غيرها من عشرات المسائل.

كلّ هذه الأمور تشير إلى أنّ الخليفة بعد اعتقاده بفكرة عدم اجتماع الخلافة والنبوّة في بني هاشم كان يريد التفكيك بين القرآن والسنّة ، وبينهما وبين العترة.

وأنّ مقولته «حسبنا كتاب الله» واضحة وصريحة في استغنائه عن كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وعدم احترامه لمقامه (صلى الله عليه وآله) ، كما ترى مثله في قوله لعليٍّ عليه‌السلام : «انصرف مع قرآنك لا تفارقه ولا يفارقك» ، فهو الآخر صريح في تفكيكه بين القرآن والعترة.

فمدرسة الخلفاء تريد من خلال أقوال عمر وأفعاله القول بعدم وجوب اتّباع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلاّ فيما أتى به من قبل البارئ ، وأنّ أوامره ونواهيه الصادرة عنه هي إرشادية يجوز مخالفتها ، وهذا ما كانوا يسعون الوصول إليه مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومع الوصيّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام.

__________________

(١) صحيح البخاري ٤ / ١٧١٦ ح ٤٣٩٥.

ولا يستبعد أن يكونوا قد جاءوا بهذا التعليل(١) في الأزمنة المتأخّرة كي يعذروا الخلفاء في مخالفاتهم لأوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فنحن من خلال التأكيد على هذه الأُمور نريد القول أنّ عمر بن الخطّاب كان لا يرتضي جعل القرآن بجنب السنّة أو بجنب العترة ، لما عرفت من موقفه من أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأقواله على أنّها تشابه أقوال وأفعال أحبار أهل الكتاب.

وأنّ دعوته المسلمين إلى عدم التشبّه ببني إسرائيل الذين اتّبعوا كتب علمائهم وتركوا التوراة ، كان يريد من خلالها الاكتفاء بالقرآن الكريم وترك الأخذ بحديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) والعترة.

إنّ عمر بن الخطّاب هو أوّل من شرّع مخالفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ خلافاً للقرآن ـ داعياً إلى الاكتفاء بالقرآن دون السنّة ، وقد تبعه في ذلك بعض الأصحاب ، ويمكن أن ندّعي أنّ أمثال عمرو بن العاص ـ كانوا قد اتّبعوا عمر ـ عند رفعه المصاحف أمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، فكانت سياسة عمرو بن العاص متّخذة من سياسة عمر في حسبنا كتاب الله.

في حين أنّ هذا التفكير خاطئ في المنهج القرآني ، إذ أنّ كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يجوز مخالفته ولا يمكن مقارنة كلامه (صلى الله عليه وآله) بكلام أحبار اليهود ، وأنّ رابطة القرآن بالسنّة تختلف عن رابطة الأحبار بالتوراة وأنّ التشبيه

__________________

(١) أي أنّ أوامر الرسول ارشادية لا مولوية.

بين الأمرين من قبل عمر شيء عجيب.

وأنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) كان قد أخبر أمّته بأنّها تقفو إثر الأُمم السابقة في قوله : «لتتبعنّ سنن مَنْ كان قبلكم شبراً بشبر ...» وهذا هو الذي دعاه (صلى الله عليه وآله)أن يوصي الإمام عليّ عليه‌السلام بجمع القرآن من بعده ، حتّى لا تضلّ أمّته كما ضلّت اليهود والنصارى. كما أنّه أكّد بأنّ منزلته منه كمنزلة هارون من موسى.

نعم أنّ الإمام عليّ وقف أمام رؤية الخلفاء الخاطئة مؤكّداً للصحابة بأنّه ترجمان القرآن ، ولا يمكن فهم القرآن إلاّ به وبالأوصياء من ولده.

وأنّ في سؤال الفضل بن يسار في نزول القرآن على سبعة أحرف وجواب الإمام الصادق عليه‌السلام : «كذبوا أعداء الله ولكنّه نزل على حرف واحد من عند الواحد»(١) ، إشارة إلى وجود اتّجاه يدعم نزول القرآن على سبعة أحرف ، وأنّك علمت بأنّ الإيمان بهذه الفكرة يدعو إلى تحريف القرآن لا محالة ، وذلك لتعدّد القراءات وحجّيتها على مرّ الزمان.

في حين أنّا كنّا قد وضّحنا قبل قليل بأنّ الكلمات العربية وخصوصاً القرآنية منها لها معانيها الخاصّة بها ، فلا يمكن إبدال كلمة بأُخرى لأنّها تفسد بلاغة القرآن.

بهذا فقد اتّضح للجميع بأنّ كلّ هذه الأمور كانت من تبعات ترك الخلفاء الأخذ بالمصحف الموجود خلف فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، والذي ألّفه

__________________

(١) الكافي ٢ / ٦٣٠ ح ١٣.

الإمام عليّ عليه‌السلام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ثلاثة أيّام.

لأنّ عمر بن الخطّاب وقبله أبا بكر لمّا تركا الأخذ بتلك النسخة ، أخذ الصحابة يقرؤون القرآن حسبما يرونه صحيحاً عندهم ، إذ لا مصحّح لهم إلاّ قراءتهم وما سمعوه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وما لبث أن انتشر التفاوت بين القراءات في كلّ الأمصار ، كلٌ يقرء على خلاف قراءة صاحبه.

وحيث أنّ عمر بن الخطّاب كان لا يريد الاعتماد على نسخة بعينها بدلا عن نسخة الأصل الموجودة عند أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب ؛ لأنّ المشكلة ستعود عليه مرّة أخرى وسيكون أمامه عليٌّ بن أبي طالب آخر ، فدعا إلى شرعية الأحرف السبعة وتعدّد القراءات ليعذر نفسه وليصحّح الاختلاف في القراءات أيضاً ، كلّ ذلك بتفسيره الخاصّ للأمور.

ونحن قد وضّحنا سابقاً في دراستنا حول (منع تدوين الحديث) مذهبه في الحديث ، كما أكّدنا أيضاً بأنّ ذهاب بعض الصحابة إلى ذات الرأي الذي ذهب إليه الخليفة أو نسبة قول لأحد صحابة يشابه قول أحد الخلفاء الثلاثة يشكّكنا في صحّة المنسوب إلى ذلك الصحابي لأنّه قد يكون قد قاله ، وقد يكون نسب إليه ، وخصوصاً في المسائل الخلافية ؛ لأنّهم قد ينسبون إلى أعيان الصحابة نفس ما ذهب إليه الخليفة تحكيماً لموقعيته ورأيه ، وبما أنّا نعلم بأنّ عمر بن الخطّاب كان من الراوين لحديث الأحرف السبعة فلا يستبعد أن ينسبوا أخباراً إلى أُبيّ بن كعب وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم ما يؤيّد رأي الخليفة.

وعليه فالخلفاء الثلاثة تحت مقولة : «أغنانا ما عندنا من القرآن عمّا تدعونا إليه» وقعوا في مشاكل عديدة.

منها تشريع الاجتهاد لجميع الصحابة ثمّ حصرها بأنفسهم(١) ، وأنّ القول بنزول القرآن على سبعة أحرف جاء لتبرير قراءاتهم ، وأخيراً جاء عثمان ليحصر القراءات في قراءة واحدة وهذا سبب له مشاكل كثيرة حتّى انتهت إلى قتله.

والأسوأ من كلِّ ذلك أنّهم جاؤُا ليشكّكوا في موقعية الإمام عليّ عليه‌السلامالعلمية ، بل التشكيك في موقعية كلّ من قيل بأنّه جمع القرآن على عهد رسول الله وكان عالماً به مثل أُبيّ وابن مسعود وغيرهم ، لكونهم المنافسين للخلفاء في أمر القرآن.

بل ادّعوا أكثر من ذلك كقولهم بأنّ الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام كان لا يحفظ إلاّ سورة واحدة وهي سبّح اسم ربّك الأعلى(٢) ، وحلف الشعبي بالله قائلاً : «لقد دخل عليٌّ حفرته وما حفظ القرآن»(٣).

كما أنّهم قالوا إنّ رسول الله لم يخصّ عليّاً ولا أحداً من أهل بيته بشيء من العلم ؛ لأنّه (صلى الله عليه وآله) لم يترك علماً غير القرآن ، وهو الموجود بين الدّفتين

__________________

(١) راجع كتاب (منع تدوين الحديث) لنا.

(٢) بصائر الدرجات : ١٥٥ / ح ٣ ، تفسير العياشي ١ / ١٤ / ح ١.

(٣) الصاحبي لابن فارس : ٣٢٥ / باب سنن العرب في حقائق المجاز ، عن ابن قتيبة الدينوري ، وكتاب القرطين كما في البيان للسيد الخوئي.

اليوم.

قالوا بكلّ ذلك والإمام عليه‌السلام ساكت غير معترض على ما ادّعوه من جمع الثلاثة للقرآن ، لأنّه كان صاحب القرآن الذي يقرأ به المسلمون على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وهو يعلم بأنّ منهج أولئك لا يؤثّر في حجّة القرآن بل لا يؤثّر في قراءات الناس وقناعاتهم في القرآن ، لأنّهم كانوا قد عرفوا ذلك القرآن وقرؤوه مع رسول الله ، كما أنّهم كانوا يسمعون الصحابة وآل البيت وخصوصاً رسول الله والإمام عليّ عليه‌السلام وفاطمة الزهراء والحسن والحسين عليهم‌السلام يقرؤون بذلك القرآن ، فلو كان الحال كذلك فلا ضرورة لاعتراضه على الخلفاء في ذلك.

والإمام عليٌّ سكت ولم يعترض عليهم لأنّ الخلفاء لم يمكنهم أن يزيدوا أو ينقصوا من هذا القرآن ، مع علمه وعلمنا بأنّهم بمنهجهم الخاطي كانوا يريدون أن يسلبوا شرف جمع القرآن بين الدفّتين من يد عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ليشرّفوا بها أنفسهم.

فلو كان هناك تحريف للقرآن على عهد أبي بكر وعمر لجهر الإمام عليّ عليه‌السلام بالحقّ وصحّح ذلك للناس ، ومعنى كلامي عدم قبولي صحّة الأحاديث السابقة الّتي جاءت على لسان الصحابة ، وأنّ اعتراضي كان على منهجهم المغلوط في الجمع.

أجل ، إنّ الإمام لم يرَ في عمل الخلفاء ما يسيء إلى أصل القرآن ، فتركهم على حالهم ، وهكذا الحال بالنسبة إلى ابنه الإمام الحسن عليه‌السلام فقد

استشهد بهذا القرآن لا لأنّه قرآن أبي بكر وقرآن عمر وقرآن عثمان بل لأنّه قرآن الله وقرآن رسوله(صلى الله عليه وآله) وهو القرآن المتواتر قراءته بين المسلمين والمحفوظ في بيت رسول الله والموجود نسخة منه عند أبيه الإمام عليّ.

إذن فقبول الإمام عليّ عليه‌السلام بما يسمّى بالمصحف العثماني!!! واستشهاده بآياته يؤكّد عدم وقوع التحريف فيما يقرؤون فيه ، إذ أنّ جمعهم كان جمع للمجموع على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

بهذا فقد اتّضح لك من مجموع ما قلناه بأنّ الخلفاء الثلاثة أرادوا التنقيص بالإمام عليّ عليه‌السلام وكبار الصحابة ـ على حساب القرآن ـ ثمّ رسم البديل وتعويض الأُصول المبتناة وقد أخطؤوه في ذلك ولم يوفّقوا في أطروحتهم.

وأنّ فكرتهم السقيمة ومناهجهم الباطلة فسحت المجال لأصحاب الأهواء والحشويّين من المحدّثين وأعداء الدين لكي يدرجوا بعض الأخبار الّتي يستشمّ منها رائحة التحريف على أنّها من القرآن ، لكن القرآن بقي بعيداً لا تطاله يد التحريف ، كما أنّ تلاوة الصحابة وأهل البيت عليهم‌السلام لآياته آناء الليل وأطراف النهار وفي صلواتهم وغيرها حفظته من التبديل والتحريف ، وفوق كلِّ ذلك تعلّق إرادة ربّ العالمين بصون كتابه العزيز من ذلك.

وللبحث صلة ...

الشيخ عدنان فرحان

بسم الله الرحمن الرحيم

الفصل الأوّل

نشأة مدينة سامرّاء وتركيبتها الاجتماعية والمذهبية

المبحث الأوّل : مدينة سامرّاء في دورها الأوّل :

لا نريد أن نتوغّل كثيراً في تاريخ سامرّاء قبل الإسلام والذي يمتدّ إلى قرون طويلة ، حتّى قال بعضهم إنّها مدينة عريقة في القدم ، تعود إلى زمن سام بن نوح أو أقدم من ذلك ... أو إنّها أقدم مدينة آهلة بالسكّان منذ أدوار ما قبل التاريخ(١). وإنّما نتحدّث عنها كمدينة إسلامية يعود إنشاؤها إلى أيّام

__________________

(١) سامرّاء قديماً ، ضمن موسوعة العتبات المقدّسة : ١٢/١٣ وما بعدها.

الخلافة العبّاسية زمن خلافة المعتصم بن هارون الرشيد ، الذي تولّى الخلافة بعد وفاة أخيه المأمون سنة (٢١٨هـ).

وكان السبب في انتقال مقرّ الخلافة من بغداد إلى مدينة سامرّاء هو كثرة جند الخليفة «حيث كانت أكثرية جنده من الأتراك الذين ضاقت بهم بغداد بعد أن آذوا سكّانها ، لذلك فكّر المعتصم بالانتقال منها واختيار موضع سامرّاء ؛ ليكون مقرّاً له ولجنده ... فاستقرّ رأيه سنة (٢٢١ هـ) على أن يشيّد مدينة المعتصم نسبة إليه ، أو مدينة القاطول نسبة إلى نهر القاطول ... واستقدم المعتصم العمّال المهرة والفنّيين من أنحاء البلاد الإسلامية لتشييد العاصمة العبّاسية ـ الجديدة ـ ... فأصبحت المدينة هذه من أجمل المدن التي أنشأها الحكّام المسلمون ، وضمّت أجزاءً خاصّة لسكن فرق الجيش وموظّفي الدولة وعامّة الناس وأطلق عليها اسم سامرّاء (سُرَّ مَنْ رأى) ، وكانت في أيّام ازدهارها سيّدة مدن العالم»(١).

إلاّ أنّ هذه المدينة التي فاجأت العالم بظهورها وجمالها ، فاجأته مرّة أُخرى بكسوفها وأُفولها الدائم ، ولم تستمرّ على حالها سوى نصف قرن من الزمن ، تحوّلت بعدها إلى خرائب وأطلال موحشة! إذ يقول ياقوت الحموي في معجمه وهو يشير إلى خراب سامرّاء : «لم يبق منها إلاّ موضع المشهد ـ ويقصد مشهد الإمامين عليٍّ الهادي والحسن العسكريّ ـ ومحلّة أُخرى بعيدة

__________________

(١) دائرة المعارف الإسلامية الشيعية : ١٣/١٣٧ ، وانظر : د. صالح أحمد العلي ، في كتابه سامرّاء.

منها يقال لها كرخ سامرّاء ، وسائر ذلك خراب بباب يستوحش الناظر إليها بعد أن لم يكن في الأرض كلّها أحسن منها ، ولا أجمل ولا أعظم ولا آنس ولا أوسع ملكاً»(١).

وكان السبب في هذا الأُفول السريع لهذه المدينة الجميلة «نتيجة الوضع المتدهور والاختلاف الواقع في الدولة العبّاسية ، بسبب العصبية التي كانت بين الأُمراء الأتراك المسيطرين على مجريات الدولة آنذاك ، فقد هجرها الخليفة العبّاسي المعتمد سنة (٢٧٩هـ) هجراناً تامّاً ، وانتقل منها إلى بغداد العاصمة العبّاسية القديمة ، ليتّخذ منها مقراً له لستّة أشهر قبل وفاته في السنة نفسها ، وأصبحت سامرّاء وكأنّها لم تكن ، فانقلب ذلك المجهود الجبّار بين عشيّة وضحاها أي بعد انقضاء نحو خمسين عاماً على تأسيسها إلى إطلال ، حيث حكمها ثمانية خلفاء هم : المعتصم باللّه ، والواثق باللّه ، والمتوكّل على الله ، والمنتصر باللّه ، والمستعين باللّه ، والمعتزّ باللّه ، والمهتدي باللّه ، والمعتمد على الله»(٢).

المبحث الثاني : مدينة سامرّاء في دورها الثاني :

لقد انتهت مدينة المعتصم العبّاسي (سر من رأى) إلى الخراب ، ونعب في أرجائها الغراب ، حتّى قال فيها الشاعر عبد الله بن المعتزّ :

__________________

(١) معجم البلدان : ٥/١٢.

(٢) دائرة المعارف : ١٣/١٣٧ ، وللتوسّع انظر : تاريخ الأُمم الإسلامية ـ الدولة العبّاسية.

ولم يبق من تلك المدينة إلاّ مرقدي أعلام الهداية (موضع المشهد) الذي نصّ عليه الحموي في معجمه ، والمحلّة التي سكنها الإمامان العسكريّان ، وهي الحارة الشهيرة في أيّام المعتصم والمعروفة بـ : (عسكر المعتصم) ، وإلى هذا الموضع نُسب الإمام الحسن بن الإمام عليّ الهادي عليه‌السلام فعرف بالعسكريّ ، وكان يسكن هذه الحارة ، ودفن فيها من قبله والده الإمام عليّ الهادي عليه‌السلام الذي توفّي سنة (٢٥٤ هـ) ، ولمّا توفّي الإمام الحسن العسكري عليه‌السلام سنة (٢٦٠هـ) دُفن إلى جوار أبيه وأصبح مشهد الإمامين المعروف بـ : (الروضة العسكرية) نواة مدينة سامرّاء الحالية ، فشيّدت الدور والمنازل والأسواق والمباني الأُخرى حولها ... وقد حافظت المدينة على عمرانها ووضعها إلى ما بعد انقراض الدولة العبّاسية»(١).

