|
(٣٩)
شرح إعراب سورة الزّمر
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(تَنْزِيلُ الْكِتابِ
مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)
(١)
(تَنْزِيلُ الْكِتابِ) رفع بالابتداء ، وخبره (مِنَ اللهِ
الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) أي أنزل من عند الله جلّ وعزّ ، ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى
: هذا تنزيل الكتاب. وأجاز الكسائي والفراء (تَنْزِيلُ) (الْكِتابِ) بالنصب على أنه مفعول. قال الكسائي : أي اتّبعوا واقرءوا
تنزيل الكتاب. وقال الفراء : على الإغراء مثل (كِتابَ اللهِ
عَلَيْكُمْ) [النساء : ٢٤] أي
الزموا كتاب الله.
(أَلا لِلَّهِ الدِّينُ
الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ
لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ
فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ)
(٣)
(أَلا لِلَّهِ الدِّينُ
الْخالِصُ) أي الذي لا يشوبه شيء ، وفي حديث الحسن عن أبي هريرة أن
رجلا قال : يا رسول الله إنّي أتصدّق بالشّيء وأصنع الشيء أريد به وجه الله جلّ
وعزّ وثناء الناس. فقال النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله جلّ ثناؤه شيئا شورك
فيه ثم تلا رسول الله صلىاللهعليهوسلم : (أَلا لِلَّهِ
الدِّينُ الْخالِصُ)» . (وَالَّذِينَ
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ) في موضع رفع بالابتداء ، والتقدير : والذين اتّخذوا من
دونه أولياء قالوا : (ما نَعْبُدُهُمْ
إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى) ويجوز أن يكون «الذين»
في موضع رفع بفعلهم أي وقال «زلفى» في موضع نصب بمعنى المصدر أي تقريبا.
__________________
(لَوْ أَرادَ اللهُ
أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللهُ
الْواحِدُ الْقَهَّارُ)
(٤)
(لَوْ أَرادَ اللهُ
أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ) أي لو أراد ذلك أن يسمي أحدا من خلقه بهذا ما جعله إليهم. (سُبْحانَهُ) مصدر أي تنزيها له من الولد.
(خَلَقَ السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ
النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي
لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ)
(٥)
قال الضحاك : أي
يلقي هذا على هذا وهذا على هذا. قال أبو جعفر : وهذا معنى التكوير في اللغة. وقد
روي عن ابن عباس غير هذا في معنى الآية ، قال : ما نقص من الليل دخل في النهار وما
نقص من النهار دخل في الليل.
(خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ
ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ
خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ
إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ)
(٦)
أي لا تمنعه
الظلمة كما تمنع المخلوقين.
(إِنْ تَكْفُرُوا
فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ
تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى
رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ
عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ)
(٧)
(وَإِنْ تَشْكُرُوا
يَرْضَهُ لَكُمْ) أي يرض الشكر لكم أن تشكروا يدلّ على الشكر.
(وَإِذا مَسَّ
الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً
مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً
لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ
أَصْحابِ النَّارِ)
(٨)
(دَعا رَبَّهُ
مُنِيباً) على الحال.
(أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ
آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ
رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ
إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ)
(٩)
(أَمَّنْ هُوَ
قانِتٌ) قراءة الحسن وأبي عمرو وأبي جعفر وعاصم والكسائي. وقرأ
__________________
نافع وابن كثير
ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة (أَمَّنْ هُوَ) وحكى أبو حاتم عن الأخفش قال : من قرأ في الزمر (أَمَّنْ هُوَ) بالتخفيف فقراءته ضعيفة لأنه استفهام ليس معه خبر. قال أبو
جعفر : هذا لا يلزم وقد أجمعوا جميعا على أن قرءوا «أفمن شرح الله صدره للإسلام»
وهو مثله. وفي القراءة بالتخفيف وجهان حسنان في العربية ، وليس في القراءة الأخرى
إلا وجه واحد. فأحد الوجهين أن يكون نداء ، كما يقال : يا زيد أقبل ، ويقال : أزيد
أقبل. حكى ذلك سيبويه وجميع النحويين كما قال : [الكامل]
|
٣٨٦ ـ أبني
لبينى لستم بيد
|
|
إلّا يدا ليست
لها عضد
|
وكما يقال : فلان
لا يصلّي ولا يصوم أمن يصلّي ويصوم أبشر ، والوجه الآخر أن يكون في موضع رفع
بالابتداء والمعنى معروف أي : أمن هو قانت اناء الليل أفضل أم من جعل لله أندادا؟
والتقدير : الّذي هو قانت. ومن قرأ (أَمَّنْ هُوَ) فتقديره أم الذي هو قانت أفضل ممّن ذكر و «أم» بمعنى «أبل».
فأما معنى قانت فيما رواه عمرو بن الحارث عن درّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
الخدريّ عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «كلّ قنوت في القرآن فهو طاعة لله جلّ وعزّ» .. وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أنه قال : «سئل
النبيّ صلىاللهعليهوسلم أي الصلاة أفضل ، قال : طول القنوت» فتأوّله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام. وروى عبد
الله عن نافع عن ابن عمر سئل عن القنوت قال : ما أعرف القنوت إلّا طول القيام
وقراءة القرآن ، وقال مجاهد : من القنوت طول الركوع ، وغضّ البصر. وكان العلماء
إذا وقفوا في الصلاة غضّوا أبصارهم وخضعوا ، ولم يلتفتوا في صلاتهم ، ولم يعبثوا ،
ولم يذكروا شيئا من أمر الدنيا إلّا ناسين. قال أبو جعفر : أصل هذا أن القنوت
الطاعة ، وكل ما قيل فيه فهو طاعة الله جلّ وعزّ وهذه الأشياء كلّها داخلة في
الطاعة وما هو أكثر منها ، كما قال نافع وقال لي ابن عمر : قم فصلّ فقمت أصلّي
وكان عليّ ثوب حلق فدعاني فقال لي : أرأيت لو وجّهتك في حاجة وراء الجدار أكنت
تمضي هكذا ، فقلت : لا كنت أتزيّن ، قال : فالله أحقّ أن يتزيّن له.
قال الحسن : (آناءَ اللَّيْلِ) ساعاته أوّله وأوسطه واخره.
وعن ابن عباس قال
: (آناءَ اللَّيْلِ) جوف الليل. قال سعيد بن جبير : (يَحْذَرُ الْآخِرَةَ) أي عذاب الآخرة. (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) قال أبو إسحاق : أي
__________________
كما لا يستوي
الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذا لا يستوي الطائع والعاصي. وقال غيره : الذين
يعلمون هم الذي ينتفعون بعلمهم ويعملون به ، فأما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به
فبمنزلة من لم يعلم. (إِنَّما يَتَذَكَّرُ
أُولُوا الْأَلْبابِ) أي إنما ينتفع بذكره وينتفع به ويعتبر أولو العقول الذين
ينتفعون بعقولهم فهؤلاء ينتفعون ويمدحون بعقولهم لأنهم انتفعوا بها.
(قُلْ يا عِبادِ
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا
حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ
بِغَيْرِ حِسابٍ)
(١٠)
(قُلْ يا عِبادِ
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ) قيل معناه اتّقوا معاصيه والتاء مبدلة من واو. (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ
الدُّنْيا حَسَنَةٌ) يجوز أن يكون في الدنيا داخلا في الصلة أي لهم حسنة في
الآخرة وإن لم يكن داخلا في الصلة فالمعنى للذين أحسنوا حسنة في الدنيا. فالحسنة
التي لهم في هذه الدنيا موالاة الله جلّ وعزّ إيّاهم وثناؤه عليهم وتسميته إياهم
بالأسماء الحسنة. (وَأَرْضُ اللهِ
واسِعَةٌ) في معناه قولان : أحدهما أنه يراد بها أرض الجنة ، والآخر
أن معناه أن أرض الله واسعة فهاجروا فيها ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي. (إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ
أَجْرَهُمْ) صابر يمدح به ، إنّما هو لمن صبر عن المعاصي ، فإن أردت
أنه صابر على المعصية قلت صابر على كذا. (بِغَيْرِ حِسابٍ) قيل : بغير تقدير ، وقيل : يراد على الثواب ، لأنه لو أعطي
بقدر ما عمل لكان بحساب ، وقيل معنى «بغير حساب» بغير متابعة ولا مطالبة كما تقع
المطالبة بنعم الدنيا.
(قُلِ اللهَ أَعْبُدُ
مُخْلِصاً لَهُ دِينِي)
(١٤)
(قُلِ اللهَ أَعْبُدُ) نصب بأعبد ، وسيبويه يجيز الرفع على حذف الهاء ، ولا نعلم
أحدا من النحويين وافقه على ذلك في الاسم العلم.
(فَاعْبُدُوا ما
شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ
وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ)
(١٥)
(الَّذِينَ) في موضع رفع على خبر (إِنَ) و (أَهْلِيهِمْ) في موضع نصب معطوفون على أنفسهم وعلامة النصب الياء. وقال
ميمون بن مهران عن ابن عباس : ليس من أحد إلّا وقد خلق الله جلّ وعزّ له زوجة في
الجنة فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله.
(لَهُمْ مِنْ
فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللهُ
بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ)
(١٦)
(لَهُمْ مِنْ
فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ) الواحدة ظلّة وهو ما ارتفع فوقهم من النار وثبت. (وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ) مجاز أي مثل ذلك من تحتهم ، وقيل : هو حقيقة أي من تحتهم
ظلل
لمن هو أسفل منهم
من أهل النار. (ذلِكَ) في موضع رفع بالابتداء أي ذلك الذي ذكرناه من العذاب يخوّف
الله به عباده (يا عِبادِ
فَاتَّقُونِ) بحذف الياء من عبادي ؛ لأن النداء موضع حذف ، ويجوز
إثباتها على الأصل ، ويجوز فتحها.
(وَالَّذِينَ
اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللهِ لَهُمُ
الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ)
(١٧)
(وَالَّذِينَ
اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها) قال الأخفش : الطاغوت جمع ، ويجوز أن يكون واحدة مؤنّثة.
(لكِنِ الَّذِينَ
اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ الْمِيعادَ)
(٢٠)
(وَعْدَ اللهِ) نصب على المصدر لأن معنى (لَهُمْ غُرَفٌ) وعدهم الله جلّ وعزّ ذلك وعدا ، ويجوز الرفع بمعنى ذلك وعد
الله.
(أَلَمْ تَرَ أَنَّ
اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ
يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا
ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ)
(٢١)
(فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ
فِي الْأَرْضِ) واحدها ينبوع ، ويقال : ينبع وجمعه ينابيع وقد نبع الماء
ينبع وينبع. وحكى لنا ابن كيسان في قول الشاعر : [الكامل]
٣٨٧ ـ ينباع من ذفرى غضوب جسرة
إنّ معناه ينبع
فأشبع الفتحة فصارت ألفا. (ثُمَّ يَهِيجُ) قال محمد بن يزيد : قال الأصمعي يقال : هاجت الأرض تهيج
إذا أدبر نبتها وولى. قال : وكذلك قال غير الأصمعي. (ثُمَّ يَجْعَلُهُ
حُطاماً) قال : من تحطيم العود إذا تفتّت من اليبس. (إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي
الْأَلْبابِ) واحدها ذو ، وهو اسم للجمع ، وزيد في كتابها واو عند بعض
أهل اللغة فرقا بينها وبين إلى.
(أَفَمَنْ شَرَحَ
اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ
لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)
(٢٢)
(أَفَمَنْ شَرَحَ
اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) قال أبو إسحاق : هذه الفاء فاء المجازاة. (فَوَيْلٌ
__________________
لِلْقاسِيَةِ
قُلُوبُهُمْ)
قال محمد بن يزيد
: يقال : قسا إذا صلب ، قال : وكذلك عتا وعسا مقاربة لها ، وقلب قاس أي صلب لا
يرقّ ولا يلين. (أُولئِكَ) في موضع رفع بالابتداء أي أولئك الذين قست قلوبهم (فِي ضَلالٍ مُبِينٍ).
(اللهُ نَزَّلَ
أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ
الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى
ذِكْرِ اللهِ ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ
فَما لَهُ مِنْ هادٍ)
(٢٣)
(اللهُ نَزَّلَ
أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً) على البدل من أحسن. (مَثانِيَ) نعت لكتاب. ولم ينصرف لأنه جمع لا نظير له في الواحد (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ) في موضع نصب على أنه نعت لكتاب (ذلِكَ) في موضع رفع بالابتداء أي ذلك الخوف والرجاء ولين القلوب (هُدَى اللهِ).
(أَفَمَنْ يَتَّقِي
بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما
كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ(٢٤)
(أَفَمَنْ يَتَّقِي
بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ) حذف الجواب. قال الأخفش سعيد : أي أفمن يتّقي بوجهه سوء
العذاب أفضل أم من سعد.
(فَأَذاقَهُمُ اللهُ
الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا
يَعْلَمُونَ)
(٢٦)
(فَأَذاقَهُمُ اللهُ) قال محمد بن يزيد : يقال لكل ما نال الجارحة من شيء قد
ذاقته أي قد وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى ذائقهما ، قال : والخزي
المكروه والخزاء إفراط الاستحياء.
(وَلَقَدْ ضَرَبْنا
لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧)
قُرْآناً
عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)
(٢٨)
(قُرْآناً عَرَبِيًّا) نصب على الحال. قال الأخفش : لأن قوله جلّ وعزّ في هذا
القرآن معرفة. وقال علي بن سليمان : «عربيا» نصب على الحال وقرانا توطئة الحال ،
كما تقول : مررت بزيد رجلا صالحا ، فقولك صالحا هو المنصوب على الحال. قال أبو
إسحاق : «قرانا عربيا» على حال ، وقال : «قرانا» توكيد. (غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) نعت. أحسن ما قيل فيه ما قاله الضحاك قال مختلف.
(ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً
رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ
يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ)
(٢٩)
(ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً
رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ) قال الفراء : أي مختلفون. قال محمد بن
يزيد : أي
متعاسرون ، من شكس يشكس فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر. (وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ) هذه قراءة أهل المدينة وأهل الكوفة ، وقرأ ابن عباس والحسن
ومجاهد والجحدري وأبو عمرو وابن كثير. (وَرَجُلاً سَلَماً) فسّرها ابن عباس قال : خالصا. قال أبو جعفر : ومال أبو
عبيد إلى هذه القراءة قال : لأن السالم ضد المشرك ، والسلم ضد الحرب ولا معنى
للمحارب هاهنا. قال أبو جعفر : وهذا الاحتجاج لا يلزم لأن الحرف إذا كان له معنيان
لم يحمل إلّا على أولاهما فهذا وإن كان السلم ضد الحرب فله موضع أخر ، كما يقال :
كان لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك ويلزمه أيضا في سالم ما لزمه في غيره ؛
لأنه يقال : شيء سالم لا عاهة به. والقراءتان حسنتان قد قرأ بهما الأئمة.
(إِنَّكَ مَيِّتٌ
وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ)
(٣٠)
وقراءة ابن محيصن
وابن أبي إسحاق وعيسى إنّك مائت وإنّهم مائتون. قال أبو جعفر : وهي قراءة حسنة
ومثل هذه الألف تحذف في السواد. ومائت في المستقبل كثير في كلام العرب ، ومثله :
ما كان مريضا وإنّه لمارض من هذا الطعام. وميّت جائز أيضا وتخفيفه جائز عند غير
أبي عمرو بن العلاء فإنه كان لا يجيز التخفيف في المستقبل.
(ثُمَّ إِنَّكُمْ
يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ)
(٣١)
قيل : يعني في
المظالم ، وفي الحديث المسند «أول ما تقع فيه الخصومات الدماء» .
(فَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي
جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ)
(٣٢)
(أَلَيْسَ فِي
جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ مَثْوىً) في موضع رفع ولم يتبيّن فيه الإعراب ؛ لأنه مقصور. وهو
مشتق من ثوى يثوي ، ولو كان من أثوى لكان مثوى ، وهذا يدلّ على أنّ ثوى هو اللغة
الفصيحة. وقد حكى أبو عبيدة أثوى ، وأنشد : [الكامل]
٣٨٨ ـ أثوى وقصّر ليلة ليزوّدا
__________________
والأصمعي لا يعرف
إلّا ثوى ويرويه أثوى.
(وَالَّذِي جاءَ
بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)
(٣٣)
(وَالَّذِي جاءَ
بِالصِّدْقِ) في موضع رفع بالابتداء ، وخبره (أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) وتأوّله إبراهيم النخعي على أنه للجماعة ، وقال : (الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ) المؤمنون الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون هذا
الذي أعطيتمونا قد اتّبعنا ما فيه ، فيكون الذي على هذا بمعنى جمع كما يكون «من»
بمعنى جمع. وقيل بل حذفت النون لطول الاسم. وتأوله الشّعبي على أنه واحد ، وقال :
الذي جاء بالصدق محمد صلىاللهعليهوسلم ، وصدق به أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، والصحابة فيكون
على هذا خبره جماعة كما يقال لمن يعظّم : هم فعلوا كذا وكذا. وجواب أخر أن يكون له
ولمن اتّبعه صلىاللهعليهوسلم وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدّقوا به فهذه
قراءة على التفسير ، وفي قراءة أبي صالح الكوفي (وَالَّذِي جاءَ
بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ) مخفّفا يكون معناه ـ والله أعلم ـ وصدق فيه كما يقال :
فلان بمكّة وفي مكّة.
(أَلَيْسَ اللهُ
بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ
فَما لَهُ مِنْ هادٍ) (٣٦)
(أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ
عَبْدَهُ) حذفت الياء لسكونها وسكون التنوين بعدها ، وكان الأصل ألّا
تحذف في الوقف لزوال التنوين إلّا أنها حذفت ليعلم أنها كذلك في الوصل ، ومن العرب
من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول : كافي عبده.
(وَلَئِنْ
سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ
ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ
ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ
حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ)
(٣٨)
(هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ
ضُرِّهِ) بغير تنوين قراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير ويحيى بن وثاب
والأعمش وحمزة والكسائي ، وقرأ أبو عمرو وشيبة وهي المعروفة من قراءة الحسن وعاصم (هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ) و (مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ) بالتنوين على الأصل لأنه لما لم يقع بعد ولو كان ماضيا لم
يجز فيه التنوين. وحذف التنوين على التخفيف فإذا حذف التنوين لم يبق بين الاسمين
حاجز فخفضت الثاني بالإضافة. وحذف التنوين
__________________
كثير في كلام
العرب موجود حسن. قال الله جلّ وعزّ : (هَدْياً بالِغَ
الْكَعْبَةِ) ، [المائدة : ٩٥] وكذا (هذا عارِضٌ
مُمْطِرُنا) [الأحقاف : ٢٤] ،
وكذا (إِنَّا مُرْسِلُوا
النَّاقَةِ) [القمر : ٢٧]. قال
سيبويه : مثل ذلك كثير مثله (غَيْرَ مُحِلِّي
الصَّيْدِ) [المائدة : ١] لأن
معناه كمعنى (وَلَا آمِّينَ
الْبَيْتَ الْحَرامَ) [المائدة : ٢] ،
وأنشد سيبويه : [البسيط].
|
٣٨٩ ـ هل أنت
باعث دينار لحاجتنا
|
|
أو عبد ربّ أخا
عون بن مخراق
|
وقال النابغة : [البسيط]
|
٣٩٠ ـ واحكم
كحكم فتاة الحيّ إذ نظرت
|
|
إلى حمام شراع
وارد الثمد
|
معناه وارد الثّمد
فحذف التنوين مثل «كاشفات ضرّه».
(قُلْ يا قَوْمِ
اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)
(٣٩)
(قُلْ يا قَوْمِ
اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ) على مكانتي أي على جهتي التي تمكّنت عندي.
(إِنَّا أَنْزَلْنا
عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ
ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ)
(٤١)
قيل : معناه
لنبيّنه للناس بالحقّ الذي أمروا به فيه.
(اللهُ يَتَوَفَّى
الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ
الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢)
أَمِ
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعاءَ قُلْ أَوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ
شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ)
(٤٣)
(فَيُمْسِكُ الَّتِي
قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ) وقراءة يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي (فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا
الْمَوْتَ) على ما لم يسمّ فاعله ، والمعنى واحد غير أن القراءة
الأولى أبين وأشبه بنسق الكلام لأنهم قد جمعوا على «ويرسل» ولم
__________________
يقرءوا ويرسل وقد
مرّ في الكتاب الذي قبل هذا العلّة في فتح الواو في قوله جلّ وعزّ : (أَوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً
وَلا يَعْقِلُونَ).
(قُلْ لِلَّهِ
الشَّفاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ)
(٤٤)
نصب على الحال ،
فإن قيل : جميع إنّما يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة. فالجواب أن الشفاعة
مصدر ، والمصدر يؤدّي عن الاثنين والجميع.
(وَإِذا ذُكِرَ اللهُ
وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذا
ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)
(٤٥)
(وَإِذا ذُكِرَ اللهُ
وَحْدَهُ) نصب على المصدر عند الخليل وسيبويه ، وعلى الحال عند يونس قال محمد بن يزيد : (اشْمَأَزَّتْ) أي انقبضت.
(قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ
عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)
(٤٦)
(قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) نصب لأنه نداء مضاف ، وكذا (عالِمَ الْغَيْبِ
وَالشَّهادَةِ) ولا يجوز عند سيبويه أن يكون نعتا.
(وَلَوْ أَنَّ
لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا
بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللهِ ما لَمْ
يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ)
(٤٧)
من أجلّ ما روي
فيه ما رواه منصور عن مجاهد قال : عملوا أعمالا توهّموا أنها حسنات فإذا هي سيئات
، وقيل : عملوا أعمالا سيئة وتوهّموا أنهم يتوبون قبل الموت فأدركهم الموت ، وقد
كانوا ظنوا أنّهم ينجون بالتوبة فبدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون ، ويجوز أن يكونوا
توهّموا أنهم يغفر لهم من غير توبة فبدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون ، من دخول
النار.
(وَبَدا لَهُمْ
سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)
(٤٨)
(وَبَدا لَهُمْ
سَيِّئاتُ) أي عقاب سيّئات أو ذكر سيئات.
(فَإِذا مَسَّ
الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ إِنَّما
أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ)
(٤٩)
(قالَ إِنَّما
أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ) قال أبو إسحاق : أي على شرف وفضل يجب لي به هذا
__________________
الذي أعطيته فقد
علمت أنّي سأعطى هذا (بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ) قال الفراء : أنّث لتأنيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز.
قال أبو جعفر : التقدير : بل أعطيته فتنة. (وَلكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) أي لا يعلمون أنّ إعطاءهم المال اختبار ، وقيل : عملهم عمل
من لا يعلم.
(قَدْ قالَهَا
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ)
(٥٠)
(قَدْ قالَهَا
الَّذِينَ) على تأنيث الكلمة.
(قُلْ يا عِبادِيَ
الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ
اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
(٥٣)
(قُلْ يا عِبادِيَ
الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ) وإن شئت حذفت الياء لأن النداء موضع حذف. ومن أجلّ ما روي
فيه ما رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال : لما اجتمعنا على الهجرة
اتّعدت أنا وهشام بن العاصي بن وائل السّهمي وعيّاش بن عتبة فقلنا الموعد أضاة غفر
، وقلنا من تأخر منّا فقد حبس فأصبحت أنا وعيّاش بن عتبة بها ، ولم يواف هشام وإذا
به قد فتن ففتن. وكنا نقول بالمدينة هؤلاء قوم قد عرفوا الله جلّ وعزّ وآمنوا به
وبرسولهصلىاللهعليهوسلم ثم افتتنوا ببلاء لحقهم لا نرى لهم توبة وكانوا هم أيضا
يقولون هذا فأنزل الله جلّ وعزّ (قُلْ يا عِبادِيَ
الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ) إلى أخر القصة. وروى عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس قال : كان قوم من المشركين قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فقالوا للنبيّ صلىاللهعليهوسلم أو بعثوا إليه إنّ ما تدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أنّ لنا
توبة فأنزل الله جلّ وعزّ : (قُلْ يا عِبادِيَ
الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ) إلى أخر الآيات ، قال عبد الله بن عمر : هذه أرجى آية في
القرآن فردّ عليه ابن عباس فقال : بل أرجى آية في القرآن (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ
لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ) [الرعد : ٦]. وروى حمّاد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب
عن أسماء أنها سمعت النبيّصلىاللهعليهوسلم يقرأ : (قُلْ يا عِبادِيَ
الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ
اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً) ولا يبالي (إِنَّهُ هُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) وفي مصحف ابن مسعود إنّ الله يغفر الذّنوب جميعا لمن يشاء وهاتان القراءتان
على التفسير أي يغفر لمن يشاء ، وقد عرّف الله جلّ وعزّ من يشاء أن يغفر له ، وهو
التائب أو من عمل صغيرة ولم يكن له كبيرة ودلّ على أنه يريد التائب ما بعده.
(وَأَنِيبُوا إِلى
رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا
تُنْصَرُونَ)
(٥٤)
(وَأَنِيبُوا إِلى
رَبِّكُمْ) فالتائب مغفور له ذنوبه جميعا. يدل على ذلك (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ) [طه : ٨٢]. فهذا
الإشكال فيه (وَأَنِيبُوا إِلى
رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ) قال الضحاك :
__________________
أي «أنيبوا»
ارجعوا إلى طاعته جلّ وعزّ وأمره. قال أبو جعفر : ثم تواعد ما لم يثب فقال : (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ
الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ) أي فلا يدفعه أحد عنكم.
(أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ
يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ
السَّاخِرِينَ) (٥٦)
(أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ) في موضع نصب أي كراهة أن تقول ، وعند الكوفيين بمعنى لئلا
تقول نفس (يا حَسْرَتى) والأصل : يا حسرتي أي يا ندمي ، فأبدل من الياء ألفا لأنها
أخفّ فالفائدة في نداء الحسرة أنّ في ذلك معنى أنّها لازمة موجودة فهذا أبلغ من
الخبر. وأجاز الفراء في الوصل : يا حسرتاه على كذا : ويا حسرتاه على كذا ، وذكر
هذا القول في الآية وشبّهه بالندبة. وإثبات الهاء في الوصل خطأ عند جميع النحويين
غيره ، وليس هذا موضع ندبة ولا في السّواد هاء ولا قرأ به أحد (عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال الضحاك : أي في ذكر الله قال : يعني القرآن والعمل به.
وفي حديث ابن عجلان عن سعيد المقبريّ عن أبي هريرة عن النبيّصلىاللهعليهوسلم قال : «ما جلس رجل مجلسا ولا مشى مشيا ولا اضطجع مضطجعا لم
يذكر الله جلّ وعزّ فيه إلّا كانت عليه ترة يوم القيامة» أي حسرة. قال إبراهيم التيمي : من الحسرات يوم القيامة أن
يرى الرجل ماله الذي أتاه الله إيّاه يوم القيامة في ميزان غيره قد ورثه فعمل فيه
بالحقّ ، وكان له أجره ، وعلى الآخر وزره. ومن الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي
خوّله الله إياه جلّ وعزّ في الدنيا أقرب منزلة من الله جلّ وعزّ ، أو يرى رجلا
يعرفه أعمى في الدنيا قد أبصر يوم القيامة وعمي هو. (وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ
السَّاخِرِينَ) قال أبو إسحاق : أي ما كنت إلّا من المستهزئين.
(أَوْ تَقُولَ لَوْ
أَنَّ اللهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)
(٥٧)
قيل : معناه لو
هداني إلى النجاة من النار ، وردّني إلى التكليف. (لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) المعاصي. وقيل : لو أن الله هداني في الدنيا ، فردّ عليه
فقيل (بَلى قَدْ جاءَتْكَ
آياتِي) أي قد هديتك بالبيّنات.
(أَوْ تَقُولَ حِينَ
تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)
(٥٨)
(أَوْ تَقُولَ حِينَ
تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ) نصب على جواب التمني ، فإن شئت كان معطوفا على كرة لأن
معناه أن أكون كما قال : [الوافر]
|
٣٩١ ـ للبس
عباءة وتقرّ عيني
|
|
أحبّ إليّ من
لبس الشّفوف
|
__________________
(بَلى قَدْ جاءَتْكَ
آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ)
(٥٩)
(بَلى قَدْ جاءَتْكَ
آياتِي) بفتح الكاف ، والنفس مؤنّثة لأن المعنى للمذكر ، وقرأ عاصم الجحدري بالكسر على تأنيث النفس والقراءة بالكسر تروى
عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم.
(وَيَوْمَ الْقِيامَةِ
تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي
جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ)
(٦٠)
(وَيَوْمَ الْقِيامَةِ
تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) مبتدأ وخبره في موضع نصب ، ويجوز النصب على أن تكون وجوههم
بدلا من الذين. (أَلَيْسَ فِي
جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ) وبيّن رسول الله صلىاللهعليهوسلم معنى الكبر فقال : الكبر سفه الحقّ وغمس الناس أي
احتقارهم. وفي حديث عبد الله بن عمر عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «يحشر المتكبّرون يوم القيامة كهيئة الذّرّ يلحقهم
الصّغار حتّى يؤتى بهم إلى سجن في جهنّم» .
(وَيُنَجِّي اللهُ
الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ)
(٦١)
(وَيُنَجِّي اللهُ
الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ) (٦١) (وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا
بِمَفازَتِهِمْ) هذه قراءة أكثر الناس على التوحيد لأنها مصدر. وقرأ
الكوفيون (بمفازاتهم) وهو جائز كما تقول : بسعاداتهم وعن النبيّ صلىاللهعليهوسلم تفسير هذه الآية من حديث أبي هريرة قال : «يحشر الله جلّ
وعزّ مع كلّ امرئ عمله فيكون عمل المؤمن معه في أحسن صورة فكلّما كان رعب أو خوف
قال له : لا ترع فما أنت بالمراد به ، ولا أنت بالمعنيّ به فإذا كثر ذلك عليه قال
له: ما أحسنك فمن أنت؟ فيقول ، أما تعرفني أنا عملك الصالح حملتني على ثقلي فو
الله لأحملنّك اليوم ولأدفعنّ عنك فهي التي قال : (وَيُنَجِّي اللهُ
الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ)» .
(اللهُ خالِقُ كُلِّ
شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)
(٦٢)
أي هو حافظه
والقائم به.
(لَهُ مَقالِيدُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ
الْخاسِرُونَ)
(٦٣)
(لَهُ مَقالِيدُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) واحدها مقليد وأكثر ما يستعمل فيه إقليد (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ) مبتدأ (أُولئِكَ هُمُ) مبتدأ ثان : (الْخاسِرُونَ) خبر الثاني «وهم» فاصلة ، ويجوز أن يكون «أولئك» بدلا من
الذين و «هم» مبتدأ و «الخاسرون» خبره والجملة خبر الذين.
__________________
(قُلْ أَفَغَيْرَ
اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ)
(٦٤)
غير نصب بأعبد ،
والكسائي يذهب إلى أن التقدير : أن أعبد ثم حذف أن فرفع الفعل ، وهو أحد قولي
سيبويه في (أَعْبُدُ) هذا ، وقوله الآخر أنّ التقدير ؛ «أفغير الله أعبد فيما
تأمروني» وهذا قول بيّن أي أفغير الله أعبد أنتم تأمرونّي ، وفي هذا معنى في أمركم.
والأخفش سعيد يقول : تأمرونني ملغى كما تقول : قال ذلك زيد بلغني. وهذا هو قول
سيبويه بعينه فأما أن يكون الشيء يعمل نصبا فإذا حذف كان عمله أقوى فعمل رفعا فبين
الخطأ ، ولو أظهرت «أن» هاهنا لم يجز وكان تفريقا بين الصلة والموصول ، والأصل :
تأمرونني أدغمت النون في النون فأما «تأمروني» بنون واحدة مخفّفة فإنما يجيء مثله
شاذّا في الشعر ، وأبو عمرو بن العلاء رحمهالله يقول لحن ، وقد أنشد سيبويه في مثله : [الوافر]
|
٣٩٢ ـ ترعاه
كالثّغام يعلّ مسكا
|
|
يسوء الفاليات
إذا فليني
|
وسمعت علي بن
سليمان يقول : كان النحويون من قبل يتعجّبون من فصاحة جرير وقوله على البديه إنهم
يبدؤوني. فأما حذف الياء من «تأمروني» فسهل لأنّ النون كأنها عوض منها والكسرة
دالّة عليها.
(وَلَقَدْ أُوحِيَ
إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ
عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ)
(٦٥)
(وَلَقَدْ أُوحِيَ
إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ
عَمَلُكَ) قال محمد بن يزيد: ليفسدنّ وذهب إلى أنّه من قولهم حبط
بطنه يحبط وحبج يحبج إذا فسد من داء بعينه.
(بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ
وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ)
(٦٦)
(بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ) قال أبو جعفر : في كتابي عن أبي إسحاق لفظ اسم الله جلّ
وعزّ منصوب بأعبد ، قال : ولا اختلاف في هذا عند البصريين والكوفيين. قال أبو جعفر
: وقد قال الفراء : يكون نصبا بإضمار فعل لأنه أمر. فأمال الفاء فقال أبو إسحاق
: إنها للمجازاة ، وغيره يقول بأنها زائدة.
(وَما قَدَرُوا اللهَ
حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ
مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ)
(٦٧)
(وَما قَدَرُوا اللهَ
حَقَّ قَدْرِهِ) قال محمد بن يزيد : أي عظّموه من قولك فلان عظيم
__________________
القدر. قال أبو
جعفر : فالمعنى على هذا : وما عظّموا الله حقّ عظمته إذ عبدوا معه غيره ، وهو خالق
الأشياء ومالكها (وَالْأَرْضُ جَمِيعاً
قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ) مبتدأ وخبره ، وأجاز الفراء : «قبضته» بالنصب بمعنى في قبضته. قال أبو إسحاق : لم يقرأ
به ، وهو خطأ عند البصريين لا يجوز لا يقولون : زيد قبضتك ولا المال قبضتك أي في
قبضتك ، قال : ولو جاز هذا لجاز : زيد دارك ، أي في دارك. (وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) مبتدأ وخبره ، وأجاز الكسائي والفراء وأبو إسحاق : «مطويّات» بكسر التاء ، قال أبو إسحاق : على
الحال.
(وَنُفِخَ فِي
الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللهُ
ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨) وَأَشْرَقَتِ
الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ
وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)
(٦٩)
(ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ
أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ) وأجاز الكسائي : قياما بالنصب ، كما تقول: خرجت فإذا زيد
جالسا. قال زيد بن أسلم في قوله جلّ وعزّ : (وَجِيءَ
بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ) الشهداء الحفظة.
(وَسِيقَ الَّذِينَ
كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ
لَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ
رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا بَلى وَلكِنْ حَقَّتْ
كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ (٧١)
قِيلَ
ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
(٧٢) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ
إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ
خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ)
(٧٣)
(وَسِيقَ الَّذِينَ
كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً) نصب على الحال. (حَتَّى إِذا جاؤُها
فُتِحَتْ أَبْوابُها) جواب إذا. وفي قصّة أهل الجنة. (وَفُتِحَتْ) بالواو. فالكوفيون يقولون : الواو زائدة ، وهذا خطأ عند
البصريين لأنها تفيد معنى وهي العطف هاهنا والجواب محذوف قال محمد بن يزيد: أي
سعدوا. وحذف الجواب بليغ في كلام العرب وأنشد : [الطويل]
|
٣٩٣ ـ فلو أنّها
نفس تموت سويّة
|
|
ولكنّها نفس
تساقط أنفسا
|
فحذف جواب «لو» ،
والتقدير : لكان أروح. فأما الحكمة في إثبات الواو في الثاني وحذفها من الأول فقد
تكلّم فيه بعض أهل العلم ، يقول : لا أعلم أنه سبقه إليه
__________________
أحد ، وهو أنه قال
: لمّا قال الله جلّ وعزّ في أهل النار (حَتَّى إِذا جاؤُها
وَفُتِحَتْ أَبْوابُها) دلّ بهذا على أنها كانت مغلقة ، ولما قال في أهل الجنة (حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ
أَبْوابُها) دلّ بهذا على أنها كانت مفتّحة قبل أن يجيئوها. والله جلّ
وعزّ أعلم.
(وَقالُوا الْحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ
الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ)
(٧٤)
(وَأَوْرَثَنَا
الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ) قد ذكرنا قول قتادة إنها أرض الجنة ، وقد قيل : إنها أرض
الدنيا على التقديم والتأخير.
(وَتَرَى
الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ
وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)
(٧٥)
(حَافِّينَ) قال الأخفش : واحدهم حافّ ، وقال الفراء : لا يفرد لهم
واحد لأن هذا الاسم لا يقع لهم إلّا مجتمعين (وَقِيلَ الْحَمْدُ
لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) أي يقول المؤمنون : الحمد لله الذي أثابنا فله الحمد على
ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا.
(٤٠)
شرح إعراب سورة الطول (غافر)
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(حم)
(١)
بإسكان الميم
الآخرة لأنها حروف هجاء فحكمها السكون لأنها يوقف عليها. وأما قراءة عيسى بن عمر
حاميم تنزيل فمفتوحة لالتقاء الساكنين ، ويجوز أن يكون في موضع نصب على
إضمار فعل ولم ينصرف لأنها اسم المؤنث ، أو لأنها أعجمية مثل هابيل وقابيل.
(تَنْزِيلُ الْكِتابِ
مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)
(٢)
(تَنْزِيلُ الْكِتابِ) على إضمار مبتدأ و «تنزيل» في موضع منزّل على المجاز ،
ويجوز أن يكون تنزيل رفعا بالابتداء والخبر (مِنَ اللهِ
الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ).
(غافِرِ الذَّنْبِ
وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ
إِلَيْهِ الْمَصِيرُ)
(٣)
(غافِرِ الذَّنْبِ
وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ) قال الفراء : جعلتها كالنعت للمعرفة وهي نكرة. وقال أبو إسحاق : هي
خفض على البدل. قال أبو جعفر : وتحقيق الكلام في هذا وتلخيصه أن غافر الذنب وقابل
التوب يجوز أن يكونا معرفتين على أنهما لما مضى فيكونا نعتين ، ويجوز أن يكونا
للمستقبل والحال فيكونا نكرتين ، ولا يجوز نعتين على هذا ولكن يكون خفضهما على
البدل ، ويجوز النصب على الحال. فأما (شَدِيدِ الْعِقابِ) فهو نكرة فيكون خفضه على البدل. والتواب : جمع توبة أو
مصدر. وقال أبو العباس : الذي يسبق إلى القلب أن يكون مصدرا أي يقبل هذا الفعل ،
كما تقول : قال يقول قولا. وإذا كان جمعا فمعناه يقبل التوبات. (ذِي الطَّوْلِ) على البدل لأنه نكرة وعلى النعت لأنه معرفة.
__________________
(ما يُجادِلُ فِي آياتِ
اللهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ)
(٤)
(ما يُجادِلُ فِي
آياتِ اللهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا) مجاز أي في دفع آيات الله جلّ وعزّ. (فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي
الْبِلادِ) قال أبو العباس : أي تصرّفهم ، كما يقال : فلان يتقلب في
ماله.
(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ
قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ
بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ
فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ)
(٥)
(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ
قَوْمُ نُوحٍ) على تأنيث الجماعة أي كذّبت الرسل. قال أبو العباس : (لِيُدْحِضُوا) ليزيلوا. ومنه مكان دحض أي مزلقة.
(وَكَذلِكَ حَقَّتْ
كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ)
(٦)
قال (وَكَذلِكَ حَقَّتْ) وجبت ولزمت ؛ لأنه مأخوذ من الحقّ لأنه اللازم. (أَنَّهُمْ) قال الأخفش : أي لأنهم وبأنهم. قال أبو إسحاق : ويجوز «إنّهم»
بكسر الهمزة (أَصْحابُ النَّارِ) المعذبون بها.
(الَّذِينَ
يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ
وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ
شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ
وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ)
(٧)
اتّصل هذا بذكر
الكفار لأن المعنى ـ والله أعلم ـ الذين يحملون العرش ومن حوله ينزّهون الله جلّ
وعزّ عمّا يقوله الكفار. (وَيَسْتَغْفِرُونَ
لِلَّذِينَ آمَنُوا) وقد غفر لهم لأن الله جلّ وعزّ يحبّ ذلك فهم مطيعون لله
جلّ وعزّ بذلك (رَبَّنا وَسِعْتَ
كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً) منصوبان على البيان. (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ
تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ) ولا يجوز إدغام الراء في اللام لأن في الراء تكريرا.
(رَبَّنا
وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ
آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(٨)
(مَنْ) في موضع نصب معطوف على الهاء والميم التي في (وَعَدْتَهُمْ) ، أو على الهاء والميم في (أَدْخِلْهُمْ).
(وَقِهِمُ
السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
(٩)
سمّى العقاب سيئات
مجازا لأنه عقاب على السيئات.
(إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ
تُدْعَوْنَ إِلَى
الْإِيمانِ
فَتَكْفُرُونَ (١٠) قالُوا رَبَّنا
أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا
فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ)
(١١)
قال الأخفش : (لَمَقْتُ) هذه لام الابتداء ووقعت بعد (يُنادَوْنَ) لأن معناه يقال لهم والنداء قول. وقال غيره المعنى يقال
لهم : لمقت الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقت بعضكم
بعضا يوم القيامة لأن بعضهم عادى بعضا ومقته يوم القيامة فأذعنوا عند ذلك وخضعوا ،
وطلبوا الخروج من النار فقالوا (رَبَّنا أَمَتَّنَا
اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى
خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ) و «من» زائدة
للتوكيد.
(ذلِكُمْ بِأَنَّهُ
إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا
فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢)
(ذلِكُمْ) في موضع رفع أي الأمر ذلكم أي ذلكم العذاب (بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ
كَفَرْتُمْ) أي لأنه إذا وحّد الله كفرتم وأنكرتم ، وإن أشرك به مشرك
صدّقتموه وامنتم به والهاء كناية عن الحديث (فَالْحُكْمُ لِلَّهِ) أي لله جلّ وعزّ وحده لا لما تعبدونه من الأصنام (الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ).
(فَادْعُوا اللهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ)
(١٤)
فادعوه أي من أجل
ذلك ادعوه (مُخْلِصِينَ) على الحال.
(رَفِيعُ الدَّرَجاتِ
ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ)
(١٥)
(رَفِيعُ الدَّرَجاتِ
ذُو الْعَرْشِ) على إضمار مبتدأ. قال الأخفش : يجوز نصبه على المدح ، وقرأ
الحسن لتنذر يوم التلاق وهي مخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وتأوّل أبو عبيد قراءة من قرأ لينذر بالياء أنّ المعنى :
لينذر الله. وقال أبو إسحاق : الأجود أن يكون للنبيّ صلىاللهعليهوسلم لأنه أقرب وحذفت الياء من «التلاق» لأنه رأس آية.
(يَوْمَ هُمْ
بارِزُونَ لا يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ
الْواحِدِ الْقَهَّارِ (١٦)
(يَوْمَ هُمْ
بارِزُونَ هُمْ) في موضع رفع بالابتداء و (بارِزُونَ) خبره ، والجملة في موضع خفض بالإضافة ؛ فلذلك حذفت التنوين
من يوم وإنما يكون في هذا عند سيبويه إذا كان كان الظرف بمعنى «إذ» تقول : لقيتك يوم زيد أمير ،
فإذا كان بمعنى إذا لم يجز نحو : أنا ألقاك يوم زيد أمير (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ
الْواحِدِ الْقَهَّارِ) أصحّ ما
__________________
قيل فيه ما رواه
أبو وائل عن ابن مسعود ، قال : يحشر النّاس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله
جلّ وعزّ عليها فيؤمر مناد أن ينادي لمن الملك اليوم؟ فهذا قول بيّن. فأما أن يكون
هذا والخلق غير موجودين فبعيد ؛ لأنه لا فائدة فيه. والقول الأول صحيح عن ابن
مسعود ، وليس هو مما يؤخذ بالقياس ، ولا بالتأويل والمعنى على قوله فينادي مناد
يوم القيامة ليقرّر الناس لمن الملك اليوم فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم : لله
الواحد القهّار فيقول المؤمنون هذا سرورا وتلذاذا ، ويقول الكافرون هذا رغما
وانقيادا وخضوعا.
(وَأَنْذِرْهُمْ
يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظَّالِمِينَ
مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ)
(١٨)
(إِذِ الْقُلُوبُ
لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ) نصبت كاظمين على الحال وهو محمول على المعنى. قال أبو
إسحاق : المعنى : إذ قلوب الناس لدى الحناجر في حال كظمهم ، وأجاز الفراء أن يكون التقدير : وأنذرهم كاظمين على أنه خبر القلوب ،
وقال : لأن المعنى إذ هم كاظمين. وقال الكسائي : يجوز رفع كاظمين على الابتداء (ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ) أي قريب (وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ) من نعت شفيع أي ولا شفيع يسأل فيجاب.
(يَعْلَمُ خائِنَةَ
الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ)
(١٩)
(يَعْلَمُ خائِنَةَ
الْأَعْيُنِ). قال أبو إسحاق : أي من نظر ونيّته الخيانة ، وقال الفراء
: يعلم خائنة الأعين النظرة الثانية (وَما تُخْفِي
الصُّدُورُ) النظرة الأولى.
(وَاللهُ يَقْضِي
بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللهَ
هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
(٢٠)
(إِنَّ اللهَ هُوَ
السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) «هو» زائدة فاصلة
، ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبر عنها والجملة خبر «إنّ».
(أَوَلَمْ يَسِيرُوا
فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ
قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ
فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ واقٍ)
(٢١)
(أَوَلَمْ يَسِيرُوا
فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا) عطف على يسيروا في موضع جزم ، ويجوز أن يكون في موضع نصب
على أنه جواب ، والجزم والنصب في التثنية والجمع واحد. (كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ) اسم كان والخبر في كيف. (واقٍ) في موضع خفض معطوف على اللفظ ، ويجوز أن يكون في موضع رفع
على الموضع فرفعه وخفضه واحد لأن الياء تحذف وتبقى الكسرة دالّة عليها.
__________________
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا
مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ)
(٢٣)
في قوله جلّ وعزّ (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ
بَيِّناتٍ) [الإسراء : ١٠١]
«وسلطان مبين» «السلطان» الحجّة وهو يذكّر ويؤنّث.
(إِلى فِرْعَوْنَ
وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ)
(٢٤)
(إِلى فِرْعَوْنَ
وَهامانَ وَقارُونَ) أسماء أعجمية لا تنصرف وهي معارف ، فإن نكّرتها انصرفت. (فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ) مرفوع على إضمار مبتدأ أي هو ساحر.
(فَلَمَّا جاءَهُمْ
بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ
وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ)
(٢٥)
(قالُوا اقْتُلُوا
أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ) جمع ابن على الأصل والأصل فيه بني. وقال قتادة : هذا القتل
الثاني فهذا على قوله إنه معاقبة لهم ، والقتل الأول كان لأنه قيل لفرعون : إنّه
يولد في بني إسرائيل ولد يكون زوال ملكك على يده فأمر بقتل أبنائهم واستحياء
نسائهم ثم كان القتل الثاني عقوبة لهم ليمتنع الناس من الإيمان. قال الله جلّ وعزّ
(ما كَيْدُ
الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ) أي إنّه لا يمتنع النّاس من الإيمان ، وإن فعل بهم مثل هذا
فكيف يذهب باطلا.
(وَقالَ فِرْعَوْنُ
ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ
دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ) (٢٦)
(أَقْتُلْ) جزم لأنه جواب الأمر (وَلْيَدْعُ) جزم لأنه أمر و (ذَرُونِي) ليس بمجزوم وإن كان أمرا ، ولكن لفظه لفظ المجزوم وهو مبني
، وقيل : هذا يدلّ على أنّه قيل لفرعون : إنّا نخاف أن ندعو عليك فيجاب ، فقال (وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ
يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ) هذه قراءة المدنيين وأبي عبد الرحمن وابن عامر وأبي عمرو ،
وقراءة الكوفيين (أَوْ أَنْ يُظْهِرَ
فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ) وكذا في مصاحف الكوفيين «أو» بألف وإليه يذهب أبو عبيد ،
قال : لأن «أو» قد تكون بمعنى الواو لأن في ذلك بطلان المعاني ، ولو جاز أن يكون
بمعنى الواو لما احتيج إلى هذا هاهنا لأن معنى الواو إني أخاف الأمرين جميعا ،
ومعنى «أو» لأحد الأمرين أي إنّي أخاف أن يبدّل دينكم فإن أعوزه ذلك أفسد في
الأرض.
(وَقالَ رَجُلٌ
مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ
يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ وَقَ
__________________
(١) و (٢) انظر تيسير الداني ١٥٥ ،
والبحر المحيط ٧ / ٤٤١.
جاءَكُمْ
بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ
يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ
هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ)
(٢٨)
(أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ
اللهُ) في موضع نصب أي لأن يقول. (وَإِنْ يَكُ كاذِباً
فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ) ولو كان «يكن» جاز ولكن حذفت النون لكثرة الاستعمال على
قول سيبويه ، ولأنها نون الإعراب على قول أبي العباس.
(يا قَوْمِ لَكُمُ
الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللهِ
إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلاَّ ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاَّ
سَبِيلَ الرَّشادِ (٢٩) وَقالَ الَّذِي
آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ)
(٣٠)
(ظاهِرِينَ) نصب على الحال. وقد ذكرنا ما بعده (مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ) يعني به من أهلك والله أعلم.
(مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ
نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْماً
لِلْعِبادِ)
(٣١)
(مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ
نُوحٍ) على البدل. (وَعادٍ وَثَمُودَ
وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ) لم ينصرف ثمود ؛ لأنه اسم للقبيلة وصرفه جائز على أنه اسم
للحيّ. (وَالَّذِينَ مِنْ
بَعْدِهِمْ) في موضع خفض على النسق.
(وَيا قَوْمِ إِنِّي
أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ)
(٣٢)
وقراءة الضحاك (يَوْمَ التَّنادِ) بالتشديد ، وقد رويت عن ابن عباس إلّا أنها من رواية
الكلبي عن أبي صالح. قال أبو جعفر : يقال : ندّ البعير يندّ إذا نفر من شيء يراه
ثم يستعار ذلك لغير البعير. وفي القراءة جمع بين ساكنين إلا أنه جائز.
(يَوْمَ تُوَلُّونَ
مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ
مِنْ هادٍ)
(٣٣)
(يَوْمَ تُوَلُّونَ
مُدْبِرِينَ) على البدل من (يَوْمَ التَّنادِ). (مُدْبِرِينَ) على الحال. (وَمَنْ يُضْلِلِ
اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) في موضع خفض بمن ومن وما بعدها في موضع رفع ، ورفع هاد
وخفضه واحد.
(وَلَقَدْ جاءَكُمْ
يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ
حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذلِكَ
يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ)
(٣٤)
__________________
(وَلَقَدْ جاءَكُمْ
يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ) من قبل موسى صلّى الله عليهما فذكر وهب بن منبّه أن فرعون
موسى هو فرعون يوسف صلىاللهعليهوسلم عمّر ، وغيره يقول : هو أخر وليس في هذه الآية دليل على
أنه هو لأنه إذا أتى بالبيّنات فهي لمن معه ، ولمن بعده ، وقد جاءهم جميعا بها
وعليهم أن يصدقوه بها. (كَذلِكَ يُضِلُّ
اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ).
(الَّذِينَ
يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ
اللهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ
مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ)
(٣٥)
(الَّذِينَ
يُجادِلُونَ) في موضع نصب على البدل من «من» ، ويجوز أن يكون في موضع
رفع على معنى هم الذين يجادلون في آيات الله أو على الابتداء. (مَقْتاً) على البيان أي كبر جدالهم مقتا. (كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى كُلِّ
قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) وقراءة أبي عمرو (عَلى كُلِّ قَلْبِ
مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) بالتنوين. قال أبو جعفر : قال أبو إسحاق : الإضافة أولى
لأن المتكبّر هو الإنسان وقد يقال : قلب متكبر يراد به الإنسان.
(وَقالَ فِرْعَوْنُ يا
هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (٣٦)
أَسْبابَ
السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَكَذلِكَ
زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ
فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبابٍ)
(٣٧)
(أَسْبابَ السَّماواتِ) بدل من «الأسباب». (فَأَطَّلِعَ) عطف على (أَبْلُغُ) وقرأ الأعرج فأطلع بالنصب. قال أبو عبيد : على الجواب. قال أبو جعفر : معنى
النصب خلاف معنى الرفع ؛ لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب اطّلعت ومعنى الرفع
لعليّ أبلغ الأسباب ثم لعليّ أطّلع بعد ذلك إلا أنّ ثم أشدّ تراخيا من الفاء. (وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ
عَمَلِهِ وَصُدَّ) (عَنِ السَّبِيلِ) وقراءة الكوفيين وصدّ ويجوز على هذه القراءة وصدّ تقلب كسرة الدال على الصاد ، وقراءة ابن أبي إسحاق وعبد
الرحمن بن أبي بكرة وصدّ عن السبيل.
(وَقالَ الَّذِي آمَنَ
يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ)
(٣٨)
وقراءة معاذ (أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ) . قال أبو جعفر : وقد ذكرناه.
__________________
(لا جَرَمَ أَنَّما
تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ
وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ)
(٤٣)
(لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ) قال أبو إسحاق : أي ليس له استجابة دعوة تنفع ، وقال غيره
: ليس له دعوة توجب له الألوهة في الدنيا وفي الآخرة.
(فَسَتَذْكُرُونَ ما
أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (٤٤) فَوَقاهُ اللهُ
سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ)
(٤٥)
(فَسَتَذْكُرُونَ ما
أَقُولُ لَكُمْ) أي في الآخرة. (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي
إِلَى اللهِ) قيل : هذا يدلّ على أنهم أرادوا قتله. قال الكسائي : يقال
: حاق يحيق حيقا وحيوقا إذا نزل ولزم.
(النَّارُ يُعْرَضُونَ
عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ
فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ)
(٤٦)
(النَّارُ يُعْرَضُونَ
عَلَيْها) فيه ستة أوجه تكون النار بدلا من سوء ، ويكون بمعنى هو
النار ، وتكون بالابتداء ، وقال الفرّاء : تكون مرفوعة بالعائد فهذه أربعة أوجه وأجاز الفرّاء
النصب لأن بعدها عائدا وقبلها ما تتّصل به وأجاز الأخفش : الخفض على البدل من
العذاب ، واحتجّ بعض أهل اللغة في تثبيت عذاب القبر بقوله جلّ وعزّ : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا
وَعَشِيًّا) قال فهذا في الدنيا ، وفي الحديث عن ابن مسعود قال : «إن
أرواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكفار يعرضون على النار بالغداة والعشيّ فيقال
هذه داركم» وفي حديث صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول
الله صلىاللهعليهوسلم «إنّ الكافر إذا
مات عرض على النار بالغداة والعشيّ ثم تلا (النَّارُ يُعْرَضُونَ
عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا) وإن المؤمن إذا مات عرضت روحه على الجنة بالغداة والعشي» . قال الفرّاء : في الغداة والعشيّ أي بمقادير ذلك في الدنيا. قال أبو
جعفر : غدوّ مصدر جعل ظرفا على السعة (وَيَوْمَ تَقُومُ
السَّاعَةُ) نصبت يوما بقوله (أَدْخِلُوا) وقراءة الحسن وأبي الحسن وأبي عمرو وعاصم ادخلوا آل فرعون
أشد العذاب تنصب ال فرعون في هذه القراءة على النداء المضاف ومن قرأ أدخلوا ال
فرعون نصبهم بوقوع الفعل عليهم و (آلَ فِرْعَوْنَ) من كان على دينه وعلى مذهبه وإذا كان من كان على دينه
__________________
وعلى مذهبه في
أشدّ العذاب كان هو أقرب إلى ذلك. وروى قتادة عن أبي حسّان الأعرج عن ناجية بن كعب
عن عبد الله بن مسعود عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «إنّ العبد يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا ، منهم
يحيى بن زكريا صلّى الله عليهما وسلّم ولد مؤمنا وحيي مؤمنا ومات مؤمنا. وإن العبد
يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ، منهم فرعون ولد كافرا وحيي كافرا ومات كافرا».
(وَإِذْ يَتَحاجُّونَ
فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا
لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ)
(٤٧)
(فَيَقُولُ
الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً) مصدر فلذلك لم يجمع ، ولو جمع لقيل : أتباع.
(قالَ الَّذِينَ
اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ)
(٤٨)
(قالَ الَّذِينَ
اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها) قال الأخفش : كل مرفوع بالابتداء ، وأجاز الفرّاء والكسائي إنّا كلا فيها بالنصب على النعت. قال أبو جعفر :
وهذا من عظيم الخطأ أن ينعت المضمر ، وأيضا فإنّ «كلّا» لا تنعت ولا ينعت بها. هذا
قول سيبويه نصا. وأكثر من هذا أنّه لا يجوز أن يبدل من المضمر هاهنا ؛ لأنه مخاطب
، ولا يبدل من المخاطب ولا المخاطب ؛ لأنهما لا يشكلان فيبدل منهما. هذا قول محمد
بن يزيد نصا. (إِنَّ اللهَ قَدْ
حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ) أي حكم بينهم ألا يؤاخذ أحدا بذنب غيره.
(وَقالَ الَّذِينَ فِي
النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ
الْعَذابِ (٤٩) قالُوا أَوَلَمْ
تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فَادْعُوا وَما
دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ)
(٥٠)
(الَّذِينَ) في موضع رفع ، ومن العرب من يقول : اللذون على أنه جمع
مسلّم معرب ومن قال : الذين في موضع الرفع بناه ، كما كان في الواحد مبنيا. وقال
سعيد الأخفش : ضمّت النون إلى الذي فأشبه خمسة عشر فبني على الفتح. وخزنة جمع خازن
، ويقال : خزّان وخزّن. (ادْعُوا رَبَّكُمْ
يُخَفِّفْ) جواب مجزوم ، وإذا كان بالفاء كان منصوبا إلّا أن الأكثر
في كلام العرب في الأمر وما أشبهه أن يكون بغير فاء ، على هذا جاء القرآن بأفصح
اللغات ، كما قال : [الطويل]
٣٩٤ ـ قفا نبك من
ذكرى حبيب ومنزل
__________________
وفي الحديث عن أبي
الدرداء قال : «يلقى على أهل النار الجوع حتّى يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون
منه فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيأكلون فلا يغني عنهم شيئا
فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصّة فيغصّون به فيذكرون أنهم كانوا في الدنيا يجيزون
الغصص بالماء فيستغيثون بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب فإذا دنا من وجوههم
شواها فإذا وقع في بطونهم قطّع أمعاءهم وما في بطونهم فيستغيثون بالملائكة فيقولون
«ادعوا ربكم يخفّف عنا يوما من العذاب» فيجيبونهم (أَوَلَمْ تَكُ
تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ
الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ).
(إِنَّا لَنَنْصُرُ
رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ
الْأَشْهادُ (٥١) يَوْمَ لا يَنْفَعُ
الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)
(٥٢)
(إِنَّا لَنَنْصُرُ
رُسُلَنا) ويجوز حذف الضمة لثقلها فيقال : رسلنا. (وَالَّذِينَ آمَنُوا) في موضع نصب عطفا على الرسل. وفي الحديث عن أبي الدرداء
وبعض المحدثين يقول عن النبيّصلىاللهعليهوسلم قال : «من ردّ عن عرض أخيه المسلم كان حقّا على الله جلّ
وعزّ أن يردّ عنه نار جهنّم» ثم تلا (إِنَّا لَنَنْصُرُ
رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا) وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله جلّ وعزّ
ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من النار ، ومن ذكر مسلما بشيء ليشينه به وقفه الله
جلّ وعزّ على جسر جهنّم حتّى يخرج مما قال». (وَيَوْمَ يَقُومُ
الْأَشْهادُ) قال سفيان الثوري : سألت الأعمش عن الأشهاد فقال :
الملائكة صلّى الله عليه وسلّم ، وقال زيد بن أسلم : الأشهاد : الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد. قال
أبو إسحاق : الأشهاد : جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب ، قال أبو جعفر : ليس باب فاعل أن
يجمع على أفعال ولا يقاس عليه ، ولكن ما جاء منه مسموعا أدّى كما سمع وكان على حذف
الزائد. وأجاز الأخفش والفرّاء : ويوم تقوم الأشهاد بالتاء على تأنيث الجماعة. وقرأ أبو
عمرو وابن كثير لا تنفع الظالمين معذرتهم قال بعض أهل اللغة : كان الأولى به أن يقرأ ويوم تقوم
الأشهاد لأن الفعل يلي الأسماء ، وأن يقرأ (لا يَنْفَعُ
__________________
الظَّالِمِينَ) بالياء ؛ لأنه قد حال بين الفعل وبين الاسم. قال أبو جعفر
: هذا لا يلزم لأن الأشهاد واحدهم شاهد مذكّر فتذكير الجميع فيهم حسن ، ومعذرة
مؤنّثة في اللفظ فتأنيثها حسن.
(هُدىً وَذِكْرى
لِأُولِي الْأَلْبابِ)
(٥٤)
(هُدىً) في موضع نصب إلّا أنه يتبيّن فيه الإعراب لأنه مقصور. (وَذِكْرى) معطوف عليه ونصبهما على الحال.
(فَاصْبِرْ إِنَّ
وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ
وَالْإِبْكارِ)
(٥٥)
(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ
رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ) مصدر جعل ظرفا على السعة ، والأبكار جمع بكر.
(إِنَّ الَّذِينَ
يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ
إِلاَّ كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
الْبَصِيرُ)
(٥٦)
قال أبو إسحاق :
المعنى أنّ الذين يجادلون في دفع آيات الله وقدره مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢] وقال
سعيد بن جبير (بِغَيْرِ سُلْطانٍ) بغير حجة. والسلطان يذكّر ويؤنّث ولو كان بغير سلطان أتتهم
، لكان جائزا. (أَتاهُمْ) من نعت سلطان وهو في موضع خفض. (إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما
هُمْ بِبالِغِيهِ) قال أبو إسحاق : المعنى : ما في صدورهم إلّا كبر ما هم
ببالغي إرادتهم فيه فقدره على الحذف. وقال غيره : المعنى ببالغي الكبر على غير حذف
؛ لأنّ هؤلاء قوم رأوا أنهم إن اتّبعوا النبيّ صلىاللهعليهوسلم قلّ ارتفاعهم ونقصت أحوالهم وأنهم يرتفعون إذا لم يكونوا
تبعا فأعلم الله جلّ وعزّ أنهم لا يبلغون الارتفاع الذي أمّلوه بالتكذيب (فَاسْتَعِذْ بِاللهِ) أي من شرّهم.
(لَخَلْقُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا
يَعْلَمُونَ)
(٥٧)
(لَخَلْقُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ) مبتدأ وخبره وهذه لام التوكيد ، وسبيلها أن تكون في أول
الكلام لأنها تؤكّد الجملة إلّا أنها تزحلف عن موضعها. كذا قال سيبويه : تقول : إن
عمرا لخارج وإنما أخّرت عن موضعها لئلّا يجمع بينها وبين «إنّ» لأنهما يؤديان عن
معنى واحد ، كذلك لا يجمع بين إنّ وأنّ عند البصريين. وأجاز هشام : إنّ أنّ زيدا
منطلق حقّ ، فإن حذفت حقّا لم يجز عند أحد من النحويين علمته ومما دخلت اللام في
خبره قوله جلّ وعزّ بعد هذا (إِنَّ السَّاعَةَ
لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها).
(وَقالَ رَبُّكُمُ
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي
سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ)
(٦٠)
(ادْعُونِي) أمر غير معرب ولا مجزوم عند البصريين إلّا أن تكون معه
اللام ، وعند الفراء مجزوم على حذف اللام «أستجب» مجزوم عند الجماعة ؛ لأنه بمعنى
جواب الشرط وهذه الهمزة مقطوعة لأنها بمنزلة النون في نفعل ، وسقطت ألف الوصل لأنه
قد استغني عنها.
(اللهُ الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللهَ لَذُو
فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ)
(٦١)
(جَعَلَ) هاهنا بمعنى خلق والعرب تفرق بين «جعل» إذا كانت بمعنى خلق
وبين «جعل» إذا لم تكن بمعنى خلق ، فلا تعديها إلّا إلى مفعول واحد ، وإذا لم تكن
بمعنى خلق عديتها إلى مفعولين نحو قوله جلّ وعزّ : (إِنَّا جَعَلْناهُ
قُرْآناً عَرَبِيًّا) [الزخرف : ٣] (وَالنَّهارَ) عطف عليه (مُبْصِراً) على الحال.
(اللهُ الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَالسَّماءَ بِناءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ
وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبارَكَ اللهُ رَبُّ
الْعالَمِينَ)
(٦٤)
(وَصَوَّرَكُمْ
فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) وتروى عن ابن رزين (فَأَحْسَنَ
صُوَرَكُمْ) بكسر الصاد وقد بيّن هذا سيبويه ، وذكر أن الكسرة مجاورة للضمة لأن العرب تقول : ركبة
وركبات ويحذفون الضمة فيقولون : ركبات وكذلك هند وهندات ويحذفون الكسرة فيقولون :
هندات ، فتجاورت الضمة والكسرة فجمعوا فعلة على فعل رشوة ورشى ، فكذا عنده صورة
وصور وهذا من أحسن كلام في النحو وأبينه ، ونظيره أنهم يقولون : فخذ وفخذ وعضد وعضد ، فيحذفون الكسرة والضمة ولا يقولون
: في جمل جمل فيحذفون الفتحة لخفتها ، ويقولون : سورة وسورة ولا يقولون : في فعلة
مفتوحة اللام إلا فعال نحو : جفنة وجفان وفعلة مثل : فعلة يقولون : فيها فعل. ألا
ترى إلى تجانس فعلة وفعلة ومباينة فعلة لهما.
(هُوَ الْحَيُّ لا
إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعالَمِينَ)
(٦٥)
(مُخْلِصِينَ) على الحال. (لَهُ الدِّينَ) بوقوع الفعل عليه ، والتقدير : قولوا الحمد لله ربّ
العالمين.
__________________
(هُوَ الَّذِي
خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ
يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً
وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى
وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
(٦٧)
(ثُمَّ لِتَكُونُوا
شُيُوخاً) وهذا جمع الكثير ، ويقال : شيوخا ، وفي العدد القليل أشياخ
والأصل : أشيخ مثل فلس وأفلس إلّا أن الحركة في الياء ثقيلة وقد كان فعل يجمع على
أفعال وليست فيه ياء تشبيها بفعل ، قالوا : زند وأزناد ، فلما استثقلت الحركة في
الياء شبّهوا فعلا بفعل فقالوا : شيخ أشياخ ، وإن اضطرّ شاعر جاز أن يقول : أشيخ
مثل : عين أعين إلّا أنه حسن في عين لأنها مؤنثة ، والشيخ من جاوز أربعين سنة. (وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ) قال مجاهد : أي من قبل أن يكون شيخا. قال أبو جعفر : ولهذا
الحذف ضمّت قبل ، وقد ذكرنا العلة في اختيارهم الضمّ لها. قال مجاهد : (وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى) الموت للكلّ.
(إِذِ الْأَغْلالُ فِي
أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ)
(٧١)
(إِذِ الْأَغْلالُ فِي
أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ) عطف على الأغلال. قال أبو حاتم (يُسْحَبُونَ) مستأنف على هذه القراءة ، وقال غيره : هو في موضع نصب على
الحال والتقدير : إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل مسحوبين. وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس أنه قرأ (وَالسَّلاسِلُ) بالنصب (يُسْحَبُونَ) والتقدير في قراءته : ويسحبون السلاسل. قال أبو إسحاق : من
قرأ (وَالسَّلاسِلُ) بالخفض فالمعنى عنده وفي السلاسل يسحبون وفي الحميم
والسلاسل. وهذا في كتاب أبي إسحاق «في القرآن» كذا ، والذي يبين لي أنه غلط لأن
البيّن أنه يقدّره يسحبون في الحميم والسلاسل تكون السلاسل معطوفة على الحميم ،
وهذا خطأ لا نعلم أحدا يجيز : مررت وزيد بعمرو ، وكذا المخفوض كلّه وإنما أجازوا
ذلك في المرفوع أجازوا : قام وزيد عمرو ، وهو بعيد في المنصوب نحو : رأيت وزيدا
عمرا ، وفي المخفوض لا يجوز لأن الفعل غير دال عليه.
(ذلِكُمْ بِما
كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ
تَمْرَحُونَ)
(٧٥)
أي ذلكم العذاب
بما كنتم تفرحون بالمعاصي. وفي بعض الحديث لو لم يعذّب الله جلّ وعزّ إلّا على
فرحنا بالمعاصي واستقامتها لنا. فهذا تأويل ، وقيل : إن فرحهم
__________________
بما عندهم أنهم
قالوا للرسل عليهمالسلام : نحن نعلم أنا لا نبعث ولا نعذّب. وكذا قال مجاهد في قوله
جلّ وعزّ : (فَلَمَّا جاءَتْهُمْ
رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) قال (بِما كُنْتُمْ
تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ) أي بما كنتم تأشرون (وَبِما كُنْتُمْ
تَمْرَحُونَ) أي تبطرون.
(ادْخُلُوا أَبْوابَ
جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ)
(٧٦)
(فَبِئْسَ مَثْوَى
الْمُتَكَبِّرِينَ) في موضع رفع أي قبحت مثوى المتكبرين.
(فَاصْبِرْ إِنَّ
وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ
نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ (٧٧)
وَلَقَدْ
أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ
مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ
بِإِذْنِ اللهِ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنالِكَ
الْمُبْطِلُونَ)
(٧٨)
(فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ) في موضع جزم بالشرط و «ما» زائدة للتوكيد وكذا النون وزال
الجزم وبني الفعل على الفتح لأنه بمنزلة الشيئين الذي يضمّ أحدهما ، إلى الآخر (أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ) عطف عليه. (فَإِلَيْنا
يُرْجَعُونَ) الجواب (مِنْهُمْ مَنْ
قَصَصْنا عَلَيْكَ) «من» في موضع رفع
بالابتداء ، وكذا (وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ
نَقْصُصْ عَلَيْكَ).
(اللهُ الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَمِنْها تَأْكُلُونَ)
(٧٩)
(اللهُ الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ الْأَنْعامَ) قال أبو إسحاق : الأنعام هاهنا الإبل. (لِتَرْكَبُوا مِنْها وَمِنْها
تَأْكُلُونَ) فاحتجّ من منع أكل الخيل وأباح أكل الجمال بأنّ الله تعالى
قال في الأنعام (وَمِنْها تَأْكُلُونَ) ، وقال في الخيل والبغال والحمير. (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ
لِتَرْكَبُوها) [النحل: ٨] ولم يذكر إباحة أكلها.
(وَيُرِيكُمْ آياتِهِ
فَأَيَّ آياتِ اللهِ تُنْكِرُونَ)
(٨١)
(فَأَيَّ آياتِ اللهِ
تُنْكِرُونَ) نصبت أيّا بتنكرون لأن الاستفهام يعمل فيه ما بعده ، ولو
كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في أيّ ، ولو كان الاستفهام بالألف أو بهل
وكان بعدها اسم بعده فعل معه هاء لكان الاختيار النصب.
(أَفَلَمْ يَسِيرُوا
فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَما أَغْنى
عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ)
(٨٢)
(كانُوا أَكْثَرَ
مِنْهُمْ) خبر كان ولم ينصرف لأنه على أفعل وزعم الكوفيون أن كل ما
لا ينصرف يجوز أن ينصرف إلّا أفعل من كذا لا يجوز صرفه بوجه في شعر ولا غيره إذا
كانت معه «من». قال أبو العباس : ولو كانت «من» المانعة لصرفه لوجب أن لا
تقول : مررت بخير
منك وشر من عمرو ، وكيف يجوز صرف ما لا ينصرف وفيه العلل المانعة من الصرف ، وإذا
كان ينصرف فما معنى قولنا لا ينصرف لعلة كذا.
(فَلَمَّا جاءَتْهُمْ
رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحاقَ بِهِمْ
ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)
(٨٣)
في معناه ثلاثة
أقوال : قول مجاهد : إنّ الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم ، وقالوا : نحن
أعلم منهم لن نعذّب ولن نبعث وقيل : فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا نحو (يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ
الدُّنْيا) [الروم : ٧]. وقيل
: الذين فرحوا الرّسل لمّا كذبهم قومهم أعلمهم الله جلّ وعزّ أنه مهلك الكافرين
ومنجيهم والمؤمنين ففرحوا بما عندهم من العلم بنجاء المؤمنين ، وحاق بالكفار ما
كانوا يستهزئون أي عقاب استهزائهم بما جاءت به الرسل.
(فَلَمَّا رَأَوْا
بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ
مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ
يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ
خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ)
(٨٥)
(فَلَمَّا رَأَوْا
بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ سُنَّتَ اللهِ) مصدر أي سنّ الله عزوجل في الكافرين أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب. (وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ) قال أبو إسحاق : وقد كانوا خاسرين قبل ذلك إلا أنه تبين
لهم الخسران لمّا رأوا العذاب.
(٤١)
شرح إعراب سورة السجدة (فصّلت)
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ
آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)
(٣)
قال أبو إسحاق : (تَنْزِيلٌ) رفع بالابتداء وخبره (كِتابٌ فُصِّلَتْ
آياتُهُ) قال : وهذا قول البصريين. قال الفراء يجوز أن يكون رفعه على إضمار هذا (قُرْآناً عَرَبِيًّا) قال الكسائي والفراء : يكون منصوبا بالفعل أي فصّلت كذلك قال : ويجوز أن يكون
منصوبا على القطع. وقال أبو إسحاق يكون منصوبا على الحال أي فصّلت آياته في حال
جمعه. وقول أخر : يكون منصوبا على المدح أي أعني قرانا عربيا.
(بَشِيراً وَنَذِيراً
فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ)
(٤)
(بَشِيراً وَنَذِيراً) قال الكسائي والفراء : ويجوز قرآن عربي بالرفع يجعلانه نعتا لكتاب ، قالا مثل (وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ) [الأنعام : ٩٢ ،
١٥٥] وقال غيرهما : دلّ قوله جلّ وعزّ : (قُرْآناً عَرَبِيًّا) على أنه لا يجوز أن يقال فيه شيء بالسريانية والنبطية ،
ودل أيضا على أنه يجب أن يطلب معانيه وغريبه من لغة العرب وكلامها ، ودلّ أيضا على
بطلان قول من زعم أن ثمّ معنيين معنى ظاهرا ومعنى باطنا لا يعرفه العرب في كلامها (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) فدلّ بهذا على أنه إنما يخاطب العقلاء البالغين ، وإن من
أشكل عليه شيء من القرآن فيجب أن يسأل من يعلم. (فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ
فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ) في معناه قولان : أحدهما لا يقبلون وكلّهم كذا إلّا من آمن
والآخر يجتنبون سماع القرآن.
(وَقالُوا قُلُوبُنا
فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا
وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ)
(٥)
(وَقالُوا قُلُوبُنا
فِي أَكِنَّةٍ) جمع كنان أي عليها حاجز لا يصل إليها ما يقوله ، وكذا
__________________
(وَفِي آذانِنا وَقْرٌ) أي صمم والوقر الحمل. (وَمِنْ بَيْنِنا
وَبَيْنِكَ حِجابٌ) قال أبو إسحاق : أي حاجز لا يجامعك على شيء مما تقوله (فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ) على الأصل ، ومن قال : إنّا حذف النون تخفيفا.
(قُلْ إِنَّما أَنَا
بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا
إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ)
(٦)
(يُوحى إِلَيَّ
أَنَّما) في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسمّ فاعله.
(الَّذِينَ لا
يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ)
(٧)
(الَّذِينَ) في موضع خفض نعت «للمشركين». (لا يُؤْتُونَ
الزَّكاةَ) في معناه أقوال: فمن أصحّ ما روي فيه وأحسنه استقامة إسناد
ما رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال : التوحيد لله جلّ وعزّ. وروى الحكم بن
أبان عن عكرمة (لا يُؤْتُونَ
الزَّكاةَ) قال لا يقولون لا إله إلا الله. وقال الربيع بن أنس : لا
يزكّون أعمالهم فينتفعون بها. وروى إسماعيل بن مسلم عن الحسن (الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ). قال : عظم الله جلّ وعزّ شأن الزكاة فذكرها فالمسلمون
يزكون والكفار لا يزكون والمسلمون يصلّون والكفار لا يصلّون.
(إِنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ)
(٨)
قال محمد بن يزيد
: في معناه قولان يكون (غَيْرُ مَمْنُونٍ) غير مقطوع من قولهم مننت الحبل أي قطعته ، وقد منّه السفر
، أي قطعه ويكون معناه لا يمنّ عليهم.
(قُلْ أَإِنَّكُمْ
لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً
ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ)
(٩)
(قُلْ أَإِنَّكُمْ
لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) قال عبد الله بن سلام وكعب : هما يوم الأحد ويوم الاثنين.
وقال مجاهد : كلّ يوم بألف سنة مما تعدون. وقال غيره : لو أراد عزوجل أن يخلقها في وقت واحد لفعل ، ولكنه أراد ما فيه الصلاح
ليتبين ملائكته أثر صنعته شيئا بعد شيء فيزداد في بصائرها. الأصل : أإنّكم ، فإن
خفّفت الهمزة الثانية جعلتها بين بين ، وكتابه بألفين لا غير ؛ لأن الهمزة الثانية
مبتدأة ، والمبتدأة لا تكون إلا ألفا ، ودخلت عليها ألف الاستفهام. فقولك أإنّكم
كقولك هل إنّكم وأم إنّكم لا تكتب إلّا بألف. (وَتَجْعَلُونَ لَهُ
أَنْداداً) قال الضحاك : تتّخذون معه أربابا والهة. قال أبو جعفر :
واحد الأنداد ندّ وهو المثل أي تجعلون له أمثالا لاستحقاق. (ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ) أي ذلك الذي خلق الأرض في يومين والذي جعلتم له أندادا ربّ
العالمين. قال الضحاك : العالمون
الجنّ والإنس
والملائكة ، وهذا من أحسن ما قيل في معناه لأن سبيل ما يجمع بالواو والنون والياء
والنون أن يكون لما يعقل فهذا للملائكة والإنس والجن.
(وَجَعَلَ فِيها
رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ
أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ)
(١٠)
(وَجَعَلَ فِيها
رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها) قال كعب : مادت الأرض فخلق الله فيها الجبال يوم الثلاثاء
، وخلق الرياح والماء الملح ، وخلق من الملح العذب ، وخلق الوحش والطير والهوام
وغير ذلك يوم الأربعاء. قال أبو جعفر : واحد الرواسي راسية ، ويقال : واحد الرواسي
راس. وقيل للجبال : رواس لثباتها على الأرض. (وَبارَكَ فِيها) أي زاد فيها من صنوف ما خلق من الأرزاق وثبتها فيها
والبركة : الخير الثابت (وَقَدَّرَ فِيها
أَقْواتَها) قال عكرمة : جعل في كلّ بلد ما يقوم به معيشة أهله
فالسابري بسابور ، والهروي بهراة ، والقراطيس بمصر. (فِي أَرْبَعَةِ
أَيَّامٍ) قال محمد بن يزيد : أي ذا وذاك في أربعة أيام. وقال أبو
إسحاق : أي في تمام أربعة أيام. (سَواءً) مصدر عند سيبويه أي استوت استواء. قال سيبويه : وقد قرئ (سَواءً لِلسَّائِلِينَ) جعل سواء في موضع مستويات ، كما تقول : في أربعة أيام تمام
أي تامة ، ومثله : رجل عدل أي عادل وسواء من نعت أيام ، وإن شئت من نعت أربعة.
والقراءة بالخفض مرويّة عن الحسن ، وبالرفع عن أبي جعفر أي هي سواء. (لِلسَّائِلِينَ) فيه قولان : قال الضحاك : أي لمن سأل عن خلق هذا في كم كان
هذا؟ والقول الآخر وقدّر فيها أقواتها للسائلين أي لجميع الخلق لأنّهم يسألون
القوت.
(ثُمَّ اسْتَوى إِلَى
السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً
قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ)
(١١)
(ثُمَّ اسْتَوى إِلَى
السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ) قالوا : في يوم الخميس (فَقالَ لَها
وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً) وعن سعيد بن جبير أنه قرأ (ائْتِيا طَوْعاً أَوْ
كَرْهاً) أي أعطيا الطاعة. وقرأ (قالَتا أَتَيْنا
طائِعِينَ) ولم يقل : طائعات ففي هذا ثلاثة أجوبة للكسائي قال : يكون
أتينا بمن فينا طائعين يكون لما خبّر عنهن بالإتيان أجرى عليهن ما يجري على من
يعقل من الذكور ، والجواب الثالث أنه رأس آية.
(فَقَضاهُنَّ سَبْعَ
سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ
الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)
(١٢)
(فَقَضاهُنَّ سَبْعَ
سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ) على قول من أنّث السماء ، ومن ذكّر قال : سبعة سموات فأما
قول بعض أهل اللغة أنه ما جمع بالتاء فهو بغير هاء ، وإن كان الواحد
__________________
مذكرا ، وحكى أخذت
منه أربع سجلّات ، بغير هاء فخطأ لا يعرفه أهل الإتقان من أهل العربية وقد حكوا :
هذه أربعة حمّامات لأن الواحد حمّام مذكر ، هكذا قال الأخفش سعيد (وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها) قيل : أمرها ملائكتها ، وقيل : ما صنع فيها وعن حذيفة ما
يدلّ على الجوابين ، قال : وأوحى في كل سماء أمرها قال للسماء الدنيا : كوني زمردة
خضراء ، وجعل فيها ملائكة يسبّحون. (وَزَيَّنَّا
السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً) قال الأخفش : أي وحفظناها حفظا.
(فَإِنْ أَعْرَضُوا
فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ)
(١٣)
وقرأ أبو عبد
الرحمن والنخعي (صاعِقَةً مِثْلَ
صاعِقَةِ) ولم تأتهم الصاعقة ؛ لأنهم لم يعرضوا كلهم وأعرضوا للكل ،
وكل من خوطب بهذا أسلم إلّا من قتل منهم. وقراءة رسول الله صلىاللهعليهوسلم على عتبة بن الوليد كما قرئ على أحمد بن الحجاج عن يحيى بن
سليمان قال : حدّثنا محمد بن فضيل قال : حدثنا الأجلح بن عبد الله عن الذيّال بن
حرملة عن جابر بن عبد الله قال : قال أبو جهل يوما ، والملأ من قريش : إنه قد
التبس علينا أمر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فأتاه فكلّمه
ثم أتانا ببيان من أمره فقال عتبة بن ربيعة : والله لقد سمعت السحر والكهانة
والشعر وعلمت من ذلك علما وما يخفى عليّ إن كان كذلك فأتاه عتبة فخرج رسول الله صلىاللهعليهوسلم إليه ، فقال له عتبة : يا محمّد أأنت خير أم هاشم؟ أأنت
خير أم عبد المطلب؟ أأنت خير أم عبد الله؟ لم يأتوا بمثل ما أتيت به فبم تشتم
الهتنا وتضلّل آباءنا؟ فإن كنت إنما بك الرئاسة عقدنا لك اللواء بيننا بالرئاسة
فكنت ما بقيت ، وإن كان بك الباءة زوّجناك عشر نسوة تختار هن من أي بنات قريش شئت ،
وإن كان بك المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك ورسول الله صلىاللهعليهوسلم ساكت لا يتكلّم فلما فرغ عتبة من كلامه قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «بسم الله الرّحمن الرّحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم
كتاب فصّلت آياته قرانا عربيا» ثمّ قرأ إلى قوله : (فَإِنْ أَعْرَضُوا
فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ) (١٣) فأمسك عتبة
على فيه وناشده الرحم أن يكفّ ثم رجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فاحتبس عنهم فقال
أبو جهل : يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلّا قد صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه وما
ذاك إلّا من حاجة أصابته فانطلقوا بنا إليه فأتوا عتبة فخرج إليهم فقال له أبو جهل
والله يا عتبة ما نظنّك إلّا قد صبأت إلى محمد وأعجبك أمره ، وما نرى ذلك إلّا من
حاجة أصابتك فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد ، فغضب عتبة
وأقسم ألّا يكلّم محمدا أبدا ، وقال لهم : لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكنّي
أتيته فقصّ عليهم ما قال له : وما قال لرسول الله ، ثم قال : جاءني والله بشيء ما
هو بسحر ولا كهانة قرأ علي «بسم الله الرّحمن الرّحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم
كتاب فصّلت آياته قرانا عربيا» إلى قوله : (فَإِنْ أَعْرَضُوا
فَقُلْ
أَنْذَرْتُكُمْ
صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ) (١٣) فأمسكت على
فيه ، وناشدته الرحم أن يكفّ ، وقد علمتم أنّ محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن
ينزل بكم العذاب فناشدته الرحم أن يكفّ. قال الضحاك : (صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ
وَثَمُودَ) أي عذابا ـ وقال محمد بن يزيد : الصاعقة معناها في كلام
العرب المبيدة المهلكة المخمدة فربّما استعملت للإخماد من غير إهلاك ومنه سمّي
الصّعق بن حرب لأنه ضرب ضربة فخمد ثم أفاق.
(إِذْ جاءَتْهُمُ
الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ
اللهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ
بِهِ كافِرُونَ)
(١٤)
(إِذْ جاءَتْهُمُ
الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ) في معناه ثلاثة أقوال : مذهب الضحاك : أن الرسل الذين بين
أيديهم من قبلهم ، والذين من خلفهم الذين بحضرتهم. قال أبو جعفر : فيكون الضمير
الذي في خلفهم يعود على الرسل ، هذا قول وهو مذهب الفراء. وقيل : من بين أيديهم
الذين بحضرتهم ، ومن خلفهم الذين من قبلهم. وقيل : هما على التكثير أي جاءتهم الرسل
من كلّ مكان بشيء واحد ، وهو ألا يعبدوا إلّا الله.
(فَأَرْسَلْنا
عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ
الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا
يُنْصَرُونَ)
(١٦)
قرأ أبو عمرو
ونافع (فَأَرْسَلْنا
عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ) بإسكان الحاء ، وأكثر القراء بكسرها فيقول : (نَحِساتٍ) واحتجّ أبو عمرو في التسكين على إجماعهم بتسكين الحاء في
قولهم : نحس وفي قوله جلّ وعزّ : (فِي يَوْمِ نَحْسٍ
مُسْتَمِرٍّ) [القمر : ١٩] وردّ
عليه أبو عبيد هذا الاحتجاج لأن معنى (فِي يَوْمِ نَحْسٍ) في يوم شؤم وأن معنى (فِي أَيَّامٍ
نَحِساتٍ) في أيام مشؤومات ، والقول كما قال أبو عبيد. روى جويبر عن
الضحّاك «في أيام نحسات» قال: مشؤومات عليهم ، ويحتمل قراءة من قرأ (فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ) بإسكان الحاء أن يكون الأصل عنده نحسات ثم حذف الكسرة
فيكون كمعنى نحسات ، ويحتمل أن يكون وصفها بما هو فيها مجازا واتساعا.
(وَأَمَّا ثَمُودُ
فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ
الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا
الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ)
(١٨)
(وَأَمَّا ثَمُودُ
فَهَدَيْناهُمْ) رفعت ثمود بالابتداء ولم تصرفه على أنه اسم للقبيلة
__________________
والمعروف من قراءة
الأعمش (وَأَمَّا ثَمُودُ) بالصرف على أنه اسم للحيّ إلّا أن أبا حاتم روى عن أبي زيد
عن المفضّل عن الأعمش وعاصم أنهما قرا وأمّا ثمودا بالنصب. وهذه القراءة معروفة عن
عبد الله بن أبي إسحاق ، والنصب بإضمار فعل على قول يونس قال : زيدا ضربته ، وذلك
بعيد عند سيبويه. وعلى ذلك أنشد : [المتقارب]
|
٣٩٥ ـ فأمّا
تميم تميم بن مر
|
|
فألفاهم القوم
روبى نياما
|
قال الضحاك : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ) أخرجنا لهم الناقة تبيانا وتصديقا لصالحصلىاللهعليهوسلم. (فَاسْتَحَبُّوا
الْعَمى عَلَى الْهُدى) قال : أي استحبّوا الكفر على الإيمان.
(وَيَوْمَ يُحْشَرُ
أَعْداءُ اللهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذا ما
جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا
يَعْمَلُونَ)
(٢٠)
(وَيَوْمَ يُحْشَرُ
أَعْداءُ اللهِ إِلَى النَّارِ) هذه قراءة نافع ، وأما سائر القراء أبو عمرو وأبو جعفر
والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي فقرؤوا (وَيَوْمَ يُحْشَرُ
أَعْداءُ اللهِ) على ما لم يسمّ فاعله. وهذا اختيار أبي عبيد وعارض نافعا
في قراءته منكرا فقال بعده (فَهُمْ يُوزَعُونَ) ولم يقل نزعهم أي يحشر أولى. قال أبو جعفر : وهذه المعارضة
لا تلزم ، والقراءتان حسنتان ، والمعنى فيهما واحد غير أن قائلا لو قال قراءة نافع
أولى بما عليها من الشواهد ؛ لأنه قد أجمع القراء على النون في قوله جلّ وعزّ : (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى
الرَّحْمنِ وَفْداً وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً) [مريم : ٨٥] ومن
الدليل على أن معارضته لا تلزم قول الله جلّ وعزّ : (وَحَشَرْناهُمْ
فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) [الكهف : ٤٧] ولم
يقل : وحشروا ، وبعده (وَعُرِضُوا) لما لم يسمّ فاعله. فهذا مثل قراءة نافع ويوم نحشر أعداء
الله إلى النار فهم يوزعون والإمالة في قوله جلّ وعزّ : (إِلَى النَّارِ) حسنة لأن الراء مكسورة وكسرتها بمنزلة كسرتين لأن فيها
تكريرا. هذا قول الخليل وسيبويه فحسن معها إمالة الألف للمجانسة. فأما قول من يقول : تمال
الراء وتمال الدال فلا تخلو من إحدى جهتين من الخطأ والتساهل : لأن الإمالة إنما
تقع على الألف لأنها حرف هوائي فيتهيأ فيه ما لا يتهيأ في غيره. ويقال : وزعته
أزعه والأصل أوزعه فحذفت الواو وفتحت لأن فيه حرفا من حروف الحلق. قال الضحاك :
__________________
(يُوزَعُونَ) يدفعون. وقال مجاهد وأبو رزين : (يُوزَعُونَ) يحبس أولهم على اخرهم. ويروى عن ابن عباس (يُوزَعُونَ) ، قال : يحبس أولهم على اخرهم حتّى يتتامّوا فيرمى بهم في
النار. قال أبو جعفر : والدليل على هذا الجواب أنّ بعده (حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ
عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ) وهذا من معجز القرآن لأن فيه حذفا واختصارا قد دلّ عليه
المعنى ، والمعنى حتّى إذا جاءوا النار وصاروا بحضرتها سئلوا عن كفرهم ومعاصيهم
فأنكروها بعد أن شهد عليهم النبيون والمؤمنون. (شَهِدَ عَلَيْهِمْ
سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) قال الفرّاء : الجلد هاهنا الذكر كنّى الله جلّ وعزّ عنه كما كنّى في
قوله جلّ وعزّ (وَلكِنْ لا
تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا) [البقرة : ٢٣٥] أي نكاحا ، وقال غيره : هي جلودهم بعينها
جعل الله عزوجل فيها ما ينطق فشهدت عليهم ، قال جلّ وعزّ : (وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ
يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ) أي ما كنتم تقدرون على أن تستروا معاصيكم عن سمعكم
وأبصاركم وجلودكم لأنكم بهن تعملون المعاصي و «أن» في موضع نصب أي من أن.
(وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ
الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ)
(٢٣)
(وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ
الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ) ابتداء وخبر ، ويجوز أن يكون ظنكم بدلا من ذلكم و (أَرْداكُمْ) خبر ذلكم ، وعلى الجواب الأول أرداكم خبر ثان فأما قول
الفرّاء : يكون أرداكم في موضع نصب مثل : هذا زيد قائما ، فغلط لأن الفعل الماضي
لا يكون حالا. قال أبو العباس : أرداكم من الردى وهو الهلاك.
(فَإِنْ يَصْبِرُوا
فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ)
(٢٤)
(فَإِنْ يَصْبِرُوا
فَالنَّارُ مَثْوىً) في موضع جزم بالشرط ، وجوابه الجملة الفاء وما بعدها ،
وكذا (وَإِنْ
يَسْتَعْتِبُوا).
(وَقَيَّضْنا لَهُمْ
قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ
عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ
وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ)
(٢٥)
(وَقَيَّضْنا لَهُمْ
قُرَناءَ) عن ابن عباس أن القرناء الشياطين. وهي آية مشكلة فمن الناس
من يقول : معنى هذا التحلية للمحنة وقيل : قيضنا لهم قرناء من الشياطين في النار (فَزَيَّنُوا لَهُمْ) أعمالهم في الدنيا. فإن قيل : فكيف يصحّ هذا والفاء تدلّ
على أن الثاني بعد الأول؟ قيل : يكون المعنى : قدّرنا عليهم هذا وحكمنا به. ومن
أحسن ما قيل في الآية أن المعنى أحوجناهم إلى الإقرار والاقتران فأحوجنا الغنيّ
إلى الفقير
__________________
ليستعين به
وأحوجنا الفقير إلى الغني لينال منه ، وكذا الزوجان كل واحد منهما محتاج إلى صاحبه
فهذا معنى الاقتران وحاجة بعضهم إلى بعض. قيض الله جلّ وعزّ لهم ذلك ليتعاونوا على
طاعته فزيّن بعضهم لبعض المعاصي قال جلّ وعزّ (فَزَيَّنُوا لَهُمْ
ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ) فيه أقوال : يروى عن ابن عباس (ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) التكذيب بالآخرة والبعث والجنة والنار ، (وَما خَلْفَهُمْ) الترغيب في الدنيا والتسويف بالمعاصي ، وقيل (فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ) أي ما تقدّمهم من المعاصي (وَما خَلْفَهُمْ) ما يعمل بعدهم أو بحضرتهم ، وقيل : (ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) ما هم فيه (وَما خَلْفَهُمْ) ما عزموا أن يعملوه ، وهذا من أبينها. (وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) وهو أن الله جلّ وعزّ يعذّب من عمل مثل عملهم (فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ) أي هم داخلون في أمم قد حقّ عليهم هذا القول. فهذا قول بين
، وقد قيل : «في» بمعنى مع كما قال : [الطويل]
|
٣٩٦ ـ وهل ينعمن
من كان أخر عهده
|
|
ثلاثين شهرا في
ثلاثة أحوال
|
(وَقالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ
تَغْلِبُونَ)
(٢٦)
(وَقالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ) وهذا من لغي يلغى ، وهي اللغة الفصيحة ، ويقال : لغى يلغى
لأن فيه حرفا من حروف الحلق ، ولغا يلغو ، وعلى هذه اللغة قرأ ابن أبي إسحاق وعيسى
(وَالْغَوْا فِيهِ) بضم الغين. قال محمد بن يزيد : اللغو في كلام العرب ما كان
على غير وجهه ، ومنه (وَإِذا سَمِعُوا
اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ) [القصص : ٥٥] إنما
هو ما يصدّ عن الخير ويدعو إلى الشر أي هو مما ينبغي أن يطّرح ، ولا يعرّج عليه
كما أن اللغو في الكلام ما لا يفيد معنى. ويروى عن عبد الله بن عباس في معنى (وَالْغَوْا فِيهِ) أن أبا جهل هو الذي قال هذا ، قال : فإذا رأيتم محمدا
يصلّي فصيحوا في وجهه ، وشدّوا أصواتكم بما لا يفهم حتّى لا يدري ما يقول ، ويروى
أنهم إنّما فعلوا هذا لما أعجزهم القرآن ، ورأوا من تدبّره آمن به لإعجازه بفصاحته
وكثرة معانيه وحسنه ونظمه ورصفه فقالوا : إذا سمعتموه يقرأ فخلّطوا عليه القراءة
بالهزء وما لا يحصل ، وذلك اللغو لعلكم تغلبونه.
(ذلِكَ جَزاءُ
أَعْداءِ اللهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا
بِآياتِنا يَجْحَدُونَ) (٢٨)
(ذلِكَ جَزاءُ
أَعْداءِ اللهِ النَّارُ) قال أبو إسحاق : النار بدل من جزاء قال : ويجوز أن يكون
رفعها بإضمار مبتدأ أيضا تبيينا عن الجزاء.
__________________
(إِنَّ الَّذِينَ
قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ
أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ
تُوعَدُونَ)
(٣٠)
(إِنَّ الَّذِينَ
قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ) ويجوز في غير القرآن حذف إحدى التاءين ولا يجوز الإدغام
للبعد. و «أن» في موضع نصب أي بأن لا تخافوا ولا تحزنوا. ويروى عن ابن عباس أن هذا
في يوم القيامة. قال زيد بن أسلم : هذا عند الموت قال : والبشارة في ثلاثة مواطن
عند الموت وفي القبر وعند البعث.
(نَحْنُ
أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما
تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ)
(٣١)
(نَحْنُ
أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ) أي نحوطكم ونحفظكم بأمر الله عزوجل ، وفي الآخرة نطامنكم ونرشدكم. (وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي
أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ). قال عكرمة عن ابن عباس قال : إذا أراد أحدهم الشيء
واشتهاه في نفسه وجده حيث تناله يده.
(نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ
رَحِيمٍ)
(٣٢)
(نُزُلاً) قال الأخفش : هو منصوب من جهتين : إحداهما أن يكون مصدرا
أي أنزلهم الله ذاك نزلا ، والأخرى أن يكون في موضع الحال أي منزلين نزلا.
(وَمَنْ أَحْسَنُ
قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ)
(٣٣)
(وَمَنْ أَحْسَنُ
قَوْلاً) منصوب على البيان. وقد ذكرنا فيه أقوالا فمن أجمعها ما
قاله الضحاك قال : هو النبيّ صلىاللهعليهوسلم وأصحابه ومن اتّبعهم إلى يوم القيامة إلّا أن الحديث عن
عائشة رضي الله عنها فيه توقيف أنّ هذه الآية نزلت في المؤذنين ، وهي لا تقول إلّا
ما تعلم أنّه كما قالت ؛ لأن مثل هذا لا يؤخذ بالتأويل إذا قيل نزل في كذا ، كما
قرئ على أبي بكر محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف القطّان قال : حدّثنا عبيد الله بن
الوليد عن محمد بن نافع عن عائشة قالت : نزلت في المؤذنين يعني قوله تعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا
إِلَى اللهِ). وقرئ على أحمد بن محمد الحجاج عن يحيى بن سليمان عن وكيع
قال : حدّثنا عبيد الله بن الوليد الوصّافي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي
ومحمد بن نافع عن عائشة في هذه الآية قالت : نزلت في المؤذّنين (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا
إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) قال يحيى بن سليمان : وحدّثنا حفص بن عمر قال : حدّثنا
الحكم بن أبان عن عكرمة يرفعه قال : أول من يقضى له بالرحمة يوم القيامة المؤذّنون
وأول المؤذّنين مؤذّنو مكّة ، قال : والمؤذّنون أطول الناس
أعناقا يوم
القيامة والمؤذّنون إذا خرجوا من قبورهم أذّنوا فنادوا بالأذان ، والمؤذنون لا
يدوّدون في قبورهم. قال عكرمة : وقال عمر بن الخطاب رحمهالله قال : ما أبالي لو كنت مؤذّنا أن لا أحجّ ولا أعتمر ولا
أجاهد في سبيل الله عزوجل ، قال : وقالت الملائكة عليهمالسلام لو كنّا نزولا في الأرض ما سبقنا إلى الأذان أحد ،
وبإسناده عن عكرمة في قوله جلّ وعزّ : (وَمَنْ أَحْسَنُ
قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ) يعني المؤذنين (وَعَمِلَ صالِحاً) قال : صلّى وصام. قال يحيى بن سليمان : وحدّثنا جرير عن
فضيل بن أبي رفيدة قال : قال لي عاصم بن هبيرة وكان من أصحاب ابن مسعود ، وكنت
مؤذنا : إذا فرغت من الأذان وقلت لا إله إلّا الله فقل وأنا من المسلمين ثم قرأ
هذه الآية : (وَمَنْ أَحْسَنُ
قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ). إنّني على الأصل ، ومن قال : «إنّي» حذف لاجتماع النونات
، والتقدير عند جماعة من أهل العربية : وقال إنني مسلم من المسلمين ، وكذا قال
هشام في (وَقاسَمَهُما إِنِّي
لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ) أي ناصح من الناصحين. وقال بعض أهل النظر : دلّ هذا من
قوله جلّ وعزّ أنه حسن أن يقول أنا مسلم بلا استثناء أي قد استسلمت لله جلّ وعزّ
وقبلت أمره فحكم لي بأنّي مسلم.
(وَلا تَسْتَوِي
الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي
بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ)
(٣٤)
(وَلا تَسْتَوِي
الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ) قال عطاء : الحسنة لا إله إلّا الله ، والسيئة الشّرك (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) أي بالحال التي هي أحسن (كَأَنَّهُ وَلِيٌّ
حَمِيمٌ). قال أبو زيد : «الحميم» عند العرب : القريب. وقال محمد بن
يزيد : «الحميم» الخاص ومنه قول العرب عنده: الخاصة والعامة.
(وَما يُلَقَّاها
إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)
(٣٥)
(وَما يُلَقَّاها
إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا) الكناية عن الحال وعن هذه الكلمة.
(وَإِمَّا
يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦) وَمِنْ آياتِهِ
اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا
لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ
تَعْبُدُونَ (٣٧) فَإِنِ
اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ
وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ)
(٣٨)
(وَإِمَّا
يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ) في موضع جزم بالشرط ودخلت النون توكيدا. وقد ذكرنا (خَلَقَهُنَ) وعلى أي شيء يعود الضمير.
قال محمد بن يزيد
: (يَسْأَمُونَ) يملّون ، وأنشد بيت زهير : [الطويل]
|
٣٩٧ ـ ومن لا
يزل يستحمل النّاس أمره
|
|
ولا يعفها يوما
من الدّهر يسأم
|
أي يملّ.
(وَمِنْ آياتِهِ
أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ
وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ)
(٣٩)
(إِنَ) في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه : وإن كان لا يجيز أن يكون «أن» في أول الكلام ولكن لمّا كان
قبلها شيء صلح الابتداء بها والرفع عند المازني بإضمار فعل فيما لا يجوز أن يبتدأ
به كما تقول : كيف زيد؟ والتقدير عنده : كيف استقرّ زيد. «خاشعة» منصوبة على الحال
: (فَإِذا أَنْزَلْنا
عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) من ربا يربو فحذفت الألف لسكونها وسكون التاء بعدها ،
ويقال : في تثنية ربا ربوان كذا قال سيبويه نصا ، والكوفيون يقولون : ربيان بالياء ، ويكتبون ربا
بالياء. قال أبو جعفر : وسمعت أبا إسحاق يقول : ليس يكفيهم أن يغلطوا في الخطّ
حتّى يتجاوزوا ذلك إلى التثنية. قال أبو جعفر : والقرآن يدلّ على ما قال البصريون
قال الله جلّ وعزّ : (وَما آتَيْتُمْ مِنْ
رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ) [الروم : ٣٩]
وقراءة أبي جعفر اهتزّت وربأت وهو مأخوذ من الربيئة ، يقال : ربأ يربأ فهو رابئ
وربؤ يربؤ فهو ربيء وربيئة على المبالغة إذا ارتفع إلى موضع عال يرقب ، فمعنى
وربأت ارتفعت. (إِنَّ الَّذِي
أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى) حذفت الضمة من الياء لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء
الساكنين.
(إِنَّ الَّذِينَ
يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ
خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ
إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
(٤٠)
و (يُلْحِدُونَ) من ألحد وهي بالألف أكثر وأشهر.
(إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ)
(٤١)
(إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ) في خبر «إنّ» هاهنا أقوال فمن مذاهب الكسائي أنه قد يقدم
قبلها ما يدلّ على الخبر من قوله جلّ وعزّ : (أَفَمَنْ يُلْقى فِي
النَّارِ خَيْرٌ) وغيره ، وقيل الخبر (أُولئِكَ يُنادَوْنَ
مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) وقيل المعنى : إنّ الّذين كفروا بالذكر لما جاءهم قد كفروا
بمعجز ودلّ على هذا أنّ بعده (وَإِنَّهُ لَكِتابٌ
عَزِيزٌ) وهذا مذهب الفراء على معنى قوله ، وقيل الخبر محذوف فمعناه أهلكوا.
__________________
(لا يَأْتِيهِ
الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ
حَمِيدٍ)
(٤٢)
(لا يَأْتِيهِ
الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ) مذهب الضحاك وسعيد بن جبير أن معناه لا يأتيه كتاب من قبله
فيبطله ولا من بعده. قال أبو جعفر : والتقدير على هذا لا يأتيه الأمر بالباطل من
هاتين الجهتين أو لا يأتيه البطول ، ويكون فاعل بمعنى المصدر مثل عافاه الله جلّ
وعزّ عافية ، وقيل : الباطل هاهنا الشيطان وقد ذكرنا هذا القول (تَنْزِيلٌ) نعت لكتاب أو بإضمار مبتدأ.
(ما يُقالُ لَكَ
إِلاَّ ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ
وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ) (٤٣)
(ما يُقالُ لَكَ
إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ) قال أبو صالح أي من الأذى.
(وَلَوْ جَعَلْناهُ
قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ
وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ
مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ)
(٤٤)
(وَلَوْ جَعَلْناهُ
قُرْآناً أَعْجَمِيًّا) جعلنا هاهنا متعدّية إلى مفعولين وقد ذكرنا هذه الآية (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً
وَشِفاءٌ) «هدى» في موضع رفع
على أنه خبر هو «وشفاء» معطوف عليه (وَالَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى). حدّثنا محمد بن الوليد عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد
عن حجاج عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتّة عن ابن عباس رحمهالله ومعاوية وعمرو بن العاص رحمهمالله أنّهم قرءوا وهو عليهم عم وقرئ على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن أبي إسحاق قال :
حدثنا علي بن عبد الله قال : حدثنا سفيان بن عيينة قال : سمعت عمرو بن دينار يحدث
عن ابن عباس أنه قرأ وهو عليهم عم هذه القراءة مخالفة للمصحف فإن قال قائل : الإسناد صحيح ،
قيل له : الإجماع أولى على أنّ الإسناد فيه شيء وذلك أنّ عمرو بن دينار لم يقل :
سمعت ابن عباس فيخاف أن يكون مرسلا ، وسليمان بن قتّة ليس بنظير عمرو بن دينار على
أن يعقوب القارئ على محله من الضبط قد قال في هذا الحديث : ما أدري أقرءوا وهو
عليهم عم أو (وَهُوَ عَلَيْهِمْ
عَمًى) على أنه فعل ماض. ومع إجماع الجمع سوى من ذكرناه. والذي في
المصحف أنّ المعنى بعمى أشبه لأنه قال جلّ وعزّ : (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ
آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ) فالأشبه بهذا أعمى ، (وَالَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ) «الذين» في موضع
رفع بالابتداء وخبره في الجملة. ومن العرب من يقول : اللذون في موضع الرفع. والذين
أكثر وقد ذكرنا
__________________
العلة فيه. (وَشِفاءٌ) في موضع رفع بالابتداء ، والجملة خبره (يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) على التمثيل أي لا يتفهّمون ما يقال لهم والعرب تقول لمن
يتّفهم : هو يخاطب من قريب. قال مجاهد : (مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) أي بعيد من قلوبهم.
(وَلَقَدْ آتَيْنا
مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ
لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)
(٤٥)
(وَلَقَدْ آتَيْنا
مُوسَى الْكِتابَ) مفعولان. (فَاخْتُلِفَ فِيهِ
وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) «كلمة» مرفوعة
بالابتداء عند سيبويه ، والخبر محذوف لا يظهر. وبعض الكوفيين يقول : لولا من
الحروف الرافعة. فأما معنى كلمة : فقيل : إنّها تأخير عقوبتهم إلى يوم القيامة
وترك أخذهم على المعصية لمّا علم الله عزوجل في ذلك من الصلاح ؛ لأنهم لو أخذوا بمعاصيهم في وقت
العصيان لانتهوا ولم يكونوا مثابين ولا ممتحنين على ذلك وفي الحديث المسند «لولا
أنكم تذنبون لأتى الله بقوم يذنبون فيغفر لهم» أي أنتم تمتحنون وتؤخّر عقوبتكم لتتوبوا.
(مَنْ عَمِلَ صالِحاً
فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ)
(٤٦)
(مَنْ عَمِلَ صالِحاً
فَلِنَفْسِهِ) شرط وجوابه الفاء وما بعدها.
(إِلَيْهِ يُرَدُّ
عِلْمُ السَّاعَةِ وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وَما تَحْمِلُ
مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي
قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ)
(٤٧)
(وَما تَخْرُجُ مِنْ
ثَمَراتٍ) هذه قراءة أهل المدينة ، وقراءة أهل الكوفة من ثمرة وهو اختيار أبي عبيد ؛ لأنّ ثمرة تؤدّي عن ثمرات هذا
احتجاجه فحمل ذلك على المجاز ، والحقيقة أولى وأمضى. فإنه في المصاحف بالتاء.
فالقراءة بثمرات أولى. (مِنْ أَكْمامِها) قال محمد بن يزيد : وهو ما يغطيها ، قال : والواحد كمّ ومن
قال في الجمع : أكمّة قال في الواحد : كمام. (وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ
أَيْنَ شُرَكائِي) أي على قولكم (قالُوا آذَنَّاكَ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس «آذنّاك» يقول أعلمناك. (ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ) «من» زائدة
للتوكيد أي ما منا شاهد يشهد أنّ معك إلها.
(وَضَلَّ عَنْهُمْ ما
كانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ)
(٤٨)
__________________
(وَظَنُّوا ما لَهُمْ
مِنْ مَحِيصٍ) قال الأخفش : ظنّوا استيقنوا. قال : و «ما» حرف فلذلك لا
تعمل فيه ظنوا فلذلك ألغي. قال أبو عبيدة : حاص يحيص إذا حاد ، وقال غيره : المحيص المذهب الذي ترجى
فيه النجاة.
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ
إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي
شِقاقٍ بَعِيدٍ)
(٥٢)
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ
كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ) في الكلام حذف أي إن كان من عند الله ثم كفرتم به أمصيبون
أنتم في ذلك؟
(سَنُرِيهِمْ آياتِنا
فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ
يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
(٥٣)
(سَنُرِيهِمْ آياتِنا
فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ) في معناه ثلاثة أقوال : منها سنريهم ما خبّرهم به النبيّ صلىاللهعليهوسلم أنه سيكون من فتن وفساد وغلبة الروم وفارس وغير ذلك من
إخباره حتّى يتبيّن لهم أن كل ما أخبر به هو الحق ، فذا قول ، وقيل : المعنى :
سنريهم اثار صنعتنا في الآفاق الدالة على أنّ لها صانعا حكيما (وَفِي أَنْفُسِهِمْ) من أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن بلغوا وعقلوا
وميّزوا حتّى يتبين لهم أن الله هو الحق لا ما يعبدونه من دونه. والقول الثالث
رواه الثوري عن عمرو بن قيس عن المنهال وبعض المحدثين يقول عن المنهال عن سعيد بن
جبير أو غيره في قول الله جلّ وعزّ : (سَنُرِيهِمْ آياتِنا
فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ) قال : ظهور النبيّ صلىاللهعليهوسلم على الناس «وفي أنفسهم» قال : ظهوره عليهم. قال أبو جعفر :
وأولى هذه الأقوال بالصواب هذا ، ونسق الكلام يدلّ عليه ، والقول الأول لا يصح ؛
لأنه لم يتقدم للأخبار ذكر فيكنّى عنها أعني (أَنَّهُ الْحَقُ). وفي المضمر ثلاثة أقوال سوى من قال : إنه للخبر : أحدها :
أن يكون يعود على اسم الله جلّ وعزّ ، والثاني : أن يكون يعود على القرآن فقد
تقدّم ذكره في قوله جلّ وعز : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ
إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ) والثالث : أن يعود على النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وهذا أشبهها بنسق الكلام. (أَوَلَمْ يَكْفِ
بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فيه ثلاثة أقوال : منها أن يكون المعنى : أو لم يكف بربك
بما دلّ به من حكمته وخلقه ففي ذلك كفاية ، والثاني : أو لم يكف بربك في معاقبته
هؤلاء الكفّار المعاندين ففي الله جلّ وعزّ كفاية منهم ، والثالث : أن المعنى : أو
لم يكفك يا محمّد ربك أنه شاهد على أعمال هؤلاء عالم بما يخفون فهذا يكفيك ؛ وهذا
أشبه الأقوال بنسق الآية ، والله جلّ وعزّ أعلم. وفي موضع «أنه» من الإعراب ثلاثة
أقوال : يجوز أن يكون في موضعها رفعا
__________________
بمعنى أو لم يكف
أنه على كلّ شيء شهيد على البدل من ربك على الموضع ، والموضع موضع رفع بإجماع
النحويين ، ويجوز أن يكون موضعها خفضا على اللفظ ، ويجوز أن يكون موضعها نصبا
بمعنى لأنه على كل شيء شهيد.
(أَلا إِنَّهُمْ فِي
مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ)
(٥٤)
(أَلا إِنَّهُمْ فِي
مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ) أي هم في شكّ من لقاء ما وعدوا به من العقاب «وألا» كلمة
تنبيه يؤكد بها صحة ما بعدها (أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ
شَيْءٍ مُحِيطٌ) أي قد أحاط به علما مما يشاهد ويغيب. والتقدير محيط بكلّ
شيء جلّ وعزّ.
قال في الأصل تمّ
الجزء الحادي عشر من أجزاء إعراب القرآن الذي عني بجمعه وتبيينه وشرحه أبو جعفر
أحمد بن محمد النحاس رحمهالله والحمد لله رب العالمين.
(٤٢)
شرح إعراب سورة حم عسق (الشورى)
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(حم (١)
عسق
(٢) كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
(٤)
(حم عسق كَذلِكَ
يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) الكاف من «كذلك» في موضع نصب نعت لمصدر ، واسم الله عزوجل مرفوع بيوحي. وأصح ما قيل في المعنى أنه كوحينا إليك وإلى
الذين من قبلك يوحى إليك ، وأبو عبيدة يجيز أن يجعل ذلك بمعنى هذا ؛ ومن قرأ (يُوحِي إِلَيْكَ) جعل الكاف في موضع رفع بالابتداء ، والجملة الخبر ، واسم
ما لم يسمّ فاعله مضمر في يوحى ، واسم الله عزوجل مرفوع بالابتداء أو بإضمار فعل أي يوحيه إليك الله جلّ
وعزّ. ومن قرأ نوحي بالنون رفع اسم الله جلّ وعزّ بالابتداء و «العزيز الحكيم»
خبره ، ويجوز أن يكون العزيز الحكيم نعتا والخبر (لَهُ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ).
(تَكادُ السَّماواتُ
يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ
وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ)
(٥)
(تَكادُ السَّماواتُ
يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَ) أصحّ ما قيل فيه أن المعنى من أعلاهن ، وقيل : من فوق
الأرضين. وسمعت علي بن سليمان يقول : الضمير للكفار أي يتفطرن من فوق الكفار
لكفرهن. قال أبو جعفر : ولا نعلم أحدا من النحويين أجاز في بني أدم رأيتهنّ إلّا
أن يكون للمؤنث خاصة. فهذا يدلّ على فساد هذا القول ، وأيضا فلم
__________________
يتقدّم للكفار ذكر
يكنى عنهم. (وَالْمَلائِكَةُ
يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ) يراد به خاصّ ، ولفظه عامّ أي للمؤمنين ، ودلّ عليه (إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ).
(وَالَّذِينَ
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَما أَنْتَ
عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ)
(٦)
(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا
مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ) رفع بالابتداء (اللهُ حَفِيظٌ
عَلَيْهِمْ) مبتدأ وخبره في موضع خبر «الذين».
(وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا
إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها
وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ
فِي السَّعِيرِ)
(٧)
(لِتُنْذِرَ أُمَّ
الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها) «من» في موضع نصب
والمعنى لتنذر أهل أم القرى ومن حولها (وَتُنْذِرَ يَوْمَ
الْجَمْعِ) أي يوم يجمع فيه الناس (لا رَيْبَ فِيهِ
فَرِيقٌ) على الابتداء. وأجاز الكسائي والفراء نصب فريق بمعنى وتنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير يوم
الجمع.
(وَلَوْ شاءَ اللهُ
لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ
وَالظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ)
(٨)
(وَلَوْ شاءَ اللهُ
لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً) أي مؤمنين قيل : المعنى لو شاء الله لألجأهم إلى الإيمان
فلم يكن لهم ثواب فيه فامتحنهم بأن رفع عنهم الإلجاء (وَلكِنْ يُدْخِلُ
مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ) وهم المؤمنون (وَالظَّالِمُونَ) مرفوعون بالابتداء ، وفي موضع أخر (وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً
أَلِيماً) [الإنسان : ٣١]
والفرق بينهما أنّ ذاك بعده أعدّ وليس بعد هذا فعل أي لما أضمر لذاك فعل وواعد
الظالمين.
(أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ
دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(٩)
(فَاللهُ هُوَ
الْوَلِيُ) تكون (هُوَ) زائدة لا موضع لها من الإعراب ، ويجوز أن تكون اسما مرفوعا
بالابتداء و (الْوَلِيُ) خبرها.
(وَمَا اخْتَلَفْتُمْ
فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ ذلِكُمُ اللهُ رَبِّي عَلَيْهِ
تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (١٠)
(وَمَا اخْتَلَفْتُمْ
فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ) أي مردود إلى الله إمّا بنصّ وإمّا بدليل.
(فاطِرُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ
أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
(١١)
(فاطِرُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ) يكون مرفوعا بإضمار مبتدأ ويكون نعتا. قال الكسائي : ويجوز
(فاطِرُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ) بالنصب على النداء ، وقال غيره : على المدح. ويجوز
__________________
الخفض على البدل من
الهاء الّتي في عليه (يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ) قال شعبة عن منصور : «يذرؤكم» يخلقكم ، وقال أبو إسحاق :
يذرؤكم يكثركم ، وجعل «فيه» بمعنى به أي يكثركم بأن جعلكم أزواجا ، وقال علي بن
سليمان : «يذرؤكم» ينبتكم من حال إلى حال أي ينبتكم في الجعل. قال أبو جعفر :
وأولى هذه الأقوال بالصواب الذي رواه شعبة عن منصور ؛ لأن أهل اللغة المتقدمين
منهم أبو زيد وغيره رووا عن العرب : ذرأ الله عزوجل الخلق يذرؤهم أي خلقهم ، وقول أبي إسحاق وأبي الحسن على
المجاز ، والحقيقة أولى ولا سيّما مع جلالة من قال به ، وإنه معروف في اللغة.
ويكون فيه على بابها أولى من أن تجعل بمعنى به ، وإن كان يقال : فلان بمكة فيكون
المعنى فالله جعل لكم من أنفسكم أزواجا يخلقكم في الأزواج ، وذكر على معنى الجمع.
ويكون التقدير : وجعل لكم من الأنعام أزواجا أي ذكرانا وإناثا. (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) أي لا يقدر أحد على هذا غيره والكاف في (كَمِثْلِهِ) زائدة للتوكيد لا موضع لها من الإعراب لأنها حرف ، ولكن
موضع (كَمِثْلِهِ) موضع نصب. والتقدير : ليس مثله شيء. (وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).
(لَهُ مَقالِيدُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (١٢)
(لَهُ مَقالِيدُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ). قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : (لَهُ مَقالِيدُ) يقول مفاتيح. (إِنَّهُ بِكُلِّ
شَيْءٍ عَلِيمٌ) خبر «إنّ» والتقدير : إنه عليم بكلّ شيء.
(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ
الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا
بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا
فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي
إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ)
(١٣)
(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ
الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً) «ما» في موضع نصب
بشرع. (وَالَّذِي أَوْحَيْنا
إِلَيْكَ) عطف عليها. (وَما وَصَّيْنا) في موضع نصب أيضا أي وشرع لكم. (وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ
وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) «أن» في موضع نصب
على البدل من «ما» أي شرع لكم أن أقيموا الدّين ويجوز أن يكون في موضع رفع على
إضمار مبتدأ أي هو وأن أقيموا الدّين ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل من
الهاء أي شرع لكم أن تقيموا لله الدّين الّذي ارتضاه ولا تتفرّقوا فتؤمنوا ببعض
الرسل وتكفروا ببعض فهذا الذي شرع لكم لجميع الأنبياء صلوات الله عليهم أن يقيموا
الدّين الذي ارتضاه ، وهو الإسلام وأمة محمّدصلىاللهعليهوسلم مقتدون بهم. وفي الحديث عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم «اقتدوا بالّذين
من بعدي أبي بكر وعمر» أي اعملوا كما يعملان من اتباع أمر الله جلّ وعزّ
__________________
وترك خلاف ما
أمروا به ، وليس معناه في كلّ مسألة. (أَنْ أَقِيمُوا
الدِّينَ) جاز أن يكون أقيموا وهو أمر داخلا في الصلة لأن معناه
كمعنى الفعل المضارع. معناه أن تقيموا الدّين فلا تتفرّقوا فيه. ومذهب جماعة من
أهل التفسير أنّ نوحا صلىاللهعليهوسلم أول من جاء بالشريعة من تحريم الأمهات والبنات والأخوات
والعمات ، وهذا القول داخل في معنى الأول. (كَبُرَ عَلَى
الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ) أي من إقامة الدّين لله جلّ وعزّ وحده. (اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ) أي من يشاء أن يجتبيه ثم حذف هذا. (وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) حذفت الضمّة من يهدي لثقلها ، وأناب رجع أي تاب.
(وَما تَفَرَّقُوا
إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْ لا كَلِمَةٌ
سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ
الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)
(١٤)
(وَما تَفَرَّقُوا
إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ) أي من بعد ما جاءهم القرآن. (بَغْياً) مفعول من أجله ، وهو في الحقيقة مصدر.
(فَلِذلِكَ فَادْعُ
وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِما
أَنْزَلَ اللهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللهُ رَبُّنا
وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا
وَبَيْنَكُمُ اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ)
(١٥)
(فَلِذلِكَ فَادْعُ
وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ) الفراء يذهب إلى أنّ معنى اللام معنى «إلى» وإلى أن معنى «ذلك»
هذا أي فإلى هذا فادع أي إلى أن تقيموا الدّين ولا تتفرقوا فيه.
قال أبو جعفر :
واللام بمعنى إلى مثل قوله جلّ وعزّ : (بِأَنَّ رَبَّكَ
أَوْحى لَها) [الزلزلة : ٥] قال
العجاج : [الرجز]
٣٩٨ ـ وحى لها القرار فاستقرّت
قال أبو جعفر : وهو مجاز ، وقد خولف الفراء فيه ، وقيل :
اللام على بابها. والمعنى : للذي أوحى إليك من إقامة الدّين وترك التفرّق فيه من
أجل ذلك فادع فأما أن يكون ذلك بمعنى هذا فلا يجوز عند النحويين الحذّاق. قال محمد
بن يزيد : هذا لمن
__________________
كان بالحضرة وذلك
لمن تراخى ففي دخول أحدهما على الآخر بطلان البيان وذلك على بابه أي فإلى ذلك الذي
تقدّم فادع ، (وَلا تَتَّبِعْ
أَهْواءَهُمْ) جمع هوى مبني على فعل إلّا أنه اعتلّ ؛ لأن الياء قلبت
ألفا لتحركها وتحرّك ما قبلها فجمع على أصله كما يقال : جمل وأجمال (لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ) نصب على التبرئة وقد ذكرنا العلّة فيه. وأجاز سيبويه الرفع
فجعل «لا» بمعنى ليس. والمعنى أنه قد تبين الحقّ وأنتم معاندون وإنما تثبت الحجّة
على من لم يكن هكذا.
(وَالَّذِينَ
يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ
عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ)
(١٦)
(وَالَّذِينَ) في موضع رفع بالابتداء و (حُجَّتُهُمْ) ابتداء ثان ، (داحِضَةٌ) خبر حجتهم والجملة خبر «الذين» ، ويجوز أن تكون حجّتهم
بدلا من الذين على بدل الاشتمال وفي المعنى قولان : أحدهما أن المعنى : والذين
يحاجّون في الله من بعد ما استجيب للنبيّ صلىاللهعليهوسلم فتكون الهاء مكنيّة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم أي من بعد ما دعا على أهل بدر فاستجيب له ودعا على أهل مكة
ومصر بالقحط فاستجيب له ودعا للمستضعفين أن ينجيهم الله عزوجل من قريش فاستجيب له في أشياء غير هذه ، والقول الآخر قول
مجاهد ، قال : الّذين يحاجّون في الله من بعد ما استجيب له قوم من الكفار يجادلون
المؤمنين في الله جلّ وعزّ أي في وحدانيته من بعد ما استجاب له المؤمنون فيجادلون
، وهم مقيمون على الكفر ينتظرون أن تجيء جاهليته. وهذا القول أولى من الذي قبله
بالصواب ، وأشبه بنسق الآية لأنه لم يتقدم للنبيّ صلىاللهعليهوسلم ذكر فيكنى عنه ولا لدعائه.
(اللهُ الَّذِي
أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ
قَرِيبٌ)
(١٧)
(اللهُ الَّذِي
أَنْزَلَ الْكِتابَ) اسم الله جلّ وعزّ مرفوع بالابتداء و (الَّذِي) خبره وليس نعت لأن الخبر لا بدّ منه والنعت يستغنى عنه (أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِ) أي ذكر فيه ما يحقّ على الناس أن يعملوه : (وَالْمِيزانَ) عطف على الكتاب أي وأنزل الميزان بالحق (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ
قَرِيبٌ) تهديد لهم لأنهم حاجّوا في الله عزوجل من بعد ما استجيب له. وقال قريب والساعة مؤنّثة على النسب
، وقيل فرقا بينه وبين القرابة ، فأما أبو إسحاق فيقول : لأن التأنيث ليس بحقيقي.
والمعنى : لعلّ البعث قريب ، وذكر وجها أخر قال : يكون لعلّ مجيء الساعة قريب.
(يَسْتَعْجِلُ بِهَا
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها
وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ
لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ)
(١٨)
(يَسْتَعْجِلُ بِهَا
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها) وذلك نحو قولهم : (مَتى هذَا الْوَعْدُ) [يونس : ٤٨] (وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها) وهكذا وصف أهل الإيمان يخافون من التفريط لئلا يعاقبوا
عليه. (أَلا إِنَّ الَّذِينَ
يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) أي لفي ضلال عن الحقّ وإنما صار بعيدا لأنهم كفروا معاندة
ودفعا للحقّ ، ولو كان كفرهم جهلا لم يكن بعيدا ؛ لأنه كان يتبين لهم ويرون
البراهين.
(مَنْ كانَ يُرِيدُ
حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا
نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ)
(٢٠)
(مَنْ كانَ يُرِيدُ
حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ) شرط ومجازاة. قال أبو جعفر : قد ذكرنا في معناه أقوالا ،
ونذكر ما لم نذكره. وهو أن يكون المعنى : من كان يريد بجهاده الآخرة وثوابها نعطه
ذلك ونزده ، ومن كان يريد بغزوه الغنيمة ، وهو حرث الدّنيا على التمثيل ، نؤته
منها ؛ لأن النبيّصلىاللهعليهوسلم لم يكن يمنع المنافقين من الغنيمة. وهذا قول بيّن إلّا أنه
مخصوص وقول عامّ قاله طاوس قال : من كان همه الدنيا جعل الله فقره بين عينيه ولم
ينل من الدنيا إلّا ما كتب له ، ومن كان يريد الآخرة جعل الله جلّ وعزّ غناه بين
عينيه ونور قلبه ، وأتاه من الدنيا ما كتب له.
(تَرَى الظَّالِمِينَ
مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ
هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)
(٢٢)
(تَرَى الظَّالِمِينَ
مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا الظَّالِمِينَ) نصب بترى و (مُشْفِقِينَ) نصب على الحال ، والتقدير : من عقاب ما كسبوا. قال جلّ
وعزّ : (وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ) أي العقاب (وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ) قال مجاهد : الروضة المكان المونق الحسن. وحكى بعض أهل
اللغة أنها لا تكون إلّا في موضع مرتفع ، كان أحسن لها وأشدّ ، وإذا كانت خشنة ولم
تكن رخوة كان ثمرها أحسن وألذّ ، كما قال جلّ وعزّ : (كَمَثَلِ جَنَّةٍ
بِرَبْوَةٍ) [البقرة : ٢٦٥] أي
مرتفعة. قال الأعشى : [البسيط]
|
٣٩٩ ـ ما روضة
من رياض الحزن معشبة
|
|
خضراء جاد عليها
مسبل هطل
|
فوصف أنها من رياض
الحزن ، والحزن : ما غلظ من الأرض ، ويقال : الحزم بالميم ، لما ذكرناه. (ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) أي ذلك الذي تقدّم ذكره للذين آمنوا. و «ذلك» في موضع رفع
بالابتداء و «هو» ابتداء ثان ، ويجوز أن يكون زائدا بمعنى التوكيد «الفضل» الخبر و
«الكبير» من نعته.
__________________
(ذلِكَ الَّذِي
يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا
أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ
يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ)
(٢٣)
(ذلِكَ الَّذِي
يُبَشِّرُ اللهُ) مبتدأ وخبره وقراءة الكوفيين (يُبَشِّرُ) وقد ذكرنا نظيره غير أن أبا عمرو بن العلاء قرأ هذا وحده (يُبَشِّرُ) وقرأ غيره «يبشّر» وأنكر هذا عليه قوم ، وقالوا : ليس بين هذا وبين غيره فرق
، والحجّة له ذلك أنه لم يقرأ بشيء شاذ ولا بعيد في العربية ولكن لما كانتا لغتين
فصيحتين لم يقتصر على أحدهما فيتوهم السامع أنه لا يجوز غيرها فجاء بهما جميعا ،
وهكذا يفعل الحذّاق. وفي القرآن نظيره مما قد اجتمع عليه ، وهو قوله جلّ وعزّ : (فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ) [البقرة : ٢٨٢] من
أملّ يمل وفي موضع أخر (فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ
بُكْرَةً وَأَصِيلاً) [الفرقان : ٥] من
أملى يملي. (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ
عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى). قال أبو جعفر : قد ذكرنا معناه مستقصى. فأما الإعراب فهذا
موضع ذكره «المودّة» في موضع نصب لأنه استثناء ليس من الأول ، وسيبويه يمثله بمعنى «لكن» ، وكذا قال أبو إسحاق ، قال : «أجرا»
تمام الكلام كما قال جلّ وعزّ : (قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ
عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) [الفرقان : ٥٧]
ولو لم يكن استثناء ليس من الأول كانت المودة بدلا من أجر (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً) شرط يقال : اقترف وقرف إذا كسب ، وجواب الشرط. (نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً).
(أَمْ يَقُولُونَ
افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ
اللهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ
الصُّدُورِ)
(٢٤)
اختلف العلماء في
تفسير هذا فقال أبو إسحاق : معنى (يَخْتِمْ عَلى
قَلْبِكَ) يربط على قلبك بالصبر على أذاهم. قال أبو جعفر : وهذا الذي
قاله لا يشبه ظاهر الآية.
وقال غيره : فإن
يشأ الله يختم على قلبك لو اقترفت واختلفوا في معنى (يَخْتِمْ) فقال بعضهم : أي يمنعك من التمييز. وقال بعضهم : معنى :
ختم الله على قلبه جعل عليه علامة من سواد أو غيره تعرف الملائكة بها أنه معاقب ،
كما قال جلّ وعزّ : (كَلَّا بَلْ رانَ
عَلى قُلُوبِهِمْ) [المطففين : ١٤] قال أبو جعفر : وفي التفسير أنه إذا عمل
العبد خطيئة رين على قلبه فغطي منه شيء فإن زاد زيد في الرّين حتّى يسود قلبه فلا
ينتفع بموعظة. (وَيَمْحُ اللهُ
الْباطِلَ) منقطع من الأول في موضع رفع. ويجب أن يكتب بالواو
__________________
إلّا أنه وقع في
السواد بغير واو كتب على اللفظ في الإدراج وإنما حذفت الواو في الإدراج لسكونها
وسكون اللام بعدها فإذا وقفت زالت العلّة في حذفها فعلى هذا لا ينبغي الوقوف عليه
لأنه إن أثبت الواو خالف السواد وإن حذفها لحن ونظيره (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ) [الإسراء : ١١] ،
وكذا (سَنَدْعُ
الزَّبانِيَةَ) [العلق : ١٨] فأما
معنى و «يمح الله الباطل» ففيه احتجاج عليهم لنبوة محمد صلىاللهعليهوسلم لأن معناه أنّ الله جلّ وعزّ يزيل الباطل ولا يثبته ، فلو
كان ما جاء به محمد صلىاللهعليهوسلم باطلا لمحاه الله جلّ وعزّ وأنزل كتابا على غيره ، وهكذا
جرت العادة في جميع المفترين أنّ الله سبحانه يمحو باطلهم بالحقّ والبراهين والحجج
(وَيُحِقُّ الْحَقَّ
بِكَلِماتِهِ) أي يبيّن الحقّ.
(وَيَسْتَجِيبُ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ
وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ)
(٢٦)
يجوز أن يكون (الَّذِينَ) في موضع رفع بفعلهم أي ويجيب الذين آمنوا ربّهم فيما دعاهم
إليه. ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب أي ويستجيب الله الذين آمنوا ، وحذف اللام
من هذا جائز كثير ، ومثله (وَإِذا كالُوهُمْ) [المطففين : ٣] أي
كالوا لهم. قال أبو جعفر : هذا أشبه بنسق الكلام لأن الفعل الذي قبله والذي بعده
لله جلّ وعزّ ، وثمّ حديث عن معاذ بن جبل يدل على هذا قال : إنكم تدعون لهؤلاء
الصناع غفر الله لك رحمك وبارك عليك ، والله جلّ وعزّ يقول : (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ). يكون على هذا «يزيدهم» على ما دعوا ، وتمّ الكلام. (وَالْكافِرُونَ) مبتدأ والجملة خبره.
(وَلَوْ بَسَطَ اللهُ
الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما
يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ)
(٢٧)
(وَلَوْ بَسَطَ اللهُ
الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ) وأجاز الخليل رحمهالله في السين إذا كانت بعدها طاء أن تقلب صادا لقربها منها ،
وزعم الفراء : أن قوله جلّ وعزّ : (وَمِنْ آياتِهِ
خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ) أنه أراد جلّ وعزّ وما بثّ في الأرض دون السماء وأنّ مثله (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ
وَالْمَرْجانُ) [الرحمن : ٢٢]
وإنما يخرجان من الملح ، وزعم أن هكذا جاء في التفسير. قال أبو جعفر : والذي قاله
لا يعرف في تفسير ولا لغة ولا معقول أي يخبر عن اثنين بخبر واحد ، وهذا بطلان
البيان والتجاوز إلى ما يحظره الدّين. والعرب تقول : لكل ما تحرّك من شيء دبّ فهو
دابّ ثم تدخل الهاء للمبالغة فتقول : دابّة. قال أبو جعفر : وسمعت علي بن سليمان
يقول : في دابّة لتأنيث الصيغة.
__________________
(وَما أَصابَكُمْ مِنْ
مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ)
(٣٠)
(وَما أَصابَكُمْ مِنْ
مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) هذه قراءة الكوفيين والبصريين ، وكذا في مصاحفهم ، وقرأ
المدنيون بما بغير فاء ، وكذا في مصاحفهم فالقراءة بالفاء بيّنة لأنه شرط وجوابه.
والقراءة بغير فاء فيها للنحويين ثلاثة أقوال : أحدها : أن يكون «ما» بمعنى «الذي»
فلا تحتاج إلى جواب بالفاء ، وهذا مذهب أبي إسحاق. والقول الثاني : أن يكون ما للشرط
وتكون الفاء محذوفة كما قال : [البسيط]
|
٤٠٠ ـ من يفعل الحسنات الله يشكرها
|
|
والشّرّ بالشّرّ
عند الله مثلان
|
وهذا قول أبي
الحسن علي بن سليمان الأخفش ، وزعم أن هذا يدلّ على أن حذف الفاء في الشرط جائز
حسن لجلال من قرأ به. والقول الثالث : أن «ما» هاهنا للشرط إلّا أنه جاز حذف الفاء
لأنها لا تعمل في اللفظ شيئا وإنما وقعت على الماضي ، وهذا أولى الأقوال بالصواب.
فأما أن يكون «ما» بمعنى الذي فبعيد لأنّه يقع مخصوصا للماضي ، وأما أن يشبّه هذا
بالبيت الذي ذكرناه فبعيد أيضا لأن حذف الفاء مع الفعل المستقبل لا يجوز عند
سيبويه إلّا في ضرورة الشعر ، ولا يحمل كتاب الله عزوجل إلّا على الأغلب الأشهر.
(وَما أَنْتُمْ
بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا
نَصِيرٍ)
(٣١)
(وَما أَنْتُمْ
بِمُعْجِزِينَ) قال محمد بن يزيد : أي بسابقين يقال : أعجز إذا عدا فسبق.
(وَمِنْ آياتِهِ
الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ)
(٣٢)
«الجواري» جمع
جارية ، والجواري في موضع رفع حذفت الضمة من يائها لثقلها.
(إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ
الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ
صَبَّارٍ شَكُورٍ(٣٣) أَوْ يُوبِقْهُنَّ
بِما كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤)
وَيَعْلَمَ
الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ)
(٣٥)
(إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ
الرِّيحَ) شرط ومجازاة. (فَيَظْلَلْنَ) عطف ، وكذا (أَوْ يُوبِقْهُنَ) وكذا (وَيَعْفُ) وكذا عند سيبويه (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ
يُجادِلُونَ فِي آياتِنا) هذا الاختيار عنده لأنه كلام معطوف بعضه على بعض ، ومثله (يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ
لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ) [البقرة : ٢٨٤] ،
وكذا قول النابغة : [الوافر]
|
٤٠١ ـ فإن يهلك
أبو قابوس يهلك
|
|
ربيع النّاس
والبلد الحرام
|
|
ونمسك بعده
بذناب عيس
|
|
أجبّ الظّهر ليس
له سنام
|
فجزم «ونمسك» على
العطف. ويجوز رفعه ونصبه إلّا أن الرفع عند سيبويه
__________________
أجود ، وهي قراءة
المدنيين (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ) على أنه مقطوع مما قبله مرفوع ، والنصب عنده بعيد ، وهي
قراءة الكوفيين ، والصحيحة من قراءة أبي عمرو ، وشبّهه سيبويه في البعد بقول
الشاعر : [الوافر]
|
٤٠٢ ـ سأترك
منزلي لبني تميم
|
|
وألحق بالحجاز
فأستريحا
|
إلّا أن النصب في
الآية أمثل لأنه شرط وهو غير واجب ، وأنشد : [الطويل]
|
٤٠٣ ـ ومن يغترب
عن قومه لا يزل يرى
|
|
مصارع أقوام
مجرّا ومسحبا
|
|
وتدفن منه
الصّالحات وإن يسيء
|
|
يكن ما أساء
النّار في رأس كبكبا
|
فنصب «وتدفن» ولو
رفع لكان أحسن. واختار أبو عبيد النصب وشبّهه بقوله جلّ وعزّ: (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ
جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) [ال عمران : ١٤٢].
وهما لا يتجانسان
ولا يشتبهان لأن «ويعلم» جواب لما فيه النفي فالأولى به النصب وقوله جلّ وعزّ : (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ) ليس بجواب فيجب نصبه ، وموضع الذين في قوله «ويعلم النّاس»
موضع رفع بعلم.
(فَما أُوتِيتُمْ مِنْ
شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقى
لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)
(٣٦)
(وَما عِنْدَ اللهِ) مبتدأ و (خَيْرٌ) خبره (وَأَبْقى) معطوف على خير (لِلَّذِينَ آمَنُوا) خفض باللام.
(وَالَّذِينَ
يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ
يَغْفِرُونَ)
(٣٧)
(وَالَّذِينَ) في موضع خفض معطوف على «للذين آمنوا» (يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ) هذه قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم ، وقرأ يحيى بن وثاب
والأعمش وحمزة والكسائي (كَبائِرَ الْإِثْمِ) والقراءة الأولى أبين لأنه إذا قرأ كبير توهّم أنه واحد
أكبرها ، وليس المعنى على ذلك عند أحد من أهل التفسير إلّا شيئا قاله الفراء فعكس فيه قول
__________________
أهل التفسير ، قال
: «كبير الإثم» الشرك قال : وكبائر يراد بها كبير ، وهذا معكوس إنما يقال : كبير
يراد به كبائر. يكون واحدا يدلّ على جمع ، وزعم أنه يستحبّ لمن قرأ «كبائر الإثم»
أن يقرأ «والفواحش» فيخفض ، والقراءة بهذا مخالفة بحجّة الإجماع وأعجب من هذا أنه
زعم أنه يستحبّ القراءة به ثم قال : ولم أسمع أحدا قرأ به. والأحاديث عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم في الكبائر معروفة كثيرة وعن الصحابة وعن التابعين. ونحن
نذكر من ذلك ما فيه كفاية لتبيين هذا. ونبيّن معنى الكبائر والاختلاف فيه إذا كان
مما لا يسع أحدا جهله. ونبدأ بما صحّ فيها عن الرسولصلىاللهعليهوسلم مما لا مطعن في إسناده وتوليه من قول الصحابة والتابعين
وأهل النظر بما فيه كفاية إن شاء الله. فمن ذلك ما حدّثناه محمد بن إدريس بن أسود
عن إبراهيم بن مرزوق قال : حدّثنا وهب بن جرير قال : حدّثنا شعبة عن عبيد الله بن
أبي بكر بن أنس عن أنس عن النبيّصلىاللهعليهوسلم قال : «أكبر الكبائر الإشراك بالله جلّ وعزّ وعقوق
الوالدين المسلمين وقتل النفس وشهادة الزّور أو قول الزور» وقرئ على أحمد بن شعيب عن عبدة بن عبد الرحيم قال أخبرنا
ابن شميل قال : حدّثنا شعبة قال : حدّثنا فراس قال : سمعت الشّعبي يحدث عن عبد
الله بن عمرو بن العاص عن النبيّصلىاللهعليهوسلم قال : «الكبائر الإشراك بالله جلّ وعزّ وعقوق الوالدين
وقتل النفس واليمين الغموس» قال أحمد : وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم ثنا بقيّة حدثني بحير
بن سعد عن خالد بن معد أن أبا رهم السّماعي حدّثه عن أبي أيوب وهو خالد بن زيد
الأنصاري بدريّ عقبيّ عن رسول اللهصلىاللهعليهوسلم قال : «من جاء لا يشرك بالله شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي
الزكاة ويصوم رمضان واجتنب الكبائر فإنه في الجنة» فسئل رسول الله صلىاللهعليهوسلم عن الكبائر قال : فقال : «الإشراك بالله جلّ وعزّ وقتل
النفس المسلمة والفرار يوم الزحف» قال أحمد : أخبرنا عمرو بن علي قال : حدّثنا
يحيى قال : حدّثنا سفيان عن الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله
قال : قلت يا رسول الله أيّ الذنوب أعظم قال : «أن تجعل لله جلّ وعزّ ندّا وهو
خلقك». قلت : ثمّ أيّ. قال : «أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك». قلت : ثمّ أيّ. قال
: «أن تزني بحليلة جارك» قال أبو جعفر : فهذه أسانيد مستقيمة وفي حديث أبي أمامة
زيادة على ما فيها من الكبائر فيه: أكل مال اليتيم وقذف المحصنة والغلول والسحر
وأكل الربا فهذا جميع ما نعلمه ، روي عن النبيّصلىاللهعليهوسلم في الكبائر مفصلا مبينا فأما الحديث المجمل فالذي رواه أبو
سعيد
__________________
وأبو هريرة عن
النبيّ صلىاللهعليهوسلم أنها سبع فليس بناقض لهذا لأن قذف المحصنة واليمين الغموس
والسحر داخلان في قول الزور وحديث ابن مسعود الذي فيه «أن تقتل ولدك خشية أن يأكل
معك» داخل في قتل النفس المحرمة ولم يقل رسول الله صلىاللهعليهوسلم : لا تكون الكبائر إلا هذه فيجب التسليم. وقد روى مسروق عن
عبد الله بن مسعود أنه قال : الكبائر من أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية. (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما
تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ) [النساء : ٣١]
فأولى ما قيل في الكبائر وأجمعه ما حدثناه علي بن الحسين قال : قال الحسين بن محمد
الزعفراني قال : حدّثنا أبو قطن عن يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال : سئل
ابن عباس عن الكبائر فقال : كلّ ما نهى الله جلّ وعزّ عنه ـ فهو من الكبائر حتّى
ذكر الطرفة ، وحدّثناه بكر بن سهل قال : حدّثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن
صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : الكبائر كل ما ختمه الله جلّ وعزّ بنار
أو غضب أو لعنة أو عذاب. قال أبو جعفر : فهذا قول حسن بيّن لأن الله جلّ وعزّ قال
: (إِنْ تَجْتَنِبُوا
كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ) [النساء : ٣١]
فعقل بهذا أن الصغائر لا يعذّب عليها من اجتنب الكبائر : فإذا أعلم الله جلّ وعزّ
أنه يدخل على ذنب النار علم أنه كبيرة وكذا إذا أمر أن يعذّب صاحبه في الدنيا
بالحد ، وكذا قال الضحاك : كل موجبة أوجب الله تعالى لأهلها العذاب فهي كبيرة وكلّ
ما يقام عليه الحدّ فهو كبيرة. فهذا المعنى الذي بيّنا بعد ذكر الأحاديث المسندة
فهو شرح أيضا قول الله تعالى : (إِنْ تَجْتَنِبُوا
كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ) وكل ما كان مثله.
(وَالَّذِينَ
اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ
وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ)
(٣٨)
(وَالَّذِينَ
اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ) في موضع خفض والمعنى وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا
والذين استجابوا لربهم (وَأَقامُوا الصَّلاةَ) أي أتمّوها بحدودها بركوعها وسجودها وخشوعها. (وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ) مبتدأ وخبره.
(وَالَّذِينَ إِذا
أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ)
(٣٩)
(وَالَّذِينَ إِذا
أَصابَهُمُ الْبَغْيُ) في موضع خفض كالأول. (هُمْ يَنْتَصِرُونَ) وهذا مدح لهم وصفوا أنهم إذا بغى عليهم باغ أو ظلمهم ظالم
لم يستسلموا له لأنهم لو استسلموا له لم ينهوا عن المنكر وفعله ذلك بهم منكر. وفي
حديث حذيفة عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم «لا يحلّ للمسلم
أن يذلّ نفسه». قيل : كيف يذلّ نفسه؟ قال : «يتكلّف من البلاء ما لا يطيقه» .
(وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ
سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لا
يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)
(٤٠)
(وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ
سَيِّئَةٌ مِثْلُها) مبتدأ وخبره. والسيّئة الأولى سيّئة على الحقيقة والثانية
__________________
على المجاز سمّيت
سيّئة لأنها مجازاة على الأولى ليعلم أنه يقتصّ بمثل ما نيل منه (فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ
عَلَى اللهِ) أي فلم يقتصّ فثوابه على الله جلّ وعزّ ، كما روى الحسن
ومحمد بن المنكدر وعطاء ومحمد يقول : أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «ينادي مناد يوم القيامة أين من له وعد على الله عزوجل؟ فليقم ، فيقوم من عفا» وقرأ عطاء (فَمَنْ عَفا
وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ).
(وَلَمَنِ انْتَصَرَ
بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ)
(٤١)
(وَلَمَنِ انْتَصَرَ
بَعْدَ ظُلْمِهِ) مبتدأ (فَأُولئِكَ) مبتدأ أيضا ، والجملة خبر الأول.
(إِنَّمَا السَّبِيلُ
عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ
الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)
(٤٢)
(إِنَّمَا السَّبِيلُ
عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ) أي سبيل العقوبة.
(وَلَمَنْ صَبَرَ
وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)
(٤٣)
أي من أعاليها
وأجلّها أن يعفو ويصفح ويتوقّى الشبهات وإن لم تكن محظورة ورعا وطلبا لرضاء الله عزوجل فهذه معالي الأمور ، وهي من عزم الأمور أي التي يعزم عليها
الورعون المتّقون. قال أبو جعفر : وفي إشكال من جهة العربية وهو أنّ «لمن صبر وغفر»
مبتدأ ولا خبر له في اللفظ فالقول فيه : إن فيه حذفا ، والتقدير : ولمن صبر وعفا
أنّ ذلك منه لمن عزم الأمور ، ومثل هذا في كلام العرب كثير موجود ، حكاه سيبويه
وغيره : مررت ببرّ قفيز بدرهم أي قفيز منه ، ويقال : السّمن منوان بدرهم بمعنى
منه.
(وَمَنْ يُضْلِلِ
اللهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا
الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ)
(٤٤)
(وَمَنْ يُضْلِلِ
اللهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ) أي من يضلّه عن الثواب فما له وليّ ولا ناصر يسأله الثواب.
(وَتَرَى
الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ) في موضع نصب على الحال. (هَلْ إِلى مَرَدٍّ
مِنْ سَبِيلٍ) «من» زائدة
للتوكيد.
(وَتَراهُمْ
يُعْرَضُونَ عَلَيْها خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ
وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ
وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذابٍ مُقِيمٍ)
(٤٥)
(وَتَراهُمْ
يُعْرَضُونَ عَلَيْها خاشِعِينَ) على الحال وكذا (يَنْظُرُونَ مِنْ
طَرْفٍ خَفِيٍ) قال محمد بن كعب : يسارقون النظر إلى النار (وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ
الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا
__________________
أَنْفُسَهُمْ
وَأَهْلِيهِمْ)روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : هم الذين خلقوا
للنّار وخلقت النار لهم خلّفوا أموالهم وأهاليهم في الدنيا وحرموا الجنة وصاروا
إلى النار فخسروا الدنيا والآخرة.
(وَما كانَ لَهُمْ
مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما
لَهُ مِنْ سَبِيلٍ)
(٤٦)
(مِنْ أَوْلِياءَ) في موضع رفع اسم كان.
(اسْتَجِيبُوا
لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ ما
لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ)
(٤٧)
(ما لَكُمْ مِنْ
مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ) أي من مخلص ولا تنكرون ما وقفتم عليه من أعمالكم.
(فَإِنْ أَعْرَضُوا
فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ وَإِنَّا
إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ) (٤٨)
(وَإِنَّا إِذا
أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً) ثم قال بعد (وَإِنْ تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ) فجاء الضمير لجماعة لأنّ الإنسان اسم للجنس بمعنى الجميع ،
كما قال جلّ وعزّ : (إِنَّ الْإِنْسانَ
لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) [العصر : ٢ ، ٣] فوقع
الاستثناء لأن الإنسان بمعنى جمع.
(يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ
إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ) أي من الأولاد.
(أَوْ يُزَوِّجُهُمْ
ذُكْراناً وَإِناثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ)
(٥٠)
(أَوْ يُزَوِّجُهُمْ
ذُكْراناً وَإِناثاً) أي يجمع لهم هذا ، كما قال محمد بن الحنفية : يعني به
التوأم. وقال أبو إسحاق : يزوّجهم يقرن لهم. وكلّ قرينين زوجان. (وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً) أي لا يولد له. وعقيم بمعنى معقوم. وقد عقمت المرأة إذا لم
تحمل فهي امرأة عقيم ومعقومة.
(وَما كانَ لِبَشَرٍ
أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ
رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ)
(٥١)
(أَنْ) في موضع رفع اسم كان و (وَحْياً) يكون مصدرا في موضع الحال ، كما تقول : جاء فلان مشيا ،
ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مصدر (أَوْ مِنْ وَراءِ
حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ) هذه قراءة أكثر الناس ، وقرأ نافع (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً)
__________________
بالرفع (فَيُوحِيَ) بإسكان الياء ، ولا نعلمه يروى إلّا عن نافع إلّا أنه قال
: لم أقرأ حرفا يجتمع عليه رجلان من الأئمة فلهذا قال عبد الله بن وهب : قراءة
نافع سنّة. قال أبو جعفر : فأما القول في نصب «يرسل» و «يوحي» ورفعهما فقد جاء به
سيبويه عن الخليل بما فيه كفاية لمن تدبّره ونمليه نصا كما قال ليكون أشفى. قال
سيبويه : سألت الخليل عن قول الله جلّ وعزّ : (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ
بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ) فزعم أن النصب محمول على «أن» سوى هذه ولو كانت هذه الكلمة
على «أن» هذه لم يكن للكلام وجه ، ولكنه لما قال : (إِلَّا وَحْياً) كان في معنى إلّا أن يوحي وكان «أو يرسل» فعلا لا يجري على
«إلّا» فأجري على «أن» هذه كأنه قال : إلّا أن يوحي أو يرسل ؛ لأنه لو قال : إلّا
وحيا وإلا أن يرسل كان حسنا : وكان أن يرسل بمنزلة الإرسال فحملوه على «أن» إذ لم
يجز أن يقولوا : أو إلا يرسل فكأنه قال : إلّا وحيا أو أن يرسل. وقال الحصين بن
حمام المرّي : [الطويل]
|
٤٠٤ ـ ولولا
رجال من رزام أعزّة
|
|
وآل سبيع أو
أسوءك علقما
|
يضمر «أن» وذلك
لأنه امتنع أن يجعل الفعل على لولا فأضمر «أن» كأنه قال : لولا ذاك أو لولا أن
أسؤك. وبلغنا أن أهل المدينة يرفعون هذه الآية (وَما كانَ لِبَشَرٍ
أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ
رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ) فكأنه ـ والله أعلم ـ قال الله لا يكلّم البشر إلّا وحيا
أو يرسل رسولا أي في هذه الحال. وهذا كلامه إياهم ، كما تقول العرب : تحيّتك الضرب
، وعتابك السيف ، وكلامك القتل ، قال عمرو بن معدي كرب : [الوافر]
|
٤٠٥ ـ وخيل قد
دلفت لها بخيل
|
|
تحيّة بينهم ضرب
وجيع
|
وسألت الخليل رحمهالله عن قول الأعشى : [البسيط]
|
٤٠٦ ـ إن تركبوا
فركوب الخيل عادتنا
|
|
أو تنزلون فإنا
معشر نزل
|
فقال : الكلام
هاهنا على قولك يكون كذا أو يكون كذا ما كان موضعها لو قال
__________________
فيه : أتركبون ،
لم ينتقض المعنى صار بمنزلة «ولا سابق شيئا» وأما يونس فقال : أرفعه على الابتداء كأنه قال : أو أنتم
نازلون ، وعلى هذا الوجه فسر الرفع في الآية كأنه قال : أو هو يرسل رسولا ، كما
قال طرفة : [الطويل]
٤٠٧ ـ أو أنا مفتدى
وقول يونس أسهل.
(وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا
إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلا الْإِيمانُ
وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ
لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)
(٥٢)
(وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا
إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا) الكاف في موضع نصب أي : أوحينا إليك وحيا كذلك الذي قصصنا
عليك (ما كُنْتَ تَدْرِي
مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ) «ما» في موضع رفع
بالابتداء و «الكتاب» خبره والجملة في موضع نصب بتدري. ويجوز في الكلام أن تنصب
الكتاب وتجعل «ما» زائدة كما روي : هذا «باب علم ما الكلم من العربية» فنصب «الكلم» (وَلكِنْ جَعَلْناهُ
نُوراً) ولم يقل : جعلناهما فيكون الضمير للكتاب أو للتنزيل أو
الإيمان. وأولاهما أن يكون للكتاب ويعطف الإيمان عليه ويكون بغير حذف (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ
مُسْتَقِيمٍ) قال الضحاك : الصراط الطريق والهدى. ويقرأ (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي) وفي حرف أبيّ (وَإِنَّكَ
لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) .
(صِراطِ اللهِ الَّذِي
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ)
(٥٣)
(صِراطِ اللهِ) على البدل. قال أبو إسحاق : ويجوز الرفع والنصب. (أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ) وهي أبدا إليه تعالى. قال الأخفش : يتولّى الله الأمور يوم
القيامة دون خلقه ، وقد كان بعضها إلى خلقه في الدنيا من الفقهاء والسلاطين
وغيرهم.
__________________
(٤)
شرح إعراب سورة الزخرف
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(حم (١) وَالْكِتابِ
الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ
قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
(٣)
(الْكِتابِ) مخفوض بواو القسم ، وهي بدل من الباء لقربها منها ولشبهها
بها (الْمُبِينِ) نعت. وجواب القسم (إِنَّا جَعَلْناهُ) الهاء التي في جعلناه مفعول أول وقرآنا مفعول ثان فهذه
جعلنا التي تتعدى إلى مفعولين بمعنى صيّرنا وليست وجعلنا التي بمعنى خلقنا ؛ لأن
تلك لا تتعدى إلّا إلى مفعول واحد ، نحو قوله جلّ وعزّ : (وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ) [الأنعام : ١]
وفرقت العرب بينهما بما ذكرنا (لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ) أي تعقلون أمر الله جلّ وعزّ ونهيه إذ أنزل القرآن
بلسانكم.
(وَإِنَّهُ فِي أُمِّ
الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ)
(٤)
(وَإِنَّهُ فِي أُمِّ
الْكِتابِ) أي القرآن في اللوح المحفوظ. (لَعَلِيٌ) أي عال رفيع. وقيل : علي أي قاهر معجز لا يؤتى بمثله (حَكِيمٌ) محكم في أحكامه ورصفه.
(أَفَنَضْرِبُ
عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ)
(٥)
(أَفَنَضْرِبُ
عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً) قال الفرّاء يقال : أضربت عنك وضربت عنك أي أعرضت عنك وتركتك. وفي نصب
صفح أقوال منها أن يكون معنى (أَفَنَضْرِبُ) أفنصفح ، كما يقال
: هو يدعه تركا ؛ لأن معنى يدعه يتركه ، ويجوز أن يكون صفحا بمعنى صافحين ، كما
تقول : جاء زيد مشيا أي ماشيا ، ويجوز أن يكون صفحا بمعنى ذوي صفح ، كما يقال :
رجل عدل أي عادل وكذا رضى. وهذا جواب حسن واختلف العلماء في معنى (الذِّكْرَ) هاهنا فروى جويبر عن الضحّاك (أَفَنَضْرِبُ
عَنْكُمُ الذِّكْرَ) ، قال : القرآن. وقال أبو صالح : (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ) فقال : أفنذر عنكم الذكر
__________________
فنجعلكم سدى كما
كنتم. قال أبو جعفر : وهذه الأقوال ، وإن كانت مختلفة الألفاظ فإنّ معانيها
متقاربة فمن قال : الذّكر العذاب قدّره بمعنى ذكر العذاب وذكر العذاب إذا أنزل
قرآن. ومن قال : معناه أفنذر عنكم الذّكر فنجعلكم سدى قدّره أفنترك أن ينزل عليكم
الذكر الذي فيه الأمر والنهي فنجعلكم مهملين ، قال أبو جعفر : وهذا قول حسن صحيح
بيّن أي أفنهملكم فلا نأمركم ولا ننهاكم ولا نعاقبكم على كفركم بعد أن ظهرت لكم
البراهين لأن كنتم قوما مسرفين. وهذا على قراءة من فتح «أن» وهي قراءة الحسن وأبي عمرو وابن كثير وعاصم ، وسائر القراء
على كسر «إن» أي متى أسرفتم فعلنا بكم هذا.
(وَكَمْ أَرْسَلْنا
مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ)
(٦)
(كَمْ) في موضع نصب وهي عقيبة ربّ في الخبر ، فمن العرب من يحذف «من»
وينصب ، ومنهم من يخفض وإن حذف «من» كما قال : [السريع]
|
٤٠٨ ـ كم بجود مقرف نال العلى
|
|
وكريم بخله قد
وضعه
|
وأفصح اللّغات إذا
فصلت أن تأتي بمن ، وهي اللغة الّتي جاء بها القرآن ، وكذا كلّ ما جاء به القرآن
وربما وقع الغلط من بعض أهل اللغة فيما يذكرون من فصيح الكلام. فأما المحققون فلا
يفعلون ذلك فمما ذكر بعضهم في الفصيح من الكلام من زعم أنه يقال : أضربت عن الشّيء
بالألف ، وزعم أنها اللغة الفصيحة. سمعت علي بن سليمان يقول : هذا غلط والفصيح.
ضربت عن الشيء ، لأن إجماع الحجة في قراءة الفرّاء (أَفَنَضْرِبُ
عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً) بفتح النون ، وذكر بعضهم أنّ الفصيح : عظّم الله أجرك ،
وإجماع الحجّة في قراءة القراء (وَيُعْظِمْ لَهُ
أَجْراً) [الطلاق : ٢] في حروف كثيرة.
(فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ
مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ)
(٨)
(فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ
مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ) (٨) (فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً) منصوب على البيان. (وَمَضى مَثَلُ
الْأَوَّلِينَ) قال قتادة : أي عقوبة يجوز أن تكون «مثل» هاهنا بمعنى صفة
أي صفتهم بأنهم أهلكوا لمّا كذّبوا ، ويجوز أن يكون مثل على بابه.
(الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)
(١٠)
(الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً) «الذي» في موضع
رفع على النعت للعزيز أو على إضمار مبتدأ لأنه أول آية.
__________________
(وَالَّذِي نَزَّلَ
مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ
تُخْرَجُونَ)
(١١)
الكاف في موضع نصب
أي تخرجون خروجا مثل ذلك. وبيّن معنى هذا عبد الله بن مسعود ، وهو مما لا يؤخذ به
إلا بالتوقيف ، قال : يرسل الله جلّ وعزّ ماء مثل منيّ الرجال وليس شيء خلق من
الأرض إلّا وقد بقي منه شيء فتنبت بذلك الجسمان واللحوم تنبت من الثرى والمطر ثم
تلا عبد الله (وَالَّذِي نَزَّلَ
مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ
تُخْرَجُونَ).
(وَالَّذِي خَلَقَ
الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ)
(١٢)
(وَالَّذِي) في موضع رفع على العطف. (خَلَقَ الْأَزْواجَ) جمع زوج جمع على أفعال. وسبيل فعل من غير هذا الجنس أن
يجمع على أفعل فكرهوا أن يقولوا : أزوج ؛ لأن الحركة في الواو ثقيلة فحوّل إلى جمع
فعل ؛ لأنّ عدد الحروف واحد فشبّهوا فعلا بفعل كما شبّهوا فعلا بفعل فقالوا : زمن
وأزمن (كُلَّها) توكيد ويسميه بعض النحويين صفة. وباب كلّها الجمع الكثير ،
والجمع القليل كلهن. (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ
الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ) إن جعلت «ما» بمعنى الذي فالضمير محذوف لطول الموسم ولو
ظهر الضمير لجاز مما تركبونه على لفظ «ما» ومما تركبونها على تأنيث الجماعة ، وإن
جعلت «ما» مصدرا لم تحتج إلى حذف.
(لِتَسْتَوُوا عَلى
ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ)
(١٣)
(لِتَسْتَوُوا عَلى
ظُهُورِهِ) قال الفرّاء : ولم يقل ظهورها ؛ لأنه بمعنى : كثر الدرهم أي هو بمعنى
الجنس. قال أبو جعفر : وأولى من هذا أن يكون يعود على لفظ «ما» لأن لفظها مذكر
موحد ، وكذا (ثُمَّ تَذْكُرُوا
نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي
سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) جاء على التذكير.
(وَإِنَّا إِلى
رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ)
(١٤)
معطوف على ما قبله
من القول.
(وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ
عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ)
(١٥)
(وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ
عِبادِهِ جُزْءاً) ذكر معناه في ثلاثة أقوال روى ابن أبي نجيح عن
__________________
مجاهد «جزءا» قال
: ولدا وبنات وقال عطاء : يعني نصيبا شركا. وقال زيد بن أسلم : إنّها الأصنام ،
فهذان قولان. وذكر أبو إسحاق قولا ثالثا وهو أن جزءا للبنات خاصة وأنشد بيتا في
ذلك أنشده زعم وهو : [البسيط]
|
٤٠٩ ـ إن أجزأت
حرّة يوما فلا عجب
|
|
قد تجزئ الحرّة
المذكار أحيانا
|
أي تلد إناثا. قال
أبو جعفر : الذي عليه جماع الحجّة من أهل التفسير واللغة أنّ الجزء النصيب وهذا
مذهب عطاء الذي ذكرناه ومجاهد والربيع بن أنس والضحّاك وهو معنى قول ابن عباس ،
وقال محمد بن يزيد : الجزء النصيب. وقول زيد بن أسلم جماع الحجّة على غيره أيضا ،
والرواية تدل على خلافه ونسق الكلام ؛ لأن بعده (وَجَعَلُوا
الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) وقيل : هذا أيضا يلي ذاك.
(أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا
يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ)
(١٦)
(أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا
يَخْلُقُ بَناتٍ) فهذا يدلّ على أنّ هذا ليس للأصنام.
(وَإِذا بُشِّرَ
أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ
كَظِيمٌ)
(١٧)
(ظَلَّ وَجْهُهُ
مُسْوَدًّا) اسم ظلّ وخبرها ، ويجوز في الكلام ظلّ وجهه مسودّ على أن
يكون في ظلّ ضمير مرفوع يعود على أحد ، ووجهه مرفوع بالابتداء ومسودّ خبره
والمبتدأ وخبره خبر الأول ، ومثله مما حكاه سيبويه «كلّ مولود يولد على الفطرة
حتّى يكون أبواه هما اللذان يهوّدانه أو ينصّرانه» وحكى سيبويه الرفع في اللّذين والنصب.
(أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا
فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ)
(١٨)
(أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا
فِي الْحِلْيَةِ) قال أبو إسحاق : «من» في موضع نصب والمعنى أو جعلتم من
ينشأ ، وقال الفرّاء : «من» في موضع رفع على الاستئناف ، وأجاز النصب ، قال :
واذن رددته على أول الكلام على قوله جلّ وعزّ : (وَإِذا بُشِّرَ
أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً) واختلف القراء في قراءة هذا الحرف فقرأ ابن عباس والكوفيون
غير عاصم (أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا
فِي الْحِلْيَةِ) وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم (أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا) واحتجّ أبو عبيد للقراءة الأولى بقوله جلّ وعزّ : (إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً) [الواقعة : ٣٥]
__________________
قال أبو جعفر :
وهما قراءتان مشهورتان قد روتهما الجماعة ، وليس فيما جاء به حجّة لأنّا نعلم أنّه
لا ينشأ حتّى ولو لزم ما قال لما قيل : مات فلان لقوله جلّ وعزّ : (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) [البقرة : ٢٨ ،
والحج : ٦٦ ، والروم : ٤٠] فكان يجب أن يقال : أميت وكذا حيي ، والفرق على خلاف ما
قال عند النحويين وذلك أنّ معنى ينشّأ لمرّة بعد مرّة على التكثير.
(وَجَعَلُوا
الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ
سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ)
(١٩)
(وَجَعَلُوا
الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) مفعولان أي وصفوا أنه هكذا ، وحكموا أنه كذا. واختلف في
قراءة هذا أيضا فقرأ عبد الله بن عباس والكوفيون وأبو عمرو (عِبادُ الرَّحْمنِ) وقرأ أهل الحرمين والحسن وأبو رجاء عند الرحمن واحتجّ أبو عبيد لقراءة من قرأ (عِبادُ الرَّحْمنِ) بأن الإسناد فيها أعلى وأنها ردّ لقولهم : الملائكة بنات
الله فقال : ليسوا بنات هم عباد. قال أبو جعفر : وهما قراءتان مشهورتان معروفتان
إلّا أن أولاهما «عند» من غير جهة والذي احتجّ به أبو عبيد لا يلزم لأنه احتجّ بأن
الإسناد في القراءة بعباد أعلى. ولعمري أنّها صحيحة عن ابن عباس ولكن إذا تدبرت ما
في الحديث رأيت الحديث نفسه قد أوجب أن يقرأ (عند) لأن سعيد بن جبير احتجّ على ابن
عباس بالمصحف ، فقال : في مصحفي «عند». وهذه حجّة قاطعة ؛ لأن جماع الحجّة من كتب
المصاحف مما نقلته الجماعة على أنه «عند». ولو كان «عباد» لوجب أن يكتب بالألف ،
كما كتب (بَلْ عِبادٌ
مُكْرَمُونَ) [الأنبياء : ٢٦].
واحتجاجه بأنه ردّ لقولهم بنات لا يلزم لأن عبادا إنما هو نفي لمن قال : ولد ؛
لأنه يقع للمذكّر والمؤنّث. والأشبه بنسق الآية قراءة من قرأ (عند) ؛ لأن المعنى
فيه وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن أي لم يروهم إناثا فكيف قالوا هذا وهم
عند الرحمن وليسوا عندهم؟ (أَشَهِدُوا
خَلْقَهُمْ) قراءة نافع وأما سائر القراء فيما علمنا فإنهم قرءوا
أشهدوا وهما قراءتان حسنتان قد نقلتهما الجماعة. والمعنى فيهما متقارب لأنهم إذا
شهدوا فقد أشهدوا ، وقوله جلّ وعزّ : (أَمْ خَلَقْنَا
الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَهُمْ شاهِدُونَ) [الصافات : ١٥٠]
يدلّ على قراءة من قرأ أشهدوا والأخرى جائزة حسنة قال جلّ وعزّ (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ) [الكهف : ٥١].
(بَلْ قالُوا إِنَّا
وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ ما
أَرْسَلْنا مِنْ
__________________
قَبْلِكَ
فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى
أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣)
قالَ
أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا
بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤)
فَانْتَقَمْنا
مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥) وَإِذْ قالَ
إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ)
(٢٦)
(بَلْ قالُوا إِنَّا
وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ) هذه القراءة التي عليها اجتماع الحجّة واللغة المعروفة.
والأمّة : الدّين ، ومنه (كانَ النَّاسُ
أُمَّةً واحِدَةً) [البقرة : ٢١٣] أي
على دين واحد. وقراءة مجاهد وعمر بن عبد العزيز رحمهالله (عَلى أُمَّةٍ) بكسر الهمزة. (وَإِنَّا عَلى
آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ) والأصل إننا حذفت النون تخفيفا و (مُهْتَدُونَ) خبر «إنّ» ويجوز النصب في غير القرآن على الحال ، وكذا (مُقْتَدُونَ) وروى معمر عن قتادة (إِلَّا قالَ
مُتْرَفُوها) قال : رؤوسهم وأشرافهم. وقرأ يزيد بن القعقاع قل ا ولو
جئناكم واستبعد أبو عبيد هذه القراءة ، واحتجّ بأن قبله «قل» ولم
يقل : قلنا والحجّة لهذه القراءة أنّ قبله (إِنَّا بِما
أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ) فخاطبهم النبيّ صلىاللهعليهوسلم بجئنا لهم عنه وعن الرسل عليهمالسلام فقال : أو لو جئناكم. (بَراءٌ) القراءة التي عليها حجّة الجماعة والسواد ، وعن ابن مسعود
أنه قرأ (إِنَّنِي بَرِيءٌ) إلّا أن الفرّاء قال : إنّ مثل هذا يكتب بالألف ، وأجاز في كل همزة أن تكتب
ألفا. قال أبو جعفر : هذا شاذّ بعيد يلزم قائله أن يكتب يستهزئ بالألف ، وهذا فيه
من الأشكال ومخالفة الجماعة أغلظ وأقبح من قرأ برآء قال : في الاثنين والجميع أيضا
برآء ، والتقدير : إنّني ذو برآء مثل (لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
آمَنَ بِاللهِ) [البقرة : ١٧٧] ومن قال : بريء قال في جمعه برءاء أو برآء
على وزن كرماء وكرام. وحكى الكوفيون جمعا ثالثا انفردوا به حكوا : برآء على وزن
براع وزعموا أنه محذوف من برءاء.
(إِلاَّ الَّذِي
فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ)
(٢٧)
(إِلَّا الَّذِي
فَطَرَنِي) في موضع نصب على الاستثناء من قول «ما تعبدون» ويجوز أن
يكون استثناء منقطعا.
(وَجَعَلَها كَلِمَةً
باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)
(٢٨)
(وَجَعَلَها) الهاء والألف كناية عن قوله : «إنّني برآء» وما بعده أي
وجعل تبرّؤه من كلّ ما يعبدون من دون الله جلّ وعزّ وإخلاصه التوحيد لله عزوجل.
(كَلِمَةً باقِيَةً
فِي عَقِبِهِ) والفاعل المضمر في «جعلها» يجوز أن يكون عائدا على قوله : (الَّذِي فَطَرَنِي) أي وجعلها الله تعالى كلمة باقية في عقبه وأهل التفسير على
هذا
__________________
أنّه لا يزال من
ولد إبراهيم صلىاللهعليهوسلم موحدون. وقيل : الضمير عائد على إبراهيم أي وجعلها كلمة
باقية في عقبه أي عرفهم التوحيد والتبرّؤ من كل معبود دون الله جلّ وعزّ فتوارثوه
فصار كلمة باقية في عقبه ويقال : «في عقبه» بحذف الكسرة لأنها ثقيلة.
(وَقالُوا لَوْ لا
نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)
(٣١)
(وَقالُوا لَوْ لا
نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ) على عطف البيان الذي يقوم مقام النعت لهذا ، هذا قول
سيبويه. وغيره يقول : نعت (عَلى رَجُلٍ مِنَ
الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) نعت لرجل وليس الرجل يكون من القريتين ، ولكن حقيقته في
العربية على رجل من رجلي القريتين ثم حذف مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢]. فأما
قوله جلّ وعزّ : (بَلْ مَتَّعْتُ
هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُ) فمعناه لم أهلكهم كما أهلك غيرهم من الكفار.
(أَهُمْ يَقْسِمُونَ
رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ
الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ
بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)
(٣٢)
(أَهُمْ يَقْسِمُونَ
رَحْمَتَ رَبِّكَ) «هم» رفع على
إضمار فعل ؛ لأن الاستفهام عن الفعل ، ويجوز أن يكون موضعه مرفوعا بالابتداء. (نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ
مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ
دَرَجاتٍ) أي فكذلك فضلنا بعضهم على بعض بالاصطفاء والاختيار. و (دَرَجاتٍ) في موضع نصب مفعول ثان حذف منه «إلى» ، (لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً
سُخْرِيًّا) أي فضّلنا بعضهم على بعض في الرزق ليسخّر بعضهم لبعض. وكلّ
من عمل لرجل عملا فقد سخّر له بأجرة كان أو بغير أجرة. وعن ابن عباس والضّحاك (لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً
سُخْرِيًّا) قال : العبيد ، قال الفرّاء : يقال سخريّ وسخريّ بمعنى واحد هاهنا وفي (قَدْ أَفْلَحَ) [المؤمنون : ١] وفي «صاد» . قال أبو جعفر : والأمر كما قال الفرّاء عند جميع أهل
اللغة إلّا شيئا ذكره أبو عمرو.
(وَلَوْ لا أَنْ
يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ
لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ
(٣٣)
وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ)
(٣٤)
(وَلَوْ لا أَنْ
يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً) قال الفرّاء : «أن» في موضع رفع ، (لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ
بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ) «بيوتهم» فيه غير
قول ، منه أن المعنى أي على بيوتهم ، وقيل : إنه بدل بإعادة الحرف مثل : (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) [الأعراف : ٧٥].
قال أبو جعفر : وهذا القول أولى
__________________
بالصواب لأن الحروف
لا تنقل عن بابها إلّا بحجة يجب التسليم لها وسقف على الجمع قراءة الحسن ومجاهد وأبي رجاء الأعرج وشيبة
ونافع وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي ، وأما قراءة أبي عمرو وأبي جعفر وابن كثير
وشبل وحميد فسقف على التوحيد. قال أبو جعفر : سقف فيما ذكر أبو عبيد جمع
سقف مثل : رهن ورهن ، ورأيت علي بن سليمان ينكر هذا لأنه ليس بجمع فعل مطرد. قال :
ورهن جمع رهان مثل حمار وحمر ، ورهان جمع رهن مثل عبد وعباد ، وكذا «سقفا». وحكى
الفرّاء : أن سقفا جمع سقيفة فأما قراءة من قرأ (لِبُيُوتِهِمْ
سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ) فتأوّلها إسماعيل بن إسحاق على أنّ «من» لواحد ، قال :
والمعنى : لجعلنا لكل من كفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة إلا أنه استبعد هذه
القراءة ، وحكي أنّ هذا متناول بعيد ، واستدلّ على أن القراءة بالجمع أولى ؛ لأن
بعده ومعارج وسررا وأبوابا فكذا سقف بالجمع أولى. قال أبو جعفر : الذي تأوله بعيد
وأولى منه أن يكون سقف بمعنى سقف كما قال جلّ وعزّ : (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ
طِفْلاً) [الحج : ٥] وكما
قال الشاعر : [الوافر]
|
٤١٠ ـ كلوا في
بعض بطنكم تعفّوا
|
|
فإنّ زمانكم زمن
خميص
|
والأحاديث تدلّ
على أن القراءة سقف ، وكذا نسق الكلام كما حدّثنا بكر بن سهل قال: حدّثنا عبد الله
بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله جلّ وعزّ : (وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ
أُمَّةً واحِدَةً) الآية والتي بعدها قال : يقول سبحانه لولا أن جعل الناس
كلّهم كفارا لجعلت للكفار لبيوتهم سقفا من فضّة ومعارج عليها من فضة وزخرفا قال :
ذهبا ، قال سعيد بن جبير والشعبي : (لِبُيُوتِهِمْ
سُقُفاً) أي جذوعا فهذا كلّه يدل على الجمع.
(وَزُخْرُفاً وَإِنْ
كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ
لِلْمُتَّقِينَ)
(٣٥)
(وَزُخْرُفاً) معطوف على سقف. وزعم الفرّاء : أنه يجوز أن يكون معناه
سقفا من فضة ومن زخرف ثم حذفت من فنصب. والقول الأول أولى بالصواب. وزعم ابن زيد
أن الزخرف متاع البيت فأما أكثر أهل التفسير منهم ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة
فقالوا : الزخرف الذهب ، وقال الشعبي : الزخرف الذهب والفضة. قال أبو جعفر :
والزخرف في اللغة ، على ما حكاه محمد بن يزيد ، الزينة قال : يقال : بنى داره
فزخرفها أي زيّنها وحسّنها. (وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ
لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا) فاللام للتوكيد عند البصريين ، وعند الكوفيين
__________________
بمعنى إلّا و «ما»
زائدة للتوكيد ، وعند بعض النحويين نكرة بمعنى شيء. (وَالْآخِرَةُ عِنْدَ
رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ) رفع بالابتداء والتقدير ثواب الآخرة عند ربّك للمتقين.
(وَمَنْ يَعْشُ عَنْ
ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ)
(٣٦)
(وَمَنْ يَعْشُ عَنْ
ذِكْرِ الرَّحْمنِ) قال محمد بن يزيد : يعش يتعامى ، وأصله من الأعشى ، وهو
الذي قد ركب بصره ضعف وظلمة. ومنه جاء فلان يعشو ، إذا جاءه ليلا لما يركب بصره من
الظلمة. وقال غيره : عشي عن ذكر الرحمن لم ينتفع بالذكر كما أن الأعشى الذي لا
يبصر في الضوء فهو لا ينتفع ببصره كما ينتفع غيره و (يَعْشُ) في موضع جزم بالشرط وعلامة الجزم فيه حذف الواو وهو مشتق
من العشي إلّا أنه يقال : عشي يعشى إذا صار أعشى ، وعشا يعشو إذا لحقه ما يلحق
الأعشى. وهو من ذوات الواو ، والياء في عشي منقلبة من واو ، وكذا الألف في عشا
الذي هو مصدر. ولهذا قال النحويون : العشا في البصر يكتب بالألف والدليل على ذلك
أنه يقال : امرأة عشواء. (نُقَيِّضْ لَهُ) جواب الشرط.
(وَإِنَّهُمْ
لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ)
(٣٧)
(وَإِنَّهُمْ
لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ) محمول على المعنى لأن شيطانا يؤدّي عن معنى شياطين.
(حَتَّى إِذا جاءَنا
قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ)
(٣٨)
(حَتَّى إِذا جاءَنا) قراءة نافع وعاصم وعبد الله بن عامر وهي البينة لأن الضمير
يعود على «من» و «القرين» ، وقراءة أبي عمرو والكوفيين غير عاصم (حَتَّى إِذا جاءَنا) وهو بمعنى ذلك أي حتّى إذا جاءنا هو وقرينه والعرب تحذف
مثل هذا ، كما يقال : كحلت عيني ، يراد العينان. (قالَ يا لَيْتَ
بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ) اسم «ليت» وهي ظرف ، كما يقال : يا ليت بيني وبينك بعدا.
ويجوز بعد بمعنى ليت مقدار ذلك ، فإن قلت : ليت بيني وبينك متباعد رفعت.
(وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ
الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ)
(٣٩)
«أنّ» في موضع رفع
أي لن ينفعكم اشتراككم لأنّ الإنسان في الدنيا إذا أصيب بمصيبة هو وغيره سهلت عليه
بعض السهولة وتأسّى به فحرم الله جلّ وعزّ ذلك أهل النار.
__________________
(فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ
بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١)
أَوْ
نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ)
(٤٢)
(فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ
بِكَ) في موضع جزم بالشرط ، والنون للتوكيد ولو لا هي لكانت
الباء ساكنة وكذا (أَوْ نُرِيَنَّكَ) في موضع جزم ، ولو لا النون لحذفت الياء ولكنها بنيت معها
على الفتح.
(وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ
لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ)
(٤٤)
(وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ
لَكَ وَلِقَوْمِكَ) روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : إن القرآن لشرف لك
ولقومك ، وتأوّل هذا مجاهد على أنه شرف لقريش ، قال يقال : ممّن الرجل؟ فيقال : من
العرب فيقال : من أيّ العرب؟ فيقول : من قريش. وقال غيره : قومه هاهنا من آمن به
وكان على منهاجه. وقيل : معنى (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ) وإنّ الذي أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لذكر أي أنزل
لتذكروا به وتعرفوا أمر دينكم.
(وَسْئَلْ مَنْ
أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً
يُعْبَدُونَ)
(٤٥)
قال أبو جعفر : في
هذه الآية إشكال ؛ لأن النبيّ صلىاللهعليهوسلم لا يحتاج مسألة. وقد ذكرنا قول جماعة من العلماء فيها
فمنهم من قال : في الكلام حذف ، والتقدير : واسأل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من
رسلنا ، قال : والخطاب للنبيّ صلىاللهعليهوسلم والمراد المشركون به. قال أبو جعفر : أما حذف رسل هاهنا
فجائز لأن من رسلنا يدلّ عليه ، كما قال الشاعر : [الوافر]
٤١١ ـ كأنّك من جمال بني أقيش
والتقدير : كأنك
جمل من جمال بني أقيش ، وأمّا حذف إليه فلا يجوز لو قلت : مررت بالذي ضربت أو
بالذي قام وأنت تقدّر حذف حرف الخفض والمضمر لم يجز وإنما يجوز حذف المضمر الذي في
الصلة وقوله : المخاطب النبيّ صلىاللهعليهوسلم والمراد به المشركون ، كلام فيه نظر. والقول في الآية ـ والله
جلّ وعزّ أعلم ـ ما قاله قتادة قال : سل أهل الكتاب أأمر الله جلّ وعزّ إلّا
بالتوحيد والإخلاص. وشرح هذا من العربية قل : يا محمد لمن عبد الأوثان سل أمم من
قد أرسلنا من رسلنا أي من آمن منهم هل أمر الله جلّ وعزّ أن يعبد وثن أو يعبد معه
غيره؟ فإنهم لا يجدون هذا في شيء من الكتب ، ثم حذفت أمم وأقيمت «من» مقامها ، مثل
(وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢].
(وَقالُوا يا أَيُّهَا
السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ)
(٤٩)
(وَقالُوا يا أَيُّهَا
السَّاحِرُ) وقرأ ابن عامر (يا أَيُّهَا) (السَّاحِرُ ادْعُ لَنا
رَبَّكَ) «الساحر» نعت لأيّ على اللفظ ، ولا يجوز النصب إلا في قول
المازني على الموضع لأن موضع أي نصب. قال أبو إسحاق : إن قال قائل : كيف قالوا يا
أيّها الساحر وقد زعموا أنهم
__________________
مهتدون؟ فإنما وقع
الخطاب على أنه كان عندهم مسمّى بهذا فقالوا : يا أيّها الساحر على ذلك. قال أبو
جعفر : وقد ذكرنا غير هذا الجواب.
(وَنادى فِرْعَوْنُ
فِي قَوْمِهِ قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ)
(٥١)
(وَنادى فِرْعَوْنُ
فِي قَوْمِهِ) قيل : كان نداؤه كراهة أن يتّبع قومه موسى صلىاللهعليهوسلم لأنه لمّا دعا كشف عنهم العذاب فتبيّن عجز فرعون عن كشفه
فكره أن يتّبعوه فقال : أنا أولى بالاتّباع منه. (قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ
لِي مُلْكُ مِصْرَ) في موضع خفض ، ولم ينصرف عند البصريين لأنها مؤنثة سميت بمذكر ، وكذا لو سميت امرأة بزيد لم
ينصرف وأجازوا صرف مصر على أن يكون اسما للبلد ، وترك الصرف أولى ؛ لأن المستعمل
في مثلها بلدة فأما الكوفيون فيذهبون إلى أن مصر بمنزلة امرأة سمّيت بهند فكان يجب
أن ينصرف إلا أنها منعت من ذلك لقلتها في الكلام. (وَهذِهِ الْأَنْهارُ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِي) «تجري» في موضع
نصب على الحال. ويجوز أن يكون في موضع رفع على خبر هذه (أَفَلا تُبْصِرُونَ).
(أَمْ أَنَا خَيْرٌ
مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ)
(٥٢)
(أَمْ أَنَا خَيْرٌ
مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) قال الفرّاء : هو من الاستفهام الذي جاء بأم لاتصاله بكلام
قبله قال : ويجوز أن تردّه على قوله «أليس لي ملك مصر». وقد شرحناه بأكثر من هذا.
وزعم الفرّاء : أنه أخبره بعض المشيخة أنه يقرأ ا فلا تبصرون أما أنا
خير قال أبو جعفر : يقدّره «أما» التي بمعنى «ألا» وحقا ، ويكون على هذا (أَفَلا تُبْصِرُونَ) تمام الكلام. فهذه القراءة خارجة من حجّة الإجماع وكان يجب
على هذا أن يكون «أما» بالألف «أنا» مبتدأ و (خَيْرٌ) خبره وكذا (هُوَ مَهِينٌ). وفي معنى «مهين» قولان : قيل معناه الذي يمتهن نفسه في
حاجاته ومعاشه ليس له من يكفيه. وقال الكسائي : المهين الضعيف الذليل ، وقد مهن
مهانة. وهذا أولى بالصواب.
(فَلَوْ لا أُلْقِيَ
عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ)
(٥٣)
فلولا ألقي عليه
أساورة من ذهب هذه قراءة أهل الحرمين وأهل الكوفة وأهل البصرة إلا الحسن وقتادة
وشيئا يروى عن عبد الله وأبيّ فأما الحسن وقتادة فقرأ لو لا ألقي عليه أسورة والذي روي عن عبد الله وأبيّ فلو لا ألقي عليه أساوير قال
أبو جعفر : أساورة جمع إسوار. وحكى الكسائي : أسوار وسوار وسوار بمعنى
__________________
واحد ، وأساوير
وأساورة واحد مثل زنادقة وزناديق إلّا أنه إذا كان بالهاء انصرف لأن الإعراب يقع
عليها ، وهي بمنزلة اسم ضم إلى اسم. وقال أبو إسحاق : إنما انصرف لأنه له في
الواحد نظيرا نحو علانية وعباقية ويجوز أن يكون أساور جمع أسورة (أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ
مُقْتَرِنِينَ) على الحال.
(فَاسْتَخَفَّ
قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٥٤) فَلَمَّا آسَفُونا
انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ)
(٥٥)
(فَاسْتَخَفَّ
قَوْمَهُ) أي استخفّهم بذلك القول إلى الكفر بموسى صلىاللهعليهوسلم. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (فَلَمَّا آسَفُونا) قال : يقول أسخطونا.
(فَجَعَلْناهُمْ
سَلَفاً وَمَثَلاً لِلْآخِرِينَ)
(٥٦)
(فَجَعَلْناهُمْ
سَلَفاً) قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
وحمزة والكسائي (سَلَفاً) وهو جمع سليف ، وقد سمع عن العرب سليف. وروي عن حميد
الأعرج أنه قرأ (سَلَفاً) بضم السين وفتح اللام جمع سلفة وأبو حاتم لا يعرف معناه
لشذوذه. وقال أبو إسحاق : سلفة أي فرقة متقدمة ومع إنكار أبي حاتم إياه فإن فيه
مطعنا ؛ لأن الكسائي رواه عن ابن حميد فذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي عن علي بن
المديني قال : سألت ابن عيينة عن قراءة حميد (سَلَفاً) فلم يعرفه فقلت له : إنّ الكسائي رواه عنك فقال : لم
نحفظه.
(وَلَمَّا ضُرِبَ
ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ)
(٥٧)
(وَلَمَّا ضُرِبَ
ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً) لم ينصرف مريم عليهاالسلام لأنها معرفة واسم مؤنث ، ويجوز أن يكون اسما أعجميا فيكون
ذلك علّة ، ويجوز أن يكون عربيا مبنيا على مفعل جاء على الأصل من رام يريم. (إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) قراءة مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وأبي عمرو وعاصم وحمزة ،
ويروى عن ابن عباس بكسر الصاد. و (يَصِدُّونَ) بالضم قراءة الحسن وإبراهيم وأبي جعفر وشيبة ونافع ويحيى
بن وثاب والكسائي ، وتروى عن علي بن طالب رضي الله عنه وأبي عبد الرحمن السلمي
وعبيد بن عمير الليثي. قال أبو جعفر : حكى الكسائي والفراء إنّ يصدّون ويصدّون لغتان بمعنى واحد ، كما يقال : نمّ
ينمّ وينمّ وشدّ يشدّ ويشدّ ، وفرّق أبو عبيد القاسم بن
__________________
سلام بينهما فزعم
أن معنى يصدّ يضجّ ومعنى يصدّ من الصدود عن الحق ، وزعم أنها لو كانت يصدّ بالضم
لكانت إذا قومك عنه يصدّون. قال أبو جعفر : وفي هذا ردّ على الجماعة الذين قراءتهم
حجّة وقد خالف بقوله هذا الكسائي والفراء ، والذي ذكره من الحجة ليس بواجب لأنه
يقال : صددت من قوله أي لأجل قوله وعلى هذا معنى الآية ـ والله جلّ وعزّ أعلم ـ إنّما
هو «يصدّون» من أجل ذلك القول ، وقد يجوز أن يكون مع ذلك الصدود ضجيج فيقول
المفسّر : معناه يضجّون.
(وَقالُوا أَآلِهَتُنا
خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ)
(٥٨)
(وَقالُوا أَآلِهَتُنا
خَيْرٌ) ابتداء وخبر «أم هو» معطوف على الهتنا (ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً) مفعول من أجله أي لم يقولوا هذا على جهة المناظرة ولا على
جهة التثبت فهذا فرق بين الجدل والمناظرة لأن المتناظرين يجوز أن يكون كل واحد
منهما يطلب الصواب والجدل الذي جادلوا به النبيّ صلىاللهعليهوسلم فيما روي عن ابن عباس أنه لمّا أنزل الله جلّ وعزّ : (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ
اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ) [الأنبياء : ٩٨]
قالوا : أليس قد عبد عيسى صلىاللهعليهوسلم وهو عندك رجل صالح فقد جعلته في النار معنا فهذا هو الجدل
الذي كان منهم لأن الكلام لا يوجب هذا ؛ لأنه قال جلّ وعزّ : (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ) ولم يقل من تعبدون و «ما» فإنما هي لغير بني أدم. (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) أي كثير والخصومة فيما يدفعون به الحق.
(إِنْ هُوَ إِلاَّ
عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرائِيلَ)
(٥٩)
(إِنْ هُوَ إِلَّا
عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ) أي أنعمنا عليه بظهور الآيات على يديه. (وَجَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِي
إِسْرائِيلَ) قال أبو إسحاق : يعني عيسى صلىاللهعليهوسلم أي يدلّهم على نبوته ، وقال غيره وصفناه لبني إسرائيل بأنه
مثل لآدم عليهالسلام. وقيل : مثل ومثل واحد أي هو بشر مثلهم.
(وَلَوْ نَشاءُ
لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ)
(٦٠)
قال علي بن أبي
طلحة عن ابن عباس قال : يقول يخلف بعضهم بعضا. وفي أبي صالح عنه قال : لو نشاء
لجعلناهم خلائف وأهلكناهم.
(وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ
لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَاتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١) وَلا يَصُدَّنَّكُمُ
الشَّيْطانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)
(٦٢)
(وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ
لِلسَّاعَةِ) قراءة أكثر الناس ، ويروى عن ابن عباس وأبي هريرة أنّهما
قرا (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ
لِلسَّاعَةِ) وزعم الفراء أنهما متقاربتا المعنى. وحكي عن محمد بن
__________________
يزيد أنه قال :
معنى «لعلم» لذكر وتنبيه وتعريف ، ومعنى «لعلم» لدلالة وعلامة. قال أبو جعفر :
فأما الضمير الذي في (وَإِنَّهُ) ففي معناه قولان : مذهب ابن عباس وأبي هريرة وأبي مالك
ومجاهد والضحاك أنّ الضمير لعيسى صلىاللهعليهوسلم ، والمعنى : لنزوله ، والقول الآخر ، وهو قول الحسن ، أن
الضمير للقرآن أي وإن القرآن لعلم للساعة لأنه لا ينزل كتاب بعده ، والقول الأول
أبين وعليه أكثر الناس ، وقد قيل : في هذا دليل على أنه إذا نزل عيسى صلىاللهعليهوسلم رفعت المحنة ولم تقبل من أحد توبة. وفي الحديث عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم ما يدلّ على ذلك وهو قوله «فليكسرنّ الصليب وليقتلنّ
الخنزير وتلقي الأرض أفلاذ كبدها» ففي هذا دليل أنه لا أحد يأخذ من أحد زكاة ، وأنّ المحنة
قد ارتفعت وقربت الساعة (فَلا تَمْتَرُنَّ
بِها) قال أبو إسحاق : أي فلا تشكّوا (وَاتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ) «مستقيم» نعت لصراط
، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر.
