|
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه وأشرف
بريّته محمّد المصطفى وعلى آله وصحبه الكرام
المقدّمة :
سافرت في سنّ
الشباب إلى مكّة المكرّمة لأداء فريضة حجّ بيت الله الحرام ، وذلك في سنة ١٣٩٥.
وفي المدينة المنوّرة عند قبر الرسول صلىاللهعليهوسلم لاحظت الاهانات التي كان الوهّابيّون يوجّهونها للمسلمين ،
اذ كانوا يقذفون حجّاج بيت الله وضيوف الرحمن بأقذع أنواع السباب والشتائم ، وبشكل
متواصل ، لا ينقطع ولا يهدأ. فعند ما كان زوّار رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقتربون من ضريحه ، ويقبّلون شبابيك المرقد المقدّس تعبيرا
عن حبّهم له ، بينما كان الوهابيّون يقولون لهم : «ابتعدوا ايّها المشركون». لقد
تألمت كثيرا وضاق صدري وانا اشاهد تلك الاهانات الفظّة الغليظة التي كانوا
يوجّهونها لزوّار رسول الله.
وعند ما راجعت كتب
التاريخ وجدت انهم كانوا ـ في اوّل
تسلطهم على
المدينة ـ يرتكبون المجازر بحق زوّار النبي صلىاللهعليهوسلم.
وعلى أيّ حال :
فأنّ زعماء الوهّابيّة وواضعى اسسها ـ من امثال ابن تيمية واشباهه ـ هم الذين
سنّوا تلك العقائد ؛ إلّا أنّ محمّد بن عبد الوهّاب هو الذي أسّس حزبا يرتكز على
تلك المعتقدات ، وأنشأ فرقة جديدة تعتبر جميع من سواها من المسلمين كفرة ومهدوري
الدم.
وانني هنا ، انشر
نتائج دراستي في أعداد هذه النشرة ، لأضعها بين يدي الجميع إن شاء الله.
غرّة ذى الحجة سنة
١٤١٤ ه ، عمر عبد السلام
التوحيد
التوحيد من أهم الاصول الاعتقاديّة في
جميع الأديان السماويّة ، لا سيّما الدين الإسلاميّ الحنيف ، وقد جعل الله سبحانه
وتعالى العمل على نشره وترسيخه مسئوليّة الأنبياء الأساسيّة ، ولذا أشبع القرآن
والسّنة هذا الموضوع توضيحا وتبيانا ، ولذا فإن على كل مسلم الرجوع الى هذين المنبعين
الصافيين للتعرّف على افكار التوحيد الأساسية.
إنّ قليلا من
التأمّل في عقائد الوهّابية وافكارهم يوضح بجلاء بعدهم التام في اعتقاداتهم عن
القرآن الكريم والسنة المطهرة. فهم لا يعتقدون بالله كما وصفته آيات القرآن الكريم
المحكمات ، بل هو باعتقادهم فوق العرش محدود ، ومحاط يحتاج إلى المكان.
راجع «رسالة
العقيدة الحموية» و «رسالة العقيدة الواسطية» (من كتاب مجموعة الرسائل الكبرى) و «الفتاوى
الكبرى» و
«منهاج السنة»
تاليف ابن تيمية ، وكذا «مختصر الصواعق المرسلة» لابن قيم.
وأيّد ابن باز ما في رسالة الحمويّة (راجع كتاب العقيدة الصحيحة ونواقض
الإسلام لابن باز).
وقد اعترف ابن
تيميّة ـ المبدع الأوّل لفكرة الوهّابيّة ـ في كتبه بهذه الاعتقادات المنحرفة ،
مستدلا بآيات من القرآن المتشابهة وببعض الاحاديث الموضوعة ، مغضيا نظره عن الآيات
المحكمات والأحاديث الثابتة عن الرسول الاكرم صلىاللهعليهوسلم.
فقد استند في
اثبات اعتقاداته مثلا إلى الحديث القائل : «ان الله ينزل في كلّ ليلة الى الأرض ،
ثم يعود الى عرشه أوّل الصباح» في حين إنّ أدنى نظرة تأمّل منصفة بسيطة تقود إلى
الاعتقاد بأنّ هذا الحديث مجعول ، لأنّ اللّيل دائم الحلول على الارض ، فما من
لحظة تمرّ حتّى يكون نصف الكرة الأرضيّة غارقا في الليل ونصفها الآخر مسفرا
بالنهار ، ولو ان الله ـ معاذ الله ـ كان قد نزل عن عرشه الى الارض ، لما عاد الى
عرشه ابدا ما دامت الارض موجودة وما دام ليلها مستمرا ، وبالنتيجة إن الحديث يكذب
نفسه ، لان نزول الله الى الارض يقتضي بقاءه فيها ببقاء الليل وبقاء العرش خاليا
من وجوده دائما الى يوم القيامة لدوام الليل فى الارض كذلك ولذا فانّنا اذا سلّمنا
سند الحديث ، فينبغي تأويله كما فعل مالك بن انس ،
__________________
(راجع مجموعة
الرسائل الكبرى لابن تيمية / رسالة الوصيّة الكبرى وكتاب الصواعق المرسلة لابن قيم
/ باب ثبوت الانتقال والحركة لله).
خلافا لما قاله
ابن قيم ـ في كتابه مختصر الصواعق المرسلة (الطبعة الاولى في بيروت سنة ١٤٠٥)
الصفحة ١١٣ ـ حيث انّه غضب على الموحدين ممن قال ان الله ليس بجسم حين سماهم
بالنفاة المعطّلة بقوله :
ـ فانظر ما ذا تحت
تنزيه المعطلة النفاة بقولهم : «انّ الله ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به
الاعراض ولا يوصف بالابعاض ... ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه اين وليس
بمتحيّز ...» ثم كفّروا وضلّلوا من اثبتها واستحلوا منه ما لم يستحلوه من اعداء
الله من اليهود والنصارى ، فالى الله الموعد ، وإليه الملتجأ ، وإليه التحاكم ،
وبين يديه التخاصم ـ
ـ قال ابن تيمية
في كتابه الموسوم بالفتاوى الكبرى المجلد الخامس ص ٢٣ ـ ٢١ (طبع بيروت فى دار
المعرفة) :
... انه ليس في
شيء من ذلك (يعنى الآيات) نفي الجهة والتحيز عن الله ، ولا وصفه بما يستلزم لزوما
بينا نفي ذلك.
اقول وليت شعرى
كأنّه لم يلحظ وصف الله نفسه في القرآن بقوله : (فَأَيْنَما تُوَلُّوا
فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) البقرة ١١٥ ـ (وَنَحْنُ أَقْرَبُ
إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ق ١٦ ـ (هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ
ما كُنْتُمْ) الحديد ٤ ـ (وَكانَ اللهُ بِكُلِّ
شَيْءٍ مُحِيطاً) النساء ٢٦ وآيات اخرى كثيرة ، فلو كان جسما يشغل حيزا ذا
جهة خاصة فولّى الانسان وجهه عنه لم يكن ثم وجه
الله ، ولم يكن الله
اقرب إليه من حبل الوريد ، ولا معه في كل مكان ، ولم يكن محيطا بكل شيء ، بل كان
كلل متحيز محاطا بمكان خاص ، وسائر الامكنة خالية منه كما صرح بذلك الدليل علي بن
أبي طالب بقوله : ومن
قال فيم فقد ضمنه ، ومن قال علام (على العرش) فقد اخلا منه (تحت العرش).
«...
والحمد لله الكائن قبل ان يكون كرسي او عرش او سماء او ارض او جان او انس ...».
وقد عدّ الجزيرىّ
في كتابه «الفقه على المذاهب الاربعة» الاعتقاد بتجسيم الله تعالى وما يستلزم
الاعتقاد بالتجسيم مستوجبا للكفر ، والمعتقد به كافرا ومشركا ، (فالوهّابيون مشركون عند المذاهب الأربعة).
والعجيب في أمر
ابن تيمية انه ينكر الحقائق الواضحة بشكل صريح ومباشر ، فيقول :
«لم ينطق القرآن
والسنة والاجماع بان الله ليس بجسم ولم ينف التشبيه» .
__________________
الأمر الذي آثار
حفيظة القضاة الحنفيين والمالكيين والشافعيين ضده فالقوه في السجن حتى مات. تأمل
عزيزي القارئ نصّ ما ورد في حكم السلطان :
«... وكان الشقي
ابن تيمية في هذه المدة قد بسط لسان قلمه ومدّ عنان كلمه ونصّ في كلامه على امور
ومنكرات ، واتى في ذلك بما انكره أئمة الاسلام وانعقد على خلافه اجماع العلماء
الاعلام وخالف في ذلك علماء عصره وفقهاء شامه ومصره وعلمنا انه استخف قومه فاطاعوه
حتى اتصل بنا انهم صرحوا في حق الله بالتجسيم» .
__________________
|
|
٢
فضائل الأنبياء والأولياء
|
فضائل الأنبياء والأولياء في القرآن
لقد انكر الوهابيون ما منّ الله تعالى به على خاصة أوليائه من العلم
والفضائل والقدرات الخاصة ، فهم يرفضون بشكل تامّ ايّ شكل من أشكال القدرة لايّ
احد من الخلق ، فلا عيسى يشفي المرضى بإذن الله ، ولا من عنده علم من الكتاب يمكنه
احضار عرش بلقيس ، ولا سليمان يمكنه فهم لسان النمل والطير والحديث معها ، ولا
مريم يمكنها الاخبار عما سيكون في رحمها ، ولا الرسول الاكرم يمكنه الاخبار عن
حوادث مستقبلية ، والحال ان القرآن الكريم يزخر بالأمثلة الكثيرة على ما خصّ به
الأنبياء والاولياء من خوارق العلوم والقدرات والفضائل. ونسوق ادناه امثلة على ذلك
:
يقول تعالى في ذكر
داود وسليمان (وَلَقَدْ آتَيْنا
داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ
الْحَدِيدَ* أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ
__________________
وَقَدِّرْ
فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ*
وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ
عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ
وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ*
يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ
راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ) سبا / ١٠ ـ ١٣
(قالَ يا أَيُّهَا
الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ*
قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ
مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ* قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ
الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ...). النمل / ٣٨ ـ ٤٠
وقال تعالى : (فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا
آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً). الكهف / ٦٥
وقال تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ
عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ
الْمُؤْمِنِينَ* وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا
مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ
الْمُبِينُ* وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ
وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ). النمل / ١٥ ـ ١٧
تعليم الله الأنبياء والأولياء انباء ما كان وما سيكون
وما هو كائن ممّا يخفى على الأعين :
يقول تعالى : (عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى
غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ
بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) الجنّ / ٢٦ ـ ٢٧
تامل فى قوله :
الا من ارتضى من رسول ...
قال عيسى ابن مريم
للناس : (وَأُنَبِّئُكُمْ بِما
تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ) آل عمران / ٤٩ ـ يعنى أنبّئكم بما سيكون من أكلكم وأنبّئكم
بما تخفون فى بيوتكم (ولو فى بطن الارض)
وقال تعالى (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ
إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ
مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ*
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ* قالَتْ رَبِّ
أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ
ما يَشاءُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ). آل عمران / ٤٥ ـ ٤٧
وهذه الآيات اكبر
شاهد على اختصاص الأنبياء والاولياء بعلوم من عند الله لا نعلمها بل تختص بهم ومن
فضائلهم ، حتى بالنسبة الى مريم الّتي لم تكن من الأنبياء ومع ذلك تكلّمها
الملائكة وتخبرها
بحوادث لم يكن
يعلمها الا الله فتعلمها باذن الله ،
مثل انه سيولد
منها بلا زوج ولد صالح يكلم فى المهد.
اما ما ورد في
الأحاديث فهو متواتر بدرجة لا يمكن معها احصاؤه في هذه الوريقات ، ولكن نشير الى
ان رسول الله صلىاللهعليهوسلم وعلي بن أبي طالب كانا يحملان علما لدنيا كثيرا ويخبران عن
احداث تقع في آخر الزمان ، كما في إخبار على بن ابى طالب عن هجوم الترك والمغول
والتتار على بلاد المسلمين ، وقد ورد في نفس الرواية ان رجلا كلبيا سأله «أتعلم الغيب يا علي؟»
فقال : «ليس هو بعلم غيب وانما هو تعلم من ذي علم ... فعلم علّمه الله نبيّه
فعلّمنيه».
