محتويات العدد

* كلمة التحرير :

* مكانة التراث الإسلامي تتعزّز مع الزمن

................................................................. هيئة التحرير ٧

* تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات (٢٢).

................................................. السيّد علي الحسيني الميلاني ١٣

* عدالة الصحابة (٩).

.......................................................... الشيخ محمّد السند ٨٠

* الشواهد الشعرية في مؤلّفات المحقّق الكركي.

...................................................... الشيخ محمّد الحسّون ١٢٥

* دليل المخطوطات (١٢) ـ مكتبة المهدوي.

...................................................... السيّد أحمد الحسيني ٢٠٣

* فهرس مخطوطات مكتبة أميرالمؤمنين العامّة / النجف الأشرف (١٢).

........................................ السيّد عبدالعزيز الطباطبائى قدّس سرّه ٢٤٦

* مصطلحات النحوية (٢١).

....................................................... السيّدعلي حسن مطر ٢٨٩

* من ذخائر التراث :

* المعقبون من ولد الإمام أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ـ للسيّد الشريف يحيى بن الحسن بن جعفر الحجّة الحسيني المدني العبيدلي.

............................................... تحقيق : فارس حسّون كريم ٢٩٩

* من أنباء التراث.

................................................................ هيئة التحرير ٤٠٣

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة «المعقبون من ولد الإمام أمير المؤمنين أبي الحسن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ـ للشريف يحيى بن الحسن بن جعفر الحجّة العبيدلي العقيقي (٢١٤ ـ ٢٧٧ هـ) ، المنشور في هذا العدد ص ٢٩٩ ـ ٤٠٢.

كلمة العـدد :

مكانة التراث الإسلامي تتعزّز مع الزمن

بسـم الله الرحمن الرحـيم

يتخوّف بعضهم أن تؤثّر التقنيات الحديثة ـ كالأقراص المدمجة ، وشبكات النت ـ على تداول الكتاب الإسلامي وأن تقلّل من أهمّيته وقيمته. لكنّه تخوّف واهم ، لأنّ هذه التقنيات وسائل عرض جديدة لنسخ الكتاب الإسلامي إلى جانب نسخه المطبوعة والمخطوطة ، والكتاب على القرص المدمج أو في الشبكة ، ما هو إلاّ نسخة أُخرى من الكتاب ، تؤكّد قيمته وأهمّيته ، وتعزّز مكانته ..

ويتخوّف بعضهم على الكتاب الإسلامي من الحالة العامّة للإعلام العالمي ، التي تؤثّر على القراءة ، وتشدّ الناس إلى المسموعات والمرئيات ، مضافاً إلى مشاغل الحياة المتعدّدة والمواد السيئة التي تشدّ الجيل إليها ، وتقضم وقته وتشغله عن المطالعة.

وهذا التخوّف صحيح إلى حدّ ، لكنّه لا يتّصل بمكانة الكتاب الإسلامي مباشرة ، فهو تخوّف على التديّن بشكل عام من نمط الحياة الذي تفرضه وسائل المدنية المعاصرة ، فتبعد المسلم عن مصادر دينه ، وتستغرق وقته في ضرورات حياته ، أو تجعله يصرف وقته في غير الضروري.

لكن لا يصحّ أن نبالغ في التخوّف من موجة الثقافة المادية التي تبعد الناس عن الدين ، فطالما شهدت شعوب أُمّتنا الإسلامية موجات مضادّة للدين واجتازتها ، وهي الآن تجتاز موجة المادية بسرعة ، بدليل أن نسبة المتديّنين في حالة ازدياد وليست في تناقص!

على أنّ هذا لا يؤثر على مكانة التراث الإسلامي والكتاب ، فلا ننس أنّ الأحداث الأخيرة قد زادت من إقبال المسلمين ، وضاعفت من إقبال غيرهم على الكتاب الإسلامي؛ وهذا دليل على أنّ مكانة التراث تتعزّز مع الزمن رغم العوامل المضادّة.

والسبب في ذلك أنّ هذا التراث المقدّس يتميّز بعناصر قوّة فريدة!

١ ـ التراث الإسلامي خالد إلى يوم القيامة :

التراث بمعناه الإسلامي يعني مصادر الإسلام ، من القرآن الكريم ، وأحاديث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، والأئمّة من أهل بيته عليهم السلام ، ومؤلّفات العلماء التي تتعلّق بذلك .. وتسميتنا لها جميعاً بالتراث باعتبارها مصادر ورثناها من أجيالنا السابقة. والقرآن الكريم هو الكتاب المصدّق للكتب السماوية والمهيمن عليها ، ونبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم هو خاتم الأنبياء المصدّق لهم والمكمّل لبنائهم عليهم السلام ، ورسالته هي الصيغة الإلهية الخاتمة لرسالات الله تعالى إلى الشعوب ، إلى يوم القيامة.

والدين الذي يمتاز بهذه الميزات الحيوية ، يبقى تراثه حيّاً مطلوباً ، معاشاً من قبل المسلمين ، مقصوداً من قبل غيرهم للاطّلاع والمعرفة ، وهذا يعزّز مكانة تراثه دائماً.

٢ ـ تأكيد القرآن والنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم على أهمّية الكتابة والقراءة :

إنّ الكتاب والكتابة أصل من أُصول الدين الإلهي ؛ إذ قام الدين الإلهي على إرسال الأنبياء والرسل عليهم السلام وتنزيل الصحف والكتب الإلهية.

إنّ أطول آية في القرآن آية الدَيْن ، التي أمر الله فيها عموم المسلمين بكتابة الديون حتّى اليومية منها ، فقال تعالى : (يا أيّها الّذينَ آمنوا إذا تَدايَنْتُمْ بدَيْنٍ إلى أجلٍ مسمّىً فاكْتُبوهُ ولْيَكتُبْ بينَكمْ كاتبٌ بالعدلِ ولايأبَ كاتبٌ أنْ يكْتُبَ كما علّمهُ اللهُ فلْيَكتُبْ ولْيُمْلِلِ الّذي عليهِ الحقُّ ولْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ ولا يَبْخَسْ منهُ شيئاً فإنْ كانَ الّذي عليهِ الحقُّ سَفيهاً أو ضَعيفاً أو لا يَستطيعُ أنْ يُمِلَّ هُوَ فلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بالعدلِ) (١) .. الآية.

وقد صحّ عندنا أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بكتابة أحاديثه ، بل تدلّ عليه مصادر غيرنا أيضاً ، ففي صحيح البخاري ١ / ٣٦ : «عن أبي هريرة : ما من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أحد أكثر حديثاً عنه منّي ، إلاّ ما كان من عبـد الله بن عمرو ، فإنّه كان يكتب ولا أكتب» ، وفيه أيضاً : «فجاء رجل من أهل اليمن فقال : اكتب لي يا رسول الله ، فقال : اكتبوا لأبي فلان».

وفي مسند أحمد ٢ / ١٧١ : «أخرج لنا عبـد الله بن عمرو قرطاساً وقال : كان رسول الله يعلّمنا ، يقول : اللّهمّ فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت ربّ كلّ شيء وإله كلّ شيء ، أشهد أن لا إله إلاّ أنت وحدك لاشريك لك ، وأنّ محمّـداً عبدك ورسولك ، والملائكة يشهدون ...».

وروى الطبرسي في الاحتجاج ١ / ٤٢ : «ثمّ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يامعشر المسلمين واليهود! اكتبوا بما سمعتم. فقالوا : يا رسول الله قد سمعنا ووعينا ولا ننسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : الكتابة أذكر لكم».

بل تدلّ الأحاديث والنصوص على أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أوّل من أسّس الإحصاء ودوّن الدواوين ، وليس غيره كما زعموا ، قال البخاري : ٤ / ٣٣ : «عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة رضي الله عنه ، قال : قال النبيّ صلّى الله

____________

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٨٢.

عليه [وآله] وسلّم : اكتبوا لي من تلفّظ بالإسلام من الناس ، فكتبنا له ألفاً وخمسمائة رجل ...».

وأنّهم كتبوا عنه القرآن والسُـنّة ، وكانوا يدركون أهمّية ذلك ، خلافاً لِما يقوله غير الشيعة ؛ فعن ابن عبّـاس ـ كما في سنن البيهقي ٦ / ١٦ ـ قال : «كانت المصاحف لا تباع ، كان الرجل يأتي بورقه عند النبيّ صلّى الله عليه [وآلهج وسلّم فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ، ثمّ يقوم آخر فيكتب ، حتّى يفرغ من المصحف».

وعن الإمام الصادق عليه السلام ـ كما في الكافي ٥ / ١٢١ ـ : «عن روح بن عبـدالرحيم ، قال سألته عن شراء المصاحف وبيعها ، فقال : إنّما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرّ الشاة أو رجل منحرف ، قال : فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ...». انتهى.

كما كان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يهتم بتدوين الأحكام وإرسالها إلى الأمصار ؛ فقد روى البيهقي في سُـننه ١ / ٣٠٩ : «إنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسُـنن والديات ، وبعث به مع عمرو ابن حزم». انتهى.

كما أنّه صلى الله عليه وآله وسلم كان حريصاً على أن يملي على عليّ عليه السلام كلّ ما يحتاج إليه الأئمّة الاثنا عشر من بعده عليهم السلام ؛ ففي بصائر الدرجات : ١٨٧ : «عن الإمام الباقر عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين عليه السلام : اكتب ما أُملي عليك. قال عليّ عليه السلام : يا نبيّ الله! وتخاف عليَّ النسيان؟! قال : لست أخاف عليك النسيان وقد دعوت الله لك أن يُحفظك فلا يُنسيك ، لكن اكتب لشركائك. قال : قلت : ومن شركائي يا نبي الله؟ قال : الأئمّة من ولدك ، بهم تسقى أُمّتي الغيث ، وبهم يستجاب دعاؤهم ، وبهم يصرف البلاء عنهم ، وبهم تنزل الرحمة من السماء ، وهذا أوّلهم ، وأومأ بيده إلى الحسن ، ثمّ هذا ، وأومأ

بيده إلى الحسين ، ثمّ قال : الأئمّة من ولدك».

٤ ـ أئمّة أهل البيت عليهم السلام ورثوا تراث الأنبياء عليهم السلام :

في الكافي ١ / ٢٢٥ : «إنّ الإمام الصادق عليه السلام سئل عن قول الله عزّ وجلّ : (ولَقَدْ كَتَبْنا في الزَبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِكْرِ) : ما الزبور وما الذكر؟

فقال عليه السلام : الذكر عند الله ، والزبور الذي أنزل على داود ، وكلّ كتاب نزل فهو عند أهل العلم ، ونحن هم».

وفي بصائر الدرجات : ١٨٢ : «عن الإمام الصادق عليه السلام قال : إنّ الكتب كانت عند عليّ عليه السلام فلمّا سار إلى العراق استودع الكتب أُمّ سلمة ، فلمّا مضى عليّ كانت عند الحسن ، فلمّا مضى الحسن كانت عند الحسين ، فلمّا مضى الحسين كانت عند عليّ بن الحسين ، ثمّ كانت عند أبي عليهم السلام».

وفي بصائر الدرجات : ٣٣٨ : «عن علي السائي ، قال : سألت الصادق عليه السلام عن مبلغ علمهم ، فقال : مبلغ علمنا ثلاثة وجوه : ماض وغابر وحادث ، فأمّا الماضي فمفسّر ، وأمّا الغابر فمزبور ، وأمّا الحادث فقذف في القلوب ونقر في الأسماع ، وهو أفضل علمنا ، ولا نبيّ بعد نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم».

٥ ـ الأئّمة عليهم السلام واصلوا خطّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في العناية بالتراث :

وقف عليّ عليه السلام ضدّ سياسة منع الحديث ومنع تدوينه وتدوين القرآن ، التي تبنّتها السلطة بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فكان عليه السلام يأمر من يطيعه بالتحديث والتدوين ويروي لهم أحاديث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك. وقد روى في كنز العمّال ١٠ / ٢٦٢ : «عن عليّ ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : اكتبوا هذا العلم فإنّكم تنتفعون به ، إمّا في دنياكم وإمّا في آخرتكم ، وإنّ العلم لايضيع صاحبه ـ الديلمي».

وروى في الكافي ١ / ٥٢ : «عن أبي بصير ، عن الإمام الصادق عليه السلام ،

قال : اكتبوا فإنّكم لا تحفظون حتّى تكتبوا ..

وروى عن عبيد بن زرارة ، عن الإمام الصادق عليه السلام قال : احتفظوا بكتبكم فإنّكم سوف تحتاجون إليها».

٦ ـ علماء المذهب واصلوا خطّ الأئمّة عليهم السلام في العناية بالتراث :

وضع محدّث الإسلام الكليني قدس سره في الكافي ١ / ٥٢ عنواناً باسم : «باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسّك بالكتب» ، وممّا رواه فيه أنّ أبا بصير سأل الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله جلّ ثناؤه : (الّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ أُولَئِكَ الّذِينَ هَداهُمُ اللهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ) (١)؟ فقال : هو الرجل يسمع الحديث فيحدّث به كما سمعه ، لايزيد فيه ولا ينقص منه».

وروى سؤال محمّـد بن الحسن للإمام الجواد عليه السلام ، قال له : جعلت فداك ، إنّ مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبـد الله عليهما السلام وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم ، فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا ، فقال : حدّثوا بها فإنّها حقّ».

وقال الصدوق قدس سره في كمال الدين : ١٩ : «وذلك أنّ الأئمّة عليهم السلام قد أخبروا بغيبته عليه السلام ووصفوا كونها لشيعتهم في ما نقل عنهم واستحفظ في الصـحف ، ودوّن في الكتب المؤلّفة من قبل أن تقع الغيبة بمائتي سنة ..

أمام هذا الواقع العريق ، وهذه الثروة العظيمة من التراث ، كان لا بُدّ من النهوض بخدمة تراثنا وتقديمه إلى العالم في أحسن حُلّة مادية ومعنوية ، ولهذا الهدف الكبير كان العديد من المؤسّسات والمراكز العلمية والثقافية.

هيئـة التحـرير

____________

(١) سورة الزمر ٣٩ : ١٨.

السـيّد عليّ الحسـيني الميلاني

المراجـعة (٤٠) ـ (٤٦)

آيـة الولايـة

قال السـيّد ـ رحمه الله ـ :

«نعم أتلوها عليك آية محكمة من آيات الله عزّ وجلّ في فرقانه العظيم ، ألا وهي قوله تعالى في سورة المائدة : (إنما وليّكم الله ورسوله والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتوّل (١) الله ورسوله والّذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) (٢) ..

حيث لا ريب في نزولها في عليّ حين تصدّق راكعاً في الصلاة بخاتـمه ، والصـحاح ـ في نزولها بعليّ إذ تصـدّق بخاتمه وهو راكع في

____________

(١) ومن هنا أُطلق في عرف سوريا «المتوالي» على الشيعي ، لأنّه يتولّى الله ورسوله والّذين آمنوا ، الّذين نزلت فيهم هذه الآية ، وفي أقرب الموارد : المتوالي واحد المتاولة وهم الشيعة ، سمّوا به لأنّهم تولّوا عليّاً وأهل البيت عليهم السلام.

(٢) سورة المائدة ٥ : ٥٥ و ٥٦.

الصلاة ـ متواترة عن أئمّة العترة الطاهرة.

وحسبك ممّا جاء نصّاً في هذا من طريق غيرهم حديث ابن سلام مرفوعاً إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فراجعه في صحيح النسائي أو في تفسير سورة المائدة من كتاب الجمع بين الصحاح السـتّة ..

ومثله حديث ابن عبّـاس وحديث عليّ ، مرفوعين أيضاً. فراجع حديث ابن عبّـاس في تفسير هذه الآية من كتاب أسباب النزول للإمام الواحدي ، وقد أخرجه الخطيب في المتّفق (١). وراجع حديث عليّ في مسندي ابن مردويه وأبي الشيخ. وإن شئت فراجعه في كنز العمّال (٢).

على أنّ نزولها في عليّ ممّا أجمع المفسّرون عليه ، وقد نقل إجماعهم هذا غير واحد من أعلام أهل السُـنّة كالإمام القوشجي في مبحث الإمامة من شرح التجريد.

وفي الباب ١٨ من غاية المرام ٢٤ حديثاً من طريق الجمهور في نزولها بما قلناه ، ولولا مراعاة الاختصار ، وكون المسألة كالشمس في رائعة النهار ، لاستوفينا ما جاء فيها من صحيح الأخبار ، لكنّها ـ والحمد لله ـ ممّا لا ريب فيه ، ومع ذلك فإنّا لا ندع مراجعتنا خالية ممّا جاء فيها من حديث الجمهور ، مقتصرين على ما في تفسير الإمام أبي إسحاق أحمد بن محمّـد ابن إبراهيم النيسابوري الثعلبي (٣) ..

____________

(١) وهو الحديث ٥٩٩١ من أحاديث كنز العمّال في ص ٣٩١ من جزئه السادس ، وقد أورده في منتخب الكنز أيضاً ، فراجع ما هو مطبوع من المنتخب في هامش ص ٣٨ من الجزء الخامس من مسند أحمد.

(٢) فهو الحديث ٦١٣٧ من أحاديث الكنز في ص ٤٠٥ من جزئه السادس.

(٣) المتوفّى سنة ٣٣٧ ، ذكره ابن خلكان في وفياته فقال : كان أوحد زمانه في علم

فنقول : أخرج عند بلوغه هذه الآية في تفسيره الكبير بالإسناد إلى أبي ذرّ الغفاري ، قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، بهاتين وإلاّ صمّتا ، ورأيته بهاتين وإلاّ عميتا ، يقول : عليّ قائد البررة ، وقاتل الكفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، أما إنّي صلّيت مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ذات يوم ، فسأله سائل في المسجد ، فلم يعطه أحد شيئاً ، وكان عليّ راكعاً فأومأ بخنصره إليه وكان يتختّم بها ، فأقبل السائل حتّى أخذ الخاتم من خنصره ، فتضرّع النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى الله عزّ وجلّ يدعوه ، فقال : اللّهمّ إنّ أخي موسى سألك : (قال رب اشرح لي صدري * ويسّر لي أمري * واحْلُل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيراً من أهلي * هارون أخي * اشْدُد به أزري * وأشركه في أمري * كي نسبّحك كثيراً * ونذكرك كثيراً * إنّك كنت بنا بصيراً) (١) فأوحيت إليه : (قد أُوتيت سؤلك يا موسى) (٢) اللّهمّ وإنّي عبـدك ونبيّك ، فاشرح لي صدري ، ويسّر لي أمري ، واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً اشدد به ظهري ..

قال أبو ذرّ : فوالله ما استتمّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الكلمة حتّى هبط عليه الأمين جبرائيل بهذه الآية : (إنّما وليّكم الله ورسوله والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتولّ الله ورسوله والّذين آمنوا فإنّ حزب الله هم الغالبون). انتهى.

____________

التفسير ، وصنّف التفسير الكبير الذي فاق غيره من التفاسير ... إلى أن قال : وذكره عبـد الغافر بن إسماعيل الفارسي في كتاب سياق نيسابور وأثنى عليه وقال : هو صحيح النقل موثوق به ... الى آخره.

(١) سورة طه ٢٠ : ٢٥ ـ ٣٥.

(٢) سورة طه ٢٠ : ٣٦.

وأنت ـ نصر الله بك الحقّ ـ تعلم أنّ الوليّ هنا إنّما هو الأوْلى بالتصرّف كما في قولنا : فلان وليّ القاصر ، وقد صرّح اللغويون (١) بأنّ كلّ من ولي أمر واحد فهو وليّه ؛ فيكون المعنى : إنّ الذي يلي أُموركم فيكون أوْلى بها منكم ، إنّما هو الله عزّ وجلّ ورسوله وعليّ ، لأنّه هو الذي اجتمعت به هذه الصفات : الإيمان ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة في حال الركوع ، ونزلت فيه الآية ، وقد أثبت الله فيها الولاية لنفسه تعالى ولنبيّه ولوليّه على نسق واحد ، وولاية الله عزّ وجلّ عامّة ، فولاية النبيّ والوليّ مثلها وعلى أُسلوبها ، ولا يجوز أن يكون هنا بمعنى النصير أو المحبّ أو نحوهما ؛ إذ لا يبقى لهذا الحصر وجه ، كما لا يخفى. وأظنّ أنّ هذا ملحق بالواضحات. والحمد لله ربّ العالمين.

لفظ (الّذين آمنوا) للجمع فكيف أُطلق على الفرد؟

والجواب : إنّ العرب يعبّرون عن المفرد بلفظ الجمع لنكتة تستوجب ذلك.

والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران : (الّذين قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لكم فاخْشَوْهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) (٢) ..

وإنّما كان القائل نعيم بن مسعود الأشجعي وحده ، بإجماع المفسّرين والمحدّثين وأهل الأخبار.

____________

(١) راجـع مادّة «ولي» مـن الصحاح ، أو من مختار الصحاح ، أو غيرهما من معاجم اللغة.

(٢) سورة آل عمران ٣ : ١٧٣.

فأطلق الله سبحانه عليه وهو مفرد لفظ : «الناس» ، وهي للجماعة ؛ تعظيماً لشأن الّذين لم يصغوا إلى قوله ، ولم يعبأوا بإرجافه.

وكان أبو سفيان أعطاه عشراً من الإبل على أن يثبّط المسلمين ويخوّفهم من المشركين ، ففعل ، وكان ممّا قال لهم يومئذ : (إنّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) (١) ، فكره أكثر المسلمين الخروج بسبب إرجافه ، لكنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم خرج في سبعين فارساً ، ورجعوا سالمين ، فنزلت الآية ثناءً على السبعين الّذين خرجوا معه صلّى الله عليه وآله وسلّم ، غير مبالين بإرجاف من أرجف.

وفي إطلاق لفظ الناس هنا على المفرد نكتة شريفة ؛ لأنّ الثناء على السبعين الّذين خرجوا مع النبيّ يكون بسببها أبلغ ممّا لو قال : الّذين قال لهم رجل : إنّ الناس قد جمعوا لكم ، كما لا يخفى.

ولهذه الآية نظائر في الكتاب والسُـنّة وكلام العرب ؛ قال الله تعالى : (يا أيّها الّذين آمنوا اذكروا نعمتَ الله عليكم إذ همّ قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكفّ أيديهم عنكم) (٢) ..

وإنّما كان الذي بسط يده إليهم رجل واحد من بني محارب يقال له : غورث ، وقيل : إنّما هو عمرو بن جحاش ، من بني النضير ، استلّ السيف فهزّه وهمّ أن يضرب به رسول الله ، فمنعه الله عزّ وجلّ عن ذلك ، في قضية أخرجها المحدّثون وأهل الأخبار والمفسّرون ، وأوردها ابن هشام في غزوة ذات الرقاع من الجزء ٣ من سيرته.

وقد أطلق الله سبحانه على ذلك الرجل ، وهو مفرد لفظ : «قوم» ،

____________

(١) سورة آل عمران ٣ : ١٧٣.

(٢) سورة المائدة ٥ : ١١.

وهي للجماعة ؛ تعظيماً لنعمة الله عزّ وجلّ عليهم في سلامة نبيّهم صلّى الله عليه وآله وسلّم.

وأطلق في آية المباهلة لفظ : «الأبناء» و «النساء» و «الأنفس» ـ وهي حقيقة في العموم ـ على الحسنين وفاطمة وعليّ بالخصوص ، إجماعاً وقولاً واحداً ؛ تعظيماً لشأنهم عليهم السلام ..

ونظائر ذلك لا تحصى ولا تستقصى.

وهذا من الأدلّة على جواز إطلاق لفظ الجماعة على المفرد إذا اقتضته نكتة بيانية.

وقد ذكر الإمام الطبرسي في تفسير الآية من مجمع البيان : إنّ النكتة في إطلاق لفظ الجمع على أمير المؤمنين تفخيمه وتعظيمه ، وذلك أنّ أهل اللغة يعبّرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التعظيم ... (قال :) وذلك أشهر في كلامهم من أن يحتاج إلى الاستدلال عليه.

وذكر الزمخشري في كشّافه نكتة أُخرى حيث قال : فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟

قلت : جيء به على لفظ الجمع ، وإن كان السبب فيه رجلاً واحداً ؛ ليرغب الناس في مثل فعله ، فينالوا مثل نواله ، ولينبّه على أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقّد الفقراء ، حتّى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير ، وهم في الصلاة ، لم يؤخّروه إلى الفراغ منها.

قلت : عندي في ذلك نكتة ألطف وأدقّ ، وهي : أنّه إنّما أتى بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقياً منه تعالى على كثير من الناس ، فإنّ شانئي عليّ وأعداء بني هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد والتنافس لا يطيقون

أن يسـمعوها بصـيغة المفـرد ؛ إذ لا يـبقى لهم حـينئذ مطمع في تمويـه ، ولا ملتمس في التضليل ، فيكون منهم ـ بسبب يأسهم ـ حينئذ ما تُخشى عواقبه على الإسلام ، فجاءت الآية بصيغة الجمع مع كونها للمفرد اتّقاءً من معرّتهم ، ثمّ كانت النصوص بعدها تترى بعبارات مختلفة ومقامات متعدّدة ، وبثّ فيهم أمر الولاية تدريجاً تدريجاً حتّى أكمل الله الدين وأتمّ النعمة ، جرياً منه صلّى الله عليه وآله وسلّم على عادة الحكماء في تبليغ الناس مايشـقّ عليهم ، ولو كانت الآية بالعبارة المختصّة بالمفرد ، لـ (جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصّروا واستكبروا استكباراً) (١).

وهذه الحكمة مطردة في كلّ ما جاء في القرآن الحكيم من آيات فضل أمير المؤمنين وأهل بيته الطاهرين ، كما لا يخفى.

وقد أوضحنا هذه الجمل وأقمنا عليها الشواهد القاطعة والبراهين الساطعة في كتابينا : سبيل المؤمنين وتنزيل الآيات.

والحمد لله على الهداية والتوفيق.

السياق دالّ على إرادة المحبّ؟!

إنّ الآية بحكم المشاهدة مفصولة عمّا قبلها من الآيات الناهية عن اتّخاذ الكفّار أولياء ، خارجة عن نظمها ، إلى سياق الثناء على أمير المؤمنين وترشيحه ـ للزعامة والإمامة ـ بتهديد المرتدّين ببأسه ، ووعيدهم بسطوته ؛ وذلك لأنّ الآية التي قبلها بلا فصل إنّما هي قوله تعالى : (يا أيها الّذين آمنوا من يرتدّ منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبّونه أذلّة على المؤمنين أعزّة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون

____________

(١) سورة نوح ٧١ : ٧.

لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) (١) ..

وهذه الآية مختصّة بأمير المؤمنين ، ومنذرة ببأسه (٢) وبأس أصحابه ، كما نصّ عليه أمـير المؤمنين يوم الجـمل ، وصـرّح به الباقر والصادق ، وذكره الثعلبي في تفسيره ، ورواه صاحب مجمع البيان عن عمّار ، وحذيفة ، وابن عبّـاس ، وعليه إجماع الشيعة ..

وقد رووا فيه صحاحاً متواترة عن أئمّة العترة الطاهرة ؛ فتكون آية الولاية على هذا واردة بعد الإيماء إلى ولايته والإشارة إلى وجوب إمامته ، ويكون النصّ فيها توضيحاً لتلك الإشارة ، وشرحاً لما سبق من الإيماء إليه بالإمارة ..

فكيف يقال بعد هذا : إنّ الآية واردة في سياق النهي عن اتّخاذ الكفّار أولياء؟!

____________

(١) سورة المائدة ٥ : ٥٤.

(٢) نظير قول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : لن تنتهوا معشر قريش حتّى يبعث الله عليكم رجلاً امتحن الله قلبه بالإيمان ، يضرب أعناقكم وأنتم مجفلون عنه إجفال الغنم. فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله؟ قال : لا. قال عمر : أنا هو يا رسول الله؟ قال : لا ، ولكنّه خاصف النعل. قال : وفي كفّ عليّ نعل يخصفها لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

أخرجه كثير من أصحاب السنن وهو الحديث ٦١٠ في أول صفحة ٣٩٣ من الجزء ٦ من الكنز.

ومثله قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : إنّ منكم رجلاً يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قوتلتم على تنزيله. فقال أبو بكر : أنا هو؟ وقال عمر : أنا هو؟ قال : لا ، ولكنّه خاصف النعل في الحجرةٌ. فخرج عليّ ومعه نعل رسول الله يخصفها.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل من حديث أبي سعيد في مسنده ، ورواه الحاكم في مستدركه ، وأبو يعلى في المسند ، وغير واحد من أصحاب السُـنن ، ونقله عنهم المتّقي الهندي في ص ١٥٥ من جزئه السادس.

على أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم جعل أئمّة عترته بمنزلة القرآن ، وأخبر أنّهما لا يفترقان ، فهم عدل الكتاب ، وبهم يعرف الصواب ، وقـد تواتـر احتجاجـهم بالآيـة ، وثبت عنهم تفسـير الوالي فيها بما قلناه ، فلا وزن للسياق ، لو سلّم ؛ كونه معارضاً لنصوصهم (١) ..

فإنّ المسلمين كافّة متّفقون على ترجيح الأدلّة على السياق ، فإذا حصل التعارض بين السياق والدليل ، تركوا مدلول السياق واستسلموا لحكم الدليل ، والسرّ في ذلك عدم الوثوق حينئذ بنزول الآية في ذلك السياق ؛ إذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقاً لترتيبه في النزول بإجماع الأُمّة ، وفي التنزيل كثير من الآيات الواردة على خلاف مايعطيه سياقها ، كآية التطهير المنتظمة في سياق النساء مع ثبوت النصّ على اختصاصها بالخمسة أهل الكساء.

وبالجملة ، فإنّ حمل الآية على ما يخالف سياقها غير مخلّ بالإعجاز ، ولا مضرّ بالبلاغة ، فلا جناح بالمصير إليه ؛ إذا قامت قواطع الأدلّة عليه.

اللواذ إلى التأويل حملاً للسلف على الصحّة!!

إنّ خلافة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم ، هي موضع البحث ومحلّ الكلام ، فمعارضة الأدلّة بها مصادرة.

على أنّ حملهم وحمل من بايعهم على الصحّة ، لا يستلزم تأويل الأدلّة ، فإنّ لكم في معذرتهم مندوحة عن التأويل ، كما سنوضّحه إذا

____________

(١) وأي وزن للظاهر إذا عارض النصّ؟!

اقتضى الأمر ذلك.

وهيهات التأويل في ما تلوناه عليك من النصوص ، وفي ما لم نتله ، كنصّ الغدير ونصوص الوصية ، ولا سيّما بعد تأييدها بالسُـنن المتضافرة المتناصرة ، التي لا تقصر بنفسها عن النصوص الصريحة ، ومن وقف عليها بإنصاف ، وجدها بمجرّدها أدلّة على الحقّ قاطعة ، وبراهين ساطعة. والسلام».

أقـول :

قال شيخ الطائفة : «وأمّا النصّ على إمامته من القرآن ، فأقوى ما يدلّ عليها قوله تعالى : (إنّما وليّكم الله ورسوله والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) (١) ..

ووجه الدلالة من الآية هو : إنّه ثبت أنّ المراد بلفظة : (وليّكم) المذكورة في الآية : مَن كان متحقّقاً بتدبيركم والقيام بأُموركم وتجب طاعته عليكم ..

وثبت أنّ المعنيّ بـ : (الّذين آمنوا) : أمير المؤمنين عليه السلام ؛ وفي ثبوت هذين الوصفين دلالة على كونه عليه السلام إماماً لنا» (٢).

لكنّ «ثبوت هذين الوصفين» لا يتمّ عند الخصم إلاّ بما يراه حجّةً ؛ ولذا فإنّا نثبت له الوصفين من الأخبار الواردة في كتبه ، ومن أقوال مشاهير علماء طائفته ، فإن لم يقبل فهو متعصّب معاند!!

____________

(١) سورة المائدة ٥ : ٥٥.

(٢) تلخيص الشافي في الإمامة ٢ / ١٠.

نزول الآية في عليّ عليه السلام :

أمّا أنّ المعنيّ بـ : (الّذين آمنوا) هو : أمير المؤمنين عليه السلام ؛ فقد رواه القوم بأسانيدهم عن : أمير المؤمنين عليه السلام ، وعن : المقداد ، وعمّار ، وابن عبّـاس ، وأبي ذرّ ، وجابر ، وأبي رافع ، وأنس ، وعبـد الله بن سلاّم ، وحسّان بن ثابت ، من الصحابة ..

وعن : محمّـد بن الحنفية ، وابن جريج ، وسعيد ، وعطاء ، ومجاهد ، والسدّي ، والضحّاك ، ومقاتل ، من التابعين.

ومن أشهر رواته من الأئمّة والحفّاظ :

الأعمش ، معمر بن راشد ، الثوري ، الواقدي ، عبـد الرزّاق ، أبو نعيم ، عبـد بن حـميد ، البلاذري ، المطـيَّن ، النسائـي ، ابن جـرير الطبري ، ابن أبـي حاتـم ، الطبرانـي ، أبـو الشـيخ ، الجـصّاص ، ابن شاهـين ، الحاكم ، ابن مردويه ، الثعلبي ، أبو نعيم الأصفهاني ، الماوردي ، الخطيب ، الواحدي ، ابن المغازلي ، البغوي ، ابن عساكر ، ابن الجوزي ، الفخر الرازي ، ابن الأثير ، البيضاوي ، النسفي ، الخازن ، أبو حيّان ، القاضي العضـدي ، النيسابـوري ، التفتازانـي ، ابن حـجر العسقلاني ، السيوطـي ، ابن حجر المكّي ، الشوكاني ، والآلوسي ...

وهؤلاء كبار العلماء في الحديث والتفسير والكلام.

ومن أشهر الكتب التي روي فيها الخبر :

تفسير ابن أبي حاتم ٤ / ١١٦٢ ، تفسير الطبري ٦ / ١٨٦ ، المعجم

الأوسط ٧ / ١٢٩ ، جامع الأُصول ٩ / ٤٧٨ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٥٦ ـ ٣٥٧ ، تفسير العزّ الدمشقي ١ / ٣٩٣ ، تفسير ابن كثير ٢ / ٦٤ ، الكاف الشاف ـ مع الكشّاف ـ ١ / ٦٤٩ ، الدرّ المنثور ٣ / ١٠٥ ، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ ٢ / ٦٢٥ ـ ٦٢٦ ، تفسير القرطبي ٦ / ٢٢١ ..

فهم يروون نزول الآية المباركة في عليّ أمير المؤمنين عليه السلام عندما تصدّق على السائل أثناء الصلاة وفي حال الركوع.

من أسانيده الصحيحة :

وكثير من أسانيد رواية هذا الخبر صحيح بلا ريب ، من ذلك : ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره : «حدّثنا الربيع بن سليمان المرادي ، ثنا أيوب بن سويد ، عن عتبة بن أبي حكيم» ..

و : «حدّثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل».

فإنّ رجال كلا الإسنادين ثقات ومن رجال الصحاح السـتّة.

ورواية ابن جرير الطبري في تفسيره.

ورواية الحاكم النيسابوري في المستدرك.

ورواية ابن عساكر : عن الحدّاد ، عن أبي نعيم الأصفهاني ، عن الطبراني ، عن عبـد الرحمن بن سلّم الرازي ، عن محمّـد بن يحيى بن الضريس ، عن عيسى بن عبـد الله ..

فإنّ هؤلاء كلّهم ثقات بلا كلام.

وابن كثير أورد عدّة روايات ، وتكلّم في بعضها ، وسكت عن آخر ،

وقال بعد واحد منها : «هذا إسناد لا يقدح به» (١) ..

بل إنّ نزول الآية المباركة في أمير المؤمنين عليه السلام ممّا أجمع عليه المفسّرون ، كما اعترف بذلك أئمّة علم الكلام في كتبهم ، كالقاضي العضد في مواقفه ، والشريف الجرجاني في شرحه (٢) ، والتفتازاني في شرح المقاصد (٣) ، والقوشجي في حاشية التجريد (٤).

وعليه أغلب المحدّثين ، كما قال الآلوسي (٥).

الحكم على ابن تيمية!!

إذاً ، فقد ثبت نزول الآية في أمير المؤمنين عليه السلام ، ولا يناقش أحد في هذه الجهة إلاّ إذا كان جاهلاً أو كان مغرضاً عنيداً.

فما رأيك ـ حينئذٍ ـ بابن تيمية القائل : «وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى : إنّ هذه الآية نزلت في عليّ لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة. وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل» (٦) ..

و : «أجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل في عليّ بخصوصه ، وإنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المروية في ذلك من الكذب الموضوع» (٧) ..

____________

(١) تفسير ابن كثير ٢ / ٦٤.

(٢) شرح المواقف في علم الكلام ٨ / ٣٦٠.

(٣) شرح المقاصد في علم الكلام ٥ / ٢٧٠.

(٤) الحاشية على التجريد : ٣٦٨.

(٥) روح المعاني ٦ / ١٦٧.

(٦) منهاج السُـنّة ٢ / ٣٠.

(٧) منهاج السُـنّة ٧ / ١١.

و : «جمهور الأُمّة لم تسمع هذ الخبر» (١).

فاحكم عليه بما يقتضيه الدين والعلم والعدل!!

وأمّا أتباع ابن تيمية فلا يسوون عندنا فلساً ، لكونهم جهّالاً لايملكون إلاّ التقليد الأعمى له والتعصّب للهوى ؛ وإن كنت في ريب فانظر إلى كلامهم هنا :

قـيل :

«إنّا نجزم أنّ هذه الأحاديث لا يصحّ منها شيء ولم يثبت منها حديث تقوم به الحجّة .. أمّا مجرّد عزوها إلى تفسير الثعلبي أو أسباب النزول للواحدي فليس ذلك بحجّة باتّفاق أهل العلم ، لأنّ أهل السُـنّة لايثبتون بهذه المراجع شيئاً يريدون إثباته مهما كان هذا الشيء ؛ لأنّها جمعت بين الصحيح والضعيف والموضوع ، وإنّ المفسّرين لم يتفقّوا على أنّ الآية نزلت في عليّ بن أبي طالب ، بل اختلفوا».

أقـول :

قد عرفت أنّ غير واحدٍ من أسانيد الحديث صحيح ، وأنّ الإحالة لم تكن إلى مجرّد تفسير الثعلبي وأسباب النزول للواحدي وكنز العمّال ..

ونحن أيضاً نرى أنّ هذه الكتب تجمع بين الصحيح والضعيف والموضوع ، وكذلك الكتب الأُخرى ، وحتّى الموسومة بالصحاح ، لكنّ

____________

(١) منهاج السُـنّة ٧ / ١٧.

الاستدلال في هذا المقام إنّما هو بما صـحَّ ، سواء كان في الكتب المذكورة أو غيرها.

على أنّه قد تقدّم عن الآلوسي : إنّ عليه أغلب المحّدثين ، وما كان عليه أغلب محدّثي السُـنّة ، وكافّة الإماميّة أيضاً فلا شكّ في صدقه وثبوته.

وأمّا اجماع المفسّرين ، فقد عرفت أنّه اعتراف جملةٍ من أكابر القوم ، فإن كانوا كاذبين عليهم فما ذنبنا؟!

وعلى الجملة ، فقد تبيّن أنْ ليس عند أتباع ابن تيمية إلاّ التقليد ، ولم نرَ منهم إلاّ تكرار أباطيله من غير تحقيق أو تدبّر.

ونكتفي بهذا في بيان نزول الآية في أمير المؤمنين على ضوء روايات القوم وكلمات علمائهم ، وهذا هو المهمُّ في الاستدلال ؛ لأنّ دلالة الآية على مطلوب أهل الحقّ واضحة تماماً.

دلالة الآية على إمامة عليّ عليه السلام :

وما ذكره السـيّد ـ رحمه الله ـ في وجه الاستدلال كافٍ ... وقد سبقه إلى ذلك سائر علماء الطائفة (١).

وما ذكره القوم ـ كالرازي والإيجي والتفتازاني ـ في الاعتراض عليه فالأصل فيه هو : عبـد الجبّار المعتزلي في كتابه المغني ، فهم عيال على المعتزلة ، وقد أجاب عنه السـيّد المرتضى في كتابه الشافي.

فإنّ الآية المباركة أثبتت لعليّ عليه السلام ما ثبت لله ولرسوله من الولاية العامّـة ؛ إذْ نزلت فـي قضـية تصـدّقه في حال الركوع ، كما أثبت

____________

(١) انظر : الذخيرة في علم الكلام : ٤٣٨ ، تلخيص الشافي ٢ / ١٠ ، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : ٢٢٥ ، نهج الحقّ وكشف الصدق : ١٧٢.

النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم له عليه السلام يوم غدير خمّ ما ثبت له صلّى الله عليه وآله وسلّم بقوله تعالى : (النبيّ أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم ...) (١).

وعلى الجملة ، فلا وجـه للإشكال في دلالة الآية على «الأوْلوية» ولا في دلالتها على «عموم الولاية» ... كما لم يكن وجه لإنكار نزولها في تلك القضية ؛ لثبوته بالأخبار الصحيحة عند الفريقين ، حتّى أنّ بعض فقهاء السُـنّة كالجصّاص وغيره استنبط منها حكماً شرعيّاً (٢) ، وحتّى أنّ حسّان بن ثابت الأنصاري قال فيها شعراً (٣).

ويبقى الإشكال من بعض الجهات الأُخرى :

١ ـ لفظ : (الّذين آمنوا) للجمع ، فكيف أُطلق على المفرد؟

وهو إشكال ذكره القاضي عبـد الجبّار وتبعه الرازي وغيره.

والجواب : إنّه بعد ثبوت نزول الآية في أمير المؤمنين عليه السلام ، كما سبق ، فلا بُدّ وأنْ يكون لإطلاق لفظ الجمع فيها عليه بمفرده نكتة ..

فذكر السـيّد ـ رحمه الله ـ وجوهاً ، وكلّ واحدٍ منها محتمل ، ولا مانع من أنْ يكون كلّها مراداً ، وقد لا يكون شيء منها هو الوجه .. لكنّ المهمّ أنّ الآية نازلة في الإمام عليه السلام ولا يضـرّ بالاستدلال جهلنا بالنكتة الحقيقية لإطلاق لفظ الجمع عليه بوحده .. كما لا يخفى.

____________

(١) سورة الأحزاب ٣٣ : ٦.

(٢) أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ ٢ / ٦٢٥ ، تفسير القرطبي ٦ / ٢٢١ ، تفسير أبي السعود ٣ / ٥٢ ، وغيرها.

(٣) شواهد التنزيل إلى قواعد التفضيل ١ / ٢١١.

فالآية التي ذكر السيّد أنّ المراد فيها هو : «نعيم بن مسعود الأشجعي» تجد القول بذلك في تفاسير : الزمخشري ، وابن الجوزي ، والرازي ، والقرطبي ، وابن كثير ، والخازن وغيرهم.

وكقوله تعالى : (لا ينهاكم الله عن الّذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم) (١) ..

فـقد رووا في كتب الحـديث والتفسـير أنّها : نزلت في أسماء بنت أبي بكر ؛ وذلك أنّ أُمّها قـدمت عليها بهدايا وكانت مشـركةً فأبت أسـماء أنْ تقبلها حتّى تستأذن النبيّ ، فسألته ، فأنزل الله الآية ، فأمرها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنْ تدخلها منزلها وأنْ تقبل هديّتها وتحسن إليها ..

والخـبر في الصـحيحين ، ومسـند أحمد ، وتفسـير الطبري ، وابن أبي حاتم ، وعنها في تفسير القرطبي ، وتفسير ابن كثير ، وتفسير الخازن ... وغيرها.

ولو أردنا التفصيل لطال بنا المقام ..

فهذه كتبهم .. وهذه رواياتهم .. وعلى ضوئها تكلّم السـيّد.

٢ ـ السياق دالّ على إرادة المحبّ أو نحوه.

فقد زعم القاضي المعتزلي ـ وتبعه الأشاعرة كالرازي وابن روزبهان وغيرهـما ـ : إنّ الآيـة واردة في سياق النهي عن اتّخاذ الكفّار أولياء ، ولاعلاقة لها بالموضـوع.

____________

(١) سورة الممتحنة ٦٠ : ٨.

أقـول :

بعض هذا الكلام تهريج ناشئ من سوء الفهم ؛ لأنّ الآية الكريمة موضوعها «الولي» وهي بصدد الإخبار عنه ..

فالآية تقول : إنّ «الولي» ليس إلاّ «الله» و «الرسول» و «عليّ» ، فكيف كان يمكن الإتيان بصيغة الجمع بالنسبة إلى «الله ورسوله»؟!

أمّا في الموارد التي تكلّم الله سبحانه عن نفسه ، فقد صحّ الإتيان بصيغة الجمع بأن يقول : «إنّا» و : «نحن» ؛ وهو أيضاً لنكتةٍ توجب ذلك.

وبعضه بهتان وافتراء ؛ فإنّ الإمامية لا يفضّلون عليّاً على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وإنْ كانوا يفضّلونه على سائر الأنبياء ، كما تحقّق في مبحث آية المباهلة.

وبعضه دفاع عن النواصب ؛ إذ يقول السـيّد : «فإنّ شانئي عليّ وأعداء بني هاشم ...» وهذه حقيقة لا يمكن إنكارها ، ولا يحاول ذلك إلاّ من كان على طريقتهم.

وبعضه دعوىً كاذبة ؛ فإنّه قال عمّا ذكره صاحب الكشّاف : «وقد أثبتنا ...» ، والحال أنّ أحداً لا يمكنه إثبات كذب الرواية في نزول الآية في عليّ عليه السلام ، فكيف بمثل هؤلاء المقلِّدة؟!!

وعلى كلّ حالٍ ... فإنّ الرواية ثابتة قطعاً ؛ ولأجلها قالوا بأنّه : لا بُدّ من نكتةٍ.

وأمّا نظائرها في القرآن الكريم فكثيرة ، حسب ما جاء في تفاسير القوم ..

فقيل :

«سبحان الله! وهل كان عليّ بن أبي طالب أعلى منزلة عند الله من رسوله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم حتّى يخاطبه بصيغة الجميع (الّذين آمنوا) ويخاطب نبيّه بصيغة الإفراد (ورسـوله)»؟! بل إنّ الله جلّ جلاله أفرد نفسه في هذه الآية ... ويلزم من هذا أنّ عليّاً رضي الله عنه أفضل عند الله من النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، ولا يخفى فساد هذا القول ومجانبته للإيمان ، لكنّ مثل هذا القول غير بعيد عن معتقد الرافضة ، فإنّهم يعتقدون أنّ لأئمّتهم منزلة لا يبلغها نبيّ مرسل ولا ملك مقرَّب.

أمّا النكتة التي نقلها عن الزمخشري في كشّافه ، فهي مبنيّة على القول بصحّة الرواية القائلة بأنّ الآية نزلت في عليّ رضي الله عنه ، وقد أثبتنا من قبل كذب هذه الرواية عند أهل العلم بالحديث ، وبثبوت ذلك يثبت بطلان هذه النكتة لبطلان الأساس الذي قامت عليه.

وقد أبعد هذا الرافضي النجعة إذ قال : إنّما أتى بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقياً منه تعالى على كثير من الناس ... قلت : هل اطّلع هذا الرافضي الغـيب فعـرف أنّ هذا هـو مـراد الله ... أم جاء ذلك بآيةٍ من كتاب الله ، أو خبر صحيح على لسان رسول الله؟ وبدون ذلك يكون الكلام رجماً بالغيب وتقوّل على الله ورسوله بلا علم ، أعاذنا الله والمسلمين من ذلك.

