محتـويات العـدد

* سياحة عَجلى على ضفاف (المراجعات).

................................................... السيّد عبد الستّار الحسني ٧

* علماء الشيعة ومصنّفاتهم في مصادر أهل السنّة (١).

................................................... السـيّد مصطفى المطهّري ٤٩

* صحيفة الإمام عليّ عليه‌السلام.

...................................................... الشيخ خالد الغفوري ٧٢

* المنهج التاريخي في كتابي ابن المطهّر وابن داود في علم الرجال (١).

................................................. سامي حمود الحاج جاسم ١٠٣

* مدرسة الحلّة وتراجم علمائها من النشوء إلى القمّة (٥).

.............................................. السـيّد حيدر وتوت الحسيني ١٧٤

* من تراث مكتبات النجف الأشرف (٢).

.................................................... أحمد علي مجيد الحلّي ٢٢٦

* من ذخائر التراث :

* النكت البديعة في تحقيق الشيعة للشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي.

............................................. تحقيق : مشتاق صالح المظفّر ٢٧٣

* بغية الطالب في حال أبي طالب لمحمّد بن حيدر الموسوي الحسيني العاملي.

.................................. تحقيق : محمّد جواد نور الدين فخر الدين ٤١١

* من أنباء التراث.

........................................................... هيـئة التحرير ٥٠٧

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (النكت البديعة في تحقيق الشيعة) للشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي المتوفّى ١١٢١ هـ والمنشورة في هذا العدد.

السيّد عبد الستّار الحسني

بسم الله الرحمن الرحيم

فَذلَكةُ البحث :

الإمام السيّد عبد الحسين شرف الدين (ت ١٣٧٧ هـ) ، من أعلام القرن الرابع عشر الهجري ، الذي امتلأت صفحاتٌ كثيرةٌ من اسمه وآثاره العلميّة والجهاديّة ، وخلّف تراثاً ضخماً من التصانيف في مختلف العلوم (١) ، ويبرزُ بين أعماله كتابُ المُراجَعات عَمَلاً لامِعاً خالداً بما فيه من المزايا :

* فهو كتابٌ بأسلوب أدبيّ هادىء ، وبِلُغة واضحة ، وبيان سَلِس مفهوم حتّى لغير المتخصّصين في موضوعه من القرّاء عامّة.

* وهو كتابٌ علميٌ رصينٌ ، مع عمق البحث في (الإمامة) وتعدّد جهات البحث فيه ممّا يوسّع رقعة البحث.

* وهو كتابٌ اشتركَ في إنتاجه عَلَمانِ من أعلام المُسلمين ، وهما :

__________________

(١) نشرت مجموعة أعماله في (موسوعة الإمام شرف الدين) في المؤتمر الذي أقيم باسمه في قُمّ المقدّسة سنة (١٤٢٧ هـ).

الإمام السيّد شرفُ الدين ، والإمامُ الشيخُ سليمُ البشريّ ، والأوّل : هو من فُقهاءالشيعة ، والثاني : من فُقهاء العامّة وثقتهم ، وهو شيخُ الجامع الأزهر في مصر.

إنّ اشتراك هذينِ العَلَمينِ اللّذين هُما القِمّةُ في أكبر طائفتينِ يستوعبان الأمّة الإسلاميّة وهما : الشيعةُ وأهلُ السنّة ، ومحاولتُهما حسمَ الخلاف في أهمّ مسألة وقع فيها بين المسلمين منذُ فَجْرِ عصرِ الخِلافة وعلى طُول تاريخ المُسلمين ، وهي مسألةُ الخلافة نفسها ، لهو من أهمّ الإنجازات العلميّة في ذلك العصر ، وقد تَوَصّلَ العَلَمانِ إلى نتائجَ متّفق عليها ، منها :

* جمعُ الكلمة والرأي فيها على انحسار الخلاف إلى أصغر حجم ، فلايؤثّر سلباً في حياة المسلمين بسوء ولايستدعي النزاعَ والشرَّ.

* ثُمَّ التركيز على الموافِقاتِ التي تشمل المساحة الأكبرَ ، وتستوعبُ الحجمَ الأكبرَ ، وتستدعي الهمَّ الأعظمَ؛ لأنّها الأوغلَ في حياة المُسلمين العمليّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة.

* وفرز نُقطة الخلاف الضئيلة الحجم ، وتأطيرها وعَزْلها وجعلها في ذِمّةِ البحث السِلْميّ والنَظَريّ ، بحيث لا تؤثّر سوى في الفكر والمعتقد القلبيّ ، لا على سطح الحياة العمليّة ، ولا تمسّ الُمخاطبين الذين يعتقدُون بغيرها.

إنّ أهمّ ما يتعرّض له المسلمون اليوم على الأرض والواقع الحياتيّ هوالهُجُوم العنيفُ الذي يشُنُّه الكُفّار الأجانب ؛ سواء من اليهود والنصارى ، أم من المُلحدين والعِلْمانيّين ، أو العُلماء المُصطنَعِين الذين يقومون بإثارة الخُصُومة والنزاع وتكبير حجم الخلاف والشقاق وتشويه سمعة

المسلمين بما يحدث بينهم من القتل والفساد والإرهاب والتفجير خارجَ الوَطَن الإسلاميّ وداخله ، وبينَ أهله ، ممّا يزيد في افتراق الأمّة ، وتضعيف قواهم ، وإهدار إمكاناتهم الماديّة ، وزعزعة ملتزماتهم الروحيّة وأعرافهم الوطنيّة ، مضافاًإلى المخالفات الدينيّة التي في مقدّمتها مخالفة الأمر الإلهيّ ، ومعارضة النهي القرآني الذي قال : (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَـزَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـبِرِينَ)(١).

وهذه التوالي المذكورة في هذه الآية التي هي من الوحي الإلهي هي المتحقّقة عياناً ، حيث نجد فعلاً أنّ المسلمين أذلاّء أمامَ جميع شُعُوب العالَمِوأمامَ أهلِ الدِيانات أجمع ، لِما يقومُ به جماعاتٌ منهم باسم (القاعدةوالطالبان والسلفيّة والوهابيّة) من اعتداءات وتفجيرات وإعدامات وقتل وتهجير واختطاف ورهائن وإرهاب في الأرض ، بدءاً بأنفسهم وبُلدانهم وشُعوبهم ، حتّى بلدان العالَم من شَرْقِه إلى غَرْبِه ، كلّ ذلك باسم الإسلام! والجهاد! والدفاع عن العروبة!.

مما جعل الكُفّار يؤكّدون ويعلنون لشعوب العالم على أنَّ الإسلامَ هوَ الإرهاب والمسلمين همُ الإرهابيّون!.

هذا ، مضافاً إلى ما أدّاهُ عملُهم من زرع الخوف والفزع والتشرّد والتهجيربين المسلمين ، لعدم الأمن والاستقرار في أوطانهم ، فتراهُم نُفُوا من عُقر دارهم.

والغريب أنّ الغَرْبَ أصبحَ مَلْجأً للمسلمين ومهجراً وموطناً يأمنون فيه ، ويقتاتون على صدقات الكنائس هُناك ، وأرضُهم تقبعُ على بحار من النفط!

__________________

(١) سورة الأنفال ٨ : ٤٦.

وهكذا يظهرُ الغربُ وكأنّه المَلْجأ والمأمَنَ للمهجّرين من كلّ أنحاء العالم ، ومن الوطن الإسلاميّ بالخُصُوص.!!!

بينما يعلمُ أهلُ الحلّ والعقد أنّ جميعَ المَآسِي التي تحلُّ بالعالَم وبالوطن الإسلاميّ بالخُصُوص هوَ نتيجةٌ لمؤامرات الغَرْب ودسائسه وأحابيله :

فهو الذي خَطَّطَ للسيطرة على مقدّرات العالم الثالث وشعوبها!

والغربُ هو الذي يزوّد العالم بأدوات القمع والتعذيب.

وهو الذي ساهم بقمع حركات التحرّر في العالم.

وهو الذي كبّل البلادَ الإسلاميّة بالقوانين الظالمة المفروضة باسم (حقوق الإنسان ، والديمقراطيّة) ممّا أدّى إلى استمرار سيطرة هؤلاء العُملاء ، وبثّ روح العُنصريّة ، ونشر الأخلاق الفاسدة والإلحاد بينَ الشُعُوب الأسيرة.

وهو الذي حمّل كاهلَ الشُعُوب والبُلدان بِالديون الثقيلة ببيع الأسلحة وتكديسها ، وشنّ الحروب المفتعلة بين بُلدان المنطقة ، وبين البلدان التي يَسكنها ولو أقلّية مسلمة وجاراتها : كالبوسنة والهرسك ، وكشمير ، والصومال وبلدان أفريقيا.

فالغربُ وراءَ كلّ هذه المشاكل مُستفيداً من عمالة الجهلة ، ومن تخلّف الشعوب ، ومن غياب العقول وهجرتها ، ومن ضياع الوطنيّين والمخلصين بين سِندان همجيّة الغربيّين ومطرقة ظلم العملاء.

وتكفي نظرةٌ سطحيّةٌ على ما يجري على العراق من التفجيرات والهدم للمراكز العلميّة والدينيّة والمقامات والمراقد المقدّسة ، وإلى ما تشهد عليه المقابر الجماعيّة التي ملأت البلادَ من شماله إلى جنوبه.

ويأتي الغربيّون إلى البلد ـ بعدَ كلّ هذه المآسي والإجرام ـ وكأنّهم المُنقِذُون ، حاملين شعارَ الديمقراطيّة ، وتخليص الشُعُوب ، وإنّما هدفهم أن يستثمروا ما زرعه لهم عملاؤُهم ، ويستحصلوا ما مهّده لهم أولئك الجُناة ، بتطويع الشعب وتجويعه وإخناعه ؛ ليكون جاهزاً لتحمّل ما يُفرضُ عليه من اتّفاقيّات مذلّة بعيدة المدى ، فيكون البلدُ مستعمَراً من جديد إلى مائة سنةً على الأقل كما كان مستعمَراً للإنكليز من قبل لمدّة مائة عام.

وكأنّ ما حصلَ قبلَ هذا وعلى أيدي عُملائهم لم يكن لهم علمٌ به ، ولم يكن صادراً من مؤسّساتهم ، وبأوامرهم ، وبتخطيطهم!

إنّ السَدّ الوحيد أمام كلّ هذه التدابير الجهنّمية الشيطانيّة كان من أهداف العَلَمَينِ : شرف الدين ، والبشري ، لمّا قاما بالخطوة العلميّة الإصلاحيّة الفذّة قبلَ ما يقارب القرن ، ولنحنُ أحوجُ إليها اليومَ في هذا الزمن.

إنّ عمل هذين العملاقينِ بتأليف (المُراجَعات) كان منذُ صُدُوره بَلْسَماًللجرح الذي هدّد المسلمين طوال قُرُون.

والمُصلحون الُمخلصون في العالم الإسلاميّ بَاركوا هذا الكتابَ ، وتقبّلوهُوقرّظوهُ ونشروهُ في البلاد السُّنيّة في القاهرة والسودان ولبنان وسوريا ، مثلَما نشر فى البلاد الشيعيّة كبغداد والنجف وكربلاء ومشهد وطهرانوقمّ.

فتنعّمَ الجميعُ بما فيه من حقائق ومُوافقات ، ومايدعو إليه من صفاء وإخاء.

فمحتواه مجموعةٌ من الرسائل المتبادَلة بين العَلَمين ، يُتابِعانِ البحث الرصينَ حولَ الإمامة ، بأسلوبِ الرسائل ، ولكن لمّا أراد السيّد شرفُ الدين

إصداره مجموعاً في (كتاب) منظّم بأسلوب التأليف أوجبَ ذلك عليه إجراء مايُناسب هذا الأسلوب ، كما صرّح به في مقدّمة الكتاب.

وصرّح السيّدُ كذلك بأنّ بعض المحاورات المتبادلة قد فقدتْ منه فكتبهاعلى ما علقَ بباله من المطالب.

وقد اتّخذت هذه التصريحات عندَ بعض أهل الأهواء والأغراض طريقاً للتهجّم على الكتاب بالنقد والتزييف ، وإنكار تبادل الرسائل بين العَلَمينِ!

غافِلين عن أنّ تصريحات السيّد تدلّ على سلامة قصد ، وصدق نيّة ، وأداء للأمانة العلميّة ، لايشوبه رَيْبٌ.

ثمّ إنّ المطلوبَ من الكتاب ، لايتخلّفُ مادام هو قائمٌ على الحقّ الوارد في الكتاب ، بالنظر إلى ما وردَ فيه ، وبقطع النظر عن مَن أوردهُ أو كتبهُ ، فإنّ الواجبَ هو النظرُ إلى ما قيل ، لا إلى مَن قال.

معِ أنّ الحشويّة والسلفيّة قد تعوّدوا أسلوب التشويه والتهويل والإنكاروالتكذيب والدفع بالصدر ، عندَما تضيق بهم الأمور :

فهم أنكروا وجود مؤلّف كتاب (لماذا اخترتُ مذهب أهل البيت عليهم‌السلام) وهو العلاّمة الشيخ مرعي الأمين الأنطاكيّ الحلبيّ السوري ّمن أهل مدينة (عنصو) وهو الذي اعتنق التشيّعَ مذهباً بعد أن كان شافعيّاً ، وألّف ذلك الكتاب مُبيّناً فيه أسباب تشيّعه وانتقاله.

معَ أنّ الرجلَ من عُلماء تلك المنطقة ، وقد كانَ من تلامذة العلاّمة الشهير الشيخ محمّد سعيد العَرْفي الحلبيّ الدَيرزوري ، وقد اتّصل به هو وأخوه الشيخ أحمد أمين الأنطاكي صاحب كتاب (في طريقي إلى التشيع) كما اتّصلا بالإمام السيّد شرف الدين.

فكَيْفَ يُنكرُ السلفيّ وجودَهما ، وينفيهما من الأرض؟!

والأخوانِ قد عرفتْهما الأوساط العلميّة في لبنان ومصر ـ الذي درسا في أزهره الشريف ـ وفي سوريا والعراق وإيران!

لكن الحشويّة السلفيّة يُنكرون وجودَ مَا ومَنْ لمْ يَرَوْهُ بأعينهم العُمْشِ؟أو لم يلمسوه بأيديهم؟ وهذا مبلغ علمهم!

وبعدَ هذا اللجاج ، فهم إذا أُفْحِمُوا ، ولم يتمكّنُوامن إنكار الوجود لشخص مّا؟ استعملوا أساليب أخرى أكثر فضيحةً لهم.

فهذا الإمام الأكبر شيخ الإسلام وشيخ الأزهر الأسبق الشيخ محمود شلتوت ، العلاّمةُ الفقيهُ الُمجدّدُ ، الذي أفتى بجواز التعبّد بمذهب الشيعة الإماميّة ، وجوّز للمسلمين الالتزام والعمل بفقه هذا المذهب الذي هو مذهب أهل البيت النبوي الطاهر ، فاعتبرهُ من المذاهب الإسلاميّة ، في فتواه الشهيرة الصادرة من الأزهر الشريف.

فلمّا لم يجد الحشويّة طريقاً إلى انكار وجود الشيخ ، ولا إلى إنكار الفتوى بتكذيب صدوره منه ، ولاطريقاً إلى تحريف الفتوى مدلولاً وأداءً ونصّاً ، ولا التشكيك في اعتباره ومصداقيّته ، لكونه موقّعاً من قبل مكتب الإمام ومشيخة الأزهر. ولمّا انسدّتْ عليهم الطرقُ جميعُها ، عَمَدوا إلى اتّهام الشيخ الإمام شلتوت نفسِه ، وهو رئيس الأزهر وشيخُ الإسلام في مصر ، فاتّهموه بـ : (الجنون)!

من غير خجل أو حياء أو خشية من الله ، أو ردع من وجدان أو ضمير!

يبهتونَ شيخاً لأكبر مركز إسلاميّ في العالَم ، وهو الأزهرُ الشريفُ ، فيصفونَه بالجنون!

وكفى أنّه عالمٌ ، محقّقٌ ، ومجتهدٌ ، فقيهٌ ، ومصلحٌ كبيرٌ ، تدلّ أعماله على كونه واحداً من عُيون رجال العلمِ والإصلاح في عصره ، فكَيْفَ يواجَه بهذا البُهتان العظيم! لكنّها شنشنةٌ معروفةٌ من الأعراب في اتّهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسائر الأنبياء ، بالجنون.

وكما ذهبتْ مساعي أولئك الأحلافِ هَباءً مَنْثوراً ، فجُهُودُ هؤلاء الأجلافِ تذهبُ هَباءً ، وأمّا ما ينفعُ النّاسَ فيمكثُ في الأرض.

إنّ جميع تلك الأعمال والأساليب قد ولّى عهدُها ؛ فلا تأثيرَ لها بعدَ ما وصلَ إليه المُسلمون ـ اليومَ ـ من الوَعي والرُشد على أَثَر سَعة أدوات المعلُومات ، وتنوّع وسائل الإعلام ، وعلى أَثَر كثرةِ التجارب التى زاولوها ، والضغوطات التي مارسَها الأعداءُ ضدّهم في القرن الماضي ، والمكر والحيلة والخداع الذي مارسه الظالمونَ وأتباعهم من رِجال دِين وعُلماء بِلاط ووُعّاظ سلاطين.

فقدْ تبيّن للأمّة زَيْفُ كلّ هذه الأساليب ، وبُطلان تلك الدعاوي ، وكذب الاتّهامات ، ولم يَكَدْ أحدٌ يصدّق ما يُطلقُهُ هؤلاء ضدّ الحقّ وأهله ، وضدّحزب الله وبُطولاته ، كما حَدَثَ بالأمسِ القريب ، من إصدار الفتاوى الزائفة التي مَنَعَ أصحابُها المُفتون من تأييد حزب الله ، حتّى من الدعاء إلى الله لانتصار حزب الله.

ولكنّ الله خيّبَ آمالَ المُعتدين ، ولمّا خَرَجَ حزبُ الله من المعركة مُنتصِراًبإذن الله ؛ تراجعَ الأذلاّء من المُفتين الوهابيّين ، وأعلنوا تأييدهم ومباركة الانتصار و... الرائعه الخالدة.

والحمدُ لله الذي جعلَ أعداءَ الحقّ أغبياء ، لايعرفون كَيْفَ يتصرّفُون ، وهم يفضحُون أنفسَهم بألسنتِهم ، ويُخرّبُون بُيُوتَهم بِأيديهِم ، من حيث

يَعلمُون أو لايعلمُون!

ونعود إلى (المراجعات) :

إنّ اعتزازَ الأمّة الإسلاميّة بهذا الكتاب ، ورُجُوعهم إليه واهتداءَهم بهديه ، مدى الأعوام السوالف ، لهوَ دليلٌ على أنّه كتابُ حقٍّ يدحض الباطلَ ، كما يدلّ على وَعي الأمّة وحبّها للحقّ والعلم.

وليسَ يعني ما نقوله عن كتاب (المُراجَعات) سلامَتَه من بعض النَقْدِ ، لعدمِ عصمةِ أيّ كتاب ، سوى كتاب الله تعالى ، ولكن ملاحظة بعض السهو من القلم ، أو الخطأ في الطبع الواقع فيه ، وهو قليلٌ ، إذا كانَ دليلاً على شيء ، فهو ـ أيضاً ـ دليلٌ على (الفضل) فإنّ الفاضلَ مَن تُعَدُّ أخطاؤُهُ ، كما يقول العلماء.

وبما أنّ في حصر ما ورد فيه من السهو ، معونةً للمُراجعين الكرام على تصحيح الكتاب ، فقد قام كاتب هذا المقال بجمع ذلك حسب الإمكان ، فجزاهُ الله خيراً ، وهو المستعان.

بسم الله الرحمن الرحيم

سياحةٌ عَجلى على ضفاف (المراجعات)

الإمامُ السيّدُ عبد الحسين آل شرف الدين عنوانٌ بارزٌ ، ومعلمٌ جامعٌ لـ (جمهرة) متميّزة من المواهب اللَّدُنِيّة والمَلَكات القُدسيّة ، تفاعلتْ (وشائج القربى) بينَها بمقتضى العِناية الربّانيّة والإضافات المَلَكُوتيّة ، تحتَ نَظارةِ مَن يختصّ برحمته مَن يَشاءُ المرشّح لها بِإشارة (... ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)(١) لتُنتِج ذلك الفكرَ الأصيلَ الذي تميّزَ به ذلك (العَلَمُ الفَرْدُ) والعَيْلَمُ الذي ليسَ لِمَدِّ عُلُومِهِ ومَعارِفِهِ رَسْمٌ ولا حَدٌّ.

وإذا سَجَّلْنا على أنفسِنا ـ مَبدئيّاً ـ هذا الاعترافَ ، فمِن الخُلْفِ والتخلّفِ أنْ نَدَّعيَ إمكانَ الإحاطة بجميع ما لتلك (الشخصيّة) من هاتيك المواهب والعبقريّات على نحو السَبْرِ والاستيعاب أو مَخْر عُباب ذلك (القامُوس الُمحيط) لنُحيطَ بِما احْتَجَنَتْهُ فُصولُه الضافيةُ مِن (مُفردات) الفَذاذَةِوالعبقريّة التي اتَّسَمَتْ بها شخصيّةُ ذلك الربّانيُّ المُتألِّهُ والإمامُ الذي انعقدَ له لواءُ الإمامة في عُلوم الإسلام ومعارفه ، وأتاهُ المجدُ من هَنّا فجمعَ بينَ تَوالِدِهِ وطَوارِفِهِ :

وإذا كانَ الأمرُ على هذا النحوِ من (التَعَسُّرِ) بلْ (التَعَذُّرِ) ـ وإنّهُ لِكذلكَ

__________________

(١) سورة يس ٣٦ : ٣٨.

ـ فلامَندُوحةَ مِن الاكتفاءِ بالإشارة ؛ وإنْ كانَ بينَها وبينَ فَصْلِ القولِ وإيْفاءِ الحقّ على جِهة الإِجْزاء مَهامِهُ فِيْحٌ ، وفياف تقصُرُ عن قَطعِها مَسافي الريح.

وإذا أفضى بِنا مجالُ القولِ إلى تقرير هذهِ الحقيقةِ ، الحقيقةِ بِالتسليمِ ، القمينةِ بالإذعان لحُكمها :

فمِن أينَ نَبْدأُ؟!

أستغفرُ الله ، بل إلى أيّ منحىً من مَناحي (أوحديّتهِ) نُشيرُ؟!

لا أُذيعُ سِرّاً إذا ما قلتُ : إنّي غبرتُ لأيْاً من الزَمَنِ وأنا مُتردّدٌ بينَ الإقدامِ والإحجامِ ـ أُقدِّمُ رِجلاً وأُؤخِّرُ أُخرى ـ.

فأنّى لمثلي ـ وأنا ذُو البِضاعة المُزجاة ـ أنْ يستبضِعَ بِالنَزْرِ القليلِ في دُنيا الأفذاذ و (عباقرة البشر) فيكون (كمُستبْضِعِ الَتمْرِ إلى هَجَر)؟!!

ومَن لي بِضمانِ التوفيقِ ولو على جهةِ الإشارة في أداء واجبِ الوفاءِ لصاحبِ الذِكرى ، وهو مِن عملتْ في تقرير (قواعدِ العقائدِ) بقواطعِ الدلائلِ وسواطعِ الشواهدِ ، حتّى لكأنّه يُلْهَمُها مِن لسانِ الوَحي إِلهاماً ، ويتلقّاها من فَمِ (المعصوم) بَدْأً وخِتاماً.

هكذا ساوَرَتْني هذه السوانِحُ ، وأنا بِسبيلِ كِتابةِ سُطُور عن سيّدنا الإمام شَرِفِ الدين ـ رضوان الله عليه.

ثمّ ثُبْتُ إلى نفسي مُردِّداً قولَ الطَّغْرائيّ في لاميّته السائرة :

وماذا بعدُ؟

لقدْ قرّ الرأيُ مِنَى ـ غِبَّ ما قدّمتُ لك من ذرائعِ تهيّبي ودواعي تخلُّفي عن خوضِ غِمارِ ذلك البحرِ الزخّارِ ـ أنْ أَكُونَ قارِئاً مستلهِماً ومستفهِماً لأحد روائع آثار هذا السيّد الإمام ، وهو كتابُهُ الخالدُ المراجعات الذي هو بحكم (النصّ) لا (الاجتهاد) سِفْرٌ عظيمٌ تتضاءَلُ أمام مشارق إسْفارِهِ بوارقُ (الأسفار) ويشهدُ لناظم فرائده ومجلي فرائده بـ : (الإمامة) بين

نياقدة عُلماء الكلام وجهابذة النُّظّار

ـ سَبُوحٌ لَها مِنها عَليها شَواهِدُ ـ

ذلك الكتابُ الفريدُ في بِنائه وتنسيقه ، الفارعُ البارعُ في توثيقه وتحقيقه ، الذي صبّه مؤلّفه الحكيمُ الأمينُ في قالب من الإبداع والإتقان ، حتّى صار موضعَ قولِ القائل : (ليس بالإمكان أبدع ممّا كان) وحقّ لمُنشيه ومُوشّي حواشيه أن يخاطبه بقول القائل :

إنّ كتاب المُراجَعات ـ بحقٍّ ـ فتحٌ جديدٌ وإنجازٌ رائدٌ في باب الدراسات العقائديّة الجادّة ، وأثرٌ رائعٌ في عالَمِ الحِجاجِ والمُناظراتِ ، لم يُطبعْ كتابٌ آخر على غِرارِهِ ، ولم يُنسجْ على مِنوالِهِ في موضوعِه وموضوعيّتهِ ، وفي صِياغة أسلوبه وبلاغة تحريرهِ وتوشيةِ تحبيرِهِ وإشراقِ بيانهِ واطِّرادِ فُصُولهِ وتَساوُقِ ألفاظهِ ومعانيهِ واتّساقِ حُججهِ ومَبانيهِ وقُوّةِ إفحامِه وإلزامَه ، وفي التزامِ مؤلّفهِ (طيّبَ اللهُ ثَراهُ) بِأَدَبِ البحثِ والمُناظرةِ ، والبُعدِعن العِنادِ والمُكابرةِ ، والنأيِ عن طرائقِ السُبابِ والشَتْمِ والمُهاتَرةِ ، وفي احتوائه أُمّاتِ المسائلِ الخلافيّةِ بينَ الطائفتينِ المُسلمَتَينِ ـ الشيعةِ وأهل السنّةِ ـ ومُناقشتها على ضوءِ الكِتابِ العزيزِ ، الذي (... لاَّيَأْتِيهِ الْبَـطِـلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيم حَمِيد)(١) والسُنّة المُطهرة ، ووزنها بميزان الاعتدال والإنصاف ، بعيداً عن الجَنَف والاعتساف ، وفي ضمن ذلك الدعوة إلى توحيد كلمة أهل التوحيد ، ونبذ الفرقة والخصومة وأن يعمل الفريقان بما اتّفقا ـ من ضرورات الإسلام ـ

__________________

(١) سورة فصّلت ٤١ : ٤٢.

عليه ، ويعذر بعضُهم بعضاً بما اختلفوا فيه ، على ما هو المفهومُ والمستفادُ من جملة تلك المُناظرات الجياد ، فالمُسلمون كلّهم شَرَعٌ سواء في تفيُّؤ ظِلال دوحة الإسلام الوارفة ، لا تتميّزُ في هذا الحقّ المشروع من قِبَلِ الشارع المُقَدّس طائفةٌ عن طائفة ، ما دامَ الجميعُ مُجتمِعينَ ومُجمِعينَ على الاعتقاد بضروريّات الدين الحنيف ، ومُستهدينَ ـ في الجملة ـ بصُوى مَنهجِهِ الرشيدِ المنيف. ولا بأسَ على المُتفائلينَ من أبناء هذه الأمّة الكريمة ـ شيعة وسُنّة ـ أنْ يشيموا (شمس) الإسلام الساطعة يتألّق سنا إشراقها بـ : (ميم) (مُحَمَّد) (صلى الله عليه وآله) وأنْ يكون (شين) الشيعة (وسين) السُنّة مُرتبطينِ بـ : (ميم) (مُحَمَّد) (صلى الله عليه وآله).

كما لا غرابةَ أنْ يُعلنَ بعضُ أعلام الشيعة ومثقّفيهم بأنّهم تشيّعوا تشيُّعاً عِلميّاً بكُتُبِ السيّد شرف الدين ، وفي رأس القائمة منها كتاب المُراجَعات.

وما من شكٍّ في أنّ كلّ منصف ـ من أهل القِبلةِ ـ وإنْ كانَ من غير ينبوع التشيّع مشربُهُ ، وسوى مذهب أئمّة العترة مذهبُهُ ، يرى في هذا الكتاب مُحَيّا الهُدى متألّقَ القَسماتِ واضحَ الدِلالاتَ ، فلايمضي في قراءة فُصُوله إلاّ وقد ازدادَ يَقيناً بِأحقيّةِ مذهب أهل البيت عليهم الصلاةُ والسلامُ ، وأنّ الشيعةَ (في الفروع والأصول على ما كان عليه الأئمّة من آل الرسول).

ومن شواهد ذلك ما رأيناهُ وقرأناهُ من تشيّع العالِمَينِ العَلَمينِ الأَخَوينِ : الشيخ محمّد أمين الأنطاكيّ ، والشيخ أحمد الأنطاكيّ ، وكانا في أوّل الأمر على مذهب الشافعيّ ، ومن أفاضل أعلامه ، ثُمَّ قدّر لهما أن يَطَّلِعا على المُراجَعات بعدَ تردّد وممانعات ، لِما وَقَرَ في نُفُوسهما(١) من كراهة

__________________

(١) العرب لاتكاد تضيف المثنّى إلى المثنّى إلاّ مجموعاً كما في قوله تعالى : (إنْ تَتُوبَا إلى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوْبُكُما).

الشيعة والتشيّع ، فكانَ ذلك سببَ انتحالِهما مذهبَ الإماميّة.

وكانَ مِن ثَمَراتِ هذا الانتقال أنْ ألّفَ أوّلُهما كتاباً قيّماً سمّاه لِماذا اختَرْتُ مذهبَ أهلِ البيتِ عليهم‌السلام حكى في مقدّمتِهِ قصّة تشيّعهِ بسببِ قِراءةِ المُراجَعات وقد طُبع غيرَ مرّة.

كما ألّفَ أخوه الشيخ أحمد الأنطاكيّ كتاباً نفيساً سمّاه في طريقي إلى التشيّع.

وقد تشيّع بتشيّعهما كثيرٌ من ذَوي قرابتهم ومعارفهم وأبناء بلدهم.

كما تشيّع غير هذين العالِمينِ بِبركةِ كتاب المُراجَعات جماعةٌ من أعلام المذاهب الأخرى ومثقّفيهم.

ومن أجمع وأبلغ ما وُصِفَ بهِ هذا الكتابُ المباركُ هو كلمةُ الإمام آية الله العظمى علم الهدى الشيخ مُرتضى آل ياسَيْنَ قدس‌سره وهو ابنُ خالة السيّد شرف الدين ، في مقدّمة الكتاب ، الجامعة ، وإنّها لحريّة أن تكونَ لوحةً خالدةً من نماذج النَثْرِ الفنّي الرائع ، من حيث دقّة الوصفِ وبراعة البيانِ وجمالِ التصويرِ.

قال الإمام المرتضى من آل ياسِيْنَ : «لستُ ببالغ من تعريفك ـ أيّها القارىء الكريم ـ بالسيّد المؤلّف مبلغَ تعريف هذا الكتاب به ، وحسبُكَ منه ـ وأنتَ تقرؤُهُ في هذا الكتاب ـ أن تعرفَ بهِ بَطَلاً من أبطالِ العلمِ ، وفارِساً من فُرسان البيانِ ، تأتيه حين تأتيه مالكاً لأمرك ، مسيطراً على نفسك ، فإذا استقرّبك المقامُ عندَه ، لم تتمالَكْ دونَ أن تَضَعَ قيادَكَ بينَ يديه ، فإذا هو يَتَمَلّكُ زِمامَ أمركَ ، ويدخل إلى قرارة نفسك ، فيُسيْطِرُ عليك بطبيعةِ قوّتهِ وأدبِهِ وعلمهِ ، وأنتَ لاتخشى مغبّةَ العاقبة من هذه السيطرة ، فإنّها سيطرةٌ مضمونةُ الخير مأمونةُ الشرّ بعيدةٌ عن الكيدِ والمكروهِ ، بُعْدَ الصِحّة عن الفساد ، وكُنْ واثقاً أكبرَ الثقة ـ حينَ يأخُذُكَ بيانُهُ وبُرهانُهُ ـ أنّه إنّما يردُ بِكَ

مَناهِلَ مُتْرَعةَ الضِفاف ، بِنَمِير ذِي سَلْسَبِيل ، كلّما كَرَعْتَ من فُراتِهِ جُرْعَةً ؛ تحلبت شفتاك لجُرعات ، تحسبُ أنْ ليسَ لِظَمَئِكَ راوياً غيرها ..».

وجملةُ القول : إنّ كتاب المُراجَعات يُغني عن مكتبة كاملة في موضوع العقائد ، بما انطوى عليه من أدلّة عقليّة ونقليّة ، وما امتازَ بهِ من مَنهَجيّة قويمة وموضوعيّة سليمة من المؤاخَذات والاعتراضات ، وما حَفَلَ به من التحقيق الدقيق والتتبّع الوافي وسلامة المقدّمات المفضيةِ ـ بالضرورةِ ـ إلى صحّة النتائج ، وبالتالي إلزام الطَرَف الآخَر بِما ألزمَ بهِ نفسَهُ من الاعتراف بصحّة انتسابِ المذهب الشيّعي الاثني عشريّ إلى أئمّة العترة الطاهرين ، الذين قولُهم وحديثُهم : (رَوَى جَدُّنا عَنْ جَبْرَئِيلَ عَن البارِيْ).

وآية ذلك ما حصل للعلاّمة الكبير ، شيخ الأزهر في عصره ، ومرجع أهل السنّة في (مصره) الشيخ سليم البشريّ المالِكي (١٢٤٨ ـ ١٣٣٥ هـ) وهو الذي كان السببَ الباعثَ على وُقوع هذه المُراجَعات بعدَ أنْ قُدِّرَ له أن يرى السيّد شرف الدين ويبلوَ أخلاقَهُ ويَسْبِرَ غَوْرَه ؛ فوجده : «شخصاً رقيقَ المُنافثة ، دقيقَ المُباحثة ، شهيّ الُمجاملة ، قويّ الُمجادلة ، لطيفَ المُفاكهة ، شريفَ المُعاركة مَشكورَ المُلابسة ، مَبرُورَ المُنافسة ...»(١).

وكان ممّا ترتّبَ على ذلك أن التمسَ من سيّدنا الإمام شرف الدين أن يخوضَ معهُ في مسائل الخِلاف بينَ الفِرقَتين الإسلاميّتين الكبيرتين الشيعة وأهل السنّة ، والسيّد ـ يومئذ ـ في التاسعة والثلاثين من عُمره ، والشيخ في الحادية والثمانين.

وممّا خاطبَ بهِ البشريّ شرفَ الدين قولُه : «وإنّي لَواقفٌ على ساحلِ بحركَ اللُّجِّيّ ، أَستأْذِنُك في خوضِ عُبابِهِ ، والغوصَ على دُرَرِهِ ، فإنْ أَذِنْتَ

__________________

(١) المراجعات : ٥٥.

غُصْناعلى دقائقَ وغوامِضَ تَحُوكُ في صدري منذُ أَمَد بعيد ، وإلاّ فالأمرُ إليك ، وما أنا في ما أرفعهُ بباحث عن عثرة ، أو متتبّع عورة ، ولا بِمُفَنِّد أو مُنَدِّد ، وإنّما أنا نَشّادُ ضالّة ، وبَحّاثٌ عن حقيقة ، فإنْ تبيّنَ الحقُّ ، فإنّ الحقَّ أَحَقُّ أنْ يُتّبَعَ ، وإلاّ فإنّا كَما قال القائلُ :

وسأقتصرُ ـ إنْ أَذِنْتَ ـ في مُراجعتي إيّاكَ على مَبْحَثَيْنِ :

أحدهما : في إمامة المذهب أصولاً وفُروعاً ، وثانيهما : في الإمامة العامّة ، وهي الخلافة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)(١).

واستجابَ لهُ الإمامُ شرفُ الدين مثلوجَ الصدرِ مُغتَبِطاً واثِقاً بِما سيعودُ على الأمّة من بَرَكاتِ هذهِ المُراجَعاتِ المُنتَظَرَة من فوائد جمّة ومنافعَ كثيرة.

وما أجملَ أَدَبه النَبوِيّ وخلقه العلويّ ؛ إذْ يُجيبُ (شيخَ الإسلام البشريّ) بقوله : «استأذَنْتَ في الكلام ـ ولك الأمرُ والنهيُ ـ فَسَلْ عمّا أردتَ ، وقُلْ ما شِئْتَ ، ولك الفضلُ ، بقولك الفصلِ ، وحكمك العدلِ»(٢).

ثمّ جَريا في مِضْمار ما اتّفقا على الجري فيه ؛ من المباحث الخلافيّة ؛ على ما الْتَزَما به من الشُرُوط ، فالشيخُ يسألُ والسيّدُ يُجيبُ ، وقد يكونُ السُؤالُ مشفوعاً بالاعتراض وإيراد الشُبُهات ـ كما هو الغالب على مواضيع هذه المُراجَعات ـ فيتصدّى السيّدُ إلى الإجابة المُقنعة عن كلّ سُؤال ، ويفنّد الشُبُهات بأُسلُوبه الحكيم ، وما أُوتِيَ من قوّةِ الْعارضةِ ، وشدّة الشَكِيمة ، والأخذبناصية قواعد المُناظرة وسعة التوفّر على التتبّع والتَّنْقير في كتب التَفْسيروالحديث درايةً وروايةً والتواريخ وعلم الكلام وطبقات الرجال ، على النحو الذي لايَدَعُ لقوس الشُبُهات مَنْزَعاً.

__________________

(١) المراجعات : ٥٦.

(٢) المراجعات : ٥٧.

وهكذا إلى تمام (١١٢) مراجعة ؛ حيثُ ينبلجُ وجهُ الحقّ ، وتُشرقُ انوارُالحقيقة ، ويتّضحُ نهجُ الهُدى ببركات المُراجَعات العلميّة بينَ العَلَمين اتّضاح الصبح لِذي عينين ، ويُخبتُ شيخُ عُلماء أهل السُنّة لِحُجَجَ سيّدِ عُلماء الشيعة فلا يسعهُ إلاّ أن يقول : «أشهدُ أنّكم في الفُروع والأصول على ماكان عليه الأئمّة عليهم‌السلام من آل الرسول ، وقد أوضحتَ هذا الأمرَ فجعلتَه جَليّاً ، وأظهرتَ من مَكنُونِه ما كان خافِياً ، فالشكّ فيه خَبالٌ ، والتشكيك تضليلٌ»(١). إلى آخر المراجعة (١١).

ومن هُنا يمكنُ القول إنَّ المُراجَعات هو الأنموذج الأمثلُ للمُناقشات الموضوعيّة والدراسات العقائديّة.

وبهذا الاعتبار يصحُّ القولُ أيضاً : إنّه الكتابُ (الرائدُ) في هذا المجال.

ويبقى الكلامُ على توثيق النُصوص التي تكاملت منها مادّةُ هذه المُراجَعات ، فقد يُثارُ بين الفَيْنَةِ والفَيْنَةِ غبارُ الشكِّ حولَ صحّة وُقوع اللقاء بين شرف الدين والبشري ، وبالتالي حولَ مادّة المُراجَعات نَفْسِها.

وكان من آخر ما سمعناهُ تشكيك الدكتور يوسف القرضاوي من عُلماءأهل السنّة العصريّين : اذْ ظَهَرَ على شاشة إحدى القَنَواتِ العالَميّة في (حلقة خاصّة) سُئلَ فيها عن حقيقة هذا الكتاب؟!

فزعمَ أنّه سأل حفيداً للبشريّ ـ من أهل العلم ـ عن حقيقةِ وجود ما كان يصل إلى جَدِّهِ من أجوبة محرّرة ، من لَدنْ مُناظِرِهِ العالِمِ الشيعيّ؟

فأجابه بالنفي.

وأوّلُ ما فيه أنّه زَعَمَ أنّ صاحبَ المُراجَعات هو الإمام الأكبر الشيخ محمّدالحسين آل كاشف الغطاء!.

وقد وهمَ في ذلك ، بسبب كون الإمام كاشف الغطاء ممّن أدلى بِدلوهِ

__________________

(١) المراجعات : ٤٢٣.

في ردّ شُبُهاتِ صاحب كتاب (فجرِ الإسلام) الدكتور أحمد أمين المصريّ ، وألّف في ردّهِ كتابَه المشهورَ (أصل الشيعة وأصولها).

كما أنّ له كتاباً باسْم (المراجعات الريحانيّة) ومواضيعهُ عامةٌ ، ولا علاقةَ لها بموضوع (الشيعة والتشيّع).

ومن المُناسب ـ هُنا ـ أن أذكرَ أنّي وقفتُ على مجموعة خطّية من مذكّرات الإمام المجتهد الأكبر الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، محفوظة في مكتبته العامرة بالأعلاق النفيسة والآثار النادرة ، ذكر في جملة ما ذكره فيها رحلتَهُ إلى مصر ، وحضوره درس الشيخ سليم البشريّ المذكور ، في الجامع الأزهر سنة ١٣٣١ هـ وكان يُدرّس يومئذ (صحيح مسلم) لكنّه ذكر أنّه لم يواصل حضور درسه.

ثمّ يُقال : إنّ عدم عُثور أحفاد البشريّ على آثار تلك المُراجَعات ، في مخلّفات جدّهم لاينهضُ دليلاً على عدم وُقُوعها ، لاحتمال عدم الاعتناء بها بسبب كونها (وثيقةً دامغةً) لاعتراف البشريّ بصحّة مذهب الإماميّة و (تسجيلاًعلى نفسه) بالإقرار بانتساب الشيعة إلى أئمّة العترة النبويّة ، فكَيْفَ تطيبُ نُفُوس القوم بوُجُودِها؟ والإبقاء عليها؟! معَ ما هُم عليهِ من التعصّبِ على هذه الطائفة؟! ونسبة الطامّات والمفترَيَاتِ إليها؟!

فأقربُ شيء في شأنها ـ والحالُ هذِهِ ـ أنْ يكونَ نصيبُها الإتلاف بِالحرقِ أو التمزيق.

هذا ، على فرض صدق الناقل في ادّعاء عدم العُثُور عليها في مجاميع الشيخ البشريّ وآثاره الخطيّة.

وللاحتمالات في ردّ هذه المزعمة وُجُوهٌ أُخر لعلّ هذا أوجَهُها.

على أنّ السيّد عبد الحسين شرف الدين قدس‌سره ـ وهو الثقةُ الثبْتُ والحجّةُ الُمجْمَع على غزارة علمهِ وجلالةِ موضعِهِ من الوَرَعِ والتُقى ـ في

غِنَىً عن أنْ يَتَقَوَّلَ على رَصيفه البشريّ ، وينقلَ عنه ما لم يَفُهْ بهِ ، أو ينسبَ إليهِ ما لم يَجْرِ قلمُهُ بِتَسْطيرِهِ.

ونقولُ لهؤلاء المُشكّكينَ ـ مَمَّنْ أعمى الحقدُ والشنآنُ أبصارَهم ، وطَمَسَ الزيغُ والضلالُ بَصائِرَهم ـ : إنّ الإمام السيّد شرف الدين أعلى قدْراً وأجلُّ شأناً وأرفع نفساً ، من أنْ تحومَ حولَ وَرَعِهِ وقُدْسيّتهِ وثِقَتِهِ شُبُهاتُ المُبطلين ، ودَعاوَى المُفْتَرِينَ.

ولو سلّمنا ـ جَدَلاً ـ أنّ شيئاً من تلك المُراجَعات لم يقعْ ، وأنّ السيّد عبدالحسين ـ وحاشاهُ ـ هو الذي وَضَعَها وصاغَها على هذا الأسْلُوب الرائقِ البديعِ في مَبانيه ومَعانيه ، المُعجِزِ الرائعِ في حُجَجِهِ البالِغةِ وأدلّتِهِ الدامِغةِ ؛ أليسَ بإمكانه ـ وهُوَ مَنْ هُوَ ـ أنْ يجنحَ إلى طريقة ـ التجريد ـ ويجعلَ من نَفْسِهِ نَفْسَيْنِ : إحداهُما : ذاتُ نفسهِ القُدْسيّةِ المُمَثّلِةِ لِلطَرَفِ الشيعيّ ، والأخْرَى : نَفْس عالِم آخَرَ مُمَثِّل لِلطَرَفِ السُّنّيّ ، ثُمَّ يصوغ مادّة الحِوارِبينَهما سُؤالاً وجَواباً ، شُبْهَةً ورَدّاً للشُبْهَةِ ، وهكذا إلى آخِرِ الشوطِ ، وحيئنذ يستغني عن أنْ يركبَ (الصعبَ والذَلُولَ). أو يتجشّم معاطب العواقب المُفْضِيَةِ إلى سُوء المُنقَلَبِ ـ والعياذُ بِاللهِ ـ من جهةِ عدمِ الأمانة والإخلال بأمور الشرع الشريف الرادعة عن الافتراء والبُهتان.

وما حاجَتُهُ إلى تكلّف هذا الأمر؟ وفي مُخَيَّلَتِه صورةٌ كاملةٌ وارتساماتٌ تامّةٌ عن فَحْوى هذه المواضع جملةً وتفصيلاً ، مع وُجُودِ المُقْتَضِي إلى إظهارها والإصحار بها انتصاراً للحقّ ودَحْضاً للباطلِ ، وعدمُ المانِعِ مِن عَرْضها على طريقة (الْفَنْقَلة).

وله ـ حينئذ ـ في اجتباءِ هذا المنهجِ وسلوك هذا الصراط الأبلجِ ، سَلَفٌ لاتغمزُ قُناهم من أعلام الفريقين!!

ومن عجيب أمر هؤلاء الُمجْلِبِين بِالطّاماتِ والأفائِك على سيّد عُلماء

العِترةِ الطاهرةِ الإمام شرف الدين : أنّهم (يُطبّلون ويُزمّرون) للدعاية إلى ما باءَبإثْمِه وسوّدَ به صحيفةَ أعمالهِ شيخُهمْ ومُقتداهُمْ في النَصْبِ والانحرافِ عن آلِ محمّد (صلى الله عليه وآله) الشيخُ عبدُالله السُوَيْدِيّ من كتابة ما سمّاه بـ : (الحُجَج القطعيّة) الذي طُبِعَ قسْمٌ منه في السنين الأخيرة بعنوان (مؤتَمَر النَجَف) وقدّم لهُ وعلّق عليه الناصبيّ الأفّاكُ عدوُّ الدين الألْكَنُ المسمّى ضلةً بـ : (مُحِبّ الدين الخطيب) وتكرّر طبعُه وتوزيعُه في كثير من بِلاد الإسلام مَجّاناً ، وادّعى فيه السُوَيْديّ ظُهُورَهُ على خَصْمِهِ في المُناظرة المُلاّ عليّ باشي ، وانقطاع الأخير عن مُجاراته ، مع كون ما أورده السُوَيْديّ ممّا لاتقومُ بهِ حُجّةٌ ولا ينهضُ بهِ دليلٌ ، وقد صوّر المُلاّ عليّاً باشي بِصُورة (الجاهِلِ المركّب) فما أنْ يُدلي بِدليل حتّى ينبَرِي لهُ السُوَيْدىُّ والتسليم لادلّته من (أوّل الطريق) وكأنّه جاءَ ليمثّل دورَ العاجزِ المغلوبِ على أمرهِ في (مسرحيّة) أتْقَنَ حَبْكَهاواختارَ شخوصها ذلك (السُوَيْدِيّ) ليَعلِنَ بعدَ إسدال السِتار والإيذان بانتهائها أنّه أرغمَ عُلماء الشيعة بقوّة أدلّته؟! على الإذعانِ والاعترافِ بِصحّة مذهبهِ وبُطلانِ مذهبهم؟!!!

هكذا بِجَرّةِ قَلَم ـ كما يقولُ المثلُ ـ معَ أنَّ في ما رواهُ السُوَيْدِيّ من وقائع تلك الُمحاجّات الكثيرَ من التزيُّدِ والافتئاتِ والخروجِ عن الموضوعيّة ، ولكن كلّ ما سَطّرهُ السُوَيْدِيّ في تلك الرِسالة ـ هو صحيحٌ عند القوم(١) ـ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، لا لشيء إلاّ لأنّه

__________________

(١) راجع ما أجاب به الإمام شرف الدين الشيخ سليماً البشري من انّ تخصيص العام لايُخرجه عن الحجّية في الباقي إذا لم يكن المخصّص مُجملاً ولا سيما إذا كان مُتصلاً وقدجاء الجواب مشفوعاً بالشواهد التي لا يمكن ردُّها (المراجعة ٣٠). وفيه ردٌّ كاف شاف على السويدي الذي اطلق القول بعدم حُجيّة العام المخصوص في مناظرته المزعومة مع المُلا علي اكبر باشي. كما نجد نحواً من هذا الجواب في ترجمة الملا باشي المذكورمن (اعيان الشيعة) للسيد الأمين العاملي.

من رواية عالم سُنّي تفنّنَ بِلُغةِ السُباب والشَتْم ، وتمرّسَ باختراعِ الوقائعِ ، ونسبة الفواقِرِ إلى مُخالفه في المذهب.

أمّا ما نَقَلَهُ الإمامُ شرفُ الدين : فهو ـ بزعمهم ـ بُهتانٌ وافتراءٌ!! لا لِسَبَب إلاّلأنّه من رواية عالِم شيعيّ ، التزمَ لُغةَ الموضوعيّة ، والجدال بِالتي هيَ أحسنُ ، معَ الالتزام التامّ بِآدابِ البحثِ والمُناظرةِ.

وكأَنَّ السيّد ـ رضوانُ الله عليه ـ تفرّسَ بِثاقِبِ رأيِهِ وقادِحِ فِطنتِهِ ورُؤْيَتِهِ أنّ هناك مَن سيُشَكِّكُ في حقيقة (المُراجَعات) ويحكمُ عليها بالوضعِ ـ دَفْعاًبالصدر ـ من غيرِ دليل ، وإثارةً للشُبُهاتِ من غير تعليل أصيل ؛ فانبرى لبيانِ عملهِ في هذا الأثَرِ الخالِدِ ، والكشف عن منهجهِ في تنسيقِ فُصُولهِ وتصنيفِ أبوابِهِ ؛ فقالَ في مقدّمته : «وأنا لا أدّعي أنّ هذه الصُحُفَ صحفٌ تقتصرُ على النُصُوص التي تألّفتْ يومئذ بينَنا ، ولا أنّ شيئاً من ألفاظ هذه المُراجَعات خَطّهُ غيرُ قَلَمِي ، فإنّ الحوادث التي أخّرَتْ طبعَها فَرَّقَتْ وضعَها أيضاً ـ كما قُلنا ـ غيرَ أنّ الُمحاكمات في المسائل التي جَرَتْ بينَنا موجودةٌ بينَ هاتينِ الدَفَّتينِ بِحذافِيرِها ، معَ زِيادات اقتَضَتْها الحالُ ، ودعا إليها النُصحُ والإرشادُ ، وربّما جَرَّ إليها السياقُ على نحو لا يُخِلُّ بِما كانَ بينَنا من الاتّفاق»(١).

والكلامُ على أهميّة كتاب (المُراجَعات) وبيان مزاياه وتحليل منهجيّته قديحتاجُ إلى تصنيف كتاب مستقلّ ، لعلّ الله تعالى يمنحُنا العونَ والتوفيقَ والوقتَ الكافي إلى إخراجه في قابل الأيّام.

ومن نافلة القول أن أشيرَ هُنا إلى أنّه قد طُبِعَ عدّة طبعات ، وتُرجِمَ إلى أكثر من لغة ، ومن طبعاته ما جاء بتخريج حسين عليّ الراضي لكنّها مشحونةٌ بالتصحيف والتحريف حتّى أنّي أحصيتُ (٦٥) تحريفاً وتصحيفاً ؛

__________________

(١) المراجعات : ٥٢.

ولمّا أبلغ قراءة نصف الكتاب!!!

وكانت النيّةُ معقودةً على ذكرها والإشارة إلى وجه الصواب فيها إلاّ أنّني عدلتُ عن ذلك تحاشياً من الإطالة في بحث موجز من طرز هذه المقالة ، وادّخرتُ هذا العمل للكتاب المزمَع تأليفُه ـ إنْ نَسَأَ اللهُ تعالى في الأَجَلِ وأَمَدَّ بالعون ـ.

مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ أو مَعْرُوف الكَرْخِيّ؟! :

وهُنا لابُدّ من الإشارة إلى أمر وقعَ لِسيّدنا الإمام المؤلّف في باب (أَسْنادالشيعة في إسْناد السُّنّة) : فقد ذَكَرَ طيّب اللهُ ثَراهُ (مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ)(١) وهو من أعلام محدّثي الشيعة ، وممّن أجمعت العِصابةُ على تصديقهم وتصحيح ما يصحّ عنهم ، وله في كُتُب رجال الحديث ذِكْرٌ عاطِرٌ.

وَمِمَّنْ ذَكَرَهُ شيخُ الطائفةِ الطُوسيُّ في (رجاله) وعدّهُ من أصحاب عليّ بن الحسين وابنه محمّد بن عليّ الباقر وابنه جعفر بن محمّد الصادق عليهم السلام ، وقال فيه : «القرشيّ مولاهم مَكِيٌّ»(٢).

لكنّ السيّد شرف الدين ـ رضوانُ الله عليه ـ اختلَطَ عليه مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ المَكّيّ هذا ، بـ : مَعْرُوف الكَرْخِيّ من رِجال التصوّف والزهد ، فَظَنَّهُما واحِداً!؟.

وجاءت ترجمة ابن خَرَّبُوْذ رحمه الله مُلفّقَةً بترجمة معروف الكرخي ، فقد جاء في ترجمته من (المراجعات) مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ

__________________

(١) المراجعات : ١٦٩.

(٢) رجال الشيخ : ٣١١ / ٦٤٤.

الكرخي(١) (كذا في المراجعات).

وعلّق السيّد على (ابن خَرَّبُوذ) في الهامش بقوله : «وقيل : ابن فيروز ، وقيل : ابن الفيرزان ، وقيل : ابن عليّ»(٢).

ولا موضع لهذا الكلام هُنا ؛ لأنّ (مَعْرُوفاً) المحدّث الشيعيّ المعروف هو (.. ابن خَرَّبُوْذ) بلا خلاف ، وما ورد من صيغة التمريض (وقيل ابن فيروز ..)إلى آخر ، إنّما هو في اسم والد (معروف الكرخيّ) الصوفيّ الزاهد.

ثمّ قال السيّد : أورده الذهبيّ في (ميزانه) فوصفَهُ بأنّه صدوقٌ شيعيٌّ ، ووضع على اسمه رمز البُخاري ومسلم وأبي داود ، إشارةً إلى إخراجهم عنه ، وذكر أنّه يروي عن أبي الطفيل ، قال : «وهو مُقِلٌّ ، حدّثَ عنهُ أبو عاصم ، وأبو داود ، وعبيد الله بن موسى ، وآخرون ، ونقل عن أبي حاتِم : أنّه يُكْتَبُ حديثُه»(٣).

وكلّ هذا الكلام صحيحٌ في حقّ (مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ المَكّيّ) إلاّ عبارة (الكرخي) فقد ألحقها السيّد رحمه الله لِظَنِّهِ اتّحاد (المعروفَيْنِ) معَ كون كلّ مِنهما (معروفاً) في بابه.

ثمّ قال السيّد عَطَّرَ الله مَثواه ـ وليتَهُ لم يَقُلْ! ـ : «قلتُ : وذكرهُ ابنُ خَلِّكان في الوفيات ؛ فقال : هوَ من مَوالي عليّ بن مُوسى الرِضا ، ثُمَّ استرسل في الثناء عليه فنقلَ عنه حكايةً قال فيها : وأقبلتُ على الله تعالى ، وتركتُ جميعَ ما كنتُ عليه إلاّ خدمةَ مولايَ عليّ بن موسى الرِضا عليه‌السلام ...»(٤) إلى آخر.

__________________

(١) المراجعات : ١٦٩.

(٢) المراجعات : هامش الصفحة ١٦٩.

(٣) ميزان الاعتدال ٤ / ١٤٤ / ٨٦٥٥ ، المراجعات : ١٦٩.

(٤) وفيات الأعيان ٥ / ٢٣١ ـ ٢٣٢ / ٧٢٩ ، المراجعات : ١٧٠.

والذي ترجمه ابنُ خَلِّكَان ونقل عنه السيّد ترجمته المنقول بعضها هنا : هو معروف الكرخي(١) ، وليس مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ.

ثمّ قال السيّد : «وابنُ قُتَيْبَةَ حينَ أوردَ رِجال الشيعة في كتابه (المعارف) ، عَدَّ معروفاً منهم(٢) ، احتجّ مسلمٌ بمعروف(٣) ، ودونك حديثه في الحجّ من الصحيح عن أبي الطُفَيْل»(٤).

ومَنْ ذكره ابنُ قُتَيْبَةَ في (معارفه) وروى عنه مسلمٌ في الحجّ من (صحيحه) هو مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ (صاحب الترجمة) فالنقلُ فيه عن ابن قُتَيْبَةَ ومسلم صاحب (الصحيح) صحيحٌ.

لكن السيّد رجع بعد ذلك إلى ترجمة معروف الكرخيّ ، فقال ـ وكأنّ الحديث عن مَعْرُوف بن خَرَّبُوْذ! ـ : «تُوُفّي بِبَغدادَ سنة مِئَتين ، وقبرُهُ معروف يُزارُ ، وكانَ سَرِيٌّ السقطيّ من تلامذته».

وشتّانَ بين المعروفَيْنِ! :

فابنُ خَرَّبُوْذ محدّثٌ شيعيٌّ مَكّيٌّ ، والآخر صوفيّ بغداديٌّ كَرْخِيٌّ.

والأوّلُ أدرك أباالطفيل ـ آخِرَ الصحابةِ مَوْتأ ـ وروى عنه ، وكانَ من أصحاب السجّاد ، والباقر ، والصادق عليهم‌السلام.

والكرخيّ أسلمَ على يَدِ الإمام عليّ بن موسى الرِضا ، وكان من مَواليهِ ، ولم يُذكَرْ في رجال الشيعة ، بل عدّهُ أهلُ السنّة من رجالهم الصالحينَ ، ومشايخ الصوفيّة العارفين ، وهو من رجال الطريقة عندهم ، إذ أخَذَها ـ في مايقول متصوّفة السنّة ـ عن طريقين :

الأوّل : عن الإمام الرِضا عن آبائه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله).

__________________

(١) وفيات الأعيان ٥ / ٢٣١ ـ ٢٣٢ ، المراجعات ١٧٠.

(٢) المعارف : ٦٢٤.

(٣) صحيح مسلم ٤ / ٦٨.

(٤) المراجعات : ١٧٠.

والآخر : عن داود بن نصير الطائي ، ثُمَّ يتّصل بِوسائط إلى عليّ عليه‌السلامومنه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله).

لكنّ الشيعةَ لايعُدُّونَه من رجالهم ـ كما سمعت آنفاً ـ وأخباره كثيرةٌ ، وللحافظ ابي الفَرَج ابن الجَوْزيّ (ت ٥٩٧ هـ) كتابٌ في أحوال معروف الكرخيّ ، طُبع في السنوات الأخيرة.

وقد ذكره سيّدنا الإمام شرف الدين عَرَضاً في تعليقه على كلام ابن حَجَرالهيتمي صاحب (الصواعق) الدالّ على وجوب تقديم عُلماء العِترة على غيرهم بِمُقتضى الأحاديث النبويّة الثابتة ، حيث قال : «ثمّ سَلْهُ : لِماذا قدّمَ الأشعريَّ عليهم في أصول الدين؟ والفقهاء الأربعة في الفروع؟

وكَيْفَ قدّمَ في الحديث عليهم عِمرانَ بن حِطّان وأمثالَه من الخوارج؟

وقدّم في التفسير عليهم مُقاتِل بن سُليمان المُرجِىء الُمجَسِّم.

وقدّم في علم الأخلاق والسلوك وأدواء النفس وعلاجه ، معروفاً وأضرابه»(١).

وكلام السيّد نَضَّرَ اللهُ وجهَهُ هُنا لا يُجامع ما ذكره في ترجمة مَعْرُوف ابن خَرَّبُوْذ.

نِسْبَةُ يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان إلى التَشَيُّع؟!! :

وممّن ذكره سيّدُنا ـ رضوانُ الله عليه ـ في باب (أسناد الشيعة في إسنادالسُّنة)(٢) : (يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان) ، المحدّث المشهور (ت ١٩٨ هـ)

__________________

(١) المراجعات : هامش الصفحة ٧٥ / المراجعة ٨.

(٢) المراجعات : ١١٠.

استناداً إلى ما ذكره ابن قُتَيْبَةَ الدينَوَريّ(١) في (المعارف) مِن عدّهِ في رجال الشيعة(٢).

مع أنّ ابن قُتَيْبَةَ في نسبة الرجال إلى الملل والنحل كحاطبِ ليل ، لا يُعاجُ على قوله ، إذا انفردَ بِهِ ، وكَمْ لهُ من مُجازفات وهَنات غيرِ هَيّنات يَضِيقُ ذَرْعُ مثل هذا التحرير الُمختصر عن استيفاء عَدِّها.

وحَسْبُهُ أنْ يكونَ من جُملة مُجازَفاته ورَمْيِهِ القولَ على عَلاّتِهِ نِسبتُهُ يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان إلى التشيّع ، معَ كونهِ مِن المُنْحَرِفِينَ عن أئمّة العِترةِ الطاهِرَةِ ، والمُنْتَظِمِينَ في سِلْك أهل النَصْبِ ، كما يشهدُ لِذلك مَوقِفُهُ الخاذِلُ ومذهبُهُ الباطلُ في النُكُوصِ والإعراضِ عن الروايةِ عن سادس أئمّة الهُدى الإمام أبي عبد الله جعفر بن مُحَمَّد عليهما‌السلام.

فقد ذَكَرَ الحافظُ ابنُ حَجَر العَسقلانيّ في (تهذيب التهذيب) : أنّ عليّ بن المديني ـ شيخ البخاري والراوي عن يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّانـ قال : «سُئِلَ يَحْيَى بن سَعِيْد القَطّان عن الصادق؟ فقال : في نَفْسي منهُ شيءٌ! ومُجالِدٌ(يعني ابن سعيد) أحبُّ إليّ مِنْهُ!!»(٣).

ونقل هذا القولَ قبلَهُ الحافِظُ الذهبيّ ، في ترجمة الإمام الصادق عليه‌السلام من (ميزان الاعتدال)(٤) الذي بَناهُ على ذكر من تُكُلِّمَ في وثاقتهم من الأعلام والمحدّثين ممّن اصْطُلِحَ على تسميتهم بـ : (المجروحين).

__________________

(١) عبد الله بن مسلم بن قُتَيْبَةَ (ت ٢٧٦ هـ) هذا فارسيّ الأصل ، وقد وقع الاشتباه لجماعة من الأعلام المتأخِّرين في نَسَبِهِ ، فظنُّوا أنّ جدّه قُتَيْبَةَ هو : قُتَيبة بن مُسْلِم الباهِلِيّ القائدُالمعروفُ ، اغتراراً بِتَشابُه الأسماء ، وممّن وقعَ لهم هذا الاشتباه : صاحبُ (الرَوْضات) وصاحب (الكُنى والألقاب) وصاحب (مِنَاة الراغِبِين).

(٢) المعارف : ٥١٤.

(٣) تهذيب التهذيب ٢ / ٨٨ / ١٥.

(٤) ميزان الاعتدال ١ / ٤١٤ / ١٥١٩.

وكانَ كلامُ القَطان في الإمام الصادق عليه‌السلام وتَجَرُّؤُهُ على ساحة أمانَتِهِ القُدسيّة سَبَباً لِذِكْرِهِ عليه‌السلام في كتاب (الميزان) ودخوله في شرطه (وكذلك يفعلون!).

فاقْرَأْ واعْجَبْ!!!.

قالوا : وبسبب تكلّم القطّان في الإمام الصادق عليه‌السلام أعْرَضَ البُخاريّ عن الرواية عن الصادق عليه‌السلام ولم يَحتَجَّ بِهِ في (صحيحه) معَ احتجاجِهِ بِالخوارج كعِمْران ابن حِطّان ، وعِكْرِمة البَرْبَرِيّ ، وبِالناصِبَةِ كحَرِيْز بن عُثْمان ، وبالُمجسِّمة والمُرْجِئَة كمُقاتِل بن سُليمان وأضْرابهم.

وفي ذلك يقولُ العلاّمة الشريف أبو بكر ابن شهاب ، العلويّ الحَضْرَمِيّ ـ رحمه الله تعالى ـ :

وممّا يَدُلّكَ أيضاً على بُعد القَطّان عن ساحة التشيّع هو : غَمْزُهُ بعضَ رجال الشيعة وأعلامَهم المَشهُودَ لَهُم بالثِقَةِ والعَدالَة ، بِسَبَبِ المَذْهَبِ ، كما صَنَعَ مَعَ المِنْهال ابن عَمْرو الكوفيّ ، الذي كانَ من أجلاّء شيعةَ الكوفة ومشاهيرِهم.

__________________

(١) النصائح الكافية : ١١٩ ، أعيان الشيعة ١ / ٦٦٧ و ٢ / ٢٩٨ / ١٢٠٢ ، الكنى والألقاب ١/٢٦.

قال الإمامُ شرفُ الدين في ترجمة المُنهال المذكور في المُراجَعات : «ولذا ـ يعني بسبب التشيّع ـ ضعّفهُ الجوزَجانيّ ، فقال : سَيِّىءُ المَذْهَب ، وكذا تكلّم فيه ابنُ حَزْم وغَمَزَهُ يحيى بنُ سعيد»(١).

وعن ابن قُتَيْبَةَ أَخَذَ ابنُ رسْتَة ـ من غيرِ تحقيق ـ القولَ بِكَوْنِ القَطّانِ مِن الشيعةِ ، في كتابه (الأعْلاق النفيسة) وعليه اعتمدَ السيّدُ الأمينُ في (أعيان الشيعة) وقال في ترجمته : «يَحْيى بن سَعِيد القَطّان : عدّهُ ابنُ رسْتة في (الأعلاق النفيسة) من الشيعة»(٢).

ولم يَزِدِ السيّدُ الأمينُ على ذلك ، ممّا يدُلُ على عدم وُقُوفهِ على سَنَد آخرللقول بتشيّعه.

وليتَهُ ـ وهو خِريّتُ صَناعة التراجِم وعِلْمِ الرِجال ـ تَتَبَّعَ أحوالَ القَطّان في مَظّانِ ترجمتهِ لِيَرى أنّ هذا الزَعْمَ لا مَقِيلَ لَهُ من الصَحّة.

وفذلكةُ القول : أنّ نسبةَ يَحْيى بن سَعِيد القَطّان إلى الشيعة ، غيرُ صحيحة ، كما دلّتْ على ذلك النُصُوصُ الصريحةُ.

وقد يُلاحظُ :

أنّ سيّدنا الإمام شرف الدين ـ نوّرَ اللهُ بُرهانَه ـ ربّما جعلَ (التشيّع العامّ) مِعياراً للاختيار ، في مُراجعته التي خَصَّصها لِذكر (أسماء الُمحدّثينَ الشيعة في أسانيد أهل السُنّة) وعلى هذا المبنى ذكر «أبا عبد الله محمّد بن عبدالله المعروف بابن البَيِّع(٣) (الحاكِم النيسابوريّ) إمام الحُفّاظ والمحدّثين في عصره ، صاحب (المُستدرَك على الصحيحين) (ت ٤٠٥ هـ) إذْ أنّ الرجلَ

__________________

(١) المراجعات : ١٧٢.

(٢) أعيان الشيعة ١٠ / ٢٩٥.

(٣) المراجعات : ١٦٦.

في جُملة أحواله معدودٌ من أعلام أهل السُنّة المُنتحِلِينَ في الأصول مذهبَ أبي الحسن الأشعريّ ، كما أنّه في الفُرُوع كانَ ينتحِلُ مذهبَ الشافِعيّ.

وإنّما نُسِبَ إلى التشيّع عندَ قومِهِ بِسببِ تصحيحِهِ أحاديثَ كثيرةً في فضائل عليّ أميرِ المُؤمِنَين وسائر أهل البيت الطاهرين عليهم‌السلام.

ومن هُنا عُصِبَتْ به (تهمةُ التشيّع؟!) ونَبَزُوهُ بـ : (الرافِضِيّ) حتّى نَقَلَ ابنُ طاهِر المَقْدِسيُّ ـ الُمحدّثُ الناصِبِيُّ المُتَسَوِّرُ على قُدْسِيّة مَقامِ الإمام عليّ بن موسى الرضا عليهما‌السلام ـ عن عبد الله الأنصاريّ ، قولَه في (الحاكم) : «إمامٌ في الحديث ، رافِضيٌّ خَبِيْثٌ»(١)؟!!.

وهذا دَأبُهُم ـ أبَدَاً ـ معَ كُلّ مُنْصِف مِنهم في رواية مناقب العِتْرَةِ الطاهرة.