وقد تواترت
الاحاديث التي تشير الى إخبار الرسول الاكرم صلىاللهعليهوسلم وعلي عن احداث آخر الزمان في الكتب المعتبرة وباسانيد
صحيحة.
فقد اخبر الرسول صلىاللهعليهوسلم عما سيقع بعد وفاته من الحوادث ، وعن المهدي في آخر الزمان
، كما اخبر على بن ابى طالب عن استيلاء بني أمية على الخلافة ، ثم إبادتهم على
ايدى بني العباس ، وعن الكثير من الحوادث التي تلي انقراض بني العباس والى قيام
المهدي.
فلو اراد الله ان
يعلّم رسوله او وليّه جميع انباء ما كان وما هو كائن وما سيكون من حوادث الدنيا
لفعل لامكان ذلك لان حوادث الدنيا محدودة يمكن ان يعلمها الله بشرا.
انكار الوهّابيين
الشفاعة والتوسّل :
من العقائد
الإسلاميّة الأخرى المسلّم بها والتي يردّها الوهابيون قضية «التوسل» ، يقول محمّد
بن عبد الوهاب :
«اذا قال لك بعض
المشركين [يعني : المسلمين غير الوهابيين](أَلا إِنَّ
أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) أو استدل بالشفاعة انها حق ، او ان الأنبياء لهم جاه عند
الله ، او ذكر كلاما للنبي يستدل به على شيء من باطله ، (يعني الشفاعة و...) وانت
لا تفهم [اي لا تقدر على جوابه] فجاوبه بقولك : «ان الله ذكر في كتابه ان الذين في
قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه».
راجع كشف الشبهات
في التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب طبع قاهرة الصفحة ٦.
ـ والملفت للنظر
ان محمّد بن عبد الوهاب وأمثاله هم الّذين يستدلّون بالمتشابهات دون «المحكمات
كالايات الصريحة السابقة فى توسّل الأمم بأنبيائهم ، والروايات الصحيحة الصريحة فى
الاستشفاع» ـ
وكتاب تفسير
الفاتحة لمحمّد بن عبد الوهاب طبع الرياض مكتبة الحرمين الطبعة الاولى ١٤٠٧ ه.
وتاريخ المملكة
السعودية لصلاح الدين المختار طبع بيروت فى الجزء الثانى الصفحة ٣٤٤ ما نصّه :
اصدر العلماء [الوهابيون]
بيانا منه : «من جعل بينه وبين الله
وسائط فهذا كافر ،
يستتاب ثلاثا والا قتل.»
وورد في كتاب «العقيدة
الصحيحة ونواقض الاسلام» لعبد العزيز بن عبد الله بن باز ما يلي :
من سأل النبي وطلب
منه الشفاعة فقد نقض اسلامه.
الشفاعة والتوسّل
بالأنبياء في القرآن والسنّة :
اذن فطبقا لعقائد
هم فإن جميع انبياء الله واوليائه مشركون وكفّار ، لان الأنبياء يقرون الاستشفاع
والتوسل. فالقرآن الكريم والروايات الشريفة تعرضا لذكر العديد من فضائل الأنبياء
والموارد التي توسل فيها الناس بالانبياء والاولياء الى الله ، من ذلك مثلا :
١
ـ عيسى يشفى المريض
المتوسل به باذن الله (وَأُبْرِئُ
الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ) آل عمران / ٤٨ ـ ٤٩. (وَلِسُلَيْمانَ
الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ) انبياء / ٨١. ـ (يجري الريح بأمر سليمان)
فتوسل الناس الى
عيسى انما كان لاعتقاد هم بأن الله قد حباه قدرة تمكنه من شفاء المرضى. اي انهم
يعتقدون بأنّه كان نبيّ الله وعبده المخلص وانه قد حصل له لاجل هذه العبودية علم
كذاك وقدرة كتلك. وهذا ما لا يمكن عدّه شركا ابدا اذا لم نقل انه عين التوحيد. بل
الشرك فقط لو كان الناس قد اعتقدوا بأن لعيسى قدرة مستقلة عن قدرة الله تعالى ،
ولن يقول احد من المسلمين بذلك.
فتحصل ان توسل
الامم بالانبياء لشفاء مرضاهم او قضاء بعض حوائجهم كان لاعتقادهم بان الله قد
حباهم قدرة شفاء المريض او قضاء هذه الحاجة كما يتوسلون بهم ليدعوا لهم عند الله
لانهم مخلصون ومقرّبون ولهم عند الله مقام محمود وجاه عظيم فيقبل الله دعاء
اوليائه سواء كان الدعاء لأنفسهم او لمن توسل بهم كما يأتى فى توسل ابناء يعقوب به
ليستغفر لهم عند الله او مجىء الصحابة الى النبي ليستغفر لهم او يدعو لهم عند الله
لنزول المطر او يشفع لهم يوم القيامة او ... آل عمران / ٤٥ ـ ٤٧ : (عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي
الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) الأنفال / ٣٣ : (ما كانَ اللهُ
لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ) ـ آية ـ (وَلَوْ أَنَّهُمْ
إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ
الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً). النساء / ٦٤
٢
ـ توسل ابناء يعقوب
به ، ليستغفر لهم ، قال تعالى : (... قالُوا يا
أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا) يوسف / ٩٧.
وهم قد طلبوا
المغفرة من الله تعالى لا من يعقوب ، إلا انهم وسطوا لذلك يعقوب ، لأنه كان مقربا
وذا جاه عند الله يقتضي ان لا يرد الله دعاءه اذا دعاه. والامر يتضح بجلاء من جواب
يعقوب لابنائه ، يقول تعالى : (قالَ سَوْفَ
أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). يوسف / ٩٨.
كذا مقبولية
استغفار رسول الله صلىاللهعليهوسلم للمسلين التائبين لأنّ لرسول الله
جاه عند الله في
قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّهُمْ
إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ
الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً) النساء / ٦٤ ، دلت الآية على حثّ الامّة على المجىء إليه
ليستغفر لهم.
ما ورد في القرآن
الكريم حول التبرك :
قوله تعالى حول
قصة يعقوب مع أبنائه كيف ارتد بصيرا ببركة قميص يوسف (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي
هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ
أَجْمَعِينَ) يوسف / ٩٣
علاوة على ما
أوردنا فهناك أيضا العديد من الروايات التي تدل على ان صحابة الرسول الاكرم صلىاللهعليهوسلم قد لجئوا إليه صلىاللهعليهوسلم في الكثير مما كانوا يواجهونه من ابتلاءات كالقحط
والابتلاء بالمعاصي وشفاء المرضى ، كما تدل على انهم كانوا يتبركون بماء وضوئه وما
تساقط من شعر رأسه بقصد التبرك ولم يعترض الرسول صلىاللهعليهوسلم على ذلك ، بل انّه صلىاللهعليهوسلم كان يصرح بانهم سيشفون نتيجة ذلك.
وأمّا ما ورد في «الأحاديث
الشريفة» حول التوسل بالرسول الاكرم صلىاللهعليهوسلم فكثير ، نورد منه ما يلي :
١
ـ صحيح البخاري /
كتاب صلاة الجمعة / باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة :
عن انس بن مالك :
قال : اصابت الناس سنة على عهد النبي صلىاللهعليهوسلم فبينا النبي يخاطبنا في يوم جمعة قام أعرابي فقال يا رسول
الله :
هلك المال ، وجاع
العيال ، فادع الله لنا فرفع يديه وما نرى في السماء من قزعة ، فو الذي نفسي بيده
ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال ، ثم لم ينزل من منبره حتّى رأيت المطر
يتحادر على لحيته صلىاللهعليهوسلم فمطرنا يومنا ذلك ، ومن الغد ، وبعد الغد ، والذي يليه ،
حتى الجمعة الأخرى.
وقام ذلك الاعرابي
او قال غيره فقال : «يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال ، فادع الله لنا ، فرفع
يديه فقال : اللهمّ حوالينا ولا علينا. فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا
انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبه ، وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء احد من ناحية
إلّا حدّث بالجود». (وهذه الرواية تدل بان لرسول الله عند الله مقام محمود وجاه
عظيم) ولذا كان الصحابة يجعلونه وسطا بينهم وبين الله جل وعلا. كذلك توسل الأمم
السالفة بأنبيائهم مثلا : الاعراف / ١٦٠ ، البقرة / ٦٠ : (وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى إِذِ
اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ
اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً ...).
وقريب منه في مسند
احمد (مسند انس بن مالك) ج ٣ / ص ٢٧١ وفي صحيح البخاري ، باب الاستسقاء وخروج
النبي وفي باب علامات النبوة أيضا.
٢
ـ صحيح البخاري /
باب الاستسقاء وخروج النبي صلىاللهعليهوسلم وكذا في باب مناقب قرابة النبي صلىاللهعليهوسلم وكتاب مجموعة الرسائل والمسائل «لابن تيمية» طبع بيروت
المجلد ١ ص ١٧ عن انس بن
مالك ان عمر بن الخطاب
كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : «اللهمّ انا كنا نتوسل أليك
بنبينا فتسقينا ، وإنّا نتوسل أليك بعم نبينا فاسقنا. قال : فيسقون».
اما في كتاب
الاستيعاب لابن عبد البر / فيما نقل حول العباس ، عن ابن عباس وانس بن مالك «ان
عمر بن الخطاب كان اذا قحط اهل المدينة استسقى بالعباس. قال ابو عمر وكان سبب ذلك
ان الارض اجدبت اجدابا شديدا على عهد عمر زمن الرمادة سنة سبع عشرة فقال كعب : يا
امير المؤمنين ان بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة الأنبياء.
فقال عمر : هذا عم رسول الله صلىاللهعليهوسلم وصنو ابيه وشكا إليه ما فيه الناس من القحط ثم صعد المنبر
ومعه العباس فقال : اللهم انا قد توجهنا أليك بعم نبينا وصنو ابيه فاسقنا الغيث
ولا تجعلنا من القانطين. ثم قال : يا أبا الفضل ، قم فادع (فدعا العباس دعاء كثيرا)
فسقوا والحمد لله ، فأرخت السماء عزاليها ...
قال ابو عمر هذه
والله الوسيلة الى الله».
وهذه الرواية
صريحة في ان التوسل سيرة ثابتة حتّى في الامم السابقة أيضا كبني اسرائيل وانها
سيرة شرعيّة ثابتة وان لاولياء الله وذوى القربى جاه عند الله.
٣
ـ مسند احمد (فى
مسند حذيفة بن اليمان) ج ٥ / ص ٣٩١ :
«... فقلت لها (لأمه)
دعيني فاني آتي النبي صلىاللهعليهوسلم فاصلي معه المغرب
ثم لا ادعه حتى
يستغفر لي ولك.
قال : فأتيت النبي
صلىاللهعليهوسلم فصلّيت معه المغرب ، فصلى النبي صلىاللهعليهوسلم العشاء ، ثم انفتل فتبعته ، فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب
فاتبعته فسمع صوتي فقال من هذا؟ فقلت : حذيفة ، قال : ما لك؟ فحدثته بالأمر ، فقال
: غفر الله لك ولأمك. ثم قال : أما رأيت العارض الذي عرض لي ...؟ قلت : بلى ، قال
: فهو ملك من الملائكة لم يهبط الارض قبل هذه الليلة ، فاستأذن ربّه ان يسلّم عليّ
ويبشّرني ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنّة وان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ـ الحديث».
٤
ـ روى الترمذي عن
انس انه قال : سألت
النبي صلىاللهعليهوسلم ان يشفع لى يوم
القيامة فقال انا فاعل ... سنن الترمذي ج ٤ ص ٤٢ (وفى الصحيحين البخارى ومسلم وغير هما احاديث صحيحة
فى شفاعة النبي صلىاللهعليهوسلم يوم القيامة)
واما الروايات حول
التبرك :
١
ـ صحيح مسلم /
المجلد السابع / باب قرب النبي بالناس وتبركهم به :
عن انس بن مالك :
... اذا
صلى الغداة ، جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء ، فما يؤتى بإناء إلا غمس يده
فيها ، فربما جاءوه في
الغداة الباردة فيغمس يده فيها ... الحديث.
ومثله في مسند
احمد (في مسند انس) ج ٣ / ص ١٣٧
٢
ـ صحيح مسلم /
المجلد السابع / باب قرب النبي بالناس وتبركهم به :
«عن انس قال : لقد
رأيت رسول الله والحلاق يحلقه ، وقد اطاف به اصحابه ، فما يريدون ان تقع شعرة إلّا
في يد رجل ... الحديث».