(وَلَمَّا جاءَ عِيسى
بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ
الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (٦٣)
إِنَّ
اللهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ)
(٦٤)
(وَلَمَّا جاءَ عِيسى
بِالْبَيِّناتِ) قال أبو إسحاق : أي بالآيات المعجزات (قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ) قال : أي بالإنجيل (وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ
بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ) قال أبو عبيدة : بعض بمعنى كل وأنشد : [الكامل]
٤١٢ ـ أو يخترم بعض النّفوس حمامها
قال أبو جعفر :
وهذا القول مردود عند جميع النحويين ، ولا حاجة عليه من معقول أو خبر ؛ لأن بعضا
معناها خلاف معنى «كلّ» في كل المواضع. قال أبو إسحاق : المعنى ولأبيّن لكم في
الإنجيل بعض الذي تختلفون فيه ، وقال غيره : إنما بيّن لهم بعض الذي اختلفوا فيه
على الحقيقة وذلك ما سألوه عنه أو كانت لهم في إخباره إياهم منفعة ، وقد يجوز أن
يختلفوا في أشياء غير ذلك. والبيت الذي أنشده أبو عبيدة لا حجة فيه لأن معنى «أو
يخترم بعض النفوس» أنه يعني نفسه وبعض النفوس.
__________________
(فَاخْتَلَفَ
الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ
أَلِيمٍ) (٦٥)
(فَاخْتَلَفَ
الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ) قال أبو إسحاق : الأحزاب اليهود والنصارى.
(الْأَخِلاَّءُ
يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ)
(٦٧)
(الْأَخِلَّاءُ) جمع خليل ولم يقل فيه فعلاء كراهة التضعيف (بَعْضُهُمْ) على البدل من الأخلاء ، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء (لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) الخبر. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ
لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) (٦٧) قال : فكلّ
خلّة فهي عداوة يوم القيامة إلّا خلّة المتقين (إِلَّا الْمُتَّقِينَ) نصب على الاستثناء من موجب.
(يا عِبادِ لا خَوْفٌ
عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ)
(٦٨)
من حذف الياء ،
وهو أكثر في كلام العرب قال : النداء موضع حذف ومن أثبتها قال : هي اسم في موضع
خفض فأثبتّها كما أثبت المظهر.
(الَّذِينَ آمَنُوا
بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ)
(٦٩)
(الَّذِينَ آمَنُوا
بِآياتِنا وَكانُوا) في موضع نصب على النعت لعبادي ، ويدلّك على أنه نعت له.
وتبيين ما رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس قال : بينما الناس في الموقف إذ خرج
مناد من الحجب فنادى (يا عِبادِ لا خَوْفٌ
عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ) ففرحت الأمم كلّها ، وقالت نحن عباد الله كلنا فخرج ثانية
فنادى (الَّذِينَ آمَنُوا
بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ) فيئست الأمم كلّها إلا أمة محمد صلىاللهعليهوسلم ومن كان مسلما.
(ادْخُلُوا الْجَنَّةَ
أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ)
(٧٠)
(ادْخُلُوا الْجَنَّةَ) أي يقال لهم ذلك (أَنْتُمْ
وَأَزْواجُكُمْ) عطف على المضمر في ادخلوا «وأنتم» توكيد (تُحْبَرُونَ) في موضع نصب على الحال. وعن ابن عباس «تحبرون» تكرمون.
(يُطافُ عَلَيْهِمْ
بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ
الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ)
(٧١)
(يُطافُ عَلَيْهِمْ
بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ) وحكي في الجمع كوبة وكيبان ويجوز كياب (وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ
وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ) هذه قراءة أهل المدينة وأهل الشام ، وكذا في
__________________
مصاحفهم. وقراءة
أهل العراق (تَشْتَهِي) بغير هاء ، والقراءتان حسنتان فإثبات الهاء على الأصل
وحذفها لطول الاسم غير أنه حكي عن محمّد بن يزيد أنه يختار إثبات الهاء ويقدمه على
حذفها في مثل هذا ، وعلته في ذلك أنّ الهاء إنما حذفت في الذي لطول الاسم ، «وما»
أنقص من الذي ، وأيضا فإنك إذا حذفت الياء في «الذي» وفي «التي» فقد عرف المذكر من
المؤنث ، وليس هذا في «ما».
(وَتِلْكَ الْجَنَّةُ
الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢)
لَكُمْ
فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْها تَأْكُلُونَ)
(٧٣)
(وَتِلْكَ الْجَنَّةُ) نعت لتلك التي خبر الابتداء.
(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ
فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ (٧٤) لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ
وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ)
(٧٥)
(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ
فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ) خبر «إنّ» ويجوز النصب في غير القرآن على الحال ، وكذا (وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ) قال الفراء : وفي قراءة عبد الله وهم فيها يريد جهنم. ومن
قال «فيه» أراد العذاب.
(وَما ظَلَمْناهُمْ
وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ)
(٧٦)
خبر كان. و «هم»
عند سيبويه فاصلة لا موضع لها من الإعراب بمنزلة «ما» في قوله جلّ وعزّ (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) [النساء : ١٥٥
والمائدة : ١٣] والكوفيون يقولون هم عماد. قال الفراء : وفي حرف عبد الله بن مسعود ولكن كانوا هم الظالمون . قال أبو جعفر: وعلى هذا يكون «هم» في موضع رفع بالابتداء و
«الظالمون» خبر الابتداء وخبره خبر كان ، كما تقول : كان زيد أبوه خارج.
(وَنادَوْا يا مالِكُ
لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ)
(٧٧)
(وَنادَوْا يا مالِكُ
لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ) قال مجاهد : ما كنا ندري معنى «يا مالك» حتّى سمعنا في
قراءة عبد الله ونادوا يا مال . قال أبو جعفر : هذا على الترخيم ، والعرب ترخّم مالكا
وعامرا كثيرا إلّا أن هذا مخالف للسواد ، وفيه لغتان يقال : يا مال أقبل ، هذا
أفصح اللغتين ، كما قال : [البسيط]
|
٤١٣ ـ يا حار لا
أرمين منكم بداهية
|
|
لم يلقها سوقة
قبلي ولا ملك
|
ومن العرب من يقول
: يا مال أقبل ، فيجعلون ما بقي اسما على حاله.
__________________
(أَمْ يَحْسَبُونَ
أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ
يَكْتُبُونَ)
(٨٠)
(أَمْ يَحْسَبُونَ
أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى) والكوفيون يقرءون (يَحْسَبُونَ) يقال : حسب يحسب وتحسب ، لغتان ، والقياس الفتح مثل حذر
يحذر إلّا أن الكسر أكثر في كلام العرب. ويقال : إنّ لغة النبيّ صلىاللهعليهوسلم الكسر ، وفتحت «أن» لأنها في موضع اسم.
(قُلْ إِنْ كانَ
لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ)
(٨١)
إن جعلت «إن»
للشرط فكان في موضع جزم وإن جعلتها بمعنى «ما» فلا موضع لكان. وقد روى علي بن أبي
طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى : (قُلْ إِنْ كانَ
لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ) قال : يقول : لم يكن للرحمن ولد. قال أبو جعفر : جعل «إن»
بمعنى «ما» كما قال جلّ وعزّ: (إِنِ الْكافِرُونَ
إِلَّا فِي غُرُورٍ) [الملك : ٢٠] أي
ما الكافرون إلّا في غرور.
(وَهُوَ الَّذِي فِي
السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ)
(٨٤)
(وَهُوَ الَّذِي فِي
السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) قال أبو إسحاق : أي معبود في السماء ومعبود في الأرض. وفي
حرف عبد الله وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله.
(وَلا يَمْلِكُ
الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ
وَهُمْ يَعْلَمُونَ)
(٨٦)
(إِلَّا مَنْ شَهِدَ
بِالْحَقِ) في موضع نصب على الاستثناء.
(وَقِيلِهِ يا رَبِّ
إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (٨٨) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ
وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ)
(٨٩)
(وَقِيلِهِ يا رَبِ) هذه قراءة المدنيين وأبي عمرو والكسائي ، وقرأ الكوفيون غير الكسائي (وَقِيلِهِ) بالخفض ، وزعم هارون القارئ أنّ الأعرج قرأ (وَقِيلِهِ) بالرفع. قال أبو جعفر : (وَقِيلِهِ) بالنصب من خمسة أوجه : قال الأخفش سعيد : «وقيله» بالنصب
من وجهين ؛ يكون بمعنى أم يحسبون أنا لا نسمع سرّهم ونجواهم وقيله ، الوجه الثاني
: أن يكون مصدرا. وقال أبو إسحاق : المعنى وعنده علم الساعة ويعلم قيله لأن معنى
وعنده علم الساعة ويعلم الساعة أي يعلم وقت الساعة وهو الغيب ويعلم قيله وهو
الشهادة. والقول الرابع أن يكون المعنى إلّا من شهد بالحق وهم يعلمون الحقّ وقيله.
والقول الخامس ورسلنا لديهم يكتبون ذلك وقيله. قال أبو إسحاق : والخفض بمعنى وعنده
علم الساعة وعلم قيله. قال أبو جعفر : والرفع بالابتداء. قال
__________________
الفراء : كما تقول نداؤه هذه الكلمة وقدّره غيره بمعنى وقيله يا
ربّ ويقال : قال قولا وقيلا وقالا بمعنى واحد. والقراءة البينة بالنصب من جهتين :
إحداهما : أن المعطوف على المنصوب يحسن أن يفرق بينهما وإن تباعد ذلك لانفصال
العامل من المعمول فيه مع المنصوب وذلك في المخفوض إذا فرّقت بينهما قبيح ، والجهة
الأخرى أنّ أهل التأويل يفسرون الآية على معنى النصب ، كما روى ابن أبي نجيح عن مجاهد
في قوله تعالى : (وَقِيلِهِ يا رَبِّ
إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ) قال : فأخبر الله جلّ وعزّ عن محمد صلىاللهعليهوسلم ، وروى معمر عن قتادة و «قيله يا رب» قال : قول النبيّ صلىاللهعليهوسلم إنّ هؤلاء قوم لا يؤمنون ، فالهاء في «وقيله» على هذا عائدة
على النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وقد قيل : إن الهاء راجعة إلى قوله : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً) [الزخرف : ٥٧] أي
ويسمع قول عيسى ابن مريم صلىاللهعليهوسلم لمّا يئس من صلاح قومه وإيمانهم (إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ) والأولى بالصواب القول الأول أن تكون الهاء عائدة على
نبينا صلىاللهعليهوسلم لجهتين : إحداهما أنّ ذكره أقرب إلى المضمر ؛ لأن المعنى :
قل يا محمد إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين. والجهة الأخرى أن الذي بعده
مخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم بإجماع وهو (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ) أي أعرض عنهم (وَقُلْ سَلامٌ) أي مسالمة ومتاركة. والتقدير في العربية أمري سلام. زعم
الفراء أنّ التقدير سلام عليكم ثم حذف. وهذا خلاف ما قال
المتقدمون ، وقد ذكر مثل هذا سيبويه ، وقال : نزل بمكة من قبل أن يؤمروا بالسلام ،
وأيضا فإنّ رسول الله صلىاللهعليهوسلم قد نهى أن يبدأ اليهود والنصارى بالسلام ، وحظر على
المسلمين فصحّ أن معنى (وَإِذا خاطَبَهُمُ
الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً) [الفرقان : ٦٣]
أنه ليس من التسليم في شيء ، وإنما هو من المتاركة والتسليم. وكذا (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ) فسوف تعلمون قراءة المدنيين ، وهو على هذا من كلام واحد وقراءة ابن كثير والكوفيين
والبصريين (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) بالياء على أنه قد تمّ الكلام عند (وَقُلْ سَلامٌ). والمعنى فسوف يعلمون العقوبة على التهديد.
__________________
(٤٤)
شرح إعراب سورة حم (الدخان)
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قرئ على محمد بن
جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى عن مهدي بن ميمون قال : حدّثنا عمران القصير عن الحسن
قال : من قرأ سورة «الدخان» ليلة الجمعة غفر له.
(حم (١) وَالْكِتابِ
الْمُبِينِ)
(٢)
(حم (١) وَالْكِتابِ) مخفوض بالقسم. (الْمُبِينِ) من نعته.
(إِنَّا أَنْزَلْناهُ
فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ)
(٣)
(إِنَّا أَنْزَلْناهُ
فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ) قال أبو جعفر : وقد ذكرنا عن العلماء أنها ليلة القدر. فأما
البركة التي فيها فهي نزول القرآن ، وقال أبو العالية : هي رحمة كلّها لا يوافقها
عبد مؤمن يعمل إحسانا إلّا غفر له ما مضى من ذنوبه. وقال عكرمة : يكتب فيها الحاجّ
حاجّ بيت الله جلّ وعزّ فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد فيهم أحد فقيل لها : مباركة
لثبات الخير فيها ودوامه. والبركة في اللغة. الثبات والدوام.
(فِيها يُفْرَقُ كُلُّ
أَمْرٍ حَكِيمٍ)
(٤)
أي فيه الحكمة من
فعل الله جلّ وعزّ.
(أَمْراً مِنْ
عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ)
(٥)
(أَمْراً مِنْ
عِنْدِنا) في نصبه خمسة أقوال : قال سعيد الأخفش : نصبه على الحال بمعنى
أمرين. وقال محمد بن يزيد : نصبه نصب المصادر أي إنّا أنزلناه إنزالا ، والأمر
مشتمل على الأخبار. قال أبو عمر الجرميّ : هو حال من نكرة ، وأجاز على هذا : هذا
رجل مقبلا. وقال أبو إسحاق : «أمرا» مصدر ، والمعنى فيها يفرق فرقا و «أمرا» بمعنى
: فرق ، والقول الخامس أن معنى يفرق يؤمر ويؤتمر فصار مثل : هو يدعه تركا.
__________________
(رَحْمَةً مِنْ
رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
(٦)
(رَحْمَةً مِنْ
رَبِّكَ) في نصبه خمسة أقوال : قال الأخفش : هو نصب على الحال.
وقدّره الفراء مفعولا على أنه منصوب بمرسلين ، وجعل الرحمة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم. وقال أبو إسحاق : يجوز أن يكون رحمة مفعولا من أجله. وهذا
أحسن ما قيل في نصبها. وقيل : هي بدل من أمر ، والقول الخامس : أنها منصوبة على
المصدر. (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ) يكون «هو» زائدا فاصلا ، ويجوز أن يكون مبتدأ و «السميع»
خبره و (الْعَلِيمُ) من نعته.
(رَبِّ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧)
لا
إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) (٨)
(رَبِّ السَّماواتِ) نعت للسميع ، ويجوز أن يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ. وهذه
قراءة المدنيين والبصريين سوى الحسن فإنه والكوفيين قرءوا رب السماوات على البدل بمعنى رحمة من ربّك ربّ السّموات ، وكذا ربكم
ورب آبائكم الأولين بالرفع والخفض.
(فَارْتَقِبْ يَوْمَ
تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ)
(١٠)
وسمع من العرب في
جمع دخان دواخن. وزعم القتبيّ أنه لم يأت على هذا إلّا دخان وعثان. قال أبو جعفر :
وهذا القول ليس بشيء عند النحويين الحذاق ؛ وإنما دواخن جمع داخنة وهذا قول الفراء
نصا وكلّ من يوثق بعلمه ، وحكى الفراء : دخنت النار فهي داخنة إذا أتت بالدخان.
(يَغْشَى النَّاسَ هذا
عَذابٌ أَلِيمٌ) (١١)
رَبَّنَا
اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ)
(١٢)
قال أبو إسحاق :
أي يقول الناس الذين أصابهم الجدب «هذا عذاب أليم».
(أَنَّى لَهُمُ
الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ) (١٣)
(أَنَّى لَهُمُ
الذِّكْرى) في موضع رفع بالابتداء على قول سيبويه ، وعلى قول غيره
بإضمار فعل. قال أبو الحسن بن كيسان : «أنّى» تجتذب معنى «أين» «وكيف» أي من أي
المذاهب وعلى أي حال ، ومنه (قالَ يا مَرْيَمُ
أَنَّى لَكِ هذا) [ال عمران : ٣٧] أي
من أي المذاهب وعلى أي حال.
(إِنَّا كاشِفُوا
الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ)
(١٥)
(إِنَّا) أصله إنّنا فحذفت النون تخفيفا. (كاشِفُوا الْعَذابِ) الأصل كاشفون حذفت
__________________
النون تخفيفا ،
ومن يحذف النون لالتقاء الساكنين نصب العذاب (قَلِيلاً) نصب ؛ لأنه نعت لظرف أو لمصدر. قال أحمد بن يحيى : إنكم
عائدون إلى الشرك. وقيل إلى عذاب الآخرة.
(يَوْمَ نَبْطِشُ
الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦) وَلَقَدْ فَتَنَّا
قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ)
(١٧)
(يَوْمَ نَبْطِشُ) منصوب بمعنى اذكروا ، ولا يجوز أن يكون منصوبا بمنتقمين ؛
لأن «أنّ» لا يجوز فيها مثل هذا. وقرأ أبو جعفر وطلحة (يَوْمَ نَبْطِشُ) وهي لغة معروفة وقراءة أبي رجاء (يَوْمَ نَبْطِشُ) بضم النون وكسر الطاء على حذف المفعول. يقال : بطش وأبطشه.
قال أحمد بن يحيى : (وَجاءَهُمْ رَسُولٌ
كَرِيمٌ) أي عند ربه جلّ وعزّ ، قال : وقال «كريم» من قومه.
(أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ
عِبادَ اللهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ)
(١٨)
(أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ
عِبادَ اللهِ) «أن» في موضع نصب
والمعنى بأن ونصبت «عباد الله» بوقوع الفعل عليهم أي سلّموا إلى عباد الله أي
اطلقوهم من العذاب ويجوز أن تنصب عباد الله على النداء المضاف ، ويكون المعنى : أن
أدّوا إليّ ما أمركم الله عزوجل به يا عباد الله.
(وَأَنْ لا تَعْلُوا
عَلَى اللهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ)
(١٩)
(وَأَنْ لا تَعْلُوا
عَلَى اللهِ) معطوفة على «أن» الأولى (إِنِّي آتِيكُمْ
بِسُلْطانٍ مُبِينٍ) قال أبو إسحاق : أي بحجّة واضحة بيّنة أني نبيّ.
(وَإِنِّي عُذْتُ
بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠) وَإِنْ لَمْ
تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ)
(٢١)
(وَإِنِّي عُذْتُ
بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ) ويجوز إدغام الذال في التاء لقربها منها وأن التاء مهموسة (أَنْ تَرْجُمُونِ) قال الضحاك : أي أن تشتموني وحذفت الياء ؛ لأنها رأس آية ،
وكذا (فَاعْتَزِلُونِ).
(فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ
هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ)
(٢٢)
من قال : إنّ
هؤلاء فالمعنى عنده قال : إنّ هؤلاء.
(فَأَسْرِ بِعِبادِي
لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ)
(٢٣)
(فَأَسْرِ بِعِبادِي) من سرى ، ومن قال : أسرى قال : فأسر (لَيْلاً) ظرف.
(وَاتْرُكِ الْبَحْرَ
رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ)
(٢٤)
(وَاتْرُكِ الْبَحْرَ
رَهْواً) على الحال. قال محمد بن يزيد : يقال : عيش راه خفض وادع
__________________
فمعنى «رهوا» أي
ساكنا حتّى يحصلوا فيه وهو ساكن ولا ينفروا منه. وقيل : الرهو المتفرق.
(كَمْ تَرَكُوا مِنْ
جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ)
(٢٥)
«كم» في كلام
العرب للتكثير و «ربّ» للتقليل وزعم الكسائي أنّ أصل «كم» كما فإذا قلت : كم مالك؟
فالمعنى كأيّ شيء من العدد مالك ، وحذفت الألف من «ما» كما تحذف مع حروف الخفض مثل
(لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) [التوبة : ٤٣] قيل
له : فلم أسكنت الميم؟ قال : لكثرة الاستعمال كما تسكّن في الشعر ، وأنشد : [البسيط]
|
٤١٤ ـ فلم دفنتم
عبيد الله في جدث
|
|
ولم تعجّلتم ولم
تروحونا
|
وذكر أبو الحسن بن
كيسان : هذا القول فاسد ، واستدلّ على ذلك إنما تستعمله العرب في جواب «كم» لأنهم
يقولون في جواب كم مالك؟ ثلاثون وما أشبهه ، ولو كان كما قال لكان الجواب بالكاف
لأن قائلا لو قال : كمن أخوك؟ لقلت : كمحمد ، ولو قال : مثل ما مالك؟ لقلت : مثل
الثياب ، ولو قال : كأيّ شيء مالك؟ لقلت : كمال زيد. وهذا لا يقال في «كم» فصحّ
أنها ليست «ما» دخلت عليها كاف التشبيه ، وأنها مثل «من» و «ما» يستفهم بها عن
العدد ؛ لأنك لو قلت : أمالك ثلاثون أم أربعون؟ لم ينتظم معنى «كم» لاشتماله على
ذلك كله. وهي اسم غير معرب لأن فيها معنى الحروف. قال سيبويه : فبعدت عن المضارعة
بعد «كم» و «إذ» من المتمكّنة.
(وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ
كَرِيمٍ)
(٢٦)
في أبي صالح عن
ابن عباس : أنّ المقام الكريم المنازل الحسنة. قال أبو جعفر ؛ وهذا معروف في اللغة
أن يقال للموضع الذي يقام فيه : مقام كريم ، وفي الضحاك عن ابن عباس : أن المقام
المنابر ، وكذا قال سعيد بن جبير ، وهو مروي عن عبد الله بن عمر ، وقد ذكرناه
بإسناده في سورة «الشعراء» .
(وَنَعْمَةٍ كانُوا
فِيها فاكِهِينَ)
(٢٧)
قال يعقوب بن
السكّيت : النعمة التنعّم. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : «فكهين» معجبين
، وعنه فاكهين فرحين. وحكى أبو عبيد عن أبي زيد الأنصاري أنه يقال : رجل فكه إذا
كان طيّب النفس ضحوكا ، وزعم الفراء أنّ فكها وفاكها بمعنى واحد ، كما يقال: حذر وحاذر. فأما
محمد بن يزيد ففرق بين فعل وفاعل في مثل هذا تفريقا لطيفا فقال : الحذر الّذي في
خلقته الحذر ، والحاذر المستعدّ. قال أبو
__________________
جعفر : وهذا قول
صحيح بيّن يدلّ عليه أن حذرا لا يتعدّى عند النحويين.
(كَذلِكَ
وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ)
(٢٨)
الكاف في موضع رفع
أي الأمر ذلك ، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى كذلك يفعل بمن يهلكه وينتقم منه.
(فَما بَكَتْ
عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ)
(٢٩)
(فَما بَكَتْ
عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) أكثر أهل التفسير على أنه حقيقة وأنها تبكي على المؤمن
موضع مصلّاه من الأرض وموضع مصعده من السماء. وقيل : هو مجاز والمعنى : وما بكى
عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض وقول ثالث نظير قول العرب : ما بكاه شيء ، وجاء
بكت على تأنيث السماء. وزعم الفراء : أنّ من العرب من يذكّرها.
(وَلَقَدْ نَجَّيْنا
بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ)
(٣٠)
نعت للعذاب ، وزعم
الفراء أن في قراءة عبد الله (مِنَ الْعَذابِ
الْمُهِينِ) وذهب إلى إضافة الشيء إلى نفسه مثل : (وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) [البينة : ٥]. قال
أبو جعفر : وإضافة الشيء إلى نفسه عند البصريين محال ، والقراءة مخالفة للسواد ، ولو صحّت كان تقديرها :
من عذاب فرعون المهين ثم أقيم النعت مقام المنعوت ويكون الدليل على الحذف.
(مِنْ فِرْعَوْنَ
إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ)
(٣١)
روي عن ابن عباس
قال : من المشركين وعن الضحاك قال : من الفتّاكين.
(وَلَقَدِ
اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ)
(٣٢)
(وَلَقَدِ
اخْتَرْناهُمْ) الضمير يعود على بني إسرائيل أي اخترناهم للرسالة والتشريف
(عَلى عِلْمٍ) لأن من اخترناه منهم للرسالة يقوم بأدائها (عَلَى الْعالَمِينَ) لكثرة الرسل فيهم وقيل : عالم أهل زمانهم.
(وَآتَيْناهُمْ مِنَ
الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ)
(٣٣)
أصحّ ما قيل فيه
أن البلاء هاهنا النعمة مثل وجميل بلائه لديك. قال الفراء : وقد يكون البلاء هاهنا العذاب.
__________________
(إِنَّ هؤُلاءِ
لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلاَّ
مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبائِنا
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٦)
أَهُمْ
خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ
كانُوا مُجْرِمِينَ)
(٣٧)
(إِنَّ هؤُلاءِ
لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى) أي يقولون هذا على العادة بغير حجّة وقد تبيّنت لهم
البراهين وظهرت الحجج لهم ، ولهذا لم يحتجّ عليهم هاهنا وخوّفوا وهدّدوا فقيل (أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ) أي فقد علموا أنّهم كانوا أعزّ منهم. (وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) عطف على قوم ، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وما بعده
خبره ، ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار فعل دلّ عليه أهلكناهم (إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ).
(إِنَّ يَوْمَ
الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ)
(٤٠)
وأجاز الكسائي
والفرّاء (إِنَّ يَوْمَ
الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ) بالنصب. قال أبو إسحاق : يكون يوما منصوب على الظرف ،
ويكون التقدير : أنّ ميقاتهم في يوم الفصل. قال أبو جعفر : يفرّق بين إنّ واسمها
بالظرف فتقول : إنّ حذاءك زيدا ، وإنّ اليوم القتال ؛ لأن الظرف معناه في الكلام
وإن لم تلفظ به فهذا لا اختلاف بين النحويين فيه ، واختلفوا في الحال فأجاز الأخفش
: تقديمها ومنعه محمد بن يزيد. وأجاز الأخفش : إنّ قائمين فيها إخوتك تنصب قائمين
على الحال. «أجمعين» في موضع خفض توكيد للهاء والميم.
(يَوْمَ لا يُغْنِي
مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ)
(٤١)
(يَوْمَ لا يُغْنِي
مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً) نصبت يوما على البدل من يوم الأول. قال الضحّاك (مَوْلًى عَنْ مَوْلًى) أي عن وليّ. (إِلَّا مَنْ رَحِمَ
اللهُ) في إعراب من أربعة أوجه : قال الأخفش سعيد : «من» في موضع رفع على
البدل ، تقديره بمعنى ولا ينصر إلا من رحم الله. ويجوز أن يكون في موضع رفع على
الابتداء أي إلّا من رحم الله فيعفى عنه. وقال غيره «من» في موضع رفع بمعنى لا
يغني إلّا من رحم الله أي لا يشفع إلّا من رحم الله. وهذا قول حسن لأنه قد صحّ عن
النبيّ صلىاللهعليهوسلم أنه يشفع لأمته حتّى يخرج من النار من كان في قلبه مثقال
حبّة من خردل من الإيمان ، وصح عنه أن المؤمنين يشفعون. والقول الرابع في «من»
أنها في موضع نصب على الاستثناء المنقطع ، وهذا قول الكسائي والفراء .
(إِنَّ شَجَرَةَ
الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ)
(٤٤)
وعن أبي الدرداء
قال : طعام الفاجر ، وهذا تفسير وليس بقراءة لأنه مخالف للمصحف.
__________________
(كَالْمُهْلِ يَغْلِي
فِي الْبُطُونِ)
(٤٥)
كالمهل تغلي في
البطون قراءة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ، وقراءة ابن كثير (كَالْمُهْلِ يَغْلِي) وهو اختيار أبي عبيد. وهو مخالف لحجّة الجماعة من أهل
الأمصار. والمعنى فيه أيضا بعيد على ما تأوله أبو عبيد لأنه جعل يغلي للمهل ؛ لأنه
أقرب إليه ، وليس المهل الذي يغلي في البطون إنما المهل يغلي في القدور ، كما روي
عن عبد الله بن مسعود أنه أخذ فضة من بيت المال فأذابها ثم وجّه إلى أهل المسجد
فقال : هذا المهل. وعن ابن عباس قال : المهل : درديّ الزيت. قال أبو جعفر : إلّا
أنه لا يكون لدرديّ الزيت إلّا أن يغلي بذلك على ظاهر الآية.
(خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ
إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ)
(٤٧)
(خُذُوهُ فَاعْتُلُوهُ) قراءة أهل المدينة. وقرأ أهل الكوفة (فَاعْتِلُوهُ) وهما لغتان إلا أنّ القياس الكسر ؛ لأنه مثل ضربه يضربه.
وأجاز الخليل وسيبويه : «خذوهو فاعتلوهو» بإثبات الواو في الإدراج إلّا أنّ
الاختيار حذفها ، واختلف النحويون في ذلك فمذهب سيبويه أن الأصل : «خذوهو» بإثبات
الواو إلّا أنها حذفت لاجتماع حرفين من حروف المدّ واللين. ومذهب غيره أنّها حذفت
من أجل الساكنين. وقال جويبر عن الضحّاك : إنه نزل في أبي جهل «خذوه فاعتلوه» إذا
أمر به يوم القيامة. قال الضحّاك : (فَاعْتِلُوهُ) فادفعوه ، (إِلى سَواءِ
الْجَحِيمِ) أي إلى وسط الجحيم.
(ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ
رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ)
(٤٨)
روي عن ابن عباس :
الحميم الحارّ الذي قد انتهى حرّه.
(ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ
الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ)
(٤٩)
كسرت «إن» لأنها
مبتدأة ، ومن قرأ (ذُقْ إِنَّكَ) جعله بمعنى لأنك وبأنك. والقراءة بالكسر عليها حجّة
الجماعة ، وأيضا فإن الكفر أكثر من قوله : أنا العزيز الكريم ؛ لأن تأويل من قرأها
بالفتح ذق لأنك كنت تقول : أنا العزيز الكريم.
(إِنَّ هذا ما
كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ)
(٥٠)
قيل : دلّ بهذا
على أنهم يعذبون على الشك وقيل : بل كانوا مع شكّهم يجحدون
__________________
ما شكّوا فيه. ومن
شك في شيء فجحده فهو عاص لله تعالى.
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ
فِي مَقامٍ أَمِينٍ)
(٥١)
قراءة الكوفيين
وأبي عمرو ، وقرأ المدنيون (فِي مَقامٍ) بضم الميم. قال الفرّاء مقام أجود في العربية لأنه للمكان. قال أبو جعفر : وهذا ما
ينكر على الفراء أن يقال للقراءات التي قد روتها الجماعة عن الجماعة : هذه أجود من
هذه لأنها إذا روتها الجماعة عن الجماعة قيل : هكذا أنزل ؛ لأنهم لا يجتمعون على
ضلالة فكيف تكون إحداهما أجود من الأخرى؟ ومقام بالضم معناه صحيح يكون بمعنى
الإقامة كما قال : [الكامل]
٤١٥ ـ عفت الدّيار
محلّها فمقامها
والمقام أيضا
الموضع إذا أخذته من أقام ، والمقام بالفتح الموضع أيضا إذا أخذته من قام. (أَمِينٍ) قال الضحّاك : أمنوا فيه الجوع والسقم والهرم والموت
وأمنوا الخروج منه.
قال مجاهد : (عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ) [الصافات : ٤٤] لا
يرى بعضهم قفا بعض.
(كَذلِكَ
وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ)
(٥٤)
(كَذلِكَ) الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك ، ويجوز أن يكون في موضع
نصب أي كذلك يفعل بالمتقين. (وَزَوَّجْناهُمْ
بِحُورٍ عِينٍ) قال الضحّاك : الحور البيض والعين الكبار الأعين. قال
الأخفش : ومن العرب من يقول : بحير عين. قال أبو جعفر : هذا على إتباع الأول
للثاني ، ونظيره من روى «ارجعن مأزورات غير مأجورات» والفصيح البيّن ارجعن «موزورات» و «بحور» فأما «عين» فهو
جمع عيناء وهو فعل كسرت منه فاء الفعل ؛ لأن بعدها ياء.
(لا يَذُوقُونَ فِيهَا
الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ)
(٥٦)
(لا يَذُوقُونَ فِيهَا
الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى) نصب لأنه استثناء ليس من الأول.
__________________
(فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ
ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
(٥٧)
(فَضْلاً) منصوب على المصدر
، والعامل فيه المعنى ، واختلف في ذلك المعنى ، فقال أبو إسحاق فيه إنه (يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ
آمِنِينَ) قال : ويجوز أن يكون العامل فيه (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ) ، وقال غيره العامل فيه (وَوَقاهُمْ عَذابَ
الْجَحِيمِ) ، وجواب رابع أن
يكون هذا كلّه عاملا فيه لأن معناه كلّه تفضّل من الله جلّ وعزّ. وكلّه يحتاج إلى
شرح. وذلك أن يقال : قد قال جلّ وعزّ (بِما كانُوا
يَعْمَلُونَ) [الأنعام : ١٢٧ ،
ويوسف : ١٢] و (بِما كانُوا
يَكْسِبُونَ) [الأنعام : ١٢٩]
فما معنى التفضل هاهنا ففي هذا غير جواب منها أن تكليف الله جلّ وعزّ الأعمال ليس
لحاجة منه إليها ، وإنّما كلّفهم ذلك ليعملوا فيدخلوا الجنة فالتكليف وإدخالهم
الجنة تفضّل منه جلّ وعزّ. فأصحّ الأجوبة في هذا أنّ للمؤمنين ذنوبا لا يخلون منها
، وإن كانت لكثير منهم صغائر فلو أخذهم الله جلّ وعزّ بها لعذّبهم غير ظالم لهم ،
فلما غفرها لهم وأدخلهم الجنة كان ذلك تفضلا منه جلّ وعزّ ، وأيضا فإنّ لله جلّ
وعزّ على عباده كلّهم نعما في الدنيا فلو قوبل بتلك النعم أعمالهم لاستغرقها فقد
صار دخولهم الجنة تفضلا ، كما قالصلىاللهعليهوسلم «ما أحد يدخل
الجنّة بعمله» قيل : ولا أنت يا رسول الله؟ قال : «ولا أنا إلّا أنا يتغمّدني الله
منه برحمة».
(فَإِنَّما
يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)
(٥٨)
(فَإِنَّما
يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ) قيل : معنى يسّرناه علمناكه وحفّظناكه وأوحينا إليك
لتتذكّروا به وتعتبروا.
(فَارْتَقِبْ
إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ)
(٥٩)
(فَارْتَقِبْ) أي فارتقب أن يحكم الله جلّ وعزّ بينك وبينهم (إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ) فيه قولان : أحدهما أنه مجاز ، وأن المعنى أنهم بمنزلة
المرتقبين لأن الأمر حال بهم لا محالة ، وقيل هو حقيقة أي أنهم مرتقبون ما
يؤمّلونه.
(٤٥)
شرح إعراب سورة الجاثية
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ
مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)
(٢)
(تَنْزِيلُ) مرفوع بالابتداء وخبره (مِنَ اللهِ) ، ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه خبر ابتداء محذوف أي هذا
تنزيل الكتاب ، ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه خبر عن «حم» ، (الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) نعت وفيه معنى المدح.
(إِنَّ فِي
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ)
(٣)
(لَآياتٍ) في موضع نصب ، وكسرت التاء لأنه جمع مسلّم ليوافق المؤنّث
المذكّر في استواء النصب والخفض. والتاء عند سيبويه بمنزلة الياء والواو ، وعند غيره الكسرة بمنزلة الياء ،
وقيل : التاء والكسرة بمنزلة الياء فأما الألف فزائدة للفرق بين الواحد والجمع.
(وَفِي خَلْقِكُمْ
وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)
وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا
بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
(٥)
(وَفِي خَلْقِكُمْ
وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) هذه قراءة المدنيين أبي عمرو ، وكذا التي بعدها. وقرأ
الأعمش وحمزة والكسائي آيات مخفوضة في موضع نصب ، وكذا التي بعدها. واحتج الكسائي لهذه
القراءة بأنه في حرف أبيّ لآيات فيهن كلّهنّ باللام فاستدلّ بهذا على أنه معطوف على ما
قبله.
قال الفرّاء : وفي قراءة عبد الله وفي اختلاف اللّيل والنّهار على أن
فيها
__________________
«في» واختيار أبي
عبيد ما اختاره الكسائي. قال أبو جعفر : أما قوله جلّ وعزّ : (وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ
دابَّةٍ آياتٌ) فلا اختلاف بين النحويين فيه أنّ النصب والرفع جيدان
فالنصب على العطف أي وإنّ في خلقكم. والرفع من ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون
معطوفا على الموضع مثل (وَإِذا قِيلَ إِنَّ
وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها). والوجه الثاني : الرفع بالابتداء وخبره وعطفت جملة على
جملة منقطعة من الأول كما تقول : إنّ زيدا خارج وأنا أجيئك غدا. والوجه الثالث :
أن تكون الجملة في موضع الحال مثل (يَغْشى طائِفَةً
مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) [ال عمران : ١٥٤]
فأما قوله جلّ وعزّ : (وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا
بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ) فقد اختلف النحويون فيه فقال بعضهم : النصب فيه جائز وأجاز
العطف على عاملين فممن قال هذا سيبويه والأخفش والكسائي والفرّاء ، وأنشد سيبويه :
[المتقارب]
|
٤١٦ ـ أكلّ امرئ
تحسبين امرأ
|
|
ونار توقّد
باللّيل نارا
|
وردّ هذا بعضهم
ولم يجز العطف على عاملين وقال : من عطف على عاملين أجاز : في الدار زيد والحجرة
عمرو. وقائل هذا القول ينشد «ونارا» بالنصب. ويقول من قرأ الثالثة «آيات» فقد لحن.
وممن قال هذا محمد بن يزيد. وكان أبو إسحاق يحتجّ لسيبويه في العطف على عاملين بأن
من قرأ «آيات» بالرفع فقد عطف أيضا على عاملين ؛ لأنه عطف «واختلاف» على «وفي
خلقكم» وعطف «آيات» على الموضع فقد صار العطف على عاملين إجماعا. والقراءة بالرفع
بيّنة لا تحتاج إلى احتجاج ولا احتيال. وقد حكى الفرّاء في الآية غير ما ذكرناه ، وذلك أنه أجاز «واختلاف الليل
والنهار» بالرفع فيه وفي «آيات» يجعل الاختلاف هو الآيات. وقد كفي المؤونة فيه بأن
قال : ولم أسمع أحدا قرأ به.
(تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها
عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ)
(٦)
(تِلْكَ آياتُ اللهِ) مبتدأ وخبره ، ويجوز أن يكون آيات الله بدلا من تلك ويكون
__________________
الخبر (نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِ). (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ
بَعْدَ اللهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ) قراءة المدنيين وأبي عمرو ، وقرأ الكوفيون تؤمنون بالتاء
ورد أبو عبيد قولهم بأن قبله (إِنَّ فِي
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ) ، وكذا «لقوم يوقنون» و «لقوم يعقلون» فوجب على هذا عنده
أن يكون (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ
بَعْدَ اللهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ) وردّ عليهم أيضا بأن قبله (تِلْكَ آياتُ اللهِ
نَتْلُوها عَلَيْكَ) فكيف يكون بعده «فبأيّ حديث بعد الله تؤمنون» قال أبو جعفر
: وهذا الردّ لا يلزم لأن قوله جلّ وعزّ : (تِلْكَ آياتُ اللهِ
نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِ) وإن كان مخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم فإنه مبلّغ عن الله عزوجل كل ما أنزل إليه ، فلما كان ذلك كذلك كان المعنى قل لهم «فبأيّ
حديث بعد الله وآياته تؤمنون» ، فهذا المعنى صحيح قال الله جلّ وعزّ (وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ
مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ) [الرعد : ٢٣] أي
يقولون.
(وَيْلٌ لِكُلِّ
أَفَّاكٍ أَثِيمٍ)
(٧)
روي عن ابن عباس
أنه قال : نزلت في النّضر بن كلدة «ويل» مرفوع بالابتداء. وقد شرحناه فيما تقدم .
(هذا هُدىً
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ)
(١١)
وقرأ أهل مكة
وعيسى بن عمر عذاب من رجز أليم بالرفع على أنه نعت لعذاب. قال محمد بن يزيد : الرّجز أغلظ
العذاب وأشده وأنشد لرؤبة : [الرجز]
|
٤١٧ ـ كم رامنا
من ذي عديد مبزي
|
|
حتّى وقمنا كيده
بالرّجز
|
(اللهُ
الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ
وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)
(١٢)
(اللهُ الَّذِي
سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ) مبتدأ وخبره.
(وَسَخَّرَ لَكُمْ ما
فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ
لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)
(١٣)
(جَمِيعاً) نصب على الحال وروي عن ابن عباس أنه قرأ (جَمِيعاً مِنْهُ) نصب على المصدر. وأجاز أبو حاتم (جَمِيعاً مِنْهُ) بفتح الميم والإضافة على المصدر
__________________
أيضا بمعنى منّا
منّه. ويروى عن مسلمة أنه قرأ (جَمِيعاً مِنْهُ) بالرفع على إضمار مبتدأ.
(قُلْ لِلَّذِينَ
آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً
بِما كانُوا يَكْسِبُونَ)
(١٤)
(يَغْفِرُوا) في موضع جزم. قال الفرّاء : هذا مجزوم بالتشبيه بالجزم والشرط كأنه كقولك : قم تصب
خيرا. وليس كذلك. قال أبو جعفر : يذهب إلى أنه لما وقع في جواب الأمر كان مجزوما
وإن لم يكن جوابا. وهذا غير محصّل والأولى فيه ما سمعت عليّ بن سليمان يحكيه عن
محمد بن يزيد عن أبي عثمان المازني قال : التقدير قل للّذين آمنوا اغفروا يغفروا.
وهذا قول محصّل لا إشكال فيه ، وهو جواب كما تقول : أكرم زيدا يكرمك. وتقديره : إن
تكرمه يكرمك. وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم (لِيَجْزِيَ قَوْماً) وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي لنجزي قوما
بالنون. وقرأ أبو جعفر القارئ (لِيَجْزِيَ قَوْماً). قال أبو جعفر : القراءة الأولى والثانية حسنتان معناهما
واحد ، وإن كان أبو عبيد يختار الأولى ويحتجّ بأن قبله (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا
لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ) فيختار «ليجزي قوما» ليعود الضمير على اسم الله جلّ وعزّ. وهذا لا يوجب
اختيارا ؛ لأنه كلام الله جلّ وعزّ ووحيه فقوله جلّ ثناؤه لنجزي إخبارا عنه جلّ
وعزّ فأما (لِيَجْزِيَ قَوْماً) فقال أبو إسحاق : هو لحن عند الخليل وسيبويه وجميع
البصريين وقال الفرّاء : هو لحن في الظاهر ، وهو عند البصريين لحن في الظاهر
والباطن ، وإنما أجازه الكسائي على شذوذ بمعنى : ليجزي الجزاء قوما فأضمر الجزاء
ولو أظهره ما جاز فكيف وقد أضمره؟ وقد أجمع النحويون على أنه لا يجوز. ضرب الضرب
زيدا ، حتّى أنه قال بعضهم : لا يجوز : ضرب زيدا سوطا ؛ لأن سوطا مصدر ، وإنما
يقام المصدر مقام الفاعل مع حروف الخفض إذا نعت فإذا لم يكن منعوتا لم يجز. وهذا أعجب أن يقام
المصدر مقام الفاعل غير منعوت مع اسم غير مصدر ، وفيه أيضا علة أخرى أنه أضمر
الجزاء ولم يتقدم له ذكر على أن «يجزي» يدلّ عليه. وهذا ، وإن كان يجوز فإنه مجاز
فأما إنشادهم : [الوافر]
|
٤١٨ ـ ولو ولدت
قفيرة جرو كلب
|
|
لسبّ بذلك الجرو
الكلابا
|
فلا حجة فيه ،
ورأيت أبا إسحاق يذهب إلى أن تقديره : ولو ولدت قفيرة الكلاب ، و «جرو كلب» منصوب
على النداء.
(وَلَقَدْ آتَيْنا
بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ
الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦)
__________________
وَآتَيْناهُمْ
بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ
بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما
كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧)
ثُمَّ
جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ
الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)
(١٨)
(وَلَقَدْ آتَيْنا
بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ) قال مالك بن دينار : سألت مجاهدا عن الحكم فقال : اللبّ.
قال محمد بن يزيد : الشريعة المنهاج والقصد. ومنه شريعة النهر ، وطريق شارع أي
واضح بيّن. وشرائع الدّين التي شرّعها الله جلّ وعزّ لعباده ليعرفوها. وجمع شريعة
شرائع ، وحكي أنه يقال : شرع ، وحقيقته أن شرعا جمع شرعة.
(إِنَّهُمْ لَنْ
يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ
بَعْضٍ وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ(١٩)
هذا
بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)
(٢٠)
(بَعْضُهُمْ) مرفوع بالابتداء وأولياء خبره والجملة خبر «إنّ» ويجوز نصب
بعضهم على البدل من الظالمين (وَاللهُ وَلِيُّ
الْمُتَّقِينَ) مبتدأ وخبره ، ويجوز النصب بعطفه على «إنّ» قال الكسائي :
قال (هذا بَصائِرُ) ولم يقل : هذه بصائر لأنه أراد القرآن والوعظ.
(أَمْ حَسِبَ
الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ)
(٢١)
(الَّذِينَ) في موضع رفع بحسب. (أَنْ نَجْعَلَهُمْ
كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) أن وصلتها بمعنى المفعولين ، والهاء والميم في موضع نصب
مفعول أول لنجعلهم ، (كَالَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) في موضع المفعول الثاني. (سَواءً مَحْياهُمْ
وَمَماتُهُمْ) مبتدأ وخبره. هذه قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم ،
وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي (سَواءً مَحْياهُمْ
وَمَماتُهُمْ) بنصب سواء. قال أبو عبيد : وكذلك يقرؤها نصبا بوقوع «نجعلهم»
عليها. قال أبو إسحاق : وأجاز بعض النحويين (سَواءً مَحْياهُمْ
وَمَماتُهُمْ) وقد قرئ به. قال أبو جعفر : القراءة الأولى (سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ) هي التي اجتمعت عليها الحجّة من الصحابة والتابعين
والنحويين ، كما قرئ على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن إسحاق عن مسدّد عن يحيى عن
عبد الملك عن قيس عن مجاهد في قوله جلّ وعزّ : (سَواءً مَحْياهُمْ
وَمَماتُهُمْ) قال : المؤمن يموت على إيمانه ويبعث عليه ، والكافر يموت
على كفره ويبعث عليه. وعن أبي الدرداء قال : يبعث النّاس على ما ماتوا عليه ونحو
هذا عن تميم وحذيفة فاجتمعت الحجة على أنه لا
__________________
يجوز القراءة إلا
بالرفع ، وأنّ من نصب فقد خرج من هذه التأويلات و (سَواءً) مرفوع بالابتداء على هذا لا وجه لنصبه لأن المعنى أنّ
المؤمنين مستوون في محياهم ومماتهم ، والكافرون مستوون في محياهم ومماتهم ، ثم
يرجع إلى النصب فهو يكون من غير هذه الجهة وذلك من جهة ذكرها الأخفش سعيد ، قال :
يكون المعنى : أم حسب الذين اجترحوا السيّئات أن نجعل محياهم ومماتهم مستويا كمحيا
المؤمنين ومماتهم. فعلى هذا الوجه يجوز النصب ، وعلى هذا الوجه الاختيار عند
الخليل وسيبويه رحمهماالله الرفع أيضا ، ومسائل النحويين جميعا على الرفع كلهم. تقول
ظننت زيدا سواء أبوه وأمّه ، ويجيزون النصب ومسائلهم على الرفع. وأعجب ما في هذا
إذا كانت مسائل النحويين كذا فكيف قرأ به الكسائي واختاره أبو عبيد؟ فأما القراءة
بالنصب «سواء محياهم ومماتهم» ففيها وجهان. قال الفرّاء : المعنى في محياهم وفي مماتهم ثم حذفت «في» يذهب إلى أنه
منصوب على الوقت ، والوجه الآخر أن يكون «محياهم ومماتهم» بدلا من الهاء والميم
التي في «نجعلهم» بمعنى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل محياهم ومماتهم سواء
كالذين آمنوا وعملوا الصّالحات أي كمحيا الذين آمنوا وعملوا الصّالحات ومماتهم. (ساءَ ما يَحْكُمُونَ) إن جعلت «ما» معرفة فموضعها رفع وإن جعلتها نكرة فموضعها
نصب على البيان.
(وَخَلَقَ اللهُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ
لا يُظْلَمُونَ)
(٢٢)
لام كي لا بدّ من
أن تكون متعلّقة بفعل إما مضمر وإما مظهر ، وهو هاهنا مضمر أي ولتجزى كلّ نفس بما
كسبت فعل ذلك.
(أَفَرَأَيْتَ مَنِ
اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ
وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلا
تَذَكَّرُونَ)
(٢٣)
(مَنِ) في موضع نصب. وللعلماء في معناها ثلاثة أقوال فمن أجلها ما
رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (أَفَرَأَيْتَ مَنِ
اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ) قال : الكافر اتّخذ دينه بغير هدى من الله جلّ وعزّ ولا
برهان. وقال الحسن : هو الذي كلما اشتهى شيئا لم يمتنع منه. وقال سعيد بن جبير:
كان أحدهم يعبد الشيء فإذا رأى غيره أحسن منه عبده وترك الآخر. قال أبو جعفر : قول
الحسن على التشبيه كما قال جلّ وعزّ (اتَّخَذُوا
أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ) [التوبة : ٣١]
والأشبه بنسق الآية أن يكون
__________________
للكفار. (وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ) فيه ثلاثة أقوال : منها أن المعنى أضلّه عن الثواب على علم
منه بأنه لا يستحقه ، والقول الثاني أن المعنى على علم منه بأنّ عبادته لا تنفعه.
وهذان القولان لم يقلهما متقدّم وأولى ما قيل في الآية ما رواه علي بن أبي طلحة عن
ابن عباس (وَأَضَلَّهُ اللهُ
عَلى عِلْمٍ) قال : في سابق علمه. قال سعيد بن جبير : (وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ) أي على علم قد علمه منه (وَخَتَمَ عَلى
سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ) قال أبو جعفر : قد ذكرناه في سورة «البقرة». (وَجَعَلَ عَلى
بَصَرِهِ غِشاوَةً) وفي قراءة عبد الله (وَجَعَلَ عَلى
بَصَرِهِ غِشاوَةً) مروية بفتح الغين ، وهي لغة ربيعة فيما يظنّ الفرّاء.
وقراءة عكرمة : غشاوة بضم الغين ، وهي لغة عكل. قال أبو الحسن بن كيسان : ويحذف
الألف منها فيكون فيها إذا حذفت الألف ثلاث لغات : غشوة وغشوة وغشوة. وأما المعنى
فمتقارب ، إنما هو تمثيل أي لا يبصر الحقّ فهو بمنزلة من على بصره غشاوة إلّا أن
الأكثر في كلام العرب في مثل هذا أن يكون على فعالة وذلك في كل ما كان مشتملا على
الشيء نحو عمامة وكذا ولاية.
(وَقالُوا ما هِيَ
إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ
وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ)
(٢٤)
(وَقالُوا ما هِيَ
إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا) قد ذكرناه إلّا أن علي بن سليمان قال : المعنى ما هي إلّا
حياتنا الدنيا نموت ونحيا على قولكم ، واستبعد أن يكون المعنى نحيا ونموت على
التقديم والتأخير ، وقال : إنما يجوز هذا فيما يعرف معناه نحو (وَاسْجُدِي وَارْكَعِي) [ال عمران : ٤٣].
قال أبو جعفر : وأهل العربية يخالفونه في هذا ، ويجيزون في الواو التقديم والتأخير
في كل موضع. قال الفرّاء : معنى (وَما يُهْلِكُنا
إِلَّا الدَّهْرُ) أي طول الدهر ومرّ الأيام والليالي والشهور والسنين وتكلّم
جماعة في معنى الآية فقال بعضهم : هؤلاء قوم لم يكونوا يعرفون الله جلّ وعزّ ولو
عرفوه لعلموا أنه يهلكهم ويميتهم. وقال قوم : يجوز أن يكونوا يعرفون الله جلّ وعزّ
وعندهم أنّ هذه الآفات التي تلحقهم إنّما هي بعلل ودوران فلك ، يقولون هذا بغير
حجّة ولا علم. وقال قوم : هؤلاء جماعة من العرب يعرفون الله جلّ وعزّ يدلّ على
قولهم (ما نَعْبُدُهُمْ
إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى) [الزمر : ٣] وفيهم
من يؤمن بالبعث. قال زهير : [الطويل]
|
٤١٩ ـ يؤخّر فيوضع
في كتاب فيدّخر
|
|
ليوم الحساب أو
يعجّل فينقم
|
__________________
غير أنهم كانوا
جهلة لا يعلمون أن الآفات مقدّرة من الله عزوجل. وهذا أصحّ ما روي في الآية وأشبه بنسقها ، وقد قامت به
الحجة بالظاهر ولأنه مرويّ عن ابن عباس أنّه قال في قوله جلّ وعزّ : (وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ) قال : قالوا : لا نبعث ، بغير علم فقال الله جلّ وعزّ : (وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ
هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ).
(وَإِذا تُتْلى
عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا
بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)
(٢٥)
(ما كانَ حُجَّتَهُمْ) خبر كان. (إِلَّا أَنْ قالُوا) اسمها ، ويجوز «ما كان حجّتهم» بالرفع على أنه اسم كان ؛
لأن الحجّة والاحتجاج واحد ، ويكون الخبر (إِلَّا أَنْ قالُوا) أي إلّا مقالتهم.
(قُلِ اللهُ
يُحْيِيكُمْ) حذفت الضمة من الياء لثقلها. (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) عطف عليه وكذا (ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ). (وَلكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) قيل : أي بمنزلة من لا يعلم ، وقيل : عليهم أن يعلموا.
(وَلِلَّهِ مُلْكُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ
الْمُبْطِلُونَ)
(٢٧)
(وَلِلَّهِ مُلْكُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أي فهو قادر على أن يحييكم. (وَيَوْمَ تَقُومُ
السَّاعَةُ) ظرف منصوب بيخسر.
(وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ
جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ)
(٢٨)
(وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ
جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ) على الابتداء ، وأجاز الكسائي «كلّ أمة» على التكرير على
كلّ الأولى. وقد ذكرنا معنى (تُدْعى إِلى
كِتابِهَا) وإنّ أولى ما قيل فيه أنه إلى ما كتب عليها من خير وشر ،
كما روي عن ابن عباس : يعرض من خميس إلى خميس ما كتبته الملائكة عليهمالسلام على بني أدم فينسخ منه ما يجزى عليه من الخير والشر ويلغى
سائره. فالمعنى على هذا كلّ أمة تدعى إلى ما كتب عليها وحصّل فتلزمه من طاعة أو
معصية ، وإن كان كفرا أوقف عليه وأتبع ما كان يعبد ، كما قرئ على إسحاق بن إبراهيم
بن يونس عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
عن أبي هريرة قال : قالوا : يا رسول الله هل نرى ربّنا جلّ وعزّ يوم القيامة فقال
: «هل تضارّون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب» قالوا : لا. قال : «فهل تضارّون
في الظّهيرة ليس دونها سحاب» قالوا : لا. قال : «فو الذي نفس محمّد بيده لترونّه
كما ترونها» ، قال : «ويلقى العبد ربّه يوم القيامة ، فيقول : أي قل ألم أكرمك
وأسودك وأزوّجك وأسخّر لك الخيل والإبل وأدرك ترأس وتربع فيقول : بل أي ربّ ، قال
: فيقول هل كنت تعلم أنك ملاقيّ فيقول : لا يا ربّ فيقول : فإني أنساك كما نسيتني
، ثم يقول للثاني مثل ذلك فيقول له مثل ذلك ويردّ عليه مثل ذلك ، ثم يقول للثالث
مثل ذلك فيقول : أي ربّ أمنت بك
وبكتابك وصمت
وصلّيت وتصدّقت. قال : فيقول : أفلا تبعث شاهدنا عليك قال : فيكفر في نفسه فيقول :
من ذا الذي يشهد عليّ؟ فيختم الله جلّ وعزّ على فيه ويقول لفخذه : انطقي فتنطق
فخذه وعظامه ولحمه بما كان ، وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي يسخط عليه وذلك
المنافق. قال : ثم ينادي مناد ألا اتّبعت كلّ أمّة ما كانت تعبد فيتبع الشياطين
والصّلب أولياؤهما ، وبقينا أيّها المؤمنون. قال : فيأتينا ربّنا جلّ وعزّ فيقول :
من هؤلاء؟ فيقولون : عبادك المؤمنون آمنّا بك ولم نشرك بك شيئا ، وهذا مقامنا حتّى
يأتينا ربنا جلّ وعزّ فيثيبنا. قال : فينطلقون حتّى يأتوا الجسر وعليه كلاليب من
نار تخطف الناس فهناك حلّت الشفاعة أي اللهمّ سلّم فإذا جاوزوا الجسر فكلّ من أنفق
زوجا مما يملك من المال في سبيل الله فكلّ خزنة الجنّة تدعوه يا عبد الله يا مسلم.
هذا خير ، فتعال. قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله إنّ هذا العبد لا ترى
عليه يدع بابا ويلج من أخر قال : فضرب كتفه وقال : «والذي نفسي بيده إنّي لأرجو أن
تكون منهم» وقرئ على أحمد بن شعيب بن عيسى بن حماد قال : أخبرنا الليث
بن سعد عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة قال : «قال
الناس يا رسول الله هل نرى ربنا جلّ وعزّ يوم القيامة قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : هل تضارّون في الشّمس ليس دونها سحاب؟ وهل تضارّون في
القمر ليلة البدر؟ قالوا : لا. قال : فكذلك ترونه» قال : يجمع الله جلّ وعزّ النّاس
يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتّبعه فيتبع من يعبد الشمس الشمس ، ويتبع
من يعبد القمر القمر ، ويتبع من يعبد الطّواغيت الطّواغيت وتبقى هذه الأمة
بمنافقيها فيأتيهم الله جلّ وعزّ في الصور التي يعرفون فيقول : أنا ربّكم فيقولون
: أنت ربّنا فيتّبعونه ويضرب الصراط بين ظهراني جهنّم فأكون أنا وأمّتي أول من
يجيز ولا يتكلّم إلّا الرسل عليهمالسلام. ودعوة الرسل يومئذ اللهمّ سلّم سلّم ، وفي جهنم كلاليب
كشوك السّعدان هل رأيتم السعدان؟ فإنه مثل شوك السعدان غير أنه لا يدري ما قدر
عظمها إلا الله عزوجل ، فيخطف الناس بأعمالهم ، فإذا أراد الله جلّ وعزّ أن يخرج
من النار برحمته من شاء أمر الملائكة أن يخرجوا من كان لا يشرك بالله شيئا. فمن
يقول لا إله إلّا الله ممن أراد أن يرحمه فيعرفونهم في النار بآثار السجود حرّم
الله عزوجل النار على ابن أدم أن تأكل اثار السجود ، فيخرجونهم من
النار ، وقد امتحشوا فيصبّ عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبّة في حميل
السّيل» قال أبو جعفر : فأمّا تفسير «تضارّون» فنمليه مما أخذناه عن أبي إسحاق
بشرح كل فيه مما لا يحتاج إلى زيادة. قال : والذي جاء في الحديث مخفّف «تضارون
وتضامون» وله وجه حسن في العربية. وهذا موضع يحتاج أن يستقصى تفسيره فإنه أصل في
السّنّة والجماعة. ومعناه لا ينالكم ضير ولا ضيم في رؤيته أي ترونه حتّى تستووا في
الرؤية فلا يضير بعضكم بعضا. قال : وقال أهل اللغة قولين
__________________
آخرين قالوا : لا
تضارّون بتشديد الراء ولا تضامّون بتشديد الميم مع ضم التاء. قال : وقال بعضهم
بفتح التاء وبتشديد الراء والميم على معنى تتضارّون وتتضامّون. وتفسير هذا أنّه لا
يضارّ بعضكم بعضا أي لا يخالف بعضكم بعضا في ذلك. يقال : ضاررت الرجل أضارّه
مضارّة وضرارا إذا خالفته. ومعنى لا تضامّون في رؤيته ، لا ينضمّ بعضكم إلى بعض
فيقول واحد للآخر أرينه ، كما يفعلون عند النظر إلى الهلال.
(هذا كِتابُنا
يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
(٢٩)
(هذا كِتابُنا
يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِ) «ينطق» في موضع
نصب على الحال ، ويجوز أن يكون في موضع رفع على خبر هذا و «كتابنا» بدل من هذا.
(فَأَمَّا الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ
هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ)
(٣٠)
(الَّذِينَ) في موضع رفع بالابتداء وخبره (فَيُدْخِلُهُمْ
رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ).
(وَأَمَّا الَّذِينَ
كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ
قَوْماً مُجْرِمِينَ)
(٣١)
(وَأَمَّا الَّذِينَ
كَفَرُوا الَّذِينَ) في موضع رفع أيضا ، وحذف القول كما يحذف في كلام العرب
كثيرا ، فلما حذف حذفت الفاء معه لأنها تابعة له (فَاسْتَكْبَرْتُمْ) الاستكبار في اللغة الأنفة من اتّباع الحقّ وقد بيّن الله
جلّ وعزّ على لسان رسوله صلىاللهعليهوسلم حين سئل ما الكبر؟ كما قرئ على إسحاق بن إبراهيم بن يونس
عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن هشام عن محمد عن أبي هريرة «أنّ رجلا أتى
النبيّ صلىاللهعليهوسلم وكان رجلا جميلا فقال : يا رسول الله حبّب إليّ الجمال
وأعطيت منه ما ترى حتّى ما أحبّ أن يفوقني أحد. إما قال : بشراك نعل وإمّا قال : بشسع أفمن الكبر
ذلك؟ قال : لا ولكن الكبر من بطر الحقّ وغمص الناس» قال إسحاق : وحدّثنا الوليد بن شجاع قال : حدّثنا عطاء بن مسلم الخفّاف
عن محمد عن أبي هريرة عن النبيّصلىاللهعليهوسلم قال : «يحشر المتكبّرون ـ أحسبه قال ـ في صور الذرّ»؟ قال إسحاق : وحدّثنا محمد بن بكار قال : حدّثنا إسماعيل ـ يعني
ابن عليّة ـ عن عطاء بن السائب عن الأغرّ عن أبي هريرة قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «قال جلّ وعزّ : الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن
نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنّم» .
__________________
(وَإِذا قِيلَ إِنَّ
وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا
السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ)
(٣٢)
(وَإِذا قِيلَ إِنَّ
وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها) وقرأ الأعمش وحمزة (السَّاعَةُ لا رَيْبَ
فِيها) عطفا بمعنى وأنّ الساعة لا ريب فيها. والرفع بالابتداء ،
ويجوز أن يكون معطوفا على الموضع أي وقيل (السَّاعَةُ لا رَيْبَ
فِيها) ، ويجوز أن تكون الجملة في موضع الحال. وزعم أبو عبيد أنه
يلزم من قرأ بالرفع هاهنا أن يقرأ (وَكَتَبْنا
عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ) [المائدة : ٤٥]
وفي هذا طعن على جماع الحجّة لأنه قد قرأها هنا بالرفع وثم بالنصب من يقوم
بقراءتهم الحجّة منهم نافع وعاصم قرا (وَالسَّاعَةُ لا
رَيْبَ فِيها) وقرا «والعين بالعين» بالنصب ، وكذا ما بعده. وفيه أيضا
طعن على عبد الله بن كثير وأبي عمرو بن العلاء وأبي جعفر القارئ وعبد الله بن عامر
لأنهم قرءوا «والساعة لا ريب فيها» وقرءوا (وَالْعَيْنَ
بِالْعَيْنِ) بالنصب ، وكذا ما بعده إلّا «والجروح قصاص» والحديث
المرويّ عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم أنه قرأ «والعين بالعين» لا يجوز أن يكون في موضع الحال.
وقد ذكر أبو عبيد أنّ مثله (وَالْبَحْرُ
يَمُدُّهُ) [لقمان: ٢٧] وهو مخالف له ؛ لأنّ والبحر أولى الأشياء به
عند النحويين أن يكون في موضع الحال وأبعد الأشياء في «الساعة لا ريب فيها» أن
يكون في موضع الحال. (قُلْتُمْ ما نَدْرِي
مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا) وهذا من مشكل الإعراب وغامضه لأنه لا يقال : ما ضربت إلّا
ضربا ، وما ظننت إلّا ظنّا ، لأنه لا فائدة فيه أن يقع بعد حرف الإيجاب لأنّ معنى
المصدر كمعنى الفعل. فالجواب عن الآية عن محمد بن يزيد على معنيين : أحدهما أن
يكون في الكلام تقديم وتأخير أي إن نحن إلّا نظنّ ظنّا ، وزعم أنّ نظيره من كلام
العرب حكاه أبو عمرو بن العلاء وسيبويه : ليس الطّيب إلّا المسك أي ليس إلّا الطّيب المسك ،
والجواب الآخر أن يكون التقدير : إن نظنّ إلّا أنّكم تظنّون ظنّا.
(وَبَدا لَهُمْ
سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٣) وَقِيلَ الْيَوْمَ
نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما
لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ)
(٣٤)
قال أبو العباس (وَحاقَ بِهِمْ) نزل بهم.
وروى علي بن أبي
طلحة عن ابن عباس (الْيَوْمَ نَنْساكُمْ) قال : نترككم (كَما نَسِيتُمْ
لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا) يكون من النسيان أي تشاغلتم عن يوم القيامة بلذاتكم وأمور
دنياكم فوبّخهم
__________________
الله عزوجل على ذلك. ويجوز أن يكون المعنى كما تركتم العمل للقاء
يومكم هذا. وحقيقته في العربية كما تركتم عمل لقاء يومكم مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢].
(فَلِلَّهِ الْحَمْدُ
رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ)
(٣٦)
على البدل ، ويجوز
أن يكون نعتا.
(وَلَهُ الْكِبْرِياءُ
فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(٣٧)
(وَلَهُ الْكِبْرِياءُ
فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) قال محمد بن يزيد : الكبرياء الجلال والعظمة (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) مبتدأ وخبر.
(٤٦)
شرح إعراب سورة الأحقاف
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(حم (١)
تَنْزِيلُ
الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
(٢) ما
خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ
مُسَمًّى).
(الَّذِينَ) في موضع رفع بالابتداء ومن العرب من يقول : اللّذون في غير
القرآن إذا كان موضع رفع.
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ
شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ
عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)
(٤)
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) قال الفراء : وفي قراءة عبد الله قل أريتم من تدعون من دون الله يعني
بالنون ، «أريتم» لغة معروفة للعرب كثيرة ، وأرأيتم الأصل ، ولغة ثالثة أن يخفف
الهمزة التي بعد الراء فتجعل بين بين. ومن قرأ «ما تدعون» جاء به على بابه لأنه
للأصنام. ومن قرأ من فلأنهم قد عبدوها فأنزلوها منزلة ما يعقل. وعلى هذا أجمعت
القراء على أن قرءوا (خَلَقُوا مِنَ
الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ) ولم يقرءوا خلقن ولا خلقت ولا لهنّ ولا لها. (ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا
أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) وقرأ أبو عبد الرحمن السّلميّ أو أثرة وحكى الفراء لغة ثالثة وهي (أثرة) بفتح الهمزة وحكى الكسائي لغة رابعة
وهي «أو أثرة» بضم الهمزة والمعنى في اللغات الثلاث عند الفراء واحد ، والمعنى عند
بقيّة من علم. ويجوز أن يكون المعنى عنده شيئا مأثورا من كتب الأولين. فأثارة عنده
مصدر كالسّماحة والشّجاعة ، وأثرة عنده بمعنى أثر كقولهم : قترة وقتر ، وأثرة
كخطفة. فأما الكسائي فإنه قال : أثارة وأثرة وأثرة كلّ ذلك تقول العرب ،
__________________
والمعنى فيهن
كلّهن عنده معنى واحد. بمعنى الشيء المأثور. قال أبو جعفر : ومعنى الشيء المأثور
المتحدّث به. ومما صحّ سنده عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم أنه سمع عمر وهو يقول : وأبي ، فقال : «إنّ الله جلّ وعزّ
ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله جلّ وعزّ أو ليسكت» قال عمر : فما حلفت بها بعد ذاكرا ولا أثرا. وفي بعض
الحديث «من حلف بغير الله جلّ وعزّ فقد أشرك» وفي أخر «فقد كفر» فقوله «ذاكرا» معناه متكلّما بها ،
وقائلا بها ، كما يقال : ذكرت لفلان كذا ومعنى «ولا أثرا» ولا مخبرا بها عن غيري
أنه حلف بها. ومن هذا حديث مأثور ، يقال : أثر الحديث يأثره ، وأثر يفعل ذلك واثر
فلان فلانا ، إذا فضّله ، وأثار التراب يثيره ، ووثر الشيء ويؤثر إذا صار وطيئا
ومنه قيل : ميثرة انقلبت الواو فيها ياء.
وفي معنى قول
النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «من حلف بغير الله جلّ وعزّ فقد أشرك». أقوال : أصحّها
أنّ المعنى فقد أشرك في تعظيم الله جلّ وعزّ غير الله ؛ لأنه إنما يحلف الإنسان
بما يعظّمه أكبر العظمة ، وهذا لا ينبغي أن يكون إلّا لله جلّ وعزّ. وفي قوله صلىاللهعليهوسلم : «فقد كفر» أقوال : فمن أصحّها أنّ الكفر هو التغطية. والمعنى
: فقد غطّى وستر ما يجب أن يظهر من تعظيم الله جلّ وعزّ.
(وَمَنْ أَضَلُّ
مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ
الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ)
(٥)
(وَمَنْ أَضَلُّ
مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ) أي ومن أضلّ عن الحقّ ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
له إلى يوم القيامة. قال الفراء : وفي قراءة عبد الله ما لا يستجيب له والقول فيه مثل ما
تقدّم.
(وَإِذا حُشِرَ
النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ)
(٦)
(وَإِذا حُشِرَ
النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً) أي يتبرؤون منهم ومن عبادتهم.
(وَإِذا تُتْلى
عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ
هذا سِحْرٌ مُبِينٌ)
(٧)
(وَإِذا تُتْلى
عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ) نصب على الحال.
__________________
(أَمْ يَقُولُونَ
افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئاً هُوَ
أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
(٨)
(هُوَ أَعْلَمُ بِما
تُفِيضُونَ فِيهِ) قال محمد بن يزيد : أي بما تمضون فيه قال : ومنه حديث
مستفيض ومستفاض فيه إذا شاع حتّى يتكلم النّاس فيه (كَفى بِهِ شَهِيداً) نصب على الحال ، ويجوز أن يكون نصبا على البيان والباء
زائدة جيء بها للتوكيد ؛ لأن المعنى : اكتفوا به ، قال : فإذا قلت : كفى بزيد ،
فمعناه كفى زيد.
(قُلْ ما كُنْتُ
بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ
إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ)
(٩)
(قُلْ ما كُنْتُ
بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ) قال محمد بن يزيد : البدع والبديع الأول. يقال : ابتدع
فلان كذا ، إذا أتى بما لم يكن قبله ، وفلان مبتدع من البدعة وهي التي لم يتقدّم
لها شبه ، وقال عزوجل (بَدِيعُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ) [البقرة : ١١٧] أي
مبتدئهما. (وَما أَدْرِي ما
يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ) حذفت الضمّة من الياء لثقلها ، وكذا وإن أدري.
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ
إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي
إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
(١٠)
(وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ
بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ) قيل : شاهد بمعنى شهود تشهد جماعة من بني إسرائيل ممن أسلم
على أنهم قد قرءوا التوراة. وفيها تعريف نزول القرآن من عند الله جلّ وعزّ ومن
أجّل ما روي في ذلك ما رواه مالك بن أنس عن أبي النّضر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص
عن أبيه ، قال : ما سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يشهد لأحد يمشي على الأرض أنه من أهل الجنة إلا عبد الله
بن سلام ففيه نزلت (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ
بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ) قال أبو جعفر : ومع هذا فقد عارض هذا الحديث علماء جلّة
منهم مسروق والشّعبي فقالا : لم تنزل في عبد الله بن سلام ؛ لأن السورة مكّية وعبد
الله بن سلام بالمدينة ، وإنما نزلت في غيره. والحديث صحيح السند وقد احتجّ على من
أنكر ذلك بأن السورة وإن كانت مكّية فإنه قد يجوز أن يضمّ إليها بعض ما أنزل
بالمدينة لأن التأليف من عند الله جلّ وعزّ يأمر به رسول الله صلىاللهعليهوسلم كما أحبّ وأراد. فهذا قول بيّن ، وقد قيل : إنّ قريشا
وجّهت من مكّة إلى المدينة لأنه كان بها علماء اليهود يسألون عن أمر النبيّ صلىاللهعليهوسلم فشهد عبد الله بن سلام بنبوته صلىاللهعليهوسلم فأنزل الله جلّ وعزّ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ
إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي
إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ) الآية ومع هذا كلّه فإنّ الحديث ، وإن كان صحيح السند فقد
قيل : إنّ الذي في الحديث من قوله وفيه نزلت ليس من كلام سعد وإنما هو من كلام بعض
المحدّثين خلط بالحديث ولم يفصل.
(وَقالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ
يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ)
(١١)
(وَقالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ) روى ابن المبارك عن معمر عن قتادة قال : قال قوم من
المشركين : نحن ونحن يفتخرون لو كان خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان يعنون عمّارا
وبلالا وصهيبا وضروبهم فأنزل الله جلّ وعزّ : (يَخْتَصُّ
بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ) [البقرة : ١٠٥]. (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ) زعم سيبويه أن «إذ» لا يجازى بها حتّى يضمّ إليها «ما» ، وكذا «حيث».
قال أبو جعفر : والعلّة في ذلك أن «ما» يفصلها من الفعل الذي بعدها فتعمل فيه ،
وإذا لم تأت بما كان متّصلا بها وهي مضافة إليه فلم تعمل فيه (فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ) أي تقدّم مثله في سالف الدهور.
(وَمِنْ قَبْلِهِ
كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا
لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ)
(١٢)
(إِماماً) منصوب على الحال أي يؤتمّ به (وَرَحْمَةً) عطف على إمام أي ونعمة. (وَهذا كِتابٌ
مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا) منصوب على الحال والضعيف في العربية يتوهّم أنه حال من
نكرة ؛ لأن الذي قبله نكرة والحال من النكرة ليس بجيد ولا يقال في كتاب الله جلّ
وعزّ ما غيره أجود منه فلسانا منصوب على الحال من المضمر الذي في مصدّق ، والمضمر
معرفة وجاز نصب لسان على الحال ؛ لأنه بمعنى مبين وكان علي بن سليمان يقول : في
هذا هو توطئة للحال و «عربيا» منصوب على الحال ، كما تقول : هذا زيد رجلا صالحا
لتنذر الّذين ظلموا بالتاء ، هذه قراءة المدنيين ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) واختيار أبي عبيد لتنذر بالتاء ، واحتج بقوله جلّ وعزّ : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ) [الرعد : ٧]. قال
أبو جعفر : والمعنى في القراءتين واحد ، ولا اختيار فيهما ؛ من قرأ «لينذر» جعله
للقرآن أو لله جلّ وعزّ ، وإذا كان للقرآن فالنبيّ صلىاللهعليهوسلم هو المنذر به وكذا إذا كان لله جلّ وعزّ فإذا عرف المعنى
لم يقع في ذلك اختيار كما قال جلّ وعزّ : (قُلْ لِلَّذِينَ
كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ) [الأنفال : ٣٨]
فقد علم أن الغافر هو الله جلّ وعزّ والقراءة نغفر ويغفر واحد ، وكذا (وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ) [البقرة : ٥٨] و «يغفر»
واحد ليس أحدهما أولى من الآخر. (وَبُشْرى) في موضع رفع عطفا على «كتاب» ، ويجوز أن يكون في موضع نصب
على المصدر (لِلْمُحْسِنِينَ) قال ابن عيينة : الإحسان التفضّل والعدل والإنصاف.
__________________
(إِنَّ الَّذِينَ
قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ
الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ)
(١٤)
(إِنَّ الَّذِينَ
قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا) أي على طاعة الله جلّ وعزّ ثم أخبر جلّ ثناؤه بما لهم فقال
: (فَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ) أي في الآخرة. (وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ) على ما خلفوا في الدنيا. كذا قال أهل التفسير ، وبعده خبر
أخر وهو (أُولئِكَ أَصْحابُ
الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها) نصب على الحال. (جَزاءً بِما كانُوا
يَعْمَلُونَ) مصدر.
(وَوَصَّيْنَا
الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ
كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ
وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ
الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ
وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ)
(١٥)
(وَوَصَّيْنَا
الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً) هذه قراءة المدنيين والبصريين ، وكذا في مصاحفهم ، وقرأ حمزة
والكسائي (إِحْساناً) وروي عن عيسى بن عمر أنه قرأ حسنا بفتح الحاء والسين فأما «حسنى»
بغير تنوين فلا يجوز في العربية لأن مثل هذا لا تنطق به العرب إلّا بالألف واللام
الفضلى والأفضل والحسنى والأحسن. وإحسان مصدر أحسن وحسنا بمعناه ، وحسن على إقامة
النعت مقام المنعوت أي فعلا حسنا وينشد بيت زهير : [البسيط]
|
٤٢٠ ـ يطلب شأو
امرأين قدّما حسنا
|
|
فاقا الملوك
وبذّا هذه السّوقا
|
أي فعلا حسنا.
وهذا مثل هذه القراءة. (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ
كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً) هذه قراءة حمزة والكسائي ، وهي مروية عن الحسن ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلميّ وأبو
عمرو وأبو جعفر وشيبة ونافع كرها بفتح الكاف. وعارض أبو حاتم السجستاني هذه القراءة بما لو
صحّ لوجب اجتنابها ؛ لأنه زعم أنّ الكره الغضب والقهر ، وأنّ الكره المكروه ،
واحتجّ بأنّ الجميع قرءوا (لا يَحِلُّ لَكُمْ
أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً) [النساء : ١٩] ،
وذكر أنّ بعض العلماء سمع رجلا يقرأ «حملته أمه كرها ووضعته كرها» فقال : لو حملته
كرها لرمت به يذهب إلى أنّ الكره القهر والغضب. قال أبو جعفر : في هذا طعن على من
تثبت الحجّة بقراءته ، وحكايته عن بعض العلماء لا حجّة فيها لأنه لم يسمه ولا
__________________
يعرف ، ولو عرف
لما كان قوله حجّة ، إلّا بدليل وبرهان. والحجّة في هذا قول من يعرف ويقتدى به. إن
الكره والكره لغتان بمعنى واحد بل قد روي عن محمد بن يزيد أنه قال : الكره أولى
لأنه المصدر بعينه. وقد حكى الخليل وسيبويه رحمهماالله أنّ كلّ فعل ثلاثي فمصدره فعل ، واستدلّا على ذلك أنك إذا
رددته إلى المرة الواحدة جاء مفتوحا نحو قام قومة ، وذهب ذهبة ، فإذا قلت : ذهب
ذهابا فإنما هو عندهما اسم للمصدر لا مصدر ، وكذلك الكره اسم للمصدر والكره
المصدر. (وَحَمْلُهُ
وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) التقدير : وقت حمله مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢] وقرأ
أبو رجاء وعاصم الجحدريّ (وَحَمْلُهُ
وَفِصالُهُ) فرويت عن الحسن بن أبي الحسن واحتجّ أبو عبيد للقراءة
الأولى بالحديث «لا رضاع بعد فصال» وأبين من هذه الحجّة أنّ فصالا مصدر مثل قتال. وهذا الفعل
من اثنين لأن المرأة والصّبيّ كل واحد منهما ينفصل من صاحبه فهذا مثل القتال ، وإن
كان قد يقال : فصله فصلا وفصالا. (حَتَّى إِذا بَلَغَ
أَشُدَّهُ) جمع شدّة عند سيبويه مثل نعمة. وقد ذكرناه بأكثر من هذا.
(إِنِّي تُبْتُ
إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) الأصل إنّني حذفت النون لاجتماع النونات.
(أُولئِكَ الَّذِينَ
نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي
أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ)
(١٦)
أولئك الّذين
يتقبّل عنهم أحسن ما عملوا قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ) بالنون وكذا «نتجاوز» بالنون أنها أخبار من الله جلّ وعزّ
عن نفسه وإنما اختار هذه القراءة لقوله : (وَوَصَّيْنَا
الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ) وقرأ الباقون يتقبّل بالياء ، وكذا يتجاوز على ما لم يسمّ
فاعله و (أَحْسَنَ ما عَمِلُوا) ومن قرأ بالنون نصب أحسن لأنه مفعول به. (وَعْدَ الصِّدْقِ) منصوب على المصدر.
(وَالَّذِي قالَ
لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ
مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ
فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ)
(١٧)
(وَالَّذِي قالَ
لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما) قال الفراء : أي قذرا لكما. وقد ذكرنا ما في
__________________
أفّ من اللغات. (أَتَعِدانِنِي) وذكر بعض الرواة أنّ نافع بن أبي نعيم قرأ (أَتَعِدانِنِي) بفتح النون الأولى ، وذلك غلط غير معروف عن نافع وإنّما
فتح نافع الياء فغلط عليه. وفتح هذه النون لحن ولا يلتفت إلى ما أنشد وهو : [الرجز].
٤٢١ ـ أعرف منها
الأنف والعينانا
وسمعت علي بن
سليمان يقول : سمعت محمد بن يزيد يقول : إن كان مثل هذا يجوز فليس بين الحق
والباطل فرق. يتركون كتاب الله جلّ وعزّ ولغات العرب الفصيحة ويستشهدون بأعرابي
بوال. (أَنْ أُخْرَجَ) وقرأ الحسن أن أخرج وتقديره أن أخرج من قبري. (وَهُما يَسْتَغِيثانِ
اللهَ) أي يسألانه ويطلبان إليه أن يلطف لهما بما يؤمن به. (وَيْلَكَ آمِنْ) يدلّك على أنهما احتجّا عليه ووعظاه ، ونصب ويلك على
المصدر. وتوهّم القائل لهذا القول أن الأمم لمّا لم تخرج من قبورها أحياء في
الدنيا أنّها لا تبعث فذلك قوله : (وَقَدْ خَلَتِ
الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي).
(وَيَوْمَ يُعْرَضُ
الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ
الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما
كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ
تَفْسُقُونَ)
(٢٠)
(أَذْهَبْتُمْ) هذه القراءة مروية عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ، وهي
قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم وابن أبي إسحاق وحمزة والكسائي. وقرأ يزيد بن القعقاع
أذهبتم وهذه القراءة مروية عن الحسن والقراءتان عند الفراء بمعنى واحد. قال الفراء : العرب تستفهم في التوبيخ ولا
نستفهم ، فيقولون : ذهبت ففعلت وفعلت ، ويقولون : أذهبت ففعلت وفعلت ، وكلّ صواب.
قال أبو جعفر : فأما ما روي عن محمد بن يزيد فتحقيق هذا ، وهو أن الصواب عنده ترك
الاستفهام فيقرأ «أذهبتم» وفيه معنى التوبيخ ، وإن كان خبرا. والمعنى عنده :
أذهبتم طيّباتكم في حياتكم الدنيا فذوقوا العذاب. والاستفهام إذا قرأ «أذهبتم» فهو
على التوبيخ والتقرير ، وإنما اختار أذهبتم
__________________
بغير استفهام لأن
الاستفهام إذا كان فيه معنى التقرير صار نفيا إذا كان موجبا ، كما قال جلّ وعزّ: (أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ
تَخْلُقُونَهُ) [الواقعة : ٥٨ ،
٥٩] وإن كان نفيا صار موجبا ؛ لأن نفي النفي إيجاب كما قال : [الوافر].
|
٤٢٢ ـ ألستم خير
من ركب المطايا
|
|
وأندى العالمين
بطون راح
|
إلا أنّه من قرأ «أذهبتم»
فليس يحمل معناه عنده على هذا ، ولكنّ تقديره : أذهبتم طيّباتكم في حياتكم الدّنيا
وتطلبون النّجاة في الآخرة. (فَالْيَوْمَ
تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ) العامل في اليوم تجزون ينوى به التأخير. (بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي
الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) أي استكباركم وفسقكم وإذا كانت «ما» هكذا مصدرا لم تحتج
إلى عائد.
(وَاذْكُرْ أَخا عادٍ
إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ
يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنِّي أَخافُ
عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)
(٢١)
(وَاذْكُرْ أَخا عادٍ) صرف عاد لأنه اسم للحيّ ولو جعل اسما للقبيلة لم ينصرف وإن
كان على ثلاثة أحرف ، وكذا لو سمّيت امرأة بزيد لم ينصرف وإن سمّيتها بهند جاز
الصرف عند الخليل وسيبويه والكسائي والفراء إلّا أنّ الاختيار عند الخليل وسيبويه
ترك الصرف ، وعند الكسائي والفراء الأجود الصّرف. فأما أبو إسحاق فكان يقول : إذا
سمّيت امرأة بهند لم يجز الصّرف البتّة. وهذا هو القياس ؛ لأنها مؤنّثة وهي معرفة.
فأما قول بعض النحويين : إنّك إذا سمّيت بفعل ماض لم ينصرف فقد ردّه عليه سيبويه
بالسّماع من العرب خلاف ما قال ، وأنّ له نصيرا من الأسماء ، وكذا يقال : كتبت أبا
جاد بالصرف لا غير (إِذْ أَنْذَرَ
قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ) قال مجاهد : الأحقاف أرض. وقال ابن أبين نعيم : الأحقاف :
اسم أرض. وقال وهب بن منبّه : الأحقاف باليمن الأصنام والأوثان وقد قهروا الناس
بكثرتهم وقوتهم. وقال محمد بن يزيد : واحد الأحقاف حقف وهو رمل مكتنز ليس بالعظيم
وفيه اعوجاج ، قال : ويقال : احقوقف الشيء إذا اعوجّ حتّى كاد يلتقي طرفاه ، كما
قال : [الرجز]
٤٢٣ ـ سماوة الهلال حتّى احقوقفا
وانصرف الأحقاف
وإن كان اسم أرض لأن فيه ألفا ولاما. قال سيبويه : واعلم أن كلّ ما لا ينصرف إذا
دخلته ألف ولام أو أضيف انصرف. (وَقَدْ خَلَتِ
النُّذُرُ) جمع نذير ، وهو الرسول. ويجوز أن تكون النذر اسما للمصدر.
قال الفراء : (مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ)
__________________
من قبله (وَمِنْ خَلْفِهِ) من بعده (أَلَّا تَعْبُدُوا
إِلَّا اللهَ) «أن» في موضع نصب
أي بأن (إِنِّي أَخافُ
عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) نعت لليوم ولو كان نعتا لعذاب لنصب. ولا يجوز الجوار في
كتاب الله تعالى وإنما يقع في الغلط.
(فَلَمَّا رَأَوْهُ
عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا
اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ)
(٢٤)
قال محمد بن يزيد
: (فَلَمَّا رَأَوْهُ
عارِضاً) فيه جوابان : يكون التقدير فلمّا رأوا السحاب ، وإن كان لم
يتقدّم للسّحاب ذكر لأنّ الضمير قد عرف ودل عليه «عارضا» ، والجواب الآخر أن يكون
جوابا لقولهم (فَأْتِنا بِما
تَعِدُنا) أي فلمّا رأوا ما يوعدون عارضا (مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ) يقدّر فيه التنوين ، وكذا (قالُوا هذا عارِضٌ
مُمْطِرُنا) أو ممطر لنا ، كما قال : [البسيط]
٤٢٤ ـ يا ربّ غابطنا لو كان يطلبكم
أي غابط لنا. (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ) قال الفراء : وفي حرف عبد الله : قل بل ما استعجلتم به هي ريح فيها
عذاب أليم. قال : وهي وهو مثل (مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى) [القيامة : ٣٧]
ويمنى. من قال : هو ، ذهب إلى العذاب ، ومن قال هي ، ذهب إلى الريح.
(تُدَمِّرُ كُلَّ
شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ
نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ)
(٢٥)
فأصبحوا لا ترى
إلّا مساكنهم هذه قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو والكسائي ، وهي المعروفة من قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وابن عباس. وقرأ الأعمش وحمزة وعاصم (فَأَصْبَحُوا لا يُرى
إِلَّا مَساكِنُهُمْ) وهي المعروفة من قراءة ابن مسعود ومجاهد ، وقرأ الحسن
وعاصم الجحدريّ فأصبحوا لا ترى إلّا مساكنهم بالتاء ورفع المساكن على اسم ما لم يسمّ فاعله. وهذه
القراءة عند الفراء
__________________
بعيدة ؛ لأنّ فعل
المؤنّث إذا تقدّم وكان بعده إيجاب ذكّرته العرب فيما زعم ، وحكى : لم يقم إلّا
هند ؛ لأن المعنى عنده : لم يقم أحد إلّا هند.
(وَلَقَدْ
مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً
وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا
أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ وَحاقَ بِهِمْ
ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)
(٢٦)
(وَلَقَدْ
مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) قال محمد بن يزيد : «ما» بمعنى الذي و «إن» بمعنى «ما» أي
ولقد مكّنّاهم في الذي مكّنّاكم فيه. (وَجَعَلْنا لَهُمْ
سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً) فجاء السمع مفردا وما بعده مجموعا ففيه غير جواب منها أنّه
مصدر فلم يجمع لذلك ، ومنها أن يكون فيه محذوف أي وجعلنا لهم ذوات سمع ، ومنها أن
يكون واحدا يدلّ على جمع (فَما أَغْنى عَنْهُمْ
سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ) تكون «ما» نعتا لا موضع لها من الإعراب ، وإن جعلتها
استفهاما كان موضعها نصبا. قال الفراء : (وَحاقَ بِهِمْ ما
كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) أي عاد ، قال: وأهل التفسير يقولون : أحاط ونزل.
(وَلَقَدْ أَهْلَكْنا
ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)
(٢٧)
(وَلَقَدْ أَهْلَكْنا
ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى) هذه لام توكيد. و «قد» عند الخليل وسيبويه بمعنى التوقّع
مع الماضي فإذا كانت مع المستقبل أدّت معنى التقليل ، تقول : قد يقوم أي يقلّ ذلك
منه.
(فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ
الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ
وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ) (٢٨)
(فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ) لولا وهلّا واحد ، كما قال : [الطويل]
٤٢٥ ـ بني ضوطرى
لو لا الكميّ المقنّعا
__________________
أي هلّا : (قُرْباناً آلِهَةً) يكون «قربانا» مصدرا ، ويكون مفعولا من أجله ، ويكون
مفعولا و «الهة» بدل منه (بَلْ ضَلُّوا
عَنْهُمْ) وإن شئت أدغمت اللّام في الضاد. وزعم الخليل وسيبويه أن الضاد تخرج من الشقّ اليمين ولبعض النّاس من الشقّ
الشمال. (وَذلِكَ إِفْكُهُمْ) «ذلك» في موضع رفع
بالابتداء «إفكهم» خبره والهاء والميم في موضع خفض بالإضافة ومثله سواء في الإعراب
والمعنى. قال الفراء : إفك وأفك مثل حذر وحذر أي هما بمعنى واحد. ويروى عن ابن
عباس أنه قرأ أفكهم على أنه فعل ماض والهاء والميم على هذه القراءة في موضع
نصب ، وفي إسنادها عن ابن عباس نظر ولكن قرئ على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن
إسحاق عن سليمان بن حرب عن حمّاد بن سلمة قال : حدّثنا عطاء بن السائب قال : سمعت
أبا عياض يقرأ (وَذلِكَ إِفْكُهُمْ) فعلى هذه القراءة يكون (وَما كانُوا
يَفْتَرُونَ) في موضع رفع على أحد أمرين إما أن يكون معطوفا على المضمر
الذي في «أفكهم» ويكون المعنى وذلك أرداهم وأهلكهم هو وافتراؤهم إلّا أنّ العطف
على المضمر المرفوع بعيد في العربية إلّا أن يؤكّد ويطول الكلام لو قلت : قمت
وعمرو ، كان قبيحا حتّى تقول : قمت أنا وعمرو أو قمت في الدار وعمرو. والوجه
الثاني أن يكون «وما كانوا يفترون» معطوفا على ذلك أي وذلك أهلكهم وأضلّهم
وافتراؤهم أيضا أهلكهم وأضلّهم. والقراءة البيّنة التي عليها حجّة الجماعة «وذلك
إفكهم» أي وذلك كذبهم وما كانوا يفترون على هذه القراءة معطوف على إفكهم أي وذلك
إفكهم وافتراؤهم تكون ما والفعل مصدرا فلا تحتاج إلى عائد لأنها حرف فإن جعلتها
بمعنى الذي لم يكن بدّ من عائد مضمر أو مظهر. فيكون التقدير والذي كانوا يفترونه
ثم تحذف الهاء ويكون حذفها حسنا لعلل منها طول الاسم وأنه لا يشكل مذكّر بمؤنّث
وأنه رأس آية وأنه ضمير متّصل ، ولو كان منفصلا لبعد الحذف ، وإن كان بعضهم قد قرأ
(تَماماً عَلَى
الَّذِي أَحْسَنَ) [الأنعام : ١٥٤]
بمعنى على الذي هو أحسن ، وتأوّل بعضهم قول سيبويه «هذا باب علم ما
الكلم» بمعنى الّذي هو الكلم ، وروى بعضهم «هذا باب علم ما الكلم» بغير تنوين على
أنه حذف أيضا هو وفيه من البعد ما ذكرنا فإذا كان متصلا حسن الحذف كما قرئ وفيها
ما تشتهي الأنفس [الزخرف : ٧١] وتشتهيه ، وحكى أبو إسحاق «وذلك أأفكهم» أي أكذبهم.
__________________
(وَإِذْ صَرَفْنا
إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ
قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)
(٢٩)
(وَإِذْ صَرَفْنا
إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ) «إذ» في موضع نصب
قيل : مضى «صرفنا» وقفناهم لذلك فسمّي صرفا مجازا (فَلَمَّا قُضِيَ) أي فرغ من تلاوته (وَلَّوْا إِلى
قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) أي مخوّفين من ترك قبول الحق ونصب «منذرين» على الحال.
(قالُوا يا قَوْمَنا
إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ
يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ)
(٣٠)
(قالُوا يا قَوْمَنا
إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً) وأجاز سيبويه في بعض اللغات فتح «أنّ» بعد القول. (أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً
لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِ) «يهدي» في موضع
نصب ؛ لأنه نعت لكتاب ، ويجوز أن يكون منصوبا على الحال ، وهو مرفوع ؛ لأنه فعل
مستقبل.
(يا قَوْمَنا
أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ
وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ) (٣١)
(يا قَوْمَنا
أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ) جواب الأمر ، وكذا (وَيُجِرْكُمْ).
(أَوَلَمْ يَرَوْا
أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ
بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(٣٣)
(أَوَلَمْ يَرَوْا
أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَ) ليس من التعب وإنما يقال في التعب : أعيا يعيي وعيي بالأمر
يعي وعيّ به إذا لم يتّجه له. بقدر هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وأبي عمرو
والأعمش وحمزة والكسائي ، وقرأ عبد الرحمن الأعرج وابن أبي إسحاق وعاصم الجحدري
يقدر وقد زعم بعض النحويين أن القراءة بيقدر أولى ؛ لأن الباء إنما تدخل في النفي
وهذا إيجاب وتعجّب من أبي عمرو والكسائي كيف جاز عليهما مثل هذا حتّى غلطا فيه مع
محلّهما من العربية قال أبو جعفر : وفي هذا طعن على من تقوم الحجّة بقراءته ومع
ذلك فقد أجمعت الأئمة على أن قرءوا (أَوَلَيْسَ الَّذِي
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ) [يس : ٨١] ولا نعلم بينهما فرقا ولا تجتمع الجماعة على ما
لا يجوز. وقد تكلّم النحويون في الآية التي أشكلت على قائل هذا فقال الكسائي :
إنما دخلت الباء من أجل «لم» وهذا
__________________
قول صحيح وسمعت
علي بن سليمان يشرحه شرحا بيّنا ، قال الباء تدخل في النفي فتقول : ما زيد بقائم ،
فإذا دخل الاستفهام على النفي لم يغيره عمّا كان عليه فتقول : أما زيد بقائم ،
فكذا «بقادر» لأن قبله حرف نفي وهو «لم» وقال أبو إسحاق : الباء تدخل في النفي ولا
تدخل في الإيجاب تقول : ظننت زيدا منطلقا ، ولا يجوز : ظننت زيدا بمنطلق فإن جئت
بالنفي قلت : ما ظننت زيدا بمنطلق ، فكذا قوله جلّ وعزّ : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ) والمعنى : أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر في
رويّتهم وفي علمهم. قال أبو جعفر : فإن قال قائل : لم صارت الباء في النفي ولا
تكون في الإيجاب؟ فالجواب عند البصريين أنها دخلت توكيدا للنفي ؛ لأنه قد يجوز
ألّا يسمع المخاطب «ما» أو يتوهّم الغلط فإذا جئت بالباء علم أنه نفي. وأما قول
الكوفيين الباء في النفي حذاء اللام في الإيجاب.
(وَيَوْمَ يُعْرَضُ
الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا
قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ)
(٣٤)
(وَيَوْمَ يُعْرَضُ
الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ) بمعنى واذكر يوما.
