بسم الله الرحمن الرحم

مقدمة

في سنة أربع وثمانين ومائتين ولد بمدينة أصفهان علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، القرشي الأموي. ونشأ ببغداد وأخذ العلم عن أعلامها ، وكانت بغداد إذ ذاك قرارة العلم والعلماء ، ومثابة الأدب والأدباء ومهوى أفئدة الذين يرغبون في الإلمام بالثقافة ، أو يودون التخصص في فروعها.

وقد أخذ علي بن الحسين نفسه بالجد في طلب العلم ، وأفرغ له باله ، وأخلص فكره ، فنبغ وتفوّق ، وكان له من توقد ذكائه ، والتهاب خاطره ، وسرعة حفظه ، وشغفه بالمعرفة ما مكن له من ناصية التفوق وذلّل له من شماس النبوغ ، وجعله ينهض بتأليف كتاب الأغاني العظيم ولما يبلغ الثلاثين من عمره ، فإذا ما بلغها أو جاوزها بعام أو ببعض عام ألّف كتابه الخالد «مقاتل الطالبيين». وليس ذلك بغريب على أديب مجدّ موهوب قد ملئ طموحا إلى المراتب العالية ، وهام وجدا بالعز الرفيع.

وقد قدّر له أن يعرف شابا من لداته يهيم بالمجد مثله ، ويبتغي إليه الوسيلة بالقوة في العلم والأدب ، وهو الحسن بن محمد المهلبي ، وتظهرهما المعرفة على ما بينهما من التمازج النفسي ، والالتقاء الكثير في الإرادات والاختيارات والشهوات ، فتتوثق بينهما صداقة عقلية ، ومؤاخاة روحية ، وتظل قوية العرى ، مستحصدة العلائق على كر الغداة ومرّ العشى.

ويختلف الدهر ، ويتبدل العسر باليسر ، ويرق الزمان لفاقة المهلّبي ، ويرثى لطول تحرقه ، وينيله ما يرتجى ، فيصير وزيرا لمعز الدولة بن بويه. ويطيع الدهر بعد عصيانه لأبي الفرج فيصبح كاتبا لركن الدولة بن بويه ، قريب المنزلة منه ، عظيم المكانة لديه. ولعلّ من أسباب تلك الحظوة اتفاقهما في التشيع فقد كان ركن الدولة يتعهد العلويين بالأموال الكثيرة والمنح الجزيلة (١).

وفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة يستوزر ركن الدولة أبا الفضل بن العميد فيكون بينه وبين أبي الفرج ما يكون عادة من التحاسد والتباغض ، والمصارعة النفسية ، والاستباق إلى قلب ركن الدولة ، ويستطيل ابن العميد على أبي الفرج ويتعاظم ، ولا يلقاه بما ينبغي له من الإجلال والتعظيم أثناء دخوله وخروجه ، فتثور نفسه ، ويجيش صدره ، ويخاطبه بقوله :

ويظل أبو الفرج في ظلال الوزير المهلبي مدة وزارته لمعز الدولة ، وهي مدة طويلة أربت على ثلاث عشرة سنة ، يسامره وينادمه ويؤاكله ، ويصبر الوزير على مساوئ أبي الفرج فقد كان قذر المطعم والمشرب والملبس ، لا ينضو عنه ثوبه إلّا إذا أبلت جدته الأيام ، وصار خلقا لا يجمل بذي المروءة أن يلبسه ولو لم يكن سميرا لوزير ، أو كاتبا لأمير.

وتجري الأيام بينهما على خير ما تجري بين صديقين أو على خير ما تجري به بين سمير ظريف ، ووزير حصيف يفيض بالكرم والإنعام. ويؤتى الكرم ثماره

__________________

(١) ابن الأثير ٨ / ٢٤٢.

فيسخر أبو الفرج أدبه في خدمة الوزير ، ويترصد مواقع هواه فيضع فيها نثره وشعره ، ويؤلف له «نسب المهالبة». و «مناجيب الخصيان» لأنه كان يهيم بخصيين مغنيين كانا له ، وينظم فيه الشعر كلما دعت المناسبة ، فيهنئه إذا أبلّ من مرض أو ولد له ، ويمدحه في المواسم والأعياد ، ويتظرف فيشكو إليه الفأر ، ويصف الهر ، ويستميحه البر :

وهو إذا ما عرض لمدحه لا يجنح إلى المبالغة الممقوتة ، ولا يتعمل الثناء الأجوف ولا يتصيد المكارم تصيدا ، بل يقول ما يعرفه ويصفه بما فيه :

فليس في هذا المديح إسراف ولا إغراق في المبالغة ؛ فقد كان الوزير المهلبي كما يقول الثعالبي : «غاية في الأدب والمحبة لأهله وكان يترسل مترسلا مليحا ، ويقول الشعر قولا لطيفا يضرب بحسنه المثل يغذي الرّوح ويجلب

الرّوح» (١) وكان محدثا حسن الحديث ، بليغ العبارة رشيق اللفظ ، وكان أكثر حديثه يدور حول مذاكرة الأدب ومقابسة العلوم ؛ لكثرة من يغشى مجالسه من العلماء والأدباء والندماء كالصاحب ابن عباد (٢) وأبي إسحاق الصابي (٣) والقاضي التنوخي (٤) ، وابن سكّرة الهاشمي (٥) ، وأبي القاسم الجهني (٦) ، وأبي النجيب الجزري (٧) ، وأبناء المنجم (٨) ، وكان أبو الفرج يجول في هذه المجالس ويصول يقص ويروي وينقد ويتندّر وينثر من أدبه ويفيض من علمه فكان مجلس المهلبي من أسباب نباهة شأنه وشيوع ذكره ، كما كان بر المهلبي من أسباب رفاهية عيشه وتفرغه للعلم والأدب ، ولكنه مع ذلك لم يخل من هجوه وكان يعلم أنه يهجوه سرا فطلب إليه وقد سكرا ذات ليلة أن يهجوه جهرا في قصة نطويها كما يطوي بساط السلاف بما فيه ، وقد رأى أبو الفرج منه بعض ما يكره فظن أنه رمى به من حالق ، بعد أن أنعم عليه الخالق ، فقذفه بهذين البيتين :

يومىء أبو الفرج إلى ما كان من فقر الوزير أيام كان يشتهي اللحم ولا يقدر على ثمنه فيتمنى الموت ويقول :

وتفعل هذه الإشارة فعلها في نفس المهلبي ولكنه يذكر إحسان الخالق إليه وأنه أصبح وزيرا رافه العيش «إذا أراد أكل شيء مما يتناول بالملعقة كالأرز

__________________

(١) يتيمة الدهر ٢ / ٢٠٢.

(٢) يتيمة الدهر ٢ / ٢٠٥.

(٣) يتيمة الدهر.

(٤) معجم الأدباء.

(٥) معجم الأدباء.

(٦) معجم الأدباء.

(٧) معجم الأدباء.

(٨) يتيمة الدهر ٢ / ٢٠٦.

واللّبن وأمثالهما وقف من جانبه الأيمن غلام معه نحو ثلاثين ملعقة زجاجا مجرودا ، وكان يستعمله كثيرا فيأخذ منه ملعقة يأكل بها من ذلك اللون لقمة واحدة ثم يدفعها إلى غلام آخر قام من الجانب الأيسر ، ثم يأخذ أخرى فيفعل بها فعل الأولى حتى ينال الكفاية ؛ لئلا يعيد الملعقة إلى فيه دفعة ثانية» (١). يذكر المهلبي ذلك كله ويذكر صديقه أبا الفرج فيعفو عنه ويغفر له هجاءه ، ويتصل حبل إخائهما حتى يقطعه موت المهلبي في سنة ٣٥٢ ه‍ ثم يلحق به أبو الفرج بعد أن يخلط في ذي الحجة سنة ٢٥٦ ه‍ على أصح الأقوال (٢).

وقد كان أبو الفرج هجّاء خبيث اللسان يحذره الناس ويتقونه ، وقد التمس ذات مرة عصا من أحد القضاة فلم يعطه إيّاها فهجاه بأبيات بلغت الغاية في الإقذاع ، ويستوزر الخليفة الراضي أبا عبد الله البريدي وكانت داره ملاصقة لدار أبي الفرج فيهجوه ويؤنب الراضي بقصيدة تزيد على مائة بيت مطلعها :

وينحدر أبو الفرج إلى البصرة فيضيق بها ويهجوها وأهلها ويقول عنهم : «إنهم كلاب يلبسون الفرا».

وقد كان أبو الفرج ذا عناية ملحوظة بالحيوانات وتربيتها : «كان له سنور أبيض يسميه يققا ، وكان من عادة هذا السنور أن يخرج ويصيح إذا ما قرع باب أبي الفرج قارع إلى أن يتبعه من يفتح الباب ، وقد مرض يفق بالقولنج فشغل أبو الفرج بعلاجه وتفقده أصحابه وذهب إليه منهم أبو إسحاق الصابي وأبو العلاء صاعد وأبو علي الأنباري لقضاء حقه وتعرف خبره ، فطلع عليهم أبو الفرج بعد مدة مديدة ويده ملوثة بما ظنوه شيئا كان يأكله فقالوا له : عققناك بأن قطعناك عمّا كان أهم من قصدنا إيّاك ، فقال لهم : لا والله يا سادتي ما كنت على ما تظنون ـ

__________________

(١) معجم الأدباء ١٣ / ١٠٣.

(٢) ابن خلكان ١ / ٣٣٥.

(٣) الفخري ص ٢٥٦.

وإنما لحق يققا قولنج فاحتجت إلى حقنه فأنا مشغول بذلك فلما سمعوا قوله ورأوا التلوث في يده نفروا منه واعتذروا إليه وانصرفوا عنه «لتناهيه في القذارة إلى ما لا غاية بعده» (١) كما قالوا وحسبوا ، ولعلّه قد غاب عنهم أن أبا الفرج كان بصيرا بعلم «الجوارح والبيطرة والطب» وأنه لا تثريب عليه إذا ما زاول علاج سنوره بيده وطبق العلم على العمل كما يقال. ومن يدري فلعلّ أبا الفرج لو لم يحقن يققا لضاع على مؤرخي الحضارة العربية شاهد عظيم يثبت معرفة العرب لحقن الحيوان وسبقهم إلى ذلك منذ منتصف القرن الرابع الهجري.

وقد فجع أبو الفرج في ديك له رشيق تكاملت فيه جمل الجمال بأسرها ، وكسى كالطاوس ريشا لا معا متلألأ ذا رونق وبريق :

فرثاه بقصيدة طويلة تعد من عيون الشعر العربي في رثاء الحيوان ، وصار يبكيه كلما أبصر ربعه موحشا أو سمع صياح ديك :

وكان أبو الفرج في ربيع العمر وريعان الشباب يطلق عقال النفس ، ويقيد مراشف الكأس ، ويرتاد منازه الحسن ، ويطوف بمسارح الجمال لينزه مقلته ، ويرشف من رحيقه ما ينقع غلته ، ثم يوقع أنغام نفسه وألحان حسه على قيثارة شعره ، ويشدو بما يفصح عن إسماح الجميل بعد ليانه ، وإطاعة الدهر بعد عصيانه.

__________________

(١) معجم الأدباء ١٣ / ١٠٥.

كما كان يغشى سوق الوراقين ويجلس على دكاكينهم يقرأ ما يلحظ وينقد ما يسمع(١) ، ويأخذ بأطراف الأحاديث التي يتجاذبها بينهم رواد السوق من العلماء والأدباء ، ثم يؤوب إلى داره بعد أن يصطفى ما يرتئي من الأسفار والمصادر التي يعتمد عليها في تأليف كتبه.

ولأبي الفرج مؤلفات كثيرة منها :

(١) الأغاني الكبير.

(٢) أخبار القيان.

(٣) أخبار الطفيليين.

(٤) أخبار جحظة البرمكي.

(٥) أيام العرب : ألف وسبعمائة يوم.

(٦) الإماء الشواعر.

(٧) أدب الغرباء.

(٨) أدب السماع.

(٩) الأخبار والنوادر.

(١٠) الفرق والمعيار في الأوغاد والأحرار.

(١١) المماليك الشعراء.

(١٢) الغلمان المغنين.

(١٣) الحانات.

(١٤) التعديل والانتصاف في أخبار القبائل وأنسابها ، وهو كتاب جمهرة أنساب العرب.

(١٥) تفضيل ذي الحجة.

(١٦) تحف الوسائد في أخبار الولائد.

(١٧) الخمارين والخمارات.

(١٨) دعوة التجار.

__________________

(١) معجم الأدباء ١٣ / ١١٢.

(١٩) دعوة الأطباء.

(٢٠) الديارات.

(٢١) رسالة في الأغاني.

(٢٢) مجرد الأغاني.

(٢٣) مقاتل الطالبيين.

(٢٤) مجموع الأخبار والآثار.

(٢٥) مناجيب الخصيان.

(٢٦) كتاب النغم.

(٢٧) نسب المهالبة.

(٢٨) نسب بني عبد شمس.

(٢٩) نسب بني شيبان.

(٣٠) نسب بني كلاب.

(٣١) نسب بني تغلب.

وقد عنى بديوان أبي تمام فجمعه ورتبه على الأنواع.

كما جمع ديوان أبي نواس وجمع ديوان البحتري ورتبه على الأنواع كذلك.

وكان لأبي الفرج في منزله عمل آخر غير تأليف الكتب والرسائل وقرض الشعر وجمع الدواوين ، فقد كان يجلس لتلاميذه وروّاد أدبه يقرئهم من كتبه ما يريد أو ما يريدون على نحو ما كان يفعله أستاذه أبو جعفر الطبري ، وفي طليعة تلك الكتب التي قرئت عليه من أولها إلى آخرها كتاب الأغاني الكبير الذي «جمع فيه أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأيّامهم ودولهم ، وجعل مبناه على الغناء في مائة الصوت التي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه ذلك أتم استيعاب وأوفاه. ولعمري أنه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر الأحوال ـ ولا يعدل به في ذلك كتاب فيما نعلمه ، وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها وأتى له بها»(١).

__________________

(١) مقدمة ابن خلدون.

ومن كتبه التي قرئت عليه كذلك كتاب «مقاتل الطالبيين».

وقد عنيت بنشره لقيمة موضوعه وجلال مؤلفه في نفسي وعظم مكانتها في الأدب العربي والتاريخ الإسلامي منذ كانا إلى يوم الناس هذا.

ولا يعرف التاريخ أسرة كأسرة أبي طالب بلغت الغاية من شرف الأرومة وطيب النجار ، ضل عنها حقها وجاهدت في سبيل حق الجهاد على مرّ الأعصار ثم لم تظفر من جهادها المرير إلّا بالحسرات ولم تعقب من جهادها إلّا العبرات على ما فقدت من أبطال أسالوا نفوسهم في ساحة الوغى راضية قلوبهم مطمئنة ضمائرهم وصافحوا الموت في بسالة فائقة وتلقوه في صبر جميل يثير النفس أفانين الإعجاب والإكبار ، ويشيّع فيها ألوان التقدير والإعظام.

وقد أسرف خصوم هذه الأسرة الطاهرة في محاربتها وأذاقوها ضروب النكال وصبّوا عليها صنوف العذاب ولم يرقبوا فيها إلّا ولاذمة ولم يرعوا لها حقا ولا حرمة ، وأفرغوا بأسهم الشديد على النساء والأطفال والرجال جميعا في عنف لا يشوبه لين وقسوة لا تمازجها رحمة حتى غدت مصائب أهل البيت مضرب الأمثال في فظاعة النكال. وقد فجّرت هذه النسوة البالغة ينابيع الرحمة والمودة في قلوب الناس ، وأشاعت الأسف الممض في ضمائرهم وملأت عليهم أقطار نفوسهم شجنا ، وصارت مصارع هؤلاء الشهداء حديثا يروى وخبرا يتناقل وقصصا يقص يجد فيه الناس إرضاء عواطفهم وإرواء مشاعرهم فتطلّبوه وحرصوا عليه.

وقد استجاب الرواة والمؤلفون لنداء هذه الرغبة العارمة أو لطلب المثالة بين الناس فشرعوا يؤلفون أخبارهم ويسطرون فضائلهم ويدبجون سيرهم ويؤرخون مقاتلهم ، ومن هؤلاء العلماء أبو مخنف المتوفى قبل سنة ١٧٠ ه‍ فقد ألّف مقتل علي (١) و «مقتل الحسين» (٢) وألّف نصر بن مزاحم المنقري المتوفى سنة ٢١٢ ه‍ «مقتل الحسين» (٣).

__________________

(١) فهرست ابن النديم ص ١٣٦.

(٢) ابن النديم ١٣٧.

(٣) ابن النديم ص ١٣٧.

وألّف الهيثم بن عدي المتوفى سنة ٢٠٧ ه‍ ـ «أخبار الحسن ووفاته» (١) وألّف الواقدي «مقتل الحسن» و «مقتل الحسين» (٢).

وألّف ابن النطاح «مقتل زيد بن علي» (٣).

وألف الغلابي «مقتل علي» و «مقتل الحسين» (٤).

وألف الأشناني «مقتل الحسن» و «مقتل زيد بن علي» (٥).

وألف عمر بن شبه «مقتل محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن» (٦).

وألّف المدائني المتوفى سنة ٢٢٥ ه‍ كتاب «أسماء من قتل من الطالبيين» (٧).

ثم جاء أبو الفرج الأصفهاني المتوفى سنة ٣٥٦ ه‍ فألف «مقاتل الطالبيين» أو «مقاتل آل أبي طالب» كما يسميه ابن النديم (٨).

ترجم أبو الفرج فيه للشهداء من ذرية أبي طالب منذ عصر رسول الله (ص) إلى الوقت الذي شرع يؤلف فيه كتابه ، وهو جمادي الأولى سنة ثلاثة عشر وثلثمائة سواء أكان المترجم له قتيل الحرب أو صريع السم في السلم ، وسواء أكان مهلكه في السجن أم في مهر به أثناء تواريه من السلطان.

وقد رتّب مقاتلهم على السياق الزمني ولم يرتبها على حسب أقدارهم في الفضل ومنازلهم في المجد. واقتصر على من كان نقي السيرة قويم المذهب ، وأعرض عن ذكر من عدل عن سنن آبائه وحاد عن مذاهب أسلافه وكان مصرعه

__________________

(١) ابن النديم ١٤٦.

(٢) ابن النديم ١٤٤ ومعجم الأدباء ١٨ / ٢٨٢.

(٣) ابن النديم ١٥٦.

(٤) ابن النديم ١٦٦.

(٥) ابن النديم ١٦٦.

(٦) ابن النديم ١٦٣.

(٧) ابن النديم ١٦٣.

(٨) ابن النديم ١٤٨ ومعجم الأدباء.

في سبيل أطماعه وجزاء ما اجترحت يداه من عيث وإفساد.

وقد صنّف أبو الفرج أخبارهم ، ونظّم سيرهم ، ورصف مقاتلهم ، وجلّى قصصهم بأسلوبه الساحر ، وبيانه الآسر وطريقته الفذة في حسن العرض ، ومهارته الفائقة في سبك القصة ، وحبك نسجها ، وائتلاف أصباغها وألوانها ، وتسلسل فكرتها ، ووحدة ديباجتها ، وتسوق نصاعتها ، على اختلاف رواتها وتعدد روايتها وتباين طرقها ، حتى لتبدو وكأنها بنات فكر واحد وهذا هو سر الصنعة في أدب أبي الفرج الأصفهاني.

ولئن كان أبو الفرج قد بلغ غاية التصوير والتعبير في كتاب الأغاني لأن موضوعه يلتئم ومزاجه الفني ويتفق ومسلكه في الحياة ويقع من عقله وفكره وذوقه وعاطفته موقع الرضا والقبول ، فإنه كذلك قد بلغ غاية التصوير والتعبير في مقاتل الطالبيين ؛ لأن موضوعه حبيب إلى نفسه ، عظيم المكانة من قلبه لأنه وإن كان أموي النسب فإنه شيعي الهوى وليس ذلك بمستغرب ولا مستنكر فإن التشيّع الحقيقي ينجم عن حب الرسول ويصدر عن مودة قرباه وآل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ، والحب الصادق لا يقيم وزنا لفارق النسب ولا لغيره من الفوارق التي يحقّرها ويحطم مغاليقها وأسوارها وإن تواضع الناس على احترامها.

نعم كان أبو الفرج أمويّا شيعيّا ، وشيعيّا أمويّا يعطف على الدولة الأموية بالأندلس ويكرم وفادة رسلها إليه ، ويختصها بثمار قريحته ونتائج فطنته ، ويؤلف الكتب ثم يرسل بها إليهم فتظهر عندهم قبل ظهورها في المشرق بل لا يكاد المشرق يعرف عن أكثرها إلّا اسمه وقد عدّ الخطيب البغدادي من هذه الكتب أحد عشر كتابا (١).

كان موضوع مقاتل الطالبيين إذا محببا إلى نفس أبي الفرج فحشد له همته ،

__________________

(١) تاريخ بغداد ١١ / ٣٩٨.

وجند روايته ، وصنعه على عينيه فجاء جامعا لأشتات محاسنهم ، وصار عمدة لكل من أتى بعده وقصد قصده.

وقد كان أبو الفرج غزير العلم والأدب جيد الرواية لهما والبصر بفقههما ، قال معاصره القاضي التنوخي : «ومن الرواة المتسعين الذين شاهدناهم أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني فإنه كان يحفظ من الشعر ، والأغاني ، والأخبار والآثار ، والحديث المسند ، والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله ، وكان شديد الاختصاص بهذه الأشياء ويحفظ دون ما يحفظ منها علوما أخر منها اللغة ، والنحو ، والخرافات ، والسير ، والمغازي ؛ ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا مثل علم الجوارح ، والبيطرة ، ونتف من الطب ، والنجوم ، والأشربة وغير ذلك» (١).

وقد ثقف أبو الفرج معارفه وعلومه الجمّة عن الأعلام في عصره والأسفار القيّمة التي كانت موجودة إذ ذاك ، بيد أنه استباح لنفسه أن يروي منها على أنه حدث بها ومن أجل ذلك اتهم بالاختلاق ، والذي يقرأ الأغاني ومقاتل الطالبيين تهوله تلك الكثرة الهائلة ، ويتعاظمه ذلك الجم الغفير من الرواة ويتخالجه الشك إذا ذكر ما يقوله ابن النديم من أن أبا الفرج كانت له رواية يسيرة ، وأكثر تعويله في تصنيفه كان على الكتب المنسوبة الخطوط أو غيرها من الأصول الجياد (٢).

ومن الرواة الذين روى عنهم أبو الفرج يحيى بن علي المنجم المتوفي سنة ٣٠٠ ه‍ ومحمد بن جعفر القتات المتوفي سنة ٣٠٠ ه‍ والفضل بن الحباب المتوفي سنة ٣٠٥ ه‍ وعلي بن العباس المقانعي المتوفي سنة ٣١٣ ه‍ ، والأخفش المتوفي سنة ٣١٥ ه‍ ، وجعفر بن قدامة المتوفي سنة ٣١٩ ه‍ ، وابن دريد المتوفي سنة ٣٢١ ه‍ ، ونفطويه المتوفي سنة ٣٢٣ ه‍ ، وجحظه المتوفي سنة ٣٢٦ ه‍ وابن الأنباري المتوفي سنة ٣٢٨ ه‍ كما روى عن عمّه الحسن بن محمد وعم أبيه

__________________

(١) معجم الأدباء.

(٢) ابن النديم ١٦٧.

عبد العزيز بن أحمد بن الهيثم (١) ، ومحمد بن خلف بن المرزبان ، ولعلّ أهم أستاذ لأبي الفرج في الناحية التاريخية التي نحن بصددها هو محمد بن جرير الطبري وقد قرأ عليه تاريخ الأمم والملوك وكتاب المغازي. وكان أبو الفرج يبتغي الوسائل إلى قلبه ويسارع في مرضاته.

وقد روى عن أبي الفرج عدد كبير منهم محمد بن أحمد المغربي رواية أبي الطيب المتنبي وكان له معه أخبار كما يقول ياقوت. ومنهم أبو الحسن علي بن محمد بن دينار «٣٢٣ ه‍ ـ ٤٠٩ ه‍» وقد حدث عنه ابن بشران النحوي أنه قال : قرأت على أبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني جميع كتاب الأغاني.

ومنهم الدار قطني «٣٠٦ ه‍ ـ ٣٨٥ ه‍» وعبد الله بن الحسين الفارسي ، وأبو إسحاق الطبري «٣٢٤ ه‍ ـ ٣٩٣ ه‍» ، وهما اللذان رويا عنه مقاتل الطالبيين ، وقد سلم نص روايتهما له من عوادي الزمن ، وعنه كانت الطبعة الأولى للكتاب في طهران سنة ١٣٠٧ ه‍ ، وهي طبعة حجرية سقيمة يشيع فيها التحريف والتصحيف. ثم أعيد طبعها في النجف سنة ١٣٥٣ ه‍ ، وهي طبعة لا تفضل أصلها إلّا بكثرة الأخطاء الغليظة التي يستغلق معها الفهم ، وينبهم المعنى ويعتاص ، ومن نماذج هذه الأخطاء ما يلي :

١ ـ «حدثنا الوليد بن هشام بن محذم قال : حدثني شهر بشر ، قال سمعت شفاة تقول : «ليت هذا المهدي قد خرج».

والصواب ص ٢٠٥ : «... بن هشام بن محمد قال : حدثني سهل بن بشر قال :

٢ ـ ومن ذلك «حدثني الحسن بن جعفر قال : كنت ـ بالكوفة نقل عيسى بن موسى قد دخل الكوفة نهارا».

والصواب ص ٣٥٣ «... بالكوفة فرأيت فلّ عيسى بن موسى ...».

__________________

(١) في جمهرة النسب لابن حزم ص ٩٨ ، ٩٩ «وكان عمه الحسن بن محمد من كبار الكتاب بسر من رأى ، أدرك أيام المتوكل. وكان عمه عبد العزيز بن أحمد بن الهيثم من كبار الكتاب أيضا أيام المتوكل».

٣ ـ ومن ذلك :

والصواب ص ٣٨٦ «... تلبثت للمقادير عنهم لبث الرائحين عن ...» ٤ ـ ومن ذلك :

والصواب ص ٣٩٧ «وإذا لا يريم البئر ... قطين».

٥ ـ ومن ذلك «وفصل بين الصفين مهر لحازم بن خزيمة على أخيه يدعى عبدويه».

والصواب «... الصفين صهر لحازم ... على أخته ...».

٦ ـ ومن ذلك :

والصواب «محضتكم نصحي ...».

٧ ـ ومن ذلك «كانت الراحم وأهل النسك لا يعدلون بزيد بن علي أحدا».

والصواب «كانت المرجئة ...»

وكلتا الطبعتين مترعة بأمثال هذه التصحيفات والتحريفات مما حفزني إلى تحقيق الكتاب ودفعني إلى نشره.

وقد رجعت في تحقيقه إلى نسخة خطية محفوظة «بدار الكتب المصرية» فرغ ناسخها من نسخها في شهر صفر سنة ١٠٧٤ ه‍ وكانت من كتب الإمام يحيى إمام اليمن السابق ثم أهداها إلى شيخ العروبة المغفور له «أحمد زكي باشا» وكتب عليه بخطه «هذا الكتاب الفخم قدّمناه لحضرة السيد أحمد زكي باشا عافاه الله» كما كتب عليه أحمد زكي باشا بخطه «هذه النسخة عليها تعليقات وحواش بخط أمير المؤمنين يحيى حميد الدين المتوكل على الله» وكنت

أبغي مراجعة النسخة الخطية المحفوظة بالمتحف البريطاني بلندن ولكن الصورة الفوتوغرافية التي طلبتها لم تصل إليّ إلّا أثناء طبع الفهارس. وهي منسوخة في سنة ١٠٥٣ ه‍.

وقد راجعت نصوص الكتاب على الكتب التي نقل منها أبو الفرج ، أو التي نقلت عنه ، وأثبت ما بينها من فروق ، وفي طليعة هذه الكتب ، تاريخ الطبري ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، والإرشاد للشيخ المفيد المتوفى سنة ٤١٣ ه‍ ولكتاب الإرشاد هذا أهمية خاصة ؛ لأنه ينقل عن نسخة أبي الفرج نفسه ، وقد نص على ذلك بقوله في صفحة ٢٥٣ «ووجدت بخط أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني في أصل كتابه المعروف بمقاتل الطالبيين».

كما حرصت على أن أثبت في أول كل ترجمة كل ما أعرف من مراجع عرضت للمترجم له بأي لون من ألوان الذكر حتى أضع بين يدي القارئ مفتاحا للترجمة جليل النفع ، وأقيم له منارا يهديه سواء السبيل إذا ما أراد أن يضرب في شعاب الكتب ويمشي في مناكب الأسفار ابتغاء الدرس والبحث ، والتأليف.

وقد صنعت للكتاب فهارس مفصلة للرواة ، والأعلام ، والجماعات ، والفرق ، والأماكن ، والأيام ، والشعر ، والمصادر ، والتراجم.

* * *

ومما يجدر ذكره أن هناك خلافا ملحوظا بين النسخة المخطوطة وبين المطبوعة ، أشّرت إليه ، ولم أستطع الفصل فيه.

وقد انفردت المطبوعة بذكر ترجمة للحسين بن زيد بن علي لم يرد لها ذكر في المخطوطة كما قلت في صفحة ٣٨٧ وقد رجعت إلى نسخة لندن المصوّرة فألفيتها خالية من ذكر هذه الترجمة ، ولا شك عندي في أن هذه الترجمة قد نسبت إلى أبي الفرج زورا وبهتانا ؛ لأن الحسين بن زيد هذا لم يمت قتيلا ، وقد شرط أبو الفرج على نفسه ألّا يورد في كتابه إلّا من كان قتيلا ، كما قال في مقدمته ، وكما يتضح

من منهجه في الكتاب ، استمع إليه إذ يقول في صفحة ٣٩٨ «ولما ولي المهدي أطلق الحسن بن زيد. وله خبر طويل قد وضعناه في موضعه من كتابنا الكبير ، إذ كان هذا ليس مما يجري مجرى من قتل في معركة أو غيرها فيذكر خبره هنا» ويشير أبو الفرج إلى خروج جماعة من الطالبيين في ثنايا ترجمة ثم يعقب على إشارته بقوله في صفحة ٦١٦ «ولهؤلاء أخبار قد ذكرناها في الكتاب الكبير ، لم يحمل هذا الكتاب إعادتها لطولها ولأنا شرطنا ذكر خبر من قتل دون من خرج فلم يقتل».

كما انفردت المخطوطة بترجمة موجزة لمحمد بن القاسم بن علي أثبتها في هامش صفحة ٥٧٧ وقد رجعت إلى النسخة المصورة فوجدتها قد اقتصرت عليها.

وقد خلت المخطوطة من تلك السلاسل الطويلة لأمهات المترجم لهم ، كما خلت منها المصورة ، ولكن بعض هذه السلاسل ثابت في النسخة التي نقل عنها ابن أبي الحديد.

من أجل ذلك كله لم أستطع الفصل ـ كما قلت ـ في هذه الاختلافات حتى يسفر البحث عن أصول معتمدة موثوق بصحتها.

وأمر آخر لا مناص من الإشارة إليه وهو أن المواضع التي أشار إليها أبو الفرج في هذا الكتاب ، وأحال فيها على كتاب الأغاني لم أجد لها أثرا في أية طبعة من طبعات الأغاني ، وتفسير ذلك عندي سهل يسير ، فإن كتاب الأغاني مع الأسف البالغ لم يطبع إلى الآن طبعة كاملة تضم كل نصوصه وأخباره حتى طبعة دار الكتب نفسها ، ولست أعني النقص في بعض الأخبار ، أو الأشعار ، وإنما أعني نقص التراجم الكاملة كترجمة مسلم بن الوليد صريع الغواني التي نقلها ناشر ديوانه عن إحدى مخطوطات الأغاني ، وهي ترجمة طويلة تقع في ٣٤ صفحة (١).

__________________

(١) راجع ديوان مسلم المطبوع في ليدن سنة ١٨٧٥ م صفحة ٢٢٨ ـ ٢٦٢.

ولو قد استحضرت دار الكتب مخطوطات الأغاني لما خرج الكتاب ناقصا ولاستمتعنا بأخبار هؤلاء الطالبيين الذين لم يذكرهم أبو الفرج في مقاتل الطالبيين.

* * *

وقد أتى أبو الفرج بروايات مدخولة ، وأحاديث موضوعة لم يعقب عليها ولكنه أمر نقده على بعضها ، كما فعل حين روى عن الضحاك قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب لمحمد بن جعفر بن أبي طالب فإنه قال في التعقيب عليها صفحة ٢٢ :

«وهذه رواية الضحاك بن عثمان ، وما أعلم أحدا من أهل السيرة ذكر أن محمد ابن جعفر قتيل عبيد الله بن عمر ، ولا سمعت لمحمد في كتاب أحد منهم ذكر مقتل».

وكنت إذا ما رأيت أبا الفرج ينزع نزعة مسرحية نقلت من أقوال ثقاة المؤرخين ما يرجع الحق إلى نصابه ، ويرد التاريخ إلى محرابه ، كما صنعت في ترجمة عبد الله الأشتر صفحة ٣١٠ ـ ٣١٣.

* * *

وبعد فإن مقاتل الطالبيين كنز من كنوز الأدب والتاريخ ترجم فيه أبو الفرج لنيف ومائتين من شهداء الطالبين ، فأحسن الترجمة وصوّر بطولتهم تصويرا أخاذا يختلب الألباب ، ويمتلك المشاعر وذكر فيه من خطبهم ورسائلهم وأشعارهم ، ومحاوراتهم ، وما قيل فيهم وبسببهم من روائع الشعر والنثر ، ما لا تجده مجموعا في كتاب سواه ، إلّا أن يكون منقولا عنه ، أو ملخصا منه ، فهو خير كتاب أخرج للناس في تاريخ الطالبيين وأدبهم ، يجد فيه العلماء طلبتهم ، والأدباء ضالتهم ، ويجد فيه القاصون منهم مادة خصيبة لإنتاجهم الفني.

وهو من أنفس الكتب التي تغذو العقول والقلوب والأرواح جميعا.

وأوجز ما يقال في وصف مقاتل الطالبيين : إنه دائرة معارف لتاريخ الطالبيين وأدبهم في القرون الثلاثة الأولى.

وإني أحمد الله سبحانه أن وفقني لإخراجه على هذا النحو فإن كنت أصبت فالخير أردت ، وإن تكن الأخرى فحسبي أنني بذلت وسعي حسبما اتسع له وقتي ويسرته للقارئ وجنّبته مصاعب كان يتشعب فيها فكره ويتبدد وقته ، وأتحت للناقد أن يهجم على ما قد يكون فيه بفكر جميع وعقل نشيط فيستطيع أن يؤدي واجبه في يسر وسهولة.

ولن يبلغ نشر الكتب القديمة مبلغه من الصحة والدقة المثلى إلّا بالتعاون الوثيق بين الناشرين والناقدين ، ولطالما رددت هذا المعنى فيما كتبته من مقالات في النقد الأدبي.

ومما قلته في نقد كتاب «الشعر والشعراء» الذي نشره القاضي الفاضل الشيخ «أحمد محمد شاكر».

«وإني أعتقد أنه يجب على كل قارئ للكتب القديمة أن يعاون الناشر وينشر ما يرتئيه من أخطاء وما يعن له من ملاحظاته ، فبمثل هذا التعاون العلمي المنشود تخلّص الكتب العربية من شوائب التحريف والتصحيف الذي منيت به على أيدي الناسخين قديما والطابعين حديثا» (١).

والله أسأل ـ كما سأله أبو الفرج ـ حسن التوفيق والمعونة على ما أرضاه من قول وأزلف لديه من عمد ، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

السيد أحمد صقر

__________________

(١) مجلة الكتاب عدد يونية سنة ١٩٤٦ ص ٢٩٥ ـ ٣٠٩.

بسم الله الرحمن الرحيم

أخبرنا السيد الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن الحسني رضي الله عنه وأرضاه قرأته عليه قال : أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري (١) ، وعبد الله بن الحسين بن محمد الفارسي (٢) قراءة عليهما قالا :

أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني قال (٣) :

بحمد الله والثناء عليه يفتتح كل كلام ، ويبتدأ كل مقال كفاء لآلائه (٤) ، وشكرا لجميل بلائه.

ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة من آمن بربوبيته ، واعترف بوحدانيته ، وأن محمدا عبده ورسوله المبعوث برسالته ، والداعي إلى طاعته ، والموضح الحق ببرهانه ، والمبين أعلام الهدى ببيانه ، عليه وعلى آله

__________________

(١) فقيه مالكي بغدادي صحب أبا عمر الزاهد وكتب عنه الياقوتة ، ولقى أكابر العلماء منهم ابن درستويه. ونقل ابن أبي الحديد ١ / ١١ من تاريخ أبي الفرج الجوزي قوله فيه : «كان شيخ الشهود المعدلين ببغداد ومتقدمهم وسمع الحديث الكثير ، وكان كريما مفضلا على أهل العلم ، وعليه قرأ الشريف الرضي القرآن وهو شاب حدث ، فقال له يوما : أيها الشريف أين مقامك؟ قال : في دار أبي بباب محول. فقال : مثلك لا يقيم بدار أبيه ، قد نحلتك داري بالكرخ المعروفة بدار البركة فامتنع الرضي من قبولها وقال له : لم أقبل من أبي قط شيئا. فقال : إن حقي عليك أعظم من حق أبيك عليك لأني حفظتك كتاب الله تعالى ، فقبلها». وكان صحيح النقل جيد الخط والضبط ، ولم يصنف شيئا غير جمعه لشعر أبي نواس. راجع ترجمته في تاريخ بغداد ٦ / ١٧ ومعجم الأدباء ١ / ١٠٩ وبغية الوعاة ١٧٧ ونزهة الألباء ٤٠.

(٢) في منتهى المقال ص ١٨٤ وإتقان المقال ص ٢٠١ «... بن محمد بن يعقوب الفارسي أبو محمد شيخ من وجوه أصحابنا ومحدثيهم وفقهائهم».

(٣) أول النسخة الخطية (قال علي بن الحسين الأصفهاني المؤلف لهذا الكتاب).

(٤) الآلاء : النعم.

وأطايب أرومته (١) ، والمصطفين من عترته (٢) أفضل سلام الله وتحيته ، وبركاته ورحمته.

وبالله نستعين على ما أردناه ، وقصدنا إليه ونحوناه ، من أمر الدنيا والآخرة ، والعاجلة والآجلة.

وبه عزّ وتعالى نعوذ من كل عمل لا يرتضيه ، فيردى (٣) ، وسعي لا يشكره فيكدى(٤) ، إذعانا بالتقصير والعجز ، وتبرءوا من الحول والطول (٥) إلّا بقدرته ومشيئته ، وتوفيقه وهدايته. وما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب.

وصلى الله على نبيه محمد صلى الله عليه سيد الأولين والآخرين ، وخاتم النبيين والمرسلين أولا وآخرا ، وبادئا وتاليا ، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ، وسلّم كثيرا.

* * *

ونحن ذاكرون في كتابنا هذا إن شاء الله وأيّد منه بعون وإرشاد جملا من أخبار من قتل من ولد أبي طالب منذ عهد رسول الله (ص) إلى الوقت الذي ابتدأنا فيه هذا الكتاب ، وهو في جمادي الأولى سنة ثلاث عشرة وثلثمائة للهجرة ومن احتيل في قتله منهم بسمّ سقيه وكان سبب وفاته ، ومن خاف السلطان وهرب منه فمات في تواريه ، ومن ظفر به فحبس حتى هلك في محبسه ، على السياقة لتواريخ (٦) مقاتل من قتل منهم ، ووفاة من توفي بهذه الأحوال ، لا على قدر مراتبهم في الفضل والتقدم. ومقتصرون في ذكر أخبارهم على من كان

__________________

(١) في لسان العرب : «الأرومة : الأصل وفي حديث عمير بن أفصى : أنا من العرب في أرومة بنائها».

(٢) في اللسان : قال ابن الأعرابي : العترة : ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه. فعترة النبي (ص) ولد فاطمة البتول عليها السلام. راجع ما كتبه عنها ابن أبي الحديد ٢ / ١٣٠.

(٣) يردى : يهلك.

(٤) يكدى : أي لا يعود بنفع من قولهم أكدى الشي إذا قلّ خيره.

(٥) في ق وط اللسان «من الحول والقول».

(٦) في ق على السياقة والتواريخ.

محمود الطريقة ، سديد المذهب ، لا من كان بخلاف ذلك ، أو عدل عن سبيل أهله ومذاهب أسلافه ، أو كان خروجه على سبيل عيث وإفساد. وعلى أنا لا ننتفي من أن يكون الشيء من أخبار المتأخرين منهم فاتنا (١) ولم يقع إلينا ، لتفرقهم في أقاصي المشرق والمغرب ، وحلولهم في نائي الأطراف وشاسع المحال التي يتعذر علينا استعلام أخبارهم فيها ، ومعرفة قصصهم لاستيطانهم إيّاها سيما مع قصور زماننا (٢) [هذا] وأهله ، وخلوه من مدوّن الخبر ، أو ناقل الأثر ، كما كان المتقدمون قبلهم يدونون ويصنفون وينظمون ويرصفون.

ومن اعترف بالتقصير خلا من التأنيب / (٣).

وجاعلون ما نؤلفه في هذا الكتاب ونأتي به ، على أقرب ما يمكننا من الاختصار ونقدر عليه من الاقتصار ، وجامعون فيه ما لا يستغنى عن ذكره من أخبارهم وسيرهم ومقاتلهم وقصصهم ؛ إذ كان استيعاب ذلك وجمعه من طرقه ووجوهه يطول جدا ويكثر ويثقل على جامعه وسامعه ، والاختصار لمثل هذا أخف على الحامل والناقل.

والله المسؤول حسن التوفيق والمعونة على ما أرضاه من قول ، وأزلف لديه [من عمل](٣). وهو حسبنا ونعم الوكيل.

١ ـ جعفر بن أبي طالب

فأول قتيل منهم في الإسلام جعفر بن أبي طالب عليه السلام (٤). واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب ، وهو شيبة بن هاشم وهو عمرو بن عبد مناف.

ويكنى أبا عبد الله فيما يزعم أهله.

__________________

(١) في ق : «من أن يكون اليسير منهم».

(٢) في الخطية «مع نقص زماننا» والزيادة منها.

(٣) الزيادة من المخطوطة.

(٤) البداية والنهاية ٤ / ٢٥٥ ، وتهذيب التهذيب ٢ / ٩٨ وأسد الغابة ١ / ٢٨٦. والإصابة ١ / ٢٤٨ وطبقات ابن سعد ٤ / ٢٨. وابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧ ، وصفة الصفوة ١ / ٢٠٨ ، والاستيعاب ١ / ٨١ ، وحلية الأولياء ١ / ١١٤.

وروى عن أبي هريرة قال : كان جعفر بن أبي طالب يكنى أبا المساكين (١).

حدّثني بذلك محمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي قال : حدّثنا فضل بن الحسن المصري (٢) قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا عبد الرازق عن معمر عن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة.

وكان جعفر بن أبي طالب الثالث من ولد أبيه ، وكان طالب أكبرهم سنا ، ويليه عقيل ، ويلي عقيلا جعفر ، ويلي جعفرا علي. وكل واحد منهم أكبر من صاحبه بعشر سنين ، وعليّ أصغرهم سنّا (٣).

حدّثني بذلك أحمد بن محمد ، بن سعيد الهمداني (٤) ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، قال : حدّثنا الحسن بن محمد ، قال : حدّثنا ابن أبي السري ، عن هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس.

وأمهم جميعا فاطمة بنت أسد (٥) بن هاشم بن عبد مناف ، وأمها فاطمة ، وتعرف بحبّى بنت هرم بن رواحة ، بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.

وأمها حدية بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة [بن] عمرو بن شيبان (٦) بن محارب بن فهر.

__________________

(١) البخاري ٧ / ٧٧ ، وحلية الأولياء ١ / ١١٧ ، وفي صفة الصفوة ١ / ٢٠٩ ، قال أبو هريرة كان جعفر يحب المساكين ويجلس إليهم ويحدثونه وكان رسول الله (ص) يسميه أبا المساكين.

(٢) في ط وق «البصري» وهو تحريف ، وفي المخطوطة وهامش ط والأغاني ٩ / ٢٦٣ ، «المصري» ، وهو الفضل ابن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري المدني نزيل مصر روى عن عمه بكير بن عمرو وأبي هريرة. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن بولس توفي بالإسكندرية ، وقال العجلي مصري تابعي ثقة. راجع تهذيب التهذيب ٨ / ٢٦٩ وخلاصة تهذيب الكمال ١ / ٢٦٢.

(٣) ابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧ ، وصفة الصفوة ١ / ٢٠٦ وابن سعد ١ / ٧٧.

(٤) المعروف بابن عقدة أحد أعلام محدثي الشيعة الزيدية ولد سنة ٢٤٠ ه‍ وتوفي سنة ٣٣٢ ه‍ وقيل فيه أنه كان يملي في مثالب الصحابة.

(٥) ابن سعد ٣ / ٤٠٧ ، ٨ / ١٦١ وابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧.

(٦) في ط وق «سنان» وفي الخطية وابن أبي الحديد شيبان.

وأمها فاطمة بنت عبيد (١) بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي.

وأمها سلمى بنت عامر بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.

وأمها عاتكة بنت أبي همهمة. واسم أبي همهمة عمرو بن عبد العزى بن عامر بن عميرة بن أبي وديعة بن الحارث بن فهر.

وأمها تماضر بنت أبي عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.

وأمها حبيبة ، وهي أمة الله بنت عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسي وهو ثقيف.

وأمها فلانة بنت مخزوم بن أسامة بن صبح بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن قين بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر.

وأمها ريطة بنت يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف.

وأمها كليبة بنت قصية (٢) بن سعد بن بكر بن هوازن.

وأمها حبّى بنت الحارث بن النابغة بن عميرة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.

وفاطمة بنت أسدي ، بن هاشم ، أول هاشمية تزوجت هاشميا وولدت له ، وأدركت النبي (ص) ، فأسلمت وحسن إسلامها ، وأوصت إليه حين حضرتها الوفاة فقبل وصيتها ، وصلّى عليها ونزل في لحدها واضطجع معها فيه ، وأحسن الثناء عليها.

__________________

(١) من هنا إلى قوله : وهي أول هاشمية تزوجت هاشميا محذوف من الخطية وهو ثابت في النسخة التي نقل عنها ابن أبي الحديد ١ / ٤.

(٢) في ابن أبي الحديد ١ / ٥ «كلة بنت حصين».

حدّثني العباس بن علي بن العباس النسائي قال : حدّثنا عبد الله بن محمد بن أيّوب ، قال حدّثنا الحسن بن بشر ، قال / (٤) حدّثنا سعدان بن الوليد بيّاع السابري (١) ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال. لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب ألبسها رسول الله (ص) قميصه واضطجع معها في قبرها ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بهذه المرأة. فقال : «إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبرّ بي منها. إني إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة ، واضطجعت معها في قبرها ليهون عليها».

حدّثني علي بن العباس المقانعي (٢) قال : حدّثنا عبيد بن الهيثم ، قال : حدّثنا القاسم بن نصر ، عن عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن الزبير بن سعد الهاشمي ، عن أبيه ، عن علي قال : أمرني رسول الله (ص) فغسلت أمي فاطمة بنت أسد.

حدّثني محمد بن الحسين الخثعمي قال : حدّثنا عباد بن يعقوب قال : أخبرنا عمرو بن ثابت ، عن عبد الله بن يسار ، عن جعفر بن محمد قال :

كانت فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب حادية عشرة ، يعني في السابقة إلى الإسلام ، وكانت بدرية.

حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي [عن حسين بن حسين اللؤلؤي](٣) قال حدّثنا السّري بن سهل الجند نسابوري قال حدّثنا محمد بن عمرو ربيح (٤) عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن إبراهيم ، عن الحسن البصري ، عن الزبير بن العوّام ، قال :

__________________

(١) في القاموس : «السابري ثوب رقيق جيد» وفي المخطوطة «بباغ السابري» وفي هامشها «الباغ : البستان» ويرجح الأول ما جاء في إتقان المقال ص ٤ «آدم بياع اللؤلؤ» وما ورد في فهرست الطوسي ص ١٢٢ «عتبة بياع القصب».