ومثله في مسند
احمد (مسند انس) ج ٣ / ص ١٣٧
٣
ـ صحيح مسلم /
المجلد السابع / باب قرب النبي بالناس وتبركهم به ومسند احمد عن انس بن مالك (ج ٣
ص ٢٢٦) :
«انس بن مالك قال :
كان النبي صلىاللهعليهوسلم يدخل بيت أمّ سليم
فينام على فراشها وليست فيه ، قال : وجاء ذات يوم فنام على فراشها ، فأتت فقيل لها
: هذا النبي صلىاللهعليهوسلم نام في بيتك على
فراشك. قال فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطيعة اديم على الفراش ، ففتحت عتيدتها
فجعلت تنشّف ذلك العرق فتعصره في قواريرها ، ففزع النبي صلىاللهعليهوسلم فقال : ما تصنعين يا
أمّ سليم؟ فقالت : يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا. قال صلىاللهعليهوسلم : اصبت».
٤
ـ صحيح البخاري /
كتاب اللباس / باب القبّة الحمراء من أدم / حول تبرك الصحابة بالاشياء المتعلقة
بالرسول الاكرم صلىاللهعليهوسلم :
«قال ابو جحيفة : أتيت
النبي صلىاللهعليهوسلم) وهو في قبة حمراء
من أدم ، ورأيت بلالا أخذ وضوء النبي والناس يتبادرون الوضوء ، فمن اصاب شيئا مسح
به ، ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه».
وقد تهافت ابن
تيمية فى كلامه حيث صحّح هذه الأحاديث في «رسالة الاستغاثة» من مجموعة الرسائل الكبرى
، وعدّ منكرها ضالا ، الّا انه عاد فانكرها في ذيل قوله الأول وكذا في مواضع أخرى
من كلامه.
«مجموعة الرسائل
الكبرى» لابن تيمية (في رسالة الاستغاثة) طبع بيروت ج ١ / ص ٤٨١ ـ ٤٨٢.
والحال اننا رأينا
كيف كان صحابة الرسول صلىاللهعليهوسلم في امثال هذه الامور يتوسلون ويستشفعون ويتبركون بالرسول
الاكرم صلىاللهعليهوسلم وذلك بالروايات الصحيحة التي يقبلها ابن تيمية نفسه. وما
اوردنا منها الّا غيض من فيض من الاحاديث التي اوردتها الكتب المعتبرة.
وتجدر الاشارة في
ختام هذا البحث الى ان انكار فضائل الأنبياء وانكار التوسل بهم من صفات المنافقين
لقوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ
تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ
يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ). سوره منافقون / ٥.
أخيرا : أودّ
الاشارة إلى أن طلب أبناء يعقوب منه ـ عليهالسلام ـ استغفار الله
لهم ، وتوسل الصحابة بالرسول صلىاللهعليهوسلم وطلبهم إليه أن يدعو الله بنزول المطر وغير ذلك كان
لاعتقادهم انّ الأنبياء والأولياء مستجابو الدعوة عند الله لما لهم من الوجاهة
عنده تعالى. لذا فهم يلتمسونهم للاستغفار لهم أو قضاء مختلف حاجاتهم فدعاؤهم
مستجاب عند الله تعالى أسرع
من عامة الناس ممن
حجبتهم الذنوب ، وفي بعض الأحيان فإنّ الإنسان لا يستجاب دعاؤه دون التوسل بهؤلاء
الكرام كتوسل أمّة موسى به ـ عليهالسلام ـ لارواء ظمأهم وانقاذهم من سطوة فرعون ، إذ أنّه ـ عليهالسلام ـ ضرب بعصاه الحجر فتفجر منه الماء ، أو ضرب الماء فانفلق
إلى نصفين تاركا طريقا يبسا لأمته للعبور منه وهكذا احضار عرش بلقيس ملكة سبأ في
لحظة واحدة من قبل عفريت أو من قبل من عنده علم من الكتاب الذي لم يكن نبيّا بل
كان وليّا من أولياء الله فقط.
(قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ
الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ
لَقَوِيٌّ أَمِينٌ* قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ
بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ...) سورة النمل / ٣٨ ـ ٤٠.
وكذلك ارتزاق مريم
من عند الله : (كُلَّما دَخَلَ
عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنَّى
لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ...) آل عمران / ٣٧.
فإنّ هذه الأمور
قد حدثت بشكلها ذاك لنبي أو ولي للياقة اهلته لأن يستجاب دعاؤه من قبل الباري جلّ
وعلا. في حين لو أنّنا (ممن لا نملك الوجاهة عند الله و...) دعونا الله وضربنا
الصخرة مرات عديدة واهلكنا العطش فلن تنبجس الأرض متفجرة بالماء ولا نقدر على
احضار عرش ملك من الملوك. لذا فينبغي بنا
ان لا نتكبّر
كالمنافقين ونبتعد عن التوسل بأنبياء الله وأوليائه ، بل إنّ الأفضل لنا ، الدعاء
إلى الله تعالى لغفران ذنوبنا وأن نجعل الرسول والأولياء شفعاء لنا ونطلب منهم
الشفاعة والتوسل.
استماع ارواح
الاموات كلام الاحياء فضلا عن الشهداء والنبيّ الأعظم صلىاللهعليهوسلم :
هل ترى وتسمع روح
الميت زيارة زائريه أم انها لا ترى ولا تسمع كما يقوله الوهابيون؟ فنقول : انها
ترى وتسمع كما ورد فى الصحاح عن النبي صلىاللهعليهوسلم :
١
ـ صحيح البخاري /
باب غزوة بدر وباب الجنائز ـ وكتاب «مختصر سيرة النبي» لمحمّد بن عبد الوهاب في
باب غزوة بدر : قال
عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها؟! قال : «ما انتم باسمع لما اقول
منهم» غير انهم لا يستطيعون ان يردوا عليّ شيئا ...
كذلك في صحيح مسلم
في باب الجنة وصفة نعيمها واهلها في الحديث ٧٦ و ٧٧.
وكذلك فى مسند
احمد (في مسند عبد الله بن عمر) ج ٢ ص ١٣١.
٢
ـ في صحيحى البخاري
ومسلم ومسند احمد وغيرها :
قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : العبد
اذا وضع في قبره وتولى وذهب اصحابه
حتّى
انه ليسمع قرع نعالهم .
٣
ـ قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم :
ان
الميت يعرف من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره .
٤
ـ قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : لقنوا
موتاكم لا إله الّا الله. وصحّح ابن تيمية رواية التلقين في كتابه الفتاوى الكبرى باب تلقين الميت
وجواز مخاطبة اهل القبور.
٥
ـ عن عبد الله بن
عمر : من
مرّ على هؤلاء الشهداء فسلم عليهم لم يزالوا يردون عليه الى يوم القيامة .
٦
ـ صحيح مسلم / كتاب
الجنائز / باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لاهلها : (خطاب لاهل القبور) السلام عليكم دار قوم
مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل
البقيع ...
__________________
ومثله في مسند
احمد بن حنبل (في مسند ابي هريرة) ج ٢ ص ٢٠٠ ، ٢٠٥ و ٤٠٨ وقريب منه روايات اخرى في
صحيح مسلم باب الجنائز وباب ما يقال عند دخول القبور ومسند احمد (في مسند ابي
هريرة) ج ٢ ص ٣٠٠ و ٣٧٥.
ـ (وفي مسند بريده
من مسند أحمد) ج ٥ ص ٣٥٣ :
تعليم النبي عائشة
زيارة القبور وما يخاطب به اهلها :
السلام
على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانّا
إن شاء الله بكم لاحقون .
٧
ـ اخيرا نود ان نشير
هنا الى ما صح من الاحاديث المباركة الواردة في الصحاح وبناء على فتاوى فقهاء
المذاهب الاسلامية المختلفة ، وعلى اجماع المسلمين ، فإن على كل مسلم اينما كان أن
يسلم في صلاته على الرسول الاكرم صلىاللهعليهوسلم بصيغة المخاطب الحاضر وليس بصيغة الغائب يقوله «السلام عليك أيّها
النبي ورحمة الله وبركاته». وهذا ان دلّ على شيء انما يدلّ على ان الرسول صلىاللهعليهوسلم كالشمس الطالعة ، فهو في مكانه صلىاللهعليهوسلم الا ان اشعة وجوده تفيض على العالم. لذا فإن على الجميع
مخاطبته بالسلام بصيغة الحاضر.
اما الشهداء الذين
قتلوا فى سبيل الله فقد قال الله فيهم : (وَلا تَقُولُوا
__________________
لِمَنْ
يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ). بقرة / ١٥٤.
الصحابة والخلفاء
والأئمّة كانوا يطلبون الدعاء من النبي ويتوسّلون به صلىاللهعليهوسلم بعد موته :
ابو
بكر ـ قال احمد بن
زيني دحلان في كتابه الدرر السنية في الرد على الوهابية طبع مصر صفحة ٣٦ ، ان أبا بكر بعد ما
توفي رسول الله ، قال : «اذكرنا يا محمّد عند ربك ولنكن من بالك».
وعن الحافظ ابي
سعيد السمعاني عن علي بن ابي طالب ، أنّه قال : قدم علينا اعرابي بعد ما
دفنا رسول الله صلىاللهعليهوسلم بثلاثة
ايام ، فرمى بنفسه على قبر النبي صلىاللهعليهوسلم وحثا
من ترابه على رأسه ، وقال : يا رسول الله ، قلت فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله
سبحانه ووعينا عنك ، وكان فيما انزل عليك (ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاءوك
فاستغفروا الله) الآية ، وقد ظلمت وجئتك تستغفر لي ، فنودي من القبر : إنه قد غفر
لك» .
__________________
وروى هذا أيضا «ابن
حجر» في كتاب الجوهر المنتظم.
__________________
الامام
الشافعى ـ ذكر احمد بن
زيني دحلان في كتابه في صفحة ٣٠ ان العلامة «ابن حجر» ذكر في كتابه :
«الصواعق المحرقة
في الرد على اهل البدع والزندقة»
ان الامام الشافعي
توسل بأهل البيت النبوي حيث قال :
|
آل النبي ذريعتي
|
|
وهم إليه وسيلتي
|
|
ارجو بهم اعطى
غدا
|
|
بيدي اليمين
صحيفتي
|
عثمان
بن حنيف الصحابي : ـ روى ابن تيمية في كتاب مجموعة الرسائل والمسائل (طبع بيروت المجلد ١ صفحة ١٨)
ان النسائي والترمذي رويا حديثا صحيحا ان النبي علّم رجلا ان يدعو فيسأل الله ثم «يخاطب
النبي فيتوسل به» ثم يسأل الله قبول شفاعته : اللهم
__________________
اني
أسألك واتوسل أليك بنبيّك نبي الرحمة ، «يا محمّد يا رسول الله اني اتوسل بك الى
ربي في حاجتي لتقضى لي» اللهم فشفعه في.
وروى السمهودي في
كتاب وفاء الوفاء المجلد الرّابع في باب توسل الزائر (طبع بيروت ص ١٣٧٣) عن
الطبراني في المعجم الكبير :
ان رجلا توسل بهذا
الدعاء بالنبي صلىاللهعليهوسلم عند قبره في زمن عثمان بن عفان فقضى الله حاجته ، وكان
عثمان بن حنيف قد علمه اياه وهو :
ـ
اللهم اني أسألك واتوجه أليك بنبيّنا محمّد نبي الرحمة «يا محمّد اني اتوجه بك الى
ربك ان تقضي حاجتي» ـ
وهذا الدعاء معروف
بدعاء الضرير وعلّم عثمان بن حنيف في زمن عثمان بن عفّان هذا الرجل وبهذا يتضح ان
التوسل بالنبي كان سيرة للصحابة في زمن حياة النبي وبعد وفاته أيضا.
قال احمد بن زيني
دحلان في كتابه الرد على الوهابية ، ان البخاري ذكر هذا الحديث في تاريخه وابن
ماجه في سننه ج ١ ص ٤٤١ والسيوطي في الجامع الكبير والصغير والحاكم في المستدرك
باسناد صحيح. وفي مسند أحمد بن حنبل عن عثمان بن حنيف (ج ٤ ص ١٣٨).
