بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ* نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ* نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ)

(فصّلت : ٣٠ ـ ٣٢)

الإهداء

إلى سرّ الله في بقاع الأرض .. ونبراس أهل السماء ..

إلى أصفى الأصفياء وحبيب قلب خاتم الأنبياء ..

إلى من كان متوحّدا مع الطّهر محمّد في أصلاب الطاهرين .. ومن كان لرسول الله خير معين ..

إلى المتفرّد بجلال المنصب الإلهي والسرّ الأحمديّ ..

إلي من هو هو في أمّ الكتاب وياسين والذاريات ..

إلى من أقرّ له الكلّ بالصفاء والارتقاء ..

إلى من دان العلى لعلوّه .. وكان الخلق دون كماله وجلاله ..

إلى المستوحش بين قرنائه والمحزون بصلافة أهل هذا الزمان ..

إلى من ظاهره إمامة وباطنه غيب لا يدرك ..

سيّدي ومولاي .. مددي الخالد وإمامي القائد عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام.

مولاي ..

بضع وريقات .. ورسم قليل لكلمات اختزنها القلب وفاح بها الوجدان .. أهديها إليك يا نفس الرسول ويا قرّة عين البتول! .. وإلى من هو غريب العصر .. إمام الدّهر .. والحجّة على أهل الأرض أجمعين .. مبيد الطغاة .. وكاشف الغطاء باليد البيضاء .. حجّة الله المنتظر المهديّ عليه‌السلام وعجّل الله فرجه الشريف.

يا من عليه جمرة النور يتوقّد من شعاع ضياء القدس ..

يا خاتم الولاية الكبرى والمحجّة العظمى ..

أيّها الحبيب .. الملتفح بجلال الله والمستربل بعشق الحوراء ..

أرفع إلى مقامك السامي أجمل تحيّة وسلام ..

وإليك وإلى آبائك الميامين أقدّم هذه الباكورة ..

سادتي ..

إليكم أتضرّع وبكم أتشفّع فأسألكم المدد .. في الحاضر والأبد ..

تمهيد

يقول المفتقر إلى لثم أقدام المعصومين العبد محمّد بن جميل بن عبد الحسين بن يوسف حمّود: إنّي لما رأيت ما آل إليه حال جمّ غفير من المسلمين وخاصّة ما انجرف وراءه أكثر من يدّعون التشيع لآل بيت الرسول ، فكان قولهم مخالفا لرأي أئمتهم ، ودينهم تهزّه الأهواء السياسية البحتة والتي مبدؤها العاطفة لا العقل والبرهان .. ولمّا لحظت ضعف الدّين واعتلاء الأكثر أكتف الحقّ بأرجل الباطل .. ولمّا كان ما كان على ساحات الإسلام وعلى وجه الخصوص ساحتنا اللبنانية من هرج ومرج صنّاعه بعض الحمقى من عبدة الاستعمار وعصرنة الشريعة السمحاء .. فردّا على أولئك السّادة الكبراء .. المطلقين لشعارات التشهير وحملات الرمي بالزندقة لمن لم يوالهم وكان لهم مترئسا في خندق الدفاع عن مذهب آل بيت العصمة .. فلمّا كان ذلك ، كان الردّ واجبا والبرهان أوجب ، فشمّرت عن ساعد الحقّ وأمسكت بقلم التشيّع البهيّ عليّ أسطّر بضع مواقف في وجه هؤلاء تكون لي نبراسا به استضيء يوم تسودّ وجوه وبه أنجو يوم تزلّ أقدام ..

ثم أنّ مهمة الشروع بهذا البحث الكريم لم تكن بذاك الأمر السّهل .. كيف لا؟ وعلى ساحتنا من العقول المتصلبة ما يحيّر الألباب! .. عجبا! بالأمس القريب كان الأمر ليس بتلك الصعوبة التي آل إليها حالنا .. كان علماؤنا لم يبدوا أمرا أو صنّفوا كتابا إلّا وتهافت الناس إلى قبوله .. ليس قبولا أعمى ، بل بعقل نيّر عماده الحديث وسنّة الرسول والآل عليهم‌السلام .. أمّا الآن فعجب عجاب! .. إنك لترتبك في معرفة ما يحبّذه هؤلاء .. أيّ طريقة؟ .. وأيّ

كلام؟ .. لا بل انك تعتصر ألما لقلّة ذوي الدين ممّن يهمهم أمر الحقّ ليحثّهم على التمعن والتدقيق ..

فلذاك .. ولعدة أسباب أخر سنتلوها عليك كان فرضا على العالم أن «يكلّم الناس على قدر عقولهم» فيأتي بكلام سهل وأسلوب مبسّط يشرح به عقيدة الحقّ .. عقيدة الإسلام الميتّمة على ساحة تتكالبها عامّة عمياء .. فذي حرب ضروس بين إسلام آل البيت ومزاعم أهل العامّة ومن والاهم من مدّعي التشيّع ..

وهكذا وقع الاختيار مجدّدا وبكل فخر على كتاب حقّ يزهو بين الأقران .. ألا وهو كتاب «مؤتمر علماء بغداد» فكان شرحه ب «أبهى المداد» .. ولعمري فقد سطّرته بطريقة يرضاها الله والرسول والآل .. فجاء كتابا جليلا فيه من أمر آل البيت ما تنفطر له القلوب الحري وترثي أحزانه العيون الدمعى ..

أما الداعي إلى إعادة النظر في هذا الكتاب ، والذي كنا قد أسلفنا فيما سبق الشيء القليل في شرح بعض مضامينه ، فأمور :

الأول : كونه وافيا بالمطالب التاريخية والفقهية والفلسفية ولا سيما أمر الخلافة التي طالما دار الجدال حولها بين المذاهب .. لا وبل داخل المذهب الواحد .. حتى انبرت إلى الساحة وجوه تقطر سمّا وتخفي الرّجس والبغضاء .. فمالأت أعداء آل الرسول لمكاسب دنيويّة ردّها الله نكالا على أصحابها ..

ليس هذا فحسب .. بل لقد وصل الحدّ بذلك البعض ممّن يحرم على قلمي رسم اسمه إلّا لوجوب التشهير به لإظهاره النصب لآل الرسول من خلال حسن الظنّ بأعدائهم والتشكيك بكراماتهم وفضائلهم .. لقد وصل به الحدّ إلى الاتهام بالعمالة كلّ من لم يكن له عبدا ولدرهمه سادنا .. وليت ذاك البعض كان المتجاسر الوحيد .. فلقد جنّد أناسا أغناهم الله بعقل استعبده مخلوق غير

سويّ ، فكانوا له جندا مجنّدة يجوسون خلال الديار لا يهمهم أمر سوى مولاهم ، أكان ذلك الأمر مراعاة عصمة آل الرسول أو مظلومية ابنته البتول أو .. أو .. وايم الحق ، فهؤلاء على استعداد للبطش والسّفك بأيد أثيمة بترها الله بسيف الحجّة عليه‌السلام عند الظهور ..

فخلافا لأولئك المتزلفين القائلين بزيف التاريخ وانعدام النفع في البحث في مظلومية أهل البيت وأحقيّتهم بالخلافة .. كان لزاما عليّ أن أظهر للقارىء الفطن ما كان عنه خافيا ، وللمنحرف ما كان عنه ينحرف حتى لا يصطدم بجدار الحقّ فيكمل سيره في أزقّة الجهل والعبودية ..

ثم إنّ هذا الكتاب قد حوى بين الدّفتين شئونا فقهية وفلسفية تداولتها في الفترة الأخيرة أعمّة تسربلها من لا دين له ولا اجتهاد .. فجاء اليراع ودسّ بين ما اخططّته من سطور التاريخ شمّة من تلك الشئون مدعّمة بآيات كريمة وأحاديث شريفة .. فكان الكتاب كشكول دين أدّخره ليوم ألقى فيه ربّ ديننا وأبتغي به المثوبة والنجاة ..

وأما الدافع الثاني فكون طريقة المتن بتلك السلاسة التي تنساب إلى النفوس وتترك في ذهن القارئ أثرا خيّرا وبذرة طيّبة .. ولقد كثر الطلب على هذا الكتاب في طبعتيه الأولتين المختصرتين شرحا وتعليقا .. فكان هذا بنفسه أمرا يحثّ على التوسّع في شرح المتن بنفس الأسلوب خدمة لمن تعطّش للحق وابتغاه ..

والأمر الثالث المتفرّع عمّا سبق كون كثير من مطالب الكتاب بحاجة لتوسيع وزيادة .. وإذا كان الهدف في الماضي هو إبراز الكتاب إلى عالم الوجود من بين كتب تكاد تندثر وينمحي اسمها ، صار هدفي في هذا الحاضر المتصرّمة أيامه تنقيح القديم وتوسيعه لكثرة ما لمسته من حاجة جمّ غفير إلى

ذلك رغم تكاثر المشاغل وجمعي بين التصنيف والتدريس والنظر في شئون السائل والمستفهم ، وتشوّش بالبال بأمور أخر ربّي أعلم بأمرها ..

ومن جملة تلك الأمور أمر تقشعرّ له الأبدان كان سببا رابعا دافعا إلى هذا الأمر وهو اندثار مادة التاريخ من حوزاتنا العلميّة دون ما اكتراث لأهمية حوادث الماضي وأثرها فيما نحن فيه من تخبّط على الساحة اللبنانية الفاسدة .. ولنا أن نسأل أولئك ممّن دعوا إلى نبذ التاريخ الماضي تحت عنوان الاجتهاد (الذي لفقوه لأنفسهم زورا ، وأغلبه يرتكز على الظنون الشخصية والاستحسانات والأقيسة العامية) وبحجة التقريب بين المذاهب والأديان ؛ أوليس للتاريخ صلة وطيدة بالفقه الاستنباطي؟! .. ومتى كان الدّين منقسما على نفسه تنهشه ببراثنها وحوش كاسرة اقتطع كلّ منها قطعة يغتذي بلحمها وشحمها! .. فبعض شغل ذاته الرجسة بالإفتاء الأعوج .. وآخر بالتاريخ المزيّف .. وآخر بالاثنين معا وبأبشع طريقة!! .. فلهؤلاء أن يعلموا أنّ الدين واحد ولا فصل بين مراتبه .. وأنّ الحق لا يتجزأ .. وأنّ الزيف زائل والبرهان سيسطع من سماء الأطهار عليهم‌السلام ليكون نورا به يهتدي من اهتدى وعنه يزيغ من فجر.

ويدخل في السبب السابق أمر خامس جهله أولئك السّوقة وهو كون التاريخ من دون إتقان علم الكلام والتمكّن منه وبالا على صاحبه يجرّ على الأمّة الويلات وعلى صاحبه غضب ربّ العباد ..

فلكون التاريخ لا يقوم له قوام دون التطعّم بمادة علم الكلام .. ولكون هذا الأمر لا يقوم إلّا على يد من له في الأمر دراية ولا يدرس إلّا على من ألقى الله الخشية في روعه .. كان لزاما عليّ ـ وأنا العبد القاصر ـ أن أظهر ما أمرت بحرمة كتمانه ففي الحديث : «إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه وإلا فعليه لعنة الله» .. والله أعلم بالنيّات ..

ولمّا أدرجت ما أدرجت في هذا الكتاب الجليل من مختلف المشارب خرجت به موسوعة فيها ما يغني اللبيب ويسدّ جزءا من ثغرة في مكتبتنا الإسلامية المفتقرة إلى الكتابة الموسوعية .. ولا نعني بالموسوعية أسلوب الحشو الذي درج عليه البعض ، بل نعني بها تلك الكتابة العلمية الوافية الشافية التي قوامها التحقيق والتدقيق والبعد عن الأهواء والنزعات السياسية والتعصّبات المذهبية .. بل إنّ غاية ما أردته من هذه التحقيقات هو إجلاء الحقيقة عن غواشي القلوب وظلمات النفوس التي تكدّرت بغبار المعاصي والنزوات فكانت للدرهم عبدا ولسادة ذلك الدرهم كلابا عاوية تستجدي بعض الفتات! .. فلله درّك يا أمير المؤمنين وسيد الخلائق أجمعين حين قلت في صنم هؤلاء : «أحلب حلبا لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غدا» .. وعليك سلام الحنّان حين قلت يا سيد الشهداء وخضيب الدماء : «الناس عبيد الدنيا والدّين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درّت به معايشهم فإذا محصوا بالبلاء قلّ الدّيانون» .. فيا سيدي يا حسين .. ويا سندي يا علي .. ها هو زماننا يفسّر ما قلتما .. وأنتما .. حين انمحى ذكركما عن شفاه أولئك المتصلّبين .. ترثيان الدين بدموع عبرى وآهات تؤز أزّا .. مولاي ، يا أمير المؤمنين .. مولاتي يا زهراء .. أسألكما المدد والمداد ..

مولاي ..

بالأمس .. ما كدت أرقد من وطأة رواكد الزمن إذ انبرى البعض الآخر يشكّك بهذا الكتاب .. لم؟ .. بأي دافع؟ .. وبأيّ برهان؟ .. لا أدري! .. وحجّة ذلك البعض أمور قد أبرمتها يا مولاي برما وفللتها من عقدها التي قد يتوهم السّاذج أنها حجج وبراهين وهي بحقّ لا تستحق الذكر لاعتمادها على الاحتمالات والاستحسانات ..

فيا مولاي ..

لا يفلّ الحديد إلا الحديد .. فأمركم صعب وأصعب منه الذبّ عنه والثبات عليه .. فكن لي يا مولاي خير معين ومعين لذة للشاربين ..

.. اللهم إنّي أطعتك في أحبّ الأشياء إليك وهو التوحيد ، ولم أعصك في أبغض الأشياء إليك وهو الكفر ، فاغفر لي ما بينهما ، يا من إليه مفرّي آمنّي ممّا فزعت منه إليك. اللهم اغفر لي الكثير من معاصيك ، واقبل مني اليسير من طاعتك. يا عدّتي دون العدد ويا رجائي والمعتمد ، ويا كهفي والسّند ، ويا واحد يا أحد ، يا قل هو الله أحد ، الله الصّمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، أسألك بحقّ من اصطفيتهم من خلقك ولم تجعل في خلقك مثلهم أحدا ، أن تصلّي على محمّد وآله وتفعل بي ما أنت أهله. اللهم إني أسألك بالوحدانيّة الكبرى ، والمحمّدية البيضاء ، والعلوية العليا ، وبجميع ما احتججت به على عبادك ، وبالاسم الذي حجبته عن خلقك فلم يخرج منك إلّا إليك ، صلّ على محمد وآله واجعل لي من أمري فرجا ومخرجا وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب إنك ترزق من تشاء بغير حساب.

اللهم ربّ السماوات الأرفعة ، وربّ الأرضين الممرعة ، وربّ محمّد والثلاثة المحاميد معه ، ورب العليّين الأربعة ، وربّ الحسن والحسين البرعة ، ورب موسى وجعفر تبعه ، وربّ فاطمة البضعة ، درسة الأناجيل ، ومحاة الأباطيل ، وعدد النقباء من بني إسرائيل صلّى الله عليهم أجمعين ، واجعلنا ممّن ختمت له بالحسنى ، ودفعت عنه مكاره الأولى والعقبى ، إنك بالإجابة جدير ، وعلى كل شيء قدير. اللهم نجّنا من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا ، واغفر لنا ذنوبنا ، وتوفّنا مع الأبرار ، والحمد لله وحده والصلاة على من لا نبيّ بعده ، محمّد رسول الله وآله الطاهرين ..

تقديم

بقلم : المرجع الكبير الحجّة

العلّامة السيد شهاب الدين المرعشي النجفي الحسيني (قدس‌سره)

بسمه تعالى شأنه العزيز

الحمد لله على أفضاله ونواله ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، ومقدام السّفراء الإلهيين سيّدنا أبي القاسم محمّد وعلى آله مصابيح الحوالك والظلم والسرج المضيئة في الدّياجي البهم.

وبعد ..

لا يخفى على من ألقى السّمع وهو شهيد أنّ مسألة الخلافة بعد النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أهمّ ما دارت حوله رحى البحث والنظر بين علماء الإسلام وفطاحل أهل القبلة وقام التشاجر والتنازع بينهم على رجل واحد.

فمن ثمّ جالت جياد أقلام مؤلّفي الفريقين في هذا المضمار ، وهي بين مجلّ ومصلّ وما يتلوهما فمنهم من أخذ السّبق في السباق في ذلك المصافّ الذي التفّت السّاق فيه بالسّاق إلى أن يتحقّق الفوز والفلاح والنجاح ، فترشّحت من يراعاتهم الجوّالة مئات وألوف من الزّبر والأسفار كالحسنيّة وغيرها. وأنّ أحسنها وأجودها في سلاسة العبارة وجزالة القوالب ورصانة المطالب ، ومتانة المآرب واتقان الأدلّة والمستندات كتاب : «مؤتمر علماء بغداد» فإنه مع صغر حجمه وخفّة جرثومته وقلّة وزنه حاو لأمور هامّة مهمّة من مناظرة جرت بين عالم شريف علويّ شيعي ، وعالم قرشيّ عباسي سنّي في بغداد بمحضر «السلطان ملكشاه السلجوقي» ، مع نظارة وزيره الفاضل المؤرّخ المتتبع المضطلع «الخواجه نظام الملك أبي علي الحسن الخراساني المتوفى سنة ٤٨٥»

مؤسس المدرسة النظاميّة بتلك البلدة ، وفي آخر الأمر كانت الغلبة للعلويّ.

ولعمري لو دقّق النظر المتوهّبون وأبناء السنّة والجماعة وأرباب الفضل منهم في هذا البحث بعين الإنصاف ، لوجدوه شفاء للعليل ورواء للغليل ؛ ثم ليعلم أنّ مقاتل اسم جماعة من العلماء ؛ منهم :

مقاتل بن حسّان النّبطي البلخي. ومنهم : مقاتل بن بشير العجليّ الكوفي الرّاوي عن شريح بن هاني. ومنهم مقاتل بن سليمان الأزدي الخراساني المفسّر الشهير المتوفى سنة ١٥٠ بالبصرة ، المذكور آرائه وأقواله في كتب التفسير وهو أشهر من سمّي بهذا الاسم بحيث لو أطلق انصرف إليه.

ومؤلّف هذا الكتاب غير هؤلاء ، فإنّه المؤرّخ الجليل الثّقة النقّاد البحّاث : «أبو الهيجاء شبل الدولة مقاتل بن عطية بن مقاتل البكريّ نسبا والحنفيّ مذهبا من علماء المائة الخامسة ، ختن الخواجه نظام الملك المذكور ، يرثيه لمّا قتل بقوله :

كما ذكر المؤرّخ الجليل ابن خلكان في الوفيات.

وكان نزيل بغداد عاصمة السّلطة العباسية وكان حاضرا في المجلس حيث دارت المشاجرة ، والملك يحكم بين الباحثين والوزير يصدّق حيث استفهمه الملك.

ونسخة الكتاب كانت مفقودة الأثر إلى أن وفّق الله بعض الأفاضل بنشره على أحسن نمط وخير أسلوب. ثم لمّا نفدت النسخ قام العلويّ الجليل ناصر أجداده الميامين ومروّج مذهبهم المتين ، النشيط في بثّ فضائلهم ومناقبهم :

حجّة الإسلام الحاج السيّد هدايت الله المسترحمي دام مجده وفاق سعده

بتكثير الكتاب بالأفست على نفقة بعض المؤمنين من الأخيار ، عباد الله الصالحين جزاهم المولى سبحانه خير الجزاء ، وهنّأهم بالكأس الأوفى يوم لا يروى إلا من أتى الله بقلب سليم.

وفي الختام ، أرجو من إخواني شيعة آل الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، سيّما المحصّلين والمشتغلين منهم بمطالعته والاستنارة من أنواره ، حرسهم الرب الكريم من كلّ آفة وعاهة ، وأدام توفيقهم في تحصيل العلوم الدينية والأحكام الشرعيّة.

ويرحم الله عبدا قال آمينا.

حرّره بقلمه وبنانه ، وفاه به بفيه ولسانه العبد الكئيب المستكين ، خادم علوم أهل البيتعليهم‌السلام : أبو المعالي شهاب الدين الحسيني المرعشي النّجفي حشره الله في الآخرة مع أسلافه الطاهرين من آل طه وياسين ورزقه في الدنيا زيارة مراقدهم الشريفة في سحر ليلة السبت لسبع مضين من شهر صفر الخير سنة ١٣٩٩ ه‍ بمشهد الستّ الكريمة فاطمة المعصومة روحي فداها في بلدة قم عشّ آل محمد عليهم‌السلام.

مقدّمة المحقّق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الواحد الأحد ، الذي تفرّد بالكبرياء والعظمة ؛ المستكنّ في حجاب العماء ، والمستتر في غيب الصّفات والأسماء ، فلا يظهر منها إلّا على قدر القابليّات ، فحجبها عن قلوب الأغيار ، وأشرق نورها على قلوب الأولياء الأبرار ، وصلاته الكاملة على نبيّه الأكمل أصل الأنوار وحقيقة الغفّار ، المستغرق في غيب الهويّة الإلهية ، السّالك إليه تعالى بقدم العبوديّة ، المنمحى عنه التعيّنات الماديّة ، محمّد الأمين لبّ الحقيقة ، وسرّ الطريقة ، المستتر في حجاب عزّ الجلال ، والمخمّر بيدي العظمة والكمال والجمال ، وعلى آله شموس الظلام ، وأفلاك الأنام ، والبدور المنيرة ، سلاطين الولاية الرّبانية ، والهيبة الأحديّة ، عيون الله في خلقه ، سيّما خليفته القائم مقامه في عالمي الملك والملكوت ، المتّحد بحقيقته في حضرت الجبروت واللاهوت ، أصل شجرة طوبى وحقيقة سدرة المنتهى ، الرفيق الأعلى في مقام أو أدنى ، معلّم الروحانيين لا سيّما الكروبيين ، ومؤيّد الأنبياء والمرسلين ، عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين ، وقائد الغرّ المحجّلين صلوات الله وملائكته ورسله عليه وعليهم أجمعين.

وبعد ...

لقد أحببت ـ بعد أن طلب مني وبإلحاح شديد ـ أن أعلّق بإيجاز على كتاب «مؤتمر علماء بغداد» الذي طالما تناولته الأيدي ، وتقبّلته النفوس ، فهو على الرغم من ضآلة حجمه يعدّ من أعظم الكتب التي تعطينا صورة واضحة المعالم عن الصّراع العنيف الذي كان بين الشيعة والسنة ؛ هذا الصراع الذي

قسّم الأمة الإسلامية إلى فرق وجماعات ؛ حيث كانت بدايته بعد رحيل النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مباشرة عند ما اجتمع الأنصار والمهاجرون في سقيفة بني ساعدة الأنصاري ، فاختلفوا في تعيين الخليفة ، فقال قوم : منّا أمير ومنكم أمير. وكأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنظر المجتمعين لم يوص بأنّ الخليفة من بعده الإمام علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ، فكلّ تلكم الآيات الرّبّانية ، والنصوص المحمّدية التي طرقت مسامعهم ، صارت في طيّ النّسيان ، وفي خبر كان ؛ كأنهم خشب مسنّدة يحسبون كلّ صيحة عليهم ، فلا يفقهون ولا يطيعون ، ولا لأمره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتّبعون.

وانجرّت الويلات على بيت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واضطهد آله فردا فردا ابتداءً بعلي أمير المؤمنين والزهراء الصدّيقة عليهما‌السلام ثم تدرّجا بالشهيدين الحسن والحسين عليهما‌السلام ، انتهاء باختفاء الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف).

فالخلاف على الإمامة ليس خلافا هامشيا كما يصوّره البعض ، بل هو خلاف يدخل في عمق الإسلام.

لذا كان حصيلة هذا الخلاف ـ الذي منشأه سلب الخلافة من أصحابها الشّرعيين ـ هدر الدّماء كما فعل أبو بكر بمالك بن نويرة لأنه رفض إعطاء الزكاة لغير الإمام الحقّ ، فسلّط عليه خالد بن الوليد الذي به افتروا على الله تعالى وسمّوه سيف الله المسلول فاعتدى على زوجة مالك بزناه بها كما زنى زميله ضرار بإحدى النساء الجميلات عند ما قتل أهلها.

ولعظم الخلاف قال الشهرستاني : «وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سلّ سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سلّ على الإمامة في كلّ زمان» (١).

ونحن نسأل :

__________________

(١) الملل والنحل للشهرستاني ، ج ١ ص ٢٤.

هل يعقل لإنسان كالنبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سيّد الحكماء ـ بالغضّ عن كونه نبيّا ـ أن يرتحل من عالم الوجود المادّي وهو يعلم أنّ النفوس بعد لم ترو أحشاؤها من معارف الإسلام ولم تتربّ على نضارة الخلق وطهارة الذات فيتركها بلا راع ومرشد وهي في أمسّ الحاجة إلى ذلك؟!

أو أنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما يقول العامّة ترك أمر تعيين الخليفة إلى الناس يختارونه عليهم قائدا.

هل يعقل ذلك حيث إنّ الناس الذين هم بحاجة إلى من يقوّمهم ويصلح شأنهم ويرشدهم إلى ما ينفعهم ويبعّدهم عمّا يضرّهم ، أمثل هؤلاء يعيّنون الإمام الراعي الحافظ لحدود الله تعالى المقيم لأحكامه المفسّر لكتابه ، المحلّ للمعضلات ، الطاهر ، المنزّه ، الأمين ، المؤمن؟. مثل هكذا شخص هل بمقدور الناس أن تطّلع عليه وعلى خفاياه ، فإذا انتخبوه صار مرهونا بانتخابهم له ، فإذا زاغ قوّموه وإذا أطاع أعانوه ، فصار بذلك الإمام مأموما والمأموم إماما ، وهذا قبيح لا يصدر من حكيم فضلا عن نبيّ.

لذا تعتقد الشيعة الإماميّة أنّ قيادة المسلمين المعبّر عنها ب «الخلافة» منوط أمرها بيده تعالى إذ هي منصب إلهي أو واسطة فيض بينه تعالى وبين عباده ، لأن منصب الخلافة أثر من آثار الإمامة ، فلا تفترق الإمامة عن النبوة إلا بالوحي التشريعيّ.

... ولو درست الظروف السياسية التي كانت سائدة في منطقة الجزيرة العربية ، لوجدت أنّ تلك الظروف كانت توجب على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يعيّن الخليفة قبل رحيله ، والسرّ في ذلك أنّ المنطقة يوم ذاك كانت مهدّدة بالسقوط أمام أضخم امبراطوريّتين ـ الفرس والروم ـ أكلتا الأخضر واليابس في جزيرة العرب ، عدا عن الأخطبوط الأكثر خطرا من امبراطورية الفرس والروم ، هذا الأخطبوط المتثمل بخطّ المنافقين المتغلغلين في أوساط المسلمين ، وهؤلاء

يشكّلون خطرا عظيما على الخلافة إضافة إلى تربّص المشركين حول جزيرة العرب في محاولة للانقضاض على الأسس والقواعد التي جاء بها الإسلام.

بعد كل هذا فإنّ المصلحة تقتضي وتوجب توحيد صفوف المسلمين لمواجهة الخطر الداخليّ المتثمل بالمنافقين وبالخطر الخارجيّ المتمثل بالامبراطوريّتين العظيمين.

وتوحيد الصفوف لا يكون إلا بتعيين قائد يتحلّى بالصفات والكمالات العلميّة والنفسيّة والروحيّة التي كان يحملها النبيّ لأن وظيفته تماما كوظيفة النبيّ من التبليغ والتوضيح وحماية الأسس العقيدية من التحريف والتزييف والاندثار.

وهذا لا يتوفّر عند كلّ الأفراد وإلّا لصاروا كلّهم أئمة وخلفاء ، بل هذا أمر لا يتيسّر إلا لمن وفّقه الله تعالى لمرضاته بعد أن اصطفاه بعلمه ، وانتجبه لدينه ، وهذا أوحديّ دهره وفريد عصره.

والمعطيات التاريخية والاجتماعية توحي بأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان من الواجب عليه أن يدفع ظهور أيّ خلاف وانشقاق ربّما يحصل في الأمة من بعده ، خاصّة وأن الخطر الثلاثيّ يهدّد الأمّة آنذاك ، إضافة إلى أن بعض القوم كانوا ينظرون إلى الإمام عليّ عليه‌السلام والحلف الهاشمي نظرة الحقد والعداوة لما يتحلّى به هذا البيت العريق من أخلاق عالية ، ورزانة فكر ، وصفاء خاطر ، وطهارة ذات.

هذا عدا عن أنّ القوم كانت تطمح نفوسهم للوصول إلى تسنّم عرش الخلافة لما فيها من تحقيق لمشتهياتهم وتحطيم لفكرة «أنّ النبوة والخلافة لا يجتمعان إلّا في البيت الهاشمي».

ولو تفحّصنا المجالات التي كانت للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لوجدنا أنّه كان من الواجب قبل رحيله أن ينصّب من ينوب عنه لملأ هذه الفراغات ، وإلا يقبح منه ترك ذلك والأمّة تتخبّط في حيص بيص.

فبما أنّ مهمة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوسع من مهمة إبلاغ الوحي التشريعيّ للناس ، هناك مهامّ ثلاث كانت منوطة بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هي :

الأولى : تفسير الكتاب وشرح مقاصده.

الثانية : تبيين أحكام الحوادث الجديدة الطارئة على المجتمع من طريق الكتاب والسّنة.

الثالثة : صيانة الدين من الدسّ والتحريف.

هذه «مقامات» أو مهامّ ثلاث كانت من وظائف النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والمقامان الأوّلان تشريعيّان ، أما الثالث فمقام تنفيذيّ أو إجرائي.

ولا شك أنّ موت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سيشكّل فراغا في هذه المجالات فاقتضت الحكمة الإلهية تنصيب أو إعداد من له القابليّة الروحية والعلميّة التامة لسدّ تلك الفراغات ، وهذا لا يقوم به إلّا من كان بمثابة النبيّ بالفضائل والكمالات ، وله ما للنبي عند الله تعالى عدا الوحي التشريعيّ.

وهذا الشخص المعدّ للخلافة ليستوعب المقامات الثلاثة لا يمكن له أن يستوعبها عن طريق الإعداد الشخصيّ ولا بالتربية البشريّة المتعارفة ، بل لا بدّ من إعداد إلهي خاصّ يؤهّله لأن يملأ الفراغ في المقامات الثلاثة ، ومثل هذا الشخص لا يمكن للأمّة أن تتعرّف عليه بنفسها لأنها عاجزة عن كشف ما يصلحها عمّا يفسدها ، فكيف بها إذا أرادت الكشف عن غيرها؟!!.

وقد ادّعى علماء العامّة على لسان الكاتب المصري الخضري : [إنه لم يرد في الكتاب أمر صريح بشأن انتخاب خليفة لرسول الله ، اللهم تلك الأوامر العامة التي تتناول الخلافة وغيرها مثل وصف المسلمين بقوله تعالى : (وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ) (١).

__________________

(١) سورة الشورى ، الآية : ٣٨.

وكذلك لم يرد في السنّة بيان نظام لانتخاب الخليفة إلّا بعض نصائح تبعد عن الاختلاف والتفرّق ، كأنّ الشريعة أرادت أن توكل هذا الأمر للمسلمين حتى يحلّوه بأنفسهم ولو لم يكن الأمر كذلك لمهّدت قواعده وأوضحت سبله كما أوضحت سبل الصّلاة والصيام] (١).

يرد عليه :

أولا : إنّ ما ذكره الخضري بشأن عدم ورود نصّ صريح بخصوص انتخاب الخليفة صحيح لا غبار عليه حيث لم يرد عنه عليه‌السلام أنه أمر بانتخاب الخليفة لأنّ الخلافة ليست ترشيحية من قبل الناس ، بل هي تعيينية من قبله تعالى ، وقد فعل ، حيث أمر في محكم آياته بوجوب إطاعة أولي الأمر حيث فرّع إطاعتهم على إطاعته ممّا يدلّ على أنهم أناس مطهّرون يستحقون أن يكونوا القدوة والمثال للسير إليه تعالى.

هذا مضافا إلى آية الولاية وآية التطهير وآية المباهلة وغيرها ، بحيث يستفاد من مجموعها : وجوب اتّباع من نزلت بشأنهم. كما أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أكّد طوال حياته على الوصيّ والخليفة من بعده وأنه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وأولاده المطهّرون عليهم‌السلام.

ثانيا : إنّ الحكومة بعد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أعظم الأمور فلا يعقل لنبيّ حكيم أن يوكل تعيين هذا الأمر المهمّ بكل خصوصياته وتفصيلاته إلى آية الشورى.

ثالثا : لا يتصوّر العقلاء أن يهمل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قيادة الأمة الإسلامية التي ثبّت دعائمها وأسسها طوال حياته ثم يرتحل تاركا إيّاها بلا راع في حين أنّ

__________________

(١) محاضرات في تاريخ الأمم ج ٢ ص ١٦١.

القيادة في الإسلام تماما كالرأس من الجسد وكالقلب من سائر الأعضاء (١) ؛

__________________

(١) ويعجبني ما ذكره هشام بن الحكم في محاورة له مع عمرو بن عبيد بشأن الإمامة ، فقد روى يونس بن يعقوب قال : كان عند أبي عبد الله عليه‌السلام جماعة من أصحابه فيهم حمران بن أعين ومؤمن الطاق وهشام بن سالم والطّيار ، وجماعة من أصحابه ، فيهم هشام بن الحكم وهو شاب ، فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : يا هشام!

قال : لبّيك يا ابن رسول الله!

قال عليه‌السلام : ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد وكيف سألته؟

قال هشام : جعلت فداك يا ابن رسول الله ، إني أجلّك وأستحييك ، ولا يعمل لساني بين يديك.

فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : إذا أمرتكم بشيء ، فافعلوه!

قال هشام : بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد ، وجلوسه في مسجد البصرة ، وعظم ذلك عليّ ، فخرجت إليه ، ودخلت البصرة يوم الجمعة وأتيت مسجد البصرة ، فإذا أنا بحلقة كبيرة ، وإذا بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء مؤتزر بها من صوف وشملة مرتد بها ، والناس يسألونه ، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي ، ثم قعدت في آخر القوم على ركبتيّ ، ثم قلت :

أيها العالم أنا رجل غريب ، أتأذن لي فأسألك عن مسألة؟

قال : اسأل!

قلت له : ألك عين؟ ، قال : يا بنيّ أي شيء هذا من السؤال إذا كيف تسأل عنه؟ ، فقلت : هذه مسألتي ، فقال : يا بني! سل وإن كانت مسألتك حمقى ، قلت : أجبني فيها ، قال : فقال لي : سل! فقلت : ألك عين؟ قال : نعم ، قال : قلت : فما تصنع بها؟ قال : أرى بها الألوان والأشخاص ، قال : قلت : ألك أنف؟ قال : نعم ، قال : قلت : فما تصنع به؟ قال ؛ أشمّ به الرائحة ، قال ؛ قلت : ألك لسان؟ قال : نعم ، قال : قلت : فما تصنع به؟ قال : أتكلم به ، قال : قلت : ألك أذن؟ قال : نعم ، قال : فما تصنع بها؟ قال : أسمع بها الأصوات ، قال : قلت : ألك يدان؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع بهما؟ قال : أبطش بهما ، وأعرف بهما اللين من الخشن ، قال : ألك رجلان؟ قال : نعم ، قال : قلت : فما تصنع بهما؟ قال : أنتقل بهما من مكان إلى مكان ، قال : قلت : ألك فم؟ قال : نعم ، قال ؛ قلت : فما تصنع به؟ قال : أعرف به المطاعم والمشارب على اختلافها ، قال : قلت : ألك قلب؟ قال : نعم ، قال ؛ قلت : فما تصنع به؟ قال : أميّز به كلما ورد على هذه الجوارح ، قال : قلت : أفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ قال : لا ، قلت : وكيف ذاك وهي صحيحة سليمة؟ قال : يا بني إنّ الجوارح إذا شكّت في شيء شمّته أو رأته أو ذاقته ، ردّته إلى القلب ، فتيقن بها اليقين ، وأبطل الشكّ.

قال : فقلت : فإنما أقام الله عزوجل القلب لشكّ الجوارح؟ قال : نعم ، قلت : لا بدّ من القلب وإلّا لم يستيقن الجوارح ، قال : نعم ، قلت :

يا أبا مروان! إنّ الله تبارك وتعالى لم يترك جوارحكم حتى جعل لها إماما ، يصحّح لها الصحيح ، ـ

أيعقل أن يترك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر القيادة ولا يتكلّم عنها بنفي أو إثبات؟!

رابعا : إنّ مسألة آية الشورى (كما ادّعى الخضري أنها من القواعد العامّة التي تتناول الخلافة) كما في قوله تعالى : (وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ) [آل عمران : ١٥٩](وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ) [الشورى : ٣٨].

لا علاقة لهما بالخلافة أو الإمامة ، وإنما تنصّان على جواز مشاورة المؤمنين لبعضهم البعض في الأمور المتعلقة بهم لا الأمور التي أمرها بيده تعالى كالخلافة أو الإمامة فآية (وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ) تحثّ المؤمنين إلى المشورة فيما بينهم في جميع الأمور المرتبطة بهم ، فمبدأ الشورى في الشئون العامة للمسلمين يعدّ من أهم المبادي السياسية في الإسلام والتي تراعي جانب انتخاب الكفاءات العلميّة ، وعدم تسلّط الزعيم أو الحاكم برأيه فتهلك الرّعية. فالآية تعطي القواعد والأسس في كيفيّة تعاطي الناس مع الحكم والأمور العامة المتعلقة بهم ، وليس لها أيّ ارتباط في تعيين أمر الخلافة والولاية ، لأنّ أمرها ليس من الأمور المرتبطة بهم حتى يمكن ادّعاء أنّ الحاكم ينتخبه الناس طبقا لمدلول الآية كما يقول العامّة ، لأن الولاية ليست أمرة شعبية وعرفية وحكومية كبقية الحكومات السياسية حتى تكون من الأمور المتعلّقة بالمؤمنين ، هذا مضافا إلى أنه لو كان أساس الحكم في الإسلام هو الشورى لوجب على الرسول الأعظم بيان تفاصيلها وخصوصياتها ، مع أنّ ذلك لم يحصل ، ممّا يدلّ على أنّ

__________________

ـ وينفي ما شكّت فيه ، ويترك هذا الخلق كلّه في حيرتهم وشكّهم واختلافهم لا يقيم لهم إماما يردّون إليه شكّهم ، وحيرتهم ويقيم لك إماما لجوارحك ، تردّ إليه حيرتك وشكّك.

قال : فسكت ولم يقل لي شيئا ، قال : ثم التفت إليّ فقال لي : أنت هشام؟ قال : قلت : لا ، فقال لي : أجالسته؟ فقلت : لا ، قال : فمن أين أنت؟ قلت : من أهل الكوفة ، قال : فأنت إذا هو ، ثم ضمني إليه وأقعدني في مجلسه ، وما نطق حتى قمت ، فضحك أبو عبد الله عليه‌السلام ثم قال :

يا هشام! من علّمك هذا؟ قلت : يا ابن رسول الله جرى على لساني ، قال : يا هشام! هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى. راجع : الاحتجاج ج ٢ / ١٢٦ ـ ١٢٨.

أساس الحكم ليس الشورى. وأما آية (وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) [آل عمران : ١٥٩]. فليس فيها أيّة دلالة على مدّعى العامة (القائلين بأنّ الله تعالى يأمر نبيّه أن يشاور من حوله تعليما للأمّة كي تتشاور في مهامّ أمورها ، ومنها الخلافة التي ثبتت بواسطة جماعة تشاوروا وانتخبوا أبا بكر) وذلك لأمرين :

* الأوّل :

إنّ الاستدلال بها على انتخاب الخليفة سببه الغفلة عن موردها ، إذ إنّ الخطاب فيها موجّه إلى الحكّام والولاة بالنظر الثانويّ كي لا يتفرّدوا بآرائهم بل عليهم الانتفاع بآراء رعيتهم توصّلا إلى أحسن النتائج ، وهذا لا يمتّ إلى تعيين الخليفة بصلة ، وذلك لأنه سبحانه يأمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد المشاورة بالتوكّل عند العزم وأنّ له الرأي النهائي والأخير في الموضوعات المرتبطة والمتعلقة بهم ، وهل هناك أرجح عقلا من رسول الله حتى يستشيره المسلمون آنذاك؟ فمورد الآية الشريفة هو ما قلنا ولا علاقة له بأمر تعيين الخليفة إذ ليس فيه شيء من الانتخاب أو المشورة ، لأن تنصيبه منحصر به تعالى لا سبيل للبشر إليه تماما كتعيينه للأنبياء والمرسلين لا دخل للناس فيه.

* وثانيا :

إنّ «الأمر» في الآية وإن كان مطلقا إلّا أنّه أضيف إلى الناس في قوله تعالى : (وَأَمْرُهُمْ شُورى ...) أي الأمر المنسوب إلى الناس لا إلى الله تعالى ولو سلّمنا الإطلاق فإنه قابل للتقييد بقوله تعالى : (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً) [البقرة : ١٢٤]. فالله سبحانه هو الذي جعل إبراهيم إماما وليس الناس. وكذلك قوله تعالى : (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) [البقرة : ٣٠]. (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) [البقرة : ١٢٤]. وحيث إنّ الإمامة عهد الله فلا يناله ظالم لأنّ العهد إذا أضيف إليه تعالى يتعيّن أن يكون الخليفة أو الإمام بأمره تعالى فقط.

عود على بدء :

إذن ، حاشا للنبيّ الحكيم أن يرتحل من الدنيا وهو بعد لم يعيّن خليفة على أمّته من بعده ، بل له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسوة بمن تقدّمه من الأنبياء حيث لم يعهد لنبيّ قط ارتحاله من الدنيا إلّا استخلف في قومه من ينوب عنه في تكميل الرسالة المنوطة به ، عدا عن أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم تتح له الفرص لتبيين كلّ الأحكام الإسلامية فلا بدّ من مكمّل لمهام النبي في تبيين وتفسير ما لم يتسنّ للنبي تبيينه وتفسيره لانعدام المبرّرات الموضوعية لذلك ، إضافة إلى أنّ الإسلام دين ناسخ لكلّ الأديان ، فلا بدّ أن يكون شموليا يعطي لكلّ حادثة متجدّدة حلّا لها ، وهذا لا يمكن حصره في فترة زمنية قصيرة ، فيتعيّن إيجاد أشخاص وأفراد كاملين بمنزلة النبيّ يبيّنون ما خفي على الناس من معرفة دينهم ، ويشرحون لهم ما عجزوا عن حلّه ، وهذا ما يتكفّله المعصوم الذي ينوب عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لذا تقول الشيعة : إن مهمّة الإمام أو الخليفة هي مهمة النبيّ لا فرق بينهما سوى النبوّة».

وهل يعقل في حكمة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو الرجل الكامل أن يرتحل من الدنيا وهو على علم أنّ كثيرا من الأحكام لم يحن الظرف الزمانيّ والمكانيّ لتبيينها ولا يستخلف عنه من يقوم بذلك ، أرأيتم لو أنّ رجلا من ذوي العقل والحجى منقطع النظير في عقله وشرفه ونبله يتكفّل بتربية أولاد صغار وكبار ويحافظ عليهم ، وأشرف على الرحيل من هذه الدار إلى دار القرار ، وهم بعد لم يبلغوا رشدهم الكامل ولا يزالون في أشدّ الحاجة إلى من يقوم بشئونهم وينهض بأعباء تربيتهم وحلّ مشكلاتهم ورفع خصوصياتهم ، فلو تركهم ولم ينصّب قيّما عليهم يحسن التربية ويحلّ المشكلة ويدفع المعضلة والخصومة ، ولا نصّ على وليّ فيهم ، أفلا يكون ذلك نقصا في مروءته وإخلالا برسالته وتفريطا في أمانته؟!.

مع أنّ شريعة الإسلام ما تركت شيئا إلا وجعلت له حقّه ولا عملا إلّا

وعيّنت حكمه ولا موضوعا إلّا وقدرت حدّه ؛ كيف وقد قال تعالى : (ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ) (١).

وهذا الكتاب العزيز فيه : (آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) (٢).

والراسخون في العلم هم المستمدّون من ينابيع الوحي ومطالع الأنوار الأزلية ؛ هم الذين لو ردّت إليهم الأمة ما اختلفت عليه من أمور دينها ودنياها لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم.

قال تعالى : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (٣). ولو أن الرسول لم يعرّف الأمة على من اختصّه الله تعالى بمعرفة التنزيل والتأويل والمحكم والمتشابه والمجمل والمبيّن والناسخ والمنسوخ ، ولم ينصّب للناس إماما وخليفة يقوم مقامه لكانت رسالته ناقصة والأبصار إلى كمال شريعته شاخصة.

ولو لم يعيّن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا الخليفة لخان الأمانة ، ولو ترك إلى الناس تعيينه لزادت المحنة وعظمت بالاختلاف البليّة ، ولو تركوا هلكوا.

والشريعة ما تركت شيئا إلّا وبيّنت حكمه حتى الدخول إلى المرحاض ؛ وقصّ الشّارب وأظافر الأقدام ؛ فكيف يسوغ للعقل القبول بأنّ الشريعة أهملت أمر الخليفة أو فوّضته إلى اختيار الضعفاء القاصرين ، ومن هنا ينفتح لك الطريق أنّ الإمام لا بدّ أن يكون معصوما ، ويتضح لك مغزى قوله عزّ اسمه :

__________________

(١) سورة الأنعام : ٣٨.

(٢) سورة آل عمران : ٧.

(٣) سورة النساء : ٨٣.

(يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ) (١).

يعني : يا أيّها الرسول محمّد أيّها الكريم إذا لم تنصّ على خليفتك من بعدك ، فكأنك ما بلّغت شيئا مما أرسلت به ، يعني إذا لم تبلّغ ما أمرك الله تعالى به من تنصيب عليّ عليه‌السلام خليفة ، فكل ما بلّغته من الشرائع والأحكام يصبح في طي العدم.

وهناك نصوص قرآنية كثيرة تدلّ على فضائل أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام وأنه وليّ الله تعالى حيث قرن الله سبحانه طاعة عليّ عليه‌السلام بطاعته عزوجل. قال تعالى :

(إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ* وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ) (٢).

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (٣).

هذا مضافا إلى أحاديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الدالة على وصاية وإمامة عليّ عليه‌السلام على المسلمين قاطبة.

أبعد هذا كلّه يقال أن النبيّ لم يبلّغ عن الخليفة بعده؟! ولو لم يكن من النصوص سوى نصوص الدار والوصاية والمنزلة لكفى حجة لقوم يعقلون؟!.

وعليه فالحديث حول الخلافة يعني البحث عن الحق المغصوب لمولى الثقلين الإمام عليعليه‌السلام ، لذا فإنّ الحديث عن شخصية أمير المؤمنين علي عليه‌السلام أمر سهل وممتنع ، فهو سهل لأننا حيثما نظرنا وجدنا الآفاق قد

__________________

(١) سورة المائدة : ٦٧.

(٢) سورة المائدة : ٥٥ ـ ٥٦.

(٣) سورة النساء : ٥٩.

غصت بفضائله ورأينا آثار العدو والصديق قد ملئت بفضائله ومآثره العالية والسامية ، وهو ممتنع لأن الشمس تخطف الأبصار ، وممتنع لأن القلم يتكسّر عند ما يريد أن يخط حدود مقامه ، ويرسم شموخه وتعاليه ، واللسان يتلجلج أو يخرس فيغدو المصقّع ألكن إذا أراد تبيان فضائله ومناقبه.

كيف ومتى يمكن الحديث عن شخص كان أعظم أعاظم العالم ، ووحيد الزمان الذي عقم أن يلد مثله ، ولم ير نظيره شرق العالم وغربه في غابر الزمان وحاضره إلّا الرسول محمد وآله الميامين ، وأيّ قلم يقوى على أن يسطّر ما يتعلق بشجاعة ورجولة ذلك الإمام الهمّام الذي ينبع الخير والعطاء من معين وجوده ، فهو العظيم في كل شيء ، ولم تكن عظمته في ميدان الحرب فحسب كما يفهمه العاديون ، بل كانت عظمته في نقاء سريرته وحسن طويته ، وحرارة إيمانه ، وعلوّ همته ، وكانت تضيء في يده مشاعل البطولة والملاحم ، حيث الشجاعة الحيدرية تفوق شجاعة البشر غير أنها كانت مشوبة باللطف والرحمة والعاطفة والرأفة.

فما ذا يمكن أن يقال في حق شجاع لا يجارى ، ومقدام كان يقاتل بين يدي رسول الله ، وحيدا فريدا ، كما كان وحيدا فريدا بين أقرانه : وحيدا لكونه ليس له نظير أو شبيه إلّا صنوه محمّد رسول الله ، ووحيدا لأن العالم لم يعرفه ، ولأن الذين حوله كانوا غرباء عنه مع قربهم منه ، وفريدا لأن الله حباه بخصال قلّ نظيرها بل فقد شبيهها في عالم الخلقة ، فكان عليه‌السلام ـ على حد تعبير أحد الفلاسفة الاجتماعيين ـ كسقراط في قومه : عبقريا غريبا أحبّهم فأنكروه وعلّمهم فلم يفهموه.

ضمن هذا المنطلق لم يكن الإمام علي عليه‌السلام مؤمنا كبيرا فحسب إنما كان مسئولا بدوره عن الإيمان ، وعن ترسيخه وتجذيره في نفوس معتنقيه ، من هنا لا تقاس سيرته إلّا ضمن مفهوم الرسولية.

لكنه غادر الدنيا قبل أن يكمل إبلاغ رسالته ، لقد عاش وقضى كما يعيش الأنبياء في بلدان ليست ببلادهم ويحيون في زمان غير زمانهم ، لكنّ لله حكمته ، فهو الأعلم بمصالح البشر والخبير بشئونهم.

لقد رحل مولاي علي روحي فداه عن الدنيا شهيد عظمته وعدالته ، وأغمض عينيه وشفتاه ترتلان ذكر الله عزوجل ، وقلبه قد اشتعل بحب الله تعالى والشوق إلى لقائه.

إن شموخ المرتضى عليه‌السلام بين منحدرات هبطت بعيد أيامه ، وتشققت بها الأرض حتى ما يبين لها قعر ، شموخ في الفكر والقلب ، خليق بنا أن ننظر إليه كما ننظر إلى كل قمة في تاريخ الإنسانية الواحد. وما ضيّق على الإنسان آفاقه في القديم والحاضر إلّا ما ارتضاه لنفسه من حدود شادها الضلال وركّزتها العادة ، وشمخ بها التاريخ جيلا بعد جيل.

وما عطّل على بصيرة المرء رؤية الرحاب الرحبة والمسافات البعيدة والقمم الشاهقة إلّا غيوم ثقيلات حيث يتنفس الجهل من خلالها فتتراكم وتزدحم وتطغى وتسوّد ، ولطالما ضاقت هذه الحدود في أكثر عهود التاريخ ، فعطلت مواهب الإنسان التي أوتيها لاكتشاف ينابيع الخير وراء الحدود ، ولطالما طغت هذه الغيوم وتجهّمت فمنعت عن الإنسان أن يسبح في اللّج ويشتد جريا في مناكب الأرض. أما ينابيع الخير هذه ، وأما السماء واللّج ومناكب الأرض وما تحوي ، فما هي في كثيرها إلّا أكفّ العظماء الحقيقيين الذين مرّوا في هذه الأرض مرور الغمام الخيّر فوق الصحارى البيد! غمام يمرّ كالأمل المشرق في عتمة اليأس. وتهطل في جنبات الصحارى هطول الحياة في جفاف اليبس ، ثم تمضي وهي تاركة وراءها الخضرة والنضرة والرواء والسقيا لقوم جياع عطاش! لقد طويت صفحات التاريخ السود ، وبكت على نفسها تلك الضلالات والغباوات التي حدّت الإنسان بطرا وبصيرة ، وضيّقت على العظماء

فحصرت بعضهم في نطاق من الناس لا يتخطاه آخرون ، ولا يجوزه نظر ، فإذا بالدائرة تتسع حتى تشمل الخلق جميعا ، وإذا بالعظيم الحق لا يخصّ طائفة من البشر ، ولا قوما دون قوم ، وإذا بسقراط للأغارقة والهنود والعرب والعجم ، وإذا غيره من العظماء لكل العالمين ، وإذا بأمير المؤمنين علي عليه‌السلام عظيم طائفة العظماء في الشرق والغرب ، بل لا يقاس بشخصه المبارك عظيم من العظماء على الإطلاق ، مثله مثل الشمس إذ تغمر الأرض : سهولها وجبالها وقممها ووديانها ، برّها وبحرها ، فما على الإنسان إلّا أن يستنير بنورها ، فلا يقيم دونه حدودا وجدرانا.

في تاريخ الشرق ، كما هي الحال في تاريخ البشر جميعا ، غزاة ومجرمون ولصوص محترفون وأغبياء وتافهون ، شاء منطق العصور القديمة والمتوسطة والحديثة أن يجعل منهم في حياتهم ملوكا وقادة وأصحاب قول فصل وأمر مطاع ، وأن يصنع منهم بعد هلاكهم أبطالا وعظماء ، فخلع عليهم في الحالين الألقاب الضخمة بغير حساب ، وها نحن ما نزال تصفع وجوهنا في الكتب التي يتنافس في تلفيقها بعض حملة الألقاب ، صفحات باردة كأنها الزمهرير من بطولات أولئك المجرمين ، وفصول من عظمة اولئك التافهن ، حتى ليوهم هذا النمط من المؤلفين قراءهم بأن البطولة ليست إلا نوعا من تصرّف النخاسين ، وبأن العظمة ليست إلّا شيئا من البراعة في النهب والسلب والاغتصاب والتقتيل والتدمير ، ثم التبجح بالجريمة والظلم والزهو بالتفاهة والاعتزاز بصناعة الترويع والتجويع وكل أمر فظيع ...

من الأمور التي نستيقظ عليها في دراسة بعض جوانب شخصيّة مولى الثقلين علي عليه‌السلام ولا سيّما مقارعته للظالم ونصرته للمظلوم ومن معاندته للاستعباد والاستغلال إلى العمل على تقويض أسبابهما بسنّ أنظمة ودساتير لهي بحقّ من صنع مخلوق اصطفاه الله واجتباه فكان له داعية .. لاثما أعتاب الحقّ

بلسان التوحيد ..

ثم إنّ ذلك العزيز .. صفيّ الأصفياء وأحكم الحكماء .. قد تجاوز حدود زمانه ومكانه .. وإذا بنا نعي أكثر فأكثر أنّ تاريخنا ليس كله ظلمة وظلما ، ففي بقايا لياليه ومضات وبروق ، وفي دياجيره متألقات وأهلّة .. وفي غياهب جوره غرر حسان وأيام بيض وشموس ضاحكات .. ثم أمطار هطلت بها سماء الحقّ على صحار قحطى فكانت رذاذا تارة وطورا عبابا!

وكذا كان من أمره عليه‌السلام ما كان .. وكذا به فوجئ من فوجئ .. فكان ضوءا يشرق من فضاء العدل الإلهي على العيون العبرى والقلوب الممتلئة بصراخ يحدوه أمل اللقاء بمنصف الضعفاء ..

فمثل تلك الصفحات المشرقة في تاريخنا بإمام ديننا لهي ما تؤهّلنا إلى أن نعيد النظر في أنفسنا من جديد تحطيما لقيود كبّلتنا بها عصور الظلمات الطويلة ..

ولمّا كان الإنسان مجبولا على حبّ العظماء وحب الاقتداء بهم .. ولمّا كان الإسلام مفتقرا إلى بطل لا كالأبطال .. إلى عبقريّ يقود زمام العقول ويتحدّى أسنة الرماح .. إلى جليل يكن لحبيبه محمّد أصفى صفيّ .. ما كان من حلّ أوفى من بزوغ فجر عليّ روحي لتراب قدميه الفداء .. فو ربّ البطحاء! ما كان للإسلام ذكر لولاه وما كانت لنا جرأة على التغنّي بإسلام لم يكن أمير المؤمنين عليّ مولاه! ..

ولعمر الحقّ! قليل جدا من عظماء التاريخ من يبذر في عقلك إيمانا مطلقا بكرامة الإنسان وحقّه المقدّس بالقدر الذي فعله الإمام علي عليه‌السلام .. لا بل معدومة حقا تلك الفئة! .. فكأنّ الإمام عليه‌السلام ينزع بتلك العدالة عن لسان الطبيعة وقلب الحياة .. بل وكأنه نزع منها عقله الوضّاء .. ماء الحياة الذي حيّر العظماء ..

أين أنتم يا من خنع لكم الورى من عدل رجل يقول : «والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت»! ..

.. أين أنتم من عظيم لا يضاهى .. من سيّد خلق لا تغرّه بيضاء ولا صفراء .. وأين أنتم من عابد قام في محرابه بحياء وخجل وهو فيه عن هذه الدنيا ارتحل! ..

قليلون منكم وعوا أنّ «الاحتكار جريمة» وأن «ما جاع فقير إلّا بما متّع به غنيّ» .. وأنّ «الذنب الذي لا يغفر هو ظلم العباد لبعضهم البعض» .. وأن «من ساء خلقه عذّب نفسه» ومن «استوى يوماه فهو مغبون» ..

أوليس لزاما علينا أن ندرك أنّ لابن أبي طالب أمير المؤمنين عليه‌السلام مكانة بين الأفذاذ أصحاب الدساتير وأنّه من المعيب المخزي أن يقاس به أحد من بني البشر؟!! ..

أليس من الغبن أن يدور الحديث في أكثر المؤلفات الموضوعة عن مولى الثقلين عليه‌السلام حول موضوعات تكاد تنحصر في واحد يدور فيه كلّ بحث وجدال؟ وهو إن جاوزه فللكلام على الضرب بالسيوف حتى تتقوّس والطعن بالرماح حتى تتقصّف ، ثم عن مقاتليه تنحط عليهم الطير من السماء وتمزّقهم سباع الأرض!! ..

إنّ لهذه الأمور موضوعا في تاريخ الإمام علي عليه‌السلام دون ريب ، لأنّ أخبارها انحسرت عن ألف قضية وقضية في التاريخ البعيد ، ولكن جوانب العظمة الحقيقية في الإمام علي بن أبي طالب روحي فداه أكثر من ذلك وهي إن درست فلكي تتوضح بعض الخفايا التاريخية في حياة الرجل وحياة معاصريه.

إن علينا أن ننطلق من النطاق العربي الذي ترعرع فيه مولى الثقلين علي

إلى النطاق العالمي الوسيع ، أي ننطلق من الزاوية الصغيرة من حياة أمير المؤمنين عليّ إلى الرحاب الواسع في فضاء روحانيته وولايته ، لا بدّ أن ندرك أن لابن أبي طالب عليه‌السلام مكانة بين الأفذاذ أصحاب الدساتير بل لا يقرن بواحد منهم أبدا ، فما هي هذه المكانة! وما هو محل الرجل بين اولئك الأفذاذ الذين برزوا في التاريخ؟!

يمكنني القول أنه ليس من اليسير الغوص في أعماق شخصية هذا الفذ ولا سبر غوره ، وكيف نحيط به خبرا وقد قال عنه صنوه رسول الله محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا عليّ ما عرف الله إلّا أنا وأنت وما عرفني إلّا الله وأنت ، وما عرفك إلا الله وأنا.

فقد تبلورت هذه الشخصية المباركة بالكمال الإلهي والتأييد الربّاني منذ نشأته ونعومة أظافره حيث تشهد حياته المباركة بالمواقف الكريمة حيث أعطت الإسلام الكثير من العطاءات ، فلو لا مواقفه البطولية لما تمكّن الكثير من العطاءات ، ولما أمكن الإسلام أن يصمد أمام التيارات الجاهلية التي كانت له بالمرصاد ، فالإمام عليّ عليه‌السلام هو الذي بترها واجتثها بسيفه ، كما أنه دفع بالمسيرة الإسلامية نحو الأمام بالمجالات العلمية بشتى أنواعها.

وقد تميزت شخصيته عليه‌السلام بعدة ملامح رئيسية منها :

الملمح الأول : المسحة الربانية حيث اتصفت ـ حسبما أفدنا سابقا ـ بمسحة إلهية ، انعكست عليها آثار الجلال الإلهي لوفور عقله وشدة قابليته ، هذا مضافا إلى معاشرته للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منذ كان صغيرا فلم يفارقه طوال حياته ، ثم مصاهرته له مما يعني اصطفاؤه له كما اصطفاه تعالى لنفسه ، فالله عزوجل قد اصطفى محمدا رسولا واصطفى عليا إماما ، وهذا الأمر له دلالاته وانعكاساته على شخصيته المقدّسة ، لأن اصطفاء الله عزوجل له لم يكن عن عبث ، وإنما له أبعاده المستقبلية ، وهذا ما تشير إليه الأخبار الواردة من مصادر الفريقين عن النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بألفاظ متعددة :

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

«عليّ مني وأنا منه».

«من كنت مولاه فعلي مولاه».

«لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق».

«سدّوا أبواب المسجد إلّا باب عليّ».

وكلّها تأكيدا لقوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (١) (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) (٢) (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (٣).

الملمح الثاني : علم الإمام علي عليه‌السلام بما كان وسيكون إلى يوم القيامة بأذن الله تعالى ، وعلمه على قسمين :

العلم بالكتاب والسنّة المطهّرة ، وعلمه بالحوادث الواقعة في زمانه والتي سوف تقع ، ويشهد لهذا آيات من الكتاب الكريم بحقه منها آية التطهير المتقدمة والتي اتفق الطرفان على نزولها بأهل الكساء الخمسة منهم الإمام علي عليه‌السلام وذلك لأن الجهل بالكتاب والسّنّة والحوادث الواقعة يعتبر رجسا نزّهه الله تعالى عنه ، لكونه عليه‌السلام من المصطفين الأخيار والمخلصين الأطهار الذين لا سلطة لإبليس عليهم أبدا ، قال تعالى : (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) (٤).

ونحن الإمامية نعتقد أن على الوصي الإمام التام بالتشريعات والموضوعات التي لها علاقة بالتشريع عدا عن غير التشريع ، لأن الجهل بهذه الأمور يستلزم محذور تقديم المفضول على الفاضل وهو قبيح عقلا وشرعا ،

__________________

(١) سورة الأحزاب : ٣٣.

(٢) سورة المائدة : ٥٥.

(٣) سورة النساء : ٥٩.

(٤) سورة ص : ٨٣.

ولأن فائدة نصب الإمام تماما كفائدة نصب الرسول ، وهي رفع الجهل عن الرعية والأخذ بيدها إلى الطاعة والكمال ، ومعلوم بالضرورة أن الجاهل غير قادر على رفع الجهل ، إذ فاقد الشيء لا يعطيه.

وقد تفوق الإمام عليه‌السلام بعلمه على جميع الصحابة بشهادة النبي له بذلك حيث قال : «أنا مدينة العلم وعلي بابها».

«من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه فلينظر إلى عليّ».

«أقضاكم عليّ».

وقد تحدّى الإمام عليه‌السلام العالم بقوله : «سلوني قبل أن تفقدوني».

«وعلمني رسول الله ألف باب يفتح لي منه ألف باب».

ولم يدّع أحد من الصحابة لنفسه أن رسول الله علّمه الف باب إلّا الإمام عليه‌السلام.

كما شهد له عمر بن الخطّاب بقوله المستفيض : لو لا عليّ لهلك عمر.

فعلم الإمام عليّ هو علم رسول الله ، وبه كان يواجه الأحداث والوقائع فما يقوله الإمام عليه‌السلام يعني أن رسول الله قاله ووافق عليه ، لذا قال النبيّ بالمتواتر «عليّ مع الحقّ ، والحق مع عليّ يدور معه حيثما دار».

فعلى أساس هذا العلم الذي حباه به المولى كانت منطلقاته وتوجهاته وأهدافه ، وعليه ، فلم يكن الإمام مجرد قائد وجد في ظرف قاس فواجهه بما لديه من خبرة عسكرية وكفى ، ولم يكن الإمام مجرد حاكم واجه تمردا من الرعية فتحرك لمواجهته بالسيف ، ولم يكن الإمام مجرد صحابي كبقية الصحابة كما يحاول العامة أن يصوّروه ، لقد كان الإمام عليّ نموذجا خاصا تربّى تربية خاصّة ، ومنح علما خاصا ، ووضع على كاهله القيام بدور خاص ، من هنا فإنّ قول رسول الله محمّد في صنوه الإمام علي «إن منكم من يقاتل على تأويل هذا

القرآن كما قاتلت على تنزيله وهو علي خاصف النعل» هذا القول يؤكّد وجود هذا العلم الخاص لدى الإمام عليّ عليه‌السلام فالرسول كان يقاتل المشركين بعلم ، والإمام أمير المؤمنين يقاتل المسلمين المنحرفين على علم عنده أيضا ، بل الحاجة للعلم في مقاتلة أهل القبلة من المسلمين أشدّ من الحاجة إليه في مواجهة المشركين.

فالإمام حينما واجه عائشة وقاتلها ـ لأنها باشرت بالقتال ـ لا بدّ وأن يكون لديه علم خاص ، وكونه واجه معاوية وابن العاص والمغيرة وقاتلهم لا بدّ وأن يكون لديه علم خاص ، وكونه واجه الخوارج وقد كانوا من أتباعه وقاتلهم لا بدّ وأن يكون لديه علم خاص.

فالإمام عليه‌السلام عند ما قاتل هؤلاء لم يكن البادئ بقتالهم ، بل هم أنفسهم الذين بدءوه بالقتال ، لأن عليا المرتضى روحي فداه يختلف بروحه عمّن قاتلوه ، لأنهم لم يردوا منه أن يكون عليا في إسلامه وإيمانه وعطفه ، بل أرادوا منه أن يكون كأمثالهم ، فسيدة الجمل أرادته أن يكون كنفسها ، ومعاوية أراده أن يكون معاوية ، وهكذا أرادوه كأنفسهم ، ولكنّه رفض إلّا أن يكون عليا لأنّ الله ورسوله أرادا منه أن يكون العليّ في علمه وصبره ويقينه وحبّه وعطفه.

ولقد بشّر رسول الله عليا أمير المؤمنين بأن الأمة ستغدر به. وأن عائشة ستقاتله ، وأن بني أمية سيسبّونه ويقاتلونه وكذا بشّره بظهور الخوارج وقتالهم له وأنهم سيقتلونه ، ومثل هذه النبوءات التي ارتبطت بالإمام علي دون بقية الصحابة ، إنما تؤكد أن للإمام عليّ خاصيّة ينفرد بها على الآخرين وهي خاصية العلم.

الملمح الثالث : قيادة الإمام عليه‌السلام للأمّة بعد شهادة النبي محمد ، نعني بالقيادة الربّانية التي كانت للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهي للوصي عليّ ، وليس المراد من القيادة التي تأتي بمرسوم وضعي من قبل الناس ، أن قيادته عليه‌السلام بأمر من الله

تعالى والتي تفرد بها من بين كل المسلمين ليلعب دورا بعد الرسول ويسدّ الفراغ الذي حدث بغيابه.

وبتأمل سلوك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع الإمام عليّ وعلاقته به تتحدد لنا بوضوح هذه الخاصيّة ، لقد دفع الراية إلى الإمام يوم خيبر وقال منوّها بشخصه الكريم : «لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه ، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» ، فلما كان الغد دعا عليا فدفعها إليه ، وكان الصحابة يرددون : «لا فتى إلا علي ولا سيف إلّا ذو الفقار» ويرددون ما قاله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «برز الإيمان كله إلى الشرك كله».

هذا مضافا إلى أن الإمام عليّا كان صاحب لواء الرسول يوم بدر وفي كل المشاهد ، وشهادة النبي للإمام عليه‌السلام في حجة الوداع أمام أكبر حشد من الصحابة والمسلمين يؤكد هذه الخاصيّة وهذا الدور الذي أوكل إليه.

من هنا يتوضح لدى المريد للحقيقة أن شخصية عليّ المرتضى عليه‌السلام ومكانته ودوره لا يقاس به أحد ، وأن محاولة فهم حركة الإمام علي عليه‌السلام بمعزل عن هذه الرؤية سوف يموّه على حقيقة الصراع الذي دار بينه وبين أنصار الخط القبلي الذي تزعمه بعض أصحاب النبي والذي تطور إلى الصدام العسكري مع عائشة وطلحة والزبير ومع الخوارج ، ثم في النهاية مع بني أميّة بقيادة معاوية.

كما وأن محاولة رفع بني أمية أو التقليل من شأن الإمام علي أو مساواته بمعاوية كما هي عقيدة الأشاعرة والمعتزلة ، ليست فقط سوف تؤدي إلى التمويه على حقيقة الصراع الذي دار بين الإمام وخصومه ، وإنما سوف تؤدي إلى التمويه على حقيقة الإسلام الذي يمثّله الإمام بالنيابة عن الرسول الأكرم ، وبالتالي سوف تكون النتيجة هي ارتفاع الإسلام القبلي الذي تزعّمه معاوية وأصحابه على حساب الإسلام النبوي الذي تزعّمه الإمام عليّ وأصحابه ، وتلك

هي النتيجة التي استقرت عليها الأمة بعد وقعة صفين وبعد اختفاء الإسلام النبوي ، وسيادة الإسلام القبلي على يد بني أميّة ، ذلك الإسلام الذي تعبّر عنه عقيدة أكثر الفرق الإسلامية والذي تحوّل إلى دين الأغلبية بدعم الحكومات المتعاقبة من عصر بني أمية حتى اليوم.

الملمح الرابع : مظلوميته عليه‌السلام بأمي هو ونفسي وأهلي ، فقد عاش مظلوما طيلة حياته ، فقد ظلمه المسلمون الأدعياء حينما تركوه وحيدا فريدا لم يمتثل أمره ، منذ رحل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بل لقد ظلمه بعض الصحابة في حياة رسول الله عند ما حسدوه فشكوه إلى النبي حتى قال لهم كلمته المشهورة : «ما تريدون من عليّ فإنه نفسي وإنه مني وأنا منه وهو وليّ كل مؤمن بعدي» (١).

لقد ظلموه في نفسه وفي زوجه الصدّيقة فاطمة عليها‌السلام عند ما اقتحموا داره ليبايع قهرا ، مع أن الذين قهروه على البيعة أمثال أبي بكر وعمر كانوا قد بايعوه في غدير خم ثم نقضوا بيعتهم تلك.

وظلم من قبل عائشة بنت أبي بكر حيث شنّت حربا ضروسا عليه وحرّضت محبيها على قتاله ، ومع إحسانه إليها لم يسلم من لسانها يوم الجمل عند ما أوصلها إلى المدينة برفقة نسوة مقنّعات فنادت : «بأن عليا هتك سترها» ثم لمّا رفعن الأقنعة عن وجوههنّ قالت : «جزى الله عليا خيرا فقد سترني».

كما أنه ظلم من قبل معاوية وأتباعه ، وقد تعدّى ظلم أعدائه له عليه‌السلام إلى أولاده من بعده ، فظلم الإمام الحسن ثم أخوه الإمام الحسين ثم أولاده المعصومون عليهم‌السلام.

ولم يقتصر الظلم عليه وعلى زوجه وأولاده بل شمل أبويه المباركين أبا

__________________

(١) فضائل الخمسة من الصحاح الستة : ج ١ / ٣٣٩.

طالب عبد مناف عليه‌السلام وفاطمة بنت أسد عليها‌السلام ، وهكذا تعدّى الظلم إلى كل ما يمت الإمام عليعليه‌السلام بصلة.

لقد ظلمه المتأخرون أيضا حين شكّكوا بإسلامه ، وأنه أسلم وهو صبي ، ولا اعتبار بإسلام الصبي ، وظلموه حينما نفوا عنه فضيلة جهاده مع النبي ، حتى مبيته على الفراش ليست كرامة بنظر أعدائه ، ولا شدة وطأته في الحروب منقبة بنظر حسّاده ، ولو سلّموا بتلك الفضائل فليست دليلا على إمامته بنظر هؤلاء ، فهل هناك أحد من الصحابة ظلم كما ظلم أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام!!؟

وهو الذي كان يدلّي رأسه في بئر يبثّ همومه فيها لقلة الناصر والمعين ، وهو الذي كان يتمنى وجود حملة لأسراره ، فأيّ ظلم لحق بسيد المؤمنين علي ، وما ذنبه حتى يلحقه هذا الظلم الفظيع؟! كل ذنبه أنه مع الحق والحق معه ، وهو القائل : «ما ترك لي الحق من صديق» فدائما الناس مع الباطل وضد الحق ، وعليّ مع الحق ضد الباطل ، فلا يجاري الناس ولا يسايرهم على حساب الحق وهو القائل : «لأبقرنّ الباطل حتى أخرج الحق من خاصرته».

وهكذا عاش الإمام مظلوما لا تعرف قيمته ، بقي محزون النفس مكلوم القلب ، يتلقّى في كل مرة من زمانه ألوانا مريعة من الرزايا والخطوب ينظر إلى العدل وهو مظلم ، وإلى الخير وهو مضيّع وإلى البغي قد كثر ، وإلى الجور قد طغى ، ويرى الباطل قد استحكم وأصبح جيشه متمردا عليه يأمره فلا يطيع ويدعوه فلا يستجيب ، فقد خلد إلى الراحة ، وسئم التعب وكره الجهاد في سبيل الله ، وتركت هذه الكوارث أسى مريرا في نفسه فكان يتمنى الرحيل عن الدنيا ليستريح من مشاكلها وشرورها ، وقد انطلق يدعو الله ليعجّل انتقاله إليه بقوله قائلا : «أما والله لوددت أن الله أخرجني من أظهركم وقبضني إلى رحمته منكم».

وقد زاد في أسى الإمام وأحزانه فقده للبقية الصالحة من صحابة الرسول

ممن عرفوا اتجاهه ودرسوا في مدرسته أمثال عمار بن ياسر والمقداد وأبي ذر وهاشم المرقال وذي الشهادتين وأمثالهم من عيون المؤمنين الذين كان يعتمد عليهم في إقامة الحق ودحض الباطل وإحياء معالم الدين.

وبعد فقده لهم أصبح غريبا في ذلك المجتمع لا ناصر له ولا معين ، من هنا أخذ يبتهل إلى الله تعالى ويتضرّع إليه أن ينقله إلى جواره ، وهكذا أحب الله الإمام عليا عليه‌السلام فاستجاب دعاءه ، فكانت ليلة التاسع عشر من شهر رمضان حيث طلع قرن الشيطان ابن ملجم وضرب الإمام عليا على رأسه الشريف فقدّ جبهته الشريفة التي طالما عفّرها بالخضوع لله بكل ما للخضوع من معنى ، وانتهت الضربة القاسية من اللئيم ابن ملجم إلى دماغ الإمام المقدس الذي ما فكّر إلا في نفع الناس وسعادتهم ورفع الشقاء عنهم ، ولما أحسّ بلذع السيف في رأسه صاح : «فزت ورب الكعبة».

لقد فاز الإمام عليه‌السلام وأي فوز أعظم من فوزه؟ فقد جاءته النهاية المحتومة وهو بين يدي الله يذكره ، في أقدس بيت وهو مسجد الكوفة وفي أعظم شهر وهو شهر الله رمضان.

لقد فاز إمام الحق لأنه أرضى ضميره الحيّ ، فلم يوارب ولم يخادع منذ بداية حياته حتى النهاية ، وقد قتل على غير مال احتجبه ، ولا على دنيا أصابها ولا سنّة في الإسلام غيّرها.

لقد فاز الإمام عليه‌السلام حيث أفاض عليه الخلود لباس البقاء ليكون مظهرا للعدالة ، وعنوانا للحق ، ومثالا للإنسانية الكاملة التي ارتقت سلّم الكمال حتى بلغت نهايته.

لقد فاز الحق والعدل بفوزه ، فأي فوز أعظم من أن يذكر قرينا للحق والعدل ، وتذكر مباديه المقدّسة أعجوبة لقادة الفكر الإنساني يسيرون على ضوئها في حقل الإصلاح.

فاز الإمام وفاز من تمسك به في حياته وبعد شهادته ، فهو وإن لم يكن معنا بجسده ، لكنّه معنا بكلماته ووصاياه ونهجه ، ليبقى الإمام علي عندنا مصدر وعي وجهاد وتقوى ، ولنلتزم الإمام عليا فكرا وروحا وقدوة ، ولنكن صورة مصغّرة عنه ولو بنسبة ضئيلة.

وأخيرا فيا أيها الدنيا ويا أيها الناس ، ويا أيها التاريخ ، عليّ أمير المؤمنين هو عليّ ، سواء أعرفتموه أم جهلتموه ، هو شهيد المحراب وأبو الشهداء وعظيمهم وقائد الغر المحجلين وحبيب الله ورسوله ، ومهما ادلهمّ الخطب ومدّ الظلم سيقانه على الأفراد والمجتمعات ، فإن حقه عليه‌السلام لن يضيع ، وسيبقى من ينصره ، وسيأتي اليوم الذي يظهر فيه حقه ساطعا لا تزاحمه ظلمة ، فإذا ظلمه المسلمون فإنّ له أنصارا عظماء ، إن أنصاره هم قادة الإنسانية على رأسهم رسول الله محمد ، كما أن له أنصارا لا يعرفون سوى حقّه ولا يتوجّهون إلّا إلى قبلته ، فهم مستغرقون بفضائله وذكره.

فيا سيّدي يا عليّ! أيّها الحبيب والصّديق والأب العطوف الشفوق ، أيها الطائر الملكوتي ، يا من نظرت إلى الفجر الصادق والأفق النيّر من بطن الكعبة حين فتحت عينيك في أحضانها وغرّدت أنغام الحياة مع نسيم الصبح ، وملأت الدنيا حبا وحنينا وشوقا إلى المعبود المطلق.

سيّدي أيها الغريب يا أخا رسول الله محمّد ويا زوج البتول فاطمة يا أنيس اليتامى والمساكين يا معين الضعفاء ، يا من عاشرت شمس هذه الدنيا ثلاثا وستين عاما ، ثم عرّجت بجناحك المدمى ووجهك الصبيح الخضيب بقلب مطمئن ، عرجت من محراب الشهادة لتخترق الأفق المحمّر بدمك الطاهر الزكي ، وبين فجر شروقك المنير وأفق غروبك القاني تركت العالم حيران بين الشوق والحسرة.

والسؤال الجدير بالذكر : لما ذا البحث في تاريخنا الماضي؟ وما ذا نستفيد من طرح مباحث الخلافة ، وهل البحث في ذلك سوى مضيعة للعمر وفصم عرى وحدة المسلمين ، لا سيّما أنّ أصحاب ذلك التاريخ مضى زمنهم وتصرّمت أيّامهم ، فما ذا يفيدنا نبش الماضي ، في حين علينا التطلع إلى الحاضر والمستقبل؟!

هذا التساؤل يكرّره كثيرون ممن ينشدون توطيد عرى الوحدة بين المسلمين ، والوقوف جنبا إلى جنب ضد المتآمرين والمنافقين والكافرين.

والجواب :

أولا : نحن الإمامية مع كل صرخة حقّ تلمّ شعث المسلمين وتوحّد كلمتهم ، ولكن ليس ثمة شيء في ديننا إلّا وله علاقة بتاريخنا الماضي ، وما نملكه اليوم إنما هو نتاج الماضي.

ثانيا : إنّ التحدث عن الماضي يعني التحدث عن حق أنزل من أجله الوحي ، فعدم الإفصاح عنه يعني إسدالك الحجب والستائر عليه ، مما يعني تمييعه والإجهاز عليه.

وما السكوت عن الأضاليل والالتجاء إلى سبل التغطية على فضائح التاريخ إلّا خيانة عظمى للحق والحقيقة ، وإغراء للأجيال بقبح الأفعال ، مما يسبّب اختلاط تلكم الفضائح بحقائق الدين فيصير الإسلام ضحية كل رام ، وطعنة لكل طاعن ، وأكلة لكل طاعم.

ثالثا : التحدث عن التاريخ ومنه قصة الخلافة وما جرى بعدها ، يعني التحدث عن شيء أكّدته النصوص القرآنية والأحاديث النبوية ، فلو كان التحدث عنها أمرا غير مألوف أو قبيحا لكان ما ذكره القرآن والسنّة أمرا غير مألوف أو قبيحا ، وللغى ذكرها فيهما ، والله ورسوله منزهان عن ذكر اللغو.

رابعا : لو كان التحدث عن «الخلافة» التي هي من مصاديق تاريخنا ، أمرا مضى زمنه ، فلما ذا ذكر القرآن سنن الغابرين كفرعون وهامان والنمرود؟ ولما أشار القرآن الكريم إلى وجوب السير في الآفاق الأرضية والأنفسية والتاريخية لأخذ العبرة والعظة :

(لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (١).

(يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) (٢).

(قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) (٣).

(قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) (٤).

(قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ) (٥).

(قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ) (٦).

إن البحث عن مفهوم الإمامة والخلافة في الإسلام بصدق إرادة وقوة عزم ، يمكن من خلاله أن يكتشف الباحث حقيقة كثير من المفاهيم الضائعة أو المطموسة ، لأن كل مفاهيم الإسلام أو جلّها مرتبط بنظام الإمامة المتمثل بشخص مولى الثقلين سيّدنا عليّ بن أبي طالب روحي فداه بعد النبيّ الأكرم

__________________

(١) سورة يوسف : ١١١.

(٢) سورة النساء : ٢٦.

(٣) سورة آل عمران : ١٣٧.

(٤) سورة الأنعام : ١١.

(٥) سورة الروم : ٤٢.

(٦) سورة النمل : ٦٩.

وأولاده النجباء من بعده ـ أقصد العترة ـ لأنهم الينبوع الصافي ، وما يرشح من خير وسعادة في مجتمعات المسلمين بل المجتمعات البشرية ما هو إلا ما طفح من خيرهم وعلومهم وأسرارهم ، من هنا قال عمر بن الخطاب بألفاظ متعددة (١) :

١ ـ اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب.

٢ ـ لا أبقاني الله بأرض ليس فيها أبو الحسن.

٣ ـ لا أبقاني الله بعدك يا علي.

٤ ـ أعوذ بالله من معضلة ، ولا أبو الحسن لها.

٥ ـ أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن.

٦ ـ اللهم لا تنزل بي شديدة إلّا وأبو الحسن إلى جنبي.

٧ ـ لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن.

٨ ـ لو لا علي لهلك عمر.

ألم ينقل الرواة عن سيدنا محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال :

«أنا مدينة العلم وعليّ بابها (٢)».

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أيضا :

«أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب (٣)».

«علي خازن علمي».

ومن منطلق أن أبا الحسن عليه‌السلام حلّال المعضلات العلمية والسياسية

__________________

(١) لاحظ الغدير ج ٣ / ٩٧ عن المناقب والرياض النضرة وتذكرة السبط وطبقات الشافعية والإصابة والصواعق وفيض القدير.

(٢) لاحظ الغدير ج ٦ / ٦١ عن ينابيع المودة وصححه الطبري وابن معين والحاكم والخطيب والسيوطي وأخرجه الحفّاظ وأئمة الحديث ؛ بلغ عددهم ١٤٣ حافظا وراويا.

(٣) مناقب الخوارزمي ص ٤٩ ومقتل الحسين ص ٤٣.

والاجتماعية الشائكة ، كيف يمكن لغير اتباعه «أقصد الأشاعرة» أن يرفعوا المغاث ويضعوا المغيث؟!!

فالنظر في التاريخ الغابر ضرورة علمية لا غنى عنها ولا مناص من مزاولتها لأنها وحدها كفيلة بأن تطلعنا على حقيقة ما جرى في الماضي لفهم ما يجري في الحاضر. فالخلافة التي دار النزاع عليها بين الخاصة والعامة ، وسفك من أجلها دماء لها بعدان مهمان :

الأول : البعد الزماني :

المتجلي في كون أصحاب الحق في فترة زمنية معينة قد اغتصب حقهم وأزيحوا قهرا عن مناصبهم التي جعلها تعالى لهم ، هذا البعد وإن كنّا لا نعيد البحث فيه لتصرّم تلك الفترة الزمنية وذهاب أعيانها ، إلّا أننا ما زلنا نطالب أتباع مدرسة الشيخين بالاعتراف بأنّ أمير المؤمنين عليا عليه‌السلام هو صاحب الحق دون سواه ممن جاءوا إلى الخلافة بمرسوم سياسي لا علاقة له بالتشريع والأخلاق ودساتير العلم والقانون.

الثاني : البعد الديني :

أي أن الإمامة أو الخلافة لها بعد روحي ديني باق أثره إلى يومنا هذا ، ومن واجب المسلمين الأخذ به وهو أن الإمام عليّا عليه‌السلام إمام المسلمين وقائد الغر المحجلين بنص الأدلة الدالة على أنه المنفّذ لأحكام وأوامر الشريعة وبسط نفوذها ، إضافة إلى كونه مرجعا يرجع إليه في حل المشاكل التي تطرأ على المسلمين فيما يتعلق في مجالي العقيدة والسلوك ، أو فيما يستجد من موضوعات يترتب عليها حكم شرعي.

فإذا غضضنا الطرف عن البحث في مسألة الإمامة يعني أننا طرحنا المفهوم العقيدي والسلوكي اللذين لا بدّ أن يتحلى بهما كل مسلم ، ونكون قد فشلنا في

أداء الأمانة لأجيالنا الصاعدة ، لذا ترى من التجأ إلى غير عترة محمد يتخبط يمينا وشمالا في الأصول والفروع ، فمن مجسّم إلى قدري وآخر مفوضي.

كل هذا نتيجة ابتعادهم عن طريق العترة الطاهرة التي قرنها النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالكتاب الكريم بأمر من رب العالمين قال : «إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».

وكل من لم يعمل بوصايا العترة ـ شاء أم أبى ـ فهو مخالف لوصايا النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الآمرة بالرجوع إليهم عليهم‌السلام.

ويعدّ عدم تنفيذ أمره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خيانة للحق والقرآن ، ومعصية توجب أليم العذاب. قال تعالى :

(مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ) (١).

(وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (٢).

(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ)(٣).

فعدم إطاعته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دليل على العصيان لله وللرسول فصرخة النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالجاهلين الغافلين داعيا لهم إلى التمسك بالكتاب والعترة لدليل ساطع على أن لقيادة العترة الطاهرة بوقت خاص بعدا خالدا إلى يوم القيامة ، لعدم جواز خلو الزمان من إمام يهتدى به ، قال تعالى :

(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) (٤).

__________________

(١) سورة النساء : ٨٠.

(٢) سورة الحشر : ٧.

(٣) سورة الأحزاب : ٣٦.

(٤) سورة الرعد : ٧.

فتاريخنا ليس معصوما حتى يحرم على طالب الحقيقة أن يغور في أعماقه (أقصد بغور أعماقه الكشف عن زيف بعض المنافقين الذين تستروا بصحبتهم لرسول الله وادعائهم الخلافة لأنفسهم) وينقد معاصريه ، الذين شوّهوا صورته وحرّفوا وجهته.

وما هذه المقالة إلّا من مبتدعات بعض القيّمين على مدرسة الشّيخين حيث سيطروا على وعي الأمّة بإبعاد أقوامهم من اتّباع مدرسة الإمام عليّ عليه‌السلام ، والاطلاع على معتقداتها التي هي معتقدات الإسلام ، ولو تصفّح الباحث «بإنصاف» كتب العامّة فلا يجد إلا التهجم والافتراء على الشيعة وكأنّ في آذانهم وقرا وبيننا وبينهم حجاب. وها هو أحد من عرفوا الحقّ وانصاعوا له يقول :

«أنا السّنّي المنشأ لم أكن أجد في بيئتنا ما يعرّف بالشيعة تعريفا حقيقيا ، وكل مذهب من مذاهب الدنيا تستطيع الإحاطة به في بيئتنا سوى الشيعة ، فإنّ مصادر الوهّابية عليهم أقوى من «جدار برلين» ، نعم قد كنّا نعلم أنّ الشيعة أصحاب طريقة غريبة عن كل البشر وأنّ أشكالهم ربّما لها ـ أيضا ـ بعض الخصوصيات ، وأن يكون تصوّر الناس للشيعة على أنهم أصحاب أذناب البقر كما أشار آل كاشف الغطاء ليس مبالغة منه ، وحال الأمة كذلك ، لقد تعجّب الشّاميّ وهو يسمع أنّ الإمام عليا عليه‌السلام قتل بالمحراب ، فقال : «أو عليّ يصلّي؟!) (١).

وجرى لي مثل ذلك مع أحد علماء الوهّابية في الحجّ حيث قال لي : أنتم الشيعة تصلّون؟!

انظر إلى أمثال هؤلاء كيف أعمت العصبية قلوبهم ونخرت عقولهم ، وما

__________________

(١) لقد شيّعنى الحسين ، للكاتب والصحافي المغربي إدريس الحسيني ، ص ٢٤.

هذا إلا نتيجة التغييب والتجهيل المستمرين ؛ وهما وحدهما يولّدان الفرقة والتشرذم.

وأخيرا ، علينا أن ندرك أنّ عرض المسائل الخلافية بين الفريقين لا يوجب فصم عرى الوحدة بين المسلمين ولا وهنهم ، بل العكس هو الصحيح لأنّ ذلك ممّا يوجب تعرّفهم على بعضهم عن كثب مما يزيد في قوّتهم والتعرّف على نقاط الضعف لديهم فيتجنّبونها مما يفضي إلى مواجهة أعدائهم والوقوف سدا منيعا في وجه المخططات التي تحاك ضدّهم.

إضافة إلى أنّ الخوض في مسائل الخلافة ليس أمرا هامشيا ، بل هو ممّا دعا إليه الإسلام الذي حثّ على المجادلة مع أهل الكتاب بالتي هي أحسن فقال :

(قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (١).

فهذا حال المسلمين مع أهل الكتاب ، فبطريق أولى الفرق الإسلامية التي تختلف مع الشيعة في مسألة الخلافة ، فيجب ألّا تقف من الشيعة موقف العداء بل عليها أن تتحلّى بروح المباحثة والانفتاح الفكريّ لا أن تعيش الانغلاق والتقوقع.

لذا ومن منطلق الحوار الهادي ، الذي يؤلّف بين القلوب ويقرّبها إلى المبدأ المتعال كان اجتماع علماء بغداد في العقد الرابع الهجريّ ، فكان حصيلته حصحصة الحق وبلورة الحقيقة من دون حصول ضجّة إعلامية تبعد بالمجتمعين عن الدنوّ والقرب من الله تعالى.

وهنا لا بأس بالتطرق إلى نقطتين هامّتين :

__________________

(١) سورة آل عمران : ٦٤.

* الأولى : التعريف بأركان الدولة السلجوقيّة.

* الثانية : هل هذه المحاورة حقيقة خارجية أم نظرية افتراضية؟

أما النقطة الأولى وفيها :

١ ـ ترجمة ملكشاه السّلجوقي.

٢ ـ ترجمة نظام الملك.

٣ ـ ترجمة مقاتل بن عطية.

١ ـ أما ملكشاه السّلجوقي :

فهو أبو الفتح بن السلطان ألب أرسلان محمد بن داود جغري بك بن ميكائيل بن سلجوق (١).

كان والده كريما ، عاقلا ، لا يسمع السّعايات وكان كثير الصدقة والدعاء على ما ذكر ابن الأثير في تاريخه. ولألب أرسلان من الأولاد : ملكشاه وقد صار سلطانا بعد والده ، وإياز ، وتكش ، وبوري برش ، وتتش ، وارسلان أرغو ، وسارة ، وعائشة ، وبنتا أخرى (٢).

وبعد وفاة والده انتقل ملكشاه من بلاد ما وراء النهر إلى بغداد ومعه الوزير نظام الملك الذي كان متولّيا للأمر في عهد ألب ارسلان (٣).

تملّك بلاد ما وراء النهر وسمرقند وبخارى والجزيرة والشام والعراق وخراسان وغيرها ؛ وحمل إليه ملوك الروم الجزية ، وانقضت أيامه على أمن عام وسكون شامل.

__________________

(١) تاريخ ابن الأثير ج ١٠ / ٧٤.

(٢) نفس المصدر ج ١٠ / ٧٥.

(٣) نفس المصدر ج ١٠ / ٧٦.

ولد عام ٤٤٧ للهجرة وتوفي عام ٤٨٥ ه‍ بسبب حمّى أصابته من جرّاء أكل لحم صيد ، فافتصد ولم يستوف إخراج الدم ، فثقل مرضه ، وكانت حمّى محرقة ، فتوفي ليلة الجمعة ، النصف من شوال (١).

وكان موته بعد وفاة وزيره نظام الملك بخمسة وثلاثين يوما (٢).

وقيل : إنّه سمّ في خلال ونقل في تابوت فدفن بأصبهان في مدرسة كبيرة له (٣).

ومن سيرته ـ حسب ما ذكر ابن الأثير في الكامل ـ : «أنه أسقط المكوس والمؤن من جميع البلاد ، وعمّر الطرق والقناطر ، والرّبط التي في المفاوز ، وحفر الأنهار الخراب ، وعمّر الجامع ببغداد ، وعمل المصانع بطريق مكة ، وبنى البلد بأصبهان ، وبنى منارة القرون بالسّبيعي بطريق مكة ، وبنى مثلها بما وراء النهر.

واصطاد مرّة صيدا كثيرا ، فأمر بعدّه ، فكان عشرة آلاف رأس فأمر بصدقة عشرة آلاف دينار ، وقال : إني خائف من الله تعالى كيف أزهقت أرواح هذه الحيوانات بغير ضرورة ولا مأكلة ، وفرّق من الثياب والأموال بين أصحابه ما لا يحصى ، وصار بعد ذلك كلّما صاد شيئا تصدّق بعدده دنانير (٤). وهذا يدلّ على أنه كان يحاسب نفسه وقلّما فعل هذا الأمراء والحكّام.

ويروى عن ملكشاه السلجوقي حبّه للعدل ، فقد قال عبد السميع بن داود العباسيّ : شاهدت ملكشاه وقد أتاه رجلان من أرض العراق السّفلى ، من قرية الحدّادية ، يعرفان بابني غزّال ، فلقياه ، فوقف لهما ، فقالا : إنّ مقطعنا الأمير

__________________

(١) نفس المصدر ج ١٠ / ٢١٠.

(٢) نفس المصدر والجزء والصفحة.

(٣) محاورة حول الإمامة للسيد الرضوي ص ١٣.