(فَاصْبِرْ كَما
صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ
يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ
فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ)
(٣٥)
(بَلاغٌ) في معناه قولان : أحدهما أنه بمعنى قليل. يقال : ما معه من
الزاد إلّا بلاغ أي قليل ، والقول الآخر : أن المعنى فيما وعظوا به بلاغ ، كما قال
الأخفش. قال بعضهم : البلاغ القرآن. وهو مرفوع على إضمار مبتدأ أي ذلك بلاغ ، ومن
نصبه جعله مصدرا أو نعتا لساعة. (فَهَلْ يُهْلَكُ
إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ) أي من فسق في الدنيا. ويقال : إنّ هذه الآية من أرجى آية
في القرآن إلّا أن ابن عباس قال : أرجى آية في القرآن (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ
لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ) [الرعد : ٦].
(٤٧)
شرح إعراب سورة محمد صلىاللهعليهوسلم
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(الَّذِينَ كَفَرُوا
وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (١)
وَالَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ
الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ)
(٢)
(الَّذِينَ) في موضع رفع بالابتداء وهو اسم ناقص. (كَفَرُوا) من صلته «وصدّوا» معطوف عليه (وَصَدُّوا) بزيادة ألف بعد الواو وللنحويين في ذلك ثلاثة أقوال :
فمذهب الخليل رحمهالله أنّ هذه الألف زيدت في الخط فرقا بين واو والإضمار والواو
الأصلية نحو «لو» فاختيرت الألف ؛ لأنها عند أخر مخرج الواو. وقال الأخفش : لو كتب
بغير ألف لقرئ «كفر وصدّ» ففرق بين هذه الواو وبين واو العطف. وقال أحمد بن يحيى :
كتب بألف ليفرّق بين المضمر المتصل والمنفصل فيكتب صدّوهم عن المسجد الحرام بغير
ألف ويكتب صدوا هم بألف ، كما تقول : قاموا هم. قال أبو جعفر : فهذه ثلاثة أقوال
أصحّها القول الأول لأن قول الأخفش يعارض بأنه قد يقال : كفر وأفعل فيقع الأشكال
أيضا وقول أحمد بن يحيى في الفرق إنما جعله بين المضمرين وليس يقع في قاموا مضمر
منصوب فيجب على قوله أن يكتبه بغير ألف وهو لا يفعل هذا ولا أحد غيره. ومذهب
الخليل رحمهالله مذهب صحيح. وهذا في واو الجمع خاصة فأما التي في الواحد
نحو قولك : هو يرجو فبغير ألف ؛ لأنها ليست واو الإضمار وهي لام الفعل بمنزلة
الواو من «لو» فكتابتها بالألف خطأ ، وإن كان بعض المتأخرين قد ذكر ذلك بغير تحصيل
ورأيت أبا إسحاق قد ذكره بالنقصان في النحو وذكر أنه خاطبه فيه. ومن العرب من يقول
: اللّذون فيجعله جمعا مسلّما. فأما ما رواه مجاهد عن ابن عباس في قوله جلّ وعزّ :
(الَّذِينَ كَفَرُوا
وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ) أنّهم كفار أهل مكة فجعل الآية فيهم خصوصا ، والظاهر يدلّ
على العموم فيجوز أن تكون نزلت في قوم بأعيانهم ثم صارت عامة لكل من فعل فعلهم ،
وكذا (وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) فقول ابن عباس أنّ هذا نزل في الأنصار خاصة وهو بمنزلة ما
تقدّم «والذين» في موضع
رفع بالابتداء ،
والخبر (كَفَّرَ عَنْهُمْ
سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ) قال مجاهد عن ابن عباس : أي أمرهم. وروى الضحاك عنه : أي
شأنهم. قال أبو جعفر : والبال في اللغة يعبّر عنه بالأمر والشأن والحال. قال محمد
بن يزيد : وقد يكون للبال موضع أخر يكون بمعنى القلب. يقال : ما يخطر هذا على بالي
أي على قلبي.
(ذلِكَ بِأَنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا
الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ)
(٣)
(ذلِكَ) في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك ، ويجوز أن يكون
في موضع رفع بالابتداء وما بعده خبره. ويكون ذلك إشارة إلى الإضلال والهدى. والعرب
قد تشير إلى شيئين بذلك فمنهم من يقول ذانك. وسمعت أبا إسحاق يقول في قول سيبويه :
ظننت ، ولم يعدها إلى مفعول أخر : إنّ ذلك إشارة إلى شيئين ، كأن قائلا قال : ظننت
زيدا منطلقا ، فقال له أخر : قد ظننت ذلك.
(فَإِذا لَقِيتُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا
الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ
أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا
بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ) (٤)
(فَإِذا لَقِيتُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ) مصدر. أي فاضربوا الرقاب ضربا ، وقيل : هو على الإغراء ، هذا قول الفراء. (حَتَّى إِذا
أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ) أي لئلا يهربوا أو يلحقكم منهم مكروه. والإثخان المبالغة بالضرب
مشتق من قولهم : شيء ثخين أي متكاثف. (فَإِمَّا مَنًّا
بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً) مصدران وحذف الفعل لدلالة المصدر عليه ولأنه أمر. والفداء
يمدّ ويقصر عند البصريين. وأما الفراء فحكى أنه ممدود إذا كسر أوله ومقصور إذا فتح أوله وحكي : قم فدى
لك. (حَتَّى تَضَعَ
الْحَرْبُ أَوْزارَها) أهل التفسير على أن المعنى حتّى يزول الشرك والضمير عند
الفراء يحتمل معنيين : أحدهما حتّى تضع الحرب أوزارها أي آثامهم ، والمعنى الآخر
أن يعود على الحرب نفسها. قال أبو جعفر : الحرب في كلام العرب مؤنّثة ، ويصغّرونها
بغير هاء فيقولون : حريب ، ومثلها قوس وذود يصغّران بغير هاء سماعا من العرب (ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللهُ لَانْتَصَرَ
مِنْهُمْ) «ذلك» في موضع رفع
أي الأمر ذلك أنه لو شاء الله لانتصر منهم ، ولكنه أراد أن يثيب المؤمنين ، وكانت
الحكمة في ذلك ليقع الثواب والعقاب. وقد بيّن ذلك جلّ وعزّ بقوله :
(وَلكِنْ لِيَبْلُوَا
بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ)
__________________
(وَالَّذِينَ قُتِلُوا
فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ) هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعاصم والأعمش
وحمزة والكسائي ، وقرأ عاصم الجحدري (وَالَّذِينَ قُتِلُوا
فِي سَبِيلِ اللهِ) وقرأ أبو عمرو والأعرج (قُتِلُوا) وعن الحسن أنه قرأ قتلوا مشددة. قال أبو جعفر : والقراءة الأولى عليها حجّة الجماعة
، وهي أبين في المعنى وقد زعم بعض أهل اللغة أنه يختار أن يقرأ «قاتلوا» لأنه إذا
قرأ «قتلوا» لم يكن الثواب إلا لمن قتل ، وإذا قرأ قتلوا لم يكن الثواب إلا لمن
قتل وإذا قرأ قاتلوا عم الجماعة بالثواب وهذه لعمري احتجاج حسن ، غير أن أهل النظر
يقولون : إذا قرئ الحرف على وجوه فهو بمنزلة آيات كل واحدة تفيد معنى ، وقد قال
النبيّ صلىاللهعليهوسلم «أوتيت جوامع
الكلم» .
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ)
(٧)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ) قيل : المعنى : إن تنصروا دين الله وأولياءه فجعل ذلك نصرة
له مجازا ينصركم في الآخرة أي يدفع الشدائد عنكم. وروى الضحاك عن ابن عباس :
ينصركم على عدوكم. (وَيُثَبِّتْ
أَقْدامَكُمْ) قيل : في موضع الحساب بأن يجعل الحجّة لكم.
(وَالَّذِينَ كَفَرُوا
فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ)
(٨)
(وَالَّذِينَ كَفَرُوا) في موضع رفع بالابتداء ، ويجوز أن يكون في موضع نصب على
إضمار فعل يفسّره (فَتَعْساً لَهُمْ
وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ) معطوف على الفعل المحذوف.
(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ)
(٩)
قال أبو إسحاق :
كرهوا نزول القرآن ونبوّة محمد صلىاللهعليهوسلم.
(أَفَلَمْ يَسِيرُوا
فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
دَمَّرَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها)
(١٠)
(أَفَلَمْ يَسِيرُوا
فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا) في موضع نصب على أنه جواب ، ويجوز أن يكون في موضع جزم على
أنه معطوف ، والجزم والنصب علامتهما حذف النون. (كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ
الَّذِينَ) اسم كان ولم يقل : كانت لأنه تأنيث غير حقيقي وخبر «كان»
في «كيف» (وَلِلْكافِرِينَ
أَمْثالُها) روى الضحاك عن ابن عباس قال : عذاب ينزل من السّماء ولم
يكن
__________________
بعد. وقال أبو
إسحاق في الضمير الذي في أمثالها أنه يعود على العاقبة.
(ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ
مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ)
(١١)
روى إسرائيل عن
سماك عن عكرمة عن ابن عباس (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ
مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا) قال: ناصرهم. قال الفراء وفي قراءة عبد الله ذلك بأنّ الله وليّ الذين آمنوا وهذه
قراءة على التفسير. وقال أبو إسحاق : في معنى ذلك بأن الله يتولّى الذين آمنوا في
جميع أمورهم وهدايتهم والنصر على عدوهم. وهذه الأقوال متقاربة ومعروف في اللغة أنّ
المولى الوليّ. وهو معنى ما قال ابن عباس : إنّ المولى الناصر ، وعلى هذا تؤوّل
قول النبيّ صلىاللهعليهوسلم «من كنت مولاه
فعليّ مولاه» أي من كنت أتولاه وأنصره فعليّ يتولاه وينصره ، وقيل :
المعنى من كان يتولاني وينصرني فهو يتولّى عليّا وينصره. ويبيّن ذلك ما حدّثناه
علي بن سليمان عن أبي سعيد السكّري عن يونس ، عن محمد بن المستنير قال : إن سأل
سائل عن قول الله جلّ وعزّ : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ
مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ) (١١) فقال الله
جلّ وعزّ : مولى كلّ أحد فكيف قال جلّ وعزّ وأن الكافرين لا مولى لهم؟ فالجواب أن
المولى هاهنا الولي وليس الله جلّ وعزّ وليّ الكافرين ، وأنشد : [الكامل]
|
٤٢٦ ـ فغدت كلا
الفرجين تحسب أنّه
|
|
مولى المخافة
خلفها وأمامها
|
أي وليّ المخافة.
(إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ
الْأَنْعامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ)
(١٢)
(وَالنَّارُ) مرفوعة بالابتداء ، و «مثوى» في موضع رفع على أنه الخبر ،
وأجاز الفراء أن يكون (مَثْوىً) في موضع نصب ويكون الخبر لهم.
(وَكَأَيِّنْ مِنْ
قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ
أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ)
(١٣)
التقدير وكم من
أهل قرية. وهي أيّ دخلت عليها كاف التشبيه. قال الفراء : في معنى «التي أخرجتك» التي أخرجك أهلها إلى المدينة (أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ) قال
__________________
الفراء : جاء في
التفسير فلم يكن لهم ناصر حتّى أهلكناهم ، قال : فيكون «فلا ناصر لهم» اليوم من
العذاب.
(أَفَمَنْ كانَ عَلى
بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا
أَهْواءَهُمْ)
(١٤)
(أَفَمَنْ كانَ عَلى
بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) على اللفظ ولو كان على المعنى لقيل : كانوا على بيّنة من
ربهم ، وكذا (كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ
سُوءُ عَمَلِهِ) ولم يقل : لهم سوء أعمالهم ، وبعده (وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ) على المعنى ، ولو كان على اللفظ لكان واتّبع هواه.
(مَثَلُ الْجَنَّةِ
الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ
مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ
لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ
الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ
وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ)
(١٥)
(مَثَلُ الْجَنَّةِ
الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) وفي معناه أربعة أقوال : قال محمد بن يزيد : قال سيبويه : أي فيما يتلى عليكم ويقصّ عليكم مثل الجنة ، وقال يونس :
مثل بمعنى صفة ومثله فيما ذكرناه (مَثَلُ الَّذِينَ
كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ) [إبراهيم : ١٨]
قال محمد بن يزيد : وكلا القولين حسن جميل وقال الكسائي : مثل الجنّة كذا وفيها
كذا ولهم فيها كذا (كَمَنْ هُوَ خالِدٌ
فِي النَّارِ) أي مثل هؤلاء في الخير كمثل هؤلاء في الشرّ أي هؤلاء
كهؤلاء. والقول الرابع عن أبي إسحاق قال : (مَثَلُ الْجَنَّةِ
الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) تفسير لقوله جلّ وعزّ : (إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهارُ) [الحج : ١٤] ثم
فسّر تلك الأنهار فالمعنى (مَثَلُ الْجَنَّةِ
الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) مما قد عرفتموه في الدنيا من الجنات والأنهار جنّة (فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ) وفي قراءة أهل مكة فيما ذكره أبو حاتم (غَيْرِ آسِنٍ) على فعل يقال : أسن الماء يأسن ويأسن أسنا وأسونا فهو آسن
وأسن يأسن أسنا فهو أسن ، وتحذف الكسرة لثقلها ، فيقال : أسن ، إذا أنتن. فإن
تغيّر قالوا أجن الماء يأجن ويأجن (وَأَنْهارٌ مِنْ
خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) نعت خمر بمعنى ذات لذة ويجوز لذّة نعت لأنهار ، ويجوز
النصب على المصدر ، كما تقول : هو لك هبة. (كَمَنْ هُوَ خالِدٌ
فِي النَّارِ) الكاف في موضع رفع وهي مرافعة كمثل عند الكسائي كما بيّنّا
، وأما الفراء فالتقدير عنده : أمن هو في هذه الجنات كمن هو خالد في
النار (وَسُقُوا ماءً
حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ) جمع معى وهو يذكّر ويؤنّث. وروى أبو أمامة الباهلي عن
النبيّ صلىاللهعليهوسلم في قول الله جلّ وعزّ : (وَسُقُوا ماءً
حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ) قال : «إذا قرّب منه تكرّهه ، وإذا أدني منه شوى وجهه
ووقعت فروة رأسه ولحم وجهه فيه ، فإذا شربه قطّع أمعاءه وخرج من دبره» .
__________________
(وَمِنْهُمْ مَنْ
يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ
أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى
قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ)
(١٦)
(وَمِنْهُمْ مَنْ
يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ) على لفظ «من» (حَتَّى إِذا خَرَجُوا
مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) على المعنى. قال عبد الله بن بريدة : قالوا ذلك لعبد الله
بن مسعود (أُولئِكَ الَّذِينَ
طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ) على المعنى أيضا.
(وَالَّذِينَ
اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ)
(١٧)
(وَالَّذِينَ
اهْتَدَوْا) أي قبلوا الهدى وعملوا به. (زادَهُمْ هُدىً) قال أبو جعفر : قد ذكرناه. ومن حسن ما قيل في الضمير أن
المعنى زادهم الله جلّ وعزّ هدى بما ينزل من الآيات والبراهين والدلائل والحجج على
رسوله صلىاللهعليهوسلم فيزداد المؤمنون بها بصيرة ومعرفة.
(فَهَلْ يَنْظُرُونَ
إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّى
لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ)
(١٨)
(فَهَلْ يَنْظُرُونَ
إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً) هذه القراءة التي عليها حجّة الجماعة. وقد حكى أبو عبيد :
أنّ في بعض مصاحف الكوفيين أن تأتيهم وقرئ على إبراهيم بن محمد بن عرفة عن محمد بن
الجهم قال : حدّثنا الفراء قال : حدّثني أبو جعفر الرؤاسي قال : قلت لأبي عمرو بن
العلاء ما هذه الفاء في قوله : (فَقَدْ جاءَ
أَشْراطُها) قال : هي جواب للجزاء. قلت إنما هي (أَنْ تَأْتِيَهُمْ) فقال : معاذ الله إنما هي «إن تأتهم» . قال الفراء : فظننته أخذها عن أهل مكة لأنه عليهم قرأ.
قال : وهي في بعض مصاحف الكوفيين «إن تأتهم» بسنة واحدة ولم يقرأ بها أحد منهم.
قال أبو جعفر : ولا يعرف هذا عن أبي عمرو إلّا من هذه الطريق. والمعروف عنه أنه
قرأ «أن تأتيهم» وتلك ال مع شذوذها مخالفة للسواد ، والخروج عن حجّة الجماعة. ومن
جهة المعنى ما هو أكثر ، وذلك أنه لو كان «إن تأتهم بغتة» لكان المعنى يمكن أن
تأتي بغتة وغير بغتة ، وقد قال الله جلّ وعزّ : (لا تَأْتِيكُمْ
إِلَّا بَغْتَةً) [الأعراف : ١٨٧]. (فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها) جمع شرط أي علاماتها. قال الحسن : موت النبيّ صلىاللهعليهوسلم من علاماتها ، وقال غيره : بعث النبيّ صلىاللهعليهوسلم من علاماتها ؛ لأنه لا نبيّ بعده إلى قيام الساعة. وقال
قال عليهالسلام «أنا والسّاعة
كهاتين» قال محمد بن يزيد : وإنما قيل : شرط لأن لهم علامات وهيئات
ليست للعامة. (فَأَنَّى لَهُمْ إِذا
جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ) قال الأخفش : أي فإنّى لهم ذكراهم إذا جاءتهم
__________________
الساعة «ذكراهم»
في موضع رفع بالابتداء على مذهب سيبويه ، وبالصفة على قول الكوفيين.
(فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا
إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ
وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْواكُمْ(١٩) وَيَقُولُ الَّذِينَ
آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ
فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ
نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى لَهُمْ)
(٢٠)
(فَاعْلَمْ) قال أبو إسحاق : الفاء جواب للمجازاة أي قد بيّنّا أن الله
جلّ وعزّ واحد فاعلم ذلك. فأما مخاطبة النبيّ صلىاللهعليهوسلم بهذا ، وهو عالم به ففي ذلك غير جواب. قال أبو إسحاق :
مخاطبة النبيّ صلىاللهعليهوسلم مخاطبة لأمته ، وعلى مذهب بعض النحويين أنّ النبيّ صلىاللهعليهوسلم مأمور أن يخاطب بهذا غيره مثل (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا
أَنْزَلْنا إِلَيْكَ) [يونس : ٩٤] وقيل
: فاعلم علما زائدا على علمك لأن الإنسان قد يعلم الشيء من جهات وجواب رابع أنّ
المعنى تحذير له من المعاصي أي فاعلم أنه لا إله إلّا الله وحده لا يعاقب على
العصيان غيره. ويدلّ على هذا أنّ بعده واستغفر لذنبك كما تقول للرجل تحذّره من
المعصية : اعلم أنّك ميّت فلست تأمره أن يفعل العلم وإنما تحذّره من المعاصي. قال
أبو إسحاق : (وَاللهُ يَعْلَمُ
مُتَقَلَّبَكُمْ) أي متصرّفكم. (وَمَثْواكُمْ) أي مقامكم في الدنيا والآخرة. قال : (وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ) أي فرض (فَأَوْلى لَهُمْ).
(طاعَةٌ وَقَوْلٌ
مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ)
(٢١)
(طاعَةٌ وَقَوْلٌ
مَعْرُوفٌ) فيه أجوبة فقال الخليل وسيبويه جوابان : أحدهما أن تكون (طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) مرفوعين بالابتداء أي طاعة وقول معروف أمثل والثاني على
خبر المبتدأ أي أمرنا طاعة وقول معروف. وقال غيرهما : التقدير منّا طاعة. وقول
رابع أن يكون «طاعة» نعتا لسورة بمعنى ذات طاعة (فَإِذا عَزَمَ
الْأَمْرُ) أي جدّ الأمر. وقيل : هو مجاز أي أصحاب الأمر أي فإذا عزم
النبيّ صلىاللهعليهوسلم على الحرب. (فَلَوْ صَدَقُوا
اللهَ) في القتال. (لَكانَ خَيْراً
لَهُمْ) من التعلّل والهرب ، وقال أبو إسحاق : أي لكان صدقهم الله
وإيمانهم به خيرا لهم.
(فَهَلْ عَسَيْتُمْ
إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ)
(٢٢)
(فَهَلْ عَسَيْتُمْ) (إِنْ تَوَلَّيْتُمْ
أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ) هذه القراءة التي عليها الجماعة. قال أبو إسحاق : ولو جاز
عسيتم لجاز عسى ربّكم فهي عنده لا تجوز البتة. ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه عنه أنه قرأ (إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) أي تولّاكم النّاس على ما لم
__________________
يسمّ فاعله. (أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ) (أن) في موضع نصب
خبر عسيتم. وهذه اللغة الفصيحة ، ومن العرب من يحذف «أن» من الخبر ، كما قال : [الوافر]
|
٤٢٧ ـ عسى الهمّ
الّذي أمسيت فيه
|
|
يكون وراءه فرج
قريب
|
ومن العرب من يأتي
بالاسم في خبرها فينصبه فيقول : عسى زيد قائما.
(أُولئِكَ الَّذِينَ
لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ (٢٣) أَفَلا
يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها)
(٢٤)
(أُولئِكَ الَّذِينَ
لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ) (٢٣) ثم قال جلّ
وعزّ بعد (أَفَلا
يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) وقد تقدّم وصفهم بالصّمم والعمى ، فمن أصحّ ما قيل في هذا
وأحسنه أن المعنى : أولئك الذين لعنهم الله فلم ينلهم ثوابا فهم بمنزلة الصمّ لا
يسمعون ثناء حسنا عليهم ولا يبصرون ما يسرّون به من الثواب ، فهذا جواب بيّن. وقد
قيل : إنه دعاء ، وقد قيل : إنهم لا يسمعون أي لا يعلمون. وقد تأوّل بعض العلماء
حديث أبي هريرة عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم «إنّ الميّت ليسمع
خفق نعالهم» أي ليعلم. وتأويل حديث النبيّ صلىاللهعليهوسلم في أهل القليب الذين قتلوا يوم بدر حين خاطبهم فقال : «هل
وجدتم ما وعد ربّكم حقّا» ثمّ أخبر أنّهم يسمعون ذلك فتأول صاحب ذلك التأويل على
أنّهم يعلمونه ، واحتج بقول الله عزوجل : (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ
الْمَوْتى) [النمل : ٨٠] وهذا التأويل قد ردّه جماعة من العلماء على
متأوليه ؛ لأن النبيّ صلىاللهعليهوسلم هو المبين عن الله عزوجل ، وهو القائل «إنّ الميّت ليسمع خفق نعالهم» والمخبر بعذاب
القبر ومساءلة الميّت وكذا أكثر أصحابه على ذلك يخبرون بتأدية الأعمال إلى الموتى
فالصواب من ذلك أن يقال : إنّ الله جلّ وعزّ يؤدّي إلى الموتى من بني أدم ما شاء
على ما شاء ويعذب من شاء ممن يستحقّ بما يشاء فأما قوله جلّ وعزّ : (وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي
الْقُبُورِ) [فاطر : ٢٢] و (إِنَّكَ لا
__________________
تُسْمِعُ
الْمَوْتى) [النمل : ٨٠]. فليس
فيه مخالفة لهذا : وإنما المعنى ـ والله أعلم ـ إنك لا تسمع الموتى بقدرتك ولا
بقوتك ، ولكن الله جلّ وعزّ يسمعهم كيف يشاء ويدلّ على هذا أنّ بعده (وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ
ضَلالَتِهِمْ) [النمل : ٨١] أي
لست تهديهم أنت بقدرتك ولكن الله جلّ وعزّ يهدي من يشاء بلطفه وتوفيقه.
(أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ
الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) (٢٤)
(أَفَلا
يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) أي فيعملون بما فيه ويقفون على دلائله (أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) أي أقفال تمنعها من ذلك.
(إِنَّ الَّذِينَ
ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى
الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ)
(٢٥)
قال أبو إسحاق :
أي رجعوا بعد سماع الهدى وتبيينه إلى الكفر (الشَّيْطانُ سَوَّلَ
لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ) هذه قراءة أكثر الأئمة ، وقرأ أبو عمرو والأعرج وشيبة
وعاصم الجحدري وأملي لهم على ما لم يسمّ فاعله ، وقرأ مجاهد وسلام ويعقوب وأملي لهم
بإسكان الياء فالقراءة الأولى بمعنى وأملى الله جلّ وعزّ لهم ، والقراءة
الثانية تؤول إلى هذا المعنى ؛ لأنه قد علم أنّ الله تبارك وتعالى هو الذي أملى
لهم ، والقراءة الثالثة بيّنة أخبر الله جلّ وعزّ أنه يملي لهم. والكوفيون يميلون (وَأَمْلى لَهُمْ) لأن الألف منقلبة من الياء ومعنى أملى له ؛ مدّ له في
العمر ولم يعاجله بالعقوبة وهو مشتق من الملاوة ، وهي القطعة من الدهر ومنه ملاك
الله جلّ وعزّ نعمته وتملّ حبيبك والملوان : الليل والنهار.
(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ
وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ)
(٢٦)
(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللهُ) قال أبو إسحاق : أي الأمر ذلك الإضلال فإنهم قالوا لليهود
سنطيعكم في بعض الأمر أي في التضافر على عداوة محمد صلىاللهعليهوسلم (وَاللهُ يَعْلَمُ
إِسْرارَهُمْ) هذه قراءة أكثر الأئمة ، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
والكسائي والله يعلم إسرارهم وهذا مصدر من أسرّ ، والأول جمع سرّ.
(فَكَيْفَ إِذا
تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ)
(٢٧)
(فَكَيْفَ إِذا
تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ) فيه حذف أي فكيف تكون حالهم (يَضْرِبُونَ
وُجُوهَهُمْ
__________________
وَأَدْبارَهُمْ)
قال مجاهد : أي
وأستاههم ولكن الله جلّ وعزّ كريم يكنّى.
(ذلِكَ بِأَنَّهُمُ
اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ)
(٢٨)
(ذلِكَ بِأَنَّهُمُ
اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللهَ) أي ذلك جزاؤهم بأنّهم اتّبعوا الشيء أسخط الله من ترك
متابعة النبيّ صلىاللهعليهوسلم (وَكَرِهُوا
رِضْوانَهُ) أي اتّباع شريعته والإيمان به (فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) أي فأحبط ذلك ، ويجوز أن يكون المعنى : فأحبط الله جلّ
وعزّ ما عملوا من خير بكفرهم.
(أَمْ حَسِبَ
الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللهُ أَضْغانَهُمْ)
(٢٩)
(أَمْ حَسِبَ
الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) عن ابن عباس قال : هم المنافقون قال : والمرض الشكّ
والتكذيب (أَنْ لَنْ يُخْرِجَ
اللهُ أَضْغانَهُمْ) قال : عداوتهم للمؤمنين قال محمد بن يزيد : الضغن ما تضمره
من المكروه وقد ضغنت عليه واضطغنت.
(وَلَوْ نَشاءُ
لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ
الْقَوْلِ وَاللهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ)
(٣٠)
(وَلَوْ نَشاءُ
لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ) ويقال في معناه سيمياء (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ
فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) عن ابن عباس قال : فما رأى النبيّ صلىاللهعليهوسلم منافقا فخاطبه إلا عرفه قال محمد بن يزيد : في لحن القول
في فحواه وفي قصده من غير تصريح ، قال : وقريب من معناه التعريض. وفي الحديث عن
النبيّ صلىاللهعليهوسلم «إنكم تختصمون إليّ
ولعلّ بعضكم يكون ألحن بحجّته من صاحبه فأقضي له على قدر ما أسمع. فمن قضيت له
بشيء من حقّ أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار» قال محمد بن يزيد : معنى «ألحن بحجّته» أقصد وأمضى فيها.
قال : ومنه قول النبيّ صلىاللهعليهوسلم للسّعدين حين وجّههما إلى بني قريظة «إن أصبتماهم على العهد فأعلنا
ذلك وإن أصبتماهم على غير ذلك فالحنا لي لحنا أعرفه ولا تفتّا في أعضاد المسلمين» .
(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ
حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا
أَخْبارَكُمْ)
(٣١)
الابتلاء في اللغة
الاختبار فقيل : المعنى : لنشدّدنّ عليكم في التعبّد ، وذلك في الأمر بالجهاد ،
والنهي عن المعاصي. يدلّ على ذلك حتّى نعلم المجاهدين منكم
__________________
والصابرين. (وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ) أي ما عملتم فيما تعبّدتم به.
(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ
لَهُمْ)
(٣٤)
دخلت الفاء في خبر
«إنّ» لأن اسمها الذين وصلته فعل فأشبه المجازاة فدخلت فيه الفاء ، ولو قلت : إنّ
زيدا فمنطلق ، لم يجز.
(فَلا تَهِنُوا
وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللهُ مَعَكُمْ وَلَنْ
يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ)
(٣٥)
(فَلا تَهِنُوا) الأصل توهنوا حذفت الواو تباعا (وَتَدْعُوا) عطف عليه ، ويجوز أن يكون جوابا. قال محمد بن يزيد : السلم
والسّلم والمسالمة واحد (وَأَنْتُمُ
الْأَعْلَوْنَ) قال مجاهد : الغالبون. (وَاللهُ مَعَكُمْ) أي ينصركم (وَلَنْ يَتِرَكُمْ
أَعْمالَكُمْ) قال الضّحاك : أي لن يظلمكم وقدّره أبو إسحاق على حذف أي
لن ينقصكم ثواب أعمالكم. وروى يونس عن الزهري عن سالم عن أبيه وعنبسة يقول : عن
عمر عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم وقال : «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» أي نقص وسلب. قال أبو جعفر : وفي اشتقاقه قولان : مذهب
الفراء أنه مشتقّ من الوتر ، وهو الذّحل وهو قتل الرجل وأخذ ماله
فالذي تفوته صلاة العصر لما فاته من الأجر والثواب بمنزلة من أخذ أهله وماله أي هو
بمنزلة الذي وتر. والاشتقاق الآخر أن يكون من الوتر وهو الفرد كأنّه بمنزلة من قد
بقي منفردا وخصّت بهذا ، لأنها في وقت أشغالهم ومعائشهم والأصل في يتركم يوتركم
حذفت إلى مفعولين مثل (وَاخْتارَ مُوسى
قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً) [الأعراف : ١٥٥]
والتقدير عند الأخفش ولن يتركم في أعمالكم.
(إِنَّمَا الْحَياةُ
الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ
وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ)
(٣٦)
(إِنَّمَا الْحَياةُ
الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ) مبتدأ وخبره (وَإِنْ تُؤْمِنُوا
وَتَتَّقُوا). قال أبو إسحاق : وقد عرّفهم أنّ أجورهم الجنة ، قال : ويجوز (وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ) يريد على أن يجعله خبرا والجزم على العطف. قيل : المعنى :
ولا يأمركم أن تنفقوا أموالكم كلّها في الجهاد ومواساة الفقراء.
(إِنْ يَسْئَلْكُمُوها
فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ)
(٣٧)
(فَيُحْفِكُمْ
تَبْخَلُوا) أي تمتنعوا مما يجب عليكم. قال أبو جعفر : وكذا البخل في
اللغة (وَيُخْرِجْ
أَضْغانَكُمْ) قيل : أي ويخرج ذلك البخل أضغانكم أي ما تضمرونه من امتناع
النفقة خوف الفقر.
__________________
(ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ
تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ
يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ
الْفُقَراءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا
يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ)
(٣٨)
(وَمَنْ يَبْخَلْ
فَإِنَّما) شرط وجوابه (فَإِنَّما يَبْخَلُ
عَنْ نَفْسِهِ) أي إنما يعود الضرر عليه والعقوبة (وَاللهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ
الْفُقَراءُ) أي فلم يكلّفكم ذلك لمّا علمه منكم (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ
قَوْماً غَيْرَكُمْ) قيل : إن تتولّوا عن نصرة النبيّ صلىاللهعليهوسلم يأتي بقوم آخرين بدلا منكم (ثُمَّ لا يَكُونُوا
أَمْثالَكُمْ) فيما فعلتموه.
(٤٨)
شرح إعراب سورة الفتح
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(إِنَّا فَتَحْنا لَكَ
فَتْحاً مُبِيناً)
(١)
الأصل إنّنا حذفت
النون لاجتماع النونات. والنون والألف في «إنّا» في موضع نصب ، وفي «فتحنا» في
موضع رفع وعلامات المضمر تتّفق كثيرا إذا كانت متصلة ، والفتح هاهنا فتح
الحديبيّة. وقد توهّم قوم أنه فتح مكّة ممّن لا علم لهم بالآثار. وقد صحّ عن ابن
عباس والبرآء وسهل بن حنيف أنّهم قالوا : هو فتح الحديبيّة وهو صحيح عن أنس بن
مالك كما قرئ على أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي قال : حدّثنا يحيى قال : حدّثنا
شعبة قال : حدّثنا قتادة عن أنس بن مالك (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ
فَتْحاً مُبِيناً) قال : الحديبية. وصحّ عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم أنه قال عند منصرفه من الحديبيّة «لقد أنزلت عليّ آية هي
أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها» ثمّ تلا (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ
فَتْحاً مُبِيناً) (١) الآية فإن قيل : لم يكن النبيّ صلىاللهعليهوسلم يحب الدنيا ، فكيف قال في هذا الفضل العظيم الخطير أحبّ
إليّ من الدنيا؟ وإنما تقول العرب : هذا في الشيء الجليل فيقولون : هو أسخى من
حاتم طيّئ ، والدنيا لا مقدار لها. وقد قال النبيّ صلىاللهعليهوسلم حين مرّ بشاة ميّتة «والله للدّنيا أهون على الله جلّ وعزّ
من هذه على أهلها» ففي ذلك غير جواب منها أنّ المعنى لقد أنزلت عليّ آية هي
أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها لو كانت لي فأنفقتها في سبيل الله جلّ وعزّ. وقيل :
خوطبوا بما يعرفون «فتحا» مصدر «مبينا» من نعته.
(لِيَغْفِرَ لَكَ
اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ
وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً)
(٢)
(لِيَغْفِرَ لَكَ
اللهُ) لام كي ، والمعنى لأن. قال مجاهد (ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ) قبل النّبوة. (وَما تَأَخَّرَ) بعد النبوة ، وقال الشعبي مثله إلّا أنه قال : إلى أن مات.
(وَيُتِمَّ
__________________
نِعْمَتَهُ
عَلَيْكَ)
عطف قيل : يتم
نعمته عليه في الدنيا بالنصر وفي الآخرة بالثواب (وَيَهْدِيَكَ صِراطاً
مُسْتَقِيماً) قيل : طريق الجنة. قال محمد بن يزيد : الصراط المنهاج
الواضح. قال أبو جعفر: التقدير : إلى صراط ثم حذفت إلى.
(وَيَنْصُرَكَ اللهُ
نَصْراً عَزِيزاً)
(٣)
(وَيَنْصُرَكَ اللهُ) عطف. (نَصْراً عَزِيزاً) مصدر «عزيزا» من نعته.
(هُوَ الَّذِي
أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ
إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللهُ عَلِيماً
حَكِيماً)
(٤)
(هُوَ الَّذِي
أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : السكينة الرحمة ، قال
محمد بن يزيد : السكينة فعيلة من السكون ، ومن السكينة الحلم والوقار وترك ما لا
يعني. وروى مالك بن أنس عن الزهري عن علي بن الحسين وبعضهم يقول عن الحسين رضي
الله عنه عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» ، ومن الرحمة الحديث أنّ النبيّ صلىاللهعليهوسلم قبّل الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال له الأقرع بن حابس
: إنّ لي لعشرة أولاد ما قبّلت واحدا منهم قطّ فقال النبيّ صلىاللهعليهوسلم «من لا يرحم لا
يرحم» . وفي بعض الحديث «أرأيت إن كان الله سبحانه قلع الرحمة من قلبك فما ذنبي» . وفي ابن أبي طلحة عن ابن عباس (لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ) قال : بعث النبيّ صلىاللهعليهوسلم بشهادة أن لا إله إلا الله ثم زاد الصلاة ثمّ زاد الصيام
ثم أكمل لهم دينهم.
(لِيُدْخِلَ
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللهِ
فَوْزاً عَظِيماً (٥) وَيُعَذِّبَ
الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ
بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ
وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً)
(٦)
(لِيُدْخِلَ
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) مفعولان (خالِدِينَ) على الحال (وَيُكَفِّرَ) عطف ، كذا (وَيُعَذِّبَ
الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ) نعت. وقرأ مجاهد وأبو عمرو دائرة السوء بضم السين ، وفتح السين ، وإن كانت القراءة به أكثر فإنّ
ضمّها فيما زعم الفراء في هذا أكثر. والسّوء اسم الفعل ، والسّوء الشيء بعينه.
__________________
(إِنَّا أَرْسَلْناكَ
شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً) (٨)حال مقدّرة.
(لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ
وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)
(٩)
قرأ ابن كثير وأبو
عمرو ليؤمنوا مردودة على (هُوَ الَّذِي
أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ) ليؤمنوا. والقراءة بالتاء على معنى قل لهم ، وقيل إنّ
المخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم مخاطبة لأمته ، (وَتُعَزِّرُوهُ) على التكثير ، ويقال عزره يعزره. قال الحسن والضحاك : «وتعزّروه» أي تنصروه وتعظّموه. (وَتُسَبِّحُوهُ) أي تسبّحوا الله عزوجل. وقال قتادة : «تعزّروه»
تعظّموه (وَتُوَقِّرُوهُ) تسوّدوه وتشرّفوه ، وتأوّله محمد بن يزيد على أنه للمبالغة
قال : ومنه عزّر السلطان الإنسان أي بالغ في أدبه فيما دون الحدّ. قال أبو جعفر : ورأيت علي بن
سليمان يتأوّله بمعنى المنع ، قال : فعزّرت الرجل الجليل منعت منه ونصرته ، وعزّرت
الرجل ضربته دون الحدّ. واشتقاقه منعته من أن يعود إلى ما ضربته من أجله.
(إِنَّ الَّذِينَ
يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ
نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ
اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)
(١٠)
(إِنَّ الَّذِينَ
يُبايِعُونَكَ) اسم «إنّ» ويجوز أن يكون الخبر (إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ) ويجوز أن يكون الخبر (يَدُ اللهِ فَوْقَ
أَيْدِيهِمْ) وقرأ ابن أبي إسحاق (وَمَنْ أَوْفى بِما
عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ) جاء به على الأصل ويجوز فسنؤتيه أجرا عظيما كالأول ،
فسنؤتيه بإثبات الواو في الإدراج ، ويجوز فسنؤتيهي بإثبات الياء في الإدراج تبدل
من الواو ياء. حكى هذا كلّه سيبويه وغيره.
(سَيَقُولُ لَكَ
الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا
فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ
فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ
بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً)
(١١)
(سَيَقُولُ لَكَ
الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ) ويجوز إدغام اللام وإن كان فيه جمع بين ساكنين لأن الأول
منهما حرف مدّ ولين ، ولا يجوز الإدغام في (فَاسْتَغْفِرْ لَنا) عند الخليل وسيبويه ؛ لأن في الراء تكريرا فإن أدغمتها في
اللام ذهب التكرير. (يَقُولُونَ
بِأَلْسِنَتِهِمْ) جمع على أنّ اللسان مذكّر ومن أنّثه قال : ألسن. (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ
شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا) هذه قراءة أكثر القراء ، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
والكسائي
__________________
(اضُّرُّا) ففرّق بينهما جماعة من أصحاب الغريب منهم أبو عبيد فقال :
الضّرّ : ضدّ النفع والضرّ : البؤس كما قال : (أَنِّي مَسَّنِيَ
الضُّرُّ) [الأنبياء : ٨٣]
فعلى هذا يجب أن يكون الضرّ هنا أولى ولكن حكى النحويّون أنّ ضرّه ضرّا وضرّا جائز
مثل شرب شربا وشربا.
(بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ
لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ
ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً)
(١٢)
(وَكُنْتُمْ قَوْماً
بُوراً) يقال : إنّ البور في لغة أزد عمان الفاسد ، وحكى الفراء :
أن البور في كلام العرب لا شيء ، وأنه يقال : أصبحت أعمالهم بورا أي لا شيء.
(سَيَقُولُ
الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا
نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا
كَذلِكُمْ قالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا
لا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً(١٥) قُلْ
لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ
شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُ
أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ
يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً)
(١٦)
(سَيَقُولُ
الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا
نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ) وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي كلم الله جمع كلمة ، وقول سيبويه «هذا باب علم ما الكلم من العربيّة»
يريد به جمع كلمة يريد ثلاثة أنحاء من الكلام اسما وفعلا وحرفا. والكلام اسم للجنس
، وقد أجاز بعض النحويين أن يكون الكلام بمعنى التكليم ، وأجاز : سمعت كلام زيد
عمرا. قال أبو جعفر : وحقيقة الفرق بين الكلام والتكليم أن الكلام قد يسمع بغير
متكلّم به ، والتكليم لا يسمع إلّا من متكلّم به. (قُلْ لَنْ
تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ) وهو قوله جلّ وعزّ : (وَلَنْ تُقاتِلُوا
مَعِيَ عَدُوًّا) [التوبة : ٨٣] ثم
قال جلّ ثناؤه بعد هذا (قُلْ
لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ
شَدِيدٍ) يقال : كيف تدعون إلى القتال ، وقد قال (وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا) وردّ عليهم قولهم (ذَرُونا
نَتَّبِعْكُمْ)؟ فالجواب عن هذا أنه إنما قال : (لَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا) وهؤلاء لم يدعوا في وقت النبيّ صلىاللهعليهوسلم يدلك على ذلك أنّ بعده. (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا
كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ) ويعضد هذا الجواب جماعة الحجّة أن أبا بكر وعمر رحمهماالله هما اللذان دعيا الأعراب إلى القتال ، كما قال ابن عباس في
قوله جلّ وعزّ : (سَتُدْعَوْنَ إِلى
قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) قال : إلى بني حنيفة أصحاب مسيلمة ، قال : ويقال إلى فارس
__________________
والروم. قال مجاهد
وعطية العوفي : (إِلى قَوْمٍ أُولِي
بَأْسٍ شَدِيدٍ) قال : فارس. قال أبو جعفر : فكانت في هذه الآية دلالة على
إمامة أبي بكر وعمر وفضلهما رضي الله عنهما وأنهما أخذا الإمامة باستحقاق لقول
الله جلّ وعزّ (فَإِنْ تُطِيعُوا
يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْراً حَسَناً) ولا يجوز أن يعطى الله جلّ وعزّ أجرا حسنا إلّا لمن قاتل
على حقّ مع إمام عادل. قال الكسائي : (تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ
يُسْلِمُونَ) على النسق. وقال أبو إسحاق : «أو يسلمون» مستأنف ، والمعنى
أو هم يسلمون. قال الكسائي : وفي قراءة أبيّ بن كعب أو يسلموا بمعنى حتّى يسلموا ، والبصريون يقولون : بمعنى إلى أن كما
قال : [الطويل]
٤٢٨ ـ أو نموت فنعذرا
(لَيْسَ عَلَى
الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ
وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً)
(١٧)
(لَيْسَ عَلَى
الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ) أصل الحرج في اللغة الضيق. وعن ابن عباس : أن هذا في
الجهاد ، وأنه كان في وقعة الحديبية فيمن تخلّف عنها.
(لَقَدْ رَضِيَ اللهُ
عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي
قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)
(١٨)
(لَقَدْ رَضِيَ اللهُ
عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) قال جابر كنا ألفا وأربع مائة بايعنا على أن لا نفرّ. (وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) أكثر أهل التفسير على أنه خيبر كانت لأهل الحديبية ، وقيل
: هو فتح الحديبية. قال الزهري : وكان فتحا عظيما.
(وَعَدَكُمُ اللهُ
مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ
النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً
مُسْتَقِيماً)
(٢٠)
(فَعَجَّلَ لَكُمْ
هذِهِ) فأهل التفسير على أنها خيبر (وَكَفَّ أَيْدِيَ
النَّاسِ عَنْكُمْ) عن ابن عباس والحسن قال : هو عيينة بن حصن الفزاري وقومه
وعوف بن مالك النضري ومن معه جاءوا لينصروا أهل خيبر ، ورسول الله صلىاللهعليهوسلم محاصر لهم فألقى في قلوبهم الرعب قال جلّ وعزّ : (وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ) وقيل : المعنى : ولتكون المغانم آية أي دلالة على صدق
النبيّ صلىاللهعليهوسلم وإخباره بالغيب.
__________________
(وَأُخْرى لَمْ
تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللهُ بِها وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيراً)
(٢١)
(وَأُخْرى) في موضع نصب أي وعدكم أخرى (لَمْ تَقْدِرُوا
عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللهُ بِها) أي علم أنها ستكون.
(وَلَوْ قاتَلَكُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا
نَصِيراً)
(٢٢)
(وَلَوْ قاتَلَكُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ) عن ابن عباس والحسن أيضا أنه في عيينة وعوف.
(سُنَّةَ اللهِ
الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً)
(٢٣)
(سُنَّةَ اللهِ) مصدر لأن معنى (لَوَلَّوُا
الْأَدْبارَ) سنّ الله عزوجل ذلك. قال أبو إسحاق : ويجوز «سنّة الله» بالرفع أي تلك سنة
الله.
(وَهُوَ الَّذِي كَفَّ
أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ
أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤)
هُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ
مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ
مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ
بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا
لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً)
(٢٥)
(وَهُوَ الَّذِي كَفَّ
أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ)
رويت فيه روايات
فمن أحسنها أنه في يوم فتح مكّة كفّ الله جلّ وعزّ أيدي الكفار بالرعب الذي ألقاه
في قلوبهم وكفّ أيدي المؤمنين بأنه لم يأمرهم بقتالهم يدلّ على هذا قوله عزوجل : (بِبَطْنِ مَكَّةَ) ولم تنصرف مكة ؛ لأنها معرفة اسم للمؤنث ثم بيّن جلّ وعزّ
أنه لم يترك أمرهم بقتالهم لأنهم مؤمنون وأخبر أنّهم كفار فقال : (هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ
عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ) معطوف على الكاف والميم وصدّوا الهدي (مَعْكُوفاً) على الحال. (أَنْ يَبْلُغَ
مَحِلَّهُ) «أن» في موضع نصب
أي عن أن يبلغ محلّه ثم بيّن جلّ وعزّ لم لم يأمرهم بقتالهم فقال : (وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ
مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ) «أن» في موضع رفع
بدل والمعنى ولو لا أن تطئوهم أي تقتلوهم بالوطء ، وقيل : لأذن لكم في دخول مكة
ولكنه حال بينكم وبين ذلك (لِيُدْخِلَ اللهُ فِي
رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ) من أهل مكة بالوطء ، وقيل : المعنى أنّ الله سبحانه علم
أنّ هؤلاء الكفّار من يسلم ومن يولد له من يسلم فلم يأمر بقتلهم ويقال : إنّ على
هذا نهى الله جلّ وعزّ عن قتل أهل الكتاب إذا أدّوا الجزية قال الله جلّ وعزّ : (لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ
يَشاءُ). فأما معنى (فَتُصِيبَكُمْ
مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) فقيل لئلا يقتل المسلمون خطأ فتؤخذ الديات وقيل: معرّة أي
عيب فيقال : لم يتقوا إذ قتلوا أهل دينهم قال الله سبحانه : (لَوْ تَزَيَّلُوا
لَعَذَّبْنَا
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) أي لو انمازوا لأمرناكم أن تعذبوهم بالقتل.
(إِذْ جَعَلَ
الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ
فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ
وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها وَكانَ اللهُ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً)
(٢٦)
(إِذْ جَعَلَ
الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ)
روي عن ابن عباس
قال : هم المشركون صدّوا عن المسجد الحرام ومنعوا الهدي أن يبلغ محلّه فأما حقيقة
الحميّة في اللغة فهي الأنفة والإنكار فإن كانت لما يجب فهي حسنة ويقال فاعلها
حامي الذمار ، كما قال : [الكامل]
|
٤٢٩ ـ حامي
الذّمار على محافظة
|
|
الجليّ أمين
مغيّب الصّدر
|
وإن كانت لما لا
يجب فهي ضلال وغلوّ كما قال جلّ وعزّ : (حَمِيَّةَ
الْجاهِلِيَّةِ) فأما (وَأَلْزَمَهُمْ
كَلِمَةَ التَّقْوى) فللعلماء فيه قولان : روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى) «لا إله إلّا الله»
وهي رأس كلّ تقوى وكذلك يروى عن علي وابن عمر وأبي هريرة وسلمة بن الأكوع رحمهمالله قالوا : كلمة التقوى «لا إله إلا الله» وروى محمد بن إسحاق
عن الزهري عن المسور ومروان (وَأَلْزَمَهُمْ
كَلِمَةَ التَّقْوى) قال : يعني (بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) قال الزهري : لمّا كتب الكتاب بالمقاضاة وأملاه رسول الله صلىاللهعليهوسلم (بسم الله الرحمن
الرحيم) أنكروا ذلك ، وقالوا : ما نعرف إلا «باسمك اللهمّ» فأمر النّبي صلىاللهعليهوسلم أن يكتب كما قالوا. وهذان القولان ليسا بمتناقضين ، لأن
الله جلّ وعزّ قد ألزم المؤمنين التوحيد وبسم الله الرحمن الرّحيم. وقد كانوا
أنكروا في هذا الكتاب «من محمد رسول الله» وقالوا من محمد عبد الله. (وَكانُوا أَحَقَّ بِها) خبر كان أي أحقّ بها من غيرهم لأنهم أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوسلم الذين اختارهم الله جلّ وعزّ له.
(لَقَدْ صَدَقَ اللهُ
رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ
اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما
لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً)
(٢٧)
(لَقَدْ صَدَقَ اللهُ
رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِ)
ثم بيّن الرؤيا
بقوله عزوجل : (لَتَدْخُلُنَّ
الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ) وتكلّم العلماء في معنى «إن شاء الله» هنا لأن الاستثناء
لا يكون في البشارة فيكون فيه فائدة إنما الاستثناء من المخلوقين ؛ لأنهم لا
يعرفون عواقب الأمور فقيل الاستثناء من امنين. وقيل : إنما حكي ما كان من الرؤيا
وقيل خوطب الناس بما يعرفون ومن حسن ما فيه
__________________
أن يكون الاستثناء
لمن قتل منهم أو مات ، وقد زعم بعض أهل اللغة أنّ المعنى لتدخلنّ المسجد الحرام إن
شاء الله. وزعم أنه مثل قوله : (وَذَرُوا ما بَقِيَ
مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [البقرة : ٢٧٨]
وأنّ مثله : وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون. وهذا قول لا يعرّج عليه ، ولا يعرف أحد
من النحويين «إن» بمعنى «إذ» وإنّما تلك «أن» فغلط وبينهما فصل في اللغة والأحكام
عند الفقهاء والنحويين (مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ
وَمُقَصِّرِينَ) نصب على الحال ، وهي حال مقدرة. وزعم الفراء أنه يجوز «محلّقون رؤوسكم ومقصّرون» بمعنى بعضكم كذا
وبعضكم كذا وأنشد : [البسيط]
٤٣٠ ـ وغودر البقل ملويّ ومحصود
(هُوَ الَّذِي
أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ
كُلِّهِ وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً)
(٢٨)
(هُوَ الَّذِي
أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ
كُلِّهِ) قيل : بالحجج والبراهين ، وقيل : لا بد أن يكون هذا ، وقيل
: وقد كان لأن النبيّ صلىاللهعليهوسلم بعث والأديان أربعة فقهرت كلّها في وقته ، وفي خلافة أبي
بكر وعمر رضي الله عنهما. وفي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن المعنى ليظهره على
أمر الدّين كلّه أي ليبينه له. قال أبو جعفر : هذا من أحسن ما قيل في الآية لأنه
لا معارضة فيه.
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ
اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ
تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ
فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ
وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ
فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ
الْكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ
مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)
(٢٩)
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ
اللهِ) مبتدأ وخبره (وَالَّذِينَ مَعَهُ
أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ) مثله. وروى قرّة عن الحسن أنه قرأ (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى
الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ) بالنصب على الحال وخبر «الذين» «تراهم» ، ويجوز أن يكون
الذين في موضع نصب بإضمار فعل يفسّره تراهم. (رُكَّعاً سُجَّداً) على الحال. (سِيماهُمْ فِي
وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) أي علامتهم. وأصحّ ما قيل فيه أنّهم يوم القيامة يعرفون
بالنور الّذي في وجوههم. وفي الحديث «تأتي أمتي غرّا محجّلين» (ذلِكَ مَثَلُهُمْ) مبتدأ وخبره (فِي التَّوْراةِ) تمام الكلام على
__________________
قول الضّحاك
وقتادة ، ويكون (مَثَلُهُمْ فِي
الْإِنْجِيلِ) مبتدأ ، وخبره (كَزَرْعٍ) ، وعلى قول مجاهد التمام (وَمَثَلُهُمْ فِي
الْإِنْجِيلِ) تعطف مثلا على مثل ثم تبتدئ «كزرع» أي هم كزرع. (أَخْرَجَ شَطْأَهُ) عن ابن عباس قال : السنبلة بعد أن كانت وحدها تخرج معها
سبع سنابل وأكثر وروى حميد عن أنس (أَخْرَجَ شَطْأَهُ) قال : نباته وفراخه. قال أبو جعفر : إن خفّفت الهمزة قلت
شطه فألقيت حركتها على الطاء وحذفتها (فَآزَرَهُ) قال أهل اللغة : أي لحق بالأمهات. وأصل أزره قوّاه (فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ) جمع ساق على فعول حذف منه (يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ
لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) قيل : الكفار هاهنا الزراع ؛ لأنهم يغطون الزّرع ، وقيل :
هم الذين كفروا بمحمد صلىاللهعليهوسلم. وهذا أولى ؛ لأنه لا يجوز يعجب الزراع ليغيظ بهم الزراع. (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) تكون «منهم» لبيان الجنس أولى ؛ لأنها إذا جعلت للتبعيض
كان معنى آمنوا ثبتوا ، وذلك مجاز ولا يحمل الشيء على المجاز ومعناه صحيح على
الحقيقة.
__________________
(٤٩)
شرح إعراب سورة الحجرات
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا
اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
(١)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا يا) حرف ينادى به ، وأي مضمومة ؛ لأنها نداء مفرد ، وها
للتنبيه، (الَّذِينَ) في موضع رفع نعت لأيّ. ومن العرب من يقول : اللّذون (آمَنُوا) صلة «الذين». (لا تُقَدِّمُوا) جزم بالنهي ، وبعض النحويين يقول : جزم بلا لشبهها بلم ،
وبعضهم يقول : لقوتها في قلب الفعل إلى المستقبل لا غيره. وروي في نزول هذه الآية
أقوال فمن أصحّها سندا وأبينهما ما حدّثناه علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال :
حدّثنا حجّاج عن ابن جريج قال : أخبرني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير
أخبرهم : أنه قدم ركب من بني تميم على النبيّ صلىاللهعليهوسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه : أمّر القعقاع بن معبد ، وقال
عمر رضي الله عنه بل أمّر الأقرع بن حابس ، فقال أبو بكر : ما أردت إليّ أو إلى
خلافي؟ فقال : ما أردت خلافك ، فتماريا حتّى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١).
قال الحسن :
وحدّثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا سفيان بن حسين عن الحسن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ) قال : لا تذبحوا قبل الإمام. وروى الضحاك عن ابن عباس (لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ
وَرَسُولِهِ) قال : هذا في القتال والشرائع لا تقضوا حتّى يأمر رسول
الله صلىاللهعليهوسلم. قال أبو جعفر : وهذه الأقوال ليست بمتناقضة بل بعضها يشدّ
بعضا ، لأن هذه الأشياء إذا كانت ونزلت الآية تأولها القوم على ظاهرها في كراهة
تقديم القول بين يدي الرسولصلىاللهعليهوسلم من قبل أن يتشاوروا ، وتأولها قوم على منع الذبح قبل
الإمام ، ودلّ على هذا أنّ فعل الطاعات قبل وقتها لا يجوز تقديم الصلاة ولا
الزكاة. وقراءة ابن عباس
والضحاك (لا تُقَدِّمُوا) وزعم الفراء أن المعنى فيهما واحد. قال أبو جعفر : وإن كان المعنى
واحدا على التساهل فثمّ فرق بينهما من اللغة قدّمت يتعدّى فتقديره لا تقدّموا
القول والفعل بين يدي رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، وتقدّموا ليس كذا ، لأن تقديره لا تقدموا بالقول والفعل.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا
تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ
أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)
(٢)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ) قال إبراهيم التيمي : فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه :
يا رسول الله لا أكلمك إلا أخا السّرار. قال ابن أبي مليكة قال عبد الله بن الزبير
: فكان عمر بعد نزول هذه الآية لا يسمّع النبيّ صلىاللهعليهوسلم كلامه حتّى يستفهمه. وقال أنس : تأخّر ثابت بن قيس في
منزله ، وقال : أخاف أن أكون من أهل النار حتّى أرسل إليه النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «لست من أهل النار» وعمل جماعة من العلماء على أن كرهوا رفع الصوت عند قبر
النبيّ صلىاللهعليهوسلم وبحضرة العلماء وفي المساجد ، وقالوا : هذا أدب الله جلّ
وعزّ ورسوله عليهالسلام ، واحتجّوا في ذلك بحديث البراء وغيره ، كما قرئ على بكر
بن سهل عن عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن
زاذان أبي عمرو عن البرآء قال : خرجنا مع النبيّصلىاللهعليهوسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد فجلس
النبيّ صلىاللهعليهوسلم وجلسنا حوله كأنّ رؤوسنا الطير ، والنبيّ صلىاللهعليهوسلم مكبّ في الأرض فرفع رأسه وقال : «استعيذوا بالله من عذاب
القبر» مرّتين أو ثلاثا ، وذكر الحديث. فكان فيما ذكرناه فوائد :
منها خروج النبيّصلىاللهعليهوسلم فدلّ هذا على أنه لا ينبغي لإمام ولا لأمير ولا قاض أن
يتأخر عن الحقوق من أجل ما هو فيه ، وفيه مجلس النبيّ صلىاللهعليهوسلم وجلسنا حوله كأنّ على رؤوسنا الطير ، أي ساكنين إجلالا له
فدلّ هذا على أنه كذا ينبغي لمن جالس عالما أو واليا يجب أن يجلّ ، كما روى عبادة
بن الصامت عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم أنه قال : «ليس منّا من لم يجلّ كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف
لعالمنا» . (وَلا تَجْهَرُوا لَهُ
بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ) الكاف في وضع
__________________
نصب أي جهرا كجهر
بعضكم لبعض. (أَنْ تَحْبَطَ
أَعْمالُكُمْ) «أن» في موضع نصب
فقال بعض أهل اللغة : أي لئلا تحبط أعمالكم ، وهذا قول ضعيف إذا تدبّر علم أنه خطأ
، والقول ما قاله أبو إسحاق هو غامض في العربية قال : المعنى لأن تحبط وهو عنده
مثل : (فَالْتَقَطَهُ آلُ
فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) [القصص : ٨]. (وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) قيل : أي لا تشعرون أنّ أعمالكم قد حبطت.
(إِنَّ الَّذِينَ
يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ
قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)
(٣)
(إِنَّ الَّذِينَ
يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ) اسم إنّ ، ويجوز أن يكون الخبر (أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ
قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى) ويكون «أولئك» مبتدأ ، و «الذين» خبره ، ويجوز أن يكون (الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ
لِلتَّقْوى) خبر إنّ و «أولئك» نعتا للذين ، ويجوز أن يكون خبر إنّ (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ).
(إِنَّ الَّذِينَ
يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ)
(٤)
(إِنَّ الَّذِينَ
يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ) اسم «إنّ» والخبر (أَكْثَرُهُمْ لا
يَعْقِلُونَ) ويجوز أن تنصب أكثرهم على البدل من الذين وقرأ يزيد بن
القعقاع (الْحُجُراتِ) بفتح الجيم. وقد ردّه أبو عبيد على أنه جمع الجمع على
التكثير. جمع حجرة على حجر ثمّ جمع حجرا على حجرات. قال أبو جعفر : وهذا خلاف قول
الخليل وسيبويه ، ومذهبهما أنه يقال : حجرة وحجرات وغرفة وغرفات فتزاد منها فتحة
فيقال : حجرات وركبات وتحذف فيقال : حجرات وركبات ، كما يقال : عضد عضد. وروى
الضحاك عن ابن عباس : إنّ الّذين ينادونك من وراء الحجرات إعراب من بني تميم منهم
عيينة ابن حصن صاحوا ألا تخرج إلينا يا محمد ، اخرج إلينا يا محمد. (أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) ما في هذا من القبح.
(وَلَوْ أَنَّهُمْ
صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللهُ غَفُورٌ
رَحِيمٌ)
(٥)
(وَلَوْ أَنَّهُمْ
صَبَرُوا) أي عند النداء (حَتَّى تَخْرُجَ
إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً) أي لكان الصبر خيرا لهم ، ودلّ صبروا على المضمر. (وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) غفر لهم ورحمهم لأنهم لم يقصدوا بهذا استخفافا ، وإنما كان
منهم سوء أدب.
__________________
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا
قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ)
(٦)
يقرأ فتثبّتوا
وهما قراءتان معروفتان إلّا أن «فتبيّنوا» أبلغ ؛ لأن الإنسان قد يثبّت
ولا يتبيّن. (أَنْ تُصِيبُوا
قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا) عطفا على تصيبوا.
(وَاعْلَمُوا أَنَّ
فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ
وَلكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ
وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ
الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلاً مِنَ اللهِ
وَنِعْمَةً وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
(٨)
العلماء من أهل
السنّة يقولون : معنى (حَبَّبَ إِلَيْكُمُ
الْإِيمانَ) وفّقكم له ، وفعل أفاعيل تحبّون معها الإيمان وتستحسنونه
فلما أحبّوه واستحسنوه نسب الفعل إليه ، وكذا فعل أفاعيل كرهوا معها الكفر والفسق
والعصيان. فأما أن يكون معنى «حبّب» أمركم أن تحبّوه فخطأ من كل جهة منها أنه إنما
يقال : حبّب فلان إليك نفسه أي أنه فعل أفعالا أحببته من أجلها ، ومنها أنه قول
مبتدع مخالف صاحبه لنصّ القرآن قال جلّ وعزّ : (وَما تَوْفِيقِي
إِلَّا بِاللهِ) [هود : ٨٨] ومنه
قوله : (اهْدِنَا) [الفاتحة : ٦] من
هذا بعينه ، ومنها أنّ نص الآية يدلّ على خلاف ما قال جلّ وعزّ : (أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) فلا اختلاف في هذا أنه يرجع إلى الذين حبّب إليهم الإيمان
وزيّنه في قلوبهم وكرّه إليهم الكفر والفسوق والعصيان. فلو كان معنى حبّب أمرهم أن
يحبوه كان الكفار وأهل المعاصي داخلين في هذا. وهذا خارج من الملّة و «الراشدون»
الذين رشدوا للإيمان وتركوا المعاصي ثم بيّن جلّ وعزّ أنّ ذلك فضل منه ونعمة فقال
جلّ وعزّ : (فَضْلاً مِنَ اللهِ
وَنِعْمَةً) قال أبو إسحاق : «فضلا» مفعول من أجله أي للفضل. (وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) أي عليم بمصالح عباده ومنافعهم ، حكيم في أفعاله.
(وَإِنْ طائِفَتانِ
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ
إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى
أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا
إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
(٩)
(طائِفَتانِ) مرفوعتان بإضمار فعل أي وإن اقتتلت طائفتان ، ويجوز أن
يكون المضمر كان ولا بدّ من إضمار لأن «إن» لا يليها إلا الفعل ؛ لأنها للشرط ،
وجوابه (فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما
فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى) شرط أيضا ، والجواب (فَقاتِلُوا الَّتِي
تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ) أي ترجع فإن قلت : تفي بغير همز فمعناه تكثر. (وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ
__________________
الْمُقْسِطِينَ)
قال محمد بن يزيد
: قسط إذا جار وأقسط إذا عدل ، مأخوذ منه أي أزال القسوط وفي الحديث عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «كثيرا المقسطون الذين يعدلون في حكمهم وما ولّوا على
منابر من نور على يمين الرحمن جلّ وعزّ» .
(إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
(١٠)
(إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) مبتدأ وخبره لمّا اتّفقوا في الدّين رجعوا إلى أصلهم ؛
لأنهم جميعا من بني آدم. وقراءة عبد الرحمن بن أبي بكرة وابن سيرين فأصلحوا بين
إخوانكم ، وقراءة يعقوب فأصلحوا بين إخوتكم وأخ وإخوة لأقلّ العدد وإخوان للكثير و (بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) بين كلّ مسلمين اقتتلا فقد صار عامّا.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً
مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا
تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ
بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
(١١)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ) جزم بالنهي. وروى الضّحاك عن ابن عباس أن بعضهم كان يقول
لبعض : أنّك لغير رشيد ، وما أشبه ذلك ، يستهزئ به فنزل هذا ، وهو من بني تميم (وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ) نهي أيضا. قال عكرمة عن ابن عباس : أي لا يعب بعضكم بعضا.
وسمعت علي بن سليمان يقول : اللّمز في اللغة أن يعيب بالحضرة ، والهمز في الغيبة.
وقال أبو العباس محمد بن يزيد : اللّمز يكون باللسان والعين يعيبه ويحدّد إليه
النظر وتشير إليه بالاستنقاص ، والهمز لا يكون إلّا باللسان في الحضرة والغيبة ،
وأكثر ما يكون في الغيبة ، فهذا شرح بيّن ، وقد أنشد أبو العباس لزياد الأعجم : [البسيط]
|
٤٣١ ـ إذا لقيتك
تبدي لي مكاشرة
|
|
وإن تغيّبت كنت
الهامز اللّمزه
|
قال محمد بن يزيد
: واللّمز كالغيبة قال : والنبز اللّقب الثابت : قال : والمنابزة الإشاعة والإذاعة
به. قال أبو جعفر : فأما اللّقب فقد جاء التوقيف فيه عمّن حضر التنزيل وعرف نزول
الآية فيم نزلت ، كما قرئ على أحمد بن شعيب عن حميد بن مسعدة قال : أخبرنا بشر عن
داود عن الشعبي قال : قال أبو جبيرة فينا نزلت هذه الآية
__________________
في بني سلمة ، قدم
رسول الله صلىاللهعليهوسلم المدينة وللرجل منا اسمان وثلاثة فكان يدعى باسم منها
فيقال : يا رسول الله إنه يغضب منه فنزلت (وَلا تَنابَزُوا
بِالْأَلْقابِ) فأما حديث الضّحاك عن ابن عباس كان الرجل يقول للآخر : يا
كافر يا فاسق ، فنزلت : (وَلا تَنابَزُوا
بِالْأَلْقابِ) فإسناد الأول أصحّ منه ، ولو صحّ هذا لم يكن ناقضا للأول ،
لأن المعنى في اللّقب على ما قال محمد بن يزيد وغيره : أنه كلّما كان ذائعا يغضب
الإنسان منه ويكره قائله أن يلقى صاحبه به ويكرهه المقول له به فمحظور التنابز به.
(بِئْسَ الِاسْمُ
الْفُسُوقُ) رفع بالابتداء والتقدير الفسوق بعد أن امنتم بئس الاسم (وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ) قال الضّحاك عن ابن عباس : من لم يتب من هذا القول.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ
إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ
أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ
اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)
(١٢)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ
إِثْمٌ) فسّر ابن عباس الإثم فيم هو؟ قال : إن تقول بعد أن تظنّ ،
فإن أمسكت فلا إثم والبيّن في هذا أنّ الظنّ الذي هو إثم ، وهو حرام على فاعله ،
أن يظنّ بالمسلم المستور شرا ، وأما الظن المندوب إليه فأن تظنّ به خيرا وجميلا ،
كما قال جلّ وعزّ : (لَوْ لا إِذْ
سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً) [النور: ١٢] قال : (وَلا تَجَسَّسُوا) أي لا تبحث عن عيب أخيك بعد أن ستره الله جلّ وعزّ عنه : (وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) بيّن الله جلّ وعزّ الغيبة على لسان نبيّه صلىاللهعليهوسلم ، كما قرئ على أحمد بن شعيب عن علي بن حجر قال : حدّثنا
إسماعيل قال : حدّثنا العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال : «قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «أتدرون ما الغيبة؟ قالوا : الله جلّ وعزّ ورسوله أعلم
قال: أن تذكر أخاك بما يكره ، قيل : أرأيت إن كان ذلك في أخي؟ قال : إن كان فيه
فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهتّه» فهذا حديث لا مطعن في سنده ثم جرت العلماء عليه ، فقال
محمد بن سيرين : إن علمت أن أخاك يكره أن تقول ما أشدّ سواد شعره ، ثم قلته من
ورائه فقد اغتبته. فقالت عائشة رضي الله عنها : قلت بحضرة النبيّ صلىاللهعليهوسلم في امرأة ما أطول درعها فقال النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «قد اغتبتها فاستحلّي منها» . وقال أبو نضرة عن جابر عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «الغيبة أشدّ من الزنا ، لأن الرجل يزني فيتوب فيتوب
الله عليه والرجل يغتاب الرجل فيتوب فلا يتاب عليه حتّى يستحلّه» . قال أبو جعفر : وفي الغيبة ما لا يقع فيه
__________________
استحلال ، وهو
أعظم ، كما روي أن رجلا قال لمحمد بن سيرين : إنّي قد اغتبتك فحلّلني فقال : إنّي
لا أحلّ ما حرّم الله تعالى. وروى عقيل عن ابن شهاب أنّ النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «كلّما كرهت أن تقوله لأخيك في وجهه ثم قلته من
ورائه فقد اغتبته» . (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ
أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً) هذا الأصل ثم من خفّف قال : ميتا (فَكَرِهْتُمُوهُ) قال الكسائي : المعنى فكرهتموه فينبغي أن تكرهوا الغيبة.
وقال محمد بن يزيد : أي فكرهتم أن تأكلوه فحمل على المعنى مثل : (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ) [الشرح : ١].
(يا أَيُّهَا النَّاسُ
إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ
لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ
خَبِيرٌ)
(١٣)
(يا أَيُّهَا النَّاسُ
إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى) عامّ والذي بعده خاص لأن الشعوب والقبائل في العرب خاصّة (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ
أَتْقاكُمْ) روى عبد الرحمن في العرب خاصة قيل: يا رسول الله من خير
الناس؟ قال : «من طال عمره وحسن عمله»؟ وقالت درّة : سئل النبيّ صلىاللهعليهوسلم : من خير الناس؟ قال : «أمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر
وأوصلهم للرّحم وأتقاهم» قال ابن عباس : ترك الناس هذه الآية : (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ
أَتْقاكُمْ) وقالوا : بالنسب. وقال أبو هريرة : ينادي مناد يوم القيامة
إني جعلت نسبا وجعلهم نسبا. (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ
عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ) ليقم المتّقون فلا يقوم إلّا من كان كذلك.
(قالَتِ الْأَعْرابُ
آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ
الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ
مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٤)
(قالَتِ الْأَعْرابُ
آمَنَّا) قال محمد بن يزيد : هذا على تأنيث الجماعة أي قالت جماعة
الأعراب (قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا
وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا) والإسلام في اللغة الخضوع والتذلّل لأمر الله جلّ وعزّ
والتسليم له والإيمان والتصديق بكلّ ما جاء من عند الله جلّ وعزّ فإذا خضع لأمر
الله سبحانه وتذلّل له فهو مصدّق ، وإذا كان مصدّقا فهو مؤمن ، ومن كان على هذه
الصفة فهو مسلم مؤمن إلّا أن للإسلام موضعا أخر وهو الاستسلام خوف
__________________
القتل (وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا
يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً) هذه قراءة أكثر الناس ، وبها قامت الحجّة وقرأ أبو عمرو
والأعرج لا يألتكم وهي مخالفة للسواد إلا أن من قرأ بها يحتجّ بإجماع الجميع
على (وَما أَلَتْناهُمْ) [الطور : ٢١]
والقول في هذا : إنّهما لغتان معروفتان مشهورتان ، فإذا كان الأمر كذلك فاتباع
السواد أولى.
(قُلْ أَتُعَلِّمُونَ
اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
(١٦)
(قُلْ أَتُعَلِّمُونَ
اللهَ بِدِينِكُمْ) على التكثير من تعلمون.
(يَمُنُّونَ عَلَيْكَ
أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ
عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)
(١٧)
(يَمُنُّونَ عَلَيْكَ
أَنْ أَسْلَمُوا) «أن» في موضع نصب
بمعنى يمنون عليك إسلامهم ، ويجوز أن يكون التقدير بأن ثم حذفت الباء. (بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ
هَداكُمْ) أي بأن ولأن ثمّ حذف الحرف فتعدّى الفعل.
(إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ
غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ)
(١٨)
(وَاللهُ بَصِيرٌ بِما
تَعْمَلُونَ) مبتدأ وخبر أي عالم به ، وإذا علمه جازى عليه.
__________________
(٥٠)
شرح إعراب سورة ق
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(ق وَالْقُرْآنِ
الْمَجِيدِ)
(١)
(ق) غير معربة لأنها حرف تهجّ. قال أبو جعفر : قد ذكرنا
معناها. (وَالْقُرْآنِ) خفض بواو القسم. (الْمَجِيدِ) من نعته. قال سعيد بن جبير : «المجيد» الكريم ، فأما جواب
القسم ففيه أربعة أجوبة : قال الأخفش سعيد : (قَدْ عَلِمْنا ما
تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ) [ق : ٤] وقال أبو
إسحاق : الجواب محذوف أي والقرآن المجيد لتبعثنّ ، وقيل : بل المحذوف ما ذلّ عليه
سياق الكلام لأنهم قالوا : إنّ هذا النبيّ عجيب تعجّبوا من أن يبعث إليهم رجل من
بني أدم فوقع الوعيد على ذلك أي والقرآن المجيد لتعلمنّ عاقبة تكذيبكم يوم القيامة
فقالوا : (أَإِذا مِتْنا). قال أبو جعفر : فهذان جوابان ، ومن قال : معنى قضي الأمر
والله فليس يحتاج إلى جواب ، لأن القسم متوسّط ، كما تقول : قد كلّمتك والله
اليوم. والجواب الرابع أن يكون «ق» اسما للجبل المحيط بالأرض. قال ذلك وهب بن
منبّه. فيكون التقدير : هو قاف والله ، فقاف على هذا في موضع رفع. قال أبو جعفر :
وأصحّ الأجوبة أن يكون الجواب محذوفا للدلالة لأن إذا متنا جواب فلا بدّ من أن
يكون «إذا» متعلّقة بفعل أي أنبعث إذا ، فأما أن يكون الجواب قد علمنا فخطأ ؛ لأن «قد»
ليست من جواب الأقسام ، وقاف إذا كان اسما للجبل فالوجه فيها الإعراب.
(بَلْ عَجِبُوا أَنْ
جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ)
(٢)
(بَلْ عَجِبُوا أَنْ
جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ) أي لم يكذّبوك لأنّهم لا يعرفونك بالصدق بل عجبوا أن جاءهم
برسالة رب العالمين. (فَقالَ الْكافِرُونَ
هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ).
(أَإِذا مِتْنا
وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ)
(٣)
(أَإِذا مِتْنا) أي أنبعث إذا متنا. (وَكُنَّا تُراباً
ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) ومعنى بعيد عند الفراء لا يكون. وذلك معروف في اللغة.
(قَدْ عَلِمْنا ما
تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ)
(٤)
(قَدْ عَلِمْنا ما
تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ) أي من لحومهم وأبدانهم (وَعِنْدَنا كِتابٌ
حَفِيظٌ) بمعنى حافظ لأنه لا يندرس ولا يتغير.
(بَلْ كَذَّبُوا
بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ)
(٥)
(بَلْ كَذَّبُوا
بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ) أي لم يكذّبوك لشيء ظهر عندهم. (فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) روي عن ابن عباس : «مريج» منكر. وعنه : مريج في ضلالة ،
وعنه : مريج مختلف ، وقال مجاهد وقتادة : مريج ملتبس ، وقال الضّحاك وابن زيد :
مريج مختلط. قال أبو جعفر : وهذه الأقوال ، وإن كانت ألفاظها مختلفة فمعانيها
متقاربة ؛ لأن الأمر إذا كان مختلفا فهو ملتبس منكر في ضلالة ؛ لأن الحقّ بيّن
واضح.
(أَفَلَمْ يَنْظُرُوا
إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ
فُرُوجٍ)
(٦)
أي أفلم ينظر
هؤلاء المشركون الذين أنكروا البعث وجحدوا قدرتنا على إحيائهم بعد البلى إلى
قدرتنا على خلق السماء حتّى جعلناها سقفا محفوظا. (وَزَيَّنَّاها) أي بالكواكب. (وَما لَها مِنْ
فُرُوجٍ) يكون جمعا ويكون واحدا أي من فتوق وشقوق.
(وَالْأَرْضَ
مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ)
(٧)
(وَالْأَرْضَ
مَدَدْناها) أي بسطناها ونصبت الأرض بإضمار فعل أي وبسطنا الأرض ،
والرفع جائز إلّا أن النصب أحسن لتعطف الفعل على الفعل. (وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ) أي جبالا رست في الأرض أي ثبتت. (وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ) أي نوع. قال ابن عباس : (بَهِيجٍ) حسن.
(تَبْصِرَةً وَذِكْرى
لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ)
(٨)
(تَبْصِرَةً) مصدرا ، ومفعول له أي فعلنا ذلك لنبصّركم قدرة الله سبحانه
(وَذِكْرى) أي ولتذكروا عظمة الله وسلطانه فيعلموا أنه قادر على أن
يحيي الموتى ويفعل ما يريد. (لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) أي راجع إلى الإيمان وطاعة الله جلّ وعزّ.
(وَنَزَّلْنا مِنَ
السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ)
(٩)
(وَنَزَّلْنا مِنَ
السَّماءِ ماءً مُبارَكاً) وهو المطر. (فَأَنْبَتْنا بِهِ
جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ) زعم الفراء : أنّ الشيء أضيف إلى نفسه ؛ لأن الحب هو الحصيد عنده. قال
أبو جعفر :
__________________
سمعت علي بن
سليمان يحكي عن البصريين منهم محمد بن يزيد أن إضافة الشيء إلى نفسه محال ، ولكن
التقدير حبّ النبت الحصيد.
(وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ
لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ)
(١٠)
(وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ) أي وأنبتنا النخل طوالا ، وهي حال مقدرة «باسقات» على
الحال (لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ) رفعت طلعا بالابتداء وإنه كان نكرة لما فيه من الفائدة.
(رِزْقاً لِلْعِبادِ
وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ)
(١١)
(رِزْقاً لِلْعِبادِ) قال أبو إسحاق : رزقا مصدر ، ويجوز أن يكون مفعولا من
أجله. (وَأَحْيَيْنا بِهِ
بَلْدَةً مَيْتاً) أي مجدبة ، ليس فيها زرع ولا نبات (كَذلِكَ الْخُرُوجُ) مبتدأ وخبره أي الخروج من قبوركم كذا يبعث الله جلّ وعزّ
ماء فينبت به الناس كما ينبت الزّرع ، وقال أبو إسحاق : المعنى كما خلقنا هذه الأشياء نبعثكم.
(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ
قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ
وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ
الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ)
(١٤)
(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ
قَوْمُ نُوحٍ) أي كذّبت قبل هؤلاء المشركين الذين كذّبوا محمداصلىاللهعليهوسلم قوم نوح ، والتاء لتأنيث الجماعة (وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ وَعادٌ
وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ) (١٣). (وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ) قال مجاهد : الرّسّ : بئر. وقال قتادة : الأيكة الشجر
الملتفّ (وَقَوْمُ تُبَّعٍ) عطف كلّه. قال أبو مجلز سأل عبد الله بن عباس كعبا عن تبّع
فقال : كان رجلا صالحا أخذ فتية من الأحبار فاستبطنهم فأسلم فأنكر ذلك قومه عليه.
وفي حديث سهل بن سعد عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «لا تلعنوا تبّعا فإنه كان أسلم» (كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ
وَعِيدِ) التقدير عند سيبويه : كلّهم ثم حذف لدلالة كلّ ، وأجاز
النحويون جميعا : كلّ منطلق ، بمعنى كلّهم. قال أبو جعفر سمعت محمد بن الوليد يجيز
حذف التنوين فيقول : كلّ منطلق بمعنى كلّهم. يجعله غاية مثل قبل وبعد. قال علي بن
سليمان : هذا كلام من لم يعرف لم بني قبل وبعد ، ونظير هذا من الألفاظ لأن
النحويين قد خصّوا الظروف للعلّة التي فيها ليست في غيرها. قال أبو جعفر : وهذا
كلام بين عند أهل العربية صحيح. وحذفت الياء من (وَعِيدِ) لأنه رأس آية لئلا يختلف الآيات ، فأما من أثبتها في
الإدراج وحذفها في الوقف فحجّته أنّ الوقف موضع حذف ، الدليل على ذلك أنك تقول :
لم يمض ، فإذا وصلت كسرت الضاد لا غير ومعنى (فَحَقَّ وَعِيدِ) فوجب الوعيد من الله جلّ وعزّ للكفار بالعذاب في الآخرة
والنقمة.
__________________
(أَفَعَيِينا
بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ)
(١٥)
(أَفَعَيِينا) (بِالْخَلْقِ
الْأَوَّلِ) يقال : عيينا بالأمر وعييّ به إذا لم يتجه ، ولم يحسنه ،
وإذا قلت : عيينا لم يجز الإدغام ؛ لأن الحرف الثاني ساكن فلو أدغمته في الأول
التقى ساكنان. فأما المعنى فإنه قيل لهؤلاء الذين أنكروا البعث فقالوا (ذلك رجع
بعيد) أفعيينا بالابتداء الخلق فنعيا بإحيائكم بعد البلى. وروى علي بن أبي طلحة عن
ابن عباس : أفعيينا بالخلق الأول ، قال : يقول لم نعي به. قال أبو جعفر : وهكذا
الاستفهام الذي فيه معنى التقرير والتوبيخ يدخله معنى النفي أي لم يعي بالخلق
الأول (بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ
مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) أي من البعث.
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ
مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (١٦)
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) الضمير الذي في به يعود على «ما» ، وأجاز الفراء أن يعود على الإنسان أي ويعلم ما توسوس إليه نفسه. (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ
الْوَرِيدِ) قال ابن عباس : الوريد حبل العنق ، وللنحويين فيه تقديران
: قال الأخفش سعيد: ونحن أقرب إليه بالمقدرة من حبل الوريد ، وقال غيره : أي ونحن
أقرب إليه في العلم بما توسوس به نفسه من حبل الوريد.
(إِذْ يَتَلَقَّى
الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ)
(١٧)
ولم يقل : قعيدان
ففيه أجوبة : فمذهب سيبويه والكسائي أن المعنى عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم
حذف. ومذهب الأخفش والفراء أن «قعيد» واحد يؤدي عن اثنين ، وأكثر منهما ، كما قال
جلّ وعزّ : (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ
طِفْلاً) [غافر : ٦٧]. وقال
محمد بن يزيد : إنّ التقدير في (قَعِيدٌ) أن يكون ينوى به التقديم أي عن اليمين قعيد ثم عطف عليه
وعن الشمال. قال أبو جعفر : وهذا بيّن حسن ومثله (وَاللهُ وَرَسُولُهُ
أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) [التوبة : ٦٢].
وقول رابع أن يكون قعيد بمعنى الجماعة ، كما يستعمل العرب في فعيل ، قال جلّ وعزّ
: (وَالْمَلائِكَةُ
بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) [التحريم : ٤].
(ما يَلْفِظُ مِنْ
قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)
(١٨)
(ما يَلْفِظُ مِنْ
قَوْلٍ) الضمير الذي فيه يعود على الإنسان أي ما يلفظ الإنسان من
قول فيتكلّم به إلّا عند لفظ به. (رَقِيبٌ) أي حافظ يحفظ عليه. (عَتِيدٌ) معدّ. يكون هذا من متصرّفات فعيل يكون بمعنى الجمع وبمعنى
مفعل وبمعنى مفعول مثل قتيل ، وبمعنى فاعل ، مثل قدير بمعنى قادر.
__________________
(وَجاءَتْ سَكْرَةُ
الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)
(١٩)
(وَجاءَتْ سَكْرَةُ
الْمَوْتِ) أي شدّته وغلبته على فهم الإنسان حتّى يكون كالسكران من
الشراب أو النوم. (بِالْحَقِ) أي بأمر الآخرة الذي هو حقّ حتّى يتبيّنه عيانا ، وقول أخر
أن يكون الحقّ هو الموت أي وجاءت سكرة الموت بحقيقة الموت. وصحّ عن أبي بكر الصديق
رضي الله عنه أنه قرأ وجاءت سكرة الحقّ بالموت وكذا عن عبد الله بن مسعود رحمة الله عليه. قال : وهذه
قراءة على التفسير. وفي معناها قولان : يكون الحقّ هو الله جلّ وعزّ أي وجاءت سكرة
الله بالموت ، والقول الآخر قول الفراء تكون السّكرة هي الحق ، وجاءت السكرة الحقّ
أضيف الشّيء إلى نفسه. (ذلِكَ ما كُنْتَ
مِنْهُ تَحِيدُ) أي تلك السكرة ما كنت منه تهرب. فأما التذكير فبمعنى ذلك
السّكر.
(وَنُفِخَ فِي
الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ)
(٢٠)
أي ما وعد الله عزوجل الكفار وأصحاب المعاصي بالنار.
(وَجاءَتْ كُلُّ
نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ)
(٢١)
محمول على المعنى
، ولو كان على اللفظ لكان وجاء كلّ نفس معه والتقدير ومعها حذفت الواو للعائد ؛
والجملة في موضع نصب على الحال.
(لَقَدْ كُنْتَ فِي
غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)
(٢٢)
(لَقَدْ كُنْتَ فِي
غَفْلَةٍ مِنْ هذا) اختلف أهل العلم في هذه المخاطبة لمن هي فقالوا فيها ثلاثة
أقوال : قال زيد بن أسلم وعبد الرحمن بأنّ هذه المخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وحكى عبد الله بن وهب عن يعقوب عن عبد الرحمن قال : قلت
لزيد بن أسلم وهذه المخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم فقال : ما أنكرت من هذا وقد قال الله سبحانه : (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى) [الضحى : ٦ ، ٧].
قال : فهذا قول ، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (لَقَدْ كُنْتَ فِي
غَفْلَةٍ مِنْ هذا) قال : هذا مخاطبة للكفار ، وكذا قال مجاهد ، وقال الضحاك :
مخاطبة للمشركين ؛ وقال صالح بن كيسان بعد أن أنكر على زيد بن أسلم ما قاله ، وقال
: ليس عالما بكلام العرب ولا له وإنما هذه مخاطبة للكفار. فهذان قولان ، والقول
الثالث ما قاله الحسن بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال : هذا مخاطبة للبرّ
والفاجر ، وهو قول قتادة. قال أبو جعفر : أما قول زيد بن أسلم فتأويله على أن
الكلام تم عنده عند قوله جلّ وعزّ : (وَجاءَتْ كُلُّ
نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ)
(٢١)
__________________
ثم ابتدأ يا محمد
لقد كنت في غفلة من هذا الدّين ومما أوحي إليك من قبل أن تبعث إذ كنت في الجاهلية (فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ) أي فبصّرناك (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ
حَدِيدٌ) أي فعلمك نافذ. والبصر هاهنا بمعنى العلم. وأولى ما قيل في
الآية أنها على العموم للبرّ والفاجر يدلّ على ذلك (وَلَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) فهذا عامّ لجميع الناس برّهم وفاجرهم ، فقد علم أنّ معنى (وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ) وجاءتك أيّها الإنسان سكرة الموت ثم جرى الخطاب على هذا في
(لَقَدْ كُنْتَ فِي
غَفْلَةٍ مِنْ هذا) أي لقد كنت أيّها الإنسان في غفلة مما عاينت فإن كان محسنا
ندم إذ لم يزدد ، وإن كان مسيئا ندم إذ لم يقلع هذا لما كشف عنهما الغطاء ، فبصرك
اليوم نافذ لما عاينت. وقال الضحاك : فبصرك لسان الميزان : قيل : فتأوّل بعض
العلماء هذا على التمثيل بالعدل أي أنت أعرف خلق الله جلّ وعزّ بعملك ، فبصرك به
كلسان الميزان الذي يعرف به الزيادة والنقصان.
(وَقالَ قَرِينُهُ هذا
ما لَدَيَّ عَتِيدٌ)
(٢٣)
(وَقالَ قَرِينُهُ) قال عبد الرحمن بن زيد : «قرينه» سائقه الذي وكّل به (هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ) قال : هذا ما أخذه وجاء به ، (هذا) في موضع رفع بالابتداء و (ما) خبر الابتداء و (عَتِيدٌ) خبر ثان ، ويجوز أن يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ ، ويجوز
أن يكون بدلا من «ما» ، ويجوز أن يكون نعتا لما على أن تجعل «ما» نكرة ، ويجوز
النصب في غير القرآن مثل (وَهذا بَعْلِي
شَيْخاً) [هود : ٧٢].
(أَلْقِيا فِي
جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ)
(٢٤)
اختلف النحويون في
قوله ألقيا ، فقال قوم : هو مخاطبة للقرين أي يقال للقرين : ألقيا. فهذا قول
الكسائي والفراء ، وزعم : أنّ العرب تخاطب الواحد بمخاطبة الاثنين فيقول : يا رجل
قوما ، وأنشد : [الطويل].
|
٤٣٢ ـ خليليّ
مرّا بي على أمّ جندب
|
|
لنقضي حاجات
الفؤاد المعذّب
|
وإنّما خاطب واحدا
واستدلّ على ذلك قوله : [الطويل]
|
٤٣٣ ـ ألم تر
أنّي كلما جئت طارقا
|
|
وجدت بها طيبا وإن
لم تطيّب
|
وقال قوم : «قرين»
للجماعة والواحد والاثنين مثل (وَالْمَلائِكَةُ
بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) [التحريم : ٤]. قال أبو جعفر : وحدّثنا علي بن سليمان عن
محمد بن يزيد عن بكر بن محمد المازني ، قال : العرب تقول للواحد : قوما على شرط
إذا أرادت تكرير الفعل أي
__________________
قم قم ، فجاؤوا
بالألف لتدلّ على هذا المعنى ، وكذا «ألقيا» وقول أخر : يكون مخاطبة لاثنين. قال عبد
الرحمن بن زيد : معه السائق والحافظ جميعا. قال مجاهد وعكرمة : العنيد المجانب
للحقّ والمعاند لله جلّ وعزّ. قال محمد بن يزيد : عنيد بمعنى معاند مثل ضجيع
وجليس.
(مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ
مُعْتَدٍ مُرِيبٍ)
(٢٥)
(مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) أي لما يجب عليه من زكاة وغيرها. والخير المال. و (مُعْتَدٍ) على الناس بلسانه ويده. قال قتادة : (مُرِيبٍ) شاك.
(الَّذِي جَعَلَ مَعَ
اللهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ)
(٢٦)
(الَّذِي جَعَلَ مَعَ
اللهِ إِلهاً آخَرَ) يكون «الذي» في موضع نصب بدلا من كلّ وبمعنى أعني ، ويكون
رفعا بإضمار مبتدأ ، وبالابتداء وخبره (فَأَلْقِياهُ فِي
الْعَذابِ الشَّدِيدِ).
(قالَ قَرِينُهُ
رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ)
(٢٧)
(قالَ قَرِينُهُ
رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ) أي ما جعلته طاغيا أي متعدّيا إلى الكفر. (وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) أي في طريق جائر عن الحق.
(قالَ لا تَخْتَصِمُوا
لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ)
(٢٨)
(قالَ لا تَخْتَصِمُوا
لَدَيَ) قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : اعتذروا بغير عذر
فأبطل عليهم حجّتهم (وَقَدْ قَدَّمْتُ
إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) أي بالوعيد الذي لا حيف فيه ، ولا خلف له فلا تختصموا
لديّ.
(ما يُبَدَّلُ
الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ)
(٢٩)
(ما يُبَدَّلُ
الْقَوْلُ لَدَيَ) قال مجاهد : أي قد قضيت ما أنا قاض. (وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) أي لا أخذ أحدا بجرم أحد.
(يَوْمَ نَقُولُ
لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ)
(٣٠)
(يَوْمَ نَقُولُ
لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ) والعامل في يوم ظلام (وَتَقُولُ هَلْ مِنْ
مَزِيدٍ) في معناه قولان : أحدهما أنّ المعنى : ما في مزيد ، ويحتج
صاحب هذا القول بقوله جلّ وعزّ : (لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ) [السجدة : ١٣ ، ص
: ٨٥]. وهذا قول عكرمة ، ونظيره الحديث حين قيل للنبيّصلىاللهعليهوسلم : ألا تنزل دارا من دورك؟ فقال : «وهل ترك لنا عقيل من دار»
أي ما
__________________
ترك لنا دارا حتّى
باعها وقت الهجرة فهذا قول ، والقول الآخر فهل من مزيد على الاستدعاء للزيادة.
وهذا قول أنس بن مالك ، ويدلّ عليه الحديث الصحيح عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «لا تزال جهنّم تقول هل من مزيد فيقول ربّ العالمين
سبحانه وتعالى فيجعل قدمه فيها فيقول قط قط» . قال أبو جعفر : فهذا الحديث صحيح الإسناد ، ويدلّ على
خلاف القول الأول. والله جلّ وعزّ أعلم.
(وَأُزْلِفَتِ
الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ)
(٣١)
أي قريب للمتقين ،
أي للمتقين معاصي الله جلّ وعزّ.
(هذا ما تُوعَدُونَ
لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ)
(٣٢)
(هذا ما تُوعَدُونَ) أي : هذا الذي وصفناه للمتّقين الذي توعدون (لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ) قال ابن زيد لكل تائب راجع إلى الله لطاعته : وعن ابن عباس
(أَوَّابٍ) مسبّح ، وعنه (حَفِيظٍ) حفظ ذنوبه حتّى تاب منها. وقال قتادة : «حفيظ» حافظ لما
ائتمنه الله جلّ وعزّ عليه ، ومعنى هذا أنه حفظ جوارحه عن معاصي الله تعالى.
(مَنْ خَشِيَ
الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوها بِسَلامٍ
ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ)
(٣٤)
(مَنْ خَشِيَ
الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ) في موضع خفض على البدل من «كلّ» ويجوز أن يكون في موضع رفع
بالابتداء و (خَشِيَ) في موضع جزم بالشرط ، والتقدير : (خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ
بِقَلْبٍ مُنِيبٍ) فيقال لهم : (ادْخُلُوها) على معنى من ، وما قبله على لفظها و (مُنِيبٍ) تائب راجع إلى الله جلّ وعزّ (ذلِكَ يَوْمُ
الْخُلُودِ) أي ذلك الذي وصفناه للمتقين يوم لا يزولون عنه.
(لَهُمْ ما يَشاؤُنَ
فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ)
(٣٥)
(لَهُمْ ما يَشاؤُنَ
فِيها) أي لهم ما يريدون وزيادة في الكرامة وفسّر أنس بن مالك
معنى (وَلَدَيْنا مَزِيدٌ) فلما لا يجوز أن يؤخذ باقتراح ولا يؤخذ إلّا عن النبيّ عليهالسلام في (وَلَدَيْنا مَزِيدٌ) قال : قال : «يتجلّى لهم ربّ العالمين فيقول وعزّتي
لأتجلّينّ لكم حتّى تنظروا إليّ فيقول : مرحبا بعبادي وجيراني وزواري ووفدي انظروا
إليّ» فذلك نهاية العطاء وفضل المزيد.
__________________
(وَكَمْ أَهْلَكْنا
قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ
هَلْ مِنْ مَحِيصٍ)
(٣٦)
(وَكَمْ أَهْلَكْنا
قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ) أي قبل مشركي قريش الذين كذّبوك. (هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً) المهلكون أشد من الذين كذّبوك. منصوب على البيان (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ) وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس : (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ) أثّروا وحقيقته في اللغة طوّفوا وتوغّلوا. (هَلْ مِنْ مَحِيصٍ) قال الفراء : أي فهل كان لهم من الموت من محيص ، وحذف كان
للدلالة وقراءة يحيى بن يعمر (فَنَقَّبُوا) شاذّة خارجة عن الجماعة وهي على التهديد.
(إِنَّ فِي ذلِكَ
لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)
(٣٧)
(إِنَّ فِي ذلِكَ
لَذِكْرى) أي إن في إهلاكنا القرون التي أهلكناها وقصصنا خبرها. (لَذِكْرى) يتذكّر بها من كان له قلب يعقل به (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ) أي أصغى. (وَهُوَ شَهِيدٌ) متفهّم غير ساه ، والجملة في موضع نصب على الحال.
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ
لُغُوبٍ)
(٣٨)
أثبت الهاء في ستة
لأنه عدد لمذكر ، وفرقت بينه وبين المؤنث. ومعنى يوم : وقت فلذلك ذكر قبل خلق
النهار (وَما مَسَّنا مِنْ
لُغُوبٍ) من لغب يلغب ويلغب إذا تعب.