ابو
جعفر المنصور والامام مالك ـ روى السمهودي أيضا جواب
__________________
الامام مالك عند
سؤال ابى جعفر المنصور : أستقبل
القبلة وادعوا ، فقال الامام مالك : لم تصرف وجهك عنه وهو وسيلة ابيك آدم ، بل
استقبله «واستشفع به». (فقد امر الامام مالك أبا جعفر المنصور بالتوسل بالنبي والاستشفاع به صلىاللهعليهوسلم
والعجب ان
الوهابيين كيف يستحلّون دماء المسلمين لتوسلهم بالنبى صلىاللهعليهوسلم مع ورود هذه الاحاديث الصحاح وسيرة الصحابة والائمة
والخلفاء والعلماء.
لقد كفّر
الوهابيون المتوسلين والمستشفعين بالنبى صلىاللهعليهوسلم ولم يستثنوا الصحابة والخلفاء والائمة.
قال أحمد بن زيني
دحلان في كتاب (الدرر السنية في الرد على الوهابية) صفحة ٥٠ :
والظاهر
من حال محمّد بن عبد الوهاب انّه يدعي النبوة إلّا انّه ما قدر على اظهار التصريح بذلك وكان في أوّل
أمره مولعا بمطالعة اخبار من ادعى النبوة كاذبا كمسيلمة الكذاب وسجاح والأسود
العنسي وطليحة الأسدي واضرابهم وكأنّه يضمر في نفسه دعوى النبوة ولو أمكنه اظهار
هذه لأظهرها وكان
يقول لاتباعه انّي اتيتكم بدين جديد ويظهر ذلك من أقواله وأفعاله.
ولهذا كان يطعن في
مذاهب الأئمة وأقوال العلماء
ولم يقبل من دين
نبينا صلىاللهعليهوسلم إلّا القرآن ويؤوّله على حسب مراده مع انّه إنّما قبله
ظاهرا لئلا يعلم الناس حقيقة أمره فينكشفوا عنه بدليل انّه هو وأتباعه إنّما يؤوّلونه على
حسب ما يوافق أهواءهم لا بحسب ما فسره به النبي صلىاللهعليهوسلم وأصحاب
والسلف الصالح وأئمّة التفسير فانّه كان لا يقول بذلك ولا يقول بما عدا القرآن من أحاديث
النبي صلىاللهعليهوسلم ـ وأقاويل الصحابة والتابعين والأئمّة المجتهدين ولا بما
استنبطه الأئمّة من القرآن والحديث ولا يأخذ بالإجماع ولا بالقياس الصحيح.
وكان
يدعى الانتساب إلى مذهب الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ـ كذبا وتسترا وزورا والإمام
أحمد برئ منه ولذلك انتدب كثير من علماء الحنابلة المعاصرين له للرد عليه وألّفوا
في الرد عليه رسائل كثيرة حتى اخوه سليمان بن عبد الوهاب الّف رسالة في الرد عليه وتمسك (محمّد بن عبد الوهاب) في
تكفير المسلمين (جماعة المسلمين وأهل السنة) بآيات نزلت في المشركين فحملها على
الموحدين وقد روى البخاري عن عبد الله بن عمر في وصف الخوارج انّهم انطلقوا إلى
آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين.
وفي رواية أخرى عن
ابن عمر انّه صلىاللهعليهوسلم قال : ـ أخوف
ما أخاف على أمّتي رجل متأول للقرآن يضعه في غير موضعه ـ فهذا وما قبله صادق على محمّد بن عبد الوهاب ومن تبعه.
وقد كان قتل كثيرا
من العلماء والصالحين وغيرهم من المسلمين لكونهم لم يوافقوه على ما ابتدعه وكان
يقسم الزكاة على ما يأمره به شيطانه وهواه وكان أصحابه لا يتخذون مذهبا من المذاهب
بل يجتهدون كما أمرهم ويتسترون ظاهرا بمذهب الإمام أحمد ويلبسون بذلك على العامة.
وقد تصدّى كثير من
العلماء من أهل المذاهب الأربعة للردّ عليه في كتب مبسوطة عملا بقول النبي صلىاللهعليهوسلم : إذا ظهرت البدع وسكت العالم فعليه لعنة الله والملائكة
والناس أجمعين.
* * *
|
|
٣
السفر لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم
|
تحريم الوهّابيّين
السفر لزيارة قبر النّبي صلىاللهعليهوسلم :
ورد فى كتاب الرد
على الاخنانى لابن تيمية (المطبعة السلفية ومكتبتها) صفحة ٢٤ ما يلي :
لا يقصد السفر الى
القبر [قبر النبي] دون المسجد الا جاهل او كافر.
وفى كتاب «مجموعة
الرسائل الكبرى» في الرسالة الثّالثة في زيارة بيت المقدس ، طبعة بيروت ، المجلد
الثّاني ، صفحة ٥٩ ورد قوله :
«لو نذر ناذر
زيارة قبر النّبي صلىاللهعليهوسلم لم يجب عليه ، لأنّ السفر لزيارة قبر النّبي صلىاللهعليهوسلم منهيّ عنه.
وقد تبعه فى ذلك
عبد العزير بن عبد الله بن باز في كتابه «التحقيق والايضاح» صفحة ٦٩
والدكتور ناصر عبد
الرحمن بن محمّد الجديع الاستاذ المساعد
__________________
بكلّية أصول الدين
بالرياض جامعة الامام محمّد بن سعود الإسلاميّة في كتابه الموسوم ب : «التبرك»
صفحة ٣٢٤.
السنّة وسيرة
الصحابة والخلفاء تردّان الوهّابية :
لقد حرّم
الوهابيون وعلى رأسهم امامهم ابن تيميّة زيارة قبره صلىاللهعليهوسلم ، مع انّه ورد الأمر من النبي صلىاللهعليهوسلم بزيارة قبور المؤمنين كأمره بزيارة الاحياء من الاقرباء
والمؤمنين واجمعت الامة والائمة على جوازهما بل مطلوبيتهما سواء من القريب او
البعيد مضافا الى سيرة الصحابة والخلفاء بل مضافا الى سيرة النبي على زيارة القبور
ومخاطبته اهلها ، قوله صلىاللهعليهوسلم : فزوروا
القبور ـ وزوروها ، عن صحيح مسلم باب الاضاحى
وكذا عن مسند احمد
بن حنبل عن ابي سعيد الخدري (ج ٣ ص ٣٨).
وكذا في ابواب
الجنائز من سنن الترمذي وابن ماجة والنسائي وابو داود ، واطلاق امره صلىاللهعليهوسلم بزيارة القبور يشمل الزيارة عن القريب والبعيد وسيرة
الخلفاء وحجاج بيت الله الحرام حيث يسافرون لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم قبل مراسم الحج او بعدها تؤيّد ذلك.
نعم السفر بقصد
زيارة المساجد لا معنى له ، لان المساجد للصلاة وكلها في الفضيلة من حيث الصلاة
سواء الا المساجد الثّلاثة اعنى المسجد الحرام ومسجد النبي وبيت المقدس ، ولذا فقد
ورد في صحيح البخاري باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
احاديث بأن الصلاة
في مسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد النبي.
قال ناصر بن عبد
الرحمن :
«لما ان القول
بشرعية شدّ الرحال لزيارة قبره صلىاللهعليهوسلم يفضي الى اتخاذه عيدا وهو ما نهى عنه صلىاللهعليهوسلم» كتاب التبرك ـ ص ٣٢٤.
ونقول للردّ على
هذا الادعاء : بان زيارة القبور لا تصبح عيدا سواء قام بها القريب او البعيد ، (فقد
كان النبي صلىاللهعليهوسلم يزور قبر أمّه وقبور الشهداء مرة او عدّة مرات في العام
كما وردت الاشارة في كتب السير والتاريخ الى قيام فاطمة بنت رسول الله بزيارة قبر
حمزة وقد نحا الصحابة والتابعون هذا المنحى) فقد ورد ان هارون الرشيد والمنصور
وغيرهما من الخلفاء كانوا يسافرون لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم.
اما ادعاء
الوهابيين بان سفر المنصور وهارون الرشيد وكل من كان يحج البيت الى المدينة لم يكن
بقصد زيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم وانما كان لاصابة فضيلة الصلاة في مسجده صلىاللهعليهوسلم ، فهو ادعاء واضح البطلان لما هو معروف من افضلية الصلاة
في المسجد الحرام على الصلاة في مسجد النبي صلىاللهعليهوسلم ، والعاقل لا يمكن ان يستبدل الذي هو خير بما هو ادنى! (أن
يترك الصلاة في المسجد الحرام ليصلّ في مسجد النّبي صلىاللهعليهوسلم).
كما انهم لو سئلوا
عن قصدهم من السفر من مكة الى المدينة لاجابوا حتما بأنهم يريدون زيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم.
فمعنى جعل القبور
عيدا ان يجعلها متروكة الزيارة الا فى الاعياد ومعنى الحديث الوارد فى النهى عن
جعل قبره صلىاللهعليهوسلم عيدا ان لا تترك زيارته فى ايام السنة حتى تصير زيارته
مختصّة بيوم العيد لما ورد من زيارة النبي القبور وفاطمة فى الاسبوع مرتين وكذلك
اصحابه وسيرة الخلفاء والمسلمين على السفر لزيارة قبر النّبي صلىاللهعليهوسلم فى ايام الحج وغيره)
(وَمَنْ يُشاقِقِ
الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ
الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً) النساء ١١٥
__________________
|
|
٤
بناء حرم النبي صلىاللهعليهوسلم
وذوى القربى
|
بناء حرم النبي صلىاللهعليهوسلم
وذوى القربى
بايدي الصحابة والخلفاء
ولقد هدم
الوهابيون فى سنة ١٣٤٤ ه البناء الموجود حول مزار ذوى القربى وشبّاكه ، لكن لم
يقدروا على هدم قبّة رسول الله وشبّاكه ، بل احدى الامور الهامّة التي اتخذها
الوهابيون شعارا لهم هي دعوتهم لتخريب البيوت والجدران المقامة على حريم مزار قبور
النبي صلىاللهعليهوسلم وذو والقربى التي اوصى النبي وذوو القربى بالدفن فيها او
بناها الصحابة والخلفاء لزعمهم حرمة تحويط مزار القبور بجعلها فى غرفة لصيرورة
المزار بذلك مشرفا ومسجدا وقد نهى رسول الله عن اشراف القبور وجعلها مساجد.
لكن الدليل على
ابتداعهم وعدم صيرورة القبر بذلك مشرفا ومسجدا امور :
أ : وصية النبي صلىاللهعليهوسلم بدفنه في غرفته وكذلك وصيّة الصحابة والخلفاء وعملهم بذلك
دلائل واضحة على جواز جعل القبر في
الغرفة :
ففي «طبقات ابن
سعد» في المجلد الثاني باب ذكر موضع قبره ، وكتاب مختصر سيرة الرسول لمحمد بن عبد الوهاب باب ذكر غسله وتكفينه ودفنه :
كان المسلمون قد
اختلفوا في دفن رسول الله صلىاللهعليهوسلم فقال ابو بكر : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «ما
مات نبيّ الا دفن حيث يقبض» فرفع فراش النبي صلىاللهعليهوسلم الذي توفى عليه ثم حفر له تحته.
* وكذلك أوصى عمر
بن الخطّاب بدفنه في غرفة النّبي صلىاللهعليهوسلم فدفنه الصحابة فيها ، ودفن علي بن ابي طالب فاطمة بنت
النّبي صلىاللهعليهوسلم في غرفتها أو في دار عقيل ، جنب البقيع يعني في قبّة
العبّاس (قبّة ذوي القربى) ودفن هارون الرشيد في داره وروى أنّ المأمون بنى حول
مزاره هذا البناء الذي دفن فيه أيضا علي بن موسى الرضا ، راجع تاريخ ابن الأثير
وتاريخ المدينة المنوّرة لابن شبّة وغيرهما.
ب : تحويط الصحابة
والخلفاء مزار النبيّ صلىاللهعليهوسلم دليل على جواز تحويط المزار :
روى ابن زبالة عن
عائشة انها قالت :
ما زلت أضع خماري
وأتفضّل في ثيابي حتّى دفن عمر ، فلم أزل متحفّظة في ثيابي حتى «بنيت» بيني وبين
القبور جدارا.
