محتويات العدد

* كلمة العدد

* الإساءة إلى النبي والقرآن الكريم منهج الحذف أم حذف المنهج

.............................................................. هيئة التحرير ٧

* مشيخة ابن شهرآشوب (١).

............................................ الشيخ عبد المهدي الإثنا عشري ١١

* إنقاذ كتاب «الذريعة» مما أُدرج فيه من الأخطاء والتصرفات الشنيعة.

............................................ السيّد محمّدرضا الحسيني الجلالي ٩٦

* قراءة سريعة في كتاب رجال النجاشي.

................................................... الشيخ حميد البغدادي ١٢٠

* النظرية التفسيرية في المدرسة الإمامية (١).

.................................................... السيّد زهير الأعرجي ١٦٢

* مدرسة الحلّة وتراجم علمئها من النشوء إلى القمّة (٢).

.............................................. السيد حيدر وتوت الحسيني ٢١٥

* فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين / النجف الأشرف (٢٤).

............................................. السيّد عبد العزيز الطباطبائي ٢٧٧

* من ذخائر التراث :

* الدرّة البهية في بيان وفاة وولادة أصحاب الإجازة من علمائنا بعد الثلثمائة إلى الآن للشيخ مرزوق بن محمّد بن عبدالله الشويكي.

...................................... تحقيق : الدكتور عمّار عبّودي نصّار ٣١١

* شرحُ لفظِ الجلالةِ معارضة ومناظرة للشّيخ علي بن عبدالله البحراني مع المحقّق سعد الدّين التّفتازاني في توجيه علَميّة الاسم الجليل (الله)

........................................ تحقيق : الدكتور عماد جبّار كاظم ٤٣٩

* من أنباء التراث.

........................................................... هيئة التحرير ٥٠٦

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة «الدرّة البهية في بيان وفاة وولادة أصحاب الإجازة من علمائنا بعد الثلثمائة إلى الآن» للشيخ مرزوق بن محمّد بن عبدالله الشويكي. والمنشورة في هذا العدد.

كلمة العـدد :

الإساءة إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) والقرآن الكريم

منهج الحذف أم حذف المنهج

هيئة التحرير

بسم الله الرحمن الرحيم

اتّخذت مناهج السماء منحىً تصاعدياً في دفع الإنسان شطر الكمال والفلاح ، فكان النصّ والخطاب يتعمّقان بمؤنهما وأدواتهما وآلياتهما مقطعاً مقطعاً تبعاً لتهيّؤ الإنسان عقلياً واجتماعياً وشعورياً ودينياً ، وكانت الذروة في القرآن الكريم والنبي الأكرم محمّـد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) خاتم الأنبياء والمرسلين ، فأغلق الدين الإسلامي الملفّ إلى الأبد وتربّع على عرش الرسالات الإلهية بنسخه كلّ المشاريع السابقة له.

هذا الحسم الواضح والانتخاب القاطع لم يكن وليد صدفة أو عبث أو هوى ، بل كان قراراً إلهياً جليّاً يحمل معه كلّ متطلّبات التكامل والتكيّف والاستمرار والتجدّد وتلبية الحاجات المشروعة ، فبقي الإسلام شجرةً مباركةً تؤتي اُكلها كلّ حين بإذن ربّها.

الإسلام الذي جاء بمنظومة قيَمية مصيرية هدفها قيادة الإنسان وبرمجة شؤونه المعرفية والاجتماعية والاقتصادية ، فكان من الطبيعي وهو

بهذا الحجم الكبير والمهامّ العظام أن يثير قلق الآخرين وخوفهم على كياناتهم ومنافعهم ، فانطلقت ردود الأفعال المتفاوتة ضعفاً وشدّة ـ تبعاً لكيفية الآليات والمناهج وعدّتها ـ من أجل مجابهة هذا القادم الجديد والجارف المهيب.

فلا عجب أن يتحوّل النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) بفعل مشروعه المثير بين ليلة وضحاها إلى عدّو خطير لقريش النوع وأقرانها بعد ما كان النموذج الأخلاقي الأرقى والعزيز المدلّل الأدنى ، فتجرّع وقاسى وعانى حتى قال : «ما اُوذي نبيٌّ مثلما اُوذيت» وكان لابُدّ أن يستمّر الدين وتستمرّ المنافسات مادامت هناك حياة وقيم ومراكز قرار وسلطة وهيمنة ومنافع.

لم يصب النبي (صلى الله عليه وآله) بإحباط أبداً رغم كلّ محاولات الحذف والهدم والترويع ، الأمر الذي انعكس إيجابياً على سير الرسالة وثبوتها في مواجهة عناصر النفي والتغييب والتشويه ، التي تعلو كالزبد بين الفترة والاُخرى بأدوات وآليات مختلفة بتناسب الزمان والمكان ، والتي آخرها وليس نهاية مطافها : تلك الرسوم المسيئة لرحمة الله للعالمين النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) ، والتطاول على حرمة القرآن الكريم بالتجاسر على محتواه المبارك ومضامينه المقدّسة ، المنشورة بذريعة حرية البيان والقلم المعهودة ، ذات الصيت السيّئ.

لا شكّ أنّ هذه الأساليب التي تتنافى مع القيم الأخلاقية والحضارية والثقافية ستخلق ردّ فعل معرفي كبير يحمل معه استفهاماً واعياً ضمن شعاع سؤال الأنا والآخر ، استفهاماً عريضاً لدى المثقّف والباحث والطامح العلمي ، يرشح مراجعةً تحفّز وتبعثر الذهن وتقارن وتستنطق الحكم الجائر

على كيان عظيم ساد البشرية ولا زال يحمل بين طياته الإجابة الوافية عن سؤال الحياة الكبير ولوازمه ، كيان يخوض في المفكَّر واللا مفكَّر فيه ، ينشد التجديد والتحديث لا بفعل التقليد والالتقاط بل بفعل البناء والتأسيس ، كيان يلفظ الإرهاب ويؤمن بالحوار ويحترم حقوق الأقليات والمرأة والطفل والإنسان عموماً ويقصد الرقي والتقدّم العلمي التقني وتوفير الأمن والخير والأزدهار لكافّة شعوب المعمورة.

هذا إن كانوا لازلوا يؤمنون بقيم الدين واللاهوت ، بل حتى بالقيم الأخلاقية التي نادى بها رينيه ديكارت في مراسلاته مع اليزابيث أميرة بوهيميا ، ومبادئ ديفيد هيوم حين يقول : الهدف من البحث الأخلاقي هو الكشف عن المبادئ الكلّية التي يقوم عليها المدح أو الذمّ الأخلاقيان ، ومحتويات الباب الرابع من نتاجات فرانسيس بيكون في الصفات الأخلاقية ، لا فرانسيس بيكون الذي نافق وخدع وغدر وخان حتى بأقرب أصدقائه ووليّ نعمته ايرل اسكس كي ينال مجد الدنيا. هؤلاء الثلاثة هم روّاد التجريبية وقادة النهضة الاُوربية والغربية الحديثة ، لاسيّما الأخير الذي حُفر اسمه على إحدى بوّابات الكونغرس الأميركي الذهبية كونه أبرز الذين قادوا البشرية ـ كما يرون ـ إلى العصر والعلم الحديثين.

ربّما سيدركون حينها ـ قليلاً ـ معنى المشروع الإسلامي الأصيل وشخصية رائده العظيم النبي الأكرم محمّـد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) ، الرسالة والرسول الإلهيّين اللذين أوجبا على كلّ فرد مسلم تقديس واحترام الأنبياء والرسل السماويين بلا استثناء ، من منطلق وحدة الانتماء التوحيدية.

إنّ «الإنسان البدائي» الذي نالوا منه بكلّ قسوة وتحقير في سلسلة مناهجهم وأدبياتهم حين اعتلوا منصّة القرار ـ ظاهرياً ـ بنشوة النصر

والغرور هو في الواقع ذلك الذي طغى على القيم الأخلاقية ورفض العمل بها ، وهو غير الإنسان المسلم الحقيقي بلا أدنى شكّ وشبهة.

نعم ، إنّه الذي يجاهر بالإساءة لمبعوث السماء إلى البشرية جمعاء ، متمّم مكارم الأخلاق ، ذي الخُلُق العظيم ، وهو أيضاً ذلك الذي يتطاول بهتك حرمة كتاب الله المقدس القرآن الكريم ، وينعتهما بأقبح الصفات ، ممّا ينمّ عن جهل مركّب ، وبغض تاريخي يتفاعل بين الحين والآخر ، وقفز على القيم الصحيحة والمنهج العلمي السليم.

(وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَـرَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)(١)

صدق الله العليّ العظيم وصدق رسوله الكريم

* * *

__________________

(١) سورة البقرة ٢ : ١٢٠.

الشيخ عبـد المهدي الاثناعشري

بسم الله الرحمن الرحيم

المشيخة(٢) :

__________________

(١) هذا المقال مستلٌّ من المقدّمة المفصّلة عن شيخنا المازندراني طاب ثراه المدرجة في أوّل كتاب مثالب النواصب الذي سيصدر بإذن الله في ثمانية مجلّدات ـ عدا المقدّمة والفهارس ـ وهو يمرّ فعلا بمراحله النهائية.

هذا ؛ ومن الواضح أنّ هذا البحث يفتقر إلى بعض التعاليق التي استغني عنها لذكرها في ما قبل هذا البحث أو في ما سيأتي بعد من فصول المقدّمة من أصل الكتاب.

(٢) كنت أحسبني سبّاقاً في دراسة مشيخة شيخنا رحمه‌الله ، إلاّ أنّي قد حصلت أخيراً على مصورة صغيرة في (١٢) صفحة ـ من الحجم الصغير ـ لشيخنا العلاّمة الأميني طاب ثراه باسم مشيخة ابن شهرآشوب أو نظرة تنقيب علّق فيها تصحيحاً على تسع صفحات من المجلّد الأوّل من الموسوعة الرائعة بحار الأنوار [من صفحة : ٦٢ ـ ٧٠ الطبعة الثانية] التي نقل فيها مشيخة المناقب ، وجاء عليها : «هذا تصحيح مشيخة الحافظ ابن شهرآشوب في مقدّمة كتابه مناقب آل أبي طالب والمنقولة عنه في مقدّمة كتاب بحار الأنوار والتصحيح لشيخنا العلاّمة الحجّة الأميني صاحب الغدير بخطّه الشريف». ولعلّ هذا التعليق للعلاّمة السيّد عبـد العزيز الطباطبائي رحمه الله وبخطّه الشريف ، وقد حصلت عليها من مكتبة السيّد الطباطبائي رحمه‌الله ، وهي عبارة

لا ريب أنّ دراسة مشيخة(١) الرجل ـ وخصوصاً مثل شيخنا العظيم

__________________

عن تعاليق جيّدة نوعاً لشيخنا طاب ثراه على المشيخة ، وقد أوردتها كلاًّ في رسالتي هذه ضمناً ، مشيراً لمواطن وجودها غالباً ، وعلّقت عليها نوعاً.

وقد رتّبها طاب ثراه بشكل جدول خطأ وصواب. وجاء في أواخرها [صفحة : ١٠] ما نصّه :

«هذا ما تأتّى لنا من سبر هذه المشيخة على عجل ، وقد ذكر شيخنا الحبر العلم الأوحد ابن شهرآشوب في أسانيده هذه جمعاً من مشايخه من الفريقين تناهز عدّتهم ثلاثة وستّين رجلا من الذين تنتهي إليهم حلقات سلسلة المسانيد ، ألا وهم على ترتيب الأسانيد ...» ثمّ عدّد بعضهم.

وختم الرسالة بقوله قدّس سرّه ـ بعد عدّه للمشايخ ولم يستوف طبعاً ـ :

«من المأسوف عليه جدّاً أنّ هذه المشيخة مع ما فيها من [فوائد] جمّة ودروس عالية لا منتدح عن عرفانها لرجال الحديث والفنّ قد جاءت مبثوثة في الأسانيد مذكورة في الأخبار منشورة في المعاجم ... كلّ ذلك على علاّتها من دون أيّ مأخذ وتصحيح وتحقيق ، وقد مرّ بها أعلام القرون الغابرة منهم وهلمّ جرّاً حتّى العصر الحاضر مرور عابر خاطف ... [كلمة ساقطة]من تصدّى لتصحيح البحار ، ذاهلا عمّا فيها من الغلط والخلط والتصحيف».

ثمّ قال : «نعم ، كم ترك الأوّل للآخر ، وإنّي قائل : لكلّ امرىء ... [كلمة مطموسة] من أين تؤكل الكتف ، فالحمد لله أوّلا وآخراً».

أقول : علامة الحذف أو السقط هي : (...) لكلّ الكلمات المطموسة في الرسالة أو التي لم يمكن قراءتها فيها ، فلاحظ.

وعلى كلّ ، فهي رسالة موجزة جدّاً على نحو الفهرس ، بل هي أشبه بكونها تصويباً للأخطاء منها بكونها تعليقة ، لم يستوعبها ولم يعطها حقّها شيخنا طاب رمسه ، وحقّ له ذلك مع كلّ ما له من مشاغل ومهامّ ، فجزاه الله عن الإسلام خير الجزاء.

(١) المشيخة ـ بفتح الميم وكسر الشين ـ اسم مكان ، ومعناه عند أصحاب الرجال : محلّ ذكر الأشياخ والأسانيد.

وبسكون الشين بين الميم والياء المفتوحتين : جمع شيخ كالشيوخ والأشياخ والمشايخ ، وقد نسبه السيّد الداماد إلى الأشهر [انظر : الرواشح السماوية : ١١٥

طاب ثراه ـ تعطي رؤية واسعة عن عظمة الرجل العلمية ومقامه الاجتماعي ونفوذه وسيرته الثقافية والعملية وما له من سعة اطلاع في فنون العلم والرواية وكثرة ارتباطاته وعلاقاته.

فالمشيخات ـ بل الإجازات مطلقاً ـ ما هي إلاّ أسفار تاريخية رجالية ومجاميع علمية فنّية يمكن من خلالها الاطّلاع على تراجم العلماء الحاملين للأحاديث بما لهم من الخصوصيات ، ومن قرأ عليهم أو أقرأهم ، بالإضافة إلى معرفة حالاتهم وأوصافهم ، وكيفية شهادة الشيخ للطالب أو العكس

__________________

[المحقّقة ، وفي الحجرية : ٧٤ ـ ٧٥ (الراشحة العشرون)]

وذكر المطرزي في المغرب [صفحة : ١٥٠ مادّة (شيخ)]أنّها بفتح الميم وكسر الشين اسم للجمع ، والمشايخ جمعهما.

وقال في المصباح المنير [١ / ٣٢٩ مادّة (شيخ)] : «والمشيخة : اسم جمع للشيخ ، وجمعها : مشايخ».

كما وقد عدّ الفيروزآبادي في القاموس المحيط [١ / ٢٧٢] للشيخ أحد عشر جمعاً ، فراجع.

وقد جاءت هذه اللفظة في بعض الأسانيد كما في الكافي (الفروع) ٥ / ٤١١ حديث ٨ باب الرجل يدلّس نفسه والعنّين بالإسناد عن عبـد الله بن الفظل الهاشمي عن بعض مشيخته ، قال : قالت امرأة لأبي عبـد الله عليه‌السلام ...

انظر : الفوائد الرجاليه للكلباسي ٤ / ١٣٠ ـ ١٣١

والمشيخة ـ اصطلاحاً ـ تطلق على عدّة من شيوخ صاحب الكتاب روى الأحاديث عنهم [لاحظ : مقباس الهداية ٣ / ٤٣ ، وما جاء في ذيله ومستدركاته] ، وتطلق أحياناً على الكتاب المشتمل على ترجمة المشايخ من الرواة وذكر الراوين عنهم والمرويّين و.. ويذكرون فيه ـ أحياناً ـ حديثاً واحداً ممّا رواه ذلك الشيخ لهم ، ويقال لها أحياناً : الإجازة [انظر : مستدرك مقباس الهداية ٦ / ٢٨٨] ، وبين المشيخة والإجازة عموم من وجه.

وعليه ، فالمشيخة عليها بيان أسانيد الأحاديث مقابل الفهرس الذي هو مجموعة تنظّم أسماء المؤلّفين والمصنّفين ، وكذا تخالف علم الرجال والتراجم ، ولعلّ عملنا هذا يحوي مفهوماً جديداً للمشيخة أعمّ ممّا ذكروه كلاًّ ، فلاحظ.

ـ وإن ندر ـ ، ومعرفة عصرهم وزمن تحمّلهم للأحاديث ومكانه ، ومكانة معاصريهم ، وتمييزهم في الطبقة عمّن لم يكن فيها ... إلى غير ذلك من فنون التاريخ والرجال والأنساب والطبقات ، وكلّ ما له دخل في قبول روايتهم أو الوثوق والاطمئنان بها أو بهم ، وهذا ـ ولا شكّ ـ ممّا له الأثر الكبير في صحّة الأصل الخاصّ المعيّن وحصول الاعتماد عليه.

فكانت دراسة مشيخة كتاب مناقب آل أبي طالب عليهم‌السلام أحد السبل المهمّة للاطّلاع على غالب مشايخه من العامة والخاصّة ، وقد استفدت في معرفة باقي مشايخه من تتبّع جملة مصادر روائية والسبر في المجاميع الرجالية وبعض مصنّفاته المطبوعة.

وبعد كلّ هذا فلنرجع إلى شيخنا المصنّف طاب ثراه ، حيث بعد دراسة لنا في مقدّمة مناقبه وطرقه وما أورده في معالمه(١) وسبر تراجم الأعلام السابقين عليه واللاحقين به لمعرفة من درس عليه أو درّسه أو استجاز منه أو أجازه أمكن تحصيل هذه المجموعة من المشايخ(٢).

وقد أوردها العلاّمة المجلسي في مقدّمات بحار الأنوار(٣) في الفصل الخامس ـ الذي خصّصه لذكر بعض ما لابدّ من ذكره ممّا ذكره أصحاب الكتب المأخوذ منها في مفتتحها ـ وهو أوّل من ذكر منهم المصنّف رحمه‌الله ، حيث قال : «قال ابن شهرآشوب في المناقب : كان جمع ذلك الكتاب بعد

__________________

(١) أعني معالم العلماء ، له طاب رمسه.

(٢) وهي بنظرنا ناقصة لعدم حصولنا على كتابه ـ الذي أحال عليه مشيخته مفسّريه ـ وهو كتاب أسباب النزول ، وفّقنا الله لإتمامها وإكمالها.

(٣) بحار الأنوار ١ / ٦٢ ـ ٧٠ ، وقد طبّقناه على مقدّمة المناقب ـ بطبعتيه النجفية والبيروتية ـ وذكرنا غالب الفروق المهمّة بينهما وعلى نسخة خطّية جيّدة من المناقب.

ما أذن لي جماعة من أهل العلم والديانة بالسماع والقراءة والمناولة والمكاتبة والإجازة ، فصحّ لي الرواية عنهم بأن أقول : حدّثني وأخبرني وأنبأني وسمعت ...»

ثمّ قال : «فأمّا طرق العامّة فقد صحّ لي ...» إلى آخره.

ومن هنا قال صاحب الرياض(١) : «... وهذا الشيخ كثير الرواية والإجازة عن جماعة كثيرة من الخاصّة والعامّة كما يظهر من المناقب».

وقال العلاّمة التستري(٢) : «... وقد روى عن جمّ غفير من الأصحاب ـ أشرنا إلى كثير منهم ـ وعن كثير من المخالفين ، ذكر جماعة منهم في المناقب ... ثمّ إنّه لم يذكر إلاّ دون العشرة من الفريقين».

واقتصر التفريشي في نقده(٣) على ذكر اثنين من مشايخه وواحد من تلامذته.

قال شيخنا النوري في مستدركه(٤) : «... وهذا الحبر القمقام يروي عن جماعة من المشايخ العظام يعسر علينا إحصاؤهم ، فلنقتصر بذكر بعض الأعلام(٥) ...» ثم عدّ منهم سبعة وعشرين شيخاً(٦).

__________________

(١) رياض العلماء ٥ / ١٢٦ ، وبنصّه في تعليقته على أمل الآمل : ٢٨٤.

(٢) مقابس الأنوار ـ المقدّمة ـ : ١٢ [الطبعة الحجرية].

(٣) نقد الرجال : ٣٣٣ برقم ٥٧٥ [الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ٤ / ٢٧٦ برقم (٤٩٣١)] ، وعنه في معجم رجال الحديث ١٦ / ٣٢٩ برقم ١١٣٠٥.

(٤) مستدرك وسائل الشيعة (الخاتمة) ٣ / ٤٨٥ [الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ٢١(٣) / ٦٠].

(٥) وبنصّه في فهرس الصدرية في الإجازات العلية للهمداني ١١ / ٤٣٢ [من سلسلة ميراث حديث الشيعة] ، وذكر منهم اثنين وعشرين شيخاً تبعاً لاستاذه.

(٦) انظر : المصدر السالف ٣ / ٤٨٤ ـ ٤٩٣ [الطبعة المحقّقة ٢١(٣) / ٦٠ ـ ١٢٥] ، إلاّ

قال الشيخ عبّاس القمّي في سفينة البحار(١) : «... يروي عن جماعة كثيرة من المشايخ العظام ...» ثمّ ذكر منهم عشرة.

وفي الكنى والألقاب(٢) قال : «ويروي عن جماعة كثيرة من المشايخ العظام ، منهم ...» وذكر منهم عشرة أيضاً.

قال في المناقب(٣) : «وأمّا أسانيد التفاسير والمعاني فقد ذكرتها في الأسباب والنزول(٤) ، وهي : تفسير البصري ، والطبري ، والقشيري ، والزمخشري ، والجبائي ، والطائي ، والسدّي ، والواقدي ، والواحدي ، والماوردي ، والكلبي ، والثعلبي ، والوالبي ، وقتادة ، والقرطي(٥) ، ومجاهد ، والخركوشي ، وعطاء بن رباح(٦) ، وعطاء الخراساني ، ووكيع ، وابن

__________________

أنّه رحمه‌الله في المشجّرة عدّ سبعة عشر شيخاً ، وكرّر ذكرهم كلّهم في المستدرك عدا اثنين منهم ، وهما :

١ ـ إلياس بن هاشم الحائري.

٢ ـ السيّد محيي الدين الحسيني صاحب الأربعين ، وذلك بالتدبيج.

وجاء هذا العدد في مقدّمة موسوعة بحار الأنوار ١ / ١١١ ـ ١١٢ من المشايخ ، وقد أخذها من صاحب المستدرك.

وتبعه تلميذه القمّي في الفوائد الرضوية : ٥٦٨ ـ ٥٦٩ بنصّ العبارة ، وعدّ منهم ثلاثة وعشرين شيخاً ، ونقل عبارة صاحب المستدرك بنصّها في صفحة : ٥٦٩ ـ ٥٧٠.

(١) سفينة البحار ٥ / ٥٣٣.

(٢) الكنى والألقاب ١ / ٣٣٣.

(٣) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣٢] ، وحكاه عنه بنصّه في بحار الأنوار ١ / ٦٧.

(٤) سيأتي الحديث عن هذا الكتاب مفصّلاً في مؤلّفات المصنّف رحمه‌الله. ويا حبّذا من يرشدنا إلى نسخة منه لمسيس حاجتنا لها.

(٥) كذا ، والصحيح : القرطبي.

(٦) في بحار الأنوار وكذا الخطّية من المناقب : رياح ، وهو سهو أو تصحيف.

جريح(١) ، وعكرمة ، والنقّاش(٢) ، وأبي العالية ، والضحّاك ، وأبي عيينة ، وأبي صالح ، ومقاتل ، والقطّان ، والسمّان ، ويعقوب بن سفيان ، والأصمّ ، والزجّاج ، والفرّاء ، وأبي عبيد ، وأبي العبّاس ، والنجاشي ، والدمياطي ، والعوفي ، والنهدي ، والثمالي ، وابن فورك ، وابن حبيب ...».

هذا ، وقد روى كتب ابن شاذان(٣) وابن فضّال(٤) وابن الوليد(٥) وابن

__________________

(١) كذا في طبعات المناقب ، إلاّ أنّ في الخطّية المعتمدة منه : جريج ، وهو الذي استصوبه شيخنا العلاّمة الأميني رحمه‌الله في رسالته : نظرة تنقيب.

(٢) في طبعات المناقب : النقاشي ، وما هنا جاء في المخطوطة المعتمدة منه.

(٣) هو الفضل بن شاذان النيشابوري المتكلّم الفقيه ، جليل القدر ، له كتب ومصنّفات ، عدّها الشيخ في فهرسته : ٣٦١ ـ ٣٦٣ برقم ٥٦٤ [تحقيق السيّد الطباطبائي ، وفي الطبعة المرتضوية : ١٢٤ ـ ١٢٥ برقم ٥٥٢ ، وفي الطبعة الحيدرية : ١٥٠ ـ ١٥١ برقم ٥٦٤] ، وهو المنصرف ، وقد ذكر الشيخ طرقه إليه.

ويحتمل أن يكون أبو الحسن محمّـد بن أحمد بن عليّ بن الحسن بن شاذان القمّي ، من مشايخ أبي الفتح الكراجكي ، وقد قال به العلاّمة الأميني رحمه‌الله ، وهو سهو ظاهراً.

(٤) هو عليّ بن الحسن [بن عليّ] بن فضّال ، فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم ، أدركه النجاشي وهو ابن ثمانية عشر عاماً.

انظر : رجال النجاشي : ٢٥٧ ـ ٢٥٨ برقم (٦٧٦) [طبعة جماعة المدرّسين ، وفي طبعة بيروت ٢ / ٨٢ ـ ٨٥ برقم (٦٧٤)].

وقد ذكر الشيخ رحمه‌الله في فهرسته : ٢٧٢ ـ ٢٧٣ برقم ٣٩٢ [تحقيق السيّد الطباطبائي ، وفي الطبعة الحيدرية : ٩٣ برقم ٣٨١ ، وفي الطبعة المرتضوية : ١١٨ ـ ١١٩ برقم ٣٩٣]طريقه إليه ، ثمّ قال : «فطحيّ المذهب ، ثقة ، كوفيّ ، كثير العلم ، واسع الأخبار ، جيّد التصانيف ، غير معاند ، وكان قريب الأمر إلى أصحابنا الإمامية القائلين بالاثني عشر».

ثمّ قال : «أخبرنا بكتبه قراءة عليه أكثرها ـ والباقي إجازة ـ أحمد بن عبدون عن علي بن محمّـد بن الزبير ـ سماعاً وإجازة ـ عن عليّ بن الحسن بن فضّال ...».

(٥) ابن الوليد ؛ هو أبو جعفر محمّـد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، شيخ القمّيّين

الحاشر(١) وعليّ بن إبراهيم(٢) والحسن بن حمزة(٣) والكليني(٤)

__________________

وثقتهم ووجههم ، توفّي سنة ٣٤٣ هـ.

انظر : فهرست الشيخ الطوسي رحمه‌الله : ٤٤٢ برقم ٧٠٩ [تحقيق السيّد الطباطبائي ، وفي الطبعة الحيدرية : ١٥٦ برقم ٦٩٤ ، والطبعة المرتضوية : ١٨٤ برقم ٧٠٨]. وقال عنه : «جليل القدر ، عارف بالرجال ، موثوق به ...».

(١) في البحار : ابن الحاسر ، وهو تصحيف ، وهو أبو عبـد الله أحمد بن عبـد الواحد ابن أحمد البزّاز المعروف بـ : ابن عبدون ، من مشايخ الشيخ الطوسي رحمه‌الله والنجاشي.

ترجمه النجاشي في رجاله ١ / ٢٢٨ ـ ٢٢٩ برقم ٢٠٩ [طبعة بيروت ، وفي طبعة جماعة المدرّسين : ٨٧ برقم ٢١١] ، وذكر كتبه وطرقه ، ولاحظ ترجمته مفصّلا في تنقيح المقال ١ / ٦٦ ـ ٦٧ [الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ٦ / ٢٨٩ ـ ٣٠٠ برقم (١١٣٠)].

(٢) هو القمّي صاحب التفسير المعروف.

انظر عنه : فهرست الشيخ الطوسي رحمه‌الله : ٢٦٦ ـ ٢٦٧ برقم : ٣٨٠ [تحقيق السيّد الطباطبائي ، وفي الطبعة الحيدرية : ١١٥ برقم ٣٨٢ ، والطبعة المرتضوية : ٨٩ برقم ٣٧٠] ، وذكر طرقه هناك إليه.

(٣) هو الحسن بن حمزة بن عليّ بن عبـد الله المرعشي المتوفّى سنة ٣٥٨ هـ كما صرّح بذلك الشيخ النجاشي في رجاله : ٦٤ برقم ١٥٠ [طبعة جماعة المدرّسين ، وفي طبعة بيروت ١ / ١٨٢ ـ ١٨٣ برقم ١٤٨] ، وناقشه البعض في ذلك ، وله كتب كثيرة ، ويعدّ من مشايخ الشيخ المفيد رحمه‌الله.

ويحتمل أن يكون الحسن بن حمزة العلوي الطبري المكنّى بـ : أبي محمّـد ، كان فاضلا أديباً عارفاً فقيهاً زاهداً ورعاً كثير المحاسن ، ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست : ١٣٥ برقم ١٩٥ [طبعة السيّد الطباطبائي ، وفي الطبعة المرتضوية : ٥٢ برقم ١٨٤ ، والطبعة الحيدرية : ٧٧ ـ ٧٨ برقم ١٩٥] ، وذكر طرقه هناك.

(٤) هو محمّـد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي البغدادي أبو جعفر المعروف بـ : السلسلي ، والأعور ، وثقة الإسلام ، ومحدّث الطائفة ، ويعدّ من عيونها وثقاتها ، روى عن جمع وروى عنه آخرون ، توفّي ـ على المشهور ـ سنة تناثر النجوم (٣٢٩ هـ).

والصفواني(١) والعبدكي(٢) والفلكي(٣) وغيرهم ، كلّها بما نصّ عليه الشيخ الطوسي رحمه‌الله في الفهرست من طرقه إليهم ، كما هو نصّ كلام شيخنا المازندراني في المناقب(٤).

__________________

انظر عنه : رجال النجاشي : ٢٦٦ [وفي طبعة جماعة المدرّسين : ٣٧٧ برقم (١٠٢٦) ، وفي طبعة بيروت ٢ / ٢٩٠ ـ ٢٩٢ برقم (١٠٢٧)] ، وفهرست الشيخ الطوسي رحمه‌الله : ٣٩٣ ـ ٣٩٥ برقم ٦٠٣ [طبعة السيّد الطباطبائي ، وفي الطبعة الحيدرية : ١٦١ برقم ٦٠٣ ، والطبعة المرتضوية : ١٣٥ برقم ٥٩١] ، وذكر طرقه هناك مفصّلا ، وكذا في خلاصة العلاّمة : ٧١ ، ومعالم العلماء : ٨٨ ، وتنقيح المقال ٣ / ٢٠٢[الطبعة الحجرية] ، وغيرها ، وراجع مقدّمة كتابه أصول الكافي للاستاذ حسين محفوظ ، إذ فيها غنىً.

(١) ويراد به محمّـد بن أحمد بن عبـد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمّال أبو عبـد الله الصفواني ، من مشايخ الشيخ المفيد رحمهما الله.

انظر عنه : فهرست الشيخ الطوسي رحمه‌الله : ٣٩٠ ـ ٣٩١ برقم ٦٠٠ [تحقيق السيّد الطباطبائي ، وفي الطبعة الحيدرية : ١٥٩ برقم ٦٠٠ ، والطبعة المرتضوية : ١٣٣ برقم ٥٨٨] ، وقال : «وكان حفظة كثير العلم جيّد اللسان ...» وذكر كتبه وطرقه إليه.

(٢) والمقصود منه هو أبو محمّـد بن علي العبدكي ، من أهل جرجان ، له تصانيف كثيرة ، منها تفسير كبير حسن ، ويقال له : محمّـد بن عليّ بن عبدك أبو جعفر الجرجاني.

ترجمه الشيخ النجاشي رحمه‌الله في رجاله ٢ / ٣٠٠ ـ ٣٠١ برقم ١٠٤١ [طبعة بيروت ، وفي طبعة جماعة المدرّسين : ٣٨٢ برقم ١٠٤٠] ، قال : «جليل القدر ، من أصحابنا ، فقيه ، متكلّم ، له كتب ...».

(٣) في المناقب : الفكلي. وهو تصحيف.

وهو أبو العباس أحمد بن الحسن بن عليّ الفلكي الطوسي المفسّر ، صاحب كتاب منار الحقّ فيما جاء في التنزيل من مناقب آل الرسول صلوات الله عليه وعليهم.

انظر عنه : تنقيح المقال ١ / ٥٦ [الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ٥ / ٤٣٩ ـ ٤٤٠ برقم (٨٩٩)].

(٤) مناقب آل أبي طالب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٤] ، وعنه في بحار الأنوار ١ / ٦٩.

وعلى كلّ ، فهذا الحبر القمقام والسند الإمام وشيخ المشايخ يروي عن جماعة من المشايخ العظام ـ من العامّة والخاصّة ـ يعسر علينا إحصاؤهم وإن أدرجنا هنا جلّهم ممّا لم يدرجه غيرنا ولا نعرف من أحصاهم قبلنا.

وها هو طاب ثراه ـ بعد كلّ ما سيأتي في مشيخته(١) ـ يعترف بالعجز عن الإحاطة أو إحصاء مشايخه ، فيقول : «... وما هذا إلاّ جزء من كلّ ، ولا أنا ـ علم الله تعالى ـ إلاّ معترف [كذا] بالعجز والتقصير ...»(٢).

ثمّ إنّا سنذكر ـ أيضاً ـ ما جاء منهم بعناوين متعدّدة مع الإحالة إلى ترجمتهم.

ولا أحسب أعلام الفنّ وأبناء المعرفة يجهلون ما في هذا العمل من جهد ودقّة وما لاقيت فيه من صعوبة وعناء جمعاً لهم وتشخيصاً لأفرادهم وتقييماً لوضعهم إلى حدٍّ ما و..

وممّا حداني لنشره هو مدّ يد الاستعانة بهم لإرشادي إلى ما فيه من مواطن ضعف وزلاّت وهفوات لا أحسبني أخلو منها.

والله المسدّد للصواب ، وعلى الله التكلان ، ومنه نستمدّ العون ونرجو الغفران.

فنقول :

الآبنوسي = أحمد بن عبـد الله(٣).

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٤].

(٢) أقول : لعلّه يريد من عبارته هذه التقصير في عدّ مناقب آل أبي طالب لا عدّ شيوخه كما يقتضيه الحال وإن كان يخالف السياق ، فتأمّل.

(٣) انظر : طرائف المقال ٢ / ٦٧٦ ، والكامل لابن عديّ ١ / ٢٣ ، وغيرهما.

الآمدي = عبـد الواحد بن محمّـد التميمي.

ابن الرضا الحسني = السيّد فضل الله بن عليّ الراوندي(١).

ابن زريق = عبـد الرحمن بن بهريق.

ابن زهراء = أحمد بن عليّ.

ابن طحال = الحسين بن أحمد.

ابن الفارس = محمّـد بن الحسن الفتّال.

ابن كياكي = شهرآشوب بن أبي نصر السروي.

ابن مسكويه = أحمد بن محمّـد بن يعقوب.

ابن الناصر البغدادي = محمّـد بن ناصر.

ابن الناظر = ابن الناصر.

ابن ياسر = محمّـد بن عليّ الجبائي.

ابنا عبـد الصمد(٢) = محمّـد وعلي ابنا عبـد الصمد(٣).

أبو بكر الأنصاري الأندلسي = محمّـد بن عليّ.

أبو بكر الجبائي = محمّـد بن عليّ بن ياسر.

أبو بكر الشيرازي = محمّـد بن مؤمن.

أبو بكر الطرثيثي(٤) = أحمد بن عليّ.

أبو بكر القرطبي = يحيى بن سعدون.

أبو بكر النقاش = محمّـد بن الحسن.

__________________

(١) لاحظ مقدّمة كتاب النوادر لقطب الدين الراوندي رحمه‌الله.

(٢) علّق الميرزا عبـد الله أفندي على كلام أمل الآمل : ٢٨٤ في قوله : ابني عبـد الصمد ، بقوله : «بل ابني عليّ بن عبـد الصمد».

(٣) انظر : بحار الأنوار ١٠٤ / ١٠٧ ، وكذا رجال ابن داود : ٢٧ ، وغيرهما.

(٤) كذا في المناقب ، والصحيح : الطريثيثي.

أبو تراب الحسني = المرتضى بن الداعي.

أبو جعفر الحلبي = محمّـد بن علي.

أبو جعفر القائني = المهدي بن أبي حرب.

* أبو جعفر بن كميح(١).

من مشايخ الشيخ المصنّف أعلى الله مقامه ، حيث يروي جميع كتب الشيخ المفيد رحمه‌الله عنه وعن أخيه(٢) عن أبيهما عن ابن البرّاج عن الشيخ المفيد(٣).

قال في رياض العلماء(٤) : «فاضل ، عالم ، جليل ، من أعاظم علماء الأصحاب» ثمّ قال : «يروي عن القاضي ابن البرّاج عن الشيخ المفيد ، ويروي عنه ولداه أبو جعفر وأبو القاسم ، وعنهما يروي ابن شهرآشوب على ما يظهر من كتاب مناقبه».

وقال في الرياض(٥) ـ أيضاً ـ : «فقيه ، فاضل ، من مشايخ ابن شهرآشوب».

وفي المقابس(٦) : «... الاستاذين أبي القاسم وأبي جعفر ابني كنج

__________________

(١) كميح بالتصغير ، والكمح : ردّ الدابّة باللجام ، لاحظ : لسان العرب ٢ / ٥٧٥ ، والقاموس المحيط ١ / ٢٤٦ ، وتاج العروس ٢ / ٢١٢ ، وغيرها.

وعنونه ابن شهرآشوب في معالم العلماء : ١٦ برقم (١٧) بإضافة كلمة : الاستاذ.

(٢) في المناقب : وعن أبيه ، وهو سهو بعد قوله : عن أبي جعفر وأبي القاسم ابني كميح.

(٣) مناقب آل أبي طالب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٣] ، وعنه في بحار الأنوار ١ / ٦٩.

(٤) رياض العلماء ٤ / ٤١٤. وعنه في خاتمة مستدرك الوسائل ٣ (٢١) / ٨٨.

(٥) رياض العلماء ٥ / ٤٣١.

(٦) المقابس : ١١ [الطبعة الحجرية].

[كذا] ، روى عنهما السروي».

واقتصر شيخنا النوري(١) في ترجمة المصنّف رحمهما‌الله على قوله : «السابع عشر : الاستاذ أبو جعفر» ثمّ نقل عبارة المناقب في أخيه أبي القاسم.

وقال شيخنا الطهراني في طبقاته(٢) : «... يروي عن والده كميح عن ابن البرّاج ، ويروي أيضاً عن جعفر بن محمّـد الدوريستي ... ويأتي أخوه : مرزبان».

أبو جعفر النيسابوري = محمّـد بن عليّ.

أبو حامد الغزالي = محمّـد بن محمّـد.

أبو الحرب = المجتبى بن الداعي.

أبو حذيفة = إسحاق بن بشر.

أبو الحسن الأبنوسي = أحمد بن عبـد الله.

* أبو الحسن(٣) ابن الشيخ أبي القاسم (القسم) بن الحسين البيهقي ، ويقال له : عليّ بن أبي القاسم زيد بن محمّـد بن الحسين.

__________________

(١) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٩١ [الطبعة المحقّقة ٢١(٣) / ٩٠] ، وتبعه تلميذه في الفوائد الرضوية : ٥٦٨ ، وأخذ عنه في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١ عند تعداد مشايخه ، وكذا بنصّه في الإجازة الكبيرة : ٣٩٦ ، وأعيان الشيعة ٢ / ٣١٦ ، وقبلهم تلميذه الهمداني في فهرس الصدرية في الإجازات العلية : ٤٤١ [ميراث حديث شيعة (١١)]مقتصراً على كلمة (الأُستاذ) والاسم فقط.

(٢) الثقات العيون في سادس القرون : ٤ ، وفي ترجمة والده : ٢٣١ ـ ٢٣٢ ..

(٣) واحتمل في فهرس الصدرية : الحسن بدون (أبو) ، ذكره نسخة ، ولعلّه قد أخذ من أُستاذه الميرزا النوري في مستدركه ، فراجع.

هو فريد خراسان ، ويعدّ من أولاد الصحابي الكبير خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين ، وقد نزل بنيسابور وتوفّي بها سنة ٥٦٥ هـ.

قال في المناقب(١) : «وناولني أبو الحسن البيهقي حلية الأشراف»(٢).

وقال في معالم العلماء(٣) ذيل ترجمة والده : «... ولابنه أبي الحسن(٤) فريد خراسان كتب ، منها ...».