وغيرُ خاف على المُتَتَبّع أنّ هُناك الكثيرَ الطيّبَ من رِجال الشيعة الذينَ لا كلام في تشيّعهم ، ولا في رُجُوعِهم إلى أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام أُصُولاً وفُرُوعاً ممّن يدخُلُون في عُنوان : (أسناد الشيعة في إسناد السنّة) دُخُولاً أوّليّاً ، كما أشارَ إلى ذلك السيّد شرف الدين في خاتمة المراجعة التي عَقَدَها على ذكر أولئك (الحُجَج الأثْبات) لكنّه اقتصرَ على ذكر (مِئَة) منهم على ما اقتضتهُ الحالُ ، وسمحَ بِهِ الَمجال(٢).

وقد سمعتَ شيئاً من المُراجعة في حقيقةِ تشيّع بعضهم ؛ كالقَطّان ، ومُداخَلَةً مُتَسَمَّحاً فِيها ، على سبيل الاستطراد ، في تشخيص صُورةِ تشيّعِ بعضِهم ؛ كالحاكم النيسابوريّ وبيان موضعه منه.

__________________

(١) تذكرة الحفّاظ ٣ / ١٠٤٥ / ٩٦٢ ، سير أعلام النبلاء ١٧ / ١٧٤ / ١٠٠ ، المراجعات : ١٦٦.

(٢) المراجعات : ١١٣.

تشيُّع جرير بن عبدالحميد الضَّبِيُّ الْكُوفيُّ :

وَمِمَّنْ عَدَّهُ السّيدُ قدس‌سره مِنْ (رجال الشّيعة) اعتماداً على قَوْل ابن قُتَيْبَةَ في (المعارف) : (جرير بن عبد الحميد ، الضَّبِيُّ الْكُوفيُّ)(١).

وَليسَ هوَ من الشيعة ، كَما يَظْهَرُ مِنْ أحْوالِهِ ، وَما مَدَحَهُ بِهِ أعلامُ الجُمهورمن التقيّة وَالأمانةِ وَالْعِلْمِ ، مَعَ عَدَمِ إِشارَتِهِمْ إلى كَوْنِهِ شَيْعِيّاً أَوْ : فيهِ تَشَيِّعٌ ؛ فَقَدْ قالَ الذهبىُّ فيه : «عالِمُ أَهل الرَيّ ، صَدُوْقٌ»(٢).

وَلَوْ كانَ شيعيّاً لَغَمَزَهُ بذلك.

وابْنُ قُتَيْبَةَ لا يُعْتَمَدُ على قَوْلِهِ في نِسْبَةِ الرجالِ اِلى المِلَلِ وَالنَّحلِ إذا انْفَرَدَ بِذلِكَ ؛ فَقَدْ عَدَّ يحيى بن سعيد القطّان ، وسُفْيان الثوريّ ، من الشيعة مَعَ أَنَّهُما منَ الْمُنْحَرِفِيْنَ عَنْ مَذْهَبِ الْعِتْرَةِ الطاهِرَةِ ، كَما هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ سيرَتِهِما ، على ما مَرَّ الإلماع إليه.

وَقد نَقَلَ سيّدنا شرفُ الدين قدس‌سره في تَرْجمةِ (سالِمِ بن أبي حَفْصَةَ الْعِجليّ الْكُوْفيِّ) الُْمحَدِّثِ الشّيعيّ الثّقَةِ ، عَنْ عَليّ ابْنِ الْمَدِيْنيّ ـ الذي هُوَ أَحَدُشُيُوْخِ الْبُخاريّ ـ أَنَّهُ قالَ : «سَمِعْتُ جَرِيْراً يَقُوْلُ : تَرَكْتُ سالِمَ بْنَ أَبي حَفْصَةَ ؛ لأَنَّهُ كانَ خَصْمَاً للشّيعَةِ ـ أَيْ يُخاصِمُ لَهُمْ(٣) خُصَماءَهُمْ ـ»(٤).

فَمَنْ كانَ على هذا النَّحْو مِنَ التّجافي عن المُنْقَطِعِينَ لأهل البَيْتِ ، وَناقِلي اَحاديثهم ـ بآعْترافِهِ هُوَ ، كَما سَمِعْتَ ـ فَكَيْفَ يُعَدُّ شِيعِيّاً؟!.

وَمِنَ الْمُسْتَغْرَبِ جِدّاً أَنْ يَنْظِمَ السَّيّدُ ـ طابَ ثَراهُ ـ جَريرَ بْنَ عبد الحميدالمذكور في سِلْكِ أَعْلام الشيعَةِ (٥) ، مَعَ ما نَقَلَهُ عَنِ ابْنِ الْمَدائِنيّ مِنْ

__________________

(١) المراجعات : ١١٣.

(٢) ميزان الاعتدال ١ / ٣٩٤ / ١٤٦٦.

(٣) يُخاصِمُ لَهُمْ : أَيْ يُجادِلُ عَنْهُمْ.

(٤) المراجعات : ١٢٧.

(٥) المراجعات : ١٢٧.

تَصريحِ جَريرِ نَفْسِهِ ـ في تَرجَمَةِ سالِمِ بْنِ أبى حَفْصَةَ ـ بِأَنَّهُ إِنَّما تَرَكَ سالِماً أي التحديث عَنْهُ وَالاِحْتِجاجِ بِهِ ؛ لأنَّهُ كانَ يُجادِلُ عَنِ الشّيعَةِ خُصُوْمَهُمْ وَيَذُبُّ عَنْ عَقائِدِهِمْ!! ثُمَّ لَمْ يُعِلِّقِ السَّيّدُ بِشَيء على ذلِكَ ؛ يُوَضِّحُ فِيهِ سَبَبَ اعتمادِهِ على ابْنِ قُتَيْبَةَ وَترجيحِ قَوْلِهِ بِتَشيّعِ (جَرِيْر) على اعْتِرافِ جرير نَفسِهِ بِأَنَّهُ مِنْ أَعْداءِ الشِّيعَةِ!!

وَإذا كانَ الْمُسَوِّغَ لابْنِ قُتَيْبَةَ في عَدِّ جَرير من الشّيعة(١) كَونُهُ (كُوْفِيّاً) ـ والغالِبُ عَلى أَهْلِ الكوفة (التشيّعُ) ـ فَهذا مُنْخَرِمٌ بانْتسابِ كثير من مُحَدّثي أهل السُّنَّةِ إلى الكوفَةَ ؛ كأبي بَكْرِ ابْنِ عَيّاش وَنُظَرائِهِ مِنَ الُْمحدِّثينَ وَالْفُقَهاءِ.

وَحَسْبُكَ بِأبى حَنيفةَ النعمان بن ثابِت الْكُوفيّ الفقيهِ ـ إمام الْحَنَفيّةِ ـ شاهِداً على ذلِك.

فَكَيْفَ؟ إذا انْضَمَّ إليهِ التَّنْصيصُ على عَدَمِ التشيّعِ ، كما هُوَ الحالُ في شَأْنِ جَرير؟

وَإذا كانَتِ النسبةُ إلى الْكُوفة هِيَ الداعِيَةَ لابْنِ قُتَيْبَةَ في عَدِّه جَريراً من الشّيعَةِ ؛ فَيُمْكِنُنا أَنْ نُعارِضَهُ ـ على طريقتهِ في الاسْتِدلالِ ـ بِكَوْنِ جرير بن عبد الحميد المذكور حيث كانَ مِنْ قبيلة (ضَبَّة) الذينَ كانُوْا ـ في الْجُملَةِ ـ مِنَ المُنْحَرفين عَن علي عليه‌السلام ومواقِفُهُمْ ـ في يومِ الجَمَلِ ـ منه عليه‌السلام معلومةٌ ، حتّى قالَ قائِلُهُمْ :

نحنُ بَنِي(٢) ضَبَّةَ أصحابُ الْجَمَلِ(٣)

وَخُلاصَةُ الْكَلامِ : أنَّ الْقَوْلَ بِنِسْبَةِ جَرِيْر الضَّبِّيّ إلى (التَشيُّعِ) لا دَليلَ يَعْضُدُهُ ، وَلانَقْلَ يَنْصُرُهُ ، بَلْ هُوَ مِنْ مُجازَفاتِ ابنِ قُتَيْبَةَ و (تَبرُّعاتِهِ) الَّتيْ

__________________

(١) المراجعات : ١١٣.

(٢) بالنَّصْبِ على الاخْتِصاص وَخَبَرُ الْمُبتداء ، قَوْلُهُ (أَصْحابُ ...).

(٣) تفسير السمرقندي ١ / ١٤٣ ، مناقب آل أبي طالب ٢ / ٣٤٢.

كانَ يَجُوْدُ بِها مِنْ (جِرابِ النُّوْرَةِ)(١).

تشيّع إبراهيمَ بْنَ يَزيدَ النَّخَعيَّ الْكُوْفِيَّ :

وَذَكَرَ السيِّدُ قدس‌سره : (إبراهيمَ بْنَ يَزيدَ ، النَّخَعيَّ ، الْكُوْفِيَّ) : عَلى أَنَّهُ مِنْ رِجالِ الشّيعَةِ ؛ اعْتِمادَاً على ما انْفَرَدَ بِهِ ابْنُ قُتَيْبَةَ في (مَعارِفِهِ)(٢).

وَقَدْ مَرَّ عَلَيْكَ أَنَّ ابْنَ قُتَيْبَةَ لا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ في تَحقيْقِ نِسْبَةِ اَلرِّجالِ إلى المَلَلِ وَالنِّحَلِ.

مُضافاً إلى أَنَّ غَيْرَهُ مِنْ أعْلامِ الْجُمْهُورِ لَمْ يَذْكُرْ نِسْبَةَ إبراهيم النَّخعيّ إلى(التشيُّع).

وَلا ذَكَرَهُ أَحَدٌ مِنْ أَعْلامِ الإماميّةِ في طَبَقاتِ رِجالِهِمْ.

وَلَمْ يَرْوِ عَنْ أحَد من الأئمّةِ الطاهرين من عِتْرَةِ سيّد المُرْسَلِينَ (صلى الله عليه وآله) مِمّن كانُوا في عَصْرِهِ ، مَعَ كَوْنِهِ مَعْدوداً من كِبار الفُقَهاءِ الَّذيْنَ أَخَذَ عَنْهُمْ أبو حَنيفة ـ إمامُ الْمَذْهَبِ الْحَنَفِيُّ ـ.

فَكَيْفَ يَكونُ (شِيْعيّاً) مَنْ هذِهِ حالُهُ؟!

وَلَوْ كان مَعروفاً بالتشيّع لَنَبَزَهُ (!) به مُتَرْجِمُوهُ مِنَ الْقَوْمِ.

فإطْباقُهُمْ على مَدْحِهِ ، وَالثَّناءِ عَلَيْهِ ، مَعَ عَدَمِ ذِكْرِهِمْ جَرحَهُ بـ : (التشيّعِ) كَما هُوَ مَبْناهُمْ ، دَليْلٌ عَلى بُعْدِهِ عَنْ ساحَةِ التشيُّعِ.

تشيُّع حميم بن عُمَيْرَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْكُوْفِيَّ :

وَذَكَرَ السيّدُ في رجال الشيعة : (حميم بن عُمَيْرَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْكُوْفِيَّ

__________________

(١) مصطلح مشهور ، راجع بحثاً مستوعباً حوله في مجلّة علوم الحديث ، بعنوان (جراب النورة بين اللغة والاصطلاح) علوم الحديث العدد (٢) الصفحات (٩ ـ ٥٧).

(٢) المراجعات : ١٠٦ ، المعارف : ٤٦٤.

التِّيمِيَّ).

وَلَمْ يَنْقُل عَنْ أَحَد الْقَوْلَ بِتَشَيُّعِهِ ، سوى ما رَواهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهُ سَمِعَ رَسُوْلَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُوْلُ لِعَليٍّ عليه‌السلام «أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنيا وَآلاخِرَةِ»(١).

وَإذا كانَ هذا مَدْرَكَ السيّدِ في نِسْبَتهِ إلى التشيُّعِ؟!

ففيهِ : أَنَّ غَيْرَهُ مِنَ الرُّواةِ الثابِتِ عَدَمُ تشيُّعُهِم رَوَوْا أَكْثَرَ مِنْ هذا في فَضْلِ عَلِيٍّ عليه‌السلام وَسائِرِ العِتْرة النبويّة.

كَما أنّ كَوْنَهُ كُوْفِيّاً لا يَلْزَمُ مِنْهُ القَطْعُ بِكَوْنِهِ شُيْعيّاً ، لِما مَرَّتْ الإشارَةُ إليْهِ.

وَالدَّليلُ إذا تَطَرَّقَ إلَيْهِ الاحْتمالُ ؛ سَقَطَ الاستدلالُ بِهِ.

تشيُّع الحَكَم بن عُتَيْبَةَ :

وذكرَ السيّدُ : (الحَكَمَ بن عُتَيْبَةَ) ، الُمحَدّثَ الكَبِيْرَ المَشْهُورَ ، على أنّهُ مِن الشِيْعَةِ ، اعْتِماداً على ما انْفَرَدَ ابنُ قُتَيْبةَ بالقولِ بِهِ فِي (مَعارِفِهِ)(٢).

مَعَ أنّ الرَجُلَ مِن أَعْلامِ الجُمْهُورِ وكِبارِ مُحَدِّثِيْهِمْ ، ورُبّما غَمَزَ بَعْضَ أَوْلِياءِآلِ مُحِمَّد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَيْهِمْ بالغلو كما نقله الذهبيّ في (ميزانه) عنه أنه قال : «كان يحيى ابن الجزار يغلو في التشيّع»(٣).

ويحيى ابن الجزار من أصحاب مولانا الإمام أمير المؤمِنين عليه‌السلام.

ومع كون الحَكَمَ بن عُتَيْبَةَ من كبار المحدّثين وجهابذة الأعلام المرجوع إليهم في الجرح والتعديل لم يذكره أعلام الشيعة على أنّه منهم.

فالحَكَمَ المذكورُ معَ ما أَلْمَعْنا إليهِ مِن أَحوالِهِ لا يُمْكِنُ القولُ بِتَشَيُّعِهِ ،

__________________

(١) المراجعات : ١١٦.

(٢) المراجعات : ١٢١ ، المعارف : ٤٦٤.

(٣) ميزان الاعتدال ٤ / ٣٦٧ / ٩٤٧٧.

وماهُوَ والنسبةُ إلى التشيّعِ إلاّ كَما قِيْلَ :

عَمْرَكَ اللهَ كَيْفَ يَجْتَمِعانِ(١)

تشيّع زَيْدَ بْنَ الْحباب الْكُوفِيَّ :

وَذَكَرَ السيّدُ قدس‌سره : (زَيْدَ بْنَ الْحباب الْكُوفِيَّ) ، في رجال الشيعة ، اعْتِماداً على قَوْلِ ابن قُتَيْبةَ في (المعارف). وَقَدْ سَبَقَ الكَلامُ عليه(٢).

وَنقل السيّد عن الذهبيّ في (ميزان الاعتدال) وَصْفَهُ إيّاهُ بـ : «العابِدِ الثقة الصَدُوق»(٣) مَعَ نَقْلِهِ (أي الذَّهَبيّ) بأنَّهُ صدوقٌ ، عن أبي حاتم ، وأحمد بن حَنْبَل ، وَأَنَّ ابْنَ عَدِيٍّ قالَ فيه : «مِنْ أَثْبات الْكوفيّين لايُشَكُّ في صِدْقِهِ»(٤).

وَمَعَ هذا الْمَدْحِ وَالثَّناءِ عليه من القَوْمِ ، مِنْ دُونِ إشارَة إلى نِسْبَةِ التَّشيُّعِ إليهِ وَغَمْزِهِ بِهِ ـ كَما هُوَ دَأْبُهُمْ معَ المُنْقَطِعينَ إلى الْعِتْرَة الطاهِرَة ـ يُسْتَبْعَدُ الْقَوْلُ بِتَشَيُّعِهِ.

تشيُّع سُلَيمانَ بن طَرْحُان التَّيْمِيّ البَصْرِيّ :

وَذَكَرَ السَّيِّدُ قدس‌سره : (سُلَيمانَ بْنَ طَرْحُان التَّيْمِيَّ البَصْرِيَّ) في رجالِ الشيعةِ ، اعْتِمادَاً على ما اَنْفَرَدَ ابْنُ قُتَيْبَةَ بِذِكْرِهِ في (مَعارِفِهِ)(٥).

__________________ ـ

(١) قولهم : (عَمْرك اللهَ ما فعلتَ كذا) بنصب اسم الجلالة ، قال المجدُ : أصلُه : عمَّرْتُكَ اللهَ تَعْمِيراً ، وأُعَمِّرُكَ اللهَ أنْ تَفْعَلَ ، تُحَلِّفُهُ بِاللهِ وتَسْأَلُهُ بِطُولِ عُمُرِهِ ، أو : لَعَمْرُ اللهِ أي : وبَقاءِاللهِ ، فإذا سقطت اللاّمُ نُصِبَ انتصابَ المَصادِرِ ، أو عَمَّرَكَ اللهُ ، أي : أُذَكِّرُكَ اللهَ كَثيراً.

(٢) المراجعات : ١٢٥ / ٢٨.

(٣) المراجعات

(٤) المراجعات : ١٢٦ ، ميزان الاعتدال ٢ / ١٠٠ / ٢٩٩٧.

(٥) المراجعات : ١٣١ ، المعارف : ٤٧٥ ـ ٤٧٦.

وَلَمْ يَنْقُلْ ذلِكَ غَيْرُهُ ، مَعَ أَنَّهُ مِنْ أعْلامِ الُْمحَدِّثينَ عِنْدَ الْجُمْهُورَ.

وَلَوْ كُنّا مِمَّنْ يَعْتَمِدُ في نِسْبَةِ الرّاوي إلى نِحْلَة مّا على بَلَدِهِ ؛ لاسْتَأْنَسْنا لِعَدَمِ تَشَيُّعِهِ بِكَوْنِهِ (بَصْرِيّاً) فِإنَّ البَصْرَةَ كانَتْ في زَمانَهِ (عُثْمانِيَّةً) وَعلى هذا الرَّأْي جُمْهُورُ أَهْلِها.

لكِنْ يَكْفي في إثْباتِ عَدَمِ تَشَيُّعِهِ ما رَواهُ النِّسائِيُّ عَنْهُ في سُنَنِهِ في (المَسحِ على الْعِمامَةِ)(١) عِنْدَ الْوُضُوءِ ، مِمّا هُوَ خِلافُ ما عَلَيْهِ أئِمَّةُ العِتْرَةِ وَمَنِ انْقَطَعَ اِلَيْهِمْ في الفِقْهِ والْعَقائِدِ.

بعض التصويبات :

* وَجاءَ اسْمُ شيخِهِ أبي مِجلَز ، مُحَرَّفاً إلى : (أبي مجاز) ، وَهُوَ : لاحِقُ بنُ حُمَيْد التَّابِعيُّ.

* وَجاءَ في ترجمة (أبي الطُّفَيْل) ـ رضي اللهُ تعالى عنهُ ـ أَنَّهُ عامِرُ بْنُ وائِلَة ، والصَّوابُ : عامِرُ بْنُ واثِلَةَ (بالثّاء الْمُثَلَّثَةِ).

* وَفي ترجمته أيْضاً : «قالَ أَخُو جُعف» وَالصَّوابُ : أخُوْ جُعْفيّ وَهُوَ جُعْفِيُّ بْنُ سَعْدِ الْعَشيرَةِ والنِّسْبَةُ إلَيْهِ (جُعْفِيٌّ) أَيْضَاً.

* وَعَدَّ السَّيِّدُ : (عَبْدَ اللهِ بْنَ داوُدَ الخُرَيْبِيَّ) ، مِنَ الشّيعَةِ ؛ اعْتِماداً على ماانْفَرَدَ بِهِ ابْنُ قُتَيبَةَ في (المعارف)(٢). وَقَدْ مَرَّ ما فيه.

* وَجاءَ في ترجمته ذِكْرُ (ابن جُرَيج) (بالجيم في أوّلِهِ وَآخِرِه) مُصَحَّفَاً اِلى ابن جُرَيْح (بالحاء المهملة في آخِرِه).

* كما جاءَ في ترجمتِهِ : «سَكَنَ الحربيّة من البصرة». والحَربيّةُ ـ هُنا ـ

__________________

(١) سنن النسائي : ٧٦ (باب المسح على العمامة) ، والسنن الكرى له ١ / ٨٧ / ١٠٧.

(٢) المراجعات : ١٤٣ ، المعارف : ٥٢٠.

تصحيفٌ صَوابُها : الخُرَيْبَة ، بالخاءِ الْمُعْجَمَةِ الْمضمومَةِ وَالرّاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوْحَةِ ثُمَّ الياء السّاكِنةَ بَعْدَها الْباء الْمُوَحَّدَة ، وَهِيَ مَوْضِعٌ في الْبَصْرَةَ ، وَكانَتْ تُسَمّى (البُصَيْرَةَ الصُّغرى) كما في مادَّةِ (خرب) من القاموس المحيط(١) وَذَكَرَها الْبُلدانِيُّونَ كياقوت في (معجم البلدان)(٢) وَنَسَبَ إلَيْها

عبدالله بْنَ داوُدَ الْمَذْكُوْرَ كَما ذَكَرَهُ السَّمْعانِيَّ في (الخُرَيْبِيّ) مِنَ (الأنساب)(٣).

* وَجاءَ في ترجمةَ (عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبان ، الْقُرَشيّ الْكُوفيّ) الْمُلقَّب مَشْكْدانَة ، من (المُراجعات) : «وَذَكَرَهُ صالِحُ بْنُ مُحَمّد بن جَزَرة ، فَقالَ : كانَ غالياً في التَّشيُّع ...»(٤) إلى آخر.

وَالصَّوابُ : أَنَّ (جَزَرَةَ) لَقَبُ صالِح ، وَلَيْسَ اسْمَ جَدِّه ، بَلْ ليس في أَجْدادِهِ مَنْ يُسَمّى بهذا الاسْم. فَهُوَ : أَبو عَليٍّ ، صالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بْنِ حَبيبِ بْنِ حَسانِ(٥) بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ عَمّار ، الأَسَدِيُّ مَوْلاهُمْ ، الحافِظُ ، الْبَغْداديُّ ، الْمَشْهُورُ ، وَإنَّما لُقِّبَ (جَزَرَةَ) لإنَّهُ صَحَّفَ في حَديْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْر : أَنَّهُ كانَتْ لَهُ خِرْزَةٌ يُداوِيْ بها الْمَرْضى ، فَقالَ : جَزَرَةَ ، كَما جاءَ في تَرْجمتِهِ مِنْ (تاريخ مدينة السلام) للخطيب البغداديّ ، المطبوع أَوَّلاً باِسْمِ (تاريخ بغداد)(٦). و (الإكمال)(٧) لاِبْن ماكوْلا ، وَغَيْرهِما.

__________________

(١) القاموس المحيط ١ / ٦٠ (خرب).

(٢) معجم البلدان ٢ / ٣٦٣.

(٣) الأنساب ٢ / ٣٥٤.

(٤) المراجعات : ١٤٤.

(٥) حَسّانُ إنْ كانَ مِنْ (حَسُنَ) فَهُوَ (فَعّال) وَيُصْرَفُ حينَئِذ ، وَإنْ كانَ مِنْ (حَسَّ) فَهُوَ (فَعْلانُ) وَيُمنَعُ آنذاكَ مِنَ الصَّرْفِ.

(٦) تاريخ بغداد ٩ / ٣٢٢ / ٤٨٦٢.

(٧) إكمال الكمال ٢ / ٤٦١.

* وَفي تَرجمة : (عبد الرحمن بن صالح الأزْديّ الْكُوْفيّ) : من (المراجعات) : «وَذَكَرَهُ صالح بن جزرة» وَقَدْ مَرَّ عليك وَجْهُ الصَّوابِ فيه.

* وَفي تَرجمة : (عبد الرزّاق الصَّنْعانيّ) : «وَهُوَ مِنْ مَشائخ أحمد» وَصَوابُ مشائخ : مشايخ (بالياء) لأصالَتِها في هذِهِ الْكَلِمَةِ.

وَمِنْ طَرِيْفِ التَّوْرِيَةِ قَوْلُ أَحَدِ الْعُلَماءِ الظُّرَفاء : «لاتَهْمِز الْمَشايِخَ».

* وَذَكَرَ السيّدُ طابَ ثَراهُ : (عليَّ بْنَ الْجَعْدِ الْجَوْهَرِيَّ الْبَغْداديَّ) ، أَحَدَ شُيُوخ البُخارِيّ ، على أَنَّهُ من الشّيْعَةِ ، اعتماداً على ما انْفَرَدَ بِذِكْرِهِ ابْنُ قُتَيْبَةَ في(المعارف).

وَقَدْ مَرَّ ما فيه(١).

* وَجاءَ في نَسَبِ (عليّ بن زَيْد الَّتميميّ الضَّرير ... بن أبي مليكة بن جذعان)(٢).

والصَّوابُ : ... بن أبي مليكة بْن عَبْدِ اللهِ بْنِ جُدْعان (بالدّال المهملة).

* وَفي ترجمة (أبي مُعاوِيَةَ الضَّريْرِ مُحَمَّد بن خازم).

عَلَّقَ السيّد على اسْمِ أبيه بِقَوْلِهِ : «بالخاء المعجمة مِنْ فَوْق وَغَلَطَ مَنْ قالَ : ابن حازم بالْمُهمَلَةِ».

قُلْتُ : سَمَّتِ الْعَرَبُ خازِماً وَحازِماً ، واسمُ والِدِ أبي مُعاوِيَة : خازِم (بالخاءالمعجمة) عِنْدَ الأكْثَرِ ، وَلكِنْ ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ بِالْحاءِ المهملة ، ولِذلِكَ أوْرَدَاَسْمَهُ ابْنُ ماكولا في (الُمخْتَلَفِ فيهم) من الأسماء (أي خازِم ـ وهُوَ الأكثركما مَرَّ عليك ـ وَحازِم)(٣).

__________________

(١) المراجعات : ١٥٦ ، المعارف : ٥٢٥.

(٢) المراجعات : ١٥٧.

(٣)

وَمَعَ الاختلافِ وِإنْ لَمْ يَتَكافَأْ طَرَفاهُ لا يُبَتُّ بِتَغْلِيْطِ مَنْ قالَ : هذا الاسْمَ بِالْحاء الْمُهْمَلَة ، بَلْ يُقالُ : هُوَ خازِمٌ عند الأكثر ، أَوْ على الرّاجح ، وقد رواه بَعضُهُمْ بالْحاء المهملة. أوْ نحو ذلِكَ.

وَوَرَدَ تلقيبُ أبي مُعاوِيَةَ اَلضَّريرِ المذكور بـ : (التميميّ) وَالْمَعُروفُ أَنَّهُ (تَيْمِيٌّ) بِميم واحِدَة وَنِسْبتُهُ إلَيْهِمْ نِسْبَةُ وَلاء ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ أَنْفُسِهِم.

* وَفي تَرْجمةِ (نُوْحِ بْنِ قَيْسِ بْنِ رَباح) (الحُداني وَيقال الطاحي).

وأظُنُّ (الطاحي) تحريفاً.

* وَوَرَدَ مِنْ أَسْماءِ الشّيعةِ الُمحْتَجِّ بِهِمْ في مَسانِدِ أهْلِ السُّنَّةِ : (هُبَيْرَةُ بْنُ بريم) ، بالباء المُوَحَّدَةِ. وَالصّواب : يَريم (بالياء آخر الحروف).

* وَوَرَدَ ذِكْرُ (هِشامِ بْنِ عَمَّار الدَمِشقيِّ) الُْمحَدِّثِ المشهورِ : على اَنَّهُ مِنَ الشّيعة ، اعْتِماداً على ما انْفَرَدَ بِهِ ابْنُ قُتَيبَةَ في (مَعارِفه)(١).

مَعَ أَنَّهُ في التسنّنِ كالسكّة الُْمحماةِ ، وَيَكْفي في كَوْنِهِ غَيْرَ شِيعيٍّ إطراءُ الذَّهبيّ إيّاهُ إذْ وَصَفَهُ في (الميزان) بقوله : «الإمامُ ، خطيبُ دَمشق وَمُقْرِءُها ومُحَدِّثُها وَعالمها»(٢).

وَكَوْنُهُ (خطيب دمشق وَمُقرءها وَمُحَدِّثَها وَعَالِمَها) مِنْ شَواهِدِ بُعْدِهِ عن ساحة التَّشيُّع ، وَهُوَ صاحِبُ كتاب (فضائل أصحاب النّبيّ) ولم يذكر عن أهل البيت عليهم‌السلام شيئاً ، فكَيْفَ يَعُدُّهُ شِيْعيَّاً؟!

* وَأَوْرَدَ السيّدُ قدس‌سره : (هشيم بن بشير الواسطيّ) ، في رجال الشيعة ، اعتماداًعلى ما انْفَرَدَ بِهِ ابْنُ قُتَيْبَةَ في مَعارِفِهِ(٣).

مَعَ أَنَّ شيوخه والآخذين عنه كلّهم من أعلام أهل السنّة ، ولم يُصَرِّح

__________________

(١) المراجعات : ١٧٥.

(٢) ميزان الاعتدال ٤ / ٣٠٢ / ٩٢٣٤.

(٣) المراجعات : ١٧٦ ، المعارف : ٥٠٦.

أَحَدٌبتشيُّعِهِ ، بل العامّة أثْنَوا عليهِ ثَناءً بَلِيغاً ، ووصفه الذهبيُّ ـ عَدُوُّ الشيعةِ الأَلَدُّ ـ بـ : «الحافظ» وَأَنَّهُ «أَحَدُ الأعلام».

* وَوَرَدَ في تَرْجمَةِ (وَكيعِ بْنِ الجرّاحِ : قَيْس غيلان (بالمعجمة)(١).

والصَّوابُ : قيس عَيلان (بالْمُهْمَلَةِ).

* وَفي آخر المراجعة المشتملة على (أَسْناد الشّيعَةِ في إسْنادِ السُّنَّةِ) : «... وَمِنها تَعْريف أَياديهم الْبَيْضاءَ في خِدْمَةِ الشريعة الحنيفة السمحاء»(٢).

وصوابُ : (اَلْبَيضاء) ـ هُنا ـ : البِيْضُ ؛ لأنَّ الْبَيضاءَ صِفَةٌ لِلْمُفرَدَةِ الْمُؤَنَّثَةِ كَوَصْفِ (الَيدِ) ـ الْمُفْرَدَةِ ـ بـ(الْبَيضاء).

كما أنَّ صوابُ : (السَّمحاء) : السَّمْحَة ؛ اِذْ لَيْسَ في لُغة الْعَرَبِ (فَعْلاء) مِنْ(سمح) وَهذا من الخَطَأِ الشائِعِ على ألْسِنَةِ الكثير ، ولايُنْتَبَهُ إلى وَجْهِ الْخَطَأفِيهِ إلاّ بَعْدَ مُراجَعةِ (مُعجَمات اللّغَةَ) وَأَبْوابِ الصَّرفِ.

هذه سياحةٌ عَجلى على ضفاف (المُراجَعَات) قَعَدَ بِصاحِبِها عن مَخْرِ عُبابِها ، والغوصِ على جَواهِرِها عَوارضُ بِالمُقيمِ المُقْعِدِ هامِعٌ وَدْقُ عارِضها ، وقُصُور عن بُلُوغِ الغايَةِ في اسْتِكْناهِ هاتيك (الدُرَر الغَوالِي) واسْتِجْلاءِ مَعارِضِها ، فلئنْ فاتَهُ الفَوزُ بِالنِصابِ الوافي من ذلك الرصدِ ؛ لَحَسْبُهُ من القِلادَةِ ما أحاطَ بِالْجِيْدِ ، واللهُ وَلِيُّ التوفيقِ والتسديدِ.

الأقلّ عبدُ الستّار الحَسَنيُّ

مدرسة الإمام المجتهد

الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء النجف الأشرف

محرّم الحرام ١٤٢٦ هـ

__________________

(١) المراجعات : ١٧٧.

(٢) المراجعات : ١٨٢.

المصادر

١ ـ القران الكريم.

٢ ـ إكمال الكمال : للحافظ ابن ماكولا (ت ٤٧٥ هـ) ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت

/لبنان.

٣ ـ أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين العاملي (ت١٣٧١ هـ) ، حقّقه وأخرجه واستدرك عليه : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت / لبنان ١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦ م.

٤ ـ الأنساب : لأبي سعد عبد الكريم بن محمّد السمعاني (ت٥٦٢ هـ) ، تحقيق : عبد الله عمر البارودي ، دار الجنان ـ بيروت / لبنان ١٤٠٨ هـ.

٥ ـ تاريخ بغداد : للخطيب البغدادي (ت٤٦٣ هـ) ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية ـ بيروت / لبنان ١٤١٧ هـ.

٦ ـ تذكرة الحفاظ : لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي (ت٧٤٨ هـ) ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت / لبنان.

٧ ـ تفسير السمرقندي : لأبي الليث السمرقندي (ت٣٨٣ هـ) ، تحقيق : د. محمود مطرجي ، دار الفكر ـ بيروت / لبنان.

٨ ـ تهذيب التهذيب : لابن حجر العسقلاني (ت٥٢٨ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت / لبنان ١٤٠٤ هـ.

٩ ـ رجال الشيخ الطوسي : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت٤٦٠ هـ) ، تحقيق : جواد القيومي الإصفهاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي (جماعة المدرسين) ـ قم / إيران ١٤١٥ هـ.

١٠ ـ سير أعلام النبلاء : لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي (ت٧٤٨ هـ) ، تحقيق : شعيب الأرنؤوط ، محّمد نعيم العرقسوسي ، مؤسّسة الرسالة ـ بيروت / لبنان ١٤٠٦ هـ.

١١ ـ السنن الكبرى : لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت٣٠٣ هـ) ، دارالكتب العلمية ـ بيروت / لبنان ١٤١١ هـ.

١٢ ـ صحيح مسلم : لمسلم بن الحجاج النيسابوري (ت٢٦١ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت /لبنان.

١٣ ـ صحيح النسائي : لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت٣٠٣ هـ) ، دارالفكر ـ بيروت / لبنان ١٣٤٨ هـ.

١٤ ـ القاموس المحيط : للفيروزآبادي(ت٨١٧ هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت / لبنان١٤١٥ هـ ـ ١٩٩٥م.

١٥ ـ الكنى والألقاب : للشيخ عبّاس القمّي(ت١٣٥٩ هـ) ، تقديم : محمد هادي

الأميني ، مكتبة الصدر ـ طهران / إيران.

١٦ ـ مجلة علوم الحديث : مجلة نصف سنوية تصدر عن كلّية علوم الحديث ـ طهران

/إيران.

١٧ ـ المراجعات : للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي (ت١٣٧٧ هـ) ، تحقيق : حسين الراضي ، بيروت / لبنان ١٤٠٢ هـ ـ ١٩٨٢م.

١٨ ـ المعارف : لعبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت٢٧٦ هـ) ، تحقيق : ثروت عكاشة ، دارالمعارف ـ القاهرة / مصر.

١٩ ـ معجم البلدان : لياقوت الحموي (ت٦٢٦ هـ) ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت /لبنان ١٣٩٩ هـ.

٢٠ ـ مناقب آل أبي طالب : لابن شهر آشوب (ت٥٨٨ هـ) ، المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف / العراق ١٣٧٦ هـ.

٢١ ـ ميزان الاعتدال : لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي (ت٧٤٨ هـ) ، دار المعرفة ـ بيروت / لبنان ١٣٨٢ هـ ، الطبعة الأولى ، تحقيق علي محّمد البجاوي.

٢٢ ـ النصائح الكافية : للسيّد محمّد بن عقيل العلوي (ت١٣٥٠ هـ) ، دار الثقافة ـ قم /إيران ١٤١٢ هـ.

٢٣ ـ وفيات الأعيان : لابن خلّكان (ت٦٨١ هـ) ، تحقيق : إحسان عبّاس ، دار الثقافة ـ بيروت / لبنان.

السـيّد مصطفى المطهّري

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة :

لقد حملني شوق التحقيق في مجال معرفة كتب الشيعة ورجالها من خلال كتب أهل السنّة ، إلى أن أبذل قصارى جهدي في موسوعة بهذا المضمارتحت عنوان علماء الشيعة ومصنّفاتهم في مصادر أهل السنّة ، آملا أن تبلغ مقاصدها.

إنّ هذه الرسالة حاليّاً ما هي إلاّ ورقة من تلك المجموعة ، حيث ارتبطت بما نقله ابن حجر عن أحد كتب الرجال.

إنّ ابن حجر العسقلاني(٢) المؤلّف المشهور من أهل السنّة (ت٨٥٢ هـ) ، نقل مواضيع قيّمة من كتب الشيعة في كتابه المعروف بـ :

__________________

(١) استلمنا المقالة باللغة الفارسية وقامت هيئة التحرير بترجمتها إلى العربية.

(٢) ابن حجر العسقلاني (٧٧٣ ـ ٨٥٢ هـ).

لسان الميزان وهوالكتاب الذي ألّفه في ضعفاء الرجال(١) ، وإنّ ما نقله ابن حجر وإن كان نقلا إجماليّاً في بعض المواضع ولكنّه كان نقلا دقيقاً في كثير من المواضع الأخر ، بحيث يمكن أن يكون مؤثّراً في معرفة هوية الكتب الرجالية الشيعية إلى حدٍّ كبير ، سواء في معرفة هويّة الكتب المفقودة أوالكتب المتبقّية التي اعترتها يد النقصان بنحو ما.

وإنّ أحد المصادر التي استفاد منها في لسان الميزان هو الكتاب الرجالي الذي ذكره ابن حجر بعناوين مختلفة ، مثل : كتاب رجال الشيعة (حيث يبدو أنّه هو العنوان الأصلي للكتاب) ، مصنّفي الشيعة ، شيوخ الشيعة ، مشايخ الشيعة(٢) ، وذكر مؤلّفه باسم عليّ بن الحكم ، وقد عرض

__________________

(١) فقد احتوى كتابي هذا على ذكر الكذّابين الوضّاعين المتعمّدين قاتلهم الله وعلى الكاذبين في أنّهم سمعوا ولم يكونوا سمعوا ثمّ على المتّهمين بالوضع بالتزوير ثمّ على الكذّابين في لهجتهم لا في الحديث النبويّ ثمّ على المتروكين الهلكى الذين كثرخطاؤهم وتُرك حديثهم ولم يعتمد على روايتهم ثمّ على الحفّاظ الذين في دينهم رقّةوفي حديثهم وهن ثمّ على المحدّثين الضعفاء من قبل حفظهم فلهم غلط وأوهام ولم يُترك حديثهم بل يُقبل ما رووه في الشّواهد والاعتبار بهم لا في الأصول والحلال والحرام ثمّ على المحدّثين الصادقين أو الشيوخ المستورين الذين لم يبلغوا رتبة الإثبات المتقنين وما أوردت منهم إلاّ من وجدته في كتاب أسماء الضعفاء ثمّ على خلق كثير من المجهولين ممّن نصّ أبو حاتم الرازي على أنّه مجهول أو قال غيره لايعرف أو فيه جهالة أو غير ذلك من العبارات التي تدلّ على عدم شهرة الشيخ بالصدق إذ المجهول غير محتجّ به ثمّ على الثقات الأثبات الذين فيهم بدعة والثقات الذين تكلّم فيهم من لا يُلتفت إلى كلامه ولا إلى تضعيفه لكونه تعنّت فيه وخالف الجمهور من أولي النقدوالتحرير.

(٢) يحتمل أنّ المراد من قول ابن حجر : «ذكره من شيوخ الشيعة» أو «ذكره في مشايخ الشيعة» هو نفس (المشيخة). هذا وقد قال ابن حجر تارة : «ذكره من شيوخ الشيعة».

ابن حجر آراءه بألفاظ مثل : ذكره ، قال ووصفه.

وسوف نحاول بعد هذه المقدّمة التعرّف على هذه الشخصية وآثارها العلمية :

المطلب الأوّل :

من هو عليّ بن الحكم في الكتب الرجالية؟

قال في شأنه النجاشي رحمه‌الله : «عليّ بن الحكم بن الزبير النخعي أبو الحسن الضرير مولى له ابن عمّ يعرف بعليّ بن جعفر بن الزبير روى عنه له كتاب أخبرنا أبو عبدالله بن شاذان قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثنا سعد عن محمّد بن إسماعيل وأحمد بن أبي عبدالله عن عليّ بن الحكم بكتابه»(١).

وكذلك أيضاً قال الشيخ رحمه‌الله : «عليّ بن الحكم الكوفي ثقة جليل القدر له كتاب أخبرنا جماعة عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن هشام ، عن محمّد بن السندي ، عن عليّ بن الحكم.

ورواه محمّد بن عليّ ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم. وأخبرنا ابن أبي جِيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار وأحمد بن إدريس والحميري ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم»(٢).

وقال الكشّي رحمه‌الله أيضاً : «حمدويه ، عن محمّد بن عيسى : أنّ عليّ بن الحكم هو ابن أخت داود بن النعمان بيّاع الأنماط وهو نسيب بني الزبير

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٧٤ رقم ٧١٨.

(٢) فهرست الطوسي : ٢٦٣ رقم ٣٧٦.

الصيارفة ، وعليّ بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير لقي من أصحاب أبي عبدالله عليه‌السلام الكثير وهو مثل ابن فضّال وابن بكير»(١).

بناءً على ما نقله هؤلاء الأجلّة ، نستطيع أن نستنتج من خلال ملاحظة طبقته رجاليّاً أنّ عليّ بن الحكم من تلامذة ابن أبي عمير ، وابن أبي عمير طبقاًلما نقله النجاشي فإنّه يروي عن الإمام الرضا والإمام الكاظم عليهما‌السلام(٢) ، ومن جهة أُخرى فقد عدّ الشيخ علي ّبن الحكم من أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد عليهما‌السلام(٣).

ومن ناحية أخرى لم ينسب إليه كتاب في الرجال ، ولكن ما نقله ابن حجر عن عليّ ابن الحكم فإنّها تنطبق عليه.

وقد قال الشيخ آقا بزرك صاحب كتاب الذريعة في كتابه في شأن هذه الشخصية : «رجال عليّ بن الحكم وهو عليّ بن الحكم بن الزبير النخعي الأنباري ، تلميذ ابن أبي عمير ، وقد لقي من أصحاب أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام جمعاً كثيراً ، وهو مثل الحسن بن عليّ بن فضّال وعبدالله بن بكيركما ذكره الكشّي(٤) ، ويروي عنه أحمد بن أبي عبدالله البرقي الذي توفّي (٢٧٤) أو (٢٨٠) كما في النجاشي والفهرست ، ينقل عنه كثيراً في لسان الميزان بعنوان ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(٥).

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٧٠ رقم ١٠٧٩.

(٢) رجال النجاشي : ٣٢٦ رقم ٨٨٧ ؛ لقي أبا الحسن موسى عليه‌السلام وسمع منه أحاديث كنّاه في بعضها فقال : يا [أ] با أحمد وروى عن الرضا عليه‌السلام.

(٣) ذكره السيّد الخوئي رحمه‌الله في بحث مفصّل في معجم الرجال ١٢/٤١١ رقم ٨١٠٠.

(٤) رجال الكشّي : ٥٧٠ رقم ١٠٧٩.

(٥) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٠/١٣٥.

كذلك أيضاً العلاّمة السيّد محسن الأمين فهو يعتقد بذلك أيضاً كما يبدومن كلامه في عدّة مواضع ونحن نذكر نماذج منها :

«عليّ بن الحكم من قدماء الأصحاب يظهر أنّ له كتاباً في الرجال ينقل عنه ابن حجر في لسان الميزان في أحوال رجال الشيعة»(١).

«عليّ بن الحكم من أصحابنا كان له كتاب في الرجال موجود عند ابن حجر وينقل عنه في كتابه كثيراً ومفقود عند أصحابنا الذين ألّفوا في الرجال»(٢).

«عليّ بن الحكم من أصحابنا له كتاب في الرجال كان عند ابن حجر وينقل عنه في لسان الميزان كثيراً»(٣).

ومن بين المعاصرين فإنّ آية الله السبحاني أيضاً ذكر في كتابه كلّيّات في علم الرجال ما نصّه : «والأسف كلّ الأسف أنّ هذا الكتاب وغيره مثل تاريخ ابن أبي طي ورجال عليّ بن الحكم ورجال الصدوق التي وقف على الجميع ، ابن حجر في عصره ، ونقل عنها في كتابه لسان الميزان ، لم تصل إلينا ، لعلّ الله يحدث بعد ذلك أمراً»(٤).

ظاهر هذا الكلام أيضاً كسائر الآراء والأقوال التي مرّت من قبل فإنّه يثبت أنّ هذا الكتاب لعليّ بن الحكم بن الزبير ، ولكن إذا تأمّلنا قليلا واستفدناممّا نقله ابن حجر نستطيع أن نتوصّل إلى أنّ هذا الراوي خلافاً للأقوال السابقة ليس هو عليّ بن الحكم المعروف ، وإنّ عليّ بن الحكم

__________________

(١) الذريعة ١/١٥٠.

(٢) الذريعة ٦/٣٦.

(٣) الذريعة ٦/٣٤.

(٤) كليّات في علم الرجال : ١١٢.

الراوي عن ابن عمير لم يكن له كتاب رجاليّ قطّ ، وإنّ التعبير بـ (له كتاب) من النجاشي والشيخ ليس المراد منه كتاب الرجال بل المراد منه كتاب الحديث ، ولنكتف بذكر بعض النماذج إثباتاً لما ادّعيناه ، فإنّ ابن حجر في كلٍّ من ترجمة الحسين بن أحمد بن عامر والحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب والحسين بن إبراهيم القزويني يقول : «الحسين بن أحمد بن عامر الأشعري ؛ ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال كان من شيوخ أبي جعفر الكليني صاحب كتاب الكافي وصنّف الحسين كتاب طبّ أهل البيت وهو من خير الكتب المصنّفة في هذا الفنّ ، روى عن عمّه عبدالله بن عامر وغيره»(١).

«الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب ؛ قال عليّ بن الحكم في مشايخ الشيعة كان مقيماً بقم وله كتاب في الفرائض أجاد فيه وأخذ عنه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه وكان يعظّمه»(٢).

«الحسين بن إبراهيم القزويني ؛ ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(٣).

فهؤلاء الثلاثة بالترتيب هم مشايخ ثقة الإسلام الكليني والشيخ الصدوق والشيخ الطوسي.

وأمّا الشاهد الآخر فهو ما رواه ابن حجر عن عليّ بن الحكم عن الحسن بن محبوب ما نصّه : «الحارث بن محمّد بن النعمان أبو محمّد بن

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ٢٦٥.

(٢) لسان الميزان ٢ / ٢٧١.

(٣) لسان الميزان ٢ / ٢٧٢.

أبي جعفر البجلي الكوفي ، قال عليّ بن الحكم كان أحد أئمّة الحديث في معرفة حديث أهل البيت قال وقال الحسن بن محبوب لقد رأيته حضر حلقة محمّد بن الحسن صاحب الرأي فما تكلّم حتّى استأذنه فلمّا قام الحارث قال أيّ رجل لولا يعني الرفض قال : وكان أفرض الناس عالماً بالشعر كثير الرواية»(١).

والحال أنّ عليّ بن الحكم جاء في سند في الاستبصار في طبقة أساتذة ابن محبوب كالتالي : «أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عليّ بن الحكم ، عن موسى بن بكر ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام في مملوك قذف محصنة حرّة قال : ...»(٢).

وهكذا ذكره في ترجمة جعفر بن مالك : «جعفر بن مالك روى عن حمدان بن منصور ، روى عنه محمّد بن يحيى العطّار ، ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة وأثنى عليه خيراً»(٣).

والحال أنّ محمّد بن يحيى العطّار متأخّر عن طبقة عليّ بن الحكم بن الزبير.

فالذي يظهر من هذه النماذج الثلاثة ومن موارد أُخرى أنّ عليّ بن الحكم صاحب رجال الشيعة كان متأخّراً عن الشيخين الطوسي والنجاشي ، وإضافة على ذلك كلّه فإنّه لم يرد في المصادر الرجالية الشيعية مثل رجال النجاشي والفهرست ورجال الشيخ أي نقل منه ، فمن البعيد جدّاً أن يكون لعليّ بن الحكم كتاب رجالي لم يصل إلى أيدي كبار علمائنا الرجاليّين ولكنّه وصل إلى ابن حجر بعد ما يقارب القرنين من الزمن.

__________________

(١) لسان الميزان ٢/١٥٩ ـ ١٦٠.

(٢) الاستبصار ٤/٢٢٨.

(٣) لسان الميزان ٢ / ١٢١.

من هو عليّ بن الحكم صاحب رجال الشيعة؟

لقد اعتمد ابن حجر العسقلاني على التراث الشيعي لمدينة حلب(١) ، الذي كان بحوزته ؛ فيبدو أنّ هذا الأثر أيضاً من التراث الحلبي.

هذا وثمّة قرائن أخرى على ذلك منها ما جاء في كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب ـ تأليف ابن العديم (المتوفّى ٦٦٠ هـ) ـ تدلّ على أنّ علي بن الحكم هو أحد الشخصيّات الشيعيّة الحلبيّة في القرن السادس الهجري(٢).

ومن القرائن كذلك ما جاء في ترجمة الحسن بن إبراهيم بن سعيد بن يحيى بن محمّد الخشّاب ما نصّه : «أبو محمّد الحلبي القاضي الرئيس الفاضل ، أحد الصدور الذين تعقد عليهم الخناصر ، وتفخر بذكر محاسنهم الدفاتر ، كان لي صديقاً صادقاً ... روى لنا عن القاضي محيي الدين بن أبي المعالي محمّد بن عليّ القرشي ، قاضي دمشق ، وعن أبيه القاضي أبي طاهر ، وأبي زكريّا يحيى بن سعد بن ثابت بن المراوي ، وعليّ بن الحكم الحلبي ، وجماعة من شعراء عصره ، ... فسألته عن مولده فقال : في ثامن عشر شهر رمضان من سنة ثمان وستّين وخمسمائة بحلب ... أخبرنا القاضي أبو محمّد الحسن بن أبي طاهر بن سعيد قال : أخبرنا القاضي أبو المعالي محمّد بن عليّ توفّي أبو محمّد الحسن بن إبراهيم بن الخشّاب رحمه‌الله ليلة السبت الثامن عشر من جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة بحلب»(٣).

ومن القرائن كذلك ما جاء في ترجمة أحمد بن منير بن مفلح أبو

__________________

(١) ومثال ذلك ما نقله ابن حجر من رجال ابن أبي طيّ في مواضع عديدة.

(٢) لم يثبت له أيّ كتاب رجاليٍّ وإنّ ما ذكر ما هو إلاّ مجرّد احتمال.

(٣) بغية الطلب في تاريخ حلب ٥/٢٢٤٧.

الحسين الأطرابلسي(١) الشاعر (المتوفّى سنة ٥٤٨ هـ)(٢) ما نصّه : «كان كثير التردّد إلى حلب والإقامة بها ، وبها مات ومدح ملوكها وأمراءها ورؤساءها وكان شاعراً مجيداً حسن النظم .... روى عنه الأمير أبو الفضل إسماعيل بن سلطان بن منقذ ، وأبو عبدالله الحسن بن عليّ بن عبدالله بن أبي جرادة ، والخطيب أبو طاهر هاشم بن أحمد بن هاشم ، وأبوالقاسم عيسى بن أحمد المعروف بالحنيك وكان راوية شعره ، وابنه الوجيه بن الحنيك ، وعليّ بن الحكم الحلبي ... أخبرنا أبو منصور عبدالرحمن بن محمّد قال : أخبرنا عليّ بن الحسن قال : حدّثنا أبو محمّد عبدالله بن أحمد الحميري الكاتب

__________________

(١) بغية الطلب في تاريخ حلب ٣/١١٥٥. وقد وصفه بكلمات مقذعة فيما يتعلّق بتشيّعه حيث قال : أنبأنا أبو المحاسن سليمان بن الفضل بن الحسين بن إبراهيم بن سليمان بن البانياسي قال : أخبرنا الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسن قال : أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح أبو الحسين الأطرابلسي الشاعر الرفاء ، كان أبو منير منشداً ينشد أشعارالعوني في أسواق أطرابلس ويغنِّي ، ونشأ أبو الحسين وحفظ القرآن وتعلّم اللغةوالأدب ، وقال الشعر وقدم دمشق فسكنها ، وكان رافضيّاً خبيثاً ، يعتقد مذهب الإمامية وكان هجّاء خبيث اللسان يكثر الفحش في شعره ، ويستعمل فيه الألفاظ العامّية ، فلمّا كثرالهجو منه سجنه بوري بن طغتكين أمير دمشق في السجن مدّة وعزم على قطع لسانه ، فاستوهبه يوسف بن فيروز (٧٥ ـ ظ) الحاجب جرمه ، فوهبه له ، وأمر بنفيه من دمشق ، فلمّا ولي ابنه إسماعيل بن بوري عاد إلى دمشق ، ثمّ تغيّر عليه اسماعيل لشيءبلغه عنه فطلبه ، وأراد صلبه ، فهرب واختفى في مسجد الوزير أيّاماً ، ثمّ خرج عن دمشق ولحق بالبلاد الشمالية ينتقل من حماة إلى شيزر ، وإلى حلب ، ثمّ قدم دمشق آخر قدمة في صحبة الملك العادل لمّا حاصر دمشق الحصر الثاني ، فلمّا استقرّ الصلح دخل البلد ، ورجع مع العسكر إلى حلب فمات ، رأيته غير مرّة ولم أسمع منه.

(٢) والطرابلسي مولود سنة ٤٧٣ هـ ومتوفّى سنة ٥٤٨ هـ.

أنّ مولد أبي الحسين بن منير سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة بأطرابلس»(١).

ومن القرائن ما جاء في موضع آخر من ترجمة خالد بن محمّد بن نصربن صغير القيسراني ما نصّه : «سمعت القاضي بهاء الدين أبا محمّد الحسن بن إبراهيم بن سعيد بن الخشّاب الحلبي يقول : سمعت الرئيس أبا الحسن عليّ بن الحكم الحلبي يقول : سمعت أبا عبدالله محمّد بن نصير القيسراني (٤٧٨ ـ ٥٤٨ هـ)(٢) يقول : قد أبطأ عليّ أمر خالد ، يعني ولده»(٣).

كما أنّ الحسن بن إبراهيم بن سعيد (٥٦٨ ـ ٦٤٨ هـ) ينقل عن عليّ بن الحكم الحلبي وعليّ بن الحكم ينقل عن أحمد بن منير (٤٩٣ ـ ٥٤٨ هـ) ومحمّد القيسراني (٤٧٨ ـ ٥٤٨ هـ) وهذا يعني أنّ عليّ بن الحكم وبشكل تقريبي كان حيّاً قبل سنة ٥٤٨ هـ بل وحتّى بعد سنة ٥٨٠ هـ ، ومن خلال كلّ هذانقطع أنّ مراد ابن حجر هو عليّ بن الحكم الحلبي.

كذلك أنّ فرضيّة اعتماد ابن حجر على كتاب ابن أبي طيّ(٣) (ت ٦٣٠ هـ)في نقله الرجالي لعلماء الشيعة تكون أكثر قوّة لأنّ ابن حجر كثيراً ما كان ينقل من كتاب ابن أبي طيّ ، ثمّ إنّ هذا الفرض يمكن أن يكون مؤيّداًلكلامناأيضاً ، وعلى أيّ حال فإنّ هذا الأمر بحاجة إلى تدقيق أكثر وقرائن أوضح.

__________________

(١) بغية الطلب في تاريخ حلب ٣/١١٥٤.

(٢) مستدركات أعيان الشيعة ١/١٦.

(٣) بغية الطلب في تاريخ حلب ٧/٣٠٩٩.

(٤) ذكره آقا بزرگ الطهراني في الذريعة المجلّد ٩ رقم ١٣٠٨ قائلا : «ابن أبي طيّ حميدة الحلبي المتوفّى ٦٣٠ كما في بعض مواضع كشف الظنون ، وفي بعض المواضع توفّي ٦٥٨».

المطلب الثاني :

شواهد على تشيّعه :

تعتبر الطائفة أنّ هذه الشخصية من رجال الشيعة ، إذ يمكن إقامة بعض الشواهد على هذا الادّعاء فعلى سبيل المثال : إنّ كتابه يدور حول رواة الشيعة ، وإنّ ما نقله ابن حجر من هذا الكتاب يدور حول رجال الشيعة كذلك وكذلك إنّ علي بن الحكم قد استفاد في كتابه من ألفاظ تدلّ على شيعيّته مثل : عند العامّة ، مشايخ الشيعة و... حيث إنّ استعمال مثل هذه الألفاظ لها نظير في الكتب الرجالية الشيعيّة.

المطلب الثالث :

مدى مطابقة ما نقله عليّ بن الحكم مع الكتب الرجالية :

إذا طابقنا آراءه مع الكتب الرجالية فحينئذ نستطيع أن نستنتج أنّ بعض الرواة المذكورين في لسان الميزان بواسطة عليّ بن الحكم لا أثر لهم في كتب رجال الشيعة ، وفي بعض الموارد نعثر على أسمائهم عارية عن أي صفة أو جاءت بوصف مغاير لما ذكره عليّ بن الحكم.

نموذجاً ، انظر إلى الموارد التالية :

١ ـ الحسين بن أحمد بن الحسن الرقّي ، الحسين بن أحمد بن عيسى الكوفي و... هم من الذين لم تُذكر أسماؤهم في كتبنا الرجالية ولكن جاءذكرهم من قبل عليّ بن الحكم.

٢ ـ حسّان بن أبي عيسى الصيقلي ؛ لم يُذكر له اسم في كتب الرجال ولكن قال فيه عليّ بن الحكم : «روى عنه الحسن بن عليّ بن يقطين حديثاً كثيراً» ، كذلك وردت رواية في وسائل الشيعة يظهر أنّها منه وذلك في

كتاب طبّ الأئمّة عن أبي عبدالله الخواتيمي عن ابن يقطين عن حسّان الصيقل ، عن أبي بصير ، قال : «شكا رجل إلى أبي عبدالله الصادق وجع السّرّة فقال له ...».

٣ ـ إبراهيم بن سنان ، لقد جاء اسمه في رجال البرقي ، فقط(١).

٤ ـ ثمامة بن عمرو أبو سعيد الأزدي العطّار الكوفي الذي جاء ذكره في رجال الشيخ فقط(٢) ، في حين وصفه عليّ بن الحكم قائلا : «كان ورعاً عالماً مهيباً».

٥ ـ الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي ، ذكر ابن حجرقول عليّ ابن الحكم فيه بعد أن ذكر كلام النجاشي قائلا : «لا يوثق بحديثه وقيل إنّه كان يضع الحديث»(٣) وكذلك وصفه النجاشي قائلا : «ضعيف جدّاً له كتاب إنّا أنزلناه في ليلة القدر وهو كتاب رديء الحديث مضطرب الألفاظ»(٤) ، وقد قال ابن الغضائري أيضاً فيه : «ضعيف روى عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام فضل إنّا أنزلناه في ليلة القدر كتاباً مصنّفاً فاسد

__________________

(١) رجال البرقي : ٢٨.

(٢) رجال الشيخ : ١٧٤ رقم ٢٠٦٠ ـ ١٥

(٣) لسان الميزان ٢/٢١٦ ـ ٢١٧) «الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي روى عن أبي جعفر الباقر وعنه أبو عبدالله الرقّي وأحمد بن سعد وسهل بن زياد ومحمّد بن أحمد بن عيسى الأشعري ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الإمامية وقال هو ضعيف جدّاًله كتاب في فضل إنّا أنزلنا في ليلة القدر وهو رديء الحديث مضطرب الألفاظ لايوثق به وقال عليّ بن الحكم ضعيف لا يوثق بحديثه وقيل إنّه كان يضع الحديث».

(٤) رجال النجاشي : ٦١.

الألفاظ تشهد مخايله على أنّه موضوع وهذا الرجل لا يلتفت إليه ولا يكتب حديثه»(١).

ما احتواه كتاب رجال الشيعة :

١ ـ إبراهيم بن سنان :

«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق عليه‌السلام»(٢).

٢ ـ إبراهيم بن عبدالعزيز :

«روى عن أبيه وجعفر الصادق عليه‌السلام ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(٣).

٣ ـ إبراهيم بن عيسى بن أيّوب الخزّاز الكوفي :

«ذكره عليّ بن الحكم وغيره في رجال الشيعة وقال : روى عن الصادق والكاظم عليهما‌السلام ، روى عنه الحسن بن محبوب وغيره»(٤).

٤ ـ إسحاق بن يحيى بن القاسم :

«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة ممّن روى عن أبي جعفر عليه‌السلام»(٥).

٥ ـ إسماعيل بن جابر بن يزيد الجعفي :

__________________

(١) رجال ابن الغضائري : ٥٢.

(٢) لسان الميزان ١/٦٦.

(٣) لسان الميزان ١ / ٧٨.

(٤) لسان الميزان ١ / ٨٨.

(٥) لسان الميزان ١ / ٣٨١.

«قال عليّ بن الحكم : كان من نجباء أصحاب الباقر وروى عن الصادق والكاظم عليهم‌السلام ، روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس وغيرهما»(١).

٦ ـ توبة القدّاحي من آل ميمون القدّاح :

«قال عليّ بن الحكم : روى عنه سفيان بن عيينة وهو مكّي كان يخرج في التجارة إلى اليمن»(٢).

٧ ـ ثابت بن زائدة العجلي الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان حافظاً زاهداً قليل الحديث»(٣).

٨ ـ ثابت الأسدي :

«قال عليّ بن الحكم : كان جعفر عليه‌السلام يثني عليه خيراً»(٤).

٩ ـ ثابت مولى جرير :

«قال عليّ بن الحكم : كان كوفيّاً دخل على جعفر عليه‌السلام فصحبه وأسند عنه»(٥).

١٠ ـ ثمامة بن عمرو الأزدي العطّار الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان ورعاً عالماً مهيباً وله قصّة مع سفيان الثوري»(٦).

__________________

(١) لسان الميزان ١ / ٣٩٧.

(٢) لسان الميزان ٢ / ٧٤.

(٣) لسان الميزان ٢ / ٧٦.

(٤) لسان الميزان ٢ / ٨١.

(٥) لسان الميزان ٢ / ٨١.

(٦) لسان الميزان ٢ / ٨٤.

١١ ـ ثور بن عمر بن عبدالله المرهبي الكوفي :

«أثنى عليه عليّ بن الحكم»(١).

١٢ ـ جابر بن أبخر النخعي ويقال الصهباني كوفيّ :

«قال عليّ بن الحكم : كان عابداً ثقة روى عن جعفر الصادق عليه‌السلام»(٢).

١٣ ـ جابر بن أعصم المكفوف :

«قال عليّ بن الحكم : كان شديداً على الناصبية»(٣).

١٤ ـ جابر بن سميرة بالتصغير الأسدي الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان صدوقاً متشدّداً في الرواية جمع حديثه في كتاب فكان لا يحدث إلاّ منه»(٤).

١٥ ـ الجارود بن السرّي التميمي السعدي الحماني الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم كان ثقة روى عن الصادق عليهم‌السلام»(٥).

١٦ ـ الجارود بن عمرو الطائي الكوفي :

«قال علي بن الحكم : كان ورعاً ثقة له أحاديث جيّدة روى عنه صفوان بن يحيى مات سنة خمس وخمسين ومائة»(٦).

١٧ ـ جبلة بن حبّان بن أبجر الكوفي :

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ٨٥.

(٢) لسان الميزان ٢ / ٨٦.

(٣) لسان الميزان ٢ / ٨٦.

(٤) لسان الميزان ٢ / ٨٧.

(٥) لسان الميزان ٢ / ٨٩.

(٦) لسان الميزان ٢ / ٩٠.

«قال عليّ بن الحكم : روى عن جعفر الصادق عليه‌السلام وجميل بن درّاج روى عنه ابنه عبدالله»(١).

١٨ ـ جبير بن حفص العثماني أبو الأسود الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان من أورع الناس روى عن جعفر الصادق عليه‌السلام»(٢).

١٩ ـ جعفر بن عثمان الرواسي الكوفي الأحول :

«قال عليّ بن الحكم : كان جليل القدر عند العامّة»(٣).

٢٠ ـ جعفر بن مالك :

«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة وأثنى عليه خيراً»(٤).

٢١ ـ جعفر بن المثنّى آخر مولى ثقيف :

«قال عليّ بن الحكم : لم يكن مرضيّاً»(٥).

٢٢ ـ جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسى بن قولويه أبو القاسم القمّي الشيعي :

«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(٦).

٢٣ ـ جعفر بن معروف الكشّي :

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ٩٥.

(٢) لسان الميزان ٢ / ٩٨.

(٣) لسان الميزان ٢ / ١١٩.

(٤) لسان الميزان ٢ / ١٢١.

(٥) لسان الميزان ٢ / ١٢١ ـ ١٢٢.

(٦) لسان الميزان ٥ / ١٢٥.

«قال عليّ ابن الحكم : كان كثير العبادة»(١).

٢٤ ـ جناب بن عائذ الأسدي : «وثّقه عليّ بن الحكم»(٢).

٢٥ ـ جناب بن نسطاس الجنبي : «ذكره عليّ بن الحكم»(٣).

٢٦ ـ جناح بن زربي أبو سعيد الأشعري :

«قال عليّ ابن الحكم : كان عارفاً بالتفسير صحب جعفر الصادق عليه‌السلام وروى عنه وكان صالحاً واسع الفضل ثقة»(٤).

٢٧ ـ جهم بن جميل الرواسي :

«قال عليّ بن الحكم : الصحيح في اسم أبيه حميد»(٥).

٢٨ ـ جهم بن صالح التميمي الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان جهم بن صالح أعرف الناس بحديث الكوفة وبرجال جعفر الصادق عليه‌السلام ، وصنّف كتاباً فيما وضع على أهل البيت أجاد فيه»(٦).

٢٩ ـ الحارث بن محمّد بن النعمان أبو محمّد بن أبي جعفر البجلي الكوفي :

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ١٢٨.

(٢) لسان الميزان ٢ / ١٣٨.

(٣) لسان الميزان ٢ / ١٣٨.

(٤) لسان الميزان ٢ / ١٣٩.

(٥) لسان الميزان ٢ / ١٤٢.

(٦) لسان الميزان ٢ / ١٤٢.

«قال عليّ بن الحكم : كان أحد أئمّة الحديث في معرفة حديث أهل البيت عليهم‌السلام : قال : وقال الحسن بن محبوب : لقد رأيته حضر حلقة محمّد بن الحسن صاحب الرأي فما تكلّم حتّى استأذنه ، فلمّا قام الحارث قال : أيّ رجل لولا يعني الرفض ، قال : وكان أرفض الناس ، عالماً بالشعر كثير الرواية»(١).

٣٠ ـ الحارث بن المغيرة النضري ـ بالنون ـ البصري ـ بالموحّدة ـ :

«وقال عليّ بن الحكم : كان من أورع الناس ، روى عنه ثعلبة بن ميمون وهشام بن سالم وجعفر بن بشر وآخرون»(٢).

٣١ ـ حازم بن إبراهيم البجلي مصريّ :

«ذكره عليّ بن الحكم كان ثقة كثير العبادة»(٣).

٣٢ ـ حبيب بن المعلّى الخثعمي :

«قال عليّ بن الحكم : كان صحيح الرواية معروفاً بالدين والخير يروي عنه ابن أبي عمير»(٤).

٣٣ ـ حديد بن حكيم الأزدي :

«قال عليّ بن الحكم : كان عظيم القدر ، وافر العقل ، مشهوراً بالفضل ، روى عنه ابنه عليّ وغيره»(٥).

٣٤ ـ حسّان بن عبدالله الجعفي :

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ١٥٩ ـ ١٦٠.

(٢) لسان الميزان ٢ / ١٦٠.

(٣) لسان الميزان ٢ / ١٦١ ـ ١٦٢.

(٤) لسان الميزان ٢ / ١٧٣.

(٥) لسان الميزان ٢ / ١٨١.

«وقال عليّ بن الحكم : كان ثقة قليل الحديث»(١).

٣٥ ـ حسّان بن أبي عيسى الصيقلي :

«ذكره عليّ بن الحكم في مصنّفي الشيعة وقال : روى عنه الحسن بن عليّ بن يقطين حديثاً كثيراً»(٢).

٣٦ ـ حسّان بن مهران الجمّال أخو صفوان كوفيّ كاهليّ ويُقال غنويّ :

«ذكره عليّ بن الحكم في رجال الشيعة»(٣).

٣٧ ـ الحسن بن أبجر :

«قال عليّ بن الحكم : أسند عن جعفر الصادق عليه‌السلام وهو قليل الحديث»(٤).

٣٨ ـ الحسن بن عبّاس بن جرير العامري الحريشي الرازي :

«قال عليّ بن الحكم : ضعيف لا يوثق بحديثه وقيل : إنّه كان يضع الحديث»(٥).

٣٩ ـ الحسن بن عديس الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان من مشايخ الشيعة وكان مخلّطاً»(٦).

٤٠ ـ الحسن بن عليّ بن صالح بن سعيد الجوهري :

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ١٨٨.

(٢) لسان الميزان ٢ / ١٨٨.