(٤) الكامل في التاريخ لابن الأثير ج ١٠ / ٢١٣.

خمارتكين قد صادرنا بألف وستمائة دينار ، وقد كسر ثنيتيّ أحدنا ، وأراهما السلطان وقد قصدناك لتقتصّ لنا منه ، فإن أخذت بحقّنا كما أوجب الله عليك ، وإلّا فالله يحكم بيننا.

قال : فرأيت السلطان وقد نزل عن دابته وقال : ليمسك كل واحد منكما بطرف كمي ، واسحباني إلى خواجه حسن ، يعني نظام الملك ؛ فامتنعا من ذلك ، واعتذرا فأقسم عليهما إلّا فعلا ، فأخذ كل واحد منهما بكمّ من كمّيه ومشى معهما إلى نظام الملك ، فبلغه الخبر ، فخرج مسرعا ، فلقيه وقبّل الأرض ، وقال : يا سلطان العالم! ما حملك على هذا؟ فقال : كيف يكون حالي غدا عند الله إذا طولبت بحقوق المسلمين ، وقد قلّدتك هذا الأمر لتكفيني مثل هذا الموقف ، فإن نال الرعيّة أذى فأنت المطالب ، فانظر لي ولنفسك.

فقبّل الأرض ، ومشى في خدمته ، وعاد من وقته ، وكتب بعزل الأمير خمارتكين عن إقطاعه ، وردّ المال عليهما ، وأعطاهما مائة دينار من عنده ، وأمرهما بإثبات البيّنة أنّه قلع ثنيتيه ليقلع ثنيتيه عوضهما ، فرضيا وانصرفا (١).

ويروى أنّ ملكشاه هو أوّل من سنّ التقويم الشمسي بمعاونة جماعة من المنجّمين منهم : عمر الخيّام ، وأبو المظفّر الأسفزاري ، وميمون بن النجيب الواسطيّ ، وبقي الرصد دائرا إلى أن مات السلطان سنة خمس وثمانين وأربعمائة فبطل بعد موته (٢).

ويقال أنّ تقويمه لم يلق ترحيبا من الناس لأنّه جعل مبدأ التقويم يوم جلوسه على كرسيّ الحكم معتبرا إياه بداية للسنة الشمسيّة ، معرضا عن التاريخ الهجري ومهملا إيّاه ، وأراد أن يشيع هذا التقويم إلّا أن الناس رفضوا ذلك

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ١٠ / ٢١٢ ـ ٢١٣.

(٢) نفس المصدر ج ١٠ / ٩٨.

بسبب تغيير بداية التاريخ الهجري (١).

٢ ـ وأما الوزير نظام الملك : ٤٠٨ ـ ٤٨٥ ه

كنيته أبو علي ، واسمه الحسن بن علي ابن إسحاق (٢) بن العباس الرادكاني الطوسي (٣).

ولد بنوقان إحدى مدن طوس في الواحد والعشرين من ذي القعدة يوم الجمعة سنة ٤٠٨ ه.

كان في بداية حياته فقيرا من أبناء الدهاقين بطوس ، «توفيت أمه وهو رضيع ، فكان أبوه يطوف على المرضعات فيرضعنه حسبة ، حتى شب ، وتعلّم العربيّة ، وسرّ الله فيه يدعوه إلى علو الهمة ، والاشتغال بالعلم ، فتفقه ، وصار فاضلا ، وسمع الحديث الكثير ، ثم اشتغل بالإعمال السلطانية ، ولم يزل الدهر يعلو به ويخفض حضرا وسفرا. وكان يطوف بلاد خراسان ، ووصل إلى غزنة في صحبة بعض المتصرفين ، ثم لزم أبا علي بن شاذان متولّي الأمور ببلخ لداود والد السلطان ألب أرسلان ، فحسنت حاله معه ، وظهرت كفايته ، وأمانته ، وصار معروفا عندهم بذلك ، فلمّا حضرت أبا علي بن شاذان الوفاة أوصى الملك ألب ارسلان به وعرّفه حاله ، فولّاه شغله ، ثم صار وزيرا له إلى أن ولي السلطة بعد عمه طغرلبك ، واستمر على الوزارة لأنه ظهرت منه كفاية عظيمة ، وآراء سديدة قادت (أو فادت) السلطنة إلى ألب ارسلان ، فلمّا توفي ألب ارسلان قام بأمر ابنه ملك شاه.

__________________

(١) لاحظ رسالة العلّامة الراحل السيد محمد حسين الحسيني الطهراني «في بناء الإسلام على الشهور القمرية» ص ٧٧ ، ط / دار المحجة البيضاء.

(٢) الكامل في التاريخ ج ١٠ / ٢٠٤.

(٣) الكنى والألقاب للقمي ج ٣ / ٢٥٧.

وقيل إن ابتداء أمره أنه كان يكتب للأمير تاجر ، صاحب بلخ وكان الأمير يصادره في رأس كل سنة ، ويأخذ ما معه ، ويقول له :

ـ قد سمنت يا حسن! ويدفع إليه فرسا ومقرعة ويقول :

ـ هذا يكفيك ؛ فلما طال ذلك عليه أخفى ولديه فخر الملك ، ومؤيد الملك ، وهرب إلى جغري بك داود ، والد ألب أرسلان ، فوقف فرسه في الطريق ، فقال : اللهم إني أسألك فرسا تخلّصني عليه! فسار غير بعيد ، فلقيه تركماني وتحته فرس جواد ، فقال لنظام الملك : انزل عن فرسك ، فنزل عنه ، فأخذه التركماني وأعطاه فرسه ، فركبه وقال له : لا تنسني يا حسن.

قال نظام الملك : فقويت نفسي بذلك ، وعلمت أنه ابتداء سعادة ، فسار نظام الملك إلى مرو ، ودخل على داود ، فلما رآه أخذ بيده ، وسلّمه إلى ولده ألب ارسلان وقال له : هذا حسن الطوسي ، فتسلمه ، واتخذه والدا لا تخالفه.

وكان الأمير تاجر لما سمع بهرب نظام الملك سار في أثره إلى مرو ، فقال لداود : هذا كاتبي ونائبي قد أخذ أموالي ، فقال له داود : حديثك مع محمد ؛ يعني ألب ارسلان ، فكان اسمه محمدا ، فلم يتجاسر تاجر على خطابه ، فتركه وعاد.

وأما أخباره ، فإنه كان عالما ، ديّنا ، جوادا ، عادلا ، حليما ، كثير الصفح عن المذنبين ، طويل الصمت ، كان مجلسه عامرا بالقرّاء ، والفقهاء ، وأئمة المسلمين ، وأهل الخير والصلاح. أمر ببناء المدارس في سائر الأمصار والبلاد ، وأجرى لها الجرايات العظيمة ، وأملى الحديث بالبلادة ببغداد وخراسان وغيرهما ، وكان يقول : إني لست من أهل هذا الشأن ، لما تولّاه ، ولكني أحب أن أجعل نفسي على قطار نقلة حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وكان إذا سمع المؤذن أمسك عن كل ما هو فيه وتجنبه ، فإذا فرغ لا يبدأ بشيء قبل الصلاة ، وكان ، إذا غفل المؤذن ودخل الوقت يأمره بالأذان ، وهذا غاية حال المنقطعين إلى العبادة في حفظ الأوقات ، ولزوم الصلوات.

وأسقط المكوس والضرائب ، وأزال لعن الأشعرية من المنابر ، وكان الوزير عميد الملك الكندري قد حسّن للسلطان طغرلبك التقدم بلعن الرافضة ، فأمره بذلك ، فأضاف إليهم الأشعرية ، ولعن الجميع ، فلهذا فارق كثير من الأئمة بلادهم ، مثل إمام الحرمين ، وأبي القاسم القشيري ، وغيرهما ، فلما ولي ألب ارسلان السلطنة أسقط نظام الملك ذلك جميعه ، وأعاد العلماء إلى أوطانهم.

وكان نظام الملك إذا دخل عليه العلّامة أبي القاسم القشيري ، والعلّامة أبي المعالي الجويني ، يقوم لهما ، ويجلس في مسنده ، كما هو ، وإذا دخل أبو علي الفارمذي يقوم إليه ، ويجلسه في مكانه ، ويجلس هو بين يديه. فقيل له في ذلك ، فقال : إن هذين وأمثالهما إذا دخلوا عليّ يقولون لي : أنت كذا وكذا ، يثنون علي بما ليس فيّ ، فيزيدني كلامهم عجبا وتيها ، وهذا الشيخ يذكر لي عيوب نفسي ، وما أنا فيه من الظلم ، فتنكسر نفسي لذلك ، وأرجع عن كثير مما أنا فيه.

وقال نظام الملك : كنت أتمنى أن يكون لي قرية خالصة ، ومسجد أتفرّد فيه لعبادة ربي ، ثم بعد ذلك تمنيت أن يكون لي قطعة أرض أتقوت بريعها ، ومسجد أعبد الله فيه ، وأما الآن فأنا أتمنى أن يكون لي رغيف كل يوم ، ومسجد أعبد الله فيه.

وقيل : كان ليلة يأكل الطعام ، وبجانبه أخوه أبو القاسم ، وبالجانب الآخر عميد خراسان ، وإلى جانب العميد إنسان فقير ، مقطوع اليد ، فنظر نظام

الملك ، فرأى العميد يتجنب الأكل مع المقطوع ، فأمره بالانتقال إلى الجانب الآخر ، وقرّب المقطوع إليه (١) فأكل معه.

وكانت عادته أن يحضر الفقراء طعامه ، ويقرّبهم إليه ، ويدنيهم. وأخباره مشهورة كثيرة ، قد جمعت لها المجاميع السائرة في البلاد» (٢).

ومن مآثره أنه بنى المدارس والربط والمساجد في البلاد ، وهو أول من أنشأ المدارس فاقتدى به الناس ، كما أنه المؤسس للمدرسة النظامية في بغداد عام ٤٥٧ ه‍ وقد استلم الغزالي (٣) سدة التدريس فيها ، حيث كانت تربطه بنظام الملك علاقات حميمة ، من هنا عند ما توفي نظام الملك ، سافر الغزالي إلى نيسابور حيث درّس في مدرسة فخر الملك ابن نظام الملك في نيسابور.

ويحكى من حسن أخلاقه أنه كان بينه وبين تاج الملك أبي الغنائم شحناء ومنافسة كما جرت العادة بمثله بين الرؤساء ، فقال أبو الغنائم لابن الهبارية وكان من الملازمين لخدمة نظام الملك ، إن هجوت نظام الملك فلك عندي كذا وأجزل له الوعد ، فقال :

كيف أهجو شخصا لا أرى في بيتي شيئا إلّا من نعمته ، فقال : لا بد من هذا. وأنشأ هذه الأبيات :

فبلغت الأبيات نظام الملك فقال : هو يشير إلى المثل السائر على ألسنة الناس وهو قولهم أهل طوس بقر.

__________________

(١) في نسخة «المقطوع اليد».

(٢) الكامل في التاريخ ج ١٠ / ٢٠٧ ـ ٢١٠.

(٣) المنقذ من الضلال للغزالي ص ٢٢.

وكان نظام الملك من طوس وأغضى عنه ولم يقابله على ذلك بل زاد في إفضاله عليه فكانت هذه معدودة من مكارم أخلاق نظام الملك وسعة حلمه ، ويناسب (١) أن يقال في حقه على حد تعبير العلّامة عباس القمي (قدّس سره) :

وقال الأستاذ عبد الحليم الجندي :

كان نظام الملك وزيرا عظيما ينشر العلم وينشئ المدارس ، ويعمل للوحدة ويحاول أن يجمع علماء الفرق ، فدخل عبد السلام بن محمّد القزويني شيخ المعتزلة وعنده أبو محمد التميمي ، ورجل آخر أشعري فقال له :

أيّها الصدر لقد اجتمع عندك رءوس أهل النار أنا معتزلي ، وذلك أشعري ، وهذا مشبّه وبعضنا يكفّر بعضا (٢).

وزبدة المخض :

أن نظام الملك رجل له خدمات جليلة على الفقراء والمساكين ، هذا مضافا إلى أن طبيعته ونفسيته كانت إلى السلم أميل منها إلى الحرب ، يعرف هذا من خلال مشاورة الملك له بشأن الشيعة وتدبير الأمور لا سيما في عهد ألب أرسلان وما قدّم من تضحيات في سبيل تدعيم الوحدة بين المسلمين ، ونصرة الحق ، فلله دره وعلى الله أجره ، ويكفيك أنه دفع ضريبة ذلك حيث قتله جماعة من النواصب أو الحاقدين نصبوا للحق العداوة والبغضاء.

فقد روى ابن الأثير قصة مقتله فقال :

__________________

(١) الكنى والألقاب ج ٣ / ٢٥٨.

(٢) الإمام جعفر الصادق (ع) ص ٣٥٥ ، طبع القاهرة عام ١٣٩٧ ه‍.

«في هذه السنة ، عاشر رمضان ، قتل نظام الملك أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الوزير بالقرب من نهاوند ، وكان هو والسلطان في أصبهان ، وقد عاد إلى بغداد ، فلمّا كان بهذا المكان ، بعد أن فرغ من إفطاره ، وخرج في محفّته إلى خيمة حرمه ، أتاه صبيّ ديلمي من الباطنية ، في صورة مستميح أو مستغيث ، فضربه بسكين كانت معه ، فقضى عليه وهرب ، فعثر بطنب خيمة ، فأدركوه فقتلوه ، وركب السلطان إلى خيمة ، فسكن عسكره وأصحابه (١).

ثم ذكر ابن الأثير سبب مقتله وأن الذي دبّر قتله هو ملكشاه نفسه فقال :

وكان سبب قتله أن عثمان بن جمال الملك بن نظام الملك كان قد ولّاه جدّه نظام الملك رئاسة مرو ، وأرسل السلطان إليها شحنة يقال له قودن ، وهو من أكبر مماليكه ، ومن أعظم الأمراء في دولته ، فجرى بينه وبين عثمان منازعة في شيء ، فحملت عثمان حداثة سنّة ، وتمكّنه ، وطمعه بجده ، على أن قبض عليه ، وأخرق به ، ثم أطلقه ، فقصد السلطان مستغيثا شاكيا ، فأرسل السلطان إلى نظام الملك برسالة مع تاج الدولة ومجد الملك البلاسانيّ وغيرهما من أرباب دولته يقول له : إن كنت شريكي في الملك ، ويدك مع يدي في السلطنة ، فلذلك حكم ، وإن كنت نائبي ، وبحكمي ، فيجب أن تلزم حدّ التبعيّة والنيابة ، وهؤلاء أولادك قد استولى كل واحد منهم على كورة عظيمة ، وولي ولاية كبيرة ولم يقنعهم ذلك ، حتى تجاوزوا أمر السياسة وطمعوا إلى أن فعلوا كذا وكذا ؛ وأطال القول ، وأرسل معهم الأمير يلبرد ، وكان من خواصّه وثقاته ، وقال له: تعرّفني ما يقول ، فربما كتم هؤلاء شيئا.

فحضروا عند نظام الملك وأوردوا عليه الرسالة ، فقال لهم : قولوا للسلطان إن كنت ما علمت أني شريكك في الملك فاعلم ، فإنك ما نلت هذا

__________________

(١) الكامل في التاريخ لابن الأثير ج ١٠ / ٢٠٤.

الأمر إلا بتدبيري ورأيي ، أما يذكر حين قتل أبوه فقمت بتدبير أمره ، وقمعت الخوارج عليه من أهله ، وغيرهم ، منهم : فلان وفلان ، وذكر جماعة من خرج عليه ، وهو ذلك الوقت يتمسّك بي ويلزمني ، ولا يخالفني فلمّا قدت الأمور إليه ، وجمعت الكلمة عليه ، وفتحت له الأمصار القريبة والبعيدة وأطاعه القاصي والداني ، أقبل يتجنّى لي الذنوب ، ويسمع فيّ السّعايات؟ قولوا له عنّي : إنّ ثبات تلك القلنسوة معذوق بهذه الدواة ، وإنّ اتفاقهما رباط كلّ رغيبة [رعيته] وسبب كل غنيمة ، ومتى أطبقت هذه زالت تلك ، فإن عزم على تغيير فليتزوّد للاحتياط قبل وقوعه ، وليأخذ الحذر من الحادث أمام طروقه ؛ وأطال فيما هذا سبيله ، ثم قال لهم : قولوا للسلطان عنّي مهما أردتم ، فقد أهمّني ما لحقني من توبيخه وفتّ من عضدي.

فلما خرجوا من عنده اتّفقوا على كتمان ما جرى من السلطان وأن يقولوا له ما مضمونه العبودية والتنصّل ، ومضوا إلى منازلهم ، وكان الليل قد انتصف ، ومضى «يلبرد» إلى السلطان فأعلمه ما جرى ، وبكّر الجماعة إلى السلطان ، وهو ينتظرهم ، فقالوا له من الاعتذار والعبوديّة ما كانوا اتّفقوا عليه ، فقال لهم السلطان : إنه لم يقل هذا ، وإنما قال كيت وكيت ؛ فأشاروا حينئذ بكتمان ذلك رعاية لحقّ نظام الملك ، وسابقته ، فوقع التدبير عليه ، حتى تمّ عليه من القتل ما تم. ومات السلطان بعده بخمسة وثلاثين يوما ، وانحلّت الدولة ، ووقع السيف ، وكان قول نظام الملك شبه الكرامة له ، وأكثر الشعراء مراثيه. فمن جيّد ما قيل فيه قول شبل الدولة مقاتل بن عطيّة :

ورأى بعضهم نظام الملك بعد قتله في المنام ، فسأله عن حاله ، فقال :

كان يعرض عليّ جميع عملي لو لا الحديدة التي أصبت بها ؛ يعني القتل (١).

ويذكر ابن الأثير في موضع آخر (٢) ، أن تاج الملك كان عدوّا لنظام الملك ومتهما في قتله ، كما صرّح في صفحة ٢١٠ أن تاج الملك هو الذي سعى بقتل نظام الملك ليستولي على الوزارة.

وقد يكون بحسب هذه الرواية قد أوعز تاج الملك إلى الغلام الدّيلمي كي يقتل نظام الملك ، وقد يكون أيضا الغلام الديلمي قتل نظام الملك حقدا عليه لتشيّعه ، ولا معارضة بين الاحتمالين ، كما أنّه لا معارضة بين ما ذكره مقاتل بن عطية (من أنّ ملكشاه مات اغتيالا ويؤكد هذا ما ذكر في العبر من أنّ ملكشاه سمّ في خلال) وبين ما ذكره ابن الأثير (من أنّه مات محموما) ، إذ قد يكون الصيد الذي أكله ملكشاه مسموما بواسطة الأعداء ، أو يكون قد دسّ له السمّ في غير لحم الصيد ، أو أنه مات بسبب السم ولكنّهم ظنوا موته بسبب لحم الصيد نتيجة الحمى ، ويكون سبب الحمى هو السم وهو الأقرب عندي ، ولا تعارض بين الروايتين ، وعلى فرض التعارض بين رواية ابن الأثير ورواية مقاتل بن عطية ، لا بدّ من ترجيح رواية الثاني على الأول ، لأن شهادة ابن عطيّة قريبة من الحسّ بخلاف شهادة ابن الأثير المنقولة بخبر واحد والتي تتوفر فيها دواعي الكذب حرصا على عقيدة أبناء السنّة في تلك الفترة.

ولو قيل : لا يمكننا الاعتماد على شهادة ابن عطية لكونها خبرا واحدا أيضا ، إذ كيف يمكننا أن نصدّق ما ذكره ابن عطيّة؟

قلنا : ما قيل في ابن عطية يقال أيضا في ابن الأثير ، إذ من أين نثبت حينئذ ما ادّعاه ابن الأثير.

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ١٠ / ٢٠٤.

(٢) الكامل في التاريخ ج ١٠ / ٢١٥.

هذا مضافا إلى ترجيح شهادة ابن عطية لكونها أقرب إلى الواقعة والمنقولة بواسطة واحدة ، بخلاف المنقولة بوسائط متعددة أو بحسب السماع.

هذا مضافا إلى وجوب تقديم شهادة الإمامي الثقة على غيره حال التعارض كما لا يخفى على من جاس ديار علم الحديث والدراية.

فإن قيل : كيف وثقتم قول ابن عطية؟

قلنا : من إقراره في كتابه بالتشيع حيث ثبت عندنا صحة صدوره لوجود قرائن ، ودعوى كونه ملفّقا بحاجة إلى دليل.

ولو قيل لنا : الأصل عدم تشيّعه! قلنا : إنما يجري الأصل المذكور حال الشك ، وهو منتف عندنا ، وعلى فرض عدم تشيّعه يتساوى حينئذ قوله مع ابن الأثير ، ويتعارضان ـ على أقل تقدير ـ فيؤخذ بقول ابن عطية لقيام القرينة على ذلك لا سيّما أن ابن الأثير نفسه اعتمد عليه ونقل عنه شعره في مدحه لنظام الملك ، ولو لم يكن موثوقا عند ابن الأثير فكيف يأخذ بقوله ويعتمد عليه ويصف (١) شعره بأنه من أحسن ما قيل في نظام الملك؟!.

٣ ـ وأما مقاتل بن عطيّة :

مؤرّخ جليل وشاعر وأديب ، ثقة نقّاد ، يلقب بشبل الدولة ، أصله عربي ، من الحجاز ، ارتحل منها إلى بغداد ، ثم إلى خراسان فكان من المقربين لنظام الملك.

قال المؤرّخ ابن خلكان :

أبو الهيجاء مقاتل بن عطيّة البكريّ الحجازيّ ، الملقّب شبل الدولة ؛ كان من أولاد أمراء العرب فوقع بينه وبين إخوته وحشة أوجبت رحيله عنهم ،

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ١٠ / ٢٠٦.

ففارقهم ووصل إلى بغداد ، ثم خرج إلى خراسان واختصّ بالوزير نظام الملك وصاهره ، ولما قتل نظام الملك رثاه أبو الهيجاء ببيتين ثم عاد إلى بغداد وأقام بها مدة وعزم على قصد كرمان مسترفدا وزيرها ناصر الدين مكرم بن العلاء ، وكان من الأجواد المشاهير فكتب إلى الإمام المستظهر بالله قصّة يلتمس فيها الإنعام عليه بكتاب إلى الوزير المذكور مضمونه : «يا أبا الهيجاء ، أبعدت النجعة ، أسرع الله بك الرّجعة وفي ابن العلاء مقنع ، وطريقة في الخير مهيع وما يسديه إليك تستحلي ثمرة شكره ، وتستعذب مياه برّه ، والسلام».

فاكتفى أبو الهيجاء بهذه الأسطر واستغنى عن الكتاب ، وتوجه إلى كرمان فلما وصلها قصد حضرة الوزير ، واستأذن في الدخول ، فأذن له ، فدخل عليه ، وعرض على رأيه القصّة ، فلما رآها قام وخرج من دسته إجلالا لها ، وتعظيما لكاتبها ، وأطلق لأبي الهيجاء ألف دينار في ساعته ثم عاد إلى دسته ، فعرّفه أبو الهيجاء أنّ معه قصيدة يمدحه بها ، فاستنشده إياها ، فأنشده:

فلما سمع الوزير هذا البيت أطلق له ألف دينار أخرى ، ولما أكمل إنشاده القصيدة أطلق له ألف دينار أخرى ، وخلع عليه ، وقاد إليه جوادا بمركبه وقال له :

دعاء أمير المؤمنين مسموع مرفوع وقد دعى لك بسرعة الرّجوع ؛ وجهّزه بجميع ما يحتاج إليه فرجع بغداد ، وأقام بها قليلا ، ثم سافر إلى ما وراء النهر وعاد إلى خراسان ، ونزل إلى هراة ، واستوطنها ؛ ومرض في آخر عمره ، وتسودن ، وحمل إلى البيمارستان وتوفي به حدود سنة خمس وخمسمائة رحمه‌الله تعالى (١).

__________________

(١) وفيات الأعيان ج ٥ / ٢٥٧ ـ ٢٥٨ ، ط / بيروت ، رقم الترجمة ٧٣٤.

وقال خير الدين الزركلي :

مقاتل بن عطيّة البكري الحجازيّ ، أبو الهيجاء ، شبل الدولة ، شاعر من بيت إمارة في البادية.

رحل من الحجاز وسكن بغداد ، ثم تنقّل في البلاد إلى أن أقام في خراسان ، واختص بالوزير نظام الملك فصاهره ، ولمّا قتل نظام الملك عاد إلى بغداد. طاف البلاد مسترفدا أمراءها ففاز بمال وافر ، وأقام بمرو إلى أن مات. وكانت بينه وبين الإمام الزمخشري مكاتبات ومداعبات ، وشعره جيّد (١).

ويعرف صدق لهجته واعتقاده بأحقية ما يعتقده الشيعة وأن الحق معهم ، من الشعر الذي أنشده بحق عمه «والد زوجته» نظام الملك ، وكل من ترجم له من مؤرخي السنة لم يذكر من شعره المؤلف من ستة أبيات ، سوى بيتين فقط قال في مرثيته :

__________________

(١) الأعلام ج ٧ / ٢٨١ ، ط بيروت.

(٢) هذان البيتان رواهما ابن الأثير في الكامل ج ١٠ / ٢٠٤ ، وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ج ٣ / ٣٧٥.

(٣) الأبيات الأربعة الأخيرة ذكرها مقاتل في آخر الكتاب وعدم ذكر مؤرخي العامة لها واضح لا يحتاج إلى تفسير.

وأما النقطة الثانية :

وهي : هل هذه المحاورة حقيقة خارجيّة أم نظرية افتراضية؟

والجواب :

وافق بعض المحقّقين (١) على الثاني معتمدا على جملة قرائن ارتقت به إلى درجة الاطمئنان ، ونحن إذ نجلّ ونحترم رأيه ، لكننا ملزمون بمناقشة ما أورده ، لعدم صلوح تلك الإيرادات لتكون بمجموعها دليلا أو قرائن متعدّدة ترقى به إلى افتراضية المحاورة ، أو نفي حصولها في بغداد!

ونحن لا نستبعد صحة حصول المحاورة في بغداد وذلك للأمور التالية :

أولا : إنّ احتمال كون الكتاب لمقاتل بن عطيّة مقدّم على احتمال أن يكون قد وضعه بعض من تأخّر عنه ، لأن الاحتمال الأول أقوى من الاحتمال الثاني المبني على أصالة العدم ، ولابنتائه ـ أي الأول ـ على معلوم الحال بعكس الثاني المبتني على مجهول الحال. ولو فرضنا تساوي الاحتمالين ـ مع أنهما ليسا بمتساويين ـ فحينئذ يتساقطان ، إلّا إذا وجدت قرائن تفيد الاطمئنان على الوقوع أو عدم الوقوع.

ثانيا : اعتراف كل من أرّخ عن ملكشاه ونظام الملك حبّهما للعلم والعلماء ، لا سيما نظام الملك الذي عرف مجلسه بالقرّاء والفقهاء وأئمة المسلمين وأهل الخير والصلاح ، ولا شك أنّ كثرة ملازمة العلماء والخوض مع الفقهاء وأئمة المسلمين يدفع بالفرد إلى حبّ الاستطلاع والتحرّي عن الحقيقة.

ثالثا : إنّ شدة مواظبتهما على زيارة مشاهد الأئمة في العراق ومشهد الإمام الرضا عليه‌السلام في إيران لدلالة ساطعة على تشيّعهما ؛ فقد أرّخ ابن الأثير

__________________

(١) هو أخي العلّامة السيد جعفر مرتضى سدّده المولى ، ذكر هذه الإيرادات في الفصل الأخير من الجزء الأول لكتاب «مأساة الزهراء (ع)».

عنهما أنّهما (أي ملكشاه ونظام الملك) زارا مشهد الإمام موسى بن جعفر عليه‌السلام وقبر معروف ، وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة وغيرها من القبور المعروفة ، فقال ابن زكرويه الواسطي يهنّئ نظام الملك بقصيدة منها :

كما أنه زار مشهديّ أمير المؤمنين علي والحسين عليهما‌السلام (٢)

هذا مضافا إلى دعواتهما تحت قباب مشاهد الأئمة ، ولو لا اعتقادهما الصحيح بهم عليهم‌السلام لما زارا مشاهدهم ودعيا الله تعالى عندهم عليهم‌السلام ، وإلا كان بإمكانهما أن لا يزورا تلك المشاهد المقدّسة لا سيما مع وجود ضرائح لكبار علماء العامة في العراق وإيران ، كما أنّ زيارتهما لتلك الأماكن المقدّسة مع كون الشيعة في أقصى حالات التقيّة والخوف وسيطرة الحكام الظالمين على مقدّراتهم الاجتماعية والاقتصادية مؤشر عظيم لما قلنا ، هذا بالغضّ عن أن زيارتهما لتلك الأماكن توجب سخط العامّة المتعصّبين ، ولكنهما لم يعبأ بما يوجب الهلاك لهما مع اعتقادهما بولاية العترة الطاهرة ، فقد روى ابن الأثير :

«أنّ السلطان لمّا خرج عليه أخوه تكش بخراسان اجتاز بمشهد علي بن موسى الرضا بطوس فزاره ، فلما خرج قال لنظام الملك : بأيّ شيء دعوت؟ قال : دعوت الله أن ينصرك (في نسخة أن ينصرنا) ، فقال : أما أنا فلم أدع بهذا بل قلت : اللهمّ انصر أصلحنا للمسلمين وأنفعنا للرعيّة» (٣).

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ١٠ / ١٥٦ وتعبيره بالقبر المعروف هو قبر الإمام الجواد وغيرها من القبور المعروفة إشارة إلى قبور الأئمة في الكاظميين وسامرّاء.

(٢) نفس المصدر ص ١٥٦.

(٣) الكامل في التاريخ ، ج ١٠ / ٢١١.

وهنا تساؤل :

لما ذا هرع إلى زيارة مولانا الإمام الرضا عليه‌السلام عند ما علم أن أخاه تكش خرج عليه طالبا للسلطة ، مع أنه بإمكانه أن يهرع بالدعاء إلى أحد قباب علماء العامة ليدعو الله تعالى عندها لينجيه من أخيه.

ويمكننا أن نجيب ببساطة أن فعلهما المزبور ليس إلّا علامة حبّ وتقدير للأئمة عليهم‌السلام ، وهما فرع المعرفة والاعتقاد بإمامتهم عليهم‌السلام.

إذن ، لو لم يعتقدا بإمامة الأئمة عليهم‌السلام لم يكن هناك مسوّغ لزيارتهم والدعاء عندهم ، وليس هناك ما يدلّ على حقيقة أو سبب تشيّعهما سوى ما جرى بالمحاورة في بغداد المنقولة بواسطة مقاتل بن عطية على أقل التقادير ، فيشكّل هذا قرينة على صحّة وقوع المحاورة والله أعلم.

وأما الإيرادات التي شكّلت قرائن على كون المحاورة افتراضية فهي التالي :

الإيراد الأول : الأسلوب التعبيري ؛ بمعنى أنّ كثيرا من موارد الكتاب قد استعملت فيها تعابير لم تكن متداولة في تلك الفترة الزمنية ، منها كلمة : مؤتمر التي وردت في ستة مواضع من الكتاب ، فهذا يشكّل قرينة على أن المحاورة افتراضية.

يجاب عنه :

١ ـ إن كلمة «مؤتمر» المضافة إلى الكتاب ليست من صنع مقاتل بن عطيّة ، والدليل عليه أنّ ابن عطية ذكر في آخر الكتاب أنه كان حاضرا في المجلس والمحاورة ، فقد استعمل كلمة «مجلس ومحاورة» ، كما أنّه ذكر في البيت الثالث من شعره أن نظام الملك :

ولم يستعمل كلمة «مؤتمر» كما في أوائل الكتاب ممّا يعطينا اطمئنانا أن كلمة «مؤتمر» استحدثها بعض من طبعوا الكتاب ، وقس عليها بقيّة الموارد المستحدثة في الكتاب.

٢ ـ إن الإيراد المذكور لم يأخذ بنظر الاعتبار مسألة التلاعب والتحريف في الأحاديث النبويّة التي تكتسب هالة مقدّسة عند المسلمين ومع هذا مستها أيدي السوء ، فكيف بكتاب صغير ليس عليه أيّ حصانة تمنع من طروء التلاعب ببعض عناوينه ومصطلحاته لا سيما وأنّ الكتاب قد مضت على كتابته مئات السنين ، فمثلا لم تمض على وفاة العارف جواد الملكي التبريزي خمسون سنة حتى بدّل عنوان كتابه : «السير إلى الله» إلى ثلاثة أسماء.

١ ـ الرسالة اللقائية.

٢ ـ رسالة لقاء الله.

٣ ـ السير والسلوك.

مع أنّ مؤلف الكتاب ذكر في كتابه أسرار الصّلاة اسم الكتاب : «السير إلى الله» ، ولهذا فإنّ طبعة عام ١٩٩٠ م تحت عنوان «السير إلى الله» هي الحجّة لأنّ الناشر أثبت قول المصنّف الذي هو الحجّة في المقام.

هذا مضافا إلى أنّ عناوين كتاب : «السير إلى الله» لم يضعها المؤلف وإنما وضعها بعض من تأخّر عنه. فإذا كان حال كتاب لم يمض عليه قرن قد حرّفت بعض مضامينه فكيف بكتاب مضى عليه قرون؟!

الإيراد الثاني : ركاكة التعابير وأخطاء نحويّة :

يجاب عنه :

١ ـ وإن كان شبل الدولة أبو الهيجاء كاتبا وشاعرا ، يبعد أن تصدر منه أمثال هذه الأخطاء ، وهكذا العلماء المتواجدون في المجلس ، وفي أغلب

المحاورات لا يراعي المحاور القواعد الإنشائية أو النحوية وغيرها لا سيّما وأنّ كل فريق يستجمع فكره ومشاعره للتغلب على الآخر وهو ملحوظ حتى عند كبار الأدباء والعلماء.

٢ ـ إنّ يد التحريف لم تقتصر على تحريف المضامين التاريخية فحسب بل تحاول أن تطال الألفاظ والصّيغ الإنشائية ، لتبعد بالنصّ عن حقيقته وتصبغ عليه هشاشة التعبير فيقلّ الاطمئنان به بل يكاد ينعدم عند قارئه.

هذا مضافا إلى أنّ وجود أخطاء نحويّة في الكتاب ليست دليلا على المدّعى ، ولا يقدح بصدور الكتاب عن شبل الدولة ، ولا ينفي الواقعة من أساسها ، بل إنّ الأخطاء النحوية وركاكة التعبير لا يخلو منها كتاب علميّ في العصور المتقدّمة وفي عصرنا الحاضر الذي كثر فيه فن الطبع والكتابة ، ومع هذا تجد الكثير من هذه الأخطاء ، فكيف بعصر انعدمت فيه وسائل العلم ، فصار المحرّر يكتب ما يعرفه من الألفاظ من دون مراجعة ؛ ومن هنا كثر التصحيف في الروايات وغيرها.

٣ ـ إنّ الأخطاء المذكورة لا تعدو كونها أخطاء تعمّدها الأعداء للحطّ من قدر الكتاب وقيمته العلمية ، لا سيّما أنه موضع نظر كلّ من طالعه حيث يتميّز عن غيره من الكتب التاريخية بقوّة الحجج مع سلاسة التعبير ، حتى صار الكتاب شوكة في أعين الحاقدين.

الإيراد الثالث : وقوع خطأ في آية قرآنية كقوله : «إنّا هديناه النّجدين» والصحيح «وهديناه النجدين».

يجاب عنه :

إنّ هذا لا يصح أن يكون مستندا أو قرينة ترقى به إلى فرضيّة المحاورة ، بعد أن عرفنا أنّ الأخطاء الإنشائية وغيرها تغصّ بها كتب عصر التطوّر

والتكنولوجيا ، فكيف بتلك العصور القاحلة؟!

الإيراد الرابع : الاستغراب من الملك شاه كيف كان محبّا للعلم وفي نفس الوقت جهله بوجود طائفة شيعيّة ، بالإضافة إلى استغرابه من ألب أرسلان كيف لم يؤدّب ابنه ملكشاه للمنصب الذي سيتصدّى له ولما ذا لم يحشد له من العلماء والمتخصّصين لتعليمه؟

ويجاب عنه :

كيف يعقل أن يخصّص ألب أرسلان لولده ملكشاه كل ما ذكر مع أنّ الأمراء والحكام جلّ اهتمامهم بتدبير سلطانهم واللهو مع جواريهم ونسائهم ، من هنا نرى أغلب السلاطين لا سيّما في تلك العصور كانوا يستعينون بأصحاب الرأي والمشورة عند إقدامهم على الأمور الخطيرة. وقد حدّثنا التاريخ كيف أنّ أبا بكر وعمر بن الخطاب وهما من أكابر أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانا يستعينان بمولى الثقلين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وكانت تخفى عليهما أبسط الأمور لا حاجة لنا لذكرها هنا ، بل صاحب الإيراد يعلم ذلك وبالتفاصيل.

هذا مضافا إلى أنّ ملكشاه كان يستعين بنظام الملك ، وكان جلّ اهتمامه بالصّيد ، مع التأكيد على أن ألب أرسلان لم يكن بذاك المستوى الإيماني الذي يؤهّله لأن يخصّص لابنه من يؤدّبه.

الإيراد الخامس : إن ملكشاه كان طائشا في حين أنّ الكتاب المذكور يصفه بالحنكة والعقل. فمن طيشه أنه أعطى قرارا بقتل الشيعة كلّهم لكنّ نظام الملك ردّه عن ذلك.

يجاب عنه :

إن صدور الرعونة والطّيش لا يفلت منه أحد من كبار العلماء والحكماء سوى من سدّده الله تعالى ، فكيف بمن قضى حياته في الحرام إلى أن وفّقه الله

تعالى للهداية والإيمان. فما صدر منه كان زلّة لسان ، ونفثة شيطان (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي).

الإيراد السادس : يصرّح الكتاب بأنّ أهل السنّة اغتالوا ملكشاه ووزيره ، في حين أنّ ابن الأثير ذكر أن الذي دبّر قتل نظام الملك هو ملكشاه نفسه ، وأمّا الملك شاه فقد مرض ومات.

وهذا الإيراد قد أجبنا عنه في الترجمة فليلاحظ.

الإيراد السابع : الملك لا يثق إلّا بوزيره مع وجود علماء كبار ، فكيف لا يثق بهم ملكشاه؟

ويجاب عنه :

إنّ ملكشاه لم يعتقد بقول الفريقين لكونهما خصمين متنازعين ، والقاضي وظيفته الفصل بين المتنازعين لا أن يكون طرفا ، وإنما يصبح طرفا إذا حصل على قرائن وبيّنات تأخذ بعنقه لكي يكون مع أحد المتنازعين ، وملكشاه أخذ ببيّنة وزيره لكونه مطلعا (١) على تاريخ الفرق الإسلامية ولمعاشرته للفقهاء والعلماء وقد علمنا بترجمة نظام الملك أنّ مجلسه كان عامرا بالفقهاء ، وكان إذا دخل عليه أبو القاسم القشيري وأبو المعالي الجويني قام لهما.

الإيراد الثامن : الاستغراب من عدم حضور العلماء البارزين في تلك الفترة ، ولو كانوا حاضرين فلما لم يعلن عن أسمائهم؟

هذا مضافا إلى عدم حصولنا على معلومات عن درجاتهم العلمية.

يجاب عنه :

إنّ عدم وجود علماء مشهورين في المحاورة ليس دليلا على عدم

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ١٠ / ٨.

وقوعها ، إذ إنّ حضورهم فرع دعوة السلطان لهم ، وعدم دعوته لهم إنما هو لأسباب لم نطّلع عليها. وأما عدم حصولنا على معلومات عن العلماء المشاركين في المناظرة وعن دورهم وأثرهم في البلاد لا يكون مبرّرا أيضا لعدم إحاطتهم العلمية وعدم قدرتهم على المجادلة ، إذ إنّ إتقان فنّ المجادلة ليست حكرا على العلماء البارزين وليس الإقناع منحصرا بهم حتى يقال لما لم يكونوا حاضرين؟.

مع التأكيد على عدم وجود ملازمة بين عدم معرفتنا بهم وبين عدم إحاطتهم العلمية ، فربّما كانوا محيطين وقادرين على الجدال والمناقشة وإن كنّا لا نعرفهم أو لم نحصل على معلومات عن درجاتهم العلميّة ، وما نراه من خلال المحاورة أنّ العلويّ كان محيطا بكثير من التفاصيل والدقائق التاريخية والفقهية ، فما ادّعاه صاحب الإيراد مصادرة على المطلوب.

بل إن حصر إحاطة العلماء البارزين بمسائل التاريخ وأحكام الفقه وعلم الكلام والفلسفة ما هي إلّا دعوى بحاجة إلى برهان ودليل ، مع أن العكس قد يكون هو الصحيح لا سيّما وأن الظروف الموضوعية والسياسات الوضعية سيّدة الموقف ترفع وتضع من شاءت بلا حساب ، وأكبر شاهد على ما قلنا ما نلحظه اليوم من سياسات عرجاء خفّضت أكابر العلماء وأقعدتهم في بيوتهم ، كل ذلك لأنهم يخالفونها الرأي ولا يتبنّون أفكارها ، وفي المقابل رفعت أشخاصا لم نكن نسمع بذكرهم بل ليس لهم باع في سوق العلم.

هذا مضافا إلى أنّ عدم معرفتنا بهؤلاء العلماء لفقدان المعلومات عنهم في كتب التراجم والتاريخ قد يكون نتيجة عوامل قسرية حجبت تراجمهم عنّا ، وفي تاريخنا شواهد كثيرة على مثل ذلك ، لا سيما في العهدين الأمويّ والعباسيّ حيث أخفيت خلالهما تراجم كثير من العظماء الذين وقفوا في وجه الظلم والفساد في تلك الفترة ؛ بل إنّ بني أمية دسّوا في متون الأخبار فضائل عن

بني أميّة ، كما وتلاعبوا بالأسانيد الصّحاح وأضافوها إلى أخبار تمجّد ملكهم ، وتقدح بكلّ من خالفهم.

الإيراد التاسع : إنّ الكتاب خلط بين مفهوميّ الإمامة والخلافة ؛ بمعنى أنّه يتحدّث عن الخلافة بطريقة الحديث عن الإمامة ، ثم استشهد بما ذكره الكتاب ص ١١١ حينما قال : «لم يتّخذهم كل المسلمين خلفاء ، وإنما أهل السنّة فقط».

ثم قال صاحب الإيراد : «فإن هذه العبارة تعني أنّ الحديث عن الإمامة لا عن الخلافة لأنّ خلافتهم وحكومتهم إنما هي حدث تاريخيّ لا يمكن إنكاره من شيعي وسني ولكن الكلام والجدل إنّما هو في أنّ هذه الحكومة هل هي مشروعة أم لا؟ كما أنّ الكلام إنما هو في إمامة علي عليه‌السلام التي تكون الحكومة أحد مظاهرها ...».

يجاب عنه :

ليس في العبارة أيّ خلط بين مفهوميّ الإمامة والخلافة ، لأنّ المتنازع عليه بعد رحيل النبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنما هو الخلافة لا الإمامة ، فأمير المؤمنين عليه‌السلام إمام سواء استلم الخلافة أم لا ، فحينما كان عليه‌السلام جليس داره سنوات عديدة كان إماما ، وخلافته التي هي أحد مظاهر إمامته قد اغتصبها القوم ، والقوم ادّعوا الخلافة ولم يدّعوا الإمامة ، والمسلمون السّنّة يعتقدون بالخلافة لا بالإمامة ، لكون الخلافة رئاسة دنيوية ترك النبي ـ بزعمهم ـ أمر تفويضها إلى الأمة ، تختار منها رجلا يقود الناس ، ولو فرض استعمال كلمة إمامة بدلا من خلافة أو بالعكس فمن باب التسامح بالألفاظ أو من قبيل ترادف لفظين لمعنى واحد.

الإيراد العاشر : ذكر الكتاب أنّ معاوية سبّ أمير المؤمنين عليه‌السلام

أربعين سنة وامتدّ سب الإمام إلى سبعين سنة ، مع أن معاوية أعلن بسب الإمام عليّ حوالي ٢٣ سنة ، وامتدّ سبّهم للأمير عليه‌السلام أكثر من ثمانين سنة.

والجواب :

إنّ الكتاب صرّح بأن معاوية كان يسبّ عليا أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى أربعين سنة وهذا غير بعيد ، لأنّ معاوية كان معروفا ببغضه لعليّ عليه‌السلام هو وأبوه أبو سفيان ولا يبعد أنّه كان يسبّ الإمام عليّا عليه‌السلام قبل أن يستلم الحكم في بلاد الشام (ويشهد له أنّ زياد بن أبيه وهو أمويّ كان يسبّ الإمام عليّا عليه‌السلام قبل موته عام ٥٣ ه‍ بسنوات) ثم تجاهر بالسبّ وأمر الخطباء والعلماء أن يسبّوه على المنابر خلال فترة حكمه.

وبعبارة : إنّ معاوية قد تجاهر بسبّ الإمام عليه‌السلام خلال فترة حكمه ٢٣ عاما ، وبقيّة السبعين أو الثمانين كانت موزعة على فترة ما قبل استلام معاوية للسلطة وبعدها إلى أن جاء عمر بن عبد العزيز فرفع السبّ ، ولكن بقي الحاقدون يسبّون الإمام عليه‌السلام.

فملخص القول :

إنّ مدة السبّ تراوحت ما بين السبعين إلى التسعين سنة ، فمبدأ التجاهر بالسبّ كان بأمر من زياد بن أبيه كما نصّ على ذلك العلّامة المجلسي (قدس‌سره) (١).

ثم أمر به معاوية ثانية وأكدّ عليه حتى صار سنّة لا تترك ، وكان ذلك أول خلافته على بلاد الشام عام ٤٠ ه‍ إلى أن توفي عام ٦٠ ه‍ ، ثم استمر السب طيلة حكم بني أمية إلى عهد عمر بن عبد العزيز فأبطله وكتب إلى نوابه بإبطاله (٢)

__________________

(١) بحار الأنوار ج ٣٩ / ٣٢١.

(٢) الكامل لابن الأثير ج ٥ / ٤٢. وسفينة البحار ج ٢ / ٢٧١ نقلا عن حياة الحيوان للدميري.

وقرأ مكانه قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (١).

ففترة السب الأموي هي على الشكل التالي :

١٦ سنة قبل تسلم معاوية للخلافة الإسلامية في الشام أي منذ أن وليّ عثمان الخلافة عام ٢٤ ه‍ وجمع لمعاوية الشام وجعله عليها أميرا (٢) من قبله. وقد ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج ج ٣ ص ٢٨٧ : «أن المغيرة بن شعبة كان يلعن عليا عليه‌السلام لعنا صريحا على منبر الكوفة ، وكان بلغه عن عليّ في أيام عمر أنه قال : لئن رأيت المغيرة لأرجمنّه بأحجاره ..» ، ثم نقل عن أبي جعفر أنه قال : قد تظاهرت الرواية عن عروة بن الزبير أنه كان يأخذه الزمع (يعني الرعدة) عند ذكر علي عليه‌السلام فيسبّه ، بل من المظنون جدا أن السب كان قبل أن يولّي عثمان معاوية إمارة الشام ، وذلك حينما أمّره عمر بن الخطاب واليا عليها ، ولكنه لم يسبّه علنا وإنما في المجالس الخاصة ، ولكن بعد توليه للخلافة عام ٤٠ ه‍ أمر ولاته وقضاته وكل من له سلطة عليه بسبّ أمير المؤمنينعليه‌السلام وبقي شعارا لبني أمية إلى عهد عمر بن عبد العزيز.

لكن قد يقال : إنّ المراد بالسب هو إعلانه على الناس لا الإسرار به.

والجواب : إن حكم السب واحد ، سواء كان في المحافل الخاصة أم كان بأمر رسمي ، وكون معاوية سبّ أمير المؤمنين أربعين سنة ليس المراد منه التجاهر بالسبّ فحسب بل الأعم منه.

وها نحن نضع بين يدي القارئ جدولا زمنيا يبيّن فترة السبّ منذ عهد عثمان بن عفان.

__________________

(١) سورة النحل : ٩٠.

(٢) الكامل لابن الأثير ج ٢ / ٤٣١.

__________________

(١) الكامل لابن الأثير ج ٤ / ١٢٥ ، وتاريخ الطبري ج ٤ / ٣٨٤.

(٢) الكامل لابن الأثير ج ٤ / ١٤٠ ، والطبري ج ٤ / ٣٨٦.

(٣) تاريخ الطبري ج ٤ / ٤٧٥.

(٤) الكامل ج ٤ / ٣٣٧ ، والطبري ج ٤ / ٢١١.

(٥) الكامل ج ٥ / ٨ ـ ٩.

(٦) الكامل ج ٥ / ٣٧.

(٧) الكامل ج ٥ / ٥٨.

(٨) الكامل ج ٥ / ١٢٠.

وبالجملة تكون فترة السبّ منذ عهد معاوية إلى عهد عمر بن عبد العزيز ٦٩ سنة وثلاثة أشهر وخمسة عشر يوما تقريبا. أما إذا جمعنا ثلاث وعشرين سنة فترة معاوية وابنه يزيد مع مدة السبّ السري الذي دام حدود ١٦ سنة فيكون المجموع ٣٩ عاما وثمانية أشهر ، بل يمكن أن نتخطّى المدة المذكورة فيما لو حسبنا أن بداية ولايته على بلاد الشام ومبايعة أهلها له إنّما كانت عام ٣٧ للهجرة ـ حسبما جاء في تاريخ الطبري ج ٤ / ٢٣٩ ـ فيكون مجموع عهده ٢٣ عاما.

__________________

(١) كشكول البهائي ج ٣ / ٣٨٨ والكامل ج ٥ / ٢٦١.

(٢) الكشكول ج ٣ / ٣٨٨ والكامل ج ٥ / ٢٨٩.

(٣) الكامل ج ٥ / ٣١٠.

(٤) الكامل ج ٥ / ٣١١.

(٥) الكامل ج ٥ / ٤٢٨ والكشكول ج ٣ / ٣٨٨.

وبالغضّ عن كل ذلك فإنّ «مؤتمر علماء بغداد» لم يحدّد تجاهر معاوية بالسبّ وإنما قال ما نصّه : «لأنه [أي معاوية] كان يسبّ الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام إلى أربعين سنة ، وقد امتدّ سبّ الإمام إلى سبعين سنة» فأين هذا من قول صاحب الدعوى من أنّه [أي معاوية] «قد أعلن بسبّ الإمام عليّ عليه‌السلام حوالى ٢٣ سنة ..» ففرق بين سبّ الإمام عليه‌السلام إلى أربعين سنة وبين «الإعلان» بالسبّ الذي ادّعاه المحقق المذكور!! .. فالسبعة عشرة عاما المتبقية كانت قبل حكم معاوية ، وعليه فما قاله في «المؤتمر» ليس خطأ فادحا بل هو موافق للاعتبار عند التدقيق.

وفي الختام سواء أكان السبّ سبعين عاما أم ثمانين وأكثر فإنه لا يقدح بأصل المحاورة لا سيما وأن المحاور لا يستجمع فكره جيدا في المعلومات التاريخية المبثوثة في بطون الكتب ، وطبيعة المحاورات أن يخطئ المتحاوران في ضبط المعلومات.

تخيل أيها العزيز أن على المحاور في جلسة ما أن يحضر معه إلى جلسة التحاور مكتبة لينطق عن مدة سب الإمام بالتحديد وغيره من المواضيع فجأة دون تحضير لحساسية الخوض في تاريخ ملك فلان وفلان. أفيحتمل ذلك العقل احتواء كل المعلومات وسط محاورة ضخمة وأن يسع فكره تواريخ الزمان برمّتها وبالتحديد دون زيادة أو نقصان؟! كيف وكلّ منا معرّض للسهو والنسيان؟!

هذا مضافا إلى أنه ليس لدينا معلومات دقيقة عن فترة السب ، لكن ما لدينا أنها تراوحت ما بين الأربعين إلى ثلاث وثمانين سنة أي إلى آخر حكم بني أميّة. فالمؤرّخ الأميني رضوان الله تعالى عليه ذكر في كتابه الغدير ج ١٠ ص ٢٦٥ قال : لم يزل معاوية وعماله دائبين على ذلك ـ أي السبّ ـ حتى تمرّن عليه الصغير وهرم الشيخ الكبير ، ولعلّ في أوليات الأمر كان يوجد هناك من

يمتنع عن القيام بتلك السبّة المخزية ، وكان يسع لبعض النفوس الشريفة أن يتخلّف عنها ، غير أن شدّة معاوية الحليم في إجراء أحدوثته ، وسطوة عماله الخصماء الألداء على أهل بيت الوحي ، وتهالكهم دون تدعيم تلك الإمرة الغاشمة وتنفيذ تلك البدعة الملعونة ، حكمت في البلاد حتى عمّت البلوى وخضعت إليها الرقاب .. فكانت العادة مستمرة منذ شهادة أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى نهي عمر بن عبد العزيز طيلة أربعين سنة على صهوات المنابر وفي الحواضر الإسلامية كلها من الشام إلى الري إلى الكوفة إلى البصرة إلى عاصمة الإسلام المدينة المشرّفة إلى حرم أمن الله مكة المعظّمة إلى مشرق العالم الإسلامي وغربه ، وعند مجتمعات المسلمين جمعاء ، لعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على منابر الشرق والغرب ولم يلعن على منبر سجستان إلا مرّة ..».

فهنا صرّح قدّس سره : أن اللعن دام أربعين سنة في حين لو دققنا بالفترة ما بين حكم معاوية وعمر بن عبد العزيز لكان العدد فاق الأربعين قطعا.

إذن هناك تسامح بتحديد الفترة بدقة ؛ لكنّ القدر المتيقن أن السبّ بقي أربعين عاما بالضبط ، أما الزائد فمختلف فيه ، والله أعلم بحقائق الأمور.

الإيراد الحادي عشر : مفاده : أن الكتاب خلط بين السبّ واللعن ، حيث ادّعى الكتاب جواز سبّ الصحابي المنحرف ، ولكنه استدل بما يثبت جواز اللعن لا السبّ.

والحق أن يقال :

إنّ هذا الإيراد صحيح لا غبار عليه ، لكن سبحان من لا ينسى ولا يجهل. لكن قد يقال : إن السب من اللوازم البعيدة للعن ، لأن اللعن عبارة عن الطرد من الرحمة الإلهية والسب عبارة عن الانتقاص من الفاسقين والمارقين والكافرين ، وجواز لعن هؤلاء وطردهم من الرحمة يستتبع الانتقاص منهم وعدم

استحقاقهم لنيل الرحمة والغفران ، وليس هذا إلا انتقاصا منهم واستحقارا لشأنهم ، وإلّا لو لم يستتبع الانتقاص لا لاستتبع الإطراء والمديح ، وهذا لم يقل به أحد ، لأن اللعن لا يخلو من أمرين:

إما فيه مديح وإطراء ، وإما فيه انتقاص وازدراء ، فإذا انتفى الأول ثبت الثاني لأن الطرد كما قلنا لا يعتبر عرفا ولغة مديحا حتى يقال : إنه لا يستتبع الانتقاص ، لذا جمع الكليني في أصوله روايات نزّلت اللعن منزلة السب. روى في باب السباب الحديث السادس عن أحدهما عليه‌السلام قال : إن اللعنة إذا خرجت من في صاحبها تردّدت ، فإن وجدت مساغا وإلا رجعت على صاحبها.

فقد أقحم الكليني عليه الرحمة أخبار اللعن في باب السباب ، وذلك لوجود مشابهة بين المفهومين في بعض اللوازم كما لا يخفى عند التأمل.

من هنا نهى سبحانه المؤمنين أن يسبّوا الذين يدعون من دون الله لئلا يسبوا الله عدوا بغير علم (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (١). فعلّة تحريم السب من أجل أن لا يتطفل المسبوبون على الله تعالى فيسبونه بغير علم.

من هنا أوصى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جماعة فقال لهم : «لا تسبّوا الناس فتكتسبوا العداوة بينهم». وغيرها من الروايات التي نهت عن سبّ وشتم معتقدات الكافرين لأن السبّ والشتم لا يمنعان أحدا من المضي في طريق الخطأ ، بل إن السب يزيد في تعصبهم وعنادهم ولجاجهم ، فيستسهلون إطلاق ألسنتهم بسب مقام الربوبية ومقام الأنبياء والأولياء عليهم‌السلام.

الإيراد الثاني عشر : وهو أن الكتاب ذكر أن سورة عبس نزلت في عثمان كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة ، وصاحب الإيراد لم يرتض هذا

__________________

(١) سورة الأنعام : ١٠٨.

الكلام بل هو غير دقيق بنظره لأن الرواية إنما ذكرها القمي في تفسيره ، وذكرها الطبرسي في مجمع البيان ، فلا يوجد أحاديث بصيغة الجمع ، بل إن رواية الطبرسي عن الإمام الصادق لم تصرّح باسم عثمان ، بل قالت : نزلت في رجل من بني أمية.

والجواب :

١ ـ إنّ الإتيان بصيغة الجمع قد يراد منه الجمع المنطقي وهو اثنان ، وفي هذا المورد توجد روايتان : الأولى تصرح باسم عثمان وقد ذكرها علي بن إبراهيم القمي ، والثانية تبهم اسمه بل تصرّح بكونه من بني أمية ، وقد رواها صاحب البرهان والشيخ الطبرسي وأمثاله.

وإن كان الأرجح أن الرجل من بني أمية هو عثمان لكونه أمويا ، ولو كان العابس غير عثمان لكان ورد خبر يدل عليه ، وحيث لم يرد أي خبر يفصح عن غير عثمان ، ثبت أن عثمان هو المقصود ، فعدم التصريح باسم عثمان في روايات العامة يشهد بما قلنا من أنه المقصود بالعبوس لا غيره. فالإتيان بصيغة الجمع يعدّ تسامحا لكون المسألة من المتسالم عليها في الأوساط العلمية آنذاك وما زالت ، فما ذكره الكتاب لا يقدح أو يخدش في صحة المضمون.

٢ ـ عدم تصريح الطبرسي باسم عثمان ليس دليلا على أنه غير مقصود ، لأن فحوى الرواية عن الإمام الصادق عليه‌السلام أنها في مورد التقية. هذا مضافا إلى أن الاعتقاد بنزول السورة في رجل من بني أمية أو الاطمئنان على أقل تقدير لتسالم الشيعة على هذا الأمر يوجب الاعتقاد أو الاطمئنان بصحة صدوره عن الأئمة عليهم‌السلام ، فعمل الطائفة مبني على هذا التسالم والارتكاز.

وبالجملة :

لقد قام الإجماع عند الإمامية ـ سدّدهم المولى عزوجل ـ أن العابس هو

غير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل المتسالم عليه أن العابس رجل من بني أمية ولدلالة الخبر عليه ، وأنه عثمان كما أفاد الخبر الآخر ، من خلال هذا كله نطمئن أن العابس هو عثمان وإلّا فلما ذا لم تصرّح الأخبار والإجماعات ـ عدا هذين الخبرين ـ عن اسم العابس وأنه غير عثمان بن عفّان أسوة بغيرها من آيات النزول حيث صرّحت بمورد نزولها وبمن نزلت؟! فعدم التصريح بغير عثمان دلالة واضحة أنّ عثمان هو المقصود فالتعبير بصيغة الجمع لدلالة الإجماع على أن العابس هو عثمان لكونه أمويا ، وإجماع من هذا النوع يقوم مقام الأحاديث الكثيرة والتي من المقطوع به أنها كانت تصلنا بطرق متعددة ومتواترة لو سنحت الظروف بذلك يوم ذاك ، فالمستشكل لم يأخذ بنظر الاعتبار تسالم الإمامية على مورد نزول السورة في حق رجل من بني أمية ، كما لم يأخذ بنظر الاعتبار أيضا ظروف التقية والخوف وتحريف الأخبار والنصوص من قبل بني أمية لكل ما يمتّ إلى القدح بهم ، أو يخدش بكيانهم.

الإيراد الثالث عشر :

ومفاده : أن نسبة القول بالزيادة والنقيصة إلى أهل السّنّة أو إلى المشهور فيهم بعنوان كونهم طائفة ، ليس دقيقا أيضا (١).

والجواب :

أولا : من البعيد جدا أن يكون قصد العلوي من نسبة التحريف إلى مشهور العامة هو الزيادة أو النقيصة في الآيات ـ وإن كان هذا ينطبق على بعض أقسام التحريف وقد تعرّضنا إليه في البحوث اللاحقة فلتراجع ـ وإن حاول بعض علماء العامّة التنصل من هذه النسبة لا سيّما وأنهم رووا في صحاحهم الستة وغيرها حسبما ذكر ذلك صاحب الإيراد ، وسبب تنصّلهم يرجع في الحقيقة إلى

__________________

(١) مأساة الزهراء ج ١ / ٣٦٩.

تبرئة عائشة وعمر بن الخطّاب اللذين ادعيا وجود نقص في القرآن الكريم في عهد الجمع الأول للقرآن في زمن أبي بكر.

كما من البعيد أن يكون قصد العلوي من نسبة التحريف إلى المشهور بين عوامهم بمقدار ما كان قصده المشهور بين علمائهم ، وذلك لأن الشهرة عند العوام هي نتيجة حتمية للشهرة عند العلماء ، وحيث إنّ هناك روايات رواها أهل السنّة في صحاحهم الستة وكتبهم المعتبرة ـ على حد تعبير صاحب الإيراد ـ دل ذلك على وجود شهرة علميّة على المطلوب ، فدعوى العلوي مرتكزة على ما اشتهر في كتبهم القول بتحريف القرآن.

ثانيا : لعلّ مراد العلوي ـ وهو القدر المتيقن من إرادته لأحد الأقسام الستة للتحريف ـ هو نسخ التلاوة الذي هو بعينه القول بالتحريف لذا قال المحقّق الخوئي عليه الرحمة : «إنّ القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف ، وعليه فاشتهار القول بوقوع النسخ في التلاوة ـ عند علماء أهل السنّة ـ يستلزم اشتهار القول بالتحريف» (١).

وقال في موضع آخر : «من العجيب أن جماعة من علماء أهل السنة أنكروا نسبة القول بالتحريف إلى أحد من علمائهم ، حتى أن الألوسي كذّب الطبرسي في نسبة القول بالتحريف إلى الحشوية وقال : إن أحدا من علماء السنّة لم يذهب إلى ذلك ـ إلى أن قال السيد الخوئيرحمه‌الله : فيمكن أن يدّعى أن القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنة لأنهم يقولون بجواز نسخ التلاوة ..» (٢). وقال في موضع ثالث : «وغير خفي أن القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والإسقاط» (٣). وقد التزم العامة بمضامين الروايات التي

__________________

(١) البيان في تفسير القرآن ص ٢٠١.

(٢) نفس المصدر ص ٢٠٦.

(٣) نفس المصدر ص ٢٠٥.

ادّعوا فيها نسخ التلاوة ، وعليه فالحق ما قاله العلوي في المحاورة.

ثالثا : المشهور عند محققي العامة القول بالزيادة والنقيصة في الحروف والحركات حسبما هو واضح من حيث عدم تواتر القراءات السبعة ، «لأن القرآن المنزل إنما هو مطابق لإحدى القراءات وأما غيرها فهو إما زيادة في القرآن وإما نقيصة فيه» (١). ومن تأمل بالقراءات السبعة أو العشرة يعلم يقينا بوجود زيادة ونقيصة في القرآن.

وعلى كل حال : فإن ما ذكره العلوي رحمه‌الله من أن القرآن زيد فيه ونقّص عنه وما شابه ذلك لا يخدش بأصل المحاورة حتى يجعلها صاحب الإيراد دليلا على افتراضيتها ، واشتباه العلماء في بعض الموارد لا يخرجهم عن حقيقة التلبس بالمبدإ ، كما لا يخرج الخلاف ـ الحاصل بين العلماء ـ في القضايا العلمية عن واقعها ، فقد يصيب المرء الواقع وقد يخالفه ، والعصمة لأهلها. ودعوى عدم دقة وصوابية نسبة القول بالزيادة والنقيصة إلى مشهور السّنّة بعنوان كونهم طائفة ـ حسبما أفاد الإيراد ـ ليست موفّقة وذلك لالتزام علماء العامة بعدم تواتر القراءات ، هذا بالنسبة إلى علمائهم ، وأما المثقفون من عوامهم فلا شك أنهم تبع لهم في أفكارهم ، والسذج منهم في واد غير واديهم وعالم غير هذا العالم ، فهم خارجون حكما عن هذه الدعوى.

الإيراد الرابع عشر :

ردّه لما نسبه العلوي إلى العامة من أن آيات حول الغرانيق نزلت على رسول الله ثم نسخت ، فقال : «إن الرواية التي تتحدث عن مدح الغرانيق التي هي الأصنام قد ردّها وفنّدها كثير من علماء السنة ، وإن كان يظهر من البخاري أنه لا يأبى عن قبولها».

__________________

(١) نفس المصدر ص ١٢٣ وص ١٩٨.

والجواب :

صحيح أن عبارة «تلك الغرانيق العلى وأنّ شفاعتهن لترتجى» ليست آية قرآنية ، ولكنّ النبيّ ـ بحسب رواية الطبري والبخاري (وكلاهما من أكابر علماء العامة) بشهادة صاحب الإيراد وتبنّيهما لها ـ زلق لسانه بالكلمتين المتقدمتين ظنا منه أنها آية قرآنية ، فجاءه جبرائيل في المساء وعرض عليه السورة ، فلما بلغ هاتين الكلمتين اللتين ألقى الشيطان عليه ، قال جبرائيل : ما جئتك بهاتين ، فقال رسول الله : افتريت على الله وقلت على الله ما لم يقل ، فأوحى الله إليه : (وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ) (١) فما زال مغموما مهموما حتى نزل عليه قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ) (٢).

إذن مراد العلوي هو ما رواه القوم في كتبهم لا سيّما البخاري الذي تعدّ أفكاره وآراؤه وكتابه الصحيح في طليعة ما يتباهى به العامة بل كتابه «الصحيح» بنظرهم من أهم الكتب بعد القرآن الكريم. فما الضير ـ عند صاحب الإيراد ـ أن ينسب العلوي تلك القصة إليهم وهم لها معتقدون؟

فالآية التي نسخت ـ بنظر العلوي ـ هي تلك الآية الشيطانية التي أوحاها إبليس والتي اعتمدها سلمان رشدي في كتابه «آيات شيطانية» وليس مراده رحمه‌الله أن هناك آيات قرآنية (كالتي ادّعاها الطبري والبخاري) نزلت ثم نسخت ، فهذا المعنى يسخر منه المتفقهون من الشيعة الإمامية فبطريق أولى فقهاؤهم وعلماؤهم!

__________________

(١) سورة الإسراء : ٧٣.

(٢) سورة الحج : ٥٢.

الإيراد الخامس عشر :

تشكيكه بما ذكره «المؤتمر» من عدم صحة إيمان الخلفاء الثلاثة ، ونسبه إلى الطائفة الإمامية الاعتقاد بإيمان وإسلام هؤلاء ، قال : «إنّ هذا الاعتقاد لم يسجّله الشيعة ـ كطائفة ـ في كتبهم الاعتقادية ، ولا وقفوا عنده في تكوين البنية العقيدية وبلورة مفرداتها» (١).

يرد عليه :

أولا : لقد فنّدنا هذه المقالة في البحوث اللاحقة ، ونقول بالإجمال : إنّ الإمامية لا يعتقدون بإيمان هؤلاء أصلا ، فهناك الكثير من الآيات والنصوص المتواترة والقطعية الدالّة على عدم إيمانهم ، نعم هم مسلمون ، فالإيمان شيء والإسلام شيء آخر (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) (٢). ويكفي في إثبات عدم إيمانهم إنكارهم للنصّ ونصبهم وعداوتهم لأهل البيت عليهم‌السلام .. ولو أردنا استعراض كلمات محققي الإمامية على هذه المسألة لطال بنا البحث.

ثانيا : دعوى القول بعدم إثبات الشيعة لهذا الاعتقاد في كتبهم الاعتقادية غير سديدة ، وذلك لأن كلّ من تطرّق لمسألة الخلافة ودفع النّص تعرّض إلى إيمان أو كفر من جحده ونصب العداوة لأهل البيت عليهم‌السلام ، بل إلقاء نظرة سريعة على أخبارنا المتواترة والمبثوثة في كتاب الكافي والمقنعة والتهذيب والحدائق والبحار وغيرها يرى بوضوح أن للمسألة جذورا في كتبنا الاعتقادية ـ وقد ذكرنا ذلك في كتاب الفوائد البهيّة ج ١ / ٢٥ الجهة الثانية ـ ومن لم يذكرها فلديه عذره إمّا لتقيّة ، وإمّا حرصا على مراعاة المشاعر والأحاسيس.

__________________

(١) مأساة الزهراء عليها‌السلام ج ١ / ٣٧١.

(٢) سورة الحجرات : ١٤.

فعدم تسجيل الشيعة هذا الاعتقاد ـ لو سلّمنا بفرضية هذا الطرح وهو غير دقيق ـ في كتبهم لا يلازم الاعتقاد بإيمان اولئك النواصب الكفرة.

ثالثا : إنّ دعوى مصاهرة النبي لهم لمجرد إيمان بناتهم بحاجة إلى إثبات تاريخيّ من مصادرنا وهو غير موجود ، وإنما كان زواجه منهنّ سياسيا أو تأليفا للقلوب وما شابه ذلك .. نعم ، التظاهر بالإيمان شيء ووجوده في كيانهنّ شيء آخر! ..

الإيراد السادس عشر :

إيراده على الاستدلال بحديث «لا تجتمع أمّتي على خطأ» على صحّة قتل الناس عثمان بن عفان حيث إنّ العلويّ حكم على عدم إيمان عثمان بهذا الحديث ، فقال صاحب الإيراد : «والحديث الشريف إنما يدلّ على استحقاقه للعقوبة ، ولا يدلّ على إجماعهم على عدم إيمانه»(١).

والجواب :

أولا : من أين أثبت صاحب الإيراد أنّ الحديث «شريف» مع كونه ضعيفا لا يتلاءم مع ما ذهبت إليه الإمامية من أنّ الإجماع بنفسه ليس حجّة ما لم يكشف عن رأي المعصوم عليه‌السلام!! ..

ثانيا : إنّ استناد العلويّ على عدم إيمان عثمان بهذا الحديث ليس مبتنيا عليه وحده بل لما كان كفره سائدا في الأوساط المسلمة يوم ذاك ، ويكفي ما كانت تردّده عائشة : «اقتلوا نعثلا فقد كفر» فعلام حكمت عائشة بكفر عثمان؟! وعلام اجتمعت الأمّة على قتله؟! وهل الكفر أن يجحد الإنسان ربّه فقط أو أنّ له مصاديق كثيرة كان عثمان يتّصف ببعضها على أقل تقدير؟! ..

__________________

(١) مأساة الزهراء عليها‌السلام ج ١ / ٣٧٣.

فاستدلال العلويّ كان مبنيا على اللوازم الأخرى التي تلبّس بها عثمان وأمثاله ، وكأنّ العلوي عليه الرحمة أراد أن ينسف القاعدة التي اعتمدها العامّة في استدلالاتهم ونقوضاتهم على الإمامية ، وهذه القاعدة هي اتفاق الأمة بزعمهم على خلافة أبي بكر بعد وفاة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

* * * * *

بداية المؤتمر

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله وحده ، والصلاة والسّلام على من بعث رحمة للعالمين محمّد النبيّ العربيّ وآله الطيّبين الطّاهرين وعلى أصحابه المطيعين.

وبعد ..

فهذا كتاب «مؤتمر علماء بغداد» الذي انعقد بين السنّة والشّيعة الذين جمعهم الملك الكبير (ملك شاه السلجوقي) تحت إشراف العالم العظيم الوزير (نظام الملك) ، وكان من قصّة ذلك أنّ الملك شاه لم يكن رجلا متعصّبا أعمى ، يقلّد الآباء والأجداد عن عصبيّة وعمى ، بل كان شابّا منفتحا محبا للعلم والعلماء ، وكان في نفس الوقت ولعا باللهو والصّيد والقنص.

أما وزيره (نظام الملك) فقد كان رجلا حكيما ، فاضلا ، زاهدا ، عازفا عن الدنيا ، قويّ الإرادة ، يحبّ الخير وأهله ، يتحرّى الحقيقة دائما ، وكان يحبّ أهل بيت النبي حبّا جما ... ، وقد أسّس المدرسة النظامية ـ في بغداد ـ وجعل لأهل العلم رواتب شهريّة ، وكان يحنو على الفقراء والمساكين.

وذات مرة دخل على الملك شاه أحد العلماء الكبار واسمه : (الحسين بن عليّ العلويّ) وكان من كبار علماء الشيعة ... ، ولمّا خرج العالم من عند الملك استهزأ به بعض الحاضرين وغمزه ، فقال الملك :

لما ذا استهزءت به؟ فقال الرجل : ألا تعرف أيّها الملك أنّه من الكفّار الذين غضب الله عليهم ولعنهم؟

فقال الملك ـ متعجبا ـ : ولما ذا؟ أليس مسلما؟

قال الرجل : كلّا ، إنّه شيعي!

فقال الملك : وما معنى الشّيعي؟ (١).

____________________________________

(١) من هم الشيعة؟

نبحث هنا في نقطتين :

الأولى : معنى الشيعة لغة واصطلاحا.

الثانية : مصدر التشيّع.

* أما النقطة الأولى : معنى الشيعة لغة واصطلاحا :

فالشيعة لغة : الفرقة والأتباع والأعوان ، أخذت من الشياع والمشايعة بمعنى المتابعة والمطاوعة ، وشايعه شياعا وشيعة : تابعه.

قال ابن منظور :

الشيعة كلّ قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة ، وكلّ قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيعة (١) ، والجمع شيع.

وقال الطريحيّ :

الشّيعة : الأتباع والأعوان والأنصار ، مأخوذ من الشّياع وهو الحطب الصغار التي تشتعل بالنار ، وتعين الحطب الكبار على إيقاد النار ، وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة.

__________________

(١) لسان العرب ج ٨ / ١٨٨ ، مادة : شيع.

ثم صارت «الشيعة» جماعة مخصوصة (١).

وفي النهاية : أصل «الشيعة» الفرقة من الناس ، وتقع على الواحد والاثنين ، والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد ، وغلّب هذا الاسم على كل من يزعم أنه يوالي عليا عليه‌السلام وأهل بيته ، حتى صار لهم اسما خاصا ؛ فإذا قيل فلان من الشيعة ، عرف أنه منهم ، وفي مذهب الشيعة كذا أي عندهم ، وأصلها من المشايعة وهي المتابعة والمطاوعة (٢).

قال الراغب الأصفهاني :

الشياع : الانتشار والتقوية ، ويقال شاع الخبر أي كثر وقوى ، وشاع القوم : انتشروا وكثروا ، وشيّعت النار بالحطب : قوّتها ، والشيعة من يتقوى بهم الإنسان وينتشرون عنه ، ومنه قيل للشجاع مشيع (٣).

وشايع فلان فلانا : والاه وتابعه على أمر وهو من الشيعة كما يقال : والاه من الولي أو الولاء (٤).

زبدة المخض :

إن كلمة «شيعة» تطلق على معنيين :

الأول : بمعنى الفرقة من الناس كقوله تعالى : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ) أي من كل فرقة.

وقوله تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ) أي فرقهم وطوائفهم.

__________________

(١) مجمع البحرين ج ٤ / ٣٥٦ ، مادة : شيع.

(٢) نفس المصدر ، ولسان العرب ج ٨ / ١٨٩.

(٣) المفردات ص ٢٧١.

(٤) لسان العرب ج ٨ / ١٨٨.

الثاني : بمعنى الأعوان والأنصار كقوله تعالى : (فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّه).

وقوله تعالى : (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ).

والضمير المتصل في «شيعته» فيه وجوه :

الوجه الأول : راجع إلى النبي نوح عليه‌السلام أي أن من شيعة نوح لإبراهيم عليه‌السلام لأنه كان على منهاج نوح وسنّته في التوحيد واتباع الحق.

الوجه الثاني : راجع إلى النبي الأكرم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أي أن من شيعة النبي محمد لإبراهيم عليه‌السلام لأن إبراهيم خبر مخبره فاتّبعه ودعا له ، هذا الرأي تبناه ابن الأعرابي ووافقه عليه الفراء (١) ، وكذا ذكره الطبرسي قدس‌سره في تفسيره (٢) ، وكذا الكلبي برواية الرازي في التفسير (٣). وقد اختار الوجه الأول جلّ مفسري الشيعة والسنّة ، واستدلوا عليه بأن الثاني لا دليل عليه من جهة اللفظ ، بمعنى أنه لم يجر لمحمد ذكر ، فهو ترك الظاهر (٤) ؛ هذا مضافا إلى عدم مساعدة السياق عليه (٥).

يجاب عنه :

أولا : سياق الآيات هنا لا يعارض بعض الأخبار الدالة على الوجه الثاني ، لا سيّما أنها في صدد بيان مراتب التأويل ـ أي البطون ـ فلا معنى حينئذ لتصور معارضة هذا السياق لها ، هذا فضلا عن أن يدّعى ترجيحه على دلالتها.

ثانيا : حجية السياق لا تتقدم على ظواهر الأخبار المبيّنة لمراتب التأويل ،

__________________

(١) لسان العرب ج ٨ / ١٨٨ وتفسير التبيان للطوسي ج ٨ / ٥٠٧.

(٢) مجمع البيان ج ٨ / ٢٣٤ ، ط / دار الكتب العلمية.

(٣) تفسير الرازي ج ٢٦ / ١٤٦.

(٤) تفسير التبيان للطوسي ج ٨ / ٥٠٧.

(٥) تفسير الميزان ج ١٧ / ١٤٧.

«لأن الكناية عمّن لم يجر له ذكر جائزة إذا اقترن بذلك دليل كما قال تعالى : (حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ) ولم يجر للشمس ذكر» (١).

تبيّن بهذا أن السياق لا ينافي مراتب التأويل ، وشهد له ما روي عن مولانا الإمام الصادقعليه‌السلام أنه قال : قال قوله عزوجل (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ) أي إبراهيم عليه‌السلام من شيعة عليعليه‌السلام(٢)

ويؤيد هذا التأويل ما رواه الشيخ محمد بن الحسن بسند طويل قال :

سأل جابر بن يزيد الجعفي ، جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام عن تفسير هذه الآية (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ) فقال عليه‌السلام : إن الله سبحانه لمّا خلق إبراهيم عليه‌السلام كشف له عن بصره فنظر فرأى نورا إلى جنب العرش ، فقال : إلهي ما هذا النور؟ فقيل : هذا نور محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صفوتي من خلقي ، ورأى نورا إلى جنبه فقال : إلهي وما هذا النور؟ فقيل له : هذا نور علي بن أبي طالب ناصر ديني ، ورأى إلى جنبهما ثلاثة أنوار ، فقال : إلهي وما هذه الأنوار؟ فقيل : هذا نور فاطمة ، فطمت محبيها من النار ، ونور ولديها الحسن والحسين ، فقال : إلهي وأرى تسعة أنوار قد حفّوا بهم؟ قيل : يا إبراهيم هؤلاء الأئمة من ولد علي وفاطمة ، فقال إبراهيم : إلهي بحق هؤلاء الخمسة إلّا ما عرفتني من التسعة؟ فقيل : يا إبراهيم أولهم : علي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر وابنه موسى وابنه علي وابنه محمد وابنه علي وابنه الحسن ، والحجة القائم ابنه ، فقال إبراهيم : إلهي وسيدي أنوارا قد أحدقوا بهم لا يحصي عددهم إلا أنت؟ قيل : يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم ، شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، فقال إبراهيم : وبما تعرف شيعته؟

فقال : بصلاة إحدى وخمسين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، والقنوت قبل الركوع والتختم في اليمين ، فعند ذاك قال إبراهيم : اللهم اجعلني من شيعة

__________________

(١) تفسير التبيان للطوسي ج ٨ / ٥٠٨.

(٢) تفسير البرهان ج ٤ / ٢٠.

أمير المؤمنين. قال فأخبر الله في كتابه فقال : (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ) (١).

ولم يستبعد الشيخ الطوسي صحة ما روي عن أهل البيت : إن من شيعة علي لإبراهيم.

ورواه الشيخ المجلسي في بحار الأنوار بسندين مختلفين عن تأويل الآيات والروضة والفضائل لابن شاذان (٢).

وأما المعنى الاصطلاحي :

فيراد من كلمة «شيعة» كل من اتّبع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ونصره وقدّمه على غيره ممن اغتصب الخلافة منه.

قال الأزهري : «الشيعة قوم يهوون عترة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويوالونهم». ولو أطلق لفظ «الشيعة» بأداة التعريف فهو على التخصيص ـ لا محالة ـ لأتباع أمير المؤمنين عليه‌السلام على سبيل الولاء والاعتقاد بإمامته بعد الرسول بلا فصل ، ونفي الإمامة عمّن تقدمه في مقام الخلافة ، ولو أسقطت الأداة من الكلمة مع إضافة «من» التبعيضية فيفيد كونه غير مخصص بمن تبع أمير المؤمنين فيقال حينئذ : هؤلاء من شيعة بني أمية أو شيعة بني العبّاس أو من شيعة فلان وفلان.

قال ابن منظور :

«قد غلّب هذا الاسم على من يتوالى عليا وأهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين حتى صار اسما خاصا ، فإذا قيل : فلان من الشيعة عرف أنه منهم ، وفي مذهب الشيعة كذا أي عندهم(٣).

وقال الشهرستاني معرّفا «الشيعة» :

«الشيعة هم الذين شايعوا عليا عليه‌السلام على الخصوص وقالوا بإمامته وخلافته

__________________

(١) تفسير البرهان ج ٤ ، ص ٢٠ ح ٢.

(٢) بحار الأنوار ج ٣٦ / ١٥١ و ٢١٤.

(٣) لسان العرب ج ٨ / ١٨٩.

نصا ووصية ، إما جليا وإما خفيا ، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده ، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده ، وقالوا : ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة ، وينتصب الإمام بنصبهم ، بل هي قضية أصولية ، وهي ركن الدين لا يجوز للرسل إغفاله وإهماله ، ولا تفويضه إلى العامة وإرساله» (١).

ولفظ «الشيعة» اصطلاحا وإن صدق مجازا على غير المعتقدين بإمامة باقي الأئمة عليهم‌السلام كفرقة الزيدية والإسماعيلية والفطحية وغيرهم من الواقفية ، إلا أنه حقيقة مختص بمن اعتقد بالأئمة الاثنى عشر ، أولهم مولى الثقلين علي بن أبي طالب عليه‌السلام وآخرهم مهدي الأمم صاحب الزمان عجّل الله فرجه الشريف ، ويعتقد الشيعة الإمامية أن كل من لم يوال بقية الأئمة بعد الإمام علي عليه‌السلام هو كمن لم يعتقد به عليه‌السلام وذلك للأحاديث المتواترة عن أئمتهم عليهم‌السلام.

قال الشيخ المفيد (قدس‌سره):

واتفقت الإمامية على أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصّ على إمامة الحسن والحسين بعد أمير المؤمنينعليه‌السلام وأن أمير المؤمنين عليه‌السلام أيضا نصّ عليهما كما نصّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. وأجمعت المعتزلة ومن عددناه من الفرق سوى الزّيدية الجارودية على خلاف ذلك ، وأنكروا أن يكون للحسن والحسينعليهما‌السلام إمامة بالنصّ والتوقيف.

واتّفقت الإمامية على أنّ رسول الله صلوات الله عليه وآله نصّ على علي بن الحسين وأنّ أباه وجدّه نصّا عليه كما نصّ عليه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنه كان بذلك إماما للمؤمنين. وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيديّة والمرجئة والمنتمون إلى أصحاب الحديث على خلاف ذلك ، وأنكروا بأجمعهم أن يكون علي بن الحسين عليه‌السلام إماما للأمّة بما توجب به الإمامة لأحد من أئمة المسلمين.

واتّفقت الإمامية على أنّ الأئمة بعد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثنا عشر إماما ، وخالفهم

__________________

(١) الملل والنحل للشهرستاني ج ١ / ١٤٦.

في ذلك كلّ من عداهم من أهل الملّة وحججهم على ذلك خلاف الجمهور ظاهرة من جهة القياس العقليّ والسمع المرضيّ والبرهان الجليّ الذي يفضي التمسك به إلى اليقين (١).

* أما النقطة الثانية : مصدر التشيّع :

من خلال ما تقدّم ، عرفنا معنى كلمة «شيعة» ومشتقاتها ، التي يجمعها معنى واحد هو «النصرة والمتابعة» ومن خلال قراءة المصادر التاريخية والتفسيرية نستطيع التعرّف على البدايات الأولى لولادة هذا المصطلح.

وهذه المصادر تؤكد بوضوح أن النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أول من طرح مصطلح «شيعة» في مناسبات عدة ، وجذّره في وعي الأمة ومن خلال التأكيد النبوي لهذا الطرح ، تكوّنت نخبة متميّزة من صحابة الرسول عرفوا بولائهم ومتابعتهم ونصرتهم لأمير المؤمنين عليه‌السلام حتى أصبح هذا اللقب ـ أي شيعة ـ خاصا بهم دون بقية الصحابة ، منهم : سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمّار بن ياسر والمقداد بن الأسود وأمثالهم.

إذن التشيع مصدره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهاهنا طائفة من النصوص تبيّن حقيقة ما قلنا منها :

ما رواه ابن عساكر بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كنا عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأقبل عليّ عليه‌السلام ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ، فنزل قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) (٢).

وأخرج الحاكم الحسكاني من عدة طرق روايات عدة من هذا القبيل ؛ قال : أخبرنا أبو بكر ابن أبي دارم الحافظ بالكوفة ، أخبرنا المنذر بن محمد بن المنذر ،

__________________

(١) كتاب أوائل المقالات ، ص ٤٠ ـ ٤١ ، ط / دار المفيد.

(٢) الدر المنثور للسيوطي ج ٨ / ٥٨٩.

قال : حدّثني أبي قال : حدثني عمي الحسين بن سعيد عن أبيه عن إسماعيل ابن زياد البزّاز ، عن إبراهيم بن مهاجر مولى آل شخبرة ، قال : حدثني يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي عليه‌السلام قال : سمعت عليا عليه‌السلام يقول : حدّثني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنا مسنده إلى صدري فقال : يا عليّ ، أما تسمع قول الله عزوجل : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) (١) ، هم أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض ، إذا اجتمعت الأمم للحساب تدعون غرّاء محجّلين(٢).

وأخرج أيضا :

عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كنا جلوسا عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ أقبل عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام فلما نظر إليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : قد أتاكم أخي ، ثم التفت إلى الكعبة ، فقال : وربّ هذه البنية إنّ هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ، ثم أقبل علينا بوجهه فقال : أما والله ، إنه أوّلكم إيمانا بالله وأقومكم بأمر الله ، وأوفاكم بعهد الله ، وأقضاكم بحكم الله ، وأقسمكم بالسّويّة ، وأعدلكم في الرعية ، وأعظمكم عند الله مزيّة. قال جابر : فأنزل الله : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) ؛ فكان عليّ إذا أقبل قال أصحاب محمد : قد أتاكم خير البرية بعد رسول الله (٣).

كما أخرج القندوزي الحنفي في باب المناقب حديث ٤٥ :

عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة (٤). وأورد ابن الصبّاغ المالكي عن ابن عباس قال : لمّا نزلت هذه الآية (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

__________________

(١) سورة البيّنة : ٧.

(٢) شواهد التنزيل للحسكاني ج ٢ / ٣٥٦ ، ط / الأعلمي.

(٣) شواهد التنزيل ج ٢ / ٣٦٢ ، وقد روى فيه ما يناهز ستة عشر حديثا من أن عليا وشيعته هم خير البرية ، فلاحظ.

(٤) ينابيع المودة.

الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) قال النبي لعلي : هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين ، ويأتي أعداؤك غضابا مفحمين (١).

كما أورد ابن جرير الطبري (٢) بسنده عن أبي الجارود عن محمد بن علي : (أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنت يا علي وشيعتك.

وفي الصواعق المحرقة ص ٩٦ قال : الآية الحادية عشرة قوله تعالى :

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) قال : أخرج الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عباس : إن هذه الآية لما نزلت قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام : هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضابا مفحمين ، قال : ومن عدوي؟ قال : من تبرأ منك ولعنك.

كما ذكره الشبلنجي في نور الأبصار ص ٧٠ و ١٠١.

أبعد هذا يصح أن يقال : أنّ مصدر التشيع عبد الله بن سبأ حيث نسب هذا إلى الشيعة جماعة من العامة منهم محمد رشيد رضا صاحب مجلة «المنار» المصرية في كتابه (السنّة والشيعة) ص ٤٥ قال :

«وكان مبتدع أصول التشيع يهوديا اسمه عبد الله بن سبأ أظهر الإسلام خداعا ، ودعا إلى الغلو في علي كرّم الله وجهه ، لأجل تفريق هذه الأمة ، وإفساد دينها ودنياها عليها». ولحقه من الكتّاب المحدثين أحمد أمين في كتابه «فجر الإسلام» وفريد وجدي في دائرة المعارف ج ٦ / ٦٣٧ عند ذكره لحرب الجمل ضمن ترجمته للإمام علي عليه‌السلام ، وكذا حسن إبراهيم حسن في كتابه «تاريخ الإسلام السياسي» في فصل أخريات خلافة عثمان قال :

«فكان هذا الجو ملائما تمام الملائمة ، ومهيئا لقبول دعوة عبد الله بن سبأ ، ومن لفّ لفه ، والتأثر بها إلى أبعد حد ، وقد أذكى نيران هذه الثورة صحابي قديم

__________________

(١) الفصول المهمة لابن الصبّاغ ، ص ١١٧ ، ط / دار الأضواء.

(٢) تفسير الطبري ج ٣٠ / ١٧١.

اشتهر بالورع والتقوى وكان من كبار أئمة الحديث ـ وهو أبو ذر الغفاري ـ الذي تحدّى سياسة عثمان ومعاوية واليه على الشام بتحريض رجل من أهل صنعاء وهو عبد الله بن سبأ ، وكان يهوديا فأسلم ثم أخذ ينتقل في البلاد الإسلامية».

وكذا اعتقدها ابن خلدون في تاريخه ، حادثة الجمل.

هذا بالنسبة للكتّاب المحدثين ، وأما القدامى فأول من أثارها ابن جرير الطبري وجعلها من المسلّمات التاريخية فقال : «فيما كتب به إلى السري ، عن شعيب عن سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي قال : كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء ، أمّه سوداء ، فأسلم زمان عثمان ثم تنقّل في بلدان المسلمين يحاول إضلالهم ، فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة ثم الشام ...» (١).

وقال في موضع آخر :

«إنّ عثمان أخذها ـ أي الخلافة ـ بغير حق وهذا وصي الله ـ يقصد الإمام عليا عليه‌السلام ـ فانهضوا في هذا الأمر فحركوه وابدءوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا الناس ، وادعوهم إلى هذا الأمر ، فبث دعاته ، وكاتب من كان استفسد في الأمصار وكاتبوه ودعوا في السر إلى ما عليه رأيهم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وجعلوا يكتبون إلى الأمصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم ، ويكاتبهم اخوانهم بمثل ذلك ، ويكتب أهل كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يصنعون فيقرأه اولئك في أمصارهم وهؤلاء في أمصارهم حتى تناولوا بذلك المدينة وأوسعوا الأرض إذاعة ...» (٢).

هذه خلاصة ما ذكره الكتّاب القدامى والجدد بحق أصل التشيع ، وأنه وليد السبئية بزعمهم ، وهناك نظريات أخرى ترجع أصل التشيع إليها منها :

__________________

(١) تاريخ الطبري ج ٣ / ٣٧٨ ، ط / الأعلمي.

(٢) نفس المصدر ج ٣ / ٣٧٩ ، والكامل في التاريخ ج ٣ / ١٥٤.

النظرية الثانية :

ترجع التشيّع إلى ما بعد وفاة النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد ذكر العلّامة الشيخ جعفر السبحاني أن المؤرّخ اليعقوبي ممن تبنّوا هذه النظرية ، فقال :

«وتخلّف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ومالوا مع علي بن أبي طالب منهم: العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس ، والزبير بن العوّام ، وخالد بن سعيد والمقداد بن عمرو وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري وعمّار بن ياسر والبراء بن عازب ، وأبي بن كعب»(١).

ولكن يرد عليه :

إن مجرد الميل إلى الإمام علي عليه‌السلام ليس دليلا على أنّ مصدر التشيع كان يوم السقيفة ، فلا توجد ملازمة بين الميل إلى مولانا علي عليه‌السلام وبين مصدر التشيع.

النظرية الثالثة :

ترجع أصل التشيّع إلى عهد عثمان بن عفّان ، نتيجة أحداث وتناقضات أفرزتها سياسة الحكّام المنحرفين ، مما هيّأ جوا ملائما لنشوء الفرق والأحزاب.

ومن مؤيدي هذا الاتجاه جماعة من المؤرّخين منهم : ابن حزم وجماعة آخرون ذكرهم يحيى هاشم فرغل في كتابه «عوامل وأهداف نشأة علم الكلام» ج ١ ص ١٠٥.

النظرية الرابعة :

ترجع أصل التشيّع إلى أيام خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام وممن قال بهذا الرأي ابن النديم في الفهرست ص ٢٢٣ قال : «لما خالف طلحة والزبير عليا عليه‌السلام وأبيا إلّا الطلب بدم عثمان بن عفّان ، وقصدهما علي عليه‌السلام

__________________

(١) تاريخ اليعقوبي ج ٢ / ١٢٤.

ليقاتلهما حتى يفيئا إلى أمر الله تعالى ، تسمى من اتّبعه على ذلك بالشيعة ، فكان يقول : «شيعتي».

النظرية الخامسة :

ترجع أصل التشيّع إلى أيام شهادة الإمام الحسين عليه‌السلام وما أفرزته تلك الواقعة الفريدة من تطورات هامة في داخل الساحة الإسلامية ، ومن مؤيدي هذا الاتجاه : الدكتور كامل مصطفى الشيبي في كتابه «الصلة بين التصوف والتشيع» ج ١ ص ٢٢ ، وبروكلمان في كتابه «تاريخ الشعوب الإسلامية» ص ١٢٨.