(٢) في ط وق القانعي وهو تحريف ، وفي الأنساب للسمعاني ٢ / ٥٣٩ «النسبة إلى المقانع جمع مقنعة التي يختمر بها النساء ـ يعني الخمار ـ والمشهور بها أبو الحسن علي بن العباس بن الوليد المقانعي. يروى عنه محمد بن مروان الكوفي وغيره ، وروى عنه أبو بكر بن المقري. ومات بعد شوّال سنة ٣٠٦ ه‍.

(٣) الزيادة من الخطية.

(٤) في تهذيب التهذيب ٢ / ٧٥ «ابن عمرو بن زنيج» وفي الخطية «بن عمرو يعني الرازي».

سمعت النبي (ص) يدعوا النساء إلى البيعة حين أنزلت هذه الآية (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ) ، وكانت فاطمة بنت أسد أول امرأة بايعت رسول الله (ص).

حدّثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا بكر بن عبد الوهاب ، قال : حدّثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه ، عن جده :

أن رسول الله (ص) دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب بالروحاء مقابل حمام أبي قطيفة.

* * *

ذكر مقتل جعفر بن أبي طالب

والسبب فيه وبعض أخباره

قرأت [ذلك] على محمد بن جرير الطبري في كتاب المغازي فأقرّ به.

قلت حدثكم محمد بن حميد الرازي قال حدّثنا سلمة عن محمد بن إسحاق ، قال : وقرئ بحضرتي على أحمد بن محمد بن الجعد الوشاء. قيل حدثكم إسحاق المسيّبي (١). قال حدّثنا محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب الزهري في خبر جعفر بن أبي طالب ورجوعه من بلاد الحبشة مع من رجع إلى النبي (ص) من المهاجرين إليها بأحاديث / (٥) دخل بعضها في بعض ، وذكرت معانيها مفصلة برواية نقلتها في أماكنها ومواضعها.

حدّثني محمد بن إبراهيم بن أبان السرّاج ، قال : حدّثنا بشار بن موسى الخفاف ، قال : حدّثنا أبو عوانة ، عن الأجلح ، عن الشعبي ـ واللفظ له. قال : لما فتح النبي (ص) خيبر قدم جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه من

__________________

(١) في ط وق «المسيئي» وفي ق «السنيني» هو أبو عبد الله محمد بن إسحاق ، بن محمد ، بن عبد الرحمن ، بن عبد الله ، بن المسيب بن أبي السائب ، بن عابد ، بن عبد الله بن عمروم بن مخزوم ، كان مدنيا ونزل بغداد. كان ثقة صالحا. توفي في ربيع الأول سنة ٢٣٦ ه‍ راجع تهذيب التهذيب ٩ / ٣٧.

الحبشة فالتزمه رسول الله (ص) وجعل يقبّل بين عينيه ويقول : «ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خيبر» (١).

قال ابن إسحاق وابن شهاب الزهري :

لما قدم جعفر من أرض الحبش بعث رسول الله (ص) بعثه إلى مؤتة.

قال ابن إسحاق خاصة عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير : أنه بعث ذلك البعث في جمادي لسنة ثمان من الهجرة ، واستعمل عليهم زيد بن حارثة ، وقال : إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس ، فإن أصيب جعفر فعبد الله ، بن رواحة على الناس (٢).

أخبرنا محمد بن جرير [قراءة عليه] قال : حدّثنا ابن حميد ، قال : حدّثنا سلمة (٣) ، عن ابن إسحاق قال : حدّثني عبد الله بن أبي بكر ، أنه حدّث عن زيد بن أرقم قال :

مضى الناس ، حتى إذا كانوا بتخوم البقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب ، فانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة ، فالتقى الناس عندها وتعبأ المسلمون ، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال له قطبة بن قتادة ، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له : عبادة بن مالك. ثم التقوا فاقتتلوا فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله (ص) حتى شاط (٤) في رماح القوم (٥). ثم أخذها جعفر بن أبي طالب فقاتل بها حتى [إذا ألحمه القتال] اقتحم عن فرس (٦) له

__________________

(١) ابن سعد ٤ / ٢٣ وأسد الغابة ١ / ٢٨٧ وابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧ والبداية والنهاية ٤ / ٢٥٦ والاستيعاب ١ / ٨١.

(٢) ابن سعد ٢ / ٩٣ ، و ٤ / ٢٤ ، وابن هشام ٤ / ١٥ ، والبداية والنهاية ٤ / ٢٤١ ، وعمدة القاري ١٧ / ٢٦٨ ، والسيرة الحلبية ٣ / ٧٧ ، وشرح المواهب ٢ / ٢٦٩.

(٣) في الخطية «مسلمة» تحريف. وهو سلمة بن الفضل الأنصاري ، أبو عبد الله الرازي الأبرش الأزرق القاضي ، روى عن ابن إسحاق وحجاج بن أرطاة ، وروى عنه عثمان بن أبي شيبة وابن معين ووثقه. وقال مرة ليس به بأس يتشيع. وقال ابن سعد : كان ثقة صدوقا ، وضعفه النسائي وقال البخاري : عنده مناكير ، مات بعد السبعين ومائة. راجع خلاصة تذهيب الكمال ص ١٢٦ وتهذيب التهذيب ٤ / ١٥٣.

(٤) شاط الرجل : أي سال دمه فهلك.

(٥) ابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٥.

(٦) الزيادة من سيرة ابن هشام ٤ / ٢٠.

شقراء فعقرها ، ثم قاتل القوم حتى قتل. فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في الإسلام(١).

أخبرنا محمد بن جرير ، قال حدّثنا ابن حميد قال حدّثنا ابن حميد قال حدّثنا سلمة وأبو ثميلة ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه [عباد](٢) ، قال حدّثني أبي الذي أرضعني ، وكان أحد بني مرّة بن عوف ، وكان في تلك الغزوة وة مؤتة ، قال : والله لكأني أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها. ثم قاتل القوم حتى قتل (٣).

حدّثنا أحمد بن عمر بن موسى بن زنجويه قال : حدّثني إبراهيم بن الوليد بن سلمة القرشي ، قال حدّثني أبي ، قال : حدّثنا عبد الملك بن عقبة ، عن أبي يونس ، عن عبد الرحمن بن سمرة ، قال :

بعثني خالد بن الوليد بشيرا إلى رسول الله يوم مؤتة (٤) ، فلما دخلت المسجد قال لي رسول الله (ص) / (٦) : على رسلك يا عبد الرحمن أخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل زيد فقتل ، فرحم الله زيدا ثم أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب فقاتل جعفر فقتل فرحم الله جعفرا. ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل عبد الله بن رواحة فقتل ، فرحم الله عبد الله.

قال : فبكى أصحاب رسول الله (ص) وهم حوله فقال : ما يبكيكم؟ فقالوا : ما لنا لا نبكي وقد ذهب خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا. فقال : لا تبكوا ؛ فإنما مثل أمتي كمثل حديقة قام عليها صاحبها فأصلح رواكيها (٥) وهيأ مساكبها ، وحلق سعفها ، فأطعمت عاما فوجا ، ثم عاما فوجا ، ثم عاما

__________________

(١) طبقات ابن سعد ٤ / ٢٥ ، وأسد الغابة ٢ / ٢٨٨ ، وشرح المواهب ٢ / ٢٧٢ ، والسيرة الحلبية ٣ / ٧٨ ، وابن الأثير ٢ / ١٦٠ ، والتنبيه والأشراف ٢٣١.

(٢) الزيادة من سيرة ابن هشام ٤ / ٢٠.

(٣) الإصابة ١ / ٢٤٨ وحلية الأولياء ١ / ١١٨ والطبري ٣ / ١٠٩.

(٤) قيل إن الذي قدم بخبر مؤتة على الرسول يعلى بن أمية ، وقيل أبو عامر الأشعري راجع شرح المواهب ٢ / ٢٧٦.

(٥) في لسان العرب ١٩ / ٥٠ «الركية» البئر تحفر والجمع ركي وركايا.

فوجا ، فلعل آخرها طعما أن يكون أجودها قنوانا (١) ، وأطولها شمراخا (٢). والذي بعثني بالحق ليجدن ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه.

قال أبو الفرج :

وفيما قال لي علي بن الحسين بن علي بن حمزة بن الحسين بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب «اروه عني» ، وأخرج إليّ كتاب عمّه محمد بن علي بن حمزة فكتبته عنه. قال علي بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب : قتل جعفر وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة. وهذا عندي شبيه بالوهم ؛ لأنه قتل في سنة ثمان من الهجرة ، وبين ذلك الوقت وبين مبعث رسول الله (ص) إحدى وعشرون سنة ، وهو أسن من أخيه أمير المؤمنين علي عليه السلام بعشر سنين ، وكان لعلي حين أسلم سنون مختلف في عددها فالمكثر يقول كانت خمس عشرة ، والمقلل يقول سبع سنين. وكان إسلامه في السنة التي بعث فيها رسول الله (ص) لا خلاف في ذلك. وعلى أي الروايات قيس أمره علم أنه كان عند مقتله قد تجاوز هذا المقدار من السنين (٣).

* * *

قال أبو إسحاق في حديثه الذي تقدم ذكره ، وقد حدّثنا به أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدّثنا يحيى بن الحسن قال : حدّثني إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن محمد بن إسحاق قال :

قال كعب بن مالك يرثي جعفر بن أبي طالب :

__________________

(١) في اللسان ٢٠ / ٦٧ «القنو» العذق بما فيه من الرطب والجمع القنوان والأقناء.

(٢) في اللسان ٣ / ٥٠٩ «الشمراخ والمشروخ : العثكال الذي عليه البسر وأصله في العذق وقد يكون في العنب.

(٣) جزم ابن عبد البر بأن سنه كانت إحدى وأربعين سنة. راجع شرح المواهب ٢ / ٢٧١.

(٤) الشعر في ابن هشام ٤ / ٢٧ وابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٤ والروض الأنف ٢ / ٢٦١ والبداية والنهاية ٤ / ٢٦١.

همل الدمع : سال ، وسحا : صبا ، ووكف : قطر ، ويروى «كما وكف الطباب» وهو جمع طبابة ، وهي سير–

__________________

ـ بين خرزتين في المزادة فإن كان غير محكم وكف منه الماء ، والمخضل : السائل الندى. وفي ابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٤ «وكف الرباب» وفي سيرة ابن هشام بعد هذا البيت :

(١) المدخل : النافذ : إلى الداخل.

(٢) المسبل : الممطر.

(٣) الحمام : الموت. وينكلوا : يرجعوا هائبين لعدوهم.

(٤) بعد هذا البيت في سيرة ابن هشام :

والفنق : الفحول من الإبل ، والمرفل : السابغ.

(٥) في سيرة ابن هشام «حتى تفرجت» والوعث الرمل الذي تغيب فيه الأرجل ، ومجدل : مطروح على الجدالة ، وهي الأرض. وفي ابن أبي الحديد «... التقى جمع الغواة».

(٦) تأفّل : تغيّب ، وفي القرآن (فلما أفلت قال إني لا أحب الآفلين) وفي سيرة ابن هشام بعد هذا البيت :

(٧) الزيادة من النسخة الخطية وفي سيرة ابن هشام «عصم الإله» وفيها بعد البيت :

(٨) ويروى «بجدهم» قال أبو ذر : «من رواه بالحاء المهملة فمعناه بشجاعتهم وإقدامهم ؛ ومن رواه بالجيم المكسورة فهو معلوم».

(٩) الممحل : الشديد القحط وفي أ ، ب : «قوم بهم نظر الإله لخلقه».

حدّثنا حامد بن محمد البلخي ، قال : حدّثنا عبد الله بن عمر القواريري قال : حدّثنا محبوب ـ يعني ابن الحسن ـ قال : حدّثنا خالد الحذّاء ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة قال :

ما ركب أحد المطايا ولا ركب الكور ، ولا انتعل ، ولا احتذى النعال أحد بعد رسول الله (ص) أفضل من جعفر بن أبي طالب (١).

حدّثني أبو عبيد الصيرفي ، قال : حدّثنا الفضل بن الحسن قال : حدّثنا إسحاق بن سليمان الخراز ، قال : حدّثنا وكيع بن الجراح ، عن فضيل بن مرزوق ، عن أبي سعيد الخدري ، قال :

قال رسول الله (ص) : «خير الناس حمزة ، وجعفر وعلي عليهم السلام» (٢).

حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا الفضل ، قال : حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر المدني ، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

رأيت جعفرا ملكا يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين (٣).

حدّثني أحمد بن محمد ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا سلمة بن شبيب ، قال : حدّثنا وهب بن وهب ، قال : حدّثنا جعفر بن محمد عن أبيه ، قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم :

خلق الناس من أشجار شتى ، وخلقت أنا وجعفر من طينة واحدة (٤).

حدّثنا محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا محمد بن عبيد

__________________

(١) رواه الترمذي والنسائي وإسناده صحيح. راجع الإصابة ١ / ٢٤٨ ، وابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧ ، وأسد الغابة ١ / ٢٨٧ ، وشرح المواهب ٢ / ٢٧٥.

(٢) ابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧.

(٣) طبقات ابن سعد ٤ / ٢٦ وأسد الغابة ١ / ٢٨٧ وشرح المواهب ٢ / ٢٧٥ والإصابة ١ / ٢٤٩.

(٤) ابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧.

المحاربي ، قال : حدّثنا علي بن غراب ، عن جعفر بن محمد عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم لجعفر :

أنت أشبهت خلقي وخلقي (١).

حدّثني محمد بن الحسين [الأشناني] قال : حدّثنا جعفر بن محمد الرماني ، قال : حدّثنا محمد بن جبلة ، قال : حدّثنا محمد بن بكر ، قال : حدّثنا أبو الجارود ، قال : حدّثني عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن جده ، قال :

خرج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم وهو يقول :

الناس / (٨) من شجر شتى وأنا وجعفر من شجرة واحدة (٢).

٢ ـ محمد بن جعفر

ومحمد بن جعفر بن أبي طالب (٣) لا تعرف كنيته (٤).

وأمه أسماء بنت عميس (٥) بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن بشير بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن خلف بن أفتل وهو خثعم.

وأمها هند بنت عوف بن الحارث وهو حماطة (٦) ، بن ربيعة بن ذي جليل بن جرش واسمه منبه بن أسلم بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد

__________________

(١) رواه البخاري ومسلم وهو في الإصابة ١ / ٢٤٨ وابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧ وتهذيب الأسماء ١ / ١٤٩ ولطائف المعارف ٦٠.

(٢) ابن أبي الحديد ٣ / ٤٠٧ وفيه «خلق الناس من أشجار شتى».

(٣) أسد الغابة ٤ / ٣١٣ والإصابة ٦ / ٥٢ والتنبيه والإشراف ٢٥٩ والمعارف ٨٩.

(٤) في الإصابة ٦ / ٥٢ : «وذكر أبو عمر عن الواقدي أنه يكنى أبا القاسم».

(٥) ترجم لها ابن سعد في الطبقات ٨ / ٢٠٥ ـ ٢٠٩ وابن حجر في الإصابة ٨ / ٨.

(٦) في طبقات ابن سعد ٨ / ٢٠٥ «بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة».

شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير وهو العرنجج بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

وهند هذه التي هي أم أسماء بنت عميس التي قيل فيها : الجرشية أكرم الناس أحماء. جرش من اليمن.

وابنتها أسماء بنت عميس تزوجها جعفر بن أبي طالب ، ثم أبو بكر ، ثم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

وابنتها الأخرى ميمونة أم المؤمنين زوجة النبي (ص) (١).

وابنتها الأخرى لبابة أم الفضل (٢) ، أخت ميمونة ، أم ولد العباس بن عبد المطلب.

وابنتها الأخرى سلمى بنت عميس أم ولد حمزة بن عبد المطلب (٣).

وأحماء هذه الجرشية : رسول الله (ص) ، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، والحمزة ، والعباس ، وجعفر ، وأبو بكر ، ومن أحمائها أيضا الوليد بن المغيرة المخزومي فأم خالد بن الوليد : أم الفضل الكبرى بنت الحارث أخت أسماء لأمها.

وهي أم جميع ولد جعفر بن أبي طالب.

وتزوجت الجرشية الحارث بن الجون بن بجير بن الهرم بن رويبة (٤) بن عبد الله بن هلال بن عامر ، فولدت منه ميمونة زوجة النبي (ص) ، وأم الفضل أختها تزوجها العباس فولدت له عبد الله ، وعبيد الله ، والفضل ومعبدا وقثم.

وذكرها الحسن ، بن زيد ، بن الحسن ، بن علي فقال :

كانت الجرشية أكرم الناس أحماء ، ذكر رسول الله (ص) ، وعليّا

__________________

(١) وهي آخر امرأة تزوجها وترجمتها في طبقات ابن سعد ٨ / ٩٤ والإصابة ٨ / ١٩١.

(٢) ترجمتها في ابن سعد ٨ / ٢٠٢ والإصابة ٨ / ١٧٨.

(٣) ولدت له ابنته عمارة كما قال ابن سعد في الطبقات ٦ / ٨٦ ، وترجمتها في ابن سعد ٨ / ٢٩ والإصابة ٨ / ١١١.

(٤) في الأصول «بجير بن الطرب بن رؤية» وهو خطأ صحح من المحبر ٩١ وابن سعد ٨ / ٩٤ والإصابة.

وحمزة ، وجعفر ، والعباس ، ولم يذكر أبا بكر ، وكان في مجلسه جماعة من ولده فرأى ذلك قد شقّ عليهم فقال : وأبو بكر بعد سكوت طويل (١).

* * *

ولما قتل عنها جعفر تزوجها أبو بكر (٢) فولدت له محمدا. ثم توفى فخلف عليها علي بن أبي طالب (٣) فولدت له يحيى بن علي ، وتوفي في حياة أبيه ، ولا عقب له.

أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن (٤) ، قال : حدّثني أبو يونس محمد بن أحمد ، قال : حدّثنا إبراهيم بن المنذر (٥) ، قال : حدّثني عبد الرحمن بن المغيرة عن أبيه عن الضحاك بن عثمان ، قال :

خرج عبيد الله بن عمر بن الخطاب في كتيبة يقال لها الخضراء ، وكان بإزائه محمد بن جعفر بن أبي طالب معه راية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب التي تسمى الجموح ، وكانا في عشرة آلاف. فاقتتلوا قتالا شديدا.

قال : فلقد ألقى الله عزّ وجلّ عليهم الصبر ، ورفع عنهم النصر ، فصاح عبيد الله حتى متى هذا الحذر؟ أبرز حتى أناجزك ، فبرز له محمد ، فتطاعنا حتى انكسرت رماحهما ، ثم تضاربا حتى انكسر سيف محمد ، ونشب سيف عبيد الله بن عمر في الدرقة ، فتعانقا وعض كل واحد منهما أنف صاحبه فوقعا عن فرسيهما ، وحمل أصحابهما عليهما فقتل بعضهم بعضا ، حتى صار عليهما مثل التل العظيم من القتلى (٦).

__________________

(١) لم يرد هذا الخبر في النسخة الخطية.

(٢) ابن سعد ٨ / ٢٠٦.

(٣) ابن سعد ٨ / ٢٠٨.

(٤) في ط ، ق «الحسين» وهو تحريف ، ويؤيد ما في الخطية ما في الأغاني ٩ / ١٦ و ٥ / ٢٢٦.

(٥) مات في سنة ٢٣٦ ه‍ وترجمته في تهذيب التهذيب ١ / ١٦٦.

(٦) قال المسعودي في التنبيه والإشراف ص ٢٥٩ : «وإلى هذا ذهب نساب آل أبي طالب ، وإن كانت ربيعة ننكر ذلك وتذكر أن بكر بن وائل قتل عبيد الله بن عمر».

وغلب علي عليه السلام على المعركة فأزال أهل الشام عنهما ، ووقف عليهما فقال اكشفوا [هؤلاء القتلى عن ابن أخي فجعلوا يجرون القتلى عنهما حتى كشفوهما](١) فإذا هما متعانقان ، فقال علي عليه السلام : أما والله لعن غير حب تعانقتما.

قال أبو الفرج :

هذه رواية الضحاك بن عثمان. وما أعلم أحدا من أهل السيرة ذكر أن محمد بن جعفر قتيل عبيد الله بن عمر ، ولا سمعت لمحمد في كتاب أحد منهم ذكر مقتل.

وقد حدّثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي بخبر مقتل عبيد الله بن عمر في كتاب صفين ، قال : حدّثنا الحسين بن نصر بن مزاحم [المنقري] ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا عمر بن سعيد البصري ، عن أبي مخنف لوط ، بن يحيى الأزدي عن جعفر ، بن القاسم عن زيد بن علقمة عن زيد بن بدر ، قال :

خرج عبيد الله بن عمر في كتيبته الرقطاء ، وهي الخضرية وكانوا أربعة آلاف عليهم ثياب خضر (٢) ، إذ مرّ الحسن بن علي عليهما السلام فإذا هو برجل متوسد قتيل قد ركّز رمحه / (٩) في عينه وربط فرسه برجله فقال الحسن عليه السلام : انظروا من هذا؟ فإذا الرجل من همدان ، وإذا القتيل عبيد الله قد قتله وبات عليه حتى أصبح ، ثم سلبه (٣) ثم اختلفوا في قاتله (٤) فقالت

__________________

(١) الزيادة من المخطوطة.

(٢) نقل ابن أبي الحديد عن نصر بن مزاحم ١ / ٤٩٨ «... وأرسل عبيد الله إلى الحسن بن علي إن لي إليك حاجة فألقني فلقيه الحسن ، فقال له عبيد الله : إن أباك قد وتر قريشا أولا وآخرا وقد شنئه الناس فهل لك في خلعه وأن تتولى أنت هذا الأمر. فقال : كلّا والله لا يكون ذلك ، ثم قال يا ابن الخطاب والله لكأني أنظر إليك مقتولا في يومك أو غدك ، أما إن الشيطان قد زيّن لك وخدعك حتى أخرجك مخلقا بالخلوق ترى نساء أهل الشام موقفك وسيصرعك الله ويبطحك لوجهك قتيلا. قال نصر : فو الله ما كان إلّا بياض ذلك اليوم حتى قتل عبيد الله وهو في كتيبة رقطاء ، وكانت تدعى الخضرية كانوا أربعة آلاف» إلخ.

(٣) راجع ترجمة عبيد الله في الإصابة ٥ / ٧٦ ـ ٧٧ وفي المعارف لابن قتيبة ٨١ وابن أبي الحديد ١ / ٢٤٢ ، ٢٤٧ ، ٩٦ ، ٨٩٧ ، ٤٩٩ والتنبيه والإشراف ٢٥١. وفي الإصابة : «ولا خلاف في أنه قتل بصفين مع معاوية ، واختلف في قاتله ، وكان قتله في ربيع الأول سنة ست وثلاثين».

(٤) في ابن أبي الحديد ١ / ٤٩٨ : قال نصر وقد اختلف الرواة في قاتل عبيد الله.

همدان : قتله هانئ بن الخطاب ، وقالت حضرموت : قتله مالك بن عمرو التّبعي (١) ، وقالت بكر بن وائل قتله رجل من تيم الله بن ثعلبة يقال له مالك بن الصحصح (٢) من أهل البصرة ، وأخذ سيفه ذا الوشاح فبعث معاوية [إليه] حين بويع له وهو بالبصرة فأخذ منه السيف (٣).

وكذلك روى عن جماعة من أهل السيرة في مقتل عبيد الله [بن عمر] أو شبيه به ، والله أعلم أي ذلك كان.

٣ ـ علي بن أبي طالب

وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويكنى أبا الحسن وأبا الحسين. وروى عنه عليه السلام أنه قال : كان الحسن في حياة رسول الله (ص) يدعوني أبا الحسين. وكان الحسين يدعوني أبا الحسن ويدعوان رسول الله (ص) أباهما ، فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعواني بأبيهما (٤).

وكانت فاطمة بنت أسد أمه رحمة الله عليها لما ولدته سمته حيدرة ، فغير أبو طالب اسمه وسمّاه عليّا (٥).

وقيل إن ذلك اسم كانت قريش تسميه به.

والقول الأول أصح. ويدل عليه خبره يوم خيبر وقد برز إليه مرحب اليهودي وهو يقول :

__________________

(١) في ابن أبي الحديد «بن عمرو الحضرمي».

(٢) في المطبوعتين «مالك بن الهجنع والتصويب عن المخطوطة».

(٣) وفي ابن أبي الحديد «وقالت بكر : نحن قتلناه قتله محرز بن الصحصح من بني تيم بن اللات بن ثعلبة ، وأخذ سيفه الوشاح فلما كان عام الجماعة طلب معاوية السيف من ربيعة الكوفة فقالوا : إنما قتله رجل من ربيعة البصرة يقال له محرز بن الصحصح فبعث إليه معاوية فأخذ السيف منه ، قال نصر : وقد روى أن قاتله حريث بن جابر الحنفي وكان رئيس بني حنيفة يوم صفين مع علي» ، راجع شعرهما في المبارزة ورثاء كعب بن جعيل له في ابن أبي الحديد ١ / ٤٩٨ وصفين ٣٣٤.

(٤) ابن أبي الحديد ١ / ٤.

(٥) نقل ابن أبي الحديد ٤ / ٣٦٢ عن ابن قتيبة قوله : «كانت أم علي عليه السلام سمته وأبو طالب غائب حين ولدته أسدا باسم أبيها أسد بن هاشم بن عبد مناف ، فلما قدم أبو طالب غيّر اسمه وسمّاه عليا ، وحيدرة اسم من أسماء الأسد ...».

إذا الحروب أقبلت تلهب (١)

فبرز إليه علي عليه السلام وهو يقول (٢) :

أكيلكم بالصاع كيل السندره (٤)

حدّثني محمد بن الحسين ، قال حدّثنا عباد [بن يعقوب](٥) قال حدّثنا موسى بن عمير القرشي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده : وذكر سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله (ص) كناه أبا تراب وكانت من أحب ما يكنى به إليه (٦). وكانت بنو أمية دعت سهلا إلى أن يسبه على المنبر.

حدّثني علي بن إسحاق بن عيسى المخزومي (٧) ، قال حدّثنا محمد بن بكار بن الرّيان (٨) ، قال حدّثنا أبو معشر عن أبي حازم عن سهل بن سعد ، قال :

كان بين علي وفاطمة شيء فجاء رسول الله (ص) / (١٠) يلتمس عليّا فلم يجده ، فقال لفاطمة : أين هو؟ قالت : كان بيني وبينه شيء فخرج من عندي وهو غضبان ، فالتمسه رسول الله (ص) فوجده في المسجد راقدا وقد زال رداؤه عنه وأصابه التراب ، فأيقظه رسول الله (ص) وجعل يمسح التراب عن ظهره وقال له : إجلس فإنما أنت أبو تراب. وكنا نمدح عليّا إذا قلنا له أبو

__________________

(١) ابن أبي الحديد ١ / ٤ وشرح شافية أبي فراس ٥٧ والرياض النضرة ١٨٥.

(٢) في لسان العرب ٥ / ٢٤٦ «قال أبو العباس أحمد بن يحيى : لم تختلف الرواة في أن هذه الأبيات لعلي».

(٣) في ابن أبي الحديد «كليث غابات كريه المنظره» وفي اللسان «أمي الحيدر ... غابات غليظ القسوره» وفي شرح الشافية «ضرغام آجال وليث قسوره».

(٤) في اللسان وشرح الشافية «أكيلكم بالسيف» والسندرة كما قال ثعلب مكيال كبير. وللرجز بقية راجعها في شرح الشافية.

(٥) الزيادة من الخطية.

(٦) تاريخ بغداد ١ / ١٣٣.

(٧) في الخطية «المخرمي».

(٨) في ط وق «ابن البرمان» والتصويب من الخطية وتهذيب التهذيب ٩ / ٧٥.

تراب (١).

فحدّثني علي بن إسحاق ، قال حدّثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال حدّثنا خالد بن مخلد ، قال حدّثنا سلمان بن بلال ، قال حدّثني أبو حازم بن دينار ، قال سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول :

إن كان لأحب أسماء علي إليه أبو تراب ، وإن كان ليفرح أن يدعى بها ، وما سمّاه بذلك إلّا رسول الله (ص).

وكان رسول الله (ص) أخذ عليّا من أبيه وهو صغير في سنة أصابت قريشا وقحط نالهم ، وأخذ حمزة جعفرا ، وأخذ العباس طالبا ليكفوا أباهم مؤنتهم ويخففوا عنه ثقلهم ، وأخذ هو عقيلا لميله كان إليه فقال رسول الله (ص) : اخترت من اختار الله لي عليكم عليا (٢).

حدّثني بذلك أحمد بن الجعد الوشاء قال حدّثنا عبد الرحمن بن صالح ، قال حدّثنا علي بن عابس عن هرون بن سعد عن زيد بن علي.

وكانت سنه يوم أسلم إحدى عشرة سنة على أصح ما ورد من الأخبار في إسلامه ، وقد قيل ثلاث عشر سنة ، وقيل سبع سنين. والثابت إحدى عشرة ، لأن رسول الله (ص) بعث وهذه سنوه فأقام معه بمكة ثلاث عشرة ، وبالمدينة عشرا. وعاش بعد رسول الله (ص) ثلاثين سنة تنقص شهورا. وقال في خطبته التي حدّثني بها العباس بن علي النسائي وغيره ، قالوا حدّثنا محمد بن حسان الأزرق قال حدّثنا شبابة بن سوار (٣) قال حدّثنا قيس بن الربيع عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي صادق : إنه عليه السلام خطب الناس وقد بلغه خبر غارة الغامدي على الأنبار فقال في خطبته : لقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب ، ويحهم وهل فيهم أشد مراسا لها

__________________

(١) مرآة الجنان ١ / ١٠٨ ومسند أحمد ٤ / ٢٦٣ والقسطلاني ٦ / ١٣٨ وعمدة القاري ٢٢ / ٢١٤ وصفة الصفوة ٤ / ١٤٥.

(٢) ابن أبي الحديد ١ / ٥ و ٣ / ٨٢ وفيه «وكان أبو طالب يحب عقيلا ولذلك قال : دعوا لي عقيلا وخذوا من شئتم».

(٣) في ط وق «شبانة» وهو تحريف والتصويب من الخطية والتهذيب ٤ / ٣٠٠.

مني! والله لقد دخلت فيها وأنا ابن عشرين سنة ، وأنا الآن قد نيفت على الستين ، ولكن لا رأي لمن لا يطاع (١).

* * *

وكان عليه السلام أسمر مربوعا وهو إلى القصر أقرب عظيم البطن دقيق الأصابع غليظ الذراعين ، حمش الساقين ، في عينيه لين ، عظيم اللحية / (١١) ، أصلع ناتئ الجبهة (٢).

قال أبو الفرج : وصفته هذه وردت بها الروايات متفرقة فجمعتها ، وأتم ما ورد فيها من الأخبار حديث حدّثني به أحمد بن الجعد وعبد الله بن محمد البغوي قالا (٣) حدّثنا سويد بن سعيد ، قال حدّثنا داود بن عبد الجبار عن أبي إسحاق ، قال :

أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة فرفعني فرأيت عليا يخطب على المنبر شيخا أصلع ناتئ الجبهة عريض ما بين المنكبين له لحية قد ملأت صدره في عينه اطرغشاش ، قال داود يعني لينا في العين. قال فقلت لأبي : من هذا يا أبه؟ فقال هذا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله (ص) وأخو رسول الله ووصي رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله ورضوانه وسلامه عليه.

قال أبو الفرج : وقد أتينا على صدر من أخباره فيه مقنع. وفضائله عليه السلام أكثر من أن تحصى ، والقليل منها لا موقع له في مثل هذا الكتاب ، والإكثار يخرجنا عمّا شرطناه من الاختصار ، وإنما ننبه على من خمل عند بعض الناس ذكره أو لم يشع فيهم فضله. فأمير المؤمنين عليه السلام بإجماع المخالف والممالي ، والمضاد والموالي ، على ما لا يمكن غمطه ولا ينساغ ستره من فضائله المشهورة في العامة لا المكتوبة عند الخاصة تغني عن تفضيله بقول والاستشهاد عليه برواية.

__________________

(١) ابن أبي الحديد ١ / ١٤١.

(٢) راجع طبقات ابن سعد ٢ / ١٦ والطبري ٦ / ٨٨ وتاريخ بغداد ١ / ١٣٤ وصفة الصفوة ١ / ١١٩ وابن الأثير ٣ / ١٧٢ والاستيعاب ٢ / ٢٨٢ والاصابة ٤ / ٢٦٩ ولطائف المعارف ٩١ وتاريخ الخلفاء ١١٣ وفي اللسان ٨ / ١٧٦ «حمش الساقين : دقيقهما».

(٣) في الخطية «أحمد بن الجعد قال».

ثم نعود إلى ذكر خبر مقتله

والسبب فيه

حدّثني به أحمد بن عيسى العجلي العطار قال حدّثني الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدّثنا زيد بن المعذل النمري قال حدّثنا يحيى بن سعيد الجزار (١) عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد.

[عن عبد الرحمن بن عبيد الله عن جماعة](٢). من الرواة قد ثبت ما رووه في مواضعة وحدّثني أيضا بمقتله عليه السلام محمد بن الحسين الأشناني قال حدّثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي (٣) قال حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن الحراني قال حدّثنا إسماعيل بن راشد ودخل حديثه في حديث من قدّمت ذكره ، وحدّثنا ببعضه أحمد بن محمد بن دلّان الخيشي (٤) وأحمد بن الجعد الوشاء ومحمد بن جرير الطبري وجماعة غيرهم قالوا حدّثنا أبو هشام الرفاعي قال حدّثنا أبو أسامة قال حدّثنا أبو حباب قال حدّثنا أبو عون الثقفي عن أبي عبد الرحمن السلمي حديثا ذكر فيه مقتله فأتيت بأشياء منه في مواضعها من سياقة الأحاديث ، وأكثر اللفظ في ذلك لأبي مخنف ، إلّا ما عسى أن يقع فيه خلاف فأبينه قال :

اجتمع بمكة نفر من الخوارج فتذاكروا أمر المسلمين فعابوهم وعابوا أعمالهم عليهم (٥) / (١٢) وذكروا أهل النهروان وترحموا عليهم وقال بعضهم لبعض (٦) فلو أنا شرينا أنفسنا لله فأتينا أئمة الضلال وطلبنا غرّتهم فأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا الشهداء بالنهروان ، فتعاقدوا على ذلك عند انقضاء

__________________

(١) «بن شعيب سعيد» وفي الخطية «الخزار».

(٢) الزيادة من الخطية.

(٣) الطبري ٦ / ٨٣.

(٤) في الخطية «الحبشي» وهو تحريف وفي الأنساب للسمعاني «الخيشي النسبة إلى الخيش وهو نوع من الكساء الغليظ والمشهور بهذه النسبة أبو بكر أحمد بن محمد دلان الخيشي من أهل بغداد رحل إلى مصر وحدث بها. مات حوالي سنة ثلثمائة».

(٥) الطبري ٦ / ٨٣ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٢ وابن الأثير ٣ / ١٦٨ والإمامة والسياسة ١ / ١٣٤ والبداية والنهاية ٧ / ٣٢٥ والإرشاد ٩ ومرآة الجنان ١ / ١١٢ وتاريخ الخلفاء ١١٧.

(٦) في الطبري «وقالوا ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئا : إخواننا الذين كانوا دعاة الناس لعبادة ربهم ، والذين كانوا لا يخافون في الله لومة لائم فلو ...»

الحج ، فقال عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله أنا أكفيكم عليا ، وقال أحد الآخرين : أنا أكفيكم معاوية ، وقال الثالث : أنا أكفيكم عمرو بن العاص ، فتعاقدوا وتواثقوا على الوفاء ألا ينكل واحد منهم عن صاحبه الذي يتوجه إليه ولا عن قتله واتعدوا لشهر رمضان في الليلة التي قتل فيها ابن ملجم عليا عليه السلام.

قال أبو مخنف قال أبو زهير (١) العبسي : الرجلان الآخران ، البرك بن عبد الله التميمي وهو صاحب معاوية ، والآخر عمرو بن بكر التميمي وهو صاحب عمرو بن العاص.

فأما صاحب معاوية فإنه قصده (٢) فلما وقعت عينه عليه ضربه فوقعت ضربته في إليته ، وأخذ ، فجاء الطبيب إليه فنظر إلى الضربة ، فقال اسماعيل بن راشد في حديثه : فقال : إن السيف مسموم فاختر إما أن أحمي لك حديدة فأجعلها في الضربة فتبرأ وإما أن أسقيك دواء فتبرأ وينقطع نسلك. قال أما النار فلا أطيقها ، وأما النسل ففي يزيد وعبد الله ما يقرّ عيني وحسبي بهما ، فسقاه الدواء ، فعوفي وعالج جرحه حتى التأم ولم يولد له بعد ذلك.

قال وقال له البرك بن عبد الله إن لك عندي بشارة ، قال : وما هي؟ فأخبره بخبر صاحبيه ، وقال له : إن عليا يقتل في هذه الليلة فاحبسني عندك فإن قتل فأنت ولي ما تراه في أمري ، وإن لم يقتل أعطيتك العهود والمواثيق أن أمضي فأقتله ثم أعود إليك فأضع يدي في يدك حتى تحكم فيّ بما تراه ، فحبسه عنده ، فلما أتاه أن عليا قد قتل خلى سبيله.

وقال غيره من الرواة بل قتله من وقته.

قال وأما صاحب عمرو بن العاص فإنه وافاه في تلك الليلة وقد وجد علة فأخذ دواء واستخلف رجلا يصلي بالناس يقال له خارجة بن أبي حبيبة أحد بني عامر بن لؤي ، فخرج للصلاة وشد عليه عمرو بن بكر فضربه بسيفه فأثبته ،

__________________

(١) في ط وق «قال زهير» والتصويب من الخطية وابن أبي الحديد.

(٢) ابن الأثير ٣ / ١٧٠ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٢.

وأخذ الرجل فأتى به عمرو العاص فقتله ، ودخل من غد إلى خارجة وهو يجود بنفسه فقال له : أما والله أبا عبد الله ما أراد غيرك ، قال عمرو : ولكن الله أراد خارجة.

رجع الحديث إلى خبر ابن ملجم لعنه الله. فحدّثني محمد بن الحسين الأشناني وغيره قالوا حدّثنا علي بن المنذر الطريقي (١) قال حدّثنا ابن فضيل قال حدّثنا فطر (٢) / (١٣) عن أبي الطفيل قال :

جمع أمير المؤمنين علي الناس للبيعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم فرده مرتين أو ثلاثا ثم بايعه ، فقال له علي : ما يحبس أشقاها؟ فو الذي نفسي بيده لتخضبن هذه من هذه ، ثم قال :

قال : وروى غيره أن عليا أعطى الناس فلما بلغ إلى ابن ملجم قال :

أخبرنا الحسن بن علي الوشاء في كتابه إليّ قال حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدّثنا فطر عن أبي الطفيل بنحو من هذا الحديث (٤).

حدّثني أحمد بن عيسى العجلي قال حدّثنا الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدّثنا زيد بن المعذل عن يحيى بن شعيب عن أبي مخنف عن أبي زهير العبسي قال : كان ابن ملجم من مراد وعداده في كندة فأقبل حتى قدم الكوفة فلقي بها أصحابه وكتمهم أمره وطوى عنهم ما تعاقد هو وأصحابه عليه بمكة من قتل أمراء

__________________

(١) في الخطية «الطريفي» وهو تحريف. وفي الأنساب للسمعاني ١ / ٣٧٠ «... كان ولد في الطريق فنسب إليها».

(٢) في ط وق «قطر» بالقاف وهو خطأ والتصويب عن الخطية وهو فطر بن خليفة المخزومي تابعي وثقه أحمد وابن معين مات سنة خمس وخمسين ومائة. راجع التهذيب وخلاصة تذهيب الكمال ص ٢٦٥ ومنتهى المقال ٢٤٣ وميزان الاعتدال ٢ / ٣٣٥.

(٣) طبقات ابن سعد ٣ / ٢٢ والإرشاد للمفيد ص ٦ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٢ وشرح شافية أبي فراس ٩٩.

(٤) من أول الخبر إلى هنا ناقص من الخطية. وفي ط وق «قطر».

المسلمين مخافة أن ينشر منه شيء (١) وأنه زار رجلا من أصحابه ذات يوم من تيم الرباب فصادف عنده قطام بنت الأخضر بن شجنة من تيم الرباب ، وكان علي قتل أباها وأخاها بالنهروان ، وكانت من أجمل نساء أهل زمانها ، فلما رآها ابن ملجم لعنه الله شغف بها واشتد إعجابه ، فخبر خبرها فخطبها فقالت له : ما الذي تسمى لي من الصداق فقال لها؟ احتكمي ما بدا لك. فقالت : أنا محتكمة عليك ثلاثة آلاف درهم ووصيفا وخادما وقتل علي بن أبي طالب ، فقال لها : لك جميع ما سألت ، فأما قتل علي فأنى لي بذلك؟ فقالت : تلتمس غرته فإن أنت قتلته شفيت نفسي وهنأك العيش معي ، وإن قتلت فما عند الله خير لك من الدنيا ، قال لها : أما والله أقدمني هذا المصر وقد كنت هاربا منه لا آمن مع أهله إلّا ما سألتني من قتل علي ، فلك ما سألت ، قالت له : فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على ذلك ويقويك ثم بعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبرته الخبر وسألته معونة ابن ملجم لعنه الله ، فتحمل ذلك لها ، وخرج ابن ملجم فأتى رجلا من أشجع يقال له شبيب بن بجرة فقال له : يا شبيب ، هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال : وما هو قال تساعدني على قتل علي بن أبي طالب ، وكان شبيب على رأي الخوارج ، فقال له : يا بن ملجم هبلتك الهبول. لقد جئت شيئا إدّا ، وكيف نقدر على ذلك؟ قال له ابن ملجم : نكمن له في المسجد الأعظم فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنا به فقتلناه ، فإذا نحن قتلناه شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا ، فلم يزل به حتى أجابه ، فأقبل معه حتى دخل على قطام وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبة ، فقالا لها : قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل / (١٤).

قالت لهما : فإذا أردتما ذلك فألقياني في هذا الموضع. فانصرفا من عندها فلبثا أياما. ثم أتياها ليلة الجمعة لتسع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربعين. هكذا في حديث أبي مخنف ، وفي حديث أبي عبد الرحمن السلمي أنها كانت ليلة سبع عشرة خلت من شهر رمضان ، وهو أصح. فقال لها ابن

__________________

(١) الطبري ٦ / ٨٣ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٢ وابن الأثير ٧ / ٣٢٥ والبداية والنهاية ٧ / ٣٢٥ وشرح الشافية ٩٩ والاستيعاب ٢ / ٢٨٢.

ملجم : هذه الليلة التي واعدت فيها صاحبيّ وواعداني أن يقتل كل واحد منا صاحبه الذي يتوجه إليه. فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم ، وتقلّدوا سيفهم ، ومضوا فجلسوا مما يلي السدة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين إلى الصلاة.

حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثنا الحسين بن نصر ، قال : حدّثنا زيد بن المعذل ، عن يحيى بن شعيب ، عن أبي مخنف ، عن الأسود والأجلح أن ابن ملجم أتى إلى الأشعث بن قيس ـ لعنهما الله ـ في الليلة التي أراد فيها بعليّ ما أراد ، والأشعث في بعض نواحي المسجد. فسمع حجر بن عدي الأشعث يقول لابن ملجم ـ لعنه الله ـ النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح فقال له حجر : قتلته يا أعور. وخرج مبادرا إلى علي وأسرج دابته وسبقه ابن ملجم ـ لعنه الله ـ فضرب عليا. وأقبل حجر والناس يقولون : قتل أمير المؤمنين.

قال أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني :

وللأشعث بن قيس في انحرافه عن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ أخبار يطول شرحها منها ما حدّثنيه محمد بن الحسين الأشناني قال : حدّثنا إسماعيل بن موسى بن بنت السدي (١) قال : حدّثنا علي بن مسهر ، عن الأجلح عن موسى بن أبي النعمان قال :

جاء الأشعث إلى علي يستأذن عليه فردّه قنبر ، فأدمى الأشعث أنفه. فخرج علي وهو يقول : ما لي ولك يا أشعث ، أما والله لو بعبد ثقيف تمرست لا قشعرت شعيراتك ، قيل : يا أمير المؤمنين ومن غلام ثقيف؟ قال : غلام يليهم لا يبقى أهل بيت من العرب إلّا أدخلهم ذلا. قيل : يا أمير المؤمنين : كم يلي؟ وكم يمكث؟ قال : عشرين إن بلغها.

حدّثني محمد بن الحسين الأشناني. قال : حدّثني إسماعيل بن موسى. قال : حدّثني رجل ، عن سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن محمد قال : حدّثتني

__________________

(١) في ط وق «من بيت السدي» والتصويب عن المخطوطة وخلاصة تذهيب الكمال ص ٣١ وميزان الاعتدال ١ / ١١٧ وتهذيب التهذيب ١ / ٣٣٥.

امرأة منّا قالت :

رأيت الأشعث بن قيس دخل على علي ـ عليه السلام ـ فأغلظ له علي ، فعرض له الأشعث بأن يفتك به. فقال له علي عليه السلام : أبا لموت تهددني ، فو الله ما أبالي وقعت على الموت ، أو وقع الموت عليّ.

حدّثني أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي بهذين الحديثين ، عن فضل المصري عن إسماعيل [ابن بنت السدي].

رجع الحديث إلى مقتل أمير المؤمنين.

قال أبو مخنف : فحدّثني أبي عن عبد الله بن محمد الأزدي ، قال (١) :

إني لأصلي تلك الليلة في المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر كانوا يصلون في ذلك الشهر من أول الليل إلى آخره إذ نظرت إلى رجال يصلون قريبا من السدة قياما وقعودا ، وركوعا وسجودا ، ما يسأمون ، إذ خرج على صلاة الفجر ، فأقبل ينادي : الصلاة الصلاة ، فما أدري أنادى أم رأيت بريق السيف؟ وسمعت قائلا يقول : الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك ، ثم رأيت بريق سيف آخر ثانيا وسمعت عليا يقول : لا يفوتنكم الرجل.

وقال إسماعيل بن راشد في حديثه ، ووافقه في معناه حديث أبي عبد الرحمن السلمي أن شبيب بن بجرة ضربه فأخطأه (٢) ووقعت ضربته في الطاق ، وضربه ابن ملجم ـ لعنه الله ـ فأثبت الضربة في وسط رأسه.

وقال عبد الله بن محمد الأزدي في حديثه : وشد الناس عليه من كل ناحية حتى أخذوه.

قال أبو مخنف : فذكرت همدان أن رجلا منهم يكنى أبا أدماء من مرهبة أخذه ، وقال يزيد بن أبي زياد : أخذه المغيرة بن الحرث بن عبد المطلب طرح عليه قطيفة ثم صرعه. وأخذ السيف من يده وجاء به.

__________________

(١) ابن أبي الحديد ٢ / ٤٣ والطبري ٦ / ٨٤ وفيه «وذكر أن محمد بن الحنفية قال لعبد الله : إني لأصلي» ..

(٢) ابن سعد ٢ / ٢٤ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٤.

وأما شبيب بن بجرة فإنه خرج هاربا ، فأخذه رجل فصرعه ؛ وجلس على صدره وأخذ السيف من يده ليقتله ، فرأى الناس يقصدون نحوه ، فخشي أن يعجلوا عليه ولا يسمعوا منه ، فوثب عن صدره وخلاه ، وطرح السيف من يده. ومضى الرجل هاربا حتى دخل منزله. ودخل عليه ابن عم له فرآه يحل الحرير عن صدره ، فقال له : ما هذا؟ لعلّك قتلت أمير المؤمنين ، فأراد أن يقول : لا ، فقال : نعم. فمضى ابن عمّه فاشتمل على سيفه ثم دخل عليه فضربه حتى قتله.

قال أبو مخنف : فحدّثني أبي ، عن عبد الله بن محمد الأزدي ، قال : ادخل ابن ملجم لعنه الله على عليّ ، ودخلت عليه فيمن دخل ، فسمعت عليا يقول : النفس بالنفس إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني ، وإن سلمت رأيت فيه رأيي (١) ، فقال ابن ملجم ـ لعنه الله ـ والله لقد ابتعته بألف ، وسممته بألف ، فإن خانني فأبعده الله. قال : ونادته أم كلثوم : يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين. قال : إنما قتلت أباك. قالت يا عدو الله. إني لأرجو أن ألا يكون عليه بأس. قال لها : فأراك إنما تبكين عليا. إذا والله لقد ضربته ضربة لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم (٢).