(٣) لسان الميزان ٢ / ١٩٠.

(٤) لسان الميزان ٢ / ١٩٠.

(٥) لسان الميزان ٢ / ٢١٦.

(٦) لسان الميزان ٢ / ٢٢٠.

«قال عليّ بن الحكم : كان يذاكر بعشرة آلاف حديث»(١).

٤١ ـ الحسين بن أحمد بن أبان القمّي :

«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال : له تصنيف في مناقب عليّ ، وكان شيخاً فاضلا من مشايخ الإمامية ، جليل القدر ، ضخم المنزلة ، نزل عنده الحسين بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران فأقام في جواره في قم حتّى مات رحمه تعالى»(٢).

٤٢ ـ الحسين بن أحمد بن الحسن الرقّي :

«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال شيخ صالح كثير الحديث روى عن عمّه عليّ»(٣).

٤٣ ـ الحسين بن أحمد بن عامر الأشعري :

«ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال : كان من شيوخ أبي جعفرالكليني صاحب كتاب الكافي ، وصنّف الحسين كتاب طبّ أهل البيت وهو من خير الكتب المصنّفة في هذا الفنّ ، روى عن عمّه عبدالله بن عامر وغيره»(٤).

٤٤ ـ الحسين بن أحمد بن عيسى الكوفي :

«ذكره علي بن الحكم وقال : كان من مصنّفي الشيعة ، له كتاب الحقائق ، روى عنه محمّد بن العبّاس بن عليّ بن مروان»(٥).

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ٢٥٥.

(٢) لسان الميزان ٢ / ٢٦١.

(٣) لسان الميزان ٢ / ٢٦٢.

(٤) لسان الميزان ٢ / ٢٦٥.

(٥) لسان الميزان ٢ / ١٨٩.

٤٥ ـ الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدّب :

«قال عليّ بن الحكم في مشايخ الشيعة : كان مقيماً بقم ، وله كتاب في الفرائض أجاد فيه ، وأخذ عنه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه وكان يعظّمه»(١).

٤٦ ـ الحسين بن إبراهيم القزويني :

«ذكره عليّ بن الحكم في شيوخ الشيعة»(٢).

٤٧ ـ الحسين بن سهل بن نوح :

«قد وصفه عليّ بن الحكم بالحفظ والدين»(٣).

٤٨ ـ الحسين بن شدّدا بن رشيد الجعفي الكوفي :

«قال عليّ بن الحكم : كان أفقه أهل الكوفة وأصحّهم حديثاً»(٤).

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ٢٧٢.

(٢) لسان الميزان ٢ / ٢٧٢.

(٣) لسان الميزان ٢ / ٢٨٦.

(٤) لسان الميزان ٢ / ٢٨٧.

المصادر

١ ـ الاستبصار : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس‌سره (ت٤٦٠ هـ) ، تحقيق السيد حسن الموسوي الخرسان ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران / إيران ١٣٩٠ هـ.

٢ ـ بغية الطلب في تاريخ حلب : صنّفه ابن العديم الصاحب كمال الدين عمر بن أحمدبن أبي جرادة (٥٨٨ ـ ٦٦٠ هـ) ، تحقيق : الدكتور سهيل زكار ، مؤسّسة البلاغ ـ بيروت / لبنان.

٣ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للعلاّمة الشيخ آقا بزرك الطهراني (ت : ١٣٨٨ هـ) ، دارالأضواء ـ بيروت / لبنان ـ ١٤٣٠ هـ ـ ١٩٨٣ م.

٤ ـ رجال ابن الغضائري : أحمد بن الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم أبي الحسين الواسطي البغدادي قدس‌سره (ت قرن ٥ هـ. ق) ، تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، دار الحديث ـ قم / إيران ١٤٢٢ ق / ١٣٨٠ ش.

٥ ـ رجال البرقي : لأبي جعفر أحمد بن أبي عبدالله البرقي (ت : ٢٧٤ أو ٢٨٠ هـ) ، تحقيق : السيّد كاظم الموسوي المياموي ، انتشارات دانشگاه طهران ـ طهران / إيران ١٣٨٣ هـ.

٦ ـ رجال الطوسي : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس‌سره (٤٦٠ـ ٣٨٥ هـ) ، تحقيق جواد القيّومي الإصفهاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المشرّفة / إيران ١٤١٥ هـ. ق.

٧ ـ رجال الكشّي (اختيار معرفة الرجال) : لشيخ الطائفة الإمامية أبي جعفر محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسي قدس‌سره (٣٨٥ ـ ٤٦٠) ، تحقيق : حسن المصطفوي ، دانشگاه مشهد / إيران ١٣٤٨.

٨ ـ رجال النجاشي : للشيخ الجليل أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي (٣٧٢ ـ ٤٥٠) ، تحقيق : السيّد موسى الشبيريّ الزنجانيّ ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المشرّفة / إيران ١٤٠٧ هـ ق.

٩ ـ (فهرست كتب الشيعة وأصولهم) وأسماء المصنّفين وأصحاب الأصول : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس‌سره (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : السيّدعبدالعزيز الطباطبائي قدس‌سره ، مكتبة المحقّق الطباطبائي قدس‌سره ـ قم / إيران ١٤٢٠ هـ.

١٠ ـ كلّيّات في علم الرجال : للشيخ جعفر السبحاني ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة / إيران ١٤١٦ هـ. ق.

١١ ـ لسان الميزان : للإمام الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن عليّ بن حجرالعسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) ، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت / لبنان١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦ م.

١٢ ـ مستدركات أعيان الشيعة : للسيّد حسن الأمين بن السيّد محسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت / لبنان ١٤١٨ هـ ـ ١٩٩٧ م.

١٣ ـ (معجم رجال الحديث) وتفضيل طبقات الرواة : للسيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس‌سره (ت ١٤١٣ هـ) ، ١٤١٣ هـ ـ ١٩٩٢م.

صحيفة الإمام عليّ عليه‌السلام

الشيخ خالد الغفوري

بسم الله الرحمن الرحیم

أهمّية البحث :

ربّما يتساءل البعض عن مدى جدوى البحث حول موضوع صحيفة الإمام عليّ عليه‌السلام ؛ لعدم توفّرها بين أيدينا اليوم ، ومهما بلغ اعتزازنا بها فإنّها لاتعدو أن تكون جزءً من تراثنا المنقرض ، الذي لا وجود له ولا حضور في الساحة العلمية ، بل هو مجرّد وجود شبحي مرتسم في ذاكرة التاريخ. لكن سوف نجلّي أهمّية هذه الدراسة من خلال الإلفات إلى النقاط التالية :

١ ـ يحفل تراثنا الإسلامي ـ الفقهي خاصّة ـ طوال قرون بإنجازات كثيرة ومتنوّعة إلاّ أنّه تبقى للمصادر الاُولى قيمتها الفذّة لما لها من دور مؤثّر على حركة الفقه ومساره.

ولقد ترك لنا السابقون من سلفنا الصالح كنوزاً من المعارف ، ويأتي في مقدّمة ذلك ما خلّفه لنا الأئمّة من أهل البيت عليهم‌السلام عموماً والإمام عليّ عليه‌السلام خصوصاً من تراث فقهي ثرّ سواء على صعيد الكمّ والسعة أو

على صعيد الكيف ، ولكن ظلّ هذا التراث قابعاً في قالبه التراثي والتقليدي الذي لم يطّلع عليه إلا المتخصّص الخاصّ ، ممّا أدّى إلى انحسار تأثيره ومحدوديّته. ولاريب في أنّ أحد أهم المنابع التراثية التراث المأثور عن الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ؛ لما كان يتمتّع به من موقع علمي ممتاز فاق فيه سائر الصحابة ولما له من مكانة رسالية مرموقة تفرّد بها. والدراسة التي بين يديك تعالج هذا التراث الممتاز.

٢ ـ سيتضح من ثنايا البحث أنّ هذه الصحيفة بالرغم من عدم وصولهابعينها لنا إلاّ أنّ مضامينها وصلت إلينا سواء صرّح بكونها منها أو لم يصرّح بذلك.

٣ ـ إنّ هذه الصحيفة هي صحيفة نبويّة صِرفة ، اشتملت على أحاديث دوّنت مباشرة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وقد ركّز في الوثائق التاريخية على هذه السمة ، وأنّها من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) من فلق فيه وبخطّ الإمام عليّ عليه‌السلام.

٤ ـ كونها صحيفة تتّسم بالتنوّع في أحاديثها بل وبشموليّتها لأبواب فقهية مختلفة ، وتحتوي على مجالات معرفية كثيرة ، بيد أنّه لم يحظ تراث عليّ عليه‌السلام في الدراسات الفقهية التحليلية باهتمام يتناسب معه ، ولم يركّز عليه في البحوث الاجتهادية بالمستوى اللائق به من قِبل علماء المذاهب الإسلامية المختلفة.

ثمّ إنّ التراث العلمي الحقيقي لكلّ شخصية علمية يتناسب تناسباً طرديّاًمن حيث السعة والعمق والأهمية مع واقع تلك الشخصية وما تتمتّع به من قدرات وقابليّات ؛ لأنّ التراث معلول لمن يُنسب إليه ، فهو مجموع منجزاته ، وتنطبع فيه خصائصه.

وقد عقدنا هذه الدراسة المختصرة ضمن عدّة محاور :

المحور الأوّل : المنزلة العلمية للإمام عليّ عليه‌السلام.

ونحن عندما نكون بصدد دراسة ومعالجة تراث الإمام عليّ عليه‌السلام الفقهي لابدّ وأن نمتلك صورة عن منزلته العلمية وما كان يتحلّى به من كفاءة عالية فذّة. وإليك بعض الوثائق والمستندات بهذا الشأن والتي تعكس لنا صورة عن مكانة الإمام عليّ عليه‌السلام العلمية بصورة إجمالية :

أوّلاً : مرجعية أهل البيت عليهم‌السلام العلمية.

لقد وردت الأحاديث الكثيرة بل المتواترة في بيان مرجعية أهل البيت عليهم‌السلام بشكل عام في الأحكام الشرعية وأعلميتهم بكتاب الله وسنّة نبيه (صلى الله عليه وآله) ، منها :

١ ـ حديث الثقلين المعروف الذي رواه ما يربو على بضع وعشرين صحابيّاً(١) ، وقد ذُكر بألفاظ مختلفة ، فقد أخرج الترمذي بإسناده عن جابر ابن عبد الله قال : «رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجّته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيّها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي»(٢) ، وروي قوله (صلى الله عليه وآله) : «لا تَقدّموهما فتهلكوا ، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم»(٣).

٢ ـ حديث السفينة الذي رواه عدد غفير يربو على المئة ، فقد أخرج الحاكم النيسابوري بسنده عن حنش قال : «سمعت أبا ذرّ يقول وهو آخذ

__________________

(١) انظر : الغدير ٣/١١٨.

(٢) صحيح الترمذي ٥/٦٢١.

(٣) جواهر العقدين في فضل الشرفين ١/٩٣.

باب الكعبة : أيّها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ، ومن أنكرني فأنا أبو ذرّ ، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم»(١).

وهذه الأحاديث تدلّ على أعلمية أهل البيت عليهم‌السلام ، وتدلّ أيضاً على نصبهم مرجعاً للمسلمين ، وكذلك تدلّ على انحصارها بهم ، وذلك شامل للإمام عليّ عليه‌السلام فإنّه أوّل أهل البيت عليهم‌السلام.

ثانياً : مرجعية الإمام عليّ عليه‌السلام العلمية.

لقد جاءت الأحاديث الكثيرة والتي فاقت حدّ التواتر في النصِّ على المرجعية العلمية لأمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام بصورة خاصّة ، منها :

١ ـ قوله (صلى الله عليه وآله) : «أنا دار الحكمة وعليّ بابها»(٢) ، وفي لفظ : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد العلم فليأتِ الباب»(٣).

٢ ـ قوله (صلى الله عليه وآله) : «قسّمت الحكمة عشرة أجزاء ، فاُعطي عليّ تسعة أجزاءوالناس جزءً واحداً»(٤).

__________________

(١) المستدرك على الصحيحين ٢/٣٧٣ ، ح ٣٣١٢ ، و ٣/١٦٣ ، ح ٤٧٢٠. ينابيع المودة لذوي القربى ١/٩٣. فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين والائمّة من ذرّيتهم : ٢/٢٤٦ ، ح ٥١٩.

(٢) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ١/٦٤. الرياض النضرة في مناقب العشرة ٣ ـ ٤ : ١٤٠.

(٣) المستدرك على الصحيحين ٣/١٣٧ ، ح ٤٦٣٧ و ٤٦٣٨ و ٤٦٣٩. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ٩/١١٤. الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣/١١٠٢. اُسد الغابة في معرفة الصحابة ٢/١٠٠.

(٤) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ١/٦٥.

٣ ـ قوله (صلى الله عليه وآله) : «أقضى اُمتي عليّ بن أبي طالب»(١).

٤ ـ قوله (صلى الله عليه وآله) : «ليهنئك العلم أبا الحسن ، لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلاً»(٢).

٥ ـ قوله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة عليهم‌السلام : «زوجك سيّد في الدنيا والآخرة ، وأنّه أوّل أصحابي إسلاماً ، وأكثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً»(٣).

٦ ـ ما رواه الإمام عليّ عليه‌السلام : «بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى اليمن ، فقلت : يا رسول الله تبعثني إلى اليمن ويسألونني عن القضاء ولا علم لي به؟! قال : ادنُ ، فدنوت ، فضرب بيده على صدري ، ثمّ قال : اللهمّ ثبّت لسانه ، واهدِ قلبه. فلا والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعد»(٤).

ثالثاً : وصف الإمام عليّ عليه‌السلام نفسه.

١ ـ قوله عليه‌السلام : «سلوني ، والله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب الله ، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار»(٥).

٢ ـ قوله عليه‌السلام : «والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيمَ نزلت؟ وأين نزلت؟وعلى مَن نزلت؟ إنّ ربي وهب لي قلباً عَقولاً ولساناً صادقاً ناطقاً»(٦).

__________________

(١) الرياض النضرة في مناقب العشرة ٣ ـ ٤/١٤٧.

(٢) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ١/٦٥.

(٣) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣/١٠٩٩.

(٤) اُسد الغابة في معرفة الصحابة ٤/٩٩.

(٥) الإصابة في تمييز الصحابة ٢/٥٠٩. الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣/١١٠٧. الرياض النضرة في مناقب العشرة ٣ ـ ٤/١٤٧.

(٦) تاريخ الخلفاء : ١٤٦.

٣ ـ روى ابن سعد بإسناده عن جبلّة بنت المصفّح عن أبيها قال : «قال لي عليّ عليه‌السلام : يا أخا بني عامر ، سلني عمّا قال الله ورسوله ، فإنّا نحن أهل البيت أعلم بما قال الله ورسوله ... قال : والحديث طويل(١).

٤ ـ وقيل للإمام عليّ عليه‌السلام : «ما لك أكثر الصحابة علماً ـ وفي بعض الطرق : حديثاً(٢) ـ؟ فقال : كنت إذا سألته أنبأني ، وإذا سكتّ ابتدأني»(٣) ، ولم يكن أحد من الصحابة يقول : «سلوني» إلاّ الإمام عليّ عليه‌السلام(٤).

رابعاً : شهادة الصحابة بأعلمية الإمام عليّ عليه‌السلام ومرجعيته العلمية.

١ ـ فقد أتى اُذينة بن سلمة العبد عمر بن الخطّاب فسأله : «من أين أعتمر؟ فقال : ائتِ عليّاً فاسأله ...»(٥).

٢ ـ وقد سأل شريح بن هانئ عائشة اُمّ المؤمنين عن المسح على الخفّين؟ فقالت : ائتِ عليّاً فسله»(٦).

٣ ـ عن عمر أنّه قال : «أقضانا عليّ بن أبي طالب» ، وفي لفظ آخر : «وعليّ أقضانا»(٧).

٤ ـ عن عائشة : «أنّه أعلم من بقي بالسنّة»(٨).

__________________

(١) الطبقات الكبرى ٦/٢٤٠.

(٢) تاريخ الخلفاء/١٣٥. المستدرك على الصحيحين ٣/١٣٥ ، ح ٤٦٣٠.

(٣) فيض القدير شرح الجامع الصغير ٤/٤٧٠.

(٤) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣/١١٠٣. فضائل الصحابة/٦٤٦ ، ح ١٠٩٨.

(٥) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٤/١١٠٦.

(٦) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٤/١١٠٦.

(٧) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ١/٦٥. الصواعق المحرقة : ١٢٦. مسند الإمام أحمد٥ /١١٣. الرياض النضرة في مناقب العشرة ٣ ـ ٤/١٤٧. الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣/١١٠٢.

(٨) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣/١١٠٤. الرياض النضرة في مناقب العشرة ٣ ـ ٤ : ١٤١.

٥ ـ عن عبدالله بن عبّاس : «إذا حدّثنا ثقة عن عليّ بفتيا لا نعدوها»(١). وورد في لفظ آخر : «كنّا إذا أتانا الثبت عن عليّ لم نعدل به»(٢).

وفي آخر : «كنّا إذا ثبت لنا الشيء عن عليّ لم نعدل عنه إلى غيره»(٣).

٦ ـ عن عبدالله بن مسعود : «أعلم أهل المدينة بالفرائض عليّ بن أبي طالب»(٤). وفي لفظ آخر : «أفرض أهل المدينة وأقضاها عليّ بن أبي طالب»(٥). وفي ثالث : «إنّ عليّ بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن»(٦).

٧ ـ عن عبدالله بن عمر : «عليّ أعلم الناس بما اُنزل على محمّد (صلى الله عليه وآله)»(٧).

٨ ـ «سأل رجل معاوية عن مسألة ، فقال : اسأل عنها عليّاً فهو أعلم ، فقال : يا أمير المؤمنين جوابك فيها أحبّ إليّ من جواب عليّ ، فقال : بئس ماقلت ، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يغرّه بالعلم غرّاً ، ولقد قال له : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبيّ بعدي ، وكان عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ منه»(٨).

__________________

(١) الصواعق المحرقة : ١٢٧.

(٢) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣/١١٠٤.

(٣) اُسد الغابة في معرفة الصحابة ٤/١٠٠.

(٤) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣/١١٠٥. الرياض النضرة في مناقب العشرة ٣ ـ ١٤١٤.

(٥) تاريخ الخلفاء : ١٣٥. وانظر : الصواعق المحرقة : ١٢٧.

(٦) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ١/٦٥.

(٧) شواهد التنزيل لمن خصّ بالتفضيل ١/٣٩.

(٨) الصواعق المحرقة : ١٧٩. الرياض النضرة في مناقب العشرة ٣ ـ ٤/١٤٢ ـ ١٤٣. فضائل الصحابة : ٦٧٥ ، ح ١١٥٣.

المحور الثاني : صحيفة الإمام عليّ عليه‌السلام ومدوّناته.

لقد ورد في أخبار كثيرة ربّما تبلغ حدّ التواتر أنّه كان لدى عليّ عليه‌السلام مجموعة ـ بل مجاميع ـ معتدّ بها من الأحاديث النبوية الشريفة المثبّتة والمدوّنة من قِبله وبخطّ يده بالسماع المباشر من النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وليس من خلال نقل ناقل ، ولا بعد سماعها من النبيّ (صلى الله عليه وآله) بفاصل ، ومن الطريف أنّ كتابتها جاءت على أثر طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه وبأمر منه ، وقد تمّت بإشرافه شخصيّاً ورعايته. وقد أمره بالكتابة ، فقد قال له : «اكتب ما اُملي عليك. قال : يا نبي الله أتخاف عليّ النسيان؟ قال : لست أخاف عليك النسيانوقد دعوت الله أن يحفظك ولا ينسيك ، ولكن أكتب لشركائك. قال : قلت : ومَن شركائي يا نبي الله؟ قال : الأئمّة من ولدك ، بهم تسقى اُمتي الغيث ، وبهم يستجاب دعاؤهم ، وبهم يصرف الله عنهم البلاء ، وبهم تنزل الرحمة من السماء ، وأومأ إلى الحسن وقال : هذا أوّلهم ، وأومأ إلى الحسين عليه‌السلام وقال : الأئمّة من ولده»(١).

المحور الثالث : خصائص مدوّنات الإمام عليّ عليه‌السلام العلمية.

إنّنا إذا أمعنّا النظر في عملية تدوين تلك الأحاديث نجد أنّها قد توفّرت على الخصائص الفريدة التالية :

١ ـ خصوصية الكاتب ومقامه العلمي الشامخ وحدّة ذكائه واستيعابه لمايسمع ويكتب ؛ إذ من الواضح أنّ هذه الحيثيّات تؤثّر تأثيراً كبيراً على القيمة الوثائقية للسند ، فلو كان مدوّن السند قليل الخبرة وغير مهيمن على محتوى السند ارتفع منسوب احتمال الخطأ في عملية التدوين ، والعكس صحيح ، أي كلّما كان الكاتب واعياً لمضمون ما يكتب كلّما انخفض

__________________

(١) أمالي الطوسي : ٤٤١ ، المجلس الخامس عشر ، ح ٩٨٩.

منسوب احتمال الخطأ في عملية التدوين ، بل قد تجعل من القيمة الاحتمالية للاشتباه في السماع أو الفهم أو الخطأ من قِبل الكاتب تهبط إلى الصفر.

ومن الواضح أنّ الإمام عليّ عليه‌السلام كان ذا ثقافة واسعة ، وكان متميّزاً على أقرانه بحدّة ذكائه ومكانته العلمية المرموقة ، وكان يتمتّع بخبرة شرعية فذّة ، وهذا ما يدعو إلى الثقة العالية بمدوّناته عليه‌السلام ويوجب الثقة بخلوّها من الأخطاء والاشتباهات.

٢ ـ طبيعة الظروف القياسية والمناسبة التي كتبت فيها تلك المدوّنات ؛ حيث جوّ الهدوء والاستقرار وصفاء البال والقرب من القائل (صلى الله عليه وآله)مكاناً ؛ إذ أنّ للظروف والأجواء تأثيراً على مستوى الدقّة في عملية التدوين سلباً وإيجاباً ، فإن تمّ التدوين في فضاء قلق ومشوّش ارتفع احتمال الخطأ فيما يدوّن وقلّت الثقة بدقّته ، فربّ لفظة يشتبه الكاتب في سماعها أو يشتبه في كتابتها بسبب الارتباك ، بخلاف ما لو تمّ التدوين في فضاءهادئ ضعف احتمال الخطأ وازدادت الثقة بعملية الضبط ، وأيضاً لا ريب في أنّ انفراد الكاتب والمملي وعدم تداخل الكلام المملَى مع كلام آخر واستجماع الحواسّ وتمركز الذهن كلّ ذلك يضاعف من درجة الاطمئنان بما يُكتب إلى حدّ لايدع أيّ مجال لاحتمال الغفلة أو عدم الدقّة والخلط في عملية التدوين هذه.

٣ ـ الكيفية النموذجية لعملية التدوين ؛ لكونها حصلت بالسماع المباشرمن المتكلّم ـ النبيّ (صلى الله عليه وآله) ـ دون توسّط راو ولا ناقل ، ودون وقوع أيّ فاصل زماني بين صدور الحديث وعملية تدوينه ممّا يجنّب الكاتب من حالات الاشتباه في كتابة المعنى الذي سمعه ويوفّر أمامه فرصة الدقّة في

نقل المعاني بل وبألفاظها وبحروفها ، فلا يوجد أدنى ريب في التصديق القطعي بالصدور ؛ فإنّ حالات النقل بالمعنى من جملة الآفات التي تزعزع الثقة بجملة من الأحاديث المنقولة ، كما لا يخفى ذلك على الخبير.

٤ ـ إنّ حالة صدور النصّ من النبيّ (صلى الله عليه وآله) كانت حالة نادرة ولا نظير لها من ناحية التأنّي في الإلقاء ممّا يؤثّر على مستوى الضبط ودرجة الدقّة في عملية التدوين ؛ وذلك لأنّ صدور النصّ لم يكن بصورة الخطاب الاعتيادي المتعارف ، بل كان بصورة الإملاء الخاص والإلقاء البطيء المتناسب سرعة ووضوحاً مع حالة الكتابة والتدوين ، والتي تقتضي عادة إعطاءالكاتب الوقت الكافي لتدوين ما يُقال له وما يُملى عليه.

وهذه ميزة مهمّة تعتبر من موجِبات الثقة العالية بهذا النمط من الأحاديث سواء من ناحية صدور المضمون ومن ناحية كون انحفاظ الألفاظ بأعيانها إلى الحدّ الذي يسدّ الباب أمام احتمالات التغيير أو طرو التصحيف على النصّ المنقول.

٥ ـ إنّ هذه الأحاديث إمّا أن تكون قضايا ومسائل مطروحة من قِبل النبيّ (صلى الله عليه وآله) ابتداءً ـ كما هو الظاهر ـ وإمّا أن تكون أجوبة لأسئلة مقدّمة مِن قِبل الإمام عليّ عليه‌السلام نفسه ، وهذا ما يوفّر أمامنا فرصة تحصيل الوثوق المستحكم بالمضامين المذكورة في تلك الأحاديث ؛ وذلك لعدم احتمال وجود قرينة في ذهن السائل قد تغيّر من مسار فهم الجواب ، وهو في غاية الوضوح بناءً على كونها أحاديث مبتَدأة بادر النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى طرحها ، وأمّا بناءً على كونها أسئلة فإنّ صاحب السؤال هو نفسه كاتب الحديث ومدوّنه ، فلا يحتمل بشأنه غفلته وعدم التفاته لما يدور في ذهنه وما هو مقصود في السؤال وما هوالملحوظ في الجواب المترتّب عليه.

٦ ـ كون تدوين هذه الأحاديث إنّما كان امتثالاً لأمر النبيّ (صلى الله عليه وآله) بذلك ، وهذا ما يعبّر عن شدّة اهتمام النبيّ (صلى الله عليه وآله) بها ، وذلك يدلّ على أهمّية تلك الأحاديث في نفسها ، فهي أحاديث مختارة ومنتخبة من قِبل النبيّ (صلى الله عليه وآله)ذاته ، ومن هنا نرى إصراره (صلى الله عليه وآله) على تدوينها ، فإنّه كان يهدف إلى تسجيل وثيقة هامّة ترتبط ببرنامجه الرسالي وخطّته النبوية وقراءته لمستقبل دينه واُمّته وما كان يستلزم ذلك من تدابير وتحضيرات. وبطبيعة الحال فإنّ هذا كان يدعو النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى الإشراف الدقيق على عملية التدوين والعناية بها ومراقبتها عن كثب.

ولاشكّ بأنّ هذه الامتيازات التي تمتّعت بها هذه الأحاديث النبوية العلوية لتُعطي هذه الأحاديث امتيازاً فريداً وقيمة علمية ووثائقية خاصّة لا نكادنجدها في غيرها من الأحاديث.

المحور الرابع : أسماء وصفات مدوّنات الإمام عليّ عليه‌السلام العلمية.

طبقاً لما بين أيدينا من وثائق أنّه كانت للإمام عليّ عليه‌السلام عدّة مدوّنات تحمل أسماء عديدة ، وتوخّياً للدقة وحفظاً للأمانة سنُفرد كلّ اسم وعنوان وصفة على حدة ، وإليك هذه الأسماء والعناوين والصفات كما يلي :

١ ـ الجامعة :

وكان يضمّ مجموعة كبيرة من الأحاديث ، وكما يستشفّ من اسمه وكذلك من الروايات الواصفة له أنّه كان كتاباً جامعاً وشاملاً لجميع الأبواب والأحكام الفقهية ، وهي كثيرة :

منها ما رواه أبو بصير عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : «سمعته يقول وذكر ابن شبرمة فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : أين هو من الجامعة ، إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّه عليّ عليه‌السلام بيده ، فيها الحلال والحرام حتّى أرش

الخدش»(١) ، وغير ذلك من الروايات(٢).

٢ ـ كتاب الإمام عليّ عليه‌السلام :

أ ـ روى ميمون القدّاح عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن أبيه قال : «في كتاب عليّ كلّ شيء يحتاج إليه حتى أرش الخدش والأرش»(٣).

ب ـ وعن الفضيل بن يسار قال : «قال أبو جعفر عليه‌السلام : يا فضيل عندنا كتاب عليّ سبعون ذراعاً ما على الأرض شيء يحتاج اليه إلاّ وهو فيه حتّى أرش الخدش ، ثمّ خطّ بيده على إبهامه(٤).

وغير ذلك من الروايات(٥).

٣ ـ صحيفة الإمام عليّ عليه‌السلام :

فقد روى جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام الباقر عليه‌السلام : «إنّ عندي لصحيفة فيها تسعة عشر صحيفة قد حباها رسول الله (صلى الله عليه وآله)»(٦) ، وغير ذلك من الروايات(٧).

٤ ـ صحيفة الفرائض :

أ ـ عن زرارة قال : «أمر أبو جعفر عليه‌السلام أبا عبدالله عليه‌السلام فأقرأني صحيفة الفرائض ، فرأيت جلّ ما فيها على أربعة أسهم»(٨).

__________________

(١) بصائر الدرجات ٣/١٤٥ ، ب ١٢ ، ح ١٥.

(٢) بصائر الدرجات ٣/١٤٥ ، ب١٢ ، ح١٧. و ١٤٦ ، ح٢٢ و ٢٣. و ١٤٨ ، ب١٣ ، ح٨.

(٣) بصائر الدرجات ٣/١٤٨ ، ب ١٣ ، ح ٦.

(٤) بصائر الدرجات ٣/١٤٧ ، ب ١٣ ، ح ١.

(٥) بصائر الدرجات ٣/١٤٨ ، ب ١٣ ، ح ٩. و ١٤٨ ـ ١٤٩ ، ح ١٢.

(٦) بصائر الدرجات ٣/١٤٤ ، ب ١٢ ، ح ١٢.

(٧) بصائر الدرجات ٣/١٤٤ ، ب١٢ ، ح١٠ و ١٣. و ١٤٥ ، ح١٤ و ١٦ و ١٨ و ١٩و ٢١.

(٨) وسائل الشيعة ٢٦/٧٣ ، ب ٥ من موجبات الإرث ، ح ٤.

ب ـ عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : «قرأ عليَّ فرائض عليّ عليه‌السلام ، فكان أكثرهنّ من خمسة [أسهم ، ومن] أربعة ، وأكثره من ستّة أسهم(١).

٥ ـ المصحف :

فقد روى محمّد بن حكيم عن أبي الحسن عليه‌السلام : «... إنّ الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيّه حتّى أكمل له جميع دينه في حلاله وحرامه ، فجاءكم ممّاتحتاجون إليه في حياته وتستغيثون به وبأهل بيته بعد موته ، وإنّها مصحف عند أهل بيته حتّى أنّ فيه لأرش خدش الكفّ»(٢).

٦ ـ الجِلد [الإهاب] :

فقد روى عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : «سمعته يقول : إنّ عندنا جلداً سبعون ذراعاً ، أملى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّه عليّ بيده ، وإنّ فيه جميع ما يحتاجون إليه حتّى أرش الخدش»(٣).

أقول : من الواضح أنّ (الجلد أو الإهاب) ليسا من الأسماء ، بل هما وأمثالهما من أوصاف الظرف والمكتوب عليه.

المحور الخامس : في اتحاد مدوّنات الإمام عليّ عليه‌السلام أو تعدّدها في البدء ثمّة احتمالان : اتحاد هذه الكتب وتعدّدها ، لكن بالتأمّل يتّضح تعيّن الاحتمال الأوّل ؛ وذلك لعدّة وجوه ، منها :

الوجه الأوّل :

إنّنا لو راجعنا الروايات ذاتها لرأيناها تطلق أكثر من اسم واحد ، نظير

__________________

(١) وسائل الشيعة ٢٦/٧٣ ، ب ٥ من موجبات الإرث ، ح ٦.

(٢) بصائر الدرجات ٣/١٤٧ ، ب ١٣ ، ح ٣.

(٣) بصائر الدرجات ٣/١٤٧ ، ب ١٣ ، ح ٥.

إطلاق الجامعة والصحيفة والمصحف والكتاب :

١ ـ روى أبو بصير عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام ـ في حديث مفصّل ـ أنّه قال : «إنّ عندنا الجامعة ، وما يدريهم ما الجامعة؟! قال : جعلت فداك ، وما الجامعة؟ قال : صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإملائه من فِلق فيه وخطّ عليّ عليه‌السلام بيمينه ، فيها كلّ حلال وحرام ، وكلّ شيء يحتاج الناس إليه حتّى الأرش في الخدش ، وضرب بيده إليّ ، فقال : تأذن لي يا أبا محمّد؟ قال : قلت : جعلت فداك ، إنّما أنا لك ، فاصنع ما شئت ، قال : فغمزني بيده ، وقال : حتّى أرش هذا ...»(١).

٢ ـ وروى سليمان بن خالد ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : «إنّ عندنالصحيفة يقال لها : الجامعة ، ما من حلال ولا حرام إلاّ وهو فيها حتّى أرش الخدش»(٢).

٣ ـ عن قاسم بن يزيد عن محمّد عن أحدهما [الإمامين الباقر أو الصادق] عليهما‌السلام قال : «إنّ عندنا صحيفة من كتاب عليّ عليه‌السلام أو مصحف عليّ عليه‌السلام طولها سبعون ذراعاً ، فنحن نتّبع ما فيها ، فلا نعدوها»(٣).

فكلّ من طالع في هذه الروايات يظهر له أنّه كان للإمام عليّ عليه‌السلام كتاب واحد يسمّى بأسماء متعدّدة بحسب المناسبات واللحاظات.

الوجه الثاني :

إنّه من المستبعد أن تتكرّر عملية التدوين أكثر من مرّة واحدة في موضوع واحد ، سيّما إذا كان التدوين بإملاء من النبيّ (صلى الله عليه وآله).

__________________

(١) الكافي ١/٢٢٩ ، ح ١.

(٢) بصائر الدرجات ٣/١٤٤ ، ب ١٢ ، ح ٨.

(٣) بصائر الدرجات ٣/١٤٦ ، ب ١٢ ، ح ٢٠.

وقد يقال : إنّه يحتمل كون بعض هذه المدوّنات حاوية لآراء عليّ عليه‌السلامالخاصّة في مختلف الأحكام الفقهية ، فلا مانع من تعدّدها من ناحية ، ومن ناحية اُخرى من افتراض مغايرتها للكتاب الذي أملاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليه عليه‌السلام ، وحينئذ لا يتمّ هذا الوجه.

والجواب : عدم صحّة هذا البيان ؛ وذلك :

١ ـ إنّ هذا الافتراض يتنافى مع ما ورد في النصوص من كون اشتمال الصحيفة على ما أملاه النبيّ (صلى الله عليه وآله) على الإمام عليّ عليه‌السلام فقط ، بل ورد وصفهما بوصف واحد وبعبارات واحدة.

٢ ـ إنّ الإمام عليّ عليه‌السلام معروف بأنّه كان نصوصيَّ المسلك ، وكان متمسّكاً ومتعبّداً بالكتاب والسنّة النبويّة إلى أقصى حدّ ، بل كان يعيب على من انتهج مسلك القول بالرأي ؛ لعدم حاجة عليّ عليه‌السلام إلى القول بالرأي ما دام يمتلك تلك الثروة النصوصية النبويّة الهائلة المتلقّاة مباشرة من النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) ، والتي هي معين لاينضب ، وقد أمدّت الإمام عليّ عليه‌السلام بالعلم الجمّ الذي يفتقده الآخرون من الصحابة الأجلاء.

وكان ضمن هذا الكتاب صحيفة الفرائض التي كثيراً ما كان الأئمّة من أهل البيت عليهم‌السلام ومن ولد الإمام عليّ عليه‌السلام يرجعون إليها ، وسيأتي نقل كثير من رواياتها.

وهذه من أهمّ الوثائق التي حفظت لنا تراث الإمام عليّ عليه‌السلام في الفقه بصورة عامّة ، وفي باب الإرث خاصّة ، وإن لم يقتصر عليها.

نتيجة البحث :

إنّ الذي يظهر من التأمّل فيما أوردناه من نقول وغيرها ممّا لم ننقله هنا : أنّ صحيفة عليّ عليه‌السلام في الفرائض ليست كتاباً مستقلاًّ عن الجامعة ، بل

جزء منها ، سيما إذا لاحظنا أنّ كتاب الجامعة كان شاملاً لجميع الأبواب والأحكام الفقهية ؛ فإنّه من المعلوم كون أحكام الإرث من ضمنها ، ولا داعي لاستثنائها وإفرادها وعدم إدراجها في ذلك الكتاب الكبير الذي كان معدّاًلبيان الأحكام الشرعية ، سيما وأنّ ما ورد في وصف كيفية كتابتها وأنّها من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّ الإمام عليّ عليه‌السلام بيده ، وهذا ما يولّد الاطمئنان بل اليقين باتحاد الكتابين وعدم تعدّدهما ، وأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان قد أعدّ وثيقة ومستنداً واحداً للأحكام لا غير.

وأمّا تسميتها بالصحيفة وكذلك وصف كتاب الجامعة بأنّ طوله يبلغ سبعين ذراعاً ونحو ذلك من التعابير فلا يدلّ على مغايرتها لكتاب الجامعة ؛ لكون الكتاب مكوّن من مجموعة من الصحائف يبلغ مجموعها ذلك المقدار ، وليس المراد أنّه كان قطعة واحدة متصلاً بعضها ببعض ، حيث لا يوجدآنذاك جلد بهذا المقدار من الطول والامتداد ، كما هو واضح.

ومن الجدير بالذكر أنّ لفظ (الفرائض) لا ينحصر تفسيره بالمواريث ، بل هذا هو أحد معانيه ، بل هو أضيقها ، وهو معنى اصطلاحي لدى المتشرّعة ، ومن هنا فقد تكون هذه الصحيفة متضمّنة للأحكام الإلزامية بشكل عامّ والتي منها الإرث ، وربّما تقوّي هذه الإثارة فكرة اتحاد الصحيفة مع كتاب عليّ عليه‌السلام.

ومن القرائن المؤيّدة لتفسير الفرائض بالمعنى الواسع هو تسمية الصحيفة التي كتبها عليّ عليه‌السلام إلى اُمراء جيشه ورؤساء أجناده ـ والتي كانت تتضمّن أكثرها أحكام الديّات ـ بصحيفة الفرائض.

وممّا يشهد لذلك أيضاً حديث المناهي الذي رواه الشيخ الصدوق ، وهوحديث مفصّل ورد فيه الكثير من الأحكام التي رواها أمير المؤمنين

عليّ عليه‌السلام عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وجاء في آخره : «قال محمّد بن زكريّا الغلابي : سألت عن طول هذا الحديث شعيباً المزني ، فقال لي : يا أبا عبدالله سألت الحسين بن زيد عن طول هذا الحديث ، فقال : حدّثني جعفر بن محمّد بن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام : إنّه جمع هذا الحديث من الكتاب الذي هو إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّ عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام»(١).

ولعلّ تسمية الصحيفة بصحيفة الفرائض كانت في مقابل أحاديث المواعظ والنصائح النبويّة التي كتبت في صحائف اُخرى.

ومن ذلك يتضح أنّ كتاب الإمام عليّ عليه‌السلام كان مبوّباً موضوعياً ومنظّماً بحسب المجالات التي تناولها بشكل منهجي ، فكلّ مجال خصّص له صحيفة واحدة أو عدّة صحائف مستقلّة.

والنتيجة التي ننتهي إليها : إنّ لعلي عليه‌السلام كتاباً واحداً جامعاً في الأحكام ، فإمّا أن يكون له اسمان أو أكثر ، فيطلق عليه أحياناً : الجامعة ، وأحياناً : كتاب عليّ ، وأحياناً اُخرى : صحيفة الفرائض أو الصحيفة أو المصحف. وكلّ إطلاق بلحاظ حيثية معيّنة.

وإمّا أن تكون هذه الصحيفة هي جزء من ذلك الكتاب ، كما هو الأرجح في نظري القاصر ، والله أعلم بحقيقة الحال.

وتجدر الإشارة إنّنا بهذا البيان لا نريد أن ننفي وجود صحف اُخرى لعليٍّ عليه‌السلام بمسكن ، فحدّثنا إنّ عليّاً عليه‌السلام ورث من رسول الله (صلى الله عليه وآله) السيف ، وبعض يقول البغلة ، وبعض يقول ورث صحيفة في حمائل السيف إذ خرج عليّ عليه‌السلام ونحن في حديثه ، فقال : أيم الله لو أنبسط [أنشط] ويؤذن

__________________

(١) أمالي الصدوق : ٥١٨ ، المجلس السادس والستون.

لي لحدّثتكم حتّى يحول الحول لا اُعيد حرفاً ، وأيم الله إنّ عندي لصحفاً كثيرة قطائع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته ، وإنّ فيها لصحيفة يقال لها العبيطة ، وماورد على العرب أشدّ عليهم منها ، وإنّ فيها لستين قبيلة من العرب مبهرجة ما لها في دين الله من نصيب»(١).

وقد انتقلت هذه الكتب إلى أبنائه عليهم‌السلام يداً بيد ، كما ورد في بعض الروايات(٢) ، فراجع.

المحور السادس : تاريخ مدوّنات الإمام عليّ عليه‌السلام العلمية.

لقد توارث الأئمّة من ولد الإمام عليّ عليهم‌السلام هذه المدوّنات وكتب العلم كابراً عن كابر ، وكانوا يحافظون عليها مثلما يحافظ الناس على دنانيرهم ودراهمهم ، كما أشارت لذلك الروايات.

١ ـ عن معتّب قال : «أخرج إلينا أبو عبدالله عليه‌السلام صحيفة عتيقة من صحف عليّ عليه‌السلام فإذا فيها ما تقول [ما نقول] إذا جلسنا لنتشهّد»(٣).

٢ ـ عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : «أخرج إليّ أبو جعفر عليه‌السلامصحيفة فيها الحلال والحرام والفرائض. قلت : ماهذه؟ قال : هذه إملاءرسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطّه عليّ عليه‌السلام بيده قال : فقلت : فما تبلى؟ قال : فمايبليها؟ قلت : وماتدرس؟ قال : وما يدرسها؟ قال : هي الجامعة

__________________

(١) بصائر الدرجات ٣/١٤٩ ، باب آخر فيه أمر الكتب ، ح ١٥.

(٢) بصائر الدرجات ٣/١٣٥ ـ ١٣٩ ، باب ما عند الأئمّة من كتب الأوّلين : كتب الأنبياءالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم. و ١٣٩ ـ ١٤٢ ، باب ما يبيّن فيه كيفية وصول الألواح إلى آل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين. و ١٤٧ ـ ١٥٠ ، باب آخر فيه أمرالكتب. و ١٥٠ ـ ١٦١ ، باب في الأئمّة عليهم‌السلام الجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها‌السلام. وغيرهامن المصادر.

(٣) بصائر الدرجات ٣/١٤٥ ، ب ١٢ ، ح ١٤.

أو من الجامعة»(١).

ولم يحتفظ الأئمّة عليهم‌السلام بكتب العلم تلك لأنفسهم فحسب ، بل كانوا يحدّثون ويروون منها في مجالات عديدة وينشرون من علومها وأحاديثها على علماء الإسلام ، وكانوا يقرأون بعض مقاطعها على أصحابهم وتلامذتهم ، بل أطلع الأئمّة عليهم‌السلام بعض أصحابهم على شيء من هذه الكتب وأروهم إيّاها ، من قبيل : أبي بصير(٢) ومحمّد بن مسلم(٣) وعبدالملك بن أعين(٤) وزرارة بن أعين(٥) ومعتّب(٦) وعبدالله بن بكير(٧).

ولدينا بعض الوثائق التي تثبت أنّ جملة معتدّاً بها من الأحاديث التي وصلت بأيدينا مأخوذة من تلك المدوّنات النصوصية عن الإمام عليّ عليه‌السلام ، والتي نُعتت بأسماء متعدّدة ، كما سنرى خلال البحث.

١ ـ عن معلّى بن خنيس عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : «إنّ الكتب كانت عندعليّ عليه‌السلام ، فلمّا سار إلى العراق استودع الكتب اُمّ سلمة ، فلمّا مضى عليّ عليه‌السلام كانت عند الحسن عليه‌السلام ، فلمّا مضى الحسن عليه‌السلام كانت عند الحسين عليه‌السلام ، فلمّا مضى الحسين عليه‌السلام كانت عند عليّ بن الحسين عليهما‌السلام ، ثمّ كانت عند أبي [الإمام الباقر عليه‌السلام]»(٨).

__________________

(١) بصائر الدرجات ٣/١٤٤ ، ب ١٢ ، ح ٩.

(٢) بصائر الدرجات ٣/١٤٤ ، ب ١٢ ، ح ٩.

(٣) وسائل الشيعة ٢٦/١٣٠ ، ب ٩ من الأطعمة المحرّمة ، ح ١.

(٤) بصائر الدرجات ٤/١٦٢ ، ب ١ ، ح ٢.

(٥) وسائل الشيعة ٢٦/٧٣ ، ب ٦ من موجبات الإرث ، ح ٤.

(٦) بصائر الدرجات ٣/١٤٥ ، ب ١٢ ، ح ١٤.

(٧) وسائل الشيعة ٤/٤٣٥ ، ب ٢ من لباس المصلّي ، ح ١.

(٨) بصائر الدرجات ٤/١٦٢ ، ب ١ ، ح ١.

وثمّة روايات تذكر مفصّلاً كيفية انتقال هذه الكتب كابراً عن كابر ، فراجع إن شئت.

٢ ـ عن زرارة عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : «ما مضى أبو جعفر عليه‌السلام حتّى صارت الكتب إليّ»(١).

٣ ـ عن حمّاد الصائغ قال : «سمعت المفضّل بن عمر يسأل أبا عبدالله عليه‌السلام ... ثمّ طلع أبو الحسن عليه‌السلام موسى ، فقال له أبو عبدالله عليه‌السلام : أيسرّك أن تنظر إلى صاحب كتاب عليّ؟ فقال له المفضّل : وأيّ شيئ يسرّني إذن أعظم من ذلك؟ فقال : هو هذا صاحب كتاب عليّ ، الكتاب المكنون الذي قال الله عزّوجلّ :؟ لا يمسّه إلا المطهّرونَ؟(٢)»(٣).

٤ ـ عن نعيم القابوسي عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام قال : «ابني عليّ أكبرولدي ، وأبرّهم عندي ، وأحبّهم إليّ ، وهو ينظر معي في الجفر ...»(٤).

المحور السابع : تراث عليّ عليه‌السلام لدى أبنائه.

لقد صرّح الأئمّة من أبناء عليّ عليه‌السلام كمحمّد بن عليّ الباقر وجعفر بن محمّد الصادق وعليّ بن موسى الرضا عليهم‌السلام بأنّهم يمتلكون ثروة علمية ضخمة ورثوها عن أبيهم الإمام عليّ عليه‌السلام ، سيّما فيما يرتبط بأحكام الإرث ، ومن الطبيعي أن ينقلوا منها ، فأحياناً يُصرّح بذلك وهو الغالب(٥) ، وأحياناً لا يُصرّح ، وما لم يُصرّح به فقد تعهّد الأئمّة من أهل البيت عليهم‌السلام

__________________

(١) بصائر الدرجات ٤/١٦٧ ، ب ١ ، ح ٢٠.

(٢) سورة الواقعة ٥٦ : ٧٩.

(٣) الغيبة : ٣٤٥ ـ ٣٤٦ ، ب ٢٤ ، ح ٤.

(٤) الكافي ١ : ٣١١ ـ ٣١٢ ، ح ٢.

(٥) والدراسة التي بين يديك حافلة بنماذج كثيرة على ذلك.

بأنّ كلّ ما يحدّثون به فإنّما ينقلونه عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) بسند متصل :

١ ـ عن جابر ـ بثلاثة أسانيد ـ قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : «يا جابر لو كنّانحدّث الناس أو حدّثناهم برأينا لكنّا من الهالكين ، ولكنّا نحدّثهم بآثار عندنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتوارثها كابر عن كابر ، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم»(١).

٢ ـ عن داود أبي زيد عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : سمعته يقول : «إنّا لو كنّانفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين ، ولكنّها آثار من رسول الله (صلى الله عليه وآله)أصل [اُصول] علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر ، نكنزها كمايكنز الناس ذهبهم وفضّتهم»(٢).

٣ ـ عن عنبسة قال : «سأل رجل أبا عبدالله عليه‌السلام عن مسألة فأجابه فيها ، فقال الرجل : إن كان كذا وكذا ما كان القول فيها ، فقال له : مهما أجبتك فيه لشيئ فهو عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، لسنا نقول برأينا من شيء»(٣).

٤ ـ ولقد صرّح الأئمّة من أهل البيت عليهم‌السلام بسلسلة السند لكلّ ما ينقلونه من أحاديث ، وأنّ هذا النقل ليس حدسياً بل حسّياً ، فعن عمر بن عبدالعزيز(٤) عن هشام بن سالم وحمّاد بن عثمان وغيره قالوا : «سمعنا أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدّي ،

__________________

(١) بصائر الدرجات ٦/٢٩٩ ـ ٣٠٠ ، ب ١٤ ، ح ١ ، ٤ ، ٦. وانظر : ٢٩٩ ـ ٣٠١ ، ح ٢ ، ٩.

(٢) بصائر الدرجات ٦/٢٩٩ ـ ٣٠٠ ، ب ١٤ ، ح ٣. وانظر : ٣٠١ ، ح ١٠.

(٣) بصائر الدرجات ٦/٣٠٠ ـ ٣٠١ ، ب ١٤ ، ح ٨.

(٤) المراد به : أبو جعفر عمر بن عبدالعزيز بن أبي بشّار [يسار] ، المعروف بـ (زحل) : عربي ، بصري ، كان له كتاب. [انظر : معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة ١٤ /٤٦ ـ ٤٧].

وحديث جدّي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وحديث رسول الله قول الله عزّ وجلّ»(١).

وعليه فنحن نطمئنّ بأنّ كمية كبيرة ممّا نقلوه من أحاديث كان مأخوذاً من كتاب الإمام عليّ عليه‌السلام ، كما يعثر المتتبّع على بعض الآراء المنقولة عن محمّدبن الحنفية التي كانت عن الإمام عليّ عليه‌السلام ولم يصرّح بذلك(٢).

المحور الثامن : النقول الفقهية عن كتاب الإمام عليّ عليه‌السلام.

لقد روي من كتاب الإمام عليّ عليه‌السلام كثير من الأحكام الفقهية ، والذي شاع منها ما روي عن حفيده الإمام أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام ، من ذلك(٣) :

ماورد في بيان حكم سؤر الهرّ(٤) ، وبيان وقت الفضيلة للظهر(٥) ، وفي بيان حكم أداء صلاة الجمعة(٦) ، وبيان ثبوت الشهر برؤية الهلال(٧) ،

__________________

(١) الكافي ١/٥٣ ، ح ١٤.

(٢) نظير : ما رواه الكوفي العبسي ، عبدالله بن محمّد بن أبي شيبة ، المصنّف ٧/٣٢٧ ، ب ٣ ، ح ١٣. وإليك نص الحديث : أبو خالد عن حجّاج عن شيخ عن ابن الحنفية في امرأة وأبوين : للمرأة الربع ، وللاُم ثلث مابقي.

وأمّا ما روي عن الإمام عليّ عليه‌السلام فهو : عليّ بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن الشعبي عن عليّ في امرأة وأبوين قال : الربع ، وثلث ما بقي ، المصنّف ٧/٣٢٦ ، ح٣.

إنّ كلّ من يطالع هذين الحديثين يقطع بكونهما حديثاً واحداً.

(٣) معالم المدرستين ٢/٣٤٧ ـ ٣٤٩.

(٤) وسائل الشيعة ١/٢٢٧ ، ب ٢ من الأسآر ، ح ٢.

(٥) وسائل الشيعة ٤/١٤٤ ، ب ٨ من المواقيت ، ح ١٤.

(٦) وسائل الشيعة ٧/٣٤٩ ـ ٣٥٠ ، ب ٢٩ من صلاة الجمعة ، ح ١.

(٧) وسائل الشيعة ١٠/٢٥٥ ، ب ٣ من شهر رمضان ، ح ١١.

وحكم المحرم إذا مات في ثلاث أحاديث(١) ، وفي لبس الطيلسان المزرّر حديثين(٢) ، وفي كفّارة إصابة القطاة حديثين(٣) ، وفي كفّارة بيض القطاة حديثين(٤) ، وفي زيادة شوط الطواف حديثاً(٥) ، والعمرة المفردة(٦) ، وفي عددالكبائر حديثاً(٧) ، وفي أكل مال اليتيم حديثاً(٨) ، وفي حكم الطلاق في العدّة بغير رجوع(٩) ، وفي كراهية لحوم الحُمر الأهلية(١٠) ، وفي ما حرم أكله من أنواع السمك ستّة أحاديث(١١) (٨٣) ، وفي حدّ إدراك الذكاة في الذبيحة حديثين(١٢) ، وفي حكم إرث الإخوة من الاُم مع الجدّ حديثين(١٣) ، وفي نصيب ميراث غير ذوي الفروض(١٤) ، وفي حكم ميراث الأعمام والعمّات والأخوال والخالات إذا اجتمعوا(١٥) ، وفي ميراث الغرقى والمهدوم عليهم(١٦) ، وفي الحكم بالبيّنة واليمين حديثين(١٧) ، وفي حكم من قتل

__________________

(١) وسائل الشيعة ٢/٥٠٣ ـ ٥٠٥ ، ب ١٣ من غسل الميت ، ح ١ ، ٣ ، ٨.

(٢) وسائل الشيعة ١٢/٤٧٥ ، ب ٣٦ من تروك الإحرام ، ح ٢.

(٣) وسائل الشيعة ١٣/١٨ ، ب ٥ من كفّارات الصيد ، ح ١ ، ٢.

(٤) وسائل الشيعة ١٣/٥٥ ، ب ٢٤ من كفّارات الصيد ، ح ٢ ، ٤.

(٥) وسائل الشيعة ١٣/٣٦٨ ، ب ٣٤ من الطواف ، ح ١٦.

(٦) وسائل الشيعة ١٤/٣٠٧ ، ب ٦ من العمرة ، ح ١.

(٧) وسائل الشيعة ١٥/٣٢١ ، ب ٤٦ من جهاد النفس ، ح ٤.

(٨) وسائل الشيعة ١٧/٢٤٧ ، ب ٧٠ ممّا يكتسب به ، ح ٦.

(٩) وسائل الشيعة ٢٢/١٤٠ ، ب ١٦ من أقسام الطلاق ، ح ٤.

(١٠) وسائل الشيعة ٢٤/١١٨ ، ب ٤ من الأطعمة والأشربة ، ح ٣.

(١١) وسائل الشيعة٢٤/١٣٠ ـ١٣٤ ، ب٩ من الأطعمة والأشربة ، ح١ ، ٤ ، ١٢ ، ١٣ ، ١٥ ، ١٦.

(١٢) وسائل الشيعة ٢٤/٢٣ ـ ٢٤ ، ب ١١ من الذبائح ، ح ٦ ، ٧.

(١٣) وسائل الشيعة ٢٦/١٧٤ ـ ١٧٥ ، ب ٨ من ميراث الاخوة والأجداد ، ح ٨ ، ١٠.

(١٤) وسائل الشيعة ٢٦/٦٨ ، ب ٢ من موجبات الإرث ، ح ١.

(١٥) وسائل الشيعة ٢٦/١٨٦ ـ ١٨٨ ، ب ٢ من ميراث الأعمام والأخوال ، ح ١ ، ٦.

(١٦) وسائل الشيعة ٢٦/٣٠٧ ، ب ١ من ميراث الغرقى والمهدوم عليهم ، ح١.

(١٧) وسائل الشيعة ٢٧/٢٢٩ ، ب ١ من كيفية الحكم وأحكام الدعوى ، ح ١ ، ٢.

شخصاً مقطوع اليد(١) ، وفي كيفية الجلد في الحدود حسب السنّ(٢) ، وفي حدّاللواط مع الإيقاب(٣) ، وفي ثبوت الحدّ على شارب الخمر والنبيذ(٤) ، وفي حدّ شارب الخمر والمسكر(٥) ، وفي حدّ قطع فرج المرأة(٦) ، وفي ديّة كلب الصيد(٧).

هذا ، وقد قمنا بدراسة مستقلّة تتبّعنا فيها قسماً من تراث الإمام عليّ عليه‌السلام ، وهو التراث الفقهي في باب الإرث خاصّة ففوجئت بالعثور على روايات كثيرة جدّاً لم تكن بالحسبان من حيث الكمّ والجودة ، وكان أكثرها مأخوذاً من كتاب الإمام عليّ عليه‌السلام بصورة مباشرة أو غير مباشرة.

المحور التاسع : تراث الإمام عليّ عليه‌السلام لدى تلامذته والراوين عنه.

وكذا الحال بالنسبة لما نقله بعض تلاميذ الإمام عليّ عليه‌السلام ورواته ، نظير : عبد الله ابن عباس ، والحارث الهمداني ، وعامر الشعبي ، وشريح ، وغيرهم ، سيّما إذا أجرينا مقارنة بين بعض ما ينقله هؤلاء من دون التصريح بنسبته إلى الإمام عليّ عليه‌السلام وبين ما صرّح بنسبته إلى الإمام عليّ عليه‌السلام من قِبلهم أنفسهم أو من قِبل غيرهم ؛ حيث يتجلّى التشابه في المضمون وربّما في اللفظ بين هذه المنقولات.

بل هناك آراء فقهية للإمام عليّ عليه‌السلام قد نُسبت إلى غيره ، كما نرى

__________________

(١) وسائل الشيعة ٢٩/١١١ ، ب ٥٠ من القصاص ، ح ١.

(٢) وسائل الشيعة ٢٨/١١ ، ب ١ من مقدّمات الحدود ، ح ١.

(٣) وسائل الشيعة ٢٨/١٥٩ ، ب ٣ من حدّ اللواط ، ح ٧.

(٤) وسائل الشيعة ٢٨/٢٢٤ ، ب ٤ من حدّ المسكر ، ح ١.

(٥) وسائل الشيعة ٢٨/٢٣٠ ، ب ٧ من حدّ المسكر ، ح ٢.

(٦) وسائل الشيعة ٢٩/٣٤٠ ، ب ٣٦ من ديات الأعضاء ، ح ١.

(٧) وسائل الشيعة ٢٩/٢٢٧ ، ب ١٩ من ديات النفس ، ح ٥.

ذلك في بعض الآراء الثابت نقلها عن الإمام عليّ عليه‌السلام والتي تفرّد بها قد نُسبت إلى معاوية الذي لم يكن معروفاً بالفتيا. وإليك بعض المؤشّرات :

١ ـ عبدالله بن عبّاس : «عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام قال : كان ابن عبّاس يقول : إنّ الذي يحصي رمل عالج ليعلم أنّ السهام لا تعول من ستة ، فمن شاء لاعنته عند الحجر أنّ السهام لا تعول من ستة»(١). وروي نحوه عن أبي عبدالله عليه‌السلام(٢).

ونحن نرى أنّ هذه الرواية عينها منقولة عن ابن عبّاس الذي كان تلميذاًللإمام عليّ عليه‌السلام ، فعن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام قال : «كان اّمير المؤمنين عليه‌السلاميقول : إنّ الذي أحصى رمل عالج ليعلم أنّ السهام لا تعول على ستة ، لو يبصرون وجهها لم تجز ستة»(٣).

٢ ـ الحارث الهمداني : «عن عمر بن سعيد أنّه سأل الحارث الأعور عن امرأة وأبوين ، فقال مثل قول عثمان»(٤).

وقول عثمان : «للمرأة الربع سهم من أربعة ، وللاُم ثلث ما بقي سهم ، وللأب سهمان»(٥).

والمنقول في مصادر أهل السنّة «عن عليّ عليه‌السلام في امرأة وأبوين ، قال : من أربعة ؛ للمرأة الربع ، وللاُم ثلث ما بقي ، وما بقي فللأب»(٦).

ومن الواضح أنّ الحارث كان قد أخذ ذلك من الإمام عليّ عليه‌السلام ؛ لأنّه

__________________

(١) وسائل الشيعة ٢٦/٧٤ ـ ٧٥ ، ب ٦ من موجبات الإرث ، ح ١٢.

(٢) وسائل الشيعة ٢٦/٧٦ ، ب ٦ من موجبات الإرث ، ح ١٥.

(٣) وسائل الشيعة ٢٦/٧٤ ، ب ٦ من موجبات الإرث ، ح ٩. وانظر : ٧٥ ، ح ١٤.

(٤) سنن الدارمي ٢/٣٤٥.

(٥) سنن الدارمي ٢/٣٤٥.

(٦) سنن الدارمي ٢/٣٤٥.

كان من تلامذته وكان معروفاً بالرواية عنه.

٣ ـ عامر الشعبي : «عن حسن عن أبيه قال : سألت الشعبي عن رجل مات وترك ابنته لا يُعلم له وارث غيرها ، قال : لها المال كلّه»(١).

والمنقول في مصادر أهل السنّة «عن الشعبي عن عليّ عليه‌السلام : أنّه كان يردّ على كلّ ذي سهم إلا المرأة والزوج»(٢).

٤ ـ شريح القاضي : «عن قطن بن عبدالله الضبي : أنّ امرأة ركبت في الفرات ومعها ابن لها فغرقا جميعاً ، فلم يدرَ أيّهم مات قبل صاحبه ، فأتينا شريحاً فأخبرناه بذلك ، فقال : ورثوا كلّ واحد منهما من صاحبه ، ولا تردّوا على واحد منهما ممّا ورث من صاحبه شيئاً»(٣).

وأمّا المروي عن الإمام عليّ عليه‌السلام في قوم غرقوا جميعاً أهل بيت ، قال : «يورث هؤلاء من هؤلاء ، وهؤلاء من هؤلاء ، ولا يرث [ولا يورث] هؤلاء ممّا ورثوا من هؤلاء شيئاً ، ولا يورث هؤلاء ممّا ورثوا من هؤلاء شيئاً»(٤).

٥ ـ معاوية بن أبي سفيان : «عن الشعبي عن عبدالله بن معقل قال : مارأيت قضاء بعد قضاء أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحسن من قضاء قضى به معاوية في أهل الكتاب ، قال : نرثهم ، ولا يرثوننا ، كما يحلّ لنا النكاح فيهم ، ولايحلّ لهم النكاح فينا»(٥). وأيضاً روي عن الزهري قال : «لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا عهد

__________________

(١) سنن الدارمي ٢/٣٦١.

(٢) سنن الدارمي ٢/٣٦١.

(٣) المصنّف ٧/٣٧١ ، ب ٧٣ ، ح ١.

(٤) وسائل الشيعة ٢٦/٣١١ ، ب ٣ من ميراث الغرقى والمهدوم عليهم ، ح ٢.

(٥) المصنّف ٧/٣٨٤ ، ب ٨٧ ، ح ٢.

أبي بكر ولاعهد عمر ، فلمّا ولي معاوية ورث المسلم من الكافر ، قال : فأخذ بذلك الخلفاء ...»(١).

في حين إنّ هذا هو مذهب الإمام عليّ عليه‌السلام ، فعن ابن رباط رفعه قال : «قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لو أنّ رجلاً ذمّياً أسلم وأبوه حيّ ولأبيه ولد غيره ثم مات الأب ، ورثه المسلم جميع ماله ، ولم يرثه ولده ولا امرأته مع المسلم شيئاً»(٢).

وروى أبوالقاسم الكوفي «أنّ عمر منع اليهود والنصارى والمجوس إذاأسلموا ميراث ذويهم ، وجعل ميراثهم لمن هو على أديانهم من ذوي أرحامهم دون من أسلم منهم ، واحتجّ في ذلك بقول الرسول (صلى الله عليه وآله) : أهل الملّتين لا يتوارثون ، فلمّا ولي أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ورَّث من أسلم من أهل المدينة من آبائهم وأولادهم وذوي أرحامهم المقيمين على أديانهم ، فقيل له : أو ليس قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أهل ملّتين لا يتوارثون؟ قال : نعم ، قد قال ذلك ، ولكن المسلم يرث الذمّي ، والذمّي لا يرث المسلم ، فهما لم يتوارثا ، إنّما يتوارثان إذا ورث كلّ واحد منهما الآخر ، لا إذا ورث آخر من غيرعكس ، وهل زاد المسلم إسلامه إلا قوّة وعزّاً؟! أيمنع ميراثه بإسلامه؟ وإنّماأراد الرسول (صلى الله عليه وآله) : لا يتوارثان ، يعني : أنّا نرثهم ولا يرثونا ، كما أنّا ننكح فيهم ولا ينكحون فينا»(٣) ومن يقارن بين هذين النقلين يتجلّى له بوضوح كيف نُسب رأي عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام إلى معاوية الذي لم يكن صاحب رأي ولا قضاء ، وإنّما تبع في ذلك الإمام عليّ عليه‌السلام ، كما ذكر ذلك

__________________

(١) المصنّف ٧/٣٨٤ ، ب ٨٦ ، ح ١٢.

(٢) وسائل الشيعة ٢٦/٢٤ ، ب ٥ من موانع الارث ، ح ١.

(٣) مستدرك الوسائل ١٧/١٤٣ ، ب ١ من موانع الارث ، ح ٧.

المحدّث النوري ذيل الحديث ، فراجع.

والنتيجة التي نريد أن نخلص إليها هي :

إنّ تراث الإمام عليّ عليه‌السلام الفقهي وفي باب الإرث بالذات واسع جدّاً في واقعه وأكثر بكثير ممّا صُرّح بنسبته إليه.

* * *

المصادر

١ ـ القرآن الكريم

٢ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لابن عبدالبرّ ، يوسف بن عبدالله ، دار نهضة مصر ـ القاهرة/بدون تاريخ.

٣ ـ الإصابة في تمييز الصحابة : لابن حجر العسقلاني ، أحمد بن عليّ ، دار إحياءالتراث العربي ـ بيروت/بدون تاريخ.

٤ ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة : لابن الأثير ، عليّ بن أبي الكرم ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت/بدون تاريخ.

٥ ـ الأمالي : للشيخ الصدوق ، محمّد بن عليّ بن بابويه ، مؤسّسة البعثة ـ قم ، ط ١/١٤١٧ هـ.

٦ ـ الأمالي : للشيخ الطوسي ، محمّد بن الحسن ، دار الثقافة ـ قم ، ط ١/١٤١٤ هـ.

٧ ـ بصائر الدرجات : للصفّار ، محمّد بن الحسن ، مكتبة المرعشي ـ قم/١٤٠٤ هـ.

٨ ـ تاريخ الخلفاء : للسيوطي ، جلال الدين ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط ١٤٠٨١ هـ= ١٩٨٨ م.

٩ ـ تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة : للحرّ العاملي محمّد بن الحسن ، مؤسّسة آل البيت : لإحياء التراث ، ط ١/١٤١٢ هـ.

١٠ ـ جواهر العقدين في فضل الشرفين : للسمهودي ، عليّ بن عبدالله ، مطبعة العاني ـ بغداد /١٤٠٥ هـ = ١٩٨٤ م.

١١ ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : للاصبهاني ، أبو نعيم أحمد بن عبدالله ، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ، ط ٥/١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧م.

١٢ ـ الرياض النضرة في مناقب العشرة : للطبري ، أحمد بن عبدالله ، دار الغرب الإسلامي ـ بيروت ، ط ١/١٩٩٦ م.

١٣ ـ سنن الترمذي : للترمذي ، محمّد بن عيسى ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت١٢٧٥ هـ = ١٩٣٨ م.

١٤ ـ سنن الدارقطني : للدارقطني ، عليّ بن عمر ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط ١٤١٧١ هـ = ١٩٩٦ هـ.

١٥ ـ سنن الدارمي : للدارمي ، أبو محمّد عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام ، دار الفكر ـ بيروت/بدون تاريخ.

١٦ ـ شواهد التنزيل لمن خصّ بالتفضيل : لابن رويش السقّاف ، عيدروس بن أحمد ، المجمع العالمي لأهل البيت : ط ١/١٤١٥ هـ = ١٩٩٤ م.

١٧ ـ الصواعق المحرقة : لابن حجر الهيتمي ، أحمد بن محمّد ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط٣/١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٣ م.

١٨ ـ الطبقات الكبرى : لابن سعد ، محمّد بن سعد ، دار صادر ـ بيروت/بدون تاريخ.

١٩ ـ الغدير في الكتاب والسنة والأدب : للأميني ، عبدالحسين أحمد ، مركز الغدير ـ قم ، ط ١/١٤١٦ هـ = ١٩٩٥ م.

٢٠ ـ فضائل الصحابة : للشيباني ، أحمد بن حنبل ، مؤسّسة الرسالة ـ بيروت ، ط ١٤٠٣١ هـ = ١٩٨٣ م.

٢١ ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير : للمنّاوي ، عبدالرؤوف ، دار المعرفة ـ بيروت/١٣٩١ هـ = ١٩٧٢ م.

٢٢ ـ الكافي ، الكليني : لمحمّد بن يعقوب ، دار الكتب الإسلامية طهران ، ط ١٣٨٨٣ هـ.

٢٣ ـ كتاب الغيبة : للنعماني ، محمّد بن إبراهيم المعروف بابن أبي زينب ، أنوار الهدى ـ قم ط ١/١٤٢٢ هـ.