(فَاصْبِرْ عَلى ما
يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ
الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ
فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ)
(٤٠)
(فَاصْبِرْ عَلى ما
يَقُولُونَ) فأنا لهم بالمرصاد (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ
رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) قال أهل التفسير : يعني به اليهود ؛ لأنهم قالوا استراح
يوم السبت ، قال جلّ وعزّ : فاصبر على ما يقولون فأنا لهم بالمرصاد (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ
طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) حمله أهل التفسير على معنى الصلاة ، وكذا (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ) قال ابن زيد : العتمة. وقال مجاهد : الليل كلّه. قيل :
يعني المغرب والعشاء الآخرة. قال : وهذا أولى لعموم الليل في ظاهر الآية (وَأَدْبارَ السُّجُودِ) فيه قولان : قال ابن زيد : النوافل. قال : وهذا قول بيّن ؛
لأن الآية عامة فهي على العموم إلّا أن يقع دليل غير أن حجّة الجماعة جاءت لأن
معنى (وَأَدْبارَ
السُّجُودِ) ركعتان بعد المغرب. قال ذلك عمر وعلي والحسن بن عليّ وابن
عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ، ومن التابعين الحسن ومجاهد والشّعبيّ وقتادة
والضحاك ، وبعض المحدثين يرفع حديث علي عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم (وإدبار السجود)
قال : «ركعتان بعد المغرب». وقرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي
__________________
(وَأَدْبارَ
السُّجُودِ) بفتح الهمزة جعلوه جمع دبر ، ومن قال : إدبار جعله مصدرا
من أدبر وأجمعوا جميعا على الكسر في (وَإِدْبارَ
النُّجُومِ) [الطور : ٤٩] فذكر
أبو عبيد أنّ السجود لا ادبار له. وهذا مما أخذ عليه ، لأن معنى و (أَدْبارَ السُّجُودِ) وما بعده وما يعقبه فهذا للسجود ، والنجوم والإنسان واحد.
وقد روى المحدّثون الجلّة تفسير (وَأَدْبارَ
السُّجُودِ)(وَإِدْبارَ
النُّجُومِ) فلا نعلم أحدا منهم فرّق ما بينهما.
(وَاسْتَمِعْ يَوْمَ
يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ)
(٤١)
وقرأ عاصم والأعمش
وحمزة والكسائي (يَوْمَ يُنادِ
الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) بغير ياء في الوصل والوقف ، وهو اختيار أبي عبيد اتباعا
للخط. وقد عارضه قوم فقالوا : ليس في هذا تغيير للخط ؛ لأن الياء لام الفعل فقد
علم أن حقّها الثبات. قال سيبويه : والجيّد في مثل هذا إثبات الياء في الوقف
والوصل قال : ويجوز حذفها في الوقف. قال أبو جعفر : ذلك أنك تقول مناد ثم تأتي
بالألف واللام فلا تغيّر الاسم عن حاله ، فأما معنى (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ
يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) (٤١).
فقيل فيه : أي حين
يوم. قال كعب : المنادي ملك ينادي من مكان قريب ، من صخرة بيت المقدس بصوت عال يا
أيّتها العظام البالية والأوصال المتقطعة اجتمعي لفصل القضاء.
(يَوْمَ يَسْمَعُونَ
الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)
(٤٢)
(يَوْمَ يَسْمَعُونَ
الصَّيْحَةَ بِالْحَقِ) أي بالاجتماع للحساب (ذلِكَ يَوْمُ
الْخُرُوجِ) من قبورهم.
(إِنَّا نَحْنُ
نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ)
(٤٣)
(إِنَّا نَحْنُ
نُحْيِي وَنُمِيتُ) حذف المفعول أي نحيي الموتى ونميت الأحياء (وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ) أي المرجع.
(يَوْمَ تَشَقَّقُ
الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ)
(٤٤)
(يَوْمَ تَشَقَّقُ
الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً) العامل في «يوم» المصير أي وإلينا مصيرهم يوم تتشقّق و (تَشَقَّقُ) أدغمت التاء في الشين ، ومن قال : تشقّق حذف التاء ، (سِراعاً) على الحال ، قيل : من الهاء والميم ، وقيل لا يجوز الحال
من الهاء والميم لأنه لا عامل فيها ، ولكن التقدير فيخرجون سراعا (ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ) أي سهل.
__________________
(نَحْنُ أَعْلَمُ بِما
يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ
وَعِيدِ)
(٤٥)
(نَحْنُ أَعْلَمُ بِما
يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ
وَعِيدِ) (٤٥) (نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ) أي من الافتراء والتكذيب بالبعث (وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ) أي بمسلّط. قال الفراء : جعل جبّار في موضع سلطان ، ومن
قال بجبّار معناه لست تجبرهم على ما تريد فمخطئ لأن فعّالا لا يكون من أفعل ، وإن
كان الفراء قد حكى أنه يقال : درّاك من أدرك فهذا شاذّ لا يعرف ، وحكى
أيضا جبرت الرجل ، وهذا من الشذوذ ، وإن كان بعض الفقهاء مولعا بجبرت. (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ
وَعِيدِ) أي وعيدي لمن عصاني وخالف أمري.
__________________
(٥١)
شرح إعراب سورة الذاريات
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(وَالذَّارِياتِ
ذَرْواً)
(١)
(وَالذَّارِياتِ) خفض بواو القسم والواو بدل من الباء. (ذَرْواً) مصدر ، والتقدير والرّياح الذاريات. يقال : ذرت الريح
الشيء : إذا فرّقته فهي ذارية وأذرت ، فهي مذريّة.
(فَالْحامِلاتِ
وِقْراً)
(٢)
(فَالْحامِلاتِ) عطف على الذّاريات ، والتقدير : فالسحاب الحاملات المطر
هذا التفسير صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وقيل الحاملات السفن ، وقيل
الرياح ؛ لأنها تحمل السحاب (وِقْراً) كلّ ما حمل على الظهر فهو وقر.
(فَالْجارِياتِ
يُسْراً)
(٣)
(فَالْجارِياتِ) عطف أي فالسفن الجاريات. (يُسْراً) نعت لمصدر أي جريا يسرا.
(فَالْمُقَسِّماتِ
أَمْراً)
(٤)
(فَالْمُقَسِّماتِ) عطف أيضا أي فالملئكة المقسّمات ما أمروا به أمرا.
(إِنَّما تُوعَدُونَ
لَصادِقٌ)
(٥)
أي من الحساب
والثواب والعقاب. وهذا جواب القسم.
(وَإِنَّ الدِّينَ
لَواقِعٌ)
(٦)
عطف. قال ابن زيد
: «لواقع» لكائن.
(وَالسَّماءِ ذاتِ
الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي
قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ)
(٨)
(وَالسَّماءِ) خفض بالقسم. وقيل التقدير : وربّ السّماء ، وكذا لكلّ ما
تقدّم (ذاتِ
الْحُبُكِ) نعت. قال الأخفش : الواحد حباك. وقال الكسائي والفراء : حباك وحبيكة. وجواب القسم (إِنَّكُمْ لَفِي
قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) (٨) قال قتادة :
في معنى مختلف منكم مصدّق بالقرآن ومكذب به. وقال ابن زيد : يقول بعضهم : هذا سحر
، ويقول بعضهم : شيئا أخر قولا مختلفا ففي أي شيء الحقّ.
(يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ
أُفِكَ)
(٩)
قال الحسن يصرف عن الإيمان والقرآن من صرف ، وقيل : يصرف عن
القول أي من أجله لأنهم كانوا يتلقّون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون له : سحر
وكهانة فيصرف عن الإيمان.
(قُتِلَ
الْخَرَّاصُونَ)
(١٠)
روى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس في قوله جلّ وعزّ (قُتِلَ
الْخَرَّاصُونَ) (١٠) قال : يقول :
لعن المرتابون ، وقال ابن زيد : يخترصون الكذب يقولون : شاعر وساحر وجاء بسحر ، وكاهن
وكهانة وأساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا فيخترصون الكذب.
(الَّذِينَ هُمْ فِي
غَمْرَةٍ ساهُونَ)
(١١)
(الَّذِينَ) في موضع رفع نعت للخراصين ، وهي مبتدأ ، و (ساهُونَ) خبره والجملة في الصلة وفي غير القرآن يجوز نصب ساهين على
الحال. و (فِي غَمْرَةٍ) أي في تغطية الباطل والجهل: ومنه : فلان غمر وماء غمر
يغطّي من دخله ، ومنه الغمرة. قال ابن زيد : ساهون عن ما أنزله الله وعن أمره
ونهيه.
(يَسْئَلُونَ أَيَّانَ
يَوْمُ الدِّينِ)
(١٢)
عن ابن عباس :
يقولون : متى يوم الحساب. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي إيان بكسر الهمزة وهي لغة.
(يَوْمَ هُمْ عَلَى
النَّارِ يُفْتَنُونَ)
(١٣)
اختلف النحويون في
نصب «يوم» فقال أبو إسحاق : موضعه نصب ، والمعنى يقع الجزاء يوم هم على النار
يفتنون ، والنحويون غيره يقولون : يوم في موضع رفع على
__________________
البدل من قوله : (أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ) وتكلّموا في نصبه فقال الفراء : لأنه أضيف إلى شيئين ، وأجاز الرفع فيه على أصله. وقال
غيره : لأنها إضافة غير محضة. ومذهب الخليل وسيبويه أنّ ظروف الزمان غير متمكنة
فإذا أضيف إلى غير معرب أو إلى جملة مثل هذه بنيت على الفتح ، وأجازا : مضى يوم
قام ، وأنشد النحويون وأصحاب الغريب لامرئ القيس : [الطويل]
٤٣٤ ـ ويوم عقرت للعذارى مطيتي
بنصب «يوم» وموضعه
رفع على من روى «ولا سيّما يوم» وخفض على من روى «ولا سيّما يوم». قال أبو جعفر : ولا نعلم
أحدا رفعه ولا خفضه ، والقياس يوجب إجازة هذين. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) (١٣) قال :
يعذّبون. وقال محمد بن يزيد : هو من قولهم : فتنت الذهب والفضة إذا أحرقتهما
لتختبرهما وتخلصهما. وقال بعض المتأخرين : لما كانت الفتنة في اللغة هي الاختبار
لم تخرج عن بابها والمعنى عليها صحيح ، والتقدير : يوم هم على النار يختبرون فيقال
: (ما سَلَكَكُمْ فِي
سَقَرَ) [المدثر : ٤٢].
(ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ
هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ)
(١٤)
الذين هم قال
مجاهد وعكرمة وقتادة : أي عذابكم (هذَا الَّذِي
كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) مبتدأ وخبر لأنهم كانوا يستعجلون في الدنيا بالعذاب تهزّؤا
وإنكارا.
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ
فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ)
(١٥)
أي إن الذين اتقوا
الله تعالى بترك معاصيه وأداء طاعته في بساتين وأنهار فكذا المتّقي إذا كان مطلقا
، فإن كان متقيا للسّرق غير متّق للزنا لم يقل له متّق ، ولكن يقال له : متّق
للسّرق فكذا هذا الباب كلّه.
(آخِذِينَ ما آتاهُمْ
رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ)
(١٦)
(آخِذِينَ) نصب على الحال ، ويجوز رفعه في غير القرآن على خبر «إن».
فأما معنى (ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) ففيه قولان : أحدهما في الجنّة ، والآخر أنّهم عاملون في
الدنيا بطاعة الله سبحانه وبما افترضه عليهم فهم آخذون به غير متجاوزين له كما روي
عن ابن
__________________
عباس في قوله جلّ
وعزّ : (آخِذِينَ ما آتاهُمْ
رَبُّهُمْ) قال : الفرائض ، وعنه (إِنَّهُمْ كانُوا
قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ) قال : قبل أن يفرض عليهم الفرائض.
(كانُوا قَلِيلاً مِنَ
اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ)
(١٧)
تكون «ما» زائدة
للتوكيد ، ويكون المعنى كانوا يهجعون قليلا أي هجوعا قليلا ويجوز أن يكون «ما» مع
الفعل مصدرا ويكون «ما» في موضع رفع وينصب «قليلا» على أنه خبر «كان» أي كانوا
قليلا من الليل هجوعهم قال محمد بن يزيد : إن جعلت «ما» اسما رفعت «قليلا». وروى
ابن أبي طلحة عن ابن عباس يهجعون ينامون.
(وَبِالْأَسْحارِ هُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ)
(١٨)
تأوله جماعة على
معنى يصلّون ؛ لأن الصلاة مسألة استغفار ، وتأوله بعضهم على أنهم يصلون من أول
الليل ويستغفرون اخره واستحبّ هذا ؛ لأن الله سبحانه أنثى عليهم به. وقال عبد
الرحمن بن زيد : السّحر : السدس الآخر من الليل.
(وَفِي أَمْوالِهِمْ
حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)
(١٩)
(حَقٌ) رفع بالابتداء (لِلسَّائِلِ
وَالْمَحْرُومِ) قال أبو جعفر : وقد ذكرنا أقوال جماعة من العلماء في
المحروم ثمّ. وحدثنا الزهري محمد بن مسلم أنّه قال : المحروم الذي لا يسأل ، وأكثر
الصحابة على أنه المحارف. وليس هذا بمتناقض ، لأن المحروم في اللغة الممنوع من
الشيء فهو مشتمل على كل ما قيل فيه.
(وَفِي الْأَرْضِ
آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ)
(٢٠)
أي عبر وعظات
للموقنين تدلّ على بارئها ووحدانيته.
(وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا
تُبْصِرُونَ)
(٢١)
(وَفِي أَنْفُسِكُمْ) قال ابن زيد : وفي خلقه إياكم ، قال : وفيها أيضا آيات
للسان والعين والكلام ، والقلب فيه العقل هل يدري أحد ما العقل وما كيفيته؟ ففي ذلك
كلّه آيات (أَفَلا تُبْصِرُونَ) أي أفلا تتفكّرون فتستدلّوا على عظمة الله جلّ وعزّ
وقدرته.
(وَفِي السَّماءِ
رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ)
(٢٢)
(وَفِي السَّماءِ
رِزْقُكُمْ) رفع بالابتداء. واختلف أهل التأويل في معنى قوله : (رِزْقُكُمْ) وفي الرزق ما هو هل هو الحلال والحرام أم الحلال خاصة؟
فقال الضحاك : (وَفِي السَّماءِ
رِزْقُكُمْ) أي المطر ، وقال سعيد بن جبير : الثلج وكلّ عين ذائبة ،
وتأويل ذلك واصل
الأحدب على أن
المعنى : ومن عند الله الذي في السّماء صاحب رزقكم. وقال قول : كلّ ما كسبه
الإنسان سمّي رزقا. وقال قوم : لا يقال رزقه الله جلّ وعزّ إلا كما كان حلالا ،
واستدلوا على هذا في القرآن فقال الله عزوجل : (وَأَنْفِقُوا مِنْ ما
رَزَقْناكُمْ) [المنافقون : ١٠]
ولا يأمر بالنفقة إلّا من الحلال. واختلف أهل التأويل في (وَما تُوعَدُونَ) فقال الضحاك : الجنّة والنار ، وقال غيره : توعدون من وعد
، ووعد إنما يكون للخير فما توعدون للخير فأما في الشّرّ فيقال : أوعد ، وقال
آخرون : هو من أوعد لأن توعدون في العربية يجوز أن يكون من أوعد ومن وعد. والأحسن
فيه ما قال مجاهد ، قال : ما توعدون من خير وشرّ ؛ لأن الآية عامة فلا يخصّ بها شيء
إلا بدليل قاطع.
(فَوَ رَبِّ السَّماءِ
وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)
(٢٣)
(فَوَ رَبِّ السَّماءِ
وَالْأَرْضِ) خفض على القسم. (إِنَّهُ لَحَقٌ) أي إن قولنا. (وَفِي السَّماءِ
رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ) (٢٢) (لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ
تَنْطِقُونَ) برفع «مثل» قراءة الكوفيين وابن أبي إسحاق على النعت لحق ، وقرأ المدنيون وأبو عمرو مثل ما بالنصب.
وفي نصبه أقوال أصحّها ما قال سيبويه أنه مبني لما أضيف إلى غير متمكّن فبني
ونظيره (وَمِنْ خِزْيِ
يَوْمِئِذٍ) [هود : ٦٦]. وقال الكسائي : «مثل ما» منصوب على القطع ،
وقال بعض البصريين هو منصوب على أنه حال من نكرة ، وأجاز الفراء أن يكون التقدير حقّا مثل ما ، وأجاز أن يكون «مثل» منصوبة
بمعنى كمثل ثم حذف الكاف ونصب ، وأجاز : زيد مثلك ، ومثل من أنت؟ ينصب «مثل» على
المعنى على معنى كمثل فألزم على هذا أن يقول : عبد الله الأسد شدّة ، بمعنى كالأسد
فامتنع منه ، وزعم أنه إنما أجازه في مثل ؛ لأن الكاف تقوم مقامها ، وأنشد: [الوافر]
|
٤٣٥ ـ وزعت
بكالهراوة اعوجّي
|
|
إذا ونت الرّكاب
جرى وثابا
|
قال أبو جعفر :
وهذه أقوال مختلفة إلّا قول سيبويه. وفي الآية سؤال أيضا وهو أن يقال : جمع ما بين
«ما» و «إنّ» ومعناهما واحد. قال أبو جعفر : ففي هذا جوابان للنحويين الكوفيين
أحدهما أنه لما اختلف اللفظان جاز ذلك كما قال : [الوافر]
|
٤٣٦ ـ فما إن
طبّنا جبن ولكن
|
|
منايانا ودولة
آخرينا
|
__________________
فجمع ما بين «ما» و
«إن» ومعناهما واحد. قال الله جلّ وعزّ (بَلْ إِنْ يَعِدُ
الظَّالِمُونَ) [فاطر : ٤٠] بمعنى
ما يعد الظالمون. والجواب الآخر أنّ زيادة «ما» تفيد معنى ؛ لأنه لو لم تدخل «ما»
كان المعنى أنه لحقّ لا كذب فإذا جئت بما صار المعنى أنه لحقّ ، مثل ما إنّ
الآدميّ ناطق ، كما تقول : الحقّ نطقك ، بمعنى أحقّ أم كذب؟ وتقول : أحقّ إنّك
تنطق؟ فتفيد معنى آخر.
(هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ
ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ)
(٢٤)
ولم يقل أضياف ؛
لأنّ ضيفا مصدر ، وحقيقته في العربية حديث ذوي ضيف ، مثل : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢].
(إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ
فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ)
(٢٥)
(إِذْ دَخَلُوا
عَلَيْهِ) أي حين دخلوا. (فَقالُوا سَلاماً) منصوب على المصدر ، ويجوز أن يكون منصوبا بوقوع الفعل
عليه. ويدلّ على صحّة هذا الجواب أنّ سفيان روى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. (فَقالُوا سَلاماً) قال سدادا. (قالَ سَلامٌ) مرفوع بالابتداء ، والخبر محذوف أي سلام عليكم ، ويجوز أن
يكون مرفوعا على خبر الابتداء والابتداء محذوف أي أمري سلام ، وقرأ حمزة والكسائي (قالَ سَلامٌ) وفيه تقديران : أحدهما أن يكون سلام وسلّم بمعنى واحد مثل
حلّ وحلال ، ويجوز أن يكون التقدير نحن سلم. (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) على إضمار مبتدأ وإنما أنكرهم فيما قبل ؛ لأنه لم يعرف في
الأضياف مثلهم.
(فَراغَ إِلى أَهْلِهِ
فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ)
(٢٦)
(فَراغَ إِلى أَهْلِهِ) أي رجع ، وحقيقته رجع في خفية. (فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) التقدير : فجاء أضيافه ثم حذف المفعول.
(فَقَرَّبَهُ
إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ)
(٢٧)
الفاء تدلّ على
أنّ الثاني يلي الأول و «ألا» تنبيه.
(فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ
خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ)
(٢٨)
(فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ
خِيفَةً) أي ستر ذلك وأضمره (قالُوا لا تَخَفْ) حذفت الضمة للجزم
__________________
والألف لالتقاء
الساكنين (وَبَشَّرُوهُ
بِغُلامٍ عَلِيمٍ) أي يكون عالما وحكى الكوفيون أنّ عليما إذا كان للمستقبل
قيل عالم ، وكذا نظائره يقال : ما هو كريم وإنه لكارم غدا ، وما مات وإنه لمائت
وهذا وإن كان يقال فالقرآن قد جاء بغيره.
(فَأَقْبَلَتِ
امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ)
(٢٩)
(فَأَقْبَلَتِ
امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : في صيحة ، وكذا قال
مجاهد والضحاك وابن زيد وابن سابط ، وقيل «في صرّة» في جماعة نسوة يتبادرن لينظرن
إلى الملائكة. (فَصَكَّتْ وَجْهَها) قال مجاهد : ضربت جبهتها تعجبا (وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ) زعم بعض العلماء أنّ عجوزا بإضمار فعل أي أتلد عجوز. قال
أبو جعفر : وهذا خطأ ؛ لأن حرف الاستفهام لا يحذف والتقدير على قول أبي إسحاق :
قالت أنا عجوز عقيم أي فكيف ألد.
(قالُوا كَذلِكَ قالَ
رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ)
(٣٠)
(قالُوا كَذلِكَ قالَ
رَبُّكِ) أي كما قلنا لك ، وليس هذا من عندنا. (إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ) في تدبيره (الْعَلِيمُ) أي مصالح خلقه وبما كان وبما هو كائن.
(قالَ فَما خَطْبُكُمْ
أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ)
(٣١)
قال إبراهيم لضيفه
ما شأنكم يا أيها ، وحذفت يا ، كما يقال : زيد أقبل و «أي» نداء مفرد ، وهو اسم
تام ، و (الْمُرْسَلُونَ) من نعمته.
(قالُوا إِنَّا
أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ)
(٣٢)
أي قد أجرموا
بالكفر ، ويقال : جرموا ، إلّا أنّ أجرموا بالألف أكثر.
(لِنُرْسِلَ
عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ)
(٣٣)
أي لنمطر عليهم.
(مُسَوَّمَةً عِنْدَ
رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ)
(٣٤)
(مُسَوَّمَةً) في معناه قولان : أهل التأويل على أنّ معناه معلّمة. قال
ابن عباس : يكون الحجر أبيض وفيه نقطة سوداء ويكون الحجر أسود وفيه نقطة بيضاء.
والقول الآخر أن يكون معنى مسومة مرسلة من سوّمت الإبل (لِلْمُسْرِفِينَ) أي للمتعدين لأمر الله جلّ وعزّ.
(فَأَخْرَجْنا مَنْ
كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)
(٣٥)
(فَأَخْرَجْنا مَنْ
كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (٣٥) كناية عن
القرية ، ولم يتقدّم لها ذكر ؛ لأنه قد عرف المعنى ، ويجوز أن يكون كناية عن
الجماعة.
(فَما وَجَدْنا فِيها
غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)
(٣٦)
قال مجاهد لوط صلىاللهعليهوسلم وابنتاه لا غير.
(وَتَرَكْنا فِيها
آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ)
(٣٧)
قول الفراء إنّ «في» زائدة. والمعنى ولقد تركناها آية ومثله عنده (لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ
آياتٌ لِلسَّائِلِينَ) [يوسف : ٧] وهذا
المتناول البعيد مستغنى عنه قال أبو إسحاق ولقد تركنا في مدينة قوم لوط عليهالسلام آية للخائفين.
(وَفِي مُوسى إِذْ
أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ)
(٣٨)
(وَفِي مُوسى) أي وفي موسى آية واعتبار (إِذْ أَرْسَلْناهُ
إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ) بحجة بيّنة يتبين من رآها أنّها من عند الله سبحانه. قال
قتادة : بسلطان مبين أي بعذر مبين.
(فَتَوَلَّى
بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)
(٣٩)
(فَتَوَلَّى) فأعرض عن ذكر الله وأدبر (بِرُكْنِهِ) فيه قولان قال أهل التأويل : المعنى بقومه قال ذلك مجاهد
وقتادة ، وقال ابن زيد : بجماعته. والقول الآخر حكاه الفراء (بركنه) بنفسه ،
قال وحقيقة ركنه في اللغة بجانبه الذي يتقوى به (وَقالَ ساحِرٌ أَوْ
مَجْنُونٌ) على إضمار مبتدأ. وأبو عبيدة يذهب إلى أن «أو» بمعنى الواو ، قال : وهذا تأويل عند النحويين
الحذّاق خطأ وعكس المعاني ، وهو مستغنى عنه ولأو معناها ، وقد أنشد أبو عبيدة
لجرير : [الوافر]
|
٤٣٧ ـ أثعلبة
الفوارس أو رياحا
|
|
عدلت بهم طهيّة
والخشابا
|
فهذا أيضا على ذاك
محمول.
(فَأَخَذْناهُ
وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ)
(٤٠)
(فَأَخَذْناهُ
وَجُنُودَهُ) عطف على الهاء. (فَنَبَذْناهُمْ فِي
الْيَمِ) أي فألقيناهم في البحر.
(وَهُوَ مُلِيمٌ) والأصل مليم ألقيت حركة الياء على اللام اتباعا.
__________________
(وَفِي عادٍ إِذْ
أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ)
(٤١)
أي وفي عاد آية
والمعنى معقومه فلذلك حذفت الهاء.
(ما تَذَرُ مِنْ
شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ)
(٤٢)
(ما تَذَرُ مِنْ
شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ) حذفت الواو من تذر لأنها بمعنى تدع ، وحذفت من يدع ؛ لأن
الأصل فيها يودع فوقعت بين ياء وكسرة فحذفت (إِلَّا جَعَلَتْهُ
كَالرَّمِيمِ) قال الفراء : الرميم النّبت إذا يبس وديس. وقال محمد بن يزيد : أصل
الرميم العظم البالي المتقادم ، ويقال له : رمّة.
(وَفِي ثَمُودَ إِذْ
قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ)
(٤٣)
(وَفِي ثَمُودَ) أي آية (إِذْ قِيلَ لَهُمْ
تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ) زعم الفراء أن الحين هاهنا ثلاثة أيام ، وذهب إلى هذا ؛
لأنه قيل لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.
(فَعَتَوْا عَنْ
أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ)
(٤٤)
(فَعَتَوْا عَنْ
أَمْرِ رَبِّهِمْ) أي غلوا وتركوا أمر ربّهم (فَأَخَذَتْهُمُ
الصَّاعِقَةُ) ويروى عن عمر بن الخطاب رحمهالله أنه قرأ فأخذتهم الصاعقة وإسناده ضعيف لأنه لا يعرف إلا من حديث السّدّي ويدلّك على
أن الصاعقة أولى قوله جلّ وعزّ (وَيُرْسِلُ
الصَّواعِقَ) [الرعد : ١٣] فهذا
جمع صاعقة. وجمع صعقة صعقات وصعاق. (وَهُمْ يَنْظُرُونَ) قيل : المعنى : ينتظرون ذلك لأنهم كانوا ينتظرون العذاب
لمّا تغيّرت ألوانهم في الأيام الثلاثة.
(فَمَا اسْتَطاعُوا
مِنْ قِيامٍ وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ)
(٤٥)
(فَمَا اسْتَطاعُوا
مِنْ قِيامٍ) أي نهوض بالعقوبة. قال الفراء : (مِنْ قِيامٍ) أي ما قاموا بها وأجاز في الكلام من إقامة كأنه تأوله
بمعنى ما استطاعوا أن يقوموا بها. وزعم أن (مِنْ قِيامٍ) مثل (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ
مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) [نوح : ١٧] (وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ) أي ما كانوا يقدرون على أن يستفيدوا ممن عاقبهم. وقال
قتادة في معنى (وَما كانُوا
مُنْتَصِرِينَ) وما كانت لهم قوة يمتنعون بها من العقوبة.
(وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ
قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ)
(٤٦)
(وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ
قَبْلُ) قراءة أهل المدينة وعاصم ، وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة
__________________
والكسائي وقوم نوح
بالخفض معطوفا على وفي ثمود ، والمعنى في الخفض وفي قوم نوح آية وعبرة.
والنصب من غير جهة فللفراء فيه قولان ، وبعدهما ثالث عنه أيضا وهما أن يكون التقدير
فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح ، والتقدير الثاني أن يكون التقدير : وأهلكنا قوم
نوح ، والثالث الذي بعدهما أن يكون التقدير واذكروا قوم نوح. قال أبو جعفر : ورأيت
أبا إسحاق قد أخرج قوله هذا الثالث وفيه من كلامه ، وليس هذا بأبغض إليّ من
الجوابين ، وهو يتعجّب من هذا ويقول : دلّ بهذا الكلام على أن الأجوبة الثلاثة
بغيضة إليه. قال : وفي هذه الآية قول رابع حسن يكون وقوم نوح معطوفا على (فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ
فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِ) لأن معناه فأغرقناهم وأغرقنا قوم نوح. فأمّا القراءة
بالنصب فهي البيّنة عند النحويين سوى من ذكرنا ممن قرأ بغيرها ، فاحتجّ أبو عبيد
للنصب بأن قبله فيما كان مخفوضا من القصص كلها بيان ما نزل بهم نحو (وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ
الرِّيحَ الْعَقِيمَ) وليس هذا في قوم نوح فدلّ هذا على أنه ليس معطوفا على
الخفض لأنه مخالف له. قال : فكيف يكون وفي قوم نوح ولا يذكر ما نزل بهم ، وقال
غيره : أيضا العرب إذا تباعد ما بين المخفوض وما بعده لم يعطفوه عليه ونصبوه قال
الله جلّ وعزّ : (وَأُتْبِعُوا فِي
هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ) [هود : ٦٠] ولا
نعلم أحدا خفض ، وقال جلّ وعزّ : (فَبَشَّرْناها
بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ) [هود : ٧١] فرفع
أكثر القراء ولم يعطفوه على ما قبله وحجة ثالثة ذكرها سيبويه وهو أن المعطوف إلى
ما هو أقرب إليه أولى وحكي : خشنت بصدره وصدر زيد ، وأن الخفض أولى لقربه فكذا هذا
فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح أقرب من أن تردّه إلى ثمود (إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ) نعت لقوم أي خارجين عن الطاعة.
(وَالسَّماءَ
بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)
(٤٧)
(وَالسَّماءَ) نصب بإضمار فعل أي وبنينا السماء. (بَنَيْناها بِأَيْدٍ) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (بأيد) بقوة.
(وَالْأَرْضَ
فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ)
(٤٨)
(وَالْأَرْضَ
فَرَشْناها) بإضمار أيضا. (فَنِعْمَ
الْماهِدُونَ) رفع بنعم. والمعنى : فنعم الماهدون نحن ثم حذف.
__________________
(وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ
خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)
(٤٩)
(وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ
خَلَقْنا زَوْجَيْنِ) قيل : التقدير ومن كلّ شيء خلقنا خلقنا زوجين. قال مجاهد :
في الزوجين : الشقاء والسعادة والهدى والضلالة والإيمان والكفر. وقال ابن زيد :
الزوجان : الذكر والأنثى. وجمعهما الفراء فقال : الزوجان والحيوان الذكر والأنثى ومن غيرهم الحلو
والحامض وما أشبه ذلك. (لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ) أي فتعتبرون وتعلمون أنّ العبادة لا تصلح إلا لمن خلق هذه
الأشياء.
(فَفِرُّوا إِلَى
اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ)
(٥٠)
(فَفِرُّوا إِلَى
اللهِ) أي إلى طاعته ورحمته من معصيته وعقابه (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) أي مخوف عقابه من عصاه.
(وَلا تَجْعَلُوا مَعَ
اللهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ)
(٥١)
(وَلا تَجْعَلُوا مَعَ
اللهِ إِلهاً آخَرَ) أي معبودا آخر إذا كانت العبادة لا تصلح إلّا له (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) أي أخوف من عبد غيره عذابه وجاء (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) مرتين ، وليس بتكرير ؛ لأنه خوّف في الثاني من عبد غير
الله جلّ وعزّ وفي الأول من لم يفرّ إلى طاعة الله ورحمته فهذا قد يكون للموحدين.
(كَذلِكَ ما أَتَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)
(٥٢)
تكون الكاف في
موضع رفع أي الأمر كذلك ، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى كذلك فعل الذين من قبل قريش
ما أتاهم من رسول إلّا قالوا له هذا.
(أَتَواصَوْا بِهِ
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ)
(٥٣)
(أَتَواصَوْا بِهِ) أي هل أوصى بعضهم بعضا بهذا (بَلْ هُمْ قَوْمٌ
طاغُونَ) المعنى : لم يتواصوا به بل هم قوم طغوا واعتدوا فخالفوا
أمر الله جلّ وعزّ ونهيه.
(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ)
(٥٤)
(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) قال مجاهد : أي أعرض والتقدير : أعرض عنهم حتّى يأتيك
أمرنا فيهم فأتاه الأمر بقتالهم. (فَما أَنْتَ
بِمَلُومٍ) أي لا تلحقك لائمة من ربّك جلّ وعزّ في تفريط كان منك في
إنذارهم فقد أنذرتهم وبلّغتهم.
__________________
(وَذَكِّرْ فَإِنَّ
الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ)
(٥٥)
(وَذَكِّرْ) أي عظهم. (فَإِنَّ الذِّكْرى
تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) ويجوز ينفع لأن الذكرى والذكر واحد.
(وَما خَلَقْتُ
الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ)
(٥٦)
قيل : يراد هاهنا
المؤمنون خاصة. واحتجّ صاحب هذا القول بأنه يلي المؤمنين فأن يكون الضمير يليهم
أولى. ومعنى هذا يروى عن زيد بن أسلم قال : وهذا مذهب أكثر أصحاب الحديث ، وقال
القتبي : هو مخصوص فهذا هو ذلك القول إلا أن العبارة عنه ليست بحسنة. وقيل في
الآية: ما روي عن ابن عباس أن العبادة هنا الخضوع والانقياد ، وليس مسلم ولا كافر
إلا وهو خاضع لله جلّ وعزّ منقاد لأمره طائعا أو كارها فيما جبله عليه من الصحّة
والسقم والحسن والقبح والضيق والسعة.
(ما أُرِيدُ مِنْهُمْ
مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ)
(٥٧)
(ما أُرِيدُ مِنْهُمْ
مِنْ رِزْقٍ) «ما» في موضع نصب و
«من» زائدة للتوكيد. (وَما أُرِيدُ أَنْ
يُطْعِمُونِ) حذفت النون علامة النصب ، وحذفت الياء لأن الكسرة دالة
عليها ، وهو رأس آية فحسن الحذف.
(إِنَّ اللهَ هُوَ
الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ)
(٥٨)
(إِنَّ اللهَ هُوَ
الرَّزَّاقُ) أي الرّزاق خلقه المتكفل بأقواتهم. (ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) بالرفع قرأ به من تقوم بقراءته الحجّة على أنه نعت للرزاق
ولذي القوة أو على أنه خبر بعد خبر أو على إضمار مبتدأ أو نعت لاسم «إنّ» على
الموضع. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (الْمَتِينُ) الشديد. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش (ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) بالخفض على النعت للقوة. وزعم أبو حاتم أن الخفض على قرب
الجوار. قال أبو جعفر ؛ والجوار لا يقع في القرآن ولا في كلام فصيح ، وهو عند
رؤساء النحويين غلط ممن قاله من العرب. ولكن القول في قراءة من خفض أنه تأنيث غير
حقيقي. والتقدير فيه عند أبي إسحاق : ذو الاقتدار المتين لأن الاقتدار والقوة واحد
، وعند غيره بمعنى ذو الإبرام المتين.
(فَإِنَّ لِلَّذِينَ
ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ)
(٥٩)
__________________
(فَإِنَّ لِلَّذِينَ
ظَلَمُوا ذَنُوباً) اسم «إنّ». (مِثْلَ ذَنُوبِ
أَصْحابِهِمْ) نعت. (فَلا يَسْتَعْجِلُونِ) أي به.
(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ)
(٦٠)
(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ
كَفَرُوا) رفع بالابتداء ، ويجوز النصب أي ألزمهم الله ويلا. (مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ) أي يوعدون فيه بنزول العذاب ...
(٥٢)
شرح إعراب سورة الطور
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(وَالطُّورِ)
(١)
خفض بواو القسم.
(وَكِتابٍ مَسْطُورٍ)
(٢)
واو عطف ، وليست
واو قسم. قال الضّحاك وقتادة : (مَسْطُورٍ) مكتوب. وأجاز النحويون : مصطور تقلب السين صادا تقريبا إلى
الطاء.
(فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ)
(٣)
من صلة مسطور أي
كتب في رق به وقال الراجز :
٤٣٨ ـ إنّي وأسطار
سطرن سطرا
(وَالْبَيْتِ
الْمَعْمُورِ)
(٤)
عطف أي المعمور
بمن يدخله. يقال : عمر المنزل فهو عامر ، وعمرته فهو معمور ، وإن أردت متعدي عمر
المنزل قلت : أعمرته.
(وَالسَّقْفِ
الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ
الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ
لَواقِعٌ)(٧)
(وَالسَّقْفِ
الْمَرْفُوعِ) (٥) معطوف ، وكذا (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) (٦). وجواب القسم (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ) (٧) قال قتادة :
أي يوم القيامة أي حالّ بالكافرين.
__________________
(يَوْمَ تَمُورُ
السَّماءُ مَوْراً)
(٩)
وروى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس قال : تحرّكا. قال أبو جعفر : يقال : مار الشيء إذا دار ، وينشد بيت
الأعشى : [البسيط]
|
٤٣٩ ـ كأنّ
مشيتها من بيت جارتها
|
|
مور السّحابة لا
ريث ولا عجل
|
ويروى عن ابن عباس
: تمور تشقّق.
(وَتَسِيرُ الْجِبالُ
سَيْراً)
(١٠)
(وَتَسِيرُ الْجِبالُ) أي من أمكنتها (سَيْراً).
(فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ
لِلْمُكَذِّبِينَ)
(١١)
دخلت هذه الفاء
لأن في الكلام معنى المجازاة ، ومثله فالكلم اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالتقدير إذا
انتبهت له فهو كذا وكذا الآية التقدير فيها إذا كان هذا فويل يومئذ للمكذّبين.
(الَّذِينَ هُمْ فِي
خَوْضٍ يَلْعَبُونَ)
(١٢)
أي في فتنة
واختلاط يلعبون أي غافلين عما يراد بهم ، و (الَّذِينَ) في موضع خفض نعته للمكذبين.
(يَوْمَ يُدَعُّونَ
إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا)
(١٣)
نصب يوم على البدل
من يومئذ. وروى قابوس عن أبيه عن ابن عباس (يَوْمَ يُدَعُّونَ
إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا) قال : يدفع في أعناقهم حتّى يردّوا إلى النار.
(هذِهِ النَّارُ
الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٤)
أي يقال لهم فحذف
هذا.
(اصْلَوْها
فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ)
(١٦)
(اصْلَوْها) أي قاسوا حرّها وشدّتها. (فَاصْبِرُوا أَوْ لا) أي على ألمها وشدّتها. (تَصْبِرُوا سَواءٌ) مبتدأ أي سواء عليكم الصبر والجزع. (عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
__________________
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ
فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ)
(١٧)
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ) أي الّذين اتقوا الله جلّ وعزّ في اجتناب معاصيه وأداء
فرائضه. (فِي جَنَّاتٍ
وَنَعِيمٍ) في موضع خبر «إنّ».
(فاكِهِينَ بِما
آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا
هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
(١٩)
(فَكِهِينَ) على الحال. ويجوز الرفع في غير القرآن على أنه خبر «إنّ» (بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) بما أعطاهم ورزقهم (وَوَقاهُمْ) والمستقبل منه معتلّ من جهتين من فائه ولامه. قال أبو جعفر
: فأمّا اعتلاله من فائه فإن الأصل فيه : يوقيه حذفت الواو لأنها بين ياء وكسرة
واعتلاله من لامه لأنها سكنت في موضع الرفع ولثقل الضمة فيها ، والتقدير : يقال
لهم : (كُلُوا وَاشْرَبُوا
هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (١٩) ونصب (هَنِيئاً) على المصدر. ومعناه بلا أذى ولا غمّ ولا غائلة يلحقكم في
أكلكم ولا شربكم.
(مُتَّكِئِينَ عَلى
سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ)
(٢٠)
(مُتَّكِئِينَ) نصب على الحال. (عَلى سُرُرٍ
مَصْفُوفَةٍ) جمع سرير ، ويجوز سرر لثقل الضمّة. (مَصْفُوفَةٍ) نعت. (وَزَوَّجْناهُمْ
بِحُورٍ عِينٍ) أي قرنّاهم بهنّ. قال أبو عبيدة : الحور شدّة سواد العين
وشدّة بياض بياض العين. قال أبو جعفر : الحور في اللغة البياض ، ومنه الخبز
الحوّاريّ ، و (عِينٍ) جمع عيناء وهو على فعل أبدل من الضمة كسرة لمجاورتها
الياء.
(وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما
أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ)
(٢١)
(وَالَّذِينَ) مبتدأ. (آمَنُوا) صلته. (وَاتَّبَعَتْهُمْ
ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ) داخل معه في الصلة (أَلْحَقْنا بِهِمْ
ذُرِّيَّتَهُمْ) خبر الابتداء. وهذه القراءة مأثورة عن عبد الله بن مسعود ،
وهي متّصلة الإسناد من حديث المفضّل الضبّي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
الله بن مسعود أنه رد على رجل (وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) بالتوحيد فيهما جميعا مقدار عشرين مرة وهذه قراءة الكوفيين
؛ وقرأ الحسن وأبو عمرو ذرياتهم بالجمع فيها جميعا. وقرأ المدنيون (وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ
بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) والمعاني في هذا متقاربة وإن كان التوحيد القلب إليه أميل
لما روي عن عبد الله بن مسعود ، وعن ابن عباس وقد احتج أبو عبيد للتوحيد بقوله جلّ
وعزّ : (مِنْ
__________________
ذُرِّيَّةِ
آدَمَ) [مريم : ٥٨] ولا
يكون أكثر من ذرية أدم عليهالسلام قال : وهذا إجماع فسبيل المختلف فيه أن يردّ إليه (وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ
شَيْءٍ) يقال : ألته يألته ولاته يليته إذا نقصه و «من» في (عَمَلِهِمْ) للتبعيض وفي (مِنْ شَيْءٍ) بمعنى التوكيد. (كُلُّ امْرِئٍ بِما
كَسَبَ رَهِينٌ) مبتدأ وخبره أي كل إنسان مرتهن بما عمل لا يؤخذ أحد بذنب
أحد.
(وَأَمْدَدْناهُمْ
بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ)
(٢٢)
(وَأَمْدَدْناهُمْ
بِفاكِهَةٍ) وهم هؤلاء المذكورون. (وَلَحْمٍ مِمَّا
يَشْتَهُونَ) أي يشتهونه ، وحذفت الهاء لطول الاسم.
(يَتَنازَعُونَ فِيها
كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ)
(٢٣)
(يَتَنازَعُونَ فِيها
كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ) (٢٣) هذه قراءة
أهل الحرمين وأهل المصرين إلّا أبا عمرو ويروى عن الحسن (لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ) . فالرفع من جهتين : أحداهما أن يكون «لا» بمنزلة «ليس».
والأخرى أن ترفع بالابتداء وشبّهه أبو عبيد بقوله جلّ وعزّ : (لا فِيها غَوْلٌ) [الصافات : ٤٧]
واختار الرفع. قال أبو جعفر : وليس يشبهه عند أحد من النحويين علمته لأنك إذا فصلت
لم يجز إلّا الرفع ، وكذا (لا فِيها غَوْلٌ) وإذا لم تفصل جاز الرفع والنصب بغير تنوين فكذلك (لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ) ولو كانا كما قال واحدا لم يجز. (لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ) وقد قرأ به أبو عمرو بن العلاء وهو جائز حسن عند الخليل
وسيبويه وعيسى بن عمر والكسائي والفراء ونصبه على التبرية عند الكوفيين. فأما
البصريون فإنهم جعلوا الشيئين شيئا واحدا.
(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ
غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ)
(٢٤)
(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ
غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ) أي في الصفاء. (مَكْنُونٌ) فهو أصفى له وأخلص بياضا.
(وَأَقْبَلَ
بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ)
(٢٥)
روى ابن طلحة عن
ابن عباس قال : هذا عند النفخة الثانية.
(قالُوا إِنَّا كُنَّا
قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ)
(٢٦)
خبر كان أي قبل
هذا وجعلت «قبل» غاية ...
(فَمَنَّ اللهُ
عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ)
(٢٧)
منّ الله عليهم
بغفران الصغائر وترك المحاسبة لهم بالنعم المستغرقة للأعمال ،
__________________
كما روي عن النبيّ
صلىاللهعليهوسلم : «لا يدخل أحد الجنّة بعمله» قيل : ولا أنت يا رسول الله
قال : «ولا أنا إلّا أن يتغمّدني الله منه برحمته» .
(إِنَّا كُنَّا مِنْ
قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ)
(٢٨)
هذه قراءة أبي
عمرو وعاصم والأعمش وحمزة ، وقرأ أبو جعفر ونافع والكسائي (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) قال أبو جعفر : والكسر أبين لأنه إخبار بهذا فالأبلغ أن
يبتدأ ، والفتح جائز ومعناه ندعوه لأنه أو بأنه. وقد عارض أبو عبيد هذه القراءة
لأنه اختار الكسر ولأن معناها ندعوه لهذا ، وهذه المعارضة لا توجب منع القراءة
بالفتح لأنهم يدعونه لأنه هكذا. وهذا له جلّ وعزّ دائم لا ينقطع. فنظير هذا لبّيك
أنّ الحمد والنعمة لك ، بفتح إن وكسرها. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) قال : اللطيف بعباده ، وقال غيره : الرحيم بخلقه ولا
يعذّبهم بعد التوبة.
(فَذَكِّرْ فَما
أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ)
(٢٩)
(فَذَكِّرْ فَما
أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ) قال أبو إسحاق : أي لست تقول قول الكهان. (وَلا مَجْنُونٍ) عطف على بكاهن ، ويجوز النصب على الموضع في لغة أهل الحجاز
، ويجوز الرفع في لغة بني تميم على إضمار مبتدأ.
(أَمْ يَقُولُونَ
شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)
(٣٠)
(أَمْ يَقُولُونَ
شاعِرٌ) على إضمار مبتدأ. (نَتَرَبَّصُ بِهِ
رَيْبَ الْمَنُونِ) قال أبو جعفر : قد ذكرناه.
(قُلْ تَرَبَّصُوا
فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ)
(٣١)
(قُلْ تَرَبَّصُوا) أي تمهّلوا وانتظروا. (فَإِنِّي مَعَكُمْ
مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ) حتّى يأتي أمر الله جلّ وعزّ فيكم.
(أَمْ تَأْمُرُهُمْ
أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ)
(٣٢)
(أَمْ تَأْمُرُهُمْ
أَحْلامُهُمْ بِهذا) قال ابن زيد : كانوا في الجاهلية يسمّون أهل الأحلام
فالمعنى أم تأمرهم أحلامهم بأن يعبدوا أوثانا صمّا بكما ، وقيل : (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ) أن يقولوا لمن جاءهم بالحق والبراهين والنهي عن المنكر
والأمر بالمعروف (شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ
بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ). وزعم الفراء أن الأحلام هاهنا العقول والألباب (أَمْ هُمْ قَوْمٌ
__________________
طاغُونَ)
أي لم تأمرهم
أحلامهم بهذا بل جاوزوا الإيمان إلى الكفر.
(أَمْ يَقُولُونَ
تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ)
(٣٣)
أي ليس يأتون
ببرهان أنه تقوّل واختلقه بل لا يصدّقون والكوفيون يقولون إنّ «بل» لا تكون إلا
بعد نفي فهم يحملون الكلام على هذه المعاني فإن لم يجدوا ذلك لم يجيزوا أن يأتي
بعد الإيجاب.
(فَلْيَأْتُوا
بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ)
(٣٤)
أي إن كانوا
صادقين في أنه تقوّله فهم أهل اللسان واللغة فليأتوا بقرآن مثله.
(أَمْ خُلِقُوا مِنْ
غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ)
(٣٥)
(أَمْ خُلِقُوا مِنْ
غَيْرِ شَيْءٍ) فيه أجوبة فمن أحسنها أم خلقوا من غير أب ولا أم فيكونوا
حجارة لا عقول لهم يفهمون بها. وقيل المعنى : أم خلقوا من غير صانع صنعهم فهم لا
يقبلون من أحد. (أَمْ هُمُ
الْخالِقُونَ) أي هم الأرباب فللربّ الأمر والنهي.
(أَمْ خَلَقُوا
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ)
(٣٦)
(أَمْ خَلَقُوا
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) أي هل هم الذين خلقوا السموات والأرض فلا يقرّوا بمن لا
يشبهه شيء (بَلْ لا يُوقِنُونَ) قيل المعنى لا يعلمون ولا يستدلّون ، وقيل : فعلهم فعل من
لا يعلم. ومن أحسن ما قيل فيه أنّ المعنى : لا يوقنون بالوعيد وما أعدّ الله جلّ
وعزّ من العذاب للكفّار يوم القيامة فهم يكفرون ويعصون لأنهم لا يوقنون بعذاب ذلك.
(أَمْ عِنْدَهُمْ
خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ)
(٣٧)
(أَمْ عِنْدَهُمْ
خَزائِنُ رَبِّكَ) أي فيستغنوا بها. (أَمْ هُمُ
الْمُصَيْطِرُونَ) روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : المسيطرون
المسلّطون. والمسيطر في كلام العرب المتجبّر المتسلط المستكبر على الله جلّ
وعزّ ، مشتقّ من السطر كأنه الذي يخطر على الناس منعه مما يريد. وأصله السين ويجوز
قلب السين صادا ؛ لأن بعدها طاء ، وعلى هذا السواد في هذا الحرف.
(أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ
يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ)
(٣٨)
__________________
(أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ
يَسْتَمِعُونَ فِيهِ) أي يستمعون فيه الوحي من السماء فيدّعون أنّ الذي هم عليه
قد أوحى به (فَلْيَأْتِ
مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ) أي بحجّة بيّنة كما أتى بها النبيّ صلىاللهعليهوسلم.
(أَمْ لَهُ الْبَناتُ
وَلَكُمُ الْبَنُونَ)
(٣٩)
كما تقولون فتلك
قسمة جائرة.
(أَمْ تَسْئَلُهُمْ
أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ)
(٤٠)
(مَغْرَمٍ) مصدر أي أم تسألهم مالا فهم من أن يغرموا شيئا مثقلون أي
يثقل ذلك عليهم.
(أَمْ عِنْدَهُمُ
الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ)
(٤١)
(أَمْ عِنْدَهُمُ
الْغَيْبُ) أي هم لا يعلمون الغيب فكيف يقولون : لا نؤمن برسول يأكل
الطعام ويمشي في الأسواق ، ويقولون شاعر نتربّص به ريب المنون؟ (فَهُمْ يَكْتُبُونَ) أي يكتبون للناس من الغيب ما أرادوا ، ويخبرونهم به.
(أَمْ يُرِيدُونَ
كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ)
(٤٢)
(أَمْ يُرِيدُونَ
كَيْداً) أي احتيالا على إذلال النبيّ صلىاللهعليهوسلم وإهلاكه وعلى المؤمنين. (فَالَّذِينَ كَفَرُوا
هُمُ الْمَكِيدُونَ) أي المذلّون المهلكون الصابرون إلى عذاب الله جلّ وعزّ.
(أَمْ لَهُمْ إِلهٌ
غَيْرُ اللهِ سُبْحانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
(٤٣)
(أَمْ لَهُمْ إِلهٌ
غَيْرُ اللهِ) أي معبود يستحقّ العبادة. (سُبْحانَ اللهِ
عَمَّا يُشْرِكُونَ) أي تنزيها لله جلّ وعزّ مما يعبدونه من دونه.
(وَإِنْ يَرَوْا
كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ)
(٤٤)
(وَإِنْ يَرَوْا
كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً) جمع كسفة مثل سدرة وسدر. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
كسفا قال : يقول : قطعا (يَقُولُوا سَحابٌ
مَرْكُومٌ) على إضمار مبتدأ أي يقولوا : هذا الكسف سحاب مركوم.
(فَذَرْهُمْ حَتَّى
يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ)
(٤٥)
(فَذَرْهُمْ) من يذر حذفت منه الواو وإنما تحذف من يفعل لوقوعها بين ياء
وكسرة أو من يفعل إذا كان فيه حرف من حروف الحلق وليس في «يذر» من هذا شيء يوجب
حذف الواو ، وقال أبو الحسن بن كيسان : حذفت منه الواو لأنه بمعنى يدع فأتبعه. (حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي
فِيهِ يُصْعَقُونَ) وقرأ الحسن وعاصم (يُصْعَقُونَ) قال الحسن أي
__________________
يماتون ، وحكى
الفراء عن عاصم (يُصْعَقُونَ) وهذا لا يعرف عنه قال : يقال : صعق يصعق ، وهي لغة معروفة
كما قرأ الجميع (فَصَعِقَ مَنْ فِي
السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) [الزمر : ٦٨] ولم
يقرءوا فصعق ، ويقال : صعق يصعق وأصعق متعدّي صعق.
(يَوْمَ لا يُغْنِي
عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ)
(٤٦)
(يَوْمَ لا يُغْنِي
عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً) بدل من اليوم الأول. (وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) أي ولا يستقيد لهم أحد ممن عاقبهم ولا يمنع منهم.
(وَإِنَّ لِلَّذِينَ
ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ)
(٤٧)
(وَإِنَّ لِلَّذِينَ
ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ) أجلّ ما قيل فيه إسنادا ما رواه أبو إسحاق عن البرآء (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً
دُونَ ذلِكَ) قال : عذاب القبر. وقال ابن زيد : المصائب في الدنيا ،
ومعنى (دُونَ ذلِكَ) دون يوم يصعقون وهو يوم القيامة. (وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) أي لا يعلمون أنّهم ذائقوا ذلك العذاب ، وقيل : فعلهم فعل
من لا يعلم.
(وَاصْبِرْ لِحُكْمِ
رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ)
(٤٨)
(وَاصْبِرْ لِحُكْمِ
رَبِّكَ) أي لحكمه الذي قضى عليك وامض لأمره ونهيه وبلّغ رسالته (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا) أي نراك ونرى عملك ونحوطك ونحفظك ، وجمعت عين على أعين ،
وهي مثل بيت ، ولا يقال : أبيت لثقل الضمة في الياء إلّا أن هذا جاء في عين ؛
لأنّها مؤنثة. وأفعل في جمع المؤنث كثير. قالوا شمال أشمل وعناق أعنق. وقد قيل :
أعيان كأبيات (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ
رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ) في معناه أقوال فقول الضّحاك إنّ معناه حين تقوم إلى
الصلاة بعد تكبيرة الإحرام ، تقول : سبحانك اللهمّ وبحمدك تبارك واسمك وتعالى جدّك
، وقيل التسبيح هاهنا تكبيرة الإحرام التي لا تتمّ الصلاة إلا بها ، لأن معنى
التسبيح في اللغة تنزيه الله جلّ وعزّ من كل سوء نسبه إليه المشركون وتعظيمه ، ومن
قال : الله أكبر فقد فعل هذا ، وقول ثالث يكون المعنى حين تقوم من نومك ، ويكون
هذا يوم القائلة يعني صلاة الظهر ؛ لأن المعروف من قيام الناس من نومهم إلى الصلاة
إنما هو من صلاة الفجر ، وصلاة الظهر وصلاة الفجر مذكورة بعد هذا. فأما قول
الضّحاك إنه في افتتاح الصلاة فبعيد لاجتماع الحجة لأن الافتتاح في الصلاة غير
واجب ولو أمر الله جلّ وعزّ به لكان واجبا إلّا أن تقوم الحجة أنّه على الندب
والإرشاد.
(وَمِنَ اللَّيْلِ
فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ)
(٤٩)
(وَمِنَ اللَّيْلِ
فَسَبِّحْهُ) قال ابن زيد : صلاة العشاء ، وقال غيره : صلاة المغرب
والعشاء
__________________
(وَإِدْبارَ
النُّجُومِ) فيه قولان : أحدهما أنه لركعتي الفجر ، وقال الضّحاك وابن
زيد : صلاة الصبح. قال وهذا أولى ؛ لأنه فرض من الله تعالى. ونصب (وَإِدْبارَ النُّجُومِ) على الظرف أي وسبّحه وقت إدبار النجوم ، كما : أنا أتيك
مقدم الحاجّ ، ولا يجوز أنا أتيك مقدم زيد ، إنما يجوز هذا فيما عرف. وهذا قول
الخليل وسيبويه.
(٥٣)
شرح إعراب سورة النجم
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(وَالنَّجْمِ إِذا
هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى)
(٢)
(وَالنَّجْمِ) خفض بواو القسم ، والتقدير وربّ النجم. (إِذا هَوى) في موضع نصب أي حين هوى ، وجواب القسم (ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ) أي ما زال عن القصد (وَما غَوى) قيل: أي وما خاب فيما طلبه من الرحمة.
(وَما يَنْطِقُ عَنِ
الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى)
(٤)
(وَما يَنْطِقُ عَنِ
الْهَوى) قيل : المعنى وما ينطق فيما يخبر به من الوحي ، ودلّ على
هذا (إِنْ هُوَ إِلَّا
وَحْيٌ يُوحى) أي ما الذي يخبر به إلا وحي يوحى. ويوحى يرجع إلى الياء ،
ولو كان من ذوات الواو لتبع المستقبل الماضي.
(عَلَّمَهُ شَدِيدُ
الْقُوى)
(٥)
أي الأسباب ، وحكى
الفراء أنه يقرأ (شَدِيدُ الْقُوى) بكسر القاف ؛ لأن فعلة وفعلة يتضارعان. قال قتادة : شديد
القوى جبريل عليهالسلام.
(ذُو مِرَّةٍ
فَاسْتَوى)
(٦)
(ذُو مِرَّةٍ) قال مجاهد : جبرائيل عليهالسلام ذو قوة. وقال ابن زيد : المرّة القوة. وروى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس (ذُو مِرَّةٍ) أي منظر حسن. قال أبو جعفر : حقيقة المرّة في اللغة اعتدال
الخلق والسلامة من الآفات والعاهات ، فإذا كان كذا كان قويا. (فَاسْتَوى) قيل : فاعتدل بعد أن كان ينزل مسرعا.
(وَهُوَ بِالْأُفُقِ
الْأَعْلى)
(٧)
في موضع الحال أي
فاستوى عاليا ، هذا قول من تجب به الحجّة من العلماء ،
والمعنى عليه ،
والإعراب يقويه. وزعم الفراء أن المعنى فاستوى محمد صلىاللهعليهوسلم وجبريل عليهالسلام فجعل «وهو» كناية عن جبرائيل عليهالسلام وعطف به على المضمر. قال أبو جعفر : في هذا من الخطأ ما
لاحقا به عطف على مضمر مرفوع لا علامة له ومثله مررت بزيد جالسا وعمرو ، ويعطف به
على المضمر المرفوع. وهذا ممنوع من الكلام حتّى يؤكّد المضمر أو يطول الكلام ثم
شبّهه بقوله : (أَإِذا كُنَّا
تُراباً وَآباؤُنا) [النمل : ٦٧] وهذا
التشبيه غلط من جهتين ، إحداهما أنه قد طال الكلام هاهنا وقام المفعول به مقام
التوكيد. والجهة الأخرى أنّ النون والألف قد عطف عليهما هاهنا ، وقولك : قمنا وزيد
أسهل من قولك : قام وزيد ، وأيضا فليس المعنى على ما ذكر.
(ثُمَّ دَنا
فَتَدَلَّى)
(٨)
شبّهه الفراء بقوله جلّ وعزّ : (اقْتَرَبَتِ
السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) [القمر : ١] لأن
المعنى : انشقّ القمر واقتربت الساعة. قال أبو جعفر : وهذا التشبيه غلط بيّن ؛ لأن
حكم الفاء خلاف حكم الواو لأنها تدلّ على أن الثاني بعد الأول ، فالتقدير ثم دنا
فزاد في القرب.
(فَكانَ قابَ
قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى)
(٩)
قال أبو جعفر :
وهذا أيضا مما يشكل في العربية لأن «أو» لا يجوز أن تكون بمعنى الواو لاختلاف ما
بينهما ، ولا بمعنى «بل» لما ذكرنا. وأن الاختصار يوجب غير ذلك فالتقدير فكان
بمقدار ذلك عندكم لو رأيتموه قدر قوسين أو أدنى ، كما روي عن ابن مسعود قال : فكان
قدر ذراع أو ذراعين. قال أبو جعفر : القاد والقيد والقاب والقيب والقدر والقدر.
(فَأَوْحى إِلى
عَبْدِهِ ما أَوْحى)
(١٠)
في معناه قولان :
روى هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : عبده محمد صلىاللهعليهوسلم فتأوّل هذا على المعنى فأوحى إلى عبده محمد صلىاللهعليهوسلم. والقول الأخر أن المعنى فأوحى جبرائيل إلى محمد صلىاللهعليهوسلم عبد الله وهو قول جماعة من أهل التفسير منهم ابن زيد قال :
وهذا أشبه بسياق الكلام لأن ما قبله وما بعده أخبار عن جبرائيل صلىاللهعليهوسلم ومحمد صلىاللهعليهوسلم فلا يخرج ذلك عنهما إلى أحد إلّا بحجة يجب التسليم بها.
(ما كَذَبَ الْفُؤادُ
ما رَأى)
(١١)
__________________
هذه قراءة أكثر
القراء ، وقرأ الحسن وقتادة ويزيد بن القعقاع وعاصم الجحدري (ما كَذَبَ الْفُؤادُ) مشدّدا. التقدير في التخفيف ما كذب فؤاد محمد محمدا فيما
راه وحذفت في كما حذفت «من» في قوله جلّ وعزّ من : (وَاخْتارَ مُوسى
قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً) [الأعراف : ١٥٥].
لأنه مما يتعدّى إلى مفعولين أحدهما بحرف. قال أبو جعفر : وهذا شرح بيّن ولا نعلم
أحدا من النحويين بيّنه ، ومن قرأ كذّب فزعم الفراء أنه يجوز أن يكون أراد صاحب
الفؤاد. وأجاز أن يكون معنى «ما كذب» صدّق. والقراءة بالتخفيف أبين معنى ،
وبالتشديد يبعد ؛ لأن معناها قبله وإذا قبله الفؤاد أي علمه فلا معنى للتكذيب.
والقراءة بالتخفيف بيّنة أي صدقه. واختلف أهل التأويل في معنى (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى) فقال ابن عباس وجماعة معه : رأى ربه جلّ وعزّ قال : وخصّ
الله إبراهيم صلىاللهعليهوسلم بالخلّة وموسى بالتكليم ومحمدا صلىاللهعليهوسلم بالرؤية كما جاء في الحديث عنه صلىاللهعليهوسلم : «رأيت ربّي جلّ وعزّ فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى» . والقول الأخر قول ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهما أنه
رأى جبرائيل على صورته وقد رفعه زرّ عن عبد الله أنّ النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «رأيت جبرائيل على صورته له ستمائة جناح عند سدرة
المنتهى» ورفعته عائشة أيضا عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم وردّت على ابن عباس ما قاله.
(أَفَتُمارُونَهُ عَلى
ما
يَرى)
(١٢)
صحيحه عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم وابن مسعود وابن عباس ومرويّه عن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه ، وهي قراءة مسروق وأبي العالية ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وبها
قرأ النخعي غير أن أبا حاتم حكى أنه قال : لم يماروه وإنما جحدوه قال : وفي هذا
طعن على جماعة من القراء تقوم بقراءتهم الحجة منهم الحسن وشريح وأبو جعفر والأعرج
وشيبة ونافع وأبو عمرو وابن كثير والعاصمان. والقول في هذا أنهما قراءتان
مستفيضتان قد قرأ بهما الجامعة غير أن الأولى من ذكرناه من الصحابة. فأما أن يقال
: لم يماروه فعظيم ؛ لأن الله جلّ وعزّ قد أخبر أنّهم قد جادلوا ، والجدال هو
المراء ولا سيما في هذه القصة ، وقد ماروه فيها حتّى قالوا له : سرت في ليلة واحدة
إلى بيت المقدس فصفه لنا ، وقالوا : لنا عير بالشام فأخبرنا خبرها ، قال محمد بن
يزيد : يقال مراه بحقّه يمريه إذا دفعه به ومنعه منه ، قال و «على» بمعنى «عن».
قال أبو
__________________
جعفر : وذلك معروف
في اللغة ، وقد ذكرنا أن لغة بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك أي عنك.
(وَلَقَدْ رَآهُ
نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ
الْمُنْتَهى)
(١٤)
(وَلَقَدْ رَآهُ
نَزْلَةً أُخْرى) (١٣) أحسن ما قيل
فيه وأصحّه أن الضمير يعود على شديد القوى ، كما حدّثنا الحسن بن غليب قال : حدثنا
محمد بن سوّار الكوفي قال : حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم
عن مسروق قال : قالت عائشة رضي الله عنها : ثلاث من قال واحدة منهن فقد أعظم على
الله جلّ وعزّ الفرية : من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم الفرية على الله (وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ
غَداً) [لقمان : ٣٤]. ومن
زعم أن محمدا صلىاللهعليهوسلم كتم شيئا من أمر الوحي فقد أعظم على الله الفرية والله جلّ
وعزّ يقول : (يا أَيُّهَا
الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما
بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) [المائدة : ٦٧] ،
ومن زعم أنّ محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله جل وعز الفرية والله جلّ ثناؤه يقول
: (وَما كانَ لِبَشَرٍ
أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) [الشورى : ٥١]
والله يقول : (لا تُدْرِكُهُ
الْأَبْصارُ) [الأنعام : ١٠٣]
قلت : يا أمّ المؤمنين ألم يقل : (وَلَقَدْ رَآهُ
نَزْلَةً أُخْرى) (١٣) (وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ) [التكوير : ٢٣]
قالت : أنا سألت عن ذلك نبيّ الله صلىاللهعليهوسلم فقال : «رأيت جبرائيل عليهالسلام نزل سادّا الأفق على خلقه وهيبته أو خلقه وصورته» . وقال الفراء : «نزلة أخرى» مرّة أخرى. قال أبو جعفر : «نزلة» مصدر في
موضع الحال ، كما تقول : جاء فلان مشيا أي ماشيا ، والتقدير ولقد راه نازلا نزلة
أخرى أي في نزوله (عِنْدَ سِدْرَةِ
الْمُنْتَهى) (١٤) متّصل براه.
قال عكرمة عن ابن عباس : سألت كعبا عن سدرة المنتهى فقال : إليها ينتهي علم
العلماء لا يعلم أحد ما وراءها إلّا الله جلّ وعزّ ، وقال الربيع بن أنس : سمّيت
سدرة المنتهى لأنه تنتهي إليه أرواح المؤمنين ومذهب الضّحاك أنه ينتهي إليها ما
كان من أمر الله من فوقها أو من تحتها. قال أبو جعفر : وليس قول من هذه إلّا وهو
محتمل لذلك ، ولا خبر يقطع العذر في ذلك ، والله جلّ وعزّ أعلم.
(عِنْدَها جَنَّةُ
الْمَأْوى)
(١٥)
قال كعب : مأوى
أرواح الشهداء ، وقال قتادة : مأوى أرواح المؤمنين. ويقال : إنها الجنة التي أوى
إليها أدم عليهالسلام ، وإنها في السماء السابعة. فأعلم الله جلّ وعزّ أن محمداصلىاللهعليهوسلم قد أسري به إلى السماء السابعة على هذا. فأما من قرأ (جَنَّةُ
__________________
الْمَأْوى) فتقديره جنّة سواد الليل. وهي قراءة شاذة قد أنكرها الصحابة
سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن عمر. وقال ابن عباس : هي مثل (جَنَّاتُ الْمَأْوى) [السجدة : ١٩]
حجّة بيّنة مع إجماع الجماعة الذين تقوم بهم الحجة ، وأيضا فإنه يقال : أجنّة
الليل ، وجنّ عليه ، ولغة شاذة جنّة الليل.
(إِذْ يَغْشَى
السِّدْرَةَ ما يَغْشى (١٦) ما زاغَ الْبَصَرُ
وَما طَغى)
(١٧)
(إِذْ) متصلة براه. قال الربيع بن أنس : غشيها نور الرب والملائكة
واقعة على الأشجار كالغربان ، وكذا قال أبو العالية ويقال : إنه عن أبي هريرة مثله
وزاد فيه. فهنالك كلّمه ربه جلّ وعزّ قال له سل : (ما زاغَ الْبَصَرُ) أي ما حاد يمينا وشمالا متحيّرا. (وَما طَغى) أي وما تجاوز ذلك من غير أن يتبيّنه.
(لَقَدْ رَأى مِنْ
آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى)
(١٨)
قال ابن زيد : رأى
جبرائيل صلىاللهعليهوسلم على صورته في السماء.
(أَفَرَأَيْتُمُ
اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ
الثَّالِثَةَ الْأُخْرى)
(٢٠)
قال الكسائي :
الوقوف عليه اللّاه ، وقال غيره : الوقوف عليه اللّات. اشتقّوه من اسم الله جلّ
وعزّ. وهو مكتوب في الصحف بالتاء. واشتقّوا العزّى من العزيز (وَمَناةَ) من منى الله عزوجل عليه الشيء أي قدّره (الثَّالِثَةَ
الْأُخْرى) نعت لمناة.
(أَلَكُمُ الذَّكَرُ
وَلَهُ الْأُنْثى)
(٢١)
يجوز أن يكون
مقدّما ما ينوى به التأخير ، ويكون المعنى إن الّذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمّون
الملائكة تسمية الأنثى. أي يقولون هم بنات الله عزوجل ألكم الذكر الذي
ترضوانه وله الأنثى التي لا ترضونها.
(تِلْكَ إِذاً
قِسْمَةٌ ضِيزى)
(٢٢)
يقال : ضازه يضيزه
ويضوزه إذا جار عليه.
(إِنْ هِيَ إِلَّا
أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ
سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ
وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَىٰ)
(٢٣)
__________________
(إِنْ هِيَ إِلاَّ
أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ)
(٢٣) قولهم الأوثان
الهة والملائكة بنات الله. (ما أَنْزَلَ اللهُ
بِها مِنْ سُلْطانٍ) أي من حجّة ولا وحي ، وإنما هو شيء اخترفتموه. (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَما
تَهْوَى الْأَنْفُسُ) أي ما يتّبعون في هذه التسمية إلّا الظنّ وهواهم. (وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ
الْهُدى) أي البيان بأن لا معبود سواه وأن عبادة هذه الأشياء شرك
وكفر.
(أَمْ لِلْإِنْسانِ ما
تَمَنَّى)
(٢٤)
قيل : أي ليس له
ذلك ، وقال ابن زيد : أي إن كان محمد صلىاللهعليهوسلم تمنّى شيئا فهو له. وشرح هذا القول إن كان محمد صلىاللهعليهوسلم تمنّى الرسالة فقد أعطاه الله جلّ وعزّ فلا تنكروه.
(فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ
وَالْأُولى)
(٢٥)
يعطي من شاء ما
يشاء.
(وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ
فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ
يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى)
(٢٦)
(وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ
فِي السَّماواتِ) لو حذفت «من» لخفضت أيضا لأنه خبر و «كم» تخفض ما بعدها في
الخبر مثل «ربّ» إلا أنّ «كم» للكثير وربّ للقليل. (لا تُغْنِي
شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشاءُ
وَيَرْضى) في هذا تنبيه لهم وتوبيخ ؛ لأنهم قالوا (ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا
إِلَى اللهِ زُلْفى) [الزمر : ٣] فأخبر
الله جلّ وعزّ أنّ الملائكة صلوات الله عليهم وسلّم الذين هم أفضل الخلق عند الله
جلّ وعزّ وأكثرهم عملا بالطاعة لا تغني شفاعتهم شيئا إلّا من بعد إذن الله عزوجل ورضاه فكيف تشفع الأصنام لهم.
(إِنَّ الَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ
مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ
الْحَقِّ شَيْئاً)
(٢٨)
هو قولهم هم بنات
الله عزوجل. ما لهم بذلك من علم (مِنْ) زائدة للتوكيد والموضع موضع رفع (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ
وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً) أي لا ينفع من الحقّ ولا يقوم مقامه.
(فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ
تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا)
(٢٩)
أي فدع من تولّى
عن ذكرنا ولم يؤمن ولم يوحّد ولم يرد ثواب الآخرة ولم يرد إلا زينة الحياة الدنيا.
(ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ
مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ
أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى)
(٣٠)
(ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ
مِنَ الْعِلْمِ) قال ابن زيد : ليس لهم علم إلّا الّذي هم فيه من الشرك
والكفر ومكابرتهم
ما جاء من عند الله جلّ وعزّ ، وقال غيره : ذلك مبلغهم من العلم أنّهم اثروا ما
يفنى من زينة الدنيا ورئاستها على ما يبقى من ثواب الآخرة (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ
ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) يكون أعلم بمعنى عالم ويجوز أن يكون على بابه بالحذف وسبيل
الإسلام. (وَهُوَ أَعْلَمُ
بِمَنِ اهْتَدى) أي إلى طريق الحق وهو الإسلام وذلك في سابق علمه.
(وَلِلَّهِ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا
وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى)
(٣١)
تكون لام كي
متعلقة بالمعنى أي ولله ما في السّموات وما في الأرض من شيء يهدي من يشاء ويضلّ من
يشاء. (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ
أَساؤُا) أي كفروا وعصوا (بِما عَمِلُوا) ، ويجوز أن يكون اللام متعلّقة بقوله جلّ وعزّ : (لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً). (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ
أَسئوُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى) عطف. قيل : الحسنى الجنة. وقال زيد بن أسلم. (الَّذِينَ أَساؤُا) الكفار و (الَّذِينَ أَحْسَنُوا) المؤمنون.
(الَّذِينَ
يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ
واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ
وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ
هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى)
(٣٢)
(الَّذِينَ) بدل من الذين قبله (يَجْتَنِبُونَ
كَبائِرَ) (الْإِثْمِ) قال أبو جعفر : قد ذكرناه في سورة «حم عسق». (وَالْفَواحِشَ) عطف على الكبائر (إِلَّا اللَّمَمَ) قد ذكرنا ما فيه من قول أهل التفسير. وهو منصوب على أنه
استثناء ليس من الأول. ومن أصحّ ما قيل فيه وأجمعه لأقوال العلماء أنّه الصغائر
ويكون مأخوذا من لممت بالشيء إذا قلّلت نيله. (إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ
الْمَغْفِرَةِ) أي لأصحاب الصغائر ، ونظيره (إِنْ تَجْتَنِبُوا
كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ) [النساء : ٣١] (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ
مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ) أي هو أعلم بما تعملون وما أنتم صائرون إليه حين ابتدأ خلق
أبيكم من تراب ، وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم منكم لما أن كبرتم ، ويجوز أن
يكون اعلم بمعنى عالم (فَلا تُزَكُّوا
أَنْفُسَكُمْ) قال زيد بن أسلم : أي لا تبرئوها من المعاصي. قال : وشرح
هذا لا تقولوا إنّا أزكياء. (هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ
اتَّقى) المعاصي وخاف وأدى الفرائض.
(أَفَرَأَيْتَ الَّذِي
تَوَلَّى)
(٣٣)
أي عن الإيمان.
قال ابن زيد : نزلت في رجل أسلم فلقيه صاحبه فغيره وقال له :
__________________
أضللت أباك ونسبته
إلى الكفر وأنت بتنصيرهم أولى فقال : خفت عذاب الله ، فقال : أعطني شيئا وأنا أتحمّل
عنك العذاب فأعطاه شيئا قليلا فتعاسر وأكدى ، وكتب له كتابا وأشهد له على نفسه أنه
يتحمّل عنه العذاب فنزلت (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي
تَوَلَّى).
(وَأَعْطى قَلِيلاً
وَأَكْدى)
(٣٤)
أي عاسره ، وعن
ابن عباس «أكدى» منع ، وقال مجاهد : قطع.
(أَعِنْدَهُ عِلْمُ
الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى)
(٣٥)
أي أعلم أن هذا
يتحمّل عنه العذاب ، كما قال ويرى بمعنى يعلم حكاه سيبويه.
(أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ
بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) وَإِبْراهِيمَ
الَّذِي وَفَّى)
(٣٧)
(أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ
بِما فِي صُحُفِ مُوسى) (٣٦) (وَإِبْراهِيمَ) أنه لا يعذّب أحد من أحد. وروى عكرمة عن ابن عباس (وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى) قال : كان قبل إبراهيم عليهالسلام فيؤخذ موضع رفع أي ذلك (أَلَّا تَزِرُ
وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) ، والتقدير عند مجاهد : وفّى بما افترض عليه. قال محمد بن
كعب : وفّى بذبح ابنه. وأولى ما قيل في معنى الآية بالصواب ما دلّ عليه عمومها أي
وفّى بكل ما افترض عليه بشرائع الإسلام ، ووفّى في العربية للتكثير.
(أَلاَّ تَزِرُ
وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)
(٣٨)
«أن» في موضع نصب
على البدل من «ما» ، ويجوز أن يكون في موضع رفع أي ذلك (أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) والتقدير عند سيبويه أنه لا تزر وازرة. يقال : وزر يزر حمل
الوزر.
(وَأَنْ لَيْسَ
لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى)
(٣٩)
بمعنى وأنه أيضا
أي يجازى إنسان إلا بما عمل.
(وَأَنَّ سَعْيَهُ
سَوْفَ يُرى)
(٤٠)
أن يظهر الناس يوم
القيامة على ما عمله من خير أو شرّ لأنه يجازى عليه. قال أبو إسحاق: ويجوز (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى) (٤٠) قال : وهذا
عند الكوفيين لا يجوز منعوا أنّ زيدا ضربت ، واعتلوا في ذلك بأنه خطأ ؛ لأنه لا
يعمل في زيد عاملان وهما «أنّ»
__________________
و «ضربت» وأجاز
ذلك الخليل وسيبويه وأصحابهما ومحمد بن يزيد. قال أبو جعفر : وسمعت علي بن سليمان
يقول : سألت محمد بن يزيد فقلت له : أنت لا تجيز زيد ضربت وتخالف سيبويه فيه فكيف
أجزت أنّ زيدا ضربت «وأنّ» تدخل على المبتدأ ، فقال : هذا مخالف لذاك لأن «إنّ» لمّا
دخلت اضطررت إلى إضمار الهاء لأن في الكلام عاملين.
(ثُمَّ يُجْزاهُ
الْجَزاءَ الْأَوْفى)
(٤١)
(ثُمَّ يُجْزاهُ
الْجَزاءَ) مصدر ، والهاء كناية عن السعي الأوفى لأن الله عزوجل أوفى لهم بما وعد وأوعد.
(وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ
الْمُنْتَهى)
(٤٢)
في موضع نصب اسم «أنّ»
ألّا أنه مقصور لا يتبيّن فيه الإعراب ، والمعنى : وأنّ إلى ربّك انتهاء جميع خلقه
ومصيرهم فيجازيهم بأعمالهم الحسنة والسيّئة.
(وَأَنَّهُ هُوَ
أَضْحَكَ وَأَبْكى)
(٤٣)
«هو» زائدة
للتوكيد ، ويجوز أن تكون صفة للهاء. فأما معنى أضحك وأبكى فقيل فيه : أضحك أهل الجنة
بدخولهم الجنّة وأبكى أهل النار بدخولهم النار ، وقيل : أضحك من شاء من الدنيا بأن
سرّه وأبكى من شاء بأن غمّه والآية عامة.
(وَأَنَّهُ هُوَ
أَماتَ وَأَحْيا)
(٤٤)
أي أمات من مات
وأحيا من حيي بأن جعل فيه الروح بعد أن كان نطفة.
(وَأَنَّهُ خَلَقَ
الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى)
(٤٥)
كلّ واحد منهما
زوج لصاحبه ، والذكر والأنثى بدل من الزوجين.
(مِنْ نُطْفَةٍ إِذا
تُمْنى)
(٤٦)
أي إذا أمناها
الرجل والمرأة. وقيل : هو من منى الله عليه الشيء إذا قدّره له. فالأول من «أمنى»
، وهذا من «منى» ويفعل في الثلاثي والرباعي واحد ، لأن الرباعي يحذف منه حرف فتقول
هو يكرم والأصل يؤكرم فحذفت الهمزة اتباعا لقولك : أنا أكرم وحذفت من أكرم لأنه لا
يجتمع همزتان.
(وَأَنَّ عَلَيْهِ
النَّشْأَةَ الْأُخْرى)
(٤٧)
أي عليه أن ينشئ
الزوجين بعد الموت.
(وَأَنَّهُ هُوَ
أَغْنى وَأَقْنى)
(٤٨)
روى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس قال : أقنى أرضى ، وقال ابن زيد : أغنى بعض خلقه وأفقر بعضهم. قال أبو
جعفر : يقال : أقنيت الشيء أي اتخذته عندي وجعلته مقيما فأقنى جعل له مالا مقيما.
(وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ
الشِّعْرى)
(٤٩)
قال مجاهد : هي
الشّعرى التي خلف الجوزاء ، وقال غيره : هما شعريان فالتي عبرت هي الشّعرى العبور
الخارجة عن المجرة التي عبدها أبو كبشة في الجاهلية ، وقال : رأيتها قد عبرت عن
المنازل.
(وَأَنَّهُ أَهْلَكَ
عاداً الْأُولى)
(٥٠)
قراءة الكوفيين
وبعض المكيين ، وهي القراءة البيّنة في العربية حرّك التنوين لالتقاء الساكنين.
وقراءة أبي عمرو وأهل المدينة وأنه أهلك عدا الولي بإدغام التنوين في اللام. وتكلّم النحويون في هذا فقال
محمد بن يزيد : هو لحن وقال غيره : لا يخلو من إحدى جهتين أن يصرف عادا فيقول :
عادا الأولى ، أو يمنعه الصرف يجعله اسما للقبيلة فيقول عاد الأولى. فأما عادا
الأولى فمتوسط ، فأما الاحتجاج بقراءة أهل المدينة وأبي عمرو فنذكره عن أبي إسحاق
، قال : فيه ثلاثة لغات يقال : الأولى بتحقيق الهمزة ثم تخفّف الهمزة فتلقى حركتها
على اللام فتقول : «الولي» ولا تحذف ألف الوصل لأنها تثبت مع ألف الاستفهام نحو (آللهُ أَذِنَ لَكُمْ) [يونس : ٥٩]
فخالفت ألفات الوصل فلم تحذف أيضا هاهنا. واللغة الثالثة أن يقال : «لولى» فتحذف
ألف الوصل لأنها إنما اجتلبت لسكون اللام فلما تحركت اللام حذفت فعلى هذا قراءته
عادا الولي أدغم التنوين في اللام. قال : وسمعت محمد بن الوليد يقول : لا يجوز
إدغام التنوين في هذه اللام لأن هذه اللام أصلها السكون والتنوين ساكن فكأنه جمع
بين ساكنين قال : وسمعته يقول : سمعت محمد بن يزيد يقول : ما علمت أن أبا عمرو بن
العلاء لحن في صميم العربية في شيء من القرآن إلّا في (يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ) [ال عمران : ٧٥]
وفي (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ
عاداً الْأُولى) قال : وأبى هذا أبو إسحاق واحتجّ بما قدّمنا. فأما الأولى
فيقال : لا يكون أولى إلّا وثمّ أخرى فهل كان ثمّ عاد آخرة؟ فتكلّم في هذا جماعة
من العلماء. فمن أحسن ما قيل فيه ما ذكره محمد بن إسحاق قال : عاد الأولى عاد بن
إرم بن عوض بن سام بن نوح صلىاللهعليهوسلم ، وعاد الثانية بنو لقيم بن هزّال بن هزيل
__________________
من ولد عاد الأكبر
وكانوا بمكة في وقت أهلكت عاد الأولى مع بني عملاق. قال أبو إسحاق : فبقوا بعد عاد
الأولى حتّى بغى بعضهم على بعض وقتل بعضهم بعضا. قال : وسمعت علي بن سليمان يقول :
سمعت محمد بن يزيد يقول : عاد الآخرة ثمود ، واستشهد على ذلك بقول زهير : [الطويل]
٤٤٠ ـ كأحمر عاد ثمّ ترضع فتفطم
يريد عاقر الناقة
، وجواب ثالث أنه قد يكون شيء له أول ولا أخر له من ذلك نعيم أهل الجنة.
(وَثَمُودَ فَما
أَبْقى)
(٥١)
قال بعض العلماء :
أي فلم يبقهم على كفرهم وعصيانهم حتّى أفناهم وأهلكم وهذا القول خطأ ؛ لأن الفاء
لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فلا يجوز أن تنصب ثمودا بأبقى ، وأيضا فإن بعد الفاء «ما»
وأكثر النحويين لا يجيز أن يعمل ما بعد ما فيما قبلها ، والصواب أن ثمودا منصوب
على العطف على عاد.
(وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ
قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى)
(٥٢)
(وَقَوْمَ نُوحٍ) عطف أيضا. (مِنْ قَبْلُ) أي من قبل هؤلاء. (إِنَّهُمْ كانُوا
هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى) أي أظلم لأنفسهم من هؤلاء وأطغى وأشدّ تجاوزا للظلم وقد
بين ذلك قتادة وقال : كان الرجل منهم يمشي بابنه إلى نوح عليهالسلام فيقول : يا بنيّ لا تقبل من هذا ، فإنّ أبي مشى بي إليه
وأوصاني بما أوصيتك به فوصفهم الله جلّ وعزّ بالظلم والطغيان.
(وَالْمُؤْتَفِكَةَ
أَهْوى)
(٥٣)
(وَالْمُؤْتَفِكَةَ) منصوبة بأهوى.
(فَغَشَّاها ما غَشَّى)
(٥٤)
الفائدة هي هذا
معنى التعظيم أي ما غشّى مما قد ذكر لكم. قال قتادة : غشّاها الصخور أي بعد ما
رفعها وقلبها.
(فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكَ تَتَمارى)
(٥٥)
__________________
أي قل يا محمد لمن
يشك ويجادل بأيّ نعم ربّك تمتري أي تشكّ ، وواحد الالاء إلى ، ويقال : ألى وإلي
وأليّ ، أربع لغات قال قتادة : أي فبأي نعم ربك تتمارى المعنى يا أيها الإنسان
فبأيّ نعم ربّك تتشكّك ؛ لأن المريّة الشكّ.
(هذا نَذِيرٌ مِنَ
النُّذُرِ الْأُولى)
(٥٦)
(هذا نَذِيرٌ) مبتدأ وخبره. ومذهب قتادة أن المعنى هذا محمد نذير ، وشرحه
أنّ المعنى : هذا محمد من المنذرين أي منهم في الجنس والصدق والمشاكلة وإذا كان
مثلهم فهو منهم. ومذهب أبي مالك أن المعنى : هذا الذي أنذرتكم به من هلاك الأمم
نذير. (مِنَ النُّذُرِ
الْأُولى) قال أبو جعفر : وهذا أولى بنسق الآية لأن قبله (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ
مُوسى وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى) [الآية : ٣] فالتقدير هذا الذي أنذرتكم به من النذر
المتقدّمة.
(أَزِفَتِ الْآزِفَةُ)
(٥٧)
روى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس قال : «الآزفة» من أسماء القيامة. قال : يقال أزف الشيء إذا قرب ، كما
قال : [الكامل]
|
٤٤١ ـ أزف
التّرحّل غير أنّ ركابنا
|
|
لمّا نزل
برحالنا وكأن قد
|
(لَيْسَ
لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ)
(٥٨)
قيل : معنى «كاشفة»
المصدر أي كشفت مثل (لَيْسَ لِوَقْعَتِها
كاذِبَةٌ) [الواقعة : ٢]
وقال أبو إسحاق : «كاشفة» من يتبيّن متى هي ، وقيل «كاشفة» من يكشف ما فيها من
الجهد أي لوقعتها كاشف إلّا الله عزوجل ولا يكشفه إلّا عن المؤمنين ، وتكون الهاء للمبالغة.
(أَفَمِنْ هذَا
الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ)
(٥٩)
أي من أن أوحى إلى
محمد صلىاللهعليهوسلم تعجبون.
(وَتَضْحَكُونَ وَلا
تَبْكُونَ)
(٦٠)
__________________
(وَتَضْحَكُونَ) استهزاء. (وَلا) لما فيه من الوعيد وذكر العقاب.
(وَأَنْتُمْ سامِدُونَ)
(٦١)
أي لاهون معرضون
عن آياته.
(٦٢)
(فَاسْجُدُوا لِلَّهِ
وَاعْبُدُوا)
قال أبو إسحاق :
المعنى : (فَاسْجُدُوا لِلَّهِ) ولا تسجدوا للات والعزّى ومناة (وَاعْبُدُوا) أي واعبدوا الله جلّ وعزّ وحده.
(٥٤)
شرح إعراب سورة القمر
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(اقْتَرَبَتِ
السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)
(١)
(اقْتَرَبَتِ
السَّاعَةُ) كسرت التاء لالتقاء الساكنين ، ووجب أن تكون التاء ساكنة
لأنها حرف جاء لمعنى ، هذا قول البصريين. فأما قول الكوفيين فإنه لما كانت التاءات
أربعا فضمّت تاء المخاطب وفتحت تاء المخاطب المذكّر وكسرت تاء المخاطبة المؤنثة
فلم تبق حركة فسكّنت تاء المؤنثة الغائبة. والمعنى : اقتربت الساعة التي تقوم فيها
القيامة فاحذروا منها لئلا تأتيكم فجأة وأنتم مقيمون على المعاصي (وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) معطوف على اقتربت معناه المضيء.
(وَإِنْ يَرَوْا آيَةً
يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ)
(٢)
(وَإِنْ يَرَوْا آيَةً
يُعْرِضُوا) شرط وجوابه. والمعنى أنّهم سألوا آية فأروا القمر منشقّا
فرأوا آية تدل على حقيقة أمر النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وأن ما جاء به صدق فأعرضوا عن التصديق (وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) على إضمار مبتدأ أي هذا سحر مستمر.
(وَكَذَّبُوا
وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ)
(٣)
(وَكَذَّبُوا
وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ) أي كذّبوا بحقيقة ما رأوه وتيقّنوه واثروا اتباع أهوائهم
في عبادة الأوثان وترك ما أمرهم الله به (أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ) مبتدأ وخبر. والمعنى : وكلّ أمر من خير أو شرّ مستقرّ
قراره ومتناه منتهاه.
(وَلَقَدْ جاءَهُمْ
مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ)
(٤)
أي ولقد جاء هؤلاء
المشركين من أخبار الأمم الذين فعلوا كفعلهم فأهلكوا ما فيه منتهى عمّا هم عليه ،
كما قال مجاهد : مزدجر منتهى. والأصل عند سيبويه مزتجر
__________________
بالتاء إلّا أن
التاء مهموسة والزاي مجهورة فثقل الجمع بينهما فأبدل من التاء ما هو من مخرجها وهو
الدال. قال أبو جعفر : وهذا من أوجز قوله ولطيفه.
(حِكْمَةٌ بالِغَةٌ
فَما تُغْنِ النُّذُرُ (٥) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُر) (٦)
(حِكْمَةٌ) بدل من «ما» والتقدير ولقد جاءهم حكمة (بالِغَةٌ) أي ليس فيها تقصير ، ويجوز أن تكون حكمة مرفوعة على إضمار
مبتدأ (فَما تُغْنِ
النُّذُرُ) ويجوز أن تكون «ما» في موضع نصب بتغني. والتقدير : فأيّ
شيء تغني النذر عمّن اتّبع هواه وخالف الحقّ ، ويجوز أن تكون ما نافية لا موضع
لها. وزعم قوم أن الياء حذفت من تغن في السواد ؛ لأن «ما» جعلت بمنزلة «لم». قال
أبو جعفر : هذا خطأ قبيح ؛ لأن «ما» ليست من حروف الجزم ، وهي تقع على الأسماء
والأفعال فمحال أن تجزم ومعناهما أيضا مختلف : لأنّ «لم» تجعل المستقبل ماضيا و «ما»
تنفي الحال. فأما حذف الياء من «تغن» في السواد فإنه على اللفظ في الإدراج ومثله
يوم يدع الداعي إلى شيء نكر تكتب بغير واو على اللفظ في الإدراج. فأما الداعي إذا حذفت
منه الياء فالقول فيه أنه بني على نكرته. فأما البيّن فأن يكون هذا كله مكتوبا
بغير حذف.
(خُشَّعاً
أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (٧)
مُهْطِعِينَ
إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ)
(٨)
(خُشَّعاً) منصوب على الحال. (أَبْصارُهُمْ) مرفوع بفعله هذه قراءة أهل الحرمين ، وقرأ أهل الكوفة وأهل
البصرة خاشعا أبصارهم وعن ابن مسعود خاشعة أبصارهم فمن قال خاشعا وحّد ، لأنه
بمنزلة الفعل المتقدم ، ومن قال : خاشعة أنّث كتأنيث الجماعة ، ومن قال خشّعا جمع
لأنه جمع مكسّر فقد خالف الفعل ، ولو كان في غير القرآن جاز الرفع على التقديم
والتأخير. (يَخْرُجُونَ) في موضع نصب على الحال أيضا (مِنَ الْأَجْداثِ) واحدها جدث ، ويقال : جدف للقبر ، مثل فوم وثوم (كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ) في موضع نصب على الحال وكذا قوله : (مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ
الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ) مبتدأ وخبره.
(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ
قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ)
(٩)
(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ
قَوْمُ نُوحٍ) على تأنيث الجماعة. (فَكَذَّبُوا عَبْدَنا) يعني نوحا. (وَقالُوا مَجْنُونٌ) على إضمار مبتدأ (وَازْدُجِرَ) أي زجر وتهدّد بقولهم : لئن لم تنته لنرجمنّك .
__________________
(فَدَعا رَبَّهُ
أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ)
(١٠)
(فَدَعا رَبَّهُ
أَنِّي مَغْلُوبٌ) أي بأني قد غلبت وقهرت ، وقرأ عيسى بن عمر (فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ) بكسر الهمزة. قال سيبويه أي قال : إني مغلوب (فَانْتَصِرْ) أي لي بعقابك إياهم.
(فَفَتَحْنا أَبْوابَ
السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ)
(١١)
(فَفَتَحْنا أَبْوابَ
السَّماءِ) التقدير : فنصرناه ففتحنا أبواب السماء : لأن ما ظهر من
الكلام يدلّ على ما حذف. (بِماءٍ مُنْهَمِرٍ) أي مندفق. قال سفيان منهمر ينصبّ انصبابا ، وقال الشاعر : [الرمل]
|
٤٤٢ ـ راح تمريه
الصّبا ثم انتحى
|
|
فيه شؤبوب جنوب
منهمر
|
(وَفَجَّرْنَا
الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ)
(١٢)
(وَفَجَّرْنَا
الْأَرْضَ عُيُوناً) جمع عين في العدد ، وقراءة الكوفيين (عُيُوناً) بكسر العين ، والأصل الضمّ فأبدل من الضمة كسرة استثقالا
للجمع بين ضمة وياء (فَالْتَقَى الْماءُ) والتقى لا يكون إلّا الاثنين. المعنى : فالتقى ماء الأرض
وماء السماء ، وهما جميعا يقال لهما ماء لأنّ ماء اسم للجنس. قال أبو الحسن بن
كيسان : الأصل في ماء ماه فأبدلوا من الهاء همزة فإذا جمعوا ردّوه إلى أصله فقالوا
: أمواه ومياه ، ومويه في التصغير (عَلى أَمْرٍ قَدْ
قُدِرَ) قيل : أي قدّره الله جلّ وعزّ في اللوح المحفوظ ، وقيل :
قدر ماء الأرض كماء السّماء.
(وَحَمَلْناهُ عَلى
ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ)
(١٣)
(وَحَمَلْناهُ عَلى
ذاتِ أَلْواحٍ) أي على سفينة ذات ألواح (وَدُسُرٍ) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : الدّسر المسامير ، وكذا
قال محمد بن كعب وقتادة وابن زيد ، وقال الحسن : الدّسر صدر السفينة ، وقال الضحاك
: الدّسر طرف السفينة. قال : وأصل هذا من دسره يدسره ويدسره دسرا إذا شدّه ودفعه.
(تَجْرِي بِأَعْيُنِنا
جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ)
(١٤)
(تَجْرِي بِأَعْيُنِنا) أي بمرأى منّا ومسمع ، وقيل بأمرنا. وأعين جمع في القليل ،
__________________
ويقال : أعيان ،
مثل بيت وأبيات. (جَزاءً) مصدر. (لِمَنْ كانَ كُفِرَ) في معناه أقوال. قال ابن زيد : «من» بمعنى «ما» ، وتقديره
عنده للذي كفر من النعم وجحد. قال : وهذا يمنعه أهل العربية جميعا ، ومذهب مجاهد.
أن المعنى جزاء لله. قال أبو جعفر : وهذا قول حسن أي عاقبناهم وعرفناهم جزاء لله
جلّ وعزّ حين كفروا به وجحدوا وحدانيته فقالوا لا تذرنّ الهتكم ولا تذرنّ ودّا ولا
سواعا ، وقيل : جزاء لمن كان كفر على لفظ «من» ، ولو كان في غير القرآن لجاز على
هذا القول كفروا على المعنى.
(وَلَقَدْ تَرَكْناها
آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)
(١٥)
(وَلَقَدْ تَرَكْناها
آيَةً) قيل : المعنى : ولقد تركنا هذه العقوبة لمن كفر وجحد
الأنبياءصلىاللهعليهوسلم عظة وعبرة ، ومذهب قتادة ولقد تركنا السفينة آية. (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) هذه قراءة الجماعة وهي صحيحة عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم كما رواه شعبة وغيره عن ابن إسحاق عن الأسود عن عبد الله قال
: سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقرأ (فَهَلْ مِنْ
مُدَّكِرٍ) بالدال غير معجمة ، وقال يعقوب القارئ : قرأ قتادة فهل من
مذّكر بالذال معجمة. قال أبو جعفر : مدّكر أولى لما ذكرنا من الاجتماع في العربية
والأصل عند سيبويه مذتكر فاجتمعت الذال وهي مجهورة أصلية والتاء وهي مهموسة
زائدة فأبدلوا من التاء حرفا مجهورا من مخرجها فصار مذدكر ، فأدغمت الذال في الدال
فصار مدّكر ، ممن قال مذّكر أدغم الدال في الذال ، وليس على هذا كلام العرب إنما
يدغمون الأول في الثاني.