قال وأخرج ابن ملجم ـ لعنه الله ـ وهو يقول : قال إسماعيل بن راشد في حديثه والشعر لابن أبي مياس الفزاري (٣) :

هذا البيت لأبي مخنف وحده ، وزاد إسماعيل هذين البيتين :

__________________

(١) في الطبري ٦ / ٨٥ «وذكر أن الناس دخلوا على الحسن فزعين لما حدث من أمر علي فبينما هم عنده وابن ملجم مكتوف من يديه إذ نادته أم كلثوم ...».

(٢) ابن سعد ٢ / ٢٤ وابن الأثير ٣ / ١٦٩ والطبري ٦ / ٨٥ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٤ والعقد الفريد ٤ / ٣٥٩ والإمامة والسياسة ١ / ١٣٥.

(٣) في المؤتلف والمختلف ص ١٨٦ «وأما ابن ميناس فهو المرادي ذكر ذلك أبو سعيد السكري وقال إن ميناس أمه ، ولم ينسبه ...».

(٤) كذا في الخطية وابن أبي الحديد ، وفي ط وق «ضربنا ثابت الحبر» وفي ابن الأثير : «ضربنا يا لك الخير حيدرا».

قال أبو مخنف. فحدّثني بعض أصحابنا ، عن صالح بن ميثم ، عن أخيه عمران قال: لقد رأيت الناس حين انصرفوا من صلاة الصبح أتوا بابن ملجم لعنه الله ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم سباع وهم يقولون له : يا عدو الله ، ما ذا فعلت؟ أهلكت أمة محمد (ص) ، وقتلت خير الناس. وإنه لصامت ما ينطق.

قال أبو مخنف : وحدّثني معروف بن خربوذ (٢) عن أبي الطفيل أن صعصعة بن صوحان استأذن على أمير المؤمنين علي وقد أتاه عائدا ، فلم يكن له عليه إذن ، فقال صعصعة للآذن : قل له يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا وميتا ، فو الله لقد كان الله في صدرك عظيما ، ولقد كنت بذات الله عليما ، فأبلغه الآذن مقالة صعصعة ، فقال له علي : قل له وأنت يرحمك الله ، فلقد كنت خفيف المؤونة ، كثير المعونة (٣).

قال : وقال رجل يذكر أمر قطام وابن ملجم لعنهما الله وقال محمد بن [الحسين الأشناني](٤) في حديثه عن المسروقي وهو ابن أبي مياس [الفزاري] :

وأنشدنا حبيب بن نصر المهلبيّ ، قال : أنشدنا الرياشي أحسبه عن أبي

__________________

(١) في المؤتلف والمختلف «إذا ما الموت بالموت إلخ. وأنشد له قبله :

(٢) في الخطية «ابن جرير» وهو تحريف راجع ميزان الاعتدال ٣ / ١٨٤ وخلاصة تذهيب الكمال ٣٢٧.

(٣) ابن أبي الحديد ٢ / ٤٤.

(٤) في ط وق «محمد بن الحسن» في حديثه.

(٥) الطبري ٦ / ٨٧ وابن الأثير ٣ / ١٧١ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٦ والبداية والنهاية والاستيعاب ٢ / ٢٨٥ ، ونسبت للفرزدق في شرح شافية أبي فراس ص ١٠١ وتاريخ الخلفاء ص ١١٨.

عبيدة (١) لعمران بن حطان ـ لعنه الله ـ يمدح ابن ملجم لعنه الله وغضب عليهما بقتل أمير المؤمنين عليه السلام :

كذب. لعنهما الله وعذبهما.

حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثني الحسن بن نصر (٣) ، قال : حدّثنا زيد بن المعذل ، عن يحيى بن شعيب ، عن أبي مخنف ، قال : حدّثني عطية بن الحرث ، عن عمر بن تميم وعمرو بن أبي بكار أن عليا لما ضرب جمع له أطباء الكوفة فلم يكن منهم أحد أعلم بجرحه من أثير بن عمرو بن هانئ السكوني ، وكان متطبّبا صاحب كرسي يعالج الجراحات ، وكان من الأربعين غلاما الذين كان خالد بن الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم ، وإن أثيرا لما نظر إلى جرح أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ دعا برئة شاة حارة واستخرج عرقا منها ، فأدخله في الجرح ثم استخرجه فإذا عليه بياض الدماغ فقال له : يا أمير المؤمنين إعهد عهدك فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلى أم رأسك. فدعا علي عند ذلك بصحيفة ودواة وكتب وصيته (٤).

* * *

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما أوصى به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. أوصى بأنه يشهد أن لا إله إلّا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، صلوات الله وبركاته عليه. (إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ)(٥).

__________________

(١) كذا في الخطية وفي ط «أحسب» وفي ق «أحست عن عبيدة».

(٢) البداية والنهاية ٧ / ٣٢٨.

(٣) في الخطية «الحسين» وفيها ... «وعمرو بن أبي بكار».

(٤) نقلها ابن أبي الحديد ٢ / ٤٤ وهي في الطبري ٦ / ٨٥ وابن الأثير ٣ / ١٦٩ والبداية ٧ / ٣٢٧.

(٥) سورة الأنعام ١٦٢ ، ١٦٣

أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهل بيتي ومن بلغه كتابي هذا بتقوى الله ربنا ولا تموتن وإلّا أنتم مسلمون ، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، فإني سمعت رسول الله يقول : إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام ، وإن المبيدة الحالقة للدين فساد ذات البين. ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم.

انظروا إلى ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب. الله الله في الأيتام فلا تغيّرن أفواههم بجفوتكم (١) ، والله الله في جيرانكم فإنها وصية رسول الله (ص) ما زال يوصينا بهم حتى ظننا أنه سيورثهم.

والله الله في القرآن فلا يسبقنكم إلى العمل به غيركم ، والله الله في الصلاة فإنها عماد دينكم.

والله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم ، فإنه إن ترك لم تناظروا وإنه إن خلا منكم لم تنظروا.

والله الله في صيام شهر رمضان فإنه جنة من النار ، والله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم.

والله الله في زكاة أموالكم فإنها تطفئ غضب ربكم.

والله الله في أمة نبيكم فلا يظلمن بين أظهركم. والله الله في أصحاب نبيكم فإن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم.

والله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم ، والله الله فيما ملكت أيمانكم [فإنها (٢) كانت آخر وصية رسول الله (ص) إذ قال : أوصيكم بالضعيفين فيما ملكت أيمانكم](٣).

ثم قال : الصلاة الصلاة. لا تخافوا في الله لومة لائم فإنه يكفكم من بغى

__________________

(١) قال ابن أبي الحديد ٢ / ٤٥ «... يحتمل تفسيرين أحدهما : لا تجيعوهم فإن الجائع يخلف فمه وتتغير نكهته ، والثاني لا تحوجوهم إلى تكرار الطلب والسؤال فإن السائل ينضب ريقه وتنشف لهواته ويتغير ريح فمه».

(٢) الزيادة من الخطية وابن أبي الحديد.

(٣) قال ابن أبي الحديد «يعني به الحيوان الناطق والحيوان الأعجم».

عليكم وأرادكم بسوء قولوا للناس حسنا كما أمركم الله ، ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فيولّي الأمر عنكم وتدعون فلا يستجاب لكم.

عليكم بالتواضع والتباذل والتبار ، وإيّاكم والتقاطع والتفرق والتدابر : (وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)(١) حفظكم الله من أهل بيت ، وحفظ فيكم نبيه ، استودعكم الله خير مستودع وأقرأ عليكم سلام الله ورحمته.

* * *

حدّثني أحمد بن محمد بن دلان ، وأحمد بن الجعد ، ومحمد بن جرير الطبري (٢) ، قالوا : حدّثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : حدّثنا أبو أسامة ، قال : حدّثني أبو جناب ، قال : حدّثني أبو عون الثقفي ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن الحسن بن علي قال :

خرجت أنا وأبي نصلي في هذا المسجد ، فقال لي : يا بني ، إني بت الليلة أوقظ أهلي لأنها ليلة الجمعة صبيحة (٣) يوم بدر لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فملكتني عيناي ، فسنح لي رسول الله (ص) ، فقلت : يا رسول الله ، ما ذا لقيت من أمتك من الأود واللدد؟ فقال لي : ادع عليهم. فقلت : «اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم ، وأبدلهم بي من هو شر لهم مني» ، وجاء ابن النباح (٤). فآذنه بالصلاة فخرج وخرجت خلفه فاعتوره الرجلان فأما أحد فوقعت ضربته في الطاق ، وأما الآخر فأثبتها في رأسه (٥).

[قال أبو الفرج الأود العوج ، واللد الخصومات](٦) :

حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثنا الحسن (٧) بن نصر ، قال : حدّثنا

__________________

(١) سورة المائدة ٢.

(٢) في الخطية «أحمد بن الجعد وأحمد بن سويد قالوا».

(٣) في ط وق «صبيحة قدر تسع عشر ليلة».

(٤) في ابن أبي الحديد «ابن أبي الساج» وفي الخطية «.. التياح» وهو تحريف.

(٥) ابن سعد ٣ / ٢٤ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٥.

(٦) سقط هذا الشرح من الخطية.

(٧) في ابن أبي الحديد «الحسين».

زيد بن المعذل ، عن يحيى بن شعيب ، عن أبي مخنف ، عن فضيل بن خديج ، عن الأسود والكندي والأجلخ (١) قالا :

توفي أمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ وهو ابن أربع وستين سنة ، سنة أربعين في ليلة الأحد لإحدى وعشرين ليلة مضت من شهر رمضان ، وولي غسله ابنه الحسن بن علي وعبد الله بن العباس ، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص. وصلّى عليه ابنه الحسن وكبّر عليه خمس تكبيرات ، ودفن في الرحبة مما يلي أبواب كندة عند صلاة الصبح.

ودعا الحسن بعد دفنه بابن ملجم ـ لعنه الله ـ فأتى به (٢) فأمر بضرب عنقه ، فقال له : إن رأيت أن تأخذ على العهود أن أرجع إليك حتى أضع يدي في يدك بعد أن أمضي إلى الشام فأنظر ما صنع صاحبي بمعاوية فإن كان قتله وإلّا قتلته ثم أعود إليك. تحكم فيّ بحكمك ، فقال له الحسن : هيهات. والله لا تشرب الماء البارد أو تلحق روحك بالنار ، ثم ضرب عنقه فاستوهبت أم الهيثم بنت الأسود النخعية جيفته منه فوهبها لها فأحرقتها بالنار.

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدّثنا يعقوب بن زيد (٣) ، قال : حدّثني ابن أبي عمير ، عن الحسن بن علي الخلال ، عن جده ، قال :

قلت للحسن بن علي : أين دفنتم أمير المؤمنين؟ قال : خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على مسجد الأشعث ، حتى خرجنا به إلى الظهر بجنب الغرى.

حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال : حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن ، قال : حدّثنا إسماعيل بن راشد بإسناده ، قال :

__________________

(١) في ط وق «الأخلج» والتصويب من ميزان الاعتدال ١ / ٣٧.

(٢) راجع ابن سعد ٣ / ٢٦ وابن أبي الحديد ٢ / ٤٦ وتاريخ اليعقوبي ٢ / ١٩١.

(٣) في ط وق «ابن يزيد» وما ذكر عن الخطية وابن أبي الحديد.

لما أتى عائشة نعى علي أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ تمثّلت :

ثم قالت : من قتله؟ فقيل : رجل من مراد ، فقالت :

فقالت لها زينب بنت أم سلمة : ألعلي تقولين هذا؟ فقالت : إذا نسيت فذكروني ، قال : ثم تمثلت :

قال : وكان الذي جاءها بنعيه سفيان بن أبي أمية بن عبد شمس بن أبي وقاص هذا أو نحوه. حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا أحمد بن حازم ، قال : حدّثنا عاصم بن عامر ، وعثمان بن أبي شيبة ، قالا : حدّثنا جرير ، عن الأعمش ، عن عمرو (٣) بن مرة ، عن أبي البختري ، قال : لما أن جاء عائشة قتل علي عليه السلام سجدت. قال أبو مخنف :

وقالت أم الهيثم بنت الأسود النخعية ترثي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ (٤) :

__________________

(١) ابن سعد ٣ / ٢٧ ، وابن الأثير ٣ / ١٧١ والطبري ٦ / ٨٧.

(٢) في الخطية «مجمعة».

(٣) في ط وق «عمير» وما ذكر عن الخطية وخلاصة تذهيب الكمال ٢٤٩ وميزان الاعتدال ٢ / ٣٠١.

(٤) اختلف الرواة في ترتيب هذه الأبيات كما اختلفوا في نسبتها. وقد نسبها المؤلف في كتاب الأغاني ١١ / ١٢٢ لأبي الأسود الدؤلي ، وهي منسوبة له أيضا في الطبري ٦ / ٨٧ وابن الأثير ٣ / ١٧١.

(٥) كذا في الخطية والأغاني. وخيسها أي ذللها. وفي ط وق «وحبسها» وفي الطبري وابن الأثير «ورحلها».

(٦) كذا في الأصول والأغاني وفي ابن الأثير «والمبينا».

* * *

أخبرني عمي الحسن بن محمد ، قال : أنشدني محمد بن سعد الكناني (٣) لبعض بني عبد المطلب يرثي أمير المؤمنين عليه السلام ، ولم يعرف اسمه :

__________________

(١) ينهك : يبالغ في العقوبة.

(٢) العضب : القاطع ، والجرد : الخيل القصيرة الشعر. والكماة : جمع كمي وهو الشجاع المقدم الجريء ، وسمي كميا لأنه يكمي شجاعته أي يكتمها لوقت حاجته إليها ولا يظهرها متكثرا بها. ومسومين : أي معلمين.

(٣) في ط وق «ابن سعد الكواني» وفي ابن أبي الحديد «ابن سعد لبعض بني».

(٤) كذا في ط وق وفي الخطية «المجن سماحة».

٤ ـ الحسن بن علي

والحسن بن علي (٤) بن أبي طالب ـ عليهما السلام ـ ويكنى أبا محمد (٥) وأمه فاطمة بنت رسول الله (ص) (٦) ، وكانت فاطمة تكنى أم أبيها ، ذكر ذلك قعنب ابن محرز الباهلي ، حدّثني به محمد بن زكريا الصحاف ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن الحسين بن زيد بن علي ، عن جعفر بن محمد عن أبيه.

وأمها خديجة (٧) ، تكنى أم هند بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي.

وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.

وأمها هالة بنت [عبد](٨) مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي.

وأمها العرقة ، وهي قلابة (٩) بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن

__________________

(١) في ط وق «قبر».

(٢) في ط وق «فليغدين» وفي الخطية «فليعدين ... لجنبك».

(٣) في المخطوطة «لم أدع أحدا».

(٤) الإرشاد ١٤٧ والمحبر ١٨ وتاريخ بغداد ١ / ١٣٨ وتهذيب التهذيب ٢ / ٢٩٥ ، وتهذيب الأسماء واللغات ١ / ١٥٨ وتاريخ ابن عساكر ١٠ / ٤٩ ـ ٢٠٢ وتهذيب تاريخ ابن عساكر ٤ / ١٩٩ ـ ٢٢٨ ومرآة الجنان ١ / ١٢٢ وابن أبي الحديد ٤ / ٥ ـ ١٨ والإصابة ٢ / ١١ والتنبيه والإشراف ٢٦٠ والإمامة والسياسة ١٤٤ وابن الأثير ٣ / ١٩٧ والطبري ٦ / ٩١ والمعارف ٩٢ وتاريخ الخلفاء ١٢٦ ـ ١٣٠ ومروج الذهب ٢ / ٣٦ والعقد ٤ / ٣٦١.

(٥) كناه بذلك رسول الله كما في تهذيب الأسماء ١ / ١٥٨.

(٦) ابن سعد ٨ / ١١ ـ ٢٠ والإصابة ٨ / ١٥٧ ـ ١٦٠.

(٧) الإصابة ٨ / ٦٠ وابن سعد ٨ / ٧ وفيه ص ١١ «وكانت تكنى أم هند بولدها من زوجها أبي هالة التميمي».

(٨) الزيادة من المحبر ١٨ وابن سعد ٨ / ٨.

(٩) في ط وق «فلانة» والتصويب من ابن سعد والمحبر :

هصيص بن كعب بن لؤي. وإنما سميت العرقة لطيب عرقها وعطرها ، وكانت مبدنة ، وكانت إذا عرقت فاحت رائحة الطيب منها فسميت العرقة.

وأمها عاتكة بنت عبد العزى بن قصي.

وأمها الحظيا وهي ريطة الصغرى بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي.

وأمها مارية (١) ويقال قيلة بنت حذافة بن جمح.

وأمها ليلى بنت عامر الخيار بن غيسان (٢) واسمه الحرث بن عبد عمرو بن عمرو بن قوي (٣) بن ملكان بن أفصى من خزاعة.

وأمها سلمى بنت سعد بن كعب بن عمرو من خزاعة.

وأمها ليلى بنت عابس (٤) بن الظرب بن الحرث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.

وأمها سلمى بنت لؤي (٥) بن غالب.

وأمها ليلى بنت محارب (٦) بن فهر.

وأمها عاتكة بنت مخلد (٧) بن النضر بن كنانة.

وأمها الوارثة بنت الحرث بن مالك بن كنانة.

وأمها مارية بنت سعد بن زيد مناة بن تميم واسمها أسماء بنت جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن ثعلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دغمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

وتزوجت خديجة ـ صلوات الله عليها ـ قبل رسول الله (ص) رجلين. يقال لأحدهما عتيق بن عائذ (٨) بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وولدت له بنتا

__________________

(١) في المحبر «ماوية» وفي ابن سعد «نائلة».

(٢) في المحبر «غيشان».

(٣) في المحبر «ابن بؤي».

(٤) في المحبر «بنت عائش».

(٥) في المحبر «وأمها نعم بنت كعب بن لؤي».

(٦) وفي المحبر «سلمى بنت محارب».

(٧) وفي المحبر «بنت يخلد».

(٨) في ابن سعد «ابن عابد».

يقال لها هند. ثم توفي عنها. فخلف عليها أبو هالة (١) بن النبّاش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي (٢) بن حرزة بن أسيد بن عمرو بن تميم ، فولدت له ابنا يقال له هند ، وروى عن النبي (ص) ، روى عنه الحسن بن علي بن أبي طالب حديث صفة رسول الله (ص) المشهور ، وقال فيه : سألت خالي هند بن أبي هالة عن صفة رسول الله (ص) وكان له وصّافا.

وتوفيت خديجة ـ رضي الله عنها ـ قبل الهجرة بثلاث سنين ، ولها يومئذ خمس وستون سنة (٣). حدّثني بذلك الحسن بن علي ، قال : حدّثنا الحرث بن محمد ، قال : حدّثنا ابن سعد عن الواقدي. ودفنت بالحجون.

وكان مولد فاطمة ـ عليها السلام ـ قبل النبوّة وقريش حينئذ تبني الكعبة (٤) وكان تزويج علي بن أبي طالب إيّاها في صفر بعد مقدم رسول الله (ص) المدينة ، وبنى بها بعد رجوعه من غزوة بدر ، ولها يومئذ ثماني عشرة سنة (٥).

حدّثني بذلك الحسن بن علي ، قال : حدّثنا الحرث ، قال : حدّثنا ابن سعد (٦) عن الواقدي ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، عن أبي جعفر (٧) بن محمد بن علي.

وكان مولد الحسن في سنة ثلاث من الهجرة.

وكانت وفاته ـ عليه السلام ـ بعد عشر سنين خلت من إمارة معاوية ، وذلك في سنة خمسين من الهجرة (٨).

وكانت وفاة فاطمة ـ عليها السلام ـ بعد وفاة النبي (ص) بمدة يختلف في

__________________

(١) في ابن سعد والمحبر أن عتيقا هو الذي خلف أبا هالة.

(٢) في المحبر وابن سعد «ابن غوى بن جروة» وفي الخطية «عدي بن جروة».

(٣) في ابن سعد ٨ / ١١ «توفيت في شهر رمضان سنة عشر من النبوة».

(٤) ابن سعد ٨ / ١١ والإصابة ٨ / ١٥٧.

(٥) ابن سعد ٨ / ١٣.

(٦) في الخطية «ابن أبي سعيد».

(٧) في ط وق «عن جعفر».

(٨) قال ابن عساكر «قيل : توفي الحسن سنة ٤٨ وهو الصحيح وقيل سنة ٤٩ وقيل سنة ٥٠ وقيل سنة ٥٨ وقيل سنة ٥٩» والصحيح أنه توفي سنة ٤٩ كما قال أبو الفداء وابن الأثير ٣ / ١٩٧.

مبلغها ؛ فالمكثّر يقول : بستة أشهر (١). والمقلّل يقول (٢) : أربعين يوما ؛ إلّا أن الثابت في ذلك ما روى عن أبي جعفر محمد بن علي أنّها توفيت بعده بثلاثة أشهر (٣).

حدّثني بذلك الحسن بن عبد الله (٤) ، قال : حدّثنا الحرث ، عن ابن سعد (٥) ، عن الواقدي ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي جعفر محمد بن علي.

وكان في لسان الحسن بن علي ثقل كالفأفأة.

حدّثني به محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا محمد بن اسماعيل الأحمسي ، قال : حدّثنا مفضل بن صالح عن جابر ، قال : كانت في لسان الحسن رتّة ، فقال سلمان الفارسي. أتته [من] قبل عمّه موسى [بن عمران](٦) ـ عليه السلام ـ.

ودس معاوية إليه حين أراد أن يعهد إلى يزيد بعده ، وإلى سعد بن أبي وقّاص سمّا فماتا منه في أيام متقاربة.

وكان الذي تولّى ذلك من الحسن زوجته [جعدة](٧) بنت الأشعث بن قيس لمال بذله لها معاوية.

وسنذكر الخبر في ذلك.

وقيل : اسمها سكينة ، وقيل : شعثاء ، وقيل : عائشة ، والصحيح في ذلك جعدة.

* * *

__________________

(١) في الخطية «بثمانية أشهر».

(٢) في الخطية «أربعون».

(٣) ابن سعد ٨ / ١٨.

(٤) في ط وق «الحسن بن علي».

(٥) في الخطية «عن أبي سعيد».

(٦) الزيادة من ابن أبي الحديد ٤ / ١١.

(٧) الزيادة من الخطية.

ذكر الخبر في بيعته بعد وفاة أمير المؤمنين علي (ع)

وتسليمه الأمر إلى معاوية والسبب في وفاته

حدّثني أحمد بن عيسى العجلي ، قال : حدّثنا حسين بن نصر ، قال : حدّثنا زيد بن المعذل ، عن يحيى شعيب ، عن أبي مخنف ، قال : حدّثني أشعث بن سوار عن أبي إسحاق [السبيعي](١) عن سعيد (٢) بن رويم ، وحدّثني علي بن إسحاق المخرمي (٣) وأحمد بن الجعد ، قالا : حدّثنا عبد الله بن عمر شكدانه (٤) ، قال : حدّثنا وكيع عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن حبشي ، وحدّثني علي بن إسحاق ، قال : حدّثنا عبد الله بن عمر ، قال : حدّثنا عمران بن عيينة عن الأشعث ، عن أبي إسحاق موقوفا ، وحدّثني محمد بن الحسين الخثعمي ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدّثنا عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن بريم ، قال : قال عمرو بن ثابت :

كنت أختلف إلى أبي إسحاق [السبيعي](٥) سنة أسأله عن خطبة الحسن بن علي ، فلا يحدّثني بها ، فدخلت إليه في يوم شات وهو في الشمس وعليه برنسه كأنه غول ، فقال لي : من أنت؟ فأخبرته ، فبكى وقال : كيف أبوك؟ كيف أهلك؟ قلت : صالحون ، قال : في أي شيء تردّد منذ سنة؟ قلت : في خطبة الحسن بن علي بعد وفاة أبيه.

قال : [حدّثني هبيرة بن بريم] ، وحدّثني محمد بن محمد الباغندي ، ومحمد بن حمدان الصيدلاني ، قالا : حدّثنا إسماعيل بن محمد العلوي ، قال : حدّثني عمي علي بن جعفر بن محمد ، عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن زيد بن الحسن ، عن أبيه ، دخل حديث بعضهم في حديث بعض ، والمعنى قريب ، قالوا :

__________________

(١) الزيادة من الخطية.

(٢) في ق «سعد».

(٣) في الخطية «المخرمي حجاج».

(٤) في ط وق «مشكدانه».

(٥) الزيادة من ابن أبي الحديد ٤ / ١١ واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني تابعي ثقة توفي سنة ١٢٧ ه‍ كما في المعارف

خطب الحسن بن علي بعد وفاة أمير المؤمنين علي عليه السلام ، فقال (١) : لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل ، ولا يدركه الآخرون بعمل ، ولقد كان يجاهد مع رسول الله (ص) فيقيه بنفسه ، ولقد كان يوجهه برايته فيكتنفه جبرئيل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه ، ولقد توفي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم ، ولقد توفي فيها يوشع بن نون وصي موسى ، وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلّا سبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله.

ثم خنقته العبرة ، فبكى وبكى الناس معه.

ثم قال : أيّها الناس ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد (ص) ، أنا ابن البشير ، أنا ابن النذير ، أنا ابن الداعي إلى الله عزّ وجلّ بإذنه ، وأنا ابن لسراج المنير ، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، والذين افترض الله مودتهم في كتابه إذ يقول : (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً)(٢). فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.

قال أبو مخنف عن رجاله :

ثم قام ابن عباس بين يديه ، فدعا الناس إلى بيعته ، فاستجابوا له ، وقالوا : ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة فبايعوه.

ثم نزل عن المنبر.

قال : ودسّ معاوية رجلا من بني حمير إلى الكوفة ، ورجلا من بني القين إلى البصرة يكتبان إليه بالأخبار ، فدل على الحميري عند (٣) لحام جرير (٤) ودلّ على القيني بالبصرة في بني سليم ، فأخذا وقتلا (٥).

__________________

(١) الطبري ٦ / ٩١ وابن الأثير وابن أبي الحديد ٤ / ١١ والإرشاد ص ١٤٧ وصفة الصفوة ١ / ١٢٦.

(٢) سورة الشورى ٢٣.

(٣) في ط وق «عبد».

(٤) في الأغاني ١٨ / ١٦٢ عن أبي مخنف «قال : لما بلغ معاوية مصاب أمير المؤمنين علي دس رجلا من بني القين إلى البصرة يتجسس الأخبار ويكتب بها إليه فدل على القيني بالبصرة في بني سليم فأخذ وقتل.

(٥) الإرشاد ١٤٨ وابن أبي الحديد ٤ / ١١.

وكتب الحسن إلى معاوية :

أما بعد ، فإنك دسست إليّ الرجال كأنك تحب اللقاء ، وما أشك في ذلك ، فتوقّعه إن شاء الله ، وقد بلغني أنك شمت بما لا يشمت به ذوو الحجى ، وإنما مثلك في ذلك كما قال الأوّل :

فأجابه معاوية :

أما بعد ، فقد وصل كتابك ، وفهمت ما ذكرت فيه ، ولقد علمت بما حدث فلم أفرح ولم أحزن ولم أشمت ولم آس (٢) ، وإن علي بن أبي طالب كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة :

قال : وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية (٥) :

أما بعد ، فإنك ودسّك أخا بني قين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل الذي ظفرت به من يمانيتك لكما قال أمية بن الأسكر (٦) :

__________________

(١) في ط وق «يبقى».

(٢) فيهما «ولم أيأس».

(٣) الأبيات في ديوانه ص ٧٢.

(٤) في ديوانه «من خليج الفرات يغشى الإكام».

(٥) الأغاني ١٨ / ١٦٢ وابن أبي الحديد ٤ / ١٢.

(٦) في الأغاني «كما قال الشاعر» وفي ابن أبي الحديد كما قال أمية بن أبي الصلت وفي ط وق «كما قال أمية ـ يعني ابن الأشكر» وهو تحريف.

(٧) في الخطية والأغاني «كنعجة عاد» وفي ط وق «غاز» وفي ابن أبي الحديد «كنعجة غادت».

فأجابه معاوية :

أما بعد ، فإن الحسن بن علي قد كتب إليّ بنحو ما كتبت به ، وأنبأني بما لم أجز (٣) ظنا وسوء رأي ، وإنك لم تصب مثلكم ومثلي ولكن مثلنا ما قاله طارق الخزاعي يجيب أمية عن هذا الشعر (٤) :

قال أبو الفرج :

وكان أوّل شيء أحدث الحسن أنه زاد المقاتلة (٧) مائة مائة ، وقد كان عليّ فعل ذلك يوم الجمل ، والحسن فعله على حال الاستخلاف ، فتبعه الخلفاء من بعد ذلك.

وكتب الحسن إلى معاوية مع جندب (٨) بن عبد الله الأزدي :

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان ، سلام عليك ،

__________________

(١) في الأغاني «بقوم هم صديقك» ..

(٢) في الأصول وابن أبي الحديد «من الدهر أصفر» وفي الأغاني «أعسر» وفيه أيضا «أصعر».

(٣) كذا في الأصول والأغاني وفي ابن أبي الحديد «بما لم يحقق سوء ظن ورأي فيّ».

(٤) في الأغاني ١٨ / ١٦١ «قال أبو عمرو الشيباني : أصيب قوم من بني جندع بن ليث بن بكر بن هوازن رهط أمية بن الأسكر. يقال لهم : بنو زبينة أصابهم أصحاب النبي (ص) يوم المريسع في غزوة بني المصطلق وكانوا جيرانه يومئذ ومعهم ناس من بني لحيان من هذيل ، ومع بني جندع رجل من خزاعة يقال له : طارق ، فاتهمه بنو ليث وانه دل عليهم ، وكانت خزاعة مسلمها ومشركها يميلون إلى النبي (ص) على قريش فقال أمية بن الأسكر لطارق الخزاعي «لعمرك إني والخزاعي طارقا» ، فأجابه طارق الخزاعي فقال «لعمرك ما أدري وإني لقائل».

(٥) أظنه : اتهمه ، وهو افتعل من الظنة بالكسر أي التهمة ، فأصله اظتن ، ثم أبدل وأدغم.

(٦) انفروا : شردوا ، وفي الأغاني «نفروا».

(٧) في ط وق «المقابلة».

(٨) في ابن أبي الحديد ٤ / ١٢ «مع حرب بن عبد الله».

فإني أحمد الله الذي لا إله إلّا هو ، أما بعد : فإن الله تعالى عزّ وجلّ بعث محمدا (ص) رحمة للعالمين ، ومنّة على المؤمنين ، وكافة إلى الناس أجمعين (لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ)(١) فبلغ رسالات الله ، وقام على أمر الله حتى توفّاه الله غير مقصر ولا وان ، حتى أظهر الله به الحق ، ومحق به الشرك ، ونصر به المؤمنين ، وأعزّ به العرب ، وشرف به قريشا خاصّة ، فقال تعالى : (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ)(٢) فلما توفي (ص) تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش : نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه ، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقّه ، فرأت العرب أن القول كما قالت قريش ، وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم امر محمد (ص) فأنعمت (٣) لهم العرب وسلّمت ذلك ، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجّت به العرب ، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها ، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج فلما صرنا أهل بيت محمد وأوليائه إلى محاجّتهم ، وطلب النّصف منهم باعدونا ، واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا ، والعنت منهم لنا ، فالموعد الله ، وهو الولي النصير.

وقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا ، وسلطان نبيّنا (ص) وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام ، فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده ، فاليوم فليعجب المتعجب من توثّبك يا معاوية على أمر لست من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزاب ، وابن أعدى قريش لرسول الله (ص) ، ولكنّ الله خيّبك وستردّ فتعلم لمن عقبى الدار ، تالله لتلقينّ عن قليل ربّك ، ثم ليجزينّك بما قدمت يداك ، وما الله بظلّام للعبيد.

إن عليا ـ رضوان الله عليه ـ لما مضى لسبيله ـ رحمة الله عليه ـ يوم

__________________

(١) سورة يس ٧٠.

(٢) سورة الزخرف ٤٤.

(٣) أنعمت : أي قالت لهم نعم.

قبض ، ويوم منّ الله عليه بالإسلام ، ويوم يبعث حيا ـ ولانّي المسلمون الأمر بعده ، فأسأل الله أن لا يزيدنا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامته ، وإنما حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله سبحانه وتعالى في أمرك ، ولك في ذلك إن فعلت الحظّ الجسيم ، وللمسلمين فيه صلاح ، فدع التمادي في الباطل وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي ، فإنك تعلم أني أحق بهذا الأمر منك عند الله وعند كل أوّاب حفيظ ، ومن له قلب منيب ، واتّق الله ، ودع البغي ، واحقن دماء المسلمين ، فو الله ما لك من خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به ، فادخل في السلم والطاعة ، ولا تنازع الأمر أهله ، ومن هو أحق به منك ، ليطفئ الله النّائرة (١) بذلك ، وتجمع الكلمة ، وتصلح ذات البين ، وإن أنت أبيت إلّا التمادي في غيك نهدت (٢) إليك بالمسلمين ، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (٣).

* * *

فكتب إليه معاوية :

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد الله أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي ، سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلّا هو ، أما بعد ، فقد بلغني كتابك ، وفهمت ما ذكرت به رسول الله (ص) من الفضل ، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل ، كلّه ، قديمه وحديثه ، وصغيره وكبيره ، فقد والله بلّغ فأدى ، ونصح وهدى ، حتى أنقذ الله به من التّهلكة ، وأنار به من العمى ، وهدى به من الضلالة ، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيا عن أمته ، وصلوات الله عليه يوم ولد ويوم قبض ويوم يبعث حيا.

__________________

(١) النائرة : العداوة والبغضاء.

(٢) نهد إليه : ارتفع.

(٣) ابن أبي الحديد ٤ / ١٢.

وذكرت وفاة النبي (ص) ، وتنازع المسلمين من بعده ، فرأيتك صرحت بتهمة أبي بكر الصديق ، وعمر الفاروق ، وأبي عبيدة الأمين ، وحواري الرسول (ص) ، وصلحاء المهاجرين والأنصار ، فكرهت ذلك لك ، فإنك امرؤ عندنا وعند الناس غير ظنين ، ولا المسيء ولا اللئيم ، وأنا أحب لك القول السديد والذكر الجميل.

إن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم ، ولا سابقتكم ولا قرابتكم من النبي (ص) ، ولا مكانتكم في الإسلام وأهله ، فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها ، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم من سائر الناس وعامتهم أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاما وأعلمها بالله وأحبها له وأقواها على أمر الله ، واختاروا أبا بكر ، وكان ذلك رأي ذوي الحجى والدين والفضيلة والناظرين للأمة ، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة ، ولم يكونوا بمتهمين ، ولا فيما أتوا بمخطئين ، ولو رأى المسلمون فيكم من يغني غناءه أو يقوم مقامه ، أو يذب عن حريم المسلمين ذبه ، ما عدلوا بذلك الأمر إلى غيره رغبة عنه ، ولكنهم عملوا في ذلك بما رأوه صلاحا للإسلام وأهله ، فالله يجزيهم عن الإسلام وأهله خيرا.

وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح ، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد النبي (ص) ، ولو علمت أنك أضبط مني للرعية ، وأحوط على هذه الأمة ، وأحسن سياسة ، وأقوى على جمع الأموال وأكيد للعدو ، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه ، ورأيتك لذلك أهلا ، ولكني قد علمت أني أطول منك ولاية ، وأقدم منك لهذه الأمة تجربة ، وأكثر منك سياسة ، وأكبر منك سنا ، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني ، فأدخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي ، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغا ما بلغ تحمله إلى حيث أحببت ولك خراج أي كور العراق شئت ، معونة لك على نفقتك ، يجيبها لك أمينك ، ويحملها إليك في كل سنة ، ولك ألا يستولى عليك بالإساءة ولا تقضي دونك الأمور ، ولا تعصى في أمر أردت به طاعة الله عز وجل ، أعاننا الله وإيّاك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء ، والسلام.

قال جندب :

فلما أتيت الحسن بن علي بكتاب معاوية قلت له : إن الرجل سائر إليك ، فابدأ أنت بالمسير حتى تقاتله في أرضه وبلاده وعمله ، فأما أن تقدر أنه يتناولك فلا والله حتى يرى يوما أعظم من يوم صفين ، فقال : أفعل ، ثم قعد عن مشورتي وتناسى قولي (١).

* * *

قال : وكتب معاوية إلى الحسن بن علي.

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد ، فإن الله عزّ وجلّ يفعل في عباده ما يشاء ، (لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ)(٢) فاحذر أن تكون منيّتك على يد رعاع من الناس ، وايئس من أن تجد فينا غميزة (٣) ، وإن أنت أعرضت عمّا أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت ، وأجزت لك ما شرطت ، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة :

ثم الخلافة لك من بعدي ، فأنت أولى الناس بها ، والسلام.

* * *

فأجابه الحسن بن علي :

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد ، وصل إليّ كتابك تذكر فيه ما ذكرت ، فتركت جوابك خشية البغي عليك ، وبالله أعوذ من ذلك ، فاتبع الحق تعلم أني من أهله ، وعليّ إثم أن أقول فأكذب ، والسلام (٤).

__________________

(١) ابن أبي الحديد ٤ / ١٣.

(٢) سورة الرعد ٤١.

(٣) الغميزة : المطعن.

(٤) ابن أبي الحديد ٤ / ١٣.

فلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية قرأه ، ثم كتب إلى عماله على النواحي نسخة واحدة :

بسم الله الرحمن الرحيم

من معاوية أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان ومن قبله من المسلمين ، سلام عليكم ، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلّا هو ، أما بعد ، فالحمد لله الذي كفاكم مؤنة عدوكم وقتلة خليفتكم ، إن الله بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلي بن أبي طالب رجلا من عباده. فاغتاله فقتله ، فترك أصحابه متفرقين مختلفين ، وقد جاءتنا كتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم ، فاقبلوا إليّ حين يأتيكم كتابي هذا بجندكم وجهدكم وحسن عدتكم ، فقد أصبتم بحمد الله الثأر ، وبلغتم الأمل ، وأهلك الله أهل البغي والعدوان ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (١).

قال : فاجتمعت العساكر إلى معاوية بن أبي سفيان ، وسار قاصدا إلى العراق وبلغ الحسن خبر مسيره ، وأنه بلغ [جسر] منبج ، فتحرّك لذلك ، وبعث حجر بن عديّ يأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير ، ونادى المنادي : الصلاة جامعة ، فأقبل الناس يثوبون ويجتمعون ، فقال الحسن : إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني ، وجاء سعيد بن قيس الهمداني ، فقال : اخرج ، فخرج الحسن ـ عليه السلام ـ فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :

أما بعد ، فإن الله كتب الجهاد على خلقه ، وسمّاه كرها (٢).

ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين (وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)(٣) ، فلستم أيّها الناس نائلين ما تحبون ، إلّا بالصبر على ما تكرهون ، إنه بلغني أن معاوية بلغه أنا كنا أزمعنا على المسير إليه ، فتحرك لذلك ، فأخرجوا ـ رحمكم الله ـ إلى معسكركم بالنخيلة [حتى ننظر وتنظروا ونرى وتروا].

__________________

(١) ابن أبي الحديد ٤ / ١٣.

(٢) قال تعالى :(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ).

(٣) سورة الأنفال ٤٦.

قال : وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس إيّاه. قال : فسكتوا فما تكلّم منهم أحد ، ولا أجاب بحرف.

فلما رأى ذلك عدي بن حاتم قال :

أنا ابن حاتم ، سبحان الله ، ما أقبح هذا المقام؟ ألا تجيبون إمامكم ، وابن بنت نبيكم ، أين خطباء مضر؟ أين المسلمون؟ أين الخوّاضون من أهل المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق (١) في الدعة ، فإذا جدّ الجدّ فروّاغون كالثعالب ، أما تخافون مقت الله ، ولا عيبها وعارها.

ثم استقبل الحسن بوجهه فقال :

أصاب الله بك المراشد ، وجنّبك المكاره ، ووفقك لما يحمد ورده وصدره ، فقد سمعنا مقالتك ، وانتهينا إلى أمرك ، وسمعنا منك ، وأطعناك فيما قلت وما رأيت ، وهذا وجهي إلى معسكري ، فمن أحب أن يوافيني فليوافي.

ثم مضى لوجهه ، فخرج من المسجد ودابته بالباب ، فركبه ومضى إلى النّخيلة ، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه ، وكان عدي أول الناس عسكرا.

ثم قام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ومعقل بن قيس الرياحي ، وزياد بن صعصعة التيمي (٢) فأنّبوا الناس ولاموهم وحرضوهم ، وكلموا الحسن بمثل كلام عدي بن حاتم في الإجابة والقبول.

فقال لهم الحسن : صدقتم ـ رحمكم الله ـ ما زلت أعرفكم بصدق النية ، والوفاء بالقول والمودة الصحيحة ، فجزاكم الله خيرا ثم نزل.

وخرج الناس ، فعسكروا ، ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلى معسكره ، واستخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمره باستحثاث الناس وإشخاصهم إليه ، فجعل يستحثهم ويخرجهم ، حتى التأم العسكر](٣).

__________________

(١) المخاريق : جمع مخراق : منديل أو نحوه يلوي فيضرب به ـ اللسان ١١ / ٣٦٣.

(٢) في المخطوطة «زياد بن خصفة» والتصويب من ابن أبي الحديد.

(٣) الزيادة من الخطية وهي ثابتة في ابن أبي الحديد ٤ / ١٣.

ثم إن الحسن بن علي سار في عسكر عظيم وعدة حسنة حتى أتى دير عبد الرحمن فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس ، ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له :

يابن عم ، إني باعث معك اثنا عشر ألفا من فرسان العرب وقراء المصر ، الرجل : منهم يزن (١) الكتيبة فسر بهم ، وألن لهم جانبك ، وابسط وجهك ، وافرش لهم جناحك ، وادنهم من مجلسك فإنهم بقية ثقة أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، وسرّ بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات ، ثم تصير إلى مسكن ، ثم امض حتى تستقبل معاوية ، فإن أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك فإني في إثرك وشيكا ، وليكن (٢) خبرك عندي كل يوم ، وشاور هذين ، يعني قيس ابن سعد ، وسعيد بن قيس ، فإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك ، فإن فعل فقاتل ، فإن أصبت فقيس بن سعد على الناس ، وإن أصيب قيس فسعيد بن قيس على الناس ، ثم أمره بما أراد.

وسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور حتى خرج إلى شاهي ، ثم لزم الفرات والفالوجة حتى أتى مسكن.

وأخذ الحسن على حمّام عمر ، حتى أتى دير كعب ، [ثم بكّر] فنزل ساباط دون القنطرة فلما أصبح نادى في الناس : الصلاة جامعة ، فاجتمعوا ، وصعد المنبر ، فخطبهم ، فحمد الله فقال (٣) :

الحمد لله كلما حمده حامد ، وأشهد أن لا إله إلّا الله كلما شهد له شاهد ، وأشهد أن محمدا رسول الله أرسله بالحق ، وائتمنه على الوحي (ص).

أما بعد ، فو الله إني لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلق الله لخلقه ، وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة ولا مريدا له سوءا ولا غائلة ، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة ،

__________________

(١) في الأصول : «يزيد الكتيبة» وفي ابن أبي الحديد «يريد».

(٢) في الأصول «ولكن خبرك».

(٣) الإرشاد ١٤٩ وابن أبي الحديد ٤ / ١٣.

ألا وإني ناظر لكم خيرا من نظركم لأنفسكم ، فلا تخالفوا أمري ، ولا تردوا عليّ رأيي ، غفر الله لي ولكم وأرشدني وإيّاكم لما فيه المحبة والرضا.

قال : فنظر الناس بعضهم إلى بعض ، وقالوا : ما ترونه ، يريد [بمال قال]؟ قالوا : نظنه والله يريد أن يصالح معاوية ويسلم الأمر إليه ، فقالوا : كفر والله الرجل ثم شدّوا على فسطاطه فانتهبوه حتى أخذوا مصلّاه من تحته ، ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي ، فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقي جالسا متقلدا السيف بغير رداء ، ثم دعا بفرسه فركبه ، وأحدق به طوائف من خاصّته وشيعته ، ومنعوا منه من أراده ، ولاموه وضعّفوه لما تكلم به ، فقال : ادعوا لي ربيعة وهمدان ، فدعوا له ، فأطافوا به ، ودفعوا الناس عنه ، ومعهم شوب (١) من غيرهم ، فقام إليه رجل من بني أسد من بني نصر بن قعين يقال له الجراح بن سنان ، فلما مرّ في مظلم ساباط قام إليه ، فأخذ بلجام بلغته وبيده معول ، فقال : الله أكبر يا حسن ، أشركت كما أشرك أبوك [من قبل] ، ثم طعنه ، فوقعت الطعنة في فخذه ، فشقته حتى بلغت أربيّته (٢) فسقط الحسن إلى الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده وأعتنقه ، وخرا جميعا إلى الأرض ، فوثب عبد الله بن الخطل (٣) فنزع المعول من يد [جراح بن سنان] فخضخضه به ، وأكبّ ظبيان بن عمارة عليه ، فقطع أنفه ثم أخذوا الآجرّ (٤) فشدّخوا وجهه ورأسه ، حتى قتلوه.

وحمل الحسن على سرير إلى المدائن ، وبها سعد (٥) بن مسعود الثقفي واليا عليها من قبله ، وكان علي ولّاه فأقره الحسن بن علي ، [فأقام عنده يعالج نفسه](٦).

قال : ثم إن معاوية وافى حتى نزل قرية يقال لها الحبوبيّة (٧) بمسكن ،

__________________

(١) شوب : خليط.

(٢) الأربية : أصل الفخذ.

(٣) كذا في ط وق وفي الخطية «بن الخصل» وفي ابن أبي الحديد ٤ / ١٥ «ابن الأخطل».

(٤) في ط وق «الأخر».

(٥) في ابن أبي الحديد ٤ / ١٥ «سعيد».

(٦) الزيادة من ابن أبي الحديد.

(٧) في الخطية «الجنوبية» وفي ابن أبي الحديد «الحيوضة».

فأقبل عبد الله بن العباس حتى نزل بإزائه ، [فلما كان من غد وجه معاوية بخيله إليه فخرج إليهم عبيد الله بن العباس فيمن معه ، فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم](١) ، فلما كان الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن العباس أن الحسن قد راسلني (٢) ، في الصلح وهو مسلم الأمر إليّ ، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا ، وإلّا دخلت وأنت تابع ، ولك إن جئتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم ، يعجّل [لك] في هذا الوقت النصف ، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر ، فانسلّ عبيد الله ليلا ، فدخل عسكر معاوية ، فوفى له بما وعده ، فأصبح الناس ينتظرون أن يخرج فيصلّي بهم ، فلم يخرج حتى أصبحوا ، فطلبوه فلم يجدوه ، فصلّى بهم قيس بن سعد [بن عبادة] ، ثم خطبهم فقال :

أيّها الناس ، لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورع «أي الجبان» إن هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط ، إن أباه عمّ رسول الله (ص) ، فأخذ فداءه فقسمه بين المسلمين ، وإن أخاه ولّاه علي أمير المؤمنين على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين ، فاشترى به الجواري ، وزعم أن ذلك له حلال ، وإن هذا ولّاه على اليمن ، فهرب من بسر بن أرطأة وترك ولده حتى قتلوه ، وصنع الآن هذا الذي صنع.

قال فتنادى الناس : الحمد لله الذي أخرجه من بيننا ، فانهض بنا إلى عدوّنا ، فنهض بهم.

وخرج إليهم بسر بن أرطاة في عشرين ألفا ، فصاحوا بهم : هذا أميركم قد بايع ، وهذا الحسن قد صالح ؛ فعلام تقتلون أنفسكم؟

فقال لهم قيس بن سعد [بن عبادة] : اختاروا إحدى اثنتين : إما القتال مع غير إمام ، أو تبايعون بيعة ضلال ، فقالوا : بل نقاتل بلا إمام ، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتى ردّوهم إلى مصافهم.

__________________

(١) الزيادة من الخطية وهي ثابتة في ابن أبي الحديد.

(٢) في ط وق «أرسلني».

وكتب معاوية إلى قيس يدعوه ويمنّيه ، فكتب إليه قيس (١) :

لا والله لا تلقاني أبدا إلّا وبيني وبينك الرمح.