النظرية السادسة :

ترجع أصل التشيّع إلى الأصول الفارسية ، ومن أنصار هذه النظرية كثير من المستشرقين حيث لهم تلميحات وإيحاءات تشير إلى ذلك ، وكذا أبو زهرة في كتابه «تاريخ المذاهب الإسلامية» وأحمد عطية في كتابه «القاموس الإسلامي».

النظرية السابعة :

ترجع أصل التشيّع إلى عهد الإمام الصادق عليه‌السلام حيث قام تلميذه هشام بن الحكم بوضع قواعد وأسس المذهب الشيعيّ ، ومن مؤيّدي هذه النظرية الدكتور محمد عمارة في كتابه «الإسلام وفلسفة الحكم» ص ١٥٨.

هذه أهمّ النظريات عن أصل التشيّع وكلها مردودة جملة وتفصيلا ، لأن التشيّع ـ وكما قلنا سابقا ـ أوّل حركته كانت منذ عهد النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو الذي أصّل قواعده وثبّت دعائمه ، فمن خلال إلقاء نظرة تدبّرية على النصوص المحمديّة نجد بوضوح أنّ النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوّل شيعيّ مناصر لعليّ عليه‌السلام ؛ ألم يصرّح النبي في غدير خم : «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه» ، وما ورد عن أمّ سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : عليّ وشيعته هم الفائزون يوم القيامة(١).

والتشيّع برأي تلكم النظريات ، لا يحظى بجذور فكرية أصيلة ، فهو وإن كان

__________________

(١) ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ج ٢ / ٦١.

في نشأته الأولى تيارا سياسيا محضا ـ وهو ما أكّد عليه عدد من المستشرقين منهم : برنار لويس وجولد تسيهر وغيرهما ـ إلّا أنه في تكوينه المذهبي اللاحق كان من وحي اليهودي المتأسلم عبد الله بن سبأ ، وهذا ما أكدته المصادر السّنية المتقدمة ، حيث صوّرت للآخرين إن هذا التشيع الذي بدأ سياسيا ـ نتيجة ظروف تاريخية ـ سرعان ما انتظم في تعاليم دخيلة انتحلها بشكل منتظم بعض الثوار على النظام الأموي أو هشام بن الحكم في بداية الحكم العباسي ، كما نصت عليه النظريتان الأخيرتان ، ومن خلال هذه المماحكة ، يحاول أعداء الشيعة لفت الأنظار إلى كون الأمة التي تفجّر منها ذلك الصراع السياسي الأول ، وبالتالي الموقف الشيعي من الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، يصعب الإمساك بها ، في حين لم تعد الجماعة التي ناصرت عليا عليه‌السلام تملك مشروعية ما ، غير أنّها ضالة ، وانتهى بها الإخفاق السياسي إلى مدّ الجسور مع القوى المتآمرة ضد السلطة السياسية القائمة ، وضد الإسلام بشكل عام.

نحن إذن ، أمام مشروعية زئبقية للموقف الشيعي ، مشروعية لم تبرح كونها في الزمن الأول ولاء سياسيا للإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام حيث تنطلي عليه اللعبة ، فلا يكون الإمامعليه‌السلام سيد الحملة التصحيحية التي يسميها بعضهم «الفتنة» بل كان الأمر هنا يتعلق بيهودي مجهول الأصل ، وظّف شخصية علي بن أبي طالب عليه‌السلام في مؤامرة يهودية.

زبدة المخض :

إنّ ما ذكره المفترون من كون مصدر التشيّع عبد الله بن سبأ يشكل عليه بالنقاط التالية :

أولا :

إنّ مبدأ التشيع كان سابقا على ظهور عبد الله بن سبأ ، ولكنّ أعداء الشيعة استغلوا دعوى اعتقاده بأحقية أمير المؤمنين علي عليه‌السلام وبالبراءة من أعدائه ، حيث إن الرجل المذكور قد كاشف مخالفي الإمام عليه‌السلام وكفّرهم ، من هنا قال من

خالف الشيعة أن أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهود حسبما نقل الرجالي المرموق العلّامة الممقاني نقلا عن محمد بن قولويه القمي (١).

ثانيا :

ما جاء به الطبري وأتباعه ، من أن الرجل المذكور أغرى كبار الصحابة ما هو إلا أسطورة اختلقها أعداء الشيعة بغضا بهم ، إذ كيف يصدّق المرء أن يهوديا جاء من صنعاء استطاع أن يغري كبار الصحابة والتابعين ، ويحرّضهم على الخروج ضد أمرائهم في تلك الفترة القاسية ، وهل أغراهم بالمال والسلطة أم بشيء آخر؟ مع أنّ المذكورين من أهل التقوى والورع واليقين ، عرضت عليهم الدنيا بزخارفها منذ عهد النبي إلى خلافة عثمان فرفضوها ، هل يمكن إذن أن يغري هكذا رجل جماعة بهذا المستوى الإيماني؟ وهل كانوا سذّجا حتى يمكن أن يستميلهم عبد الله بن سبأ؟ ولو سلّمنا أنه حرّضهم على الخروج ضد أمرائهم ـ وفرض المحال غير محال ـ فما الضير في ذلك ما دام حكّام تلك الفترة لم يحكموا بمبادىء الإسلام ، لا سيما عثمان بن عفّان الذي تمادى كثيرا في ظلم شيعة أمير المؤمنين عليه‌السلام حيث نفى أبا ذر الغفاري إلى الربذة تلك المنطقة الصحراوية الجرداء حتى مات فيها وحيدا غريبا ، وضرب عمّار بن ياسر الصحابي الجليل حتى حصل له فتق في بطنه ، وضرب أيضا عبد الله بن مسعود سيد القراء ، إلى غير ذلك من أفعال نكراء صدرت منه ، حرّكت ضمائر أشراف المسلمين ، فنهضوا لقتاله ، والمرء يستغرب كيف يترك ابن سبأ المحرّض ضد السياسة العثمانية ، في حين كان الذين حرّضهم ابن سبأ قد وقعوا فريسة أنياب عثمان ، فشرّد من شرّد ، وقتل من قتل؟!

ولا يبعد القول : أن السبئية فكرة خيالية ، نسجتها أياد خبيثة طعنا بالشيعة واتهامهم بالرفض اليهودي ، ويؤكد هذا ما ذكره بعض كبار العامة كعبد ربه المالكي : قال : «بأنّ الرافضة ـ يعني الشيعة ـ يهود هذه الأمّة» (٢).

__________________

(١) لاحظ تنقيح المقال للممقاني ج ٢ / ١٨٤ ، ط / حجري.

(٢) الغدير في الكتاب والسنّة / الأميني ج ٣ / ٧٨ نقلا عن العقد الفريد.

وكعبد الله الجميّلي صاحب كتاب «بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود» ط / مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة المنورة.

قال الدكتور طه حسين :

«وأكبر الظن أن عبد الله بن سبأ ، وإن كان كل ما يروى عنه صحيحا إنما قال ودعا إلى ما دعا إليه بعد أن كانت الفتنة ، وعظم الخلاف ، فهو قد استغل الفتنة ولم يثرها ، وإن خصوم الشيعة أيام الأمويين والعباسيين ، قد بالغوا في أمر عبد الله بن سبأ هذا ليشكّكوا في بعض ما نسب من الأحداث إلى عثمان وولاته من ناحية ، وليشنّعوا على علي عليه‌السلام وشيعته من ناحية أخرى فيردوا بعض أمور الشيعة إلى يهودي أسلم كيدا للمسلمين وما أكثر ما شنّع خصوم الشيعة على الشيعة» (١).

ثالثا :

على فرض أنّ الرجل حقيقة وليس أسطورة تاريخية لكن لا شكّ أنّ ما نقل عنه في ذلك المجال سراب وخداع ، لأننا نشك أن يكون لابن سبأ هذا الأثر الفكري العميق مؤثّرا على صحابة بلغوا القمّة في العلم والعمل ، عدا عن أنه أحدث انشقاقا عقائديا بين طائفة كبيرة من المسلمين.

رابعا :

إنّ الشيعة برمّتهم يتبرّءون من الرجل المذكور لغلوّه في أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام على فرض صحّة ما نسب إليه وأنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام استتابه ثلاثة أيام فلم يرجع فأحرقه بالنار.

وإذا راجعنا كتب الشيعة نرى أئمتهم وعلماءهم يتبرّءون منه. فقد روى الكشّي أحد كبار علماء الإمامية في علم الرجال وهو من علماء القرن الرابع ، قال : عبد الله بن سبأ كان يدّعي النبوّة ، وأنّ عليا هو الله ، فاستتابه ثلاثة أيام فلم يرجع ، فأحرقه بالنار في جملة سبعين رجلا (٢).

__________________

(١) الفتنة الكبرى / طه حسين ، فصل ابن سبأ.

(٢) رجال الكشّي ، ص ٩٨ ، رقم ٤٨.

وقال الشيخ الطوسي (٣٨٥ ـ ٤٦٠) في رجاله في باب أصحاب أمير المؤمنين : عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلوّ (١).

وقال الحلّي (٦٤٨ ـ ٧٢٦) : غال ملعون ، حرّقه أمير المؤمنين بالنار ، كان يزعم أنّ عليا إله وأنه نبي ، لعنه الله (٢).

وقال ابن داود (٦٤٧ ـ ٧٠٧) : عبد الله بن سبأ رجع إلى الكفر وأظهر الغلوّ (٣).

وقال الشيخ حسن (ت ١٠١١) في التحرير الطاوسي : غال ملعون ، حرّقه أمير المؤمنينعليه‌السلام بالنار (٤).

خامسا :

على فرض أن كل ما ساقوه في القصة صحيح ، ولكن لا ملازمة بين التصديق بها ، وبين أن ذلك الحدث هو منشأ مذهب الشيعة ، فإن التشيّع حدث ـ كما قلنا ـ في عصر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واعتنقته أمة مسلمة ورعة من الصحابة والتابعين ، وأما ما قام به ابن سبأ على فرض صحة وقوعه ، فإنه يعبّر عن موقف فردي ، وتصرّف شخصي خارج عن اطار المذهب ومن تبعه.

فالواجب على أصحاب الضمائر الحرّة عند علماء العامّة أن لا يقعوا في محذور إساءة الظن بالشيعة الذين تمسّكوا بالكتاب وسنّة النّبيّ وعترته الطاهرة الذين أمر النبيّ المسلمين بالتمسّك بهما ، وأن من تخلّف عنهما غرق وهوى.

__________________

(١) رجال الطّوسي ، باب أصحاب علي (ع) ، رقم ٧٦ ، ص ٥١.

(٢) الخلاصة للعلامة الحلي : القسم الثاني ، الباب الثاني ص ٢٣٦.

(٣) رجال ابن داود : القسم الثاني ص ٢٥٤ رقم ٢٧٨.

(٤) التحرير الطاوسي ، ص ١٧٣ ، رقم ٢٣٤.

أليس الشيعة هم فرقة من فرق (١) المسلمين؟!

____________________________________

كم هي الفرق الإسلامية؟

روى المحدّثون في مجامعهم عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه حدّث عما سيصيب أمته من الانقسام والتفرق ، ولن ينجو من هذا سوى طائفة أو فرقة واحدة هي على طريق الحق وهناك طائفتان من النصوص بشأن هذا الافتراق :

الطائفة الأولى :

الحديث الأول : ما رواه الترمذي في السنن باب الإيمان ح ٢٥٦٤ قال : حدّثنا الحسين بن حريث أبو عمّار ، حدّثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :

«تفرّقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنين وسبعين فرقة ، والنصارى مثل ذلك ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة».

وفي نفس الباب : عن سعد وعبد الله بن عمرو ، وعوف بن مالك قال أبو عيسى : حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث الثاني : أيضا روى الترمذي بطريق آخر حديث رقم ٢٥٦٥ قال : حدّثنا محمود بن غيلان ، حدّثنا أبو داود الجفريّ عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد الافريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

«ليأتينّ على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية ، لكان في أمتي من يصنع ذلك ، وإن بني إسرائيل تفرّقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، كلّهم في النار إلّا ملّة واحدة.

قالوا : ومن هي يا رسول الله؟

قال : ما أنا عليه وأصحابي.

الحديث الثالث : ما أخرجه أبو داود في السنن حديث رقم (٣٩٨٠) قال : حدّثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال :

قال رسول الله : «افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة ، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة».

كما أخرج الحديث نفسه الترمذي في سننه باب الإيمان حديث رقم (٢٥٦٤) وأخرجه ابن ماجه في الفتن رقم (٣٩٨١) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبي هريرة عن النبي قال : «تفرّقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة».

كما أخرجه أحمد في باقي مسند المكثرين حديث رقم (٨٠٤٦) ونسب الشهرستاني في الملل والنحل ص ١٣ إلى النبي قال :

«ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، الناجية منها واحدة ، والباقون هلكى ، قيل : ومن الناجية؟

قال : أهل السنة والجماعة ، قيل : ما السنّة والجماعة؟

قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي.

لكن هذا الحديث ، وذيل الحديث الثاني عليهما آثار الكذب على رسول الله ، لأن مصطلح السنّة والجماعة لم يكن شائعا في عهد النبي الأكرم ، وإنما اشتهر في عصر بني أمية ، هذا مضافا إلى أن هناك أحاديث تذم بأكثر أصحابه صلوات الله عليه وآله فكيف يثبت هذان الحديثان صحة ما عليه أصحابه؟!

الطائفة الثانية :

ذكر البشاري المقدسي في «أحسن التقاسيم» متن حديث الافتراق بشكل آخر هكذا :

«تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، اثنتان وسبعون في الجنة ، وواحدة في النار».

ثم قال : هذا أصح إسنادا من النص الآخر «اثنتان وسبعون في النار ، وواحدة ناجية» وإن كان الأخير الأشهر.

أقول :

ليت شعري كيف يتجرأ هذا المذكور على رسول الله بالكذب ، فيطرح خبرا مشهورا ، ويأخذ بخبر واحد لغاية في نفس المقدسي قضاها لأنه يعلم يقينا أن كل فرق المسلمين مع ما تحمله كل فرقة من معتقدات سخيفة لا تمت إلى العقل والدين بصلة ، كل هؤلاء يقفون موقف رجل واحد ضد الشيعة الإمامية الاثنى عشرية ، لذا أراد أن يدخل كل هذه الفرق الجنّة ويدخل الشيعة الإمامية النار.

وليس في هذه الطائفة الثانية سوى هذا الحديث ، فكيف يؤخذ بخبر واحد مخالف للأخبار المشهورة على حد اعترافه بذلك؟!!

هذا مضافا إلى ما روى في الطائفة الأولى من أن الفرقة الناجية هي أصحابه مبني على النظرية القائلة إن كل أصحاب النبيّ عدول ، وهذا غير صحيح ، لما روي عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن أكثر أصحابه إلى النار ، فقد رووا في الصحاح أن النبيّ قال :

الحديث الأول : «إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني» (١).

الحديث الثاني : وما رواه الخاصة والعامة من أن النبيّ صلوات الله عليه وآله قال في حجة الوداع لأصحابه :

__________________

(١) مسند أحمد ج ٦ / ٣٠٧.

«ألا وإنّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، ألا ليبلّغ الشاهد منكم الغائب ، ألا لأعرفنّكم ترتدون بعدي كفّارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض ، ألا إني قد شهدت وغبتم» (١).

الحديث الثالث : ما ورد عن النبيّ أيضا قال لأصحابه :

«إنّكم محشورون إلى الله تعالى يوم القيامة حفاة عراة ، وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : يا رب أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، وأنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» (٢).

الحديث الرابع : ما ورد عنه صلوات الله عليه وآله ، قال :

«أيّها الناس ، بينا أنا على الحوض ، إذ مرّ بكم زمرا ، فتفرق بكم الطرق ، فأناديكم : ألا هلموا إلى الطريق ، فيناديني مناد من ورائي : إنّهم بدّلوا بعدك ، فأقول : ألا سحقا ، ألا سحقا»(٣).

الحديث الخامس : ما ورد أيضا عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :

«ما بال أقوام يقولون : إنّ رحم رسول الله لا تنفع يوم القيامة ، بلى ـ والله ـ إنّ رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة ، وإني ـ أيّها الناس ـ فرطكم على الحوض ، فإذا جئتم ، قال الرجل منكم : يا رسول الله ، أنا فلان بن فلان ، وقال الآخر : أنا فلان بن فلان ، فأقول : أما النسب فقد عرفته ، ولكنكم أحدثتم بعدي فارتددتم القهقرى» (٤).

__________________

(١) الجامع الصحيح للترمذي ج ٤ / ٤٦١ ، ح ٢١٥٩ و ٤٨٦ ح ٢١٩٣ وصحيح البخاري ج ٧ / ١٨٢ وج ٨ / ٢٨٥ وصحيح مسلم ج ٣ / ٢٩ ـ ٣١ ح ١٣٠٥ وسنن أبي داود ج ٤ / ٢٢١ ح ٤٦٨٦ ومسند أحمد ج ١ / ٢٣٠ وسنن النسائي ج ٧ / ١٢٧ والدارمي ج ٢ / ٦٩ والإفصاح للمفيد ص ٥٠.

(٢) صحيح البخاري ج ٦ / ١٠٨ صحيح مسلم ج ٤ / ٥٨ ح ٢١٩٤ والجامع الصحيح للترمذي ج ٤ / ٦١٥ ح ٢٤٢٣ وسنن النسائي ج ٤ / ١١٧.

(٣) مسند أحمد ج ٦ / ٢٩٧.

(٤) مسند أحمد ج ٣ / ١٨ و ٦٢.

الحديث السادس : خاطب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أصحابه ، وقال :

«لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبرا بشبر ، وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضبّ لا تبعتموهم ، فقالوا : يا رسول الله ، اليهود والنصارى؟

قال : فمن إذن» (١).

هذه نبذة من النصوص رواها الثقات من أصحاب الآثار ، دلت على ماهية أصحاب النبي وكشفت الزيف الذي كانوا عليه ، وهذه الطائفة تؤكد ما ذكره الله في كتابه مخاطبا أصحاب النبي :

(وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ) (٢).

فأخبر تعالى عن ردتهم بعد نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على القطع والثبات.

عود على بدء :

إذن فلا يعتمد على الطائفة الثانية لعدم وفرة النصوص فيها إلا ما رواه المقدسي ، هذا بالإضافة إلى تفرده بنقل هذه الرواية ، وتفرده ليس حجّة على الثبوت ، فلا يمكن حينئذ الاعتماد على رواية ، وطرح روايات دلت عليها الطائفة الأولى. هذا وقد شكّك بعض العامة بالطائفة الأولى ، منهم ابن حزم إمام المذهب الظاهري حيث حكم بعدم صحة حديث الافتراق وحديث لعن القدرية والمرجئة ، وقال :

«هذان حديثان لا يصحّان أصلا عن طريق الإسناد ، وما كان هكذا فليس بحجة عند من يقول بخبر الواحد فكيف بمن لا يقول به» (٣).

__________________

(١) مسند أحمد ج ٢ / ٥١١. سنن ابن ماجه ج ٢ / ١٣٢٢ ح ٣٩٩٤. صحيح البخاري ج ٤ / ٣٢٦ / ٢٤٩.

(٢) سورة آل عمران : ١٤٤.

(٣) الفصل ج ٣ / ٢٤٨.

وعارضه جماعة من العامة أمثال الترمذي الذي نقل عن أبي عيسى الذي صرّح بصحة الحديث.

هذا بالإضافة إلى أن الواقع الخارجي للأمّة الإسلامية ينبئك عن صحة الحديث ، واعتبار مضمونه.

والحديث رواه الشيخ الصدوق من الإمامية بطريقين في كتابه الخصال ج ٢ ص ٥٨٤ أبواب السبعين وما فوق.

قال الرجل : كلا ، إنهم لا يعترفون بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان.

قال الملك : وهل هناك مسلم لا يعترف بخلافة هؤلاء الثلاثة؟

قال الرجل : نعم ، هؤلاء هم الشيعة.

قال الملك : وإذا كانوا لا يعترفون بإمامة هؤلاء الصحابة ، فلما ذا يسميهم الناس مسلمين؟

قال الرجل : ولذا قلت لك إنهم كفّار.

فتفكّر الملك مليا ثم قال :

لا بدّ من إحضار الوزير «نظام الملك» لنرى جليّة الحال.

أحضر الملك «نظام الملك» وسأله عن الشيعة ، هل هم مسلمون؟

قال نظام الملك : اختلف أهل السنة ، فطائفة منهم يقولون : إنّهم مسلمون ، لأنهم ـ أي الشيعة ـ يشهدون أن لا إله إلا الله وأنّ محمّدا رسول الله ويصلون ويصومون ، وطائفة منهم يقولون : إنهم كفّار.

قال الملك : وكم عددهم؟

فقال نظام الملك : لا أحصي عددهم كاملا ، ولكنهم يشكّلون نصف المسلمين تقريبا.

قال الملك : فهل نصف المسلمين كفار؟

قال الوزير : إن بعض أهل العلم يعتبرونهم كفارا وإني لا أكفّرهم.

قال الملك : فهل لك أيها الوزير أن تحضر علماء الشيعة وعلماء السنة لنرى جليّة الحال؟

قال الوزير : هذا أمر صعب ، وأخاف على الملك والمملكة.

قال الملك : لما ذا؟

قال الوزير : لأن قضية الشيعة والسّنّة ، ليست قضية بسيطة ، بل هي قضية حق وباطل قد أريقت فيها الدماء ، وأحرقت فيها المكتبات ، وأسرت فيها نساء ، وألفت فيها كتب وموسوعات ، وقامت لأجلها حروب!!

تعجب الملك الشاب من هذه القضية العجيبة ، وفكّر مليا ثم قال :

أيها الوزير ، إنك تعلم أن الله أنعم علينا بالملك العريض ، والجيش الكثيف ، فلا بد أن نشكر الله على هذه النعمة ، ويكون شكرنا أن نتحرى الحقيقة ، ونرشد الضّال إلى الصراط المستقيم ، ولا بد أن تكون إحدى هاتين الطائفتين على حق ، والأخرى على باطل ، فلا بد أن نعرف الحق فنتبعه ، ونعرف الباطل فنتركه ، فإذا هيأت ـ أيها الوزير ـ مثل هذا المجلس بحضور العلماء من الشيعة والسنّة ، بحضور القوّاد والكتّاب ، وسائر أركان الدولة ، فإذا رأينا أن الحق مع السنّة ، أدخلنا الشيعة في السنّة بالقوة.

قال الوزير : وإذا لم يقبل الشيعة أن يدخلوا مذهب السنّة ، فما ذا تفعل؟

قال الملك الشاب : نقتلهم!

فقال الوزير : وهل يمكن قتل نصف المسلمين؟

قال الملك : فما هو العلاج والحل؟

قال الوزير : أن تترك هذا الأمر.

انتهى الحوار بين الملك ووزيره الحكيم العالم (١) ، ولكن الملك بات تلك الليلة متفكرا قلقا ، ولم ينم إلى الصباح ، فكيف يستعصي عليه هذا الأمر المهم.

وفي الصباح الباكر دعا نظام الملك وقال له :

حسنا ، نستدعي علماء الطرفين ، ونرى نحن من خلال المحادثات والمناقشات التي تدور بينهما أن الحق مع أيهما ؛ فإذا كان الحق مع مذهب السنة ، دعونا الشيعة بالحكمة والموعظة الحسنة ، ورغّبناهم بالمال والجاه ، كما كان يفعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع المؤلفة قلوبهم(٢) ..

____________________________________

(١) فبقرينة «الحكيم العالم» يعرف أن الملك الشاب كان متسرّعا بحكمه بقتل الشيعة في بغداد أو من كان تحت سيطرة الملك ؛ والتسرّع سكرة الشباب.

(٢) «المؤلفة قلوبهم» قوم يراد تأليف قلوبهم ، وجمعها على الإسلام لدفع شرها ، أو ليستعين بهم المسلمون في الدفاع عنهم وعن مبادي الدين الحنيف ، فيعطى هؤلاء من الزكاة المفروضة بنص الكتاب المجيد لقوله تعالى : (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ) (سورة التوبة : ٦٠).

ويوجد خلاف بين الفقهاء ، على لفظ «المؤلفة» في باب الزكاة : هل هم قوم أظهروا الإسلام على شك منه أم خاص بمن لم يظهر الإسلام؟

المشهور قال بالتعميم ، بمعنى : أن لفظ المؤلفة قلوبهم يشمل الكفّار وضعاف العقول من المسلمين.

__________________

(١) سورة التوبة : ٦٠.

قال العلّامة الطباطبائي قدس‌سره في كتابه العروة الوثقى فصل الزكاة :

«المؤلفة قلوبهم من الكفّار ، الذين يراد من إعطائهم ألفتهم وميلهم إلى الإسلام ، أو إلى معاونة المسلمين في الجهاد مع الكفّار أو الدفاع ، ومن المؤلفة قلوبهم الضعفاء من المسلمين لتقوية اعتقادهم أو لإمالتهم إلى المعاونة في الجهاد أو الدفاع».

وسهم المؤلفة قلوبهم باق إلى يومنا هذا عند الإمامية ، أما الأحناف فذهبوا : إلى أن هذا الحكم قد شرّع في بداية الإسلام لضعف المسلمين ، أما اليوم ، وقد أصبح الإسلام قويّا فذهب الحكم بذهاب سببه.

أجاب الشيعة :

إنّ الحكم باق ما دام على وجه الأرض غير مسلم ومناوئ للإسلام إذ محال أن يسقط المسبب ، مع بقاء سببه ، ويرتفع المعلول مع وجود علّته.

ووافقهم بعض الفرق الإسلامية ، وأنّ السهم المذكور باق حكمه يعطى للمسلم وغيره على شريطة أن يعود العطاء بالخير والمصلحة على الإسلام والمسلمين ، وقد أعطى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صفوان بن أميّة وهو مشرك ، كما أعطى أبا سفيان وأمثاله بعد أن أظهروا الإسلام خشية من شرّهم وكيدهم للدين والمسلمين.

وبذلک نتمکن من خدمة الإسلام والمسلمين.

فقال الوزير : رأيك حسنّ ، ولكني أتخوف من هذا الحوار (المؤتمر)!

قال الملك : ولماذا الخوف؟

فقال الوزير : لأني أخاف أن يتغلب الشيعة على السنّة ، وترجّح احتجاجاتهم علينا ، وبذلك يقع الناس في الشك والشبهة!

فقال الملك : وهل يمكن ذلك؟

قال الوزير نعم : لأن الشيعة لهم أدلة قاطعة ، وبراهين ساطعة من القرآن والأحاديث الشريفة على صحة مذهبهم وحقيقة عقيدتهم (١)!

____________________________________

(١) الأدلة على صحة عقيدة الشيعة :

إنهم ـ أي الشيعة الإمامية ـ يعتقدون طبقا للأدلة القرآنية والأحاديث النبويّة الصحيحة والصريحة على أنّ الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام هو الخليفة الحقّ بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلا فصل ، وأنّ من نازعه في ذلك فقد أخذ ما ليس له ونازع الله تعالى ورسوله.

والأدلة على صحة عقيدة الشيعة أصولا وفروعا كثيرة ، نذكر بعضا منها على صحّة عقيدتنا بالإمامة المتمثلة أوّلا بأمير المؤمنين عليه‌السلام ، وانتهاء بالإمام الغائب المنتظر (عجّل الله فرجه الشريف) ؛ ولن نستغرق هنا بالبحث في إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام لأنّ ذلك يطيل بالبحث وهذا ما نتجنّبه دوما للاختصار (إلّا أننا سنذكر بعضا منها في الصفحات الآتية) ، ونكتفي بإقامة الأدلة على إمامة الأئمة بشكل عام ، وهو عبر طريقين :

* الطريق الأول : ويتمثّل بالأدلة العقلية.

* الطريق الثاني : ويتمثّل بالأدلة النقليّة.

أما الأدلة العقلية فمفادها :

أولا :

إنّ الإمامة واجبة عقلا بمقتضى قاعدة اللطف التي هي عبارة عمّا يقرّب العبد إلى الطاعة ويبعّده عن المعصية من باب الرحمة والكمال المطلق لله تعالى ، وهي تماما كالنبوّة : لطف منه تعالى بعباده حيث يرسل إليهم الرسل ليرشدوهم إلى منافعهم ومصالحهم ويبعّدوهم عن المضارّ في الدنيا والآخرة ، لأنّ العقل محدود في تفكيره فلا يكفي إرشادهم إلى ما ينفعهم وما يضرّهم ؛ كما أنّ التجريبيّات الحاصلة للبشر طوال التاريخ لم تكن وافية بذلك. هذا مضافا إلى أن حاجات الإنسان لا تنحصر بالعالم المادي المشهود ، وأنّ ما وراءه لا يكشف عادة بالعقل ولا يكون في حيطة الحسّ والتجربة ، والوجدان غير كاف للكشف عمّا وراء الطبيعة بشكل تفصيليّ ، لأنّ الكشف عن الأمور التفصيلية عما وراء الطبيعة بحاجة إلى عوامل مساعدة تحيط بذاك العالم ، وهذا لا يكون إلا بواسطة الأنبياء والأولياء والرسل ، ولو أهمل سبحانه الإنسان مع ما له من العقل والوجدان ولم يرسل لهم الأنبياء والأولياء لكان لهم العذر والحجّة على الله تعالى لعدم تمكّنهم من نيل السعادة بدون وساطة الأنبياء ، ولكنّ إرسال الرسل يقطع عذرهم وتكون الحجّة عليهم آكد ، وذلك لقوله تعالى :

(رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (١).

إذن فائدة بعثة الأنبياء والأولياء إرشاد العباد إلى الخير والصّلاح وإبعادهم عن الشرّ والفساد. وهناك فوائد أخر لبعثتهم وهي تزكية النفوس البشرية المركّبة من

__________________

(١) سورة النساء ، آية : ١٦٥.

عقل وشهوة ، وبما أنّ طبيعة المخلوق الأرضيّ ونزوعه نحو المادّة سوف تطغى عليه عوامل الشرّ والفساد فيزيغ عن الصراط السويّ وفي ذلك فساد كبير ونقض للغاية التي خلق لأجلها الإنسان وهي المعرفة والعبادة (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) ، وحتى تنتظم عوامل الخير عند الإنسان أرسل سبحانه المبشّرين والمنذرين لتنال البشرية حظها الأوفر من المعرفة الإلهية.

ومن فوائد بعثة الأنبياء (عليهم‌السلام):

ضبط الروابط الاجتماعية من الانحراف نحو الظلم والفحشاء والمنكرات بردع الظّالم عن ظلمه ، وحفظ الشريعة من الانحراف والزيادة والنقصان ؛ وإزالة الشبهات التي تعترض معتنقيها.

هذه أهم الفوائد لبعثة الأنبياء وهي بنفسها وظائف للإمام أو الإمامة ، لأنّ الإمامة خلافة عن النبوّة ، قائمة مقامها إلّا في تلقي الوحي ، فكما أن البعثة واجبة على الله تعالى بحكم العقل كذلك الإمامة واجبة عليه تعالى بحكم العقل وطبقا لقاعدة اللطف.

وعلى هذا فالإمامة استمرار للنبوّة على طول خط الزمن ، فكما أنّ زمنا ما لم يخل من نبيّ منذ آدم عليه‌السلام إلى نبينا محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كذلك لن يخلو زمن بعد خاتم الأنبياء من وجود إمام يزيل الشبهات ويفسّر الكتاب ويبيّن ويوضّح المتشابهات ، خصوصا وأنّ شريعة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ناسخة لكل الشرائع فلا بدّ لها أن تعطي لكلّ حادثة متجددة حلا لها ، وهذا لا يمكن حصره في فترة زمنية قصيرة فيتعيّن إيجاد أشخاص وأفراد كاملين بمنزلة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يبيّنون ما خفي على الناس من معرفة دينهم ويشرحون لهم ما عجزوا عن حلّه ، وهذا ما يتكفّله المعصوم الذي ينوب عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإذا لم يبعث الله تعالى للناس من يبيّن لهم ما خفي عليهم مع حاجتهم إلى ذلك ، دلّ على خلوّ الزمان من إمام ، وهو فاسد.

قال العلّامة النّراقي قدس‌سره :

«إن رتبة الإمامة قريب من رتبة النبوّة إلّا أنّ النبي مؤسس للتكاليف والأحكام الشرعية بمعنى أنه جاء بالشريعة والأحكام والأوامر والنواهي من جانبه ابتداءً والإمام يحفظها ويبقيها بعنوان النيابة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١).

«فالإمام هو الرابط بين الناس وبين ربّهم في إعطاء الفيوضات الباطنية وأخذها كما أنّ النبي رابط بين الناس وبين ربّهم في أخذ الفيوضات الظاهرية وهي الشرائع الإلهية تنزل بالوحي وتنتشر منه وبتوسّطه إلى الناس وفيهم ، والإمام دليل هاد للنفوس إلى مقاماتها كما أن النبيّ دليل يهدي إلى الاعتقادات الحقّة والأعمال الصالحة» (٢).

ولا يخفى أنّ ما ذكره العلّامة الطباطبائي قدّس سره في تعريف وظائف الإمام وأنها باطنية لا يناقض وظائفه الظاهرية التي كانت من مختصّات النبي إذ لا فرق بين النبي والإمام إلا في تلقّي الوحي.

ثانيا :

يجب أن يكون الإمام «الذي ثبتت حاجة الناس إليه» معصوما عن الخطأ وبما أنّ غير الأئمة عليهم‌السلام ليسوا معصومين إجماعا فتعيّنت العصمة لهم وإلّا لزم خلوّ الزمان من المعصوم وهو مستحيل لما تقدّم من فائدة بعثة الأنبياء والأولياء وأنها لطف ، وكون وجود الإمام لطفا من وجوه :

أحدها : إنّ الإمام يحفظ الشرائع ويحرسها من الزيادة والنقصان.

ثانيها : إنّ اعتقاد المكلّفين بوجود الإمام وتجويز إنفاذ حكمه عليهم في كل وقت سبب لردعهم عن الفساد ولقربهم من الصلاح وهذا معلوم بالضرورة.

ثالثها : إنّ تصرّفه لا شك أنه لطف وذلك لا يتم إلا بوجوده فيكون وجوده بنفسه لطفا ، وتصرّفه يعدّ لطفا آخرا.

__________________

(١) أنيس الموحّدين ، ص ١٢٧.

(٢) تفسير الميزان ج ١٤ / ٣٠٤ ، ط / مؤسسة الأعلمي.

ثالثا :

إنّ الكمالات النفسانية والبدنية بأجمعها موجودة في كل واحد من أئمتنا عليهم‌السلام ، ومن كان كاملا في نفسه كذا هو مكمّل لغيره وذلك يدلّ على استحقاقه الرئاسة العامّة لأنه أفضل أهل زمانه ، وحيث يقبح تقديم المفضول على الفاضل ، يقبح تقديم غيرهم عليهم ، فيثبت كون كل واحد منهم إماما وهو المطلوب.

وأما الأدلة النقليّة :

فمن الكتاب ، قوله تعالى :

(وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ) (١).

بتقريب :

إنّ الله سبحانه هو الجاعل للناس خليفة ولا يحقّ لغيره أن ينتخب خليفته سبحانه ، وحيث إنّ حيثية الخلافة لم تكن مقيّدة بجهة معيّنة. يفهم من ذلك أن الخلافة ظاهرة في كون هذا الخليفة نائبا عن المستخلف له في جميع شئون ما استخلف عليه ، فلا تختصّ خلافته ببعض دون بعض وفي مورد دون آخر بل هي عامة لمختلف الشئون الخاصّة والعامّة ، وهذا يدلّ على أنّ الخليفة يفرض له أن يتحلّى بكل الأسماء الإلهية والصّفات الربانية لأنه نائب عنه سبحانه فيها ، وحيث إنّ تعبيره سبحانه ب «إني جاعل» ولم يقل «سوف أجعل» أو «جعلت» يدلّ على استمرار هذا الجعل في أمد الزمان من أوّل خلقه آدم إلى يوم القيامة ، فأوّل فرد من أفراد الإنسان يكون كذلك ، وإلّا لم يكن جاعلا في الأرض خليفة ، ويدوم ذلك كذلك إلى آخر الزمن ، فوجود الإنسان الكامل الخليفة لا يختصّ بزمان دون زمان.

__________________

(١) سورة البقرة ، آية : ٣٠.

ومن الآيات أيضا قوله تعالى :

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (١).

هنا ، أوجب سبحانه طاعة أولي الأمر وهم أئمتنا عليهم‌السلام على الوجه الذي أوجب طاعته تعالى وطاعة رسوله بمقتضى العطف الموجب لإلحاق حكم المعطوف بالمعطوف عليه ، ومن المعلوم ضرورة عموم طاعته تعالى وطاعة رسوله في كل الأزمنة والأمور فليست طاعته تعالى وطاعة رسوله منحصرة أو مقيّدة بزمن دون آخر بل هي عامة إلى يوم القيامة ، فيجب مثل ذلك لأولي الأمر بموجب الأمر ، وذلك يقتضي توجّه الخطاب ب : «أولي الأمر» إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام لأنه لا أحد قال بعموم طاعة أولي الأمر إلّا خصّ بها عليا أمير المؤمنين والأئمة من ذريّته عليهم‌السلام ، وإذا عمّت طاعته الأمّة والأزمان والأمور ثبت كونه معصوما لاجتماع الأمة على إمامة من كان كذلك وعدم استحقاقه لغيره.

ومن الآيات قوله تعالى :

(إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٢).

اتفق الخاصّة والعامة على نزول الآية المباركة بأهل الكساء الخمسة في بيت أم المؤمنين «أم سلمة» ، فقد أخرج ابن كثير في تفسيره عن أحمد بن حنبل ، بسند معنعن عن أم سلمة ، قالت : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في بيتي ، فأتته فاطمة (رضي الله عنها) ببرمة فيها خزيرة أو عصيدة ، تحملها على طبق ، فوضعتها بين يديه فقال لها : «ادعي زوجك وابنيك» قالت : فجاء عليّ والحسن والحسين رضي الله عنهم ، فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك العصيدة ، وكان تحته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كساء خيبري ، قالت : وأنا في الحجرة أصلي ، فأنزل الله عزوجل الآية ، قالت أم سلمة : فأخذ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ، ثم قال :

__________________

(١) سورة النساء ، آية : ٥٩.

(٢) سورة الأحزاب ، آية : ٣٣.

«اللهم هؤلاء هم أهل بيتي وخاصتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا» قالت : فأدخلت رأسي ، فقلت : وأنا معكم يا رسول الله؟

فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنّك إلى خير ، إنك إلى خير».

وعن أحمد بن حنبل بإسناده إلى أنس بن مالك أنه قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول : الصلاة يا أهل البيت ، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا» (١).

والآية المباركة تشير إلى عصمة أهل البيت الذين كانوا تحت الكساء ، وقد اعترض جمهور علماء العامة في مصادرهم بأنّ الآية نزلت لبيان فضل النبي محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام ، ولا يراد من إذهاب الرجس والتطهير سوى العصمة ، فإذا ثبتت عصمتهم عليهم‌السلام ثبتت قيادتهم للمجتمع ، وإنهم أئمة وقادة ، فمن كان معصوما فهو جدير بأن يكون خليفة ، يأخذ بيد البشرية إلى غايتها المنشودة ، فقياس المعصوم على غيره قياس مع الفارق ، حيث إن المعصوم يستحيل أن يتطرق إلى ساحته خطأ ، بعكس غيره ، فإن جلّ تصرفاته تكون مشوبة بالخطر والخطأ والسهو والنسيان ، فتقديم غير المعصوم على المعصوم في إدارة شئون المجتمع بعد رحيل النبي يعتبر تنكيسا لحكم العقل القائل بقبح تقديم الجاهل على العالم ، والظلمة على النور ، قال تعالى مقرّعا هؤلاء : (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (٢) (وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ) (٣).

وهناك آيات كثيرة دلت على فضائل العترة الطاهرة فوق المائة آية ، ولكن من أراد المزيد فليراجع «نهج الحق» للعلّامة الحلّي قدّس سره.

وأما الأخبار : الدالة على إمامة الأئمة الطاهرين عليهم‌السلام فكثيرة ،

__________________

(١) تفسير ابن كثير ج ٣ / ٤١٣ ، ط / دار القلم.

(٢) سورة الزمر ، آية : ٩.

(٣) سورة فاطر ، آية : ١٩.

منها : ما رواه الطرفان : أن الأئمة عليهم‌السلام اثنا عشر خليفة إلى يوم القيامة. فعن جابر ابن سمرة قال : سمعت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ؛ ثم تكلم النبي بكلمة خفيت عليّ ، فسألت أبي : ما ذا قال رسول الله؟ قال : كلّهم من قريش» (١).

وبسند آخر عن جابر بن سمرة قال :

قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لا يزال الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة. قال : ثم تكلّم بشيء لم أفهمه ، فقلت لأبي : ما قال؟ فقال : كلهم من قريش» (٢).

وفي طريق آخر عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص ؛ قال : كتبت إلى جابر بن سمرة ، مع غلامي نافع : أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : فكتب إليّ : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الجمعة ، عشية رجم الأسلمي ، يقول : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش» (٣).

وبلفظ آخر رواه البخاري عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي يقول : يكون اثنا عشر أميرا .. (٤).

والمقصود من الاثني عشر خليفة أو أمير : هم النقباء الذين عيّنهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حياته بدءا بعلي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه‌السلام وانتهاء بالإمام المهدي عليه‌السلام.

وقد فشلت كل المحاولات التي قام بها بعض العامة لتطبيق الحديث المذكور على خلافة الأربعة وأطلقوا عليهم اسم الخلفاء الراشدين ، مرورا ببعض

__________________

(١) صحيح مسلم ج ١٢ / ١٧٠ ح ٦ ـ ٧.

(٢) نفس المصدر ح ٨.

(٣) نفس المصدر ج ١٠ رقم ١٨٢٢.

(٤) صحيح البخاري ج ٨ / ٤٧٢ ح ٧٢٢٢ باب الأحكام ، ورواه الترمذي في الصحيح ج ٢ / ٣٥ وأحمد بن حنبل في المسند ج ٥ / ٩٢.

خلفاء بين أمية وبني العباس ، ولنا على هذه المحاولة ملاحظات تبطل ما ذهب إليه القوم منها :

إن العدد ١٢ لا يستغرق تاريخ الخلافة الأموية والعباسية ولا تاريخ الخلفاء الراشدين الأربعة أو الخمسة بانضمام الإمام الحسن بن عليّ عليهما‌السلام لكونهم أقل عددا أو خلافة في سواهم لكونهم أكثر عددا.

هذا مضافا إلى أن بني أمية وبني العبّاس أغلبهم من أهل الفسق والفجور قد قضوا أعمارهم بشرب الخمور والملاهي والمحرّمات ، فكيف يصح أو يجوز أن يكونوا خلفاء رسول الله ، مع أن الخلافة منصب رباني يعتبر في الخليفة أن يكون القدوة في الإيمان والصالحات ، كما لا بدّ أن يكون الخليفة المرجع في كل الأمور لا سيّما العلمية منها ، في حين نرى كل هؤلاء الخلفاء ليست فيهم صفة واحدة من صفات العترة الطاهرة. هذا بالغض عن أن هؤلاء تربّعوا على سدنة الخلافة بالقهر والقوة.

كما أن الحديث المزبور لا ينطبق أيضا على ما تعتقده سائر فرق الشيعة من الزيدية والإسماعيلية والفطحية والواقفية وغيرهم لكون أئمتهم أقل ، فينحصر انطباقها على ما يعتقده الشيعة الاثنا عشرية من إمامة الأئمة الاثنى عشر الذين هم عترة النبي أوّلهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم المهدي الحجة ابن الحسن العسكري عليه‌السلام.

ومما يؤكد هذا ما رواه القندوزي الحنفي عن جابر بن سمرة قال : كنت مع أبي عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسمعته يقول : بعدي اثنى عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي : ما الذي أخفى صوته؟

قال أبي : قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كلّهم من بني هاشم (١).

ورواه بطريق آخر عن سماك بن حرب.

__________________

(١) ينابيع المودة ، ص ٣٨ ، ط / قم.

ومما يزيد الأمر جلاء وأن الخلفاء هم أناس مخصوصون بالتطهير والكرامة ، ما رواه القندوزي بطريقين عن الشعبي عن عمر بن قيس قال : كنا جلوسا في حلقة فيها عبد الله بن مسعود ، فجاء أعرابي فقال : أيكم عبد الله بن مسعود؟

قال : أنا عبد الله بن مسعود ، قال : هل حدّثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء؟

قال : نعم ، اثني عشر عدد نقباء بني إسرائيل (١).

وعن الشعبي عن مسروق قال : بينما نحن عند ابن مسعود نعرض مصالحنا عليه إذ قال له فتى : هل عهد إليكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة؟

قال : إنّك لحديث السن ، وإنّ هذا شيء ما سألني أحد قبلك ، نعم ، عهد إلينا نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه سيكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل (٢).

وعن جرير عن أشعث عن ابن مسعود عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : الخلفاء بعدي اثنى عشر خليفة بعدة نقباء بني إسرائيل (٣).

وفي لفظ آخر : يكون بعدي عدد نقباء موسى عليه‌السلام قال الله عزوجل : (وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) (٤).

والروايات من مصادرنا كثيرة دلت على أن الأوصياء بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثنى عشر وصيا ، ذكرهم النبيّ بأسمائهم منها ما رواه القندوزي :

عن الأصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون (٥).

__________________

(١) ينابيع المودة ص ٣٠٧ المودة العاشرة.

(٢) نفس المصدر ص ٣٠٧.

(٣) نفس المصدر ص ٣٠٨.

(٤) الغيبة للطوسي ص ٩١.

(٥) ينابيع المودة ص ٣٠٨.

وعن عباية بن ربعي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أنا سيد النبيّين وعلي سيّد الوصيين ، إن أوصيائي بعدي اثنى عشر ، أولهم عليّ وآخرهم القائم المهدي (١).

فحديث نقباء بني إسرائيل دالّ على انحصار الخلافة في اثني عشر إماما ، وأنهم خلفاء بالنص من الله تعالى كعدة نقباء بني إسرائيل لقوله تعالى : (وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) (٢).

وقد عرفت ـ أخي القارئ ـ بما تقدم من أن الخلفاء بعد النبي اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل كخبر جرير وابن مسروق المروي في الينابيع ومسند أحمد بن حنبل ج ١ / ٣٩٨ وغيره من مصادر القوم.

إذن حديث النقباء دلالة واضحة على انحصار الخلافة في اثني عشر وأنهم خلفاء بالنص لقوله صلوات الله عليه وآله «كعدة نقباء بني إسرائيل» فإنّ نقباءهم خلفاء بالنص لقوله تعالى : (وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) وسؤال الصحابة للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنما كان عن خلفائه بالنص ، وليس سؤالا عن تأمير الناس ، ولا تغلّب السلاطين على الأمة الإسلامية ، لأن تأمير الناس وتغلّب السلاطين لا يبتني عادة على الدين حتى يهمّ الصحابة بالسؤال عنه ، ولأن السلاطين بلا نص ، لا يحتاج إلى السؤال عنهم ، وعن عددهم ، لأن العادة جرت على وجود مثلهم ، وأنهم لا ينحصرون بعدد ، فظهر أن السؤال إنما هو عن الخلفاء بالنص ، وعنهم أجاب النبيّ ، ولا قائل بأن الخلفاء اثنى عشر بالنص غير أئمتنا عليهم‌السلام فيكونون هم المراد بالاثنى عشر في هذا الحديث.

ومن الأخبار : على إمامة الأئمة عليهم‌السلام ما رواه الفريقان عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :

«النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ،

__________________

(١) نفس المصدر.

(٢) سورة المائدة ، آية : ١٢.

فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس» (١).

قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ، كما صحّحه ابن حجر في صواعقه.

وقد روي الحديث بطرق وألفاظ متعددة منها ما أخرجه محمد بن المنكدر عن أبيه عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه خرج ذات ليلة وقد أخّر صلاة العشاء حتى ذهب من الليل هنيهة أو ساعة ، والناس ينتظرون في المسجد ، فقال :

ما تنتظرون؟ فقالوا : ننتظر الصلاة ، فقال : إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها ، ثم قال : أما إنها صلاة لم يصلها أحد ممن كان قبلكم من الأمم ، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال : النجوم أمان لأهل السماء ، فإن طمست النجوم أتى السماء ما يوعدون (إلى أن قال) وأهل بيتي أمان لأمتي ، فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون (٢).

ورواه القندوزي عن أحمد في المناقب عن الإمام عليّ كرّم الله وجهه قال : قال رسول اللهعليه‌السلام :

النجوم أمان لأهل السماء ، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض.

ثم قال القندوزي : «أيضا أخرجه ابن أحمد في زيادات المسند والحمويني في فرائد السمطين عن عليّ كرّم الله وجهه ، أيضا أخرجه الحاكم عن محمد الباقر عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنهم» (٣).

__________________

(١) مستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٤٩ وفضائل الخمسة من الصحاح السنة ج ٢ / ٥٩ وابن حجر في الصواعق ص ١٤٠.

(٢) الفضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ٢ / ٥٩ نقلا عن مستدرك الصحيحين ج ٣ / ٤٥٨ وكنز العمال ج ٦ / ١١٦ والصواعق المحرقة ص ١١١ وذكره الهيثمي في المجمع ج ٩ / ١٧٤ وقال : رواه الطبراني. كما ذكره المناوي في فيض القدير ج ٦ / ٢٩٧ والمتقي الهندي في كنز العمال ج ٧ / ٢١٧ وذخائر العقبى للطبري ص ١٧.

(٣) ينابيع المودة ص ٢١ الباب الثالث.

وهذا الحديث المبارك شاهد صدق على إمامة الأئمة عليهم‌السلام إذ لا يكون المكلّف أمانا لأهل الأرض إلّا لكرامته على الله تعالى ، وامتيازه في الطاعة والمزايا الفاضلة مع كونه معصوما ، فإنّ العاصي لا يأمن على نفسه فضلا عن أن يكون أمانا لغيره.

فإذا كانوا أفضل الناس باعتبار كونهم أمانا لأهل الأرض فإن ذلك دليل على بقائهم ما دامت الأرض ، وهذه حجّة على المخالفين الذين أنكروا ولادة الإمام المهديّ المنتظر عجّل الله فرجه الشريف وادّعوا أنه سيولد.

والسرّ في كون الأئمة عليهم‌السلام أمانا لأهل الأرض هو أنهم منزهون مقدّسون مطهرون عنده سبحانه ، هذا مضافا إلى إحاطتهم لصفات الجمال والكمال الرباني وعبادتهم لله وحده ؛ وهذه المكرمة التي اختصهم بها المولى سبحانه تماما كمكرمة نبيّه الأعظم الذي به دفع العذاب عن العباد ما دام بين ظهرانيهم وما داموا يستغفرون قال تعالى :

(وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) (١) والأئمة عليهم‌السلام هم نفس النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لقوله تعالى : (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ) (٢).

ومثل حديث الأمان حديث السفينة المروي عند الفريقين أيضا بسند صحيح عن حنش الكناني قال : سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ باب الكعبة : أيها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ، ومن أنكرني فأنا أبو ذر ، سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق (٣).

__________________

(١) سورة الأنفال ، آية : ٣٣.

(٢) سورة آل عمران ، آية : ٦١.

(٣) مستدرك الصحيحين ج ٢ / ٣٤٣ وكنز العمال ج ٦ / ٢١٦ والهيثمي في المجمع ج ٩ / ١٩٨ والطبراني في الكبير والأوسط والصغير ، وفضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ٢ / ٥٦ ـ ٥٧.

وفي تاريخ بغداد ج ١٢ / ١٩ روى بسنده عن أنس بن مالك قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنما مثلي ومثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق.

كما رواه القندوزي (١) بطرق متعددة :

وورد في مستدرك الصحيحين حديث رقم (٤٧٢٠) زيادة «وهوى» في ذيل الحديث هكذا :

«مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى».

ودلالة الحديث واضحة على أن من يتخلّف عن ركب سفينة الأئمة عليهم‌السلام فهو هالك لا محالة ، لأن سفينتهم هي خشبة الخلاص من أمواج الكفر والضلال والشبهات ، فتصور ـ أخي المسلم ـ أنك على شاطئ تريد السفر ، وأمامك ثلاث وسبعين سفينة ، كلها ستغرق إلّا واحدة ستصل بأمان ، وكل أصحاب السفن ينادون : نحن الناجون ، وأثناء حيرتك جاءك خبير السفن ـ وكنت تعرف صدقه ـ وقال لك : إذا ركبت السفينة رقم اثني عشر نجوت وإذا تخلّفت عنها غرقت. بعد هذا هل ستترك السفينة رقم اثني عشر وتعدل إلى غيرها؟!!

ـ لا نعتقد أن عاقلا يفعل ذلك.

ونحن هنا في سفينة الحياة يحدّد لنا سيد الخلق السفينة الناجية من بين ثلاث وسبعين سفينة ، وعلى المعتقد بخبير السفن أن لا يعدل عنه إلى غيره ، لأن هذا الخبير ـ أي سيد الرحمة محمد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ نصح بركوبها ، فما لنا لا نقبل إرشاده ونصحه؟ ألا يحب أحد النجاة؟!

لقد نادى نوح ابنه ليركب سفينته (يا بنيّ اركب معنا) شفقة عليه ، وهكذا

__________________

(١) ينابيع المودة ص ٣٠.

رسول الله ينادي أمته التي علم بتفرقها يناديها «مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق» ، فلنذكر هذا ولا نكن كابن نوح الذي قال (سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ)(١).

هذا مضافا إلى أن الحديث دالّ على وجودهم ما دام وجود الناس لقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحديث «فيكم» المروي في الينابيع ص ٣٠ نقلا عن الأوسط قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له (٢).

ومن الأخبار : حديث الثقلين.

وقد رواه الفريقان بأسانيد صحاح وطرق متعددة ، فهو من الأحاديث المتواترة التي لا خدشة فيها.

روى الترمذي بسنده عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم قالا :

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ؛ أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما (٣).

وأورد في كنز العمال ج ١ / ٩٦ قال : عن محمّد بن عمر بن علي عن أبيه عن الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله سبب بيد الله ، وسبب بأيديكم ، وأهل بيتي».

قال : أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار وصحّحه ، انتهى.

__________________

(١) سورة هود ، آية : ٤٣.

(٢) أيضا رواه الهيثمي في المجمع ج ٩ / ١٦٨.

(٣) صحيح الترمذي ج ٢ / ٣٠٨.

كما أخرجه الهيثمي في المجمع ج ٩ / ١٦٤ بطريقين عن حذيفة بن أسيد وعن زيد بن أرقم.

وأورده ابن حجر في الصواعق المحرقة ص ٧٥ فقال : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال في مرض موته : أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلق بي وقد قدّمت إليكم القول معذرة إليكم ، ألا إني مخلّف فيكم كتاب ربي عزوجل ، وعترتي أهل بيتي ، ثم أخذ بيد عليّ عليه‌السلام فقال : هذا عليّ مع القرآن ، والقرآن مع عليّ لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض فاسألوهما ما خلّفت فيهما.

ثم قال ابن حجر : «اعلم أنّ لحديث الثقلين طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا».

فسنده في غاية الاعتبار ، ويكفي أن أجلّاء الصحابة ومشاهيرهم قد رووه عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كمولانا عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وأبي ذر ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وزيد بن أرقم ، وأبي سعيد الخدري ، وزيد بن ثابت ، وحذيفة بن أسيد الغفاري ، وعبد الله بن حنطب وغيرهم.

وأما دلالة الحديث على إمامة أئمتنا عليهم‌السلام فمن وجوه :

الأول : كون الكتاب والعترة ، لا يفترقان أبدا إلى يوم القيامة ، لوجود التلازم بينهما ، وقد أكد هذا التلازم بقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».

الثاني : إنّ المتمسك بهما لن يضلّ أبدا ، ولا يكفي التمسك بالكتاب دون العترة ، لأن في الكتاب محكمات ومتشابهات لا يمكن الأخذ بواحد منها من دون الرجوع إلى من عنده علم الكتاب في توضيح مراد الكتاب.

الثالث : إن اقتران العترة بالكتاب دليل على علمهم بما في الكتاب ، وأنهم لا يخالفونه أبدا ، وعلمهم به ، دليل فضلهم على غيرهم ، وأما عدم مخالفتهم للكتاب فدليل على عصمتهم.

وبحديث الثقلين نثبت خلافة مولانا علي عليه‌السلام ووصايته على الأمة بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلا فصل ، بل لو لم يكن للشيعة دليل على خلافة علي عليه‌السلام سوى حديث الثقلين لكفاهم ذلك حجة على المخالف.

وكل ما ثبت لأمير المؤمنين هو بعينه ثابت لبقية الأئمة الطاهرين ، مع سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء عليها‌السلام التي هي أم الأئمة الأطهار ، والمطهّرة بنص الكتاب ، إذ لا أحد يدّعي أنها ليست من العترة ، والحديث دال على حجية أقوال وأفعال العترة الطاهرة ومن ضمنهم سيدتنا الزهراء عليها أفضل التحية وأشرف الصلوات.

ومما يزيدك في المقام توضيحا وأنّ المتعيّن من بين أهل البيت عليهم‌السلام ـ الذين استخلفهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعلهم عدلا للقرآن المجيد وشريكا له ـ هو علي بن أبي طالب عليه‌السلام وأولاده الميامين خاصة ، ما أفاده ابن حجر الهيثمي في صواعقه فإنّه ـ مع شدّة تعصّبه على الشيعة حتى سمّى كتابه ب : الصواعق المحرقة في الردّ على أهل البدع والزندقة ـ يعني بهم الشيعة ـ له كلام في المقام قد أدّى به حقّه ، وها نحن نذكره بعينه لنرى كيف قد أجرى الله تعالى الحقّ على لسانه.

قال في صواعقه ص ١٥١ : تنبيه :

سمّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم القرآن وعترته ـ وهي بالمثناة الفوقيّة الأهل والنسل والرهط الأدنون ـ ثقلين لأن الثقل كل نفيس خطير مصون ، وهذان كذلك إذ كلّ منهما معدن للعلوم اللدنيّة ، والأسرار والحكم العليّة ، والأحكام الشرعية ولذا حثّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الاقتداء والتمسّك بهم ، والتعلّم منهم ، وقال : الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت (وقيل) سمّيا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما ، ثم الذين وقع الحثّ عليهم منهم إنّما هم العارفون بكتاب الله وسنّة رسوله إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض. ويؤيّده الخبر السابق (ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منكم) وتميزوا بذلك عن بقية العلماء لأن الله أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا ، وشرّفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة ، وقد مرّ بعضها ، وسيأتي

الخبر الذي في قريش (وتعلّموا منهم فإنّهم أعلم منكم) فإذا ثبت هذا العموم لقريش فأهل البيت أولى منهم بذلك لأنهم امتازوا عنهم بخصوصيات لا يشاركهم فيها بقيّة قريش ، وفي أحاديث الحثّ على التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة ، كما أنّ الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض ويشهد لذلك الخبر السابق : (في كل خلف من أمّتي عدول من أهل بيتي ... إلخ) ، ثم أحقّ من يتمسّك به منهم إمامهم وعالمهم عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه لما قدمنا من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته ومن ثم قال أبو بكر : عليّ عترة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أي الذين حثّ على التمسّك بهم فخصّه لما قلنا. وكذلك خصّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما مرّ يوم غدير خم ، (انتهى).

ومن الأخبار : الخبر المتواتر الوارد عن مولانا الإمام المهديّ عليه‌السلام عن جدّه الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من مات ولم يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية (١).

ومن طريق أبي صالح عن معاوية مرفوعا : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.

ومن طريق عبد الله بن عمر ، وزاد : ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له(٢).

وهذا الحديث معتضد بألفاظ أخرى من طرق شتى منها : قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (٣).

واستدل بهذا اللفظ شاه ولي الله في كتابه «إزالة الخفاء» ج ١ ص ٣ على وجوب نص الخليفة على المسلمين إلى يوم القيامة وجوبا كفائيا.

__________________

(١) كمال الدين ج ٢ / ٤١٢ والكافي ج ١ / ٣٧٦ وغيبة النعماني ص ٣٣٠ وحلية الأولياء ج ٣ / ٢٢٤ ، مسند أحمد ج ٤ / ٩٦ ومجمع الزوائد ج ٥ / ٢١٨ والإفصاح ص ٢٨ والغدير ج ١٠ / ٣٥٩ وبحار الأنوار ج ٢٣ / ٩٢.

(٢) أخرجه ابن داود الطيالسي في مسنده ص ٢٥٩.

(٣) أخرجه ابن كثير في تفسيره ج ١ / ٤٤٤ ومسلم في الصحيح ج ٦ / ٢٢.

والحديث دال على وجود إمام في كل عصر ، لأن لكل زمان حجة من الله تعالى على العباد ، بحيث إذا مات المرء ولم يعرفه ويعتقد بإمامته مات ميتة ضلال مما يعني الدخول في النار وبئس القرار.

وهناك أخبار كثيرة تدل على أحقية مذهب أهل البيت عليهم‌السلام وبطلان عقيدة من تمسك بغير أذيالهم.

إذن مقتضى الأخبار المتواترة أن الأئمة عليهم‌السلام هم اثنا عشر إماما عترة النبيّ محمّد ، أوّلهم ابن عمه وأخيه وصهره ووصيه ووزيره وحبيبه عليّ بن أبي طالب روحي فداه وآخرهم الإمام المفدّى الحجّة بن الحسن العسكري عجّل الله فرجه الشريف لا ينقصون واحدا ، ولا يزيدون ، ولازم هذا بطلان من اعتقد الأزيد كالزيدية حيث ذهبوا إلى مبايعة كل رجل من نسل النبي ، بشرط أن يخرج بالسيف على الظالمين ؛ كما أن لازمه بطلان من اعتقد الأقل كالكيسانية الذين قالوا بإمامة ابن الحنفية وأنه الإمام المهدي وهو مستتر ـ بزعمهم ـ إلى الآن في جبل رضوى قرب المدينة.

ويتبع في البطلان عقيدة الواقفية ؛ ومهما شرّق المرء وغرّب فلن يجد إلا عترة رسول الله محمّد حيث يدور الحق معهم حيثما داروا ، إلهي فبحقّهم الذي أوجبت لهم عليك أسألك أن تدخلني في جملة العارفين بهم وبحقّهم وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم إنك أرحم الراحمين.

* * * * *

فلم يقتنع الملك بهذا الجواب من وزيره «نظام الملك» وقال له : لا بدّ من إحضار علماء الطرفين ، لينكشف لنا الحق ونميّزه عن الباطل ، فاستمهل الوزير الملك إلى شهر لتنفيذ الأمر ، ولكنّ الملك الشاب لم يقبل ذلك.

وأخيرا تقرر أن تكون المدة خمسة عشر يوما. وفي هذه الأيام جمع الوزير «نظام الملك» عشرة رجال من كبار علماء السنّة الذين يعتمد عليهم في التاريخ والفقه والحديث والأصول والجدل ، كما أحضر عشرة من علماء الشيعة ، وكان ذلك في شهر شعبان في المدرسة النظامية ببغداد ، وتقرّر أن ينعقد الاجتماع على الشروط التالية :

أولا : أن يستمر البحث من الصباح إلى المساء باستثناء وقت الصلاة والطعام والراحة.

ثانيا : أن تكون المحادثات مستندة إلى المصادر الموثوقة والكتب المعتبرة لا عن المسموعات والشائعات.

ثالثا : أن تكتب المحادثات التي تدور في هذا المؤتمر (١).

وفي اليوم المعيّن ، جلس الملك ووزيره وقواد جيشه وجلس علماء السنّة عن يمينه ، كما جلس علماء الشيعة عن يساره.

____________________________________

(١) ذكرنا في المقدمة أن مصطلح «مؤتمر» أدخل على الكتاب في القرون المتأخرة عن تاريخ صدوره ، ولا علاقة لمقاتل بن عطية بهذه التسمية أصلا فما تمسك به بعض من أن تعنون الكتاب بها قرينة على افتراضيته ، دونه خرط القتاد.

وافتتح الوزير «نظام الملك» المؤتمر (١) باسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة على محمّد وآله وصحبه ، ثم قال : لا بدّ أن يكون الجدال نزيها ، وأن يكون طلب الحق هو رائد الجميع ، وأن لا يذكر أحد صحابة (٢) الرسول بسبّ أو سوء.

____________________________________

(١) الأصح استبدالها بكلمة : «محاورة» لأنها الأصل في الكتاب كما أفاد مقاتل بن عطية.

(٢) مفهوم الصحبة عند الشيعة الإمامية :

إن صحبة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أنفس المهام التي يمكن بواسطتها أن يتكامل الفرد المستصحب ، وأن يعرج بنفسه إلى أفق الكمال والفضيلة ، لما يكتسبه من حكمة وعلم نتيجة الرفقة للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وبما أن مفهوم الصحبة واسع يمكن أن يندرج تحته مصاديق صالحة وطالحة ، أحببنا أن نوضّح شيئا من مفهوم الصحبة عند الخاصة والعامة.

المعنى اللغوي للصحبة :

لقد عرّف اللغويون كلمة «صحابي» أنه الملازم للشيء ، والملازم تارة : يكون إنسانا أو حيوانا أو مكانا أو زمانا. وجمعه : صحب وأصحاب ، وصحاب وصحابة. ويطلق «الصاحب» على كل من تقلّد مذهبا ، فيقال : أصحاب الإمام علي عليه‌السلام وأصحاب فلان وفلان. ويقال : «اصطحب القوم» : أي انقاد لهم (١).

إذن ، مفهوم الصحبة يقع بين العاقل وبين البهيمة وغيرها ، ولو كان مطلق الصحبة وسام شرف للمصاحب ، لكانت البهيمة أشرف من الإنسان الذي لم يدرك صحبة النبيّ.

__________________

(١) لاحظ مجمع البحرين ج ٣ / ٩٨.

وقد أجاد أدباء العرب بتصويرهم للصحبة ، حيث سمّوا الحمار صاحبا فقالوا :

وأيضا فقد سمّوا السيف صاحبا فقالوا :

يعني السيف.

وعند تتبع آيات القرآن الكريم يجد المرء عدة منها توضّح صورا مختلفة عن الصحبة ، سواء أكانت خيّرة أم شريرة ، فقد تكون الصحبة بين ولد ووالدين مختلفين بالاعتقاد كقوله تعالى :

(وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً) (١).

وقد تكون بين مؤمن ومؤمنة كقوله تعالى :

(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) (٢).

وقد تكون بين جارين قريبين أو بعيدين وبين رفيقي السفر لقوله تعالى :

(وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) (٣).

فالجيرة من أبرز مصاديق الصحبة ، بحكم تلاصق البيوت والنفوس مع بعضها البعض ، لذا قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الجيران ثلاثة : جار له ثلاثة حقوق : حق الجوار ، وحق القرابة ، وحق الإسلام ، وجار له حقان : حق الجوار وحق الإسلام ،

__________________

(١) سورة لقمان : آية ١٥.

(٢) سورة التوبة : آية ٧١.

(٣) سورة النساء : آية ٣٦.

وجار له حق الجوار : المشرك من أهل الكتاب.

والمراد بالصاحب الجنب إما : الرفيق في السفر أو الزوجة ، أو المنقطع إليك يرجو نفعك أو الخادم يخدمك.

والأولى حمله على الجميع (١).

وقد تكون بين مؤمن وكافر كقوله تعالى :

(قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً) (٣٧) (٢).

وقد تكون الصحبة اضطرارية كدخول يوسف على النسوة فقطّعن أيديهنّ ، وكصحبته لزوجة العزيز ولفتيا السجن كقوله تعالى :

(فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ) (٣).

(وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) (٤).

(وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً) (٥).

(يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ) (٦).

__________________

(١) مجمع البيان ج ٣ / ٦٣.

(٢) سورة الكهف : آية ٣٧.

(٣) سورة يوسف : آية ٣١.

(٤) سورة يوسف : آية ٢٣.

(٥) سورة يوسف : آية ٣٦.

(٦) سورة يوسف : آية ٤١.

فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر وبين العاقل وبين البهيمة ، وبين الحيوان والجماد فأي حجة لأصحابنا الأشاعرة الذين يتفاخرون بصحبة أبي بكر وعمر وغيرهما للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟

وأما المعنى الاصطلاحي للصحبة :

فقد عرّفها ابن حجر العسقلاني بقوله :

«الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ، ومات على الإسلام ، فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ، ومن روى عنه أو لو يرو ، ومن غزا معه أو لم يغز ، ومن رآه ولو لم يجالسه ، ومن لم يره لعارض كالعمى» (١).

والتدبر في تعريف ابن حجر «للصحابي» يتمخض عنه :

أولا : إنّ الالتقاء بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوجب شرف الصحبة حتى لو كان الملاقي طفلا رضيعا ، لأن المشاهدة لا تنسب له إنما تنسب للنبيّ محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويصدق على الطفل أنّه لاقى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

ثانيا : الإيمان بالنبيّ أنه نبي حقيقة ، وهذا لو أخذنا به بحسب تعريف ابن حجر لزم علينا أن نتأكد من حقيقة هذا الإيمان ، وهذا أمر خارج عن قدرة البشر ، وكان الأجدر لابن حجر أن يعرّفه هكذا :

«... مؤمنا به أو متظاهرا بالإيمان به» لأنّ كثيرا من الصحابة آمنوا بالنبي بألسنتهم دون قلوبهم ، ويلزم على تعريف ابن حجر أن يقال :

إن كل أهل المدينة يوم ذاك يعدّون من صحابة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع وجود المؤمن والمنافق فيها لقوله تعالى : (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ) (٢).

من هنا وقع الخلاف بين أتباع أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وأتباع

__________________

(١) الإصابة ج ١ / ١٠ مقدمة الإصابة الفصل الأول.

(٢) سورة التوبة : آية ١٠١.

الشيخين في مسألة : هل أن كل الذين رأوا النبي محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصاحبوه عدول ، أم أنّ الصحبة بالمعنى الحقيقي هي الناتجة عن إتباع بإحسان بحيث يصدق عليهم أن الله سبحانه رضي عنهم ورضوا عنه؟

اختار العامة (١) الأول ، والخاصة الثاني. وبالغ العامة في تعديلهم لكل الصحابة ، فقال ابن الأثير في مقدمته لكتاب أسد الغابة ص ١١٠ :

«ولأنّ السنن التي عليها مدار تفصيل الأحكام ومعرفة الحلال والحرام إلى غير ذلك من أمور الدين ، إنما ثبتت بعد معرفة رجال أسانيدها ورواتها ، وأولهم والمقدّم عليهم أصحاب رسول الله ، فإذا جهلهم الإنسان كان بغيرهم أشدّ جهلا وأعظم إنكارا ، فينبغي أن يعرفوا بأنسابهم وأحوالهم هم وغيرهم من الرواة ، حتى يصح العمل بما رواه الثقات منهم ، وتقوم به الحجة ، فإن المجهول لا تصح روايته ، ولا ينبغي العمل بما رواه ، والصحابة يشاركون سائر الرواة في جميع ذلك إلّا في الجرح والتعديل ، فإنهم كلّهم عدول لا يتطرق إليهم الجرح لأن الله عزوجل ورسوله زكياهم وعدّلاهم ..».

وقال النّوري :

«الصحابة كلّهم عدول ، من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يعتد به» (٢).

وقال الخطيب البغدادي في «الكفاية» ص ٤٦ مبوبا على عدالتهم :

«ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة ، وأنه لا يحتاج إلى سؤال عنهم ، وإنما يجب فيمن دونهم كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبيّ لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله ، ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم ، وإخباره

__________________

(١) مصطلح «العامة والخاصة» يقصد به السنّة والشيعة لأن الشيعة الإمامية هي الفرقة الوحيدة التي تقف بوجه الحملات المستعرة من قبل بقية الفرق الأشعرية.

(٢) المنهج الحديث في علوم الحديث ص ٦٣ نقلا عن السنة قبل التدوين.

عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن».

وقال الحافظ ابن حجر في الفصل الثالث ، في بيان حال الصحابة من العدالة ، من مقدمة الإصابة :

«اتفق أهل السنّة على أن الجميع عدول ، ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة».

وقال أبو زرعة الرازي :

«إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن الرسول حق ، والقرآن حق ، وما جاء به حق ، وإنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة ، وهؤلاء الزنادقة يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنّة فالجرح بهم أولى» (١).

انظر ـ أخي القارئ ـ إلى العصبيّة العمياء كيف تعمي القلوب ، فكل من انتقص أحدا من الصحابة ، حتى ولو كان معاوية بن أبي سفيان ، فإنّه بنظر ابن زرعة زنديق. وقد ثبت في الصّحاح عندهم أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعن المتخلّف عن جيش أسامة ، وهذا بدوره انتقاص في حقّ الصحابة ، أفلا يجوز لغير النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ينتقص صحابته بعد ما ثبت بالقطع واليقين أنّ النبيّ انتقصهم وتبرّأ من بعضهم كما روى الأخباريون «أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اختار خالد بن الوليد وبعثه لإصلاح حال بني خزيمة ، وهو قد قتل جمعا كثيرا منهم بسبب عداوة وضغن ، وكان في قلبه سهم من أيام الجاهلية ، حتّى أرسل صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الإمام عليّا عليه‌السلام في أثره لاستدراك حالهم وتسليتهم ، وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذلك المقام : اللهم إني أبرأ إليك ممّا فعله خالد» (٢).

والشيعة ـ أيّدهم الله تعالى ـ لا ينكرون أنّ في الصحابة جماعة مؤمنين أثنى الله تعالى عليهم في كتابه الكريم كقوله تعالى :

__________________

(١) الإصابة ج ١ / ١٨ ومقدمة تحقيق أسد الغابة ج ١ / ٢٣.

(٢) إحقاق الحق ج ٣ / ٤٩٦ ورواه البخاري في صحيحه ج ٥ / ١٢٧ ح ٤٣٣٩.

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) (١).

وقوله عزّ اسمه :

(لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (٢).

فالآية الأولى تشير إلى أنّه تعالى رضي عن بعض المؤمنين الأوّلين الذين هاجروا من مكّة إلى المدينة والذين آووا النبي ومن كان معه ، والذين سوف يتبعونهم بإحسان رضوا عنه تعالى وسلّموا أمورهم إليه سبحانه ، فلا اعتراض على حكمه كما اعترض بعض الصحابة على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في بعض المواقع كما سوف يأتيك بيان ذلك.

فالآية بصدد بيان فضيلة جماعة ممّن آمن وعمل صالحا بحيث رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه في كل شيء وهذا لا يكون إلّا لمن طهرت سيرته واستوت سريرته مع علانيّته ، وهؤلاء قلّة كانوا مع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ وليس مدلول الآية أنّ من صدق عليه أنّه مهاجر أو أنصاري أو تابعي يعني أنّ الله تعالى رضي عنه رضى لا سخط بعده أبدا ، سواء أحسن بعد ذلك أو أساء؟. والظاهر أن المراد من الرضا في الآية (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) هو الرضا الذي لا سخط بعده ، فإنّه حكم محمول على طبيعة أخيار الأمة من سابقيهم وتابعيهم في الإيمان والعمل الصالح وهذا أمر لا مداخلة للزمان فيه حتى يصحّ فرض سخط بعد رضا وهو بخلاف قوله تعالى في الآية الثانية : (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) فإنه :

«رضى مقيّد بزمان خاص يصلح لنفسه لأن يفرض بعده سخط» (٣).

__________________

(١) سورة التوبة : آية ١٠٠.

(٢) سورة الفتح : آية ١٨.

(٣) تفسير الميزان ج ٩ / ٣٧٦.

وقد احتج المخالفون على الشيعة بآية المبايعة تحت الشجرة ، مستدلين بذلك على أن الآية دليل على أن كلّ الذين بايعوه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تحت الشجرة عدول ، يحرّم القدح فيهم ، لأن الله سبحانه رضي عنهم ، قال تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) ، وجعلوا الآية فضيلة للخليفتين أبي بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطّاب لأنهما بايعاه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تحت الشجرة.

لكن يرد على هذا ما يلي :

أولا : إنّ المبايعة ليست دليلا على الخلافة ، لأنه ـ وكما ذكر البيضاوي في تفسيره ـ «أنّ عدد المبايعين تحت الشجرة كانوا زهاء ألف وثلاثمائة أو أربعمائة أو خمسمائة مبايع» (١) ، فيهم النساء ، فلو كانت المبايعة دليلا على الخلافة للزم كون كل هؤلاء الذين بايعوه خلفاء وهو واضح البطلان.

ثانيا : إنّ الله سبحانه يذكر في نفس السورة (إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)(٢).

هنا أشار عزوجل إلى أن الذين بايعوه تحت الشجرة لم يكونوا جميعهم أوفياء على المبايعة بل إن بعضهم أو أكثرهم سوف ينكث العهد.

فقد أورد البخاري في باب غزوة الحديبية من كتاب المغازي ، عن أحمد بن إشكاب ، حدّثنا محمد بن الفضل عن العلاء بن المسيّب عن أبيه قال :

لقيت البراء بن عازب ، فقلت له : طوبى لك صحبت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبايعته تحت الشجرة!

فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده (٣).

__________________

(١) تفسير البيضاوي ج ٢ / ٤١٠.

(٢) سورة الفتح : آية ١٠.

(٣) صحيح البخاري ج ٥ / ٧٩.

نعم ، لقد أحدثوا أمورا كثيرة عجيبة بعد رحيل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقد ظلموا ابن عمه وابنته الزهراء عليهما‌السلام وعصروها بين الحائط والباب ، فأسقطوا جنينها ، وضربوها وغصبوا حقّها وكذّبوها ومنعوها من الإرث والخمس ، وبدّلوا أحكام الإسلام إلى آخر ما فعله القوم من منكرات وقبائح ، هذا مضافا إلى أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفسه أخبر عن لسان الغيب أنّهم سيحدثون أمورا قبيحة بعده فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

«وأنه يجاء برجال من أمتي ، فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : يا ربّ أصحابي!

فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) (١) ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» (٢).

وفي رواية أخرى : «ليردّنّ عليّ ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول : أصحابي!

فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك (٣).

وفي رواية المغيرة قال : سمعت أبا وائل عن عبد الله عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أنا فرطكم على الحوض ، وليرفعنّ رجال منكم ثم ليختلجنّ دوني ، فأقول : يا رب أصحابي! فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك (٤).

وعن سهل بن سعد قال : قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

«إني فرطكم على الحوض ، من مرّ عليّ شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ،

__________________

(١) سورة المائدة : آية ١١٧.

(٢) صحيح البخاري ، كتاب التفسير ، باب «وكنت عليهم شهيدا» ، والترمذي أبواب صفة القيامة.

(٣) صحيح البخاري ، باب صفة الحوض ، وابن ماجه باب المناسك.

(٤) صحيح البخاري ، باب صفة الحوض ج ٧ / ٢٦٣ ح ٦٥٧٦ وحديث رقم ٦٥٨٢.

ليردنّ عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم» (١).

وعن النعمان بن أبي عيّاش قال : هكذا سمعت من سهل؟ فقلت : نعم ، فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها :

«فأقول : إنهم مني ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : سحقا سحقا لمن غيّر بعدي» (٢).

وعن ابن المسيّب أنّه كان يحدّث عن أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : «يرد عليّ الحوض رجال من أصحابي فيحلئون (٣) عنه ، فأقول : يا رب أصحابي! فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنّهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى» (٤).

وفي رواية عطاء عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلمّ ، فقلت : أين؟

قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم؟

قال : إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلمّ ، قلت : أين؟

قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم؟

قال : إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النّعم»(٥).

وفي رواية ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر قالت :

قال النبي : إني على الحوض حتى أنظر من يرد عليّ منكم وسيؤخذ ناس من

__________________

(١) صحيح البخاري ، باب صفة الحوض ج ٧ / ٢٦٥ ح ٦٥٨٣.

(٢) نفس المصدر والباب ح ٦٥٨٤ وقريب منه حديث رقم ٦٥٨٥.

(٣) «يحلئون» : أي يطردون.

(٤) صحيح البخاري ، باب صفة الحوض ج ٧ / ٢٦٥ ح ٦٥٨٦.

(٥) صحيح البخاري ، باب صفة الحوض ج ٧ / ٢٦٦ ح ٦٥٨٧.

دوني ، فأقول : يا رب مني ومن أمتي! فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم» فكان ابن مليكة يقول : اللهم إنّا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا (١).

ثالثا : إنّ الله سبحانه قد خصّ الثناء بالمؤمنين من حضروا بيعة الشجرة ، ولم يشمل المنافقين الذين حضروها مثل عبد الله بن أبيّ وأوس بن خولي (٢) وأضرابهم.

رابعا : لقد أخبر القرآن الكريم أن في صحابة النبي جماعة من المنافقين ذمّهم الله في آيات كثيرة مثل قوله تعالى :

(وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ) (٣).

وفيهم من أخبر سبحانه عنهم بالإفك حيث رموا فراش رسول الله بالخيانة.

وفيهم من أخبر سبحانه عنهم بقوله : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً)(٤).

وكان ذلك عند ما كان النبيّ قائما في مسجده يخطب خطبة الجمعة.

وفيهم من قصد اغتيال النبي في عقبة هرش عند رجوعه من غزوة تبوك كما عند العامّة (٥) ، أو من حجة الوداع أيضا كما عند الخاصة (٦).

__________________

(١) نفس المصدر ، حديث رقم ٦٥٩٣.

(٢) راجع خبر بيعة الشجرة أو الرضوان في مغازي الواقدي وإمتاع الأسماع للمقريزي ص ٢٩١.

(٣) سورة التوبة : آية ١٠١.

(٤) سورة الجمعة : آية ١١.

(٥) صحيح مسلم ، باب صفات المنافقين ومغازي الواقدي ج ٣ / ١٠٤٢ ومسند أحمد ج ٥ / ٣٩٠ وفي تفسير قوله (وهموا بما لم ينالوا) سورة التوبة من الدر المنثور.

(٦) بحار الأنوار ج ٢٨ / ٩٧.

خامسا : إنّ التشرف بصحبة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليس أكثر امتيازا من التشرف بالزواج من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإنّ مصاحبتهن له كانت من أعلى درجات الصحبة ، وقد قال تعالى في شأنهنّ :

(يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً* وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً* يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً) (١).

وقال في اثنتين منهنّ «عائشة وحفصة» :

(إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) إلى أن قال : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ* وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (٢).

سادسا : إن النبيّ الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعطى ضابطة عامة بها يميّز المؤمن من المنافق ، وهذه الضابطة هي أنّه لا يحبه إلّا مؤمن ولا يبغضه إلّا منافق ، وقد ورد عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال :

«لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق» (٣).

__________________

(١) سورة الأحزاب : آية ٣٠ ـ ٣٢.

(٢) سورة التحريم : آية ٤ وآية ١٠ ـ ١١.

(٣) لاحظ مسند أحمد ج ١ / ٨٤ صحيح مسلم ج ١ / ٣٩ التاج الجامع للأصول ج ٣ / ٣٣٥ صحيح الترمذي ج ٢ / ٣٠١ سنن النسائي ج ٢ / ٢٧١ ذخائر العقبى ص ٤٣ والصواعق المحرقة ص ٧٤ وتاريخ الخلفاء ص ١٧٠ ونهج الحق ص ٢١٩.

وأخرج السيوطي في تاريخه ص ١٧٠ :

عن الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليّا.

وروى في مستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٢٩ وكنز العمال ١٥ / ٩١ عن أبي ذر قال : ما كنا نعرف المنافقين إلّا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعليّ بن أبي طالب.

وعن عبد الله بن عبّاس قال : إنّا كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ببغضهم عليّ بن أبي طالب (١).

إذن يوجد في الصحابة منافقون مدلّسون ، فكيف حينئذ يصح لنا أن نحكم على الكل بأنهم عدول أتقياء من جحد واحدا منهم كان زنديقا على حدّ تعبير ابن زرعة وأمثاله ، إن هذا إلّا اختلاق؟!!

سابعا : إنّ الآيات التي تناولت المهاجرين والأنصار بالمدح والثناء ما داموا على أخلاقهم وثباتهم ، أما إذا كانت الخاتمة سيئة فهل يمكن أن نحكم عليهم بالصحة وأنهم أناس مثاليون بحجة أنّ القرآن مدحهم في أول الدعوة ، مع أنّ المقياس للحكم على أي شخص هو دراسة جميع أحواله خصوصا الأخيرة التي هي مناط المدح والذم والثواب والعقاب.

بعد هذا كله فهل يصح أن يقال : إن كل الصحابة عدول ، يحرّم الطعن ببعضهم أو لعنه لخروجه عن مبادي الإسلام ، مع أن الله سبحانه لعن الظالمين بقوله تعالى :

(أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) (٢).

__________________

(١) تاريخ بغداد ج ٣ / ١٥٣.

(٢) سورة هود : ١٨.

(وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) (١).

ونحن نسأل العامة المدافعين عن عامة الصحابة حتى السّفّاكين منهم :

أليس في الصحابة من نقض عهد الله تعالى ، وأفسد في الأرض وأهلك الحرث والنسل؟!!

فمن قال : لا ، فقد كذّب التاريخ ، ومن أقر فقد وافقنا بما نقول ، والحمد لله ، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.

__________________

(١) سورة الرعد : ٢٥.

بداية الحوار بين العباسي والعلوي

حول الصّحابة

ـ قال كبير علماء السنّة (وهو الملقّب بالشيخ العبّاسي):

إني لا أتمكّن أن أجادل مذهبا يكفّر كلّ الصحابة.

ـ قال كبير (١) علماء الشيعة (وهو الملقب بالعلويّ واسمه الحسين بن علي) : ومن هم الذين يكفّرون الصحابة؟

ـ قال العبّاسي : أنتم الشيعة هم أولئك الذين تكفّرون كل الصحابة.

ـ قال العلوي : هذا الكلام منك خلاف الواقع ، أليس من الصحابة : علي عليه‌السلام والعبّاس وسلمان وابن عبّاس والمقداد وأبو ذرّ ، وغيرهم ، فهل نحن الشيعة نكفّرهم؟

ـ قال العبّاسي : إني قصدت بكلّ الصحابة أبا بكر وعمر وعثمان وأتباعهم.

__________________

(١) المراد من قوله «كبير علماء الشيعة» إمّا أن يكون كبير الوفد المرافق ، وإما أن يكون ـ أي العلوي ـ كبيرهم بحسب تصور مقاتل بن عطية ، وإما أن يكون كبيرهم في المنطقة التي جرى فيها الحوار ، وإما أن يكون كبير الشيعة يوم ذاك لكنه لم تردنا تفاصيل عنه لأسباب الله أعلم بها.

ـ قال العلوي : نقضت نفسك بنفسك ، ألم يقرّر أهل المنطق أن (الموجبة الجزئيّة نقيض السالبة الكليّة) فإنك تقول مرة أنّ الشيعة يكفّرون كل الصحابة ، وتقول مرة : إنّ الشيعة يكفّرون بعض الصحابة!

وهنا أراد نظام الملك أن يتكلّم ، لكنّ العالم الشيعي لم يمهله وقال :

أيها الوزير العظيم لا يحقّ لأحد أن يتكلّم إلّا إذا عجزنا عن الجواب وإلّا كان خلطا للبحث ، وإخراجا للكلام عن مجراه من دون نتيجة.

ـ ثم قال العالم الشيعي : تبيّن أيها العباسي أنّ قولك إنّ الشيعة يكفّرون كلّ الصحابة كذب صريح.

ولم يتمكّن العبّاسي من الجواب واحمرّ وجهه خجلا ثم قال :

دعنا من هذا ، ولكن هل أنتم الشيعة تسبّون أبا بكر وعمر وعثمان؟

ـ قال العلوي : إنّ في الشيعة من يسبّهم وفيهم من لا يسبّهم.

ـ قال العبّاسي : وأنت أيّها العلوي من أيّ طائفة منهم؟

قال العلوي : من الذين لا يسبّون ، ولكن رأيي أنّ الذين يسبّون لهم منطقهم ، وإنّ سبّهم لهؤلاء الثلاثة لا يوجب شيئا : لا كفرا ولا فسقا ولا هو من الذنوب الصغيرة.

ـ قال العبّاسي : أسمعت أيها الملك ما ذا يقول هذا الرجل؟

قال العلوي : أيها العبّاسي ، إنّ توجيهك الخطاب إلى الملك مغالطة ، فإنّ الملك أحضرنا لأجل التكلّم حول الحجج والأدلّة لا لأجل التحاكم إلى السلاح والقوّة.

ـ قال الملك : صحيح ما يقوله العلويّ ، ما هو ردّك أيّها العبّاسي؟

ـ قال العبّاسي : واضح أن من يسب الصحابة كافر.

ـ قال العلوي : واضح عندك لا عندي ، ما هو الدليل على كفر من يسبّ الصحابة عن اجتهاد ودليل ، ألا تعترف أنّ من يسبّه الرسول يستحق السبّ؟

ـ قال العبّاسي : أعترف.

ـ قال العلوي : فالرسول سبّ (١) أبا بكر وعمر.

قال العبّاسي : وأين سبّهم؟ هذا كذب على رسول الله!!

ـ قال العلوي : ذكر أهل التاريخ من السنّة أنّ رسول الله هيّأ جيشا بقيادة «أسامة» وجعل في الجيش أبا بكر وعمر وقال :

__________________

(١) لقد خلط المحاور العلوي بين السبّ واللعن مع أن الفرق بينهما واضح ، وإن كان السبّ من اللوازم البعيدة للعن كما أفدنا ذلك في الإجابة على الإيراد الحادي عشر فليراجع.

لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة (١) ، ثم أنّ أبا بكر وعمر تخلّفا عن جيش أسامة ، فشملهم لعن الرسول ومن يلعنه الرسول يحقّ للمسلم أن يلعنه.

____________________________________

(١) قد يسأل البعض :

ما وجه الحكمة من إرسال بعض الصحابة في جيش أسامة بن زيد؟

والجواب :

إنّ هذا تدبير وقائي صدر من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اتجاه الذين سيغتصبون الخلافة من صاحبها الشرعي الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام بعد تواتر النصوص القرآنية والنبويّة على أنه الخليفة ، بدءا من أول البعثة إلى آخر عمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا سيّما وهو على فراش الموت حيث رأى إجراء أمرين لإبعاد القوم عن المدينة ريثما يتم الأمر لعليّ أمير المؤمنين عليه‌السلام لكنّ الحق أن يقال : إنّ أمر النبيّ بإرسال القوم في جيش أسامة لم يكن أمرا وقائيا محضا لإبعادهم عن منازعة أمير المؤمنين عليه‌السلام وإنما وجه الحكمة فيه هو فضحهم وتعريتهم أمام المسلمين وأنهم لا يستحقون أن يكونوا أوصياء النبيّ على أمة رسول الله محمّد ، حيث إنّهم عصوه في حياته فكيف لا يعصون أوامره بعد مماته ، وهذان الأمران هما :

الأول : إرسال هؤلاء في جيش أسامة.

الثاني : أمرهم بإحضار الدواة والكتف.

ولكنّ الأمرين لم يتحققا ؛ وهو صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على يقين أنهما لن يتحققا للنكتة التي ذكرنا آنفا ، وليس كما أخذه مشهور علمائنا أخذ المسلمات ، وهذا برأي المتواضع يترتب عليه مسألة جهل النبي بالموضوعات التي يترتب عليها حكم شرعي مع أن علمه بهما من وظائفه (١) المقرّرة.

__________________

(١) لاحظ تحقيقنا لرسالة المعارف السلمانية في علم المعصوم عليه‌السلام.

أما بيان الأمر الأول

فقد اتفق المؤرخون على أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أمر بتجهيز جيش أسامة فقال :

«جهّزوا جيش أسامة ، لعن الله من تخلّف عنه».

فقال قوم : يجب علينا امتثال أمره ، وأسامة قد برز من المدينة ، وقال قوم : قد اشتد مرض النبي فلا تسع قلوبنا مفارقته (١).

ولم يكتفوا بمخالفتهم لأمر النبي حتى طعنوا بإمارة أسامة مدّعين حداثة سنّة في مقابل مشيختهم العاجية ؛ فروى ابن عبّاس فقال :

كان النبي قد ضرب بعث أسامة فلم يستتبّ لوجع رسول الله ولخلع مسيلمة والأسود وقد أكثر المنافقون في تأمير أسامة حتى بلغه فخرج النبي على الناس عاصبا رأسه من الصداع فقال :

«وقد بلغني أنّ أقواما يقولون في إمارة أسامة ولعمري لئن قالوا في إمارته لقد قالوا في إمارة أبيه من قبله وإن كان أبوه لخليقا للإمارة وإنه لخليق لها فأنفذوا جيش أسامة ..» (٢).

وروى مثل هذا ابن الأثير فقال :

«... وأمر بإنفاذ جيش أسامة وقال : لعن الله الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (٣).

إلفات نظر : مما لا ريب فيه إن عبارة ابن الأثير تحريف لقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة.

إذن لقد طعن القوم بإمارة الفتى الصغير.

__________________

(١) الملل والنحل للشهرستاني ج ١ / ٢٣.

(٢) تاريخ الطبري ج ٢ / ٤٣١ حوادث سنة ١١.

(٣) تاريخ ابن الأثير ج ٢ / ٣١٨ والطبري ج ٢ / ٤٣١.

والسؤال الذي يطرح نفسه ويثير انتباه الكثيرين : لما ذا عيّن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسامة بن زيد قائدا على جيش كبير يريد غزو جيش الامبراطورية الرومية القابع في مستعمرات قرى البلقاء والداروم من أرض فلسطين (١) يوم ذاك ، في حين وجود شخصيات من أكابر الصحابة أكبر منه سنا؟!

والجواب من وجوه :

أولا : أراد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من فعله الحكيم ذاك أن يهيئ المسلمين لقبول قاعدة «الجدارة والكفاءة» في ولاية أمورهم من الناحية العملية ، فليس الجاه والشهرة أو المال أو النسب أو تقدّم العمر هو الأساس لاستحقاق الإمارة والولاية ، لذا عبّر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أسامة أنه كان جديرا بالإمارة كما كان أبوه من قبل.