٢٤ ـ كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال : للمتّقي الهندي ، علاءالدين عليّ ابن حسام الدين ، مؤسّسة الرسالة ، ـ بيروت/١٤٠٩ هـ = ١٩٨٩ م.

٢٥ ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : للهيثمي ، عليّ بن أبي بكر ، دار الفكر ـ بيروت١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨م.

٢٦ ـ مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : للنوري الطبري ، ميرزا حسين ، مؤسّسة آل البيت : لإحياء التراث ، ط ١/١٤٠٧ هـ.

٢٧ ـ المستدرك على الصحيحين : للحاكم النيسابوري ، أبو عبدالله ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ، ط ١/١٤٢٢ هـ = ٢٠٠٢ م.

٢٨ ـ مسند الإمام أحمد : للشيباني ، أحمد بن حنبل. مؤسّسة التاريخ العربي ـ بيروت ، ط ١ /١٤١٢ هـ = ١٩٩١ م.

٢٩ ـ المصنّف في الأحاديث والآثار : للكوفي العبسي ، عبدالله بن محمّد بن أبي شيبة ، بيروت ـ دار الفكر ، ط ١/١٤٠٩ هـ = ١٩٨٩ م.

٣٠ ـ معالم المدرستين : للعسكري ، مرتضى ، مؤسّسة البعثة ـ طهران ، ط ٤/١٤١٢ هـ =١٩٩٢ م.

٣١ ـ معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة : للسيّد الخوئي ، أبو القاسم ، ط ١٤١٣٥ هـ = ١٩٩٢ م.

٣٢ ـ ينابيع المودّة لذوي القربى : للقندوزي ، سليمان بن إبراهيم ، دار الأسوة ـ قم ، ط١ /١٤١٦ هـ.

سامي حمود الحاج جاسم

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدّمة :

الحمد لله ربّ العالمين ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا ، من يهد الله فهو المهتد ، ومن يضلل فلن تجد له وليّاً مرشداً.

تعدّ الدراسات المتعلّقة بمناهج العلماء المسلمين من الدراسات المهمّة ، وتقع أهمّية هذه الدراسة في كونها دراسة لمنهج علمين بارزين في علم الرجال عند الإمامية ، وهذا يعطيها الريادة في هذا المضمار ، لأنّ كتب هذين العلمين : خلاصة الأقوال وإيضاح الاشتباه ورجال ابن داود تحوي معلومات وفيرة عن الكثير من الرواة الذين كان لبعضهم أثر في الحياة السياسيةوالاقتصادية والاجتماعية في المجتمع الإسلامي ـ فضلا عن كونهم محدّثين ـ ممّا يتيح لنا فرصة الإطلال على تاريخ الأمّة من خلالهم كما أنّ معرفة هؤلاء الرجال ودراسة أحوالهم المذكورة في كتب الرجال الإمامية

يمكن أن تنفعنا في تصحيح بعض المعلومات أو الحوادث التاريخية تفنيداً أوتعضيداً.

واعتمدت هذه الدراسة على مجموعة من المصادر والمراجع اللاتي كان لها العون الأكبر في إتمام هذا البحث وإخراجه ، فبعد القرآن الكريم كان لكتب الرجال الأثر الكبير في رصد الكثير من المعلومات ، ولاسيّما عند الموازنة في المعلومات الواردة في الكتب المدروسة : الخلاصة والإيضاح ورجال ابن داود ، أو مراجعة موارد هذه الكتب المذكورة آنفاً ، ومن أهمّ هذه الكتب الرجالية : رجال النجاشي (ت٤٥٠ هـ) والفهرست للطوسي (ت ٤٦٠ هـ) واختيار رجال الكشّي للطوسي أيضاً والتحرير الطاووسي للشيخ حسن بن زين الدين الشهيد (ت٥٨٨ هـ) ، فضلا عن كتب الرجال الخاصّة بأهل السنّة أمثال : الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ت٣٢٧ هـ) ولسان الميزان وتهذيب التهذيب لابن حجر (ت٨٥٢ هـ) وأمثالها من الكتب الشبيهة.

وكان لكتب الفهارس أثر كبير في تتبّع المصنّفات الرجالية مثل كتاب مصفى المقال في مصنّفي الرجال للطهراني الذي ساعدني في رصد المؤلّفات والمؤلّفين في علم الرجال بشكل خاصّ ، واقتصر مصفى المقال على مصنّفي الرجال من الإمامية فقط.

كما أنّ هناك مصادر تاريخية اقتضت الضرورة أن أستقي منها معلوماتي ، مثل كتاب صورة الأرض لابن حوقل (ت٣٦٧ هـ) ، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير أبي السعادات الجزري (ت٦٠٦ هـ) ، والكامل في التاريخ لابن الأثير (ت٦٣٠ هـ) ، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (ت٧٧٤ هـ) ، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي (ت٨٧٤ هـ) وغيرها.

وأخذت من المعاجم اللغوية ، مثل كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت١٧٥ هـ) ، وكتاب مختار الصحاح للرازي (ت٦٦٥ هـ) ، وكتاب لسان العرب لابن منظور(ت٧١١ هـ) وغيرها ، كما كان لقسم من البحوث المنشورة في المجلات العربية والعراقية المحكمة والدراسات الأكاديمية الأثرفي توجيهي إلى المصادر الأوّلية.

وكان من الصعوبات التي واجهتني خلال مدّة البحث ندرة المصادر الخاصّة ببعض المباحث والفصول ، ولاسيّما في الفصل الخاصّ بعلم الرجال وأهمّيته ، فضلا عن صعوبة الحصول على الكتاب بسبب تغيير أماكن الكتب في المكتبات وعدم تصنيفها ، فضلا عن فقدان بعضها بعد ٩/٤/٢٠٠٣ ، فاضطررت إلى السفر خارج العراق للحصول على قسم من المصادر ، وكذلك الاستعانة ببعض الأخوة في الخارج من خلال المراسلة للحصول على المصادر ، فضلا عن اللجوء إلى أصحاب المكتبات الخاصّة والعامّة في النجف الأشرف.

في سبيل وضع اليد ببصمات واضحة على المنهج التاريخي في كتابي علم الرجال لابن المطهّر وابن داود الحلّيّين ، لابدّ من إيراد لمحة تاريخية عن مناهج التأليف والتصنيف عند مؤرّخي الإسلام ، وليقودنا هذا التمهيد إلى موضوع البحث الأساسي على وفق ما هو مبيّن في عنوانه ، وكان متن البحث كالآتي :

أمّا المادّة الرئيسة للبحث فقد تكوّنت من أربعة أبواب ـ عقد لكلّ باب ثلاثة فصول ـ مع المقدّمة والتمهيد والخاتمة وقائمة المصادر والمراجع والدراسات والبحوث ، وهي كالآتي :

الباب الأوّل وعنون بـ : علم الرجال عند الإمامية.

وجاء الفصل الأوّل منه لبيان ماهية علم الرجال عند الإمامية وأهمّيته فضلا عن موضوعه وبداياته التاريخية وأهمّ التعريفات التي حصرت هذا العلم.

أمّا الفصل الثاني فأكّد علاقة علم الرجال بالعلوم الأخرى كالتاريخ والدراية وعلم الجرح والتعديل وغيرها ، ثمّ تطرّق إلى معالم هذا العلم (علم رجال الإمامية) ومناهجه وذلك من خلال معرفة شروط الراوي وأهمّ مناهج التصنيف الرجالية عن الإمامية.

وجاء الفصل الثالث ليدرس ويحلّل قسماً من الألفاظ الجارحة والمعدّلة التي استعملها الرجاليّون فضلا عن بعض التوثيقات الخاصّة والعامّة التي هي من مفردات علم الرجال عند الإمامية ، كما أشار هذا الفصل إلى أهمّية التوثيقات الرجالية الخاصّة بالمتقدّمين والمتأخّرين.

ثمّ الباب الثاني الموسوم بـ : (منهج ابن المطهّر الحلّي في الرجال) متكوّناً من ثلاثة فصول أيضاً.

الأوّل يشير إلى منهج ابن المطهّر الحلّي في كتابه الرجالي خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ، واستهلّ الفصل بمقدمة عن سيرة حياة العلاّمة الحلّي العلمية والشخصية ، ثمّ بعد ذلك تحليل منهجه في خلاصة الأقوال بعدأن ذكرنا موارده لهذا الكتاب.

وجاء الفصل الثاني ليدرس منهج العلاّمة الحلّي في كتابه الرجالي إيضاح الاشتباه عن أسماء الرواة ، وحاولت أن اختصر في هذا الفصل ، ولم آت بالأمثلة حتّى لا يتكرّر الكثير من المعلومات ، فضلا عن محاولتي اتّباع نمط الموازنة بين كتابي العلاّمة : خلاصة الأقوال وإيضاح الاشتباه عند محاولة تحليل منهجية الأخير ، مع بيان الاختلافات الحاصلة بين الكتابين : الخلاصة والإيضاح.

أمّا الفصل الثالث فقد جاء ليسلّط الضوء على بعض الأفكار والرؤى الإنتقادية لتجاوزات العلاّمة الحلّي عن منهجه في خلاصة الأقوال.

أمّا الباب الثالث فعنون بـ : (منهج ابن داود الحلّي في الرجال).

وجاء الفصل الأوّل منه لدراسة منهج ابن داود في رجاله ، وبعد الترجمة لابن داود وحياته العلمية وذكر مؤلّفاته تمّ تحليل منهجه في رجاله من حيث خطّة الكتاب والمعلومات الواردة في المتن وكيفيّة الإشارة إليها فضلاعن ذكر موارده في الكتاب.

أمّا الفصل الثاني فسلّط الضوء على بعض الأفكار والرؤى الانتقادية لتجاوزات ابن داود الحلّي عن منهجه الذي اختطّه وبيّنه في مقدّمة كتابه الرجالي.

أمّا الفصل الثالث فقد جاء ليعقد موازنة بين كتاب خلاصة الأقوال ورجال ابن داود من حيث خطّة التأليف في الكتابين وموارد متن الكتاب ، وقدبيّنت من خلالها مواطن الالتقاء والافتراق في المنهجين.

أمّا الباب الرابع فجاء لرصد التعليقات والحواشي على كتب الحلّيَّين الرجالية.

فعقد الفصل الأوّل حول حاشية الشهيد الثاني على خلاصة الأقوال في معرفة الرجال.

والفصل الثاني حول كتاب نضد الإيضاح لابن الفيض الكاشاني ، وهو تعليقة على كتاب إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة.

أمّا الفصل الثالث فكان حول حاشية الشهيد الثاني على رجال ابن داود ، وختم هذا الباب ببعض الآراء الرجالية عن الخلاصة ورجال ابن داود.

ثمّ بعد ذلك جاءت الخاتمة لتشتمل على قسم من الأفكار المستنتجة من خلال البحث ، ثمّ الملاحق وضمّت ملحقاً واحداً ذكر فيه ولادات الأئمّة الإثني عشر عليهم‌السلام ووفياتهم مضافاً إلى ذكر كناهم ومواطن ولادتهم ووفياتهم وذلك حتّى يسهل على قارىء النصوص المقتبسة من الكتب المدروسة في البحث ـ وحتّى قراءة الكتب نفسها ـ معرفة متى عاش هذا الراوي وفي أيّ عصركان من خلال معرفة معاصرته لأحد الأئمّة عليهم‌السلام ، ولاسيّما أنّ ابن المطهّروابن داود دأبا على ذكر معاصرة الأئمّة عليهم‌السلام للكثير من الرواة.

ثمّ بعد ذلك تأتي قائمة المصادر والمراجع والبحوث والدراسات.

وهنا لا يسعني إلاّ أن أتقدّم بخالص الشكر والعرفان إلى أستاذي الفاضل الدكتور محمّد مفيد راضي آل ياسين لما بذله من جدّ ومثابرة في متابعة هذا البحث منذ أن كان بذرة إلى أن استوى على سوقه بالشكل الذي هوعليه ، لم يبخل عنه بملاحظاته ولا بآرائه القيّمة التي لولاها لما خرج هذا البحث على هذه الشاكلة ، فجزاه الله عنّي جزاء العلماء العاملين ، وأسأل الله أن يطيل في عمره خدمة للعلم والمتعلّمين.

وفي الختام أقول : إنّ هذا الجهد هو محاولة للتعريف بالجهد العلمي الذي يقوم به الرجالي بغية ضبط رجاله المترجم لهم من جميع النواحي الشخصية والعلمية والفكرية فضلا عن الأساليب التي يتّبعونها في مناهجهم ، فأرجو أن يغنى بالملاحظات السديدة التي تقوّمه من خلال رصد مواطن الوهن في البحث وتقويمها حتّى يخرج بصورة متكاملة.

وهنا لابدّ من الإشارة إلى ملاحظة مهمّة ، وهي أنّي سوف لا أعتمد على منهجية الاختصار بألفاظ (المصدر السابق) و (المصدر نفسه) عند

الإشارة إلى المظانّ في هوامش البحث.

وما توفيقي إلاّ بالله ... ولله الحمد في الأولى والآخرة ، ونسأله تعالى حسن العاقبة.

التمهيد

لمحة تاريخية عن مناهج التأليف وأشكال التصنيف

عند مؤرّخي الإسلام

على الرغم من الغموض الذي ما زال يكتنف بدايات التدوين التاريخي عند العرب فإنّه قد نال في أواخر القرن الثالث للهجرة وبدايات القرن الرابع للهجرة تطوّراً في المنهج والطريقة واستمرّ على ذلك خلال القرون التالية ، غير أنّ الآراء في منهجية الكتابات التاريخية ظلّت متضاربة متباينة ، فلا يستطيع الباحث تقديم صورة واضحة لهذا الموضوع بالارتكاز عليها إلاّ إذا استقرأ المادّة بنفسه وأعاد النظر في نتائجها التي توصّل إليها الباحثون(١).

فعرب ما قبل الإسلام كانوا بسبب معيشتهم يفضّلون حفظ أيّامهم وأحداثهم عن طريق الرواية الشفهية على هيأة أشعار مقصّدة أو أخبار متفرّدة(٢) ، فهو في الواقع شيء من الأساطير الشعبية والقصص المنقولة بالتواتروشيء أخذ من هنا وهناك ومزج مزجاً ، فكان نواة مادّة التاريخ كعلم الذي بدأ يظهر في القرن الثاني الهجري ، وعندما بدأ الشروع بالتدوين واجهته عقبة التمييز بين المادّة التي يبنى عليها المؤرّخ أحكامه التاريخية

__________________

(١) علم التاريخ ، دائرة المعارف الإسلامية ٣/٢٦.

(٢) تاريخ التراث العربي١/٣٩٥.

والموادّ التي صنعها الخيال واقتضتها الأحوال التي مرّت بها تلك الأمّة(١).

ومن هذا القبيل التاريخ المأثور عن العرب قبل الإسلام ، ولاسيّما التاريخ المنقول بالسّماع والرواية شعراً أو نثراً لشبه الجزيرة العربية في عهد ماقبل الإسلام ، ويستثنى من ذلك من ترك منهم البداوة ونزل حواضر الجزيرةولاسيّما أهل اليمن والحيرة ، فقد نقش الأوّلون بالخطّ المسند على مبانيهم من أخبار ملوكهم وشؤونهم العامّة ، ودوّن الآخرون بخطّهم أخبار مملكتهم وأودعوها أديرة الحيرة وكنائسها(٢).

فلمّا ظهر الإسلام وقامت الدولة الإسلامية ومسّت الحاجة إلى معرفة سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله) واستقصاء السنة توافر رجال على جمع أخبار السيرة وتدوينها ، فكان ذلك بدء انشغال العرب بالتاريخ ، ولما كان الرسول (صلى الله عليه وآله) هو خاتم الأنبياء والمرسلين كان من الطبيعي لمعرفة تاريخ الرسالة وسيرة الرسول (صلى الله عليه وآله) ودراسة أحوال الرسل والأنبياء الذين جاؤوا قبله ونوع رسالتهم والأقوام الذين اتّبعوا الرسالة أو رفضوها أن يتوسّع مجال التاريخ ، وبذلك أصبحت هذه الدراسة مقدّمة لدراسة تاريخ الرسول (صلى الله عليه وآله) والرسالة أو (السيرة) والذي قيل عنها : (المبتدأ) أو (المبدأ) ، التي تبدأ بتاريخ آدم عليه‌السلام ثمّ تستمرّ إلى أن تصل إلى السيرة التي تبتدئ بالنسب ونسب النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، ثمّ صار يلحق بالسيرة قسم آخر يمكن أن يقال له : (المغازي) ، وقد استعمل هذاالأسلوب من قبل المؤرّخين الأوائل(٣).

وقد دلّ الربط بين السيرة والتاريخ على تطوّر مهمّ في الفكرة

__________________

(١) موارد تاريخ الطبري١/١١٤.

(٢) مقدّمة ابن خلدون : ٣٧٥.

(٣) المغازي الأولى ومؤلّفوها ، المقدّمة.

التاريخية وفي المفهوم التاريخي ، ودلّ على شعور المؤرّخين بأنّ التاريخ الإسلامي صفحة من صفحات كثيرة مطوّية تكوّن منها التاريخ العالمي ، وأنّ هذالا يمكن أن يبقى معزولا عن تاريخ الشعوب الأخرى(١).

ولقد ساعدت الدعوة الإسلامية ونشوء الدولة الإسلامية الموحّدة ـ فضلا عن حركات الفتح الإسلامي ـ على توسيع أفق الفرد العربي فكريّاً وحضاريّاً ، ورافق هذه التطوّرات تطوير منهج الكتابة وتوسيع هدفها وفلسفتها ، فلم تبق الكتابة التاريخية الإسلامية محصورة بحدود قصص أيّام العرب وأنسابهم وصولاتهم الحربية وإنّما تجاوزت ذلك ، وقد شهد القرن الأوّل الهجري ظهور عدد من المؤرّخين الروّاد الذين أخذوا على عاتقهم وضع حجر الأساس لكتابة تاريخية عربية على وفق مفهوم متطوّر للتاريخ ومستندة إلى منهج البحث التاريخي(٢).

فكان الخبر التاريخي يستند إلى الحفّاظ الموثوق بهم وهو ما يعرف بالأسانيد أو الإسناد(٣) الذي يعني الاعتماد ، وسند : أي معتمد ، والإسناد في الحديث : رفعه إلى قائله(٤) ، والهدف منه ـ أي الإسناد ـ التوصّل إلى حقيقة الخبرأو صحّته(٥).

فنرى أنّ الطريقة التي اتّبعها الإخباريّون كانت فرعاً من علم الحديث ، إذتأثّروا بطريقة المحدّثين في جمع الرواية التاريخية ونقدها ،

__________________

(١) المنهجية التاريخية في العراق : ١١.

(٢) إسهامات مؤرّخي البصرة في الكتابة التاريخية حتّى القرن الرابع الهجري : ١٧٣.

(٣) العرب والفكر التاريخي : ٨٠.

(٤) مختار الصحاح : ٣١٦.

(٥) ضوابط الرواية عند المحدّثين : ٥٧.

وهذا يدلّ على أنّ التاريخ العربي عند نشأته سلك الطريق نفسه الذي سلكه الحديث ، فكان الخبر التاريخي على هذا النحو من عنصرين : رواة الخبر على التتابع وهوما يعرف بالسند أو الإسناد ، ثمّ نصّ الخبر ويسمّى المتن(١).

وتجلّى الانتفاع المشترك بين المحدّثين والمؤرّخين المسلمين الرواد في ابتكار علم الجرح والتعديل أو علم نقد الرجال ، إذ تكلّموا على كلّ راو وعرضوا تاريخه وسيرته ووضعوا له قواعد محكمة ، وقد اشتهر علماء مختصّون في هذا الباب مثل يحيى بن سعيد القطّان (ت١٨٩ هـ) ومحمّد بن سعد (ت٢٣٠ هـ) ويحيى بن معين (ت٣٣٣ هـ)(٢).

وقد أفاد المؤرّخون من نتائج هذا العلم الذي ساعدهم على تمتين روايتهم وتوثيقها ، وهكذا ظهرت كتب الطبقات وتاريخ الرجال التي تناولت السيرة النبوية ونبذاً من سيرة الصحابة والتابعين (رضي الله عنهم) ، ثمّ تابعت انتقال رواية الحديث إلى العلماء والرواة ، وممّا يزيد في وضوح هذا التأثير مانلمسه من جمع نسبة كبيرة من مؤرّخي الطبقات والتراجم بين الاهتمام بالتاريخ والاهتمام بالحديث ، فمعظم هؤلاء المؤرّخين كانوا أيضاً محدّثين(٣).

غير أنّ التأثّر بأسلوب المحدّثين لم يستمرّ بسبب التفاعل الحضاري مع الأمم الأخرى من ناحية ، وظهور كثير من الفرق الإسلامية واختلافها حول موضوع الخلافة والإمامة من ناحية أخرى ، فقد دفعها إلى اللجوء

__________________

(١) علم الحديث ومصطلحه : ٣٢.

(٢) ضحى الإسلام ٢/١٢٩.

(٣) الباعث الحثيث بشرح مختصر علوم الحديث : ٨٧ ـ ٨٨.

للنقد والتحليل ومحاولة كلّ طرف إثبات رأيه بالحجّة والبيّنة(١).

ولم يلبث المؤرّخ المسلم أن تحرّر تدريجيّاً من طريقة الإسناد التي كانت تلزم المؤرّخ بأن يكون مجرّد إخباري أي ناقل للخبر إلى الكتابة المرسلة التي تعنى بالخبر في ذاته ومناقشته ، وبينما كان الطبري (ت٣١٠ هـ) في كتابه تاريخ الرسل والملوك ومن سبقه من الإخباريّين يعنون عناية خاصّة بالإسناد وتسلسل الرواة فقد ظهر فريق آخر من المؤرّخين المسلمين ابتعدوا في كتاباتهم عن طريق الإسناد واكتفوا بإيراد الأخبار غير المسندة إلى أصحابها(٢).

وبذلك تميّز المؤرّخون المسلمون بالضبط في تسجيل الحوادث وصحّة الأخبار التي أوردوها ولاسيّما الأحداث الإسلامية ، وقد جاءتهم هذه الصحّة من الطريقة التي عالجوا بها هذه الأخبار واعتمادهم على مبدأ النقد وعدم أخذهم إلاّ عن العدول الثقات وفي نقدهم لسلسلة الرواة وتطبيق مبدأ الجرح والتعديل عليهم ، كما كان هناك عناية بالموضوعات التاريخية(٣).

وسلك المؤرّخ العربي منهجين امتازا بالدقّة والحذر في تدوين الأحداث هما : المنهج الأفقي (المنهج الموضوعي) ، والمنهج العمودي (المنهج الحولي).

١ ـ المنهج الموضوعي :

إنّ كلمة منهج تعني الطريق أو السلك المستقيم الواضح كما ورد في

__________________

(١) بحث في نشأة علم التاريخ عند المسلمين : ١٨ ، موارد تاريخ الطبري : ١٥٧.

(٢) علم التاريخ عند العرب : ١٦٢.

(٣) علم التاريخ عند المسلمين : ٩٥ ـ ٩٦ ، أصول الحديث التاريخي : ٦٩ ، فجر الإسلام : ٧٨.

المعاجم اللغوية(١) ، فالمنهج : الطريق الواضح ، وكذلك المنهج والمناهج كما في قوله تعالى : (لِكُلّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً)(٢). والمعروف عند المعنيّين بالتاريخ أنّ الكتابة التاريخية حسب الموضوعات هي طريقة كتابة التاريخ إمّا للدول أو عهود الخلفاء والحكّام وإمّا للتراجم أو للأنساب أو للتاريخ المحلّي وغير ذلك ، وأنّ العوامل التي أدّت إليه متّصلة بالتطوّرات الثقافية من جهة ، والتيّارات والاتجاهات العامّة في المجتمع الإسلامي من جهة ثانية(٣).

وكانت أولى صور المنهج الموضوعي في كتابات المؤرّخين العراقيّين هو تاريخ الدول ، ومن الذين ألّفوا فيه الحسن بن ميمون بن نصر البصري (من رجال القرن الثاني الهجري) وله من الكتب كتاب الدولة(٤) ، وكذلك عوانة بن الحكم (ت١٤٧ هـ) في كتابه تاريخ الدولة الأموية(٥) ، ومن الذين كتبوافي تاريخ الدول والعهود ابن قتيبة الدينوري (ت٢٧٦ هـ) في كتابه تاريخ الخلفاء الراشدين ودولة بني أمية المعروف بكتاب الإمامة والسياسة(٦) ، وهو منسوب إليه. أمّا الأنساب والتراجم فيعدّ ضرباً آخر من ضروب التاريخ عني به مؤرّخو الإسلام ، ولمّا قام الخليفة عمر بن الخطاب بتأسيس الديوان أعطى هذا العمل للأنساب أهمّية جديدة ، وجاءت

__________________

(١) الصحاح ٢/٦١٤ مادّة (منهج) ، لسان العرب ٢/٣٨٣ ، القاموس المحيط والقابوس البسيط ١/٣٠٩.

(٢) سورة المائدة ٥ : ٤٨.

(٣) بحث في نشأة علم التاريخ : ٥٩.

(٤) الفهرست لابن النديم : ١٠٨.

(٥) الفهرست لابن النديم : ١١٣.

(٦) وفيات الأعيان ٣ / ٤٢.

المعلومات عن الأنساب في الشعر وفي تراجم رواة الحديث وفي الروايات القبلية في سجلاّت دواوين الجند(١).

أمّا بدايات التاريخ للمدن والأقاليم فقد ارتبطت بالجغرافية والفتوح ولذافهي ترجع إلى صدر الإسلام ، وهذا الضرب من الكتابة هو تعبير صادق عن ارتباط المؤرّخ بوطنه واعتزازه به(٢) ، ومن المؤلّفات الرائدة في هذا النوع كتاب وصف البصرة الذي ألّفه زياد بن أبيه (ت٥٣ هـ)(٣).

وقد عبّر ابن خلدون عن هذا الاتجاه بقوله : «وهناك من عدل عن الإطلاق إلى التقييد ووقف العموم والإحاطة عن المنشأ والبعيد ، فقيّد شوارد عصره واستوعب أخبار أُفُقه وقطره على تاريخ دولته ومصره»(٤).

أمّا التاريخ المحلّي الديني فقد اتّبع فيه منهجاً خاصّاً يتضمّن عرض مقدّمة طوبوغرافية يتلوها تعداد للشخصيّات التي ولدت أو عاشت أو كان لهااتّصال ما بذلك المكان المؤرّخ له ، وكانت هذه الشخصيّات في البداية مقصورة على علماء الدين ثمّ صارت تشمل جميع العلماء والأدباء ورجال الدولة(٥) ، وأقدم ما وصل إلينا من هذا النوع هو تاريخ واسط لبحشل الواسطي(ت٢٨٠ أو ٢٩٢ هـ)(٦).

أمّا عن التاريخ المحلّي الدنيوي فأقدم ما ألّف فيه تاريخ الموصل

__________________

(١) تاريخ التراث العربي ١ / ٤٠٦ ، المنهجية التاريخية في العراق : ١٩٤.

(٢) المنهجية التاريخية في العراق : ٤١ ـ ٩٢.

(٣) معجم البلدان ١ / ٩٠٥.

(٤) مقدّمة ابن خلدون : ٥.

(٥) التاريخ والجغرافية في الحضارة الإسلامية : ٨٤.

(٦) لسان الميزان ١٢/٣٨٨.

للمعافى بن عمران بن نفيل الموصلي (ت١٨٤ هـ)(١) ، وتاريخ بغداد لأحمد بن يحيى طاهر بن طيفور (ت٢٨٨ هـ) الذي يعدّ من أقدم ما كتب عن تاريخ هذه المدينة ، وهو يتناول تاريخ الخلفاء العباسيّين وأيّامهم(٢).

ومن مزايا هذا المنهج الرجوع بالأحداث إلى مسيرتها الواسعة التي تكون داخل الإطار الأفقي للتاريخ ، وكذلك جعلها متّصلة من دون تقطّع زمني ، وجمع الحادثة في موضوع واحد ، وهي بهذا تكون متناسقة يأخذ بعضها برقاب بعض ، وذكر تاريخ الدول من أوائلها إلى أواخرها ، والمأخذ عليه هو اختصار مؤلّفي التاريخ على طريقة الموضوعات للإسناد مقتصرين على إشارة موجزة للمصدر ممّا يجعل بعض الحوادث والأخبار التي لم يعاصرها المؤرّخ محطّ شكّ لعدم إسنادها(٣).

٢ ـ المنهج الحولي :

لغويّاً الحول يعني السنة كما ورد في المعاجم العربية(٤) ، وقال تعالى : (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ)(٥).

ويكون منهج التاريخ الحولي شكلا تخصّصياً من علم التاريخ لسنين وهو كما يدلّ اسمه يخضع لتعاقب السنين المفردة ، فكانت الحوادث المختلفة تعدّد كلّ سنة بعناوين مثل (في سنة كذا ...) أو (ثمّ جاء في سنة كذا ...) ، أمّا الصلة بين الحوادث المتعدّدة التي تحدث في السنة نفسها

__________________

(١) الإصابة في تمييز الصحابة ٤/٩٣ ، التاريخ والمؤرّخون العرب ١/٨٩.

(٢) تاريخ بغداد أو مدينة السلام ٥ / ٣٤٥.

(٣) المنهجية التاريخية في العراق : ٤٦ ـ ٤٧.

(٤) الصحاح ١٥/٣٠٨ ، لسان العرب ١١/١٨٤ ، القاموس المحيط ٣/٣٦٣.

(٥) سورة البقرة ٢ : ٢٣٣.

فكانت في الغالب تبيّن بطريقة سهلة ، وهي إضافة جملة (وفي السنة نفسها) ، وغالباً ما تختم السنة بذكر بعض التراجم والوفيات ، فإذا انتهت حوادث السنة الواحدة انتقل المؤرّخ إلى حوادث السنة التالية فيستعمل جملة (ثمّ دخلت سنة كذا ...)(١).

ومن المحتمل أن يكون العلماء المسلمون الذين ربّما تعرّفوا استعمال المعلومات التاريخية منذ إدخال التقويم الهجري قد توصّلوا بصورة مستقلّة إلى الاستنتاج بأنّ صورة التاريخ على السنين هي الوسيلة الملائمة للعرض التاريخي(٢).

أمّا موسى بن عقبة (ت١٤١ هـ) فقد دوّن أسماء المهاجرين إلى الحبشةوأسماء المشتركين في بيعتي العقبة ، وكان يعرض مادّته التاريخية على وفق السنين ، وهو منهج كان قد استخدم عند عدد من أسلافه منهم عبد الله بن أبي بكر بن حزم (ت١٣٥ هـ)(٣).

وتأسيساً على ما تقدّم فإنّ الكتابة التاريخية على المنهج الحولي كانت معروفة في النصف الثاني من القرن الثاني للهجرة ، وفيه ظهرت أوّل الكتب المنشورة والمعروفة من هذا النوع(٤).

ومن المآخذ على هذه الطريقة أنّها تشتّت الخبر أو الحادث الذي يستغرق وقائعه أكثر من سنة ، وبذلك تتجزّأ الرواية ، وهو ما يفقد الخبر

__________________

(١) علم التاريخ عند المسلمين : ١٠٢.

(٢) علم التاريخ عند المسلمين : ١٠٥.

(٣) تذكرة الحفّاظ ١/٧٢.

(٤) الفهرست لابن النديم : ١١٢.

أهميّته ووحدته لتعرف أسبابه ونتائجه(١) ، إلاّ أنّ مزايا هذا المنهج تجعل من مؤرّخيه أوّل الأعلام التي جاءت وأبدعت في توقيت هذه الحوادث باليوم والشهر والسنة ، مع تنوّع تآليفهم ، إذ تشجّع المؤرّخين على السرد والرواية ، ويتركّز الفكر في إطار محدّد يجعله أكثر التصاقاً بسير الأحداث ، ويساعد القارئ على استيعاب أسرع بالنسبة للزمان والمكان اللذين هما موضع اهتمامه ، كما يفيد بوجه خاصّ في ميدان التراجم الذي يربط الواقع بالتاريخ الأدبي والفكري ولا يمكن والحالة هذه أن نجرّده من القيمة والأهمّية(٢).

وقد تميّزت كتاباتهم ـ أعني مؤرّخي الإسلام ـ بالوضوح وسلامة العبارةوصحّتها ، إذ كانت الروايات الأولى للإخباريّين فيها علوّ العبارة وارتفاع مستواها ممّا يؤكّد أصالة اللغة العربية في نفوس هؤلاء(٣) ، وهناك من مؤرّخي الإسلام من تجنّب في كتاباته الزخرفة اللفظية والألفاظ الدارجة(٤) ، إلاّ أنّه في العصور المتأخّرة غزت الكتابة التاريخية ألفاظ أعجميةوعامّية شاعت في كتابات المؤرّخين(٥).

أشكال التصنيف التاريخي عند مؤرّخي الإسلام :

إنّ تعدّد العوامل والحاجات التي أوجدت علم التاريخ هو الذي يفسّر

__________________

(١) معالم الحضارة العربية في القرن الثالث الهجري : ٣٧٥.

(٢) التاريخ والمؤرّخون في العراق : ١٨٤.

(٣) علم التاريخ عند العرب : ١٣٩ ـ ١٤٠.

(٤) محاضرات في تاريخ العرب ١/٢٤٣ ـ ٢٤٤.

(٥) التاريخ والمؤرّخون العرب : ٨٩.

تنوّع الكتابات التاريخية وسعتها وقد تناولت كافّة أنواع التدوين التاريخي وفروعها كافّة ، فهناك كتب عامّة وكتب في السيرة والأخبار وكتب الخلفاء والفتوح والفرق والبلدان ..إلخ.

ولم يعرف العرب التاريخ بمعناه الذي تبلور في نهاية القرن الثالث الهجري ، بل عرفوا فنوناً تاريخية سبقته وأصبحت مادّته الرئيسة ، ومن أهمّ هذه الفنون أيّام العرب والقصص التاريخية التي كان لها أثر واضح قبل الإسلام ، وكانت مصدراً خصباً من مصادر التاريخ بما حوته من الوقائع والأحداث ، فتكون بذلك مرآة لأحوال العرب وعاداتهم وأسلوب الحياة الدائرة بينهم ونشأتهم في الحرب والسلم(١) ، كما هي مرآة صادقة تظهر من فضائلهم وشيمهم(٢) ؛ وبذلك تنوّعت صنوف الكتابة التاريخية وتوسّعت ، فقددوّنت أخبار ما قبل الإسلام وذلك لما حوته هذه الموضوعات من أخبارتتعلّق بخلق الكون (السموات والأرض) وبدء الخليقة وما حدث من أخبار الأنبياء عليهم‌السلام وصولا إلى نبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله)(٣).

وللاطّلاع على أشهر من ألّف في هذا النوع من الكتابة التاريخية يمكن الرجوع إلى المظانّ المعنية بها(٤).

__________________

(١) الأغاني ٥/٣٩.

(٢) الأغاني ٥/٦٩ ، أيّام العرب في الجاهلية. المقدّمة ، وينظر : مصادر التاريخ الإسلامي : ١٢.

(٣) التاريخ العربي والمؤرّخون ١/٥٣.

(٤) ينظر : المعارف : ٣٠٢ ، الفهرست لابن النديم : ٥٨ ، ٩٥ ، ١٠٧ ، ١١٢ ، رجال النجاشي : ٣٤ـ ٣٧ ، ١٣٤ ـ ١٣٥ ، ٤٣٤ ـ ٤٣٥ ، فهرست الشيخ الطوسي : ٩٣ ، معالم العلماء : ٢٨ ـ ٢٩ ، تاريخ بغداد ١٤/٥٠ ، وفيات الأعيان ٥/١٤٣ و ٦/٨٢ ،

ومن أصناف الكتابة التاريخية عند المسلمين الأنساب ، وتأتي أهمّية هذاالنوع من أهمّية النسب عند العرب بسبب الطبيعة القبلية للمجتمع في شبه الجزيرة العربية إذ كان يمثل ميراثهم التاريخي ، وبعد الإسلام استمرّ الاهتمام بالأنساب وذلك لصيانة الحقوق المشروعة والمواريث(١) ... وللاطّلاع على بدايات التأليف به يمكن مراجعة الكتب التي تعنى بهذه المواضيع(٢).

أمّا الصنف الآخر فهو الذي يتناول الأحداث التي محورها حياة النبيّ (صلى الله عليه وآله) أو ما اصطلح عليه بالسيرة والمغازي(٣) ، التي ظهر بعضها على لسان القصّاص في مسجد المدينة(٤) ، ولقد سمّيت هذه الدراسات الأولى عن حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) باسم السير والمغازي(٥) التي يمكن الاطّلاع عليها في المصادر المعنية بها(٦).

__________________

معجم الأدباء : ١ / ٣ ـ ٩ ، طبقات المفسّرين : ١ / ٣٧ ، الأعلام : ٢/٢١٥ ، هدية العارفين في أسماء المؤلّفين وآثارالمصنّفين : ١/٣٢٣.

(١) بلوغ الأرب في فنون الأدب ٢/٤٧٦.

(٢) ينظر : المعارف : ٢٩٨ ـ ٢٩٩ ، الفهرست لابن النديم : ١٠٢ ، ١٠٦ ، ١٠٨ ، ١٢١ ؛ رجال النجاشي : ٤٣٥ ـ ٤٣٦ ، وفيات الأعيان : ٩/٨٣ ، معجم الأدباء ١٢/٧٨ و ١٩/٢٨٧ ، هدية العارفين ١/٣٤٤ ، تاريخ التراث العربي ٢/٥٣.

(٣) تاريخ الرسل والملوك ٢/٤٧٣.

(٤) المغازي ١/٩ و ١/١٢٥ ، الإصابة ١/٣.

(٥) شذرات الذهب في أخبار من ذهب ١/١٥٠.

(٦) ينظر : الطبقات الكبرى ٥/٢٥٢ ، المعارف : ٩٩ ، ٢٧٥ ، ٥٠٦ ، الفهرست لابن النديم : ٩٩ ، ١٠٣ ، ١٠٩ ، ١١٢ ، ١٤٤ ، رجال النجاشي : ٣٠ ، ٤٣٥ ـ ٤٣٦ ، الفهرست للطوسي : ١٨ ، تاريخ بغداد ١٢/٣٠ ، و ١٢/٢٢٧ ، وفيات الأعيان ٦/٨٣ ، تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام ٤/١٣٠ ، تهذيب التهذيب ٥/٦٧ ،

كما صنّف المؤرّخون في الفتوح الإسلامية والحروب الداخلية لأهمّية الأولى ورصد أسباب الثانية ، ولمن يرغب في الاطلاع عليها الرجوع إلى مواردها الأصلية(١).

ونتيجة لتوسّع رقعة الإسلام واستقرار الفتوح الإسلامية وعمليّات التفاعل العلمي والثقافي وغيرها من التحوّلات ظهر اتجاه الكتابة بالتاريخ العامّ(٢) ، وتميّز هذا الفنّ بأنّ مادّته أكثر ترابطاً وانسجاماً وتماسكاً من غيرها ، فضلا عن وجود ظاهرة الاستمرار التي تعدّ جوهر التاريخ ، وظهرت المؤلّفات في التاريخ العامّ منذ القرن الثاني للهجرة(٣) ، وهناك جمهرة من المؤرّخين الذين عنوا بالتاريخ العامّ ليس هنا مجال الحديث عنهم(٤).

__________________

الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ ، طبع مع كتاب روزنتال ، علم التاريخ عند المسلمين : ٥٢٧ ، بغية الوعاة في طبقات النحويّين واللغويين والنحاة : ١٧٧ ، معجم الأدباء ١٩/٢٩٢ و ١٩/٣٠٩ و ١٧/٢٤ ، هدية العارفين ١/٨٠٤ و ٢/٥٠٨ ، الأعلام ٥/٢٧٢ ، أبان بن عثمان ودوره في بدايات كتابة السيرة النبوية ، بحث منشور في مجلّة المؤرّخ العربي ، العدد٥٧ لسنة ١٩٩٨م ، ص : ١٦٨ ـ ١٦٩ ، التدوين التاريخي ومدارسه حتّى القرن الخامس الهجري ، بحث منشورفي مجلّة المستقبل العربي ، العدد ١١ ، السنة الثالثة ، ٢٠٠٥ ، ص : ١٤٢ ـ ١٦٥.

(١) ينظر : الطبقات الكبرى ٦/٢٤٦ ، المعارف : ٥٩ ، ٩٩ ، ٢٧٥ ؛ وينظر : فتوح البلدان ، الفهرست لابن النديم : ١٠٩ ، رجال النجاشي : ٤٣٥ ـ ٤٣٦ ، تاريخ بغداد ١٢/٢٢٧ و ١٣/٢٥٢ ، وفيات الأعيان ٣/٢٠٣ و ٥/٢٣٥ ـ ٢٤٣ ، ميزان الاعتدال في نقد الرجال ٤/١٥٥ ، تذكرة الحفّاظ ، ١٠/٣٧ ، تهذيب التهذيب ٤/٣٩٥ ، معجم الأدباء ١٩/١٥٤ ، هدية العارفين ١/٤١٢ ، الأعلام للزركلي ٣/٢٢٠ ؛ فهد محمّد بدري ، المدائني شيخ الإخباريّين : ٤١ ـ ٤٤ ؛ إسهامات مؤرّخي البصرة : ١٤٦.

(٢) إسهامات مؤرّخي البصرة : ١٩٨.

(٣) تاريخ التراث العربي ٢/١٢١.

(٤) ينظر : الأخبار الطوال : ٧٤ ، مروج الذهب ومعادن الجوهر ٥/٣٤ ، الفهرست لابن

أسهمت الفتوح الإسلامية في نشوء الأمصار ـ مثل : البصرة والكوفة والفسطاط والموصل ـ واستقرار العرب في هذه الأمصار وانتمائهم إلى هذه المدن ممّا أدّى إلى تطوّر الكتابة التاريخية الإسلامية من خلال التأليف في التاريخ المحلّي المرتبط بهذه المدن ، حتّى قيل بأنّ التاريخ الإسلامي خلال القرن الأوّل الهجري كان تاريخ مدن أو الأمصار الإسلامية الأولى كالبصرة والكوفة لما تميّزت به من أثر مركزي في الجوانب السياسية والعسكرية والإدارية(١) ، ويمكن للراغب الرجوع إلى المصادر التي تبيّن أهمّ ما ألّف في التاريخ المحلّي(٢).

ونتيجة لما يتمتّع به الخلفاء والأمراء من مكانة في نفوس المسلمين لمالهم من أهمّية في إدارة الدولة والأمور العامّة فقد صنّفت العديد من المؤلّفات المعنية بالميادين السياسية والإدارية والاقتصادية المرتبطة بالخلفاء والأمراء ، وللاطّلاع على مصنّفات المؤرّخين هذه يمكن الرجوع إلى المظانّ المعنيّة بها والموضّحة لها(٣).

__________________

النديم : ١١٢ ، ١٢٧ ـ ١٥٢ ، ١٤٣ ، ١٦٤ ، الفهرست للطوسي : ١٢١ ، تاريخ بغداد ٢/٥٥ ، خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب ١/٢٥ ـ ٢٦ ، إسهامات مؤرّخي البصرة : ٢١٣ـ ٢٢٠ ، ١٧٩ ، بحث في نشأة علم التاريخ : ٣٩ ؛ المدائني شيخ الإخباريّين : ٦٥ ، ١٨٩ ، مواردتاريخ الطبري : ١٥٩ ، ١٦٩ ، ١٧٧.

(١) إسهامات مؤرّخي البصرة : ٢٣٣.

(٢) ينظر : البيان والتبيين ١/٦١ ، تاريخ خليفة ١/٣٢ ، صورة الأرض : ٦١٤ ، الفهرست لابن النديم : ٥٩ ، ١١٢ ، ١١٥ ، ١٢٥ ، الكامل في التاريخ ٧/٢٦٢ ، وفيات الأعيان ٣/٤٤٠ و ٦/١٠٦ ، معجم الأدباء ٦/٤٨ و ١/٤٤٠.

(٣) ينظر : الطبقات الكبرى ٥/٢٧١ ، المعارف : ٢٨٠ ، ٢٩٩ ، الفهرست لابن النديم : ٢١ ، ١٥٣ ، ١٦٣ ، ١١٧ ، ٨٦ ، ٢٥٦ ، ٢٥٧ ، ١١٢ ، تاريخ بغداد ١٢/٥٥ ، وفيات

وأيضاً صنّف المسلمون في الطبقات والتراجم ، إذ أوجدت الحضارة الإسلامية فنّاً فريداً من فنون التاريخ وهو كتب الطبقات والتراجم لا نجد له شبيهاً في آداب الأمم ، فقد نتجت هذه الكتب من أصول إسلامية خالصة تمثّلت بالسير والمغازي ونموّ علم الحديث وطول الأسانيد وظهور حركة الوضع في الحديث ، فضلا عن علم الأنساب الذي ساعد مؤرّخي الطبقات والتراجم في الوقوف على العلاقات النسبية التي تربط أبناء الطبقة بعضها ببعض من جهة ، ثمّ التي تربطها بالطبقات التي قبلها أو بعدها لغرض تمييز كلّ منها من جهة ثانية(١).

وقد استخدم المؤرّخون المسلمون منذ مطلع القرن الثالث للهجرة تسمية (الطبقات) في كتبهم ، وقد جاء في أحد معاجم اللغة : «كان فلان من الدنياعلى طبقات شتّى ، أي : حالات»(٢) ، ويأتي مفهوم الطبقة بألفاظ ، منها : الجيل ، الأمّة ، الجماعة. قال النحاة : «الجيل كلّ صنف من الناس»(٣). وقال ابن منظور : «كلّ جيل من الناس هم أمّة على حدة»(٤).

وفي قوله تعالى : (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَق)(٥) ، التي تعني حالا بعد

__________________

الأعيان ٣/٤٤٠ ، و ٦/٣٧٨ ، معجم الادباء : ٣/٧٠٣ و ١٦/٦٠ و ٦/٥٩٥ ، هدية العارفين ١/٤١٣ ، الأعلام للزركلي ٣/٢٢٠ ، التاريخ العربي والمؤرّخون ١/١٦٢ ؛ المدائني شيخ المؤرّخين : ٣٥ ـ ٣٦ ، ٤٧ ، ٥١.

(١) التراجم والسير : ٢٨ ، إسهامات مؤرّخي البصرة : ٤٤ ـ ٤٥.

(٢) لسان العرب ١٠/٢١١.

(٣) كتاب العين ٦/١٧٩ ، لسان العرب ١١/١٣٤.

(٤) لسان العرب ١٢/٢٦.

(٥) سورة الإنشقاق ٨٤ : ١٩.

حال(١) ، ومن هذه المعاني تسمية كتبهم التي يظهر منها أنّهم يعنون بالطبقة فيها : الجيل بعد الجيل ، أمّا من ناحية التحديد الزمني لطول الطبقة فيطلق اللغويّون على الطبقة مجازاً القرن من الزمان ، وقد قدّر بعشرين سنة(٢).

أمّا لفظ التراجم فإنّها دخيلة معربة وإنّها قديمة الأصل ، إذ وردت في المدوّنات المسمارية في اللغة الأكدية (تركمانوا) ، والآرامية (تركمين) ، والعبرانية (تركوم)(٣) ، أمّا تاريخ دخول هذه اللفظة واستعمالها في كتب التراجم فيرجع إلى القرن السابع الهجري(٤) ، ونجد أنّ مؤرّخي التراجم في القرن الثالث الهجري قد استخدموا تسمية التاريخ في كتبهم ، وأوّل من استخدمها البخاري(٥) ، إذ سمّى أحد مؤلّفاته بالتاريخ الكبير ، وآخر بالتاريخ الصغير.

أمّا أقدم من صنّف في الطبقات فهو الهيثم بن عدي ، ذكر له كتابا الطبقات وتسمية الفقهاء والمحدّثين(٦).

وقد تطوّر أسلوب الطبقات والتراجم فيما بعد ، وأسهم في إنضاجه مجموعة من المؤرّخين ، منهم على سبيل المثال : عبد الله بن جبلة بن أبجر الكناني الكوفي (ت٢١٩ هـ) في كتابه الرجال ، والحسن بن عليّ بن فضّال التميمي الكوفي (ت٢٢٤ هـ) في كتابه الرجال(٧) ، وكذلك عليّ بن عبد الله

__________________

(١) تفسير القرآن العظيم ٩/١٥٣.

(٢) تاج العروس من جواهر القاموس ٦/٤١٤.

(٣) من تراثنا اللغوي ما يسمّى في العربية الدخيل : ١٩٢.

(٤) دراسات في كتب التراجم والسير : ٧٠.

(٥) علوم الحديث ومصطلحه : ١١٠.

(٦) الفهرست لابن النديم : ١١٢ ، معجم الأدباء ١٩/٣٠٩.

(٧) ينظر : رجال النجاشي : ٣٤ ـ ٣٦ ، فهرست الشيخ الطوسي : ٩٣ ، الإعلان بالتوبيخ : ٥١٩.

المديني البصري (ت٢٣٤ هـ) في كتابه الطبقات(١) ، وأبو أيّوب سليمان بن داودالبصري في كتابه تاريخ طبقات أهل العلم(٢) ، ومحمّد بن سلام الجمحي(ت٢٣٣ هـ) في كتابيه طبقات الشعراء الجاهليّين وطبقات الشعراء الإسلاميّين(٣).

أمّا أهمّ من ألّف في هذا الصنف من الكتابة التاريخية فمجموعة من المؤرّخين وفي طليعتهم محمّد بن سعد بن منيع البصري (ت٢٣٠ هـ)(٤) الذي اشتهر بكتابه الطبقات الكبرى وتناول فيه طبقات الصحابة والتابعين إلى وقته ، وله كتاب آخر هو كتاب التاريخ(٥).

وأهمّ ما تميّزت به طبقات ابن سعد سِمة الريادة ، وأنّها تتمتّع بمكانة علمية بالغة في دراسة التاريخ الإسلامي وتراجم الصحابة والتابعين ، وإنّ تقسيمهم جاء على وفق مبدأ الأسبقية في الإسلام ومبدأ القرابة من الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وتتجلّى أهمّية كتاب الطبقات ومكانته العلمية من خلال اعتمادكتّاب الطبقات وتراجم الرجال والمؤرّخين القدامى عليها ، إذ اعتمد عليها ابن قتيبة في كتابه المعارف ، والبلاذري في أنسابه ، والطبري في تاريخه ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، وغيرهم كثير(٦).

أمّا خليفة بن خيّاط الذي كان معاصراً لابن سعد وله من الكتب

__________________

(١) الفهرست لابن النديم : ٢٨٦.

(٢) الفهرست لابن النديم : ١٢٦.

(٣) الفهرست لابن النديم : ١٦٥ ، الوافي بالوفيات ٣/١١٤.

(٤) الوافي بالوفيات ٣/٨٨.

(٥) تذكرة الحفّاظ ١/٤٢٥.

(٦) إسهامات مؤرّخي البصرة : ٦٠.

الطبقات والتاريخ وطبقات القرّاء(١) وتوفّي سنة (٢٤٠ هـ) ـ أي بعد عشر سنوات فقط من وفاة ابن سعد ـ فإنّ طبقاته تعدّ من الكتب التاريخية الرائدة ، وقداعتمد على مصادر من محدّثين ونسّابة ومؤرّخين كبار منهم محمّدبن عمر الواقدي وهشام الكلبي ومحمّد بن إسحق(٢) ، وقد اتّبع تصنيف الأشخاص المترجم لهم من الرجال والنساء على أساس النسب أو القبيلة ، وكانت معلوماته قصيرة ومختصرة ، وبصورة عامّة كانت طبقاته تحتوي على قوائم بأسماء من أسهم من المسلمين في المعارك التي خاضوهاومن استشهد منهم وأسماء الإداريّين من ولاة وقضاة وغير ذلك (٣) ، وقد اعتمد عليه البخاري في كتابه التاريخ الكبير والأصفهاني في حلية الأولياء وابن عساكر في التاريخ الكبير وغيرهم ، وبذلك تكون طبقاته مرجعاً في حقل ترجمة الرجال والنساء (٤).

__________________

(١) الفهرست لابن النديم : ٣٢٤.

(٢) إسهامات مؤرّخي البصرة : ٦٣.

(٣) طبقات خليفة بن خيّاط : ١٧٧.

(٤) التاريخ العربي والمؤرّخون ١/٢٣٥.

الباب الأوّل

علم الرجال عند الإمامية

الفصل الأوّل

تعريف علم الرجال

وردت عدّة تعريفات لعلم الرجال إلاّ أنّها كانت مجملة من حيث الفكرة ، ولا يوجد اختلاف واضح بين من عرف هذا العلم ، وعليه سوف نأتي بقسم من هذه التعريفات.

عرّفه الشيخ الطهراني بأنّه : «علم يبحث عن أحوال رواة الحديث وأوصافهم التي لها دخل في جواز قبول قولهم وعدمه»(١). وقال آخر : «علم يبحث فيه عن أحوال الراوي من حيث اتّصافه بشرائط قبول الخبر وعدمه»(٢). وعرّفه المشكيني بقوله : «ما يبحث فيه من أحوال الراوي من حيث اتّصافه بشرائط قبول الخبر وعدمه»(٣). وهناك من عرّفه بقوله : «علم يبحث فيه أحوال الرواة من حيث اتّصافهم بشرائط قبول أخبارهم ، وهو علم يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث التي لها دخل في جواز قولهم

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة١٠/٨٠.

(٢) منتهى المقال في أحوال الرجال ١/٣٣.

(٣) وجيزة علم الرجال : ١٨.

وعدمه»(١). وربّما يعرف بأنّه «علم وضع لتشخيص رواة الحديث ذاتاً ووصفاًومدحاً وقدحاً ، والمراد من تشخيص الراوي ذاتاً هو معرفة ذات الشخص وكونه فلان بن فلان ، كما أنّ المراد من التشخيص الوصفي هو معرفة أوصافه من الوثاقة ونحوها»(٢). وهناك من يقول بأنّه : «علم يبحث فيه عن معرفة أحوال الرواة من حيث تشخيص ذواتهم وتبيّن أوصافهم التي هي شرط قبول روايتهم أو رفضها»(٣). وعرّف أيضاً بقولهم : «إنّه علم يبحث عن أحوال الرواة ممّا له دخل في اعتبار رواياتهم من الوثاقة والضعف»(٤). وهناك من عرّفه بأنّه : «فرع من فروع علم الحديث نشأ دونما شكّ لمعرفة أحوال رواة الحديث»(٥).

ومن الملاحظ أنّ هذه التعريفات تلتقي في موضوع واحد هو دراسة أحوال الرواة ، ومن جانبين هما :

١ ـ تشخيص هوية الراوي وتعيينها باسمه ونسبه وما إلى ذلك.

٢ ـ معرفة نعته وصفته التي لها علاقة ومدخلية بقبول روايته أو رفضهامن حيث كونه عدلا أو غير عدل ، ثقة أو غير ثقة ، ممدوحاً أو مقدوحاً ، موثّقاً أو مفسّقاً ، مضعّفاً أو مهملاً أو مجهولا(٦).

يوضّح علم الرجال المُثُل العُليا الأخلاقية للعلماء المسلمين ، وهي

__________________

(١) كلّيات علم الرجال : ١١.

(٢) أصول علم الرجال : ١١.

(٣) منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٣٣.

(٤) بحوث في مباني علم الرجال ، محاضرات الأستاذ الشيخ محمّد سند : ١٠.

(٥) مظاهر تأثير علم الحديث في علم التاريخ عند المسلمين : ٣ ، وينظر : معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٠٥.

(٦) أصول علم الرجال : ١١ ، منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٣٣.

مثل دقيقة وشاملة ، وأسهمت دقّته في تمكين هذه المثل العليا عند المسلمين بوصفها الوسيلة الرئيسة لتقدير الناس لهم ولاحتلالهم مكانتهم في العالم ... ، وأسهمت كتب الرجال في نموّ بعض جوانب النقد التاريخي وفي وصوله مستوى عال من الرقيّ والدقّة(١).

موضوع علم الرجال :

هناك أقوال كثيرة في بيان موضوع علم الرجال إلاّ أنّها جميعاً تصبّ في مجرى واحد ، فهناك من يرى أنّ موضوع علم الرجال عبارة عن رواة الحديث الواقعين في طريقه ، وبما أنّ كلّ علم يبحث فيه عن عوارض موضوع معيّن وحالاته الطارئة عليه ففي المقام يبحث عن أحوال الرواة من حيث علاقتها في اعتبار قولهم أو عدمه ، أمّا حالاتهم الأخرى التي ليست لها دخل في قبول قولهم فهي خارجة عن هذا العلم ، فالبحث عن اتّصاف الراوي ككونه تاجراً أو شاعراً أو غير ذلك من الأحوال التي لا دخل لها في قبول حديثهم خارج عن هذا العلم(٢).

وهناك من قال : إنّ موضوع علم الرجال هو الراوي للحديث(٣). وقال آخر : إنّ المراد من الموضوع هنا هو رواة الحديث ، لأنّ محور البحث حول أحوالهم والعوارض الطارئة عليهم ممّا له مدخلية في قبول خبرهم وعدمه(٤). وهناك من تكلّم عن موضوع علم الرجال بقوله : «هذا العلم

__________________

(١) الرواية والأسانيد وأثرها في تطوّر الحركة الفكرية في صدر الإسلام ١/٢٧.

(٢) كلّيات في علم الرجال : ١٢.

(٣) الوجيز في علم الرجال : ١٧.

(٤) منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٣٣.

يعطينا القواعد العامّة التي في ضوئها نستطيع أن نشخّص ونعيّن هوية الراوي باسمه ونسبه ونسبته وأن يعرف حاله من حيث الوثاقة واللاّوثاقة لنقرّ ـ بعد هذأ ـ أنّه ممّن تقبل روايته أو هو ممّن ترفض روايته»(١).

وقواعد استخدام هذا العلم تكون في مجالين : الأوّل عصر الراوي ، لمعرفة الراوي ومعرفة أحواله من حيث الرواية أو عدمها عن طريقين هما مشاهدته واختبار حاله ، ويمكن أن تسمّى (المعرفة الواقعية) ، وشهادة من يعرفه مباشرة ممّن هم بمستوى الشهادة من العدالة أو الثقة ويمكن أن تسمّى (المعرفة الظاهرية) ، والآخر : بعد عصر الراوي ، وذلك عن طريق الرجوع إلى كتب الرجال وملاحظة تقويم أصحابها للراوي ، ولا مجال هنا لمعرفة الراوي معرفة واقعية أو معرفة ظاهرية(٢).

كما أنّ الاهتمام بالإسناد أدّى إلى نموّ علم الرجال الذي يدرس أسماءالرواة من الرجال والنساء وسنيّ ولادتهم ووفياتهم(٣).

أهمّية علم الرجال :

تكمن أهمّية علم الرجال بأنّه يستهدف التوصّل إلى الحكم الشرعي الذي هو من أجلّ الغايات وأعظمها ، فهو يشكل مع علمي الفقه والأصول الركيزة الأساسية التي يمكن من خلالها التوصّل إلى الحكم الشرعي(٤).

وأهمّية بحوث علم الرجال لا تقلّ عن أهمّية البحوث الأصولية

__________________

(١) أصول علم الرجال : ١٢.

(٢) أصول علم الرجال : ١٢.

(٣) الرواية والأسانيد وأثرها في تطوير الحركة الفكرية في صدر الإسلام : ٢٦.

(٤) منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٣٣.

لتوقّف الاستنباط عليها كما يتوقّف على غيرها ، وذلك لأنّ جلّ الأحكام التي بين أيدينا وصلت عبر الروايات المسندة بأسانيد غير مقطوعة الصحّة والاعتبارويحتاج تنقيح الصحيح منها إلى نظر دقيق وعناية فائقة لمعرفة صحّة الطريق إلى الرواية ليصبح إسنادها إلى المعصوم جائزاً والعمل بمقتضاهامقبولا(١).

وبما أنّ الرواة هم الوسائط البشرية التي تبلغ التشريعات الإلهية إلينا فمنهم نأخذها ونتقيّد بها فلابدّ إذن من إحراز أمانتهم في إبلاغها حتّى نكون على ثقة ممّا أوصلوه إلينا حقّاً ، ويحصل لنا الاطمئنان بأنّ ما أبلغوه هوحكم الله ، وقد تأسّس علم الرجال على هذا الأساس المهمّ والضروري ، وهو منشأ اهتمام علماء الشريعة بهذا العلم لأهمّية ما يترتّب عليه من أهداف وخطورة ما يبنى عليه من النتيجة(٢). قال العلاّمة الحلّي : «فإنّ العلم بحال الرواة من أساس الأحكام الشرعية وعليه تبنى القواعد السمعية ، ويجب على كلّ مجتهد معرفته وعلمه ولا يسوغ له تركه وجهله ، إذ أكثر الأخبارعن الرسول (صلى الله عليه وآله) والأئمّة عليهم‌السلام فلابدّ من معرفة الطريق إليهم»(٣).

بدايات علم الرجال :

لقد اختلفت الآراء بل شطّت أحياناً في بيان بدايات علم الرجال

__________________

(١) بحوث في فقه الرجال : ٤١.

(٢) المنهج الرجالي والعمل الرائد في الموسوعة الرجالية لسيّد الطائفة الإمام البروجردي : ٥٨.

(٣) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : ٤٤ ، ينظر : رجال ابن داود : ٢٥.

والتصنيف فيه ، فمنهم من رأى أنّ مبتدأ هذا العلم ـ أي علم الرجال ـ هو من قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُواقَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)(١).

فهو دعوة لتمييز النبأ والخبر بين كون الناقل له فاسقاً أو عادلا(٢). وقد أكّدهذه الدعوة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقوله : «أيّها الناس قد كثرت عليَّ الكذّابة فمن كذب عليَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار»(٣).

ثمّ جاء قول الإمام عليّ عليه‌السلام مشيراً إلى بدايات هذا العلم ومنبّهاً على أهمّيته «... عن سليم بن قيس الهلالي قال : قلت لأمير المؤمنين عليه‌السلام : إنّي سمعت من المقداد وأبي ذر شيئاً من تفسير القرآن وأحاديث عن نبيّ الله غير مافي أيدي الناس ، ثمّ سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبيّ الله (صلى الله عليه وآله) أنتم تخالفونهم فيها وتزعمون أنّ ذلك كلّه باطل ، أفَترى الناس يكذبون على الرسول متعمّدين ويفسّرون القرآن بآرائهم ... قال : فأقبل عليه‌السلام عليّ فقال : قدسألت فافهم الجواب : إنّ في أيدي الناس حقّاً وباطلاً وصدقاً وكذباًوناسخاً ومنسوخاً وعامّاً وخاصّاً ومحكماً ومتشابهاً وحفظاً ووهماً ، وقدكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) على عهده حتّى قام خطيباً فقال : (أيّها الناس قدكثرت عليَّ الكذّابة فمن كذب عليَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار) ثمّ كذب عليه من بعده ، وإنّما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس : رجل منافق يظهر الإيمان متصنّع الإسلام لا يتأثّم ولا

__________________

(١) سورة الحجرات ٤٩ : ٦.

(٢) بحوث في مباني علم الرجال : ٧ ، علم الرجال وأهمّيته : ٢.

(٣) أصول الكافي ١/٦٢.

يتحرّج أن يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعمّداً. ورجل سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئاً لم يحمله على وجهه ووهم فيه ولم يتعمّد كذباً ، فهو في يده ويقول به ويرويه فيقول : أنا سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فلو علم المسلمون أنّه وهم لم يقبلوه ، ولو علم أنّهوهم لرفضه. ورجل ثالث سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئاً أمر به ثمّ نهى عنهوهو لا يعلم ، أو سمعه ينهى عن شيء ثمّ أمر به وهو لا يعلم ، فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون إذسمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه. وآخر رابع لم يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)مبغض للكذب خوفاً من الله وتعظيماً لرسوله (صلى الله عليه وآله) ، لم ينسه بل حفظ ما سمع على وجهه ، فجاء به كما سمع لم يزد فيه ولم ينقص ، وعلم الناسخوالمنسوخ ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ ، فإنّ أمر النبيّ (صلى الله عليه وآله) مثل القرآن ناسخ ومنسوخ وخاصّ وعامّ ومحكم ومتشابه ...»(١).

إنّ هذا هو الأساس في التقويم للرواة ودراسة أحوالهم وضع العلماء أمام مسؤوليّاتهم الشرعية في رواية الحديث ونقله ... فكان المنطلق في تحرّي أحوال الرواة(٢).

وهناك من ذهب إلى أنّ أوّل من صنّف في علم الرجال هو أبو محمّد عبدالله بن جبلة بن حيّان بن ابجر الكناني(٣) المتوفّى سنة (٢١٩ هـ) وله كتاب الرجال(٤) ـ ونفى هذا السبق عن شعبة بن الحجّاج (ت١٦٠ هـ) ـ أو

__________________

(١) أصول الكافي ١/٦٢ ـ ٦٣.

(٢) منتهى المقال ١٢/١٠ ـ ١١.

(٣) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : ٢٣٣.

(٤) رجال النجاشي : ٢١٦.

محمّدبن سعد كاتب الواقدي (٢٣٠ هـ) الذي ألّف طبقاته في نهاية عمره كمايظهر من ترجمته(١).

وهناك من يقول : إنّ أوّل من صنّف في الإسلام في الرجال هو عبد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين عليه‌السلام وقد شهد حروبه ، وكتب كتاباً في تراجم أصحاب النبيّ (صلى الله عليه وآله) الذين شهدوا حروب أمير المؤمنين عليه‌السلام : الجمل وصفّين والنهروان(٢) ، وألّف كتابه سنة ٤٠ هـ(٣) ، ثمّ جاء بعده ابن جبلة الكناني(٢١٩ هـ)(٤) وابن محبوب (٢٢٤ هـ)(٥) وابن فضّال (ت٢٢٤ هـ)(٦).

وكان شعبة بن الحجّاج يروي عن أجلح بن عبد الله الكندي (ت١٤٥ هـ) وعن لوط بن يحيى الأزدي أبي مخنف (ت١٥٨ هـ) وهما من الشيعةوقد سبقاه في التأليف فضلا عن سبق عبيد بن أبي رافع لشعبة بن الحجّاج زمنيّا ، إذ كان قبله بمائة عام(٧) ، مع العلم أنّ وفاة شعبة بن الحجّاج سنة١٦٠ هـ(٨) وليس ٢٦٠ هـ كما ذكر السيّد حسن(٩) الصدر ، ولعلّ ذلك من الأخطاء المطبعية. وقد ذكر بعض المتأخّرين أنّ الشيخ الطوسي

__________________

(١) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : ٢٣٣.

(٢) نقد الرجال ١/٦ ـ ٧ ، مصفى المقال : ٤٩ ـ ٥٠ ، القواعد الرجالية ٢/٣١٧ ـ ٣١٨ ، تاريخ علم الرجال : ١٥ ، رجال الشيعة في أسانيد السنة : ١٣.

(٣) الذريعة ١٠/٨٤.

(٤) تاريخ علم الرجال : ٢٢.

(٥) بحوث في فقه الرجال : ٢٤.

(٦) نقد الرجال ١/٦ ـ ٧.

(٧) تاريخ علم الرجال : ٧.

(٨) تهذيب الكمال في اسماء الرجال ١٢/٢٩٤ ـ ٢٩٥.

(٩) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : ٢٣٣.

أوّل كاتب في الرجال عند الإمامية(١) ، وهذا وهم كبير بناء على ما تقدّم أعلاه.

وأرى من المفيد إيراد أهمّ وأشهر التصنيفات الرجالية ومصنّفيها للمدرسة الإمامية من القرن الثالث حتّى منتصف القرن التاسع الهجري.

مصنّفو الرجال ومصنّفاتهم في المدرسة الإمامية :

١ ـ مصنّفو القرن الثالث الهجري :

ـ ابن جبلة الكناني (٢١٩ هـ)(٢).

ـ الحسن بن محبوب (ت٢٢٤ هـ) ، له كتاب المشيخة وكتاب معرفة رواة الأخبار(٣).

ـ أبو محمّد الحسن بن عليّ بن فضّال الكوفي (ت٢٢٤ هـ) ، عدّ النجاشي من جملة مصنّفاته كتاب الرجال(٤).

ـ الفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري (ت٢٥٤ هـ)(٥).

ـ أبو جعفر محمّد بن خالد البرقي الكوفي (ت٢٧٤ أو ٢٨٠ هـ) ، له

__________________

(١) الإمام الصادق حياته وعصره : ٣٦٢.

(٢) تاريخ علم رجال الحديث : ٢٢.

(٣) مصفى المقال : ١٢٨ ـ ١٢٩ ، تاريخ علم الرجال : ٢٦ ـ ٢٧ ، فقه الرجال : ٢٥.

(٤) رجال النجاشي : ٢٥٧ ـ ٢٥٨ ، مصفى المقال : ١٢٧ ـ ١٢٨ ، فقه الرجال : ٢٥ ، تاريخ علم الرجال : ٢٢ ـ ٢٣ ، وهو أحد مصادر العلاّمة الحلّي في خلاصته ، ورجال ابن داود.

(٥) خلاصة الأقوال : ٢٢٩ ، رجال ابن داود ، مصفى المقال : ٣٦٠ ، كان أحد مصادر العلاّمة في الخلاصة ، وابن داود في رجاله.

كتاب الرجال وكتاب الطبقات(١).