وجاء في أوّل شرحه لنهج البلاغة ـ وقد أسماه : معارج نهج

__________________

(١) المناقب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٤] ، وعنه في بحار الأنوار ١ / ٦٩.

(٢) وعلّق في رياض العلماء ٥ / ٤٤٧ ـ ذيل عنوان الشيخ أبي الحسن بن الشيخ أبي القاسم زيد بن الحسن البيهقي ـ بقوله : «... ولا تظنّن أنّ مراده منه هو هذا الشيخ ؛ لأنّ حلية الأشراف لوالده لا له ، ولو حمل على أنّ لولده ـ أيضاً ـ كتاب حلية الأشراف لكان بعيداً من القول ...» ثمّ ذكر وجوه البعد ، فلاحظ.

وعليه ؛ فالكنية ـ أبو الحسن ـ للولد وحلية الأشراف للوالد ، والوالد كنيته : أبو القاسم.

ولعلّ الصواب في العبارة أن يقال : إنّ الولد ناولني كتاب والده حلية الأشراف. ويشهد له قوله : (ناولني) لا (أجازني) أو (حدّثني) أو (أخبرني) ، فتأمّل.

بل قد نصّ ابن شهرآشوب بنفسه على ذلك في معالم العلماء : ٥١ برقم ٣٤٣ ، فراجع.

وانظر : رياض العلماء ١ / ١٨٨ تحت عنوان : الحسن بن أبي القاسم زيد بن الحسين البيهقي.

أقول : لقد علّق شيخنا الطهراني طاب ثراه هنا على هامش خاتمة المستدرك ٣ (٢١) / ٩٩ بقوله : «أقول : هو الإمام أبو الحسن علي ابن الإمام أبي القاسم زيد المعروف بـ : ابن فندق ، نسبة إلى جدّه أبي سليمان فندق ، وله تاريخ بيهق المطبوع سنة ١٣١٧ شمسي المطابق ـ لسنة ١٣٥٧ قمري ـ وترجمه في معجم الأدباء ١٣ / ٢١٩ برقم ٣٢ ، وأورد ترجمته في كتاب مشارب التجارب ...» إلى آخره.

(٣) معالم العلماء : ٥١ برقم (٣٤٣).

(٤) في بعض النسخ : ولابنه الحسين.

البلاغة(١) ، ويعدّ أوّل الشروح عليه ـ : «قال الشيخ الإمام السيّد حجّة الدين فريد خراسان أبو الحسن ابن الإمام أبي القسم ابن الإمام محمّـد ابن ...» إلى آخره.

وفي رياض العلماء(٢) قال : «كان من أجلّة مشايخ ابن شهرآشوب ومن كبار أصحابنا كما يظهر من بعض المواضع».

قال عنه شيخنا النوري في خاتمة المستدرك(٣) : «... العالم المتبحّر أبو الحسن ـ أو الحسن ـ ابن الشيخ أبي القسم (القاسم) بن الحسين البيهقي الفاضل المتكلّم الجليل المعروف بـ : فريد خراسان ...».

أبو الحسن البيهقي = زيد بن الحسين (الحسن).

أبو الحسن التميمي = عليّ بن عليّ.

أبو الحسن السبزواري = عليّ بن عليّ.

* أبو الحسن العاصمي الخوارزمي.

__________________

(١) المعارج : ٢. ولاحظ نصّ عبارته في بيان طريقه إلى نهج البلاغة في آخر كتابه معارج نهج البلاغة : ٣٠٢ التي نقلها واقتصر عليها في فهرس الصدرية : ٤٤٣ ـ ٤٤٤ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)].

(٢) رياض العلماء ٥ / ٤٤٧.

(٣) مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٩٢ ـ ٤٩٣ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة (الخاتمة) ٣ (٢١) / ٩٩ ، ولاحظ صفحة : ١٠٢] ، وذكر الأقوال فيه وفي مشايخه وطرقه. وتبعه الشيخ القمّي في الكنى والألقاب ١ / ٣٣٣ ، والفوائد الرضوية : ٥٦٩ ، ولاحظ : الإجازة الكبيرة : ٣٩٧ ـ ٣٩٨ ، وغيرها.

ولخّص الهمداني الترجمة من المستدرك في رسالته فهرس الصدرية في الإجازات العلية : ٤٤٣ ـ ٤٤٤ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)].

قال في المناقب(١) : «... وكثيراً ما أسند إلى أبي الحسن العاصمي ...»(٢) إلى آخره.

أبو الحسن النيسابوري = عليّ بن عليّ.

أبو الحسن النيسابوري = محمّـد بن عليّ.

أبو الحسين قطب الدين = سعيد بن هبة الله.

أبو الحسين (الحسن) الراوندي = سعيد بن هبة الله (عبـد الله) ابن عبـد الله.

أبو الرضا = الحسين بن عليّ.

أبو الرضا = فضل الله بن عليّ الراوندي.

أبو الرضا الحسني = فضل الله الراوندي.

أبو السعادات القاضي = هبة الله بن عليّ.

* أبو سعد بن عبـد الله المالكي الدجاجي.

من مشايخ شيخنا المعظّم طاب ثراه من العامّة ، روى عنه مسند أحمد بن حنبل والفضائل ـ كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(٣) ـ عن

__________________

(١) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣٢] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٧ عنه.

(٢) أقول : لعلّه أبو الحسن (أبو الحسين) عاصم بن الحسن بن محمّـد بن عليّ بن عاصم بن مهران العاصمي البغدادي المولود سنة سبع وتسعين وثلاثمائة والمتوفّى سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة على المشهور ، كما في الأنساب للسمعاني ٨ / ٣١٤ ، وله ترجمة مفصّلة في سير أعلام النبلاء ١٨ / ٥٩٨ ـ ٦٠٠ برقم ٣١٦ أسندها في الهامش إلى عدّة مصادر ، ولا أعرف غيره ، وإن كان لا يمكن أن يروي عنه شيخنا المصنّف طاب ثراه بدون واسطة ، فتدبّر.

(٣) مناقب ابن شهرآشوب ١/٧ ـ ٨ [طبعة بيروت ١/٢٢] ، وأورد في بحار الأنوار ١/٦٣ عنه.

أبي الحسن(١) بن عليّ المذهّب(٢) ، عن أبي بكر بن مالك(٣) القطيفي(٤) ، عن عبـد الله بن أحمد بن محمّـد بن حنبل ، عن أبيه (المتوفّى سنة ٢٤١ هـ).

أبو سعيد البغوي = محمّـد بن عليّ.

أبو سعيد (سعد) الخركوشي = عبـد الملك بن أبي عثمان محمّـد.

أبو سعيد الرازي = عبـد الجليل بن عيسى.

أبو سعيد الشاشي = الهيثم بن كليب.

أبو سعيد الصفّار = محمّـد بن أحمد.

أبو الصمصام (الحسني) = ذوالفقار بن معبد (محمّـد).

أبو طالب الطبرسي = أحمد بن عليّ.

أبو العبّاس الإصفهاني = أحمد الإصفهاني.

أبو عبـد الرحمن الحازمي = عبـد الله بن سلمة.

أبو عبـد الرحمن القعنبي = عبـد الله بن سلمة.

أبو عبـد الله بن أحمد = محمّـد بن أحمد النطنزي.

__________________

(١) كذا في المناقب المطبوع ، وفي خطيّته بدون (أبي) ، أي : عن الحسن بن عليّ.

(٢) هو عليّ بن محمّـد بن عليّ بن الحسين التميمي النيسابوري ، كذا. والصواب أنّه ولده الحسن.

(٣) كذا ، والصواب : أبو بكر بن مالك ، وهو أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك (المتوفّى سنة ٣٦٥ هـ) ، إذ أحمد لا يكنى بـ : ابن مالك [كذا] كما أفاده في نظرة تنقيب : ٢.

(٤) كذا في المناقب مطبوعه وخطيته ، والصواب : القطيعي ـ كما سيأتي ـ نسبة إلى قطيعة الرقيق ببغداد ، وسيتكرّر هذا الاسم مغلوطاً.

أبو عبـد الله الأنباري = وهب بن منبّه.

أبو عبـد الله البغدادي = الحسين بن أحمد.

أبو عبـد الله الجمّال = محمّـد بن أحمد.

أبو عبـد الله الخبازي = محمّـد بن علي النيشابوري.

أبو عبـد الله المالكي = محمّـد بن عليّ بن عمر.

أبو عبـد الله المقدادي = الحسين بن أحمد.

أبو عبـد الله النطنزي = محمّـد بن أحمد.

أبو عثمان الصعلوكي = سعيد بن عبـد الله.

أبو العزّ ابن كاوش = أحمد بن عبيـد الله.

أبو العزيز(١) كلاش العكبري = أحمد بن عبيـد الله.

* أبو العلاء بن أبي الفضل الحسن بن زيد.

من مشايخ شيخنا السروي رحمه‌الله ، حيث روى عنه عن أبيه أبي الفضل الحسن بن زيد عن أبي بكر بن(٢) مردويه الإصفهاني(٣) كتاب المناقب له ،

__________________

(١) كذا في المناقب بطبعاته الأربعة ، وفي النسخة الخطّية المعتمدة منه : أبو العزّ بن كاوش ، وفي بحار الأنوار : الغرين. وقيل : الصواب ـ كما أفاده في نظرة تنقيب ـ هو : إلى أبي العزّ بن كاوش. وليس كذلك ، بل الصحيح أنّه : أبو العزّ أحمد بن عبيـد الله بن محمّـد بن عبيدالله السلمي العكبري المعروف بـ : ابن كادش (المتوفّى سنة ٥٢٦ هـ) ، وسيأتي.

(٢) لا توجد : (بن) في المناقب.

(٣) هو أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الإصفهاني (المتوفّى سنة ٤١٠ هـ).

كما صرّح بذلك في أول المناقب(١).

أبو العلاء العطّار = الحسن بن أحمد بن الحسن.

أبو العلاء الهمداني = الحسن بن أحمد بن الحسن.

أبو عليّ الإصفهاني = حميد بن أحمد.

أبو عليّ الجياني = الحسين بن محمّـد.

أبو عليّ الطبرسي = محمّـد بن الفضل.

أبو عليّ الطبرسي = الفضل بن الحسن.

أبو عليّ الغساني = الحسين بن محمّـد.

أبو عليّ الفتال = محمّـد بن الحسن.

أبو عليّ مسكويه = أحمد بن محمّـد بن يعقوب.

* أبو عمرو الصوفي(٢).

وهو عثمان بن عمران بن الحارث بن أسد المقدسي.

يُعدّ من مشايخ شيخنا المصنّف طاب ثراه من العامّة ، روى عنه كتاب

__________________

صنّف تاريخ إصفهان وتفسير المسند للقرآن وغيرهما ، انظر : هدية العارفين ١ / ٧١ ـ ٧٢.

(١) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ٩ [طبعة بيروت ١ / ٢٧] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٥ عنه.

(٢) هناك جمع بهذا الاسم والكنية أوردهم ابن النجّار في ذيل تاريخ بغداد ٢ / ١٣٧ ـ ١٣٨ ، والخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية : ٤٢٤ ، وغيرهما.

الفضائل لأبي جعفر(١) عمر بن شاهين المروزي (المتوفّى سنة ٣٨٥ هـ)(٢)ـ كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(٣) ـ عن القاضي(٤) عن(٥) أبي محمّـد المرصدي(٦) عن أبي حفص عمر بن شاهين المروزي صاحب الفضائل ، روى عنه الحاكم أبو عبـد الله(٧).

أبو الفرين = أبو العزيز.

أبو الفتّاح الرازي = أحمد بن عليّ.

__________________

(١) في البحار : أبو حفص ، وهو الصواب.

(٢) قيل : هو عمر بن أحمد بن عثمان العكبري البزّاز ، صاحب ثلاثمائة وثلاثين مصنّفاً. وليس بصحيح ، حيث وفاته ـ كما أرّخه الخطيب في تاريخ بغداد ١١ / ٢٧٣ ـ في سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

(٣) المناقب ١ / ٩ [طبعة بيروت ١ / ٢٦] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٤ عنه.

(٤) ممّا يلزم العلم به هو أنّه متى أُطلق القاضي في كتب متأخّري العامّة من الخراسانيين ـ كالنهاية والتتمّة والتهذيب وكتب الغزالي ونحوها ـ فالمراد منه القاضي حسين ، وهو الظاهر المراد هنا ، حيث توفّي بمرو الروذ في شهر محرّم من سنة اثنتين وستّين واربعمائة.

ومتى أُطلق القاضي في كتب متوسّط العراقيّين فالمراد به القاضي أبو حامد المروزي.

ومتى أُطلق في كتب الأُصول للمالكية فالمراد منه أبو بكر الباقلاّني إمام المالكية في الفروع.

ومتى أُطلق في كتب المعتزلة أو كتب الأُصول للمالكية وغيرهم ـ حكاية عن المعتزلة ـ فالمراد به القاضي الجبائي ، كما أفاده النووي في تهذيب الأسماء واللغات ١/١٦٤ ، والذهبي في سير أعلام النبلاء ١٨/٢٦٠ في ترجمة القاضي حسين.

(٥) لا توجد : (عن) في بحار الأنوار.

(٦) في المناقب بطبعاته الأربعة : المرمدي ، وفي خطّيته المعتمدة : المزيدي ـ بدون نقط ـ ، وكذا في بحار الأنوار : المزيدي ، وقد جاء نسخة في غيره.

(٧) انظر عنه تاريخ مدينة دمشق ٤٠ / ٧ برقم ٤٦٢٢.

أبو الفتّاح النيسابوري = الحسين بن عليّ.

أبو الفتح الآمدي = عبـد الواحد بن محمّـد.

أبو الفتح النيسابوري = الحسين بن عليّ.

أبو الفتوح الرازي = أحمد بن عليّ.

أبو الفتوح الرازي = الحسين بن عليّ.

أبو الفتوح الطوسي = أحمد بن محمّـد.

أبو الفتوح الغزالي = أحمد بن محمّـد.

أبو الفتوح النيسابوري = الحسين بن عليّ.

أبو الفضائل اليهيني = محمّـد.

أبو الفضائل الحسيني = المنتهى بن أبي زيد.

أبو الفضل الحسيني = الداعي بن عليّ.

* السيّد أبو الفضل الحسيني السروي.

كان من أجلاّء مشايخ ابن شهرآشوب ويروي عنه في كتاب المناقب(١) ، قاله في الرياض(٢). ثمّ قال : «ولم أعثر على اسمه ، ولعلّ اسمه مذكور في مطاوي هذا القسم ، فلاحظ»(٣).

__________________

(١) كما في المناقب ٢ / ٢٧٩ ، قال : «وحدّثني [ابن] شيرويه الديلمي وأبو الفضل الحسيني السروي» في (فصل : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام النور والهدى والهادي).

(٢) رياض العلماء ٥ / ٤٩٤.

(٣) أقول : الظاهر أنّه السيّد الجليل أبو الفضل الداعي بن عليّ الحسيني السروي الذي يروي عن الشيخ الطوسي رحمه‌الله بواسطة الشيخ المفيد عبـد الجبّار المقري ، كما في

أبو الفضل الداعي = الداعي بن عليّ.

أبو القاسم الزمخشري = محمود بن عمر.

أبو القاسم (القسم) الشحّامي = زاهر بن طاهر.

* أبو القاسم (القسم) بن صفوان الموصلي.

الظاهر هو الشيخ المعمّر أبو القاسم نصر بن محمّـد بن أحمد بن صفوان الموصلي ، وقد قتل أبو القاسم الموصلي في ٢٢ شوال سنة ٥٤٢ هـ (١).

من مشايخ شيخنا طاب ثراه من العامّة كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(٢) ، روى عنه مسند أبي حنيفة ، عن أحمد بن طوق(٣) ، عن نصر

__________________

(الأربعون حديثاً) للشهيد الأوّل : ٤٢.

ولاحظ : بحار الأنوار ١ / ٦٧ و ١٠٤ / ١٥٧ وسيأتي منّا ، وكذا أمل الآمل ٢ / ١٠٨ و١١٢ ، ومعجم رجال الحديث ٨ / ٩٢ برقم ٤٣٦٨ بعنوان : الداعي بن عليّ ، وأعيان الشيعة ٢ / ٢٩٨ ، بل صرّح ابن شهرآشوب في مدخل مناقبه ١ / ١٣ بذلك.

(١) كما قاله ابن عساكر في تاريخه ٤٧ / ٢٨٧ برقم ٥٤٨٨ ، فراجع.

وهو الراوي عن أبي يعلى الموصلي ، بل هو خاتمة من روى عنه. لاحظ اللباب ٣ / ١٩٤ ، ومعجم البلدان ٥ / ١٠١ ، وغيرهما.

(٢) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ٧ [طبعة بيروت ١ / ٢١] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٣ عنه.

ولاحظ المناقب ٢ / ٢٧٩.

(٣) قيل : هو أبو نصر أحمد بن عبـد الباقي الموصلي (المتوفّى سنة ٤٥٩ هـ) ، وهناك أبو بكر أحمد بن عبـد الباقي أخو ابن البطي (المتوفّى سنة ٥٦٥ هـ).

لاحظ عنه : الوافي بالوفيات ٧ / ١٣ ، ولسان الميزان ١ / ٢١٠ ، وسير أعلام النبلاء ٢٠ / ٤٨٣.

ابن المرجي(١) ، عن أبي القاسم (القسم) الشاهد العدل البغار(٢).

* أبو القاسم (القسم) بن الحسين البيهقي(٣) بن الحسين ووالد الشيخ أبي الحسن أو حسن.

وسيأتي تحت عنوان : زيد بن محمّـد بن الحسين ، ويقال له : زيد ابن الحسين.

له كتاب : حلية الأشراف ، ولباب اللباب ، وحدائق الحدائق ، ومفتاح باب الأُصول. ويظهر من كتبه روايته عن جملة من المشايخ كأبي عبـد الله جعفر الدوريستي وغيره ، وكان من أكابر علمائنا ، روى عن أبي الحسين النحوي سنة خمس وثلاثمائة ، له كتاب الأمالي الذي ينقل عنه السيّد علي ابن طاوس في مؤلّفاته كما صرّح بذلك غير واحد كالهمداني في فهرس الصدرية(٤) وغيره.

* أبو القاسم بن كميح.

يعدّ من مشايخ شيخنا المازندراني طاب رمسه(٥) ، حيث روى جميع كتب شيخنا المفيد أعلى الله مقامه عنه وعن أخيه أبي جعفر عن أبيهما عن

__________________

(١) في بحار الأنوار : المرخي ، وهو سهو أو تصحيف. وهو أبو القاسم نصر بن أحمد ابن محمّـد بن الخليل الموصلي المرجي ، يروي عن أبي يعلى الموصلي (المتوفّى سنة ٣٠٧ هـ).

(٢) كذا ، والكلمة لا توجد في مشيخة البحار.

(٣) كذا جاء العنوان في بعض المصادر ، كما في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١٢.

(٤) فهرس الصدرية في الإجازات العلية : ٤٤٤ [سلسلة ميراث حديث الشيعة برقم (١١)].

(٥) عنونه في معالم العلماء : ١٦ برقم (١٨) مضيفاً لاسمه كلمة : الاستاذ.

ابن البرّاج عن الشيخ المفيد كما مرّ كلامه في أخيه وجاء في مناقب آل أبي طالب(١) ، وأضاف : «ومن طريق أبي جعفر الطوسي أيضاً عنه».

واقتصر شيخنا النوري رحمه‌الله في خاتمته(٢) على ما ذكره في المشيخة بعد أن أضاف في أوّل الترجمة : «الثامن عشر : الأستاد ...» إلى آخره(٣). ونقل عبارة المناقب. وأورد قبل ذاك(٤) عبارة صاحب الرياض(٥) من التعبير عنه : «فاضل ، عالم ، كامل ، يروي عن المفيد ، ويروي عنه ابن شهرآشوب».

إلاّ أن شيخنا الطهراني في طبقاته(٦) عين اسمه بـ : مرزبان بن كميح ، وترجمه هناك(٧) بقوله : «مرزبان بن الحسين (كميح) بن محمّـد الشيخ الأُستاذ أبو القاسم المدعوّ بـ : ابن كميح(٨) ... وهو من مشايخ السيّد الراوندي والقطب الراوندي ، وهو يروي عن والده وعن جعفر بن محمّـد الدوريستي».

__________________

(١) المناقب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٣] ، وأورده في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ٦٩ عنه.

(٢) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٩١ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٢١(٣) / ٩٠] ، وتبعه تلميذه في الفوائد الرضوية : ٥٦٩ ، وجاء في الإجازة الكبيرة : ٣٩٦ وغيرها. ولاحظ : خاتمة المستدرك ٢١(٣) / ٨٥.

(٣) ومثله تلميذه الهمداني في رسالته فهرس الصدرية في الإجازات العلمية : ٤٤٢ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)] مضيفاً لذلك وصفه بـ : (العالم).

(٤) خاتمة مستدرك الوسائل ٢١(٣) / ٨٥.

(٥) رياض العلماء ٥ / ٥٠٢.

(٦) الثقات العيون في سادس القرون : ٧.

(٧) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ٢٩٩ ، وكرّره في ترجمة والده كميح : ٢٣١ ـ ٢٣٢.

(٨) أقول : يظهر من بعض الإجازات أن (كميح) لقب والده.

قال عنه في الرياض(١) : «فاضل ، عالم ، كامل ، يروي عنه ابن شهرآشوب ...».

أبو المحاسن = مسعود بن عليّ.

أبو محمّـد الأسترآبادي = الحسن بن محمّـد.

أبو محمّـد الحلواني (الحوائي) = عبـد العزيز بن أحمد.

أبو محمّـد القاضي = الحسن بن محمّـد.

أبو منصور الإصفهاني = محمود بن أحمد.

أبو منصور الطبرسي = أحمد بن عليّ.

أبو منصور العطّاري = محمّـد بن حفدة.

أبو منصور ماشادة = محمود بن أحمد.

أبو المؤيّد = الموفّق بن أحمد.

أبو الوضّاح = ذوالفقار بن معبد (محمّـد).

أبو الوقت = عبـد الأوّل بن عيسى.

أبو الهيثم(٢) الكشمهيني (الكشمينهي) = محمّـد بن المكّي.

أبو يحيى المدني = معن بن عيسى.

أحمد بن أبي طالب(٣) = أحمد بن عليّ الطبرسي.

__________________

(١) رياض العلماء ٥ / ٥٠٢ ، وذكر أخاه ومشايخه ، وعنه في أعيان الشيعة ٢ / ٤٠٩ ، ولاحظ : خاتمة مستدرك الوسائل ٢١(٣) / ٨٥ ـ ٨٦.

(٢) في بحار الأنوار ١ / ٦٢ : أبو الميثم.

(٣) قال في المناقب : «قال شيخي أحمد بن أبي طالب». ومثله في تعليقة الأفندي على كتاب أمل الآمل : ٩٣.

* أحمد الإصفهاني أبو العبّاس.

من مشايخ الشيخ ابن شهرآشوب من العامّة ، روى كتاب الترغيب والترهيب عنه عن أبي القاسم (القسم) الإصفهاني ـ المؤلّف له ـ كما صرح بذلك في أوّل المناقب(١).

ويحتمل في أحمد أبي العبّاس الإصفهاني عدّة من الأعلام ـ مع حفظ الطبقة وإمكان اللقاء والرواية ـ وهم :

١ ـ أحمد بن أبي منصور أحمد بن محمّـد ـ يقال له : أبو العباس الإصفهاني ـ المتوفّى في شعبان سنة ٥٨٥ هـ وله نيف وتسعون سنة.

٢ ـ الحافظ أبو العبّاس أحمد بن ثابت بن محمّـد الإصفهاني الطرقي المتوفّى في شوّال سنة ٥٢١ هـ.

٣ ـ أبو العباس أحمد بن محمّـد بن عبـد الله بن بشرويه الإصفهاني (٤١٥ ـ ٤٩١ هـ) ، وقد حدّث عن هذا إسماعيل بن محمّـد التيمي المحتمل فيه كونه صاحب الترغيب والترهيب ، والأصل العكس أوّلا ، ولا يتلائم مع رواية المصنّف عنه ثانياً.

٤ ـ ابن أشته أبو العبّاس أحمد بن عبـد الغفّار بن أحمد بن عليّ بن أشته الإصفهاني الكاتب المتوفّى سنة ٤٩١ هـ وله اثنتان وثمانون سنة ، وقيل فيه : إنّه روى عن صاحب الترغيب والترهيب ، وفيه كلام.

ولم أستثبت واحداً منهم.

__________________

(١) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣١] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٦ عنه.

والظاهر أنّ المراد من أبي القاسم الإصفهاني هنا صاحب الترغيب والترهيب ، وهو إسماعيل بن محمّـد بن الفضل بن عليّ بن أحمد القرشي التيمي الإصبهاني (٤٥٧ ـ ٥٣٥ هـ).

أحمد بن الحسين بن علي = الحسين بن علي.

* أحمد بن جعفر(١) بن حمدان(٢) بن مالك بن شبيب بن عبـد الله البغدادي القطيعي(٣) ، المتوفّى سنة ٣٦٧ هـ عن عمر ناهز (٩٦) سنة ، راوي مسند أحمد ، والزهد ، والفضائل(٤).

__________________

(١) عبّر عنه الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في علم الرواية مكرّراً بـ : أحمد بن أبي جعفر القطيعي كما في : ٦٢ و٧٢ و١٠١ ، وكذا في كتابه نصيحة أهل الحديث : ٣٢ ، وموارد أخرى. وهذا بخلاف سائر كتبه ، كما في كتابه حديث الستّة من التابعين ، وأدب الإملاء والاستملاء في موارد عدّة فيهما.

وفي تاريخ بغداد ١ / ٣٥ قال : «أبو الحسن أحمد بن أبي جعفر القطيعي» وكذا في موارد عديدة أخرى ، إلاّ أنّ فيه ـ أيضاً ـ كما في ١ / ١٣٣ و١٥٩ و٢٥٢ و٢٦٨ : أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي. وجاء مكرّرا ، وذكره أحياناً [١ / ٣٢٧ و٣٥١]بعنوان : أبو الحسن أحمد بن أبي جعفر القطيعي ، وغيرها.

(٢) في بعض التراجم بدلاً من حمدان : حيّان ، كما في إكمال الإكمال ٥ / ٣ ، وفي بعضها : بطاح ، كما في الإكمال ٣ / ٢٨ ، وكذا جاء في ٧ / ١٤٩ ـ ١٥١ منه.

(٣) في المشيخة ـ بطبعتيها ـ والبحار : القطيفي ، وهو سهو قطعاً ، إذ لم نجد بهذا الاسم من أعلام ذاك القرن أحداً ، وعبّر عنه ابن عساكر في الأربعين : ٨٦ : الدقيقي ، والصحيح ما أثبتناه.

والقطيعة : محلّة ببغداد ، قال الخطيب في تاريخه ٤ / ٢٩٣ : «كان يسكن قطيعة الدقيق ، فإليها ينسب» وزاد ابن ماكولا في الإكمال ٧ / ١٥٠ قوله : «... في أعلى غربي بغداد».

(٤) انظر عنه مثلاً : تاريخ بغداد ٤ / ٧٤ و٢٩٣ ، وتاريخ ابن كثير ١١ / ٢٩٣ وإكمال

من مشايخ شيخنا طاب ثراه من العامة كما صرّح بذلك في مشيخة المناقب(١) حيث روى عنه تاريخ الطبري وتاريخ أبي الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري بواسطة أبي عبـد الرحمن السلمي(٢) عن عمرو بن محمّـد بإسناده عن محمّـد بن جرير بن بريد(٣) الطبري.

وكذا روى عنه تاريخ علي بن مجاهد(٤) ، قال(٥) : «عن القطيفي [كذا]عن السلمي عن أبي الحسن عليّ بن محمّـد دلوية(٦) القنطري عن المأمون

__________________

الإكمال ٥ / ١٢٦ ، وقد ترجمه العلاّمة الأميني في الغدير ١ / ١٠٥ ـ ١٠٦ برقم ١٨٢ وغيره وغيرهم.

(١) المناقب ١ / ٨ [طبعة بيروت ١ / ٢٣].

(٢) هو أبو عبـد الرحمن محمّـد بن الحسين بن محمّـد بن موسى الأزدي النيسابوري (المتوفّى سنة ٤١٢ هـ).

أقول : ويبعد جدّاً روايته عن القطيعي بملاحظة طبقتهما وتاريخ وفاتهما ، وقد تنبّه لذلك ـ أيضاً ـ صاحب رسالة نظرة تنقيب : ٣.

(٣) كذا ، والصحيح : يزيد.

(٤) وهو صاحب كتاب المغازي المتوفّى سنة بضع وثمانين ومائة.

وهو علي بن محمّـد بن مسلم أبو مجاهد القاضي الرازي المعروف بـ : ابن الكابلي ، قيل : كان حيّاً سنة ١٨٢ هـ ، روى عنه أحمد بن حنبل ، وجاء في أسانيد العامّة كثيراً ، قيل : كان يضع الحديث ويركّب الأسناد.

انظر عنه : تحفة الأحوذي ١ / ١٤٧ ، والجرح والتعديل ٦ / ٢٠٥ ، وغالب أسانيد كتب الحديث والسير والتاريخ.

(٥) مناقب آل أبي طالب ١ / ٩ [طبعة قم ، وفي طبعة بيروت ١ / ٢٣].

وحكى عنه ابن شهرآشوب في مناقبه في أكثر من مورد ، كما في ٣ / ٤٦ ، ولاحظ : بحار الأنوار ٣٩ / ٦٣.

(٦) جاء في حاشية على المناقب ١ / ٨ ـ ولا نعلم لمن هي ـ ما يلي :

«قال : حكي عن ابن حجر أنّه قال في التقريب : دلوية لقب زياد بن أيّوب الطوسي.

ابن أحمد عن عبـد الرحمن بن محمّـد الدجّاج عن ابن جريح عن مجاهد»(١).

وروى عنه عن أبيه عن أبي بكر محمّـد بن عزيز العزيزي السجستاني كتاب غريب القرآن كما صرّح بذلك في المناقب(٢) أيضاً.

وعنه عن أبي عبـد الله طاهر بن محمّـد بن أحمد الخربلّوي(٣) روى كتاب عيون المجالس ، كما صرّح بذلك ـ أيضاً ـ في المناقب(٤).

وعنه روى كتاب غريب الحديث عن السلمي(٥) عن أبي محمّـد دعلج(٦) عن أبي عبيد القاسم [القسم] بن سلام.

__________________

وقال ـ أيضاً ـ فيه في زياد بن أيّوب بن زياد : يلقّب دلوية ، وكان يغضب منها ، ثقة ، حافظ ، من العاشرة ، مات سنة : ٢٥٢». ثمّ قال : وعلى هذا يحتمل سقط كلمة (عن) من البين».

(١) في بحار الأنوار : ابن مجاهد.

(٢) المناقب ١ / ١٠ [طبعة بيروت ١ / ٢٨].

(٣) كذا في المناقب بطبعاته ، إلاّ أنّ في الخطّية المعتمدة منه : الخونلوي. وفي بحار الأنوار ١ / ٦٦ : الخريلوي ، والصحيح : الحدّادي.

(٤) المناقب ١ / ١٠ [طبعة بيروت ١ / ٢٨].

(٥) يطلق على جمع ، وينصرف إلى محمّـد بن الحسين بن محمّـد بن موسى الأزدي ـ السلميّ الأُم ـ أبو عبـد الرحمن النيسابوري الصوفي الحافظ المحدّث شيخ خراسان (٣٢٥ وقيل : ٣٣٠ ـ ٤١٢) له جملة مصنّفات.

(٦) هو دعلج بن أحمد بن دعلج السجزي البغدادي (المتوفّى سنة ٣٥١ وله نيف وتسعون سنة).

علّق شيخنا الأميني في نظرته على المشيخة : ٥ فقال : «ربّما يستبعد القارئ رواية دعلج (المتوفّى ٣٥١ هـ) عن أبي عبيد (المتوفّى ٢٢٤ هـ) غير أنّ دعلج كان من المعمّرين ، يروي عن عبـد الله بن حنبل (المتوفّى ٢٤١ هـ) وعمّن في طبقته ، ومع ذلك يحتمل قويّاً سقط واسطة من الإسناد ، إذ لم نجد في المعاجم من يصرّح برواية دعلج عن أبي عبيد».

وكذا بهذا الإسناد بعينه روى كتاب الكامل لأبي العبّاس المبرّد محمّـد ابن يزيد بن عبـد الأكبر الأزدي(١).

وعنه روى كتاب نزهة القلوب(٢) للثعلبي(٣) كما صرّح بذلك في المناقب(٤) ، ورواه بطريق جدّه شهرآشوب أيضاً.

وعنه عن أبيه عن أبي القاسم [القسم] الحسن بن محمّـد عن أبي يعقوب يوسف بن منصور السيّاري روى كتاب قوت القلوب له كما جاء في مشيخة المناقب(٥).

وروى كتاب أبي الحسن المدائني(٦) عنه عن أبي بكر محمّـد بن عمر

__________________

(١) إمام النحو ، أخذ عن أبي عثمان المازني وأبي حاتم السجستاني ، كان أعلم باللغة ، له تصانيف كثيرة ، مات في أوّل سنة ست وثمانين ومائتين.

انظر عنه : النجوم الزاهرة ٣ / ١١٧ ، بغية الوعاة ١ / ٢٦٩ ـ ٢٧١ ، شذرات الذهب ٢ / ١٩٠ ـ ١٩١ ، سير أعلام النبلاء ١٣ / ٥٧٦ ـ ٥٧٧ برقم (٢٩٩) ، وغيرها.

(٢) كذا ، والصحيح : فرحة القلوب ، كما صرّح بذلك في نظرة تنقيب : ٥.

(٣) ويقال له : الثعالبي أيضاً ، وهو أحمد بن محمّـد بن إبراهيم النيسابوري أبو إسحاق (المتوفّى ٤٢٧ هـ).

لاحظ عنه : معجم الأدباء ٥ / ٣٦ ـ ٣٩ ، وفيات الأعيان ١ / ٧٩ ـ ٨٠ ، سير أعلام النبلاء ١٧ / ٤٣٥ ـ ٤٣٧ برقم (٢٩١) ، وغيرها.

قال في نظرة تنقيب : ٥ : «ولم نقف على من يذكر له كتاب نزهة القلوب».

ولا نحتمل أن يكون المراد منه عبـد الملك بن محمّـد بن إسماعيل أبا منصور الثعالبي (المتوفّى سنة ٤٢٩ هـ) ؛ إذ لا يعرف له كتاب بهذا الاسم ، كما لا نعلم بوجود طريق لشيخنا له ولا تصريح بذلك.

(٤) المناقب ١ / ١٠ [طبعة بيروت ١ / ٢٩].

(٥) مناقب آل أبي طالب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣٠].

(٦) وهو عليّ أبو سيف محمّـد بن عبـد الله المؤرّخ المعروف (المولود سنة ١٢٥) ابن محمّـد بن عبـد الله البصري (المتوفّى سنة ٢٢٥ هـ).

ابن حمدان عن إبراهيم بن محمّـد بن سعيد(١) النحوي ، صرّح بذلك في المشيخة(٢).

* أحمد بن أبي محمّـد عبـد الله بن عليّ بن الآبنوسي(٣)البغدادي الشافعي الوكيل (٤٦٦ ـ ٥٤٢ هـ) أبو الحسن الآبنوسي(٤) ، ويقال له : ابن الآبنوسي.

فقيه ، مفت ، زاهد ، جمع وصنّف ، وروى عن جمع ، وروى عنه آخرون(٥).

وهناك : محمّـد بن أحمد بن محمّـد أبو الحسن الآبنوسي (٣٨١ ـ ٤٥٧ هـ) سمع من الدارقطني وغيره(٦).

هذا ، وقد يرد : أبو الحسن ابن الآبنوسي ، كما يقال له : ابن

__________________

قال ابن داود في رجاله : ٣١٢ برقم (٤) : «إنّه عامّي كثير التصنيف». ومثله في نقد الرجال ٥ / ١٣٩.

(١) كذا ، والصواب : سعدان. وقد توفّي نحو سنة ٢٥٠ هـ.

(٢) مناقب آل أبي طالب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣١].

(٣) في الإجازة الكبيرة للعلامة الحلي لبني زهرة ـ التي أوردها العلاّمة المجلسي في البحار ١٠٧ / ١٠٩ قال : «عن أبي الحسن الاسوسي» وهو سهو أو تصحيف.

(٤) في بحار الأنوار : الأنبوسي ، وهو سهو.

لاحظ عنه : شذرات الذهب ٤ / ١٣٠ المنتظم ١٠ / ١٢٦ العبر ٤ / ١١٤ ، الوافي بالوفيات ٧ / ١١٤ ، سير أعلام النبلاء ١٩ / ٢٧٨ برقم ١٧٧ و٢٠ / ١٦٢ ـ ١٦٣ برقم (٩٧) ، وغيرها.

(٥) ترجم في بعض المعاجم الرجالية ، كـ : شذرات الذهب ٤ / ١٣٠ ، وسير أعلام النبلاء ١٩ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩ برقم (١٧٧) ـ وفي ذيله عدّة مصادر ـ وتذكرة الحفّاظ ٤ / ١٢٩٤ ، وغيرها.

(٦) ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه ١ / ٣٥٦ ، وغيره.

الأبنوس(١).

وعلى كلّ ؛ فالظاهر أنّ المراد هو الأوّل ، وهو من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب من العامة ، وقد صرّح في أوّل مشيخة المناقب(٢) أنّه روى سنن السجستاني عنه [أي عن أبي الحسن الآبنوسي] عن أبي العباس(٣) ابن(٤) علي التستري(٥) عن الهاشمي(٦) عن اللؤلؤي(٧) عن صاحب السنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني.

* أحمد بن عبيـد الله بن محمّـد السلمي العكبري أبو العزّ بن كاوش(٨) ، (المتوفّى سنة ٥٢٨ هـ).

__________________

(١) لاحظ ذيل تاريخ بغداد لابن النجّار ١ / ٧.

(٢) المناقب لابن شهرآشوب ١ / ٨ [طبعة بيروت ١ / ٢٤].

(٣) كذا ، والظاهر أنّ الكنية هي : أبو الحسن ، فراجع.

(٤) ما هنا في المناقب ـ بطبعاته الأربع ـ وفي البحار : (أبي) بدلا من : ابن.

وفي المناقب الخطّي : عن أبي العبّاس ابن أبي عليّ التستري.

(٥) وهو محمّـد بن أحمد البصري التستري (المتوفّى سنة ٤٧٩ هـ) كما قاله ابن الجوزي ، وقال غيره : علي بن أحمد بن علي البصري السقطي (المتوفّى سنة ٤٧٩ هـ).

(٦) هو القاسم بن جعفر بن عبـد الواحد أبو عمر الهاشمي البصري (المتوفّى سنة ٤١٤ هـ).

لاحظ : تاريخ بغداد ١٢ / ٤٥١ ، شذرات الذهب ٣ / ٢٠١ ، وغيرهما.

(٧) هو أبو علي محمّـد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي.

لاحظ : تاريخ بغداد ١٢ / ٤٥١ ، وغيره.

(٨) كذا في المناقب بطبعاته الأربع ، وفي النسخة الخطّية المعتمدة منه : أبو العزّ بن كاوش. وفي بحار الأنوار : الغرين. وفي المناقب ٢ / ٣١٠ [طبعة قم] : أبو العزيز كادش العبري ، وعنه في مستدرك الوسائل ٨ / ٢٦٧ حديث ٩٤١٢ وفيه : أبو العزيز

وهو من مشايخ الشيخ المازندراني كما صرّح بذلك.

قال في المناقب(١) : «وكثيراً ما أسند إلى الغرين كلاش العكبري ...»(٢) إلى آخره.

* الشيخ أحمد بن علي أبو الفتّاح (أبو الفتوح)(٣) الرازي.

__________________

كاوش العكبري. وفي إكمال الكمال ٢ / ٥٢٧ : أبو العزّ أحمد بن عبيدالله بن كاوش العكبري. وفي لسان الميزان ٤ / ٢٦٠ : أبو العزا أحمد بن كاوش. وفي هامش الأنساب للسمعاني ١ / ٣٨٠ : أبو العزيز كاوش.

وفي تاريخ مدينة دمشق ١ / ٢٤٧ : أبو العزّ أحمد بن عبيدالله بن محمّـد بن كادش السلمي العكبري. ومثله فيه ٢١ / ١٦٧ : أبو العزّ بن كادش. وفي سير أعلام النبلاء ٢٩ / ٥٥٨ ـ ٥٦٠ برقم ٣٢٤ : المعروف بـ : ابن كادش.

قيل : إنّ الصواب ـ كما أفاده في نظرة تنقيب المشيخة ـ هو : إلى أبي العزّ بن كاوش ... ، وقد سلف أنّه ليس كذلك ، بل الصحيح أنّه أبو العزّ أحمد بن عبيـد الله ابن محمّـد السلمي العكبري. ويعرف بـ : أبي العزّ ، وابن كادش ، قيل : ولد في صفر سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة ، ومات في جمادى الأُولى سنة ست وعشرين وخمسمائة ، سمع جمعاً وحدّث عنه آخرون ، قيل عنه : إنّه مخلّط.