ثانيا : لكي يترسخ في أذهان المسلمين أن صغر السنّ ليس عائقا ولا شرطا لقيادة الجيوش والمجتمعات ، فإذا جاز لأسامة بن زيد قيادة جيش إسلامي كبير ينضوي تحته مشايخ كبار ، فبطريق أولى جاز لعليّ أمير المؤمنين عليه‌السلام أن يتولى الخلافة وهو لا يتجاوز الثلاثين من عمره.

ثالثا : أراد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك أن يقيم الحجة للناس أن من لم يكن جديرا لقيادة جيش فكيف يكون جديرا لقيادة مجتمع بكامله وهي ولاية أمور جميع المسلمين قاطبة؟!!

وبالجملة فما ادّعاه محبو الشيخين من أنّ القوم إنما تخلّفوا عن جيش أسامة لصغر سنّه ، ليس سببا كاملا أو حقيقيا لتخلفهم ، وإنما لأجل أن يبقوا بجانب النبي ليتمّ ما اتفقوا عليه سابقا ، وإلا لو كان صغر السنّ سببا وافيا لما تنفّذ البعث بعد أن تم أمر الخلافة ، وحسب رواية ابن الأثير في تاريخه ج ٢ / ٣٣٤ أن عمر بن الخطاب كان في جيش أسامة بالجرف ، فطلب أسامة من أبي بكر أن يستعفي ابن الخطاب من الخدمة العسكرية فأعفاه.

__________________

(١) تاريخ الطبري ج ٢ / ٤٢٩.

وأما بيان الأمر الثاني

فإنّ القوم لمّا لم يمتثلوا أمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في إنفاذ جيش أسامة ، أراد أن يدبّر أمرا آخر عسى أن يكون أنجع وحجة على القوم ، وأمرهم بإحضار دواة وكتف ليكتب لهم كتابا لا يضلون من بعده أبدا ، فنسب عمر بن الخطّاب إلى النبيّ الهجر ، وقد رواها العامة في مصادرهم ، لكنّهم بدّلوا في بعضها عبارة «النبي ليهجر» ب «غلبة الوجع».

فعن عبد الله بن عبّاس قال : لمّا اشتدّ بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرضه الذي مات فيه ، قال :

ائتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فقال عمر : إنّ رسول الله قد غلبه الوجع ، حسبنا كتاب الله. وكثر اللغط ، فقال النبي : قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع ؛ قال ابن عبّاس :

الرزية كلّ الرّزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله (١).

وفي رواية سعيد بن جبير قال :

قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس ، اشتد برسول الله وجعه فقال : ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع.

فقالوا : ما شأنه أهجر؟

استفهموه! فذهبوا يردّون عليه ، فقال :

دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه (٢).

وعن ابن عبّاس قال :

__________________

(١) الملل والنحل للشهرستاني ج ١ / ٢٢ وصحيح البخاري ج ٥ / ١٦٢ ح ٤٤٣٢.

(٢) صحيح البخاري ج ٥ / ١٦١ ح ٤٤٣١ ، باب مرض النبي.

يوم الخميس وما يوم الخميس ـ ثم جرت دموعه على خدّيه ـ اشتدّ برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرضه ووجعه ، فقال : ايتوني بدواة وبيضاء أكتب لكم كتابا لا تضلون بعدي أبدا ، فتنازعوا ـ ولا ينبغي عند نبيّ تنازع ـ فقالوا : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يهجر ، فجعلوا يعيدون عليه ، فقال : دعوني فما أنا فيه خير ممّا تدعوني إليه ، فأوصى [بثلاث] : أن يخرج المشركون من جزيرة العرب ، وأن يجاز الوفد بنحو مما كان يجيزهم ، وسكت عن الثالثة عمدا أو قال : نسيتها (١).

والثالثة التي نسيها أو تناساها الراوي الذي نقل عن ابن عبّاس هي التي أرادها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهي كتابة الكتاب يوصيهم فيه بعليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه‌السلام.

وعن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عبّاس قال : لما حضر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطّاب قال : «هلمّ أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعده» قال عمر : إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول : قرّبوا يكتب لكم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر فلمّا أكثروا اللغط والاختلاف عند النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : قوموا عنّي.

قال عبيد الله : فكان ابن عبّاس يقول : إن الرّزية كلّ الرّزيّة ما حال بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم (٢).

هذا وقد التمس السّنة الأعذار لعمر ولكنّ واقع الحادثة يأبى ذلك ، حتى لو أبدلت كلمة يهجر بلفظة غلبه الوجع ، فسوف لن نجد مبرّرا لقول عمر : «حسبنا كتاب الله».

__________________

(١) تاريخ ابن الأثير ج ٢ / ٣٢٠ ، ط / بيروت ، وصحيح البخاري ج ٥ / ١٦١ ح ٤٤٣١ ، وصحيح مسلم ج ١١ / ٧٥ ح ١٦٣٧ كتاب الوصية.

(٢) صحيح البخاري ج ٨ / ٥١٦ ح ٧٣٦٦ وصحيح مسلم ج ٢٢ وشرح النووي على صحيح مسلم ج ١١ / ٧٦ ح ١٦٣٧ ، كتاب الوصية.

ومما يدعو للاستغراب ما ذكره النووي في شرحه على صحيح مسلم حيث (جعل اعتراض عمر على رسول الله واتّهامه إياه بالهجر من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره لأنه ـ بحسب نظر النووي ـ خشي أن يكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمورا ربما عجزوا عنها واستحقّوا العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها فقال عمر : حسبنا كتاب الله لقوله تعالى : (ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ) وقوله : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) ، فعلم أنّ الله أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة وأراد الترفيه على رسول الله فكان عمر أفقه من ابن عبّاس وموافقيه) (١).

يرد عليه :

أنّ هذا الكلام مخالف لصريح العقل والنقل ، وما هو إلّا شنشنة (٢) بغض لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وموافقيه ، وهل من الفقه أن ينسب عمر إلى رسول الله محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الهذيان والخبل ، مع أنّ الله اصطفاه وطهّره من كل نقص ورذيلة ، أو ليس الهذيان والهجر من علائم النقص في شخصية النبي الذي لا يتحرّك إلّا بوحي من الله؟!

وهل كان عمر ـ حسب هذا الكلام ـ أفقه من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى يكون حريصا على أمة محمد من نفس نبيّ الرحمة محمّد بن عبد الله؟!!

هذا مضافا إلى أنّ عدم كتابتهم للكتاب من أجل عجزهم عن تحقيق مضمونه خوف استحقاق العقاب لأنها منصوصة ، هذا الكلام دونه خرط القتاد ، وخلاف ظواهر لغة العرب ؛ أليس أمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المنصوص الذي لا مجال للاجتهاد فيه؟! وأيّ ترفيه على رسول الله وقد زجرهم وامتعض منهم حتى قال لهم : دعوني.

فهل هناك أبلغ للقوم من هذا التصريح ، ولو كان ما يقوله صحيحا لشكره

__________________

(١) شرح النووي على صحيح مسلم ج ١١ / ٧٦ ، كتاب الوصية.

(٢) الشنشنة : السجية أو الطبيعة.

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على ذلك وقرّبه بدلا من أن يغضب عليه ويقول لهم : قوموا عنّي ، لا ينبغي عندي التنازع.

ولما ذا لم يتهموه بالهجر عند ما طردهم من الحجرة؟ ألأنهم نجحوا بمخططهم في منع الرسول من الكتابة ، فلا داعي بعد ذلك لبقائهم.

أنسي أو تناسى عمر وتبعه النووي أنّ النبيّ لا ينطق عن الهوى إن هو إلّا وحي يوحى ، حتى ولو كان على فراش الموت ، فلا يؤثّر فيه المرض كما اتهمه عمر ، أيحق له أن يعترض على رسول الله والله يقول :

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) (١).

ولقد تعدّى عمر وأصحابه حدود رفع الأصوات والجهر بالقول إلى رميه بالهجر والهذيان.

ولعمري فلقد كان عمر ومن جرى على منواله أحقّ بالهذيان والهجر ، والخبل ، من أن يتّهم به سيد العالمين رسول الرحمة محمد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو خصمه على الحوض ، وسيعلم الذين ظلموا رسول الله وآل بيته أيّ منقلب ينقلبون.

كما إنّا لنا ملاحظات أخر على مقالة عمر بن الخطاب هي كما يلي :

أولا :

إن نسبة الهجر إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إساءة أدب معه بل كفر بمقامه ، لأنّ الهجر يعني الهذيان وهو ممتنع عقلا على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صحته ومرضه ، لأن من جاز عليه الهجر ولم يؤمن عليه الهذيان والخطأ ، أمكن التشكيك في أقواله وأفعاله ، فلا يكونان حجة وهو مناف لمنزلة النبوة ومناف لفائدة البعثة لاستلزامه التنفير عن قبول الأحكام.

__________________

(١) سورة الحجرات : ٢.

ثانيا :

إنّ الله سبحانه وتعالى أطلق طاعة النبي في حال الصحة والمرض بقوله تعالى : (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) (١) وقوله أيضا (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ) (٢) وقوله تعالى (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (٣).

وقوله تعالى : (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ* وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ) (٤) ولقوله تعالى : (ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى) (٥).

ونسبة الهجر إلى النبيّ مناف لهذا الإطلاق بالطاعة وبالأخذ منه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وخلاف كونه أمينا.

وقوله تعالى (وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ) إشارة إلى بعض أصحابه الذين قذفوهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالهجر لأن من وقع عليه الهجر كان مجنونا ، لأن الجنون حالة في الإنسان يستتر فيها العقل ، وكل ذلك ينافي فائدة البعثة.

ومما ذكر يعلم أنه لا فائدة فيما قصدوا به إصلاح هذه الغلطة إذ بدّلوا في بعض أخبارهم لفظ الهجر إلى «غلبه الوجع» لأن النتيجة بهما واحدة وهي إثبات الهذيان للنبي «حاشاه» صلوات الله عليه وآله.

ثالثا :

لما ذا لم ينسب عمر بن الخطّاب إلى أبي بكر «الهذيان» عند ما أوصى بالخلافة إلى عمر نفسه وكان قد أغمي على أبي بكر أثناء تحرير الاستخلاف فأتمّ

__________________

(١) سورة النساء : ٥٩.

(٢) سورة الحشر : ٧.

(٣) سورة الأحزاب : ٣٦.

(٤) سورة التكوير : ٢١.

(٥) سورة النجم : ٢.

ذلك عثمان بن عفّان بالنصّ على عمر من دون علم أبي بكر خشية أن يدركه الموت قبل الوصية ، فأمضى ما كتبه عثمان لمّا استفاق.

ذكر ابن الأثير في تاريخه أنّ أبا بكر أحضر عثمان بن عفان ليكتب عهد عمر بن الخطاب ، فقال له : اكتب :

بسم الله الرّحمن الرّحيم

هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين.

أما بعد ...

ثم أغمي عليه ، فكتب عثمان :

أما بعد ...

فإني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيرا!.

ثم أفاق أبو بكر ، فقال : اقرأ عليّ. فقرأ عليه فكبّر أبو بكر وقال : أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي ، قال : نعم ، قال : جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله.

فلما كتب العهد أمر به أن يقرأ على الناس ، فجمعهم وأرسل الكتاب مع مولى له ومعه عمر ، فكان عمر بن الخطاب يقول للناس : انصتوا واسمعوا لخليفة رسول الله فإنه لم يألكم صالحا ، فسكن الناس وقرأ عليهم الكتاب ثم أشرف أبو بكر على الناس وقال : أترضون بمن استخلفت عليكم؟ فإني قد استخلفت عليكم ذا قربة ... (١).

انظر كيف افتروا على رسول الله محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فجعلوا أبا بكر خليفة رسول الله ولا عجب من عمر كيف ينصّت الناس ليسمعوا من خليفة رسول الله ليمهّد لنفسه أن ينصتوا ويسمعوا له ويطيعوا.

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ٢ / ٤٢٥.

رابعا :

قول عمر «حسبنا كتاب الله» يعني أنه لا يعطي لقول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أية أهمية ، ولو كان الكتاب كافيا لما احتجنا إلى السنّة المتمثلة بأقوال النبي وأفعاله ، ولو كان كافيا ذلك فلما ذا احتجّ هو وصاحبه على الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام عند ما احتجّت عليه بفدك فقال إنه سمع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة». فإذا كان الكتاب الكريم حسبه ، فكيف يستشهدان بأقوال النبيّ على الصديقة عليها‌السلام؟!!

ولو كان الكتاب كافيا من دون تفسير من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لكان على عمر أن يصوم عن الكلام فقط لأن الله سبحانه وتعالى يقول : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) وهو لغة الصمت ؛ ولكنّ السنّة المباركة أوضحت لنا كيفية الصّوم بأحكامه المتقرّرة.

إذن ، لا يكفي الكتاب وحده من دون الرجوع إلى أقوال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال تعالى :

(وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (١).

* خلاصة الكلام :

إنّ الكتاب الذي أراد أن يكتبه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو النص على خلافة أمير المؤمنين عليه‌السلام ويكفينا ذلك مقالة ابن الخطاب «حسبنا كتاب الله» حيث شعر أنّ النبي أراد من كتابته الكتاب توطيد الأمر للإمام علي عليه‌السلام لذا حال بينه وبين كتابته.

* * * * *

__________________

(١) سورة النساء : آية ٨٣.

وهنا أطرق العبّاسي برأسه ، ولم يقل له شيئا.

قال الملك ـ متوجّها إلى الوزير ـ :

وهل صحّ ما ذكره العلوي؟

ـ قال الوزير : ذكر أهل التواريخ ذلك.

ـ قال العلوي : وإذا كان سبّ الصحابة حراما وكفرا ، فلما ذا لا تكفّرون معاوية بن أبي سفيان ولا تحكمون بفسقه وفجوره لأنه كان يسبّ الإمام عليّ بن أبي طالب إلى أربعين سنة وقد امتدّ سبّ الإمام إلى سبعين سنة.

ـ قال الملك : اقطعوا هذا الكلام وتكلّموا حول موضوع آخر.

جمع القرآن وتدوينه

ـ قال العبّاسي : من بدعكم أنتم الشيعة أنكم لا تعترفون بالقرآن!

ـ قال العلوي : بل من بدعكم أنتم السنّة أنكم لا تعترفون بالقرآن والدليل على ذلك أنّكم تقولون : إنّ القرآن جمعه عثمان ، فهل كان الرسول جاهلا بما عمله عثمان؟ حيث إنّه لم يجمع القرآن حتى جاء عثمان وجمعه ، وثم : كيف أنّ القرآن لم يكن مجموعا في زمن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان النبيّ يأمر قومه وأصحابه بختم القرآن فيقول : من ختم القرآن كان له «كذا» من الأجر والثواب ، هل يمكن أن يأمر بختم القرآن ما لم يكن مجموعا؟ وهل كان المسلمون في ضلال حتى أنقذهم عثمان؟.

ـ قال الملك ـ موجّها كلامه إلى الوزير ـ : وهل يصدق العلوي أنّ

أهل السنّة يقولون بأنّ القرآن من جمع عثمان؟

ـ قال الوزير : هكذا يذكر المفسّرون وأهل التواريخ (١).

____________________________________

(١) وقع الخلاف في مسألة جمع القرآن الكريم وأنّه هل كان مجموعا على عهد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو أنه جمع على عهد أبي بكر وعثمان؟

المشهور عند المؤرخين والباحثين أن جمع السور وترتيبها بصورة مصحف مؤلف بين دفتين حصل بعد وفاة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا ريب أنّ السور كانت مكتملة على عهده صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرتبة آياتها وأسماؤها ، غير أن جمعها بين دفّتين لم يكن حصل بعد ، نظرا لترقب نزول القرآن على عهدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فما دام لم ينقطع الوحي لم يصح تأليف السور مصحفا إلّا بعد الاكتمال وانقطاع الوحي ، الأمر الذي لم يكن يتحقق إلّا بانقضاء عهد النبوة واكتمال الوحي ، فقبل انقضاء العهد النبوي كان القرآن منثورا على العسب واللخاف والرقاع وقطع الأديم وعظام الأكتاف والأضلاع وبعض الحرير والقراطيس وفي صدور الرجال ، وقد دل على ذلك روايات منها موثّقة أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله عليه‌السلام :

قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعليّ عليه‌السلام : يا عليّ ؛ القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيّعت اليهود التوراة ، فانطلق عليّ فجمعه في ثوب أصفر ثم ختم عليه في بيته وقال : لا أرتدي حتى أجمعه ، وإن كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء حتى جمعه ، قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لو أنّ الناس قرءوا القرآن كما أنزل ما اختلف اثنان (١).

والمشهور عند العامة إن أول من جمع القرآن زيد بن ثابت بأمر من أبي بكر ، كما قام بجمعه كلّ من ابن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ، حتى انتهى الأمر إلى

__________________

(١) بحار الأنوار ج ٨٩ / ٤٨ نقلا عن تفسير القمي.

دور عثمان فقام بتوحيد المصاحف ـ حسبما يقولون ـ لكثرة انتشار القراءات ، فأرسل نسخة موحّدة إلى أطراف البلاد ، وحمل الناس على قراءتها وترك ما سواها.

فالقرآن جمع مرتان :

الأولى : على عهد أبي بكر كما قلنا ، وأشارت إليه روايات أكثرها من مصادر العامة ، ولكن أقصى ما تدل عليه هذه المرويات هو مجرد جمعهم لما نزل من السور والآيات لشتات السور المكتوبة في الرقاع والألواح.

والسبب الذي استدعى أبو بكر ـ بإيحاء من عمر بن الخطّاب ـ للقيام بمهمة جمع القرآن هو رفضهم القاسي لمصحف الإمام علي عليه‌السلام الذي قام بجمعه بوصية من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ كيف يصح أن يبقى مفرقا على العسب واللخاف (١) أو في صدور الرجال ، وهو المرجع الأول لأسس التشريع الإسلامي ، والأساس الركين لبناء صرح الحياة الاجتماعية في كافة شئونها ، ولم يكن جمعهم للقرآن بريئا كما تنص بعض آحاد الأخبار أن عمر بن الخطاب خشي أن يستحرّ القتل بالقرّاء في كل المواطن كما استحرّ بهم يوم القيامة ، وإنما كان جمعهم لغاية في نفوسهم قضوها ، وإلا فما معنى ردهم لمصحف أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام واستنكارهم عليه وإبعاده عن الساحة ، هذا مضافا إلى أن اختيارهم لزيد بن ثابت كان في محله لأن الرجل المذكور من دعاة القوم ورجالات سلطتهم ، ويشهد له ما ذكره نص البخاري ج ٦ ص ٤١٥ ح ٤٩٨٦.

«... قال أبو بكر لزيد : إنّك رجل شاب عاقل لا نتّهمك ، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ..».

كان الرجل ذا نزعة متلائمة مع أهداف السلطة آنذاك ، وقد أبدى ذلك يوم السقيفة ، حيث وقف موقف المدافع الحاد دون المهاجرين وهو أنصاري قائلا :

__________________

(١) العسب : جرائد النخل ، واللخاف : حجارة بيض عريضة رقيقة ، ويستحرّ : يشتدّ.

«إن رسول الله كان من المهاجرين وكنا أنصاره ، وإنما يكون الإمام من المهاجرين ونحن أنصاره .. فانبسط وجه أبي بكر وجزّاه خيرا فقال : جزاكم الله خيرا من حي يا معشر الأنصار ، وثبت قائلكم ـ يعني زيدا ـ والله لو قلتم غير هذا ما صالحناكم (١).

فلم ينس له أبو بكر هذا الموقف الخطير فجعله رئيس لجنة جمع القرآن وتركوا سادة القرّاء أمثال عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل ، وإلا لم يكن اختيارهم لزيد عن جدارة خاصة به دون غيره من وجوه الصحابة.

وكان منهج زيد في جمع القرآن مقتصرا على تلقي السور والآيات من العسب واللخاف وصدور الرجال ، وكان أول عمل قام به : أن وجّه نداء عاما إلى ملأ الناس :

«من كان تلقى من رسول الله شيئا من القرآن فليأت به» ، فكان هو ولجنته والمشرف عليها عمر بن الخطّاب يقفون على باب المسجد يوميا ، والناس يأتونهم بآي القرآن وسوره كل حسب ما عنده من القرآن ، وكانوا لا يقبلون من أحد شيئا حتى يأتي بشاهدين يشهدان بصحة ما عنده من قرآن سوى خزيمة بن ثابت ، أتى بالآيتين آخر سورة براءة ، فقبلوهما منه من غير استشهاد لأن رسول الله اعتبر شهادته وحده بشهادتين (٢).

وهنا لعبت اللجنة دورها إلهام في ترتيب بعض الآيات كيفما شاءت لها مطامعها وأهواؤها.

قال الزرقاني : صحف أبي بكر كانت مرتبة الآيات دون السور (٣).

وهذه الصحف أودعت عند أبي بكر مدة حياته ثم صارت عند عمر ، وبعده

__________________

(١) تهذيب ابن عساكر ج ٥ / ٤٤٦.

(٢) التمهيد ج ١ / ٢٣٦ نقلا عن أسد الغابة ج ٢ / ١١٤.

(٣) مناهل العرفان ج ١ / ٢٥٤ والتمهيد ج ١ / ٢٣٧.

كانت عند ابنته حفصة ، وفي أيام توحيد المصاحف استعارها عثمان منها ليقابل بها النسخ ، ثم ردّها إليها (١).

الثانية :

حينما جمع في عهد عثمان حيث صيّر السور الطوال مع الطوال والقصار مع القصار ، وكتب في جمع المصاحف من الآفاق حتى جمعت ثم سلقها بالماء الحار والخل وقيل أحرقها فلم يبق مصحف حتى فعل به ذلك خلا مصحف ابن مسعود ، قال أنس بن مالك :

فأرسل ـ عثمان ـ إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق (٢).

من هنا رفض ابن مسعود أن يسلّم مصحفه لمن يحرقه أو يمزقه ، وظل محتفظا به في صرامة بالغة أدت إلى مشاجرة عنيفة جرت بينه وبين عثمان كان فيها إبعاده عن عمله وأخيرا حتفه نتيجة ضرب عثمان له وكسر أضلاعه وإخراجه من المسجد بصورة مزرية.

روى الواقدي بإسناده : أن ابن مسعود لمّا استقدم المدينة دخلها ليلا ، وكانت ليلة جمعة ، فلمّا علم عثمان بدخوله ، قال : أيّها الناس قد طرقكم الليلة دويبة ، من يمشي على طعامه يقيء ويسلح ، وقال ابن مسعود : لست كذلك ، ولكنني صاحب رسول الله يوم بدر وصاحبه يوم أحد ، وصاحبه يوم بيعة الرضوان ، وصاحبه يوم الخندق وصاحبه يوم حنين .. وصاحت عائشة : يا عثمان! أتقول هذا لصاحب رسول الله؟

فقال عثمان : اسكتي.

__________________

(١) القسطلاني بشرح البخاري ج ٧ / ٤٤٩.

(٢) صحيح البخاري ج ٦ / ٤١٦ ح ٤٩٨٧.

ثم قال لعبد الله بن زمعة بن الأسود : أخرجه إخراجا عنيفا فأخذه ابن زمعة فاحتمله حتى جاء به باب المسجد ، فضرب به الأرض فكسر ضلعا من أضلاعه ، فقال : ابن مسعود : قتلني ابن زمعة الكافر بأمر عثمان.

قال الراوي : فكأني أنظر إلى حموشة ساقي عبد الله بن مسعود ورجلاه تختلفان على عنق مولى عثمان ، حتى أخرج من المسجد وهو يقول : أنشدك الله ألا تخرجني من مسجد خليلي رسول الله (١).

وما فعله ابن مسعود كان في محله ، إذ أين المسوّغ الشرعي لكي يسلّم مصحفه لمن لا يعتقد شرعية خلافته ، مضافا إلى هتكه للمصاحف بحرقها أو تمزيقها لذا كان يقول ـ أي ابن مسعود ـ «إن رجالا لم يؤذن لهم قد تصرفوا في القرآن من تلقاء أنفسهم» (٢).

وقال أبو ميسرة : أتاني رجل وأنا أصلي فقال : أراك تصلي وقد أمر بكتاب الله أن يمزق كل ممزق! فتجوزت في صلاتي وكنت أجلس ... فإذا أنا بالأشعري وحذيفة وابن مسعود يتقاولان ، وحذيفة يقول لابن مسعود : ادفع إليهم المصحف. قال : والله لا أدفعه إليهم ، اقرأني رسول الله بضعا وسبعين سورة ثم أدفعه إليهم ، والله لا أدفعه إليهم (٣).

وسبب الجمع عند عثمان هو اختلاف المصاحف باختلاف القراءات ، فقد روى أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فأشار حذيفة على عثمان أن يدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة أن ارسلي إلينا بالصحف ننسخها في

__________________

(١) التمهيد ج ١ / ٢٥٠ نقلا عن شرح النهج لابن أبي الحديد ج ٣ / ٤٣.

(٢) طبقات ابن سعد ج ٣ / ٢٧٠.

(٣) مستدرك الحاكم ج ٢ / ٢٢٨.

المصاحف ثم نردّها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحرث بن هاشم ، فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف إلى حفصة ..»(١).

وكان منهج عثمان في ترتيب المصحف مقتصرا كما قلنا على توحيد القراءات ، وتقديم السور الطوال على القصار ، وهو مغاير نوعا ما لترتيب مصاحف سائر الصحابة ، والدليل عليه ما فعله عثمان من وضع الأنفال وبراءة بين الأعراف ويونس وقد كانتا في الجمع الأول متأخرتين ، الأمر الذي أثار ابن عبّاس ليعترض على عثمان قائلا :

ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني (٢) ، وإلى براءة هي من المئين ، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال؟!

قال عثمان : كان رسول الله تنزل عليه السورة ذات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول : ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة ، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا ولم يبيّن لنا أنها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع الطوال(٣).

وهذا يدل على اجتهاد الصحابة في ترتيب سور المصحف ، فكان عثمان يعرف أن آيات من سور ربما كان يتأخر نزولها فيأمر النبي أن توضع موضعها من

__________________

(١) صحيح البخاري ج ٦ / ٤١٦ ح ٤٩٨٧.

(٢) في مصحف ابن مسعود جعلها من المثاني ، وفي مصحف أبي بن كعب هي من المئين.

(٣) التمهيد ج ١ / ٣٠٣ نقلا عن مستدرك الحاكم ج ٢ / ٢٢١ ومجمع البيان ج ٥ / ٤.

السورة المتقدمة فزعم عثمان أن سورة براءة هي من تتمة سورة الأنفال (١) لتشابه ما بينهما في السياق العام وهو تعنيف بمناوئي الإسلام وتحريض المؤمنين على الثبات والكفاح لتثبيت كلمة الله في الأرض ، وحيث لم يرد نقل بشأنهما فقرن بينهما وجعلهما سورة واحدة هي سابعة الطوال.

إذن فإن ترتيب عثمان للمصحف مغاير لترتيب سائر الصحابة أمثال ابن مسعود وأبيّ بن كعب ، مضافا إلى مخالفته لترتيب مصحف مولانا عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام حيث كان مصحفه مرتّبا بحسب النزول ، فكان أوله اقرأ ثم المدثر ثم نون ثم المزمّل ثم تبت ثم التكوير وهكذا إلى آخر المكي والمدني ، نقله في الاتقان (٢) عن ابن فارس ، وفي تاريخ اليعقوبي (٣) ترتيب آخر لمصحفه عليه‌السلام. وهذا ما قال به أكثر محققي الشيعة بل نستطيع القول أن الإجماع قام عليه لأن ترتيبه على حسب ترتيب النزول ، وقد أشارت النصوص الكثيرة على أن أمير المؤمنين عليّا عليه‌السلام هو أول من تصدّى لجمع القرآن بعد وفاة النبيّ مباشرة بوصية منه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

من هذه النصوص ما أورده القمي عن الثمالي عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن إلّا وصيّ محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٤)

وعن جابر قال :

سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يقول : ما من أحد من الناس يقول : إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلّا كذّاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل الله إلّا عليّ بن أبي طالب والأئمة من بعدهعليهم‌السلام(٥).

__________________

(١) كما أن العياشي (قدس‌سره) روى في تفسيره ج ٢ / ٧٩ عن أحدهما قال : الأنفال وسورة براءة واحدة.

(٢) الاتقان ج ١ / ٦٢.

(٣) تاريخ اليعقوبي ج ٢ / ١١٣ والتمهيد ج ١ / ٢٣٠.

(٤) بحار الأنوار ج ٨٩ / ٤٨ نقلا عن تفسير القمي.

(٥) بحار الأنوار ج ٨٩ / ٨٨ ح ٢٧.

وعن جبلة بن سحيم عن أبيه عن أمير المؤمنين قال : لو ثنّى لي الوسادة وعرف لي حقي لأخرجت لهم مصحفا كتبته وأملاه عليّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١)

وروى محمد بن سيرين عن عكرمة قال :

لما كان بدء خلافة أبي بكر قعد عليّ بن أبي طالب في بيته يجمع القرآن. قال : قلت لعكرمة : هل كان تأليف غيره كما أنزل الأول فالأول؟ قال : لو اجتمعت الإنس والجن على أن يألفوه هذا التأليف ما استطاعوا.

وقال ابن جزى الكلبي :

كان القرآن على عهد رسول الله مفرّقا في الصحف وفي صدور الرجال فلما توفى ، جمعه عليّ بن أبي طالب على ترتيب نزوله ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد (٢).

وقال الشيخ المفيد في المسائل السرويّة :

«وقد جمع أمير المؤمنين عليه‌السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره ، وألّفه بحسب ما وجب تأليفه ، فقدّم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ، ووضع كل شيء منه في حقه» (٣).

وقال العلّامة المجلسي قدّس سره : وفي أخبار أهل البيت عليهم‌السلام : أنه آلى أن لا يضع رداءه على عاتقه إلّا للصلاة حتى يؤلّف القرآن ويجمعه ، فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه ثم خرج إليهم به في إزار يحمله ، وهم مجتمعون في المسجد ، فأنكروا مصيره بعد انقطاع ، فقالوا : لأمر ما جاء أبو الحسن ، فلمّا توسّطهم وضع الكتاب بينهم ثم قال : إن رسول الله قال : إني مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وهذا الكتاب وأنا العترة ، فقام إليه الثاني ـ أي

__________________

(١) بحار الأنوار ج ٨٩ / ٥٢.

(٢) التسهيل لعلوم التنزيل ج ١ / ٤.

(٣) بحار الأنوار ج ٨٩ / ٧٤.

عمر بن الخطّاب ـ فقال له : إن يكن عندك قرآن فعندنا مثله ، فلا حاجة لنا فيكما ، فحملعليه‌السلام الكتاب وعاد به بعد أن ألزمهم الحجة» (١).

ويروى عن ابن مسعود أنه قال :

«إن عليا جمعه وقرأ به ، وإذا قرء فاتبعوا قراءته» (٢). وحيث إنّ القراءات قد كثرت فأفصح القراءات قراءة عاصم لأنه أتى بالأصل وذلك أنه يظهر ما أدغمه غيره ويحقّق من الهمز ما ليّنه غيره ويفتح من الالفات ما أماله غيره.

وفي خبر طويل عن مولانا الصادق عليه‌السلام : أن أمير المؤمنين عليه‌السلام حمل مصحفه ـ بعد أن رفضه القوم ـ وولى راجعا نحو حجرته وهو يقول «فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون» (٣).

مميزات مصحف أمير المؤمنين علي عليه‌السلام :

امتاز مصحفه عليه‌السلام بمميزات عدة :

أولا : بترتيبه الموضوع على ترتيب النزول في دقة فائقة.

ثانيا : إثبات نصوص الكتاب كما هي من غير تحوير أو تغيير أو تشذ منه كلمة أو آية.

ثالثا : إثبات قراءته كما قرأه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حرفا بحرف.

رابعا : اشتماله على توضيحات ـ على الهامش ـ وبيان المناسبة التي استدعيت نزول الآية ، والمكان الذي نزلت فيه ، والساعة التي نزلت فيها ، والأشخاص الذين نزلت فيهم.

خامسا : اشتماله على الجوانب العامة من الآيات ، بحيث لا تخص زمانا ولا

__________________

(١) بحار الأنوار ج ٨٩ / ٥٢.

(٢) نفس المصدر ج ٨٩ / ٥٣.

(٣) نفس المصدر ج ٨٩ / ٥٢.

مكانا ولا شخصا خاصا ، فهي تجري كما يجري الشمس والقمر ، وهذا هو المقصود من التأويل في قوله عليه‌السلام : ولقد جئتهم بالكتاب مشتملا على التنزيل والتأويل (١).

فالتنزيل هو المناسبة الوقتية التي استدعت النزول والتأويل هو بيان المجرى العام.

كان مصحف مولانا عليّ عليه‌السلام مشتملا على كل هذه الدقائق أخذها من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مضافا إلى ما حباه به الله سبحانه من العلم والفهم والحكم. قال عليه‌السلام :

ما نزلت آية على رسول الله إلّا أقرأنيها وأملاها عليّ فأكتبها بخطي ، وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها ، ودعا الله لي أن يعلّمني فهمها وحفظها ، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه عليّ فكتبته ..» (٢).

وهكذا بقي مع الإمام عليّ عليه‌السلام مصحفه يتوارثه أوصياؤه الأئمة من بعده ، وهو الآن مع الإمام المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف ، فعند قيامه «يظهره للناس وتجري السنّة عليه» (٣).

وليس المهم إثبات أن القرآن جمع على عهد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أم كان بعده وإنما المهم إثبات أن ما بين الدفتين قرآن وأنه لم يحرّف ، وقد عدّ الشيعة عدم تحريف الكتاب من الضروريات ولا يعتد بقول من ذهب إلى وجود نقص أو زيادة في الآيات لأنها أقوال شاذة لا يعوّل عليها ، وليست هذه الآراء مما تفردت به بعض الإمامية بل سبقهم إلى ذلك جماعة من حشوية العامة وفقهائها. والتحريف بمعناه

__________________

(١) آلاء الرحمن ج ١ / ٢٥٧.

(٢) تفسير البرهان ج ١ / ١٦.

(٣) بحار الأنوار ج ٨٩ / ٤٣.

اللغوي «إمالة الشيء والعدول عن موضعه إلى جانب آخر». وقد حصل هذا التحريف في أوساط الأمة الإسلامية حتى حرّفوا الكلم عن مواضعه ، وأنت إذا تصفحت كتب التاريخ والتفسير عند علماء العامة وجدت الكثير من هذا التحريف في الآيات النازلة بحق آل البيت عليهم‌السلام وقد أشار القرآن لهذا التحريف بقوله تعالى : (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) (١). وقوله تعالى : (وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ) (٢). وقوله تعالى : (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ) (٣). وتحريف الكلم عن مواضعه عبارة عن : تفسيره على غير وجهه ، وتأويله بما لا يكون ظاهرا فيه تأويلا من غير دليل. فالتحريف عن غير المواضع المخصوصة فيه ؛ يعني صرف الكلام عن معناه الحقيقي الموضوع له إلى معنى آخر بعيد عنه وهذا ما يسمى بالتحريف المعنوي. وهنا تقسيمات أخر للتحريف هي بحسب الاصطلاح على وجوه :

١ ـ تحريف لمدلول الكلام كما تقدم آنفا وهو المعبّر عنه «التفسير بالرأي» المنهي عنه شرعا لقول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «من فسّر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» (٤).

٢ ـ تحريف موضعي : بمعنى إثبات السور أو الآيات على خلاف ترتيب نزولها ، وهذا في الآيات قليل كآية التطهير والإكمال ، لكنه في السور يشمل كل القرآن لأن الترتيب الموجود للقرآن حاليا هو على خلاف ترتيب النزول.

٣ ـ تحريف قرائي : بمعنى أن تقرأ الكلمة على خلاف قراءتها المعهودة لدى جمهور المسلمين ، وهذا كأكثر اجتهادات القرّاء المبتدعة التي لا عهد لها في الصدر الأول للإسلام ، وهذا غير جائز ، وذلك لأن القرآن واحد نزل من عند واحد

__________________

(١) سورة المائدة : ١٣.

(٢) سورة آل عمران : ٧٨.

(٣) سورة المائدة : ٤١.

(٤) غوالي اللئالي ج ٤ / ١٠٤.

أحد كما في قوله عليه‌السلام : «إنّ القرآن واحد نزل من عند واحد ولكنّ الاختلاف يجيء من قبل الرواة» (١). وعن الفضل بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إن الناس يقولون : إن القرآن نزل على سبعة أحرف. قال عليه‌السلام : كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد(٢).

٤ ـ تحريف في لهجة التعبير : كما في لهجات القبائل حيث كل قبيلة يختلف لهجها عن لهج الأخرى عند أداء الحرف أو الكلمة. ويمكن حمل حديث الأحرف السبعة على هذا القسم باعتبار أن الأحرف السبعة عبارة عن إرادة اختلاف لهجات العرب في أداء الكلمات والحروف ، والتحريف في اللهجة إذا عدّ لحنا في الكلام ومخالفا لقواعد الإعراب فإنه غير جائز لقوله تعالى : (قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) (٣). إضافة إلى أننا أمرنا بقراءة القرآن بعربية صحيحة لقوله عليه‌السلام: «تعلموا القرآن بعربيته» (٤).

٥ ـ التحريف بزيادة حرف أو آية أو سورة : أما الزيادة التفسيرية على الآيات فلا بأس بها وقد ورد عنهم عليهم‌السلام زيادات تفسيرية توضيحا لآية أو بيانا لشأن نزولها أو تأويلها أو تعيينا لمصداق من مصاديقها.

٦ ـ التحريف بالنقص : بمعنى أن القرآن الموجود حاليا فيه سقط لبعض الآيات أو السور ، وهذا ما ترفضه الشيعة ومع هذا يتهمهم العامّة بمقالة التحريف مع أنهم رووا العديد من النصوص التي تشير إلى مسألة وجود سقط من الآيات في القرآن فمثلا يروون في مصادرهم أن خليفتهم عمر بن الخطاب يزعم وجود آية رجم الشيخ والشيخة إذا زنيا وكان يقول : «والذي نفسي بيده لو لا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى لكتبتها «الشيخ والشيخة إذا زنيا

__________________

(١) أصول الكافي ج ٢ / ٦٣٠ حديث ١٢.

(٢) نفس المصدر حديث ١٣.

(٣) سورة الزمر : ٢٨.

(٤) وسائل الشيعة ج ٤ / ٨٦٥ ب ٣٠ ح ١.

فارجموهما البتة» فإنّا قد قرأناها (١).

ولكن يرد عليه : إن شريعة الرجم ليست منحصرة بالشيخ والشيخة بل هي شاملة للمحصن والمحصنة سواء كانا شيخين أم شابّين.

ـ وهناك آيات أخر زعمها عمر بن الخطّاب من القرآن وأسقطت منه مثل آية الرغبة قال : كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : «أن لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آباءكم» (٢). وأخرج العامة عن أبي عبيدة بإسناده عن حميدة بنت أبي يونس مولى عائشة قالت : قرأ عليّ أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة «إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الأولى» (٣). وعليه فالشيعة لا يقولون بوجود تحريف في القرآن وقد أقاموا الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة في كتبهم (٤) فلتراجع.

* * * * *

__________________

(١) صيانة القرآن من التحريف ص ١٢٥ نقلا عن تنوير الحوالك للسيوطي ج ٣ / ٤٢ وفتح الباري / ابن حجر ج ١٢ / ١٢٧.

(٢) نفس المصدر ، نقلا عن البخاري ج ٨ / ٢٠٨ وصحيح مسلم ج ٤ / ١٦٧.

(٣) الاتقان في علوم القرآن ج ٣ / ٧٣.

(٤) ومنها هذا الكتاب كما سوف ترى في البحوث اللاحقة.

قال العلوي : اعلم أيها الملك أنّ الشيعة يعتقدون أنّ القرآن جمع في زمن الرسول كما تراه الآن لم ينقص منه حرف ولم يزد فيه حرف ، أما السنّة فيقولون : إن القرآن زيد فيه ونقص منه ، وأنّه قدّم وأخّر وأنّ الرسول لم يجمعه وإنما جمعه عثمان لمّا تسلّم الحكم وصار أميرا.

قال العبّاسي ـ وقد انتهز الفرصة ـ : هل سمعت أيها الملك أنّ هذا الرجل لا يسمّي عثمان خليفة وإنما يسمّيه أميرا.

قال العلوي : نعم عثمان لم يكن خليفة.

قال الملك : ولما ذا؟

قال العلوي : لأن الشيعة يعتقدون بطلان خلافة أبي بكر وعمر وعثمان! (١).

____________________________________

(١) جوهر النزاع بين الإمامية وبقية الفرق الأشعرية هو الخلافة ، لذا افترقوا في تعيين الطرق لإثباتها إلى ثلاثة أمور :

النص ـ الاختيار ـ الميراث.

الطريق الأول : «النص» :

وقد ذهب إليه الإمامية «أيدهم الله عزوجل» حيث على مسلكهم لا بدّ للخليفة أن يكون متحليا بنفس الصفات والكمالات التي كان يتحلى بها النبي الكريم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، خلافا للزيدية ـ التي هي من فرق الشيعة لكنها ليست إمامية اثنى عشرية ـ حيث قالوا إن تعيين الإمام إنما هو بالاختيار ، ووافقوا بذلك الأشاعرة.

لكننا نحن الإمامية نعتقد ـ طبقا للأدلة القاطعة ـ أن المرجع في تعيين الإمام

أو من ينوب لتسلّم قيادة الأمة بعد النبي هو أمران :

الأول : النص من الله سبحانه على لسان رسوله العظيم أو إمام ثبتت إمامته بالنص عليه من الرسول أو الإمام السابق.

الثاني : ظهور المعجزة على يديه ، للتدليل على أنه متعين من قبل الله تعالى ، والشيعة الإمامية حينما يشترطون النص والمعجزة وفقا لما يعتقدون من وجوب الإمامة ، لأنها بمثابة النبوة أو المكمّل لها إلا ما استثناه الدليل ، فالإمام عليه‌السلام له كل ما كان للنبي الكريم إلا الوحي التشريعي ، فبذا هي ركن عظيم ، وأصل من أصول الدين ، فالمسألة عند الشيعة توقيفية ، لا رأي للناس فيها حتى يمكنهم انتخاب إمام لهم ، ووفقا لأصوليتها كبقية الأصول لا مجال لرأي العباد فيها ، حينئذ لا بدّ أن يكون المعيّن لها هو الله سبحانه وتعالى.

ولا بدّ في النص أن يكون جليا واضحا لا خفيا مبهما ، بمعنى أنه لا بد أن يبرز النص اسم الإمام بعد النبيّ ، بحيث لا يوقع الناس في الريب ، لأن الإمامة واجبة عليه تعالى بعد وفاة النبيّ بحكم ضرورة العقل والنقل الدالين على وجوب النيابة بعد رحيل الرسول من عالم الدنيا ، بل إن صلاحيات الإمامة أكبر وأعظم لما تمثّله من بسط أحكام الشريعة وتطبيق قوانينها ودساتيرها إلى ما هنالك من وظائف هي من مختصات الإمام عليه‌السلام ، وكل هذا لا يتوفر إلّا برجل معصوم من الذنوب والخطايا والقبائح ومسدّد في كل حركاته وأقواله وأفعاله.

وملكة العصمة في الإمام ـ على مذاق الإمامية ـ هي من الأمور الخفية والباطنية التي لا يعلمها إلا الله تعالى ، فإذا كان هكذا فلا مجال لغيره تعالى كي يعيّن الإمام ، ووافقنا على ذلك جماعة من المعتزلة كالنظّامية والحائطية حيث قالوا باشتراط النص الجلي على الخليفة.

الطريق الثاني : «الاختيار» :

في مقابل طريق النص الذي يعتقد به الإمامية ، ذهب العامة إلى طريق

ومرجع آخر لتعيين الإمام ، هذا الطريق هو مرجعية الأمة بمعنى أن تعيين الإمام الخليفة راجع إلى الأمة الإسلامية ، وألغوا خصوصية النص الجلي ، مدعين أن النبي ارتحل من عالم الوجود ولم ينصّب على الأمة أحدا ينوب مكانه ، بل ترك أمر تعيينه إلى الأمة.

وقد اختلف العامة فيما بينهم في تحديد ماهية الأمة التي يراد لها أن تنتخب الإمام ، هل المراد منها كل أفراد الأمة ، أو جماعة معيّنون يصطلح عليهم بأهل المشورة أو أهل الحل والعقد؟

الأول باطل بالوجدان عندهم لأنه لم يعهد أنّ خليفة من الخلفاء كان قد انتخبه المسلمون جميعا في كل أقطار البلاد الإسلامية ، لذا عدّلوا به إلى المعنى الآخر وهو أن المراد من أفراد الأمة الذين يجب عليهم أن ينتخبوا هم أفراد معيّنون في كل بلد من بلدان المسلمين ، وهذا أيضا باطل لأنه تكليف بما لا يطاق ، إذ من أين للمسلمين أن يعرفوا الأفراد المعينين في كل بلد ـ وهم ما يصطلح عليهم بأهل الحل والعقد ـ ومن يعيّنهم؟ وما السبيل إلى انتخاب الذين يعيّنون أهل الحل والعقد؟ كل هذا خارج عن الوسع وهو الحرج المنفي بقوله تعالى : (وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) (١) ولا حرج ولا تعجيز أكثر من التعرّف على إجماع فضلاء كل بلدان المسلمين ، فبطل هذا القول الفاسد ، ولو كان ممكنا لما لزم لأنه دعوى بلا برهان ، إذ لو كان كذلك لما لزم أحد القيام بقسط ، ولا تعاون على بر وتقوى ، إذ لا سبيل إلى اجتماع أهل الأرض على ذلك أبدا لتباعد أقطارهم ، ولو كان هذا هو المطلوب ، لكان أمر الله بالقيام بالقسط وبالتعاون على البر والتقوى باطلا فارغا ، وهذا خروج عن الإسلام وتفريغا له من مضمونه ، فسقط القول المذكور. ولكنّ الرأي الراجح والثابت عندهم هو أن المراد بأهل الحل والعقد هم جماعة معدودون يتواجدون في بلد الإمام ، وقد أشار إلى هذا المعنى الماوردي في الأحكام السلطانية.

__________________

(١) سورة الحج : ٧٨.

وقد اختلفوا في عدد أهل الحل والعقد إلى آراء :

منهم من قال : إن أقل عدد يتحقق به مفهوم الشورى هو خمسة أشخاص (١) يحق لهم أن ينتخبوا الإمام.

ومنهم من قال : يكفي أربعة أو ثلاثة بل اثنان (٢).

ومنهم من قال : بكفاية الواحد إذا شهد عليه الشهود (٣).

قال عبد القاهر البغدادي المتوفى عام ٤٢٩ ه‍ :

«إن الإمامة تنعقد لمن يصلح لها بعقد رجل واحد من أهل الاجتهاد والورع إذا عقدها لمن يصلح لها ، فإذا فعل ذلك وجب على الباقين طاعته» (٤).

وقال الجويني المتوفى عام ٤٧٨ ه‍ :

«إن البيعة تنعقد بشخص واحد من بني هاشم إذا بايعه رجل واحد لا غير» (٥).

وقال في موضع آخر :

«اعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الإجماع ، بل تنعقد الإمامة ، وإن لم تجمع الأمة على عقدها ، والدليل عليه أنّ الإمامة لمّا عقدت لأبي بكر ، ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ولم يتأنّ لانتشار الأخبار إلى من نأى من الصحابة في الأقطار ، ولم ينكر عليه منكر. فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة لم يثبت عدد معدود ، ولا حدّ محدود ، فالوجه الحكم بأنّ الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد» (٦).

__________________

(١) الأحكام السلطانية ص ٧.

(٢) مآثر الإنافة في معالم الخلافة للقلقشندي ج ١ / ٤٣.

(٣) مغني المحتاج ج ٤ / ١٣١ ونظام الحكم والإدارة ص ١١٠.

(٤) أصول الدين ص ٢٨٠ عبد القاهر البغدادي ، ط أولى ، استانبول ١٣٤٦ ه‍.

(٥) إحقاق الحق ج ٢ / ٣٣٥.

(٦) الإلهيات ج ٢ / ٥١٣ نقلا عن الإرشاد ص ٤٢٤.

ليت شعري : كيف تنعقد الإمامة ـ حسبما ادّعاه القوم ـ بواحد من أهل الحل والعقد ، ولا تنعقد لمولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام الذي تصافق على بيعته يوم الغدير مائة وعشرون ألف مسلم وعلى طليعتهم النبي الكريم محمد وثلة من الصحابة منهم أبو بكر وعمر بن الخطّاب؟!!

وما ذهبوا إليه ما هو إلا تبريرا لما حصل في تلك الآونة الزمنية حيث إن البيعة انعقدت لأبي بكر بواسطة عمر بن الخطّاب ، لذا قال القرطبي المتوفى عام ٦٧١ ه‍ :

«فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد ، فذلك ثابت ، ويلزم الغير فعله ، خلافا لبعض الناس ، حيث قال : لا تنعقد إلا بجماعة من أهل الحل والعقد ، ودليلنا : أن عمر عقد البيعة لأبي بكر ، ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك ، ولأنه عقد ، فوجب أن لا يفتقر إلى عدد يعقدونه كسائر العقود» (١).

ولم يكتف علماء العامة بهذا بل أجازوا أن يتعين الإمام بالقهر والاستيلاء حسب تقرير التفتازاني المتوفى عام ٧٩١ ه‍ :

قال : وتنعقد الإمامة بطرق :

أحدها : بيعة أهل الحل والعقد من وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم من غير اشتراط عدد ولا اتفاق من في سائر البلاد ، بل لو تعلق الحلّ والعقد بواحد مطاع كفت بيعته.

ثانيها : استخلاف الإمام وعهده ، وجعله الأمر شورى بمنزلة الاستخلاف ، إلا أن المستخلف عليه غير متعين فيتشاورون ويتفقون على أحدهم ، وإذا خلع الإمام نفسه كان كموته ، فينتقل الأمر إلى ولي العهد.

ثالثها : القهر والاستيلاء ، فإذا مات الإمام وتصدّى للإمامة من يستجمع

__________________

(١) تفسير القرطبي ج ١ / ٢٦٠.

شرائطها من غير بيعة واستخلاف ، وقهر الناس بشوكته ، انعقدت الخلافة له وكذا إذا كان فاسقا أو جاهلا على الأظهر» (١).

يلاحظ على هذه الأقوال :

أولا : إن اختلاف القوم في شرائط الإمام وطرق تنصيبه ، جعل الخلافة وبالا على المسلمين ، حتى أخذت لنفسها شكلا يختلف كل الاختلاف عن الشكل الذي ينبغي أن تكون عليه ، فقد أصبحت الخلافة الإسلامية امبراطورية ، وملكا عضوضا ، يتناقلها رجال العبث والفساد ، وقد أعانهم في تسنم ذروة تلك العروش ، مرتزقة متظاهرين باسم الدين ، فبرروا أفعالهم ووجهوا أعمالهم توجيها ملائما للظروف السائدة ، فخلقوا في ذلك أحاديث وسنن مفتعلة على صاحب الرسالة ، واصطنعوا لهذا وذاك فضائل ، لتدعيم مراكزهم السياسية ، من هذه الأحاديث ما نسبوه إليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال :

«يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنّون بسنتي وسيقوم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنسي ، قال الراوي : قلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ، فاسمع وأطع» (٢).

ثانيا : كيف تنعقد الإمامة بواحد ، في حين لا ينعقد النكاح بين الزوجين إلا بشهادة رجلين (٣) ، فما هذه الغميزة في الخلافة حيث اعتبروها أقلّ شأنا من عقد الزواج الذي اهتمت به السنّة المطهرة على الخصوص بشئونه وأحكامه ، والعجب

__________________

(١) شرح المقاصد ج ٢ / ٢٧٢ ، ط / استانبول.

(٢) صحيح مسلم ج ١٢ / ١٩٩ ح ٥٢ ، ط / دار الكتب الإسلامية ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين وتحريم الخروج على طاعة السلطان.

(٣) أجمعت المذاهب الأربعة على أن الزواج لا ينعقد إلّا بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين حال العقد ، لكن المالكية اشترطوا حضورهما عند الدخول ، أما الإمامية فلم يشترطوا شيئا من هذا القبيل.

أن عقد الإمامة الذي تتوقف عليه حياة الأمة ، لم يطرح في النصوص ـ حسبما زعم القوم ـ ولم تبيّن حدوده وشرائطه وسائر مسائله في حين لم يترك النبيّ بيان أحكام مسائل هي أدون بكثير من مسألة الخلافة؟!!

ثالثا : إنّ تنصيب بعض الصحابة للخلافة دون مشورة البقية يعدّ خرقا لنظرية الجمهور القائلة بأن «يد الله مع الجماعة» و «لا تجتمع أمتي على ضلالة» و «لا تجتمع أمتي على خطأ».

هذا مضافا إلى اعتراضات هائلة صدرت من نفس الصحابة على خلافة أبي بكر ، حتى إنّ الزبير ـ وكما يروي الدينوري ـ وقف في سقيفة بني ساعدة أمام المبايعين وقد اخترط سيفه ، وهو يقول : «لا أغمده حتى يبايع عليّ» فقال عمر : «عليكم الكلب» فأخذ سيفه من يده ، وضرب به الحجر فكسره (١).

وأيضا فإن الحباب بن منذر قد قام يوم السقيفة منتضيا سيفه قائلا : «أنا جذيلها المحكّك ، وعذيقها المرجّب ، أنا أبو شبل في عرينة الأسد ، يعزى إليّ الأسد ، فحامله عمر ، فضرب يده ، فندر السيف فأخذه ، ثم وثب على سعد بن عبادة ووثبوا على سعد أيضا وتتابع القوم على البيعة ، وبايع سعد ـ مكرها ـ وكانت فلتة كفلتات الجاهلية ، قام أبو بكر دونها ، وقال قائل حين أوطئ سعد : قتلتم سعدا ، فقال عمر : قتله الله ، إنه منافق ، واعترض عمر بالسيف صخرة فقطعه» (٢).

ونحن نشك أن سعد بن عبادة بايعهم مكرها لشدة ما فعلوا به ، ولما رواه الطبري في رواية أخرى ، أن عمر بن الخطّاب قام على رأس سعد وقال : لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضوك فأخذ سعد بلحية عمر فقال والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة ، فقال أبو بكر مهلا يا عمر الرّفق هاهنا أبلغ ،

__________________

(١) الإمامة والسياسة ص ٨ وتاريخ الطبري ج ٢ / ٤٤٥ ، ط / الأعلمي وشرح النهج ج ١ / ١٣٥ ط / الأعلمي ١٤١٥ ه‍.

(٢) تاريخ الطبري ج ٢ / ٤٥٩.

فأعرض عنه عمر وقال سعد أما والله لو أنّ لي قوّة ما أقوى على النهوض لسمعت مني في أقطارها وسككها زئيرا يجحرك وأصحابك ، أما والله إذا لألحقنك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع ، احملوني من هذا المكان فحملوه فأدخلوه في داره وترك أياما ثم بعث إليه أن أقبل فبايع فقد بايع الناس وبايع قومك ، فقال : أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبلي وأخضب سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني من قومي فلا أفعل وايم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي واعلم ما حسابي ، فلما أتى أبو بكر بذلك قال له عمر لا تدعه حتى يبايع ، فقال له بشير بن سعد إنه قد لجّ وأبى وليس بمبايعكم حتى يقتل وليس بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته فاتركوه فليس تركه بضارّكم إنما هو رجل واحد فتركوه .. فكان سعد لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم فلم يزل كذلك حتى هلك أبو بكر» (١).

بل إن عمر نفسه قد اعترض بعد وفاة أبي بكر على خلافته فقال : «فلا يغرّن امرأ أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فقد كانت كذلك غير أن الله وقى شرّها» (٢).

كيف لا تكون فلتة وقد قامت على ظلم آل محمّد عليهم‌السلام ، ونفسه أبو بكر يعبّر عن هويته حينما قال :

«إن لي شيطانا يعتريني فإذا غضبت فاجتنبوني ، وإن استقمت فأعينوني وإن زغت فقوّموني» (٣).

أفيصح بعد ذلك أن يتشدق القرطبي ويقول : «ولم ينكر أحد من الصحابة

__________________

(١) تاريخ الطبري ج ٢ / ٤٥٩ والإمامة والسياسة ص ٢٧ ط / الرضي ، قم.

(٢) نفس المصدر ج ٢ / ٤٤٦.

(٣) الإمامة والسياسة ص ٣٤.

ذلك» ، وكأن الحباب وسعدا والزبير وبني هاشم لا سيما مولى الثقلين أمير المؤمنين وزوجه الطهر الطاهر فاطمة روحي فداها لم يكونوا من الصحابة بل ولا ـ بنظر أبي بكر وعمر ـ من المسلمين؟!

رابعا : إنّ هذا الاختلاف الفاحش في كيفية عقد الإمامة يعرب عن بطلان نفس الأصل الذي ابتدعوه ، فلو كانت الإمامة مفوّضة إلى الأمة ، لكان على النبيّ العظيم بيان تفاصيلها وخصوصياتها وخطوطها العريضة ، وهل أنها تنعقد بواحد أو باثنين من الصحابة ، أو بأهل الحل والعقد أو بالصحابة الحاضرين يوم وفاة النبي؟!!

خامسا : كيف يعقل أن يترك النبي أمته بلا تعيين خليفة وهو يعلم إن لم يفعل بأن أمته سوف يتسلط بعضهم على بعض ، وسوف يريق بعضهم دماء بعض من أجلها ، وهو القائل ـ وكما ورد في سنن أبي داود والنسائي ـ أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة ناجية ، والباقون في النار» ، «وأنّ أصحابه لن ينجو منهم إلّا مثل همل النعم ، فيرتدّ أكثرهم ويرجعون بعده كفارا ، فيقال للنبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» (١).

فهذه الأحاديث وأمثالها تشهد على ما كان يعلمه النبيّ الكريم من اختلاف أمته ، وأن الخلافة من بعده من أولى قضاياه الكبرى ، ومع هذا يقال إنه «صلوات الله عليه وآله» لم يوص ، أو أنه أوكل اختيار الخليفة إلى عقول الناس المتضاربة ، ولو كنّا نصدّقها مستسلمين لكذّبنا عقولنا وتفكيرنا ، فإن الإسلام جاء رحمة للعالمين لينقذهم من الجاهلية والهمجية ساكتا عن أعظم أمر مني به الإسلام والمسلمون مع أنه كان على علم به؟!

فما علينا إلّا أن نتّهم التاريخ وحملة الحديث بالكتمان وتشويه الحقائق بقصد أو بغير قصد ، ولئن لم يكن محمّد نبيا مرسلا يعلم عن وحي ويحكم بوحي ،

__________________

(١) تقدم مصادر هذا الحديث فلاحظ.

فليكن ـ على أقل تقدير ـ أعظم سياسي في العالم كله لا أعظم منه ، فكيف يخفى عليه مثل هذا الأمر العظيم لصلاح الأمة بل العالم بأسره مدى الدهر ولا يضع له حدّا فاصلا؟!

وهل يرضى لنفسه عاقل يتولى شئون بلده فضلا عن أمة أن يتركها تحت رحمة الأهواء واختلاف الآراء ولو لأمد محدود وهو قادر على إصلاحها ، أو التنويه عن إصلاحها إلّا أن يكون مسلوبا من كل رحمة وإنسانية؟ حاشا نبينا وسيّدنا محمّد العظيم من جاء رحمة للعالمين ومتمما لمكارم الأخلاق وخاتما للنبيين! وقد قال الله تعالى منوّها بكمال الرسالة وتمامها (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) (١) وقد وجدناه نفسه لا يترك المدينة المنوّرة ، إذا خرج لحرب أو غزاة من غير أمير يخلفه عليها ، فكيف نصدّق عنه أنه أهمل أمر هذه الأمة العظيمة بعده إلى آخر الدهر من دون وضع قاعدة يرجعون إليها أو تعيين خلف بعده!

سادسا : كيف يعقل أن ينسب للنبي الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تفويض أمر تعيين الخليفة إلى الأمة المتمثلة بأهل الحل والعقد ، وقد حدّثنا التاريخ أن أهل الحل والعقد أو ما يعبّر عنهم بكبار الأمة ، هم بؤرة الخلاف والنزاع.

وهكذا على مر العصور كانت الطبقة الخاصة مع اختلاف نفوسهم وتباين نزعاتهم كسائر الناس لا ينفكون عن تحيزات فيهم أعظم منها في غيرهم ، ويندر أن يتجردوا عن أهوائهم النفسية ، وأغراضهم الشخصية ، تجعل كل فرد يشرئب إلى هذا المنصب أو ذاك ، فهل أمر كهذا مع أهميته وخطورته يوكل إلى من وصفنا ، وهل يعقل أن أبا بكر تفطن إلى سوء عواقب هذا التشريع دون النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟!! فأسرع أبو بكر وأخوه عمر إلى تعيين الخليفة من بعدهما ، فعيّن الأول أخاه عمر بوصية كتبها بخط عثمان ، وعيّن الثاني عثمان بطريقة اخترعها

__________________

(١) سورة المائدة : ٣.

ضمن ستة أشخاص سماها بالشورى (١) ، فصغى رجل لضغنه ومال الآخر لصهره على حدّ تعبير مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فكيف تنسب الفطانة إلى الشيخين وعائشة دون النبي الذي لا يفعل إلا عن وحي ، ولا يحكم إلا بوحي ، هيهات هيهات أن يكون من النبي الحكيم مثل هذا التشريع ، وكيف يخفى عليه ضرره ، ولا يخفى على عائشة وهؤلاء يوم أوصوا أن لا تترك أمة محمد بلا راع؟!!

سابعا : إنّ إيكال الاستخلاف للأمة أمر لم يقم عليه دليل ، فهو بالغض عن مخالفته للنص ، لكنه بحدّ ذاته لم يكن قائما على الأسس الموضوعية ، بحيث يختار على ضوئها المستخلف من يستخلفه لحيازته على الشروط المعتبرة في القيادة والإمامة كالمؤهلات العلمية والسلوكية والقدرة على الإدارة ، والتجسيد الكامل لمفهوم القدوة ، وإنما كان ـ هذا الاستخلاف ـ متأثرا بالوضع النفسي للمستخلف وعلاقته بالمستخلف معه في العاطفة والسلوك والمصالح والطموحات ، فمثلا كان استخلاف أبي بكر لعمر بن الخطاب ردا للجميل الذي حباه به الأول كما تنبأ بذلك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام حينما قال له عمر : «لست متروكا حتى تبايع» فأجابه عليه‌السلام :

«احلب حلبا لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غدا» (٢).

وقال الإمام عليه‌السلام في موضع آخر يصف فيه عهد أبي بكر إلى عمر : «فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا ، أرى تراثي

__________________

(١) روى ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة ص ٤١ : أن عمر بن الخطاب لمّا أحس بالموت قال لابنه : اذهب إلى عائشة واقرئها مني السلام ، واستأذنها أن أقبر في بيتها مع رسول الله ومع أبي بكر ، فأتاها عبد الله بن عمر فأعلمها ، فقالت : نعم وكرامة ، ثم قالت : يا بني أبلغ عمر سلامي وقل له : لا تدع أمة محمد بلا راع ، استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا ، فإني أخشى عليهم الفتنة ..» يا سبحان الله صارت عائشة وغيرها أحرص على أمة الإسلام أكثر من النبي محمد (ص)؟! احكم أيها القارئ بعين الإنصاف.

(٢) الإمامة والسياسة ص ٢٩ ط / الرضي ، قم ، تحقيق علي شيري.

نهبا ، حتى مضى الأول لسبيله ، فأدلى بها إلى فلان (١) بعده ، ثم تمثل بقول الأعشى :

فيا عجبا!! بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته ـ لشدّ ما تشطّرا ضرعيها (٢) ـ فصيّرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها ويخشن مسها ، ويكثر العثار فيها ، والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة ، إن أشنق لها خرم ، وإن أسلس لها تقحّم ، فمني الناس ـ لعمر الله ـ بخبط وشماس وتلوّن واعتراض ، فصبرت على طول المدة ، وشدة المحنة ، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم ، فيا لله وللشورى ، متى اعترض الرّيب فيّ مع الأول منهم ، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر» (٣).

والنتيجة : أن هذا الاستخلاف أدّى إلى تنافس على الخلافة بين ملوك بني أمية والعبّاس بعد انتزاعها من أصحابها الشرعيين من حين وفاة النبيّ محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فسبب هذا الاختلاف منشؤه عدم اشتراط المؤهلات في المستخلف لفقدان النص برأي أصحاب هذه النظرية ، من هنا حاول بعض المتأخرين من فقهاء العامة تهذيب نظرية الاستخلاف ، مشترطين أن يكون المعهود له متصفا بصفات الإمامة كالفقاهة والعدالة ، ولا عبرة باستخلاف الجاهل والفاسق (٤).

مما يدل ـ بحسب هذا التعديل ـ أن ما سار عليه أغلب الحكّام في العهد والاستخلاف مخالف للأسس الشرعية حتى عند المذاهب السّنية.

وعلى ضوء التهذيب الطارئ على النظرية الأشعرية في تولّي الخلافة يكون حكم المعاصرين لأئمتنا المعصومين ـ بدءا بمولانا أمير المؤمنين وانتهاء بغياب

__________________

(١) أي إلى ابن الخطّاب.

(٢) المراد من العبارة : «أي أنهما اقتسما الخلافة فأخذ كل منهما شطرا» شرح النهج لصبحي الصالح ص ٥٦٥.

(٣) نهج البلاغة ص ٤٨ ، الخطبة ٣ شرح صبحي الصالح.

(٤) مغني المحتاج ج ٤ / ١٣١ محمد الشربيني ، دار الفكر ـ بيروت.

الإمام المهدي عليه‌السلام ـ غير شرعية ولا تستمد روحيتها من الشارع المقدّس لفقدانهم لشروط الخلافة ، ولمعاصرتهم لأشخاص أولى بالخلافة منهم.

وطرق التولّي لمسألة الحكم بعد وفاة النبي لم تقدّم للأمة إلّا مزيدا من الويلات والفتن والدماء ، فاستخلاف أبي بكر شجّع معاوية على استخلاف يزيد ، وأصبح الاستخلاف سنة متّبعة في حكم بين أمية وبني العبّاس.

أما الشورى التي ابتدعها عمر بن الخطاب فإنها كانت بلاء على المسلمين ، حيث خطط عمر كي يكون عثمان هو الخليفة ، وقد حصل ما أراده ابن الخطاب ، فأدّى تسلّم عثمان للخلافة إلى اقتطاع بيت مال المسلمين عن الفقراء واختصاصه ببني أمية وحاشية بلاطه ، مما أدى إلى قيام بعض صحابة النبي أمثال أبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر وجماعة معهما كطلحة والزبير على عثمان والاعتراض عليه وقتله.

وبعد مقتله خرج طلحة والزبير على الإمام عليّ عليه‌السلام يطالبانه بدم عثمان ، واستغل معاوية الفرصة فقاتل الإمام عليّا عليه‌السلام تحت ذريعة الطلب بدم عثمان ، فأضعف جيشه ، وفي واقعة التحكيم قام الخوارج عليه فقتل عليه‌السلام بسيفهم ، ثم اضطر الإمام الحسن عليه‌السلام لعقد الصلح مع معاوية حفاظا على البقية الباقية من قواعده الشعبية المؤمنة ، لكنّ معاوية لم يف بشرط من شروط ذاك الصلح ، لذا صعد المنبر وقال : كل شرط تصالحت به مع الحسن فهو تحت قدميّ هاتين.

وهكذا استمر حكم معاوية بسياسة البطش لكل مناوئيه ، فكان يقتل على الظن والتهمة ، واستخلف ابنه يزيد على المسلمين ، فابتدأ حكمه بقتل سبط النبيّ الإمام الحسين عليه‌السلام وأهل بيته ، ثم استباح مدينة الرسول وقتل حسب النصوص التاريخية المشهورة ما لا يقل عن ستة آلاف وخمسمائة من أبناء المهاجرين والأنصار.

وأدت نظرية الغلبة والاستخلاف إلى تسلط ملوك بني العبّاس الذين حكموا

بالحديد والنار واستباحوا الحرمات والمقدّسات ، ويكفي كشاهد ما فعله عبد الملك بن مروان حيث مات في حبسه خمسون ألف رجل ، وثلاثون ألف امرأة ، وأساء حكمهم سمعة الإسلام في نظر غير المسلمين ، واستمر الصراع على الخلافة والسلطة وأريقت الدماء واستبيحت الأعراض ، وطورد أهل البيت عليهم‌السلام وحوصروا وفي نهاية المطاف كانت نهايتهم الشهادة على أيدي خلفاء الجور ولم ينج منهم سوى مولانا الإمام المهدي عليه‌السلام حيث شاءت القدرة الإلهية أن يستمر هذا البيت الطاهر بعطائه يفيض على المستحقين ، فغاب عن قواعده المؤمنة سوى الخواص منهم يستفيدون منه ومن عطائه ، كما أنه لم ينقطع كليا عن قواعده المؤمنة به بل يراهم ويرونه ولكنّهم لا يعرفونه مع قضائه لحوائجهم وسماعه لصرخاتهم واستغاثتهم. ولو أنّ الأمة أطاعت أهل البيت عليهم‌السلام لكانوا ـ أي أئمتنا عليهم‌السلام ـ لها سفينة النجاة حقا ، ولما حدث ما حدث من مآس على طول التاريخ.

ثامنا : إن هذا الاختلاف الفاحش في كيفية عقد الإمامة ، يعرب عن بطلان نفس الأصل ، لأنه إذا كانت الإمامة مفوّضة إلى الأمة ، كان من الواجب على النبي بالضرورة بيان تفاصيلها وخصوصياتها وخطوطها العريضة ، وأنه هل تنعقد بواحد أو باثنين من الصحابة؟ وهل أن أهل الحل والعقد هم أنفسهم من يعيّنون الخليفة أو لا؟ (١).

تاسعا : كيف يتصوّر أن يترك النبيّ الكريم الحكيم أمته بلا تعيين خليفة وهو يعلم إن لم يفعل سوف تراق الدماء من أجلها ، وقد ورد عنه بالمستفيض «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة ناجية ، والباقون في النار» وأن أصحابه لن ينجو منهم إلّا مثل همل النعم ، فيرتدّ أكثرهم ويرجعون بعده كفارا ، فيقال له : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» (٢).

__________________

(١) الفوائد البهيّة في شرح عقائد الإمامية ج ٢ / ٤٩ ، ط / مركز العترة عام ١٤١٨ ه‍.

(٢) صحيح مسلم ج ١٥ / ٤٣ ، باب إثبات حوض النبي ، ط / دار الكتب العلمية ، والحديث متواتر مضمونا.

وما ورد عن أبي سعيد الخدري عن النبيّ قال :

«إنهم مني ، فيقال : إنك لا تدري ما عملوا بعدك ، فأقول ؛ سحقا سحقا لمن بدّل بعدي» (١).

فهذه الأحاديث وأمثالها تشهد على ما كان يعلمه الرسول الكريم من اختلاف أمته ، لذا كانت الإمامة من أولى قضاياه ، دفعا لحصول الخلاف ، والتقاتل على أقل تقدير (٢).

من هنا ورد عنه بالمستفيض أنه قال :

«لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ، ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»(٣).

وقد أورد البخاري هذا الحديث من ثلاثة طرق ، ومسلم من تسعة طرق ، وأبو داود من ثلاثة ، والترمذي من طريق واحد ، والحميدي من ثلاثة طرق ، حسبما جاء في الينابيع.

وأهل البيت عليهم‌السلام أكثر انطباقا على هذا الحديث من خلفاء بني أمية وبني العبّاس ، لأن بني أميّة كانوا أقل من العدد المعلوم ، وبني العبّاس كانوا أكثر ، هذا مضافا إلى أن النبي أراد بهذا الحديث الإشادة بخلفائه من بعده ، لا سيما بقوله «لا يزال هذا الدين قائما» ولا يقوم الدين إلّا بالعدول ، وأين هي العدالة التي تحلّى بها الشيخان وأتباعهما من حكّام بني أمية وبني العبّاس؟!!

هل من العدالة أن يغتصب حق الإمام عليّ عليه‌السلام وتضرب السيدة الزهراء عليها‌السلام ويجري عليها ما جرى من ظلم الخليفة المزعوم؟! وحسبما قال ابن

__________________

(١) صحيح مسلم ج ١٥ / ٤٤ رقم الحديث ٢٢٩١.

(٢) الفوائد البهيّة ج ٢ / ٥٠.

(٣) ينابيع المودة ص ٥٣٣ الباب السابع والسبعون ، ط / الرضي ـ قم.

أبي الحديد : «إنّ عمر بن الخطّاب هو أول من شيّد بيعة أبي بكر ووقم (١) المخالفين فيها فكسر سيف الزبير لمّا جرّده ، ودفع في صدر المقداد ، ووطئ في السقيفة سعد بن عبادة ، وقال : اقتلوا سعدا ، قتل الله سعدا! وحطّم أنف الحباب بن المنذر الذي قال يوم السقيفة : أنا جذيلها (٢) المحكّك ، وعذيقها المرجّب ، وتوعّد من لجأ إلى دار فاطمة عليهم‌السلام من الهاشميين ، وأخرجهم منها ، ولو لاه لم يثبت لأبي بكر أمر ، ولا قامت له قائمة» (٣).

بعد هذا كله ، هل يصح أن يقال : ارتحل النبيّ الأعظم ولم يوص لأحد من بعده ، أو أنه أوكل اختيار الخليفة إلى عقول الناس المتضاربة؟!!

ولو لم يوص ـ مع علمه المسبق بانشقاق الأمة من بعده وتضارب آرائها ـ لكذّبنا عقولنا وتفكيرنا ، لأن الإسلام جاء رحمة للعالمين ولينقذ الناس من الجاهلية والهمجية ، فدعوى أن النبيّ لم يوص ما هو إلّا اتهاما لهذا الرسول الكريم بعدم الكفاءة والجدارة.

ولو لم يكن محمّد نبيّا مرسلا يعلم عن وحي ويحكم بوحي ، فليكن ـ على الأقل ـ أعظم سياسي في العالم كله لا أعظم منه ، فكيف يخفى عليه مثل هذا الأمر العظيم لصلاح الأمة بل العالم بأسره مدى الدهر؟! أو أنه عليه‌السلام يعلم بهذا الاختلاف ولا يضع له حدّا فاصلا؟!!

وهل يرضى لنفسه عاقل يتولى شئون بلده فضلا عن أمة أن يتركها تحت رحمة الأهواء واختلاف الآراء ولو لأمد محدود وهو قادر على إصلاحها ، أو التنويه عن إصلاحها إلّا أن يكون مسلوبا من كل رحمة وإنسانية؟

__________________

(١) وقم المخالفين : أي أذلّهم.

(٢) معنى «أنا جذيلها المحكّك ...» هو أنني ذو رأي يشفى بالاستضاءة به كثير في مثل هذه الحالة ، وأنا في كثرة التجارب في هذه الحالة وأمثالها كالنخلة الكثيرة الحمل.

(٣) شرح النهج لابن أبي الحديد ج ١ / ١٣٥ ، باب نبذة من أخبار عمر.

حاشا نبيّنا الكريم من جاء رحمة للعالمين ، ومتمما لمكارم الأخلاق وخاتما للنبيين!! ومعنى كونه رحمة للعالمين أنه لم يترك شيئا إلّا بيّنه وحدّد تفاصيله ـ لا سيما هذا الأمر الخطير ـ وقد أوضح الباري العظيم هذا الأمر بقوله تعالى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) (١) وقد وجدناه نفسه لا يترك المدينة المنورة ، إذا خرج لحرب أو غزاة من غير أمير يخلفه عليها ، فكيف نصدّق عنه أنه أهمل أمر هذه الأمة العظيمة بعده إلى آخر الدهر من دون وضع قاعدة يرجعون إليها أو تعيين خلف بعده!

فلا يتبقى لنا إلّا أن نعتقد بوجوب تعيين الخليفة على الأمة حفظا لمصالحها ، ودرءا للأخطار عنها ، وطروء الشبهات عليها وانحراف أهلها ، وقد حصل هذا التعيين بنصوص قرآنية وأخرى نبوية أشارت إلى أن الإمام عليا وأبناءه المعصومين هم الخلفاء على هذه الأمة والشهداء عليها والقيمين على أفرادها. وبهذا يتضح بطلان الطريق الثاني لانتخاب الخليفة ، وأما الطريق الثالث فباطل مثله ، وإليك البيان.

الطريق الثالث : «الميراث» :

ذهب بعض الفرق الإسلامية كالعبّاسية والراوندية إلى ثبوت الإمامة بالوراثة باعتبار أنّ العبّاس بن عبد المطلب استحق الإمامة لقربه من النبيّ دون بني أعمامه.

ويلاحظ عليه :

١ ـ يشترط في الإمام العصمة ، وهي غير متوفرة في غير الإمام عليّ عليه‌السلام وأولاده المنصوص عليهم واحدا تلو الآخر.

٢ ـ لو ثبت التوارث في الإمامة لكان ثبت ذلك للنساء والصبيان مع أن ذلك باطل بإجماع الأمة.

__________________

(١) سورة المائدة : ٣.

٣ ـ يشترط في الإمامة النص منه تعالى ، ولا شيء منه في العبّاس وغيره.

٤ ـ إنّ القول بالميراث يعني تسلط الفسّاق على الإمامة والحكم ، وقد نهى الله عزوجل عنه في محكم كتابه الكريم بقوله تعالى : (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) (١) وتسليط الفسّاق على سدة الحكم وارتضاؤهم له يعتبر ركونا إليهم وهو حرام شرعا.

من هنا يتضح فساد الطريقين المتقدمين بما تقدم من البراهين ، هذا مضافا إلى عدم عصمتهما عدا الأول ، وعلينا إثبات الدليل عليه ، وهل أن النبي عيّن شخص الإمام بعده؟ ومن هو هذا الإمام؟ هل هو مولى الثقلين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام أو أبو بكر بن أبي قحافة؟

استدلال العامة على خلافة أبي بكر :

استدل العامة على خلافة أبي بكر بوجهين :

الوجه الأول :

إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قدّم أبا بكر على جميع أهل بيته وأصحابه ، كي يصلي بالمسلمين إماما ، وحيث إن الصلاة عماد الدين (٢) ، دل ذلك على أن أبا بكر إمام الأمة لرضا النبيّ به في الاقتداء به في الصلاة ، فيكون مرضيا عنه لإمامته في أمر الدنيا وهو الخلافة (٣).

وقد أفصح صاحب المواقف وابن حجر في الصواعق عن رأي العامة في خلافة أبي بكر ، فقال الأول :

إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استخلف أبا بكر في الصلاة حال مرضه واقتدى به وما عزله

__________________

(١) سورة هود : ١١٣.

(٢) كنز العمال ج ٧ / ٢٨٤ رقم ١٨٨٨٩ ، ط / مؤسسة الرسالة ـ بيروت ١٤٠٥ ه‍.

(٣) شرح التجريد للقوشجي ص ٣٧٢ والصواعق المحرقة ص ٢٣ ، ط / مكتبة القاهرة.

فيبقى إماما فيها وكذا في غيرها إذ لا قائل بالفصل (١).

وقال الثاني : ووجه ما تقرر من أن الأمر بتقديمه للصلاة كما ذكر فيه الإشارة أو التصريح بأحقيته للخلافة ، وأن القصد الذاتي من نصب الإمام العام ، إقامة شرائع الدين على الوجه المأمور من أداء الواجبات وترك المحرمات وإحياء السنن وإماتة البدع ، وأما الأمور الدنيوية وتدبيرها كاستيفاء الأموال من وجوهها وإيصالها إلى مستحقيها ودفع الظلم ونحو ذلك ليس مقصودا بالذات بل ليتفرغ الناس لأمور دينهم ، إذ لا يتم تفرغهم إلا إذا انتظمت أمور معاشهم بنحو الأمر على الأنفس والأموال ووصول كل ذي حق إلى حقه ، فلذلك رضي النبيّ لأمر الدين وهو الإمامة العظمى أبا بكر بتقديمه للإمامة في الصلاة ومن ثم أجمعوا على ذلك ..» (٢).

يورد عليهما :

١ ـ دعوى أنّ النبي استخلف أبا بكر في الصلاة بحاجة إلى برهان وبيان وما نسبوه (٣) إلى النبي من أنه أمر عائشة بأن تأمر أباها أبا بكر مردود من أصله لكثرة الاضطراب والاختلاق في دلالته ، وذلك شاهد بفساده.

فروى أبو وائل ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : صلّى رسول الله في مرضه الذي مات فيه خلف أبي بكر قاعدا (٤).

وروى إبراهيم ، عن الأسود عن عائشة في حديث : أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى عن يسار أبي بكر قاعدا ، وكان أبو بكر يصلّي بالناس قائما (٥).

__________________

(١) هامش إحقاق الحق ج ٢ / ٣٦٠ نقلا عن شرح المواقف.

(٢) الصواعق المحرقة ص ٢٣ ـ ٢٤.

(٣) السيرة النبوية لابن هشام ج ٤ / ٣٠١ ، ط / الحلبي ـ مصر ١٣٥٥ ه‍ / ١٩٣١ م.

(٤) السيرة النبوية لابن هشام ج ٤ / ٣٠٢ ، وتاريخ الطبري ج ٢ / ٤٤٠ ، ط / الأعلمي مصححة على نسخة ليدن ١٨٧٩ م والسيرة الحلبية ج ٣ / ٤٦٤ ، ط / دار المعرفة ١٤٠٠ ه‍.

(٥) السيرة الحلبية ج ٣ / ٤٦٤ ، وصحيح البخاري ج ١ / ٢١٧ ح ٧١٣ ، ط / دار الكتب.

وعن وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة : قالت : صلّى رسول الله في مرضه عن يمين أبي بكر جالسا وصلّى أبو بكر قائما بالناس (١).

وفي حديث عروة بن الزبير ، عن عائشة ، قالت : صلّى رسول الله بحذاء أبي بكر جالسا ، وكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله ، والناس يصلون بصلاة أبي بكر (٢).

ووجه الاضطراب واضح في هذه المرويات ، وجميعها مروي عن عائشة ، فتارة تقول : كان رسول الله إماما بأبي بكر ، وتارة تقول : كان أبو بكر إماما ، وأخرى تقول : صلّى عن يمين أبي بكر ، ورابعا تقول : صلّى عن يساره ، وخامسا تقول : صلّى بحذائه ، وهذه أمور متناقضة تدل بظاهرها على الاضطراب والاختلاق مما يستوجب بطلان الحديث المزعوم ، والشهادة عليه بأنه من الموضوعات.

٢ ـ كيف يصلّي النبيّ جالسا ، والمأمومون قياما في حين أنّ عليهم الصلاة من جلوس اقتداء بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، هذا مضافا إلى مناقضة هذا الحديث لما أمر به النبيّ ـ حسبما روى القوم في الصحاح ـ عن عروة بن الزبير عن عائشة (٣) قالت : صلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في بيته وهو شاك ، فصلّى جالسا ، وصلّى وراءه قوم قياما ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، فلما انصرف قال : «إنما جعل الإمام ليؤتمّ به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا».

وورد عن أنس بن مالك قال : «سقط النبيّ عن فرس فشجّ شقه الأيمن فدخلنا عليه نعوده ، فحضرت الصلاة فصلّى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا ، فلما قضى الصلاة قال : إنما جعل الإمام ليؤتمّ به ، فإذا كبّر فكبروا ، وإذا سجد فاسجدوا ... وإذا صلّى قاعدا فصلّوا قعودا أجمعون» (٤).

__________________

(١) السيرة الحلبية ج ٣ / ٤٦٧ ، وسيرة ابن هشام ج ٤ / ٣٠٢ وتاريخ الطبري ج ٢ / ٤٣٩.

(٢) السيرة الحلبية ج ٣ / ٤٦٤.

(٣) صحيح البخاري ج ٢ / ٣٣٧ حديث رقم ١١١٣ ، ط / دار الكتب العلمية.

(٤) صحيح مسلم ج ٤ / ١١٢ والنووي بهامش صحيح مسلم ، والبخاري ج ١ / ٢٢١ ح ٧٣٢.

وفي رواية أخرى عن عائشة قالت : صلّى جالسا فصلوا بصلاته قياما ، فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا (١).

وروى مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال : اشتكى رسول الله فصلينا وراءه وهو قاعد ، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره ، فالتفت إلينا فرآنا قياما ، فأشار إلينا فقعدنا ، فصلينا بصلاته قعودا ، فلمّا سلّم قال : إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم ، يقومون على ملوكهم وهم قعود ، فلا تفعلوا ، ائتموا بأئمتكم ، إن صلّى قائما فصلوا قائما ، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا (٢).

فهذه الأحاديث تبطل حديث صلاة أبي بكر ، وتدلّ على اختلافه ، لأنه يتضمن مناقضة ما أمر به ـ كما في هذه المرويات ـ مما يستلزم القول بأن أبا بكر أقدم على الصلاة من دون أمر النبيّ ومشورته.

٣ ـ إن حديث صلاة أبي بكر ـ الذي تفردت بنقله عائشة ـ يتعارض بما روي عن ابن عبّاس قال :

قال رسول الله ابعثوا إلى عليّ عليه‌السلام فادعوه ، فقالت عائشة : لو بعثت إلى أبي بكر ، وقالت حفصة : لو بعثت إلى عمر ، فاجتمعوا عنده جميعا فقال رسول الله انصرفوا فإن تك لي حاجة أبعث إليكم فانصرفوا ، وقال رسول الله آن الصلاة؟ قيل : نعم ، قال : فأمروا أبا بكر ليصلّي بالناس ، فقالت عائشة إنه رجل رقيق ، فمر عمر ، فقال : مروا عمر فقال عمر : ما كنت لأتقدّم وأبو بكر شاهد ، فتقدّم أبو بكر ووجد رسول الله خفة فخرج فلما سمع أبو بكر حركته تأخر فجذب رسول الله ثوبه فأقامه مكانه وقعد رسول الله فقرأ من حيث انتهى أبو بكر (٣).

والملاحظ في هذا الحديث أن النبيّ وقع في تهافت ـ وحاشاه أن يقع ـ إذ

__________________

(١) شرح النووي بهامش صحيح مسلم ج ٤ / ١١٢ ، ط / دار الكتب الإسلامية ١٤١٥ ه‍.

(٢) صحيح مسلم ج ٤ / ١١٢ ح ٤١٣.

(٣) تاريخ الطبري ج ٢ / ٤٣٩.

كيف يأمر أبا بكر بن أبي قحافة بالصلاة ثم ينتره بثوبه ليصلّي مكانه ، لو لا أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أراد أن لا تكون صلاة أبي بكر ممسكا عليه إلى آخر الدهر ، وإلا لو كان النبيّ راضيا عن أبي بكر لما كان قطعه عن الصلاة ، في حين أن العامة أنفسهم رووا على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه صلّى خلف عبد الرحمن بن عوف الزهري (١) ، فليكن أبو بكر ـ على أقل تقدير مساويا لعبد الرحمن ـ فلا يجذبه النبيّ بثوبه ليصلّي مكانه. وعلى فرض اقتداء النبيّ بعبد الرحمن أو بأبي بكر فلا يوجب ذلك فضلا على النبيّ ولا على غيره من المسلمين.

ولو كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم راضيا عن صلاة أبي بكر لما خرج معصّبا رأسه (٢) متكئا على الفضل بن عبّاس وعلى يد رجل كريم تناست ذكر اسمه عائشة ، وقد روى مسلم بذلك أخبارا مستفيضة عن عائشة قالت : أول ما اشتكى رسول الله في بيت ميمونة ، فاستأذن أزواجه أن يمرّض في بيتها ، وأذن له ، قالت : فخرج ويد له على الفضل بن عبّاس ، ويد له على رجل آخر ، وهو يخطّ برجليه في الأرض ، فقال عبيد الله : فحدّثت به ابن عبّاس ، فقال : أتدري من الرجل الذي لم تسمّ عائشة؟ هو عليّ عليه‌السلام (٣).

فخروج النبيّ بهذه الحالة (٤) لينحّي أبا بكر عن الصلاة ، له دلالاته الهامة ، وعلى أقل تقدير كان على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يتركه يؤمّ الصلاة ـ لو كان يحسن الظن به ـ حتى لا يسيء أحد من المسلمين به الظن وأنه غير جدير بإمامة صلاة ، فكيف بإمامة العباد والبلاد!!

هذا مضافا إلى أنهم لا يختلفون أنه عليه وآله الصلاة والسلام أمر عمرو بن

__________________

(١) لاحظ أسد الغابة في معرفة الصحابة ج ٣ / ٤٧٦ ، ط / دار الكتب العلمية.

(٢) سيرة ابن هشام ج ٤ / ٣٠٢.

(٣) صحيح مسلم ج ٤ / ١١٧ ح ٩١ وصحيح البخاري ج ١ / ٢٠٢ ح ٦٦٥.

(٤) وكما نقل البخاري في صحيحه ج ١ / ٢٠٢ ح ٦٦٤ أن النبي خرج يهادى بين رجلين ، ورجلاه يخطّان من الوجع فلاحظ.

العاص على أبي بكر وعمر وجماعة من المهاجرين والأنصار ، وكان يؤمّهم طول زمان إمارته في الصلاة ، ولم يدل ذلك على فضله عليهم بحسب ما يذهبون إليه من تقديمهما على عمرو بن العاص.

ويروى أن سالم مولى أبي حذيفة كان يؤم المهاجرين قبل مقدم النبي إلى المدينة (١).

٤ ـ إن إمامة أبي بكر للصلاة ليست فضيلة له ، ولا توجب أن يكون إماما على هذه الأمة ، وذلك لما يروون من أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لأمته : «صلوا خلف كل بر وفاجر» (٢). فأباح لهم النبيّ بحسب مضمون هذا الحديث الصلاة خلف الفجّار والفساق ، وإذا كان الأمر على ما ذكرناه بطل ما اعتمدوه من فضل أبي بكر في الصلاة.

هذا مضافا إلى تجويزهم الصلاة خلف كل مفتون ومبتدع ، فقد روى البخاري عن أبي التّياح أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال النبيّ لأبي ذر :

اسمع وأطع ولو لحبشي كأنّ رأسه زبيبة (٣).

بل إنّ عزل أبي بكر عن الصلاة بعد تقدمته ـ على فرض أنّ النبيّ قدّمه ـ إنما كان لإظهار نقصه عند الأمة وعدم صلاحيته للتقديم في شيء ، فإن من لا يصلح أن يكون إماما للصلاة مع أنه أقل المراتب عند العامة لصحة تقديم الفاسق فيها ، فكيف يصلح أن يكون إماما عاما ورئيسا مطاعا لجميع الخلق ، فكان قصده صلوات الله عليه وآله إن كان وقع هذا الأمر منه إظهار نقص أبي بكر وعدم صلاحيته للتقديم في ذلك ، فيكون حجة عليهم لا لهم.

وما أشبه هذه القصة بقصة سورة براءة وعزله عنها ، وإنفاذه بالراية في يوم

__________________

(١) صحيح البخاري ج ١ / ٢١١ ح ٦٩٢.

(٢) كنز العمال ج ٦ / ٥٤ ح ١٤٨١٥ عن سنن البيهقي.

(٣) صحيح البخاري ج ١ / ٢١٢ ح ٦٩٦.

خيبر ، فإن ذلك كله كان بيانا لإظهار نقصه وعدم صلاحيته لشيء من أمور الدين والدنيا.

٥ ـ إنّ حديث صلاة أبي بكر وإصرار هذه المرويات على تقديمه على غيره من الصحابة لا سيما مولى الثّقلين علي بن أبي طالب عليه‌السلام لا شك أنّ فيه غميزة بعمر بن الخطاب حيث قام ليصلي فأبعده النبيّ لأنه كان يريد ـ بزعمهم ـ أبا بكر.

فعن عبد الله ابن زمعة بن الأسود قال :

لما استعزّ برسول الله وأنا عنده في نفر من المسلمين ، قال : دعاه بلال إلى الصلاة ، فقال: مروا من يصلّي بالناس ، قال فخرجت فإذا عمر في الناس ، وكان أبو بكر غائبا ، فقلت : قم يا عمر فصلّ بالناس ، قال : فقام ، فلما كبّر ، سمع رسول الله صوته ، وكان عمر رجلا مجهرا ، قال: فقال رسول الله فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون ، يأبى الله ذلك والمسلمون. قال : فبعث إلى أبي بكر ، فجاء بعد أن صلّى عمر تلك الصلاة ، فصلّى بالناس. قال عبد الله بن زمعة : قال لي عمر : ويحك ما ذا صنعت لي يا بن زمعة ، والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله أمرك بذلك ، ولو لا ذلك ما صليت بالناس ، قال : قلت : والله ما أمرني رسول الله بذلك ، ولكني حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة بالناس (١).

نلاحظ هنا

أولا : إن عمر بن الخطّاب لو كان أهلا لإمامة الصلاة لما نهره رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنها ، فحيث أصرّ على أبي بكر دون عمر دل ذلك على عدم أهليته ولياقته لكي يؤم المسلمين بالصلاة.

ثانيا : كما أن عبد الله بن زمعة تصرف بدون إذن النبيّ فأمر عمر بالصلاة دون أبي بكر ، كذا أمكن لعائشة أن تتصرف بإعطاء الأمر دون إذن النبيّ لها بذلك ،

__________________

(١) السيرة النبوية ج ٤ / ٣٠٢ وكذا صحيح مسلم ج ٤ / ١١٩ ح ٩٤ و ٩٥ حيث أصرت عائشة على عمر ليصلّي بالناس ، لكن النبيّ بزعم هذه المرويات ـ أصر على أبي بكر.

وعلى كلا التقديرين فإن الأمر بالصلاة لم يكن مباشرة من النبيّ وإنما بواسطة ، والواسطة يحتمل بحقها الكذب ، ومن احتمل بحقه الكذب لم يبق في هذا الأمر حجة.