يقول السيّد حيدر الحلّي :

__________________

(١) دائرة المعارف : ١٣/١٣٨.

ولمدينة سامرّاء اليوم أهمّيتها التاريخية ، ومكانتها الإسلامية لوجود مشهد الإمامين ، ولقربها من بغداد ، ويجلب إليها وجود بعض الآثار العبّاسية الكثير من الزوّار والسيّاح.

ويعتبر مشهد الإمامين العسكريّين عليهما‌السلام والتي تعرف بـ : (الروضة العسكرية) من أهمّ معالم هذه المدينة. «وتقع الروضة العسكرية في قلب مدينة سامرّاء الحالية ، وتعتبر أحد أبرز المعالم الحضارية والإسلامية في العالم الإسلامي ... ويتوسّط الروضة ضريح الإمامين عليّ الهادي والحسن العسكري عليهما‌السلام»(٢).

قد شهد المشهدين العسكريّين حركة تشييد وإعمار في مختلف العصور والأزمان ، من أوّل تشييد وبناء في عهد ناصر الدولة الحمداني سنة (٣٣٣هـ) حيث تمّ تشييد قبّة الضريحين ... مروراً بالدولة البويهية ، والسلجوقية والصفوية ، وانتهاءً بآخر عمارة للمشهدين زمن الدولة القاجارية حيث «أمر ناصر الدين شاه القاجاري سنة (١٢٨٥ هـ) بتجديد شبّاك الضريحين ، وكسا القبّة من الخارج بقشرة خفيفة من الذهب ، وكسا المآذن بالبلاط القاشاني المزخرف»(٣).

__________________

(١) موسوعة العتبات : ١٢/١٢٣ ـ ١٢٤ عن ديوان السيّد حيدر الحلّي.

(٢) دائرة المعارف : ١٣/١٣٩.

(٣) المرجع نفسه : ١٣/١٤٠.

إلاّ أنّ يد المجرمين والإرهابيّين طالت هذه الروضة الشريفة ، ففجّر حرم الإمامين ، وأسقطت قبّته الكبيرة وذلك سنة (١٤٢٧ هـ ـ ٢٠٠٦ م) في مشهد تبكي له العيون دماً ، وأعقبه تفجير آخر سنة (١٤٢٨ هـ ـ ٢٠٠٧ م).

وكان الهدف من هذا العمل الإرهابي إيقاع فتنة طائفية بين السنّة والشيعة ، وكادت أن تقع فعلاً ، لولا ضبط النفس ، وحكمة المرجعية الدينية في النجف الأشرف.

ولا زال الإعمار جارياً في تشييد المرقدين الشريفين ويشارف على الانتهاء قريباً ، كما أنّ حركة الزيارة للمرقدين لم تنقطع أبداً ، بالرغم من وجود بعض المخاطر الأمنية في تلك المنطقة.

المبحث الثالث : الوجود الشيعيّ في مدينة سامرّاء :

لقد استقطبت مدينة سامرّاء الوجود الشيعي منذ أن حلَّ في أرضها الإمام عليّ بن محمّد الهادي مصطحباً ولده الإمام الحسن بن عليّ العسكري عليهما‌السلام. فأصبح الشيعة والموالون لأهل البيت عليهم‌السلام يفدون إلى هذه المدينة في حياة الإمامين ، ويتواصلون مع خطٍّ الإمامة ، ويوصلون الحقوق الشرعية إليهم ، ويأخذون عنهم معالم دينهم ، وكان بعض أصحاب الإمامين يركبون المخاطر ، ويتّخذون الوسائل التنكّرية من أجل الوصول إلى الإمام ولقائه. وقد تحدّثنا عن ذلك في بحوث سابقة.

وبعد وفاة الإمامين العسكريّين عليهما‌السلام وقيام الإمام الثاني عشر من أئمّة

أهل البيت ثمَّ غيبته عليه‌السلام ، لم ينقطع الوجود الشيعيّ عن هذه المدينة ، حيث زيارة مرقد الإمامين عليهما‌السلام ، وبعض آثار الأئمّة هناك كسرداب الدار الذي كان يسكن فيها الأئمّة ، بالإضافة إلى وجود مقابر بعض ذرّية أهل البيت كقبر حكيمة بنت الإمام الجواد ، عمّة الإمام الهادي التي توفّيت سنة (٢٧٤ هـ) وقبر نرجس أُمّ الإمام المهديّ(١).

بل إنّ بعض سكّان سامرّاء يدّعي السيادة ويفتخر بأنّه من نسل الإمامين العسكريّين. يقول المؤرّخ الشهير الدكتور حسين علي محفوظ وهو يتحدّث عن مدينة سامرّاء : «.. وجُلُّ سكّانها من العشائر المحيطة بها ، وهم أو أكثرهم ، يدّعون السيادة وأنّهم من نسل الإمامين العسكريّين عليهما‌السلام ، وكان هؤلاء يعيشون على زوّار العتبات المقدّسة من الإيرانيّين والهنود والأفغان ، فلمّا وقف سيل هؤلاء أو كاد ، انصرف الأهلون إلى الأرض يحرثونها ويزرعونها ..»(٢).

ويرجع بعض الباحثين تاريخ ظهور التشيّع في سامرّاء إلى أيّام تأسيسها الأولى ، «فبعد أن أسَّسها المعتصم ، وجعلها عاصمة ملكه ، وانتقل إليها بحاشيته وجيشه ، وأنت جدُّ خبير بأنَّ التشيّع يسير مع الإسلام أينما سار ، فكم كان بين الجند والقوّاد ، والأُمراء ، والكتّاب ، مَن يحمل بين حنايا ضلوعه ولاء أهل البيت عليهم‌السلام».

ثمّ يقول هذا الباحث : «وظهر التشيّع جليّاً بعد أن قام الإمامان فيها

__________________

(١) سامرّاء في المراجع العربية ، موسوعة العتبات : ١٢/١٤٣.

(٢) المرجع نفسه : ١٢/١٧١.

وشاهد الناس ما لهما من علم وسجايا حميدة ، ومزايا دلّت على أنّهما فرعان من شجرة النبوّة ، ووارثان لذلك العلم الإلهي ، على الرغم من مناوأة العبّاسيّين لهما ، واجتهادهم في منع الناس من الاجتماع بهما ، واجتماعهما بالناس ، ولكنَّ الشمس تفيض على العالم أشعّة تنمي الضرع والزرع ، وإنَّ حالت السحب دون ذلك الشعاع».

ثمّ يستشهد هذا الكاتب بما ورد في التاريخ فيقول : «ويشهد لظهور التشيّع في سامرّاء ـ ذلك اليوم ـ ما ذكره اليعقوبي في تاريخه عن حوادث (٢٥٤ هـ) ، ووفاة الإمام الهادي عليه‌السلام فيها ، قال : «فَصُلّي عليه في الشارع المعروف بـ : (شارع أبي حمد) ، فلمّا كثر الناس واجتمعوا كثر بكاؤهم وضجّتهم ، فردّ النعش إلى داره فدفُن فيها». وهكذا ذكر غيره عند وفاة ولده أبي محمّد الحسن عليه‌السلام.

ثمَّ يتحدّث عن أسباب تضاؤل التشيّع بعد ذلك فيقول : «ومازال التشيّع فيها ـ أي سامرّاء ـ راسخ القدم ، إلى أن حاربه الأيّوبي في تلك الجهات ، واقتفى أثره بعد أمد بعيد السلطان سليم العثماني وجرت على ذلك السياسة العثمانية من بعده. ولو لم يكن إلاّ (مراد الرابع) محارباً للشيعة في هذه المناطق البعيدة عن المجتمع الشيعي لكفى في إخفاء التشيّع ، وهروب الظاهرين من رجاله. ولقد نزح عنها ثلّة من الناس هرباً بأرواحهم ، وكان منهم سدنة ذلك الحرم المقدّس»(١).

__________________

(١) تاريخ الشيعة : ١٠١ ـ ١٠٣.

الفصل الثاني

هجرة الميرزا الشيرازي إلى سامرّاء وتأسيس حوزتها العلمية

المبحث الأوّل : هجرة الميرزا الشيرازي إلى سامرّاء :

لقد شهدت مدينة سامرّاء حضوراً شيعيّاً مكثّفاً ، «وأصبحت مركزاً علميّاً ودينيّاً وسياسيّاً مرموقاً بعد أن انتقل إليها المرجع الكبير الميرزا محمّد حسن الشيرازي (ت ١٣١٢ هـ) وآثر الإقامة فيها»(١).

فهو رضوان الله عليه : «الشيرازيّ المولد ، الغرويّ المنشأ ، العسكريّ المهجر ، النجفيّ المدفن»(٢).

وكنّا قد أشرنا في بحوث حوزة النجف الأشرف في دورها الثالث لبعض الملامح من شخصية المجدّد الشيرازي ، ووعدنا باستكمال الحديث عنه عند الحديث عن مدرسة سامرّاء وحوزتها العلمية ، وها نحن نفي بما وعدنا به من حديث حول هذه الشخصية العلمية الربّانية الفذّة ، وضمن محاور متعدّدة.

أوّلاً : أسباب هجرة المجدّد الشيرازي إلى سامرّاء :

ممّا لا شكّ فيه أنّ الميرزا محمّد حسن الشيرازي قدس‌سره من نوابغ عصره

__________________

(١) دائرة المعارف الشيعية : ١٣/١٣٩.

(٢) هديّة الرازي : ٨.

الذي قلّ نظيره ، وامتاز ومنذ صباه بعبقرية ونبوغ فذّ لا نجده إلاّ عند بعض العظماء ممّن لا يجود بهم الزمان إلاّ نادراً ، فهو ومنذ صباه يعدّ من طليعة العلماء العاملين لخدمة الدين والمذهب ، تنقَّلَ ما بين حوزة شيراز العلمية ، وحوزة إصفهان التي كانت تزخر بجهابذة العلماء ، فدرس ودرَّس حتّى حصلت له الإجازة من أساتذته قبل بلوغه العشرين من عمره ... وأصبح من مدرّسي حوزة إصفهان الأفاضل وتخرّج عليه بها جماعة من أهل العلم والفضل(١).

هاجر إلى العراق فورد النجف في (١٢٥٩ هـ) ، فحضر في النجف على فقيه الطائفة الشيخ محمّد حسن النجفي صاحب الجواهر الذي نصَّ على اجتهاده والشيخ حسن آل كاشف الغطاء مؤلّف أنوار الفقاهة ، إلاّ أنَّ عمدة استفادته من شيخ الطائفة المرتضى الأنصاري ، فقد لازم أبحاثه فقهاً وأُصولاً إلى آخر حياته ، وكان الشيخ يعظّمه بمحضر طلاّبه وينوّه بفضله ، ويُعلي سمّو مرتبته في العلم وقد أشار إلى اجتهاده غير مرّة.

«ولمّا قضى الشيخ الأنصاري نحبه في سنة (١٢٨١ هـ) ، توجّهت الناس إلى الميرزا الشيرازي وأجمع زملاؤه من وجوه تلامذة الشيخ على تقديمه للرياسة والإذعان له بالزعامة ، إلاّ أنّ فريقاً من فضلاء آذربيجان رجّحوا الحجّة الكبير السيّد حسين الكوهكمري وأرشدوا له وارجعوا قومهم بالتقليد

__________________

(١) طبقات أعلام الشيعة : ١٣/٤٣٧.

إليه ، ولمّا توفّي السيّد المذكور عطفوا على المترجم وانقادوا له حتّى أصبح المرجع الوحيد للإمامية في سائر القارّات»(١).

وليس في كلام الشيخ الطهراني في مرجعية المجدّد الشيرازي أيّ مبالغة واغراق ، وما قاله الطهراني يؤكّده تلميذ المجدّد الشيرازي السيّد حسن الصدر في التكملة حيث يقول : «... ومن غريب الاتّفاق الذي لم يَحْكِهِ التأريخ منذ خلق الله الدنيا أن انحصر رئيس المذهب الجّعفري في تمام الدنيا بسيّدنا الأُستاذ في المذهب رئيس سواه ، كما لم يتّفق في الإمامية رئيس مثله في المطاعية والجلالة ونفوذ الكلمة ...»(٢).

فالميرزا الشيرازي قد طويت له وسادة المرجعية في النجف الأشرف عاصمة العلم والعلماء والمرجعية ، ولم يكن هنالك من ينافسه أو يجاريه في مرجعيّته ، فأصبح ـ وبحقٍّ ـ كما يقول تلميذه السيّد الصدر : «رئيس الإسلام ، نائب الإمام ، مجدّد الأحكام ، أُستاذ حجج الإسلام ...»(٣).

ومن النادر جدّاً ، بل لم نجد مرجعاً من مراجع الدين وعلماً من أعلامها قد ترك النجف الأشرف مهاجراً وباختياره وهو في قمّة زعامته الدينية ومرجعيته ، فما هي الأسباب التي دعت الميرزا الشيرازي إلى ذلك؟ ولماذا اختار مدينة سامرّاء دون غيرها من المدن؟ لقد تضاربت الأقوال والآراء في

__________________

(١) المرجع نفسه : ١٣/٤٣٨.

(٢) تكملة أمل الآمل : ٥/٣٤٨.

(٣) المرجع نفسه : ٥/٣٣٣.

بيان أسباب هذه الهجرة ، فيما يلي مجمل هذه الأقوال :

القول الأوّل : وهو ما نصّ عليه الطهراني آقا بزرك في طبقاته والأمين في أعيانه حيث قال : «... وفي (١٢٩١ هـ) تشرّف إلى كربلاء لزيارة النصف من شعبان وكان في الباطن عازماً على الخروج من النجف إعراضاً عن الرياسة وتخلّصاً من قيودها وطلباً للانزواء والعزلة عن الخلق ، وبعد الزيارة توجّه إلى الكاظمية ، ثمّ إلى سامرّاء فوردها آخر شعبان ونوى الإقامة بها ؛ لأداء فريضة الصيام ... وكان يخفي قصده ويكتم رأيه ، وبعد انقضاء شهر الصيام كتب إليه بعض خواصّه من النجف يستقدمه ... فعند ذلك أبدى لهم رأيه وأخبرهم بعزمه على سكن سامرّاء ...»(١). ويقول السيّد الأمين : «والذي يغلب على الظنّ أنّ السبب هو إرادة الانفراد لانحياز سامرّاء وبُعدها عن مجتمع العلماء ومن يدّعي العلم ...»(٢).

القول الثاني : قيل إنَّ سبب ذلك أنّه لمّا صار الغلاء في النجف سنة (١٢٨٨ هـ) وصار يدرّ العطاء على أهلها ... ثمّ جاء الرخاء عن قريب جعل الناس يكثرون الطلب عليه ، وجعل بعض أعيان النجف يفتل في الذروة والغارب لينفر الناس منه ، فتضايق من ذلك وخرج ...

القول الثالث : «وقيل إنّ سبب هجرته أنّه تضايق من وجود بعض

__________________

(١) الطبقات : ١٣/٤٣٨.

(٢) أعيان الشيعة : ٨/٤٤٥.

الفرق الجاهلية فيها ـ أي الزكرت والشمرت ـ»(١).

القول الرابع : واعتقد الدكتور علي الوردي في لمحاته : «إنّ هجرة الشيرازي إلى سامرّاء كانت تستهدف تحويل هذه المدينة السنّية إلى مدينة شيعية على غرار ما حدث في بعض مناطق الفرات»(٢).

القول الخامس : وهو ما ذهب إليه السيّد حسن الصدر وهو من كبار تلامذة الشيرازي ، حيث علّل سبب هجرته إلى سامرّاء بسبب أنّ بعض أعيان النجف أخذوا يدفعون الكثير من الأهالي إلى الشيرازي لإطلاق سراح أولادهم من التجنيد العسكري ، وذلك بدفع البدل النقدي الذي كانت قيمته مائة ليرة عثمانية ، وذلك بعد تصدّيه لمساعدتهم سنة (١٢٨٨ هـ) المعروفة بسنة الغلاء ورأى الشيرازي أن لا علاج له إلاّ بالخروج من النجف(٣).

القول السادس : وهو ما ذهب إليه أحد الباحثين ومحصّله : «إنّ الميرزا الشيرازي بعد ما أصبح مرجعاً لطائفة الشيعة في النجف الأشرف سرعان ما أُصيب بالنحولة والضعف ، فتوجّه إلى مدينة الإمامين العسكريّين عليهما‌السلام للاستجمام والراحة ، ولكنّ العلماء تبعوه ورافقوه واستمرّوا معه في البحث والتحقيق حتّى أيّام اعتلاله وسقمه»(٤).

__________________

(١) المرجع نفسه : ٨/٤٤٥.

(٢) لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث : ٣/٨٩.

(٣) مآثر الكبراء في تاريخ سامرّاء : ٥٢.

(٤) الحوزة العلمية في النجف : ١٦٥.

ومهما يكن من أمر ، فربّما يكون أحد هذه الأقوال والوجوه سبباً لهجرة الميرزا إلى سامرّاء ، وربّما كانت كلّها أسباباً مجتمعة لهجرته ، «وربّما يكون من مقوّيات العزم ـ على الهجرة ـ أيضاً ، إرادة عمران البلد وتسهيل أُمور الزائرين الوافدين إليها ، ورفع ما كان يقع عليهم من المشقّات»(١).

المبحث الثاني : تأسيس الحوزة العلمية في سامرّاء :

من العوامل الرئيسية لظهور الحوزات العلمية في بعض المدن هو بروز علَم من أعلام الفقه والأُصول والمرجعية الدينية من أهل ذلك البلد أو من المهاجرين إليها من المدن والبلدان الأُخرى ، كما رأينا في حوزة النجف عندما حلّ بها الشيخ الطوسي مهاجراً ، وحوزة الحلّة العلمية كما سوف يأتينا.