حكى عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء ١٩ / ٥٥٩ أنّه قال : «وضع فلان حديثاً في حقّ عليّ [عليه السلام] ووضعت أنا في حقّ أبي بكر حديثاً ... ثمّ قال : بالله أليس فعلت جيّداً».

انظر عنه : لسان الميزان ١ / ٢١٨ ، النجوم الزاهرة ٥ / ٢٥٠ ، شذرات الذهب ٤ / ٧٨ ، وغيرها.

(١) المناقب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣٢] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٧ ، عنه.

(٢) على ما هناك من اختلاف في الاسم ، وقد سلف منّا مفصّلاً.

(٣) والأوّل من الكنيتين أصحّ وأشهر ، وهو غير أبي الفتوح المفسّر ؛ إذ ذاك اسمه : الحسين بن علي بن محمّـد الخزاعي ، واحتمل البعض أُخوّتهما ، إلاّ أنّ المبعّد لذلك اتّحاد الكنية ، والله العالم.

قال في أمل الآمل(١) : «كان عالماً فاضلا فقيهاً ، روى عنه ابن شهرآشوب». وقريب منه في الرياض(٢).

أقول :

صرّح الميرزا عبـد الله أفندي في تعليقته على الأمل(٣) فقال :

«... والظاهر أنّ هذا غير أبي الفتوح الرازي صاحب التفسير الفارسي المشهور ... وإن كان هذا أيضاً من مشايخه ، فليراجع».

ثمّ قال : «ولعلّه ابن أخي الشيخ أبي الفتوح الرازي».

أقول :

الحقّ أنّه بعينه الشيخ أبو الفتوح الرازي واشتبه الحال في اسمه على الناقلين كما يلوح من الإجازة الطويلة للشيخ حسن ، فلاحظ.

والعجب أنّ الميرزا عبـد الله أفندي رحمه‌الله نفسه قد ذكر في تعليقته(٤)ـ على ما قاله في الأمل ـ : شيخي أبو الفتوح ابن عليّ الرازي : «قاله ابن شهرآشوب ـ يعني في معالم العلماء(٥) ـ.

وقال في المناقب : وأجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن ...».

ثمّ قال : «وقد ينسب إليه الرسالة المشهورة رسالة يوحنّا في المباحث

__________________

(١) أمل الآمل ٢ / ١٨ برقم (٤١).

(٢) رياض العلماء ١ / ٤٦. ولاحظ المقابس : ٩ [الطبعة الحجرية].

(٣) تعليقة الميرزا عبـد الله أفندي على أمل الآمل : ٩٣ ـ ٩٤ برقم (٤١).

(٤) تعليقة الميرزا عبـد الله أفندي على أمل الآمل : ٣٣٨.

(٥) معالم العلماء : ١٤١.

على بطلان المذاهب الأربعة ، وكذا رسالة الحسنية».

وجاء في خاتمة المستدرك(١) : «الثامن : الشيخ الجليل أبو الفتاح [كذا]أحمد بن عليّ الرازي».

وعنونه في الطبقات(٢) وقال : «إنّه من تلامذة الشيخ المفيد أبي الوفاء عبـد الجبّار المقرئ الرازي والشيخ أبي علي ابن الطوسي».

أقول :

صرّح ابن شهرآشوب بروايته عنه في المناقب(٣) ، وقال : «إنّه يروي عن أبي علي ولد الشيخ الطوسي وعن أبي الوفاء عبـد الجبّار بن عليّ المقرئ الرازي ، كلاهما عن الشيخ الطوسي ...». ومثله في الرياض(٤).

* الشيخ أحمد بن عليّ بن أبي طالب أبو منصور الطبرسي

__________________

(١) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٣٨٦ [الطبعة المحقّقة (٣)٢١ / ٦٦ ـ ٦٧] ، ومنه أخذ العنوان والعدد (الثامن) ، ومثله في فهرس الصدرية في الإجازات العلية للهمداني : ٤٣٤ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)] ، وزاد عليه : «العالم ، العامل ، الفقيه ...» وكذا عنونه في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١ ، ولاحظ : الإجازة الكبيرة : ٣٨٩ ، والفوائد الرضوية : ٥٦٨ ، والكنى والألقاب ١ / ٣٣٣ ، وغيرها.

(٢) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ١٢ ـ ١٣.

ولاحظ : موسوعة طبقات الفقهاء ٦ / ٢٤ برقم (٢٠٧٤).

(٣) مناقب آل أبي طالب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣١] ، ولم يرد هو بل جاء : الحسين بن علي أبو الفتوح ، فلاحظ. وفي بحار الأنوار ١ / ٦٧ ـ ٦٨ ذكره ثمّ استظهر في حاشيته كونه الحسين بن عليّ بن محمّـد بن أحمد الرازي.

(٤) رياض العلماء ١ / ٤٦.

صاحب كتاب الاحتجاج(١) ـ ويقال له : أحمد بن أبي طالب(٢) ـ من أعلام المائة الخامسة(٣).

وهو عالم فاضل محدّث ثقة ، قاله شيخنا الحرّ العاملي في أمل الآمل(٤).

وقال في مشيخة المناقب(٥) ما نصّه : «ووجدت بخطّ أبي طالب الطبرسي كتاب(٦) الاحتجاج» ثمّ قال : «وذلك ممّا يكثر تعداده ولا يحتاج إلى ذكره لاجتماعهم عليه».

__________________

(١) وله غيره ؛ كـ : كتاب الكافي في الفقه ، ومفاخر الطالبية ، وتاريخ الأئمّة عليهم‌السلام ، وفضائل الزهراء عليها‌السلام ، وغيرها.

قال الشيخ البحراني في لؤلؤته : ٣٤٢ ـ ٣٤٣ : «وقد غلط جملة من متأخّري أصحابنا رضوان الله عليهم في نسبة كتاب الاحتجاج المذكور إلى أبي عليّ الطبرسي صاحب التفسير ، منهم المحدّث الأمين الاسترآبادي ، وقبله صاحب رسالة مشايخ الشيعة ، وقبله الفاضل المتكلّم محمّـد بن أبي جمهور الأحسائي في كتاب غوالي اللئالي ...».

(٢) كما في معالم العلماء : ٢٥ برقم ١٢٥ [طبعة النجف الأشرف : ٤٥]. ولاحظ التعليقة الآتية.

(٣) في هدية العارفين ١ / ٩١ قال : «توفّي حدود سنة ٦٢٢» ، وهو سهو قطعاً. وفي الأعلام ١ / ١٧٣ قال : «نحو ٥٦٠».

(٤) أمل الآمل ٢ / ٩ ـ ١٠ [٢ / ١٧ برقم ٣٦] بعنوان : أحمد بن أبي طالب الطبرسي ، وأحال على أحمد بن عليّ في ٢ / ١٧ ، ولاحظ التعليقة عليه للميرزا عبـد الله أفندي : ٩٣ ، وكذا صفحة : ٢٨٦.

وراجع : روضات الجنّات ١ / ٦٤ ـ ٦٦ ترجمة (١٤) ، ومثله في فهرس الصدرية في الإجازات العلية للهمداني : ٤٣٢ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)] ، وعدّه أوّل مشايخه ، ثمّ ذكر إسناده وطريقه.

(٥) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٤] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٩ عنه ، ولاحظ : ٩ و٢٦ عنه.

(٦) كذا في المناقب بطبعاته الأربعة ، وفي النسخة الخطّية المعتمدة منه وبحار الأنوار : كتابه.

وقد ترجمه شيخنا السروي المازندراني في معالم العلماء(١) وعدّه من مشايخه وأنّه قد أجازه رواية كتابه ، وقال : «شيخي ...» ثمّ ذكر تصانيفه ، فهو قد روى كتبه عنه وأجازه بها.

وفي الرياض(٢) قال : «الفاضل العالم المعروف بـ : الشيخ أبي منصور الطبرسي صاحب الاحتجاج وغيره ، كان من أجلاّء العلماء ومشاهير الفضلاء» ثمّ قال : «وهو غير أبي عليّ الطبرسي صاحب تفسير مجمع البيان وغيره وإن كان عصرهما متّحداً ، وهما شيخا ابن شهرآشوب وأستاداه ، وظنّي أنّ بينهما قرابة ...».

قال ميرزا عبـد الله أفندي في تعليقته على الأمل(٣) : «وأقول : صاحب الاحتجاج أيضاً من مشايخه على ما مرّ في ترجمته ، فلعلّه لمّا لم يجز له هذا الكتاب بخصوصه قال : وجدت ...» إلى آخره ، فلاحظ.

وقال البحراني في لؤلؤة البحرين(٤) ـ بعد أن عنون الشيخ أبا منصور أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي من مشايخ ابن شهرآشوب ـ : «وقد ذكره في كتابه المعالم ...» ثمّ نقل نصّ كلامه.

__________________

(١) معالم العلماء : ٢٥ برقم (١٢٥) بعنوان : أحمد بن أبي طالب الطبرسي ... نسبةً إلى جدّه.

(٢) رياض العلماء ١ / ٤٨ برقم (٧١).

(٣) تعليقة أمل الآمل : ٢٨٦ ، وبنصّه في رياض العلماء ٥ / ٢٨ برقم (٣٦) ، وذكر من روى عنه ويروي عنه إلاّ أنّه في آخره أمر بالتأمّل.

ولاحظ : الإجازة الكبيرة : ٣٨٨ ، روضات الجنّات ١ / ٦٤ برقم (١٤) ، كشكول البحراني ١ / ٣٠٠ ، أعيان الشيعة ٣ / ٢٩ ـ ٣٠ ، منتهى المقال : ٣٦ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ١ / ٢٨٥ برقم ١٤] ، الذريعة ١ / ١٨١ برقم (١٤٧٢) ، كشف المحجّة : ٣٤ ، هدية الأحباب : ١٩٤ ، تنقيح المقال ١ / ٦٩ [الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ٦ / ٣٣٣ ـ ٣٤١ برقم (١١٦١)] ، روضات الجنّات ١ / ٦٤ ـ ٦٦ ، وغيرها.

(٤) لؤلؤة البحرين : ٣٤١. وانظر المقابس : ١٠ [الطبعة الحجرية].

وقد ترجمه شيخنا النوري في خاتمة المستدرك(١) ثمّ ذكر طريقه على أنّه أوّل مشايخه ، وأنّه يروي عن السيّد مهدي الحسيني المرعشي عن الشيخ أبي عليّ عن والده الشيخ الطوسي بطرقه.

وقد زاد في المشجّرة بين (المرعشي) و (الطوسي) : السيّد فضل الله الراوندي.

وأخذ منه العنوان في مقدّمة بحار الأنوار(٢) ، وعنونه شيخنا الطهراني في الطبقات(٣).

وعلى كلّ ، فهو يروي عن جمع ، منهم السيّد مهدي بن أبي الحرب الحسيني المرعشي عن الشيخ أبي عليّ عن والده الشيخ الطوسي رحمه‌الله عن الشيخ الصدوق أبي عبـدالله جعفر بن محمّـد الدوريستي بما له من أسانيد.

* أحمد بن عليّ بن الحسين بن زكريّا البغدادي الصوفي المعروف بـ : ابن زهراء أبو بكر الطرثيثي(٤) (٤١٠(٥) ـ ٤٩٧ هـ).

__________________

(١) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٨٥ [الطبعة المحقّقة (٢١) ٣ /٦٠ ـ ٦١] ، وتبعه تلميذه في كتابيه الفوائد الرضوية : ٥٦٨ والكنى والألقاب ١ / ٣٣٣ [٢ / ٤٤٤ ـ ٤٤٦].

(٢) مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١.

(٣) الثقات العيون في سادس القرون : ١١ ـ ١٢.

(٤) كذا في المناقب المطبوع مكرّراً وبحار الأنوار ، والظاهر : الطريثيثي ، وهو الذي جاء في مخطوطة من المناقب.

وعلى كلّ ، فهي نسبة إلى طرثيت : ناحية كبيرة من نواحي نيسابور. لاحظ هامش سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٣٢.

راجع : تذكرة الحفّاظ ٣ / ١١٤٤ ، وفيات الأعيان ١ / ٧٧ [مطبعة السعادة] ، إكمال الكمال ٦ / ٢٨٨ ، تاريخ مدينة دمشق ٥ / ١٣٥ ، ذيل تاريخ بغداد لابن النجّار ١ / ٦٩ و٢ / ١٢٧ ، وموارد أخرى هناك وفي غيرها.

(٥) وقيل : سنة اثنتي عشرة وأربعمائة ، كما جاء عن خطّ السلفي.

من مشايخ الصوفية ، وله سماع عن جمع وسمع منه آخرون ، ولهم فيه كلام ، كما وقد ورد فيهم ذمّ(١).

وهو من مشايخ شيخنا المؤلف طاب ثراه من العامة كتاب حيث روى بواسطته كتاب سنن اللالكائي ـ كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(٢) ـ عن أبي بكر أحمد بن عليّ الطرثيثي عن أبي القاسم [القسم] هبة الله بن الحسن(٣) الطبري اللالكائي.

أقول :

هو هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي الشافعي اللالكائي(٤) أبو القاسم ، قيل عنه : إنّه مفيد بغداد في وقته(٥) ، توفّي في شهر رمضان سنة ٤١٨ هـ في دينور(٦).

__________________

(١) له ترجمة مع مصادرها في سير أعلام النبلاء ١٩ / ١٦٠ ـ ١٦٢ برقم (٨٧) ، معجم المؤلّفين ٢ / ١٠ ، وجاء في ميزان الاعتدال ١ / ١٢٢ ، وإيضاح المكنون ١ / ٢١٣ ، ولسان الميزان ١ / ٢٢٧ ، وشذرات الذهب ٣ / ٤٠٥ ، وكشف الظنون ٢ / ٢٥٩ ، وغيرها.

وعبّر عنه الخطيب البغدادي في الكفاية : ١١ بـ : الشيخ أبي بكر بن زهراء الصوفي ، وجاء في أسناد ابن الجوزي في الموضوعات ٣ / ٥٦.

(٢) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ٨ ـ ٩ [طبعة بيروت ١ / ٢٣ ـ ٢٤] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٤ عنه.

(٣) في بحار الأنوار : الحسين.

(٤) وهي نسبة إلى بيع اللوالك التي تلبس في الأرجل ـ كما في اللباب ٣ / ٤٠١ ـ أي صانع النعال.

(٥) لاحظ : تاريخ بغداد ١٤ / ٧٠ ـ ٧١ ، المنتظم ٨ / ٣٤ ، شذرات الذهب ٣ / ٣١١ ، وغيرها.

(٦) علّق شيخنا الأميني طاب ثراه في رسالته عن مشيخة ابن شهرآشوب المسمّاة بـ :

__________________

نظرة تنقيب : ٣ ـ ٤ الخطّية ـ بما نصّه ـ : «لا تصحّ رواية الطرثيثي عن الحافظ اللالكائي وإن عدّه الذهبي من الرواة عنه [كما في سير أعلام النبلاء ١٧ / ٤٢٠] ، إذ الطرثيثي ولد في شوّال سنة ٤١٢ والحافظ اللالكائي توفّي سنة ٣١٨ ، ولعلّ هذا دليل على صدق قول بعضهم من أنّ الطرثيثي روى ما لم يسمع وادّعى أنّه سمع من أبي الحسن ، وما يصحّ ذلك.

نعم ؛ هذه كلّها نظراً إلى العقل والمنطق والطبيعة ، وأمّا أخذاً بما جاء به القوم في الأخذ والسماع والرواية والحفظ والقراءة فلا طريق ... [بياض في الأصل] عن مثل ذلك ولا عمّا فوقه ، هذه زينب بنت الشيخ محيي الدين [ابن] العربي تجيب عن مسألة فقهية سألها عنها أبوها ـ وهي في سنِّ الرضاعة قريباً عمرها من سنة ـ فقال : ما تقولين في الرجل يجامع حليلته ولم ينزل؟ فقالت : يجب عليه الغسل.

وهذه المسألة هي التي كان يجهل بها عمر بن الخطّاب أيّام خلافته كما فصّلنا القول في ذلك في نوادر الأثر من الغدير [٦ / ٢٦١ (الطبعة الثانية)].

وهذا ابن أبي عاصم قال أبوه : أتيت به إلى ابن جريح وسنّه أقلّ من ثلاث سنين فحدّثه.

وسمع القاضي أبو عمرو الهاشمي سنن أبي داود عن اللؤلؤي وله خمس سنين. واعتدّ الناس بسماعه وحملوه عنه.

وحفظ سفيان بن عيينة القرآن وهو ابن أربع سنين. وكتب الحديث وهو ابن سبع سنين.

وأدرك عبـد الله بن الزبير غزوة الخندق وله أقلّ من أربع سنين فحدّث بما رآه يوم ذاك ...[بياض] تاريخاً.

وقال القاضي أبو محمّـد عبـد الله بن محمّـد الإصفهاني : حفظت القرآن ولي خمس سنين ، وأُحضرت عند أبي بكر ابن المقري لأسمع عنه ولي أربع سنين ، فقال ابن المقري : اسمعوا له والعهدة عليّ.

وقال إبراهيم الجوهري : رأيت صبيّاً ابن أربع سنين وقد حمل إلى المأمون وقد قرأ القرآن ونظر في الرأي ، غير أنّه إذا جاع بكى.

وأخذ سهل من خاله محمّـد بن سوار وكان ابن ثلاث سنين.

وسمع أبو بكر محمّـد بن شيبة السدوسي من جدّه مسند العشرة ومسند العبّاس

أحمد بن عمر = أحمد بن جعفر بن حمدان.

* أحمد بن محمّـد بن محمّـد بن أحمد شهاب الدين أبو الفتوح الغزالي الطوسي(١) ، المتوفّى بقزوين سنة ٥٢٠ هـ(٢).

وهو واعظ مشهور عرف برقّة الدين والإباحة ، قيل عنه : إنّه فقيه ، كان يتعصّب لابليس ويعذره ، وناب عن أخيه في تدريس النظامية ببغداد.

وله جملة مؤلّفات ، ويعدّ من مشايخ الشيخ ابن شهرآشوب ، روى عنه كتاب إحياء علوم الدين لأخيه أبي حامد محمّـد بن محمّـد بن محمّـد(٣) الغزالي الطوسي (المتوفّى سنة ٥٠٥ هـ) بخراسان كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(٤).

أخ أحمد = عليّ بن عليّ.

الأزدي = يحيى بن سعدون.

__________________

وهو ابن سبع سنين ... إلى أمثال هذه من نوادر الطبيعة».

أقول : لعلماء الدراية بحث مسهب في المقام في السنّ التي يسمع بها أو يحدّث ، لاحظ : المستدرك رقم (٢١٤) من مستدركات مقباس الهداية ٦ / ٢٧٠ ـ ٢٧٤ [الطبعة المحقّقة الأُولى].

(١) في بحار الأنوار : أحمد الغزالي ، بدل الاسم كلّه.

(٢) كما نصّ على ذلك ضمناً في سير أعلام النبلاء ١٩ / ٣٤٣ و٤٩٦ ، ولاحظ : وفيات الأعيان ١ / ٣٤ ـ ٣٥ ، لسان الميزان ١ / ٢٩٣ ـ ٢٩٤ ، شذرات الذهب ٤ / ٦٠ ـ ٦١ ، روضات الجنّات ١ / ٢٧٥ ـ ٢٧٧ [صفحة : ٧٥ ـ ٧٦ من الطبعة الحجرية] ، الغدير ٥ / ٢١٥ ، وغيرها.

(٣) لا توجد : (بن محمّـد) الثانية في البحار.

(٤) مناقب آل أبي طالب ١ / ٩ [طبعة بيروت ١ / ٢٥] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٤ عنه.

الأسترآبادي = الحسن بن محمّـد.

* إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري القرشي ، مولى بني هاشم (المتوفّى ببخارا سنة ٢٠٦ هـ)(١).

يعدّ من مشايخ شيخنا السروي طاب ثراه على نسخة بحار الأنوار(٢)من مشيخته ، حيث جاء فيها إسناده إلى كتابي المبتدأ ... هكذا : «عن وهب بن منبّه اليماني وأبي حذيفة ، حدّثنا ...» إلى آخره(٣).

وستأتي عبارته في وهب ، وعليه يكون اشتراك في الشيخوخة لا في طريق الإسناد كما هو ظاهر ، فتأمّل.

ويؤيّد ما اخترناه ما جاء في آخر الإسناد من قوله : عنهما ... ، فتدبّر.

أقول :

الصواب كونه شيخاً بالواسطة ، حيث روى عنه بواسطة القطيعي عن الثعلبي عن الأزهري عن العبدي عن عبـد المنعم بن إدريس.

وعليه ؛ فإنّ المقارنة بين سنة وفاته ووفاة الشيخ ابن شهرآشوب رحمه‌اللهتكشف عن عدم شيخوخته المباشرة له قطعاً ، فتدبّر.

* إلياس بن محمّـد بن هاشم(٤) الحائري أبو محمّـد ، ويقال له :

__________________

(١) قاله ابن النديم في الفهرست : ١٤٣. ولاحظ : لسان الميزان ١ / ٣٥٤ ، ميزان الاعتدال ١ / ١٨٤ ـ ١٨٦ برقم (٧٣٩) ، وغيرهما.

(٢) بحار الأنوار ١ / ٦٣.

(٣) وصرّح في هدية العارفين ١ / ١٩٦ بأنّ له كتاب المبتدأ.

(٤) في فهرست الشيخ منتجب الدين ـ بطبعتيه ـ والأمل : هشام ، وفي بعض النسخ :

إلياس بن هاشم أيضاً(١).

ثقة عين ، كما قاله الشيخ منتجب الدين في الفهرست(٢).

وهو العالم الفاضل الجليل ، كما عبّر عنه في المستدرك(٣) ـ أخذاً من الأمل ـ يروي عن جمع ، منهم الشيخ أبو علي الحسن ابن الشيخ الطوسي ، ويروي عنه آخرون ، منهم الشيخ أبو محمّـد عربي بن مسافر العبادي الحلّي كما صرّح في المستدرك بشيخوخته لشيخنا المصنّف قدس‌سره.

وقد ذكره شيخنا النوري رحمه‌الله في مشجّرته النسبية وأهمل ذكره في خاتمته الدرائية ، وإن كان فيها لم يوعد بالاستيفاء ، وأنّى له(٤).

قال شيخنا الطهراني في طبقاته(٥) ـ بعد عنوانه ونقل كلام الشيخ

__________________

همّام ، كما جاء في أمل الآمل وصرّح به في الأعيان ، وفي طبقات الشيعة : إلياس ابن محمّـد بن محمّـد بن هشام.

(١) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة (٣) ٢١ / ٧ و١٠٥.

وعنونه في أمل الآمل ٢ / ٤٠ برقم ١٠١ أوّلا ، فقال : الشيخ أبو محمّـد إلياس ابن محمّـد بن هشام [همّام] ، وأُخرى : الشيخ إلياس بن هشام الحائري[برقم : ١٠٢] ثمّ قال : ويحتمل اتحاده مع سابقه بأن تكون النسبة هنا إلى الجدّ.

(٢) فهرست الشيخ منتجب الدين : ١٢ برقم (١٠) [في طبعة طهران ، وفي طبع مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٣٤ (١٠)] ، وفي بعض الإجازات وصف بـ : الفقيه ، كما قاله السيّد الأمين في الأعيان ٣ / ٤٧٣ ، وترجمه مكرّراً.

(٣) خاتمة مستدرك الوسائل (٣) ٢١ / ٧ ، وقارن بالمشجّرة منه (مشايخ المشايخ) ٣ (٢١) / ٣٨٦ برقم ٧٨١. ولاحظ : أعلام القرن السادس : ٢٤ ، ومعجم رجال الحديث ٤ / ١٤٢ ، وغيرهما.

(٤) انظر عنه : أمل الآمل : ٤٦٣ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٢ / ٤٠ برقم (١٠١) و (١٠٢)] ، روضات الجنّات : ٧٣٨ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة الحروفية ٨ / ١٨٥ ـ ١٨٧ برقم ٧٣٨] ، جامع الرواة ١ / ١٠٨ ، تنقيح المقال ١ / ١٥٣ [الحجرية ، وفي المحقّقة ١٩٥١١ ـ ١٩٦ برقم (٢٦٤٨)] ، وغيرها.

(٥) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ٢٤.

منتجب الدين ـ : «أقول : هو من تلاميذ أبي عليّ الطوسي ، يروي عنه عن أبيه ، ويروي عنه الفقيه عربي بن مسافر العبادي الحلّي ...» إلى آخره.

* أميركا(١) بن أبي الجيم (اللجيم)(٢) بن أميرة (أعيرة) القزويني المصدري(٣) العجلي معين الدين.

ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته(٤).

وقال الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل(٥) : «الفقيه الثقة ... مناظر ، حاذق ، وجه ، أستاد الشيخ الإمام رشيد الدين عبـد الجليل الرازي المحقّق ، وله تصانيف ...».

وعدّه الشيخ القزويني في كتاب مثالب النواصب ـ فارسي ـ من جملة أكابر علماء الشيعة ومعاصراً لولد الشيخ الطوسي رحمه‌الله(٦).

واحتمل صاحب الرياض(٧) أنّه من مشايخ ابن شهرآشوب وكذا الراوندي ، ولم يرد له ذكر في مشيخة المناقب والتراجم ، والظاهر عدم صحّة الاحتمال ، فتدبّر.

__________________

(١) لعلّه مخفّف : أميركيا ، كلمة مركّبة بمعنى الأمير الكبير ، حيث إنّ (كيا) في شمال إيران بمعنى التعظيم ، وقد سمّي به جمع من أصحابنا ، والغريب أنّ صاحب الرياض جعل أميركا لقباً له ، ولا وجه له بعد تصريحهم بكونه اسماً له ، فلاحظ.

(٢) في حجرية خاتمة المستدرك : ابن أبي اللحيم ـ بالحاء المهملة ـ.

(٣) كذا في الطبعة المحقّقة من أمل الآمل ، وفي الطبعة الحجرية : الصدري.

(٤) فهرست الشيخ منتجب الدين : ١٥ برقم ١٥ [نشر مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٣٥ برقم ١٥] وفيه : «الفقيه الثقة معين الدين ...».

(٥) أمل الآمل ٢ / ٤٠ برقم (١٠٣).

(٦) لا يخفى ما فيه مع ماهناك من اختلاف الطبقة.

(٧) رياض العلماء ٧ / ٢١.

وقال شيخنا الطهراني في طبقاته(١) ـ بعد عنوانه ـ : «... الفقيه الثقة معين الدين العجلي ، حاذق ، وجه ، وهو أستاذ رشيد الدين عبـد الجليل الرازي».

وقد أخذ هذه العبارة من الفهرست للشيخ منتجب الدين(٢).

أمين الإسلام = الفضل بن الحسن.

أمين الدين = الفضل بن الحسن.

* بركة بن محمّـد بن بركة الأسدي أبو الخير ، وهو الآتي.

قال الشيخ منتجب الدين(٣) : «فقيه ، ديّن ، قرأ على شيخنا أبي جعفر الطوسي ، له كتاب حقائق الإيمان في الأُصول ، وكتاب الحجج في الإمامة ، وكتاب عمل الأديان والأبدان».

__________________

(١) النابس في أعلام القرن الخامس : ٣٣ ـ ٣٤ ، ولم يذكر شيخوخته لشيخنا المصنّف رحمه‌الله.

(٢) فهرست الشيخ منتجب الدين ١٥ برقم ١٥ [طبعة مكتبة السيّد المرعشي : ٣٥ برقم ١٧].

ولاحظ : روضات الجنّات ٦ / ٣٢٣ [الحجرية ٦٣٠] ، وزاد لفظ : المفيد ، خاتمة مستدرك الوسائل ٣(٢١) / ٢٣٩ ، النقض : ١٧٣ و١٩١ ، أمل الآمل ٢ / ٤٠ ، وغيرها.

(٣) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٢٧ برقم ٥٤ [وفي طبعة مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٤٢] ولاحظ : جامع الرواة ١ / ١١٦ ، وأمل الآمل : ٤٦٣ [٢ / ٣٤ برقم ١١٤] ، وخاتمة مستدرك الوسائل ٣ (٢١) / ١١٥ ، وكذا صفحة : ٤٠٦ برقم ١٠٠١ ، طرائف المقال ١ / ١٢٢ برقم ٥٢٠ ، معجم رجال الحديث ٤ / ١٩١ برقم ١٦٧٢ ، وغيرها.

* بركة بن يحيى الكاتبي.

قال ابن حجر في لسان الميزان(١) : «ذكره الرشيد المازندراني في رجال الشيعة ، وأنّه قرأ عليه بطبرستان سنة ثلاثة وأربعين وخمسمائة».

وجاء في أمل الآمل(٢) ما نصّه : «الشيخ أبو الخير بركة بن محمّـد بن بركة الأسدي ، فقيه ، ديّن ، قرأ على شيخنا أبي جعفر الطوسي ، وله كتاب حقائق الإيمان في الأُصول ... أخبرنا بها السيّد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسيني (الحسني) المروزي عنه ، وقاله منتجب الدين»(٣).

أقول :

لم يتعرّض له المصنّف طاب ثراه في مشيخة المناقب ولا في رجاله المعالم ، وربّما أورده في سائر مصنّفاته رحمه‌الله(٤).

البغوي = محمّـد بن عليّ.

البلدجي = السيّد حيدر بن محمّـد.

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ٩ برقم (٢٨).

(٢) أمل الآمل : ٤٦٣ [الطبعة الحروفية ٢ / ٤٣ برقم (١١٤)].

(٣) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٢٧ برقم ٥٤ [من طبعة طهران ، وفي طبعة مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٤٢].

(٤) لاحظ : جامع الرواة ١ / ٥٣ ، الفوائد الرضوية : ٥٦٨ ، رياض العلماء ١ / ٩٦ ، تنقيح المقال ١ / ١٦٤ [الحجرية ، وفي المحقّقة ١٢ / ١١٠ ـ ١١١ برقم (٢٩٤٣)] ، طبقات أعلام الشيعة ٥ / ٣٥ ، معجم رجال الحديث ٣ / ٢٧٧ ، و٤ / ١٤٣ برقم ١٥٤٤ ، وغيرها.

البيهقي = حسن السلامي.

البيهقي = عليّ بن زيد.

التميمي = عبـد الواحد بن محمّـد الآمدي.

التميمي = عليّ بن عليّ.

جار الله الزمخشري = محمود بن عمر.

الجبائي = الحسين بن محمّـد.

الجبائي = محمّـد بن عليّ بن ياسر.

الجثي = المنتهى بن أبي زيد.

الجرجاني = المنتهى بن أبي زيد.

الجرجاني = المهدي بن أبي حرب.

الجنازي = محمّـد بن عليّ.

الجيالي = محمّـد بن عليّ بن ياسر.

الجياني = محمّـد بن عليّ بن ياسر.

الحارثي = عبـد الله بن مسلمة القعنبي.

الحافظ الفتّال = محمّـد بن الحسن.

الحبّاني = محمّـد بن عليّ بن ياسر.

حجّة الإسلام = محمّـد بن محمّـد الغزالي.

الحدّاد الإصفهاني = حميد بن أحمد.

الحسين بن طحّال = الحسين بن أحمد بن محمّـد.

الحلبي = محمّـد بن عليّ.

الحلواني (الحلوائي) = عبـد العزيز بن أحمد.

حيدر الحسيني = حيدر بن محمّـد.

الحسن الاسترآبادي = الحسن بن محمّـد بن أحمد.

الحسن بن أبي القاسم (القسم) بن الحسين البيهقي(١) = أبو الحسن البيهقي.

* الحسن بن أحمد بن الحسن(٢) بن أحمد بن محمّـد الهمداني ، ويقال له : أبو العلاء العطّار الهمداني(٣) ، صدر الحفّاظ ، صاحب كتاب زاد المسافر (٤٨٨ ـ ٥٦٩ هـ).

شيخ همدان بلا مدافعة ، وشيخ الإسلام عندهم ، سمع عن جمع ورحل لطلب الحديث إلى خراسان وبغداد وغيرهما ، قيل عنه : إنّه حافظ متقن ومقرئ فاضل و.. ، له تصانيف في الحديث والقرآن وغيرهما(٤).

قال شاذان بن جبرئيل القمّي في الفضائل(٥) : «أخبرنا الشيخ الإمام

__________________

(١) كذا ذكره في مقدّمة البحار ١ / ١١٢ ، وجاء أيضاً : الحسن البيهقي ...

لاحظ : المناقب ١ / ٨ [طبعة بيروت ١ / ٢٣ ـ ٢٤] ، وقد وقع خلط كثير في الاسم والكنية والأب والجدّ ، فلاحظ.

(٢) في الغدير ٤ / ٤٠٠ : الحسين ، بدلاً من : الحسن.

(٣) كما نصّ عليه العلاّمة الأميني في غديره ١ / ١٥٨ نقلاً عن العلوي الهدّار في القول الفصل ١ / ٤٤٥.

(٤) كما في سير أعلام النبلاء للذهبي ٢١/٤٠ ـ ٤٧ برقم ٢ عن عدّة مصادر في هامشه.

ولاحظ : شذرات الذهب لابن عماد ٤ / ١٣١ ، والبداية والنهاية لابن كثير ٢ / ٢٨٦ ، وغيرهما.

وانظر ترجمته في : بغية الوعاة للسيوطي : ٢١٥ ـ ٢١٦ ، وطبقات القرّاء للجزري ١ / ٢٠٤ ـ ٢٠٦ وقد عدّد مجموعة من مصنّفاته ، وتذكرة الحفّاظ للذهبي ٤ / ١١٨ ، إِنباء الرواة بأنباء النحاة : ٢٠٦ (طبعة مصر ١٣٧٦ هـ) ، وغيرها.

وقد ترجم في موسوعات الخاصّة ، مثل : جامع الرواة ١ / ١٨٩ ، تنقيح المقال ١ / ٢٦٨ [الحجرية ، وفي المحقّقة ١٨ / ٣٦٠ ـ ٣٦٤ برقم (٤٩٥٤)] ، معجم رجال الحديث ٤ / ٢٩١ ، رياض العلماء ١ / ١٥١ ، روضات الجنّات ٢ / ٩٠ ، وغيرها.

(٥) كتاب الفضائل : ٥٤.

العالم الورع الناقل ضياء الدين شيخ الإسلام أبو العلاء الحسن بن أحمد بن يحيى العطّار الهمداني رحمه الله في همدان ـ في مسجده ـ في الثاني والعشرين من شعبان سنة ثلاث وثلاثين وستمائة ...» وتكرّر ذكره في أسانيد كتاب اليقين لابن طاوس(١).

أقول :

مشايخه كثيرون ، كما وقد قرأ عليه وتخرّج به وروى عنه خلق كثير ، وله مصنّفات ، منها : مولد أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وزاد المسافر في خمسين مجلّداً ، وغيرهما.

قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست(٢) : «صدر الحفّاظ ... العلاّمة في الحديث والقراءة ...» وقد أخذه منه الشيخ الحرّ العاملي في الأمل(٣).

قال في الطبقات(٤) : «العلاّمة في علم الحديث والقراءة ، وله تصانيف

__________________

(١) اليقين : ٤٦٢ و٤٨٥ ، وغيرهما.

(٢) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٦٥ برقم ١٤٢ [تحقيق مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٥٩ برقم ١٤٢ ، ولاحظ صفحة : ٢٢٠ و٣٥٢] ، وقال : «كان من أصحابنا ... شاهدته وقرأت عليه».

(٣) أمل الآمل ٢ / ٦٢ برقم (١٦٠) [الطبعة الحجرية : ٤٧٢] ، وقال : «وكان من أصحابنا ...».

(٤) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ٥٣ ـ ٥٤ ، ولم يذكر شيخوخته لشيخنا ابن شهرآشوب رحمه‌الله.

ونقل في هامش الذريعة ١٢ / ١٤٥ ـ ١٤٦ عن العلاّمة المجلسي رحمه‌الله ـ في فهرسته المطبوع آخر موسوعته ـ ما لفظه : «صدر الحفّاظ أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمداني العلاّمة في علم الحديث والقراءة ، كان من أصحابنا ، وله تصانيف في الأخبار والقراءة ، منها : كتاب الهادي في معرفة المقاطع

فيهما ، وهو من مشايخ منتجب الدين ابن بابويه».

هذا ، وقد أجاز شيخنا المصنّف رحمه‌الله أن يروي كتابه عنه كما صرّح بذلك في المناقب(١) قال : «وأنبأني أبو العلاء العطّار الهمداني بـ : زاد المسافر».

ثمّ إنّه قد روى شيخنا بإسناد عنه مجموع ابن عقدة أبي العبّاس أحمد ابن محمّـد ، وكذا كتاب معجم أبي القاسم (القسم) سليمان بن أحمد الطبراني ـ بحقّ ـ روايته عنه بإسناده عنهما كما صرّح بذلك أيضاً في أوّل المناقب(٢).

الحسن البيهقي = أبو الحسن البيهقي.

* الحسن بن محمّـد بن أحمد أبو محمّـد عماد الدين القاضي الأسترآبادي ، ويقال له : قاضي القضاة(٣) ، و : قاضي الريّ(٤).

__________________

والمبادي ، شاهدته وقرأت عليه ...» كما نسبه له في الذريعة [١٥ / ١٥٢ برقم ٩٥٥] كتاب طبقات القرّاء ، الانتصار في معرفة قرّاء المدن والأمصار ، وكذا كتابه الآخر : الهادي الى معرفة المقاطع والمبادي [الذريعة ٢٥ / ١٥٠ ـ ١٥١ برقم (٩)] ...

وعلى كُلٍّ ، الكلّ مصرِّح بشيخوخته للشيخ منتجب الدين ولم يذكروا شيخنا السروي طاب ثراهما.

(١) مناقب آل أبي طالب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣١] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٥ عنه.

(٢) المناقب ١ / ٩ [طبعة بيروت ١ / ٢٧] ، ولاحظ صفحة : ٢٠ ، و٣٦٢ ـ ٣٦٣.

(٣) كما وصفه به تلميذه الشيخ منتجب الدين في أربعينه ، ولم يورد له ترجمة في فهرسته ممّا يوهم كونه من علماء العامّة ، فتأمّل.

(٤) كذا في الرياض ١ / ١٥٩ ، وفيه ١ / ٣١١ عبّر عنه بـ : قاضي القضاة ، وقال : «وكان من أكابر العلماء ومن مشايخ الشيخ منتجب الدين ابن بابويه».

العالم الفقيه الجليل ، من مشايخ السيّد الراوندي وأبي الفتوح الخزاعي صاحب التفسير الكبير ، ويروي عنه الشيخ منتجب الدين الحديث الحادي والثلاثين من أربعينه(١).

قال في الأمل(٢) : «فاضل ، فقيه ، جليل ، يروي عن المفيد والمرتضى والرضي رحمهم‌الله».

وفي رياض العلماء(٣) قال : «فاضل ، عالم ، فقيه ، جليل ، وهو من مشايخ ابن شهرآشوب».

وأورده شيخنا النوري في خاتمة مستدرك الوسائل(٤).

وذكر ثلّة من تلامذته ومشايخه شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة(٥).

أقول :

يعدّ هذا من مشايخه رحمه‌الله لما صرّح به في أوّل المناقب(٦) بروايته لجميع كتب الشريفين السيّد المرتضى والرضي ورواياتهما عنه عن ابن

__________________

(١) كما أفاده في نظرة تنقيب : ٧ [من النسخة الخطّية].

(٢) أمل الآمل ٢ / ١٩ برقم (٤٥) ، وانظر : بحار الأنوار ١٠٩ / ٤٧.

(٣) رياض العلماء ١ / ١٥٩ ، عنونه ثمّ نقل مشايخه ومن يروي عنه.

(٤) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٩٢ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٢١(٣) / ٩٦ ـ ٩٧] ، وعدّه الثاني والعشرين من مشايخ شيخنا المصنّف طاب ثراه ، وذكر طرقه إلى شيوخه ، ومنه أخذ العنوان في مقدّمة البحار ١ / ١١١ والفوائد الرضوية : ٥٦٨ والإجازة الكبيرة : ٣٩٧ ، ولخّص الترجمة الهمداني منه في رسالته : فهرس الصدرّية في الإجازات العلية : ٤٤٢ ـ ٤٤٣ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)] وغيرهم في غيرها.

(٥) الثقات العيون في سادس القرون : ٦٥ ـ ٦٦.

(٦) المناقب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٣] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٩ عنه.

المعافي بن قدامة(١) عن السيّد المرتضى. ثمّ قال في المناقب : «وما صحّ لنا من طريق الشيخ أبي جعفر عنه ...».