أمّا استشهاده على مدّعاه بقوله تعالى في سورة آل عمران : (الّذين قال لهم الناس ...) وقوله : إنّما كان القائل نعيم بن مسعود ... هو استشهاد باطل وقول مردود ...».

وهذا غفلة عمّا جاء في كتب أصحابنا في وجه الاستدلال بها ..

* أمّا أوّلاً : فإنّه قد وقع الفصل بين الآية وآية النهي عن ولاية الكفّار ، فلا سياق أصلاً.

* وأمّا ثانياً : فإنّ السياق إنّما يكون قرينةً حيث لا دليل على خلافه ، وهذا ممّا اتّفق عليه سائر العلماء المحقّقين في مختلف البحوث.

* وأمّا ثالثاً : فإنّ «الولاية» في هذه الآية لا تكون لأحدٍ إلاّ لله ، وإلاّ لمن أثبتها الله نفسه له ، وهو ـ بمقتضى الآية المباركة ـ رسول الله وعليّ عليهما وآلهما الصلاة والسلام .. وهذا المعنى لا تقاومه الأدّلة فضلاً عن السياقات .. على فرض الثبوت ..

٣ ـ الولاية بمعنى الأولوية غير مرادة في زمن الخطاب.

قال القاضـي المعتزلـي ـ وتبعه الـرازي والتفتازاني والدهلوي والآلوسي ـ : إنّ الولاية بمعنى الأولوية بالتصرّف غير مرادة من الآية في زمان الخطاب ، فليكن المراد بعد عثمان ، ولا نزاع.

والجواب : إنّه ليس المراد من «الولاية» في الآية ونحوها خصوص «الحكومة» ، بل المراد فرض الطاعة والاستحقاق للتصرّف المطلق في جميع الأحوال وفي جميع الشؤون ، ومنها الحكومة ، وهذا يثبت لأمير المؤمنين عليه السلام في حال حياة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، إلاّ أنّه تابع له ومطيع لأوامره ونواهيه ، فلا منافاة ..

ولو سلّمنا ؛ فإنّه يخرج حال حياة النبيّ ، ويبقى غيره.

على أن حمل «الأولوية بالتصرّف» على زمان «بعد عثمان» موقوف على صحّة تصدّي القوم قبله ، وهذا أوّل الكلام ..

٤ ـ التصدّق أثناء الصلاة ينافي الصلاة.

ذكره القاضي وتبعه القوم.

وهو واضح السـقوط ، حتّى عند علماء القوم أيضاً (١).

أقـول :

هذه عمدة الإشكالات على الاستدلال بالآية .. والغرض منها جميعاً هو الدفاع عمّن تقدَّم على الإمام عليّ عليه السلام وتقمّص الولاية والحكومة بلا نصٍّ ولا دليل ، وعلى خلاف مقتضى الآية المباركة وغيرها من أدلَّة الكتاب والسُـنّة.

* * *

____________

(١) انظر : روح المعاني ـ للآلوسي ـ ٦ / ١٦٩.

المراجـعة (٤٨)

أربعون حديثاً من السُـنن المؤيّدة للنصوص

قال السـيّد ـ رحمه الله ـ :

«حسبك من السُـنن المؤيّدة للنصوص أربعون حديثاً :

١ ـ قول رسـول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وهو آخـذ بضبع عليّ ـ : هذا إمام البررة ، قاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله. ثمّ مدَّ بها صوته. أخرجه الحاكم من حديث جابر في ص ١٢٩ من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك ، ثمّ قال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.

٢ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أوحي إليّ في عليّ ثلاث ، أنّه : سـيّد المسلمين ، وإمام المتّقين ، وقائد الغرّ المحجّلين. أخرجه الحاكم في أوّل صفحة ١٣٨ من الجزء ٣ من المستدرك (١) ، ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.

٣ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أوحي إليّ في عليّ أنّه : سـيّد المسلمين ، ووليّ المتّقين ، وقائد الغرّ المحجّلين. أخرجه ابن النجّار (٢) ، وغيره من أصحاب السُـنن.

٤ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم لعليّ : مرحباً بسـيّد المسلمين ،

____________

(١) وأخرجه الباوردي ، وابن قانع ، وأبو نعيم ، والبزّار ، وهو الحديث ٢٦٢٨ من أحاديث الكنز ص ١٥٧ من جزئه السادس.

(٢) وهو الحديث ٢٦٣٠ ص ١٥٧ من الجزء ٦ من الكنز.

وإمام المتّقين. أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (١).

٥ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أوّل من يدخل من هذا الباب إمام المتّقين ، وسـيّد المسلمين ، ويعسوب الدين ، وخاتم الوصيّين ، وقائد الغرّ المحجّلين. فدخل عليّ ، فقام إليه مستبشراً ، فاعتنقه وجعل يمسح عرق جبينه وهو يقول له : أنت تؤدّي عنّي ، وتسمعهم صوتي ، وتبيّن لهم ما اختلفوا فيه بعدي (٢).

٦ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : إنّ الله عهد إليَّ في عليّ أنّه : راية الهدى ، وإمام أوليائي ، ونور من أطاعني ، وهو الكلمة التي ألزمتها المتّقين .. الحديث (٣).

وأنت ترى هذه الأحاديث الستّة نصوصاً صريحة في إمامته ، ولزوم طاعته عليه السلام.

٧ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وقد أشار بيده إلى عليّ : إنّ هذا أوّل من آمن بي ، وأوّل من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصدّيق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمّة ، يفرق بين الحقّ والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين .. الحديث (٤).

____________

(١) وهو الخبر ١١ من الأخبار التي أوردها ابن أبي الحديد في الصفحة ٤٥٠ من المجلّد الثاني من شرح النهج ، والحديث ٢٦٢٧ من أحاديث الكنز ص ١٥٧ من جزئه ٦.

(٢) أخرجه أبو نعيم في حليته عن أنس ، ونقله ابن أبي الحديد مفصّلاً في ص ٤٥٠ من المجلّد الثاني من شرح النهج ، فراجع الخبر ٩ من تلك الصفحة.

(٣) أخرجه أبو نعيم في حليته من حديث أبي برزة الأسلمي وأنس بن مالك ، ونقله علاّمة المعتزلة في ص ٤٤٩ من المجلّد الثاني من شرح النهج ، فراجع الخبر الثالث من تلك الصفحة.

(٤) أخرجه الطبراني في الكبير من حديث سلمان وأبي ذرّ ، وأخرجه البيهقي في

٨ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا معشر الأنصار! ألا أدلّكم على ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا أبداً ، هذا عليّ فأحبّوه بحبّي ، وأكرموه بكرامتي ، فإنّ جبرائيل أمرني بالذي قلت لكم عن الله عزّ وجلّ (١).

٩ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أنا مدينة العلم ، وعليّ بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب (٢).

____________

سُـننه ، وابن عدي في الكامل من حديث حذيفة ، وهو الحديث ٢٦٠٨ من أحاديث الكنز ص ١٥٦ من جزئه السادس.

(١) أخرجه الطبراني في الكبير ، وهو الحديث ٢٦٢٥ من الكنز ص ١٥٧ من جزئه السادس ، وهو الخبر العاشر في ص ٤٥٠ من المجلّد الثاني من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.

فانظر كيف جعل عدم ضلالهم مشروطاً بالتمسّك بعليّ؟! فدلّ المفهوم على ضلال من لم يستمسك به ، وانظر أمره إيّاهم أن يحبّوه بنفس المحبّة التي يحبّون النبيّ بها ، ويكرموه بعين الكرامة التي يكرمون النبيّ بها ، وهذا ليس إلاّ لكونه وليّ عهده وصاحب الأمر بعده ، وإذا تدبّرت قوله : «فإنّ جبرائيل أمرني بالذي قلت لكم عن الله» تجلّت لك الحقيقة.

(٢) أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عبّـاس ، كما في ص ١٠٧ من الجامع الصغير للسيوطي ، وأخرجه الحاكم في مناقب عليّ ص ٢٢٦ من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك بسندين صحيحين : أحدهما عن ابن عبّـاس من طريقين صحيحين ، والآخر عن جابر بن عبـد الله الأنصاري ، وقد أقام على صحّة طرقه أدلّة قاطعة.

وأفرد الإمام أحمد بن محمّـد بن الصدّيق المغربي ، نزيل القاهرة ، لتصحيح هذا الحديث كتاباً حافلاً ، سمّاه : فتح الملك العليّ بصحّة حديث باب مدينة العلم عليّ ـ وقد طبع سنة ١٣٥٤ هـ ، بالمطبعة الإسلامية بمصر ـ فحقيق بالباحثين أن يقفوا عليه ؛ فإنّ فيه علماً جمّاً ..

ولا وزن للنواصب وجرأتهم على هذا الحديث الدائر ـ كالمثل السائر ـ على ألسنة الخاصّة والعامّة من أهل الأمصار والبوادي ، وقد نظرنا في طعنهم ، فوجدناه تحكّماً محضاً لم يدلوا فيه بحجّة ما ، غير الوقاحة في التعصّب ، كما صرّح به الحافظ صلاح الدين العلائي ، حيث نقل القول ببطلانه عن الذهبي وغيره ، فقال : ولم يأتوا في ذلك بعلّة قادحة ، سوى دعوى الوضع دفعاً بالصدر.

١٠ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أنا دار الحكمة ، وعليّ بابها (١).

١١ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : عليّ باب علمي ، ومبيّن من بعدي لأُمّتي ما أُرسلت به ، حُبّه إيمان ، وبُغضه نفاق .. الحديث (٢).

١٢ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم لعليّ : أنت تبيّن لأُمّتي مااختلفوا فـيه من بعـدي. أخـرج الحاكم في ص ١٢٢ من الجزء الثالث من المستدرك (٣) من حديث أنس ثمّ قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. انتهى.

قلت : إنّ من تدبّر هذا الحديث وأمثاله علم أنّ عليّاً من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى ، فإنّ الله سبحانه يقول لنبيّه : (وما أنزلنا عليك الكتاب إلاّ لتبيّن لهم الذي اختلفوا فيه وهدىً ورحمةً لقومٍ يؤمنون) (٤) ورسول الله يقول لعلي : أنت تبيّن لأُمّتي ما اختلفوا فيه من بعدي.

١٣ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ في ما أخرجه ابن السماك عن أبي بكر مرفوعاً ـ : عليّ منّي بمنزلتي من ربّي (٥).

____________

(١) أخرجه الترمذي في صحيحه ، وابن جرير ، ونقله عنهما غير واحد من الأعلام ، كالمتّقي الهندي في ص ٤٠١ من الجزء السادس من كنزه ، وقال : قال ابن جرير : هذا خبر عندنا صحيح سنده ... إلى آخره. ونقله عن الترمذي جلال الدين السيوطي في حرف الهمزة من جامع الجوامع ومن الجامع الصغير ، فراجع من الجامع الصغير ج ١ ص ١٧٠.

(٢) أخرجه الديلمي من حديث أبي ذرّ ، كما في ص ١٥٦ ج ٦ من كنز العمّال.

(٣) وأخرجه الديلمي عن أنس أيضاً ، كما في ص ١٥٦ ج ٦ من كنز العمّال.

(٤) سورة النحل ١٦ : ٦٤.

(٥) نقله ابن حجر في المقصد الخامس من مقاصد الآية ١٤ من الآيات التي أوردها في الباب ١١ من صواعقه ، فراجع منها ص ١٠٦.

١٤ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ في ما أخرجه الدارقطني في الأفراد عن ابن عبّـاس مرفوعاً ـ : عليّ بن أبي طالب باب حطّة ، من دخل منه كان مؤمناً ، ومن خرج منه كان كافراً (١).

١٥ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، يوم عرفات في حجّة الوداع : عليّ منّي وأنا من عليّ ، ولا يؤدّي عنّي إلاّ أنا أو عليّ (٢).

(إنّه لقول رسول كريم * ذي قوّة عند ذي العرش مكين *

____________

(١) وهذا هو الحديث ٢٥٢٨ من أحاديث الكنز في ص ١٥٣ من جزئه السادس.

(٢) أخرجه ابن ماجة في باب فضائل الصحابة ص ٩٢ من الجزء الأوّل من سُـننه ، والترمذي والنسائي في صحيحهما ، وهو الحديث ٢٥٣١ في ص ١٥٣ من الجزء السادس من الكنز.

وقد أخرجه الإمام أحمد في ص ١٦٤ من الجزء الرابع من مسنده من حديث حبشي بن جنادة بطرق متعدّدة كلّها صحيحة ، وحسبك أنّه رواه عن يحيى بن آدم ، عن إسرائيل بن يونس ، عن جدّه أبي إسحاق السبيعي ، عن حبشي ، وكلّ هؤلاء حجج عند الشيخين ، وقد احتجّا بهم في الصحيحين ..

ومَن راجع هذا الحديث في مسند أحمد علم أنّ صدوره إنّما كان في حجّة الوداع التي لم يلبث النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بعدها في هذه الدار الفانية إلاّ قليلاً ، وكان صلّى الله عليه وآله وسلّم قبل ذلك أرسل أبا بكر في عشرة آيات من سورة براءة ، ليقرأها على أهل مكّة ، ثمّ دعا عليّاً ـ في ما أخرجه الإمام أحمد في ص ١٥١ من الجزء الأوّل من مسنده ـ فقال له : أدرك أبا بكر ، فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه ، فاذهب أنت به إلى أهل مكّة فاقرأه عليهم. فلحقه بالجحفة فأخذ الكتاب منه ... (قال :) ورجع أبو بكر إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فقال : يا رسول الله! نزل فيَّ شيء؟ قال : لا ، ولكن جبرائيل جاءني فقال : لن يؤدّي عنك إلاّ أنت أو رجل منك. انتهى.

وفي حديث آخر ـ أخرجه أحمد في ص ١٥٠ من الجزء الأوّل من المسند عن عليّ ـ إنّ النبيّ حين بعثه ببراءة قال له : لا بُدّ أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت. قال عـليّ : فإن كان ولا بُـدّ فسأذهـب أنا. قال صلّى الله عليه وآله وسلّم : فانطلق فإنّ الله يثبّت لسانك ويهدي قلبك .. الحديث.

مطاع ثَمّ أمين * وما صاحبكم بمجنون) (١) ، (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلاّ وحي يوحى) (٢) .. فأين تذهبون؟! وماذا تقولون في هذه السُـنن الصحيحة؟! والنصوص الصريحة؟!

وأنت إذا تأمّلت في هذا العهد ملياً ، وأمعنت النظر في حكمة الأذان به في الحجّ الأكبر على رؤوس الأشهاد ؛ ظهرت لك الحقيقة بأجلى صورة ، وإذا نظرت إلى لفظه ما أقلّه ، وإلى معناه ما أجلّه وما أدلّه ؛ أكبرته غاية الإكبار ، فإنّه جمع فأوعى ، وعمّ ـ على اختصاره ـ فاستقصى ، لم يبقَ لغير عليّ أهلية الأداء لأيّ شيء من الأشياء ..

ولا غـرو ؛ فإنّـه لا يؤدّي عن النبيّ إلاّ وصيّه ، ولا يقوم مقامـه إلاّخليفته ووليّه ، و (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتديَ لولا أن هدانا الله) (٣).

١٦ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : مَن أطاعني فقد أطاع الله ، ومَن عصاني فقد عصى الله ، ومَن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومَن عصى عليّاً فقد عصاني. أخرجه الحاكم في ص ١٢١ من الجزء الثالث من المستدرك ، والذهبي في تلك الصفحة من تلخيصه ، وصرّح كل منهما بصحّته على شرط الشيخين.

١٧ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا عليّ! من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك فقد فارقني. أخرجه الحاكم في ص ١٢٤ من الجزء الثالث من صحيحه ، فقال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.

____________

(١) سورة التكوير ٨١ : ١٩ ـ ٢٢.

(٢) سورة النجم ٥٣ : ٣ و ٤.

(٣) سورة الأعراف ٧ : ٤٣.

١٨ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، في حديث أُمّ سلمة : من سبّ عليّاً فقد سبّني. أخرجه الحاكم في أوّل ص ١٢١ من الجزء الثالث من المستدرك ، وصحّحه على شرط الشيخين ، وأورده الذهبي في تلخيصه مصرّحاً بصحّته ، ورواه أحمد من حديث أُمّ سلمة في ص ٣٢٣ من الجزء السادس من مسنده ، والنسائي في ص ١٧ من الخصائص العلوية ، وغير واحد من حفظة الآثار ..

ومثله قول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، في حديث عمرو ابن شاس (١) : من آذى عليّاً فقد آذاني.

١٩ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من أحبّ عليّاً فقد أحبّني ، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني. أخرجه الحاكم وصحّحه على شرط الشيخين في ص ١٣٠ من الجزء الثالث من المستدرك ، وأورده الذهبي في التلخيص معترفاً بصحّته على هذا الشرط ..

ومـثله قـول عليّ (٢) : والذي فلق الحـبّة ، وبرأ النسـمة ، إنّه لعهد النبيّ الأُمّي صلّى الله عليه وآله وسلّم ، لا يحبّني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّمنافق.

٢٠ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا علي! أنت سـيّد في الدنيا ،

____________

(١) مرّ عليك حديث عمرو بن شاس في ما علّقناه على المراجعة ٣٦.

(٢) في ما أخرجه مسلم في كتاب الإيمان ص ٤٦ من الجزء الأوّل من صحيحه ، وروى ابن عبـد البرّ مضمونه في ترجمة عليّ من الاستيعاب عن طائفة من الصحابة. ومرّ عليك في المراجعة ٣٦ حديث بريدة ؛ فراجعه.

وقد تواتر قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : اللّهمّ وال من والاه وعادِ من عاداه ، كما اعترف بذلك صاحب الفتاوى الحامدية في رسالته الموسومة بـ : الصلاة الفاخرة في الأحاديث المتواترة.

وسـيّد في الآخرة ، حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، وعدّوك عدوّي ، وعدوّي عدوّ الله ، والويل لمن أبغضك من بعدي. أخرجه الحاكم في أوّل ص ١٢٨ من الجزء الثالث من المستدرك ، وصحّحه على شرط الشيخين (١).

____________

(١) رواه من طريق أبي الأزهر ، عن عبد الرزّاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله ابن عبـد الله ، عن ابن عبّـاس ، وكلّ هؤلاء حجج ؛ ولذا قال الحاكم بعد إيراده : صحيح على شرط الشيخين ..

قال : وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة ، وإذا انفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح.

ثمّ قال : سمعت أبا عبـد الله القرشي يقول : سمعت أحمد بن يحيى الحلواني يقـول : لمّا ورد أبو الأزهـر من صنعاء ، وذاكر أهل بغـداد بهذا الحديث ، أنكره يحيى بن معين ، فلمّا كان يوم مجلسه ، قال في آخر المجلس : أين هذا الكتاب النيسابوري الذي يذكر عن عبـد الرزّاق هذا الحديث؟

فقام أبو الأزهر ، فقال : هو ذا أنا.

فضحك يحيى بن معين من قوله وقيامه في المجلس ، فقرّبه وأدناه ، ثمّ قال له : كيف حدّثك عبـد الرزّاق بهذا ولم يحدّث به غيرك؟

فقال : اعلم يا أبا زكريا! أنّي قدمت صنعاء وعبـد الرزّاق غائب في قرية له بعيدة ، فخرجت إليه وأنا عليل ، فلمّا وصلت إليه سألني عن أمر خراسان ، فحدّثته بها ، وكتبت عنه وانصرفت معه إلى صنعاء ، فلمّا ودّعته ، قال : وجب علَيّ حقّك ، فأنا أحدّثك بحديث لم يسمعه منّي غيرك ، فحدّثني والله بهذا الحديث لفظاً ، فصدّقه يحيى بن معين واعتذر إليه. انتهى.

أمّا الذهبي في التلخيص ، فقد اعترف بوثاقة الرواة لهذا الحديث عامّة ، ونصّ على وثاقة أبي الأزهر بالخصوص ، وشكّك مع ذلك في صحّة الحديث إلاّ أنّه لم يأت بشيء قادح سوى التحكّم الفاضح.

أمّا تكتّم عبـد الرزّاق فإنّما هو للخوف من سلطة الظالمين ، كما خاف سعيد بن جبير حين سأله مالك بن دينار ، فقال له : مَن كان حامل راية رسول الله؟ قال : فنظر إلي ، وقال : كأنّك رخي البال.

قال مالك : فغضبت وشكوته إلى إخوانه من القرّاء ، فاعتذروا بأنّه يخاف من الحَجّاج أن يقول : كان حاملها عليّ بن أبي طالب. أخرج ذلك الحاكم في ص ١٣٧ من الجزء الثالث من المستدرك ، ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.

٢١ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا علي! طوبى لمن أحبّك وصدّق فيك ، وويل لمن أبغضك وكذّب فيك. أخرجه الحاكم في ص ١٣٥ من الجزء الثالث من المستدرك ، ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.

٢٢ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من أراد أن يحيا حياتي ، ويمـوت ميتتي ، ويسـكن جـنّة الخلد التي وعدني ربّي ، فليتولّ عليّ بن أبي طالب ، فإنّه لن يخرجكم من هدىً ، ولن يدخلكم في ضلالة (١).

٢٣ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أُوصي من آمن بي وصدّقني بولاية عليّ بن أبي طالب ، فمن تولاّه فقد تولاّني ، ومن تولاّني فقد تولّى الله ، ومن أحبّه فقد أحبّني ، ومن أحبّني فقد أحبّ الله ، ومن أبغضه فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عزّ وجلّ (٢).

٢٤ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من سرّه أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنّة عدن غرسها ربّي ، فليتولّ عليّاً من بعدي ، وليوال وليّه ، وليقتدِ بأهل بيتي من بعدي ، فإنّهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، ورُزقوا فهمي وعلمي ، فويل للمكذّبين بفضلهم من أُمّتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي.

٢٥ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من أحبّ أن يحيا حياتي ، ويموت ميتتي ، ويدخل الجنّة التي وعدني ربّي ، وهي جنّة الخلد ، فليتولّ عليّاً وذرّيّته من بعده ، فإنّهم لن يخرجوكم من باب هدىً ، ولم يدخلوكم

____________

(١) أوردنا هذا الحديث في المراجعة العاشرة.

(٢) أوردنا هذا الحديث في المراجعة العاشرة أيضاً ، فراجع ما علّقناه ثمّة عليه وعلى الذي قبله.

باب ضلالة (١).

٢٦ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا عمّار! إذا رأيت عليّاً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع عليّ ، ودع الناس ، فإنّه لن يدلّك على ردىً ، ولن يخرجك من هدىً (٢).

٢٧ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، في حديث أبي بكر : كفّي وكفّ عليّ في العدل سواء (٣).

٢٨ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا فاطمة! أما ترضين أنّ الله عزّ وجلّ اطّلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين : أحدها أبوك ، والآخر بعلك (٤).

٢٩ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أنا المنذر ، وعليّ الهاد ، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي (٥).

٣٠ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا علي! لا يحلّ لأحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك (٦) ..

ومـثله حـديث الطبرانـي عن أُمّ سـلمة والبزّار ، عن سعد ، عن رسـول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : لا يحلّ لأحد أن يجنب في هذا

____________

(١) راجـع ما علّقناه على هذا الحـديث وعلى الذي قبله ، إذ أوردناهما في المراجعة ١٠.

(٢) أخرجه الديلمي عن عمّار وأبي أيّوب ، كما في أوّل ص ١٥٦ ج ٦ من الكنز.

(٣) هذا هو الحديث ٢٥٣٩ في ص ١٥٣ من الجزء ٦ من الكنز.

(٤) أخرجه الحاكم في ص ١٢٩ من الجزء ٣ من صحيحه المستدرك ، ورواه كثير من أصحاب السُـنن وصحّحوه.

(٥) أخرجه الديلمي من حديث ابن عبّـاس ، وهو الحديث ٢٦٣١ في ص ١٥٧ من الجزء ٦ من الكنز.

(٦) راجع ما علّقناه على هذا الحديث ، إذ أوردناه في المراجعة ٣٤ ، وأمعن النظر في كلّ ما أوردناه ثمّة من السُـنن.

المسجد إلاّ أنا وعليّ (١).

٣١ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أنا وهذا ـ يعني عليّاً ـ حجّة على أُمّتي يوم القيامة. أخرجه الخطيب من حديث أنس (٢).

وبماذا يكون أبو الحسن حجّة كالنبيّ لولا أنّه وليّ عهده ، وصاحب الأمر من بعده؟!

٣٢ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : مكتوب على باب الجنّة : لا إله إلاّ الله ، محمّـد رسول الله ، عليّ أخو رسول الله (٣).

٣٣ ـ قـوله صلّى الله عليه وآله وسـلّم : مكتوب على ساق العـرش : لا إله إلاّ الله ، محمّـد رسول الله ، أيّدته بعليّ ، ونصرته بعليّ (٤).

٣٤ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه ، وإلى آدم في علمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في فطنته ، وإلى عيسى في زهده ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب. أخرجه البيهقي في صحـيحه ، والإمام أحمد بن حنبل في مسـنده (٥).

____________

(١) أورده ابن حجر في صواعقه ، فراجع الحديث ١٣ من الأربعين التي أوردها في الباب ٩.

(٢) وهو الحديث ٢٦٣٢ في ص ١٥٧ من الجزء ٦ من الكنز.

(٣) أخرجه الطبراني في الأوسط ، والخطيب في المتّفق والمفترق ، كما في أوّل ص ١٥٩ ج ٦ من كنز العمّال. وقد أوردناه في المراجعة ٣٤ وعلّقنا عليه ما يفيد الباحث المتتبّع.

(٤) أخرجه الطبراني في الكبير ، وابن عساكر عن أبي الحمراء مرفوعاً ، كما في ص ١٥٨ من الجزء ٦ من الكنز.

(٥) وقـد نقله عنهما ابن أبي الحـديد في الخبر الرابع من الأخبار التي أوردها في ص ٤٤٩ ج ٢ من شرح النهج ، وأورده الإمام الرازي في معنى آية المباهلة من تفسيره الكبير ص ٢٨٨ ج ٢ ، وقد أرسل إرسال المسلّمات كون هذا الحديث موافقاً

٣٥ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا عليّ! إنّ فيك من عيسى مثلاً ، أبغضته اليهود حتّى بهتوا أُمّه ، وأحبّه النصارى حتّى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها .. الحديث (١).

٣٦ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : السبّق ثلاثة : السابق إلى موسى يوشع بن نون ، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين ، والسابق إلى محمّـد عليّ بن أبي طالب (٢).

٣٧ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : الصدّيقون ثلاثة : حبيب النجّار ، مؤمن آل ياسين ؛ قال : (يا قوم اتّبعوا المرسلين) (٣) ، وحزقيل ، مؤمن آل فرعون ؛ قال : (أتقتلون رجلاً أن يقولَ ربّيَ اللهُ) (٤) ، وعليّ بن أبي طالب ، وهو أفضلهم (٥).

____________

عند الموافق والمخالف.

وأخرج هذا الحديث ابن بطّة من حديث ابن عبّـاس ، كما في ص ٣٤ من كتاب فتح الملك العليّ بصحّة حديث باب مدينة العلم عليّ للإمام أحمد بن محمّـد بن الصدّيق الحسني المغربي ، نزيل القاهرة ؛ فراجع.

وممّن اعترف بأنّ عليّاً هو الجامع لأسرار الأنبياء أجمعين شيخ العرفاء محيالدين ابن العربي ، في ما نقله عنه العارف الشعراني في المبحث ٣٢ من كتابه اليواقيت والجواهر ص ١٧٢.

(١) أخرجه الحاكم في ص ١٢٢ من الجزء ٣ من المستدرك.

(٢) أخرجه الطبراني وابن مردويه ، عن ابن عبّـاس. وأخرجه الديلمي عن عائشة ، وهو في السُـنن المستفيضة.

(٣) سورة يس ٣٦ : ٢٠.

(٤) سورة غافر ٤٠ : ٢٨.

(٥) أخـرجه أبـو نعيم وابـن عساكر عن أبـي ليلى مرفـوعاً ، وأخرجه ابن النجّار عن ابن عبّـاس مرفوعاً ؛ فراجع الحديث ٣٠ والحديث ٣١ من الأربعين حديثاً التي أوردها ابن حجر في الفصل الثاني من الباب ٩ من صواعقه ، آخر ص ٧٤ والتي بعدها.

٣٨ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم لعليّ : إنّ الأُمّة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملّتي ، وتقتل على سُـنّتي ، مَن أحبّك أحبّني ، ومَن أبغضك أبغضني ، وإنّ هذه ستخضب من هذا. يعني لحيته من رأسـه (١) ..

وعن عليّ إنّه قال : إنّ ممّا عهد إليّ النبيّ أنّ الأُمّة ستغدر بي بعده (٢).

وعن ابن عبّـاس قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لعليّ : أما إنّك ستلقى بعدي جهداً. قال : في سلامة من ديني؟ قال : في سلامة من دينك.

٣٩ ـ قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر ، قال أبو بكر : أنا هو؟ قال : لا. قال عمر : أنا هو؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل. يعني عليّاً .. قال أبو سعيد الخدري : فأتيناه فبشّرناه ، فلم يرفع به رأسه كأنّه قد كان سمعه من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم (٣) ..

____________

(١) أخرجه الحاكم ص ١٤٧ من الجزء ٣ من المستدرك وصحّحه ، وأورده الذهبي في تلخيصه معترفاً بصحّته.

(٢) هذا الحديث والذي بعده ، أعني حديث ابن عبّـاس ، أخرجهما الحاكم في ص ١٤٠ من الجزء ٣ من المستدرك ، وأوردهما الذهبي في التلخيص ، وصرّح كلاهما بصحّتهما على شرط الشيخين.

(٣) أخرجه الحاكم في آخر ص ١٢٢ من الجزء ٣ من المستدرك ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، واعترف الذهبي بصحّته على شرط الشـيخين ، وذلك حـيث أورده في التلخـيص ..

وأخرجه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد في ص ٨٢ وفي ص ٣٣ من الجزء ٣ من مسـنده ، وأخرجه البيهقي في شـعب الإيمان ، وسعيد بن منصور في سُـننه ، وأبو نعيم في حليته ، وأبو يعلى في السُـنن ، وهو الحديث ٢٥٨٥ في ص ١٥٥ من الجزء ٦ من الكنز.

ونحوه حديث أبي أيّوب الأنصاري في خلافة عمر ؛ إذ قال (١) : أمر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عليّ بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ..

وحديث عمّار بن ياسر ؛ إذ قال (٢) : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا علي! ستقاتلك الفئة الباغية ، وأنت على الحقّ ، فمن لم ينصرك يومئذ فليس منّي ..

وحديث أبي ذرّ ؛ إذ قال (٣) : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : والذي نفسي بيده ، إنّ فيكم لرجلاً يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن ، كما قاتلت المشركين على تنزيله ..

وحـديث محمّـد بـن عبيد الله بـن أبـي رافـع ، عن أبيه ، عن جدّه أبي رافع ، قال : قال رسول الله : يا أبا رافع! سيكون بعدي قوم يقاتلون عليّاً ، حقّ على الله جهادهم ، فمَن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه ، فمَن لم يستطع بلسانه فبقلبه .. الحديث (٤) ..

وحديث الأخضر الأنصاري (٥) ، قال : قال رسول الله : أنا أُقاتل على

____________

(١) في ما أخرج عنه الحاكم من طريقين ، في ص ١٣٩ والتي بعدها من ج ٣ من المستدرك.

(٢) في ما أخرجه ابن عساكر ، وهو الحديث ٢٥٨٨ في ص ١٥٥ ج ٦ من الكنز.

(٣) في ما أخرجه الديلمي ، كما في آخر ص ١٥٥ ج ٦ من الكنز.

(٤) أخرجه الطبراني في الكبير ، كما في ص ١٥٥ ج ٦ من الكنز.

(٥) هو ابن أبي الأخضر ، ذكره ابن السكن ، وروى عنه هذا الحديث من طريق الحارث ابن حصيرة ، عن جابر الجعفي ، عن الإمام الباقر ، عن أبيه الإمام زين العابدين ، عن الأخضر ، عن النبيّ. وقال ابن السكن : هو غير مشهور في الصحابة ، وفي إسناد حديثه نظر ؛ نقل ذلك كلّه العسقلاني في ترجمة الأخضر من الإصابة ..

تنزيل القرآن ، وعليّ يقاتل على تأويله.

٤٠ ـ قـوله صلّى الله عـليه وآله وسـلّم : يا عـلي! أخصمك بالنبوّة فلا نبوّة بعـدي ، وتخصم الناس بسبع : أنت أوّلهم إيماناً بالله ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأقسمهم بالسوية ، وأعدلهم في الرعية ، وأبصرهم بالقضية ، وأعظمهم عند الله مزية (١) ..

وعن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا عليّ! لك سبع خصال لا يحاجّك فيها أحد : أنت أوّل المؤمنين بالله ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأقسمهم بالسوية ، وأعدلهم في الرعية ، وأبصرهم بالقضية ، وأعظمهم عند الله مزية ..

وعن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا عليّ! لك سبع خصالٍ لا يحاجّك فيهنّ أحد يوم القيامة : أنت أوّل المؤمنين بالله ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأرأفهم بالرعية ، وأقسمهم بالسوية ، وأعلمهم بالقضية ، وأعظمهم مزية ..

إلى ما لا يسع المقام استقصاؤه من أمثال هذه السُـنن المتضافرة المتناصرة باجتماعها كلّها على الدلالة على معنىً واحد هو : إنّ عليّاً ثاني رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في هذه الأُمّة ، وإنّ له عليها من الزعامة بعد النبيّ ما كان له صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فهي من ناحية السُنن المتواترة في معناها وإنْ لم يتواتر لفظها ، وناهيك بهذا حجةً بالغة. والسلام.

____________

وأخرج الدارقطني هذا الحديث في الأفراد ، وقال : تفرّد به جابر الجعفي ، وهو رافضي.

(١) أخـرجه أبو نعـيم من حـديث معاذ ، وأخرج الحديث الذي بعده ، أعني حديث أبي سعيد ، في حلية الأولياء ، وهما موجودان في ص ١٥٦ ج ٦ من الكنز.

أقـول :

قبل الورود في البحث عن الأحاديث المذكورة وما قيل فيها :

أوّلاً : هذه الأحاديث مرويّة في كتبنا وبطرق أصحابنا عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ، وإذا كانت مخرّجة في كتب المخالفين لهم ، فهي ممّا اتّفق عليه الفريقان وأطبق عليه الطرفان ، ولا ريب أنّ الوثوق بصدور المتّفق عليه أقوى ، والاعتماد عليه أكثر.

وثانياً : إنّ عدّة من هذه الأحاديث صحيحٌ على أُصول القوم ، بالإضافة إلى تصريح علمائهم بذلك ، فلا مناصّ لهم من القبول.

وثالثاً : إنّ السـيّد ـ رحمه الله ـ إنّما ذكر هذه الأحاديث تأييداً للنصوص ، ولا شكّ في أنّها صالحة لذلك حتّى لو كان كلّها ضعيفاً.

وبعدُ ، فهذا موجز الكلام على أسانيد جملة من هذه الأحاديث :

الحديث «١» :

صحّحه الحاكم ، وقد وصفه الذهبي بـ : «الإمام الحافظ الناقد العلاّمة شـيخ المحدّثين ... صنّف وخرّج وجرح وعدّل وصحّح وعلّل ، وكان من بحـور العلم ، على تشـيّع قليلٍ فيه ... أُنبئت عن أبي سـعد الصفّار ، عن عبـد الغافر بن إسماعيل ، قال : الحاكم أبو عبـد الله هو إمام أهل الحديث في عصره ، العارف به حقّ معرفته» (١).

إذاً ، يجوز لنا التمسّك بروايته والاحتجاج بتصحيحه وإلزام الخصوم المعاندين بذلك.

____________

(١) سير أعلام النبلاء ١٧ / ١٦٢ ـ ١٧٧.

الحديث «٢» :

صحّحه الحاكم كذلك .. وأخرجه جماعة من الأئمّة الحفّاظ ، كأبي يعلى ، والطبراني ، وأبي نعيم وابن مندة وأبي موسى ، وابن عبـد البرّ ، وابن عساكر ، وابن الأثير ، وغيرهم .... (١).

قـيل :

«٢ ، ٣ ، ٤ ـ حديث : أُوحي إليَّ في علي ثلاث ... الحديث ، قال الذهبي : أحسبه موضوع ، وفي سنده : عمرو بن الحصين وشيخه متروكان».

أقـول :

أوّلاً : إنّ هذا الكلام إنّما قاله الذهبي بعد الحديث : «أُوحي إليَّ ...» وهو الحديث رقم (٢) فقط ، فإضافة (٣) و (٤) تدليس ..

وممّا يؤكّد ذلك أنّ المتّقي الهندي ذكر الحديث المرقّم (٢) تحت الرقم (٣٣٠١٠) وأورد كلام الذهبي وغيره من أجل الرجلين.

ثمّ ذكر الحديث المرقَّم (٣) تحت الرقم (٣٣٠١١) عن ابن النجّار ، عن عبـد الله بن أسعد ... ولم يتكلّم على سنده أصلاً.

وثانياً : مجرّد «أحسبه موضوع» دعوىً بلا دليل.

وثالثاً : إنّ «عمرو بن الحصين» من رجال سُـنن ابن ماجة ، وشيخه «يحيى بن العلاء» من رجال سُـنن أبي داود وسُـنن ابن ماجة. وهذان

____________

(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٠٢ ، المعجم الصغير ٢ / ٨٨ ، أُسد الغابة ٣ / ١١٦ الطبعة القديمة.

الكتابان من الصحاح السـتّة عند القوم ، فالقول بأنّهما : «متروكان» باطل.

ورابعاً : إنّه قد روى ابن عساكر هذا الحديث بأسانيد ، أحدها : من طريـق الحافظ ابن مـندة .. والثانـي : من طريـق الحافظ أبي يعلى ، عن عبـد الله بن أسعد بن زرارة ، وليس فيهما الرجلان المذكوران أصلاً .. والثالث : من طريق أبي يعلى ، وفيه الرجلان ..

والطعن في حديثٍ من أصله ، لأجل وجود المناقشة في بعض أسانيده ، تعصّبٌ قبيح.

الحديث «٣» :

أخرجه ابن النّجار ، وعنه المتّقي الهندي (١).

وبصدد تصحيح هذا الحديث نقول :

أوّلاً : ليس الرجلان المذكوران في سنده ، كما سيأتي.

وثانياً : قد جعل الحافظ محبّ الدين الطبري مفاد هذا الحديث من خصائص الإمام عليه السلام ؛ إذ قال : «ذكر اختصاصه بسيادة المسلمين وولاة المتّقين» ، فقال : «عن عبـد الله بن أسعد بن زرارة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : ليلة أُسري بي انتهيت إلى ربّي عزّ وجلّ ، فأوحى إليّ ـ أو : أمرني. شكّ الراوي في أيّهما ـ في عليّ ثلاثاً : أنّه سـيّد المسلمين ووليّ المتّقين وقائد الغرّ المحجّلين. أخرجه المحاملي ، وأخرجه الإمام عليّ بن موسى الرضا من حديث عليّ ، وزاد : ويعسوب الدين» (٢).

فقد ظهر أنّ الحديث من روايات الإمام الرضا عليه السلام ، ومن

____________

(١) كنز العمّال ١١ / ٦٢٠ الطبعة الحديثة.

(٢) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : ٧٠.

روايات المحاملي ، وابن النجّار ، والمحبّ الطبري ، كما أنّه من روايات ابن عساكر ، كما ستعلم.

وثالثاً : إنّ إسناد المحاملي صحيح قطعاً ؛ فإنّه أخرجه عن : «علي بن أبي حرب ، عن يحيى بن أبي بكير ، عن جعفر بن زياد الأحمر ، عن هلال الصيرفي ، عن أبي كثير الأنصاري ، عن عبـد الله بن أسعد بن زرارة ، عن رسول الله ...» (١).

* فأمّا «المحاملي» ، وهو أبو عبـد الله الحسين بن إسماعيل ، المتوفّى سنة ٣٣٠ هـ ؛ فقد قال الخطيب : «كان فاضلاً ديّناً» (٢) ، ووثّقه الذهبي وغيره (٣).

* وأمّا «عيسى بن أبي حرب» فهو : «عيسى بن موسى بن أبي حرب» أبو يحيى الصفّار البصري ، المتوفّى سنة ٢٦٧ هـ ؛ قال الخطيب : «قدم بغداد ، وحدّث بها عن يحيى بن أبي بكير الكرماني ... روى عنه : ... والقاضي المحاملي ... وكان ثقةٌ ...» (٤).

* وأمّا «يحيى بن أبي بكير» الكرماني ، المتوفّى سنة ٢٠٩ هـ ؛ فمن رجال الصحاح السـتّة (٥).

* وأمّا «جعفر بن زياد» الأحمر ، المتوفّى سنة ١٦٧ هـ ؛ فمن رجال أبي داود ، والترمذي ، والنسائي ، وقال ابن حجر : «صـدوق ، يتشـيّع» (٦).

____________

(١) تاريخ دمشق ـ ترجمة أمير المؤمنين ـ ٤٢ / ٣٠٢.

(٢) تاريخ بغداد ٨ / ١٩ ـ ٢٣.

(٣) سير أعلام النبلاء ١٥ / ٢٥٨.

(٤) تاريخ بغداد ١١ / ١٦٥.

(٥) تقريب التهذيب ٢ / ٣٤٤.

(٦) تقريب التهذيب ٢ / ١٣٠.

* وأمّا «هلال الصيرفي» ؛ فمن رجال البخاري ، ومسلم ، وأبي داود ، والترمذي ، والنسائي ، وقال ابن حجر : «ثـقة» (١).

* وأمّا «أبو كثير الأنصاري» التابعي ؛ فقد ترجم له الخطيب وأخرج عنه حديثاً من طريق أحمد بن حنبل (٢).

الحديث «٤» :

ليس فيه الرجلان المذكوران ، وإنّما رواه الحافظ أبو نعيم قائلاً : «أنبأنا عمر بن أحمد القصباني ، أنبأنا علي بن العبّـاس البجلي ، أنبأنا أحمد بن يحيى ، أنبأنا الحسن بن الحسين ، أنبأنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق ، عن أبيه ، عن الشعبي ، قال : قال عليّ : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : ...» (٣).

وأخرجه ابن عساكر عن طريق أبي نعيم ، قال : «أنبأنا أبو علي الحدّاد ، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ...» (٤).

الحديث «٥» :

رواه الحافظ أبو نعيم ، قال : «حدّثنا محمّـد بن أحمد بن علي ، ثنا محمّـد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا إبراهيم بن محمّـد بن ميمون ، ثنا علي ابن عياش ، عن الحارث بن حصيرة ، عن القاسم بن جندب ، عن أنس ،

____________

(١) تقريب التهذيب ٢ / ٣٢٣.

(٢) تاريخ بغداد ١٤ / ٣٦٢.

(٣) حلية الأولياء ١ / ٦٦.

(٤) كنز العمال ١١ / ٦١٩ برقم ٣٣٠٠٩ الطبعة الحديثة.

قال : قال رسول صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا أنس! اسكب لي وضوءاً. ثمّ قال : فصلّى ركعتين ، ثمّ قال : يا أنس! أوّل من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين ، وسـيّد المسلمين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، وخاتم الوصيّين.

قال أنس : قلت : اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار. وكتمته.

إذ جاء علي فقال : من هذا يا أنس؟ فقلت : عليّ.

فقام مستبشراً فاعتنقه ، ثمّ جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ويمسح عرق عليّ بوجهه. قال علي : يا رسول الله! لقد رأتيك صنعت شيئاً ما صنعت بي من قبل.

قال : وما يمنعني وأنت تؤدّي عنّي ، وتسمعهم صوتي ، وتبيّن لهم ما اختلوا فيه بعدى.

رواه جابر الجعفي ، عن أبي الطفيل ، عن أنس نحوه» (١).

فقـيل :

«٥ ، ٦ ـ أوّل من يدخل في هذا الباب إمام المتّقين ... رواه أبو نعيم في الحلية. وقال في الميزان : هذا الحديث موضوع. وقد روى هذا الحديث جابر الجعفي ، عن أبي الطفيل ، عن أنس. قال زائدة : كان جابراً (٢) كذّاباً. وقال أبو حنيفة : ما لقيت أكذب منه. وفي صحيح مسلم : إنّ جابر الجعفي كان يؤمن بالرجعة. وقال ابن حبّان : إنّ جابر الجعفي كان سبئيّاً من أصحاب عبـد الله بن سبأ ، كان يقول : إنّ عليّاً يرجع إلى الدنيا. (رياض الجنّة : ١٥٨ ، ١٥٩)».

____________

(١) حلية الأولياء ١ / ٦٣.

(٢) كذا.

أقـول :

قـد روى الحـديث عـن أبـي نعـيم كذلك جماعـة ، منهم : الحافظ ابن عساكر ؛ إذ أخرجه : «أخبرنا أبو علي المقري ، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ...» (١).

وأخـرجه ابن عساكر بطريق آخر ؛ إذ قال : «أخبرنا أبو الحسن الفرضـي ، أنا أبو القاسـم بن أبي العلاء ، أنا أبو بكر محمّـد بن عمر بن سليمان بن المعدل العريني النصيبي ـ بها ـ وأبو بكر الحسين بن الحسن بن محمّـد ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد ، نا أبو جعفر محمّـد ابن عثمان بن أبي شيبة ، نا إبراهيم بن محمّـد ، نا علي بن عائش ، عن الحارث بن حصيرة ، عن القاسم بن جندب ، عن أنس بن مالك ...» (٢).

فأوّلاً : لفظ الحديث فيه : «أمير المؤمنين» ، إلاّ أنّ السـيّد نقله بواسطة ابن أبي الحديد لا عن الحلية رأساً ، ولفظه في شرح النهج : «إمام المتّقين» (٣)حچ.

وثانياً : في لفظ الحديث عن أنس : «قلت : اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار. وكتمته» ، وقد حرّفت كلمة : «وكتمته» في شرح النهج إلى : «وكتبت دعوتي» (٤).

والسبب في هذا التحريف ـ إذ أُبدلت : «كتمت» إلى : «كتبت» ،

____________

(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٨٦.

(٢) تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٠٣.

(٣) شرح نهج البلاغة ٩ / ١٦٩.

(٤) شرح نهج البلاغة ٩ / ١٦٩.

وأُضيفت كلمة : «دعوتي» ـ هو «التكتّم» على واقع حال أنس بن مالك وأمثاله من الصحابة ، من الحسد والبغض لأمير المؤمنين عليه السلام ..

لكنّ الله سبحانه شاء أن يفتضح أنس ويكشف حاله في قضية الطائر المشوي ؛ إذ أنّه بعدما دعا النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قال أنس : «اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار» ، وحاول أن يكتم دعاء النبيّ ، وحال دون دخول الإمام عليه ، إلاّ أنّ الله استجاب دعاء رسوله في عليّ ، ودخل عليه الدار وأكل معه من الطير ، ولو اتّسع المجال لفصّلت الكلام ، وأشرت إلى صحّة الحديث وإن حاول القوم «التكّتم» عليه ، فراجع المجلّد المختصّ به من كتابنا الكبير (١).