(فَكَيْفَ كانَ
عَذابِي وَنُذُرِ)
(١٦)
أي فكيف كان عقابي
لمن كفر بي وعصاني وبإنذاري وتحذيري من الوقوع في مثل ذلك.
(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا
الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)
(١٧)
(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا
الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ) قال ابن زيد : أي بيّنا ، وقال مجاهد : هوّنّا ، وقيل : التقدير
: ولقد سهّلنا القرآن بتبييننا إياه وتفصيلنا لمن أراد أن يتذكّره فيعتبر به. (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) يتذكّر ما فيه ، وقيل هل من طالب خيرا أو علما فيعان عليه
، فهذا قريب من الأول لأن الأول أبين على ظاهر الآية.
(كَذَّبَتْ عادٌ
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ)
(١٨)
(كَذَّبَتْ عادٌ) قال أبو جعفر : في هذا حذف قد عرف معناه أي كذّبت عاد هودا
__________________
كما كذّبت قريش
محمدا صلىاللهعليهوسلم فليحذروا مثل ما نزل بهم (فَكَيْفَ كانَ
عَذابِي وَنُذُرِ) «فكيف» في موضع نصب
على خبر كان إلّا أنها مبنية لأن فيها معنى الاستفهام وفتحت لالتقاء الساكنين.
(إِنَّا أَرْسَلْنا
عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ)
(١٩)
(إِنَّا أَرْسَلْنا
عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً) أهل التفسير يقولون : الصّرصر الباردة ، وقال بعض أهل
اللغة : إنما يقال لها صرصر إذا كان لها صوت شديد من قولهم صرّ الشيء إذا صوّت ،
والأصل صرر فأبدل من إحدى الراءات صاد. (فِي يَوْمِ نَحْسٍ
مُسْتَمِرٍّ) قال بعض أهل التفسير : النحس الشديد ، ولو كان كما قال
لكان يوم منونا ولقيل : نحس ولم يضف.
(تَنْزِعُ النَّاسَ
كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ)
(٢٠)
(تَنْزِعُ النَّاسَ) قيل : تنزعهم من الحفر التي كانوا حفروها (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) النخل تذكّر وتؤنّث لغتان جاء بها القرآن وزعم محمد بن
جرير أنّ في الكلام حذفا ، وأن المعنى تنزع النّاس فتتركهم كأعجاز نخل. قال :
فتكون الكاف على هذا في موضع نصب بالفعل المحذوف ، وهذا لا يحتاج إلى ما قاله من
الحذف. والقول فيه ما قاله أبو إسحاق قال : هو في موضع نصب على الحال أي تنزع
الناس أمثال نخل منقعر أي في هذه الحال. قال أبو جعفر : وهذا القول حقيقة الإعراب
فإن كان على تساهل المعنى فالمعنى يؤول إلى ما قاله محمد بن جرير. وقد روى محمد بن
إسحاق قال : لمّا هاجت الريح قام نفر سبعة من عاد فاصطفوا على باب الشّعب فسدّوا
الريح عمّن في الشّعب من العيال ، فأقبلت الريح تجيء من تحت واحد واحد ثم تقلعه
فتقلبه على رأس فتدقّ عنقه حتّى أهلكت ستّة وبقي واحد يقال له : الخلجان فجاء إلى
هود صلىاللهعليهوسلم ، فقال : ما هؤلاء الذين أراهم كالبخاتي تحت السحاب قال : هؤلاء الملائكة عليهمالسلام قال : إن أسلمت فما لي قال : تسلم قال : أيقيدني ربّك من
هؤلاء الذين في السحاب؟ قال : ويلك هل رأيت ملكا يقيد من جنده؟ قال : لو فعل ما
رضيت قال : فرجع إلى موضعه ، وأنشأ يقول : [الراجز]
|
٤٤٣ ـ لم يبق
إلّا الخلجان نفسه
|
|
يا شرّ يوم قد
دهاني أمسه
|
ثم لحقه ما لحق
أصحابه فصاروا كما قال جلّ وعزّ : (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ
نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ). وقال مجاهد في تشبيههم بأعجاز نخل منقعر : لأنه قد بانت
أجسادهم من رؤوسهم
__________________
فصاروا أجساما بلا
رؤوس ، وقال بعض أهل النظر : التشبيه للحفر التي كانوا فيها قياما صارت الحفر
كأنها أعجاز نخل. قال أبو جعفر : وهذا القول قول خطأ ، ولو كان كما قال كان كأنّها
أو كأنّهن ، وأيضا فإنّ الحفر لم يتقدّم لها ذكر فيكنى عنها. وأيضا فالتشبيه
بالقوم أولى ولا سيما وهو قول من يحتجّ بقوله.
(فَكَيْفَ كانَ
عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا
الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)
(٢٢)
(فَكَيْفَ كانَ
عَذابِي وَنُذُرِ) (٢١) أي فكيف كان
عذابي إيّاهم على الكفر وإنذاري إيّاكم أن ينزل بكم ما نزل بهم. قال أبو إسحاق : نذر
جمع نذير.
(كَذَّبَتْ ثَمُودُ
بِالنُّذُرِ)
(٢٣)
(كَذَّبَتْ ثَمُودُ
بِالنُّذُرِ) (٢٣) لم يصرف ثمود
: لأنه اسم للقبيلة ويجوز صرفه على أنه اسم للحيّ.
(فَقالُوا أَبَشَراً
مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ)
(٢٤)
(فَقالُوا أَبَشَراً
مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ) نصبت بشرا بإضمار فعل والمعنى : أنتّبع بشرا منّا واحدا
ونحن جماعة؟ (إِنَّا إِذاً لَفِي
ضَلالٍ وَسُعُرٍ) أي في حيرة عن الطريق المستقيم وأخذ على العوج ، ولا تعمل
إذن إذا لم يكن الكلام معتمدا عليها. (وَسُعُرٍ) يكون جمع سعير ، ويكون مصدرا من قولهم سعر الرجل إذا طاش.
(أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ
عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ)
(٢٥)
(أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ
عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا) استفهام فيه معنى التوقيف. (بَلْ هُوَ كَذَّابٌ
أَشِرٌ) الكوفيون يقولون : «بل» لا تكون إلّا بعد نفي فيحملون مثل
هذا على المعنى ؛ لأن معنى ألقي عليه الذكر لم يلق عليه.
(سَيَعْلَمُونَ غَداً
مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦)
إِنَّا
مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ)
(٢٧)
(سَيَعْلَمُونَ غَداً) الأصل عند سيبويه غدو حذفت منه الواو. (مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ) مبتدأ وخبره في موضع نصب بسيعلمون ، وقرأ يحيى بن وثاب
والأعمش وحمزة ستعلمون غدا وأبو عبيد يميل إلى القراءة بالياء لأن بعده (إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً
لَهُمْ) ولم يقل : لكم. قال أبو جعفر : التقدير لمن قرأ بالياء قال
الله جلّ وعزّ : (سَيَعْلَمُونَ غَداً) ، والقول يحذف كثيرا. والأصل إنّا مرسلون حذفت النون
تخفيفا وأضيف فتنة
__________________
لهم. قال أبو
إسحاق : فتنة مفعول له ، وقال غيره : هو مصدر أي فتناهم بذلك وابتليناهم. وكان
ابتلاؤهم في ذلك أنّ الناقة خرجت لهم من صخرة صماء ناقة عظيمة فآمن بعضهم وكانت
لعظمها كثيرة الأكل فشكوا ذلك إلى صالح صلىاللهعليهوسلم فقالوا : قد أفنت الحشائش والأعشاب ومنعتنا من الماء ،
فقال : ذروها تأكل في أرض الله ولا تمسّوها بسوء ، ترد الماء يوما ، وتردون يوما
فكانت هذه الفتنة. (فَارْتَقِبْهُمْ
وَاصْطَبِرْ) أي فاصبر على ارتقابك إيّاهم ، والأصل واصتبر أبدل من
التاء طاء ؛ لأن الطاء أشبه بالصاد لأنهما مطبقتان. قال أبو إسحاق : ينطبق الحنك
على اللسان بهما ، قال أيضا : وهما أيضا مطبقتان في الخطّ.
(وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ
الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ)
(٢٨)
(وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ
الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ) أي ذو قسمة مثل قولك : رجل عدل. (كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ) مبتدأ وخبر. أي تحضر الناقة يوما وهم يوما ، وغلّب المذكّر
على المؤنّث فقيل بينهم.
(فَنادَوْا صاحِبَهُمْ
فَتَعاطى فَعَقَرَ)
(٢٩)
(فَنادَوْا صاحِبَهُمْ) وهم التسعة الذين انفردوا لعقر الناقة فنادى ثمانية منهم
قدارا ، فقالوا : هذه الناقة قد أقبلت (فَتَعاطى فَعَقَرَ) قيل : أي فتعاطى قتلها وحقيقته في اللغة فتناول الناقة
فقتلها ، من قولهم عطوت إذا تناولت ، كما قال : [الطويل]
|
٤٤٤ ـ وتعطو
برخص غير شثن كأنّه
|
|
أساريع ظبي أو
مساويك إسحل
|
(فَكَيْفَ
كانَ عَذابِي وَنُذُرِ)
(٣٠)
(فَكَيْفَ كانَ
عَذابِي) أي عقابي إيّاهم على عصيانهم أي فاحذروا المعاصي. (وَنُذُرِ) أي إنذاري إياكم أن ينزل بكم ما نزل بهم.
(إِنَّا أَرْسَلْنا
عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ)
(٣١)
وهذا من التمثيل
العجيب لأن الهشم ما يبس من الشجر وتهشّم فصار يحظر به بعد أن كان أخضر ناضرا أي
صاروا بعد النعمة رفاتا ، وبعد البهجة حطاما كهيئة الشجر. وروي عن ابن عباس «كهشيم
المحتظر» أي كالعظام المحترقة. قال أبو جعفر : وحقيقة هذا القول في اللغة كهشيم قد
حظر به وأحرق : وقال ابن زيد : هو الشوك
__________________
تجعله العرب حوالى
الغنم مخافة السبع. والتقدير في العربية كهشيم الرجل المحتظر ، ومن قرأ (كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ) فتقديره كهشيم الشيء الذي قد احتظر.
(كَذَّبَتْ قَوْمُ
لُوطٍ بِالنُّذُرِ)
(٣٣)
أي بالآيات التي
أنذروا بها.
(إِنَّا أَرْسَلْنا
عَلَيْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ)
(٣٤)
(إِنَّا أَرْسَلْنا
عَلَيْهِمْ حاصِباً) أي حجارة تحصبهم. (إِلَّا آلَ لُوطٍ) نصب على الاستثناء ، وال الرجل كلّ من كان على دينه ومذهبه
كما قال جلّ وعزّ لنوح صلىاللهعليهوسلم : (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ
أَهْلِكَ) [هود : ٤٦] وهو
ابنه وال بمعنى واحد ، إلّا أن النحويين يقولون : الأصل في ال أهل ، والدليل على
ذلك أنّ العرب إذا صغّرت الا قالت : أهيل. (نَجَّيْناهُمْ
بِسَحَرٍ) قال الفراء : سحر هاهنا يجري ؛ لأنه نكرة كقولك : نجّيناهم بليل. قال
أبو جعفر : وهذا القول قول جميع النحويين لا نعلم فيه اختلافا إلّا أنه قال بعده
شيئا يخالف فيه قال : فإذا ألقت العرب من سحر الباء لم يجروه فقالوا : فعلت هذا
سمر يا هذا. قال أبو جعفر : وقول البصريين أنّ سحر إذا كان نكرة انصرف وإذا كان
معرفة لم ينصرف ، ودخول الباء وخروجها واحد. والعلّة فيه عند سيبويه أنه معدول عن الألف واللام لأنه يقال : أتيتك أعلى السّحر
فلما حذفت الألف واللام وفيه نيتهما اعتلّ فلم ينصرف تقول : سير بزيد سحر يا هذا ،
غير مصروف. ولا يجوز رفعه لعلّة ليس هذا موضع ذكرها.
(نِعْمَةً مِنْ
عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ)
(٣٥)
(نِعْمَةً مِنْ
عِنْدِنا) قال أبو إسحاق : نصبت نعمة لأنها مفعول لها ، قال : ويجوز
الرفع بمعنى تلك نعمة من عندنا. (كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ
شَكَرَ) الكاف في موضع نصب أي نجزي من شكر جزاء كذلك النجاء.
(وَلَقَدْ
أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ)
(٣٦)
(وَلَقَدْ
أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا) أي التي بطشنا بهم. (فَتَمارَوْا
بِالنُّذُرِ) أي كذّبوا بها شكّا ، كما قال قتادة في (فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ) أي لم يصدّقوا بها.
(وَلَقَدْ راوَدُوهُ
عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ)
(٣٧)
__________________
(وَلَقَدْ راوَدُوهُ
عَنْ ضَيْفِهِ) «وضيف» بمعنى
أضياف لأنه مصدر فلذلك لا تكاد العرب تثنيه ولا تجمعه ، وحقيقته في العربية عن ذوي
ضيفه. (فَطَمَسْنا
أَعْيُنَهُمْ) يقال : طمس عينه وعلى عينه إذا فعل بها فعلا يصير بها مثل
وجهه لا شقّ فيها ويقال طمست الريح الأعلام إذا سفت عليها التراب فغطّتها به ، كما
قال : [البسيط]
|
٤٤٥ ـ من كلّ
نضّاخة الذّفرى إذا عرقت
|
|
عارضها طامس
الأعلام مجهول
|
(فَذُوقُوا
عَذابِي وَنُذُرِ) أي فقالت لهم الملائكة عليهماالسلام : فذوقوا عذاب الله وعقابه ما أنذركم به.
(وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ
بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ)
(٣٨)
قال سفيان : كان
مع الفجر صرفت بكرة هاهنا ؛ لأنها نكرة ، وزعم الفراء أن غدوة وبكرة يجريان ولا يجريان ، وزعم أنّ الأكثر في
غدوة ترك الصرف ، وفي بكرة الصرف. قال أبو جعفر : قول البصريين أنهما لا ينصرفان في
المعرفة وينصرفان في النكرة فإن زعم زاعم أنّ الأولى ما قال الفراء لأن بكرة هاهنا
مصروف قيل له : هذا لا يلزم ؛ لأن بكرة هاهنا نكرة وكذا سحر ، والدليل على ذلك أنه
لم يقل : أهلكوا في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا بكرة فتكون معرفة فلما وجب أن
تكون نكرة لم يكن فيها ذكر حجّة ولا سيما وفيه الهاء قيل : (عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ) أي يستقرّ عليهم حتّى أهلكهم.
(وَلَقَدْ جاءَ آلَ
فِرْعَوْنَ النُّذُرُ)
(٤١)
أي أهل دينه
والقائلين بقوله كما مرّ. «قد» إذا وقعت مع الماضي دلّت على التوقّع وإذا كانت مع
المستقبل دلّت على التقليل نقول : قد يكرمنا فلان أي ذلك يقلّ منه.
(كَذَّبُوا بِآياتِنا
كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ)
(٤٢)
(كَذَّبُوا بِآياتِنا
كُلِّها) في معناه قولان : أحدهما أن المعنى : كذّبوا بآياتنا التي
أريناهم إيّاها كلّها والآخر أنه على التكثير ، كما حكى سيبويه ما بقي منهم مخبّر.
(فَأَخَذْناهُمْ
أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ) قال قتادة : عزيز في انتقامه ، وقال لي غيره : عزيز لا
يغلب مقتدر على ما يشاء.
__________________
(أَكُفَّارُكُمْ
خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ)
(٤٣)
(أَكُفَّارُكُمْ
خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ) مبتدأ وخبره قال : وهذا على التوقيف كما حكى سيبويه : الشّقاء
أحبّ إليك أم السعادة؟ (أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ
فِي الزُّبُرِ) أي أكتب لكم أنكم لا تعذّبون.
(أَمْ يَقُولُونَ
نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ)
(٤٤)
على اللفظ ولو كان
على المعنى قيل : منتصرون.
(سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ
وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ)
(٤٥)
(سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ) قال أهل التفسير : ذلك يوم بدر. (وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) واحد بمعنى الجمع : كما يقال : كثر الدّرهم.
(بَلِ السَّاعَةُ
مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ)
(٤٦)
(بَلِ السَّاعَةُ
مَوْعِدُهُمْ) من قال : «بل» لا يكون إلا بعد نفي قال : المعنى : ليس
الأمر كما يقولون إنهم لا يبعثون بل الساعة موعدهم. (وَالسَّاعَةُ أَدْهى
وَأَمَرُّ) أي من هزيمتهم وتولّيهم.
(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ
فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ)
(٤٧)
(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ
فِي ضَلالٍ) أي ذهب عن الحق. (وَسُعُرٍ) أي نار تسعّر.
(يَوْمَ يُسْحَبُونَ
فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ)
(٤٨)
(يَوْمَ يُسْحَبُونَ
فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ) وفي قراءة ابن مسعود إلى النار وهذه القراءة على التفسير ، كما روى أبو هريرة عن النبيّ
صلّى الله عليه «يحضر المقتول بين يدي الله جلّ وعزّ فيقول له : فيم قتلت؟ فيقول :
فيك ، فيقول : كذبت أردت أن يقال : فلان شجاع فقد قيل : فيؤمر به فيسحب على وجهه
إلى النار» . (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) أي يقال لهم.
(إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ
خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ)
(٤٩)
فدلّ بهذا على
أنّهم يعذّبون على كفرهم بالقدر. وزعم سيبويه أن نصب «كلّ»
__________________
على لغة من قال :
زيدا ضربته. وفي نصبه قولان آخران : أما الكوفيون فقالوا : «إنّا» تطلب الفعل
والفعل بها أولى من الاسم ، والمعنى إنا خلقنا كلّ شيء ، قالوا : وليس هذا مثل
قولنا : زيدا ضربته : لأنه ليس هاهنا حرف هو بالفعل أولى. ألا ترى أنك تقول : أزيدا
ضربته فيكون النصب أولى : لأن هاهنا حرف هو بالفعل أولى والقول الثالث أنه إنما
جاز هذا بالنصب وخالف زيد ضربته ليدل ذلك على خلق الأشياء فيكون فيه ردّ على من
أنكر خلق الأفعال.
(وَما أَمْرُنا إِلاَّ
واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ)
(٥٠)
(وَما أَمْرُنا إِلَّا
واحِدَةٌ) مبتدأ وخبره. وقال علي بن سليمان : المعنى إلّا أمرة
واحدة. وزعم الفراء : أنه روي (وَما أَمْرُنا إِلَّا
واحِدَةٌ) بالنصب كما يقال : ما فلان إلّا ثيابه ودابّته أي إلّا
يتعهّد ثيابه ودابته وكما حكى الكسائي : ما فلان إلّا عمّته أي يتعهّد عمّته. (كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) أي في سرعته.
(وَلَقَدْ أَهْلَكْنا
أَشْياعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)
(٥١)
فيه قولان :
أحدهما أن أشياعهم هم الذين أهلكوا من قبلهم لأنهم كفروا كما كفروا فهل من متّعظ
بذلك ، وسمّوا أشياعهم لأنهم كذّبوا كما كذّبوا. والقول الآخر أن أشياعهم هم الذين
كانوا يعاونونهم على عداوة النبيّ صلىاللهعليهوسلم والمؤمنين فأهلكوا فهل من متّعظ منكم بذلك. والقول الأول
عليه أهل التأويل.
(وَكُلُّ شَيْءٍ
فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ)
(٥٢)
الهاء في فعلوه
تعود على الأشياع في الزبر مكتوب عليهم قد كتبته الحفظة.
(وَكُلُّ صَغِيرٍ
وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ)
(٥٣)
يقال : سطر واستطر
إذا كتب سطرا.
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ
فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ)
(٥٤)
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ) أي الذين اتقوا عقاب الله جلّ وعزّ باجتناب محارمه وأداء
فرائضه (فِي جَنَّاتٍ
وَنَهَرٍ) قال أبو إسحاق : «نهر» بمعنى أنهار. قال أبو جعفر : وأنشد
الخليل وسيبويه : [الرجز]
٤٤٦ ـ في حلقكم عظم وقد شجينا
__________________
(فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ
عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ)
(٥٥)
(فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ) أي في مجلس حقّ لا لغو فيها ولا باطل. (عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) أي يقدر على ما يشاء.
__________________
(٥٥)
شرح إعراب سورة الرحمن
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(الرَّحْمنُ (١)
عَلَّمَ
الْقُرْآنَ)
(٢)
(الرَّحْمنُ) (١) رفع بالابتداء
وخبره (عَلَّمَ الْقُرْآنَ) (٢) أي من رحمته
علّم القرآن فبصّر به رضاه الذي يقرّب منه وسخطه الذي يباعد منه ومن رحمته.
(خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ)
(٤)
فهو خبر بعد خبر.
(الشَّمْسُ
وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ)
(٥)
(الشَّمْسُ
وَالْقَمَرُ) مبتدأ ، وقيل : الخبر محذوف أي يجريان (بِحُسْبانٍ) وقيل : الخبر (بِحُسْبانٍ).
(وَالنَّجْمُ
وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ)
(٦)
روى علي بن أبي
طلحة عن ابن عباس قال : النجم ما تبسّط على الأرض من الزرع يعني البقل ونحوه ، قال
: والشجر ما كان على ساق. قال أبو جعفر : وهذا أحسن ما قيل في معناه أي يسجد له كل
شيء أي ينقاد لله جلّ وعزّ.
(وَالسَّماءَ رَفَعَها
وَوَضَعَ الْمِيزانَ)
(٧)
(وَالسَّماءَ رَفَعَها) نصبت بإضمار فعل يعطف ما عمل فيه لفعل على مثله (وَوَضَعَ الْمِيزانَ) قال الفراء : أي العدل ، وقال غيره : هو الميزان الذي يوزن به.
(أَلاَّ تَطْغَوْا فِي
الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا
الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ)
(٩)
__________________
(أَلَّا تَطْغَوْا فِي
الْمِيزانِ) (٨) «أن» في موضع
نصب ، والمعنى : بأن لا تطغوا ، و (تَطْغَوْا) في موضع نصب بأن ، ويجوز أن يكون «أن» بمعنى أي فلا يكون
لها موضع من الإعراب ، ويكون تطغوا في موضع جزم بالنهي. قال أبو جعفر : وهذا أولى
؛ لأن بعده (وَأَقِيمُوا
الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ) (٩) وقرأ بلال بن
أبي بردة (وَلا تُخْسِرُوا) بفتح التاء. وهي لغة معروفة.
(وَالْأَرْضَ وَضَعَها
لِلْأَنامِ)
(١٠)
نصب الأرض بإضمار
فعل.
(فِيها فاكِهَةٌ
وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ)
(١١)
(فِيها فاكِهَةٌ) مبتدأ. (وَالنَّخْلُ ذاتُ
الْأَكْمامِ) عطف عليه. الواحد كمّ وهو ما أحاط بها من ليف وسعف
وغيرهما.
(وَالْحَبُّ ذُو
الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ)
(١٢)
(وَالْحَبُ) مرفوع على أنه عطف على فاكهة أي وفيها الحبّ. (ذُو الْعَصْفِ) نعت له. (وَالرَّيْحانُ) عطف أيضا. وقراءة الأعمش وحمزة والكسائي. (ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ) بالخفض بمعنى وذو الريحان.
(فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)
(١٣)
روى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس قال : فبأيّ نعم ربّكما. قال أبو جعفر : فإن قيل : إنما تقدّم ذكر
الإنسان فكيف وقعت المخاطبة لشيئين؟ ففي هذا غير جواب منها أن الأنام يدخل فيه
الجنّ والإنس فخوطبوا على ذلك ، وقيل : لمّا قال جلّ وعزّ : (وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ) [الحجر : ٢٧] وقد
تقدم ذكر الإنسان خوطب الجميع وأجاز الفراء . أن يكون على مخاطبة الواحد بفعل الاثنين ، وحكى ذلك عن
العرب.
(خَلَقَ الْإِنْسانَ
مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ)
(١٤)
روى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس قال : الصّلصال الطين اليابس. فالمعنى على هذا خلق الإنسان من طين
يابس يصوّت ؛ كما يصوّت الطين الذين قد مسّته النار. وهو الفخار. وقيل : الصلصال
المنتن فعلان ، من صلّ اللحم إذا أنتن ، ويقال أصلّ.
__________________
(وَخَلَقَ الْجَانَّ
مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)
(١٦)
قيل : المارج
مشتقّ من مرج الشيء إذا اختلط ، والمارج من بين أصفر وأخضر وأحمر ، وكذا لسان
النار. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (مِنْ مارِجٍ مِنْ
نارٍ) قال : هو من خالص النار.
(رَبُّ
الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ)
(١٧)
رفع على إضمار
مبتدأ يجوز أن يكون بدلا من المضمر الذي في «خلق» ، ويجوز الخفض بمعنى : فبأيّ آلاء ربّكما ربّ المشرقين وربّ المغربين ،
ويجوز النصب بمعنى أعني.
(فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)
(١٨)
ليس بتكرير ؛ لأنه
إنما أتى بعد نعم أخرى سوى التي تقدّمت.
(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ
يَلْتَقِيانِ)
(١٩)
روى علي بن أبي
طلحة عن ابن عباس قال : مرج أرسل. واختلف العلماء في معنى البحرين هاهنا فقال
الحسن وقتادة : هما بحر الروم وبحر فارس ، وقال سعيد بن جبير وابن أبزى : هما بحر
السماء وبحر الأرض ، وكذا يروى عن ابن عباس إلّا أنه قال : يلتقيان كلّ عام. وقول
سعيد بن جبير وابن أبزى يذهب إليه محمد بن جرير لعلّة أوجبت ذلك عنده نذكرها بعد
هذا.
(بَيْنَهُما بَرْزَخٌ
لا يَبْغِيانِ)
(٢٠)
قال بعض أهل
التفسير : لا يبغيان على الناس ، وقال بعضهم : لا يبغي أحدهما على الآخر. وظاهر
الآية يدل على العموم.
(يَخْرُجُ مِنْهُمَا
اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ)
(٢٢)
وقراءة يحيى بن
وثاب والأعمش وحمزة (يَخْرُجُ) والضمّ أبين لأنه إنما يخرج إذا أخرج. وتكلّم العلماء في
معنى (يَخْرُجُ مِنْهُمَا
اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) فمذهب الفراء أنه إنما
__________________
يخرج من أحدهما
وجعله مجازا. وفي هذا من البعد ما لا خفاء به على ذي فهم أن يكون «منهما» من
أحدهما. وقيل : يخرج إنما هو للمستقبل فيقول : إنه يخرج منهما بعد هذا. وقيل :
يخرج منهما حقيقة لا مجازا ؛ لأنه إنما يخرج من المواضع التي يلتقي فيها الماء
الملح والماء العذب. وقول رابع هو الذي اختاره محمد بن جرير وحمله على ذلك التفسير
لما كان من تقوم الحجّة بقوله قد قال في قوله جلّ وعزّ : (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ) أنهما بحر السماء وبحر الأرض ، وكان اللؤلؤ والمرجان إنما
يوجد في الصّدف إذا وقع المطر عليه ، ويدلّك على هذا الحديث عن ابن عباس قال: «إذا
مطرت السماء فتحت الصدف أفواهها».
(وَلَهُ الْجَوارِ
الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ)
(٢٤)
الجواري في موضع
رفع ، حذفت الضمة من الياء لثقلها ، وحذفه الياء بعيد ، ومن حذف الياء قال الكسرة
تدلّ عليها ، وقد كانت تحذف قبل دخول الألف واللام. وقراءة الكوفيين غير الكسائي
وله الجواري المنشئات يجعلونها فاعلة و «المنشأات» قراءة أهل المدينة وأبي عمرو
، وهي أبين. فأما ما روي عن عاصم الجحدري أنه قرأ المنشيّات فغير محفوظ لأنه إن
أبدل الهمزة قال : المنشيات وإن خفّفها جعلها بين الألف والهمزة فقال : المنشاءات
وهذا المحفوظ من قراءته. كالأعلم في موضع نصب على الحال.
(كُلُّ مَنْ عَلَيْها
فانٍ)
(٢٦)
الضمير يعود على
الأرض وضعها أي كلّ من على الأرض يفنى ويهلك. والأصل : فاني استثقلت الحركة في
الياء فسكّنت ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين بعدها.
(وَيَبْقى وَجْهُ
رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ)
(٢٧)
(ذُو) من نعت وجه لأن المعنى ويبقى ربّك ، كما تقول : هذا وجه
الأرض. وفي قراءة ابن مسعود ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام من نعت ربّك.
(يَسْئَلُهُ مَنْ فِي
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)
(٢٩)
(يَسْئَلُهُ مَنْ فِي
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) مذهب قتادة وليس بنصّ قوله يفزع إليه أهل السموات
__________________
وأهل الأرض في
حاجاتهم لا غناء بهم عنه. (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ
فِي شَأْنٍ) أي في شأنهم وصلاحهم وتدبير أمورهم.
(سَنَفْرُغُ لَكُمْ
أَيُّهَ الثَّقَلانِ)
(٣١)
فيه خمس قراءات ذكر أبو عبيد منها اثنتين قد قرأ بكل واحدة منهما خمسة
قراء وهما (سنفرغ) و (سيفرغ) فقرأ بالأولى أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو وعاصم ،
وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي (سيفرغ) ولم يذكر أبو
عبيد طلحة ، وقرأ عبد الرحمن الأعرج وقتادة (سنفرغ لكم) بفتح النون والراء. وقرأ
عيسى بن عمر (سنفرغ) بكسر النون وفتح الراء ، وذكر الفراء أنه يقرأ (سيفرغ) بضم
الياء وفتح الراء. قال أبو جعفر : القراءتان الأوليان بمعنى واحد. وحكى أبو عبيد
أن لغة أهل الحجاز وتهامة فرغ يفرغ وأنّ لغة أهل نجد فرغ يفرغ وأنه لا يعرف أحدا
من القراء قرأ بها. قال أبو جعفر : وقد ذكرنا من قرأ بها. فمن قال : فرغ يفرغ جاء
به على الأصل ؛ لأن فيها حرفا من حروف الحلق وحروف الحلق الهمزة والعين والغين
والحاء والخاء والهاء ، وحروف الحلق يأتي منها فعل يفعل كثيرا نحو ذهب يذهب وصنع
يصنع ، ويأتي ما فيه لغتان نحو صبغ يصبغ ويصبغ ورعف يرعف ويرعف ، ويأتي منهما ما
لا يكاد يفتح نحو نحت ينحت وإنما يرجع في هذا إلى اللغة.
(يا مَعْشَرَ الْجِنِّ
وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ)
(٣٣)
(يا مَعْشَرَ الْجِنِّ
وَالْإِنْسِ) نداء مضاف. (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ
أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا) على مذهب الضّحاك أن المعنى «سنفرغ لكم أيّها الثقلان»
فيقال لكم : يا معشر الجن والإنس وذكر أنّ هذا يوم القيامة تنزل ملائكة سبع
السموات فيحيطون بأقطار الأرض فيأتي الملك الأعلى جلّ وعزّ. وقرأ الضحاك : (وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) [الفجر : ٢٢] ثم
يؤتى بجهنّم فإذا راها الناس هربوا وقد اصطفّت الملائكة على أقطار الأرض سبعة
صفوف. وقرأ الضحاك : (يَوْمَ التَّنادِ
يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ) [غافر : ٣٢ ، ٣٣]
، وقرأ (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ
أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا) ، وروي عنه أنه قال : إن استطعتم أن تهربوا من الموت وروي
عن ابن عباس أن استطعتم أن تعلموا ما في السموات وما في الأرض (لا تَنْفُذُونَ إِلَّا
__________________
بِسُلْطانٍ)
قال عكرمة : أي
بحجة قال : وكل سلطان في القرآن فهو حجة ، وقال قتادة : بسلطان أي بملكة.
(يُرْسَلُ عَلَيْكُما
شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ)
(٣٥)
(يُرْسَلُ عَلَيْكُما
شُواظٌ مِنْ نارٍ) هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وأبي عمرو وعاصم والأعمش
وحمزة والكسائي ، وقرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق وهي مروية عن الحسن (شواظ) بكسر الشين. والفراء يذهب إلى أنهما لغتان بمعنى واحد ،
كما يقال : صوار وصوار. (ونحاس) قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع والكوفيين بالرفع ، وقرأ ابن
كثير وابن أبي إسحاق وأبو عمرو (ونحاس) بالخفض ، وقرأ مجاهد (ونحاس) بكسر النون والسين ، وقرأ
مسلم بن جندب (ونحس) بغير ألف وبالرفع. قال أبو جعفر : الرفع في و «نحاس» أبين في
العربية ؛ لأنه لا اشكال فيه يكون معطوفا على «شواظ» ، وإن خفضت عطفته على نار ،
واحتجت إلى الاحتيال ، وذلك أن أكثر أهل التفسير منهم ابن عباس يقولون : الشّواظ
اللهب ، والنحاس الدخان فإذا خفضت فالتقدير شواظ من نار ومن نحاس. والشواظ لا يكون
من النحاس كما أن اللهب لا يكون من الدخان إلا على حيلة واعتذار والذي في ذلك من
الحيلة ، وهو قول أبي العباس محمد بن يزيد ، أنه لمّا كان اللهب والدخان جميعا من
النار كان كلّ واحد منهما مشتملا على الآخر ، وأنشد للفرزدق : [الطويل]
|
٤٤٧ ـ فبتّ أقدّ
الزاد بيني وبينه
|
|
على ضوء نار
مرّة ودخان
|
فعطف ودخان على
نار ، وليس للدخان ضوء ؛ لأن الضوء والدخان من النار وإن عطفت ودخان على ضوء لم
تحتج إلى الاحتيال ، وأنشد غيره في هذا بعينه : [الرجز]
٤٤٨ ـ شراب ألبان وتمر وأقط
وإنما الشروب
الألبان ولكنّ الحلق يشتمل على هذه الأشياء ، وقال أخر في مثله. [مجزوء الكامل]
|
٤٤٩ ـ يا ليت
زوجك قد غدا
|
|
متقلّدا سيفا
ورمحا
|
__________________
لأنهما محمولان
وقد قال الحسن ومجاهد وقتادة في قوله جلّ وعزّ : (وَنُحاسٌ) قالوا يذاب النحاس فيصبّ على رؤوسهم. (فَلا تَنْتَصِرانِ) أي ممن عاقبكما بذلك ولا تستفيدان منه.
(فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)
(٣٦)
أي : فبأيّ نعم
ربّكما الذي جعل الحكم واحدا في المنع من النقود ، ولم يخصص بذلك أحدا دون أحد.
(فَإِذَا انْشَقَّتِ
السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ)
(٣٧)
(فَإِذَا انْشَقَّتِ
السَّماءُ) وهو يوم القيامة. (فَكانَتْ وَرْدَةً) قال قتادة : هي اليوم خضراء ويوم القيامة حمراء ، وزاد
غيره وهي من حديد. (كَالدِّهانِ) أصح ما قيل فيه ، وهو قول مجاهد والضحاك ، أنه جمع دهن أي
صافية ملساء.
(فَيَوْمَئِذٍ لا
يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠) يُعْرَفُ
الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ)
(٤١)
(فَيَوْمَئِذٍ) جواب إذا. (لا يُسْئَلُ عَنْ
ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ) قول ابن عباس لا يسألون سؤال اختبار ، لأنّ الله جلّ وعزّ
قد حفظ عليهم أعمالهم ، وقول قتادة أنّهم يعرفون بسواد الوجوه وزرق الأعين ، ويدلّ
على هذا أن بعده (يُعْرَفُ
الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ) والسيما والسيمياء العلامة. (فَيُؤْخَذُ
بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ) يكون بالنواصي في موضع رفع اسم لم يسمّ فاعله ويجوز أن
يكون مضمرا.
(هذِهِ جَهَنَّمُ
الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ)
(٤٣)
أي يقال لهم : هذه
جهنم التي كانوا يكذبون بها في الدنيا.
(يَطُوفُونَ بَيْنَها
وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ)
(٤٤)
(يَطُوفُونَ بَيْنَها) أي بين أطباقها. (وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ) حكى عبد الله بن وهب عن ابن زيد قال : الاني الحاضر. وروى
ابن أبي طلحة عن ابن عباس (بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ) قال يقول : قد انتهى حرّه. قال أبو جعفر : وكذا هو في كلام
العرب قال النابغة : [الوافر]
|
٤٥٠ ـ وتخضب
لحية غدرت وخانت
|
|
بأحمر من نجيع
الجوف ان
|
(فَبِأَيِّ
آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)
(٤٥)
أي : فبأيّ نعم
ربكما التي أنعم بها عليكم فلم يعاقب منكم إلّا المجرمين ،
وجعل لهم سيمياء
يعرفون بها حتّى لا يختلط بهم غيرهم.
(وَلِمَنْ خافَ مَقامَ
رَبِّهِ جَنَّتانِ) (٤٦)
رفع بالابتداء
وبإضمار فعل بمعنى تجب أو تستقرّ ، والتقدير : ولمن خاف مقام ربّه فأدّى فرائضه
واجتنب معاصيه خوف المقام الذي يقفه الله تعالى للحساب ، ويبيّن هذا قوله : (وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ
وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى) [النازعات : ٤٠]
ولا يقال لمن اقتحم على المعاصي : خائف ، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ) قال : وعد الله المؤمنين الذين أدّوا فرائضه الجنة.
(ذَواتا أَفْنانٍ)
(٤٨)
نعت للجنتين ،
والجنة عند العرب البستان. قال أبو جعفر : واحد الأفنان فنن على قول من قال : هي
الأغصان ، ومن قال : هي الألوان ألوان الفاكهة فواحدها وعندهم فن والأول أولى
بالصواب لأن أكثر ما يجمع فنّ فنون فيستغنى بجمعه الكثير ، كما يقال : شسع وشسوع.
ومنه أخذ فلان في فنون من الحديث.
(فِيهِما عَيْنانِ
تَجْرِيانِ)
(٥١)
أي في خلالهما
نهران يجريان.
(فِيهِما مِنْ كُلِّ
فاكِهَةٍ زَوْجانِ) (٥٢)
أي من كل نوع من
الفاكهة صنفان.
(مُتَّكِئِينَ عَلى
فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ)
(٥٤)
نصب (مُتَّكِئِينَ) على الحال ، والعالم فيه من غامض النحو. قال أبو جعفر :
ولا أعلم أحدا من النحويين ذكره إلّا شيئا ذكره محمد بن جرير قال : هو محمول على
المعنى أي : يتنعمون متكئين ، وجعل ما قبله يدلّ على المحذوف. قال أبو جعفر : ويجوز
أن يكون بغير حذف ، ويكون راجعا إلى قوله جلّ وعزّ : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ
رَبِّهِ جَنَّتانِ) كما تقول : لفلان تجارة حاضرا ، أي في هذه الحال. و (مُتَّكِئِينَ) على معنى «من» ولو كان على اللفظ لكان متّكئا. (وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ) في موضع رفع بالابتداء. (دانٍ) خبره.
(فِيهِنَّ قاصِراتُ
الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)
(٥٧)
(فِيهِنَ) قال أبو جعفر : قد ذكرنا هذا الضمير وعلى من يعود. وفيه
إشكال قد
بيّناه والتقدير :
فيهن حور. (قاصِراتُ الطَّرْفِ
لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌ) ، وقراءة طلحة (لَمْ يَطْمِثْهُنَ) وهما لغتان معروفتان.
(كَأَنَّهُنَّ
الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ)
(٥٨)
أن في موضع خفض
بالكاف ، والكاف في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف «وهنّ» في موضع نصب اسم «أنّ»
، وشددت لأنها بمنزلة حرفين في المذكّر ، (الْياقُوتُ) خبر ، (وَالْمَرْجانُ) عطل عليه.
(هَلْ جَزاءُ
الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ)
(٦٠)
مبتدأ وخبره أي
على جزاء من أحسن في الدنيا إلّا أن يحسن إليه في الآخرة.
(وَمِنْ دُونِهِما
جَنَّتانِ)
(٦٢)
في معناه قولان :
أحدهما ومن دونهما في الدرج. وهذا مذهب ابن عباس ، وتأوّل أنّ هاتين الجنتين هما
اللتان قال الله جلّ وعزّ فيهما : (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ
ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) [السجدة : ١٧] ، والقول الآخر ومن دونهما في الفضل وهذا
مذهب ابن زيد ، قال : وهم لأصحاب اليمين.
(مُدْهامَّتانِ)
(٦٤)
قال أبو حاتم :
ويجوز في الكلام مدهمّتان ؛ لأنه يقال : ادهمّ وادهامّ ، ومدهامتان من نعت
الجنتين.
(فِيهِما عَيْنانِ
نَضَّاخَتانِ)
روى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس (نَضَّاخَتانِ) قال : فيّاضتان وقال الضحاك : ممتلئتان ، وقال سعيد بن
جبير : نضّاختان بالماء والفاكهة ، قال أبو جعفر : والمعروف في اللغة أنهما
بالماء.
(فِيهِما فاكِهَةٌ
وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ)
(٦٨)
فيها ثلاثة أقوال
: منها أنه قيل : إنّ النخل والرمان ليسا من الفاكهة لخروجهما منها في هذه الآية ،
وقيل هما منها ولكن أعيد إشادة بذكرهما لفضلهما. وقيل : العرب تعيد الشيء بواو
العطف اتّساعا لا لتفضيل ، والقرآن نزل بلغتهم والدليل على ذلك (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ
مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) [الحج : ١٨] ثم
قال جلّ
__________________
وعزّ : (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) وقال جلّ ثناؤه : (حافِظُوا عَلَى
الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى) [البقرة : ٢٣٨] قال أبو جعفر : وهذا بيّن لا لبس فيه.
(فِيهِنَّ خَيْراتٌ
حِسانٌ)
(٧٠)
وحكى الفراء : خيّرات وخيرات. فأما البصريون فقالوا : خيرة بمعنى خيّرة
فخفّف ، كما قيل : ميّت وميت «وفيهن» يعود على الأربع الأجنّة.
(حُورٌ مَقْصُوراتٌ
فِي الْخِيامِ)
(٧٢)
(حُورٌ) بدل وإن شئت كان نعتا. (مَقْصُوراتٌ) قال مجاهد : قصرن طرفهنّ وأنفسهنّ على أزواجهن فلا يردن
غيرهم ، وقال أبو العالية : «مقصورات» محبوسات ، وقال الحسن : مقصورات محبوسات لا
يطفن في الطرق. قال أبو جعفر : والصواب في هذا أن يقال : إن الله جل وعز وصفهنّ
بأنهنّ مقصورات فعمّ فنعمّ كما عمّ جلّ وعزّ فيقول : قصرن طرفهنّ وأنفسهن على
أزواجهن فلا يرين غيرهم وهن محبوسات في الخيام ومصونات.
(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ
إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ)
(٧٥)
فدلّ بهذا على أن
الجنّ يطئون.
(مُتَّكِئِينَ عَلى
رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ)
(٧٦)
(مُتَّكِئِينَ عَلى
رَفْرَفٍ خُضْرٍ) فخضر جمع أخضر ، ورفرف لفظه لفظ واحد ، وقد نعت بجمع لأنه
اسم للجمع كما قال : مررت برهط كرام وقوم لئام وكذا : هذه إبل حسان وغنم صغار. (وَعَبْقَرِيٍ) مثله غير أنه يجوز أن يكون جمع عبقرية ، وقد قرأ عاصم
الجحدري متكئين على رفارف خضر وعباقريّ حسان وقد روى بعضهم هذه القراءة عن عاصم الجحدري عن أبي بكرة عن
النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وإسنادها ليس بالصحيح ، وزعم أبو عبيد أنها لو صحّت
لكانت وعباقريّ بغير إجراء ، وزعم أنه هكذا يجب في العربية. قال أبو جعفر : وهذا
غلط بين عند جميع النحويين ؛ لأنهم قد أجمعوا جميعا أنه يقال : رجل مدائني بالصرف
، وإنما توهّم أنه جمع ، وليس في كلام العرب جمع بعد ألفه أربعة أحرف لا اختلاف
بينهم أنك لو جمعت عبقرا لقلت عباقر ، ويجوز على بعد عباقير ، ويجوز عباقرة. فأما
عباقريّ في الجمع فمحال والعلّة في امتناع جواز عباقريّ أنه لا يخلو من أن يكون
منسوبا إلى عبقر فيقال : عبقريّ أو يكون منسوبا إلى
__________________
عباقر فيردّ إلى
الواحد فيقال أيضا. عبقريّ كما شرط النحويون جميعا في النسب إلى الجمع أنك تنسب
إلى واحدة فتقول في النسب إلى المساجد : مسجديّ وإلى العلوم علميّ وإلى الفرائض
فرضيّ فإن قال قائل فما يمنع من أن يكون عباقرا اسم موضع ثم ينسب إليها كما يقال :
معافريّ؟ قيل له : إن كتاب الله جلّ وعزّ لا يحمل على ما لا يعرف وتترك حجّة
الإجماع.
(تَبارَكَ اسْمُ
رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ)
(٧٨)
(تَبارَكَ اسْمُ
رَبِّكَ) أي البركة في اسمه جلّ وعزّ والبركة في اللغة بقاء النعمة
وثباتها. فحضهم بهذا على أن يكثروا ذكر اسمه جلّ وعزّ ودعاءه ، وأن يذكروه
بالإجلال والتعظيم له فقال: ذي الجلل والإكرام أي الجليل الكريم وفي الحديث «ألظّوا بيا ذا الجلال
والإكرام» .
__________________
٥٦
شرح
إعراب سورة الواقعة
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(إِذا وَقَعَتِ
الْواقِعَةُ)
(١)
(إِذا) في موضع نصب لأنها ظرف زمان ، والعامل فيها وقعت ؛ لأنها
تشبه حروف الشرط ، وإنما يعمل فيها ما بعدها. وقد حكى سيبويه : أن من العرب من يجزم بها ، قال : وشبهها بحروف الشرط
متمكن قوي ، وذلك أنها تقلب الماضي إلى المستقبل وتحتاج إلى جواب غير أنه لا يجازى
بها إلّا في الشعر. فأما مخالفتها حروف المجازاة فإن ما بعدها يكون محدّدا تقول :
أجيئك إذا احمرّ البسر ولا يجوز هاهنا «أن» وكسرت التاء من «وقعت» لالتقاء
الساكنين ، لأنها حرف فحكمها أن تكون ساكنة ، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال :
الواقعة والطامّة والصاخّة ونحو ذلك من أسماء القيامة عظمها الله جلّ وعزّ وحذّرها
عباده ، وقال غيره : هي الصيحة وهي النفخة الأولى.
(لَيْسَ لِوَقْعَتِها
كاذِبَةٌ)
(٢)
اسم ليس وذكّرت
كاذبة عند أكثر النحويين لأنها بمعنى الكذب أي ليس لوقعتها كذب. قال الفرّاء : مثل عاقبة وعافية.
(خافِضَةٌ رافِعَةٌ)
(٣)
(خافِضَةٌ رافِعَةٌ) (٣) على إضمار
مبتدأ ، والتقدير الواقعة خافضة رافعة ، وقرأ اليزيدي (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) بالنصب. وهذه القراءة شاذة متروكة من غير جهة منها أنّ
__________________
الجماعة الذين
تقوم بهم الحجّة على خلافها ، ومنها أنّ المعنى على الرفع في قول أهل التفسير
والمحقّقين من أهل العربية. فأما أهل التفسير فإن ابن عباس قال : خفضت أناسا ورفعت
آخرين فعلى هذا لا يجوز إلّا الرفع : لأن المعنى خفضت قوما كانوا أعزاء في الدنيا
إلى النار ورفعت قوما كانوا أذلّاء في الدنيا إلى الجنة ، فإذا نصب على الحال
اقتضت الحال جواز أن يكون الأمر على غير ذلك كما أنك إذا قلت : جاء زيد مسرعا ،
فقد كان يجوز أن يجيء على خلاف هذه الحال ، وقال عكرمة والضحّاك : (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) خفضت فأسمعت الأدنى ، ورفعت فأسمعت الأقصى فصار الناس
سواء. قال أبو جعفر : وأما أهل العربية فقد تكلّم منهم جماعة في النصب. فقال محمد
بن يزيد : لا يجوز ، وقال الفرّاء : يجوز بمعنى إذا وقعت الواقعة وقعت خافضة رافعة فأضمر
وقعت وهو عند غيره من النحويين بعيد قبيح ، ولو قلت : إذا جئتك زائرا ، تريد إذا
جئتك جئتك زائرا. لم يجز هذا الإضمار ؛ لأنه لا يعرف معناه ، وقد يتوهّم السامع
أنه قد بقي من الكلام شيء. وأجاز أبو إسحاق النصب على أن يعمل في الحال «وقعت» ،
قد بيّنا فساده على أن كل من أجازه فإنه يحمله على الشذوذ فهذا يكفي في تركه.
(إِذا رُجَّتِ
الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبالُ
بَسًّا)
(٥)
(إِذا) في موضع نصب. قال أبو إسحاق : المعنى إذا وقعت الواقعة في
هذا الوقت ، (رَجًّا) مصدر ، وكذا (وَبُسَّتِ الْجِبالُ
بَسًّا) (٥).
(فَكانَتْ هَباءً
مُنْبَثًّا)
(٦)
(هَباءً) خبر كان. (مُنْبَثًّا) من نعته. وأصحّ ما قيل في معناه ما روي عن علي بن أبي طالب
رضي الله عنه قال : الهباء المنبثّ رهج الدواب ، وعن ابن عباس هو الغبار ، وعنه هو
الشرر الذي يطير من النار.
(وَكُنْتُمْ أَزْواجاً
ثَلاثَةً)
(٧)
عن ابن عباس قال :
أصنافا ثلاثة. قال أبو إسحاق : يقال للأصناف التي بعضها مع بعض أزواج واحدها زوج ،
كما يقال : زوج من الخفاف لأحد الخفّين.
(فَأَصْحابُ
الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨)
وَأَصْحابُ
الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ)
(٩)
(فَأَصْحابُ
الْمَيْمَنَةِ) رفع الابتداء. (ما أَصْحابُ
الْمَيْمَنَةِ) مبتدأ وخبره في موضع خبر الأول ، وقيل : التقدير ما هم
فلذلك صلح أن يكون خبرا عن الأول لمّا عاد عليه ذكره وكذا (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ) [القارعة : ١ ، ٢]
يظهر الاسم على سبيل التعظيم
__________________
والتشديد. وهذا
قول حسن ؛ لأن إعادة الاسم فيه معنى التعظيم ، وكذا (فَأَصْحابُ
الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) (٨) قيل : إنما
قيل لهم : أصحاب الميمنة لأنّهم أعطوا كتبهم بإيمانهم ، وقيل : لأنهم أخذ بهم ذات
اليمين. وهذه علامة في القيامة لمن نجا ، وقيل : إن الجنة على يمين الناس يوم
القيامة ، وعلى هذا (وَأَصْحابُ
الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ) (٩) لأن اليد
اليسرى يقال لها الشّومى.
(وَالسَّابِقُونَ
السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ
الْمُقَرَّبُونَ)
(١١)
قال محمد بن سيرين
: السابقون الذين صلّوا القبلتين ، وأبو إسحاق يذهب إلى أنّ فيه تقديرين في
العربية : أحدهما أن يكون السابقون الأول مرفوعا بالابتداء والثاني من صفته ، وخبر
الابتداء (أُولئِكَ
الْمُقَرَّبُونَ) (١١) ، ويجوز عنده
أن يكون السابقون الأول مرفوعا بالابتداء والسابقون خبره وتقديره والسابقون إلى
طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله ، قال : أولئك المقربون صفة. قال أبو جعفر :
قوله : أولئك صفة غلط عندي ؛ لأن ما فيه الألف واللام لا يوصف بالمبهم. لا يجوز
عند سيبويه : مررت بالرجل ذلك ، ولا مررت بالرجل هذا ، على النعت ، والعلّة فيه أن
المبهم أعرف مما فيه الألف واللام ، وإنما ينعت الشيء عند الخليل وسيبويه بما هو
دونه في التعريف ، ولكن يكون أولئك المقربون بدلا أو خبرا بعد خبر.
(فِي جَنَّاتِ
النَّعِيمِ)
(١٢)
من صلة المقرّبين
، أو خبر أخر.
(ثُلَّةٌ مِنَ
الْأَوَّلِينَ)
(١٣)
قال أبو إسحاق :
المعنى : هم ثلّة من الأولين.
(وَقَلِيلٌ مِنَ
الْآخِرِينَ)
(١٤)
عطف عليه.
(عَلى سُرُرٍ
مَوْضُونَةٍ)
(١٥)
(عَلى سُرُرٍ) من العرب من يقول : سرر لثقل الضمّة وتكرير الحرف وفي
الراء أيضا تكرير. (مَوْضُونَةٍ) نعت.
(مُتَّكِئِينَ
عَلَيْها مُتَقابِلِينَ)
(١٦)
قال أبو إسحاق :
هما منصوبان على الحال.
(يَطُوفُ عَلَيْهِمْ
وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ)
(١٧)
ذكر الفرّاء معناه على سنّ واحد لا يتغيّرون كأنه مشتقّ من الولادة
إلّا أنه يقال : وليد بين الولادة بفتح الواو.
(بِأَكْوابٍ
وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ)
(١٨)
(بِأَكْوابٍ) اجتزئ بالجمع القليل عن الكثير. (وَأَبارِيقَ) لم ينصرف ؛ لأنه جمع لا نظير له في الواحد. (وَكَأْسٍ) واحد يؤدي عن الجمع ، وروى عن ابن أبي طلحة عن ابن عباس (وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) قال : الخمر ، وقال الضحّاك : كل كأس في القرآن فهي الخمر
، وقال قتادة: من معين من خمر ترى بالعيون.
(لا يُصَدَّعُونَ
عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ)
(١٩)
(لا يُصَدَّعُونَ
عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ) (١٩) (لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا
يُنْزِفُونَ) فنفى عن الخمر ما يلحق من آفاتها من السكر والصداع ، وقيل
: «يصدّعون عنها» يفرّقون عن قلّى.
(وَفاكِهَةٍ مِمَّا
يَتَخَيَّرُونَ)
(٢٠)
أي يتخيّرونها
وحذفت الهاء لطول الاسم.
(وَلَحْمِ طَيْرٍ
مِمَّا يَشْتَهُونَ)
(٢١)
أهل التفسير منهم
من يقول : يخلق الله جلّ وعزّ لهم لحما على ما يشتهون من شواء أو طبيخ من جنس
الطير ، ومنهم من يقول : بل هو لحم طير على الحقيقة. وبهذا جاء الحديث عن عبد الله
بن مسعود عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «ما هو إلّا أن تشتهي الطائر في الجنّة وهو يطير
فيقع بين يديك مشويّا» .
(وَحُورٌ عِينٌ (٢٢)
كَأَمْثالِ
اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ)
(٢٣)
(وَحُورٌ عِينٌ) (٢٢) قراءة ابن
كثير وأبي عمرو وعاصم وشيبة ونافع ، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي (وَحُورٌ عِينٌ) بالخفض ، وحكى سيبويه والفرّاء أنّ في قراءة أبيّ بن كعب
وحورا عينا بالنصب ، وزعم سيبويه أنّ الرفع محمول على
__________________
المعنى ؛ لأن
المعنى فيها أكواب وأباريق وكأس من معين وفاكهة ولحم طير وحور أي ولهم حور عين
وأنشد : [الكامل] :
|
٤٥١ ـ بادت
وغيّر ايهنّ مع البلى
|
|
إلّا رواكد
جمرهنّ هباء
|
|
ومشجّج أمّا
سوعاء قذاله
|
|
فبدا وغيّر ساره
المعزاء
|
فرفع ومشجّج على
المعنى ؛ لأن المعنى بها رواكد وبها مشجّج. والقراءة بالرفع اختيار أبي عبيد لأن
الحور لا يطاف بهن ، واختار الفرّاء الخفض واحتج بأن
الفاكهة واللحم أيضا لا يطاف بهما وإنما يطاف بالخمر. وهذا الاحتجاج لا ندري كيف
هو إذ كان القراء قد أجمعوا على القراءة بالخفض في قوله جلّ وعزّ : (وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠)
وَلَحْمِ
طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) (٢١) فمن أين له
أنه لا يطاف بهذه الأشياء التي ادّعى أنه لا يطاف بها؟ وإنما يسلّم في هذا لحجّة
قاطعة أو خبر يجب التسليم له. واختلفوا في قوله جلّ وعزّ : (وَحُورٌ عِينٌ) (٢٢) كما ذكرت
والخفض جائز على أن يحمل على المعنى ؛ لأن المعنى ينعمون بهذه الأشياء وينعمون
بحور عين ، وهذا جائز في العربية كثير. كما قال : [الكامل]
|
٤٥٢ ـ علفتها
تبنا وماء باردا
|
|
حتّى شتت همّالة
عيناها
|
فحملت على المعنى
، وقال أخر : [مجزوء الكامل]
|
٤٥٣ ـ يا ليت
زوجك قد غدا
|
|
متقلّدا سيفا
ورمحا
|
وقال أخر : [الوافر]
|
٤٥٤ ـ إذا ما
الغانيات برزن يوما
|
|
وزجّجن الحواجب
والعيونا
|
والعيون لا تزجّج
فحمله على المعنى. فأما «وحورا عينا» فهو أيضا محمول على المعنى ؛ لأن معنى الأول
يعطون هذا ويعطون حورا ، كما قال : [البسيط]
|
٤٥٥ ـ جئني بمثل
بني بدر لقومهم
|
|
أو مثل أسرة
منظور بن سيّار
|
__________________
|
أو عامر بن طفيل
في مركّبه
|
|
أو حارثا يوم
نادى القوم يا حار
|
قال الحسن البصري
: الحور الشديدات سواد سواد العين. وهذا أحسن ما قيل في معناهن. والحور البياض ،
ومنه الحوّاريّ وروي عن مجاهد أنه قال : قيل حور لأن العين تحار فيهن ، وقال
الضحّاك : العين العظيمات الأعين. قال أبو جعفر : عين جمع عيناء وهو على فعل إلّا
أن الفاء كسرت لئلا تنقلب الياء واوا فيشكل بذوات الواو ، وقد حكى الفرّاء أن من
العرب من يقول : حير عين على الإتباع.
وروي عن أم سلمة
قالت : قلت : يا رسول الله أخبرني عن قول الله عزوجل : (كَأَمْثالِ
اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) (٢٣) قال : «كصفاء
الدرّ الذي في الصّدف الذي لا تمسّه الأيدي» .
(جَزاءً بِما كانُوا
يَعْمَلُونَ)
(٢٤)
قال أبو إسحاق :
نصبت جزاء لأنه مفعول له أي لجزاء أعمالهم. قال : ويجوز أن يكون مصدرا ؛ لأن معنى (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ
مُخَلَّدُونَ) (١٧) يجزيهم ذلك
جزاء أعمالهم.
(لا يَسْمَعُونَ فِيها
لَغْواً وَلا تَأْثِيماً)
(٢٥)
اللّغو ما يلغى
قيل : معناه لا يسمعون فيها صخبا ولا ضجرا ولا صياحا. فنفى الله عزوجل عن أهل الجنة كلّ ما يلحق الناس في الدنيا في نعيمهم من
الضجر وفي كلّ ما يلحق في طعامهم وشرابهم من الآفات وكل ما يلحقهم من العناء
والتعب وفي المأكول والمشروب في هذه السورة. وفي بعض الحديث «من داوم قراءة سورة
الواقعة كلّ يوم لم يفتقر أبدا» .
(إِلاَّ قِيلاً
سَلاماً سَلاماً)
(٢٦)
قال أبو إسحاق : (إِلَّا قِيلاً) منصوب بيسمعون أي لا يسمعون إلّا قيلا ، وقال غيره : هو
منصوب على الاستثناء (سَلاماً سَلاماً) يكون نعتا لقيل أي إلّا قيلا يسلم فيه من الصياح والصخب
وما يؤثم فيه ، ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر ، ويجوز وجه ثالث وهو أن يكون
منصوبا بقيل ، ويكون معنى قيل أن يقولوا ، وأجاز الكسائي والفرّاء الرفع في في
سلام بمعنى : سلام عليكم ، وأنشد الفرّاء : [الطويل]
|
٤٥٦ ـ فقلنا
السّلام فاتّقت من أميرها
|
|
فما كان إلّا
ومؤها بالحواجب
|
__________________
(وَأَصْحابُ
الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ)
(٢٧)
(وَأَصْحابُ
الْيَمِينِ) في معناه ثلاثة أقوال : منها أنه إنما قيل لهم أصحاب
اليمين لأنهم أعطوا كتبهم بأيمانهم ، ومنها أنه يؤخذ بهم يوم القيامة ذات اليمين
وذلك أمارة من نجا ، والقول الثالث أنّهم الذين أقسم الله جلّ وعزّ أن يدخلهم
الجنة. (ما أَصْحابُ الْيَمِينِ) مبتدأ وخبره في موضع خبر الأول ، وقول قتادة : إن المعنى :
أيّ شيء هو وما أعدّ لهم من الخيرات.
(فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ
(٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ)
(٢٩)
«مخضود» أصحّ ما
قيل فيه أنه خضد شوكه ، وقيل : هو مخلوق كذا ، والعرب تعرف الطّلح أنه الشجر كثير
الشوك. قال أبو إسحاق يجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل عنه الشوك. وأهل التفسير
يقولون : إن الطلح الموز. قال أبو جعفر : وسمعت علي بن سليمان يقول : يجوز أن يكون
هذا مما لم ينقله أصحاب الغريب وأسماء النبت كثيرة حتّى إن أهل اللغة يقولون : ما
يعاب على من صحّف في أسماء النبت لكثرتها.
(وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ)
(٣١)
أي لا يتعب في
استقائه.
(وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ
(٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ)
(٣٣)
(وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ
(٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ) نعت. وجاز أن يفرق بين النعت والمنعوت بقولك لا لكثرة
تصرّفها وأنها تقع زائدة. قال قتادة : في معنى (وَلا مَمْنُوعَةٍ) لا يمنع منها شوك ولا بعد.
(وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ)
(٣٤)
أي عالية ومنه
بناء رفيع.
(إِنَّا
أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً)
(٣٥)
قال مجاهد : خلقن
من زعفران. قال أبو إسحاق : إنشاء من غير ولادة.
(فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً)
(٣٦)
مفعول ثان. وقال
أبو عبيدة : في الضمير الذي في «أنشأناهنّ» أنّه يعود على «وحور عين» ، وقال
الأخفش سعيد : هو ضمير لم يجر له ذكر إلّا أنه قد عرف معناه.
(عُرُباً أَتْراباً)
(٣٧)
(عُرُباً) جمع عروب ، ولغة تميم ونجد عربا يحذفون الضمة لثقلها. (أَتْراباً) جمع ترب.
(لِأَصْحابِ
الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ
الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ
الْآخِرِينَ)
(٤٠)
المعنى : إنّا
أنشأناهنّ لأصحاب اليمين ، وفي الحديث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر
رحمة الله عليهما أنّهما قالا : أصحاب اليمين أطفال المؤمنين. وقدّره الفرّاء بمعنى لأصحاب اليمين ثلّة من الأولين وثلّة من الآخرين ،
وقدّره غيره : المعنى هم ثلّة من الأولين أي جماعة ممن تقدّم قبل مبعث النبيّ صلىاللهعليهوسلم وجماعة من أتباع النبيّ صلىاللهعليهوسلم. وقال صاحب هذا القول : إنما قيل في الأول ثلّة من الأولين
وقليل من الآخرين ، وفي الثاني ثلّة من الأولين وثلّة من الآخرين ؛ لأن الأول
للسابقين إلى اتباع الأنبياء صلىاللهعليهوسلم والسابقون إلى اتّباعهم قبل النبيّ صلىاللهعليهوسلم أكثر من السابقين إلى اتباع النبيّ صلىاللهعليهوسلم. يدلّك على صحة هذا أن قوم يونس صلىاللهعليهوسلم آمنوا ، وهم مائة ألف أو يزيدون ، والسحرة اتّبعوا موسى صلىاللهعليهوسلم وهم يروى أكثر من هؤلاء فلهذا قيل : وقليل من الآخرين ،
والثلة الثانية لأصحاب اليمين وليست للسابقين ، وأصحاب اليمين قد يدخل فيهم
المسلمون إلى يوم القيامة هذا على هذا القول ، وقد ذكرنا غيره. والله جلّ وعزّ
أعلم.
(وَأَصْحابُ الشِّمالِ
ما أَصْحابُ الشِّمالِ)
(٤١)
(وَأَصْحابُ الشِّمالِ) أي الّذين أعطوا كتبهم في شمالهم ، وقيل : الذين أخذ بهم
ذات الشمال. قال قتادة (ما أَصْحابُ
الشِّمالِ) أي ماذا لهم وما أعدّ لهم.
(فِي سَمُومٍ
وَحَمِيمٍ)
(٤٢)
أي في حسر النار
وما يلحق من لهبها ، وحكى ابن السكيت في جمع سموم سمام. وقال أبو جعفر : فهذا على
حذف الزائد وهو الواو «وحميم» وهو ما يعذّبون به من الماء الحار يجرّعونه ويصبّ
على رؤوسهم كما قال جلّ وعزّ : (يَطُوفُونَ بَيْنَها
وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ) [الرحمن : ٤٤].
(وَظِلٍّ مِنْ
يَحْمُومٍ)
(٤٣)
ينصرف في المعرفة
والنكرة لأنه ليس في الأفعال يفعول.
(لا بارِدٍ وَلا
كَرِيمٍ)
(٤٤)
(لا بارِدٍ) أي لا ظلّ له يستر. (وَلا كَرِيمٍ) لأنه مؤلم وخفضت. (لا بارِدٍ) على
__________________
النعت ولم تفرق «لا»
بين النعت والمنعوت لتصرّفها (وَلا كَرِيمٍ) عطف عليه ، وأجاز النحويون الرفع على إضمار مبتدأ كما قال
: [الكامل]
|
٤٥٧ ـ وتريك
وجها كالصّحيفة لا
|
|
ظمآن مختلج ولا
جهم
|
(إِنَّهُمْ
كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ)
(٤٥)
أي في الدنيا ،
روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس يقول : منعّمين.
(وَكانُوا يُصِرُّونَ
عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ)
(٤٦)
(وَكانُوا يُصِرُّونَ) قال ابن زيد : لا يتوبون ولا يستغفرون. والإصرار في اللغة
الإقامة على الشيء وترك الإقلاع عنه. (عَلَى الْحِنْثِ
الْعَظِيمِ) قال الفرّاء : يقول الشرك هو الحنث العظيم.
(وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا
مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ)
(٤٧)
(وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا
مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) تعجّبوا من هذا فلذلك جاء بالاستفهام. قال أبو جعفر : من
قال إذا متنا جاء بالهمزة الثانية بين بين فهي متحرّكة كما كانت قبل التخفيف.
وهكذا قال محمد بن يزيد ، وقال أحمد بن يحيى ثعلب : همزة بين بين لا متحرّكة ولا
ساكنة. قال أبو جعفر : فأما كتابها فبالألف لا غير ؛ لأنها مبتدأة ثم دخلت عليها
ألف الاستفهام. فإذا في موضع نصب على الظرف ، ولا يجوز أن يعمل فيه لمبعوثون ؛
لأنه خبر «إنّ» فلا يعمل فيما قبله والعامل فيه متنا. ويقال : متنا على لغة من قال
: مات يموت وهي فصيحة ومن قال : متنا فهو على لغة من قال : مات يمات مثل خاف يخاف
، وقد قيل : هو على فعل يفعل جاء شاذا.
(أَوَآباؤُنَا
الْأَوَّلُونَ)
(٤٨)
معطوف على الموضع
، ويجوز أن يكون معطوفا على المضمر المرفوع.
(قُلْ إِنَّ
الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى
مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ)
(٥٠)
حكى سيبويه عن العرب سماعا : ادخلوا الأول فالأول. وزعم أنه منصوب على
الحال وفيه الألف واللام. وقال ابن كيسان : لا نعلم شيئا يصحّ في كلام
__________________
العرب منصوبا على
الحال وفيه الألف واللام إلّا هذا والعلة فيه أنه وقع فرقا بين معنيين لأنك إذا
قلت : دخلوا أولا أولا فمعناه دخلوا متفرقين فإذا قلت : دخلوا الأول فالأول فمعناه
أعرفهم الأول فالأول ، وقال محمد بن يزيد : التعريف إنما وقع بعد فلذلك جيء بالألف
واللام زائدتين كسائر الزوائد. وحكى سيبويه عن عيسى بن عمر : أدخلوا الأول فالأول
يحمله على المعنى وقد خطأه سيبويه لأنه لا يجوز : ادخلوا الأول فالأول فالأول أي
إنما يقال باللام ، واحتج غيره لعيسى بن عمر : لأنه محمول على المعنى ، كما روي عن
أبيّ بن كعب أنه قرأ فبذلك فلتفرحوا [يونس : ٥٨] ، وكان يجب أن ينطق في الأول بفعل
لأنه بمنزلة الأفضل ، ولكن يردّ ذلك لأن فاءه وعينه من موضع واحد ، ولا يوجد في
كلام العرب فعل هكذا ، وهو في الأسماء قليل. قالوا : كوكب لمعظم الشيء ، وقالوا
للهو واللعب : ددا وددن ودد ، وقالوا للسيف الكليل ددان لا يعرف في الدال غير هذه.
وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه «حتّى يصير النّاس ببّانا واحدا» أي شيئا واحدا «وبيّة» لقب. لا يعرف غير هذين في كلام
العرب في الباء. أما قولهم في الطائر ببّغاء ولسبع ببر فأعجميان ولا يكاد يعرف ذلك
في غير هذه الحروف إلا يسيرا إن جاء فقد قالوا لضرب من النبت آء ولا يعرف له نظير
فلهذا لم يستعمل في أول فعل. وحكى سيبويه أنّ «أول» يجوز أن يصرف على أنه اسم غير نعت كما يقال : ما
ترك أولا ولا اخرا. وحكي ترك الصرف على أنه نعت.
(ثُمَّ إِنَّكُمْ
أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ)
(٥١)
(ثُمَّ إِنَّكُمْ
أَيُّهَا الضَّالُّونَ) أي الجائرون عن طريق الهدى. (الْمُكَذِّبُونَ) بالوعيد والبعث.
(لَآكِلُونَ مِنْ
شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا
الْبُطُونَ)
(٥٣)
(لَآكِلُونَ مِنْ
شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا) على تأنيث الجماعة ، ولو كان منه على تذكير الجميع لجاز. (الْبُطُونَ) جمع بطن وهو مذكر. فأما قول الشاعر : [الطويل]
|
٤٥٨ ـ فإنّ
كلابا هذه عشر أبطن
|
|
وأنت بريء من
قبائلها العشر
|
فمؤنث لتأنيث
القبيلة محمول على المعنى ، ولو ذكر على اللفظ لجاز.
__________________
(فَشارِبُونَ عَلَيْهِ
مِنَ الْحَمِيمِ)
(٥٤)
(عَلَيْهِ) على الشجر على تذكير الجميع ، ويجوز أن يكون على الجمع
الأكل.
(فَشارِبُونَ شُرْبَ
الْهِيمِ)
(٥٥)
هذه قراءة أكثر
القراء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي (فَشارِبُونَ شُرْبَ
الْهِيمِ) بفتح الشين ، وزعم أبو عبيد أنها لغة النبيّ صلىاللهعليهوسلم كلام هائل. فقال بعض العلماء : قوله لغة النبيّ صلىاللهعليهوسلم كلام هائل لا ينبغي لأحد أن يقوله إلّا بتيقّن والحديث
الذي رواه أصحاب الحديث والناقلون له عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم يقولون فيه : «إنّها أيام أكل وشرب» بضم الشين سواه ، أو
من قال منهم. ونظير هذا قوله لغة النبيّ صلىاللهعليهوسلم «الحرب خدعة» وقد سمع خدعة وخدعة. والقول في هذا على قول الخليل وسيبويه
أن شربا بفتح الشين مصدر وشربا بضمها اسم للمصدر يستعمل هاهنا أكثر ، ويستعمل شرب
في جمع شارب ، كما قال : [البسيط]
|
٤٥٩ ـ فقلت
للشّرب في درنا وقد ثملوا
|
|
شيموا وكيف يشيم
الشّارب الثّمل
|
«والهيم» جمع هيماء وأهيم وهو على فعل
كسرت الهاء لأنها لو ضمّت انقلبت الياء واوا. وقد أجاز الفرّاء أن يكون الهيم جمع هائم.
(هذا نُزُلُهُمْ
يَوْمَ الدِّينِ)
(٥٦)
(هذا نُزُلُهُمْ) أي الذي ينزلهم الله إيّاه يوم القيامة وهو يوم الدّين
الذي يجازي الناس فيه بأعمالهم.
(نَحْنُ خَلَقْناكُمْ
فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ)
(٥٧)
أي نحن خلقناكم
ولم تكونوا شيئا فأوجدناكم بشرا فلولا تصدّقون من فعل ذلك أنه يحييكم ويبعثكم.
(أَفَرَأَيْتُمْ ما
تُمْنُونَ)
(٥٨)
(أَفَرَأَيْتُمْ) أي أيّها المكذبون
بالبعث والمنكرون لقدرة الله جلّ وعزّ على إحيائهم.
__________________
(ما تُمْنُونَ) في أرحام النساء. قال الفرّاء : يقال أمنى ومنى وأمنى
أكثر.
(أَأَنْتُمْ
تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ)
(٥٩)
(أَأَنْتُمْ
تَخْلُقُونَهُ) أي أنتم تخلقون ذلك المنيّ حتّى تصير فيه الروح (أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ).
(نَحْنُ قَدَّرْنا
بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)
(٦٠)
(نَحْنُ قَدَّرْنا
بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ) أي فمنكم قريب الأجل وبعيده كل ذلك بقدر. (وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) أي في آجالكم وما يفتات علينا فيها بل هي على ما قدّرنا.
(عَلى أَنْ نُبَدِّلَ
أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ)
(٦١)
(عَلى أَنْ نُبَدِّلَ
أَمْثالَكُمْ) أحسن ما قيل في معناه نحن قدّرنا بينكم الموت على أن نبدل
أمثالكم أي نجيء بغيركم من جنسكم (وَنُنْشِئَكُمْ فِي
ما لا تَعْلَمُونَ) أحسن ما قيل في معناه وننشئكم في غير هذه الصّور فينشئ
الله جلّ وعزّ المؤمنين يوم القيامة في أحسن الصور وإن كانوا في الدنيا قبحاء
وينشئ الكافرين والفاسقين في أقبح الصور وإن كانوا في الدنيا نبلاء.
(وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ
النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ)
(٦٢)
(وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ
النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ) أي علمتم أنّا أنشأناكم ولم تكونوا فهلا تذّكّرون فتعلمون
أن الذي فعل ذلك لقادر على إحيائكم ، والأصل تتذكّرون فأدغمت التاء في الذال.
(أَفَرَأَيْتُمْ ما
تَحْرُثُونَ)
(٦٣)
تكون (ما) مصدرا أي حرثكم ، ويجوز أن يكون بمعنى الذي أي أفرأيتم
الحرث الذي تحرثون.
(أَأَنْتُمْ
تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ)
(٦٤)
معنى تزرعونه
تجعلون زرعا ، ولهذا جاء الحديث عن أبي هريرة عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم. قال : «لا تقل زرعت ولكن قل حرثت» ثمّ تلا أبو هريرة (أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ
تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ).
__________________
(لَوْ نَشاءُ
لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا
لَمُغْرَمُونَ)
(٦٦)
(لَوْ نَشاءُ
لَجَعَلْناهُ حُطاماً) أي متهشّما لا ينتفع به. (فَظَلْتُمْ
تَفَكَّهُونَ) اختلف العلماء في معناه ، فقال الحسن وقتادة : تفكّهون أي
تندّمون على ما سلف منكم من المعاصي التي عوقبتم من أجلها بهذا وقال عكرمة :
تفكّهون تلاومون أي على ما فاتكم من طاعة الله جلّ وعزّ ، وقيل : تفكّهون تنعمون
فيكون على التقدير على هذا : أرأيتم ما تحرثون فظلتم به تفكّهون. قال أبو جعفر :
وأولى الأقوال ما قاله مجاهد. قال : تفكّهون تعجّبون أي يعجب بعضكم بعضا مما نزل
به وأصله من تفكّه القوم بالحديث إذا عجب بعضهم بعضا منه ، ويروى أنها قراءة عبد
الله (فَظَلْتُمْ) بكسر الظاء. والأصل ظللتم كما قال : [الطويل]
٤٦٠ ـ ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد
فمن قال : ظلتم
حذف اللام المكسورة تخفيفا ومن قال : ظلتم ألقى حركة اللام على الظاء بعد حذفها
والأصل تتفكّهون ، والمعنى تقولون (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) قال عكرمة : إنّا لمولع بنا ، وقال قتادة : لمعذبون ، وقيل
: قد غرمنا في زرعنا ، وقول قتادة حسن بيّن ؛ لأنه معروف في كلام العرب ، إنه يقال
للعذاب والهلاك : غرام. قال الأعشى : [الخفيف]
|
٤٦١ ـ إن يعاقب
يكن غراما وإن يعط
|
|
جزيلا فإنّه لا
يبالي
|
(بَلْ
نَحْنُ مَحْرُومُونَ)
(٦٧)
أي ليس نحن مغرمين
لكنا قد حرمنا وحورفنا.
(أَفَرَأَيْتُمُ
الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ)
(٦٨)
(الَّذِي) في موضع نصب و (تَشْرَبُونَ) صلته والتقدير : تشربونه حذفت الهاء لطول الاسم وحسن ذلك
لأنه رأس آية.
(أَأَنْتُمْ
أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ)
(٦٩)
(أَأَنْتُمْ
أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ) الأصل : أأنتم خفّفت الهمزة الثانية فجيء بها بين بين. والدليل
على أنها متحركة وهي بين بين أن النون بعدها ساكنة والاختيار عند الخليل
__________________
وسيبويه أن يؤتى بها بين بين لثقل اجتماع الهمزتين. (أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ) مبتدأ وخبره.
(لَوْ نَشاءُ
جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْكُرُونَ)
(٧٠)
(لَوْ نَشاءُ
جَعَلْناهُ أُجاجاً) قال الفرّاء : الأجاج الملح الشديد المرارة. (فَلَوْ لا تَشْكُرُونَ) أي فهلّا تشكرون الذي لم نجعله ملحا فلا تنتفعون به في
مشرب ولا زرع.
(أَفَرَأَيْتُمُ
النَّارَ الَّتِي تُورُونَ)
(٧١)
قال بعض العلماء :
أي ترونها بأبصاركم. قال أبو جعفر : وهذا غلط ولو كان كما قال لكان ترون إنما هو
من أوريت الزند أوريه إذا قدحته.
(أَأَنْتُمْ
أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ)
(٧٢)
(أَأَنْتُمْ
أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها) أي اخترعتموها وأحدثتموها. (أَمْ نَحْنُ
الْمُنْشِؤُنَ) وإن شئت جئت بهمزة بين بين أي بين الهمزة والواو ، ولهذا
قال محمد بن يزيد : لا يجوز أن تكتب إلّا بالواو أي بواوين ، وكذا «يستهزئون» ،
ومن كتبها بالياء فقد أخطأ عنده ، لأن الضمة أقوى الحركات فإذا كانت الهمزة مضمومة
متوسّطة لم يكن قبلها حكم ، ومن أبدل من الهمزة قال المنشوون والمستهزوون ، قال
أبو جعفر : وهذه لغة رديئة شاذّة لا توجد إلّا في يسير من الشعر ، وسمعت علي بن
سليمان يحكي أن الصحيح من قول سيبويه أنه لا يجيز إبدال الهمزة يعني في غير الشعر
، قال : لأن أبا زيد قال له : من العرب من يقول قرا بغير همزة فقال له سيبويه :
فكيف يقولون في المستقبل فقال : يقرا فقال : هذا إذن خطأ ؛ لأنه كان يجب أن يقولوا
: يقري حتّى يكون مثل رمى يرمي. قال أبو الحسن : فهذا من سيبويه يدلّ على أنه لا
يجيزه.
(نَحْنُ جَعَلْناها
تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ)
(٧٣)
(نَحْنُ جَعَلْناها
تَذْكِرَةً) مفعولان أي ذات تذكرة. (وَمَتاعاً
لِلْمُقْوِينَ) روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : المقوون المسافرون
، وقال ابن زيد : المقوي الجائع. قال أبو جعفر : أصل هذا من أقوت الدّار أي خلت ،
كما قال عنترة : [الكامل]
|
٤٦٢ ـ حييت من
طلل تقادم عهده
|
|
أقوى وأقفر بعد
أمّ الهيثم
|
ويقال : أقوى إذا
نزل بالقيّ أي الأرض الخالية ، وأقوى إذا قوي أصحابه أي خلوا من الضعف.
__________________
(فَسَبِّحْ بِاسْمِ
رَبِّكَ الْعَظِيمِ)
(٧٤)
أي بذكره وأسمائه
الحسنى.
(فَلا أُقْسِمُ
بِمَواقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ
لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ
كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ
الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ
الْعالَمِينَ)
(٨٠)
(فَلا أُقْسِمُ
بِمَواقِعِ النُّجُومِ) قول ابن عباس أنه نزول القرآن ، واستدلّ الفرّاء على صحة ذلك لأن بعده (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ
لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) (٧٦) وقول الحسن
أي بمساقط النجوم ، وزعم محمد بن جرير أن هذا القول أولى بالصواب ؛ لأنه المتعارف
من النجوم أنها هي الطالعة (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ
كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ) (٧٨) أي مصون. (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) (٧٩) من نعت
الكتاب. (تَنْزِيلٌ) من نعت القرآن أي ذو تنزيل أي منزّل (مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ).
(أَفَبِهذَا
الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ)
(٨١)
أي تلينون الكلام
لمن كفر بهذا الكتاب المكنون.
(وَتَجْعَلُونَ
رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)
(٨٢)
وعن علي بن أبي
طالب رضي الله عنه أنه قرأ وتجعلون شكركم أنكم تكذّبون وعن ابن عباس وتجعلون شكركم أنكم تكذّبون. قال أبو جعفر : وهاتان
القراءتان على التفسير ، ولا يتأوّل على أحد من الصحابة أنه قرأ بخلاف ما في
المصحف المجمع عليه ، وكذا التفسير. والمعنى على قراءة الجماعة وتجعلون شكر رزقكم
ثمّ حذف مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢] ، وقد
فسر ابن عباس هذا التكذيب كيف كان منهم قال : يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ، وقد
سمّى النبيّصلىاللهعليهوسلم هذا كفرا ، قال أبو إسحاق : ونظيره قول المنجّم إذا طلع
نجم كذا ثمّ سافر إنسان كان كذا فهذا التكذيب بإنذار الله جلّ وعزّ.
(فَلَوْلَا إِذَا
بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ
تَنْظُرُونَ) (٨٤)
مخاطبة لمن حضر
ميتا : فالتقدير : فلا ترجعونها إن كنتم صادقين ، يقال : رجع
__________________
ورجعته فعلى هذا
قال (تَرْجِعُونَها إِنْ
كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٨٧) في أنكم لستم
مملوكين مدبّرين. قال أبو جعفر : هكذا حكى الفرّاء في معنى (مَدِينِينَ) قال : مملوكين ، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (غَيْرَ مَدِينِينَ) أي غير محاسبين ، وقال الحسن : غير مبعوثين ، وقيل : غير
مجازين من قوله عزوجل : (مالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ) [الفاتحة : ٤]
فأما جواب لولا الثانية ففيه قولان : قال الفرّاء : أجيبتا جميعا بجواب واحد ، وقيل : حذف من أحدهما ودلّ
عليه الآخر.
(فَأَمَّا إِنْ كَانَ
مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ
وَجَنَّتُ نَعِيمٍ) (٨٩)
(فَأَمَّا إِنْ كانَ
مِنَ الْمُقَرَّبِينَ) أي فأما إن كان المتوفّى من المقرّبين إلى رحمة الله جلّ
وعزّ فله روح وريحان. قال أبو جعفر : وهذا الموضع مشكل من الإعراب لأن «أما» تحتاج
إلى جواب ويسأل لم صار لا يلي «أما» إلّا الاسم وهي تشبه حروف المجازاة؟ وإنما يلي
حروف المجازاة الفعل ، وهذا أشكل ما فيها. فأما جواب «أما» و «إن» ففيه اختلاف بين
النحويين فقول الأخفش والفراء : أنهما أجيبا بجواب واحد وهو الفاء وما بعدها ،
وأما قول سيبويه فإنّ «إن» لا جواب لها هاهنا ، لأنّ بعدها فعلا ماضيا كما تقول :
أنا أكرمتك إن جئتني ، وقول محمد بن يزيد : إنّ جواب «إن» محذوف لأن بعدها ما يدلّ
عليه. قال أبو جعفر : وسمعت أبا إسحاق يسأل عن معنى «أما» فقال : هي للخروج من شيء
إلى شيء أي دع ما كنا فيه وخذ في شيء أخر. فأما القول في العلّة لم لا يليها إلا
الاسم : فذكر فيه أبو الحسن بن كيسان أن معنى «أما» مهما يكن من شيء فجعلت أما
مؤدية عن الفعل ، ولا يلي فعل فعلا فوجب أن يليها الاسم. وتقديره أن يكون بعد
جوابها فإذا أردت أن إعراب الاسم الذي يليها فاجعل موضعها «مهما» وقدّر الاسم بعد
الفاء تقول : أما زيدا فضربت معناه مهما يكن من شيء فضربت زيدا. وروى بديل بن
ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها أن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قرأ (فَرَوْحٌ) بضم الراء ، وهكذا قرأ الحسن البصري. قال أبو جعفر : وهذا
الحديث إسناده صالح وبعضهم يقول فيه : عن بديل عن أبي الجوزاء عن عائشة عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، ومعنى الضمّ حياة دائمة. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ) قال : مستراح ، وقال سعيد بن جبير : الرّوح الفرح ، وروى
هشيم عن جويبر عن الضحّاك : فروح قال : استراحة ، وروى غيره عن الضحّاك فروح قال :
مغفرة ورحمة. قال : والروح عند أهل اللغة الفرح ، كما قال سعيد بن جبير والمغفرة
والرحمة من الفرح. فأما وريحان ففي معناه ثلاثة أقوال : منها أنه الرزق ، ومنها
أنه الراحة ، ومنها أنه الريحان الذي يشمّ. هذا قول الحسن وقتادة وأبي العالية
وأبي الجوزاء ، وهو يروى عن عبد الله بن عمر قال : إذا قرب خروج روح المؤمن جاءه
الملك بريحان فشمّه فتخرج روحه. قال أبو إسحاق:
__________________
الأصل في ريحان
ريحان والياء الأولى منقلبة من واو. وأصله روحان ، أدغمت الواو في الياء ثم خفّفت
، كما يقال : ميت إلّا أنه لا يؤتى به على الأصل إلا على بعد ؛ لأن فيه ألفا ونونا
زائدتين. (وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) أي وله مع ذلك جنّة نعيم.
(وَأَمَّا إِنْ كانَ
مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ)
(٩٠)
أي ممن أخذ به ذات
اليمين إلى الجنة.
(فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ
الْيَمِينِ)
(٩١)
فيه أقوال : قال
قتادة (فَسَلامٌ لَكَ مِنْ
أَصْحابِ الْيَمِينِ) سلموا من عذاب الله جلّ وعزّ وسلّمت عليهم الملائكة وقيل (فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ)
(٩١) أي لك منهم سلام
أي يسلّمون عليك. وهذا قول نظري لأن المخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم فلا يخرج إلى غيره إلّا بدليل قاطع ، وقيل (فَسَلامٌ لَكَ) فمسلّم لك أنك من أصحاب اليمين ، وحذفت «أنّ» والمعنى لأنك
من أصحاب اليمين. وحذف «أنّ» خطأ في العربية لأن ما بعدها داخل في صلتها وإن كان
قائل هذا القول الفرّاء وقد ذهب إليه محمد بن جرير.
(وَأَمَّا إِنْ كانَ
مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ)
(٩٢)
أي الجائرين عن
الطريق.
(فَنُزُلٌ مِنْ
حَمِيمٍ)
(٩٣)
(فَنُزُلٌ) أي عذاب (مِنْ حَمِيمٍ) وهو الماء الحار.
(وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ)
(٩٤)
أي إحراقه.
(إِنَّ هذا لَهُوَ
حَقُّ الْيَقِينِ)
(٩٥)
الكوفيون يجيزون إضافة الشيء إلى نفسه ويجعلون هذا منه ، وذلك عند
البصريين خطأ لأنه يبين الشيء بغيره ، والمضاف إليه يبيّن به. قال مجاهد : حقّ
اليقين حقّ الخبر اليقين ، وقال أبو إسحاق : المعنى أن هذا الذي قصصناه في هذه
السورة يقين حقّ اليقين ، كما تقول : فلان عالم حقّ العالم ، إذا بالغت في
التوكيد.
(فَسَبِّحْ بِاسْمِ
رَبِّكَ الْعَظِيمِ)
(٩٦)
أي فنزّه الله جلّ
وعزّ عن كفرهم بأسمائه الحسنى.
__________________
(٥٧)
شرح إعراب سورة الحديد
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(سَبَّحَ لِلَّهِ ما
فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(١)
(سَبَّحَ) عظّم ورفّع مشتق من السباحة وهي الارتفاع ، والتقدير : ما
في السّموات وما في الأرض ، وحذفت «ما» على مذهب أبي العباس وهي نكرة لا موصولة
لأنه لا يحذف الاسم الموصول ، وأنشد النحويون : [الرجز]
|
٤٦٣ ـ لو قلت ما
في قومها لم تيثم
|
|
يفصلها في حسب
وميسم
|
فالتقدير : من
يفضلها . (وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ) مبتدأ وخبره أي العزيز في انتقامه ممن عصاه الذي لا ينتصر
منه من عاقبه من أعدائه الحكيم في تدبّره خلقه الذي لا يدخل في تدبيره خلل.
(لَهُ مُلْكُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(٢)
(لَهُ مُلْكُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) رفع بالابتداء. (يُحْيِي وَيُمِيتُ) في موضع نصب على الحال ، ومرفوع لأنه فعل مستقبل. (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) مبتدأ وخبره.
(هُوَ الْأَوَّلُ
وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
(٣)
(هُوَ الْأَوَّلُ
وَالْآخِرُ) مثله. ولم ينطق من الأول بفعل ، وهو على أفعل ؛ لأن فاءه
وعينه من موضع واحد فاستثقل ذلك والآخر ليس بجار على الفعل لأنه من تأخّر.
__________________
(وَالظَّاهِرُ
وَالْباطِنُ) قيل : معنى الظاهر الذي ظهرت صنعته وحكمته ، وقيل العالم
بما ظهر وما بطن. ومن أحسن ما قيل فيه أنه من ظهر أي قوي وعلا ، فالمعنى الظاهر
على كل شيء العالي فوقه فالأشياء دونه. الباطن جميع الأشياء فلا شيء أقرب إلى شيء
منه ، ومثله (وَنَحْنُ أَقْرَبُ
إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) [ق : ١٦] ويدلّ
على هذا أن بعده (وَهُوَ بِكُلِّ
شَيْءٍ عَلِيمٌ) أي لا يخفى عليه شيء.
(هُوَ الَّذِي خَلَقَ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ
يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ
السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللهُ بِما
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
(٤)
يكون (الَّذِي) في موضع رفع على إضمار مبتدأ لأنه أول آية. قال : ويجوز أن
يكون نعتا لما تقدم ويجوز أن يكون في موضع نصب على المدح أعني بهذا المدح الذي خلق
السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش. (يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما
يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها) يقال : ولج يلج إذا دخل. والأصل يولج حذفت الواو لأنها بين
ياء وكسرة. (وَهُوَ مَعَكُمْ) نصب على الظرف ، والعامل فيه المعنى أي وهو شاهد معكم حيث
كنتم. (وَاللهُ بِما
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) أي بما تعملونه من حسن وسيّئ وطاعة ومعصية حتّى يجازيكم
عليها.
(لَهُ مُلْكُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ)
(٥)
(لَهُ مُلْكُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أي سلطانهما فأمره وحكمه نافذ فيهما (وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) أي إليه مصيركم ليجازيكم بأعمالكم.
(يُولِجُ اللَّيْلَ
فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ
الصُّدُورِ)
(٦)
(يُولِجُ اللَّيْلَ
فِي النَّهارِ) أي نقصان الليل في النهار فتكون زيادة (وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ) يدخل نقصان النهار في الليل فتكون زيادة فيه ، كما قال
عكرمة وإبراهيم هذا في القصر والزيادة ولم يحذف الواو من يولج وهي بين ياء وكسرة
لأن الفعل رباعي لا يجوز أن يغير هذا التغيير (وَهُوَ عَلِيمٌ
بِذاتِ الصُّدُورِ) أي بما تخفونه في صدوركم من حسن وسيئ أو تهمّون به في
أنفسكم. وفي الحديث «إنّ الدعاء يستجاب بعد قراءة هذه الآيات السّت» .
(آمِنُوا بِاللهِ
وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ
آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ)
(٧)
أي يخلفون من كان
قبلهم ، وحضّهم على الإنفاق لأنهم يفنون كما فني الذين من
__________________
قبلهم ويورثون. (فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ
وَأَنْفَقُوا) فالذين مبتدأ أي الذين آمنوا منكم بالله ورسوله. (لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) أي ثواب عظيم.
(وَما لَكُمْ لا
تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ
أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي
يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى
النُّورِ وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ)
(٩)
(وَما لَكُمْ لا
تُؤْمِنُونَ بِاللهِ) في موضع نصب على الحال ، والمعنى أيّ شيء لكم إن كنتم
تاركين الإيمان؟ (وَالرَّسُولُ
يَدْعُوكُمْ) قد أظهر البراهين والحجج. (لِتُؤْمِنُوا
بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ) قال الفرّاء : القرّاء جميعا على (وَقَدْ أَخَذَ
مِيثاقَكُمْ) قال : ولو قرئت (وَقَدْ أَخَذَ
مِيثاقَكُمْ) لكان صوابا. قال أبو جعفر : هذا كلامه نصا في كتابه وهو
غلط ، وقد قرأ أبو عمرو (وَقَدْ أَخَذَ
مِيثاقَكُمْ) غير أن أبا عبيد قال : والقراءة عندنا هي الأولى (وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ) ؛ لأن الأمة عليها ولأن ذكر الله جلّ وعزّ قبل الآية
وبعدها. قال أبو جعفر : أما قوله : لأن الأمة عليها ، فحجة بيّنة لأن الأمة
الجماعة ، وأما قوله : لأن ذكر الله عزوجل اسمه قبل الآية وبعدها ، فلا يلزم لأنه قد عرف المعنى.
وللعلماء في أخذ الميثاق قولان : أحدهما أنه أخذ الميثاق حين أخرجوا من ظهر أدم صلىاللهعليهوسلم بأن الله عزوجل ربّهم لا إله لهم سواه ، وهذا مذهب العلماء من أصحاب
الحديث منهم مجاهد ، والقول الآخر أنه مجاز لما كانت آيات الله جلّ وعزّ بيّنة
والدلائل واضحة وحكمته ظاهرة ، يشهد بها من راها كان علمه بذلك بمنزلة أخذ الميثاق
منه. (إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ) قيل : المعنى إن كنتم عازمين على الإيمان فهذا أوانه لما
ظهر لكم من البراهين والدلائل ، ويدل على هذا أن بعده هو الذي ينزّل على عبده آيات
بيّنات. (لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ
الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) أي من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ، كما قال مجاهد من
الضلالة إلى الهدى. (وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ
لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) أي حين بيّن لكم هداكم.
(وَما لَكُمْ أَلاَّ
تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا
يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ
أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ
وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
(١٠)
(وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا
فِي سَبِيلِ اللهِ) «أن» في موضع نصب
على المعنى وأي عذر لكم في
__________________
أن لا تنفقوا في
سبيل الله (وَلِلَّهِ مِيراثُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) فحضّهم بهذا على الإنفاق ؛ لأنهم يموتون ويخلّفون ما بخلوا
به ويورّثونه. (لا يَسْتَوِي
مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ) اختلف العلماء في معنى هذا الفتح فقال قتادة : الذين أنفقوا
من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوسلم قبل فتح مكة وقاتلوا ، أفضل من الذين أنفقوا من بعد فتح
مكة وقاتلوا ، وكذا قال زيد بن أسلم ، وقال الشّعبي : الذين أنفقوا قبل الحديبية
وقاتلوا أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد فتح الحديبية وقاتلوا. قال أبو جعفر :
وهذا القول أولى بالصواب ؛ لأن عطاء بن يسار روى عن أبي سعيد الخدري قال : قال لنا
رسول الله صلىاللهعليهوسلم يوم فتح الحديبية : «يأتون أقوام تحقرون أعمالكم مع
أعمالهم» قلنا : يا رسول الله أمن قريش هم؟ قال : «لا هم أهل اليمن أرقّ أفئدة
وألين قلوبا». قلنا : يا رسول الله أهم خير منا؟ قال «لا لو أنّ لأحدهم جبل ذهب ثم
أنفقه ما بلغ مدّ أحدكم ولا نصيفه. هذا فضل ما بعيننا وبين الناس» (لا يَسْتَوِي
مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ
دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ
الْحُسْنى وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ). حكى أبو حاتم وكلّ وعد الله الحسنى بالرفع. قال أبو جعفر : وقد أجاز سيبويه مثل هذا على إضمار
الهاء ، وأنشد : [المتقارب]
٤٦٤ ـ فثوب نسيت وثوب أجرّ
وأبو العباس محمد
بن يزيد لا يجيز هذا في منثور ولا منظوم إلّا أن يكون يجوز فيه غير ما قدّره
سيبويه ، وهو أن يكون الفعل نعتا فيكون التقدير : فثمّ ثوب نسيت فعلى هذا لا يجوز
في ثوب إلّا الرفع ، ولا يجيز زيد ضربت ؛ لأنه ليس فيه شيء من هذا فيكون كلّ بمعنى
وأولئك كلّ وعد الله فيكون نعتا. (وَاللهُ بِما
تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) مبتدأ وخبره أي من إنفاق وبخل حتّى يجازيكم عليه.