كذلك العكس صحيح أيضاً ، فهجرة بعض العلماء من مدينة أو بلد ، أو وفاة علَم من الأعلام وعدم ظهور من يسدّ مكانه ويحلّ محلّه ، قد يؤدّي إلى أُفول واضمحلال تلك الحوزة في تلك المدينة أو ذلك البلد.

وفي هجرة الميرزا الشيرازي تكوّنت حوزة علمية في مدينة سامرّاء ولكن بقيت حوزة النجف الأشرف قائمة لم تتأثّر بهجرة زعيمها ومرجعها ، يقول السيّد الأمين في الأعيان : «فعمرت سامرّاء به ـ أي بالشيرازي ـ وصارت إليها المرحلة ، وتردّد الناس إليها ، وأمَّها أصحاب الحاجات من أقطار الدنيا ،

__________________

(١) أعيان الشيعة : ٨/٤٤٥.

وعمر فيها الدرس ، وقصدها طلاّب العلوم ، وشيّد فيها المدارس والدور ... وأمّا مدرسة النجف فلم تتأثّر بخروجه إلى سامرّاء ؛ بل بقيت عامرة حافلة بالطلاّب ، والدروس فيها قائمة ، ومجالس الدروس عامرة كثيرة منتشرة ؛ ذلك لأنّ الذين خرجوا معه إلى سامرّاء جماعة معدودون ، وجمهور الطلاّب والعلماء معظمهم بقي في النجف ، والطلاّب تقصدها من جميع الأقطار ولا تقصد سامرّاء ، حتّى أُحصيت طلاّب النجف باثني عشر ألفاً ـ فيما يقال ـ لكنّ إدرار النفقات والمشاهرات من سامرّاء لا ينقطع عن النجف»(١).

والذي يبدو من خلال تفاصيل قصّة هجرة الميرزا الشيرازي إلى سامرّاء أنّه كان بمفرده ، ولم يكن معه أحد من خاصّته أو طلاّبه في سفره ؛ يقول الشيخ الطهراني : إنّ الميرزا الشيرازي «بعد أن قضى شهر الصيام في سامرّاء ، كتب إليه بعض خواصّه من النجف يستقدمه ويسأله عن سبب تأخّره ، فعند ذلك أبدى لهم رأيه وأخبرهم بعزمه على سكنى سامرّاء ، فبادر إليه شيخنا العلاّمة النوري ، وصهره الشيخ فضل الله النوري ، والمولى فتح علي ، وبعض آخر ، وهم أوّل من لحق به ، وبعد أشهر حمل الشيخ جعفر النوري عيالات هؤلاء إلى سامرّاء في أوائل (١٢٩٢ هـ) ومنهم الحجّة الميرزا محمّد الطهراني العسكري ... ثمّ لحقهم سائر الأصحاب والطلاّب والتلاميذ ، فعمرت به سامرّاء وصارت الرحلة إليها ...»(٢).

__________________

(١) أعيان الشيعة : ٨/٤٤٥.

(٢) الطبقات : ١٣/٤٣٩.

ومن أُولئك المهاجرين والملتحقين بركب أُستاذهم الشيرازي تشكّلت حوزة سامرّاء العلمية ، «فتخرّج به عدد كبير من الأئمّة الأعلام وربى خَلقاً كثيراً منهم جماعة من المجتهدين رأَسوا بعده حتّى قيل : إنّه اتّفق له من هذا القبيل ما لم يتّفق لشيخه مرتضى الأنصاري ... وكان لا يحضر حلقة درس المترجم إلاّ المحصّلون الكبار ، ولذلك كثر المقرّرون لدرسه على الطلاّب الآخرين المتوسّطين وغيرهم ، ويحكى أنّه كان يقول : إنّ حوزة درسنا أحسن من حوزة درس شيخنا الأنصاري ، وذلك لأنّ الأنصاري كان أهل درسه من جميع الطبقات ...»(١).

وقد ذكر السيّد الأمين أسماء من وصلت إليه أسماؤهم من تلامذة الميرزا فوصل العدد عنده إلى سبعة وأربعين علماً ، بعضهم من جهابذة العلماء ومن مراجع الدين وزعماء الحوزة العلمية ، كالميرزا محمّد تقي الشيرازي ، والآخوند ملاّ كاظم الهروي الخراساني ، والسيّد كاظم اليزدي ، والمحدّث الشهير الميرزا حسين النوري ، والسيّد حسن الصدر ، والسيّد إسماعيل الصدر ، والشيخ علي الروزدري الذي دوّن تقريراته الأُصولية ، وغيرهم من الأعلام.

إلاّ أنّ الشيخ آقا بزرك الطهراني قد ألّف كتاباً مستقلاً في ترجمة المجدّد

__________________

(١) أعيان الشيعة : ٨/٤٤٨.

الشيرازي سمّاه هديّة الرازي إلى المجدّد الشيرازي وقد أحصى في هذا الكتاب ذكر ما يقرب من خمسمائة من تلاميذ المجدّد الشيرازي(١).

المبحث الثالث : الخدمات العلمية والاجتماعية والعمرانية للمجدّد الشيرازي :

لقد مكث الميرزا الشيرازي في مدينة سامرّاء لأكثر من عقدين من الزمن ؛ إذ «خرج من النجف إلى سامرّاء للمجاورة فيها في شعبان سنة (١٢٩١ هـ) وأمضى فيها (٢١) سنة ... وكانت سامرّاء قبل سكناه فيها بمنزلة قرية صغيرة ، فلمّا سكنها عمرت عمراناً فائقاً وبنيت فيها الدور والأسواق وسكن فيها الغرباء ومن يطلب المعايش ، وكثر إليها الوافدون ، وصار فيها عدد من طلاّب العلم والمدرِّسين لا يستهان به»(٢).

ومن الخدمات العلمية والعمرانية والاجتماعية للمجدّد الشيرازي في سامرّاء ما يلي :

أوّلاً : بناء مدرسة علمية كبيرة :

يقول الشيخ الطهراني : «فبنى في سامرّاء مدرستين كبيرة وصغيرة ، أنفق

__________________

(١) انظر : الطبقات : ١٣ / ٤٣٧ ، الهامش وكتاب : هَدِيّةُ الرازي إلى الإمام المجدّد الشيرازي ، الفصل الثالث : ٤٩ ـ ١٧٧.

(٢) أعيان الشيعة : ٨/٤٤٤ ـ ٤٤٥.

عليهما أموالاً كثيرة»(١). ويصف السيّد الأمين مدرسة الميرزا الشيرازي بقوله : «بنى فيها مدرسة كبيرة فخمة لطلاّب العلم ، فيها أيوان كبير وغرف جمّة ولها ساحة واسعة»(٢).

ويذكر أحد الباحثين بعض التفاصيل المهمّة عن مدرسة الميرزا الشيرازي في سامرّاء فيقول : «وقد التحق به تلامذته ، فبنى لهم دوراً للسكنى ومدرسةً كبيرةً اشتملت على (٧٥) غرفة ، وتُعدُّ من أكبر المدارس بالعراق ، وقد سكن أكثر من مائتي طالب من طلاّب العلوم فيها ، وعيّن الشيرازي راتباً شهريّاً لهم بحسب حاله وما يكفيه في معاشه»(٣).

ويضيف باحث آخر بعض التفاصيل الإضافية المهمّة عن مدرسة الشيرازي في سامرّاء فيقول : «أُجريت على المدرسة توسعة عام (١٢٩٧ هـ) بشراء بعض الدور المحيطة وإلحاقها بها ، وبعد وفاة الميرزا الشيرازي هاجر أغلب طلبة العلوم إلى النجف حيث مقرُّ المرجع الأعلى هناك ، وفي أثناء الحرب العالمية الأُولى (١٩١٤م) استخدم الأتراك هذه المدرسة مكاناً لمعالجة جرحى الجيش في الحرب مع الإنجليز.

وفي عام (١٣٤٦هـ) عمّر السيّد أبو الحسن الإصفهاني المدرسة ، كما عمّرها السيّد حسين البروجردي عام (١٣٧٦ هـ) ، وبقيت تحملُ اسم الإمام

__________________

(١) الطبقات : ١٣/٤٤٠.

(٢) أعيان الشيعة : ٨/٤٤٥.

(٣) تاريخ سامرّاء : ٢/٦٣.

الشيرازي ... ولم تسجّل المدينة أي فتنة طائفية حتّى عام (١٤١١هـ ـ ١٩٩١م) ، عندما طالت الاضطرابات الشعبيّة بعض المدن العراقية الشيعية بعد اندحار العراق في حربه مع الحلفاء ، وقد تعرّضت مدرسة الشيرازي إلى الدمار وأُحرقت مكتبتها الثمينة الحاوية على الكثير من المخطوطات النادرة ، بالرغم من عدم وجود معارضة شيعية في سامرّاء ضدّ المراكز الحكومية الرسميّة»(١).

ثانياً : تقديم الخدمات العمرانية والاجتماعية :

لم تقتصر خدمات الميرزا الشيرازي في سامرّاء على الجانب العلمي فقط ، وإنّما امتدّت لتشمل الجانب العمراني والخدمي لسكّان المدينة وللوافدين إليها من الزائرين ، وخلال عقدين من الزمن فترة مكوثه في سامرّاء «ازدهرت هذه المدينة فيهما ازدهاراً ثقافيّاً متميّزاً وشهدت نهضة عمرانية في جانب الخدمات فأصبحت هذه البلدة الموحشة بلدة آهلة بالسكّان»(٢).

ومن الأعمال العمرانية التي تمّ إنجازها على يد الميرزا الشيرازي في سامرّاء ما ذكره السيّد الأمين في الأعيان بقوله :

١ ـ «وبنى سوقاً كبيراً بمال بذله بعض أغنياء الهند».

٢ ـ «ولم يكن في سامرّاء جسر ، وكان الناس يعبرون في القفف ... فبنى جسراً محكماً على دجلة من السفن بالطريقة المتّبعة في العراق تسهيلاً للعبور ورفقاً بالزوّار والواردين ، وكانت نفقته ألف ليرة عثمانية ذهباً ، وسلّمه

__________________

(١) المرجعية الدينية العليا : ٢١٩.

(٢) المرجع نفسه : ٢١٩.

للدولة تتقاضى هي أُجوره رجاءً لدوامه».

٣ ـ «وبنى عدّة دور للمجاورين»(١).

٤ ـ «وكان يجمع للفقراء والمحتاجين وأهل القرى والبوادي ممّا يحتاجون إليه من ألبسة وأطعمة ، ويوزّعها عليهم مرّتين في كلّ عام»(٢).

إنّ هذه الخدمات الجليلة للميرزا الشيرازي ورعايته لأهالي سامرّاء ، جعل السكّان الأصليّين يتآلفون مع المجتمع الجديد ، فامتزج أهالي البلدة من القبائل السنيّة مع القادمين الجُدد ـ الشيعة ـ ولم تشهد المدينة خلافاً طائفيّاً بين الطرفين بل اعتقد عالم الاجتماع الدكتور علي الوردي أنّ المراسيم الشيعية التي كانت تقام في المدينة مثل طقوس العزاء الحسينية بدأت تؤثّر في أوساط العشائر «فوقع أهل سامرّاء تحت تأثيرها ، وشرعوا هم أنفسهم يخرجون مواكب العزاء تقليداً للشيعة ، ومعنى هذا أنّهم بدأوا يسيرون في طريق التشيّع شيئاً فشيئاً ...»(٣).

المبحث الرابع : ردود أفعال السلطة العثمانية وبعض علماء السنّة :

لم يتعامل علماء السنّة في بغداد والسلطة العثمانية الحاكمة في العراق

__________________

(١) الأعيان : ٨/٤٤٥.

(٢) معارف الرجال في تراجم العلماء والأُدباء : ٢/٢٣٥.

(٣) لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث : ٣/٩٠.

آنذاك مع نشاطات وخدمات الميرزا الشيرازي بحسن نيّة ، وإنّما كانت لهم قراءة مذهبية متعصّبة لهذه النشاطات ، وخاصّة ما يتعلَّق منها بالجانب التعليمي فاتّخذت أساليب الردع المضادّ لهذه النشاطات ، مع أُسلوب التحريض القومي والمذهبي ضدّ الميرزا الشيرازي والشيعة للحدِّ من نفوذه وتحجيمه.

يقول الدكتور علي الوردي : «إنَّ هذا التحوّل الهامَّ الذي حدث في سامرّاء أدّى إلى ظهور ردّ فعل شديد ضدّه بين علماء السنّة في بغداد ، فتحفّزوا للعمل في سبيل انقاذ سامرّاء! وكان أشدُّهم حماساً في ذلك الشيخ محمّد سعيد النقشبندي ، فقابل والي بغداد الحاج حسن باشا ، وباحثه في الأمر ، وأبرق هذا إلى السلطان عبد الحميد يخبره بالخطر الذي يهدِّد سامرّاء ... سافر الشيخ محمّد سعيد النقشبندي إلى سامرّاء مخوَّلاً بفتح المدرسة في سامرّاء ... واستأجر النقشبندي داراً جعلها مدرسة له ، وأخذ يشتغل بالتدريس والوعظ والإرشاد ...»(١).

لم تكن المشكلة في فتح مدرسة ومعهد علمي يُدّرس فيه قواعد ومناهج العقائد السنّية في قبال المدرسة الشيعية التي افتتحها الميرزا الشيرازي ، وإنّما تكمن المشكلة في القائمين على المدرسة الضدّ ، وروح التعصّب الذي يسيّرهم وكان النقشبندي يمثّل هذا الاتجاه «فشمّر عن ذيل

__________________

(١) لمحات اجتماعية : ٣/٩٠ ـ ٩١.

التعصّب يداً ، وأقام في التسويلات مجتهداً ، مستعملاً للحيل واللطائف ، مستعيناً ببناء المدرسة وإجراء الوظائف ...»(١).

وبعد أن استقرَّ الشيخ النقشبندي في سامرّاء ، وأقام حلقات التدريس والإرشاد والتي اتّسمت بمواجهة مذهبية حادّة من أجل الحدّ من نفوذ الميرزا الشيرازي ، وتحجيم الحضور الفكري والعلمي للشيعة في هذه المدينة ولم تنتهِ مهمّته بوفاة الميرزا الشيرازي وإنّما «بقي في سامرّاء بعد وفاة الشيرازي ، وقد استطاع أن يسافر إلى الحجّ ومن هناك ذهب إلى اسطنبول وقابل السلطان عبد الحميد ، وكان من نتائج تلك المقابلة أن تقرّر بناء مدرسة دينية كبيرة في سامرّاء وقد تبرّع السلطان من خزينته الخاصّة بمبلغ ألف ومائتي ليرة لبناء المدرسة ، كما خصَّص مرتّباً شهريّاً قدره خمسون ليرة لينفقها على إعالة مائة طالب ...»(٢).

ويذكر أحد الباحثين : «وقد أصدر السلطان عبد الحميد الثاني أوامره ببناء مدرسة دينية سنّية على غرار المدرسة الدينية الشيعية التي أسّسها الشيرازي عام (١٣٠٨ هـ) ، وبدأ العمل بها عام (١٣١٤ هـ) ، أي بعد وفاة الشيرازي بسنتين وتمَّ بناؤها عام (١٣١٦ هـ)(٣) ، وظلَّ النقشبندي يدير

__________________

(١) هديّة الرازي إلى الإمام المجدّد الشيرازي : ٢١.

(٢) لمحات : ٣/١٠١.

(٣) المرجعية العليا : ٢٢٠.

المدرسة ويدرّس فيها طيلة أربع سنوات»(١).

ولم يكتف الوالي حسن باشا بفتح مدرسة دينية وإرسال النقشبندي إلى سامرّاء ، وإنّما صعَّد من وتيرة المواجهة ضدَّ الشيعة وحوزتها العلمية ومرجعيّتها الدينية ، فخطّط لفتنة طائفية في المدينة ، «وقد نجح ... في إعداده لمخطّط تعبئة أهالي سامرّاء وتحريضهم ... وخلق محيط عدائي هدفُهُ الحدّ من هيبة الشيرازي وكسر شوكته بالمجابهة ، ففي العام (١٣١١ هـ) هجم أهالي سامرّاء على بيوت الشيعة وأماكنهم العامّة وأوقعوا فيهم بعض القتلى والجرحى ، حتّى قيل إنّ بين القتلى كان ابن أُخت الشيرازي ، وقيل ولده محمّد»(٢).

ويصف لنا أحد المعاصرين بعض فصول تلك الأحداث المؤلمة بقوله : «إنّ الوالي حسن باشا حقد على الميرزا ، وأغرى بالشيعة في سامرّاء بعض المتعصّبين من الأهالي والوجوه ممّن ثقل عليهم توطّن الميرزا في بلدهم ، وعندئذ وقعت الفتنة في سامرّاء واتسعت الطائفية إلى بغداد وغيرها ، وتثاقل الوالي عن سماع شكوى العلماء وطلاّب العلوم في سامرّاء ، بل منع من إعلام السلطان عبد الحميد (بالتلغراف) ... ولمّا بلغ عبد الحميد خان ما حلَّ بالعلماء ، أقام الدنيا وأقعدها ، حتّى أطفأ النائرة ، وقمع الفساد وعاقب

__________________

(١) لمحات ٣/١٠١.

(٢) المرجعية العليا : ٢٣١.

المسؤولين بعقاب صارم .. فانتشر الأمن والاستقرار في سامرّاء»(١).

لقد واجه الميرزا الشيرازي تلك المصائب والأهوال برباطة جأش ، وسعة صدر ، وصبر جميل ، فكان النصر حليفه في تلك الوقائع والأحداث.