وأيضاً : فقد فضح الله حال أنس لمّا «كتم» الشهادة بحديث الغدير ، ودعا عليه الإمام عليه السلام وابتلي بالبرص ، والقضية مشهورة.

وعـلى كـلٍّ ، فإنّ هذا الحـديث الذي أورده السـيّد ـ رحمه الله ـ يعـدّ من أسمى مناقب سيّدنا أمير المؤمنين وفضائله الدالّة على إمامته بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وهو من أثبت الأحاديث في الباب ، وقد رويت مقاطع منه أيضاً بأسانيد مستقلّة بعضها معتبر.

ومن هنا ، فقد بذل المتعصّبون جهودهم في الطعن في الحديث المذكور ، واضطربت كلماتهم في الردّ عليه ، وإليك بعض الكلام في ذلك :

لقد روى الحافظ أبو نعيم هذا الحديث بطريقين ، أحدهما : عن القاسم بن جندب ، عن أنس ، والآخر : عن جابر الجعفي ، عن أبي الطفيل ، عن أنس ..

____________

(١) انظر : نفحات الأزهار في إمامة الأئمّة الأطهار ج ١٣ ـ ١٤.

فقال ابن الجـوزي ـ بعد أن رواه بالطريـق الأوّل ـ : «هـذا حديث لايصـحّ. قال يحيى بن معين : علي بن عابس ليس بشيء. وقد روى هذا الحديث جابر الجعفي ، عن أبي الطفيل ، عن أنس. قال زائدة : كان جابر كذّاباً ، وقال أبو حنيفة : ما لقيت أكذب منه» (١).

فأمّا الطريق الأوّل ، فقد طعن فيه من أجل : «علي بن عابس» ، ولم يقل إلاّ : قال يحيى بن معين : «ليس بشيء» ؛ ممّا يدلّ على أنْ لا إشكال في هذا الطريق إلاّ من ناحية «علي بن عابس» ، وأمّا الطريق الثاني ، فالكلام في : «جابر الجعفي».

أمّا الذهبي ، فلم يذكر الحديث بترجمة «جابر» أصلاً .. وإنّما ذكره بالطريق الأوّل ، لكن لا بترجمة : «علي بن عابس» ، بل بترجمة : «إبراهيم» ، ثمّ اضطرب الأمر عليه ؛ فعنون تارة : «إبراهيم بن محمّـد بن ميمون» ، وأُخرى : «إبراهيم بن محمود بن ميمون» ، فقال في الأوّل : «إبراهيم بن محمّـد بن ميمون : من أجلاء الشيعة. روى عن علي بن عابس خبراً عجيباً. روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر وغيره» (٢) ..

ثـمّ قال فـي الصـفحة اللاحـقة : «إبراهيم بن محمود بن ميمون : لاأعرفـه. روى حـديثاً موضـوعاً فاسـمعه : فروى محمّـد بن عثمان بن أبي شيبة ، عن علي بن عابس ، عن الحارث بن حصيرة ، عن القاسم بن جندب ، عن أنس : إنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال لي : أوّل من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين ، وسـيّد المسلمين ، وقائد الغرّ

____________

(١) الموضوعات ١ / ٣٧٧.

(٢) ميزان الاعتدال ١ / ٦٣.

المحجّلين ، وخاتم الوصيّين .. الحديث بطوله».

فهل هو : «إبراهم بن محمّـد بن ميمون» ، أو : «إبراهيم بن محمود ابن ميمون»؟!

الأوّل : «من أجلاد الشيعة» ، الثاني : «لا أعرفه»!!

وهل الحديث : «عجيب» أو : «موضوع»؟!

وعندما نرجع الى لسان الميزان نجد أنّ ابن حجر يقول : «إبراهيم بن محمّـد بن ميمون : من أجلاد الشيعة. روى عن علي بن عابس خبراً عجيباً. روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر وغيره. انتهى.

والحديث : قال هذا الرجل : حدّثنا علي بن عابس ، عن الحارث بن حصيرة ، عن القاسم بن جندب ، عن أنس ـ رضي الله عنه ـ : إنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قال لي : ... الحديث بطوله. رواه عنه أيضاً : محمّـد بن عثمان بن أبي شيبة. وذكره الأزدي في الضعفاء ، وقال : إنّه منكر الحديث. وذكره ابن حبّان في الثقات ، وقال إنّه : كندي.

وأعاده المؤلّف في ترجمة إبراهيم بن محمود ، وهو هو ، فقال : لاأعرفه. روى حديثاً موضوعاً ، فذكر الحديث المذكور. ونقلتُ من خطّ شـيخنا أبي الفضـل الحافـظ : إنّ هذا الرجـل ليس بثقة. وقال إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة : سمعت عمّي عثمان بن أبي شيبة يقول : لولا رجلان من الشيعة ما صحّ لكم حديث. فقلت : من هما يا عمّ؟ قال : إبراهيم بن محمّـد بن ميمون ، وعبّاد بن يعقوب. وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة» (١).

____________

(١) لسان الميزان ١ / ٢٠٦ الطبعة الحديثة.

ووقع اختلاف واضطراب في اسم الراوي : هل هو «علي بن عابس» ، كما ذكروا ، أو : إنّه «علي بن عياش» ، كما في حلية الأولياء ، وقال مصحّحه : «الصحيح ما أثبتناه» ، أو : «علي بن عبّـاس» ، أو : «علي بن عائش» ، كما في روايتي ابن عساكر؟!!

أقـول :

إنّي أظنّ أنّ هذا التصحيف مقصود وليس بصدفة :

فإن كان : «ابن عياش» ، فهو من رجال البخاري والسنن الأربعة (١) ..

وإن كان : «ابن عابس» ، فهو من رجال الترمذي ، وقد اختلفت كلماتهم فيه ..

فعن جماعة ، كالجوزجاني والأزدي : ضعيف. وعن يحيى بن معين في رواية : كأنّه ضعيف ، وفي أُخرى : ليس بشيء. وعن ابن حبّان : فحش خطأُه فاستحقّ الترك. وعن الدارقطني : يعتبر به. وعن أبي زرعة والساجي : عنده مناكير. وعن ابن عدي : لعلي بن عابس أحاديث حِسان ، ويروي عن أبان بن تغلب ، وعن غيره ، أحاديث غرائب ، وهو مع ضعفه يكتب حديثه (٢).

وقد أورد ابن عدي روايته الحديث عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : لمّا نزلت : (وآت ذا القربى حقّه) (٣)دعا رسول الله صلّى الله عليه [وآله]

____________

(١) تقريب التهذيب ٢ / ٤٢.

(٢) الكامل ـ لابن عدي ـ ٦ / ٣٢٢ ، تهذيب الكمال ٢٠ / ٥٠٢ ، تهذيب التهذيب ٧ / ٣٠١.

(٣) سورة الإسراء ١٧ : ٢٦.

وسلّم فاطمة فأعطاها فدكاً (١).

فمن يروي مثل حديثنا ـ وهذا الحديث في فدك ـ فلا بُدّ وأن يُترك عند الجوزجاني وأمثاله من النواصب!!

هذا تمام الكلام على الطريق الأوّل.

وقـد عرفت أنّ «إبراهيم بن محمّـد بن ميمون» من الثقات عند ابن حبّان وغيره ، ولم ينقل ابن حجر تضعيفاً له إلاّ عن الأزدي ، وهذا من عجائب ابن حجر ؛ لأنّه تعقّب تضعيفات الأزدي غير مرّة قائلاً : «ليت الأزدي عرف ضعف نفسه» و «لا يعتبر تجريحه لضعفه هو» (٢) ..

ولم يتكلّم فيه الذهبي إلاّ بقوله : «من أجلاد الشيعة» ، وهذا ليس بطعنٍ ؛ فقد قدّمنا غير مرّة عن الذهبي نفسه وعن ابن حجر أنّ التشيّع غير مضرّ بالوثاقة.

وأمّا الطريق الثاني ، فقد تكلّموا فيه لـ «جابر بن يزيد الجعفي» ، ويكفي أن نورد نصّ كلام الذهبي فيه في ميزان الاعتدال ؛ إذ قال :

«جابر بن يزيد [د ، ت ، ق] بن الحارث الجعفي الكوفي ، أحد علماء الشـيعة ، له عن أبي الطفيل ، والشـعبي ، وخـلق. وعنه : شعبة ، وأبوعوانة ، وعدّة.

قال ابن مهدي ، عن سفيان : كان جابر الجعفي ورعاً في الحديث ، مارأيت أورع منه في الحديث.

وقال شعبة : صدوق ؛ وقال يحيى بن أبي بكير ، عن شعبة : كان جابر إذا قال أخبرنا وحدّثنا وسمعت ، فهو من أوثق الناس.

____________

(١) الكامل ٦ / ٣٢٤.

(٢) هدي الساري في مقدّمة شرح البخاري : ٤٣٠.

وقال وكيع : ما شككتم في شيء فلا تشكّوا أنّ جابراً الجعفي ثقة.

وقال ابن عبـد الحكم : سمعت الشافعي يقول : قال سفيان الثوري لشعبة : إنّ تكلّمت في جابر الجعفي لأتكلّمنّ فيك ...» (١).

فإذا كان جابر من رجال ثلاثة من الصحاح ، ثمّ من مشايخ أئمّةٍ ، كالثوري وشعبة وأبي عوانة ، وأنّهم قالوا هذه الكلمات في توثيقه ... فإنّه يكفينا للاحتجاج قطعاً ؛ إذْ ليس عندهم من المحدّثين من أجمعوا على وثاقته إلاّ الشاذ النادر ، فهم لم يجمعوا على وثاقة مثل البخاري صاحب الصحيح.

على أنّ ما ذكروه جرحاً فيه فليس من أسباب الجرح والقدح ؛ لأنّ كلمات الجارحين تتلخّص في أنّه : «كان من علماء الشيعة» ، وأنّه كان : «يحدّث بأخبار لا يُصبر عنها» في فضل أهل البيت ، وأنّه : «كان يؤمن بالرجعة» ... ولا شيء من هذه الأُمور بقادح ، لا سيّما بالنظر إلى ما تقدّم عن أئمّة القوم من التأكيد على ورعه في الحديث ، والنهي عن التشكيك في أنّه ثقة ، حتّى أنّ مثل سفيان يقول لمثل شعبة : «إن تكلّمت في جابر الجعفي لأتكلّمن فيك»!

وبما ذكرناه كفاية ، لمن طلب الرشاد والهداية.

وبه تتبيّن مواضع الزور والدجل والتدليس في كلام المفتري.

الحديث «٦» :

قال أبو نعيم : «حدّثنا محمّـد بن حميد ، ثنا علي بن سراج المصري ، ثنا محمّـد بن فيروز ، ثنا أبو عمرو لاهز بن عبـد الله ، ثنا معتمر بن سليمان ،

____________

(١) ميزان الاعتدال ١ / ٣٧٩ ـ ٣٨٤.

عن أبيه ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : ثنا أنس بن مالك ، قال : بعثني النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى أبي برزة الأسلمي ، فقال له وأنا اسمع : يا أبا برزة! إنّ ربّ العالمين عهد إليّ عهداً في عليّ بن أبي طالب فقال : إنّه راية الهدى ، ومنار الإيمان ، وإمام أوليائي ، ونور جميع من أطاعني .. يا أبا برزة! عليّ بن أبي طالب أميني غداً في القيامة ، وصاحب رايتي في القيامة على مفاتيح خزائن رحمة ربّي.

حدّثنا أبو بكر الطلحي ، ثنا محمّـد بن علي بن دحيم ، ثنا عباد بن سعيد بن عباد الجعفي ، ثنا محمّـد بن عثمان بن أبي البهلول ، حدّثني صالح ابن أبي الأسود ، عن أبي المطهّر الرازي ، عن الأعشى الثقفي ، عن سلام الجعفي ، عن أبي برزة ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : إنّ الله تعالى عهد إليّ عهداً في عليّ ، فقلت : يا ربّ بينّه لي؟ فقال : اسمع : فقلت : سمعت ، فقال : إنّ عليّاً راية الهدى ، وإمام أوليائي ، ونور من أطاعني ، وهو الكلمة التي ألزمتها المتّقين ، من أحبّه أحبنّي ومن أبغضه أبغضني ، فبشّره بذلك. فجاء عليّ فبشّرته ...» (١).

وأخرجه ابن عساكر عن أبي علي الحداد ، عن أبي نعيم الحافظ (٢) ..

وأخرجه بإسناد له غيره فقال : «أخبرنا أبو البركات عمر بن إبراهيم ابن محمّـد الزيدي ، أنا أبو الفرج الشاهد ، أنا أبو الحسن محمّـد بن جعفر النجّار النحوي ، أنا أبو عبـد الله محمّـد بن القاسم المحاربي ، نا عبّاد بن يعقوب ، أنا علي بن هاشم ، عن محمّـد بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن عون بن عبيد الله ، عن أبي جعفر وعن عمر بن علي ، قالا : قال رسول الله

____________

(١) حلية الأولياء ١ / ٦٦ ـ ٦٧.

(٢) تاريخ دمشق ٤٢ / ٢٩٠.

صلّى الله عليه وآله وسلّم : ...

(قال ابن عساكر :) هذا مرسل» (١).

ولم يتكلّم ابن عساكر على الإسناد السابق.

وأمّا قوله في الإسناد الأخير : «مرسل» فيردّه أنّ الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام لا يروي إلاّ عن آبائه ، عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وعمر بن علي إنّما رواه عن عليّ أمير المؤمنين عليه السلام ..

ولو كان في الحديث مطعن لذكره ابن عساكر ، لكنّه حديث معتبر بلاريب ؛ لأنّ رجاله ثقات بلا كلام ..

و «عبـاد بن يعقوب» الرواجـني من رجال البخاري ، والترمذي ، وابن ماجة ؛ قال ابن حجر : «صدوق رافضي ، حديثه في البخاري مقرون ، بالغ ابن حبّان فقال : يستحقّ الترك» (٢) ..

و «علي بن هاشم» بن البريد من رجال البخاري في المتابعات ، ومسلم ، والأربعة ؛ وقال ابن حجر : «صدوق يتشيّع» (٣).

فالحقّ مع السـيّد في قوله :

«وأنت ترى هذه الأحاديث السـتّة نصوصاً صريحة في إمامته ولزوم طاعته عليه السلام».

الحديث «٧» :

أخرجه طب عن سلمان وأبي ذرّ معاً. هق ، عد عن حذيفة. كذا قال

____________

(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ٢٧٠.

(٢) تقريب التهذيب ١ / ٣٩٤.

(٣) تقريب التهذيب ٢ / ٤٥.

المتّقي (١).

وسند الحديث عند الطبراني هكذا : «حدّثنا علي بن إسحاق الوزير الأصبهاني ، حدّثنا إسماعيل بن موسى السدّي ، ثنا عمر بن سعيد ، عن فضيل بن مرزوق ، عن أبي سخيلة ، عن أبي ذرّ وعن سلمان ، قالا : أخذ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بيد عليّ رضي الله عنه فقال : إنّ هذا ...» (٢).

وعند ابن عساكر بإسناده ... أنا عمرو بن سعيد البصري ، عن فضيل ابن مرزوق ، عن أبي سخيلة ، عن سلمان وأبي ذرّ ... (٣).

وقال الهيثمي بعد أن رواه عن سلمان وأبي ذرّ : «رواه الطبراني ، والبزّار عن أبي ذرّ وحده ... وفيه : عمرو بن سعيد المصري ، وهو ضعيف» (٤).

وفي تهذيب الكمال في مَن روى عن فضيل بن مرزوق : عمر بن سعد البصري (٥).

أقـول :

فقد وقع التحريف والخلط في اسم الرجل واسم أبيه ولقبه ، فهل هو : «عمر» أو «عمرو»؟! وأبوه : «سعد» أو «سعيد»؟! وهو : «البصري» أو «المصري»؟!

____________

(١) كنز العمّال ١١ / ٦١٩ برقم ٣٢٩٩٠.

(٢) المعجم الكبير ٦ / ٢٦٩ برقم ٦١٨٤.

(٣) تاريخ دمشق ٤٢ / ٤١.

(٤) مجمع الزوائد ٩ / ١٠٢.

(٥) تهذيب الكمال ٢٣ / ٣٠٦.

وقد روي الحديث عن ابن عبّـاس أيضاً ، وأخرجه ابن عساكر بإسناد فيه عبـد الله بن داهر ، قال : «ستكون فتنة ، فمن أدركها منكم فعليه بخصلتين : كتاب الله وعليّ بن أبي طالب ، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول وهو آخذ بيد عليّ : هذا أوّل من آمن بي ...».

ثمّ قال ابن عساكر : «قال ابن عدي : عامّة ما يرويه ابن داهر في فضائل عليّ هو فيه متّهم» (١).

فلم يتّهم الرجل بكذبٍ أو غيره من أسباب الضعف ، وإنّما «عامّة مايرويه في فضائل عليّ» ، فهذا ذنبه؟!

فانظر كيف يحاولون الطعن في الأحاديث النبوية الواردة في المناقب العلوية؟!!

الحديث «٨» :

هذا الحديث أخرجه الطبراني في الكبير ، وأبو نعيم في الحلية ، كما قال المتّقي (٢)).

ورواه الهيثمي فقال : «رواه الطبراني ، وفيه : إسحاق بن إبراهيم الضبيّ ، وهو متروك» (٣).

أقـول :

الظاهر أنّ الغلط في نسخة الهيثمي هو الذي أوقعه في هذا الاشتباه ؛

____________

(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ٤٢.

(٢) كنز العمّال ١١ / ٦١٩ برقم ٣٣٠٠٧ ، ١٣ / ١٤٣ برقم ٣٦٤٤٨.

(٣) مجمع الزوائد ٩ / ١٣٢.

لأنّه لم يعرفه بهذا الاسم واللقب ، لكن الرجل هو : «إبراهيم بن إسحاق الصيني» ، وهو ليس بمتروك ..

قال السمعاني : «إبراهيم بن إسحاق : كوفي ، كان يتّجر في البحر ، ورحل إلى الصين ، وهو من بلاد المشرق ، يروي عن أبي عاتكة ، عن أنس ، عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، قال : اطلبوا العلم ولو بالصين» (١).

قـيل :

«قد أخرجه أبو نعيم في الحلية ، وهو حديث موضوع ، ومجرّد العزو إليه مشعر بالضعف ، كما هو مقرَّر عند أهل العلم بالحديث».

أقـول :

قد عرفت أنّ الحديث أخرجه الطبراني ، وأبو نعيم ، وغيرهما من الأئمّة والحفّاظ ، وسنده خال من الإشكال.

وليس العزو إلى أبي نعيم مشعراً بالضعف ، بل لا بُدّ من النظر في سند الحديث ومتنه أيّاً كان الراوي له ... ولا يجوز ردّ الأحاديث النبوية بمجرّد التشهّي. ولا الطعن في العلماء ورواياتهم بلا دليل.

الحديث «٩» :

قـيل :

«٩ ، ١٠ ـ أنا مدينة العلم وعليّ بابها .. الحديث. أنا دار الحكمة

____________

(١) الأنساب ٣ / ٥٨٣ «الصيني».

وعليّ بابها .. الحديث.

هذا حديث مطعون فيه ؛ قال يحيى بن معين : لا أصل له. وقال البخاري : إنّه منكر وليس له وجه صحيح. وقال الترمذي : إنّه منكر غريب. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وقال ابن دقيق العيد : لم يثبتوه ، وقال النووي والذهبي والجزري : إنّه موضوع. (مختصر التحفة الاثني عشرية : ١٦٥).

وقال ابن الجـوزي : وثمّ في الطريق الثاني (أنا دار الحكمة ... الحديث) : محمّـد بن عمرو الرومي ، قال ابن حبّان : كان يأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم ، لا يجوز الاحتجاج به بحال. (رياض الجنّة : ١٥٠)».

أقـول :

هذان حديثان يختلفان سنداً ومتناً ، وحيث أنّ القوم لم يتكلّموا في الثاني كما تكلّموا في الأوّل منهما ، فقد خلط المفتري بينهما ، ليوهم القارئ أنّهما حديث واحد ، والطعن من بعضهم متوجّه إلى كليهما ، وهذه خيانة كبيرة .. وسيتضّح الأمر ..

والكلام الآن في الحديث الأوّل المرقّم برقم «٩» ، فنقول :

إنّه لمّا كان حـديث : «أنا مديـنة العلم ...» من أقوى ما يُحتجّ به عـلى إمامـة أمير المؤمنين عليه السلام ، وأوضحها دلالةً على أعلميّته وأفضليّته بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقد سعى القوم بشتّى الطرق لإسقاطه عن الاعتبار من حيث السند ، أو عن الدلالة على ما يذهب إليه أهل الحقّ ، ونحن نذكر طرقهم المختلفة في محاربة هذا الحديث ، ونوضّحها باختصار :

فالطريق الأوّل : تكذيب الحديث سنداً ..

وهذا طريق بعض المتعصّبين منهم ، المناوئين لأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ، ومن أشهرهم ابن تيمية ، الذي يقول : «وحديث أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، أضعف وأوهى ، ولهذا إنّما يعدّ في الموضوعات ، وإن رواه الترمذي .. وذكره ابن الجوزي وبيّن أنّ سائر طرقه موضوعة. والكذب يعرف من نفس متنه ...» (١).

لكنّ الحديث ليس كذباً موضوعاً ، وما ذكره ابن الجوزي قد تعقبّه غير واحد من أئمّتهم ، كالحافظ السيوطي في اللآلي المصنوعة ..

ولا يخفى أنّ ابن تيمية يعترف بكونه من أحاديث صحيح الترمذي ، وسيأتي مزيد من الكلام في ذلك.

والحاصل : إنّهم قد رووا هذا الحديث بأسانيدهم عن أمير المؤمنين ، وعـن الإمامين السـبطين الحسـن والحسـين ، وعن عبـد الله بن العبّـاس ، وجابر ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وأنس ، وابن عمر ، وعمرو بن العاص ..

وهو في كتب كثير من الأئمّة ، أخرجوه بطرقهم ، وقد نصّ على صحّته : يحيى بن معين ، وابن جرير الطبري ، والحاكم النيسابوري ، وجمع من كبار الحفّاظ ، ومنهم من نصّ على حسنه : كالحافظ العلائي ، والحافظ ابن حجر العسقلاني ، والحافظ السمهودي ، وأمثالهم.

وما نقل عن يحيى بن معين من أنّه قال : «لا أصل له» فكذب ؛ بدليل ما جاء في تهذيب الكمال للحافظ أبي الحجّاج المزّي ، وفي تهذيب

____________

(١) منهاج السُـنّة ٧ / ٥١٥.

التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني : «قال القاسم : سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث ، فقال : صحيح» وكذلك النقل عنه في كلام الخطيب البغدادي ، والجلال السيوطي ، والشوكاني ، والمناوي ، وغيرهم (١).

فإذاً ، يحيى بن معين يقول بصحّة حديث : «أنا مدينة العلم ...».

ومن القائلين بصحّته : ابن جرير الطبري ، فيكتابه تهذيب الآثار ؛ قال السيوطي في جمع الجوامع : «وقال ابن جرير : هذا خبر صحيح سنده».

ومنهم : الحاكم صاحب المستدرك ، فإنّه قال : «هذا حديث صحيح الإسناد» ، ثمّ قال : «ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح ...» (٢).

فلماذا الكذب على العلماء وإخفاء الحقائق أو إنكارها؟!

فإنّ الترمذي لم يقل عقيب حديث : «أنا مدينة العلم ...» ذلك ، بل سيأتي أنّ هذا الحديث قد أسقطه القوم من كتابه ؛ فلو كان قد طعن فيه لم يكن حاجة إلى إسقاطه من الكتاب ..

والبخاري إنّما تكلَّم في الحديث الثاني : «أنا دار الحكمة ...» كما في اللآلي المصنوعة والمقاصد الحسنة ؛ فدعوى تكلّمه في حديث : «أنا مدينة العلم ...» كاذبة.

وكذلك نسبة القول بكونه موضوعاً إلى بعض العلماء منهم ، فإنّها من الأكاذيب أيضاً ..

____________

(١) تهذيب الكمال ١٨ / ٧٧ ، تهذيب التهذيب ٦ / ٣١٩ ،. وانظر : تاريخ بغداد ١١ / ٤٩ ، جمع الجوامع ـ للسيوطي ـ ١ / ٣٨٣ ، فيض القدير بشرح الجامع الصغير ٣ / ٤٧ ، الفوائد المجموعة : ٣٤٩.

(٢) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٢٦ ـ ١٢٧.

والطريق الثاني : مناقشة مدلول الحديث ..

ولكنّها مناقشات باطلة ، ومحاولات ساقطة ، ولذا احتاجوا إلى سلوك الطرق الأُخرى.

الطريق الثالث : تحريف لفظ الحديث والتلاعب بمتنه ..

كقول بعض النواصب : إنّ كلمة : «عليّ» فيه ليس عَلَماً ، وإنّما هو وصفٌ بمعنى العلوّ ؛ فمدينة العلم عالٍ بابها. لكنّه بلغ من السخافة حدّاً جَعلَ بعض علمائهم يردّه ويبطله ، كابن حجر المكّي وغيره (١) ..

وكزيادة آخرين فيه بفضائل لغيره ، فقد جاء في بعض كتبهم : «أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعليّ بابها» ، وقد نصّ العلماء على سقوطه ، كالسخاوي الحافظ ؛ إذ قال : «كلّها ضعيفة ، وألفاظ أكثرها ركيكة» (٢).

الطريق الرابع : تحريف الكتب ..

فإنّهم لمّا رأوا أنّ هذا الحديث قويٌ في دلالته ، ووجوده في الكتب المعتبرة يسبّب صحّة استدلال الإمامية به ، قاموا بتحريف الكتب .. ومن ذلك صحيح الترمذي ، فإنّ حديث : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها» نقله جماعة من أكابر القوم ، كابن تيمية ، وابن الأثير ، وابن حجر ، وغيرهم ، عن الكتاب المذكور ، ولكنّه غير موجود فيه الآن.

____________

(١) المنح المكّية في شرح القصيدة الهمزية : ٣٠٤ ، فيض القدير ٣ / ٤٦.

(٢) المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة : ٤٧.

فلينظر القارئ المنصف كيف يتلاعبون بأقوال النبيّ الكريم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ولو كانوا أهل السُـنّة حقّاً لَما فعلوا هذه الأفاعيل ، وما قالوا هذه الأقاويل ، لكنهم يتّبعون سُـنّة بني أُمية ، ويقصدون محاربة السُـنّة النبوية الصحيحة ، ويأبى الله إلاّ أن يتمَّ نوره ..

الحديث «١٠» :

أخرجه الترمذي في صحيحه ، وقال : حديث حسن ، كما نصّ على ذلك الحفّاظ ، كمحبّ الدين الطبري المكّي (١).

وأخرجه ابن جرير الطبري وصحّحه ، كما نصّ على ذلك جماعة ، كالحافظ السيوطي في اللآلي المصنوعة (٢).

وقد نقل السيوطي تحسين الحافظ صلاح الدين العلائي كذلك.

وممّن أثبته في كتابه من الحفّاظ وكبار العلماء :

أبو نعيم الأصبهاني.

ابن مردويه الأصبهاني.

الخطيب التبريزي ، صاحب مشكاة المصابيح.

ابن حجر العسقلاني.

أبو محمّد الحسين بن الفرّاء البغوي.

المناوي ، صاحب شرح الجامع الصغير.

الزرقاني ، صاحب شرح الموطأ.

القسطلاني ، صاحب شرح البخاري.

____________

(١) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : ٧٧.

(٢) اللآلي المصنوعة ١ / ٣٣٢.

ن حجر المكّي ، صاحب الصواعق.

المتّقي الهندي ، صاحب كنز العمّال.

أقـول :

قد عرفنا حال عشرة أحاديث من الأربعين حديثاً التي أوردها السـيّد لتأييد النصوص في إمامة أمير المؤمنين ، من الصحّة في السـند والمتانة في الدلالة ، وعرفنا كيف يحاولون ردّ أحاديث مناقب أمير المؤمنين ودلائل إمامته بالزور والكذب.

وعلى حال هذه فقِس البقية .. على أنّ قسماً منها قد تقدّم البحث عنه في المراجعات السابقة ..

فالأوْلى صرف الوقت في تشييد سائر المراجعات ..

* * *

المراجـعة (٥٠)

قال السـيّد ـ رحمه الله ـ :

في وجه الاستدلال بخصائص أمير المؤمنين على إمامته :

«إنّ من كان مثلكم ـ ثاقب الروية ، بعيد المرمى ، خبيراً بموارد الكلام ومصادره ، بصيراً بمراميه ومغازيه ، مستبصراً برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وحكمته البالغة ونبوّته الخاتمة ، مقدّراً قدره في أفعاله وأقواله ، وأنه لا ينطق عن الهوى ـ لا تفوته مقاصد تلك السُـنن ، ولا تخفى عليه لوازمها ، عرفاً وعقلاً ..

وما كان ليخفى عليك ـ وأنت من أثبات العربية وأسنادها (١) ـ أنّ تلك السُـنن قد أعطت عليّاً من المنازل المتعالية ما لا يجوز على الله تعالى وأنبيائه إعطاؤها إلاّ لخلفائهم وأُمنائهم على الدين وأهله ، فإذا لم تكن دالّة على الخلافة بالمطابقة ، فهي كاشفة عنها ألبتة ودالّة عليها لا محالة بالدلالة الالتزامية ، واللزوم فيها بيّن بالمعنى الأخصّ ، وحاشا سـيّد الأنبياء أن يعطي تلك المنازل الرفيعة إلاّ لوصيّه من بعده ، ووليّه في عهده ..

على أنّ من سبر غور سائر السُـنن المختصّة بعليّ ، وعجم عودها بروية وإنصاف ، وجدها بأسرها ـ إلاّ قليلاً منها ـ ترمي إلى إمامته ، وتدلّ عليها إمّا بدلالة المطابقة ، كالنصوص السابقة (٢) ، وكعهد الغدير ، وإمّا بدلالة

____________

(١) أثبات : بفتح الهمزة جمع «ثَبَت» بفتحتين ، وأسناد : جمع «سَنَد» بفتحتين أيضاً ، والثبت والسند هو الحجّة.

(٢) المذكورة في المراجعة ٢٠ والمراجعة ٢٦ والمراجعة ٣٦ والمراجعة ٤٠.

الالتزام ، كالسُـنن التي أسلفناها في المراجعة ٤٨ ..

وكقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ ، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض (١) ..

وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : عليّ منّي بمنزلة رأسي من بدني (٢) ..

وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم في حديث عبد الرحمن بن عوف (٣) : والذي نفسي بيده لتقيمنّ الصلاة ، ولتؤتنّ الزكاة ، أو لأبعثنّ إليكم رجلاً منّي أو كنفسي .. الحديث ، وآخره : فأخذ بيد عليّ ، فقال : هو هذا ..

إلى ما لا يحصى من أمثال هذه السُـنن ، وهذه فائدة جليلة ألفت إليها كلّ غوّاص عن الحقائق ، كشّاف عن الغوامض ، موغل في البحث بنفسه لنفسه ، لا يتبع إلاّ ما يفهمه من لوازم تلك السُـنن المقدّسة ، بقطع النظر عن العاطفة».

* * *

____________

(١) أخرجه الحاكم في ص ١٢٤ ج ٣ من المستدرك ، والذهبي في تلك الصفحة من تلخيصه مصرّحين بصحّته ، وهو من الأحاديث المستفيضة ..

ومن ذا يجهل كون عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ بعد صحاح الثقلين ـ الكتاب والعـترة ـ فقف على ما أوردناه منها في المراجـعة ٨ ، واعرف حقّ إمام العترة وسـيّدها لا يدافع ولا ينازع.

(٢) أخرجـه الخـطيب من حـديث البـراء ، والديلمي من حديث ابن عبّـاس ، ونقله ابن حجر في ص ٧٥ من صواعقه ، فراجع الحديث ٣٥ من الأربعين حديثاً التي أوردها في الفصل ٢ من الباب ٩ من صواعقه.

(٣) وهو الحديث ٦١٣٣ ص ٤٠٥ ج ٦ من كنز العمّال ، وحسبك حجّة على أنّ عليّاً كنفس رسول الله آية المباهلة على ما فصّله الرازي في معناها من تفسيره الكبير (مفاتيح الغيب) ص ٤٨٨ ج ٢ ، ولا يفوتنّك ما ذكرناه في مباحث الآية من كلمتنا الغرّاء.

المراجـعة (٥٢)

وقال ـ في ردّ دعوى المعارضة ـ :

«نحن نؤمن بفضائل أهل السوابق من المهاجرين والأنصار كافّة رضي الله عنهم ورضوا عنه ، وفضائلهم لا تحصى ولا تستقصى ، وحسبهم ما جاء في ذلك من آيات الكتاب وصحاح السُـنّة ، وقد تدبّرناه إذ تتبّعناه فما وجدناه ـ كما يعلم الله عزّ وجلّ ـ معارضاً لنصوص عليّ ، ولا صالحاً لمعارضة شيء من سائر خصائصه.

نعم ، ينفرد خصومنا برواية أحاديث في الفضائل لم تثبت عندنا ، فمعارضتهم إيّانا بها مصادرة لا تُنتظر من غير مكابر متحكّم ، إذْ لا يسعنا اعتبارها بوجه من الوجوه ، مهما كانت معتبرة عند الخصم.

ألا ترى أنّا لا نعارض خصومنا بما انفردنا بروايته ، ولا نحتجّ عليهم إلاّ بما جاء من طريقهم ، كحديث الغدير ونحوه؟!

على أنّا تتبّعنا ما انفرد به القوم من أحاديث الفضائل ، فما وجدنا فيه شيئاً من المعارضة ، ولا فيه أي دلالة على الخلافة ، ولذلك لم يستند إليه ـ في خلافة الخلفاء الثلاثة ـ أحد ، والسلام».

أقـول :

قد قررّنا سابقاً أُموراً للبحث ، نشير إليها تشييداً لكلام السـيّد وتأييداً لِما تقدّم منّا وسيأتي من البحوث :

١ ـ إنّه إذا كان الحديث متّفقاً عليه بين الفريقين فإنّ الاعتماد عليه

أحزم ، والاستدلال به أتمّ ، لا سيّما إذا كان معتبراً سنداً على أُصول الخصم باعتراف بعض علماء طائفته.

٢ ـ إنّ الاعتبار السندي لأيّ حديث ليس بمعنى أن يكون رواته موثّقين عند جميع أئمّة الجرح والتعديل ، بحيث لو وقع في السند رجل مختلف فيه فلا يكون صحيحاً ، وذلك لأنّ الرجال المتّفق على وثاقتهم عند القوم قليلون جـدّاً ، فإنّ فيهم من يقدح في البخاري وفي مسلم ، والقدح فـي سائر أرباب الصحاح موجود في غير واحدٍ من كتبهم .. بل يكفي للاحتجاج بالخبر عدم كون رواته مقدوحين عند الكلّ أو الأكثر.

٣ ـ إنّ كلّ حديثٍ ينفرد أحد الطرفين بروايته ، فإنّه لا يكون حجّةً على الطرف الآخر ولا يجوز الاحتجاج به عليه ، وهذه قاعدة مقرّرة عند علماء الفريقـين ، وأصحابنا ملتزمون بها في بحـوثهم ، بخلاف الخصوم ، فما أكثر استدلالهم بما ينفردون بروايته في فضل أئمّتهم ، وهذا مخالف للقاعدة ..

وممّن نصّ على هذه القاعدة الحافظ ابن حزم الأندلسي ، فإنّه قال في كتابه الفصل في بداية مباحث الإمامة ، في الاحتجاج على الإمامية :

«لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا فهم لا يصدّقونها ، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدّقها ، وإنّما يجب أن يحتجّ الخصوم بعضهم على بعض بما يصدّقه الذي تقام عليه الحجّة به ، سواء صدّقه المحتجّ أو لم يصدّقه ؛ لأنّ من صدّق بشيء لزمه القول به أو بما يوجب العلم الضروري ، فيصير حينئذٍ مكابراً منقطعاً إن ثبت على ما كان عليه ...» (١).

____________

(١) الفصل في الملل والنحل ٤ / ١٥٩.

٤ ـ إنّ استدلال أصحابنا بآيات الكتاب ـ مع النظر إلى شأن نزولها بحسب روايات أهل السُـنّة ـ وبالأحاديث الواردة في كتب القوم على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ، إنّما هو لكون تلك الأدلّة نصوصاً ثابتة ، إمّا على إمامته بعد رسول الله بلا فصل ، وإمّا على أفضليّته من غيره بعد النبيّ ..

فأمّا النصّ على الإمامة فلا يجوز ردّه ؛ لأنّ ردّ النصّ الثابت عن رسول الله تكذيب له ، وهو كفر بإجماع المسلمين.

وأمّا النصّ على الأفضلية فيدلّ على الإمامة ؛ لحكم العقل بقبح تقدّم المفضول ، والأحاديث الواردة في صفات عليّ عليه السلام وحالاته المستلزمة للأفضلية من غيره ، وبالأسانيد المعتبرة ، كثيرة جدّاً ..

ثمّ إنّ الحكم العقلي المذكور ممّا يعترف به حتّى شيخ النواصب المكابرين ابن تيمية الحرّاني في منهاجه.

٥ ـ وأصحابنا دائماً مستعدّون لاستماع أيّة مناقشةٍ علمية مبنية على أُصول البحث وآداب المناظرة ..

وكذلك كان أُسلوب السـيّد مع الشيخ سليم البشري ـ شيخ الجامع الأزهر ـ.

وإذا كان الحاكم النيسابوري من أئمّة الحديث عند القوم ، وكان قد روى بسند صحيح في المستدرك عن أحمد بن حنبل ، قوله : «ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من الفضائل ما جاء لعليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه» (١) ..

وإذا كان الذهبي أيضاً من أئمّة الحديث ـ وقد تعقّب روايات الحاكم

____________

(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٠٧.

فـي تلخـيص المسـتدرك ـ قد وافق الحاكم في نقل هذا الكلام عن أحـمد ..

فقد جاز لنا أنْ نحتجّ على كلّ من يحترم أحمد بن حنبل ويتّبعه بكلامه المروي عنه في حقّ أمير المؤمنين عليه السلام.

فما ظنّك بابن تيمية المكذّب لهذا النقل بلا أي دليل؟!

بل المنقول عن أحمد بن حنبل فوق هذا النصّ الذي رواه الحاكم ووافقه الذهبي ؛ فقد روى الحافظ ابن الجوزي ـ وهو ممّن يعتمد على كلماته وآرائه المكابرون ـ في كتابه في مناقب أحمد أنّه قال : «ما ورد لأحدٍ من الصحابة من الفضائل بالأسانيد الصحاح ما ورد لعليّ رضي الله عنه» (١) .. فهنا جملة : «الفضائل بالأسانيد الصحاح»!

وروى الحافظ ابن عبـد البرّ عن أحمد والنسائي أنّهما قالا : «بالأسانيد الحِسان» (٢).

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني بترجمة الإمام عليه السلام : «ومناقبه كثيرة ، حتّى قال الإمام أحمد : لم ينقل لأحدٍ من الصحابة ما نقل لعليّ ، وكذا قال غيره ..

وتتّبع النسائي ما خصّ به من دون الصحابة ، فجمع من ذلك شيئاً كثيراً بأسانيد أكثرها جياد» (٣).

وقال في فتح الباري في شرح صحيح البخاري ، بشرح عنوان : باب مناقب عليّ بن أبي طالب :

____________

(١) مناقب أحمد بن حنبل : ١٦٣.

(٢) الاستيعاب ٣ / ١١١٥.

(٣) الإصابة في معرفة الصحابة ٢ / ٥٠٧ ـ ٥٠٨.

«قال أحـمد وإسماعيل القاضـي والنسائي وأبو علي النيسابوري : لم يرد في حـقّ أحـدٍ من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر ممّا جاء في عليّ» (١).

وقال ابن حجر المكّي : «قال أحمد : ما جاء لأحدٍ من الفضائل ما جاء لعليّ ، وقال إسماعيل القاضي والنسائى وأبو علي النيسابوري : لم يرد في حقّ أحدٍ من الصحابة بالأسانيد الصحاح الحسان أكثر ماورد في حقّ عليّ» (٢).

فليقرأ المنصف هذه الكلمات والاعترافات ..

ولينظر كيف يحتجّ الإمامية بها على الخصم؟! وكيف تُقابَل احتجاجاتهم بأنواع الزور والبهتان والظلم؟!!

للبحث صلة ...

____________

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ٧/٥٧.

(٢) المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية : ٣٠١.

الشـيخ محمّـد السـند

ومتابعة لبقية قصاصات واقعة العقبة نتعرّض للبقية منها ..

قول ابن حزم في المحلّى : «ومن طريق مسلم (١) : نا زهير بن حرب ، نا أحمد الكوفي ، نا الوليد بن جُمَيع ، نا أبو الطفيل ، قال : كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة ما يكون بين الناس ، فقال : انشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟ فقال له القوم : أخبره إذ سألك. قال ـ يعني حذيفة ـ : كنّا نخبر أنّهم أربعة عشر ، فإن كنت فيهم فقد كان القوم خمسة عشر ، وأشهد بالله أنّ اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله ويوم يقوم الأشهاد ، وعذر ثلاثة ؛ قالوا : ما سمعنا منادي رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ولا علمنا بما أراد القوم».

إلى أن قال ابن حزم : «وأحاديث موقوفة على حذيفة ، فيها : أنّه كان يدري المنافقين ، وأنّ عمر سأله : أهو منهم؟ قال : لا ، ولا أخبر أحداً بعدك بمثل هذا ، وأنّ عمر كان ينظر إليه فإذا حضر حذيفة جنازة حضرها عمر وإن لم يحضرها حذيفة لم يحضرها عمر ، وفي بعضها : منهم شيخ لو ذاق

____________

(١) صحيح مسلم ٤ / ٢١٤٤ ح ١١.

الماء ما وجد له طعماً ؛ كلّها غير مسندة ..

وعن حذيفة ، قال : مات رجل من المنافقين فلم أذهب إلى الجنازة ، فقال : هو منهم ، فقال له عمر : أنا منهم؟ قال : لا».

إلى أن قال : «وعن زيد بن وهب ، قال : كنّا عند حذيفة ـ وهو من طريق البخاري (١) ـ فقال حذيفة : ما بقي من أصحاب هذه الآية إلاّ ثلاثة ، ـ يعني قوله تعالى : (فقاتلوا أئمّة الكفر) إلى قوله : (ينتهون) (٢) ـ قال حذيفة : ولا بقي من المنافقين إلاّ أربعة. فقال له إعرابي : إنّكم أصحاب محمّـد تخبروننا بما لا ندري ، فما هؤلاء الّذين ينقرون بيوتنا ويسرقون أعلافـنا؟ قال : أُولئك الفسّاق ، أجـل لم يـبقَ منـهم إلاّ أربـعة ، شـيخ كبير لو شرب الماء وجد له برداً».

ثمّ نقل أحاديث بأنّه صلى الله عليه وآله لا يقتل أصحابه : «لا يتحدّث الناس أنّ محمّـداً يقتل أصحابه» (٣).

وقال : «إنّه لا خلاف بين أحد من الأُمّة في أنّه لا يحلّ لمسلم أن يسمّي كافراً معلناً بأنّه صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولا أنّه من أصحاب النبيّ عليه السلام ، وهو عليه السلام قد أثنى على أصحابه ، فصحّ أنّهم أظهروا الإسلام فحرّمت بذلك دماؤهم في ظاهر الأمر ، وباطنهم إلى الله تعالى في صدق أو كذب ، فإن كانوا صادقين في توبتهم فهم أصحابه حقّاً ، عند الناس ظاهرهم وعند الله تعالى باطنهم وظاهرهم ، فهم الّذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله أنّهم : لو أنفق أحدنا مثل أُحد ذهباً ما بلغ نصيف مدّ أحدهم. وإن كانوا

____________

(١) صحيح البخاري ٦ / ٨٢ ؛ وفيه : «لو شرب الماء البارد لَما وجد برده».

(٢) سورة التوبة ٩ : ١٢.

(٣) المحلّى ١١ / ٢٢١ ـ ٢٢٢.

كاذبين فهم في الظاهر مسلمون وعند الله تعالى كفّار» (١).

وقال : «وأمّا حديث حذيفة فساقط ؛ لأنّه من طريق الوليد بن جُميع ، وهو هالك ، ولا نراه يعلم مَن وَضَع الحديث ؛ فإنّه قد روى أخباراً فيها أنّ أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ، وطلحة ، وسعد بن أبي وقّاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم وإلقاءه من العقبة في تبوك ، وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى واضعه ، فسقط التعلّق به ، والحمد لله ربّ العالمين» (٢).

إلى أن قال : «وأمّا الموقوفة على حذيفة فلا تصحّ ، ولو صحّت لكانت بلا شكّ على ما بيّنا من أنّهم صحّ نفاقهم وعاذوا بالتوبة ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطن أمرهم فتورّع عن الصلاة عليهم ..

وفي بعضها : أنّ عمر سأله : أنا منهم؟ فقال له : لا ، ولا أُخبر أحداً غيرك بعدك. وهذا باطل ، كما ترى ؛ لأنّ من الكذب المحض أن يكون عمر يشكّ في معتقد نفسه حتّى لا يدري أمنافق هو أم لا؟

وكذلك أيضاً لم يختلف اثنان من أهل الإسلام في أنّ جميع المهاجرين قبل فتح مكّة لم يكن فيهم منافق ، إنّما كان النفاق في قوم من الأوس والخزرج فقط ، فظهر بطلان هذا الخبر» (٣).

ثمّ روى عن البخاري (٤) : «نا آدم بن أبي إياس ، نا شعبة ، عن واصل الأحدب ، عن أبي وائل شقيق ابن سلمة ، عن حذيفة بن اليمان ، قال : إنّ

____________

(١) المحلّى ١١ / ٢٢٣.

(٢) المحلّى ١١ / ٢٢٤.

(٣) المحلّى ١١ / ٢٢٥.

(٤) صحيح البخاري ٩ / ٧٢ ؛ وفيه : «يومئذ» بدل : «حينئذ».

المنافقين اليوم شرّ منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، كانوا حينئذ يسرّون واليوم يجهرون» (١).

أقـول :

ذكر في تهذيب الكمال في ترجمة الوليد بن جميع : «الوليد بن عبـدالله بن جميع الزهري الكوفي ، والد ثابت بن عبـد الله بن جميع ، وقد ينسـب إلى جدّه أيضاً. ثمّ نقل عن أحمد بن حنبل وأبي داود قولهما فيه : لا بأس. وعن يحيى بن معين : ثقة ـ وزاد مصحّح الكتاب حكاية الدارمي عن يحيى بن معين ذلك عن ابن محرز ، وزاد : مأمون مرضي ـ وكذلك عن العجليّ. وقال أبو زرعة : لا بأس به. وقال أبو حاتم : صالح الحديث. وقال عمرو بن علي : كان يحيى بن سعيد لا يحدّثنا عن الوليد بن جميع فلمّا كان قبل موته بقليل حدّثنا عنه. وذكره ابن حبّان في كتاب الثقات ، روى له البخاري في الأدب ، والباقون سوى ابن ماجة» (٢).

وذكر مثل ذلك في التهذيب ، وقال : «وذكره ـ اي ابن حبّان ـ في الضعفاء ، وقال : ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات ، فلمّا فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به. وقال ابن سعد : كان ثقة ، له أحاديث. وقال البزار : احتملوا حديثه ، وكان فيه تشيّع. وقال العقيلي : في حديثه اضطراب. وقال الحاكم : لو لم يخرج له مسلم لكان أوْلى» (٣).