(مَنْ ذَا الَّذِي
يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ)
(١١)
(مَنْ) في موضع رفع بالابتداء و (ذَا) خبره و (الَّذِي) نعت لذا وفيه قولان آخران: أحدهما أن يكون «ذا» زائدا مع
الذي ، والقول الآخر أن يكون «ذا» زائدا مع
__________________
«من» ، وهذا قول
الفرّاء ، وزعم أنه رأى في بعض مصاحف عبد الله ، «منذا» بوصل النون
مع الذال جعلا شيئا واحدا ، ولا يجيز البصريون أن تزاد «ذا» مع «من» ويجيزون ذلك
مع «ما» ، لأن «ما» مبهمة فذا تجانسها ، وعلى هذا قرئ (وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ
الْعَفْوَ) [البقرة : ٢١٩]
بالنصب ، وزيادة «ذا» مع «الذي» أقرب ألا ترى أن «الذي» تصغّر كما تصغّر «ذا»
فيقال : اللّذيّا ، يقال : ذيّا وقد عورض سيبويه في قوله : الذي بمنزلة العمي فقيل
: كيف هذا؟ وإنما يقال في تصغير العمي : العميّ ، ويقال في تصغير الذي : اللذيّا ،
ويقال : اللّذيان والعميان فيوخذ هذا كلّه مختلفا فكيف يكون الذي بمنزلة العمي؟
وهذا لا يلزم منه شيء ، وليس هذا موضع شرحه. «قرضا» منصوب على أنه اسم للمصدر كما
يقال : أجابه إجابة ، ويجوز أن يكون مفعول به كما تقول : أقرضته مالا ، «حسنا» من
نعت قرض. قيل : معنى الحسن هاهنا الحلال فإن الإقراض أن ينفق محتسبا لله عزوجل مبتغيا ما عنده (فَيُضاعِفَهُ لَهُ) قال الفرّاء : جعله عطفا على يقرض. كما تقول : من يجيء فيكرمني ويحسن
إليّ ، وقال أبو إسحاق : يجوز أن يكون مقطوعا من الأول مستأنفا ، ومن قرأ فيضعفه جعله جواب الاستفهام فنصبه بإضمار «أن» عند الخليل ،
وسيبويه والجرمي ينصبه بالفاء. (وَلَهُ أَجْرٌ
كَرِيمٌ) قيل : الجنة.
(يَوْمَ تَرَى
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ
وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
(١٢)
نصبت يوما على
الظرف أي لهم أجر في ذلك اليوم ، و «ترى» في موضع خفض بالإضافة «يسعى» في موضع نصب
على الحال فأما قوله جلّ وعزّ (بَيْنَ أَيْدِيهِمْ
وَبِأَيْمانِهِمْ) ولم يذكر الشمائل فللعلماء فيه ثلاثة أقوال : قال الضحّاك
: نورهم هداهم ، ومال إلى هذا القول محمد بن جرير قال : لأن المؤمنين نورهم
حواليهم من كل جهة فلما خص الله جلّ وعزّ بين أيديهم وبأيمانهم علم أنه ليس
بالضياء ، والباء بمعنى «في» وقال بعض نحويي البصريين هي بمعنى عن قال أبو جعفر :
وقيل النور هاهنا نور كتبهم وإنما يعطون كتبهم بأيمانهم من بين أيديهم فلهذا وقع
الخصوص. قال أبو جعفر : وأجلّ ما قيل في هذا ما قاله عبد الله بن مسعود رحمة الله
عليه ، قال: يعطى المؤمنون أنوار على قدر أعمالهم ، فمنهم من يعطى نورا مثل الجبل
، وأقل ذلك أن يعطى نورا على إبهامه يضيء مرة ويطفأ مرة. (بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) أي يقال لهم ، وحذف القول
__________________
«بشراكم» في موضع
رفع بالابتداء «جنات» خبره ، وأجاز الفرّاء : في «جنّات» النصب من جهتين ، إحداهما
على القطع ويكون اليوم في موضع الخبر وإن كان ظرفا ، وأجاز رفع «اليوم» على أنه
خبر «بشراكم» ، وأجاز أن يكون «بشراكم» في موضع نصب يعني يبشّرونهم بالبشرى ، وأن
ينصب «جنات» «بالبشرى» قال أبو جعفر : ولا نعلم أحدا من النحويين ذكر هذا غيره وهو
متعسّف لأن (جَنَّاتٌ) إذا نصبها على القطع ، وليست بمعنى الفعل بعد ذلك وإن
نصبها بالبشرى ، فإن كان نصبها ببشراكم فهو خطأ بين ، لأنها داخلة في الصلة فيفرق
بين الصلة والموصول باليوم ، وليس هو في الصلة ، وهذا لا يجوز عند أحد النحويين ،
وإن نصبت «جنات» بفعل محذوف فهو شيء متعسّف ومع هذا فلم يقرأ به أحد ، (خالِدِينَ) نصب على الحال. (ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ). قال الفرّاء : وفي قراءة عبد الله ذلك الفوز العظيم ليس فيها «هو». قال
أبو جعفر : «ذلك» مبتدأ ، و «هو» زائدة للتوكيد. (الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) خبر ذلك ، ويجوز أن يكون «هو» مبتدأ ثانيا والجملة خبر
ذلك.
(يَوْمَ يَقُولُ
الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ
نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ
بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ)
(١٣)
نصبت يوما على
الظرف أي وذلك الفوز العظيم في ذلك اليوم ، ويجوز أن يكون بدلا من اليوم الذي قبله
، (انْظُرُونا) من نظر ينظر بمعنى النظر. وهذه القراءة البيّنة. وقرأ يحيى
بن وثاب والأعمش وحمزة. وأنظرونا بفتح الهمزة ، وزعم أبو حاتم أن هذا خطأ ، قال : وإنما
يأتينا هذا من شقّ الكوفة. قال أبو جعفر : وسمعت علي بن سليمان يقول : إنما لحن
حمزة في هذا لأن الذي لحنه قدّر «أنظرنا» بمعنى أخّرنا وأمهلنا ، فلم يجز ذلك
هاهنا. وهو عندي يحتمل غير هذا ؛ لأنه يقال : أنظرني بمعنى تمهّل عليّ وترفّق ،
فالمعنى على هذا يصحّ. (نَقْتَبِسْ مِنْ
نُورِكُمْ) مجزوم لأنه جواب. (قِيلَ ارْجِعُوا
وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً) أي قال المؤمنون للمنافقين ارجعوا إلى الموضع الذي كنا فيه
فاطلبوا ثمّ النور. قال أبو جعفر : وشرح هذا ما روي عن ابن عباس قال : يغشى الناس
ظلمة المؤمنين والمنافقين والكافرين ، فيبعث الله جلّ وعزّ نورا يهتدي به المؤمنون
إلى الجنة فإذا تبعه المؤمنون تبعهم المنافقون ، فيضرب الله جلّ وعزّ بينهم بسور
باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ، فينادي المنافقون المؤمنين (انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) فيقول لهم المؤمنون : (ارْجِعُوا وَراءَكُمْ) إلى الموضع الذي كنا فيه وفيه الظلمة فجاء النور
__________________
فالتمسوا منه
النور. قال أبو جعفر : (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ
بِسُورٍ) في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسمّ فاعله والباء زائدة ،
وعلى قول محمد بن يزيد هي متعلقة بالمصدر الذي دلّ عليه الفعل ، وضمّت الضاد في «ضرب»
للفرق فإن قيل : فلم لا كسرت؟ فالجواب عند بعض النحويين أنها ضمّت كما ضمّ أول
الاسم في التصغير وهذا الجواب يحتاج إلى جوابين : أحدهما الجواب لم ضمّ أول الاسم
المصغّر؟ ولم ضمّ أول فعل ما لم يسمّ فاعله؟ والجواب أن أول فعل ما لم يسم فاعله
ضمّ لأنه لمّا وجب الفرق بينه وبين الفعل الذي سمّي فاعله لم يجز أن يكسر إلا
لعلّة أخرى ؛ لأن بينه ما سمّي فاعله قد يأتي مكسورا في قول بعضهم : أنت تعلم ونحن
نستعين ، ويأتي مفتوحا ، وهو الباب فلم يبق إلّا الضم ، وليس هذا موضع جواب
التصغير. (لَهُ بابٌ) قال كعب الأحبار : باب الرحمة الذي في بيت المقدس هو الذي
ذكره الله جلّ وعزّ. قال قتادة : (باطِنُهُ فِيهِ
الرَّحْمَةُ) الجنة وما فيها. (وَظاهِرُهُ مِنْ
قِبَلِهِ الْعَذابُ) النار.
(يُنادُونَهُمْ أَلَمْ
نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ
وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ
اللهِ وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ)
(١٤)
(يُنادُونَهُمْ أَلَمْ
نَكُنْ مَعَكُمْ) أي نصلّي معكم ونصوم ونوارثكم ونناكحكم ، (قالُوا بَلى) أي قد كنتم معنا كذلك (وَلكِنَّكُمْ
فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) قال مجاهد : بالنفاق. (وَتَرَبَّصْتُمْ) قال ابن زيد : بالإيمان (وَارْتَبْتُمْ) قال : شكّوا ، وقال غيره : ارتبتم فعلتم فعل المرتابين
بوعد الله جلّ وعزّ ووعيده (وَغَرَّتْكُمُ
الْأَمانِيُ) أي خدعتكم أمانيّ أنفسكم فصددتم عن سبيل الله جلّ وعزّ (حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللهِ) قيل : قضاؤه بمناياكم (وَغَرَّكُمْ بِاللهِ
الْغَرُورُ) قال مجاهد وقتادة : الغرور الشيطان. قال أبو جعفر : فعول
في كلام العرب للتكثير ، وهو يتعدى عند البصريين. تقول: هذه غرور زيدا. وغفور
الذنب ، وأنشد سيبويه في تعدّيه إلى مفعول : [الرمل]
|
٤٦٥ ـ ثمّ زادوا
أنّهم في قومهم
|
|
غفر ذنبهم غير
فجر
|
(فَالْيَوْمَ
لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ
هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)
(١٥)
(فَالْيَوْمَ لا
يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ) وقرأ يزيد بن القعقاع تؤخذ بالتاء ؛ لأن الفدية مؤنثة ،
__________________
ومن ذكّرها فلأنها
والفداء واحد وهي البدل والعوض (وَلا مِنَ الَّذِينَ
كَفَرُوا) أي لا يؤخذ من الذين كفروا بدل ولا عوض من عذابهم (مَأْواكُمُ النَّارُ) أي مسكنكم النار مبتدأ وخبره ، وكذا (هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) أي وبئس المصير النار ثم حذف هذا.
(أَلَمْ يَأْنِ
لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ
الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ
عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ)
(١٦)
وعن الحسن (أَلَمْ يَأْنِ) يقال : أإن يئين وأني يأنى وحان يحين ، ونال ينال وأنال
ينيل بمعنى واحد و «أن» في موضع رفع بيأن. (وَما نَزَلَ مِنَ
الْحَقِ) «ما» في موضع خفض
أي ولما نزل ، هذه قراءة شيبة ونافع ، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير
والكوفيون (وَما نَزَلَ مِنَ
الْحَقِ) وعن عبد الله بن مسعود أنه قرأ وما أنزل من الحقّ وأبو
عبيد يختار التشديد ؛ لأن قبله ذكر الله جلّ وعزّ. قال أبو جعفر : والمعنى واحد ؛
لأن الحق لا ينزل حتّى ينزله الله عزوجل ، وليس يقع في هذا اختيار وله جاز أن يقال في مثل هذا
اختيار لقيل : الاختيار نزل : لأن قبله (لِذِكْرِ اللهِ) ولم يقل لتذكير الله. (وَلا يَكُونُوا) (كَالَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ) يكونوا في موضع نصب معطوف على «تخشع» أي وألا يكونوا ،
ويجوز أن تكون في موضع جزم. والأول أولى ؛ لأنها واو عطف ، ولا يقطع ما بعدها ممّا
قبلها إلّا بدليل (فَطالَ عَلَيْهِمُ
الْأَمَدُ) قال مجاهد الدّهر. (فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) أي لم تلن ولم تقبل الوعظ. (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ
فاسِقُونَ) مبتدأ وخبره ولم يعمّوا بالفسق ؛ لأن منهم من قد آمن ، ومنهم
من لم تبلغه الدعوة ، وهو مقيم على ما جاء به نبيه صلىاللهعليهوسلم.
(اعْلَمُوا أَنَّ
اللهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ
لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
(١٧)
(اعْلَمُوا أَنَّ
اللهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) قيل : فالذي فعل هذا هو الذي يهدي ويسدّد من أراد هدايته
ومن ضلّ عن طريق الحقّ. (قَدْ بَيَّنَّا
لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) أي بالحجج والبراهين لتكونوا على رجاء من أن تعقلوا ذلك ،
هذا قول سيبويه. وغيره يقول : «لعلّ» بمعنى «كي» ولو كان كذلك لكان تعقلوا بغير
نون.
(إِنَّ
الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ
لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ)
(١٨)
__________________
(إِنَّ
الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ) الأصل المتصدقين ثم أدغمت التاء في الصاد. وفي قراءة أبيّ
إنّ المتصدقين وفي قراءة ابن كثير وعاصم (إِنَّ
الْمُصَّدِّقِينَ) أي المؤمنين من التصديق ، والأول من الصدقة (وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ) قيل. الجنة.
(وَالَّذِينَ آمَنُوا
بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ
لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا
أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ)
(١٩)
(وَالَّذِينَ آمَنُوا
بِاللهِ وَرُسُلِهِ) مبتدأ. (أُولئِكَ) يكون مبتدأ ثانيا ، ويجوز أن يكون بدلا من الذين ، ولا
يكون نعتا لأن المبهم لا يكون نعتا لما فيه الألف واللام لا يجوز مررت بالرجل هذا
، على النعت عند أحد علمته ، ولو قلت : مررت بزيد هذا على النعت لجاز ، وخير
الابتداء (الصِّدِّيقُونَ) قال أبو إسحاق : صدّيق على التكثير أي كثير التصديق ، وقال
غيره : هذا خطأ لأن فعيلا لا يكون إلا من الثلاثي مثل سكّيت من سكت ، وصدّيق للكثير
الصّدق. ومن هذا قيل لأبي بكر رضي الله عنه : الصّدّيق ، حتّى كان يعرف بذلك في
وقت النبيّصلىاللهعليهوسلم ، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : «إنّ الله جلّ وعزّ
سمّى أبا بكر صدّيقا». (وَالشُّهَداءُ) على هذا معطوفون على الصديقين يدلّ على صحة ذلك ما رواه بن
عجلان عن زيد بن أصمّ عن البرآء عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «مؤمنو أمتي شهداء» ثم تلا (وَالَّذِينَ آمَنُوا
بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) الآية. قال أبو جعفر : فهذا القول أولى من جهة الحديث والعربية
لأن الواو واو عطف فسبيل ما بعدها أن يكون داخلا فيما قبلها إلّا أن يمنع مانع من
ذلك أن يكون حجّة قاطعة وقد قيل : إن التمام أولئك هم الصديقون وإن الشهداء
ابتداء. وهذا يروى عن ابن عباس وهذا اختيار محمد بن جرير وزعم أنه أولى بالصواب ؛
لأن المعروف من معنى الشهداء أنه المقتول في سبيل الله جلّ وعزّ ثم استثنى فقال :
إلّا أن يراد بالشهداء أنه يشهد لنفسه عند ربّه بالإيمان ، قال أبو جعفر : وإذا
كان و «الشهداء» مبتدأ فخبره (عِنْدَ رَبِّهِمْ) ويجوز أن يكون خبره. (لَهُمْ أَجْرُهُمْ
وَنُورُهُمْ) وهذا عطف جملة على جملة والأول على خلاف هذا يكون «والشهداء»
معطوفا على الصّدّيقين ويكون (لَهُمْ أَجْرُهُمْ
وَنُورُهُمْ) للجميع. (وَالَّذِينَ كَفَرُوا
وَكَذَّبُوا بِآياتِنا) مبتدأ. (أُولئِكَ أَصْحابُ
الْجَحِيمِ) مبتدأ وخبره في موضع خبر الأول.
(اعْلَمُوا أَنَّمَا
الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ
فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ
ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ
شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ
مَتاعُ الْغُرُورِ)
(٢٠)
__________________
(اعْلَمُوا أَنَّمَا
الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ) «ما» كافة لأنّ عن
العمل ولو جعلتها صلة لنصبت الحياة والدنيا من نعتها ، (لَعِبٌ) خبر ، والمعنى : مثل لعب أي يفرح الإنسان بحياته فيها كما
يفرح باللعب ثم تزول حياته كما يزول لعبه وزينته وما يفاخر به الناس ويباهيهم به
من كثرة الأموال والأولاد (كَمَثَلِ غَيْثٍ
أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ). قال أبو إسحاق : الكاف في موضع رفع على أنها نعت أي
وتفاخر مثل غيث قال : ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر. والكفّار الزرّاع. وإذا أعجب
الزراع كان على نهاية من الحسن. قال : ويجوز أن يكونوا الكفار بأعيانهم ، لأن
الدنيا للكفار أشدّ إعجابا ؛ لأنهم لا يؤمنون بالبعث قال : و «يهيج» يبتدئ في
الصفرة (ثُمَّ يَكُونُ
حُطاماً) قال : متحطّما. فضرب الله جلّ وعزّ هذا مثلا للحياة الدنيا
وزوالها ثمّ خبر جلّ وعزّ بما في الآخرة فقال : (وَفِي الْآخِرَةِ
عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا
إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ) قال محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «لموضع سوط في الجنّة خير من الدنيا وما فيها
فاقرؤوا إن شئتم» : (وَمَا الْحَياةُ
الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ) .
(سابِقُوا إِلى
مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ
أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ
مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)
(٢١)
(سابِقُوا إِلى
مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) أي سابقوا بالأعمال التي توجب المغفرة إلى مغفرة من ربكم (وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ
وَالْأَرْضِ) قال أبو جعفر : قد تكلّم قوم من العلماء في معنى هذا فمنهم
من قال : العرض هاهنا السعة ومنهم من قال : هو مثل الليل والنهار إذا ذهبا فالله
جلّ وعزّ أعلم أين يذهبان ، وأجاب بهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ومنهم من قال
: هذه هي الجنة التي يدخلها المؤمنون يوم القيامة ، والسماء مؤنثة ذكر ذلك الخليل رحمهالله وغيره من النحويين سوى الفرّاء وبذلك جاء القرآن (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) [الانشقاق : ١] و (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) [الانفطار : ١]
وحكى الفرّاء أنها تؤنّث وتذكّر ، وأنشد : [الوافر]
|
٤٦٦ ـ فلو رفع
السّماء إليه قوما
|
|
لحقنا بالسّماء
مع السّحاب
|
وهذا البيت لو كان
حجّة لحمل على غير هذا ، وهو أن يكون يحمل على تذكير
__________________
الجميع ذكر محمد
بن يزيد : أن سماء تكون جمعا لسماوة وأنشد هو وغيره : [الوافر]
٤٦٧ ـ سماوة
الهلال حتّى احقوقفا
ويدلّ على صحة هذا
قوله جلّ وعزّ : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى
السَّماءِ فَسَوَّاهُنَ) [البقرة : ٢٩]
وإذا كانت السماء واحدة فتأنيثها كتأنيث عناق ، وتجمع على ستة أوجه منهن جمعان
مسلّمان ، وجمعان مكسّران لأقل العدد ، وجمعان مكسّران لأكثره ، وذلك قولك : سموات
وسماءات وأسم وأسمية وسمايا وسميّ وإن شئت كسرت السين من سميّ ، وقد جاء فيها أخر
في الشّعر كما قال : [الطويل]
٤٦٨ ـ سماء الإله فوق سبع سمائيا
فعلى هذا جمع سماء
على سماء وفيه من الأشكال والنحو اللطيف غير شيء ، فمن ذلك أنه شبه سماء برسالة
لأن الهاء في رسالة زائدة. ووزن فعال وفعال واحد ، فكان يجب على هذا أن يقول :
سمايا فعمل شيئا أخر فجمعها على سماء على الأصل ؛ لأن الأصل في خطايا خطاء ثم عمل
شيئا ثالثا كان يجب أن يقول : فوق سبع سماء ، فأجرى المعتلّ مجرى السالم وجعله
بمنزلة ما لا ينصرف من السالم ، وزاد الألف للإطلاق. والأرض مؤنّثة ، وقد حكي فيها
التذكير ، كما قال: [المتقارب]
|
٤٦٩ ـ فلا مزنة
ودقت ودقها
|
|
ولا أرض أبقل
ابقالها
|
قال أبو جعفر :
وقد ردّ قوم هذا ، ورووا «ولا أرض أبقلت ابقالها» بتخفيف الهمزة. قال ابن كيسان :
في قولهم أرضون حركوا هذه الراء لأنهم أرادوا : أرضات فبنوه على ما يجب من الجمع
بالألف والتاء ، قال : وجمعوه بالواو والنون عوضا من حذف الهاء في واحدة (ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ
يَشاءُ) مبتدأ وخبره أي ذلك الفضل من التوفيق والهداية والثواب فضل
الله يؤتيه من يشاء أي يؤتيه إياه من خلقه. (وَاللهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) مبتدأ وخبره.
(ما أَصابَ مِنْ
مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ
أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ)
(٢٢)
__________________
قال قتادة : (فِي الْأَرْضِ) يعني السنين أي الحرب والقحط. (وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ) الأوصاب والأمراض إلّا في كتاب. (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها) يكون من قبل أن نخلق الأنفس هذا قول ابن عباس والضحّاك
والحسن وابن زيد ، وقيل : الضمير للأرض ، وقيل : للمصائب والأول أولاها ؛ لأن
الجلّة قالوا به ، وهو أقرب إلى الضمير. وقال بعض العلماء : هذا معنى قضاء الله وقدره
أنه كتب كلّ ما يكون ليعلم الملائكة عظيم قدرته جلّ وعزّ (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) لأنه جلّ وعزّ إنما يقول للشيء : كن فيكون.
(لِكَيْلا تَأْسَوْا
عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ
فَخُورٍ (٢٣)
(لِكَيْلا تَأْسَوْا
عَلى ما فاتَكُمْ) أي من أمر الدنيا إذ أعلمكم الله جلّ وعزّ أنه مفروغ منه
مكتوب. (وَلا تَفْرَحُوا بِما
آتاكُمْ) وهو الفرح الذي يؤدي إلى المعصية ، وقرأ أبو عمرو ولا
تفرحوا بما آتاكم وهو اختيار أبي عبيد ، واحتجّ أنه لو أتاكم لكان الأول
أفاتكم. قال أبو جعفر : وهذا الاحتجاج مردود عليه من العلماء وأهل النظر ؛ لأن
كتاب الله عزوجل لا يحمل على المقاييس ، وإنما يحمل بما تؤديه الجماعة فإذا
جاء رجل فقاس بعد أن يكون متّبعا ، وإنما تؤخذ القراءة كما قلنا أو كما قال نافع
بن أبي نعيم : ما قرأت حرفا حتّى يجتمع عليه رجلان من الأئمة أو أكثر. فقد صارت
قراءة نافع عن ثلاثة أو أكثر ولا نعلم أحدا قرأ بهذا الذي اختاره أبو عبيد إلّا
أبا عمرو ، ومع هذا فالذي رغب عنه معروف المعنى صحيح قد علم كلّ ذي لبّ وعلم أن ما
فات الإنسان أو أتاه فالله عزوجل فاته إياه أو أتاه إياه ، ولو لم يعلم هذا إلّا من قوله
جلّ وعزّ : (ما أَصابَ مِنْ
مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ
أَنْ نَبْرَأَها) والله (لا يُحِبُّ كُلَّ
مُخْتالٍ فَخُورٍ) أي في مشيته تكبّرا وتعظّما فخور على الناس بماله ودنياه ،
وإنما ينبغي أن يتواضع لله جلّ وعزّ ويشكره ويثني عليه.
(الَّذِينَ
يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ
هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) (٢٤)
(الَّذِينَ
يَبْخَلُونَ) أي بحقوق الله جلّ وعزّ عليهم (وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) أي بما يفعلونه من ذلك وفي إعراب (الَّذِينَ) خمسة أوجه منها ثلاثة للرفع واثنان للنصب. يكون (الَّذِينَ) في موضع رفع على إضمار مبتدأ ، ويجوز أن يكون في موضع رفع
على الابتداء وخبره محذوف يدلّ عليه الاخبار عن نظائره ، والوجه الثالث أن يكون
__________________
مرفوعا بالابتداء
ودلّ على خبره ما بعده من الشرط والمجازاة لأنه في معناه. ويجوز أن يكون في موضع
نصب على البدل من كلّ أو بمعنى أعني. (وَمَنْ يَتَوَلَّ
فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) أي الغني عن خلقه وعما ينفقونه ، الحميد إليهم بإنعامه
عليهم. ومن قرأ (فَإِنَّ اللهَ هُوَ
الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)
( جعل «هو» زائدة فيها معنى التوكيد أو مبتدأ ، وما بعدها خبرا ، والجملة خبر
«إن».
(لَقَدْ أَرْسَلْنا
رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ
النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ
لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللهَ
قَوِيٌّ عَزِيزٌ)
(٢٥)
(لَقَدْ أَرْسَلْنا
رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ) أي بالدلائل والحجج (وَأَنْزَلْنا
مَعَهُمُ الْكِتابَ) أي بالأحكام والشرائع. (وَالْمِيزانَ) قال ابن زيد ، هو الميزان الذي يتعامل الناس به ، وقال
قتادة : الميزان الحق (لِيَقُومَ النَّاسُ
بِالْقِسْطِ) منصوب بلام كي ، وحقيقته أنها بدل من «أن». (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ) أي للناس (فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ
وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ) قال ابن زيد : البأس الشديد السلاح والسيوف يقاتل الناس
بها ، قال : والمنافع التي يحفر بها الأرضون والجبال. (وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ
وَرُسُلَهُ) معطوف على الهاء. (بِالْغَيْبِ إِنَّ
اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) أي قويّ على الانتصار ممن بارزه بالمعاداة عزيز في انتقامه
منه ؛ لأنه لا يمنعه منه مانع.
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا
نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ
فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ)
(٢٦)
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا
نُوحاً وَإِبْراهِيمَ) إلى قومهما. (وَجَعَلْنا فِي
ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ) أي متّبع لطريق الهدى مستبصر. (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) أي خارجون إلى الكفر والمعاصي.
(ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى
آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ
الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً
وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ
اللهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ
أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ)
(٢٧)
(ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى
آثارِهِمْ بِرُسُلِنا) أي أتبعنا ، ويكون الضمير يعود على الذريّة أو على نوح
وإبراهيم عليهماالسلام لأن الاثنين جمع (وَقَفَّيْنا بِعِيسَى
ابْنِ مَرْيَمَ) أي أتبعنا. (وَآتَيْناهُ
الْإِنْجِيلَ) يروى أنه نزل جملة. (وَجَعَلْنا فِي
قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً)
__________________
ويقال : رأفة وقد
رؤف ورأف (وَرَهْبانِيَّةً
ابْتَدَعُوها) نصبت رهبانية بإضمار فعل أي فابتدعوا رهبانية أي أحدثوها ،
وقيل : هو معطوف على الأول. (ما كَتَبْناها
عَلَيْهِمْ) قال ابن زيد : أي ما افترضناها. (إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ) نصب على الاستثناء الذي ليس من الأول ويجوز أن يكون بدلا
من المضمر أي ما كتبناها عليهم إلّا ابتغاء رضوان الله (فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها) لفظه عام ويراد به الخاص لا نعلم في ذلك اختلافا ، ويدلّ
على صحته (فَآتَيْنَا الَّذِينَ
آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ) وفي الذين لم يرعوها قولان : مذهب الضحّاك وقتادة أنّهم
الذين ابتدعوها تهوّد منهم قوم وتنصّروا ، وهذا يروى عن أبي أمامة ، فأما الذي روي
عن ابن عباس فإنهم كانوا من بعد من ابتدعها بأنهم كفار ترهّبوا ، وقالوا : نتبع من
كان قبلنا ويدلّ على صحّة هذا حديث ابن مسعود عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم (فَآتَيْنَا الَّذِينَ
آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ) قال : «من آمن بي». (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ
فاسِقُونَ) قال : من جحدني.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ
مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ
وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(٢٨)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا) قال الضحّاك : من أهل الكتاب. (اتَّقُوا اللهَ) أي في ترك معاصيه وأداء فرائضه. (وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ) يعني محمدا صلىاللهعليهوسلم (يُؤْتِكُمْ
كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) يعني حظّين ، كما روى أبو بردة عن أبيه عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ، من كان من أهل الكتاب
فآمن بالتوراة والإنجيل ثم آمن بالقرآن ، ورجل كانت له جارية فأدّبها فأحسن أدبها
ثم تزوّجها ، وعبد نصح مولاه وأدّى فرض الله جلّ وعزّ عليه» (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ
بِهِ) عن ابن عباس قال : القرآن واتباع النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وقال مجاهد : الهدى ، قال أبو إسحاق : ويقال إنه النور
الذي يكون للمؤمنين يوم القيامة (وَيَغْفِرْ لَكُمْ) أي يصفح عنكم ويستر عليكم ذنوبكم (وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ذو مغفرة ورحمة لا يعذّب من تاب.
(لِئَلاَّ يَعْلَمَ
أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَأَنَّ
الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)
(٢٩)
لا زائدة للتوكيد
ودلّ على هذا ما قبل الكلام وما بعده أي لأن يعلم ويروى عن ابن عباس أنه قرأ لأن
يعلم أهل الكتاب وكذا يروى عن عاصم الجحدري وعن ابن مسعود لكي يعلم أهل الكتاب وكذا عن سعيد بن جبير ، وهذه قراءات على التفسير لا يقدرون
فرفعت الفعل لأن المعنى أنه لا يقدرون يدلّ على هذا أن بعده :
__________________
(وَأَنَّ الْفَضْلَ
بِيَدِ اللهِ) ، وبعض الكوفيين يقول «لا» بمعنى «ليس» ، والأول قول
سيبويه ، وروى المعتمر عن أبيه عن ابن عباس قال : اقرءوا بقراءة ابن مسعود ألّا
يقدروا بغير نون فهذا على أنه منصوب بأن. قال أبو جعفر : وهذا
بعيد في العربية أن تقع (أَنَ) معملة بعد (يَعْلَمَ) وهو من الشواذ ، ومن الشواذ أنه روي عن الحسن أنه قرأ (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) بالرفع ومجازه ما ذكرناه من أن التقدير فيه أنه وأن الفضل
بيد الله أي بيد الله دونهم ؛ لأنه كما روي قالوا : الأنبياء منّا فكفروا بعيسى صلىاللهعليهوسلم وبمحمد فأعلم الله جلّ وعزّ أنّ الفضل بيده يرسل من شاء
وينعم على من أراد إلّا أن قتادة قال : لمّا أنزل الله جلّ وعزّ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ
لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ) حسد اليهود المسلمين فأنزل الله جلّ وعزّ (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ
أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ
يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ) أي من خلقه (وَاللهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) أي على عباده.
__________________
(٥٨)
شرح إعراب سورة المجادلة
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(قَدْ سَمِعَ اللهُ
قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ
تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)
(١)
(قَدْ سَمِعَ اللهُ
قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ
تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (١) (قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي
تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها) قال أبو جعفر بن محمد : إن شئت أدغمت الدال في السين فقلت
: قد سمع ، لأن مخرج الدال والسين جميعا من طرف اللسان ، وإن شئت بيّنت فقلت : قد
سمع الله ؛ لأن الدال والسين وإن كانتا من طرف اللسان فليستا من موضع واحد ؛ لأن
الدال والتاء والطاء من موضع واحد ، والسين والصاد والزاي من موضع واحد. يسمّين
حروف الصفير ، وأيضا فإن السين منفصلة من الدال. (وَتَشْتَكِي إِلَى
اللهِ) أي تشتكي المجادلة إلى الله جلّ وعزّ ما بظهار زوجها
وتسأله الفرج. (وَاللهُ يَسْمَعُ
تَحاوُرَكُما) أي تحاور النبيّصلىاللهعليهوسلم والمجادلة (إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ) أي لما يقولانه وغيره. (بَصِيرٌ) بما يعملانه وغيره.
(الَّذِينَ
يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ
إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ
وَزُوراً وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ)
(٢)
(الَّذِينَ) رفع بالابتداء ، ويجوز على قول سيبويه أن يكون في موضع نصب
ببصير يظّهارون قراءة الحسن وأبي عمرو ونافع ، وقرأ أبو جعفر وشيبة ويحيى
بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي يظهرون وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعاصم (يَظْهَرُونَ) ؛ وحكى الكسائي أنّ في حرف أبيّ يتظاهرون حجة لمن قرأ
يظهرون ؛ لأن التاء مدغمة في الظاء وأصحّ من هذا ما رواه نصر بن علي عن أبيه عن
هارون قال : في حرف أبيّ يتظهّرون حجّة لمن قرأ
__________________
(يَظْهَرُونَ) لأن التاء أدغمت
في الظاء أيضا. مّا هنّ أمّهاتهم خبر «ما» شبّهت بليس ، وقال الفرّاء : بأمهاتهم فلما حذفت
الباء بقي لها أثر فنصب الاسم. (إِنْ أُمَّهاتُهُمْ
إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ) مبتدأ وخبر ، و «إن» بمعنى «ما» (وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً
مِنَ الْقَوْلِ) أي ما لا يصحّ. (وَزُوراً) قال قتادة : أي كذبا ونصبت منكرا وزورا ويقولون لو رفعته
لانقلب المعنى (وَإِنَّ اللهَ
لَعَفُوٌّ) أي ذو عفو وصفح عمن تاب. (غَفُورٌ) له لا يعذّبه بعد التوبة ، وقيل هذا لأنهم كانوا يطلّقون
في الجاهلية بالظّهار. قال أبو قلابة : كان الرجل في الجاهلية إذا ظاهر من امرأته
فهو طلاق بتات فلا يعود إليه أبدا ، فأنزل الله عزوجل هذا.
(وَالَّذِينَ
يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ
خَبِيرٌ)
(٣)
قال أبو جعفر :
اختلف العلماء في معنى العود فقال قوم ممن يقول بالظاهر : لا يجب عليه الكفّارة
حتّى يظاهر مرة ثانية ، وحكوا ذلك عن بكير بن عبد الله بن الأشجّ ، وقال قتادة : (ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا) هو أن يعزم بعد الظّهار على وطئها وغشيانها ، وقال بعض
الفقهاء : عوده أن يمسكها ولا يطلّقها بعد الظهار فتجب عليه الكفارة ، وقال
القتبيّ : هو أن يعود لما كان يقال في الجاهلية وقال أبو العالية : (لِما قالُوا) أي فيما قالوا ، وقال الفرّاء : لما قالوا وإلى ما قالوا وفيما قالوا واحد ، يريد يرجعون
عن قولهم ، وقال الأخفش : فيه تقديم وتأخير أي فتحرير رقبة لما قالوا. ومن أبينها
قول قتادة أي ثم يعودون إلى ما قالوا من التحريم فيحلّونه. (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) أو فعليهم تحرير رقبة ، ويجوز عند النحويين البصريين
فتحرير رقبة. (مِنْ قَبْلِ أَنْ
يَتَمَاسَّا) من قبل أن يمسّ الرجل المرأة ، ومن قبل أن تمسّ المرأة
الرجل ، وهذا عام غير أن سفيان كان يقول : له ما دون الجماع.
(فَمَنْ لَمْ يَجِدْ
فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ
يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ
وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ)
(٤)
(مِنْ) في موضع رفع بالابتداء أي فمن لم يجد الرقبة والمفعول يحذف
إذا عرف المعنى فعليه صيام شهرين ، ويجوز صيام شهرين على أن شهرين ظرف ، وإن شئت
كان
__________________
مفعولا على السعة
فإذا قلت : صيام شهرين لم يجز أن يكون ظرفا. وعلى هذا حكى سيبويه فيما يتعدّى إلى
مفعولين : [الرجز]
٤٧٠ ـ يا سارق اللّيلة أهل الدار
(فَمَنْ لَمْ
يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً) أي فمن لم يستطع الصوم لهرم أو زمانة فعليه إطعام ستين
مسكينا ، ويجوز تنوين إطعام ، وليس هاهنا من قبل أن يتماسّا ولكنه يؤخذ من جهة
الإجماع ذلك ليؤمنوا بالله ورسوله. قال أبو إسحاق : أي ذلك التغليظ ، وقال غيره :
فعلنا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله أي لتصدّقوا بما جاءكم فتؤمنوا. (وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ) أي هذه فرائض الله
جلّ وعزّ التي حدّها (وَلِلْكافِرِينَ
عَذابٌ أَلِيمٌ) أي لمن كفر بها.
(إِنَّ الَّذِينَ
يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ)
(٥)
(إِنَّ الَّذِينَ
يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ) أي يخالفون الله ورسوله ويصيرون في حدّ أعدائه. (كُبِتُوا) أي غيظوا ، وقال بعض أهل اللغة : أي هلكوا ، قال : والأصل
كبدوا من قولهم : كبده إذا أصابه بوجع في كبده (كَما كُبِتَ
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) الكاف في موضع نصب ؛ لأنّها نعت لمصدر ولهم عذاب مهين.
(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ
اللهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ وَاللهُ
عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
(٦)
(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ
اللهُ) العامل في يوم «عذاب» ، ولا يجوز عند البصريين أن يكون
مبنيا إذا كان بعده فعل مستقبل وإنما يبنى إذا كان بعده ماض أو ما ليس بمعرب فإذا
كان هكذا بني ، لأنه لما كان يحتاج إلى ما بعده ولا بد له منه أجري مجراه. فأما
الكوفيون فيقولون : إنما بني لأنه بمعنى إذا فيبنى لبنائها. (جَمِيعاً) منصوب على الحال أي يوم يبعثهم الله من قبورهم إلى القيامة
في حال اجتماعهم. (فَيُنَبِّئُهُمْ بِما
عَمِلُوا) أي فيخبرهم بما أسرّوه وأخفوه وغير ذينك من أعمالهم (أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ) أي عدّه وأثبته وحفظه ونسيه عاملوه. (وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) أي على كل شيء من أعمالهم شاهد عالم به.
(أَلَمْ تَرَ أَنَّ
اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى
ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ
__________________
وَلا
خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ
هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ
الْقِيامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
(٧)
أي ألم تنظر بعين
قلبك فتعلم أن الله جلّ وعزّ يعلم ما في السّموات وما في الأرض لا يخفى عليه شيء
من صغيرة ولا كبيرة فكيف يخفى عليه أعمال هؤلاء (ما يَكُونُ مِنْ
نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ) قال مقاتل بن حيان عن الضحاك قال : هو تعالى فوق عرشه
وعلمه معهم. وخفض ثلاثة على البدل من «نجوى» ويجوز أن يكون مخفوضا بإضافة نجوى
إليه ، ويجوز رفعه على موضع نجوى ، ويجوز نصبه على الحال من المضمر الذي في نجوى (إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ) مبتدأ وخبره ، وحكى الفراء أن في حرف عبد الله ولا أربعة إلّا هو خامسهم وحكى أبو
حاتم أن في حرف عبد الله : ما يكون من نجوى ثلاثة إلّا الله رابعهم ولا خمسة إلّا
الله سادسهم ولا أقلّ من ذلك ولا أكثر إلّا الله معهم إذا انتجوا. قال أبو جعفر :
وهذه القراءة إن صحّت فإنما هي على التفسير لا يجوز أن يقرأ بها إلا على ذلك وقرأ
يزيد بن القعقاع ما تكون من نجوى ثلاثة وهذه القراءة وإن كانت مخالفة لحجة الجماعة
فهي موافقة للسواد جائزة في العربية ؛ لأن نجوى مؤنثة باللفظ و «من» فيها زائدة ،
كما تقول : ما جاءني من رجل ، وما جاءتني من امرأة ، والتقدير : ولا يكون من نجوى
أربعة إلّا هو خامسهم ، وحكى هارون عن عمرو عن الحسن أنه قرأ (وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ) (إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ) عطفه على الموضع (ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ
بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ) أي ثم ينبئهم بما تناجوا به (إِنَّ اللهَ بِكُلِّ
شَيْءٍ عَلِيمٌ) من نجواهم وسرارهم وغير ذلك من أعمالهم وأعمال عباده.
(أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ
وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ
حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا
يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ
الْمَصِيرُ)
(٨)
قال مجاهد : هم
قوم من اليهود وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة ينتاجون بالإثم والعدوان ويتناجون أبين ؛ لأنهم قد أجمعوا
على أن قرءوا (إذا
__________________
تَنَاجَيْتُمْ
فَلَا تَتَنَاجَوْا)
إلّا شيئا روي عن
ابن مسعود أنه قرأ أيضا وينتجون بالإثم والعدوان وعصيان الرسول (وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ
يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ). قال أبو جعفر : قد ذكرنا معناه. (وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا
يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ) أي هلّا يعاقبنا على ذلك في وقت قولنا (حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها
فَبِئْسَ الْمَصِيرُ) مبتدأ وخبره ، وحكى النحويون أنه يقال : حسبك ولا يلفظ له
بخبر ؛ لأنه قد عرف معناه ، وقيل : فيه معنى الأمر ؛ لأن معناه اكفف فلما كان
الأمر لا يؤتى له بخبر حذف خبر ما هو بمعناه.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ
وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللهَ
الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)
(٩)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ
وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ) فيه ثلاثة أجوبة فلا تتناجوا بتاءين ، ولا تناجوا بتاء
واحدة ولا تناجوا بإدغام التاء في التاء. فمن جاء به بتاءين ، قال : هي كلمة مبتدأ
بها وهي منفصلة مما قبلها ، ومن جاء به بتاء واحدة حذف لاجتماع التاءين مثل تذكرون
وتتذكّرون ، ومن أدغم قال : اجتمع حرفان مثلان وقبلهما ألف والحرف المدغم قد يأتي
بعد الألف مثل دواب (وَتَناجَوْا
بِالْبِرِّ) أي بما يقربكم من الله جلّ وعزّ (وَالتَّقْوى) أي باتّقائه بأداء فرائضه واجتناب ما نهى عنه. (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ) أي الذي إليه مصيركم ومجمعكم فيجزيكم بأعمالكم.
(إِنَّمَا النَّجْوى
مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً
إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)
(١٠)
(إِنَّمَا النَّجْوى
مِنَ الشَّيْطانِ) أصحّ ما قيل فيه قول قتادة قال : كان المنافقون يتناجون
بحضرة النبيّ صلىاللهعليهوسلم فيسوء ذلك المسلمين ويكبر عليهم فأنزل الله جلّ وعزّ : (إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ
لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا) الآية ويدلّ على صحّة هذا القول ما قبله وما بعده من
القرآن. وقال ابن زيد : كان الرجل يناجي النبيّ صلىاللهعليهوسلم في الحاجة ويفعل ذلك ليرى الناس أنه ناجى النبيّ صلىاللهعليهوسلم فيوسوس إبليس للمسلمين فيقول : إنما هذه المناجاة لجموع قد
اجتمعت لكم وأمر قد حضرترادون به فيحزنون لذلك. وفي الآية قول ثالث ذكره محمد بن
جرير ، قال : حدّثنا محمد بن حميد قال : حدّثنا يحيى بن واضح قال : حدّثنا يحيى بن
داود البجلي قال : سئل عطية العوفي وأنا أسمع عن الرؤيا فقال : الرؤيا على ثلاثة
منازل منها ما يوسوس به الشيطان فذلك قول الله جلّ وعزّ : (إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ
لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا) ومنها ما يحدث الرجل به نفسه فيراه في منامه ومنها أخذ
باليد ، ويقرأ (لِيَحْزُنَ) والأول أفصح. (وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ
شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) قال محمد بن جرير : أي بقضاء الله وقدره ، وقيل : (بِإِذْنِ اللهِ) بما أذن الله جلّ وعزّ فيه ، وهو غمّهم
بالمؤمنين ؛ لأنه
جلّ ثناؤه قد أذن في ذلك (وَعَلَى اللهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) أي ليكلوا أمرهم إليه ولا تحزنهم النجوى وما يتسارّ به
المنافقون إذا كان الله جلّ وعزّ يحفظهم ويحوطهم.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا
يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللهُ بِما
تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
(١١)
في المجلس وروي عن الحسن وقتادة أنهما قرأ إذا قيل لكم تفاسحوا قال
الفراء : مثل تعهدت ضيعتي وتعاهدت ، وقال أهل اللغة : تعهّدت أفصح
؛ لأنه فعل من واحد ، وقال الخليل: لا يقال إلّا تعهّدت ؛ لأنه فعل من واحد. وقرأ
الحسن وعاصم (فِي الْمَجالِسِ) وقراءة العامة في المجلس وقال أبو جعفر : واختلف العلماء
في معناه فصحّ عن مجاهد أنه قال : هو مجلس النبيّ صلىاللهعليهوسلم خاصة ، وصح عن قتادة أنه قال : كان الناس يتنافسون في مجلس
النبيّ صلىاللهعليهوسلم لا يكاد بعضهم يوسع لبعض فأنزل الله جلّ وعزّ يعني هذا ،
وروي عن قتادة أنه في مجلس الذكر ، وقال الحسن ويزيد بن أبي حبيب : هذا في القتال خاصة. قال أبو جعفر :
وظاهر الآية للعموم ، فعليه يجب أن يحمل ويكون هذا لمجلس النبيّ صلىاللهعليهوسلم خاصة وللحرب ولمجالس الذكر ولا نعلم قولا رابعا والمعنى
يؤدّي عن معنى مجالس ، وأيضا فإن الإنسان إذا خوطب أن يوسع مجلسه ومعه جماعة قد
أمروا بما أمر به فقد صارت مجالس. (يَفْسَحِ اللهُ
لَكُمْ) جواب الأمر ، وفيه معنى المجازاة ومكان فسيح أي واسع. (وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا) قراءة أبي جعفر ونافع وشيبة وقراءة ابن كثير وأبي عمرو
وأهل الكوفة (انْشُزُوا
فَانْشُزُوا) وهما لغتان بمعنى واحد ، وأبو عبيد يختار الثانية. ولو جاز
أن يقع في هذا اختيار لكان الضم أولى ؛ لأنه فعل لا يتعدى مثل قعد يقعد ؛ لأن
الأكثر في كلام العرب فيما لا يتعدى أي يأتي مضموما وفيما يتعدّى أن يأتي مكسورا
مثل ضرب يضرب. وأما المعنى فأصح ما قيل فيه أنه النشوز إلى كل خير من أمر بمعروف
ونهي عن منكر أو قتال عدو أو تفرّق عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم لئلا يلحقه أذى. (يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ
آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ) قيل : أي يرفعهم في الثواب والكرامة ، وقيل : يرفعهم من
الارتفاع أي يرفعهم على غيرهم ممن لا يعلم ليبيّن فضلهم (وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) أي يخبره فيجازي عليه.
__________________
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ
نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ
اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(١٢)
روى ابن أبي طلحة
عن ابن عباس قال : كانوا قد آذوا النبي صلىاللهعليهوسلم بكثرة سرارهم فأراد الله جلّ وعزّ أن يخفّف عنه فأمرهم
بهذا فتوقّفوا عن السّرار ثم وسّع عليهم ولم يضيّق. قال مجاهد : لم يعمل أحد بهذه
الآية إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه تصدّق بدينار ثم سار النبيّصلىاللهعليهوسلم ثم نسخت ، وقال رحمة الله عليه : بي خفّف عن هذه الأمة.
قال لي النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «ما ترى أيتصدّق من سارّ بدينار قلت : لا ، قال : فبدرهم
قلت : لا ، قال : بكم؟ قلت : بحبة من شعير ، فقال : إنك لزهيد» ثم نزل التخفيف (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا
فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) أي لا يكلّف من لا يجد.
(أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ
تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ
اللهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللهَ
وَرَسُولَهُ وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ)
(١٣)
أصل الإشفاق في
اللغة الحذر والخوف ومن هذا لا يحلّ لأحد أن يصف الله جلّ وعزّ بالاشفاق ولا يقول
: يا شفيق. قال مجاهد : أأشفقتم أي أشقّ عليكم (فَإِذْ لَمْ
تَفْعَلُوا وَتابَ اللهُ عَلَيْكُمْ) فإذا تاب عليكم لم يؤاخذهم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أي
فافعلوا ما لم يسقط عنكم فرضه (وَأَطِيعُوا اللهَ
وَرَسُولَهُ) أي فيما أمركم به (وَاللهُ خَبِيرٌ بِما
تَعْمَلُونَ) أي فيجازيكم عليه.
(أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا
مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)
(١٤)
(أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ) أي ألم تنظر بعين قلبك فتراهم. (ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ) الضمير يعود على الذين وهم المنافقون ليسوا من المؤمنين أي
من أهل دينهم وملّتهم ولا من الذين غضب الله عليهم وهم اليهود (وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ) يحلفون أنّهم مؤمنون.
(أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ
عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ)
(١٥)
(ما) في موضع رفع أي ساء الشيء الذين يعملونه ، وهو غشّهم
المؤمنين ، ونصحهم الكافرين.
(اتَّخَذُوا
أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ)
(١٦)
(اتَّخَذُوا
أَيْمانَهُمْ جُنَّةً) أي اتخذوا حلفهم للمؤمنين أنّهم منهم حاجزا لدمائهم
وأموالهم ، وهذا معنى (فَصَدُّوا عَنْ
سَبِيلِ اللهِ) لأن سبيل الله جلّ وعزّ في أهل الأوثان أن
__________________
يقتلوا ، وفي أهل
الكتاب أن يقتلوا إلّا أن يؤدّوا الجزية فلما أظهر هؤلاء الإيمان وهم كفار صدّوا
المؤمنين بما أظهروه عن قتلهم.
(لَنْ تُغْنِيَ
عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ
النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ)
(١٧)
أي لن تنتفعوا
بالأموال فتفتدوا بها ، ولن ينفعهم أولادهم فينصروهم ويستنقذوهم مما هم فيه من
العذاب. (أُولئِكَ أَصْحابُ
النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) ويجوز النصب على الحال في غير القرآن.
(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ
اللهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ
أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ)
(١٨)
(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ
اللهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ) أي فيحلفون له على الباطل ، وهذا دليل بيّن على بطلان قول
من قال : إنّ أحدا لا يتكلّم يوم القيامة إلّا بالحق لما يعاين. (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ) أي على شيء ينفعهم. (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ
الْكاذِبُونَ) كسرت إنّ لأنها مبتدأة ، وسمعت علي بن سليمان يجيز فتحها ؛
لأن معنى ألا حقا.
(اسْتَحْوَذَ
عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ
أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ)
(١٩)
(اسْتَحْوَذَ
عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ) هذا مما جاء على أصله ولو جاء على الإعلال لكان استحاذ ،
كما يقال : استصاب فلان رأي فلان ولا يقال : استصوب. قال أبو جعفر : إنما جاء على
أصله مما يؤخذ سماعا من العرب لا مما يقاس عليه ، وقيل : يعلّ الرباعي اتباعا
للثلاثي فلما كان يقال : استحوذ عليه إذا غلبه ولا يقال حاذ في هذا المعنى ، وإنما
يقال : حاذ الإبل إذا جمعها فلمّا لم يكن له ثلاثيّ جاء على أصله. (أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ
حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ) حزبه أولياؤه وأتباعه وجموعه والخاسر الذي قد خسر في
صفقته.
(إِنَّ الَّذِينَ
يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ)
(٢٠)
(إِنَّ الَّذِينَ
يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ) قال قتادة : يعادونه وقال مجاهد : يشاقون ، وقيل : معناه
يخالفون حدود الله جلّ وعزّ فيما أمر به. وحقيقته في العربية يصيرون في حدّ غير
حدّه الذي حدّه ، والأصل يحاددون فأدغمت الدال في الدال. (أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ) أي ممن يلحقه الذل ، وأولئك وما بعد خبر عن الذين.
(كَتَبَ اللهُ
لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)
(٢١)
(كَتَبَ اللهُ
لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) قيل : أي كتب في اللوح المحفوظ ، وجعله
الفراء مجازا جعل كتب بمعنى «قال» أي الله لأغلبنّ أنا ورسلي أي
من حادّنا ، «ورسلي» معطوف على المضمر الذي في «لأغلبن» و «أنا» توكيد. قال أبو
جعفر : وهذه اللغة الفصيحة ، وأجاز النحويون جميعا في الشعر : لأقومنّ وزيد ،
وأجاز الكوفيون وجماعة من أهل النظر أن يعطف على المضمر المرفوع من غير توكيد ؛
لأنه يتّصل وينفصل فخالف المضمر المخفوض (إِنَ) (اللهَ قَوِيٌ) أي ذو قوّة وقدرة على أن كتب فيمن خالفه وخالف رسله (عَزِيزٌ) في انتقامه لا يقدر أحد أن ينتصر منه.
(لا تَجِدُ قَوْماً
يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ
وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ
عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ
مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ
فِيها رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ
اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
(٢٢)
أصحّ ما روي في
هذا أنه نزل في المنافقين الذين والوا اليهود لأنهم لا يقرّون بالله جلّ وعزّ على
ما يجب الإقرار به ولا يؤمنون باليوم الآخر فيخافون العقوبة و (يُوادُّونَ) في موضع نصب لأنه خبر تجد أو نعت لقوم. (وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ
أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ) أي ولو كان الذين حادّوا الله ورسوله آباءهم ، جمع أب على
الأصل ، والأصل فيه أبو والتثنية أيضا على الأصل عند البصريين لا غير ، وحكى
الكوفيون : جاءني أبان (أَوْ أَبْناءَهُمْ) جمع ابن على الأصل والأصل فيه : بني الساقط منه ياء ،
والساقط من أب واو فأما أب فقد دل عليه التثنية وأما ابن فدلّ عليه الاشتقاق. قال
أبو إسحاق : هو مشتقّ من بناه أبوه يبينه. قال أبو جعفر : وقد غلط بعض النحويين
فقال : الساقط منه واو ؛ لأنه قد سمع البنوة. (أَوْ إِخْوانَهُمْ) جمع أخ على الأصل ، كما تقول : ورل وورلان (أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ
الْإِيمانَ) قيل : هو مجاز ، و «في» بمعنى اللام أي كتب لقلوبهم
الإيمان ، وقد علم أن المعنى كتب لهم ، وقيل : هو حقيقة أي كتب في قلوبهم سمة
الإيمان ليعلم أنّهم مؤمنون (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ
مِنْهُ) قيل : بنور وهدى وقيل بجبرائيل صلىاللهعليهوسلم ينصرهم ويؤيّدهم ويوفّقهم (وَيُدْخِلُهُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها) على الحال. (رَضِيَ اللهُ
عَنْهُمْ) أي بطاعتهم في الدنيا. (وَرَضُوا عَنْهُ) بإدخالهم الجنة. (أُولئِكَ حِزْبُ
اللهِ) أي جنده وجماعته. وتحزّب القوم تجمّعوا (أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ) قيل : أي الذين ظفروا بما أرادوا.
__________________
(٥٩)
شرح إعراب سورة الحشر
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(سَبَّحَ لِلَّهِ ما
فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(١)
أي في انتقامه ممن
عصاه. (الْحَكِيمُ) في تدبيره ، و (هُوَ) مبتدأ و (الْعَزِيزُ) خبره و (الْحَكِيمُ) نعت للعزيز ، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا.
(هُوَ الَّذِي
أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ
الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ
حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي
قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي
الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ)
(٢)
(هُوَ الَّذِي
أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي بمحمد صلىاللهعليهوسلم (مِنْ أَهْلِ
الْكِتابِ) من اليهود وهم بنو النضير (مِنْ دِيارِهِمْ
لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) صرفت أولا لأنه مضاف ، ولو كان مفردا كان ترك الصرف فيه
أولى على أنه نعت ، ومن جعله غير نعت صرفه (ما ظَنَنْتُمْ أَنْ
يَخْرُجُوا) «أن» في موضع نصب
بظننتم ، وهي تقوم مع صلتها مقام المفعولين عند النحويين إلّا محمد بن يزيد فإن
أبا الحسن حكى لنا عنه أن المفعول الثاني محذوف ، وكذا القول في (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ
حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) أي لم يظنّوا من قولهم : ما كان هذا في حسباني أي في ظني ،
ولا يقال : في حسابي ؛ لأنه لا معنى له هاهنا ، ويجوز أن يكون معنى «لم يحتسبوا»
لم يعلموا ، وكذا قيل في قول الناس : حسيبه الله أي العالم بخبره والذي يجازيه
الله جلّ وعزّ ، وقيل معنى قولك : حسيبك الله كافيّ إياك الله. من قولهم : أحسبه
الشيء ، إذا كفاه ، وقيل : حسيبك أي محاسبك مثل شريب بمعنى مشارب ، وقيل : حسيبك
أي مقتدر عليك ، ومنه وكان الله على كل شيء حسيبا.
(وَقَذَفَ فِي
قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ) ومن قال : في قلوبهم الرّعب جاء به على الأصل
__________________
(يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ
بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ) ويخرّبون على التكثير ، وقد حكى سيبويه أنّ فعّل يكون
بمعنى أفعل كما قال : [الطويل]
٤٧١ ـ ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
(فَاعْتَبِرُوا يا
أُولِي الْأَبْصارِ) أي فاتعظوا واستدلّوا على صدق النبيّ صلىاللهعليهوسلم بأن الله جلّ وعزّ ناصره لما يريكم في أعدائه وبصدق ما
أخبركم به. واشتقاقه من عبر إلى كذا إذا جاز إليه ، والعبرة هي المتجاوزة من العين
إلى الخدّ. قال الأصمعي : وقولهم : فلان عبر أي يفعل أفعالا يورث بها أهله العبرة
وفي معنى (يا أُولِي
الْأَبْصارِ) قولان : أحدهما أنه من بصر العين ، والآخر أنه من بصر
القلب. قال أبو جعفر : وهذا أولى بالصواب ، لأن الاعتبار إنما يكون بالقلب ، وهو
الاتّعاظ والاستدلال بما مرّ. فقد قيل : إن النبيّ صلىاللهعليهوسلم خبّرهم بهذا أنه يكون فكان على ما وصف فيجب أن تعتبروا
بهذا وغيره ، كما قال جلّ وعزّ : (لَتَدْخُلُنَّ
الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ) [الفتح : ٢٧] فكان
كما قال ، وقال جلّ ذكره : (سَيَصْلى ناراً ذاتَ
لَهَبٍ) [المسد : ٣] ذلك
وقال : (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ
أَبَداً) [البقرة : ٩٥] فلم
يتمنه أحد منهم ، وكذا (وَلَئِنْ
سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ) [الزخرف : ٨٧]
فقالوا ذلك ، وكذا (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ
غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ) [الروم : ٣] كذا
قوله صلىاللهعليهوسلم لعمّار : «تقتلك الفئة الباغية» وقوله عليهالسلام لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم كتب : «من محمد رسول
الله» فساموه محوها فاستعظم ذلك علي رضي الله عنه فقال له النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «إنّك ستسام مثلها» فكان ذلك على ما قال ، وكذلك قوله في ذي الثديّة «ومن ينجو
من الخوارج» فكان الأمر كما قال ، وكذلك قوله في كلاب الحوأب قولا
محدّدا ، وكذلك قوله في فتح المدينة البيضا وفي فتح مصر ، وأوصى بأهلها خيرا فهذا
كله مما يعتبر به وقال جلّ وعزّ : (وَاللهُ يَعْصِمُكَ
مِنَ النَّاسِ) [المائدة : ٦٧]
فعصمه حتّى مات على فراشه ، وقال : (وَعَدَ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي
الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) [النور : ٥٥]
فاستخلف ممّن خوطب بهذا أربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ، وكان هذا
موافقا لقوله صلّى الله عليه «الخلافة بعدي ثلاثون» ومما يعتبر به تمثيلاته التي
لا تدفع ، منها حديث أبي رزين العقيلي أنه قال : يا رسول الله كيف يحيي
__________________
الله الموتى وما
آية ذلك في خلقه؟ فقال : «يا أبا رزين أما مررت بوادي أهلك محلا ثم مررت به يهتزّ
خضرا فكذلك يحيي الله الموتى وكذلك آيته تعالى في خلقه» فهذا التشبيه الباهر الذي
لا يلحق ، ولذلك قوله في تمثيل الميّت بالنائم وبعثه باليقظة. وهذا أشكل شيء بشيء
، فبهذا يعتبر أولو الأبصار.
(وَلَوْ لا أَنْ
كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي
الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ)
(٣)
حكى أهل اللغة أنه
يقال : جلا القوم عن منازلهم وأجليتهم هذا الفصيح ، وحكى أحمد بن يحيى ثعلب أجلوا
، وحكى غيره جلوا عن منازلهم يجلون ، واستعمل فلان على الجالية والجالّة ، وقرأ
أكثر الناس ، وهي اللغة الفصيحة المعروفة من كلام العرب التي نقلتها الجماعة التي
تجب بها الحجّة ، (وَلَوْ لا أَنْ
كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ) بكسر الهاء وضم الميم ، فمن قرأ بها : أبو جعفر وشيبة
ونافع وعبد الله بن عامر وعاصم ، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي (عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ) بضم الهاء والميم وقرأ أبو عمرو بن العلاء (عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ) بكسر الهاء والميم. قال أبو جعفر : والقراءة الأولى كسرت
فيها الهاء لمجاوزتها الياء فاستثقلت ضمة بعد ياء ، وأيضا فإن آخر مخرج الهاء عند
مخرج الياء وضمّت الميم لأن أصلها الضم فردّت إلى أصلها ، وهذه القراءة البينة
والقراءة الثانية على الأصل إلّا أن الأعمش والكسائي لا يقرآن عليهم إلّا أن يلقى
الميم ساكن ، ولا يعرف عن أحد من القراء من جهة صحيحة أنه قرأ عليهم إلا حمزة ثم
إنه خالف ذلك فقرأ فيهم ولم يضمّ إلّا في عليهم وإليهم ولديهم إلا ابن كيسان احتجّ
له في تخصيصه هذه الثلاثة ، فقال : عليهم وإليهم ولديهم ليست الياء فيهنّ ياء محضة
، وأصلها الألف ، لأنك تقول : على القوم ، فلهذا أقرّوها على ضمتها ؛ لأن الياء
أصلها الألف ، والياء في «في» ياء محضة. قال : وسألت أبا العباس لم قرأ الكسائي
عليهم بكسر الهاء فلما قال : (عليهم) ضمّها؟ فقال : إنما كسرها اتباعا للياء ؛ لأن
الكسرة أخت الياء فلما اضطرّ إلى ضمّ الميم لالتقاء الساكنين لأن الضم أصلها كان
الأولى أن يتبع الهاء الميم فيضمّها أي لأن أصلها الضم وبعدها مضموم. قال أبو جعفر
: وهذا أحسن ما قيل في هذا ، فأما قراءة أبي عمرو (عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ) ففيها حجتان إحداهما أنه كسر الميم لالتقاء الساكنين. وهذه
حجة لا معنى لها ؛ لأنه إنما يكسر لالتقاء الساكنين ما لم يكن له أصل في الحركة
فأما أن تدع الأصل وتجتلب حركة أخرى فغير جائز ، والحجة الأخرى صحيحة ، وهو إنما
كسر الهاء اتباعا للياء ؛ لأنه استثقل ضمة بعد ياء ، وكذلك أيضا استثقل ضمة بعد
كسرة فأبدل منها كسرة اتباعا كما فعل بالهاء فقال (عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ
لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ) أي مع الخزي الذي لحقهم في الدنيا من الجلاء. قال قتادة :
الجلاء الخروج من بلد إلى بلد ،
وقيل : معنى كتب
حتم وهو مجاز ، وقيل : كتبه في اللوح المحفوظ.
(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللهَ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ
الْعِقابِ)
(٤)
يكون (ذلِكَ) في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك ، ويجوز أن يكون
في موضع نصب أي فعلنا بهم ذلك ، ويجوز أن يكون في موضع رفع أيضا أي ذلك الخزي
وعذاب النار لهم بأنهم خالفوا الله ورسوله (وَمَنْ يُشَاقِّ
اللهَ) في موضع جزم بالشرط ، وكسرت القاف لالتقاء الساكنين ،
ويجوز فتحها لثقل التشديد والكسر إلّا أنّ الفتح إذا لم يلقها ساكن أجود مثل (مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ) [المائدة : ٥٤]
وإذا لقيها ساكن كان الكسر أجود ، كما قال : [الوافر]
|
٤٧٢ ـ فغضّ
الطّرف إنّك من نمير
|
|
فلا كعبا بلغت
ولا كلابا
|
(فَإِنَّ
اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) جواب الشرط أي شديد عقابه لمن حادّه وحادّ رسوله.
(ما قَطَعْتُمْ مِنْ
لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ
وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ)
(٥)
في معنى «اللّينة»
ثلاثة أقوال عن أهل التأويل : روى سفيان عن داود بن أبي هند عن عكرمة بن عباس قال
: اللينة النخل سوى العجوة ، وهذا قول سعيد بن جبير وعكرمة والزهري ويزيد بن رومان
، وقول مجاهد وعمر بن ميمون : إنه لجميع النخل ، وكذا روى ابن وهب عن ابن زيد قال
: اللّينة النخل كانت فيها عجوة أو لم تكن ، وقال سفيان : هي كرائم النخل. وهذه
الأقوال صحيحة ؛ لأن الأصمعي حكى مثل القول الأول فيكون لجميع النخل ، ويكون ما
قطعوا منها مخصوصا فتتفق الأقوال. ولينة مشتقّة عند جماعة من أهل العربية من اللون
، وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، وفي الجمع ليان كما قال : [المتقارب]
|
٤٧٣ ـ وسالفة
كسحوق اللّبا
|
|
ن أضرم فيها
الغويّ السّعر
|
وقال بعضهم : هي
مشتقّة من لان يلين ، ولو كانت من اللون ، قيل في الجميع لو أن. (وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ) أي وليذلّ من خرج من طاعته جلّ وعزّ.
(وَما أَفاءَ اللهُ
عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ
وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ)
(٦)
هذا عند أهل
التفسير في بني النضير ؛ لأنه لم يوجف عليهم بخيل ولا جمال ،
__________________
وإنما صولحوا على
الجلاء فملّك الله تعالى مالهم النبيّ صلىاللهعليهوسلم يحكم فيه بما أراد وكان فيه فدك فصحّ عن الصحابة منهم عمر
رضي الله عنه أن النبيّ صلىاللهعليهوسلم كان يأخذ منه ما يكفيه وأهله ويجعل الباقي في السلاح الذي
يقاتل به العدوّ وفي الكراع. فلما توفّي النبيّ صلىاللهعليهوسلم طالبت فاطمة رضي الله عنها على أنه ميراث فقال لها أبو بكر
رضي الله عنه : أنت أعزّ الناس عليّ غير أني سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يقول : «إنّا
معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة» ولكنّي أقرّه على ما كان يفعله فيه ، وتابعه أصحابه
بالشهادة على أن النبيّ صلىاللهعليهوسلم كذا قال حتّى صار ذلك إجماعا ، وعمل به الخلفاء الأربعة لم
يغيروا منه شيئا وأجروه مجراه في وقت النبيّ صلىاللهعليهوسلم فأما معنى «لا نورث ما تركنا صدقة» فقد تكلّم فيه العلماء
فقال بعضهم : معنى «لا نورث» كمعنى لا أورث كما يقول الرجل الجليل : فعلنا كذا ،
وقيل : هو لجميع الأنبياء ؛ لأنه لم يورث أحد منهم شيئا من المال ، وقالوا : معنى (خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي) [مريم : ٥] معناه
خفت ألا يعملوا بطاعة الله جلّ وعزّ. ويدل على هذا (وَاجْعَلْهُ رَبِّ
رَضِيًّا) [مريم : ٦]. ومعنى
(يَرِثُنِي) النبوة والشريعة وكذلك (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ
داوُدَ) [النمل : ١٦]
ومعنى «ما تركنا صدقة» فيه أقوال : فمن أصحّها أنه بمنزلة الصدقة ؛ لأنه صلىاللهعليهوسلم لم يكن يملك شيئا. وإنما أباحه الله جلّ وعزّ هذا فكان
ينفق منه على نفسه ومن يعوله ، ويجعل الباقي في سبيل الله. فهذا قول ، وقيل : بل
قد كان تصدق بكل ما يملكه ، وقيل : «ما» بمعنى الذي أي لا نورث الذي تركناه صدقة
وحذفت الهاء لطول الاسم ويقال : «وجف» إذا أسرع ، وأوجفه غيره (وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى
مَنْ يَشاءُ) أي كما سلّطه على بني النضير.
(ما أَفاءَ اللهُ عَلى
رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى
وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ
الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ
فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)
(٧)
في هذه الآية
أربعة أقوال : منها أنه الفيء الأول وأنّ ما صولح عليه المسلمون من غير قتال فهذا
حكمه ، وقيل : بل هذا غير الأول ، وهذا حكم ما كان من الجزية ومال الخراج أن يقسم.
وهذا قول معمر ، وقيل : بل هذا ما قوتل عليه أهل الحرب. وهذا قول يزيد بن رومان.
والقول الرابع أن هذا حكم ما أوجف عليه بخيل وركاب ، وقوتل عليه فكان هذا حكمه
حتّى نسخ بالآية التي في سورة «الأنفال» والصواب أن يكون هذا الحكم مخالفا للأول ؛ لأنه قد صحّ عمن
تقوم به الحجّة أن الأول في بني النّضير وأنه جعل حكمه إلى النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، وهذا الثاني على خلاف ذلك لأنه فيه (لِذِي الْقُرْبى
__________________
وَالْيَتامى
وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) ويدلّك على هذا حديث عمر مع صحّة إسناده واستقامة طريقته
قرئ على أحمد بن شعيب عن عبيد الله بن سعيد ويحيى بن موسى وهارون بن عبد الله
قالوا : حدّثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن أويس بن الحدثان عن عمر بن
الخطاب رضي الله عنه ، قال : كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما
لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكان ينفق منها على أهله نفقة سنة ، وما بقي
جعله في السلاح والكراع عدّة في سبيل الله. فقد دلّ هذا على أن الآية الثانية
حكمها خلاف حكم الأولى ؛ لأن الأولى تدلّ على هذا إن ذلك شيء للنبيّ صلىاللهعليهوسلم ، والآية الثانية ، على خلاف ذلك قال الله جلّ وعزّ (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ
أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ) قيل : هذا افتتاح كلام ، وكلّ شيء لله : والتقدير فلسبل
الله (وَلِلرَّسُولِ
وَلِذِي الْقُرْبى) وهم بنو هاشم وبنو المطّلب (وَالْيَتامى) وهم الّذين لم يبلغوا الحلم وقد مات آباؤهم ، (وَالْمَساكِينِ) وهم الذين قد لحقهم ذلّ المسكنة مع الفاقة ، (وَابْنِ السَّبِيلِ) وهم المسافرون في غير معصية المحتاجون (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ
الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ) الضمير الّذي في يكون يعود على ما أي لا يكون ما أفاء الله
على رسوله من أهل القرى دولة يتداوله الأغنياء فيعملون فيه ما يحبون ، فقسمه الله
جلّ وعزّ هذا القسم. وقرأ يزيد بن القعقاع كي لا تكون دولة بالرفع وتأنيث «تكون» دولة اسم «تكون» «بين الأغنياء»
الخبر ، ويجوز أن يكون بمعنى يقع فلا يحتاج إلى خبر مثل (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً) [البقرة : ٢٨٢ ،
والنساء : ٢٩] «وأغنياء» جمع غنيّ ، وهكذا جمع المعتل وإن كان سالما جمع على فعلاء
وفعال نحو كريم وكرماء وكرام ، وقد قالت العرب في السالم : نصيب وأنصباء شبه
بالمعتل وشبهوا بعض المعتل أيضا بالسالم. حكى الفرّاء : نفي ونفواء بالفاء شبّه بالسالم وقلبت ياؤه واوا. (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما
نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) حكى بعض أهل التفسير أنّ هذا في الغنائم واحتجّ بأن الحسن
قال : وما أتاكم الرسول من الغنائم فخذوه وما نهاكم عنه من الغلول قال أبو جعفر :
فهذا ليس يدلّ على أن الآية فيه خاصة بل الآية عامة. وعلى هذا تأولها أصحاب رسول
الله فقال عبد الله بن مسعود : إن الله لعن الواشمة والمستوشمة والنامصة
والمتنمّصة ، فقيل له : قد قرأنا القرآن فما رأينا فيه هذا فقال : قد لعنهنّ رسول
الله وقال الله (وَما آتاكُمُ
الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) وعن ابن عباس نحو من هذا في النهي عن الانتباذ في النّقير
والمزفّت. (وَاتَّقُوا اللهَ) أي احذروا عقابه في عصيانكم رسوله. (إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) أي شديد عقابه لمن خالف رسولهصلىاللهعليهوسلم.
__________________
(لِلْفُقَراءِ
الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ
فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ
الصَّادِقُونَ)
(٨)
(لِلْفُقَراءِ
الْمُهاجِرِينَ) قيل : هو بدل ممن قد تقدّم ذكره بإعادة الحرف مثل (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) [سبأ : ٣٢] لمن
آمن منهم ، وقيل : التقدير كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم لكي يكون للفقراء
المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم أي أخرجهم المشركون. (يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ
وَرِضْواناً) في موضع نصب على الحال ، وكذا (وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ
أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) مبتدأ وخبره ..
(وَالَّذِينَ
تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ
إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ
عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ
فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
(٩)
(الَّذِينَ) في موضع خفض أي للذين ، ويجوز أن يكون في موضع رفع
بالابتداء والخبر (يُحِبُّونَ مَنْ
هاجَرَ إِلَيْهِمْ) أي انتقل إليهم وإذا كان الذين في موضع خفض كان يحبّون في
موضع نصب على الحال أو مقطوعا مما قبله (وَلا يَجِدُونَ فِي
صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا) معطوف عليه ، وكذا (وَيُؤْثِرُونَ عَلى
أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ) أي فاقة إلى ما اثروا به. وكلّ كوّة أو خلل في حائط فهو
خصاصة. (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ
نَفْسِهِ) جزم بالشرط فلذلك حذفت الألف منه ، ولا يجوز إثباتها إذا
كان شرطا عند البصريين ، ويجوز عند الكوفيين وشبّهوه بقول الشاعر :
٤٧٤ ـ ألم يأتيك والأنباء تنمي
والفرق بين ذا
والأول أن الألف لا تتحرك في حال والياء والواو قد يتحرّكان وهذا فرق بيّن ولكن
الكوفيين خلطوا حروف المدّ واللين فجعلوا حكمها حكما واحدا ، وتجاوزوا ذلك من
ضرورة الشعر إلى أن أجازوه في كتاب الله جلّ وعزّ ، وحملوا قراءة حمزة لا تخف دركا
ولا تخشى [طه : ٧٧] عليه في أحد أقوالهم. وأهل التفسير على أنّ الشحّ أخذ المال
بغير الحقّ ، وقد ذكرنا أقوالهم. والمعروف في كلام العرب أن الشّحّ أزيد من البخل
، وأنه يقال : شحّ فلان يشحّ إذا اشتدّ بخله ومنع فضل المال ، كما قال : [الوافر]
|
٤٧٥ ـ ترى
اللّحز الشّحيح إذا أمرّت
|
|
عليه لماله فيها
مهينا
|
__________________
(وَالَّذِينَ جاؤُ
مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ
سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا
رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ)
(١٠)
يكون (الَّذِينَ) في موضع خفض معطوفا على ما قبله أي والذين ، وعلى هذا كلام
أهل التفسير والفقهاء ، كما قال مالك ليس لمن شتم أصحاب الرسول صلىاللهعليهوسلم في الفيء نصيب لأن الله تعالى قال : (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا) الآية ، وقال قتادة : لم تؤمروا بسب أصحاب النبيّ وإنما
أمرتم بالاستغفار لهم ، وقال ابن زيد في معنى قوله (وَلا تَجْعَلْ فِي
قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا) لا تورّث قلوبنا غلا لمن كان على دينك. (رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) أي بخلقك. (رَحِيمٌ) لمن تاب منهم.
(أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ
الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ
أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ
لَكاذِبُونَ)
(١١)
(أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ نافَقُوا) حذفت الألف للجزم ، والأصل فيه الهمز لأنه من رأى والأصل
يرأى (يَقُولُونَ
لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) «يقولون» في موضع
نصب على الحال. وعن ابن عباس (الَّذِينَ نافَقُوا) عبد الله بن أبيّ وأصحابه وإخوانهم من أهل الكتاب بنو
النضير (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ) أي من دياركم ومنازلكم (لَنَخْرُجَنَّ
مَعَكُمْ) من ديارنا. (وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ
أَحَداً أَبَداً) أي لا نطيع من سألنا خذلانكم. (وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) كسرت إن لمجيء اللام ، وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن
يزيد أنه أجاز فتحها في خبرها اللام ؛ لأن اللام للتوكيد فلا تغيّر هاهنا شيئا.
(لَئِنْ أُخْرِجُوا لا
يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ
لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ)
(١٢)
(لَئِنْ أُخْرِجُوا لا
يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ) أي لئن أخرج بنو النضير لا يخرج المنافقون معهم فخبر
بالغيب ، وكان الأمر على ذلك. (وَلَئِنْ قُوتِلُوا
لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) فخبّر جلّ وعزّ بما يعلمه فإن قيل : فما وجه رفع (لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ
مَعَهُمْ) وظاهره أنه جواب الشرط وأنت تقول : إن أخرجوا لا يخرجوا
معهم ، ولا يجوز غير ذلك ، واللام توكيد فلم رفع الفعل؟ فالجواب عن هذا ، وهو قول
الخليل وسيبويه رحمهماالله على معناهما أنه قسم. والمعنى والله لا يخرجون معهم إن
أخرجوا ، كما تقول : والله لا
__________________
يقومون ، ودخلت
اللام في الأول لأنه شرط للثاني ، وكذا ما بعده ، وكذا (ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ) معطوف عليه ، ويجوز أن يكون مقطوعا منه.
(لَأَنْتُمْ أَشَدُّ
رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ)
(١٣)
أي في صدور بني
النضير من اليهود ، ونصبت رهبة على التمييز. (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) أي من أجل أنّهم قوم لا يفقهون قدر عظمة الله جلّ وعزّ فهم
يجترءون على معاصيه ولا يتخوّفون عقابه.
(لا يُقاتِلُونَكُمْ
جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ
بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ)
(١٤)
نصبت (جَمِيعاً) على الحال ، وقرية وقرى عند الفرّاء شاذّ كان يجب أن يكون
جمعه قراء مثل غلوة وغلاء. قال أبو جعفر : وأنكر أبو إسحاق هذا وأن يقال شاذّ لما
نطق به القرآن ، ولكنه مثل ضيعة وضيع جاء بحذف الألف.
وقيل : هو اسم
للجميع. (أَوْ مِنْ وَراءِ
جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ) وقرأ أبو عمر وابن كثير أو من وراء جدار وحكي عن المكيين (أَوْ مِنْ وَراءِ
جُدُرٍ) بفتح الجيم وإسكان الدال ، ويجوز جدر على أن الأصل جدر
فحذفت الضّمة لثقلها. وجدر لغة بمعنى جدار ، وجدار واحد يؤدّي عن جمع إلا أن الجمع
أشبه بنسق الآية لأن قبله (إِلَّا فِي قُرىً) ولم يقل : إلّا في قرية (تَحْسَبُهُمْ
جَمِيعاً) مفعول ثان لتحسب ، وليس على الحال. (وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) قال قتادة : أهل الباطل مختلفة أهواؤهم مختلفة أعمالهم ،
وهم مجتمعون على معاداة أهل الحقّ. قال مجاهد : (وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) لأن بني النضير يهود والمنافقين ليسوا بيهود. وفي حرف ابن مسعود وقلوبهم أشتّ يكون أفعل بمعنى فاعل أو يحذف منه «من»
(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ) أي لا يعقلون ما لهم فيه الحظّ مما عليهم فيه النّقص.
(كَمَثَلِ الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)
(١٥)
(كَمَثَلِ الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ) المعنى مثلهم كمثل الذين من قبلهم حين تمادوا على العصيان
فأهلكوا. واختلف أهل التأويل في (الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ) هاهنا فقال ابن عباس : هم بنو قينقاع ، وقال مجاهد ؛ هم أهل
بدر. والصواب أن يقال في هذا : إنّ الآية عامة
__________________
وهؤلاء جميعا ممن
كان قبلهم. (قَرِيباً) نعت لظرف (ذاقُوا وَبالَ
أَمْرِهِمْ) أي ذاقوا عذاب الله على كفرهم وعصيانهم (وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) أي في الآخرة.
(كَمَثَلِ الشَّيْطانِ
إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ
إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ)
(١٦)
الكاف في موضع رفع
أي مثل المنافقين في غرورهم بني النضير ومثل بني النضير في قلوبهم منهم كمثل
الشيطان. وفي معناه قولان : أحدهما أنه شيطان بعينه غرّ راهبا. وفي هذا حديث مسند
قد ذكرناه ، وهكذا روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. والقول الآخر أن يكون
الشيطان هاهنا اسما للجنس ، وكذا الإنسان ، كما روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال :
هي عامّة.
(فَكانَ عاقِبَتَهُما
أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ)
(١٧)
(عاقِبَتَهُما) خبر كان وأن وصلتها اسمها. وقرأ الحسن (فَكانَ عاقِبَتَهُما) بالرفع ، جعلها اسم كان ، وذكّرها ؛ لأن تأنيثها غير حقيقي
(خالِدَيْنِ فِيها) على الحال. وقد اختلف النحويون في الظرف إذا كرّر فقال
سيبويه : هذا باب ما يثنّى فيه المستقرّ توكيدا فعلى قوله نقول :
إن زيدا في الدار جالسا فيها وجالس لا يختار أحدهما على صاحبه ، وقال غيره :
الاختيار النصب لئلا يلغى الظرف مرتين ، وقال الفرّاء : إنّ النصب هاهنا هو كلام العرب قال : تقول : هذا أخوك في
يده درهم قابضا عليه ، والعلّة عنده في وجوب النصب أنه لا يجوز أن يقدّم من أجل
الضمير فإن قلت : هذا أخوك في يده درهم قابض على دينار ، جاز الرفع والنصب ، وأنشد
في ما يكون منصوبا : [الكامل]
|
٤٧٦ ـ والزّعفران
على ترائبها
|
|
شرقا به
اللّبّات والنّحر
|
قال أبو جعفر :
وهذا التفريق عند سيبويه لا يلزم منه شيء ، وقد قال سيبويه : لو كانت التثنية تنصب
لنصبت. في قولك : عليك زيد حريص عليك. وهذا من أحسن ما قيل في هذا وأبينه لأنه
بيّن أن التكرير لا يعمل شيئا. (وَذلِكَ جَزاءُ
الظَّالِمِينَ) قيل : يعني به بني النضير ؛ لأن نسق الآية فيهم ، وكلّ
كافر ظالم.
__________________
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ
وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ)
(١٨)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ) أي بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. (وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ
لِغَدٍ) والأصل ولتنظر حذفت الكسرة لثقلها واتصالها بالواو أي
لتنظر نفس ما قدّمت ليوم القيامة من حسن ينجيها أو قبيح يوبقها. والأصل في غد غدو
وربما جاء على أصله ثم كرّر توكيدا فقال جلّ وعزّ (وَاتَّقُوا اللهَ
إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ).
(وَلا تَكُونُوا
كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ)
(١٩)
يكون نسي بمعنى
ترك أي تركوا طاعة الله جلّ وعزّ (فَأَنْساهُمْ
أَنْفُسَهُمْ) قال سفيان : أي فأنساهم حظّ أنفسهم. ومن حسن ما قيل فيه
أنّ المعنى أنّ الله لما عذّبهم شغلهم عن الفكرة في أهل دينهم أو في خواصهم ، كما
قال (فَاقْتُلُوا
أَنْفُسَكُمْ) [البقرة : ٥٤]. (أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) أي الخارجون عن طاعة الله جلّ وعزّ.
(لا يَسْتَوِي
أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ)
(٢٠)
(لا يَسْتَوِي) أي لا يعتدل. (أَصْحابُ النَّارِ
وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ) وفي حرف ابن مسعود ولا أصحاب الجنّة تكون «لا» زائدة
للتوكيد. (أَصْحابُ الْجَنَّةِ
هُمُ الْفائِزُونَ) أي الذين ظفروا بما طلبوا.
(لَوْ أَنْزَلْنا هذَا
الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ
وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)
(٢١)
(مُتَصَدِّعاً) نصب على الحال أي فزعا لتعظيمه القرآن. (مِنْ خَشْيَةِ اللهِ) ودلّ بهذا على أنه يجب أن يكون من معه القرآن خائفا حذرا
معظّما له منزها عمن يخالفه. (وَتِلْكَ الْأَمْثالُ
نَضْرِبُها لِلنَّاسِ) أي يعرفهم بهذا. (لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) فينقادون إلى الحق.
(هُوَ اللهُ الَّذِي
لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ)
(٢٢)
(هُوَ) مبتدأ ، ومن العرب من يسكّن الواو فمن أسكنها حذفها هاهنا
لالتقاء الساكنين ، اسم الله جلّ وعزّ خبر الابتداء ، (الَّذِي) من نعته. (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) في الصلة أي الذي لا تصلح الألوهة إلّا له لأن كل شيء له
هو خالقه فالألوهة له وحده (عالِمُ الْغَيْبِ
وَالشَّهادَةِ) نعت ، ولو كان بالألف واللام في الأول لكان الثاني منصوبا
، وجاز الخفض (هُوَ الرَّحْمنُ
الرَّحِيمُ) والرحمة من الله جلّ وعزّ التفضل والإحسان إلى من يرحمه.
(هُوَ اللهُ الَّذِي
لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ
الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
(٢٣)
(هُوَ اللهُ الَّذِي
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) ومن نصب قال : إلّا إياه وأجاز الكوفيون إلّاه على أن
الهاء في موضع نصب ، وأنشدوا : [البسيط]
|
٤٧٧ ـ فما نبالي
إذا ما كنت جارتنا
|
|
ألّا يجاورنا
إلّاك ديّار
|
قال أبو جعفر :
وهذا خطأ عند البصريين لا يقع بعد «إلّا» ضمير منفصل لاختلافه ، وأنشد محمد بن
يزيد : «ألّا يجاورنا سواك ديّار» (الْمَلِكُ
الْقُدُّوسُ) نعت والملك مشتقّ من الملك والمالك مشتقّ من الملك ، و «القدّوس»
مشتقّ من القدس وهو الطهارة كما قال حسان بن ثابت : [الوافر]
|
٤٧٨ ـ وجبريل
أمين الله فينا
|
|
وروح القدس ليس
له كفاء
|
قال كعب : روح
القدس جبرائيل عليهالسلام. قال أبو زيد : القدس الله جلّ وعزّ وكذا القدوس وقال غيره
: قيل لجبرائيل صلىاللهعليهوسلم : روح الله لأنه خلقه من غير ذكر وأنثى ومن هذا قيل لعيسى صلىاللهعليهوسلم: روح الله جلّ وعزّ لأنه خلقه من غير ذكر ، والله القدوس
أي مطهّر مما نسبه إليه المشركون. وقرأ أبو الدينار الأعرابي (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ) بفتح القاف. قال أبو جعفر : ونظير هذا من كلام العرب جاء
مفتوحا نحو سمّور وشبّوط ولم يجيء مضموما إلّا «السّبّوح» و «القدّوس» وقد فتحا (السَّلامُ) أي ذو السلامة من جميع الآفات. والسلام في كلام العرب يقع
على خمسة أوجه : السلام التحيّة ، والسلام السّواد من القول قال الله تعالى : (وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا
سَلاماً) [الفرقان : ٦٣]
ليس يراد به التحية ، والسلام جمع سلامة ، والسلام بمعنى السلامة كما تقول :
اللّذاذ واللّذاذة ، «السلام» اسم الله من هذا أي صاحب السلامة والسلام شجر قوي
واحدها سلامة. قال أبو إسحاق : سمّي بذلك لسلامته من الآفات. (الْمُؤْمِنُ) فيه ثلاثة أقوال : منها أن معناه الذي آمن عباده من جوره ،
وقيل : المؤمن الذي آمن أولياءه من عذابه ، وقال أحمد بن يحيى ثعلب الله جلّ وعزّ
: المؤمن لأنه يصدّق عباده
__________________
المؤمنين. قال أبو
جعفر : ومعنى هذا أن المؤمنين يشهدون على الناس يوم القيامة فيصدّقهم الله جلّ
وعزّ (الْمُهَيْمِنُ) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : المهيمن الأمين ،
وبهذا الإسناد قال : الشهيد ، وقال أبو عبيدة : المهيمن الرقيب الحفيظ. قال أبو
جعفر : وهذه كلها من صفات الله جلّ وعزّ فالله شاهد أعمال عباده حافظ لها أمين
عليها لا يظلمهم ولا يلتهم من أعمالهم شيئا ، وحكى لنا علي بن سليمان عن أبي
العباس قال : الأصل مؤيمن ، وليس في أسماء الله تعالى شيء مصغّر إنما هو مثل مسيطر
أبدل من الهمزة هاء ، لأن الهاء أخفّ. (الْعَزِيزُ) أي العزيز في انتقامه المنيع فلا ينتصر منه من عاقبه (الْجَبَّارُ) فيه أربعة أقوال : قال قتادة : الجبّار الذي يجبر خلقه على
ما يشاء ، قال أبو جعفر : وهذا خطأ عند أهل العربية ، لأنه إنما يجيء من هذا مجبر ولا
يجيء فعّال من أفعل ، وقيل : «جبّار» من جبر الله خلقه أي نعتهم وكفاهم. وهذا قول
حسن لا طعن فيه ، وقيل : جبار من جبرت العظم فجبر أي أقمته بعد ما انكسر فالله
تعالى أقام القلوب لتفهّمها دلائله ، وقيل : هو من قولهم تجبّر النخل إذا علا وفات
اليد كما قال : [الطويل]
|
٤٧٩ ـ أطافت به
جيلان عند قطاعه
|
|
وردّت عليه
الماء حتّى تجبّرا
|
فقيل : جبار لأنه
لا يدركه أحد (الْمُتَكَبِّرُ) أي العالي فوق خلقه (سُبْحانَ اللهِ
عَمَّا يُشْرِكُونَ) نصبت سبحان على أنه مصدر مشتقّ من سبّحته أي نزّهته
وبرّأته مما يقول المشركون ، وهو إذا أفردته يكون معرفة ونكرة فإن جعلته نكرة
صرفته فقلت سبحانا وإن جعلته معرفة كما قال: [السريع]
|
٤٨٠ ـ أقول لمّا
جاءني فخره
|
|
سبحان من علقمة
الفاخر
|
(هُوَ
اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(٢٤)
(هُوَ اللهُ الْخالِقُ
الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ) معنى خلق الشيء قدره كما قال : [الكامل]
|
٤٨١ ـ ولأنت
تفري ما خلقت وبعض
|
|
القوم يخلق ثم
لا يفري
|
__________________
إلّا أن محمد بن
إبراهيم بن عرفة قال : معنى خلق الله الشيء قدّره مخترعا على غير أصل بلا زيادة
ولا نقصان فلهذا ترك استعماله الناس هذا معنى قوله : (الْبارِئُ) قيل : معنى البارئ الخالق ، وهذا فيه تساهل لضعف من يقوله
في العربية أو على أن يتساهل فيه لأنه قبله الخالق ، وحقيقة هذا أن معنى برأ الله
الخلق سوّاهم وعدّلهم ألا ترى اتساق الكلام أن قبله خلق أي قدّر وبعده برى أي عدّل
وسوّى وبعده (الْمُصَوِّرُ) فالصورة بعد هذين ، وقد قيل : إن المصور مشتق من صار يصير
، ولو كان كذا لكان بالياء ، ولكنه مشتق من الصورة وهي المثال. (لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى). قال أبو هريرة عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «لله تسعة وتسعون اسما» (يُسَبِّحُ لَهُ ما
فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) لأنه دالّ على أن له محدثا ومدبّرا لا نظير له فقد صار بهيئته
يسبّح لله أي منزّها له عن الأشياء (وَهُوَ الْعَزِيزُ) أي في انتقامه ممن كفر به (الْحَكِيمُ) فيما خلقه ؛ لأن حكمته لا يرى فيها خلل ، وقيل : الحكيم
بمعنى الحاكم.
__________________
(٦٠)
شرح إعراب سورة الممتحنة
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ
إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ
يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ إِنْ
كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ
إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ
وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ)
(١)
أي نداء مفرد و (الَّذِينَ) من نعته في موضع رفع ، وبعض النحويين يجيز النصب على
الموضع وقال بعضهم : «أيّ» اسم ناقص وما بعده صلة له ، وهذا خطأ على قول الخليل
وسيبويه ، والقول عندهما أنه اسم تام إلا أنه لا بدّ له من النعت
مثل «من» و «ما» إذا كانتا نكرتين ، وأنشد سيبويه : [الكامل]
|
٤٨٢ ـ فكفى بنا
فضلا على من غيرنا
|
|
حبّ النّبيّ
محمّد إيّانا
|
قوله غيرنا نعت
لمن لا يفارقه. (لا تَتَّخِذُوا
عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ) بمعنى أعدائي فعدوّ يقع للجميع والواحد والمؤنث على لفظ
واحد ، لأنه غير جار على الفعل ، وإن شئت جمعته وأنثته. (أَوْلِياءَ) مفعول ثان ولم يصرف أولياء لأن في اخره ألفا زائدة وكلّ ما
كان في اخره ألف زائدة فهو لا ينصرف في معرفة ولا نكرة نحو عرفاء وشهداء وأصدقاء
وأصفياء ومرضى ، وتعرف أن الألف زائدة أن نظر فعله فإن وجدت بعد اللام من فعله
ألفا فهي زائدة. ألا ترى أن عرفاء فعلاء وأصفياء أفعلاء فبعد اللام ألف ، وكذلك
مرضى فعلى وما كان من الجمع سوى هذا من الجمع فهو ينصرف نحو غلمان ورجال وأعدال
وفلوس وشباب إلّا أن أشياء وحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لثقل التأنيث
فاستثقلوا أن يزيدوا التنوين مع زيادة حرف التأنيث لأنها أريد بها أفعلاء نحو
أصدقاء كأنهم أرادوا أشياء ، وهو الأصل فثقل لاجتماع الياء والهمزتين فحذفوا إحدى
__________________
الهمزتين ، وما
أشبهها مصروف في المعرفة والنكرة نحو أسماء وأحياء وأفياء ينصرف لأنه أفعال فمن
ذلك أعدال وأجمال ، وكذلك عدوّ وأعداء مصروف ، وكذلك قوله تعالى : (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ
أَعْداءً) مصروف لأنه أفعال ليس فيه ألف زائدة : (تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) مذهب الفراء أن الباء زائدة وأن المعنى تلقون إليهم
المودة. قال أبو جعفر : «تلقون» في موضع نصب على الحال ، ويكون في موضع نعت
لأولياء. قال الفراء : كما تقول : لا تتّخذ رجلا تلقي إليه كلّ ما عندك. (وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ
الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ) عطف على الرسول أي ويخرجونكم (أَنْ تُؤْمِنُوا
بِاللهِ رَبِّكُمْ) في موضع نصب أي لأن تؤمنوا وحقيقته كراهة أن تؤمنوا بالله
ربّكم. (إِنْ كُنْتُمْ
خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي) نصبت جهادا لأنه مفعول من أجله أو على المصدر أي إن كنتم
خرجتم مجاهدين في طريقي الذي شرعته وديني الذي أمرت به و (ابْتِغاءَ مَرْضاتِي) عطف (تُسِرُّونَ
إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) مثل تلقون. (وَأَنَا أَعْلَمُ) قراءة أهل المدينة يثبتون الألف في الإدراج ، وقراءة غيرهم
وأن أعلم بحذف الألف في الإدراج وهذا هو المعروف في كلام العرب ؛ لأن الألف لبيان
الحركة فلا تثبت في الإدراج ، لأن الحركة قد ثبتت و (أَعْلَمُ) بمعنى عالم كما يقال : الله أكبر الله أكبر بمعنى كبير ،
ويجوز أن يكون المعنى وأنا أعلم بكم بما أخفاه بعضكم من بعض وبما أعلنه (وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ) ومن يلق إليهم بالمودة ويتخذهم أولياء (فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ) أي عن قصد طريق الجنة ومحجّتها.
(إِنْ يَثْقَفُوكُمْ
يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ
بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ)
(٢)
(إِنْ يَثْقَفُوكُمْ
يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً) شرط ومجازاة فلذلك حذفت النون وكذا (وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ
وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ) تمّ الكلام.