المبحث الخامس : وفاة المجدّد الشيرازي ، ومصير حوزته العلمية :

بعد تلك الأحداث والفتن الطائفية التي أثارها الوالي العثماني وسانده فيها بعض المتعصّبين من العلماء ، وتدخّل فيها القنصل البريطاني(٢) ، والتي قابلها الميرزا بحكمته وسعة صدره ، وعزّته وشموخه وإبائه ، إلاّ أنّها تركت جرحاً عميقاً من الأسى في قلبه ، وهدّت قواه ، وهو في عمر جاوز الثمانين عاماً ، «فتوفّي رحمه‌الله في سامرّاء ... بعد الغروب بأربع ساعات من ليلة ٢٤ شعبان (١٣١٢ هـ) وحمل على الرؤوس من سامرّاء إلى النجف ، والقبائل العربية تستقبل جثمانه وتحمله إلى منتهى حدّ القبيلة الثانية ، وكذا المدن والقرى ، وأُقبر بجوار جدّه أمير المؤمنين عليه‌السلام بمقبرته الشهيرة بباب الطوسي ... واستمرّت الفواتح لروحه قدس‌سره في القبائل والمدن العراقية حدود السنة ..»(٣).

يقول الدكتور علي الوردي : «كان نقل جنازة الشيرازي من سامرّاء إلى

__________________

(١) معارف الرجال : ٢/٢٣٦ الهامش كذلك : ٢/٣٠١.

(٢) انظر تفاصيل هذه الأحداث ، معارف العلماء : ٢/٢٣٥ ، لمحات اجتماعية : ٣ /٩٧ ـ ٩٩ ، هدية الرازي : ٢٠ ـ ٢١ ، تاريخ مدينة سامرّاء : ٢ /١٧٧ ـ ١٧٨ ، مآثر الكبراء في تاريخ سامرّاء : ٢/٩٩.

(٣) معارف الرجال : ٢/٢٣٧ ـ ٢٣٨.

النجف من أعجب الحوادث في حينها ، إذ هي حملت على الأعناق في معظم الطريق بين البلدتين ..»(١).

في تكملة أمل الآمل يروي السيّد حسن الصدر قصّة تشييع جنازة السيّد بتفصيل دقيق إذ كان من الذين رافقوها طيلة الطرق حتّى المثوى الأخير(٢).

لقد ترك السيّد الشيرازي بوفاته فراغاً كبيراً في المجال المرجعي للطائفة الشيعية ، وعلى مستوى حوزته العلمية الناشئة في مدينة سامرّاء.

فأمّا على مستوى المرجعية فقد هيّأ الله من يقوم بهذه المهمّة ، حيث كان في النجف الأشرف وحوزتها آنذاك فطاحل العلماء المجتهدين من أمثال الميرزا حسين الخليلي ، والشيخ محمّد طه نجف ، والشيخ حسن المامقاني ، والملاّ كاظم الآخوند الخراساني ، والسيّد كاظم اليزدي.

وأمّا الحوزة العلمية في سامرّاء فقد واصل بعض تلامذة الميرزا الشيرازي رسالة أُستاذهم ، وكان على رأس أُولئك الميرزا محمّد تقي الشيرازي (ت ١٣٣٨ هـ) وهو كما يصفه السيّد حسن الصدر : «نزيل سامرّاء ... من أَجلِّ تلامذة سيّدنا الأُستاذ العلاّمة حجّة الإسلام الميرزا محمّد حسن الشيرازي ... وهو الذي في سامرّاء يدرّس من عنده من الفضلاء ، وبه

__________________

(١) لمحات : ٣/٩٩.

(٢) تكملة أمل الآمل : ٥/٣٤٨ ـ ٣٥١.

قوام أمر دينهم ودنياهم أحد المراجع العامّة في التقليد ... وقد أحيا به الله تعالى جماعة من طلبة العلم ، أنامهم في حماه المنيع ، وسهر في تربيتهم وتكميلهم ... ولولاه لم يكن في هذا المشهد الشريف أحد من أهل العلم ، وأرجو من الله أن يطيل في عمره الشريف ...» ، والترجمة من السيّد الصدر للتقي الشيرازي ترجمة زمالة ومعاصرة ، فهو زميله في الدرس ، ومن المعاشرين له والمتباحثين معه في العلوم والمعارف إذ يقول عنه : «عاشرته سنين تقرب من العشرين ، لم أر منه زلّة ، ولا أنكرت منه خلّة ، وكان بيني وبينه مباحثة مذاكرة اثنتي عشرة سنة ، لا أسمع منه إلاّ الأنظار الدقيقة ، والأفكار العميقة ، والتنبيهات الرشيقة ...»(١).

إلاّ أنّ الظروف السياسية والأوضاع العصيبة فرضت نفسها على الموقف فلم تساعده تلك الظروف على مواصلة رسالة أُستاذه في سامرّاء «وقد انفضّ عنه أكثر الطلاّب والمدرّسين فعادوا إلى النجف أو كربلاء والكاظمية ومنهم من عاد إلى إيران ، وقد اضطرّ هو نفسه إلى الهجرة من سامرّاء على أثر الاحتلال البريطاني لها في أواخر الحرب العالمية الأُولى ، فاستقرّ في كربلاء ...»(٢).

هكذا انتهى مصير الحوزة العلمية في سامرّاء ، ولم يبق فيها من دروس العلم ومن العلماء إلاّ صبابة كصبابة الإناء ، إذ هجرها العلم والعلماء من أتباع

__________________

(١) تكملة أمل الآمل : ٥ /٢٩٥ ـ ٢٩٦ ، وانظر : هدية الرازي : ٨١.

(٢) لمحات : ١٠١١٣.

مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام ، وأمّا مدرسة الشيرازي الدينية فقد بقيت معلماً من معالم النهضة ، وجُدِّد بناؤها على يد المراجع ، حتّى طالتها يد التعصّب فهدّمت وأُحرقت مكتبتها كما بيّنا سابقاً.

المبحث السادس : تقويم عام لأهمِّ ملامح الحوزة العلمية في سامرّاء :

بعد هذه الجولة في حوزة سامرّاء العلمية وما رافقها من منجزات وأحداث ، لابدَّ لنا من تقويم عامّ لأهمِّ ملامحها ومنجزاتها العلمية ، والسياسية والتراث العلمي الذي خلّفته لنا خلال هذه الحقبة التي امتدّت إلى ما يقارب ثلاثة عقود من الزمن ، وضمن نقاط محدّدة مختصرة :

أوّلاً : لم تكن حوزة سامرّاء بديلة عن حوزة النجف الأشرف ، وإنّما كانت تمثّل الامتداد لها وفي طولها ، فلم تنقطع حركة العلم والعلماء عن النجف الأشرف طيلة فترة حياة مرجعية السيّد المجدّد والميرزا محمّد تقي (رضوان الله عليهما) ، وإنّما كانت النجف ترفد سامرّاء بالطلبة والمدرّسين والعلماء ، وكانت سامرّاء تمثّل أيضاً رافداً علميّاً لحوزة النجف الأشرف ، بالإضافة إلى أنّ رعاية المرجعية في سامرّاء لم تنقطع عن النجف وطلاّبها ، فكان يفيض عليهم من سامرّاء بالرواتب والمساعدات الكثيرة.

ثانياً : لم يختلف المنهج الدراسي ولا طريقة التدريس في حوزة سامرّاء العلمية عن الحوزة الأُمّ في النجف الأشرف ، إلاّ أنّ السيّد المجدّد

الشيرازي كان له منهجاً علميّاً عميق الغَور ، كما يصفه السيّد الصدر ، الذي يقول عنه : «لم تر عين الزمان مثل دقائق أفكاره وخفايا آثاره وأنظاره ، قد خلت عنها كتب المحقّقين من أهل الأنظار وسائر الشيوخ الكبار ، لم يسبقه أحد إليها ولا حام طائر فكر فقيه قبله عليها»(١).

ويصف الشيخ حرز الدين منهج المجدّد الشيرازي وطريقته في التدريس بقوله : «وكان مجلس بحثه مزدحماً بالعلماء والمدرّسين وتأتيه الاستفتاءات من سائر الأقطار الإسلامية ، ويحرِّر المسائل المهمّة منها ، ويجعلها عنواناً يدرِّس به تلامذته ، وكان ينصت لكلّ تلميذ له قابلية النقاش في الدرس ليستفيد بآرائهم حتّى يصفو له الوجه في المثلة ، كلّ ذلك تورّعاً ووثوقاً بإصدار الفتوى ، وكان كثير الاحتياط والتأمّل حتّى في الأُمور العرفية ...»(٢).

ثالثاً : لقد تخرّج من هذه الحوزة المباركة الكثير من الفضلاء والمدرّسين وبعضهم وصل إلى المرجعية العليا للطائفة الشيعية من أمثال الميرزا محمّد تقي الشيرازي ، والسيّد كاظم اليزدي ، والآخوند الخراساني ... وغير ذلك من الأفاضل والأعلام الذين يطول بذكرهم المقام ، لو أردنا

__________________

(١) تكملة أمل الآمل : ٥/٣٣٤.

(٢) معارف الرجال : ٢/٢٣٧.

استقصاء طبقاتهم بالتمام ، كما يقول السيّد حسن الصدر في التكملة(١).

رابعاً : خلَّفت لنا حوزة سامرّاء العلمية تراثاً علميّاً متميّزاً رغم عمرها القصير ، فرغم انشغال المجدّد الشيرازي بأعباء المرجعية الدينية والرئاسة الاجتماعية والتي شغلته عن كتابة المؤلّفات الفقهية والأُصولية بقلمه الشريف ، إلاّ أنّ ما وصلنا من مؤلّفاته وتقريرات درسه الشيء الكبير ، وكتب الكثير منها في محضر درسه في سامرّاء بواسطة طلاّبه الذين حضروا درسه في النجف ، ثمّ انتقلوا معه إلى سامرّاء ، أو الطلاّب الذين حضروا درس السيّد الشيرازي في أواخر أيّامه بسامرّاء وحملوا تراثه العلمي من بعده ...(٢) وذكر السيّد الأمين في أعيانه قائمة مؤلّفات وتقريرات المجدّد في الفقه والأُصول(٣).

ولطلاّب وتلامذة المجدّد الشيرازي رضي‌الله‌عنه نتاج علمي كبير حُرِّر بعضه في حوزة سامرّاء العلمية ، فقد كتب الميرزا حسين النوري الكثير من آثاره العلمية بسامرّاء وهو يومذاك من أعظم أصحاب السيّد المجدّد الشيرازي وقدمائهم وكبرائهم ، ومن أهمّ مؤلّفات النوري كتابه الكبير مستدرك الوسائل استدرك فيه على كتاب وسائل الشيعة الذي ألّفه الشيخ محمّد بن الحرّ العاملي المتوفّى سنة (١١٠٤ هـ)(٤) ، كما أنّ الشيخ الطهراني محسن الشهير بـ : (آقا بزرك) قد

__________________

(١) المرجع نفسه : ٥/٣٣٥.

(٢) مقدّمة تقريرات المجدّد الشيرازي : ٥٥.

(٣) أعيان الشيعة : ٥/٣٠٨.

(٤) الطبقات : نقباء البشر في القرن الرابع عشر : ٥٤٩ ، ٥٥٢.

وضع المسوّدات الأوّلية لكتابيه القيّمين الذريعة والطبقات في سامرّاء حيث اختصّ بالتلمذة على الميرزا محمّد تقي الشيرازي وهو من أبرز تلامذة المجدّد الشيرازي ، وسكن سامرّاء في السنوات (١٩١١م إلى ١٩٣٦م) ،. «وكان يدرّس في المدرسة الشيرازية بسامرّاء مدّة خمس عشرة سنة»(١).

كما أنّ الشيخ ذبيح الله المحلاّتي الذي قطن سامرّاء مدّة طويلة ... قد ألّف موسوعته القيّمة مآثر الكبراء في تاريخ سامرّاء عن هذه المدينة وهو قاطن بها كما يظهر من ثنايا كتابه.

كما أنّ السيّد حسن الصدر (ت ١٣٥٤ هـ) وهو من تلامذة المجدّد الشيرازي البارزين كان من المقرّرين لدرس أُستاذه والكاتبين لبعض أبحاثه ، كما يصرّح بذلك(٢).

ومن يبحث في كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة يجد الكثير من النتاج العلمي المتميّز لمدرسة وحوزة سامرّاء.

خامساً : اتساع نفوذ المرجعية الشيعية : لقد اتسعت رقعة المرجعية الدينية في عهد المجدّد الشيرازي بفضل جهوده وحسن تنظيمه ودقّة اختياره للمندوبين والوكلاء عنه ، يقول الشيخ حرز الدين في معارفه : «نال الزعامة وأذعن لفضله وعلمه الجمهور ، وتسلّم بيده زمام المسلمين ومقاليد الأُمور ،

__________________

(١) انظر : هدية الرازي : ٩ ، والذريعة ، المقدّمة : ١/١٢ ، وطبقات أعلام الشيعة : ١ / كا ـ كا.

(٢) تكملة أمل الآمل : ٥/٣٣٤ ، ٣٣٩.

وانتهت إليه رئاسة الإمامية من سائر الأمصار ... وكانت البلدان ، بل الأقطار الإسلامية وزعماؤها ملحوظة بنظره ، لا يغفل عنها وما حلّ فيها ، وقد نصب له في كلِّ بلد ممثّلاً عنه أميناً ثقة لقبض الحقوق ، وتدفع إليه في كلّ شهر وتوزّع على مستحقّيها كذلك»(١).

وقد أشار الشيخ محمّد تقي الفقيه إلى أنّ الشيرازي كان أوّل مرجع يفرض على وكلائه في البلدان المختلفة إرسال الأموال المتجمّعة إليه ، بعد ما كان الوكيل يتولّى إنفاقها في المصالح الدينية في بلاده ، ولم يكن ذلك معروفاً إلاّ في عهده(٢).

سادساً : ظهور دور المرجعية الدينية في الحياة السياسية : لم يقتصر دور المجدّد محمّد حسن الشيرازي ولا خلفه الميرزا محمّد تقي الشيرازي على القيام بأُمور المرجعية على المستوى العلمي والخدماتي والاجتماعي ، وإنّما تعدّى ذلك إلى الدخول في عالم السياسة من أوسع أبوابها فكان لهما دور كبير في قيادة مسيرة الأُمّة عبر سوح المواجهة مع الاستكبار العالمي المتمثّل آنذاك ببريطانيا العظمى ونفوذها في كلّ من إيران والعراق عبر عملائها وتدخّلها المباشر من خلال تجييش الجيوش واحتلال البلاد.

يقول الدكتور علي الوردي : «يعدّ المرزا محمّد حسن الشيرازي أعظم مجتهد شيعي ظهر في العهد الحميدي ، وقد جرت في عهده أحداث هامّة

__________________

(١) معارف الرجال : ٢/٢٣٤.

(٢) جبل عامل في التاريخ : ٥٣.

كان لها أثرها الاجتماعي في العراق وإيران»(١).

ويصف الشيخ الطهراني العقل السياسي عند المجدّد الشيرازي ، فيقول : «وأمّا عقله ، فقد حيّر السياسيّين من الملوك والسلاطين والوزراء ... وأذعن لعقله وتدبيره أهل العلم بالتدبير ... ويذعن لعقله السلاطين وأهل العلم بالأُمور السياسية»(٢).

لقد اتّسمت مرجعية المجدّد الشيرازي بثلاثة مواقف رئيسية بارزة حملت دلالات دينية سياسية كبيرة الأهمّية ، وهي بإيجاز :

١ ـ رفضه لاستقبال الشاه ناصر الدين :

لقد زار النجف الأشرف ناصر الدين شاه عام (١٢٨٧ هـ ـ ١٨٧٠م) وخرج العلماء لاستقباله ثمّ زاروه في محلِّ إقامته إلاّ المجدّد الشيرازي فلم يخرج لاستقباله ولم يذهب لزيارته ، كما أنّه رفض قبول المبالغ النقدية التي أرسلها له ناصر الدين شاه ، وبعد الإلحاح عليه قبل السيّد أن يلتقي به في الحضرة العلوية ، وتمّ الاجتماع بينهما ولم يطلب السيّد من الشاه شيئاً ، وكان لهذا الموقف تأثير كبير في رفع مكانة السيّد الشيرازي في أوساط العامّة ، كما أصبح هذا النهج هو الطريقة والسنّة المتّبعة عند كبار العلماء والمراجع في استقبال الملوك المسلمين(٣).

__________________

(١) لمحات اجتماعية : ٣/٧٧.

(٢) هدية الرازي : ٣١.

(٣) مع علماء النجف الأشرف : ١١٠.

٢ ـ معالجته للفتنة الطائفية في سامرّاء :

وقد أشرنا إلى ذلك من قبل ، ونضيف هنا أنَّ السيّد المجدّد قد رفض وبشكل قاطع تدخّل القنصل الإنجليزي في بغداد ، والذي أراد أن يستغلّ الموقف لصالح دولته ، فسافر إلى سامرّاء لهذا الغرض ، إلاّ أنَّ الميرزا الشيرازي رفض مقابلته ، وقال كلمته المعروفة : «لا حاجة لدسِّ أنف بريطاني في هذا الأمر الذي لا يعنيها ، لأنّه والحكومة العثمانية على دين واحد وقبلة واحدة وقرآن واحد ...»(١).

٣ ـ فتوى التنباك :

وهي من أهمّ القضايا الساخنة التي تعرَّضت لها مرجعية المجدّد الشيرازي ، حيث تصدّى للاتّفاقية التي عقدها ناصر الدين القاجاري مع شركة بريطانية لاحتكار التبغ الإيراني ، ووقعت على أثر ذلك انتفاضة شعبية في إيران قادها العلماء ، وأرسلوا إلى المرجع الأعلى يستمدّون منه الدعم والتأييد ، فأرسل في البداية رسائل إلى الشاه يطلب فيها منه «الاستجابة للرعية في الغاء الاتفاقيّة ولمّا لم يستجب الشاه أصدر فتواه الشهيرة المعروفة بفتوى التنباك (استعمال التنباك والتتن حرام بأىِّ نحو كان ، ومَن استعمله كَمَن حارب الإمام عجّل الله فرجه) ، فأحدثت هذه الفتوى دويّاً هائلاً ، وهزّت المجتمع الإيراني وكانت النتيجة المباشرة للفتوى ارغام حكومة الشاه على

__________________

(١) مقدّمة كتاب تقريرات المجدّد الشيرازي : ٣٧ عن تاريخ الحركة الإسلامية في العراق : ١٢٧ ، الوقائع الحقيقية : ٤.