فترى أنّهم مسلّمون بوثاقة الوليد بن جُمَيع إلاّ أنّ سبب الطعن بوثاقته

____________

(١) المحلّى ١١ / ٢٢٥.

(٢) تهذيب الكمال ٧ / ٤٧٤ رقم ٧٣٠٨.

(٣) تهذيب التهذيب ٩ / ١٥٤.

هو روايته عن أبي الطفيل ، عن حذيفة روايات أصحاب عقبة تبوك.

وقد ذكر ابن جرير الطبري في المسترشد بعض تلك الروايات ..

قال : «وروى عبيد الله بن موسى ، عن الوليد بن جميع ، عن أبي الطفيل ، عن حذيفة أو عمّار ، قال : تجسّسوا على رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة العقبة : ...» ، وذكر جماعة من الصحابة ..

وروى أنّه صلى الله عليه وآله قال ـ بعد فشل أصحاب العقبة في تنفير راحلته ومطالبة بعض من كان معه بقتل تلك المجموعة ـ : «إنّي أكره أن يقول الناس : أنّ محمّـداً لمّا انقطعت الحرب بينه وبين المشركين ، وضع يده في قتل أصحابه. فقال : يا رسول الله! فإنّ هؤلاء ليسوا بأصحاب. قال : أليس يظهرون شهادة أن لا إله إلاّ الله؟ قال : بلى ، ولا شهادة لهم. قال : أليس يظهرون أنّي رسول الله؟ قال : بلى ، ولا شهادة لهم. قال : فقد نهيت عن قتل أُولئك» (١).

وأخرج الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة حذيفة (٢) : «وكان النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قد أسرّ إلى حذيفة أسماء المنافقين ، وضبط عنه الفتن الكائنة في الأُمّة (٣).

وقد ناشده عمر : أأنا من المنافقين؟ فقال : لا ، ولا أُزكّي أحداً بعدك (٤)» (٥).

وقال : «حمّاد بن سلمة : أخبرنا علي بن زيد ، عن الحسن ، عن

____________

(١) المسترشد ـ لمحمّـد بن جرير الطبري ـ : ٥٩٣.

(٢) سير أعلام النبلاء ٢ / ٣٦١ رقم ٧٦.

(٣) انظر : البخاري ١٣ / ٤٠ ـ ٤١ في الفتن ، ومسلم : ١٤٤ ، والترمذي : ٢٢٥٩.

(٤) نسبه في الكنز ١٣ / ٣٤٤ إلى رستة.

(٥) سير أعلام النبلاء ٢ / ٣٦٤.

جندب : أنّ حذيفة قال : ما كلام أتكلّم به يردّ عنّي عشرين سوطاً ، إلاّ كنت متكلّماً به.

خالد ، عن أبي قلابة ، عن حذيفة ، قال : إنّي لأشتري ديني بعضه ببعض ؛ مخافة أن يذهب كلّه (١).

أبو نعيم : حدّثنا سعد بن أوس ، عن بلال بن يحيى ، قال : بلغني أنّ حذيفة كان يقول : ما أدركَ هذا الأمر أحد من الصحابة إلاّ قد اشترى بعض ديـنه ببعض. قالـوا : وأنـت؟ قال : وأنا والله ، إنّي لأدخـل على أحدهـم ـ وليس أحد إلاّ فيه محاسن ومساوئ ـ فأذكر من محاسنه وأُعرض عمّا سوى ذلك» (٢).

وروى الديلمي في إرشاد القلوب حادثة أُخرى مشابهة ـ هي المحاولة الثانية لأصحاب عقبة تبوك ـ وقعت عقب بيعة غدير خمّ وتنصيب الرسول صلى الله عليه وآله الإمام عليّ عليه السلام خليفة من بعده ؛ إذ اجتمعوا «ودار الكلام فيما بينهم وأعادوا الخطاب ، وأجالوا الرأي فاتّفقوا على أن ينفروا بالنبيّ صلى الله عليه وآله ناقته على عقبة الهريش ، وقد كانوا صنعوا مثل ذلك في غزوة تبوك ، فصرف الله الشرّ عن نبيّه صلى الله عليه وآله ..

فاجتمعوا في أمر رسول الله من القتل والاغتيال واستقاء السمّ على غير وجه ، وقد اجتمع أعداء رسول الله صلى الله عليه وآله من الطلقاء من قريش والمنافقين من الأنصار ، ومَن كان في قلبه الارتداد من العرب في المدينة ، فتعاقدوا وتحالفوا على أن ينفروا به ناقته ، وكانوا أربعة عشر رجلاً ، وكان من عزم رسول الله أن يقيم عليّاً عليه السلام وينصبه للناس بالمدينة إذا قدم ، فسار

____________

(١) حلية الأولياء ١ / ٢٧٩.

(٢) سير أعلام النبلاء ٢ / ٣٦٨.

رسول الله ...» ، وذكر واقعة غدير خمّ ..

وقال : «قال حذيفة : ودعاني رسول الله ودعا عمّار بن ياسر وأمره أن يسوقها وأنا أقودها حتّى إذا صرنا في رأس العقبة ثار القوم من ورائنا ودحرجوا الدباب بين قوائم الناقة فذعرت وكادت أن تنفر برسول الله ...» ، ثمّ ذكر تفاصيل الحدث قريب ممّا جرى في عقبة تبوك ..

«قال حـذيفة : فقلت ـ أي لرسول الله صلى الله عليه وآله ـ : ومَن هؤلاء المنافقون يا رسول الله! أمن المهاجرين أم الأنصار؟ فسمّاهم لي رجلاً رجلاً حتّى فرغ منهم ، وقد كان فيهم أُناس أكره أن يكونوا منهم فأمسكت عن ذلك.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا حذيفة! كأنّك شاكّ في بعض مَن سمّيت لك؟! ارفع رأسك إليهم. فرفعت طرفي إلى القوم وهم وقوف على الثنية ، فبرقت برقة فأضاءت جميع ما حولنا وثبتت البرقة حتّى خلتها شمساً طالعـة ، فنظرت والله إلى القوم فعرفتهم رجلاً رجلاً ، وإذا هم كما قال رسـول الله ، وعدد القوم أربعة عشـر رجلاً ، تسـعة من قريش وخمسـة من سائـر الناس ...» (١).

وقد ذكرنا في حلقات سابقة ما رواه مسلم في صحيحه عن قيس بن عبّاد : «قال : قلت لعمّار : أرأيتم صنيعكم هذا فيما كان من أمر عليّ ، أرأياً رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله؟!

فقال : ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله شيئاً لم يعهده إلى الناس كافّة ، ولكن حذيفة أخبرني عن النبيّ صلى الله عليه وآله أنّه قال : في أصحابي اثنا عشر منافقاً ، منهم ثمانية لا يدخلون الجنّة حتّى يلج الجمل في سمّ الخياط» (٢).

____________

(١) راجع تفاصيل الحادثة والأسماء في : إرشاد القلوب : ٣٣٠ ـ ٣٣٢.

(٢) صحيح مسلم ٤ / ٢١٤٣ ح ٩ ، كتاب صفات المنافقين.

ومن الواضح أنّ حكاية عمّار عن حذيفة حديث النبيّ صلى الله عليه وآله عن الاثني عشر منافقاً ـ عدد أصحاب العقبة الّذين نفروا دابّة رسول الله صلى الله عليه وآله ـ في ذلك الوقت ، تعريض بأنّ بعض الصحابة كانوا من جملة الاثني عشر ، لاسيّما وأنّ عمّار وحذيفة هما اللّذان كانا مع الرسول صلى الله عليه وآله حينها ، وأنّ تعبيره صلى الله عليه وآله كان : «في أصحابي» ، الذي يعطي اختصاصهم القريب بالصحبة لـه صلى الله عليه وآله.

وروى مسلم في صحيحه أيضاً في كتاب صفات المنافقين روايات أُخرى فيهم نقلناها في الحلقات المتقدّمة ، فلتلحظ.

وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن زيد بن وهب الجهني ، يحدّث عن حذيفة : «قال : مرّ بي عمر بن الخطّاب وأنا جالس في المسجد فقال : يا حذيفة! إنّ فلاناً قد مات فاشهده. قال : ثمّ مضى حتّى إذا كاد أن يخرج من المسجد التفت إليّ فرآني وأنا جالس فعرف ، فرجع إليّ فقال : ياحذيفة! أنشدك الله أمن القوم أنا؟ قال : قلت : اللّهمّ لا ، ولن أُبرّئ أحداً بعدك ، قال : فرأيت عيني عمر جاءتا» (١).

وروى هذه الرواية ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب بسنده (٢).

وجواب حذيفة في هذه الرواية يتضمّن التعريض الشديد ، كما هو طافح من ألفاظه ؛ إذ ما معنى : «ولن أُبرّئ أحداً بعدك»؟! فإنّ أيّ فرد من الناس إذا لم يكن من المنافقة أصحاب العقبة فلا معنى لامتناع حذيفة من الجواب ..

____________

(١) تاريخ مدينة دمشق ١٢ / ٢٧٦.

(٢) بغية الطلب في تاريخ حلب ٥ / ٢١٦٧.

والتعبير بـ : «لن أُبرّئ أحداً بعدك» يعطي : لن أُبرئ أحداً من الجماعة الخاصّة التي هي أصحاب العقبة ؛ فالتعبير «أُبرّئ» أي : أُثبت له البراءة مع كونه متورّطاً في عملية الاغتيال المدبّر في العقبة ؛ ولذلك قال بعد ذلك : «فرأيت عيني عمر جاءتا» أي : وقع في دهشة وهلع شديد ، وذلك لكون جواب حذيفة صريح بالتخلّص الذكي ؛ وهو لا يعني تبرئة صافية عن شوب التعريض بالنفي.

مضافاً إلى أنّ الرجل الميت الذي كنّى عنه حذيفة بـ : «فلان» لا بُدّ أن يكون من رجالات الدولة البارزين ؛ حتّى سبّب حصول التساؤل لدى عمر عن حاله عند حـذيفة ، وعن مـدى معرفة حذيفة بجميع أصحاب العقبة ، وإلاّ فكيف لا يعرف ـ و (الإنسان على نفسه بصيرة) (١) ـ أنّه كان منهم أم لم يكن؟!!

فلا بُدّ وأن يكون مصبّ السؤال هو عن مدى معرفة حذيفة بتمام المجموعة.

ومثل هذا التساؤل قد يوحي ويقضي بتورّط السائل ؛ لأنّ البريء لايحصل لديه الشكّ في كونه من مجموعة العقبة ..

والسبب في الشكّ بمعرفة حذيفة بالمجموعة هو أنّ وقت تنفيذ العملية في العقبة كان ليلاً مظلماً ، وكانت الجماعة ملثّمة ، وعندما تصدّى لهم حذيفة وعمّار ورجعوا واختفوا في الناس ظنّوا وحسبوا أنّ حذيفة وعمّار لم يعرفوهم ، لاسيّما وأنّ النبيّ صلى الله عليه وآله نبيّ الرحمة لم يفصح ولم يشهّر بهم بأمر من الله تعالى ، كما جاء في كتب حديث الفريقين وكتب

____________

(١) سورة القيامة ٧٥ : ١٤.

السـير ، قال تعالى : (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلاّ فتنة للناس والشجرةَ الملعونةَ في القرآن) (١) ، وقال تعالى : (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون * ولقد فتنّا الّذين من قبلهم فليعلمنّ الله الّذين صدقوا وليعلمنّ الكاذبين) (٢).

وروى ابن عساكر عن النزّال بن سبرة الهلالي : «قال : وقفنا من عليّ ابن أبي طالب ذات يوم طيب نفس ومراح فقلنا : يا أمير المؤمنين! حدّثنا عن أصحابك ـ إلى أن قال : ـ فحدّثنا عن حذيفة ، قال : فذاك امرؤ علم المعضلات والمفصّلات ، وعلم أسماء المنافقين ، إن تسألوه عنها تجدوه بها عالماً» (٣) ..

وقد تكرّر تسمية علم أسماء المنافقين بعلم المعضلات في الأحاديث الواردة في حذيفة ، وذلك إشارة إلى خطورة الأسماء المندرجة في تلك القائمة بحيث أنّ ذلك معضل يصعب إفشاؤه علناً أمام عامّة الناس.

وروى في بغية الطلب في تاريخ حلب بسنده عن النمري : «وكان عمر بن الخطّاب يسأله عن المنافقين ، وهو معروف في الصحابة بصاحب سرّ رسول الله ، وكان عمر ينظر إليه عند موت من مات منهم فإن لم يشهد جنازته حذيفة لم يشهدها عمر» (٤).

وقال : «وقتل صفوان وسعيد ابنا حذيفة بصفّين ، وكانا قد بايعا عليّاً بوصية أبيهما بذلك إياهما» (٥).

____________

(١) سورة الإسراء ١٧ : ٦٠.

(٢) سورة العنكبوت ٢٩ : ٢ ـ ٣.

(٣) تاريخ مدينة دمشق ١٢ / ٢٧٥.

(٤) بغية الطلب في تاريخ حلب ٥ / ٢١٥٩.

(٥) بغية الطلب في تاريخ حلب ٥ / ٢١٦٠.

وروى الذهبي بسـنده ، وغـيره ، عن بلال بن يحـيى : «إنّ حـذيفة أُتي وهو ثقيل بالموت فقيل له : قتل عثمان فما تأمرنا؟ فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أبو اليقظان على الفطرة ، ثلاث مرّات ، لن يدعها حتّى يموت أو يلبسه الهرم» (١). والذيل لم يسلم من تصرّف بعض الرواة.

وروي عن حذيفة بأسانيد مختلفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «عليّ خير البشر فمن أبى فقد كفر» (٢).

هذا ، والمتصفّح لترجمة حذيفة بن اليمان في كتب السير والتراجم ، ولرواياته في كتب الحديث يستشرف أنّ ولاءه وهواه مع عليّ عليه السلام وأصحابه كعمّار بن ياسر ، وقد آخى النبيّ صلى الله عليه وآله بينه وبين عمّار ، وأنّه كان يتحفّظ في تعامله مع أصحاب السقيفة ، وقد مرّ لوم عثمان بن عفّان له على كلام تحدّث به فلمّا أحضره أنكر حذيفة ذلك ، كعادته في التحفّظ ، كما مرّ ذلك في كلامه المروي عنه.

وروى البخاري في التاريخ الكبير عن قيس بن رافع ، أنّه : «سمع حذيفة قال : كيف لا يضيع أمر أُمّة محمّـد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم إذا ملك أمرهم من لا يزن عند الله جناح بعوضة» (٣).

وروى ابن عدي بسنده عن حذيفة ، عن النبيّ صلى الله عليه وآله ، قال : «يكون لأصحابي بعدي زلّة فيغفر الله لهم بسابقتهم معي ، يعمل قوم بها بعدهم

____________

(١) سير أعلام النبلاء ١ / ٤١٧. وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٣ / ١ رقم ١٨٨ ، وذكره الهيثمي في المجمع ٩ / ٢٥٩ ؛ وقال : ورواه الطبراني والبزّار باختصار ، ورجالهما ثقات.

(٢) الكامل ـ لابن عدي ـ ٤ / ١٤٨ ، الضعفاء الكبير ـ للعقيلي ـ ٣ / ١١١ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ / ٣٧٢.

(٣) التاريخ الكبير ٧ / ١٤٩.

يكبّهم الله في النار على مناخرهم» (١).

والحديث قد اشتمل على معنىً متدافع ، وهو إنّ الزلّة تُغفر لجماعة وتُدخل النار جماعة أُخرى ، والظاهر أنّ الجملة المتوسّطة ـ وهي الغفران بسبب الصحبة السابقة ـ زيادة من يد الوضع ، كما في مقولة : «المغفرة للصحابي وإن بلغ عمله الطالح ما بلغ» ، والتي تعرّضنا لزيفها في الحلقات السابقة بدلالة آيات «الأنفال» في واقعة بدر وآيات «آل عمران» في واقعة أُحـد ..

والحديث وإن اشتمل على هذه الزيادة ، وعلى هذا المعنى المتدافع ، إلاّ أنّ أصله متطابق مع الأحاديث المستفيضة الواردة وجملة من الآيات الدالّة على الإحداث والتبديل.

ولنعم ما قال الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام : «إنّ العرب كرهت أمر محمّـد صلى الله عليه وآله ، وحسدته على ما آتاه الله من فضله ، واستطالت أيامه حتّى قذفت زوجته ، ونفرت به ناقته مع عظيم إحسانه إليها ، وجسيم مننه عندها ، وأجمعت مذ كان حيّاً على صرف الأمر عن بيته بعد موته ، ولولا أنّ قريشاً جعلت اسمه ذريعة إلى الرياسة ، وسلّماً إلى العزّ والإمرة لَما عبدت الله بعد موته يوماً واحداً» (٢).

* * *

____________

(١) الكامل ـ لابن عدي ـ ٤ / ١٤٨.

(٢) شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ٢٠ / ٢٩٨.

المظاهرة بالمكيدة

* الثانية :

أمّا الواقعة الخطيرة الثانية التي وقعت من بعض خواصّ الصحابة ، فهي المظاهرة والمؤازرة على الرسول الأمين صلى الله عليه وآله ، والتي أشار إليها القرآن الكريم في سورة التحريم بالخصوص ، وكذلك في بعض آيات من سورة محمّـد صلى الله عليه وآله ، وآية من سورة البقرة ..

قال تعالى في سورة التحريم : (وإذ أسرّ النبيّ إلى بعض أزواجه حديثاً فلمّا نبّأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعضٍ فلمّا نبّأها به قالت مَن أنبأك هذا قال نبّأنيَ العليم الخبير * إن تتوبا إلى الله فقد صغتْ قلوبُكُما وإن تظاهرا عليه فإنّ اللهَ هو مولاهُ وجبريلُ وصالحُ المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرٌ * عسى ربُّهُ إن طلّقكُنّ أن يُبدِلَهُ أزاوجاً خيراً منكنّ مسلماتٍ مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيّباتٍ وأبكاراً).

إلى قوله تعالى : (يا أيّها النبيّ جاهد الكفّار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنّمُ وبئس المصيرُ * ضرب الله مثلاً للّذين كفروا امرأتَ نوحٍ وامرأتَ لوطٍ كانتا تحت عبدينِ من عبادنا صالحيْنِ فخانتاهما فلم يُغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النارَ مع الداخلينَ) (١).

____________

(١) سورة التحريم ٦٦ : ٣ ـ ١٠.

والقراءة المبتدأة للسورة ، والتدبّر للوهلة الأُولى في سياق آياتها وأُسلوب خطابها يوقف الناظر على أنّ هناك حديثاً أسرّه النبيّ صلى الله عليه وآله إلى بعض أزواجه فقامت بإفشاء سرّ النبيّ صلى الله عليه وآله إلى زوجة أُخرى ، أو بالإضافة إلى جماعة أُخرى ..

واستعقب هذا الحديث مأرباً لزوجتي النبيّ صلى الله عليه وآله ، والقيام بتدبير مناهض له ، ومكيدة واحتيالاً في غاية الخطورة على وجود النبيّ صلى الله عليه وآله ، ممّا استدعى نفيراً إلهياً عامّاً ، وتعبئة شاملة لجنود الرحمن ، وأوجب تحذيراً وتهديداً معلناً من قبله تعالى لأصحاب المؤامرة.

ولا يعقل في الحكمة العقلية ، فضلاً عن الحكمة الإلهية ، أن يكون كلّ هذا الاستعراض للقوّة الإلهية في قبال خلاف في الأُمور الزوجية حدث بينه صلى الله عليه وآله وبين زوجتيه ، بل لا محالة أنّ الحدث وإن ابتدأ بذلك إلاّ أنّه انتهى إلى المواطأة الدهياء على النبيّ صلى الله عليه وآله.

ومن المنطقي اتّصال هذه المواطأة بأصحاب مصلحة في إجرائها ، وأنّهم على مكمن إعداد وتهيّئ لتنفيذها ، فهي على اتّصال محتمل بقوّة مع الحادثة الخطيرة الأُولى الواقعة في عقبة تبوك.

وقـد توصّلنا ثمّـة إلى تجـميع العديد من خـيوط المجموعة التي قامت بارتكاب محاولة الاغتيال ، والملفت للنظر أنّ تلك المجموعة على اتّصال وثيق بزوجتي النبيّ صلى الله عليه وآله ، اللتين نزلت السورة فيهما ، وكشفت هول ما عزمتا عليه تواطئاً على النبيّ صلى الله عليه وآله ، هذا هو المتراءى البدوي من ألفاظ السورة.

ولنستعرض أقوال المفسّرين ، والروايات الواردة من الفريقين في ذيل السورة ، ثمّ نرجع إلى متن السورة ونمعن النظر في معانيها مرّة أُخرى ؛

لنتعرّف على ملابسات الحدث بصورة أوضح وأشمل ..

قال في الدرّ المنثور : «أخرج ابن سعد ، وعبـد بن حميد ، والبخاري ، وابن المنذر ، وابن مردويه ، عن عائشة : إنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلاً ، فتواصيت أنا وحفصة أن أيّتنا دخل عليها النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فلتقل : إنّي أجد منك ريح المغافير ، أكلت مغافير؟

فدخل على إحداهما فقالت ذلك له ، فقال : لا ، بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ، ولن أعود. فنزلت : (يا أيّها النبيّ لم تحرّمُ ما أحلّ الله لك) إلى : (إن تتوبا إلى الله) لعائشة وحفصـة» (١).

وقال أيضاً : «وأخرج النسائي ، والحاكم وصححّه ، وابن مردويه ، عن أنس : إنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم كانت له أمَة يطؤها ، فلم تزل به عائشة وحفصة حتّى جعلها على نفسه حراماً ، فانزل الله هذه الآية ...

وأخرج الترمذي ، والطبراني ، بسند حسن صحيح ، عن ابن عبّـاس ، قال : نزلت : (يا أيّها النبيّ لم تحرّمُ) .. الآية ، في سريّته.

وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، عن ابن عبّـاس (رض) ، قال : قلت لعمر بن الخطّاب (رض) : مَن المرأتان اللتان تظاهرتا؟! قال : عائشة وحفصـة.

وكان بدء الحديث في شأن مارية أُمّ إبراهيم القبطية ، أصابها النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم في بيت حفصة في يومها ، فوجدت حفصة ،

____________

(١) الدرّ المنثور ٦ / ٢٣٩ ، سورة التحريم.

فقالت : يا نبيّ الله! لقد جئت شيئاً ما جئته إلى أحد من أزواجك ، في يومي وفي داري وعلى فراشي؟

فقال : ألا ترضين أن أحرّمها فلا أقربها. قالت : بلى.

فحرّمها ، وقال : لا تذكري ذلك لأحد. فذكرته لعائشة (رض) ، فأظهره الله عليه ، فأنزل الله : (يا أيّها النبيّ لم تحرّمُ ما أحلّ الله لك) ، الآيات كلّها ، فبلغنا أنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم كفّر عن يمينه وأصاب جاريته» (١).

وقال : «وأخرج ابن سعد ، وابن مردويه ، عن ابن عبّـاس (رض) ، قال : كانت عائشة وحفصة متحابّتين ، فذهبت حفصة إلى بيت أبيها تحدّث عنده ، فأرسل النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم إلى جاريته ...».

ثمّ ذكر بقية القصّة ، وفيها : «فأسرّت إليها ـ أي حفصة لعائشة ـ : أن أبشري إنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قد حرّم عليه فتاته ، فلمّا أخبرت بسرّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أظهر الله النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عليه ، فأنزل الله : (يا أيّها ...) ...» (٢).

وقال : «وأخرج ابن مردويه ، عن أنس : أنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أنزل أُمّ إبراهيم منزل أبي أيوب ، قالت : عائشة (رض) : فدخل النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بيتها يوماً فوجد خلوة ، فأصابها فحملت بإبراهيم. قالت عائشة : فلمّا استبان حملها فزعت من ذلك ، فمكث رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم حتّى ولدت ، فلم يكن لأُمّه

____________

(١) الدرّ المنثور ٦ / ٢٣٩.

(٢) الدرّ المنثور ٦ / ٢٣٩.

لبن فاشترى له ضائنة يغذّي منها الصبي ، فصلح عليه جسمه وحسن لحمه وصفا لونه ، فجاء به يوماً يحمله على عنقه فقال : يا عائشة! كيف تري الشبه؟!

فقلت : أنا غَيْرَى ما أدري شبهاً. فقال : ولا باللحم؟!

فقلت : لعمري لَمن تغذّى بألبان الضان ليحسن لحمه.

قال : فجزعت عائشة (رض) وحفصة من ذلك ، فعاتبته حفصة ، فحرّمها ، وأسرّ إليها سرّاً فأفشته إلى عائشة (رض) ، فنزلت آية التحريم ، فاعتق رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم رقبة» (١).

ويتبيّن من هذه الرواية الأخيرة التي أوردها السيوطي أنّ السرّ الذي أفشـته حفصـة لعائشة ليس هو تحريم مارية على نفسه صلى الله عليه وآله ، بل هو أمر آخـر ..

كما يتبيّن من الروايات السابقة التي أوردها أنّ هناك تحالفاً شديداً بين حفصـة وعائشة ، وأنّهما كانتا تغاران بشدّة من مارية ومن ولادتها إبراهيم ابناً للنبيّ صلى الله عليه وآله ، وأنّهما كانتا تمانعان من الشبه له به صلى الله عليه وآله ، وهذه بصمات لحديث الإفك.

والعمـدة : أنّ الرواية الأخيرة دالّة على أنّ السرّ وراء التحريم الذي تحلّل منه صلى الله عليه وآله هو أمر ما ، وأنّ تسميته في الآية والرواية بـ : «السـرّ» يقتضي خطورة المعلومة التي ذكرها النبيّ صلى الله عليه وآله لحفصـة ، وأنّ هذه المعلومة لا ريب في ارتباطها الوثيق مع التظاهر الخفي المدبّر من ضـدّه صلى الله عليه وآله.

ثمّ إنّ السيوطي روى روايات عديدة عن ابن مردويه ، وابن عساكر ،

____________

(١) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٠.

والطـبرانـي ، وابـن المـنذر ، وعبـد الرزّاق ، والبخـاري ، وغـيرهـم ، عن ابن عبّـاس ، وعائشـة ، وغـيرهما : أنّ السـرّ الذي أسـرّه النبيّ إلى حفصـة هو في أمـر الخلافـة من بعـده صلى الله عليه وآله ، وأنّ الذي سيلي الأمـر بعده أبويهما ، إلاّ أنّ ألفاظ الروايات مختلفة ..

ففي بعضها : «قال : أسرّ إلى عائشة في أمر الخلافة بعده ، فحدّثت به حفصـة».

وفي بعضها : «إنّ إمارة أبي بكر وعمر لفي الكتاب : (وإذ أسرّ النبيّ إلى بعض أزواجه حديثاً) ، قال لحفصة : أبوك وأبو عائشة واليان الناس بعدي ، فإيّاك أن تخبري أحداً».

وفي بعضها : «أنّه صلى الله عليه وآله قال لحفصة : لا تخبري عائشة حتّى أُبشّرك بشارة ، فإنّ أباك يلي الأمر بعد أبي بكر إذا أنا متّ. فذهبت حفصة فأخبرت عائشة ، فقالت عائشة للنبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : (من أنبأك هذا)؟ قال : (نبّأنيَ العليم الخبير)» (١).

والغريب في صياغات هذه الأحاديث أنّها تعبّر عن هذا السرّ بأنّه : «بشارة» ، أو أنّه : «عهد من الباري تعالى» ، وأنّه : «من فضائل الصديق والفاروق» ؛ فإذا كان جوّ المحيط ومناخ هذه المعلومة أنّها «بشارة» و «عهد إلهي» و «فضيلة عظمى» فلمَ تتظاهرا وتتآزرا في تدبير أمرٍ خفيّ خطير على النبيّ صلى الله عليه وآله ، إلى درجة تستدعي النفير الإلهي ، والتعبئة الشديدة المحال ، والإرباك الأمني؟!!

من البيّن الشاهر أنّ المناخ الذي تصوّره السورة هو جوٌّ ملبّدٌ بظلمة

____________

(١) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤١.

المجابـهة ، والمواجـهة ، والاسـتعداد ، وإثم قلوبهما واستدعائه التوبة إلى الله تعالى ..

وقد روى في الدرّ المنثور عن مجاهد ، قال : كنّا نرى أنّ (صغت قلوبكما) شيء هيّن ، حتّى سمعناه بقراءة عبـد الله : (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما).

وفي التمثيل والتعريض في ذيل السورة بامرأتي نوح ولوط ، وأنّهما مثلاً للّذين كفروا ، قال الرازي في تفسيره : «وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بأُمّي المؤمنين ، وهما : حفصة وعائشة ، لِما فرط منهما ، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشـدّه ؛ لِما في التمثيل من ذكر الكفر» (١) ..

وإنّ الخيانة التي ارتكبتها امرأتي نوح ولوط كانت في الدين ، وعداوتهما للنبيّيْن العظيميْن كانت في رسالتيهما الإلهيّتين ، فكيف يكون كلّ هذا المسار الذي ترسمه الآية هو عن بشارة خلافة والدي عائشة وحفصة؟!

بل لو كان الحـال حـال بشارة لاقتضـى طبـع الحـال تعاونهما مع النبيّ صلى الله عليه وآله ؛ لِما جبلت عليه الطباع من الميل إلى نفع الرحم ، ولو كان الحال حال عهد إلهي بخلافة أبي بكر وعمر لاقتضى انشداد الابنتين إلى ذلك ، مديحاً منه تعالى وعطفاً ربّانياً على ما قد أتيتاه ؛ لأنّه ذوبان في الإرادة الإلهية ومسارعة في الغاية الدينية.

وكيف يكون ما فعلتاه مضادّة لدين النبيّ صلى الله عليه وآله على حذو مضادّة امرأة نوح وامرأة لوط ، لو كان خبر خلافة أبي بكر وعمر عهد معهود من رضا

____________

(١) التفسير الكبير ٣٠ / ٤٩.

الربّ المعبود؟!

ثمّ كيف يتلائم كون خلافتهما عهداً في الكتاب ويصرّ النبيّ صلى الله عليه وآله على إخفائه وعدم تبليغه للناس ، ويكون إفشاؤه من ابنتيهما مضادّة لله ولرسوله وخيانة في الدين؟!

ولمَ لا ينزل الكتاب بذلك ، كما نزلت في عليّ عليه السلام عشرات الآيات ، كقوله تعالى : (إنّما وليُّكم اللهُ ورسولُه والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتولّ اللهَ ورسولَه والّذين آمنوا فإنّ حزب الله هم الغالبون) (١) ..

وقوله تعالى : (يا أيّها الرسولُ بلّغ ما أُنزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس إنّ الله لا يهدي القومَ الكافرينَ) (٢) ، الذي نزل في غدير خمّ.

نعم ، كون الخبر وصول أبويهما إلى سدّة الحكم هو ظاهر اتّفاق روايات الفريقين ـ كما ستأتي بقيّتها ـ لكن هل أنّه بشارة وعهد أم أنّه نذارة وتغلّب ونزاع مع الحقّ وأهله؟! فهذا ما اختلفت فيه الروايات ..

وسياق السـورة صدراً وذيلاً يتنافـى مع الأوّل ويتوافـق مع الثاني ؛ وهو ما سيتبين من مواصلة البحث في بقية فقرات السورة.

روى في الدرّ المنثور ، عن الطبراني في الأوسط ، وابن مردويه : «(فلمّا نبّأت به) : يعنى عائشة ، (وأظهره الله عليه) : أي بالقرآن ، (عرّف بعضه) : عرّف حفصة ما أظهر من أمر مارية ، (وأعرض عن بعض) : عمّا أخبرت به من أمر أبي بكر وعمر ، فلم يبده ، (فلمّا نبّأها

____________

(١) سورة المائدة ٥ : ٥٥ ـ ٥٦.

(٢) سورة المائدة ٥ : ٦٧.

به) إلى قوله : (الخبير) ، ثمّ أقبل عليهما يعاتبهما فقال : (إن تتوبا إلى الله)» .. الحديث (١).

وفي هذا الحديث إلفاتة حسّاسة ، هي : إنّ النبيّ صلى الله عليه وآله لم ينبىَ حفصة أو عائشة عمّا فعلتاه من إفشاء الخبر المرتبط بأمر أبي بكر وعمر وما اتّصل من أُمـور أُخرى بذلك الأمر ، ممّا عدّه القرآن الكريم تظاهر وتواطؤ على النبيّ صلى الله عليه وآله ودين الله تعالى ، وممّا له صلة أمنية خطيرة بالنبيّ صلى الله عليه وآله ؛ الذي استدعى هذا النفير والتعبئة الإلهية الشاملة ..

فهذه قصاصة وثائقية بالغة المؤدّى تقتضي أنّ التدبير الخفي الذي قامتا به هو ممّا يتّصل بأمر أبي بكر وعمر من بعده صلى الله عليه وآله.

والغريب ما في جملة من تفاسير أهل سُـنّة الجماعة ورواياتهم من تصوير هذه التظاهرة التي قامتا بها على النبيّ صلى الله عليه وآله أنّها شأن دارج في الحياة الزوجية ، واستدعى كلّ هذا الصخب والاهتمام منه تعالى والإنذار الشديد اللحن ..

فقد روى السيوطي عن عبـد بن حميد ، ومسلم ، وابن مردويه ، عن ابن عبّـاس : «قال : حدّثني عمر بن الخطّاب ، قال : ... فقلت : يا رسول الله! ما يشقّ عليك من شأن النساء ، فإن كنت طلّقتهنّ فإنّ الله تعالى معك وملائكته وجبريل وميكائيل ، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك ، وقلّما تكلّمت وأحمد الله بكلام إلاّ رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقوله. ونزلت هذه الآية : (عسى ربُّهُ إن طلّقكُنّ أن يُبدِلَهُ أزاوجاً خيراً منكنّ) (وإن تظاهرا عليه فإنّ الله هو مولاه وجبريلُ وصالحُ المؤمنين والملائكة بعد

____________

(١) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٠ ـ ٢٤١.

ذلك ظهيرٌ) ، وكانت عائشة (رض) بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم» .. الحديث (١).

وآثار الوضع لائحة بيّنة على هذا الحديث ؛ إذ يتضمّن المتناقضات ، فإنّ المنازعة الزوجية الاعتيادية إذا استلزمت هذه النصرة المهيبة فتكون أشبه بالهزل البارد منها بالحدث الجدّي الخطير ، وحاشاه تعالى عن الباطل ..

كما تضمّن أنّ تظاهرهما هو على بقية أزواج النبيّ صلى الله عليه وآله ، وهو مخالف لصريح القرآن الكريم من أنّ المجابهة في تدبيرهما الخفي كانت قبال النبيّ صلى الله عليه وآله ..

كما تضمّن أنّ «صالح المؤمنين» هو : أبو بكر وعمر ، فكيف يكونا في طرف النبيّ صلى الله عليه وآله في هذه الحادثة الواقعة ، والحال أنّ ابنتيهما بشّرتاهما بأمرهما بعد النبيّ صلى الله عليه وآله ، وأنّه عهد معهود مرضي من ربّ العزّة؟!!

وكيف يكونا فـي الطـرف المـقابل لابنتيـهما ولم تقومـا بإفشاء السرّ إلاّ بما هو بشارة لهما؟!

وبطبيعة الحال إنّ مثل هذا السرّ لم تكن حفصة وعائشة لتخبر إحداهما الأُخرى به دون أن تطلعا أبويهما عليه ؛ كما هو مقتضى جبلّة الطبع ، فإنّهما إذا كانتا متحابّتين فإنّ تحابّهما مع أبويهما أشـدّ ، وإذا كان هذا الخبر بشارةً لهما فإنّ استبشارهما سيكون بسبب النفع العائد لوالديهما ، فكيف لا تخبرانهما بذلك؟!

وما الذي بنى عليه الأربعة وأطلق القرآن عليه : «تظاهرٌ منهما» على

____________

(١) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٢ ـ ٢٤٣.

النبيّ صلى الله عليه وآله؟!

والأظـرف ذكر هذه النبـوءة لعمر : «قلّما تكلّمت وأحـمد الله بكلام إلاّ رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقوله ...» .. وإن كانت الموارد التي نزل الوحي فيها مطابقاً لكلامه جميعها تحتاج إلى بحث مبسوط ؛ كي يتبيّن النسيج المحبوك لهذه الموضوعات.

وروى ابن كثير في تفسيره ، عن مجاهد : إنّ (صالح المؤمنين) هو الإمام عليّ عليه السلام ، ورواه أيضاً بطريق آخر (١).

وروى في الدرّ المنثور روايات متعدّدة في «صالح المؤمنين» : فتارة أنّه : أبو بكر وعمر ، وأُخرى : عمر ، وثالثة : قال : «وأخرج ابن عساكر عن مقاتل بن سليمان (رض) في قوله : (وصالح المؤمنين) ، قال : أبو بكر وعمر وعليّ (رض)» ، ورابـعة : أنّه : الأنبياء عليهم السلام ، وخامسة : قال : «وأخرج ابن أبي حاتم ... قال : قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم في قوله : (وصالح المؤمنين) ، قال : هو عليّ بن أبي طالب ..

وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس : سمعت رسول الله صلّى الله عليه [وآلـه] وسـلّم يقـول : (وصالح المؤمـنين) ، قال : عليّ بن أبـي طالب ..

وأخرج ابن مردويه وابن عساكر ، عن ابن عبّـاس في قوله : (وصالح المؤمنين) ، قال : هو عليّ بن أبي طالب» (٢).

وقال القرطبي ـ بعدما نقل الأقوال في «صالح المؤمنين» أنّه : أبو بكر أو عمر ـ : «وقيل : هو عـليّ ؛ عن أسماء بنت عميس ، قالت : سمعت

____________

(١) تفسير ابن كثير ٤ / ٤١٥.

(٢) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤.

رسـول الله صلى الله عليه وآله يقول : (وصالح المؤمنين) : عليّ بن أبي طالب» (١).

وروى مثل ذلك الثعلبي في تفسيره (٢).

وحكى ابن الجوزي في زاد المسير أنّه : «عليّ عليه السلام ، حكاه الماوردي ؛ قاله الفرّاء» (٣) ..

وفي كون «صالح المؤمنين» عليّاً عليه السلام بالغ المعنى ؛ فإنّ أبا بكر وعمر ـ كما مرّ ـ هما من الطرف الآخر في الحادثة ، لأنّهما ممّن أُفشي لهما الخبر الذي نجم عنه التظاهر والتواطؤ على النبيّ صلى الله عليه وآله ..

ففي الآية مقابلة بين تلك المجموعة المتواطئة على دين الله ونبيّه وبين معسكر الدين والتوحيد بقيادة النبيّ صلى الله عليه وآله ، وأنّ «صالح المؤمنين» وليّه وحاميه بعد الله تعالى وجبرئيل ، وهي لا تخلو من دلالة على التخالف والتقابل بين الولايتين ، بين ولاية أبي بكر وعمر ـ التي كانت السرّ الذي أُفشي وتسبّب منه حصول المظاهرة والمواطئة الأمنية على النبيّ صلى الله عليه وآله ـ وبين ولاية «صالح المؤمنين» المنشعبة ولايته من ولاية الله ورسوله.

قال الزمخشري في ذيل السورة : «(ضرب الله مثلاً للّذين كفروا امرأتَ نوحٍ وامرأتَ لوطٍ كانتا تحت عبدينِ من عبادنا صالحيْنِ فخانتاهما فلم يُغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النارَ مع الداخلين) : مثّل الله عزّ وجلّ حال الكفّار ـ في أنّهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم للمؤمنين معاقبة مثلهم ، من غير إبقاء ولا محاباة ، ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب أو وصلة صهر ؛ لأنّ عداوتهم لهم

____________

(١) الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ١٩٢.

(٢) تفسير الثعلبي ٩ / ٣٤٨.

(٣) زاد المسير ـ لابن الجوزي ـ ٨ / ٥٢.

وكفرهم بالله ورسوله قطع العلائق وبتّ الوصل وجعلهم أبعد من الأجانب وأبعد ، وإن كان المؤمن الذي يتّصل به الكافر نبيّاً من أنبياء الله ـ بحال امرأة نوح وامرأة لوط ، لمّا نافقتا وخانتا الرسولين لم يغنِ الرسولان عنهما بحقّ ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج إغناءً ما من عذاب الله ، (وقيل) لهما عند موتهما أو يوم القيامة : (ادخلا النار مع) سائر (الداخلين) الّذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء ...

ـ إلى أن قال : ـ وفي طيّ هذين التمثيلين تعريض بأُمّي المؤمنين المذكورتين في أوّل السورة ، وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بما كرهه ، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشدّه ؛ لِما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالى : (ومن كفر فإنّ الله غنيّ عن العالمين) ، وإشارة إلى أنّ من حقّهما أن تكونا في الإخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المؤمنتين ـ أي : آسية ومريم ـ وأن لا تتّكلا على أنّهما زوجا رسول الله ؛ فإنّ ذلك الفضل لا ينفعهما إلاّ مع كونهما مخلصتين.

والتعريض بحفصة أرجح ؛ لأنّ امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة على رسول الله ، وأسرار التنزيل ورموزه في كلّ باب بالغة من اللطف والخفاء حدّاً يدقّ عن تفطّن العالم ، ويزلّ عن تبصّره ...

ـ إلى أن قال : ـ فإن قلت : ما كانت خيانتهما؟ قلت : نفاقهما وإبطانهما الكفر ، وتظاهرهما على الرسولين ؛ فامرأة نوح قالت لقومه : إنّه مجنون ، وامرأة لوط دلّت على ضيافته ، ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور ؛ لأنّه سـمج في الطباع ، نقيصـة عند كلّ أحـد ، بخلاف الكفر ، فإنّ الكفّار لايستسمجونه بل يستحسنونه ويسمّونه حقّاً ، وعن ابن عبّـاس (رض) :

ما بغت امرأة نبيّ قط» (١).

وقد ذكر الفخر الرازي هذا التساؤل بعينه ، وقرّر أنّ الخيانة هي : النفاق وإخفاء الكفر ، والتظاهر على الرسولين.

وروى السيوطي في الدرّ ، قال : «وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج (رض) في قوله : (فخانتاهما) ، قال : كانتا كافرتين مخالفتين ، ولا ينبغي لامرأة نبيّ أن تفجر» (٢).

ولا يخفى على الناظر في ذيل السورة مقدار شدّة اللحن من التمثيل بزوجتي النبيّين ، ممّا يتّحد مع الممثّل له والمعرّض به ، وكون جهة التمثيل والتعريض هي : العداوة الدينية والنفاق وإبطان الكفر ، ومن ثمّ التظاهر على الرسولين ؛ فأين يجد الباحث هذه الصفات في الحادثة الواقعة في أوّل السورة؟!

هل هي في مجرّد الغيرة الزوجية؟!

أم أنّها في السـرّ المفشـى من أمر أبي بكر وعمر بعد النبيّ صلى الله عليه وآله ومااستعقبه من التدبير المبطـن على النبيّ صلى الله عليه وآله؟!

فما هي ملابسات الحادثة التي انطبقت عليها الخيانة الدينية العظمى؟!

كما لا يخفى أنّ ذيل السورة قد اشتمل أيضاً على مقابلة بين معسكر النفاق والكفر المبطـن ، وبين معسكر الصلاح والاصطفاء ..

روى السيوطي في الدرّ ـ في ذيل السورة ـ قال : «وأخرج أحمد ، والطبرانـي ، والحاكـم وصـحّحه ، عن ابن عبّـاس (رض) ، قال : قال

____________

(١) الكشّاف ٤ / ٥٧١ ـ ٥٧٢.

(٢) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٥.

رسـول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : أفضل نساء أهل الجنّة : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّـد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، مع ما قصّ الله علينا من خبرهما في القرآن ، (قالت ربّ ابن لي عندك بيتاً في الجنّة) (١)» (٢).

وروى الزمخشري في الكشّاف : «وعن النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلاّ أربع : آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّـد» (٣).

وروى القرطبي في تفسيره ، قال : وروي من طرق صحيحة أنّه عليه السلام قال : ... وذكر الحديث ، ثمّ ذكر طريقاً آخر بألفاظ أُخرى ، وثالث بغيرها (٤).

وقال : «وروى قتادة ، عن أنس ، عن رسول الله صلّى الله عليه [وآله]

____________

(١) سورة التحريم ٦٦ : ١١.

(٢) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٦.

(٣) الكشّاف ٤ / ٥٧٣ ؛ وذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشّاف : أخرجه الثعلبي من طريق عمرو بن مرزوق ، عن شعبة ، عن عمرو بن مرّة ، سمع مرّة عن أبي موسى بهذا.

وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمرو بن مرّة من هذا الوجه ؛ قال : حدّثنا سليمان بن أحمد ، حدّثنا يوسف القاضي ، حدّثنا عمرو بن مرزوق بهذا.

وهو فـي البخاري من روايـة مرّة عن أبي موسـى دون ذكر خديجة وفاطمة رضي الله عنهما!!!

وفي ابن حبّان والحاكم من حديث ابن عبّـاس (رض) رفعه : «أفضل نساء العالمين أربع : ...» ، فذكره.

(٤) الجامع لأحكام القرآن ٤ / ٨٣ ، ومثله في تفسير ابن كثير ١ / ٣٧٠ ، و ٤ / ٤٢٠ ـ ٤٢١.

وسلّم ، قال : حسبك من نساء العالمين أربع : مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّـد ، وآسية امرأة فرعون بنت مزاحم» (١).

وروى عبـد الـرزّاق الصـنعانـي بسـنده عن أنس بـن مالك ، عن رسـول الله صلى الله عليه وآله مثله (٢) ..

ورواه الطبري في تفسيره عن أنس أيضاً ، وعن أبي موسى الأشعري (٣).

وبذلك تتبلور صورة المواجهة وأطرافها بشكل أوضح نساءً ورجالاً.

وقال القرطبي في ذيل السورة : «(فخانتاهما) : قال عكرمة والضحّاك : بالكفر ، وقال سليمان بن رقية ، عن ابن عبّـاس : كانت امرأة نـوح تقـول للناس : إنّه مجـنون ، وكانت امرأة لوط تخـبر بأضيافه ، وعنه : ما بغت امرأة نبيّ قط. وهذا إجماع من المفسّرين ..

فيما ذكر القشيري : إنّما كانت خيانتاهما في الدين وكانتا مشركتين. وقيل : كانتا منافقتين ، وقيل : خيانتهما النميمة ؛ إذ أوحى الله إليهما شيئاً أفشتاه إلى المشركين ؛ قاله الضحّاك ...».

وقال : «قال يحيى بن سلام : قوله : (ضرب الله مثلاً للّذين كفروا) : مثلٌ ضربه الله يحذّر به عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، ثمّ ضرب لهما مثلاً بامرأة فرعون ومريم بنت عمران ؛ ترغيباً في التمسّك بالطاعة والثبات على الدين» (٤)

____________

(١) الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٢٠٤.

(٢) تفسير القرآن ـ للصنعاني ـ ١ / ١٢١.

(٣) جامع البيان ٣ / ٣٥٨.

(٤) الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٢٠٢ ، وروى ذلك ابن الجوزي في زاد المسير ٨ / ٥٦.