فكتب إليه معاوية :

أما بعد ، فإنما أنت يهودي ابن يهودي تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك ، فإن ظهر أحبّ الفريقين إليك نبذك وعزلك ، وإن ظهر أبغضهما إليك نكّل بك وقتلك ، وقد كان أبوك أوتر غير قوسه ، ورمى غير غرضه ، فأكثر الحزّ وأخطأ المفصل (٢) فخذله قومه ، وأدركه يومه ، فمات بحوران طريدا غريبا ، والسلام.

فكتب إليه قيس بن سعد ـ رحمه الله ـ :

أما بعد : فإنما أنت وثن [بن وثن] من هذه الأوثان ، دخلت في الإسلام كرها ، وأقمت عليه فرقا ، وخرجت منه طوعا ، ولم يجعل الله لك فيه نصيبا ، لم يقدم إسلامك ، ولم يحدث نفاقك ، ولم تزل حربا لله ورسوله ، وحزبا من أحزاب المشركين ، فأنت عدوّ الله ورسوله والمؤمنين من عباده.

وذكرت أبي ، ولعمري ما أوتر إلّا قوسه ، ولا رمى إلّا غرضه ، فشغب عليه من لا تشقّ غباره ، ولا تبلغ كعبه ، وكان امرأ مرغوبا عنه ، مزهودا فيه.

وزعمت أني يهودي ابن يهودي ، ولقد علمت وعلم الناس أني وأبي من أنصار الدين الذي خرجت منه ، وأعداء الدين الذي دخلت فيه ، وصرت إليه ، والسلام.

فلما قرأ كتابه معاوية غاظه وأراد إجابته ، فقال له عمرو : مهلا ، إن كاتبته أجابك بأشد من هذا ، وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس ، فامسك عنه.

قال : وبعث معاوية عبد الله بن عامر ، وعبد الرحمن بن سمرة إلى الحسن للصلح ، فدعواه إليه ، وزهّداه في الأمر ، وأعطياه ما شرط له معاوية وإلّا يتبع

__________________

(١) ابن أبي الحديد ٤ / ١٥.

(٢) في ط وق «المنصل».

أحد بما مضى ، ولا ينال أحد من شيعة علي بمكروه ولا يذكر علي إلّا بخير ، وأشياء اشترطها الحسن.

فأجابه الحسن إلى ذلك ، وانصرف قيس فيمن معه إلى الكوفة ، وانصرف الحسن [إليها أيضا](١) وأقبل معاوية قاصدا إلى الكوفة ، واجتمع إلى الحسن وجوه الشيعة ، وأكابر أصحاب أمير المؤمنين علي يلومونه ويبكون إليه جزعا ممّا فعله.

فحدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، وعلي بن العباس المقانعي (٢) قالا : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرنا عمرو بن ثابت ، عن الحسن بن حكم ، عن عدي بن ثابت ، عن سفيان بن الليل (٣). وحدّثني محمد بن أحمد أبو عبيد (٤) ، قال : حدّثنا الفضل بن الحسن المصري (٥) قال : حدّثنا محمد بن عمروية (٦) قال : حدّثنا مكي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا السري بن إسماعيل ، عن الشعبي ، عن سفيان بن الليل ، دخل حديث بعضهم في حديث بعض ، وأكثر اللفظ لأبي عبيد ، قال :

أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية ، فوجدته بفناء داره ، وعنده رهط ، فقلت : السلام عليك يا مذل المؤمنين ، فقال : عليك السلام يا سفيان إنزل فنزلت ، فعقلت راحلتي ، ثم أتيته ، فجلست إليه ، فقال : كيف قلت يا سفيان [بن الليل]؟ فقلت : السلام عليك يا مذل [رقاب] المؤمنين. فقال : ما جرّ هذا منك إلينا؟.

فقلت : أنت والله ـ بأبي أنت وأمي ـ أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة ، وسلّمت الأمر إلى اللعين بن اللعين بن آكلة الأكباد ، ومعك

__________________

(١) الزيادة من ابن أبي الحديد.

(٢) في ط وق «القانعي» وفي ابن أبي الحديد «المفاقعي» تحريف.

(٣) في ابن أبي الحديد «عن سفيان بن أبي ليلى» وهو تحريف راجع ميزان الاعتدال ١ / ٣٩٧.

(٤) في ابن أبي الحديد ٤ / ١٥ «ابن عبيد».

(٥) في ط وق «البصري» وفي الخطية وابن أبي الحديد «المصري».

(٦) في ابن أبي الحديد «ابن عمرو».

مائة ألف كلهم يموت دونك. وقد جمع الله لك أمر الناس.

فقال : يا سفيان ، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسّكنا به ، وإني سمعت عليا يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السّرم ، ضخم البلعوم ، يأكل ولا يشبع (١) ، لا ينظر الله إليه ، ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر ، ولا في الأرض ناصر ، وإنه لمعاوية ، وإني عرفت أن الله بالغ أمره.

ثم أذّن المؤذن ، فقمنا على حالب يحلب ناقة ، فتناول الإناء ، فشرب قائما [ثم سقاني] ، فخرجنا نمشي إلى المسجد ، فقال لي : ما جاءنا بك يا سفيان؟ قلت : حبكم ، والذي بعث محمدا للهدى ودين الحق. قال : فأبشر يا سفيان ، فإني سمعت عليّا يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : يرد عليّ الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين ، يعني السبّابتين. ولو شئت لقلت هاتين يعني السبابة والوسطى ، إحداهما تفضّل على الأخرى ، أبشر يا سفيان فإن الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث الله إمام الحق من آل محمد صلّى الله عليه وآله وسلم. هذا لفظ أبي عبيد.

وفي حديث محمد بن الحسين ، وعلي بن العباس بعض هذا الكلام موقوفا عن الحسن غير مرفوع إلى النبي (ص) إلّا في ذكر معاوية فقط (٢).

(رجع الحديث إلى خبر الحسن عليه السلام)

قال : وسار معاوية حتى نزل النّخيلة ، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة ، وجاءت مقطعة في الحديث ، وسنذكر ما انتهى إلينا من ذلك.

فحدّثني أحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قال : حدّثني أحمد بن بشر (٣) عن الفضل بن الحسن وعيسى بن مهران ، قالوا : حدّثنا علي بن الجعد ، قال :

__________________

(١) في ميزان الاعتدال ١ / ٣٩٧ «قال سفيان مجهول والخبر منكر».

(٢) راجع ابن أبي الحديد ٤ / ١٦.

(٣) في ط وق «ابن بشير والفضل».

حدّثنا قيس بن الربيع ، عن عطاء بن السائب. عن الشعبي ، قال :

خطب معاوية حين بويع له فقال :

ما اختلفت أمة بعد نبيها إلّا ظهر أهل باطلها على أهل حقّها ، ثم إنه انتبه فندم ، فقال : إلّا هذه الأمة فإنها وإنها.

حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثني الفضل المصري ، قال : حدّثنا يحيى بن معين ، قال : حدّثنا أبو أسامة ، عن مجالد ، عن الشعبي بهذا. حدّثني علي بن العباس المقانعي ، قال : أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين الزهري ، قال : حدّثنا حسن بن الحسين ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي إسحاق ، قال : سمعت معاوية بالنخيلة يقول :

ألا إن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به.

قال أبو إسحاق : وكان والله غدّارا (١).

حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا الفضل المصري ، قال : حدّثني عثمان (٢) بن أبي شيبة قال : [حدّثني أبو معاوية ، عن الأعمش ، وحدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا فضل ، قال] حدّثنا عبد الرحمن بن شريك. قال حدّثنا (٣) أبي عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن سويد قال :

صلّى بنا معاوية بالنّخيلة الجمعة في الصحن ، ثم خطبنا فقال :

إني والله ما قاتلتكم لتصلّوا ، ولا لتصوموا ، ولا لتحجوا ، ولا لتزكوا ، إنكم لتفعلون ذلك. وإنما قاتلتكم لأتأمّر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون.

قال شريك في حديثه : هذا هو التهتّك (٤).

__________________

(١) ابن أبي الحديد ٤ / ١٦.

(٢) في المخطوطة «عمر» وهو تحريف. راجع ميزان الاعتدال ٢ / ١٨٠.

(٣) في ط وق «حدّثني عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثنا معاوية يعني ابن معاوية عن الأعمش».

(٤) الإرشاد ١٧١ وابن أبي الحديد ٤ / ١٦.

حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا فضل ، قال : حدّثني يحيى بن معين ، قال : حدّثنا أبو حفص الأبار (١) ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن ، وشريك بن أبي خالد ، وقد روى عنه إسماعيل بن أبي خالد ، عن حبيب بن أبي ثابت ، قال :

لما بويع معاوية خطب فذكر عليا ، فنال منه ، ونال من الحسن ، فقام الحسين ليردّ عليه فأخذ الحسن بيده فأجلسه ، ثم قام فقال (٢) :

أيّها الذاكر عليا ، أنا الحسن ، وأبي علي ، وأنت معاوية ، وأبوك صخر ، وأمي فاطمة ، وأمك هند ، وجدي رسول الله (ص) ، وجدك حرب ، وجدتي خديجة ، وجدتك قتيلة ، فلعن الله أخملنا ذكرا ، وألأمنا حسبا ، وشرنا قدما ، وأقدمنا كفرا ونفاقا.

فقال طوائف من أهل المسجد : آمين. قال فضل : فقال يحيى بن معين : ونحن نقول : آمين. قال أبو عبيد : ونحن أيضا نقول : آمين. [قال أبو الفرج : وأنا أقول : آمين].

قال : ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة ، وبين يديه خالد بن عرفطة ، ومعه رجل يقال له حبيب بن عمار (٣) يحمل رايته حتى دخل الكوفة ، فصار إلى المسجد ، فدخل من باب الفيل ، فاجتمع الناس إليه.

فحدّثني أبو عبيد الصيرفي ، وأحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قالا : حدّثنا محمد بن علي بن خلف ، قال : حدّثني محمد بن عمرو الرازي ، قال : حدّثنا مالك بن شعير ، عن محمد بن عبد الله الليثي ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ، قال :

بينما علي ـ عليه السلام ـ على المنبر ، إذ دخل رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا والله ما مات. [إذ دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين ، مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا والله ما مات] ، إذ

__________________

(١) في ابن أبي الحديد «حدثني أبو حفص اللبان عن عبد الرحمن بن شريك عن اسماعيل بن أبي خالد ...».

(٢) الإرشاد ١٧١ وابن أبي الحديد.

(٣) كذا في الخطية وفي ط وق «حماز» وفي ابن أبي الحديد «حماد».

دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين ، مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب هذا المسجد ، «يعني باب الفيل» براية ضلالة يحملها [له] حبيب بن عمّار ، قال فوثب رجل فقال : يا أمير المؤمنين أنا حبيب بن عمّار وأنا لك شيعة. قال : فإنه كما أقول. فقدّم خالد بن عرفطة (١) على مقدّمة معاوية يحمل رايته حبيب بن عمّار.

قال مالك : حدّثنا الأعمش بهذا الحديث ، فقال : حدّثني صاحب هذا الدار ـ وأشار بيده إلى دار السائب أبي عطاء ـ أنه سمع عليا يقول هذه المقالة (٢).

* * *

قالوا : ولما تم الصلح بين الحسن ومعاوية ، أرسل إلى قيس بن سعد بن عبادة يدعوه إلى البيعة فأتى به ، وكان رجلا طويلا يركب الفرس المسرف ، ورجلاه تخطان في الأرض ، وما في وجهه طاقة شعر ، وكان يسمى خصي الأنصار ، فلما أرادوا أن يدخلوه إليه قال : إني قد حلفت أن لا ألقاه إلّا وبيني وبينه الرمح أو السيف ، فأمر معاوية برمح أو سيف فوضع بينه وبينه ليبر يمينه (٣).

فحدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثني أبو هاشم الرفاعي ، قال : حدّثني وهب بن جرير ، قال : حدّثنا أبي عن (٤) ابن سيرين عن عبيدة ، وقد ذكر بعض ذلك في رواية أبي مخنف التي قدمنا إسنادها ، قال :

لما صالح الحسن معاوية ، اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف وأبى أن يبايع ، فلما بايع الحسن أدخل قيس بن سعد ليبايع. قال أبو مخنف في حديثه : فأقبل على الحسن فقال : أنا في حل من بيعتك ، قال : نعم ، قال : فألقى لقيس كرسي ، وجلس معاوية على سريره ، فقال له معاوية : أتبايع [يا قيس]؟ قال : نعم ، فوضع يده على فخذه ولم يمدها إلى معاوية ، فجثا معاوية

__________________

(١) ترجمة خالد في الإصابة ٢ / ٩٤ ـ ٩٥.

(٢) ابن أبي الحديد ٤ / ١٧.

(٣) نقله ابن أبي الحديد ٤ / ١٧.

(٤) في ط وق «علي بن سيرين».

على سريره (١) وأكب على قيس حتى مسح يده على يده ، فما رفع قيس إليه يده (٢).

حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا فضل المصري ، قال : حدّثنا شريح بن يونس ، قال: حدّثنا أبو حفص الأبار ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن :

أن معاوية أمر الحسن أن يخطب لما سلم الأمر إليه ، وظن أن سيحصر ، فقال في خطبته : إنما الخليفة من سار بكتاب الله ، وسنّة نبيه (ص) ، وليس الخليفة من سار بالجور ، ذلك ملك ملك ملكا يمتّع به قليلا ثم تنقطع لذته وتبقى تبعته (٣) : (وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ)(٤).

قال : وانصرف الحسن رضي الله عنه إلى المدينة فأقام بها ، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن شيء أثقل من أمر الحسن بن علي ، وسعد بن أبي وقّاص ، فدس إليهما سما فماتا منه.

حدّثني أحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قال : حدّثنا عيسى بن مهران ، قال : حدّثنا عبيد بن الصباح الخراز (٥) ، قال : حدّثني جرير ، عن مغيرة ، قال :

أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث إني مزوجك بيزيد ابني ، على أن تسمي الحسن بن علي ، وبعث إليها بمائة ألف درهم ، فقبلت وسمت الحسن ، فسوغها المال ولم يزوجها منه ، فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها ، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيّروهم ، وقالوا : يا بني مسمّة الأزواج (٦).

حدّثني أحمد بن عبيد الله ، قال : حدّثني عيسى بن مهران ، قال : حدّثنا

__________________

(١) في ابن أبي الحديد «فجاء معاوية من سريره».

(٢) ابن أبي الحديد ٤ / ١٧.

(٣) في ابن أبي الحديد ٤ / ١٧ «ثم تنخمه تنقطع الذمة وتبقى تبعته».

(٤) سورة الأنبياء ، آية : ١١١.

(٥) في الخطية «الحزاز» وفي ابن أبي أبي الحديد «الجزار».

(٦) الإرشاد ١٧١ وابن أبي الحديد ٤ / ١٧ وشرح شافية أبي فراس ١٢٩.

يحيى بن أبي بكير ، قال : حدّثنا شعبة ، عن أبي بكر بن حفص ، قال :

توفي الحسن بن علي ، وسعد بن أبي وقّاص في أيام بعد ما مضى من إمارة معاوية عشر سنين ، وكانوا يرون أنه سقاهما سما (١).

أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدثنا سلمة بن شبيب ، قال : حدثنا عبد الرازق ، قال : أخبرنا معمر ، قال : حدّثني من سمع ابن سيرين يحدث مولى للحسن بن علي ، وحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار ، قال : حدثنا عيسى بن مهران ، قال : حدثنا عثمان بن عمر (٢) ، قال : حدثنا أبو عون ، عن عمير بن إسحاق (٣) ـ واللفظ له ـ قال :

كنت مع الحسن والحسين في الدار فدخل الحسن المخرج ثم خرج فقال : لقد سقيت السم مرارا ما سقيته مثل هذه المرة ، ولقد لفظت قطعة من كبدي فجعلت أقلبها بعود معي ، فقال له الحسين : من سقاكه؟ فقال : وما تريد منه؟ أتريد أن تقتله ، إن يكن هو هو فالله أشد نقمة منك ، وإن لم يكن هو فما أحب أن يؤخذ بي بريء (٤).

ودفن الحسن في جنب قبر فاطمة بنت رسول الله (ص) في البقيع في ظلة بني نبيه ، وقد كان أوصى أن يدفن مع رسول الله (ص) فمنع مروان بن الحكم من ذلك (٥) ، وركبت بنو أمية في السلاح وجعل مروان يقول :

يا رب هيجا هي خير من دعه ، أيدفن عثمان في أقصى البقيع ، ويدفن الحسن في بيت رسول الله (ص)؟ والله لا يكون ذلك أبدا وأنا أحمل السيف ، فكادت الفتنة تقع. وأبى الحسين أن يدفنه إلّا مع النبي (ص) ، فقال له

__________________

(١) أبي أبي الحديد.

(٢) في الخطية «عثمان بن عمرو».

(٣) في ابن أبي الحديد «عمران بن إسحاق».

(٤) الإرشاد ١٧٢ وابن أبي الحديد ٤ / ١٧ وتاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٠٠ وصفة الصفوة ١ / ٣٢٠ وتهذيب التهذيب ٢ / ٣٠٠ وتهذيب تاريخ ابن عساكر ٤ / ٢٢٦.

(٥) في ابن الأثير ٣ / ١٩٧ «وكان أمير المدينة في ذلك الوقت سعيد بن العاص ولكنه لم يعرض لهم».

عبد الله بن جعفر : عزمت عليك بحقي ألّا تكلم بكلمة فمضى به إلى البقيع ، وانصرف مروان بن الحكم (١).

أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن (٢) ، عن الزبير بن بكار ، عن محمد بن إسماعيل ، عن قائد مولى عباد ، وحدثنا حرمي ، عن زبير ، فقال : عبادك وهو الصواب ، وقال أحمد بن سعيد هو عبادك ولكن هكذا قال يحيى بن عبيد الله بن علي ، أخبره وغيره أخبره.

إن الحسن بن علي أرسل إلى عائشة أن تأذن له أن يدفن مع النبي (ص) فقالت : نعم ما كان بقي إلّا موضع قبر واحد ، فلما سمعت بذلك بنو أمية اشتملوا بالسلاح (٣) هم وبنو هاشم للقتال ، وقالت بنو أمية : والله لا يدفن مع النبي (ص) أبدا ، فبلغ ذلك الحسن فأرسل إلى أهله أمّا إذا كان هذا فلا حاجة لي فيه ادفنوني إلى جانب أمي فاطمة ، فدفن إلى جنب أمه فاطمة عليها السلام.

قال يحيى بن الحسن : وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول : لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت (٤) بني أمية مروان بن الحكم ، ومن كان هناك منهم ومن حشمهم ، وهو القائل :

فيوما على بغل ويوما على جمل (٥)

وقال علي بن الحسن ، بن علي بن حمزة العلوي ، عن عمه محمد ، عن المدايني ، عن جويرية بن أسماء ، قال :

لما مات الحسن بن علي ، وأخرجوا جنازته حمل مروان سريره ، فقال له الحسين : أتحمل سريره؟ أما والله لقد كنت تجرعه الغيظ ، فقال مروان : إني

__________________

(١) ابن أبي الحديد ٤ / ١٧ وشرح شافية أبي فراس ١٣١ واليعقوبي ٢ / ٢٠٠.

(٢) في الخطية «عن زيد بن محمد بن الحسن».

(٣) في ط ق وق «استلموا في السلاح وهموا» وفي ابن أبي الحديد «استلأموا في السلاح وتنادواهم».

(٤) كذا في الخطية وابن أبي الحديد وفي ط وق «واستعونت بني أمية ومروان».

(٥) في ابن أبي الحديد ٤ / ١٨ «قلت ليس في رواية يحيى بن الحسن ما يؤخذ على عائشة لأنه لم يرو أنها استنفرت الناس لما ركبت البغل ، وإنما المستنفرون هم بنو أمية ، ويجوز أن تكون عائشة ركبت لتسكين الفتنة لا سيما وقد روى عنها أنها لما طلب منها الدفن قالت : نعم فهذه الحال والقصة منقبة من مناقب عائشة».

كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال (١).

حدثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدثنا عبد الله بن الوضاح ، قال : حدثني بن يمان ، عن الثوري ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن أبي حازم :

أن الحسين بن علي قدّم سعيد بن العاص للصلاة على الحسن بن علي ، وقال : تقدم فلو لا أنها سنة ما قدّمتك (٢).

حدثني أبو عبيد (٣) ، قال : حدثنا فضل المصري ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، قال : حدثنا عمرو بن هشام ، عن عمر بن بشير الهمداني ، قال :

قلت لأبي إسحاق : متى ذل الناس؟ قال : حين مات الحسن ، وادعى زياد ، وقتل حجر بن عدي (٤).

واختلف في مبلغ سن الحسن وقت وفاته (٥).

فحدثني أحمد بن سعيد ، عن يحيى بن الحسن ، عن علي بن إبراهيم بن الحسن عن ابن أبي عمير (٦) عن هشام بن سالم ، وجميل بن درّاج ، عن جعفر بن محمد :

أنه توفي وهو ابن ثمان وأربعين سنة.

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، عن ابن حسين اللؤلؤي ، عن محمد بن سنان ، عن عبد الله بن مشكان ، عن أبي بصير ، عن جعفر بن محمد : أن الحسن توفي وهو ابن ست وأربعين (٧).

* * *

__________________

(١) تهذيب تاريخ ابن عساكر ٤ / ٢١٦ وابن أبي الحديد ٤ / ١٨.

(٢) ابن أبي الحديد ٤ / ١٨ وابن الأثير ٣ / ١٨ وترجمة سعيد في طبقات ابن سعد ٥ / ١٩ ـ ٢٤.

(٣) في الخطية «أبو عبيد الصيرفي».

(٤) ابن أبي الحديد ٤ / ١٨.

(٥) تاريخ الخلفاء ١٢٩.

(٦) في الخطية : «عن عمير».

(٧) ابن أبي الحديد ٤ / ١٨ والإمامة ١ / ١٤٤.

وقال محمد بن علي بن حمزة :

وفي الحسن بن علي يقول سليمان بن قتّه (١) :

٥ ـ الحسين

ذكر خبر الحسين بن علي (٣) بن أبي طالب

ومقتله ومن قتل معه من أهله

ويكنى أبا عبد الله ، وأمه فاطمة بنت رسول الله (ص). وكان مولده لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة ، وقتل يوم الجمعة لعشر خلون من المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة.

وكانت سنه يوم قتل ستا وخمسين سنة وشهورا.

وقيل : إن مقتله كان يوم السبت ، روي ذلك عن أبي نعيم الفضل بن دكين. والذي ذكرناه أولا أصح.

فأما ما تقوله العامة إنه قتل يوم الاثنين فباطل ، وهو شيء قالوه بلا

__________________

(١) في ط وق «سليمان بن قبة» وفي الخطية وزهر الآداب ١ / ١٣٤ «ابن قتيبة» وهو خطأ. جاء في تاج العروس ١ / ٥٧١ «قتة كضبة اسم أم سليمان بن حبيب المحاربي التابعي المشهور ويعرف بابن قتة» راجع المعارف ٢١٣.

(٢) ابن أبي الحديد ٤ / ١٨ وشرح شافية أبي فراس ١٣٢.

(٣) الإرشاد ١٧٧ وتهذيب ابن عساكر ٤ / ٣١١ ـ ٣٤٣ وتهذيب التهذيب ٢ / ٣٤٥ ـ ٣٥٧ ومرآة الجنان ١ / ١٣١ وتاريخ ابن عساكر ١١ / ٢٥ ـ ١٥٦ والإصابة ٢ / ١٤ ـ ٢٧ وتاريخ بغداد ١ / ٢٤١ وابن الأثير ٤ / ٨ ـ ٤١ ومروج الذهب ٢ / ٦٢ ـ ٦٦ والبداية والنهاية ٨ / ٨٨ وأسد الغابة ٢ / ٢٢ وشرح شافية أبي فراس ١٣٢ ـ وتهذيب الأسماء واللغات ١٦٢ والفخري ١٠٣ والطبري ٦ / ١٩٤ ـ ٢٧٠ والعقد الفريد ٤ / ٣٧٦ ـ ٣٨٧ وأبو الفداء ١ / ١٨٩ ـ ١٩١ وكتاب مقتل الحسين لأبي مخنف ، وكتاب الملهوف على قتلى الطفوف وأبصار العين في أنصار الحسين.

رواية ، وكان أول المحرم الذي قتل فيه يوم الأربعاء ، أخرجنا ذلك بالحساب الهندي من سائر الزيجات ، وإذا كان ذلك كذلك فليس يجوز أن يكون اليوم العاشر يوم الاثنين.

قال أبو الفرج : وهذا دليل صحيح واضح تنضاف إليه الرواية ، أخبرنا به أحمد بن عيسى ، قال : حدّثنا أحمد بن الحرث ، عن الحسين بن نصر ، قال : حدثنا أبي ، عن عمر بن سعد ، عن أبي مخنف. وحدثني به أحمد بن محمد بن شيبة ، قال : حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز ، قال : حدثنا علي بن محمد المدائني ، عن أبي مخنف ، وعوانة بن الحكم ، ويزيد بن جعدية ، وغيرهم.

فأما ما تعارفه العوام من أنه قتل يوم الاثنين فلا أصل له ولا حقيقة ، ولا وردت به رواية.

وروى سفيان الثوري ، عن جعفر بن محمد أن الحسين بن علي قتل وله ثمان وخمسون سنة ، وأن الحسن كذلك كانت سنوه يوم مات ، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وعلي بن الحسين ، وأبو جعفر محمد بن علي.

حدثني بذلك العباس بن علي ، قال : حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة (١) قال : حدثنا وكيع عن سفيان الثوري ، عن جعفر بن محمد.

قال أبو الفرج : وهذا وهم ، لأن الحسن ولد في سنة ثلاث من الهجرة ، وتوفي في سنة إحدى وخمسين ، ولا خلاف في ذلك ، وسنه على هذا ثمان وأربعون سنة أو نحوها.

* * *

ولم يمكنا سياقة مقاتلهم على التاريخ لئلا ينقطع الخبر ، فذكرنا أسماءهم وأنسابهم جملة ، ثم ذكرنا خبر مقاتلهم [رضوان الله عليهم وصلواته].

* * *

__________________

(١) في الخطية «بن حباره» وهو تحريف ، وكانت وفاة أبي السائب سنة أربع وخمسين ومائتين كما في تهذيب التهذيب.

فمنهم مسلم بن عقيل بن أبي طالب عليه السلام

وهو أول من قتل من أصحاب الحسين بن علي ـ عليه السّلام ـ وسنذكر خبره في موضعه. وأمه أم ولد ، يقال لها : حلية ، وكان عقيل اشتراها من الشام ، فولدت له مسلما ، ولا عقب له (١).

* * *

وعلي بن الحسين وهو علي الأكبر ولا عقب له (٢)

ويكنى أبا الحسن ، وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي (٣) ، وأمها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب [بن أمية وتكنى أم شيبة ، وأمها بنت أبي العاص بن أمية](٤) وهو أول من قتل في الواقعة.

وإياه عني معاوية في الخبر الذي حدثني به محمد بن محمد بن سليمان ، قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، قال : قال معاوية : من أحق الناس بهذا الأمر؟ قالوا : أنت ، قال : لا ، أولى الناس بهذا الأمر علي بن الحسين بن علي ، جدّه رسول الله (ص) ، وفيه شجاعة بني هاشم ، وسخاء بني أمية ، وزهو ثقيف.

وقال يحيى بن الحسن العلوي : وأصحابنا الطالبيون يذكرون أن المقتول لأم ولد ، وأن الذي أمه ليلى هو جدهم ، حدثني بذلك أحمد بن سعيد عنه.

وحدثني أحمد بن سعيد ، عن يحيى ، عن عبيد الله بن حمزة ، عن الحجاج بن المعتمر الهلالي ، عن أبي عبيدة ، وخلف الأحمر : أن هذه الأبيات قيلت في علي بن الحسين الأكبر:

__________________

(١) طبقات ابن سعد ٤ / ٢٩.

(٢) طبقات ابن سعد ٥ / ١٥٦.

(٣) المعارف ٩٣.

(٤) زيادة عن الخطية.

(٥) في اللسان ١١ / ٧١ «الشرف : كل نشز من الأرض قد أشرف على ما حوله ، والشرف من الأرض كل ما أشرف لك».

وولد علي بن الحسين في خلافة عثمان.

وقد روى عن جده علي بن أبي طالب ، وعن عائشة أحاديث كرهت ذكرها في هذا الموضع لأنها ليست من جنس ما قصدت له.

* * *

وعبد الله بن علي بن أبي طالب

وأمه أم البنين بنت حزام (١) بن خالد بن ربيعة بن الوحيل ، وهو عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

[وأمها ثمامة بنت سهيل بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب. وأمها عمرة بنت الطفيل فارس قرزل بن مالك الأحزم رئيس هوازن بن جعفر بن كلاب. وأمها كبشة بنت عروة الرّجال بن عتبة بن جعفر بن كلاب. وأمها أم الخشف بنت أبي معاوية فارس الهوازن بن عبادة بن عقيل بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وأمها فاطمة بنت جعفر بن كلاب. وأمها عاتكة بنت عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. وأمها آمنة بنت وهب بن عمير بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة ، ابن دودان بن أسد بن خزيمة. وأمها بنت جحدر بن ضبيعة الأغرّ بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ، بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعة بن نزار. وأمها بنت مالك بن قيس بن ثعلبة. وأمها بنت ذي الرأسين وهو خشيش بن أبي عصم بن سمح بن فزارة. وأمها بنت عمرو بن صرمة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن نفيض بن الربت بن غطفان](٢).

أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال :

__________________

(١) في الطبري ٦ / ٨٩ «أم البنين بنت حزام وهو أبو المجل بن خالد بن ربيعة ابن الوحيد ابن كعب بن عامر بن كلاب».

(٢) خلت المخطوطة من هذا النسب الطويل.

حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدّثني عبيد الله بن الحسن ، وعبد الله بن العباس ، قالا :

قتل عبد الله بن علي بن أبي طالب ، وهو ابن خمس وعشرين سنة ولا عقب له.

حدثني أحمد بن عيسى ، قال : حدثني حسين بن نصر ، قال : حدثنا أبي عن عمر بن سعد ، عن أبي مخنف ، عن عبد الله بن عاصم ، عن الضحّاك المشرفي ، قال :

قال العباس بن علي لأخيه من أبيه وأمه عبد الله بن علي : تقدّم بين يديّ حتى أراك(١) وأحتسبك ، فإنه لا ولد لك ، فتقدّم بين يديه ، وشدّ عليه هانئ بن ثبيت الحضرمي فقتله.

* * *

وجعفر بن علي بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ

وأمه أمّ البنين أيضا.

قال يحيى بن الحسن ، عن علي بن إبراهيم ، بالإسناد الذي قدّمته في خبر عبد الله : قتل جعفر بن علي بن أبي طالب ، وهو ابن تسع عشرة سنة.

قال أبو مخنف في حديث الضحّاك المشرفي :

إن العباس بن علي قدّم أخاه جعفرا بين يديه لأنه لم يكن له ولد ليحوز ولد العباس بن علي ميراثه ، فشد عليه هانئ ابن ثبيت الذي قتل أخاه فقتله ، هكذا قال الضحّاك.

وقال نصر بن مزاحم : حدّثني عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر محمد بن علي أن خولي بن يزيد الأصبحي ـ لعنه الله ـ قتل جعفر بن علي.

* * *

__________________

(١) في الخطية «حتى أرثك».

وعثمان بن علي بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ

وأمه أم البنين أيضا.

قال يحيى بن الحسن ، عن علي بن إبراهيم عن عبيد الله بن الحسن ، وعبد الله بن العباس ، قالا :

قتل عثمان بن علي ، وهو ابن إحدى وعشرين سنة. وقال الضحاك المشرفي في الإسناد الأوّل الّذي ذكرناه آنفا : إن خولي بن يزيد رمى عثمان بن علي بسهم فأوهطه (١) ، وشد عليه رجل من بني ابان بن دارم فقتله ، وأخذ رأسه.

وعثمان بن علي الذي روى عن علي أنه قال : إنما سمّيته باسم أخي عثمان بن مظعون.

* * *

والعباس بن علي بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ

ويكنى أبا الفضل. وأمه أم البنين أيضا ، وهو أكبر ولدها ، وهو آخر من قتل من إخوته لأمه وأبيه ، لأنه كان له عقب ، ولم يكن لهم ، فقدمهم بين يديه ، فقتلوا جميعا ، فحاز مواريثهم ؛ ثم تقدم فقتل ، فورثهم وإيّاه عبيد الله ، ونازعه في ذلك عمّه عمر بن علي ، فصولح على شيء رضى به.

قال حرمي بن العلاء عن الزبير عن عمّه : ولد العباس بن علي يسمونه السقا ، ويكنونه أبا قربة ، وما رأيت أحدا من ولده ، ولا سمعت عمّن تقدّم منهم هذا ـ عليه السلام ـ.

* * *

وفي العباس بن علي ـ عليه السلام ـ يقول الشاعر :

__________________

(١) أوهطه : أضعفه.

وفيه يقول الكميت [بن زيد] :

وكان العباس رجلا وسيما جميلا ، يركب الفرس المطهم ورجلاه تخطان في الأرض ؛ وكان يقال له : قمر بني هاشم. وكان لواء الحسين بن علي معه يوم قتل.

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا بكر بن عبد الوهاب ، قال : حدثني ابن أبي أويس (١) ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، قال :

عبأ الحسين بن علي أصحابه ، فأعطى رايته أخاه العباس بن علي.

حدثني أحمد بن عيسى ، قال : حدثني حسين بن نصر ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر :

أن زيد بن رقاد الجنبي ، وحكيم بن الطفيل الطائي ، قتلا العباس بن علي.

* * *

وكانت أم البنين أم هؤلاء الأربعة الإخوة القتلى ، تخرج إلى البقيع فتندب بنيها أشجى ندبة وأحرقها ، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها ، فكان مروان يجيء فيمن يجيء لذلك ، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي.

ذكر ذلك علي بن محمد بن حمزة ، عن النوفلي ، عن حماد بن عيسى الجهني ، عن معاوية بن عمّار ، عن جعفر بن محمد.

* * *

ومحمد الأصغر بن علي بن أبي طالب

وأمه أمّ ولد (٢).

حدثني أحمد بن عيسى ، قال : حدثنا الحسين بن نصر ، عن أبيه ، عن

__________________

(١) في الخطية «ابن أبي أوس».

(٢) وقيل إن أمه أسماء ابنة عميس الخثعمية راجع الطبري ٦ / ٨٩.

عمرو بن شمر ، عن جابر عن أبي جعفر ، وحدثني أحمد بن شيبة ، عن أحمد بن الحرث ، عن المدائني :

أن رجلا من تميم من بني أبان بن دارم قتله ـ رضوان الله عليه ـ ، ولعن الله قاتله.

* * *

وأبو بكر بن علي بن أبي طالب

لم يعرف اسمه ؛ وأمه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلم بن جندل بن نهشل بن دارم (١) بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم ، وأم ليلى بنت مسعود عميرة بنت قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر سيد أهل الوبر بن عبيد بن الحارث ، وهو مقاعس ؛ وأمها عناق بنت عصام بن سنان بن خالد بن منقر ؛ وأمها بنت أعبد بن أسعد بن منقر ، وأمها بنت سفيان بن خالد بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد ، بن زيد مناة ابن تميم.

ولسلم يقول الشاعر :

ذكر أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وفي الإسناد الذي تقدم : أن رجلا من همدان قتله.

وذكر المدائني أنه وجد في ساقية مقتولا لا يدري من قتله.

* * *

هؤلاء ولد علي بن أبي طالب لصلبه الذين قتلوا مع الحسين ، وهم سواه (٣).

وقد ذكر محمد بن علي بن حمزة : أنه قتل يومئذ إبراهيم بن علي بن أبي

__________________

(١) من هنا إلى آخر النسب ساقط من الخطية.

(٢) في عين الأدب والسياسة ١٠١ «مسلم بن نوفل».

(٣) في ط وق «وهم الذين سوّاه».

طالب ، وأمه أم ولد.

وما سمعت بهذا من غيره ، ولا رأيت لإبراهيم في شيء من كتب الأنساب ذكرا.

وذكر يحيى بن الحسن فيما حدّثني به أحمد بن سعيد أن أبا بكر بن عبيد الله الطلحي حدثه عن أبيه أن عبيد الله بن علي قتل مع الحسين ، وهذا خطأ ، وإنما قتل عبيد الله يوم المدار (١) ، قتله أصحاب المختار بن أبي عبيدة ، وقد رأيته بالمدار (٢).

* * *

وأبو بكر ... بن الحسين بن علي بن أبي طالب

وأمّه أمّ ولد ، ولا تعرف أمّه.

ذكر المدائني في إسنادنا عنه ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد أن عبد الله بن عقبة الغنوي قتله.

وفي حديث عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر : أن عقبة الغنوي قتله.

وإيّاه عنى سليمان بن قتّة بقوله (٣) :

* * *

والقاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب

وهو أخو أبي بكر بن الحسن المقتول قبله لأبيه وأمه.

حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثنا الحسين بن نصر ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا عمر بن سعد ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد ،

__________________

(١) الطبري ٦ / ٨٩.

(٢) في الطبري «بالمذار».

(٣) في الطبري «فلذلك يقول الشاعر وهو ابن أبي عقب ٦ / ٢٥٧».

عن حميد بن مسلم ، قال (١) :

خرج إلينا غلام كأن وجهه شقة قمر ، في يده السيف ، وعليه قميص وإزار ونعلان قد انقطع شسع أحدهما ، ما أنس أنها اليسرى ، فقال عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي : والله لأشدن عليه ، فقلت له : سبحان الله ، وما تريد إلى ذلك ، يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم قد احتوشوه من كل جانب ، قال : والله لأشدنّ عليه ، فما ولّى وجهه حتى ضرب رأس الغلام بالسيف ، فوقع الغلام لوجهه ، وصاح : يا عمّاه.

قال : فو الله لتجلّى الحسين كما يتجلى الصقر ، ثم شدّ شدّة الليث إذا غضب ، فضرب عمرا بالسيف فاتقاه بساعده فأطنها (٢) من لدن المرفق ، ثم تنحى عنه ، وحملت خيل عمر بن سعد فاستنقذوه من الحسين ، ولما حملت الخيل استقبلته بصدورها ، وجالت ، فتوطأته ، فلم يرم حتى مات ـ لعنه الله وأخزاه ـ فلمّا تجلّت الغبرة إذا بالحسين على رأس الغلام وهو يفحص برجليه ، وحسين يقول : بعدا لقوم قتلوك ، خصمهم فيك يوم القيامة رسول الله (ص) ثم قال : عز على عمّك أن تدعوه فلا يجيبك ، أو يجيبك ثم لا تنفعك إجابته يوم كثر واتره ، وقلّ ناصره ، ثم احتمله على صدره ، وكأني أنظر إلى رجلي الغلام تخطان في الأرض ، حتى ألقاه مع ابنه علي بن الحسين ، فسألت عن الغلام ، فقالوا : هو القاسم بن الحسن ، بن علي بن أبي طالب (٣) صلوات الله عليهم أجمعين.

* * *

(وعبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب)

وأمه بنت السليل بن عبد الله أخي جرير بن عبد الله البجلي. وقيل : إن أمه أمّ ولد. وكان أبو جعفر محمد بن علي ـ فيما رويناه عنه ـ يذكر أن حرملة بن كاهل الأسدي قتله.

وذكر المدائني في إسناده عن جناب بن موسى ، عن حمزة بن بيض ، عن هانئ بن ثبيت القابضي أن رجلا منهم قتله (٤).

__________________

(١) مقتل الحسين ٧٩.

(٢) أطنها : أي قطعها.

(٣) الطبري ٦ / ٢٥٦ وابن الأثير ٤ / ٣٣.

(٤) سقطت هذه الترجمة من الخطية.

(وعبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب)

وأمه الرباب بنت إمرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم (١) بن جناب بن كلب.

وأمها هند الهنود بنت الربيع بن مسعود بن مصاد بن حصن بن كعب بن عليم بن جناب. وأمها ميسون بنت عمرو بن ثعلبة بن حصين بن ضمضم. وأمها بنت أوس بن حارثة.

وزعم ابن عبدة أن أمها الرباب بنت حارثة بن أخت أوس بن حارثة بن لام الطائي بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة من طيّئ.

وهي التي يقول فيها أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام :

وسكينة التي ذكرها ابنته من الرباب ، واسم سكينة أمينة ، وقيل أميمة (٤) ، وإنما غلب عليها سكينة ، وليس باسمها.

وكان عبد الله بن الحسين يوم قتل صغيرا جاءته نشّابة وهو في حجر أبيه فذبحته.

حدّثني أحمد بن شبيب ، قال : حدّثنا أحمد بن الحرث عن المدائني ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم ، قال :

__________________

(١) من هنا إلى آخر نسبها سقط من الخطية.

(٢) المعارف ٩٣.

(٣) الأغاني ١٤ / ١٦٣ وفيه عن مالك بن أعين قال : «سمعت سكينة بنت الحسين تقول : عاتب عمي الحسن أبي في أمي فقال : لعمرك البيتين ... وزاد فيهما :

(٤) في الأغاني ١٤ / ١٦٦ «روى أن رجلا سأل عبد الله بن الحسن عن اسم سكينة فقال أمينة فقال : إن ابن الكلبي يقول : أميمة ، فقال : سل ابن الكلبي عن أمه وسلني عن أمي».

دعى الحسين بغلام فأقعده في حجره ، فرماه عقبة بن بشر فذبحه.

حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب قال : أخبرنا مورع بن سويد بن قيس ، قال : حدّثنا من شهد الحسين ، قال :

كان معه ابنه الصغير فجاء سهم فوقع في نحره ، قال : فجعل الحسين يأخذ الدم من نحره ولبته فيرمي به إلى السماء فما يرجع منه شيء ، ويقول : اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل.

(وعون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الأكبر)

أمه زينب العقيلة بنت علي بن أبي طالب (١). وأمها فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ، وإيّاه عنى سليمان بن قتة بقوله :

والعقيلة هي التي روى ابن عباس عنها كلام فاطمة في فدك ، فقال : حدّثتني عقيلتنا زينب بنت علي (٢).

حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدثنا الحسين بن نصر ، عن أبيه ، عن عمر بن سعد ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم :

أن عبد الله بن قطنة التيهاني (٣) قتل عون بن عبد الله بن جعفر.

* * *

(ومحمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب)

وأمه الخوصا بنت حفصة بن ثقيف بن ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عائذ بن ثعلبة بن الحرث بن تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن

__________________

(١) مقتل الحسين ٧٣ والطبري ٦ / ٢٥٦ ، ٢٦٩.

(٢) سقط من الخطية.

(٣) كذا في ط وق وفي الخطية «التيمي».

بكر بن وائل (١). وأمها هند بنت سالم بن عبد الله بن عبد الله بن مخزوم بن سنان بن مولة بن عامر بن مالك بن تيم اللات بن ثعلبة ، وأمها ميمونة بنت بشر بن عمرو بن الحرث بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن الحصين بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.

[قتله عامر بن نهشل التميميّ فيما روى عن سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم بالإسناد الذي قدّمناه](٢).

وإيّاه عنى سليمان بن قتة بقوله :

* * *

(وعبيد الله بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب)

وأمه الخوصا بنت حفصة.

ذكر يحيى بن الحسن العلوي فيما حدّثني به أحمد بن سعيد عنه : أنه قتل مع الحسين بالطفّ رضوان الله وصلواته على الحسين وآله.

* * *

(وعبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب)

وأمه أم ولد (٤).

قتله عثمان بن خالد بن أسيد (٥) الجهني وبشير بن حوط القابضي ، فيما ذكر سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم.

__________________

(١) من هنا إلى آخر النسب سقط من الخطية.

(٢) الزيادة من الخطية ويؤيدها ما في الطبري ٦ / ٢٥٦ ، ٢٧٠.

(٣) في الخطية «فإذا ما بكيت فابكي عليهم».

(٤) في ط وق «عبد الله بن عقيل» ويؤيد ما في الخطية ما جاء في الطبري ٦ / ٢٧٠ «وعبد الرحمن بن عقيل قتله عثمان بن خالد بن أسير الجهني» وابن الأثير ٤ / ٤١.

(٥) في ط وق «ابن أشيم».

(وجعفر بن عقيل بن أبي طالب)

وأمه أم الثغر بنت عامر بنت الهصان العامري (١) من بني كلاب.

قتله عروة بن عبد الله الخثعمي ، فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين وعن حميد بن مسلم.

ويقال أمه الخوصا بنت الثغرية ، واسمه عمرو بن عامر بن الهصان ، بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب العامري.

وأمها أردّة بنت حنظلة بن خالد بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب. وأمها أمّ البنين بنت معاوية بن خالد بن ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن أبي صعصعة ، وأمها حميدة بنت عتبة بن سمرة بن عقبة بن عامر. يقال إن أم أردة بنت حنظلة سالمة بنت مالك بن خطاب الأسدي.

* * *

(وعبد الله الأكبر بن عقيل بن أبي طالب)

وأمه أم ولد.

قتله ـ فيما ذكره المدائني ـ عثمان بن خالد بن أسير الجهني (٢) ، ورجل من همدان(٣).

* * *

(ومحمد بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب)

وأمه أم ولد.

قتله فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن علي أبو مرهم الأزدي ولقيط بن إياس الجهني.

* * *

__________________

(١) في الطبري ٦ / ٢٧٠ وابن الأثير ٤ / ٤١ «وأمه أم البنين ابنة الشقر بن الهضاب».

(٢) في ط وق «أشيم».

(٣) في الطبري ٦ / ٢٧٠ وابن الأثير ٤ / ٤١ «رماه عمرو بن صبيح الصدائي فقتله».

(وعبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب)

وأمه رقية بنت علي بن أبي طالب ، وأمها أم ولد. قتله عمرو بن صبيح ، فيما ذكرناه عن علي بن محمد المدائني ، وعن حميد بن مسلم ، وذكر أن السهم أصابه وهو واضع يده على جبينه فأثبته في راحته وجبهته (١).

* * *

(ومحمد بن أبي سعيد الأحول بن عقيل بن أبي طالب)

وأمه أم ولد ، قتله لقيط بن ياسر الجهني ، رماه بسهم (٢) فيما رويناه عن المدائني ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم.

وذكر محمد بن علي بن حمزة : أنه قتل معه جعفر بن محمد بن عقيل ، ووصف أنه سمع أيضا من يذكر أنه قتل يوم الحرّة ، قال أبو الفرج :

وما رأيت في كتب الأنساب لمحمد بن عقيل ابنا يسمى جعفرا. وذكر أيضا محمد بن علي بن حمزة ، عن عقيل بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله ابن محمد بن عقيل بن أبي طالب :

أن علي بن عقيل ، وأمه أم ولد قتل يومئذ.

* * *

فجميع من قتل يوم الطفّ من ولد أبي طالب سوى من يختلف في أمره اثنان وعشرون رجلا.

(ثم نرجع إلى ذكر خبر الحسين بن علي ومقتله)

صلوات الله عليه

حدّثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي ، قال : حدثنا حسين بن نصر بن مزاحم ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عمر بن سعد ، عن أبي مخنف

__________________

(١) في ابن الأثير والطبري «قتله عمرو بن صبيح الصدائي وقيل قتله أسيد بن مالك الحضرمي».

(٢) الطبري وابن الأثير.

لوط بن يحيى الأزدي ، وحدّثني أيضا أحمد بن محمد بن شبيب المعروف بأبي بكر بن شيبة ، قال : حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز ، قال : حدثنا علي بن محمد المدائني ، عن أبي مخنف ، عن عوانة ، وابن جعدية ، وغيرهم ؛ وحدثني أحمد بن الجعد قال : حدثنا علي بن موسى الطوسي ، قال : حدثنا أحمد بن جناب ، قال : حدثنا خالد بن يزيد بن أسد بن عبد الله القشيري ، قال : حدثنا عمّار الذهني (١) ، عن أبي جعفر محمد بن علي ؛ كل واحد ممن ذكرت يأتي بالشيء يوافق فيه صاحبه ، أو يخالفه ، ويزيد عليه شيئا أو ينقص منه ، وقد ثبت ذلك برواياتهم منسوبا إليهم. قال المدائني ؛ عن هرون بن عيسى ، عن يونس بن أبي إسحاق ، قال :

لما بلغ أهل الكوفة نزول الحسين مكة ، وأنه لم يبايع ليزيد وفد إليه وفد منهم عليهم أبو عبد الله الجدلي ، وكتب إليه شبث بن ربعي ، وسليمان بن صرد ، والمسيّب بن نجية ، ووجوه أهل الكوفة يدعونه إلى بيعته ، وخلع يزيد (٢) ، فقال لهم : أبعث معكم أخي وابن عمي فإذا أخذ لي بيعتي ، وأتاني عنهم بمثل ما كتبوا به إليّ قدمت عليهم.