ـ قال ابن سعد في «الطبقات»
:
لم يكن على عهد
رسول الله على بيت النبي صلىاللهعليهوسلم ـ الذي كان
مزاره بعد موته ـ حائط
وكان «اوّل من بنى عليه جدارا عمر بن الخطاب» ، (١٣ ـ ٢٣ ه).
«طبقات ابن سعد» :
كان ابن الزبير قد
زاد في ارتفاع الحائط الذي بنى على قبر الرسول صلىاللهعليهوسلم : قال عبيد الله بن ابي زياد : كان جداره قصيرا ثم بناه
عبد الله بن الزبير (٦٤ ـ ٧٣).
وروي في صحيح
البخاري أنّه بعد سقوط الحائط ، بناه الوليد بن عبد الملك الاموي :
«لمّا سقط عليهم
الحائط في زمان الوليد بن عبد الملك اخذوا في بنائه» (٧٨ ـ ٧٩) .
روى السمهودي :
: انه كان حول ما
يوازي حجرة النبي صلىاللهعليهوسلم في سطح المسجد حظير مقدار نصف قامة مبنيّا بالاجر تمييزا
للحجرة الشريفة عن بقية سطح المسجد كما ذكره ابن النجار وغيره (وفاء الوفاء ج ٢
ص ٦٠٨).
__________________
ج : جعل القبر فى
الغرفة لا يصيّره مشرفا ولا مسجدا ، اذ كان قبر النبي في غرفته غير مشرف ولا لاطى .
روى أبو داود
والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر انه قال :
«دخلت على عائشة
فقلت لها يا أمّه اكشفي لي عن قبر النبي وصاحبيه ، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا
مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء» .
ـ «صحيح البخاري»
في كتاب جنائزه ، وكذلك في كتاب «مجموعة الرسائل الكبرى» لابن تيمية في الرسالة
الثالثة زيارة بيت المقدس :
عن
عائشة ان النبي صلىاللهعليهوسلم قال في مرضه الذي
مات فيه :
«لعن
الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا ،
قالت : ولو لا ذلك
[القول من النبي] لا برزوا قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا (تعني لم يكن مبرزا
حتى يصير مسجدا مع أنه في الغرفة) .
__________________
د : بناء قبّة
حمزة بن عبد المطلب بمعونة الخلفاء العبّاسيين :
قال السمهودي في «وفاء
الوفاء» :
ان على مزاره قبة
عالية حسنة متقنة وبابه مصفّح كلّه بالحديد ، بنته أمّ الخليفة العباسيّ الناصر
لدين الله (سنة : ٥٧٥ ـ ٦٢٢ ه) ابي العباس احمد بن المستضيء.
كما قاله ابن
النجار وذلك في سنة تسعين وخمس مائة قال :
وجعلت على القبر
ملبنا من ساج وحوله حصباء وباب المشهد من حديد يفتح كل يوم خميس وقريب منه مسجد
يذكر انه موضع مقتله.
ـ «وواضح من النص
السابق ان القبّة المشار إليها في الحديث لم تكن قبّة مسجد ، بل قبة مزار حرم حمزة
، وان الحرم كان قريبا من المسجد على مسافة قصيرة.
وبعبارة اخرى فان
الحديث يشير الى وجود مبنيين متقاربين منفصلين بعضهما عن البعض احدهما حريم قبر
حمزة والآخر المسجد وقد بنيت هذه القبّة تحت اشراف الخلفاء وان من قام بتهديمها ،
هم الوهابيون ، ولو ان الوهابيين استطاعوا لخرّبوا مسجد النبي صلىاللهعليهوسلم
__________________
بحجة انه قرن قبره
صلىاللهعليهوسلم اذ سطح المسجد وسطح مزار النبي متصلان وان كانا مميزين
بالحظار كما عزموا عليه سابقا ولم يقدروا عليه»
ذكر ابن شبة في
تاريخ المدينة المنورة ان فاطمة بنت رسول الله كانت تزور قبر حمزة «ترمّه وتصلحه».
ه : تعمير قبّة
ذوي القربى بايدى الخلفاء :
وهى المعروفة ب «قبّة
العباس» الّتي هي من بيت عقيل كما روى ابن شبّة في تاريخ المدينة المنورة.
وقال ابن الأثير :
«انه قد عمّر قبة
ذوي القربى الخليفة العباسي الناصر لدين الله».
ويبدو ان قبة
العباس المشار إليها هي من بيت عقيل في الاصل ، وكانّه جعلها محلا لدفن بني هاشم
وذوي القربى ، حيث دفن فيها على حياة عقيل العباس بن عبد المطلب وفاطمة بنت اسد
وابو سفيان الهاشمي وغيرهم ، وكأنّ عقيلا قد وقف بيته لدفن ذوي القرى.
وبذا وما سبق ذكره
يتضح ان وجود الجدران والحرم حول الأماكن المقصودة بالزيارة خاصّة مكان زيارة رسول
الله صلىاللهعليهوسلم واقربائه ، أمر غير
__________________
منهيّ عنه ، بل
انه من السنن الحسنة التي اوصى رسول الله بالدفن فيها وعمل بها وزاد فى بنائها
اصحابه والتابعون والخلفاء كما هو كذلك فى بناء مزار ذوى القرباء التى كانت قبل
ذلك بيت عقيل.
مضافا الى ان
الوهابيين قد قاموا ببناء جدار حول مقبرة البقيع ، الّتي تعدّ مزارا للمؤمنين
وجعلوا لها بابا كما عمّروا سقف مزار النبي وقبته اخيرا خلافا لبدء تسلطهم على
المدينة حيث ارادوا تهديمه ولم يقدروا عليه وهذا يناقض اعتقادهم بحرمة البناء حول
المزار.
وان
اتخاذ القرار من مثل الوهابيين المشركين بتهديم هذه الأماكن على «أساس انّ هذا
الأمر شرك وانّ من قام ببنائها وأوصى بالدفن فيها مشرك» ، يعد اهانة لرسول الله صلىاللهعليهوسلم وأصحابه
والخلفاء.
البكاء على الميّت
:
ان في القرآن
الكريم والسنة المتواترة شواهد جلية على جواز البكاء على الفقيد. وأوضح ما ورد في
القرآن الكريم وصفه تعالى حالة يعقوب ـ عليهالسلام ـ بعد ضياع يوسف ـ عليهالسلام ـ منه وانقطاع اخباره ، اذ يقول تعالى : (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى
عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ قالُوا تَاللهِ
تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ
الْهالِكِينَ* قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ وَأَعْلَمُ
مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ) .
__________________
كما ورد في الحديث
ان «النبي صلىاللهعليهوسلم زار قبر أمّه وبكى وابكى من حوله» .
وورد انه صلىاللهعليهوسلم قال مخاطبا رقية بعد موتها : الحقي بسلفنا الخير عثمان ابن مظعون قال
: وبكى النساء فجعل عمر يضر بهن بسوطه. فاخذ النبي صلىاللهعليهوسلم بيده
وقال : دعهن يا عمر وقال : وايّاكن ونعيق الشيطان فانّه مهما يكن من العين والقلب
فمن الله ومن الرحمة. ومهما يكن من اللسان ومن اليد فمن الشيطان.
قال
: فبكت فاطمة على شفير القبر فجعل النبي صلىاللهعليهوسلم يمسح
الدموع عن عينيها بطرف ثوبه.»
وكذلك روي ان
الرسول صلىاللهعليهوسلم قال بعد استشهاد حمزة :
«حمزة
لا بواكي له ، فجاء نساء الانصار الى باب رسول الله فبكين على حمزة فدعا لهنّ رسول
الله صلىاللهعليهوسلم».
__________________
كذلك فقد اوردت
كتب الحديث ابياتا ندبت فاطمة بها اباها اذ قالت :
|
يا أبتاه اجاب
ربّا دعاه
|
|
يا أبتاه جنة
الفردوس مأواه
|
|
يا أبتاه الى
جبرئيل ننعاه
|
|
يا أبتاه من ربه
ما ادناه
|
وفي «صحيح البخاري»
باب الجنائز وفي «سنن البيهقي» ، الجزء الرابع ان «رسول الله بكى في موت ابراهيم ، فقالوا
: يا رسول الله تبكي وانت رسول الله؟ قال : انما انا بشر تدمع العين ويخشع القلب
ولا نقول ما يسخط الرب.»
وواضح انّه لا حدّ
للبكاء على الفقيد لا كما ولا كيفا وانما هو يرتبط بشدة او ضعف الحزن على الفقيد ،
لهذا نرى ان بكاء يعقوب وحزنه على يوسف استمر سنوات طوال وادّى الى كفّ بصر يعقوب.
ـ كما ورد في صحيح
مسلم ان عائشة «ذكر
لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة يغفر الله لابي
عبد الرحمن ، اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ ، انما مرّ رسول الله صلىاللهعليهوسلم على
يهودية يبكى عليها فقال : انهم يبكون عليها وانها
__________________
لتعذب
في قبرها» المجلد الثانى
من صحيح مسلم وذكرها الامام مالك في موطّئه في كتاب الجنائز.
ـ كذلك تجدر
الاشارة الى تواتر الاحاديث الدالة على «إخبار جبرئيل بشهادة الحسين من اهل البيت وذوي القربى وبكاء الرسول صلىاللهعليهوسلم عليه ، وقد احصينا منها ما يقارب مائتي حديث ، منها ما ورد
في «اسد الغابة» لابن الاثير ج ١ / ص ٣٤٩ ، الكامل لابن الاثير ج ٤ / ص ٩٣ ،
البداية والنهاية ج ٦ / ص ٢٣٠ ، المعجم الكبير للطبراني ج ٣ / ص ١١٣ ، وج ٤ / ص
١١٥ ، فرائد السمطين للجويني ، ومسند احمد (عن علي بن ابي طالب ج ١ / ص ٨٥) وغيرها
...
ومن جملة تلك
الاحاديث حديث اسماء بنت عميس حيث تقول : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «ابني
هذا يا اسماء تقتله الفئة الباغية لا انا لهم الله شفاعتي».
وحديث
عائشة : «بينا رسول الله صلىاللهعليهوسلم راقد إذ جاء الحسين
يحبو إليه فنحّيته عنه ثم قمت لبعض امري فدنا منه ، فاستيقظ رسول الله وهو يبكي!
فقلت : ما يبكيك؟ قال : ان جبرئيل اراني التربة التي يقتل عليها الحسين ، فاشتد
غضب الله على من سفك دمه ...»
والملفت للنظر ان
ابن تيميّة يعترف بظلم يزيد بن معاوية وخروجه على حدود الدين فيقول في كتابه «الوصية
الكبرى»
__________________
ما نصّه :
«وجرت في إمارة
يزيد امور عظيمة : احدها مقتل الحسين ، واما الأمر الثاني : فإن اهل المدينة
النبوية نقضوا بيعته واخرجوا نوابه فبعث إليهم جيشا وامره اذا لم يطيعوه بعد ثلاث
ان يدخلها بالسيف ويبيحها ثلاثا فصار عسكره يقتلون وينهبون ويفتضّون الفروج
المحرمة ، ثم ارسل جيشا الى مكة ...» الى ان يقول «وهذا من العدوان والظلم الذي
فعل بأمره».
فلا نعلم بعد هذا
كيف لا يحزن الوهابيون على مقتل الحسين وعلى ما ظهر من ظلم يزيد وامثاله وحكمه
بغير ما انزل الله من افتضاض الفروج المحرمة وقتل النفوس المحترمة بل والاسراف في
القتل وقد قال الله تعالى :
(... فَلا يُسْرِفْ
فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً). الاسراء / ٣٣
وقال : (... أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى
الظَّالِمِينَ ...). سورة هود / ١٨
(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ
بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ). سورة مائدة / ٤٤
ـ كما قال رسول
الله صلىاللهعليهوسلم : «الامراء
من قريش الامراء من قريش الامراء من قريش لي عليهم حق ولهم عليكم حق ما فعلوا
ثلاثا :
ما
حكموا فعدلوا واسترحموا فرحموا وعاهدوا فوفوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله
والملائكة والناس اجمعين». راجع مسند احمد بن حنبل عن ابي برزة ج ٤ ص ٤٢٤.
ـ سئل النبي صلىاللهعليهوسلم أىّ
الجهاد افضل؟
فقال صلىاللهعليهوسلم : كلمة
حق عند امام جائر ، راجع سنن نسائي الجزء السابع طبع مصر.