(لَنْ تَنْفَعَكُمْ
أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ
بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
(٣)
(لَنْ تَنْفَعَكُمْ
أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ) لأن أولادهم وأقرباءهم كانوا بمكة فلذلك تقرّب بعضهم إلى
أهل مكّة وأعلمهم الله جلّ وعزّ أنّهم لن ينفعوهم يوم القيامة. يكون العامل في
الظرف على هذا لن تنفعكم ويكون يفصل بينكم في موضع نصب على الحال ، ويجوز أن يكون
العامل في الظرف (يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ) وهذه قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة ، وقد عرف أن المعنى
يفصل الله جلّ وعزّ بينكم ، وقرأ عبد الله بن عامر
__________________
يفصّل على التكثير
، وقرأ عاصم يفصل وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي يفصّل بينكم على تكثير
يفصل (وَاللهُ بِما
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) مبتدأ وخبره.
(قَدْ كانَتْ لَكُمْ
أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ
إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنا بِكُمْ
وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى
تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ
لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا
وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)
(٤)
(قَدْ كانَتْ لَكُمْ
أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) وحكى الفراء في جمعها أسى بضمّ في الجمع ، وإن كانت
الواحدة مكسورة ليفرق بين ذوات الواو وذوات الياء ، وعند البصريين أنه يجوز الضم
على تشبيه فعلة بفعلة ، ويجوز الكسر على الأصل (فِي إِبْراهِيمَ
وَالَّذِينَ مَعَهُ) قال عبد الرحمن بن زيد : (الَّذِينَ مَعَهُ) الأنبياء عليهمالسلام (قالُوا لِقَوْمِهِمْ) أي حين قالوا لقومهم (إِنَّا بُرَآؤُا
مِنْكُمْ) هذه القراءة المعروفة التي قرأ بها الأئمة كما تقول : كريم
وكرماء ، وأجاز أبو عمرو وعيسى إنا براء منكم وهي لغة معروفة فصيحة كما تقول : كريم وكرام ، وأجاز
الفراء إنا برآء منكم. قال أبو جعفر : وهذا صحيح في العربية يكون برآء في الواحد
والجميع على لفظ واحد ، مثل إنني برآء منكم وحقيقته في الجمع أنا ذوو برآء. كما
تقول : قوم رضى فهذه ثلاث لغات معروفة وحكى الكوفيون لغة رابعة. وحكي أن أبا جعفر
قرأ بها وهو أنا برآء منكم على تقدير براع وهذه لا تجوز عند البصريين لأنه حذف شيء
لغير علة. قال أبو جعفر : وما أحسب هذا عن أبي جعفر إلا غلطا لأنه يروى عن عيسى
أنه قرأ بتخفيف الهمزة أنّا برأ وأحسب أن أبا جعفر قرأ كذا. (وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) معطوف بإعادة حرف الخفض ، كما تقول : أخذته منك ومن زيد ،
ولا يجوز أخذته منك وزيد. ألا ترى كيف السواد فيه ومما ، ولو كان على قراءة من قرأ
والأرحام [النساء : ١] لكان : وما تعبدون من دون الله بغير من (كَفَرْنا بِكُمْ) أي أنكرنا كفركم. (وَبَدا بَيْنَنا
وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً) لأنه تأنيث غير حقيقي أي لا نودكم. (حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ
إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) استثناء ليس من الأول أي لا تستغفروا للمشركين وتقولوا
يتأسّى بإبراهيم صلىاللهعليهوسلم إذ كان إنما فعل ذلك عن موعدة وعدها إياه قيل : وعده أنه
يظهر إسلامه ولم يستغفر له إلا بعد أن أسلم. (وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ
اللهِ مِنْ شَيْءٍ) أي ما أقدر أن أدفع عنك عذابه وعقابه. (رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا) في معناه قولان : أحدهما أن هذا قول إبراهيم ومن معه من
الأنبياء ، والآخر أن المعنى : قولوا ربنا عليك توكّلنا أي وكلنا أمورنا كلّها
إليك ، وقيل : معنى التوكل على الله جلّ وعزّ أن يعبد وحده ولا يعبى ويوثق بوعده
لمن أطاعه. (وَإِلَيْكَ أَنَبْنا) أي رجعنا مما
__________________
تكره إلى ما تحبّ (وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) أي مصيرنا ومصير الخلق يوم القيامة.
(رَبَّنا لا تَجْعَلْنا
فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ)
(٥)
(رَبَّنا لا
تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : تقول : لا تسلّطهم
علينا فيفتنونا (وَاغْفِرْ لَنا) ولا يجوز إدغام الراء في اللام لئلا يذهب تكرير الراء. (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ) في انتقامك ممن انتقمت منه (الْحَكِيمُ) في تدبير عبادك.
(لَقَدْ كانَ لَكُمْ
فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ
وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)
(٦)
(لَقَدْ كانَ لَكُمْ
فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) ولم يقل : كانت لأن التأنيث غير حقيقي معناه التأسي (لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ) أي ثوابه (وَالْيَوْمَ الْآخِرَ) أي نجاته (وَمَنْ يَتَوَلَ) جزم بالشرط فلذلك حذفت منه الياء ، والجواب (فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ
الْحَمِيدُ).
(عَسَى اللهُ أَنْ
يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللهُ
قَدِيرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(٧)
(أَنْ يَجْعَلَ) ومن العرب من يحذف «أن» بعد «عسى» قال ابن زيد : ففتحت مكة
فكانت المودة بإسلامهم (وَاللهُ قَدِيرٌ) أي على أن يجعل بينكم وبينهم مودة. (وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) أي لمن اتخذهم أولياء وألقى إليهم بالمودة إذا تاب رحيم به
لمن يعذبه بعد التوبة. والرحمة من الله جلّ وعزّ قبول العمل والإثابة عليه.
(لا يَنْهاكُمُ اللهُ
عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ
دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ
الْمُقْسِطِينَ)
(٨)
قال أبو جعفر : قد
ذكرناه. وليس لقول من قال : إنها منسوخة معنى : لأن البرّ في اللغة إنما هو لين
الكلام والمواساة ، وليس هذا محظورا أن يفعله أحد بكافر. وكذا الإقساط إنما هو
العدل والمكافأة بالحسن عن الحسن. ألا ترى أن بعده (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ
الْمُقْسِطِينَ) وأن في موضع خفض على البدل من (الَّذِينَ) ويجوز أن يكون في موضع نصب أي لا ينهاكم كراهة هذا.
(إِنَّما يَنْهاكُمُ
اللهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ
وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ
هُمُ الظَّالِمُونَ)
(٩)
(أَنْ تَوَلَّوْهُمْ) والأصل تتولّوهم. (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ) أي ينصرهم ويودّهم (فَأُولئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ) أي الذين جعلوا المودة في غير موضعها. والظلم في اللغة وضع
الشيء في غير موضعه.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ
اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا
تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ
لَهُنَّ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ
إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ
وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللهِ
يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
(١٠)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ) على تذكير الجمع (مُهاجِراتٍ) نصب على الحال. (فَامْتَحِنُوهُنَ) ، أي اختبروهن هل خرجن لسبب غير الرغبة في الإسلام (اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَ) أي منكم ثم حذف لعلم السامع (فَإِنْ
عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ) مفعول ثان. (فَلا تَرْجِعُوهُنَّ
إِلَى الْكُفَّارِ) وذلك لسبب هدنة كانت بينهم. (لا هُنَّ حِلٌّ
لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَ) لأنه لا تحلّ مسلمة لكافر بحال. (وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ
تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) أي له أن ينكحها إذا أسلمت وزوجها كافر ، لأنه قد انقطعت
العصمة بينهما وذلك بعد انقضاء العدة ، وكذا إذا ارتدّ وأتوهم ما أنفقوا ، وهو
المهر (وَلا تُمْسِكُوا
بِعِصَمِ الْكَوافِرِ) وقرأ أبو عمرو ولا تمسكوا يكون بمعناه أو على التكثير ، وعن الحسن ولا تمسّكوا والأصل تتمسّكوا حذفت التاء لاجتماع التاءين ، وعصم جمع
عصمة يقال : أخذت بعصمتها أي بيدها ، وهو كناية عن الجماع ، و (الْكَوافِرِ) جمع كافرة مخصوص به المؤنث. (وَسْئَلُوا ما
أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا) وذلك في المهر (ذلِكُمْ حُكْمُ اللهِ
يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) قال الزهري : فقال المسلمون رضينا بحكم الله جلّ وعزّ وأبى
الكفار أن يرضوا بحكم الله ويقرّوا أنه من عنده.
(وَإِنْ فاتَكُمْ
شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ
ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ
بِهِ مُؤْمِنُونَ)
(١١)
في معناه قولان ،
قال الزهري : الكفار هاهنا هم الذين كانت بينهم وبين النبيّصلىاللهعليهوسلم الذمة ، وقال مجاهد وقتادة : هم أهل الحرب ممن لا ذمّة له (فَعاقَبْتُمْ) وقرأ حميد الأعرج وعكرمة فعقّبتم هما عند الفراء بمعنى واحد ، مثل «ولا تصاعر» (وَلا تُصَعِّرْ) [لقمان : ١٨] وحكي أنّ في حرف عبد الله وإن فاتكم أحد من
أزواجكم وإذا كان للناس صلح فيه أحد وشيء ، وإذا كان لغير الناس لم يصلح فيه أحد ،
وعن مجاهد فأعقبتم وكله مأخوذ من العاقبة ، والعقبى وهو ما يلي الشيء. (فَآتُوا
__________________
الَّذِينَ
ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا) اختلف العلماء في حكمها فقال الزهري أيعطي الذي ذهبت
امرأته إلى الكفار الذين لهم ذمّة مثل صداقها ويؤخذ ممن تزوج امرأة ممن جاءت منهم
فتعطاه ، وقال مسروق ومجاهد وقتادة : بل يعطى من الغنيمة. قال أبو جعفر : وهذا
التأويل على أن تذهب امرأته إلى أهل الحرب ممن لا ذمّة له. (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ
مُؤْمِنُونَ) أي اتّقوه فيما أمركم به ونهاكم عنه.
(يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ
بِاللهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ
وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ
وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ
اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(١٢)
(يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ) في موضع نصب على الحال. (عَلى أَنْ لا
يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً) أي على ألا يعبدن معه غيره ولا يتّخذن من دونه إلها و (يُشْرِكْنَ) في موضع نصب بأن ، ويجوز أن يكون في موضع رفع بمعنى على
أنهنّ ، وكذا (وَلا يَسْرِقْنَ وَلا
يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ
بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ) وهذا الفعل كله مبني فلذلك كان رفعه ونصبه وجزمه كله واحدا
، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (وَلا يَعْصِينَكَ فِي
مَعْرُوفٍ) يقول : لا ينحن ، وقال ابن زيد : لا يعصينك في كل ما
تأمرهنّ به من الخير (فَبايِعْهُنَّ
وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ولا يجوز إدغام الراء في اللام ويجوز الإخفاء ، وهو الصحيح
عن أبي عمرو ، ويتوهّم من سمعه أنه إدغام.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا
مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ)
(١٣)
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ) قال ابن زيد : هم اليهود. (قَدْ يَئِسُوا مِنَ
الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ) (مِنْ أَصْحابِ
الْقُبُورِ) قد ذكرناه. فمن أحسن ما قيل فيه ، وهو معنى قول ابن زيد ،
وقد يئسوا من ثوب الآخرة لأنهم كفروا بالنبيّ صلىاللهعليهوسلم وجحدوا صفته ، وهي مكتوبة عندهم ، وقد وقفوا عليها ، كما
يئس الكفار الذين قد ماتوا من ثواب الآخرة أيضا ، لأنهم قد كفروا وجحدوا لكفر
هؤلاء.
__________________
(٦١)
شرح إعراب سورة الصف
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(سَبَّحَ لِلَّهِ ما
فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(١)
قال أبو جعفر :
قوله (سَبَّحَ لِلَّهِ ما
فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) أي أذعن له وانقاد ما أراد جلّ وعزّ فهذا داخل فيه كل شيء
؛ لأن ما عامة في كلام العرب. (وَهُوَ الْعَزِيزُ) في انتقامه ممن عصاه. (الْحَكِيمُ) في تدبيره.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ)
(٢)
(لِمَ) الأصل لما حذف الألف لاتصال الكلمة بما قبلها وأنه
استفهام.
(كَبُرَ مَقْتاً
عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ)
(٣)
نصبت (مَقْتاً) على البيان والفاعل مضمر في كبر أي كبر ذلك القول (أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ) «أن» في موضع رفع
بالابتداء أو على إضمار مبتدأ والذي يخرج من هذا ألّا يقول أحد شيئا إلا ما يعتقد
أن يفعله ، ويقول : إن شاء الله لئلا يخترم دونه.
(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ
الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ)
(٤)
والمحبة منه جلّ
وعزّ قبول العلم والإثابة عليه. (صَفًّا) في موضع الحال قيل : فدلّ بهذا على أن القتال في سبيل الله
جلّ وعزّ والإنسان راجلا أفضل منه راكبا. (كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ
مَرْصُوصٌ) أي قد أحكم وأتقن فليس فيه شيء يزيد على شيء ، وقيل : مرصوص
مبني بالرصاص.
(وَإِذْ قالَ مُوسى
لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ
إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ)
(٥)
(وَإِذْ قالَ مُوسى
لِقَوْمِهِ) أي واذكر. (يا قَوْمِ لِمَ
تُؤْذُونَنِي) نداء مضاف وحذفت
الياء ، لأن
النداء موضع حذف. (وَقَدْ تَعْلَمُونَ
أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ) والأصل أنّني (فَلَمَّا زاغُوا) أي مالوا عن الحقّ. (أَزاغَ اللهُ
قُلُوبَهُمْ) مجازاة على فعلهم ، وقيل : أزاغ قلوبهم عن الثواب. (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الْفاسِقِينَ) أي لا يوفق للصواب من خرج من الإيمان إلى الكفر. روي عن
سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأبي أمامة أنّ هؤلاء هم الحرورية.
(وَإِذْ قالَ عِيسَى
ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً
لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ
بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ
مُبِينٌ)
(٦)
أي واذكر هذا. (مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ
التَّوْراةِ) منصوب على الحال ، وكذا (وَمُبَشِّراً
بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وابن كثير ، وقراءة ابن
محيصن وحمزة والكسائي من بعد اسمه أحمد حذف الياء في الوصل لسكونها وسكون السين
بعدها ، وهو اختيار أبي عبيد ، واحتج في حذفها بأنك إذا ابتدأت قلت : اسمه فكسرت
الهمزة. وهذا من الاحتجاج الذي لا يحصل منه معنى ، والقول في هذا عند أهل العربية
أن هذه ياء النفس فمن العرب من يفتحها ومنهم من يسكّنها ، قد قرئ بهاتين القراءتين
، وليس منهما إلّا صواب غير أن الأكثر في ياء النفس إذا كان بعدها ساكن أن تحرّك
لئلا تسقط وإذا كان بعدها متحرك أن تسكّن ، ويجوز في كلّ واحدة منهما ما جاز في
الأخرى. (فَلَمَّا جاءَهُمْ
بِالْبَيِّناتِ) أي فلما جاءهم أحمد بالبيّنات أي بالبراهين والآيات
الباهرة (قالُوا هذا سِحْرٌ
مُبِينٌ) .
(وَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللهُ
لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
(٧)
أي ومن أشدّ ظلما
ممّن قال لمن جاءه بالبيّنات هو ساحر ، وهذا سحر مبين أي مبين لمن راه أنه سحر. (وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ) وهو إذا دعي إلى الإسلام قال : هذا سحر مبين ، وقراءة طلحة
وهو يدّعي إلى الإسلام (وَاللهُ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) وهم الذين يقولون في البيّنات هذا سحر مبين.
(يُرِيدُونَ
لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ
الْكافِرُونَ)
(٨)
(يُرِيدُونَ
لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ) أي بقولهم هذا. (وَاللهُ مُتِمُّ
نُورِهِ) أي مكمل الإسلام ومعليه. هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو
وعاصم ، وقرأ ابن كثير والأعمش وحمزة والكسائي متمّ نوره والأصل التنوين والحذف
على التخفيف (وَلَوْ كَرِهَ
الْكافِرُونَ) وحذف المفعول.
__________________
(هُوَ الَّذِي
أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ
كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)
(٩)
قول أبي هريرة في
هذا : أنه يكون إذا نزل المسيح صلىاللهعليهوسلم وصار الدّين كلّه دين الإسلام.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ
أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ
وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ
لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ
ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢)
وَأُخْرى
تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)
(١٣)
قال قتادة : فلو
لا أنه بيّن التجارة لطلبت قال : (تُؤْمِنُونَ بِاللهِ
وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) وكان أبو الحسن علي بن سليمان يذهب إلى هذا ويقول «تؤمنون»
على عطف البيان الذي يشبه البدل ، وحكى لنا عن محمد بن يزيد أن معنى «تؤمنون»
آمنوا على جهة الإلزام. قال أبو العباس : والدليل على ذلك (يَغْفِرْ لَكُمْ) جزم لأنه جواب الأمر وعطف عليه (وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الْأَنْهارُ).
فأما قول الأخفش
سعيد : إنّ (وَأُخْرى) في موضع خفض على أنه معطوف على تجارة فهو يجوز ، وأصحّ منه
قول الفراء : إنّ «أخرى» في موضع رفع بمعنى ولكم أخرى يدلّ على ذلك (نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ) بالرفع ولم يخفضا وعلى قول الأخفش الرفع بإضمار مبتدأ (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) أي بالنصر والفتح. والنصر في اللغة المعونة.
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ
مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ فَآمَنَتْ
طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ
آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ)
(١٤)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ) قراءة أهل المدينة وأبي عمرو ، وقرأ الكوفيون (كُونُوا أَنْصارَ اللهِ) بالإضافة وهو اختيار أبي عبيد وحجته في ذلك (قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ
اللهِ) ولم يقولوا : أنصار الله. وهذه الحجة لا تلزم لأنها
مختلفان لأن الأول كونوا ممن ينصرون الله فمعنى هذا النكرة فيجب أن يكون أنصارا
لله وإن كانت الإضافة فيه تجوز أي كونوا الذين يقال لهم: هذا ، والثاني معناه
المعرفة. ألا ترى أنك إذا قلت : فلان ناصر لله فمعناه ممن يفعل هذا ، وإذا عرفته
فمعناه المعروف بهذا ، كما قال : [البسيط]
|
٤٨٣ ـ هو الجواد
الذي يعطيك نائله
|
|
حينا ويظلم
أحيانا فيظّلم
|
__________________
فأما قول القتبي
معنى (مَنْ أَنْصارِي إِلَى
اللهِ) أي مع الله فلا يصحّ ولا يجوز : قمت إلى زيد مع زيد. قال
أبو جعفر : وتقديره من يضم نصرته إياي إلى نصرة الله إياي (فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي
إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ) قد بيّناه قال مجاهد : (فَأَيَّدْنَا) فقوّينا. قال إبراهيم النخعي في معنى (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى
عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ) أيّدهم الله محمد صلىاللهعليهوسلم وتصديقه إياهم أن عيسى صلىاللهعليهوسلم كلمة الله.
(٦٢)
شرح إعراب سورة الجمعة
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما
فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)
هُوَ
الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ
وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ
قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)
(٢)
(يُسَبِّحُ) يكون للمستقبل والحال. (الْمَلِكِ
الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) نعت. وفيه معنى المدح ، ويجوز النصب في غير القرآن بمعنى
أعني ، ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ ، ويجوز على غير إضمار ترفعه بالابتداء والذي
الخبر ، وقد يكون التقدير هو الملك القدوس ويكون (الَّذِي) نعتا للملك فإذا خفضت كان (هُوَ) مرفوعا بالابتداء و (الَّذِي) خبره ، ويجوز أن يكون «هو» مرفوعا على أنه توكيد لما في
الحكيم ويكون «الذي» نعتا للحكيم (بَعَثَ فِي
الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ) داخل في الصلة (يَتْلُوا عَلَيْهِمْ) في موضع نصب أي تاليا عليهم نعت لرسول (وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) معنى يزكيهم يدعوهم إلى طاعة الله عزوجل فإذا أطاعوه فقد تزكّوا وزكّاهم (وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ
مُبِينٍ) ويجوز إدغام اللام في اللام.
(وَآخَرِينَ مِنْهُمْ
لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(٣)
(وَآخَرِينَ مِنْهُمْ) في موضع خفض ؛ لأنه عطف على الأميين ، ويجوز أن يكون في
موضع نصب معطوفا على «هم» من يعلّمهم أو على «هم» من يزكيهم ، ويجوز أن يكون
معطوفا على معنى (يَتْلُوا عَلَيْهِمْ
آياتِهِ) أي يعرّفهم بها (لَمَّا يَلْحَقُوا
بِهِمْ). قال ابن زيد : أي لمن يأتي من العرب والعجم إلى يوم
القيامة ، وقال مجاهد : لمن ردفهم من الناس كلّهم. قال أبو جعفر : هذا أصحّ ما قيل
به لأن الآية عامة ولمّا هي «لم» زيدت إليها «ما» توكيدا. قال سيبويه : «لمّا» جواب لمن قال : قد فعل ، و «لم» جواب لمن قال :
__________________
فعل. قال أبو جعفر
: إلّا أن الجازم عند الجميع لم ولذلك حذفت النون. (وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ) ومن أسكن الهاء قال : الضمة ثقيلة وقد اتصل الكلام بما
قبله.
(ذلِكَ فَضْلُ اللهِ
يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)
(٤)
(ذلِكَ فَضْلُ اللهِ
يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ) أي ذلك الذي أعطيه هؤلاء تفضل من الله جلّ وعزّ يؤتيه من
يشاء. (وَاللهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) أي لا يذمّ في صرف من صرفه عنه ، لأنه لم يمنعه حقّا له
قبله ولا ظلمه بمنعه إياه ولكنه علم أن غيره أولى به منه فصرفه إليه.
(مَثَلُ الَّذِينَ
حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ
أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ وَاللهُ لا
يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
(٥)
(مَثَلُ الَّذِينَ
حُمِّلُوا التَّوْراةَ) أي حملوا القيام بها والانتهاء إلى ما فيها. (ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها) أي لم يفعلوا ذلك (كَمَثَلِ الْحِمارِ
يَحْمِلُ أَسْفاراً) «يحمل» في موضع
نصب على الحال أي حاملا فإن قيل : فكيف جاز هذا ولا يقال : جاءني غلام هند مسرعة؟
فالجواب أنّ المعنى مثلهم مثل الّذين حملوا التوراة ، وزعم الكوفيون أنّ يحمل صلة
للحمار ، لأنه بمنزلة النكرة وهم يسمون نعت النكرة صلة ثمّ نقضوا هذا فقالوا :
المعنى كمثل الحمار حاملا أسفارا. (بِئْسَ مَثَلُ
الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ) أي هذا المثل ثم حذف هذا ، لأنه قد تقدم ذكره. (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ) المعنى لا يوفقّهم ولا يرشدهم إذ كان في علمه أنّهم لا
يؤمنون ، وقيل : لا يهديهم إلى الثواب.
(قُلْ يا أَيُّهَا
الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ
النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)
(٦)
(قُلْ يا أَيُّهَا
الَّذِينَ هادُوا) يقال : هاد يهود إذا تاب وإذا رجع. (إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ
لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ) أي سواكم (فَتَمَنَّوُا
الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) أي إن كنتم صادقين أنكم أولياء فإنه لا يعذّب أولياءه
فتمنّوه لتستريحوا من كرب الدنيا وهمّها وغمّها وتصيروا إلى روح الجنة.
(وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ
أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ)
(٧)
(وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ
أَبَداً) فكان حقا كما قال جلّ وعزّ وكفّوا عن ذلك. (بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) أي من الآثام. (وَاللهُ عَلِيمٌ
بِالظَّالِمِينَ) أي ذو علم بمن ظلم نفسه فأوبقها وأهلكها بالكفر.
(قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ
الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ
الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
(٨)
(قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ
الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ) أي تأبون أن تتمنوه. (الَّذِي) في موضع نصب نعت للموت. (فَإِنَّهُ
مُلاقِيكُمْ) خبر إن وجاز أن تدخل الفاء ولا يجوز : إنّ أخاك فمنطلق لأن
في الكلام معنى الجزاء ، وأجاز الكوفيون : إنّ ضاربك فظالم ؛ لأن في الكلام معنى الجزاء عندهم ،
وفيه قول أخر ويكون الذي تفرون منه خبر إن الموت هو الذي تفرون منه (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ
وَالشَّهادَةِ) عطف جملة على جملة (فَيُنَبِّئُكُمْ بِما
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) عطف على تردون.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا
إِلى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
تَعْلَمُونَ)
(٩)
وقرأ الأعمش (الْجُمُعَةِ) بإسكان الميم ولغة بني عقيل «من يوم الجمعة» بفتح الميم
فمن قرأ (الْجُمُعَةِ) قدّره تقديرات منها أن يكون الأصل الجمعة ثمّ حذف الضمة
لثقلها ، ويجوز أن تكون هذه لغة بمعنى تلك ، وجواب ثالث يكون مسكنا لأن التجميع
فيه فهو يشبه المفعول به كما يقال : رجل هزأة أي يهزأ به ولحنة أي يلحن ومن قال : (الْجُمُعَةِ) نسب الفعل إليها أي يجمع للناس ، كما يقال : رجل لحنة أي
يلحّن الناس وقراء أي يقرئ الناس. (فَاسْعَوْا إِلى
ذِكْرِ اللهِ) قال قتادة : أي بقلوبكم وأعمالكم أي امضوا (وَذَرُوا الْبَيْعَ) ولا يقال في الماضي : وذر. قال سيبويه : استغنوا عنه بترك ، وقال غيره : لأن الواو ثقيلة فعدّلوا
إلى ترك ؛ لأن معناه (ذلِكُمْ خَيْرٌ
لَكُمْ) أي السعي إلى ذكر الله. قال سعيد بن المسيب : وهي الخطبة
خير لكم من البيع والشراء. قال الضحّاك : إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء ، وقال
غيره : ظاهر القرآن يدلّ على أن ذلك إذا أذّن المؤذّن والإمام على المنبر. (إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) ما فيه منفعتكم ومضرتكم.
(فَإِذا قُضِيَتِ
الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا
اللهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
(١٠)
أي صلاة الجمعة. (فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ) أي أن شئتم يدلّ على ذلك ما قبله ، وإن أهل التفسير قالوا
: هو إباحة وفي الحديث عن أنس بن مالك مرفوعا (فَانْتَشِرُوا فِي
الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ) قال أبو جعفر : لعيادة مريض أو شهود جنازة أو زيارة أي في
الله.
__________________
وظاهر الآية يدلّ
على إباحة الانتشار في الأرض لطلب رزق في الدنيا أو ثواب في الآخرة. (وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً) أي لما عليكم ووفّقكم (لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ) أي تدخلون الجنة فتقيمون فيها ، والفلاح البقاء.
(وَإِذا رَأَوْا
تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ
اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)
(١١)
(وَإِذا رَأَوْا
تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها) اختلف العلماء في اللهو هاهنا ، فروى سليمان بن بلال عن
جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال : كانت المرأة إذا أنكحت حرّكت لها المزامير
فابتدر الناس إليها فأنزل الله جلّ وعزّ هذا. وقال مجاهد : اللهو الطبل. قال أبو
جعفر : والقول الأول أولى بالصواب ؛ لأن جابرا مشاهد للتنزيل ، ومال الفرّاء إلى القول الثاني لأنهم فيما ذكر كانوا إذا وافت تجارة
ضربوا لها بطبل ، فبدر الناس إليها. وكان الفرّاء يعتمد في كتابه في المعاني على
الكلبيّ والكلبي متروك الحديث. فأما قوله جلّ وعزّ (انْفَضُّوا إِلَيْها) ولم يقل : إليهما فتقديره على قول محمد بن يزيد وإذا رأوا
تجارة انفضوا إليها ثمّ عطف الثاني على الأول فدخل فيما دخل فيه. وزعم الفرّاء أن الاختيار أن يعود الضمير على الثاني ، ولو كان كما قال
فكان انفضوا إليه ، ولكنه يحتجّ في هذا بأن المقصود التجارة. وهذا كله جائز أن
يعود على الأول أو على الثاني أو عليهما. قال جلّ وعزّ (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً
ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً) [النساء : ١١٢]
فعاد الضمير على الثاني ، وقال جلّ وعزّ (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا
أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى بِهِما) [النساء : ١٣٥]
فعاد عليهما جميعا (وَتَرَكُوكَ قائِماً) نصب على الحال أي قائما تخطب. (قُلْ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ
اللهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ) أي ما عنده من الثواب. (وَاللهُ خَيْرُ
الرَّازِقِينَ) أي فإيّاه فاسألوا وإليه فارغبوا أن يوسّع عليكم.
__________________
(٦٣)
شرح إعراب سورة المنافقين
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(إِذا جاءَكَ
الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ
لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ)
(١)
(إِذا) في موضع نصب بجاءك إلا أنها غير معربة لتنقّلها وفي اخرها
ألف ، والألف لا تحرّك ، وجواب إذا (قالُوا نَشْهَدُ
إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ) كسرت «إن» لدخول اللام وانقطع الكلام فصارت إنّ مبتدأة
فكسرت (وَاللهُ يَعْلَمُ
إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) وأعيد اسم الله تعالى ظاهرا ؛ لأن ذلك أفخم قيل : أكذبهم
الله جلّ وعزّ في ضميرهم. ومن أصحّ ما قيل في ذلك أنّهم أخبروا أنّ أنفسهم تعتقد
الإيمان وهم كاذبون فأكذبهم الله.
(اتَّخَذُوا
أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ)
(٢)
(اتَّخَذُوا
أَيْمانَهُمْ جُنَّةً) قال الضّحاك : هو حلفهم بالله أنّهم لمنكم ، وقال قتادة :
جنّة إنّهم يعصمون به دماءهم وأموالهم ، وقرأ الحسن (اتَّخَذُوا
أَيْمانَهُمْ) أي تصديقهم سترة يستترون به كما يستتر بالجنّة في الحرب
فامتنع من قتلهم وسبي ذراريهم لأنهم أظهروا الإيمان (فَصَدُّوا عَنْ
سَبِيلِ اللهِ) يجوز أن يكون المفعول محذوفا أي صدّوا الناس ، ويجوز أن
يكون الفعل لازما أي أعرضوا عن سبيل الله أي دينه الذي ارتضاه وشريعته التي بعث
بها نبيّه صلىاللهعليهوسلم (إِنَّهُمْ ساءَ ما
كانُوا يَعْمَلُونَ) من حلفهم على الكذب ونفاقهم ، و «ما» في موضع رفع على قول
سيبويه أي ساء الشيء وفي موضع نصب على قول الأخفش أي ساء شيئا يعملون.
(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ)
(٣)
__________________
(ذلِكَ)
في موضع رفع أي ذلك الحلف والنفاق من أجل أنهم. (آمَنُوا ثُمَّ
كَفَرُوا)
فطبع على قلوبهم ، ويجوز إدغام العين في العين ، وترك الأدغام أجود لبعد مخرج
العين (فَهُمْ
لا يَفْقَهُونَ)
حقّا من باطل ولا صوابا من خطأ لغلبة الهوى عليهم.
(وَإِذا رَأَيْتَهُمْ
تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ
خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ
فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)
(٤)
(وَإِذا رَأَيْتَهُمْ
تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ) وأجاز النحويون جميعا الجزم بإذا وان تجعل بمنزلة حروف
المجازاة لأنها لا تقع إلّا على فعل وهي تحتاج إلى جواب وهكذا حروف المجازاة ،
وأنشد الفرّاء : [الكامل]
|
٤٨٤ ـ واستغن ما
أغناك ربّك بالغنى
|
|
وإذا تصبك خصاصة
فتجمّل
|
وأنشد الآخر : [البسيط]
٤٨٥ ـ نارا إذا ما خبت نيرانهم تقد
والاختيار عند
الخليل وسيبويه والفرّاء أن لا يجزم بإذا لأن ما بعدها موقت فخالفت حروف المجازاة
في هذا ، كما قال : [الكامل]
|
٤٨٦ ـ وإذا تكون
شديدة أدعى لها
|
|
وإذا يحاس الحيس
يدعى جندب
|
(وَإِنْ
يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) لأن منطقهم كمنطق أهل الإيمان (كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) أي لا يفهمون ولا عندهم فقه ولا علم ، فهم كالخشب ، وهذه
قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وعاصم وحمزة ، وقرأ أبو عمرو والأعمش والكسائي خشب بإسكان الشين وإليه يميل أبو عبيد ، وزعم أنه لا يعرف فعلة
تجمع على فعل بضم الفاء والعين. قال أبو جعفر : وهذا غلط وطعن على ما روته الجماعة
وليس يخلو ذلك من إحدى جهتين إمّا أن يكون خشب جمع خشبة كقولهم : ثمرة وثمر فيكون
غير ما قال من جمع فعلة على فعل ، أو يكون كما قال حذّاق النحويين خشبة وخشاب مثل
جفنة وجفان وخشاب
__________________
وخشب مثل حمار
وحمر أيضا فقد سمع أكمة وأكم وأكم وأجمة وأجم. فأما خشب فقد يجوز أن يكون الأصل
فيه خشبا حذفت الضمة لثقلها ، ويجوز وهو أجود أن يكون مثل أسد وأسد في المذكر. قال
سيبويه ومثل خشبة وخشب بدنة وبدن ومثل مذكّرة وثن ووثن قال : وهي قراءة ، وأحسب من
تأول على سيبويه ، وهي قراءة يعني «كأنّهم خشب» لأن قوله : وهي قراءة تضعيف لها
ولكنه يريد فيما يقال : «إن تدعون من دونه إلّا وثنا» فهذه قراءة شاذة تروى عن ابن
عباس (يَحْسَبُونَ كُلَّ
صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ) أي لجبنهم وقلة يقينهم وإنهم يبطنون الكفر كلما نزل الوحي
فزعوا أن يكونوا قد فضحوا. (هُمُ الْعَدُوُّ) لأن ألسنتهم معكم وقلوبهم مع الكفار فهم عين لهم وعدو
بمعنى أعداء. (فَاحْذَرْهُمْ
قاتَلَهُمُ اللهُ) أي عاقبهم فأهلكهم فصاروا بمنزلة من قتل. (أَنَّى يُؤْفَكُونَ) أي من أين يصرفون عن الحق بعد ظهور البراهين.
(وَإِذا قِيلَ لَهُمْ
تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ
يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ)
(٥)
(وَإِذا قِيلَ لَهُمْ
تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ) هذا على إعمال الفعل الثاني كما تقول : أقبل يكلمك زيد فإن
أعملت الأول قلت أقبل يكلمك إلى زيد ، وتعالوا يستغفر لكم إلى رسول الله (لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ) يكون للقليل ولوّوا على التكثير. (وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ) في موضع الحال. (وَهُمْ
مُسْتَكْبِرُونَ) أي معرضون عن المصير إلى النبيّ صلىاللهعليهوسلم ليستغفر لهم.
(سَواءٌ عَلَيْهِمْ
أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ
إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ)
(٦)
(سَواءٌ عَلَيْهِمْ) رفع بالابتداء : (أَسْتَغْفَرْتَ
لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) في موضع الخبر ، والمعنى الاستغفار وتركه. (لَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ) لأنهم كفار وإنّما استغفر لهم النبيّ صلىاللهعليهوسلم لأن ظاهرهم الإسلام فمعنى استغفاره لهم اللهم اغفر لهم إن
كانوا مؤمنين (إِنَّ اللهَ لا
يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) قيل : أي لا يوفّقهم ، وقيل : لا يهديهم إلى الثواب
والجنّة.
(هُمُ الَّذِينَ
يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا
وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا
يَفْقَهُونَ)
(٧)
(يَنْفَضُّوا) أي يتفرقوا. قال قتادة : الذي قال هذا عبد الله بن أبيّ ،
قال : لو لا أنكم تنفقون عليهم لتركوه وخلّوا عنه. قال أبو الحسن علي بن سليمان : «هم»
كناية عنهم وعن من قال بقوله. قال أبو جعفر : وهذا أحسن من قوله من قال «هم» كناية
عن واحد. (وَلِلَّهِ خَزائِنُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أي بيده مفاتيح خزائن السماوات والأرض فلا
يعطي أحد أحدا
شيئا إلا بإذنه ولا يمنعه إلا بمشيئته. (وَلكِنَّ
الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ) أن ذلك كذا ، فلهذا يقولون : لا تنفقوا على من عند رسول
الله حتّى ينفضوا.
(يَقُولُونَ لَئِنْ
رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا
يَعْلَمُونَ)
(٨)
(يَقُولُونَ لَئِنْ
رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ) وحكى الكسائي والفرّاء أنه يقرأ لنخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ بالنون وأن ذلك بمعنى لنخرجنّ الأعز منها ذليلا ، وحكى
الفرّاء : ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ ، بمعنى ذليلا أيضا وأكثر النحويين لا يجيز
أن تكون الحال بالألف واللام غير أن يونس أجاز : مررت به المسكين ، وحكى سيبويه : دخلوا الأوّل فالأوّل ، وهي أشياء لا يجوز أن يحمل
القرآن عليها إلّا أن علي بن سليمان قال : يجوز أن يكون ليخرجنّ» تعمل عمل لتكونن
فيكون خبره معرفة ، والأعز والعزيز واحد أي القوي الأمين المنيع كما قال : [الطويل]
|
٤٨٧ ـ إذا ابتدر
القوم السّلاح وجدتني
|
|
عزيزا إذا بلّت
بقائمة يدي
|
ويروى «منيعا»
والمعنى واحد. (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ
وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ) أي فكذلك قالوا هذا.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ
اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ)
(٩)
أي لا توجب لكم
اللهو كأنّه من ألهيته فلهي ، كما قال : [الطويل]
|
٤٨٨ ـ ومثلك
حبلى قد طرقت ومرضع
|
|
فألهيتها عن ذي
تمائم محول
|
(وَمَنْ
يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ) أي المغبونون الرحمة والثواب.
(وَأَنْفِقُوا مِنْ ما
رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ
لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ
الصَّالِحِينَ)
(١٠)
(وَأَنْفِقُوا مِنْ ما
رَزَقْناكُمْ) قيل : دلّ بهذا على أنه لا يقال رزقه الله جلّ وعزّ إلّا
__________________
الحلال (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ
الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ) جواب (وَأَكُنْ مِنَ
الصَّالِحِينَ) عطف على موضع الفاء لا على ما بعد الفاء ، وقرأ الحسن وابن
محيصن وأبو عمرو وأكون بالنصب عطفا على ما بعد الفاء وقد حكي أنّ ذلك في قراءة
أبيّ وابن مسعود كذا وأكون إلّا أنه مخالف للسواد الذي قامت به الحجّة ، وقد احتج
بعضهم فقال : الواو تحذف من مثل هذا كما يقال : «كلمن» فتكتب بغير واو. وحكي عن
محمد بن يزيد معارضة هذا القول بأن الدليل على أنه ليس بصحيح أنّ كتب المصحف في
نظيره على غير ذلك نحو يكون وتكون ونكون كلها بالواو في موضع الرفع والنصب ولا
يجوز غير ذلك ، وقال غيره : حكم «كلمن» غير هذا لأنه إنما حذف منه الواو لأنهم
إنما أرادوا أن يروا أن صورة الواو متصلة فلما تقدّمت في «هوّز» لم تحتج إلى
إعادتها وكذلك لم يكتبوها في قولهم «أبجد» فأما في الكلام فلا يجوز من هذا شيء ،
ولا يحتاج إليه لأن العطف على الموضع موجود في كلام العرب كثير. قال سيبويه : لو
لم تكن الفاء لكان مجزوما يعني لأنه جواب الاستفهام الذي فيه معنى التمني ، كما
قال أنشد غير سيبويه : [الوافر]
|
٤٨٩ ـ فأبلوني
بليّتكم لعلّي
|
|
أصالحكم وأستدرج
نويّا
|
وأنشد سيبويه في
العطف على الموضع : [الطويل]
|
٤٩٠ ـ فإن لم
تجد من دون عدنان والدا
|
|
ودون معدّ
فلتزعك العواذل
|
لأن معنى من دون
عدنان دون عدنان ، وأنشد : [الوافر]
|
٤٩١ ـ معاوي
إنّنا بشر فأسجح
|
|
فلسنا بالجبال
ولا الحديدا
|
__________________
وكذا قوله : [الكامل]
٤٩٢ ـ لا أمّ لي إن كان ذاك ولا أب
وكذا قوله : [السريع]
|
٤٩٣ ـ لا نسب
اليوم ولا خلّة
|
|
اتّسع الخرق على
الرّاقع
|
على الموضع وإن
جئت به على اللفظ قلت ولا خلّة ومثله من القرآن (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ
فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ) [الأعراف : ١٨٦]
على موضع الفاء وبالرفع على ما بعد الفاء ، وأصل فأصّدّق فأتصدق أدغمت التاء في
الصاد ، وحسن ذلك ؛ لأنهما في كلمة واحدة ولتقاربهما ، وروى الضحّاك عن ابن عباس «فأصّدّق»
وأزكّي (وَأَكُنْ مِنَ
الصَّالِحِينَ) أحجّ ، وقال غيره : أكن من الصالحين أؤدي الفرائض وأجتنب
المحارم ، والتقدير : وأكن صالحا من الصالحين.
(وَلَنْ يُؤَخِّرَ
اللهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ)
(١١)
(وَلَنْ يُؤَخِّرَ
اللهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها) نصب بلن عند سيبويه وعند الخليل الأصل «لا أن» وحكي عنه لا
ينتصب فعل إلّا بأن مضمرة أو مظهرة ، وردّ سيبويه ذلك بأنه يجوز : زيدا لن أضرب ،
ولا يجوز : زيدا يعجبني أن تضرب ، لأنه داخل في الصلة فلا يتقدّم. قال أبو جعفر :
وسمعت علي بن سليمان يقول : لا يجوز عندي : زيدا لن أضرب ؛ لأن «لن» لا يتصرّف فلا
يتقدم عليها ما كان من سبب ما عملت فيه كما لا يجوز : زيدا إنّ عمرا يضرب ، وكذا «لم»
عنده ، وحكيت هذا لأبي إسحاق فأنكره وقال : لم يقل هذا أحد ، وزعم أبو عبيدة أن من
العرب من يجزم بلن وهذا لا يعرف. (يُؤَخِّرَ) مهموز لأن أصله من أخّر وتكتب الهمزة واوا وإن كانت مفتوحة
لعلتين إحداهما أن قبلها ضمة والضمة أغلب لقوتها ، والأخرى أنه لا يجوز أن تكتب ألفا
لأن الألف لا ينون قبلها إلا مفتوحا ، ومن خفّف الهمزة قلبها واوا فقال : يؤخّر ،
فإن قيل : لم لا تجعل بين بين؟ فالجواب أنها لو جعلت بين بين نحي بها نحو الألف
فكان ذلك خطأ ؛ لأن الألف لا
__________________
يكون ما قبلها إلا
مفتوحا (إِذا جاءَ أَجَلُها) على تحقيق الهمزتين ، فإن شئت خفّفت ، وأبو عمرو يحذف
للدلالة لما كانت حركتهما واحدة وكانت الهمزة مستقلة. (وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) أي ذو خبرة بعملكم ، فهو يحصيه عليكم وليجازيكم عليه. وهذا
ترتيب الكلام أن يكون الخافض والمخفوض طرفا لأنهما تبيين فإن تقدم من ذلك شيء فهو
ينوى به التأخير ولهذا أجمع النحويون أنه لا يجوز : لبست ألينها من الثياب ؛ لأن
الخافض والمخفوض متأخران في موضعهما فلا يجوز أن ينوى بهما التقديم ، وتصحيح
المسألة لبس من الثياب ألينها ، فإن قدرت «ما» بمعنى الذي فالهاء محذوفة أي خبير
بما تعملونه. حذفت لطول الاسم ، وإن قدّرت «ما» بمعنى المصدر لم تحتج إلى حذف أي
والله ذو خبرة بعملكم.
(٦٤)
شرح إعراب سورة التغابن
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما
فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(١)
(يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما
فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) يكون هذا تمام الكلام ، وقد يكون متصلا ويكون له ما في
السموات ، ويكون (لَهُ الْمُلْكُ
وَلَهُ الْحَمْدُ) في موضع الحال أي سلطانه وأمره وقضاؤه نافذ فيهما. (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أي ذو قدرة على ما يشاء يخلق ما يشاء ويحيي ويميت ويعزّ
ويذلّ لا يعجزه شيء لأنه ذو القدرة التامة.
(هُوَ الَّذِي
خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ)
(٢)
(هُوَ الَّذِي
خَلَقَكُمْ) إن شئت أدغمت القاف في الكاف (فَمِنْكُمْ كافِرٌ
وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) أي مصدّق يوقن أنه خالقه وإلهه لا إله له غيره (وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) أي عالم بأعمالكم فلا تخالفوا أمره ونهيه فيسطو بكم.
(خَلَقَ السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ
الْمَصِيرُ)
(٣)
(خَلَقَ السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ) أي بالعدل والإنصاف. (وَصَوَّرَكُمْ
فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) وعن أبي رزين (صَوَّرَكُمْ) شبّه فعلة بفعلة كما أنّ فعلة تشبه بفعلة قالوا : كسوة
وكسى ورشوة ورشى ولحية ولحى أكثر ، وقالوا : قوّة وقوى. قال أبو جعفر وهذا لمجانسة
الضمة الكسرة (وَإِلَيْهِ
الْمَصِيرُ) أي مصير جميعكم فيجازيكم على أفعالكم.
(يَعْلَمُ ما فِي
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللهُ
عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ)
(٤)
(يَعْلَمُ ما فِي
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ويجوز إدغام الميم
في الميم ، وكذا (وَيَعْلَمُ ما
تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ) والمعنى : ويعلم ما تسرّونه وما تعلنونه بينكم من قول وفعل
(وَاللهُ عَلِيمٌ
بِذاتِ الصُّدُورِ) أي عالم بضمائر صدوركم وما تنطوي عليه نفوسكم الذي هو أخفى
من السرّ.
(أَلَمْ يَأْتِكُمْ
نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ
عَذابٌ أَلِيمٌ)
(٥)
(أَلَمْ يَأْتِكُمْ
نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ) الأصل يأتيكم حذفت الياء للجزم ، ومن قال : ألم يأتيك
الأصل عنده يأتيك فحذفت الضمة للجزم إلّا أن اللغة الفصيحة الأولى. قال سيبويه :
واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم. قال أبو جعفر : وسمعت أبا
إسحاق يقول : قرأنا على محمد بن يزيد واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع والجر
حذف في الجزم لئلا يكون الجزم بمنزلة الرفع والجر (فَذاقُوا وَبالَ
أَمْرِهِمْ) أي مستهم العقوبة بكفرهم (وَلَهُمْ عَذابٌ
أَلِيمٌ) أي في الآخرة.
(ذلِكَ بِأَنَّهُ
كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا
فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللهُ وَاللهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ)
(٦)
(ذلِكَ بِأَنَّهُ) الهاء كناية عن الحديث وما بعده مفسّر له خبر عن أنّ (كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ
بِالْبَيِّناتِ) أي بالحجج والبراهين (فَقالُوا أَبَشَرٌ
يَهْدُونَنا) فقال : يهدوننا ، ولفظ بشر واحد. تكلّم النحويون في نظير
هذا فقال بعضهم : يهدوننا على المعنى ويهدينا على اللفظ ، وقال المازني : وذكر
عللا في مسائل في النحو منها أن النحويين أجازوا أن يقال : جاءني ثلاثة نفر ،
وثلاثة رهط ، وهما اسمان للجميع ولم يجيزوا جاءني ثلاثة قوم ولا ثلاثة بشر ، وهما
عند بعض النحويين اسمان للجميع فقال المازني : إنما جاز جاءني ثلاثة نفر وثلاثة
رهط لأن نفرا ورهطا لأقل العدد فوقع في موقعه. وبشر للعدد الكثير وقوم للقليل
والكثير ، فلذلك لم يجز فيهما هذا وخالفه محمد بن يزيد في اعتلاله في بشر ووافقه
في غير فقال : بشر يكون للواحد والجميع. قال الله جلّ وعزّ : (ما هذا بَشَراً) [يوسف : ٣١] قال :
فلذلك لم يجز جاءني ثلاثة بشر (فَكَفَرُوا) أي جحدوا أنبياء الله جلّ وعزّ وآياته (وَتَوَلَّوْا) أي أدبروا عن الإيمان (وَاسْتَغْنَى اللهُ) عن إيمانهم (وَاللهُ غَنِيٌ) عن جميع خلقه (حَمِيدٌ) أي محمود عندهم بما يعرفونه من نعمه وتفضّله.
(زَعَمَ الَّذِينَ
كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ
لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ)
(٧)
(أَنْ) وما بعدها تقوم مقام مفعولين (قُلْ بَلى وَرَبِّي
لَتُبْعَثُنَ) من قبوركم (ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ
بِما عَمِلْتُمْ) أي تخبرون به وتحاسبون عليه (وَذلِكَ عَلَى اللهِ
يَسِيرٌ) أي سهل ؛ لأنه لا يعجزه شيء.
(فَآمِنُوا بِاللهِ
وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
(٨)
(فَآمِنُوا بِاللهِ
وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا) أي القرآن. (وَاللهُ بِما
تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) مبتدأ وخبره.
(يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ
لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ
صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
(٩)
(يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ
لِيَوْمِ الْجَمْعِ) العامل في يوم لتنبّؤنّ والضمير الذي في يجمعكم يعود على
اسم الله ، ولا يجوز أن يعود على اليوم لو قلت : جئت يوم يوافقك ، لم يجز ، لا
يضاف اليوم إلى فعل يعود عليه منه ضمير لعلّة ليس هذا موضع ذكرها (ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ) مبتدأ وخبره ، ويجوز في غير القرآن نصب يوم على الظرف (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ
صالِحاً) معطوف ، ويجوز رفع ويعمل على أنه في موضع الحال (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ) أي نمحو عنه سيّئاته (وَيُدْخِلْهُ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها) نصب على الحال (أَبَداً) على الظرف (ذلِكَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ) مبتدأ وخبره والفوز النجاء.
(وَالَّذِينَ كَفَرُوا
وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ)
(١٠)
(وَالَّذِينَ كَفَرُوا
وَكَذَّبُوا بِآياتِنا) أي بدلائلنا وحججنا وأي كتابنا (وَالَّذِينَ) رفع بالابتداء (أُولئِكَ) مبتدأ ثان (أَصْحابُ النَّارِ) خبر الثاني والجملة خبر الذين (خالِدِينَ فِيها) على الحال (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) رفع ببئس المصير مصيرهم إلى النار.
(ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ
إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللهُ بِكُلِّ
شَيْءٍ عَلِيمٌ)
(١١)
(ما أَصابَ مِنْ
مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) ما هاهنا نفي لا موضع له من الإعراب (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ
قَلْبَهُ) وقراءة عكرمة (يَهْدِ قَلْبَهُ) بفتح الدال ورفع قلبه على أن الأصل فيه يهدى قلبه أي يسكّن
فأبدل من الهمزة ألفا ثمّ حذفها للجزم ، كما قال : [الطويل]
٤٩٤ ـ سريعا وإلّا يبد بالظّلم يظلم
(وَاللهُ بِكُلِّ
شَيْءٍ عَلِيمٌ) أي بما كان وبما هو كائن.
(وَأَطِيعُوا اللهَ
وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ
الْمُبِينُ)
(١٢)
(وَأَطِيعُوا اللهَ) أي فيما أمركم به ونهاكم عنه (الرَّسُولَ) عطف (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ) أي أدبرتم واستكبرتم عن طاعته وعصيتموه (فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ
الْمُبِينُ) أي أن يبلّغ والمحاسبة والعقوبة إلى الله جلّ وعزّ.
(اللهُ لا إِلهَ
إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)
(١٣)
__________________
(اللهُ لا إِلهَ
إِلَّا هُوَ) أي لا تصلح الألوهية إلّا له (وَعَلَى اللهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) أمر ، والأصل كسر اللام.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ
فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ)
(١٤)
(عَدُوًّا) اسم «إنّ» وعدوّ يكون بمعنى أعداء. قيل : أي يأمرونكم
بالمعاصي وينهونكم عن الطاعة ، وهذا أشد العداوة. (فَاحْذَرُوهُمْ) أي أن تقبلوا منهم (وَإِنْ تَعْفُوا) حذفت النون للجزم (وَتَصْفَحُوا) عطف عليه ، وكذا (وَتَغْفِرُوا) أي إن تعفوا عما سلف منهم ، وتصفحوا عن عقوبتهم وتغفروا
ذنوبهم من غير ذلك. (فَإِنَّ اللهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ) أي لمن تاب رحيم أي يعذبه بعد التوبة.
(إِنَّما أَمْوالُكُمْ
وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
(١٥)
(إِنَّما أَمْوالُكُمْ
وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) قال قتادة : أي بلاء ، روى ابن زيد عن أبيه قال : كان
النبيّ صلىاللهعليهوسلم يخطب فرأى الحسن والحسين يعبران فنزل من على المنبر
وضمّهما إليه وتلا (إِنَّما أَمْوالُكُمْ
وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) قال قتادة : (وَاللهُ عِنْدَهُ
أَجْرٌ عَظِيمٌ) أي الجنة.
(فَاتَّقُوا اللهَ مَا
اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ
وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
(١٦)
(فَاتَّقُوا اللهَ مَا
اسْتَطَعْتُمْ) «ما» في موضع نصب
أي فاتقوا الله قدر ما استطعتم أي قدر استطاعتكم مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢] وقول
قتادة إنّ هذه الآية ناسخة لقوله جلّ وعزّ : (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ
تُقاتِهِ) [ال عمران : ١٠٢]
قول لا يصحّ ، ولا يقع الناسخ والمنسوخ إلا بالتوقيف أو إقامة الحجة القاطعة ،
والآيتان متفقتان لأن الله جلّ وعزّ لا يكلف ما لا يستطاع. فمعنى اتقوا الله حقّ
تقاته هو فيما استطعتم. (وَاسْمَعُوا) أي ما تؤمرون به (وَأَطِيعُوا
وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ) في نصب «خيرا» أربعة أقوال : مذهب سيبويه أن المعنى وأتوا
خيرا لأنفسكم ، وقيل : المعنى يكن خيرا لأنفسكم والقول الثالث إنفاقا خيرا لأنفسكم
، والقول الرابع أن تنصب خيرا بأنفقوا ويكون الخير المال (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ) وحكى الفراء أنه قرئ ومن يوق شح نفسه بكسر الشين ، وهي شاذة. (فَأُولئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ) أي الذين ظفروا بما طلبوا.
__________________
(إِنْ تُقْرِضُوا
اللهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ شَكُورٌ
حَلِيمٌ)
(١٧)
(إِنْ تُقْرِضُوا
اللهَ قَرْضاً حَسَناً) أي بإنفاقكم في سبيله (يُضاعِفْهُ لَكُمْ) مجازاة (وَيَغْفِرْ لَكُمْ) عطف ، ويجوز رفعه بقطعه من الأول ونصبه على الصرف (وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ) أي يشكر من أنفق في سبيله ، ومعنى شكره إياه إثابته له
وقبوله عمله (حَلِيمٌ) في ترك العقوبة في الدنيا.
(عالِمُ الْغَيْبِ
وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(١٨)
يجوز أن يكون (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) هو نعت اسم الله جلّ وعزّ ، ويكون عالم الغيب خبرا ثانيا
أو نعتا إن كان بمعنى المضيّ ؛ لأنه يكون معرفة ، ويجوز أن يكون كلّه بدلا لأن
المعرفة تبدل من النكرة.
(٦٥)
شرح إعراب سورة الطلاق
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا
الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا
يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ
وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً)
(١)
(يا أَيُّهَا
النَّبِيُ) نعت لأيّ فإن همزته فهو مشتقّ من أنبأ أي أخبر ، وإن لم
تهمز جاز أن يكون من أنبأ وخفّفت الهمزة وفيه شيء لطيف من العربية وذلك أن سبيل
الهمزة إذا خففت وقبلها ساكن أن تلقى حركتها على ما قبلها ، ولا يجوز ذلك هاهنا.
والعلّة فيه أن هذه الياء لا تتحرك بحال فلما لم يجز تحريكها قيل : نبيّ وخطيّة
ولو كان على القياس لقيل خطيّة وإن جعلته من نبا ينبو لم يهمز وكانت الياء الأخيرة
منقلبة من واو. (إِذا طَلَّقْتُمُ
النِّساءَ) أي إذا أردتم ذلك وهو مجاز. فأما القول في (إِذا طَلَّقْتُمُ) وقبله (يا أَيُّهَا
النَّبِيُ) فقد ذكرنا فيه أقوالا ، وقد قيل : هو مخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم بمخاطبة الجميع على الإجلال له كما يقال للرجل الجليل :
أنتم فعلتم ، والمعنى : إذا طلقتم النساء اللاتي دخلتم بهن. (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ) فبين الله جلّ وعزّ هذا على لسان نبيّهصلىاللهعليهوسلم بأنه الطلاق في الطهر الذي لم يجامعها فيه. (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) قال السدي : أي احفظوها. (وَاتَّقُوا اللهَ
رَبَّكُمْ) أي لا تتجاوزوا ما أمركم به (لا تُخْرِجُوهُنَّ
مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ) ثم استثنى (إِلَّا أَنْ
يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) «أن» في موضع نصب
واختلف العلماء في هذه الفاحشة ما هي؟ فمن أجمع ما قيل في ذلك أنها معصية الله جلّ
وعزّ ، فهذا يدخل فيه كل قول ؛ لأنها إن زنت أو سرقت فأخرجت لإقامة الحدّ فهو داخل
في هذا ، وكذلك إن بذؤت أو نشزت. (وَتِلْكَ حُدُودُ
اللهِ) أي الأشياء التي حدّها من الطّلاق والعدّة وألّا تخرج
الزوجة (وَمَنْ يَتَعَدَّ
حُدُودَ اللهِ) حذفت الألف للجزم (فَقَدْ ظَلَمَ
نَفْسَهُ) قيل : أي منعها مما كان أبيح له. لأنه إذا طلّقها ثلاثا
على أي حال كان لم يحلّ له أن يرتجعها حتّى تنكح زوجا غيره فقد ظلم نفسه بهذا
الفعل (لا تَدْرِي لَعَلَّ
اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً) أكثر أهل التفسير على أن المعنى إنه إذا طلّقها واحدة كان
أصلح له (لَعَلَّ اللهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً) من محبّته لها.
(فَإِذا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ
يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ
اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً)
(٢)
(فَإِذا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَ) أي قاربن ذلك (فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ) أي بما يجب لهن عليكم من النفقة وترك البذاء وغير ذلك (أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) بدفع صداقهنّ إليهن وما يجب لهن (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) أكثر أهل التفسير على أن هذا في الرجعة ، وعن ابن عباس
يشهد على الطلاق والرجعة إلّا أنه إن لم يشهد لم يكن عليه شيء (وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ) أي اشهدوا بالحقّ إذا شهدتم وإذا أديتم الشهادة كما قال
السدّي ذلك في الحق. (ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ
مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) «ذلكم» مخاطبة
لجميع وإخبار عن واحد ؛ لأن أخر الكلام لمن تخاطبه وأوله لمن تخبر عنه أو تسأل (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ
مَخْرَجاً) أهل التفسير على أن المعنى أنه إن اتّقى الله جلّ وعزّ
وطلّق واحدة فله مخرج إن أراد أن يتزوّج تزوّج وإن لم يتّق الله جلّ وعزّ وطلّق
ثلاثا فلا مخرج له : وهذا قول صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس
بالأسانيد التي لا تدفع. روى ابن عليّة عن أيّوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد ،
قال : كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال : يا ابن عباس إني طلّقت امرأتي ثلاثا
فأطرق ابن عباس مليّا ثمّ رفع رأسه إلى الرجل فقال : يأتي أحدكم الحموقة ثمّ يقول
: يا ابن عباس طلّقت ثلاثا فحرمت عليك حتّى تنكح زوجا غيرك ، ولم يجعل الله لك
مخرجا ولو اتقيته لجعل لكم مخرجا ثمّ تلا : (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ
يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) وقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي لا تدفع صحته أنه
قال رضي الله عنه في الحرام : إنه ثلاث لا تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره.
(وَيَرْزُقْهُ مِنْ
حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ
بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً)
(٣)
(وَيَرْزُقْهُ مِنْ
حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) قال قتادة : من حيث يرجو ولا يأمل (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ
حَسْبُهُ) أي كافيه. وأحسبني الشيء كفاني. وهذا تمام الكلام ثمّ قال
: (إِنَّ اللهَ بالِغُ
أَمْرِهِ) قال مسروق : أي بالغ أمره توكّل عليه أم لم يتوكّل أي منفذ
قضاؤه. قال هارون القارئ : في عصمة يقرأ (إِنَّ اللهَ بالِغُ
أَمْرِهِ) وهذا على حذف التنوين تخفيفا ، وأجاز الفراء (إِنَّ اللهَ بالِغُ أَمْرِهِ) بالرفع بفعله بالغ ، ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره في موضع
خبر «إنّ» (قَدْ جَعَلَ اللهُ
لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) أي للطلاق والعدّة منتهى ينتهي إليه.
(وَاللاَّئِي يَئِسْنَ
مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ
أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ
__________________
وَأُولاتُ
الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ
لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً)
(٤)
(اللَّائِي) في موضع رفع بالابتداء فمن جعل إن ارتبتم متعلقا بقوله : (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَ) فخبر الابتداء عنده (فَعِدَّتُهُنَّ
ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ) ومن جعل التقدير على ما روي أن أبيّ بن كعب قال : يا رسول
الله الصغار والكبار اللائي يئسن من المحيض (وَأُولاتُ
الْأَحْمالِ) لم يذكر عدتهن في القرآن ، فأنزل الله جلّ وعزّ : (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ
مِنْ نِسائِكُمْ) الآية قال : خبر الابتداء «إن ارتبتم» وما بعده ، ويكون
المعنى إن لم تعلموا وارتبتم في عدّتهن فحكمهن هذا. وأما قول عكرمة في معنى «إن
ارتبتم» انه إن ارتبتم في الدم فلم تدروا أهو دم حيض أم استحاضة؟ (فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ) يقول : قد رد من غير جهة ، وذلك أنه لو كان الارتياب بالدم
لقيل: إن ارتبتنّ ؛ لأن الارتياب بالدم للنساء ، وأيضا فإن اليأس في العربية
انقطاع الرجاء ، والارتياب وجود الرجاء فمحال أن يجتمعا (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) معطوف على الأول وتم الكلام ثمّ قال : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ
يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ). قال أبو جعفر : في هذا قولان : أحدهما أنه لكل حامل مطلقة
مدخول بها أو متوفى عنها زوجها إذا ولدت فقد حلّت وهذا قول أبيّ بن كعب بن مسعود ،
والقول الثاني أنّ هذا للمطلقات فقط وأنّ المتوفى عنها زوجها إذا ولدت قبل انقضاء
الأربعة الأشهر والعشر لم تحلل حتّى تنقضي أربعة أشهر وعشر ، وكذا إن انقضت أربعة
أشهر ولم تلد لم تحلل حتّى تلد. وهذا قول علي وابن عباس رضي الله عنهما ، والقول
الأول أولى بظاهر الكلام : لأنه قال جلّ وعزّ : (وَأُولاتُ
الْأَحْمالِ) على العموم فلا يقع خصوص إلّا بتوقيف من الرسول صلىاللهعليهوسلم (أُولاتُ الْأَحْمالِ) رفع بالابتداء (أَجَلُهُنَ) مبتدأ ثان (أَنْ يَضَعْنَ
حَمْلَهُنَ) خبر الثاني والجملة خبر الأول ، ويجوز أن يكون أجلهن بدلا
من أولات والخبر «أن يضعن حملهنّ» (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ
يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) أهل التفسير على أن المعنى من يتّق الله إذا أراد الطلاق
فيطلق واحدة كما حدّ له (يَجْعَلْ لَهُ مِنْ
أَمْرِهِ يُسْراً) بأن يحلّ له التزوج لا كمن طلق ثلاثا.
(ذلِكَ أَمْرُ اللهِ
أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ
وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً)
(٥)
(ذلِكَ) أي ذلك المذكور من أمر الطلاق والحيض والعدد (أَمْرُ اللهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ) لتأتمروا به (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ) أي يخفه بأداء فرائضه واجتناب محارمه (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ) أي يمح عن ذنوبه (وَيُعْظِمْ لَهُ
أَجْراً) أي يجزل له الثواب. قال أبو جعفر ولا نعلم أحدا قرأ إلا
هكذا على خلاف قول : عظّم الله أجرك.
(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ
حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ
وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ
حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا
بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى)
(٦)
(أَسْكِنُوهُنَ) قيل : هذا الضمير يعود على النساء جمع المدخول بهنّ وقيل
على المطلقات أقل من ثلاث وإن المطلقات ثلاثا لا سكن لهن ولا نفقة. وبذلك صحّ
الحديث عن النبيّصلىاللهعليهوسلم رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن فاطمة
بنت قيس عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم ويستدل على ذلك أيضا بقوله (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ
حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ) فخص الحوامل وحدهن ، وأيضا فإنهن إذا طلّقن ثلاثا فهن
أجنبيّات (فَإِنْ أَرْضَعْنَ
لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) شرط ومجازاة. (وَأْتَمِرُوا
بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) قال سفيان : أي ليحثّ بعضكم بعضا (وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ) قال السّدي : أي إن قالت المطلقة لا أرضعه لم تكره قال
تعالى : (فَسَتُرْضِعُ لَهُ
أُخْرى).
(لِيُنْفِقْ ذُو
سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ
اللهُ لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ
يُسْراً)
(٧)
(لِيُنْفِقْ ذُو
سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ) جاءت لام الأمر مكسورة على بابها وسكنت في (فَلْيُنْفِقْ) لاتصالها بالفاء ؛ ويجوز كسرها أيضا فأجاز الفراء ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممّا آتيه الله أي على قدر ما رزقه الله
من التضييق وقد روي عن ابن عباس (فَلْيُنْفِقْ مِمَّا
آتاهُ اللهُ) إن كان له ما يبيعه من متاع البيت باعه وأنفقه. (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا ما
آتاها) قال السدي : لا يكلّف الله الفقير نفقة الغني ، وقال ابن
زيد : لا يكلّف الفقير أن يزكّي ويصدّق (سَيَجْعَلُ اللهُ
بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً) أي إمّا في الدنيا وإما في الآخرة ليرغب المؤمنون في فعل
الخير.
(وَكَأَيِّنْ مِنْ
قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً
وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً)
(٨)
أي مخفوض بالكاف ،
وصارت كأيّ بمعنى كم للتكثير ، والمعنى : وكم من أهل قرية عتوا عن أمر ربهم ثمّ
أقيم المضاف إليه مقام المضاف. وقال ابن زيد : عتوا هاهنا عصوا كفروا. والعتو في
اللغة التجاوز في المخالفة والعصيان. وقد روى عمرو بن أبي سلمة عن عمر بن سليمان
في قوله جلّ وعزّ : (وَكَأَيِّنْ مِنْ
قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها) الآية قال : هؤلاء قوم عذّبوا في الطلاق (فَحاسَبْناها) أي بالنعم والشكر. (حِساباً) مصدر. (شَدِيداً) من نعته. قال ابن زيد : الحساب الشديد : الذي ليس فيه من
العفو شيء (وَعَذَّبْناها
عَذاباً نُكْراً) أي ليس بمعتاد. قال الفراء : فيه للتقديم والتأخير أي عذّبناها عذابا نكرا في الدنيا
وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة.
__________________
(فَذاقَتْ وَبالَ
أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً)
(٩)
(فَذاقَتْ وَبالَ
أَمْرِها) قال السدّي : أي عقوبة أمرها. وأمرها الكفر والعصيان (وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً) أي غبنا ؛ لأنهم باعوا نعيم الآخرة بحظّ خسيس من الدنيا
باتباع أهوائهم.
(أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ
عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ
أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً)
(١٠)
(أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ
عَذاباً شَدِيداً) وهو عذاب النار. (فَاتَّقُوا اللهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ) نداء مضاف و (الَّذِينَ آمَنُوا) في موضع نصب على النعت لأولي الألباب. (قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً) قال السدي : الذكر القرآن والرسول محمد صلىاللهعليهوسلم. والتقدير في العربية على هذا ذكرا ذا رسول ثمّ حذف مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢] ،
ويجوز أن يكون رسول بمعنى رسالة مثل (أَنَا رَسُولُ
رَبِّكِ) [مريم : ١٩] فيكون
رسولا بدلا من ذكر ، ويجوز أن يكون التقدير أرسلنا رسولا فدلّ على الضمر ما تقدّم
من الكلام ، ويجوز في غير القرآن رفع رسول ؛ لأن قوله «ذكرا» رأس آية ، والاستئناف
بعد مثل هذا أحسن ، كما قال جلّ وعزّ : (وَتَرَكَهُمْ فِي
ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) [البقرة : ١٧ ، ١٨]
وكذا. (إِنَّ اللهَ اشْتَرى
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ) [التوبة : ١١]
فلمّا كملت الآية قال جلّ وعزّ : (التَّائِبُونَ
الْعابِدُونَ) [التوبة : ١١١ ،
١١٢] ، وكذا (ذُو الْعَرْشِ
الْمَجِيدُ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) [البروج : ١٦].
(رَسُولاً يَتْلُوا
عَلَيْكُمْ آياتِ اللهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ
صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها
أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقاً)
(١١)
(يَتْلُوا عَلَيْكُمْ
آياتِ اللهِ مُبَيِّناتٍ) نعت لرسول. (لِيُخْرِجَ الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) أي من الكفر إلى الإيمان (وَمَنْ يُؤْمِنْ
بِاللهِ) جزم بالشرط (وَيَعْمَلْ) عطف عليه ، ويجوز رفعه على أن يكون في موضع الحال. (صالِحاً) أي بطاعة الله جلّ وعزّ : (يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) مجازاة. (خالِدِينَ فِيها) على الحال (أَبَداً) ظرف زمان (قَدْ أَحْسَنَ اللهُ
لَهُ رِزْقاً) أي وسع عليه في المطعم والمشرب.
(اللهُ الَّذِي خَلَقَ
سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ
لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ
بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً)
(١٢)
(اللهُ الَّذِي خَلَقَ
سَبْعَ سَماواتٍ) يكون اسم الله تعالى بدلا أو على إضمار مبتدأ والذي نعت ،
ويجوز أن يكون «الله خلق سبع سموات» مبتدأ وخبره (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) عطف ، وحكى أبو حاتم أن عاصما قرأ (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) قطعه من الأول ورفع
__________________
بالابتداء. (يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَ) قيل : الضمير يعود على السموات. والأكثر في كلام العرب أن
ما كان بالهاء والنون فهو للعدد القليل ، فعلى هذا يكون الضمير يعود على السموات.
وعلى قول مجاهد يعود على السّموات والأرض. (لِتَعْلَمُوا أَنَّ
اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) تكون لام كي متعلقة بيتنزّل ويجوز أن تكون متعلقة بخلق أي
خلق السموات والأرض لتعلموا كنه قدرته وسلطانه ، وإنه لا يتعذّر عليه شيء أراده ،
ولا يمتنع منه شيء شاءه. (وَأَنَّ اللهَ قَدْ
أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً) أي ولتعلموا مع علمكم بقدرته أنه يعلم جميع ما يفعله خلقه
فاحذروا أيّها المخالفون أمره وسطوته لقدرته عليكم وأنه عالم بما تفعلون ، وجاز
إظهار الاسم ولم يقل : وأنه وقال : وأن الله أفخم ، وعلى هذا يتأوّل قول الشاعر : [الخفيف]
|
٤٩٥ ـ لا أرى
الموت يسبق الموت شيء
|
|
نغّص الموت ذا
الغنى والفقيرا
|
__________________
(٦٦)
شرح إعراب سورة التحريم
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ
وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(١)
(يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ) هذه «ما» دخلت عليها اللام فحذفت الألف فرقا بين الاستفهام
والخبر وأنها قد اتصلت باللام. والوقوف عليها في غير القرآن : لمه ويؤتى بالهاء
لبيان الحركة وفي القرآن لا يوقف عليها. واختلفوا في الذي حرّمه رسول الله صلىاللهعليهوسلم فروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم قال : حرّم رسول الله صلىاللهعليهوسلم أم إبراهيم ، وقال : والله لا أمسّك. قال أبو جعفر : فعلى
هذا القول إنما وقعت الكفّارة لليمين لا لقوله : أنت عليّ حرام ، وكذا قال مسروق
والشّعبي ، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : من قال في شيء حلال : هو عليّ
حرام فعليه كفّارة يمين ، وكذا قال قتادة وقال مسروق : إذا قال لامرأته : أنت عليّ
حرام فلا شيء عليه من الكفارة ولا الطلاق ؛ لأنه كاذب في هذا ، وقيل : عليه كفّارة
يمين ، وتأول صاحب هذا القول الآية وقيل : هي طالق ثلاثا ، إذا كانت مدخولا بها
وواحدة إذا لم يدخل بها ، وقيل : هي واحدة بائنة وقيل : واحدة غير بائنة. وقد روي
عن عائشة رضي الله عنها في هذه الآية أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم إنما كان حرّم على نفسه عسلا. وروى داود بن أبي هند عن
الشّعبي عن مسروق عن عائشة قالت : حرم رسول الله صلىاللهعليهوسلم والى فعوتب في التحريم وعاتب في الإيلاء. قال أبو جعفر :
ولا يعرف في لغة من اللغات أن يقال فيمن جعل الحلال حراما : حالف (تَبْتَغِي) في موضع نصب على الحال. (مَرْضاتَ أَزْواجِكَ) هذه تاء التأنيث ولو كانت تاء جمع لكسرت (وَاللهُ غَفُورٌ) أي لخلقه وقد غفر لك (رَحِيمٌ) لا يعذب من تاب.
(قَدْ فَرَضَ اللهُ
لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
(٢)
(قَدْ فَرَضَ اللهُ
لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ) أي بيّنها. (وَاللهُ مَوْلاكُمْ) مبتدأ وخبره أي يتولاكم بنصره (وَهُوَ الْعَلِيمُ) بمصالح عباده (الْحَكِيمُ) في تدبيره.
(وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ
إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ
عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ
مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ)
(٣)
(فَلَمَّا نَبَّأَتْ
بِهِ) وحذف المفعول أي
نبّأت به صاحبتها ، وهما عائشة وحفصة لا اختلاف في ذلك ، واختلفوا في الذي أسرّه
إليها فقيل : هو الذي خبّرها به من شربه العسل عند بعض أزواجه ، وقيل : هو ما كان
بينه وبين أم إبراهيم ، وقيل : هو إخباره إياها بأن أبا بكر الخليفة بعده ؛ وقد
ذكرناه بإسناده. (فَلَمَّا نَبَّأَتْ
بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) وحذف المفعول أيضا عرّفها بعضه فقال : قد عرفت كذا بالوحي (وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) فلم يذكره تكرّما واستحياء ، وقراءة الكسائي عرف بعضه وردّها أبو عبيد ردا شنيعا ، قال : لو كان كذا لكان عرف
بعضه وأنكر بعضا. قال أبو جعفر : وهذا الردّ لا يلزم ، والقراءة معروفة عن جماعة
منهم أبو عبد الرحمن السلمي. وقد بيّنّا صحّتها. (فَلَمَّا نَبَّأَها
بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا) نبّأ وأنبأ بمعنى واحد فجاء باللغتين جميعا وبعده (قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ).
(إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا
عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ
وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ)(٤)
(إِنْ تَتُوبا إِلَى
اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) أي مالت إلى محبة ما كرهه النبيّ صلىاللهعليهوسلم من تحريمه ما أحلّ له. (وَإِنْ تَظاهَرا
عَلَيْهِ) والأصل تتظاهرا أدغمت التاء في الظاء ، وقرأ الكوفيون
تظاهرا بحذف التاء ، (فَإِنَّ اللهَ هُوَ
مَوْلاهُ) أي وليه بالنصرة. (وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ
الْمُؤْمِنِينَ) واختلفوا في صالح المؤمنين فمن أصحّ ما قيل فيه : إنه لكل
صالح من المؤمنين ، ولا يخصّ به واحد إلّا بتوقيف ، وقد روي أنه يراد به عمر بن
الخطّاب رضي الله عنه ، وهو كان الداخل في هذه القصة المتكلّم فيها ، ونزل القرآن
ببعض ما قاله في هذه القصة ، وقيل : هو أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، وقيل : هو
علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقد ذكرنا ذلك بإسناده. ومذهب الفرّاء القول الذي
بدأنا به قبله واحد يدلّ على جميع ، وكذا (وَالْمَلائِكَةُ
بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) يكون ظهير يؤدّي عن الجمع وقد ذكرنا فيه غير هذا.
(عَسى رَبُّهُ إِنْ
طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ
قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً)
(٥)
__________________
(إِنْ) في موضع نصب بعسى ، والشرط معترض ، وقراءة الكوفيين أن
يبدله أزواجا خيرا منكنّ وقيل : خيرا منكن إنهن لو دمن على الذي كان حتّى يحوجنه
إلى طلاقهنّ لأبدل خيرا منهن. (مُسْلِماتٍ
مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ) كله نعت لأزواج. والواحدة زوج ولغة شاذة زوجة. (وَأَبْكاراً) عطف داخل في النعت أيضا.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ
وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللهَ ما
أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ)
(٦)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً) الفعل من هذا وقى يقي عند جميع النحويين والأصل عندهم وقى
يوقي ثم اختلفوا في العلّة لحذف الواو ، فقال البصريون : حذفت الواو لوقوعها بين
ياء وكسرة ، وهي ساكنة ولم تحذف في يؤجل ، لأن بعدها فتحة والفتحة لا تستثقل ،
وقال الكوفيون : حذفت الواو للفعل المتعدي وأثبت في اللازم فرقا فقالوا في
المتعدّي وعد يعد وفي اللازم وجل يوجل ، وعارضوا البصريين بقول العرب وسع يسع
فحذفت الواو بعدها فتحة وكذا ولغ يلغ والاحتجاج للبصريين أن الأصل وسع يوسع وحذفت
الواو لما تقدّم وفتحت السين ؛ لأن فيه حرفا من حروف الحلق ، وقال الكوفيون : حذفت
الواو لأنه فعل متعدّ ، وردّ عليهم البصريون بقول العرب : ورم يرم فهذا لازم قد حذفت
منه الواو وكذا يثق فقد انكسر قولهم إنه إنما يحذف من المتعدي. قال أبو جعفر :
وهذا ردّ بيّن ولو جاء «قوا» على الأصل لكان ايقيوا. (أَنْفُسَكُمْ) منصوب بقوا ، كما يقال : أكرم نفسك ولا يجوز أكرمك فقول
سيبويه : لأنهم استغنوا عنه بقولهم : أكرم نفسك ، وقال محمد بن يزيد : لم يجز هذا
؛ لأنه لا يكون الشيء فاعلا مفعولا في حال. فأما الكوفيون فخلطوا في هذه فمرة
يقولون : لا يجوز كما يقول البصريون ، ومرة يحكون عن العرب إجازته حكوا عدمتني ،
ولا يجيز البصريون من هذا شيئا. (وَأَهْلِيكُمْ) في موضع نصب معطوف على أنفسكم. ومن مسائل الفرّاء في «وأهليكم»
لم صار مسكنا وهو في موضع النصب؟ فالجواب إن الياء علامة النصب كقولك : رأيت
الزيدين وحذفت النون للإضافة وحكى الفرّاء أن من العرب من يقول : أهله في المؤنث «نارا» مفعول ثان (وَقُودُهَا النَّاسُ) مبتدأ وخبره في موضع نصب نعت للنار (وَالْحِجارَةُ) عطف على الناس (عَلَيْها مَلائِكَةٌ
غِلاظٌ شِدادٌ) أي غلاظ على العصاة أشدّاء عليهم ، وقيل : «شداد» أقوياء (لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ) مفعولان على حذف الحرف أي فيما أمرهم (وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ) وحذف المضمر الذي يعود على «ما» وإن جعلتها مصدرا لم تحتج
إلى عائد.
__________________
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ)
(٧)
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ) حذفت النون للجزم بالنهي. (إِنَّما تُجْزَوْنَ
ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) في «إنما» معنى التحقيق والإيجاب.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ
يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ
نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا
أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(٨)
(تَوْبَةً) مصدر. (نَصُوحاً) من نعته أي تنصحون لأنفسكم فيها (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ
سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) وأجاز الفرّاء (وَيُدْخِلَكُمْ) على الموضع بالجزم لأن عسى في موضع جزم في المعنى لأنها
جواب الأمر ، وقدّره بمعنى فعسى وعطف «ويدخلكم» على موضع الفاء. قال أبو جعفر :
وهذا تعسّف شديد (يَوْمَ لا يُخْزِي
اللهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ) «الذين» في موضع
نصب على العطف ، ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء (نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) قيل : هذا التمام ، والمعنى (وَبِأَيْمانِهِمْ) يعطون كتبهم ، وقد روي معنى هذا عن ابن عباس (يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا
نُورَنا) ظهر التضعيف لمّا سكن الثاني (وَاغْفِرْ لَنا) ولا يجوز إدغام الراء في اللام لما فيها من التكرير. (إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) خبر «إن» و «كلّ» مخفوض حقّه أن يكون في أخر الكلام لأنه
تبيين.
(يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ
وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)
(٩)
قيل : مجاهدة
المنافقين باللسان والانقباض وأنّه كذا يجب أن يستعمل مع أهل المعاصي إذا لم يوصل
إلى منعهم منها ؛ لأن الانبساط إليهم يجرّئهم على إظهارها فأمر الله جلّ وعزّ
بمجاهدتهم بهذا وأصل المجاهدة في اللغة بلوغ الجهد في رضوان الله جلّ وعزّ. (وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ) أي هي منزلهم ومسكنهم. (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) أي بئس الذي يصلون إليه النار.
(ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً
لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ
مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ
شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ)
(١٠)
(ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً
لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ) مفعولان. (كانَتا تَحْتَ
عَبْدَيْنِ
__________________
مِنْ
عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيْئاً) فكانت الفائدة في هذا أنه لا ينفع أحدا إيمان أحد ولا طاعة
أحد بنسب ولا غيره إذا كان عاصيا الله جلّ وعزّ كما قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم لعمته صفية : «إني لا أغني عنكم من الله شيئا» وكذا قال لفاطمة رضي الله عنها (وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ
الدَّاخِلِينَ) ولم يقل : مع الداخلات ؛ لأن المعنى مع القوم الداخلين.
(وَضَرَبَ اللهُ
مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي
عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ
وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
(١١)
فلم يضرها كفر
فرعون شيئا ، والأصل «ربّي» حذفت الياء لأن النداء موضع حذف وإثباتها وفتحها جائز.
(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ
عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ
بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ)
(١٢)
(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ
عِمْرانَ) عطف أي وضرب الله للذين آمنوا مثلا مريم (ابْنَتَ) من نعتها ، وإن شئت على البدل. يقال : ابنة وبنت. (الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا
فِيهِ مِنْ رُوحِنا) الهاء تعود على
الفرج. قال أبو جعفر : قد ذكرنا في معناه قولين : أحدهما أنه جيبها ، والآخر أنه
الفرج بعينه. والحجّة لمن قال : إنه الفرج بعينه «استعمال العرب» أحصنت فرجها على
هذا النعت. والحجّة لمن قال : هو جيبها أن معنى «أحصنت فرجها» منعت جيبها حتّى (قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ
مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) [مريم : ٨١] ، و (مِنْ رُوحِنا) فيه قولان : أحدهما من الروح الذي لنا والذي نملكه ، كما
يقال : بيت الله ، والآخر من روحنا من جبرائيل صلىاللهعليهوسلم. قال جلّ ثناؤه (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ
الْأَمِينُ) [الشعراء : ١٩٣]. (وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها
وَكُتُبِهِ) من وحّده قال : لأنه مصدر ، ومن جمعه جعله على اختلاف
الأجناس (وَكانَتْ مِنَ
الْقانِتِينَ) أي من القوم القانتين ، أقيمت الصفة مقام الموصوف.
__________________
(٦٧)
شرح إعراب سورة الملك
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(تَبارَكَ الَّذِي
بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(١)
أي يعطيه من يشاء
ويمنعه من يشاء ودلّ على هذا الحذف (وَهُوَ عَلى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ).
(الَّذِي خَلَقَ
الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ
الْعَزِيزُ الْغَفُورُ)
(٢)
(الَّذِي خَلَقَ
الْمَوْتَ وَالْحَياةَ) في موضع رفع على البدل من الذي الأول أو على إضمار مبتدأ ،
ويجوز النصب بمعنى أعني. (لِيَبْلُوَكُمْ
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) أي مرفوع بالابتداء ، وهو اسم تام و (أَحْسَنُ) خبره ، والتقدير : ليبلوكم فينظر أيكم أحسن عملا. (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) مبتدأ وخبره.
(الَّذِي خَلَقَ
سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ
الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ)
(٣)
(خَلَقَ سَبْعَ
سَماواتٍ) فيه مثل الذي في الأول ، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر وأن
يكون نعتا للعزيز. (طِباقاً) نعت لسبع ، ويكون جمع طبقة مثل رحبة ورحاب أو جمع طبق مثل
جمل وجمال ، ويجوز أن يكون مصدرا مّا ترى في خلق الرّحمن من تفوت قراءة المدنيين
وأبي عمرو وعاصم ، وقراءة يحيى والأعمش وحمزة والكسائي من تفوت وهو اختيار أبي عبيد. ومن أحسن ما قيل فيه قول الفرّاء : إنهما لغتان بمعنى واحد ، ولو جاز أن يقال في هذا اختيار
لكان الأول أولى لأنه المشهور في الله أن يقال : تفاوت الأمر مثل تباين أي خالف
بعضه بعضا فخلق الله جلّ وعزّ غير متباين ولا متفاوت ؛ لأنه كلّه دالّ على حكمة لا
على عبث وعلى بارئ له (فَارْجِعِ الْبَصَرَ)
__________________
وليس قبله فانظر
ولكنّ قبله ما يدلّ عليه وهو (ما تَرى فِي خَلْقِ
الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ) في موضع نصب.
(ثُمَّ ارْجِعِ
الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ)
(٤)
(ثُمَّ ارْجِعِ
الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) بمعنى المصدر أو الظرف ينقلب إليك البصر جواب الأمر. (خاسِئاً) نصب على الحال. (وَهُوَ حَسِيرٌ) مبتدأ وخبره في موضع نصب على الحال.
(وَلَقَدْ زَيَّنَّا
السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ
وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِير)
(٥)
(وَلَقَدْ زَيَّنَّا
السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ) على لغة من قال مصباح (وَجَعَلْناها
رُجُوماً لِلشَّياطِينِ) يكون «رجوما» مصدر يرجم ، ويجوز أن يكون جمع راجم على قول
من قال : النجوم هي التي يرجم بها ، والقول الآخر على قول من قال : إنّ النجوم لا
تزول من مكانها وإنما يرجم بالشهب (وَأَعْتَدْنا لَهُمْ
عَذابَ السَّعِيرِ) أي مع ذلك.
(وَلِلَّذِينَ
كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)
(٦)
(وَلِلَّذِينَ
كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ) رفع بالابتداء ، وحكى هارون عن أسيد أنه قرأ (وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ
عَذابُ جَهَنَّمَ) عطفه على الأول. (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) ربع ببئس.
(إِذا أُلْقُوا فِيها
سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكادُ تَمَيَّزُ
مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ
يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ)
(٨)
(إِذا أُلْقُوا فِيها
سَمِعُوا لَها شَهِيقاً) أي صوتا مثل الشهيق (تَكادُ تَمَيَّزُ
مِنَ الْغَيْظِ) الأصل تتميز. قال الفرّاء : أي تقطّع. (كُلَّما أُلْقِيَ
فِيها فَوْجٌ) نصب على الظرف بمعنى إذا (سَأَلَهُمْ
خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ) أي قالوا لهم.
(قالُوا بَلى قَدْ
جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ
إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ)
(٩)
(نَذِيرٌ) بمعنى منذر. (إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا
فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ) «إن» بمعنى ما.
(وَقالُوا لَوْ كُنَّا
نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ)
(١٠)
__________________
فيه قولان :
أحدهما لو كان نقبل كما يقال : سمع الله لمن حمده أي قيل «أو نعقل» أي نفكر ونتبين
، والقول الآخر أنهم إذا سمعوا لم ينتفعوا بما سمعوا فهم بمنزلة الصم.
(فَاعْتَرَفُوا
بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ)
(١١)
(فَاعْتَرَفُوا
بِذَنْبِهِمْ) ولم يقل : بذنوبهم ؛ لأنه مصدر يؤدّي عن الجنس (فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ) .
(إِنَّ الَّذِينَ
يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ)
(١٢)
من أحسن ما قيل
فيه أن المعنى إن الذين يخشون ربهم إذا غابوا عن أعين الناس لأنه الوقت الذي تكثر
فيه المعاصي فإذا خشوا ربهم جلّ وعزّ عند غيبة الناس عنهم فاجتنبوا المعاصي كانوا
بحضرة الناس أكثر اجتنابا (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ
وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) خبر «إنّ».
(وَأَسِرُّوا
قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ)
(١٣)
(وَأَسِرُّوا
قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ) كسرت الواو لالتقاء الساكنين واختير لها الكسر لأنها
أصلية. (إِنَّهُ عَلِيمٌ
بِذاتِ الصُّدُورِ) أي بحقيقتها.
(أَلا يَعْلَمُ مَنْ
خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)
(١٤)
(أَلا يَعْلَمُ مَنْ
خَلَقَ) قال أبو جعفر : ربما توهّم الضعيف في العربية أنّ «من» في
موضع نصب ولو كان موضعها نصبا لكان : ألا يعلم ما خلق : لأنه راجع إلى (بِذاتِ الصُّدُورِ) وإنما التقدير ألا يعلم من خلقها سرّها وعلانيتها (وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) مبتدأ وخبره.
(هُوَ الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ
وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ مَنْ
فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ)
(١٦)
وكذلك (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ
ذَلُولاً) أي سهلة تمشون عليها. يقال : ذلول بيّنة الذلّ ، وذليل
بيّن الذّل (فَامْشُوا فِي
مَناكِبِها) جمع منكب وهو الناحية (وَكُلُوا مِنْ
رِزْقِهِ) حذف منه ، ولو كان على قياس نظائره لقيل : أوكلوا كما تقول
: أوجروا (وَإِلَيْهِ
النُّشُورُ) رفع بالابتداء.
(أَأَمِنْتُمْ مَنْ
فِي السَّماءِ) وحكى الفراء أن لغة بني تميم أن يزيد وألفا بين الألفين. قال
أبو جعفر : يعني يزيدون ألفا لئلا يجمعوا بين همزتين فيقولون : أاأمنتم من في
السماء. (أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ
الْأَرْضَ) في موضع نصب على أنها مفعولة. (فَإِذا هِيَ تَمُورُ) في موضع رفع ،
ويجوز النصب أي فإذا هي مائرة.
__________________
(أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ
فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧)
وَلَقَدْ
كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ)
(١٨)
وهو التراب والحصى
، ويكون السحاب الذي فيه البرد والصواعق (فَسَتَعْلَمُونَ
كَيْفَ نَذِيرِ) في موضع رفع لأن الاستفهام لا يعمل فيما قبله وحذفت الياء
لأنه رأس آية ، وكذا (وَلَقَدْ كَذَّبَ
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ) (١٨).
(أَوَلَمْ يَرَوْا
إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ
الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ)
(١٩)
(أَوَلَمْ يَرَوْا
إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ) نصب على الحال. (وَيَقْبِضْنَ) عطف عليه ، ويجوز أن ينون مقطوعا منه (ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ) لأنه جلّ وعزّ خلق الجو فاستمسكن فيه (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ) خبر «إنّ».
(أَمَّنْ هذَا الَّذِي
هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ
فِي غُرُورٍ)
(٢٠)
أي يدفع عنكم إن
أراد بكم سوءا. (إِنِ الْكافِرُونَ
إِلَّا فِي غُرُورٍ) أي ما الكافرون في ظنهم أي عبادتهم غير الله جلّ وعزّ
ينفعهم إلا في غرور.
(أَمَّنْ هذَا الَّذِي
يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ)
(٢١)
(أَمَّنْ هذَا الَّذِي
يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ) وحذف جواب الشرط لأن الأول يدلّ عليه أي إن أمسك رزقه فهل
يرزقكم من تعبدون من دونه (بَلْ لَجُّوا فِي
عُتُوٍّ وَنُفُورٍ) والأصل لججوا ثم أدغم.
(أَفَمَنْ يَمْشِي
مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)
(٢٢)
من في موضع رفع
بالابتداء أهدى خبره (أَمَّنْ يَمْشِي
سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) عطف عليه.
(قُلْ هُوَ الَّذِي
أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً
ما تَشْكُرُونَ)
(٢٣)
(قُلْ هُوَ الَّذِي
أَنْشَأَكُمْ) مبتدأ وخبره (وَجَعَلَ لَكُمُ
السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ) ولم يقل: الأسماع لأن السمع في الأصل مصدر.
(قُلْ هُوَ الَّذِي
ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)
(٢٤)
(قُلْ هُوَ الَّذِي
ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ) مثل الأول.
(وَيَقُولُونَ مَتى
هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)
(٢٥)
(مَتى) في موضع رفع لأنها خبر الابتداء (هذَا) على قول سيبويه وعلى قول
غيره في موضع نصب
لأنه لا يرفع هذا بالابتداء. وأبو العباس يرفعه بمعنى متى يستقرّ هذا الوعد.
(قُلْ إِنَّمَا
الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ)
(٢٦)
(قُلْ إِنَّمَا
الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ) رفعت العلم بالابتداء ، ولا يجوز النصب عند سيبويه على أن
يجعل «ما» زائدة ، وكذا (وَإِنَّما أَنَا
نَذِيرٌ مُبِينٌ).
(فَلَمَّا رَأَوْهُ
زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ
تَدَّعُونَ)
(٢٧)
(فَلَمَّا رَأَوْهُ
زُلْفَةً) يجوز أن تكون الهاء تعود على الوعد (سِيئَتْ) (وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) أصحّ ما قيل فيه أنه تفتعلون من الدعاء ثم أدغم ، قال أبو
عبيد : تدّعون مشتق من يدعون.
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ
إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ
مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ)
(٢٨)
(أَرَأَيْتُمْ) وإن خفّفت همزة أرأيتم جئت بها بين بين والياء ساكنة
بحالها (فَمَنْ يُجِيرُ
الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ) «من» في موضع رفع
بالابتداء ، وهو اسم تام.
(قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ
آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ
مُبِينٍ)
(٢٩)
(قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ
آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا) أي خالقكم ورازقكم والفاعل لهذه الأشياء الرحمن (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ
مُبِينٍ) «من» في موضع رفع
بالابتداء والجملة خبره لأنها استفهام ، ولا يعمل في الاستفهام ما قبله ، ويجوز أن
يكون في موضع نصب ويكون بمعنى الذي.
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ
إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ)
(٣٠)
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ
إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً) قال الفراء لا يثنّى غور ولا يجمع لأنه مصدر مثل: رضى وعدل فيقال :
ماءان غور. قال أبو جعفر : بابه ألا يثنّى ولا يجمع فإن أردت اختلاف الأجناس ثنّيت
وجمعت والتقدير : إن أصبح ماؤكم ذا غور مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢] ،
وقيل غور بمعنى غائر. (فَمَنْ يَأْتِيكُمْ
بِماءٍ مَعِينٍ) يكون فعيلا من معن الماء إذا كثر ، ويجوز أن يكون مفعولا
ويكون الأصل فيه معيونا مثل مبيع ويكون معناه على هذا الماء يرى بالأعين.
__________________
فهرس المحتويات
|
شرح إعراب سورة الزمر
|
٣
|
شرح إعراب سورة
القمر
|
١٩٢
|
|
شرح إعراب سورة غافر
|
١٩
|
شرح إعراب سورة
الرحمن
|
٢٠٤
|
|
شرح إعراب سورة السجدة
|
٣٤
|
شرح إعراب سورة
الواقعة
|
٢١٥
|
|
شرح إعراب سورة الشورى
|
٤٩
|
شرح إعراب سورة
الحديد
|
٢٣٢
|
|
شرح إعراب سورة الزخرف
|
٦٥
|
شرح إعراب سورة
المجادلة
|
٢٤٧
|
|
شرح إعراب سورة الدخان
|
٨٣
|
شرح إعراب سورة
الحشر
|
٢٥٦
|
|
شرح إعراب سورة الجاثية
|
٩٢
|
شرح إعراب سورة
الممتحنة
|
٢٧٠
|
|
شرح إعراب سورة الأحقاف
|
١٠٤
|
شرح إعراب سورة
الصف
|
٢٧٦
|
|
شرح إعراب سورة محمد (صلىاللهعليهوسلم)
|
١١٧
|
شرح إعراب سورة
الجمعة
|
٢٨٠
|
|
شرح إعراب سورة الفتح
|
١٢٩
|
شرح إعراب سورة
المنافقين
|
٢٨٤
|
|
شرح إعراب سورة الحجرات
|
١٣٨
|
شرح إعراب سورة
التغابن
|
٢٩١
|
|
شرح إعراب سورة ق
|
١٤٦
|
شرح إعراب سورة
الطلاق
|
٢٩٦
|
|
شرح إعراب سورة الذاريات
|
١٥٧
|
شرح إعراب سورة
التحريم
|
٣٠٢
|
|
شرح إعراب سورة الطور
|
١٧٠
|
شرح إعراب سورة
الملك
|
٣٠٧
|
|
شرح إعراب سورة النجم
|
١٧٩
|
|
|
|