ـ أبو محمّد جعفر بن بشير البجلي الوشّاء (ت٢٨٠ هـ) ، له كتاب المشيخة ، وهو مثل كتاب الحسن بن محبوب لكنّه أصغر منه(٢).

ـ الشريف أحمد بن عليّ العلوي العقيقي (ت٢٨٠ هـ) ، له كتاب تاريخ الرجال(٣).

ـ عليّ بن الحكم النخعي الأنباري (من رجال القرن الثالث الهجري) ، له كتاب رجال الشيعة(٤).

ولم يصل إلينا شيء من هذه الكتب إلاّ ما ذكره الشيخ الطهراني من وجودكتاب الطبقات للبرقي حتّى عصرنا هذا ، وقد طبع بعنوان رجال البرقي(٥).

٢ ـ وأشهر من ألّف في الرجال في القرن الرابع الهجري :

ـ الكشّي أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز (٣٦٨ هـ) وعنوان

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٦٣ ، رجال ابن داود : ٣٤ ، منتهى المقال ١/٢٤ ، مصفى المقال : ٥٩ ، كلّيّات علم الرجال : ٧١ ، القواعد الرجالية ٢/٣٢٢ ، أحد مصادر العلاّمة في خلاصته وابن داود في رجاله.

(٢) رجال النجاشي : ١١٧ ، أصول علم الرجال : ٣١.

(٣) رجال النجاشي : ٨١ ، خلاصة الأقوال : ٣٦٥ ، رجال ابن داود : ٢٨٠ ، تاريخ علم الرجال : ٤٢ ، أصول علم الرجال : ٣١.

(٤) رجال النجاشي : ٢٤٧ ، مصفى المقال : ٢٧٨ ، أصول علم الرجال : ٣١ ، تاريخ علم الرجال : ٣١. ومن المصنّفات الرجالية لمدرسة الجمهور في القرن الثالث الهجري نذكرعلى سبيل المثال لا الحصر : محمّد بن سعد (ت٢٣٠ هـ) له كتاب الضعفاء ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٣٠/٩٢٠ ، والبخاري له التاريخ الكبير ، ينظر : طبقات الحفّاظ ١/٢٥٣ ، ومسلم له كتاب الأسماء والكنى ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٢/٥٩٠ ، ينظر : مظاهر تأثير الحديث : ٣٤.

(٥) الذريعة ١٥/١٤٥.

كتابه معرفة الناقلين عن الأئمّة الصادقين ، ويشتمل على رواة من الإمامية وأهل السنّة(٥).

ـ ابن عقدة أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني الزيدي (ت٣٣٣ هـ) ، له أكثر من كتاب في الرجال ، منها : كتاب التاريخ ذكر فيه رواة الحديث من الشيعة وأهل السنة ، وكتاب من روى عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وكتاب من روى عن الحسن عليه‌السلام ، وكتاب من روى عن الحسين عليه‌السلام ، وكتاب من روى عن فاطمة عليه‌السلام من ولدها ، وكتاب من روى عن زيد الشهيد ، وكتاب من روى عن الباقر ، وكتاب الرجال وهو كتاب من روى عن الإمام جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، وكتاب تسمية من شهد حروب عليّ من الصحابة ، وكتاب الشيعة من أصحاب الحديث(١).

ـ الصدوق أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت٣٨١ هـ) ، له في الرجال كتاب المصابيح ، وبوّبه كالآتي :

ـ المصباح الأوّل فيمن روى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) من الرجال.

ـ المصباح الثاني فيمن روى عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) من النساء.

ـ المصباح الثالث فيمن روى عن أمير المؤمنين عليه‌السلام من الرجال.

ـ المصباح الرابع فيمن روى عن فاطمة الزهراء عليها‌السلام من الرجال.

ـ المصباح الخامس فيمن روى عن الحسن بن عليّ عليه‌السلام من

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٢٤٧ ، رجال ابن داود : ١٨٠ ، وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٦٢ ، منتهى المقال ١/٢٠ ، الفوائد الرجالية ١/٨٣ ، من مصادر العلاّمة الحلّي وابن داودفي الرجال.

(٢) خلاصة الأقوال : ٣٢١ ، رجال ابن داود : ٢٢٩ ، مصفى المقال : ١٩ ـ ٢١ ، من مصادر العلاّمة وابن داود في الرجال.

الرجال.

ـ المصباح السادس فيمن روى عن الحسين بن عليّ عليه‌السلام من الرجال.

ـ المصباح السابع فيمن روى عن عليّ بن الحسين عليه‌السلام من الرجال.

ـ المصباح الثامن فيمن روى عن محمّد بن عليّ الباقر عليه‌السلام من الرجال.

ـ المصباح التاسع فيمن روى عن جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام من الرجال.

ـ المصباح العاشر فيمن روى عن موسى بن جعفر الكاظم عليه‌السلام من الرجال.

ـ المصباح الحادي عشر فيمن روى عن الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام من الرجال.

ـ المصباح الثاني عشر فيمن روى عن الإمام محمّد بن عليّ الجواد عليه‌السلاممن الرجال.

ـ المصباح الثالث عشر فيمن روى عن الإمام عليّ بن محمّد الهادي عليه‌السلاممن الرجال.

ـ المصباح الرابع عشر فيمن روى عن الإمام الحسن بن عليّ العسكري عليه‌السلام من الرجال.

ـ المصباح الخامس عشر في أسماء الرجال الذين خرجت إليهم توقيعات.

وله كتاب الرجال(١) ، ولعلّه هو كتاب المصابيح(٢).

٣ ـ أمّا أشهر من ألَّف في الرّجال في القرن الخامس الهجري فهم :

ـ ابن الغضائري أبو الحسن أحمد بن الحسين بن عبيد الله (من رجال القرن الخامس) ، له في الرجال : فهرست المصنفات وهو في ذكر أسماء الكتب التي ألّفها الرواة في عصور الأئمّة عليهم‌السلام ، وفهرست الأصول وهو في ذكرأسماء الكتب المعروفة بالأصول الأربعمائة(٣).

ـ ابن عبدون أبو عبد الله بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن الحاشر وابن عبدون (ت٤٢٣ هـ) ، له كتاب الفهرست(٤) ، وقد اعتمد عليه النجاشي والطوسي في كتبهم الرجالية.

ـ النجاشي أبو العباس أحمد بن عليّ النجاشي الكوفي البغدادي (ت٤٥٠ هـ) ، له كتاب فهرس أسماء مصنّفي الشيعة المعروف بعنوان رجال

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٢٤٨ ، رجال ابن داود : ١٧٩ ، تاريخ علم الرجال : ٨٢ ـ ٨٥. من مصادرالعلاّمة الحلّي ، وابن داود في الرجال.

(٢) أحوال علم الرجال : ٣٦ ، وعد كتاباً مستقلاًّ عن المصابيح ، ينظر : تاريخ علم الرجال : ٨٣. ومن أشهر مؤلّفات مدرسة الجمهور الرجالية في القرن الرابع الهجري على سبيل المثال لا الحصر : ابن البغوي له معجم الصحابة ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٢/٧٣٨ ؛ وأبوجعفر العقيلي له كتاب الضعفاء الكبير ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٣/٨٣٣ ، وابن حبّان له كتاب الضعفاء ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ، ٣/٩٢١ ، وأبو أحمد الحاكم له كتاب الكنى ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٣/٩٧٦ ، مظاهر تأثير علم الحديث : ٣١ ـ ٣٢.

(٣) وصول الخيار : ١٦٢ ، أصول علم الرجال : ٣٧ ، كلّيات علم الرجال : ٧٧ ـ ٨٠ ، القواعدالرجالية ٢/٣٣٢ ، من مصادر العلاّمة الحلّي وابن داود في الرجال.

(٤) خلاصة الأقوال : ٧١ ـ ٧٢ ، رجال ابن داود : ٣٩ ، من مصادر العلاّمة الحلّي وابن داود في الرجال.

النجاشي(١).

ـ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت٤٦٠ هـ) ، له في الرجال : الفهرست ، والرجال ، الأبواب ، ويعرف بـ : رجال الطوسي ، واختيار معرفة الرجال(٢) ، وهو تهذيب واختصار رجال الكشّي.

٤ ـ وأشهر من ألّف في الرجال في القرن السادس الهجري :

ـ منتجب الدين عليّ بن موفّق الدين عبيد الله بن بابويه القمّي (ت بعدسنة ٥٨٥ هـ) ، له كتاب الفهرست(٣) ، وهو تتمّة لفهرست الشيخ الطوسي.

ـ ابن شهرآشوب رشيد الدين محمّد بن عليّ السروي الشهير بابن شهرآشوب (ت٥٨٨ هـ) ، له في الرجال كتاب معالم العلماء ، ألَّفه ليكمل فهرست الشيخ الطوسي(٤).

ـ ابن البطريق شمس الدين أبو الحسن يحيى بن الحسين الأسدي

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٧٢ ، رجال ابن داود : ٤٠ ، وصول الأخيار : ١٦٣ ، منتهى الأقوال ١٠/٢٠ـ ٢١.

(٢) خلاصة الأقوال : ٢٤٩ ، رجال ابن داود : ١٦٩ ، وصول الأخيار : ١٦٢ ، منتهى المقال ١/٢١ ، المنهج الرجالي : ٥٨. ومن أشهر مؤلّفات مدرسة الجمهور الرجالية في القرن الخامس الهجري على سبيل المثال لا الحصر هي : ابن حزم الأندلسي (ت٤٥٦ هـ) له كتاب المحلّي ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٣/١١٤٧ ، وأبو يوسف بن عبد البرّ (ت٤٦٣ هـ) له كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٣/١١٢٩ ، وابن ماكولا (ت٤٧٥ هـ) له كتاب الإكمال ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٣/١٢٠١.

(٣) منتهى المقال ١/٢٦ ، أصول علم الرجال : ٤١ ، كلّيّات علم الرجال : ١١٠.

(٤) مصفى المقال : ٤١٤ ـ ٤١٥ ، كلّيّات علم الرجال : ١١٣ ، ومن مصادر العلاّمة الحلّي وابن داود في الرجال.

الحلّي المعروف بابن البطريق (ت٦٠٠ هـ) ، له في الرجال كتاب رجال الشيعة ، وهو من مصادر ابن حجر في لسان الميزان والسيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويّين والنحاة(١).

٥ ـ وأشهر من ألّف في الرجال في القرن السابع الهجري :

ـ ابن طاووس جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الحسني الحلّي (ت٦٧٣ هـ) ، له كتاب حلّ الإشكال في معرفة الرجال ، جمع فيه أسماء الرجال المذكورين في كتب الشيخ الطوسي الرجالية ورجال النجاشي وضعفاء ابن الغضائري ورجال البرقي ومعالم العلماء لابن شهرآشوب(٢).

٦ ـ واشتهر في القرن الثامن الهجري كلّ من متزاملي الدرس والتأليف متعاصري الزمان والمكان متوافقي الإسم واللقب : الشيخ حسن بن داود الحلّي والشيخ حسن بن يوسف الحلّي ، وسوف نتكلّم على كتبهما في

__________________

(١) مصفى المقال : ٥٠١ ـ ٥٠٢. ومن أشهر مصنّفات مدرسة الجمهور الرجالية في القرن السادس الهجري على سبيل المثال لا الحصر هي : الشنتريني (ت٥٢٢ هـ) له كتاب المناهج في رجال مسلم ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٤/١٢٧١ ، والسمعاني (ت٥٦٢ هـ) له كتاب الأنساب ، ينظر : طبقات الحفّاظ ١/٤٧٣ ، وابن عساكر (ت٥٧١ هـ) له تاريخ دمشق ، ينظر : طبقات الحفّاظ ١/٤٧٥ ، وابن بشكوال الأندلسي (ت٥٧٨ هـ) له كتاب الصلة ٤/١٣٤٣ ، وعبد الغني المقدسي (ت٦٠٠ هـ) له كتاب الكمال ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٤/١٣٧٢.

(٢) مصفى المقال : ٧١ ـ ٧٢ ، وهو من شيوخ الحلّيّين العلاّمة وابن داود. ومن أشهر مصنّفات مدرسة الجمهور الرجالية في القرن السابع على سبيل المثال لا الحصر هي : ابن نقطة (ت٦٢٩ هـ) له كتاب التقييد ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٤/١٤١٣ ، وابن الأثير (ت٦٤٣ هـ) له أسد الغابة في معرفة الصحابة ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٤/١٣٩٩.

الرجال بشيء من التفصيل في فصول مستقلّة لاحقة(١).

__________________

(١) ما وصل من تصنيفات العلاّمة هو (خلاصة الأقوال في معرفة الرجال) وكتاب (إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة) وفقد كتابه الكبير في الرجال (كشف المقال في معرفة الرجال) ، أمّا ابن داود فله كتاب الرجال المعروف برجال ابن داود. ومن أشهر مصنّفات مدرسة الجمهور الرجالية في القرن الثامن الهجري على سبيل المثال لا الحصر : المزّي (٧٤٢ هـ) له كتاب تهذيب الكمال ، ينظر : تذكرة الحفّاظ ٤/١٤٩٨ ، والذهبي(ت٧٤٨ هـ) له تاريخ الإسلام ، سير أعلام النبلاء ، الميزان ...إلخ ، ينظر : طبقات الحفّاظ ١/٥٢٢ ، ومغلطاي (ت٧٦١ هـ) جمع أوهام التهذيب وأوهام الأطراف وذيّل على التهذيب ، ينظر : طبقات الحفّاظ ١/٥٣٨.

أمّا القرن التاسع الهجري فقد كانت مؤلّفات ابن حجر العسقلاني الرجالية القمّة السامقة لما وصلت إليه من إثراء في المفردة الرجالية وعناية وتتبّع ووفرة في التأليف ، ومن هذه المؤلّفات الرجالية لابن حجر : الإصابة في تمييز الصحابة ، تقريب التهذيب ، تهذيب التهذيب ، لسان الميزان ، .. إلخ ، ينظر : طبقات الحفّاظ ١/٥٥٣.

الفصل الثاني

علاقة علم الرجال بالعلوم الأخرى

بما أنّ بدايات الكتابة التاريخيّة كانت قد تأثّرت بالخطوات المقنّنة السابقة لها والمتمثّلة بمنهج المحدّثين في تتبّع الرواة والرواية فقد حصل هناك تلاقح بين هذه المنهجية ومنهجية العلوم اللاحقة لها ، ومن هذه العلوم علم التاريخ ، ولاسيّما أنّ أغلب أوائل المؤرّخين هم من المحدّثين وكانوا قد أخذوا الطريقة نفسها ـ في التعامل مع الحديث ـ في نقد الروايات وتمحيصها ، وكذلك علم الرجال وعلم الدراية وغيرهما من العلوم الأخرى ، وعليه سوف نستعرض قسماً من هذه العلاقات بين علم الرجال والعلوم الأخرى.

الفرق بين علم الرجال وعلم التراجم :

علم التراجم يعدّ أخاً لعلم الرجال لقربهما بعضهما من بعض لقوّة الارتباط بينهما ، فإنّ علم الرجال يبحث فيه عن أحوال رجال وقعوا في سند الحديث من حيث الوثاقة وغيرها ، أمّا التراجم فهو يبحث عن أحوال الشخصيّات من العلماء وغيرها سواء أكانوا رواة أم غيرهم ، وبذلك يظهر الفرق الواضح بين العلمين.

إلاّ أنّه ربّما يجتمع العلمان إذا كان الراوي عالماً في الوقت نفسه

كالكليني والصدوق ، ولكن حيثية البحث فيهما مختلفة ، فالعلْمان يتّحدان موضوعاً ولكن الموضوع في كلّ واحد يختلف بالحيثية ، فالشخص بما هو راووواقع في سند الحديث موضع لعلم الرجال ، وبما أنّ له أثراً في حقل العلم والاجتماع والأدب والسياسية والفنّ والصناعة وتأثيره في الأحداث والوقائع فهو موضوع لعلم التراجم(١).

وبهذا فإنّ التراجم العامّة تؤكّد سيرة المترجم له ، أمّا كتب التراجم الرجالية فإنّها تؤكّد بيان حال المترجم له من حيث الوثاقة واللاوثاقة. هذا من حيث منهج التأليف ، أمّا مادّة الكتاب فالفرق بينهما هو أنّ كتب الرجال تترجم للرواة فقط ، أمّا كتب التراجم العامّة فتكون للرواة وغيرهم(٢).

يقول ابن تغري بردي : «... وضعته على الحروف وتواليها لتقرب ثمرات جناه من يد جانيها ، كما سبقني إلى ذلك جماعة من المتقدّمين وإلى الآن من أرباب الحديث وطبقات الفقهاء والأعيان»(٣).

وقال ابن بشكوال أيضاً : «... وكنت قد قيّدت كثيراً من أخبارهم وآثارهموسيرهم وبلدانهم وأنسابهم ومواليدهم ووفياتهم وعمّن أخذوا من العلماء ومن روى عنهم من أعلام الرواة وكبار الفقهاء»(٤).

الفرق بين علم الرجال وعلم الدراية :

إنّ علم الرجال يبحث عن رواة الأخبار ذاتاً وصفة وتوفّرهم على

__________________

(١) كلّيات علم الرجال : ١٣ و ١٥.

(٢) أصول علم الرجال : ٦٨.

(٣) المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي ١/٣.

(٤) الصلة في تاريخ أئمّة الأندلس وعلمائهم ومحدّثيهم وأدبائهم ١/٧.

شرائط القبول ، وهذا خلاف علم الدراية الذي يبحث في أحوال الحديث متناًوسنداً وكيفية تحمّله وآدابه ، أي البحث في مجموع السند(١).

إنّ علمي الرجال والحديث (الدراية) مكمّلان لبعضهما وهما مقدّمة لإثبات صحّة الرواية وعدمها ، لكنّهما ليسا علماً واحداً ، إذ يفترقان من حيث إنّ علم الرجال يبحث عن الراوي في توثيقه أو تجريحه وإثبات طرقه الخاصّةوالعامّة لذلك ، بخلاف علم الحديث (الدراية) فإنّه يبحث عن الحديثوأقسامه ـ سواء أكانت أقسامه من ناحية رواته أم من ناحية متنه ـ لكن من ناحية مجموع رواته لا من ناحية كلّ راو على حدة(٢).

ولعلّه من المهمّ الإشارة إلى أنّ عنوان (علم رجال الحديث) كثيراً ما يطلق على ألسنة العلماء وكتاباتهم على مادّة (رجال الحديث) ، وهذا يعود إلى الجمع في البحث والتأليف في السابق بين العلم والرجال وعدم استقلال العلم عن الرجال ، وقد ألّفت في عصرنا هذا مؤلّفات مستقلّة في علم الرجال ، ولابدّ من أن نفرّق بينهما فنطلق عنوان (علم الرجال) على القواعد العامّة والضوابط الكلّية ، ونطلق عنوان (أسماء الرواة) على تقييم الرواة من توثيق وتحسين وسواها تلكم القيم المذكورة في كتب الرجال إزاء كلّ راو والمراد بالأسماء أسماء الرواة ، ولعلّ استخدام الأسماء في العنوان لأنّ البحث في الرواة يبدأ بتشخيص الراوي والتشخيص يبدأ بالإسم.

وعليه فعندما نقول : هذا العلم يبحث فيه عن معرفة أحوال الرواة فإنّ

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٠ ، وينظر معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٠٤.

(٢) الرعاية لحال البداية في علم الدراية : ١٥ ، منتهى المقال ١/٣٣ ، منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٣ ، كلّيات علم الرجال : ١٦ ، دروس في علم الدراية : ١٣.

هذا القول يشمل الإثنين مع التسامح بإطلاق عنوان العلم على مادّة أسماء الرجال ، فنحتاج إلى ما يميّز بينهما ، ويمكن ذلك من خلال إضافة كلمة (أصول) أو (قواعد) في تعريف علم الرجال (أسماء الرجال) ، إذ إنّ القواعد تعني العلم(١).

فنقول في تعريفه : إنّه العلم الذي يبحث فيه عن قواعد معرفة أحوال الرواة من حيث تشخيص ذواتهم وتبيين أوصافهم التي هي شروط في قبول روايتهم أو رفضها(٢).

ونسوق مثالا لبيان الفرق بين علم الرجال وعلم أسماء الرجال.

المثال : قال العلاّمة الحلّي : «إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمّي ، أصله من الكوفة وانتقل إلى قم ، وأصحابنا يقولون : إنّه أوّل من نشر حديث القمّيّين بقم ، وذكروا أنّه لقي الرضا عليه‌السلام ، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا عليه‌السلام ، ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح في هولا على تعديله بالتنصيص ، والروايات عنه كثيرة ، والأرجح قبول قوله»(٣).

والنصّ يحتوي على تعريف للراوي المذكور ، وبهذا فإنّ مادّة الكتب الرجالية تحتوي على اسم الراوي ونسبه ونسبته وتقييمه من الرجاليّين.

في حين مادّة علم الرجال تحتوي على الأصول العامّة والقواعد الكلّية التي تطبّق من قبل الباحث أو الفقيه على الجزئيّات الموجودة في كتب الرجال التي هي تعريف الراوي وتقييم حاله من أجل أن نعرف أنّه ثقة أو

__________________

(١) أصول علم الرجال : ٩ ـ ١١.

(٢) أصول علم الرجال : ١١.

(٣) خلاصة الأقوال : ٤٩.

غير ثقة.

فمن القضايا التي تبحث في هذا العلم وتساق مثالاً هنا قضية بيان نوعية تقييم الرجالي لحال الراوي هل هو من نوع الشهادة فيؤخذ بها أو أنّها نتيجة اجتهاد من الرجالي فيتحمّل هو مسؤوليته وعلينا نحن أن نجتهد كما اجتهد(١)؟

فالفرق بينهما إذن هو أنّ علم الرجال يزوّدنا بالقواعد الكلّية لنقوم بتطبيقها على جزئيّاتها ومواردها ممّا هو مدوّن في كتب الرجال تعريفاً للراوي وتقييماً لحاله ، فمثلاً إذا تحقّق وثبت لنا نتيجة البحث والدراية أنّ قول الرجالي في تعريف الراوي وتقييم حاله هو من نوع الشهادة فنستطيع أن نؤلّف منه قاعدة كلّية كالتالي : قول الرجالي إذا كان ثقة ثبتاً ضابطاً في حقّ الراوي هو شهادة يركن إليها ويعتمد عليها ، ثمّ نطبّقها على مواردها في الكتب الرجالية.

وقد تمثّلت مادّة علم الرجال فيما يعرف بـ : (الفوائد الرجالية) و (الكلّيّات الرجالية) ، وتمثّلت مادّة أسماء الرجال فيما يعرف بـ (كتب الرجال) التي هي بمثابة معاجم تشتمل على تعريف الراوي وتقييم حاله(٢).

علم الرجال وعلم التاريخ :

يجب على المؤرّخ الإسلامي والمعني بالحديث الشريف الرجوع إلى علم الرجال في القضايا التاريخيّة والحوادث المؤلمة والمسرّة ، فإنّ يد

__________________

(١) أصول علم الرجال : ١٨.

(٢) أصول علم الرجال ١٨ ـ ١٩.

الوضع قد لعبت تحت الستار في مجال التاريخ والمناقب أكثر منها في مجال الروايات الفقهية ، ومن حسن الحظ إنّ قسماً من التواريخ المؤلّفة في العصر الأوّل مسندة لا مرسلة كطبقات ابن سعد(ت٢٣٠ هـ) وتاريخ الطبري (ت٣١٠ هـ)(١).

إنّ مرجع علم الرجال لعلم التاريخ ، وتقوية علم التاريخ لعلم الرجال ، فالتّعارض الذي يحصل في كلام مصنّفي الرجال هو تعارض بين من كان خالياًمن علم التاريخ ومن كان حاوياً له.

وإنّ علم الرجال يستمدّ من علم الأنساب والآثار والقبائل والأمصار ، وهذا ما عرف به النجاشي ودلّ على تصنيفه فيه واطّلاعه عليه كما يظهر من استطراده في ذكر الرجل بذكر أولاده وإخوته وأجداده وبيان أحوالهم وتنازعهم حتّى كأنّه واحد منهم(٢). وأسهمت كتب الرجال في نموّ بعض جوانب النقد التاريخي وفي وصوله مستوىً عالياً من الرقيّ والدقّة(٣).

كما أنّ هناك ارتباطاً وثيقاً بين علم الرجال والتاريخ حتّى يمكن القول : إنّ علم الرجال مقتطع من علم التاريخ وله وثيق الصلة في كيفية البحث التاريخي(٤).

على أنّ حاجة التاريخ إلى معرفة أحوال ناقلي الوقائع التاريخية أشد من حاجة الحديث إلى ذلك ، فإنّ الكذب والتساهل في التاريخ أكثر ، بل إنّ معرفة أحوال ناقلي الوثائق التاريخية هي من أهمّ أنواع التاريخ ، والعلوم

__________________

(١) كلّيات علم الرجال : ٤٩٠.

(٢) الرسائل الرجالية ٢/٣١٨.

(٣) الرواية والأسانيد : ٢٧ ، وينظر : التاريخ فكرة ومنهجاً : ٣٩ ـ ٤٠.

(٤) بحوث في مباني علم الرجال : ١٧١.

الدينية التاريخية أولى العلوم بالحفظ ، لأنّه إذا ضاع شيء فلا يمكن تداركه بعدختم النبوّة(١).

وظهرت آراء وقواعد تدلّ على ترابط العِلْمين ـ أي التاريخ والرجال ـ من أهمّها اهتمام ابن خلدون بمتن الرواية ، إذ يقول : «ولا يرجع إلى تعديل الرواة حتّى يعلم أنّ ذلك الخبر في نفسه ممكن أو ممتنع ، وأمّا إذا كان مستحيلاًفلا فائدة للنظر في التعديل والتجريح»(٢).

علم الرجال وعلم الجرح والتعديل :

من خلال القراءة في موضوع علم الرجال لم أجد من ميّز بينه وبين علم الجرح والتعديل ، وكأنّ هذا الأخير ـ علم الجرح والتعديل ـ قد ذاب في علم الرجال. وقد أفرد الحاكم(٣) والشيخ صبحي الصالح(٤) لعلم الجرح والتعديل عنواناً مستقلاًّ حوى عدّة أسطر ، وكأنّ كلامهما أيضاً لا يميّز بين علم الجرح والتعديل وعلم الرواة. ولعلّ هذا يعود إلى أنّ جرح الرواة

__________________

(١) أهمية علم الرجال : ١٧٧.

(٢) المقدمة لإبن خلدون : ٣٧.

(٣) معرفة علوم الحديث : ٥٢ ـ ٥٥.

(٤) قال : «هو علم يعرّف رواة الحديث من حيث إنّهم رواة للحديث. وأوّل من عرف عنه الاشتغال بهذا العلم البخاري (ت٢٥٦ هـ) ، ويوجد أيضاً في طبقات ابن سعد (٢٣٠ هـ) ، وفي القرن السابع جمع عزّ الدين ابن الأثير (٦٣٠ هـ) في أسد الغابة في معرفة الصحابة ، وفيه أخطاء إذ ضمّنه من ليسوا من الصحابة ، وجاء بعده ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢ هـ) فألّف الإصابة في تمييز الصحابة ، وقد اختصره السيوطي (ت٩١١ هـ) بعين الإصابة». وهذا ما ذكره الشيخ صبحي الصالح فقط ، ينظر : علوم الحديث ومصطلحه : ١٠٩ ، وينظر : تدريب الراوي في شرح تقريب النووي ١/٣٤٢ ـ ٣٥٠.

وتعديلهم أحد مفردات علم الرجال المتمثّلة بدراسة أحوال الرواة من جميع الأحوال ، لا بل يعدّ من أهمّ المفردات ، لأنّه يدلّ على الحكم على الرواة بدرجة قطعية بعد جمع الأدلّة بوثاقة أو ضعف الراوي. وعلى ما يبدو فإنّ علم الجرح والتعديل هو فرع مكمّل لمهمّة أو وظيفة علم الرجال أو أداة من أدوات الرجاليّين ، والدليل على ذلك احتواء أغلب كتب الرجال على ألفاظ الجرح والتعديل ، ويشار أحياناً إلى بعض التأليفات الرجالية ضمن تأليفات الجرح والتعديل ، ولاسيّما عند مدرسة الجمهور. كما إنّه عند البحث في نشأة علم الرجال أو أهمّ من عمل فيه من الصحابة أو غيرها من محطّات العلم لا نرى أي فرز بين العِلْمين ، بل إنّهم يتكلّمون بالمعلومات نفسها التي تخصّ علم الرجال.

وعلم الجرح والتعديل هو : «علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة لا عن طريق تلك الألفاظ»(١) ، وهذه الألفاظ نفسهاالتي يستخدمها مصنّفو الرجال لكن قد يزيدون عليها بعض الأحكام الاجتهادية التي تصاغ بألفاظ خاصّة بهم ـ أي بالمصنّفين ـ وقد ينفرد كلّ رجالي بألفاظ معيّنة(٢).

ولعلّ قول ابن أبي حاتم الرازي الفيصل فيما ورد ، إذ قال : «ولمّا كان الدين هو الذي جاءنا من عند الله عزّ وجلّ وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنقل الرواة

__________________

(١) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ١١/٥٨٢. وعرّفه آخر بقوله : «علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الألفاظ ، وهو فرع من فروع علم رجال الحديث» ، ينظر : أبجد العلوم والوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم٢/٢١١.

(٢) ينظر : خلاصة العلاّمة ، ورجال ابن داود.

حقّ علينا معرفتهم ووجب الفحص عن الناقلة والبحث عن أحوالهم وإثبات الذين عرفانهم بشرائط العدالة والتثبّت في الرواية ممّا يقتضيه حكم العدالة في نقل الحديث وروايته ، بأن يكونوا أمناء في أنفسهم علماء بدينهم أهل ورعوتقوى وحفظ للحديث وإتقان به وتثبيت فيه ، وأن يكونوا أهل تمييز وتحصيل لا يشوبهم كثير من الغفلات ولا غلب عليهم الأوهام فيما قد حفظوهووعوه»(١).

وعلى ما يبدو فإنّ كلام ابن أبي حاتم يدلّ دلالة واضحة على تداخل خنادق المعرفة والمهامّ بين علمي الرجال والجرح والتعديل ، وعليه سوف أفردفصلاً خاصّاً بألفاظ الجرح والتعديل لأهمّيتها ولكونها تشكّل جزءاً مهمّاًمن أحكام الرجاليّين بحقّ الرواة ، فضلا عن التصاقها بكتب الرجال وعلم الرجال.

علم الرجال بين الحاجة إليه وعدمها :

لقد طال الحوار حول الحاجة إلى علم الرجال وعدمها ، فمن قائل بتوقّف الاستنباط عليه ـ وإنّ رحاه تدور على أمور منها العلم بأحوال الرواة ـ ولولاه لما تمكّن المستنبط من استخراج كثير من الأحكام من أدلّتها ، إلى قائل ينفي الحاجة إليه محتجّاً بوجوه منها قطعية أخبار الكتب الأربعة(٢)صدوراً ، إلى ثالث قال بلزوم الحاجة إليه في غير ما عمل به من مشهور الروايات.

__________________

(١) الجرح والتعديل ١/٥ ـ ٦.

(٢) وهي كتب الصحاح عند الشيعة الإمامية وعددها أربعة : الكافي لمحمّد بن يعقوب الكليني (ت٣٢٩ هـ) ، ومن لا يحضره الفقيه لمحمّد بن عليّ الصدوق (ت٣٨١ هـ) ، وكتابي التهذيب والاستبصار لمحمّد بن الحسن الطوسي (ت٤٦٠ هـ).

واستدلّ العلماء على الحاجة إلى علم الرجال بوجوه ، أهمّها : حجّية قول الثقة ، الرجوع إلى صفات الراوي في الأخبار المتعارضة ، وجود الوضّاعين والمدلّسين ، وجود العامي في أسانيد الروايات ، إجماع العلماء على العناية بتأليف هذا العلم وتدوينه من عصر الأئمّة عليهم‌السلام إلى يومنا هذا(١).

ومن الغريب إنكار بعض المتأخّرين الحاجة إلى علم الرجال بتوهّم أنّ كلّ رواية عمل بها المشهور فهي حجّة وكلّ رواية لم يعمل بها المشهور ليست بحجّة سواء أكان رواتها ثقات أم ضعفاء ...

فالحاجة إلى علم الرجال باقية بحالها ، فإنّ جملة من المسائل لا طريق لناإلى معرفة فتاوى المشهور منها لعدم التعرّض لها في كلماتهم ، وجملة منها لاشهرة فيها لأحد الطرفين فهما متساويان وإن كان أحدهما أشهر من الآخر ، وليست كلّ مسألة فقهيّة كان أحد القولين أو الأقوال فيها مشهوراً وكان مايقابله شاذّاً. بل الحال كذلك حتّى لو قلنا بأنّ صدور الكتب الأربعة قطعيّ ، فإنّ أدلّة الأحكام الشرعية لا تختصّ بالكتب الأربعة ، فنحتاج في تشخيص الحجّة من الروايات الموجودة في غيرها عن غير الحجّة إلى علم الرجال(٢).

كما اختلف العلماء في شأن الرجوع إلى كتب الرجال وأحكامها في

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٥ ـ ٣٥ ؛ الترابي والرهاني ، عليّ يحيى أكبر والشيخ يحيى ، الموسوعة الرجالية الميسّرة أو معجم رجال الوسائل ، تحت إشراف آية الله جعفرسبحاني ، ومراجعة السيّد محمود البغدادي ، مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ١/٥ ـ ١٢.

(٢) معجم رجال الحديث وطبقات الرواة ١/١٦.

أمر تمييز أنّ هذا ثقة وذاك ضعيف هل هو قضية ضرورية يحتاج الفقيه إليها حاجة ماسّة أو أنّ ذلك قضية يمكن الاستغناء عنها.

اختار بعض العلماء عدم الحاجة إلى علم الرجال ، بل لربّما مال بعضهم الآخر إلى تحريمه بدعوى أنّ فيه كشفاً عن عورات المؤمنين من قبيل أنّ هذا ضعيف لا يؤخذ بحديثه وذاك كذّاب ... إلخ.

ويمكن ربط هذا الاختلاف في الحاجة إلى علم الرجال وعدمها بالأقوال المتقدّمة ، فإذا بني منها على أنّ الخبر إذا عمل به المشهور فهو ثقة حتّى ولو لم يكن رواته ثقات فلا حاجة بنا إلى علم الرجال ، إذ المدار على عمل المشهور وليس على وثاقة الراوي ليحتاج إلى تشخيص الوثاقة. كما أنّ الحاجة إلى علم الرجال تضعف وإن لم تنعدم بشكل كلّي فيما إذا بني على انجبار ضعف السند بعمل المشهور ، فإذا بني على هذا الرأي لا تبقى حاجة إلى البحث عن وثاقة الرواة ما دمنا قد فرضنا المشهور بالرواية. وحيث إنّ الصحيح عندنا ممّا تقدّم هو حجّيّة خبر الثقة وعدم كفاية الانجبار إذا لم يبلغ إلى مستوى المورث للاطمئنان بالصدق فتكون الحاجة إلى علم الرجال ثابتةوبشكل ماسّ(١).

وهناك من ذهب إلى عدم الحاجة إلى هذا العلم ، فمنهم من التزم حجّيّة الخبر الموثوق والمراد به أن يحصل الوثوق بصدوره حتّى لو كان المخبرغير ثقة فالمدار ليس وثاقة الراوي وعدمه ، ومنهم من قال بحجّيّة الأخبارالواردة في الكتب الأربعة لأنّها قطعية الصدور كما صرّح الأخباريّون وبعض العلماء وعليه لا حاجة إلى علم الرجال طالما أنّ جميع هذه الأخبار

__________________

(١) القواعد الرجالية ٢/١١ ، منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٣٩.

حجّة ، ومنهم من ذهب إلى حجّية ما عمل به المشهور وإن كان المخبر عنه ثقةوضعف ما أعرض عنه المشهور وإن كان المخبر عنه ثقة ، ومنهم من قال الحجّية مطلق الظنّ لاعتماده على دليل الإسناد فيكون مؤدّى هذا الدليل هو حجّية الخبر الواحد مطلقاً سواء كان المخبر ثقة أم لا لأنّه من مصاديق الظنّ ومعه لا حاجة إلى علم الرجال(١).

معالم ومناهج علم الرجال :

إنّ علم الرجال من العلوم التي اختصّت بدراسة صفات الرواة من حيث قبولهم أو عدمه التي لها دخل في قبول رواياتهم أو ردّها ، وبهذا فإنّ أساس هذا العلم هو رواة الحديث والوقوف على أحوالهم ، ولتوسّع هذا العلم فضلا عن أهمّيته ظهرت الكثير من المناهج في التصنيف به ، علماً أنّ هذه المناهج على الرغم من الفرق الكبير بين آليّتها إلاّ أنّها تصبّ في هدف واحد هو دراسة أحوال الرواة وهو غاية علم الرجال ، إلاّ أنّ القائمين على هذاالعلم يجب أن يتّصفوا بصفات تؤهّلهم للخوض في غماره ، وذلك لأهمّية هذا العلم وعلاقته بعلوم من أجلّها ما يتعلّق بالأحاديث النبوية.

شروط الراوي :

يتناول هذا العنوان الشرائط المعتبرة في الراوي حتّى تقبل روايته ، وهومن الأمور المهمّة لتوقّف الاستنباط ومعرفة الحلال والحرام عليه ، ولهذاالسبب جاز الكشف عن حال الرجال وأنّهم مذمومون أو ممدوحون

__________________

(١) منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٣٤ ـ ١٣٥.

ولايلزم فيه هتك ستر ولا جرح محرم ، فقد قيل لبعض العلماء : أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماؤك عند الله يوم القيامة؟ فقال : لئن يكونوا خصمائي أحبّ إليّ من أن يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) خصمي ويقول لي : لمَ لم تذبّ الكذب عن حديثي(١).

وهذه الشروط هي :

١ ـ الإسلام : واشتراطه هو المشهور بين المحدّثين والفقهاء ، بل عليه دعوى الإجماع(٢) ، إذ عبّر الشهيد الثاني عن ذلك بقوله : «اتّفق أئمّة الحديث والأصول الفقهية على اشتراط إسلام الراوي»(٣) ، وقال الشيخ ابن عبد الصمد العاملي : «أجمع جماهير الفقهاء والمحدّثين على اشتراط كونه مسلماً بالغاً»(٤).

٢ ـ الإيمان : أي كون الراوي إماميّا ، إذ استدلّ العلماء بأنّ غير المؤمن فاسق ، وإنّه لا مساواة بين المؤمن والفاسق ، وجوّز بعض العلماء العمل بخبر المخالف إذا روى عن أئمّتنا عليهم‌السلام بشرط عدم التعارض مع رواية شيعية ، كمادلّت الأخبار على حجّيّة خبر الثقة ولم تقيّده بالإيمان(٥) ، كقول الحسن بن عليّ بن يقطين لأبي الحسن عليه‌السلام : «أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ماأحتاج إليه من معالم ديني؟ فقال : نعم»(٦).

__________________

(١) الرعاية : ١٧٥.

(٢) فائق المقال في الحديث والرجال : ٣٠.

(٣) الرعاية : ١٧٥.

(٤) وصول الأخيار : ١٨٧ ؛ ينظر : معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٩.

(٥) فائق المقال في الحديث والرجال : ٣٠.

(٦) اختيار رجال الكشّي : ٤٠٤.

٣ ـ العقل : وهذا الشرط محلّ اتّفاق ، لأنّ المجنون لا عبرة بقوله لأنّه غيرمميّز فلا يقصد ما يقول(١).

٤ ـ البلوغ : إنّ الأخذ من غير المميّز فيه إشكال ، أمّا المميّز فذهب قسم من العلماء بعدم جواز نقل خبره ، وذهب آخرون إلى صحّته وجواز نقله(٢).

٥ ـ العدالة : هي عبارة عن ملازمة ترك المحرّمات وفعل الواجبات.

أمّااشتراط العدالة فهو اختيار جمع من الأصحاب منهم المحقّق الحلّي والعلاّمة الحلّي وصاحب المعالم(٣) ، وذهب جمع من العلماء إلى عدم اشتراطها بل اكتفوا بالوثاقة(٤).

٦ ـ الضبط : والمراد أن يكون متيقّظاً إنْ حدّث من حفظه وضابطاً لكتابه إنْ حدّث منه كما عبّر الشيخ ابن عبد الصمد العاملي(٥) ، وكذلك الشهيدالثاني حيث قال : «بمعنى كونه حافظاً له متيقّظاً غير مغفّل عمّا حفظه

__________________

(١) منتهى المقال في الدراية والرجال : ٨٦ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٠٤.

(٢) ينظر : وصول الأخيار : ١٧٨ ، منتهى المقال في الدراية والرجال : ٨٦ ، ولم تقبل تزكية الصبي المراهق والغلام الضابط ، ينظر : الكفاية في علم الرواية : ١٢١ وما بعدها.

(٣) منتهى المقال في الدراية والرجال : ٣١. وقد اشترط علماء الجمهور مؤكّدين ضرورة اتصاف المزكي بجملة شروط منها العدالة ، إذ قال أحدهم : «ولابدّ للمزكي أن يكون عدلا» ، ينظر : فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت ، مطبوع بذيل المستصفى للغزالي ٢/١٥٤ ، وينظر : مباحث في علم الجرح والتعديل : ١٣٧ ، ضوابط الجرح والتعديل : ٣٧.

(٤) فائق المقال في الحديث والرجال : ٣١.

(٥) وصول الأخيار : ١٨٧.

حافظاً له من الغلط والتصحيف والتحريف إنْ حدّث منه عارفاً بما يختلّ به المعنى إنْ روى به»(١). والضبط كون الراوي حافظاً فطناً واعياً متحرّزاً عن التحريف والغلط ، فإنّ من لا ضبط له قد يغلب عليه السهو في كيفية النقل ونحوها(٢).

وهناك أمور لا تشترط في الراوي وهي كالآتي :

ـ الذكورة : فتصحّ رواية المرأة ، وهذا ممّا لا خلاف فيه(٣).

__________________

(١) الرعاية : ١٨٥.

(٢) فائق المقال في الحديث والرجال : ٣١. وقد اشترط علماء الجمهور شروطاً يجب أن يتحلّى بها الرجالي ، منها على نحو الإجمال أن يكون يقظاً متثبّتاً لا يخلط بين أحكامهولا تشتبه عليه الأمور عارفاً بأحكام الجرح والتعديل بعيداً عن الهوى والعصبية ، فلا يجرح لحقد أو عداوة أو لمذهب أو لحسد أو لمنافسة أو نحو ذلك ، فضلاعن الورع والتقوى. وتحدّث علماء الجمهور بذلك ، وسوف نسوق قسماً من أقوال هؤلاء العلماء التي تحمل مضامين هذه الشروط ، وهي كالآتي : قال أحدهم : «يشترط في المعدّل العلم والتقوى والورع والصدق والتجنّب عن التعصّب» ، ينظر : الرفعوالتكميل في الجرح والتعديل : ٥٢. وقال آخر : «والكلام في الرجال يحتاج إلى ورع تامّ وبراءة من الهوى» ينظر : المتكلّمون في الرجال : ١٣٠ ، وينظر : ابن الصلاح ، أبوعمر الشهرزوري (ت٦٤٣ هـ) ، المقدّمة : ١٢٨ ، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث ١/٢٣٠. وقيل : «وينبغي أن لا يقبل الجرح إلاّ من عدل متيقّظ» ، ينظر : نزهة النظر بشرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر : ١٣٧. وقال آخر : «والجرح لا يقبل إلاّ من عرف بأسبابه» ، ينظر : شرح صحيح مسلم ١/١٢٥ ، وينظر : جمع الجوامع ٢/١٢. وقيل أيضاً : «وبكلِّ حال كلام الأقران بعضهم في بعض يحتمل وطيه أولى من نبشه إلاّ أن يتّفق المعاصرون على جرح شيخ فيعتمد قولهم» ، ينظر : سير أعلام النبلاء ١١/٤٣٢ ، وينظر : النعمة ، دراسة في مصطلح الحديث : ٥١.

(٣) فائق المقال في الحديث والرجال : ٣٢ ، منتهى المقال في الدراية والرجال : ٩٢. ولا يشترط بالناقد أن يكون ذكراً ، فقد أجازوا تعديل المرأة وتجريحها إذا استوفت الشروط ، ينظر : الكفاية في علم الدراية : ١٢١ وما بعدها.

ـ الحرّية : فتصحّ رواية العبد لعدم خصوصية الحرّية في قبول الخبر(١).

ـ العلم بالفقه واللغة العربية ، لأنّ المقصود الرواية لا الدراية كما عبّر الشيخ ابن عبد الصمد العاملي(٢) والشهيد الثاني(٣). وهناك من قال بوجوب معرفة اللغة العربية للرواة حذراً من اللحن والتصحيف(٤).

ـ البصر(٥).

مناهج التأليف في الرجال :

اعتمد الرجاليّون في تصنيفاتهم على مناهج وأساليب وطرائق علمية

في البحث الرجالي ، وأهمّ هذه المناهج :

المنهج الأوّل : المنهج التحليلي :

ويقوم على جمع كلمات الرجاليّين حول المفردة وهي بمنزلة الفتاوى الرجالية ، وتعيين طبقة الراوي من حيث الراوين عنه والراوي هو عنهم بغية معرفة البيئة العلمية والوسط الذي كان يعيش فيه ، وملاحظة مضامين ما يرويه والأبواب التي يكثر الرواية فيها فإنّها تعكس المستوى

__________________

(١) فائق المقال في الحديث والرجال : ٣٤ ، منتهى المقال في الدراية والرجال : ٩٢. وقدأجاز العلماء تعديل العبد وتجريحه بعد أن تثبت له شروط المعدّل والمجرح ، ينظر : الكفاية في علم الرواية : ١٢١ وما بعدها.

(٢) وصول الأخيار : ١٣٨.

(٣) الرعاية : ١٨٦.

(٤) فائق المقال في الحديث والرجال : ٣٢.

(٥) منتهى المقال في الدراية والرجال : ٩٢.

العلمي للراوي ، ومعرفة نتاجه العلمي من الكتب المؤلّفة وتلقّي الأصحاب لها ، ثمّ مراجعة كتب التراجم كتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكروغيرها ، ثمّ استقصاء سائر المصادر الرجالية الأخرى لدى الأصحاب ، ثمّ عمل سلسلة من التحليلات حول المفردة من خلال ضبط ومقارنة التاريخ الذي عاش فيه والانتماء المدرسي سواء في المدارس الفقهية داخل الطائفة أو الكلامية أو التفسيرية وغيرها ، وهو منهج يعتمد عليه الباحث التاريخي أيضاً.

المنهج الثاني : نظرية الطبقات :

وهو تحرّي معرفة طبقة الراوي عن طريق الراوي عنه والمروي عنه ، ثمّ تشخيص المدّة الزمنية التي بدأ فيها بتحمّل الرواية ، كما يشخص بذلك مدّة بروزه كنجم في تاريخ الرواية والتحديث وانتهاء إلى آخر مدّة عاش فيها ، وتشخيص ذلك يؤدّي إلى معرفة عدّة جهات في شخصية الراوي ، منهاحقيقة عمر الراوي ، والمكان الذي عاش فيه ، وأساتذته وشيوخه ، وتلامذته والرواة عنه ، وانتماءاته إلى المدارس العلمية ، وتمييز المفردات المشتركة مع الراوي في الإسم ، وهو من المسائل المهمّة جدّاً في علم رجال الحديث ، ويغلب هذا المنهج على معجم الرجال للسيّد الخوئي قدس‌سره(١).

المنهج الثالث : تجريد الأسانيد :

وهو المقابلة بين الطرق الموجودة في الكتب الروائية مع غضّ النظر

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٧٢ ـ ١٧٥.

عن المتن ، وتتمّ المقابلة بالترتيب حسب إعجام الإسم أو بحسب الكتاب المستخرج منه أو الأصل ، وبهذه المقابلة يتمّ كشف بعض الوسائط الساقطة أواختلاف النسخ واشتباهها ، كما يتمّ به كشف المشتركات ، وهو يعطي فوائدأيضاً ، كمعرفة أسماء الراوي المتعدّدة وألقابه وكناه وتلاميذه الراوين عنه ومن يكثر منهم ومن يقلّ ، ومعرفة عمر الراوي وأسفاره وتنقّلاته في المواطن العلمية ، كما يظهر مرتبته العلمية. واعتمد السيّد البروجردي على هذاالمنهج في كتابه تجريد الأسانيد في الكتب الأربعة(١).

المنهج الرابع : النصوص الرجالية :

ويعتمد فيه على الاقتصار على أقوال الرجاليّين المتقدّمين كالأصول الخمسة ، وقد يلحق بهم أقوال المتأخّرين كخلاصة العلاّمة ورجال ابن داود ، وقد يضيف إليهم أقوال متأخّري المتأخّرين ممّن له الريادة في التحقيقات الرجالية ، ومن الكتب الرجالية المؤلّفة على هذا النمط كتاب خلاصة الأقوال للعلاّمة الحلّي ، ورجال ابن داود ، ومجمع الرجال للقهبائي ، ونقد الرجال للتفرشي(٢).

المنهج الخامس : تراجم البيوتات والأسر الروائية :

وقد اعتمد على هذا المنهج في مصنّفات العديد من الرجاليّين ، كما صنّف أبو غالب الزراري في آل زرارة بن أعين ، وبعض آخر عن آل النجاشي ، وآخر في النوبختية ، وقد وضع العلاّمة بحر العلوم كتابه في

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٧٩.

(٢) بحوث في مباني علم الرجال : ١٧٩ ـ ١٨٠.

الرجال على هذا المنهج ، حيث ترجم لكثير من البيوتات الشيعية. ويمتاز هذاالمنهج بتسليط الضوء على الراوي من جهة التربية الأسرية وقراءة ترجمة المفردة من جهة التنشئة التي نشأ فيها والمهد الذي ترعرع فيه المؤثّرفي انطباع سلوكه به. ويكفي أن يعدّ ما ألّف في نسب الطالبيّين من مؤلّفات عديدة في هذا القبيل ، مثل مقاتل الطالبيّين لأبي الفرج الأصفهاني وغيره ، بل إنّ هناك تأليفات تأريخية في القبائل وبطونها وأفخاذها(١).

المنهج السادس : تاريخ المدن :

يقوم على ترجمة كلّ من دخل المدينة أو سكن فيها وأقام ممّن وقع في سلسلة الرواة أو كان له شأن في الوقائع التاريخية ، ويتحرّى في هذا المنهج التطرّق لذكر الوقائع التي جرت لصاحب الترجمة في تلك المدينة وسلسلة رواة تلك المدينة الراوين عنه ، كما يذكر هذا المنهج الروايات التي تبدأ طرقها من الرواة والمنتسبين إلى تلك المدينة. وبعبارة أخرى : إنّ هذا المنهج يركّز على الحواضر العلمية والروائية وغيرها التي نشأت في تلك المدينة والرواة الذين فيها ممّن قد لا توجد تراجمهم لدى أرباب التراجم والكتب الرجالية بسبب كون مؤلّفيها يقطنون في حواضر علمية ومدن أخرى لم يكن بينهم صلات علمية حديثية ، ومن أمثلة هذا المنهج تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، وابن عساكر في تاريخه ، وابن شبة في تاريخ المدينة ، والأزرقي في تاريخ مكّة(٢).

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٨١.

(٢) بحوث في مباني علم الرجال : ١٨١ ـ ١٨٣.

المنهج السابع : المنهج الروائي :

ويعتمد فيه على خصوص الروايات الواردة لمضمون مدح أو قدح أو مايلازمها حول الترجمة ، وقد اعتمد على هذا المنهج كثيراً الشيخ الكشّي في رجاله ، حيث ذكر في كلّ ترجمة الروايات الواردة حولها ، وقد استدرك عليه بعضهم في كتبهم الرجالية إلى عصرنا هذا كثيراً من الروايات ، وهذا المنهج يوضّح المنزلة العلمية للراوي ودرجة أمانته لدى الإمام عليه‌السلامومرتبةوثاقته.

المنهج الثامن : أصحاب كلّ إمام :

ويعتمد فيه على ذكر أصحاب كلّ إمام الشيوخ منهم والمتوسّطين والأحداث ، وقد يشترك بعض الرواة في صحبة أكثر من إمام ، وبهذا يمتاز هذاالمنهج عن منهج الطبقات الذي سبق ، وقد اعتمده الشيخ الطوسي في رجاله ، كما ألّف فيه الرجالي الكبير ابن عقدة كتاباً في أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام ، وقد ألّف على هذا المنوال العديد من الكتب ولاسيّما في الأعصر المتأخّرة ، كما ألّف في صحابة النبيّ (صلى الله عليه وآله) كثيراً كالإصابة في معرفة الصحابة لابن الأثير وأسد الغابة في معرفة الصحابة وطبقات ابن سعد وغيرها(١).

المنهج التاسع : الفهرست وتراجم الكتب :

وهو من أقدم مناهج التصنيف في علم الرجال ، ويعتمد على ذكر

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٨٤.

الكتب التي ألّفها الفرد المترجَم ومن روى تلك الكتب عنه والطرق إلى تلك الكتب مع ترجمة مختصرة لكلّ كتاب ومدى شهرتها واعتماد الطائفة عليها ، وقد تطوّر هذا المنهج إلى ذروته عند المحقّق الكبير والرجالي الشهير آقابزرك الطهراني ، ويمكن ملاحظة ذلك في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ويعدّ ابن النديم في فهرسته من الروّاد الذين خاضوا في هذا المضمار(١).

المنهج العاشر : المشيخة :

وهو يشبه المنهج السابق إلاّ أنّه يتميّز عنه في كون المشيخة أسلوباً في التدوين يرفق بكتاب الحديث لتوضيح طرق أصحاب الكتاب إلى الكتب التي استخرج روايات كتابه عنها مقتصراً عليها ، بخلاف كتب الفهرست فإنّها أعمّ من ذلك وأعمّ من أن يكون مؤلّف الفهرست محدّثاً وصاحب مدوّنات حديثيّة ـ كما هو الحال في الشيخ النجاشي ـ فضلا عن أنّه في المشيخة يقتصر فقط على ذكر الطرق إلى الكتب التي استخرجت منهاالروايات من دون تعريف زائد بأحوال الكتب والنسخ والتعريف بخصوصيّات أخرى ، وهذا بخلاف كتب الفهرست. ويعدّ أوّل من ألّف في المشيخة الراوي الجليل الحسن بن محبوب الزرّاد في كتابه المعروف بالمشيخة ، والشيخ منتجب الدين في فهرسته ، وابن شهرآشوب في معالم العلماء ، وغيرهم(٢).

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٨٤ ـ ١٨٥.

(٢) بحوث في مباني علم الرجال : ١٨٦ ـ ١٨٧.

المنهج الحادي عشر : منهج الفوائد :

وهو يعتمد على ذكر الفوائد العامة في التوثيق أو الجرح أو المبيّنة لحال الطرق وبيان الاصطلاحات الرجالية ، كما قد يتعرّض إلى الترجمات المنهجية عن بعض المفردات بتقصٍّ واف ، كما وقد يتعرّض إلى فوائد عامّة في التوثيق مبتكرة جديدة ، وأيضاً قد يبحث فيها عن أصول علم الرجال. ويعدّهذا المنهج بمثابة البنية التحتية لمباحث علم الرجال ، ويرى أنّ كلّ كتاب يوضع عند المتأخّرين لابدّ أن يشتمل على الفوائد في مقدّمته أو خاتمته ، وهي تعكس مبنى المؤلّف في المنهج الرجالي ، وبعض هذه الفوائد توضع مستقلّة أو تلحق بكتاب حديث(١) ، وللاستزادة ينظر(٢).

المنهج الثاني عشر : منهج تراجم الأعيان :

وهو يعتمد على ترجمة طبقات علماء الطائفة من ابتداء عصر الغيبتين ، ويكون لهذا المنهج أثر مهم في توثيق سلاسل الطرق في كتب الأصحاب سواء في المجاميع الأربعة الأولى أو الكتب الروائية التي ألّفت بعدهم ، كالطرق التي اعتمد عليها الطبرسي في الاحتجاج والطبري في دلائل الإمامة والمسعودي في إثبات الوصية ، وكذلك طرق المحمّدين الثلاثة(٣) ، ولايخفى أهمّيتها لتصحيحها النسخ التي اعتمدوا عليها في استخراج روايات كتبهم. وممّن كتب في هذا المنهج : السيّد محمّد باقر الخونساري

__________________

(١) مباني علم الرجال : ١٨٤ ـ ١٨٧.

(٢) الفوائد الرضوية في أحوال علماء مذهب الإمامية ، (طهران ، د. ت).

(٣) هم : الشيخ الكليني (ت٣٢٩ هـ) والشيخ الصدوق (ت٣٨١ هـ) والشيخ الطوسي (ت٤٦٠ هـ) أصحاب الكتب الحديثية الأربعة ، وهي تعدّ بمثابة الصحاح عند الشيعة الإمامية.

في روضات الجنّات ، والسيّد محسن الأمين العاملي في أعيان الشيعة ، وآقا بزرك الطهراني في كتابه المعروف طبقات أعلام الشيعة ، والعلاّمة الشيخ عبد الحسين الأمين في شهداء الفضيلة ، والمحدّث القمّي في الكنى والألقاب ، وغيرهم(١).

المنهج الثالث عشر : منهج الإجازات :

وهو يتعرّض لسلاسل الإجازة في الرواية لطبقات المشايخ ، وكذلك إجازة رواية الكتب ، وهي أعمّ من كونها كتب حديث أو من علوم وفنون أخرى ، وهذا المنهج وإن كان أحد أبواب علم الدراية إلاّ أنّه يتبع علم الرجال لمافيه من الفوائد والثّمرات الرجالية ، وقد كتب فيه العديد من العلماء ، فترى في كلّ قرن وطبقة من وضع رسائل وكتباً في ذلك ، مثل إجازتي العلاّمة الحلّي لبني زهرة الطويلة والقصيرة ، وإجازات الشهيد الثاني لتلاميذه ، وإجازات العلاّمة المجلسي. وهذا المنهج يقرب من المنهج السابق مورداً وفائدة إلاّ أنّه يختلف عنه في الحيثية والجهة ، إذ هو يقتصر على من وقع في سلسلة الإجازة وإن لم يكن من الأعيان بخلاف المنهج السابق فإنّه يعمّ من لم يكن من مشايخ الإجازة ولكنّه يختصّ بأعيان العلماء(٢).

المنهج الرابع عشر : علم الأنساب :

وهو العلم الباحث عن أنساب القبائل وبطونها وأفخاذها ومواطن

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٨٩ ـ ١٨٨.

(٢) بحوث في مباني علم الرجال : ١٩٠.

سكناها وأحوالها وصفاتها ومدنها التي عاشت فيها وانتهاء شجراتها إلى الأفراد ، وحيث إنّ النسب النبوي والعلوي قد اختصّ ببالغ الشرف فقد وضعت كتب خاصّة به ، فكان دخول علم الأنساب في الكشف عن هوية المفردة هو من الأوّليّات الضرورية لمعرفة ترجمة المفردة ، فكلّما كان الرجالي محيطاً بهذه الكتب كان أقدر على تمييز المشتركات في اللقب أو الكنية أو موطن السكنى وتاريخها وغير ذلك ممّا له دخل في هوية المفردة الرجالية ، وقد كان الشيخ النجاشي يتميّز بالاهتمام بهذا العلم.

وهذا العلم في بداية نشوئه مدرج في كتب التاريخ تارة وفي كتب اللغة القديمة باعتبار أسماء القبائل تارة أُخرى ، إلاّ أنّه أُلْحِق بأحد الأبواب الرجالية ، بل انتهى الأمر إلى جعله علماً برأسه. وعلى كلّ حال فإنّ فائدته تصبّ في علم الرجال بنحو بالغ الأهمية وان استفيد منه في علوم أخرى(١).

الأخطاء والأوهام التي يقع فيها مصنّفو الرجال :

نظراً إلى صعوبة علم الرجال لتناوله الرواة وتحرّكهم ورصدهم والحكم عليهم بالجرح والتعديل كان لابدّ من تعرّض مصنّفيه إلى جملة من الأخطاء والأوهام ، وهي كالآتي :

١ ـ الخلط بين الرواة الذين اتّفقت أسماؤهم أو أنسابهم أو ألقابهم أو كناهم ، مثل عليّ بن أبي حمزة الثمالي وعليّ بن أبي حمزة البطائني ، فقد أشارالعلاّمة إلى أنّهما ليسا واحداً(٢).

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٩١.

(٢) خلاصة الأقوال : ١٨١.

٢ ـ الوهم في جعل الراوي الواحد رجلين أو أكثر ، أو العكس بجعل الرواة المتعدّدين رجلاً واحداً ، مثل قول العلاّمة : «أحمد بن محمّد أبو غالب الزراري»(١) و «أحمد بن محمّد أبو غالب الزراري»(٢) ، وفي مثال آخر «سيف بن عميرة»(٣) و «سيف بن عميرة»(٤) ، أمّا ما يخصّ جعل الرواة واحداً فمثل : بكربن محمّد الأزدي وبكر بن محمّد بن أخي سدير الصيرفي(٥).

٣ ـ الوهم في تاريخ ولادة الراوي أو تاريخ وفاته عند المصنّفين ، وهومشهور ، مثل : «... كان مولده يوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة ٣٣٦ هـ ، وقيل : سنة ٣٣٨ هـ»(٦) ، ومثال آخر : «... فمات في جمادي الأولى سنة ٣٠٥ هـ ، وقيل : سنة ٣٠٤ هـ ...»(٧).

٤ ـ ذكر الراوي في غير بلده. وقد جرت العادة عند المصنّفين على نسبة الراوي إلى البلدان التي رحل إليها حسب القدم ، يقال : فلان المكّي المدني الكوفي الشامي ، أي مسار حياته ، فإنّه مكّيّ المولد شاميّ الوفاة. ومثال ذلك ما جاء في الخلاصة في بعض الرواة : «...أصله كوفيّ وانتقل إلى أصفهان ...»(٨) ، فيعبّر عنه بالكوفي الأصفهاني. أو : «...أبو محمّد

__________________

(١) إيضاح الاشتباه : ٩٦.

(٢) إيضاح الاشتباه : ١٠١.

(٣) إيضاح الاشتباه : ١٩٤.

(٤) إيضاح الاشتباه : ١٩٨.

(٥) انظر اختيار معرفة رجال الكشّي : ٥٩٢ ، ورجال ابن داود : ٥٨.

(٦) خلاصة الأقوال : ٢٤٨.

(٧) خلاصة الأقوال : ٢٥١.

(٨) خلاصة الأقوال : ٤٩.

البوفكي ، وبوفك قرية من قرى نيسابور ...»(١).

٥ ـ إغفال المصنّفين ذكر بعض الأعلام والمشاهير من الرواة والعلماء ، ومثال ذلك عدم ترجمة العلاّمة الحلّي(٢) لابن داود الحلّي على الرغم من معاصرته له ـ وابن داود من العلماء البارزين الذين لهم تصانيف كثيرةومتشعّبة ـ وعلى الرغم من أنّ ابن داود ترجم للعلاّمة الحلّي في رجاله(٣). ومن الأمثلة الأخرى عدم ترجمة العلاّمة الحلّي(٤) وابن داود الحلّي(٥) للشيخ محمّد بن عليّ بن شهرآشوب المازندراني (ت٥٨٨ هـ) ، وفضله أكبر من أن ينكر ، فهو صاحب كتاب الرجال : معالم العلماء ، فضلا عن اعتمادهما ـ أعني الحلّيّين ـ عليه في استقاء معلوماتهما حول الرواة في كتبهما الرجالية.

أهمّ الصعوبات التي تواجه مصنّفي الرجال :

١ ـ عدم توافر المعلومات التاريخية الكافية عن الراوي المترجم له ، إذإنّ قلّة المعلومات المتوافرة للمصنّف عن الراوي تجعله في إشكالات كثيرة تحرمه من المقدرة على وضع حدود واضحة المعالم للترجمة وتبقى الترجمة قاصرة ، وتعود أسباب صعوبة وجود المعلومات التاريخية إلى كثرة الترحال في طلب العلم ، مثال ذلك ما جاء في الخلاصة في حقّ بعض

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٢٢٧.

(٢) ينظر : خلاصة الأقوال وإيضاح الاشتباه ، (باب الحاء).

(٣) ينظر رجال ابن داود : ٧٨.

(٤) ينظر : خلاصة الأقوال وإيضاح الاشتباه (باب الميم).

(٥) ينظر : رجال ابن داود (فصل الميم).

الرواة : «... كان ينزل ببني شيبان بالكوفة ، وانتقل إلى بغداد سنة تسع وتسعين ومائة ، ويقال : إنّ في هذه السنة مات ، ومولده كان بالكوفة ومنشأه واسط وتجارته بغداد ثمّ انتقل إليها في آخر عمره ونزل قصر وضاح ...»(١).

٢ ـ رحلة الراوي إلى بلد غير مشهور بالعلم فيموت فيه أو يندر من يروي عنه في ذلك البلد ، بما أنّ الترحال ديدن الرواة فأحياناً يصلون إلى بلدان غير مشهورة بالعلم ، وأحياناً يكون ذهابهم هناك لأسباب سياسية ، مثل ماحصل مع الكثيرين منهم : كسعيد بن جبير (ت٩٥ هـ) الذي كان يحزن لعدم سؤاله من أهل فارس عندما هرب إليهم على إثر طلب الحجّاج له(٢).

٣ ـ التضارب في الأقوال المنقولة والأخبار المدوّنة عن الراوي المترجم له وصعوبة الترجيح بينهما أو صعوبة الجمع بينهما على الرغم من وجود معايير مفاضلة عند النقاد وذلك بالاعتماد على المصنّف والمصدر لكونه أقرب إلى الحدث التاريخي ، وهذا التفاوت في الروايات المنقولة إمّا أن يكون تناقضاً في الأقوال كأن يقول : فلان قتل ، ورواية تقول : فلان مات ، أويكون الاختلاف ناتجاً عن تعدّد الروايات كأن يقول : مات سنة كذا أو قتل سنة كذا ... إلخ(٣).

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٢٨٨.

(٢) ينظر : الحاج جاسم ، سامي حمود ، سعيد بن جبير ـ دراسة تاريخية ـ رسالة

ماجستيرمقدّمة إلى كلّية التربية ، ابن رشد ، جامعة بغداد ، غير منشورة : ٧٩ ـ ٩٢.

(٣) ينظر : خلاصة الأقوال : ١٥٦ ، ٢٤٨.

أهمّية التصنيف في الرجال :

يمكن إجمال بيان أهمّية تصنيف الكتب الرجالية بالنقاط الآتية :

١ ـ إنّ كتب الرجال تعكس تراث الأمّة وعمق حضارتها ونتاجها الفكري والعلمي عبر التسلسل الزمني والتاريخي حتّى عصر المؤلّف.

٢ ـ إنّ كتب الرجال تبيّن تطوّر العلوم بفروعها المتنوّعة من خلال الترجمة للرواة والإشارة إلى ريادة بعضهم في وضع قسم من العلوم أو إضافة أحد الرواة (العلماء) إضافات نوعية على علم معيّن.

٣ ـ رصد الحركة العلمية في كلّ عصر ومصر أو جيل من خلال الترجمة للرواة والعلماء من الرواة في عصر معيّن أو مصر معيّن.

٤ ـ تقويم العلماء المتخصّصين من خلال جهودهم العلمية في مؤلّفاتهم ونتاجهم العلمي ، كما يسهم ذلك في حفظ حقوق هؤلاء العلماء في مؤلّفاتهم وعدم سرقة المنتحلين لها.

٥ ـ يحفظ للأمّة أنسابها ويؤرّخ أصالتها وذلك من خلال الإشارات النسبية عند الترجمة للرواة ، وبذلك تعدّ مصدراً لعلم الأنساب.

٦ ـ تساعد القارئ على الحصول على معلوماته بسهولة ولاسيّما ما يخصّ التراجم والسير والأحداث التاريخية المتعلّقة ببعض المترجم لهم فضلاعن وثاقة الراوي المترجم له أو عدمها.

٧ ـ إنّ كثيراً من مصنّفي الرجال حرصوا في كتبهم على تثبيت تراجم النابغين من العلماء وقادة الفكر ومن كان لهم أثر مميّز في نشر الحركة العلمية والتأليف أو من كان لهم أثر في عصرهم في اتجاه ما ، بل أفرد المصنّفون كتباً مخصّصة للضعفاء والمتروكين والمدلّسين والوضّاعين ممّا يسهل الرجوع والحكم على المترجم لهم.

٨ ـ إنّ قسماً من كتب الرجال تتعرّض ضمناً إلى الأخوة والأخوات والآباء والذراري عندما يترجم لأحد الرواة ، وهذا يفيد في معرفة الأخوة والأخوات والعلاقات العائلية للرواة(١).

٩ ـ قد يشير قسم من مصنّفي الرجال لأحد الرواة بصورة مختصرة جدّاً(٢) ، أو بصورة موسّعة يذكر أخبارهم الشخصية والعائلية ومذاهبهم(٣).

١٠ ـ تضمّنت كتب الرجال الكثير من الحكم والأقوال والأشعار والزهدوالعلوم والفتاوى الخاصّة بالرواة ولاسيّما الصحابة والتابعين ، وقد تذكرضمناً عند الترجمة للرواة.

١١ ـ تعرف حركة الرواة ـ ولاسيّما الصحابة والتابعين ـ بين الأمصار وهجرتهم.