ـ قال ابو سعيد
الخدري سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول :
من
راى منكم منكرا فاستطاع ان يغيّره فليغيّره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم
يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ، راجع سنن ابن ماجة فى كتاب الفتن.
فتحصل ان يزيد بن
معاوية هو الذي حكم بغير ما أنزل الله وبقتل الصحابة من أهل المدينة حتى الحسين بن
علي من أهل بيت النبي (الذين أذهب الله عنهم الرجس واوجب مودتّهم) ظلما وعدوانا
وافتضاض الفروج المحرمة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لما وردت
الأحاديث عن النّبي صلىاللهعليهوسلم في لعن الأمراء الظلمة.
وكان على معاصريه
امره بالمعروف ونهيه عن المنكر كما عمل بهما الحسين بن علي واستشهد في سبيل الله
لذلك فمن
بكى للحسين كان متأسيا بالنبي صلىاللهعليهوسلم في
بكائه للحسين عند اخبار جبرئيل بقتله ـ مسند احمد في مسند عائشة ومسند أمّ سلمة.
أسد الغابة عن انس
بن حارث بن ابيه عن ابيه :
سمعت رسول الله
والحسين فى حجره يقول : ابنى
هذا يقتل فى ارض يقال لها العراق «فمن ادركه فلينصره».
|
|
٥
عدم شرعيّة حكومة
الوهّابيين
|
عدم شرعية
حكومة الوهابيّين
قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : من
مات بغير إمام مات ميتة جاهلية .
ولمعرفة الامام «ولي
الأمر» ينبغي الرجوع أوّلا الى القرآن الكريم :
قال تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ
تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ
تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) .
ويستفاد من هذه
الآية الكريمة اعلاه ان من تجب اطاعته بعد الله والرسول هم «أولو الأمر» ، وان
المسلمين اذا اختلفوا في مسألة او فى تشخيص من هم أولو الأمر ، فعليهم بالرجوع الى
القرآن والسنة افضل مرجعين للتفسير وان هذا الرجوع هو قرين الأيمان بالله ورسوله ،
اي ان عدم الرجوع الى القرآن والسنة فى تحديد أولي الأمر
__________________
يعني عدم وجود
الايمان بالله وبالقيامة ، وان ما يتمسك به هو تظاهر بالدين فقط.
القرآن
الكريم : ما ذا نرى لو
رجعنا الى القرآن للتعرف على «اولي الأمر»؟
نرى ان الله
سبحانه وتعالى في جوابه لابراهيم ـ عليهالسلام ـ الذي سأله ان يجعل الامامة في ذريته قال : (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) فاعطى بذلك قانونا عاما يشير الى منع الامامة عن الظالمين
اي ان «أولي الأمر» ينبغي ان يكونوا عادلين قال تعالى : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ
بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ
ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). بقرة / ١٢٥
السنة
النبوية : وقد تواترت
الاحاديث الشريفة التي تشير الى أن حق الامارة والولاية على المسلمين مشروط بشروط
ثلاثة هي : «العدالة ، والرحمة بالرعية ، والوفاء
بعهودهم» كما يتضح بجلاء من حديث احمد عن ابي برزة اذ يقول : قال رسول الله : «الامراء من قريش!
الامراء من قريش! الامراء من قريش ، لى عليهم حق «ولهم عليكم حق ما فعلوا ثلاثا :
ما
حكموا فعدلوا واسترحموا فرحموا وعاهدوا فوفوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة
الله والملائكة والناس اجمعين». مسند احمد ابن حنبل عن ابى برزة (ج ٤ ص ٤٢٤) (ويبدأ
الحديث بلفظ «الائمة من قريش» فى صفحة ٤٢١)
ـ وقد روى احمد بن
حنبل عن أنس وأبي برزة عن النبي صلىاللهعليهوسلم انه قال : الائمة من قريش «ان لهم عليكم حقا ولكم
عليهم حق مثل ذلك ، ما ان استرحموا فرحموا وان عاهدوا فوفوا وإن حكموا عدلوا» فمن
لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. .
ـ مسند احمد بن
حنبل (في مسند ابي سعيد الخدري) ج ٣ ص ١٢٩.
ـ مسند احمد بن
حنبل (في مسند انس) ج ٣ ص ١٨٣.
ـ مسند احمد بن
حنبل (في مسند ابي برزة) ج ٤ ص ٤٢١.
ـ وقد خالف هذه
الاحاديث محمّد بن عبد الوهاب في كتابه الموسوم بمسائل الجاهلية في الرسالة الاولى
في المسألة الثّانية بانه يجب ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنسبة الى
السلطان الجائر الحاكم بغير ما انزل الله بل يجب الصبر على حكمه بغير ما انزل الله
بل يجب اطاعته وان بلغ ما بلغ.
ـ وقد عاد محمّد
بن عبد الوهاب فخالف قوله هذا في نفس الكتاب فقال في الرسالة السابعة :
__________________
«الطاغوت الذي يجب
ان يكفروا به» خمسة الأوّل الشيطان ، الثّاني الحاكم الجائر المغير لاحكام الله ،
الثّالث الجائر الذي يحكم بغير ما انزل الله ، الرابع المدعي علم الغيب ، الخامس
العابد لغير الله.
ـ وفي صحيح مسلم /
كتاب الامارة / باب ان الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ،
وكذا في مسند احمد
بن حنبل (عن عبد الله بن عمر) ،
وكذا في صحيح
البخاري / كتاب الاحكام / باب الامراء من قريش :
«لا
يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان» .
مضافا الى ما سبق
فى الحديث السابق من ان الامراء من قريش
وحيث انه بعد بنى
العباس مضت على المسلمين ازمنة لم تكن لقريش حكومة على الأمّة فيها فلا يكون مراد
رسول الله صلىاللهعليهوسلم من الرواية الاخبار عن بقاء حكومة قرشى الى القيامة بل
اخبار بان الأمارة والإمامة خاصة لقريش شرعا ، وهذا الحق مستمر الى يوم القيامة
كما صرح بذلك من الصحابة كثيرون بل صرح محمد بن عبد الوهاب بانعقاد الاجماع عليه.
والطامة الكبرى هي
ان الناس لم يرجعوا لمعرفة اولي الأمر ، لا الى كتاب الله ولا الى سنة نبيّه ،
فكان اما ان خرجت الامارة من قريش
__________________
بعد انقراض حكومة
بني العباس ، او اصبحت كما في سابق العهد مفوضة الى حكام ظلمة ، لا وفاء لهم
بعهدهم ولا رحمة في قلوبهم على الناس كيزيد ابن معاوية ، الّذي امر بقتل اهل بيت
النبي المطهر وباباحة المدينة لجيشه فاوقع جيشه فى قتل النفوس المحترمة وافتضاض
الفروج المحرمة فيها ، مما اشعل نيران الفتن بين المسلمين وجعلهم اضعف الامم
يتخطفهم الناس من كل جانب.
خلاصة الأمر : ان
ما ورد من الأحاديث عن الرسول الاكرم صلىاللهعليهوسلم وما استدل به الشيخان في سقيفة بني ساعدة ، وما اجمع عليه
السلف من الصحابة والتابعين وائمة المذاهب الاربعة هو ان امام المسلمين (ولي الأمر) ينبغي ان يكون
عادلا من قريش ، «وان أية حكومة غير قرشية او غير عادلة ليست حكومة شرعية ولا تجب
طاعتها».
ـ لذلك فقد صرّح
ابن تيمية ـ في آخر المجلد الثّاني من منهاج السنة صفحة ـ ٣٦٠ بقوله : «لا ريب انه قد ثبت
اختصاص قريش بحكم شرعي وهو كون الامامة فيهم دون غيرهم»
كما ايّد ذلك
محمّد بن عبد الوهاب في رسالته «الرد على الرافضة» حيث
__________________
اعترف بوجود نصوص
لخلافة قريش فى ذيل مطلب «انحصار الخلافة في اثني عشر» (كما ورد فى مسند احمد ـ يكون
بعدى اثنا عشر خليفة «كلهم
من قريش» مسند احمد بن
حنبل ج ٥ ص ٨٧ ـ إلى ـ ١٠٧ وفي صحيح بخاري ، آخر كتاب الأحكام. صحيح مسلم ، باب
الإمارة ؛ مسند أحمد بن حنبل ، ج ٥ ص ٩٠ ، ٩٢ ، ٩٣ ، ٩٨ ، ٩٩ ، ١٠١ ، ١٠٧ ، ١٠٨ :
قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : يكون بعدي اثني عشر أميرا ... «كلّهم من قريش»).
وعليه فان حكومة
الوهابيين ـ التي يترأسها ويقودها من هو ليس بقرشى عادل ـ لا مشروعية لها على
الاطلاق! خصوصا اذا علمنا انهم اليوم ليسوا سوى ادوات في ايدى المستكبرين تستخدم
لظلم المسلمين وهذا ما لا يريده الله تعالى (لَنْ يَجْعَلَ اللهُ
لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً). سورة النساء / ١٤١.
وورد في صحيح
البخاري في كتاب الفتن في باب قول النبي صلىاللهعليهوسلم «الفتنة من قبل
المشرق» عن عبد الله بن عمر ، قال : ذكر النبي صلىاللهعليهوسلم :
اللهم
بارك لنا في شامنا
اللهم
بارك لنا في يمننا
قالوا
: وفي نجدنا
قال
: اللهم بارك لنا في شامنا
اللهم
بارك لنا في يمننا
قالوا
: يا رسول الله وفي نجدنا
فاظنه
قال صلىاللهعليهوسلم في
الثّالثة :
هناك
الزلازل والفتن وبها يطلع «قرن الشيطان».
وتجدر الاشارة الى
ان الوهابيين خرجوا من (نجد) على سلطان المسلمين واتّحدوا مع الكفّار المحاربين
المستكبرين وافسدوا في الارض وراحوا يقتلون المسلمين حتى الطفل الرضيع منهم ،
وساهموا بدور كبير في تجزئة الامبراطورية العثمانية وكانوا لذلك سببا في اذلال
المسلمين ووقوعهم تحت سلطة الصهاينة والمستعمرين الكفار ولذا سمّيت الوهابية
ب «قرن الشيطان».
ـ وأليك بعض
النماذج الأخرى على انّهم اداة في أيدي المستكبرين :
ـ في النصف
الثّاني من شهر ربيع الثّاني عام ١٤١٤ هجري قمري ، اعلنت بعض وسائل الاعلام
الغربية عن انهيار الاقتصاد السعودي ، منها صحيفة نيويورك تايمز التى ادّعت بأن
السعودية كانت تمتلك احتياطيا من العملة الصعبة (خلال النصف الثاني من عقد
الثمانينات) يقدّر بمبلغ ١٢١ ميليارد دولار واوضحت الصحيفة ان كل ذلك الاحتياطي قد
نفد الآن عن آخره وان السعودية تتجه نحو الانهيار الاقتصادي.
وقد ادلى وزير
المالية السعودي وعدد آخر من المسئولين الحكوميين بجملة من التصريحات في هذا الصدد
، ومنهم فاروق اختر رئيس مؤسسة البحوث الاقتصادية في الرياض ، والذي كان يشغل قبل
ذلك منصب المدير العام في اللجنة الملكية ـ جبيل
وينبو ـ ، فقد كتب
مقالة في صحيفة [MEES] اتضح من خلالها مدى عمالة الحكومة
السعودية وحجم التنازلات والخدمات التي قدمتها وتقدّمها للاستكبار العالمي الغربي .
كما نلفت انظاركم
فيما يلي الى بعض اقوال فاروق اختر ، ونشير الى
__________________
ان الكلمات
المحصورة بين قوسين هي توضيحات منا :
يقول فاروق اختر :
«... لو اننا كنّا
لم نفكر بمصالح الغرب (الكفّار المحاربين حماة الصهاينة والصرب) ولم نكن قد رفعنا
انتاجنا من النفط بعد احتلال الكويت الى هذا الحد ، حتّى نخفّض اسعار النفط الى
مستويات هابطة (جدّا) ، لكانت قيمة البرميل من النفط قد بلغت مائة أو ستين دولار
ولكنّا قد حصلنا (نحن المسلمون اكبر مصدريّ النفط في العالم) على ثروات هائلة (وخرجنا
من معضلاتنا الاقتصادية) ، ولكان اقتصادكم (انتم حماة الصهاينة والصرب) قد تعرّض
للانهيار.»