إلغاء الاتّفاقية ، كما كان لها نتائجها وآثارها في المدن العراقية».

يقول أحد الباحثين في الحركات الإسلامية : «... مثّلت الفتوى التي أصدرها الشيرازي إحدى أهمّ المواقف والنشاطات الفكرية والسياسية للعلماء المسلمين الشيعة في العراق في أواخر القرن التاسع عشر ، وشكّلت مظهراً رئيسيّاً من مظاهر الاتّجاه الثقافي الفكري السياسي الإسلامي الذي مهّد لقيام الحركة الإسلامية في العراق أوائل القرن العشرين»(١).

لقد كان السيّد الشيرازي ـ وبحقّ ـ من العلماء الأفذاذ الذين حفظوا حوزة الدين ، وأعزّ الله به الإسلام والمسلمين ، وإن كان لكلّ قرن من القرون مجدّداً «وكان كهف الإسلام ومحيي شريعة سيّد الأنام ...»(٢).

كما أنّ مرجعية خلفه الميرزا محمّد تقي الشيرازي قد شهدت حراكاً سياسيّاً جهادياً كان له صدىً واسعاً ، فهو زعيم الثورة العراقية الكبرى ، وصاحب الفتوى الشهيرة في الوقوف أمام المشروع الاستعماري ، «وعندما أراد الإنجليز أن يحمل العراقيّين النبلاء مكرهين على انتخاب المندوب السامي (السر برسي كوكس) ممثّلهم في العراق أن يكون رئيساً لحكومة العراق الجديدة ، وعلم الميرزا الشيرازي ... فأفتى بما نصّه : «ليس لأحد من المسلمين أن ينتخب ويختار غير المسلم للإمارة والسلطنة على

__________________

(١) تاريخ الحركة الإسلامية في العراق : ١٣٠ ـ ١٣١ ، وللتوسّع انظر : مقدّمة السيّد محمّد بحر العلوم على تقريرات السيّد المجدّد الشيرازي.

(٢) الطبقات ، نقباء البشر : ١/٤٤٠.

المسلمين» ... وأصدر فتواه الثانية المدوّية في العالمين الإسلامي والبريطاني حينما نكّل حكّامهم السياسيّون بالوجوه العلمية والأعيان المحبّة لصالح بلدهم ... وهذا نصّها : «مطالبة الحقوق واجبة على العراقيّين ، ويجب عليهم في ضمن مطالبتهم رعاية السلم والأمن ، ويجوز لهم التوسّل بالقوّة الدفاعية إذا امتنع الإنجليز من قبول مطالبهم»(١).

فكانت هذه الفتوى بمثابة الشرارة التي انطلقت منها ثورة النجف ضدّ الوجود الإنجليزي ، ثمّ ثورة العشرين في العراق والتي كان فقهاء النجف على رأسها(٢).

__________________

(١) معارف الرجال : ٢/٢١٦ ـ ٢١٧ ، لمحات اجتماعية : ٥/٥٣٥.

(٢) المرجعية العليا : ٢٣٦.

المصادر

١ ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد : المفيد ، محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي ، طبعة دار المفيد ، بيروت ، (١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٣م).

٢ ـ الأزهر في ألف عام : الخفاجي ، محمّد عبد المنعم ، طبعة عالم الكتب ، بيروت ، الطبعة الثانية ، (١٤٠٨ هـ ـ ١٩٨٨م).

٣ ـ الأصول العامّة للفقه المقارن : الحكيم ، محمّد تقي ، طبعة دار الأندلس ، بيروت ، (بلا ـ ت).

٤ ـ أعيان الشيعة : الأمين ، محسن ، طبعة دار التعارف ، بيروت ، الطبعة الخامسة ، (١٤٠٣ هـ ـ ١٩٨٣م).

٥ ـ بحار الأنوار : المجلسي ، محمّد باقر ، طبعة دار التعارف ، بيروت.

٦ ـ تاريخ الأمم الإسلامية والدولة العبّاسية : الخضري ، محمّد ، طبعة المكتبة التجارية الكبرى ، مصر ، (١٩٧٠م).

٧ ـ تاريخ الأُمم والملوك : الطبري ، محمّد بن جرير ، تحقيق : محمّد أبو الفضل ابن إبراهيم ، طبعة روائع التراث العربي ، بيروت ، (بلا ـ ت).

٨ ـ تاريخ الشيعة : المظفّري ، محمّد حسن ، طبعة مكتبة بصيرتي ، قم ، (بلا ـ ت).

٩ ـ تاريخ مدينة سامرّاء : السامرّائي ، يونس ، طبعة بغداد ، (١٩٧١م).

١٠ ـ تاريخ اليعقوبي : اليعقوبي ، أحمد بن واضح ، طبعة دار صادر ، بيروت ، (بلا ـ ت).

١١ ـ الجامع لأحكام القرآن : القرطبي ، محمّد بن أحمد ، طبعة دار الكتب العلمية ، بيروت ، (١٤١٣ هـ ـ ١٩٩٣م).

١٢ ـ جبل عامل في التاريخ : الفقيه ، محمّد تقي ، طبعة دار الأضواء ، بيروت ، الطبعة الثانية ، (١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦م).

١٣ ـ الحوزة العلمية في النجف الأشرف : البهادلي ، علي أحمد ، طبعة دار الزهراء ، بيروت ، الطبعة الأولى ، (١٤١٢ هـ).

١٤ ـ الحوزة العلمية في النجف الأشرف : الغروي ، محمّد ، طبعة دار الأضواء ، بيروت ، الطبعة الأولى ، (١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٤م).

١٥ ـ دائرة المعارف الإسلامية الشيعية : الأمين ، حسن ، طبعة دار التعارف ، بيروت ، الطبعة الرابعة ، (١٤١٠ هـ ـ ١٩٨٩م).

١٦ ـ الدَّارسُ في تاريخ المدارس : النعيمي الدمشقي ، عبد القادر بن محمّد ، تحقيق : جعفر الحسني ، طبعة مكتبة الثقافة الدينية ، القاهرة ، (١٩٨٨م).

١٧ ـ سامرّاء : العلي ، صالح أحمد ، طبعة شركة المطبوعات ، بيروت ، الطبعة الأولى ، (٢٠٠١م).

١٨ ـ سامرّاء قديماً بحث ضمن موسوعة العتبات المقدّسة : جواد علي ، المجلّد السابع ، بإشراف جعفر الخليلي ، طبعة مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ، الطبعة الثانية ، (١٤٩١ هـ ـ ١٧٨٧م).

١٩ ـ السيرة النبوية : ابن هشام ، عبد الملك بن هاشم بن أيّوب الحميري ، (ت ٢١٨ هـ) ، بتحقيق : الشلبي ، والأبياري ، والسقّا ، أُفست طبعة مصطفى الحلبي ، مصر ، (١٣٥٥ هـ ـ ١٩٢٦م).

٢٠ ـ طبقات أعلام الشيعة نقباء البشر في القرن الرابع عشر : الطهراني ، محسن آقا بزرگ ، طبعة مكتبة إسماعيليان ، (بلا ـ ت).

٢١ ـ لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث : الوردي ، علي ، أُفست مكتبة الشريف الرضي ، قم ، (بلا ـ ت).

٢٢ ـ مآثر الكبراء في تاريخ سامرّاء : المحلاّتي ، ذبيح الله ، طبعة المكتبة الحيدرية ، قم الطبعة الأولى ، (١٤٢٦ هـ).

٢٣ ـ المرجعية الدينية العليا عند الشيعة الإمامية : القزويني ، جودت ، طبعة دار الرافدين ، بيروت ، الطبعة الأولى ، (١٤٢٦ هـ ـ ٢٠٠٥م).

٢٤ ـ معارف الرجال في تراجم العلماء والأُدباء : حرز الدين ، محمّد ، طبعة مكتبة المرعشي النجفي ، قم ، (١٤٠٥ هـ).

٢٥ ـ معجم البلدان : شهاب الدين عبد الله ياقوت ، طبعة دار إحياء الثراث العربي ، بيروت ، (بلا ـ ت).

٢٦ ـ مفردات ألفاظ القرآن : الراغب الإصفهاني ، الحسين بن محمّد بن الفضل ، تحقيق : صفوان عدنان داودي ، طبعة دار القلم والدار الشامية ، بيروت ، الطبعة الأولى ، (١٤١٢ هـ ـ ١٩٩٢م).

٢٧ ـ مقدّمة تقريرات المجدّد الشيرازي : بحر العلوم ، محمّد ، طبعة مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ، (١٤٠٩ هـ).

٢٨ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر : ابن الأثير ، مجد الدين أبي السعادات ، طبعة أُفسيت مطبوعات إسماعيليان ، (بلا ـ ت).

وآخرون : طبعة دار المؤرّخ العربي ، بيروت ، الطبعة الأولى ، (١٤٢٩ هـ ـ ٢٠٠٨م).

٢٩ ـ هديّة الرازي إلى الإمام المجدّد الشيرازي : الطهراني ، محسن آقا بزرگ ، طبعة مكتبة ميقات ، (١٤٠٣ هـ).

أحمد علي مجيد الحلّي النجفي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي علّم بالقلم ، علّم الإنسان ما لم يعلم ، والصلاة والسلام على من بعث لخير الأمم أبي القاسم محمّد صلّى الله عليه وعلى آله الطيّبين الطاهرين أولي العلم من خلقه الذين أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا.

وبعد :

من الطبيعي لكلّ مفهرس للمخطوطات أن يجد حين عمله موقفاً يستهويه ، من فكرة تأليف ، أو خطّ جميل ، أو تاريخ نسخ ، أو مكان نسخ ، أو رجل له تعلّق بالنسخة ... ، وحين فهرستي لمخطوطات مدرسة دار العلم

في النجف الأشرف والتي أسّسها آية الله العظمى السيّد أبو القاسم الخوئي قدس‌سره استهواني رجل عالم ذو همّة عالية ، فرغم مرضه على الفراش كتب كتاباً فقهيّاً يكاد أن يكون كاملاً ، ولا أُكثر من سرد القول عنه فذكره في ما بعد يوضّح جليّاً لنا تلك الهمّة العالية وبعض حالاته ، فثقة الإسلام الساروي (١٣٤٣ هـ)(١) ـ عنوان مقالتنا هذه ـ هو السيّد محمّد بن فضل الله بن خداداد الموسوي الساروي الپهنه كلائي ، عالم جليل ، فقيه أصوليّ ، كامل ماهر ، أديب متبحّر ، كان من أعلام العلماء الأجلاّء المصنّفين ، تتلمذ على آية الله المجدّد الشيرازي في سامرّاء سنين ، وفي النجف على العلاّمة الشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي ، ثمّ اختصّ بالحجّة الشيخ ميرزا حسين الخليلي الطهراني ، سافر إلى إيران وزار الإمام الرضا عليه‌السلام ورجع إلى النجف الأشرف مجاوراً لقبر جدّه عليه‌السلام ، منزوياً مشغولاً لإصلاح نفسه وزاد آخرته إلى أن توفّي بها عن نيف وستين سنة.

ولمّا رأيت مجموعاً من مخطوطاته في تلك المكتبة العريقة أحببت أن أنشرها بمقالة لندرتها وقسّمتها لقسمين ؛ الأوّل في ذكر مؤلّفاته فيها ، والثاني في ذكر إجازاته في الرواية والاجتهاد والأمور الحسبية ، وحاولت أن أعرّف تلك

__________________

(١) جاء في طبقات أعلام الشيعة والذريعة في أكثر من موضع أنّه توفّي سنة (١٣٤٢ هـ) بينما أنهى المجلّد الثامن من كتابه أنوار الأحكام ـ النسخة المرقّمة (٣) من فهرسنا هذا ـ في غرّة صفر من سنة ١٣٤٣ هـ ، فتكون وفاته بعد هذا التاريخ ، فاعتمدت ذلك ، وسيأتي نسبه كاملاً في النسخة ذات الرقم (٦) ، فلاحظ.

المخطوطات تعريفاً كاملاً ، كما وأوردت إجازاته كما هي بصدرها وترتيبها ؛ على النهج الآتي :

القسم الأوّل

مؤلّفاته ؛ وعددها خمسة عشر كتاباً ورسالة :

١ ـ إجازات الاجتهاد والرواية ؛ ينظر رقم (٦).

٢ ـ أحكام الجبائر = رسالة في حكم الجبيرة ؛ ينظر رقم (٦).

٣ ـ أحكام خُلف مطلق الوعد ؛ ينظر رقم (٦).

٤ ـ أحكام سهو الإمام والمأموم ؛ ينظر رقم (٦).

٥ ـ أحكام كثير السهو ؛ ينظر رقم (٦).

٦ ـ أنوار الأحكام في شرائع سيّد الأنام ؛ ينظر الأرقام (١) ، (٢/١ ، ٢ ، ٣) ، (٣).

٧ ـ أنوار الأصول ؛ ينظر الأرقام (٤) ، (٧/٢).

٨ ـ الأنوار الغروية ؛ ينظر رقم (٥).

٩ ـ رسالة في بيان أحوال السيّد عماد الدين قدس‌سره وكيفية وقوفه بطبرستان وإقامته ؛ ينظر رقم (٦).

١٠ ـ رسالة في بيان أحوال من انتهى إليه النسب = رسالة في النسب ؛ ينظر رقم (٦).

١١ ـ كرامات السيّد عماد الدين قدس‌سره ؛ ينظر رقم (٦).

١٢ ـ كنائز الأصول ؛ ينظر رقم (٧).

١٣ ـ لمعان الأنوار البهيّة الباهرة في مدارك أحكام الشريعة الطاهرة ؛ ينظر الأرقام (٥/٢) ، (٦/١).

١٤ ـ مشارق الأنوار في أحكام الخيار ؛ ينظر رقم (٢).

١٥ ـ مطلع الأنوار ؛ ينظر رقم (٨).

القسم الثاني

إجازاته ؛ وعددها اثنتي عشرة إجازة :

وجدت صوراً لاثنتي عشرة إجازة اجتهاد ورواية أعطيت له من قبل جمع من العلماء ، وهم :

١ ـ الميرزا حسين ابن الميرزا خليل الطهراني (ت ١٣٢٦ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد.

٢ ـ الآخوند محمّد كاظم الخراساني (ت ١٣٢٩ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة حديث واجتهاد.

٣ ـ الشيخ عبد الله الجيلاني المازندراني (ت ١٣٣٠ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة حديث واجتهاد.

٤ ـ السيّد محمّد كاظم اليزدي (ت ١٣٣٧ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد.

٥ ـ السيّد إسماعيل ابن السيّد صدر الدين الصدر (ت ١٣٣٨ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد.

٦ ـ الملاّ علي بن فتح الله النهاوندي (ت ١٣٢٢ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد.

٧ ـ الشيخ محمّد المعروف بالفاضل الشرابياني (ت ١٣٢٢ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد.

٨ ـ السيّد أبو القاسم ابن معصوم الأشكوري الجيلاني (ت ١٣٢٥ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد.

٩ ـ الميرزا محمّد تقي الشيرازي (ت ١٣٣٨ هـ) ، بدون تاريخ ، وهي إجازة اجتهاد.

١٠ ـ الشيخ محمّد حسين الأصفهاني (ت ١٣٦١ هـ) ، بدون تاريخ ، وهي إجازة اجتهاد.

١١ ـ الشيخ عبد الله الجيلاني المازندراني ، ثانياً ، بدون تاريخ ، وهي إجازة اجتهاد.

١٢ ـ السيّد مصطفى بن حسين الكاشاني (ت ١٣٣٦ هـ) ، بدون تاريخ ، وهي إجازة اجتهاد.

القسم الأوّل

مؤلّفاته ؛ وعددها خمسة عشر كتاباً ورسالة

(١)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

فقه استدلالي في عدّة مجلّدات ، يتكوّن كلّ كتاب منها من مجموعة من المقاصد ، صَدَّرَ عناوين كلّ منها بكلمة ، (نور) وقد ذكر هو رحمه الله في آخر كتابه أنوار الهدى المطبوع أنّه في ثلاثة مجلّدات : (الصلاة ، والمتاجر ، والغصب).

* [الذريعة : ٢/٤١٤ رقم ١٦٥٠]

غير أنَّ الموجود بين أيدينا أكثر من ثلاثة عشر كتاباً ؛ لأنّه كان قد ألّف بعضه في آخر حياته ، ألّفه في النجف الأشرف.

أنهى المجلّد الرابع منه ـ كتاب الخمس ـ في يوم الإثنين ٤ شهر ربيع الآخر سنة ١٣٤٠ هـ ، والمجلّد الخامس ـ كتاب الزكاة ـ في ٧ صفر سنة ١٣٤٠ هـ ، والمجلّد السادس ـ كتاب الصوم ـ في ٢٦ شهر رمضان سنة ١٣٤٠ هـ ، والمجلّد السابع ـ كتاب التجارة (المكاسب المحرّمة) ـ في ٧ شهر ربيع

الأوّل سنة ١٣٤١ هـ ، ومباحث البيع في ١٢ شهر [؟] سنة ١٣٤١ هـ ، وأحكام الخيارات في ١٥ شهر رجب سنة ١٣٤١ هـ ، وكتاب الغصب في سلخ ذي القعدة سنة ١٣٤١ هـ ، والمجلّد الثامن ـ كتاب الوصايا ـ في غرّة صفر سنة ١٣٤٣ هـ ، والمجلّد التاسع ـ كتاب الإرث ـ بعض مطالبه في ١٥ شعبان سنة ١٣٤١ هـ ، وخاتمته تمّت في يوم الثلاثاء سلخ شعبان سنة ١٣٤١ هـ ، وتمّت فهرسة فروعه في ليلة الخامس من شهر رمضان سنة ١٣٤١ هـ ، والمجلّد العاشر ـ كتاب الإجارة ـ ليلة ٢٦ جمادى الأولى سنة ١٣٤١ هـ ، وكتاب المضاربة في ١٥ جمادى الأولى سنة ١٣٤٢ هـ ، والمجلّد الحادي عشر ـ كتاب الشركة ـ في العشر الثاني من جمادى الآخرة سنة ١٣٤٢ هـ ، والمجلّد الثاني عشر ـ كتاب الصرف ـ في ٢٥ جمادى الآخرة سنة ١٣٤٢ هـ ، والمجلّد الثالث عشر ـ كتاب المزارعة ـ في يوم الإثنين ٢٨ جمادى الأولى سنة ١٣٤٢ هـ ، وكتاب المساقاة في نهار الثالث من جمادى الآخرة سنة ١٣٤٢ هـ ، وكتاب الضمان في ليلة الخامس من شعبان سنة ١٣٤٢ هـ ، وكتاب الحجر في ٢٠ شعبان سنة ١٣٤٢ هـ.