وقال أيضاً : «وما سمعناه من القاضي الحسن الأسترآبادي عن ابن المعافي بن قدامة عنه أيضاً ، وما صحّ لنا من طريق الشيخ أبي جعفر عنه».

أقول :

صرّح الشيخ السروي في المناقب(٢) بقوله : «إسناد شوف العروس(٣) عن القاضي عزيزي عن أبي عبـدالله الدامغاني» ولعلّه هذا ، فتأمّل.

الحسين بن أحمد بن طحّال = الحسين بن أحمد بن محمّـد.

__________________

(١) الظاهر أنّه : ابن المعالي أحمد بن علي بن قدامة (المتوفّى سنة ٤٨٦ هـ) الذي يروي عن السيّدين الرضيّين ، إذ لا بُعد في رواية الأب والابن عن السيّد المرتضى ، لكن يبعد تسميته بابن المعافي ، والصحيح أنّه : أبو المعالي.

قال في كتاب نزهة الألباء : ٢٧٠ ـ لعبـد الرحمن بن محمّـد الأنباري تلميذ أبي السعادات ابن الشجري ـ : «أبو المعالي أحمد بن علي بن قدامة ، كان قاضي الأنبار ، له معرفة بالفقه والشعر ، وكان أديباً ، توفّي لستّ عشر من شوّال سنة ستّ وثمانين وأربعمائة في خلافة المقتدي».

أقول : احتمل السيّد الأمين في الأعيان ٢ / ٢٧٢ غير ذلك ، إذ قال : «... ولا يبعد أن يكون لفظ (عن) قد سقط من البين في رواية ابن شهرآشوب عن القاضي حسن الأسترآبادي ، وأصله هكذا : عن ابن المعافي عن القاضي ابن قدامة بواسطة واحدة ، فكيف يروي ابن شهرآشوب المعاصر له عنه بواسطتين؟!» ثمّ استدرك عليه وقال : «ولعلّه غير بعيد ؛ إذ مثل ذلك كثير».

(٢) مناقب آل أبي طالب ١ / ١٠ [طبعة قم].

(٣) كذا ، وقيل : شوق العروس وأنس النفوس ، للحسين بن محمّـد الدامغاني (المتوفّى سنة ٤٧٨ هـ) ، قاله في كشف الظنون ٢ / (عمود)١٠٦٧.

* الحسين بن أحمد بن محمّـد(١) بن عليّ بن طحّال أبو عبـد الله المقدادي البغدادي ـ المعروف بـ : ابن طحّال ـ تلميذ الشيخ الطوسي المجاور بمشهد الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، كان حيّاً سنة ٥٣٥ هـ ، قيل : توفّي سنة ٥٣٩ هـ.

ويقال له : الحسين بن طحّال(٢) ، كما يقال له : الحسين بن أحمد بن طحّال(٣) ، و : الحسين بن محمّـد بن طحّال(٤).

عالم فقيه صالح ، ذكره الشيخ الحرّ في أمل الآمل(٥) قائلا : «كان عالماً جليلا ، روى عنه ابن شهرآشوب».

وقال الشيخ منتجب الدين في فهرسته(٦) : «... فقيه صالح ، قرأ على الشيخ أبي علي الطوسي» من مشايخ الشيخ ابن شهرآشوب وأبي محمّـد عربي بن مسافر وغيرهما(٧).

__________________

(١) كذا في رسالة فهرس الصدرية وغيرها ، ولا يوجد : (بن محمّـد) في بحار الأنوار وتعليقة الأمل للأفندي.

(٢) كما في الثقات العيون : ٢٥٦ ، وجاء هكذا في المشجّرة النَسبيّة لشيخنا النوري رحمه‌الله.

(٣) كما في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١ وقد أخذه من خاتمة المستدرك ، وسبقه صاحب المقابس : ٩ [الطبعة الحجرية] ، وجاء في الإجازة الكبيرة : ٣٩٠ ، وأشار له في رياض العلماء ٢ / ٨٤ وقال : «أحدهما من باب النسبة إلى الجدّ ، فتأمّل».

(٤) كما في رياض العلماء ٢ / ٨٤.

(٥) أمل الآمل ٢ / ٩٠ ـ ٩٣ [الطبعة الحجرية : ٤٧٣] ، ولاحظ تعليقة الميرزا عبـد الله أفندي عليه : ١٣٢ ـ ١٣٣ برقم (٢٤٠).

(٦) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٤٦ برقم (٨٠) [تحقيق مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٤٨].

(٧) وقريب منه في رياض العلماء ٢ / ٢١ ـ ٢٢ وقد ذكر مشايخه وطرقه وذرّيّته ، وفي

وقد صرّح في المناقب(١) أنّه من مشايخه الخاصّة ، روى بواسطته جميع كتب الشيخ الطوسي رحمه‌الله بواسطة الشيخين المفيدين : أبي علي الحسن بن محمّـد بن الحسن الطوسي ولد الشيخ ، والشيخ أبي الوفاء عبـد الجبار بن علي المقري الرازي ، عن الشيخ الطوسي.

كما وروى عنه جميع كتب السيّد المرتضى والرضي والشيخ المفيد والشيخ الصدوق ـ رضوان الله عليهم ـ ومرويّاتهم.

وذكره في خاتمة مستدرك الوسائل(٢) بقوله : «الثالث عشر : الشيخ الجليل الفقيه الحسين بن أحمد بن طحّال المتقدّم ذكره»(٣).

وعنونه شيخنا الطهراني في الطبقات(٤) ، وعدّ من روى عنهم ومن يروي عنه ، وقال : «وكذا يروي عنه الشيخ رشيد الدين محمّـد بن عليّ بن شهرآشوب في ٥٣٩ ...».

__________________

المقابس : ٩ [الطبعة الحجرية] قال : «العالم الجليل النبيل أبو عبـد الله ... الذي يروي عنه السروي».

(١) المناقب ١ / ١١ ـ ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٢ ـ ٣٣] ، وجاء في بحار الأنوار ١ / ٦٨ عنه.

(٢) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٨٦ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٢١ (٣) / ٦٩] ، وتابعه تلميذه الهمداني في العنوان والعدد في رسالته فهرس الصدرية في الإجازات العلية : ٤٣٤ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)] ، وكذا تلميذه الآخر الشيخ القمي في الفوائد الرضوية : ٥٦٨.

(٣) وكرّر ذكره في المستدرك (الخاتمة) ٢١(٣) / ١٩ بعنوان : أبو عبـد الله الحسين بن أحمد بن طحّال المقدادي.

(٤) الثقات العيون في سادس القرون : ٧٣ ـ ٧٤ ، وصرّح كذلك في صفحة : ٢٥٦.

وانظر : رياض العلماء ٢ / ٢١ ، جامع الرواة ١ / ٢٣٢ وقال : «فقيه صالح» ، روضات الجنّات : ١٤٦ [الطبعة الحجرية] ، تنقيح المقال١ / ٣٣١ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة] ، موسوعة طبقات الفقهاء ٦ / ٨٤ ـ ٨٥ برقم ٢١٣٥ ، وغيرها.

الحسين بن طحّال = الحسين بن أحمد.

* الحسين بن رطبة السوراوي.

كما فى أمل الآمل(١) ، ويقال له : الحسين بن هبة الله بن الحسين بن رطبة السوراوي ، وكذا : الشيخ جمال الدين(٢) ، وكذا : الحسين بن هبة الله ابن رطبة السوراوي ، كما في فهرست منتجب الدين(٣) ، وقال : «فقيه صالح ، كان يروي عن الشيخ أبي علي الطوسي» ولقّبه في رياض العلماء(٤) بـ : جمال الدين.

وقد جاء في طريق أسناد الصحيفة السجادية(٥) أنّ شيخنا المصنّف

__________________

(١) أمل الآمل ٢ / ٩٣ ذيل رقم (٢٥٦) [الطبعة الحجرية : ٤٧٤] ، وقال : «فاضل» ثمّ قال : «ويأتي : ابن هبة الله بن رطبة ، والظاهر الاتحاد» وقال بعد ذلك [٢ / ١٠٤ ـ ١٠٥ برقم (٢٩٠)] : «الشيخ جمال الدين الحسين بن هبة الله بن رطبة السوراوي ...» ثمّ قال : «فقيه صالح وكان روى عن الشيخ أبي عليّ الطوسي ، قاله منتجب الدين».

وجزم صاحب رياض العلماء بالاتحاد لأنّهما في درجة واحدة ، والنسبة إلى الجدّ شائعة ، وقال عنه : «من أجلاّء طائفة الإمامية وفقهائهم ...».

وعبّر عنه في خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٢١ (٣) / ٦٩ بـ : «الشيخ الجليل الفقيه ..».

(٢) يظهر من صاحب الرياض ٢ / ١٩٢ أنّ كنيته : أبو عبـد الله.

(٣) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٥٢ برقم (٩٨) [طبعة مكتبة السيّد النجفي المرعشي ، وطبعة طهران : ٥٢ برقم (٩٨)].

(٤) إلاّ أنّ في رياض العلماء ٢ / ١٩٢ صرّح بأنّ لقب والده جمال الدين أيضاً ، وقال : «الشيخ الفقيه الجليل أبو عبـد الله جمال الدين الحسين ابن الشيخ جمال الدين هبة الله بن الحسين بن رطبة السوراوي» ووصفه بكونه من أكابر مشايخ أصحابنا.

(٥) الذي أورده العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ١١٠ / ٥٦ ـ ٥٧.

طاب ثراه رواها عن الحسين بن رطبة عن الشيخ أبي عليّ عن والده شيخ الطائفة أعلى الله مقامه(١).

* الحسين(٢) بن عبـد الله المروزي.

من مشايخ شيخنا صاحب المناقب ، حيث روى عنه عن أبي النصر(٣) العاصمي عن أبي العباس البغوي عن أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (المتوفّى سنة ٥٤٨ هـ) كتابه : دلائل النبوة ، وكذا الجامع(٤) كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(٥).

الحسين بن عليّ الرازي = الحسين بن عليّ بن محمّـد ـ الآتي ـ.

* الحسين بن عليّ بن مهدي.

السيّد علاء الدين الحسيني السبزواري(٦).

__________________

(١) وله ترجمة مفصّلة ـ مع تعداد مشايخه ـ في : أعيان الشيعة ٦ / ١٩٠ ، وجامع الرواة ١ / ٢٥٨ ، وتنقيح المقال ١ / ٣٤٨ [الحجرية ، وفي المحقّقة ٢٢ / ٦٧ برقم (٦٠٩٦)] ، ولسان الميزان ٢ / ٣١٦ برقم (١٢٩٠) ، وغيرها.

(٢) كذا في طبعات المناقب الأربعة ، إلاّ أنّ في خطّية المناقب المعتمدة : يحيى.

(٣) في خطّية المناقب المعتمدة : النضر.

(٤) وهو الكتاب المعروف بـ : السنن الكبرى.

(٥) المناقب ١/٩ ـ ١٠ [طبعة بيروت ١ / ٢٧] ، وعنه في بحار الأنوار ١/٦٥ ، إلاّ أنّه في المناقب ١ / ٢٩١ أيضا ذكر أمالي سهل بن عبـد الله المروزي ، وعنه في بحار الأنوار ٢٣١٣٨.

أقول : احتمل في الاسم نوع تحريف وتصحيف ، إذ الظاهر أنّه الحسين بن الحسن بن حرب السلمي أبو عبـد الله المروزي ، وهو في العاشرة كما عن التقريب.

ولاحظ : تهذيب الكمال ٦ / ٣٦١ ـ ٣٦٢ برقم ١٣٠٤ ، الكاشف ١ / ٢٣٠ ، تهذيب التهذيب ٢ / ٣٣٤ ، وغيرها.

(٦) في فهرست منتجب الدين : بسبزوار.

قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته(١) : «صالح ، ديّن».

وبنصّه نقله الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل(٢).

واقتصر شيخنا الطهراني في الطبقات على نقل عبارتيهما(٣).

قيل بشيخوخته له رحمه الله ، وهو غريب جدّاً ، إذ من نعرفه بهذا الاسم هو من أعلام القرن الثامن والتاسع ، فراجع.

* الحسين(٤) بن عليّ بن محمّـد بن أحمد بن الحسين بن أحمد أبو الفتوح (الفتح) الشيخ جمال الدين الرازي النيسابوري الخزاعي نزيل الريّ والشهير بـ : أبي الفتوح الرازي (المتوفّى سنة ٥٥٢ هـ).

صاحب تفسير روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن الموسوم بـ : روح الأحباب(٥).

ترجمه الشيخ المازندراني في معالم العلماء(٦) وقال : «شيخي» وعبّر عن كتابه أنّه عجيب.

__________________

(١) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٥٣ برقم ٩٩ [تحقيق مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٥٢].

(٢) أمل الآمل ٢ / ٩٨ برقم ٢٦٦ [الطبعة الحجرية : ٤٧٣]. ولاحظ : رياض العلماء ٢ / ١٦٥.

(٣) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ٧٨. ولاحظ : تراجم الرجال ١ / ١٧٧.

وانظر : جامع الرواة ١ / ٢٤٨ ، وتنقيح المقال ١ / ٣٣٨ ، وغيرهما.

(٤) كذا في المناقب بطبعاته ، وفي الخطّية المعتمدة : أبو الفتوح أحمد بن علي بن عالم الرازي ، وفي بحار الأنوار : أحمد بن الحسين ، وفي نظرة تنقيب : ١١ [من النسخة الخطّية] : أبو الفتوح أحمد بن حسين بن عليّ الرازي.

(٥) لاحظ : الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١١ / ٢٧٤ ـ ٢٧٥ برقم (١٦٩٤).

(٦) معالم العلماء : ١٤١ برقم (٩٨٧).

كما وقد ترجمه الشيخ منتجب الدين في الفهرست(١) وعدّه من مشايخه ، وقال : «عالم ، واعظ ، مفسّر ، ديّن ، له تصانيف ...».

وعنه أخذ في الرياض(٢) ، والأمل(٣) ، والطبقات(٤).

وقال في الرياض(٥) : «... ثمّ في بعض الكتب ـ ومن جملتها المناقب لابن شهرآشوب ـ وقع هكذا : أبو الفتوح أحمد بن عليّ الرازي ، ولعلّه غير الشيخ أبي الفتوح المذكور وإن اتّحد الكنية والنسبة والعصر ، فلاحظ».

__________________

(١) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٤٨ برقم (٧٨) [من طبعة مكتبة السيّد المرعشي ، وصفحة : ٤٥ من طبعة المرتضوية ـ طهران].

(٢) رياض العلماء ٢ / ١٥٦ ، وكذا تحت كنية الشيخ أبي الفتوح الرازي قال : «الفاضل العالم الفقيه المفسّر الكامل المعروف بـ : الشيخ أبي الفتوح الرازي ... من أجلّة علماء الإمامية وعظمائهم ...» ثمّ حكى كلام ابن شهرآشوب في معالم العلماء قائلا : «مورداً له في باب الكنى ظنّاً منه أنّ كنيته اسمه ...» ثمّ قال : «وهو مع كونه تلميذه غريب».

ثمّ ذكر مشايخه ومؤلّفاته وبيته إلى صفحة : ١٦٣.

وقال أيضاً فيه ٥ / ٤٨٨ ـ ٤٨٩ : «الفاضل العالم العلم المعروف أُستاد الشيخ منتجب الدين وغيره من الأفاضل».

(٣) أمل الآمل ٢ / ٩٩ ـ ١٠٠ برقم ٢٧١ [الطبعة الحجرية : ٤٧٣] ، وذكره أيضاً في ٢ / ٣٥٦ في باب الكنى تبعاً لشيخنا السروي في معالم العلماء : ١٤١ برقم (٩٨٧).

(٤) طبقات أعلام الشيعة (ثقات العيون في سادس القرون) : ٧٩ ـ ٨٠.

ولاحظ : جامع الرّواة ١ / ٢٤٩ ، روضات الجنّات : ١٨٤ [الطبعة الحجريّة ، وفي الحروفيّة ٢ / ٣١٤ ـ ٣١٧ برقم (٣١٢)] ، منتهى المقال : ١١٣ [الطبعة الحجريّة ، وفي المحقّقة ٣ / ٦٣ ـ ٦٤ برقم (٩٠٨)] ، وتعليقة الوحيد البهبهاني على منهج المقال : ٣٨٢ [الطبعة الحجريّة] ، تنقيح المقال ١ / ٢٣٥ [الطبعة الحجريّة وفي المحقّقة ٢٢ / ٣٤٦ ـ ٣٤٨ برقم (٦٣٥٩)] ، وانظر : مجالس المؤمنين ١ / ٤٩٠ ، وغيرها.

(٥) رياض العلماء ٢ / ١٦٠ ، وقد سلف أن ترجمناه قريباً ، وله هناك كلام يلاحظ.

وقال في المقابس(١) : «ومنها : الرّازي ؛ الشيخ الفاضل الورع الكامل الواعظ المفسّر النحرير المتبحّر جمال الدين أبو الفتوح ... وهو شيخ المنتجب والسروي».

وقال شيخنا النّوري في خاتمة المستدرك(٢) : «الخامس عشر : الشيخ الإمام السعيد قدوة المفسّرين ترجمان كلام الله جمال الدين أبو الفتوح ... الفاضل العالم الفقيه المفسّر الأديب العارف الكامل البليغ المعروف بـ : أبي الفتوح الرازي ...».

ثمّ قال : «وتفسيره الفارسي ممّا لا نظير له في وثاقة التحرير وعذوبة التقرير ودقّة النظر ...».

ثمّ قال : «ولم أتحقّق تاريخ وفاته ، إلاّ أنّ قبره الشريف في صحن السيّد حمزة بن موسى بن جعفر عليهما‌السلام في مزار عبـد العظيم الحسني وعليه اسمه ونسبه بخطّ قديم ...» ثمّ ذكر طرق روايته وعدّ جمعاً من مشايخه(٣).

قال في المناقب(٤) : «... وأجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان

__________________

(١) المقابس : ١٠ [الطبعة الحجرية].

(٢) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٨٧ ـ ٤٨٩ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٢١ / ٧٢]باختلاف بينهما بتقديم وتأخير ، وأخذ العنوان منه في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١ ، والكنى والألقاب ١ / ٣٣٣ ، والفوائد الرضوية : ٥٦٨ ، وقبلهم في روضات الجنّات ٢ / ٢١٤ ـ ٢١٧ برقم (١٢١٢).

(٣) لاحظ : خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٢١ (٣) / ٧٢ ـ ٧٩ [من الطبعة المحقّقة] ، وكذا أجمل ما ذكره هناك في الإجازة الكبيرة : ٣٩١ ـ ٣٩٣ ، وذكر من مشايخه خمسة ، ولعلّه أخذه من الهمداني في فهرس الصدريّة في الإجازات العليّة : ٤٣٦ ـ ٤٣٨ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)] حيث عدّ هناك مشايخه.

(٤) المناقب ١ / ١١ ـ ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٢ ـ ٣٣ ، و٣٤].

وروح الجنان في تفسير القرآن»(١).

وصرّح فيه ـ أيضاً ـ أنّه روى عنه وعن جمع عن الشيخين المفيدين أبي عليّ الحسن بن محمّـد بن الحسن الطوسي ـ ولد الشيخ ـ وأبي الوفاء عبـد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن الشيخ الطوسي جميع كتبه.

وروى عنه بإسناده جميع كتب السيّد المرتضى والرضي والشيخ المفيد والشيخ الصدوق ومرويّاتهم.

* الحسين بن محمّـد بن أحمد أبو علي الغسّاني الأندلسي المعروف بـ : الجيّاني (المتوفّى سنة ٤٩٨ هـ) صاحب كتاب تقييد المهمل.

مولده في محرّم الحرام سنة ٤٢٧ هـ.

حدّث عن جمع ولم يرحل من الأندلس(٢) ، ووصفوه بالجلالة والنباهة والحفظ ، وقد روى عنه كثيرون.

قيل : إنّه من مشايخ شيخنا طاب ثراه من العامّة ، روى عنه مسند الشافعي ـ كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(٣) ـ عن أبي القاسم [القسم]الصوفي ، عن محمّـد بن عليّ الساوي ، عن أبي العبّاس الأصمّ(٤) ، عن

__________________

(١) بعد ما نقل في الرياض ٥/٤٨٩ عبارتي المعالم والمناقب تعجّب منه بأنّه حسب أنّ أبا الفتوح اسمه لا كنيته ، وأنت إذا تأمّلت فيهما لا تجد وجهاً لهذا التخيّل والتعجّب.

(٢) أقول : وعليه فمع قولنا بعدم سفره من الأندلس وعدم علمنا بسفر شيخنا المازندراني إلى هناك كيف أمكن اللقاء والرواية؟! ويحتمل كونها إجازة أو وصيّة أو وجادة ، فتأمّل. ولعلّه غيره ، فراجع.

(٣) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ٧ [طبعة بيروت ١ / ٢٢].

(٤) هو محمّـد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان النيسابوري أبو العبّاس

الربيع(١) ، عن محمّـد بن إدريس الشافعي (المتوفّى سنة ٢٠٤ هـ)(٢).

* حميد بن أحمد بن الحسن الحدّاد الإصفهاني أبو علي.

نقل صاحب الرياض(٣) في ترجمة ابن بطريق ـ يحيى بن الحسن بن الحسين الأسدي الحلّي ـ عن كتابه الخصائص ، حيث ذكر فيها مشيخته ، وذكر في سنده إلى حلية الأولياء طرقاً. قال : «ومنها : طريق آخر أخبرنا [به]الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّـد بن عليّ بن شهرآشوب السروي المازندراني عن أبي عليّ حميد بن أحمد بن الحسن الحدّاد الإصفهاني ...» إلى آخره.

ولم يتعرّض له ابن شهرآشوب في مشيخة المناقب ولا غيرها ، فلاحظ.

__________________

الأموي (المتوفّى سنة ٣٤٦ هـ) ، كثير الرواية والمشايخ والرحلة ، ولد سنة سبع وأربعين ومائتين ، وتوفّي في الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة ستٍّ وأربعين وثلاثمائة.

انظر عنه : سير أعلام النبلاء ١٥ / ٤٥٢ ـ ٤٦٠ برقم ٢٥٨ عن جملة مصادر ، تذكرة الحفّاظ ٨٦٠٣ ـ ٨٦٤ ، الوافي بالوفيات ٥ / ٢٢٣ ، المنتظم ٦ / ٣٨٦ ـ ٣٨٧ الأنساب للسمعاني ٢٩٥١ .. وغيرها.

(١) الظاهر هو أبو محمّـد الربيع بن سليمان المرادي الذي سمع منه بمصر ، وهو صاحب الشافعي وناقل علمه ، ولذا قال الذهبي في سيره [سير أعلام النبلاء ١٥ / ٤٥٤ ، وكرّر ذلك مصرّحاً باسم الأب في صفحة : ٤٥٨] في ترجمة أبي العبّاس الأصمّ : «إنّه حدّث بكتاب الأمّ للشافعي عن الربيع ... ولد سنة أربع وسبعين ومائة أو قبلها بعام ، وتوفّي سنة سبعين ومائتين».

لاحظ : طبقات الشافعية للسبكي ٢ / ١٣٤ ، طبقات الحفّاظ : ٢٥٢ ، الجرح والتعديل ٣ / ٤٦٤ ، وغيرها.

(٢) لاحظ ترجمته في تذكرة الحفّاظ ٤ / ١٢٣٣ ، وشذرات الذهب ٣ / ٤٠٨ ـ ٤٠٩ ، وسير أعلام النبلاء ١٩ / ١٤٨ ـ ١٥١ برقم ٧٧ عن عدّة مصادر ، وغيرها.

(٣) رياض العلماء ٥ / ٣٥٨.

أقول :

الظاهر انه يروي عنه بواسطة ؛ إذ المعروف بهذا الاسم هو : حمد [لا حميد] بن أحمد بن الحسن بن محمّـد بن مهران [مهرة] الإصبهاني الحدّاد الذي ولد بعد عام أربعمائة ـ كما صرّح بذلك الذهبي في سير أعلام النبلاء(١) ـ والمتوفّى سنة ٤٨٦ ـ أي قبل ولادة ابن شهرآشوب قدس‌سره ـ وهو الذي حدّث بكتاب الحلية كما حدّثنا بذلك ابن النجار(٢).

الخازن = أحمد بن محمّـد بن يعقوب.

الخبّازي = محمّـد بن عليّ.

خطيب خوارزم = الموفّق بن أحمد

الخوارزمي = الموفّق بن أحمد المكّي.

* الداعي بن عليّ بن الحسن(٣) الحسيني السروي السيّد أبو الفضل الحسيني ، ويقال له : أبو الفضل الداعي.

قال في مقدّمة المعالم(٤) : «وكان عالماً فاضلا ، قرأ كتاب تفسير التبيان للشيخ الطوسي على الشيخ أبي الوفاء عبـد الجبّار بن عبـد الله بن عليّ الرازي فأجازه وولده أبا القاسم بخطّه(٥) ، وصورة الإجازة هكذا : قرأ عليّ هذا الجزء ـ وهو السابع من التفسير إلى آخر سورة لقمان ـ ولدي

__________________

(١) سير أعلام النبلاء ١٩/٢٠ برقم (١٣) ، وكذا في كتابه الآخر : تذكرة الحفّاظ ٣/١١٩٩.

(٢) لاحظ عنه : شذرات الذهب ٣ / ٣٧٧ ، والمنتظم ٩ / ٨٨ ، وغيرهما.

(٣) لا توجد في الأمل : بن الحسن.

(٤) مقدّمة معالم العلماء : ١٤.

(٥) جاء في الرياض ـ وعنه في المستدرك ـ : «... الرازي ، بخطّه لولده أبي القاسم عليّ».

أبو القاسم عليّ بن عبـد الجبّار ، وأجزت له روايته عنّي عن مصنّفه الشيخ السعيد أبي جعفر محمّـد بن الحسن بن عليّ الطوسي ـ رحمة الله عليه ـ كيف شاء وأحبّ ، وسمع قراءته السيّد الموفّق أبو الفضل داعي بن عليّ بن الحسن الحسيني أدام الله توفيقهما»(١).

وهو من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب السروي ، روى هو وجمع عن الشيخين المفيدين أبي عليّ الحسن بن محمّـد بن الحسن الطوسي وأبي الوفاء عبـد الجبّار بن عليّ المقري الرازي عن الشيخ الطوسي كتبه كما صرّح بذلك في المناقب(٢).

وذكره في الأمل(٣) وقال : «كان عالماً فاضلا من مشايخ ابن شهرآشوب ...» وعنه في الرياض(٤) ، وقريب منه في مستدرك الوسائل(٥).

وعلى كلّ ؛ هو من تلامذة الشيخ المفيد أبي الوفاء عبـد الجبّار بن عبـد الله المقري الرازي تلميذ الشيخ الطوسي.

قال في الطبقات(٦) : «... وليس صاحب الترجمة والد المرتضى

__________________

(١) وهذا ما أخذه السيّد محمّـد صادق بحر العلوم رحمه‌الله من صاحب رياض العلماء ٤ / ٨٥ بنصّه ، وحكاه صاحب مستدرك الوسائل عنه.

(٢) المناقب لابن شهرآشوب ١ / ١١ ـ ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٢].

(٣) أمل الآمل ٢ / ١١٣ برقم (٣١٧).

(٤) رياض العلماء ٢ / ٢٦٨. ولاحظ : المقابس : ٩ [الطبعة الحجرية].

(٥) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٨٦ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٢١(٣) / ٦٧ ـ ٦٨] ، وقد عدّه عاشر مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب ، وتابعه تلميذه الهمداني بنصّه في فهرس الصدرية في الإجازات العلية : ٤٣٤ [من سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)].

(٦) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ٩٥ ـ ٩٦ ، ولاحظ

والمجتبى ابني الداعي ، فهما معاصران مع صاحب الترجمة ، وكلّهم يروون عن أبي الوفاء ...»(١).

* ذو الفقار بن معبد (محمّـد)(٢) بن الحسن بن أبي جعفر أحمد ـ الملقّب بـ : حميدان ـ أمير اليمامة ابن إسماعيل ـ قتيل القرامطة ـ

__________________

ما ذكره ميرزا عبـد الله أفندي في رياض العلماء ٢ / ٢٦٨ ـ ٢٦٩ فقد أخذه منه ، وعنونه في جملة مشايخه في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١ وكذا في الإجازة الكبيرة : ٣٩٠ أيضاً مقتصراً على الاسم.

(١) لاحظ : معجم رجال الحديث ٨ / ٩٢ رقم (٤٣٦٨).

(٢) في فهرست الشيخ منتجب الدين : «ذو الفقار بن محمّـد بن معبد ...» ومنه أخذ في الإجازة الكبيرة : ٤٠٠ ، ومثله ما جاء في خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ، إلاّ أنّه لا يوجد : (معبد) في أمل الآمل.

أقول : جاء في إسناد إجازة الشيخ الشهيد الثاني ـ التي أوردها له العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ١٠٨ / ١٣٣ ـ ١٣٤ ـ قوله : «عن السيّد أبي الصمصام ذي الفقار بن محمّـد بن معبد الحسني عن الشيخ الطوسي ...» إلاّ أنّ في إجازة الشهيد الثاني لوالد الشيخ البهائي ـ الحسين بن عبـد الصمد ـ التي أوردها في بحار الأنوار ١٠٨ / ١٠٦ قال : «وعنه عن السيّد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسني المروزي ...».

وفي طريق أسناد الصحيفة السجادية الذي أورده في بحار الأنوار ١٠٨ / ١٣١ هكذا : «... عن أبي الصمصام ذي الفقار الحسني عن الشيخ ...».

وفي إجازة المحقّق الكركي للقاضي معين الدين التي أوردها في بحار الأنوار ١٠٨ / ٦٩ ـ ٨١ قوله [صفحة : ٧٨] : «... عن السيّد الفقيه مجد الدين أبي القاسم علي بن العريضي ، عن الشيخ السعيد رشيد الدين أبي جعفر محمّـد بن شهرآشوب المازندراني ، عن السيّد العالم ذي الفقار محمّـد بن معبد الحسيني كلاهما [كذا!] ، عن الإمام عماد الفرقة الناجية أبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي ...» ولاحظ صفحة : ٤٦.

وفي تعليقة أمل الآمل للميرزا عبـد الله أفندي : ١٤٨ ـ ١٤٩ برقم (٣٢٥) قال : «ذو الفقار بن محمّـد بن معبد ... كذا في أوّل شرح نهج البلاغة للقطب الراوندي ، وفي قصص الأنبياء : ذو الفقار بن أحمد بن معبد الحسيني».

الحسني(١) ـ وينتهي نسبه إلى الإمام المجتبى عليه‌السلام ـ السيّد عماد الدين المروزي الضرير(٢) أبو الصمصام(٣) (أبو الوضّاح)(٤) (المتوفّى سنة ٥٢٠ هـ).

ذكره السيّد عليّ خان في الدرجات الرفيعة(٥) وأثنى عليه وقال فيه : «إنّه كان فقيهاً عالماً متكلّماً ، وكان ضريراً».

وعنونه الشيخ منتجب الدين في فهرسته(٦) وقال : «عالم ديّن ... وقد

__________________

(١) فى الطبقات وتعليقة الأمل للأفندي : (الحسيني) وهو سهو إلاّ على قول ابن عنبة في عمدة الطالب.

وفي روضات الجنّات١/٦٣ [الطبعة الحروفية] ـ في ترجمة النجاشي ـ قال : «منهم السيّد الجليل أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسيني المروزي أحد مشايخ ابن شهرآشوب ...».

أقول : قال شيخنا الطهراني في هامش خاتمة مستدرك وسائل الشيعة : «هكذا نسبه في عمدة الطالب ، وحكي عن نظام الأقوال أنّه ينتهي نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم بن موسى الكاظم عليه‌السلام».

لاحظ : عمدة الطالب : ٩٣ [طبعة لكنهو] ، وصفحة : ١٨٩ منها.

(٢) في المناقب : .. السيّد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسني المروزي.

(٣) في رياض العلماء ٥ / ٤٦٥ (باب الكنى) قال في كنية أبي الصمصام : «قد تطلق هذه الكنية على جماعة ، أشهرها السيّد العماد أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسيني الفاضل المشهور الذي يروي عن النجاشي رجاله ويروي عنه ... ، وقد يطلق على السيّد عماد الدين أبي الصمصام ذي الفقار بن محمّـد الحسيني المروزي ، وهو الذي يروي عن السيّد المرتضى والشيخ الطوسي». ثمّ قال : «وظنّي أنّهما واحد وإن حسبه شيخنا المعاصر اثنين ...» إلى آخره.

(٤) في الإجازة الكبيرة : ٤٠٠ : أبو الرضا بدلا من : أبو الوضّاح ، ولم يتابعه أحد ممّا نعلم ، ولعلّه تصحيف.

(٥) الدرجات الرفيعة : ٥١٩.

(٦) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٧٣ برقم (١٥٧) [تحقيق مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٦٢].

صادفته وكان ابن مائة سنة وخمس عشرة سنة».

ووصفه في عمدة الطالب(١) بقوله : «الفقيه العالم المتكلّم الضرير ...» إلى آخره.

وفي الرياض(٢) : «فقيه ، متكلّم ، عالم ، فاضل ، كامل ...».

وهو من مشايخ شيخنا المصنّف رحمه‌الله ، حيث صرّح بذلك في أوّل المناقب(٣) برواية كتب الشريفين المرتضى والرضي وروايتهما عنه عن أبي عبـد الله محمّـد بن عليّ الحلواني عنهما(٤) ، وروى عنهم كتب السيّد المرتضى والرضي والشيخ المفيد والشيخ الصدوق رضوان الله عليهم ومرويّاتهم.

ونقل كلامهما شيخنا النوري في خاتمته(٥) ومدحه وذكر طرقه ومشايخه.

__________________

(١) عمدة الطالب : ١١٥.

(٢) رياض العلماء ٢ / ٢٧٨.

(٣) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٣].

(٤) سقطت كلمة (عنهما) من المناقب المطبوع ، وجاءت في البحار والنسخة الخطّية المعتمدة من المناقب.

(٥) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٩٥ ـ ٤٩٦ [الطبعة المحقّقة ٢١ (٣) / ١١٤ ـ ١١٦] ، وكان قد عدّه الشيخ العشرين من مشايخ شيخنا السروي المازندراني رحمه‌الله في صفحة : ٤٩١ [الطبعة المحقّقة ٢١ / ٩١] وقال : «السيّد الصمصام الآتي في مشايخ الرواندي» وهنا مثله عيناً فعل السيّد المرعشي في الإجازة الكبيرة : ٤٠٠ ، وقبله بنصّه في رسالة الهمداني فهرس الصدرية في الإجازات العلية : ٤٤٢ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)]ولاحظ صفحة : ٤٤٦ ـ ٤٤٧ حيث ترجمه وعدّد مشايخه ، وعنونه في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١ والفوائد الرضوية : ٥٦٨ ، وعمدة الطالب : ٩٣ ، وصفحة : ١٨٩ (الهامش ، طبعة الهند) ، وغيرها.

وجاء عنوانه في الطبقات(١) هكذا : «ذو الفقار بن محمّـد بن معبد السيّد عماد الدين أبو الصمصام وأبو الوضّاح الحسيني المروزي ...» ثمّ قال : «عالم ديّن ، يروي عن السيّد المرتضى علم الهدى والشيخ أبي جعفر الطوسي ...» ونقل عين كلام الشيخ منتجب الدين ، ولعلّه منه أخذه.

قال الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل(٢) : «... عالم ، ديّن ، يروي عن السيّد المرتضى والشيخ الطوسي ، وترجمه في الرياض»(٣).

ثمّ قال : «وقد صادفته وكان ابن مائة وخمس عشرة سنة ، قاله منتجب الدين».

ثمّ قال في الترجمة بعده(٤) : «السيّد أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد [معيد]الحسيني ، كان عالماً فاضلاً من مشايخ ابن شهرآشوب ، يروي عن أبي العبّاس أحمد بن علي بن العبّاس النجاشي كتابه الرجال ...».

وقبل الحرّ العاملي في عمدة الطالب(٥) وغيره(٦).

ذو الفقار أحمد بن سعيد الحسني أبو الصمصام(٧) = ذوالفقار بن

__________________

(١) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ٩٩ ـ ١٠٠.

(٢) أمل الآمل ٢ / ١١٥ برقم (٣٢٤) [الطبعة الحجرية : ٤٧٥].

(٣) رياض العلماء ٢ / ٢٧٨ ـ ٢٨٠ وذكر الأقوال فيه وعدّد مشايخه ومن روى عنه.

(٤) أمل الآمل ٢ / ١١٦ برقم (٣٢٥).

(٥) عمدة الطالب : ٩٣ و١٨٩ (الهامش ، طبعة الهند).

(٦) كما في تعليقة الميرزا عبـد الله أفندي على الأمل : ١٤٨ ـ ١٤٩ برقم (٣٢٥) ، وفيها سقط. وانظر عنه : جامع الرواة ١ / ٣١٤ ، روضات الجنّات ٨ / ١٨٥ ـ ١٨٦ [الطبعة الحجرية : ٧٢٧] ، الكنى والألقاب ١ / ١٠٠ ، تنقيح المقال ٣ / ٦٣ (الطبعة الحجرية ـ باب الكنى) ، وغيرها.

وقال عنه ابن الفوطي في كتابه تلخيص مجمع الآداب ٢ / ٧٢٢ : «... وكان له ظاهر حسن وكلام حلو ...».

(٧) كما جاء غلطاً في كتاب سعد السعود لابن طاوس ، ونبّه عليه في رياض العلماء ٥/٣١١.

محمّـد بن معبد الحسني.

الرازي = أحمد بن عليّ أبو الفتّاح.

الرازي = الحسين بن عليّ.

الرازي = عبـد الجليل بن عيسى.

الرازي = المجتبى بن الداعي.

الراوندي = الحسين بن عليّ.

الراوندي = سعيد بن هبة الله.

الراوندي = السيّد فضل الله بن عليّ.

الراونديّان(١) = هما : السيّد أبو الرضا فضل الله ، والشيخ قطب الدين أبو الحسين (المتوفّى سنة ٥٧٣ هـ).

رشيد الدين = عبـد الجليل بن عيسى.

ركن الدين = عليّ بن عليّ.

* زاهر بن طاهر الشحّامي(٢) أبو القاسم (المتوفّى سنة ٥٣٣ هـ)(٣).

من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب من العامّة الذين روى عنهم مسند أبي يعلى ، كما صرّح بذلك في أوّل المناقب(٤) عنه عن أبي سعيد(٥)

__________________

(١) كذا جاء في طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ٢٧٦.

(٢) قال في حاشية المشيخة : ٢ : «... ومن هذه الأُسرة جمع من الأعلام مترجمون في المعاجم كلّ منهم يعرف بـ : الشحّامي».

(٣) في شذرات الذهب ٢ / ٢٩١ أنّه توفّي في صفر ٤٥٣ هـ ، وهو سهو.

(٤) مناقب ابن شهرآشوب ١/٨ [طبعة بيروت ١/٢٢] ، وجاء في بحار الأنوار ١/٦٣ عنه.

(٥) كذا ـ كما في اللباب والوافي وبغية الوعاة ـ والظاهر : عن أبي سعد.

الكنجرودي(١) عن أبي عمرو الحيري(٢) عن أبي يعلى أحمد بن(٣) المثنّى الموصلي صاحب المسند(٤).

زكي الدين = عليّ بن عليّ.

__________________

(١) هو محمّـد بن عبـد الرحمن بن محمّـد النيسابوري الفقيه النحوي (المتوفّى سنة ٤٥٣ هـ) ، واللقب نسبة إلى كنجرود من قرى نيسابور. والصحيح : الكنجروذي والجنزروذي ، وجنزروذ محلّة.

ولد بعد الستين وثلاثمائة ، وتوفّي في صفر سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة ، وحدّث عن جمع وحدّثوا عنه ، ويقال له : مسند خراسان ..

انظر عنه : شذرات الذهب ٣ / ٢٩١ ، الأنساب ١٠ / ٤٧٩ ، بغية الوعاة ١ / ١٥٧ ـ ١٥٨ ، اللباب ٣ / ١١٣ ، سير أعلام النبلاء ١٨ / ١٠١ ـ ١٠٢ برقم ٤٨ عن عدّة مصادر ، وغيرها.

(٢) خ. ل : ابن الجبزي ، وفي بحار الأنوار : الجبري ، وما في المتن هو الصحيح ، إذ هو محمّـد بن أحمد بن حمدان أبو عمرو الحيري النيسابوري محدّث خوارزم.

ويقال له : أبو عمرو بن حمدان ، كما في سير أعلام النبلاء ١٨ / ١٠١

ولد سنة ثلاث وسبعين ومائتين ، وتوفّي حادي عشر صفر سنة ستٍّ وخمسين وثلاثمائة.

انظر عنه : شذرات الذهب ٣ / ٣٨ ، العبر ٢ / ٣٢٢ ، وغيرهما.