وقال الشوكاني في قوله تعالى : (فقد صغت قلوبكما) : «واخرج ابن جرير ، وابن مردويه ، عن ابن عبّـاس في قوله : (فقد صغت قلوبكما) ، قال : زاغت وأثمت» (١).

وقال : «وأخرج البزّار والطبراني ـ قال السيوطي : بسند صحيح ـ عن ابن عبّـاس ، قال : قلت لعمر بن الخطّاب : مَن المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال : عائشة وحفصة» (٢) ..

وصغو القلب : ميله إلى الإثم ، وزيغه عن سبيل الاستقامة ، وعدوله عن الصواب إلى ما يوجب الإثم (٣).

وحـكى الطبرسـي عـن مقاتل ـ في ذيل السـورة ـ أنّـه قال : «يقول الله سبحانه لعائشة وحفصة : لا تكونا بمنزلة امرأة نوح وامرأة لوط في المعصية ، وكونا بمنزلة امرأة فرعون ومريم» (٤).

وروى الطبري عن الضحّاك في تفسير قوله تعالى : (فخانتاهما) ، قال : «في الدين فخانتاهما» ، وقال : «وقوله : (فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً) ، يقول : فلم يغنِ نوح ولوط عن امرأتيهما من الله ـ لمّا عاقبهما على خيانتهما أزواجهما ـ شيئاً ، ولم ينفعهما أن كان أزواجهما أنبياء» ، وروى مثل ذلك عن قتادة (٥).

وحكى ابن الجوزي في زاد المسير عن ابن السائب تفسير الخيانة بالنفاق ، وقال في قوله عزّ وجلّ : (ضرب الله مثلاً للّذين كفروا امرأت

____________

(١) فتح القدير ـ للشوكاني ـ ٥ / ٢٥٣.

(٢) فتح القدير ٥ / ٢٥١ ، وفي صحيح البخاري ٦ / ١٩٥ ـ ١٩٧.

(٣) مجمع البيان ـ للطبرسي ـ المجلّد ٥ / ٣١٦.

(٤) مجمع البيان ـ المجلّد ٥ / ٣١٩.

(٥) جامع البيان ٢٨ / ٢١٧ ـ ٢١٨.

نوح) : «قال المفسّرون منهم : مقال هذا المثل يتضمّن تخويف عائشة وحفصة أنّهما إن عصيا ربّهما لم يغنِ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عنهما شيئاً» (١).

وقال في قولـه تعالى : (وإن تظاهـرا) : «وقرأ ابن مسعود ، وأبوعبـد الرحمن ، ومجاهد ، والأعمش : تظاهرا ، بتخفيف الظاء ؛ أي : تعاونا على النـبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بالإيذاء ، (فإنّ الله هو مولاه) ، أي : وليّه في العون والنصرة ، (وجبريل) وليّه (وصالح المؤمنين)» (٢).

وحكى أيضاً عن الزجّاج في قوله تعالى : (صغت قلوبكما) : «عدلت وزاغت عن الحقّ» (٣).

وقال ابن القيّم في الأمثال في القرآن ، في ذيل السورة : «فاشتملت هذه الآيات على ثلاثة أمثال : مثل للكافر ومثلين للمؤمنين : فتضمّن مثل الكفّار أنّ الكافر يعاتب على كفره وعداوته لله تعالى ورسوله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم وأوليائه ، ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المؤمنين من لحمة نسب أو وصلة صهر أو سبب من أسباب الاتّصال ؛ فإنّ الأسباب كلّها تنقطع يوم القيامة إلاّ ما كان منها متّصلاً بالله وحده على أيدي رسله عليهم الصلاة والسلام ، فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة والنكاح مع عدم الإيمان لنفعت الصلة التي كانت بين نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام وامرأتيهما (فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل لهما ادخلا النار مع

____________

(١) زاد المسير ـ لابن الجوزي ـ ٨ / ٥٥.

(٢) زاد المسير ٨ / ٥٢.

(٣) زاد المسير ٨ / ٥٢.

الداخلين) ..

ـ إلى أن قال : ـ فذكر ثلاثة أصناف للنساء : المرأة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح ، والمرأة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر ، والمرأة العزبة التي لا وصلة بينها وبين أحد ، فالأُولى لا تنفعها وصلتها وسببها ، والثانية لا تضرّها وصلتها وسببها ، والثالثة لا يضرّها عدم الصلة شيئاً.

ثمّ في هذه الأمثال من الأسرار البديعة ما يناسب سياق السورة ؛ فإنّها سيقت في ذكر أزواج النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم والتحذير من تظاهرهنّ عليه ، وأنّهن إن لم يطعنَ الله ورسوله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ويردن الدار الآخرة لم ينفعهن اتّصالهن برسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، كما لم ينفع امرأة نوح ولوط اتّصالهما بهما ، ولهذا ضرب لهما في هذه السورة مثل اتّصال النكاح دون القرابة ..

قال يحيى بن سلام : ضرب الله المثل الأوّل يحذّر عائشة وحفصة ، ثمّ ضرب لهما المثل الثاني يحرّضهما على التمسّك بالطاعة» (١).

وقال : «في التمثيل بامرأة نوح ولوط تحذير لها ـ أي عائشة ـ ولحفصة ممّا اعتمدتاه في حقّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، فتضمّنت هذه الأمثال التحذير لهنّ والتخويف والتحريض لهنّ على الطاعة والتوحيد ... وأسرار التنزيل فوق هذا وأجلّ منه ، ولا سيّما أسرار الأمثال التي لا يعقلها إلاّ العالمون» (٢).

وقال ابن كثير في ذيل السورة : «ثمّ قال تعالى : (ضرب الله مثلاً

____________

(١) الأمثال في القرآن ـ لابن قيّم الجوزية ـ : ٥٤ ـ ٥٧.

(٢) الأمثال في القرآن : ٥٨.

للّذين كفـروا) ، أي : في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم ، إنّ ذلك لا يجدي عنهم شيئاً ، ولا ينفعهم عند الله إن لم يكن الإيمان حاصلاً في قلوبهم» ..

ثمّ ذكر المثل فقال : «(امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) ، أي : نبيّيْن رسوليْن عندهما في صحبتهما ليلاً ونهاراً ، يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشدّ العشرة والاختلاط ، (فخانتاهما) أي : في الإيمان ، لم توافقاهما على الإيمان ولا صدّقتاهما في الرسالة ، فلم يجدِ ذلك كلّه شيئاً ، ولا دفع عنهما محذوراً ، ولهذا قال : (فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً) أي : لكفرهما ، وقيل للمرأتين : (ادخلا النار مع الداخلين) ، وليس المراد بقوله : (فخانتاهما) في فاحشة بل في الدين» (١).

وقال الشوكاني ـ بعدما حكى قول يحيى بن سلام ، المتقدّم في حكاية القرطبي ـ : «وما أحسن مَن قال : فإنّ ذكر امرأتي النبيّيْن بعد ذكر قصّتهما ـ أي عائشة وحفصة ـ ومظاهرتهما على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يرشد أتمّ إرشاد ويلوّح أبلغ تلويح إلى أنّ المراد تخويفهما مع سائر أُمّهات المؤمنين ، وبيان أنّهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله ، فإنّ ذلك لا يغني عنهما من الله شيئاً» (٢) ، ثمّ ذكر حديث أنّ أفضل نساء أهل الجنّة : خديجة ، وفاطمة ، ومريم ، وآسية.

وحكى في مجمع البيان عن مقاتل ، في ذيل السورة : يقول الله سبحانه لعائشة وحفصة : لا تكونا بمنزلة امرأة نوح وامرأة لوط في

____________

(١) تفسير ابن كثير ٤ / ٤١٩.

(٢) فتح القدير ـ للشوكاني ـ ٥ / ٢٥٦.

المعصية (١).

وغير ذلك من كلمات المفسّرين التي توضّح شدّة لحن الخطاب القرآني في هذه السورة الموجّه لحفصة وعائشة ، وأنّ غائلة تظاهرهما هي خيانة دينية ، ونفاق معادي خطير ، ومكيدة عظيمة ، استدعت هذا التصعيد الشامل في النفير والتعبئة الإلهية في صدر السورة ، والتعريض بأقصى الحدّة في ذيل السورة ..

ثمّ إنّ لفظ (ظهير) بمعنى العون والحماية يعطي أنّ المكيدة متّصلة بمسألة تتعلّق بالحياة الأمـنية لوجود النبيّ صلى الله عليه وآله ، وبضميمة كون سبب المكيدة هي أمـر الخلافة بعـده صلى الله عليه وآله ، وأمر أبي بكر وعمر الذي أفشته حفصة أو عائشة إلى الأُخرى ـ كما مرّ ـ ومن ثمّ إلى أبويهما ـ كما تقدّمت الإشارة إلى ذلك ـ.

وبلحاظ كون الحماية الإلهية المستنفرة بالغة القوّة يقتضي أنّ المكيدة لم يكن المتورّط فيها هاتين المرأتين بمفردهما بمجرّد حولهما وقوّتهما ، بل كان ذلك على اتّصال وارتباط بأطراف القضية ، ومَن يعنيه شأن الحدث ، ومَن له علاقة ماسّـة بالخبر المفشى ؛ والذي قد تقدّم أنّ صدر السورة يعطي كون الخبر والحديث يحمل في طيّاته إنذاراً وتحذيراً ، لا بشارةً واستهلالاً ، وإلاّ لَما اقتضت طبيعة الخبر تولّد المكيدة الخطيرة والتسبّب لذلك ..

ولعظم الخطب في هذه الحادثة نرى الآيات الأُخرى المتوسّطة في هذه السورة ، قد حملت الشدّة نفسها في الخطاب والتعريض ، ولم يحاول

____________

(١) مجمع البيان ـ المجلّد ٥ / ٣١٩.

المفسّرون من أهل سُنّة الجماعة الإلفات إليه ، وتغاضوا عن مدلوله ، وهي قوله تعالى : (عسى ربّه إن طلّقكنّ أن يبدله أزواجاً خيراً منكنّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيّبات وأبكاراً) ، فإنّ ذكر هذه الصفات تعريض بفقدها فيهما ..

قيل : المراد بـ (مسلمات) : مطيعات ومنقادات لأمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله ، وقيل : مخلصات.

والمراد بـ (مؤمنات) : أي : المعتقدات بحقيقة الإيمان ؛ والتعريض بهذا الوصف يماثل التعريض بما في ذيل السورة : (فخانتاهما) بمعنى نافقتاهما وحاددتاهما في الدين.

وبـ (قانتات) : المطيعات الخاضعات المتذلّلات لأمر الله تعالى ورسوله ؛ إذ القنوت هو لزوم الطاعة مع الخضوع ، وقد ذكر هذا في ذيل السورة في توصيف مريم بنت عمران ، وهو تأكيد للتعريض بالصفة المقابلة فيهما.

وبـ (تائبات) : نادمات ، وهو تعريض بعنادهما وإصرارهما.

وبـ (عابدات) : الطاعة في العبادة ، وهو التعريض بطغيان الطرف المقابل.

وبـ (سائحات) : قيل : الصيام ، وقيل : الهجرة ؛ وعلى الثاني يكون التعريض بهجرة جماعة النفاق والعداء لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله.

وبـ (ثيبات وأبكاراً) : فقد أكثر المفسّرون من الروايات في ذيلها أنّـه صلى الله عليه وآله وعد بالزواج من آسية وهي الثيّب ، ومريم وهي البكر في الآخرة ، وكذلك رووا أنّه صلى الله عليه وآله أوصى خديجة عليها السلام عند موتها بالتسليم على أظآرها آسية ومريم وكلثم ، فأجابت : بالرفاه والبنين ، وفي ذلك تعريض بأنّهما

ليستا زوجتاه في الآخرة.

والحال نفسه ٧٢ الآيات اللاحقة ؛ إذ التهديد بالنار المتوقّدة والملائكة الغلاظ الشداد ، ثمّ قوله تعالى : (يوم لا يخزي اللهُ النبيَّ والّذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيْمانهم يقولون ربّنا أتمم لنا نورنا) (١) ترغيب في الانتهاء عن الكيد والمواطأة على الدين والنبيّ صلى الله عليه وآله ..

قال الشوكاني في ذيل الآية : «وأخرج الحاكم والبيهقي في البعث ، عن ابن عبّـاس في قوله تعالى : ... الآية ، قال : ليس أحد من الموحّدين إلاّيعطى نوراً يوم القيامة ، فأمّا المنافق فيطفأ نوره ، والمؤمن مشفق ممّا رأى من إطفاء نور المنافق ، فهو يقول : (ربّنا أتمم لنا نورنا)» (٢).

وفي الدرّ المنثور عن مجاهد : «قال : قول المؤمنين حين يطفأ نور المنافقين» (٣).

وأعظم بها من سورة قد اشتملت على العديد من الدلالات والتلويحات ؛ تعريضاً بأطراف الحادثة ، وبالسُـنن الإلهية في مثل هذا النمط من الفتن ، التي تحاك كيداً من الوسط الداخلي في المسلمين ..

وقد أفصح بذلك الزمخشري في ما مرّ من مقاله : «... وأسرار التنزيل ورموزه في كلّ باب بالغة من اللطف والخفاء حدّاً يدقّ عن تفطّن العالم ويزلّ عن تبصّـره».

ومثله قال الرازي : «وأمّا ضرب المثل بامرأة نوح المسمّاة بواعلة ، وامرأة لوط المسمّاة بواهلة ، فمشتمل على فوائد متعدّدة لا يعرفها بتمامها

____________

(١) سورة التحريم ٦٦ : ٨.

(٢) فتح القدير ٥ / ٢٥٥.

(٣) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٥.

إلاّ الله تعالى ..

ـ إلى أن قال : ـ ومنها التنبيه على أنّ التضـرّع بالصـدق في حضـرة الله تعالى وسيلة إلى الخلاص من العقاب» (١).

وكذلك مقولة ابن القيّم التي تقدّمت ، قال ـ بعد أن ذكر التعريض بهما وتحذيرهما وتخويفهما ـ : «وأسرار التنزيل فوق هذا وأجلّ منه ، ولا سيّما أسرار الأمثال التي لا يعقلها إلاّ العالمون».

وها قد حان أن ننقل أسرار التنزيل ولطائفه ورموزه ، وأسرار الأمثال في هذه السورة عن أئمّة الهدى من آل محمّـد صلوات الله عليهم ..

فقد روى علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره ، بسند صحيح عن الصادق عليه السلام في ذيل الآية الأُولى في سبب نزولها : كان سبب نزولها ـ وذكر قصّة حلفه صلى الله عليه وآله أن لا يطأ مارية ، ثمّ إخباره صلى الله عليه وآله حفصة باستيلاء أبيها على الأمر من بعد استيلاء أبي بكر عليه بعده صلى الله عليه وآله ، وقوله صلى الله عليه وآله لها : «فإن أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» ، وأنّها قالت : من أخبرك بهذا؟ قال : الله أخبرني ـ فأخبرت حفصة عائشة من يومها بذلك ، وأخبرت عائشة أبا بكر ، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له : إنّ عائشة أخبرتني عن حفصة كذا ، ولا أثق بقولها ، فسل أنت حفصة.

فجاء عمر إلى حفصة فقال لها : ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة؟

فأنكرت ذلك وقالت : ما قلت لها من ذلك شيئاً.

فقال لها عمر : إن كان هذا حقّاً؟ فأخبرينا حتّى نتقدّم فيه.

فقالت : نعم ، قد قال ذلك رسول الله.

____________

(١) التفسير الكبير ٣ / ٥١.

فاجتمع أربعة على أن يسمّوا رسول الله صلى الله عليه وآله ، فنزل جبرئيل بهذه السورة : (يا أيّها النبيّ ... تحلّةَ أيْمانكم) ، يعني قد أباح الله لك أن تكفّر عن يمينك ، (والله مولاكم ... فلمّا نبأت به) أي أخبرت به ، (وأظـهره الله عليه) يعـني : أظهر الله نبـيّه على ما أخبرت به وما همّوا بـه من قتله ، (عرّف بعضه) أي : أخبرها وقال : «ولمَ أخبرت بما أخبرتك» به؟ (١).

صالح المؤمنين وأطراف المواجهة :

روى محمّـد بن العبّـاس ، بسـنده عن الصادق عليه السلام : «قال : إنّ رسـول الله صلى الله عليه وآله عرّف أصحابه أمير المؤمنين عليه السلام مرّتين ، وذلك أنّه قال لهم : أتدرون من وليّكم من بعدي؟

قالوا : الله ورسوله أعلم.

قال : فإنّ الله تبارك وتعالى قد قال : (فإنّ الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) يعني أمير المؤمنين عليه السلام ، وهو وليّكم بعدي ..

والمرّة الثانية يوم غدير خمّ ، قال : من كنت مولاه فعليّ مولاه» (٢).

وقد تقدّم أنّ مقتضى الحادثة وتنازع الأطراف فيها يقتضِ هذا التوزيع في طرفي المواجهة ، وقد مرّ جملة من روايات أهل سُـنّة الجماعة في كون «صالح المؤمنين» هو عليّ عليه السلام ..

ولا يخفى سرّ التعبير بالمفرد المضاف إلى الجمع ؛ إذ أنّه يختلف عمّا لو كان : «صالح من المؤمنين» ، أو : «صالحـو المؤمنين» ، فإنّه يقتضي

____________

(١) تفسير القمّي ٢ / ٣٦٠.

(٢) تأويل الآيات ٢ / ٦٦٩ ح ٣.

التساوي في الصلاح والإيمان ، فإفراده من بين مجموع المؤمنين وإدراجه في سلك انتظام جبرئيل الروح الأمين والملائكة قاضٍ بعلوّ درجته.

وروى في الدرّ المنثور ، قال : «وأخرج الطبراني ، وابن مردويه ، بسند ضعيف عن ابن عبّـاس ، عن النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، قال : السبّق ثلاثة : فالسابق إلى موسى يوشع بن نون ، والسابق إلى عيسى صاحب يس ، والسابـق إلى محمّـد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عليّ بن أبي طالب.

وأخرج ابن عساكر من طريق صدقة القرشي ، عن رجل ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : أبو بكر الصديق خير أهل الأرض إلاّ أن يكون نبيّ ، وإلاّ مؤمن آل ياسين ، وإلاّ مؤمن آل فرعون. أي أنّه دون الثلاثة.

وأخـرج ابن عـدي ، وابن عساكر : ثلاثـة ما كفروا بالله قط : مؤمـن آل ياسين ، وعليّ بن أبي طالب ، وآسية امرأة فرعون.

وأخرج البخاري في تاريخه عن ابن عبّـاس ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : الصدّيقون ثلاثة : حزقيل مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجّار صاحب آل ياسين ، وعليّ بن أبي طالب.

وأخرج داود ، وأبو نعيم ، وابن عساكر ، والديلمي ، عن ابن أبي ليلى ، قال : قال رسـول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : الصديقون ثلاثة : حبيب النجّار مؤمن آل ياسين ، الذي قال : (يا قوم اتّبعوا المرسلين) (١) ، وحزقيل مؤمـن آل فرعون ، الذي قال : (أتقتلون رجلاً

____________

(١) سورة يس ٣٦ : ٢٠.

أن يقول ربّي الله) (١) ، وعليّ بن أبي طالب وهو أفضلهم» (٢).

ورواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بعدّة طرق (٣).

ورواه أحمد في فضائل عليّ عليه السلام من فضائل الصحابة (٤).

وروى ابن كثير في تفسيره : «قال ابن أبي نجيح : عن مجاهد ، عن ابن عبّـاس : (والسابقون السابقون) (٥) ، قال : يوشع بن نون سبق إلى موسى ، ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى ، وعليّ بن أبي طالب سبق إلى محمّـد رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم» (٦).

وروى مثله السيوطي في الدرّ المنثور ، قال : «وأخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، عن ابن عبّـاس : ...» وذكر مثله ..

وقال : «وأخرج ابن مردويه عن ابن عبّـاس في قوله : (والسابقون السابقون) ، قال : نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجّار الذي ذكر في يس ، وعليّ بن أبي طالب ، وكلّ رجل منهم سبق أُمّته ، وعليّ

____________

(١) سورة غافر ٤٠ : ٢٨.

(٢) الدرّ المنثور ٥ / ٢٦٢.

(٣) شواهد التنزيل ٢ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥.

(٤) فضائل الصحابة ٢ / ٦٢٨ و ٦٥٦ ..

ورواه ابن المغازلي في مناقبه : ٢٤٥ ، والروض النضير ٥ / ٣٦٨ عن ابن النجّار ، وأبي نعيم في المعرفة ، والسلفي في المشيخة البغدادية الورقة ٩ ب و ١٠ ب ، والدارقطني في عنوان «خربيل» من كتاب المؤتلف والمختلف ٢ / ٧٧٠.

ورواه السيوطي في الجامع الصغير ٢ / ٥٠ ورمز له بالحسن ، وبطريق آخر ضعيف ، ورواه أيضاً المناوي في فيض القدير ٤ / ٢٣٨ ؛ وقال : ورواه ابن مردويه والديلمي.

(٥) سورة الواقعة ٥٦ : ١٠.

(٦) تفسير ابن كثير ٤ / ٣٠٤.

أفضلهم سبقاً» (١).

وهـذه الروايات (٢) من طرقهم قاضـية بأنّ : «صالح المؤمنين» هو عليّ عليه السلام وهو صدّيق هذه الأُمّة الأكبر ، وفاروقها الأعظم بين الحقّ والباطل ، ويقتضيه ما روي مستفيضاً عند الفريقين أنّه : «قسيم الجنّة والنار».

كما أنّ الأشخاص المعنيين بالخبر المفشى تقتضي السورة والآيات بتقابلهم وتباينهم مع موقع الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله والدين وصالح المؤمنين ، وأنّ «صالح المؤمنين» مولى النبيّ صلى الله عليه وآله ووليّه يلي أمره في الدين ، ومن ثمّ كانت هذه الآيات في السورة معلنةً لولاية «صالح المؤمنين» ، وأنّه وليّهم بعـد رسول الله صلى الله عليه وآله في قبال موقع الطرف الآخر صاحب المكيدة والتدبير على الدين والرسول الأمين صلى الله عليه وآله.

الملحمة القرآنية والإسرار النبوي :

الحديث الذي أسرّ به النبيّ صلى الله عليه وآله إلى حفصة ـ كما تشير إليه سورة التحريم ـ قد سبق وأن أنبأ به القرآن الكريم في سورة البقرة وفي سورة

____________

(١) الدرّ المنثور ٦ / ١٥٤.

(٢) وممّن روى أنّ «صالح المؤمنين» هو عليّ عليه السلام : الآلوسي في روح المعاني ٢٨ / ١٣٥ ، وابن كثير في تفسيره ٤ / ٣٨٩ ، والسيوطي في الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٤ ، والشوكاني في فتح القدير ٥ / ٢٤٦ ، وابن بطريق في العمدة عن تفسير الثعلبي : ١٥٢ ، والگنجي الشافعي في كفاية الطالب : ٥٣ ، والقرطبي في جامع الأحكام ١٨ / ١٨٩ ، والأندلسي في البحر المحيط ٨ / ٢٩١ ، وابن الجوزي في التذكرة : ٢٦٧ ، وابن همام في حبيب السير ٢ / ١٢ ، والحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل ٢ / ٢٥٩ ، وذكر محمّـد بن العبّـاس في تأويل الآيات ٢ / ٦٩٨ اثنين وخمسين حديثاً من طرق الخاصّة والعامّة.

محمّـد صلى الله عليه وآله ، والأُولى من أوائل السور المدينة نزولاً ، والثانية متقدّمة نزولاً على سورة التحريم أيضاً ..

ففي الأُولى : (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويُشهِدُ اللهَ على ما في قلبه وهو ألدُّ الخصامِ * وإذا تولّى سعى في الأرض ليُفسـدَ فيها ويُهلكَ الحـرثَ والنسلَ واللهُ لا يحبّ الفسادَ * وإذا قيل له اتّقِ اللهَ أخذتْهُ العزّةُ بالإثمِ فحسْبُهُ جهنّمُ ولبئس المِهادُ * ومن الناس مَن يشري نفسَـهُ ابتـغاءَ مرضـاتِ اللهِ واللهُ رؤوفٌ بالعبادِ) (١).

الملفت للانتباه أنّ في هذه الآيات جرى التقابل بين طرفين وموقعين في مجرى الأحداث في مسار الأُمّة ، وها هنا الطرف الثاني الذي تتعرّض له الآيات بالمديـح والثناء ، وبيان أنّه المؤهّل لولاية الأمر من قبله تعالى ؛ بقرينة تقريع الآيات للطرف الأوّل ، الذي تتوقّع استيلاءه على مقاليد الأُمور ، وتذكر له العديد من الصفات ، مثل : حلاوة المقال مع عداوة القلب ، وخصامه الكثير ولجاجه ، وقساوته عند تولّيه الأُمور بتغريب النتاج المدني البشري ، والإبادة للطبيعة البشرية.

وها هنا الآيات لم تصف النسل البشـري بصـفة خاصّة ، ممّا يعطي أنّ التقريـع للإبادة مـوردها الطبيعة البشـرية من حيث هي محترمـة كخلق لله تعالى ، بغضّ النظر عن الحرمة من جهة الإيمان أو الإسلام ، وهذا مؤشّر على موارد وقوع هذه الصفة المُتنبَأ بها في الآيات ، وقد مرّت الإشارة إلى هذا البحث في حلقات سابقة.

____________

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٠٤ ـ ٢٠٧.

والحاصل إنّ الطرف الثاني الذي تمدحه الآيات هو في مقابل الطرف الأوّل المذموم لتولّي الأمر ..

والممدوح ها هنا كما هو معروف من الروايات ولدى المفسّرين هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام ؛ إذ فدّى نفسـه للنبيّ صلى الله عليه وآله في ليلة المبيت على فراشـه.

وفي السورة الثانية قال تعالى : (فإذا أُنزلت سورةٌ محكمةٌ وذُكرَ فيها القتالُ رأيت الّذين في قلوبهم مرضٌ ينظرونَ إليك نظر المغشيِّ عليه من المـوت فأوْلى لهـم * طاعـةٌ وقولٌ معروفٌ فإذا عزمَ الأمرُ فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم * فهل عسَيْتمْ إن تولّيْتم أن تُفسدوا في الأرض وتُقطّعوا أرحامكمْ * أُولئك الّذين لعنهمُ اللهُ وأصمّهمْ وأعمى أبصارهمْ) (١).

هذه الآيات تشير إلى وقوع استيلاء على مقاليد الأُمور من قبل فئة من المسلمين ، وهم : (الّذين في قلوبهم مرض) ، وهذا العنوان قد أشار القرآن الكريم إلى وجوده بين صفوف المسلمين منذ بداية نشأة الإسلام ، كما في سورة «المدّثر» ، رابع سورة نزلت على النبيّ صلى الله عليه وآله في مكّة في أوائل البعثة ..

وهذا التقارن بين سورة المدّثر وسورة محمّـد صلى الله عليه وآله دالّ على أنّ هدف هذه الفئة من الدخول في الإسلام منذ أوائل عهده هو الوصول إلى مسند القدرة وزمام الأُمور بعد النبيّ صلى الله عليه وآله ، كما هو طمعٌ وهدفٌ أُعلن على لسان كثير مـن القبائل التي كان النبيّ صلى الله عليه وآله يدعوها للدخول في الإسلام ؛

____________

(١) سورة محمّـد صلى الله عليه وآله ٤٧ : ٢٠ ـ ٢٣.

فقد كانت مشارطتهم للدخول في الدين استخلافهم على زمام الأُمور بعد النبيّ صلى الله عليه وآله ، وكان النبيّ صلى الله عليه وآله يرفض هذا الشرط ، ويجيب بأنّ ذلك ليس له ، بل لله عزّ وجلّ ربّ العالمين.

ومع انضمام سورة التحريم إلى السور السابقة يتّضح جليّاً مفاد الإشارة في السور القرآنية ، وتتبيّن أوصاف مَن تُعرّض به الملحمة القرآنية.

وقد وقع نظير هذه الأنباء من الرسول صلى الله عليه وآله حول مجريات الاستيلاء على السلطة بعده ..

فقد روى البخاري ، عن عمر بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد : «قال : أخبرني جدّي ، قال : كنت جالساً مع أبي هريرة في مسجد النبيّ صلى الله عليه وآله بالمدينة ومعنا مروان ، قال أبو هريرة : سمعت الصادق المصدّق يقول : هلكة أُمّتي على يدي غلمة من قريش ، فقال مروان : لعنة الله عليهم غلمة. فقال أبو هريرة : لو شئت أن أقول بني فلان بني فلان لفعلت ..

فكنت أخـرج مع جـدّي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام ، فإذا رآهـم غلماناً أحـداثاً قال لنا : عسـى هؤلاء أن يكونوا منهم. قلنا : أنت أعلم» (١).

قال ابن حجر في شرحه : «قال ابن بطّال : جاء المراد بالهلاك مبيّناً في حديث آخر لأبي هريرة أخرجه علي بن معبد ، وابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي هريرة ، رفعه : (أعوذ بالله من إمارة الصبيان. قالوا وما إمارة الصبيان؟ قال : إن أطعتموهم هلكتم ـ أي في دينكم ـ وإن عصيتموهم أهلكوكم ، إن في دنياكم بإزهاق النفس ، أو بإذهاب المال ، أو بهما) ..

____________

(١) صحيح البخاري : كتاب الفتن ب ٣ ـ فتح الباري ١٣ / ٩.

وفي رواية ابن أبي شيبة : (إنّ أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول : اللّهمّ لا تدركني سنة سـتّين ولا إمارة الصبيان) ، وفي هذا إشارة إلى أنّ أوّل الأُغيلمة كان في سنة سـتّين ، وهو كذلك ؛ فإنّ يزيد بن معاوية استُخلف فيها.

ـ إلى أن قال : ـ تنبيه : يتعجّب من لعن مروان الظلمة المذكورين مع أنّ الظاهر أنّهم من ولده ، فكأنّ الله تعالى أجرى ذلك على لسانه ليكون أشـدّ في الحجّة عليهم لعلّهم يتّعظون.

وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد ، أخرجها الطبراني وغيره ، غالبها فيه مقال ، وبعضها جـيّد» (١).

وكذا ما رواه البخاري في الباب الثاني من كتاب الفتن ـ وعنونه : باب قول النبيّ صلى الله عليه وآله : «سترون بعدي أُموراً تنكرونها» ـ : «وقال عبـدالله بن زيد ، قال النبيّ صلى الله عليه وآله : اصبروا حتّى تلقوني على الحوض»!!

ثمّ روى البخاري أحاديث في الباب تدعو إلى السكوت عن سلاطين الجور والإطاعة لهم ، وهي أشبه بنصوص السلطة من النصوص النبوية ..

قال تعالى : (والمؤمنونَ والمؤمناتُ بعضهم أولياء بعضٍ يأمرونَ بالمعروف وينْهَوْنَ عن المنكر) (٢) ..

وقال تعالى : (المنافقونَ والمنافقاتُ بعضهم من بعضٍ يأمرونَ بالمنكر وينهوْنَ عن المعروف) (٣) ..

____________

(١) فتح الباري ١٣ / ١٠ ـ ١١.

(٢) سورة التوبة (البراءة) ٩ : ٧١.

(٣) سورة التوبة (البراءة) ٩ : ٦٧.

وقال تعالى : (ولا ترْكنوا إلى الّذين ظلموا فتمَسّكُمُ النارُ) (١).

وبمثل هذه الملحمة القرآنية والإسرار النبوي ما رواه البخاري أيضاً في كتاب الفتن : الباب الأوّل والرابع من اقتراب الفتن بعده صلى الله عليه وآله ، وإحداث أصحابه بعده صلى الله عليه وآله ..

وكلّ ذلك خارج مخرج التحذير والإنذار .. (حكمةٌ بالغةٌ فما تُغنِ النُذُرُ) (٢).

للبحث صلة ...

____________

(١) سورة هود ١١ : ١١٣.

(٢) سورة القمر ٥٤ : ٥.

الشيخ محمّد الحسون

بسـم الله الرحمن الرحـيم

المحقّق الكركي علي بن الحسين بن عبـد العالي (ت ٩٤٠ هـ) علمٌ من أعلام الطائفة الحقّة ، وشخصية سياسية بارزة في النصف الأوّل من القرن العاشر الهجري.

ولا يستطيع الدارس لتلك الفترة الزمنية المهمّة والحساسة بأحداثها وتحوّلاتها السياسية أن يتجاوز الكركي دون أن يقف على مكانته العلمية المرموقة ودوره في تطوير العلوم الإسلامية ـ خصوصاً الفقه ـ بما توصّل إليه من نظريّات جديدة صهرها في بودقة مؤلّفاته الكثيرة.

لقد استطاع الكركي أن يرفد المكتبة الإسلامية بثمانين مُؤلَّفاً تقريباً ، مختلفة في مواضيعها وحجمها وأساليبها ، فمنها الكتب الاستدلالية المطوّلة ، كـ : جامع المقاصد ، وحواشيه على شرائع الإسلام وإرشاد الأذهان ومختلف الشيعة ، ومنها الرسائل الصغيرة التي خصّص كلّ منها لبحث مسألة علمية واحدة.

وقد جَمعتْ هذه المؤلّفات بين سهولة العبارة وبلاغتها ، وبين متانة محتواها وقوّة دلالتها على المطلوب.

ونظرة سريعة لآثار هذا الرجل الفذّ المتمثّلة بمؤلّفاته وإجازاته ، يتّضح لنا جليّاً القدرة البلاغية العالية التي كان يتّصف بها.

ولا عجب في ذلك ؛ فقد نشأ وترعرع ودرس في جبل عامل ، وهو آنذاك مدرسة علميّة تتّصف بقوّة بلاغتها ، ثمّ سافر إلى عواصم البلدان الإسلامية كمصر ودمشق وبيت المقدس وتتلمذ على كبار علمائها.

وقد استشهد الكركي في مصنّفاته بمجموعة من الأبيات الشعريّة ، فقمتُ بجمعها بعد استقراءٍ كاملٍ لمؤلّفاته جميعها ، سواء المطبوع منها والمخطوط ، فأوردتُ الشاهد الشعري مرتّباً حسب القافية ، وأوضحت كيفية الاستشهاد به ، وتحدّثت قليلاً عن قائله ، والمناسبة التي قيل فيها.

والحمد لله ربّ العالمين.

* * *

(١)

استشهد به المحقّق الكركي في رسالته نفحات اللاهوت ، عند كلامه على وجوب موالاة أولياء الله تعالى ومودّتهم ، ومعاداة أعدائه والبراءة منهم ، وذكر عدّة آيات دالّة على ذلك ، ثمّ قال : فهذه الآيات ناطقة بوجوب معاداة أعداء الله ، بل دالّة على أنّ ذلك جزء من الإيمان ، فإنّ مخالف ذلك لا يمكن أن يكون مؤمناً ، وقاعدة لسان العرب تقتضي ذلك أيضاً ، قال الشاعر : ... ـ وذكر البيت ـ.

ثمّ قال : فمودّة العدوّ خروج عن ولاية الوليّ ، فكما يحرم الخروج عن موالاة الله وأوليائه ، كذلك يحرم الدخول في موالاة أعداء الله وأعداء أوليائه. وقد روي أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : «اللّهمّ لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة ، فإنّي وجدت في ما أوجبته : (لا تَجِدُ قَوماً يُؤمِنُونَ باللهِ واليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حادَّ اللهَ) (١).

والبيت الذي يأتي بعد هذا الشاهد :

وقائل هذين البيتين هو كلثوم بن عمرو بن أيوب بن عبيد ، المعروف بالعتّابي ، من شعراء الدولة العبّـاسـية ، اتّصل بالبرامكة فترة من الزمن ، فوصفوه للرشيد ، ووصلوه به ، فبلغ عنده كلّ مبلغ ، وعظمت فوائده منه.

____________

(١) سورة المجادلة ٥٨ : ٢٢ ، الدرّ المنثور ٨ / ٨٧ ، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ ٤ / ٣٥٣ ، نفحات اللاهوت : ٤٦.

(٢) العقد الفريد ٢ / ٢٢٧.

كان شاعراً مترسّلاً بليغاً ، مطبوعاً في فنون الشعر ، تتلمذ عليه وأخذ منه وروى شعره منصور النمري (١).

له كلمات أدبيّة يجريها بعض الأُدباء مجرى الحِكم ..

منها : الأُخوان ثلاثة أصناف : فرع بائن من أصله ، وأصل متّصل بفرعه ، وفرع ليس له أصل.

فأمّا الفرع البائن من أصله ، فإخاء بُني على مودّة ثمّ انقطعت ، فحفظ على ذمام الصحبة.

وأمّا الأصل المتّصل بفرعه ، فإخاء أصله الكرم وأغصانه التقوى.

وأمّا الفرع الذي لا أصل له ، فالمموّه الظاهر الذي ليس له باطن (٢).

ومنها : ما رأيتُ الراحة إلاّ مع الخلوة ، ولا الأُنس إلاّ مع الوحشة (٣).

ومنها : ببكاء القلم تبتسم الكتب (٤).

ومنها : الأقلام مطايا الفِطَن (٥).

(٢)

ذكرهما في رسالته نفحات اللاهوت عند تحدّثه عن مظلومية الإمام عليّ عليه السلام ..

____________

(١) الأغاني ١٣ / ١٠٩.

(٢) العقد الفريد ٢ / ٢٢٦.

(٣) العقد الفريد ٣ / ١٦٥.

(٤) العقد الفريد ٤ / ٢٧٨.

(٥) العقد الفريد ٤ / ٢٧٩.

قال : وفي كلام أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة مواضع متعدّدة هي كالصريحة في المطلوب ، وفيها من التوجّع والتألّم ما يفتّ الكبد ويوهي الجلد ، أحببتُ أن أُورد منها نبذة ؛ لأنّ أكثر ذلك مروي من طرق أهل السُـنّة ، وما من شـيء إلاّ وقـد ذكر الشيخ عزّ الدّين عبـد الحميد بن أبي الحديد إسناده من طرقهم ومَن أورده منهم ، فمن ذلك الخطبة المعروفة بالشقشقية.

وبعد ذكره لها قال : ومن كلامه عليه السلام : «يا عجباً! أن تكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة!!» ويروى له عليه السلام شعر في هذا المعنى : ... ـ وذكر البيتين ـ.

ثمّ قال : ومن كلامه عليه السلام من هذا النمط شيء كثير لمن تتبّعه ، ولسنا بصدد حصره ؛ لأنّ اليسير منه كافٍ في الدلالة على ما نحن بصدده لمن كان طالباً للحقّ ومتحرّياً للصواب. ولعمري من وقف على ما أثبتناه من الدلائل ، واطّلع على ما أوردناه من الحجج ، فلم يعرف الحقّ من كلّ واحد منها ، ولا تبيّن له طريق الهدى من جملتها ، لسقيم الفؤاد ، وشديد المرض بداء العناد ، مأيوس من برئه بعلاج الكلام ، إذ لا دواء له بعد إلاّ الضرب بالحسام ، والمؤاخذة بعظيم الانتقام (١).

وشرح ابن أبي الحديد المعتزلي كلامه عليه السلام قائلاً : حديثه عليه السلام في النثر والنظم المذكورين مع أبي بكر وعمر ..

أمّا النثر فإلى عمر توجيهه ؛ لأنّ أبا بكر لمّا قال لعمر : امدد يدك ، قال له عمر : أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله في المواطن كلّها ، شدّتها

____________

(١) نفحات اللاهوت : ١٣١ ـ ١٣٣ ، نهج البلاغة : ٥٠٢ ـ ٥٠٣ خطبة ١٩٠ ، ديوان الإمام عليّ عليه السلام : ١٣٨ ـ ١٤٠.

ورخائها ، فامدد أنت يدك. فقال عليّ عليه السلام : إذا احتججتَ لاستحقاقه الأمر بصحبته إياه في المواطن كلّها ، فهلاّ سلّمت الأمر إلى من قد شركه في ذلك وزاد عليه بالقرابة!!

وأمّا النظم فموجّه إلى أبي بكر ؛ لأنّ أبا بكر حاجّ الأنصار في السقيفة فقال : نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وبيضته التي تفقّأت عنه. فلمّا بويع احتجّ على الناس بالبيعة ، وأنّها صدرت عن أهل الحلّ والعقد. فقال عليّ عليه السلام : أمّا احتجاجك على الأنصار بأنّك من بيضة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن قومه ، فغيرك أقرب نسـباً منك إليه ، وأمّا احتجاجك بالاختيار ورضى الجماعة بك ، فقد كان قوم من جـملة الصحابة غائبين لم يحضـروا العقد ، فكيف يثبت (١)؟!

(٣)

ذكره في كتابه جامع المقاصد في بحث النكاح ، مُستشهداً به على حرمة ترك وطء الزوجة أكثر من أربعة أشهر ..

قال : يدلّ على ذلك ما رواه صفوان بن يحيى ، أنّه سأل الرضا عليه السلام عن رجل يكون عنده المرأة الشابّة ، فيمسك عنها الأشهر والسنة لا يقربها ، ليس يريد الإضرار بها ، يكون لهم مصيبة ، أيكون في ذلك آثماً؟ قال : «إذا تركها أربعة أشهر كان آثماً بعد ذلك ، إلاّ أن يكون بإذنها» (٢).

____________

(١) شرح نهج البلاغة ١٨ / ٤١٦.

(٢) من لا يحضره الفقيه ٣ / ٢٥٦ ح ١٢١٤ ، التهذيب ٧ / ٤١٢ ح ١٦٤٧.

وقد نُقل أنّ عمر سأل نساء أهل المدينة ـ لمّا أخرج أزواجهن إلى الجهاد ، وسـمع امرأة تنشـد أبياتاً من جـملتها : ... وذكر البيت ـ عن أكثر ما تصبر المرأة عن الجماع؟ فقيل : أربعة أشهر. فجعل المدّة المضروبة للغيبة أربعة أشهر (١).

وهذا البيت جزء من مقطوعة شعريّة قالتها امرأة مجهولة ..

حكى السيوطي عن الحافظ أبي بكر بن أبي الدنيا في كتابه الأشراف ، قال : حـدّثني أبـي ، عن محمّـد بن إسـحاق ، عن سليمان بن جبير مولى ابن عبّـاس ـ وقد أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ـ قال : ما زلتُ أسمع حديث عمر هذا أنّه خرج ذات ليلة يطوف بالمدينة ، وكان يفعل ذلك كثيراً ، فمرّ بامرأة مغلقة عليها بابها وهي تقول ـ فاستمع لها عمر ـ :

ثمّ تنفّست الصعداء وقالت : لهانَ على ابن الخطّاب وحشتي في بيتي ، وغيبة زوجي عنّي ، وقلّة نفقتي؟

فقال عمر : يَرحمك الله. فلمّا أصبح بعث إليها بنفقة وكسوة ، وكتب إلى عامله يُسرّح إليها زوجها (٢).

____________

(١) جامع المقاصد ١٢ : ٥٠٦ ـ ٥٠٧.

(٢) شرح شواهد المغني ٢ / ٦٦٨ ـ ٦٦٩ رقم ٤٢٨.

وأخرج المتّقي الهندي عن ابن عمر أنّه قال : خرج عمر بن الخطّاب فسمع أمرأة تقول :

فقال عمر لحفصة : كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت : ستّة أو أربعة أشهر ، فقال عمر : لا أحبس الجيش أكثر من هذا (١).

(٤)

أوردهما في رسالته نفحات اللاهوت ، عند حديثه عن واقعة خيبر ، وما أبداه الإمام عليّ عليه السلام من الشجاعة والصبر في فتح هذا الحصن وقتل مرحب وانهزام اليهود ..

قال : وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (ويَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً) (٢) : فإنّ ذلك في فتح خيبر ، بإسناده قال : حاصر رسول الله صلى الله عليه وآله أهل خيبر حتّى أصابتنا مخمصـة (٣) شديدة ، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله أعطى اللواء عمر بن الخطّاب ونهض من نهض معه من الناس ، وتلقّوا أهل خيبر ، فانكشف عمر وأصحابه ، ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يُجَبّنهُ أصحابه ويُجبّنهم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس.

____________

(١) كنز العمّال ١٢ / ٥٠٦ ـ ٥٠٧.

(٢) سورة الفتح ٤٨ : ٢٠.

(٣) المخمصـة : المجاعة. الصحاح ٣ / ١٠٣٨ مادّة «خمص».

فأخذ أبو بكر راية رسول الله صلى الله عليه وآله ثمّ نهض فقاتل ثمّ رجع ، فأخذها عمر فقاتل ثمّ رجع ، فأُخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : «أما والله لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، يأخذه عنوة» ، وليس ثمة عليّ عليه السلام.

فلمّا كان الغد تطاول رجال من قريش ، ورجا كلّ واحد منهم أن يكون صاحب ذلك ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله ابن الأكوع إلى عليّ فدعاه ، فجاء على بعير له حتّى أناخ قريباً من رسول الله ، وهو أرمد قد عصب عينيه بشـقّة بردٍ قطريٍ.

قال سلمة : فجئتُ به أقوده إلى رسول الله ، فقال صلى الله عليه وآله : «ما لك»؟

قال عليّ عليه السلام : «رمدت».

فقال صلى الله عليه وآله : «ادن منّي» ، فدنا منه ، فتفل في عينيه ، فما شكا وجعهما بعد حتّى مضى لسبيله.

ثمّ أعطاه الراية فنهض بالراية وعليه حلّة أرجوان حمراء قد أخرج كمّيها ، فأتى مدينة خيبر ، فخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مِغْفَر (١) مصفّر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه ، وهو يرتجز ويقول : ... ـ وذكر البيتين ـ.

فبرز إليه عليّ عليه السلام فقال :

أكِيلُكُمْ بِالسَّيْفِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ (٣)

____________

(١) المِغْفَرُ : زَرَدٌ يُنسج من الدروع على قدر الرأس ، يُلبس تحت القلنسوة. الصحاح ٢ / ٧٧١ مادّة «غفر».

(٢) القسـورة : الأسـد. الصحاح ٢ / ٧٩١ مادّة «قسـر».

(٣) السَنْدَرَةُ : مكيال ضخم كالقَنْقَل والجُرافِ. الصحاح ٢ / ٦٨٠ مادّة «سدر».

فاختلفا بضربتين ، فبدأه عليّ عليه السلام بضربة ، فَقَدَّ الحجر والمغفر وفلق رأسه حتّى أخـذ السيف في الأضـراس ، وأخـذ المدينة ، وكان الفتح على يديـه (١).

واعلم أنّ حديث الكرامة التي منحها الله تعالى للإمام عليّ عليه السلام يوم خيبر ، من فتح هذا الحصن على يديه ، حديث متواتر أخرجه علماء المسلمين كافّة : المؤرّخون يذكرونه في مصنّفاتهم التأريخية في الغزوات التي جرت في السنة السابعة للهجرة ، وعلماء الحديث يروونه في موسوعاتهم الحديثية بعنوان «حديث الراية» ، والأُدباء يذكرون الشعر الذي قيل فيه.

قال الواقدي في حديث غزوة خيبر : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : «لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يُحبّه الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ، ليس بفرّار ، أبشر يا محمّـد بن مسلمة ، غداً إن شاء الله يُقتل قاتل أخيك وتولّي عادية (٢) اليهود» فلمّا أصـبح أرسلَ إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهو أرمد ، فقال : «ما أُبصر سهلاً ولا جبلاً» ، قال : فذهب إليه فقال : «افتح عينيك» ففتحهما ، فتفل فيهما ، قال عليّ عليه السلام : «فما رمدت حتّى الساعة».