اشتملت النسخة على المجلّد الرابع والخامس والسادس ، وفيها كتاب الخمس والزكاة والصوم.

أوّل النسخة : «الحمد لله العظيم المتعال في عزّ جلاله .. أمّا بعد المجلّد الرابع من كتابنا الموسوم بأنوار الأحكام في الخمس وما يتعلّق به من الأحكام وفيه مقاصد ...».

آخر النسخة : «هذا آخر كلامنا في الصوم ، وقد فرغ مصنِّفه المحتاج إلى عفو ربّه الباري محمّد الموسوي الحسيني الساروي الحائري الطبرستاني أصلاً والپهنه كلائي موطناً والغروي مسكناً في يوم السادس والعشرين من شهر رمضان المبارك في المشهد الغروي والحمى المرتضوي مع شدّة اغتشاش البال ، واضطراب الأحوال في سنة ألف وثلاثمائة وأربعين من الهجرة النبوية عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتحية ، وقد حدث لي في أثناء تصنيفه حادثة عظيمة ، وهي أنّه قد كان سنين عديدة سقط إحدى رجلي من شدّة مرض المفاصل ، ومع ذلك كنت جالساً في زاوية البيت مشغولاً بتصنيف الأحكام إذ صبّ عليّ الزمان بلاء عظيماً وطرحت على الأرض وانكسر من ذلك ساعدي وعضدي ، فلمّا رأيت نفسي في معرض الزوال آيساً عن التصنيف والتأليف مع ما كان من آمالي إتمام أبواب الفقه خصوصاً ما هو الأهمّ في نظري من إتمام المتاجر والإرث والديات ، والزمان قد ابتلاني ببليّات عظيمة ، مانعاً عمّا هو مأمولي وعرضني في معرض الفناء لذا خاطبت نفسي وعاتبت هواي بما قاله الشاعر :

وقلت : قد جفّ القلم عن التحرير ، واللسان عن التقرير ، وبعد ذلك من شدّة توسّلي بالأئمّة الطاهرين والحجج الغرر الميامين أرواحنا لهم الفداء قد برأ ساعدي ، وأتممت كتاب الصوم حامداً وشاكراً لله تعالى ، وأنا مع ذلك

مُقعد من وجع المفاصل غير قادر على المشي والقيام ، وعلى كلّ حال أرجو من الفقهاء الناظرين في هذه الأوراق أن لا يأخذوني بالخطأ والغفلة والنسيان ، وأن يطلبوا لي الرحمة والغفران من الله تعالى العزيز الرحمان ، وقد تمّت بالخير والسعادة سنة ١٣٤٠» (١).

رقم النسخة (٤) ،نسخ ، المؤلّف رحمه‌الله ، يوم الإثنين ٤ شهر ربيع الآخر سنة ١٣٤٠ هـ في النجف الأشرف (المجلّد الرابع) ، ٧ صفر سنة ١٣٤٠ هـ في النجف الأشرف (المجلّد الخامس) ، في ٢٦ شهر رمضان سنة ١٣٤٠ هـ في النجف الأشرف (المجلّد السادس) ، مصحّحة من المؤلِّف رحمه‌الله ، وَقَفَها مؤلِّفها رحمه‌الله العلماء والمحصّلين من الإثني عشرية في غرّة شوّال سنة ١٣٤٠ هـ وجعلت توليتها بيد السيّد عبد الغفّار المازندراني ، ووقفيّتها على وجه النسخة بخطّه ، وختمه البيضوي : (عبده الراجي ثقة الإسلام محمّد الموسوي الحسيني) ، كُتب عليها بقلم (الرصاص) أنّها وقف على مكتبة مدرسة البروجردي لكنّها خالية من أيّ ختم للمدرسة المذكورة وهذا خلاف ما هو موجود على جميع نسخ المدرسة.

الغلاف : جلد ، أحمر ، مزيّن بالطرّة ورأسيها.

١٦٧ ق ، (٣٠ ـ ٣٣) س ، ٢١× ٣٤ سم.

__________________

(١) وقد ذكرت الإنهاء بطوله ليعتبر بعلوّ همّته أولو الألباب.

(٢)

مجموعة

(١ و ـ ٤١ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

ينظر : المخطوطة ذات الرقم (١).

اشتملت النسخة على كتاب التجارة من المجلّد السابع.

أوّل النسخة : «الحمد لله الذي جعل من آيات معرفته خلق العباد .. أمّا بعد هذا هو المجلّد السابع من كتابنا الموسوم بأنوار الأحكام في التجارة وفضلها وآدابها وأحكامها وفيه مقاصد ...».

آخر النسخة : «هذا آخر ما أردنا إيرادها [ظ ـ إيراده] في أحكام [الـ]ـمكاسب المحرّمة وملحقاتها والله الهادي إلى سبيل الرشاد وصلّى الله على محمّد وآله الأمجاد واللعنة الدائمة على أعدائهم إلى يوم المعاد وقد فرغ من تصنيفه مصنّفه الخاطى محمّد الموسوي الحسيني المازندراني البهنه

__________________

(١) ذكر السيّد جعفر الحسيني سلمه الله للكتاب سبع نسخ أُخر في فهرس مكتبة البروجردي : ٢/ ٣٢ ، ٥٢ ، ٥٤ ، ٥٥ ، ٥٩ ، ٦٠ ، ٦١ ، وهي بالأرقام التالية : ١٨٩ ، ٢٠٦ ، ٢٠٧ ، ٢٠٩ ، ٢١٢ ، ٢١٤ ، ٢١٥.

كلائي الحائري في مشهد الغروي يوم السابع من شهر ع١ من سنة ١٣٤١ ، تمّت بالخير والسعادة».

(٤٢ و ـ ٦٤ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

ينظر : المخطوطة ذات الرقم (١).

اشتملت النسخة على كتاب البيع من المجلّد السابع.

أوّل النسخة : «الحمد لله الذي أرشدنا إلى شرائع الدين وجعلنا من أمّة سيّد النبيّين .. أمّا بعد هذا هو المجلّد السابع من كتابنا الموسوم بأنوار الأحكام في البيع وأركانه أربعة ..».

آخر النسخة : «هذا آخر كلامنا في البيع ، بقي الكلام في الخيارات فلنشير إليها مفصّلاً إن شاء الله تعالى ، ولقد فرغ من تصنيف مباحث البيع مصنّفه المحتاج إلى عفو ربّه الكريم الباري محمّد الموسوي الحسيني الحائري الغروي الساروي الطبرستاني في يوم الثاني عشر من سنة ألف وثلاث مائة وإحدى وأربعين من الهجرة النبوية عليه وعلى آله ألف ألف سلام وتحية في [الـ]ـمشهد الغروي والحمى المرتضوي أرواحنا فداه تمّت بالخير».

(٦٥ و ـ ٦٨ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

ينظر : المخطوطة ذات الرقم (١).

اشتملت النسخة على أحكام الخيار من كتاب البيع/ المجلّد السابع.

أوّل النسخة : «الحمد لله الذي كلّت الألسن عن غاية صفته وحارت العقول عن كنه معرفته والصلاة والسلام على أشرف بريّته سيّد سفرائه ...».

آخر النسخة : «هذا آخر كلامنا في خيار المجلس قد فرغ من تصنيفه مصنّفه الخاطئ محمّد الموسوي الحسيني الحائري الغروي الطبرستاني في منتصف شهر الرجب المرجّب من سنة ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعين من الهجرة في مشهد الغروي والحمى المرتضوي أرواحنا فداه حامداً لله مصلِّياً على محمّد وآله ، تمّت بالخير والسعادة وحسن توفيقه».

(٦٩ و ـ ١٣٠ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

رسالة مستقلّة في الخيار من تقريرات أستاذه آية الله الميرزا حبيب الله

ابن محمّد علي الرشتي (ت ١٣١٢ هـ) ، وهي من خيار الحيوان إلى خيار التصرية في ستّ مسائل.

فرغ من تصنيفها في يوم الثلاثاء ٤ شهر رجب سنة ١٣٠٠ هـ في المشهد المرتضوي (النجف الأشرف).

* [الذريعة : ٧/ ٢٨٠ رقم ١٣٧٢ ، و٢١/ ٣٣ رقم ٣٨٢١]

أوّل النسخة : «الحمد لله ربّ العالمين .. أمّا بعد الكلام في بيان أقسام الخيار ، منها خيار الحيوان ومبدأ هذا الخيار من حين العقد إلى ثلاثة أيّام ...».

آخر النسخة : «وكان الفراغ من تصنيفه وترقيمه في نصف النهار من يوم الثلاثاء الرابع من شهر رجب المرجّب في سنة ألف وثلاثمائة من الهجرة النبوية في مشهد المرتضوي عليه وعلى من دفن فيه آلاف التحية».

رقم النسخة (٦) ، نسخ ، (الأولى) : المؤلِّف رحمه‌الله ، ٧ شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٤١ هـ (الأولى) ، ١٢ [شهر رجب] سنة ١٣٤١ هـ (الثانية) ، ١٥ شهر رجب سنة ١٣٤١ هـ (الثالثة) كتب الثلاثة في المشهد الغروي ، قال بعد إنهاء الثالثة ما نصّه : (ثمّ اعلم : أنّ الستة الباقية من أقسام الخيارات التي أردنا إيرادها هنا في هذا الكتاب قد ألّفناها وصنّفناها في رسالة مستقلّة من تقريرات أستاذنا الأكرم آية الله الأعظم حجّة الإسلام الحاج ميرزا حبيب الله [الرشتي] الكيلاني طاب ثراه قبل ثلاثين سنة في مدّة تسع سنين ولقد سمّيناها بـ (مشارق الأنوار

في أحكام الخيار) ، وهو من خيار الحيوان إلى خيار التصرية فلمّا نظرت إليها في هذه الأيّام نظر دقيق صائب [نظراً دقيقاً صائباً ـ ظ] رأيتها جامعة ومشتملة على مطالب عالية علية وتحقيقات دقيقة وتأسيسات رشيقة أكتفينا بها وألحقناها بكتابنا هذا ؛ لأنّي مع كثرة ما تهاجم عليّ [من] الشدائد والعوارضات والبليّات والأمراض والأوجاع خصوصاً مرض أوجاع المفاصل التي [الذي ـ ظ] جعلني مقعداً في سنين من الأيام ، ودهراً من الزمان ، غير قادر على المشي بالأقدام ، بل من القيام ، وها أنا في معرض الزوال ، ولم يسعني تجديد تصنيف في هذا المقال ، وأرجو من الناظرين في جميع ما صنّفته من الأحكام من الفقهاء الأعلام والمجتهدين العظام أن يصلحوا بأقلامهم الشريفة ما وجدوه فيه من الخطأ والاشتباه ، فإنّي كليل عليل ، آيساً من الحياة ، عازماً على الموت [آيسٌ .. عازمٌ ـ ظ] ، وأرجو العفو والغفران من الله تعالى وحسن العاقبة ، إنّه وليّ الإحسان ، وهو حسبي ونعم الوكيل. تمّت بالخير والسعادة).

(الثانية) : الميرزا محمّد بن علي أكبر الخونساري أصلاً والغروي مسكناً ، في نصف النهار يوم الأحد ٢ من ذي القعدة سنة ١٣٢٢ هـ ، مصحّحة من المؤلِّف رحمه‌الله ، وذكر المؤلِّف في آخرها تمام نسبه (١) وقصيدة مفاخرة بذلك وتاريخ وفاة أستاذه الشيخ حبيب الرشتي في منتصف ليلة الخميس بعد مضيّ

__________________

(١) وعليه يصحّح ما في الذريعة من أنّه أورد في أوّله تمام النسب ، وسيأتي نسبه كاملاً في النسخة ذات الرقم (٣٤).

سبع ساعات منها وهي ليلة ١٤ جمادى الآخرة سنة ١٣٠٠ هـ [كذا والصحيح ١٣١٢ هـ] ، وقال في تأريخه : (غاب نورك يا حبيب) ، وقال بعض الأدباء : (غاب نور الحبيب) ، وَقَفَها مؤلِّفها رحمه‌الله على العلماء والمحصّلين من الإثني عشرية في ١ شهر ربيع الآخر سنة ١٣٤٢هـ وجعل توليتها بيد السيّد عبد الغفّار المازندراني ، ووقفيّتها على وجه النسخة بخطّه ، والثانية وَقَفَها في غرّة شوّال سنة ١٣٤٠ هـ ، وختمه البيضوي : (عبده الراجي ثقة الإسلام محمّد الموسوي الحسيني) ، كُتب عليها بقلم (الرصاص) أنّها وقف على مكتبة مدرسة البروجردي لكنّها خالية من أي ختم للمدرسة المذكورة ، وهذا خلاف ما هو موجود على جميع نسخ المدرسة.

الغلاف : تيماج ، أحمر.

١٣٠ ق ، ٢٩ س (الأولى) ، ١٩ س (الثانية) ، ٢١× ٣٤ سم.

(٣)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

ينظر : المخطوطة ذات الرقم (١).

اشتملت النسخة على المجلّدات من السابع إلى الثالث عشر ، وفيها : كتاب الغصب ، وكتاب الوصايا ، وكتاب الإرث ، وكتاب الإجارة ، وكتاب

المضاربة ، وكتاب الشركة ، وكتاب الصرف ، وكتاب المزارعة ، وكتاب المساقاة ، وكتاب الضمان ، وكتاب الحجر.

أوّل النسخة : «الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله البررة الأزكياء .. كتاب الغصب والنظر فيه في أمور ، الأوّل : في تعريف الغصب ...».

آخر النسخة : «وهذا آخر ما أردنا إيراده في باب الحجر .. في عشرين من شعبان المعظم في سنة ١٣٤٢ والحمد لله على إتمامه وختامه».

رقم النسخة (٥) ، نسخ ، المؤلِّف رحمه‌الله ، سلخ ذي القعدة سنة ١٣٤١ هـ (كتاب الغصب) ، غرّة صفر سنة ١٣٤٣ هـ (المجلّد الثامن ـ كتاب الوصايا) ، ١٥ شعبان سنة ١٣٤١ هـ (المجلّد التاسع ـ كتاب الإرث) ، وخاتمته في يوم الثلاثاء سلخ شعبان سنة ١٣٤١ هـ وفهرسة فروعه في ليلة الخامس من شهر رمضان سنة ١٣٤١ هـ ، ليلة ٢٦ جمادى الأولى سنة ١٣٤١ هـ (المجلّد العاشر ـ كتاب الإجارة) ، ١٥ جمادى الأولى سنة ١٣٤٢ هـ (كتاب المضاربة) ، العشر الثاني من جمادى الآخرة سنة ١٣٤٢ هـ (المجلّد الحادي عشر ـ كتاب الشركة) ، ٢٥ جمادى الآخرة سنة ١٣٤٢ هـ (المجلّد الثاني عشر ـ كتاب الصرف) ، يوم الإثنين ٢٨ جمادى الأولى سنة ١٣٤٢ هـ (المجلّد الثالث عشر ـ كتاب المزارعة) ، نهار الثالث من جمادى الآخرة سنة ١٣٤٢ هـ (كتاب المساقاة) ، ليلة الخامس من شعبان ١٣٤٢ هـ (كتاب الضمان) ، ٢٠ شعبان

سنة ١٣٤٢ هـ (كتاب الحجر) ، مصححة من المؤلِّف رحمه‌الله ، وَقَفَها مؤلِّفها رحمه‌الله على العلماء والمحصّلين من الإثني عشرية في ١ شهر ربيع الآخر سنة ١٣٤٢هـ ، وجعل توليتها بيد السيّد عبد الغفّار المازندراني ، ووقفيتها على وجه النسخة بخطّه ، وختمه البيضوي : (عبده الراجي ثقة الإسلام محمّد الموسوي الحسيني) ، كُتب عليها بقلم (الرصاص) أنّها وقف على مكتبة مدرسة البروجردي لكنّها خالية من أيّ ختم للمدرسة المذكورة وهذا خلاف ما هو موجود على جميع نسخ المدرسة ، الغلاف : تيماج ، أحمر.

١٦٩ ق ، ٢٩ س ، ٢١ × ٣٤ سم.

(٤)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

أبتدأ فيه من مباحث الألفاظ وانتهى فيه ـ بحسب ما في النسخة ـ بتعارض الأدلّة والتراجيح ، وفرّع فيه الأقوال تفريعاً يعجب الناظر ، مع سرد لأقوال العلماء الموافقة والمخالفة ، رتّبه على مقالات ومقاصد وفصول ، وذكر في آخر كتابه المطبوع (أنوار الهدى) أنّه في خمسة مجلّدات.

* [الذريعة : ٢/٤١٥ رقم ١٦٥٤]

قال في أوّله : «فهذه رسالة في علم الأصول رتّبتها على مقدّمة ومقالات وفصول ليبيّن بها القواعد الممهّدة لاستنباط الفروع من الأصول وسمّيتها بـ : (أنوار الأصول) ...».

فالمجلّد الأوّل رتّبه على مقدّمة وثلاث مقالات وفصول :

الأولى : في مباحث الألفاظ ، أتمّها في يوم الخميس ٢٤ ذو القعدة سنة ١٣٢١ هـ.