وهناك أبو عمرو الحيري ، الذي ترجمه الذهبي في سير أعلام النبلاء ١٤ / ٤٩٢ ـ ٤٩٣ برقم (٢٧٦).

(٣) لا توجد : بن ، في مشيخة البحار ، والصواب : أحمد بن علي بن المثنّى ، وفي حاشية إجازات بحار الأنوار ١٠٧ / ١٠٨ : أبو يعلى أحمد بن عليّ المثنّى.

ويقال له : محدّث الموصل وصاحب المسند والمعجم ، ولد في ثالث شوّال سنة عشر ومائتين ، وعاش سبعاً وتسعين سنة ، سمع من جمع كثير وحدّث عنه جمع أكثر.

انظر عنه : مرآة الجنان ٢ / ٢٤٩ ، الوافي بالوفيات ٧ / ٢٤١ ، العبر ٢ / ١٣٤ ، البداية والنهاية ١١ / ١٣٠ ، وغيرها.

(٤) وأورده في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١ تحت عنوان : الأُستاذ أبو القاسم ... وعدّه من مشايخ أبي بكر البيهقي في روضات الجنّات ١ / ٢٥١.

الزمخشري = محمود بن عمر.

* زيد بن الحسين (الحسن)(١) بن محمّـد أبو القاسم البيهقي(٢) ـ والد أبي الحسن عليّ ـ المتوفّى آخر جمادى الثانية سنة ٥١٧ هـ في سبزوار.

قال في المناقب(٣) : «وناولني أبو الحسن البيهقي حلية الأشراف»(٤).

وقد ترجمه في معالم العلماء(٥) وقال : «له حلية الأشراف ، وهي أنّ أولاد الحسين عليه‌السلام أولاد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)»(٦).

وفي فهرست الشيخ منتجب الدين(٧) : «الشيخ أبو الحسين زيد بن الحسن بن محمّـد البيهقي فقيه صالح ...».

__________________

(١) كما في أمل الآمل ٢ / ١٢٢ برقم (٣٤٤).

(٢) في الرياض : الشيخ أبو الحسين زيد بن الحسين بن محمّـد البيهقي.

(٣) مناقب آل أبي طالب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٣].

(٤) أشكل شيخنا النوري رحمه‌الله في خاتمته هنا بإشكالين :

الأوّل : إنّ كنية البيهقي هذا أبو القاسم لا أبو الحسين أو أبو الحسن.

والثاني : اسم والده محمّـد لا الحسين.

لاحظ : خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٩٣ [الطبعة المحقّقة ٢١ (٣) / ١٠٢] ، حيث ذكرهما وأجاب عنهما ، وقد أخذهما من ميرزا عبـد الله أفندي في رياض العلماء ٢ / ٣٥٨ ، فراجع.

وعلى كلٍّ ؛ فإنّ هناك اختلاف كبير في اسمه واسم أبيه وكنيتهما ، فلاحظه. كما وقد ذكرت طرقه ومشايخه في الخاتمة.

(٥) معالم العلماء : ٥١ ـ ٥٢ برقم (٣٤٣).

(٦) لاحظ عنه : الذريعة ٧ / ٨٠. وكذا له كتاب : حدائق الحدائق ، ومفتاح باب الأصول ، ولباب الألباب.

(٧) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٨١ برقم (١٧٦) [تحقيق مكتبة السيّد المرعشي : ٦٦].

وهو سهو ، إذ هو أبو القاسم أوّلا ، واسم جدّه الحسين ـ مصغّراً ـ لا الحسن ، فتدبّر.

وعنونه في الأمل(١) ونقل كلام الشيخ منتجب الدين ، وأظهر في الرياض(٢) ما هناك من تهافت بين الكلامين ؛ لأنّ الذي في معالم العلماء : أبو القاسم زيد بن الحسين (الحسن) البيهقي له حلية الأشراف ... ولابنه أبي الحسن فريد خراسان كتب ، منها : تلخيص مسائل الذريعة للمرتضى رضي الله عنه ... إلى آخره. ثمّ قال : «أقول : ظنّي أنّ ما في المعالم أظهر».

وعنونه في الخاتمة(٣) بـ : أبي القاسم البيهقي. وقد سلف لنا كلام تحت هذا العنوان.

وقال في الطبقات(٤) : «زيد بن الحسين البيهقي ، مؤلّف حلية الأشراف كما في معالم العلماء لابن شهرآشوب ، والصحيح : زيد بن محمّـد بن الحسين ...».

ثمّ قال : «وراجع : زيد بن الحسن بن محمّـد البيهقي»(٥).

__________________

(١) أمل الآمل ٢ / ١٢٢ برقم (٣٤٤).

(٢) رياض العلماء ٢ / ٣٥٨.

(٣) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٢١(٣) / ١٠٢ ـ ١٠٣ ، ومثله ـ بل لعلّه عنه ـ في فهرس الصدرية في الإجازات العلية : ٤٤٤ [سلسلة ميراث حديث شيعة(١١)].

(٤) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ١١٢.

ولاحظ : أمل الآمل ٢ / ١٢٢ برقم ٣٤٤ [الطبعة الحجرية : ٤٧٦].

وقال الميرزا عبـد الله أفندي في تعليقته على الأمل : ١٥٣ برقم ٣٤٤ ـ بعد عنوانه بـ : الشيخ أبو الحسين زيد بن الحسن بن محمّـد البيهقي ـ ما نصّه : «وذكره ابن شهرآشوب ولكنّه بعنوان : أبو القاسم زيد بن الحسين البيهقي ... إلى آخره». وقد حكاه عن معالم العلماء : ٥١ ، فراجعهما.

وانظر : جامع الرواة ١ / ٣٤١ ، وتنقيح المقال ١ / ٤٦٢ ، وغيرهما.

(٥) إلاّ أنّ الحقّ هو المغايرة ، فلاحظ الطبقات صفحة : ١١٤ ، وقارن بصفحة : ١١٢.

وقال بعد ذلك(١) : «زيد بن محمّـد بن الحسين بن فندق ... هو العالم الجليل أبو القاسم البيهقي والد الشيخ المتكلّم فريد خراسان أبي الحسن عليّ بن زيد البيهقي ، وقد ذكر الولد تمام نسبه في أوّل تاريخه(٢) ، فلاحظ».

وعبّر عنه في المناقب بـ : أبي الحسن البيهقي ، ومراده صاحب الترجمة ، كما جزم بذلك شيخنا النوري في الخاتمة(٣) ، واحتمل شيخنا الطهراني في الثقات العيون(٤) أن يكون مراده الولد وقد ناوله كتاب والده(٥).

* زيد بن محمّـد بن الحسين بن فندق أبو القاسم البيهقي والد

__________________

(١) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ١١٣ ـ ١١٤.

(٢) انظر : تاريخ بيهقي : ٢.

(٣) قال في الإجازة الكبيرة : ٣٩٨ : «... ويظهر أنّه يروي عن الشيخ الفقيه أبي عبـد الله جعفر بن محمّـد الدوريستي وعن السيّد أبي الحسن عليّ بن محمّـد المتقدّم عن والده السيّد محمّـد بن جعفر وعن السيّد عليّ بن أبي طالب الحسيني أو الحسني عن السيّد أبي طالب يحيى بن الحسين ـ أو الحسن ـ بن هارون الحسيني الهروي وكان من أكابر علمائنا يروي عن أبي الحسين النحوي سنة خمس وثلاثمائة ، له كتاب الأمالي الذي ينقل عنه السيّد عليّ بن طاوس في مؤلّفاته ...».

(٤) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ١١٤.

(٥) لاحظ : أمل الآمل ٢ / ١٢٢ برقم ٣٤٤ [الطبعة الحجرية : ٤٧٦] ، وجامع الرواة ١ / ٣٤١ ، وتنقيح المقال ١ / ٤٦٢ [الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ٢٩ / ١٦٣ برقم (٨٧٥٦)]. وقال الميرزا عبـد الله أفندي في تعليقته على الأمل : ١٥٣ برقم ٣٤٤ ـ بعد عنوانه الشيخ أبا الحسين زيد بن الحسن بن محمّـد البيهقي ـ : «وذكره ابن شهرآشوب ولكنّه بعنوان : أبو القاسم زيد بن الحسين البيهقي ...» إلى آخره ولعلّه أخذه عن معالم العلماء : ٥١ ، فراجعهما.

الشيخ المتكلّم فريد خراسان أبي الحسن عليّ بن زيد البيهقي (المتوفّى سنة ٥٦٥ هـ)(١). وقد توفّي والده في سلخ جمادى الأولى سنة ٥١٧ هـ.

وهو من مشايخ شيخنا ابن شهرآشوب.

وقد سلف أنّا قلنا : إنّه قد ناوله كتاب حلية الأشراف ، وعبّر عنه في المناقب بـ : أبي الحسن البيهقي كما سلف ـ ومراده صاحب الترجمة ـ كما ذكره شيخنا الطّهراني في الطبقات(٢) ، وجزم بذلك الميرزا النّوري في الخاتمة(٣) ، وقال الأوّل : «ويحتمل أن يكون مراده الولد قد ناوله كتاب والده ...».

وله جملة مؤلفات منها : لباب اللباب ، وحدائق الحدائق ، ومفتاح باب الأُصول ...

والأقوى أنّه السالف ، بل هو عندنا كذلك قطعاً ، وقد كرّرناه حفظاً لحرمة نظر المشايخ قدّس الله أسرارهم ، فتأمّل.

* سعيد بن عبـد الله أبو عثمان الصعلوكي المعروف بـ : العيّار(٤).

__________________

(١) ذكر الولد نسبه في أوّل كتابه تاريخ بيهق : ٢ مفصّلا ، وجاء باختلاف كثير في معجم الأدباء ٥ / ٢٠٨.

(٢) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ١١٤ ـ ١١٥.

(٣) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٢١(٣) / ١٠٢ ـ ١٠٤.

(٤) أقول : كذا اسمه في المناقب ، والظاهر أنّه أبو عثمان سعيد بن أبي سعيد أحمد ابن محمّـد بن نعيم النيسابوري الصوفي (٣٤٥ ـ ٤٥٧ هـ) ، وسمع صحيح البخاري عن جمع في مرو ونيسابور.

عدّه في مقدّمة المناقب(١) من مشايخه من العامّة ، وأنّه صحّ إسناده به في رواية صحيح البخاري عنه عن أبي الهيثم(٢) الكشمينهي(٣) عن أبي عبـد الله محمّـد العزيري(٤) عن البخاري أبي عبـد الله محمّـد بن اسماعيل بن المغيرة (المتوفّى سنة ٢٥٦ هـ).

* سعيد بن هبة الله بن الحسن (الحسين) بن هبة الله بن الحسن الراوندي أبو الحسين (وقيل : أبو الحسن)(٥) ، وهو : قطب الدين المعروف بـ : قطب الراوندي ، ويقال له : قطب الدين أبو الحسين سعيد بن عبـد الله بن الحسين بن هبة الله (المتوفّى سنة ٥٧٣ هـ) ، وقبره في قم.

ترجمه ابن شهرآشوب في معالم العلماء(٦) وقال : «شيخي أبو الحسين ...». ثمّ عدّد مؤلّفاته.

وفي فهرست الشيخ منتجب الدين(٧) قال : «فقيه ، عين ، صالح ،

__________________

وله ترجمة في الإكمال ٦ / ٢٨٧ ، ولسان الميزان ٣ / ٣٠ ، وشذرات الذهب ٣ / ٣٠٤ ، وسير أعلام النبلاء ١٨ / ٨٦ ـ ٨٩ برقم (٣٩) ، ولا يعرف (عيّار) غيره ، كما لا تناسب بين طبقته مع طبقة شيخنا ، فتدبّر جيّداً.

(١) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ٦ [طبعة بيروت ١ / ١٩].

(٢) في بحار الأنوار : أبي ميثم ، وهو سهو.

(٣) في بحار الأنوار : الكشمهيني ، والصواب : الكشميهني.

(٤) في البحار : الفربري ، وهو الصواب ، وهو محمّـد بن يوسف (المتوفّى سنة ٣٢٠ هـ).

(٥) ذكره على الترديد في رياض العلماء ٧ / ١٠٢ ، وفي ٢ / ٤١٩ منه قال : أبو الحسن ، خاصّة.

(٦) معالم العلماء : ٥٥ برقم (٣٦٨).

(٧) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٨٧ ـ ٩٠ برقم (١٨٦) [طبعة مكتبة السيّد النجفي المرعشي : ٦٨].

ثقة ، له تصانيف ...».

وقد عدّ جملة من مؤلّفاته وفصّل في ترجمته نسْبيّاً. ونقل عنه الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل(١).

وقال في الرياض(٢) : «فاضل ، عالم ، متبحّر ، فقيه ، محدّث ، متكلّم ، بصير بالأخبار ، شاعر ، ويقال : إنّه رحمه‌الله كان تلميذ تلامذة شيخنا المفيد ، وقد يُنسب إلى جدّه كثيراً اختصاراً فيقال : سعيد بن هبة الله الراوندي ، فلا تظنّ المغايرة».

وفي المقابس(٣) : «الراوندي قطب الدين أبو الحسين (الحسن) سعيد ابن هبة الله شيخ السروي».

وقال شيخنا النوري في خاتمة المستدرك(٤) : «الشيخ الإمام ... العالم المتبحّر النقّاد والمفسّر الفقيه و (٥) المحدّث المحقّق صاحب المؤلّفات الرائقة النافعة الشائعة جملة منها ، وعثرنا عليها ؛ كالخرائج ، وقصص الأنبياء ، وفقه القرآن ، ولبّ اللباب ، والدعوات و..(٦).

__________________

(١) أمل الآمل ٢ / ١٢٥ ـ ١٢٦ برقم (٣٥٦).

(٢) رياض العلماء ٢ / ٤١٩ ، وله ترجمة مفصّلة هناك ، وقد ذكر مؤلّفاته ومشايخه وما قيل فيه إلى صفحة : ٤٣٧.

(٣) المقابس : ١١ [الطبعة الحجرية].

(٤) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٨٩ ـ ٤٩١ [الطبعة المحقّقة ٢١ (٣) / ٧٩ ـ ٩٠] ، وقد عدّه السادس عشر من مشايخ شيخنا المصنّف رحمهما‌الله ، وذكر جملة من أشعاره وقصصه ، ثمّ عدّ طرق روايته ومشايخه ، ومنه أخذ في الإجازة الكبيرة : ٣٩٣ ـ ٣٩٦ ، وعدّ له ثلاثاً وعشرين شيخاً ، وعنونه في مقدّمة بحار الأنوار ١/١١١ مقتصراً على الاسم ، وكذا في الفوائد الرضوية : ٥٦٩ ، والكنى والألقاب ١ / ٣٣٣ ، وغيرهما.

(٥) لا توجد الواو هذه والتي سبقتها في الطبعة المحقّقة من المستدرك.

(٦) وبألفاظ مقاربة جدّاً في فهرس الصدريّة في الإجازات العليّة للهمداني ـ تلميذ

وبالجملة ؛ ففضائل القطب ومناقبه وترويجه للمذهب ـ بأنواع المؤلّفات المتعلّقة به ـ أظهر وأشهر من أن يذكر».

وعدّ له في الطبقات(١) عدّة مشايخ يناهزون العشرين روى عنهم في كتبه : الخرائج ، وقصص الأنبياء ، وفقه القرآن ، ولبّ اللباب ، والدعوات ، وغيرها(٢).

السبزواري = الحسين بن عليّ.

السجري (السجزي) = عبـد الأوّل بن عيسى.

السرخسي = محمّـد بن منصور.

السروي = شهرآشوب بن أبي نصر المازندراني.

السروي = عليّ بن شهرآشوب المازندراني.

السروي = الداعي بن عليّ.

السلامي = حسن البيهقي.

السلامي = محمّـد بن ناصر.

__________________

الميرزا النوري رحمهما‌الله ـ : ٤٣٨ ـ ٤٤١ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)] ثمّ عدّد له ـ تبعاً للمستدرك ـ نحواً من ثلاث وعشرين شيخاً.

(١) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ١٢٤.

(٢) لاحظ حول ترجمته ما جاء في ذيل فهرست الشيخ منتجب الدين من مصادر منها : تنقيح المقال ٢ / ٢١ الطبعة الحجرية ، الكنى والألقاب ٣ / ٦٢ ، منتهى المقال : ١٤٨ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٣ / ٣٤٨ برقم ١٣١٠] ، جامع الرواة ١ / ٣٦٤ ، رياض العلماء ٢ / ٤١٩ ـ ٤٣٧ ، الغدير ٥ / ٣٨٠ ، روضات الجنّات ٤ / ٥ ـ ٩ برقم ٣١٤ ، تكملة الرجال ١ / ٢٣٦ ، أعيان الشيعة ٣٥ / ١١٧ [طبعة بيروت ٩ / ٢٦٠ ـ ٢٦١ ، وكذا فيه ٩ / ٢٣٩ ـ ٢٤١] ، لؤلؤة البحرين : ٣٠٤ ، المقابس : ١٤ [الطبعة الحجرية] ، وغيرها.

وجاء أيضاً في لسان الميزان ٣ / ٤٨ وغيره من مصادر العامّة.

السوراوي = محمّـد نجيب الدين.

السيّد ضياء الدين الرّاوندي = فضل الله بن عليّ.

الشاشي = الهيثم بن كليب.

شمس الأئمّة = عبـد العزير بن أحمد.

الشوهاني = محمّـد بن الحسين.

شهاب الدين = أحمد بن محمّـد بن محمّـد.

* شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المحدّث المازندراني المعروف بـ : ابن كياكي(١) ، الجدّ الأكبر لشيخنا المصنّف طاب ثراهما.

قال عنه في أمل الآمل(٢) : «إنّه فاضل محدّث ، روى عنه ابنه عليّ

__________________

(١) الكيكة : البيضة ، وجمعها : كياكي ، حكاه في لسان العرب ١٠ / ٤٨١ عن ابن فارس ، ولاحظ : القاموس المحيط ٣ / ٣١٧ ، وتاج العروس ٧ / ١٧٢ ، وغيرهما.

أقول : الكلمة فارسية ، استعملت غالباً في مناطق طبرستان وجيلان ومازندران من إيران ولفترة زمنية محدودة ، وتأتي بمعنى الحاكم والملك والكبير ، ولها معان اُخر ، وقد أُطلقت على بعض الاعلام.

(٢) أمل الآمل ٢ / ١٣٣ برقم (٣٧٨) [تذكرة المتبحّرين ترجمة برقم ٨٥١] ، وحكاه عنه العلاّمة المامقاني رحمه‌الله في تنقيح المقال ٢ / ٨٩ [الطبعة الحجرية].

ثمّ قال : «قلت : وتصديق ذلك ما هو تحت نظري الآن من قوله في أبواب أحوال الإمام الباقر عليه‌السلام : أخبرني جدّي شهرآشوب والمنتهى بن كيابكي [الحسيني الكجي الجرجاني]بطرق كثيرة عن سعيد بن المسيب ...» إلى آخره.

انظر : المناقب ٤ / ٢١٢.

وفي سفينة البحار ٤ / ٥٣٣ ـ عند تعداد مشايخ ابن شهرآشوب ـ قال : «ووالده الشيخ عليّ بن شهرآشوب العالم الفاضل الفقيه عن والده الفاضل المحدّث

وابن ابنه محمّـد بن عليّ ...».

وبنصّه في الرياض(١) بإضافة قوله : «كما ذكره في مناقبه».

قال في خاتمة المستدرك(٢) : «السابع : جدّه الجليل شهرآشوب كما نصّ عليه في أوّل المناقب»(٣).

وجدّه هذا يروي عن شيخ الطائفة الطوسي رحمه‌الله كتبه ، ولعلّ هذا علوّاً في إسناد شيخنا المصنّف طاب ثراه إلى كتب الشيخ.

قال شيخنا الطّهراني في مصفّى المقال(٤) : «... ومن مشايخه جدّه شهرآشوب الذي يروي هو عن شيخ الطائفة ... وهذا سند عال يظهر من المناقب وغيره».

وقال في الثقات العيون في سادس القرون(٥) : «الشيخ المحدّث ...» ثمّ قال : «فالظاهر بقاؤه إلى هذه المائة ، وقد ذكرته في المائة الخامسة».

__________________

شهرآشوب ...».

وقال في مستدركها ٦ / ٩٠ في ترجمة حفيده : «وجدّه شهرآشوب شيخ فاضل محدّث جليل من تلاميذ الشيخ الطوسي رحمهم‌الله ...».

(١) رياض العلماء ٣ / ١٣ ـ ١٤ وأضاف : «أقول : هو ابن أبي نصر بن أبي الجيش السروي ، كذا عن ابن شهرآشوب عن جدّه في المناقب ، وهو يروي عن جماعة من العامّة والخاصّة ...» ثمّ عدّد بعضهم.

(٢) خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ٣ / ٤٨٦ [الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٢١ (٣) / ٦٦] ، وأخذ منه العنوان في مقدّمة بحار الأنوار ١ / ١١١ ، والإجازة الكبيرة : ٣٨٩ ، وغيرهما ، وبنصّه في فهرس الصدريّة في الإجازات العليّة : ٤٣٤ [سلسلة ميراث حديث شيعة (١١)].

(٣) لاحظ ترجمته في : تنقيح المقال ٢ / ٨٩ [الطبعة الحجرية] ، طبقات أعلام الشيعة ٢ / ٩١ و٣ / ١٣٤ ، وموسوعة طبقات الفقهاء ٦ / ٢٨٥ ـ ٢٨٧ برقم (٢٣١٩) في ترجمة المصنّف رحمه‌الله ، وغيرها.

(٤) مصفّى المقال (عمود) : ٤١٥.

(٥) طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) : ١٣٤.

وقال ـ قبل ذلك ـ في النابس(١) : «ولعلّه بقي إلى المائة السادسة أيضاً مثل جمع من تلاميذ الطوسي».

وقال العلاّمة التستري(٢) : «... وروى عن الشيخ بواسطتين وبواسطة جدّه شهرآشوب وغيره عنه».

وقال العلاّمة المامقاني(٣) : «... ويروي عن الشيخ بواسطتين ، وربّما روى عنه بواسطة واحدة كما ذكره العلاّمة رحمه‌الله في إجازته الكبيرة لأولاد زهرة(٤) وغيره في غيرها كما صرّح به الحائري في المنتهى»(٥).

أقول :

روى المصنّف طاب ثراه عنه كتاب الفضائل لأبي المظفّر عبـد الملك السمعاني(٦) كما صرّح بذلك في مشيخة المناقب(٧).

وروى بواسطته عن أبي إسحاق الثعلبي كتابه نزهة القلوب(٨) كما قاله

__________________

(١) طبقات أعلام الشيعة (النابس في القرن الخامس) : ٩١.

(٢) مقابس الأنوار : ١٢ [الطبعة الحجرية].

(٣) تنقيح المقال ٣ / ١٥٧ [الطبعة الحجرية].

(٤) لم نجد في الإجازة الكبيرة للعلاّمة لأولاد زهرة ، نعم وردت في الإجازة الكبيرة لبعض الأفاضل التي ذكرها العلاّمة المجلسي في بحاره ١٠٧ / ١٥٤ ـ ١٥٥ ، فراجع.

(٥) منتهى المقال : ٢٨٣ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٦ / ١٢٤ ـ ١٢٥ برقم (٢٧٦٨)]. وفي مستدرك السفينة ٦ / ٩٠ قال : «... وجدّه شهرآشوب شيخ فاضل محدّث جليل من تلامذة الشيخ الطوسي رحمهما‌الله».

(٦) لقد صرّح شيخنا الأميني في رسالته : نظرة تنقيب : ٤ [النسخة الخطّية] أنّ الصحيح كونه لأبي سعيد عبـد الكريم ، قال : «إذ من المتسالم عليه أنّ كتاب فضائل الصحابة لأبي سعد صاحب الأنساب (المتوفّى سنة ٥٦٢ هـ».

(٧) المناقب ١ / ٩ [طبعة بيروت ١ / ٢٦].

(٨) كذا ، وقد صرّح شيخنا الأميني رحمه‌الله في نظرة تنقيب : ٥ [النسخة الخطّية] بأنّ الصحيح : فرحة القلوب ، كما سلف في ترجمة أحمد القطيعي.

أيضاً في المناقب(١) ، وقد رواه أيضاً بواسطة القطيفي [كذا] ... وعن شهرآشوب عن القاضي أبي المحاسن الرؤياني(٢) عن أبي الحسين(٣) علي ابن مهدي المامطيري(٤) روى كتاب نزهة الأبصار كما صرّح بذلك في المشيخة(٥).

كما وقد روى كتب الشيخ الطوسي عنه ، وصرّح بذلك في مقدّمة المناقب أيضاً(٦) ، قال : «سماعاً وقراءة ومناولة وإجازة بأكثر كتبه ورواياته»

__________________

(١) المناقب ١ / ١٠ [طبعة بيروت ١ / ٢٩] ، وعنه في بحار الأنوار ١ / ٦٦.

(٢) هو عبـد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمّـد الطبري الآملي أبو المحاسن ، قالوا عنه : فخر الإسلام وشيخ الشافعية (٤١٥ ـ ٥٠١ هـ ، وقيل : قتل سنة ٥٠٢ هـ). كذا قيل ، الاّ أنّ هنا قد حصل نوع من الخلط ؛ إذ أنّ أبا الحسن الروياني له كتاب الجعفريات ، وقال عنه المصنّف رحمه‌الله : «إنّه عامّي» إلاّ أنّ شيخنا الطّهراني في الذريعة ٥ / ١١١ برقم ٤٥٩ قال : «هو الإمام عبـد الواحد بن اسماعيل بن أحمد بن محمّـد الروياني الشيعي المتستّر بالشافعية ...» الى آخره ، فعليه هو واحد ، وذاك القاضي شافعي له جملة مؤلّفات نقل عنه أصحابنا ، مثل كتاب البحر ، قتل بآمل محرّم سنة ٥٠٢ من قبل الباطنية.

انظر عنه : مرآة الجنان ٣ / ١٧١ ـ ١٧٢ ، طبقات الشافعية لابن شهبة ١ / ٢٨٧ ، مرآة الزمان ٨ / ١٨ البداية والنهاية ١٢ / ٢١٠ ، النجوم الزاهرة ٥ / ١٩٧ ، شذرات الذهب ٤ / ٤ والكنى والألقاب للقمي ١ / ١٥٢ ، وغيرها.

(٣) كذا في بعض طبعات المناقب ، إلاّ أنّ في النسخة الخطّية المعتمدة منه وكذا في بحار الأنوار : أبي الحسن.

(٤) المعروف بـ : ابن المهدي ، روى عنه في مستدرك الوسائل ١٨ / ٣١٦ ـ ٣١٧ حديث ٢٢٨٣٠.

كذا ، إلاّ أنّ الذي ترجمه المرحوم الشيخ ابن شهرآشوب في معالم العلماء : ١٠٦ برقم ٤٨٢ [في الطبعة الحيدرية : ٨١] هو : أبو الحسن عليّ بن مهدي المامطيري ، وقال : زيدي ؛ وذكر أنّ له كتاب : نزهة الأبصار ومحاسن الآثار ، فراجع.

(٥) المناقب لابن شهرآشوب ١ / ١٠ [طبعة بيروت ١ / ٣٠].

(٦) المناقب ١ / ١٢ [طبعة بيروت ١ / ٣٣].

وروى عنه بإسناده كتب السيّد المرتضى والرضي والشيخ المفيد والصدوق ومرويّاتهم.

هذا ؛ ولقد سمع من جدّه شهرآشوب من لفظه في صغره ـ كما ذكره للسيّد حيدر بن محمّـد بن زيد الحسيني الراوي عنه ـ حيث صرّح بذلك السيّد حيدر في إجازته المؤرّخة سنة ٦٢٩ هـ لتلميذه الشيخ حسن بن محمّـد بن يحيى.

وجاء في أوائل أسانيد كتاب سليم بن قيس الهلالي(١) هكذا(٢) :

«... وأخبرني(٣) الشيخ الفقيه أبو عبـد الله محمّـد بن عليّ بن شهرآشوب قراءة عليه بحلّة الجامعين في شهور سنة سبع وستّين وخمسمائة عن جدّه شهرآشوب عن الشيخ السعيد أبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي رضي‌الله‌عنه ...».

شيخ السادة = المجتبى بن الداعي.

شيخ همدان = الحسن بن أحمد بن الحسن.

* شيرويه بن شهردار الديلمي الهمذاني أبو شجاع الملقب بـ : الكيا صاحب كتاب الفردوس (٤٤٥ ـ ٥٠٩ هـ).

__________________

(١) كتاب سليم بن قيس : ٦٩ [الطبعة المحقّقة ٢ / ٥٥٦] ، وكذا نقل العبارة بنصّها في الكتاب ١ / ٣١٧ [من الطبعة المحقّقة].

(٢) كما أورده في بحار الأنوار ١ / ٧٧ ، ورياض العلماء ٥ / ١٢٥ ـ ١٢٦ ، وأشار له في الذريعة أيضاً ١٥ / ٩٥ تحت رقم (٦٢٦).

(٣) لعلّه القائل لـ : (أخبرني) هو ابن إدريس ، فلاحظ.

قال في المناقب(١) : «وأخبرني الكباشين وغير(٢) شهردار الديلمي بـ : الفردوس ...»(٣).

أقول :

هو كتاب فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرّج على كتاب الشهاب في الحديث لأبي الشجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرو الهمداني الديلمي (المتوفّى سنة ٥٠٩ هـ) ، وشهردار هذا هو أبو منصور ولده (٤٨٣ ـ ٥٥٨ هـ) ، له أسانيد كتاب الفردوس وقد رتّبها ترتيباً حسناً في أربعة مجلّدات وسمّاه : مسند الفردوس.

صائن الدين = يحيى بن سعدون.

صاحب كتاب الاحتجاج = أحمد بن عليّ.

صاحب كتاب تجارب الأمم = أحمد بن محمّـد مسكويه.

صاحب كتاب تقييد المهمل = الحسين بن محمّـد الجيّاني.

صاحب كتاب تفسير روض الجنان = الحسين بن عليّ أبو الفتوح الرازي.

صاحب كتاب التنوير = محمّـد بن الحسن.

صاحب كتاب تهذيب الأخلاق = أحمد بن محمّـد بن مسكويه.

صاحب كتاب حلية الأشراف = زيد بن الحسين (الحسن).

__________________

(١) المناقب ١ / ١١ [طبعة بيروت ١ / ٣١].

(٢) كذا في طبعات المناقب الأربع ، وفي النسخة الخطّية المعتمدة منه وبحار الأنوار : نمير.

(٣) لقد جاء سهواً في مشيخة المناقب ـ وعنه في بحار الأنوار ـ : الكباشين وغير شهردار الديلمي بالفردوسي والصواب ما أثبتناه.

صاحب كتاب الخرائج والجرائح = سعيد بن هبة الله.

صاحب كتاب الدرر والغرر = السيّد حيدر بن محمّـد.

صاحب كتاب الدعوات = سعيد بن هبة الله.

صاحب كتاب دلائل النبوّة = الحسن بن عبـد الله.

صاحب كتاب روض الجنان = سعيد بن هبة الله.

صاحب كتاب روضة الأحباب = محمّـد بن الحسن الفتّال.

صاحب كتاب روضة الواعظين = محمّـد بن الحسن.

صاحب كتاب زاد المسافر = الحسن بن أحمد.

صاحب كتاب شرح الشهاب = الحسين بن عليّ أبو الفتوح الرازي.

صاحب كتاب شفاء الصدور = محمّـد بن الحسن النقّاش.

صاحب كتاب غرر الحكم ودرر الكلم = عبـد الواحد بن محمّـد الآمدي.

صاحب كتاب فقه القرآن = سعيد بن هبة الله.

صاحب كتاب قصص الأنبياء = سعيد بن هبة الله.

صاحب كتاب مجمع البيان = الفضل بن الحسن.

صاحب كتاب مراتب الأفعال = عبـد الجليل بن عيسى.

الصاعدي = محمّـد بن الفضل.

صدر الحفّاظ = الحسن بن أحمد.

الصعلوكي = سعيد بن عبـد الله.

الصفّار = محمّـد بن أحمد.

الصفواني = محمّـد بن أحمد.

الصوابي (الصواني) = مسعود بن عليّ.

الطبرسي = أحمد بن عليّ.

الطبرسي = محمّـد بن الفضل.

الطرثيثي = أحمد بن عليّ.

الطوسي = أحمد بن محمّـد بن محمّـد.

ضياء الدين (السيّد) = الحسين بن عليّ.

ضياء الدين الراوندي = فضل الله بن عليّ.

* عبـد الأوّل بن عيسى السجزي (السجري)(١) الهروي أبو الوقت (٤٥٨ ـ ٥٥٣ هـ).

هو حفيد شعيب بن إبراهيم السجزي الهروي الماليني ، وقد سمع عن مشايخ كثيرين ، وحدّث في خراسان وإصبهان وكرمان وهمدان وبغداد و.. وتكاثر عليه الطلبة ، وانتهى إليه علوّ الإسناد ، ولذا روى عنه جمع كثير(٢).

__________________

(١) كذا في المناقب المطبوع ـ دون الخطّية ـ وفي بحار الأنوار : السنجري ، وما أثبت أظهر ، بل هو الصحيح.

(٢) كما ذكر ذلك في تذكرة الحفّاظ ٤ / ١٣١٥ وشذرات الذهب ٤ / ١٦٦ ـ وعبّر عنه : مسند الدنيا ـ ومرآة الجنان ٣ / ٣٠٤ ، وغيرها ، وسير أعلام النبلاء ٢٠ / ٣٠٣ ـ ٣١١ برقم (٢٠٦) ، وفي ذيله عدّة مصادر لترجمته.

ويعدّ من مشايخ شيخنا طاب ثراه من العامّة ، حيث روى عنه صحيح البخاري ـ كما صرّح في أوّل المناقب(١) ـ عن الداودي(٢) عن السرخسي(٣) عن الغريري(٤) عن صاحب الصحيح محمّـد بن إسماعيل البخاري.

للبحث صلة ...

__________________

(١) مناقب ابن شهرآشوب ١ / ٦ ـ ٧ [طبعة بيروت ١ / ١٩].

(٢) هو أبو الحسن عبـد الرحمن بن محمّـد بن المظفّر الداودي البوشنجي ، ولد سنة أربع وسبعين وثلاثمائة ، وتوفّي سنة سبع وستين وأربعمائة ، وقد سمع سنة خمس وستّين وأربعمائة الصحيح ـ كما قاله الذهبي ـ وقيل : ٤٩٧ هـ.

انظر عنه : اللباب ١ / ٤٨٧ ، والمنتظم ٨ / ٢٩٦ ، وشذرات الذهب ٣ / ٣٢٧ ، وغيرها.

(٣) هو أبو محمّـد عبد الله بن أحمد بن حمويه بن يوسف السرخسي ، يقال له : خطيب سرخس ، مولده سنة ثلاث وتسعين ومائتين ، وتوفّي سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.

قال الذهبي : «سمع في سنة ستّ عشرة وثلاثمائة الصحيح من أبي عبد الله الفربري».

انظر عنه : سير أعلام النبلاء ١٦ / ٤٩٢ ـ ٤٩٣ برقم (٣٦٣) ، وشذرات الذهب ٣ / ١٠٠ ، والنجوم الزاهرة ٤ / ١٦١ ، وغيرها.

(٤) في المناقب المطبوع : الفزيري ، وفي الخطّية منه : الفريري .. وفي بحار الأنوار ١ / ٦٢ : الفربري ، وهو الصواب ، إذ هو أبو عبـد الله محمّـد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربري (٢٣١ ـ ٣٢٠ هـ) راوي الجامع الصحيح عن البخاري ، سمعه منه مرّتين وقد أشرف على التسعين.

انظر عنه : الأنساب ٩ / ٢٦٠ ـ ٢٦١ ، وفيات الأعيان ٤ / ٢٩٠ ، مرآة الجنان ٢ / ٢٨٠ ، شذرات الذهب ٢ / ٢٨٦ ، سير أعلام النبلاء ١٥ / ١٠ ـ ١٣ برقم (٧) ، عن عدّة مصادر ، وغيرها.

السيّد محمّـد رضا الحسينيّ الجلاليّ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله الأمين وعلى الأئمّة حجج الله المعصومين من آله الطاهرين وعلى أصحابهم أولياء الله المجاهدين وعلى أوليائهم عباد الله المخلصين.

وبعد : فإنّ كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة تأليف العلاّمة الحجّة شيخنا الإمام محمّـد مُحسن الشهير بالشيخ آقا بُزُرگ الطهراني (١٢٩٣ ـ ١٣٨٩ هـ) هي الموسوعة الكبرى المعتمَدة لدى الباحثين والدارسين والعلماء والمحقّقين في العالم ، لمعرفة ما يمتّ إلى الشيعة والتشيّع من الآثار المكتوبة ، بالإضافة إلى جامعيّتها وسعة الرُقعة الزمنية التي غطّتها منذ طلوع شمس الإسلام وحتى عام (١٣٧٧ هـ) تمتازُ بأنّها رُصّفَتْ بيد أكبر خبير أمين ، وثقة عدل ، وعالم نحرير من أعلام الطائفة نفسها.

__________________

(١) أخذنا هذا المقال من صفحة (تراثيات) للكاتب على موقع kateban.com بعد أخذ الاذن من سماحته وهو موقع مكتبة العلامة المحقق السيّد عبـد العزيز الطباطبائي قدس‌سره بإدارة نجله السيد علي الطباطبائي حفظه الله.

وليس قصدنا هُنا التعريف بالكتاب والمؤلّف ، فهما من الشُهرة والمعروفية بما لا يحتاج معهما إلى المزيد ، ولا تُضفي كلماتُ التمجيد على حقيقتهما وعظمتهما بشيء جديد ، ويكفي عن ذلك كلّه اعترافُ الخبراء من أهل الشرق والغرب لهما بما ليس عليه مزيد.

والمهمّ الذي قصدنا هُنا ذكره هو أنّ الشيخ مع ما كان عليه من العلم والمعرفة والخبرة في شؤون الطائفة وعلومها ودراساتها ، وبما له من قَدَم قديمة راسخة في هذا الفنّ ، ممّا تدلّ عليه ترجمته واتصالاته برجالات الطائفة منذُ أن انخرط في سلك طلاب العلم في مولده مدينة (طهران) عاصمة البلاد الإيرانية ، كان مهتمّا بهذا الفنّ ، حيث نجدُ في بواكير أعماله وآثاره مستنسَخات لبعض مؤلّفات القدماء وذلك قبل هجرته إلى العراق في سنة (١٣١٣ هـ).

وقد حطّ رحلَهُ في مدينة العلم النجف الأشرف ، واتصل مباشرةً بالعَلَم الفذّ المؤلّف الموسوعيّ الشيخ حسين النوريّ ، الذي كان من أعمدة التُراث الشيعيّ في عصره ، كما يستشفُّ ذلك من خاتمة كتابه العظيم مستدرك الوسائل وقد كان لهذا الاتّصال أثرُهُ العميقُ في ثقافة الشيخ الطهراني ، حيث فتحَ أمامَه الآفاقَ الواسعةَ ، اهتماماً وضرورات وتحسُّساً وتصميماً وعزماً على متابعة الأمر ، وملء الفراغاتِ المحسوسةَ والثغراتِ الملموسةَ ورأبِ الصدعِ وسدِّ الثغور حسبَ الإمكاناتِ المتوفّرةِ لديه ، طالتْ مدّةَ اتصاله بشيخه النوريّ حتى وفاة النوريّ في (١٣٢٠ هـ).

وقد اقترن ذلك بدخول الشيخ الطهراني في حلقات الدراسات العُليا عند مجتهدي العصرمن أمثال الفقيه السيّد محمّـد كاظم الطباطبائيّ اليزديّ والأصوليّ الشيخ محمّـد كاظم الخراسانيّ الآخوند ، وشيخ الشريعة

الأصفهاني ، فبلغ رتبةً ساميةً من العلم أهّلتْهُ للقيام بالأعمال الكبرى ، وبعدَ وفاة أستاذه الخراساني في (١٣٢٩ هـ) شدّ الرحال وهاجر إلى سامراء ، وهناك ـ وفي نفس السنة ـ بدأ بتأليف كتاب الذريعة مع دخوله في حوزة درس المحقّق الفقيه النحرير الإمام المجاهد الشيخ الميرزا محمّـد تقي الشيرازي (ت ١٣٣٧ هـ) وبقي الشيخ الطهراني هناك مدرساً(١) ومحققاً وباحثاً ، واستمرّ في متابعة تأليف الذريعة حتى استنفد جهده في التتبّع والتنقير في مراكز العلم ومخازن الكتب الخاصّة والعامّة في مُدُن العراق ، وفي أسفاره الكثيرة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز في الحرمين الشريفين ، وإلى بلاد إيران حيث كنوز المخطوطات المكتظّة بالكتب ، واعتمد على المراسلات والمعلومات الشخصيّة من زملائه وتلامذته ، مع المسح الكامل والواسع لما تيسّر آنذاك من فهارس المكتبات والمخطوطات ، والكتب الخاصّة بهذا الشأن. وعند رجوعه إلى النجف قبل عام (١٣٥٥ هـ) بدأ العمل في طبع الكتاب في مطبعة خاصّة ، فطبع الجزءين الأوّل والثاني سنة (١٣٥٥ هـ) هناك ، وكان لظهور الكتاب دلالته الواضحة على مدى ما بذله من جهدِ وما قام به من تتبّع واسع ومثابرة مع التحقيق والضبط والتأكّد من المعلومات وتوثيقها. وكذلك الحال مع ظهور الجزء (الثالث عشر والرابع عشر) من الكتاب الذي أشرف على طبعهما المؤلفُ نفسُهُ ثمّ أوعز إلى العلامة الحجّة المحقّق السيّد محمّـد صادق بحر العلوم القيام بإتمامهما فطبعا في النجف على التوالي سنة (١٣٧٨ و١٣٨١ هـ).