ودعى مسلم بن عقيل فقال (٣) : اشخص إلى الكوفة ، فإن رأيت منهم اجتماعا على ما كتبوا ، ورأيته أمرا ترى الخروج معه ، فاكتب إليّ برأيك. فقدم مسلم الكوفة ، وأتته الشيعة ، فأخذ بيعتهم للحسين.

قال عمر بن سعد : عن أبي مخنف ، فحدّثني المصقعب بن زهير ، عن أبي عثمان : أن ابن زياد أقبل من البصرة (٤) ومعه مسلم بن عمر الباهلي والمنذر بن عمرو بن الجارود ، وشريك بن الأعور ، وحشمه وأهله ، حتى دخلوا الكوفة ، وعليه عمامة سوداء ، وهو متلثم ، والناس ينتظرون قدوم الحسين عليهم ، فأخذ لا يمر على جماعة من الناس إلّا سلموا عليه ، وقالوا : مرحبا بك يا ابن رسول الله (ص) قدمت خير مقدم ، ورأى من الناس من تباشرهم بالحسين ما

__________________

(١) في الأصول «الذهبي» راجع الطبري ٦ / ١٩٤.

(٢) نص الكتاب في مقتل الحسين ص ١٨.

(٣) مقتل الحسين ١٩.

(٤) مقتل الحسين ٢٤.

ساءه ، فأقبل حتى دخل القصر (١).

وقال عمرو عن أبي مخنف ، عن المعلّى بن كليب ، عن أبي الوداك ، قال :

لما نزل ابن زياد القصر نودي في الناس : الصلاة جامعة ، فاجتمع إليه الناس ، فخرج إلينا فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال (٢) :

أما بعد : فإن أمير المؤمنين ـ أصلحه الله ـ ولانّي مصركم وثغركم وفيئكم ، وأمرني بإنصاف مظلومكم ، وإعطاء محرومكم ، وبالإحسان إلى سامعكم ومطيعكم ، وبالشدّة على مريبكم ، فأنا لمطيعكم كالوالد البر الشفيق ، وسيفي وسوطي على من ترك أمري ، وخالف عهدي ، فليبق امرؤ على نفسه ، الصدق ينبئ عنك لا الوعيد.

ثم نزل. وسمع مسلم بن عقيل بمجيء عبيد الله بن زياد ومقالته (٣) ؛ فأقبل حتى أتى دار هانئ بن عروة المرادي ، فدخل في بابه ، فأرسل إليه أن اخرج إليّ فقال : إني أتيتك لتجيرني وتضيفني ، قال له : رحمك الله لقد كلفتني شططا ، لولا دخولك داري وثقتك بي لأحببت لشأنك أن تنصرف عني ، غير أني أخذني من ذلك ذمام. ادخل ، فدخل داره ، فأقبلت الشيعة تختلف إليه في دار هانئ بن عروة.

وجاء شريك بن الأعور حتى نزل على هانئ في داره ، وكان شيعيا ، ودعا ابن زياد مولى له يقال له معقل ، فقال له : خذ هذه الثلاثة الآلاف الدرهم ثم التمس لنا مسلم بن عقيل ، واطلب شيعته ، وأعطهم الثلاثة الآلاف الدرهم ، وقل لهم : استعينوا بهذه على حرب عدوّكم ، وأعلمهم بأنك منهم ؛ ففعل ذلك ، وجاء حتى لقي مسلم بن عوسجة الأسدي في المسجد الأعظم ، وسمع الناس يقولون : هذا يبايع للحسين بن علي وكان يصلي ، فلما قضى صلاته جلس

__________________

(١) ابن الأثير ٤ / ١٠ والطبري ٦ / ١٩٤.

(٢) مقتل الحسين ٢٥ والإرشاد ٨٦ وابن الأثير ٤ / ١٠.

(٣) ابن الأثير ٤ / ١١.

إليه فقال له : يا عبد الله إني امرؤ من أهل الشام مولى لذي الكلاع ، أنعم الله عليّ بحب أهل البيت وحب من أحبهم ، وهذه ثلاثة آلاف درهم معي أردت بها لقاء رجل منهم بلغني أنه قدم الكوفة يبايع لابن بنت رسول الله (ص) وكنت أحب لقاءه لأعرف مكانه ، فسمعت نفرا من المسلمين يقولون : هذا رجل له علم بأمر أهل هذا البيت ، وإني أتيتك لتقبض مني هذا المال ، وتدلّني على صاحبي فأبايعه (١) فقال له : أحمد الله على لقائك فقد سرني حبك إيّاهم وبنصرة الله إيّاك حق أهل بيت نبيه (ص) ، ولقد ساءني معرفة الناس إيّاي بهذا الأمر قبل أن يتمّ مخافة سطوة هذا الطاغية الجبار أن يأخذ البيعة قبل أن يبرح ، وأخذ عليه المواثيق الغليظة ليناصحن وليكتمن ، فأعطاه من ذلك ما رضى به ، ثم قال له : اختلف إليّ أياما في منزلي ، فأنا أطلب لك الإذن على صاحبك وأخذ يختلف مع الناس يطلب ذلك إليه.

ومرض شريك بن الأعور (٢) ، وكان كريما على ابن زياد ، وكان شديد التشيّع فأرسل إليه عبيد الله إني رائح إليك العشيّة فعائدك. فقال شريك لمسلم : إن هذا الفاجر عائدي العشية ، فإذا جلس فاقتله ، ثم اقعد في القصر ، وليس أحد يحول بينك وبينه ، فإن أنا برأت من وجعي من أيامي هذه سرت إلى البصرة وكفيتك أمرها فلما كان العشي أقبل ابن زياد لعيادة شريك بن الأعور ، فقال لمسلم : لا يفوتنّك الرّجل إذا جلس ، فقام إليه هانئ فقال : إني لا أحب أن يقتل في داري كأنه استقبح ذلك ، فجاءه عبيد الله بن زياد فدخل وجلس وسأل شريكا : ما الذي تجد ومتى اشتكيت؟ فلما طال سؤاله إيّاه ، ورأى أن أحدا لا يخرج ، خشي أن يفوته. فأقبل يقول :

كأس المنية بالتعجيل فاسقوها

لله أبوك! اسقنيها وإن كانت فيها نفسي. قال ذلك مرتين أو ثلاثة ؛ فقال

__________________

(١) كذا في الأصول وفي ابن الأثير «فأبايعه وإن شئت أخذت بيعتي له قبل لقائي إيّاه».

(٢) مقتل الحسين ٢٦.

عبيد الله ـ وهو لا يفطن ـ : ما شأنه ، أترونه يهجر؟ فقال له هانئ : نعم ـ أصلحك الله ـ ما زال هكذا قبل غيابة الشمس إلى ساعتك هذه.

ثم قام وانصرف. فخرج مسلم فقال له شريك : ما منعك من قتله؟ فقال : خصلتان ، أما إحداهما فكراهية هانئ أن يقتل في داره ، [وأما] الأخرى فحديث حدّثنيه الناس عن النبي (ص) : «إن الإيمان قيّد الفتك فلا يفتك مؤمن» ؛ فقال له شريك : أما والله لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا ، كافرا غادرا.

قال : فأقبل ذلك الرجل الذي وجّهه عبيد الله بالمال يختلف إليهم ، فهو أول داخل وآخر خارج يسمع أخبارهم ، ويعلم أسرارهم ، وينطلق بها حتى يقرها في أذن ابن زياد.

قال : فقال المدائني ، عن أبي مخنف ، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق ، عن عثمان بن أبي زرعة قال : فقال ابن زياد يوما : ما يمنع هانئا منّا؟ فلقيه ابن الأشعث ، وأسماء بن خارجة فقالا له : ما يمنعك من إتيان الأمير وقد ذكرك؟ قال : فأتاه فقال ابن زياد ـ لعنه الله ـ شعرا :

يا هانئ ، أسلمت (٢) على ابن عقيل؟ قال : ما فعلت ، فدعا معقلا فقال : أتعرف هذا؟ قال : نعم وأصدقك ما علمت به حتى رأيته في داري ، وأنا أطلب إليه أن يتحوّل. قال : لا تفارقني حتى تأتيني به ، فأغلظ له ، فضرب وجهه بالقضيب وحبسه (٣).

وقال عمر بن سعد : عن أبي مخنف ، قال : حدّثني الحجاج بن علي الهمداني قال(٤):

لما ضرب عبيد الله هانئا وحبسه ، خشي أن يثب الناس به ، فخرج فصعد

__________________

(١) ابن الأثير ٤ / ١٢ والفخري ٩٠ وفي الطبري ٦ / ٢٠٥ «أريد حياءه».

(٢) في ط وق «اشتملت».

(٣) راجع تفصيل ذلك في الإرشاد ١٨٨ وابن الأثير ٤ / ١٢ والطبري ٦ / ٢٠٥.

(٤) الإرشاد ١٩٠ وابن الأثير ٤ / ١٣ والطبري ٦ / ٢٠٧.

المنبر ومعه أناس من أشراف الناس وشرطه وحشمه ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :

أيها الناس : اعتصموا بطاعة الله وطاعة أئمتكم ، ولا تفرّقوا فتختلفوا وتهلكوا وتذلّوا ، وتخافوا وتخرجوا ، فإن أخاك من صدقك ، وقد أعذر من أنذر.

فذهب لينزل ، فما نزل حتى دخلت النظارة المسجد من قبل التمارين يشتدون ، ويقولون : قد جاء ابن عقيل ، فدخل عبيد الله القصر وأغلق بابه.

وقال أبو مخنف : فحدّثني يوسف بن يزيد ، عن عبد الله بن حازم البكري قال :

أنا والله رسول ابن عقيل إلى القصر في أثر هانئ لأنظر ما صار إليه أمره ، فدخلت فأخبرته الخبر ، فأمرني أن أنادي في أصحابي ، وقد ملأ الدور منهم حواليه ، فقال : ناديا منصور أمت فخرجت فناديت ، وتبادر أهل الكوفة فاجتمعوا إليه ، فعقد لعبد الرحمن بن عزيز الكندي على ربيعة ، وقال له : سر أمامي وقدّمه في الخيل (١). وعقد لمسلم بن عوسجة على مذحج وأسد ، وقال له : انزل فأنت على الرجالة. وعقد لأبي ثمامة الصائدي على تميم وحمدان. وعقد للعباس بن جعدة الجدلي على أهل المدينة ، ثم أقبل نحو القصر.

فلما بلغ عبيد الله إقباله تحرز في القصر ، وغلّق الأبواب ، وأقبل مسلم حتى أحاط بالقصر ، فو الله ما لبثنا إلّا قليلا حتى امتلأ المسجد من الناس ، والسوق ، ما زالوا يتوثبون حتى المساء ، فضاق بعبيد الله أمره ، ودعا بعبيد الله ابن كثير بن شهاب الحارثي ، وأمره أن يخرج فيمن أطاعه من مذحج ، فيخذل الناس عن ابن عقيل ، ويخوفهم الحرب ، وعقوبة السلطان ، فأقبل أهل الكوفة يفترون على ابن زياد وأبيه.

قال أبو مخنف : فحدّثني سليمان بن أبي راشد ، عن عبد الله بن حازم

__________________

(١) كذا في الخطية وفي ط وق «وقدمه في البلد».

البكري ، قال :

أشرف علينا الأشراف ، وكان أوّل من تكلّم كثير بن شهاب. فقال (١) :

أيها الناس ، ألحقوا بأهاليكم ، ولا تعجلوا ، انتشروا ولا تعرّضوا أنفسكم للقتل ، فهذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت ، وقد أعطى الله الأمير عهدا لئن أتممتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيتكم هذه أن يحرم ذريتكم العطاء ، ويفرق مقاتليكم في مغازي الشام على غير طمع ، ويأخذ البريء بالسقيم ، والشاهد بالغائب ، حتى لا يبقى فيكم بقية من أهل المعصية إلّا أذاقها وبال ما جنت (٢).

وتكلم الأشراف بنحو من كلام كثير ، فلما سمع الناس مقالتهم تفرقوا.

قال أبو مخنف : حدّثني المجالد بن سعيد (٣) :

أن المرأة كانت تأتي ابنها وأخاها فتقول : انصرف ، الناس يكفونك ، ويجيء الرجل إلى ابنه وأخيه فيقول : غدا يأتيك أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر؟ انصرف ، فما زالوا يتفرقون وينصرفون حتى أمسى ابن عقيل وما معه إلّا ثلاثون نفسا ، حتى صليت المغرب فخرج متوجها نحو أبواب كندة ، فما بلغ الأبواب إلّا ومعه منها عشر ، ثم خرج من الباب فإذا ليس معه منهم إنسان فمضى متلددا في أزقة الكوفة لا يدري أين يذهب (٤) ، حتى خرج إلى دور بني بجيلة من كندة ، فمضى حتى أتى باب امرأة يقال لها طوعة أم ولد كانت للأشعث وأعتقها ، فتزوج بها أسيد الحضرمي ، فولدت له بلالا ، وكان بلال قد خرج مع الناس ، وأمه قائمة تنتظر فسلم عليها ابن عقيل ، فردت السلام ، فقال لها : اسقيني ماء. فدخلت فأخرجت إليه ، فشرب ، ثم أدخلت الإناء ، وخرجت وهو جالس في مكانه ، فقالت : ألم تشرب؟ قال : بلى. قالت : فاذهب إلى أهلك فسكت ، فأعادت عليه ثلاثا ثم قالت : سبحان الله يا عبد الله ، قم إلى أهلك ـ عافاك الله ـ فإنه لا يصلح لك الجلوس على بابي ولا أحلّه لك ، ثم قام ، فقال : يا أمة الله ، والله ما لي في هذا المصر من أهل ، فهل لك في معروف وأجر لعلي أكافئك به بعد

__________________

(١) الإرشاد ١٩١ والطبري ٦ / ٢٠٨.

(٢) في ط وق «وبال من خبث».

(٣) الطبري ٦ / ٢٠٨.

(٤) مقتل الحسين ٣١.

اليوم. قالت : يا عبد الله وما ذاك؟ قال : أنا مسلم بن عقيل ، كذّبني هؤلاء القوم ، وغروني وخذلوني ، قالت : أنت مسلم؟ قال : نعم. قالت : ادخل ، فأدخلته بيتا في دارها ، وفرشت له ، وعرضت عليه العشاء ، وجاء ابنها فرآها تكثر الدخول في البيت ، فسألها ، فقالت : يا بني أله عن هذا ، قال : والله لتخبرنني ، وألحّ عليها ، فقالت : يا بني ، لا تخبريه أحدا من الناس ، وأخذت عليه الأيمان ، فحلف لها ، فأخبرته ، فاضطجع وسكت.

فلما طال على ابن زياد ، ولم يسمع أصوات أصحاب ابن عقيل قال لأصحابه : أشرفوا فانظروا فأخذوا ينظرون ، وأدلوا القناديل وأطنان القصب تشد بالحبال وتدلي وتلهب فيها النار ، حتى فعل ذلك بالأظلة التي في المسجد كلّها ، فلما لم يروا شيئا أعلموا ابن زياد ففتح باب السّدة ، وخرج ونادى في الناس : برئت الذمة من رجل صلّى العتمة إلّا في المسجد ، فاجتمع الناس في ساعة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال (١) :

أما بعد : فإن ابن عقيل السقيه الجاهل قد أتى ما قد رأيتم من الخلاف والشقاق ، فبرئت ذمة الله من رجل وجد في داره ، ومن جاء به فله ديته ، اتقوا الله عباد الله ، والزموا طاعتكم ، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلا. يا حصين بن تميم (٢) ثكلتك أمّك إن ضاع شيء من سكك الكوفة أو خرج هذا الرجل ولم تأتني به ، وقد سلطتك على دور أهل الكوفة ، فابعث مراصدة على أفواه السكك ، وأصبح غدا فاستبرء الدور حتى تأتي بهذا الرجل (٣) ، ثم نزل.

فلمّا أصبح أذن للناس ، فدخلوا عليه ، وأقبل محمد بن الأشعث فقال : مرحبا بمن لا يتهم ولا يستغش ، وأقعده إلى جنبه.

وأصبح بلال ابن العجوز التي آوت ابن عقيل فغدا إلى عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمكان ابن عقيل عند أمه فأقبل عبد الرحمن حتى أتى إلى

__________________

(١) الطبري ٦ / ٢١٠ وابن الأثير ٤ / ١٤ والإرشاد ١٩٣.

(٢) في ط وق «ابن نمير».

(٣) في الطبري بعد ذلك «وكان الحصين على شرطه وهو من بني تميم».

أبيه وهو جالس ، فساره ، فقال له ابن زياد : ما قال لك؟ قال : أخبرني أن ابن عقيل في دار من دورنا ، فنخسه ابن زياد بالقضيب في جنبه ثم قال : قم فأتني به الساعة.

قال أبو مخنف : فحدّثني قدامة بن سعد بن زائدة الثقفي (١). أن ابن زياد بعث مع ابن الأشعث ستين أو سبعين رجلا كلهم من قيس ، عليهم [عمرو بن](٢) عبيد الله بن العباس السلمي حتى أتوا الدار التي فيها ابن عقيل ، فلما سمع وقع حوافر الخيل وأصوات الرجال ، عرف أنه قد أتى ؛ فخرج إليهم بسيفه ، فاقتحموا عليه الدار ، فشد عليهم كذلك (٣) ، فلما رأوا ذلك أشرفوا عليه من فوق السطوح وظهروا فوقه ، فأخذوا يرمونه بالحجارة ، ويلهبون النيران في أطنان القصب ثم يقذفونها عليه من فوق السطوح فلما رأى [ذلك] قال : أكلما أرى من الإجلاب لقتل ابن عقيل؟ يا نفس اخرجي إلى الموت الذي ليس منه محيص ، فخرج ـ رضوان الله عليه ـ مصلتا سيفه إلى السكة ، فقاتلهم ، فأقبل عليه محمد بن الأشعث فقال : يا فتى ، لك الأمان ، لا تقتل نفسك. فأقبل يقاتلهم وهو يقول (٤) :

قال له محمد بن الأشعث : إنك لا تكذب ولا تغر ، إن القوم ليسوا بقاتليك ولا ضاربيك ، وقد أثخن بالجراح وعجز عن القتال ؛ فانبهر وأسند

__________________

(١) الطبري ٦ / ٢١٠ والإرشاد ١٩٣ ومقتل الحسين ٣٣ وابن الأثير ٤ / ١٤.

(٢) الزيادة من الطبري وفيه «وإنما كره أن يبعث معه قومه لأنه قد علم أن كل قوم يكرهون أن يصادف فيهم مثل ابن عقيل».

(٣) في الطبري «فشد عليهم يضربهم بسيفه حتى أخرجهم من الدار ، ثم عادوا إليه فشد عليهم كذلك فاختلف هو وبكير بن حمران الأحمري ضربتين فضرب بكير فم مسلم فقطع شفته العليا وأشرع السيف في السفلى ، ونصلت لها ثنيتاه ، فضربه مسلم ضربة في رأسه منكرة وثنى بأخرى على حبل العاتق كادت تطلع على جوفه ، فلما رأوا ذلك أشرفوا».

(٤) الطبري ٦ / ٢١٠ وابن الأثير ٤ / ١١ ومقتل الحسين ٣٥.

(٥) في ط وق «غار شعاع الشمس فاقشعرا».

ظهره إلى دار بجنب تلك الدار ، فدنا منه محمد بن الأشعث فقال له : لك الأمان ، فقال له مسلم : آمن أنا؟ قال : نعم أنت آمن ، فقال القوم جميعا : نعم غير عبيد الله بن العباس السلمي لأنه قال : «لا ناقة لي في هذا ولا جمل» ، وتنحّى ، فقال ابن عقيل : إني والله لو لا أمانكم ما وضعت يدي في أيديكم. وأتى ببغلة فحمل عليها فاجتمعوا عليه ، فنزعوا سيفه من عنقه ، فكأنه أيس من نفسه فدمعت عينه وعلم أن القوم قاتلوه ، وقال : هذا أول الغدر.

فقال له محمد بن الأشعث : أرجوا ألّا يكون عليك بأس.

فقال : ما هو إلّا الرجاء ، فأين أمانكم (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) وبكى.

فقال له عبيد الله ابن العباس السلمي : إن مثلك ومن يطلب مثل الذي طلبت إذا نزل به مثل الذي نزل بك لم يبك.

قال : إني والله ما أبكي لنفسي ، ولا لها من القتل أرثي ، وإن كنت لم أحبّ لها طرفة عين تلفا ، ولكني أبكي لأهلي المقبلين إليّ ، أبكي للحسين وآل الحسين ، ثم أقبل على ابن الأشعث فقال : إني والله أظنك ستعجز عن أماني ، وسأله أن يبعث رسولا إلى الحسين بن علي يعلمه الخبر ، ويسأله الرجوع فقال له ابن الأشعث : والله لأفعلنّ (١).

قال أبو مخنف : فحدّثني قدامة بن سعد (٢) : أن مسلم بن عقيل حين انتهى به إلى القصر رأى قلة مبرّدة موضوعة على الباب ، فقال : اسقوني من هذا الماء. فقال له مسلم بن عمر ، وأبو قتيبة بن مسلم الباهلي : أتراها ما أبردها؟ فو الله لا تذوق منها قطرة واحدة حتى تذوق الحميم في نار جهنّم.

فقال له مسلم بن عقيل (٣) : ويلك ، ولأمك الثكل ، ما أجفاك ،

__________________

(١) راجع تفصيل ذلك في الطبري ٦ / ٢١١.

(٢) الطبري ٦ / ٢١٢ وابن الأثير ٤ / ١٥ والإرشاد ١٩٥.

(٣) في الطبري «فقال له مسلم بن عقيل : ويحك من أنت؟ قال : أنا ابن من عرف الحق إذا أنكرته ، ونصح لإمامه إذ غششته ، وسمع وأطاع إذ عصيته وخالفت ، أنا مسلم بن عمرو الباهلي فقال ابن عقيل لأمك الثكل ...».

وأفظك ، وأقسى قلبك ، أنت يا ابن باهلة أولى بالحميم ، والخلود في نار جهنم ، ثم جلس وتساند إلى الحائط.

قال أبو مخنف : فحدّثني أبو قدامة بن سعد أن عمرو بن حريث بعث غلاما له يدعى سليما فأتاه بماء في قلة فسقاه. قال وحدثني مدرك بن عمارة : أن عمارة بن عقبة بعث غلاما يدعى نسيما فأتاه بماء في قلة عليها منديل وقدح معه ، فصب فيه الماء ثم سقاه ، فأخذ كلّما شرب امتلأ القدح دما ، فأخذ لا يشرب من كثرة الدم ، فلما ملأ القدح ثانية ذهب يشرب ، فسقطت ثنيتاه في القدح ، فقال : الحمد لله ، لو كان لي من الرزق المقسوم لشربته.

قال : ثم أدخل على عبيد الله بن زياد (١) ـ لعنه الله ـ فلم يسلم عليه ، فقال له الحرس : ألا تسلم على الأمير؟ فقال : إن كان الأمير يريد قتلي فما سلامي عليه؟ وإن كان لا يريد قتلي فليكثرن سلامي عليه. فقال له عبيد الله ـ لعنه الله ـ : لتقتلن. قال : أكذلك؟ قال : نعم. قال : دعني إذا أوصي إلى بعض القوم. قال : أوص إلى من أحببت. فنظر ابن عقيل إلى القوم وهم جلساء ابن زياد ، وفيهم عمر بن سعد ؛ فقال : يا عمر ، إن بيني وبينك قرابة دون هؤلاء ، ولي إليك حاجة ، وقد يجب عليك لقرابتي نجح حاجتي ، وهي سرّ ، فأبى أن يمكنه من ذكرها ، فقال له عبيد الله بن زياد : لا تمتنع من أن تنظر في حاجة ابن عمك ، فقام معه وجلس حيث ينظر إليهما ابن زياد ـ لعنه الله ـ ، فقال له ابن عقيل : إن عليّ بالكوفة دينا استدنته مذ قدمتها تقضيه عنّي حتى يأتيك من غلّتي بالمدينة ، وجثتي فاطلبها من ابن زياد فوارها ، وابعث إلى الحسين من يرده. فقال عمر لابن زياد : أتدري ما قال؟ قال : اكتم ما قال لك ، قال : أتدري ما قال لي؟ قال : هات ، فإنه لا يخون الأمين ، ولا يؤتمن الخائن. قال : كذا وكذا ، قال : أما مالك فهو لك ، ولسنا نمنعك منه فاصنع فيه ما أحببت وأما حسين فإنه إن لم يردنا لم نرده ، وإن أرادنا لم نكفّ عنه ، وأما جثته فإنا لا نشفعك فيها ، فإنه ليس لذلك منا بأهل ، وقد خالفنا وحرص على هلاكنا.

__________________

(١) ابن الأثير ٤ / ١٥ ومقتل الحسين ٣٦ والطبري ٦ / ٢١٢ والإرشاد ١٩٦.

ثم قال ابن زياد لمسلم : قتلني الله إن لم أقتلك قتلة لم يقتلها أحد من الناس في الإسلام (١).

قال : أما إنك أحق من أحدث في الإسلام ما ليس فيه ، أما إنك لم تدع سوء القتلة ، وقبح المثلة وخبث السيرة ، ولؤم الغيلة لمن هو أحق به منك (٢).

ثم قال ابن زياد : اصعدوا به فوق القصر فأضربوا عنقه.

ثم قال : ادعوا الذي ضربه ابن عقيل على رأسه وعاتقه بالسيف فجاءه فقال : اصعد وكن أنت الذي تضرب عنقه ، وهو بكير بن حمران الأحمري ـ لعنه الله ـ ، فصعدوا به وهو يستغفر الله ويصلي على النبي (ص) ، وعلى أنبيائه ورسله وملائكته ـ وهو يقول : اللهم احكم بيننا وبين قوم غرّونا ، وكادونا وخذلونا.

ثم أشرفوا به على موضع الحذّائين فضرب عنقه ، ثم أتبع رأسه جسده ـ صلّى الله عليه ورحمه ـ (٣).

وقال المدائني : عن أبي مخنف عن يوسف بن يزيد ، قال : فقال عبد الله ابن الزّبير الأسدي (٤) :

__________________

(١) راجع ما دار بينهما من حوار قبل ذلك في الطبري ٦ / ٢١٢ ـ ٢١٣.

(٢) في الطبري «ولا أحد من الناس أحق بها منك».

(٣) راجع الطبري ٦ / ٢١٣ ، وكان قتله في يوم عرفة سنة ٦٠ وصلب ابن زياد جثته.

(٤) في الطبري ٦ / ٢١٤ «ويقال قاله الفرزدق» ونسبه في اللسان ٦ / ١٧٤ لسليم بن سلام الحنفي والشعر في ابن الأثير ٤ / ١٦ ومقتل الحسين ٣٨ والإرشاد ١٩٧ وتهذيب ابن عساكر ٧ / ٤٢٤ وابن سعد ٤ / ٢٩.

(٥) في اللسان ٦ / ١٧٤ «يقال انصب عليهم فلان من طمار وهو المكان العالي» وفيه «قد عقر السيف وجهه».

(٦) بعده في الطبري :

قالوا : وكان مسلم قد كتب إلى الحسين بأخذ البيعة له ، واجتماع الناس عليه ، وانتظارهم إيّاه ، فأزمع الشخوص إلى الكوفة ، ولقيه عبد الله بن الزبير في تلك الأيام ولم يكن شيء أثقل عليه من مكان الحسين بالحجاز ، ولا أحب إليه من خروجه إلى العراق طمعا في الوثوب بالحجاز ، وعلما بأن ذلك لا يتم له إلّا بعد خروج الحسين ، فقال له : على أيّ شيء عزمت يا أبا عبد الله؟ فأخبره برأيه في إتيان الكوفة ، وأعلمه بما كتب به مسلم بن عقيل إليه ، فقال له ابن الزبير : فما يحبسك ، فو الله لو كان لي مثل شيعتك بالعراق ما تلوّمت في شيء ، وقوى عزمه ، ثم انصرف. وجاءه به عبد الله بن عباس وقد أجمع رأيه على الخروج ، وحققه ، فجعل يناشده في المقام ، ويعظم عليه القول في ذم أهل الكوفة ، وقال له : إنك تأتي قوما قتلوا أباك ، وطعنوا أخاك ، وما أراهم إلّا خاذليك ، فقال له : هذه كتبهم معي ، وهذا كتاب مسلم باجتماعهم ، فقال له ابن عباس : أما إذا كنت لا بد فاعلا فلا تخرج أحدا من ولدك ، ولا حرمك ولا نسائك فخليق أن تقتل وهم ينظرون إليك كما قتل ابن عفان ، فأبى ذلك ولم يقبله.

* * *

قال : فذكر من حضره يوم قتل وهو يلتفت إلى حرمه وإخوته وهن يخرجن من أخبيتهن جزعا لقتل من يقتل معه وما يرينه به ، ويقول : لله در ابن عباس فيما أشار علي به.

* * *

قال : فلما أبى الحسين قبول رأي ابن عباس قال له : والله لو أعلم أني إذا تشبثت بك وقبضت على مجامع ثوبك ، وأدخلت يدي في شعرك حتى يجتمع الناس عليّ وعليك ، كان ذلك نافعي لفعلته ، ولكن اعلم أن الله بالغ أمره ،

__________________

(١) يعني بأسماء : أسماء بن خارجة ، والهماليج : جمع هملاج نوع من البراذين ، والذحل : الثأر.

ثم ارسل عينيه فبكى ، وودّع الحسين ، وانصرف. ومضى الحسين لوجهه ، ولقى ابن عباس بعد خروجه عبد الله بن الزبير فقال له :

فقال : قد خرج الحسين وخلت لك الحجاز.

قال أبو مخنف في حديثه خاصة عن رجاله :

إن عبيد الله بن زياد وجه الحر بن يزيد ليأخذ الطريق على الحسين ، فلما صار في بعض الطريق لقيه أعرابيان من بني أسد ، فسألهما عن الخبر ، فقالا له : يا ابن رسول الله ، إن قلوب الناس معك ، وسيوفهم عليك ، فارجع ، وأخبراه بقتل ابن عقيل وأصحابه ، فاسترجع الحسين ، فقال له بنو عقيل : لا نرجع والله أبدا أو ندرك ثأرنا أو نقتل بأجمعنا ، فقال لمن كان لحق به من الأعراب : من كان منكم يريد الإنصراف عنّا فهو في حلّ من بيعتنا. فانصرفوا عنه ، وبقي في أهل بيته ، ونفر من أصحابه (٢).

ومضى حتى دنا من الحرّ بن يزيد ، فلما عاين أصحابه العسكر من بعيد كبّروا ، فقال لهم الحسين : ما هذا التكبير؟ قالوا : رأينا النخل ، فقال بعض أصحابه : ما بهذا الموضع والله نخل ، ولا أحسبكم ترون إلّا هوادي الخيل وأطراف الرماح ، فقال الحسين : وأنا والله أرى ذلك ؛ فمضوا لوجوههم ، ولحقهم الحرّ بن يزيد في أصحابه ، فقال للحسين : إني أمرت أن أنزلك في أيّ موضع لقيتك وأجعجع بك ، ولا أتركك أن تزول من مكانك (٣).

قال : إذا أقاتلك ، فاحذر أن تشقى بقتلي ثكلتك أمك. فقال : [أما والله لو غيرك من العرب يقولها وهو على مثل الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر أمه بالثكل أن أقوله كائنا من كان ، ولكن والله ما لي إلى ذكر أمك من سبيل إلّا

__________________

(١) ابن الأثير ٤ / ١٧ ومقتل الحسين ٤١ والطبري ٦ / ٢١٧ وابن عساكر ٤ / ٣٣١.

(٢) في الأثير ٤ / ١٩ «وإنما فعل ذلك لأنه علم أن الأعراب ظنوا أنه يأتي بلدا قد استقامت له طاعة أهله فأراد أن يعلموا ما يقدمون عليه».

(٣) كذا في الخطية وفي ط وق «ولا أثر كان أن تزول من حكايات».

بأحسن ما يقدر عليه](١).

وأقبل يسير والحر يسايره ويمنعه من الرجوع من حيث جاء ، ويمنع الحسين من دخول الكوفة ، حتى نزل بأقساس مالك ، وكتب الحر إلى عبيد الله يعلمه ذلك.

قال أبو مخنف : فحدّثني عبد الرحمن بن جندب ، عن عتبة بن سمعان الكلبي ، قال :

لما ارتحلنا من قصر ابن مقاتل ، وسرنا ساعة خفق رأس الحسين خفقة ثم انتبه فأقبل يقول : (إِنَّا لِلَّهِ ، وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) ، و (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) مرتين. فأقبل إليه علي بن الحسين وهو على فرس فقال له : يا أبي جعلت فداك ، مم استرجعت؟ وعلام حمدت الله؟ قال الحسين : يا بني ، إنه عرض لي فارس على فرس فقال : القوم يسيرون ، والمنايا تسري إليهم ، فعلمت أنها أنفسنا نعيت إلينا ، فقال : يا أبتاه لا أراك الله سوءا أبدا ، ألسنا على الحق؟ قال : بلى والذي يرجع إليه العباد. فقال : يا أبت ، فإذا لا نبالي ، قال: جزاك الله خير ما جزى ولد عن والده (٢).

قال : وكان عبيد الله بن زياد ـ لعنه الله ـ قد ولّى عمر بن سعد الرّي ، فلما بلغهالخبر وجّه إليه أن سر إلى الحسين أولا فاقتله ، فإذا قتلته رجعت ومضيت إلى الرّي ، فقال له : أعفني أيّها الأمير. قال : قد أعفيتك من ذلك ، ومن الريّ ، قال : اتركني أنظر في أمري فتركه ، فلما كان من الغد غدا عليه فوجه معه بالجيوش لقتال الحسين ، فلما قاربه وتواقفوا قام الحسين في أصحابه خطيبا فقال (٣) :

اللهم إنك تعلم أني لا أعلم أصحابا خيرا من أصحابي ، ولا أهل بيت

__________________

(١) الزيادة من الطبري ليستقيم بها النص المحرف في الأصول وهو «فقال والله لو غيرك يقول هذا ونكري وأكن لم أكن أذكر أمك إلّا بخير الذكر».

(٢) مقتل الحسين ٤٨ والطبري ٦ / ٢٣١ والإرشاد ٢٥٧ وابن الأثير ٤ / ٢٢.

(٣) الطبري ٦ / ٢٣٨ وابن الأثير ٤ / ٢٥.

خيرا من أهل بيتي ، فجزاكم الله خيرا فقد آزرتم وعاونتم (١) ، والقوم لا يريدون غيري ، ولو قتلوني لم يبتغوا غيري أحدا ، فإذا جنّكم الليل فتفرقوا في سواده ، وانجوا بأنفسكم.

فقام إليه العباس بن علي أخوه ، وعلي ابنه ، وبنو عقيل ، فقالوا له : معاذ الله والشهر الحرام ، فماذا نقول للناس إذا رجعنا إليهم ، إنا تركنا سيدنا ، وابن سيدنا وعمادنا ، وتركناه غرضا للنبل ، ودريئة للرماح ، وجزرا للسباع ، وفررنا عنه رغبة في الحياة ، معاذ الله ، بل نحيا بحياتك ، ونموت معك ، فبكى وبكوا عليه ، وجزاهم خيرا ، ثم نزل ـ صلوات الله عليه ـ.

فحدّثني عبد الله بن زيدان البجلي ، قال : حدّثنا محمد بن زيد التميمي ، قال : حدّثنا نصر بن مزاحم ، عن أبي مخنف عن الحرث بن كعب ، عن علي بن الحسين قال (٢) :

إني والله لجالس مع أبي في تلك الليلة ، وأنا عليل ، وهو يعالج سهاما له ، وبين يديه جون مولى أبي ذر الغفاري ، إذ ارتجز الحسين :

قال : وأما أنا فسمعته ورددت عبرتي.

وأما عمتي فسمعته دون النساء فلزمتها الرقة والجزع (٣) ، فشقت ثوبها ، ولطمت وجهها ، وخرجت حاسرة تنادي : واثكلاه! وا حزناه! ليت الموت أعدمني الحياة ، يا حسيناه يا سيداه ، يا بقية أهل بيتاه ، استقلت ويئست من الحياة ؛ اليوم مات جدي رسول الله (ص) ، وأمي فاطمة الزهراء ، وأبي علي ،

__________________

(١) في ط وق «أبرزتم».

(٢) الطبري ٦ / ٢٣٩ والإرشاد ٢١٣ ومقتل الحسين ٤٩ وابن الأثير ٤ / ٢٦ واليعقوبي ٢ / ٢١٧.

(٣) كذا في الأصول مع نقص الفاء في «فسمعته» وفي الطبري «فإنها سمعت ما سمعت ، وهي امرأة ، وفي النساء الرقة والجزع».

وأخي الحسن ، يا بقية الماضين ، وثمال الباقين.

فقال لها الحسين : يا أختي «لو ترك القطا لنام».

قالت : فإنما تغتصب نفسك اغتصابا ، فذاك أطول لحزني وأشجى لقلبي ؛ وخرت مغشيا عليها ؛ فلم يزل يناشدها واحتملها حتى أدخلها الخباء (١).

* * *

(رجع الحديث إلى مقتله صلوات الله عليه)

قال : فوجه إلى عمر بن سعد ـ لعنه الله ـ فقال : ما ذا تريدون مني؟ إني مخيّركم ثلاثا : بين أن تتركوني ألحق بيزيد ، أو أرجع من حيث جئت ، أو أمضي إلى بعض ثغور المسلمين فأقيم فيها.

ففرح ابن سعد بذلك ، وظن أن ابن زياد ـ لعنه الله ـ يقبله منه ، فوجه إليه رسولا يعلمه ذلك ، ويقول : لو سألك هذا بعض الديلم ولم تقبله ظلمته. فوجه إليه ابن زياد : طمعت يا ابن سعد في الراحة ، وركنت إلى دعة ، ناجز الرجل وقاتله ، ولا ترض منه إلّا أن ينزل على حكمي.

فقال الحسين : معاذ الله أن أنزل على حكم ابن مرجانة أبدا (٢) ، فوجه ابن زياد شمر بن ذي الجوشن الضّبابي ـ أخزاه الله ـ إلى ابن سعد ـ لعنه الله ـ يستحثه لمناجزة الحسين ، فلما كان في يوم الجمعة لعشر خلون من المحرم سنة إحدى وستين ، ناجزه ابن سعد ـ لعنه الله ـ فجعل أصحاب الحسين يتقدمون رجلا رجلا يقاتلون حتى قتلوا.

وقال المدائني ، عن العباس بن محمد بن رزين ، عن علي بن طلحة ، وعن أبي مخنف ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن حميد بن مسلم ، وقال عمر بن سعد البصري : عن أبي مخنف ، عن زهير بن عبد الله الخثعمي ،

__________________

(١) راجع تفصيل ذلك في الطبري ٦ / ٢٤٠.

(٢) العقد ٤ / ٣٧٩ وشرح شافية أبي فراس ١٣٧.

وحدّثنيه أحمد بن سعيد ، عن يحيى بن الحسن [العلوي] ، عن بكر بن عبد الوهاب ، عن إسماعيل بن أبي إدريس ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين : إن أول قتيل قتل من ولد أبي طالب مع الحسين ابنه علي ، قال : فأخذ يشد على الناس وهو يقول :

ففعل ذلك مرارا ، فنظر إليه مرة بن منقذ العبدي فقال : عليّ آثم العرب إن هو فعل مثل ما أراه يفعل ، ومرّ بي أن أثكله أمه. فمر يشد على الناس ويقول كما كان يقول ، فاعترضه مرّة وطعنه بالرمح فصرعه ، واعتوره الناس فقطعوه بأسيافهم.

وقال أبو مخنف : عن سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم ، قال :

سماع أذني يومئذ الحسين وهو يقول : قتل الله قوما قتلوك يا بني ، ما أجرأهم على الله ، وعلى انتهاك حرمة الرسول (ص) ثم قال : على الدنيا بعدك العفاء.

قال حميد : وكأني أنظر إلى امرأة خرجت مسرعة كأنها الشمس الطالعة تنادي : يا حبيباه ، يا ابن أخاه ، فسألت عنها ، فقالوا : هذه زينب بنت علي بن أبي طالب ؛ ثم جاءت حتى انكبت عليه فجاءها الحسين فأخذ بيدها إلى الفسطاط ، وأقبل إلى ابنه ، وأقبل فتيانه إليه فقال : احملوا أخاكم ، فحملوه من مصرعه ذلك ، ثم جاء به حتى وضعه بين يدي فسطاطه (٢).

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدثنا غير واحد ، عن محمد بن عمير ، عن أحمد بن عبد الرحمن البصري ، عن

__________________

(١) الإرشاد ٢٢٠ ومقتل الحسين ٨١ وابن الأثير ٤ / ٣٣ والطبري ٦ / ٢٥٦.

(٢) مقتل الحسين ٨٢ وابن الأثير ٤ / ٣٣ والطبري ٦ / ٢٥٦.

عبد الرحمن بن مهدي ، عن حماد بن سلمة عن سعيد بن ثابت ، قال :

لما برز علي بن الحسين إليهم ، أرخى الحسين ـ صلوات الله عليه وسلامه ـ عينيه فبكى ، ثم قال : اللهم كن أنت الشهيد عليهم ، فبرز إليهم غلام أشبه الخلق برسول الله (ص) ، فجعل يشد عليهم ثم يرجع إلى أبيه فيقول : يا أباه ، العطش ، فيقول له الحسين : اصبر حبيبي فإنك لا تمسي حتى يسقيك رسول الله (ص) بكأسه ، وجعل يكر كرّة بعد كرّة ، حتى رمى بسهم فوقع في حلقه فخرقه ، وأقبل ينقلب في دمه ، ثم نادى : يا أبتاه عليك السلام ، هذا جدّي رسول الله (ص) يقرئك السلام ، ويقول : عجّل القدوم إلينا ، وشهق شهقة فارق الدنيا.

* * *

قال أبو مخنف : فحدّثني سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم قال :

أحاطوا بالحسين عليه السلام ، وأقبل غلام من أهله نحوه ، وأخذته زينب بنت علي لتحبسه ، فقال لها الحسين : احبسيه ، فأبى الغلام ، فجاء يعدوا إلى الحسين ، فقام إلى جنبه ، وأهوى أبحر بن كعب بالسيف إلى الحسين ، فقال الغلام لأبجر : يا ابن الخبيثة أتقتل عمي؟ فضربه أبجر بالسيف ، واتقاه الغلام بيده فأطنّها إلى الجلد. وبقيت معلقة بالجلد ، فنادى الغلام : يا أماه ، فأخذه الحسين فضمّه إليه ، وقال : يا ابن أخي احتسب فيما أصابك الثواب ، فإن الله ملحقك بآبائك الصالحين ، برسول الله (ص) ، وحمزة ، وعلي ، وجعفر ، والحسن عليهم السلام (١).

* * *

قال : وجاء رجل حتى دخل عسكر الحسين ، فجاء إلى رجل من أصحابه فقال له : إن خبر ابنك فلان وافى ، إن الديلم أسروه ، فتنصرف معي حتى نسعى في فدائه ، فقال : حتى أصنع ما ذا؟ عند الله أحتسبه ونفسي ، فقال له الحسين : انصرف وأنت في حل من بيعتي ، وأنا أعطيك فداء ابنك. فقال :

__________________

(١) الطبري ٢٥٩ وابن الأثير ٤ / ٣٤.

هيهات أن أفارقك ثم أسأل الركبان عن خبرك. لا يكون والله هذا أبدا ، ولا أفارقك ، ثم حمل على القوم فقاتل حتى قتل رحمة الله عليه ورضوانه.

قال : وجعل الحسين يطلب الماء ، وشمر ـ لعنه الله ـ يقول له : والله لا ترده أو ترد النار ، فقال له رجل : ألا ترى إلى الفرات يا حسين كأنه بطوان الحيات ، والله لا تذوقه أو تموت عطشا ، فقال الحسين : اللهم أمته عطشا.

قال : والله لقد كان هذا الرجل يقول : اسقوني ماء ، فيؤتى بماء ، فيشرب حتى يخرج من فيه وهو يقول : اسقوني ، قتلني العطش ، فلم يزل كذلك حتى مات (١).

قال أبو مخنف : فحدثني سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم ، قال :

لما اشتد العطش على الحسين دعا أخاه العبّاس بن علي ، فبعثه في ثلاثين راكبا وثلاثين راجلا ، وبعث معه بعشرين قربة ، فجاءوا حتى دنوا من الماء فاستقدم أمامهم نافع بن هلال الجملي ، فقال له عمرو بن الحجاج : من الرجل؟ قال : نافع بن هلال ، قال : مرحبا بك يا أخي ما جاء بك؟ قال : جئنا لنشرب من هذا الماء الذي حلأتمونا عنه ، قال : اشرب ، قال : لا والله لا أشرب منه قطرة والحسين عطشان. فقال له عمرو : لا سبيل إلى ما أردتم ، إنما وضعونا بهذا المكان لنمنعكم من الماء ، فلما دنا منه أصحابه قال للرجالة : املئوا قربكم ، فشدت الرجالة فدخلت الشّريعة فملأوا قربهم ، ثم خرجوا ، ونازعهم عمرو بن الحجاج وأصحابه ، فحمل عليهم العباس بن علي ، ونافع بن هلال الجملي (٢) جميعا ، فكشفوه ، ثم انصرفوا إلى رحالهم ، وقالوا للرجالة : انصرفوا. فجاء أصحاب الحسين بالقرب حتى أدخلوها عليه.

قال المدائني : فحدثني أبو غسان ، عن هارون بن سعد ، عن القاسم بن الأصبغ ابن نباتة ، قال :

__________________

(١) ابن الأثير ٤ / ٣٤.

(٢) في ط وق «البجلي» وفي الخطية «الحملي» تحريف ، و «الجملي» منسوب إلى جمل بطن من مذحج.

رأيت رجلا من بني أبان بن دارم أسود الوجه ، وكنت أعرفه جميلا ، شديد البياض ، فقلت له : ما كدت أعرفك ، قال : إني قتلت شابا أمرد مع الحسين ، بين عينيه أثر السجود ، فما نمت ليلة منذ قتلته إلّا أتاني فيأخذ بتلابيبي حتى يأتي جهنم فيدفعني فيها ، فأصيح ، فما يبقى أحد في الحي إلّا سمع صياحي.

قال : والمقتول العباس بن علي ـ عليه السلام ـ.

قال المدائني. فحدثني مخلد بن حمزة بن بيض ، وحباب بن موسى ، عن حمزة بن بيض ، قال حدثني هانئ بن ثبيت القابضي زمن خالد ، قال : قال :

كنت ممن شهد الحسين ، فإني لواقف على خيول إذ خرج غلام من آل الحسين مذعورا يلتفت يمينا وشمالا ، فأقبل رجل (١) منا يركض حتى دنا منه ، فمال عن فرسه ، فضربه فقتله.

قال : وحمل شمر ـ لعنه الله ـ على عسكر الحسين ، فجاء إلى فسطاطه لينهبه ، فقال له الحسين : ويلكم ، إن لم يكن لكم دين فكونوا أحرارا في الدنيا ، فرحلى لكم عن ساعة مباح ، قال : فاستحيا ورجع.

قال : وجعل الحسين يقاتل بنفسه ، وقد قتل ولده وإخوته وبنو أخيه وبنو عمه فلم يبق منهم أحد ، وحمل عليه ذرعة بن شريك ـ لعنه الله ـ ، فضرب كتفه اليسرى بالسيف فسقطت ـ صلوات الله عليه ـ. وقتله أبو الجنوب زياد بن عبد الرحمن الجعفي ، والقثعم ، وصالح بن وهب اليزني وخولى بن يزيد ، كل قد ضربه وشرك فيه.

ونزل سنان بن أنس النخعي فاحتز رأسه.

ويقال : إن الذي أجهز عليه شمر بن ذي الجوشن الضبابي لعنه الله.