ثالثا : لم ير عبد الله بن زمعة في الصحابة من هو أفضل من عمر ، فأين نص الغدير الذي كان حجة على ابن زمعة ومن شاكله من القوم ، لكنّ حب الدنيا حجب نور الحق عن قلبه ، مما يعطينا انطباعا خاصا عن نفاق بعض الصحابة وعدم تورعهم عن الكذب على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

٦ ـ لو كان خبر تقديم أبي بكر في الصلاة صحيحا ـ كما زعموا ـ وكان مع صحته دالا على إمامته لكان ذلك نصا من النبيّ بالإمامة ، ومتى حصل النص لا يحتاج معه غيره ، فكيف لم يجعل أبو بكر ونظيره عمر ذلك دليلا على إمامة أبي بكر؟! وكيف لم يحتجوا به على الأنصار؟! وكيف بنوا الخلافة على المبايعة التي حصل فيها الاختلاف والاحتياج إلى إشهار السيوف ، وعدلوا عن الاحتجاج بالنص المذكور؟ مع وضوح أن العاقل لا يختار الأعثر الأصعب مع وجود الأسهل إلّا لعجزه عنه ، فعلم أن ذلك ليس فيه حجة أصلا.

٧ ـ ومما يشهد أن الأمر بالصلاة لم يكن عن رأي رسول الله وإذنه وأمره أن حديث صلاة أبي بكر جاء من غير طريق عائشة أنها قالت : جاء بلال فأذّن بالصلاة ورسول الله مغمى عليه ، فانتظرنا إفاقته وكاد الوقت يفوت ، فأرسلنا إلى أبي بكر يصلّي بالناس (١).

وهذا تصريح منها بأن صلاته كانت عن أمرها ورأيها ، دون أمر رسول الله وإذنه ورأيه.

ويؤيد ذلك ويكشف عن صحته ، الإجماع على أن رسول الله خرج مبادرا معجّلا بين يدي رجلين من أهل بيته أحدهما أمير المؤمنين عليّ بن أبي

__________________

(١) كنز العمال ج ٥ / ٦٣٤ ح ٤١١٦ عن اللالكائي في السنّة.

طالب عليه‌السلام حتى تلافى الأمر بصلاته وعزل الرجل عن مقامه ، وقد ذم النبيّ عائشة وحفصة لعظيم فتنتهنّ في الأمة بقوله «إنكن كصويحبات يوسف» (١) وهو إخبار عن إرادة كل واحدة منهما المنزلة بصلاة أبيها بالناس ، ولو كان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تقدّم بالأمر لأبي بكر بالصلاة لما حال بينه وبين تمامها ، ولا رجع باللوم على غيره فيها.

٨ ـ إن إمامة أبي بكر في الصلاة وقياسها على إمامة الدين ، معارض باستخلاف النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام في غزوة تبوك ولم يعزله ، وإذا كان خليفة على المدينة ، كان خليفة في سائر وظائف الأمة ، ولا قائل بالفصل ، لأن استخلافه على المدينة أقرب إلى الإمامة الكبرى لكونه متضمنا لأمور الدين والدنيا بخلاف الاستخلاف في الصلاة.

٩ ـ الأحاديث في إمامة أبي بكر مضطربة جدا ، فتارة أنّ النبيّ أمر عمر بن الخطاب ، وأخرى أمر أبا بكر ، وثالثة أمر بلالا أن يأمر أبا بكر ، مما يذهب باطمئنان التصديق بالحادثة ، مضافا إلى وقوع الاضطراب في أصل الصلاة التي صلّاها أبو بكر هل هي الظهر أو العصر أو الصبح ، إلى ما هنالك من اضطرابات في أصل الحادثة وخصوصياتها مما يسقطها عن الحجية والاعتبار.

١٠ ـ إن قياس أمر الخلافة على إمامة الصلاة مبني على إثبات حجية القياس الذي قال بحجيته العامة ، وحرّمه الشيعة الإمامية وجمهور الظاهرية والمعتزلة.

الوجه الثاني :

من الوجوه التي استدل بها العامة على إمامة أبي بكر ، هو الإجماع على انعقاد الإمامة له ، سواء فسّر الإجماع باتفاق الكل كما حكي عن المنخول ، أو اتفاق أهل الحل والعقد أو اتفاق أهل المدينة كما في أصول الخفري ، أو اتفاق العلماء.

__________________

(١) نفس المصدر وصحيح مسلم ج ٤ / ١١٩ ح ٩٤ و ٩٥ وشرح النووي على صحيح مسلم ج ٤ / ١١٨ وتاريخ الطبري ج ٢ / ٤٣٩.

والجواب :

١ ـ إن إجماع الأمة كلها على خلافة أبي بكر لم يتحقق في وقت واحد بعد وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مباشرة ، وهذا واضح مع قطع النظر عن عدم حضور أهل البيت عليهم‌السلام وبعض الصحابة كسعد بن عبادة سيد الأنصار وأولاده وأصحابه ، وكذا سلمان وأبي ذر والمقداد وبني جعفر وغيرهم من بني هاشم وسادات الحرمين وعظماء المسلمين.

وأما دعوى تحققه بعد وفاة النبيّ بزمن بعيد ، فهي خلاف حقيقة الإجماع الذي يعتبر فيه اتحاد الوقت ، وعلى فرض تحققه بعد زمن طويل فإنه لا يكون حجة إلّا إذا دخل الباقون فيه طوعا ، أما إذا استظهر الأكثر وخاف الأقل ، ودخل فيما دخل فيه الأكثر خوفا وكرها فلا ، ولا شك أنّ الحال كان كذلك ، فإنّ بني هاشم لم يبايعوا أولا ، ثم قهروا فبايعوا بعد مدة ، وأما أمير المؤمنينعليه‌السلام فقد أخرجوه من داره ليبايع وهو مقاد بحمائل سيفه.

وما قيل من أن أمير المؤمنين عليّا عليه‌السلام بايع مكرها غير صحيح ، ولا برهان عليه سوى بعض الأقاويل مصدرها العامة ، لذا قال الشيخ المفيد (قدس‌سره) أحد أعلام الإمامية (٣٥٥ ـ ٤٣٦ ه‍) :

أجمعت الأمة على أن أمير المؤمنين عليه‌السلام تأخر عن بيعة أبي بكر ، فالمقلل يقول : كان تأخره ثلاثة أيام ، ومنهم من يقول : تأخر حتى ماتت السيّدة فاطمة عليها‌السلام ثم بايع بعد موتها ، ومنهم من يقول تأخر أربعين يوما ، ومنهم من يقول : تأخر ستة أشهر والمحققون من أهل الإمامية يقولون : لم يبايع ساعة قط. ومما يدل على أنه لم يبايع البتة ، أنه ليس يخلو تأخره من أن يكون هدى وتركه ضلالا ، أو يكون ضلالا ، وتركه هدى وصوابا ، أو يكون صوابا وتركه صوابا ، أو يكون خطأ وتركه خطأ ، فلو كان التأخر ضلالا وباطلا ، لكان أمير المؤمنين عليه‌السلام قد ضل بعد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بترك الهدى الذي كان يجب المصير إليه وقد أجمعت الأمة

على أن أمير المؤمنين عليه‌السلام لم يقع منه ضلال بعد النبيّ ولا في طول زمان أبي بكر وأيام عمر وعثمان وصدرا من أيامه حتى خالفت الخوارج عند التحكيم وفارقت الأمة ، وبطل أن يكون تأخره عن بيعة أبي بكر ضلالا.

وإن كان تأخره هدى وصوابا وتركه خطأ وضلالا فليس يجوز أن يعدل عن الصواب إلى الخطأ ولا عن الهدى إلى الضلال لا سيما والإجماع واقع على أنه لم يظهر منه ضلال في أيام الثلاثة الذين تقدّموا عليه ، ومحال أن يكون التأخر خطأ وتركه خطأ للإجماع على بطلان ذلك أيضا ولما يوجبه القياس من فساد هذا المقال.

وليس يصح أن يكون صوابا وتركه صوابا لأن الحق لا يكون في جهتين مختلفتين ولا على وصفين متضادين ، ولأن القوم المخالفين لنا في هذه المسألة مجمعون على أنه لم يكن إشكال في جواز الاختيار وصحة إمامة أبي بكر .... فثبت بما بيّناه أن أمير المؤمنين عليه‌السلام لم يبايع أبا بكر على شيء من الوجوه كما ذكرناه وقدّمناه ..» (١).

وبالجملة : فإن أمير المؤمنين عليه‌السلام لم يبايع أبا بكر ، وما ورد على فرض صحته «من أنهعليه‌السلام مد يده من غير أن يفتح كفه فضرب عليها أبو بكر ورضي بذلك (٢) (أي أن الثاني صفق على يد أمير المؤمنين» فهو لا يدل على البيعة أصلا لا مختارا ولا مكرها ، لأن قبض اليد دلالة الإحجام والانقباض عن مصافحة المغتصبين.

وأما ما ورد من أنه قال : «لأسالمنّ ما سلمت أمور المسلمين» فليس فيه أية إشارة إلى بيعة القوم ولو كرها ، وإنما كل ما في الأمر أنه سكت ولم يحاربهم بسيف لقلة الأعوان والأنصار.

__________________

(١) الفصول المختارة ص ٥٦ ، ط / المفيد ١٤١٤ ه‍.

(٢) كتاب السقيفة ص ٢٣٣ المعروف بكتاب سليم بن قيس الهلالي العامري المتوفي عام ٩٠ ه‍ ، ط / دار الإرشاد الإسلامي ١٤١٤ ه‍.

٢ ـ إنّ تخصيص الإجماع بأشخاص معدودين دون آل البيت عليهم‌السلام وبعض أصحاب النبيّ من المهاجرين والأنصار لا سيما سعد بن عبادة وسلمان والمقداد وعمار وغيرهم يعدّ تخصيصا من دون دليل ؛ أو ليس هؤلاء من المسلمين ، وأ وليسوا من أهل المدينة أو من أهل الحل والعقد؟!! فما هذه الغميضة في حقهم وعدم الالتفات إليهم؟!! وهل هذا إلّا جفاء وشقاء بالنسبة إلى هؤلاء النبلاء؟.

٣ ـ إنّ الشيعة لا يعتبرون الإجماع حجة شرعية إلّا إذا كشف عن رأي المعصوم عليه‌السلام ، فهو حجة حينئذ لهذا المناط ، وحيث إن بيعة أبي بكر لم تقترن بموافقة أمير المؤمنين عليعليه‌السلام لم يتم عندهم الإجماع الحجة ، ولو سلمنا بوجود إجماع ، فحيث إن من يدور معه الحق حيثما دار (باتفاق النصوص عند الطرفين) غير راض عن اجتماعهم يوم ذاك فلا قيمة حينئذ لذاك الإجماع ، لكونه يعبّر عن آراء جماعة في مقابل النص القطعي الدال على أحقية الإمام عليّعليه‌السلام من غيره ممن ادّعى الخلافة لنفسه زورا ، فيعتبر وقوف الإمام عليه‌السلام بوجه المجمعين ضربة قوية للإجماع ، وهدما لأسسه لأنه لو كان مع الحق لوقف الإمام عليه‌السلام بجانبه ، فحيث إنهعليه‌السلام كان ضده ، يكشف هذا عن كون الإجماع أمرا باطلا فلا حجية فيه.

٤ ـ إذا كان الإجماع منعقدا على أبي بكر ، فلما لم ينعقد على ابن الخطّاب الذين عيّن من قبل أبي بكر ، فالسابق كان يعيّن اللاحق ، وحيث إنّ التعيين باختيار الأمة لم يتكرر ، فكيف يكون الإجماع حجة على بيعة الأول دون الثاني؟!

شبهة :

قد يقال : إنّ المراد بأهل الحل والعقد ، إجماع أهل الصدر الأول وأنه وإن لم يتحقق على خلافة أبي بكر يوم السقيفة لكنّه بعد ذلك إلى ستة أشهر قد تحقق اتفاق الكل على خلافته ورضوا بإمامته فتمّ الإجماع حينئذ.

والجواب :

إن الإجماع غير محقق بعدم بيعة مولى الثّقلين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وأصحابه حتى بعد ستة أشهر ، بل إن سعد بن عبّادة وأولاده لم يبايعوا قطعا ، لذا قتله (١) ابن الخطّاب وأشاع بين الناس أن الجنّ قتله ، فيكون خروج المعارضين خرقا للإجماع المدّعى.

وبهذا يتبيّن عدم صحة خلافة أبي بكر ، وما اعتمده العامة على خلافة أبي بكر لا يصلح للدليلية ، فهو كناقل الشوكة بالشوكة ، وكنافخ في غير ضرام.

والأنكى من ذلك أن ابن حجر الهيثمي المكي (٨٩٩ ـ ٩٧٤ ه‍) ادّعى (٢) : «أن النبيّ نص على أبي بكر ظاهرا» ، ولكنّه لم يظهر لنا نصا واحدا على مدعاه ، مع دعواه أيضا : «أن النبيّ لو أوصى إلى غير أبي بكر ـ يقصد الإمام عليّا ـ لوجب على الأمة مبايعته ، ولبالغ رسول الله في تبليغ ذلك الواجب إليهم بأن ينص عليه نصا جليا ينقل مشتهرا حتى يبلغ الأمة فألزمهم ، ولمّا لم ينقل كذلك مع توفر الدواعي على نقله ، دل على ذلك على أنه لا نص» (٣).

ليت شعري كيف أنه قلب الحقائق وأنكر الحق والموازين ، وهو نفسه عقد فصلا خاصا بخلافة الإمام عليّ عليه‌السلام وزيّنه بذكر فضائله ومآثره وكراماته ، أو ليست الكرامات والفضائل والمآثر دليلا على أحقيته وعلو شأنه؟! أم أن الفضيلة شيء والخلافة شيء آخر كما ادعوا؟! وهل رضي الله أن يكون الخليفة جاهلا فاسقا؟! كلا وألف كلا.

وها هي كتبهم ومصادرهم تعج بمناقب الإمام عليّ عليه‌السلام وبما ورد عن الرسول الكريم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حق الإمام ، وأن هذا العبد المطيع لله ولرسوله قد قال عنه النبيّ يوم خيبر :

__________________

(١) لاحظ تاريخ الطبري ج ٢ / ٤٥٩.

(٢) الصواعق المحرقة ص ٢٦ الفصل الرابع في بيان هل نص النبي على خلافة أبي بكر؟.

(٣) نفس المصدر ص ٢٨.

«لأعطينّ هذه الراية رجلا يفتح الله على يديه ، يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله» ، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيّهم يعطاها ، قال عمر بن الخطاب : ما أحببت الإمارة إلا يومئذ ، فتساورت لها رجاء أن ادعى لها ، قال : فدعا رسول الله عليّ بن أبي طالب فأعطاه إيّاها ، وقال : «امش حتى يفتح الله عليك» (١).

ونحن نسأل : هل يحبّ الله رجلا فاسقا جاهلا ليس أهلا للخلافة؟ وقد تشدق العامة مستدلين على خلافة أبي بكر بحديث إمامته للصلاة من باب القياس ، ولا يستدلون على خلافة الإمام عليّ عليه‌السلام بهذا الحديث وغيره من الأحاديث القطعية الصدور والدلالة على خلافته وهي من حيث الوفرة والكمية ليس لأحد ممن تقدّم على أمير المؤمنين مثلها نوجزها بما يلي ونحيل بالرجوع إلى المصادر الكبرى (٢).

الأحاديث المقرّرة :

١ ـ حديث : الخلافة.

٢ ـ حديث : الوصية.

٣ ـ حديث : من أحب أصحابك؟.

٤ ـ حديث : لكل نبي وصي ووارث.

٥ ـ حديث : قراءة سورة براءة.

٦ ـ حديث : المناجاة.

٧ ـ حديث : المباهلة.

٨ ـ حديث : المنزلة.

٩ ـ حديث : إني رافع الراية غدا.

١٠ ـ حديث : سد الأبواب إلا باب عليّ عليه‌السلام.

__________________

(١) صحيح مسلم ج ١٥ / ١٤٣ ـ ١٤٥ ح ٣٢ ـ ٣٣ ـ ٣٤ ـ ٣٥.

(٢) ننصح بمطالعة نهج الحق وشرحه إحقاق الحق ، والغدير وفضائل الخمسة من الصحاح الستة وشواهد التنزيل للحسكاني الحنفي والمراجعات.

١١ ـ حديث : المؤاخاة.

١٢ ـ حديث : إن عليا مني وأنا منه.

١٣ ـ حديث : إن فيك مثلا من عيسى.

١٤ ـ حديث : لا يحبك إلا مؤمن.

١٥ ـ حديث : خاصف النعل.

١٦ ـ حديث : الطائر المشوي.

١٧ ـ حديث : أنا مدينة العلم وعليّ بابها.

١٨ ـ حديث : كسر الأصنام وردّ الشمس.

١٩ ـ حديث : الحق مع علي.

٢٠ ـ حديث : الثّقلين.

٢١ ـ حديث : الكساء.

٢٢ ـ حديث : الأمان.

٢٣ ـ حديث : اثنا عشر خليفة.

٢٤ ـ حديث : كونه عليه‌السلام نورا بين يدي الله تعالى.

وغيرها من الأحاديث الجليلة الدالة على فضل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أليست كلها قرائن واضحة على صحة إمامته وأحقيته بالخلافة من غيره ممن نسبوا إليهم بعض الفضائل لتكون وساما رفيعا لأصحابها لينالوا شرف الخلافة ، ومن هذه الألقاب : الصدّيق والفاروق وذو النورين وأمثالها ولكنهم نسوا بل تناسوا وتجاهلوا الآيات العظام والأحاديث الضخام الواردة بشأن مولى الثّقلين ، هذا مضافا إلى سيرته الطاهرة وعلو همته وغيرها من الصفات التي لم ينكرها حتى الأعداء ، فهيهات أن يقاس بالإمام عليّ عليه‌السلام أحد من الناس ، فإنه ـ على حد تعبير ابن أبي الحديد ـ كالمسك كلما ستر انتشر عرفه ، وكلّما كتم تضوّع نشره ، وكالشمس لا تستر بالراح ، وكضوء النهار إن حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة (١).

__________________

(١) من مقدمة شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.

عود على بدء :

لقد أثبتنا بالإجمال بطلان طريقي الاختيار والميراث الدالّين على إثبات الخلافة ، فيبقى الطريق الأخير عنيت به «النص» من الله على لسان رسوله العظيم في تعيين الخليفة ، وسوف تأتيك الأدلة عليه.

بيان الأدلة على بطلان خلافة أبي بكر :

وهي كثيرة إليك بعضا منها.

الأول : إنّ الخلافة نيابة عن الرسول الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والنائب يشترط فيه أن يحمل المواصفات والخصال الحميدة التي كان يحملها المنوب عنه ، ومسألة الخلافة هي من أمهات الأمور التي يجب مراعاة مواصفاتها وشروطها ، تماما كما هي شروط ومواصفات النبوة من العصمة والكمال والعلم والصفات الأخرى الكمالية ، لأن معنى كونه خليفة لا بد أن يتصف بنفس الصفات التي كان عليها النبيّ ، لأن مسألة الخلافة أو الإمامة ليست مركزا دنيويا ، أمر تفويضها إلى الناس فتكون كسائر المناصب الدنيوية كرئاسة الجمهورية في أزمنتنا الحاضرة ، الأمر ليس هكذا ، بل إن مسألة الخلافة فوق ما يتصوره السطحيون ، إنها إمرة إلهية تعيينها بيده تعالى لكونها استمرارا لوظائف النبوة ولا تفترق عنها سوى بالوحي التشريعي ، لأن الإمام يقوم بكل ما كان يقوم به النبيّ محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من البيان والتبليغ وتفصيل المجملات وتفسير المعضلات ، وإظهار ما لم يتسنّ للرسول العظيم الإشارة إليه لعدم توفّر الظروف الموضوعية أو المناسبة لذلك ، أو لعدم تهيؤ النفوس لتقبل الحكم الشرعي ، مع وجود أحكام مشرّعة لم يحن الوقت لتبليغها ، عدا عن أنّ الإمام ببيانه يكمل الشريعة ويزيح شبه الملحدين ، ويدرأ عن الدين عادية أعدائه بقوته وسلطانه ، وبالجملة كل ما كان من الوظائف والمسئوليات الملقاة على عاتق الرسول هي ملقاة على عاتق الإمام إلّا التشريع.

وهناك شروط لا بدّ من توفرها بالإمام وليس كما يتوهم العامة عدم اشتراط

شيء مما كان مشروطا في النبيّ من العصمة والتسديد ولا أن يكون عارفا بأصول الشريعة وفروعها ومعارفها العليا ، لأن الهدف المتوخى من الإمام ـ حسبما يدّعون ـ هو أعمال السلطة وقيادة الهيئة التشريعية والتنفيذية والقضائية ، وتكفيه المقدرة العادية والعلم بمقدار محدود ، وقد عبّر الباقلاني عن ماهية الخليفة حيث قال :

«يجب أن يكون الإمام على أوصاف منها : أن يكون قرشيا من الصميم وأن يكون من العلم بمنزلة من يصلح أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين ، وأن يكون ذا بصيرة بأمر الحرب وتدبير الجيوش والسرايا وسد الثغور (١).

هكذا ينظر الأشاعرة إلى الإمامة أو الخلافة ، فعلام إذن يكفّرون الشيعة ما دامت الخلافة أمرا اعتباريا كبقية المناصب والمراسيم الوضعية؟

إنّ الخلافة ـ بنظر المسلمين الشيعة الإمامية ـ هي سفارة ربّانية لا ينالها إلّا من ارتقى في عالم الملكوت ، من هنا فإن الإمامة التي هي من مختصات أهل البيت عليهم‌السلام كانت لجدهم إبراهيم الخليل حيث شرّفه بها بعد النبوة والرسالة بقوله تعالى :

(وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (٢).

فالآية تتناول موضوع مطلق الإمامة التي تشرّف بها ابراهيم خليل الرحمن ، هذه الإمامة التي هي أرقى من مقام الرسالة ، والتي يعبّر عنها بالخلافة وهي في الواقع أثر من آثار الرسالة ورشح من رشحاتها ، والخلافة بهذا المعنى هي من لوازم إمامتهم المطلقة التي يطلق عليها اسم «الولاية» ، فولايتهم تعني الإمامة المطلقة التي من لوازمها العلم المطلق والقدرة المطلقة ، وهي بهذا المعنى أرقى من الخلافة التي نصطلح على تسميتها ب «مطلق الإمامة».

__________________

(١) التمهيد ص ١٨١.

(٢) سورة البقرة : آية : ١٢٤.

إشكال :

كيف قلتم انّ مطلق الإمامة أرقى من مقام الرسالة ، وفي نفس الوقت هي أثر من آثارها ، أليس هذا تعارضا في القول؟!

والحل :

لا تعارض عند التأمل ، وذلك لأن الخلافة أو الإمامة بالمعنى الأخص هي مقام تنفيذي ، الحصول عليه فرع وجود المقام التشريعي ـ أعني مقام الرسالة ـ ولمّا كان ابراهيم الخليل رسولا مشرّعا احتاج إلى مقام آخر يكون من خلاله قادرا على تنفيذ أحكام الله تعالى ، وهذا المقام هو مقام مطلق الإمامة ، إذ لو لا الرسالة لما كان لمقام «مطلق الإمامة» دور في المجال التطبيقي ، فهي بهذا المعنى رشح من رشحات الرسالة فتدبر.

وعلى أساس هذا التمايز بين الإمامة المطلقة ومطلق الإمامة ، نرى أنّ أئمة آل البيتعليهم‌السلام لم يهبطوا عن مستوى الإمامة المطلقة حينما أهبطوهم عن مستوى مطلق الإمامة ، فالثانية فرع الأولى ، وعلى كلا التقسيمين للإمامة لا بدّ أن يتوفر في مطلق الإمام ـ عنيت الخليفة ـ عنصر ملكة العدالة ، ونعني بالملكة : الصفة الواقعية في العدالة التي يجب أن يتحلى بها الإمام ، ولا نريد العدالة بمعناها الظاهري المشهور وهو المحافظة ظاهرا على ظواهر الشريعة.

إنّ مفهوم العدالة ـ بحسب الفهم القرآني ـ هي الصفة الواقعية التي لا تفارق العبد في آن من آناته أو لحظة من لحظات حياته ، وكل من تلبّس بظلم خلال فترة وجوده فهو ظالم ولو لفترة زمنية مضت. فالآية الكريمة تتناول عدالة الإمام الواقعية بحيث لا يستحق تلك الإمامة من كان خارجا عنها ولو للحظة من عمره حتى ولو تاب بعدئذ وذلك لأمرين :

الأمر الأول :

أن الإمامة عهد من الله العليّ القدير ويؤيده قوله تعالى في ذيل الآية (لا يَنالُ

عَهْدِي ...) وفي نفس الوقت هي إمرة ربانية ووثيقة إلهية لا تنالها يد الظالمين ، لأن مفهوم الإمام ـ بحسب المنهج القرآني ـ هو الإنسان المثالي ، الذي يفترض أن يكون نقي الثوب ، مشرق الصحيفة ، ناصع السيرة ، يكون لأمره ونهيه نفوذ في القلوب ، ولا تكون قيادته محلا لطعن الطاعنين وانتقاداتهم ، بل يجب أن يكون على حالة من الكمال بحيث يستقبله الناس بوجوه ملؤها الإجلال والإكبار ، وهذا لا يكون سوى لشخص لم يعص الله تعالى طيلة حياته ، أما إذا كان في فترة من عمره مقترفا للذنوب والمعاصي فلا شك أنه سيكون عرضة لسهام الناقدين ، ولا تقبل أقواله أو قيادته بسهولة ، لذا يفرض العقل بلزوم نقاوة الإمام عن كل زلة ومعصية ، وأن الإنابة لو كانت ناجحة في حياته الفردية لا تكون ناجحة في حياته الاجتماعية ، ولا يقع أمره ونهيه موقع القبول.

الأمر الثاني :

إنّ كلمة «الظالمين» الواردة في الآية جمع محلّى باللام وهو ـ بحسب الاصطلاح الأصولي ـ يفيد الاستغراق الافرادي والزماني ، فإذا كان الظالمون بعامة أفرادهم ممنوعين من نيل الإمامة ، يكون الظلم بكل أنواعه وصوره وأزمانه مانعا من الرقي لهذا المنصب الخطير.

والحكم بعدم استحقاق الظالم للإمامة لا يدور مدار ثبوت الموضوع كما تصوّر العامة ، حتى إذا ما انتفى الموضوع ـ وهو الظلم ـ انتفى الحكم ـ وهو عدم استحقاق الإمامة لو كان ظالما ـ بل الحكم هنا في الآية يدور مدار وجود الوصف والعنوان وكان للحظة أو آنا ما ، لعموم اللفظ الدال على عموم الحالات والأزمان من دون أن يرد مقيّد أو مخصص ، فيبقى اللفظ على عمومه.

مثال ذلك : الزاني والسارق يبقى محكوما عليه بالحدّ وإن زال عنوان التلبس بالزنا أو السرقة ، بل وإن تاب بعد ثبوت الحكم في حقه. ومثله عنوان المستطيع ، فمن استطاع الحج يجب عليه وإن زالت عنه الاستطاعة وصار فقيرا ، ومثله عنوان

«أمهات نسائكم» فمن اتصفت كونها أما لزوجة ولو للحظة تحرم على الزوج وإن زالت علقة الزوجية.

على هذا الأساس : فإن المشايخ الثلاثة قضوا أعمارهم في المعاصي قبل الإسلام وبعده ، ومن كانت سيرته كما وصفنا كيف يقاس بالإمام عليّ الذي لم يعهد منه خطل في رأي ولا فعل ، بل بقي عمره منذ كان صغيرا مع رسول الله لم يفارقه أبدا ، وهل يقاس بمن شهد له الله تعالى بالولاية عند ما تصدق بخاتمه وطهّره بمحكم تنزيله ، أحد من الناس؟!

فلو دار الأمر بين إنسان كان طاهرا ونقيا جميع عمره وبين إنسان كان ظالما في أول عمره تقيا في آخره فأيهما يختار ويفضّل العقل؟

والجواب : قطعا يفضّل الأول على الثاني ، ومن هذا القبيل يكون الخيار واقعا على أمير المؤمنين دون سواه لسبق المعاصي منهم.

الثاني :

إنّ المتقدمين على الإمام عليه‌السلام لم يكونوا بذاك المستوى من العلم والورع والجهاد ، حيث لم يعرف لأحد منهم موقف ولا مشهد ، هذا بالإضافة إلى سبق إسلامه عليهم ولم يشرك بالله طرفة عين ، فهو ممن شهد له الأعداء بفضله وعلو كعبه ، وتقديم المفضول الأدنى على الفاضل الأرفع قبيح عقلا وشرعا.

أما العقل فإنه يوبّخ من قدّم الأدنى على الأرفع والأشرف ، وهذا مبدأ عقلائي لا نزاع فيه.

وأما الشرع فإنه استنكر واعترض على من فعل ذلك بآيات كثيرة منها قوله تعالى : (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (١).

__________________

(١) سورة يونس : آية ٣٥.

في الآية توبيخ لأناس جعلوا أنفسهم هداة وقادة للآخرين وهم أحوج للهداية من غيرهم ، إذ كيف ينصّب الفاسق أو الجاهل نفسه هاديا وقائدا وخليفة ، وهو في نفس الوقت بحاجة لمن يهديه إلى الحق وبحاجة لمن يعلّمه محاسن الأخلاق وأصول الديانات؟!!

فلا يستوي عند الله تعالى وعند العقلاء من كل دين ، الجاهل والعالم ، والفاسق والمؤمن ، ولا الوضيع والشريف قال تعالى : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ) (١).

فمن أفتى من علماء العامة بوجوب تقديم أبي بكر وعمر على الإمام عليّ بن أبي طالب فهو مصداق قوله تعالى (قُلْ آللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ) (٢).

إنّ الله تعالى رفع من شأن العلماء والمجاهدين والطيبين وأصحاب البصائر والعدالة بقوله تعالى :

(وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ) (٣).

(لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) (٤).

(قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ) (٥).

(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ) (٦).

(هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (٧).

__________________

(١) سورة الزمر : آية ٩.

(٢) سورة يونس : آية ٥٩.

(٣) سورة العنكبوت : آية ٤٣.

(٤) سورة النساء : آية ٩٥.

(٥) سورة المائدة : آية ١٠٠.

(٦) سورة الأنعام : آية ٥٠.

(٧) سورة النحل : آية ٧٦.

(وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ) (١).

(لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ) (٢).

(لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ) (٣).

فالعالم لا يقرن بالجاهل ، وقد اعترف أبو بكر بذلك عند ما استلم الخلافة «وليتكم ولست بخيركم وعليّ فيكم» «وإن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فأعينوني وإن زغت فقوّموني» وأكّد ذلك عمر بن الخطاب فقال : «كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها» وصرّح عن عجزه وجهله فقال : «حتى ربات الحجال أفقه منك يا عمر».

«لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن».

«لو لا عليّ لهلك عمر». وأيضا قال : «عليّ أقضانا» (٤).

ولمّا اعترف الشيخان بجهلهما وعدم فقههما فلم الاتباع يضعونهما في غير المحل المناسب لهما ، أليس هذا إجحافا بغيرهما؟!! أليس هذا خلاف ما أراد الله تعالى؟!

إن المتقدّمين على مولى الثّقلين أدون منه علما وعملا وحسبا ونسبا وجهادا وتضحية وإيمانا ، «بل لا يقاس بآل محمد أحد من الناس».

ورد في ذخائر العقبى ص ١٧ عن أنس بن مالك أنه قال :

قال رسول الله : نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد.

وفي ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص ٢٥٣ أنه قال بعد حديث ابن عمر :

__________________

(١) سورة فاطر : آية ١٢.

(٢) سورة الحديد : آية ١٠.

(٣) سورة الحشر : آية ٢٠.

(٤) الصواعق المحرقة ص ١٢٦ الفصل الثالث.

قال أحمد بن محمد الكرزي البغدادي : سمعت من عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي أحمد بن حنبل عن أفضل الصحابة؟ فقال : أبو بكر وعمر وعثمان ، ثم سكت ، فقلت : أين عليّ بن أبي طالب؟

قال : هو من أهل بيت لا يقاس به هؤلاء.

وروى في الجزء السادس من كنز العمال عن فردوس الأخبار للديلمي قال : قال عليه‌السلام : نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد.

وروى الخوارزمي الحنفي بإسناده عن رسول الله : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : خير من يمشي على الأرض بعدي عليّ بن أبي طالب.

وينقل ابن حجر الهيثمي عن ابن سمّان في كتابه المعروف ب «الموافقة» بإسناده عن ابن عبّاس أنه قال :

لما جاء أبو بكر وعليّ لزيارة قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد وفاته بستة أيام ، قال عليّ لأبي بكر : تقدم ، فقال أبو بكر : لا أتقدّم رجلا سمعت رسول الله يقول فيه : عليّ مني كمنزلتي من ربي(١).

وعن ابن عبّاس عن النبيّ قال :

عليّ باب حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا (٢).

وأخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين أن رسول الله قال : ما تريدون من علي ، ما تريدون من علي ، إن عليا مني وأنا منه وهو وليّ كل مؤمن من بعدي (٣).

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «عنوان صحيفة المؤمن حب عليّ بن أبي طالب».

__________________

(١) الصواعق المحرقة ص ١٠٨.

(٢) الصواعق المحرقة ص ١٢٥ الباب التاسع ، الفصل الأول في مآثر وفضائل الإمام عليّ عليه‌السلام.

(٣) نفس المصدر والصفحة.

«عليّ إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله».

«عليّ مني بمنزلة رأسي من بدني».

«عليّ يزهر في الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا».

«عليّ يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين».

وروى في نفس الفصل عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال عند ما حاصر الطائف : «أوصيكم بعترتي خيرا ، وإن موعدكم الحوض والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتنّ الزكاة ولأبعثنّ إليكم رجلا مني أو كنفسي يضرب أعناقكم ثم أخذ بيد عليّ رضي الله عنه ثم قال : هو هذا» (١).

وفي رواية أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال في مرض موته :

«أيّها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلق بي وقد قدّمت إليكم القول معذرة إليكم ، إلّا إني مخلّف فيكم كتاب ربي عزوجل وعترتي أهل بيتي ، ثم أخذ بيد عليّ فرفعها ، فقال : هذا عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض فأسألهما ما خلّفت فيهما» (٢).

الثالث :

إنّ المتقدّمين على مولانا أمير المؤمنين قد ظلموه ، وكل ظالم ملعون ، والملعون لا ينوب الرسول بالخلافة.

فهنا صغرى وكبرى منطقية.

أما الصغرى فتقريرها بوجهين :

الأول :

إن القوم نازعوه في الخلافة ، وتقدّموا عليه ، واستقلوا بالأمر دونه ، وذلك

__________________

(١) الصواعق المحرقة ، الفصل الثاني من الباب التاسع ص ١٢٦.

(٢) نفس المصدر السابق.

حقه دونهم بالدلائل العقلية (١) والنقلية ، ومنازعتهم له على الخلافة ظلم عليه ، وقد ذمّ الله الظالمين وأوعدهم بالعذاب ، منها قوله تعالى :

(إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٢).

(وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ) (٣).

(وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً) (٤).

(إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها) (٥).

(ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا) (٦).

(قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ) (٧).

(فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (٨).

(رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (٩).

(وَأَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ عَذاباً أَلِيماً) (١٠).

(إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (١١).

__________________

(١) يأتي بيانها في الفصل الآتي.

(٢) سورة إبراهيم : ٢٢.

(٣) سورة إبراهيم : ٢٧.

(٤) سورة الإسراء : ٨٢.

(٥) سورة الكهف : ٢٩.

(٦) سورة مريم : ٧٢.

(٧) سورة الأنبياء : ١٤.

(٨) سورة المؤمنون : ٢٨.

(٩) سورة المؤمنون : ٩٤.

(١٠) سورة الفرقان : ٣٧.

(١١) سورة القصص : ٥٠.

(وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ) (١).

(يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) (٢).

(فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (٣).

(وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ) (٤).

ونظيرها من الآيات الكريمة الدالة على قباحة الظلم والظالمين ، حيث إن الله تعالى لم يرد لظالم أن يحكم أو يتسلط على الرقاب ، لأن التسلط والحكم إمضاء للقبيح ، والله تعالى لا يفعل القبيح لكونه عبثا يتنزه الحكيم عنه.

الثاني : على تقدير عدم ثبوت كون الإمامة حقا لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، لكنها ليست حقا لأحد منهم بالنص من الله ولا من رسوله ، لأنهم جميعا متفقون على أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يوص إلى أحد ، وأنه مات على غير وصيّة ، فالمقتضى لإمامتهم بزعم أهل البدعة إنما هو رأي الأمة واتفاقهم عليه ، ومعلوم أنّ الإمام عليا عليه‌السلام لم يكن حاضرا في وقت عقد البيعة يوم السقيفة ولا حصل منه موافقة على هذا الرأي السخيف ، فلم تنعقد إمامتهم بمقتضى ما قرّروه ولم يثبت لهم حق على أحد من الأمة ، لا سيّما أنّ مولاتنا وسيدتنا الصدّيقة الكبرى فاطمة بنت محمد عليهما‌السلام وولديها الإمامين السبطين الحسن والحسين وكذا العبّاس عم النبي وأولاده وأسامة بن زيد والزبير وعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد وغيرهم لم يرضوا بخلافة أبي بكر واعتبروها حقا اغتصب من الإمام عليعليه‌السلام ، ومع هذا فإن طلب القوم من الإمام عليه‌السلام أن يبايع يعتبر ظلما وطلبا لما لم يثبت لهم ولم يستحقوه شرعا ، فضلا عن إلزامهم له عليه‌السلام بها والتشديد عليه والتهديد له بتحريق الدار وجمع

__________________

(١) سورة الزمر : ٢٤.

(٢) سورة غافر : ٥٢.

(٣) سورة الشورى : ٤٠.

(٤) سورة الشورى : ٤٤.

الحطب عند الباب واعتدائهم على بضعة المصطفى فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين.

وقد اعتذر بعض المتعصبين للشّيخين بأنّ الإمام عليا عليه‌السلام لم يتخلّف عن البيعة لأبي بكر إلّا رعاية لحق الصدّيقة السيدة الزهراء عليها‌السلام لكونها لم تكن راضية ، وأما زوجها فقد كان راضيا.

والجواب :

١ ـ أما كونه عليه‌السلام راضيا فلم ينقل عنه هذا بغير خلاف بين المؤرخين.

٢ ـ وعلى تقدير كونه راضيا ، لكنه هل رضي أن تظلم الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام؟! وهي القائلة للشيخين حينما زاراها : «... فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبيّ لأشكونّكما إليه .. ثم قالت لأبي بكر : والله لأدعونّ الله عليك في كل صلاة أصليها» (١).

وهل يتصور عاقل أن أمير المؤمنين عليّا عليه‌السلام يسخط السيدة الزهراء ليرضي الشيخين اللذين ظلماه وزوجته عليها‌السلام؟!!

وكيف يرضيهما وهو القائل :

«لقد تقمّصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى ، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ... إلى أن يقول : فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا ، حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ..» (٢).

والتقمص كناية عن اغتصاب الخلافة التي هي حق له عليه‌السلام ، ويؤكد هذا نفس قولهعليه‌السلام : «أرى تراثي نهبا» اغتصبه الأول بتدبير الثاني ، ثم رده الأول عليه.

__________________

(١) الإمامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري ص ٣١.

(٢) الخطبة الشقشقية ، نهج البلاغة ج ١ / ٢٦ ، شرح محمّد عبده.

وله اعتراضات كثيرة على الظالمين له باغتصابهم حقه والاعتداء عليه وعلى سيّدة النساء مولاتنا فاطمة عليها‌السلام ، فكيف جاز حينئذ أن يترك حقا واجبا عليه ـ وهو على أقل تقدير نصرة السيدة الزهراء التي يرضى الله لرضاها ويسخط لسخطها حسبما جاء في المتواتر ـ وكيف يجرؤ هؤلاء بأن ينسبوا إلى الإمام عليّ رضاه عن الشّيخين اللذين ظلما زوجه الطاهرة الزكية وقد قال في حقه رسول الله : عليّ مع الحق ، والحق مع علي يدور معه حيثما دار؟.

وقال عنه : إنه من ثاني الثقلين اللذين لم يفترقا حتى يردا عليه الحوض وحكم بأن من تمسك بهما لن يضل أبدا ، ومن أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا؟!

٣ ـ إنّ عدم رضا سيدة النساء الصدّيقة فاطمة عليها‌السلام بيعة أبي بكر إمّا أن يكون بحق أو باطل.

فإن كان الأول كان أبو بكر ظالما ، وإن كان الثاني وجب على أمير المؤمنين أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر ، وبعدم فعلهم يكونون مخلّين بالواجب ، وكونهم لم يفعلوا دل ذلك على أنها كانت محقة ، وأن أبا بكر وأتباعه ظالمون لها.

ودعوى أن الشيخين اعترضا عليها فيدل أنهما محقان دونها باطلة ، لأن السيدة فاطمة مطهّرة بنص الكتاب دونهما ، فالاعتراض عليها يكون ردا على كتاب الله الدال على طهارتها وكونها بضعة الرسول وثمرة فؤاده ومهجة كبده وتفاحة الفردوس وسيدة النساء ، كيف يردّ أبو بكر قولها ويعتدي عليها بحجة أخذ البيعة له من زوجها وهو ما فتئ بايع الإمام عليا يوم غدير خم في نفس العام الذي توفى فيه رسول الله!!؟

وليس من العجب أن يجتري الشيخان على بضعة النبيّ التي ربّاها رسول الله ، وهي إحدى العترة الذين هم أحد الثقلين ، فينسبان إليها مخالفة الواجب ، وينعتانها بالباطل ، فقد اجتريا على الله تعالى بادعائهما الخلافة لهما وتغييرهما حلال الله

وانتهاك حرماته ، واجتراؤهما على رسول الله ونعت الثاني له بالهجر وهو على فراش الموت.

وبالجملة :

إنّ تخلّف أمير المؤمنين عليه‌السلام لم يكن مراعاة لحق مولاتنا الزهراء ، لأن البيعة لو كانت حقا خاصا لأبي بكر لم يكن للإمام عليه‌السلام أن يهادن عليه محاباة ولو للحظة واحدة ، وإنما تخلّفه كان من أجل الاعتراض على القوم ، وأنهم ادّعوا ما ليس لهم ، لأنّ الخلافة أمرها منوط بالنص الإلهي ، ولا مدخلية لآراء الناس فيها ، وعلى تقدير كونها منوطة بآراء الأمة فلا يخلو الأمر من ثلاثة :

أولها : أن تكون الإمامة على الخلق من المناصب الشرعية التي يكون الكتاب والسّنّة كافلين ببيان من له أهليتها وأحقيتها لأنهما قد اشتملا على بيان كل شيء ، فيلزم على هذا اجتماع كل من له أهلية استنباط الأحكام من المدارك المقررة ثم يتدارسونها ويستخرجون منها أحقية شخص معين للإمامة ، فمتى اتفقوا كلهم على دلالة الكتاب والسّنّة على إمامته انعقدت ، ومتى لم يتفقوا لم تنعقد ويعيدون النظر مرة أخرى وأخرى إلى أن يحصل الاتفاق ، ويلزم من هذا الوجه اعتبار قول من له أهلية الاستخراج من كتاب الله وسنّة رسوله من الرجال والنساء وغيرهم ، ويلزم منه أيضا أنهم إذا لم يتفقوا لم يحصل انعقاد الإمامة ، بل يجب إعادة النظر لأن نصب الإمام واجب على الخلق ، ولا يتم إلّا بالنظر ، وما لا يتم الواجب إلّا به فهو واجب ولا يكون لكل واحد أن يعمل برأيه ، وإن عمل لا يكون مؤاخذا لأن ذلك في المسائل الظنية التي لا دليل عليها قطعا.

ثانيها : أن تكون الإمامة على الخلق من المناصب الشرعية ، لكن المقتضى لثبوت حقوقها على الخلق من الطاعة والانقياد هو مبايعة الخلق ، فكل شخص يثبت الحق على نفسه ببيعته بمجرد الرأي من غير رجوع إلى الكتاب والسنة ، فإذا بايع الجميع انعقدت الإمامة شرعا عموما لأن كل شخص ـ بحسب هذه الدعوى ـ

يحق له أن يبايع شخصا على أن يكون حاكما عليه ، وهذا مع ظهور فساده يستلزم دخول الناس ومنهم النساء في ذلك ، وكذا العوام المستضعفون ، فلو تخلّف واحد حينئذ لم تثبت الإمامة عموما.

وثالثها : أن تكون الإمامة من المناصب الدنيوية التي لا تعلق لها بالشرع بل هي منوطة برأي عرفاء الرجال كما يصنع كفّار الهند والإفرنج وكما هو سائد في زماننا هذا حيث يرشّح لرئاسة البلاد العارف بالسياسة ، وعلى هذا لا يكون الشيخان خليفتي رسول الله لأن انتخابهما لم يكن منوطا برأي عرفاء الرجال ، لأن من انتخب أبا بكر هم ثلة ممن لا عهد لهم بالسياسة ولا معرفة عندهم بالكتاب والسّنّة ، وعلى فرض أن لديهم من التجربة السياسية والمعرفة بالكتاب والسنّة ما يؤهلهم لئن يكونوا من أهل البصائر ، لكن أين سلمان وأبو ذر والمقداد وجابر وعمّار؟ بل أين الإمام عليّ وأين العبّاس وابنه عبد الله؟! أليسوا هؤلاء من أهل البصائر والمعرفة بأصول السياسة والكتاب والسنّة؟.

وعلى هذا الأساس فالإمامة على مقتضى قول أهل السنة لا تخلو من هذه الأمور الثلاثة ، ووجه الحصر فيها :

أن الإمامة إمّا أن تكون منصبا شرعيا أو لا ، والأول إمّا أن يكون باستخراج أهل الحل والعقد ، أو بأن يبايع كل شخص عن نفسه ، وعلى كل هذه التقديرات يكون طلب أبي بكر وعمر وسائر من بايعهما الإمام عليا إلى البيعة ظلما ، فيثبت بذلك أن الظالم لا يستحق أن يكون الخليفة.

وأما الكبرى المنطقية حيث مفادها : أن كل ظالم ملعون ، فلا غبار عليها إذ إنّ كل من نازع أمير المؤمنين عليا عليه‌السلام فهو كافر وملعون ، والملعون لا يستحق الخلافة لقوله تعالى : (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ).

الرابع :

ومن الأدلة على بطلان إمامة أبي بكر وصاحبيه عمر وعثمان ، كثرة المنكرات

التي فعلوها في حياة النبيّ وبعد وفاته. ولا يمكننا في هذا البحث المقتضب أن نعدّد تلك المنكرات والمطاعن لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله ، فمنها :

ما فعلوه بالنبيّ وهو على فراش الموت حيث خالفوا أمره بتجهيز جيش أسامة والالتحاق به ، ثم لغطهم عند النبيّ عند ما طلب منهم إحضار الدواة والكتف ليكتب لهم الوصية بالكتاب والعترة ، ثم نعتهم له بالهجر والاكتفاء بكتاب الله حسبما جاء في كتب القوم من أن عمر قال : إن الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله.

ثم تركهم جنازة النبيّ واجتماعهم في السقيفة المعروفة ، والاعتداء على كرامة أمير المؤمنين ببيته وضربهم لسيّدة نساء العالمين وكسرهم لضلعها وإسقاطهم لجنينها والاستهانة والازدراء بها وتكذيبها ومنعهم إرثها واغتصابهم لحقها من الخمس وفدك. ولو لم يكن من المنكرات سوى اعتدائهم على حق الزهراء لكان كافيا بخروجهم من الدين والمروق عن شريعة سيّد المرسلين.

ومطاعن أبي بكر كثيرة نستعرض بعضا منها :

الطعن الأول :

تأمّره على الناس من دون أن يبيح الله تعالى له ذلك ولا رسوله ومطالبة جميع الأمة بالبيعة له والانقياد إلى طاعته طوعا وكرها فكان ذلك منه أول ظلم ظهر في الإسلام بعد وفاة رسول الله ، إذ كان هو وأولياؤه مقرين بأن الله ورسوله لم يولياه ذلك ولا أوجبا طاعته ولا أمرا ببيعته.

فلما انقاد الناس له طالبهم بالخروج إليه مما كان يأخذه رسول الله من الصدقات والأخماس وما شاكلها ، ثم سمّى نفسه بخليفة رسول الله ونفذت بذلك كتبه إلى الأمصار من خليفة رسول الله فكانت هذه الحالة منه جامعة للظلم والمعصية والكذب على النبيّ الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذلك أنه لما طالبهم بالخروج إليه مما كان يأخذه منهم رسول الله من الصدقات وغيرها كان ذلك منه ظلما ظاهرا إذ كان يعلم أن الله ورسوله لم يجعلا له ولا إليه شيئا منه ولم يجعل الله ولا رسوله

ولا ولاته شيئا من ذلك كان ظالما في مطالبته لهم به فظهرت منه المعصية لله ولرسوله إذ طالب بما ليس له بحق ، ولدعواه أنه خليفة رسول الله وقد علم وعلم معه الخاص والعام أنّ الرسول لم يستخلفه كان ظالما كاذبا بذلك على الله وعلى رسوله ، وصدق عليه قول النبيّ : من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار.

الطعن الثاني :

أن النبيّ لم يولّ أبا بكر شيئا من الأعمال مع أنه كان يولّيها غيره ، ولمّا أنفذه لأداء سورة براءة إلى أهل مكة عزله وبعث الإمام عليا عليه‌السلام ليأخذها منه ويقرأها على الناس ، ولما رجع أبو بكر إلى النبيّ قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يؤدي عني إلّا أنا أو رجل مني.

فمن لم يصلح لأداء سورة واحدة إلى أهل بلدة كيف يصلح للرئاسة العامة المتضمنة لأداء جميع الأحكام إلى عموم الرعايا في البلاد؟

الطعن الثالث :

لما انقاد لأبي بكر الناس طوعا وكرها امتنعت عليه قبيلة من العرب في دفع الزكاة إليه وقالوا له : إن الرسول لم يأمرنا بالدفع إليك ولا أمرك بمطالبتنا به فعلام تطالبنا بما لا يأمرك الله به ولا رسوله فسماهم أهل الرّدّة ، وبعث إليهم خالد بن الوليد في جيش فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم واستباح أموالهم وجعله فيئا قسّمه بين المسلمين ، فقبلوا ذلك منه مستحلين له إلا نفر كرهوا ذلك منهم عمر بن الخطّاب فإنه عزل سهمه منهم وكان عنده إلى أن ملك الأمر ثم رده عليهم فكانت خولة بنت جعفر بن قيس والدة محمد بن الحنفية منهم فبعث بها إلى أمير المؤمنين فتزوجها ولم يتملكها ، واستحل الباقون فروج نسائهم ، وقتل خالد بن الوليد رئيس القوم مالك بن نويرة وأخذ امرأته فوطأها من ليلته تلك من غير استبراء لها ، ولا وقعت عليها قسمة ، فأنكر عمر ذلك من فعله عليه وقال لأبي بكر في أمره فاحتج عليه بأن خالدا تأوّل فأخطأ ، فلما أكثر عليه عمر قال

أبو بكر : ما كنت لأشيم سيفا سلّه الله تعالى.

لقد نصر أبو بكر خالدا ولم ينكر عليه مع أن القوم الذين كانوا مع خالد قالوا : إن جماعة مالك أذّن مؤذنهم وصلينا وصلوا وشهدنا الشهادتين وشهدوا فأي (١) ردة لهؤلاء.

وفي لفظ ابن الأثير : قال عمر لأبي بكر إن سيف خالد فيه رهق ، وأكثر عليه في ذلك ، فقال : هيه يا عمر! تأوّل فأخطأ ، فارفع لسانك عن خالد ، فإني لا أشيم سيفا سلّه الله على الكافرين ، وودى مالكا وكتب إلى خالد أن يقدم عليه ، ففعل ، ودخل المسجد وعليه قباء ، وقد غرز في عمامته أسهما ، فقام إليه عمر فنزعها وحطّمها وقال له : قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته ، والله لأرجمنّك بأحجارك ..» (٢).

ليت شعري كيف تأوّل أبو بكر فعل خالد ولم يتأوّل لمولاتنا بضعة المصطفى السيدة الزهراء عند ما طالبته بحقها من الخمس وفدك ، وإنكارها عليه اغتصابه الخلافة؟!!

ونحن نسأل الأتباع : كيف يسوغ لكم أن تتبعوا رجلا أفتى بدون علم قتل الأبرياء والاعتداء على الأعراض ، وصدقتموه بما فعل لمجرد كونه صحابيا ولم تتبعوا السيّدة الزهراء عليها‌السلام التي طهّرها الله في محكم قرآنه المجيد فقال عنها : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ...) وقال عنها نبيه الكريم : «فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها» «من أسخط فاطمة فقد أسخط الله»؟!

الطعن الرابع : التخلف عن جيش أسامة :

من بدع أبي بكر أنه لم يمتثل أمر رسول الله اجتهادا منه كما يدّعي أتباعه لكن هذا الاجتهاد محرّما لكونه في مقابل النص (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ

__________________

(١) الاستغاثة ص ١٠ لأبي القاسم الكوفي المتوفى عام ٣٥٢ ه‍.

(٢) الكامل في التاريخ ج ٢ / ٣٥٧ ، ط / دار صادر.

وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (١).

فالأمة مجمعة في روايتها على أن رسول الله كان قد ضمه قبل وفاته إلى أسامة بن زيد مع صاحبه وجماعة من رؤساء المهاجرين والأنصار وأمرهم بالمسير معه إلى الشام وخرج أسامة في حياة الرسول فعسكر خارج المدينة واعتل الرسول علته التي توفي فيها ، وكرّر لهم النبي مقالته «نفذوا ـ أي جهزوا ـ جيش أسامة لعن الله المتخلّف عن جيش أسامة» إلى أن ارتحل النبي ولم ينفذوا جيش أسامة ثم أقبلا ـ أي أبو بكر وعمر ـ يخاصمان الأنصار في طلب البيعة ، فبايع الناس أبا بكر ، وأسامة على حال معسكره خارج خارج المدينة يراسلهم فلا يلتفتون إليه حتى إذا استوى لهم الأمر ، بعث ـ أبو بكر ـ إلى أسامة أن الناس نظروا في أمورهم فلم يجدوا لهم غنى عني ، وقد نظرت في أمري فلم أجد عن عمر غنى فخلفه عندي وامض في الوجه الذي أمرك به الرسول بالمضي فيه ، فكتب إليه أسامة من الذي أذن لك في نفسك بالتخلف عني حتى تطلب مني الإذن لغيرك إن كنت طائعا لله ولرسوله فارجع إلى معسكرك ومركزك الذي أقامك فيه رسول الله (٢).

ولم يكتف القوم بتخلفهم عن جيش أسامة حتى طعنوا بإمارته وقدحوا برسول الله مدّعين أنه أمر عليهم غلاما.

«فغضب الرسول غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة ، وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد أيّها الناس فما مقالة بلغني عن بعضكم في تأمير أسامة ولئن طعنتم في تأميري أسامة فقد طعنتم في تأميري أباه من قبله ، وايم الله إنه كان للإمارة لخليقا وان ابنه من بعده لخليق للإمارة ، وإن كان لمن أحبّ الناس إليّ فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم ..» (٣).

__________________

(١) سورة الأحزاب : ٣٦.

(٢) البحار ج ٣١ / ١٤ والاستغاثة ص ٢٥.

(٣) البحار ج ٣١ / ١٥.

ولا يخفى على الفطن : أن تثاقلهم عن السير وتخلفهم عن الجيش ليحكموا قواعد سياستهم في سقيفة بني ساعدة ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنصّ النبوي ، ولو ذهبوا مع أسامة لكان فاتهم ما كانوا يرومونه من الطمع بالخلافة ، لذا تخلفوا حتى مات النبيّ ، فهمّوا بإلغاء البعث وحلّ اللواء تارة ، وبعزل أسامة أخرى.

فإذا كان حال القوم مع نبيهم حال حياته من العصيان وعدم الاحترام وقلة الإيمان ، فكيف بهم بعد موته مع بضعته الطاهرة وزوجها علي أمير المؤمنين الذي يدور الحق معه حيثما دار؟! وهل يمكن أن نحسن بهؤلاء الأوباش الظن بحجة أن القوم من الصحابة ، أو ليس الإمام عليّ والصدّيقة الزهراء من الصحابة؟ فترجيح أبي بكر وعمر على الإمام عليّ وزوجه فاطمة عليها‌السلام يعتبر ترجيحا من دون مرجح في حال مساواتهم مع بعض في الفضائل ، مع أن الإمام وزوجه لا يساويهما أحد من الناس ، فتقديم غيرهم عليهما يعتبر قبيحا عقلا ونقلا لا يفعله العقلاء.

الطعن الخامس :

جهله بالأحكام الشرعية ، فكيف يكون خليفة لرسول الله وهو لا يدري الكثير من الحلال والحرام ، لذا لما سئل عن الكلالة (١) قال : «أقول فيها برأيي ، فإن كان صوابا فمن الله ، وإن كان خطأ فمني» (٢).

ولم يعرف ميراث الجدّة ، فقال لجدة سألته عن إرثها : لا أجد لك شيئا في كتاب الله وسنة نبيه ، فأخبره المغيرة ومحمد بن مسلمة أنّ الرسول أعطاها السدس ، وقال : اطعموا الجدات السدس (٣).

__________________

(١) الواردة في سورة النساء : ١٢ و ١٧٦ ، والكلالة : الميت لا ولد له ولا والد بل له إخوة وأخوات ، وسائل الشيعة ج ١٧ / ٤٨١ ومجمع البيان سورة النساء.

(٢) البحار ج ٣١ / ٦ نقلا عن شرح النهج ١٧ / ٢٠٢.

(٣) سنن أبي داود ج ٣ / ١٦٧.

وفي لفظ آخر :

إن جدتين أتتا أبا بكر هما أمّ الأم وأم الأب ، فأعطى الميراث أم الأم دون أم الأب ، فقال له عبد الرحمن بن سهيل أخو بني حارثة : يا خليفة رسول الله لقد أعطيت التي لو أنها لو ماتت لم يرثها ، فجعله أبو بكر بينهما يعني السدس (١).

كما أنه حرق الفجاءة السلمي وهو إياس بن عبد الله بن عبد ياليل بن عميرة بن خفاف فقال لأبي بكر : إني مسلم وقد أردت جهاد من ارتدّ من الكفار فاحملني وأعنّي فحمله أبو بكر على ظهر وأعطاه سلاحا فخرج يستعرض الناس المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويصيب من امتنع منهم ، فأمر أبو بكر طريفة بن حاجز أن يأسره أو يقتله ، فأسره طريفة ثم قدما على أبي بكر فقال له أبو بكر : يا طريفة اخرج به إلى هذا البقيع فحرّقه بالنار ، فخرج به وأوقد له نارا فقذفه فيها.

وفي رواية ابن الأثير والطبري : أوقد له نارا في مصلّى المدينة على حطب كثير ثم رمى فيها مقموطا أي : جمعت يداه إلى قفاه (٢).

ولأبي بكر سوابق في إحراقه الناس بالنار ، فقد روى هشام بن عروة عن أبيه قال : كان في بني سليم ردّة فبعث إليهم أبو بكر خالد بن الوليد فجمع رجالا منهم الحظائر ثم أحرقها عليهم بالنار ، فبلغ ذلك عمر فأتى أبا بكر فقال : تدع رجلا يعذّب بعذاب الله عزوجل ، فقال أبو بكر : والله لا أشيم سيفا سلّه الله على عدوه حتى يكون هو الذي يشيمه ، ثم أمره فمضى من وجهه ذلك إلى مسيلمة (٣).

وقد أحرق باب سيّدة الطهر فاطمة روحي لنعلها الفداء كما هو متواتر

__________________

(١) الغدير ج ٧ / ١٢١ نقلا عن موطأ مالك ج ١ / ٣٣٥ ، سنن البيهقي ج ١ / ٢٣٥ ، بداية المجتهد ج ٢ / ٣٤٤ ، الاستيعاب ج ٢ / ٤٠٠ ، الإصابة ج ٢ / ٤٠٢ وكنز العمال ج ٦ / ٦.

(٢) الكامل في التاريخ لابن الأثير ج ٢ / ٣٥٠ وتاريخ الطبري ج ٢ / ٤٩٢ ، ط / الأعلمي ، والغدير ج ٧ / ١٥٦ ، ط / دار الكتب الإسلامية ـ طهران.

(٣) الغدير ج ٧ / ١٧٦ نقلا عن الرياض النضرة ج ١ / ١٠٠.

ومشهور بين الإمامية ، فكان أبو بكر يهوى تعذيب مخالفيه بالنار لشدة غيظه وفوران حقده.

إنّ التعذيب بالنار من مختصات الخالق القدير وقد نهى عزوجل عن الإحراق على لسان رسوله بقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يعذّب بالنار إلّا ربّ النار. وقوله : لا يعذّب بالنار إلا ربّها (١).

وقد ورد عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من بدّل دينه فاقتلوه. وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يحلّ دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله إلا بإحدى ثلاث : زنا بعد إحصان فإنه يرجم ، ورجل يخرج محاربا لله ورسوله فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض أو يقتل نفسا فيقتل بها (٢).

هذا موافق لقوله تعالى : (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ) (٣).

قد يقال :

ورد عند الإمامية أن أمير المؤمنين عليا عليه‌السلام قد أحرق عبد الله بن سبأ وأصحابه ، فلم لا يصح لأبي بكر أن يفعل ذلك بمخالفيه أسوة بالإمام عليّ عليه‌السلام؟

والجواب :

إن ما فعله أمير المؤمنين بابن سبأ وأصحابه لم يكن إحراقا وإنما حفر لهم حفرا وخرق بعضها إلى بعض ، ثم دخن عليهم حتى ماتوا.

__________________

(١) الغدير ج ٧ / ١٥٦ نقلا عن صحيح البخاري ، كتاب الجهاد ؛ باب لا يعذّب بعذاب الله ، وسنن أبي داود ج ٢ / ٢١٩ ومصابيح السنة ج ٢ / ٥٧ وتيسير الوصول ج ١ / ٢٣٦.

(٢) سنن أبي داود ج ٢ / ٢١٩ ومصابيح السنة ج ٢ / ٥٩ ومشكاة المصابيح ص ٣٠٠ والغدير ج ٧ / ١٥٦.

(٣) سورة المائدة : آية ٣٣.

هذا مضافا إلى أن أبا بكر نفسه تندّم وهو على فراش الموت من فعلته النكراء مما يجعل المسألة في عداد المحرمات القطعية التي ارتكبها أبو بكر ، والندم عليها في آخر حياته لا يستلزم صلاح خلافته لأن المورد ليس كعقد الفضولي حتى يقع صحيحا بعد تعقّبه بالإجازة على نحو الشرط المتأخر.

فكان على أبي بكر أن لا يحرق الفجاءة لكونه متظاهرا بالإسلام وتلقاه الخليفة المذكور بالقبول يوم أعطاه ظهرا وسلّحه ، وإن كان فاسقا بالجوارح بحسب دعوى أبي بكر ، فالواجب عليه أن يتأوّل له كما تأوّل لخالد بن الوليد وتلقيبه له بسيف الله المسلول.

وقد دافع القاضي عضد الإيجي عن أبي بكر في المواقف من أن أبا بكر مجتهد وما إحراقه للفجاءة سوى اجتهادا ، وكذا جرى مجراه القوشجي في شرح التجريد ص ٤٨٢ حيث قال : إن إحراقه فجاءة بالنار من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين. أقول :

أولا : إن هذا الاجتهاد مرفوض لكونه في مقابل نص الكتاب والسنّة وإلا فإنه سيعطي المبرر للظالمين والسفاكين بإراقة الدماء تحت عنوان الاجتهاد ، وعلى هذا الأساس يكون ما ارتكبه بنو أمية وبنو العبّاس اجتهادا جائزا بحسب هذه الدعوى ، وبالتالي فكلهم إلى الجنّة لأنهم معذورون باجتهادهم بقتل الأبرياء وانتهاك الأعراض وسرقة الأموال.

ثانيا : يفرض على الخليفة أن يكون صبورا متأنيا لا عجولا متسرعا ، كما لا بدّ له أن يكون محتاطا بأقواله وأفعاله حتى لا يقع فريسة الحواشي والغواشي فتنتفي الحكمة من نصبه ووجوده.

الطعن السادس :

إقدام خالد على قتل مالك بن نويرة بأمره وزنى بامرأته من ليلته. فإن الاعتداء على الأعراض وسفك الدماء كانا من مهام الخليفة أبي بكر ، فها هم

مؤرخو العامة يثبتون القصة كاملة في كتبهم بل ويستنكر بعضهم ذاك الفعل السيئ الذي يتنزه عنه حتى اليهودي أو المشرك آنذاك.

مفاد القصة :

أن خالد بن الوليد دخل البطاح ولم يجد بها أحدا ، ووجد مالكا قد فرّقهم عن الاجتماع وقال : يا بني يربوع إنّا دعينا إلى هذا الأمر فأبطأنا عنه فلم نفلح ، وقد نظرت فيه فرأيت الأمر يتأتى لهم بغير سياسة ، وإذا الأمر لا يسوسه الناس ، فإياكم ومناوأة قوم صنع لهم ، فتفرقوا وادخلوا في هذا الأمر ، ولما قدم خالد البطاح بثّ السرايا وأمرهم بداعية الإسلام وأن يأتوه بكل من لم يجب وإن امتنع أن يقتلوه ، وكان قد أوصاهم أبو بكر أن يؤذّنوا إذا نزلوا منزلا ، فإن أذّن القوم فكفّوا عنهم ، وإن لم يؤذّنوا فاقتلوا وانهبوا ، وإن أجابوكم إلى داعية الإسلام فسائلوهم عن الزكاة ، فإن أقرّوا فاقبلوا منهم ، وإن أبوا فقاتلوهم.

فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر معه من بين ثعلبة بن يربوع ، فاختلفت السرية فيهم ، وكان فيهم أبو قتادة ، فكان فيمن شهد أنهم قد أذّنوا وأقاموا وصلّوا ، فلما اختلفوا أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شيء ، فأمر خالد مناديا فنادى : ادفئوا أسراكم ، وهي في لغة كنانة القتل ، فظن القوم أنه أراد القتل ، ولم يرد إلّا الدفء ، فقتلوهم ، فقتل ضرار بن الأزور مالكا ، وسمع خالد الواعية ، فخرج وقد فرغوا منهم ، فقال : إذا أراد الله أمرا أصابه ، وتزوّج خالد أم تميم امرأة مالك ، فقال عمر لأبي بكر :

إن سيف خالد فيه رهق ، وأكثر عليه في ذلك ، فقال : هيه يا عمر! تأوّل فأخطأ ، فارفع لسانك عن خالد ، فإني لا أشيم سيفا سلّه الله على الكافرين ، وودى مالكا وكتب إلى خالد أن يقدم عليه ، ودخل المسجد وعليه قباء وقد غرز في عمامته أسهما ، فقام إليه عمر فنزعها وحطّمها ، وقال له : قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته ، والله لأرجمنك بأحجارك! وخالد لا يكلّمه يظن أن رأي أبي

بكر مثله ، ودخل على أبي بكر فأخبره الخبر واعتذر إليه ، فعذره وتجاوز عنه وعنّفه في التزويج الذي كانت عليه العرب من كراهة أيام الحرب ، فخرج خالد وعمر جالس ، فقال : هلمّ إليّ يا ابن سلمة ، فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه ، فلم يكلّمه (١).

وفي لفظ الطبري وغيره :

أن أبا بكر كان من عهده إلى جيوشه أن إذا غشيتم دارا من دور الناس فسمعتم فيها أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تساءلوهم ما الذي نقموا ، وإن لم تسمعوا أذانا فشنوا الغارة فاقتلوا وحرّقوا ، وكان ممن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي أخو بني سلمة ، وقد كان عاهد الله أن لا يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها ، وكان يحدث أنهم لمّا غشوا القوم راعوهم تحت الليل فأخذ القوم السلاح ، قال : فقلنا إنّا المسلمون ، فقالوا : ونحن المسلمون ، قلنا فما بال السلاح معكم؟ قالوا لنا فما بال السلاح معكم؟ قلنا فإن كنتم كما تقولون فضعوا السلاح ، قال فوضعوها ثم صلينا وصلّوا وكان خالد يعتذر في قتله ...» (٢).

ولم يكتف خالد «القائد العسكري عند أبي بكر» بما صنع بمالك وأصحابه حتى انتهك حرمة جسد المسلم بعد الموت فجعل رأس مالك ورءوس أصحابه أثافي للقدور يطبخون عليها اللحم والمرق فرحين بمقتل مؤمنين بالله وبرسالة محمد وعترته الطاهرة.

وعند ما تسأل بعض علماء العامة عن سبب قتل مالك يجيبونك دائما إن مالكا ارتد عن الإسلام.

لكن يرد عليهم :

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ٢ / ٣٥٧ والطبري ج ٢ / ٥٠٣. وفي لفظ الطبري : هلمّ إليّ يا ابن أم شملة.

(٢) تاريخ الطبري ج ٢ / ٥٠٤ والغدير ج ٧ / ١٥٩ وأسد الغابة ج ٥ / ٤٨.

أولا : إن مالك بن نويرة كان صحابيا قد بعثه رسول الله على صدقة بني تميم وبني يربوع وكان قد أسلم هو وأخوه متمم (١) ، ولم يثبت بدليل قطعي أنه ارتدّ ، ولو شككنا بإسلامه بعد اليقين فنستصحب إسلامه.

ثانيا : إن عامة المؤرخين ذكروا أن أبا بكر ودّى مالكا في بيت المال وردّ سبيهم لأخيه متمم بن نويرة.

ثالثا : إن عمر بن الخطاب نفسه يعترف بأن مالكا مسلم عند ما قال لأبي بكر : إن عدو الله ـ أي خالد ـ عدا على امرئ مسلم فقتله ونزا على امرأته (٢). وشهد على ذلك أيضا أبو قتادة حيث قال : إن مالكا وأصحابه أذّنوا وصلّوا (٣).

رابعا : وعلى فرض ارتداد مالك فهل يسوغ لخالد أن يزني بزوجة الرجل في ليلة مقتل زوجها ، ألم يأمر الله عزوجل في القرآن الكريم بعدة الوفاة مع الاستبراء بالحيض بقوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) (٤) (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) (٥) وقوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) (٦). فالارتداد لا يسوّغ البناء بها قبل الاستبراء بالحيض وعدة الوفاة ، فكيف خفي ذلك على خالد سيف الله المسلول على حدّ زعم أبي بكر الخليفة؟!!

أنّى لنا أن نعدّه سيفا من سيوف الله وقد اغتصب فروج الحرائر وسفك تلكم الدماء الزكيّة من الذين آمنوا بالله ورسوله واتّبعوا سبيل الحق وصدّقوا بالحسنى ، وأذّنوا وأقاموا وصلّوا وقد علت عقيرتهم : بأنّا مسلمون؟!! وأنّى لنا أن نعدّه كذلك

__________________

(١) أسد الغابة ج ٥ / ٤٨ و ٥٤.

(٢) تاريخ الطبري ج ٢ / ٥٠٤.

(٣) أسد الغابة ج ٥ / ٤٩ وتاريخ الطبري ج ٢ / ٥٠٤ والكامل لابن الأثير ج ٢ / ٣٥٩.

(٤) سورة البقرة : ٢٣٤.

(٥) سورة البقرة : ٢٢٨.

(٦) سورة الطلاق : ١.

وقد تبرّأ منه نبيّ الإسلام الأعظم غير مرّة ، مستقبل القبلة شاهرا يديه وأبو بكر ينظر إليه من كثب؟!

زه زه بالاجتهاد تجاه نصّ الكتاب والسنّة ، ولا مرحبا بمجتهد يخالف دين الله! أيحسب الإنسان أن يترك سدى؟ أو يحسب أن لن يقدر عليه أحد؟ (كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ* وَقِيلَ مَنْ راقٍ* وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ* وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ* إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ) (١) (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ) (٢).

إذن فإن مالكا رجل مسلم عاصر النبيّ الأعظم ، وأحسن صحبته واستعمله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على صدقات قومه ، وقد عدّ من أشراف الجاهلية والإسلام ومن أرداف الملوك ، لقد قتله خالد بأمر من أبي بكر لثلاثة أسباب :

الأول : عدم مبايعته لأصحاب السقيفة.

الثاني : عدم دفعه الزكاة لأبي بكر.

الثالث : طمعا بزوجته.

والسبب الثالث كان أمرا مشهودا ، فقتل الرجل مظلوما غيرة ومحاماة على ناموسه ، فهو شهيد لما في المتواتر : من قتل دون أهله فهو شهيد ، وفي الصحيح : من قتل دون مظلمته فهو شهيد (٣).

والعذر المفتعل من منع مالك الزكاة لا يبرّي خالدا من تلكم الجنايات ، أيصدّق جحد الرجل فرض الزكاة ، ومكابرته عليها وهو مؤمن بالله وكتابه ورسوله ومصدّق بما جاء به نبيّه الأقدس ، يقيم الصلاة ويأتي بالفرائض بأذانها وإقامتها ، وينادي بأعلى صوته : نحن المسلمون ، وقد استعمله النبيّ الأعظم على الصدقات ردحا من الزمن؟

__________________

(١) سورة القيامة : ٢٦ ـ ٣٠.

(٢) سورة العنكبوت : ٤.

(٣) الغدير ج ٧ / ١٦٢ نقلا عن مسند أحمد ج ١ / ١٩١ والنسائي والفيض القدير.

لا ها الله. أيوجب الردّة مجرّد امتناع الرجل المسلم الموحّد المؤمن بالله وكتابه عن أداء الزكاة لهذا الإنسان بخصوصه وهو غير منكر أصل الفريضة؟ أو يحكم عليه بالقتل عندئذ؟ وقد صحّ عن المشرّع الأعظم قوله : لا يحلّ دم رجل يشهد إن لا إله إلا الله ، وإني رسول الله إلّا بإحدى ثلاثة : النفس بالنفس ، والثيّب الزاني ، والتارك لدينه المفارق للجماعة (١).

أيسلب امتناع الرجل المسلم عن أداء الزكاة حرمة الإسلام عن أهله وماله وذويه ويجعلهم أعدال اولئك الكفرة الفجرة الذين حقّ على النبي الطاهر شنّ الغارة عليهم؟ ويحكم عليهم بالسبي والقتل الذريع وغارة ما يملكون ، والنزو على تلكم الحرائر المأسورات؟ (٢).

لذا قال الجزري :

«وقد اختلف في ردته ـ أي مالك ـ وعمر يقول لخالد : قتلت امرأ مسلما ، وأبو قتادة يشهد أنهم أذّنوا وصلّوا ، وأبو بكر يردّ السبي ويعطي دية مالك من بيت المال ، فهذا جميعه يدل على أنه مسلم.

ووصف متمم بن نويرة أخاه مالكا فقال : كان يركب الفرس الحرون ويقود الجمل الثّفال وهو بين المزادتين النّضوحتين في الليلة القرّة وعليه شملة فلوت ، معتقلا رمحا خطّيا فيسري ليلته ثم يصبح وجهه ضاحكا كأنه فلقة قمر رحمه‌الله ورضي عنه» (٣).

لقد قتل مالك ونزي على زوجته وعلى الحرائر من قوم مالك بمرأى ومسمع أبي بكر ولم يبال بإلحاح عمر بن الخطاب على إقامة القصاص على خالد ، أليس هذا انتهاكا لحرمات الله وتجرؤا على الله عزوجل؟!

__________________

(١) صحيح البخاري : كتاب المحاربين ـ باب قول الله إن النفس بالنفس.

(٢) الغدير ج ٧ / ١٦٣.

(٣) أسد الغابة ج ٥ / ٤٩.

لقد جنّد أبو بكر تلك الجنود لنكح النساء وفضّ ناموس الحرائر ، وهو ينزّه ساحتهم بأعذار مفتعلة كالتأويل والاجتهاد ، وكأنهما يبيحان قتل الأنفس وهتك الأعراض وسلب الأموال. إن اجتهادا كهذا لا يبقي على الإسلام شيئا بل يعطي مبررا للسفاكين لئن يسفكوا أكثر ، فتنقلب الموازين ، ويسود الظلم والعدوان بدلا من شريعة العدل والأمن والأمان.

الطعن السابع :

تخلّفه عن جيش أسامة ، وقد لعن الرسول المتخلّف عنه ، قال أصحابنا رضوان الله عليهم : كان أبو بكر وعمر وعثمان من جيشه ، وقد كرّر النبيّ لما اشتد مرضه الأمر بتجهيز جيش أسامة ولعن المتخلّف عنه ، فتأخروا عنه واشتغلوا بعقد البيعة في سقيفة بني ساعدة ، وخالفوا أمره ، وشملهم اللعن ، ومن لعنه النبيّ استحق الطرد من الرحمة الإلهية ، ومن طرد لا يصلح للخلافة.

واتفق عامة المؤرخين على أن النبيّ أمر بتجهيز جيش أسامة وأن جماعة طعنوا في إمارته ولعن المتخلف عنه إلا أن العامة حرّفوا في كتابي الطبري وابن الأثير قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لعن الله من تخلّف عنه» إلى «لعن الذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد» وهاك ـ أخي القارئ ـ نص هاتين العبارتين لتعلم صحة ما أقول.

قال ابن الأثير :

«ضرب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعثا إلى الشام وأميرهم أسامة بن زيد مولاه وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين ، فتكلم المنافقون في إمارته وقالوا : أمر غلاما على جلّة المهاجرين والأنصار ، فقال رسول الله : إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل ، وإنه لخليق للإمارة ، وكان أبوه خليقا لها ، وأوعب (١) مع أسامة المهاجرون الأوّلون ، منهم : أبو بكر وعمر ، بينما الناس على

__________________

(١) أي أدخل.

ذلك ابتدئ برسول الله مرضه» (١).

ثم قال : «وأمر بإنفاذ جيش أسامة وقال : لعن الله الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»(٢).

وقال الطبري :

«كان النبيّ قد ضرب بعث أسامة فلم يستتب لوجع رسول الله ولخلع مسليمة والأسود وقد أكثر المنافقون في تأمير أسامة حتى بلغه ، فخرج النبيّ على الناس عاصبا رأسه من الصداع .... إلى أن قال : قد بلغني أن أقواما يقولون في إمارة أسامة ولعمري لئن قالوا في إمارته لقد قالوا في إمارة أبيه من قبله وإن كان أبوه لخليقا للإمارة وإنه لخليق لها فانفذوا بعث أسامة ، لعن الله الذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ، فخرج أسامة فضرب بالجرف» (٣).

فخطاب رسول الله إلى القوم المنافقين من أصحابه الذين لم يمتثلوا أمره بإحضار الدواة والكتف ليكتب لهم كتابا بولاية أمير المؤمنين ، فطعنوا بكلامه ونسبوه إلى الهجر ، هو نفسه خطاب للذين تخلّفوا عن جيش أسامة.

لقد لعن رسول الله بعض أصحابه المنافقين ، لكنّ يد الدس حرّفت الحقيقة ، فبدلا من قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة» وضعوا مكانها ـ في أكثر مصادرهم ـ تلك العبارة الممسوخة «لعن الله الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».

ووقوع العبارة الممسوخة بعد الأمر بإنفاذ جيش أسامة خلاف سياق حديث رسول الله وتوبيخه لمن طعن في إمارة أسامة وأبيه زيد ، فالذيل شيء والصدر شيء آخر ، الشيء الذي يستتبع الجزم بوقوع التحريف في مقاله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولكنّ مشيئة الله

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ٢ / ٣١٧ أحداث سنة ١١ ه‍.

(٢) نفس المصدر ص ٣١٨.

(٣) تاريخ الطبري ج ٢ / ٤٣١ حوادث سنة ١١ ه‍.

تعالى حالت دون جبروت المحرّفين فأبقت على عبارة اللعن في كتاب الملل والنحل للشهرستاني ، قال عند ذكر الاختلافات الواقعة في مرض النبي ، الخلاف الثاني أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : جهّزوا جيش أسامة لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة ، وقال قوم : يجب علينا امتثال أمره وأسامة قد برز من المدينة ، وقال قوم : قد اشتد مرض النبيّ فلا تسع قلوبنا لمفارقته والحال هذه فنصبر حتى نبصر أي شيء يكون من أمره» (١) فعدم خروجهم مع أسامة وتخلّفهم عنه مما لا نزاع فيه أصلا ، وأما دعوى أن تخلّفهم إنما كان لأجل محبتهم لرسول الله فلم تسع قلوبهم مفارقته ، هذه الدعوى مردودة لأن محبّة النبيّ تعني إطاعته فيما يأمر وينهى قال تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ) (٢) وهذا تماما كعدم امتثالهم لأمره بإحضار الدواة والكتف ، وهل أن عدم إحضارهم لما أمرهم به النبيّ كان أيضا محبة منهم له؟!!

فتخلّفهم وعدم خروجهم يعتبر قدحا في خلافتهم لكونهم مأمورين بالانقياد لأسامة ، فما لم يمتثلوا لم يتم غرض الرسول في إنفاذ الجيش ، فلم يكن لأبي بكر الحكم على أسامة ، والخلافة رئاسة عامة تتضمن الحكم على الأمة كافة بالاتفاق فبطلت خلافة أبي بكر ، وإذا بطلت خلافته ثبت بطلان خلافة عمر ، لكونها بنص أبي بكر ، وبطلت خلافة عثمان لابتنائها على الشورى بأمر عمر ، هذا مضافا إلى أن عدم الانقياد لأمره بعد تكريره الأمر إيذاء له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد قال الله عزوجل : (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ) (٣) (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٤).

فتثاقلهم عن السير ثم تخلّفهم عن الجيش أخيرا من أجل أن يحكموا قواعد

__________________

(١) الملل والنحل للشهرستاني ص ٢٣.

(٢) سورة آل عمران : ٣١.

(٣) سورة الأحزاب : ٥٧.

(٤) سورة التوبة : ٦١.

سياستهم ويقيموا عمدها ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص حيث رأوه أولى بالمحافظة وأحق بالرعاية ، إذ لا يفوت البعث بتثاقلهم عن السير ولا يتخلف من تخلّف منهم عن الجيش ، فلو انصرفوا إلى الغزوة قبل وفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لانصرفت عنهم الخلافة لا محالة ، لذا أراد النبي أن تخلو منهم المدينة فيصفوا الأمر من بعده لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب على سكون وطمأنينة ، فإذا رجعوا قد أبرم عهد الخلافة وأحكم للإمام عليّ عليه‌السلام عقدها كانوا عن المنازعة والخلاف أبعد لكونهم فطنوا إلى كل ما دبّره النبي فطعنوا في تأمير أسامة وتثاقلوا عن السير معه ، فلم يبرحوا من الجرف حتى لحق النبيّ بربه ، فهمّوا حينئذ بإلغاء البعث وحل اللواء تارة وبعزل أسامة أخرى ، ثم تخلّف كثير منهم عن الجيش إيثارا لرأيهم وترجيحا لاجتهادهم على التعبد بنصوصه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

«وبقي أسامة يراسلهم خارج المدينة فلا يلتفتون إليه حتى إذا استوى لهم الأمر ، فبعث أبو بكر إلى أسامة أن الناس نظروا في أمورهم فلم يجدوا غنى عني ، وقد نظرت في أمري فلم أجد عن عمر غنى فخلّفه عندي وامض في الوجه الذي أمرك به الرسول بالمضي فيه ، فكتب إليه أسامة : من الذي أذن لك في نفسك بالتخلّف عني حتى تطلب مني الإذن لغيرك إن كنت طائعا لله ولرسوله فارجع معسكرك ومركزك الذي أقامك فيه رسول الله ، فلم يزالوا يدارونه ويعدونه ويمنونه إلى أن أجاب وقبل منه وتركهم» (١).

شكّك بعض الصحابة بإمارة أسامة الفتى اليافع بحجة أنه صغير وهم مشايخ كبار ، فالمشكلة ليست في صغر سنه وإنما أرادوا استلام السلطة والحكم بعد رحيل النبي ، لذا لو كان ما يدّعون من صحبتهم لرسول الله فلم لم ينفذوا ما أمر به النبي ، ولما ذا لم يلتحقوا بالركب بعد وفاة النبي ، من هنا ذكر المؤرخون تخلّفهم عن الالتحاق وتشكيكهم بقيادة أسامة ، قال ابن الأثير :

«وقال من مع أسامة من الأنصار لعمر بن الخطاب إن أبا بكر خليفة رسول

__________________

(١) الاستغاثة ص ٢٧ ، ط / قم.

الله فإن أبى إلّا أن نمضي فأبلغه عنّا واطلب إليه أن يولّي أمرنا رجلا أقدم سنّا من أسامة.

فخرج عمر بأمر أسامة إلى أبي بكر فأخبره بما قالوا ، وأن الأنصار تطلب رجلا أقدم سنا من أسامة ، فوثب أبو بكر وكان جالسا ، وأخذ بلحية عمر وقال : ثكلتك أمك يا ابن الخطّاب! استعمله رسول الله وتأمرني أن أعزله؟

ثم خرج أبو بكر حتى أتاهم وأشخصهم وشيّعهم وهو ماش وأسامة راكب .. فلما أراد أن يرجع قال لأسامة : إن رأيت أن تعينني بعمر فافعل ، فأذن له» (١).

من خلال عرض هذا المقطع نلاحظ شيئين :

الأول : إن الذي شكّك بأسامة إنما هو عمر وأصحابه ، من هنا أخذ بلحيته أبو بكر مستنكرا عليه بأن النبيّ أمّره وعمر يريد أن يعزله بحجة صغر سنه ، تماما كما فعل أبو عبيدة بن الجراح بالإمام عليّ عليه‌السلام حينما قهروه على البيعة فقال للإمام عليه‌السلام : «يا بن عمّ إنك حديث السنّ وهؤلاء مشيخة قومك ، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور ..» (٢).

الثاني : طلب أبي بكر من أسامة استبقاء عمر بجانبه لحاجته إليه في السلطة ، ما يقتضي الاعتقاد أن المسألة دبراها وعقدا فصولها بإحكام ، وأجادا توزيع الأدوار لتحقيق ما أراداه.

لقد عصيا الله ورسوله ، ومن يعص الله ورسوله له عذاب عظيم ، قال تعالى :

(وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً) (٣).

(وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (٤).

__________________

(١) الكامل في التاريخ ج ٢ / ٣٣٥.

(٢) الإمامة والسياسة ص ٢٩ / لابن قتيبة الدينوري ، المتوفى عام ٢٧٦ ه‍.

(٣) سورة النساء : ١٤.

(٤) سورة الأحزاب : ٣٦.

(وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً) (١).

(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ)(٢).

ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ويقلب الموازين الشرعية والأخلاقية كيف يرضى به المسلمون خليفة وهم يرون بأعينهم ما فعلاه بنبيه الكريم وأهل بيته المطهرين؟!!

الطعن الثامن :

أنه لمّا حضرته الوفاة جعل ما كان اغتصبه وظلمه في الاستيلاء عليه لعمر من بعده ، وطالب الناس بالبيعة والرضا به ، كره بذلك من كره ورضي به من رضي ، وقد أجمعوا في روايتهم أن الغالب من الناس يومئذ الكراهة ، فلما أكثروا عليه في ذلك وخوّفوه من الله ، قال أبالله تخوفوني (٣) ، إذا لقيته قلت له استخلفت فيهم (٤) خيرا ، فقد تقلّد من الإثم ما جعله لعمر من بعده مثل الذي تقلده منه في حياته ولزمه وزر ما يجري في أيام عمر من تصييره ذلك إليه من غير أن ينقص عمر من ذلك شيئا إذا ملكه ما لم يكن هو له.

قد يقال : إذا كانت خلافة أبي بكر أساسا لخلافة عمر وسببا لدفع الإمام علي عليه‌السلام عنها ، فكيف كان عمر مع شدة حيلته ودهائه يقول على رءوس الأشهاد «كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرّها» (٥)؟

والجواب :

إن حكاية الفلتة كانت بعد استقرار خلافة عمر ، وتمكّن رعبه وغلظته وهيبته

__________________

(١) سورة الجن : ٢٣.

(٢) سورة الأحزاب : ٣٦.

(٣) الكامل في التاريخ ج ٢ / ٤٢٥ / فصل في استخلاف عمر بن الخطاب.

(٤) لاحظ الإمامة والسياسة ص ٣٧.

(٥) تاريخ الطبري ج ٢ / ٤٤٦ والكامل في التاريخ ج ٢ / ٣٢٧.

في القلوب ، وقد دعاه إليها أنه سمع عمار بن ياسر يقول : لو قد مات عمر لبايعت عليّا عليه‌السلام ، وقد روى القصة عامة المؤرخين لا سيما البخاري والطبري وابن الأثير :

أن ابن عبّاس قال : كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف القرآن فحجّ عمر وحججنا معه ، فقال لي عبد الرحمن : شهدت أمير المؤمنين اليوم بمنى ، وقال له رجل : سمعت فلانا يقول : لو مات عمر لبايعت فلانا ، فقال عمر : إني لقائم العشيّة في الناس أحذّرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغتصبوا الناس أمرهم (١) ، قال : فقلت : يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وهم الذين يغلبون على مجلسك ، وأخاف أن تقول مقالة لا يعوها ولا يحفظوها ويطيّروا بها ، ولكن امهل حتى تقدم المدينة وتخلص بأصحاب رسول الله فتقول ما قلت فيعوا مقالتك. فقال : والله لأقومنّ بها أول مقام أقومه بالمدينة.

قال : فلما قدمت المدينة هجّرت يوم الجمعة لحديث عبد الرحمن ، فلمّا جلس عمر على المنبر ، حمد الله وأثنى عليه ثم قال بعد أن ذكر الرجم وما نسخ من القرآن فيه : إنه بلغني أن قائلا منكم يقول : لو مات أمير المؤمنين بايعت فلانا ، فلا يغرّنّ امرأ أن يقول : إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ، فقد كانت كذلك ، ولكنّ الله وقى شرّها ، وليس منكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر ، وإنه كان خيرنا حين توفي رسول الله ، وإن عليا والزبير ومن معهما تخلّفوا عنا في بيت فاطمة ، وتخلّفت عنا الأنصار واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ..» (٢).

الطعن التاسع :

أنّه همّ بإحراق بيت سيّدة النساء فاطمة عليها‌السلام بإيحاء من عمر بن الخطاب ، وقد كان فيه أمير المؤمنين وفاطمة مهجة المصطفى والحسنان عليهم‌السلام وهدّدهم

__________________

(١) انظر ـ أخي القارئ ـ كيف نعت عمر من اعترض عليه بأنه مغتصب ، وقد تناسى ما فعله بعترة رسول الله محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واغتصابه لحقوقهم!!

(٢) الكامل في التاريخ ج ٢ / ٣٢٦ فصل حديث السقيفة وخلافة أبي بكر.

وآذاهم ، مع أن رفعة شأنهم عند الله تعالى وعند رسوله مما لا ينكره أحد إلا من أنكر ضوء الشمس ونور القمر ، وسيأتي إن شاء الله تفصيل ذلك في الصفحات التالية.

واعتداؤه على بيت الطهر وفيه مفاخر الإسلام عليّ وفاطمة والحسنان ، مما أوجب ندم أبي بكر وهو على فراش الموت ولكن لا ينفع الندم وفي قلبه حقد على آل محمد فقال : «والله ما آسى إلّا على ثلاث فعلتهنّ ، ليتني كنت تركتهنّ ، وثلاث تركتهن ليتني فعلتهنّ ، وثلاث ليتني سألت رسول الله عنهنّ ، فأما اللاتي فعلتهن وليتني لم أفعلهنّ ، فليتني تركت بيت علي وإن كان أعلن عليّ الحرب ، وليتني يوم سقيفة بني ساعدة كنت ضربت على يد أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر فكان هو الأمير وكنت أنا الوزير ، وليتني حين أتيت بذي الفجاءة السلمي أسيرا أني قتلته ذبيحا أو أطلقته نجيحا ولم أكن أحرقته بالنار .... وأما اللاتي كنت أود أني سألت رسول الله عنهنّ فليتني سألته لمن هذا الأمر من بعده؟ فلا ينازعه فيه أحد ، وليتني كنت سألته : هل للأنصار فيها من حق؟ وليتني كنت سألته عن ميراث بنت الأخ والعمة فإن في نفسي من ذلك شيئا» (١).

الطعن العاشر :

ظلمه لمولاتنا فاطمة عليها‌السلام واغتصابه فدكا منها.

لقد ذكر عامة المؤرخين قصة فدك وأن أبا بكر سلبها من السيّدة المعظّمة الزهراء البتولعليها‌السلام وجعل ذلك كله بزعمه صدقة للمسلمين.

فقد عاشت السيّدة المطهّرة روحي فداها مأساة بعد مأساة مذ رحل أبوها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكأنّ القوم أرادوا أن يتشفوا من رسول الله بابنته مولاتنا فاطمة عليها‌السلام ، والجانب المأساوي الذي عاشته روحي فداها ذو شقين :

الأول : الجانب النفسي.

__________________

(١) الإمامة والسياسة ص ٣٦ ـ ٣٧.

الثاني : الجانب الحقوقي.

فالشق الأول : يتناول الاعتداء على جسدها الطاهر وروحها الزكية المطهّرة ، وقد تعرضنا له في البحوث القادمة فراجع.

وأما الشق الثاني : ويتناول الاعتداء على متعلقاتها وحقوقها المالية ، أعني بذلك فدكا ، ومنعها حقها من الخمس ، وهذا ما سنبحثه هنا لتسليط الضوء على منكرات القوم الذين افتروا على مقامات رسول الله وآله الأطهار.

والسؤال الذي طالما يردده كثيرون ـ مشفقون ومشكّكون ـ : لما ذا اغتصبوا من مولاتنا الزهراء فدكا؟

والجواب :

١ ـ استضعف الحلف الثنائي وزمرتهما أهل البيت ، وأرادوا من عميد البيت الهاشمي الإمام عليا عليه‌السلام البيعة لأبي بكر ولو قهرا ، لما في بيعته دعما للخط القبلي المتمثل بأبي بكر وابن الخطّاب ، ولكنّ الإمام عليه‌السلام رفض البيعة ، لأن مبايعته لهم تعني أنهم أصحاب الحق ، وأنهم خلفاء رسول الله ، مما يستلزم إغراء المكلفين بالقبيح وقد نهى عنه الله عزوجل ، لذا حاول القوم الضغط على البيت الهاشمي الذي يتزعمه مولى الثّقلين الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام من خلال تشديد الحصار عليهم إعلاميا واجتماعيا وسياسيا واقتصاديا تماما كما فعل المشركون بالنبيّ من خلال حصارهم له وللمؤمنين بدعوته أمثال المجاهد العظيم أبي طالب عليه‌السلام ، فكانت مدة حصارهم للنبيّ في شعب أبي طالب ثلاث سنوات ، وما أشبه اليوم بالأمس ، وما أشبه السقيفة بيوم الحصار في أواسط البعثة النبوية الشريفة.