فهذه الأجزاء التي طبعت على يد المؤلّف ؛ وبإشرافه المباشر ، هي

__________________

(١) أخبرني المرحوم السيد صادق بن السيد هاشم آل المجدّد الشيرازي أنه حضر عند الشيخ الطهراني كتاب (المطول) للتفتازاني هناك.

نماذجُ من عمله العظيم بما فيه من الدلالات المذكورة.

لكن ـ ومع كلّ الأسف ـ اضطرّ المؤلّف إلى إيكال أمر طباعة الكتاب إلى أولاده الذين كانوا في طهران ، ليُطبع هُناك بعيداً عن إشراف المؤلّف نفسه ، فطُبع باقي الأجزاء هناك ، وبعمل (علينقي منزوي ، وأحمد منزوي).

ولو كانا يلتزمان بطبع ما جاء في نسخة الشيخ المؤلّف وما كتبه بخطه فقط ولم يتصرّفا فيه بالزيادة والنقصان ، لكانت خدمةً رائعةً للعلم والعلماء وللكِتاب.

ولكنّهما ـ مع كلّ الأسف ـ تجاوزا قواعدَ الأمانةِ المقرّرة والمعروفة عندَ من يقوم بمثل عملهما بالالتزام بالمراجعة والتصحيح المطبعيّ للكتب ، فلم يُحافظا على نصّ الشيخ ، وتدخّلا في عباراته بالزيادة والنقصان وأدرجا ما عَنّ لهُما من أنظار وآراء في متنِ الكتابِ من دُون تمييز وتعيين ، ولم يجعلا مثلَ ذلك في الهوامش كما هو المتعارف ُ لمراجعي الكتب ، وكذلك تصرّفا في إملاء الكتاب ونثره ، وغيّرا ما التزم به المؤلّف من ألقاب وأوصاف وتعاريفَ للمؤلّفين والأعلام ، مما لم يِرُقْ لهما ، ولم يلتزما بالأعراف والقوانين المتداولة في تحقيق أعمال الآخرين.

والشيخ المؤلّف الطهراني لم يتمكّنْ من صدّهما عن ذلك :

أوّلاً : لضعفهِ عن المُتابعة جِسمياً ، بعدَ أنْ تجاوزَ الثمانين من العمر ، مع بعده عن بلاد إيران حيث يطبع الكتاب.

وثانياً : إنّه كان يتغاضى عن ذلك ، هادفاً إلى إتمام طباعة الكتاب ، رغبةً في صدوره في عصره ، خوفاً من أداء التأخير إلى عدم طبع الكتاب.

وثالثاً : إنّه كان يقفُ على أمر واقع لا حيلة لهُ في تغييره ، مع تأكيده المستمر على فصل ما يكتبه المصحّحون والطابعون عن المتون ، وجعلها في الهوامش ، لكن دون جدوى!

كما كان الشيخ يعترضُ على ما يراه من التجاوزات ، لكن الطابعين كانوا يَعِدُونه بالإصلاح والاستدراك ، ولا يَفُونَ!

وقد قامَ هو بإصلاح ما يراه في نسخته الخاصّة ، وأعدّ مستدركاً على جميع الكتاب يتلافى فيه بعضَ تلك الأمور.

كما كان يحثّ تلامذتَهُ ومن يعرفُ من الفُضلاء على القيام بما يجبُ من الإصلاح والاستدراك ، وكتبَ بذلك تصريحاً هذا نصّه :

بسم الله الرحمن الرحيم

قد شرعتُ في تأليف هذا الفهرس يومَ دَحْو الأرض ، الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة ١٣٢٩ لكنّه لم يكن مرتّبا إلاّ بالنسبة إلى الحرف الأوّل ، فشرعتُ في ترتيبه كذلك في هذه النسخة في أوائل سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف ، وقد كمل ترتيبُه كذلك في ستّة مجلّدات هذا المجلد أوّل الستّة ، وأبقيتُ البياضات للإلحاقات ، راجياً ممّن يلحقني أن يُلحق ما فاتَ منّي كاملا في محلّه ويتمّم هذا الكتاب بقدر وُسعه واطّلاعه ، ويجعل له خطبةً وديباجةً يذكرُ فيها اسمه الشريف إنْ شاء الله تعالى ، فإنّ روحي بذلك راضيةٌ ، وأنا على هذا العمل متشكّر ، نسأل الله حسنَ النيّةِ والعاقبةِ ، والمغفرةَ لي ولوالديّ ولمن شاركني في

هذه الخدمة.

وأنا المؤلّف الكاتب الجاني المسيئ محمّـد مُحسن الشريف المدعوّ بآقا بُزُرگ ابن الحاجّ عليّ بن محمّـدرضا ابن الحاجّ محمّـد مُحسن الطهراني(١).

إنّ مثل هذا النصّ يدعو الواقف عليه إلى القيام بتكميل عمل المؤلّف والاستدراك عليه ومتابعة العمل فيه تلبيةً لرغبته وإسهاماً في إقامة هذا الصرح العظيم ، ولذلك قامَ كثيرٌ من تلامذة المؤلّف ومريديه من أهل فنّ الفهرسة والمعتنين بها ، وكذلك المهتمّين بالتراث الشيعيّ بالاستدراك عليه ، نذكر منهم :

١ ـ الفقيد الراحل العلاّمة الحجّة المحقّق صديقُنا السيّد عبدُالعزيز الطباطبائيّ اليزديّ (ت ١٤١٦ هـ) فقد كانت له عنايةٌ فائقةٌ بآثار شيخه الطهرانيّ الذي لازمهُ طوال رُبع قرن أو أكثر ، فأكملَ الذريعةَ واستدركَ عليها ، ومُستدركاتُه مُحررّة ، يقومُ بإعدادها نجلُهُ الفاضلُ السيّد عليّ الطباطبائيّ وفقه الله ، كما أنّ له تعليقات ضافيةً مكتوبةً على هوامش النسخة المطبوعة من الذريعة ، وهي لم تحرّر بعدُ.

وممّا يجدرُ ذكرُه أنّ سماحة المرحوم السيّد الطباطبائيّ رحمه الله قام باستنساخ أجزاء من الذريعة (من حرف النون إلى آخرها) بخطّ يده من نسخة المؤلّف ، قبل أن تطبعَ ، وذلك «حذراً من أن يتأخّر طبعهُ ولايمكنُ الوقوفُ على نسخة الأصل» كما صرّح رحمه الله بذلك ، ونسخته هذه موجودةٌ في مكتبته العامّة العامرة في قُمّ المقدّسة.

__________________

(١) طبعت صورة هذا النصّ في مجموعة (نسخه پژوهى) دفتر يكم ص ٥٩٦.

كما أنّ لسيّدنا الطباطبائيّ تعليقات واستدراكات ضافيةً على كتاب طبقات أعلام الشيعة للشيخ الطهرانيّ ، وهي مكتوبةٌ على هوامش النسخة المطبوعة من مجلّدات الطبقات ، نرجو أن يوفق من يقوم بتحريرها وطبعها.

٢ ـ وقام العلامة المجاهد المرحوم السيّد سعيد أختر الرضويّ الهنديّ (١٣٤٥ ـ ١٤٢٣ هـ) بعملين قيّمين حول الذريعة :

أحدهما : تكملة الذريعة ، آورد فيه مستدركا على الذريعة بإيراد ما فاته ، وتكميله بما تأخّر عن سنة (١٣٧٧ هـ) من مؤلّفات ، وخاصّة مؤلّفات علماء القارّة الهنديّة.

وقد قمتُ بإعداد هذا العمل ، وطبع في نشرة (نسخه پژوهي) السنوية التي يصدرها الأخُ الفاضلُ المفهرس الشيخ أبوالفضل حافظيان بابُلي ، في العدد (الثاني) سنة (١٤٢٦ هـ) في الصفحات (٥٣٧ ـ ٥٩٣).

وثانيهما : (التعليقات على الذريعة) أورد فيه التصويبات لما ورد فيها من أخطاء وهفوات ، وتكميل ما ورد فيه من نقص في التراجم والعناوين.

وقد أعددتُهُ أيضاً وطُبع في نشرة (نسخه پژوهي) العدد (الثالث) الصفحات (٦٢٧ ـ ٦٨٢) الصادر سنة (١٤٢٧ هـ).

وبعث السيّد الرضوي هذين العملين إلى السيّد الطباطبائيّ ليدرجهما في عمله على الذريعة ، ويشترك معه في الأجر.

٣ ـ العلامة المفهرس القدير الاستاذ السيّد أحمد الحسينيّ الاشكوريّ دام ظله وقد ركّز في عمله على تصحيح بعض الهفوات ونشر بعنوان (على

هامش الذريعة) في العدد الأوّل من نشرة (نسخه پژوهى) الصفحات (٥٩٧ ـ ٦٦١) وقد استفاد فيه من عمل السيّد الرضوي الهندي ورمز له بالحرف (ض).

٤ ـ شقيقي العلامة المحقّق البحّاثة السيّد محمّـد حسين الحسينيّ الجلاليّ دام ظلّه حيث أعلن ضمن مؤلفاته عن (مستدرك على الذريعة).

ولكثير من أصحاب الفنّ تعاليق على الذريعة مكتوبة في هوامش النسخ ، وغير محرّرة ، وقد رأيتُ من أوسعها ما علّقه العلامة الحجّة المدقّق النيقد السيّد محمّـد عليّ الروضاتيّ الأصفهانيّ دام ظلّه ، نرجو من الله أن يوفّقه لتحريره وإصداره.

هذا بعض ما وقفتُ عليه مما قام به أصحاب الشيخ الطهراني وأحبّاؤه من الأعمال الطيّبة حول الكتاب ، امتثالا ً لرغبته تلك.

لكن أولاده (أحمد منزوي ، وعلينقي منزوي) استغلا إرادة الشيخ تلك ليعبثا بالكتاب ، ويتصرّفا فيه بما يشينُ ولا يزينُ ، وفي بعض ما قاما به ما شوّه سمعة المؤلّف البرئ ، ولعلّ القارئ اللبيب يتمكّنُ من الوقوف على ما نقول بنظرة عابرة في صفحات ما طبعاه من مجلّدات الكتاب.

ولو قاس أحد ما طبعاه معَ ما طبعَ بإشراف المؤلّف ، وهوالمجلّدات (١ و٢ و١٣ و١٤) كما سبق ، لوجد الفرق واضحاً والتمييز ممكنا وسهلاً.

وكنتُ خلال مراجعاتي الكثيرة أقف على بعض العبارات ممّا لا يمكن تصحيح مضمونها بوجه من الوجوه! فتستوقفني ، ونظرا لما أعرفه من دقّة الشيخ الطهرانيّ وورعه وتقواه وعلمه وفضله ووثاقته ، فلا يكون ما في المطبوع متناسباً مع ما عليه الشيخ من صفات وسيرة ، وقد عرضتُ

بعض ذلك الهاجس على العلامة الفقيد الطباطبائيّ رحمه الله ، فقال لي بصراحة : «إنّه من تصرّفات المنزوي! فإنّه كان يتدخّل في كتب الشيخ».

وكذلك أخبرنا صديقنا العلامة الحسينيّ الاشكوريّ بأنّ المنزويّ قال له بكلّ صراحة : إِنّه يتصرّف في كتب والده بالزيادة والنقصان.

وبذلك يتحمّل هذان الولدان (أحمد منزوي ، وعلينقي منزوي) مسؤوليّة ما في كتاب الذريعة من أوهام وتصوّرات باطلة ، مضافاً إلى الأغلاط الإملائية والإعرابيّة ، والتعبيرات الناقصة والهزيلة ، ممّا نربؤ بالمؤلّف وعلمه وفضله أن تصدر من قلمه الشريف.

وكذلك لم نجد من تنبّهَ إلى هذا الأمر الخطير أو نبّهَ عليه! ويزيد الأمر خُطُورةً إذا لاحظنا تداوُلَ الكتاب منذُ صُدُوره وحتى اليوم مع هذا الوضع المُزري ، مضافاً إلى تكرّر طباعته بالتصوير(الأوفست) لعدّة مرّات!

وكذلك نزوله على ألواح البرامج الكمپيوترية من الطبعة نفسها ، مع تلك المشاكل والمهازل.

ولنعرضْ هُنا مثالاً واحداً من تلك التصرّفات الشاينة ، وهو من أخطرها ، وقد وقفنا عليه خلال عملنا في كتابنا عن (سعد بن عبـد الله الأشعريّ القمّيّ : حياته ونشاطه العلميّ) حيثُ تحدّثنا عن مؤلّفاته بتفصيل ، ومنها كتابه النوادر الذي ذكره له الشيخ النجاشي وأسند إليه.

فقد عنون في كتاب الذريعة في حرف النون ، في الجزء ٢٤ الصفحة ٣٣١ من المطبوع المكتوب عليه (نقّحه ابن المؤلّف الدكتور علينقي المنزوي) من الطبعة الأولى في المطبعة الاسلامية ـ طهران (١٣٩٨ هـ) ما هذا نصه :

«(١٧٣٩ : النوادر) لسعد بن عبـد الله ابن أبي خلف القميّ الاشعريّ ،

قم ٣٦ و٥٣ ب ، سمع الحديث من العامّة ، ولقي وجوههم ، ذكره النجاشيّ وقال : له خمسة كتب موافق الشيعة ، ونقل عن بعض الأصحاب أنّ لقاءَهُ معَ العسكريّ حكايةٌ موضوعةٌ ، وله (الردّ على المحمّـدية والجعفرية) ومرّ له : (الردّ على الغلاة) ومات ٢٩٩.

ويظهرأنّه كان ممّن سمّاهم المفيد بالمقصّرين ، وهم : المتظاهرون بالتشيّع ، والمتستّرون بعدائهم للغُلاة ، والذين لفّقوا كتاب الضُعفاء لجرح علماء الشيعة ، ونسبوهُ إلى ابن الغضائري. (ذ ٤ : ٢٨٨ ـ ٢٩٠) و (١٠ : ٨٨) كما مرّ في قم ١٦٧١ و١٧٢٨. وقد ينسب إليه فرق الشيعة للنوبختي ، ومرّ تبويب النوادر ذ = ٣ : ٣٢٧» انتهى ما في المطبوع.

إنّ من يقرأ هذا النصّ ، ولم يكن يعرف شخصيّة (سعد بن عبـد الله القمّيّ الأشعريّ) ولا مكانته في الطائفة ، ولا كثرة رواياته وآثاره في التراث الفقهيّ والعقيديّ والحديثيّ عند الشيعة الإمامية ، إنّ من يقرأ هذا النصّ تحصل لديه القناعة التامّة بأنّ كاتب هذا النصّ سيّئ الظنّ بسعد الأشعريّ ، وأنّه يتّهمُهُ بِتُهَم عديدة على أثر أنّه لا يعتقدُ بكونه شيعيّاً واقعاً ، وأنّه يستدلّ بكلماته هذه على ذلك ، وهي :

١ ـ أنّ سعداً سمع الحديث من العامّة ولقي وجوههم.

وهذا ـ وإنْ لم يكنْ لوحده دليلاً على شيء سيّئ ـ إلاّ أنّ ضمّه إلى ما يليه من التهم يُشير إلى فرض كونه من العامّة.

٢ ـ أنّ النجاشيّ قال : لهُ خمسةُ كتب تُوافق الشيعةَ.

وكأنّه يوحي إلى أنّه عامّيّ لكون هذه الخمسة فقط من كتبه تُوافق الشيعة.

٣ ـ أنّ النجاشي نقل عن بعض الأصحاب : إنّ لقاءه للعسكريّ حكايةٌ موضوعةٌ.

٤ ـ وأنّ له كتاب الردّ على المحمّـديّة والجعفريّة ، وله الردّ على الغُلاة.

٥ ـ (ويظهر) أنّه كان ممّن سمّاهم المفيدُ بالمقصّرين.

٦ ـ وأنّه من المتظاهرين بالتشيّع.

٧ ـ وأنّه من المتستّرين بعدائهم للغُلاة.

٨ ـ وأنّه من الذين لفّقوا وضع كتاب الضُعفاء لجرح علماء الشيعة ونسبوه إلى ابن الغضائريّ ، وأرجع إلى الذريعة (٤/٢٨٨ ـ ٢٩٠) و (١٠/٨٨).

٩ ـ وينسب إليه فرق الشيعة للنوبختي.

إنّ من يقرأ هذه الأُمور ، ويرى أنّ سعداً كان يلتزمها أو متّهماً بها ، لابدّ أن يُسيءَ الظنَّ بهِ ، ويراهُ شخصيّة غيرَ شيعيّة ، بل هو من أعداء الشيعة ، وهو يُحاول التلبّس بالتشيّع لضرب الغُلاة وسائر فرقهم. مع نسبة الوضع إليه ونسبة التقصير بلوازمه إليه.

هذا مجمل ما يُوحيه النصّ الوارد في المطبوع من الذريعة.

بينما من يقرأ ترجمة (سعد بن عبـد الله ابن أبي خلف القمّيّ الأشعريّ) عند علماء الطائفة وعند علماء الرجال منهم خاصة ، كالشيخ الطوسيّ ، يجد أمراً مخالفا لذلك وتماماً بالعكس.

فهذا الشيخ الطوسيّ يقول في الفهرست : سعد بن عبـد الله القمّيّ

يكنّى أبا القاسم : جليلُ القدر واسعُ الأخبار ، كثيرُ التصانيف ... وذكر من كتبه (أحد عشر كتاباً).

وأمّا الشيخ النجاشي فقد ذكرفي ترجمته قوله : سعدُ بن عبـد الله ابن أبي خلف الأشعريّ القمّيّ أبوالقاسم ، شيخُ هذه الطائفة وفقيهُها ووجهُها ، كان سمعَ من حديث العامة شيئاً كثيراً ، وسافر في طلب الحديث ، ولقيَ من وُجوههم الحسنَ بن عرفة ، ومحمّـد بن عبدالملك الدقيقيّ ، وأبا حاتم الرازيّ ، وعبّاس الترقفي.

ولقيَ مولانا أبا محمّـد عليه‌السلام ، ورأيتُ بعض أصحابنا يضعّفون لقاءَه لأبي محمّـد عليه‌السلام ويقولون : هذه حكايةٌ موضوعةٌ عليه ، والله أعلم.

ثمّ قال النجاشي ـ بعد ذكر أبيه عبـد الله ـ ما نصّه : وصنّفَ سعدٌ كتباً كثيرةً ، وقع إلينا منها : ... (فذكر ٢٧ كتاباً).

فالذي يقف على هذه النصوص من أعيان أهل فنّ الرجال في الطائفة في حقّ سعد ، يعلمُ بالقطع أنّ ما جاء في كلام ذلك الكاتب باطلٌ ، وبعيدٌ عن الحقيقة.

ونحنُ نربؤُ بالشيخ الطهراني مؤلّف الذريعة أن يكتبَ عن سعد مثل ذلك الكلام الباطل ، ويتجاوز كلمات الأعلام الخُبراء أولئك ، فإنّ ثقتنا التامّة بشيخنا الطهرانيّ ، وهو شيخُ مشايخ الحديث في القرن الرابع عشر ، وشيخ إجازتنا وإجازة المئآت من علماء الطائفة في عصرنا ، وكذلك معرفتنا المباشرة بعدالته وورعه وتقواه ، وحرصه على حفظ تراث الطائفة ، وتعظيم رجالها ، كلّ ذلك يدعونا إلى اليقين بعدم صحّة نسبة ذلك المطبوع في الذريعة إلى سماحته.

وقد وقع في روعي ـ بتوفيق من الله وفضل ـ أمرٌ مهمٌ في مجال

التوثّق من نسبة النصوص ، وهو مراجعة النسخة الأُمّ ، والأصل الذي بخطّ المؤلّف صاحب الذريعة للتأكدّ من صحة النصّ المطبوع وعدمه؟

ومن حسن الحظّ أني وقفت على صورة من نسخة الأصل بخطّ الشيخ الطهرانيّ ، وهي لتمام كتاب الذريعة.

كما وقفت على نسخة أخرى منقولة عن خطّ صاحب الذريعة ، كتبها سماحة العلامة المحقّق الثبت الحجّة المرحوم صديقنا السيّد عبدالعزيز الطباطبائي اليزدي (المتوفى ١٤١٦ هـ) قدّس الله روحه الذي قام بكتابة قسم من الذريعة كما سبق ، ونسخته محفوظة في مكتبته العامرة في قُمّ المقدّسة.

وبعد مراجعة هاتين النسختين ، وقفتُ على الحقيقة المُذهلة التالية :

إنّ الشيخ الطهراني ، في أصل نسخته ، وفي حرف النون ، وتحت عنوان النوادر أثبت ما نصّه :

كتاب النوادر لسعد بن عبـد الله بن أبي خلف الأشعريّ القمّيّ ، الشيخ الثقة ، المتوفّى (٣٠١) أو (٢٩٩) يروي ابن قولويه عن أبيه وأخيه به ، و (جش) بإسناده إلى ابن قولويه.

وكذلك جاء النصّ في نسخة السيد الطباطبائي تماماً.

هذا تمام ما في نصّ المؤلّف الطهرانيّ ، ولا أثرَ لما في المطبوع فيه أصلاً وفرعاً ، وبهذا ثبتتْ براءةُ ساحة سماحة الشيخ الطهراني من كلّ ما في نصّ المطبوع من التهم والتّرهات ، كما اتضح مدى ما اقترفه (المنزوي) بإثبات ذلك الهُراء من الاعتداء على الذريعة وعلى مؤلّفها العظيم ، وما فعله من الخيانة والجرأة على العلم والعلماء ، بدعوى (تنقيح) الكتاب.

هذا ، عدا ما لفّقهُ بخياله الواهي الباطل من التُهم والدعاوي الخاوية على شخص المحدّث الأقدم سعد بن عبـد الله الأشعريّ القميّ رحمه‌الله.

ولابدّ من بيان بطلان تلك المزاعم والأوهام جميعاً ، ليتبيّن للقراء الكرام :

أولاً : قوله : «سمع الحديث من العامة ولقي وجوههم».

نقول :

هذا مقطعٌ من عبارة الشيخ النجاشي ، وتمامه : «كان سمعَ من حديث العامّة شيئاً كثيراً ، وسافرَ في طلب الحديث ولقيَ من وجوههم الحسنَ بنَ عرفة ، ومحمّـد بن عبدالملك الدقيقيّ ، وأبا حاتم الرازيّ ، وعبّاس الترقفيّ».

إنّ كلام الشيخ النجاشي هذا ـ بَعدَ وَصفِه سعداً «بشيخ الطائفة وفقيهها ووجهها» ـ لابدّ أن يكون بصدد تعظيم سعد ومدحه ، والتأكيد على سعة علمه ، وسعيه في التزوّد من المعرفة بالرحلة في طلب الحديث ، ولابدّ أن يكون لغرض علميّ هامّ ، فروايته عن وجوه العامّة ـ وهم من كبار المحدّثين في بغداد وسامراء كما يظهر من تراجمهم ـ تدلّ على طُموح مبكّر ، وجهد متميّز من ابن مدينة قُمٍّ ، معدن التشيّع ، وبما يتميّز به من تشدّد من محدّثيه في رفض الغُلوّ وسائر الانتماءات غير الحقّة.

فقيام سعد من مثل هذه البيئة بعمل نادر وهو الرحلة إلى مراكز العامّة ، وأخذ الحديث (الكثير) من وجوه أعلامهم ، لهو محاولةٌ جريئةٌ ونادرةٌ لم تُعرف من محدّثي قُمّ.

وقد جرى عليها الشيخُ الصدوقُ ـ وهو منْ هو في مقامه وشخصيته ـ حيثُ روى عن العامّة ونشر حديثهم في كتبه ، واعتمد الصدوق على كتاب الرحمة لسعد ـ الذي سيأتي الحديث عنه وعن منهجه فيه ـ فجعله في

مقدّمة كتاب من لا يحضره الفقيه من مصادره التي قال عنها : «لم أقصد فيه قصد المُصنّفين في إيراد جميع ما رووه بل قصدتُ إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحّته ، وأعتقدُ فيه أنّه حجّة في ما بيني وبين ربّي تقدّس ذكره وتعالت قدرته ، وجميع ما فيه مستخرَجٌ من كتب مشهورة عليها المعوّلُ وإليها المرجعُ ، مثل كتاب حَريز ... وكتاب الرحمة لسعد بن عبـد الله ... وغيرها من الأُصول والمصنّفات».

إنّ قيام سعد بتلك الرحلة ، وجمعه الحديث الكثير من العامّة يدلّ على هدف سام ، سنشرحه في الفقرة التالية.

ثانياً : قوله : «إنّ النجاشيّ قال : له خمسةُ كتب تُوافقُ الشيعةَ».

نقول :

وهنا أيضاً نقل كلام الشيخ النجاشيّ بصورة مبتورة ومحرّفة ، ففي عداد كتبِ سعد ذكر النجاشيُّ كتابَ الرحمة ، ومحتوياته وهي خمسةُ كتب : كتابُ الوضوء ، وكتابُ الصلاة ، وكتابُ الزكاة ، وكتابُ الصوم ، وكتابُ الحجّ ، وعقّب ذلك بقوله : «كتبه في ما رواه ممّا يُوافقُ الشيعةَ خمسةُ كتب : كتابُ الوضوء ، كتابُ الصلاة ، كتابُ الزكاة ، كتابُ الصيام ، كتابُ الحجّ».

وكلمة (كُتُبُهُ) إنْ كانت مستأنفةً ، فتدلّ على أنّ هذه الكتب ـ المذكورة ثانياً ـ هي أحاديث مرويّة عن العامة تدلّ على ما يوافق فقه الشيعة في أبواب : الوضوء ، والصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحجّ.

وإنْ كانت بصيغة الفعل (كَتَبَهُ) فهي تدلّ على أنّ كتابَ الرحمة مؤلّفٌ ليجمع بينَ رواياتِ الشيعة ورواياتِ العامّة الموافقة للشيعة في أحكام هذه الأبواب الفقهيّة.

وفي بعض نسخ النجاشي ما يدلّ على هذا المعنى الثاني. ومهما يكنْ ، فإنّ الكلامَ يدلّ على أنّ سعداً حاولَ أنْ يكتبَ في هذه الأبواب الفقهية فقهاً مقارناً بينَ الشيعة والعامّة ، ويقوم بما حاولنا تسميته بـ : (فقه الوِفاق) الذي قصدنا فيه الجمعَ بينَ الأحكام المتّفق عليها بينَ المسلمين ، بمحوريّة فقهِ أهل البيت عليهم السلام ، وجمع آراء منْ يتّفقُ معهم على فقههم ، ليدلّ على عدم انفرادهم بهذا الفقه.

إنّ عمل سعد إذنْ يكونُ من بوادر هذا المنهج الفقهيّ ، الحاوي على هذا الهدف السامي ، وهو التوحيد بين المسلمين على فقه جامع موحّد ، ينبذُ الخلافَ وفقهَهُ والشقاقَ وشأنَهُ.

وقد ذكرنا في أطروحتنا عن (فقه الوِفاق) أسماء الجهود التي بذلتْ في هذا السبيل ، ويُعدّ سعدٌ من الطليعة الذين قاموا بهذا العمل العظيم ذي الهدف السامي القويم ، كما أنّ كتابه الرحمة ذلك يُعدّ في صدر التراث المؤلّف في «فقه الوفاق».

فكيف يسعى طابع الذريعة أن يسيئ الاستفادة من عبارة النجاشي ببترها وتقطيع أوصالها حتى يمهّد لغرضهِ من جعل سعد رجلاً عامياً يريد التنكيل بالشيعة!

وثالثاً : قال : «ونقل عن بعض الأصحاب أنّ لقاءه معَ العسكريّ حكايةٌ موضوعةٌ».

نقول :

ومرّة أُخرى قطّع أوصال كلام النجاشي ، فإنّه إنّما قال : «ولقيَ مولانا أبا محمّـد عليه‌السلام ، ورأيتُ بعضَ أصحابنا يضعّفون لقاءه لأبي محمّـد عليه‌السلام

ويقولون : هذه حكايةٌ موضوعةٌ عليه».

وقد قال النجاشي هذا الكلام بعد ذكر رحلة سعد في طلب الحديث ولقائه بوجوه أعلام العامّة.

وقد عرفنا أنّ أولئك العامّة كانوا من علماء بغداد وسامراء ، فعطف النجاشي مسألة لقاء سعد للإمام الحسن العسكريّ عليه‌السلام ، كأنّه من تتمة مهمّاته في تلك الرحلة العلميّة ، وهذا يكون إشارة إلى تقريب مسألة اللقاء ، ونفي استبعاده.

ثمّ إنّ كلام النجاشي وقوله : «ولقيَ مولانا أبا محمّـد عليه‌السلام» هو حكمٌ إثباتيّ مطلقٌ ، يقتضي قبوله وكونه من المفروغ عنده ، وإنّ ما ذكرهُ من رأي بعض الأصحاب إنّما هو للتبرؤ من ذمّته بعد ما بلغه ورآه يقوله ، ولم يؤكّده.

معَ أنّ المنقول عن بعض الأصحاب ليس الحكم بكون مسألة اللقاء (حكايةً موضوعةً) بقول مطلق ، ممّا يُوهمُ أنْ يكون هو واضعها ، وإنّما قوله هو : «إنّها حكايةٌ موضوعةٌ عليهِ» وهذا يعطي معنىً غير ذلك ، ويعني أنّ بعضهم افتعلها ونسبها إلى سعد ، فما ذنبُ سعد وما دخله في هذا الوضع والجعل ، حتى يُذكر كاتّهام له؟!

ورابعاً : قال : «وأنّ له كتاب الردّ على المحمّـديّة والجعفريّة وله الردّ على الغلاة».

نقول :

يظهرُ منه أنّه يعتبرُ سعداً مُعارضاً لطوائف الشيعة المختلفة ، ومنها طائفة الغلاة خاصة ، وذلك بتصدّيه للردّ عليهم ، فهو يمهّد بهذا إلى ما يأتي

من اتهامه بالتقصير أو دعوى التشيع ، أو الهجوم على علماء الشيعة.

ودلّ هذا الكاتب بكلامه على عدم معرفته أنّ (المحمّـديّة) و (الجعفرية) فرقتان من الغلاة ، والأهم في الأمر ان الكاتب إنما ذكر هذه الكتب الثلاثة لسعد من بين الـ (٢٧) كتاباً التي ذكرها النجاشي ، وهذا أيضاً من تمهيداته لاتهام سعد بالأُمور التالية.

وخامساً : يقول : «ويظهرُ أنّه كانَ ممّن سمّاهم المفيدُ بالمقصّرين».

نقول :

ومع أنّ هذا مجرّد استظهار من الكاتب إلاّ أنّه اتّهامٌ خطيرٌ ، وليس هو إلاّ من نسج خياله ، وسيراً على هواه ، وإلاّ فلماذا لم يذكر نصّ عبارة المفيد التي توحي ما يريد ، ولا أشار إلى مصدر كلامه ، حتى يمكن معرفة وجه هذا الاستظهار ، بل لم نجدْ ذكراً لسعد بن عبـد الله الأشعري في مؤلّفات المفيد ـ غير ما جاء في أسانيده ـ حتى يمكن البحث في كلامه عن سعد وعقيدته.

وسادساً : قال : «المتظاهرون بالتشيّع».

نقول :

وهنا صرّح الكاتب بما مهّد له مكرّراً من اعتقاده بأنّ سعداً ليس شيعياً واقعياً ، بل هو مُتظاهرٌ بالتشيّع! ولهذا قام بما قام به من الأُمور السابقة ، وهذا الاتّهام يُبرّر للكاتب اتهامه بالأُمور التالية :

وسابعاً : قوله : «المتسترون بعدائهم للغُلاة».

نقول :

يدلّ الكاتب بكلامه هذا على اعتقاده في سعد أنّه ليس بشيعيّ واقعيّ

بل هو متظاهرٌ يتسترُ بذلك للردّ على الغلاة!

وهذه دعوى سخيفة في نفسها ، لأنّ الردّ على الغلاة لا يحتاج إلى التسترّ بالتشيّع ، فإنّ العامّة أيضاً يردّون على الغلاة ، لأنّ الغُلوّ كفرٌ يردّه كلّ مسلم ، بل منهم من يردّ على جميع الشيعة! لأنّهم يعتبرون أصل التشيّع من الغلوّ الباطل عندهم ، وأمّا المؤلّفات الشيعيّة في الردّ على الغلاة فهي أكثر وأشدّ وطأً عليهم ، فردّ سعد على الغلاة لايتوقف على فرض كونه عامياً تلبّس بالتشيّع ، كما يحاول الكاتب أن يفرض؟!

وثامناً : يقول : «ولفّقوا كتاب الضعفاء لجرح علماء الشيعة ، ونسبوه الى ابن الغضائري».

نقول :

في هذا جهات من الردّ!

١ ـ إنّ كتابَ الرجال لابن الغضائري المسمّى بـ : الضعفاء من أهم كتب الرجال المعتمدة على أسدّ المناهج الرجالية ، وقد صحّح نسبته إلى ابن الغضائري شخصيّاتٌ كبيرةٌ من علماء الطائفة ، وقد حققنا الكتاب وأثبتنا جميع ذلك في مقدمته.

٢ ـ ناقشنا في تحقيقنا لكتاب الغضائري جميع ما قيل في الكتاب ، ورددنا على من زعم مثل ما ذكره الكاتب.

٣ ـ إنّ كتاب الغضائري لم يشتمل على ما ذكر من (جرح علماء الشيعة) نعم ذكر المجروحين من الرواة ، ممن جرحهم رجاليو الشيعة في كتبهم ، وإنّما تفرّد بجرح ما لايتجاوز أكثر جمع القلة ، وهم فقط (١٠) أنفس ، وليس فيهم من هو من علماء الشيعة المعروفين.

وقد فصّل عن هذا الأمر العالمُ المحققُ القديرُ السيدُ أبو الحسن الموسوي العاملي في مقال (براءة الغضائري من التسرع بالجرح) نشر في مجلة علوم الحديث الفصلية الصادرة من كلية علوم الحديث في العدد (١٠) الصفحات (٢٠٦ ـ ٢٢٦).

وتاسعاً يقول : «وينسب إليه فرق الشيعة للنوبختي».

نقول :

وهذا أيضاً من التزيّد في الهجوم على سعد ، بلا موجب ، حيثُ إنّ الكاتب يتصوّر أنّ عنوان كتاب فرق الشيعة خاصّ بما كتبه النوبختيّ فقط ، وكأنّه ليس لأحد من معاصريه أو من سبقه أو لحقه أنْ يؤلّف كتاباً باسم فرق الشيعة إلاّ أن يكون كتاب النوبختي.

ومع تصريح الشيخ النجاشي بأنّ سعداً له كتاب فرق الشيعة فأيّ وجه لتلك المزعومة السخيفة؟

ثمّ إنّ لسعد بن عبـد الله كتاباً باسم مقالات الإماميّة ذكره له الشيخان الطوسي والنجاشي وغيرهما ، وقد طبع في طهران باسم المقالات والفرق بتحقيق الدكتور محمّـد جواد مشكور.

وأمّا النسبة بين كتاب سعد هذا ، وكتاب فرق الشيعة المنسوب إلى النوبختي ، فقد أثاره الدكتور عباس إقبال الآشتياني الطهرانيّ ، في كتابه خاندان نوبختي وناقشه الدكتور مشكور المذكور وغيره ، ودخلنا في هذه المعمعة وتوصّلنا إلى نتيجة متفاوتة حاصلها : إنّ كتاب سعد هو (أصيلٌ) ومستقلّ ، وهو من عينة تُراثنا في موضوعه.

وأمّا فرق الشيعة المطبوع منسوباً إلى النوبختي ، فهو ليس كتاب النوبختي ، بل ليس إلاّ نسخةً مشوّهةً ممسوخةً من كتاب سعد المذكور ، وأثبتنا كلّ هذا في مقال بعنوان «فرق الشيعة أو مقالات الإماميّة؟ للنوبختي أو للاشعري» طبع في مجلّة (تراثنا) الفصلية في العدد الأوّل من السنة ١٤٠٥ هـ.

وبعد ظهور بطلان هذه المزاعم التي كدّسها (منزوي) وأدرجها في متن كتاب الذريعة نقول له :

إذا كان سعدٌ بهذه المنزلة عندك ، وهو صاحب هذه البلايا في رأيك ، فلماذا أدخلتَ كتابه النوادر وسائر كتبه في موسوعة الذريعة التي هي (في تصانيف الشيعة)!

فكان الواجب وأنت (تنقّح) الكتاب أنْ تحذف هذا وأمثاله ، ولا ترقّم لكتابه في عداد كتب الشيعة ، أو أنْ تصرِّح بواضح العبارة بعدم كونها من كتب الشيعة!

وبعد هذا كلّه تبيّن أنّ القائمين على طبع كتاب الذريعة في طهران ، قد قاموا بتجاوزات شنيعة على الكتاب وعلى مؤلّفه ، فهم قاموا بـ :

١ ـ إثبات ما لم يكتبه صاحب الذريعة ، من دون أدنى إشارة إلى كون النصّ الوارد هو لهم وليس لصاحب الذريعة.

٢ ـ إغفال نصّ صاحب الذريعة وحذفه كليّاً ، أو جزئياً أحياناً من دون إشارة إلى ذلك.

٣ ـ محاولة الإرجاع إلى مواضع من الذريعة ، للإيهام إلى توثيق ما كتبوه.

مع عدم أدنى ارتباط لتلك المواضع بما كتبها صاحب الذريعة.

وهذه الأُمور كلّها تعتبرُ في عُرف العُلماء ومحققي النصوص خيانةً لا تغتفر.

لكن ـ ومع كلّ الأسف ـ هذا هو الواقع الذي بُلينا به في هذا العصر وبليتْ به عيون تراثنا العزيز ، حيث يعبثُ به الجاهلون والتجّار الطامعون ، بأسماء رنانة ، وبعناوين التحقيق والتصحيح ، مما ليس إلاّ التخفيق والتغليط.

والعجب أن ذلك يتمّ باسم مؤسسات ضخمة ذات عناوين فخمة وليس ما ينتجون إلاّ إمائةً وقتلاً وفضيحةً واتهاماً للعلم والدين.

نسأل الله أنْ يحفظَ ديننا وتراثه من أيدي العابثين ، وأن يوفق رجال العلم والدين للقيام بنهضة كبرى لتلافي ما يقع من ذلك ، إنه الموفّقُ والمُعينُ.

وبالنسبة إلى كتاب الذريعة العظيم فإنّي أهيبُ بتلامذة الإمام الطهرانيّ ، وأحبّائهِ ، ومَن يمتّ إليه بصلة المودّة والعلم والتعظيم أن يهبِّوا لتلافي ما أفسده أُولئك الطابعون ، وأنْ يقفوا أمامَ هذا الضياع لأكبر موسوعة علميّة ، هيَ من مفاخر العصر ، وأن يذبّوا عنه هذا الركام من التصرّفات البشعة الشانية لوجهه الناصع ، ويقوموا بتحقيقه من جديد اعتماداً على نسخة (الأصل) المخطوطة بخطّ الشيخ الطهراني نفسه ، واستعانة بنسخة (الفرع) التي كتبها العلامة الطباطبائيّ ، وأن يخرجوها نسخةً محققةً موثوقة ، مستفيدين من كلّ الملاحظات والمستدركات والتعاليق التي كتبها  

مُحبّو الشيخ والمعرفة ، ليخرجَ عملاً كاملاً يليق بالطائفة ، ويليق بمكانة الشيخ الطهراني الذي هوعَلَمٌ في هذا الشأن ، ومن الخالدين في خدمة الطائفة وتراثها المجيد رحمه‌الله وأثابه ، ونسأله تعالى أنْ يوفّق العاملين لخدمة العلم والدين ، إنه مجيب الدعاء ومنه التوفيق والتسديد.