وحمل خولي بن يزيد رأسه إلى عبيد الله بن زياد.

وأمر ابن زياد ـ لعنه الله ، وغضب عليه ـ أن يوطأ صدر الحسين ، وظهره

__________________

(١) في ابن الأثير ٤ / ٣٤ «رجل قيل هو ثبيت بن هانئ الحضرمي».

وجنبه ووجهه فأجريت الخيل عليه (١).

وحمل أهله أسرى (٢) وفيهم ، عمر ، وزيد ، والحسن بنو الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وكان الحسن بن الحسن بن علي قد ارتث جريحا فحمل معهم ، وعلي بن الحسين الذي أمه أم ولد ، وزينب العقيلة ، وأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وسكينة بنت الحسين لما أدخلوا على يزيد ـ لعنه الله ـ أقبل قاتل الحسين بن علي يقول (٣).

ووضع الرأس بين يدي يزيد ـ لعنه الله ـ في طست ، فجعل ينكته على ثناياه بالقضيب وهو يقول (٥) :

وقد قيل : إن ابن زياد ـ لعنه الله فعل ذلك.

وقيل : إنه تمثل أيضا والرأس بين يديه بقول عبد الله بن الزّبعري (٦) :

ثم دعا يزيد ـ لعنه الله ـ بعلي بن الحسين ، فقال : ما اسمك؟ فقال : علي بن الحسين ، قال : أولم يقتل الله علي بن الحسين ، قال : قد كان لي أخ

__________________

(١) راجع الطبري ٦ / ٢٦١ وابن الأثير ٤ / ٣٥ ومروج الذهب ٢ / ٦٦.

(٢) الإرشاد ٢٢٤.

(٣) في ابن الأثير ٤ / ٣٥ أنه قال ذلك لما وقف على فسطاط عمر بن سعد.

(٤) العقد ٤ / ٣٨١ ومروج الذهب ٢ / ٦٥ والشريشي ١ / ١٩٣.

(٥) الإرشاد ٢٢٧ ومروج الذهب ٢ / ٦٥.

وفي ابن الأثير ٤ / ٣٧ ، والطبري ٦ / ٢٦٧ «ثم قال : إن هذا وإيانا كما قال الحصين بن الحمام :

(٦) الأبيات في الحيوان ٥ / ٥٦٤ وسيرة ابن هشام ٣ / ١٤٤.

أكبر مني يسمى عليا ، فقتلتموه (١). قال : بل الله قتله ، قال علي : (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها)(٢) ، قال له يزيد : (وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)(٣) فقال علي : (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ. لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ)(٤).

قال : فوثب رجل من أهل الشام فقال : دعني أقتله ، فألقت زينب نفسها عليه.

فقام رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين ، هب لي هذه (٥) أتخذها أمة.

قال : فقالت له زينب : لا ولا كرامة ، ليس لك ذلك ، ولا له إلّا أن يخرج من دين الله.

فصاح به يزيد : اجلس. فجلس ، وأقبلت زينب عليه ، وقالت : يا يزيد حسبك من دمائنا.

وقال علي بن الحسين : إن كان لك بهؤلاء النسوة رحم ، وأردت قتلي فابعث معهن أحدا يؤديهن (٦). فرق له وقال : لا يؤديهن غيرك.

ثم أمره أن يصعد المنبر فيخطب فيعذر إلى الناس مما كان من أبيه فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه وقال :

أيها الناس ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي ، أنا علي بن الحسين ، أنا ابن البشير النذير ، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه ، أنا ابن السراج المنير. وهي خطبة طويلة كرهت الإكثار بذكرها ، وذكر نظائرها.

__________________

(١) الإرشاد ٢٢٨ وابن الأثير ٤ / ٣٨ والطبري ٦ / ٢٦٣.

(٢) سورة الزمر ٤٢.

(٣) سورة الشورى ٣٠.

(٤) سورة الحديد ٢٣.

(٥) في ابن الأثير ٤ / ٣٨ «هب لي هذه ـ يعني فاطمة» راجع الطبري ٦ / ٢٦٥.

(٦) في الطبري ٦ / ٢٦٣ وابن الأثير ٤ / ٣٦ أن عليا قال هذا الكلام لابن زياد.

ثم أمره يزيد ، بالشخوص إلى المدينة مع النسوة من أهله وسائر بني عمّه ، فانصرف بهم (١).

* * *

وقال سليمان بن قتّة يرثي الحسين (٢) :

قال أبو الفرج :

وقد رثى الحسين بن علي ـ صلوات الله عليه ـ جماعة من متأخري الشعراء أستغني عن ذكرهم في هذا الموضع كراهية الإطالة.

وأما من تقدم (٦) فما وقع إلينا شيء رثى به ، وكانت الشعراء لا تقدم على ذلك مخافة من بني أمية ، وخشية منهم.

* * *

وهذا آخر ما أخبرنا به من مقتله ـ صلوات الله عليه ورضوانه وسلامه ـ.

__________________

(١) الطبري ٦ / ٢٦٧.

(٢) ابن الأثير ٤ / ٤٠ وتهذيب ابن عساكر ٤ / ٣٤٢ ومروج الذهب ٢ / ٦٠ وزهر الآداب ١ / ١٣٤ ومعجم البلدان ٦ / ٥٢ والحماسة ٣ / ١٣.

(٣) أي وجدتها موحشة خالية بعد أن رأيتها مؤنسة مأهولة وفي الأصول «فلم أر أمثالا لها يوم حلت».

(٤) في الحماسة «وكانوا غياثا ثم أضحوا».

(٥) في الحماسة «ألا إن قتلى الطف ... أدلت ... وكان الشاعر قال : أذلت رقابا من قريش فذلت. فقال عبد الله بن الحسين : أذلت رقاب المسلمين فذلت فقال ابن قتة : أنت والله أشعر مني».

(٦) راجع رثاء أبي دهبل «أغاني ٦ / ١٦٧ ، وامرأته الرباب أغاني ١٤ / ١٦٥ ، ودعبل معجم الأدباء ١١ / ١١٠.

٦ ـ أبو بكر بن عبد الله بن جعفر

وأبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام.

لا يعرف اسمه ؛ وأمّه الخوصاء بنت حفصة بن بكر بن وائل.

حدّثنا أحمد بن محمد بن شبيب ، قال : حدّثنا أحمد بن الحرث الخراز (١) ، عن المدائني ، قال :

قتل أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يوم الحرة (٢) في الوقعة بين مسرف (٣) ابن عقبة وبين أهل المدينة.

٧ ـ عون بن عبد الله بن جعفر

وعون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

وهو عون الأصغر ، والأكبر قتل مع الحسين بن علي.

وأم عون هذا جمانة بنت المسيب (٤) بن نجبة بن ربيعة بن رياح بن عوف بن هلال بن ربيعة بن شمخ بن فزارة.

وأمها من بني مرة بن عوف الفزاري.

والمسيّب أحد أمراء التوابين الذين دعوا إلى الخروج على ابن زياد ـ لعنه الله ـ والطلب بدم الحسين ، فقتلوا بعين الوردة (٥) ، وله صحبة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وقد شهد معه مشاهده.

__________________

(١) كذا في تاريخ بغداد وفي الأصول «الخزاز» وهو أحمد بن الحارث بن المبارك ، أبو جعفر الخراز مولى أبي جعفر المنصور ، وهو صاحب أبي الحسن المدايني روى عنه تصانيفه. وكان صدوقا من أهل الفهم والمعرفة مات ببغداد في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائتين ، راجع الخطيب البغدادي ٤ / ١٢٢ ـ ١٢٣.

(٢) كانت وقعة الحرة يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين راجع ابن الأثير ٤ / ٤٨ ـ ٥٢ والطبري ٧ / ٥ ـ ١٢ والعقد ٢ / ٣٨٧ ـ ٣٩١ وأبو الفداء ١ / ١٩٢ وابن أبي الحديد ٣ / ٣٠٦ والتنبيه والإشراف ٢٦٤ ، ومروج الذهب ٢ / ٦٩.

(٣) اسمه مسلم بن عقبة وسمي بعد وقعة الحرة مسرفا.

(٤) المعارف ٩٠.

(٥) راجع الطبري ٧ / ٦٦ ـ ٧٧ ومروج الذهب ٢ / ٧٩ ـ ٨١.

وقتل عون يوم الحرة (١) حرة واقم ، قتله أصحاب مسرف بن عقبة ، أخبرني بذلك أحمد بن محمد بن شبيب ، عن الخراز ، عن علي بن نجم المدائني.

٨ ـ عبيد الله بن علي

وعبيد الله (٢) بن علي بن أبي طالب ، وأمه ليلى بنت مسعود (٣) بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم بن حنظلة.

قتله أصحاب المختار بن أبي عبيدة يوم المذار ، وكان صار إلى المختار فسأله أن يدعو إليه ويجعل الأمر له ، فلم يفعل ، فخرج فلحق بمصعب بن الزبير (٤) فقتل في الوقعة وهو لا يعرف (٥).

٩ ـ عبد الله بن محمد بن علي

وعبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب.

ويكنى أبا هاشم ، وأمه أم ولد ، تدعى نائلة.

وكان لسنا خصما عالما ، وكان وصي أبيه ، وهو الذي يزعم الشيعة من أهل خراسان أنه ورث الوصية عن أبيه ، وأنه كان الإمام ، وأنه أوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس (٦) ، وأوصى محمد إلى إبراهيم الإمام ، فصارت الوصية في بني العباس من تلك الجهة(٧).

__________________

(١) ذكر ابن حبيب في المحبر في باب من نصب رأسه من الأشراف ص ٩٤١ «... ومحمد وعون ابنا عبد الله بن جعفر حملت رؤوسهم إلى يزيد بن معاوية فنصبها بالشام».

(٢) في النسخ «عبد الله» والتصويب من طبقات ابن سعد ٦ / ٨٦ والطبري ٦ وابن الأثير ٣ / ١٧٢ والمعارف ٩٦.

(٣) في طبقات ابن سعد ٥ / ٨٧ «وكان قدم من الحجاز على المختار بالكوفة وسأله فلم يعطه وقال : أقدمت بكتاب من المهدي؟ قال : لا ، فحبسه أياما ثم خلى سبيله وقال : أخرج عنا فخرج إلى مصعب بالبصرة هاربا من المختار ...».

(٤) انظر مبايعته بالخلافة وقتله في طبقات ابن سعد ٥ / ٨٧ ـ ٨٨.

(٥) المعارف ١٧٦ ومروج الذهب ٢ / ٨٢.

(٦) التنبيه والإشراف ٢٩٢ وطبقات ابن سعد ٥ / ٢٤٠ ـ ٢٤١.

(٧) المعارف ٩٥.

ودس سليمان بن عبد الملك سما إليه ، فمات منه بالحميمة من أرض الشام.

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني عبيد الله بن حمزة ، وذكر ذلك محمد بن علي بن حمزة ، عن المدائني ، عن غسان بن عبد الحميد قال :

وفد أبو هاشم إلى سليمان بن عبد الملك يقضي حوائجه ، ثم تجهز للمسير إلى المدينة ، فقدّم ، ثقله وأتى سليمان ليودعه ، فحبسه سليمان حتى تغدى معه في يوم شديد الحر ، وخرج نصف النهار ، وسار ليلحق الثقل فعطش في مسيره ، فدس إليه سليمان شربة فلما شربها فتر فسقط ، وأرسل رسولا إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، وعبد الله بن الحرث بن نوفل ، يعلمهما حاله فخرجا إليه فولياه حتى مات. ودفن بالحميمة في أرض الشام ، وأوصى إلى محمد بن علي بن العباس (١).

١٠ ـ زيد بن علي

وزيد بن علي (٢) بن الحسين ، بن علي بن أبي طالب ، ويكنى أبا الحسين.

وأمه أم ولد أهداها المختار بن أبي عبيدة لعلي بن الحسين فولدت له زيدا ، وعمر ، وعليا ، وخديجة.

حدثني محمد بن الحسين الخثعمي ، وعلي بن العباس ، قالا : حدثنا عباد ابن يعقوب ، قال : حدّثنا الحسين بن حماد أخو الحسن بن حماد ، قال : حدّثنا زياد بن المنذر ، قال : اشترى المختار بن أبي عبيدة جارية بثلاثين ألفا ، فقال لها : أدبري. فأدبرت ، ثم قال لها : أقبلي. فأقبلت ، ثم قال : ما أدري أحدا

__________________

(١) الإمامة والسياسة ٢ / ١٠٧ ـ ١٠٨.

(٢) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٢٩ وابن أبي الحديد ١ / ٣١٥ والطبري ٨ / ٢٦٠ ، ٢٧٠ ، ٢٧٨ ، وابن الأثير ٥ / ٩١ ـ ٩٧ وابن عساكر ١٤ / ٥٧٢ ، والبداية والنهاية ٩ / ٣٢٩ ـ ٣٣١ ، ومروج الذهب ٢ / ١٢٩ ـ ١٣٠ وفوات الوفيات ١ / ٢١٠ ، وشرح شافية أبي فراس ١٥٣ ـ ١٥٤ ، وزهر الآداب ١ / ١١٧ والمحبر ٩٥ والروض النضير ٩ / ٨١ والمعارف ٩٥.

أحق بها من علي بن الحسين ، فبعث بها إليه ، وهي أم زيد بن علي.

* * *

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى ، قال : حدثنا الحسن بن الحسين الكندي ، عن خصيب الوابشي قال :

كنت إذا رأيت زيد بن علي رأيت أسارير النور في وجهه.

حدثني الحسن بن علي السلولي ، قال : حدثنا أحمد بن راشد ، قال : حدثني عمي سعيد بن خيثم ، قال : حدثني أبو قرة ، قال :

خرجت مع زيد بن علي ليلا إلى الجبّان ، وهو مرخي اليدين لا شيء معه ، فقال لي : يا أبا قرة أجائع أنت؟ قلت نعم ، فناولني كمثراة ملء الكف ما أدري أريحها أطيب أم طعمها ، ثم قال لي : يا أبا قرة أتدري أين نحن؟ نحن في روضة من رياض الجنة ، نحن عند قبر أمير المؤمنين علي ، ثم قال لي : يا أبا قرة والذي يعلم ما تحت وريد زيد بن علي إن زيد بن علي لم يهتك لله محرما منذ عرف يمينه من شماله ، يا أبا قرة من أطاع الله أطاعه ما خلق.

حدثني علي بن محمد ، بن علي بن مهدي العطار ، قال : حدّثنا أحمد بن يحيى ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن أبي داود العلوي (١) عن عاصم بن عبيد الله العمري قال ذكر عنده زيد بن علي فقال : أنا أكبر منه ، رأيته بالمدينة وهو شاب يذكر الله عنده فيغشى عليه حتى يقول القائل : ما يرجع إلى الدنيا.

حدّثنا أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسين (٢) قال : حدّثنا هرون بن موسى ، قال : سمعت محمد بن أيوب الرافقي يقول :

كانت المرجئة (٣) وأهل النسك لا يعدلون بزيد أحدا.

* * *

__________________

(١) في الخطية «الطهوري».

(٢) في الخطية «يحيى بن الحسن العلوي».

(٣) في النسخ كانت «البراجم ، البراحم ، المراحم». وهو تحريف والتصويب من الروض النضير ٥٤.

حدّثني علي بن العباس المقانعي ، ومحمد بن الحسين الخثعمي ، قالا : حدّثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي ، قال حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال المقانعي : عن عبد الله بن حرب وقال الأشناني (١) : عن عبد الله بن جرير ، قال :

رأيت جعفر بن محمد يمسك لزيد بن علي بالركاب ، ويسوي ثيابه على السرج.

* * *

حدّثني علي بن العباس ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال : حدّثنا أبو معمر سعيد بن خيثم ، قال :

كان بين زيد بن علي ، وعبد الله بن الحسن مناظرة في صدقات علي ، فكانا يتحاكمان إلى قاض من القضاة ، فإذا قاما من عنده أسرع عبد الله إلى دابة زيد فأمسك له بالركاب.

حدّثني علي بن العباس ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرنا محمد بن الفرات ، قال :

رأيت زيد بن علي وقد أثر السجود بوجهه أثرا خفيفا.

حدّثنا محمد بن علي بن مهدي ، قال : حدّثنا الحسن بن محمد بن أبي عاصم ، قال : حدّثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن البابكي ، واسمه عبد الله بن مسلم بن بابك ، قال :

خرجنا مع زيد بن علي إلى مكة فلما كان نصف الليل واستوت الثريا فقال : يا بابكي أما ترى هذه الثريا أترى أحدا ينالها؟ قلت : لا ، قال : والله لوددت أن يدي ملصقة بها فأقع إلى الأرض أو حيث أقع ، فأتقطع قطعة قطعة ،

__________________

(١) هذه النسبة إلى بيع الأشنان وشرابه ، وهو أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص بن عمر الأشناني الكوفي ، كان ثقة صالحا مأمونا ، وكانت ولادته سنة إحدى وعشرين ومائتين ووفاته في صفر سنة خمس عشرة وثلثمائة. راجع الأنساب للسمعاني ٤٠.

وأن الله أصلح بين أمة محمد (ص).

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن يحيى بن مساور ، عن أبي الجارود ، قال :

قدمت المدينة فجعلت كلما سألت عن زيد بن علي قيل لي ذاك حليف القرآن.

* * *

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى ، قال : سألت الحسن بن يحيى كم كانت سن زيد بن علي يوم قتل؟ قال : اثنتان وأربعون سنة (١).

حدثني علي بن العباس ، قال : حدثني اسماعيل بن إسحاق الراشدي ، قال : حدثنا محمد بن داود بن عبد الجبار ، عن أبيه ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، قال :

قال رسول الله (ص) للحسين : «يخرج رجل من صلبك يقال له زيد يتخطى هو وأصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرّا محجّلين ، يدخلون الجنة بغير حساب».

حدثني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال أخبرنا خالد بن عيسى أبو زيد العكلي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، قال :

قال رسول الله (ص) : «يقتل رجل من أهل بيتي فيصلب لا ترى الجنة عين رأت عورته».

أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن قني ، قال : حدّثنا محمد بن علي بن أخت خلاد المقرئ ، قال : حدّثنا أبو حفص الأعشى ، عن أبي داود المدني ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي ، قال :

__________________

(١) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٤٠.

يخرج بظهر الكوفة رجل يقال له زيد في أبهة والأبهة الملك لا يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون إلّا من عمل بمثل عمله ، يخرج يوم القيامة هو وأصحابه معهم الطّوامير أو شبه الطوامير حتى يتخطوا أعناق الخلائق تتلقاهم الملائكة فيقولون هؤلاء حلف الخلف ، ودعاة الحق ، ويستقبلهم رسول الله (ص) فيقول : «يا بني قد عملتم ما أمرتم به ، فادخلوا الجنة بغير حساب».

حدّثني علي بن العباس ، ومحمد بن الحسين ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرنا الحسين بن زيد بن علي ، عن ريطة بنت عبد الله بن محمد بن الحنفية ، عن أبيها ، قال :

مرّ زيد بن علي بن الحسين ، على محمد بن الحنفية فرقّ له وأجلسه ، وقال : أعيذك بالله يا ابن أخي أن تكون زيدا المصلوب بالعراق ، ولا ينظر أحد إلى عورته. ولا ينظره إلّا كان في أسفل درك من جهنم.

حدثني محمد بن علي بن مهدي بالكوفة على سبيل المذاكرة ، ونبأني أحمد بن محمد (١) في إسناده قال : حدثنا أبو سعيد الأشج (٢) ، قال : حدثنا عيسى بن كثير الأسدي ، قال : حدثنا خالد مولى آل الزبير ، قال :

كنا عند علي بن الحسين فدعا ابنا له يقال له زيد ، فكبا لوجهه وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول : أعيذك بالله أن تكون زيدا المصاب بالكناسة ، من نظر إلى عورته متعمدا أصلى الله وجهه النار.

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني أحمد بن محمد قني ، قال : حدثنا محمد بن علي بن أخت خلاد ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : سعيد بن عمرو ، عن يونس بن جناب ، قال :

جئت مع أبي جعفر إلى الكتّاب فدعا زيدا فاعتنقه ، وألزق بطنه ببطنه وقال : أعيذك بالله أن تكون صليب الكناسة.

__________________

(١) في الخطية «ونبأني أحمد بن سعيد».

(٢) في الخطية «أبو سعيد الأشح» وفي ط وق «الأنبح».

حدثنا علي بن العباس ، قال : حدثنا محمد بن مروان ، قال : حدثنا موسى الصفار عن محمد بن فرات ، قال :

رأيت زيد بن علي يوم السبخة وعلى رأسه سحابة صفراء تظلّه من الشمس ، تدور معه حيث ما دار.

حدثني الحسن بن علي ، قال : حدثنا جعفر بن أحمد الأزدي ، قال : حدثنا حسين بن نصر ، عن أبيه ، عن أبي خالد ، قال :

كان في خاتم زيد بن علي «أصبر تؤجر ، وتوقّ تنج».

* * *

حدثني علي بن أحمد بن حاتم ، قال : حدثنا الحسين بن عبد الواحد ، قال : حدثنا زكريا بن يحيى الهمداني ، قال : حدثتني عمتي عزيزة بنت زكريا ، عن أبيها ، قال :

أردت الخروج إلى الحج فمررت بالمدينة فقلت : لو دخلت على زيد بن علي. فدخلت فسلمت عليه ، فسمعته يتمثل (١) :

قال : فخرجت من عنده وظننت أن في نفسه شيئا ، وكان من أمره ما كان.

* * *

(مقتل زيد بن علي والسبب فيه)

حدّثني به محمد بن علي بن شاذان ، قال : حدثنا أحمد بن راشد ، قال : حدثني عمي أبو معمر سعيد بن خيثم ، وحدثني علي بن العباس ، قال : أخبرنا

__________________

(١) الأبيات لعمرو بن براقة الهمداني كما في أمالي القالي ٢ / ١٢٢.

(٢) في الأمالي «متى تطلب ... تعش ... تخترمك ...».

(٣) في الأصول «إذا قومي».

محمد بن مروان قال : حدثنا زيد بن المعذل النمري ، قال : أخبرنا يحيى بن صالح الطيانسي ، وكان قد أدرك زمان زيد بن علي ، وحدثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا المنذر بن محمد ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، قال : حدثنا أبو مخنف ، وأخبرني المنذر بن محمد في كتابه إليّ بإجازته أن أرويه عنه من حيث دخل ، يعني حديث بعضهم في حديث الآخرين ، وذكرت الاتفاق بينهم مجملا ، ونسبت ما كان من خلاف في رواية إلى رواية.

قالوا (١) : كان أول أمر زيد بن علي ـ صلوات الله عليه ـ أن خالد بن عبد الله القسري (٢) ادعى مالا قبل زيد بن علي ، ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، وداود بن علي بن عبد الله بن عباس ، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (٣) ، وأيوب بن سلمة بن عبد الله بن عباس بن الوليد بن المغيرة (٤) المخزومي.

وكتب فيهم يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم ، عامل هشام على العراق ، إلى هشام ، وزيد بن علي ، ومحمد بن عمر يومئذ بالرصافة. وزيد يخاصم الحسن بن الحسن في صدقة رسول الله (ص).

فلما قدمت كتب يوسف ، بعث إليهم فذكر ما كتب به يوسف ، فأنكروا فقال لهم هشام : فإنا باعثون بكم إليه يجمع بينكم وبينه.

قال له زيد : أنشدك الله والرحم أن لا تبعث بنا إلى يوسف. قال له هشام : وما الذي تخاف من يوسف؟ قال : أخاف أن يتعدى علينا. فدعا هشام كاتبه فكتب إلى يوسف :

«أما بعد ، فإذا قدم عليك زيد ، وفلان ، وفلان ، فاجمع بينهم وبينه ،

__________________

(١) الطبري ٨ / ٢٦٠ وابن الأثير ٥ / ٩١.

(٢) وفي الطبري «أن يزيد بن خالد القسري» أما ابن الأثير فروايته كالأصول.

(٣) في الطبري «وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري».

(٤) في الطبري «بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة».

فإن أقروا بما ادعى عليهم فسرح بهم إليّ ، وإن هم أنكروا فاسأله البينة ، فإن لم يقمها فاستحلفهم بعد صلاة العصر بالله الذي لا إله إلّا هو ما استودعهم وديعة (١) ، ولا له قبلهم شيء ، ثم خل سبيلهم».

فقالوا لهشام : إنا نخاف أن يتعدى كتابك [ويطول علينا]. قال : كلا أنا باعث معكم رجلا من الحرس ليأخذه بذلك حتى يفرغ ويعجل. قالوا : جزاك الله عن الرحم خيرا ، لقد حكمت بالعدل.

فسرح بهم إلى يوسف ، وهو يومئذ بالحيرة ، فاجتنبوا أيوب بن سلمة لخؤولته من هشام ولم يؤخذ بشيء من ذلك (٢). فلما قدموا على يوسف دخلوا عليه فسلموا ، فأجلس زيدا قريبا منه ، ولا طفه في المسألة ، ثم سألهم عن المال فأنكروا ، فأخرجه يوسف إليهم ، وقال : هذا زيد بن علي ، ومحمد بن عمر بن علي اللذان ادعيت قبلهما ما ادعيت قال : ما لي قبلهما قليل ولا كثير. قال له يوسف : أفبي كنت تهزأ وبأمير المؤمنين؟ فعذبه عذابا ظن أنه قد قتله.

ثم أخرج زيدا وأصحابه بعد صلاة العصر إلى المسجد فاستحلفهم ، فحلفوا ، فكتب يوسف إلى هشام يعلمه ذلك ، فكتب إليه هشام خل سبيلهم ، فخلى سبيلهم.

فأقام زيد بعد خروجه من عند يوسف بالكوفة أياما ، وجعل يوسف يستحثه بالخروج فيعتل عليه بالشغل وبأشياء يبتاعها ، فألح عليه حتى خرج ، فأتى القادسية.

ثم إن الشيعة لقوا زيدا (٣) فقالوا له : أين تخرج عنا ـ رحمك الله ـ ومعك مائة ألف سيف من أهل الكوفة والبصرة وخراسان يضربون بني أمية بها دونك ، وليس قبلنا من أهل الشام إلّا عدة يسيرة. فأبى عليهم ، فما زالوا يناشدونه حتى

__________________

(١) في الطبري «ما استودعهم يزيد بن خالد القسري وديعة».

(٢) في الطبري «فسرح بهم إلى يوسف ، واحتبس أيوب بن سلمة لأن أم هشام بن عبد الملك ابنة هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي وهو في أخواله فلم يؤخذ بشيء من ذلك القرف فلما قدموا ...».

(٣) ابن الأثير ٥ / ٩٣ والطبري ٨ / ٢٦٤.

رجع بعد أن أعطوه العهود والمواثيق. فقال له محمد بن عمر : أذكرك الله يا أبا الحسين لما لحقت بأهلك ولم تقبل قول أحد من هؤلاء الذين يدعونك ، فإنهم لا يفون لك ، أليسوا أصحاب جدك الحسين بن علي؟ قال : أجل. وأبى أن يرجع.

وأقبلت الشيعة وغيرهم يختلفون إليه ، ويبايعون حتى أحصى ديوانه خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة خاصة ، سوى أهل المدائن ، والبصرة ، وواسط ، والموصل وخراسان ، والري ، وجرجان.

وأقام بالكوفة بضعة عشر شهرا ، وأرسل دعاته إلى الآفاق والكور ، يدعون الناس إلى بيعته ، فلما دنا خروجه أمر أصحابه بالاستعداد والتهيؤ فجعل من يريد أن يفي له يستعد ، وشاع ذلك فانطلق سليمان بن سراقة البارقي إلى يوسف بن عمر ، وأخبره خبر زيد ، فبعث يوسف فطلب زيدا ليلا فلم يوجد عند الرجلين اللذين سعى إليه أنه عندهما فأتى بهما يوسف فلما كلّمهما استبان أمر زيد وأصحابه ، وأمر بهما يوسف فضربت أعناقهما ، وبلغ الخبر زيدا ـ صلوات الله عليه ـ فتخوف أن يؤخذ عليه الطريق فتعجل الخروج قبل الأجل الذي بينه وبين أهل الأمصار ، واستتب لزيد خروجه ، وكان قد وعد أصحابه ليلة الأربعاء أول ليلة من صفر سنة اثنين وعشرين ومائة فخرج قبل الأجل.

وبلغ ذلك يوسف بن عمر (١) فبعث الحكم بن الصلت يأمره أن يجمع أهل الكوفة في المسجد الأعظم فيحضرهم فيه ، فبعث الحكم إلى العرفاء ، والشرط ، والمناكب ، والمقاتلة ، فأدخلوهم المسجد ، ثم نادى مناديه : أيما رجل من العرب والموالي أدركناه في رحبة (٢) المسجد فقد برئت منه الذمة ؛ ائتوا المسجد الأعظم. فأتى الناس المسجد يوم الثلاثاء قبل خروج زيد. وطلبوا زيدا في دار معاوية بن إسحاق [بن زيد بن حارثة الأنصاري](٣) ، فخرج ليلا ، وذلك ليلة الأربعاء لسبع بقين من المحرم ، في ليلة شديدة البرد ، من دار معاوية بن إسحاق ،

__________________

(١) الطبري ٨ / ٢٧٢ وابن الأثير ٥ / ٩٦.

(٢) كذا في ق وفي ط «في رحلة المسجد» وفي الطبري «في رحله».

(٣) الزيادة من الطبري.

فرفعوا الهرادي فيها النيران ، ونادوا بشعارهم شعار رسول الله : «يا منصور أمت» ، فما زالوا كذلك حتى أصبحوا ، فلما أصبحوا بعث زيد ـ عليه السلام ـ القاسم بن عمر التبعي ، ورجلا آخر ، يناديان بشعارهما. وقال سعيد بن خيثم في رواية القاسم بن كثير بن يحيى بن صالح بن يحيى بن عزيز بن عمرو بن مالك بن خزيمة التّبعي وسمى الآخر الرجل ، وذكر أنه صدام.

قال سعيد : وبعثني أيضا وكنت رجلا صيّتا أنادي بشعاره.

قال : ورفع أبو الجارود زياد بن المنذر الهمداني هرديا من ميمنتهم ، ونادى بشعار زيد. فلما كانوا في صحارى عبد القيس لقيهما جعفر بن العباس الكندي ، فشدوا عليه ، وعلى أصحابه فقتل الرجل الذي كان مع القاسم ، وارتثّ القاسم فأتى به الحكم بن الصلت فكلّمه فلم يرد عليه ، فأمر به فضربت عنقه على باب القصر ، وكان أول قتيل منهم رضوان الله عليه.

قال سعيد بن خيثم : قالت بنته سكينة :

قال أبو مخنف : وقال يوسف بن عمر وهو بالحيرة : من يأتي الكوفة فيقرب من هؤلاء فيأتينا بخبرهم؟.

قال عبد الله بن العباس المنتوف الهمداني (١) : أنا آتيك بخبرهم ، فركب في خمسين فارسا ، ثم أقبل حتى أتى جبانة سالم فاستخبر ، ثم رجع إلى يوسف فأخبره ، فلما أصبح يوسف خرج إلى تل قريب من الحيرة فنزل [عليه و](٢) معه قريش ، وأشراف الناس ، وأمير شرطته يومئذ العباس بن سعيد المزني (٣).

قال : وبعث الريان بن سلمة البلوي (٤) في نحو من ألفي فارس وثلثمائة

__________________

(١) في الطبري ٨ / ٢٧٣ «فقال جعفر بن العباس الكندي أنا».

(٢) الزيادة من الطبري.

(٣) كذا في الطبري وفي الأصول «العباس بن سعد المري».

(٤) في الطبري «الريان بن سلمة الإراشي».

من القيقانية رجالة ناشبة.

قال : وأصبح زيد بن علي وجميع من وافاه تلك الليلة مائتان وثمانية عشر من الرجالة ، فقال زيد بن علي ـ عليه السلام ـ سبحان الله فأين الناس؟ قيل : هم محصورون في المسجد ، فقال : لا والله ما هذا لمن بايعنا بعذر.

قال (١) : وأقبل نصر بن خزيمة إلى زيد فتلقاه عمر بن عبد الرحمن صاحب شرطة الحكم بن الصلت في خيل من جهينة عند دار الزبير بن أبي حكيمة في الطريق الذي يخرج إلى مسجد بني عدي فقال : يا منصور أمت ، فلم يرد عليه عمر شيئا ، فشد نصر عليه وعلى أصحابه فقتله ، وانهزم من كان معه.

وأقبل زيد حتى انتهى إلى جبانة الصيادين (٢) وبها خمسمائة من أهل الشام ، فحمل عليهم زيد في أصحابه فهزمهم ، ثم مضى حتى انتهى إلى الكناسة فحمل على جماعة من أهل الشام فهزمهم. ثم شلهم حتى ظهر إلى المقبرة ، ويوسف بن عمر على التل ينظر إلى زيد وأصحابه وهم يكرون ، ولو شاء زيد أن يقتل يوسف يومئذ قتله (٣).

ثم إن زيدا أخذ ذات اليمين على مصلى خالد بن عبد الله حتى دخل الكوفة ، فقال بعض أصحابه لبعض : ألا ننطلق إلى جبانة كندة ، فما زاد الرجل أن تكلم بهذا إذ طلع أهل الشام عليهم ، فلما رأوهم دخلوا زقاقا ضيقا فمضوا فيه ، وتخلّف رجل منهم فدخل المسجد فصلى فيه ركعتين ، ثم خرج إليهم فضاربهم بسيفه وجعلوا يضربونه بأسيافهم ، ثم نادى رجل منهم فارس مقنع بالحديد : اكشفوا المغفر عن وجهه واضربوا رأسه بالعمود ، ففعلوا ، فقتل الرجل ، وحمل أصحابه عليهم فكشفوهم عنه ، واقتطع أهل الشام رجلا منهم فذهب ذلك الرجل حتى دخل على عبد الله بن عوف بن الأحمر فأسروه ، وذهبوا به إلى يوسف بن عمر فقتله (٤).

__________________

(١) الطبري ٨ / ٢٧٣.

(٢) ابن الأثير ٥ / ٩٧.

(٣) الطبري ٨ / ٢٧٤.

(٤) الطبري ٨ / ٢٧٤.

وأقبل زيد بن علي فقال : يا نصر بن خزيمة أتخاف أهل الكوفة أن يكونوا فعلوها حسينية؟.

قال : جعلني الله فداك أما أنا فو الله لأضربن بسيفي هذا معك حتى أموت.

ثم خرج بهم زيد يقودهم نحو المسجد ، فخرج إليه عبيد الله بن العباس الكندي في أهل الشام ، فالتقوا على باب عمر بن سعد ، فانهزم عبيد الله بن العباس وأصحابه حتى انتهوا إلى دار عمر بن حريث ، وتبعهم زيد عليه السلام حتى انتهوا إلى باب الفيل ، وجعل أصحاب زيد يدخلون راياتهم من فوق الأبواب ويقولون : يا أهل المسجد اخرجوا ، وجعل نصر بن خزيمة يناديهم : يا أهل الكوفة اخرجوا من الذل إلى العز ، وإلى الدين والدنيا.

قال : وجعل أهل الشام يرمونهم من فوق المسجد بالحجارة ، وكانت يومئذ مناوشة بالكوفة في نواحيها. وقيل : في جبانة سالم.

وبعث يوسف بن عمر الريان بن سلمة في خيل إلى دار الرزق ، فقاتلوا زيدا ـ عليه السلام ـ قتالا شديدا. وخرج من أهل الشام جرحى كثيرة ، وشلهم أصحاب زيد من دار الرزق حتى انتهوا إلى المسجد الأعظم ، فرجع أهل الشام مساء يوم الأربعاء وهم أسوأ شيء ظنا.

فلما كان غداة يوم الخميس دعى يوسف بن عمر الريان بن سلمة فأفف به (١). فقال له : أف لك من صاحب خيل. ودعا العباس بن سعد المزني (٢) صاحب شرطته فبعثه إلى أهل الشام ، فسار بهم حتى انتهوا إلى زيد في دار الرزق ، وخرج إليهم زيد وعلى مجنبته نصر بن خزيمة ، ومعاوية بن إسحاق ، فلما رآهم العباس نادى : يا أهل الشام [الأرض]. فنزل ناس كثير. واقتتلوا قتالا شديدا في المعركة ، وقد كان رجل من أهل الشام من بني عبس يقال له نائل بن فروة (٣) قال ليوسف : والله لئن ملأت عيني من نصر بن خزيمة لأقتلنه أو

__________________

(١) كذا في الطبري وفي الأصول «فأنف به».

(٢) في الأصول : «بن سعد المري».

(٣) كذا في الخطية والطبري وفي ط وق «ابن مروة».

ليقتلني. فقال له يوسف : خذ هذا السيف. فدفع إليه سيفا لا يمر بشيء إلّا قطعه. فلما التقى أصحاب العباس بن سعد ، وأصحاب زيد. أبصر نائل ـ لعنه الله ـ نصر بن خزيمة ـ رضوان الله عليه فضربه فقطع فخذه ، وضربه نصر فقتله ، ومات نصر رحمه الله.

ثم إن زيدا ـ عليه السلام ـ هزمهم ، وانصرفوا يومئذ بأسوأ حال (١) فلما كان العشي عبأهم يوسف ثم سرحهم نحو زيد ، وأقبلوا حتى التقوا فحمل عليهم زيد فكشفهم ، ثم تبعهم حتى أخرجهم إلى السبخة ، ثم شد عليهم حتى أخرجهم من بني سليم فأخذوا على المسنّاة.

ثم ظهر لهم زيد فيما بين بارق ورؤاس (٢) فقاتلهم قتالا شديدا. وصاحب لوائه رجل من بني سعد بن بكر يقال له : عبد الصمد.

قال سعيد بن خيثم :

وكنا مع زيد في خمسمائة ، وأهل الشام اثنا عشر ألفا ـ وكان بايع زيدا أكثر من اثني عشر ألفا فغدروا ـ إذ فصل رجل من أهل الشام من كلب على فرس رائع فلم يزل شتما لفاطمة بنت رسول الله (ص) ، فجعل زيد يبكي حتى ابتلت لحيته وجعل يقول : أما أحد يغضب لفاطمة بنت رسول الله (ص)؟ أما أحد يغضب لرسول الله (ص)؟ أما أحد يغضب لله؟ قال : ثم تحول الشامي عن فرسه فركب بغلة. قال : وكان الناس فرقتين نظارة ومقاتلة. قال سعيد : فجئت إلى مولى فأخذت منه مشملا كان معه ، ثم استترت من خلف النظارة حتى إذا صرت من ورائه ضربت عنقه وأنا متمكن منه بالمشمل ، فوقع رأسه بين يدي بغلته ، ثم رميت جيفته عن السرج ، وشد أصحابه عليّ حتى كادوا يرهقونني ، وكبّر أصحاب زيد وحملوا عليهم واستنقذوني ، فركبت فأتيت زيدا فجعل يقبل بين عيني ويقول : أدركت والله ثأرنا ، أدركت والله شرف الدنيا والآخرة وذخرها ، إذهب بالبغلة فقد نفلتكها.

قال (٣) : وجعلت خيل أهل الشام لا تثبت لخيل زيد بن علي. فبعث

__________________

(١) الطبري ٨ / ٢٧٥ وابن الأثير ٥ / ٩٧.

(٢) كذا في الطبري وفي الأصول «وبين دواس».

(٣) ابن الأثير ٥ / ٩٧.

العباس بن سعد إلى يوسف بن عمر يعلمه ما يلقى من الزيدية ، وسأله أن يبعث إليه الناشبة ، فبعث إليه سليمان بن كيسان في القيقانية وهم نجارية ، وكانوا رماة ، فجعلوا يرمون أصحاب زيد. وقاتل معاوية بن إسحاق الأنصاري يومئذ قتالا شديدا ، فقتل بين يدي زيد. وثبت زيد في أصحابه حتى إذا كان عند جنح الليل رمى زيد بسهم فأصاب جانب جبهته اليسرى فنزل السهم في الدماغ ، فرجع ورجع أصحابه ، ولا يظن أهل الشام [أنهم](١) رجعوا إلّا للمساء والليل.

* * *

قال أبو مخنف : فحدّثني سلمة بن ثابت ، وكان من أصحاب زيد ، وكان آخر من انصرف عنه هو وغلام لمعاوية بن إسحاق ، قال :

أقبلت أنا وأصحابي نقتفي أثر زيد (٢) فنجده قد دخل بيت حرّان بن أبي كريمة في سكة البريد في دور أرحب وشاكر ، فدخلت عليه [فقلت له جعلني الله فداك أبا الحسين](٣) وانطلق ناس من أصحابه فجاؤا بطبيب يقال له سفيان مولى لبني دواس (٤). فقال له : إنك إن نزعته من رأسك مت.

قال : الموت أيسر عليّ مما أنا فيه.

قال : فأخذ الكلبتين فانتزعه ، فساعة انتزاعه مات صلوات الله عليه.

قال القوم : أين ندفنه؟ وأين نواريه؟

فقال بعضهم نلبسه درعين ، ثم نلقيه في الماء.

وقال بعضهم : لا ، بل نحتز رأسه ، ثم نلقيه بين القتلى.

قال : فقال يحيى بن زيد : لا والله لا يأكل لحم أبي السباع.

وقال بعضهم : نحمله إلى العباسية فندفنه فيها. فقبلوا رأيي.

قال : فانطلقنا فحفرنا له حفرتين وفيها يومئذ ماء كثير ، حتى إذا نحن

__________________

(١) الزيادة من الطبري ٨ / ٢٧٥.

(٢) الطبري ٨ / ٢٧٥ وابن الأثير ٥ / ٩٧.

(٣) الزيادة من الطبري.

(٤) في الطبري «ويقال له شقير مولى لبني رواس» وفي الأصول «دواس».

مكّنّا له دفنّاه ثم أجرينا عليه الماء ، ومعنا عبد سندي. قال سعيد بن خيثم في حديثه : عبد حبشي كان مولى لعبد الحميد الرؤاسي وكان معمر بن خيثم قد أخذ صفقته لزيد ، وقال يحيى بن صالح : هو مملوك لزيد سندي وكان حضرهم. قال أبو مخنف عن كهمس ، قال : كان نبطي يسقي زرعا له حين وجبت الشمس ، فرآهم حيث دفنوه ، فلما أصبح أتى الحكم بن الصلت ، فدلهم على موضع قبره ، فسرح إليه يوسف بن عمر العباس بن سعيد المزني (١). قال أبو مخنف : بعث الحجاج بن القاسم فاستخرجوه على بعير (٢).

قال هشام فحدّثني نصر بن قابوس قال : فنظرت والله إليه حين أقبل به على جمل قد شدّ بالحبال ، وعليه قميص أصفر هروي ، فألقى من البعير على باب القصر فخرّ كأنه جبل. فأمر به فصلب بالكناسة ، وصلب معه معاوية بن إسحاق ، وزياد الهندي ، ونصر بن خزيمة العبسي (٣).

قال أبو مخنف : وحدثني عبيد بن كلثوم : أنه وجه برأس زيد مع زهرة بن سليم ، فلما كان بمضيعة ابن أم الحكم ضربه الفالج ، فانصرف وأتته جائزته من عند هشام.

فحدّثني الحسن بن علي الأدمي ، قال : حدثنا أبو بكر الجبلي ، قال : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن العنبري ، قال : حدثنا موسى بن محمد ، قال : حدثنا الوليد بن محمد الموقري ، قال :

كنت مع الزهري بالرّصافة فسمع أصوات لعابين. فقال لي : يا وليد ، أنظر ما هذا ، فأشرفت من كوّة في بيته فقلت : هذا رأس زيد بن علي ، فاستوى جالسا ثم قال :

أهلك أهل هذا البيت العجلة. فقلت : أو يملكون؟ قال : حدثني علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن فاطمة أن رسول الله (ص) قال لها : المهدي من ولدك.

__________________

(١) في الأصول «بن سعيد المري».

(٢) راجع الطبري ٨ / ٢٧٦.

(٣) المحبر ٤٨٣ والطبري.

قال أبو مخنف : حدثني موسى بن أبي حبيب : أنه مكث مصلوبا إلى أيام الوليد بن يزيد ، فلما ظهر يحيى بن زيد كتب الوليد إلى يوسف :

«أما بعد. فإذا أتاك كتابي هذا فانظر عجل أهل العراق فأحرقه ، وانسفه في اليم نسفا ، والسلام».

فأمر به يوسف ـ لعنه الله ـ عند ذلك خراش بن حوشب (١). فأنزله من جذعه فأحرقه بالنار ، ثم جعله في قواصر ، ثم حمله في سفينة ، ثم ذراه في الفرات.

* * *

حدثني الحسن بن عبد الله ، قال : حدثنا جعفر بن يحيى الأزدي ، قال : حدثنا محمد بن علي بن أخت خلاد المقري ، قال : حدثنا أبو نعيم الملائي عن سماعة بن موسى الطحان ، قال :

رأيت زيد بن علي مصلوبا بالكناسة فما رأى أحد له عورة ، استرسل جلد من بطنه ، من قدامه ومن خلفه حتى ستر عورته.

حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثني الحسين بن محمد بن عفير ، قال : حدثنا أبو حاتم الرازي ، قال : حدثنا عبد الله بن أبي بكر العتكي ، عن جرير بن حازم ، قال : رأيت النبي (ص) في المنام ، وهو متساند إلى جذع زيد بن علي وهو مصلوب ، وهو يقول للناس : «أهكذا تفعلون بولدي».

حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن بن جعفر ، قال :

قتل زيد بن علي يوم الجمعة في صفر سنة إحدى وعشرين ومائة.

* * *

__________________

(١) راجع الطبري ٨ / ٢٧٨.

(تسمية من عرف ممن خرج مع زيد بن علي)

من أهل العلم ونقلة الآثار والفقهاء

قال علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني : حدثنا علي بن العباس ، ومحمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدثنا مطلب بن زياد ، عن ليث ، قال :

جاء منصور بن المعتمر يدعو إلى الخروج مع زيد بن علي.

حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثنا أبو عبد الله الصيرفي ، قال : حدثنا فضل بن الحسن المصري ، قال : سمعت أبا نعيم يقول :

أبطأ منصور عن زيد لما بعثه يدعو إليه ، فقتل زيد ومنصور غائب عنه ، فصام سنة يرجو أن يكفّر ذلك عنه تأخره. ثم خرج بعد ذلك مع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر (١).

* * *

حدثني أحمد بن محمد ، قال : أخبرني الحسين بن هاشم في كتابه إليّ ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن معلى ، قال : حدّثنا عمرو بن عبد الغفار ، عن عبدة بن كثير السراج الجرمي ، قال :

قدم يزيد بن أبي زياد ، مولى بني هاشم ، صاحب عبد الرحمن بن أبي ليلى الرقّة ، يدعو الناس إلى بيعة زيد بن علي ، وكان من دعاة زيد بن علي ، وأجابه ناس من أهل الرقّة ، وكنت فيمن أجابه.

* * *

حدّثنا علي بن الحسين ، قال : حدّثني علي بن العباس ، قال : حدّثنا أحمد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبد الله بن مروان بن معاوية ، قال : سمعت محمد بن جعفر بن محمد في دار الإمارة يقول :

رحم الله أبا حنيفة. لقد تحققت مودّته لنا في نصرته زيد بن علي ، وفعل بابن المبارك في كتمانه فضائلنا ، ودعا عليه (٢).

__________________

(١) توفي منصور سنة اثنتين وثلاثين ومائة كما في المعارف ٢٠٩.

(٢) ولد ابن المبارك سنة ثمان عشرة ومائة ، وتوفي سنة إحدى وثمانين ومائة.

حدثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرنا الحسين بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عمرو بن عبد الغفار ، عن عبدة بن كثير الجرمي ، قال :

كتب زيد بن علي إلى هلال بن حباب ، وهو يومئذ قاضي المدائن ، فأجابه وبايع له.

* * *

حدثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرنا الحسين بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عمرو ، قال حدثني عطاء بن مسلم ، عن سالم بن أبي الحديد ، قال:

أرسلني زيد بن علي إلى زبيد الإمامي أدعوه إلى الجهاد معه.

* * *

حدثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرني الحسين ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا عمرو ، عن الفضل بن الزبير ، قال :

قال أبو حنيفة من يأتي زيدا في هذا الشأن من فقهاء الناس؟.

قال : قلت سليمة بن كهيل ، ويزيد بن أبي زياد ، وهرون بن سعد ، وهاشم بن البريد ، وأبو هاشم الرّماني ، والحجاج بن دينار ، وغيرهم.