٢ ـ ليستعين (١) القوم المغتصبون بمحاصيل فدك ، حيث كانت تدر الأموال

__________________

(١) وفي كلام لصاحب السيرة الحلبية نقلا عن سبط ابن الجوزي قال : بعد أن كتب أبو بكر للسيدة ـ

الطائلة ، وهذا بدوره عامل قوي في دفع العجلة السياسية للحكّام آنذاك لبسط سلطتهم وهيمنتهم على بلاد المسلمين.

من هنا فإن القوم ضربوا حصارا اقتصاديا يتمحور في الأمور التالية :

الأول : منع آل البيت من الخمس.

الثاني : اغتصاب فدك.

الثالث : منع آل البيت من سهم خيبر.

الرابع : تحجيم تحركات آل البيت مع قواعدهم الشعبية.

ولو سألنا أبا بكر الخليفة المزعوم لما ذا أقدمت على هذا الإجراء التعسفي لكان جوابه : إني خليفة رسول الله والحاكم الفعلي على هذه الأمة ، مع دعواه أن النبيّ لم يورّث أحدا من المسلمين.

وهنا نبحث في عدة نقاط :

النقطة الأولى : في ماهية فدك.

وفدك هذه بلدة بينها وبين المدينة يومان ، وهي من القرى الثلاث التي صالحت النبيّ على أن يأخذ النصف من ثمارهم وأموالهم بشرط أن لا يقاتلهم ، وقد أفاءها الله على رسوله سنة سبع صلحا ، وذلك أنّ النبيّ لما نزل خيبر وفتح حصونها ولم يبق إلا ثلاثة ، واشتد بهم الحصار ، أرسلوا إلى رسول الله يسألونه أن ينزلهم على الجلاء ، وقد فعل ، وبلغ ذلك أهل فدك ، فأرسلوا إلى رسول الله أن يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم فأجابهم إلى ذلك ، فهي مما لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ، فكانت خالصة لرسول الله.

__________________

ـ فاطمة عليها‌السلام حقها من فدك ، دخل عليه عمر فقال : ما هذا؟ فقال : كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها ، فقال عمر : بما ذا تنفق على المسلمين ، وقد حاربتك العرب؟! ثم أخذ الكتاب فشقه!! لاحظ السيرة الحلبية ج ٣ / ٣٦٢ ، ط / دار إحياء التراث العربي.

وهي على هذا الأساس ملك خاص بالرسول حباه الله تعالى بها عند نزول قوله تعالى : (وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١).

(ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) (٢).

ومعنى (أَفاءَ اللهُ) أي ردّ ما كان للمشركين على رسوله بتمليك الله إياه ، ومعنى «منهم» : أي من اليهود الذين أجلاهم الرسول بسيف أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، (فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ) أي ما استوليتم على تلك الأموال بخيولكم وإبلكم لأجل الاستيلاء عليها.

(وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ) أي يمكّن الله رسله من عدوهم من غير قتال ، بأن يقذف الرعب في قلوبهم ، فجعل الله أموال بني النضير وقريظة لرسوله خالصة يفعل بها ما يشاء ، وليست من قبيل الغنائم التي توزع على المقاتلين.

ومعنى قوله تعالى في الآية الثانية : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى) : أي من أموال كفار أهل القرى كيهود خيبر وغيرها ، (فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ) أي أنه عزوجل جعل تلك الأموال ملكا لرسوله ، (وَلِذِي الْقُرْبى) أي قرابة النبيّ وليس هناك أقرب من ابنته السيّدة فاطمةعليها‌السلام ، (وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) وهذه القرى حسبما ورد عن ابن عباس وعامة المفسّرين هي : فدك وخيبر وعرينة وينبع ، جعلها الله لرسوله يحكم فيها بما أراد ، وأخبر أنها كلّها له ، فقال أناس : فهلّا قسّمها؟ فنزلت الآية (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى ...).

إذن هي خالصة لرسول الله لا يشاركه فيها أحد ، لكنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أهداها لمولاتنا

__________________

(١) سورة الحشر : ٦.

(٢) سورة الحشر : ٧.

الزهراء عليها‌السلام ، وهذا ما لا يريد مفسرو العامة أن يفهموه بل هم على استعداد أن يكذّبوا السيّدة الزهراء المطهّرة بنص الكتاب والتي قال عنها النبيّ : «فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أسخطها فقد أسخطني» ويصدّقوا أبا بكر النبيّ الذي لم يكن أهلا لكي يبلّغ سورة براءة ، بل هم مستعدون دائما لكي يكذّبوا النبيّ الذي قال بحق الإمام عليّ عليه‌السلام : «عليّ مع الحق والحق مع عليّ يدور معه حيثما دار» فهم دائما على استعداد لتكذيب الإمام عليّ وتصديق عدوه ، اللهم احكم بيننا وبين قومنا وأنت خير الحاكمين ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

ويشهد لما قال الإمامية من أن فدكا هي نحلة من رسول الله لابنته السيّدة الزهراء عليها‌السلام ، مضافا لما قالته مولاتنا المعظّمة التي يدور الحق معها حيثما دارت والتي هي سيّدة نساء أهل الجنة كما في الحديث المشهور بين الفريقين ، ما ورد في تفسير قوله تعالى : (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) من أن النبيّ أعطى الصدّيقة فاطمة فدكا ، والروايات في مصادر الإمامية فوق التواتر منها :

ما رواه العيّاشي عن ابان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : كان رسول الله أعطى فاطمة فدكا؟

قال : كان وقفها ، فأنزل الله : (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) فأعطاها رسول الله حقّها ، قلت: رسول الله أعطاها؟

قال : بل الله أعطاها (١).

وعن عبد الرحمن عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : لمّا أنزل الله (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ) قال رسول الله : يا جبرائيل قد عرفت المسكين ، فمن ذوي القربى؟ قال : هم أقاربك ، فدعا حسنا وحسينا وفاطمة ، فقال : إن ربي أمرني أن أعطيكم مما أفاء عليّ ، قال : أعطيتكم فدك (٢).

__________________

(١) تفسير العياشي السمرقندي ج ٢ / ٣١٠ ح ٤٧.

(٢) نفس المصدر ح ٤٦ وما ورد في وسط الرواية من أن النبي لم يعرف من هم ذوي القربى يؤوّل على ـ

وعن جميل بن درّاج عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : أتت فاطمة أبا بكر تريد فدكا ، قال : هاتي أسود أو أحمر يشهد بذلك ، قال : فأتت بأم أيمن ، فقال لها : بم تشهدين؟ قالت : أشهد أن جبرائيل أتى محمّدا فقال : إن الله يقول : (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) فلم يدر محمّد من هم؟ فقال : يا جبرائيل سل ربك من هم؟ فقال : فاطمة ذو القربى فأعطاها فدكا ، فزعموا أن عمر محى الصحيفة وقد كان كتبها أبو بكر (١).

وقد صرّح ثلة من علماء العامة بذلك منهم :

١ ـ ما أورده الحسكاني من عدة طرق إلى عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزل قوله تعالى : (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) أعطى رسول الله فاطمة عليها‌السلام فدكا (٢).

ومن طريق آخر بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال :

لمّا نزلت هذه الآية (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) دعا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمة عليها‌السلام وأعطاها فدكا(٣).

ومن طريق آخر أيضا بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال :

لمّا نزلت على رسول الله (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) دعا فاطمة عليها‌السلام فأعطاها فدكا والعوالي ، وقال : هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك (٤).

__________________

ـ غيره باعتبار أن النبي يمثّل النوع تماما كما فعل موسى عليه‌السلام عند ما قال لربه : (أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ).

(١) تفسير العياشي ج ٢ / ٣١٠ ح ٤٩ وتفسير القمي ج ٢ / ١٨ وبحار الأنوار ج ٢٩ / ٥٤ ، وكشف الغمة ج ١ / ٤٧٦ ، تفسير الفرات ص ٢٣٩ ، مجمع البيان ج ٦ / ٢٤٣ ، وتفسير التبيان للطوسي ج ٦ / ٤٦٩.

(٢) شواهد التنزيل ج ١ / ٣٣٨ ح ٤٦٧.

(٣) شواهد التنزيل ج ١ / ٣٣٩ ح ٤٦٨ و ٤٦٩ و ٤٧٠ و ٤٧١.

(٤) شواهد التنزيل ج ١ / ٣٤٠ ح ٤٧٢.

٢ ـ ما أورده الخوارزمي بإسناده إلى شيرويه الديلمي يرفعه إلى عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال :

لمّا نزلت آية (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) دعا رسول الله فاطمة عليها‌السلام فأعطاها فدكا (١).

٣ ـ ما أورده صاحب كنز العمال ، بإسناده إلى أبي سعيد الخدري ، قال : لما نزلت (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا فاطمة لك فدك (٢). ثم قال صاحب الكنز : وأخرجه الحاكم في تاريخه وابن النّجار. وكذا أخرج مثله في منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل ج ١ / ٢٢٨.

٤ ـ وأخرج السيوطي عن البزّار ، وأبي يعلى ، وابن أبي حاتم وابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال :

لمّا نزلت هذه الآية (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) دعا رسول الله فاطمة عليها‌السلام فأعطاها فدكا(٣).

وأخرج عن ابن مردويه ، عن ابن عبّاس ، قال : لما نزلت (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) أقطع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمة فدكا (٤).

وأهل القربى هم أولى الناس برسول الله ، وهل هناك أولى من السيّدة الزهراء بأبيها رسول الله محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟

لذا أخرج السيوطي عن ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عبّاس في قوله تعالى (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) قال : هو أن تصل ذا القرابة ، وتطعم المسكين ،

__________________

(١) مقتل الإمام الحسين للخوارزمي ج ١ / ٧٠.

(٢) كنز العمال ج ٢ / ١٥٨ وج ٣ / ٧٦٧.

(٣) الدر المنثور ج ٤ / ٣٢٠.

(٤) نفس المصدر.

وتحسن إلى ابن السبيل (١).

وأخرج أيضا عن ابن جرير عن الإمام علي بن الحسين عليهما‌السلام أنه قال لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن؟

قال : نعم ، قال : أفما قرأت في بني إسرائيل (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) قال : وإنكم للقرابة الذي أمر الله أن يؤتى حقه؟ قال : نعم (٢).

وأخرج بسند آخر عن السدي في الآية ، قال :

كان ناس من بني عبد المطلب يأتون النبيّ فيسألونه ، فإذا صادفوا عنده شيئا أعطاهم ، وإن لم يصادفوا عنده شيئا سكت لم يقل لهم نعم ولا : لا ، والقربى قربى بني عبد المطلب (٣).

٥ ـ وأخرج الآلوسي عن البزّار وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري وذكر عين ما تقدم عن الدر المنثور (٤).

٦ ـ وقال الحافظ أبو الفداء الدمشقي : قال الحافظ أبو بكر البزار ـ يرفعه ـ إلى أبي سعيد أنه قال :

لمّا نزلت الآية وذكر عين ما ذكره السيوطي في الدر المنثور. ثم قال بعد إيراده للحديث ما لفظه :

وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده ، لأن الآية مكية وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا؟ فهو إذا حديث منكر ، والأشبه أنه من وضع الرافضة والله أعلم (٥).

__________________

(١) نفس المصدر السابق.

(٢) الدر المنثور ج ٤ / ٣١٨.

(٣) نفس المصدر.

(٤) روح المعاني ج ٩ / ٩٠ ، ط / دار الفكر.

(٥) تفسير ابن كثير القرشي الدمشقي ج ٣ / ٣٤ سورة الإسراء.

يرد عليه :

١ ـ الآية تأمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بوجوب إعطاء ذي القربى حقّه ، وهو عليه الصلاة والسلام لم يكن يملك ما يمكن إعطاؤه لذي القربى في مكة سوى بعض المال من الصدقات بحيث لم يألوا جهدا في إنفاقه على الفقراء والمساكين آنذاك ، فالآية ليست بصدد الانفاق المستحب وإنما الواجب هو إعطاء الحقوق المتوجبة عليه لبعض ذوي القربى ، وهذا لا ينطبق إلّا على بعض الحقوق كفدك التي كانت بمثابة عوض عن مهر الصدّيقة الطاهرة خديجة الكبرى عليها‌السلام كما أشارت بذلك بعض النصوص (١).

ففدك مما أفاءها الله عزوجل على رسوله لقوله تعالى : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ) (٢).

٢ ـ أنّ السورة مكيّة لكن بعض آياتها ـ ومنه آية القربى ـ مدنية وهذا حاصل في كثير من السور المكية والمدنية حيث يتضمنهما بعض الآيات المعاكسة لهم بحسب مورد النزول ، ومما يؤكد استثناءها ما جاء في مجمع البيان للشيخ الطبرسي عليه الرحمة قال : سورة بني إسرائيل (الإسراء) مكيّة كلها إلا خمس آيات .. وعدّ منها (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) ، رواه عن الحسن ، وزاد ابن عباس ثلاث أخر وقيل مكية إلّا ثمان آيات ... عن قتادة والمعدّل عن ابن عباس.

ومما يؤكد كون الآية مدنية ما جاء في تفسير روح المعاني للآلوسي قال : سورة الإسراء مكية على قول الجمهور ، وقيل إلّا خمس آيات وعدّ منها الآية (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) (٣).

__________________

(١) الخرائج والجرائح ج ١ / ١١٢ ح ١٨٧ للمحدّث قطب الدين الراوندي.

(٢) سورة الحشر : ٧.

(٣) روح المعاني للآلوسي ج ٩ / ٣ ، سورة الإسراء.

ولكنه في موضع آخر من كتابه رفض كون فدك من المستثنيات بناء على أن السورة كلها مكية ، وفدك لم تكن إذ ذاك تحت تصرف النبيّ ، بل إن مطالبة الصدّيقة الزهراء بفدك بعنوان أنها إرث (١) لا نحلة. وعلى كل فإنه وافق على كون أرض فدك هي من ميراث رسول الله لابنته الصدّيقة الطاهرة.

وكذا صرّح الزمخشري في الكشاف فقال : سورة الإسراء مكية إلّا الآيات ٢٦ و ٣٢ و ٣٣ و ٥٧ ومن آية ٧٣ إلى غاية آية ٨٠ فمدنية (٢).

٦ ـ بالإسناد عن أبي سعيد قال : لما نزلت آية (وَآتِ ذَا الْقُرْبى) دعا رسول الله فاطمة فأعطاها فدكا (٣). ثم قال : ورواه الطبراني.

٧ ـ ما أورده الرازي في تفسير قوله تعالى : (وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ) (٤).

قال : ومعنى الآية ، أن الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يقسّم الفيء بينهم كما قسّم الغنيمة بينهم ، فذكر الله الفرق بين الأمرين ، وهو أن الغنيمة ما أتعبتم أنفسكم في تحصيلها وأوجفتم عليها الخيل والركاب ، بخلاف الفيء فإنكم ما تحملتم في تحصيله تعبا ، فكان الأمر فيه مفوضا إلى الرسول يضعه حيث يشاء.

إن أهل فدك انجلوا عنه فصارت تلك القرى والأموال في يد الرسول من غير حرب ، فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ من غلة فدك نفقته ونفقة من يعوله ، ويجعل الباقي في السلاح والكراع ، فلما مات ادعت فاطمة عليها‌السلام أنه كان ينحلها فدكا ، فقال أبو بكر : أنت أعز الناس عليّ فقرأ ، وأحبهم إليّ غنى ، لكني لا أعرف

__________________

(١) تفسير روح المعاني ج ٩ / ٩٠ ، سورة الإسراء بتصرف ببعض الألفاظ.

(٢) تفسير الكشاف ج ٢ / ٦٢١ سورة الإسراء.

(٣) مجمع الزوائد للهيثمي ج ٧ / ٤٩ ، ط / مكتبة القدس عام ١٣٥٢ ه‍.

(٤) سورة الحشر : ٦.

صحة قولك ولا يجوز أن أحكم بذلك ، فشهد لها أم أيمن ومولى للرسول ، فطلب منها أبو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم يكن ، فأجرى أبو بكر ذلك ما كان يجريه الرسول(١) ..

تنبيه :

انظر ـ أخي القارئ ـ كيف يحطّون من درجة الصّديقة الطاهرة فينعتونها بالكذب حيث ـ وبنظر المشكّك الكبير الرازي ـ أن السيّدة المطهّرة عليها‌السلام ادعت أن فدكا نحلة من أبيها ، لذا لم يقبل دعواها سيده أبو بكر حيث أسموه بالصدّيق وقد ارتكب الجرائر بحق المؤمنين لا سيّما أمير المؤمنين وزوجه الزهراء وشيعتهما الميامين ، ونسي الرازي ما ذكره أصحابه من المفسرين والمؤرخين لا سيّما البخاري (٢) في الصحيح في كتاب بدء الخلق ، في باب مناقب قرابة رسول الله باب ١١ منقبة فاطمة بنت النبيّ وباب ٣٠ مناقب فاطمة رضي الله عنها.

روى بسنده عن المسور بن مخرمة أن رسول الله قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. وذكره المتقي في كنز العمال ج ٦ / ٢٢٠ وقال : أخرجه ابن أبي شيبة.

وذكره المناوي أيضا في فيض القدير ج ٤ / ٤٢١ وقال :

استدل به السهيلي على أن من سبّها كفر لأنه يغضبه وإنها أفضل من الشيخين. ورواه النسائي أيضا في خصائصه ص ٣٥ (٣).

ملاحظة :

ونؤكد كلام السهيلي بأنه إذا كان سبّ الزهراء سببا للكفر فإن تكذيبها سبب أيضا للكفر، بل إنّ التكذيب من أبرز مصاديق الكفر والمروق من الدين.

__________________

(١) تفسير الرازي ج ٢٩ / ٢٨٤ سورة الحشر.

(٢) وصحيح البخاري يعتبره علماء العامة بعد القرآن من حيث القداسة والاحترام.

(٣) فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ٣ / ١٥١.

وورد عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : إنما هي فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها(١).

ورواه مسلم في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل فاطمة عليها‌السلام وصحيح الترمذي ج ٢ / ٣١٩ ، ومستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٥٨ وكنز العمال ج ٦ / ٢١٩ وج ٨ / ٣١٥ وخصائص النسائي ص ٣٦ والصواعق المحرقة لابن حجر ص ١٠٧ والإمامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري ، فصل بيعة عليّ بن أبي طالب.

كما روى المؤرخون الحديث المتواتر عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك (٢).

من العجيب أن نرى الرازي وأمثاله يعتقدون بهذه الأحاديث ويروونها في كتبهم ، ثم في نفس الوقت يقدّمون أقوال أبي بكر عليها ، بل يكذبونها من أجل عيون الخليفة المزعوم ، كل ذلك من أجل صحبته لرسول الله ، وكأن الإمام عليا وزوجه الزهراء لم يكن لهما علاقة برسول الله!!

وقد روى العامة من النصوص بفضل الإمام عليّ مئات الأحاديث الدالة على علو شأنه ، منها ما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال :

١ ـ عن معاذ مرفوعا إلى النبيّ محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :

«يا عليّ ، أنا أخصمك بالنبوة ، ولا نبوة بعدي ، وأنت تخصم الناس بسبع : أنت أوّلهم إيمانا ، وأوفاهم بعهد ، وأقومهم بأمر الله ، وأقسمهم بالسوية ،

__________________

(١) صحيح البخاري كتاب النكاح ، ورواه أبو داود في صحيحه في باب ما يكره أن يجمع بينهنّ من النساء ، ورواه ابن حنبل في المسند ج ٤ / ٣٢٨ وأبو نعم في حليته ج ٢ / ٤٠.

(٢) لاحظ فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ٣ / ١٥٥ نقلا عن المصادر العامية كالمستدرك ج ٣ / ١٥٣ وأسد الغابة ج ٥ / ٥٢٢ والإصابة لابن حجر ج ٨ / ١٥٩ وتهذيب التهذيب ج ١٢ / ٤٤١ وكنز العمال ج ٧ / ١١١ وج ٦ / ٢١٩ وميزان الاعتدال للذهبي ج ٢ / ٧٢ ، وذخائر العقبى ص ٣٩.

وأعدلهم ، وأبصرهم بالقضاء ، وأعظمهم عند الله مزية يوم القيامة» (١).

ملاحظة : لم يقل النبيّ عن أبي بكر أنه أبصر الصحابة بالقضاء ، بل حصر هذا بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام ، فإذا ثبت القضاء لأمير المؤمنين فأي حجة للرازي وأمثاله حينما أثبتوا الحق لأبي بكر دون السيّدة المعظّمة فاطمة عليها‌السلام ، وهل قال النبيّ لأبي بكر أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، وأنا من عليّ ، وعليّ مني ، وأنت بضعة مني ويسخطني ما يسخطك ، ويؤذيني ما يؤذيك؟!

٢ ـ وعن حكيم بن جبير ، عن جميع بن عمير ، عن ابن عمر : أن رسول الله قال لعليّ : أنت أخي في الدنيا والآخرة (٢).

٣ ـ عن الشعبي مرفوعا إلى النبي قال : يا عليّ أنت وشيعتك في الجنّة. ثم عقّب الذهبي فقال : ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (٣).

أقول : إذا كان الحديث من الموضوعات بنظر الناصبي ابن الجوزي لكنّ الحديث له شواهد صحيحة بطرق متعددة رواها أجلّة القوم كالسيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) في سورة البيّنة ، قال : وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأقبل على عليّ عليه‌السلام فقال : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة. ونزلت الآية المتقدمة ، فكان أصحاب النبيّ إذا أقبل عليّ قالوا : جاء خير البرية (٤).

ـ وأخرج ابن عدي عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) قال رسول الله لعليّ :

__________________

(١) ميزان الاعتدال ج ١ / ٣١٣ ح ١١٨١.

(٢) ميزان الاعتدال ج ١ / ٤٢١ ح ١٥٥٢.

(٣) ميزان الاعتدال ج ١ / ٤٢١ ح ١٥٥١.

(٤) تفسير الدر المنثور ج ٦ / ٦٤٣.

«هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين» (١).

ـ وأخرج ابن مردويه عن الإمام عليّ عليه‌السلام قال :

قال لي رسول الله : ألم تسمع قول الله : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جئت (٢) الأمم للحساب تدعون غرّا محجلين (٣).

ـ وروى الهيثمي بإسناده إلى عبد الله بن أبي قال :

إن الإمام عليّا عليه‌السلام أتي يوم البصرة بذهب وفضة فقال : ابيضي واصفري غري غيري ، غري أهل الشام غدا إذا ظهروا عليك ، فشق قوله ذلك على الناس فذكر ذلك له فأذّن في الناس فدخلوا عليه فقال : إن خليلي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :

يا عليّ إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ، ثم جمع يده إلى عنقه يريهم الإقماح ، قال ـ أي الهيثمي ـ رواه الطبراني في الأوسط (٤).

وأخرج الديلمي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :

يا عليّ إنّ الله قد غفر لك ولذريتك وولدك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك ، فأبشر فإنك الأنزع البطين (٥).

٤ ـ عن ابن عباس مرفوعا إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : عليّ عيبة علمي (٦).

__________________

(١) الدر المنثور ج ٦ / ٦٤٣ سورة البيّنة.

(٢) الأصح «جاءت» وما في المتن تصحيف.

(٣) الدر المنثور ج ٦ / ٦٤٣.

(٤) المجمع للهيثمي ج ٩ / ١٣١ وفضائل الخمسة للفيروزآبادي ج ٢ / ٩٤.

(٥) الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٩٦ ، والمراد من «الأنزع البطين» الأنزع من الشرك ، البطين بالإيمان كما ورد في نصوص معتبرة.

(٦) ميزان الاعتدال ج ٢ / ٣٢٧ ح ٣٩٥١.

٥ ـ وعن أنس أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعليّ : أنت تبيّن لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي(١).

٦ ـ عن جابر مرفوعا إلى النبيّ قال :

يا عليّ ، لو أن أمتي أبغضوك لأكبّهم الله على مناخرهم في النار (٢).

٧ ـ وبالسند المتقدّم عن النبيّ قال :

يا عليّ ، ادن مني ، خمسك في خمس (٣) ، يا عليّ خلقت أنا وأنت من شجرة ، أنا أصلها وأنت فرعها ، والحسن والحسين أغصانها ، من تعلّق بغصن منها أدخله الله الجنّة (٤).

عود على بدء :

فخلاصة الأمر فإنّ فدكا كانت خالصة لرسول الله لكونها مما لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ، وعلى هذا اتفاق عامة المؤرخين والمفسرين واللغويين (٥) ، ثم أعطاها النبيّ لبضعته الزهراءعليها‌السلام عوضا عن مهر أمها خديجة كما أشارت بعض النصوص (٦).

ومسألة المهر في التشريع الإسلامي يكون في ذمة الرجل في حالة عدم دفعه بعد وفاة الزوجة ، ولا بدّ من إعطائه للورثة الذين هم أبناء الزوجة ، لذا كانت مولاتنا فاطمة الوريث الوحيد لأمها الطاهرة خديجة في مهرها ، فأعطاها فدكا مقابل ذلك ، من هنا جاء في رواية أبي مريم قال : سمعت الإمام جعفر عليه‌السلام

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ / ٣٢٨ ح ٣٩٥١.

(٢) ميزان الاعتدال ج ٣ / ٤١ ح ٥٥٢٣.

(٣) وفي نسخة : ضع خمسك في خمسي.

(٤) ميزان الاعتدال ج ٣ / ٤١ ح ٥٥٢٣.

(٥) راجع معجم البلدان ج ٤ / ٢٣٨ ولسان العرب ج ١٠ / ٢٠٣ ومجمع البحرين ج ٥ / ٢٠٣.

(٦) الخرائج والجرائح ج ١ / ١١٢ والبحار ج ٢٩ / ٥٥ ح ١٠ والمناقب لابن شهرآشوب ج ١ / ١٤٢.

يقول : لما نزلت الآية (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) أعطى رسول الله فاطمة فدكا ، فقال ابان بن تغلب : رسول الله أعطاها؟ فغضب الإمام جعفر ثم قال : الله أعطاها (١).

وفي صحيحة ابان قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أكان رسول الله أعطى فاطمة فدكا؟

قال عليه‌السلام : كان لها من الله (٢).

فالله تعالى أمر النبيّ أن يعطي فدكا للسيّدة الزهراء عليها‌السلام فهي حق واجب عوضا عن مهر أمها ، ولم تكن من الصدقات المستحبة حتى يتصدق بها النبيّ على ابنته فاطمة ، ولو كانت من الصدقات لثبت ما ادعاه أبو بكر عليها بحديث اختلقه على النبيّ «إنا معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة» ، وحاشاها أن تدّعي ما ليس لها ، فما تقوله السيدة الزهراء هو الحق وما دونها هو الباطل.

النقطة الثانية : الأدلة على أن فدكا للسيّدة الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام.

يستدل على ذلك بوجوه ثلاثة :

الوجه الأول :

أن يد السيّدة المطهّرة فاطمة عليها‌السلام كانت عليها ، أي كانت متصرفة في فدك ولها عليها وكلاء (٣) في حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما رويناه من النصوص المتقدمة قرينة أخرى على صحة هذا الوجه.

وعلى هذا الأساس فلا يجوز انتزاع فدك من يدها إلّا بدليل وبيّنة كما هو الحال في كل قضية تنازع عليها طرفان ، كل هذا إذا كان المدّعي إنسانا عاديا ، أما لو كان المدّعي فوق المستوى العادي كالسيّدة الزهراء صلوات الله عليها فكيف

__________________

(١) تفسير فرات الكوفي ص ٢٣٩ ح ٣١٢ وأخرجه العياشي بسندين عن ابان عن الإمام الصادق ، والحسكاني في شواهد التنزيل.

(٢) تفسير العياشي ج ٢ / ٣١٠ ح ٤٨.

(٣) أصول الكافي ج ١ / ٥٤٣ ح ٥ كتاب الحجة باب الفيء والأنفال.

يطلب الخليفة المزعوم منها البيّنة مع تصديق الكتاب العزيز لها ، فإذا كانت شهادة حذيفة بمثابة شاهدين تقبل دعواه في كل الشئون والقضايا والمنازعات التي يشترط فيها شاهدان ، فأولى للزهراء أن تقبل شهادتها لكونها المطهّرة بنص آية التطهير ولأنها بضعة أبيها ، وأن الله يسخط لسخطها ويرضى لرضاها.

ومع هذا فإن من كانت يده على شيء لا يطلب منه البيّنة ، لكنّ أبا بكر طلبها من الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام مع أنها ذات يد ، فيكون قد ردّ كلام النبيّ «البيّنة على المدّعي واليمين على من أنكر».

وليس على السيّدة المطهّرة أن تقيم البيّنة لأنها ذات يد ، لأن اليد إمارة الملكية.

الوجه الثاني :

أنّها عليها‌السلام كانت تملك فدكا بالنحلة والعطية والهبة من أبيها رسول الله ، والنصوص على ذلك كثيرة جدا تفوق حد التواتر (١).

الوجه الثالث :

أنها عليها‌السلام كانت تملك فدكا بالإرث من أبيها (٢) ، ولكنّ الحلف الثنائي خالفا هذه الوجوه ، فقد طالبوها بالبيّنة ، ثم بالشهود على النحلة ، ثم أنكروا وراثتها من أبيها.

ويحق لمولاتنا فاطمة عليها‌السلام أن تطالب بحقها بكلّ وجه من هذه الوجوه

__________________

(١) بحار الأنوار ج ٢٩ / باب ١١ والاحتجاج ج ١ / ١١٩ والاختصاص ص ١٨٣.

(٢) بحار الأنوار ج ٢٩ والاحتجاج ج ١ / ١١٩ قرب الإسناد ص ٤٧ والاختصاص والكشكول فيما جرى على آل الرسول ص ٢٠٣ وصحيح البخاري ج ٣ / ٣٧٢ ح ٣٠٩٢ وح ٣٠٩٣ وج ٥ / ٣٠ ح ٤٠٣٤ وح ٤٠٣٥ وتاريخ الطبري ج ٣ / ٢٠٨ وصحيح مسلم ج ٥ / ٢٥ وجامع الأصول ج ١٠ / ٣٨٦ والسنن الكبرى للبيهقي ج ٦ / ٣٠٠ ومسند فاطمة للسيوطي ص ١٥ ح ١٥ ومسند أحمد ج ١ / ١٣ وشرح النهج ج ١٦ / ٢٣٢.

الثلاثة ، ولهذا طالبت بفدك عن طريق النحلة أولا ، ثم عن طريق الإرث ثانيا ، وقد صرّح بذلك أعلام القوم أمثال :

١ ـ الحلبي في سيرته قال :

إنّ فاطمة أتت أبا بكر بعد وفاة رسول الله وقالت : إنّ فدكا نحلة أبي ، أعطانيها حال حياته ، وأنكر عليها أبو بكر وقال : أريد بذلك شهودا فشهد لها الإمام عليّ (١) ، فطلب شاهدا آخر فشهدت لها أم أيمن ، فقال لها : أبرجل وامرأة تستحقينها؟ (٢).

٢ ـ وروى البخاري عن عروة بن الزّبير قال : إن عائشة أخبرته : أنّ فاطمة عليها‌السلام ابنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله أن يقسّم لها ميراثها ، مما ترك رسول الله مما أفاء الله عليه. فقال لها أبو بكر : إن رسول الله قال : لا نورّث ما تركناه صدقة ، فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتى توفّيت ، وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر.

قالت : وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة ، فأبى أبو بكر عليها ذلك ، وقال : لست تاركا شيئا كان رسول الله يعمل به إلا عملت به .. فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى عليّ وعبّاس ، فأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر وقال : هما صدقة رسول الله كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه ، وأمرهما إلى ولي الأمر ، قال : فهما على ذلك إلى اليوم (٣).

ملاحظة : أما قول عمر «وأمرهما إلى ولي الأمر» فيه دلالة واضحة إلى أن اغتصابهما لقرى خيبر وفدك إنما كان لتدعيم سلطانهما ولم يكن من أجل توزيع

__________________

(١) انظر أخي القارئ إلى الحقد والعصبية التي كان يبيّتها القوم لعترة النبيّ ، فشهادة الإمام عليّ لا تقبل وقد قال عنه النبيّ «اللهم أدر الحق معه حيثما دار» وتقبل شهادة جابر وحذيفة وعائشة التي ورثت سهمها من حجرة النبي وسهم بقية نسوة النبيّ فدفنت أباها بجنب النبيّ وكذا عمر؟!

(٢) السيرة الحلبية ج ٣ / ٣٩.

(٣) صحيح البخاري ج ٣ / ٣٧٢ ح ٣٠٩٣ وكذا رقم ٣٠٩٢ ، وصحيح مسلم ج ١٢ / ٦٩ ح ٥٣.

ريعهم على فقراء المسلمين مع أن التوزيع ـ لو صح ـ فهو حرام لكونه تصرفا بأموال الغير من دون استئذان.

وعن عروة بن الزبير أيضا عن عائشة قالت :

إنّ فاطمة عليها‌السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبيّ فيما أفاء الله على رسوله تطلب صدقة النبيّ التي بالمدينة وفدك ، وما بقي من خمس خيبر.

فقال أبو بكر : إن رسول الله قال : لا نورّث ما تركناه فهو صدقة ، إنما يأكل آل محمّد من هذا المال ـ يعني مال الله ـ ليس لهم أن يزيدوا على المأكل (١).

أقول : لم يعهد من سيرة النبيّ أنه ترك مالا حتى يكون صدقة لفقراء المسلمين بل لم يعهد منه أنه كان يكنز الأموال لغده ، فكيف تنسب هذه الأحاديث إليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع الأموال وتكديسها فقام أبو بكر ليوزّعها على فقراء المسلمين أو يدخرها لولي الأمر حسبما قال عمر بالحديث المتقدم؟!!

وعن عائشة أيضا :

إن فاطمة عليها‌السلام والعبّاس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما أرضه من فدك وسهمه من خيبر فقال أبو بكر : سمعت النبيّ يقول : لا نورّث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمّد في هذا المال(٢).

٣ ـ روى ابن أبي الحديد عن أبي صالح عن أمّ هانئ : أن فاطمة قالت لأبي بكر : من يرثك إذا متّ؟

قال : ولدي وأهلي ، قالت : فما لك ترث رسول الله دوننا؟

قال : يا ابنة رسول الله ، ما ورّث أبوك دارا ولا مالا ولا ذهبا ولا فضة ، قالت : بلى سهم الله الذي جعله لنا ، وصار فيئنا الذي بيدك (٣).

__________________

(١) صحيح البخاري ج ٣ / ٥٧٨ ـ ٥٧٩ ح ٣٧١١ و ٣٧١٢.

(٢) صحيح البخاري ج ٥ / ٣٠ ح ٤٠٣٥.

(٣) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ١٦ / ٣٥٠ فصل فدك في السير والأخبار.

أقول : كيف يدّعي أن النبيّ لم يورّث مالا ولا دارا ، وقد ورث هو عن النبيّ خيبر وفدك ، وورثت عائشة ابنته سهم غيرها من حجرات النبيّ؟!!

فالاضطراب حاصل في كلام أبي بكر ، فمرة يقول : إن النبيّ قال لا نورّث ما تركناه صدقة ، ومرة يقول إن النبيّ لم يترك شيئا ليورّثه ، فإذا لم يورّث فكيف ورثت عائشة منه وسمحت له بأن يدفن بجانب رسول الله؟!

وروي أيضا عن أبي الطفيل قال : أرسلت فاطمة إلى أبي بكر : أنت ورثت رسول الله أم أهله؟ قال : بل أهله ، قالت : فما بال سهم رسول الله؟ قال : إني سمعت رسول الله يقول : إن الله أطعم نبيه طعمة ، ثم قبضه ، وجعله للذي يقوم بعده ، فوليت أنا بعده على أن أردّه على المسلمين ، قالت : أنت وما سمعت من رسول الله أعلم (١).

أقول : إن في الحديث إشارة إلى افتراء أبي بكر على رسول الله بحديثه المطعون فيه «لا نورّث» حيث اعترف هنا بأن النبيّ موروث يرثه أهله ، وهو خلاف قوله «لا نورث».

٤ ـ ما رواه أحمد بن حنبل بإسناده عن أبي سلمة :

إن فاطمة عليها‌السلام قالت لأبي بكر : من يرثك إذا متّ؟

قال : ولدي وأهلي ، قالت : فما لنا لا نرث النبيّ؟ (٢).

٥ ـ ما رواه الطبري بإسناده عن عروة ، عن عائشة : إنّ فاطمة عليها‌السلام والعبّاس أتيا أبا بكر يطلبان ميراثهما من رسول الله وهما حينئذ يطلبان أرضه في فدك ، وسهمه من خيبر ، فقال لهما أبو بكر : سمعت النبيّ يقول : لا نورّث ما تركناه فهو صدقة ، إنما يأكل آل محمّد من هذا المال ... قال : فهجرته فاطمة ، فلم تكلّمه في

__________________

(١) شرح النهج ج ١٦ / ٣٥٠.

(٢) مسند أحمد ج ١ / ١٣.

ذلك حتى ماتت ، فدفنها عليّ عليه‌السلام ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر (١).

أما أعلام الإمامية فقد رووا أحاديث كثيرة بلغت التواتر ، مفادها مطالبة السيّدة الزهراءعليها‌السلام للخليفة المزعوم أبي بكر بفدك وغيرها عن طريق الإرث ، نذكر بعضا منها :

١ ـ ما رواه الشيخ الجليل أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري (٢) عن حنّان بن سدير قال : سأل صدقة بن مسلم أبا عبد الله عليه‌السلام وأنا عنده ، فقال : من الشاهد على فاطمة بأنّها لا ترث أباها؟

فقال : شهدت عليها عائشة وحفصة ورجل من العرب يقال له «أوس بن الحدثان» من بني النضير ، شهدوا عند أبي بكر بأنّ رسول الله قال : لا أورث فمنعوا فاطمة ميراثها من أبيها(٣).

٢ ـ ما رواه الشيخ المفيد ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : لمّا قبض رسول الله وجلس أبو بكر مجلسه ، بعث إلى وكيل فاطمة صلوات الله عليها فأخرجه من فدك.

فأتته فاطمة عليها‌السلام فقالت : يا أبا بكر! ادعيت أنك خليفة أبي ، وجلست مجلسه ، وأنت بعثت وكيلي فأخرجته من فدك ، وقد تعلم أن رسول الله صدّق بها عليّ ، وأن لي بذلك شهودا.

فقال : إن النبيّ لا يورّث!!

فرجعت إلى الإمام عليّ عليه‌السلام فأخبرته ، فقال : ارجعي إليه وقولي له : زعمت أن النبيّ لا يورّث (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) وورث يحيى زكريا ، وكيف لا أرث أنا أبي؟!

__________________

(١) تاريخ الطبري ج ٣ / ٢٠٨ والسنن الكبرى ج ٦ / ٣٠٠.

(٢) من أعلام القرن الثالث الهجري ومن أصحاب الإمام العسكري والحجّة المنتظر عليه‌السلام.

(٣) قرب الإسناد ص ٩٩ ح ٣٣٥.

فقال عمر : أنت معلّمة! قالت : وإن كنت معلّمة ، فإنما علّمني ابن عمي وبعلي.

قال أبو بكر : فإن عائشة تشهد وعمر أنّهما سمعا رسول الله وهو يقول : إن النبيّ لا يورّث.

فقالت : هذه أول شهادة زور شهدا بها ، وإنّ لي بذلك شهودا بها في الإسلام ، ثم قالت: فإنّ فدكا إنما هي صدّق بها عليّ رسول الله ولي بذلك بيّنة فقال لها : هلمي ببيّنتك قال : فجاءت بأم أيمن والإمام عليّ عليه‌السلام ، فقال أبو بكر : يا أم أيمن سمعت من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول في فاطمة؟

فقالت : سمعت رسول الله يقول : إن فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة. ثم قالت : أم أيمن : فمن كانت سيّدة نساء أهل الجنة تدّعي ما ليس لها؟! وأنا امرأة من أهل الجنة ما كنت لأشهد إلّا بما سمعت من رسول الله. فقال عمر : دعينا يا أم أيمن من هذه القصص ، بأي شيء تشهدان؟

فقالت : كنت جالسة في بيت فاطمة عليها‌السلام ورسول الله جالس حتى نزل عليه جبرائيل فقال: يا محمّد قم فإن الله تبارك وتعالى أمرني أن أخطّ لك فدكا بجناحي ، فقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع جبرائيل عليه‌السلام فما لبث أن رجع ، فقالت فاطمة عليها‌السلام : يا أبة! أين ذهبت؟ فقال: خطّ جبرائيل عليه‌السلام لي فدكا بجناحه ، وحدّ لي حدودها.

فقالت : يا أبة! إني أخاف العيلة والحاجة من بعدك ، فصدّق بها عليّ. فقال : هي صدقة عليك ، فقبضتها ، قالت : نعم.

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

يا أم أيمن! اشهدي ، ويا عليّ اشهد.

فقال عمر : أنت امرأة ولا نجيز شهادة امرأة وحدها ، وأمّا عليّ فيجرّ إلى نفسه.

قال : فقامت مغضبة ، وقالت : اللهم إنهما ظلما ابنة [محمّد] نبيّك حقها فاشدد وطأتك عليهما. ثم خرجت وحملها عليّ على أتان عليه كساء له خمل ، فدار بها أربعين صباحا في بيوت المهاجرين والأنصار والحسن والحسين عليهما‌السلام معها وهي تقول : يا معشر المهاجرين والأنصار! انصروا الله فإني ابنة نبيكم ، وقد بايعتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم بايعتموه أن تمنعوه وذرّيته ممّا تمنعون منه أنفسكم وذراريكم ، ففوا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ببيعتكم.

قال : فما أعانها أحد ، ولا أجابها ، ولا نصرها.

قال : فانتهت إلى معاذ بن جبل ، فقالت : يا معاذ بن جبل! إنّي قد جئتك مستنصرة ، وقد بايعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أن تنصره وذرّيته وتمنع مما تمنع منه نفسك وذرّيّتك ، وإنّ أبا بكر قد غصبني على فدك وأخرج وكيلي منها.

قال : فمعي غيري؟ قالت : لا ، ما أجابني أحد.

قال : فأين أبلغ أنا من نصرتك؟

قال : فخرجت من عنده ودخل ابنه ، فقال : ما جاء بابنة محمّد إليك؟ قال : جاءت تطلب نصرتي على أبي بكر ، فإنّه أخذ منها فدكا.

قال : فما أجبتها به؟ قال : قلت : وما يبلغ من نصرتي أنا وحدي. قال : فأبيت أن تنصرها؟ قال : نعم.

قال : فأي شيء قالت لك؟ قال : قالت لي : والله لأنازعنّك الفصيح من رأسي حتى أرد على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : فقال : أنا والله لأنازعنّك الفصيح من رأسي حتى على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ لم تجب ابنة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

قال : وخرجت فاطمة عليها‌السلام من عنده وهي تقول :

والله لا أكلمك كلمة حتى أجتمع أنا وأنت عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم انصرفت. فقال عليّ عليه‌السلام لها : ائتي أبا بكر وحده فإنّه أرقّ من الآخر ، وقولي له :

ادّعيت مجلس أبي وأنك خليفته وجلست مجلسه ، ولو كانت فدك لك ثمّ استوهبتها منك لوجب ردّها عليّ. فلما أتته وقالت له ذلك قال : صدقت.

قال فدعا بكتاب ، فكتبه لها بردّ فدك ، فقال : فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر ، فقال : يا بنت محمّد! ما هذا الكتاب الذي معك؟ فقالت : كتاب كتب لي أبو بكر بردّ فدك.

فقال : هلميه إليّ ، فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله ـ وكانت حاملة بابن اسمه : المحسن (١) ـ فأسقطت المحسن من بطنها ، ثم لطمها ، فكأني أنظر إلى قرط في أذنها حين نقف.

ثم أخذ الكتاب فخرقه.

فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوما مريضة ممّا ضربها عمر ، ثم قبضت ، فلما حضرتها الوفاة دعت عليّا صلوات الله عليه ، فقالت :

إمّا تضمن وإلّا أوصيت إلى ابن الزبير. فقال علي عليه‌السلام : أنا أضمن وصيّتك يا بنت محمد. قالت : سألتك بحقّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أنا متّ ألّا يشهداني ، ولا يصلّيا عليّ ، قال : فلك ذلك.

فلما قبضت عليها‌السلام ، دفنها ليلا في بيتها ، وأصبح أهل المدينة يريدون حضور جنازتها ، وأبو بكر وعمر كذلك ، فخرج إليهما عليّ عليه‌السلام فقالا له : ما فعلت بابنة محمّد؟! أخذت في جهازها يا أبا الحسن؟ فقال عليّ عليه‌السلام :

قد ـ والله ـ دفنتها. قالا : فما حملك على أن دفنتها ولم تعلمنا بموتها؟ قال : هي أمرتني. فقال عمر :

والله لقد هممت بنبشها والصلاة عليها فقال عليّ عليه‌السلام :

أما والله ما دام قلبي بين جوانحي وذو الفقار في يدي ، إنك لا تصل إلى

__________________

(١) الأصح : «محسن» بدون إضافة لام التعريف.

نبشها ، فأنت أعلم. فقال أبو بكر : اذهب فإنّه أحقّ بها منّا ، وانصرف الناس (١).

٣ ـ روى الطبرسي عن حمّاد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : لمّا بويع أبو بكر ، واستقام له الأمر على المهاجرين والأنصار ، بعث إلى فدك من أخرج وكيل «السيّدة» فاطمةعليها‌السلام بنت رسول الله منها ، فجاءت فاطمة الزهراء عليها‌السلام إلى أبي بكر ، ثم قالت : لم تمنعني ميراثي من أبي رسول الله وأخرجت وكيلي من فدك ، وقد جعلها لي رسول الله بأمر من الله؟

فقال : هاتي على ذلك بشهود! فجاءت بأم أيمن ، فقالت له أم أيمن : لا أشهد يا أبا بكر حتى أحتجّ عليك بما قال رسول الله ، أنشدك بالله ألست تعلم أن رسول الله قال :

أم أيمن امرأة من أهل الجنّة؟ فقال : بلى ، قالت : فاشهد أن الله عزوجل أوحى إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) فجعل فدكا لها طعمة بأمر الله.

فجاء الإمام علي عليه‌السلام فشهد بمثل ذلك ، فكتب لها كتابا ودفعه إليها ، فدخل عمر ، فقال : ما هذا الكتاب؟ فقال : إن فاطمة عليها‌السلام ادّعت في فدك وشهدت لها أم أيمن وعليّعليه‌السلام ، فكتبته لها.

فأخذ عمر الكتاب من فاطمة ، فتفل فيه ومزّقه (٢)!!

__________________

(١) الاختصاص ص ١٨٣ ، وما ورد في النصّ من أنها كانت تريد أن توصي «لابن الزبير» لعلّه تصحيف «للزبير بن العوّام» ولأن عبد الله بن الزبير كان صغيرا آنذاك ، من البعيد جدا بل من المقطوع به أن لا توصي الصدّيقة إليه لعدائه لأهل البيت عليهم‌السلام ، ويظهر ـ والله أعلم ـ أن ابن الزبير هو «عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي ابن عم النبيّ وهو أخو ضباعة بنت الزبير ، وكان الزبير أخا عبد الله أبي رسول الله وأخا أبي طالب لأبيهما وأمهما ، وشهد عبد الله قتال الروم في عهد أبي بكر .. راجع ترجمته في أسد الغابة ج ٣ / ٣٤١ رقم ٢٩٤٨.

(٢) وفي رواية ذكرها المحقق العلّامة المقرّم في كتابه «وفاة الصدّيقة الطاهرة» ص ٧٨ نقلا عن كتاب اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء : أن الزهراء قالت لعمر : بقرت كتابي بقر الله بطنك.

فخرجت فاطمة عليها‌السلام تبكي ، فلمّا كان بعد ذلك جاء عليّ عليه‌السلام إلى أبي بكر وهو في المسجد ، وحوله المهاجرون والأنصار فقال :

يا أبا بكر لم منعت فاطمة ميراثها من رسول الله وقد ملكته في حياة رسول الله؟!

فقال أبو بكر : هذا فيء للمسلمين ، فإن أقامت شهودا أن رسول الله جعلها لها وإلّا فلا حق لها فيه.

فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام :

يا أبا بكر تحكم فينا بخلاف حكم الله في المسلمين؟ قال : لا.

قال : فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه ، ثم ادّعيت أنا فيه من تسأل البيّنة؟ قال : إياك أسأل البيّنة.

قال : فما بال فاطمة سألتها البيّنة على ما في يديها ، وقد ملكته في حياة رسول الله وبعده ، ولم تسأل المسلمين بيّنة على ما ادّعوها شهودا ، كما سألتني على ما ادّعيت عليهم؟!

فسكت أبو بكر ، فقال عمر : يا عليّ دعنا من كلامك ، فإنّا لا نقوى على حجتك ، فإن أتيت بشهود عدول ، وإلّا فهو فيء للمسلمين لا حق لك ولا لفاطمة فيه.

فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : يا أبا بكر تقرأ كتاب الله؟ قال : نعم ، قال : أخبرني عن قول الله عزوجل : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) فيمن نزلت؟ فينا أم في غيرنا؟ قال : بل فيكم ، قال : فلو أن شهودا شهدوا على فاطمة بنت رسول الله بفاحشة ما كنت صانعا بها؟

قال : كنت أقيم عليها الحدّ ، كما أقيمه على نساء المسلمين.

قال : إذن كنت عند الله من الكافرين ، قال : ولم؟ قال : لأنك رددت شهادة

الله لها بالطهارة ، وقبلت شهادة الناس عليها ، كما رددت حكم الله وحكم رسوله ، إن جعل لها فدكا قد قبضته في حياته ، ثم قبلت شهادة أعرابي بائل على عقبيه عليها ، وأخذت منها فدكا ، وزعمت أنه فيء للمسلمين ، وقد قال رسول الله «البيّنة على المدّعي واليمين على المدّعى عليه» فرددت قول رسول الله «البيّنة على من ادعى ، واليمين على من ادعى عليه».

قال : فدمدم الناس وأنكروا ، ونظر بعضهم إلى بعض ، وقالوا : صدق ـ والله ـ عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ورجع إلى منزله.

قال : ثم دخلت فاطمة المسجد ، وطافت بقبر أبيها ، وهي تقول :

قال : فرجع أبو بكر وعمر إلى منزلها ، وبعث أبو بكر إلى عمر فدعاه ، ثم قال له : أما رأيت مجلس عليّ منّا في هذا اليوم؟ والله لئن قعد مقعدا آخر مثله ليفسدنّ علينا أمرنا ، فما الرأي؟ فقال عمر : الرأي أن تأمر بقتله ، قال : فمن يقتله ، قال : خالد بن الوليد.

فبعثوا إلى خالد ، فأتاهما ، فقالا : نريد أن نحملك على أمر عظيم ، قال : احملاني على ما شئتما ، ولو على قتل عليّ بن أبي طالب!!

قالا : فهو ذلك ، قال خالد : متى أقتله؟

__________________

(١) في نسخة شرح النهج لابن أبي الحديد ج ١٦ / ٣٤٦ يوجد «وهينمة» أي الصوت الخفي. و «هنبثة» هو الأمر العظيم.

قال أبو بكر : احضر المسجد ، وقم بجنبه في الصلاة ، فإذا سلّمت فقم إليه واضرب عنقه!! قال : نعم.

فسمعت أسماء بنت عميس ، وكانت تحت أبي بكر ، فقالت لجاريتها : اذهبي إلى منزل عليّ وفاطمة عليهما‌السلام وأقرئيهما السلام وقولي لعليّ : إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ، فجاءت ، فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إنّ الله يحول بينهم وبين ما يريدون. ثم قام وتهيأ للصلاة ، وحضر المسجد ، وصلّى خلف أبي بكر ، وخالد بن الوليد يصلّي بجنبه ومعه سيفه.

فلما جلس أبو بكر في التشهّد ، ندم على ما قال ، وخاف الفتنة ، وعرف شدة عليّ وبأسه ، فلم يزل متفكّرا لا يجسر أن يسلّم حتى ظنّ الناس أنه قد سها ، ثم التفت إلى خالد ، فقال : يا خالد لا تفعلنّ ما أمرتك!! والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!!

فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : يا خالد ما الذي أمرك به؟ فقال : أمرني بضرب عنقك.

قال : أو كنت فاعلا؟ قال : أي والله ، لو لا أنّه قال لي لا تقتله قبل التسليم ، لقتلتك!!

قال : فأخذه عليّ عليه‌السلام فجلد به الأرض ، فاجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله وربّ الكعبة. فقال الناس : يا أبا الحسن! الله الله ، بحق صاحب القبر.

فخلّى عنه ، ثم التفت إلى عمر ، فأخذ بتلابيبه وقال : يا بن صهّاك! والله لو لا عهد من رسول الله ، وكتاب من الله سبق ، لعلمت أينا أضعف ناصرا وأقلّ عددا. ودخل منزله (١).

وفي رواية أخرى عن المفضّل بن عمر قال :

__________________

(١) الاحتجاج / ج ١ / ١١٩.

قال مولاي الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام : لما ولي أبو بكر ابن أبي قحافة ، قال له عمر : إنّ الناس عبيد هذه الدنيا لا يريدون غيرها ، فامنع عن عليّ وأهل بيته الخمس والفيء وفدكا ، فإن شيعته إذا علموا ذلك تركوا عليّا وأقبلوا إليك رغبة في الدنيا وإيثارا ومحاماة عليها ، ففعل أبو بكر ذلك وصرف عنهم جميع ذلك ، فلمّا قام أبو بكر بن أبي قحافة نادى مناديه :

من كان له عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دين أو عدّة فليأتني حتى أقضيه ، وأنجز لجابر بن عبد الله ولجرير بن عبد الله البجلي.

قال الإمام عليّ عليه‌السلام للصديقة الطاهرة فاطمة عليها‌السلام صيري إلى أبي بكر وذكريه فدكا ، فصارت السيّدة فاطمة عليها‌السلام إليه وذكرت له فدكا مع الخمس والفيء ، فقال : هاتي بيّنة يا بنت رسول الله ، فقالت : أما فدك فإن الله عزوجل أنزل على نبيه قرآنا يأمر فيه أن يؤتيني وولدي حقي ، قال الله تعالى : (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) فكنت أنا وولدي أقرب الخلائق إلى رسول الله فنحلني وولدي فدكا ، فلما تلا عليه جبرائيل عليه‌السلام المسكين وابن السبيل ، قال رسول الله : ما حق المسكين وابن السبيل؟ فأنزل الله تعالى :

(وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) (١).

فقسّم الخمس على خمسة أقسام فقال عزوجل : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ) (٢) فما لله فهو لرسوله ، وما لرسول الله فهو لذي القربى ، ونحن ذو القربى ، قال الله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (٣).

__________________

(١) سورة الأنفال : ٤١.

(٢) سورة الحشر : ٧.

(٣) سورة الشورى : ٢٢.

فنظر أبو بكر إلى عمر بن الخطّاب ، وقال : ما تقول؟

قال عمر : ومن اليتامى والمساكين وأبناء السبيل؟

فقالت السيّدة فاطمة عليها‌السلام : اليتامى الذين يأتمون بالله وبرسوله ، وبذي القربى والمساكين الذين أسكنوا معهم في الدنيا والآخرة ، وابن السبيل الذي يسلك مسلكهم ، قال عمر : فإذا الخمس والفيء كله لكم ولمواليكم وأشياعكم؟

فقالت الصدّيقة المطهّرة عليها‌السلام :

أما فدك فأوجبها الله لي ولولدي دون موالينا وشيعتنا ، وأمّا الخمس فقسّمه الله لنا ولموالينا وأشياعنا كما يقرأ في كتاب الله ، قال عمر : فما لسائر المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان؟

قالت مولاتنا فاطمة عليها‌السلام :

إن كانوا موالينا ومن أشياعنا فلهم الصدقات التي قسّمها الله وأوجبها في كتابه ، فقالعزوجل: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ)(١).

قال عمر : فدك لك خاصة ، والفيء لكم ولأوليائكم ، ما أحسب أصحاب محمّد يرضون بهذا!

قالت عليها‌السلام : فإن الله عزوجل رضي بذلك ورسوله رضي به ، وقسّم على الموالاة والمتابعة لا على المعاداة والمخالفة ، ومن عادانا فقد عادى الله ، ومن خالفنا فقد خالف الله ، ومن خالف الله فقد استوجب من الله العذاب الأليم والعقاب الشديد في الدنيا والآخرة ، فقال عمر : هاتي بيّنة يا بنت محمّد على ما تدّعين؟ فقالت السيّدة المطهّرة عليها‌السلام : قد صدّقتم جابر بن عبد الله وجرير بن عبد الله ولم تسألوهما البيّنة ، وبيّنتي في كتاب الله ، فقال عمر : إن جابرا وجريرا ذكرا أمرا هينا ،

__________________

(١) سورة التوبة : ٦٠.

وأنت تدّعين أمرا عظيما يقع به الرّدة من المهاجرين والأنصار.

فقالت عليها‌السلام : إن المهاجرين برسول الله هاجروا إلى دينه ، والأنصار بالإيمان بالله وبرسوله وبذي القربى أحسنوا فلا هجرة إلّا إلينا ، ولا نصرة إلّا لنا ، ولا اتّباع بإحسان إلّا بنا ، ومن ارتدّ عنا فإلى الجاهلية.

فقال لها عمر : دعينا من أباطيلك (١) ، واحضرينا من شهد لك بما تقولين ، فبعثت إلى الإمام عليّ والحسن والحسين وأم أيمن وأسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر ابن أبي قحافة ، فأقبلوا إلى أبي بكر وشهدوا لها بجميع ما قالت وادّعته ، فقال عمر : أمّا عليّ فزوجها ، وأما الحسن والحسين فابناها ، وأما أم أيمن فمولاتها ، وأما أسماء بنت عميس فقد كانت تحت جعفر بن أبي طالب فهي تشهد لبني هاشم ، وقد كانت تخدم فاطمة عليها‌السلام ، وكل هؤلاء يجرّون إلى أنفسهم.

فقال الإمام عليّ عليه‌السلام : وأما فاطمة عليها‌السلام فبضعة من رسول الله ، ومن آذاها فقد آذى رسول الله ، ومن كذّبها فقد كذّب رسول الله ، وأما الحسن والحسين فابنا رسول الله وسيدا شباب أهل الجنّة من كذّبهما فقد كذّب رسول الله إذ كان أهل الجنّة صادقين.

وأما أنا فقد قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنت مني وأنا منك ، وأنت أخي في الدنيا والآخرة والرادّ عليك هو الرادّ عليّ ، من أطاعك فقد أطاعني ، ومن عصاك فقد عصاني.

وأما أم أيمن فقد شهد لها رسول الله بالجنّة ، ودعا لأسماء بنت عميس وذريتها ، فقال عمر : أنتم كما وصفتم به أنفسكم ، ولكنّ شهادة الجار إلى نفسه لا تقبل.

__________________

(١) لا نعجب من عمر بن الخطاب بلهجته القاسية التي تنمّ عن خبث سريرته اتجاه السيّدة الزهراء عليها‌السلام وقد جرّح برسول الله حينما نعته عمر بالهجر وهو على فراش الموت ، وقد روى الخبر عامة مؤرخي العامة!! كيف ينعتها بالباطل وقد طهّرها المولى عزّ ذكره وجعلها النبيّ بضعة منه؟!

فقال الإمام عليّ عليه‌السلام : إذا كنّا نحن كما تعرفون ولا تنكرون ، وشهادتنا لأنفسنا لا تقبل ، وشهادة رسول الله لا تقبل ، فإنّا لله وإنا إليه راجعون ، إذا ادّعينا لأنفسنا تسألنا البيّنة ، فما من معين يعين ، وقد وثبتم على سلطان الله وسلطان رسوله فأخرجتموه من بيته إلى بيت غيره من غير بيّنة ولا حجّة (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (٢٢٧) (١) ثم قال للسيّدة فاطمةعليها‌السلام : انصرفي حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.

قال المفضل : قال مولاي جعفر عليه‌السلام :

كل ظلامة حدثت في الإسلام أو تحدث ، وكل دم مسفوك حرام ومنكر مشهور وأمر غير محمود فوزره في أعناقهما وأعناق من شايعهما أو تابعهما ورضي بولايتهما إلى يوم القيامة (٢).

ولمّا رأت سيّدة النساء فاطمة عليها‌السلام أن القوم أبطلوا شهودها الذين شهدوا لها بالنحلة ولم تنجح مساعيها ، جاءت تطالب بحقها عن طريق الإرث ، واتخذت التدابير اللازمة لتقوم بأكبر حملة دعائية واسعة النطاق ، وهي تعلم أن أهل السلطة يوم ذاك لا يخضعون للدليل الواضح والبرهان القاطع ، وصدق الشاعر حين قال :

وآية السيف تمحو آية القلم.

وعلى كل حال ، فإنّ احتجاج السيّدة الزهراء عليها‌السلام لا من أجل استلام قطعة أرض ، كيف؟ وهي الزاهدة بحطام الدنيا ، وهي التي كانت توزّع ما يأتيها من خراج فدك على فقراء المسلمين وأيتامهم ، وهي التي آثرت اليتيم والمسكين والفقير على نفسها وهي صائمة حتى نزل فيها قرآن يتلوه المسلمون آناء ليلهم وأطراف نهارهم ، وإنّما كان همها وهدفها من المطالبة الاعتراف بحقوق آل البيت لأن أبا بكر لو اعترف للزهراء عليها‌السلام بفدك ، فإنه سيجر إلى الاعتراف بأنه غاصب للخلافة.

__________________

(١) سورة الشعراء : ٢٢٧.

(٢) بحار الأنوار ج ٢٩ / ٩٢ ح ٤٠ نقلا عن كشكول العلّامة.

فلو أعطاها اليوم فدكا بمجرد دعواها لجاءت إليه غدا وطالبته بالخلافة ، وزحزحته عن مقامه ، ولم يكن يمكنه الاعتذار والموافقة بشيء ، لأنه يكون قد سجّل على نفسه أنها صادقة فيما تدّعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بيّنة ولا شهود.

هذا مضافا إلى أنّ منعهما السيّدة الزّهراء عليها‌السلام من فدك ليس [إلّا أن لا يتقوّى الإمام عليّ عليه‌السلام بحاصلها وغلّتها على المنازعة في الخلافة ، ولهذا اتبعا ذلك بمنع سيدة النساء عليها‌السلام وزوجها أمير المؤمنين وسائر بني هاشم وبني المطلب حقّهم في الخمس ، فإن الفقير الذي لا مال له تضعف همته ويتصاغر عند نفسه ، ويكون مشغولا بالاحتراس والاكتساب عن طلب الملك والرئاسة ، فانظر إلى ما قد وقر في صدور هؤلاء ، وهو داء لا دواء له ، وما أكثر ما تزول الأخلاق والشّيم ، فأما العقائد الراسخة فلا سبيل إلى زوالها] (١).

هذا مضافا إلى أنّ سيّدة النساء أرادت أن تسجّل اعتراضا على الظالمين حتى لا يكون السكون سبة إلى يوم القيامة ، مع تسجيل مظلوميتها في سجل التاريخ وكشف الغطاء عن نوايا القوم وأفعالهم ، من هذا المنطلق ذهبت سيدة النساء وبضعة أبيها إلى المسجد النبوي لتأكد الحجة ، فخطبت تلك الخطبة القاصعة التي قصمت ظهور القوم إلى يوم القيامة.

وها نتشرف بعرضها على القارئ الكريم ليرى بلاغة مولاتنا الزهراء روحي فداها ومدى مظلوميتها لدى بعض الصحابة الذين اتخذوا من الصحبة غطاء يمررون مشاريعهم من خلاله.

وهذه الخطبة العصماء التي ارتجلتها العالمة غير المعلّمة في حشد من المهاجرين والأنصار بعد أن ضرب بينها وبينهم ملاءة ، فكان وقعها أشدّ من الحسام المهند على نفوس السامعين إلّا نفر ضئيل لا يفقه شيئا قد غلّف الرين قلبه ، فغدا حجرا صلدا بل أشد ، وسأوردها بأسانيدها المعتبرة.

__________________

(١) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ج ١٦ / ٣٦٣.

فقد روى ابن أبي الحديد نقلا عن كتاب «السقيفة وفدك» لأبي بكر الجوهري بأربعة طرق :

أ ـ قال أبو بكر : حدثني محمّد بن زكريا ، قال : حدثني جعفر بن محمّد بن عمارة الكندي قال ؛ حدثني أبي ، عن الحسين بن صالح بن حيّ ، قال : حدثني رجلان من بني هاشم ، عن زينب بنت عليّ بن أبي طالب عليهما‌السلام (١).

ب ـ قال : وقال ؛ حدّثني جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين عن أبيه (٢).

ج ـ قال أبو بكر : وحدثني عثمان بن عمران العجيفي ، عن نائل بن نجيح بن عمير بن شمر ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما‌السلام (٣).

د ـ قال أبو بكر : وحدّثني أحمد بن محمّد بن يزيد عن عبد الله بن محمّد بن سليمان ، عن أبيه ، عن عبد الله بن حسن بن الحسن ، قالوا جميعا :

لمّا بلغ فاطمة عليها‌السلام إجماع أبي بكر على منعها فدك ، لاثت خمارها ، وأقبلت في لمّة من حفدتها ونساء قومها (٤).

وروى الخطبة السيّد المرتضى علم الهدى (رحمه‌الله) في كتاب الشافي بأسانيد متعددة :

أ ـ عن أبي عبد الله محمّد بن عمران المرزباني ، عن محمد بن أحمد الكاتب ، عن أحمد بن عبيد الله النحوي ، عن الزيادي ، عن الشرقي بن القطامي ، عن محمّد بن إسحاق ، عن صالح بن كيسان ، عن عروة ، عن عائشة (٥).

__________________

(١) شرح النهج ج ١٦ / ٣٤٥ ورواها أبو جعفر محمد بن جرير رستم الطبري في دلائل الإمامة ص ٣٣ بخمسة طرق.

(٢) شرح النهج ج ١٦ / ٣٤٥.

(٣) نفس المصدر.

(٤) نفس المصدر.

(٥) الشافي في الإمامة ج ٤ / ٦٩ ، ط / مؤسسة الصادق ـ طهران.

ب ـ عن المرزباني قال : وحدّثني أحمد بن محمّد المكي ، قال : حدثنا أبو العيناء محمّد بن القاسم السيمامي ، قال : حدثنا ابن عائشة (١) قال : لما قبض رسول الله أقبلت السيّدة فاطمةعليها‌السلام في لمّة من حفدتها إلى أبي بكر (٢).

ج ـ وعن المرزباني أيضا ، قال : حدّثني عليّ بن هارون ، قال : أخبرني عبد الله بن أحمد بن أبي طاهر عن أبيه قال : ذكرت لأبي الحسين زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهما‌السلام كلام الصدّيقة فاطمة عليها‌السلام عند منع أبي بكر إياها فدك ، وقلت له : إن هؤلاء يزعمون أنه مصنوع وأنه كلام أبي العيناء ، لأن الكلام منسوق البلاغة ، فقال لي : رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ، ويعلّمونه أولادهم ، وقد حدّثني به أبي عن جدّي يبلغ به فاطمةعليها‌السلام على هذه الحكاية ، ورواه مشايخ الشيعة وتدارسوه بينهم قبل أن يولد جدّ أبي العيناء ، وقد حدّث الحسين بن علوان ، عن عطية العوفي ، أنه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن يذكر عن أبيه هذا الكلام (٣).

ورواها ـ أي الخطبة ـ أيضا الشيخ الصدوق في العلل بأسانيد متعددة عن :

أ ـ ابن المتوكل (٤) عن السعدآبادي ، عن البرقي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أحمد بن محمّد بن جابر عن زينب بنت عليّ عليهما‌السلام (٥).

ب ـ عن علي بن حاتم ، عن محمّد بن أسلم ، عن عبد الجليل الباقطاني ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن عبد الله بن محمّد العلوي ، عن رجال من أهل بيته ، عن زينب بنت عليّعليهما‌السلام عن الصدّيقة فاطمة عليها‌السلام (٦).

__________________

(١) ابن عائشة : عبيد الله بن محمد بن حفص التيمي ، نسبة إلى عائشة بنت طلحة ، توفي سنة ٢٢٨ ه‍.

(٢) الشافي ج ٤ / ٧٠.

(٣) الشافي ج ٤ / ٧٦.

(٤) هو محمد بن موسى.

(٥) بحار الأنوار ج ٢٩ / ١٠٦ ح ٥٢ نقلا عن علل الشرائع للصدوق.

(٦) نفس المصدر.

ج ـ عن علي بن حاتم ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن عمارة ، عن محمد بن إبراهيم المصري ، عن هارون بن يحيى ، عن عبيد الله بن موسى العبسي ، عن حفص الأحمر ، عن زيد بن علي ، عن عمته زينب بنت عليّ عن السيّدة فاطمة عليها‌السلام (١).

وكذا رواها بنفس السند المتقدم الشيخ المفيد في الأمالي (٢) ، وكذا السيّد ابن طاوس في كتاب الطرائف بسند آخر (٣).

كما رواها الشيخ أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج وأرسلها إرسال المسلمات كما هي عادته في الكتاب ، ونحن هنا نوردها بتمام ألفاظها.

عن عبد الله بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهما‌السلام : أنه لمّا أجمع أبو بكر وعمر على منع فاطمة عليها‌السلام فدكا وبلغها ذلك ، لاثت خمارها (٤) على رأسها ، واشتملت بجلبابها (٥) ، وأقبلت في لمّة (٦) من حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها (٧) ، ما تخرم (٨) مشيتها مشية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم ، فنيطت (٩) دونها ملاءة ، فجلست ثم أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبكاء ، فارتجّ المجلس ، ثم

__________________

(١) نفس المصدر.

(٢) نفس المصدر.

(٣) نفس المصدر.

(٤) اللوث : الطي والجمع ، والخمار بالكسر : المقنعة ، سميت بذلك لأن الرأس يخمر بها أي يغطى.

(٥) الاشتمال بالشيء : جعله شاملا ومحيطا لنفسه ، والجلباب : الرداء والإزار.

(٦) لمّة : جماعة.

(٧) الذيول : الأثواب الطويلة ، فكانت تستر قدميها بحيث تطأ ذيولها.

(٨) الخرم بضم الخاء : النقص.

(٩) نيطت : علقت ووصلت ، والملاءة : الريطة والإزار.

أمهلت هنيئة حتى إذا سكن نشيج القوم ، وهدأت فورتهم ، افتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه ، والصلاة على رسول الله ، فعاد القوم في بكائهم ، فلمّا أمسكوا عادت في كلامها فقالت :

الحمد لله على ما أنعم ، وله الشكر على ما ألهم ، والثناء بما قدّم ، من عموم نعم ابتداها ، وسبوغ آلاء أسداها ، وتمام منن والاها ، جمّ عن الإحصاء عددها ، ونأى عن الجزاء أمدها ، وتفاوت عن الإدراك أبدها ، وندبهم لاستزادتها بالشكر لاتّصالها ، واستحمد إلى الخلائق بإجزالها ، وثنى بالندب إلى أمثالها.

وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، كلمة جعل الإخلاص تأويلها ، وضمن القلوب موصولها ، وأنار في الفكر معقولها ، الممتنع من الأبصار رؤيته ، ومن الألسن صفته ، ومن الأوهام كيفيّته ، ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها ، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها ، كوّنها بقدرته ، وذرأها بمشيئته ، من غير حاجة منه إلى تكوينها ، ولا فائدة له في تصويرها ، إلّا تثبيتا لحكمته ، وتنبيها على طاعته ، وإظهارا لقدرته ، وتعبّدا لبريّته ، وإعزازا لدعوته ، ثم جعل الثواب على طاعته ، ووضع العقاب على معصيته ، زيادة لعباده عن نقمته ، وحياشة (١) لهم إلى جنّته.

وأشهد أن أبي محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عبده ورسوله ، اختاره وانتجبه قبل أن أرسله ، وسمّاه قبل أن اجتباه ، واصطفاه قبل أن ابتعثه ، إذ الخلائق بالغيب مكنونة ، وبستر الأهاويل مصونة ، وبنهاية العدم مقرونة ، علما من الله تعالى بمآيل الأمور ، وإحاطة بحوادث الدهور ، ومعرفة بمواقع المقدور ، ابتعثه الله تعالى إتماما لأمره ، وعزيمة على إمضاء حكمه ، وإنفاذا لمقادير حتمه ، فرأى الأمم فرقا في أديانها ، عكّفا على نيرانها ، عابدة لأوثانها ، منكرة لله مع عرفانها ، فأنار الله بمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ظلمها ، وكشف عن القلوب بهمها (٢) ، وجلى عن الأبصار غممها (٣) ، وقام في الناس

__________________

(١) حاش الإبل : جمعها وساقها.

(٢) بهمها : مشكلاتها.

(٣) الغمم : جمع غمة وهي الشيء الملتبس.

بالهداية ، وأنقذهم من الغواية ، وبصّرهم من العماية ، وهداهم إلى الدين القويم ، ودعاهم إلى الطريق المستقيم ، ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار ورغبة وإيثار ، فبمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن تعب هذه الدار في راحة ، قد حفّ بالملائكة الأبرار ، ورضوان الربّ الغفّار ، ومجاورة الملك الجبّار ، صلّى الله على أبي نبيّه وأمينه على الوحي ، وصفيّة وخيرته من الخلق ، ورضيّه ، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. ثم التفتت إلى أهل المجلس وقالت :

أنتم عباد الله نصب أمره ونهيه ، وحملة دينه ووحيه ، وأمناء الله على أنفسكم وبلغاؤه إلى الأمم ، زعيم حق له فيكم وعهد قدّمه إليكم ، وبقية استخلفها عليكم : كتاب الله الناطق ، والقرآن الصادق ، والنور الساطع ، والضياء اللامع ، بيّنة بصائره ، منكشفة سرائره ، منجلية ظواهره ، مغتبط به أشياعه ، قائدا إلى الرضوان اتباعه ، مؤدّ إلى النجاة استماعه ، به تنال حجج الله المنوّرة ، وعزائمه المفسّرة ، ومحارمه المحذّرة ، وبيّناته الجالية ، وبراهينه الكافية ، وفضائله المندوبة ، ورخصه الموهوبة ، وشرائعه المكتوبة.

فجعل الله الإيمان تطهيرا لكم من الشرك ، والصلاة تنزيها لكم عن الكبر ، والزكاة تزكية للنفس ونماء في الرزق ، والصيام تثبيتا للإخلاص ، والحج تشييدا للدين ، والعدل تنسيقا للقلوب ، وطاعتنا نظاما للملة ، وإمامتنا أمانا من الفرقة ، والجهاد عزّا للإسلام ، والصبر معونة على استيجاب الأجر ، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة ، وبرّ الوالدين وقاية من السخط ، وصلة الأرحام [منساة في العمر و..] منماة للعدد ، والقصاص حقنا للدماء ، والوفاء بالنذر تعريضا للمغفرة ، وتوفية المكاييل والموازين تغييرا للبخس ، والنهي عن شرب الخمر تنزيها عن الرجس ، واجتناب القذف حجابا عن اللعنة ، وترك السرقة إيجابا للعفّة ، وحرّم الله الشرك إخلاصا له بالربوبية. (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (١)

__________________

(١) سورة آل عمران : ١٠٢.

وأطيعوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه ، فإنه (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) (١).

ثم قالت : أيها الناس اعلموا أني فاطمة وأبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أقول عودا وبدءا ولا أقول ما أقول غلطا ولا أفعل ما أفعل شططا (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) (٢).

فإن تعزوه (٣) وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم وأخا ابن عمي دون رجالكم ، ولنعم المعزّى إليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فبلّغ الرسالة ، صادعا بالنذارة (٤) ، مائلا عن مدرجة المشركين ، ضاربا ثبجهم (٥) ، آخذا بأكظامهم (٦) ، داعيا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ، يكسّر الأصنام ، وينكث إلهام ، حتى انهزم الجمع وولّوا الدبر ، حتى تفرّى (٧) الليل عن صبحه ، وأسفر الحقّ عن محضه ، ونطق زعيم الدين ، وخرست شقاشق (٨) الشياطين ، وطاح وشيظ (٩) النفاق ، وانحلت عقد الكفر والشقاق ، وفهتم بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص (١٠) ، وكنتم على شفا حفرة من النار ، مذقة الشارب ونهزة (١١) الطامع ، وقبسة العجلان ، وموطئ الأقدام (١٢) ، تشربون الطرق (١٣) وتقتاتون القدّ ، أذلّة خاسئين ، تخافون أن

__________________

(١) سورة فاطر : ٢٨.

(٢) سورة التوبة : ١٢٨.

(٣) تعزوه : تسندوه.

(٤) الصدع : الإظهار ، والنذارة بالكسر : الإنذار وهو الإعلام على وجه التخويف.

(٥) الثبج : وسط الشيء ومعظمه.

(٦) الكظم بالتحريك : مخرج النفس من الحلق.

(٧) تفرّى : انشق حتى ظهر وجه الصباح.

(٨) شقاشق جمع شقشقة بالكسر وهي : شيء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج.

(٩) طاح : هلك ، والوشيظ السفلة والرذل من الناس.

(١٠) الخماص : نقي البطن عن الحرام.

(١١) نهزة الطامع : الفرصة أي محل نهزته.

(١٢) قبسة العجلان : مثل في الاستعجال. وموطئ الأقدام : مثل مشهور في المغلوبية والمذلة.

(١٣) الطرق : بالفتح ماء السماء الذي تبول فيه الإبل وتبعر. وبهم الرجال : شجعانهم.

يتخطفكم الناس من حولكم ، فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد اللتيا والّتي ، وبعد أن مني ببهم الرجال ، وذؤبان العرب ، ومردة أهل الكتاب (كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ) (١) ، أو نجم قرن (٢) للشيطان وفغرت فاغرة (٣) من المشركين ، قذف أخاه في لهواتها (٤) ، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها (٥) بأخمصه ، ويخمد لهبها بسيفه ، مكدود في ذات الله ، مجتهدا في أمر الله ، قريبا من رسول الله ، سيّد أولياء الله ، مشمّرا ناصحا ، مجدّا كادحا ، وأنتم في رفاهية من العيش ، وادعون فاكهون آمنون ، تتربصون بنا الدوائر ، وتتوكفون (٦) الأخبار ، وتنكصون عند النزال ، وتفرّون عند القتال.

فلما اختار الله لنبيّه دار أنبيائه ، ومأوى أصفيائه ، ظهر فيكم حسيكة (٧) النفاق ، وسمل (٨) جلباب الدين ، ونطق كاظم الغاوين ، ونبغ خامل الأقلين ، وهدر فينق (٩) المبطلين ، فخطر في عرصاتكم ، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم ، فألفاكم لدعوته مستجيبين ، وللغرّة فيه ملاحظين ، ثم استنهضكم فوجدكم خفافا ، وأحمشكم (١٠) فألفاكم غضابا ، فوسمتم غير إبلكم ، وأوردتم غير شربكم ، هذا والعهد قريب ، والكلم رحيب ، والجرح لمّا يندمل ، والرسول لمّا يقبر ،

__________________

(١) سورة المائدة : ٦٤.

(٢) نجم بالفتح : ظهر ، وقرن الشيطان : أمته وتابعوه.

(٣) فغرفاه : أي فتحه ، والفاغرة : جماعة أو طائفة.

(٤) لهوات : جمع لهات : وهي اللحمة في أقصى الفم.

(٥) الصّماخ : خرق الأذن وقيل هو الأذن نفسها ، والأخمص : ما دخل من باطن القدم فلم يصب الأرض.

(٦) تتوكفون : تتوقعون أخبار المصائب والفتن النازلة بنا.

(٧) حسيكة : العداوة.

(٨) سمل : صار خلقا.

(٩) الهدير : ترديد البعير صوته في حنجرته ، والفينق المكرم من الإبل لا يركب ولا يهان.

(١٠) أحمشكم : حملكم على الغضب.

ابتدارا زعمتم خوف الفتنة (أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ) (١).

فهيهات منكم! وكيف بكم؟! وأنى تؤفكون ، وكتاب الله بين أظهركم؟ أموره ظاهرة ، وأحكامه زاهرة ، وأعلامه باهرة ، وزواجره لائحة ، وأوامره واضحة ، وقد خلفتموه وراء ظهوركم ، أرغبة عنه تريدون؟ أم بغيره تحكمون؟! (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ) (٢).

ثم لم تلبثوا إلّا ريث أن تسكن نفرتها ويسلس قيادها ، ثم أخذتم تورون وقدتها ، وتهيجون جمرتها ، وتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي ، وإطفاء أنوار الدين الجلي ، وإهمال سنن النبيّ الصفي ، تسرّون حسوا في ارتغاء ، وتمشون لأهله وولده في الخمر والضراء ، ونصبر منكم على مثل حزّ المدى ، ووخز السنان في الحشا وأنتم تزعمون الآن أن لا إرث لنا (أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (٣) ، بلى تجلّى لكم كالشمس الضاحية أني ابنته ، أيها المسلمون أأغلب على إرثي؟!

يا ابن أبي قحافة! أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟! لقد جئت شيئا فريّا ، أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول : (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) (٤) وقال فيما اقتصّ من خبر يحيى بن زكريا عليه‌السلام (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) (٥).

وقال : (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ) (٦).

__________________

(١) سورة التوبة : ٤٩.

(٢) آل عمران : ٨٥.

(٣) سورة المائدة : ٥٠.

(٤) سورة النمل : ١٦.

(٥) سورة مريم : ٥ ـ ٦.

(٦) سورة الأنفال : ٧٥.

وقال : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) (١).

وقال : (إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) (٢).

وزعمتم أن لا حظوة لي! ولا إرث من أبي! ولا رحم بيننا! أفخصكم الله بآية أخرج منها أبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟! أم هل تقولون : إن أهل ملتين لا يتوارثان ، أولست أنا وأبي من أهل ملّة واحدة ، أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟!

فدونكها مخطومة مرحولة ، تلقاك يوم حشرك ، فنعم الحكم الله ، والزعيم محمّد ، والموعد القيامة ، وعند الساعة يخسر المبطلون ، ولا ينفعكم إذ تندمون ، (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) (٣). (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ* مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ) (٤). ثم رمت بطرفها نحو الأنصار ، فقالت :

يا معشر النقيبة ، وأعضاد الملّة ، وحضنة الإسلام! ما هذه الغميزة في حقي ، والسنة عن ظلامتي؟! أما كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبي يقول : «المرء يحفظ في ولده» ، سرعان ما أحدثتم ، وعجلان ذا إهالة ، ولكم طاقة بما أحاول ، وقوة على ما أطلب وأزاول ، أتقولون مات محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟ فخطب جليل استوسع وهنه ، واستنهر فتقه وانفتق رتقه ، وأظلمت الأرض لغيبته ، وكسفت النجوم لمصيبته ، وأكدت الآمال ، وخشعت الجبال ، وأضيع الحريم ، وأزيلت الرحمة عند مماته ، فتلك والله النازلة الكبرى ، والمصيبة العظمى ، لا مثلها نازلة ، ولا بائقة عاجلة ، أعلن بها كتاب الله جل ثناؤه في أفنيتكم وفي ممساكم ومصبحكم ، هتافا وصراخا وتلاوة وألحانا ، ولقبله ما حلّ بأنبياء الله ورسله ، حكم فصل ، وقضاء حتم.

__________________

(١) سورة النساء : ١١.

(٢) سورة البقرة : ١٨٠.

(٣) سورة الأنعام : ٦٧.

(٤) سورة الزمر : ٣٩ ـ ٤٠.

(وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ) (١).

إيها بني قيلة أأهضم تراث أبي وأنتم بمرأى مني ومسمع ، ومنتدى ومجمع ، تلبسكم الدعوة ، وتشملكم الخبرة ، وأنتم ذوو العدد والعدّة ، والأداة والقوة ، وعندكم السلاح والجنّة توافيكم الدعوة فلا تجيبون ، وتأتيكم الصرخة فلا تغيثون ، وأنتم موصوفون بالكفاح ، معروفون بالخير والصّلاح ، والنجبة التي انتجبت ، والخيرة التي اختيرت ، قاتلتم العرب ، وتحملتم الكدّ والتعب ، وناطحتم الأمم ، وكافحتم البهم ، فلا نبرح أو تبرحون ، نأمركم فتأمرون ، حتى إذا دارت بنا رحى الإسلام ، ودرّ حلب الأيام وخضعت ثغرة الشرك ، وسكنت فورة الإفك ، وخمدت نيران الكفر ، وهدأت دعوة الهرج ، واستوسق نظام الدين ، فأنّى جرتم بعد البيان ، وأسررتم بعد الإعلان ، ونكصتم بعد الإقدام ، وأشركتم بعد الإيمان ، (أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (٢). ألا قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض ، وخلوتم بالدعة ، ونجوتم من الضيق بالسعة ، فمججتم ما وعيتم ، ودسعتم الذي تسوّغتم.

(إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ) (٣) ، ألا وقد قلت ما قلت على معرفة منّي بالخذلة التي خامرتكم ، والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ، ولكنها فيضة النفس ، ونفثة الغيظ ، وخور القنا ، وبثة الصدر ، وتقدمة الحجّة ، فدونكموها ، فاحتقبوها دبرة الظهر ، نقبة الخفّ ، باقية العار ، موسومة بغضب الله وشنار الأبد ، موصولة بنار الله (الْمُوقَدَةُ* الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) (٤) ، فبعين الله

__________________

(١) سورة آل عمران : ١٤٤.

(٢) سورة التوبة : ١٣.

(٣) سورة ابراهيم : ٨.

(٤) سورة الهمزة : ٦ ـ ٧.

ما تفعلون (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (١).

وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فاعملوا فإنا عاملون انتظروا فإنا منتظرون.

فأجابها أبو بكر عبد الله بن عثمان فقال :

يا ابنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم! لقد كان أبوك بالمؤمنين عطوفا كريما رءوفا رحيما وعلى الكافرين عذابا أليما وعقابا عظيما ، فإن عزوناه وجدناه أباك دون النساء ، وأخا لبعلك دون الأخلّاء ، آثره على كل حميم ، وساعده في كل أمر جسيم ، لا يحبّكم إلا كلّ سعيد ، ولا يبغضكم إلا كلّ شقي ، فأنتم عترة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الطيّبون ، والخيرة المنتجبون ، على الخير أدلّتنا ، وإلى الجنّة مسالكنا ، وأنت يا خيرة النساء وابنة خير الأنبياء ، صادقة في قولك ، سابقة في وفور عقلك ، غير مردودة عن حقّك ، ولا مصدودة عن صدقك ، والله ما عدوت رأي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا عملت إلّا بإذنه ، وإنّ الرائد لا يكذب أهله ، وإني أشهد الله وكفى به شهيدا إني سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضّة ولا دارا ولا عقارا وإنّما نورث الكتاب والحكمة والعلم والنبوة ، وما كان لنا من طعمة فلولي الأمر بعدنا أن يحكم فيه بحكمه ، وقد جعلنا ما حاولته في الكراع والسلاح يقاتل به المسلمون ويجاهدون الكفار ، ويجالدون المردة الفجّار وذلك بإجماع من المسلمين لم أتفرّد به وحدي ، ولم استبدّ بما كان الرأي فيه عندي ، وهذه حالي ومالي هي لك وبين يديك لا نزوى عنك ولا ندّخر دونك ، وأنت سيدة أمة أبيك ، والشجرة الطيبة لبنيك ، لا ندفع ما لك من فضلك ، ولا نوضع من فرعك وأصلك ، حكمك نافذ فيما ملكت يداي فهل ترين أن أخالف في ذلك أباك؟.

فقالت عليها‌السلام : سبحان الله ما كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن كتاب الله صادقا ولا

__________________

(١) سورة الشعراء : ٢٢٧.

لأحكامه مخالفا ، بل كان يتّبع أثره ، ويقفو سوره ، أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور؟ وهذا بعد وفاته شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته ، هذا كتاب الله حكما عدلا ، وناطقا فصلا ، يقول : (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) (١) ، (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) (٢) فبيّن عزوجل فيما وزّع عليه من الأقساط ، وشرّع من الفرائض والميراث ، وأباح من حظ الذكران والإناث ما أزاح علّة المبطلين ، وأزال التظنّي والشبهات في الغابرين.

(قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ) (٣).

فقال أبو بكر : صدق الله وصدق رسول الله وصدقت ابنته ، أنت معدن الحكمة وموطن الهدى والرحمة ، وركن الدين ، وعين الحجّة ، لا أبعد صوابك ، ولا أنكر خطابك ، هؤلاء المسلمون بيني وبينك قلّدوني ما قلّدت ، وباتفاق منهم أخذت ما أخذت ، غير مكابر ولا مستبدّ ، ولا مستأثر ، وهم بذلك شهود. فالتفتت فاطمة عليها‌السلام إلى الناس وقالت :

معاشر الناس المسرعة إلى قيل الباطل ، المغضية على الفعل القبيح الخاسر (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) (٤) كلا بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم ، فأخذ بسمعكم وأبصاركم ، ولبئس ما تأولتم ، وساء ما به أشرتم ، وشرّ ما منه اغتصبتم ، لتجدنّ والله محمله ثقيلا ، وغبّه وبيلا ، إذا كشف لكم الغطاء ، وبان ورائه الضرّاء ، وبدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون ، وخسر هنالك المبطلون. ثم عطفت على قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقالت :

__________________

(١) سورة مريم : ٦.

(٢) سورة النمل : ١٦.

(٣) سورة يوسف : ١٨.

(٤) سورة محمّد : ٢٤.

ثم انكفأت عليها‌السلام وأمير المؤمنين عليه‌السلام يتوقع رجوعها إليه ، ويتطلّع طلوعها عليه ، فلما استقرّت بها الدار ، نسب إليها أنها قالت لأمير المؤمنين عليه‌السلام :

[يا ابن أبي طالب! اشتملت شملة الجنين وقعدت حجرة الضنين نقضت قادمة الأجدل ، فخانك ريش الأعزل ، هذا ابن أبي قحافة يبتزّني نحلة أبي ، وبلغة (بليغة) ابني ، لقد أجهر في خصامي ، وألفيته ألدّ في كلامي ، حتى حبستني قيلة نصرها ، والمهاجر وصلها ، وغضت الجماعة دوني طرفها ، فلا دافع ولا مانع ، خرجت كاظمة ، وعدت راغمة ، أضرعت خدّك يوم أضعت حدّك ، افترست الذئاب ، وافترشت التراب ، ما كففت قائلا ، ولا أغنيت باطلا ، ولا خيار لي ، ليتني متّ قبل هينتي (هنيئتي) ، ودون زلّتي ، عذيري الله منك عاديا ، ومنك حاميا.

ويلاي في كل شارق ، مات العمد ، ووهن العضد ، شكواي إلى أبي ، وعدواي إلى ربّي ، اللهمّ أنت أشدّ قوة وحولا ، وأحدّ بأسا وتنكيلا.

فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا ويل عليك ، بل الويل لشانئيك ، نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة ، وبقيّة النبوة ، فما ونيت عن ديني ، ولا أخطأت مقدوري ، فإن كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون ، وكفيلك مأمون ، وما أعدّ لك أفضل ممّا

__________________

(١) الاحتجاج ج ١ / ١٣١ ـ ١٤٥ ، وبحار الأنوار ج ٢٩ / ١٠٧ ـ ١١٥ والشافي في الإمامة ج ٤ / ٧٠ ودلائل الإمامة للطبري ص ٣٣.

قطع عنك ، فاحتسبي الله ، فقالت : حسبي الله ، وأمسكت] (١).

أقول :

إن هذه الخطبة الجليلة من ذخائر بيت الوحي ، حافظ عليها رجالات الشيعة عامة ، والعلويون منهم خاصة ، يحرصون على روايتها لما فيها من حجج دامغة تثبت ظلامة الصدّيقة الشهيدة الزهراء وأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهما‌السلام عند مناوئيهم ، بحيث لم تترك مجالا لأولئك الظلمة الذين بلغوا الذروة في باطلهم وتهالكهم على جمع الحطام ، واضطهادهم ذرية نبيهم وتماديهم على الضلالة ، وقد طفحت الكتب من الفريقين بذكرها واشتبكت الأسانيد على نقلها. «ومن استشف حقائقها ، وألمّ بها إلمامة صحيحة لا يشك في أنها تنهدات الصدّيقة الحوراء وأنها نفثة مصدور وغضبة حليمة لا تجد مندوحة من الأصحار بالحقيقة حيث بلغ السكين المذبح فصبتها في بوتقة البيان لتبقى حجة بالغة مدى الأحقاب تعريفا للملإ الديني في الحاضر والغابر محل القوم من الفظاظة والحيف المفضيين إلى عدم جدارتهم لمنصب الخلافة وبعدهم عن مستوى الإمامة ومباينتهم للحق.

على أن جملها شاهدة فذّة على إثبات نسبتها إلى ابنة الرسالة لما فيها من إلماعة ضوء النبوة ونشرة من عبق الإمامة ونفحة من نفس الهاشميين مداره الكلام وأمراء البلاغة» (٢).

وأمّا ما ورد في الفقرة الأخيرة فإنّا نشك بصحة صدورها عن الصدّيقة الطاهرة وذلك للملاحظات التالية :

أولا : شدة التوبيخ الصادر إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام مع علمها بعصمته وكونه مأمورا من الله تعالى على لسان رسوله الكريم بعدم حمل السلاح لدفع القوم إلّا بعد إتمام العدّة وهي أربعون رجلا ، مما يستلزم صدور العبث والجهل منها ـ

__________________

(١) الاحتجاج ج ١ / ١٤٥ وبحار الأنوار ج ٢٩ / ١١٥.