ثمّ دفع إليه اللواء ودعا له ومن معه من أصحابه بالنصر ، فكان أوّل من خرج إليهم الحارث أخو مرحب في عاديته ، فانكشف المسلمون وثبت عليّ عليه السلام ، فاضطربا ضربات فقتله عليّ عليه السلام ، ورجع أصحاب الحارث إلى الحصن فدخلوه وأغلقوا عليهم ، فرجع المسلمون إلى موضعهم ، وخرج مرحب وهو يقول : ... ـ وذكر البيتين ـ.

____________

(١) نفحات اللاهوت : ٨٩ ـ ٩٠.

(٢) أي الّذين يعدون على أرجلهم. النهاية ٣ / ٧٤.

ثمّ قال : فحمل عليه عليّ عليه السلام فقطره (١) على الباب وفتح الباب (٢).

وأخـرج الطبري في أحداث السـنة السابـعة للهجرة ، بسنده عن بريدة الأسلمي أنّه قال : لمّا كان حين نزل رسول الله صلى الله عليه وآله بحصن أهل خيبر ، أعطى رسـول الله صلى الله عليه وآله اللواء عمر بن الخطّاب ، فنهض من نهض معه من الناس ، فلقوا أهل خيبر ، فانكشف عمر وأصحابه ، فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يُجبّنهُ أصحابه ويجبّنهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : «لأُعطينّ اللواء غداً رجلاً يُحبّ الله ورسوله ويُحبّه الله ورسوله».

فلمّا كان من الغد تطاول لها أبو بكر وعمر ، فدعا عليّاً عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه اللواء ، ونهض معه الناس مَنْ نهض. قال : فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز ويقول : ـ وذكر البيتين ، وفيهما : إذا الليوثُ أقْبَلَتْ تَلَهَّبُ ـ فاختلف هو وعليّ عليه السلام ضربتين ، فضربه عليّ على هامته حتّى عضّ السيف منها بأضراسه ، وسمع أهل العسكر صوت ضربته ، فما تتامّ آخر الناس مع عليّ عليه السلام حتّى فتح الله له ولهم.

ثمّ ذكره بطريق آخر ، وفيه : فقال عليّ عليه السلام :

لَيْثٌ بِغاباتٍ شَدِيدٌ قَسْوَرَهْ (٣)

وأخرجه ابن الأثير في تاريخه (٤) ، وهو مطابق لما في تاريخ الطبري.

وابن كثير في البداية والنهاية والسيرة النبوية ، والشعر فيه هكذا :

____________

(١) قطره : أي ألقاه على أحد قطريه ، وهما جانباه. الصحاح ٢ / ٧٩٦ مادّة «قطـر».

(٢) المغازي ٢ / ٦٥٣ ـ ٦٥٤.

(٣) تاريخ الطبري ٣ / ١٠ ـ ١٣.

(٤) الكامل في التاريخ ٢ / ٢١٩ ـ ٢٢٠.

وفي شعر عليّ عليه السلام هكذا : أكيلكْمُ بالصّاعِ كَيْلَ السَّنْدرهْ.

وفي رواية أُخرى له فيها : (كريهِ المَنْظَرَهْ) و (أوفِيهُمُ بالصّاعِ) (١).

وأخرجه الحلبي في السيرة ، وفيه : (ضُرْغامِ آجامٍ وَلَيْثٍ قَسْوَرَهْ) ثمّ قال : فإنّ أُمّ عليّ سمّته أسداً باسم أبيها ، وكان أبوه أبو طالب غائباً ، فلمّا قدم كره ذلك وسمّاه عليّاً.

ومن أسماء الأسد : حيدره ، والحيدره : الغليظ القوي.

وقيل : لقّب بذلك في صغره ؛ لأنّه كان عظيم البطن ممتلأً لحماً ، ومن كان كذلك يقال له حيدرة.

ويقال : إنّ ذلك كان كشفاً من عليّ ، فإنّ مرحباً كان رأى في تلك الليلة في المنام أنّ أسداً افترسه ، فذكّره عليّ بذلك ليخيفه ويضعف نفسه.

ويروى أنّ عليّاً ضرب مرحباً فتترّس فوقع السيف على الترس فقدّه ، وشقّ المغفر والحجر الذي تحته والعمامتين ، وفلق هامته حتّى أخذ السيف في الأضراس ، وإلى ذلك يشير بعضهم ـ وقد أجاد ـ بقوله :

وذكر السيوطي شطر البيت الأوّل من شعر الإمام عليّ عليه السلام (٤).

____________

(١) البداية والنهاية ٤ / ١٨٦ ـ ١٨٨ ، السيرة النبوية ٣ / ٣٥٧.

(٢) الشادن : الغزال ، والظبية. الصحاح ٥ / ٢١٤٣ ـ ٢١٤٤ مادّة «شـدن».

(٣) السيرة الحلبية ٣ / ٣٧ ـ ٣٨.

(٤) شرح شواهد المغني ٢ / ٥٣٤.

(٥)

ذكرهما في رسالته نفحات اللاهوت ، عند إيراده خطبة الزهراء عليها السلام في المسجد ..

قال : ثمّ التفتت إلى قبر أبيها فتمثّلت بقول هند ابنة أثاثة شعراً : ... ـ وذكر البيتين ـ (٢).

وحكى ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج عن أبي بكر أحمد ابن عبـد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة ، خطبة الزهراء عليها السلام ، وذكر هذين البيتين بشكل آخر ، مضيفاً لهما بيتاً ثالثاً :

وحكى الإربلي هذه الأبيات عن المصدر نفسه ـ السقيفة ـ ولكن بشكل آخر :

____________

(١) الهنبـثة : الاختلاط في القول ، ويقال : الأمر الشديد. الصحاح ١ / ٢٩٦ مادّة «هبث».

(٢) نفحات اللاهوت : ١٢٤.

(٣) الهينمةُ : الصوتُ الخفيّ. الصحاح ٥ / ٢٠٦٢ مادّة «هنم».

(٤) جَهَمْتُ الرجل وتَجَهَّمتُهُ : إذا كَلَحْتُ في وجهه. الصحاح ٥ / ١٨٩١ مادّة «جهم».

(٥) شرح نهج البلاغة ١٦ / ٢١٢.

وزاد في بعض الروايات هنا :

وقائلة هذه الأبيات هند بنت أثاثة بن عباد بن المطّلب بن عبـد مناف ، أُمّها أُمّ مسطح بنت أبي رهم بن المطّلب. وهي شاعرة من شواعر العرب ، أسـلمت وبايـعت الرسـول صلى الله عليه وآله وحسـن إسلامها ، وتوفّـيت حـدود سـنة ١٠ هـ (٢).

وهي التي أجابت هند بنت عتبة حينما قالت في واقعة أُحد :

فأجابتها قائلةً :

____________

(١) كشف الغُمّة ١ / ٣٨٩.

(٢) الطبقات الكبرى ٨ / ٢٢٨ ، الإصابة في تمييز الصحابة ٤ / ٤٢٢ ، الأعلام ٨ / ٩٦.

 (٦)

استشهد به في حاشيته على كتاب مختلف الشيعة ، على جواز حذف أداة الاستفهام ..

قال معلّقاً على كلام العلاّمة الحلّي في استدلاله بحديث علي بن جعفر : (يتوضّأ منه للصلاة؟ قال : «لا ، إلاّ أن يكون الماء كثيراً قدر كرّ من ماء») (٢) : الاستفهام في قوله : (يتوضأ) لطلب التصديق ، وأداته ـ وهي الهمزة ـ محـذوفة ، على حـدّ قولـه : بسَبْعٍ رَمِينَ الجَمْر أمْ بِثَمانِ ، وقوله : ولا لَعِباً منّي وذو الشيبِ يَلْعَبُ.

وقد وجد التصريح بالهمزة في بعض نسخ الكتاب ، لكنّ الموجود في نسخة معتبرة من التهذيب الحذف (٣).

وهذا الشاهد عبارة عن عجز بيت قاله الكميت الأسدي من قصيدة له يمدح فيها أهل البيت عليهم السلام ، مطلعها :

ومنها قوله :

____________

(١) شرح نهج البلاغة ١٥ / ١٣ ـ ١٤.

(٢) مختلف الشيعة ١ / ١٣ ، التهذيب ١ / ٤١٩ ح ١٣٢٦. وتمام الحديث كما رواه الشيخ في التهذيب عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام ، قال : سألته عن الدجاجة والحمامة وأشباههن تطأ العذرة ، ثمّ تدخل في الماء ، يتوضّأ منه للصلاة؟ قال : «لا ، إلاّ أن يكون الماء كثيراً قدر كرّ من ماء».

(٣) حاشية المختلف ـ مخطوط : ورقة ٢ / أ.

ومنها قوله :

والشاعر هو الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد ، أبو سهل الأسدي ، ولد في الكوفة ، وقضى حياته فيها متّصلاً بضروب المعرفة والثقافة ، وأشهر شعره «هاشمياته» التي قالها في بني هاشم مدافعاً عن حقّهم في الخلافة.

ذكره السيوطي قائلاً : شعره أكثر من خمسة آلاف بيت ، روى عن الفرزدق ، وأبي جعفر الباقر عليه السلام ، ومذكور مولى زينب بنت جحش ، وعنه والبة بن الحبّاب الشاعر ، وحفص بن سليمان القاضوي ، وأبان بن تغلب وآخرون. وحديثه في البيهقي في نكاح زينب بنت حجش ، ووفد على يزيد وهشام ابني عبـد الملك.

قال أبو عبيدة : لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم.

وقال أبو عكرمة الضـبّي : لولا شـعر الكمـيت لم يكن للّغة ترجمان ولا للبيان لسان. أخرجه ابن عساكر.

وأخرج عن محمّـد بن عقير ، قال : كانت بنو أسد تقول : فينا فضيلة ليست في العالم منزلاً منّا إلاّ وفيه بركة وراثة الكميت ؛ لأنّه رأى النبيّ صلى الله عليه وآله

____________

(١) شرح هاشميات الكميت : ٤٣ ، شرح شواهد المغني ١ / ٣٤.

في النوم فقال له : «أنشدني طَرِبْتُ ...» فأنشده ، فقال له : «بُوركت وبورك قومك».

ويقال : ما جمع أحدٌ من علم العرب ومناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الكميت ، فمَن صحّح الكميتُ نسبه صـحّ ، ومَن طعن فيه وهن.

وقال بعضهم : كان في الكميت عشر خصال ، لم تكن في شاعر : كان خطيب بني أسد ، وفقيه الشيعة ، وحافظ القرآن ، وثبت الجنان ، وكان كاتباً حسن الخطّ ، وكان نسّابة ، وكان جدلاً وهو أوّل من ناظر في التشيّع ، وكان رامياً لم يكن في بني أسد أرمى منه ، وكان فارساً ، وكان شجاعاً ، وكان سخيّاً ديّناً. أخرجه ابن عساكر ، وقال : ولد سنة ستّين ، ومات سنة ستّ وعشرين ومائة (١).

وذكره حنّا الفاخوري جاعلاً اسم جدّه (الأخنس) بدل خنيس (٢).

(٧)

استشهد به في رسالته نفحات اللاهوت على مظلوميّة أهل البيت عليهم السلام : عـبر التاريخ ، وأنّ أساس هذا الظلم ناشىَ ممّا جرى في السقيفة من بيعة أبي بكر ، وأمير المؤمنين عليه السلام في بيت النبيّ صلى الله عليه وآله مشغول بتغسيله وتكفينه (٣).

وهذا الشاهد جزء من قصيدة شعرية تائية رائعة ، قالها دعبل الخزاعي

____________

(١) شرح شواهد المغني ١ / ٣٤. وانظر : خزانة الأدب ١ / ٩٩.

(٢) الجامع في تأريخ الأدب العربي : ٤٥٧.

(٣) نفحات اللاهوت : ٧٢.

في أهل البيت عليهم السلام ، وأنشدها أوّل مرّة بحضور الإمام الرضا عليه السلام في خراسان ، بعد أن بويع بولاية العهد في زمن المأمون.

وتعتبر هذه القصيدة من أحسن الشعر وأسنى المدائح المقولة في أهل البيت عليهم السلام (١).

وقد ذكر العلاّمة الأميني رحمه الله أنّ عدد أبياتها هو مائة وواحد وعشرون بيتاً (٢) ، والموجود في ديوانه المطبوع مائة وخمسة عشر بيتاً فقط (٣).

علماً بأنّ كثيراً من المصادر لم تذكر القصيدة كاملة ، بل من البيت الثلاثين منها : (مَدَارِسُ آياتٍ ...) ؛ لأنّ دعبل أنشدها الإمام الرضا عليه السلام من هذا البيت ، ولم ينشدها من أوّلها ، والذي هو في التشبيب والغزل.

قال ابن شهرآشوب : قيل لدعبل : لِمَ بدأت بـ : (مَدَارِسُ آياتٍ ...)؟

قال : استحييتُ من الإمام أن أنشده التشبيب فأنشدته المناقب (٤).

وقد وصفت الكثير من الموسوعات التاريخية والأدبية كيفية إنشادها ، وما حصل للإمام عليه السلام حين سماعها ، وما جرى لدعبل بعد ذلك من أحداث ..

قال الأصفهاني : قال دعبل : دخلتُ على علي بن موسى الرضا عليه السلام بخراسان ، فقال لي : «أنشدني شيئاً ممّا أحدثت» ، فأنشدته : (مدارسُ آياتٍ ...) حتّى انتهيت إلى قولي :

____________

(١) انظر : الأغاني ٢٠ / ١٤٢ ، معجم الأُدباء ١١ / ١٠٣.

(٢) الغديـر ٢ / ٣٤٩.

(٣) ديوان دعبل الخزاعي : ١٢٤ ـ ١٤٥.

(٤) المناقب ٢ / ٣٩٤ ، وانظر : الغدير ٢ / ٣٦٢.

فبكى الإمام حتّى أُغمي عليه ، وأومأ إليّ خادم كان على رأسه : أن اسكت. فسكتُّ ساعة ..

ثمّ قال لي : «أعـد». فأعدت حتّى انتهيت إلى هذا البيت أيضاً ، فأصابه مثل الذي أصابه في المرّة الأُولى ، وأومأ الخادم إليّ : أن اسكت. فسكتُّ ، ومكثت ساعة أُخرى ..

ثمّ قال لي : «أعـد». فأعدتُ حتّى انتهيت إلى آخرها.

فقال لي : «أحسـنت» ثلاث مرّات.

ثمّ أمر لي بعشرة آلاف درهم ممّا ضُرب باسمه ، ولم تكن دفعت إلى أحدٍ بعد ، وأمر لي مَن في منزله بحليّ كثير أخرجه إليّ الخادم ، فقدمتُ العراق فبعتُ كلّ درهم منها بعشرة دراهم اشتراها منّي الشيعة ، فحصل لي مائة ألف درهم.

قال ابن مهرويه : وحدّثني حُذيفة بن محمّـد : أنّ دعبلاً قال له : إنّه استوهب من الرضا عليه السلام ثوباً قد لبسه ؛ ليجعله في أكفانه ، فخلع جبّة كانت عليه فأعطاه إيّاها ..

فبلغ أهل قم خبرها ، فسألوه أن يبيعهم إيّاها بثلاثين ألف درهم ، فلم يفعل ، فخرجوا عليه في الطريق فأخذوها منه غصباً ، وقالوا له : إن شئت أن تأخذ المال فافعل ، وإلاّ فأنت أعلم.

فقال لهم : إنّي والله لا أُعطيكم إيّاها طوعاً ، ولا تنفعكم غصباً ، وأشكوكم إلى الرضا عليه السلام.

فصالحوه على أن أعطوه الثلاثين ألف درهم وفرد كُمٍّ من بطانتها ، فرضي بذلك ، فأعطوه فرد كُمّ ، فكان في أكفانه.

وكتب قصيدة : (مدارسُ آياتٍ ...) في ما يقال على ثوب وأحرم

فيه ، وأمر بأن يكون في أكفانه (١).

وفي مكان آخر من الأغاني قال : قال دعبل : لمّا هربتُ من الخليفة ، بتُّ ليلة بنيسابور وحدي ، وعزمتُ على أن أعمل قصيدة في عبـد الله بن طاهر في تلك الليلة ، فإنّي لفي ذلك إذ سمعتُ ـ والباب مردود علَيَّ ـ : السلام عليكم ورحمة الله ، أُنج يرحمك الله.

فاقشعرّ بدني من ذلك ونالني أمر عظيم.

فقال لي : لا تجزع عافاك الله ، فإنّي رجل من إخوانك من الجنّ ، من ساكني اليمن ، طرأ إلينا طارئ من أهل العراق فأنشدنا قصيدتك : (مدارسُ آياتٍ ...) فأحببتُ أن أسمعها منك.

قال : فانشدته إيّاها ، فبكى حتّى خرَّ.

ثمّ قال : رحمك الله ، ألا أُحدّثك حديثاً يزيد في نيّتك ويعينك على التمسّك بمذهبك؟

قلت : بلى.

قال : مكثتُ حيناً أسمع بذكر جعفر بن محمّـد عليه السلام ، فصرتُ إلى المدينة فسمعته يقول : «حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه ، أنّ رسول الله قال : عليّ وشيعته هم الفائزون».

ثمّ ودّعني لينصرف ، فقلت له : يرحمك الله إن رأيت أن تخبرني باسمك فافعل.

قال : أنا ظبيان بن عامر (٢).

وقال ياقوت الحموي ـ بعد أن ذكر قريباً ممّا في الأغاني ـ : كتب

____________

(١) الأغاني ٢٠ / ١٦٢ ـ ١٦٣.

(٢) الأغاني ٢٠ / ١٥٥.

دعبل القصيدة في ثوبٍ وأحرم فيه ، وأوصى بأن يكون في أكفانه (١).

وحكى العلاّمة الأميني في الغدير عن الحافظ ابن عساكر في تاريخه قوله : إنّ المأمون لمّا ثبتت قدمه في الخلافة وضرب الدنانير باسمه ، أقبل يجمع الآثار في فضائل آل الرسول ، فتناهى إليه ـ في ما تناهى ـ من فضائلهم قول دعبل : (مدارسُ آياتٍ ...) فما زالت تردّد في صدر المأمون حتّى قدم عليه دعبل ، فقال له : أنشدني قصيدتك التائية ولا بأس عليك ، ولك الأمان من كلّ شيء فيها ، فإنّي أعرفها وقد رويتها ، إلاّ أنّي أُحبّ أن أسمعها من فيك. قال : فأنشدته حتّى صرتُ إلى هذا الموضع :

فبكى المأمون حتّى اخضلّت لحيته وجرت دموعه على نحره (٢).

وعن شيخ الإسلام أبي إسحاق الحموي ، عن أحمد بن زياد ، عن دعبل ، قال : أنشدتُ قصيدة لمولاي علي الرضا عليه السلام (مدارسُ آياتٍ ...) فلمّا وصلت إلى :

____________

(١) معجم الأُدباء ١١ / ١٠٣.

(٢) الغدير ٢ / ٣٥٢ ، عن الحافظ ابن عساكر في تاريخه ٥ / ٣٣٤.

قال لي الرضا : «أفلا أُلحق بيتين بقصيدتك»؟!

قلت : بلى يا بن رسول الله.

فقال :

قال دعبل : ثمّ قرأت باقي القصيدة ، فلمّا انتهيت إلى قولي :

بكى الرضا بكاءً شديداً ، ثمّ قال : «يا دعبل! نطقَ روح القدس بلسانك ، أتعرف من هذا الإمام؟!».

قلت : لا ، إلاّ أنّي سمعتُ بخروج إمام منكم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

فقال : «إنّ الإمام بعدي محمّـد ، وبعد محمّـد ابنه علي ، وبعد علي ابنه الحسن ، وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم ، وهو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. أمّا متى يقوم فإخبارٌ عن الوقت ، لقد حدّثني أبي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلاّ بغتةً» (١).

والشاعر هو أبو علي ، وقيل : أبو جعفر ، دعبل بن علي بن رزين الخزاعي ، وقيل : إنّ دعبلاً لقبه واسمه الحسن ، وقيل : عبـد الرحمن ، وقيل : محمّـد.

وهو شاعر مطبوع مفلّق ، من أهل الكوفة ، ولد فيها سنة ١٤٨ هـ ،

____________

(١) عيون أخبار الإمام الرضا عليه السلام ٢ / ٢٦٣ ، الغدير ٢ / ٣٥٥.

وكان أكثر مقامه ببغداد ، وسافر إلى غيرها من البلدان كدمشق ومصر وخراسان.

كان رحمه الله متفانياً في حبّ أهل البيت عليهم السلام ، وهو الذي يقول : حملتُ خشبتي على كتفي منذ خمسين سنة لستُ أجد أحداً يصلبني عليها (١).

أخذ الشعر عن أُستاذه صريع الغواني مسلم بن الوليد واستقى من بحره ، وله عدّة مؤلّفات ، منها : كتاب الواحدة (في مناقب العرب ومثالبها) ، وكتاب طبقات الشعراء ، وله ديوان شعر مجـموع (٢).

ذكر النجاشي في رجاله عن ابن أخيه أنّه رأى الإمام الكاظم عليه السلام ، ولقي الإمام الرضا عليه السلام (٣).

وعدّه ابن شهر آشوب في المعالم من أصحاب الإمامين الكاظم والرضا عليهما السلام (٤).

وذكره العلاّمة الحلّي وابن داود في القسم الأوّل من رجاليهما (٥).

أمّا وفاته فـقد ورد في المصادر أنّه قـتل وهو شـيخ كبير في سنة ٢٤٦ هـ بعد أن عاش سبعاً وتسعين سنة وعدّة شهور من السنة الثامنة ، وسبب قتله أنّ مالك بن طوق بعث رجلاً ليقتله وأعطاه عشرة آلاف درهم ، فلحقه إلى الأهواز وقتله هناك (٦).

____________

(١) الأغاني ٢٠ / ١٣٣.

(٢) انظر : شذرات الذهب ٢ / ١١ ، تاريخ بغداد ٨ / ٣٨٢ ، وفيات الأعيان ٢ / ٢٦٦ ، لسان الميزان ٢ / ٤٣٠ ، معجم الأُدباء ١١ / ٩٩ ، الغدير ٢ / ٣٦٣.

(٣) رجال النجاشي ١ / ٣٧١.

(٤) معالم العلماء : ١٣٩.

(٥) الخلاصة : ٧٠ ، رجال ابن داود : ١٤٧.

(٦) انظر : ميزان الاعتدال ٢ / ٢٧ رقم ٢٦٧٣ ، تنقيح المقال ١ / ٤١٧ ، الغدير ٢ / ٣٨٥.

ونذكر هنا عدّة أبيات من هذه القصيدة الرائعة ، مع ترقيم كلّ بيت حسب التسلل الوارد في ديوانه :

____________

(١) الإرنان : الصياح ، وهو صوت البكاء ، يقال : رنّت المرأة ترنّ رنيناً ، أي صاحت. الصحاح ٥ / ٢١٢٧ مادّة «رنـن».

(٢) عجم اللفظ : التي لا تفصح. الصحاح ٥ / ١٩٨١ مادّة «عجـم».

(٣) المها ، جمع مَهَاة : وهي البقرة الوحشية. الصحاح ٦ / ٢٤٩٩.

(٤) الصبّ : العاشق المشتاق. الصحاح ١ / ١٦١ مادّة «صـبب».

(٥) ماء أُجاج : مالح مرّ. الصحاح ١ / ٢٩٧ مادّة «أجـج».

(٦) التِرات ، جمع تِرَة ، يقال للموتور الذي قُتل فلم يُدرك بدمه. انظر : الصحاح ٢ / ٨٤٣ مادّة «وتـر».

(٧) الخيف : ما انحدر من غِلَظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء ، ومنه سمّي مسجد الخيف من منى. معجم البلدان ٢ / ٤١٢.

(٨)

استشهد به في رسالته نفحات اللاهوت ، في بيان معنى قول النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله : «يرد عليّ الحوض رجالٌ من أُمّتي فيحلاَّون عنه» أي يُطردون عنه ، وذلك عند ردّه على القائلين بعدالة جميع الصحابة ..

قال : لا ريب أنّ الصحابي مَن لقي النبيّ صلى الله عليه وآله ، ولا ريب أنّ الإيمان والعدالة لا يكونان فيهم باعتبار أصل الجبلّة ، بل هما مكتسبان ، فكما لايثبت إيمان غير الصحابي وعدالته إلاّ بحجّة فكذلك الصحابي.

وممّا يدل على بطلان ذلك أنّه عُلم ضرورة أنّ المنافقين كانوا في عصر النبيّ صلى الله عليه وآله وبلده ، يجلسون في مجلسه ويخاطبهم ويخاطبونه

____________

(١) الفخ : وادٍ بمكّة ، قتل فيه الحسين بن علي بن الحسن المثلّث ابن الحسن المثنّى. معجم البلدان ٤ / ٢٣٧.

(٢) الجوزجان : كورة واسعة من كور بلخ بخراسان ، قتل فيها يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام. معجم البلدان ٢ / ١٨٢.

(٣) باخمرا : موضع بين الكوفة وواسط ، وهو إلى الكوفة أقرب ، قتل فيه إبراهيم بن عبـد الله بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام. معجم البلدان ١ / ٣١٦.

ويدعون من الأصحاب ولم يكونوا معروفين ولا متميّزين ؛ لقوله تعالى : (ولو نَشاءُ لأرَيْناكَهُمْ فَلَعرَفْتهُم بسيماهُمْ ولَتَعْرِفَنّهُمْ في لَحْنِ القَوْلِ) (١) ، ومع وجود المنافقين يمتنع الحكم بعموم العدالة لكلّ من يُدعى صحابيّاً ، إلاّ أن يقوم عليها دليل من خارج (٢).

ثمّ قال : وأخرجه البخاري من حديث الزهري ، عن سعيد بن المسيّب أنّه كان يحدّث عن بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه وآله قال : «يرد علَيّ الحوض رجال من أُمّتي فيحلاَّون عنه ، فأقول : يا ربّ أصحابي ، فيقول : إنّك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنّهم ارتدّوا على أدبارهم القهقرى» ..

قال : وأخرجه أيضاً تعليقاً من حديث ابن أبي شهاب مثله (٣).

قلت : قال في الصحاح : حلاَّتُ الإبلَ عن الماء تحلئةً وتحليئاً : إذا طردتها عنه ومنعتها أن ترده ، قال الشاعر :

مُحَلاٍَّ عَنْ سبيل الماء مَطْروُدِ

وكذلك غير الإبل (٤).

أقول : وإذا كان الارتداد قد وقع من الصحابة بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فكيف يكونون كلّهم على الإيمان والعدالة (٥)؟!

وقد شرح جمع من علماء اللغة هذه الكلمة كما شرحها الجوهري ، ككافي الكفاة الصاحب بن عبّاد في محيطه (٦) ، والفيروزآبادي في

____________

(١) سورة محمّـد ٤٧ : ٣٠.

(٢) نفحات اللاهوت : ٥٠ ـ ٥١.

(٣) صحيح البخاري ٨ / ١٥٠.

(٤) الصحاح ١ / ٤٥ مادّة «حـلأ».

(٥) نفحات اللاهوت : ٥٢.

(٦) المحيط في اللغة ٣ / ٢٠٧ مادّة «حـلأ».

قاموسـه (١) ، وابن منظور في لسانه (٢).

وهذا الشاهد هو عجز بيت قاله إسحاق بن إبراهيم الموصليّ ، وتمام البيت والذي قبله :

ذكرهما بهذه الصورة ابن منظور مع نسبتهما إلى إسحاق ، ثمّ قال : هكذا رواه ابن برّي وقال : كذا ذكره أبو القاسم الزجّاجي في أماليه (٤).

وذكر الجوهري البيت الثاني فقط دون نسبته إلى إسحاق (٥).

ونسبهما ابن عبـد ربّه إلى إسحاق ، مع اختلاف في بعض الكلمات ، هكذا :

وكذا فعل أبو الفرج الأصفهاني ، حيث جعل كلمة (طريق) بدل (سبيل) و (لا حيام له) بدل (لا حوام به) (٧).

ولهذين البيتين قصّة ظريفة بين إسحاق الموصليّ والمأمون العبّاسي ،

____________

(١) القاموس المحيط ١ / ١١٥ مادّة «حـلأ».

(٢) لسان العرب ٣ / ٢٧٤ مادّة «حـلأ».

(٣) حكى ابن منظور في لسان العرب ٦ / ٢٣٠ ـ ٢٣١ مادّة «سرح» قول الأزهري : العرب تكنّي عن المرأة بالسرحة النابتة على الماء ، ومنه قوله : ـ وذكر البيتين ـ ثمّ قال : كُنّي بالسرحة النابتة على الماء عن المرأة ؛ لأنّها حينئذٍ أحسن ما تكون.

(٤) لسان العرب ٣ / ٢٧٤ مادّة «حـلأ» ، الأمالي ـ للزجّاجي ـ : ١١٤.

(٥) الصحاح ١ / ٤٥ مادّة «حـلأ».

(٦) العقد الفريد ٧ / ٣٥.

(٧) الأغاني ٥ / ٣٩٤.

يرويها لنا أبو الفرج الأصفهاني وابن عبـد ربّه الأندلسي ، قالا : قال إسحاق ابن إبراهيم الموصليّ : لمّا أفضت الخلافة إلى المأمون ، أقام عشرين شهراً لم يسمع حرفاً من الغناء ، ثمّ كان أوّل مَنْ تغنّى بحضرته أبو عيسى ، ثمّ واظب على السماع ، وسأل عنّي فجرّحني عنده بعض مَن حَسدني ، فقال : ذلك رجل يتيه على الخلافة ، فقال المأمون : ما أبقى هذا من التيه شيئاً. وأمسك عن ذكري ، وجفاني كلّ من كان يصلني ؛ لِما ظهر من سوء رأيه ، فأضرّ ذلك بي ، حتّى جاءني يوماً علّوية فقال لي : أتأذن لي اليوم في ذكرك فإنّي اليوم عنده؟!

فقلت : لا ، ولكن غنّه بهذا الشعر ، فإنّه سيبعثه على أن يسألك من أين هذا؟ فينفتح لك ما تريد ، ويكون الجواب أسهل عليك من الابتداء.

فمضى علّوية فلمّا استقرّ به المجلس غنّاه الذي أمره به ، وهو : ... ـ وذكر البيتين السابقين ـ.

فلمّا سمعه المأمون قال : ويلك! لمن هذا؟

قال : يا سيّدي! لعبدٍ من عبيدك جفوته وأطرحته!

قال : إسحاق؟!

قلت : نعم.

قال : ليحضر الساعة.

قال إسحاق : فجاءني الرسول ، فسرتُ إليه ، فلمّا دخلتُ قال : ادن ، فدنوت ، فرفع يديه مادّهما فانكفأت عليه ، فاحتضنني بيديه ، وأظهر من إكرامي وبرّي ما لو أظهره صديق لي مواسٍ لسرّني (١).

____________

(١) الأغاني ٥ / ٣٩٤ ، العقد الفريد ٧ / ٣٥ ـ ٣٦.

والشاعر هو : إسحاق بن إبراهيم بن ميمون ، أبو محمّـد ، فارسي الأصل ، من بيتٍ شريف وعائلة كريمةٍ.

هرب جدّه ميمون من جور بعض عمّال بني أُميّة ، فنزل بالكوفة في بني عبـد الله بن دارم ، وتزوّج منهم ، ثمّ مات وخلّف إبراهيم طفلاً ، فكفله آل خزيمة بن خازم.

وإنّما لُقّب بالموصليّ ؛ لأنّه في أول شبابه صحبَ الصعاليق وتعلّم منهم الغناء ، فمنعه أخواله من ذلك ، فهرب إلى الموصل وبقي فيها سنة كاملة ، فلمّا رجع إلى الكوفة تلقّاه الفتيان وقالوا له : مرحباً بالفتى الموصليّ.

عاصر إسحاق خمسة من خلفاء بني العبّـاس ، وكان نديماً ومغنّياً لهم : الرشيد والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكّل. ومات في أواسط خلافة المتوكّل في رمضان سنة ٢٣٥ هـ.

عُرف بجودة الغناء ، حتّى طغت عليه هذه الصفة ، مع أنّه قد درس عدّة علوم وبرع فيها كالفقه والحديث والأدب ، وروى عن جمع من المحدّثين ، مثل : مالك بن أنس ، وسفيان بن عُيينة ، وهُشيم بن بشير ، وإبراهيم بن سعد ، وأبو معاوية الضرير ، وروح بن عبادة ، وغيرهم من شيوخ العراق والحجاز.

وأراد المأمون أن يولّيه القضاء ، فمنعه من ذلك جماعة ؛ لشهرته بالغناء (١) ..

(٩)

____________

(١) الأغاني ٥ / ١٦٩ و ٢٧٨ و ٤٤٤.

استشهد بهما في كتابه جامع المقاصد على كراهة البول في جِحَرة الحيوان ؛ لاحتمال وجود حيوان فيه فيلسعه ؛ فقد علّق على قول العلاّمة : (يكره البول في الصلبة ... وجِحَرةِ الحيوان) قائلاً : هي بكسر الجيم وفتح الحاء والراء المهملتين ، جمع جحر ؛ للنهي عنه (١) ، ولأنّه لا يؤمن خروج حيوان يلسعه ، فقد حُكي أنّ سعد بن عبادة بال في جحر بالشام فاستلقى ميّتاً ، فسُمعت الجنّ تنوح عليه بالمدينة وتقول : ... ـ وذكر البيتين ـ (٢).

وقد اختلف المؤرّخون في نسبة هذين البيتين للجنّ وموت سعد بهذه الطريقة ، مع اتّفاقهم على عدم بيعته لأبي بكر في السقيفة وخروجه إلى الشام ..

قال الطبري في تأريخه : قال هشام ، عن أبي مخنف : قال عبـدالله بن عبـد الرحمن : فأقبل الناس من كلّ جانب يُبايعون أبا بكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة ، فقال ناس من أصحاب سعد : اتّقوا سعداً لا تطؤوه.

فقال عمر : اقتلوه قتله الله!

ثمّ قام على رأسه فقال : لقد هممتُ أن أطأك حتّى تُنْدرَ عَضُدك (٣).

فأخذ سعد بلحية عمر فقال : والله لو حصصتَ منه شعرة ما رجعتَ وفي فيك واضحة (٤).

فقال أبو بكر : مهلاً يا عمر! الرفق ها هنا أبلغ ؛ فأعرض عنه عمر.

____________

(١) سنن أبي داود ١ / ٨ ح ٢٩ ، المستدرك على الصحيحين ١ / ١٨٦.

(٢) جامع المقاصد ١ / ١٠٤.

(٣) أي : تزال عن موضعها. الصحاح ٢ / ٨٢٤ مادّة «ندر».

(٤) وهي الأسنان التي تبدو عند الضحك. الصحاح ١ / ٤١٦ مادّة «وضـح».

وقال سعد : أما والله لو أنّ بي قوّة ما ، أقوى على النهوض لسمعتَ منّي في أقطارها وسككها زئيراً يُجْحرِك (١) وأصحابك ، أما والله إذاً لألحقنّك بقوم كنتَ فيهم تابعاً غير متبوع ، احملوني من هذا المكان.

فحملوه فادخلوه في داره ، وتُرك أياماً ثمّ بعث إليه أن أقبل فبايع ، فقد بايع الناس وبايع قومك.

فقال : أما والله حتّى أرميكم بما في كنانتي من نبلي ، وأخضّب سنان رمحي ، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي ، وأقاتلكم بأهل بيتي ومَن أطاعني من قومي ، فلا أفعل ..

وأيْمُ الله لو أنّ الجنّ اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم ، حتّى أُعرَض على ربّي وأعلم ما حسابي.

فلمّا أُتي أبو بكر بذلك قال له عمر : لا تدعه حتّى يبايع.

فقال له بشير بن سعد : إنّه قد لجّ وأبى ، وليس بمبايعكم حتّى يُقتل ، وليس بمقتول حتّى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته ، فاتركوه فليس تركه بضارّكم ، إنّما هو رجل واحد.

فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد واستنصحوه لِما بدا لهم منه.

فكان سعد لا يُصلّي بصلاتهم ولا يجمع معهم ، ولا يحجّ ولا يُفيض معهم بإفاضتهم ، فلم يزل كذلك حتّى هلك أبو بكر (٢).

وأخرجه ابن الأثير بألفاظ مقاربة لما في الطبري (٣).

وحكى ابن أبي الحديد عن قاضي القضاة في المغني قوله عند

____________

(١) أي : يدخلكم المضائق. الصحاح ٢ / ٦٢٣ مادّة «حجـر».

(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٢٢٢.

(٣) الكامل في التاريخ ٢ / ٣٣١.

مطاعن الشيعة في أبي بكر : الطعن الثالث عشر : قولهم إنّه كتب إلى خالد ابن الوليد ـ وهو على الشام ـ يأمره أن يقتل سعد بن عبادة. فكمن له هو وآخر معه ليلاً ، فلمّا مرّ بهما رمياه فقتلاه ، وهتف صاحب خالد في ظلام الليل بعد أن ألقيا سعداً في بئر هناك فيها ماء : ... ـ وذكر البيتين ـ يُوهم أنّ ذلك شعر الجنّ ، وأنّ الجنّ قتلت سعداً.

فلمّا أصبح الناس فقدوا سعداً ، وقد سمع قوم منهم ذلك الهاتف ، فطلبوه فوجـدوه بعد ثلاثة أيام في تلك البئر وقد اخضرَّ ، فقالوا : هذا مسيس الجنّ.

وقال شيطان الطاق! [بل مؤمن الطاق] لسائل سأله : ما منع عليّاً أن يُخاصم أبا بكر في الخلافة؟

فقال : يا بن أخي! خاف أن تقتله الجنّ.

ثمّ ذكر ابن أبي الحديد جواب قاضي القضاة في المغني ، قال : أمّا أنا فلا أعتقد أنّ الجنّ قتلت سعداً ، ولا أنّ هذا شعر الجنّ ، ولا أرتاب أن البشر قتلوه ، وأنّ هذا الشعر شعر البشر ، ولكن لم يثبت عندي أنّ أبا بكر أمَر خالداً ، ولا أستبعد أن يكون فعله من تلقاء نفسه ، ليرضيَ بذلك أبا بكر ـ وحاشاه ـ فيكون الإثمّ على خالد ، وأبو بكر بريء من إثمه ، وما ذلك من أفعال خالد ببعيد (١).

وقال أبو القاسم الكوفي في الاستغاثة : إنّ سعداً خرج من المدينة إلى الشام في أيّام عمر ، وكان في قرى غسّان من بلاد دمشق فنزل فيهم ؛ لأنّ غسّان من عشيرته ، وكان خالد بن الوليد بالشام يومئذٍ ، وكان من

____________

(١) شرح نهج البلاغة ١٧ / ٢٢٣ ـ ٢٢٤ ، المغني ١ / ٣٩١.

الموصوفين بجودة الرمي ، وكان معه رجل من قريش يُعدُّ أيضاً بجودة الرمي ، فاتّفقا على قتل سعد بن عبادة ؛ لامتناعه من البيعة لقريش ، فجلسا في مسيره بين شجر كرم ، فلمّا مرَّ بهما على فرسه رمياه بسهمين فقتلاه ، وقالا بيتين من الشعر ونسباهما إلى الجنّ فطرحاهما بين العامّة ، فنسبت العامّة قتل سعد إلى الجنّ (١).

وأوضح الشيخ المامقاني علّة عدم بيعة سعد لأبي بكر ، بأنّه كان يريد الخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام لا لنفسه ، واستدلّ على ذلك بما أخرجه الطبري عن أبي علقمة أنّه قال : قلت لابن عبادة ـ وقد مال الناس إلى بيعة أبي بكر ـ ألا تدخل في ما دخل فيه المسلمون؟!

قال : إليكَ عنّي ، فوالله لقد سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : «إذا أنا متُّ تضلّ الأهواء ويرجع الناس على أعقابهم ، فالحقّ يومئذٍ مع عليّ وكتاب الله بيده» لا نبايع أحداً غيره.

فقلت له : هل سمع هذا الخبر أحدٌ غيرك من رسول الله صلى الله عليه وآله؟!

فقال : الناس في قلوبهم أحقاد وضغائن.

قلت : بل نازعتك نفسك أن يكون هذا الأمر لك دون الناس.

فحلف أنّه لم يهم بها ولم يردها ، وأنّهم لو بايعوا عليّاً كان أوّل من بايعه (٢).

ثمّ بيّن الشيخ المامقاني كيفيّة قتل سعد قائلاً : وسبب قتله أنّ عمر بعث محمّـد بن سلمة الأنصاري وخالد بن الوليد من المدينة ليقتلاه ، فرمى

____________

(١) الاستغاثة : ٨.

(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٢٢١.

إليه كلّ واحد منهما سهماً فقتلاه ، وأرادت العامّة ستر ذلك فاشهروا أنّ طائفة من الجنّ قتلت سعداً ؛ لأنّه بال قائماً.

واعتُرضَ عليهم بأنّهم يجعلون ذنب سعد بوله قائماً ، مع أنّ البخاري في صحيحه عدّ ذلك من السُنن النبوية ، فكيف أدّى ما ادّعوا كونه سُـنّة إلى قتل الجنّ له؟!

ولمّا تفطّنوا لذلك قالوا : إنّ السبب أنّه بال يوماً في جحرٍ فاستلقى ميّتاً ، ولم يُرَ قاتله ، لكن سمعوا صوتاً من الجنّ وقد صعدت بعض الأشجار وهي تضرب بالدفّ وتقول : ... ـ وذكر البيتين ـ (١).

وسعد بن عبادة صحابيّ جليل ، ذكره جمع من المؤرّخين وأصحاب السير وأثنوا عليه كثيراً ..

قال الكشيّ في ترجمة ابنه قيس : وسعد لم يزل سـيّداً في الجاهلية والإسلام ، وأبوه وجدّه وجدّ جدّه لم يزل فيهم الشرف ، وكان سعد يُجير فيُجار ؛ وذلك له لسؤدده ، ولم يزل هو وأبوه أصحاب إطعام في الجاهلية والإسلام ، وقيس ابنه بعد على مثل ذلك (٢).

وقال الشيخ المامقاني : إنّه وقع في طريق الصدوق في باب ما يجب من التعزير والحدود (٣).

وقال ابن عبـد البرّ في الاستيعاب : كان عقبيّاً نقيباً سـيّداً جواداً مقدّماً وجيهاً ، له سيادة ورئاسة يعترف له قومه بها (٤).

____________

(١) تنقيح المقال ٢ / ١٦.

(٢) رجال الكشّي : ١١١ رقم ١٧٧.

(٣) تنقيح المقال ٢ / ١٦.

(٤) الاستيعاب ٢ / ٤٠ ، وانظر : أُسـد الغابة ٢ / ٢٨٤.

(١٠)

استشهد به في رسالته الخراجية على وجوب اتّباع أهل البيت عليهم السلام والعلماء السائرين على هداهم ، وذلك عند ردّه على المخالفين له والطاعنين عليه في مسألة الخراج ..

قال : فها نحن قد قرّرنا لك في هذه المسألة ، وأوضحنا لك من مشـكلها ما يجلي صـدى القلوب ، ويزيل أذى الصدور ، ويرغم أنوف ذوي الجهل ، ويشوّه وجوه أُولي الحسد ، الّذين يعضّون الأنامل غيظاً وحنقاً ، ويلتجئون في تنفيس كربهم إلى التفكّه في الأعراض ، والتنبيه على ما يعدّونه بزعمهم من العورات ، ويطعنون بما لا يُعدّ طعناً في الدين ، يمهّدون بذلك لأنفسهم في قلوب دهماء (١) العامّة وضعفاء العقول وسفهاء الأحلام محلاًّ ، ولا يعلمون أنّهم قد هدموا من دينهم ، وأسخطوا الله مولاهم ، وهم يحسبون أنّهم يُحسنون صنعاً.

فإنّ ما أوردناه من الأخبار عن الأئمّة الأطهار ، وحكيناه عن فقهاء العترة النبوية المبرّئين من الزيغ والزلل ، إن كان حقّاً يجب اتّباعه والانقياد إليه ، فناهيك به ، وكانوا أحقّ بها وأهلها ، وأيّ ملامة على مَن اتّبع الحقّ وتمسّك بهدى قادة الخلق لولا العَمَه عن صوب الصواب والغشاء عن نور اليقين ..

وإن كان باطلاً ـ مع ما أثبتناه من الأخبار الكثيرة والأقوال الشهيرة ـ

____________

(١) دهماء الناس : جماعتهم. الصحاح ٥ / ١٩٢٤ مادّة «دهـم».

فلا سبيل لنا إلى مخالفتهم وسلوك غير جادّتهم ، والحال أنّهم قدوتنا في أُصول ديننا ، وعمدتنا في أركان مذهبنا ، وكيف نتّبعهم حيناً ونفارقهم حيناً : (يُحِلُّونَهُ عاماً ويُحَرّمُونَهُ عاماً) (١) .. ثمّ ذكر البيت الشعري الذي نحن بصدد بيانه (٢).

وقد روي أوّل هذا البيت على صورتين :

* الأُولى : «وما» ، كما في جميع النسخ المخطوطة التي شاهدناها واعتمدنا عليها في تحقيق الرسالة الخراجية ، والعقد الفريد (٣) ، وحكاه البغدادي في خزانة الأدب (٤).

* الثانية : «وهل» ، كما في الأغاني (٥) ، وشرح شواهد المغني (٦) ، وخزانة الأدب (٧).

وهذا الشاهد جزء من قصيدة قالها دُرَيْد بن الصمّة الجشمي يرثي أخاه عبـد الله حينما أغار على بني غطفان فأصاب منهم إبلاً كثيرة وغنائم عظيمة ، فنصحه دريد بالمسير وعدم المبيت لئلاّ تلحق بهم غطفان ، فلم يسمع نصيحته ، وبات بالقرب منهم ، فأغاروا عليهم وقتلوا عبـد الله وجرحوا دريداً ، فقال دريد قصيدته الدالية المعروفة التي يرثي بها أخاه ويذكر عدم سماعه نصيحته ، والتي مطلعها :

____________

(١) سورة التوبة ٩ : ٣٧.

(٢) الرسالة الخراجية ـ رسائل المحقّق الكركي ١ / ٢٧٩.

(٣) العقد الفريد ٦ / ٣٢.

(٤) خزانة الأدب ٤ / ٥١٣.

(٥) الأغاني ١٠ / ٧ ـ ٨.

(٦) شرح شواهد المغني ٢ / ٩٣٨.

(٧) خزانة الأدب ٤ / ٥١٣.

وقد ذُكرت هذه القصيدة ـ مع اختلاف في بعض كلماتها ـ في كثيرٍ من المصادر الأدبية ، ونحن نذكر بعض أبياتها كما

وردت في ديوانه المطبوع ، مع الاشارة إلى الاختلاف الواقع فيها في بعض المصادر :

ودريد بن الصمّة اسمه معاوية بن الحارث بن بكر بن علقمة الجشمي ، وقيل : معاوية الأصغر بن الحارث بن معاوية الأكبر.

كان فارساً شجاعاً ، جعله الجمحي أوّل الشعراء الفرسان.

____________

(١) في الأغاني : نصحتُ.

(٢) في الأغاني : فقلت لهم.