حرّر في ١٥ شهر رمضان المبارك من سنة ١٤٢٨ هـ في قم المقدسة

* * *

الشيخ حميد البغدادي

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة :

هو الشيخ الجليل المتمرّس في علم الرجال والمحقق الأكبر فيه أبو العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن عباس بن محمّـد بن عبـد الله بن إبراهيم بن محمّـد بن عبـد الله النجاشي والي الأهواز بن غنيم أو عثيم بن أبي السمال سمعان بن هبيرة الشاعر بن مساحق بن بجير بن اسامة بن نصر ابن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن اليسع بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

في ضبط كلمة النجاشي :

ذكر في الصحاح : «أنّ النجاشي ـ بالفتح ـ اسم ملك الحبشة»(١).

وقال الفيروزآبادي في القاموس في مادّة النجش : «والنجاشي بتشديد الياء وبتخفيفها أفصح وتكسر نونها وهو أفصح : أصحمةُ [بن بحر] ملكُ

__________________

(١) الصحاح ٣ / ١٠٢١ (نجش).

الحبشة [الذي أسلم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)]»(١).

نسبه وأُسرته :

عن أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي(٢) في قبس المصباح : «أحمد بن علي بن أحمد بن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي»(٣).

وفي رجال السيد بحر العلوم : «وقول الصهرشتي : «ابن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي» ، لا يقتضي المغايرة للنجاشي المعروف إذ ليس في كلام غيره ما ينافيه وهو لمعاصرته له أعرف بما كان يعرف به في ذلك الوقت»(٤).

جده عبـد الله النجاشي كان والياً على الأهواز وقد كتب رسالة إلى الإمام الصادق عليه‌السلام وكتب إليه الإمام جواباً وهي (الرسالة الأهوازية).

وأُسرته آل أبي السمال من الأُسر الكبيرة والمعروفة في الكوفة.

قال السيد بحر العلوم في رجاله : «آل أبي السمال بيت كبير بالكوفة قديم التشيع وفيهم العلماء والمصنفون ورواة الحديث من زمن عبـد الله صاحب الرسالة إلى النجاشي صاحب الرجال»(٥).

__________________

(١) القاموس المحيط ٢ / ٢٨٩ (نجش).

(٢) من مشاهير تلامذة شيخ الطائفة ـ عليه الرحمة ـ كما عن العلاّمة المجلسي. وعن فهرست الشيخ منتجب الدين : فقيه درس قواعد الشيخ الطوسي ، وجلس مجلس درس السيّد المرتضىرحمه‌الله.

(٣) حكاه عنه السيّد بحرالعلوم في رجاله ٢ / ٤٠ ؛ والحائري في منتهى المقال ١ / ٢٨٧.

(٤) رجال السيد بحر العلوم ٢ / ٤٢.

(٥) رجال السيد بحر العلوم ٢ / ٣٢.

كنيته :

أبو العباس وأبو الحسين ، قال السيّد ابن طاووس في أوّل كتاب رجاله ـ على ما نقله صاحب المعالم في ديباجة التحرير الطاووسي ـ : «وقد عزمتُ أن أجمعَ في كتابي هذا أسماء الرجال من كُتب خمسة : كتابِ الرجال لشيخنا أبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي ـ إلى أن قال ـ وكتابِ أبي الحسين أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي»(١).

وذكرَ ذلك العلامة في ترجمة السيّد المرتضى حيث قال : «إنّه تولّى غُسله أبو الحسين أحمد بن العبّاس النجاشي»(٢).

وكناه العلاّمة رحمه‌الله أيضاً بأبي العباس(٣).

ولادته :

ولد النجاشي في سنة ٣٧٢ هـ في مدينة الكوفة(٤) وكان أبوه من محدثي الشيعة المعروفين.

ومما يؤيد كون ولادته في هذه السنة أو ما يقاربها ، أنّ النجاشي رحمه‌اللهكان يحضر مجلس هارون بن موسى التلعكبري المتوفى سنة ٣٨٥ هـ ، ويدخل مع ابنه محمّـد بن هارون في بيته عندما يقرأ الناس عليه. ذكر ذلك في ترجمته (ترجمة رقم ١١٨٧) ، وأيضا إدراكه رحمه‌الله ولقائه لكثير من أكابر عصره ، كما ستقف عليه إن شاء الله.

__________________

(١) انظر : التحرير الطاووسي : ٥ من المقدّمة.

(٢) خلاصة الأقوال : ١٧٩.

(٣) خلاصة الأقوال : ٧٢.

(٤) خلاصة الأقوال : ٧٢.

من أقوال العلماء فيه :

عن كتاب قبس المصباح للصهرشتي : «أنّه كان شيخاً بهيّاً ، ثقةً صدوقَ اللسان عند المخالف والموافق»(١).

وجاء في رجال السيد بحر العلوم : «أحمد بن علي النجاشي أحد المشايخ الثقات والعدول الاثبات من أعظم أركان الجرح والتعديل وأعلم علماء هذا السبيل أجمع علماؤنا على الاعتماد عليه وأطبقوا على الاستناد في أحوال الرجال اليه وقد صرح بتعظيمه وتوثيقه العلامة وغيره ممن تقدم عليه أو تأخر وأثنوا عليه بما ينبغي أن يذكر ، وإن أغنى العلم به عن الخبر»(٢).

قال السيد الداماد في الرواشح : «إنّ أبا العبّاس النجاشي شيخنا الثقة الفاضل الجليل القدر ، السنَد المُعتمد عليه ، المعروف أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس بن محمّـد بن عبـد الله بن إبراهيم بن محمّـد بن عبـد الله بن النجاشي ، الذي ولي الأهواز»(٣).

وفي شرح مشيخة الفقيه للمولى التقيّ المجلسي : «أنّه وثّقه العلاّمة عليه‌السلام بل أكثر الأصحاب ؛ لأنّهم يَعتمدون عليه في الجرح والتعديل ، وهو ثَبْتٌ كما يظهر من التتبّع»(٤).

وفي مقدمة كتاب البحار في أوّل الكتاب عند ذكر الكتب المأخوذ منها : «وكتاب معرفة الرجال والفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين :

__________________

(١) حكاه عنه السيّد بحر العلوم في رجاله ٢ / ٤٠ ؛ والحائري في منتهى المقال ١ / ٢٨٧.

(٢) رجال السيد بحر العلوم ٢ / ٣٥.

(٣) الرواشح السماويّة : ١٢٧ ، الراشحة العشرون.

(٤) روضة المتّقين ١٤ / ٣٣١.

محمّـد بن عمر بن عبدالعزيز الكشّي ، وأحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس النجاشي»(١).

وفي أمل الآمل : «أنّ أحمد بن العبّاس النجاشي ثقةٌ ، جليل القدر ، يروي عن المفيد»(٢).

وفي تعليقات العلاّمة البهبهاني في ترجمة إبراهيم بن عمر : «أنّ النجاشي في غاية الضبط ونهاية المعرفة»(٣).

وعن الوجيزة : «أنّه ثقة مشهور»(٤).

وفي خاتمة مستدركات الوسائل للميرزا النوري : «العالم النقاد البصير المضطلع الخبير الذي هو أفضل من خط في فن الرجال بقلم أو نطق بفم فهو الرجل كل الرجل لا يقاس بسواه ولا يعدل به من عداه كلّما زدت به تحقيقا ازددت به وثوقاً وهو صاحب الكتاب المعروف الدائر الذي اتكل عليه كافة الأصحاب إلى أن قال وبالجملة فجلالة قدره وعظيم شأنه في الطائفة أشهر من أن يحتاج إلى نقل الكلمات»(٥).

سفراته :

لقد أمضى أحمد بن علي النجاشي أكثر عمره في مدينة بغداد وسافر عدة مرات لزيارة المراقد المقدسة ومن جملة أسفاره سفرته سنة ٤٠٠ هـ إلى النجف الأشرف حيث بقي مدة من الزمن بجوار مرقد أمير المؤمنين عليه السلام وعند ذلك لقى شيخه الجليل الحسين بن جعفر بن محمّـد

__________________

(١) بحارالأنوار ١ / ١٦.

(٢) أمل الآمل ٢ / ١٥.

(٣) تعليقات الوحيد البهبهاني : ٢٤ ـ ٢٥.

(٤) الوجيزة للمجلسي : ١٥٢.

(٥) مستدرك الوسائل ٣ / ١٤٧.

المخزومي الخزاز المعروف بابن الخمري ، وسمع منه ـ (ذيل ترجمة رقم ٥٨٧) ـ ، وأجازه في المشهد الغروي الشريف بروايته كتاب عمل السلطان لأبي عبـد الله البوشنجي الحسين ابن أحمد بن المغيرة ، كما نص عليه رحمه‌اللهفي ترجمته ـ (ترجمة رقم ١٦٥) ـ.

ودخل الكوفة كراراً ، قال في ترجمة جعفر بن بشير البجلي ـ (ترجمة رقم ٣٠٤) ـ : «وله مسجد بالكوفة باق في بجيلة إلى اليوم ، وأنا وكثير من أصحابنا إذا وردنا بالكوفة نصلي فيه مع المساجد التي يرغب في الصلاة فيها»(١).

«وقد زار مشهد الإمامين العسكريين عليهما‌السلام. وبها سمع من القاضي أبي الحسن علي بن محمّـد بن يوسف نسخة كتاب محمّـد بن إبراهيم الإمام بن محمّـد بن علي بن عبـد الله بن عباس بن عبـد المطلب ، كما نص رحمه‌الله عليه في ترجمته (ترجمة رقم ٩٥٤).

قلت : ولعل وفاته رحمه‌الله بمطيرآباد كانت بعد هذه الزيارة ، ورجوعه من سامراء إلى تلك الناحية»(٢).

أساتذته :

لقد سمع النجاشي رحمه‌الله الرواية من كثير من العلماء ومن جملة هؤلاء :

١ ـ أبوه علي بن أحمد النجاشي.

٢ ـ الشيخ المفيد وهو المراد بقوله : شيخنا أبو عبـد الله ، وقوله : محمّـد بن محمّـد ، ومحمّـد بن النعمان.

__________________

(١) رجال النجاشي : ١١٩.

(٢) تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي ١ / ١٧.

٣ ـ أحمد بن عبـد الواحد البزاز ، المعروف بابن حاشر.

٤ ـ أحمد بن علي السيرافي.

٥ ـ ابن الغضائري الحسين بن عبيـد الله وابنه احمد بن الحسين.

٦ ـ هارون بن موسى التلعكبري وابنه أبو جعفر بن هارون.

٧ ـ أحمد بن محمّـد بن عمران المعروف بابن الجندي.

٨ ـ محمّـد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة القناني أبو الفرج الكاتب.

من تلامذته :

لا شك أنّ الكثير قد استفاد من هذا الشيخ الجليل ولكن لم تسلط الأضواء على ذلك في كتب التراجم ونذكر منهم :

١ ـ الشيخ أبو الحسن الصهرشتي.

٢ ـ السيد عماد الدين بن معبد الحسني المروزي.

مؤلفاته :

ما وصل إلينا من كتب النجاشي هو ما يلي :

١ ـ كتاب الجمعة وما ورد فيه من الأعمال.

٢ ـ كتاب الكوفة وما فيها من الآثار والفضائل.

٣ ـ كتاب أنساب بني نصر بن قعين.

٤ ـ كتاب مختصر الأنواء ومواضع النجوم.

٥ ـ كتاب الرجال أو فهرست أسماء مصنفي الشيعة.

وفاته :

توفي هذا العالم الجليل والرجالي الخبير والنسابة البارع كما في خلاصة العلاّمة في سنة ٤٥٠ هـ(١) في مطيرآباد(٢) من نواحي سامراء وعاش ٧٨ عاماً ملؤها الخير والبركة والعطاء.

ولابأس بالإشارة إلى أنّ الموجود في ترجمة محمّـد بن الحسن الجعفري ـ (ترجمة رقم ١٠٧٠ في رجال النجاشي) ـ أنّ الجعفري مات يوم السبت ١٦ / رمضان / ٤٦٣ هـ ، أي بعد ١٣ سنة من سنة وفاة النجاشي التي ذكرها العلاّمة في خلاصة الأقوال ولعلها إضافة من النساخ في ما بعد.

وأول من أشـار إلى تاريخ ومحـل وفاته هو العلامـة الحلي في خلاصته ولم يتعرض له أحد قبله في مصادر الشيعة لفقد كثير منها ، وكذلك مصادر السنة لتجاهلهم للكثير من علمائنا ورواتنا وهو واضح للمتتبع.

وجاء في رجال السيد بحر العلوم : «توفي قبل الشيخ بعشر سنين لأنه توفي ٤٦٠ وكان قد ولد قبله بثلاث عشرة سنة وقدم الشيخ العراق وله ثلاث وعشرون سنة وللنجاشي ست وثلاثون وكان السيد الأجل المرتضى (رضي الله عنه) أكبر منه بست عشرة سنة وأشهر وهو الذي تولى غسله ومعه الشريف أبو يعلى محمّـد بن الحسن الجعفري وسلار بن عبـد العزيز

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٧٢.

(٢) ومطيرآباد لم تذكر في المعاجم ، لكن ذكر ابن الجوزي في المنتظم ٨ / ١٨٠ طبع الهند ، وقال : «وقع وباء بالأهواز وأعمالها وبواسط وبالنيل ومطيرآباد والكوفة». وورد في المعاجم كمعجم البلدان ٥ / ١٥١ : «قرية مطيرة ، وهي من نواحي سامراء».

كما ذكر في ترجمته»(١).

مطالعات في فهرست النجاشي :

كتابه المشتهر برجال النجاشي واسمه فهرست أسماء مصنّفي الشيعة على ما ذكره في أوّل الجزء الثاني ، وقد ذكر السبب الذي دعاه لتأليف هذا الفهرست قائلاً : «فإني وقفت على ما ذكره السيد الشريف (أطال الله بقائه وأدام توفيقه) من تعيير قوم من مخالفينا أن لا سلف لكم ولا مصنّف ، وهذا قول من لا علم له بالناس ولا وقف على أخبارهم ولا عرف منازلهم وتاريخ أهل العلم ولا لقي أحداً فيعرف منه ، ولا حجّة علينا لمن لم يعلم ولا عرف ، وقد جمعت من ذلك ما استطعته ولم أبلغ غايته لعدم أكثر الكتب ، وإنّما ذكرت ذلك عذراً إلى من وقع إليه كتاب لم أذكره»(٢).

ويتميّز هذا الكتاب بمميّزات منها :

١ ـ تعرضه لترجمة أكثر من (١٢٤٠) راوياً ووثق أو مدح (٦٤٠) وضعف ما يقارب (١٠٠) وغالباً ما يوثّق بلا نسبة ويضعف بنسبته إلى الغير وقد وثّق جماعة في غير تراجمهم(٣). وقد تعرض في كتابه هذا للجرح والتعديل لأغلب الرواة الذين ذكرهم فيه.

٢ ـ إنّه مختص على ما ذكر في ديباجة الكتاب بمصنّفي الشيعة ولم يشذّ عن هذا الاختصاص إلاّ نادراً كما في عبـد الله بن بكير والسكوني مثلاً.

٣ ـ تثبته في مقالاته ، وتأمله في إفاداته ، فإنه أثبت علماء الرجال

__________________

(١) رجال السيد بحر العلوم (الفوائد الرجالية) ٢ / ٣٧.

(٢) رجال النجاشي : ٣ مقدمة الكتاب.

(٣) وقد استخرجتها بالتفصيل ورتّبتها على شكل جدول راجع كتابنا دراسات في علم الرجال.

وأضبطهم ، كما صرح به الكثير من العلماء الذين تعرضوا لذلك حتى عرف أنه لا يروي إلاّ عن ثقة.

٤ ـ دقّته في البحث واطلاعه الواسع خصوصاً في الأنساب والرجال.

٥ ـ إنّ مشايخه من أجلاّء ونقّاد هذا العلم وقد أكسبه ذلك خبرة كثيرة ، فمنهم الشيخ أحمد بن الحسين الغضائري ، والشيخ أحمد بن علي بن عباس بن نوح السيرافي ، والشيخ أحمد بن محمّـد بن الجندي ، ومحمّـد بن علي بن يعقوب بن اسحاق بن أبي قرّة الكاتب ، وقد انعكس هذا الامر على كتابه الذي دون فيه عصارة أفكاره وخلاصة تحقيقاته ، والذي يبدو واضحا للمتتبع المتأمل في صفحات الكتاب.

وهنا نشير إلى بعض النكات التي يجدها المتتبع في هذا الكتاب الجليل والتي تكشف عن الدقة والتتبع عند مصنفه :

١ ـ تعرض لأنساب الكثير من الرواة ، وهذا كما يكشف بشكل جلي عن تبحره واطلاعه الواسع على الأنساب والرجال ، وقدم بذلك ثروة مهمة للباحثين ، وقد تقدم أنّ من مؤلفاته كتاب أنساب بني نصر بن قعين ونصر بن قعين ، أحد أجداده.

فقد تعرض الشيخ النجاشي في تراجمه للرواة إلى ذكر أنساب البعض منهم ونحن نشير إليهم على نحو الإجمال :

(٧) أبان بن تغلب بن رباح ، (٣٠) إبراهيم السمال ، (١٦٧) الحسين المغربي ، (١٩٤) أحمد بن الحسن بن علي ، (١٩٨) احمد بن محمّـد بن عيسى ، (٢٠٠) أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل أبو جعفر كوفي ، (٢٠١) أحمد الزراري ، (٢٣٣) احمد بن محمّـد بن سعيد السبيعي ، (٢٣٩) أحمد بن إبراهيم بن المعلى ، (٢٥٠) أحمد بن

عامر ، (٣٠٦) جعفر بن عبـد الله ، (٣١٤) جعفر بن محمّـد والد أبي قراط ، (٣١٩) جعفر بن ورقاء ، (٣٣٢) جابر الجعفي ، (٣٤٦) حفص بن غياث ، (٣٧٦) حصين بن المخارق ، (٤٢٨) دعبل بن علي الخزاعي ، (٤٣٦) ريان بن شبيب ، (٤٦٣) زرارة بن أعين ، (٥٤٩) طلاب بن حوشب ، (٥٨٥) عبـد الله بن الفضل ، (٦٠٦) عبـد الله بن أحمد ، (٦٣٢) عبـد الرحمن بن عمرو العائذي ، (٦٧٦) علي بن الحسن بن علي بن فضال ، (٦٩٢) علي بن عبـد الله الخديجي ، (٧١٣) علي بن محمّـد بن حفص القمي ـ وابنه الحسن بن أبي قتادة الشاعر ، (٨٨٠) محمّـد بن قيس ، (٨٨٦) محمّـد بن علي بن النعمان ، (٨٩٣) محمّـد بن إسماعيل بن بزيع ، (١٠٥٨) محمّـد بن الجواني ، (١٠٥٩) محمّـد بن عبـد الله بن محمّـد ، (١٠٦٠) محمّـد بن وهبان ، (١٠٦٧) المفيد ، (١١٢٤) سمع بن عبـد الله ، (١١٥٥) وهب أبو البختري ، (١١٥٦) وهب بن عبـد ربه ، (١١٦٦) هشام بن السائب ، (١١٨٣) هارون بن عبـد العزيز ، (١٢٠٧) يونس بن يعقوب أمه منية بنت عمار بن أبي معاوية الدهني أخت معاوية بن عمار.

وهو في النسب يتعرض إلى نسب الراوي إلى أجداده تارة وأخرى لعلاقته النسبية بأحد الرواة أو الشخصيات أو الشعراء ، فمن مثال الأول ما ذكره في نسب الشيخ المفيد رحمه‌الله حيث قال في ترجمته (١٠٦٧) : «محمّـد بن محمّـد بن النعمان بن عبـد السلام بن جابر بن النعمان بن سعيد بن جبير بن وهيب بن هلال بن أوس بن سعيد بن سنان بن عبدالدار بن الريان بن قطر بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن علة بن خلد بن مالك بن أدد بن زيد بن

يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان».

ومثال العلاقة بأحد الشخصيات ما ذكره في ترجمة (٤٣٦) ريان بن شبيب ، حيث قال : «خال المعتصم» ، أو ما تعرض له في ترجمة (١١٨٣) هارون بن عبـد العزيز : «جد والد الوزير أبي قاسم» وأخيرا نذكر مثالا على ما يذكره النجاشي في بعض الأحيان من علاقة نسبية أو سببية ببعض الرواة ، فمن الأول ما ذكره في ترجمة يونس بن يعقوب : «أمه منية بنت عمار بن أبي معاوية الدهني أخت معاوية بن عمار» ، ومن الثاني ما أشار إليه في ترجمة (٩٥٨) محمّـد بن مارد التميمي : «ختن محمّـد بن مسلم».

ولا تخفى أهمية هذه المعلومات القيمة في أزمنتنا حيث الأهمية القصوى للقرائن التي يمكن جمعها للوصول إلى توثيق أو تضعيف أحد الرواة أو الاستفادة منها في تشخيص بعض الرواة أو موارد أخرى ، فهي وإن كانت خارجة عن حريم التقييمات الرجالية بالمعنى الأخص إلاّ أنّها دخيلة في ذلك بشكل غير مباشر.

٢ ـ تعرض أيضا لذكر سنة الولادة أو الوفاة لكثير من الرواة (يناهز السبعين)وأفاد بذلك دارسي علم الرجال لتحديد الرواة وطبقاتهم ، راجع الجدول رقم (١).

٣ ـ ذكر محل الوفاة أو السكن أو محل الرواية لما يقارب الثمانين راوياً ، راجع الجدول رقم (٢).

٤ ـ تعرض لأُمور أو قصص مهمة وطريفة عند ترجمته لبعض الرواة ، والتي تسلط الضوء على أُمور لها أهميتها في تشخيص الرواة أو توثيقهم أو ما شابه ، منها :

ـ ما في ترجمة (رقم ٧) : «أبان بن تغلب بن رباح أبو سعيد البكري الجريري مولى بني جرير بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ... وكان قارئاً من وجوه القراء ، فقيهاً ، لغوياً ، سمع من العرب وحكى عنهم ... ولأبان قراءة مفردة مشهورة عند القراء ... وكان أبان إذا قدم المدينة تقوضت إليه الحلق ، وأخليت له سارية».

ومنها ماذكره عند ترجمته ـ (رقم ٣٧٠) ـ حماد بن عيسى : «وكان ثقة في حديثه صدوقاً قال : سمعت من أبي عبـد الله عليه السلام سبعين حديثا فلم أزل أدخل الشك على نفسي حتى اقتصرت على هذه العشرين ... ومات حماد بن عيسى غريقاً بوادي قناة ـ وهو واد يسيل من الشجرة إلى المدينة وهو غريق الجحفة ـ في سنة تسع ومائتين ، وقيل : سنة ثمان ومائتين ، وله نيف وتسعون سنة رحمه الله».

ومانقله في ترجمة (رقم ٣٧٥) : «حريز بن عبد الله السجستاني أبو محمّد الازدي من أهل الكوفة ، أكثر السفر والتجارة إلى سجستان ، فعرف بها ، وكانت (كان) تجارته في السمن والزيت ... وكان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان في حياة أبي عبد الله عليه السلام ، وروى أنه جفاه وحجبه عنه».

وما ذكره في ترجمة ـ (رقم ٥٧٥) ـ عبـد الله بن عبدالرحمن الزبيري : «والزبيريون في أصحابنا ثلاثة هذان ـ (عبـد الله بن عبـد الرحمن الذي نحن بصدده وعبـد الله بن هارون) ـ ومحمّـد بن عمرو بن عبـد الله بن مصعب بن الزبير رأيت بخط أبي عباس بن نوح في ما أُوصي به إليَّ من كتبه».

ما ذكره في ترجمة ـ (رقم ٥٨٨) ـ عبـد الله بن طلحة النهدي : «عربي ، كوفي ... وليس هو أخا يحيى بن طلحة».

نقله قصة عبـد العظيم الحسني في ترجمته (رقم ٦٥٣) : «كان عبـد العظيم ورد الري هاربا من السلطان ، وسكن سربا في دار رجل من الشيعة في سكة الموالي ، وكان (فكان) يعبد الله في ذلك السرب ، ويصوم نهاره ، ويقوم ليله ، وكان (فكان) يخرج مستتراً فيزور القبر المقابل قبره ، وبينهما الطريق ، ويقول : «هو قبر رجل من ولد موسى بن جعفر عليهما‌السلام». فلم يزل يأوى إلى ذلك السرب ، ويقع خبره إلى الواحد بعد الواحد من شيعة آل محمّـد عليهم السلام حتى عرفه أكثرهم. فرأى رجل من الشيعة في المنام رسول الله صلى الله عليه وآله قال له : «إن رجلا من ولدي يحمل من سكة الموالـي ، ويدفن عند شجرة التفـاح ، في باغ عبـد الجبار بن عبـد الوهاب» ـ وأشار إلى المكان الذي دفن فيه ـ فذهب الرجل ليشتري الشجرة ومكانها من صاحبها فقال له : لاي شيء تطلب الشجرة ومكانها. فأخبر بالرؤيا ، فذكر صاحب الشجرة أنه كان رأى مثل هذه الرؤيا ، وأنه قد جعل موضـع الشجرة مع جميع الباغ وقفا على الشريف والشيـع يدفنون فيه. فمرض عبـد العظيم ومات رحمه الله ، فلما جرد ليغسل وجد في جيبه رقعة ، فيها ذكر نسبه ، فإذا فيها : «أنا أبو القاسم عبـد العظيم بن عبـد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام».

٥ ـ هناك تعابير استخدمها النجاشي لها مداليل حَرِية بالانتباه :

أ ـ من بيت الشيعة (٥٠).

ب ـ من بيت الثقات (٤٤٧).

ج ـ يعرف وينكر : (٦٩) ـ (١٨٣) ـ (١٩٩) ـ (٢٢٧) ـ (٤٦٨)

ـ (٥٢٧) ـ (٦٢٤) ـ (٧٤٠) ـ (٧٥٣) ـ (٩٠٣).

د ـ قريب السن (٢١٢).

هـ ـ روى عن الرجال (٢٤٩).

و ـ قريب الموت (١٢٥).

ز ـ يروي عن الرجال (٧٢٩) ف (١٠٨٧) ف (١١٨١).

ح ـ روى عن الثقات ورووا عنه (٣٠٤) ـ (٩٣٣).

٦ ـ تعرض الشيخ النجاشي لترجمة مجموعة من الرواة في غير عنوانهم بمناسبة وقد وثق بعضهم وضعف آخرين وإتماماً للفائدة سنذكر هؤلاء الرواة مع ذكر رقم الترجمة ، راجع جدول رقم (٣).

فهذه بعض النكات الذي يلاحظها المتتبع في هذا الكتاب القيّم والتي تكشف عن الدّقة والتّتبع والتّخصص عند مؤلّفـه وقد ذكرت رقم الترجمة أمام اسم كلّ راو ليتسنى للمحقق مراجعتها ، والطبعة التي اعتمدتها هي تحقيق : الحجة السيد موسى الشبيري الزنجاني ، الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٧ هـ.

* * *

جدول رقم (١)

سنة الولادة أو الوفاة

للرواة في رجال النجاشي

الجدول رقم (٢)

محل السكنى أو الوفاة أو محل الرواية

التي ذكرها النجاشي في رجاله

جدول رقم (٣)

فيمن ترجم لهم النجاشي أو تعرّض لهم بذكر

في كتابه في غير عنوانهم

المصـادر

١ ـ أمل الآمل ، الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ) ، دار الكتاب الاسلامي ، قم / إيران ١٩٨٢ م.

٢ ـ بحار الأنوار ، العلاّمة المجلسي (ت ١١١١ هـ) ، مؤسّسة الوفاء ، بيروت / لبنان ١٤٠٣ هـ.

٣ ـ التحرير الطاووسي ، حسن بن زين الدين (ت ١٠١١ هـ) ، مكتبة المرعشي ، قم / إيران ١٤١١ هـ.

٤ ـ تعليقات ، الوحيد البهبهاني (ت ١٢٠٦ هـ)، طبعة حجرية.

٥ ـ تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي ، السيد محمّـد علي الابطحي ، قم ، إيران ١٤١٧ هـ.

٦ ـ خلاصة الأقوال ، العلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦ هـ) ، مؤسسة النشر الاسلامي ، قم / إيران ١٤١٧ هـ.

٧ ـ رجال السيد بحر العلوم (الفوائد الرجالية) ، السيد مهدي بحر العلوم (ت ١٢١٢ هـ) ، مكتبة الصادق ، طهران / إيران ١٩٨٣ م.

٨ ـ رجال النجاشي ، أحمد بن علي النجاشي (ت ٤٥٠ هـ) ، مؤسّسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم / إيران ١٤١٦ هـ.

٩ ـ الرواشح السماويّة ، ميرداماد محمّـد باقر الأسترآبادي (ت ١٠٤١ هـ) ، دار الحديث ، قم / إيران ١٤٢٢ هـ.

١٠ ـ روضة المتّقين ، التقي المجلسي (ت ١٠٧٠ هـ)، بنياد فرهنك اسلامي، قم، إيران / ١٣٩٩ هـ.

١١ ـ الصحاح ، الجوهري (ت ٣٩٣ هـ) ، دار العلم للملايين ، بيروت / لبنان ١٤٠٧ هـ.

١٢ ـ القاموس المحيط ، الفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ)

١٣ ـ مستدرك الوسائل ، الميرزا النوري (ت ١٣٢٠ هـ) ، مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلاملاحياء التراث ، قم / إيران ١٤١٦ هـ.

١٤ ـ معجم البلدان ، الحموي (ت ٦٢٦ هـ) ، دار احياء التراث العربي ، بيروت / لبنان ١٣٩٩ هـ.

١٥ ـ المنتظم ، ابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) ، الهند.

١٦ ـ منتهى المقال ، أبو علي الحائري (ت ١٢١٦ هـ) ، مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلاملاحياء التراث ، قم ، إيران / ١٤١٦ هـ.

١٧ ـ الوجيزة ، للمجلسي (ت ١١١١ هـ)، منشورات مؤسسة الاعلمي، بيروت، لبنان ١٤١٥ هـ.

* * *

السـيّد زهير الأعرجي

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة :

نعني بالنظرية التفسيرية المسلك الذي سلكه المفسّرون من علماء أهل البيت عليهم‌السلام في بيان المعاني القرآنية عبر التفسير النقلي الروائي الصادر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، فهو تفسيرٌ بالمأثور في مقابل التفسير بالرأي الذي تمسّكت به مدرسة الحديث والرأي.

لقد نبع الاهتمام بالقرآن الكريم في المدرسة الإمامية من كونه كتاب الله المجيد المصون المحفوظ بين الدفّتين الذي لا تطاله يد التحريف والتزوير ، وقد قال الله عزّ وجلّ في محكم كتابه الكريم : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(١) ، وقال عزّ من قائل : (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْح مَحْفُوظ)(٢) ، وقال تعالى : (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَاب

__________________

(١) سورة الحجر ١٥ : ٩.

(٢) سورة البروج ٨٥ : ٢١ ـ ٢٢.

مَكْنُون)(١) ، وأوصى به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث الثقلين ، وهو من الأحاديث الصحيحة المتواترة التي رواها الفريقان(٢).

ولذلك أجمع فقهاء المدرسة الإمامية على أنّ أشرف العلوم قدراً وأعلاها منـزلة هو العلم بمعاني القرآن الكريم ، وقد اهتمّ علماؤنا بتفسير كلام الله المجيد ، وأصبح القرآن الكريم في المدرسة الإمامية محور المعرفة الإسلامية في التشريع والفقه والفلسفة والكلام والعرفان والأخلاق.

وعندما نتحدّث عن نشأة التفسير وتطوّره وعن مناهج المفسّرين وطرقهم فإنّنا نريد أن نبيّن اهتمام المدرسة العلمية السائرة على هدى أهل البيت عليهم‌السلام بالقرآن الكريم باعتباره الأصل الأوّل من أصول مباني الإسلام في المعرفة والتشريع ، فـ : التفسير هو : «إيضاح مراد الله تعالى من كتابه العزيز ، فلا يجوز الاعتماد فيه على الظنون والاستحسان ولا على شيء لم يثبت أنّه حجّة من طريق العقل أو من طريق الشرع ، للنّهي عن اتّباع الظنّ وحرمة إسناد شيء إلى الله بغير إذنه ، قال الله تعالى : (قُلْ ءَآللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ)(٣) ... إلى غير ذلك من الآيات والروايات الناهية عن العمل بغير العلم. والروايات الناهية عن التفسير بالرأي مستفيضة من الطريقين ... ولابدّ للمفسّر من أن يتّبع الظواهر التي يفهمها العربي الصحيح ، أو يتّبع ما حكم به العقل الفطري الصحيح ، فإنّه حجّة من الداخل

__________________

(١) سورة الواقعة ٥٦ : ٧٧ ـ ٧٨.

(٢) الأُصول الستّة عشر : ٨٨ ، بصائر الدرجات : ٤٣٣ ـ ٤٣٤ ح ٣ ـ ٥ ، دعائم الإسلام ١/٢٨ ، مسند أحمد ٣/١٤ و١٧ و٢٦ و٥٩ ، سنن الدارمي ٢/٤٣٢ ، فضائل الصحابة للنسائي : ١٥ ، المستدرك للحاكم ٣/١٠٩ و١٤٨ ، مسند ابن الجعد : ٣٩٧.

(٣) سورة يونس ١٠ : ٥٩.

كما أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حجّة من الخارج»(١).

ولاشكّ أنّ النظرية التفسيرية الإمامية تستخدم العقل للاستدلال بالحكم ومعرفة المعاني باعتبار أنّ العقل يعدُّ طريقاً موصلاً إلى العلم القطعي ، أي إنّ العقل يدعو إلى اعتماد تفسير القرآن بالقرآن وردّ المتشابه إلى المحكم واستخدام السنّة الصحيحة في استنباط المعاني والأحكام أو تأويلها ، ولذلك أصبح مبنى المدرسة الإمامية قائماً على أصل مهمٍّ وهو أنّ المفسّر لا يرتقي إلى مستوى التفسير إلاّ إذا كان عالماً مجتهداً بأحكام الشريعة عارفاً بالمباني الأصولية واللغوية والعقلية.

وعندما نستخدم العقل طريقاً لمعرفة المعاني والأحكام فإنّنا نقصد به الحكم النظري بالملازمة بين الحكم الثابت شرعاً أو عقلاً وبين حكم شرعيٍّ آخر ، كالملازمة بين المقدّمة والواجب في ذي المقدّمة ، أو الحكم باستحالة التكليف بلا بيان الذي يلزم منه حكم الشارع بالبراءة ، أو الملازمة بين عقيدة قطعية وعقيدة أُخرى كاستحالة التجسيم الملازمة لاستحالة رؤيته عزّ وجلّ.

وبناءً على ذلك نلحظ أنّ تفاسير المدرسة الإمامية تعدُّ من أدقّ التفاسير القرآنية وأقربها إلى المعنى الواقعي في فهم القرآن الكريم لأنّها مستندة على ما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام الذين هم أدرى بمعاني القرآن الكريم من غيرهم من المسلمين ، وأصبحت كتب الشيعة التفسيرية نجوماً متلألئة في سماء المعرفة القرآنية ، كـ : التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، ومجمع البيان للطبرسي (ت

__________________

(١) البيان في تفسير القرآن : ٣٩٧.

٥٤٨ هـ) ، وزبدة البيان في أحكام القرآن للمقدّس الأردبيلي (ت ٩٩٣ هـ) ، وآيات الأحكام للاسترآبادي (ت ١٠٢٨ هـ) ، ومسالك الأفهام إلى آيات الأحكام للكاظمي (ت ١٠٦٥ هـ) ، وتفسير الميزان للسيّد الطباطبائي (ت ١٤٠٢ هـ) ، والبيان في تفسير القرآن للسيّد الخوئي (ت ١٤١٣ هـ) والذي لم يظهر منه بكلِّ أسف إلاّ مجلّدٌ واحد.

ولا ننسى أنّ تلك التفاسير قد استعانت بالعلوم الأدبية من صرف ونحو ولغة كأدوات لبيان المعنى ، واستعانت أيضاً بالأسلوب الجمالي لعرض فنون كلام الله المجيد وتبيين خصائص القرآن وكنوزه المعنوية ، واستعانت بالبلاغة لعرض الكناية والاستعارة والتشبيه والمجاز والتمثيل والتقديم والتأخير والتنكير والتعريف والفصل والوصل والمجاز اللغوي والمجاز العقلي.

والأصل في تفسير القرآن هو إرشاد الناس إلى كلام الله عزّ وجلّ وإدراك حكمة التشريع في العقائد والأخلاق والأحكام على وجه يسوق الإنسان إلى معرفة ربِّه وطاعته.

وقبل أن نتحدّث عن التاريخ التفسيري في المدرسة الإمامية لابدّ من إلقاء الضوء على علاقة أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام بالقرآن الكريم وجهادهم المتواصل من أجل صيانة ذلك الكتاب الإلهي المجيد.

* * *

الفصل الأوّل

العلاقة بين القرآن الكريم وأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام

القرآن الكريم وأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام :

من الأمور المبنائية عند الإمامية هو الربط بين القرآن الكريم وأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، وبالخصوص علاقة الإمام علي عليه‌السلام بالقرآن الكريم ، فقد اهتمّ الإمام عليه‌السلام عند ملازمته النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرآن ، فلا عجب أن يقول عليه‌السلام : «والله ما نزلت آية إلاّ وقد علمتُ فيما أنزلت وأين نزلت ، وإنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً»(١).

وكان من اختصاصه عليه‌السلام جمع القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(٢)حتّى يُصان من التحريف بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يختصّ بعليّ عليه‌السلام ويعلّمه معاني القرآن الكريم وأسراره وخفاياه ، وكان الإمام عليه‌السلام يجهر بذلك مصرّحاً : «ما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) آية من القرآن إلاّ أقرأنيها وأملاها عليَّ ، فكتبتها بخطّي ، وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها ، ودعا الله عزّ وجلّ أن يعلّمني فهمها وحفظها ، فما نسيتُ آيةً من كتاب الله عزّ وجلّ ولا علماً أملاه عليَّ فكتبته ، وما ترك شيئاً علّمه الله عزّ وجلّ من حلال وحرام ولا أمر ولا نهي وما كان أو يكون من طاعة أو معصية إلاّ علّمنيه وحفظته ، فلم أنسَ منه حرفاً واحداً ، ثمّ وضع يده على صدري ودعا الله تبارك وتعالى بأن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكمةً ونوراً ،

__________________

(١) مناقب الخوارزمي. الفصل السابع : ٤٦.

(٢) توضيح الدلائل على تصحيح الفضائل: ٤١٨.

ولم أنس من ذلك شيئاً ولم يفتني من ذلك شيءٌ لم أكتبه ...»(١).

وكان الإمام عليه‌السلام يعلّم المسلمين القراءة وأحكام الدين ، ويؤيّده رواية عن الإمام الباقر عليه‌السلام يقول فيها : «كان علي عليه‌السلام إذا صلّى الفجر لم يزل معقّباً إلى أن تطلع الشمس ، فإذا طلعت اجتمع إليه الفقراء والمساكين وغيرهم من الناس فيعلّمهم الفقه والقرآن»(٢).

وهذا عبـد الله بن مسعود يقول : «قرأتُ سبعين سورة من فيّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقرأتُ البقية على أعلم هذه الأمّة بعد نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام»(٣).

مقدّمات حول كتابة القرآن الكريم(٤) :

لا شكّ أنّ الثقافة المكتوبة لم تكن متداولة بشكل واسع قبل الإسلام بل كانت الثقافة الاجتماعية ثقافة شفهية ، ولذلك فقد اُشير إلى المعلّقات السبعة التي علّقها العرب على جدار الكعبة قبل الإسلام بشيء من الاهتمام والإكبار لأنّه كان من النادر كتابة المواد الثقافية أو قراءتها ، وعندما جاء الإسلام أحدث ثورة حقيقية في الثقافة المكتوبة ، خصوصاً عند كتابة القرآن زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). ومن أجل فهم الأجواء التي كانت سائدة زمن كتابة القرآن الكريم لابدّ من ترتيب النقاط التالية :

١ ـ إنّ الذين كانوا يعرفون الكتابة في الصدر الأوّل من الإسلام

__________________

(١) بحار الأنوار ـ رواه المجلسي باسناده عن سليم بن قيس الهلالي ـ ١٩/٢٦ الطبعة القديمة.

(٢) شرح نهج البلاغة ٤/١٠٩.

(٣) ينابيع المودّة ـ المودّة الثالثة : ٢٤٧.

(٤) انظر التفصيل في كتاب الصّدّيق الأكبر : ٢٦٩ ـ ٢٨٤ ، ٥٩٩ ـ ٦١٠.

قليلون ، وكان منهم عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، وأبيّ بن كعب الأنصاري ، وزيد بن ثابت ، ومعاوية بن أبي سفيان (بعد عام الفتح) ، وعبـد الله بن سعد بن أبي سرح (الذي ارتدّ في حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمر (صلى الله عليه وآله وسلم) بقتله) ، وعثمان بن عفّان ، وآخرون.