١٢ ـ الكشف عن وثاقة رجال الإسناد وتمييز الأسانيد ومعرفة الرجال المذكورين في السند والمرويّات.

١٣ ـ الكشف عن الخطأ في الإسناد من التصحيف والتحريف في أسماءرجال السند.

١٤ ـ الكشف والتمييز في الرواة المتشابهة أسماؤهم ، وقد صنّف في هذاالمضمار تصنيفات كثيرة تميّز الرواة المتشابهة أسماؤهم وألقابهم وكناهم.

١٥ ـ معرفة أنّ الراوي شخص واحد أو أكثر وإن ذكر بأسماء أو كنى

__________________

(١) ينظر : خلاصة الأقوال : ٨٦ ، ٩٦ ، ١٢٥ ، ١٤١ ، ١١٦ ، ٢١٦ ، وإيضاح الاشتباه : ١٤٧ ،

ورجال ابن داود : ٥٧.

(٢) ينظر : خلاصة الأقوال : ١٣٣ ، إيضاح الاشتباه : ١٠٠ ، ورجال ابن داود : ٨٩.

(٣) ينظر : خلاصة الأقوال : ١٠٩ ـ ١١٣ ، إيضاح الاشتباه : ٢٩١.

وألقاب متعدّدة في الكتب.

١٦ ـ تقدير مواليد الرواة ووفياتهم التي لم تدوّن وتصحيح المدوّن خطأًوالترجيح فيما اختلف فيه.

وللبحث صلة ...

السـيّد حيدر وتوت الحسيني

لقد تعرضنا في الأعداد السابقة إلى تأريخ تأسيس مدينة الحلّة ، والنهضة العلمية والأسر والبيوت العلمية فيها ، وتأثير مدرسة الحلّة بالمدارس في المدن الإسلامية الأخرى ، وتطرقنا إلى العلوم الإسلامية التي كانت محل اهتمام مدرسة الحلّة ، واستعرضنا الحركة العلمية ، وعلماء الحلّة منذتأسيس المدينة في القرن السادس الهجري ، ونستأنف البحث هنا في مدرسة الحلّة في القرن السابع الهجري ...

٨٥ ـ الحسن بن شهاب الواعظ :

جاء في شعراء الحلّة : «هو أبو محمّـد الحسن بن عبد بن شهاب الحلّي الواعظ الملقّب بـ : محبّ الدين ، كان حيّاً عام (٦٥٠ هـ). ذكره ابن الفوطي في المجمع فقال : ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل أحمد بن المهنّاالحسيني وقال : سافر إلى الشام وكان فصيح الكلام ، ولمّا رجع إلى العراق كتب إليهم رسالة تشتمل على الاشتياق ، له شعر».

أقول :

من المؤسف أنّه لم يؤثر عنه ما يدلّ على أدبه وشاعريّته ، وكلّ ما ذكره المؤرّخون أنّ له شعراً دون أن يذكروا له ذلك.

٨٦ ـ الشيخ الحسن بن داود الحلّي :

هو الفقيه الجليل الفاضل والعالم النحوي الكامل الأديب البارع والشاعرالمبدع اللامع الشيخ أبو محمّـد تقي الدين الحسن بن علي بن داودالحلّي الذي كان من أعاظم علماء عصره وأكابر أدباء مصره صاحب كتاب الرجال المشهور بـ : رجال ابن داود والذي ذكر ذات نفسه فيه(١) قائلاً :

«الحسن بن علي بن داود مصنّف هذا الكتاب ، مولده خامس جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وستمائة ، له كتب ، منها في الفقه : كتاب تحصيل المنافع ، وكتاب التحفة السعدية ، وكتاب المقتصر من المختصر ، وكتاب الكافي ...».

وقال السيّد التفريشي في نقد الرجال(٢) :

«الحسن بن علي بن داود من أصحابنا المجتهدين ، شيخ جليل ، من تلاميذ الإمام العلاّمة المحقّق الشيخ نجم الدين أبو القاسم الحلّي قدس‌سره والإمام المعظّم فقيه أهل البيت جمال الدين ابن طاووس رحمه‌الله ، له أزيد من ثلاثين كتاباً نظماً ونثراً ، وله في علم الرجال كتاب معروف حسن الترتيب إلاّ أنّ فيه أغلاطاً كثيرة ، غفر الله له».

__________________

(١) رجال ابن داود : ٧٥.

(٢) نقد الرجال ٢/٤٣.

وقال الحرّ العاملي في أمل الآمل(١) :

«الشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي ، كان عالماً فاضلاً جليلاً صالحاً محقّقاً متبحّراً ، من تلامذة المحقّق نجم الدين الحلّي ، يروي عنه الشهيد بواسطة ابن مُعَيَّة. قال الشهيد الثاني في إجازته للحسين بن عبدالصمد العاملي عند ذكر ابن داود : صاحب التصانيف الغزيرة والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها كتاب الرجال ، سلك فيه مسلكاً لم يسلكه فيه أحد من الأصحاب ، وله من التصانيف في الفقه ـ نظماً ونثراً مختصراًومطوّلاً وفي العربية والمنطق والعروض وأُصول الدين نحو من ثلاثين مصنّفاً.

قال الحرّ العاملي : وسلوكه في كتاب الرجال أنّه رتّبه على الحروف الأوّل فالأوّل في الأسماء وأسماء الآباء والأجداد كما فعلنا نحن هنا ، وجمع جميع ما وصل إليه من كتب الرجال مع حسن الترتيب وزيادة التهذيب ، فنقل مافي فهرستي الشيخ والنجاشي والكشّي وكتاب الرجال للشيخ وكتاب ابن الغضائري والبرقي والعقيقي وابن عقدة والفضل بن شاذان وابن عبدون وغيرهما ، وجعل لكلّ كتاب علامة ، بل لكلّ باب حرفاً أو حرفين ، وضبط الأسماء ، ولم يذكر من المتأخّرين عن الشيخ إلاّ أسماء يسيرة جدّاً ، وذكر نفسه أيضاً ... إلى قوله معقّباً على كلام صاحب نقد الرجال الذي وصف كتاب ابن داود بأنّه كتاب حسن إلاّ أنّه فيه أغلاط كثيرة قائلاً : وكأنّه أشار إلى اعتراضاته على العلاّمة وتعريضاته به ونحو ذلك ممّا ذكره ميرزا محمّـد في كتاب الرجال ونبّه عليه».

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٧١.

وفي لؤلؤة البحرين(١) قال الشيخ يوسف البحراني معقّباً على قول صاحب أمل الآمل :

«وما تأوّل به في كتاب أمل الآمل في كلام السيّد مصطفى في ذمّهِ لكتاب ابن داود بعيد ، فالطعن عليه إنّما هو بالنسبة إلى الرجال المذكورين في كتابه من عدم موافقة ما في كتابه لما هم عليه لامن حيث اعتراضاته على العلاّمة رحمه‌الله».

وحكى السيّد محمّـد صادق بحر العلوم(٢) قول صاحب رياض العلماء في المترجم له قائلاً :

«الشيخ تقي الدين أبو محمّـد الحسن بن علي بن داود الحلّي الفقيه الجليل رئيس أهل الأدب ورأس أرباب الرتب العالم الفاضل الرجالي النبيل المعروف بـ : ابن داود صاحب كتاب الرجال ، وقد يُعبَّر عنه بالحسن بن داود اختصاراً من باب النسبة إلى الجدّ ، وهذا الشيخ حاله في الجلالة أشهر من أن يذكر وأكثر من أن يُسطر ، وكان شريكاً في الدرس مع السيّد عبدالكريم بن جمال الدين أحمد بن طاووس الحلّي عند المحقّق الحلّي وغيره ، وله سبط فاضل ، وهو الشيخ أبو طالب بن رجب ...».

وفي روضات الجنات(٣) :

«الشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي الرجالي المعروف بابن داود ، كان من العلماء الجامعين والفضلاء البارعين ، يصفونه في الإجازات بسلطان الاُدباء والبلغاء وتاج المحدّثين والفقهاء ، وهو من قرناء

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ٢٧١.

(٢) رجال بحر العلوم ٢/٢٢٤ الهامش.

(٣) روضات الجنّات ٢/٢٨٧.

العلاّمة المرحوم وشركائه في التدرّس بالعلوم ، راوياً عن جملة من مشايخه أيضاً كالمحقّق والسيّد أحمد بن طاووس والمفيد بن الجهم ، ويروي عنه الشهيد رحمه‌الله بواسطة الشيخ علي بن أحمد المزيدي وابن مُعَيَّة وأضرابهما ، ذاكراًمن جملة أوصافه الجميلة : سلطان الاُدباء ، ملك النثر والنظم ، المُبرَّز في النحو والعروض. وفي إجازة الشهيد الثاني رحمه‌الله : إنّه صاحب التصنيفات الغزيرةوالتحقيقات الكثيرة ...».

وجاء في الكنى والألقاب(١) :

«تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي الشيخ العالم الفاضل الجليل الفقيه المتبحّر صاحب كتاب الرجال المعروف ونظم التبصرة وغيرهما ممّا ينوف على الثلاثين ، تلمّذ على السيّد الأجل جمال الدين أحمدبن طاووس والمحقق قدّس سرّهما ، وكانت ولادته ٥ جمادي الثاني سنة ٦٤٧ (خمز) ، يروي عنه الشيخ الشهيد بواسطة ابن مُعَيَّة. وحكي أنّ الشيخ أبا طالب بن رجب العالم الذي يُنقل عنه دعاء الجوشن الكبير وشرحه هو سبط ابن داود المذكور ...».

شيوخه :

١ ـ السيّد الفقيه جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس.

٢ ـ الشيخ الإمام المحقّق جعفر بن الحسن بن سعيد الحلّي.

٣ ـ السيّد غياث الدين عبدالكريم بن أحمد بن موسى بن طاووس.

__________________

(١) الكنى والألقاب ١/٢٨٢.

٤ ـ الشيخ الفقيه الأصولي محمّـد بن الجهم الأسدي الحلّي.

٥ ـ الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى الهذلي ابن عمّ المحقّق.

تلاميذه :

١ ـ السيّد العلاّمة تاج الدين محمّـد بن مُعَيَّة الحسني.

٢ ـ الشيخ الفقيه رضي الدين علي بن أحمد المزيدي الحلّي.

٣ ـ الشيخ الفقيه زين الدين علي بن طراد المطارآبادي.

٤ ـ ويروي عنه الشهيد الأوّل الشيخ محمّـد بن مكّي العاملي بواسطة ابن مُعَيَّة الحسني.

مؤلّفاته :

١ ـ كتاب الرجال الشهير بـ : رجال ابن داود ، وهو من أشهر مؤلّفاته القيمة. قال السيّد محمّـد مهدي بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية(١) عند ذكره لهذا الكتاب :

«وهو أوّل من رتّب الأسماء والكنى والألقاب ووضع الرموز والعلامات وقرّر الاصطلاحات فيه على ما هو المعهود في كتب المتأخّرين ، وقال في أوّل كتابه : وهذه لجّة لم يسبقني أحد من أصحابنا ـ رضي الله عنهم إلى خوض غمرها ، وقاعدة أنا أبو عذرها ...».

٢ ـ كتاب تحصيل المنافع.

٣ ـ كتاب التحفة السعدية.

__________________

(١) الفوائد الرجالية ٢/٢٣٢.

٤ ـ كتاب المقتصر من المختصر.

٥ ـ كتاب الكافي.

٦ ـ كتاب النكت.

٧ ـ كتاب الرائع.

٨ ـ كتاب خلاف المذاهب الخمسة.

٩ ـ كتاب تكملة المعتبر.

١٠ ـ كتاب الجوهرة في نظم التبصرة.

١١ ـ كتاب اللمعة ، في فقه الصلاة ، نظماً.

١٢ ـ كتاب عقد الجواهر في الأشباه والنظائر ، نظماً.

١٣ ـ كتاب اللؤلؤة ، في خلاف أصحابنا ، لم يتمّ.

١٤ ـ كتاب الرائض في الفرائض ، نظماً.

١٥ ـ كتاب عدّة الناسك في قضاء المناسك ، نظماً.

١٦ ـ كتاب الدرّ الثمين في أصول الدين ، نظماً.

١٧ ـ كتاب الخريدة العذراء في العقيدة الغرّاء ، نظماً.

١٨ ـ كتاب الدرج.

١٩ ـ كتاب إحكام القضية في أحكام القضية ، في المنطق.

٢٠ ـ كتاب حلّ الإشكال في عقد الأشكال ، في المنطق.

٢١ ـ كتاب البغية في القضايا.

٢٢ ـ كتاب الإكليل التاجي ، في العروض.

٢٣ ـ كتاب قرّة عين الخليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب ، في العروض.

٢٤ ـ كتاب شرح قصيدة صدر الدين الساوي ، في العروض.

٢٥ ـ كتاب مختصر الإيضاح ، في النحو.

٢٦ ـ كتاب حروف المعجم ، في النحو.

٢٧ ـ كتاب مختصر أسرار العربية ، في النحو.

وغيرها من الكتب إلى أزيد من ثلاثين كتاباً نظماً ونثراً.

وله شعر جيّد ، منه مرثيّته في الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي(١) ، وإليك بعض أبياتها :

ومن شعره أيضاً يوم الغدير :

__________________

(١) أُنظر أمل الآمل ٢/٧٣.

ولادته ووفاته :

ولد رضوان الله عليه وكما أخبر عن ذلك بنفسه في كتابه الرجال في خامس جمادى الآخرة سنة (٦٤٧ هـ) ، أمّا وفاته فلم يذكرها أحد إلاّ أنّه كان حيّاًسنة (٧٠٧ هـ)(١) ، وهي وقت فراغه من تأليف كتابه اسم كتاب ، والله سبحانه العالم.

٨٧ ـ الشيخ الحسن بن معالي الباقلاّني :

هو العلاّمة النحوي الأديب الشيخ أبو علي الحسن بن معالي بن مسعودبن الحسين أبو علي الحلّي المعروف بابن الباقلاني الشافعي الحلّي. ذكره ياقوت في معجم الاُدباء(٢) قائلاً :

«الحسن بن أبي المعالي بن مسعود بن الحسين أبو علي الحلّي المعروف بابن الباقلاني النحوي ، ولد سنة ثمان وستين وخمسمائة ، وهو أحدأئمّة العربية في العصر ، سمع من أبي الفرج بن كليب وغيره ، وقرأ العربية على أبي البقاء العكبري واللغة على أبي محمّـد بن المأمون ، وقرأ الكلام والحكمة على الإمام نصير الدين الطوسي ، وانتهت إليه الرياسة في هذه الفنون وفي علم النحو ، وأخذ فقه الحنفية عن أبي المحاسن يوسف ابن إسماعيل الدامغاني الحنفي ، ثمّ انتقل إلى مذهب الإمام الشافعي ، وكان ذا فهم ثاقب وذكاء وحرص على العلم ، وكان كثير المحفوظ ـ وكتب الكثير بخطّه ـ ذا وقار مع التواضع ولين الجانب ، لقيته ببغداد سنة سبع وثلاثين

__________________

(١) أُنظر مصفى المقال : ١٢٦.

(٢) معجم الأدباء ٩/١٩٨.

وستمائة ، وكان آخر العهد به».

أقول :

ذكر الخاقاني في شعراء الحلّة(١) أنّ لقاء ياقوت بالمترجم له كان عام (٦٠٣) هـ. وليس (٦٣٧)هـ ، وأنّ هذا التاريخ هو من الأغلاط الطباعية.

قال ابن الفوطي في الحوادث الجامعة(٢) قائلاً :

«وذكره ابن الفوطي في الحوادث الجامعة فقال : كان شيخ وقته في علم الأدب والنحو ، قدم بغداد واستوطنها ، وقرأ علم الكلام وسمع الحديث ، وكتب بخطه كثيراً ، وكان شديد الحرص على المطالعة مع علوّ سنّه وضعف بصره ، وكان حنفيّاً فترك مذهبه وانتقل إلى المذهب الشافعي ...».

وذكر له الصفدي في الوافي بالوفيات(٣) شعراً وهو في وفائه لزوجته قائلاً :

__________________

(١) شعراء الحلّة ٢/١٢١.

(٢) الحوادث الجامعة : ٧٢ ، حوادث سنة ٦٣٧ هـ. والكلام في ترجمة الحسن بن أبي المعالي الحلي المعروف بأبن الباقلاني.

(٣) الوافي بالوفيات ١٢ : ١٧١.

ولادته ووفاته :

ولد وكما ذكره ياقوت عام (٥٦٨ هـ)(١) ، أمّا وفاته فقالوا : كان آخر العهدبه سنة ٦٣٧ هـ(٢).

٨٨ ـ السيّد عزّ الدين الحسن بن طاووس :

هو السيّد الجليل أبو محمّـد عزّ الدين الحسن بن موسى بن جعفر بن طاووس أخو السيدين العلمين رضي الدين علي وجمال الدين أحمد ابني طاووس الأجلاّء الأفاضل ، وهو أيضاً والد السيّد الجليل مجد الدين محمّـد صاحب كتاب البشارة.

ذكره ابن عِنَبة(٣) عند حديثه عن آل طاووس الكرام قائلاً :

«منهم السيّد الزاهد سعد الدين أبو إبراهيم موسى بن جعفر بن محمّـدبن أحمد بن محمّـد بن أحمد بن محمّـد الطاووس ، كان له أربعة بنين :

شرف الدين محمّـد ، وعزّ الدين الحسن ، وجمال الدين أبو الفضائل أحمدالعالم الزاهد المصنّف ، ورضي الدين أبو القاسم علي السيّد الزاهد صاحب الكرامات نقيب نقباء العراق».

وجاء في طرائف المقال(٤) :

«السيّد عزّ الدين الحسن بن موسى بن جعفر أخو السيّد رضي الدين أبي القاسم بن طاووس ، وآل طاووس من السادات النقباء المعظّمين

__________________

(١) معجم الأدباء ٩ : ١٩٨ / الترجمة رقم (١٨).

(٢) الحوادث الجامعة : ٧٢. الوافي بالوفيات ١٢ : ١٧١.

(٣) عمدة الطالب : ١٩٠.

(٤) طرائف المقال ١/١٠٨.

معروفين بالجلالة وصحّة النسب والزهد ، رحمهم الله تعالى».

جاء في عمدة الطالب عن هامش الأصل : «كانت وفاة السيّد عزّ الدين الحسن سنة أربع وخمسين وستمائة (٦٥٤ هـ) رحمه الله تعالى».

٨٩ ـ الشيخ الحسن بن يحيى الهذلي :

هو العالم الجليل الفاضل الشيخ أبو يحيى الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلّي الهذلي والد الإمام المحقّق الشيخ جعفر بن الحسن الحلّي صاحب كتاب شرائع الإسلام. ذكره صاحب أمل الآمل(١) قائلاً : «الحسن بن سعيد الحلّي والد المحقّق جعفر ، عالم ، فقيه ، فاضل ، يروي عنه ولده ...».

وفي موضع آخر من أمل الآمل(٢) قائلاً :

«الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلّي والد المحقّق نجم الدين أبي القاسم جعفر ، كان فاضلاً عظيم الشأن ، يروي عنه ولده».

وقال الشيخ البحراني في لؤلؤة البحرين(٣) عند ذكره للمحقّق الحلّي قدس‌سره :

«وكان أبوه الحسن من الفضلاء المذكورين وجدّه يحيى من العلماء الأجلاّء المشهورين».

وفي أعيان الشيعة(٤) قال السيّد الأمين العاملي معقّباً على كلام صاحب الترجمة وزجره لولده المحقّق ومنعه من قول الشعر وحثَّه على

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٦٦.

(٢) أمل الآمل ٢/٨٠.

(٣) لؤلؤة البحرين : ٢٢٨.

(٤) أعيان الشيعة ١٥/٣٨٨.

تحصيل العلوم فقط ما نصّه :

«وفي كتابة أبيه إليه بما مرّ دلالة على ما لأبيه من الرصانة وقوّة الإيمان ، فإنّ العادة جارية في مثل هذا المقام أن يفرح الإنسان بما يراه من ولده من شعر أو فخر وغيره ويرى قليله كثيراً ، ولكن أباه حمله نظره الصائب وإيمانه القوي على زجر ولده عن الفخر ونظم الشعر».

وذكره الشيخ عبدالله المامقاني في تنقيح المقال(١) بقول صاحب أمل الآمل فيه.

وفي طرائف المقال(٢) قال البروجردي :

«الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلّي ، من الفضلاء ، يروي عنه ابنه المحقّق ، والظاهر أنّه ليس له مرتبة الاجتهاد ولكنّه من أهل الرجال والحديث».

وفي فقهاء الفيحاء :

«هو أبو يحيى الحسن ابن نجيب الدين أبي زكريّا يحيى بن سعيد الهذلي ، كان مفخرة من مفاخر جيله في العلم والدين والصلاح وفي طليعة الفقهاء البارزين والفضلاء السابقين في ميادين الثقافة ، وكفاه سؤدداً أن ينجبولداً نابهاً كالمحقّق صاحب المواهب والكفاءات المتعدّدة والقابليّات الممتازة ...». (رضوان الله عليه).

٩٠ ـ الشيخ الحسن بن يوسف المطهّر (العلاّمة الحلّي) :

هو ملاذ الفقهاء المجتهدين وافتخار العلماء المتبحّرين مجمع

__________________

(١) تنقيح المقال ١/٢٨١.

(٢) طرائف المقال ١/١٠٧.

الفضائل ومرجع الأفاضل الأفخر الأفضل وحيد دهره وفريد عصره حجّة الإسلام والمسلمين آية الله في العالمين الشيخ الأكمل أبو منصور جمال الملّةوالدين الحسن ابن الفاضل الفقيه سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّرالحلّي صاحب التصانيف الغزيرة والمؤلّفات القيَّمة الكثيرة التي لاتزال محطّ أنظار العلماء وموضع البحث والتدريس ، وقد تناول أرباب المعاجم وأصحاب التراجم سيرته العطرة المباركة محاطاً بكلّ آيات الثناء والمديح الذي هو له مستحقّ بكلّ جدارة لما بذله طوال حياته الشريفة من الجهود الجبّارة لخدمة الدين والعقيدة ، وقد ذكر ذات نفسه في كتابه المسمّى بـ : خلاصة الأقوال في معرفة الرجال(١) قائلاً :

«الحسن بن يوسف بن علي بن مُطهّر ـ بالميم المضمومة والطاء غير المعجمة والهاء المشدّدة والراء ـ أبو منصور الحلّي مولداً ومسكناً مصنّف هذاالكتاب ، له كتب : كتاب منتهى المطلب في تحقيق المذهب ، لم يعمل مثله ، ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه ورجّحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه ، يتمّ إن شاء الله تعالى عملنا فيه إلى هذا التاريخ وهوشهر ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وستمائة ، سبع مجلّدات ؛ كتاب تلخيص المرام في معرفة الأحكام ... إلى أن ذكر (٦٤) كتاباً من مؤلّفاته ، ثمَّ قال : وهذه الكتب فيها الكثير لم يتمّ ، نرجو من الله تعالى إتمامه. والمولد : تاسع عشر شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وستمائة ، ونسأل الله تعالى خاتمة الخير بمنّه وكرمه».

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٤٥.

وذكره معاصره الشيخ ابن داود الحلّي في كتابه الرجالي(١) قائلاً : «الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي ، شيخ الطائفة وعلاّمة وقته وصاحب التحقيق والتدقيق ، كثير التصانيف ، انتهت رياسة الإمامية إليه في المعقول والمنقول ، مولده سنة ثمان وأربعين وستمائة ، وكان والده قدّس الله روحه فقيهاًمحقّقاً مدرّساً عظيم الشأن».

وفي نقد الرجال(٢) قال السيّد التفريشي :

«الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر أبو منصور الحلّي شيخ الطائفة وعلاّمة وقته ، صاحب التحقيق والتدقيق ، كثير التصانيف ... إلى آخر ما ذكره ابن داود في رجاله. ثمّ عقّب قائلاً :

ويخطر ببالي أن لاأصفه ، إذ لايسع كتابي هذا ذكر علومه وتصانيفه وفضائله ومحامده ، وإنّ كلّ ما يوصف به الناس من جميل وفضل فهو فوقه ، له أزيد من سبعين كتاباً في الاُصول والفروع والطبيعي والإلهي وغيرها ، ومن جملة كتبه : كتاب منتهى المطلب ، وهو سبع مجلدات ، وهو كتاب لم يصنّف مثله ؛ وكتاب تذكرة الفقهاء ، وهو أربعة عشر مجلّداً ؛ وكتاب مختلف الشيعة ، وهو ست مجلّدات ؛ نوّر الله ضريحه وضريح أبيه وابنه وجزاه الله تعالى أفضل جزاء المحسنين. مات قدّس الله سرّه ليلة السبت حادي عشر محرّم سنة ست وعشرين وسبعمائة ودفن بالمشهد المقدّس الغروي على ساكنه من الصلوات أفضلها ومن التحيّات أكملها».

وحكى العلاّمة السيّد محمّـد صادق بحر العلوم في مقدّمة كتاب

__________________

(١) رجال ابن داود : ٧٨.

(٢) نقد الرجال ٢/٦٩.

رجال العلاّمة الحلّي(١) قول صاحب رياض العلماء فيه قائلاً :

«الشيخ الأجل جمال الدين أبو منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن محمّـد بن المطهّر الحلّي قدس‌سره ، الإمام الهمام العالم الفاضل الكامل الشاعر الماهر ، علاّمة العلماء وفهّامة الفضلاء ، أُستاذ الدنيا ، المعروف فيما بين الأصحاب بالعلاّمة عند الاطلاق والموصوف بغاية العلم ونهاية الفهم والكمال في الآفاق ، وكان ابن أُخت المحقّق الحلّي صاحب شرائع الإسلام آية الله لأهل الأرض ، وله حقوق عظيمة على زمرة الإمامية والطائفة المحقّة الاثني عشرية لساناً وبياناً وتدريساً وتأليفاً ، وقد كان قدس‌سرهجامعاًلأنواع العلوم مصنّفاً في أقسامها ، حكيماً فقيهاً محدّثاً أُصوليّاً أديباً شاعراًماهراً ، وقد رأيت بعض أشعاره ببلدة أردبيل وهي تدلّ على جودة طبعه في أنواع النظم ، وكان وافر التصنيف متكاثر التأليف ، أخذ واستفاد من جمٍّ غفير من علماء عصره من العامّة والخاصّة ، وتتلمذ عليه واستفاد منه جمع كثير من فضلاء وقته من الخاصّة بل ومن العامّة كما يظهر من إجازات علماء الطرفين. وعن بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة لذكر أسامي المشايخ أنّه قال :

ومنهم الشيخ البحر القمقام والأسد الضرغام العلاّمة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي صاحب التصانيف الكثيرة والمؤلّفات الحسنة التي تنيف على المائتين ...».

وقال الشيخ فخر الدين الطريحي في كتاب مجمع البحرين(٢) في مادّة

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٩.

(٢) مجمع البحرين : ٥٠٩.

العلاّمة كتاب الميم :

«والعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن مطهّر ، له كثير من التصانيف ، وعن بعض الأفاضل وجد بخطّه خمسمائة مجلّد من مصنّفاته غير خطّ غيره من تصانيفه. قال الشيخ البهائي رحمه‌الله : من جملة كتبه كتاب شرح الإرشادات ولم يذكره في عداد الكتب المذكورة ـ يعني في الخلاصة ـ ، قال : وهو موجودعندي بخطّه ...».

وذكره الحرّ العاملي في أمل الآمل(١) قائلاً :

«الشيخ العلاّمة جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن علي ابن المطهّر الحلّي ، فاضل ، عالم ، علاّمة العلماء ، محقّق مدقّق ، ثقة ثقة ، فقيه ، محدّث ، متكلّم ، ماهر ، جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة ، لانظير له في الفنون والعلوم العقليات والنقليات ، وفضائله ومحاسنه أكثر من أن تحصى ، قرأعلى المحقّق الحلّي والمحقّق الطوسي في الكلام وغيره من العقليّات ، وقرأعليه في الفقه المحقّق الطوسي ، وقرأ العلاّمة أيضاً على جماعة كثيرين جدّاً من العامّة والخاصّة. وقد ذكره الحسن بن داود في كتابه فقال عند ذكره ...».

وفي لؤلؤة البحرين(٢) قال الشيخ يوسف البحراني :

«وكان هذا الشيخ وحيد عصره وفريد دهره الذي لم تكتحل حدقة الزمان له بمثيل ولانظير كما لايخفى على من أحاط خبراً بما بلغ إليه من عظيم الشأن في هذه الطائفة ولاينبئك مثل خبير ... إلى قوله(٣) : وبالجملة :

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٨١.

(٢) لؤلؤة البحرين : ٢١٠.

(٣) لؤلؤة البحرين : ٢٦٦.

فإنّه بحر العلوم الذي لايوجد له ساحل وكعبة الفضائل التي تطوى إليها المراحل ، ولقد قيل : إنّه وزّع تصنيفه على أيّام عمره من يوم ولادته إلى موته فكان قسط كلّ يوم كرّاساً مع ما كان عليه من الاشتغال بالإفادة والاستفادةوالتدريس والأسفار والحضور عند الملوك والمباحثات مع الجمهورونحو ذلك من الأشغال ، وهذا هو العجب العجاب الذي لاشكّ في هولا ارتياب ...».

وفي روضات الجنّات(١) قال الخونساري :

«مفخر الجهابذة الأعلام ومركز دائرة الإسلام آية الله في العالمين ونور الله في ظلمات الأرضين واستاد الخلايق في جميع الفضائل باليقين جمال الملّةوالحق والدين أبو منصور الحسن ابن الشيخ الفقيه النبيه سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي المشهور بالعلاّمة أعلى الله في حظيرة قدسه مقامه وأسبغ عليه فواضله وأنعامه ... إلى قوله : فهذه نسبته ونسبه ، وأمّا فضله وحسبه وعلمه وأدبه فالأحسن والأحقّ والأولى أن نقرّرها لك بهذا التقرير :

لم يكتحل حدقة الزمان له بمثل ولانظير ولمّا تصل أجنحة الإمكان إلى ساحة بيان فضله الغزير ، كيف! ولم يدانه في الفضائل سابق عليه ولالاحقولم يثن إلى زماننا هذا ثناؤه الفاخر الفائق وإن كان قد ثُني ما أُثني على غيره من كلّ قلب جميل رائق وعلم جليل لائق ، وإذن فالأولى لنا التجاوزعن مراحل نعت كماله والاعتراف بالعجز عن التعرّض لتوصيف أمثاله ، ولنعم ما أسفر عن حقيقة هذا المقال صاحب كتاب نقد الرجال

__________________

(١) روضات الجنات ٢/٢٦٩.

حيث مالهج بالصدق وقال : ويخطر ببالي أن لاأصفه إذ لايسع كتابي هذا علومه ...».

وفي الكنى والألقاب(١) :

«العلاّمة آية الله الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن ابن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي ، علاّمة العالم وفخر نوع بني آدم ، أعظم العلماء شأناً وأعلاهم برهاناً ، سحاب الفضل الهاطل وبحر العلم الذي لايساجل ، جمع من العلوم ما تفرّق في الناس وأحاط من الفنون بما لايحيط به القياس ، رئيس علماء الشيعة ومروِّج المذهب والشريعة ، صنّف في كلّ علم كتاباً وآتاه الله من كلِّ شيء سبباً ، قد ملأ الآفاق بمصنّفاته وعطّر الأكوان بتأليفاته ، انتهت إليه رئاسة الإمامية في المعقول والمنقول والفروع والاُصول ، مولده سنة ٦٤٨ هـ ، قرأ على خاله المحقّق الحلّي وجماعة كثيرين جدّاً من العامّة والخاصّة ، وقرأ على المحقّق الطوسي في الكلام وغيره من العقليّات ، وقرأ عليه في الفقه المحقّق الطوسي ، وكان آية الله لأهل الأرض ، وله حقوق عظيمة على زمرة الإمامية ...».

وفي كتاب فلاسفة الشيعة(٢) قال الشيخ عبدالله نعمة :

«نشأ الحسن بن المطهّر في الحلّة من بيت عريق بالعلم والدين ومن أُسرة عربية صميمة وفي جوّ حركة علمية عارمة ، يوم كان خاله نجم الدين المحقّق الحلّي يتولّى زعامة العلم والشريعة في العراق ، يشرف على إدارة الجامعة الشيعية التي كانت الحلّة يوم ذاك مركزها الرئيسي ويغذّيها بعقله

__________________

(١) الكنى والألقاب ٢/٤٤٢.

(٢) فلاسفة الشيعة : ٢٤٢.

وروحه ويبذل في سبيلها ما في وسعه من جهد وطاقة ... إلى قوله : والعلاّمة الحلّي هو أحد النوابغ الأفذاذ وأبرز شخصية علمية نبغ في الاُصولين والحكمةوالكلام والمنطق والطبيعيات وعلوم الشريعة والعربية ، ولانجازف إذاقلنا : إنّه أكبر عالم شيعي أخذ بأسباب المعرفة الإسلامية في نصح واستيعاب ظهر حتّى الآن ، فقد انتهت إليه زعامة الشيعة الإمامية في عصره في المعقول والمنقول والفروع والأُصول ، وهو صاحب مدرسة علمية وفكرية عاشت طويلاً ولاتزال ضلالها بارزة على تفكير الكثير من العلماء إلى اليوم وبخاصّة في التشريع والكلام ، وإنّ شطراً من آثاره ولاسيّما في الفقه والفلسفة الإسلامية لايزال مرجعاً كبيراً في الجامعات الشيعية».

العلاّمة الحلّي وسلطان المغول :

من المناسب هنا ذكر بعض مناقب شيخنا الأفضل العلاّمة الحلّي طاب ثراه والتي لايسهل إحصاؤها لكثرة مآثره ومفاخره أعلى الله في جنان الخلد مقامه ، ومن بين هذه المناقب بل ومن أشهرها وأعظمها أثراً قصّته مع سلطان عصره المغولي الشاه خدا بنده أحد أحفاد هولاكو خان والتي من آثارهاانتشار المذهب ـ مذهب آل البيت عليهم‌السلام ـ في بلاد فارس وأرض إيران ، وهي كما ذكرها جمع من المؤرّخين ومنهم صاحب روضات الجنّات(١)قائلاً :

«وفي كتاب شرح مولانا التقي المجلسي على الفقيه نقلاً عن جماعة

__________________

(١) روضات الجنّات ٢/٢٧٩.

من الأصحاب أنّ الشاه خدا بنده المذكور غضب يوماً على امرأته فقال لها : (أنت طالق ثلاثاً) ، ثمّ ندم وجمع العلماء ، فقالوا : لابدّ من المحلّل ، فقال : عندكم في كلّ مسألة أقاويل مختلفة أَوَليس لكم هنا اختلاف؟! فقالوا : لا. فقال أحد وزرائه : إنّ عالماً بالحلّة وهو يقول ببطلان هذا الطلاق. فبعث كتابه إلى العلاّمة وأحضره ، فلمّا بعث إليه قال علماء العامّة : إنّ له مذهباً باطلاً ولاعقل للروافض ولايليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل ، قال الملك : حتّى يحضر ، فلمّا حضر العلاّمة بعث الملك إلى جميع علماءالمذاهب الأربعة وجمعهم ، فلمّا دخل العلاّمة أخذ نعليه بيده ودخل المجلس وقال : السلام عليكم ، وجلس عند الملك. فقالوا للملك : ألم نقل لك : إنّهم ضعفاء العقول؟! قال الملك : اسألوا عنه في كلّ ما فعل. فقالوا له : لِمَ ماسجدت للملك وتركت الآداب؟ فقال : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان ملكاً وكان يُسَلَّم عليه ، وقال الله تعالى : (فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللهِ مُبَارَكَةً)(١) ، ولاخلاف بيننا وبينكم أنّه لايجوز السجود لغيرالله. ثمّ قال له : لِمَ جلست عند الملك؟ قال : لم يكن مكان غيره ـ وكلّما يقوله العلاّمة بالعربي كان المترجم يترجم للملك ـ قالوا له : لأيّ شيء أخذت نعلك معك وهذا ممّا لايليق بعاقل بل إنسان؟ قال : خفت أن يسرقه الحنفية كما سرق أبو حنيفة نعل رسول الله ، فصاحت الحنفية حاشا وكلاّ متى كان أبو حنيفة في زمان رسول الله بل كان تولّده بعد المائة من وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم)!فقال : فنسيت ، فلعلّه كان السارق الشافعي ، فصاحت الشافعية كذلك وقالوا : كان تولّد الشافعي في يوم وفاة أبي حنيفة

__________________

(١) سورة النور ٢٤ : ٦١.

وكان نشؤه في المائتين من وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)! وقال : لعلّه كان مالك ، فصاحت المالكية كالأوّلين ، فقال : لعلّه كان أحمد بن حنبل ، ففعلت الحنبلية كذلك. فأقبل العلاّمة إلى الملك وقال : أيّها الملك علمت أنّ رؤساء المذاهب الأربعة لم يكن أحدهم في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ولاالصحابة ، فهذا أحد بدعهم أنّهم اختاروا من مجتهديهم هذه الأربعة ولو كان فيهم من كان أفضل منهم بمراتب لايجوّزون أن يجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم ، فقال الملك : ما كان واحد منهم في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والصحابة؟ فقال الجميع : لا ، فقال العلاّمة : ونحن معاشر الشيعة تابعون لأمير المؤمنين عليه‌السلام نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأخيه وابن عمّه ووصيّه. وعلى أيّ حال فالطلاق الذي أوقعه الملك باطل لأنّه لم يتحقّق شروطه ، ومنها العدلان فهل قال الملك بمحضرهما؟ قال : لا ، ثمّ شرع في البحث مع العلماء حتّى ألزمهم جميعاً.

فتشيّع الملك ، وبعث إلى البلاد والأقاليم حتّى يخطبوا بالأئمّة الاثني عشر عليهم‌السلام ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم».

وحكى الشيخ يوسف البحراني في الؤلؤة(١) ما ذكره الشيخ الاشكوري في كتابه حياة القلوب بعد ذكر العلاّمة وترجمة أحواله ومناظرته لأهل الخلاف في مجلس السلطان محمّـد خُدابنده قائلاً :

«وبعد إتمام المناضرة وبيان الحقّية لمذهب الإمامية الاثني عشرية خطب الشيخ (قدس الله لطيفه) خطبة بليغة مشتملة على حمد الله والصلاة

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ٢٢٣.

على رسوله والأئمّة عليهم‌السلام ، فلمّا استمع ذلك السيّد الموصلي الذي هو من جملة المسكوتين بالمناظرة قال : ما الدليل على جواز توجيه الصلاة على غيرالأنبياء؟ فقرأ الشيخ في جوابه بلا انقطاع الكلام : (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلّهِ وإِنّا إِلَيهِ رَاجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِن رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ)(١) ، فقال الموصلي على طريق المكابرة : ما المصيبة التي أصابت آله حتّى أنّهم يستوجبوا بها الصلاة؟ فقال الشيخ رحمه‌الله : من أشنع المصائب وأشدّهاأن حصل من ذراريهم مثلك الذي يرجّح المنافقين الجهّال المستوجبين اللعنة والنكال على رسول الملك المتعال ، فاستضحك الحاضرونوتعجّبوا من بداهة آية الله في العالمين.

وقد أنشد بعض الشعراء يقول في ذلك :

قال الشيخ البحراني معقّباً : لو لم يكن له قدس‌سره إلاّ هذه المنقبة لفاق بها على جميع العلماء فخراً وعلا بها ذكراً ، فكيف! ومناقبه لاتعدّ ولاتحصى ومآثره لا يدخلها الحصر والاستقصا».

من كراماته الباهرة قدس‌سره :

قال الخونساري في الروضات(٢) :

«ومن طرائف أخباره الرشيقة أيضاً بنقل صاحب مجالس المؤمنين أنّ

__________________

(١) سورة البقرة ٢ : ٥٦ ـ ٥٧.

(٢) روضات الجنّات ٢/٢٨٢.

بعضهم كتب في الردّ على الإمامية كتاباً يقرأه في مجامع الناس ويظلّلهم بإغوائه ولايعطيه أحداً يستنسخه حذراً من وقوعه بأيدي الشيعة فيردّوا عليه ، وكان العلاّمة المرحوم يحتال إلى تحصيله دائماً منذ سمع به إلى أن رأى التدبير في التلمّذ على ذلك الشخص تبرئة لنفسه عن الاتهام وتوسّل به إلى طلب الكتاب الموصوف ، فلمّا لم يسعه ردّه قال : أعطيك ولكنّي نذرت أن لاأدعه عند أحد أكثر من ليلة واحدة. فاغتنم العلاّمة وأخذه مع نفسه إلى البيت لأن يستنسخ منه على حسب الإمكان في تلك الليلة ، فلمّا أن صار نصف الليل وهو مشغول بالكتابة فإذا بمولانا الحجّة عليه‌السلام في زي رجل داخل عليه يقول له : اجعل الأمر في هذه الكتابة إلي ونم أنت ، ففعل ذلك ، ولمّا استيقظ رأى نسخته الموصوفة ممروراً عليها بالتمام بكرامة الحجّة عليه‌السلام ، بل في آخرها الرقم باسمه الأقدس كما قد يسمع ، والله العالم».

ومن زهده وتقواه رضوان الله عليه ما حكاه صاحب سفينة البحار(١) قائلاً :

«ومن زهده ما حكاه السيّد حسين المجتهد في رسالة النفحات القدسية عنه أنّه قدس‌سره أوصى بجميع صلواته وصيامه مُدّة عمره وبالحجّ عنه مع أنّه كان قد حجّ كما نقله في شأن الشيخ علي الكركي أيضاً ...».

شيوخه ومن يروي عنهم :

١ ـ السيّد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس.

__________________

(١) سفينة البحار ٦/٣٧١.

٢ ـ السيّد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس.

٣ ـ السيّد أحمد العريضي.

٤ ـ والده الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي.

٥ ـ خاله المحقّق الحلّي الشيخ جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي.

٦ ـ المحقّق الخواجة نصير الدين محمّـد بن محمّـد بن الحسن الطوسي.

٧ ـ الفيلسوف الشيخ كمال الدين ميثم بن علي البحراني.

٨ ـ الشيخ مفيد الدين محمّـد بن علي بن الجهم الأسدي الحلّي.

٩ ـ الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن سعيد ابن عمّ المحقّق الحلّي.

١٠ ـ الشيخ حسن بن علي بن سليمان البحراني الستري. وقد ذكره صاحب لؤلؤة البحرين(١) باسم الشيخ حسين وليس حسن ، فلاحظ.

١١ ـ الشيخ محمّـد بن نما الحلّي :

أقول :

ذكره بعض أرباب المعاجم ضمن شيوخ العلاّمة الحلّي الراوي عنه ، وهذا الكلام فيه نظر ، فان كان المقصود بـ : محمّـد بن نما هو شيخ الطائفة محمّـد بن جعفر بن هبة الله بن نما فلا يمكن أن يروي عنه العلاّمة إلاّ بواسطة لبعد المسافة الزمنية بينهما ، فالشيخ محمّـد بن نما وفاته حدود عام ٦٤٥ هـ وولادة العلاّمة عام ٦٤٨ هـ ، والله سبحانه العالم.

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ٢٦٤.

١٢ ـ الشيخ نجم الدين جعفر بن محمّـد بن جعفر بن نما الحلّي صاحب كتاب مثير الأحزان ، كما في روضات الجنّات(١).

١٣ ـ الشيخ العالم سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيرة بن وشاح الحلّي ، ويروي العلاّمة عنه بواسطة والده الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهّر.

ومن مشايخه من علماء العامّة :

١٤ ـ الشيخ نجم الدين عمر بن علي الكاتبي القزويني الشافعي المعروف بـ : دبيران المنطقي.

١٥ ـ الشيخ محمّـد بن محمّـد بن أحمد الكيشي المتكلّم الفقيه ابن أُخت قطب الدين محمّـد العلاّمة الشيرازي.

١٦ ـ الشيخ برهان الدين النسفي المصنّف في الجدل وغيره كثيراً.

١٧ ـ الشيخ جمال الدين حسين بن أبان النحوي المصنّف في الأدب.

١٨ ـ الشيخ عزّ الدين الفاروقي الواسطي من فقهاء العامّة.

١٩ ـ الشيخ التقي الدين عبدالله بن جعفر بن علي الصبّاغ الحنفي الكوفي.

وغيرهم كثير.

تلامذته ومن يروي عنه :

وهم كثيرون ، من أشهرهم :

__________________

(١) روضات الجنّات ٢/١٧٩.

١ ـ ابن أُخته السيّد العلاّمة عميد الدين عبدالمطلب ابن مجد الدين محمّـد الأعرجي الحسيني.

٢ ـ ابن أُخته السيّد الفاضل العالم ضياء الدين عبدالله ابن مجد الدين محمّـد الأعرجي الحسيني أخو السيّد عميد الدين.

٣ ـ السيّد العلاّمة النسّابة تاج الدين محمّـد بن مُعَيَّة.

٤ ـ السيّد الجليل علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي إبراهيم محمّـد بن الحسن بن زهرة الحلبي الحسيني.

٥ ـ السيّد شرف الدين أبو عبدالله الحسين بن علي بن أبي إبراهيم محمّـد الحسيني الحلبي.

٦ ـ السيّد بدر الدين أبو عبدالله محمّـد بن أبي إبراهيم محمّـد بن الحسن بن زهرة.

٧ ـ السيّد أمين الدين أبو طالب أحمد بن بدر الدين محمّـد بن أبي إبراهيم محمّـد بن زهرة.

٨ ـ السيّد عز الدين أبو محمّـد الحسن ابن بدر الدين محمّـد بن أبي إبراهيم محمّـد بن زهرة.

٩ ـ السيّد مهنّا بن سنان المدني ، وقد أجازه العلاّمة ، وتاريخ الإجازة في المحرّم سنة ٧٠٢ هـ بالحلّة كما في رياض العلماء(١).

١٠ ـ السيّد تاج الدين حسن السرابشنوي.

١١ ـ ولد العلاّمة الحلّي الشيخ فخر المحقّقين محمّـد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي.

١٢ ـ الشيخ قطب الدين محمّـد بن محمّـد الرازي البويهي صاحب شرح المطالع.

__________________

(١) رياض العلماء ١ : ٣٦٩.

١٣ ـ الشيخ رضي الدين أبو الحسن علي بن أحمد المزيدي.

١٤ ـ الشيخ محمّـد بن علي الجرجاني شارح المبادئ لشيخه العلاّمة.

أقول :

قد ذكر هذا الشيخ في هامش رجال بحر العلوم(١) وضمن تلامذة العلاّمة أيضاً ولكن بعنوان : السيّد محمّـد بن علي الجرجاني ، فلاحظ.

١٥ ـ الشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن طراد المطارآبادي.

١٦ ـ الشيخ تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي الآملي ، وتاريخ الإجازة سنة ٧٠٩ هـ كما في رياض العلماء(٢).

١٧ ـ الشيخ محمّـد بن إسماعيل بن الحسن الهرقلي الحلّي.

مؤلّفاته :

وهي كثيرة جدّاً ، بل لم يؤثر عن أحد من علمائنا مثل ما أُثر عن العلاّمة قدس‌سره من كثرة المؤلّفات والمصنّفات القيّمة المفيدة وفي مختلف مجالات العلوم الإسلامية ، وقد ذكر قسماً من هذه المؤلّفات العلاّمة نفسه في كتابه الرجالي المسمّى بـ : خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ، وقسمها الآخرأثبتها له العلماء والفقهاء المتأخّرين عنه والتي يعتقد أنّه ألّفها بعد كتابة خلاصة الأقوال الآنف الذكر ، وهي :

__________________

(١) الفوائد الرجالية ٢/٢٦٥ الهامش.

(٢) رياض العلماء ١ : ١٤.

في علوم الفقه :

قال السيّد محمّـد مهدي بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية(١) : «أمّا الفقه فهو أبو عذره وخوّاض بحره ، وله فيه اثنا عشر كتاباً هي مرجع العلماء وملجأ الفقهاء ...».

١ ـ كتاب منتهى المطلب في تحقيق المذهب ، في ستّة أجزاء.

٢ ـ كتاب تلخيص المرام في معرفة الأحكام.

٣ ـ كتاب غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام.

٤ ـ حاشية التلخيص.

في رياض العلماء عن حاشية المعالم الفقهية : إنّ للعلاّمة حواش على كتابه التلخيص وإنّه وافق في تلك الحواشي السيّد المرتضى رحمه‌الله في جواز التطهير بالماء المضاف ، ويمكن أن تكون تلك الحواشي هي الشرح المذكورآنفاً.

٥ ـ تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية ، أربع مجلّدات في الفقه ، كلّه مطبوع في مجلّد واحد.

٦ ـ كتاب مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ، سبع مجلّدات ، مطبوع.

٧ ـ كتاب تبصرة المتعلّمين في أحكام الدين ، مطبوع طبعات عديدة وعليه شروح كثيرة لأهل هذه الأعصار.

٨ ـ كتاب تذكرة الفقهاء ، ذكره هو في الخلاصة وقال : خرج منه إلى النكاح أربعة عشر جزء ، مطبوع.

__________________

(١) الفوائد الرجالية ٢/٢٥٧.

٩ ـ كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان. قال آغا بزرك في الذريعة : إنّه مجلّد حسن الترتيب تبلغ مسائله خمسة عشر ألف مسألة ، وهو كثير الحواشي والشروح ...

١٠ ـ تسليك الأفهام في معرفة الأحكام ، مجلّد واحد.

١١ ـ كتاب تسهيل الأذهان إلى أحكام الإيمان ، مجلّد واحد.

١٢ ـ كتاب مدارك الأحكام.

١٣ ـ كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحلام ، مجلّدان ، كثير الشروح والحواشي ، مسائله (٦٦٠٠) مسألة.

١٤ ـ كتاب نهاية الأحكام في معرفة الأحكام.

١٥ ـ كتاب تهذيب النفس في معرفة مذاهب الخمس.

١٦ ـ كتاب تنقيح قواعد الدين المأخوذة عن آل ياسين.

١٧ ـ كتاب المنهاج في مناسك الحاج.

١٨ ـ كتاب المعتمد ، في الفقه.

١٩ ـ رسالة في واجبات الحجّ وأركانه ، من دون ذكر الأدعية والمستحبّات ونحوها.

٢٠ ـ رسالة في واجبات الوضوء والصلاة.

في علم أُصول الفقه :

٢١ ـ كتاب النكت البديعة في تحرير الذريعة ، للسيّد المرتضى رحمه‌الله.

٢٢ ـ كتاب غاية الوصول وإيضاح السبل في شرح مختصر السؤل والأمل في علمي الاُصول والجدل ، لابن الحاجب.

٢٣ ـ كتاب مبادئ الوصول ، في علم الأُصول ، مطبوع.

٢٤ ـ كتاب نهج الوصول إلى علم الاُصول.

٢٥ ـ كتاب نهاية الوصول إلى علم الاُصول ، أربع مجلّدات.

٢٦ ـ كتاب تهذيب طريق الوصول إلى علم الاُصول ، مطبوع ، وعليه شروح وحواش كثيرة.

في علم الكلام وأُصول الدين والاحتجاج والجدل :

٢٧ ـ كتاب نظم البراهين في أُصول الدين.

٢٨ ـ كتاب معارج الفهم في شرح النظم ، في الكلام.

٢٩ ـ كتاب الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة ، في الكلام.

٣٠ ـ كتاب نهاية المرام في علم الكلام.

٣١ ـ كتاب كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد ، في الكلام.

٣٢ ـ كتاب مناهج اليقين ـ أو منهاج اليقين ـ في أُصول الدين.

٣٣ ـ كتاب تسليك النفس إلى حضرة القدس ، في نكات علم الكلام ودقائقه.

٣٤ ـ كتاب نهج المسترشدين في أُصول الدين ، مطبوع مع شرحه للمقداد السيوري.

٣٥ ـ كتاب كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، للنصير الطوسي ، في الكلام ، مطبوع.

٣٦ ـ كتاب الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد ، هو شرح منطق تجريد الاعتقاد للنصير الطوسي.

٣٧ ـ كتاب أنوار الملكوت في شرح الياقوت ، لإبراهيم النوبختي في الكلام.

٣٨ ـ كتاب مقصد الواصلين ـ أو مقاصد الواصلين ـ في معرفة أُصول الدين.

٣٩ ـ كتاب منهاج الهداية ومعراج الدراية ، في الكلام.

٤٠ ـ كتاب كشف الحقّ ونهج الصدق ، صنّفه باسم السلطان الجايتو خدابنده محمّـد غياث الدين المغولي.

٤١ ـ كتاب النهج الحقّ.

٤٢ ـ كتاب الهادي.

٤٣ ـ كتاب واجب الاعتقاد ، في الاُصول والفروع ، وعليه شرح للمقداد السيوري.

٤٤ ـ كتاب تحصيل السداد ، شرح واجب الاعتقاد المذكور ، مطبوع معه.

٤٥ ـ كتاب منهاج الكرامة ـ أو تاج الكرامة ـ في إثبات الإمامة ، وقد سمّاه صاحب كشف الظنون بـ : منهاج الاستقامة مطبوع.

٤٦ ـ كتاب الألفين الفارق بين الصدق والمين ، ذكر فيه ألف دليل على إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام وألف دليل على إبطال شُبَه المخالفين ، مطبوع.

٤٧ ـ الرسالة السعدية ، في الكلام ، مطبوعة ، صنّفها باسم (سعد الدين)(١)صاحب الديوان.

٤٨ ـ كتاب التناسب بين الأشعرية وفرق السوفسطائية.

__________________

(١) ذكره الطهراني في الذريعة : ١٢/١٨٣ قائلا : كتبها لسعد الدين محمّـد الساوجي الشهيد سنة ٧١١ وزير خدابنده.

٤٩ ـ كتاب الباب الحادي عشر في أُصول الدين ، ألحقه بمختصر مصباح المتهجّد المسمّى بـ : منهاج الصلاح الآتي ذكره في كتب الأدعية ، لأنّ المختصر عشرة أبواب فألحق به الباب الحادي عشر في أُصول الدين ، مطبوع مع شرح المقداد السيروي عليه ، وقد طُبع طبعات عديدة.

٥٠ ـ كتاب استقصاء النظر في القضاء والقدر ، وقد سمّاه في الخلاصة : استقصاء البحث والنظر.

٥١ ـ رسالة في خلق الأعمال.

٥٢ ـ كتاب منهاج السلامة إلى معراج الكرامة ، ذكر في كشف الظنون للجلبي.

٥٣ ـ رسالة في تحقيق معنى الإيمان ونقل الأقوال فيه.

٥٤ ـ كتاب أربعون مسألة ، في أُصول الدين.

٥٥ ـ كتاب إيضاح مخالفة السنّة ، وهي من كتب الاحتجاج والجدل لاشتماله على بيان مخالفات لنصّ الكتاب والسنّة. يقول السيّد محمّـد صادق بحر العلوم في تقديمه لكتب العلاّمة عند ذكره لهذا الكتاب : ويمكن عدّه من كتب التفسير لما فيه من تفسير الآيات وبيان مداليلها.

٥٦ ـ رسالة في آداب البحث ، مختصرة.

في علم التفسير :

٥٧ ـ نهج الإيمان(١) ، في تفسير القرآن.

٥٨ ـ القول الوجيز ـ أو السر الوجيز ـ في تفسير الكتاب العزيز.

__________________

(١) ذكره السيّد محمّـد مهدي بحر العلوم في الفوائد الرجالية : ٢/٢٨٦ باسم : نهج الايمان تلخيص كتاب التبيان ، فلاحظ.

في علوم المعقول :

٥٩ ـ كتاب القواعد والمقاصد ، في المنطق والطبيعي والإلهي.

٦٠ ـ كتاب الأسرار الخفية في العلوم العقلية : من الحكمة والكلام والمنطق ، مجلّد ، يَرُدّ به على الفلاسفة ، ألّفه باسم هارون بن شمس الدين الجويني.

٦١ ـ كتاب كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار.

٦٢ ـ كتاب الدرّ المكنون في علم القانون ، في المنطق.

٦٣ ـ كتاب المباحث السنية والمعارضات النصيرية.

٦٤ ـ كتاب المقاومات.

قال رحمه‌الله في الخلاصة : باحثنا فيه الحكماء السابقين ، وهو يتمّ مع تمام عمرنا.

٦٥ ـ كتاب حلّ المشكلات من كتاب التلويحات.

٦٦ ـ كتاب إيضاح التلبيس من كلام الرئيس.

قال عنه العلاّمة في الخلاصة : باحثنا فيه الشيخ ابن سينا.

وفي إجازة مهنّا بن سنان سمّاه : كشف التلبيس وبيان سهو الرئيس.

٦٧ ـ كتاب مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق ، في المنطق والطبيعي والإلهي.

٦٨ ـ كتاب المحاكمات بين شرّاح الإشارات.

٦٩ ـ كتاب كشف الخفاء من كتاب الشفاء.

٧٠ ـ كتاب القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية ، في المنطق.

٧١ ـ كتاب الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد.

٧٢ ـ كتاب نهج العرفان في علم الميزان ، في المنطق.

٧٣ ـ كتاب إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد ، وهو شرح لكتاب حكمة العين للكاتبي القزويني.

٧٤ ـ كتاب تحرير الأبحاث في معرفة العلوم الثلاث : المنطق والطبيعي والإلهي ، مجلّد واحد.

٧٥ ـ كتاب بسط الإشارات ، مجلّد واحد ، وهو شرح إشارات ابن سينا.

٧٦ ـ كتاب تحصين الملخّص ، وكأنّه شرح على ملخّص فخر الدين الرازي ، في الحكمة والمنطق.

٧٧ ـ كتاب الإشارات إلى معاني الإشارات ، مجلّد واحد ، وهو من شروحه على إشارات ابن سينا.

٧٨ ـ كتاب لبّ الحكمة.

٧٩ ـ كتاب النور المشرق ، في علم المنطق.

٨٠ ـ كتاب إيضاح المعضلات من شرح الإشارات ، وهو شرح لشرح نصير الدين الطوسي على إشارات ابن سينا المسمّى بـ : حلّ مشكلات الإشارات.

٨١ ـ كتاب التعليم الثاني العام ، عدّة مجلّدات.

٨٢ ـ كتاب كشف المشكلات من كتاب التلويحات ، مجلّدات.

٨٣ ـ كتاب شرح حكمة الإشراق ، وهو غير شرح حكمة العين.

كتب الأحاديث :

٨٤ ـ كتاب استقصاء الاعتبار في تحرير معاني الأخبار.

٨٥ ـ كتاب مصابيح الأنوار.

٨٦ ـ كتاب الدرر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان.

٨٧ ـ كتاب النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح.

قال السيّد محمّـد صادق بحر العلوم(١) مُعقّباً : وهذه الكتب الأربعة ليس لها عين ولاأثر.

٨٨ ـ كتاب جامع الأخبار أو مجاميع الأخبار.

كتب الرجال :

٨٩ ـ كتاب خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ، مجلّد واحد ، مطبوع.

٩٠ ـ كتاب كشف المقال في معرفة الرجال ، أكبر من الخلاصة ، ويحيل عليه فيها وفي كتابه إيضاح الاشتباه ، ولكن لاوجود له.

٩١ ـ كتاب إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة ، مطبوع.

٩٢ ـ كتاب تلخيص الفهرست للشيخ الطوسي ، بحذف الكتب والأسانيد.

كتب الأدعية :

٩٣ ـ كتاب الأدعية الفاخرة المنقولة عن الأئمّة الطاهرة.

٩٤ ـ كتاب منهاج الصلاح في اختصار المصباح ، وهو مختصر مصباح المتهجّد للشيخ الطوسي رحمه‌الله.

٩٥ ـ كتاب كشف المكنون من كتاب القانون ، وهو اختصار شرح الجزولية في النحو.

__________________

(١) رجال العلاّمة الحلّي ـ المقدمة : ٣٦.

٩٦ ـ كتاب بسط الكافية ، وهو اختصار شرح الكافية في النحو.

٩٧ ـ كتاب المقاصد الوافية بفوائد القانون والكافية.

قال العلاّمة رحمه‌الله في الخلاصة : جمعنا فيه بين الجزولية والكافية في النحومع تمثيل ما يحتاج إلى المثال.

٩٨ ـ كتاب المطالب العلية في علم العربية.

جوابات المسائل :

٩٩ ـ جوابات مسائل مهنّا بن سنان المدني الأولى.

١٠٠ ـ جوابات مسائل مهنّا بن سنان المدني الثانية.

١٠١ ـ رسالة مختصرة في جواب سؤال السلطان محمّـد خدابنده عن حكمة النسخ في الأحكام الشرعية ، مذكورة في رياض العلماء.

١٠٢ ـ رسالة في جواب سؤالين سأل عنهما الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني وزير غازان خان بن أرغون المغولي.

كتب الفضائل :

١٠٣ ـ كتاب كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين ، مطبوع.

١٠٤ ـ كتاب جواهر المطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

ومن كتبه المتنوّعة الأخرى :

١٠٥ ـ كتاب مختصر شرح نهج البلاغة ، والظاهر أنّ هذا الشرح شرح ابن ميثم البحراني.

١٠٦ ـ كتاب شرح الكلمات الخمس لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، في جواب كميل بن زياد.

الإجازات :

١٠٧ ـ إجازة طويلة مبسوطة لبني زهرة ، وإجازة للسيّد مهنّا بن سنان بن عبدالوهاب الحسيني المدني وغيرها ، وله إجازات كثيرة أخرى.

أقول :

قد أوردت هذا الفهرست لكتب ومؤلّفات العلاّمة الحلّي من مقدّمة رجال العلاّمة الحلّي(١) التي هي بقلم السيّد محمّـد صادق بحر العلوم مع بعض الملاحضات.

وله كتاب مختصر الإرشاد من مطبوعات المرعشي ، وكتاب مختصر فرحة الغري مع كتاب الغارات تحقيق الأرموي أبي جعفر.

شعره :

منه ما ذكره له صاحب روضات الجنّات(٢) مخاطباً به الخواجة نصير الدين الطوسي طالباً الاستئذان في الرجوع إلى بلده :

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٢٠ ـ ٣٧.

(٢) روضات الجنّات ٢ : ٢٨٦ / ذيل الترجمة (١٩٨).

وكتب إلى ابن تيمية لمّا وصله كتابه منهاج السنّة في الردّ عليه :

يقول العلاّمة السيّد محمّـد مهدي بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية(١) بعد ذكره لبعض مناقب العلاّمة الحلّي :

«... ومع ذلك كلّه فقد كان رحمه‌الله شديد الورع كثير التواضع خصوصاً مع الذرية النبوية والعصابة العلوية كما يظهر من المسائل المدنية وغيرها ، وقد سمعت من مشايخنا رضي الله عنهم مذاكرة أنّه كان يقضي صلاته إذا تغيّر رأيه في بعض ما يتعلّق بها من المسائل حذراً من احتمال التقصير في الاجتهاد ، هذا غاية الاحتياط ومنتهى الورع والسداد ، وليت شعري كيف كان يجمع بين هذه الأشياء التي لايتيسّر القيام ببعضها لأقوى العُبّاد والعلماء؟! ولكن (ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ) ، وفي مثله يصحّ قول القائل :

ولادته ووفاته :

ولد رضوان الله عليه وكما ذكره هو بنفسه في كتابه خلاصة الأقوال(٢) في١٩ رمضان سنة ٦٤٨ هـ ، وتوفّي كما نصّ عليه أكثر أصحاب المعاجم في ليلة السبت ٢١ محرّم الحرام سنة ٧٢٦ هـ. في مدينة الحلّة المزيدية ،

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ١.

(٢) خلاصة الأقوال : ١١٣ / ذيل الترجمة (٢٧٤).

ونقل جثمانه الطاهر إلى النجف الأشرف ودفن بجوار سيّدنا أمير المؤمنين عليه‌السلام عن عمر ناهز الـ ٧٨ عاماً ، قدّس الله روحه الطاهرة.

أقول :

إنّ كلّ ما ذكرته هنا في ترجمة شيخنا العلاّمة أعلى الله في جنان الخلدمقامه ما هو إلاّ نزر يسير وقليل من كثير من مناقب ومفاخر هذه الشخصية العظيمة الفاقدة للمثيل والتي لايمكن أن تحتوي ترجمته هذه السطور القليلة ، بل تحتاج فيها إلى مجلّد ضخم يُحصي آثاره الخالدة ومناقبه الجمّة وخدماته الكثيرة لنصرة الدين والعقيدة ، ومهما قيل في حقّه فهو لحقِّه غير مستوف بما قدَّم وبذل وجاهد في سبيل نشر راية العلم والتقى ، فسلام عليه يوم ولد ويوم توفّي ويوم يبعث حيّاً.

٩١ ـ الشيخ الحسين بن ردة النيلي :

هو العلاّمة الفقيه الشيخ أبو عبدالله مهذّب الدين الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي. ذكره صاحب أمل الآمل(١) قائلاً :

«الشيخ مهذّب الدين الحسين بن ردة ، محقّق ، جليل ، له مصنّفات يرويهاالعلاّمة عن أبيه عنه ، ويروي هو عن الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي».

وفي روضات الجنّات(٢) قال الخونساري بعد ذكره قول صاحب الآمل :

«ويظهر من كتاب فرائد السمطين للحمويني من علماء العامّة

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٩٢.

(٢) روضات الجنّات ٢/٣١٧.

المعاصرين للعلاّمة أنّ الحمويني المذكور يروي عن الشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة عن الشيخ الأعلم الفقيه الفاضل مهذّب الدين أبي عبدالله الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي عن الشيخ محمّـد بن الحسين بن علي بن عبدالصمد التيمي عن جدّيه عن أبيهما عن علي. وفي موضع آخرمن فرائد السمطين قوله : أخبرني سديد الدين يوسف أنّ الشيخ الفقيه الفاضل شهاب الدين أبا عبدالله الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي أنبأه عن الشيخ حسن بن أبي علي الطبرسي إجازةً بروايته عن والده جميع رواياته وتصنيفاته ، والاختلاف في النسب لو صحّ فالأمر فيه هيّن كما علمت مراراً ، فتأمّل.

قال الخونساري معقّباً : واعلم أنّ هذا الشيخ مع جلالته ووفور مؤلّفاته ورواته لم يشتهر منه كتاب ، إلاّ أنّه قد رأيت على ظهر نسخة عتيقة من كتاب نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر وكانت مقروءة على بعض الأفاضل : إنّه من مؤلّفات الشيخ الفقيه العالم العامل مهذّب الدين الحسين بن محمّـد بن عبدالله قدس‌سره. وكان تاريخ كتابة النسخة سنة أربع وسبعين وستمائة ، ويحتمل أن يكون المراد به هذا الشيخ ، فتأمّل. ويحتمل كونه غيره ، فإنّه لم يذكر اسم جدّه (ردة) ، مع أنّ المشهور أنّ كتاب نزهة الناظر من مؤلّفات الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد ابن عمِّ المحقِّق ...».

وذكره السيّد هادي كمال الدين في فقهاء الفيحاء(١) قائلاً :

«الشيخ مهذّب الدين أبو شهاب الدين الحسين بن أبي الفرج بن ردة الحلّي النيلي ، كان متردّداً بين الحلّة والنيل حتّى استهوته أنديتها العلمية ،

__________________

(١) فقهاء الفيحاء ١/١٠٦.

وما أكثرها يوم ذاك ...». ونقل عن صاحب أعيان الشيعة من أنّ وفاة المترجم له كانت عام ٦٤٤ هـ ، رحمه الله تعالى.

٩٢ ـ الشيخ الحسين بن أحمد السوراوي :

جاء في أمل الآمل(١) :

«الحسين بن أحمد السوراوي ، كان عالماً فاضلاً جليلاً ، روى عنه السيّدرضي الدين علي بن موسى بن طاووس».

٩٣ ـ الشيخ الحسين بن العود الأسدي :

هو العالم الفاضل والأديب الشاعر الشيخ أبو القاسم نجيب الدين الحسين بن العود الأسدي الحلّي. ذكره الخاقاني في شعراء الحلّة(٢) قائلاً :

«هو أبو القاسم الحسين بن العود الأسدي الحلّي المتولّد عام ٥٨١ هـ. والمتوفّى عام ٦٧٧ هـ. الملقّب نجيب الدين. ذكره ابن كثير في البداية والنهاية فقال : شيخ الشيعة وإمامهم وعالمهم في أنفسهم ، كانت له فضيلة ومشاركة في علوم كثيرة ، وكان حسن المحاضرة والمعاشرة ، لطيف النادرة ، وكان كثير التعبّد في الليل ، وله شعر جيّد ، ولد سنة ٥٨١ هـ. وتوفّي في رمضان سنة ٦٧٧ هـ. قال الخاقاني : مع الأسف الشديد أنّه لم يذكر له بيتاً واحداً».

وفي فقهاء الفيحاء(٣) :

«نجيب الدين أبو القاسم بن حسين بن العود الحلّي الأسدي من علماء أواخر المائة السابعة ، وافاه أجله المحتوم في جزّين ، وكان من

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٩٠.

(٢) شعراء الحلّة ٢/٢٦٨.

(٣) فقهاء الفيحاء ١/١٧٣.