(٣) في العقد الفريد : بمنقطع.

(٤) في العقد الفريد : وما.

(٥) ديوان دريد بن الصمّة : ١٨ ، الأغاني ١٠ / ٩ ، العقد الفريد ٦ / ٣٢ ، شرح شواهد المغني ٢ / ٩٣٨.

قال أبو عبيدة : كان دريد سـيدّ بني جُشم وفارسهم وقائدهم ، وكان مظفّـراً ميمـون النقيبة ، غزا نحـو مائة غزوة ما أخفق في واحدة منها ، وأدرك الإسلام ولم يُسلم ، وخرج مع قومه في يوم حنين مظاهراً للمشركين ولا فضل فيه للحرب ، وإنّما أخرجوه تيمّناً به وليقتبسوا من رأيه ، فقتل على شركه ، وابنه سلمة شاعر ، وبنته عمرة شاعرة أيضاً.

كان دريد معمّراً ، يقول السجستاني : عاش مائتي سنة حتّى سقط حاجباه على عينيه.

وذكر السهيلي في الروض الأُنف عن ابن إسحاق : أنّ دريداً كان يوم حنين يبلغ سـتّين ومائة ، ويروى من طريق آخر أنّه كان ابن عشرين ومائة سـنة (١).

(١١)

أكِيـلُكُـمُ بالسَّـيف كيل السندرة

تقدّم الحديث عنه في شرح الشاهد رقم (٤).

(١٢)

ذكره في رسالته نفحات اللاهوت ، عند إيراده خطبة الإمام عليّ عليه السلام

____________

(١) الأغاني ١٠ / ٣ ، العقد الفريد ٦ / ٣٢ ، شرح شواهد المغني ٢ / ٩٣٨ ، الروض الأُنف ٢ / ٢٨٧. وانظر : مقدّمة ديوانه.

المعروفة بالشقشقية (١).

ومعنى هذا البيت الذي استشهد به الإمام عليه السلام هو : شتّان بين يومي في الخلافة مع ما انتقض علَيّ من الأمر ، ومُنيت به من انتشار الحبل واضطراب أركان الخلافة ، وبين يوم عمر حيث وليها على قاعدة ممهّدة ، وأركان ثابتة ، وسكون شامل (٢).

وهذا الشاهد جزء من قصيدة قالها الأعشى الكبير يهجو بها علقمة بن عُلاثة ويمدح عامر بن الطفيل في المنافرة التي جرت بينهما ، ومطلعها :

ومنها قوله :

____________

(١) نفحات اللاهوت : ١٣١.

(٢) شرح نهج البلاغة ١ / ١٦٨.

(٣) المرنان : القوس إذا رمي عنها السهم ، انظر : الصحاح ٦ / ٢٢٠٢ مادّة «مرن».

(٤) الأزمل : الصوت. الصحاح ٤ / ١٧١٨ مادّة «زمـل».

(٥) الليّن : أي الرمح. القاموس المحيط ٤ / ٢٧٠ مادّة «لين».

(٦) الحادر : أي الغليظ. الصحاح ٢ / ٦٢٤ مادّة «حـدر».

(٧) الجسـرة : الناقة السريعة. الصحاح ٢ / ٦١٣ مادّة «جسـر».

(٨) الدوسـرة : الناقة الضخمة. الصحاح ٢ / ٦٥٧ مادّة «دسـر».

(٩) الزيّافة من النوق : المختالة. الصحاح ٤ / ١٣٧١ مادّة «زيف».

(١٠) الخطّارة : التي تخطر بذنبها نشاطاً. انظر : الصحاح ٢ / ٦٤٨ مادّة «خطر».

(١١) شرخا الرحْل : آخرته وواسطته. الصحاح ١ / ٤٢٤ مادّة «شرخ».

(١٢) رحلٌ قاترٌ : أي واقٍ لا يَعقر ظهر البعير. الصحاح ٢ / ٧٨٦ مادّة «قتر».

والأعشـى الكبير هو ميمـون بن قيس بن جَـنْدَل ، ينتهي نسـبه إلى أبي بكر بن وائل ، من ربيعة. لقّب بالأعشى ؛ لسوء بصره ، وكُنّي بأبي بصير ؛ تفاؤلاً بالشفاء أو لنفاذ بصيرته ، وسمّي : صنّاجة العرب ؛ لأنّه كان يتغنّى بشعره. وكان يقال لأبيه : قتيل الجوع.

وهو من أهل اليمامة من قرية تسمّى : منفوحة ، ولد فيها نحو سنة ٥٣٠ م ، ولكنّها لم تكن قراراً له ، بل كان ينتجع بشعره أقاصي البلاد سائلاً متكسّباً ، وقد وفد على ملوك فارس.

ويجمع الرواة على أنّه أدرك الإسلام لكنّه لم يسلم ، وتُضيف إليه بعضهم قصيدة مدح بها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لمّا وفد عليه ، غير أنّ قريشاً حالوا دون وصوله إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وقد أرّخ الرواة وفاته سنة ٧ هـ ؛ استناداً إلى قول أبي سفيان له : نحن الآن وهو في هدنة.

طرق الأعشى جميع فنون الشعر ، فأجاد المدح والهجاء كما أجاد وصف الخمر والتشبيب بالنساء. وله شعر كثير مجموع في ديوان كبير ، أشهره لاميّتان طويلتان كلتاهما تُعدّ من المعلّقات (٣).

وكان له في كلّ موقف صولة ودولة ، حتّى قيل : إنّه ما مدح أحداً في الجاهلية إلاّ رفعه ، ولا هجا أحداً إلاّ وضعه. وكان الناس يتنافسون في

____________

(١) المجدل : القصر. الصحاح ٤ / ١٦٥٣ مادّة «جـدل».

(٢) ديوان الأعشى : ٩٦.

(٣) انظر : أُدباء العرب في الجاهليّة وصدر الإسلام ١ / ٢١٢.

تقريبه والتودّد إليه لعلّهم ينالون من مدحه نصيباً. وممّا يروى في ذلك أنّ المحلَّق الكلابي كان ذا بنات عوانس ، فتعرّض للأعشى ونحر له ناقة ، فقال فيه قصيدة أطارت به صيته ، وأزْوَجَتْ بناته ، وجعلته ثريّاً بعد فقر ، وعزيزاً بعد ضـعة (١).

(١٣)

استشهد به في حاشيته على كتاب مختلف الشيعة للعلاّمة الحلّي ، في بيان معنى الكعب في قوله تعالى : (وأرْجُلَكُمْ إلى الكَعْبَيْنِ) (٢) ..

قال معلّقاً على كلام العلاّمة : (وقال المفيد رحمه الله : الكعبان هما قبّتا القدمين أمام الساقين ما بين المفصل والمشط (٣). وقال ابن أبي عقيل : الكعبان ظهر القدم. وقال ابن الجنيد : الكعب في ظهر القدم دون عظم الساق ، وهو المفصل الذي قدّام العُرقُوب (٤) (٥)) : قول المفيد : (هما قبّتا القدمين) ، وقوله : (ما بين المفصل والمشط) أيضاً في الصراحة كما سبق.

وكذا قول ابن الجنيد : (الكعب في ظهر القدم دون عظم الساق) قريب من كلامهم ؛ لأنّ المفصل الذي يدّعي المصنّف أنّه الكعب ليس في

____________

(١) الجامع في تأريخ الأدب العربي : ٢٤٤.

(٢) سورة المائدة ٥ : ٦.

(٣) المقنعة : ٤٤ ؛ والمشط : سُلامَيات ظهر القدم ، وهي عظام طول إصبع في اليد والرجل. الصحاح ٣ / ١١٦٠ ، مجمع البحرين ٤ / ٢٧٤ مادّة «مشـط».

(٤) العُرقُوب : العصب الغليظ الموَتَّر فوق عقب الإنسان. الصحاح ١ / ١٨٠ مادّة «عرقب».

(٥) حكاه عنهما الشهيد في الذكرى : ٨٨.

ظهر القدم.

نعم آخر كلامه ليس في الصراحة كأوّله ، فإنّ قوله : (وهو المفصل قدّام العرقوب) قد يوهم خلاف ما دلّ عليه الأوّل ، إلاّ أنّه غير صريح في ذلك ..

لكن الذي حكاه شيخنا في الذكرى عن ابن الجنيد لا يتطرّق إليه الاحتمال ، فإنّه حكى عبارته هكذا : الكعب في ظهر القدم دون عظم الساق ؛ لاشتقاقه من قولهم : كعب إذا ارتفع ، ومنه كَعَب ثدي الجارية إذا علا ، قال : ... ـ وذكر البيت ـ.

ثمّ قال : ونقل عن ابن أبي عقيل أنّ الكعب ظهر القدم ، وهو يدلّ على ما دلّ عليه كلام الجماعة (١).

وهذا الشاهد جزء من القصيدة التي قالها الأعشى الكبير ، المذكورة في شرح الشاهد السابق.

واعلم أنّ هذا البيت موجود بهذه الصورة في النسخ المخطوطة التي رأيناها لهذه الحاشية ، وهو مخالف لِما رأيناه في الديوان المطبوع للأعشى الكبير ؛ إذ إنّ الموجود فيه : قَدْ نَهَدَ الثّدْيُ عَلى صَدْرِهَا (٢).

ونَهَدَ ثدي الجارية : أشرفَ وكَعَبَ ، والمرأة كَعَبَ ثديُها كَنَّهدَتْ فهي مُنَهّدٌ وناهَدٌ وناهدةٌ (٣).

ونحن نذكر هنا تمام هذا البيت ، والبيتين اللّذين قبله وبعده :

____________

(١) حاشية المختلف ـ مخطوط : ٩٧ / أ.

(٢) ديوان الأعشى : ٩٢.

(٣) المحيط في اللغة ٣ / ٤٤٧ ، الصحاح ٢ / ٥٤٥ ، القاموس المحيط ١ / ٣٥٥ ، لسان العرب ١٤ / ٣٠٠ ؛ مادّة «نهـد».

 (١٤)

استشهد بها في رسالته خلاصة الإيجاز في المتعة ، عند إيراده للأدلّة الدالّة على جوازها ، وأنّها كانت في الصدر الإسلامي ..

قال : وما اشتهر عن ابن عبّـاس من مناظرة ابن الزبير فيها ، وقوله : سَلْ أُمّك عن بُردي عوسجة ، ولاشتهاره اشتهر هذان البيتان (٥).

ومناظرة ابن عبّـاس لعبـد الله بن الزبير معروفة مثبتة في كثير من المصادر :

أخرج المسعودي عن ابن عمّار ، عن علي بن محمّـد بن سليمان

____________

(١) العبهرة : المرأة الممتلئة الجسم. الصحاح ٢ / ٧٣٥ مادّة «عبهـر».

(٢) البلاخيّة : الطويلة. القاموس المحيط ١ / ٢٦٦ مادّة «بلخ».

(٣) ديوان الأعشى : ٩٢ ـ ٩٣.

(٤) الرخص : الناعم ، يقال : هو رخص الجسد بيّن الرُخوصة والرخاصة. الصحاح ٣ / ١٠٤١ مادّة «رخـص».

(٥) خلاصة الإيجاز في المتعة : ٢٩ ـ ٣٠.

النوفلي ، قال : حدّثني ابن عائشة والعتبي جميعاً عن أبويهما ، وألفاظهما متقاربة ، قالا : خطبَ ابن الزبير فقال : ما بال أقوام يفتون في المتعة ، وينتقصـون حواري الرسول وأُمّ المؤمنين عائشة؟! ما بالهم أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم؟! يُعَرِّض بابن عبّـاس.

فقال ابن عبّـاس : يا غلام اصمِدني صَمْدَه ؛ فقال : يا زبير!

نرد أولها علـى أخراها

أمّا قولك في المتعة ، فسلْ أُمّك تخبرك ، فإنّ أوّل متعة سطع مجمرها (٢) لمجمر سطع بين أُمّك وأبيك. يريد متعة الحجّ.

وأمّا قولك : أُمّ المؤمنين ، فبنا سُمّيت أُمّ المؤمنين ، وبنا ضُرب عليها الحجاب.

وأمّا قولك : حواري رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقد لقيت أباك في الزحف وأنا مـع إمام هـدىً ، فإن يكن على مـا أقـول فقـد كفر بقتالنا ، وإن يكن عـلى ما تقول فقد كفر بهربه عنّا.

فانقطع ابن الزبير ودخل على أُمّه أسماء فأخبرها ، فقالت : صدق.

ثمّ قال المسعودي : وفي هذا الخبر زيادات من ذكر البردة والعوسجة ، وقد أتينا على الخبر بتمامه وما قاله الناس في متعة النساء والحجّ في كتابنا الاستنصار (٣).

وقال الكوفي في الاستغاثة : ومن ذلك أنّ علماء أهل البيت عليهم السلام

____________

(١) القارة : قوم رماة من العرب. لسان العرب ٥ / ١٢٣ مادّة «قـور».

(٢) المجمر : الذي يُجعل فيه الجمر. الصحاح ٢ / ٦١٦ مادّة «جـمر».

(٣) مروج الذهب ٣ / ٨٩ ـ ٩٠.

ذكروا عن ابن عبّـاس ـ رضوان الله عليه ـ أنّه لمّا دخل مكّة وعبـد الله بن الزبير على المنبر يخطب ، فوقع نظره على ابن عبّاس وكان قد أضرّ ، فقال : معاشر الناس! قد أتاكم أعمى ، أعمى الله قلبه ، يسـبّ عائشة أُمّ المؤمنين ، ويلعن حواري رسول الله صلى الله عليه وآله ، ويحلّ المتعة وهي الزنا المحض.

فوقع الكلام في أُذن عبـد الله بن عبّـاس وكان متوكّئاً على يد غلام له يقال له عكرمة ، فقال له : ادنني منه. فأدناه حتّى وقف بأزائه وقال :

قـد أنْصف الفـأرة من راماها

أمّا قولك : إنّا نسبّ عائشة أُمّ المؤمنين ، فبنا صارت لأبيك ولآبائك.

وأمّا قـولك : حـواري رسـول الله صلى الله عليه وآله ، فإنّ الزبـير لم ينصـر الرسـول صلى الله عليه وآله بعد وفاته ، إذ أخرج زوجته للحتوف والمقارعة بالسيوف وترك عرسه في بيته تصان بأذيالهن.

أمّا قولك : يحلّ المتعة وهي الزنا المحض ، فوالله لقد عمل بها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولم يأت بعده رسول لا يحلّ ولا يحرم. والدليل على ذلك قول ابن صهاك : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فأنا أمنع عنهما وأُعاقب عليهما. فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه ، وإنّك من متعة فإذا نزلت عن عودك هذا فاسأل أُمّك عن بردي عوسجة.

ومضى عبـد الله بن عبّـاس ونزل عبـد الله بن الزبير مهرولاً إلى أُمّه ، فقال : أخبريني عن بردي عوسجة. وألحّ عليها مغضباً.

فقالت له : إنّ أباك كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وقد أهدى له رجل يقال له عوسجة بردين ، فشكا أبوك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله العزوبة ، فأعطاه برداً منه ، فجاءني فمتّعني به ومضى ، فمكث عنّي برهة وإذا به قد أتاني ببردٍ ثانٍ

فمتّعني به ، فعلقت بك ، وإنّك من متعة ، فمن أين وصلك هذا؟!

قال : من ابن عبّـاس.

فقالت : ألم أنهك عن بني هاشم وأقل لك : إنّ لهم ألسنة لا تطاق (١).

وحكاه عنه المحدّث النوري في مستدرك الوسائل (٢).

وأمّا البيتان الشعريان فقد ذكرهما ـ مع اختلاف في بعض كلماتهما ـ علماء المسلمين في موسوعاتهم الفقهية والحديثية والأدبية ..

قال البيهقي فـي سُـننه : أخـبرنا أبو بكر بـن الحارث الفقيه ، أنبأنا أبـو محمّـد بن حيّان أبو الشيخ ، حدّثنا إبراهيم بن محمّـد بن الحسن ، حـدّثنا أحـمد بن سعيد ، حـدّثنا ابن وهب ، فذكره بنحوه إلاّ أنّه قال : يعرّض بابن عبّـاس (وزاد في آخره : قال : ابن شهاب) ، وأخبرني عبيد الله أنّ ابن عبّـاس كان يفـتي بالمـتعة ويغمـض ذلك عـليه أهل العلم ، فأبى ابـن عبّـاس أن ينكل عن ذلك حتّى طفق بعض الشعراء يقول :

ثمّ قال : وحدّثنا ابن وهب ، أخبرني جرير بن حازم ، عن الحسن بن عمارة ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عبّاس : ماذا صنعت؟ ذهبت الركائب بفتياك ، وقال فيه الشعراء.

فقال : وما قالوا؟!

___________

(١) الاستغاثة : ٣٧ ـ ٣٨.

(٢) مستدرك الوسائل ١٤ / ٤٥٠ ـ ٤٥١ ح ١٧٢٥٣.

(٣) الخَوْدُ : الجارية الناعمة. الصحاح ٢ / ٤٧٠ مادّة «خـود».

(٤) امرأة مبتّلة : تامّة الخلق لم يركب لحمها بعضه بعضاً. الصحاح ٤ / ١٦٣٠ مادّة «بتل».

قال : قال الشاعر :

وفي رواية أبي خالد عن المنهال : قلت للشيخ لمّا طال مجلسه.

وقال في البيت الآخر : هل لك في رخصـة الأطرافِ آنسةٍ (٢).

وقال ابن قدامة في المغني : وروى أبو بكر بإسناده عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عبّـاس : لقد كثرت في المتعة حتّى قال فيها الشاعر :

وأخـرج عبـد الرزّاق في مصـنّفه عن معمر ، عن الزهري أنّه قال : ازدادت العلماء لها مفتاحاً (لعلّه استقباحاً) حين قال الشاعر : يا صاح هل لك في فتيا ابن عبّـاس (٤).

أخـرج السيوطي رواية سعيد بن جـبير كما أخرجها البيهقي في سُـننه ، إلاّ أنّه جعل البيت الثاني هكذا :

وقال ابن إدريس في السرائر : وأيضاً فقد سبق إلى القول بإباحة ذلك جـماعة معروفـة الأقوال من الصحابـة والتابعين ، كأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وابن عبّـاس ، ومناظراته لابن الزبير عليها معروفة ، رواها

____________

(١) امرأة بهكنة : غضّة ذات شباب. الصحاح ٥ / ٢٠٨٢ مادّة «بهكن».

(٢) السُـنن الكبرى ٧ / ٢٠٥.

(٣) المغني ٧ / ٥٧٢ ـ ٥٧٣.

(٤) المصنّف ٧ / ٥٠٣ رقم ١٤٠٣٩.

(٥) الدرّ المنثور ٢ / ٤٨٧.

الناس كلّهم ، ونظم الشعراء فيها الأشعار ، فقال بعضهم :

 (١٥)

اسـتشهد بهما في كتابه جامع المقاصد في أنّ معنى الصلاة لغةً : الدعاء ..

قال : المعروف والشائع أنّ الصلاة لغةً : الدعاء ؛ قال تعالى : (وصَلِّ عليهم) (٢). أي : ادع لهم.

وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم : «وصلّت عليكم الملائكة» (٣).

وقال الشاعر : ... ـ وذكر البيتين ـ.

ثمّ قال : وقد صرّحوا بأنّ لفظها من الألفاظ المشتركة ، فهي من الله الرحمة ، ومن الملائكة الاستغفار ، ومن الآدميين الدعاء ، وزاد في القاموس : حسن الثناء من الله على رسوله (٤) ، ولعلّه من الاستعمالات المجازية لتضمّنه معنى الرحمة ؛ لأنّ كتب اللغة تجمع الحقيقة والمجاز من غير تمييز غالباً (٥).

____________

(١) السرائر ٢ / ٦١٩.

(٢) سورة التوبة ٩ : ١٠٣.

(٣) الكافي ٦ / ٢٩٤ ح ١٠ ، التهذيب ٩ / ٩٩ ح ٤٣٠.

(٤) القاموس المحيط ٤ / ٥١٠ مادّة «صـلا».

(٥) جامع المقاصد ٢ / ٥.

وقال الجوهري فى الصحاح : الصلاة : الدعاء ؛ قال الأعشى :

والبيتان جزء من قصيدة قالها الأعشى الكبير يمدح فيها هوذة بن علي الحنفي ، مطلعها :

وقد تقدّمت ترجمة مختصرة لهذا الشاعر عند شرحنا للشاهد رقم (١٢) ، وبما أنّ هذين البيتين لم يردا متعاقبين في الديوان ، لذا نذكرهما مع ما بينهما من الأبيات :

 (١٦)

ذكره في رسالته نفحات اللاهوت ، عند حديثه عن السقيفة وكيفية بيعة أبي بكر ، وأنّ ما جرى على أهل البيت عليهم السلام من الظلم يعود سببه

____________

(١) الدن ، واحد الدنان : وهي الحِباب. الصحاح ٥ / ٢١١٤ مادّة «دنـن».

(٢) الصحاح ٦ / ٢٤٠٢ مادّة «صـلا».

(٣) ديوان الأعشى : ١٠٥ ـ ١٠٦.

الرئيسي إليها (١).

وهذا البيت جزء من مقطوعة شعرية تقع في ثلاثة عشر بيتاً ، مشهورة ومعروفة في أوساط الأُدباء والشعراء والخطباء ، قالها ابن قريعة في بيان مظلومية الزهراء عليها السلام ، ذكر الصفدي في الوافي بالوفيات منها تسعة أبيات فقط مبتدئاً من الخامس منها ، وذكرها بكاملها الإربلي في كشف الغمّة ، وهي :

___________

(١) نفحات اللاهوت : ٧٢.

(٢) في كشف الغمّة : لنشرت.

(٣) في كشف الغمّة : تغنيكم.

(٤) كذا في كشف الغمّة ، وفي الوافي بالوفيات : ختت ؛ وأختّ فلان ، أي : استحيا. الصحاح ١ / ٢٤٧ مادّة «خـتت».

وابن قريعة هو القاضي أبو بكر محمّـد بن عبـد الرحمن البغدادي ، سمع الحديث من أبي بكر الأنباري ، ولا يعرف له رواية حديث مسند. ولاّه أبو السائب عتبة بن عبيد الله القاضي قضاء مدينة السندية التابعة لبغـداد.

كان فصيحاً ، لطيف الطبع ، جميل المعاشرة ، كثير النوادر ، حسن الخاطر ، عجيب الكلام ، يسـرع بالجواب المسجوع المطبوع من غير تأمّل له ولا تعمّق فيه ، له أخبار مستفيضة وقصص ظريفة ، دوّنت في كتاب لطيف ..

وكان مختصّاً بالوزير أبي محمّـد المهلّبي ، ونادم عزّ الدولة ابن بابويه فكان لا يفارقه.

قال الذهبي في العبـر : اجتمع به الصاحب بن عبّـاد عند قدومه بغداد في مجلس الوزير أبي محمّـد المهلّبي ، فلمّا رأى من ظرفه وسرعة جوابه أُعجب به ، فكتب الصاحب إلى أبي الفضل بن العميد كتاباً يقول فيه : وكان في المجلس شيخ خفيف الروح يُعرف بالقاضي ابن قريعة ، جاراني في عدّة مسائل (٢).

ومدحه وأثنى عليه كثيراً الصفدي في الوافي بالوفيات ، وقال عنه : إنّه كان يتشيّع ، وذكر له عدّة أشعار تدلّ على تشيّعه ، منها المقطوعة الشعرية المذكورة ، ومنها قوله :

____________

(١) الوافي بالوفيات ٣ / ٢٢٧ ، كشف الغمّة ١ / ٥٠٥.

(٢) العبر في خبر من غبر ٢ / ١٢٧.

مات يوم السبت في العشرين من جمادى الآخرة سنة ٣٦٧ هـ (٢).

(١٧)

استشهد به في كتابه جامع المقاصد في أنّ معنى ذو النفس السائلة : أي ذو دم سائل ..

قال في تعليقه على قول العلاّمة : (المقصد الثالث في النجاسات : وفيه فصلان : الأوّل : في أنواعها ، وهي عشرة : البول والغائط من كلّ حيوان ذي نفس سائلة) : النفس هنا هي الدم ؛ قال : ... ـ وذكر الشاهد ـ.

ثمّ قال : والمراد من النفس السائلة : الدم الذي يجتمع في العروق ويخرج إذا قطع شيء منها بقوّة ودفع ، بخلاف دم ما لا نفس له ، فإنّه يخرج ترشيحاً (٣).

والظبات ، جمع ظبة : وهي الحدّ والطرف ؛ قال الجوهري : ظبة السيف وظبة السهم : طرفُهُ ، قال بشامة بن حري النهشلي :

____________

(١) الوافي بالوفيات ٣ / ٢٢٧.

(٢) انظر : وفيات الأعيان ٤ / ٣٨٢ ـ ٣٨٤ ، تاريخ بغداد ٢ / ٣١٧ ـ ٣١٨ ، البداية والنهاية ١١ / ٢٩٢ ، شذرات الذهب ٢ / ٦٠ ، المنتظم في تاريخ الأُمم والملوك ١٤ / ٢٥٨ رقم ٢٧٣٩ ، الأعلام ٦ / ١٩٠ ، الكنى والألقاب ١ / ٣٨٨.

(٣) جامع المقاصد ١ / ١٦٠.

(٤) الصحاح ٦ / ٢٤١٧ مادّة «ظبى».

وقال ابن فارس : الظبة : حدّ السيف (١).

وقال الصاحب بن عبّاد : الظبة : حدّ السيف وحرفه ، والجمع : الظبات والظبى (٢).

وقال الزبيدي : وظبات : بالضم والتاء مطوّلة كما في النسخ ، وأيضاً مقصورة وهو الصحيح (٣).

وقال ابن منظور : الظبة : حدّ السيف والسنان والنصل والخنجر وماأشـبه ذلك ؛ قال الكميت :

والجمع : ظُبات وظِبون وظُبون (٤).

وهذا الشاهد هو شطر بيت قاله السموأل من قصيدة له مطلعها :

وهو البيت الثاني عشر منها ، نذكره بتمامه مع عدّة أبيات منها ، كما في ديوانه المطبوع :

____________

(١) معجم مقاييس اللغة ٣ / ٤٧٤.

(٢) المحيط في اللغة ١٠ / ٤٧ مادّة «ظبو».

(٣) تاج العروس ١٠ / ٢٣١. مادّة «ظبا».

(٤) لسان العرب ٨ / ٢٤٧ ـ ٢٤٨ مادّة «ظـبا».

(٥) ديوان السموأل : ٩١ ، شرح شواهد المغني ٢ / ٥٣٢.

علماً بأنّ ابن عبـد ربّه الأندلسي قد جعل عجز هذا الشاهد هكذا :

ولـيس على غير السيـوف تسـيلُ (١)

والشاعر هو السموأل بن غريض بن عاديا اليهودي ، صاحب الحصن المعروف بالأبلق بتيماء ، وبه يضرب المثل في الوفاء ؛ لأنّه أسلم ابنه ولم يخن أمانته في دروع أودعها عنده امرؤ القيس لمّا صار إلى القسطنطينية يطلب معونة القيصر ، وقد توفّي نحو سنة ٥٦٠ م (٢).

وقال السـيوطي : السَمَوْأل ، بفتح المهملة والميم وسكون الواو وبعدها همزة مفتوحة ولام : اسم عبراني ، وقيل : عربي مرتجل ، وهو منقول من اسم طائر ، واسمه فعوعل بن عريض بن عاديا ـ بالمدّ والقصر ـ ابن قبا (٣).

(١٨)

ذكره في رسالته الخراجـية ، عند بحثه لهذا الموضوع ، وردّه على القائلين بحرمته ، واتّهامهم بالحقد والحسد له ..

قال : على أنّ الحاسد لا يرضى وإن قرعت سمعه الآيات ، والمُغمّض لا يبصر وإن أُتي بالحجج البيّنات ، ولو راجع عقله وتفكّر لم يجد فرقاً بين حـلّ الغنائم وحـلّ ما نحـن فيه ، بل هذا إنّما هو شعبة من ذلك ، فإنّه إذا كان المبيح له والإذن في تناوله واحداً ، فأي مجال للشكّ ، وأي موضع

____________

(١) العقد الفريد ١ / ٩٣.

(٢) الأغاني ٢٢ / ١٢٢ ، العقد الفريد ١ / ٩٣ ، الجامع في تاريخ الأدب العربي : ٢٨٢.

(٣) شرح شواهد المغني ٢ / ٥٣٥.

للطعن؟! لولا عين البغضاء وطوية الشحناء.

وجدير بمن علم كيف كان طعن الحاسدين ، وإنكار المغمضين عن سـيّد الكونين وإمام الثقلين ، ونسبتهم إليه الأباطيل ونداءهم عليه في الأندية بالأفاعيل ، ممّا يُذيب المرائر (١) ويفتّت قلوب ذوي البصائر ؛ أن يهون عليه مثل هذه الأقوال السخيفة والإنكارات الفاسدة. ثمّ ذكر البيت (٢).

(١٩)

استشهد به في كتابه جامع المقاصد ، في بحث الإقرار ، بالاكتفاء بمفسّرٍ واحدٍ ـ وهو الأخير ـ واستهجان الإتيان بعدّة مفسّرات في كلامٍ واحدٍ فيه عدّة مبهمات ..

قال معلّقاً على كلام العلاّمة الحلّي : (ولو قال : ألف وثلاثة دراهم أو وخمسون درهماً ، أو ألف ومائة وخمسة وعشرون درهماً أو وخمسة عشر درهماً ، أو ألف ومائة درهم ، فالجميع دراهم على إشكال) : ينشأ من أنّ الاستعمال لغةً وعرفاً جارٍ على الاكتفاء بمفسّر الأخير في كونه تفسيراً لِما قبله ، قال الله تعالى : (إنَّ هذا أخي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعونَ نَعْجَةً) (٣).

____________

(١) المرائر ، جمع المرارة : وهي كيس أصفر معلّق مع الكبد ، فيه ماء أخضر ، يكون لكلّ ذي روح ، إلاّ البعير فإنّه لا مرارة له. انظر ترتيب كتاب العين ٣ / ١٦٩٢ ، مجمع البحرين ٣ / ٤٨١ مادّة «مـرر».

(٢) الرسالة الخراجية ـ رسائل المحقّق الكركيّ ١ / ٢٧٩ ـ ٢٨٠.

(٣) سورة ص ٣٨ : ٢٣.

وفي الحديث أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توفّي وهو ابن ثلاث وستّين سنة (١) ، وقال الشاعر : ... ـ وذكر البيت ـ.

وغير ذلك من الاستعمالات في الأخبار وكلام العرب التي لا تنحصر.

وأمّا الاستعمالات العرفـية فظهورها مغـنٍ عن التعرّض لبيانها ، وكأنّهم لمّا كرهوا الإتيان بالمفسّرات المختلفة في الكلام الواحد اكتفوا بأحـدها ، وآثروا مفسّر المبهم الأخير على غيره ؛ لأنّ المفسّر إنّما يفسّر به ما قبله (٢) لا.

وهذا الشاهد هو جزء من قصيدة رائعة ، تعدُّ من المعلّقات ، قالها عنترة العبسي ، ذكر فيها بنت عمّه عبلة وبُعد دارها ، ثمّ وصف ناقته وصفاً جميلاً ، ووصف نفسه بأنّه لا يظلم ولا يجرؤ أحد على ظلمه ، ثمّ وصف بطشه ، وصوّر فرسه تصويراً رائعاً رفعه فيه إلى درجة الإنسانية ..

وفيها من شرف المعاني ، وسهولة اللفظ ، وحسن الانسجام ، ومتانة التعبير والنظم ؛ ما جعل العرب يسمّونها بالذهبية (٣) ، والتي مطلعها :

وهذا الشاهد هو البيت الثاني عشر منها ، نذكره بتمامه مع بيتين قبله وبيتين بعده :

____________

(١) الكافي ١ / ٣٦٥.

(٢) جامع المقاصد ٩ / ٢٦٣ ـ ٢٦٤.

(٣) شرح المعلّقات السبع : ١٣٦.

(٤) أزمعتِ : أي ثَبَتَ عليه عزمكِ ، الصحاح ٣ / ١٢٢٥ مادّة «زمـع».

وسـبب قـول عنترة لهـذه القصـيدة ـ كمـا ذكره السـيوطي ـ هـو أنّ أُمّ عنترة كانت أمَة حبشية تدعى زبيبة ، فوقع عليها أبوه فأتت به ، فقال لأولاده : إنّ هذا الغلام ولدي.

قالوا : كذبت ، أنت شيخ قد خرفت تدّعي أولاد الناس.

فلمّا شبَّ قالوا له : اذهب فارْعَ الإبل والغنم ، واحلب وصر.

فانطلق يرعى ، وباع منها ذَوداً (٦) ، واشترى بثمنه سيفاً ورمحاً وترساً ودرعاً ومِغْفَرة ، ودفنها في الرمل ، وكان له مهر يسقيه ألبان الإبل.

وكان في الجاهلية من غلب سبى ، وأنّ عنترة جاء ذات يوم إلى الماء فلم يجد أحداً من الحيّ ، فبهت وتحيّر حتى هتف به هاتف : أدرك الحيّ في موضع كذا. فعمد إلى سلاحه فأخرجه ، وإلى مهره فأسرجه ، واتّبع القوم الّذين سبوا أهله ، فكرَّ عليهم ففرّق جمعهم ، وقتل منهم ثمانية نفر ، فقالوا له : ما تريد؟

____________

(١) تسفّ : أي تنخل ، والسفسفة : انتخال الدقيق ونحوه. الصحاح ٤ / ١٣٧٥ مادّة «سـفف».

(٢) الخمخم : نبت يُعلف حبّه الإبل ، الصحاح ٥ / ١٩١٦ مادّة «خـمم».

(٣) الخوافي : ما دون الريشات العشر من مقدّم الجناح. الصحاح ٦ / ٢٣٣ مادّة «خفى».

(٤) الأسحم : الأسْود. الصحاح ٥ / ١٩٤٧ مادّة «سـخم».

(٥) ديوان عنترة : ١٥ ـ ١٧ ، شرح المعلّقات السبع : ١٣٧.

(٦) الذود من الإبل : ما بين الثلاث إلى العشر. الصحاح ٢ / ٤٧١ مادّة «ذود».

قال : أُريد العجوز السوداء والشيخ الذي معها. يعني أُمّه وأباه ، فردّوهما عليه.

فقال له عمّه : يا بني كرّ.

فقال : العبد لا يكرُّ ، لكن يحلب ويصرّ.

فأعاد عليه القول ثلاثاً ، وهو يجيبه كذلك. فقال له : إنّك ابن أخي ، وقـد زوّجـتك ابنتـي عـبلة. فكَـرَّ عـليهم فصـرع منهم عشـرة ، فقالوا له : ما تريد؟

قال : الشيخ والجارية. يعني عمّه وابنته. فردّوهما عليه.

ثمّ قال لهم : إنّه لقبيح أن أرجع عنكم وجيراني في أيديكم ، فأبوا ، فكَرَّ عليهم حتّى صرع أربعين رجلاً قتلى وجرحى ، فردّوا عليه جيرانه ، فأنشد هذه القصيدة يذكر فيها ذلك (١).

والشاعر هو عنترة بن شـدّاد بن قُراد العبسي ، يكنّى بأبي المُغلّس ، لسيره إلى الغارات في الغلس ، ويلقّب بعنترة الفلحاء ، وبعنترة الفوارس ؛ لأنّه من فرسان العرب المعدودين.

وهو بطل شجاع ، جريء الفؤاد ، حليم الطباع ، رقيق القلب ، دقيق الإحساس ، رحب الصدر ، عفيف النظر واللسان ، كريم جواد ، عاشق محروم ، يتألّم ويشكو.

وشعره يجمع بين الرقّة والشـدّة ، وشرف المعاني وسهولة اللفظ ، وحسن الانسجام ومتانة التعبير.

مات عنـدما أغار عـلى بنـي نبهان وهو شـيخ كبير ، وكان وِزر بن

____________

(١) شرح شواهد المغني ١ / ٤٨١ ـ ٤٨٢.

جابر النبهاني الملّقب بالأسـد الرهيص في فتوّة ، فرماه وقال : خذها وأنا ابن سلمى ، فرجع إلى أهله مجروح ومات بعدها (١).

(٢٠)

استشهد به في كتابه جامع المقاصد على أنّ معنى القوم : هم الرجال من قبيلة الرجل ، حاكياً ذلك عن ابن إدريس ..

قال معلّقاً على قول العلاّمة : (والقوم : أهل لغته) : أمّا القوم فقد اختلف الأصحاب فيهم :

فقال سلاّر : هم أهل لغته (٢).

وقال الشيخان (٣) ، وابن البرّاج (٤) ، وابن حمزة : إنّهم الذكور من أهل لغته (٥). وقال ابن إدريس : إنّهم الرجال من قبيلته ممّن يطلق العرف بأنّهم أهله وعشيرته دون مَن سواهم ؛ لأنّه الذي تشهد به اللغة ، قال الشاعر : ... ـ وذكر البيت ـ.

ثمّ قال : وذكر في كلامه أنّه قد روي أنّ قوم الرجل جماعة أهل لغته من الذكور دون الإناث (٦). وذلك هو مختار الشيخين وأكثر الأصحاب.

____________

(١) شرح شواهد المغني ١ / ٤٨٢ ، شرح المعلّقات السبع : ١٣٦.

(٢) المراسم : ١٩٨.

(٣) المقنعة : ٦٥٥ ، النهاية : ٥٩٩.

(٤) المهذّب ٢ / ٩١.

(٥) الوسيلة : ٣٧١.

(٦) السرائر ٣ / ١٦٣ ـ ١٦٤.

ولا ريب أنّ ما قاله ابن إدريس أقرب وأوفق لكلام أهل اللغة (١).

وهذا الشاهد جزء من قصيدة قالها الحارث بن وَعْلَة ، أوّلها :

والبيت الذي بعد الشاهد هو :

أي أنّ قومي هم الّذين فجعوني بأخي ، فإذا رمتُ الانتصار منهم عاد ذلك بالنكاية على نفسي ؛ لأنّ عزّ الرجل بعشيرته ، فإنْ تركت طلب الانتقام صفحت عن أمرٍ عظيم ، وإذا انتقمتُ منهم أوهنت عظمي.

والشاعر هو الحارث بن وَعْلَة بن الحارث بن ذهل بن شَيبان الذُهلي ، كان سـيّداً شريفاً ، ومن ولده الحُصين بن المنذر بن الحارث بن وَعْلَة ، صاحب راية ربيعة بصفّين مع الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وله يقول عليه السلام :

ومن الأبيات الشعرية التي يستشهد بها في أنّ كلمة القوم تشمل الرجال دون النساء من القبيلة ، هو قول زهير بن أبي سلمى يهجو حِصن ابن حذيفة الفزاري :

____________

(١) جامع المقاصد ١٠ / ٦٩ ـ ٧٠.

(٢) الرَضْـم : موضع في ديار بني تميم. شرح شواهد المغني ١ / ٣٦٤.

(٣) شرح شواهد المغني ١ / ٣٦٣ رقم ١٧٠.

(٤) العقد الفريد ٣ / ٣١٣ ـ ٣١٤ ، شرح شواهد المغني ١ / ٣٦٣ رقم ١٧٠.

(٥) الكشّاف ٤ / ٣٦٧ ، الصحاح ٥ / ٢٠١٦ ، لسان العرب ١٢ / ٥٠٤ مادّة «قـوم».

(٢١)

استشهد بهما في كتابه جامع المقاصد ، في بحث الإقرار ، في بيان معنى (نعم) و (بلى) ـ حاكياً ذلك عن مغني اللبيب ـ.

وقد ذكر أقوال بعض الفقهاء واللغويّين فيهما ، ثمّ ذهب إلى اتّحادهما في المعنى في هذا الموضع ، وإمكان إقامة أحدهما مكان الآخر ..

قال معلّقاً على قول العلاّمة : (ولو قال : أليس لي عليك كذا؟ فقال : بلى ؛ كان إقراراً ، ولو قال : نعم ، لم يكن إقراراً ، على رأي) : هذا قول أكثر الأصحاب (١) ؛ لأنّ (نعم) حرف تصديق ، فإذا وقعت في جواب الاستفهام كانت تصديقاً لِما دخل عليه الاستفهام ، فيكون تصديقاً للنفي ، وذلك منافٍ للإقرار.

وأمّا (بلى) فإنّها تكذيب له ؛ من حيث إنّ أصل (بلى) : بل ، زيدت عليها الألف ، وهي للردّ والاستدراك ، وإذا كان كذلك فقوله : (بلى) ردّ لقوله : ليس لي عليك ألف. فإنّه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفى له ، ونفي النفي إثبات ، قال في التذكرة : هذا تلخيص ما نقل عن الكسائي وجماعة من فضلاء اللغة (٢).

وقال ابن هشام في المغني : إنّ (بلى) تختصّ بالنفي وتفيد إبطاله ،

____________

(١) كالشيخ الطوسي في المبسوط ٣ / ٢ ، والراوندي في فقه القرآن : ٣٢٢.

(٢) تذكرة الفقهاء ٢ / ١٤٤.

سواء كان مجرّداً نحو : (زَعَمَ الّذينَ كَفَروا أنْ لَنْ يُبْعَثوا قُلْ بَلى) (١) ، أم مقروناً بالاستفهام : حقيقياً كان نحو : أليس زيد بقائم؟ فيقول : بلى ، أو توبيخاً نحو : (أمْ يَحْسَبونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ ونَجْواهُم بَلى) (٢) ، أو تقريراً نحو : (ألَمْ يأتِكُمْ نَذيرٌ * قالوا بَلى) (٣) ، (ألَسْتُ برَبِّكُمْ قالوا بَلى) (٤) فأجرى النفي مع التقرير مجرى النفي المجرّد في ردّه ببلى. ولذلك قال ابن عبّـاس وغيره : لو قالوا نعم لكفروا ، ووجهه أنّ (نعم) تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب (٥).

وقال قوم : إنّه يكون مُقِرّاً ، قال في التذكرة : لأنّ كلّ واحد من (نعم) و (بلى) يقام مقام الآخر في العرف (٦).

قال في المغني : ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عبّـاس وغيره في الآية ، متمسّكين بأنّ الاستفهام التقريري خبر موجَب ، ولذلك امتنع سيبويه من جعل (أم) متّصلة في قوله تعالى : (أفلا تُبْصِرونَ * أمْ أنا خَيْرٌ) (٧) ؛ لأنّها لا تقع بعد الإيجاب ، واستشكله بأنّ (بلى) لا يجاب بها الإيجاب اتّفاقاً (٨).

وفي بحث (نعم) حكى عن سيبويه وقوع (نعم) في جواب ألست ،

____________

(١) سورة التغابن ٦٤ : ٧.

(٢) سورة الزخرف ٤٦ : ٨٠.

(٣) سورة الملك ٦٧ : ٨ ـ ٩.

(٤) سورة الأعراف ٧ : ١٧٢.

(٥) مغني اللبيب ١ / ١١٣.

(٦) تذكرة الفقهاء ٢ / ١٤٤.

(٧) سورة الزخرف ٤٣ : ٥١ ـ ٥٢.

(٨) مغني اللبيب ١ / ١١٣.

ثمّ قال : إنّ جماعة من المتقدّمين والمتأخّرين قالوا : إذا كان قبل النفي استفهام تقريري فالأكثر أن يُجاب بما يُجاب به النفي رعياً للفظة. ويجوز عند أمن اللبس أن يُجاب بما يُجاب به الإيجاب رعياً لمعناه.

قال : وعلى ذلك قول الأنصار للنبيّ صلى الله عليه وآله ـ وقد قال لهم : «ألستم ترون لهم ذلك؟!» ـ : نعم ، وقول الشاعر : ... ـ وذكر البيتين ـ.

ثمّ قال : قال : وعلى ذلك جرى كلام سيبويه ، والمخطِّئ مخطئ (١).

وحيث ظهر أنّ (بلى) و (نعم) يتواردان في جواب أليس مع أمن اللبس ، واقتضاء العرف إقامة كلّ منهما مقام الآخر ؛ فقد تطابق العرف واللغة على أنّ في مثل هذا اللفظ إقرار كـ : (بلى) ؛ لانتفاء اللبس ، وهو الأصحّ ، واختاره شيخنا في الدروس (٢).

والبيتان من قصيدة قالها جَحْدَر بن مالك ، في قضية وقعت بينه وبين الحجّاج بن يوسف الثقفي ، ذكرها السيوطي مع اختلاف في كلمات البيتين.

قال : أخرج المعافي بن زكريا وابن عساكر في تاريخه بسند متّصل عن ابن الأعرابي ، قال : بلغني أنّه كان رجل من بني حنيفة يقال له : جَحْدَر ابن مالك ، فتّاكاً شجاعاً ، قد أغار على أهل حَجْر وناحيتها ، فبلغ ذلك الحجّاج ، فكتب إلى عامله باليمامة يوبّخه بتلاعب جَحْدَر به ، ويأمره بالاجتهاد في طلبه.

فلمّا وصل إليه الكتاب أرسل إلى فتيةٍ من بني يَرْبوع ، فجعل لهم جُعْلاً عظيماً إن هم قتلوا جحدراً أو أتوا به أسيراً. فانطلقوا حتّى إذا كانوا قريباً منه ، أرسلوا إليه أنّهم يريدون الانقطاع إليه والتحرّز به فاطمأنّ إليهم

____________

(١) مغني اللبيب ٢ / ٣٤٧.

(٢) الدروس ٣ / ١٢٢ ، جامع المقاصد ٩ / ١٩٣ ـ ١٩٥.

ووثق بهم ، فلمّا أصابوا منه غرّة شـدّوه كتافاً وقدموا به على العامل ، فوجّه به معهم إلى الحجّاج ، فلمّا أُدخل على الحجّاج قال له : مَن أنت؟

قال : جَحْدَر بن مالك.

قال : وما حملك على ما كان منك؟

قال : جرأة الجنان ، وجفاء السلطان ، وكلَب الزمان.

قال : وما الذي جرى منك فجرّأ جنانك؟

قال : لو بلانـي الأمـير ـ أكرمه الله ـ لوجدني من صالحي الأعوان ، وبُهم الفرسان ، ولوجدني من أنصـح رعيّته ، وذلك أنّي ما لقيت فارساً قطّ إلاّ وكنتُ عليه في نفسي مقتدراً.

قال له الحجّاج : إنّا قاذفون بك في حائرٍ فيه أسد عاقر ضارّ ، فإن هو قتلك كفانا مؤنتك ، وإن أنت قتلته خلّينا سبيلك.

قال : أصلح الله الأمير ، عظمت المنّة ، وقويت المحنة.

قال الحجّاج : فإنّا لسنا بتاركيك تقاتله إلاّ وأنت مكبّل بالحديد. فأمر به الحجّاج فغلّت يمينه إلى عنقه ، وأرسل به إلى السجن ، فقال جَحْدَر لبعض من يخرج إلى اليمن : تحمل عنّي شعراً؟ وأنشأ يقول :

إلى أن قال :

ثمّ ذكر كيفية قتل جحدر للأسد ، وإكرام الحجّاج له (٢).

___________

(١) كنع الرجل : أي خضع ولان. الصحاح ٣ / ١٢٧٨ مادّة «كنـع».

(٢) شرح شواهد المغني ١ / ٤٠٧ ـ ٤١٠ رقم ٢٠٧.