فقال لي : قل لزيد لك عندي معونة وقوة على جهاد عدوك فاستعن بها أنت وأصحابك في الكراع (١) والسلاح ؛ ثم بعث ذلك معي إلى زيد ، فأخذه زيد.

* * *

[حدثنا علي بن الحسين] ، قال : حدثني أبو عبيدة الصيرفي ، قال : حدثنا الفضل بن الحسين المصري ، قال : حدثنا العباس العنبري ، قال : حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، قال :

فارقني سفيان (٢) على أنه زيدي.

__________________

(١) الكراع : اسم لجماعة الخيل.

(٢) ولد سفيان سنة سبع وتسعين ومات سنة إحدى وستين ومائة.

حدثني علي بن الحسن بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عمرو بن عبد الغفار [عن عبدة بن كثير](١) ، قال :

كان رسول زيد إلى خراسان عبدة بن كثير الجرمي ، والحسن بن سعد الفقيه.

* * *

حدثنا علي بن الحسين قال : أخبرني الحسين قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عمرو بن عبد الغفار ، قال : حدثني شريك ، قال :

إني لجالس عند الأعمش أنا ، وعمرو بن سعيد أخو سفيان بن سعيد الثوري ، إذ جاءنا عثمان بن عمير أبو اليقظان الفقيه ، فجلس إلى الأعمش فقال : أخلنا فإن لنا إليك حاجة. فقال : وما خطبكم هذا شريك ، وهذا عمرو بن سعيد أذكر حاجتك. فقال : أرسلني إليك زيد بن علي أدعوك إلى نصرته والجهاد معه ، وهو من عرفت. قال : أجل ؛ ما أعرفني بفضله. أقرئاه مني السلام ، وقولا له : يقول لك الأعمش لست أثق لك ـ جعلت فداك ـ بالناس ، ولو أنا وجدنا لك ثلثمائة رجل أثق بهم لغيّرنا لك جوانبها.

* * *

حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن زيد (٢) الثقفي. قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عمران بن أبي ليلى ، قال : حدثني أبي ، قال :

كان محمد بن أبي ليلى ، ومنصور بن المعتمر ، بايعا زيد بن علي. قال : وبعث يوسف بن عمر إلى الناس فأخذ عليهم أبواب المسجد فحال بينه وبينهم.

* * *

حدثنا علي بن الحسين قال : حدّثني الحسين بن محمد بن عفير [الأنصاري] قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال : حدثنا حكام بن مسلم ، قال : حدثنا عنبسة بن سعيد الأسدي :

__________________

(١) الزيادة من الخطية.

(٢) في الخطية «ابن سعيد الثقفي».

أنا أبا حصين قال لقيس بن الربيع : يا قيس. قال : لبيك. قال : لا لبيك ، ولا سعديك ، لتبايعن رجلا من ولد رسول الله (ص) ثم تخذله ، وذلك أنه بلغه أنه بايع زيد بن علي.

* * *

وقال فضل بن العباس بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب يرثي زيد بن علي عليه السلام :

__________________

(١) في ط وق «فأحرقه من القبر».

* * *

وقال أبو ثميلة الأبّار يرثي زيدا عليه السلام :

* * *

__________________

(١) خلت الخطية من هذا البيت واللذين بعده.

(٢) في القاموس «الخوامع : الضباع جمع خامعة ، والطلس : جمع أطلس وهو الذئب الأمعط في لونه غبرة إلى السواد».

(٣) في ط وق «فعرى السهاد ولو سواك زهت به».

١١ ـ يحيى بن زيد

ويحيى بن زيد (١) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

* * *

وأمه ريطة بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ، وإيّاها عنى أبو ثميلة الأبّار بقوله :

وأم ريطة بنت أبي هاشم ريطة بنت الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب. وأمها ابنة المطلب بن أبي وداعة السهمي.

* * *

(ذكر السبب في مقتله)

حدثنا علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني ، قال : أخبرني به محمد بن علي بن شاذان ، قال : حدثنا أحمد بن راشد ، قال : حدثني عمي سعيد بن خيثم بن أبي الهادية العبدي. حدثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني المنذر بن محمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا هشام بن محمد عن أبي مخنف عن سلمة بن ثابت [الليثي](٣) قال : وخبرنيه أبو المنذر في كتابه إليّ بمثله. حدثنا علي ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : قال أبو مخنف لوط بن يحيى ، حدثنا علي ، قال : وأخبرني علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا محمد بن مروان ، قال : حدثنا زيد بن المعذل ، قال : حدثنا يحيى بن صالح الطيالسي ، عن أبي مخنف ، عن عبيدة بن كلثوم. حدثنا علي ، قال :

__________________

(١) الطبري ٨ / ٢٧٧ ـ ٢٧٨ ، ٢٩٩ ـ ٣٠١ وابن الأثير ٥ / ٩٨ ، ١٠٧ ـ ١٠٨ وشرح شافية أبي فراس ١٥٤ والمعارف ٩٥ والمحبر ٤٨٣ ومروج الذهب ٢ / ١٣٢ ـ ١٣٣.

(٢) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٣٩ وابن الأثير ٥ / ١٠٨.

(٣) الزيادة من الخطية.

وأخبرني الحسين بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا عمرو بن عبد الغفار ، قال : حدثنا سلم الحذاء ، وقد دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين.

قالوا : إن زيد بن علي لما قتل ، ودفنه يحيى ابنه ، رجع وأقام بجبانة السبيع ، وتفرّق الناس عنه ، فلم يبق معه إلّا عشرة نفر. قال سلمة بن ثابت : فقلت له أين تريد؟ قال : أريد النهرين ، ومعه أبو الصبار العبدي ، قال : فقلت له : إن كنت تريد النهرين فقاتل ها هنا حتى نقتل. قال : أريد نهري كربلاء. فقلت له : فالنجاء قبل الصبح. قال : فخرجنا معه ، فلما جاوزنا الأبيات سمعنا الأذان فخرجنا مسرعين. فكلما استقبلني قوم استطعمتهم فيطعمونني الأرغفة فأطعمه إيّاها وأصحابي حتى أتينا نينوى ، فدعوت سابقا فخرج من منزله ودخله يحيى ، ومضى سابق إلى الفيوم (١). فأقام به وخلف يحيى في منزله. قال سلمة : ومضيت وخلّيته ، وكان آخر عهدي به.

قالوا : وخرج يحيى بن زيد إلى المدائن ، وهي إذ ذاك طريق الناس إلى خراسان ، وبلغ ذلك يوسف بن عمر فسرّح في طلبه حريث بن أبي الجهم الكلبي ، فورد المدائن وقد فاته يحيى ، ومضى حتى أتى الرّي.

قالوا : وكان نزوله بالمدائن على دهقان من أهلها إلى أن خرج منها.

قالوا : ثم خرج من الري حتى أتى سرخس فأتى يزيد بن عمرو التيمي ، ودعى الحكم بن يزيد أحد بني أسيد بن عمرو ، وكان معه ، وأقام عنده ستة أشهر. وعلى الحرب بتلك الناحية رجل يعرف بابن حنظلة من قبل عمر بن هبيرة. وأتاه ناس من المحكمة يسألونه أن يخرج معهم ليقاتلوا بني أمية ، فأراد لما رأى من نفاذ رأيهم أن يفعل ، فنهاه يزيد بن عمرو وقال : كيف تقاتل بقوم تريد أن تستظهر بهم على عدوك وهم يبرؤون من علي وأهل بيته. فلم يطمئن إليهم غير أنه قال لهم جميلا.

ثم خرج فنزل ببلغ على الحريش بن عبد الرحمن الشيباني (٢) فلم يزل عنده

__________________

(١) في ط «كذا في النسخ».

(٢) في ابن الأثير ٥ / ١٠٧ «الحريش بن عمرو بن داود».

حتى هلك هشام بن عبد الملك لعنه الله ، وولى الوليد بن يزيد ، وكتب يوسف إلى نصر بن سيّار ، وهو عامل على خراسان حين أخبر أن يحيى بن زيد نازل بها ، وقال : ابعث إلى الحريش (١). حتى يأخذ بيحيى أشد الأخذ ، فبعث نصر إلى عقيل بن معقل الليثي ، وهو عامله على بلخ ، أن يأخذ الحريش فلا يفارقه حتى تزهق نفسه أو يأتيه بيحيى بن زيد ، فدعى به فضربه ستمائة سوط ، وقال : والله لأزهقن نفسك أو تأتيني به.

فقال : والله لو كان تحت قدمي ما رفعتها عنه فاصنع ما أنت صانع. فوثب قريش بن الحريش فقال لعقيل : لا تقتل أبي ، وأنا آتيك بيحيى ، فوجّه معه جماعة فدلهم عليه ، وهو في بيت في جوف بيت ، فأخذوه ومعه يزيد بن عمر ، والفضل مولى لعبد القيس كان معه من الكوفة ، فبعث به عقيل إلى نصر بن سيّار فحبسه وقيّده ، وجعله في سلسلة ، وكتب إلى يوسف بن عمرو فأخبره بخبره (٢).

حدثنا علي بن الحسين ، قال : فحدّثني محمد بن العباس البريدي ، قال : أخبرني الرياشي ، قال :

قال رجل من بني ليث يذكر ما صنع بيحيى بن زيد :

حدثنا علي ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، عن يحيى بن الحسن أن هذا الشعر لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

* * *

حدثنا (٣) علي بن الحسين ، قال : فحدّثني عيسى بن الحسين الوراق ،

__________________

(١) في ط وق «الجريش».

(٢) الطبري ٨ / ٣٠٠.

(٣) من هنا إلى قوله : رجع الحديث إلى سياقه ساقط من الخطية.

قال : حدثنا علي بن محمد النوفلي ، قال : حدثني أبي ، عن عمه عيسى ، قال :

لما أطلق يحيى بن زيد ، وفكّ حديده ، صار جماعة من مياسير الشيعة إلى الحداد الذي فكّ قيده من رجله فسألهم أن يبيعهم إيّاه ، وتنافسوا فيه وتزايدوا حتى بلغ عشرين ألف درهم ، فخاف أن يشيع خبره فيؤخذ منه المال. فقال لهم : اجمعوا ثمنه بينكم فرضوا بذلك ، وأعطوه المال فقطّعه قطعة قطعة ، وقسّمه بينهم ، فاتخذوا منه فصوصا للخواتيم يتبركون بها.

* * *

رجع الحديث إلى سياقه :

قال : فكتب يوسف بن عمر إلى الوليد ـ لعنه الله ـ يعلمه ذلك (١) ، فكتب إليه يأمره أن يؤمنه ، ويخلي سبيله وسبيل أصحابه ، فكتب يوسف بذلك إلى نصر بن سيّار فدعى به نصر فأمره بتقوى الله وحذّره الفتنة.

فقال له يحيى : وهل في أمة محمد فتنة أعظم مما أنتم فيه من سفك الدماء وأخذ ما لستم له بأهل؟.

فلم يجبه نصر بشيء ، وأمر له بألفي درهم ونعلين ، وتقدم إليه أن يلحق بالوليد. فخرج يحيى حتى قدم سرخس ، وعليها عبد الله بن قيس بن عباد البكري ، فكتب إليه نصر أن أشخص يحيى عن سرخس. وكتب إلى الحسن بن زيد التميمي عامله على طوس :

إذا مرّ بك يحيى فلا تدعه يقيم ساعة ، وأرسله إلى عمرو بن زرارة بأبرشهر ففعلوا ذلك (٢). ووكل به سرحان بن نوح العنبري ، وكان على مسلحة المتعب. فذكر يحيى بن زيد نصر بن سيّار فطعن عليه ، كأنه إنما فعل ذلك مستقلا لما أعطاه ، وذكر يوسف بن عمر فعرض به ، وذكر أنه يخاف غيلته إيّاه ، ثم كف عن ذكره فقال له الرجل : قل ما أحببت ـ رحمك الله ـ فليس عليك مني عين (٣).

__________________

(١) الطبري ٨ / ٣٠٠.

(٢) راجع الطبري ٨ / ٣٠٠.

(٣) في ط وق «فليس عليك شيء لو لا عين».

فقال : العجب لهذا الذي يقيم الأحراس عليّ ، والله لو شئت أن أبعث إليه فأوتي به وآمر من يتوطاه لفعلت ذلك ـ يعني الحسن بن زيد التميمي ـ. قال : فقلت له : والله ما لك فعل هذا ، إنما هو رسم في هذا الطريق لتشبث الأموال.

قال : ثم أتينا عمرو بن زرارة بأبرشهر ، فأعطى يحيى ألف درهم نفقة له ، ثم أشخصه إلى بيهق ، فأقبل يحيى من بيهق ، وهي أقصى عمل خراسان في سبعين رجلا ، راجعا إلى عمرو بن زرارة ، وقد اشترى دواب ، وحمل عليها أصحابه. فكتب عمرو إلى نصر بن سيار بذلك ، فكتب نصر إلى عبد الله بن قيس بن عباد البكري عامله بسرخس ، والحسن بن زيد عامله بطوس ، أن يمضيا إلى عامله عمرو بن زرارة ، وهو على أبرشهر ، وهو أمير عليهم ، ثم يقاتلوا يحيى بن زيد.

قال : فأقبلوا إلى عمرو ، وهو مقيم بأبرشهر فاجتمعوا معه فصار في زهاء عشرة آلاف. وخرج يحيى بن زيد وما معه إلّا سبعون فارسا ، فقاتلهم يحيى فهزمهم ، وقتل عمرو بن زرارة ، واستباح عسكره وأصاب منه دواب كثيرة ، ثم أقبل حتى مرّ بهراة ، وعليها المغلّس بن زياد (١) ، فلم يعرض أحد منها لصاحبه ، وقطعها يحيى (٢) حتى نزل بأرض الجوزجان ، فسرّح إليه نصر بن سيار سلم بن أحور (٣) في ثمانية آلاف فارس من أهل الشام وغيرهم ، فلحقه بقرية يقال لها ارغوى ، وعلى الجوزجان يومئذ حماد بن عمرو السعيدي (٤) ، ولحق بيحيى بن زيد أبو العجارم الحنفي ، والخشخاش الأزدي (٥) فأخذ الخشخاش بعد ذلك نصر فقطع يديه ورجليه وقتله.

وعبأ سلم ـ لعنه الله ـ أصحابه فجعل سورة بن محمد الكندي على

__________________

(١) كذا في الطبري وفي الأصول «المعلس».

(٢) في ط وق «فقطعه».

(٣) في الطبري وابن الأثير «سلم بن أحوز».

(٤) في الطبري «بن عمرو السغدي».

(٥) في الطبري ٨ / ٣٠١ «ولحق بيحيى بن زيد رجل من بني حنيفة يقال له : أبو العجلان فقتل يومئذ معه ، ولحق به الحساس الأزدي فقطع نصر بعد ذلك يده ورجله».

ميمنته ، وحماد بن عمرو السعيدي على ميسرته.

وعبأ يحيى أصحابه على ما كان عبأهم عند قتال عمرو بن زرارة ، فاقتتلوا ثلاثة أيام ولياليها أشد قتال ، حتى قتل أصحاب يحيى كلهم ، وأتت يحيى نشابة في جبهته ، رماه رجل من موالي عنزة يقال له عيسى ، فوجده سورة بن محمد قتيلا فاحتزّ رأسه.

وأخذ العنزي الذي قتله سلبه ، وقميصه ، فبقيا بعد ذلك حتى أدركهما أبو مسلم فقطع أيديهما وأرجلهما وقتلهما وصلبهما (١).

وصلب يحيى بن زيد على باب مدينة الجوزجان (٢) في وقت قتله ـ صلوات الله عليه ورضوانه.

حدثنا أبو الفرج علي بن الحسين ، قال : حدثني أبو عبيد الصيرفي ، قال : حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، قال : حدثنا سهل بن عامر ، قال : حدثنا جعفر الأحمر ، قال : رأيت يحيى بن زيد مصلوبا على باب الجوزجان.

قال عمرو بن عبد الغفار عن أبيه :

فبعث برأسه إلى نصر بن سيّار ، فبعث به نصر إلى الوليد بن يزيد.

* * *

فلم يزل مصلوبا حتى إذا جاءت المسودة فأنزلوه وغسلوه وكفنوه وحنطوه ثم دفنوه فعل ذلك خالد بن إبراهيم أبو داود البكري ، وحازم بن خريمة وعيسى بن ماهان. وأراد أبو مسلم أن يتبع قتلة يحيى بن زيد فقيل له : عليك بالديوان ، فوضعه بين يديه وكان إذا مرّ به اسم رجل ممن أعان على يحيى قتله ، حتى لم يدع أحدا قدر عليه ممن شهد قتله (٣).

__________________

(١) ابن الأثير ٥ / ١٠٨.

(٢) المحبر ٤٨٤ وزهر الآداب ١ / ١١٩.

(٣) في المحبر «فما زال مصلوبا حتى خرج أبو مسلم فأنزله ووراه وتولى الصلاة عليه ودفنه. ثم أخذ كل من خرج لقتاله وذلك أنه تصفح الديوان فنظر إلى كل من كان في بعثه فقتله إلّا من أعجزه. فسود أهل خراسان ثيابهم عليه فصار لهم زيا».

١٢ ـ عبد الله بن محمد

وعبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

أخو جعفر بن محمد(١).

أمهما جميعا أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر (٢).

وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر لأم ولد (٣).

حدّثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدّثنا محمد بن مسلمة ، قال : حدّثنا زكريا بن يحيى ، عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه ، قال :

دخل عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي على رجل من بني أمية فأراد قتله. فقال عبد الله بن محمد : لا تقتلني أكن لله عليك عينا ، ولك على الله عونا ، فقال : لست هناك ، وتركه ساعة ، ثم سقاه سما في شراب سقاه إيّاه فقتله (٤).

١٣ ـ عبد الله بن المسور

وعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام

حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن عبيد الله بن عمار ، قال : حدثنا سليمان بن أبي شيخ ، قال : حدثنا محمد بن الحكم ، عن عوانه ، قال : كان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، من أشد الناس عقوبة (٥) ، وكان معه عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي

__________________

(١) قال ابن قتيبة في كتاب المعارف ٩٤ : «فأما جعفر بن محمد فيكنى أبا عبد الله ، وإليه تنسب الجعفرية.

ومات بالمدينة سنة ست وأربعين ومائة ، وأما عبد الله بن محمد فهو الملقب بدقدق ومات بالمدينة».

(٢) المعارف ٧٦.

(٣) المعارف ٩٤.

(٤) شرح شافية أبي فراس ١٥٥.

(٥) راجع الأغاني ١١ / ٧٥.

طالب (١) فبلغه أنه يقول : أنا ابن عون بن جعفر ، فيضربه بالسياط حتى قتله.

قال : وذكر أحمد بن الحرث الخراز ، عن المدائني ، عن رجاله :

أن معاوية دعا بامرأة ابن السور وكلّمها بشيء فراجعته ، فأمر بقتلها فقتلت.

١٤ ـ عبد الله بن معاوية

وعبد الله بن معاوية (٢) بن عبد الله بن جعفر بن علي بن أبي طالب عليه السلام. ويكنى أبا معاوية. وإيّاه عني إبراهيم بن هرمة بقوله (٣) :

يعني أمه أسماء ، وهي أم عون بنت العباس بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب (٧).

وكان عبد الله بن معاوية جوادا فارسا شاعرا ، ولكنه كان سيئ السيرة ، رديء المذهب ، قتالا ، مستظهرا ببطانة السوء ومن يرمى بالزندقة ، ولو لا أن يظن أن خبره لم يقع علينا لما ذكرناه مع من ذكرناه. ولا بد من ذكر بعض أخباره.

__________________

(١) جاء في المعارف ٨٩ «وأما عون بن جعفر بن أبي طالب فقتل بشتر أيضا ، ولا عقب له ..»

(٢) الطبري ٩ / ٤٨ ـ ٥٢ و ٩٣ ـ ٩٥ ، وابن الأثير ٥ / ١٣٠ ـ ١٣٢ و ١٤٩ ـ ١٥١ والأغاني ١١ / ٧١ ـ ٧٩ وزهر الآداب ١ / ١٢٤ ـ ١٢٦ ، والمعارف ٩٠ ولسان الميزان ٣ / ٣٦٣ ـ ٣٦٤.

(٣) قال أبو الفرج : ١١ / ٧٢ «وأول هذه القصيدة :

(٤) كذا في الأغاني وفي الأصول «حثيا».

(٥) بعد هذا البيت والذي يليه ثلاثة أبيات في الأغاني.

(٦) في الأغاني «منهلا يثج» وفي الأصول «مشربا تنج» وفي القاموس «ثج الماء سال».

(٧) الأغاني ١١ / ٧٢.

حدّثني أحمد بن عبد الله بن عمّار ، قال : حدّثني علي بن محمد النوفلي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني عمي عيسى ، قال :

كان عمارة بن حمزة يرمى بالزندقة ، فاستكتبه عبد الله بن معاوية ، وكان له نديم يعرف بمطيع بن إيّاس (١) ، وكان زنديقا مأبونا ، وكان له نديم آخر يعرف بالبقلي وإنما سمي بذلك لأنه كان يقول الإنسان كالبقلة فإذا مات لم يرجع ، قتله المنصور بعد أن أفضت إليه الخلافة. وكان هؤلاء الثلاثة خاصته ، وكان له صاحب شرطة يقال له : قيس وكان دهريا لا يؤمن بالله ، معروفا بذلك ، فكان يعس بالليل فلا يلقاه أحد إلّا قتله ، فدخل يوما على ابن معاوية ، فلما رآه قال :

فأقبل على مطيع فقال : أجز أنت. فقال :

* * *

قال أبو العباس بن عمّار : أخبرني أحمد بن الحرث الخراز (٣) ، عن المدائني ، عن أبي اليقظان ، وشهاب بن عبد الله (٤) وغيرهما. قال ابن عمّار : وحدثني سليمان بن أبي شيخ ، عمن ذكره :

إن ابن معاوية كان يغضب على الرجل فيأمر بضربه بالسياط ، وهو يتحدث ، ويتغافل عنه حتى يموت تحت السياط. وأنه فعل ذلك برجل فجعل يستغيث فلا يلتفت إليه ، فناداه يا زنديق ، أنت الذي تزعم أنه يوحى إليك. فلم يلتفت إليه ، وضربه حتى مات(٥).

حدّثني أحمد بن عبيد الله [بن عمّار] ، قال : حدثني النوفلي ، عن أبيه ،

__________________

(١) ترجمته في الأغاني ١٢ / ٧٨ ـ : ١١.

(٢) الأغاني ١١ / ٧٥.

(٣) كذا في الأغاني وفي الأصول «الخزار».

(٤) في الأغاني «وشباب بن عبد الله».

(٥) الأغاني ١١ / ٧٥.

عن عمّه عيسى ، قال :

كان ابن معاوية أقسى خلق الله قلبا ، فغضب على غلام له ، وأنا عنده جالس في غرفة بأصبهان ، فأمر أن يرمي به منها إلى أسفل ، ففعل ذلك به ، فسقط وتعلّق بدرابزين كان على الغرفة ، فأمر بقطع يده التي أمسكه بها ، فقطعت وخرّ الغلام يهوي حتى بلغ الأرض فمات. وكان مع هذه الأحوال من ظرفاء بني هاشم ، وشعرائهم ، وهو الذي يقول :

أنشدنا هذا [الشعر] ابن عمّار ، عن أحمد بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين.

وذكر محمد بن علي بن حمزة العلوي أن يحيى بن معين أنشد له :

أنشدنا أحمد [بن محمد] بن سعيد [بن عقدة] قال :

أنشدني يحيى بن الحسن لعبد الله بن معاوية في الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس (٦) :

__________________

(١) في الأغاني «الصبا حلمه وأقصر».

(٢) هذا البيت والذي بعده في الطبري ٩ / ٤٩ وابن الأثير ٥ / ١٣٢ وفي الأصول «فلا تركبن الشنيع».

(٣) كذا في الأغاني ، وفي الأصول «من مقل يبين الغنى».

(٤) في الأغاني «التوسع في اليسر».

(٥) في الأغاني «ظفرت به فخرى».

(٦) في الأغاني «وكان حسين هذا وعبد الله بن معاوية يرميان بالزندقة. فقال الناس إنما تصافيا على ذلك ...».

[قال] : وقال أيضا :

* * *

(ذكر السبب في خروجه ومقتله)

أخبرني به أحمد بن عبيد الله بن عمار ، قال : حدّثني علي بن محمد النوفلي ، عن أبيه ومشايخه. قال : علي بن الحسين : وأضفت إلى ذلك ما ذكره محمد بن علي بن حمزة في كتابه :

قالوا : لما بويع ليزيد بن الوليد الذي يقال له يزيد الناقص ، تحرّك عبد الله بن معاوية بالكوفة ، ودعا الناس إلى بيعته علي الرّضا من آل محمد ، ولبس الصوف ، وأظهر سيماء الخير ، فاجتمع إليه نفر من أهل الكوفة فبايعوه ، ولم يجتمع أهل المصر كلهم عليه ، وقالوا له: ما فينا بقية فقد قتل جمهورنا مع أهل هذا البيت ، وأشاروا عليه بقصد فارس ونواحي المشرق ، فقبل ذلك ، وجمع جموعا من النواحي ، وخرج معه عبد الله بن العباس التميمي(٤).

* * *

قال علي بن الحسين : قال محمد بن حمزة ، عن سليمان بن أبي شيخ ، عن محمد بن الحكم ، عن عوانة : أن ابن معاوية قبل قصده المشرق ظهر

__________________

(١) في ط وق «يقصي» وفي الأغاني «حين يبطش بالجناح».

(٢) في ط وق «إذا تسوغ».

(٣) في النسخ «من لا يزال تسوءه».

(٤) ابن الأثير ٥ / ١٣١.

بالكوفة ودعا الناس إلى نفسه ، وعلى الكوفة يومئذ عامل ليزيد الناقص يقال له : عبد الله بن عمر ، فخرج إلى ظاهر الكوفة مما يلي الحرة ، فقاتل ابن معاوية قتالا شديدا (١).

قال علي بن الحسين ، قال محمد بن علي بن حمزة ، عن المدائني ، عن عامر بن حفص (٢) ، وأخبرني به ابن عمّار ، عن أحمد بن الحرث ، عن المدائني :

أن ابن عمر هذا دسّ إلى رجل من أصحاب ابن معاوية من وعد عنه بمواعيد على أن ينهزم عنه ، وينهزم الناس بهزيمته (٣) ، فبلغ ذلك ابن معاوية فذكره لأصحابه وقال : إذا انهزم ابن ضمرة (٤) فلا يهولنكم. فلما التقوا انهزم ابن ضمرة ، وانهزم الناس معه ، فلم يبق غير ابن معاوية ، فجعل يقاتل وحده ويقول :

ثم ولّى وجهه منهزما فنجا وجعل [يقول للناس ، و](٥) يجمع من الأطراف والنواحي من أجابه ، حتى صار في عدة ، فغلب على مياه الكوفة ، ومياه البصرة ، وهمدان ، وقم ، والري ، وقومس وإصبهان ، وفارس ، وأقام هو بإصبهان (٦).

قال : وكان الذي أخذ له البيعة بفارس محارب (٧) بن موسى مولى بني

__________________

(١) كذا في الأغاني ١١ / ٧٣ وفي النسخ «مما يلي الحيرة».

(٢) هكذا في الأغاني وفي النسخ «عامر بن جعفر».

(٣) في الطبري ٩ / ٤٨ «فدعا سرا بالكوفة وابن عمر بالحيرة ، وبايعه ابن حمزة الخزاعي ، فدس إليه ابن عمر فأرضاه فأرسل إليه إذا نحن التقينا بالناس انهزمت بهم فبلغ ذلك ابن معاوية».

(٤) في الأغاني «ابن حمزة».

(٥) الزيادة من الأغاني ١١ / ٧٤.

(٦) قال أبو نعيم في تاريخ إصبهان ٢ / ٤٣ «قدم عبد الله بن معاوية إصبهان متغلبا عليها أيام مروان سنة ثمان وعشرين ومائة ، ومعه المنصور أبو جعفر ، إلى انقضاء سنة تسع وعشرين ومائة ثم خرج منها هاربا إلى خراسان ، فحبسه أبو مسلم صاحب الدولة في سجنه ، ومات مسجونا سنة إحدى وثلاثين ومائة».

(٧) هكذا في الأغاني وابن الأثير ٥ / ١٤٩ والطبري ٩ / ٩٣ وفي النسخ «مخارق».

يشكر فدخل دار الإمارة بنعل ورداء ، فاجتمع الناس إليه فأخذهم بالبيعة فقالوا : علام نبايع؟ فقال : على ما أحببتم وكرهتم. فبايعوه على ذلك.

وكتب عبد الله بن معاوية ، فيما ذكر محمد بن علي بن حمزة ، عن عبد الله بن محمد بن إسماعيل الجعفري ، عن أبيه ، عن عبد العزيز بن عمران ، عن محمد بن جعفر بن الوليد مولى أبي هريرة [ومحرز بن جعفر](١).

أن عبد الله بن معاوية كتب إلى الأمصار يدعو إلى نفسه لا إلى الرضا من آل محمد. قال : واستعمل أخاه الحسن على اصطخر ، وأخاه يزيد على شيراز ، وأخاه عليا على كرمان ، وأخاه صالحا على قم ونواحيها. وقصدته بنو هاشم جميعا ، منهم السفاح ، والمنصور [وعيسى بن علي. وقال ابن أبي خيثمة ، عن مصعب : وقصده وجوه قريش من بني أمية وغيرهم ، فمن قصده من بني أمية سليمان بن هشام بن عبد الملك ، وعمر بن سهيل بن عبد العزيز بن مروان](٢) ، فمن أراد منهم عملا قلّده ، ومن أراد صلة وصله. فلم يزل مقيما في هذه النواحي التي غلب عليها حتى ولى مروان بن محمد الذي يقال له : مروان الحمار ، فوجّه إليه عامر بن ضبارة (٣) في عسكر كثيف ، فسار إليه حتى إذا قرب من أصبهان ندب ابن معاوية أصحابه إلى الخروج إليه وقتاله ، فلم يفعلوا ولا أجابوه ، فخرج على دهش هو وإخوته قاصدين لخراسان ، وقد ظهر أبو مسلم بها ، ونفى عنها (٤) نصر بن سيار ، فلما صار في طريقه نزل على رجل من التناء ذي مروءة ونعمة وجاءه فسأله معونته. فقال : أنت من ولد رسول الله (ص)؟ قال : لا.

قال : أفأنت إبراهيم الإمام الذي يدعى له بخراسان؟ قال : لا. قال : فلا حاجة لي في نصرتك.

فخرج إلى أبي مسلم وطمع في نصرته فأخذه أبو مسلم فحبسه عنده (٥).

__________________

(١) الزيادة من الخطية والأغاني.

(٢) الزيادة من الأغاني.

(٣) في الأغاني «عامر بن صبارة».

(٤) هكذا في الأغاني وفي النسخ «وبقي نصر بن سيار».

(٥) في الأغاني ١١ / ٧٤ «وحبسه عنده وجعل عليه عينا يرفع إليه أخباره ، فرفع إليه أنه يقول : ليس في الأرض أحمق منكم يا أهل خراسان في طاعتكم هذا الرجل ، وتسليمكم إليه مقاليد أموركم من غير أن تراجعوه في شيء ، أو تسألوه عنه ، والله ما رضيت الملائكة الكرام من الله تعالى بهذا حتى راجعته في أمر آدم عليه السلام فقالت (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) حتى قال لهم (إني أعلم ما لا تعلمون).».

واختلف في أمره بعد محبسه. فقال بعض أهل السير : إنه لم يزل محبوسا حتى كتب إلى أبي مسلم رسالته المشهورة التي أولها :

من الأسير في يديه المحبوس بلا جرم لديه (١) ، وهي طويلة لا معنى لذكرها ها هنا. فلما كتب إليه بذلك أمر بقتله (٢).

وقال آخرون : بل دس إليه سما فمات منه ، ووجه برأسه إلى ابن ضبارة ، فحمله إلى مروان.

وقال آخرون : سلمه حيا إلى ابن ضبارة فقتله ، وحمل رأسه إلى مروان.

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبه قال : حدثنا محمد بن يحيى : أن عمر بن عبد العزيز بن عمران حدثه عن محمد بن عبد العزيز (٣) ، عن عبد الله بن الربيع ، عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة :

أنه حضر مروان يوم الزّاب ، وهو يقاتل عبد الله بن علي [فسأل عنه](٤) فقيل : هو الشاب المصفّر الذي كان يسب عبد الله بن معاوية يوم جيء برأسه إليك. فقال : والله لقد هممت بقتله مرارا ، ـ كل ذلك يحال بيني وبينه ، وكان أمر الله قدرا مقدورا ، والله (٥) لوددت أن علي بن أبي طالب يقاتلني مكانه ، فقلت : أتقول مثل هذا لعلي في موضعه ومحله؟ قال : لم أرد الموضع والمحل ،

__________________

(١) في الأغاني «رسالته المشهورة التي يقول فيها : إلى أبي مسلم من الأسير في يديه ، بلا ذنب ولا خلاف عليه. أما بعد ، فإنك مستودع ودائع ، ومولى صنائع ، وإن الودائع رعية ، وإن الصنائع عارية ، فاذكر القصاص ، واطلب الخلاص ، ونبّه للفكر قلبك ، واتق الله ربك ، وآثر ما يلقاك غدا على ما لا يلقاك أبدا ، فإنك لاق ما أسلفت ، وغير لاق ما خلفت ، وفقك الله لما ينجيك ، وآتاك شكر ما يبليك». قال : فلما قرأ كتابه رمى به ثم قال : قد أفسد علينا أصحابنا وأهل طاعتنا وهو محبوس في أيدينا ، فلو خرج وملك أمرنا لأهلكنا. ثم أمضى تدبيره في قتله».

(٢) راجع البيان والتبيين ٢ / ٦٧ ـ ٦٨ ، وفي ابن الأثير ٥ / ١٥١ «فأمر من وضع فرشا على وجهه ، فمات وأخرج فصلى عليه ودفنه وقبره بهراة معروف يزار».

(٣) في الأغاني «أن عبد العزيز بن عمران حدثه عن عبد الله بن الربيع».

(٤) الزيادة من الأغاني ١١ / ٧٥.

(٥) من هنا إلى قوله إني لصادق ليس في الأغاني ولا في الخطية.

ولكن عليا وولده لا حظّ لهم في الملك. فلما ورد الخبر على أبي جعفر المنصور أن إبراهيم بن عبد الله بن حسن هزم عيسى بن موسى ، أراد الهرب ، فحدثته بهذا الحديث ، فقال : بالله الذي لا إله إلّا هو إنك صادق؟ فقلت : بنت سفيان بن معاوية طالق ثلاثا إني لصادق.

* * *

وكان مخرج عبد الله بن معاوية في سنة سبع وعشرين ومائة (١).

وفيه يقول أبو مالك الخزاعي :

١٥ ـ عبيد الله بن الحسين

وعبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام

وأمه أم خالد بنت حسن بن مصعب بن الزبير بن العوام.

وأمها أمينة بنت خالد بن الزبير بن العوام ، لأم ولد.

ويكنى عبيد الله : أبا علي.

قال علي بن الحسين :

ذكر محمد بن علي بن حمزة : أن أبا مسلم دسّ إليه سما فمات منه ، ولم يذكر ذلك يحيى بن حسن العلوي ، ووصف أن عبيد الله مات في حياة أبيه ، وقد كان يحيى حسن العناية بأخبار أهله.

ولعل هذا وهم من محمد بن علي بن حمزة.

* * *

وهؤلاء جميع من انتهى إلينا خبر مقتله في أيام بني أمية سوى ما اختلف في أمره منهم ، رضوان الله عليهم أجمعين.

__________________

(١) في لسان الميزان أنه مات مسجونا في سنة ١٣١.

ذكر من قتل منهم في الدولة العبّاسية

أيّام أبي العباس السفاح

قال أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني رحمه الله :

ولا أعلمه قتل أحدا منهم ، ولا أجري إلى جليس له مكروها ، إلّا أن محمدا وإبراهيم خافاه فتواريا عنه ، وكانت بينه وبين أبيهما مخاطبات في أمرهما.

منها ما أخبرني به عمر بن عبد الله بن جميل العتكي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة قال : حدثني محمد بن يحيى ، قال :

لما تولّى أبو العباس ، وفد إليه عبد الله بن الحسن بن الحسن ، وأخوه الحسن بن الحسن ، فوصلهما ، وخص عبد الله ، وواخاه وآثره ، حتى كان يتفضل بين يديه في ثوب ؛ وقال له : ما رأي أمير المؤمنين غيرك على هذا الحال ، ولكن أمير المؤمنين إنما يعدّك عمّا ووالدا. وقال له : إني كنت أحبّ أن أذكر لك شيئا.

فقال عبد الله : ما هو يا أمير المؤمنين؟.

فذكر ابنيه محمدا ، وإبراهيم ، وقال : ما خلّفهما ومنعهما أن يفدا إلى أمير المؤمنين مع أهل بيتهما؟ قال : ما كان تخلّفهما لشيء يكرهه أمير المؤمنين. فصمت أبو العباس ثم سمر عنده ليلة أخرى فأعاد عليه ، ثم فعل ذلك به مرارا ، ثم قال له : غيبتهما بعينك ، أما والله ليقتلن محمد على سلع ، وليقتلن إبراهيم على النهر العياب. (١)

__________________

(١) هذا الخبر في تاريخ بغداد ٧ / ٢٩٣ ـ ٢٩٤.

فرجع عبد الله ساقطا مكتئبا ، فقال له أخوه الحسن بن الحسن : ما لي أراك مكتئبا؟ فأخبره ، فقال : هل أنت فاعل ما أقول لك؟ قال : ما هو؟ قال : إذا سألك عنهما فقل: عمهما حسن أعلم الناس بهما [فقال له عبد الله](١) وهل أنت محتمل ذلك لي؟ قال : نعم.

فدخل عبد الله على أبي العباس كما كان يفعل ، فردّ عليه ذكر ابنيه ، فقال له عمهما : يا أمير المؤمنين أعلم الناس بهما فاسأله عنهما ، فصمت عنه حتى افترقا ، ثم أرسل إلى الحسن فقص عليه ذلك ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أكلمك على هيبة الخلافة ، أو كما يكلم الرجل ابن عمّه؟.

قال : بل كما يكلم الرجل ابن عمه ، فإنك وأخاك عندي بكل منزلة.

قال : إني أعلم أن الذي هاج لك ذكرهما بعض ما قد بلغك عنهما ، فأنشدك الله هل تظن أن الله إن كان قد كتب في سابق علمه أن محمدا وإبراهيم وال (٢) من هذا الأمر شيئا ، ثم أجلب أهل السماوات والأرض بأجمعهم على أن يردوا شيئا مما كتب الله لمحمد وإبراهيم أكانوا رادّيه؟ وإن لم يكن كتب لمحمد ذلك أنهم حائزون إليه شيئا منه؟.

فقال : لا والله ، ما هو كائن إلّا ما كتب الله.

فقال : يا أمير المؤمنين ففيم تنغيصك على هذا الشيخ نعمتك التي أوليته وإيّانا معه؟.

قال : فلست بعارض لذكرهما بعد مجلسي هذا ما بقيت ، إلّا أن يهيجني شيء فأذكره. فقطع ذكرهما ، وانصرف عبد الله إلى المدينة.

* * *

أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن بن جعفر ، قال : حدّثني علي بن أحمد الباهلي ، قال : سمعت مصعب بن عبد الله

__________________

(١) الزيادة من تاريخ بغداد ٧ / ١٩٤.

(٢) في تاريخ بغداد «إن قدر الله لمحمد وإبراهيم أن يليا من هذا الأمر شيئا فجهدت وجهد أهل الأرض معك أن يردوا ما قدر لهما أتردونه قال : لا. قال فأنشدك الله إن كان لم يقدر لهما أن يليا من هذا الأمر شيئا فاجتمعا واجتمع أهل الأرض معهما على أن ينالا ما لم يقدر لهما ، أينا لأنه؟ قال لا».

يقول : أخبرني (١) عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدّثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثنا موسى بن سعيد بن عبد الرحمن ، وأيّوب بن عمر ، عن إسماعيل بن أبي عمرو ، قالوا :

لما بنى أبو العباس بناءه بالأنبار ، الذي يدعى برصافة أبي العباس. قال لعبد الله بن الحسن : ادخل معي فانظر ، فدخل معه فلما رآه قال : ألم تر حوشبا؟ ثم قطع. فقال له أبو العباس : أنفذه.

قال : يا أمير المؤمنين ما أردت إلّا خيرا. فقال : والعظيم لا تريم أو تنفذه. فقال :

قال عمر بن شبة في حديثه عن موسى بن سعيد : فاحتملها أبو العباس ولم يتلفه بها.

وقال مصعب : فقال له : ما أردت بهذا؟ فقال : أزهدك في القليل الذي بنيته.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي (٤) ، قال : حدّثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثني يعقوب بن القاسم ، قال : حدثني عمر بن شهاب (٥) ، وحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، عن الزبير ، وحدثني حرمي بن أبي العلاء ، قال : حدثنا الزبير ، عن محمد بن الضحاك :

أنا أبا العباس كتب إلى عبد الله بن الحسن في تغيب ابنيه :

وقال عمر بن شبة عن رجاله : إنه كتب به إلى محمد فأجابه بالأبيات.

__________________

(١) الأغاني ١٨ / ٢٠٦ والطبري ٩ / ١٨٤ وزهر الآداب ١ / ١٢٢ والمعارف ٩٣.

(٢) في زهر الآداب «حوشبا لما تبنى» وفي الأغاني «يبني بناء نفعه».

(٣) هكذا في النسخ وفي الأغاني وزهر الآداب «أن يعمر عمر نوح».

(٤) في الأغاني «أخبرني عمي عن ابن شبه».

(٥) في الأغاني «عمرو بن شهاب».

ذكر الزبير ، عن محمد بن الضحاك : أنها لعبد الله بن الحسن بن الحسن. وذكر عمر بن شبة : أنهم بعثوا إلى عبد الرحمن بن مسعود مع أبي حسن (١) فأجابه بهذه الأبيات :

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبة (٢) ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، قال : حدثنا الحسين (٣) بن زيد ، قال : حدثني عبد الله بن الحسن ، قال :

بينا أنا في سمر مع أبي العباس ، وكان إذا تثاءب أو ألقى المروحة (٤) قمنا ، فألقاها ليلة فقمنا ، فأمسكني فلم يبق غيري ، فأدخل يده تحت فراشه ، فأخرج إضبارة كتب ، فقال : اقرأ يا أبا محمد [فقرأت] فإذا كتاب [من] محمد إلى هشام بن عمرو بن البسطام التغلبي ، يدعوه إلى نفسه (٥). فلما قرأته قلت : يا أمير المؤمنين لك عهد الله وميثاقه ألّا تر منهما شيئا تكرهه ما كانا في الدنيا.

* * *

قال أبو الفرج :

ولعبد الله وولده في أيام أبي العباس ، وقبلها مع بني أمية أخبار في هذا الجنس من تغيبهما ، وطلبهم إيّاهما ، كرهت الإطالة بذكرها ، واقتصرت على هذه الجملة منها.

__________________

(١) في الأغاني «قال عمر بن شبة : وإنما كتب بها إلى محمد. قال عمر بن شبة : فبعثوا إلى عبد الرحمن بن مسعود مولى أبي حسين ...».

(٢) الأغاني «أخبرني عمر بن عبد الله بن شبة».

(٣) في الأغاني «الحسن بن زيد».

(٤) كذا في الأغاني وفي ط «المروية» وفي ق «المروئة».

(٥) الزيادة من الأغاني ، وفيه «فإذا كتاب من محمد بن هشام بن عمرو التغلبي».

أيام أبي جعفر المنصور

ومن قتل منهم فيها

وكان أبو جعفر المنصور قد طلب محمدا ، وإبراهيم فلم يقدر عليهما ، فحبس عبد الله بن الحسن وإخوته ، وجماعة من أهل بيته بالمدينة ، ثم أحضرهم إلى الكوفة فحبسهم بها ، فلما ظهر محمد قتل عدة منهم في الحبس ، فلم تنتظم لي أخبارهم بإفراد خبر كل واحد منهم على حدته ، إذ كان ذلك مما تقطع به حكاية قصصهم ، فصدرت أسماءهم ، وأنسابهم ، وشيئا من فضائلهم ، ثم ذكرت بعد ذلك أخبارهم ، عليهم السلام.

* * *

١٦ ـ عبد الله بن الحسن بن الحسن

وعبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

يكنى أبا محمد (١).

وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب.

وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله (٢).

وأمها الجرباء بنت قسامة بن رومان من طيّئ (٣).

أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال :

إنما سميت الجرباء بنت قسامة لحسنها ، كانت لا تقف إلى جانبها امرأة ـ وإن كانت جميلة ـ إلّا استقبح منظرها لجمالها ، وكان النساء يتحامين أن يقفن إلى جانبها ، فشبهت بالناقة الجرباء التي تتوقاها الإبل مخافة أن تعديها (٤).

__________________

(١) الأغاني ١٨ / ٢٠٣ ـ ٢٠٩ والإصابة ٥ / ١٣٣ والمعارف ٩٣.

(٢) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٣٥.

(٣) في الأغاني «بن طيّئ».

(٤) في الأغاني بعد ذلك «وكانت أم إسحاق من أجمل نساء قريش وأسوأهن خلقا ، ويقال إن نساء بني تيم كانت لهن حظوة عند أزواجهن على سوء أخلاقها. ويروى أن أم إسحاق كانت ربما حملت وولدت وهي لا تكلم زوجها».

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا إسماعيل بن يعقوب ، قال : حدّثني [جدي] عبد الله بن موسى [بن عبد الله ابن الحسن](١) قال :

خطب الحسن بن الحسن إلى عمّه الحسين ، وسأله أن يزوجه إحدى ابنتيه ، فقال له الحسين : اختر يا بنيّ أحبّهما إليك ، فاستحيا الحسن ، ولم يحر جوابا. فقاله له الحسين : فإني قد اخترت لك ابنتي سكينة ، فهي أكثرهما شبها بأمي فاطمة بنت رسول الله ، (ص)(٢).

وقال حرمي بن العلاء ، عن الزبير بن بكار : أن الحسن [لما خيره عمه] اختار فاطمة. وكانوا يقولون : إن امرأة مردودة بها سكنية لمنقطعة القرين في الجمال.

وقد كانت فاطمة تزوّجت بعد الحسن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، وهو عم الشاعر الذي يقال له العرجي ، فولدت له أولادا ، منهم محمد المقتول مع أخيه عبد الله بن الحسن ، ويقال له الديباج ، والقاسم ، والرقية ، بنو عبد الله بن عمرو.

* * *

وكان عبد الله بن الحسن [بن الحسن] شيخ بني هاشم ، والمقدم فيهم ، وذا الكثير منهم فضلا ، وعلما وكرما (٣).

حدّثني أحمد بن محمد الهمداني ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا علي بن أحمد الباهلي ، قال : سمعت مصعبا الزبيري يقول :

انتهى كل حسن إلى عبد الله بن الحسن ، وكان يقال : من أحسن الناس؟ فيقال : عبد الله بن الحسن ، ويقال : من أفضل الناس؟ فيقال : عبد الله بن الحسن ويقال من أقول الناس؟ فيقال : عبد الله بن الحسن. وحدثنا الحسن بن

__________________

(١) الزيادة من الأغاني.

(٢) الأغاني ١٨ / ٢٠٤.

(٣) الأغاني ١٨ / ٢٠٥ والزيادة منه.

علي الخفاف ، قال : حدثنا مصعب مثله.

حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، والحسن بن علي السلولي ، قالا : حدّثنا عباد بن يعقوب قال ، حدّثنا تلميذ (١) ، قال :

رأيت عبد الله بن الحسن بن الحسن ، وسمعته يقول : أنا أقرب الناس من رسول الله ، (ص) ، ولدني رسول الله (ص) مرتين (٢).

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني إسماعيل بن يعقوب ، قال : حدثني عبد الله بن موسى ، قال :

أول من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين عبد الله بن الحسن بن الحسن (٣).

حدثني محمد بن الحسين الأشناني (٤) ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب (٥) ، قال : حدثنا بندقة بن محمد بن حجارة الدّهان ، قال :

رأيت عبد الله بن الحسن فقلت : هذا والله سيد الناس [كان] ملبسا (٦) نورا من قرنه إلى قدميه.