والثانية : في الأوامر ، أتمّها في ١٦ جمادى الأولى سنة ١٣٢١ هـ.

والثالثة : في المحكم والمتشابه والمفهوم والمنطوق ، أتمّها في ١٠ ذو الحجّة سنة ١٣٢١هـ.

والمجلّد الثاني منه في النواهي وأحكامها ؛ رتّبه على أربع مقالات :

الأولى : في النواهي والكلام فيها ، أتمّها في ١٣ شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٢٥ هـ.

والثانية : في العموم وأحكامه ، أتمّها في ١٠ شعبان سنة ١٣٢٥ هـ.

والثالثة : في بعض مراتب التخصيص.

والرابعة : في المطلق والمقيّد والمجمل والمبيّن ، أتمّها في شهر رجب

سنة ١٣٢٥هـ.

والمجلّد الثالث في حجّية الأدلّة الأربعة ؛ رتّبه على أربع مقالات وخاتمة :

الأولى : في بيان معنى الدليل وما يراد منه.

والثانية : في بيان الأدلّة الأربعة ، أتمّها في ٢٦ ذو القعدة سنة ١٣٢٦هـ.

والثالثة : في السُّنّة.

والرابعة : في الإجماع ، أتمّها يوم الخميس ٢٤ شوال سنة ١٣٢٧هـ.

والمجلّد الرابع في الأدلّة العقلية وبيان أقسامها ومجاريها ، رتّبه على سبع مقالات :

الأولى : في بيان حجّية ما يستقلّ بحكمه العقل.

والثانية : في بيان مجاري الأدلّة العقلية ، أتمّها في ليلة التاسع من شوّال سنة ١٣٣٣هـ ، والظاهر أنّه لم يكتب الثالثة والرابعة.

والخامسة : في بيان الاجتهاد والتقليد.

والسادسة : في بيان التقليد ، أتمّها في نهار السبت ٢٤ صفر سنة ١٣٣١هـ.

السابعة : في التعادل والتراجيح ، وأتمّها في نهار السبت ١٨ شهر ربيع

الأوّل سنة ١٣٣١هـ.

اشتملت النسخة على المجلّد الأوّل.

أوّل النسخة : «الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه والصلاة والسلام على سيّد أصفيائه وسند سفرائه .. أمّا بعد فهذه رسالة في علم الأصول رتّبتها على مقدّمة ومقالات ...».

آخر النسخة : «هذا آخر كلامنا في البحث عن المفهوم والمنطوق والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين وقد حصل الفراغ من تصنيف ما في الأوراق في يوم العاشر من شهر ذي حجّة الحرام من شهور سنة ألف وثلاثمائة وإحدى وعشرين ..».

رقم النسخة (٢١) ، نسخ ، الميرزا محمّد الخونساري ، ١١ ذي القعدة سنة ١٣٢٤ هـ (المقالة الثانية) ، يوم الجمعة ٣ ذي الحجّة سنة ١٣٢٤ هـ (المقالة الثالثة) ، مصحّحة من المؤلِّف رحمه‌الله ، حسنة الخطّ ، ذكر تمام نسبه الطاهر مع قصيدة مفاخرة بذلك بعد المقالة الثانية ، وتمام نسبه أيضاً في آخر الكتاب ، جاء تاريخ إنهاء المقالة الثانية مصحفاً ١٢٢١ هـ عن ١٣٢١ هـ ، وَقَفَها مؤلِّفها رحمه‌الله على العلماء والمحصّلين من الإثني عشرية في غرّة شوّال سنة ١٣٤٠ هـ وجعل توليتها بيد عبد الغفّار المازندراني ، ووقفيّتها على وجه النسخة بخطّه ، وختمه البيضوي : (عبده الراجي ثقة الإسلام محمّد الموسوي الحسيني) ، الظاهر أنّها من أوقاف مكتبة مدرسة البروجردي كقرائنها من كتب المؤلِّف لكنّها خالية من أيّ ختم للمدرسة المذكورة وهذا خلاف ما هو

موجود على جميع نسخ المدرسة ، ذكرها السيّد جعفر الأشكوري بالرقم (٧٢).

الغلاف : تيماج ، أحمر.

٨٨ ق ، ٢٠س ، ٢١ × ٣٢ سم.

(٥)

مجموعة

(٢ ظ ـ ١٣١ و)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

منظومة فقهية في (١٣٦٠) بيتاً ، نظم فيها كتاب الطهارة في (٤٩٦) بيتاَ ، والصلاة في (٥٠٣) بيتاً ، والصوم في (٥٨) بيتاً ، والزكاة في (٨٦) بيتاً ، والخمس في (٢٣) بيتاً ، والإرث في (١٩٤) بيتاً ، تمّم نظم كتاب الصلاة منها يوم الخميس في ١٨ شهر صفر سنة ١٣٣٤ هـ في النجف الأشرف (ص ٩٣).

__________________

(١) ذكر السيّد جعفر الحسيني سلّمه الله للكتاب نسخة أخرى في فهرس مكتبة السيّد البروجردي ج ٢ ص ٧٢ رقم ٢٢٨ ، وذكر أيضاً ديوان المؤلِّف رحمه‌الله باسم (ديوان هاشمي) في نفس الفهرس ج١ ص ١٠٢ رقم ٨٩.

أوّل النسخة :

آخر النسخة :

(١٣٢ ظ ـ ١٦٥ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

وهو شرح مختصر لـ : (٣٧) بيتاً من كتاب الطهارة من المنظومة الفقهية المسمّاة بالأنوار الغروية وهي من نظم الشارح نفسه ، تناول فيه مسائل الطهارة من أقسام المياه وأحكامها في البيت السادس إلى حكم ماء المشتبه في البيت الثاني والأربعين.

أوّل النسخة : «الحمد لله الذي علّمنا معالم الدين وجعلنا من أمّة سيّد النبيّين ... أمّا بعد فهذه وجيزة في مدارك الفروع الشرعية التي جعلتها في

مسلك النظم في كتابي الموسوم بأنوار الغروية وسمّيتها بلمعان الأنوار البهية الباهرة في مدارك أحكام الشريعة الطاهرة .. قوله في المنظومة : فضلاً من الله طهوراً خلقاً ..».

آخر النسخة : «قوله :

المراد أنّ كلّ ماء طاهر لو اشتبه بالنجس فهو طاهر حتّى يعلم نجاسته».

رقم النسخة (٢٥٩) ، نسخ ، المؤلِّف رحمه‌الله ، يوم الخميس ١٨ شهر صفر سنة ١٣٣٤ هـ في النجف الأشرف (كتاب الصلاة) ، مصحّحة من المؤلِّف رحمه‌الله ، وَقَفَها مؤلِّفها رحمه‌الله على العلماء والمحصّلين من الإثني عشرية في سنة ١٣٣٥هـ وجعل توليتها بيد السيّد عبد الغفّار المازندراني ، ووقفيّتها على وجه النسخة بخطّه ، وختمه البيضوي : (عبده الراجي ثقة الإسلام محمّد الموسوي الحسيني) ، الظاهر أنّها من أوقاف على مكتبة مدرسة البروجردي لكنّها خالية من أيّ ختم للمدرسة المذكورة وهذا خلاف ما هو موجود على جميع نسخ المدرسة ، وعرفت ذلك من تسلسل موجود عليها ، ذكرها السيّد جعفر الأشكوري بالرقم (٦٨).

الغلاف : تيماج ، أحمر.

٨٣ ق ، مختلفة السطور ، ١٥ × ٢١ سم.

(٦)

مجموعة

(١ ظ ـ ١٠١ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

شرح تام لكتاب الطهارة المنظوم في (٤٩٦) بيتاً والمدرج في المنظومة الفقهية المسمّاة بالأنوار الغروية للشارح نفسه ، أتمّه في ١٩ شهر رجب سنة ١٣٤٢ هـ في النجف الأشرف.

أوّل النسخة : «الحمد لله الذي علّمنا معالم الدين وجعلنا من أمّة سيّد النبيّين .. أمّا بعد فهذه وجيزة في مدارك الفروع الشرعية التي جعلتها في مسلك النظم في كتابي الموسوم بأنوار [بالأنوار ـ ظ] الغروية وسمّيتها بلمعان الأنوار البهية الباهرة في مدارك أحكام الشريعة الطاهرة .. قال المصنِّف في مقدّمة منظومته :

آخر النسخة : «إلاّ الولد والزوج وهو ضعيف لضعف ما تمسّك به. إلى هنا نختم بالسعادة ما أردنا إيرادها في هذا الباب ونسأل التوفيق من

الرحمان نظم الصلاة كامل البيان ، وقد فرغ من تصنيفه وإنشائه مصنّفه المحتاج إلى عفو ربّه محمّد الموسوي الحسيني الغروي الطبرستاني الساروي في مشهد الغروي والحمى المرتضوي أرواحنا فداه في يوم تاسع عشر من الرجب المرجّب من سنة ألف وثلاث مائة واثنين وأربعين من الهجرة مع شدّة الأمراض والأوجاع وإسقاط الرجلين عن المشي واختلال البال فالمرجوّ من الناظرين من الفقهاء والمجتهدين أن لو وجدوا فيه سهواً أو نسيانـ[ـاً] في نقل المدارك من الإجماع والأخبار أن يصلحوا بأقلامهم الشريفة فإنّي عليل وفكري قاصر كليل والعذر عند كرام الناس مقبول وصلّى الله على ..».

(١٠٢ ظ ـ ١٢٢ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

استدلالي من تقرير أبحاث أستاذه الميرزا حسن الشيرازي (ت١٣١٣هـ) ، ذكر فيه تمام الكلام في مسألة الجبائر وأحكامها ، أتمّه في منتصف ليلة الأربعاء ١١ شهر صفر سنة ١٣١٠ هـ في سامراء المقدّسة.

* [الذريعة : ٥/٨٨ رقم ٣٦٢]

أوّل النسخة : «الحمد لله ربّ العالمين .. أمّا بعد مسألة في بيان معنى الجبائر وكيفيّاتها وأقسامها وأحكامها فنقول : أمّا الجبائر فهي جمع

الجبيرة ...». أتمّه

آخر النسخة : «فيما لا نصّ فيه وما لا ينطبق عليه القواعد كما لا يخفى فتدبّر. وهذا آخر كلامنا في مسألة الجبائر والله خير غافر ..».

(١٢٣ و ـ ١٣٩ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

في مسألة سهو الإمام والمأموم وبيان أحكامه وأدلّته وأقواله ، أتمّه في ١٠ شهر رجب سنة ١٣١٣هـ في سامراء المقدّسة.

أوّل النسخة : «الحمد لله ربّ العالمين .. أمّا بعد مسألة لا سهو للإمام مع حفظ المأموم وبالعكس فالشاكّ من كلّ منهما يرجع إلى حفظ الأخر ...».

آخر النسخة : «الثاني تركه نسياناً وهذا مناف مع أصالة عدم الغفلة عن المحلّ هذا آخر الكلام في مسألة سهو الإمام والمأموم وبيان أحكامه وأدلّته وأقواله».

(١٣٩ و ـ ١٤٤ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي

الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

فقه استدلالي في حكم كثير السهو ، أتمّه في سلخ شهر رجب من سنة ١٣١٣ هـ في سامرّاء المقدّسة.

* [الذريعة : ١٧/٢٨٣ رقم ٣٠٦]

أوّل النسخة : «الحمد لله ربّ العالمين .. مسألة : لا حكم للسهو مع الكثرة أقول توضيح المقام وتنقيح المرام يقتضي رسم مقدّمتين : الأوّلـ[ـى] : في بيان حكم كثير الشك ، الثانيـ[ـة] : في بيان موضوعه ، أمّا الأولـ[ـى] ...».

آخر النسخة : «الأوّل عدم التعميم واختصاص الرفع بالشكّ خاصّة ، الثاني التعميم ، الثالث التفصيل هذا».

(١٤٤ ظ ـ ١٤٧ و)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

في أحكام الخُلف لمطلق الوعد وبيان كيفيّاته وهي من المسائل الفرعية ، أتمّه في سلخ ذي القعدة ١٣١٥هـ.

* [الذريعة : ٧/ ٢٤٢ رقم ١١٧١]

أوّل النسخة : «الحمد لله ربّ العالمين .. أمّا بعد الكلام في خلف مطلق الوعد كما هو دأب عامّة الناس خصوصاً في زماننا هذا فهل هو حرام

أم لا فنقول ...».

آخر النسخة : «الأوّل عدم التعميم واختصاص الرفع بالشكّ خاصّة ، الثاني التعميم ، الثالث التفصيل هذا».

(١٤٧ و ـ ١٤٩ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

في أحوال جدّه الذي ينتسب هو إليه إبراهيم الأكبر ابن الإمام موسى بن جعفر عليهما‌السلام المدفون رأسه في مازندران والمعروف بين أهلها بـ (مشهد سر) وبدنه في لارجان.

* [الذريعة : ٢٤/١٣٣ رقم ٦٦٥]

أوّل النسخة : «الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمّد رسول الله وعلى آله آل الله ولعنة الله على أعدائهم أعداء الله إلى يوم لقاء الله. هداية : وهي أنّ من انتهى إليه النسب أي الإبراهيم [كذا] بن موسى بن جعفر عليهما‌السلام ويقال له إبراهيم الأكبر وهو ملقّب بأبي جواب ...».

آخر النسخة : «بقولهم إمام زاده كش. وهذا آخر ما علمته من حالات جدّي السيّد الجليل إبراهيم الأكبر الملقّب بأبي جواب سلام الله عليه وعلى

آبائه الطاهرين والحمد لله ربّ العالمين».

(١٥٠ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

رسالة مختصرة في بيان أحوال السيّد عماد الدين ابن السيّد عزّ الدين ابن السيّد أشرف الدين ابن السيّد حسن ابن السيّد محمّد ابن السيّد حسن ابن علي ابن السيّد قاسم الأشجّ ابن أبي المحض إبراهيم بن موسى بن أبي سبحة بن أبي إبراهيم ابن الإمام موسى بن جعفر عليهم‌السلام ، وهو من أجداد المؤلِّف رحمه‌الله الذين ينتسب إليهم وكيفية وقوفه بطبرستان وإقامته.

أوّل النسخة : «تبصرة ، هي أنّه لمّا قتل إبراهيم الأكبر المكنّى بأبي جواب ابن موسى بن جعفر عليهما‌السلام بطبرستان كان أولاده في مدينة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحجاز ...».

آخر النسخة : «هذا آخر ماعلمته من أنساب أجدادي وسبب توقّفهم بطبرستان والحمد لله على كلّ حال والصلاة والسلام على محمّد وآله الأطهار».

(١٥١ و ـ ١٥٢ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

رسالة في كرامة حدثت للسيّد ـ المذكور في العنوان والمتقدِّم ذكر نسبه ـ في حياته.

أوّل النسخة : «إرشاد ، وهو أنّ السيّد عماد الدين لمّا أقام بطبرستان مدّة متمادية وتصرّف الملك الذي أعطاه الأمير هولاكو خان ...».

آخر النسخة : «في بداية استدعائه. هذا ما علمته من كرامة السيّد علي على ما نقلوه لي جلّ من علماء الطبرستان ، وله كرامات عديدة غير ذلك ، والحمد لله أوّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(١٥٢ ظ ـ ١٦٣ ظ)

كتبها لثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ) جمعٌ من العلماء.

صور لإثنتي عشرة إجازة اجتهاد ورواية أعطيت لثقة الإسلام السيّد محمّد بن فضل الله الساروي النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ) من جمع من العلماء ، وهم :

١ ـ الميرزا حسين ابن الميرزا خليل الطهراني (ت ١٣٢٦ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٥٢ ظ ـ ١٥٣ و)

٢ ـ الآخوند محمّد كاظم الخراساني (ت ١٣٢٩ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة حديث واجتهاد. (١٥٤ ظ)

٣ ـ الشيخ عبد الله الجيلاني المازندراني (ت ١٣٣٠ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة حديث واجتهاد. (١٥٥ و ـ ١٥٦ ظ)

٤ ـ السيّد محمّد كاظم اليزدي (ت ١٣٣٧ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٥٦ ظ ـ ١٥٧ و)

٥ ـ السيّد إسماعيل ابن السيّد صدر الدين الصدر (ت ١٣٣٨ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٥٧ و)

٦ ـ الملاّ علي بن فتح الله النهاوندي (ت ١٣٢٢ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٥٨ ظ ـ ١٥٩ و)

٧ ـ الشيخ محمّد المعروف بالفاضل الشرابياني (ت ١٣٢٢ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٥٩ ظ ـ ١٦٠ ظ)

٨ ـ السيّد أبو القاسم ابن معصوم الأشكوري الجيلاني (ت ١٣٢٥ هـ) ، سنة ١٣١٤ هـ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٦٠ ظ ـ ١٦١ و)

٩ ـ الميرزا محمّد تقي الشيرازي (ت ١٣٣٨ هـ) ، بدون تاريخ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٦٢ ظ)

١٠ ـ الشيخ محمّد حسين الأصفهاني (ت ١٣٦١ هـ) ، بدون تاريخ ،

وهي إجازة اجتهاد (١٦٢ ظ)

١١ ـ الشيخ عبد الله الجيلاني المازندراني ، ثانياً ، بدون تاريخ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٦٣ و)

١٢ ـ السيّد مصطفى بن حسين الكاشاني (ت ١٣٣٦ هـ) ، بدون تاريخ ، وهي إجازة اجتهاد. (١٦٣ و)

رقم النسخة (٣٤) ، نسخ ، (الأولى) المؤلِّف رحمه‌الله ، ١٩ شهر رجب سنة ١٣٤٢ هـ ، وما بعدها للميرزا محمّد الخوانساري(١) ، حسنة الخطّ ، نفيسة ، ذكر المؤلِّف في آخر الرسالة الثانية تاريخ وفاة أستاذه الأعظم ـ الشيرازي ـ في أوّل ساعة من ليلة الأربعاء ٢٤ شعبان المعظّم من سنة ١٣١٣ هـ ، وأرّخ وفاته بقوله : (غاب أنوار الهدى) ، ذكر المؤلِّف نسبه في آخر الكتاب على النحو الآتي : (محمّد الموسوي الحسيني المازندراني الساروي ابن المرحوم سيّد العلماء الأعلام فضل الله ابن سيّد خداداد ابن مير رشيد ابن مير حمزة ابن مير آقا بيك ابن سيّد تقي ابن سيّد شمس الدين ابن سيّد عزيز ابن سيّد جمال الدين ابن سيّد عبد الخالق ابن سيّد غضنفر ابن مير قوام الدين ابن سيّد عماد الدين ابن مير سيّد عز الدين ابن سيّد أشرف الدين ابن سيّد حسن ابن سيّد محمّد ابن سيّد حسن ابن سيّد علي ابن سيّد قاسم الأشجّ بن أبي

__________________

(١) لم يذكر الناسخ اسمه في النسخة واستظهر السيّد جعفر الأشكوري سلّمه الله أنّها بخطّه ، وعرفناه من مجموعة أخرى للمؤلِّف رحمه‌الله.