وبهذا يصير
الوهابيون من اولياء الامريكان والصّهاينة ومن حماتهم مع ان الله تعالى يقول :
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ
أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ
لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
(فَتَرَى الَّذِينَ
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا
دائِرَةٌ). سورة المائدة ـ ٥٢ ـ ٥٣
تأمّل فى : (... وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ
فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ...) .
__________________
سئل رسول الله صلىاللهعليهوسلم : اىّ الجهاد افضل؟
قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : كلمة حقّ عند امام جائر ، راجع سنن النسائى فى الجزء
السابع طبع مصر.
ـ قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : من
راى منك منكرا فاستطاع ان يغيّره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطيع
فبقلبه وذلك اضعف الايمان. ـ عن سنن ابن ماجة فى كتاب الفتن.
__________________
الوهابيّون كالخوارج
يستحلّون دماء المسلمين!!
الوهابيّون
يكفّرون المسلمين ، ويستحلّون دمائهم وذريعتهم في ذلك انّ المسلمين لا يعتقدون
بأنّ الله جسم ولا ينكرون شيئا من فضائل الأنبياء ، بل يسافرون (كالصحابة والخلفاء)
إلى زيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم ، ويتوسلون به صلىاللهعليهوسلم ، ويتبركون بقبره ، بل بكلّ ما يتعلق به صلىاللهعليهوسلم ، ويقبّلون قبره وشبّاكه بل وبناء حرمه صلىاللهعليهوسلم محبّة منهم به صلىاللهعليهوسلم :
فتاوى أئمّتهم في
ذلك :
ـ ورد في كتاب
الرد على الاخنانى لابن تيمية (المطبعة السلفية ومكتبتها) صفحة ٢٤ ما يلي :
لا يقصد السفر إلى
القبر (قبر النبي) دون المسجد إلّا جاهل أو كافر.
ـ وفي تاريخ
المملكة السعودية لصلاح الدين المختار [الوهابي] ، طبع بيروت في الجزء الثاني ،
الصفحة ٣٤٤ :
اصدر العلماء [الوهابيون]
بيانا منه : «من جعل بينه وبين الله وسائط فهذا كافر ، يستتاب ثلاثا ، وإلّا قتل».
وورد في كتاب «العقيدة
الصحيحة ونواقض الإسلام» لعبد العزيز بن عبد الله بن باز :
«من سأل النبي
وطلب منه الشفاعة فقد نقض اسلامه».
يعني ارتدّ عن
الإسلام وكفر.
ـ وفي كتاب كشف
الشبهات في التوحيد لمحمّد بن عبد الوهاب ، طبع القاهرة ، الصفحة ٦ :
«إذا قال لك بعض
المشركين [يعني : المسلمين غير الوهابيين](أَلا إِنَّ
أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) أو استدل بالشفاعة انّها حق ، او انّ الأنبياء لهم جاه عند
الله ، أو ذكر كلاما للنبي يستدل به على شيء من باطله ، وأنت لا تفهم [أي لا تقدر
على جوابه] فجاوبه بقولك : «انّ الله ذكر في كتابه إنّ الذين في قلوبهم زيغ يتركون
المحكم ويتبعون المتشابه.
(والملفت انّ
محمّد بن عبد الوهاب وأمثاله يستدلون بالمتشابهات دون المحكمات).
وقد
وجّه سليمان بن عبد الوهاب الحنبلي النجدي [المعروف بانّه أخو محمّد بن عبد
الوهاّب] في كتابه المسمى ب «الصواعق الالهيّة في الردّ على الوهابيّة» (طبع
استانبول سنة ١٣٩٩) خطابا للوهابيين في الصفحة ٥ ـ ١٥ منه :
انّكم الآن
تكفّرون من شهد أن لا إله إلّا الله وانّ محمّدا رسول
الله واقام الصلاة
واتى الزكاة وصام وحج والتزم جميع شعائر الإسلام وتجعلونهم كفّارا وبلادهم بلاد
حرب ... ، والذين تكفرونهم اليوم وتستحلون دمائهم ، عقائدهم عقائد أهل السنّة
والجماعة.
وأيضا
قد نصح الشيخ محمّد بن سليمان الكردي استاذ محمّد بن عبد الوهاب فقال له :
يا ابن عبد
الوهّاب فانّي أنصحك لله تعالى أن تكفّ لسانك عن المسلمين ، ولا سبيل لك إلى تكفير
السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذّ عن السواد الأعظم ، فنسبة الكفر إلى من شذّ
عن السواد الأعظم أقرب ، لأنّه اتبع غير سبيل المؤمنين (وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ
ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى «وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ» نُوَلِّهِ
ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً) سورة النساء / ١١٥.
(عن كتاب الرد على
الوهابيّة لأحمد بن زيني دحلان مفتي مكة المتوفى ١٣٠٤ طبع مصر الصفحة ٣٩.
شهادة التاريخ :
أمّا التاريخ
فيشهد بأنّ الوهابيين في سنة ١٢١٧ قد شنّوا هجوما على مدينة الطائف الواقعة على
بعد اثنى عشر فرسخا عن مكّة ، وارتكبوا المجازر الوحشية ، وعاثوا في الأرض الفساد
وقتلوا مجموعة كانت قد خرجت من المدينة وبعد ذلك نهبوا المدينة ، وحطّموا المنازل.
لقد ترك الوهابيون
طائفة من المسلمين رجالا ونساء عرايا في
الصحراء ، مخالفين
لما دلّ على احترام المسلم وعرضه ، ثم اشترطوا عليهم بعد ثلاثة عشر يوما أن
يعتنقوا الوهابية حتّى يعرضوا عن قتلهم.
كتب جميل صدقي
الزهاوي حول مذبحة شعب الطائف ما يلي :
من أشنع أعمال
الوهابيين المجازر الجماعية ، حيث لم ينل استرحامهم صغير ولا كبير ، فقد ذبحوا
الرضيع في حجر أمه بل حتى أولئك الذي كانوا مشغولين بقراءة وتعلّم القرآن.
ولأنّ الناس لم
يبقوا في المنازل فقد اقتحموا الدكاكين والمساجد ، وقتلوا كلّ من كان هناك ، حتّى
أولئك الذين كانوا في حالة الركوع والسجود ثمّ رموا بالكتب والمصاحف وبعض الصحاح
كصحيح البخاري ومسلم التي كانت في حوزتهم بالازقة ووطئوها بأقدامهم لقد حدثت هذه الواقعة
في سنة ١٢١٧ قمري.
وقال أحمد زيني
دحلان :
أراد الوهابيّون
بعد فتح الطائف أن يتّجهوا لمكة ولكن التفتوا إلى وجود الحجّاج في مكّة وحجّاج مصر
والشام كانوا في الطريق واحتملوا أن يدخل معهم هؤلاء في حرب ، ولهذا السبب تريّثوا
حتّى انقضاء شهر ذي الحجّة آنذاك بدءوا تمرّدهم ضد دولة المسلمين ثانية.
ـ احتلال مكّة
المكرمة بأيدي الوهابيّين المفسدين في الأرض :
أرسل علماء نجد
رسالة إلى علماء مكة ليجيبوا عليها ، ذلك بعد المجزرة التي حدثت لأهل الطائف ،
وبينما كان علماء مكة منهمكين في كتابة جواب الرسالة دخلت فرقة من منكوبي الطائف ،
ثمّ رووا مسألة احتلال الطائف والبلايا التي صبّت على رءوسهم ورعب الناس بحيث كأنّ
القيامة قد قامت عليهم.
فحكم
علماء مكّة بكفر الوهابيّين ثمّ أوجبوا على أمير مكّة مواجهتهم وبأسرع وقت ثمّ حثّوا
المسلمين على شد أزره في مقاتلتهم ، وعدم اعذار المتخلّف ، حيث اعتبروا مقاتلتهم
جهادا ، ومن يقتل بأيديهم شهيدا.
كتب احمد زيني
دحلان مفتي مكة :
انّ شريف غالب
أمير مكة ما كان يجد في نفسه القدرة على مقاتلة الوهابيين ، لذا خرج من مكة ليذهب
إلى جدة ، ثمّ استخلف مكانه أخاه شريف عبد المعين الأمر الذي جعل أهل مكّة يشعرون
بالهلع من أن يفعل بهم الوهابيون ما فعلوه بأهل الطائف ، لذا طلبوا منهم أن
يمنحوهم الامان ، وسعود أيضا أمّنهم.
تمرد سعود بن عبد
العزيز على الدولة العثمانية وهجم على مكة في أواخر سنة ١٢١٧ ثمّ احتلّ مكة عام
١٢١٨ في الثامن من محرم
الحرام.
لقد خاطب سعود أهل
مكة قائلا : لقد أعددت نفسي هذا العام لقتال أهل العراق ، ولكن عند ما سمعت أنّ
المسلمين [يعنى الوهابيين المشركين] قاتلوا أهل الطائف وأرادوا أن يأتوا إليكم خفت
من هجوم الأعراب البدو عليكم ، احمدوا الله الذي هداكم للإسلام [يعني شرك
الوهابيين] وانقذكم من الشرك [يعني من التوحيد].
وقد أرعب مفتي مكة
رعبا شديدا قائلا :
هكذا يقول الأمير
سعود!!
على أثر ذلك أمر
سعود العامة والخاصة بتعلم بدع محمّد بن عبد الوهاب وعقائده التي طرحت في كتاب «كشف
الشبهات» ولم يكن يملك هؤلاء غير السمع والطاعة.
ـ هجوم على ميناء
جدة :
يقول ابن بشر
الوهابي في كتاب تاريخ نجد :
بقى سعود قرابة
عشرين وفي نقل آخر أربعة وعشرين يوما في مكّة ، ثمّ خرج من مكّة بغية الاستيلاء
على جدّة والقاء القبض على الشريف غالب والمتنفّذين هناك ، لذلك حاصرها ثمانية
أيام ، ولكن إطلاق القذائف من المرتفعات وشظاياها ادت إلى تشتت عدد من الوهابيين
خارج المدينة وفنائهم ، الأمر الذي صرفه وافقده الامل في احتلال جدّة ، ورجع إلى
نجد بعد أن اطلع انّ الايرانيين جاءوا بأمر
فتح علي شاه
لاحتلالها.
ـ نجاة مكة من
أيدي الوهابيين :
خرج الشريف غالب
من جدّة قاصدا مكّة مع عسكر كبير يتقدمهم مدفع ثقيل لغرض فتح مكة وقد تمكن من
تحرير مكّة وبدخولهم انهزم الوهابيون المحاربون الذين كانوا في المدينة.
وعلى أثر هذه
الهزيمة هجم الوهابيون على القبائل المتواجدة في أطراف مكة وقتلوهم وعرّوا النساء
وتركوهن بين الرجال وبعد ما طلبوا منهم الأمان اشترطوا عليهم أن ينخرطوا في
الوهابية.
ـ قتل عبد العزيز
الأوّل بأيدي المسلمين :
كان عبد العزيز
ظالما طاغيا ومحاربا وبأمره احتلت مكّة وغيرها في سنة ١٢١٦ و ١٢١٨ وفي شهر رجب
لسنة ١٢١٨ قد قتل ، بالنحو الآتي : كان عبد العزيز في مدينته درعية فجائه رجل مؤمن
من أهل الموصل أو العمارة هناك لأجل قتله ، ثمّ هجم عليه بخنجر فطعنه طعنة ادّت
إلى قتله واستشهد هذا الرجل على يد عبد الله أخي عبد العزيز.
بعض جرائم سعود بن
عبد العزيز المتمرد المحارب المفسد :
بعد قتل عبد
العزيز تربّع ابنه سعود (الذي كان قائدا للجيش) على العرش ، كان سعود بن عبد العزيز
شخصا مقتدرا ومتمردّا ، ما كان يهدأ له بال في توسيع المسلك الوهابي ، سواء في
زمان والده أو
بعده ، لذا قام
بعدّة حروب ، وارتكب عدّة جرائم ، وشن الغارات المروّعة.
تتلمذ سعود سنتين
على يد محمّد بن عبد الوهاب ، وهو أيضا كان يعقد الاجتماعات وكان يعتدي بصورة
متواصلة ويتجاوز على المناطق المقدسة في الحجاز والعراق ويهجم من جانب إلى جانب
آخر ، حيث كان يسعى لاسقاط القدرات الإسلامية ، واستبدالها بآل سعود ومذهب
الوهابيّة.