المعمّرين ناهز التسعين خريفاً ، وكان من فقهاء الإسلام ، مولده في الحلّة وبهاتأدّب ونشأ نشأةً عربية إسلامية صالحة ، وولّى وجهه شطر الثقافة فأتقن كثيراً من العلوم اللسانية والعقلية حتّى أُتيح له أن يكون المحور الذي تدور عليه البحوث العلمية ، وساهم في حركات الإصلاح الإجتماعي فعظم مقامه وعلا قدره وكوّن له شخصية متميّزة جذّابة قد ساعدته على تكوينها عوامل البيئة والاستعداد الفطري الذي تفاعل حتّى كوّن تلك الشخصية ...».

أقول :

قد ذكره صاحب فقهاء الفيحاء باسم : (أبو القاسم بن حسين بن العود الأسدي) ، والصحيح أنّ لفظ : (أبو القاسم) هي كنيته لااسمه ، وقد يكون هذا من الأخطاء الطباعية ، والله سبحانه العالم.

٩٤ ـ السيّد الحسين بن المهنّا العلوي :

جاء في شعراء الحلّة(١) :

«هو عزّ الدين أبو عبدالله الحسين بن محمّـد بن المهنّا العلوي العبيدلي الحلّي الفقيه الأديب. ذكره السيّد الأمين في أعيان الشيعة فقال : توفّي سنة ٦٧٥ هـ. وقال صاحب مجمع الآداب : من السادة الأكابر ، قد تقدّم نسبه في ترجمة أخيه شيخنا جمال الدين ، وذكره في مشجّره الذي قرأته عليه سنة ٦٨١ هـ ، قال : كتب إليّ أخي عزّ الدين حسين بن دمشق :

__________________

(١) شعراء الحلّة ٢/١٧٠.

٩٥ ـ الشيخ راجح بن إسماعيل الحلّي :

هو الأديب الفاضل والشاعر البارع الماهر الشيخ أبو الوفاء شرف الدين راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم الأسدي الحلّي ، من كبار شعراء عصرهوأفاضل أدباء مصره ، ترجم له العديد من أصحاب المعاجم والتراجم من الطرفين ، وممّن ترجم له الخاقاني في شعراء الحلّة قائلاً :

«هو أبو الوفاء راجح بن أبي القاسم إسماعيل الأسدي الحلّي ، كنيته أبوالهيثم ـ وقيل أبو القاسم ـ ولقبه شرف الدين ، شاعر مشهور وأديب مطبوع ، ولد في الحلّة ١٥ ربيع الآخر من عام ٥٧٠ هـ. ونشأ بها وقال الشعر فيها ، وتردّد على بغداد فاتصل بولاتها ، وهاجر إلى حلب فاتصل باُمرائها وبقى مدّة طويلة فيها ، وبعدها سافر إلى دمشق حيث اتصل بملوكها آل أيّوب فمدحهم بقصائد كفلت ذكرها كتب التراجم ، وقد نال حظوة عندهم فقرّبوه وأغدقوا عليه وأنزلوه المقام السامي من نفوسهم ، وقد أثبت له عدّة قصائد في مدائحهم جمال الدين محمّـد بن سالم بن واصل المتوفّى ٦٩٧ هـ. في كتابه مفرّج الكروب في أخبار بني أيوب ج٣ ... إلى قوله : وله في الملوك الأيّوبيّين قصائد ومقاطيع كثيرة أثبتنا بعضاً منها ... ثمّ قال : وإذا ما درسنا حياة المترجم له وجدناه شخصاً له مقامه الرفيع لا بين الاُمراء والملوك فحسب بل عند أخدانه من أهل الفضل ـ الذي لايعترفون بسهولة ـ فقد اندفع الكثير منهم بمدحه وخطب ودَّه ، ولقد ذكرني بذلك ما قاله فيه عبدالرحمن العسقلاني المتوفّى ٦٣٥ هـ :

ومن شعره أيضاً :

وجاء في تاريخ الحلّة(١) :

«هو الشرف راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم الأسدي الحلّي أبو الوفاء ، ولد بالحلّة في منتصف ربيع الآخر سنة ٥٧٠ هـ. ونشأ بها ونهل الأدب والشعر في بلده حتّى صار شاعراً فحلاً ، فقد كان شعره حسن الاُسلوب رصين العبارة جيّد السبك رائع التشبيه يطرّزه أحياناً التجنيس فيكسبه رونقاً فتلذّه الأسماع ويمتزج بنفوس سامعيه فيثير فيهم المشاعر ، فلمّااشتدّ ساعده وتمكّن من ناصية الشعر والأدب عزم على الرحلّة والأسفار ، فهاجر من الحلّة وطاف في البلاد حتّى استقرّ به المقام في حلب ، واتصل بالملوك الأيّوبيّين وخصّهم بقصائده مدحاً ورثاءً ، فأكرموا مثواه وأجزلوا عطاياه وصار له مركز مرموق عندهم ...».

وفاته :

ذكر ابن خلّكان في وفيات الأعيان(٢) أنّ الشرف راجح الحلّي توفّي

__________________

(١) تاريخ الحلّة ٢/٦٦.

(٢) وفيات الأعيان ٤ : ١٠ / ١٤٨.

ليلة٢٧ شعبان سنة ٦٢٧ هـ. بدمشق ودفن بظاهرها بجوار مسجد النارنج شرقي مصلّى العيد ، ومولده في منتصف ربيع الآخر سنة ٥٧٠ هـ. بالحلّة ، وهومن مشاهير شعراء عصره ... رحمه الله تعالى.

٩٦ ـ الشيخ زكريّا بن محمّـد القزويني :

هو العالم الفاضل القاضي الشيخ زكريّا بن محمّـد القزويني الحلّي. ذكره صاحب الكنى والألقاب(١) قائلاً : «زكريّا بن محمّـد بن محمود القزويني ، ينتهي نسبه إلى مالك بن أنس خادم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، كان عالماً فاضلاً ، ولد بقزوين ورحل إلى دمشق وتولّى قضاء واسط والحلّة في زمن المستعصم فسقطت بغداد وهو في ذلك المنصب ، له مؤلّفات ، أعجبها : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ، وآثار البلاد وأخبار العباد ، جمع فيه ما عرف وسمع وشاهد من خصائص البلاد والعباد ، ولكن فيه الغثّ والسمين كما يوجد في أمثاله ، توفّي سنة ٦٨٣ هـ. و (القزويني) نسبة إلى قَزوين كتَقويم ـ وبكسر القاف أيضأ ـ : مدينة كبيرة في عراق العجم عند قلاع الإسماعيلية ، وهي من بلاد الجبل ثغر الديلم ...».

وفي طرائف المقال(٢) :

«القاضي عماد الدين زكريّا بن محمود القزويني صاحب كتاب عجائب المخلوقات ، يروي عنه السيّد غياث الدين عبدالكريم بن طاووس ...».

__________________

(١) الكنى والألقاب ٣/٥٣.

(٢) طرائف المقال ١/١٠٧.

وذكره أيضاً السيّد هادي كمال الدين في فقهاء الفيحاء(١) قائلاً بعد

ذكرنسبه :

«وُلِد القزويني في قزوين ثم هاجر ذووه إلى العراق وهو صغير لم يبلغ الحلم ، واستقرّ مع أُسرته في الحلّة الفيحاء فنشأ بحكم البيئة نشأة عربيةوتعلّم العلم والأدب وما أكثر هذه الموارد في الحلّة حينذاك حتّى تميّزت كمركز ديني وعلمي وأدبي ممتاز ... إلى قوله : إنّه تولّى القضاء في الحلّة عام ٦٥٠ هـ ...». رحمه الله تعالى.

٩٧ ـ الشيخ سديد الدين سالم بن وشاح الحلّي :

هو العلاّمة الكبير والفقيه المتكلّم النحرير شيخ فقهاء عصره الفاضل الكامل سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلّي أحد مشايخ المحقّق جعفر بن سعيد الحلّي. ذكره صاحب أمل الآمل(٢) قائلاً :

«الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي ، عالم ، فقيه ، فاضل ، له مصنّفات يرويها العلاّمة عن أبيه عنه ، منها : كتاب المنهاج في الكلام ، وغير ذلك ، وقد ذكر الكتاب المذكور المقداد في شرح نهج المسترشدين».

وفي روضات الجنّات(٣) :

«الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلّي ، عالم فقيه فاضل ، له مصنّفات يرويها العلاّمة عن أبيه عنه ، منها ..

__________________

(١) فقهاء الفيحاء ١/١٢٣.

(٢) أمل الآمل ٦/١٦٤.

(٣) روضات الجنات ٤/٤.

إلى قوله : سيجيء : (الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح) الذي كان في عصر المحقِّق الحلِّي وأنّه لمّا مات رثاه ابن داود وجماعة أُخرى ، والظاهر كونه بعينه والد صاحب هذا العنوان. وقال الشهيد في بعض أسانيد أحاديث أربعينه : إنّ السيّد علي بن طاووس يروي عن الشيخ الإمام العلاّمة سالم بن محفوظ المذكور عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الأكبر عن الشيخ عربي بن مسافر المعروف في طرق الإجازات ، وقد سبق في ترجمة المحقِّق أنّه قرأ على الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلّي وأن هى عليه كتاب المنهاج وشيئاً من المحصّل وشيئاً من علم الأوائل ، والمراد به هو هذا الشيخ ، وقد يعبّر عنه بالشيخ سديد الدين سالم بن عزيزة أيضاً ...»

وفي كتاب الشيعة وفنون الإسلام(١) للسيّد حسن الصدر وتحت عنوان مشاهير أئمّة علم الكلام من الشيعة :

«... ومنهم سديد الدين بن عزيزة سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلّي ، إليه انتهى علم الكلام والفلسفة وعلوم الأوائل ، تخرّج عليه المحقّق الحلّي صاحب الشرايع وسديد الدين ابن المطهّر وجماعة من الأعاظم ، صنّف المنهاج في علم الكلام وكان هو الكتاب المعوّل عليه في علم الكلام ...».

وفي تاريخ الحلّة قال يوسف كركوش بعد ذكره لمقالة صاحب أمل الآمل في المترجم له :

«قال الشهيد في بعض أسانيد أربعينه : إنّ السيّد علي بن طاووس

__________________

(١) الشيعة وفنون الإسلام : ٥٧.

يروي عن الشيخ الإمام العلاّمة سالم بن محفوظ المذكور عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الأكبر عن الشيخ عربي بن مسافر ، قرأ المحقِّق الحلّي على المترجم له كتاب المنهاج ...».

شيوخه :

وأشهرهم الشيخ العالم نجيب الدين يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلّي جدّ المحقِّق الحلِّي جعفر بن الحسن ، وكان يعرف بـ : يحيى بن سعيد الأكبر تميّزاً له عن حفيده يحيى بن أحمد ابن عمّ المحقّق الحلّي.

تلامذته :

من أشهرهم :

١ ـ الشيخ الإمام العلاّمة جعفر بن الحسن بن يحيى الهذلي المعروف بـ : المحقِّق الحلِّي.

٢ ـ السيّد العالم الزاهد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس.

٣ ـ الشيخ الفقيه الاُصولي الفاضل سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي والد العلاّمة الحلّي قدس‌سره.

مؤلّفاته :

ذكر أصحاب التراجم أنّ للشيخ سديد الدين سالم بن عزيزة الحلّي المترجم له تصانيف ومؤلّفات إلاّ أنّهم لم يذكروا له منها سوى كتاب المنهاج وهو في الكلام ، والله سبحانه العالم.

ولادته ووفاته :

أقول :

لم أتوصّل إلى معرفة تاريخ ولادته أو وفاته رضوان الله عليه ، أمّا بالنسبة لقول صاحب روضات الجنّات من أنّ المترجم له الشيخ سديد الدين سالم بن عزيزة هو ابن الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي فهو كلام فيه نظروذلك لاختلاف الاسم بينهما ، فـ (وشاح) عند الأوّل هو جدّ الأب وعند الثاني هو الأب ، ولو فرضنا أنّ هذا الأمر جائز الحدوث وأنّ الانتماء إلى الجدّالأشهر يمكن حصوله يبقى سبب آخر يُبعد وجود العلاقة النسبية بينهما ، وهو أنّ المترجم له الشيخ سديد الدين سالم هو من تلامذة الشيخ نجيب الدين يحيى الأكبر بن سعيد جدّ المحقّق الحلّي وكذلك هو من مشايخ المحقّق جعفر بن الحسن الحلّي أمّا الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي والذي يفترض أن يكون والد سديد الدين سالم فهو من تلامذة المحقّق الحلّي ، وعلى هذا يكون الشيخ سديد الدين سالم الذي يروي عن جدّ المحقّق الحلّي أكبر سنّاً من أبيه الشيخ محفوظ بن وشاح تلميذ المحقّق الحلّي وهذا من المحال ، وقد أيّد اختلاف الاسمين السيّد حسن الصدر في كتابه تكملة أمل الآمل وسنذكر قوله في ترجمة الشيخ محفوظ بن وشاح الحلّي ، والله سبحانه العالم.

٩٨ ـ الشيخ شمس الدين بن نجيح الحلّي :

جاء ذكره في هامش كتاب الفوائد الرجالية(١) للسيّد محمّـد مهدي بحرالعلوم وبقلم السيّد محمّـد صادق بحر العلوم حاكياً عن الرسالة

__________________

(١) الفوائد الرجالية ٣/١٣٧.

الموجودة في بحار الأنوار والمشتهرة بقصّة الجزيرة الخضراء في البحر الأبيض ، وهذه الرسالة هي من تأليف الفضل بن يحيى بن علي الطيّبي الإمام الكوفي ، حيث قال :

«... قد كنت سمعت من الشيخين الفاضلين العالمين الشيخ شمس الدين بن نجيح الحلّي والشيخ جلال الدين عبدالله بن الحرام الحلّي قدّس الله روحيهما ونوّر ضريحيهما في مشهد سيّد الشهداء وخامس أصحاب الكساء مولانا وإمامنا أبي عبدالله الحسين عليه‌السلام في النصف من شهر شعبان سنة٦٦٩ هـ ...».

أقول :

لم أتوصّل إلى معرفة أحوالهما أو الحصول على ترجمة ضافية لهما سوى ما ذكره صاحب البحار في هذه الرسالة ، رضوان الله عليهما.

٩٩ ـ الشيخ صالح بن جعفر القرشي :

جاء في شعراء الحلّة(١) : «هو أبو التقى صالح بن جعفر بن صالح بن عمربن علي بن أبان القرشي الكوفي قاضي الحلّة الملقّب محي الدين ، ذكره ابن الفوطي في المجمع فقال : له نسب متّصل بأبان بن عثمان بن عفّان ، ولي قضاء الحلّة السيفية بعد القاضي شمس الدين علي بن محمّد ابن علي الرامهرمزي ، وكان عارفاً بالفقه وأصوله ، له أخلاق حسنة ، وكان يتأدّب. أنشدني شيخنا جلال الدين عبدالحميد بن فخار ، قال : سمعته ينشد :

__________________

(١) شعراء الحلّة ٣/٨٤.

١٠٠ ـ الشيخ عبّاس بن محمّـد الحلّي :

جاء في شعراء الحلّة(١) :

«هو أبو الفضل عبّاس بن محمّـد الحلّي أحد أُدباء الحلّة المنسيّين ، ذكره صاحب الحصون في المجموع المرقّم (٢١) نقلاً عن مجمع الآداب لابن الفوطي ، وذكر له أبياتاً مدح فيها أبا المظفّر عبدالكريم بن جمال الدين أحمد بن طاووس وكان وقد خرج للاستسقاء فأرخت السماء عزاليها فقال قصيدة منها هذه الأبيات :

وللموضوع صلة ...

__________________

(١) شعراء الحلّة ٣/٢٩٢.

أحمد علي مجيد الحلّي

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة :

النجف الأشرف مدينة أمير المؤمنين عليه‌السلام التي حوت على التراث العلمي الثرّ وزخرت رفوف بيوتاتها بالكمّ الهائل من مؤلّفاتها ومصنّفاتها حتّى صاريخيّل للمتتبّع لتأريخها أنّ الكتاب غدا طعاماً وشراباً لأهلها ، بل وجد أكثرمن ذلك عجباً حيث نشأت بيوتاتها وهي تحمل لقب مؤلّفاتها ككاشف الغطاء وآل الجواهري ، كما ظهرت فيها عوائل مهمّتها الخطّ والنسخ كأسرة آل قفطان ، هذا من جانب ومن جانب آخر ظهرت عدّة مكتبات عامّة أنشأها أصحابها مثل مكتبة الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ومكتبة السيّد محسن الحكيم ومكتبة الشيخ عبدالحسين الأميني ـ مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ وغيرها من المكتبات ، وأمّا لو تصفّحت تراث المكتبات الشخصية فحدّث ولا حرج كمكتبة المحدّث النوري والسماوي وبحر العلوم ـ السيّد محمّد صادق ـ ناهيك عن الخزانات التي فرّقتها أيدي

الحرمان ودمّرتها نواميس الدهر الخوّان كمكتبة الخزانة الغروية ومكتبة الحسينية الشوشترية ومكتبة السيّد الخوئي والسيّد البروجردي والبادكوبي والطريحي وغيرها التي لو تخطّرت ملامحها لملئت أسفا وحزناً ولعلمت أيّة كارثة حلّت بالصرح العلمي النجفي ، ولكن شاءت يد العناية أن ترعى بعض تلك الجنينة العلمية بتراثها فقيّظت بعض رجالاتها ممّن أفنى عمره في التنقيب والتحقيق والتدقيق وأنّ الشيخ شير محمّد الهمداني رحمه الله واحد من الأفذاذ والحماة والأسودالكماة ذو شخصية عجيبة وهمّة أعجب وقد تعرّضت لترجمته بالتفصيل في مقدّمة كتابه (سند الخصام) أثناء قيامي بواجب تحقيقي فليراجع ، ولعلوّ مرتبة الرجل وتقديراً لجهوده الكبيرة رأيت من الوفاءأن أعدّ فهرساً بمخطوطات مكتبته البالغة (١٥٤) نسخة والموجودة في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف بعد أن سبقتها بفهرس مخطوطات مكتبة الشيخ الحجّة الأوردبادي للغرض نفسه ، وقد تفضّل الأخ المهذّب الشيخ نصير الدين نجل الشيخ عبدالحليم آل كاشف الغطاء بنشره في مجلّة تراثنا الغرّاء وقد تمّ ذلك فجزاه الله عن مدينته أفضل الجزاء وها أنا ذا ردفته بكنز نجفي آخر ولعلّي أوفّق لإعداد أمثاله فيكون سلسلة مترابطة عملاً بعنوان : (من تراث مكتبات النجف الأشرف).

وقبل الدخول في ذلك أحببت الإشارة إلى أنّني قد استعنت في ترجمة صاحب المكتبة بما كتبه أخي الشيخ محمّد باقر الأنصاري في مجلّة تراثنا في العدد المزدوج (٧٣ ـ ٧٤) واستدركت عليه فوائد سمعتها من العلماءالأعلام في النجف الأشرف دام بقاؤهم المعاصرين له ، إضافة إلى ما ذكرته ممّا لم يتيسّر للأخ الأنصاري كونه بعيداً عن مدينة النجف الأشرف ، ثمّ إنّ الفهرس هذا يعدّ مستدركاً على فهرس مكتبة الإمام أمير

المؤمنين عليه‌السلام ـ الذي تنشره مجلّة تراثنا تباعاً ـ والذي أعدّه المحقّق الحجّة السيّد عبدالعزيزالطباطبائي رحمه‌الله قبل انتقال مكتبة الشيخ الهمداني بالشراء إلى مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وفي الختام أرجو من الله جلّت قدرته ـ وأنا بجواروصيّ حبيبه عليه‌السلام ـ أن يوفّقني لإكمال هذه السلسلة خدمة للمذهب ولمدينتي العلمية الكبرى (النجف الأشرف).

وبحثي الذي بين يديك تناول تباعاً مايلي : ترجمة صاحب المكتبة ، مؤلّفاته ، مستنسخاته ، معلومات عن مكتبته ، عرفان وشكر ، فدونكه :

ترجمة صاحب المكتبة(١) :

هو الشيخ شير محمّد بن صفر علي بن شير محمّد الجورقاني ، الهمداني مولداً ، والنجفي مسكناً ومدفنا.

ولادته ووفاته :

وُلد رحمه‌الله في المحرّم من سنة ١٣٠٢ هـ في قرية (جورقان) الواقعة على بعدفرسخ واحد من مدينة همدان في الطريق إلى طهران.

هاجر الشيخ إلى النجف الأشرف في ربيع الأوّل من سنة ١٣٣٨ هـ ، وسكنها في ما بقي من حياته ؛ إذ توفّي بها في ٢٨ جمادى الآخرة من سنة ١٣٩٠ هـ عن عمر ٨٨ سنة.

__________________

(١) اعتمدنا في ترجمة المؤلِّف رحمه‌الله على ما سطّره الشيخ محمّد باقر الأنصاري في مجلّة تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٠ ـ ١٣٦ ؛ لإستيفائها بذلك ، واستدركت في آخرها ببعض الفوائد ، مع الإشارة إلى موضع النقل عنها في آخرها.

أُسرته وأولاده :

كان رحمه‌الله من أُسرة معروفة بالنجابة والتصلّب في المحبّة والولاء لآل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وتزوّج من أُسرة علمية في بلده ، وُلد له ابنان ، درجا طفلين ، ولذلك بقي الشيخ بلا عقب ، ورجعت زوجته إلى إيران بعد وفاته ، وتوفّيت بعد وفاته بثمان سنوات.

خلقه وصفاته :

كان رحمه‌الله متوسّط القامة ، كثيف اللحية ، ضعف بصره في آخر عمره ، قليل الكلام ، منزوياً عن الناس ، مشتغلاً بما يرجع إلى إحياء التراث ، ولذلك كان لا يحفل بمجلس لا صلة له بأمر الكتب ، كما كان يوصي أصدقاءه أن لا يأتوا بأحد إلى بيته لكثرة أشغاله ، مع أنّه كان رجلاً متواضعاً في لقائه بالناس ، يلتقي بهم بانطلاقة وجه وبشاشة ، وكان من دأبه السلام على غيره متقدّماً ، وكان لا يترك المصافحة.

وكان دقيقاً في جميع أُموره ، ولا يقدم على عمل إلاّ بمبان دينية واعتقادية وأخلاقية ، كما كان في كلامه وكتابته دقيقاً وظريفاً ، وكان جيّد الخطّ أيضاً.

نشأته العلمية :

تعلّم الشيخ رحمه‌الله وقرأ مبادئ العلوم والمقدّمات على عدد من العلماء في همدان ، فقرأ المعالم والمطوّل على السيّد حسين الشوريني ، وأتمّ قراءة السطوح على الشيخ محمّد هادي الطهراني والسيّد عبدالحسين بن فاضل الدزفولي الهمداني.

ثمّ هاجر إلى النجف في السادسة والثلاثين من عمره برفقة عدد من معاصريه ، منهم : الشيخ محمّد الأنواري ، وأخيه الشيخ حسين الأنواري ، والشيخ حيدر الأنصاري.

وقد حضر على بعض علمائها يومئذ ، مثل : آية الله الشيخ ضياء الدين العراقي ، آية الله الميرزا حسين النائيني ، الشيخ علي أصغر الخطائي ، السيّد محمّد الفيروزآبادي ، والشيخ مهدي المازندراني ، وحضر في الرجال على السيّد أبي تراب الخوانساري ، وحضر بحثه في الفقه أيضاً ، وقد حاز من كلّ ذلك القسط الوافر ، وبلغ درجة الاجتهاد.

فكان في مستوىً عال من العلم والتحقيق ، حاملاً للقرآن ، حافظاً للأخبار ، متبحّراً في العقائد والأخلاق ، ورغم دراسته الفقه وأُصوله وتعمّقه فيهما إلاّ أنّه تركهما وولع بإحياء التراث الذي يخصّ الحديث والعقائد.

وكان من فتاواه : جواز التقليد الابتدائي للميّت ، كفاية الأغسال المستحبّة عن الوضوء ، عدم وجوب الخمس في عصر الغيبة ، وجوب صلاة الجمعة ، عدم جواز التصوير حتّى بالكاميرا ، وكان يرى الدولة في زمانه غاصبةً فلا يجوز المشاركة معها في مثل الاتّصال بالكهرباء وأخذ السجلّ(أي ما يعرف بالجنسية أو بطاقة الأحوال المدنية) ، ونحوه.

وكان من تلامذته : الشيخ سيف الله النور محمّدي ، الشيخ محمّد جواد المظفّر ، والشيخ معراج الشريفي. وكان رحمه‌الله يدرّس اللمعة في أوّل الأمر ، واشتغل ببحث الخمس وصلاة الجمعة والحجّ ، وكان يعظ في درسه أيضاً.

له إجازة في الرواية عن أُستاذه السيّد أبي تراب الخوانساري ، وعن العلاّمة الشيخ آغا بزرگ الطهراني(١).

__________________

(١) نقباء البشر ٢/٨٥٠.

كلمات العلماء فيه :

ذكره رحمه‌الله عدد من معاصريه بكلّ تقدير واحترام ، وذكروا علمه الجمّ ، وتتبّعه الواسع ، وتقواه وورعه ، ووثاقته ، وجِدِّه في إحياء التراث : قال العلاّمة الطهراني : «عالم تقيٌّ وفاضل جليل ، وقد حاز من كلّ دروسه القسط الأوفر ، كما أنّه من الثقات الأخيار المعروفين بالنسك والدين»(١).

قال العلاّمة محمّد هادي الأميني : «عالم فاضل ، مجتهد جليل ، مؤلّف متتبّع ، محقّق ورع ، تقيّ صالح ، وكان من الثقات الأخيار المعروفين بالنسك والدين والورع»(٢).

قال العلاّمة السيّد محمّد حسين الجلالي : «كان الشيخ آية في الزهد والورع والجَلد والمثابرة في سبيل إحياء تراث الشيعة»(٣).

زهده وتقواه :

كان رحمه‌الله شديد المراعاة للتقوى ، وممّن لم يتّجه إلى الدنيا أو يبهره بريقها ، ويعظ ـ دوماً ـ غيره بتركها ، وكانت له صلة وصداقة خاصّة بالشيخ محمّد علي الخراساني المعروف بالتقوى والورع.

في أوّل اشتغاله بالعلوم الدينية كان يصل إليه أمر معاشه من قبل بعض من يعرفه ، ولم يقدم بنفسه لأخذ الراتب الشهري ، بل كان بعض أصدقائه يأخذه ويوصله إليه.

__________________

(١) نقباء البشر ٢/٨٤٩.

(٢) معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام (٣/١٣٤٣).

(٣) فهرس مستنسخات الشيخ الهمداني ـ مخطوط : ١.

وكان له بيت حقير جدّاً ، يعين فيه زوجته في أُمور البيت يوم أصاب رجلها وجعٌ أعجزها عن المشي.

وكان رحمه‌الله مولعاً بمساعدة الفقراء والضعفاء مع ما كان عليه من العسر في حياته ؛ لأنّه كان يرى الدولة في زمانه غاصبةً ، فكان يحترز عن كلّ ما تتدخّل فيه ، كالاتّصال بالكهرباء والخبز الحكومي الذي كان أرخص من غيره ، وكان يوصي غيره أيضاً باجتنابه ، ويقول : لو أمكنني ، ما استفدت من الماءالذي يأتي إلى البيوت من عند الدولة. ولم يأخذ السجلّ ؛ وهو ممّا سبّب له مشاكل عدّة رحمه‌الله عند مجيئه إلى إيران ، إذ وردها بدون جواز سفر ، وعنددفنه رحمه‌الله كذلك ، وكان محترزاً عن الدهن النباتي لما سمع في شأنه وأصله.

وكان يقول أيضاً : (لقد جئنا إلى النجف لنشتغل فيها بالعلم ٥ سنوات إلى ٦ سنوات ثمّ نرجع ، إلاّ أنّ قضية الحجاب واتّحاد اللباس في إيران صرفنا عن الرجوع).

كلّ هذه الأُمور فرضت أن يكون الشيخ موضع ثقة عند الكلّ ، حتّى كان من يريد أن يوصل إلى أولاده أو أقربائه أو أصدقائه بالنجف مالاً كان يكتب بالحوالة إلى الشيخ ، فكان هو الذي يأخذ النقود من أصحاب الحوالة ويوصلها إلى أهلها.

وكان موضع ثقة عند آية الله السيّد الحكيم رحمه‌الله ، وآية الله السيّدعبد الهادي الشيرازي رحمه‌الله ، وآية الله السيّد الخوئي رحمه‌الله ، كما كان أصحاب الكتب المخطوطة يثقون به عندما يأخذها للاستنساخ والمقابلة ونحوهما.

حالاته الروحية :

كان الشيخ الهمداني رحمه‌الله من أصحاب الروحيّات المعنوية ، شاكراً

مديماً للذكر ، مواظباً على المستحبّات وكذلك الزيارات ، ومن البكّائين في الدعاء والزيارة.

ينظر إلى الكتب الحديثية بتقدير خاصّ ، ويحترمها ، حتّى أنّه يقرؤها بالتجويد.

وفوق كلّ ذلك كان شديد المحبّة لآل البيت النبوي عليهم‌السلام ومتصلّباً في ولائهم ، كلّما ذكر اسم مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام يبكي رحمه‌الله على مظلوميّته كثيراً.

وكان يزور أمير المؤمنين عليه‌السلام كلّ صباح بخضوع ، وكلّما دخل الصحن الشريف اشتغل بالمناجاة مع مولاه أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى حدّ يغفل فيه عن من حوله ، وكان يجلس في الإيوان قبال الضريح المقدّس ويشـتغل بزيارةِ (أميـن الله) بخضوع وبكاء يغبطه به الذين يمرّون عليه وهو في تلك الحالة.

كان ممّن يواظب على الذهاب إلى كربلاء لزيارة الإمام الحسين عليه‌السلام في كلّ ليلة جمعة ، ومن عادته في كلّ سنة أن يسافر إلى كربلاء والكاظمية وسامرّاء ، يبقى في كلّ منها عشرة أيّام.

وجاء مرّة واحدة إلى مشهد الرضا عليه‌السلام عن طريق البصرة وعبّادان ، وزارفي سفره هذا السيّدة المعصومة عليها‌السلام بقم ، ثمّ ذهب إلى مدينة همدان وأقام هناك عدّة أشهر ، وكان قليل السفر ، ولم يوفّق للحجّ.

ثمّ إنّ من دأبه اليومي المشي الكثير ؛ لِما أوصاه الطبيب بذلك لتطهير الأمعاء ، فكان يخرج كلّ يوم عند العصر باتّجاه بحر النجف وبيده سبحته ويمشي حدود ساعتين ونصف الساعة ، ويصلّي ويرجع بعد الصلاة ماشياً ، فيبلغ مسيره عشرة كيلو مترات.

وفاته ومدفنه :

انتقل الشيخ شير محمّد الهمداني إلى جوار رحمة ربّه في ٢٨ جُمادى الآخرة من سنة ١٣٩٠ هـ بالنجف الأشرف.

وقد يذكر في تاريخ وفاته سنة ١٣٨١ هـ ، وهو ليس صحيحاً :

أوّلاً : لِما عرفناه من بعض أقربائه ممّن حضره عند وفاته ، وصرّح السيّدالجلالي أيضاً بذلك في فهرسته.

وثانياً : لِما جاء في فهرس مستنسخاته من أنّ تاريخ عدد منها كان في السنين ١٣٨٢ ، ١٣٨٣ ، ١٣٨٧ ، ١٣٨٩ هـ ، وهذا يدلّ على أنّه كان حيّاً في تلك السنين.

وفي كيفية وفاته فقد نُقل عن زوجته أنّها قالت : صلّى الشيخ العشائين على سطح داره ، ثمّ نزل وغسل يده وجلس على المائدة ووضع إصبعه في الملح وقال : (بسم الله الرحمن الرحيم) فوقع على الأرض ولم يتحرّك بعد.

وأوّل من أُخبر بوفاته الشيخ محمود بن الشيخ معراج الشريفي ، وأخبره والشيخ علي أكبر الهمداني والسيّد علي الشاهرودي والسيّد المستنبط ، وبات بعضهم عند جنازته تلك الليلة ، وصباحاً قام عدد من العلماء بغسله وتكفينه ، وحضر في تشييعه حدود ٣٠٠ شخصاً من الخواصّ ، وصلّى على جنازته الشيخ حسين الأنواري ، ودفن في مقبرة خاصّة للشيخ الأنواري المذكور في وادي السلام بالنجف.

وأقيمت له مجالس الفاتحة من قبل العلماء ، وخاصّة آية الله السيّد الخوئي رحمه‌الله ، وأرسل آية الله السيّد الشاهرودي رحمه‌الله الخبر برقيّاً إلى بلدة

همدان ، كما أرسلت رسالة خاصّة في ذلك إلى أخي زوجته الشيخ أبي طالب الديني(١).

استدراك :

١ ـ في كتاب الذريعة للشيخ آقا بزرگ الطهرانيج٢٦ ص١٤٥رقم٧٣٥ ، ما نصّه : «تأويل الآيات : لشرف الدين النجفي ، وهو جدّ الشيخ شير محمّدالهمداني».

أقول : من المعلوم أنّ كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة هو للسيّد شرف الدين الحسيني النجفي ، وأنّ الشيخ الهمداني لا يتصل من جهة الأب ولا من جهة الأم بالسيادة ، فضلاً عن ذلك أنّه لم يشر إلى ذلك ولا غيره ، فأرى أنّ كلمة (جد) هي تصحيف لكلمة (عند) وبالخصوص بعد ما علمنا أنّ من مستنسخاته كتاب تأويل الآيات ونسخة الكتاب كانت عنده ، فلاحظ!

٢ ـ أثناء تردّدي لمجلس سماحة المحقّق الحجّة السيّد محمّد مهدي الخرسان دام ظلّه كنت أسمع الكثير منه في حقِّ المؤلِّف رحمه‌الله ، فرأيت أن أحرّرمضمونه فمنه :

أ ـ إنّ هذا الرجل جنديّ مجهول بمعنى الكلمة.

ب ـ كان يقوم باستنساخ الكتب التراثية ، ومع ضعف بصره فإنّه استنسخ نحو خمسين كتاباً أو أكثر.

ج ـ كان يأخذ النسخ الخطّية من الشيخ السماوي والأوردبادي

__________________

(١) إلى هنا تمّ ما نقلته بحرفه من مجلّة تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٠ ـ ١٣٦.

والأميني والسيّد عبدالرزاق المقرّم والسيّد أحمد المستنبط رحمهم‌الله وغيرهم لينسخهاكما كان يعطيهم نسخاً لينسخوها ، والغرض من ذلك هو تكثير النسخ.

د ـ كان يبذل النسخة للشيخ محمّد كاظم الكتبي رحمه‌الله ـ صاحب المطبعة الحيدرية بالنجف الأشرف ـ لطباعتها دون أيّ مقابل من مال أو حتّى نسخة واحدة مطبوعة.

هـ ـ كان يهتمّ بضبط النصوص والأسماء في النسخ حتّى أنّي سمعته مرّة يقول في ضبط اسم كتاب الجاحظ : البيان والتبيُّن وليس البيان والتبيِين ، وسمعته مرّة في حرم الإمام الحسين عليه‌السلام ليلة الجمعة عندما سمع أحدالزائرين يقرأ الزيارة الجامعة الكبيرة فعندما وصل إلى العبارة : (وَيُكَرُّ فِي رَجْعَتِكُمْ) ، قرأها بلفظها الشائع ، قال له الشيخ رحمه‌الله قل : (وَيُكِرُّ فِي رَجْعَتِكُمْ) ثمَّ ذكر له علّة ذلك.

و ـ وسمعته مرّة يقول : إنّ أكثر الأحاديث التي رواها ابن عبّاس عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) كانت عن مولانا عليّ عن النبيّ صلوات الله عليهما ، فلم يذكر ابن عبّاس مولانا علياً عليه‌السلام لأجل ما رأى من الحسد له والحنق عليه ، فخاف أن لاتنقل الأخبار عنه إذا أسندها إليه وهذه الالتفاتة منه لصغر سنّ ابن عبّاس حين وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله) ولأنّ عليّاً عليه‌السلام نفس النبيّ (صلى الله عليه وآله) بنصّ آية المباهلة فلا مانع من الجمع بينهما.

فاستفدت من قوله هذا ، ثمّ رأيت السيّد ابن طاووس رحمه‌الله قد حكاه في كتابه سعد السعود(١).

__________________

(١) سعد السعود : ٥٩٤.

وطالما ذكره السيّد الخرسان دام ظلّه على لسانه بكثرة ، وكان يُسمِع عن حقِّه وفضله ومساهمته بحفظ التراث القاصي والداني ، كنت وبصراحة لاأعرف شيئاً عن مكانته لولا ذكر سماحة السيّد الخرسان دام ظلّه له.

٣ ـ قال سماحة المحقّق الحجّة السيّد محمّد رضا نجل السيّد حسن الخرسان دام ظلّه ، بعدما سألته عن أحوال المؤلِّف رحمه‌الله قال : كان المرحوم الهمداني أحد ثلاثة كنت أهابهم ، وهم من مصاديق الآية الشريفة : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً)(١) ، وهو رجل جليل القدر ، مثال الورع ، صالح ذو شيبة ، وكان له ولع باستنساخ الكتب الخطّية النادرة ، وقيل لي إنّ أهل بلدته يرجعون إليه في الفتيا ، وكانت تربطه بالسيّد الوالد رحمه‌الله علاقة طيِّبة ، وكان إذا مشى يخفض طرفه نظراً إلى الأرض ولا يلتفت يمنة ويسرة.

٤ ـ قال الشيخ محمّد علي دخيّل في كتابه نجفيّات ص٢٦٨ ، ما نصّه : «الشيخ شير محمّد جنديٌّ مجهول من جنود الله جلَّ جلاله ، فهو بالإضافة إلى تحصيله العلمي يستنسخ الكتب الخطّية النفيسة لأجل تكثير نسخها ، وحفاظاً عليها من التلف».

٥ ـ في آخر ليلة من شهر ربيع الثاني من سنة ١٤٢٩ هـ ، وفي مكتبة الروضة العباسيّة المقدَّسة أجهدت نفسي في تحقيق أحد مؤلّفاته ـ وهو كتاب سند الخصام ـ إلى صلاة الفجر ، بعدها نمتُ فرأيت رؤيا تدلّ على منزلة المؤلِّف رحمه‌الله ، فأحببت أن أسرد مضمونها ، بعدما أخبرت سماحة السيّد الخرسان دام ظلّه فاستعبر لذكراه ، وأشار علىَّ بذكرها ، وهي كما يأتي :

رأيت فيما يرى النائم : أنّ ورقة بيضاء ساطعة النور ، سقطت علىّ من

__________________

(١) سورة الفرقان : ٦٣.

السماء ، مكتوب فيها بخطّ الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه‌الله ، ما يأتي : الشيخ شيرمحمّد بن صفر علي الهمداني الجورقاني المتوفّى سنة ١٣٩٠ هـ ، الوارد على زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد وفاته بثلاث ، ثمّ على موسى كليم الله عليه‌السلام ، والوارد على عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام.

مؤلَّفاته :

اختلفت جهود الشيخ رحمه‌الله بين تأليف وتقريرات للفقه والأصول واستدراك وانتخاب وحواش ، وإليك فهرساً بها مع الإشارة إلى مصدر ذكرها ومحلّها وتسلسلها الجديد ورمزت له بحرف (ج) وللقديم بحرف (ق) ، ورتّبته بحسب الترتيب الألفبائي :

١ ـ الأحاديث المنتخبة من كتاب (الاستيعاب) لابن عبدالبرّ الأندلسي : بخطّه ، انتخبها في شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٦١ هـ ، من الطبعة الأولى ، طبعة دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن سنة ١٣١٨ هـ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، تسلسلها ٣/٣٢٢١ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٤٠ ، ١٧٩ ، فهرس التراث ٢ : ٤٩٩ ، فهرس المكتبة : لم يذكر فيه.

٢ ـ الأحاديث المنتخبة من (المستدرك) للحاكم : بخطّه ، انتخبها في شعبان سنة ١٣٥٣ هـ. والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، تسلسلها ١٠٤/٣/٢/١/٤ج ، ٤/٣٢٣٠ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٤٠ ، ١٨٠ ، فهرس التراث ٢ : ٤٩٩ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ١/٢٠.

٣ ـ الأخبار المنتخبة من كتاب البيان والتبيّن للجاحظ : انتخبها من نسخة تاريخها سنة ١٠١٨ هـ ، فرغ منها في شهر ربيع الآخر سنة ١٣٦١ هـ ، بخطّه ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، تسلسلها ٤٤/٣/١٣/١/١ج ، ٢/٣٢٢١ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٤٠ ، ١٨٠ ، فهرس المكتبة : العقائد والكلام١ /١١.

٤ ـ التقريرات : وهي في الفقه والأُصول من درس مشايخه وهي متفرّقة غير مهذّبة ولا مبوّبة ، وقد كتب في أوائل وروده النجف ـ حينما كان مقبلاً على الدرس ـ كتاباً في حجّية الظنّ والاستصحاب والخبر الواحد ، ورتّبه بصورة : (قال الأُستاذ : ... أقول : ...) ، وقد بقي ناقصاً غير مبوَّب ولا مهذَّب بعدما أقبل على العقائد والحديث وعُني بأمر المخطوطات.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٨ ، نقباء البشر ١ : ٨٥٠.

٥ ـ الحاشية على كتاب (حجّة الذاهب إلى إيمان أبي طالب عليه‌السلام).

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٩ ، نقباء البشر ١ : ٨٥٠.

٦ ـ الحاشية على كتاب رجال النجاشي.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٩ ، نقباء البشر ١ : ٨٥٠.

٧ ـ الحاشية على كتاب فهرست الشيخ الطوسي.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٩ ، نقباء البشر ١ : ٨٥٠.

٨ ـ الحاشية على كتاب نهج البلاغة.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٩ ، نقباء البشر ١ : ٨٥٠.

٩ ـ الحاشية على كتاب الهداية.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٩ ، نقباء البشر ١ : ٨٥٠.

١٠ ـ درس في الصوم : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/١٩ج.

* فهرس المكتبة : الفقه ٨/١٩٣.

١١ ـ رسالة في بيع الفضولي : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/٢ج.

* فهرس المكتبة : الفقه ١٢/٢٩٩.

١٢ ـ رسالة في تحقيق حال موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/٢٥ج.

* فهرس المكتبة : التراجم والأنساب ٣/٦٨.

١٣ ـ رسالة في الخيارات : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/٤ج.

* فهرس المكتبة : الفقه ١٠/٢٤٨.

١٤ ـ رسالة في الحجّ مع فوائد فقهية أخرى : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/٧ج.

* فهرس المكتبة : الفقه ١٠/٢٤٦.

١٥ ـ رسالة في ذكر من يروي عن أبي الحسن علي بن إبراهيم القمّي : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام

في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/٦ج.

* فهرس المكتبة : التراجم والأنساب ٤/٩٢.

١٦ ـ رسالة في ذكر من يروي عن أبي الجارود : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/١ج.

* فهرس المكتبة : التراجم والأنساب ٤/٩٣.

١٧ ـ رسالة في الصوم : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/٦ج.

* فهرس المكتبة : الفقه ١٠/٢٦٠.

١٨ ـ رسالة في القاطع : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/٦ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه ٦/١٥٦.

١٩ ـ رسالة وجيزة في العصير العنبي : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/١٥ج.

* فهرس المكتبة : الفقه ١٤/٣٥٧.

٢٠ ـ رسالة وجيزة في المباحث الأصولية : بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/١٨ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه ٨/١٩٢.

٢١ ـ سند الخصام : مجلّدان ، بخطّه ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، تسلسلها ١٠٧/٣/٢/١ج ، ٣٢٤١ ق للأوّل ، و ١١٢ /٣/٢/١ج ، ٣٢٤٢ ق للثاني.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٩ ، ١٩٤ ، فهرس التراث ٢ : ٤٩٩.

فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ١٥/٣٨٨ ـ ٣٨٩.

ولمّا كنت أنا محقّق هذا الكتاب وهو الآن تحت الطبع أحببت أن أُوردبعض المعلومات المتعلّقة به وهي :

اسم الكتاب :

(سند الخصام) ، كما في ديباجته ، إذ قال رحمه‌الله : «هذه أحاديث شريفة انتخبتها ... ووسمته بسند الخصام» ، وكتبَ في آخر كتاب مستدرك حديث السقيفة وعلى غلاف النسخة بمجلّديها ما نصّه : «سند الخصام في ما انتخب من مسند الإمام».

عدد أحاديثه :

مجموع الأحاديث الواردة فيه (٣٦٤٩) حديثاً ، أمّا تعاليق المؤلِّف رحمه‌الله فقدبلغت (١٢٦) تعليقة ، وتفصيلها كالتالي :

أ ـ الجزء الأوّل : عدد الأحاديث (٥٤٧) ، وتعليقاته (٣٠).

ب ـ الجزء الثاني : عدد الأحاديث (٧٤٦) ، وتعليقاته (١١).

ت ـ الجزء الثالث : عدد الأحاديث (٨٩٦) ، وتعليقاته (٦١).

ث ـ الجزء الرابع : عدد الأحاديث (٥٧٣) ، وتعليقاته (١٧).

ج ـ الجزء الخامس : عدد الأحاديث (٤٦٨) ، وتعليقاته (٣).

ح ـ الجزء السادس : عدد الأحاديث (٤١٩) ، وتعليقاته (٤).

تأريخ تأليفه :

لم يصرّح المؤلِّف رحمه‌الله بتاريخ فراغه من الجزء الأوّل ، لكنّه صرّح في بقية الأجزاء وتواريخها وهي كالتالي بناءً على التسلسل الزمني للفراغ منها :

أ ـ الجزء الخامس : فرغ منه في آخر شهر ربيع الأوَّل سنة ١٣٧٦ هـ.

ب ـ الجزء السادس : فرغ منه في ٣ شهر شوّال سنة ١٣٧٦ هـ.

ت ـ الجزء الرابع : فرغ منه في ١٤ من جمادى الأولى سنة ١٣٧٧ هـ.

ث ـ الجزء الثاني : فرغ منه في ٢١ شهر ذي القعدة سنة ١٣٧٨ هـ.

ج ـ الجزء الثالث : فرغ منه في ١٤ شهر جمادى الآخرة سنة ١٣٨٢ هـ.

ح ـ مستدرك حديث السقيفة : فرغ منه في ١٩ شهر صفر من سنة ١٣٨٣ هـ.

ويعلم من المجموع أنّ مُدّة تأليف الكتاب بلغت (٧ ـ ٨) سنوات.

٢٢ ـ شرح رسالة الإمام إلى أبي الأسود الدؤلي : بخطّه ، شرحها في سنة١٣٣٩ هـ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ٩٣/٣/٨/١/١٧ج.

* فهرس المكتبة : الأدب ٥/١٣٠.

٢٣ ـ كلمة الحقّ : مجلّدان : الأوّل في ٥٥٠ صفحة ، والثاني في ٥٣٠ صفحة ، وأصل النسخة في مكتبة السيّد محمّد النبوي بمدينة دزفول ، وتوجد نسخة مصوّرة عنها في مركز إحياء التراث الإسلامي بقم المقدّسة في مجلّدين رقمهما ٥٦ ، ٥٧ ، ذُكر الكتاب في فهرس المركز بهذا النصّ : «كتاب في فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وأكثرها منقولة عن طرق العامّة ، وهو

مجلّدان كبيران ، في الأوّل منهما روايات غير مبوّبة في المناقب ، وأمّا الثاني فهو في عشرة فصول كما يلي :

الأوّل : في طرق قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (مثل أهل بيتي ...).

الثاني : في طرق قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (أعطاهم الله فهمي وعلمي).

الثالث : في طرق قوله (صلى الله عليه وآله) : (إنّهم لا يدخلونكم في باب ضلال).

الرابع : في أنّ أهل الذكر هم الأئمّة عليهم‌السلام.

الخامس : في ما فرض الله ورسوله من الكون مع الأئمّة عليهم‌السلام.

السادس : في شيء من الأخبار الواردة في ولاية أمير المؤمنين عليه‌السلام.

السابع : في جملة من الأخبار الواردة في وجوب طاعة الأئمّة عليهم‌السلام.

الثامن : في جملة من أخبار الشفاعة.

التاسع : في جملة من الأخبار الواردة في اتّباع الأئمّة عليهم‌السلام والمعتقدين بإمامتهم.

العاشر : في جملة من الأخبار الواردة في محبّي أهل البيت عليهم‌السلام.

والنسخة بخطّ النسخ ، بخطّه ، فرغ من المجلّد الأوّل في ٢٥ شعبان ١٣٨٢في النجف ، والمجلّد الثاني مشوّش الخطّ في أواخره ، ولعلّ ذلك لتأليفه في أواخر عمره».

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٧ ، الذريعة ١٨ : ١٢٣ برقم ١٠١١ ، فهرس مركز إحياء التراث الإسلامي ١ : ٦٩.

٢٤ ـ مستدرك الإيقاظ من الهجعة : استدرك فيه لِما فات الشيخ الحرّ العاملي في كتاب الإيقاظ ، بخطّه ، بدون تاريخ ، والنسخة في مكتبة الإمام أميرالمؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها٤٤ /٣/١٣/١/٣ج ، ٥/٣٢٣١ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٣٩ ، ٢٠٧ ، فهرس التراث ٢ : ٤٩٩ ، فهرس المكتبة : العقائد والكلام ١٠/٢٥١ ، نقباء البشر ١ : ٨٥٠.

٢٥ ـ المنتخب من (ربيع الأبرار) للزمخشري : بخطّه ، فرغ من انتخابه في شهر ربيع الآخر سنة ١٣٨٩ هـ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلامفي النجف الأشرف ، تسلسلها ٢٧٧/٢/٣/١ج ، ٣٢٤٠ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٤٠ ، ٢١١ ، فهرس التراث ٢ : ٤٩٩ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٣٢/٨٢١.

٢٦ ـ المنتخب من (المجموع الرائق من أزهار الحدائق) للسيّد هبة الله بن أبي محمّد الحسن الموسوي : بخطّه ، استخرجها من نسخة عتيقة ، لعلّها نسخت قبل ٣٠٠ سنة ، إلاّ أنّها لا تخلو من تصحيف وسقط ، وفرغ منها في شعبان سنة ١٣٧٣ هـ ، والنسخة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلامفي النجف الأشرف ، ضمن مجموعة تسلسلها ١١٠/٣/٢/١/١ج ، ٣٢٠٧ ق.

* تراثنا ٧٢ ـ ٧٣ : ١٤٠ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٤١.

مستنسخاته :

قد أدرك المؤلِّف رحمه‌الله ما يؤول إليه التراث الإسلامي من ضياع ونهب وحرق و... ، فشدَّ رحمه‌الله حيازيمه إلى موقف بطوليٍّ خالد قلَّ من وقف دونه ، فرأى حفظ التراث الإسلامي واجباً شرعيّاً ، فأثمر رأيه هذا عن استنساخ عددكبير منه طيلة خمسين عاماً يختلف فيها بين أساطين التراث

كالسماوي والطهراني والأوردبادي والأميني رحمهم‌الله وو ... ، لا يملّ ولا يسأم في حضر وسفر ، فَنُشـِر بسبب عمله هذا عدّة من كتب علماء الإمامية أنار الله برهانهم ، ولبيان مكانته في هذا المضمار إليك أقوال معاصريه :

١ ـ قال العلاّمة الشيخ آغا بزرك الطهراني رحمه‌الله : «ولع المترجم له منذ سنين عديدة بنسخ كتب الحديث غير المطبوعة ، وإحياء مؤلّفات الإمامية الأكابرفي القرون الأُولى ، وقد لقي في ذلك عناءً كثيراً وتحمّل مشاقًّ متنوّعة ، وقد وفّق لكتابة ما يقرب من أربعين مؤلَّفاً كباراً وصغاراً من جيّد الآثارومهامّ الأسفار ، ويمتاز ما نسخه بالدقّة والصحّة ، فقد قابل كلّ نسخة بنسخ عديدة ، وضبط هذه المؤلَّفات الجليلة وصانها من الضياع والتلف ، وأصبح له بذلك الحقّ والفضل على من يأتي بعده من هواة هذا الفنّ ورجال هذا العلم»(١).

٢ ـ وقال الشيخ محمّد علي الأوردبادي رحمه‌الله : «وهذا الشيخ الجليل مع مايلاقيه من الجهد في نسخ الكتب لضعف في بصره ونهك في قواه لا يجد منّة في بذله الكتاب للطبع أو الاستنساخ وإنّما يعدّ ذلك من الفيض الإلهي الذي غمره دون غيره ، وهكذا المخلصون كثّر الله في الطائفة من أمثاله»(٢).

٣ ـ وقال العلاّمة السيّد محمّد حسين الجلالي : «كان الشيخ آية في الزهدوالورع والجَلد والمثابرة في سبيل إحياء تراث الشيعة ، ولم أشاهده طيلة معرفتي به في محفل لا يعود بالخير للتراث ، وكان دائباً في الاستنساخ والمقابلة ، حتّى أنّه يكرّر الاستنساخ فيما إذا وجد الاختلاف فاحشاً ، كما

__________________

(١) نقباء البشر ٢/٨٤٩ رقم ١٣٦٥.

(٢) عيون المعجزات : ٦.

فعل بكتاب سليم بن قيس الهلالي ، فإنّه استنسخه خمس مرّات بالإضافة إلى المقابلات المتعدّدة»(١).

وقال أيضا : «النسّاخة الشيخ شير محمّد الهمداني الذي قضى حياته في استنساخ كتب علماء مذهب أهل البيت عليهم‌السلام»(٢).

وقال أيضا : «الشيخ شير محمّد الهمداني الجورقاني ، وكان ـ رحمه‌الله ـ أشهرمن رأيت على استنساخ تراث الشيعة ومقابلته مع النسخ المختلفة المتيسّرة عنده»(٣).

٤ ـ قال العلاّمة الشيخ محمّد هادي الأميني : «إنّه كان مولعاً بنسخ الكتب المخطوطة وإحياء تراث علماء الإمامية ، فبذل مساعيه وجهوده في هذاالسبيل ، كما أنّه تصدّى للتأليف والبحث»(٤).

وإليك فهرساً يضمّ (١٢٦) نسخة من مستنسخاته الموجودة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، معتمداً عدّة من المصادر أشرت إليها تحت ذكر كلِّ نسخة منه مع تسلسلها الجديد ورمزت له بحرف (ج) وللقديم بحرف (ق) ، ورتّبته بحسب الترتيب الألفبائي ، وهي :

حرف (أ)

(١)

الإتقان في أصول الفقه

للشيخ محمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني ، انتهى فيه إلى مبحث

__________________

(١) فهرس التراث ٢ : ٤٩٨.

(٢) فهرس التراث ١ : ٤٢.

(٣) شرح الأخبار ١ : ٥٩.

(٤) معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام (٣/١٣٤٣).

المشتقّ ، أوّله : الحمد لله الذي شرّفنا بأصول الهداية ...إلخ ، استنسخها في ١٣٤١ هـ ، تسلسلها ١٢٤/٤/٨/١ج ، ١/٣٢٣٧ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٥ ، الذريعة ١ : ٨٣/٣٩٤ ، فهرس التراث ٢ : ٢٣٩ ، فهرس المكتبة : أصول الفقه ١/٢.

(٢)

إثبات الرجعة

للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري ، نبذة يسيرة منه ، جاء في آخرها : «هذا ما وجدناه منقولاً من رسالة إثبات الرجعة للفضل بن شاذان بخطّ بعض فضلاء المحدِّثين ، وقد قوبل بأصله محمّد الحرّ» ، استنسخها في جُمادى الآخرة سنة ١٣٥٠ هـ عن النسخة التي كانت لصاحب الوسائل ، تسلسلها ٢٧٥/٢/٣/١/١ج ، ٢/٣٢٣٩ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٥ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٣٠/٧٧٩.

(٣)

الأحاديث الخمسة عشر

التي رواها الحسن بن ذكوان الفارسي ، استنسخها في شوّال سنة ١٣٦٧ هـمن نسخة السيّد حسين الهمداني في عشر صفحات ، تسلسلها ٢٧٠/٢/٣/١/٣ج ، ٤/٣٢٢٠ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٩ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ١/٦.

(٤)

الاختصاص

المنسوب إلى الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي ، استنسخها في شهر رجب سنة ١٣٥٠ هـ ، عن نسخة كتبها ميرزا محمّد بن حاجي شاه محمّد ـ ساكن بلدة أصفهان ـ سنة ١٠٨٧ هـ عن نسخة عتيقة ، وقدتملّكها الحرّ العاملي في التاريخ نفسه سنة ١٠٨٧ هـ ، وقال الناسخ الهمداني : «هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه النسخة منها ، وهي نسخة العالم الجليل صاحب الوسائل ، وقوله : تمّ كتاب الاختصاص ...إلى آخره» ، تسلسلها ٢٧٥/٢/٣/١ج ، ١/٣٢٣٩ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٥ ، فهرس التراث ١ : ٤٧٠ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ١/٢٢.

(٥)

الأربعين

للسيّد محيي الدين أبي حامد محمّد بن عبدالله بن زهرة الحسيني أخي السعيد أبي المكارم ابن حمزة صاحب الغنية ـ استنسخها في محرّم سنة١٣٤٩ هـ ، عن نسخة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني ، وهي بخطّ محمّد مهدي الحسيني الموسوي الطباطبائي في سنة ١٣٠٣ هـ عن نسخة عليها ما نصّه : «كتبها من نسخة بخطّ محمّد بن مكّي عن نسخة من خطّ جامعها السيّدأبي حامد ابن زهرة الحسيني ، محمّد بن علي بن حسن الياني (ظ) سنة٨٦٠ هـ بكَرَك» ، تسلسلها ٩٧/٢/٢/١/٦ج ، ٧/٣٢١٢ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٠ ، فهرس التراث ١ : ٦٢٩ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦٠٤ وفيه تاريخ النسخ : ١٣٤٥ هـ.

(٦)

الأربعين آية المنزلة في شأن أهل البيت عليهم‌السلام

مجهول المؤلّف ، أوّله : «الحمد لله عالم السرّ والخفيّات ... وبعد ... فلمّا وفّقني الله تعالى في ريعان صبائي ...» ، استنسخها في ذي الحجّة سنة ١٣٥٧ هـ ، وكتب في آخرها : «... هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه منها ، وكانت نسخة عتيقة ، وعلى ظهرها أنّها من الكتب الموقوفة التي وقفها المولى فتح الله الواعظ التبريزي ، تاريخ الوقف سنة ١٠٣٩ ...» ، تسلسلها ٤٣/١/١/١ج ، ١/٣٢٢٧ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨١ ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن ١/٦.

(٧)

الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام

لجمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي ، استنسخها في ذي الحجّة سنة ١٣٤٦ هـ عن نسخة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني ، ثمّ قابلها سنة ١٣٤٧ هـ بنسخة عتيقة كانت بخطّ محمّد بن علي بن حاجي قاسم الأسترآبادي في مكتبة الشيخ علي محمّد النجف آبادي الأصفهاني ، تسلسلها ١٠٣/٣/٢/١/٢ج ، ٢/٣٢١٩ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٢ ، فهرس التراث ١ : ٦٧٠ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦٠٥.

(٨)

الأربعين عن الأربعين من الأربعين

للشيخ منتجب الدين بن بابويه ، استنسخها في جمادى الآخرة سنة ١٣٥١ هـ عن نسخة بخطّ فضل بن محمّد بن فضل العبّاسي في سنة ١٠٢٠ هـ ، عن نسخة بخطّ الشيخ عبدالنبىّ بن أسعد ، عن نسخة بخطّ محمّد بن محمّد بن علي الحمداني القزويني في سنة ٦١٣ هـ ، استنسخها عنه العلاّمة السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم ، تسلسلها ١٠٤/٣/٢/١/١ج ، ٢ /٣٢٣٠ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٢ ، فهرس التراث ١ : ٦٠٠ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٣/٥٧.

(٩)

الأربعين في الفضائل

لبعض علماء العامّة ، أوّله : «قال الراجي رحمة ربّه ، المستغفر من ذنبه ، أسعد بن إبراهيم ابن الحسن بن علي الإِربلي : كنت سمعت على كثير من مشايخ الحديث ...» استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٦٨ هـ ، وكتب في آخرها : «قد قابلت هذه النسخة بما في كتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق ، من نسخة نقلها عن نسخة جلال الدين محمّد بن المعمّر الطاهر ، وهواستخرجها ونسخها من خزانة مشهد أمير المؤمنين عليه‌السلام ،

وكان بين النسختين اختلاف كثير لم أكتب أنا إلاّ بعضه وبقي الباقي» ، تسلسلها ٢٧٠/٢/٣/١/٤ج ، ٥/٣٢٢٠ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨١ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦٠٦.

(١٠)

الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه‌السلام

لمحمّد بن أبي الفوارس ، استنسخها في شوّال سنة ١٣٧٣ هـ ، وقال في آخر النسخة : «هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه النسخة منها ، وكانت نسخة عتيقة ، إلاّ أنّها لا تخلو من سقط وتصحيف» ، تسلسلها ٣/٣٢٠٧ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٢ ، فهرس التراث ١ : ٥٩٤ ، فهرس المكتبة : لم يذكر فيه.

(١١)

كتاب الإرث

للشيخ محمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني. استنسخها في شهر ربيع الآخر من سنة ١٣٣٩ هـ ، تسلسلها ٦٦/٢/٥/١ج ، ١/٣٢٥٨ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ٢٠١ ، فهرس التراث ٢ : ٢٤٠ ، الذريعة ١ : ٤٤٩/٢٢٥٩ باختلاف في تاريخ النسخ ، فهرس المكتبة : الفقه ٢١/٥٤٦.

(١٢)

إرشاد القلوب

للحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي ، استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٧٠ هـ عن نسخة قيّمة ، وقابلها في صفر سنة ١٣٧١ هـ ، ولم يظهر اسم الكتاب إلاّ أنّ المؤلّف صرّح باسمه في موضعين : في الفصل الثالث عشر والخامس عشر ، تسلسلها ٣٢/٥/٩/١/١ج ، ٢/٣٢٣٣ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٦ ، فهرس المكتبة : التاريخ والجغرافية ٦/١٤٧.

(١٣)

إزاحة الريب في شرح رواية علي بن مهزيار في الخمس

للسيّد محسن بن محمّد تقي الكوهكمري ، استنسخها في ١٣٤١ هـ ، تسلسلها ١٢٤/٤/٨/١/١ج ، ٢/٣٢٣٧ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٦ ، فهرس التراث ٢ : ٢٥٤ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ١٤/٣٦٢.

(١٤)

أصل سليم بن قيس الهلالي

استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٤٦ هـ عن نسخة بخطّ السيّد محمّد الموسوي الخوانساري في سنة ١٢٧٢ هـ ، وصحّحها على نسخة مملوكة للحرّ العاملي في سنة ١٠٨٧ هـ ، وألحق بالنسخة أحاديث منقولة عن

أصل سليم عن : الغيبة للنعماني ، والدرّ النظيم في مناقب الأئمّة اللهاميم ، وباب الإِشارة والنصّ على الحسن بن علي عليه‌السلام من كتاب الحجّة من الكافي ، تسلسلها ١٠٣/٣/٢/١ج ، ١/٣٢١٩ ق.

طبعت هذه النسخة في المكتبة الحيدرية بالنجف الأشرف بدون تاريخ ، جاء في أوّل الطبعة النجفية لهذا الكتاب النصّ التالي : «هذه تحقيقات ثمينة ، وفوائد نافعة حول كتاب سليم بن قيس الهلالي الكوفي ، أفادها بعض الأساتذة من أهل التحقيق ، أكثر الله في رجال العلم أمثاله ونفع به ، وكان قد ألحقها بنسخته من الكتاب ، ونظراً لما في هذه الفوائد والتحقيقات من الأهمّية حول كتابنا هذا مثّلناها للنشر ، شاكرين لهذا الأُستاذ المحقّق ما تفضّل به علينا من نسخته التي نسخها بخطّه ، وعلّق عليها تعليقاته الثمينة ، وهي التي نشرناها في هوامش الكتاب ، فنسخته هذه هي غاية في الضبط والإتقان ، وتعدّ الأصل لنشر هذا الكتاب لأوّل مرة».

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٣ ، فهرس التراث ١ : ١٠٥ ، الذريعة ٢ : ١٥٨ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٢٣.

(١٥)

أصل سليم بن قيس الهلالي

نسخة تضمّ قطعة منه ، ناقصة الآخر ، استنسخها في شعبان سنة ١٣٦١ هـقبل أن يعلم بطبعها ، ولمّا علم بذلك تركها ، تسلسلها ٦/٣٢١٥ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٥ ، فهرس التراث ١ : ١٠٥.

(١٦)

أصل سليم بن قيس الهلالي

استنسخها في شعبان سنة ١٣٥٣ هـ عن نسخة تاريخ استنسخها سنة

١٠٨٧ هـ ، وقد تملّكها الشيخ محمّد الحرّ صاحب الوسائل ، وهي مملوكة الشيخ محمّد السماوي ، تسلسلها ١٠٤/٣/٢/١/٦ج ، ٦/٣٢٣٠ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٤ ، فهرس التراث ١ : ١٠٥ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٢٤.

(١٧)

أصل سليم بن قيس الهلالي

استنسخها في شهر رجب سنة ١٣٦٢ هـ عن نسخة عتيقة ، أوّلها : «وبعد ، فهذه جملة من الأخبار النبوية جمعها سليم بن قيس الهلالي عن أميرالمؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه‌السلام عن النبىّ (صلى الله عليه وآله) قال : قال لنا أمير المؤمنين عليه‌السلام : من الناس مَن يدخله الله الجنّة بغير حساب ...» وآخرها : «فلمّا سمع ذلك معاوية أمر للحسن والحسين عليهما‌السلام بألف ألف درهم لكلِّ واحد بخمسمائة ألف. وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين» ، وكتب في الهامش ما نصّه : «يقول شير محمّد : وفي النسخة العتيقة هكذا : (تمّ كتاب سليم بن قيس الهلالي) ، وبهامشها هكذا : صورة تاريخ المنتسخ غرّة ربيع الآخرمن سنة تسع وستّمائة».

(١٨)

أصل سليم بن قيس الهلالي

ثمّ كتب نسخة أُخرى تعزى إلى سليم أوّلها : «وكنّا جلوساً حول أمير المؤمنين عليه‌السلام».

والحديث الأخير : «... قلت : جعلت فداك ليس شيء ممّا قلت إلاّ وقد صحّ غير الولاية ، أعامّة لجميع بني هاشم؟».

قال الجلالي : النسختان من أصل سليم ـ أعني الأُولى التي تاريخ المستنسخ عنها سنة ٦٠٩ هـ ، والثانية التي تعزى إلى سليم ـ كلاهما في مجلّد واحد ، في مكتبة السيّد المستنبط ، وقد استنسخ الشيخ الهمداني من تلك النسخة ، كما واستنسخت أنا النسخة الأُولى فقط ، تسلسلها٢٧١/٢/٣/١/١ج ، ٢/٣٢٢٢ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٣ ، فهرس التراث ١ : ١٠٥ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٢٥.

(١٩)

الأُصول الستّة عشر

وهي ستّة عشر أصلاً من الأُصول الأربعمائة ، التي هي المصادر الأوّلية لأحاديث الشيعة ، وهي حسب تسلسلها كالآتي :

أ ـ أصل علاء بن رزين : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٥/٦٧٤.

ب ـ أصل زيد الزرّاد : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/١ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٤/٩٦.

ج ـ كتاب أبي سعيد عبّاد العصفري : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/٢ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٤٠.

د ـ كتاب عاصم بن حميد الحنّاط : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/٣ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٢٦.

هـ ـ كتاب جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي : تسلسلها٩٨ /٢/٢/١/٤ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦١٦.

و ـ كتاب نوادر علي بن أسباط : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/٥ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٣٩.

ز ـ كتاب سلام بن أبي عمرة (عميرة) : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/٦ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦٢١.

ح ـ كتاب حسين بن عثمان : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/٧ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦١٧.

ط ـ كتاب محمّد بن مثنّى الحضرمي : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/٨ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٣٨.

ي ـ كتاب عبدالملك بن حكيم : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/٩ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٢٩.

ك ـ كتاب عبدالله بن يحيى الكاهلي : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/١٠ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٢٧.

ل ـ كتاب خلاد السندي : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/١١ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦١٨.

م ـ كتاب مثنّى بن الوليد الحنّاط : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/١٢ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٤/٦٣٧.

ن ـ كتاب زيد النرسي : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/١٣ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦٢٠.

س ـ مسائل علي بن جعفر : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/١٤ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٦/٦٨٩.

ع ـ كتاب ديّات ظريف بن ناصح : تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/١٥ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦١٢.

وقد استنسخ الشيخ الهمداني هذه الأُصول في شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٤٨ هـ بالنجف الأشرف ، من نسخ جلبت من مدينة تستر ، وقابلها بنسخة أبي القاسم الأصفهاني سنة ١٣٥٠ هـ ، وقابلها في محرّم سنة ١٣٦٠ هـ مع نسخة الشيخ النوري ، تسلسلها ١/٣٢٣٨ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٥ ، فهرس التراث ١ : ١٤٥ ، ١٤٦ ، ١٤٨ ، ١٥١ ، ١٥٢ ، ١٥٤ ، ١٥٥ ، ١٧٨ ، ١٨٠ ، ١٨٣ ، ١٨٦ ، ٢٣٧ ، الذريعة ٢٠ : ٧١/١٩٧٣.