وذكرهما البغدادي في الخزانة دون أي تغيير في كلماتهما ، ثمّ قال : وأمّا (نعم) في بيت جَحْدَر فجواب لغير مذكور ، وهو ما قدّره في اعتقاده أنّ الليل يجمعه وأُمّ عمرو. ثمّ قال : والبيتان أبرد ما قيل في باب القناعة من لقاء الأحباب (١).

(٢٢)

استشهد به في حاشيته على كتاب مختلف الشيعة ، على جواز حذف أداة الاستفهام ..

وقد مرّ تعليقه على كلام العلاّمة الحلّي في شرح الشاهد رقم (٦).

وهذا الشاهد عبارة عن عجز بيت قاله عمر بن أبي ربيعة في عائشة بنت طلحة بن عبيد الله ، ذكره كثير من علماء اللغة والأدب ـ مع اختلاف في بعض كلماته ـ واستشهدوا به في هذا الموضوع ..

قال ابن عقيل في شرح ألفيّة ابن مالك ، في شرح قوله :

أي تُحذف الهمزة ـ يعني همزة التسوية والهمزة المغنية عن أيّ ـ عند أمن اللبس ، وتكون «أم» متّصلة كما كانت والهمزة موجودة ، ومنه قراءة ابن مُحَيْصنِ : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أنْذَرْتَهُمُ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) (٢) بإسقاط الهمزة من (ءأنْذَرْتَهُمْ) ، وقول الشاعر :

____________

(١) خزانة الأدب ٤ / ٤٨٢.

(٢) سورة البقرة ٢ : ٦.

أي أبسـبع؟ (١).

وذكره السيوطي مع البيتين اللّذين قبله والثلاثة التي بعده ، هكذا :

ثمّ قال : والبيت أنشده الزبير بن بكّار بلفظ :

بتاء المتكلّم في (رميت) ، وهذا أوجه بلا شكّ ؛ فإنّ الإخبار بذهوله عن فعله بشغل قلبه بما رأى أبلغ من الإخبار بذهوله عن فعل الغير (٣).

علماً بأنّ الموجود في ديوانه المطبوع مطابق لرواية الزبير بن بكّار (٤).

وذكره البغدادي في الخزانة كما في شرح ابن عقيل ، إلاّ أنّه جعل مطلعه : لعمري (٥).

والشاعـر هو عمر بن عبـد الله بن أبي ربيعة ، أبو الخطّاب ، أحد فحـول شعراء الحجاز ، كان اسـم أبيه : بحيرا ، فسمّاه النبيّ صلى الله عليه وآله عبـد الله.

____________

(١) شرح ابن عقيل : ٤٩٦.

(٢) المُحَصَّب : موضع بين مكّة ومنى ، وهو إلى منى أقرب. معجم البلدان ٥ / ٦٢.

(٣) شرح شواهد المغني ١ / ٣١ ـ ٣٢.

(٤) ديوان عمر بن أبي ربيعة : ٢٠٩.

(٥) خزانة الأدب ٤ / ٤٤٧.

وفد على أُمراء بني مروان فوصلوه بمالٍ عظيمٍ لبلاغة نظمه.

حدّث عن سعيد بن المسيّب ، وروى عنه مصعب بن أبي شيبة ، وعطاف بن خالد (١).

ترجم له بطرس البستاني ترجمة مفصّلة ، فقال : وأُمّه يقال لها : مجد ، سُبيت من حضرموت أو من حِمْيَرَ ، فتزوّجها عبـد الله بن أبي ربيعة ـ وكان تاجراً موسراً وعاملاً للنبيّ صلى الله عليه وآله والخلفاء الثلاثة من بعده ـ فولدت شاعرنا يوم قتل عمر بن الخطّاب ، فنشأ في أُسرة عظيمة الجاه ضخمة الثروة ، توافرت فيها أسباب الترف والنعيم.

وقضت مصلحة بني أُميّة بإقصاء القرشيين عن الحياة السياسية ، فانصرف عمر إلى اللهو والعبث ، وكان له في شبابه وجماله وشاعريته ومحتده وثروته ما سهّل له سبل الملذّات ، فلها كثيراً وعبث كثيراً ، فلم تعرض له حسناء قرشية أو غير قرشية إلاّ شبّب بها وشهّرها.

وكان يقضي أيامه لاهياً مستمتعاً ، حتّى إذا آن موسم الحجّ اعتمر ولبس الحلل الفاخرة ، وركب النجائب المخضوبة بالحنّاء عليها القطوع والديباج ، وأسبل لمّته ، وخرج من مكّة يتلقّى الحواجّ المدنيّات والعراقيّات والشاميّات ، فيتعرّض لهنّ ، ولا يزال يترقّب خروجهن للطواف في الكعبة حتّى ينظر إليهنّ مُحرِمات ، فيرى منهنّ ما لا يراه في خارج الحرم ، فيصفهن ويشهّرهن بشعره.

ويقول الرواة : إنّه ما بلغ الأربعين حتّى نسك وتاب إلى ربّه وحلف إلاّ يقول بيت شعر إلاّ أعتق نسمة (٢).

____________

(١) شرح شواهد المغني ١ / ٣٣.

(٢) أُدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام ١ / ٢٩٢.

(٢٣)

استشهد به في موضعين من كتابه جامع المقاصد ، على جواز حذف تاء التأنيث في المؤنّث المجازي :

* الأوّل :

قال معلّقاً على قول العلاّمة : (ويجوز بيع الجاني وإن كان عمداً وعتقه ، ولا يسقط حقّ المجني عليه عن رقبته في العمد) : خالف الشيخ في جواز البيع في الجناية عمداً (١) ، والوجه الجواز ؛ لعدم المانع ..

والضمير في قوله : (وإن كان) يعود إلى الجاني ، أي : وإن كان الجاني قد جـنى عمداً ، أو إلى الفعل الذي هو الجناية ، أو إلى الجناية على حدّ : «ولا أرْضَ أبْقَلَ إبْقالَها» ، ومنع المصنّف في كتاب العتق من عتقه (٢).

* الثاني :

قال معلّقاً على قوله : (وأُبيح لنا وله الغنائم وجعل الأرض مسجداً وترابها طهوراً) : أُبيح لنا وله جعل الأرض مسجداً وترابها طهوراً ، ولم يكن ذلك للأنبياء السالفة ، وإنّما كان لعباداتهم مواضع مخصوصة لا يتعبّدون في غيرها.

____________

(١) المبسوط ٢ / ١٣٥.

(٢) جامع المقاصد ٤ / ٩٩.

واعلم أنّ قول المصنّف : (وجعل الأرض مسجداً) يمكن أن يكون مصدراً معطوفاً على فاعل (أُبيح) ، ويمكن أن يجعل فعلاً ماضياً على حدّ : «ولا أرْضَ أبْقَلَ إبْقالَها» (١).

وهذا الشاهد عجز بيت قاله عامر بن جُوَيْنٍ الطائي ، واستشهد به الكثير من علماء اللغة في هذا الموضع.

قال ابن عقيل في شرح ألفية ابن مالك ، في شرحه قوله :

قد تُحذف التاء من الفعل المسند إلى مؤنّث حقيقي من غير فصل ، وهو قليل جدّاً ، حكى سيبويه : قال فلانة.

وقد تُحذف التاء من الفعل المسند إلى ضمير المؤنّث المجازي ، وهو مخصوص بالشعر كقوله :

وقال الجوهري في الصحاح : أبقلت الأرض : خرج بقلها ، قال عامر ابن جُوَيْنٍ الطائي : ... ـ وذكر البيت ـ.

ثمّ قال : ولم يقل : أبقلت ؛ لأنّ تأنيث الأرض ليس بتأنيث حقيقي.

وذكره بهذه الصورة ابن دريد في جمهرته (٣) ، وابن منظور في لسانه (٤).

____________

(١) جامع المقاصد ١٢ / ٦٢.

(٢) شرح ابن عقيل : ٢٤٤.

(٣) جمهرة اللغة ١ / ٣٢٠ مادّة «بـقل».

(٤) لسان العرب ١ / ٤٦٤ مادّة «بـقل».

وجعل الزبيدي عجز البيت هكذا : «ولا رَوْضَ أبْقَلَ إبْقالَها» (١).

وذكره السيوطي في شرح شواهد المغني ؛ ثمّ قال : هو لرجل طائي ، وهو عامر بن جُوَيْنٍ ، بالتصغير.

ومُزْنَةٌ ، واحدة المُزْن : وهو السحاب الأبيض.

والودق : المطر.

ودقت : قطرت.

واستشهد بقوله : (بقل) على حذف التاء من الفعل المسند إلى ضمير المؤنّث المجازي (٢).

* * *

____________

(١) تاج العروس ٧ / ٢٣١ مادّة «بـقل».

(٢) شرح شواهد المغني ٢ / ٩٤٣ رقم ٨٣٥. وانظر : المحيط في اللغة ٩ / ٦٩.

فهرس المصادر

١ ـ أُدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام ، لبطرس غالي ، دار نظير عبود ـ بيروت.

٢ ـ الاستغاثة ، لأبي القاسم الكوفي علي بن أحمد بن موسى ابن الإمام الجواد عليه السلام (ت ٣٥٢ هـ).

٣ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، لأبي بكر يوسف بن عبـد الله بن محمّـد بن عبـد البرّ (ت ٤٦٣ هـ) ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

٤ ـ أُسـد الغابة في معرفة الصحابة ، لابن الأثير الجزري (ت ٦٣٠ هـ) ، المطبعة الإسلامية ـ طهران.

٥ ـ الإصابة في تمييز الصحابة ، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، دار صادر ـ بيروت.

٦ ـ الأعلام ، لخير الدين الزركلي (ت ١٣٩٦ هـ) ، دار العلم للملايين ـ بيروت ط ٦ سنة ١٩٨٤ م.

٧ ـ الأغاني ، لأبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين (ت ٣٥٦ هـ) ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ١٩٦٣ م.

٨ ـ الأمالي ، لأبي القاسم عبـد الرحمن بن إسحاق الزجّاج (ت ٣٤٠ هـ) ، تحقيق وشرح عبـد السلام محمّـد هارون ، المؤسّـسة العربية الحديثة ، القاهرة ١٣٨٢ هـ.

٩ ـ البداية والنهاية ، لأبي الفداء ابن كثير إسماعيل بن عمر القرشي البصروي (ت ٧٧٤ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ١٤٠٢ هـ.

١٠ ـ تاج العروس من جواهر القاموس ، لمحمّـد مرتضى الزبيدي (ت ١٢٠٥ هـ) المطبعة الخيرية ـ مصر ١٣٠٦ هـ.

١١ ـ تاريخ بغداد ، للخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت ٤٦٣ هـ) ، المكتبة السلفية ـ المدينة المنوّرة.

١٢ ـ تاريـخ دمشـق ، لعلي بن الحسـن بن هبـة الله الشافعي ، المعروف بابن عساكر (ت ٥٧١ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ١٤١٦ هـ.

١٣ ـ تاريخ الطبري (تاريخ الأُمم والملوك) ، لأبي جعفر محمّـد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ) ، دار سويدان ـ بيروت.

١٤ ـ تذكرة الفقهاء ، للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ) ، الطبعة الحجرية ، المكتبة المرتضوية ـ طهران.

١٥ ـ ترتيب كتاب العين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت ١٧٥ هـ) ، تصحيح الأُستاذ أسـعد الطيّب ، منشورات أُسوة ـ قم ١٤١٤ هـ.

١٦ ـ تفسير القرآن العظيم ، لأبي الفداء ابن كثير إسماعيل بن عمر القرشي البصروي (ت ٧٧٤ هـ) ، دار المعرفة ـ بيروت ١٤٠٧ هـ.

١٧ ـ تنقيح المقال ، للشيخ عبـد الله المامقاني (ت ١٣٥١ هـ) ، المطبعة المرتضوية ـ النجف الأشرف ١٣٥٠ هـ.

١٨ ـ تهذيب الأحكام ، لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق حسن الخرسان ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران ١٣٩٠ هـ.

١٩ ـ الجامع في تاريخ الأدب العربي ، لحنّا الفاخوري ، دار الجيل ـ بيروت ، الطبعة الثانية ١٩٩٥ م.

٢٠ ـ جامع المقاصد ، للمحقّق الكركي علي بن الحسين بن عبـد العالي (ت ٩٤٠ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسّـسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم ١٤٠٨ هـ.

٢١ ـ جمهرة اللغة ، لأبي محمّـد الحسن الأزدي البصري ، المعروف بابن دريد (ت ٣٢١ هـ) ، دار صادر ـ بيروت.

٢٢ ـ حاشية المختلف ، للمحقّق الكركي علي بن الحسين بن عبـد العالي (ت ٩٤٠ هـ) ، مخطوطة محفوظة في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام ـ مشهد رقم ٢٠٩٥.

٢٣ ـ خزانة الأدب ، لعبد القادر بن عمر البغدادي (ت ١٠٩٣ هـ) ، مكتبة الخانجي ـ القاهرة.

٢٤ ـ الخلاصـة ، للعلاّمـة الحـلّي الحسـن بن يوسـف بن المطهّـر (ت ٧٢٦ هـ) ، المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ١٣٨١ هـ.

٢٥ ـ خلاصة الإيجاز في المتعة ، للمحقّق الكركي علي بن الحسين بن عبـد العالي (ت ٩٤٠ هـ) ، مؤتمر الشيخ المفيد ـ قم ١٤١٣ هـ.

٢٦ ـ الدرّ المنثور في التفسـير بالمأثور ، للحافظ جلال الدين السيوطي عبـد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ١٤١٤ هـ.

٢٧ ـ الدروس ، للشهيد الأوّل محمّـد بن مكّي الجزيني العاملي (المستَشهد سنة ٧٨٦ هـ) ، مؤسّـسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم ١٤١٢ هـ.

٢٨ ـ ديوان الأعشـى ، المكتبة الثقافية ـ بيروت.

٢٩ ـ ديوان الإمام عليّ عليه السلام ، منشورات أُسـوة ـ قم ١٣٧٣ هـ ش.

٣٠ ـ ديوان دريد بن الصـمّة ، دار قتيبة ـ بيروت ١٤٠١ هـ.

٣١ ـ ديوان دعبل الخزاعي ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ١٩٧٢ م.

٣٢ ـ ديوان السـموأل ، دار الجيل ـ بيروت ١٤١٦ هـ.

٣٣ ـ ديوان عمر بن أبي ربيعة ، دار العلم للملايين ـ بيروت ١٩٣٥ م.

٣٤ ـ ديوان عنترة ، دار صادر ـ بيروت.

٣٥ ـ ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ، للشهيد الأوّل محمّـد بن مكّي الجزيني العاملي (المستَشهد سنة ٧٨٦ هـ) ، ط الحجرية ، مكتبة بصيرتي ـ قم.

٣٦ ـ رجال ابن داود ، لتقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي (ت بعد ٧٠٧ هـ) ، تصحيح السـيّد كاظم الموسوي ، جامعة طهران ١٣٨٣ هـ.

٣٧ ـ رجال الكشّي (اختيار معرفة الرجال) ، لشيخ الطائفة محمّـد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، جامعة مشهد ١٣٤٨ هـ ش.

٣٨ ـ رجال النجاشي ، لأبي العبّـاس أحمد بن علي النجاشي (ت ٤٥٠ هـ) ، دار الأضواء ـ بيروت.

٣٩ ـ الرسالة الخراجية ، للمحقّق الكركي ، علي بن الحسين بن عبـد العالي (ت ٩٤٠ هـ) ، مطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ، جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة ـ قم ١٤٠٩ هـ.

٤٠ ـ الروض الأُنُف في شرح السيرة النبويّة ، لأبي القاسم عبـد الرحمن بن عبـد الله الخثعمي السهيلي (ت ٥٨١ هـ) ، مؤسّـسة مختار ـ القاهرة.

٤١ ـ السـرائـر ، لأبي جعفر محمّـد بن منصور بن إدريس الحلّي (ت ٥٩٨ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسّـسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسـين ـ قم ١٤١٤ هـ.

٤٢ ـ سُـنن أبي داود ، لأبي داود السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت.

٤٣ ـ السُـنن الكبرى ، لأحمد بن علي البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) ، دار المعرفة ـ بيروت.

٤٤ ـ السيرة الحلبية ، لعلي بن برهان الدين الحلبي الشافعي (ت ١٠٤٤ هـ) ، المكتبة الإسلامية ـ بيروت.

٤٥ ـ السيرة النبوية ، لابن هشام ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

٤٦ ـ شذرات الذهب ، لعبـد الحي ابن العماد الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ) ، دار الآفاق الجديدة ـ بيروت.

٤٧ ـ شرح ابن عقيل ، لمحمّـد محيي الدين عبـد الحميد ، منشورات ناصر خسرو ـ طهران.

٤٨ ـ شـرح شواهـد المـغني ، لجلال الدين عبـد الرحمن السيوطي (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق أحمد ظافر كوجان ، دمشق ١٣٨٦ هـ.

٤٩ ـ شرح المعلّقات السبع ، للحسين بن أحمد الزوزني ، دار بيروت ـ بيروت ١٤٠٦ هـ.

٥٠ ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد المعتزلي (ت ٦٥٦ هـ) ، تحقيق محمّـد أبو الفضل إبراهيم ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ١٣٨٧ هـ.

٥١ ـ شرح هاشميات الكميت ، لأحمد بن إبراهيم القيسي (ت ٣٣٩ هـ) ، عالم الكتب ـ بيروت ١٤٠٦ هـ.

٥٢ ـ الصحاح ، لإسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت ٣٩٣ هـ) ، تحقيق أحمد عبـد الغفور عطّار ، دار العلم للملايين ـ بيروت ، ط الثالثة ١٤٠٤ هـ.

٥٣ ـ صحيح البخاري ، لحمّـد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ) ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

٥٤ ـ الطبقات الكبرى ، لمحمّـد بن سعد (ت ٢٣٠ هـ) ، دار صادر ـ بيروت ١٤٠٥ هـ.

٥٥ ـ العبر في خبر من غبر ، للحافظ الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٤٠٥ هـ.

٥٦ ـ العقد الفريد ، لأحمد بن محمّـد بن عبـد ربّه الأندلسي (ت ٣٢٨ هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٤٠٤ هـ.

٥٧ ـ عيون أخبار الإمام الرضا عليه السلام ، للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمّي ، تصحيح السـيّد مهدي اللاجوردي وحنّا مشهدي ، مكتبة طوس ـ مشهد.

٥٨ ـ الغدير في الكتاب والسُـنّة والأدب ، لعبـد الحسين أحمد الأميني النجفي (ت ١٣٩٠ هـ) ، مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ـ طهران.

٥٩ ـ فقه القرآن ، لسعيد بن هبة الله الراوندي (ت ٥٧٣ هـ) ، المكتبة المرعشية العامّة ـ قم ١٣٩٧ هـ.

٦٠ ـ القاموس المحيط ، لمحمّـد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ١٤٠٣ هـ.

٦١ ـ الكافي ، لثقة الإسلام محمّـد بن يعقوب الكليني الرازي (ت ٣٢٨ هـ) ، المكتبة الإسلامية ـ طهران ١٣٨٨ هـ.

٦٢ ـ الكامل في التاريخ ، لابن الأثير علي بن محمّـد الجزري الشيباني (ت ٦٣٠ هـ) ، دار صادر ـ بيروت ١٤٠٢ هـ.

٦٣ ـ الكشّاف ، لجار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) ، دار المعرفة ـ بيروت.

٦٤ ـ كشف الغمّة ، لعلي بن عيسى الإربلي (ت ٦٩٣ هـ) مكتبة بني هاشمي ـ تبريز / إيران.

٦٥ ـ كنز العمّال في سُـنن الأقوال والأفعال ، لعلي بن حسام المتّقي الهندي (ت ٩٧٥ هـ) ، مؤسّـسة الرسالة ، بيروت ١٤١٣ هـ.

٦٦ ـ الكنـى والألقاب ، للشـيخ عبّـاس القمّي (ت ١٣٥٩ هـ) ، مطبعة

العرفان ـ صيدا ١٣٥٨ هـ.

٦٧ ـ لسان العرب ، لمحمّـد بن مكرم بن منظور (ت ٧١١ هـ) ، دار صادر ـ بيروت.

٦٨ ـ لسان الميزان ، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) ، مؤسّـسة الأعلمي ـ بيروت.

٦٩ ـ المبسوط ، لشيخ الطائفة محمّـد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، المكتبة المرتضوية ـ طهران.

٧٠ ـ مجمع البحرين ، لفخر الدين بن محمّـد الطريحي (ت ١٠٨٥ هـ) ، المكتبة المرتضوية ـ طهران.

٧١ ـ المحيط في اللغة ، للصاحب بن عبّاد (ت ٣٨٥ هـ) ، تحقيق الشيخ محمّـد حسن آل ياسين ، عالم الكتب ـ بيروت ١٤١٤ هـ.

٧٢ ـ مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ، للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسـف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ) ، مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية ـ قم ١٤١٢ هـ.

٧٣ ـ المراسـم ، لحـمزة بن عبـد العزيز الديلمي المعروف بـ : سلاّر (ت ٤٦٣ هـ) ، تحقيق الدكتور محمود البستاني ، منشورات الحرمين ـ قم.

٧٤ ـ مروج الذهب ، لعلي بن الحسين المسعودي (ت ٣٤٦ هـ) ، دار المعرفة ـ بيروت ١٤٠٤ هـ.

٧٥ ـ المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري محمّـد بن عبـد الله (ت ٤٠٥ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت.

٧٦ ـ مستدرك الوسائل ، للميرزا حسين النوري (ت ١٣٢٠ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسّـسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم ١٤٠٧ هـ.

٧٧ ـ المصنّف ، للحافظ عبـد الرزّاق بن همّام الصنعاني (ت ٢١١ هـ) ، المجلس العلمي في «سملك سورت» بالهند.

٧٨ ـ معالـم العلماء ، لمحمّـد بن علي بن شهرآشوب المازندراني (ت ٥٨٨ هـ) ، مطبعة فردين ـ طهران ١٣٥٣ هـ.

٧٩ ـ معجم الأُدباء لياقوت بن عبـد الله الرومي الحموي (ت ٦٢٦ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت.

٨٠ ـ معجم البلدان ، لياقوت بن عبـد الله الرومي الحموي (ت ٦٢٦ هـ) ، دار صادر ـ بيروت.

٨١ ـ معجم مقاييس اللغة ، لأحمد بن فارس بن زكريا (ت ٦٢٦ هـ) ، مكتب الإعلام الإسلامي ـ قم ١٤٠٤ هـ.

٨٢ ـ المغازي ، لمحمّـد بن عمر بن واقد (ت ٢٠٧ هـ) ، دانش إسلامي ـ إيران ١٤٠٥ هـ.

٨٣ ـ المغني ، لعبـد الله بن أحمد بن قدامة (ت ٦٢٠ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت.

٨٤ ـ مغني اللبيب ، لعبـد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري (ت ٧٦١ هـ) ، مكتبة سـيّد الشهداء عليه السلام ـ قم.

٨٥ ـ المقنعة ، للشيخ المفيد محمّـد بن محمّـد بن النعمان (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسّـسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسـين ـ قم.

٨٦ ـ المناقب ، لمحمّـد بن علي بن شهرآشوب (ت ٥٨٨ هـ) ، مكتبة علاّمة ـ قم.

٨٧ ـ المنتظم في تاريخ الأُمم والملوك ، لعبـد الرحمن بن علي ابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٤١٢ هـ.

٨٨ ـ من لا يحضره الفقيه ، للشيخ الصدوق محمّـد بن علي بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ) ، دار صعب ودار التعارف ـ بيروت.

٨٩ ـ المهذّب ، للقاضي عبـد العزيز بن البرّاج الطرابلسي (ت ٤٨١ هـ) ، مؤسّـسة النشر الإسلامي ـ قم.

٩٠ ـ ميزان الاعتدال ، لمحمّـد بن أحمد الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) ، دار المعرفة ـ بيروت ١٣٨٢ هـ.

٩١ ـ نفحات اللاهوت ، للمحقّق الكركي علي بن عبـد العالي (ت ٩٤٠ هـ) ، مكتبة نينوى ـ طهران.

٩٢ ـ النهاية ، لشيخ الطائفة محمّـد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، قدس محمّـدي ـ قم.

٩٣ ـ نهج البلاغة من كلام الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، جمع واختيار الشريف الرضي محمّـد بن الحسين الموسوي (ت ٤٠٦ هـ) ، تحقيق صبحي الصالح ، مؤسّـسة الهجرة ـ قم ١٤١٢ هـ.

٩٤ ـ الوافي بالوفيات ، لصلاح الدين خليل الصفدي (ت القرن الثامن) ، إصدار جمعية المستشرقين الألمانية دار صادر ـ بيروت ١٣٨٩ هـ / ١٩٦٩ م.

٩٥ ـ الوسـيلة ، لأبي جعفر محمّـد بن علي بن حمزة الطوسي (ت بعد ٥٦٠ هـ) ، تحقيق الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة ـ قم ١٤٠٨ هـ.

٩٦ ـ وفـيات الأعـيان ، لأحـمد بن محمّـد بن أبي بكر بن خلكان (ت ٦٨١ هـ) ، الشريف الرضي ـ قم ١٣٦٤ هـ ش.

* * *

مخطوطات مكتبة المهدوي

(قم ـ إيران)

السـيّد أحمد الحسـيني

بسـم الله الرحمن الرحـيم

سماحة العلاّمة المرحوم السـيّد مصطفى المهدوي الأصبهاني ، المتوفّى سنة ١٤٠٩ هـ ، كان من أجلاّء علماء أصبهان ، ملك مكتبة عامرة بالمطبوعات والمخطوطات التي تتّصل بالعلوم الحوزوية الدينية ، وزّعت مخطوطاتها بين ورثته بعد وفاته ، وفي حيازة ولده الأكبر فضيلة السـيّد محمّـد علي المهدوي نسخاً من تلك المخطوطات نأتي على ذكر ما رأينا منها في بيته بمدينة قم :

(١)

تأليف : أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (ق ٦).

(٢)

تأليف : المولى محمّـد مهدي بن إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (١٢٧٨).

(٣)

تأليف : العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).

(٤)

تأليف : نصير الدين محمّـد بن محمّـد بن الحسن الطوسي (٦٧٢).

(٥)

تأليف :؟

مرتّب على ترتيب القرآن الكريم ، بادئاً بالاستعاذة ثمّ البسملة ثمّ سورة الفاتحة إلى الناس ، وربّما يتطرّق إلى ذكر الخلاف في الإعراب والبحث والمناقشة في بعض المواضع.

أوّله : «الحمد لله الذي وفّقنا لحفظ كتابه ووقفنا على الجليل من حكمه وأحكامه وآدابه وألهمنا تدبّر معانيه وإعرابه».

آخره : «وأمّا الناس الأخير فقيل : هو معطوف على ذي الوسواس ، أي من شرّ القبيلين ، وقيل : هو معطوف على الجِنّة».

(٦)

تأليف : العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).

(٧)

كتبها : بهاء الله حسين علي بن آقا بزرك النوري (١٣٠٩).

(٨)

تأليف : الشيخ محمّـد حسن بن عبـد الله المامقاني (١٣٢٣).

(٩)

تأليف : السـيّد حسين بن محمّـد إبراهيم الحسيني.

في آداب التجارة وأحكامها الشرعية ، فتوائي في مقدّمة وأربعة عشر باباً وخاتمة. لعلّ المؤلّف هو المعروف بـ : «حسينا القزويني».

أوّله : «بعد الحمد والصلاة على النبيّ وآله .. اين چند كلمه ايست كه بر سبيل ايجاز وغايت استعجال بالتماس بعض از اخوان دين».

(١٠)

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي ، صاحب كشف الغطاء (١٢٢٧).

(‍‍١١)

تأليف : محمّـد حسين بن الله ويردي.

في مواقـيت الصلوات وطـرق معرفـة الأوقات ، مشتمل على جميع ما يتوقّف عليه الموضوع من المسائل الرياضية والفقهية والروايات الواردة فيها ، ألّفه المؤلّف بأمر أُستاذه سمي خامس آل العباء ، وهو مرتّب على مشرقين وثلاث درجات وخاتمة هذه عناونيها :

المشـرق الأوّل : في ما يناسب الرسالة من الرياضيات ، في ستّة مطالع.

المشـرق الثاني : في ما يتعلّق بالرسالة من الفقهيات ، في خمسة طوالع.

الدرجة الأُولى : في وقت فرض الظهرين ونوافلهما.

الدرجة الثانية : في وقت فرض العشائين والنوافل.

الدرجة الثالثة : في وقت فريضة الغداة ونافلتها.

الخاتمة : في فوائد متفرّقة من الأوقات المكروهة وأوقات سائر الصلوات.

أوّله : «الحمد لله الذي بقدرته فلق الإصباح ، وأغطش الليل كما عطّس أنف الصباح ، وخلق الخليقة فقارن بين الأشباح والأرواح».

(١٢)

تأليف : السـيّد محمّـد باقر بن محمّـد نقي ، حجّة الإسلام الشفتي (١٢٦٠).

(١٣)

تأليف : آقا محمّـد جعفر بن محمّـد إبراهيم.

في أحكام الديات وما يتّصل بها من المسائل ، وهو جواب على سؤال وجّه إلى المؤلّف ، والكتاب يتضمّن كثيراً من الفروع المتعلّقة بالديات والقصاص ، مؤلَّف باسم ناصر الدين شاه القاجار ، ومرتّب على مقدّمة ومقاصد ذات فصول ثمّ خاتمة. تمّ ليلة ١٨ شهر رمضان سنة ١٢٨٤.

أوّله : «الحمد لله الذي أوضح لنا سبل النجاة ، ورفع عنّا الظلم والشبهات .. أمّا بعد چنين گويد عاصى درگاه خداوند جهان آفرين راجى عفو خالق سماوات وارضين».

(١٤)

ترجمة : جمال الدين محمّـد بن الحسين الخوانساري (١١٢٥).

(١٥)

تأليف : شمس الدين محمود بن عبـد الرحمن الأصبهاني (٧٤٦).

سمّي المؤلّف خطأً في مقدّمة هذه النسخة : محمود بن الحاج محمّـد.

(١٦)

تأليف : الشيخ المفيد محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي (٤١٣).

(١٧)

تأليف : زين الدين خالد بن عبـد الله الأزهري (٩٠٥).

(١٨)

تأليف : علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي (ق ٤).

(١٩)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (٩٦٦).

(٢٠)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (٩٦٦).

(٢١)

تأليف : شيخ الطائفة محمّـد بن الحسن الطوسي (٤٦٠).

(٢٢)

تأليف : العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).

(٢٣)

تأليف : نور الدين علي بن عبـد العالي الكركي (٩٤٠).

(٢٤)

تأليف : نور الدين علي بن عبـد العالي الكركي (٩٤٠).

(٢٥)

نظم : السـيّد محمّـد بن عبـد الصمد الشهشهاني الأصبهاني (١٢٨٧).

(٢٦)

تأليف : مير سـيّد حسن بن علي المدرّس الأصبهاني (١٢٧٣).

(٢٧)

تأليف : محمّـد مهدي بن محمّـد إبراهيم.

شرح كبير على كتاب معالم الأُصول ، جمع المؤلّف فيه ما كتبه خمسة من الشرّاح والمعلّقين عليه ، وهم : الشيخ محمّـد العاملي ، خليفة سلطان ، ملاّ صالح المازندراني ، ميرزا محمّـد الشيرواني ، المولى محمّـد باقر الوحيد البهبهاني ، وربّما أورد بعض ما كتبه بعض المحقّقين من التحقيقات الجيّدة كصاحب القوانين ، ويردف في بعض الأبحاث ما يرتئيه

هو ، وهو بعناوين : «قوله» لعبارات المعالم ثمّ ينقل ما قالوا بعناوين : «قال».

أوّله : «الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الإسلام ، وأرشدنا إلى شعائر الدين بقواعد الأحكام ، والصلاة على نبيّه المبعوث لإرشاد الأنام».

(٢٨)

تأليف : الشيخ محمّـد حسن بن الباقر النجفي (١٢٦٦).

(٢٩)

تأليف : بهاء الدين محمّـد بن الحسين العاملي (١٠٣٠).

الحاشية الثانية.

(٣٠)

تأليف : ملاّ ميرزا محمّـد بن الحسن الشيرواني (١٠٩٨).

(٣١)

تأليف : جمال الدين محمّـد بن الحسين الخوانساري (١١٢٥).

(٣٢)

تأليف : الشيخ محمّـد علي النجفي.

(٣٣)

تأليف : ملاّ ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي (٩٩٤).

(٣٤)

تأليف : جمال الدين محمّـد بن الحسين الخوانساري (١١٢٥).

(٣٥)

تأليف : سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (٧٩٣).

(٣٦)

تأليف : نظام الدين عبـد العلي بن محمّـد البيرجندي (٩٣٤).

(٣٧)

تأليف : صدر الدين محمّـد بن إبراهيم الشيرازي (١٠٥٠).

(٣٨)

تأليف : عبـد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي (١٠٦٧).

(٣٩)

تأليف : السـيّد صدر الدين محمّد بن محمّد باقر القمّي (بعد ١١٦٠).

 (٤٠)

تأليف : صدر الدين محمّـد بن إبراهيم الشيرازي (١٠٥٠).

(٤١)

تأليف : المولى محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (١١١٠).

(٤٢)

نظم : جمال الدين محمّـد بن عبـد الله ابن مالك الطائي الجياني (٦٧٢).

(٤٣)

تأليف : صدر الدين الموفّق بن محمّـد الخاصي الخوارزمي (٦٣٤).

فيه لباب علم المعاني والبيان والبديع ، لخّصه المؤلّف في خدمة أُستاذه برهان الدين المطرّزي ، وتلقّف مسائلها من الأُستاذ الرئيس سراج الدين السكاك ، وخدم به السلطان الملك الناصر.

أوّله : «يقول العبد ... الحمد لله على أن نظمني في سلك طالبي فضيلة الفضل ورافعي أعلام العلم وناصبي راية الرواية».

آخره : «ومنهم من لا يرى هذا الوجه عيباً ولا سناداً وتسمّى هذه الحركات حركات التوجيه».

(٤٤)

تأليف : الشهيد الأوّل محمّـد بن مكّي العاملي (٧٨٦).

(٤٥)

تأليف : السـيّد إبراهيم بن محمّـد باقر القزويني الحائري (١٢٦٢).

(٤٦)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين الكربلائي (ق ١٢).

(٤٧)

تأليف : المولى نوروز علي بن محمّـد باقر البسطامي (١٣٠٩).

(٤٨)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٣٦).

(٤٩)

تأليف :؟

في أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم وصلاة المسافر.

أوّلها : «الحمد لله ربّ العالمين .. اين رساله ايست در عبادات مشتمل بر يك مقصد ودو مقدمه».

(٥٠)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (٩٦٦).

(٥١)

تأليف : نصير الدين محمّـد بن محمّـد بن الحسن الطوسي (٦٧٢).

(٥٢)

تأليف : بدر الدين حسن بن القاسم ، المشهور بـ : ابن أُمّ قاسم (٧٤٩).

(٥٣)

تأليف : شمس الدين محمّـد بن مبارك شاه البخاري ، المشهور بـ : ميرك (ق ٨).

(٥٤)

تأليف : ملاّ حسين بن إبراهيم الشريفي الشاهويردي (ق ١١).

أوّلـه : «حمـد بى غايـت وثناى بلا نهايـت خداى واحدى را سزاست».

(٥٥)

تأليف : كمال الدين محمّـد بن محمّـد الفسوي ، ميرزا كمالا (ق ١٢).

(٥٦)

تأليف :؟

شرح وترجمة ممزوجة ، يهتم الشارح بإعراب الألفاظ وبيان ما أشكل من عبارات المتن ، وفي بعض الموارد منه شيء من التفصيل والإيضاح الأكثر.

أوّله : «أحمدك يا من يرفع صالح العمل ، أحمد فعل مضارع موضوع از براى متكلم وحده ضمير در او مستتر است كه آن أنا است».

(٥٧)

تأليف : حسام الدين محمّـد صالح بن أحمد المازندراني (١٠٨٦).

(٥٨)

تأليف :؟

ترجمة وشرح بعناوين : «قوله : ... ـ قوله : ...» ، فيه توضيح جيّد للمبتدئين يعين على فهم مراد ما في المتن.

أوّله : «الحمد لله ربّ العالمين .. وبعد چونكه پيش از شروع در هر علمى لابديم از بيان سه چيز تعريف وموضوع وفائده آن علم».

(٥٩)

تأليف : أبي عبـد الله محمّـد بن الحسن الجذامي ، المعروف بـ : ابن الصائغ (٧٢٠).

شرح على أُرجوزة ملحة الإعراب لأبي محمّـد قاسم بن علي الحريري (٥١٦) ، فيذكر الشارح أبياتاً من الأُرجوزة ثمّ يشرحها بشروح أكثرها توضيحية.

أوّل النسخة : «أقول من بعد افتتاح القول .. الحدّ : ما يمنع المحدود من الخروج عمّا حُدّ به ، ويمنع غيره من الدخول فيه».

(٦٠)

تأليف : موسى بن محمّـد بن محمود ، المعروف بـ : قاضي زادة الرومي (٨١٥).

(٦١)

تأليف : السـيّد محمّـد باقر بن محمّـد نقي ، حجّة الإسلام الشفتي (١٢٦٠) ..

(٦٢)

تأليف : جلال الدين محمّـد بن أسعد الدواني (٩٠٨).

(٦٣)

تأليف : المولى خليل بن الغازي القزويني (١٠٨٩).

(٦٤)

تأليف : أبي البركات عبـد الله بن أحمد النسفي (٧١٠).

يسمّى في بعض المصادر : «عمدة العقائد».

(٦٥)

تأليف : الشيخ عبـد الله بن نور الله البحراني (ق ١٢).

(٦٦)

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد بن جواد الكاظمي (ق ١١).

(٦٧)

تأليف : العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).

(٦٨)

تأليف : ثقة الإسلام محمّـد بن يعقوب الكليني (٣٢٨).

(٦٩)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى ، الفيض الكاشاني (١٠٩١).

(٧٠)

تأليف : السـيّد يوسف بن محمّـد الحسيني القائني (نحو ١٢٦٠).

(٧١)

تأليف :؟

في بـعض العلاجـات والأدويـة على مـا هـو المتداول عند الأطبّاء فـي عصـر المؤلّف ، مقـدّم إلى ملك لـم نجـد اسـمه صراحـة. الظاهر أنّه في قسـمين : الأوّل : في علاج الأمراض من الرأس إلى القدم يسمّى : «گلشـن علاج» ، الثاني : في أنواع الأدوية يسمّى : «بستان الأدوية» ، وهذا القسـم في ثلاثة فصـول : الأوّل : في المعاجين والمركّبات ، الثاني : في الأدوية المفردة وبيان الأمزجة ، الثالث : في الأدوية المفردة المخصوصة بالأعضاء.

أوّله : «بعد از حمد ملك علام افتتاح كلام بنام سيد أنام عليه أفضل التحية والصلاة والسلام وعلى آله وأصحابه الطاهرين الكرام».

(٧٢)

تأليف : رضي الدين محمّـد بن الحسن القزويني (١٠٩٦).

(٧٣)

تأليف : قطب الدين محمّـد بن محمّـد البويهي الرازي (٧٦٦).

(٧٤)

تأليف : نور الدين عبـد الرحمن بن أحمد الجامي (٨٩٨).

(٧٥)

تأليف : الشريف الرضي محمّـد بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٠٦).

(٧٦)

تأليف : السـيّد محمّـد جواد بن محمّـد رضا الخراساني الأصبهاني

(١٣٥٢).

أربعة وأربعون مجلساً مرتّبة للخطباء والواعظين ، بدأ بها في أوائل جمادى الأُولى سنة ١٣١٦ ، بأوّل كلّ مجلس آية قرآنية ثمّ مواعظ دينية أخلاقية مستندة إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام.

أوّله : «الحمد لله الذي توحّد بالوحدانية ، وتفرّد بالإلهية ، وفطر العباد على معرفته ، وأكلّ اللسان عن صفته ، وحجب الأبصار عن رؤيته».

(٧٧)

تأليف : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (٥٤٨).

(٧٨)

تأليف : المولى أحمد بن محمّـد ، المقدّس الأردبيلي (٩٩٣).

(٧٩)

تأليف : محمّـد قاسم بن محمّـد سروري الكاشاني (ق ١١).

(٨٠)

مجموعة فيها :

كلّها لنصير الدين محمّـد بن محمّـد بن الحسن الطوسي (٦٧٢).

تأليف : بني موسى : محمّـد والحسن وأحمد.

فيه ثمانية عشر شكلاً.

(٨١)

مجموعة فيها :

تأليف : أبي بك الأقليدي.

مبني على مائة وستّة عشر «تسكين» في مائة وستّة عشر فصلاً بضمنها جداول بيانية لبعض الفصول.

أوّله : «بدانكه ايـن ضـعيف ابى بك اقليدى از جملة چاكران اهل اين فن اين زيج الرمل را ساخته است واين را بصد وشانزده تسكين بنانهاده».

تأليف : غلام حسين.

عشرون فائدة يشرح المؤلّف بها ما أُغلق من كتاب زيج الرمل للأقليدي ، كتبها بعد أن قرأ الكتاب المذكور ووجد فيه إشارات ورموزاً ينبغي حلّها.

أوّله : «الحمد لله ربّ العالمين .. أمّا بعد چون اين حقير فقير إلى الله

غلام حسين از مطالعه كتاب زيج الرمل اقليدي فراغت يافتم».

(٨٢)

مجموعة فيها :

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد بن جواد الكاظمي (ق ١١).

تأليف :؟

أوّلها : «أبهى أصل يبتنى عليه الخطاب .. قوله : أبهى ، البهاء : الحسن ، وباهيته فبهيته : غلبته بالحسن ، وبهى البيت تبهية : وسّعه».

آخرها : «فيمكن الاحتجاج بها أن يشترط القطع في الأُصول ، كما هو الأظهر».

(٨٣)

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ جعفر بن عبـد الله.

بلغ فيها في هذه النسخة إلى أحكام الموات من الأرضين.

أوّلها : «الحمد لله الذي أظهر في روضة الإسلام أزهار العلوم

والمعارف ، وأبرز من دوحة الإيمان آثار الفتوح والعوارف».

تختلف مقدّمتها مع الحاشية المذكورة في الذريعة ٦ / ٩٢ للشيخ جعفر بن عبـد الله القاضي الأصبهاني.

تأليف : جمال الدين محمّـد بن الحسين الخوانساري (١١٢٥).

من كتاب التجارة إلى آخر الحاشية.

(٨٤)

مجموعة فيها :

تأليف :؟

أوّله : «الكلمة : لفظ وضع لمعنىً مفرد .. لأنّها إمّا أن تدلّ على معنىً في نفسه».

آخره : «كقوله :

تأليف : نجم الدين عبـد الله بن الحسين اليزدي (٩٨١).

(٨٥)

مجموعة فيها :

تأليف : مير محمّـد باقر بن محمّـد الداماد الحسيني الأسترابادي (١٠٤١).

تأليف : الشيخ فخر الدين محمّـد بن الحسن بن يوسف ابن المطهّر الحلّي (٧٧١).

(٨٦)

مجموعة فيها :

تأليف : العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).

تأليف : مير محمّـد باقر بن محمّـد الداماد الحسيني الأسترابادي (١٠٤١).

تأليف : المولى محمّـد باقر بن محمّـد أكمل الوحيد البهبهاني

(١٢٠٦).

تأليف : المولى محمّـد باقر بن محمّـد أكمل الوحيد البهبهاني.

تأليف : المولى محمّـد باقر بن محمّـد أكمل الوحيد البهبهاني.

(٨٧)

مجموعة فيها :

منسوب إلى : الإمام الصادق جعفر بن محمّـد عليه السلام.

تأليف : عزّ الدين حسين بن عبـد الصمد الحارثي العاملي (٩٨٤).

(٨٨)

مجموعة فيها :

تأليف : ملاّ ميرزا محمّـد بن الحسن الشيرواني (١٠٩٨).

تأليف : ملاّ ميرزا محمّـد بن الحسن الشيرواني.

حاشية في بعض مواضعها تفصيل.

أوّلها : «قوله : الفقه في اللغة : الفهم ، يعني : فقه در لغت فهميدن چيز است ودر اصطلاح أهل شرع : دانستن احكام شرعيه فرعيه است».

(٨٩)

مجموعة فيها :

تأليف : السـيّد عبـد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري (١١٧٣).

تأليف : علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي ، ابن النفيس (٦٨٧).

(٩٠)

مجموعة فيها :

تأليف : الميرداماد محمّـد باقر بن محمّـد الحسيني الأسترابادي (١٠٤١).

تأليف : الميرداماد محمّـد باقر بن محمّـد الحسيني الأسترابادي.

(٩١)

مجموعة فيها :

تأليف : أبي عبـد الله المقداد بن عبـد الله السيوري الحلّي (٨٢٦).

تأليف : بهاء الدين محمّـد بن الحسين العاملي (١٠٣٠).

تأليف : المولى محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني (١٢٠٦).

(٩٢)

مجموعة فيها :

تأليف : الشهيد الأوّل محمّـد بن مكّي العاملي (٧٨٦).

تأليف : الشهيد الأوّل محمّـد بن مكّي العاملي.

(٩٣)

تأليف :؟

مرتّب على ترتيب أوائل الكلمات والألفاظ القرآنية المشروحة ، وهو مختصر جـيّد.

أوّله : «حمدى كه لغت دانايان آيات باهرات قرآنى از تقرير آن بعجز اعتراف نمايند».

(٩٤)

تأليف : أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلّي (٦٧٦).

(٩٥)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمّي (١٢٣١).

(٩٦)

تأليف : الحافظ رجب بن محمّـد بن رجب البرسي الحلّي (بعد ٨١١).

(٩٧)

تأليف : آمير محمّـد بن أبي طالب الموسوي الأسترابادي (ق ١٠).

(٩٨)

تأليف : السـيّد محمّـد باقر بن محمّـد نقي ، حجّة الإسلام الشفتي (١٢٦٠).

(٩٩)

تأليف : علم الهدى محمّـد بن محسن الكاشاني (١١١٥).

(١٠٠)

تأليف : أبي منصور حسن بن زين الدين العاملي (١٠١١).

(١٠١)

تأليف : أبي القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلّي (٦٧٦).

(١٠٢)

تأليف : ملاّ عبـد الخالق بن عبـد الرحيم اليزدي (١٢٦٨).

(١٠٣)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى ، الفيض الكاشاني (١٠٩١).

(١٠٤)

تأليف : نجم الدين خضر بن محمّـد بن علي الحبلرودي (ق ٩).

(١٠٥)

تأليف :؟

مرتّب على قسمين : (الأدلّة اللفظية ـ الأدلّة العقلية) ، كلّ منهما في ستّة مقاصد ، له مقدّمة وخاتمة ، فيه ـ كما يقول المؤلّف ـ خلاصة أفكار المتقدّمين والمتأخّرين ونقاوة أنظار العلماء والمتبحّرين.

أوّله : «الحـمد لله ربّ العالمين ... أمّا بعد فإنّا لمّا رتّبنا كتابنا هذا المسمّى بـ : المقاصد المهمّة على خلاف الكتب المصنّفة فإنّا قد قسّمنا الأُصول على قسمين» (١).

(١٠٦)

تأليف : الشيخ محمّـد بن الحسن الحرّ العاملي (١١٠٤).

فهرس كتابه : وسائل الشيعة.