٢ ـ انتشرت الكتابة في المدينة بعد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فعندما وقعت غزوة بدر الكبرى وتمّ تأسير سبعين رجلاً من مشركي قريش وكان فيهم عدد من الكتّاب قَبِلَ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الأُمّيّين الفدية بالمال وجعل فدية الكاتبين منهم تعليمهم المسلمين القراءة والكتابة ، فكلّف كلّ أسير بتعليم عشرة من المسلمين. وبذلك انتشرت الثقافة المكتوبة للقرآن في تلك المرحلة ، وازدهرت الأمصار الإسلامية بنعمة الثقافة الإسلامية ، وبقيت الأُمّية الصرفة بين الأعراب من البدو في الصحراء العربية.

٣ ـ لابدّ من التمييز بين من كان يكتب الرسائل والعهود زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين من كان يكتب الوحي ويجمع القرآن ، فإنّ في كتابة القرآن وجمعه أثراً عظيماً في حفظ الإسلام وعدم تحريف الكتاب المجيد ، بينما لم يكن ذلك الأثر في كتابة الرسائل ، فهذا عبـد الله بن أرقم كان كاتباً للرسائل فقط ولم يرد أنّه كان كاتباً للقرآن. قال في الاستيعاب في ترجمة عبـد الله بن الأرقم : «إنّه كان من المواظبين على كتابة الرسائل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)عبـد الله بن الأرقم الزهري ...»(١).

وقد وقع في خطأ عدم التمييز بين كتابة الرسائل وكتابة القرآن بعض كبار المؤرّخين ومنهم اليعقوبي في تاريخه ، حيث أطلق الكلام حول كتّاب

__________________

(١) الاستيعاب ١/٦٩.

الوحي ولم يقيّده بكتابة الوحي أو الرسائل أو العهود ، فقال : «وكان كتّابه الذين يكتبون الوحي والكتب والعهود عليّ بن أبي طالب ، وعثمان بن عفّان ، وعمرو بن العاص بن أمية ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وشرحبيل بن حسنة ، وعبـد الله بن سعد بن أبي سرح ، والمغيرة بن شعبة ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وحنظلة بن الربيع ، وأبي بن كعب ، وجهيم بن الصلت ، والحصين النميري»(١).

٤ ـ إنّ الكتابة إذا كانت مجرّدة من مضامينها الرسالية فإنّها لا توجب شرفاً ولا منـزلةً ولا تثمر في صيانة كتاب الله المجيد ، فقد كان عبـد الله بن سعد كاتباً لكنّه ارتدّ وبات يشهّر بالنبوّة لعدم إيمانه بعمله الذي كان يؤدّيه ، وكان معاوية قد أعلن إسلامه قبل وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بخمسة أشهر فقط وطرح نفسه إلى العبّاس ليشفع له إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيعفو عنه(٢) ومع ذلك فقد زعم بأنّه كان من كتّاب الوحي ، نعم ربّما كتب شيئاً من الرسائل للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)في أواخر حياته ولكن لم تتّفق الأخبار أنّه كان كاتباً للوحي.

عليّ عليه‌السلام وجمع القرآن الكريم :

كان موضوع كتابة القرآن المجيد زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمراً في غاية الأهمّية ، ذلك أنّ القرآن إذا لم تتمّ كتابته وامضاؤه من قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حياته فإنّه سيكون عرضة للأخذ والردّ واختلاف المسلمين عندما يرحل (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى العالم الآخر ، فكان من اهتمامات عليٍّ عليه‌السلام الرئيسية كتابة القرآن المجيد في المدينة خلال حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

__________________

(١) تأريخ اليعقوبي ٢/٦٤.

(٢) نهج الحقّ وكشف الصدق : ١١.

١ ـ كاتب الوحي عليه‌السلام :

تعلّم أمير المؤمنين عليه‌السلام القراءة والكتابة في مكّة ، ولكن المصادر التأريخية لم تذكر لنا طريقة التعلّم ولا أسلوبها. وعلى أيّ تقدير فإنّ الذي يهمّنا من قدرة عليٍّ عليه‌السلام على الكتابة والقراءة هو كتابته عليه‌السلام للقرآن الكريم وجمعه له في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). وحسبما يساعد عليه الدليل فقد ثبت أنّ عليّاً عليه‌السلام كان كاتب الوحي لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقد نقل العلاّمة المجلسي (ت ١١١١ هـ) عن بصائر الدرجات : «عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان جبريل يُملي على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يُملي على عليٍّ عليه‌السلام ...»(١).

وكتب ابن شهرآشوب في المناقب قائلاً : «أفلا يكون عليٌّ عليه‌السلام أعلم الناس وكان مع النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في البيت والمسجد يكتب وحيه ومسائله ويسمع فتاواه ويسأله. وروي أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا نزل عليه الوحي ليلاً لم يصبح حتّى يخبر به عليّاً عليه‌السلام وإذا اُنزل عليه نهاراً لم يمس حتّى يُخبر به عليّاً»(٢).

وإلى ذلك أشار ابن عبد ربّه في فصل صناعة الكتاب : «فمن أهل هذه الصناعة عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه ، وكان مع شرفه ونبله وقرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يكتب الوحي»(٣).

والغريب استغرابه بالقول : «وكان مع شرفه ونبله وقرابته من

__________________

(١) بحار الأنوار ـ الطبعة الجديدة ١٨/٢٧٠. نقلها عن بصائر الدرجات عن العبّاس بن معروف عن حمّاد بن عيسى بن ربعي عن زرارة عن أبي جعفرعليه‌السلام.

(٢) مناقب ابن شهرآشوب ٢/باب المسابقة إلى العلم.

(٣) العقد الفريد ٣/٥ فصل صناعة الكتاب.

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يكتب الوحي»! وهل كتابة الوحي إلاّ شرف لا يستحقّه إلاّ علي عليه‌السلام؟!

وقد احتجّ عليه‌السلام حول معرفته بالقرآن المجيد وعلومه على جماعة من المهاجرين والأنصار فقال : «يا طلحة إنّ كلّ آية أنزلها الله تعالى على محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) عندي بإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخطّ يدي ، وتأويل كلِّ آية أنزلها الله تعالى على محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) وكلّ حلال وحرام أو حدٍّ أو حكم أو شيء تحتاج إليه الأُمّة إلى يوم القيامة فهو عندي مكتوب بإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخطِّ يدي ، حتّى أرش الخدش»(١).

ويمكن عطف ما ورد عنه عليه‌السلام على ما تقدّم : «ما دخل رأسي نوم ولا غمض [جفني] على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى علمتُ من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما نزل به جبرئيل في ذلك اليوم من حلال أو حرام أو سنّة أو أمر أو نهي وفيما نزل وفيمن تنـزّل ...»(٢).

وما ورد في كتاب سليم بن قيس : «جلستُ إلى عليٍّ عليه‌السلام بالكوفة في المسجد والناس حوله فقال : سلوني قبل ان تفقدوني ، سلوني عن كتاب الله ، فوالله ما نزلت آية من كتاب الله إلاّ وقد أقرأنيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلّمني تأويلها. فقال ابن الكوّاء : فما كان ينـزل عليه وأنت غائب؟ فقال : بلى ، يحفظ عليَّ ما غبتُ ، فاذا قدمتُ عليه قال لي : يا عليّ أنزلَ الله بعدك كذا وكذا ، فيُقرِئُنيه ، وتأويله كذا وكذا فيعلّمنيه»(٣).

فنستنتج من كلِّ ما تقدّم أنّ عليّاً عليه‌السلام كان يكتب الوحي في كلّ مرّة

__________________

(١) كتاب سليم بن قيس الكوفي : ٢١١ ، الاحتجاج للطبرسي ١/٢٢٣.

(٢) مقدّمة (تفسير مرآة الأنوار) عن أبي خالد الواسطي عن زيد بن عليّ.

(٣) كتاب سليم بن قيس : ١٧١.

ينـزل فيه ، وكان يحفظ آياته عن ظهر قلب ، وكان يدوّن القرآن مع هامش يذكر فيه العامّ والخاصّ والمطلق والمقيّد والمجمل والمبيّن والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والرخص والعزائم والآداب والسنن.

قال الرافعي في إعجاز القرآن : «واتفقوا على أنّ من كتب القرآن وأكمله وكان قرآنه أصلاً للقرآنات المتأخّرة : عليّ بن أبي طالب ، وأُبيّ بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وعبـد الله بن مسعود»(١).

وبذلك فلم يكن عليٌّ عليه‌السلام وحده كاتباً للوحي ، بل كان معه آخرون ممّن كتبوا الوحي بدقّة ، وفي ذلك نكتة مهمّة وخطيرة نتعرّض لها بعد قليل.

٢ ـ كتّابٌ آخرون :

كتب القرآن المجيد بأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أفرادٌ آخرون بجانب عليٍّ عليه‌السلام ، منهم : زيد بن ثابت ، واُبيّ بن كعب الأنصاري ، وعثمان بن عفّان ، وعبـد الله بن مسعود ، وعبـد الله بن سعد بن أبي سرح.

والكتابة في ذاتها ليست منقبة إذا لم تكن نابعة من الإيمان بقيمة المكتوب وقداسته ، فهذا عبـد الله بن سعد بن أبي سرح أخو عثمان من الرضاعة نزلت فيه آية : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَاأَنْزَلَ الله ...)(٢) ، فعندما أسلم عبـد الله بن أبي سرح «قدم المدينة ، وكان له خطُّ حسن ، وكان إذا نزل الوحي على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) دعاه فكتب ما

__________________

(١) إعجاز القرآن : ٣٥.

(٢) سورة الأنعام ٦ : ٩٣.

يمليه عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فكان إذا قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : سميع بصير ، يكتب : سميع عليم. وإذا قال له : والله بما تعملون خبير ، يكتب : بصير. ويفرّق بين التاء والياء. وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : هو واحد. فارتدّ كافراً ورجع إلى مكّة وقال لقريش : والله ما يدري محمّـد ما يقول ، أنا أقول مثل ما يقول فلا ينكر عليَّ ذلك وأنا أُنزل مثل ما ينزل. فأنزل الله على نبيِّه (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَاأَنْزَلَ الله ...)(١).

فلمّا فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مكّة أمر بقتله. فجاء به عثمان بن عفّان فأخذ بيده ـ ورسول الله في المسجد ـ فقال : يا رسول الله اعفو عنه ، فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثمّ أعاد ، فسكت ، ثمّ أعاد ، فقال : هو لك ، فلمّا مرّ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأصحابه : ألم أقل من رآه فليقتله؟ فقال رجل : عيني إليك يا رسول الله أن تشير إليَّ بقتله فأقتله ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنّ الأنبياء لا يقتلون بالإشارة. فكان من الطلقاء(٢).

ثمّ أورد عن معاني الأخبار حديثاً قال الصدوق في ذيله : «وإنّما كان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول له فيما يغيره : هو واحد. لأنّه لا ينكتب ما يريد عبـد الله بن أبي سرح إنّما ينكتب ما كان يمليه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : هو واحد غيّرت أم لم تغيّر لم ينكتب ما تكتبه بل ينكتب ما أُمليه عن الوحي وجبرئيل يصلحه. وفي ذلك دلالة للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) على صدق نبوّته.

وقال الصدوق : ووجه الحكمة في استكتاب النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الوحي

__________________

(١) سورة الأنعام ٦ : ٩٣.

(٢) بحار الأنوار ـ الطبعة القديمة ـ ١٩/ باب ٣. وتفسير القمّي ١/٢١٠ في تفسيره لسورة الأنعام ٦ : ٩٣.

معاوية وعبـد الله بن سعد بن أبي سرح وهما عدوّان هو أنّ المشركين قالوا : إنّ محمّـداً يقول هذا القرآن من تلقاء نفسه ويأتي في كلِّ حادثة بآية ... إلى أن قال : فاستعان في كتب ما ينـزل عليه في الحوادث الواقعة بعدوّين له في دينه عدلين عند أعدائه ليعلم الكفّار والمشركون أنّ كلامه في ثاني الأمر كلامه في الأوّل غير مغيّر ولا يزال عن جهة فيكون أبلغ للحجّة عليهم ، ولو استعان بوليّين مثل سلمان وأبي ذر وأشباههما لكان الأمر عند أعدائه غير واقع هذا الموقع وكان يتخيّل فيه التواطي والتطابق ، فهذا هو وجه الحكمة في استكتابهما»(١).

٣ ـ العلّة في تعدّد كتّاب الوحي :

وكانت العلّة الرئيسية في تعدّد كتّاب الوحي هو أن لا تختلف الأُمّة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في قضية القرآن كما اختلفت في قضية الولاية الشرعية والإمامة ، وقد وعد الله سبحانه وتعالى بحفظه من كلّ تحريف كما نستظهر من قوله : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(٢).

لقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أُميّاً لا يقرأ ولا يكتب بدلالة نصِّ القرآن المجيد : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّورَاةِ وَالأنْجِيلِ ...)(٣) ، (وَمَا كُنتَ تَتْلُوا مِن قَبْلِهِ مِن كِتَاب وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ)(٤). وكان (صلى الله عليه وآله وسلم)

__________________

(١) معاني الأخبار : ٣٤٧ ذيل الحديث ١.

(٢) سورة الحجر ١٥ : ٩.

(٣) سورة الاعراف ٧ : ١٥٧.

(٤) سورة العنكبوت ٢٩ : ٤٨.

لا يستطيع كتابة ما ينـزل إليه من وحي ، بل كان بعد نزول الوحي إليه يحفظ القرآن النازل من آية أو سورة ويبلّغها الناس ، ثمّ يُقري عليّاً عليه‌السلام ونخبة من الفائزين بشرف صحبته (صلى الله عليه وآله وسلم) ويستحفظهم إيّاها.

وكانوا إذا نقلوا عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) شيئاً من القرآن تردّدوا عليه غير مرّة يتلونها أمامه حتّى يزداد تثبّتهم من حفظها ، ثمّ يذهبون وعلى رأسهم عليٌّ عليه‌السلامفيكتبونها ثمّ يعلّمون الناس الآيات الجديدة النازلة عليه (صلى الله عليه وآله وسلم).

وبسبب تعدّد كتّاب الوحي فقد حُفظ القرآن الكريم من التحريف والتزييف ، وقد كانت كلّ العوامل الاجتماعية خلال القرن الأوّل الهجري مهيّأةً للتلاعب بالكتاب الكريم ، ولكن وعد الله تعالى بحفظه جنّب الأُمّة تلك الجناية العظمى ، وكان تعدّد كتّاب الوحي من العوامل التي حفظت القرآن.

٤ ـ فنّية كتابة القرآن :

ومن شدّة اهتمام النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بكتابة القرآن الذي كتب في عهده وفي حضرته أنّه كان يُنسَخ على الصحف. وفي رواية إسلام عمر بن الخطّاب دلالة بليغة على ذلك : «قال له رجل من قريش : إنّ أختك قد صبأت (أي خرجت عن دينك) فذهب إلى بيتها ولطم أُخته لطمة شجّ بها وجهها ، فلمّا سكت عنه الغضب نظر فإذا صحيفة في ناحية البيت فيها : (بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيـمِ سَبَّحَ لله مَا فِي السَّمـاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ... إِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ)(١) ، واطّلع على صحيفة اُخرى فوجد

__________________

(١) سورة الحديد ٥٧ : ١ ـ ٨.

فيها : (بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ... لَهُ الأسْماءُ الْحُسْنَى)(١)»(٢).

وإذا صحّت هذه الرواية فهذا يعني أنّ القرآن كان متداولاً بين المسلمين مستنسخاً على شكل صحف.

وإذا كانت العرب زمن الجاهلية قد اهتمّت بكتابة الشعر ووضعه على جدران الكعبة المشرّفة كالمعلّقات السبعة فهل يصحّ أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لم يهتمّ بكتابة القرآن الكريم وهو الكتاب السماوي الذي بحفظه مصوناً بين الدفّتين يتمّ حفظ الدين إلى يوم القيامة؟!

وكان عليٌّ عليه‌السلام يكتب القرآن على جرائد النخل وأكتاف الإبل والصحف والحرير والقراطيس وما تيسّر من أدوات للكتابة والتصحيف ، وكان (صلى الله عليه وآله وسلم)يأمره بوضع الآيات في مواضعها في القرآن. وبكلمة ، فإنّ نصَّ القرآن وترتيبه كان أمراً توقيفيّاً منه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأمر الوحي.

فقد روى العيّاشي (ت ٣٢٠ هـ) ـ وهو من كبار محدّثي الإمامية ـ في تفسيره في ذيل رواية له : «قال علي عليه‌السلام : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أوصاني إذا واريته في حفرته أن لا أخرج من بيتي حتّى أُؤلّف كتاب الله ، فإنّه في جرائد النخل وفي أكتاف الإبل»(٣).

وفي رواية عليّ بن إبراهيم (ت ٣٠٧ هـ) ـ وهو من ثقات المحدّثين ـ عن الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام قال : «إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعليٍّ عليه‌السلام : يا عليّ إنّ القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير

__________________

(١) سورة طه ٢٠ : ١ ـ ٨.

(٢) أسد الغابة ٤/٥٤ (ترجمة عمر بن الخطّاب).

(٣) تفسير العيّاشي ٢/٦٦ ضمن الحديث ٧٦.

والقراطيس ، فخذوه واجمعوه ولا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التوراة ، وانطلق عليٌّ عليه‌السلامفجمعه في ثوب أصفر ثمّ ختم عليه»(١).

وما روي أنّ عليّاً عليه‌السلام قد جمع القرآن بعد وفاة النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) مباشرةً يُردّ عليه بأنّه لم يكن جمعاً اصطلاحيّاً بل أمر تدقيق وحفظ وصيانة وعناية.

ففي كتاب سليم بن قيس عن سلمان رضي‌الله‌عنه : «إنّ علياً عليه‌السلام بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لزم بيته وأقبل على القرآن يؤلّفه ويجمعه ... وكان في الصحف والشظاظ(٢) والأسيار(٣) والرقاع ... إلى أن قال : فجمعه في ثوب واحد وختمه»(٤).

وقد أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليّاً عليه‌السلام : «يا عليّ هذا كتاب الله خذه إليك ، فجمعه عليٌّ عليه‌السلام في ثوب ومضى إلى منـزله ، فلمّا قبض النبيٌّ (صلى الله عليه وآله وسلم)جلس عليه‌السلام فألّفه كما أنزل الله وكان به عالماً»(٥).

ومعنى التأليف : الجمع ، ومنه قوله تعالى : (... فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً)(٦).

والخلاصة : إنّ عليّاً عليه‌السلام كان قد كتب القرآن الكريم في حياة

__________________

(١) تفسير القمّي ٢/٤٥١ (سورة الناس) رواها عن أبي بكر الحضرمي عن الإمام الصادقعليه‌السلام.

(٢) شظاظ : خشبة عقفاء تدخل في عروتي الجواليق (الوعاء).

(٣) السيار : مجمع السير وهو القدّة المستطيلة من الجلد. والقدُّ هو جلد المعز المشقوق طولاً.

(٤) كتاب سليم بن قيس : ٦٥.

(٥) مناقب ابن شهرآشوب ١/٣١٩ (باب درجات أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فصل في المسابقة بالعلم).

(٦) سورة آل عمران ٣ : ١٠٣.

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) آية آية ، وكان يُعرض ذلك عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) فيُمضيه ، وكان على الإمام عليه‌السلام بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقوم بجمع تلك الصحف وتدقيقها من أجل الاطمئنان على سلامتها ، مصداقاً لوعده تعالى بحفظ الكتاب المجيد من التلاعب والتزييف.

صيانة القرآن :

ذكرنا آنفاً أنّ عليّاً عليه‌السلام مع كتاب آخرين كتبوا القرآن الكريم في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في صحف وبأمر منه (صلى الله عليه وآله وسلم) مباشرة ، ثمّ قام عليٌّ عليه‌السلامبعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بتدقيق الصحف المكتوبة على الجلود والأقتاب.

نقل السيوطي في الاتقان عن ابن حجر :

«إنّه قد ورد عن عليٍّ عليه‌السلام أنّه جمع القرآن على ترتيب النـزول عقب موت النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم)(١) ، أخرجه ابن أبي داود.

وفي شرح الكافي للمولى صالح القزويني عن كتاب سليم بن قيس بعد أن ذكرَ جمْعَ عليٍّ عليه‌السلام القرآن في ثلاثة أيّام ، قال : «فلم يخرج من بيته حتّى جمعه كلّه ... وكتبه بيده على تنزيله الناسخ والمنسوخ منه والمحكم والمتشابه»(٢).

والمستفاد من ذلك أنّ مكوث عليٍّ عليه‌السلام في بيته ثلاثة أيّام(٣) كان من

__________________

(١) الإتقان ١ / ٩٥ ، فتح الباري ٩/٤٧ باب القرّاء من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).

(٢) كتاب سليم بن قيس : ١٤٦.

(٣) قال ابن النديم في (الفهرسـت) : قال ابن المنادي : حدّثني الحسن بن العبّاس قال : أخبرت عن عبد الرحمن بن أبي حمّاد عن الحكم بن ظهيـر السدوسي عن

أجل التأكّد من وجود القرآن مكتوباً بكامله ، فيكون الأمر من قبيل مراجعة نصوص القرآن المجيد ، وإلاّ فإنّه لو لم يكن مكتوباً لتعذّرت كتابته في تلك الفترة القصيرة.

وبعد أن أشار الشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ) في أثره المسائل السروية(١)بأنّ عليّاً عليه‌السلام قدّم في مصحفه المنسوخ على الناسخ قال : «وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل».

وأورد مسلم أنّ عليّاً عليه‌السلام قد جمع القرآن المنـزل من أوّله إلى آخره وألّفه على حسب النزول ، فقدّم المكّي على المدني والمنسوخ على الناسخ ، وأضاف شرحاً وتفسيراً بما يناسبه ، وذكر فيه بيان المحكم والمتشابه والسبب في النزول(٢).

وإذا كان جمع القرآن حسب النزول فهذا يعني أن يبتدئ بسورة العلق إلى آخر ما نزل من القرآن على اختلاف الروايات ، ولم نعثر على نسخة خطّية للقرآن الكريم بهذا المعنى. قال ابن سيرين : «لو أصبتُ ذلك الكتاب كان فيه العلم»(٣).

وإذا لم يكن ابن سيرين قادراً على اقتناء ذلك الكتاب أو رؤيته فكيف بنا وقد ابتعدنا عن ذلك العصر أكثر من أربعة عشر قرناً؟!

يقول الشهرستاني في مقدّمة تفسيره : «كان الصحابة متّفقين على أنّ

__________________

عبد خير عن عليٍّعليه‌السلام أنّه رأى من الناس طيرة عند وفاة النبيِّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فأقسـم أن لا يضع عن ظهره رداءه حتَّى يجمع القرآن. فجلس في بيته ثلاثـة أيّام حتّى جمع القرآن.

(١) انظر : المسائل السروية : ٧٩ المسألة التاسعة.

(٢) لم نعثر عليه ولكن انظر : الاستذكار ٢/٤٨٥ ، وفتح الباري ٩/٣٨.

(٣) مؤلّفوا الشيعة : ١٣.

علم القرآن مخصوص لأهل البيت عليهم‌السلام ، إذ كانوا يسألون عليَّ بن أبي طالب عليه‌السلام : هل خصصتم أهل البيت دوننا بشيء سوى القرآن؟»(١).

فاستثناء القرآن بالتخصيص دليل على إجماعهم بأنّ علوم القرآن مخصوصة بهم عليهم‌السلام.

ومع كلّ ذلك فقد حُذف اسم عليٍّ عليه‌السلام من باب جمع القرآن من مصادر مدرسة الصحابة عدا ما شذّ.

فقال البخاري فيمن جمع القرآن على عهد النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «أُبيّ بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد».

وروى في موضع آخر مكان أبيّ بن كعب : أبا الدرداء(٢).

وقال السيوطي في الاتقان نقلاً عن ابن أبي داود بسند حسن : «إنّهم خمسة : معاذ ، وعبادة بن الصامت ، وأبيّ بن كعب ، وأبو الدرداء ، وأبو أيّوب الأنصاري».

وعن ابن سيرين أنّهم أربعة : معاذ ، وأُبيّ ، وأبو زيد ، وأبو الدرداء أو عثمان أو هو مع تميم الداري.

وخرّج البيهقي وابن أبي داود عن الشعبي أنّهم ستّة : أبيّ ، وزيد بن ثابت ، ومعاذ ، وأبو الدرداء ، وسعد بن عبيد ، وأبو زيد ، ومجمع بن جارية(٣).

نعم قد أنصف صاحب الفهرس محمّـد بن إسحاق (ابن النديم)

__________________

(١) مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار : المقدّمة.

(٢) صحيح البخاري ٦/١٠٣ باب القرّاء من أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم).

(٣) الإتقان في علوم القرآن ١/١٩٥ رقم ٩٨٥ ـ ٩٨٧.

فساق اسم عليٍّ عليه‌السلام فيمن جمعوا القرآن(١).

وكذلك فعل الخوارزمي في مناقبه فقال : «جمع القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، وأبيّ بن كعب»(٢).

ولكن علماؤنا اتّفقوا على أنّ علياً عليه‌السلام هو أوّل من جمع القرآن وقام بتدقيقه بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). والمشهور في مدرسة الصحابة أنّه تأخّر عن بيعة أبي بكر انشغالاً او تشاغلاً بالقرآن.

قال السيّد شرف الدين : «الاجماع قائم على أن ليس لهم في العصر الأوّل تأليف أصلاً ، وأمّا عليّ عليه‌السلام وخاصّته فإنّهم تصدّوا لذلك في القرن الأوّل ، وأوّل شيء سجّله أمير المؤمنين عليه‌السلام كتاب الله العزيز ، فإنّه بعد الفراغ من أمر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) آلى على نفسه أن لا يرتدي إلاّ للصلاة أو يجمعه ، فجمعه مرتّباً على حسب ترتيبه في النـزول ، وأشار إلى عامّه وخاصّه ومطلقه ومقيّده ومجمله ومبيّنه ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه ورخصه وعزائمه وآدابه وسننه ، ونبّه على أسباب النـزول في آياته البيّنات ، وأوضح ما عساه يشكل من بعض الجهات»(٣).

آثار صيانة الإمام عليه‌السلام للقرآن :

وكانت صيانة القرآن الكريم والاعتناء بسلامته من كلِّ تحريف من مهمّات الإمام عليّ عليه‌السلام الرئيسية ، فهو وإن تألّم لما آلت إليه أوضاع المسلمين بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ أنّه لم يألُ جهداً في الحفاظ على كتاب

__________________

(١) الفهرس لابن النديم : ٥٧.

(٢) المناقب للخوارزمي : ٩٣ ح ٩١.

(٣) المراجعات : ٤١١ المراجعة ١١٠.

الله المجيد مصوناً بين الدفّتين ، وكان له عليه‌السلام ذلك ، فقد بقي القرآن الكريم محفوظاً طبقاً للوعد الإلهي : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(١).

١ ـ شخصيّة عليٍّ عليه‌السلام والقرآن الكريم :

ويؤيّد اهتمام عليٍّ عليه‌السلام بجمع القرآن الكريم زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المساجلة بينه عليه‌السلام وبين طلحة.

«قال طلحة : ما أراك يا أبا الحسن أجبتني عمّا سألتك عنه من القرآن ألا تظهره للنّاس؟ قال عليه‌السلام : يا طلحة عمداً كففتُ عن جوابك ، فأخبرني عمّا كتب عمر وعثمان أقرآن كلّه أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال طلحة : بل قرآن كلّه. قال عليه‌السلام : إن أخذتم بما فيه نجوتم من النّار ودخلتم الجنّة ...»(٢).

ووجه الدلالة أنّ عليّاً عليه‌السلام كان يخشى أن تترك الثقافة الاجتماعية التي تربّى عليها البعض من الذين أسلموا لاحقاً آثارها على القرآن ، ولكن عندما اطمأنّ إلى صحّة جمعه قال : إن أخذتم بما فيه نجوتم من النّار. وهذا دليل على أنّ القرآن محفوظ بين الدفّتين لم يزد فيه حرف ولم ينقص منه حرف.

وشخصيّة كعليٍّ عليه‌السلام اهتمّت بالقرآن منذ نزوله تعلم أنّ المخرج من الفتن هو كتاب الله ، فهو القائل عليه‌السلام عندما سُئل بأنّ اُناساً يخوضون في الأحاديث في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «أما إنّي قد سمعتُ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : ستكون بعدي فتن ، قلتُ : وما المخرج منها؟

__________________

(١) سورة الحجر ١٥ : ٩.

(٢) كتاب (سليم بن قيس) : ١٠٠.

قال : كتاب الله ، كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، هو الذي من تركه من جبّار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضلّه الله ، فهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم ، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الردّ ولا تنقضي عجائبه ، وهو الذي لم ينته الجنّ إذ سمعته أن قالوا : إنّا سمعنا قرآناً عجباً ، هو الذي من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أُجر ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم»(١).

وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «هو الذي من تركه من جبّار قصمه الله» فيه دلالة على أنّ ترك العمل بالقرآن الكريم وأحكامه يكون فيه هلاك الجبّارين. وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة» يعني أنّ الأهواء لا تستطيع أن تغيّر معاني القرآن وألفاظه ، فالقرآن هو الفصل والحكم العدل بين الحقِّ والباطل.

وقريبٌ منه قول أمير المؤمنين عليه‌السلام في صفة القرآن : «ثمّ أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفأ مصابيحه ، وسراجاً لا يخبو توقّده ، وبحراً لا يدرك قعره ، ومنهاجاً لا يضلّ نهجه ، وشعاعاً لا يظلم ضوؤه ، وفرقاناً لا يخمد برهانه ، وتبياناً(٢) لا تهدم أركانه ، وشفاءً لا تخشى أسقامه ، وعزّاً لا تهزم أنصاره ، وحقّاً لا تخذل أعوانه ؛ فهو معدن الإيمان وبحبوحته ، وينابيع

__________________

(١) سنن الدارمي ـ كتاب فضائل القرآن ٢/٤٣٥. وبحار الأنوار ٩/٧ عن تفسير العيّاشي. رواه الحارث الهمداني وهو من أعاظم أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلاموأفقههم.

(٢) في (بحار الانوار) : وبنياناً.

العلم وبحوره ، ورياض العدل وغدرانه ، وأثافيّ(١) الإسلام وبنيانه ، وأودية الحقِّ وغيطانه ، وبحر لا ينـزفه المنتزفون ، وعيون لا ينضبها الماتحون ، ومناهل لا يغيضها الواردون ، ومنازل لا يضلّ نهجها المسافرون ، وأعلام لا يعمى عنها السائرون ، وآكام لا يجوز عنها القاصدون ؛ جعله الله ريّاً لعطش العلماء ، وربيعاً لقلوب الفقهاء ، ومحاجّ لطرق الصلحاء ، ودواءً ليس بعده داء ، ونوراً ليس معه ظلمة ، وحبلاً وثيقاً عروته ، ومعقلاً منيعاً ذروته ، وعزّاً لمن تولاّه ، وسلماً لمن دخله ، وهدىً لمن ائتمّ به ، وعذراً لمن انتحله ، وبرهاناً لمن تكلّم به ، وشاهداً لمن خاصم به ، وفلْجاً لمن حاجّ به ، وحاملاً لمن حمله ، ومطيّةً لمن أعمله ، وآية لمن توسَّم ، وجُنّةً لمن استلأم ، وعلماً لمن وعى ، وحديثاً لمن روى وحكماً لمن قضى»(٢).

وهذه المعاني الجليلة تحتاج شيئاً من التدبّر. فقوله عليه‌السلام : «ثمّ أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفأ مصابيحه ...» أي لا تنتهي معانيه ، فإنّ موارد النزول لا تخصّص الوارد ، بل إنّ معانيه عامّة تنطبق على كل زمان ومكان. وقوله عليه‌السلام : «ومنهاجاً لا يضلّ نهجه» أي إنّه كتاب هداية ورحمة للعباد. وقوله عليه‌السلام : «وينابيع العلم وبحوره» يعني أنّ مصادر العلم التي تحتاجها الأمّة في سيرها المتواصل نحو الكمال قد اجتمعت في القرآن.

٢ ـ المصحف الحقّ المحفوظ بين الدفّتين :

وعلى أيّ تقدير فقد بقي القرآن الذي كتبه أمير المؤمنين عليه‌السلام هو

__________________

(١) الأثافيّ : كأمانيّ جمع أثفية ـ بالضمّ والكسر : وهي الحجارة التي يوضع عليها القدر.

(٢) نهج البلاغة : ٣٩٧ خطبة ١٩٨.

المصحف الحقّ الذي حفظ ما بين الدفّتين وكان مصداقاً لقوله تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(١). وهناك دليلان على ذلك :

الأوّل : ما رواه ابن طاووس (ت ٦٦٤ هـ) في كتاب سعد السعود نقلاً عن كتاب أبي جعفر محمّـد بن منصور ورواية محمّـد بن زيد بن مروان في اختلاف المصاحف : «إنّ القرآن جمعه على عهد أبي بكر زيد بن ثابت وخالفه في ذلك أبيّ وعبـد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة ، ثمّ عاد عثمان فجمع المصحف برأي مولانا عليِّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، وأخذ عثمان مصاحف أُبيّ وعبـد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة فغسلها [وفي بعض النسخ : فاحرقها] ، وكتب عثمان مصحفاً لنفسه ومصحفاً لأهل المدينة ومصحفاً لأهل مكّة ومصحفاً لأهل الكوفة ومصحفاً لأهل البصرة ومصحفاً لأهل الشّام»(٢).

الثاني : ما ذكره الشهرستاني في مقدّمة تفسيره برواية سويد بن علقمة ، قال : «سمعتُ عليَّ بن أبي طالب عليه‌السلام يقول : أيّها الناس الله الله إيّاكم والغلوّ في أمر عثمان وقولكم حرّاق المصاحف ، فوالله ما حرّقها إلاّ عن ملأ منّا أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، جمعنا وقال : ما تقولون في هذه القراءة التي اختلف الناس فيها؟ يلقى الرجلُ الرجلَ فيقول : قراءتي خيرٌ من قراءتك ، وهذا يجرّ إلى الكفر. فقلنا بالرأي. قال : أريد أن أجمع الناس على مصحف واحد فإنّكم إن اختلفتم اليوم كان مَن بعدكم أشدّ اختلافاً ، فقلنا : نعمَ ما رأيت. فأرسل إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص ، قال : يكتب أحدكما ويُملي الآخر. فلم يختلفا في شيء إلاّ في حرف واحد ...

__________________

(١) سورة الحجر ١٥ : ٩.

(٢) سعد السعود : ٢٧٨.

واختار قراءة زيد بن ثابت لأنّه كتب الوحي»(١).

وفيما ذكره الشهرستاني دلالات :

١ ـ إنّ عليّاً عليه‌السلام كان شاهداً ومشرفاً على كتابة القرآن في عهد عثمان ، ولذلك فقد فصّل في طبيعة الكتابة والإملاء والأخذ بقراءة زيد بن ثابت.

٢ ـ إنّ عليّاً عليه‌السلام أكّد أنّ زيد بن ثابت كان كاتباً للوحي كما كان أمير المؤمنين عليه‌السلام ذاته ، وقد كان اختياره لكتابة الوحي مع عليّ بن أبي طالب عليه‌السلامحتّى لا تختلف الأُمّة من بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في القرآن كما اختلفت في ولاية أهل البيت عليه‌السلام كما ذكرنا ذلك سابقاً.

٣ ـ تلاميذ الإمام عليه‌السلام :

وذكر ابن طاووس (ت ٦٦٤ هـ) في سعد السعود أنّه اشتهر بين أهل الإسلام أنّ ابن عبّاس كان تلميذ عليٍّ عليه‌السلام.

وذكر محمّـد بن عمر الرازي في كتاب الأربعين أنّ ابن عبّاس رئيس المفسّرين كان تلميذ عليِّ بن أبي طالب عليه‌السلام(٢).

وكان للإمام عليه‌السلام تلميذ آخر هو أبو الأسود الدُّؤلي الذي تعلّم أصول النحو من أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فقد كانت العرب في البادية تنطق بكلام فصيح وتنشد أشعاراً بليغة وتفقه فصاحة القرآن وبلاغته الإعجازية ولكن اختلاط الأُمم الأُخرى بالعرب أبرزت اللحن على لسان الفصحاء من العرب ، ولذلك أشار الإمام عليه‌السلام على الدؤلي بكتابة النحو حفظاً على سلامة

__________________

(١) مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار : المقدّمة.

(٢) سعد السعود : ٢٦٦ (رأي الفرّاء في قوله تعالى : (إِنْ هذَانِ لَسَاحِرَانِ)).

القرآن وصيانته. قيل للدؤلي : من أين لك هذا العلم ـ يعنون النحو ـ؟ فقال : لقّنتُ حدوده من عليٍّ عليه‌السلام(١).

وكان للدؤلي تلاميذ في علم النحو ، منهم : يحيى بن يعمر العدواني قاضي خراسان ونصر بن عاصم الليثي ، وهما اللذان وضعا النقط أفراداً وأزواجاً لتمييز الأحرف المتشابهة بالأسلوب الذي نتداوله اليوم وهو ما يسمّى بالإعجام ، فقد بات صعباً على القارئ التمييز بين (نُنْشِزُهَا)(٢)بالراء المعجمة أو (ننشرها) بالراء المهملة ، أو (لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً)(٣) بالفاء أو (لمن خلقك) بالقاف.

أمّا أبو الأسود الدؤلي فقد قام بإعراب القرآن بعد أن سمع قارئاً يقرأ قوله تعالى : (أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ)(٤) بجرِّ اللام من كلمة (رسوله) ، فأعظم أبو الأسود ذلك وقال : عزّ وجه الله أن يبرأ من رسوله. فأمر كاتباً من الكتّاب وقال له : خذ المصحف وصبغاً يخالف لون المداد ، فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه ، وإذا كسرتهما فانقط واحدة أسفله ، وإذا ضممتهما فاجعل النقطة بين الحرف ، فإن تبعت شيئاً من هذه الحركات غنّةٌ(٥) فانقط نقطتين. وأخذ يقرأ القرآن بالتأنّي والكاتب يضع النقط ، وكلّما أتمّ الكاتب صحيفةً أعاد أبو الأسود نظره عليها ، واستمرّ على ذلك حتّى أعرب المصحف كلّه ، وجرى الناس على

__________________

(١) وفيات الأعيان ١/٢٤٠.

(٢) سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

(٣) سورة يونس ١٠ : ٩٢.

(٤) سورة التوبة ٩ : ٣.

(٥) الغنّة : مخصوصة بحرفي : ن ، م. وهي عملية تلفّظ لكلمات يمرّ فيها الصوت بالأنف ، مثل : إنَّ ، أنعمتَ ، منهم ، ممّا.

طريقته(١). وكانت الحركات تُكتب بلون مختلف ، فالسواد للحروف والحمرة للأشكال أو الحركات بطريقة النقط.

وبكلمة ، فإنّ عليّاً عليه‌السلام لم يألُ جهداً في حفظ القرآن وصيانته ، فقد جهد في صيانة القرآن المجيد عن طريق الكتابة المباشرة وجمع السور والآيات المتفرّقة وترتيب القرآن ووضع قواعد النحو من أجل أن لا يختلط على الناس فوضع الإعراب والإعجام(٢) ، وعلّم الناس تفسير القرآن والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ، وكان من قبل قد قاتل المشركين ثمّ قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعد ، من أجل أن يبقى القرآن محفوظاً بين الدفّتين إلى يوم القيامة.

القرآن ومبدأ الرجوع إلى أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام :

كان الصحابة والتابعون يرجعون إلى الإمام عليٍّ عليه‌السلام في ضبط قراءة القرآن الكريم وفهم معانيه ، ونذكر منهم بالخصوص عبـد الله بن عبّاس وعبـد الله بن مسعود.

لقد نزل القرآن الكريم ببيان عربيٍّ مبين يأخذ بألباب الناس ويفتح قلوبهم للنور ، وكان الإنسان من جزيرة العرب إذا سمع القرآن شرح الله صدره للإسلام. والأغلب أنّه كان هناك فهم إجماليٌّ عامٌّ لمعاني القرآن الكريم ومقاصده ، ولكن مع ذلك الفهم الإجمالي كان من الناس زمن النـزول من لم يدرك النصوص القرآنية ولم يستوعب معانيها العظيمة ،

__________________

(١) تاريخ القرآن : ٩٦.

(٢) الإعراب هو وصل الخطِّ مضبوطاً بالحركات والسكنات. والإعجام هو تمييز الحروف المتشابهة بوضع نقط لمنع اللبس.