(٢) وفاة الصدّيقة الطاهرة / المقرّم ص ٧٨.

حاشاها روحي فداها ـ وقد دفعه المولى عزّ اسمه عنها. مضافا إلى أن صدور ذلك منها يعدّ اعتراضا على أمير المؤمنين الذي يدور الحق معه حيثما دار ، وهي على علم بذلك كلّه.

ثانيا : الدعاء على نفسها بالويل والثبور ، ولا نتصوّر أن مؤمنا يدعو على نفسه بالويل الذي لا يعرف مداه إلّا الله تعالى ، فإذا لم يعقل هذا بحق المؤمن فكيف بمن هي سيّدة المؤمنين والتي طهّرها الله في محكم التنزيل؟!

ثالثا : اتهام أمير المؤمنين لزوجه الصدّيقة بأنها أرادت البلغة من فدك لتحصيل الرزق ووعظه لها بأن رزقها مضمون وما اعدّ لها خير وأفضل مما قطع عنها ، وكل ذلك مخالف لمسلكها في الزهد والتقى ، وخلافا لسيرتها الطاهرة في إيثار الفقراء على نفسها حتى نزلت فيها آيات ، مضافا إلى مخالفة ما ذكر لمبدإ العصمة الذي حباها المولى عزّ اسمه به ، من خلال هذه القرائن نطمئن إلى عدم صحة صدورها من الصدّيقة الطاهرة عليها‌السلام لمخالفتها لصريح الكتاب الكريم القائل بطهارتها وقداستها ، ونحن مأمورون من قبل أئمتنا عليهم‌السلام بعرض أخبارهم على كتاب الله فإن كان موافقا له نأخذ به وإلّا فلا ـ حسبما تقتضيه قواعد الترجيح في أصول الفقه وعلم الكلام. نعم يمكن أن نأخذ بهذه الفقرة إذا أمكن تأويلها بما يتناسب وأصول عقيدتنا ، بحيث لا تخالف ما ذكرنا آنفا ، وعليه فيمكننا القول إن الفقرة المذكورة خطاب من الصدّيقة الطاهرة لأمير المؤمنين عليهما‌السلام والمقصود غيره من تلك الأمة النائمة والخانعة التي حنثت بعهدها إلى أمير المؤمنين عليّ في غدير خم وأمثالها من المواقع التي أخذ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيها الميثاق على هذه الأمة بنصرة وليّ الله الأعظم وزوجه الصدّيقة فاطمة صاحبة الدلالات والآيات الباهرات والحجة على من في الأرض والسماء.

وبعبارة أخرى : لقد أرادت مولاتنا الصدّيقة الشهيدة من خلال تلك العبارات اللاذعة استنهاض تلك الثلة التي اشتملت شملة الجنين فسمعت الحقّ وتغافلت عن نصرته ، كما أرادت ـ فديتها بنفسي ـ فديتها بنفسي ـ أن تشعل فيهم ثورة الغضب على الباطل ،

وتأجّج فيهم شعلة الإيمان واليقين بالعترة الطاهرة ، فكان خطابها كخطاب القرآن الكريم لرسول الله من باب (إياك أعني واسمعي يا جارة).

وبالجملة فإن الخطبة الشريفة قصمت ظهور القوم وبدّدت أحلامهم ، فكان من أبي بكر أن تجرأ على الصدّيقة الطاهرة بكلام ينمّ عن عدم اعتقاد بما نزل بحقها من قرآن ، ولا بما كان يكنّه النبيّ لها من احترام.

فكان ردّه عليها لاذعا قال ـ حسبما ذكر ابن أبي الحديد في شرحه ـ :

أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة! أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله؟ ألا من سمع فليقل ، ومن شهد فليتكلم ، إنما هو ثعالة شهيدة ذنبه ، مربّ (١) لكل فتنة ، هو الذي يقول : كرّوها جذعة (٢) بعد ما هرمت ، يستعينون بالضعفة ، ويستنصرون بالنساء ، كأم طحال أحبّ أهلها إليها البغي!! ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت ، ولو قلت لبحت ، إني ساكت ما تركت.

ثم التفت إلى الأنصار ، فقال : قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم ، وأحقّ من لزم عهد رسول الله أنتم ، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم ، ألا إني لست باسطا يدا ولا لسانا على من لم يستحق ذلك منا. ثم نزل ، فانصرفت «الصدّيقة» فاطمة عليها‌السلام إلى منزلها.

ثم قال ابن أبي الحديد : قلت للنقيب أبي يحيى بن أبي زيد البصري : بمن يعرّض؟

فقال : بل يصرّح ، قلت : لو صرّح لم أسألك.

فضحك ، وقال : بعليّ بن أبي طالب عليه‌السلام.

قلت : هذا الكلام كلّه لعليّ يقوله؟

__________________

(١) مرب : ملازم.

(٢) الجذعة : الصغير من الغنم وهنا كناية عن الفتنة.

قال : نعم ، إنه الملك يا بنيّ! قلت : فما مقالة الأنصار؟

قال : هتفوا بذكر عليّ فخاف من اضطراب الأمر عليه فنهاهم.

فسألته عن غريبه ، فقال :

أما الرعة ـ بالتخفيف ـ اي الاستماع والإصغاء.

والقالة : القول.

وثعالة : اسم الثعلب ، علم غير مصروف ، ومثل ذؤالة للذئب ، وشهيدة ذنبه : أي لا شاهد له على ما يدّعي إلا بعضه وجزء منه وأصله مثل ، وقالوا : إن الثعلب أراد أن يغري الأسد بالذئب ، فقال : إنه قد أكل الشاة التي كنت قد أعددتها لنفسك وكنت حاضرا ، قال : فمن يشهد لك بذلك؟ فرفع ذنبه وعليه دم ، وكان الأسد قد افتقد الشاة ، فقبل شهادته ، وقتل الذئب.

ومربّ : ملازم ، اربّ بالمكان.

وكرّوها جذعة : أعيدوها إلى الحال الأولى ، يعني الفتنة والهرج.

وأم طحال : امرأة في الجاهلية ، يضرب بها المثل ، فيقال : أزنى من أم طحال (١).

روى الشيخ جمال الدين في الدر النظيم : أنّ أم سلمة زوجة النبيّ محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين سمعت ما جرى للسيّدة الصدّيقة فاطمة عليها‌السلام ردت على أبي بكر فقالت :

ألمثل فاطمة بنت رسول الله يقال هذا القول؟!

هي ـ والله ـ الحوراء بين الإنس ، والنفس للنفس ، ربّيت في حجور الأتقياء ، وتناولتها أيدي الملائكة ، ونمت في حجور الطاهرات ، ونشأت خير نشأة ، وربيت

__________________

(١) شرح النهج لابن أبي الحديد ج ١٦ / ٣٤٧.

خير مربى ، أتزعمون أن رسول الله حرّم عليها ميراثها ولم يعلمها ، وقد قال الله تعالى :

(وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) (١).

أفأنذرها وخالفت مطلبه؟ وهي خيرة النسوان وأمّ سادة الشبان ، وعديلة مريم ، تمّت بأبيها رسالات ربه ، فو الله لقد كان يشفق عليها من الحرّ والقرّ ، ويوسدها يمينه ويلحفها بشماله ، رويدا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمرأى منكم ، وعلى الله تردون ، واها لكم ، فسوف تعلمون.

قال : فحرمت عطاؤها تلك السنة (٢).

ولا يمكنني إلّا أن أتجاهر بالحق وأصدع به : إن التجاسر على سيدة نساء العالمين وبضعة رسول رب العالمين سببه كفر هؤلاء وعدم اعتقادهم برسول الله ، وإلا لو كانوا مؤمنين بالله وبرسوله لكان عليهم مراعاة من قال عنه نبيّ الرحمة «عليّ مع الحق والحق مع عليّ يدور معه حيثما دار» و «فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها» ، ولا عجب أن يصدر من أبي بكر كلام كهذا وقد صدر منهما ما هو أعظم حينما اعتديا عليها باقتحام دارها وكسر ضلعها ورفسها على بطنها!!

ونصيحتي للأتباع أن يفتحوا قلوبهم على الحقيقة ، فلا ميزة للصحابي عن غيره من المسلمين إلّا بمقدار ما يتقي الله في حلاله وحرامه ، فليست الصحبة معيارا للإيمان ودخول الجنان ، كما ليست من اللوازم الذاتية لثبوت الإسلام ، بل الاعتقاد والعمل الصالح هما الميزان قال تعالى : (وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) (٣).

والنتيجة :

__________________

(١) سورة الشعراء : ٢١٤.

(٢) الصدّيقة فاطمة من المهد إلى اللحد / القزويني ص ٥٠٥.

(٣) سورة العصر.

لقد كفر أبو بكر بسبب ستة أمور هي القدر المتيقن :

١ ـ ادّعى الخلافة لنفسه.

٢ ـ اعتداؤه على سيّدة النساء فاطمة عليها‌السلام وضربها وكسر ضلعها وأسقط جنينها واسمه محسن عليه‌السلام.

٣ ـ تغييره لأحكام الإسلام.

٤ ـ تكذيبه للسيّدة الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام ولأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وردّ شهادته وولديه الإمامين الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة كما في الحديث المتواتر بين الفريقين ، وقد طهّرهم الله تعالى في محكم قرآنه.

٥ ـ نفى العصمة عنها ، ومن نفى العصمة عمّن طهّره الله فقد كفر بما نزل على رسول الله محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

٦ ـ ادّعى كذبا على رسول الله أن الأنبياء لا يورّثون ، ويعتبر هذا ردا لحكمه تعالى ، وإبطالا له ، ومن أبطل حكم الله عزوجل فقد كفر (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُون) (١).

وقد حكّمت الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام بينها وبين أبي بكر القرآن الكريم فلم يرض ، وقد قال الله بحق من لم يرض بحكمه :

(وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (٢).

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٣).

__________________

(١) سورة المائدة : ٤٤.

(٢) سورة البقرة : ٢١٣.

(٣) سورة آل عمران : ٢٣.

(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (١).

(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (٢).

لقد دعته الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام إلى الله ورسوله فأبى :

(إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا)(٣).

(فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (٤).

(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (٥).

لقد استهزأ أبو بكر بكلام السيدة فاطمة وأمير المؤمنين وولديهما وشيعتهما أمثال أسماء بنت عميس وأم أيمن وأم سلمى وغيرهما وقد قال الله عن المستهزئين :

(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً)(٦).

من هذا المنطلق هجرته (٧) الصديقة الزهراء ولم تكلّمه بل أوصت أن تدفن

__________________

(١) سورة المائدة : ٤٥.

(٢) سورة المائدة : ٤٧.

(٣) سورة النور : ٥١.

(٤) سورة النساء : ٦٥.

(٥) سورة الأحزاب : ٣٦.

(٦) سورة النساء : ١٤٠.

(٧) اتفق على رواية هجرانها لأبي بكر عامة المؤرخين ، لاحظ شرح النهج ج ١٦ / ٣٥٠ ، والإمامة والسياسة للدينوري.

سرا حتى لا يشاركا المؤمنين بالصلاة عليها استنكارا عليهما.

وقد أبطلت مولاتنا الصدّيقة الطاهرة كلام أبي بكر وفنّدته من أساسه ، ومما قالت :

يا ابن أبي قحافة! أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟! لقد جئت شيئا فريّا ، أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول : (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) (١) وقال فيما اقتصّ من خبر يحيى بن زكريا عليه‌السلام إذ قال ربّ (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا* يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) (٢).

وقال : (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ) (٣).

وقال : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) (٤).

وقال : (إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) (٥).

ثم قالت : وزعمتم أن لا حظوة لي! ولا إرث من أبي! أفخصكم الله بآية أخرج أبي منها؟! أم هل تقولون أهل ملتين لا يتوارثان؟ أولست أنا وأبي من أهل ملّة واحدة ، أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟!

وهكذا مضت مولاتنا الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام تفنّد له مقالته بندا بندا وهو ساكت لا يمكنه الجواب على سليلة الطهر والكرامة.

لقد أبطلت عليها‌السلام دعواه التي هي عكس قانون الوراثة والتوارث بين الأنبياء ، أما كان داود وابنه سليمان من الأنبياء؟!.

__________________

(١) سورة النمل : ١٦.

(٢) سورة مريم : ٥ ـ ٦.

(٣) سورة الأنفال : ٧٥.

(٤) سورة النساء : ١١.

(٥) سورة البقرة : ١٨٠.

لقد أشارت سيّدة الطهر عليها‌السلام على أبي بكر أن معنى قوله تعالى (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) هو إرث المال ، وهكذا فهم أبو بكر وجميع المسلمين آنذاك وهم يستمعون إلى خطبة الصدّيقة الشريفة فاطمة عليها‌السلام ، ومعنى ذلك أن سليمان ورث أموال أبيه داود ، ولم يفهموا غير هذا ، وهذا الكلام له دلالاته في اللغة العربية ، إذ إن كلمة «إرث» عند ما تطلق يتبادر منها معناها الحقيقي ، إلّا إذا جاءت قرينة صارفة عن معناها الحقيقي إلى آخر مجازي.

فحينما طلب زكريا من الله عزوجل أن يرزقه غلاما يرثه بالمال حرصا من أن يرثه الفسّاق من أقاربه ، وليس المراد من الإرث وراثة العلم لأن الله قادر أن يهب العلم ليحيى من دون استعانة بزكريا أو بآل يعقوب (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) فزكريا لم يطلب من الله أن يرزقه ولدا يرث العلم من آل يعقوب بل أراد إرث المال.

قد يقال : إن زكريا أراد إرث النبوة بمعنى أن يرثه بالنبوة.

قلنا : إن النبوة لا تورّث ، فمن كان قادرا على إيهاب النبوة على زكريا قادر على إيهابها من دون تعلّم أو تعليم.

ودعوى أن سليمان ورث داود بالعلم لا بالمال ، وكذا يحيى ورث زكريا بالعلم لا المال مردودة بما يلي :

أولا : إن لفظ الإرث والميراث يستعمل شرعا وعرفا ولغة في المال ، فإذا قلنا : إن زيدا ورث عمروا ، فالظاهر منه أنه ورثه بالمال ، لا أنه وارثه في العلم أو المعرفة ، إلّا إذا كانت هناك قرينة كما قلنا آنفا تدل على إرث العلم والمعرفة كقوله تعالى :

(وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ) (١).

__________________

(١) سورة غافر : ٥٣.

فالكتاب قرينة على أن الإرث هو المعرفة هنا لا المال ، وكذا قوله تعالى :

(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) (١).

وكذا قوله تعالى :

(وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها) (٢).

(وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ) (٣).

ثانيا : إنّ الوراثة لسليمان عليه‌السلام ويحيى من داود وزكريا هو إرث المال لا العلم لأن سليمان كان نبيا في حياة أبيه داود حسبما قصّ علينا القرآن الكريم في قصة الزرع الذي نفشت فيه غنم القوم (فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً) (٤).

وورد في تفسير قوله تعالى : (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ) (٥) إن النبيّ سليمان ورث من أبيه داود ألف فرس حينما أصابها النبيّ داود من العمالقة (٦) ، وهي الجياد استعرضها سليمان مسرورا بها.

فسليمان ورث أباه داود تلك الخيول والأفراس وغيرها من الأموال التي تركها داود ، فثبت بهذا أن سليمان ورث أباه بالمال لا بالعلم.

ودعوى الآلوسي في تفسيره «بأن الأنبياء لا يورّثون لحديث رواه أبو بكر محتجا به في مسألة فدك والعوالي بمحضر الصحابة وهم الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم» (٧) مردودة عليه وذلك :

__________________

(١) سورة فاطر : ٣٢.

(٢) سورة الأعراف : ١٣٧.

(٣) سورة الشورى : ١٤.

(٤) سورة الأنبياء : ٧٩.

(٥) سورة ص : ٣١.

(٦) بحار الأنوار ج ١٤ / ١٠٢ ومجمع البيان ج ٨ / ٢٧٦ وتفسير الكشاف للزمخشري ج ٤ / ٨٨.

(٧) روح المعاني ج ١٣ / ٢٨٠.

١ ـ لأن الخبر الذي رواه أبو بكر هو خبر واحد ولا حجية في أخبار الآحاد لا سيّما الصادر منه لكونه غير مأمون على الدين والدنيا.

٢ ـ أن الخبر مشكوك الصدور يصادم العمومات القرآنية القطعية الصدور ، فكيف يقدّم المشكوك على المقطوع؟!

٣ ـ أن الآلوسي يكذّب الإمام عليّا والسيّدة الزهراء عليهما‌السلام وجلة الصحابة أمثال سلمان وجابر وأم سلمى وأسماء بنت عميس وغيرهم ممن وقفوا مع أمير المؤمنين ، أوليس هؤلاء من الصحابة الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم؟!!

إذن وراثة سليمان لداود مالية ، وأما وراثة يحيى لزكريا فكانت مالية أيضا لا علمية لأن علوم الأنبياء لدنية إفاضية لا اكتسابية تحصيلية كما تشير إلى ذلك النصوص القرآنية كقوله تعالى :

(وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (١).

(وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) (٢).

(فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) (٣).

(وَيُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَيْمانَ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً) (٤).

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها) (٥).

(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) (٦).

__________________

(١) سورة البقرة : ٥٣.

(٢) سورة البقرة : ٨٧.

(٣) سورة النساء : ٥٤.

(٤) سورة النساء : ١٦٣.

(٥) سورة الأعراف : ١٧٥.

(٦) سورة يوسف : ٢٢.

(فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) (١).

(يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (٢).

(وَلُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً) (٣).

هذا مضافا إلى أنه لا معنى لدعاء زكريا لكي يهبه ولدا يرثه بالعلم ، وقد أفاض الله عزوجل على يحيى الحكم صبيا ، بمعنى أن زكريا لم يطلب ولدا ليورّثه العلم والنبوة لأنهما مما لا يورثان بل يفاضان من الله تعالى على صاحبهما ، فلا يمكن حينئذ لزكريا أن يهب النبوة أو العلم لابنه يحيى ، مع التأكيد على أن قول زكريا (رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا* وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا* يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) (٤).

فقد طلب زكريا وارثا لأجل خوفه من أن يرثه الموالي الفسقة من بين إسرائيل ، ولا يليق خوفه منهم إلا بالمال دون النبوة والعلم ، لأنه عليه‌السلام كان أعلم بالله عزوجل من أن يخاف أن يبعث الله نبيا من ليس أهلا للنبوة ، وأن يورّث علمه وحكمته من ليس لهما بأهل ، لأنه إنما بعث لإذاعة العلم ونشره في الناس ، فكيف يخاف من الأمر الذي هو الغرض في بعثته؟!!

إشكال وحل :

كيف تقولون إن زكريا طلب ولدا ليرثه بالمال ، أليس في هذا إضافة البخل إليه؟

قلنا : معاذ الله أن يطرق إلى ساحته بخل ، وإنما طلب الولد ليرثه حرصا منه

__________________

(١) سورة الكهف : ٦٥.

(٢) سورة مريم : ١٢.

(٣) سورة الأنبياء : ٧٤.

(٤) سورة مريم : ٣ ـ ٦.

أن يظفر الفسّاق وأهل الفساد بماله فيصرفوه فيما لا ينبغي ، وطلبه هذا في غاية الحكمة ، فإن تقوية الفسّاق وإعانتهم على أفعالهم المذمومة محظورة في الدين.

توضّح بما تقدّم أنّ قانون الوراثة عام يشمل الأنبياء وغيرهم ، ولم يرد بدليل معتبر تخصيصه ، فيبقى العام سار بعمومه من دون تقييد أو تخصيص.

هذا بالإضافة على أن آيات الإرث عامة ، ولو كان هناك ما يوجب التخصيص بالرسول ، لكان على الرسول أن يعلمه ويخبر ابنته بذلك ، مع أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يخبرها ولا غيرها من الناس بهذا الحكم الخاص ، وهل من المعقول أن يخفي رسول الله هذا الحكم عن ابنته الزهراء عليها‌السلام مع شدة اتصالها به وكثرة تعلّقها به وتعلّقه بها ، وشدة الحاجة إلى بيان الحكم لها لئلا تطالب بالإرث بعد وفاة أبيها؟

وكيف يطلع أبو بكر ابنته عائشة على ذاك الحديث الذي سمعه من النبيّ ، أو أنها سمعت النبيّ يقول لأبيها «نحن معاشر الأنبياء لا نورّث» ، ولم يطلع النبيّ ابنته الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام هذا الحديث مع علمه بما سيجري عليها من الاضطهاد والتكذيب وغير ذلك؟!!

وزبدة المخض :

يرد على أبي بكر ما يلي :

أولا : إنّ العمومات القرآنية كقوله تعالى : (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) (١).

(يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) (٢) (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ) (٣).

(وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ) (٤) وغيرها من الآيات

__________________

(١) سورة النمل : ١٦.

(٢) سورة مريم : ٥.

(٣) سورة النساء : ١١.

(٤) سورة الأحزاب : ٦.

تكذّب الحديث المزعوم الذي اختلقه أبو بكر بلفظين ، الأول قوله : إنّا معشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة (١).

والثاني قوله : إنّا معشر الأنبياء لا نورّث ذهبا ولا فضة ولا أرضا ولا عقارا ولا دارا لكنّما نورّث الإيمان والحكمة والعلم والسنة (٢). ثم ادّعى أنه سمع من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : إنما هي طعمة اطعمناها الله ، فإذا متّ كانت بين المسلمين (٣).

وفي خبر آخر عنه : أن الله أطعم نبيّه (٤) طعمة ثم قبضه ، وجعله للذي يقوم بعده ، فوليت أنا بعده (٥) ، على أن أرده على المسلمين.

فهذه العمومات يدخل فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كغيره من المسلمين الذين يورّثون أبناءهم ، لا سيّما وأنه قدوة لغيره في توريث أولادهم ، وقد ورّث رسول الله نساءه الحجرات اللاتي كن يسكن فيها ، وقد تبرعت عائشة بسهمها وسهم غيرها من دون إذنهن لكي يدفن فيه أبو بكر وعمر بن الخطّاب ، فمن عجائب الدهر أن تدفع مولاتنا الصدّيقة فاطمة عليها‌السلام من دعواها وتمنع من فدك بقولها وقيام البيّنة على ذلك وتترك حجر أزواج النبيّ في أيديهن من غير بيّنة ولا شهادة.

ودعوى «أن الأنبياء فقراء لا يملكون شيئا» مردودة : لما ثبت من سيرة

__________________

(١) صحيح مسلم ج ١٢ / ٦٦ ح ١٧٥٨ وفروعه.

(٢) شرح النهج لابن أبي الحديد ج ١٦ / ٣٤٧.

(٣) شرح النهج ج ١٦ / ٣٥٠.

(٤) المصدر نفسه.

(٥) ملاحظة : قال ابن أبي الحديد في شرحه ج ١٦ / ٣٥٠ : في هذا الحديث عجب ، لأنها قالت له : أنت ورثت رسول الله أم أهله؟ قال : بل أهله ، وهذا تصريح بأنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم موروث يرثه أهله وهو خلاف قوله لا نورّث. وأقول : بل مخالف لقوله : إن الله أطعم نبيّه طعمة فإذا مت كانت بين المسلمين. ونحن نسأل : لما ذا لم يطعم أبو بكر شيعة الزهراء حينما طالبته بحقها ، أليست من المسلمين حتى منعها هذه الطعمة؟! أم لئن منعه منها لأجل شيء كان في نفس أبي بكر وصاحبه عمر؟!!

بعضهم كداود وسليمان وزكريا ، هذا مضافا إلى أن الوراثة تكون حتى بالأشياء الحقيرة الثمن كالعمامة والثوب والعصا والخاتم وما شبههم ، فلا مجال للقول إن هذه الأشياء يرثها من الآباء ، الأنبياء الأجانب عنهم دون الأولاد.

ثانيا : لقد اعترف بعض علماء العامة (١) أن أبا بكر اغتصب من الصدّيقة الطاهرة أرض فدك ، ومنعها من حقها من الخمس وسهمها من خيبر ، مع وجود إجماع على أن فدكا لم يوجف عليها بخيل أو ركاب ، فهي ملك خاص لرسول الله ، وقد نص على ذلك علماؤهم لا سيّما الطبري (٢) منهم ، فإذا كانت ملكا خاصا لرسول الله ـ وقد كانت كذلك ـ فكيف جاز لأبي بكر شرعا وعقلا وعرفا أن يجعلها من صدقات النبيّ؟!

ثالثا : إنّ الخبر المزعوم «إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث» خبر واحد ، لم يعرف أحد من الصحابة موافقة أبي بكر على نقله ، وقد تفرّد أبو بكر بنقله ، وشهادة الجار إلى نفسه لا تقبل (٣) ـ حسبما جاء عن عمر بن الخطاب ردّا على الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام عند ما جاءتهما بالشهود ـ فكيف يعارض ـ أي هذا الخبر ـ الكتاب الكريم المقطوع الصدور؟! فالحديث غريب ، لأن المشهور أنه لم يروه إلا أبو بكر وحده (٤) ، بل قام الإجماع على عدم صحته ، والخارج عن الإجماع شاذ لا يعبأ به.

__________________

(١) كابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة ، والسمهودي في تاريخ المدينة ، والحلبي في السيرة ، والرازي في تفسيره ، وابن كثير الدمشقي في البداية والنهاية ، وقال الأخير في تاريخه ج ٥ / ٢١٨ بعد عرضه لما جرى على السيّدة الزهراء : «هجرت فاطمة أبا بكر فلم تكلّمه حتى ماتت ؛ وهذا الهجران فتح على فرقة الرافضة شرا عريضا وجهلا طويلا ، وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم ولو تفهموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله ، وقبلوا منه عذره ، ولكنهم طائفة مخذولة ، وفرقة مرذولة ، يتمسكون بالتشابه ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين ..» لقد اعترف بأن الصدّيقة الزهراء ماتت وهي غضبى على أبي بكر ولكنّ للخليفة المزعوم مبرراته ، وعلى الآخرين أن يقبلوها ويسلّموا لها بنظره!!

(٢) تاريخ الطبري ج ٢ / ٣٠٦ ، ط / الأعلمي وشرح النهج ج ١٦ / ٣٤٤.

(٣) البحار ج ٢٩ / ٩٤.

(٤) شرح النهج ج ١٦ / ٣٥٢.

وبعبارة أوضح :

لو دار الأمر بين محتمل الصدور ـ عدا عن كونه مقطوع عدم الصدور ـ وبين مقطوع الصدور ، يقدّم الثاني بلا تردد ، وما فعله العامة هو أنهم قدّموا الاحتمال على القطع ، حفظا لماء وجه أبي بكر وتلميعا لصورته.

وزبدة المقال :

إن آية الإرث والرواية المزعومة متعاكستان ، وكل ما عارض الكتاب فهو زخرف ، وساقط عن الاعتبار وغير حجة ، ولم سلّمنا صدور الحديث المزعوم من النبيّ فلم بيّنه لغير ورثته وأخفاه عمّن يرثه؟ ولو كان الحديث صحيحا عند عترة النبيّ التي يدور الحق معها حيثما دارت لم يمسك أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام سيف رسول الله وبغلته وعمامته ، وقد احتج عليه‌السلام بهذه الأمور على القوم مشيرا عليهم أنه أحق بابن عمه من غيره.

فلو كان الحديث معروفا عند هؤلاء الأعاظم لم يجز لهم كتمانه.

وعلى فرض صحة الحديث فلم لم يصادر أبو بكر الأشياء الخاصة برسول الله كعمامته ودابته وحذائه وسيفه تطبيقا للحديث المزعوم «لا نورّث ما تركناه فهو صدقة» فهذه الأشياء مما تركها رسول الله فكان على الخليفة أن يصادرها لتوزع على الفقراء والمساكين ، هذا بالإضافة إلى حجرات النبيّ ، كان الواجب على أبي بكر أن يصادرها ويوزّعها على الفقراء ويحرم أن يطلب الإذن من عائشة لتسمح له بأن يدفن في حجرتها!!

قد يقال : إن رسول الله دفع دابته وحذاءه ولوازمه الخاصة إلى الإمام عليّ عليه‌السلام بعرضة (١) أن ترث زوجته الزهراء من أبيها ، فأهدتهم السيّدة الزهراء للإمام عليه‌السلام لكون هذه الأشياء من مختصات الرجال.

__________________

(١) شرح النهج ج ١٦ / ٣٥٤.

قلنا : هذا صحيح ثبوتا لو لا النصوص الدالة على أن الإمام عليا ورث النبيّ بهذه الأشياء لكونه الخليفة الحق بعد رحيل النبيّ حسبما جاء في النصوص (١) الكثيرة من أن الإمام يرث الرسول في متعلقاته الخاصة والصحائف السماوية ، فقد ورد في صحيحة أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال :

ترك رسول الله في المتاع سيفا ودرعا وعنزة (٢) ورحلا وبغلته الشهباء فورث ذلك كله عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام (٣).

رابعا : إن خلفاء بني أمية وبني العبّاس فهموا من فدك أنها ملك للصدّيقة الزهراء روحي فداها ، لذا كان السابق يرجعها إلى ورثة الصدّيقة فاطمة عليها‌السلام من أولادها ، ثم إذا جاء اللاحق استردها منهم.

روى أبو بكر الجوهري عن محمّد بن زكريا عن ابن عائشة قال : «... لمّا ولي الأمر معاوية بن أبي سفيان أقطع مروان بن الحكم ثلثها ، وأقطع عمرو بن عثمان بن عفّان ثلثها ، وأقطع يزيد بن معاوية ثلثها ، وذلك بعد موت الحسن بن عليّ عليه‌السلام فلم يزالوا يتداولونها حتى خلصت كلها لمروان بن الحكم أيام خلافته ، فوهبها لعبد العزيز ابنه ، فوهبها عبد العزيز لابنه عمر بن عبد العزيز ، فلمّا وليّ عمر بن عبد العزيز الخلافة ، كانت أول ظلامة ردّها ، دعا الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وقيل : بل دعا الإمام عليّ بن الحسين عليهما‌السلام فردّها عليه ، وكانت بيد أولاد فاطمة عليها‌السلام مدة ولاية عمر بن عبد العزيز ، فلمّا وليّ يزيد بن عاتكة قبضها منهم ، فصارت في أيدي بني مروان كما كانت يتداولونها ، حتى انتقلت الخلافة منهم ، فلمّا ولي أبو العبّاس السّفاح ردّها على عبد الله بن الحسن بن الحسن ، ثم قبضها أبو جعفر لمّا حدث من بني الحسن ما حدث ، ثم ردّها المهدي ابنه على ولد فاطمة عليها‌السلام ، ثم قبضها موسى بن المهدي وهارون

__________________

(١) أصول الكافي ج ١ / ٢٣٤ باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله ومتاعه.

(٢) العنزة : رميح بين العصا والرمح ، والرحل : مركب البعير.

(٣) أصول الكافي ج ١ / ٢٣٤ ح ٣.

أخوه ، فلم تزل في أيديهم حتى وليّ المأمون ، فردّها على الفاطميين (١).

قال أبو بكر الجوهري : حدّثني محمّد بن زكريا قال : حدّثني مهدي بن سابق ، قال : جلس المأمون للمظالم ، فأول رقعة وقعت في يده نظر فيها وبكى ، وقال للذي على رأسه : ناد أين وكيل فاطمة؟ فقام شيخ عليه درّاعة وعمامة وخفّ ثغري ، فتقدم فجعل يناظره في فدك والمأمون يحتج عليه وهو يحتج على المأمون ، ثم أمر أن يسجّل لهم بها ، فكتب السجلّ وقرئ عليه فأنفذه ، فقام دعبل إلى المأمون فأنشده الأبيات التي أولها :

فلم تزل في أيديهم حتى كان في أيام المتوكل ، فأقطعها عبد الله بن عمر البازيار ، وكان فيها إحدى عشرة نخلة غرسها رسول الله بيده ، فكان بنو فاطمة يأخذون ثمرها ، فإذا قدم الحجّاج أهدوا لهم من ذلك التمر فيصلونهم ، فيصير إليهم من ذلك مال جزيل جليل ...» (٢).

خامسا : إن أبا بكر طلب من الصدّيقة الزهراء البيّنة فجاءته بها وقد ردّها ، مع أن البيّنة إنما تراد ليغلب في الظن صدق المدعي ، ألا ترى إنّ العدالة معتبرة في الشهادات لكونها مؤثرة في غلبة الظن ، ولهذا جاز أن يحكم الحاكم بعلمه من غير شهادة ، لأن علمه أقوى من الشهادة ، ولهذا كان الإقرار أقوى من البيّنة من حيث كان أبلغ في تأثير غلبة الظن ، وإذا قدّم الإقرار على الشهادة لقوة الظن عنده فأولى أن يقدّم العلم على الجميع ، وإذا لم يحتج مع الإقرار إلى شهادة لسقوط حكم الضعيف مع القوي ، فلا يحتاج أيضا ـ مع العلم ـ إلى ما يؤثر الظن من البيّنات والشهادات.

ويدل على صحة ذلك ما شهده خزيمة بن ثابت على بيع جرى بين رسول الله

__________________

(١) شرح النهج لابن أبي الحديد ج ١٦ / ٣٤٩ و ٣٩٠.

(٢) شرح النهج ج ١٦ / ٣٤٩.

وأعرابي ، مع أن خزيمة لم يكن حاضرا حال البيع ، ولكنه شهد على صدق النبيّ من حيث كونه نبيا مرسلا ومعصوما مسددا ، فجعل النبيّ شهادته بمثابة شهادتين ، فسمي خزيمة بذي الشهادتين ، وهذه قصة مشهورة مشابهة لقضية مولاتنا الزهراء عليها‌السلام ، فإذا كانت شهادة خزيمة بمثابة شهادتين من حيث علمه أن النبيّ لا يقول إلّا حقا لمكان عصمته وطهارته ولم يدفعه عن الشهادة من حيث لم يحضر ابتياعه ، كذا شهادة مولاتنا الزهراء بطريق أولى ، حيث كان يجب على من علم أن السيّدة فاطمة لا تقول إلّا حقا ، ألّا يستظهر عليها بطلب شهادة أو بيّنة.

سادسا : كيف يجوز أن يكون الخبر المزعوم صحيحا وأزواج النبيّ لا يعلمن ذلك ، حتى وكّلوا عثمان بن عفان في المطالبة بحقوقهنّ (١) ، ولا يعرف العبّاس ـ حسبما جاء في بعض النصوص ـ حتى تنازع مع أمير المؤمنين عليه‌السلام في الميراث ، وكل ذلك يدل على بطلان الخبر.

ومن كان له شيطان يعتريه ـ كما صرّح هو بذلك ورواه عامة المؤرّخين ـ فإن استقام أعانوه وإن زاغ قوّموه ، كيف يؤمن عليه من تلفيق الأحاديث على رسول الله القائل بما معناه : كثر عليّ الكذّابون ، ألا فمن كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار.

وفي الختام أقول : إن مولاتنا الصدّيقة الطاهرة فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم تسلم من بعض صحابة أبيها ، فلاقت منهم الظلم والاستبداد ، وما يؤسفنا أن إتباع السلف نمّقوا لهؤلاء الصحابة أفعالهم ، بحجة أنّ الصحابة لا يخطأون ، وكأن الصحبة ملازمة للعصمة ، فسبحان الذي وهب العقول ، ولكنّ أصحابها لا يعقلون!!

فعلى الأتباع سلوك طريق الحق المتمثّل بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام الذي قال عنه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أنت مني وأنا منك» (٢) ، ولا يكون كمن

__________________

(١) شرح النهج ج ١٦ / ٣٥٣.

(٢) رواه البخاري ، باب فضائل الإمام علي عليه‌السلام.

يجمع بين الأضداد ، فيصدق عليهم قول الشاعر (١) :

النقطة الثالثة :

ونتطرق فيها إلى بعض الشبهات الراجعة إلى اغتصاب فدك من الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام.

الشبهة الأولى :

مفادها : إنّ الإمامية اتهموا أبا بكر بوقوفه بجانب ابنته عائشة حيث لم يطلب منها البيّنة على سكناها في الحجرة ، وكذا حجر أزواج النبي ، في حين طلبها من الصدّيقة الزهراء عليها‌السلام ، والسبب يرجع في ذلك أن الحجر كانت لهنّ ، لأن الله تعالى نسبها إليهنّ بقوله تعالى (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ) (٢).

والجواب :

لا ملازمة بين القرن بالبيوت وبين ملكيتها ، فالقرن بالبيوت أعم من الملك ، وذلك إن هذه الإضافة لا تقتضي الملك ، بل العادة جارية فيها بأنها تستعمل من جهة السكن ، ولهذا يقال: هذا بيت فلان ومسكنه ، ولا يراد بذلك : الملك ، وقد قال الله تعالى (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) (٣) ولا شبهة في أنه تعالى أراد منازل الأزواج التي يسكنون فيها زوجاتهم ، ولم يرد به : إضافة الملك.

__________________

(١) قال ابن الصبّاح : قال لي أبو الحسن : أتقول إنه قد أكفرهما في هذا الشعر؟ قلت : نعم ، قال : كذاك هو ، لاحظ شرح النهج ج ١٦ / ٣٥٩.

(٢) سورة الأحزاب : ٣٣.

(٣) سورة الطلاق : ١.

قد يقال : قد روي إن النبيّ قسّم الحجر بين نسائه وبناته ، والتقسيم دلالة الملكية.

قلنا : من أين العلم أن القسمة تستلزم التمليك دون الإسكان والإنزال؟ ولو كان قد ملّكهنّ ذلك لوجب أن يكون ظاهرا مشهودا ، ودعوى «أن أمير المؤمنين عليه‌السلام ترك أزواج النبيّ في حجرهن ولم يطالبهنّ بالميراث» مدفوعة بأن تركه الحجرات في يد الأزواج لمثل ما ترك المطالبة بفدك حرصا على أن لا يعقب ما هو أعظم منه.

الشهبة الثانية :

إذا كان أبو بكر قد حكم بخطإ في دفع الصدّيقة الطاهرة عليها‌السلام عن الميراث ، واحتج بخبر لا حجة فيه ، فما بال الأمة أقرته على هذا الحكم ، ولم تنكر عليه ، وفي رضاهم وإمساكهم دليل على صوابه (١).

والجواب :

١ ـ إن ترك النكير لا يكون دليل الرضا إلا في الموضع الذي لا يكون له وجه سوى الرضا.

وبعبارة أخرى : لا ملازمة بين ترك النكير والرضا ، فقد يكون عدم النكير لتقية أو خوف أو مصلحة أهم.

٢ ـ أن النكير قد كان واقعا من السيّدة فاطمة عليها‌السلام ، ويشهد لهذا خطبتها القاصعة ، وهجرانها لأبي بكر إلى أن ماتت ، ووصايتها بأن لا يصليا عليها ودفنها ليلا.

٣ ـ وكما قال الجاحظ في كتابه «العبّاسية» : [لئن كان ترك النكير دليلا على صدقهما ، أنّ تركهم ـ أي الصحابة ـ النكير على المتظلمين منهما والمحتجبين

__________________

(١) تلخيص الشافي لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي ج ٣ / ١٥٠.

عليهما والمطالبين لهما دليل على صدق دعواهم ، أو استحسان مقالتهم ، ولا سيّما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الحسيكة واشتدت الموجدة ، وبلغ ذلك من فاطمة عليها‌السلام أنها أوصت ألّا يصلّي عليها أبو بكر ، ولقد كانت قالت له حين أتته طالبة بحقها ومحتجة لرهطها : من يرثك إذا متّ يا أبا بكر؟ قال : أهلي وولدي ، قالت : فما بالنا لا نرث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟ فلما منعها ميراثها وبخسها حقها ، واعتل عليها ، وجنح في أمرها ، وعاينت الهضم وأيست من النزوع ووجدت مس الضعف وقلة الناصر ، قالت : والله لأدعونّ الله عليك.

فإن يكن ترك النكير منهم على أبي بكر دليلا على صواب منعها ، إنّ في ترك النكير على سيّدة النساء فاطمة عليها‌السلام دليلا على صواب طلبها ، وأدنى ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت ، وتذكيرها ما نسيت ، وصرفها عن الخطأ ـ حاشاها من كل ذلك ـ ورفع قدرها عن البذاء وأن تقول هجرا أو تجور عادلا وتقطع واصلا ، فإذا لم تجدهم أنكروا على الخصمين جميعا ، فقد تكافأت الأمور واستوت الأسباب ، والرجوع إلى أصل حكم الله في المواريث أولى بنا وبكم وأوجب علينا وعليكم] (١).

الشبهة الثالثة :

كيف يظن بأبي بكر أنه ظلم السيّدة فاطمة عليها‌السلام وتعدى عليها ، في حين كلما ازدادتعليها‌السلام عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة ، حيث تقول : «والله لا أكلمك أبدا» فيقول : «والله لا أهجرك أبدا» ، ثم تقول : «والله لأدعونّ الله عليك» فيقول : والله لأدعونّ الله لك» ثم يتحمل منها هذا القول الغليظ والكلام الشديد في دار الخلافة ، وبحضرة قريش والصحابة ، ما حاجة الخلافة إلى البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة والهيبة ، ثم لم يمنعه ذلك من أن يعتذر إليها متحننا عليها بقوله : ما أحد أعزّ عليّ منك فقرا ولا أحب إليّ منك غنى (٢).

__________________

(١) تلخيص الشافي ج ٣ / ١٥١ نقلا عن العثمانية للجاحظ ، بشيء من التصرف.

(٢) نفس المصدر.

والجواب :

١ ـ إن الشّيخين أجادا استعمال لعبة شد الحبل ، فواحد يشد ويقسو وآخر يلين ويتراخى ، وهذه لعبة الساسة الذين يمررون مشاريعهم تحت عناوين لا تمت إلى الواقع بصلة ، فيكذبون ويماكرون في سبيل تحقيق مشتهياتهم الرخيصة.

٢ ـ إن أسلوب اللين والرقة ـ لو صحت نسبة ذلك إلى أبي بكر ـ ليس دليلا على براءته من الظلم وسلامته من الجور ، وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر ـ إذا كان أريبا وللخصومة معتادا ـ أن يقلب الحقائق على المظلوم أمام الناس ، فيظنون أن الظالم بريء ، والمظلوم أو المنتصف ظالما ، وهذا نوع مكر ودهاء لا رقة وحنان!.

٣ ـ لينه ورقته ـ بحسب ما أفادت هذه الدعوى ـ يتعارض مع خشونته لها بالقول بعد إيرادها الخطبة حسبما ذكره النقيب أبو يحيى بن أبي زيد البصري وقد تقدمت مقالته آنفا ، مضافا لخشونته عليها بسياطه التي هوت على جسدها الطاهر من قبل عمر وخالد وبعض جلاوزته ، وفي هذه الحال لا يبقى مجال لدعوى اللين والرّقة بالقياس إلى شناعة ما صدر منه اتجاهها فديتها بنفسي.

الشبهة الرابعة :

لو كانا ـ أي أبو بكر وعمر ـ ظلماها فلم أمسك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما ـ وهم الذين وثبوا على عثمان في أيسر من جحد التنزيل وردّ النصوص ولو كانا ـ كما يقولون وما يصفون ـ ما كان سبيل الأمة فيهما إلا كسبيلها فيه ، وحيث لم يثبوا عليهما دل ذلك على صلاحهما؟

والجواب :

إن إمساك الصحابة عن خلعهما مع ما ارتكبا من جحد التأويل ورد النصوص ليس مفاده صحة أفعالهما ، بل لأنّ بعضهم لم يعرف حقائق الحجج ، بل أكثرهم

ارتدّ عن الإسلام بسبب تركهم لمولى الأنام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، من هنا لم يحاربهم عليه‌السلام خوفا من تعنتهم وشدة تصلّبهم ، فيتقوى المشركون على بلاد الإسلام وهو مما لا تحمد عقباه. وبعض الصحابة الموالين لأمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام قد استنكروا على خلفاء الجور آنذاك ، ولكنّ هذا الإنكار لم يصل إلى المستوى المطلوب في عملية التغيير ، لا لضعف عند هؤلاء بل لعدم توفّر السّبل الأخرى التي هي شرط في عملية التغيير ، منها وجود النخبة الصالحة من القواعد الشعبية الموالية ، فقلة الأنصار سبب في سكون هؤلاء وعدم خروجهم على اولئك الذين يملكون كل عناصر الإرهاب الفكري والعسكري ، مع وفرة المؤيدين لهم والمناصرين لخطهم ، وهذه طريقة السفهاء في كل عصر ومكان.

الشبهة الخامسة :

إنّ خطأ أبي بكر تماما كخطإ أبوينا آدم وحواء عليهما‌السلام حيث أزلهما الشيطان عن الجنّة (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها) (١) فوسوس لهما الشيطان فأخرجهما مما كانا فيه ، فلم عذرتم ـ أيّها الشيعة ـ فعل آدم ولم تعذروا فعل أبي بكر.

والجواب :

لا يقاس خطأ أبي بكر بما صدر من أبينا النبيّ آدم عليه‌السلام ، فقياس الأول على الثاني قياس مع وجود فارق ، إذ إنّ خطأ أبي بكر عبارة عن شيطنة مع إطاعة ، فأبو بكر أخبر عن نفسه بطاعة الشيطان عند الغضب ، وأن عادته بذلك جارية ، وليس هذا بمنزلة من يوسوس إليه الشيطان ولا يطيعه ويزيّن له القبيح فلا يأتيه ، وليس وسوسة الشيطان بعيب على الموسوس له إذا لم يستزله ذلك عن الصواب ، بل هو زيادة في التكليف ، ووجه يتضاعف معه الثواب.

وأما قوله تعالى (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها) فإن معناه : أن أبوينا آدم وحواء عليهما‌السلام كانا مندوبين إلى اجتناب الشجرة وترك التناول منها ، ولم يكن ذلك

__________________

(١) سورة البقرة : ٣٦.

عليهما واجبا لازما ، لأن الأنبياء عليهم‌السلام لا يخلّون بالواجب ، فوسوس لهما الشيطان حتى تركا المندوب إليه من الامتناع من تناول الشجرة ، وحرما أنفسهما بذلك الثواب ، فسماه الله إزلالا ، لأنه حط لهما عن درجة الثواب ، وفعل الأفضل ، وأما قوله تعالى (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى) فلا ينافي هذا التأويل ، لأن المعصية قد يسمى بها من أخلّ بالواجب والندب معا ، وقوله «فغوى» أي خاب من حيث لم يستحق الثواب على ما ندب إليه. وعليه فإن معصية آدم مجازية لا يستحق عليها ذما ولا عقابا ، فأين هذا من قول أبي بكر مخبرا عن نفسه «بأن الشيطان يعتريه حتى يؤثر في الأشعار والأبشار» فكيف يسوّى بينه وبين ما لا يستحق عليه عقاب ولا يثبت عليه ذم ، وهو يجري مجرى المباح من حيث إنه لا يؤثر في حال فاعله.

قد يقال : إنما قال أبو بكر ذاك القول على نحو الخشية والإشفاق لا الحقيقة والحال.

قلنا : إن مفهوم خطابه يقتضي خلاف ذلك ، ألا ترى أنه قال : «إن لي شيطانا يعتريني» وهذا قول من تلبّس فيه الشيطان فهو ملازم له في ليله ونهاره ، ولو كان على سبيل الإشفاق والخوف لكان قال «إني لا آمن من كذا وإني لمشفق منه».

هذه أهم النقاط في الطعن العاشر الوارد في أبي بكر بن أبي قحافة أثرتها ابتغاء إجلاء الحقيقة وكشف القناع عن ماهية الخليفة المزعوم ، وهناك طعون أخرى أعرضنا عن ذكرها خوف ملل القارئ.

كما أن هناك طعونا على نظيره عمر بن الخطاب أهمها :

الطعن الأول :

ما روته العامة والخاصة ، أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أراد في مرضه أن يكتب لأمته كتابا لئلا يضلوا بعده ولا يختلفوا ، فطلب دواة وكتفا أو نحو ذلك ، فمنع عمر من إحضارهما ، وقال إنه ليهجر!! أو ما يؤدي هذا المعنى ؛ حسبما ادّعى العامة ـ وقد

وصفه الله بأنه (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى) (١) ، وأن كلامه ليس إلا وحيا يوحى ، وكثر اختلافهم وارتفعت أصواتهم ، فتسأمّ الرسول منهم وتضجّر. وها نحن نورد بعض الشواهد على هذا الطعن هي :

١ ـ ما رواه البخاري كشاهد على حديث الهجر بعدة طرق في أماكن متفرقة من كتابه ، عن سعيد بن جبير سمع ابن عباس يقول :

يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثم بكى حتى بلّ دمعه الحصى ، قلت : يا ابن عبّاس ما يوم الخميس؟

قال : اشتدّ برسول الله وجعه فقال : «ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلّوا بعده أبدا» فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبيّ تنازع ، فقالوا : ما له؟ أهجر؟ استفهموه ، فقال : ذروني ، فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه ، فأمرهم بثلاث قال : اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، والثالثة إما أن سكت عنها ، وإما أن قالها فنسيتها (٢) ، قال سفيان : هذا من قول سليمان.

٢ ـ عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عبّاس ، قال :

لمّا اشتدّ بالنبيّ وجعه قال : «ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده» قال عمر : إن النبيّ غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله حسبنا ، فاختلفوا أو كثر اللغط ، قال النبيّ : قوموا عني ، لا ينبغي عندي التنازع ؛ فخرج ابن عبّاس يقول : إن الرّزيئة كلّ الرّزيئة ما حال بين رسول الله وبين كتابه (٣).

٣ ـ وعن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عبّاس رضي الله عنه قال :

__________________

(١) سورة النجم : ٣.

(٢) صحيح البخاري مجلد ٣ / ٣٩٩ ح ٣١٦٨ ، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ، والثالثة التي نسيها الراوي هي أمر النبيّ بحفظ أهل بيته عليهم‌السلام ونصرتهم. ورواه في باب جوائز الوفد حديث رقم ٣٠٥٣.

(٣) صحيح البخاري ج ١ / ٤٥ ح ١١٤ ، باب كتابة العلم.

لمّا حضر رسول الله وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطّاب ، قال النبيّ : «هلمّ أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده» فقال عمر : إن النبيّ قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت فاختصموا ، منهم من يقول قرّبوا يكتب لكم النبيّ كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبيّ ، قال رسول الله : «قوموا» ، قال عبيد الله ، وكان ابن عبّاس يقول : إن الرّزية كلّ الرّزيّة ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم (١).

٤ ـ وعن ابن عبّاس قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ، اشتد برسول الله وجعه فقال : «ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا» فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : ما شأنه أهجر؟ استفهموه! فذهبوا يردّون عليه ، فقال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه ، وأوصاهم بثلاث قال : اخرجوا المشركين .. (٢).

٥ ـ عن الزّهري ، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عبّاس قال :

لمّا حضر النبيّ وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال : «هلمّ أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده» قال عمر : إنّ النبيّ غلبه الوجع وعندكم القرآن ، فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت واختصموا ، فمنهم من يقول : قرّبوا يكتب لكم رسول الله كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللغط والاختلاف عند النبيّ ، قال : قوموا عني.

قال ابن عبّاس : إن الرّزية كلّ الرّزيّة ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم (٣).

__________________

(١) صحيح البخاري ج ٧ / ١١ ح ٥٦٦٩ باب قول المريض قوموا عنّي.

(٢) نفس المصدر ج ٥ / ١٦١ ح ٤٤٣١ و ٤٤٣٢.

(٣) صحيح البخاري ج ٧ / ٥١٨ ح ٧٣٦٦ وصحيح مسلم ج ١١ / ٨٠ ح ١٦٣٧ و ١٦٣٨.

وقد روى خبر الهجر مسلم في صحيحه بثلاثة طرق ، باب : ترك الوصية.

وقد ذكر النووي في شرحه على صحيح مسلم كلاما ليس لله فيه رضى ، نعرضه على القارئ الكريم ليكون على إلمامة بما يلبّسه القوم من حقائق ، من أجل رفعة الشيخين ، حتى لو أدى هذا الرفع إلى توهين مقام رسول الله الشاهد على الأمة ، والذي كان من ربه كقاب قوسين أو أدنى ، قال :

«حين اشتدّ وجعه ـ أي النبيّ ـ قال : ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ، فقالوا : إن رسول الله يهجر ، وفي رواية قال عمر بن الخطّاب : إنّ رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت فاختصموا ، ثم ذكر أن بعضهم أراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وأنه لمّا أكثروا اللغو والاختلاف ، قال النبيّ : «قوموا». اعلم أن النبيّ معصوم من الكذب ومن تغيير شيء من الأحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ، ومعصوم من ترك بيان ما ببيانه وتبليغ ما أوجب الله عليه تبليغه وليس معصوما من الأمراض والأسقام العارضة للأجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته ، وقد سحر (صلى الله عليه (١)) حتى صار يخيّل إليه أنه فعل الشيء ولم يكن فعله ولم يصدر منه (صلى الله عليه) وفي هذا الحال كلام من الأحكام مخالف لما سبق من الأحكام التي قررها ، فإذا علمت ما ذكرناه ، فقد اختلف العلماء في الكتاب الذي همّ النبيّ به ، فقيل : أراد أن ينص على الخلافة في إنسان معيّن لئلا يقع نزاع وفتن ، وقيل : أراد كتابا يبيّن فيه مهمات الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه ، وكان النبيّ همّ بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحي إليه بذلك ثم ظهر أن المصلحة تركه أو أوحي إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول ، وأما كلام عمر فقد اتفق العلماء المتكلمون في

__________________

(١) قال النبيّ كما ورد في مصادر العامة : لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء ، قيل : وما البتراء؟ قال : تقولون : اللهم صل على محمد وتمسكون ، بل قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.

فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ١ / ٢٢٣ نقلا عن الصواعق المحرقة ص ٨٧.

شرح الحديث على أنه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره ، لأنه خشي أن يكتب (صلى الله عليه) أمورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها ، فقال عمر : حسبنا كتاب الله لقوله تعالى (ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ) وقوله (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة وأراد الترفيه على رسول الله فكان عمر أفقه من ابن عباس وموافقيه.

ثم حكى عن البيهقي أنه قال : وقد حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم أنه (صلى الله عليه) أراد أن يكتب استخلاف أبي بكر ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله ذلك ، كما همّ بالكتاب في أول مرضه حين قال : وا رأساه ثم ترك الكتاب ، وقال : يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ثم نبّه أمته على استخلاف أبي بكر بتقديمه إياه في الصلاة.

ثم قال : وإن كان المراد بيان أحكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك لقوله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) وعلم أنه لا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفي الكتاب أو السنة بيانها نصا أو دلالة ، وفي تكلف النبي في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة ، ورأى عمر الاقتصار على ما سبق بيانه إياه نصا أو دلالة تخفيفا عليه ..» (١).

وقال الخطابي :

«ولا يجوز أن يحمل قول عمر على أنه توهم الغلط على رسول الله أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال ، لكنّه لما رأى ما غلب على رسول الله من الوجع وقرب الوفاة مع ما اعتراه من الكرب خاف أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلا إلى الكلام في الدين ، وقد كان أصحابه يراجعونه في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم

__________________

(١) شرح النّووي على صحيح مسلم ج ١١ / ٧٦ باب ٥ كتاب الوصية.

الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش. فأما إذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه فيه أحد منهم ، قال : وأكثر العلماء على أنه يجوز عليه الخطأ فيما لم ينزل عليه ، وقد أجمعوا كلّهم على أنه لا يقر عليه ، قال : ومعلوم أنّه وإن كان الله تعالى قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزّهه عن سمات الحدث والعوارض البشرية ، وقد سها في الصلاة فلا ينكر أن يظنّ به حدوث بعض هذه الأمور في مرضه فيتوقف في مثل هذا الحال حتى تتبيّن حقيقته ، فلهذه المعاني وشبهها راجعه عمر» (١).

يرد على النّووي ما يلي :

أولا : نسب إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قد سحر حتى صار يخيّل إليه أنه فعل الشيء ولم يكن فعله ، معنى هذا أن السحر يؤثر في ذات الرسول محمّد الذي جعله الله رحمة للعالمين وحجة على الخلائق أجمعين.

وفحوى كلامه أنّ أمر الرسول لهم بإتيان الدواة والكتف كان نتيجة خيال كالسحر حيث يخيل إلى المسحور بعض الأمور التي لا واقع لها.

وقد روى مفسرو العامة أن رجلا يهوديا سحر النبيّ فأتاه جبريل بالمعوذتين وقال له : إنّ رجلا من اليهود سحرك ، والسحر في بئر فلان فأرسل الإمام عليا عليه‌السلام فجاء به فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية فجعل يقرأ ويحل حتى قام النبيّ كأنما نشط من عقال (٢).

فحاصل المرويات عندهم : أن الرسول أصيب بسحر بعض اليهود ، ومرض على أثر ذلك ، ثم أخبره جبرائيل أن آلة السحر موجودة في بئر ، فأرسل من يخرجها ، ثم تلا سورة الفلق فتحسنت صحته.

__________________

(١) شرح النووي على صحيح مسلم ج ١١ / ٧٧.

(٢) تفسير الدر المنثور للسيوطي ج ٦ / ٧١٦ سورة الفلق.

ويدفعه :

١ ـ أن السورة مكية ، ومجابهته لليهود إنما كان في المدينة ، فتسقط هذه المرويات عن الحجية والاعتبار ، هذا بالإضافة إلى ضعف أسانيدها ، وعدم موافقة مداليلها للكتاب الكريم.

٢ ـ لو كان السحر يفعل بجسم النبيّ ما فعله لأمكن أن يؤثّر في روحه أيضا ، وتكون أفكاره بذلك لعبة بيد السحرة ، وهذا يزلزل مبدأ الثقة بالنبيّ ، مع أن النبيّ مصون من تأثير السحر ، كيف؟ وقد ردّ القرآن الكريم على اولئك الذين اتهموه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنه مسحور ، إذ يقول : (وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً* انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً)(١).

قد يقال : إن المراد من قوله «مسحورا» فاسد العقل بالسحر ، وأما تأثره عن السحر بمرض يصيبه في بدنه ونحوه فلا دليل على مصونيته منه ـ حسبما ذهب إليه العلّامة الطباطبائي ـ (٢).

قلنا : إن هذا مدفوع بإطلاق كلمة «مسحورا» الشامل للسحرين : العقلي والجسمي ، ولا قرينة معتبرة دالة على التقييد ، والاعتماد على نصوص ضعيفة أكثرها من مصادر العامة مشكل شرعا ، هذا بالإضافة إلى كونها تمسّ بقدسية مقام النبوة ، ولا يعتمد عليها في فهم الآيات.

٢ ـ لو كان اليهود بمقدورهم أن يفصلوا بسحرهم ما فعلوه بالنبيّ حسبما جاء في بعض هذه المرويات لاستطاعوا أن يصدوه عن أهدافه بسهولة عن طريق السحر ، والله سبحانه قد حفظ نبيه كي يؤدي مهام النبوة والرسالة (٣).

فما ادعاه العامة من تأثر النبيّ بالسحر حتى صار يخيّل إليه أنه فعل الشيء

__________________

(١) سورة الفرقان : ٨ ـ ٩.

(٢) تفسير الميزان ج ٢٠ / ٣٩٤.

(٣) تفسير الأمثل ج ١٠ / ٥١١.

ولم يكن فعله ، ليثبتوا صحة مقالة عمر بن الخطاب ، لا دليل عليها ولا برهان ، بل هي افتراء وبهتان عليه صلوات الله عليه وآله ، لكون السحر لا يؤثّر في جسده المبارك حيث من فاضل طينته خلق الله النبيين والأولياء والمرسلين والشيعة من الملائكة والمؤمنين ، فمن كان هذا حاله كيف يؤثر فيه السحر ، علاوة على عقله وروحه الذي من أجله أثاب وعاقب. وهل يؤمن على الرسالة من أثّر فيه السحر والشعوذة؟!

وعلى فرض أنّ السحر أثّر في جسده المبارك ـ وفرض المحال ليس محالا ـ فهل يؤثّر على أقواله وأفعاله؟

إن قلنا إنه يؤثّر ، لصار تابعا غير متبوع وبطل حينئذ كونه قدوة وأسوة حسنة ، وخلاف قوله تعالى (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (١) (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (٢).

(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (٣).

(فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (٤).

ثانيا : إنّ ما ذكره النّووي وأمثاله «من الاعتلال بأنّ عمر بن الخطاب لشدة فقاهته ودقة نظره رأى أن الأوفق بالأمة ترك البيان ، ليكون المخطئ مأجورا ، وأنه خشي من أن يكتب الرسول أمورا يعجزون عنها ، فيستحقون العقوبة بعصيانهم لها» مردود جملة وتفصيلا وذلك :

__________________

(١) سورة الحشر : ٧.

(٢) سورة النساء : ٥٩.

(٣) سورة الأحزاب : ٣٦.

(٤) سورة النساء : ٦٥.

١ ـ إن دعواه تلك تستلزم أن يكون عمر بن الخطاب أفقه وأعلم من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأن النبيّ أراد أن يكتب فمنعه عمر لمصلحة الإشفاق على الأمة ، وهذا هو الفسق بعينه والخروج عن ربقة الإيمان ، لأن هذا الكلام يعدّ ردا على الله عزوجل القائل :

(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) (١).

(فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (٢).

(مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ) (٣).

(وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً) (٤).

٢ ـ إن دعوى النّووي تلك تجيز الناس منع الرسول عن تبليغ الأحكام ، وكان الأحرى أن لا يبعث الله الرسل إلى الخلق ويكلّفهم بالتكاليف الشاقة واحتمال العذاب في تبليغ الأحكام ، ويترك الناس حتى يجتهدوا فيحصلوا على الأجر نتيجة اجتهادهم ، وهذا خلاف ما قامت عليه الضرورة وشهد به الوجدان من أن الاجتهاد متعسر على عامة الأفراد ، وعليه فإن تعذّر الاجتهاد وتعسّر على عامة الأفراد فلا أجر حينئذ لكونه ـ أي الأجر ـ يدور مدار الاجتهاد ، وهذا عكس ما دلت عليه النصوص القرآنية والنبوية من أن الأجر على النية الحسنة والعمل الصالح.

هذا مضافا إلى أن تحمّل النبيّ للمشاق في هداية الأمة أعظم وأشد من تسطير الكتاب الذي لم يكن مبدأه ، فكيف لم يشفق عمر على النبيّ في شيء من

__________________

(١) سورة المائدة : ٤٤.

(٢) سورة النساء : ٦٥.

(٣) سورة النساء : ٨٠.

(٤) سورة النساء : ١١٥.

المواضع إلّا فيما فهم أن المراد تأكيد النص على إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام؟ كما لا ريب أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان أشفق على نفسه وأعلم بحاله من عمر بن الخطاب ، قال تعالى :

(لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ)(١).

(وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) (٢).

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) (٣).

وأما الخوف من أن يكتب أمرا يعجز الناس عنه ، فلو أريد به الخوف من أن يكلّفهم فوق الطاعة ، فقد ظهر له ولغيره بدلالة العقل قوله تعالى :

(لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) (٤) وبغيره من الأدلة النقلية أن رسول الله لا يكلّف أمته إلّا دون طاقتهم.

ولو أريد الخوف من تكليفهم بما فيه مشقة ، فلم لم يمنع عمر وغيره رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن فرض الحج والجهاد والصيام؟!

يرى عمر بحسب هذا الفهم أن كثيرا من الناس يعصون الله ورسوله في الأوامر الشاقة ، وعليه فإنه أراد أن يخفّف عن الأمة فغيّر وبدّل في أحكام الله وفرائضه ، فحرّم المتعتين وحيّ على خير العمل وغيرها من الأحكام تسهيلا على الأفراد ورفعا للمشقة عن أنفسهم ، وكأنه أرأف بهذه الأمة من الله ورسوله وأعرف

__________________

(١) سورة التوبة : ١٢٨.

(٢) سورة الحجرات : ٧.

(٣) سورة الحجرات : ٢.

(٤) سورة البقرة : ٢٨٦.

بدينه منهما ، وصدق عزوجل حيث قال : (قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (١).

وأما المشقة البالغة التي تعدّ في العرف حرجا وضيقا وإن كان دون الطاقة ، فقد نفاه الله تعالى بقوله : (يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) (٢).

وعن مولانا الإمام أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «إن الله تبارك وتعالى أعطى محمدا شرائع نوح .. والفطرة الحنيفية السمحة» (٣) ولا بدّ لكل عاقل أن يسأل ؛ كيف فهم عمر بن الخطاب من قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي» أنه أراد أن يكتب لهم ما يعجزون عن القيام به؟! وأي ملازمة بين هذا الاعتذار وبين قوله «أنه قد غلبه الوجع» أو أنه ليهجر؟!! وهل يجوّز عاقل أن ينطق بمثل هذا الكلام في مقام تصويب رأي من وصفه الله سبحانه بالخلق العظيم ، وبعثه رحمة للعالمين؟!

وأما ما ذكره من أن عمر علم أنه تعالى أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة لقوله تعالى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) فيرد عليه أيضا :

أنه لو كان المراد بكمال الدين ما فهمه عمر للزم استغناء الناس عن الرسول ، وعدم احتياجهم إليه بعد نزول الآية في حكم من الأحكام ، ومفاد الآية تماما كوصيته (عليه وآله أفضل التحية والسلام) بالتمسك بالكتاب والعترة ، حيث لا دلالة فيه على أنه لم يبق أمر مهم للأمة أصلا حتى تكون الكتابة التي أرادها النبيّ لغوا وعبثا ، ويصح منعه عنها ، وقد كان المراد من الكتابة تأكيد الأمر باتّباع الكتاب والعترة الطاهرة الحافظة له ، والعالمة بما فيه على وجهه ، خوفا من ترك الأمة الاعتصام بهما ، فيتورّطون في أودية الهلاك ، ويضلوا كما فعل كثير منهم وضلوا عن سواء السبيل.

__________________

(١) سورة الحجرات : ١٦.

(٢) سورة البقرة : ١٨٥.

(٣) أصول الكافي ج ٢ / ١٧ ح ١.

ولو فرضنا أن مراد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان أمرا وراء ذلك ، فليس هذا الاعتذار إلّا التزاما للمفسدة وقولا بأن النبيّ حاول أن يكتب عبثا لا فائدة فيه أصلا ، وكان قوله «لا تضلوا بعده أبدا» هجرا من القول وهذيانا محضا ، ولو كانت الوصاية بالعترة كافية فلم لم يتمسك عمر بعد النبيّ بها ، ولا رآهم أهلا للخلافة ولا للمشورة فيها ، فترك الرسول والعترة عليهم‌السلام وسارع إلى سقيفة بني ساعدة لعقد الخلافة لأبي بكر؟!

ثالثا : لقد ادّعى النّووي أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أراد أن يكتب استخلاف أبي بكر ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله ذلك.

لكنه مرفوض وذلك لأنه :

لو كان ما ذكره النووي صحيحا فلم قال عمر «حسبنا كتاب الله» في حين أن عمر نفسه خطط لاستلام أبي بكر الخلافة ، بل يمكننا القول إن عمر هو الرأس المدبّر لذلك (١) ، من هنا أفصح أمير المؤمنين عن هوية تحرّك عمر لأخذ البيعة لأبي بكر من جموع الصحابة ، فقال عمر بن الخطاب للإمام علي عليه‌السلام : «إنك لست متروكا حتى تبايع ، فقال عليه‌السلام :

احلب حلبا لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غدا ، ثم قال : والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه» (٢).

فمن يجرّ الأمر لنفسه لا يرفض أمر النبيّ بكتابة الكتاب ، ثم أنه نفسه النووي يروي أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استخلف أبا بكر على الأمة عند ما قدّمه في الصلاة ، ومعناه أن المسلمين ـ بحسب هذا الادّعاء الموهوم ـ كانوا على علم تام بأن أبا بكر هو الخليفة ، فعلام إذا الخلاف عليه بعد وفاة النبي؟ ولما ذا منعوا النبيّ من تسطير الكتاب ليؤكد على خلافة أبي بكر؟!!

__________________

(١) قال ابن أبي الحديد في الشرح ج ١ / ١٣٥ : أن عمر هو الذي شيّد بيعة أبي بكر ووقم المخالفين فيها ..

(٢) الإمامة والسياسة ص ٢٩ فصل تخلّف سعد بن عبادة عن البيعة.

شبهات وردود

الشبهة الأولى :

المراد من الهجر هو الإنكار على من قال : [لا تكتبوا أي لا تتركوا أمر رسول الله وتجعلوه كأمر من هجر في كلامه .. وكذا قول عمر «رض» : حسبنا كتاب الله رد على من نازعه لا على أمر النبيّ صلّى الله عليه] (١).

أو يحمل قول عمر بن الخطاب «اهجر» «أيهجر» على الدهشة والحيرة لعظم ما شاهد من حال الرسول وشدة وجعه ، فأجري الهجر مجرى شدة الوجع ، لا أنه اعتقد جواز الهجر عليه بمعنى الهذيان أو الغلط. أورد هذه الشبهة العيّاض المالكي في كتابه الشفاء.

والجواب :

أولا : ما تأوّله القاضي عيّاض ليس إلّا تمحّلا واضحا بحاجة إلى قرينة صارفة وهي مفقودة هنا ، بل دلت القرائن الخارجية على أن عمر هو القائل لا غيره ، منها تخلّفهم عن جيش أسامة وقد لعنهم الرسول بسبب ذلك ، ومنها ظلمهم للصدّيقة الطاهرة من أجل الاستيلاء على الخلافة ، كل ذلك يشير إلى أن القائل هو عمر ، ولو كان سواه لوجب على عمر أن يلبّي أمر رسول الله بإحضار الدواة والكتف ليكتب النبيّ ما أراده ، فعدم إحضاره للدواة أو عدم استنكاره ـ على أقل تقدير ـ على من حال بين النبيّ وبين كتابة الكتاب يستلزم القول بتفرده بتلك المقالة القبيحة تشكيكا برسول الله وبما سيئول إليه الكتاب ، ولو لم يكن هو القائل ـ أي عمر ـ لكان أحضر الكتاب ليفضح من استنكر على رسول الله أمره بإحضار الدواة.

ثانيا : سواء حملنا «الهجر» على الدهشة والحيرة من قائله أو على نحو الاستفهام فإن المعنى واحد وهو نسبة الهذيان ، وقد اعترف بذلك ابن حجر مع

__________________

(١) شرح النّووي على صحيح مسلم ج ١١ / ٧٨.

شدة تعصّبه في مقدمة شرحه لصحيح البخاري.

وما رواه البخاري في باب العلم صريح في أنّ عمر نسب إلى النبيّ أنه قد غلبه الوجع ، ومعناه : لا يلزمنا إجابته في إحضار الكتاب لأنه يهذي». وعبارة «ما له أهجر استفهموه» هي نفس عبارة «قد غلبه الوجع» فمفاد العبارتين واحد ، ومعلوم من سياق الأخبار : أن اللّغط والاختلاف لم يحصلا إلّا من قول عمر ، وإنّ ترك النبيّ الكتابة إمّا أن يكون من جهته لكون عمر آذى النبيّ وأغاظه ، وإمّا لأنهم منعوا من إحضار الدواة ، وكلاهما يشكّلان علة تامة في عدم الكتابة.

ودعوى الاعتذار بأنّه صدر منه هذا الكلام من الدهشة تعتبر باطلة ، لأنه لو كان كذلك لكان يلزمه أن يتدارك ذلك بما يظهر للناس أنه لا يستخف بشأنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، هذا مضافا إلى أن عمر لو كان في هذه الدرجة من المحبة له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحيث يضطرب بسماع ما هو مظنّة وفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى حدّ يختل نظام كلامه ، لكان حاله أشد اضطرابا بعد تحقق الوفاة ، ولو كان كذلك لم يبادر إلى السقيفة قبل تجهيزه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وغسله ودفنه ، ولو سلم ذلك فهو لا ينفعه لأن مناط اللعن مخالفة أمر الرسول وممانعته فيما يوجب صلاح عامة المسلمين إلى يوم القيامة.

الشبهة الثانية :

أن عمر ونظائره فهموا أنّ أمره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإحضار ما طلب كان راجعا إلى اختيارهم أي فهموا منه الندب أو الإباحة ولم يستظهروا منه الوجوب.

يرد عليه :

إنه ظاهر الفساد ، وذلك لأن الأمر ظاهر في الوجوب كما حرّر في علم الأصول ، ويشهد له أنه قد اقترن به في المقام ما يمنع من أن يراد به الندب والإباحة ، فإنّ النبيّ علّل الكتاب بأن لا يضلّوا بعده ، والظاهر أن الأمر الذي يكون في تركه ضلال الأمة لا يكون مباحا ولا مندوبا ، وليس مناط الوجوب إلّا قوة المصلحة في الفعل وشدة المفسدة في الترك ، وقد علّل من منع الإحضار بأنه يهجر

أو أنه قد غلبه الوجع ، وظاهر هذا الكلام عدم ارتباطه بمفهوم الإباحة أو الندب ، ويؤيده قول ابن عبّاس مع اعتراف الجمهور له بجودة الفهم وإصابة النظر : إن الرّزيّة كلّ الرزية ما حال بين رسول الله وبين الكتابة.

وهل يسمّى فوت أمر مباح أو مندوب رزية كلّ الرزيّة ، ويبكي عليه حتى بلّ دمعه الحصى ، ولا ينكر من له أدنى ألفة بكلام العرب ، أنهم يكتفون في فهم المعاني المجازية ونفي المعاني الحقيقية بقرائن أخفى من هذا ، فكيف بالمعنى الحقيقي إذا اقترن بمثل تلك القرينة؟!

على أن اشتغال الرسول [في حال المرض وشدة الوجع ودنو الرحيل ، وفراق الأمة التي بعثه الله تعالى بشيرا ونذيرا لهم] بكتابة ما كان نسبة الخير والشر إليه على حد سواء حتى يكون ردّه وقبوله مفوّضا إليهم وراجعا إلى اختيارهم ، مما لا يقول به إلّا من بلغ الغاية في السفه.

وإن كان على وجه الندب فظاهر أن ردّ ما استحسنه الرسول وحكم به ولو على وجه الندب ، وظنّ أن الصواب في خلافه وعدّه من الهذيان ، تقبيح قبيح لرأي من لا ينطق عن الهوى ، وتجهيل وتضليل لمن لا يضلّ ولا يغوى ، وليس كلامه إلا وحيا يوحى ، وهو في معنى الردّ على الله سبحانه ، وعلى حدّ الشرك بالله ، ولعلّ المجوّزين للاجتهاد في مقابل النص ولو على وجه الاستحباب لا يقولون بجواز الردّ عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على هذا الوجه المشتمل على إساءة الأدب وتسفيه الرأي.

الشهبة الثالثة :

لو سلّمنا أن أمره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإحضار ما طلب كان على وجه الإيجاب والإلزام للخوف ـ لو ترك الكتابة ـ من ترتب مفسدة عظيمة هي ضلال الأمة ، فكيف تركها رسول الله ولم يصر على الطلب؟ أليس هذا تقصيرا في هداية الأمة واللطف بها؟!

والجواب :

١ ـ كيف يصرّ على الطلب وقد تنازعوا عنده صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى قال : «قوموا عني» ،

فلما رأى من حال الحاضرين أمارة العصيان ؛ وشاهد منهم إثارة الفتنة وتهييج الشر ، خاف من أن يكون في الوصية وتأكيد التنصيص على من عيّنه الله للإمامة ، وجعله أولى الناس من أنفسهم في غدير خم ، أمارة على تعجيل الفتنة بين المسلمين ، وتفريق كلمتهم ، فيتسلط بذلك الكفّار وأهل الرّدة عليهم ، وينهدم أساس الإسلام ودعائم الإيمان ، وذلك لأن الراغبين في الإمامة والطامعين في الملك والخلافة قد علموا من مرضه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإخباره تصريحا وتلويحا في عدة مواقف بأنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد دنا أجله ، ولا يبرأ من مرضه ، فوطّنوا أنفسهم لإلقاء الشبهة بين المسلمين بأنه لو كتب الكتاب وأكّد الوصيّة بأنه على وجه الهجر والهذيان ، فيصدّقهم الذين في قلوبهم مرض ، ويكذّبهم المؤمنون بأن كلامه ليس إلا وحيا يوحى ، فتقوم فيهم المحاربة والقتال وينتهي الحال إلى استئصال أهل الإيمان وظهور أهل الشرك والطغيان ، فاكتفى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنصّه يوم الغدير وغيره.

وقد بلّغ الحكم وأدّى رسالة ربه كما أمره بقوله : (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) (١) فلم يكن في ترك الكتابة تقصير في التبليغ والرسالة ، وإنما منعت طائفة من الأمة لشقاوتهم ذلك الفضل ، وسدّوا باب الرحمة ، فضلّوا عن سواء الصراط وأضلّوا كثيرا (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (٢).

٢ ـ إن القوم لم يتركوا للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مجالا كي يكتب تلك الوصية ، ويشهد له ما رواه ابن عبّاس من أن الرزية كل الرزيّة ما حال بين رسول الله وبين الكتابة.

فهناك من حال ومنع من كتابة الكتاب ، والمانع هو عمر بن الخطّاب وجماعته ، حيث سيطروا على الموقف لعلمهم أن أمير المؤمنين لن يدافعهم لكونه

__________________

(١) سورة المائدة : ٦٧.

(٢) سورة الشعراء : ٢٢٧.

موصى ولقلة أنصاره ، ولا يصح دفعهم ، والحال أن النبيّ على فراش الموت مما يسبّب أذية لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومن آذاه فقد آذى الله تعالى.

وقد يكون السكوت أهم من حيث كونه اختبارا للأمة وامتحانا لها ، إذ كان من اللازم على المسلمين أن يرغموا أنف من منع وصول الدواة والكتف إلى رسول الله ، ولمّا فشلوا في ذلك ، ثم تأكد فشلهم عند ما وقفوا على الأطلال يتفرّجون على بضعة الرسول كيف كان يضربها عمر وخالد وقنفذ ، أبعد هذا يقال إن النبيّ لم يصر على الطلب وقد فشلوا في نصرته ودفع الضّيم عنه وأهل بيته ـ وكان يعلم بما سيئول إليه أمرهم ـ لقد سقط المسلمون آنذاك في مخالب الشيطان ، ألا في الفتنة سقطوا.

قد يقال : إن النبيّ كفّ عن الطلب لما رأى من صواب قول عمر بن الخطاب.

قلنا : ليس في الكلام ما يدل على تصويب رأي عمر ، فإن قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المستفيض : «قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع» صريح في الغيظ والتأذي بتلك المخالفة.

وهل يجوّز عاقل أن ينطق بمثل هذا الكلام في مقام تصويب رأي من وصفه الله بالخلق (١) العظيم والشاهد (٢) على الأمة؟!!

الشبهة الرابعة :

إن قوله «حسبنا كتاب الله» يدل على أنه لا خوف على الأمة من الضلال بعد كتاب الله في حكم من الأحكام وإلّا لم يصح أن يستند إليه عمر في منع كتابة ما أراده النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يصرّح بتعيينه ، ولعلّ ما أراد النبيّ كتابته هو بيان ما يرفع الاختلاف في أمته.

__________________

(١) كقوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم : ٤.

(٢) كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً) الأحزاب : ٤٥.

والجواب :

١ ـ إن كلام عمر يعتبر ردا عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يستلزم الإنكار والكفر ، لأن الراد عليه راد على الله تعالى واستخفاف به.

هذا مضافا إلى أن مقدار الآيات التي يستنبط منها الأحكام يتراوح ما بين الخمسمائة آية إلى السبعمائة ، وليست كلها في الظاهر مدركا لكثير من الأحكام ، وليس دلالتها على وجه يقدر على استنباط الحكم منها كل أحد ، ولا يقع في فهمه اختلاف بين الناس حتى ينسدّ باب الضلال.

ومن راجع كلام المفسرين علم أنه ليس آية إلّا وقد اختلفوا في فهمها واستخراج الأحكام منها على أقوال متضادة ووجوه مختلفة ، والكتاب يشتمل على ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه ، وظاهر ومأوّل ، وعام وخاص ، ومطلق ومقيّد وغير ذلك مما لا يصيب في فهمه إلّا الراسخون في العلم المعصومون من الزيغ والضلال ، ومن ذلك يعلم أن غرض النبيّ من طلب الكتاب لم يكن إلا لتعيين الأوصياء إلى يوم القيامة ، لأنه إذا كان كتاب الله عزوجل بطوله وتفصيله لم يرفع الاختلاف بين الأمة فكيف يتصور في مثل هذا الوقت منه إملاء كتاب يشتمل على أسطر قلائل يرفع الاختلاف في جميع الأمور عن الأمة ، إلّا بأن يعيّن في كل عصر من يرجعون إليه عند الاختلاف ، ويرشدهم إلى جميع مصالح الدين والدنيا ، ويفسّر القرآن المجيد على وجهه الصحيح بحيث لا يقع منهم اختلاف فيه ، ويشهد لما ذكرنا قول أمير المؤمنين عليه‌السلام :

«هذا كتاب الله الصامت ، وأنا كتاب الله الناطق» (١).

٢ ـ إن اعتماد ابن الخطّاب بقوله «حسبنا كتاب الله» على كتاب الله دون أقوال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تماما كقول المريض : لا حاجة لنا إلى الطبيب لوجود كتب

__________________

(١) وسائل الشيعة ج ١٨ / ٢٠ ح ١٢.

الطب بين أظهرنا ، مع أن الكتب الطبية أشمل للفروع من الكتاب الكريم لتفاصيل الأحكام الشرعية.

هذا مضافا إلى أن الكتاب دعا لإطاعة رسول الله (١) والأخذ منه (٢) ، ولم تقيّد إطاعته أو الأخذ منه في حال الصحة دون المرض ، فيبقى الإطلاق منعقدا في الظهور عرفا وعقلا وشرعا ، فما فعله عمر من المنع عن كتابة ما يمنع عن الضلال عين الضلال والإضلال ، وكثرة الخلاف بين الأمة ، وتشتت طرقها مع وجود كتاب الله بينهم دليل قاطع على عدم رفع الاختلاف (٣).

الشبهة الخامسة :

أن عمر أشفق على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من تحمل مشقة الكتابة مع شدة الوجع.

يرد عليه :

إن رسول الله لم تجر عادته في أيام صحته بأن يكتب الكتاب بيده ، وإنما كان يملي على الكاتب ما يريد ، إما لكونه أميا لا يقرأ ولا يكتب ـ حسبما يميل إلى هذا الرأي جمهور العامة ـ أو لكونه لا يتعاطى القراءة والكتابة ، ـ وهو الحق عندي ـ ولم يكن ذلك مستورا على عمر ، فكيف أشفق عليه من الكتابة؟

وأمّا الإملاء فمن أين علم أنه لا يمكن للرسول التعبير عمّا يريد بلفظ مختصر ، وعبارة وجيزة لم يكن في إلقائها إلى الكاتب مشقة لا يقدر على تحمّلها ، على أن تحمّله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للمشاق في هداية الأمة لم تكن هذه الكتابة مبدأه ، فكيف لم يشفق عمر في شيء من المواضع إلّا فيما فهم أن المراد تأكيد النص في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام؟

__________________

(١) كآية إطاعة الرسول وأولي الأمر.

(٢) كقوله تعالى : (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) الحشر : ٧.

(٣) جرت محاورة بين هشام بن الحكم أحد أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام مع رجل شامي ، وقد بيّن فيها هشام عدم كفاية الكتاب وحده لرفع الاختلاف ، راجع أصول الكافي ج ١ / ١٧١ ح ٤ والاحتجاج للطبرسي ج ٢ / ١٢٢.

ولا ريب أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان أشفق على نفسه وأعلم بحاله من عمر بن الخطاب ، فبرودة مثل هذا الاعتذار مما لا يرتاب فيه ذو فطنة ، ورب عذر أقبح من ذنب ، وهنا موضعه.

وأما اشتداد الوجع فإنما استند إليه عمر لإثبات أن كلامه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليس مما يجب الإصغاء إليه ، لكونه ناشئا من اختلال العقل لغلبة الوجع وشدة المرض ، وهذا الاختلال نوع جنون ، وقد نزهه سبحانه عنه ، كما أنه تعالى كشف حقيقة بعض الأصحاب الذين نعتوه بالهذيان بقوله تعالى:

(قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ) (١).

(وَالنَّجْمِ إِذا هَوى * ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى * وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى) (٢).

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ) (٣).

إن قيل : إن قول عمر «حسبنا كتاب الله» ردّ على من نازعه ، لا على أمر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

قلنا : إن هذا ظاهر الفساد ، وذلك لأن الرواية التي رواها البخاري في باب كتابة العلم صريحة في أنه ردّ على قول النبيّ ، وأنّ الاختلاف من الحاضرين إنما وقع بعد قوله ذلك ، وكذلك روايته في باب قول المريض : قوموا عنّي. هذا مضافا إلى ما أوردناه سابقا على هذه الشبهة فليراجع.

__________________

(١) سورة سبأ : ٤٦.

(٢) سورة النجم : ١ ـ ٥.

(٣) سورة التكوير : ١٩ ـ ٢٢.

الشبهة السادسة :

إن كلمة «الهجر» التي تلفّظها عمر لم يقصد بها ظاهرها ، ولكنه أرسلها على مقتضى خشونة غريزية ولم يتحفظ منها ، وقد تبنّى هذه الشبهة ابن أبي الحديد (١) ؛ فقال : وكان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعنجهية ظاهرة ، يحسبه السامع لها أنه أراد بها ما لم يكن قد أراد ، ويتوهّم من تحكى له أنه قصد بها ظاهرا ما لم يقصده ، فمنها الكلمة التي قالها في مرض رسول الله ، ومعاذ الله أن يقصد بها ظاهرها! ولكنه أرسلها على مقتضى خشونة غريزته ولم يتحفّظ منها ، وكان الأحسن أن يقول : «مغمور» أو «مغلوب بالمرض» وحاشاه أن يعني بها غير ذلك! ولجفاة الأعراب من هذا الفنّ كثير ، ثم قال :

وعلى نحو هذا يحتمل كلامه في صلح الحديبية لما قال للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ألم تقل لنا : ستدخلونها ـ أي مكة ـ في ألفاظ نكرة حكايتها ، حتى شكاه النبيّ إلى أبي بكر ، وحتى قال له أبو بكر : الزم بغرزه (٢) ، فو الله إنه لرسول الله.

ويرد عليه :

أولا : أنه لا وجه لحمل الكلام على المحامل البعيدة وإخراجه عن ظاهره من غير دليل ، وظاهر الكلام تقبيح لرأي رسول الله وردّ لقوله على أقبح وجه ، ولم يقم برهان على عدم جواز الخطأ والارتداد على عمر بن الخطّاب حتى يؤوّل ابن أبي الحديد كلامه بالتأويلات البعيدة ، وما رووه في فضله من الأخبار فمع أنها من موضوعاتهم ، لا حجة فيها على الخصم لتفرّدهم بروايتها ، فأكثرها لا دلالة فيها على ما يجديهم في هذا المقام.

والعجب أنّهم يثبتون أنواع الخطايا والذنوب للأنبياء عليهم‌السلام لظواهر الآيات الواردة فيهم ، وينكرون علينا حملها على ترك الأولى وغيره من الوجوه ، مع قيام

__________________

(١) شرح النهج ج ١ / ١٤٢ ، ط / الأعلمي.

(٢) أي اتبع قوله.

الأدلة العقلية والنقلية على عصمتهم وجلالة قدرهم عمّا يظنون بهم ، ولا يرضون بمثله في عمر بن الخطّاب ، مع عدم الدليل على عصمته ، واشتمال كتبهم ورواياتهم على جرائره ، ولو جانبوا الاعتساف لم يجعلوه أجلّ قدرا من أنبياء الله.

ثانيا : إن الطعن ليس مقصورا على سوء الأدب والتعبير بالعبارة الشنيعة ، بل به وبالردّ لقول الرسول والإنكار عليه ، وهو في معنى الردّ على الله عزوجل والشرك به ، وإن كان أحسن الألفاظ وأطيب العبارات.

وأما قصة صلح الحديبية (١) التي أشار إليها ابن أبي الحديد وغيره من الرواة فليس الطعن فيها بلفظ يشتمل على سوء الأدب حتى يجري فيه تأويل ، بل بالإنكار لقول الرسول وعدم تصديقه بعد قوله : «أنا رسول الله أفعل ما يأمرني به ولن يضيّعني» وهو إما تكذيب صريح للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لو لم يصدّقه في قوله ذلك ، أو تقبيح صريح لما قضى الله به لو صدّق الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

روى مسلم في كتاب الجهاد والسير عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل ، قال : قامسهل بن حنيف يوم صفّين فقال : أيّها الناس! اتّهموا أنفسكم ، لقد كنا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الحديبية ، ولو نرى قتالا لقاتلنا ، وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله والمشركين ، فجاء عمر بن الخطّاب ، فأتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا رسول الله! ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال : بلى ، قال : أليس قتلانا في الجنّة وقتلاهم في النار؟ قال : بلى ، قال : ففيم نعطي الدّنية في ديننا ، ونرجع ولمّا يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال : يا ابن الخطّاب! إني رسول الله ولن يضيّعني الله أبدا. قال : فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا ، فأتى أبا بكر فقال : يا أبا بكر! ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال : بلى ، قال : أليس قتلانا في الجنّة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قال : فعلام نعطي الدّنية في ديننا ، نرجع ولمّا يحكم الله بيننا وبينهم؟

__________________

(١) رواها البخاري في الصحيح ج ٣ / ٢٤٤ ح ٢٧٣١ و ٢٧٣٢ باب الشروط في الجهاد ، وابن أبي الحديد في شرح النهج ج ١٢ / ٢٣٢ باب سيرة عمر ، وتاريخ الطبري ج ٢ / ٢٨٠ ومجمع البيان ج ٩ / ١١٠ والمجلسي في بحار الأنوار وغيرهم من المؤرخين.

فقال : يا ابن الخطّاب! إنه رسول الله ولن يضيّعه الله أبدا ، قال : فنزل القرآن على رسول الله بالفتح ، فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه ، فقال : يا رسول الله! أو فتح هو؟ قال : نعم ، فطابت نفسه ورجع (١).

ومن نظر في هذه الأخبار لم يشك في أن عمر بن الخطاب لم يرض بقول رسول الله وكان في صدره حرج مما قضى به رسول الله وقد قال الله عزوجل : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (٢).

وظن عمر أن رسول الله كاذب في وعده «حاشاه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم» وإلّا فلا معنى لقيامه مغضبا متغيّظا غير صابر حتى جاء إلى أبي بكر يبث له شكواه من رسول الله ، كان دائما يغيظ رسول الله ، ومما يدل على شدة غضبه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عمر ما رواه البخاري في باب غزوة الحديبية من كتاب المغازي عن زيد بن أسلم عن أبيه :

أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن الخطّاب يسير معه ليلا فسأله عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجبه رسول الله ، ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، وقال عمر بن الخطاب : ثكلتك أمّك يا عمر نزرت (٣) رسول الله ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. قال عمر : فحرّكت بعيري ثم تقدّمت أمام المسلمين وخشيت أن ينزل فيّ قرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي ، قال : فقلت لقد خشيت أن يكون نزل فيّ قرآن وجئت رسول الله فسلّمت فقال : «لقد أنزلت عليّ الليلة سورة لهي أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس» ثم قرأ : (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً) (٤).

__________________

(١) صحيح مسلم ج ١٢ / ١١٧ ح ١٧٨٥.

(٢) سورة النساء : ٦٥.

(٣) قوله «نزرت» أي ألححت عليه.

(٤) صحيح البخاري ج ٥ / ٨٠ ح ٤١٧٧.

ولا يخفى على ذي بصيرة أن ما ظهر من رسول الله من الغضب والغيظ عليه في الحديبية وفي مرضه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث أمره بالخروج من البيت مع المتنازعين لم يظهر بالنسبة إلى أحد من الصحابة ، وكذلك ما ظهر عنه من سوء الأدب كان فيه مميّزا عن غيره من الصحابة.

وظهور الغيظ من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع خلقه العظيم وعفوه الكريم وخوفه في الفظاظة والغلظة من انفضاضهم كما قال سبحانه (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) (١) لم يكن إلّا لشدة تفاحشه في ترك الأدب والوقاحة وبلوغ تأذي رسول الله إلى الغاية وقد قال الله تعالى (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٢).

(إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً) (٣).

وقد كان رسول الله يصبر على كثير من الأذى ويستحي من زجرهم حتى نزل في ذلك قرآن بقوله تعالى (إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ) (٤).

فإذا كان دخولهم إلى بيوت النبيّ من غير إذن يؤذي النبيّ ، فإن الاعتراض عليه والتشكيك به يؤذيه بطريق أولى.

وقد أخفى اتباع عمر بن الخطاب وحزبه كثيرا من كلماته الشنيعة ، وما قال فيه رسول الله كما يظهر من قول ابن أبي الحديد في ألفاظ نكرة حكايتها حتى شكاه النبيّ إلى أبي بكر (٥).

ثالثا : إن ما اعتذر به ابن أبي الحديد من أن عمر كان يرسل تلك الألفاظ

__________________

(١) سورة آل عمران : ١٥٩.

(٢) سورة التوبة : ٦١.

(٣) سورة الأحزاب : ٥٧.

(٤) سورة الأحزاب : ٥٣.

(٥) شرح النهج ج ١ / ١٤٢

على مقتضى غريزته وخشونة طبعه وجبلّته ، ولم يكن يقصد بها ظواهرها ، ففيه اعتراف بأنه كان لا يملك لسانه يتكلم بما يحكم به عقله ، وظاهر أن رجلا لم يقدر على ضبط لسانه في مخاطبة مثل النبيّ مع علو شأنه في الدنيا والآخرة معدود عند العقلاء في المجانين ، ومثله لا يصلح للرئاسة العامة ، وخلافة من اصطفاه الله على العالمين.

ومن رضي بإمامة من يكره حكاية ألفاظه كما مرّ من كلام الموجّه «ابن أبي الحديد وأمثاله» فقد بلغ الغاية في السفاهة ، وفاز بالقدح المعلّى من الحماقة.