ـ الهجوم على جدّة
وينبع :
لقد حاصر
الوهابيون مرة أخرى مدينة جدة في سنة ١٢١٩ قمرية ولكن لم يظفروا هذه المرة بشيء ،
وانسحبوا على أثر قذائف المدفعية. أيضا في نفس هذه السنة هجموا على ينبع وسيطروا عليها ، ولكن
تمكن الشريف غالب ـ وبعد حرب وقتل عظيمين ـ من أن يستردّها.
ـ الهجوم على مكّة
المكرّمة أي الحرم الالهي الآمن وفسادهم فيها :
مرة أخرى في سنة
١٢١٩ حوصرت مكّة المكرّمة بأمر سعود بن عبد العزيز وقاموا بأعمال وحشية ضدّ
المسلمين ، فاضطرّ المسلمون الأبرياء ومن شدّة الجوع والقحط أن يأكلوا لحوم القطط
والكلاب والحيوانات الأخرى بينما مات الكثير ، وقتل البعض الأخر بيد الوهابيين
أثناء هروبهم من المدينة وأخيرا لم يبق في مكّة إلّا قلائل ، إلى درجة أنّ الصفّ
الأوّل في صلاة الجماعة التي كانت تقام في المسجد
الحرام ما كان
يملأ إلّا بشقّ الأنفس وكانت الحوانيت مقفلة.
ـ الهجوم على
المدينة الطيّبة ، أي حرم رسول الله الآمن ، وقتلهم زوّار النبي صلىاللهعليهوسلم :
في سنة ١٢٢٠ أو
١٢٢١ وفي إطار تجاوزه على المدينة المنورة وخروجه على دولة المسلمين تمكن سعود من
الاستيلاء على المدينة المقدسة بعد ان حاصرها سنة ونصف سنة وسلب ونهب كلّ الجواهر
النفيسة التي كانت في حرم النبي صلىاللهعليهوسلم وطرد حاكم مكة والمدينة المعيّن من قبل دولة المسلمين ومنع الناس من زيارة
المرقد المطهّر النبوي صلىاللهعليهوسلم ، وأخرج عمال الدولة ، ثم ألقى ذكر دولة المسلمين من
الخطب.
ـ هجومهم على
حوران الشام وإهلاكهم الحرث والنسل :
في سنة ١٢٢٥
وبإمرة سعود بن عبد العزيز زحف الوهابيون على أراضي حوران الواقعة في سورية ونهبوا
أموال المسلمين ، وحرقوا محاصيلهم ، وقتلوا الأبرياء ثم سبوا النساء ، وقتلوا
الأطفال ، وعاثوا في الأرض الفساد ، وتقدّر المفاسد التي ارتكبت هناك بنحو ثلاثة
ملايين درهم.
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي
قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ* وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ
لِيُفْسِدَ فِيها وَ
يُهْلِكَ
الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ) سورة البقرة / ٢٠٤ ـ ٢٠٥
ـ وصول الوهابيين
إلى السلطة بأيدي الكفّار المحاربين :
سعت آنذاك الدولة
العثمانية لتقوية نفوذ آل الرشيد الذين كانوا يسيطرون أيضا على ذهاب وإياب الحجاج
والذين تمكّنوا من أن يهزموا عبد الله بن سعود في حرب ثمّ قبضوا عليه واعدموه وعلى
أثر هذه الهزيمة اتجه عبد الرحمن الابن الرابع لفيصل بن تركي مع ابنه الشاب عبد
العزيز (والد ملك فهد ، الملك الحالي وهو ابن عبد العزيز الثاني) إلى الكويت لعدم
شعورهم بالأمن في نجد.
وقد بقى عبد
الرحمن في الكويت إلى سنة ١٩١٩ م وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وهزيمة
المسلمين على أيدي المحاربين الكفرة أعلن الانجليز عن استقلال نجد ونصبوا عليها
عبد العزيز ملكا لنجد وارصد له سنويا مبلغا من المال نحو أربعين الف ليرة انجليزية
واستمر هذا ستة سنوات من سنة ١٩١٧ حتى ١٩٢٣
وخلاصة القول : أنّه بهزيمة المسلمين استطاع الكفّار المحاربون (الانجليز)
أن يأتوا بفئتين واجلسوهما على عرش السلطة ، وهما الوهابية والصهاينة وهاتان
الفئتان في الحقيقة راعيتان لمصالح أولئك الكفّار المحاربين الفاتحين.
وما من ريب فانّ
قبول هذه المعادة من جانب الوهابية هو في
الواقع قبول
لحكومة الكفّار الحربيين على المسلمين ، والذي نهى الله عنه في القرآن حيث قال : (لَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكافِرِينَ
عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) وسياسة الصداقة مع الكفار ـ خاصة الكفار الحربيين ـ والحرب
مع المسلمين هي سياسة ضد الإسلام ومخالفة صريحة للقرآن حيث يقول الله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ
وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) سورة المائدة / ٥٢ ـ ٥٣
ـ انّ الوهابيين
من وجهة نظر الفقه الإسلامي بغاة ومفسدون في الأرض ، وذلك لخروجهم أوّلا على حكومة
المسلمين ولا تحادهم مع الكفّار المحاربين ثانيا ، إضافة إلى مقاتلتهم المسلمين
وارتكابهم افظع الجرائم كحرق المزارع وقتل النساء والأطفال والله يقول في كتابه
حول المفسدين : (إِنَّما جَزاءُ
الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ
يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ
خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ
فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ) سورة المائدة / ٣٢ ـ ٣٣.
خاتمة المطاف
انّ المسلمين
مدعوّون ـ على أساس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ أن يأخذوا بيد الوهابيين
إلى التوحيد ويبعدوهم عن الشرك ، ويذكّروهم بآيات التوحيد وبسجايا ومناقب أنبياء
وأولياء الله ، وأن يطلعوهم على الأحاديث النبوية الشريفة وسيرة الصحابة والسلف
الصالح ، خاصّة روايات الاستشفاء والتبرك لكي لا يوغلوا في الشرك أكثر من هذا ،
ولا ينكروا فضائل نبيّ الله ولا يشذّوا عن الجماعة ويكفّوا أيديهم عن إيجاد
الاختلاف بين المسلمين ، والاستهانة بالمقام السامي لرسول الله وأصحابه الكرام ،
وأن يتمسّكوا كبقية المسلمين بحبل الوحدة والأخوّة واتّباع القرآن والسنّة وسيرة
الصحابة وما عليه إجماع المسلمين.
وإذا لم ينتبه
المسلمون ـ وخاصة علماؤهم وحجاج بيت الله الحرام ـ إلى إرشاد هذه الفئة الضالّة
المشركة فإنّ هناك عواقب وخيمة بانتظار العالم الإسلامي.
اللهمّ أصلح كلّ
فاسد من أمور المسلمين.
* * *
كلّ المسلمين
يردّون على الوهابيّة ، وهذه بعض كتبهم :
١ ـ شفاء السقام
لتقيّ الدين السبكي ، المتوفى ٧٥٦ ه.
٢ ـ وفاء الوفاء
للسمهودي ، المتوفى عام ٩١١ ه.
٣ ـ المواهب
اللدنّيّة لأبي العباس القسطلاني ، المتوفى ٩٣٢ ه.
٤ ـ شرح المواهب
اللدنّية للزرقاني المالكي ، المتوفى عام ١١٢٢.
٥ ـ الصواعق
الالهيّة في الرّد على الوهّابيّة ، لسليمان بن عبد الوهّاب الحنبلي النجدي.
٦ ـ كتاب للشيخ
محمّد بن سليمان الكردي ، أستاذ محمّد بن عبد الوهّاب.
٧ ـ الصواعق
والرعود ، لعفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي.
٨ ـ السيوف الصقال
في أعناق من أنكر من الأولياء ، لأحد علماء بيت المقدس.
٩ ـ الانتصار
للأولياء الأبرار ، للشيخ طاهر الحنفي.
١٠ ـ النقول
الشرعيّة في الرد على الوهابيّة ، للشيخ حسن بن عمر الشطيّ الحنبلي.
١١ ـ التوسّل
بالنّبي صلىاللهعليهوسلم وجهلة الوهابيين ، لابن حامد بن المرزوق.
١٢ ـ تطهير الفؤاد
من أنس الاعتقاد ، للشيخ محمد بن نجيب مطبعي الحنفي.
١٣ ـ سيف الأبرار
المسلول على الفجّار لمحمّد عبد الرحمن الحنفي من علماء الأزهر.
١٤ ـ ازهاق الباطل
في الردّ على الفرقة الوهّابيّة ، لإمام الحرمين محمد بن داود الهمداني.
١٥ ـ الدرر
السنيّة في الردّ على الوهّابيّة ، لأحمد زيني دحلان مفتي مكّة المكرّمة ، المتوفى
عام ١٣٠٤.
١٦ ـ الوهّابيّة
كفر والحاد ، للعلّامة الشيخ عبد المجيد شاهين الذي طبع بالاسكندرية عام ١٩٥٥.
١٧ ـ الوهّابيّة
والصهيونيّة لمحمد بن عبد القادر الفتحي ، طبع عام ١٩٣٠.
١٨ ـ كتاب يهودا
لا حنابلة.
١٩ ـ الأزهر
والسياسة لإمام الأزهر عام ١٩٢٥ م.
٢٠ ـ يهود الدونمة
والأصول السعوديّة الوهّابيّة ، للشيخ رفعت سليم كبّار ، طبع في تركيا.
الفهرس
الفهرس
مقدمة
١
ـ التوحيد..................................................................... ٥
٢ ـ فضائل الأنبياء والأولياء :.................................................. ١٣
أ : فضائل الأنبياء والاولياء في القرآن........................................... ١٥
ب ـ تعليم الله الأنبياء والأولياء أنباء ما كان وما سيكون وما
هو كائن ممّا يخفى على الأعين ١٧
ج ـ إنكار الوهابيّين الشفاعة والتوسّل بالأنبياء والأولياء........................... ١٩
د ـ الشفاعة والتوسّل بالأنبياء في القرآن والسنّة................................... ٢٠
ه ـ استماع الأموات كلام الأحياء فضلا عن الشهداء والنبيّ صلىاللهعليهوسلم................... ٣٠
و ـ الصحابة والخلفاء والأئمّة كانوا يطلبون الدعاء من النبيّ
والتوسّل به صلىاللهعليهوسلم بعد موته.. ٣٣
٣ ـ السفر لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم................................................. ٤١
أ ـ تحريم الوهابيين السفر لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم..................................... ٤٣
ب ـ السنّة وسيرة الصحابة والخلفاء تردّان الوهّابيّة................................. ٤٤
٤ ـ بناء حرم النبيّ صلىاللهعليهوسلم
وذوي القربى وتعميره بأيدي الصحابة والخلفاء :........... ٤٧
أ ـ وصيّة النبيّ صلىاللهعليهوسلم بدفنه في غرفته وكذلك وصيّة الصحابة والخلفاء وعملهم بذلك
دلائل واضحة على جواز جعل القبر في الغرفة........................................................................... ٤٩
ب ـ تحويط الصحابة والخلفاء مزار النبيّ دليل على جواز تحويط
المزار................ ٥٠
ج ـ جعل القبر في الغرفة لا يصيّره مشرفا ولا مسجدا إذ كان قبر
النبيّ في غرفته غير مشرف ولا لاطئ ٥١
د ـ بناء قبّة حمزة بن عبد المطّلب بمعونة الخلفاء العباسيين........................... ٥٣
ه ـ تعمير قبّة ذوي القربى بأيدي الخلفاء العبّاسيين................................ ٥٤
ـ البكاء على الميّت........................................................... ٥٥
٥ ـ عدم شرعيّة حكومة الوهّابيين............................................... ٦١
٦ ـ الوهّابيّون كالخوارج يستحلّون دماء المسلمين :.............................. ٧٣
أ ـ فتاوى أئمّتهم على ذلك................................................... ٧٥
ب ـ شهادة التاريخ على اتحادهم مع الكفّار الحربيين ، وتمرّدهم
على حكومة المسلمين ، وهجومهم على الحرمين الشريفين وبلاد أخرى ، وقتل المسلمين
فيها حتّى الأطفال ، وهتك أعراضهم ، وإحراق المزارع ، ونهب الأموال وغيرها ممّا
ترفع عن فعلها حتى التتر والمغول..................................................................... ٧٧
ـ كلّ المسلمين يردّون على الوهابيّة............................................. ٨٧
|