(٢٠)

الاعتقادات

للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ، قطعة منه تحتوي على حديث سليم بن قيس الهلالي ، استخرجها عن نسخة من الاعتقادات للشيخ الصدوق مؤرّخة سنة ١٠٧٨ هـ ، بخطّ محمّد جعفر بن عبدالله الخرّم آبادي في أصفهان ، تسلسلها ٢/٣٢٤٣ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٧ ، فهرس التراث ١ : ١٠٥ وفيه أنّ هذه النسخة هي أصل سليم الهلالي.

(٢١)

الإفصاح في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام

للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان ، استنسخها في جمادى الأُولى سنة ١٣٥٠ هـ ، تسلسلها ١٠٨/٣/٢/١/١ج ، ٣/٣٢١٧ ق.

طبعت هذه النسخة سنة ١٣٦٩ هـ في المكتبة الحيدرية بالنجف الأشرف ، ط٢ ، بحجم الربع ، ١٦٣ صفحة ، جاء في آخر المطبوع منها ما يلي : «صحّح مقابلةً من أوّله إلى تمامه على نسخة العلاّمة الشيخ شير محمّد ابن صفرعلي الهمداني الجورقاني دام بقاه».

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٧ ، فهرس التراث ١ : ٤٧٢ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٥/١١٨.

(٢٢)

إلزام الناصب

لمفلح بن حسن الصيمري ، استنسخها في جُمادى الأُولى سنة ١٣٤٧ هـ عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الموسوي الأصفهاني النجفي في ربيع الأوّل سنة ١٣٣٩ هـ ، وهو تاريخ المحاصرة في النجف ، ثمّ قابلها الشيخ في رجب سنة ١٣٥٠ هـ على نسخة تاريخها سنة ١٠٣٦ هـ في دار الملك بشيراز ، لم يذكر اسم الكتاب على أصل الكتاب لكنّه أورده في ظهر المجموعة ، تسلسلها ٢/٣٢١١ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٨ ، فهرس التراث ١ : ٧٦٨.

(٢٣)

الأمالي

للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان ، استنسخها في شوّال سنة ١٣٤٩ هـ عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني في سنة ١٣٣٩ هـ ، عن نسخة مؤرّخة سنة ١١٠١ هـ ، أوّلها : «يوم السبت مستهلّ رمضان سنة

٤٠٤ هـ» ، تسلسلها ١٠٨/٣/٢/١ج ، ١/٣٢١٧ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٦ ، فهرس التراث ١ : ٤٧٢ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٥/١٢٤.

(٢٤)

الإمامة

للسيّد محسن بن محمّد تقي الكوهكمري ، استنسخها في شوّال سنة ١٣٣٧ هـ ، تسلسلها ٣/٣٢٥٨ ق.

* تراثنا ١٩ : ١٦٦ ، تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ٢٠١ ، فهرس التراث ٢ : ٢٥٤ ، الذريعة ٢ : ٣٣٣/١٣٢٤ باختلاف في تاريخ النسخ.

(٢٥)

إيضاح دفائن النواصب

للشيخ أبي الحسن محمّد بن أحمد بن شاذان ، استنسخها في شوّال سنة١٣٤٦ هـ عن نسخة الشيخ عبدالحسين الأميني عن نسخة الميرزا محمّدعلي الأُوردبادي ، وقابلها على نسخة مؤرّخة سنة ١٠٣٦ هـ ، ونسخة مؤرّخة سنة ١٣٥٠ هـ ، تسلسلها ٢٦٤/٢/٣/١/٢ج ، ٣/٣٢٣٥ ق.

طبعت هذه النسخة في النجف الأشرف بعنوان مائة منقبة ، جاء في آخرالمطبوع منه : «يقول العبد الفقير إلى رحمة ربّه الغني عبدالرزّاق بن السيّدمحمّد الموسوي نسباً المقرّم لقباً ، وقد كتب نسخته على نسخة الشيخ الجليل شير محمّد بن صفر علي الهمداني الجورقاني ...» إلخ.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٨ ، فهرس التراث ١ : ٤٦٨ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٦/١٥٢.

(٢٦)

الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

للحرّ العاملي ، استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٥٩ هـ عن نسخة بخطّ محمّد كاظم بن محمّد هاشم القائني في سنة ١٢٠٢ هـ ، تسلسلها ٤٤/٣/١٣/١/٢ج ، ٤/٣٢٢١ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٩ ، فهرس التراث ٢ : ١٨ ، الذريعة ٢ : ٥٠٧/١٩٨٥ ، فهرس المكتبة : العقائد والكلام ٢/٣٤.

حرف (ب)

(٢٧)

بشارة المصطفى (صلى الله عليه وآله) لشيعة المرتضى عليه‌السلام

لعماد الدين محمّد بن أبي القاسم الطبري ، استنسخها في جُمادى الأُولى سنة ١٣٦٢ هـ ، استنسخها عنه السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم ، تسلسلها ١٠٤/٣/٢/١ج ، ١/٣٢٣٠ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٦ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٧/١٧٢.

حرف (ت)

(٢٨)

تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة

للسيّد شرف الدين النجفي ، استنسخها في شعبان سنة ١٣٦٤ هـ عن

نسخة عتيقة ، لها زيادة على نسخ شاهدها من هذا الكتاب ، وهذه الزيادة في سِوَر ، أوّلها سورة الأحقاف وآخرها سورة القدر ، تسلسلها ٤٩/٢/١/١ج ، ٣٢١٣ق.

طبعت هذه النسخة سنة ١٤٠٧ هـ في قم المقدّسة بتحقيق مدرسة الإمام المهدي عليه‌السلام ، وجاء في أوّلها : «استنسخها سماحة العلاّمة الثقة حجّة الإسلام السيّد محمّد بن المصطفى الموحّد المحمّدي الأصفهاني في شهر رمضان من سنة ١٣٨١ في النجف الأشرف عن نسخة العالم الجليل الثقة الشيخ شير محمّد بن صفر علي الهمداني الجورقاني الذي استنسخها في شهرشعبان من سنة ١٣٦٤ في النجف الأشرف من نسخة عتيقة إلاّ الورقة الأخيرة نسخها من نسخة أخرى. وهذه النسخة بـ : ٦٢٠ صفحة».

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٧ ، الذريعة ٢٦ : ١٤٥/٧٣٥ ، فهرس التراث١ : ٧٨٩ ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن ٢/٤٤.

(٢٩)

تفسير فرات

لفرات بن إبراهيم الكوفي ، استنسخها في شهر رجب سنة ١٣٥٤ هـ عن نسخة الشيخ ميرزا محمّد علي الأُوردبادي في سنة ١٣٣٤ هـ ، (١) وقابلها بنسخة مؤرّخة سنة ١٠٨٣ هـ في سنة ١٣٦٤ هـ ، كما وقابلها ابتداءً من سورة يوسف بنسخة السيّد حسن الصدر ، تسلسلها ٤٦/٢/١/١ج ، ١/٣٢١٤ ق.

طبعت هذه النسخة سنة ١٣٥٤ هـ في المكتبة الحيدرية في النجف

__________________

(١) ونسخة الشيخ محمّد علي الأوردبادي رحمه‌الله موجودة في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام برقم ٤٤/١/١.

الأشرف ، بتقديم الشيخ محمّد علي الأوردبادي ، بحجم الربع ، ٢٢٤ صفحة ، جاءفي آخر المطبوع ما يأتي : «يقول الفقير إلى الله الغني شير محمّد بن صفر علي الهمداني الجورقاني : هذا تمام ما في النسخة التي نسخت هذه منهاإلاّ قليلاً من أوّلها نسخته من نسخة أُخرى ، واتّفق الفراغ بعون الله تعالى في الثامن من شهر رجب من السنة الرابعة والخمسين بعد الثلاثمائة والألف من الهجرة المقدّسة ، بمشهد سيّدي ومولاي أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه‌السلام».

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٧ ، فهرس التراث ١ : ٣٠١ ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن ٥/١١٨.

(٣٠)

تفسير العياشي

لأبي النضر محمّد بن مسعود السمرقندي بن عياش السلمي ، النصف الأوّل استنسخه في شهر ربيع الآخر سنة ١٣٥٣ هـ عن نسخة السيّد حسن الصدر وهي نسخة عتيقة سقيمة ، صحَّحها بمراجعة تفسير البرهان والصافي عن العيّاشي وبقي الباقي ، ثمّ قابلها بالنسخة المطبوعة مع السيّد أحمد المستنبط في سنة ١٣٨٧ هـ ، تسلسلها ٤٢/١/١/١ج ، ٣٢٣٤ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٧ ، الذريعة ٤ : ٢٩٥/١٢٩٩ ، فهرس التراث١ : ٣٧٠ ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن ٤/٩٣.

(٣١)

التمحيص

لأبي علي محمّد بن أبي بكر الإسكافي ، استنسخها في شعبان سنة

١٣٥٦ هـ في كربلاء أيّام إقامته للزيارة ، تسلسلها ٢٧١/٢/٣/١/٣ ج ، ٤/٣٢٢٢ق.

طبعت هذه النسخة في قم المقدسة بتحقيق مدرسة الإمام المهدي عليه‌السلام ، بحجم وزيري ، ٨٠ صفحة.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٨ ، فهرس التراث ١ : ٣٨١ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٨/٢٠٤.

(٣٢)

التنزيل والتحريف = كتاب القراءة = القراءات

لأبي عبدالله أحمد بن محمّد السياري ، استنسخها في شوّال سنة ١٣٦٥ هـعن نسخة الشيخ محمّد بن طاهر السماوي ، عن نسخة سقيمة جدّاًعندالسيّد حسن الصدر في شهر رمضان سنة ١٣٤٦ هـ في بغداد بجانب الكرخ ، استنسخها عنه السيّد محمّد رضا الجلالي أخبرني بذلك في منزله بتاريخ ٢١ شهر رجب سنة ١٤٣٠ هـ ، تسلسلها ١٤٧/٦/١/١/١ج ، ٢ /٣٢١٦ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٨ ، فهرس التراث ١ : ٢٧٦ ، فهرس المكتبة : تفسير وعلوم القرآن ١٠/٢٤٦.

(٣٣)

التهاب نيران الأحزان ومثير الاكتئاب والأشجان

لبعض الأصحاب من ق٧ ـ ق١٠ ، استنسخها في جُمادى الأُولى سنة ١٣٦٩ هـ ، تسلسلها ١٠٠/٣/٢/١/٣ج ، ٤/٣٢٢٦ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٧٨ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٨/٢٠٦ وفيه سنة النسخ : ١٣٦٧ هـ.

حرف (ث)

(٣٤)

الثاقب في المناقب

لأبي جعفر عماد الدين محمّد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي ، استنسخها في صفر سنة ١٣٧٧ هـ عن نسخة عتيقة ، عليها النصّ بأنّ الحسن ابن علي الطبري صرّح بالنسبة إلى المؤلّف في كتاب أسرار الإمامة ، ونصّ بأنّ الكتاب عارية من آقا ضياء النوري بخطّ السيّد حسن الصدر ، ونصّ تملّك السيّد محمّد بن السيّد أحمد بن السيّد مصطفى في بغداد في سنة ١٣٧٨ هـ ، تسلسلها ١١١/٣/٢/١ج ، ٣٢٣٦ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٨ ، فهرس التراث ١ : ٥٧٧ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٩/٢٣٠.

(٣٥)

ثلاثة وسبعون حديثاً

مجهول المؤلّف ، استنسخها في ١٣٥٣ هـ ، تسلسلها ١٠٤/٣/٢/١/٣ج.

* فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٩/٢٣٤.

حرف (ج)

(٣٦)

جامع الأحاديث

للشيخ أبي محمّد جعفر بن أحمد بن علي القمّي ، من مشايخ

الصدوق ، استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٥٢ هـ عن نسخة بخطّ السيّدأبي القاسم الأصفهاني النجفي سنة ١٣٣٩ هـ ، تسلسلها ٢٧١/٢/٣/١ج ، ١/٣٢٢٢ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٩ ، فهرس التراث ١ : ٣٦٤ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٩/٢٤١.

(٣٧)

الجعفريّات = الأشعثيّات

لمحمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفي ، استنسخها في ذي الحجّة سنة ١٣٤٨ هـ بالنجف الأشرف ، وقابلها في محرّم سنة ١٣٦٠ هـ مع نسخة الشيخ النوري ، تسلسلها ٩٨/٢/٢/١/١٦ج ، ٢/٣٢٣٨ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٩ ، فهرس التراث ١ : ٣٤٧ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٢٣/٦٠٩.

حرف (ح)

(٣٨)

حاشية على المقدّمة الثالثة من مقدمات دليل الانسدادللسيّد علي الطباطبائي ، تسلسلها ٦٦/٢/٥/١/٧ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه ٣/٧١.

حرف (خ)

(٣٩)

خصائص الأئمّة عليهم‌السلام

للسيّد محمّد بن الحسين الموسوي (الشريف الرضي) ، استنسخها

في شهر رمضان سنة ١٣٤٦ هـ عن نسخة الشيخ هادي كاشف الغطاء ، تسلسلها ٢٦٤ /٢/٣/١/١ج ، ٢/٣٢٣٥ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٨٩ ، فهرس التراث ١ : ٤٥٩ ، الذريعة ٧ : ١٦٥/٨٨٥ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ١٢/٣١٦.

حرف (د)

(٤٠)

دعائم الإسلام والحلال والحرام

للقاضي أبي حنيفة النعمان المغربي ، استنسخها في صفر سنة ١٣٥٤ هـ عن نسخة الميرزا عبدالحسين التبريزي ، ونسخة السيّد علي أكبر بن الحسين القزويني في سنة ١٢٨٥ هـ ، ثمّ قابلها الشيخ بالنسخة المطبوعة في مصر١٣٨٩ هـ ، تسلسلها ٣٩٠/٢/٧/١ج ، ٣٢٢٣ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩٠ ، فهرس التراث ١ : ٤٠٧ ، فهرس المكتبة : الفقه ٨/١٩٦.

(٤١)

الدعوات

لقطب الدين الراوندي ، استنسخها في شعبان سنة ١٣٧٣ هـ عن نسخة مملوكة للشيخ محمّد رضا بن فرج الله ، وهي نسخة المحدّث النوري ، تملّكهاالنوري في سنة ١٢٧٨ هـ ، وهي مع ملتقطات من أخبار خصال الصدوق في مجلّد ، تسلسلها ١١٠/٣/٢/١/٢ج ، ٤/٣٢٠٧ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩٠ ، فهرس التراث ١ : ٥٨٧ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ٣٠/٧٨٠.

(٤٢)

دلائل الإمامة

لمحمّد بن جرير الطبري ، استنسخها في شوّال سنة ١٣٦٧ هـ عن نسخة السيّد حسين بن علي الهمداني ، ونسخة الشيخ محمّد السماوي ، وهماانتسخا نسختيهما من نسخة بخطّ الشيخ عبّاس القمّي ، تسلسلها ٢٧٠/٢/٣/١/٢ج ، ٣/٣٢٢٠ ق.

طبعت هذه النسخة سنة ١٣٦٩ هـ في المكتبة الحيدرية بالنجف الأشرف ، وفي سنة ١٣٨٣ هـ ، ط٢ ، بحجم الربع ، ٣٢٠ صفحة ، جاء في آخرها مايلي : «هذا آخر ما كان في نسخة العلاّمة الثقة الشيخ شير محمّد الهمداني الجورقاني حفظه الله تعالى».

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩٠ ، فهرس التراث ١ : ٣٦٠ ، الذريعة ٨ : ٢٤٦ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ١٣/٣٣٦.

حرف (ر)

(٤٣)

رجال البرقي

لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، استنسخها في شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٦٠ هـ عن نسخة بخطّ السيّد أبي القاسم الأصفهاني سنة ١٣٤٢ هـ ، تسلسلها٤٣ /٣/١٣/١/٤ج ، ٥/٣٢١٥ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩١ ، فهرس المكتبة : التراجم والأنساب ٣/٦٠.

(٤٤)

رسالة

للشيخ محمّد هادي الطهراني ، استنسخها في شهر رجب سنة ١٣٣٩ هـ ، تسلسلها ٤/٣٢٥٨ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩١.

(٤٥)

رسالة

مجهولة المؤلّف ، يستظهر أنّها للشيخ محمّد هادي الطهراني ، تسلسلها ٥/٣٢٥٨ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩١.

(٤٦)

رسالة

مجهولة المؤلّف ، يستظهر أنّها للشيخ محمّد هادي الطهراني ، تسلسلها ٦/٣٢٥٨ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩٢.

(٤٧)

رسالة في الأمر بين ترك الغضب وترك الصلاة

للسيّد علي الطباطبائي ، تسلسلها ٦٦/٢/٥/١/٦ج.

* فهرس المكتبة : الفقه ١٢/٣١٨.

(٤٨)

رسالة أبي غالب الزراري

استنسخها في شعبان سنة ١٣٥٧ هـ عن نسخة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني العسكري ، نزيل سامراء ، ثمّ قابلها على نسخة الشيخ عبدالحسين الطهراني بكربلاء في يوم عرفة بدون التاريخ ، تسلسلها ٤٣/١/١/١/٣ج ، ٣/٣٢٢٧ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩٢ ، فهرس التراث ١ : ٤٠٩ ، فهرس المكتبة : التاريخ والجغرافية ٥/١٢٤.

(٤٩)

رسالة في بيان حقيقة تنزيل الرضاع منزلة النسب

لمحمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني ، استنسخها في ذي الحجّة سنة١٣٣٩ هـ ، تسلسلها ٦٦/٢/٥/١/١ج ، ٢/٣٢٥٨ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩٣ ، فهرس التراث ٢ : ٢٤٠ ، فهرس المكتبة : الفقه ٤/٨٣.

(٥٠)

رسالة في تزويج أمير المؤمنين عليه‌السلام ابنته من عمر بن الخطّاب

للسيّد علي بن الحسين الموسوي (علم الهدى المرتضى) ، استنسخها في محرّم الحرام سنة ١٣٤٧ هـ ، تسلسلها ١٠٣/٣/٢/١/٤ج ، ٤/٣٢١٩ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩٢ ، فهرس التراث ١ : ٥٠٣ ، فهرس المكتبة : الحديث والدعاء ١٤/٣٥٣.

(٥١)

رسالة في التعارض

للسيّد علي الطباطبائي ، تسلسلها ٦٦/٢/٥/١/٥ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه ٦/١٤٦.

(٥٢)

رسالة في تعارض الأدلّة وبيان الفرق بين الورود والحكومة

للشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني ، ضمن مجموعة ، استنسخها في١٣٣٩ هـ.

* الذريعة ١١ : ١٤٩.

(٥٣)

رسالة في الحقّ

لمحمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني ، استنسخها في ١٣٣٨ هـ ، تسلسلها ٦٦/٢/٥/١/٣ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه ٥/١١١.

(٥٤)

رسالة في الخمس

للسيّد محسن بن السيّد محمّد تقي الكوهكمري ، استنسخها في ١٣٣٨ ه ـ في النجف الأشرف.

* الذريعة ٧ : ٢٥٥/١٢٤٨.

(٥٥)

رسالة في علم الباري تعالى

فارسية ، جاء في أوّلها : (در اين أيّام در صفحات زنجبار شخصي منكرعلم خداوند ...).

وجاء في آخرها : «اين مجملي است از احوال اين دشمنان دين وتفصيل را در رساله بيان كرده ايم ولله الحمد ، قد فرغ من تحريره العبد الجاني شير محمّد بن صفر علي الهمداني ، يوم الجمعة في ٢٨ ذي القعدة من سنة ١٣٤١ هـ» ، والرسالة مجهولة المؤلّف ، ويبعد أن تكون من تأليف الناسخ ؛ لِما هو المعهود منه من كثرة النسخ وعدم التصريح بأنّها تأليفه ، تسلسلها٣ /٣٢٣٧ ق.

* تراثنا ٧٣ ـ ٧٤ : ١٩٣.

(٥٦)

رسالة في الفرق بين الحق والحكم

لمحمّد هادي بن محمّد أمين الطهراني ، ١٣٣٩ هـ ، تسلسلها٦٦ /٢/٥/١/٤ج.

* فهرس المكتبة : أصول الفقه ٦/١٥٥.

(٥٧)

رسالة في القدر

للسيّد علي بن الحسين الموسوي (علم الهدى المرتضى) ، بدون تاريخ ، تسلسلها٤٣ /٣/١٣/١/٥ج.

* فهرس المكتبة : العقائد والكلام ٥/١٢٤.

وللموضوع صلة ...

من ذخائر التراث النكت البديعة

في

تحقيق الشيعة

تأليف

الفقيه المحدّث الشيخ سليمان بن عبدالله

الماحوزي البحراني

ت ١١٢١ هـ

تحقيق

مشتاق صالح المظفّر

مقـدّمة التحقيـق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ذي القدرة والجلال ، والرفعة والكمال ، الذي عمّ عباده بالفضل والإحسان ، وميّزهم بالعقول والأذهان ، وشرّفهم بالعلوم ، ومكّن لهم الدليل والبرهان ، وهداهم إلى معرفة الحقّ والصواب ، بما نزّل من الوحي والكتاب ، الذي جاء به أفضل أُولي العزم الكرام ، مولانا وسيّدنا محمّدبن عبد الله خاتم النبيّين وأشرف العالمين صلّى الله عليه وعلى الأطائب من عترته ، ذوي الفضائل والمناقب ، حجج الله على كافّة المسلمين ، الهادين المهديّين ، الذين يهدون بالحقّ وبه يعدلون.

أخبرنا النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) بافتراق أمّته من بعده ثلاث وسبعون فرقة إثنتانوسبعون في النار وواحدة ناجية ، وهذا من إعجازه (صلى الله عليه وآله) وإخباره بالمغيّبات ، كما أخبرنا عن أمور كثيرة جدّاً ، منها سرعان ما تحقّق حدوثه بعدوفاته (صلى الله عليه وآله) كانقلاب الأمّة على أهل البيت عليهم‌السلام ، هكذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)مخاطباً أمير المؤمنين عليه‌السلام ، «إذا متُّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم يتمالؤون عليك ويمنعونك حقّك»(١). وأمثال هذا الحديث

__________________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/٧٢/٣٠٣.

كثير ، ومنها لم يحدث ولم يتحقّق إلى الآن ، كالعلامات التي تظهر قبل ظهور الإمام الحجّة المنتظر عليه‌السلام وغيرها.

تعرّض شيخنا الماحوزي رحمه الله في رسالته هذه النكت البديعة إلى الطوائف وأصحابها ومعتقداتها بشكل تفصيلي وأثبت بطلان الباطل وأحقّية المحقّ بالأدلّة القاطعة القانعة من القرآن والسنّة النبوية ، وما بقي علينا إلاّأن نذكر في مقدّمتنا لتحقيق هذه الرسالة الشريفة الأحاديث المتواترة عن النبيّ والعترة الطاهرة عليهم أفضل الصلاة والسلام في افتراق الأمّة بعدرحيل النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) ، وهو الذي أخبرهم وحذّرهم من وقوعه ، إذ قال لهم في أواخر أيّامه عندما عاده بعض الصحابة في مرضه الذي توفّي فيه : «ائتوني بدواة وكتف لأكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعدي أبداً» ومقولة الرجل : إنّه ليهجر أو غلب عليه الوجع هو السبب الذي جعل الأمّة تصل إلى ماوصلت إليه اليوم ، فلولا هذه الكلمة لرأينا ماذا كان يريد أن يكتب إلينا حبيبناالمصطفى (صلى الله عليه وآله) وهو الرؤوف على أمّته وهو أرأف من أمّهاتنا علينا ، وأناعلى يقين عند ما كان يقول (صلى الله عليه وآله) : «ستفترق أمّتي» يقولها وهو على مضضوعدم ارتياح لما يرى ـ من خلال علمه بالمغيّبات ـ ما يحدث من بعده في أمّته.

وها نحن قد جمعنا ثلّة من الأحاديث الصادرة عنهم : في هذا المضمارلكي نُطلع القارئ العزيز على حقيقة قد لا تسمح الظروف للبعض مطالعتها في الكتب ؛ لأنّها متوزّعة في كتب الطائفتين ، أو لم تتوفّر لديه هذه الكتب التي استقصيناها من هنا وهناك ورتّبناها حسب وفيات المؤلّفين ، وقدأبدى بعض العلماء آراءهم وتعليقاتهم على بعض الأحاديث التي أوردوهافي مصنّفاتهم.

روى الفضل بن شاذان الأزدي النيشابوري المتوفّى سنة ٢٦٠ هـ في كتابه الإيضاح :

«عن حذيفة بن اليمان ، عن سلمان أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : (ستفترق أمّتي على ثلاث فرق : فرقة منها على الحقّ ، لا ينتقص الباطل منها شيئاً ، يحبّونيويحبّون أهل بيتي ، مثلهم مثل الذهبة الحمراء ، كلّما أوقد عليها صاحبها لم تزدد إلاّ خيراً.

وفرقة منها على الباطل ، لا ينتقص الحقّ منها شيئاً ، يبغضوني ويبغضون أهل بيتي ، مثلهم مثل الحديدة كلّما أوقد عليها صاحبها لم تزدد إلاّشرّاً.

وفرقة مذبذبة فيما بين هؤلاء وهؤلاء على ملّة السامري تقول : لا مساس ، إمامهم عبدالله بن قيس)»(١).

وروى أبو النضر محمّد بن مسعود العيّاشي من علماء القرن الثالث الهجري في كتابه التفسير :

«عن أبي الصهباء (الصهبان) البكري قال : سمعت عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام دعا رأس الجالوت وأسقف النصارى ، فقال : (إنّي سائلكما عن أمروأنا أعلم به منكما فلا تكتماني) ثمّ دعا أسقف النصارى فقال : (أنشدك بالذي أنزل الإنجيل على عيسى وجعل على رجله البركة ، وكان يبرئ الأكمه والأبرص ، وأزال ألم العين ، وأحيى الميّت ، وصنع لكم من الطين طيوراً ، وأنبأكم بما تأكلون وما تدّخرون) فقال : دون هذا صدق.

فقال عليّ عليه‌السلام : (بِكَم افترقت بنو إسرائيل بعد عيسى؟) فقال : لا

__________________

(١) الإيضاح : ٦١ ـ ٦٢. وأورده سليمان الكوفي في مناقب أمير المؤمنين عليه‌السلام٢/٩٨/٥٨٥باختلاف يسير.

والله إلاّ فرقة واحدة ، فقال عليّ عليه‌السلام : (كذبت والله الذي لا إله إلاّ هو ، لقد افترقت أمّة عيسى على إثنين وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ فرقة واحدة ، إنّ الله يقول : (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُوْنَ)(١) فهذه التي تنجو)»(٢).

«وروى أيضاً عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : (تفرّقت أمّة موسى على إحدى وسبعين ملّة (فرقة) ، سبعون منها في النار وواحدة في الجنّة ، وتفرّقت أمّة عيسى على إثنين وسبعين فرقة ، إحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنّة ، وتعلو أمّتي على الفرقتين جميعاً بملّة واحدة في الجنّة واثنتان وسبعون في النار.

قالوا : من هم يا رسول الله؟ قال : الجماعات الجماعات)»(٣).

وروى أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني المتوفّى سنة ٣٢٨ هـ في كتابه الكافي :

«عن أبي خالد الكابلي ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلا رَجُلافِيْهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُوْنَ وَرَجُلا سَلَماً لِرَجُل هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا)(٤) ، قال : (أمّا الذي فيه شركاء متشاكسون : فلان الأوّل ، يجمع المتفرّقون ولايته وهم في ذلك يلعن بعضهم بعضاً ، ويبرأ بعضهم من بعض ، فأمّا رجل سلم رجل فإنّه الأوّل حقّاً وشيعته).

ثمّ قال : (إنّ اليهود تفرّقوا من بعد موسى عليه‌السلام على إحدى وسبعين

__________________

(١) سورة المائدة ٥ : ٦٦.

(٢) تفسير العيّاشي١/٣٣٠/١٥٠.

(٣) تفسير العيّاشي ١/٣٣١/١٥١.

(٤) سورة الزُمَر ٣٩ : ٢٩.

فرقة ، منها فرقة في الجنّة وسبعون في النار.

وتفرّقت النصارى بعد عيسى عليه‌السلام على إثنين وسبعين فرقة ، فرقة منها في الجنّة وإحدى وسبعون في النار.

وتفرّقت هذه الأمّة بعد نبيّها (صلى الله عليه وآله) على ثلاث وسبعين فرقة ، إثنتان وسبعون فرقة في النار ، وفرقة في الجنّة ، ومن الثلاث وسبعين فرقة ثلاث عشرة فرقة تنتحل ولايتنا ومودّتنا ، إثنتا عشرة فرقة منها في النار وفرقة في الجنّة ، وستّون فرقة من سائر الناس في النار)»(١).

وروى أبو جعفر محمّد بن عليّ الصدوق المتوفّى سنة ٣٨١ هـ في كتابه الخصال :

«عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (إنّ بني إسرائيل تفرّقت على عيسى إحدى وسبعين فرقة ، فهلك سبعون فرقة ، وإنّ أمّتي ستفترق عَلَيَّ إثنين وسبعين فرقة يهلك إحدى وسبعون ويتخلّص فرقة) قالوا : يا رسول الله ، مَن تلك الفرقة؟ قال : (الجماعة الجماعة الجماعة)»(٢).

قال الشيخ الصدوق رضي‌الله‌عنه بعد هذا الحديث : «الجماعة : أهل الحقّ وإن قلّوا ، وقد روي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : (المؤمن وحده حجّة والمؤمن وحده جماعة)».

وروى في موضع آخر :

«عن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)يقول : (إنّ أمّة موسى افترقت بعده على إحدى وسبعين

__________________

(١) الكافي٨/٢٢٤/٢٨٣.

(٢) الخصال : ٥٨٤/١٠ ، وعنه في بحار الأنوار ٢٨/٣/١.

فرقة ، فرقة منها ناجية وسبعون في النار ، وافترقت أمّة عيسى عليه‌السلام بعده على إثنين وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية وإحدى وسبعون في النار ، وإنّ أمّتي ستفترق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية وإثنتان وسبعون في النار)»(١).

وروى الصدوق أيضاً في كتابه معاني الأخبار :

«عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (سيأتي على أمّتي ما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل ، وإنّهم تفرّقوا على إثنين وسبعين ملّة ، وستفرّق أمّتي على ثلاث وسبعين ملّة ، تزيد عليهم واحدة ، كلّها في النار غيرواحدة) قال : قيل : يا رسول الله ، وما تلك الواحدة؟ قال : (هو ما نحن عليه اليوم أنا وأصحابي)»(٢).

وروى أبو القاسم عليّ بن محمّد الخزّاز من علماء القرن الرابع الهجري في كتابه كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر :

«عن عليّ عليه‌السلام قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقون هالكة ، والناجية الذين يتمسّكون بولايتكم ويقتبسون من علمكم ولا يعملون برأيهم ، فأولئك ما عليهم من سبيل) فسألت عن الأئمّة فقال : (عدد نقباء بني إسرائيل)»(٣).

ففي هذا الحديث عرّف لنا النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) مواصفات الفرقة الناجية ، فالمتمسّك بولاية أهل البيت عليهم‌السلام العامل برأيهم هو الناجي من تلك الفرق.

__________________

(١) الخصال/٥٨٥/١١.

(٢) معاني الأخبار/٣٢٣/١.

(٣) كفاية الأثر : ١٥٥ ، وعنه في بحار الأنوار ٣٦/٣٣٦/١٩٨.

وروى أبو الفتح محمّد بن عليّ الكراجكي المتوفّى سنة ٤٤٩ هـ في كتابه كنز الفوائد في حديثه عن القياس قال :

«وأمّا المروي في ذلك من الأخبار فمنه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على بضع وسبعين فرقة ، أعظمها فتنة على أمّتي قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فيحرّمون الحلال ، ويحلّلون الحرام)»(١).

فأتباع أهل البيت عليهم‌السلام السائرين على نهجهم غير مشمولين بهذاالحديث قطعاً ويقيناً ، لأنّه (صلى الله عليه وآله) قال في حقّ عليّ عليه‌السلام : (من أحبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنّة الخلد التي وعدني ربّي ـ فإنّ ربّي غرس قضبانهابيده ـ فليتولّ عليّاً ، فإنّه لن يُخرجكم من هدىً ، ولن يدخلكم في ضلالة)(٢) فالحمد لله الذي جعلنا من الموالين لأمير المؤمنين عليه‌السلام والمهتدين بهداه.

ومثل هذا الحديث ورد في حقّ أهل البيت عليهم‌السلام عن الإمام الحسين بن عليّ عليه‌السلام قال : (سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله) يقول : من أحبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنّة التي وعدني ربّي ، فليتولّ عليّ بن أبي طالب وذرّيّته الطاهرين أئمّة الهدى ومصابيح الدجى من بعده ، فإنّهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة)»(٣).

فهذا عليّ وهؤلاء أهل بيته وذريّته الطاهرين عليهم أفضل الصلاة والسلام ، قد جعلهم النبيّ (صلى الله عليه وآله) أماناً لأتباعهم من الانحراف والعمل

__________________

(١) كنز الفوائد٢/٢٠٩.

(٢) مناقب أمير المؤمنين عليه‌السلام للكوفي١/٤٢٦/٣٣٢ ، عن زيد بن أرقم ، ومثله في أمالي الطوسي : ٤٩/٤٨.

(٣) مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب١/٣٥٤ ، العقد النضيد للقمّي : ٧٨/٥٩.

بالرأي ، فمن اتّبعهم نجا ومن تخلّف عنهم غرق وهوى.

وروى أبو جعفر محمّد بن عليّ بن شهر آشوب المازندراني المتوفّى سنة ٥٨٨ هـ في كتابه مناقب آل أبي طالب :

«عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، إحداهما ناجيةوسائرها هالكة)»(١).

«وعن زاذان ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام : (والذي نفسي بيده لتفترقنّ هذه الأمّة على ثلاث وسبعين فرقة ، إثنتان وسبعين في النار وواحدة في الجنّة ، وهم الذين قال الله : (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُوْنَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُوْنَ)(٢) وهم أنا وشيعتي)».

«وروي عن الباقرين عليهما‌السلام أنّهما قالا : (نحن هم)»(٣).

فهذا حديث مسند بآية من القرآن الكريم وفسّرها أهل البيت عليهم‌السلام ، فأتباعهم أتباع الحقّ ومخالفيهم أتباع الهوى والضلال.

وقال السيّد شرف الدين الأسترآبادي من أعلام القرن العاشر الهجري في كتابه تأويل الآيات الظاهرة بعد ذكر هذا الحديث والآية :

«صدق عليه‌السلام أنّه هو وشيعته هم الفرقة الناجية ، وإن لم يكونوا وإلاّ فمن؟وأحسن ما قيل في هذا المعنى قول خواجة نصير الدين محمّد الطوسي قدّس الله روحه وقد سئل عن الفرقة الناجية؟ فقال : بحثنا عن المذاهبوعن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، منها فرقة ناجية والباقي في النار) فوجدنا الفرقة الناجية هي الإمامية ؛

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب٣/٨٩.

(٢) سورة الأعراف٧/١٨١.

(٣) مناقب آل أبي طالب ٣/٨٩.

لأنّهم باينوا جميع المذاهب في أصول العقائد وتفرّدوا بها ، وجميع المذاهب قداشتركوا فيها ، والخلف الظاهر بينهم في الإمامة.

فتكون الإمامية الفرقة الناجية وكيف لا؟ وقد ركبوا فلك النجاة الجارية ، وتعلّقوا بأسباب النجوم الثابتة والسارية ، فهم والله أهل المناصب العالية ، وأولو الأمر والمراتب السامية ، وهم غداً في عيشة راضية ، في جنّة عالية ، قطوفها دانية ويقال لهم : (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيْئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيّامِ الخَالِيَة)(١) والصلاة والسلام على الشموس المشرقة والبدور الطالعة في الظلمات الداهية ، محمّد المصطفى وعترته الهادية صلاة دائمة باقية»(٢).

وروى أبو محمّد عليّ بن يونس النباطي البياضي المتوفّى سنة ٨٧٧ هـ في كتابه الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم :

«روى أهل الإسلام قول النبيّ (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة ناجية والباقون في النار).

قال النباطي : فهذه شهادة صريحة من النبيّ المختار على وصف أكثرهم بالضلال والبوار ، ولابدّ أن يكون الله ورسوله أوضحا لهم وجوه الضلال ، لئلاّ يكون لهم الحجّة عليهما يوم الحساب والسؤال ، وبهذا يتّضح وجه إمساك عليّ وعترته عن الجهاد ، إذ كيف تقوى فرقة على إضعافها من أهل العناد ، ومن فرّ عن أكثر من إثنين قد عذره القرآن ، فكيف لا يعذر من أمسك عن إضعافه من أهل الطغيان»(٣).

وفيه أيضاً : «وأسند عليّ بن محمّد إلى عليّ عليه‌السلام قول النبيّ (صلى الله عليه وآله) :

__________________

(١) سورة الحاقّة ٦٩ : ٢٤.

(٢) تأويل الآيات الظاهرة ١/١٩٠/٣٨ ـ ٣٩.

(٣) الصراط المستقيم٢/٩٦.

(ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة ناجية ، وهم المتمسّكون بولايتكم ، لا يعملون برأيهم ، أولئك ما عليهم من سبيل)»(١).

وروى محمّد محسن الفيض الكاشاني المتوفّى سنة ١٠٩١ هـ ، في كتابه الأصفى في تفسير القرآن في تفسيره قوله تعالى : (إنَّ الَّذِيْنَ فَرَّقُوا دِيْنَهُم) : «بدّدوه ، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وافترقوا فيه (وَكَانُواشِيَعاً) فِرَقاً يُشيّع كلّ فرقة إماماً (لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيء إنّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُوْنَ)(٢) قال : هم أهل الضلال وأصحاب الشبهات والبِدع من هذه الأمّة.

والقمّي : فارقوا أمير المؤمنين عليه‌السلام وصاروا أحزاباً.

وفي الحديث المشهور : «ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلّهافي النار إلاّ واحدة ، وهي التي تتّبع وصيّي عليّاً»(٣).

هذا ما ذكره علماؤنا من الأحاديث الشريفة وتعليقاتهم عليها.

ولننظر الآن ماذا يذكروا لنا علماء الطائفة الثانية.

روى أبو عبدالله أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني المتوفّى سنة ٢٤١ ه ـ في كتابه المسند :

«عن أبي عامر عبدالله بن لحي قال : حججنا مع معاوية بن أبي سفيان ، فلمّا قدمنا مكّة قام حين صلّى صلاة الظهر فقال : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (إنّ أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين

__________________

(١) الصراط المستقيم٢/١٢٦.

(٢) سورة الأنعام ٦ : ١٥٩.

(٣) تفسير

ملّة ، وإنّ هذه الأمّة ستفترق على ثلاث وسبعين ملّة ـ يعني الأهواء كلّها في النار إلاّ واحدة وهي الجماعة ...)»(١).

وروى أبو محمّد عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي المتوفّى سنة ٢٥٥ هـ في كتابه السنن :

«عن معاوية بن أبي سفيان : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام فينا فقال : (ألا إنّ من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملّة ، وإنّ هذه الأمّة ستفترق على ثلاث وسبعين : إثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنّة)»(٢).

وروى أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي المتوفّى سنة ٢٧٥ هـ في كتابه السنن :

نفس الراوي بزيادة : وهي الجماعة(٣).

وروى أبو عبدالله محمّد بن يزيد القزويني (ابن ماجة) المتوفّى سنة ٢٧٥ هـ في كتابه السنن :

«عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنّة وسبعون في النار ، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنّة ، والذي نفس محمّد بيده لتفترقنّ أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ،

__________________

(١) مسند أحمد٥/٧٠/١٦٤٩٠ ، وعنه ابن كثير في تفسيره ١/٣٩٨ ، والسيوطي في الدرّالمنثور٣ /٧١٣ ، وأورده الطبراني في المعجم الكبير ١٩/٣٧٧/ذيل حديث ٨٨٤.

(٢) سنن الدارمي ٢/١٩٤/٢٥١٨.

(٣) سنن أبي داود ٥/٤٥٩٧ ، وعنه المتّقي الهندي في كنز العمّال ١١/١١٤ /٣٠٨٣٥.

واحدة في الجنّة وثنتان وسبعون في النار) قيل : يا رسول الله ، من هم؟ قال : (الجماعة)»(١).

وفي موضع آخر :

«عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «إنّ بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة ، وإنّ أمّتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلّها في النارإلاّ واحدة ، وهي الجماعة)»(٢).

وروى أبو عيسى محمّد بن عيسى الترمذي (ابن ماجة) المتوفّى سنة ٢٧٩ هـ في كتابه الجامع الكبير المعروف بـ السنن :

«عن أبي هريرة أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (تفرّقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة ، والنصارى مثل ذلك ، وتفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة)»(٣).

وفي موضع آخر :

«عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ليأتينّ على أمّتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل ، حتّى إن كان منهم من أتى أمّه علانية لكان في أمّتي من يصنع ذلك ، وإنّ بني إسرائيل تفرّقت على ثنتين وسبعين ملّة ، وتفرّقت أمّتي على ثلاث وسبعين ملّة ، كلّهم في النار إلاّ ملّة

__________________

(١) سنن ابن ماجة ٤/٣٩٣/٣٩٩٢ ، وعنه المتّقي الهندي في كنز العمّال١١/١١٤/ ٣٠٨٣٤.

(٢) سنن ابن ماجة٤/٣٩٣/٣٩٩٣ ، وعنه السيوطي في الدرّ المنثور ٣/٧١٢ ، وزاد في آخره ، ثمّ قال : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعَاً وَلاَ تَفَرَّقُوا).

(٣) سنن ابن ماجة٤/٣٨١/٢٦٤٠.

واحدة) قالوا : ومن هي يا رسول الله؟ قال : (ما أنا عليه وأصحابي)»(١).

وروى أبو يعلى الموصلي أحمد بن علي التميمي المتوفّى سنة ٣٠٧ هـ في كتابه المسند :

«عن أنس بن مالك في حديث طويل : ثمّ حدّثهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الأمم فقال : (تفرّقت أمّة موسى على إحدى وسبعين ملّة ، سبعون منها في الناروواحدة في الجنّة ، وتفرّقت أمّة عيسى على ثنتين وسبعين ملّة إحدى وسبعين منها في النار وواحدة في الجنّة ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وتعلوأمّتي على الفرقتين جميعاً بملّة ، اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنّة) قالوا : من هم يا رسول الله؟ قال : (الجماعات)»(٢).

وروى أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفّى سنة ٣٦٠ هـ. في كتابيه المعجم الكبير ومسند الشاميين.

«عن معاوية قال : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (إنّ أهل الكتاب افترقوا في كتابهم على ثنتين وسبعين ملّة ، وتفترق هذه الأمّة على ثلاث وسبعين ملّة ـ يعني الأهواء ـ كلّها في النار إلاّ واحدة وهي الجماعة ، وإنّه يخرج في أمّتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه ، ولا يبقى عرقولامفصل إلاّ دخله)»(٣).

«وعن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك قالوا : خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً ونحن نتمارى في شيء من أمر الدين

__________________

(١) سنن ابن ماجة٤/٣٨١/٢٦٤١ ، وأورده أيضاً السيوطي في الجامع الصغير ٢/٤٤٤ /٧٥٣٢ ، والمتّقي الهندي في كنز العمّال ١/١٨٢/٩٢٨.

(٢) مسند أبي يعلى ٦/٣٤٢/ذيل حديث ٩١٣.

(٣) المعجم الكبير١٩/٣٧٧/٨٨٥ ، مسند الشاميّين ٢/١٠٨/١٠٠٥.

فغضب غضباً شديداً لم يغضب مثله ـ إلى أن قال ـ : (فإنّ بني إسرائيل افترقواعلى إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة ، كلّهم على الضلالة إلاّ السواد الأعظم) قالوا : يا رسول الله ، ومن السواد الأعظم؟ قال : (من كان على ما أنا عليه وأصحابي ، من لم يمار في دين الله ، ومن لم يكفّر أحداً من أهل التوحيد بذنب غفر له .......)»(١).

وروى الحاكم أبو عبدالله محمّد بن عبدالله النيسابوري المتوفّى سنة ٤٠٥ هـ في كتابه المستدرك على الصحيحين :

«عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أُمّتي على بضعوسبعين فرقة ، أعظمها فرقة قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فيحرّمون الحلال ويحلّلون الحرام)»(٢).

وروى أحمد بن عليّ الخطيب البغدادي المتوفّى سنة ٤٦٣ هـ في كتابه تاريخ بغداد :

«عن عوف بن مالك الأشجعي ، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : (ستفترق أمّتي على بضع وسبعين فرقة ، شرّ فرقة منها قوم يقيسون الدين بالرأي ، فيُحلّون به الحرام ، ويحرّمون به الحلال)»(٣).

وعنه أيضاً قال : «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (افترقت هذه الأمّة على بضع وسبعين فرقة ، وأعظمها فتنة على أمّتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيُخطئون ، فيحلّون الحرام ويحرّمون الحلال)»(٤).

__________________

(١) المعجم الكبير ٨/١٧٨/٧٦٥٩ ، وعنه الهيثمي في مجمع الزوائد٧/٢٥٩.

(٢) المستدرك ٥/٦١٤/٨٣٧٤.

(٣) تاريخ بغداد ١٣/٣٠٩.

(٤) تاريخ بغداد ١٣/٣١٠ ، وعنه ابن طاووس في الطرائف٢/٢٥٧ ، والعلاّمة الحلّي في نهج الحقّ وكشف الصدق : ٤٠٤. وأورده ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ٦٢/١٥٥.

وروى ابن عساكر عليّ بن الحسين الشافعي المتوفّى سنة ٥٧١ هـ في كتابه تاريخ مدينة دمشق :

«عن عوف بن مالك قال : سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله) يقول : (افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة ، وتزيد أمّتي عليها فرقة ، ليس فيها فرقة أضرّعلى أمّتي من قوم يقيسون الدين برأيهم ، فيحلّون ما حرّم الله ، ويحرّمون ماأحلّ الله)»(١).

وعنه : «عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : (تفترق أمّتي على بضع وسبعين فرقة ، أعظمها فتنة على أمّتي قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فيحلّون الحرام ، ويحرّمون الحلال)»(٢).

وعنه : «عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (تفترق هذه الأمّة بضعاً وسبعين فرقة ، شرّها فرقة قوم يقيسون الرأي ، يستحلّون به الحرام ، ويحرّمون به الحلال)»(٣).

وروى الفخر الرازي محمّد بن عمر الشافعي المتوفّى سنة ٦٠٦ هـ في كتابه التفسير الكبير :

قال : «إنّ قولنا : (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) لا شكّ أنّ المراد منه الاستعاذة بالله من جميع المنهيّات والمحظورات ، ولا شكّ أنّ المنهيّات إمّا أن تكون من باب الاعتقادات ، أو من باب أعمال الجوارح.

أمّا الاعتقادات فقد جاء في الخبر المشهور قوله (صلى الله عليه وآله) : (ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلّهم في النار إلاّ فرقة واحدة) وهذا يدلّ على أنّ الإثنين والسبعين موصوفون بالعقائد الفاسدة ، والمذاهب الباطلة.

__________________

(١) تاريخ مدينة دمشق ٦٢/١٥١.

(٢) تاريخ مدينة دمشق ٦٢/١٥١.

(٣) تاريخ مدينة دمشق ٦٢/١٥٤.

ثمّ إنّ ضلال كلّ واحدة من أولئك الفِرَق غير مختصّ بمسألة واحدة ، بل هو حاصل في مسائل كثيرة من المباحث المتعلّقة بذات الله تعالى ، وبصفاته وبأحكامه وبأفعاله وبأسمائه ، وبمسائل الجبر والقدر ، والتعديل والتجويز ، والثواب والمعاد ، والوعد والوعيد ، والأسماء والأحكام والإمامة ، فإذاوزَّعنا عدد الفِرق الضالّة ـ وهو الإثنان والسبعون ـ على هذه المسائل الكثيرة بلغ العدد الحاصل مبلغاً عظيماً ، وكلّ ذلك أنواع الضلالات الحاصلة في فرَق الأمّة»(١).

وروى القاضي عبدالرحمن بن أحمد الأيجي المتوفّى سنة ٧٥٦ هـ في كتابه المواقف :

«في ذكر الفرق التي أشار إليها الرسول (صلى الله عليه وآله) بقوله : (ستفترق أمّتي ثلاثاً وسبعين فرقة ، كلّها في النار إلاّ واحدة ، وهي ما أنا عليه وأصحابي) وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما أخبر به.

إعلم أنّ كبار الفرق الإسلامية ثمانية : المعتزلة ، والشيعة ، والخوارج والمرجئة ، والنجارية ، والجبرية ، والمشبّهة ، والناجية»(٢).

هذا ما أردنا ذكره من الأحاديث الواردة في افتراق الأمّة كما افترقت الأمم السابقة هكذا أخبرنا به النبيّ الأكرم والأئمّة الطاهرين : ، وهي أحاديث كثيرة كثيرة اخترنا منها اليسير لكي لا تطول المقدّمة وخير الكلام ما قلّ ودلّ.

والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على نبيّه المصطفى ووصيّه المرتضى وآلهما الطيّبين الطاهرين.

__________________

(١) التفسير الكبير١/٣/٤.

(٢) المواقف ٣/٦٤٩.

ترجمة المؤلّف

اسمه : علاّمة العلماء الأعلام ، وحجّة الإسلام ، وشيخ المشايخ الكرام ، اُولي النقض والإبرام ، المحقّق المدقّق العلاّمة الثاني أبو الحسن شمس الدين الشيخ سليمان ابن الشيخ عبدالله بن عليّ بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمّار البحراني الستري الماحوزي.

أصله من سترة من قرية الخارجية ، ومولده الماحوز ، ثمّ إنّه سكن البلادالقديم(١).

أوصافه : وصفه تلميذه الشيخ عبدالله بن صالح البحراني فقال : «كان هذاالشيخ أعجوبة في الحفظ والدقّة ، وسرعة الانتقال في الجواب والمناظرات ، وطلاقة اللسان لم أر مثله قطّ ، وكان ثقة في النقل ، ضابطاً ، إماماً في عصره ، وحيداً في دهره ، أذعنت له جميع العلماء ، وأقرّ بفضله جميع الحكماء ، وكان جامعاً لجميع العلوم ، علاّمة في جميع الفنون ، حسن التقرير ، عجيب التحرير ، خطيباً ، شاعراً ، مفوّهاً ، وكان أيضاً غاية في الإنصاف ، وكان أعظم علومه الحديث والرجال والتواريخ ، منه أخذت الحديث ، وتلمّذت عليه ، وربّاني وقرّبني وآواني ، واختصّني من بين أقراني ، جزاه الله عنّي خير الجزاء ، بحقّ محمّد وآله الأزكياء»(٢).

مولده : وجدت في آخر رسالة علماء البحرين وفي النسخة الخطّية للرسالة في حاشيتها ما نصّه :

«يقول العبد الفقير إلى الله سليمان بن عبدالله الماحوزي : (إنّ مولدي في شهر رمضان من السنة الخامسة والسبعين والألف على ما سمعته من

__________________

(١) أنوار البدرين : ١٥٠.

(٢) لؤلؤة البحرين : ٨.

والدي دام ظلّه في ليلة النصف من شهر رمضان بطالع عطارد ، وحفظت الكتاب الكريم ولي سبع سنين تقريباً وأشهر ، وشرعت في كتب العلوم ولي عشر سنين ، ولم أزل مشتغلا بالتحصيل إلى هذا الآن ، وهو العام التاسع والتسعون والألف من الهجرة النبوية)»(١).

ثناء العلماء عليه :

قال صاحب أنوار البدرين في وصفه له : «هذا الشيخ من نوادر الزمان وأُغلوطة الدهر الخوّان ، وفوائده وآثاره وكثرة تلامذته واشتهاره مع قصرعمره يدلّ على فضل عظيم وفخر جسيم ، وقد اجتمع مع المولى المجلسي وأُعجب به وأجازه»(٢).

وقال صاحب منتهى المقال : «مولانا العالم الربّاني والمقدّس الصمداني ، المعروف بالمحقّق البحراني قدّس الله فسيح تربته وأسكنه بحبوحة جنّته»(٣).

وقال صاحب الفوائد الرضوية : «المحقّق المدقّق جامع جميع العلوم ، الخطيب الشاعر الحافظ المؤرّخ الجليل ، صاحب التصانيف الكثيرة»(٤).

وقال الشيخ النوري : «علاّمة الزمان ونادرة الأوان المحقّق المدقّق صاحب المؤلّفات الأنيقة التي منها كتاب الأربعين»(٥).

مشايخه : له ستّ من المشايخ رتّبنا أسماءهم حسب سنين وفيّاتهم.

١ ـ العالم العامل الفقيه الكامل الصالح الشيخ صالح بن عبدالكريم الكرزكاني البحراني ، وكان فاضلا ورعاً فقيهاً شديداً في ذات الله ، انتهت

__________________

(١) رسالة علماء البحرين : ٧٩ (ضمن فهرست آل بابويه) للمصنّف ، لؤلؤة البحرين : ٨.

(٢) أنوار البدرين : ١٥٥.

(٣) منتهى المقال ٣/٣٩٩/١٣٧٦.

(٤) الفوائد الرضوية١/٣٤٧.

(٥) خاتمة المستدرك ٢/٦٧.

إليه رئاسة البلاد المذكورة ، وقام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها أحسن قيام ، وانقادت إليه حكّامها فضلا عن رعيّتها لورعه وتقواه(١).

قال الماحوزي : «ولي عنه رواية بالواسطة ودونها ، توفّي في سنة ثمان وتسعين وألف»(٢).

٢ ـ العلاّمة الفقيه الكامل رفيع الشأن الشيخ سليمان بن عليّ بن سليمان بن راشد المعروف بابن أبي ظبية ، الأصبعي أصلا الشاخوري منزلا البحراني(٣).

قال الماحوزي : «وكان هذا الشيخ أعجوبة وقته في الحفظ وسعة العلم ، وعليه قرأ الفقير الفقه والحديث وغيرها من العلوم ، توفّي رحمه‌الله سنة ألف ومائة من الهجرة»(٤).

٣ ـ العالم الفاضل المحقّق الكامل المدقّق العلاّمة الشيخ أحمد ابن العالم الأمجد الشيخ محمّد بن يوسف الخطّي البحراني المقابي منشأً وتحصيلات وفّي قدس‌سره بالطاعون مع أخويه الشيخ يوسف والشيخ حسن في العراق ودفنوا في جوار الكاظمين عليهما‌السلام في سنة ١١٠٢ هـ في حياة أبيهم(٥).

وقال الماحوزي : «كان فقيهاً محدّثاً عظيم الشأن كثير العبادة والعمل»(٦).

وقال في جواهر البحرين : «كان اُعجوبة زمانه ذكاءً وفضلا ، ونادرة عصره كمالا ونبلا ، بلغ من الكمالات قاصيتها ، وملك من التحقيقات

__________________

(١) لولؤة البحرين : ٦٨ / ٢٢ ، أنوار البدرين : ١٥٧ / ٥٨.

(٢) رسالة علماء البحرين للماحوزي : ٧٥ / ٢٦ (ضمن فهرست آل بابويه).

(٣) لؤلؤة البحرين : ١٣ / ٣ ، أنوار البدرين : ١٤٨ / ٦٨.

(٤) رسالة علماء البحرين للماحوزي : ٧٦ / ٢٨.

(٥) لؤلؤة البحرين : ٣٦ / ٨ ، أنوار البدرين : ١٤٠ / ٦٤.

(٦) رسالة علماء البحرين : ٧٧ / ٣١ (ضمن فهرست آل بابويه).

ناصيتها ، حضرت درسه الفاخر فصادفته كالبحر الزاخر ، تتلاطم أمواجه ، ويتدفّق عذبه لا اُجاجه ، ولي معه مناظرات شريفة ومحاضرات لطيفة ذكرت شطراً منها في كتاب الأزهار ، وكان أعبد من رأيناه في عصرنا وأشرفهم في الأخلاق ، بل والله حسنة من حسنات الدهر وفريدة من قلادة العصر»(١).

٤ ـ العلاّمة المحقّق ذو المفاخر والمحامد الشيخ محمّد بن ماجد البحراني الماحوزي ثمّ البلادي ، توفّي حدود سنة ١١٠٥ هـ ، وقال الشيخ عبدالله ابن صالح البحراني : «وما أرويه عن أخي بالمؤاخاة الشيخ محمّد بن يوسف عن شيخه الشيخ محمّد بن ماجد بن مسعود الماحوزي»(٢).

وقال الماحوزي : «كان في غاية الذكاء والتحقيق ، محكماً للفروع الفقهية غاية الأحكام ، كثير الاحتياطات في العلم والعمل ، حضرت درسه مدّة طويلة»(٣).

٥ ـ السيّد الجليل ذي الشرف الأصيل ، العديم المثيل ، المحدّث المتتبّع العلاّمة السيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالجواد البحراني التوبلي الكتكاني ، إليه انتهت رئاسة البلد بعد الشيخ محمّد بن ماجد البحراني ، توفّي سنة ١١٠٧ هـ ، وانتهت رئاسة البلد بعده إلى الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي(٤).

٦ ـ العلاّمة الفهّامة الفاضل الماهر المتكلّم المحدّث الشيخ محمّد باقربن محمّد تقي المجلسي ، المولود في أصفهان سنة ١٠٢٧ هـ والمتوفّى

__________________

(١) جواهر البحرين في علماء البحرين : (ضمن فهرست آل بابويه) : ٩٦ / ١٢.

(٢) لؤلؤة البحرين : ٦١ / ١٨ ، أنوار البدرين : ١٣٢ / ٦٢.

(٣) رسالة علماء البحرين : ٧٦ / ٢٩.

(٤) لؤلؤة البحرين : ٦٣ / ١٩ ، أنوار البدرين : ١٣٦ / ٦٣ ، رسالة علماء البحرين : ٧٧ / ٣٢.

فيها سنة١١١٠ هـ.

وقال تلميذه الشيخ عبدالله الأفندي : «نروي عنه جميع مؤلّفاته وغيرها إجازة»(١).

تلامذته :

له جملة من التلاميذ أشهرهم ما يلي رتّبنا أسماءهم حسب سنين وفياتهم.

١ ـ الفقيه العابد الصالح الشيخ محمّد بن يوسف بن كنبار الضبيري النعيمي البلادي ، توفّي سنة ١١٣٠ هـ.

٢ ـ المحقّق الأمجد العالم الأوحد الشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمدبن صالح آل عصفور الدرازي البحراني ، توفّي سنة ١١٣١ هـ.

٣ ـ العالم العامل المحدّث الصالح الشيخ عبدالله ابن الحاج صالح السماهيجي البحراني ، توفّي سنة ١١٣٥ هـ.

٤ ـ العالم الجليل والكامل النبيل الأمجد الأوّاه الشيخ عبدالله ابن الشيخ عليّ بن أحمد البلادي البحراني ، توفّي ١١٤٨ هـ.

٥ ـ العالم العابد الزاهد الفاضل الورع التقي السيّد عبدالله ابن السيّد علوي الملقّب بعتيق الحسين عليه‌السلام ابن السيّد حسين البلادي البحراني ، توفّي سنة ١١٦٥ هـ.

٦ ـ العالم العامل المحقّق الأمين الأفخر الشيخ حسين ابن الشيخ محمّدبن جعفر الماحوزي البحراني ، توفّي سنة ١١٧٠ هـ(٢).

__________________

(١) رياض العلماء ٥/٣٩ ، أعيان الشيعة ٩/١٨٢.

(٢) هؤلاء الأعلام وردت تراجمهم في لؤلؤة البحرين على التوالي : ١٠٩ ، ٩٣ ، ٩٦ ، ٧٢ ، ٩٢ ، ٦ ، أنوار البدرين : ١٨٠ / ٨١ ، ١٦١ / ٧٣ ، ١٧٠ / ٧٧ ، ١٦٨ / ٧٥ ، ١٧٥ / ٧٨ ، ١٧٦ / ٨٩.

درسه :

درس على علماء البحرين ، وكان من أهمّهم في تكوينه العلمي الشيخ سليمان بن عليّ بن سليمان البحراني ، والشيخ سليمان بن عليّ بن راشدالشاخوري ، والشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني.

إجازاته في الرواية :

له إجازة الحديث من العلاّمة المجلسي ، والسيّد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ، والشيخ صالح البحراني ، والشيخ جعفر بن عليّ البحراني. وأجاز كثيراً من العلماء والأعلام ، منهم : الشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، والشيخ حسين بن محمّد الماحوزي ، والسيّد عبدالله بن علوي البلادي البحراني ، والسيّد مير محمّد حسين الخاتون آبادي ، والشيخ محمّد رفيع البيرمي ، والشيخ محمّد بن عليّ المقابي(١).

وله الرواية عن شيخه وأستاذه الفقيه النبيه الشيخ سليمان بن عليّ بن سليمان البحراني الشاخوري.

وقد ذكر إجازاته الشيخ الطهراني في الذريعة على التوالي :

١ ـ إجازة الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي المتوفّى سنة ١١٢١ هـ ، للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازي البحراني والد صاحب الحدائق المتوفّى سنة ١١٣١ هـ ، متوسّطة كتبها له بخطّه على ظهر أربعين البهائي الموجود في كتب المولى محمّد بن عليّ الخوانساري تاريخها خامس شعبان ١١١٩ هـ ، ذكر فيها تصانيفه(٢).

٢ ـ إجازته للشيخ عبدالله ابن الحاج صالح السماهيجي البحراني

__________________

(١) روضات الجنّات ٤/ ٢٠ ـ ٢١ ، تلامذة العلاّمة المجلسي : ٢٨.

(٢) الذريعة ١/ ١٩٦/١٠٢١.

المتوفّى سنة ١١٣٥ هـ ، متوسّطة فيها ذكر بعض تصانيفه ، أوّلها : أمّا بعد الحمد لله على إفضاله. كتبها له ببندر گنك في شعبان سنة ١١٠٩ هـ(١).

٣ ـ إجازته لتلميذه الشيخ علي ابن الحاج محمّد البحراني رأيتها بخطّه على ظهر رسالة الصلاة التي ألّفها المجيز سنة ١١٠٣ هـ مختصرة أوّلها : نحمدك يا هادي الأنام(٢).

٤ ـ إجازته للشيخ محمّد رفيع البيرمي ، مختصرة تاريخها سنة ١١١١ هـ ، ذكر فيها جملة من تصانيفه ، رأيتها بخطّه على ظهر رسالته في الطهارة والصلاة(٣).

مؤلّفاته :

للشيخ الماحوزي رحمه‌الله كتب ورسائل كثيرة ، اخترنا منها ما قيل إنّها كتاب ، والرسائل التي ذكر فيها إجازاته لتلاميذه ، ورتّبنا الكتب حسب الحروف الهجائية ، والرسائل حسب ما جاءت في الذريعة بترتيب الأجزاء ، مع ذكر رسالتنا هذه.

الكتب :

١ ـ الأربعون حديثاً في الإمامة : من طرق العامّة وبيان دلالتها مشروحة ، ذكره في إجازته للشيخ محمّد رفيع البيرمي سنة ١١١١ هـ ، وفي إجازته للشيخ عبدالله السماهيجي(٤).

٢ ـ أزهار الرياض : يجري مجرى الكشكول ، كبير في ثلاثة

__________________

(١) الذريعة١/١٩٧/١٠٢٢.

(٢) الذريعة١/١٩٧/١٠٢٣.

(٣) بحار الأنوار ١٠٢/١٨٢/٧٥ ، الذريعة ١/١٩٧/١٠٢٤.

(٤) الذريعة ١/٤١٨/٢١٥٧.

مجلّدات ، كان أحد مجلّداته بخطّ بعض تلاميذه في خزانة شيخنا النوري(١).

٣ ـ شرح الإثني عشرية للشيخ البهائي ، ذكره تلميذه الشيخ عبدالله السماهيحي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي المؤرّخة سنة ١١٢٨ هـ(٢).

وورد أيضاً باسم : الفوائد السرية في شرح الإثني عشرية الصلاتية البهائية ، يوجد ضمن مجموعة دوّنها تلميذه الشيخ محمّد بن سعيد المقابي(٣).

٤ ـ شرح الباب الحادي عشر : غير تامّ ، ذكره في إجازته للشيخ محمّد بن رفيع البيرمي(٤).

وورد أيضاً بإسم : نظم الباب الحادي عشر(٥).

٥ ـ شرح مفتاح الفلاح : ذكره تلميذه الشيخ عبدالله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي بتاريخ ١١٢٨ هـ.

وقال المصنّف نفسه في إجازة صدرت منه بخطّه سنة ١١١١ هـ لتلميذه الشيخ محمّد رفيع البيرمي اللاري أنّ اسمه : فلق الإصباح في شرح مفتاح الفلاح(٦).

وورد أيضاً باسم : فلق الصباح في شرح مفتاح الفلاح ، ذكره المصنّف بهذا العنوان بنفسه فيما كتبه من الإجازة بخطّه في سنة ١١١١ هـ

__________________

(١) الذريعة ١/٥٣٤/٢٦٠٣.

(٢) الذريعة ١٣/٦٢/١٩٦.

(٣) الذريعة ١٦/٣٤٢/١٥٨٧.

(٤) الذريعة ٣/٦ ، و ١٣/١٢٠/٣٨٣.

(٥) الذريعة ٢٤/٢٠٠/١٠٣٧.

(٦) الذريعة ١٤/٨٢/١٨٢١.

لتلميذه البيرمي(١).

٦ ـ الشفاء في الحكمة النظرية : ذكره تلميذه الشيخ عبدالله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي(٢).

٧ ـ العشرة الكاملة : وهي مسائل في عشرة فصول كلّها في الاجتهاد والتقليد من مباحث أصول الفقه ، وذيّلها بخاتمة وذكر فيها عشرين حديثاً كلّهافي التحذير عن القضاء والفتيا ، وينبغي للقاضي والمفتي أن يجعلها نصب عينيه ، ثمّ نصائح ثلاثة نقلها من أوائل كتاب المعتبر للمحقّق الحلّي(٣).

٨ ـ الفوائد النجفية : أكثر تلك الفوائد رسائل مختصرة وحواش له سابقة متقدّمة ، وينقل عنه في الحدائق وفي الكشكول ، وقال تلميذه الشيخ عبدالله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر بن محمّد الجارودي : إنّه نظير الفوائد الطوسية(٤).

٩ ـ معراج أهل الكمال إلى معرفة الرجال : شرح لفهرست شيخ الطائفة ، لم يتمّ بل خرج منه حرف الألف والباء والتاء فقط(٥).

الرسائل :

١ ـ أُرجوزة في الكلام : ذكر في إجازته للمولى محمّد رفيع البيرمي سنة١١١١ هـ أنّها نظم الباب الحادي عشر(٦).

__________________

(١) الذريعة ١٦/٣١١/١٤٢١.

(٢) الذريعة ١٤/٢٠١/٢١٨٤.

(٣) الذريعة ١٥/٣٦٥/١٧٢٥.

(٤) الذريعة ١٦/٣٦١/١٦٧٧.

(٥) الذريعة ٢١/٢٢٨/٤٧٤٨.

(٦) الذريعة ١/٤٩٣/٢٤٣٠.

٢ ـ الاستخارات : ذكر في إجازته بخطّه للشيخ محمّد رفيع البيرمي سنة١١١١ هـ معبّراً عنه برسالة الاستخارة(١).

٣ ـ الإشارات : في الكلام ، ذكره في إجازته التي كتبها بخطّه للمولى محمّدرفيع البيرمي سنة ١١١١ هـ وكذا في إجازته للشيخ عبدالله السماهيجي(٢).

٤ ـ إعراب تبارك الله أحسن الخالقين : ذكره تلميذه السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي وصاحب الحدائق(٣).

٥ ـ إعلام الهدى في مسألة البداء : وله أيضاً ، صوب الندى. صرّح في إجازته للمولى محمّد رفيع البيرمي سنة ١١١١ هـ أنّ كليهما في مسألة البداء(٤).

٦ ـ إيقاظ الغافلين : في الموعظة ذكره تلميذه الشيخ عبدالله السماهيجي في إجازته الكبيرة(٥).

٧ ـ البلغة : في الرجال ، على حذو الوجيزة التي ألّفها العلاّمة المجلسيونسخة منها بخطّ تلميذ المصنّف الشيخ عبدالله السماهيجي ، ولعلّ كتابتها في عصر المؤلّف عليها حواش منه كثيرة صرّح بأنّ اسمه : بلغة المحدّثين(٦).

٨ ـ التسامح في أدلّة السنن : نسخة منه بخطّ تلميذه المجاز منه

__________________

(١) الذريعة ٢/١٩/٥٨.

(٢) الذريعة ٢/٩٥/٣٨٠.

(٣) الذريعة ٢/٢٣٤/٩٢٩.

(٤) الذريعة ٢/٢٤٢/٩٥٩.

(٥) الذريعة ٢/٥٠٤/١٩٧٦.

(٦) الذريعة ٣/١٤٦/٥٠٢.

الشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي والد صاحب الحدائق(١).

٩ ـ جواز التقليد : ذكره تلميذه السماهيجي في إجازته(٢).

١٠ ـ الحاشية على حكمة العين : في الحكمة والفلسفة ، ذكرها في إجازته للشيخ أحمد والد صاحب الحدائق(٣).