رابعا : إن ما ذكره ابن أبي الحديد من أن الأحسن كان أن يقول : مغمور أو مغلوب بالمرض ، فهو هذيان كقول إمامه ، إذ الكلام في أنّه لا يجوز الردّ على الرسول ، وإنكار قوله مطلقا سواء كان في حال المرض أو غيره ، للآيات والأخبار الدالة على وجوب الانقياد لأوامره ونواهيه ، وأنه لا ينطق عن الهوى ولا يقول إلا حقا ، والهجر وغلبة المرض ، وإن كان أمرا شائعا في أكثر البشر إلّا أنه لا استبعاد في براءة من اصطفاه الله على العالمين عنه ، كما أن غلبة النوم يعم سائر الخلق ، وقد روى الخاص والعام أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان لا ينام قلبه إذا نامت عيناه (١).

ومن الغرائب عند العامة ، أنهم يستدلون على خلافة عمر بن الخطّاب بما نص عليه أبو بكر في مرضه وأثبته في وصية ، وكان الكاتب له عثمان بن عفّان ، ولم يجوّز أحد فيه أن يكون هجرا وناشئا من غلبة المرض ، مع أنه أغمي عليه أثناء كتابة العهد كما رواه ابن أبي الحديد في كيفية عقده الخلافة لعمر ، من أنه كان يجود بنفسه فأمر عثمان أن يكتب عهدا وقال : «هذا ما عهد به عبد الله بن عثمان (٢) إلى المسلمين ، أما بعد ، ثم أغمي عليه ، وكتب عثمان : قد استخلفت عليكم عمر بن الخطّاب ، وأفاق أبو بكر ، فقال : اقرأ فقرأه ، فكبّر أبو بكر وسرّ ، وقال : أراك خفت أن يختلف الناس إن متّ في غشيتي؟!

__________________

(١) صحيح البخاري ج ٤ / ٥٢٩ ح ٣٥٦٩ و ٣٥٧٠ وبحار الأنوار ج ١٦ / ١٣٢ ح ٧ و ٨ و ٩ و ١٠ و ١١.

(٢) عثمان اسم أبي قحافة.

قال : نعم ، قال : جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله ، ثم أتمّ العهد وأمر أن يقرأ على الناس فقرئ عليهم ..» (١).

فجوّزوا في رسول الله أن يكون عهده هجرا وهذيانا ، ولا يكون كذلك في عهد أبي بكر ، أمن العدل أن ينسبوا الهجر إلى رسول الله وينزّهوا عنه أبا بكر وعمر مع أنه لم يدل دليل من العقل والنقل على براءتهما من الهذيان ، فالأنسب لأشياعهما الذين يجوّزون الهذيان على سيّد الأنام صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تصحيحا لقول عمر بن الخطاب أن يتردّدوا في إمامته ولا يستندوا إلى وصية أبي بكر في شأنه.

ثم إن قول عمر بن الخطّاب في مقام الردّ على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «حسبنا كتاب الله» يدل على أنه لا حاجة إلى الخليفة مطلقا ، فكيف سارع إلى السقيفة لعقد البيعة وجعله أهمّ من دفن سيّد البريّة عليه وآله أكمل الصلاة والتحية.

الشبهة السابعة :

إنّ ردّ عمر بن الخطّاب على رسول الله كان من فضائله من حيث إنّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يستشير أصحابه ويأخذ بالرأي الراجح ، من هنا كان عمر يردّ على رسول الله في كثير من المواطن ، وكان النبيّ بدوره يرجع إلى قوله ويترك ما حكم به ، ويستشهد العامة على ذلك بأخبار تدل بنظرهم على جرأته وفضله ، روى ابن أبي الحديد منها روايتين :

الأولى :

لما توفّى عبد الله بن أبي ، رأس المنافقين في حياة رسول الله ، جاء ابنه وأهله ، فسألوا رسول الله أن يصلّي عليه ، فقام بين يدي الصفّ يريد ذلك ، فجاء عمر فجذبه من خلفه ، وقال: ألم ينهك الله أن تصلي على المنافقين! فقال : إنّي خيّرت فاخترت ، فقيل لي : (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ

__________________

(١) شرح النهج ج ١ / ١٢٨.

يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ) (١) ، ولو أني أعلم إني إذا زدت على السبعين غفر له لزدت. ثم صلّى رسول الله عليه ومشى معه ، وقام على قبره.

فعجب الناس من جراءة عمر على رسول الله ، فلم يلبث الناس إلا أن نزل قوله تعالى : (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ) (٢) ، فلم يصلّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعدها على أحد من المنافقين (٣). وفي رواية البخاري : قال عمر : أتصلّي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم.

الثانية :

روى أبو هريرة ، قال : كنّا قعودا حول رسول الله في نفر ، فقام من بين أظهرنا ، فأبطأ علينا ، وخشينا أن يقطع دوننا فقمنا ـ وكنت أول من فزع ـ فخرجت أبتغيه حتى أتيت حائطا للأنصار لقوم من بني النّجار ، فلم أجد له بابا إلّا ربيعا ، فدخلت في جوف الحائط ـ والربيع الجدول ـ فدخلت منه بعد أن احتفرته ، فإذا رسول الله ، فقال : أبو هريرة؟ قلت : نعم ، قال : ما شأنك؟ قلت : كنت بين أظهرنا ، فقمت فأبطأت عنّا ، فخشينا أن تقتطع دوننا ، ففزعنا ـ وكنت أول من فزع ـ فأتيت هذا الحائط فاحتفرته كما يحتفر الثعلب ، والناس من ورائي.

فقال : يا أبا هريرة ، اذهب بنعليّ هاتين ، فمن لقيته وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه ، فبشّره بالجنّة ، فخرجت ، فكان أول من لقيت عمر ، فقال : ما هذان النعلان؟ قلت : نعلا رسول الله بعثني بهما وقال : من لقيته يشهد أن لا إله إلّا الله ، مستيقنا بها قلبه فبشّره بالجنة.

فضرب عمر في صدري فخررت لاستي ، وقال : ارجع إلى رسول الله ،

__________________

(١) سورة التوبة : ٨٠.

(٢) سورة التوبة : ٨٤.

(٣) شرح النهج لابن أبي الحديد ج ١٢ / ٢٢٩ فصل سيرة عمر بن الخطاب ، وصحيح البخاري ج ٥ / ٢٥٠ ـ ٢٥١ ح ٤٦٧٠ و ٤٦٧١ و ٤٦٧٢ وفيه قال النبيّ : «أخّر عني يا عمر».

فأجهشت بالبكاء راجعا ، فقال رسول الله : ما بالك؟ قلت : لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به ، فضرب صدري ضربة خررت لاستي ، وقال : ارجع إلى رسول الله فخرج رسول الله ، فإذا عمر ، فقال : ما حملك يا عمر على ما فعلت؟ فقال عمر : أنت بعثت أبا هريرة بكذا؟ قال : نعم ، قال : فلا تفعل ، فإني أخشى أن يتّكل الناس عليها فيتركوا العمل ، خلّهم يعملون ، فقال رسول الله : خلّهم يعملون (١).

والجواب :

أما الرواية الأولى : فسوء الأدب فيها بالأخذ بالثوب وجذبه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خلفه واضح ، وكذلك الإنكار على قول الرسول كما يظهر من قوله في رواية نافع عن ابن عمر من قوله : «إنه منافق بعد قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إني خيّرت» وقوله : فلما أكثرت عليه بعد قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أخّر عني.

ونزول الآية والنهي عن الصلاة على المنافقين لا يدلّ على تصويبه ، ويمكن أن تكون المصلحة في اختياره الصلاة ونزول النهي أن يظهر للمنافقين أو غيرهم أن رسول الله لم يتنفر عنهم لما يعود إلى البشرية والطبع ، بل لمحض الاتباع لما أمره الله سبحانه ، وفي ذلك نوع من الاستمالة وتأليف القلوب (٢).

والشاهد عليه ما رواه العياشي عن مولانا الإمام الباقر عليه‌السلام قال : إن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لابن عبد الله بن أبي إذا فرغت من أبيك فأعلمني وكان قد توفي فأتاه فأعلمه ، فأخذ رسول الله نعليه للقيام ، فقال له عمر : أليس قد قال الله (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ)؟ فقال : ويحك أو ويلك إنما أقول اللهم املأ قبره نارا واملأ جوفه نارا ، واصله يوم القيامة نارا.

وفي رواية أخرى : أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخذ بيد ابنه في الجنازة ومضى فتصدى له عمر ثم قال : أما نهاك ربك عن هذا أن تصلّي على أحد مات منهم أبدا أو تقوم على

__________________

(١) شرح النهج ج ١٢ / ٢٣٠.

(٢) بحار ج ٣١ / ١٠١.

قبره ، فلم يجبه ، فلما كان قبل أن ينتهوا به إلى القبر أعاد عمر ما قاله أولا ، فقال النبيّ لعمر عند ذلك ما رأيتنا صلينا له على جنازة ولا قمنا على قبر ، ثم قال : إن ابنه رجل من المؤمنين وكان يحق علينا أداء حقه ، فقال عمر : أعوذ بالله من سخط الله وسخطك يا رسول الله (١).

وروى القمي مثله مع زيادة :

إن عبد الله طلب من النبيّ أن يستغفر لأبيه فاستغفر له النبيّ ، فاعترض عليه عمر فقال له النبيّ : إني خيّرت فاخترت أن الله يقول : «استغفر لهم أو لا تستغفر لهم» إلى آخر قوله فبدا من النبيّ ما لم يكن يحب (٢).

قال المولى الفيض الكاشاني :

كان رسول الله حييّا كريما كما قال الله عزوجل (فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ) فكان يكره أن يفتضح رجل من أصحابه ممن يظهر الإيمان وكان يدعو على المنافقين ويورّي أنه يدعو لهم ، وهذا معنى قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعمر ما رأيتنا صلّينا له على جنازة ولا قمنا على قبر ، وكذا معنى قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حديث القمي «خيرت فاخترت» فورّى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باختيار الاستغفار ، وأما قوله فاستغفر له فلعلّه استغفر لابنه لما سأل لأبيه الاستغفار وكان يعلم أنه من أصحاب الجحيم ، ويدل على ما قلناه قوله عليه‌السلام فبدا من رسول الله ما لم يكن يحب هذا (٣).

أقول : إنّ بعض الخطابات القرآنية المتشابهة يكون موجها لرسول الله لكن يقصد منها غيره ، ومنها هاتان الآيتان المباركتان (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً ...).

فما خوطب به النبيّ لا يراد منه شخصه الكريم وإنما أمته ، وذلك لكونه

__________________

(١) تفسير الصافي ج ٢ / ٣٦٤ نقلا عن تفسير العياشي أبي النصر محمّد بن مسعود.

(٢) تفسير القمي ج ١ / ٣٣٠.

(٣) تفسير الصافي ج ٢ / ٣٦٥.

مشرّعا لا لكونه عبدا وحبيبا لله تعالى ، وهذا ما أشار إليه الإمام الصادق عليه‌السلام فقال : «نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة» (١).

فما كان يفعله الرسول هو الحق والصواب ، وخسر ما دونه المبطلون والمشككون والمنافقون ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

كل هذا الكلام كان تعقيبا على الرواية الأولى التي دلت على أن عمر جذب ثوب النبيّ ناهيا إياه عن الصلاة على المنافقين.

وأما الرواية الثانية : «مع أن راويها أبو هريرة الكذّاب ينادي ببطلانها سخافة أسلوبها ، وبعث أبي هريرة مبشّرا للناس وجعل النّعلين علامة لصدقه وقد أرسل الله رسوله مبشّرا ونذيرا للناس وأمر أن يبلّغ ما أنزل إليه من ربّه ، ولم يجعل أبا هريرة نائبا له في ذلك ، ولم يكن القوم المبعوث إليهم أبو هريرة غائبين عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يتعذر عليه أن يبشّرهم بنفسه ، وكان الأحرى تبليغ تلك البشارة في المسجد عند اجتماع الناس لا بعد قيامه من بين القوم وغيبته عنهم واستتاره بالحائط.

ولم تكن هذه البشارة ممّا يفوت وقتها بالتأخير إلى حضور الصلاة واجتماع الناس أو رجوعهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الحائط ، وكيف جعل النّعلين علامة لصدق أبي هريرة مع أنه متوقّف على العلم بأنهما نعلا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد جاز أن لا يعلم ذلك من يلقاه أبو هريرة فيبشّره ، وإذا كان ممّن يظن الكذب بأبي هريرة أمكن أن يظن أنه سرق نعليّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلا يعتمد على قوله ، ولو فرضنا صدق أوّل الخبر أمكن أن يكون ما رواه أخيرا من رجوعه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى قول عمر من أكاذيبه.

ويؤيده ما رواه مسلم في الموضع المذكور ورواه غيره في عدة روايات أنه بشّر الناس بأنه من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنّة. وقد روى أبو هريرة نفسه ما يقرب من هذا المعنى.

__________________

(١) تفسير العياشي ج ١ / ٢١ ح ٤.

ثم لو سلّمنا صدق الخبر إلى آخره فلا شكّ في أنه يتضمّن أن عمر ردّ قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أخشن الوجوه وأقبحها ، كما هو دأب الطغام والأجلاف ، ومع قطع النظر عما عرفت وستعرف من عدم جواز الاجتهاد في مقابلة النصّ ، وأنّ الردّ عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ردّ على الله ، وهو على حدّ الشرك بالله ، كيف يجوز هذا النوع من سوء الأدب والغلظة في مقام الردّ على المجتهد ولو كان مخطئا وهو مأجور في خطئه وقد أمكنه أن يردّ أبا هريرة برفق ويناظر برسول الله ويوقفه على خطئه.

ثم من أين استحقّ أبو هريرة أن يضرب على صدره حتى يقع على استه ، ولم يقدم على أمر سوى طاعة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وطاعة الله ، وقد أمر الله تعالى بها في زهاء عشرين موضعا من كتابه ، بقوله : (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) (١).

وأمّا رجوعه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الأمر بتبشير الناس فعلى تقدير صحّته لا دلالة فيه على اجتهاده ، وخطئه في رأيه ، ولا نفي الشناعة عن فعل عمر ، لجواز أن يكون الرجوع لنزول النسخ بالوحي لمصلحة يعلمها الله تعالى ، ويمكن أن يكون لمصلحة تأليف قلب هذا الفظّ الغليظ كما أمر الله سبحانه بذلك في سائر المنافقين لئلا ينفضّوا عن رسوله فيلحق بالإسلام ضرر أعظم من فوت المصلحة بترك التبشير في ذلك الوقت.

ولا يخفى أنّ الاجتهاد المذكور ممّا لم يجوّزه كثير من العامة ، لكون المسألة مما يتعلق بأمور الدين لا الحروب وأمور الدنيا ، قد صرّح بذلك شارح صحيح مسلم في شرح هذا الخبر ، وقال : عدم جواز الخطأ عليه في الأمور الدينية مذهب المحقّقين.

وحكى عن شيخه أبي عمرو بن الصلاح توجيه النّافين للاجتهاد المذكور : بأنّه كان لوحي ناسخ للوحي السابق (٢).

__________________

(١) سورة النساء : ٥٩.

(٢) شرح النووي على صحيح مسلم ج ١ / ٢١٢ ط / دار الكتب العملية.

الطعن الثاني :

التخلّف عن جيش أسامة.

ولا خلاف بين المؤرخين في أن عمر بن الخطاب كان من الجيش ، وقد لعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المتخلّف عنه ، وقد سبق في مطاعن أبي بكر ما فيه كفاية في هذا المعنى.

الطعن الثالث :

من بدع عمر بن الخطّاب أنه حرّم المتعتين : متعة الحجّ ومتعة النساء ، فقال : «متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما : متعة الحج ومتعة النساء» (١).

وفي لفظ آخر : وأنا محرّمهما ومعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج (٢).

أما متعة النساء فلا خلاف بين المسلمين قاطبة في أصل شرعيتها وإن اختلفوا في نسخها ودوام حكمها ؛ مع تأكيد العامة على حرمتها وكونها منسوخة ، ونحن نسأل : إذا كانت قد نسخت فكيف جهل كل أصحاب النبيّ ذلك وفيهم خيرتهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وأهل بيته وشيعتهم أمثال جابر وسلمان والمقداد وأبي ذر؟! حتى أن أبا بكر لم يدّع نسخها طبقا لما صرّح به عمر بن الخطّاب بحديثه المتواتر بين الفريقين : متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أحرّمهما ..» فقد اعترف أن المتعة لم تنسخ أيام رسول الله وإنما هو من نسخها ، وهل يحق للصحابي أن ينسخ حكما إلهيا أو آية قرآنية؟!

تساؤلات أجيب عليها ـ بإذن الله تعالى ـ ضمن نقاط متعددة :

__________________

(١) زاد المعاد لابن القيم ج ٢ / ٢٠٥ فصل «إباحة متعة النساء» وبداية المجتهد ج ١ / ٣٤٦ باب القول في التمتع ، والمغني لابن قدامة ج ٧ / ٥٢٧ والمحلّى لابن حزم ج ١٠٧٧ وتفسير القرطبي ج ٢ / ١٦٧ وتفسير الرازي ج ١٠ / ٥٠ سورة النساء ، وكنز العمال ج ٨ / ٢٩٣.

(٢) شرح النهج لابن أبي الحديد ج ١ / ١٤٢.

النقطة الأولى : في تعريف المتعة وأحكامها.

وللمتعة تعريفان :

واحد لغوي وآخر اصطلاحي.

أمّا اللغوي : فإن لفظ المتعة يفيد الالتذاذ والاستمتاع ، وكلّ ما ينتفع به على وجه ما فهو متاع ومتعة ، ومتع الرجل ومتع : جاد وظرف ، وقيل كل ما جاد فقد متع ، والماتع من كل شيء : البالغ في الجودة. الغاية في بابه. وأمتع بالشيء وتمتّع به واستمتع : دام له ما يستمده منه.

ومتّعه الله وأمتعه بكذا : أبقاه ليستمتع به ، يقال : أمتع الله فلانا بفلان إمتاعا أي أبقاه ليستمتع به فيما يحبّ من الانتفاع به والسرور بمكانه ، وأمتعت بالشيء أي تمتعت به.

والمتعة والمتعة والمتعة (بالضم والكسر والفتح) : البلغة. وشراب ماتع : شديد الحمرة ، فالشراب هو الذي يمتع بجودته وليست الحمرة بخاصّة للماتع وإن كانت أحد أوصاف جودته.

والمتاع : المنفعة ومنه قوله تعالى (مَتاعٌ إِلى حِينٍ) أي انتفاع إلى انقضاء أجلكم. و (مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا) أي منفعتها التي لا تدوم.

و (استمتع بعضنا ببعض) أي استنفع ، واستمتعت بكذا وتمتّعت به ومنه قوله تعالى (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِ).

والتّمتّع أصله التلذذ ، وسمّي هذا النوع به لما يتخلّل بين عمرته وحجته من التحلل الموجب لجواز الانتفاع والتلذذ بما كان قد حرّمه الإحرام مع ارتباط عمرته بحجه حتى أنهما كالشيء الواحد شرعا ، فإذا حصل بينهما ذلك فكأنه حصل في الحج. والمتاع : المنفعة وما تمتعت به.

والمتعة بالضم فالسكون : اسم من تمتّعت بكذا أي انتفعت به ، ومنه متعة

النكاح ، ومتعة الطلاق ، ومتعة الحج لأنه انتفاع (١).

وأما الاصطلاحي :

هو عقد مخصوص بين الرجل والمرأة بمهر معلوم إلى أجل مسمّى. أو بعبارة هو نكاح بلفظ التمتع إلى وقت معيّن لأجل مسمّى. ويتوقف عقد المتعة أو المنقطع على أركان أربعة :

الأول : الصيغة.

الثاني : المحل.

الثالث : الأجل.

الرابع : المهر.

أما الصيغة : فهي اللفظ الذي وضعه الشرع وعيّنه وصلة إلى انعقاده ، كغيره من العقود اللازمة.

واللفظ هو إيجاب وقبول ، فالإيجاب منها والقبول منه ، وألفاظ الإيجاب :

زوّجتك ، ومتّعتك ، وأنكحتك ، وأيها حصل وقع الإيجاب به ، ولا ينعقد بغيرها من الصيغ كالتمليك والهبة والإجارة ، كأن تقول له : ملكتك نفسي ، أو وهبتك ، أو آجرتك.

والقبول : هو اللفظ الدال على الرضا بذلك الإيجاب ، كقول الرجل للمعقود عليها : قبلت النكاح أو المتعة ، والأحوط التطابق بين الإيجاب والقبول ، فلو قالت له : زوّجتك نفسي بمهر قدره كذا لمدة كذا ، عليه أن يقول : قبلت التزويج ولا يقول قبلت النكاح. ولو قال : قبلت من دون ذكر المتعلق كفي في الصحة ، تماما كغيره من العقود.

__________________

(١) مجمع البحرين ج ٤ / ٣٩٠ مادة متع ، ومفردات القرآن للراغب الأصفهاني ص ٤٦٠ ، ولسان العرب لابن منظور ج ٨ / ٣٢٨.

كما يعتبر في صيغة العقد الماضوية لكونه صريحا في الإنشاء وهو قول المشهور ، وإن كان هناك رأي آخر في عدم اعتبار الماضوية بل يصح بصيغة المضارع كما قال صاحب المسالك ووافقه صاحب الجواهر (١) ودعواهما : أن المقصود من العقد لمّا كان هو الدلالة على القصد الباطني ، واللفظ كاشف عنه ، فكل لفظ دل عليه ينبغي اعتباره.

لكنّ الاحتياط يقتضي الأخذ بقول المشهور وذلك :

أولا : لأن الماضي دال على صريح الإنشاء المطلوب في العقود ، أما المضارع فيحتمل منه الوعد ، والعقود ـ كما نصّ على ذلك علماء البلاغة ـ تكون بالماضي كثيرا نحو : بعت واشتريت وزوّجت ، وبغيره قليلا نحو : أنا بائع ، ولا يعدل عن الشائع بالشاذ النادر.

الثاني : لأن العقد مع الإتيان باللفظ الماضي متفق على صحته وغيره مشكوك فيه ، فيقتصر على المتيقن ، ولأن تجويز غيره يؤدي إلى انتشار الصيغة وعدم وقوفها على قاعدة ، فيصير العقد اللازم مشبها للإباحة ، والعقود اللازمة موقوفة على ثبوت أمر من الشارع لأنها أسباب توقيفيّة فلا يتجوز فيها.

فاللفظ في الصيغة شرط في صحة العقد ، ولا يتم الزواج سواء كان منقطعا أم دواما بالمراضاة والمعاطاة ، ولا بالإشارة والكتابة مع القدرة على اللفظ ، وبهذا يفترق عقد الزواج بقسميه عن غيره من العقود.

إشكال وحل :

وجه الإشكال : لما ذا اشترطتم اللفظ؟ وهل اللفظ إلا وسيلة للكشف عن الرضا الباطني والإرادة الواقعية ، فإذا تأكدنا من وجود الرضا الباطني كان اللفظ وعدمه سواء؟.

__________________

(١) جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام ج ٢٩ / ١٣٥ باب صيغة العقد.

والحل : إن الهدف أو الغاية من التلفظ بالصيغة هو الالتزام بالزوجية وآثارها ، بحيث لا يبقى مجال للتهرب منها بحال ، تماما كتوقيع سند البيع من المتبايعين ، وتوقيع المعاهدة بين دولتين ، بل إن الزوجية أهم وأخطر من المعاملات التجارية ، والمعاهدات الدولية لأنها ميثاق غليظ بين الزوجين كما في قوله تعالى : (وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً) (١) فكما أن كلا من المتبايعين والدولتين في حل من أقوالهما ووعودهما «رسميا» حتى يتم التوقيع كذلك المخطوبة والخاطب لا يتحقق الميثاق بينهما والالتزام إلا باللفظ الذي هو بمنزلة التوقيع ، فمتى تلفظ كل منهما بالزواج فقد ألزم به نفسه ، وقيّدها بعهده وميثاقه ، وعلى الأصح بسلاسله وأغلاله.

وأما المحل : وهو المتعاقدان ، فيشترط أن تكون الزوجة مسلمة أو كتابية كاليهودية والنصرانية والمجوسية على أشهر الروايتين ، ويمنعها من شرب الخمر وارتكاب المحرمات ، وأما المسلمة فلا تتمتع إلا بالمسلم خاصة ولا يجوز بالوثنية ولا الناصبة العداوة لأهل البيت أو لواحد منهم عليهم‌السلام كالخوارج ، ولا يستمتع بأمة وعنده حرّة إلّا بإذنها ولو فعل كان العقد باطلا أو موقوفا على الإذن ، وكذا لا يدخل عليها بنت أختها ولا بنت أخيها إلّا مع إذنها ، ولو فعل كان العقد باطلا أو موقوفا على الإذن ، وغير ذلك من المحرمات عينا وجمعا ، ضرورة كون المنقطع أحد فردي النكاح الذي هو عنوان الحرمة ، بل منه يعلم أن الأصل اشتراك الدائم والمنقطع في الأحكام التي موضوعها النكاح والتزويج ونحوهما مما يشمل المنقطع إلّا ما خرج بالدليل من عدم الإرث والنفقة والقسم والزيادة على الأربع ونحو ذلك.

ويستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة ، وأن تكون عفيفة ، كما يستحب له أن يسألها عن حالها مع التهمة لخبر ميسّر قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام ألقى المرأة

__________________

(١) سورة النساء : ٢١.

بالفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها : هل لك زوج؟ فتقول : لا ، فأتزوجها؟ قال : نعم هي المصدّقة على نفسها (١).

وليس السؤال عن حالها شرطا في الصحة للأصل وحمل فعل المسلم على الصحيح.

ويكره أن تكون زانية ، فإن فعل فليمنعها من الفجور ، فعن الإمام أبي جعفر عليه‌السلام : سئل عن رجل أعجبته امرأة فسأل عنها ، فإذا الثناء عليها يثني في الفجور ، فقال : لا بأس بأن يتزوجها ويحصنها.

وعن عليّ بن رئاب قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المرأة الفاجرة يتزوجها الرجل المسلم؟ قال : نعم وما يمنعه ولكن إذا فعل فليحصن بابه مخافة الولد (٢).

ومنعها من الفجور ليس شرطا في صحة العقد.

كما يكره أن يتمتع بالبكر لها أب لقول الإمام الصادق عليه‌السلام في خبر البختري : في الرجل يتزوج البكر متعة؟ قال : يكره للعيب على أهلها.

كان يكره على البكر التي مات أبوها أو جدها ، فإن فعل لا يفتضها للأخبار منها خبر ابن أبي الهلال قال عليه‌السلام : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها(٣).

وأما الأجل : فإنه شرط في عقد المتعة ، ولو لم يذكره انعقد دائما ، لأن ذكر الأجل شرط في تحقق عقد المتعة ، فإذا أهمل اللفظ ذكر الأجل تعيّن للدوام وللنصوص منها قول مولانا الإمام الصادق عليه‌السلام في موثق ابن بكير : وإن سمى الأجل فهو متعة ، وإن لم يسم الأجل فهو نكاح بات(٤).

__________________

(١) فروع الكافي ج ٥ / ٤٦٢ ح ٢.

(٢) وسائل الشيعة ج ١٤ / ٣٤٣ ح ٢ وح ٦ أبواب ما يحرم بالمصاهرة باب ١٢.

(٣) وسائل الشيعة ج ١٤ / ٤٥٧ ح ١ و ٢ و ٧ الباب ١١ من أبواب المتعة ، وص ٤٥٩ ح ١٠.

(٤) وسائل الشيعة ج ١٤ / ٤٦٩ الباب ٢٠ من أبواب المتعة.

ولما ورد عن ابان بن تغلب قال له عليه‌السلام لمّا علّمه كيفية عقد المتعة : إني أستحي أن أذكر شرط الأيام ، فقال : هو أضر عليك ، قلت : وكيف؟ قال : إنك إن لم تشترط كان تزويج مقام ، ولزمتك النفقة والعدة ، وكانت وارثا ولم تقدر على أن تطلقها إلا طلاق السنة (١).

ويشترط تقدير الأجل عند العاقدين ، طال أو قصر كالسنة والشهر واليوم ، ولا بدّ أن يكون معينا ، محروسا من الزيادة والنقصان فلا يجوز أن يكون كليا كشهر من الشهور ويوم من الأيام وسنة من السنين ، ولا غير محروس من الزيادة والنقصان كقدوم الحاج وإدراك الثمرة ونحوهما ما يمكن فيه طول الزمان وقصره المؤدي إلى الجهالة عند المتعاقدين.

ولو اقتصر على بعض يوم جاز بشرط أن يقرنه بغاية معلومة كالزوال والغروب أو بمقدار معين كالنصف والثلث ونحوهما ، فيعملان حينئذ بما يعلمانه من ذلك مع اتفاقه وإلّا رجعا إلى أهل الخبرة فيه (٢).

ولو ترك الرجل المرأة المتمتع بها حتى انقضى قدر الأجل المسمّى خرجت عن عقده واستقر لها الأجرة.

وأما المهر : فإنّه شرط في عقد المتعة ، يبطل بفواته العقد لأن ذكر المهر شرط في صحة هذا العقد ، والمشروط عدم عند عدم شرطه. ويشترط فيه أن يكون مملوكا معلوما ، إما بالكيل أو الوزن أو المشاهدة أو الوصف ، ويتقدّر بالمراضاة قلّ أو كثر ولو كان كفا من برّ ، ويلزم دفعه بالعقد ، ولو وهبها المدة قبل الدخول لزمه النصف ، ولو دخل استقر المهر بشرط الوفاء بالمدة ، ولو أخلت ببعضها كان له أن يضع من المهر بنسبتها ، ولو تبين فساد العقد ، إمّا بأن ظهر لها زوج أو كانت أخت زوجته ، أو أمها ، وما شاكل ذلك من موجبات الفسخ ، ولم يكن دخل بها

__________________

(١) المصدر نفسه.

(٢) جواهر الكلام في شرائع الإسلام ج ٣٠ / ١٧٧.

فلا مهر لها ، ولو قبضته كان له استعادته ، ولو تبيّن ذلك بعد الدخول كان لها ما أخذت ، وليس عليه تسليم ما بقي (١) ، ولها المهر إن كانت جاهلة ، ويستعاد ما أخذت إن كانت عالمة.

يتلخص مما تقدّم أن أركان أو شروط زواج المتعة أمور :

الأول : الإيجاب والقبول.

وألفاظ الإيجاب في عقد المتعة ثلاثة : متعت ، وزوجت ، وأنكحت ، وأي واحد منها حصل وقع الإيجاب به ، ولا ينعقد الزواج بغير هذه الألفاظ ، كلفظ التمليك والهبة والإجارة.

والقبول يقع بكل لفظ دال على إنشاء الرضا بذلك الإيجاب ، كقول الرجل : قبلت المتعة أو التزويج أو النكاح. ولو اقتصر على لفظ : قبلت أو رضيت كفى في صحة القبول.

ولو بدأ بالقبول فقال : تزوجتك أو رضيت بك زوجة وما شابه ذلك ، فقالت : زوجتك نفسي صح العقد.

وصيغة العقد في الزواج المنقطع أو المتعة هي أن تقول الزوجة : متعتك نفسي إلى مدة كذا على مهر قدره كذا.

أو تقول : أنكحتك نفسي إلى مدة كذا على مهر قدره كذا.

فيقول الزوج : قبلت ، ولا بد أن يقصد الطرفان إنشاء العلقة الزوجية بينهما ، فيقصد الرجل بذلك قبول التزويج على ما وقع في الإيجاب من المدة والمهر.

ويجوز لكل من الزوجين توكيل غيرهما في إجراء عقد زواج المتعة.

فلو وكلا شخصا في إجراء الصيغة عنهما يقول الوكيل :

__________________

(١) شرائع الإسلام للعلّامة الحلي القسم الثاني في النكاح المنقطع.

ـ متّعت موكلتي فلانة موكلي فلان في المدة المعلومة بالمبلغ المعلوم.

ـ ثم يقول مباشرة : قبلت التمتيع لموكّلي فلان في المدة المعلومة بالمبلغ المعلوم.

أما لو كان الزوج وكيلا عن الزوجة في إنشاء الصيغة فعليه أن يقول في الإيجاب والقبول هكذا :

متّعت موكلتي فلانة نفسي في المدة المعلومة بالمهر المعلوم.

ثم يقول مباشرة :

قبلت التمتيع لنفسي في المدة المعلومة بالمبلغ المعلوم.

الثاني : ذكر المهر وتعيينه رفعا للجهالة والغبن ، وليس للمهر حد قلّ أو كثر ، فيصح بكل ما يقع عليه التراضي بينهما عملا بالآية المباركة : (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً) (١).

الثالث : ذكر الأجل وإلّا بطل العقد أو انقلب دائما على أظهر الأقوال.

الرابع : لا يجوز التمتع بغير المسلمة والكتابية ، كما لا يجوز التمتع بذات البعل ولا بذات العدة ولا بالغلاة والخوارج والنواصب.

كما لا يجوز التمتع بالأمة على الحرة إلا بإذنها ، ولا يجوز الجمع بين الأختين في المتعة ، ولا يتمتع على العمة بنت أخيها ولا الخالة بنت اختها إلا بإذنهما أو إجازتهما ولو لم يستأذنهما كان العقد باطلا.

ويجوز التمتع بأكثر من أربع نساء وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم. فزواج المتعة عقد شرعي له ما للعقد الدائم وعليه ما عليه إلّا ما أخرجه الدليل ، لذا فهما يشتركان في أمور ويتباينان في أمور.

__________________

(١) سورة النساء : ٢٠.

أما الأمور المشتركة بينهما فهي كالتالي :

أولا : أنهما يشتركان في المرأة المعقود عليها دواما وانقطاعا من حيث يجب أن تكون عاقلة بالغة راشدة ، فلا يجوز التمتع بالمتزوّجة ، ولا بالمعتدة من طلاق أو وفاة ، ولا بالمحرّمة نسبا أو مصاهرة أو رضاعا ، ولا بالمشركة عدا ما أخرجه الدليل كاليهود والنصارى ، ولا بالملحدة ومن ذكرنا أعلاه ، كما لا يجوز للمسلمة أن تتمتع إلا بالمؤمن العارف والخالي من جميع الموانع.

ثانيا : يتفق الزواج المنقطع بالدائم من حيث اللزوم في حق الرجل والمرأة أي أن العقد فيهما لازم لا ينحل إلّا بسبب ، فللزوج أن يطلّق الزوجة الدائمة ، كما للزوج أن يهب المدة المتفق عليها للمتمتع بها ، كما عبّر عنه في النصوص المعلوم إرادة ما يشبه الإبراء من ذلك «فإنه في الحقيقة إسقاط ما يستحقه عليها ، فلا يحتاج إلى قبول ولا إلى قابلية المتمتع بها لذلك» (١).

ثالثا : لا يصح الزواج المنقطع بالمعاطاة أو الهبة أو التمليك أو الاجارة أو مجرد المراضاة ، بل لا بدّ فيه من العقد اللفظي الدال صراحة على قصد الزواج ، تماما كالزواج الدائم ، ولا يقع عقد المتعة بشيء من تلك الألفاظ ، بل ينحصر لفظ العقد بخصوص انكحت وزوجت ومتعت.

رابعا : أن الزواج المنقطع ينشر الحرمة تماما كالدائم ، فإن المتمتع بها تحرّم على والد الزوج مؤبدا ، وبنتها ربيبته ، كما يحرّم الجمع بين الأختين متعة وانقطاعا ، والرضاع من المتمتع بها كالرضاع من الدائمة من غير تفاوت ، أما الرضاع من الزانية فلا أثر له إطلاقا ، والفرق أن المتمتع بها زوجة شرعية ، وفراش صحيح ، أما الزانية فلها الحجر.

خامسا : الولد من الزوجة المنقطعة كالولد من الدائمة في وجوب التوارث

__________________

(١) جواهر الكلام ج ٣٠ / ١٦٦.

والإنفاق ، أي أن الابن المتولد من المتعة يجب الإنفاق عليه ، ويرث من أبيه وأمه ، ويرثان منه تماما كابن الدائم.

سادسا : يلحق ولد المتعة بالزوج بمجرد الجماع ، حتى ولو عزل وأراق ماءه في الخارج لأن المتمتع بها فراش شرعي كالدائمة ، والولد للفراش إجماعا ونصا.

سابعا : المهر في الزواج المنقطع كالمهر في الدائم ، من حيث عدم تقديره قلة أو كثرة ، فيصح بكل ما يقع عليه التراضي واحدا كان أو مائة مليون عملا بالآية الكريمة (وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً).

ثامنا : ثبت للزوجة الدائمة إذا طلقت قبل الدخول نصف المهر المسمّى ، وكذا لو وهب المدة للمتمتع بها قبل أن يدخل ، أما إذا انقضت المدة دون أن يدخل فلها المهر كاملا ، وقيل : نصف المهر.

تاسعا : يشتركان أيضا في العدة ، فالمتمتع بها عليها أن تعتد مع الدخول بها بعد الأجل ، ولا عدة عليها إذا لم يدخل ، تماما كالزوجة الدائمة إذا طلقت من غير تفاوت ، وعليهما معا العدة الكاملة من وفاة الزوج سواء أدخل أو لم يدخل.

عاشرا : تحرم مقاربة الزوجة وهي في الحيض منقطعة كانت أو دائمة.

وهناك أحكام أخرى يشتركان فيها فلتلاحظ المطولات الفقهية (١).

وأما الأحكام التي يتباينان فيها هي كالتالي :

١ ـ لا بد في الزواج المنقطع أن يذكر في متن العقد أجل معيّن لا يقبل الزيادة والنقصان ، أمّا الزواج الدائم فلا يصح ذكر الأجل فيه بحال.

وإذا قصد كل من الرجل والمرأة الزواج المنقطع ، وتركا ذكر الأجل في متن العقد نسيانا ، فهل يبطل العقد أو ينقلب إلى الدوام؟

__________________

(١) جواهر الكلام وشرائع الإسلام والحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة.

ذهب مشهور الإمامية بشهادة صاحب المسالك إلى أن الزواج والحال هذه ، يقع دائما ، بل قال صاحب الجواهر : «لعله مجمع على ذلك ، لصلاحية اللفظ للدوام ، ولقول الإمام الصادق عليه‌السلام : «إذا سمّى الأجل فهو متعة وإن لم يسمّ فهو نكاح بات» أي ثابت.

٢ ـ المهر ركن من أركان العقد في المنقطع ، فلو أخلّ بذكره في متن العقد بطل من رأس.

أما الزواج الدائم فالمهر ليس ركنا له ، بل يصح مع المهر ودونه ، فمن تزوّج امرأة ولم يذكر لها مهرا في متن العقد ، ودخل بها فعليه مهر المثل.

٣ ـ إذا طلقت الزوجة الدائمة قبل الدخول فلا عدة لها ، ومثلها المنقطعة إذا انتهى الأجل قبل الدخول ، وإذا طلّقت الدائمة بعد الدخول وكانت غير حامل فعدتها ثلاث حيضات أو ثلاثة أشهر ، وإن كانت حاملا فعدتها وضع الحمل ، أما المنقطعة فعدتها بعد الدخول وانقضاء الأجل حيضتان أو خمسة وأربعون يوما إن كانت غير حامل ، وإن كانت حاملا فعدتها وضع الحمل.

هذا بالقياس إلى طلاق الدائمة وانتهاء أجل المنقطعة ، أما بالنسبة إلى عدة الوفاة فلا فرق بينهما إطلاقا ، فكل منهما تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام ، سواء أكان قد دخل الزوج أو لم يدخل ، هذا مع عدم الحمل ، أما معه فتعتدان بأبعد الأجلين من وضع الحمل والمدة المذكورة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام.

٤ ـ التباين في الميراث ، فإنهما يتوازنان في حال الشرط ، لأن عقد الزواج بطبيعته لا يقتضي التوارث ولا عدمه ، ومتى حصل الشرط وجب العمل به عملا بالحديث المشهور : «المؤمنون عند شروطهم» وللنص عن الإمام الصادق عليه‌السلام : «وإن اشترطا الميراث فهما على شرطهما» (١).

__________________

(١) وسائل الشيعة ج ١٤ / ٤٨٦ ح ٥ والاستبصار ج ٣ / ١٤٩ قريب منه.

٥ ـ لا نفقة للمنقطعة إلّا مع الشرط ، أما الدائمة فلها النفقة ، حتى ولو اشترط عليها عدم الإنفاق.

٦ ـ يكره التمتع بالأبكار ، أما الزواج بهنّ دواما فمندوب.

٧ ـ للزوجة الدائمة حق على الزوج أن ينام في فراش قريب من فراشها ليلة واحدة من كل أربع ليال معطيا لها وجهه ، وإن لم يتلاصق الجسدان ، والمهم أن لا يعدّ هاجرا ، أما المواقعة فتجب عليه في كلّ أربعة أشهر مرة ، ولها أن تطالب إن امتنع عن المبيت أو المواقعة.

ولا يجب شيء من ذلك للمنقطعة ، بل يترك له الخيار ، وليس لها أن تطالبه ، لا بالمبيت ولا بالمواقعة.

٨ ـ إذا طلّقت الزوجة الدائمة طلاقا رجعيا بعد الدخول ، فللمطلّق أن يرجع إليها قبل انقضاء العدة ، وإذا كان الطلاق خلعيا ، وعن كره وبذل منها له ، فلها الحق أن ترجع بالبذل ما دامت في العدة.

أما المنقطعة فإنها تبين منه بمجرد انتهاء المدة أو هبتها ، ولا يحق له ولا لها بالرجوع أثناء العدة ، وبالأولى بعد انتهائها ، أجل يجوز له أن يجدّد العقد عليها دواما أو انقطاعا ، وهي في العدة منه ، ولا يجوز ذلك لغيره إلا بعد انقضاء العدة.

٩ ـ إذا دخل بالزوجة الدائمة فقد استقر عليها تمام المهر ، فإن امتنعت بعد ذلك ولم تمكّنه من نفسها نشوزا منها وعصيانا فلا يسقط من مهرها شيء ، وإنما تسقط نفقتها ، لأنها في مقابل الطاعة.

أما إذا دخل بالمنقطعة ، ثم امتنعت من غير عذر فللزوج أن يضع من مهرها بنسبة الوقت الذي امتنعت فيه.

١٠ ـ يجوز أن يتمتع الرجل بأكثر من أربع نساء ، ولا يجوز له في الدائم الزيادة على الأربع.

وبالجملة : فإن حقيقة المنقطع والدائم واحدة ، ويشتركان في الأحكام معا إلّا ما استثناه الدليل.

النقطة الثانية : في زواج المتعة في كتاب الله.

قال الله سبحانه : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً) (١).

لا إشكال ولا خلاف أن مورد هذه الآية هو الزواج المؤقت أو المتعة ، ويستفاد منها أنّ زواج المتعة كان قطعيا ومسلّما عند المسلمين ، ويشهد لهذا أمور :

الأول : إن كلمة «متعة» التي اشتق منها لفظة «استمتعتم» تعني الزواج المؤقت لأن لفظ «الاستمتاع» إذا أطلق لا يستفاد منه شرعا إلّا العقد المؤجّل ، وإن كان في أصل الوضع معناه الانتفاع ، ولا خلاف عند المتشرعة أن الشيء إذا كان له وضع وعرف شرعي يجب حمله على العرف الشرعي دون الوضع ، لكونه صار حقيقة ، والوضع مجازا والحكم للطارئ ، ألا ترى أنهم يقولون : فلان يقول بالمتعة وفلان لا يقول بالمتعة» ولا يريدون إلا العقد المخصوص.

وبعبارة أخرى : المتعة حقيقة شرعية في هذا النوع من الزواج ، فصارت مخصوصة بهذا العقد المعروف ، ويدل على هذا استعمال أئمة آل البيت عليهم‌السلام وأكثر الصحابة هذا اللفظ بالزواج المنقطع. منها ما ورد :

١ ـ عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ... فقال : هو أن يتزوجها إلى أجل مسمّى ثم يحدث شيئا بعد الأجل (٢).

٢ ـ وعن زرارة ، قال : جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى الإمام أبي جعفر عليه‌السلام فقال له : ما تقول في متعة النساء؟

__________________

(١) سورة النساء : ٢٤.

(٢) تفسير العياشي ج ١ / ٢٦٠ ح ٨٧ و ٨٨ ،

فقال : أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيّه فهي حلال إلى يوم القيامة ، فقال : يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرّمها عمر ونهى عنها؟

فقال عليه‌السلام : وإن كان فعل. قال : إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرّمه عمر ، قال : فقال له : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله ، فهلم ألا عنك أن القول ما قال رسول الله وأن الباطل ما قال صاحبك (١) ..

الثاني : أن لفظة «متعة» إذا لم تكن بالمعنى المذكور ، يجب أن تفسّر حتما بمعناها اللغوي وهو «الانتفاع» فتدل الآية حينئذ على الزواج الدائم ، فيصير المعنى هكذا : «إذا انتفعتم بالنساء الدائمات فادفعوا إليهن أجورهن» في حين نعلم أن دفع المهر غير مقيّد ولا مشروط بالانتفاع بالزوجات الدائمات بل يجب دفع تمام المهر في حال الدخول ، ونصفه بمجرد العقد دون دخول.

الثالث : [إن أئمة آل البيت عليهم‌السلام الذين هم أولى برسول الله وبأحاديثه من غيرهم ، وكذا كبار الصحابة والتابعين أمثال ابن عبّاس حبر الأمة ، وجابر بن عبد الله الأنصاري وعمران بن حصين وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وأبي بن كعب وجماعة كبيرة من مفسري العامة والخاصة ، فهموا من الآية المزبورة حكم الزواج المؤقت إلى درجة أن الفخر الرازي ـ رغم تعصّبه على الشيعة ـ اعترف بشرعيتها إلا أنه ادّعى أنها منسوخة فقال :

«إنّا لا ننكر أن المتعة كانت مباحة ، إنما الذي نقوله : إنها صارت منسوخة وعلى هذا التقدير فلو كانت هذه الآية دالة على أنها مشروعة لم يكن ذلك قادحا في غرضنا ، وهذا هو الجواب أيضا من تمسّكهم بقراءة أبي وابن عبّاس ، فإن تلك القراءة بتقدير ثبوتها لا تدل على أن المتعة كانت مشروعة ، ونحن لا ننازع فيه ، إنما الذي نقوله : إن النسخ طرأ عليه» (٢).

__________________

(١) تفسير البرهان ج ١ / ٣٦٠ ح ٣ والنصوص عنهم عليهم‌السلام كثيرة جدا فلاحظ.

(٢) تفسير الرازي ج ١٠ / ٥٣ سورة النساء. وهكذا قال ابن كثير في تفسيره ج ١ / ٤٠٨.

يرد عليه باختصار :

كيف صارت الآية منسوخة ، وقد نفى عمر بن الخطّاب نسخها بقوله : «متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أحرّمهما ..» وهل نصدّق الرازي أو عمر بن الخطاب؟ فعلى العامي أن يختار ، فلو صدّق الرازي يكون بهذا قد كذّب عمر ، وإن صدق عمر ثبت أن الرازي كذّاب مفتر على عمر.

قد يقال

إن تفسير الآية ليس بمعنى المتعة ولو بمجرد العقد ، بل المراد بالاستمتاع هو النكاح فإن إيجاد علقة النكاح طلب للتمتع منها هذا ، فتكون السين والتاء في استمتعتم للتأكيد ، والمعنى : تمتعتم.

والجواب :

١ ـ إن تداول نكاح المتعة على مجرد العقد لا يدع مجالا لخطور هذا المعنى اللغوي بذهن المستمعين ، لأن المعنى اللغوي هو الانتفاع ، لكنّ العرف الشرعي كما قلنا سابقا استعمله بالعقد المخصوص.

٢ ـ إن هذا المعنى على تقدير صحته وانطباق معنى الطلب على المورد أو كون استمتعتم بمعنى تمتعتم ، لا يلائم الجزاء المترتب عليه أي قوله : (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) فإن المهر يجب بمجرد العقد ، ولا يتوقف على نفس التمتع ولا على طلب التمتع الصادق على الخطبة وإجراء العقد والملاعبة والمباشرة ، بل يجب نصفه بالعقد ونصفه الآخر بالدخول.

[على أن الآيات النازلة قبل هذه الآية قد استوفت بيان وجوب إيتاء المهر على جميع تقاديره ، فلا وجه لتكرار بيان الوجوب ، وذلك كقوله تعالى : (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً) (١) وقوله تعالى (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ

__________________

(١) سورة النساء : ٤.

إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً) (١) وقوله تعالى (لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) (٢) إلى أن قال : (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ) (٣).

وما احتمله بعضهم أن الآية (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) (٤) مسوقة للتأكيد ، يرد عليه أن سياق ما نقل من الآيات وخاصة سياق ذيل قوله (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ) الآيتين أشد وآكد لحنا من هذه الآية فلا وجه لكون هذه مؤكدة لتلك] (٥).

ولا بأس هنا أن نستعرض كلمات القوم لإيضاح هذه الحقيقة من ناحيتها التشريعية ومن كتب القوم.

١ ـ قال أبو الفداء إسماعيل ابن كثير الدمشقي :

«استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ، ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ، ثم أبيح ثم نسخ مرتين .. وقد روي عن ابن عبّاس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة ، وهو رواية عن الإمام أحمد وكان ابن عبّاس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرءون (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة) وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ... وأما قوله تعالى : (وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ) ومن حمل هذه الآية على نكاح المتعة إلى أجل مسمّى قال : لا جناح عليكم إذا انقضى الأجل أن تتراضوا على زيادة به وزيادة للجعل ، قال السدي : إن شاء أرضاها من بعد الفريضة

__________________

(١) سورة النساء : ٢٠.

(٢) سورة البقرة : ٢٣٦.

(٣) سورة البقرة : ٢٣٧.

(٤) سورة النساء : ٢٤.

(٥) تفسير الميزان للطباطبائي (قدس‌سره) ج ٤ / ٢٧٣.

الأولى يعني الأجر الذي أعطاها على تمتعه بها قبل انقضاء الأجل بينهما فقال : أتمتع منك بكذا وبكذا. ثم قال : إذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ، وهي منه بريئة وعليها أن تستبرئ ما في رحمها وليس بينهما ميراث (١).

٢ ـ وقال الآلوسي :

«والآية أحد أدلة الشيعة على الجواز وأيدوا استدلالهم بها بأنها في حرف أبي «فما استمتعتم به منهن» إلى أجل مسمى ، وكذلك قرأ ابن عبّاس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم والكلام في ذلك شهير ، ولا نزاع عندنا في أنها أحلت ثم حرمت وذكر القاضي عياض في ذلك كلاما طويلا ، والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل يوم خيبر ثم حرمت يوم خيبر ، ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما ..» (٢).

وما نسبه مفسرو العامة ومنهم الآلوسي في روح المعاني من أن الإمام عليا عليه‌السلام قد نهى ابن عبّاس عن المتعة وقال له : «إنّك رجل تائه إن رسول الله نهى عن المتعة» لا أساس له من الصحة ، وتعدّه الشيعة الإمامية من الأحاديث المكذوبة والمفتعلة عن أمير المؤمنين عليه‌السلام.

٣ ـ روى الطبراني فقال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام ، كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه ، حتى نزلت الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فكل فرج سواهما فهو حرام ، وحكي عنه أيضا أنه إنما أباحها حالة الاضطرار والعنت في الأسفار (٣).

أقول : إن زواج المتعة يندرج تحت قوله تعالى : (إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ) وإلا

__________________

(١) تفسير ابن كثير ، سورة النساء آية ٢٤.

(٢) تفسير روح المعاني ج ٤ / ٨.

(٣) روح المعاني ج ٤ / ٩ نقلا عن الطبراني ، وروى مثله السيوطي في تفسيره ج ٢ / ٢٥٠.

كيف أجازها النبي في السفر وحال الاضطرار كما يدّعي العامة؟ وهل أجاز في السفر الزنا؟ حاشاه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

فنسخ النبيّ لها ـ لو سلّمنا جدلا ـ لا يعني أنها كانت قبل النسخ من قبيل الزنا ، بل هي زواج شرعي وبقي إلى ما بعد رحيل النبيّ ولم يثبت بدليل شرعي نسخها.

٤ ـ قال الزمخشري :

نزلت ـ أي آية المتعة ـ في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله ثم نسخت ، كان الرجل ينكح المرأة وقتا معلوما ليلة أو ليلتين أو اسبوعا بثوب أو غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها ، سميت متعة لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها ، وعن عمر قال : لا أوتي برجل تزوّج امرأة إلى أجل إلا رجمتهما بالحجارة .. وعن ابن عبّاس هي محكمة ، يعني لم تنسخ وكان يقرأ : «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى» (١).

٥ ـ وأخرج السيوطي عن ابن أبي داود عن سعيد بن جبير وعبد بن حميد وابن جرير وقتادة وابن الأنباري وعبد الرزاق عن عطاء والسدي وغيرهم بأسانيد متعددة عن أن الآية واضحة الدلالة في المتعة (٢).

٦ ـ كما أنه أخرج عن عبد الرزاق وأحمد ومسلم عن سبرة الجهني قال : أذن لنا رسول الله عام فتح مكة في متعة النساء ، فخرجت أنا ورجل من قومي ـ ولي عليه فضل في الجمال ـ وهو قريب من الدمامة مع كل واحد منا برد ، أما بردي فخلق ، وأما برد ابن عمي فبرد جديد غض ، حتى إذا كنّا بأعلى مكة تلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنا : هل لك أن يستمتع منك أحدنا؟ قالت : وما تبذلان؟ فنشر كل واحد منا برده ، فجعلت تنظر إلى الرجلين ، فإذا رآها صاحبي قال : إن برد هذا

__________________

(١) تفسير الكشاف ج ١ / ٤٨٧.

(٢) تفسير الدر المنثور ج ٢ / ٢٥٠.

خلق وبردي جديد غض ، فتقول : وبرد هذا لا بأس به ، ثم استمتعت منها فلم تخرج حتى حرّمها رسول الله (١).

كيف حرّمها رسول الله ، وعمر نفسه يقول : كانتا في عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما؟ وليس كما ادعى الآلوسي (٢) من أن عمر نهى عن المتعة لإظهار حرمتها لمن لم يبلغه النهي عنها من النبيّ ، وذلك كيف يخفى هذا على أمير المؤمنين خازن علم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجلة الصحابة ، وهل كان سبرة الجهني ألصق برسول الله من الإمام علي وابن عباس؟!

٧ ـ روى البيهقي في سننه الكبرى عن محمّد بن كعب أن ابن عباس قال : كانت المتعة في أول الإسلام وكانوا يقرءون هذه الآية «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى» (٣).

٨ ـ قال القرطبي : وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ، وقرأ ابن عبّاس وأبي وابن جبير «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى فآتوهن أجورهن» (٤).

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عبّاس قالا : ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمّد ، ولو لا نهيه عنها ـ أي عمر ـ ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ، قال : وهي التي في سورة النساء (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) إلى كذا وكذا من الأجل ، على كذا وكذا ، قال : وليس بينهما وراثة ، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم ، وإن تفرقا فنعم ، وليس بينهما نكاح ، وأخبر أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالا (٥).

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٥١.

(٢) تفسير الآلوسي في روح المعاني ج ٤ / ٩.

(٣) سنن البيهقي ج ٧ / ٢٠٥.

(٤) تفسير القرطبي ج ٥ / ١٣٠.

(٥) الدر المنثور ج ٢ / ٢٥٢.

٩ ـ قال المراغي :

ونكاح المتعة وهو نكاح المرأة إلى أجل معيّن كيوم أو اسبوع أو شهر كان مرخّصا فيه في بدء الإسلام ، وأباحه النبيّ لأصحابه في بعض الغزوات لبعدهم عن نسائهم فرخّص فيه مرة أو مرتين (١).

١٠ ـ قال الشوكاني : قال الجمهور : إن المراد بالآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ، ويؤيده قراءة أبي بن كعب وابن عبّاس وسعيد بن جبير «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن» (٢).

١١ ـ قال علاء الدين البغدادي : المراد من حكم الآية هو نكاح المتعة ، وهو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشيء معلوم ، فإذا انقضت المدة بانت منه بغير طلاق ، وكان هذا في ابتداء الإسلام (٣).

هذه نبذة من كلمات مراجع تفسير القرآن عند العامة ، وكلها تشير إلى مشروعية المتعة في الإسلام.

نكاح المتعة في السنّة :

في باب نكاح المتعة من صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم ينزل قرآن يحرّمه ولم ينه عنها حتى مات ، قال رجل برأيه ما شاء. قال محمد : يقال إنه عمر (٤).

وأخرج عن قيس عن عبد الله قال : كنّا نغزو مع النبيّ وليس معنا نساء فقلنا : ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك فرخّص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب ، ثم قرأ :

__________________

(١) تفسير المراغي ج ٤ / ٨.

(٢) تفسير الشوكاني ج ١ / ٤١٤.

(٣) تفسير الخازن ج ١ / ٣٥٧.

(٤) صحيح البخاري ج ٥ / ١٨٨ رقم الحديث ٤٥١٨ وحديث رقم ١٥٧١ ج ٢.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ) (١).

وأخرج بسند آخر متصل بإسماعيل عن قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنّا نغزو مع النبيّ ليس لنا نساء (٢) إلخ ..

فلمّا نهاهم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الخصاء لا بدّ أن يأمرهم بالبديل وقد فعل وهو الزواج المنقطع لمن لم يقدر على الزواج الدائم ، وقد أجازهم بالمنقطع كما أشار إليه حديث رقم (٤٦١٥) و (٥٠٧٥). فقد أورد البخاري حديثين في باب كراهة التبتل والخصاء أحدهما عن ابن شهاب وثانيهما عن الزهري.

قال سعيد بن المسيّب : سمعت سعد بن أبي وقّاص يقول : ردّ رسول الله على عثمان بن مظعون التبتّل ، ولو أذن له لاختصينا (٣).

وأخرج أيضا عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا : كنّا في جيش فأتانا رسول الله فقال : إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا (٤).

وأخرج عن سلمة عن أبيه عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «أيّما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال ، فإن أحبّا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا» فما أدري أشيء كان لنا خاصة أم للناس عامة (٥) ، وبيّنه عليّ عن النبيّ أنه منسوخ.

ملاحظة : ذيل الرواية عن الإمام عليّ عليه‌السلام مكذوب عليه لما ورد بالمتواتر عنه عليه‌السلام من الطرفين أنه قال : لو لا نهي عمر عن المتعة ما زنى إلا شقي.

وأخرج مسلم عن أبي وكيع وابن بشر عن إسماعيل عن قيس قال : سمعت عبد الله يقول : كنّا نغزو مع رسول الله ليس لنا نساء ، فقلنا : ألا نستخصي (٦)؟ فنهانا

__________________

(١) صحيح البخاري ج ٥ / ٢٢٨ رقم الحديث ٤٦١٥ وحديث رقم ٥٠٧٥.

(٢) صحيح البخاري ج ٦ / ٤٣٩ رقم الحديث ٥٠٧١.

(٣) صحيح البخاري ج ٦ / ٤٤٠ رقم الحديث ٥٠٧٣ و ٥٠٧٤.

(٤) صحيح البخاري ج ٦ / ٤٥٣ حديث رقم ٥١١٧.

(٥) صحيح البخاري ج ٦ / ٤٥٣ حديث رقم ٥١١٩.

(٦) الخصاء : سلّ الخصي ونزع البيضة بشق جلدها حتى يخلص من الشهوة.

عن ذلك ، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب (١) إلى أجل ، ثم قرأ عبد الله (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (٢).

وأخرج عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع ، قالا : خرج علينا منادي رسول الله فقال: إن رسول الله قد أذن لكم أن تستمتعوا ، يعني متعة النساء (٣).

وأخرج عن ابن جريج قال : قال عطاء : قدم جابر بن عبد الله معتمرا ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا المتعة. فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر (٤).

وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير قال :

سمعت جابر بن عبد الله يقول : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام ، على عهد رسول الله وأبي بكر ، حتى نهى عنه عمر ، في شأن عمرو بن حريث (٥).

وعن عاصم عن أبي نضرة ، قال : كنت عند جابر بن عبد الله ، فأتاه آت فقال : ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما (٦).

وعن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه سبرة أنه قال : أذن لنا رسول الله بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر ، كأنها بكرة عيطاء ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فقالت : ما تعطي؟ فقلت : ردائي ، وقال صاحبي : ردائي ، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشبّ منه ، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها ،

__________________

(١) المراد من قوله (تنكح المرأة بالثوب) إشارة إلى المهر مما تراضيا عليه.

(٢) صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٥ ح ١٤٠٤.

(٣) صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٦ حديث رقم ١٤٠٥ ـ ١٣ و ١٤ ، ومسند أحمد ج ٤ / ٥١.

(٤) صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٦ رقم الحديث ١٤٠٥ ـ ١٥.

(٥) صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٦ رقم الحديث ١٤٠٥ ـ ١٦.

(٦) صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٧ رقم الحديث ١٤٠٥ ـ ١٧ ـ ١٨ وفي بداية المجتهد لابن رشد ج ٢ / ٦٣ : ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس.

وإذا نظرت إليّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ، ثم إنّ رسول الله قال : «من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخلّ سبيلها» (١).

وفي مسند الطيالسي عن مسلم القرشي قال :

دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد النبيّ (٢).

وفي مصنّف عبد الرزاق : لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا (٣).

وروى الترمذي والبيهقي عن موسى بن عبيدة عن محمّد بن كعب عن ابن عبّاس أنه قال :

إنما كانت المتعة في أول الإسلام ، فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيزوّج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى إذا نزلت الآية (إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ) ، قال ابن عبّاس : فكل فرج سوى هذين فهو حرام (٤).

وأخرج عن عطاء ، قال : قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر (٥).

وفي لفظ آخر لأحمد بن حنبل : «حتى إذا كان في آخر خلافة عمر» (٦).

__________________

(١) صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٨ رقم الحديث ١٤٠٦ ـ ١٩ و ٢٠ و ٢١ ، ومعنى «العيطاء» الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام.

(٢) الطيالسي : حديث ١٦٣٧.

(٣) المصنف لعبد الرزاق ج ٧ / ٤٥٨.

(٤) الترمذي ج ٥ / ٥٠ باب نكاح المتعة ، والبيهقي ج ٧ / ٢٠٥.

(٥) صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٦ ح ١٤٠٤ ـ ١٥.

(٦) مسند أحمد ج ٣ / ٣٨٠.

وفي بداية المجتهد : ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس (١).

وفي حديثين آخرين لمسلم في صحيحه : عن جابر قال : فعلناهما ـ أي المتعتين ـ مع رسول الله وأبي بكر ثم نهى عنهما عمر (٢).

وعن اياس بن سلمة عن أبيه ، قال : رخّص رسول عام أوطاس في المتعة ثلاثا ، ثم نهى عنها (٣).

وعن الربيع بن سبرة عن أبيه ، أنّ رسول الله نهى يوم الفتح ، عن نكاح المتعة (٤).

وعن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن عليّ عن أبيهما ، عن عليّ بن أبي طالب ، أن رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية (٥).

وعن إبراهيم التيمي عن أبيه ، قال : قال أبو ذر رضي الله عنه : لا تصلح المتعتان إلّا لنا خاصة. يعني متعة النساء ومتعة الحج (٦).

وعن غنيم بن قيس ، قال : سألت سعد بن أبي وقّاص عن المتعة؟ فقال : فعلناها ، وهذا ـ أي معاوية بن أبي سفيان ـ كافر بالعرش ـ أي بيوت مكة ـ (٧).

من خلال هذا العرض الموجز للنصوص المتعلقة بالمتعة من مصادر القوم نحصل على طائفتين منها :

__________________

(١) بداية المجتهد ج ٢ / ٦٣.

(٢) صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٧ ح ١٦ ـ ١٧.

(٣) نفس المصدر ح ١٨.

(٤) صحيح مسلم ج ٩ / ١٦٠ ح ٢٤ كتاب النكاح.

(٥) نفس المصدر ح ٢٩ ـ ١٤٠٧ و ٣٠ و ٣١ و ٣٢.

(٦) صحيح مسلم ج ٨ / ١٦٦ ح ١٢٢٤ ـ ١٦٢.

(٧) صحيح مسلم ج ٨ / ١٦٦ ح ١٢٢٤ ـ ١٦٤.

الأولى : تشير إلى أن التحريم صدر من الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عدة مواقع كخيبر ومكة بعد عام اوطاس ، وفي بعض النصوص أن المتعتين مخصوصتان بأصحاب رسول الله دون غيرهم (١). وأغلب هذه النصوص تدل على إباحة المتعة في السفر.

الثانية : إلى أن النهي صدر من عمر بن الخطاب ، مع اعترافه أن المتعتين كانتا على عهد رسول الله واستنكار كثير من الصحابة عليه.

لذا دفعا لمحذور التناقض الحاصل بين هذه المرويات نسبوا تكرار النسخ في حكم واحد ، حتى ولو أدى هذا النسخ إلى التلاعب بالدين واضطراب المشرّع الإسلامي وعدم استقراره على حكم معيّن في واقعة واحدة.

وعلى فرض جواز تكرر النسخ في حكم واحد دفعا لتناقض الأحاديث ، فلا بدّ من القول بتكرر النسخ بعدد الأحاديث المتناقضة ، وعلى هذا فقد صحّ ما نقله القرطبي حيث قال :

«وقال غيره ـ أي ابن العربي ـ ممن جمع الأحاديث في المتعة ، أنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات ، فروى ابن عمرة : أنها كانت في صدر الإسلام ، وروى سلمة بن الأكوع أنها كانت عام اوطاس ، ومن روايات على تحريمها يوم خيبر ، ومن رواية الربيع بن سبرة إباحتها يوم الفتح ، وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم ، وفي غيره عن عليّ نهيه عنها في غزوة تبوك ، وفي سنن أبي داود عن الربيع بن سبرة النهي في حجة الوداع ، وذهب أبو داود إلى أن هذا أصح ما روي في ذلك ، وقال عمرو عن الحسن : ما حلت قبلها ولا بعدها ، وروى هنا في سبرة أيضا. فهذه سبعة مواطن أحلت فيها المتعة ثم حرّمت ..» (٢).

فالتزام العامة بصحة كل ما ورد في الكتب الموسومة بالصحة عندهم أدى إلى القول بنسخ حكم المتعة في الشرع مرات متعددة ، ولنعم ما قاله ابن القيّم في

__________________

(١) صحيح مسلم ج ٨ / ١٦٦ ح ١٦٠ ـ ١٦١ ـ ١٦٢.

(٢) تفسير القرطبي ج ٥ / ١٣٠ ـ ١٣١.

هذا الصدد : «وهذا النسخ ، لا عهد بمثله في الشريعة البتة ، ولا يقع مثله فيها» (١).

هذا مضافا إلى ما ذكرنا ، كيف تصح واحدة من تلك الروايات مع ما تواتر نقله عن عمر بن الخطّاب نفسه حيث قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أنهى عنهما : متعة النساء ومتعة الحج ، فأما أن يعتقد العامة بهذه الرواية وأمثالها ويتركوا تلك الروايات المضطربة التي نسبت إلى رسول الله النسخ المتكرر ، وإما أن يكذّبوا بقية الصحابة الأجلّاء أمثال ابن عبّاس وجابر بن عبد الله والذين قالوا بحليتها وعدم نسخها وأنهم تمتعوا على عهد رسول الله وأبي بكر ونصف من خلافة عمر ، هذا بالغض عن أن أمير المؤمنين عليا عليه‌السلام على رأس القائلين بعدم نسخها ، فهل يكذّب الإمام عليّ وجلة الصحابة حتى تلمّع صورة عمر بن الخطّاب؟!

كيف تصح واحدة من تلك الأحاديث ولم يسمع بها الخليفة عمر ولا أحد من الصحابة ولا التابعين حتى عصر ابن الزبير ، ولا كان عند أحد من المسلمين علم بإحدى تلك الروايات في كل تلك العصور وإلّا لأسعفوا بها عمر فاستشهد بها ، وأسعفوا بها عصبة الخلافة حتى عهد ابن الزبير فاستشهدوا بها ، في حين أن المعارضين أمثال ابن عبّاس وجابر وابن مسعود وغيرهم كانوا يجبونهم بسنّة الرسول ، ويستشهد بعضهم الآخر على ذلك فيسألون أسماء أم ابن الزبير ، ويقول الإمام عليّ وابن عبّاس لو لا نهي عمر لما زنى إلّا شقي ، وفي كل تلك الموارد لم يقل أحد بأن الرسول نهى عن متعة النساء.

أجل ، إن تلكم الأحاديث وضعت احتسابا للخير وتأييدا لموقف عمر بن الخطاب ودفعا للقالة عنه ، كما وضعت أحاديث الأمر بإفراد الحج والنهي عن العمرة احتسابا للخير ودفعا للقالة عنه.

عرفنا مما تقدم عدم صحة تلك الروايات الدالة على النسخ وسوف يأتي مزيد

__________________

(١) زاد المعاد ج ٢ / ٢٠٤.

نقض عليها ، ولكن يتساءل المرء عن سبب نهي عمر بن الخطّاب عن المتعتين ، هل كان بداعي الإصلاح أم وراء الأكمة ما وراءها؟!

إن الخلفية الذهنية التي انطلق منها عمر بن الخطّاب ، هي خلفية عشائرية حملها معه قبل الإسلام ، تلزم الباحث بالوقوف بوجه أفكاره الجاهلية ، وبالإذعان بشدة العصبية التي كان يتصف بها الرجل المذكور ، فعند ما أطلق تحريمه للمتعتين كغيرها من الموارد التي حرّمها على المسلمين ، كان يروم من خلاله تقويض مبادي الإسلام ، وهل يملك الصلاحية التشريعية لكي يحرّم ما أحلّه الله؟! لا أحد يملك صلاحية كهذه ، لأن الله وحده هو المشرّع ، فلا حكم إلا له ، ولا راد لقضائه ولا سلطان إلّا سلطانه ، وكيف يتجرأ على الله سبحانه بقوله : متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أحرّمهما وأعاقب عليهما؟!

إن ما ذهب إليه عمر ينمّ عن انعدام الثقة بالله وبرسوله بل وانعدام الإيمان بهما ، هذا مضافا إلى سيطرة المشاعر الجاهلية على قلبه وعقله ، فلم يكن تحريمه لهما غيرة على الدين ـ كما يحاول البعض إلصاقها به ـ لأن الغيرة لا تستتبع أن يحرّم ما أحلّ الله ، وهل هناك أحد أشدّ غيرة على الدين من الله ورسوله وآل رسوله؟! وهل الغيرة أن يحرّم المرء ما أحلّ الله ورسوله؟!

قد يقال : إن تحريم عمر لمتعة النساء كان نتيجة خلل حصل من سوء الاستفادة منها كما أومأ لذلك صاحب الإصابة «من أن سلمة بن أمية استمتع من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص الأسلمي فولدت له فجحد ولدها ، فبلغ ذلك عمر فنهى عن المتعة».

والجواب : لا ملازمة بين معالجة الخلل وبين تحريم المتعة ، فبدلا من التحريم ، كان عليه التقويم والتنظيم ، بمعنى أنه كان عليه أن ينظّم العلاقة القائمة بين الرجل والمرأة من خلال العقد المنقطع ، لا أنه يحرّم ويعاقب فاعلها ، وإلّا على هذا الأساس كان عليه أن يحرّم أغلب الأوامر الإسلامية نتيجة سوء الاستفادة

منها ، فالعيب ليس في حكم المتعة وإنما في بعض الأفراد الذين أساءوا الاستفادة منها ، وإذا تنصّل الزوج من ولده بالمتعة ، فليس معناه أن النقص فيها ، وإنما في متعلقها أعني الزوج المنكر لولده من المتعة.

وهل حصل خلل في متعة الحج حتى حرّمها عمر قياسا على الخلل الحاصل بنظره في متعة النساء؟! وما هذه الفطانة التي كان يتحلّى بها عمر دون بقية أكابر الصحابة لا سيّما أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام؟!

إنّ مقتضى ما دلت عليه النصوص الواردة عن عمر أنه حرّمها لما بلغه أن نساء تمتعنّ فحبلن ، لكنّ الحقيقة غير ما تظاهر به عمر ، لأن واقعه وباطنه هو عدم الاعتقاد بالمتعة كحكم تشريعي هبط به الوحي على قلب خاتم الرسل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من هنا أراد أن يقلب الموازين الشرعية بتغيير الحلال إلى حرام ليرجع الناس عن دين الله تعالى ، وإلّا لم منع من تدوين الأحاديث الصادرة عن النبيّ بل هدّد بالنفي والضرب كل من أراد بثها ونشرها (١) بين المسلمين!!

فقد ورد في صحيح مسلم وغيره من كتب القوم ، واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام ، على عهد رسول الله وأبي بكر ، حتى نهى عنه عمر ، في شأن عمرو بن حريث.

وفي لفظ المصنّف لعبد الرزاق عن عطاء عن جابر :

استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة ـ سمّاها جابر فنسيتها ـ فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد؟ قال عطاء : لا أدري ، قالت : أمي ، أم وليّها ، قال : فهلّا غيّرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا (٢).

وفي رواية أخرى قال جابر : قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة

__________________

(١) تاريخ الطبري ج ٣ / ٤٧٣ حوادث عام ٢٣.

(٢) المصنف لعبد الرزاق ج ٧ / ٤٩٦ باب المتعة.

فأتي بها عمر وهي حبلى فسألها ، فقالت : استمتع بي عمرو بن حريث ، فسأله فأخبره بذلك أمرا ظاهرا ، قال : فهلّا غيّرها ، فذلك حين نهى عنها (١).

إن قيل : إنّ عمر لم يحرّم متعة النساء وإنما هدّد من تمتّع من دون شهود عدول كما يوحي إليه بعض الأخبار منها خبر عمرو بن حريث السابق.

قلنا :

إن عمر تدرّج في تحريمه للمتعة بدءا بالتشديد في أمر شهود نكاح المتعة ، وطلب أن يشهده عدول المؤمنين كما يظهر من خبر محمّد بن الأسود بن خلف : «أن عمرو بن حريث استمتع بجارية فحملت منه ، فذكر ذلك لعمر فسألها ، فقالت : استمتع مني عمرو بن حريث فسأله فاعترف ، فقال عمر : من أشهدت؟ قال : أمها أو أختها أو أخاها وأمها ، فقام عمر على المنبر فقال : ما بال رجال يعملون بالمتعة ولا يشهدون عدولا ..» (٢) ثم نهيه عنه بتاتا حتى قال : «لو تقدّمت في نهي لرجمت» (٣).

وبعد هذا أصبح نكاح المتعة محرّما في المجتمع الإسلامي ، وبقي عمر مصرّا على رأيه إلى آخر عهده لم يؤثر فيه نصح الناصحين ، ولمّا أشكل عليه عمران بن سواد بقوله : «ذكروا أنك حرّمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث.

أجاب عمر : إن رسول الله أحلّها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى سعة ثم لم أعلم أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها ، فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت ..» (٤).

__________________

(١) المصنف لعبد الرزاق ج ٧ / ٥٠٠ ، وفتح الباري ج ١١ / ٧٦.

(٢) المصنف لعبد الرزاق ج ٧ / ٥٠٠.

(٣) كنز العمال ج ٨ / ٢٩٤ ، ط / دائرة المعارف ، حيدرآباد ـ دكن سنة ١٣١٢ ه‍.

(٤) تاريخ الطبري ج ٣ / ٢٩٠ حوادث عام ٩٣ في باب شيء من سيره.

يرد على اعتذاره في تحريم المتعة من أن عهده يختلف عن عهد رسول الله من حيث ضرورة المتعة فيه دون غيره ، بأن جلّ الروايات التي صرّحت بوقوعها في عصر رسول الله وبإذن منه ذكرت أنها كانت في الغزوات وحال السفر ، بل صريح بعضها (١) ـ وهو يفوق حد الاستفاضة ـ عدم دخالة السفر في جوازها بل الحاجة والضرورة ، ولا فرق في ذلك بين عهد رسول الله وعهد أبي بكر وعمر إلى زماننا الحاضر وإلى أبد الدهر.

فإن الإنسان لم يزل منذ أن وجد على ظهر هذا الكوكب ولا يزال بحاجة إلى السفر والاغتراب عن أهله أسابيع وشهورا ، بل وسنين طويلة أحيانا ، فإذا سافر الرجل ما ذا يصنع بغريزة الجنس في نفسه؟ هل يتركها عند أهله حتى إذا عاد إليهم عادت غريزته ليصرفها مع زوجه؟

أم أنها معه لا تفارقه في السفر والحضر؟ وإذا كانت غريزته غير مفارقة له فهل يستطيع أن يتنكر لها في السفر ويستعصم؟

وإذا كان الشاذ النادر في البشر يستطيع أن يستعصم فهل الجميع يستطيعون ذلك أم أن الغالب منهم تقهره غريزته؟

وهذا الصنف الكثير من البشر إذا طغت عليه غريزته في المجتمع الذي يمنعه من التصرف في غريزته ويطلب منه أن يخالف فطرته وما تقتضيه طبيعته ما ذا يفعل عند ذاك؟ وهل له سبيل غير أن يخون ذلك المجتمع؟!

والإسلام الذي وضع حلا مناسبا لكل مشكلة من مشاكل الإنسان هل ترك هذه المشكلة بلا حل؟! لا ، بل شرّع لحل هذه المشكلة : الزواج المؤقت ولو لا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي (أو شفى (٢)) على حد تعبير مولى المؤمنين عليّ بن

__________________

(١) لاحظ صحيح مسلم ج ٩ / ١٥٦ ـ ١٥٧ ح ١٤ ـ ١٥ ـ ١٦ ـ ١٧.

(٢) في بعض الروايات ، والمراد من «شفى» القليل من الناس.

أبي طالب عليه‌السلام ؛ أما المجتمعات البشرية فقد وضعت لها حلا بتحليل الزنا في كل مكان.

ولا يقتصر الأمر في ما ذكرنا على من يسافر من وطنه ، فللبشر كثير من الحالات في وطنه تمنعه من الزواج الدائم أحيانا سواء في ذلك الرجل والمرأة ، فما يصنع إنسان لم يتمكّن من الزواج الدائم سنين كثيرة من عمره في وطنه أن لم يلتجئ إلى الزواج المؤقت؟ ما ذا يصنع هذا الإنسان ، والقرآن يقول له (وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا) (١) ويقول لها : (مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ) (٢)؟!

أمّا ما ذكره عمر بن الخطّاب خليفة أبي بكر ، في مقام العلاج من تبديل نكاح المتعة بالنكاح الدائم على أن يفارق عن ثلاث بالطلاق ، فالأمر ينحصر فيه بين أمرين لا ثالث لهما :

إمّا أن يقع ذلك بعلم من الزوجين وتراض بينهما فهو الزواج الموقت أو نكاح المتعة بعينه.

وإمّا أن يقع بتبييت نية من الزوج مع إخفائه عن الزوجة فهو غدر بالمرأة واستهانة بها بعد أن اتفقا على النكاح الدائم وأخفى المرء في نفسه نية الفراق بعد ثلاث ، وكيف يبقى اعتماد للمرأة وذويها على عقد الزواج الدائم مع هذا؟

وزبدة المخض :

إن كل تلك الروايات التي رويت عن رسول الله في تحريمه المتعتين ونهيه عنهما والتي حفلت بتدوينها أمهات كتب الحديث والتفسير وضعت بعد عصر عمر ، والشاهد عليه ، أن واحدا من الصحابة على عهد عمر لو كانت عنده رواية عن رسول الله تؤيد سياسة الخليفة في المتعتين والتي كان يجهر بها ويهدد على مخالفتها بقوله (وأعاقب عليها) لو كان واحد من الصحابة على عهده عنده من

__________________

(١) سورة البقرة : ٢٣٥.

(٢) سورة النساء : ٢٥.

رسول الله شيء يؤيد هذه السياسة لما احتاج إلى كتمانها عن الخليفة ولنشرها ، ولو كان الخليفة في كل تلك المدة قد اطلع على شيء يؤيد سياسته لاستشهد به ولما احتاج إلى كل هذا العنف بالمسلمين.

وهكذا انتهى عهد عمر بن الخطّاب ، بعد أن كبت المعارضين لسياسة حكمه وكتم أنفاسهم ومنعهم حتى من نقل الحديث عن رسول الله ، واستمر الأمر على ذلك إلى ست سنوات من خلافة عثمان ، وانتشر الأمر متدرجا بعد ذلك فنشأ جيل جديد لا يعرف من الإسلام إلا ما سمحت سياسة الخلافة بنشره وبيانه.

متعة الحج :

وأما متعة الحج التي حرّمها عمر بن الخطّاب فهي الفترة الواقعة بين العمرة وحج التمتع ، وانعقد الإجماع على حلية متعة الحج واستمرارها ودوامها عدا فريق من المسلمين لم يعملوا إلّا برأي سيّدهم عمر فحرّموها طبقا لتحريم عمر لها ، فخالفوا سنّة رسول الله واتّبعوا بدعة عمر.

وقد عيّنت النصوص التاريخية متعة الحج التي لم يتقبّلها عمر ، وأراد من خلال تحريمه للمتعة في أشهر الحج أن يرفع من البنية الاقتصادية في مكة لأن المتعة هي أن يأتي المكلف بالعمرة ثم يحل من إحرامه ، فيحلّ له كل ما حرم عليه ثم يأتي بإحرام جديد لحج التمتع ، فكان هدف عمر أن يفصل بين العمرة وحج التمتع ، فتكون الأولى في غير أشهر الحج لئلا تبقى مكة خالية من الحجيج ، وقد أشار عمر بن الخطّاب إلى هذا في عدة مواطن نذكر بعضا منها :

١ ـ عن الأسود بن يزيد قال :

بينا أنا واقف مع عمر بن الخطّاب بعرفة عشية عرفة فإذا هو برجل مرجّل شعره يفوح منه ريح الطيب ، فقال له عمر : أمحرم أنت؟ قال : نعم ، فقال عمر : ما هيئتك بهيئة محرم ، إنما المحرم الأشعث الأغبر الأذفر ، قال : إني قدمت متمتعا وكان معي أهلي ، وإنما أحرمت اليوم ، فقال عمر عند ذلك : لا تتمتعوا في هذه

الأيام فإني لو رخّصت في المتعة لهم لعرّسوا بهنّ في الأراك ثم راحوا بهن حجاجا (١).

قال ابن القيم : قال ابن حزم ـ معلّقا على الخبر ـ : وكان ما ذا؟ وحبّذا ذلك وقد طاف النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على نسائه ثم أصبح محرما ولا خلاف أن الوطء مباح قبل الإحرام بطرفة عين ، والله أعلم.

٢ ـ وعن أبي حنيفة عن حمّاد عن ابراهيم عن عمر بن الخطّاب : أنه بينا هو واقف بعرفات إذ أبصر رجلا يقطر رأسه طيبا ، فقال له عمر : ألست محرما؟ ويحك! فقال : بلى يا أمير المؤمنين ، قال : ما لي أراك يقطر رأسك طيبا ، والمحرم أشعث أغبر ، قال : أهللت بالعمرة المفردة وقدمت مكة ومعي أهلي ففرغت من عمرتي ، حتى إذا كان عشية التروية أهللت بالحج ، قال : فرأى عمر أن الرجل قد صدّقه إنّما عهده بالنساء والطيب بالأمس ، فنهى عمر عند ذلك عن المتعة وقال : إذا والله لأوشكتم لو خلّيت بينكم وبين المتعة أن تضاجعوهن تحت أراك عرفة ثم تروحون حجّاجا (٢).

٣ ـ عن عبد الله بن عمر قال : إنّ عمر بن الخطّاب قال : افصلوا بين حجّكم وعمرتكم ، فإنّ ذلك أتمّ لحجّ أحدكم ، وأتمّ لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج (٣).

٤ ـ عن سعيد بن المسيّب :

أن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج وقال : فعلتها مع رسول الله وأنا أنهي عنها ، وذلك أن أحدكم يأتي من أفق من الآفاق شعثا نصبا معتمرا في أشهر الحج ، وإنما شعثه ونصبه وتلبيته في عمرته ، ثم يقدم فيطوف بالبيت ويحلّ

__________________

(١) زاد المعاد / ابن القيم ج ١ / ٢١٤.

(٢) المتعة للفكيكي ص ١٤٠ نقلا عن كتاب الآثار ص ٩٧.

(٣) موطأ مالك ص ٢٣٨ ، سنن البيهقي ج ٥ / ٥ ، تيسير الوصول ج ١ / ٢٧٩ ، والدر المنثور في ذيل آية ١٩٦ من سورة البقرة.

ويلبس ويتطيّب ويقع على أهله إن كانوا معه ، حتى إذا كان يوم التروية أهلّ بالحج وخرج إلى من يلبي بحجة لا شعث فيها ولا نصب ولا تلبية إلا يوما ، والحجّ أفضل من العمرة ، لو خلينا بينهم وبين هذا لعانقوهنّ تحت الأراك ، مع أن أهل البيت (١) ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم فيمن يطرأ عليهم (٢).

٤ ـ وعن أبي موسى : أن عمر قال : هي سنّة رسول الله ـ يعني المتعة ـ ولكنّي أخشى أن يعرّسوا بهنّ تحت الأراك ، ثم يروحوا بهن حجّاجا (٣).

٥ ـ وعن ابن عبّاس : قال لمن كان يعارضه في متعة الحج بأبي بكر وعمر : يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء ، أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر (٤).

وهكذا حدّث الرواة عن حال عمر وبعض الصحابة الذين لم يكونوا على استعداد لتلقي حكما يخالف ما دأبوا عليه في العصر الجاهلي حيث كانوا يرون المتعة في أشهر الحج من أفجر الفجور ، فقد ورد عن ابن عبّاس أنه قال : إن المشركين في الجاهلية كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ، ويجعلون المحرّم صفر ، ويقولون : إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر ، حلّت العمرة لمن اعتمر ، فقدم النبيّ وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة ، فتعاظم ذلك عندهم ، فقالوا : يا رسول الله أي الحلّ؟ قال : الحلّ كله (٥).

__________________

(١) يقصد أهل مكة.

(٢) المتعة للفكيكي ص ١٤٢ نقلا عن السيوطي في جمع الجوامع.

(٣) مسند أحمد ج ١ / ٤٩.

(٤) زاد المعاد لابن القيم ج ١ / ٢١٥ وهامش شرح المواهب ج ٢ / ٣٢٨.

(٥) صحيح مسلم ج ٨ / ١٨٣ ح ١٢٤٠ باب جواز العمرة في أشهر الحج ، وصحيح البخاري ج ٢ / ٤٨٥ ح ١٥٦٤ ومسند أحمد ج ١ / ٢٤٩ وسنن أبي داود ، كتاب المناسك ـ باب العمرة ، والنسائي : كتاب الحج ، وسنن البيهقي ج ٤ / ٣٤٥ ومشكل الآثار للطحاوي ج ٣ / ١٥٥.

ملاحظة :

المراد من قوله «ويجعلون المحرّم صفر» هو الإخبار عن النسيء الذي كانوا يفعلونه ، وكانوا يسمّون المحرم صفرا ويحلّونه وينسئون المحرم أي يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر ، لئلا يتوالى بينهم ثلاثة أشهر محرّمة تضيق عليهم أمورهم من الغارة وغيرها.

وأما قوله «إذا برأ الدبر» أي برأ ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل عليها ومشقة السفر فإنه كان يبرأ بعد انصرافهم من الحج.

«وعفا الأثر» أي اندرس أثر الإبل وغيره في سيرها.

قال ابن حجر في تعليل هذا الأمر :

وجه تعلق جواز الاعتماد بانسلاخ صفر مع كونه ليس من أشهر الحج ، وكذلك المحرّم أنهم لمّا جعلوا المحرّم صفرا ولا يبرأ دبر إبلهم إلا عند انسلاخه ، ألحقوه بأشهر الحج على طريق التبعية ، وجعلوا أول أشهر الاعتمار شهر المحرّم الذي هو في الأصل صفر ، والعمرة عندهم في أشهر الحج(١).

كان هذا دأب قريش وسنتهم في العمرة وقد خالفهم الرسول في ذلك فقد روي عن الصحابي عمران بن الحصين قال :

تمتعنا على عهد رسول الله ونزل القرآن ، وقال رجل برأيه ما شاء (٢).

وحسب رواية مسلم عن عمران بن الحصين قال المطرّف :

إني لأحدّثك بالحديث اليوم ، ينفعك الله به بعد اليوم ، واعلم أن رسول الله قد اعمر طائفة من أهله في العشر ، فلم تنزل آية تنسخ ذلك ، ولم ينه عنه حتى

__________________

(١) راجع شرح الحديث بشرح النووي على مسلم وشرح ابن حجر بفتح الباري.

(٢) صحيح البخاري ج ٢ / ٤٨٧ ح ١٥٧١.

مضى لوجهه ، ارتأى كلّ امرئ بعد ، ما شاء أن يرتئي (١). ومن شاء برأيه ما شاء هو عمر (٢).

وعن جابر بن عبد الله قال : كنّا مع رسول الله فلبينا بالحج وقدمنا مكة لأربع خلون من ذي الحجة ، فأمرنا النبيّ أن نطوف بالبيت وبالصفا والمروة ، وأن نجعلها عمرة ولنحلّ ، إلا من كان معه هدي قال : ولم يكن مع أحد منّا هدي غير النبي وطلحة ، وجاء «الإمام» عليّ من اليمن معه الهدي ، فقال : أهللت بما أهلّ به رسول الله ، فقالوا : أننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر ... قال : ولقيه سراقة وهو يرمي جمرة العقبة ، فقال يا رسول الله : ألنا هذه خاصة؟ قال: لا بل للأبد (٣).

النقطة الثالثة : عدم وجود ناسخ لآية متعة النساء.

وقع خلاف بين الخاصة والعامة في المتعة هل نسخت أو لا بعد اتفاقهم على حصولها بنص الكتاب والسنّة المطهّرة؟

قالت الإمامية : إنها لم تنسخ ، وأما العامة فقالوا بوقوع النسخ عليها كغيرها من الأحكام المنسوخة.

والنسخ لغة بمعنى الإزالة والإعدام ، وفي الاصطلاح يراد منه : رفع الحكم التكليفي الثابت السابق ، الظاهر في الدوام ، بتشريع لاحق بحيث لولاه لكان ثابتا ويظن أبديته مطلقا سواء كان الحكم الناسخ والمنسوخ في شريعة واحدة أو في شرائع عدة ، كما أن كل شريعة لاحقة تنسخ الشريعة السابقة عليها.

إن قيل : أليس في النسخ نسبة النقص أو الجهل إلى المشرّع بظهور خطأ أو نقص في تشريعه السابق ، عثر عليه متأخرا فأبدل رأيه إلى تشريع آخر ناسخ للأول؟

__________________

(١) صحيح مسلم ج ٨ / ١٦٧ ح ١٢٢٦.

(٢) صحيح مسلم ج ٨ / ١٦٧ ح ١٦٦ ذيل حديث ١٢٢٦.

(٣) صحيح البخاري ج ٨ / ٤٧٥ ح ٧٢٣٠ كتاب التمني.

قلنا :

إن هذا المعنى للنسخ مستحيل عليه تعالى لكونه بهذا المعنى يستدعي تبدل رأي المشرّع بظهور خطأ أو نقص في تشريعه السابق ، والخطأ مستحيل على الذات الإلهية لاستلزامه الفقر وهو منزّه تعالى عنه ، وهذا المعنى من التشريع إنما يخص اولئك المشرّعين الذين لا يحيطون بالمصالح والمفاسد الكامنة وراء الواقع ، أما العالم بالواقع وبالخفايا المحيط بكل شيء ، مثل هذا يمتنع عليه الخطأ عقلا وشرعا.

فالنسخ المنسوب إليه تعالى ـ كما في نسخ حكم قبلة بيت المقدس بحكم قبلة الكعبة المشرّفة ـ إنما هو نسخ في ظاهره ، أما الواقع فلا نسخ أصلا ، وإنما هو حكم مؤقت وتشريع محدود من أول الأمر ، والله سبحانه لم يشرّعه حين شرّعه إلا وهو يعلم أن له أمدا ينتهي إليه ، وإنما المصلحة الواقعية اقتضت هذا التشريع المؤقت ، وقد شرّعه الله تعالى وفق تلك المصلحة المحدودة من أول الأمر ، ولكن لمصلحة في التكليف أخفى الله تعالى بيان الأمد وأجله إلى وقته المحدود ثم في نهاية الأمد جاء البيان إلى الناس : إن هذا التشريع قد انتهى بهذا الأجل ، فالنسخ في الحقيقة ليس سوى تأخير بيان الأمد المضروب من الأول ، ولعلّ في تأخير هذا البيان مصلحة للأمة كالتشديد على العباد بالتكليف وتسبيبا لهم لمزيد الأجر ، أو لنقصان في قابلياتهم فاستدعى إخفاء البيان تلطفا بهم.

والمشهور أن القرآن ينسخ بالقرآن والسنّة المتواترة ، وكذا تنسخ السنة المتواترة بالكتاب أو بمثلها.

وقد خالفهم الشافعي فلم يجوّز نسخ القرآن بالسنّة المتواترة ، ولا نسخ السنّة المتواترة بالقرآن(١).

__________________

(١) معارج الأصول للعلامة الحلي ص ١٧٢ ، المسألة التاسعة والعاشرة.

ووافقه على ذلك أبو مسلم الأصفهاني حسبما نقل عنه الخضري في كتابه أصول الفقه فقال :

«إن خلاف أبي مسلم إنما هو في نسخ نصوص القرآن ، فهو يرى أن القرآن كله محكم لا تبديل لكلمات الله» (١).

يرد عليه :

أولا : لا قيمة لكلام المذكور بعد تصريح القرآن بإمكان النسخ في آياته بقوله تعالى : (ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها) (٢).

ثانيا : أن النسخ المدّعى هنا ليس تبديلا لكلمات الله ، وإنما هو شرح للمراد منها وتقييد أو تخصيص لظهوراتها (٣) ، أو نقول إن الناسخ ظرفه متأخر ، وملاكه مصلحة أخرى ، تبدلت عن مصلحة سابقة كانت مستدعية لذلك الحكم المنسوخ (٤).

ثالثا : دعواه أن القرآن كله محكم يكذّبه القرآن نفسه بقوله تعالى : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) (٥).