المحض إبراهيم بن موسى بن أبي سبحة بن أبي إبراهيم بن موسى بن جعفر ابن محمّد ابن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آله سلام الله) ، الظاهر أنّها من أوقاف مكتبة مدرسة البروجردي كقرائنها من كتب المؤلِّف لكنها خالية من أي ختم للمدرسة المذكورة وهذا خلاف ما هو موجود على جميع نسخ المدرسة ، ذكرها السيّد جعفر الأشكوري بالرقم (٨٩).

الغلاف : جلد ، أحمر.

٨٢ ق ، مختلفة السطور ، ٢١ × ٣١ سم.

(٧)

مجموعة

(١ و ـ ٢ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

تعليقة على كتابه (عوالم الأصول)(١) ، والذي خرج منه إلى أواخر الأوامر ،

__________________

(١) رأيت نسخة من كتاب (عوالم الأصول) في مكتبة الإمام الحكيم (قده) في ٢ شهر ربيع الآخر سنة ١٤٣٤ هـ ، أطلعني عليها الأستاذ مجيد الشيخ عبد الهادي

وفرغ منه في سنة ١٣٢١ هـ. وهي في تعريف علم الأصول فقط غير تامّة رتّبها على خزائن وفصول وفي كلّ خزينة ما يحتويه الكنز من الجواهر والمعادن.

أوّل النسخة : «الحمد لله على ما أنعم وشكراً له .. أمّا بعد هذه رسالة شريفة وتعليقة رشيقة علّقتها على كتابي الموسوم بعوالم الأصول ورتبتها على خزائن وفصول وسمّيتها بـ (كنائز الأصول) ...».

آخر النسخة : «والممارسة بفنون الأدب وقرب العهد من العرب وعليه ضبط الكتب وغير ذلك ممّا يوجب الظن بالوضع».

(٣ ظ ـ ٢٦٤ ظ)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

ينظر : المخطوطة ذات الرقم : (٤).

اشتملت النسخة على المجلّد الثاني والثالث والرابع.

أوّل النسخة : «الحمد لله الذي خلق الإنسان من العدم وعلّمه من البيان

__________________

وهي قيد الترقيم ، فرغ منها المؤلِّف رحمه‌الله في ٦ جمادى الأولى سنة ١٣٢١ هـ ، آخرها كُتب بخطّ المؤلِّف ، رتّبه على مقدِّمة ومقالات وفصول ، ووقفيّتها في ٢٨ شهر رمضان سنة ١٣٤٠ هـ ، وعليها خطّ الشيخ قاسم محي الدين.

ما لم يعلم .. أمّا بعد هذا هو المجلّد الثاني من كتاب أنوار الأصول وفيه مقالات ...».

آخر النسخة : «في نهار السبت وهو يوم الثامن عشر من شهر الربيع الأوّل سنة إحدى وثلاثين بعد ألف وثلاثمائة من الهجرة النبوية ، تمّت بالخير».

رقم النسخة (٥٣) ، نسخ ، السيّد مرتضى الموسوي الحسيني الغروي ـابن المؤلّف ـ ، في ١٣ شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٢٥ هـ (المقالة الأولى من المجلّد الثاني) ، يوم الإثنين محرّم الحرام سنة ١٣٢٥ هـ (المقالة الثانية) ، يوم الأحد شهر رجب سنة ١٣٢٦ هـ (المجلّد الثاني) ، نصف النهار من يوم الأربعاء ذو الحجّة سنة ١٣٢٧ هـ (المجلّد الثالث) ، أحمد بن محمّد حسين الزنجاني الغروي ، نصف النهار من يوم الجمعة من شهر صفر سنة ١٣٤٠ هـ (آخر الكتاب) وقد كتب الثاني من منتصف المقالة الثانية من المجلّد الرابع إلى آخر الكتاب ، ذكر المؤلّف رحمه‌الله في آخر المجلّد الثاني والثالث تمام نسبه الطاهر مع قصيدة مفاخرة بذلك ، وَقَفَها مؤلِّفها رحمه‌الله على العلماء والمحصّلين من الإثني عشرية في سنة ١٣٣٥ هـ وجعل توليتها بيد السيّد عبد الغفّار المازندراني ، ووقفيّتها على وجه النسخة الثانية بخطّه ، وختمه البيضوي : (عبده الراجي ثقة الإسلام محمّد الموسوي الحسيني) ، كُتب عليها بقلم (الرصاص) أنّها وقف على مكتبة مدرسة البروجردي لكنّها خالية من أيّ ختم للمدرسة المذكورة وهذا خلاف ما هو موجود على جميع نسخ المدرسة ،

ذكرها السيّد جعفر الأشكوري بالرقم (٩٣).

الغلاف : جلد ، أحمر مزيّن بالطرّة ورأسيها.

٢٦٤ ق ، ٢٠ س ، ٢١ × ٣٠ سم.

(٨)

تأليف : ثقة الإسلام الساروي ، السيّد محمّد بن فضل الله الموسوي الحسيني النجفي الپهنه كلائي (ت ١٣٤٣ هـ).

تعليقة لكتاب (المكاسب) للشيخ مرتضى الأنصاري (ت ١٢٨١ هـ) ، ذكر في أوّلها أنّ فيها كنوزاً وأسراراً ، ولذلك وَضَعَ لها العناوينَ الآتية : (كنز ـ ياقوت ـ مرجان ـ جزع ـ عقيق ـ ذهب ـ شذر ـ فضّة ـ در ـ زبرجد) ، وهي على أربعة أقسام ألّفها في أوقات مختلفة : المكاسب وآدابها وأحكامها ، وبيع المكاسب ، والخيارات ، وبيان أحكام الخيارات.

أوّل النسخة : «الحمد لله الذي علّمنا معالم الدين وأرشدنا إلى شريعة سيّد المرسلين .. أمّا بعد هذه تعليقة علّقتها على المكاسب وسمّيتها بـ (مطلع الأنوار) ...».

آخر النسخة : «هذا آخر ما أردنا إيراده في الخيارات وبيان أحكامها

__________________

(١) ذكر السيّد جعفر الحسيني سلّمه الله نسخة أخرى للكتاب في فهرس مكتبة البروجردي : ٢/ ٦٠ ، بالرقم : ٢١٣.

والحمد لله أوّلاً وآخراً وصلّى الله على محمّد وآله قد فرغ مصنّفه المحتاج إلى عفو ربّه محمّد الموسوي الحسيني الطبرستاني في رابع شهر ج١ ، ١٣٤٢ هـ».

رقم النسخة (٧) ، نسخ ، المؤلِّف رحمه‌الله ، ٧ صفر سنة ١٣٤٢ هـ (القسم الأوّل ـ المكاسب) ، ١٣ جمادى الأولى سنة ١٣٤١ هـ (القسم الثاني ـ البيع) ، ١٧ جمادى الآخرة سنة ١٣٤١ هـ (القسم الثالث ـ الخيارات) ، ٤ جمادى الأولى سنة ١٣٤١ هـ (القسم الرابع ـ بيان أحكام الخيار) ، كتبها بهيأة شكلية خاصّة ، فالصفحة منها تحتوي على عشرة أسطر أفقية تنشقّ بعمودين والكتابة فيهما عمودية ، وَقَفَها مؤلِّفها رحمه‌الله على العلماء والمحصّلين من الإثني عشرية في ١ شهر ربيع الآخر سنة ١٣٤٢هـ ، وجعل توليتها بيد السيّد عبد الغفّار المازندراني ، ووقفيّتها على وجه النسخة بخطّه ، وختمه البيضوي : (عبده الراجي ثقة الإسلام محمّد الموسوي الحسيني) ، كُتب عليها بقلم (الرصاص) أنّها وقف على مكتبة مدرسة البروجردي لكنّها خالية من أيّ ختم للمدرسة المذكورة وهذا خلاف ما هو موجود على جميع نسخ المدرسة.

الغلاف : تيماج ، أحمر.

١٣٠ ق ، مختلفة السطور ، ٢١× ٣٤ سم.

القسم الثاني

إجازاته ؛ وعددها اثنتي عشرة إجازة (١)

(في صور إجازات المصنّف دام ظلّه من مشايخه العظام دام أظلالهم العالي)

الصورة الأُولى

صورة إجازة

كتب في حقّه رئيس الملّة والدين شيخ الفقهاء والمجتهدين عماد الإسلام والمسلمين آية الله في العالمين حجّة الإسلام الحاج ميرزا حسين نجل المرحوم المبرور الحاج ميرزا خليل الطهراني طاب ثراه وزيّنه بخاتمه الشريف في سنة ألف وثلاثمائة وأربعة عشر من الهجرة النبوية عليه وعلى آله ألف صلاة وألف تحية.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي رفع قدر العلماء وجعلهم ورثة الأنبياء وفضّل مدادهم دماء الشهداء فإنّهم إلى الخلق من الأئمّة السفراء وأعلى منزلتهم حتّى صاروا في درجة الأنبياء وأمر بطاعتهم حتّى أنّ الرادّ عليهم كالرادّ على الأئمّة النقباء

__________________

(١) وقد أوردتها كما هي في النسخة من حيث تقديم الناسخ والترتيب.

وصلّى الله محمّد سيّد الأنبياء وسند الأصفياء وعلى وصيّه سيّد الأوصياء وعلى الطاهرين من ذرّيته النجباء.

وبعد : فمن عناية الله الظاهرة وحكمته الباهرة بعث الفقهاء الأُمناء في الأعصار والأمصار حفظاً لشريعة الرسول المختار وليكونوا مرجعاً في نشر الأحكام وضبط مسائل الحلال والحرام ويرفع بهم الخصومة الواقعة بين الأنام ليهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حيّ عن بيّنة ولئلاّ تخلو أرضه من حجّة وممّن رفع الله تعالى شأنه وأعلى قدره وشرّف منزلته وفخره وجعله أهلاً للمراتب العالية العليّة ومحلاًّ للعلوم والفضائل الجلية السيّد السند والحبر المعتمد نور حدقة أُولي الأيدي والأبصار ونور حديقة ذوي الأنظار والأفكار عمدة العلماء الراشدين صفوة المحقّقين وزبدة المدقّقين محيي مراسم السنّة السنية ومروّج رواسم الشريعة البهية جامع المعقول والمنقول حاوي الفروع والأُصول منبع الفضائل والفواضل ثمرة شجرة العلم والزهد والسداد وفاكهة بساتين الفقاهة والاجتهاد نور عيون العلماء العاملين وملاذ الفقهاء الناهجين العالم العامل والفاضل النحرير الكامل ذو القوّة القدسية والملكة الروحانية التقيّ النقيّ اللوذعيّ الألمعيّ الصفيّ الزكيّ الحريّ بأن تثنى له الوسادة ويجمع رئاسة العلم والسيادة النور الساطع والضياء اللامع شمس فلك الهداية ومصباح الدراية الذي لا ريب في عدله كما أنّه لا شبهة في علمه وفضله الحبر المؤيّد والثقة المعتمد والعدل المسدّد السيّد محمّد المازندراني

الساروي الپهنه كلائي الحائري نجل المرحوم السيّد فضل الله طاب ثراه فلعمري أنّه درج مدارج الكمال وسعد معارج الفضل والإفضال بعد ما صرف جهده وأتعب نفسه في اتقان قواعد العقلية والنقلية بمحضر أُولي الأيدي والأبصار ولمّا رأيته أهلاً لأن يستفيد من رشحات فضله الخواصّ والعوامّ فاستجازني في نشر الأحكام فأجزت له وكذلك أجزت له في أخذ سهم إمام عليه‌السلام وله التصدّي في الأُمور الحسبية بالتمام وعلى المؤمنين والمسلمين الرجوع إليه في أُمورهم فإنّي بعد ما اطمأننت منه أيّده الله تعالى ورأيته عالماً عاملاً عادلاً ثقة أرسلته إليكم لقول الله تبارك وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها فعليكم الإجابة في دعوته فإنّه مصباح مشكاة الزهادة والنظر إلى وجهه عبادة فيجب على المؤمنين إعزازه وتجليله في كلّ أوان وفي كلّ زمان ومكان فإنّ تعظيمه وتكريمه وتجليله وإعانته تكريم إليّ بل تعظيم لصاحب الشرع الأنور أعان الله من أيّده بيده ولسانه وقدّمه وسعيه ووفّقكم الله بترويجه فإنّه الموفّق لكلّ خير وأرجو منه الدعاء ومن الله الإجابة فإنّه مجيب الدعوات والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا وإنّ الله لمع المحسنين الراجي إلى عفو ربّه الجليل محمّد حسين نجل المرحوم ميرزا خليل طاب ثراه.

محلّ خاتمه الشريف

الصورة الثانية

صورة إجازة

كتب في حقّه ملاذ الفقهاء والمجتهدين عماد الملّة والدين آية الله في العالمين حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ ملاّ محمّد كاظم الخراساني الهروي أدام الله ظلّه العالي على مفارق الأنام وزيّنه بخاتمه الشريف في سنة ألف وثلاثمائة وأربعة عشر من الهجرة النبوية عليه وعلى آله ألف صلاة وألف تحيّة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي رفع قدر العلماء وجعلهم ورثة الأنبياء وفضّل مدادهم دماء الشهداء والصلاة والسلام على سيّد المرسلين وآله الطاهرين ولعنة الله أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.

وبعد : فإنّ الله تبارك وتعالى أيّد هذا الدين المبين وشريعة سيّد النبيّين بالعلماء العالمين والفقهاء الراشدين فإنّهم نشروا رايات الهداية بين الأنام وبيّنوا الحلال والحرام وأوضحوا المسالك ونقّحوا المدارك ونفوا تحريف الغالين وتأويل المبطلين فجزاهم الله عن الإسلام أوفر الجزاء وأعطاهم أحسن العطاء وممّن وفّقه الله تعالى لهذه المرتبة الكريمة والموهبة العظيمة العالم العامل والفاضل الكامل عمدة العلماء العاملين وزبدة الفقهاء الكاملين صفوة المحقّقين المجتهدين وشمس المدقّقين التقيّ النقيّ اللوذعيّ الألمعيّ

محقّق شرائع الإسلام وعلاّمة قواعد الأحكام العدل المؤيّد السيّد السند والحبر المعتمد الولد الروحاني سيّد محمّد المازندراني الساروي الپهنه كلائي الحائري نجل سيّد الفقهاء الراشدين السيّد فضل الله طاب ثراه فقد صرف أكثر عمره في اتقان مسائل الأُصولية والقواعد الفرعية فهو بحمد الله تعالى جامع بين مرتبة العلم والعمل وفاز إلى درجات العالية بالقسط الأوفر حتّى صار من العلماء الأعلام كثّر الله أمثاله في الإسلام ثمّ إنّه من جهة أخلاقه الكريمة اقتفاءً بالسلف سلفاً بعد خلف واتّصال السند بأهل بيت الشرف استجازني فأجزته أن يروي عنّي كلّما صحّ لي رواية من الأربعة المشهورة كالشمس في رابعة النهار الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار وكذا الوافي والوسائل والبحار وغيرها من الكتب المعتبرة ولجنابه التصدّي في الأُمور الحسبية التي لا يجوز لأحد التصدّي إلاّ بإذن الحاكم والمرجوّ منه سلّمه الله تعالى مراعاة الاحتياط وأن لا ينساني من دعاء الخير عقيب الصلوات حرّره الآثم محمّد كاظم الخراساني الهروي.

محلّ خاتمه الشريف

الصورة الثالثة

صورة إجازة

كتب في حقّه ملاذ الفقهاء والمجتهدين عماد الملّة والدين آية الله في العالمين حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ عبدالله الجيلاني المعروف بمازندراني أدام الله ظلّه العالي على مفارق الأنام وزيّنه بخاتمه الشريف في سنة الف وثلاثمائة وأربعة عشر من الهجرة النبوية عليه وعلى آله ألف صلاة وألف تحيّة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء وفضّل مدادهم على دماء الشهداء والصلاة والسلام على سيّد الأنبياء وعلى آله النجباء النقباء. وبعد فمن عناية الله الكريم وألطافه العميم بعث العلماء العاملين والفقهاء والمجتهدين للهداية إلى الدين القويم وصراطه المستقيم وقال الله تعالى ولولا نفر من كلّ فرقة منهم طائفة ليتفقّهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون وممّن لبّى هذا النداء ونال إلى هذه الدرجة العلياء العالم العامل والفاضل النحرير الكامل عمدة العلماء الأعلام وسند الفقهاء الفخام شمس المحقّقين وصفوة المدقّقين مصباح الهداية ومشكاة الدراية العالم الوفيّ التقيّ النقيّ الصفيّ والفاضل اللوذعيّ الألمعيّ محقّق شرائع الإسلام ومروّج شريعة سيّد الأنام جامع بين المعقول والمنقول حاوي