* * *

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ، قال :

ولد عبد الله بن الحسن في بيت فاطمة بنت رسول الله (ص) في المسجد.

* * *

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : أخبرنا يحيى ، عن القاسم بن عبد الرازق ، قال :

__________________

(١) كذا في الأغاني ، وفي النسخ «تليد بن سليمان».

(٢) في الأغاني «ولدتني بنت رسول الله (ص) مرتين».

(٣) الأغاني ١٨ / ٢٠٥.

(٤) كذا في الخطية والأغاني وفي ط وق «محمد بن الحسن قال».

(٥) في الأغاني «عبد الله بن يعقوب».

(٦) الزيادة من الخطية والأغاني.

جاء منصور بن زيّان الفزاري إلى الحسن بن الحسن ، وهو جده أبو أمه فقال له : لعلّك أحدثت بعدي أهلا؟.

قال : نعم تزوجت بنت عمي الحسين بن علي.

فقال : بئس ما صنعت ، أما علمت أن الأرحام إذا التقت أضوت ، كان ينبغي لك أن تتزوج من العرب (١).

قال : فإن الله قد رزقني منها ولدا. قال فأرنيه. فأخرج إليه عبد الله بن الحسن فسرّ به ، وقال : أنجبت ، هذا والله الليث عاديا ومعدوا عليه.

قال : فإن الله قد رزقني منها ولدا آخر.

قال : فأرنيه (٢). فأخرج إليه الحسن بن الحسن ، فسرّ به وقال : أنجبت والله وهو دون الأول.

قال : فإن الله رزقني منها ثالثا.

قال : فأرنيه ، فأراه إبراهيم بن الحسن بن الحسن ، فقال : لا تعد إليها بعد هذا.

* * *

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني هرون بن موسى الفروي ، قال : سمعت محمد بن أيوب الرافعي يقول :

كان أهل الشرف وذوو القدر لا ينوطون بعبد الله بن الحسن أحدا.

* * *

وحدّثني أبو عبيد [محمد بن أحمد] الصيرفي ، قال : حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، قال : حدثنا عمرو (٣) بن عبد الغفار الفقيمي ، عن سعيد بن أبان القرشي ، قال:

كنت عند عمر بن عبد العزيز ، فدخل عليه عبد الله بن الحسن ، وهو يومئذ شاب في إزار ورداء ، فرحب به وأدنا [وحيّاه](٤). وأجلسه إلى جنبه

__________________

(١) في الأغاني «في الغرب» تحريف.

(٢) في الأغاني بعد ذلك «فأراه إبراهيم بن الحسن».

(٣) في الأغاني «عمر».

(٤) الزيادة من الخطية والأغاني.

وضاحكه ، ثم غمز عكنة من عكن بطنه ، وليس في البيت يومئذ إلّا أموي ، فلما قام قالوا له : ما حملك على غمز بطن هذا الفتى؟ قال : إني أرجو بها شفاعة محمد صلّى الله عليه وآله وسلم (١).

حدثنا أبو عبيد ، قال : حدثنا فضل المصري ، قال : حدثنا القواريري قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن أبان مثله.

حدثني عمر بن عبد الله [بن جميل] العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إسماعيل بن جعفر الجعفري ، قال : حدثني سعيد بن عقبة الجهني ، قال :

إني لعند عبد الله بن حسن بن حسن إذ أتاني آت فقال : هذا رجل يدعوك ، فخرجت فإذا بأبي عديّ الأموي الشاعر ، فقال : أعلم أبا محمد ، فخرج إليه عبد الله ، وابناه ، وهم خائفون ، فأمر له عبد الله بأربعمائة دينار (٢) ، وأمر له ابناه بأربعمائة دينار وأمرت له هند بمائتي دينار ، فخرج من عندهم بألف دينار.

* * *

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن موسى ، قال : حدثني أبي :

أن عبد الله بن الحسن كان يصلي على طنفسة في المسجد ، وأنه خرج فأقامت تلك الطنفسة (٣) دهرا لا ترتفع.

حدثني أحمد [بن محمد بن سعيد] ، قال : حدثنا يحيى [بن الحسن](٤) ؛ قال : حدثنا علي بن أحمد الباهلي ، قال : حدّثنا مصعب بن عبد الله ، قال :

__________________

(١) الأغاني ١٨ / ٢٠٥.

(٢) في الأغاني بعد ذلك «وهند بمائتي دينار فخرج بستمائة دينار».

(٣) في ط «العسة».

(٤) الزيادة من الأغاني.

سئل مالك عن السدل ، فقال : رأيت من يرضى بفعله ، عبد الله بن الحسن يفعله.

* * *

وقتل عبد الله بن الحسن في محبسه بالهاشمية ، وهو ابن خمس وسبعين ، سنة خمس وأربعين ومائة (١).

١٧ ـ الحسن بن الحسن بن الحسن

والحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع)

وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب (٢).

* * *

وكان متألها ، فاضلا ، ورعا ، يذهب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى مذهب الزيدية.

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني إسماعيل بن يعقوب ، قال :

لما حبس عبد الله بن الحسن آلى أخوه الحسن بن الحسن ألا يدّهن ولا يكتحل ، ولا يلبس ثوبا لينا ، ولا يأكل طيبا ، ما دام عبد الله على تلك الحال.

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله العلوي ، عن عبد الله بن عمران ، وحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني أبو عبد الحميد الليثي ، عن أبيه ، عن عيسى بن عبد الله ، قال : حدثني عبد الله بن عمران ، قال : [واللفظ للعتكي](٣).

كان حسن بن الحسن قد نصل خضابه ، تسليّا على عبد الله بن حسن ،

__________________

(١) الأغاني ١٨ / ٢٠٥ والإصابة ٥ / ١٣٣.

(٢) طبقات ابن سعد ٥ / ٣٤ وتاريخ بغداد ٧ / ٢٩٣.

(٣) الزيادة من الخطية.

وكان أبو جعفر يسأل عنه فيقول : ما فعل الحاد (١).

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني الحرث بن إسحاق ، قال :

كان الحسن بن الحسن بن الحسن ينزل منزلا بذي الأثل فحضر المدينة ، وعبد الله بن الحسن محبوس ، فلم يبرحها ، ولبس خشن الثياب ، وغليظ الكرابيس ، وكان أبو جعفر يسميه الحاد ، وكان عبد الله ربما استبطأ رسل أخيه الحسن ، فيرسل إليه : إنك وولدك لآمنون في بيوتكم ، وأنا ولدي بين أسير وهارب ، لقد مللت معونتي فآنسني برسلك. وكان ذلك إذا أتى حسنا بكى ، وقال : بنفسي أبو محمد إنه لم يزل يحشد الناس بالأئمة.

* * *

وتوفي الحسن بن الحسن بن الحسن في محبسه بالهاشمية (٢) في ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة. وهو ابن ثمان وستين سنة.

١٨ ـ إبراهيم بن الحسن بن الحسن

وإبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

ويكنى أبا الحسن.

وأمه فاطمة بنت الحسين (٣).

حدثني يحيى بن علي بن يحيى المنجم ، قال : سمعت عمر بن شبّة يقول :

كلّ إبراهيم تقدم من بني علي ، يكنى أبا الحسن.

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال :

كان إبراهيم أشبه الناس برسول الله (ص).

* * *

__________________

(١) الطبري ٩ / ١٩٢ وابن الأثير ٥ / ٢١٠.

(٢) طبقات بن سعد ٥ / ٢٣٥ وتاريخ بغداد ٧ / ٢٩٤.

(٣) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٣٥.

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله ، وحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا غسان بن عبد الحميد ، عن أبيه ، عن عيسى بن عبد الله ، قال :

مرّ الحسن بن الحسن على إبراهيم بن الحسن ، وهو يعلف إبلا له ، فقال : أتعلف إبلك وعبد الله بن الحسن محبوس؟ أطلق عقلها يا غلام ، فأطلقها ، ثم صاح في إدبارها فذهبت فلم يوجد منها واحدة (١).

* * *

وتوفي إبراهيم بن الحسن بن الحسن في الحبس بالهاشمية في شهر ربيع الأول سنة خمس وأربعين ومائة.

وهو أول من توفي منهم في الحبس (٢) ، وهو ابن سبع وستين سنة.

أخبرني بذلك عمر بن عبد الله العتكي ، عن عمر بن شبّة ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين.

* * *

قال أبو الفرج الأصبهاني :

هؤلاء الثلاثة من ولد الحسن بن الحسن لصلبه ، قتلوا وماتوا في الحبس.

وقد ذكر محمد بن علي حمزة العلوي أنه قتل معهم أبو بكر بن الحسن بن الحسن. وما سمعت أحدا ذكر هذا غيره ، ولا بلغنا عن أحد من أهل العلم بالأنساب أن الحسن بن الحسن كان له ابن يكنى أبا بكر (٣).

* * *

وحمل معهم من المدينة جماعة أخر لم يقتل منهم أحد. وخلّى أبو جعفر لهم السبيل بعد مقتل محمد وإبراهيم.

__________________

(١) الطبري ٩ / ١٩٢ وابن الأثير ٥ / ٢١٠.

(٢) الطبري ٩ / ١٩٨ ، ٢٠٠ وابن الأثير ٥ / ٢١٢.

(٣) راجع أسماء ولد الحسن بن الحسن في طبقات ابن سعد ٥ / ٢٣٤ ـ ٢٣٥ والمعارف ٩٣.

منهم جعفر بن الحسن بن الحسن (١) ، وابنه الحسن بن جعفر ، وموسى بن عبد الله بن الحسن ، وداود بن الحسن ، وسليمان ، وعبد الله ابنا داود بن الحسن ، وإسحاق ، وإسماعيل ابنا إبراهيم بن الحسن (٢).

وذكر محمد بن علي بن حمزة أن إسحاق وإسماعيل قتلا.

والذي ذكرناه من تخليتهما أصح ، أخبرني [به] عمر بن عبد الله العتكي ، عن عمر بن شبة ، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي.

* * *

ثم نرجع إلى ذكر أسماء من قتل وتوفي في الحبس بالهاشمية منهم.

* * *

١٩ ـ علي بن الحسن بن الحسن

وعلي بن الحسن بن الحسن

ويكنى أبا الحسن.

وكان يقال له عليّ الخير ، وعلي الأغرّ (٣) ، وعلي العابد ، وكان يقال له ولزوجته زينب بنت عبد الله بن الحسن الزوج الصالح ، فيما ذكر لنا حرمي بن العلاء ، عن زبير بن بكار ، عن عبد الله بن الحسن.

وأمه أم عبد الله بنت عامر بن عبد الله بن بشر بن عامر بن ملاعب الأسنة بن مالك بن جعفر بن كلاب.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الجبار بن سعيد المساحقي ، عن أبيه ، قال :

__________________

(١) في الطبري ٩ / ١٩٩ «فنظرت مولاة لآل حسن إلى جعفر بن حسن فقالت : بنفسي أبو جعفر ما أبصره بالرجال حيث يطلقك».

(٢) الطبري ٩ / ١٩٢ وابن الأثير ٥ / ٢١٠ و ٢١٢ ومروج الذهب ٢ / ١٧١.

(٣) الطبري ٩ / ١٨٦.

أقطع (١) أبو العباس الحسن بن الحسن بن الحسن عين مروان بذي خشب ، وكان ربما أرسل إليها ابنه عليا يطلعها ، فيذهب معه بادوات من ماء فيشرب منها ، ولا يشرب من عين مروان.

حدثني عمي الحسن بن محمد ، قال : حدثني ميمون بن هرون. قال (٢) : حدثني أبو حذافة السهمي ، قال : حدثني مولى لآل طلحة :

أنه رأى علي بن الحسن قائما يصلي في طريق مكة ، فدخلت أفعى في ثيابه من تحت ذيله ، حتى خرجت من زيقته ، فصاح به الناس : الأفعى في ثيابك ، وهو مقبل على صلاته ، ثم انسابت فمرت ، فما قطع صلاته ، ولا تحرك ، ولا رئى أثر ذلك في وجهه.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني عبد الملك بن شيبان ، قال : حدثتني مذهبة ، قالت :

كانت زينب بنت عبد الله تندب أباها وأهلها حين حملوا تقول : واعبرتاه من الحديد والعباء والمحامل المعراة.

* * *

أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال :

كان رياح إذا صلّى الصبح أرسل إليّ ، وإلى قدامة بن موسى ، فيحدثنا ساعة ، وإنا لعنده يوما فلما أسفرنا إذا برجل متلفف في ساج [له] ، فقال له رياح : [مرحبا بك وأهلا ما حاجتك؟ قال : جئت لتحبسني مع قومي. فإذا هو علي بن الحسين](٣). فقال له رياح : أما والله ليعرفنها لك يا أمير المؤمنين ، ثم حبسه معهم (٤).

__________________

(١) في ق «اقتطع» وهو تحريف.

(٢) في الخطية «دفع إلى الحسن بن محمد كتابا بخط ميمون بن هارون الكاتب فقرأت فيه : حدثنا ...».

(٣) الزيادة من الخطية والطبري.

(٤) ابن الأثير ٥ / ٢١٠ والطبري ٩ / ١٩٢.

أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسين ، قال : حدثنا غسان بن عبد الحميد ، عن أبيه ، عن موسى بن عبد الله ، وأخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : سمعت جدي موسى بن عبد الله يقول :

حبسنا في المطبق فما كنا نعرف أوقات الصلوات إلّا بأجزاء يقرؤها علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن.

* * *

أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا موسى بن عبد الله بن موسى ، قال :

توفي علي بن الحسن ، وهو ساجد في حبس أبي جعفر ، فقال عبد الله : أيقظوا ابن أخي ، فإني أراه قد نام في سجوده. قال : فحركوه فإذا هو قد فارق الدنيا. فقال : رضي الله عنك ، إن علمي فيك أنك تخاف هذا المصرع.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثنا إبراهيم بن خالد بن أخت سعيد بن عامر ، عن سعيد بن عامر ، عن جويرية بن أسماء ، وهو خال أمه ، قال :

لما حمل بنو الحسن إلى أبي جعفر أتى بأقياد يقيدون بها ، وعلي بن الحسن قائم يصلي ، وكان في الأقياد قيد ثقيل فجعل كلما قرب إلى رجل تفادى منه واستعفى ، قال : فانفتل علي من صلاته فقال : لشدّ ما جزعتم ، شرعه هذا ، ثم مدّ رجليه فقيّد به (١).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن أبي حرب ، قال : حدثني يحيى بن يزيد بن حميد ، قال : أخبرني سليمان بن داود بن الحسن ، والحسن بن جعفر ، قال :

لما حبسنا كان معنا علي بن الحسن ، وكانت حلق أقيادنا قد اتسعت فكنا

__________________

(١) الطبري ٩ / ١٩٤.

إذا أردنا صلاة أو نوما جعلناها عنا ، فإذا خفنا دخول الحراس أعدناها ، وكان علي بن الحسن لا يفعل ، فقال له عمه : يا بني ما يمنعك أن تفعل؟ قال : لا ، والله لا أخلعه أبدا حتى أجتمع أنا وأبو جعفر عند الله ، فيسأله لم قيدني به.

* * *

حدثني علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، قال : حدثني سليمان بن العطوس ، قال : حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى ، قال : حدّثنا عبد ربه ـ يعني ابن علقمة ـ عن يحيى بن عبد الله ، عن الذي أفلت من الثمانية ، قال :

لما أدخلنا الحبس قال علي بن الحسن : اللهم إن كان هذا من سخط منك علينا فاشدد حتى ترضى.

فقال عبد الله بن الحسن : ما هذا يرحمك الله؟.

ثم حدثنا عبد الله عن فاطمة الصغرى ، عن أبيها ، عن جدتها فاطمة بنت رسول الله (ص) ، قالت : قال لي رسول الله (ص) : «يدفن من ولدي سبعة بشاطئ الفرات لم يسبقهم الأولون ، ولا يدركهم الآخرون» فقلت : نحن ثمانية. قال : هكذا سمعت.

قال : فلما فتحوا الباب وجدوهم موتى ، وأصابوني وبي رمق وسقوني ماء ، وأخرجوني فعشت.

* * *

حدثني علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا محمد بن علي الحسني ، قال : حدثنا الحسن ، عن محمد ـ يعني ابن عبد الواحد ـ قال : حدثنا حسين بن نصر ، قال : حدثنا خالد بن عيسى ، عن حصين بن مخارق ، عن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن. وأخبرنا علي بن العباس البجلي ، قال : حدثنا الحسين بن نصر ، قال :

حبسهم أبو جعفر في محبس ستين ليلة ما يدرون بالليل ولا بالنهار ، ولا يعرفون وقت الصلاة إلّا بتسبيح علي بن الحسن (١).

__________________

(١) الطبري ٩ / ١٩٩.

قال : فضجر عبد الله ضجرة فقال : يا علي ألا ترى ما نحن فيه من البلاء؟. ألا تطلب إلى ربك عز وجلّ أن يخرجنا من هذا الضيق والبلاء؟.

قال : فسكت عنه طويلا ثم قال : يا عم إن لنا في الجنة درجة لم نكن لنبلغها إلّا بهذه البلية ، أو بما هو أعظم منها ؛ وإن لأبي جعفر في النار موضعا لم يكن ليبلغه حتى يبلغ منا مثل هذه البلية ، أو أعظم منها ؛ فإن تشأ أن تصبر ، فما أوشك فيما أصبنا أن نموت فنستريح من هذا الغم كأن لم يكن منه شيء ، وإن تشأ أن ندعو ربنا عز وجل أن يخرجك من هذا الغم ، ويقصّر بأبي جعفر غايته التي له في النار ، فعلنا.

قال : لا ، بل اصبر.

فما مكثوا إلّا ثلاثا حتى قبضهم الله إليه.

* * *

وتوفي علي بن الحسن وهو ابن خمس وأربعين سنة ، لسبع بقين من المحرم سنة ست وأربعين ومائة.

* * *

٢٠ ـ عبد الله بن الحسن بن الحسن

وعبد الله بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

ويكنى أبا جعفر (١).

وأمه أم عبد الله بنت عامر ، وهي أم أخيه علي.

أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني محمد بن يحيى ، عن الحرث بن إسحاق ، قال :

خرج رياح ببني حسن ؛ ومحمد بن عبد الله بن عمرو إلى الرّبذة (٢) ، فلما

__________________

(١) في الطبري ٩ / ١٩٢ «وحدثني إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم قال : حبس معهم أبو جعفر عبد الله بن حسن ابن حسن أخا علي».

(٢) كذا في الطبري وفي النسخ «الزبدة».

صاروا بقصر نفيس على ثلاثة أميال من المدينة ، دعا بالحدادين ، والقيود ، والأغلال ، فألقى كلّ رجل منهم في كبل وغلّ ، فضاقت حلقتا قيد عبد الله بن الحسن [بن الحسن](١) أبي جعفر ، فعضتاه فتأوّه منهما ، وأقسم عليه أخوه علي بن الحسن ليحولن عليه حلقتيه إذ كانتا أوسع فحولها ، ومضى بهم رياح إلى الرّبذة (٢).

* * *

وتوفي عبد الله بن الحسن ، وهو ابن ست وأربعين سنة ، في يوم الأضحى ، سنة خمس وأربعين ومائة.

* * *

٢١ ـ العباس بن الحسن بن الحسن

والعباس بن الحسن (٣) بن الحسن بن الحسن

ابن علي بن أبي طالب عليه السلام

وأمه عائشة بنت طلحة الجود بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي (٤).

وكان العباس أحد فتيان بني هاشم ، وله يقول إبراهيم بن علي بن هرمة (٥) :

أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله العلوي ، قال : حدثنا عبد الله بن عمران بن أبي فروة :

__________________

(١) الزيادة من الطبري.

(٢) الطبري ٩ / ١٩٤.

(٣) ابن الأثير ٥ / ٢١٠ والطبري ٩ / ١٩٢ ومروج الذهب ٢ / ١٧١.

(٤) الطبري ٩ / ١٩٦.

(٥) الأغاني ٤ / ١٠٣ ـ ١١٤.

(٦) في النسخ «أنعى».

(٧) في النسخ «فأعنمت».

أن العباس بن الحسن أخذ وهو على بابه ، فقالت أمه عائشة بنت طلحة : دعوني أشمه شمّة ، وأضمّه ضمة.

فقالوا : لا والله ما كنت في الدنيا حيّة (١).

* * *

وتوفي العباس في الحبس وهو ابن خمس وثلاثين ، لسبع بقين من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة.

* * *

٢٢ ـ اسماعيل بن إبراهيم بن الحسن

وإسماعيل بن إبراهيم (٢) بن الحسن بن الحسن

ابن علي بن أبي طالب عليه السلام

وهو الذي يقال له طباطبا. وقيل إن ابنه إبراهيم طباطبا.

وأمه ربيحة بنت محمد بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية الذي يقال له : زاد الركب ، أبو أم سلمة زوج النبي (ص) (٣).

* * *

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا إسماعيل بن يعقوب قال : حدثنا عبد الله بن موسى ، قال :

سألت عبد الرحمن بن أبي الموالي ، وكان مع بني الحسن بن الحسن في المطبق : كيف كان صبرهم على ما هم فيه؟.

قال : كانوا صبراء ، وكان فيهم رجل مثل سبيكة الذهب ، كلما أوقد عليها النار ازدادت خلاصا ، وهو إسماعيل بن إبراهيم ، كان كلما اشتد عليه البلاء ازداد صبرا.

* * *

__________________

(١) الطبري ٩ / ١٩٢.

(٢) الطبري ٩ / ١٩٢ وابن الأثير ٥ / ٢١٠.

(٣) طبقات ابن سعد ٨ / ٦٠.

٢٣ ـ محمد بن إبراهيم بن الحسن

ومحمد بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن

ابن علي بن أبي طالب عليه السلام

وأمه أم ولد تدعى عالية.

وكان يدعى الدّيباج الأصفر من حسنه (١).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن الحسن ، قال : حدثني محمد بن إبراهيم ، قال :

أتى بهم أبو جعفر فنظر إلى محمد بن إبراهيم بن الحسن ، فقال : أنت ديباج الأصفر؟ قال : نعم.

قال : أما والله لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحدا من أهل بيتك. ثم أمر باسطوانة مبنية ففرقت ، ثم أدخل فيها فبنيت عليه ، وهو حي (٢).

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن الحسن ، قال : حدثني الزبير بن بلال (٣) ، قال :

كان الناس يختلفون إلى محمد هذا فينظرون إلى حسنه (٤).

وحدثنا حرمي عن الزبير بن بكار بذلك.

* * *

٢٤ ـ علي بن محمد بن عبد الله

وعلي بن محمد بن عبد الله بن الحسن

ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

وأمه أم سلمة بنت الحسن بن الحسن بن علي.

وأم محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، رملة بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.

__________________

(١) ابن الأثير ٥ / ٢١٢.

(٢) الطبري ٩ / ١٩٨.

(٣) كذا في ط وق والطبري وفي الخطية «زبير بن بكار».

(٤) الطبري ٩ / ١٩٨.

كان أبوه وجهه إلى مصر (١) ، ووجه معه أخاه موسى بن عبد الله ، ومطرا صاحب الحمام ـ قال المدائني : إنما سمي صاحب الحمام لأنه كان على حمام الأمير بالبصرة ـ ويزيد بن خالد القسري ، يدعوان إليه ، فأخذ علي ، ونجى موسى ولم يؤخذ ، وله خبر سنأتي به في موضعه.

وأتى أبو جعفر بعلي فحبسه مع أهله فمات معهم (٢).

وقد قيل : إنه بقي في الحبس فمات في أيام المهدي.

والصحيح أنه توفي في أيام أبي جعفر.

* * *

٢٥ ـ محمد بن عبد الله بن عمرو

ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان

وإنما ذكرنا خبره معهم لأنه كان أخاهم لأمهم (٣) ، وكان هوى لهم ، وكان عبد الله بن الحسن يحبه محبة شديدة ، فقتل معه لمّا قتل.

وأمه فاطمة بنت الحسين ، كان عبد الله بن عمرو تزوجها بعد وفاة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. وكان السبب في ذلك ما حدّثنا محمد بن العباس اليزيدي ، والحسن بن علي ، قالا : حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة ، قال : حدثنا زبير بن بكار ، وأخبرني به حرمي بن أبي العلاء ، قال : حدثنا زبير بن بكار ، قال : حدثني عمي مصعب ، قال : حدثني محمد بن يحيى ، عن أيّوب بن عمر (٤) عن ابن أبي الموالي ، قال : حدثني عبد الملك بن عبد العزيز ، عن يوسف بن الماجشون. وأخبرني الحسن بن علي ، قال : حدثني أحمد بن أبي خيثمة ، قال : حدثنا مصعب ، دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين ، قالوا (٥) : لما حضرت الحسن بن الحسن الوفاة جزع ، وجعل يقول : إني لأجد كربا ليس من كرب الموت ، فقال له بعضهم : ما هذا الجزع؟ تقدم على رسول الله (ص) ، وهو جدك ، وعلى علي ، والحسن ، والحسين ، وهم آباؤك؟.

__________________

(١) الطبري ٩ / ١٩٢ ، ١٩٨.

(٢) الطبري ٩ / ١٩٣.

(٣) الطبري ٩ / ١٩٣ ، ١٩٨ ، وابن الأثير ٢١١.

(٤) في الأغاني «عن أيوب عن عمر».

(٥) الأغاني ١٨ / ٢٠٤.

فقال : ما لذلك أجزع ، ولكني كأني بعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان حين أموت ، قد جاء في مضرّجتين أو ممصرتين (١) ، وقد رجّل جمّته ، يقول : أنا من بني عبد مناف جئت لأشهد ابن عمي ، وما به إلّا أن يخطب فاطمة بنت الحسين ، فإذا متّ فلا يدخلن عليّ.

قال : فصاحت به فاطمة : أتسمع؟ قال : نعم.

قالت : أعتقت كل مملوك لي ، وتصدقت بكل مملوك لي ، إن أنا تزوجت بعدك أحدا.

قال : فسكن الحسن ، وما تنفس ، وما تحرك حتى قضى ـ رضوان الله عليه ـ فلما ارتفع الصياح أقبل عبد الله على الصفة التي ذكرها الحسن ، فقال بعض القوم : ندخله ، وقال بعضهم : لا ندخله ، وقال قوم : وما يضرّ من دخوله؟.

فدخل ، وفاطمة رضوان الله عليها تصك وجهها ، فأرسل إليها وصيفا كان معه ، فجاء فتخطى الناس حتى دنا منها ، فقال لها : يقول لك مولاي اتقي على وجهك فإن لنا فيه اربا.

قال : فأرسلت يدها في كمها ، وعرف ذلك فيها ، فما لطمت حتى دفن.

فلما انقضت عدتها خطبها ، فقالت : كيف بنذري ويميني؟.

فقال : نخلف عليك بكل عبد عبدين ، وبكل شيء شيئين. ففعل فتزوجته.

وقد حدثني أحمد بن سعيد (٢) في أمر تزويجه إيّاها ، عن يحيى بن الحسن ، عن أخيه أبي جعفر ، عن محمد بن عبد الله البكري ، عن اسماعيل بن يعقوب (٣) :

أن فاطمة بنت الحسين لما خطبها عبد الله أبت أن تتزوجه ، فحلفت أمها عليها أن تزوّجه ، وقامت في الشمس ، وآلت ألا تبرح حتى تزوّجه ، فكرهت فاطمة أن تخرج (٤) فتزوجته.

* * *

__________________

(١) كذا في الأغاني وفي ط «ممسرتين» وفي ق «ممرتين».

(٢) كذا في النسخ وفي الأغاني «أحمد بن محمد بن اسماعيل الهمداني».

(٣) كذا في ط وق. وفي الخطية والأغاني «عن محمد بن عبد الله البكري ، عن اسماعيل بن يعقوب».

(٤) كذا في الأغاني ١٨ / ٢٠٥ وفي ط وق «أن تخرج» وفي الخطية «أن تخرج أمها».

ذكر السبب في أخذ عبد الله بن الحسن

ابن الحسن وأهله وحبسهم بسبب محمد بن عبد الله ، ومقتل من قتل منهم

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الملك بن شيبان بن عبد الملك بن مالك بن مسمع ، قال :

لهجت العوام بمحمد بن عبد الله تسميه المهدي ، حتى كان يقال : محمد بن عبد الله المهدي ، عليه ثياب يمنية وقبطية (١).

حدثني عمر ، قال : حدثني الوليد بن هشام بن محمد (٢) ، قال : حدثني سهل بن بشر (٣) ، قال :

سمعت سفيان (٤) يقول : ليت هذا المهدي قد خرج ، يعني محمد بن عبد الله بن الحسن.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله (٥) [العتكي] ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي وابن داجة. قال أبو زيد : وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ، قال : حدثني الحسن بن أيّوب ، مولى بني نمير ، عن عبد الأعلى بن أعين قال : وحدثني إبراهيم بن محمد بن أبي الكرام الجعفري ، عن أبيه. وحدثني محمد بن يحيى ، وحدثني عيسى بن عبد الله بن

__________________

(١) في ق «يمنية وقبطير» وفي الخطية «قبطي».

(٢) كذا في الخطية في ط وق «الوليد بن هشام بن محذم».

(٣) كذا في الخطية وفي ط وق «حدثني شهر بن بشر».

(٤) كذا في الخطية وفي ط وق «سمعت شفاه تقول».

(٥) نقل هذا الخبر الشيخ المفيد المتوفي سنة ٤١٣ ه‍ في كتاب الإرشاد ص ٢٥٣ والزيادة منه.

محمد بن عمر بن علي ، قال : حدثني أبي ـ [وقد](١) دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين :

أن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء (٢) ، وفيهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، وأبو جعفر المنصور ، وصالح بن علي ، وعبد الله بن الحسن [ابن الحسن](٣) ، وابناه محمد وإبراهيم ، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان.

فقال صالح [بن علي](٤) : قد علمتم أنكم الذين تمدّ الناس أعينهم إليهم ، وقد جمعكم الله في هذا الموضع ، فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه إيّاها من أنفسكم ، وتواثقوا على ذلك حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين.

فحمد الله عبد الله بن الحسن ، وأثنى عليه ، ثم قال :

قد علمتم أن ابني هذا هو المهدي فهلموا فلنبايعه.

وقال أبو جعفر : لأي شيء تخدعون أنفسكم ، وو الله لقد علمتم ما النّاس إلى أحد أصور (٥) أعناقا ولا أسرع إجابة منهم إلى هذا الفتى ـ يريد محمد بن عبد الله.

قالوا : قد ـ والله ـ صدقت ، إن هذا لهو الذي نعلم (٦). فبايعوا جميعا محمدا ، ومسحوا على يده.

قال عيسى : وجاء رسول عبد الله بن الحسن إلى أبي أن ائتنا فإننا مجتمعون لأمر وأرسل بذلك إلى جعفر بن محمد ـ عليهما السلام ـ هكذا قال عيسى.

وقال غيره : قال لهم عبد الله بن الحسن : لا نريد جعفرا لئلا يفسد عليكم أمركم.

قال عيسى : فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا عليه. وأرسل جعفر بن محمد

__________________

(١) الزيادة من الخطية.

(٢) شرح شافية أبي فراس ١٠٤.

(٣ ، ٤) الزيادة من الإرشاد.

(٥) أصور : أميل ، وفي الإرشاد «أطول».

(٦) في ط وق «تعلم».

عليه السلام محمد بن عبد الله الأرقط بن علي (١) بن الحسين ، فجئناهم فإذا بمحمد بن عبد الله يصلي على طنفسة رجل مثنية (٢) ، فقلت : أرسلني أبي إليكم لأسألكم لأي شيء اجتمعتم؟.

فقال عبد الله : اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد الله.

قالوا : وجاء جعفر بن محمد فأوسع له عبد الله بن الحسن إلى جنبه ، فتكلم بمثل كلامه.

فقال جعفر : لا تفعلوا فإن هذا الأمر لم يأت بعد [إن كنت ترى ـ يعني عبد الله ـ أن ابنك هذا هو المهدي فليس به ، ولا هذا أوانه ، وإن كنت إنما تريد أن تخرجه غضبا لله وليأمر بالمعروف وينه عن المنكر فأنا والله](٣) لا ندعك ، وأنت شيخنا ، ونبايع ابنك.

فغضب عبد الله وقال : لقد علمت خلاف ما تقول [وو الله ما أطلعك الله على غيبه] ، ولكن يحملك على هذا الحسد لابني.

فقال : والله ما ذاك يحملني ، ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم ، وضرب بيده على ظهر أبي العباس ، ثم ضرب بيده على كتف عبد الله بن الحسن ، وقال : إنها والله ما هي إليك ولا إلى ابنيك ، ولكنها لهم (٤). وإن ابنيك لمقتولان. ثم نهض ، وتوكأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري. فقال : أرأيت صاحب الرداء الأصفر ـ يعني أبا جعفر ـ؟ قال : نعم. قال : فأنا والله نجده يقتله. قال له عبد العزيز : أيقتل محمدا؟ قال : نعم. قال : فقلت في نفسي : حسده وربّ الكعبة.

قال : ثم والله ما خرجت من الدنيا حتى رأيته قتلهما.

قال : فلما قال جعفر ذلك نفض القوم فافترقوا ولم يجتمعوا بعدها. وتبعه عبد الصمد ، وأبو جعفر ، فقالا يا أبا عبد الله أتقول هذا؟.

__________________

(١) في الخطية : «الأرقط بن محمد بن علي».

(٢) كذا في الإرشاد وفي النسخ «طنفسة رجل مبنية».

(٣) الزيادة من الإرشاد ، ص ٢٥٣.

(٤) في ط «ولا إبنيك ولكفها لكم» وفي ق «. ولكنها لكم».

قال : نعم أقوله والله ، وأعلمه.

حدثني علي بن العباس [المقانعي](١) قال : أخبرنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا الحسن بن الحسين ، عن عنبسة بن نجاد العابد ، قال :

كان جعفر بن محمد إذا رأى محمد بن عبد الله [بن حسن](٢) تغرغرت عيناه ، ثم يقول : بنفسي هو ، إنّ الناس ليقولون فيه إنه المهدي ، وإنه لمقتول ، ليس [هذا](٣) في كتاب [أبيه] علي من خلفاء هذه الأمة.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثني جعفر بن محمد بن إسماعيل الهاشمي ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، قال :

كنت أنا وجعفر متكئين في مسجد رسول الله (ص) إذ وثب فزعا إلى رجل على بغل ، فوقف معه ناحية واضعا يده على معرفة البغل ، ثم رجع فسألته عنه ، فقال : إنك لجاهل به ، هذا محمد بن عبد الله مهدينا أهل البيت.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني غير واحد من أصحابنا :

أنّ محمدا دعا عمرو بن عبيد فاعتل عليه ، وكان عمرو حسن الطاعة في المعتزلة خلع نعله فخلع ثلاثون ألفا نعالهم ، وكان أبو جعفر يشكر ذلك له ، وكان عمرو يقول : لا أبايع رجلا حتى أختبر عدله.

* * *

حدثني أحمد بن إسماعيل (٤) ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا غسان ، عن أبيه ، عن عبد الله بن موسى ، عن عبد الله بن سعد الجهني ، قال :

__________________

(١) نقل هذا الخبر المفيد في الإرشاد ص ٢٥٥ والزيادة منه.

(٢) الزيادة من الخطية والإرشاد.

(٣) الزيادة من الإرشاد.

(٤) في الخطية «أحمد سعيد».

بايع أبو جعفر محمدا مرتين ، أنا حاضر إحداهما بمكة في المسجد الحرام ، فلما خرج أمسك له بالركاب. ثم قال : أما إنه إن أفضى إليكما الأمر نسيت لي هذا الموقف.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني محمد بن إسماعيل ، قال :

حدّثني عبد العزيز بن عمران ، قال : حدثني عبد الله بن أبي عبيدة (١) بن محمد بن عمّار بن ياسر ، قال :

لما استخلف أبو جعفر لم يكن همه إلّا طلب محمد ، والمسألة عنه ، وعمّا يريد (٢) ، فدعا بني هاشم رجلا رجلا فسألهم في خلوة ، فكلهم يقول : يا أمير المؤمنين إنك قد عرفته يطلب هذا الشأن قبل هذا اليوم ، وهو يخافك على نفسه ، ولا يريد لك خلافا ولا يحب لك معصية ؛ إلّا الحسن بن زيد فإنه أخبره خبره وقال : والله ما آمن وثوبه عليك ، والله لا ينام عنك ، فرأيك. قال ابن أبي عبيدة : فأيقظ من لا ينام.

* * *

حدثني عمر ، قال : أخبرنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن إسماعيل ، قال : سمعت القاسم [بن محمد] بن عبد الله بن عمرو بن عثمان يقول : أخبرني محمد بن وهب السلمي ، عن أبي ـ يعني محمد بن عبد الله العثماني ـ :

ان أبا جعفر سأل عبد الله بن الحسن عن ابنيه عام حج ، فقال له فيهما مقالة الهاشميين ، فأخبره أنه غير راض أو يأتيه بهما (٣).

__________________

(١) كذا في النسخ ، والطبري ٩ / ١٨٠ ، وفي الأغاني ١٨ / ٢٠٦ «عن عبد العزيز بن عمر عن عبد الله بن عبدة».

(٢) كذا في النسخ والطبري ، وفي الأغاني «والمسألة عنه وعمن يؤويه».

(٣) الطبري ٩ / ١٨٠ والزيادة منه.

قال محمد بن إسماعيل : فحدثتني أمي ، عن أبيها ، قال :

إني قلت لسليمان : يا أخي صهري صهري ، ورحمي رحمي ، فما ترى؟ فقال : والله لكأني أرى عبد الله بن علي حين أحال أبو جعفر الستر بيننا وبينه وهو يقول لنا هذا ما فعلتم بي ، ولو كان عافيا عفا عن عمه [قال] فقبل رأيه. [قال] وكان آل عبد الله يرونها صلة من سليمان لهم (١).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا محمد بن إسماعيل قال : حدثنا الحسن بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن ، قال :

اختصم بنو عبد الله ، وعبيد الله ابني العباس ، في صدقة العباس التي تدعى السعاية بينبع (٢) ، فشهد محمد بن عبد الله بن الحسن عند القاضي عثمان بن عمرو التيمي أن ولايتها كانت لبني عبد الله ، فأتى داود بن علي محمدا فقال : والله ما أدري ما أكافيك غير أنكم تحدّثون ـ وذلك باطل ـ أنك ستلي هذه الأمة ، ونتحدث ـ وذلك حق ـ أن سيكون منا الخليفة ، وائت إلى المدينة فإذا جاءك رسولي وأنت في تنور فلا تخرج إليّ منه.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة (٣) ، قال : حدّثني محمد بن عباد المهلبي ، عن السندي بن شاهك ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله عن محمد بن عمران عن عقبة بن سلم :

أن أبا جعفر دعاه فسأله عن اسمه؟ فقال : عقبة بن سلم بن نافع من الأزد ، من بني هناءة.

فقال : إني لأرى لك همة وموضعا ، وإني أريدك لأمر أنا معني به.

قال : أرجو أن أصدق ظنّ أمير المؤمنين.

__________________

(١) الزيادة من الطبري ٩ / ١٨١ وفيه : «حين حال الستر بيننا وبينه».

(٢) السعاية مباشرة عمل الصدقات. وفي الأصل : «السقاية بتبيع».

(٣) في الأغاني ١٨ / ٢٠٧ «أخبرني عمر بن عبد الله بن شبة عن عيسى بن عبد الله ...».

قال : فأخف شخصك وائتني في يوم كذا ، فأتيته ، فقال :

إن بني عمنا هؤلاء قد أبوا إلّا كيدا لملكنا ، ولهم شيعة بخراسان بقرية كذا يكاتبونهم ، ويرسلون إليهم بصدقات ، وألطاف ، فأخرج بكسى وألطاف ، حتى تأتيهم متنكرا بكتاب تكتبه عن أهل القرية ، ثم تسير ناحيتهم ، فإن كانوا نزعوا عن رأيهم فأحبب والله بهم وأقرب (١) ، وإن كانوا على رأيهم علمت ذلك ، وكنت على حذر منهم ، فاشخص ، حتى تلقى عبد الله بن الحسن متخشعا ، فإن جبهك ، وهو فاعل ، فاصبر ، وعاوده أبدا حتى يأنس بك فإذا ظهر لك ما قبله فاعجل عليّ.

ففعل ذلك ، وفعل به حتى آنس عبد الله بناحيته ، فقال له عقبة : الجواب (٢) ، فقال : أما الكتاب فإني لا أكتب إلى أحد ، ولكن أنت كتابي إليهم فاقرأهم السلام ، وأخبرهم أن ابني خارج لوقت كذا وكذا ، فشخص عقبة حتى قدم على أبي جعفر فأخبره الخبر (٣).

قال أبو زيد : وقال لي محمد بن إسماعيل. وسمعت جدي موسى بن عبد الله ، وجماعة من أهل الحرمة لعبد الله بن الحسن يذكرون :

أنه قدم عليهم فاكتنى أبا عبد الله ، وانتسب إلى اليمن ، وكان يقرئ ابني محمد ، ويرويهم الشعر ، ما رأينا رجلا كان يصبر على الرياء على ما كان يصبر عليه ، لا ينام الليل ، ولا يفطر النهار. قال موسى : ثم سألني يوما عن شيء من أمرنا؟ فقلت لأبي : اعلم والله أنه عين ، فأمره بالشخوص ، فهو الذي لم يخف عن أبي جعفر شيئا من أمرنا.

* * *

حدثني أبو زيد. وحدثني محمد بن يحيى ، قال : حدثني الحرث بن إسحاق قال :

__________________

(١) كذا في الطبري وفي النسخ «فإن كانوا نزعوا عن رأيهم واحبب الله بهم إليّ فاقرر».

(٢) في الطبري «فشخص حتى قدم على عبد الله فلقيه بالكتاب فأنكره ونهره ، وقال : ما أعرف هؤلاء القوم فلم يزل ينصرف ويعود إليه حتى قبل كتابه وألطافه وأنس به فسأله عقبة الجواب».

(٣) الأغاني ١٨ / ٢٠٧ والطبري ٩ / ١٨١ ، وابن الأثير ٥ / ٢٠٧.

سئل أبو جعفر لما حج عبد الله بن الحسن عن ابنيه؟ فقال : لا علم لي بهما حتى تغالظا فأمصّه أبو جعفر ، فقال : يا أبا جعفر بأي أمهاتي تمصّني ، أبفاطمة بنت رسول الله (ص) أم فاطمة بنت الحسين ، أم خديجة بنت خويلد ، أم أم إسحاق بنت طلحة؟.

قال : ولا بواحدة منهن ، ولكن بالجرباء بنت قسامة بن رومان ، فوثب المسيّب بن إبراهيم ، فقال : يا أمير المؤمنين : دعني أضرب عنق ابن الفاعلة! فقام زياد بن عبد الله فألقى عليه رداءه ، فقال : يا أمير المؤمنين هبه لي ، فأنا أستخرج لك ابنيه ، فخلصه منه(١).

* * *

قال أبو زيد : وحدثني محمد بن عباد ، عن السندي بن شاهك ، قال : حدثني بكر بن عبد الله مولى آل أبي بكر ، قال : حدثني علي بن رياح أخو إبراهيم بن رياح ، عن صالح صاحب المصلى ، قال :

إني لواقف على رأس أبي جعفر ، وهو يتغذى بأوطاس (٢) وهو متوجه إلى مكة ، ومعه على مائدته عبد الله بن الحسن ، وأبو الكرام ، وجماعة من بني العباس ، فأقبل على مائدته عبد الله بن الحسن ، فقال : يا أبا محمد ، محمد وإبراهيم أراهما قد استوحشا من ناحيتي ، وإني لأحبّ أن يأنسا بي ويأتياني ، فأصلهما وأزواجهما (٣) ، وأخلطهما بنفسي ، قال : وعبد الله يطرق طويلا ، ثم يرفع رأسه فيقول : وحقك يا أمير المؤمنين ما لي بهما ولا بموضعهما (٤) من البلاد علم ، ولقد خرجا عن يدي. فيقول : لا تفعل اكتب إليهما وإلى من يوصل كتابك إليهما.

قال : وامتنع أبو جعفر من عامة غذائه ذلك اليوم إقبالا على عبد الله بن الحسن وعبد الله يحلف أنه لا يعرف موضعهما ، وأبو جعفر يكرر عليه : لا تفعل يا أبا محمد. لا تفعل يا أبا محمد (٥).

__________________

(١) الأغاني ١٨ / ٢٠٧ ، والطبري ٩ / ١٨٣ ، وابن الأثير ٥ / ٢٠٨.

(٢) في الأغاني : «بأوساط».

(٣) في الأغاني : «وأزواجهما».

(٤) في النسخ «ولا لموضعهما».

(٥) الطبري ٩ / ١٨٣ ، والأغاني ١٨ / ٢٠٧.

قال : وكان سبب هرب (١) محمد من أبي جعفر أن أبا جعفر كان عقد له في ناس من المعتزلة.

قال السندي بن شاهك في حديثه : قال أبو جعفر لعقبة بن سلم :

إذا فرغنا من الطعام فلحظتك لحظة فامثل بين يدي عبد الله فإنه سيصرف بصره عنك فاستدر حتى تغمز ظهره بإبهام رجلك ، حتى يملأ عينيه منك ، ثم حسبك ، وإيّاك أن يراك ما دام يأكل ففعل عقبة ذلك ، فلما رآه عبد الله وثب حتى جثا بين يدي أبي جعفر ، فقال : أقلني يا أمير المؤمنين أقالك الله ، قال : لا أقالني الله إن أقلتك ، ثم أمر بحبسه (٢).

أخبرني عمر بن عبد الله قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني أيّوب ابن عمر بن أبي عمرو قال : أخبرني محمد بن خالد (٣) المخزومي ، قال : حدّثني أبي ، قال : أخبرني العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، قال :

لما حج أبو جعفر في سنة أربعين ومائة أتاه عبد الله والحسن ابنا الحسن ، فإنهما وإيّاي لعنده ، وهو مشغول بكتاب ينظر فيه ، إذ تكلّم المهدي فلحن ، فقال عبد الله : يا أمير المؤمنين ألا تأمر بهذا من يعدل لسانه فإنه يفعل كما تفعل الأمة (٤)؟ قال : فلم يفهم ، وغمزت عبد الله فلم ينتبه ، وعاد لأبي جعفر فأحفظ (٥) من ذلك ، وقال له : أين ابنك؟

قال : لا أدري ، قال : لتأتيني به.

قال : لو كان تحت قدمي ما رفعتهما عنه قال : يا ربيع قم به إلى الحبس (٦).

* * *

__________________

(١) في الطبري ٩ / ١٨٤ «وكان شدة هرب محمد».

(٢) الأغاني ١٨ / ٢٠٨ والطبري ٩ / ١٨٣ وابن الأثير ٥ / ٢٠٨.

(٣) كذا في النسخ والطبري ، وفي الأغاني «محمد بن خلف المخزومي».

(٤) كذا في الأغاني ، وفي النسخ «فإنه يعقل كما تعقل» وفي الطبري «فإنه يغفل غفل الأمة».

(٥) كذا في الأغاني ، وفي النسخ والطبري «فاحتفظ من ذلك».

(٦) الأغاني ١٨ / ٢٨٠ والطبري ٩ / ١٨٤.

أخبرني عمر ، قال : حدّثنا عمر بن شبه ، قال : حدّثني محمد بن يحيى عن الحرث بن إسحاق ، قال :

حبس أبو جعفر عبد الله بن الحسن في دار مروان في البيت الذي عن يمين الداخل ، وألقى تحته ثلاث حقائب من حقائب الإبل محشوة تبنا ، وشخص أبو جعفر وعبد الله محبوس فأقام في الحبس ثلاث سنين.

* * *

حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا الحسين بن الحكم ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال : حدّثني يحيى بن مساور ، عن يحيى بن عبد الله بن الحسن ، قال:

لما حبس أبي عبد الله بن الحسن وأهل بيته ، جاء محمد بن عبد الله إلى أمي ، فقال : يا أم يحيى ، ادخلي على أبي السجن ، وقولي له : يقول لك محمد بأنه يقتل رجل من آل محمد خير من أن يقتل بضعة عشر رجلا ، قالت : فأتيته فدخلت عليه السجن فإذا هو متكئ على بردعة ، في رجله سلسلة ، قالت : فجزعت من ذلك ، فقال : مهلا يا أم يحيى فلا تجزعي فما بت ليلة مثلها ، قالت : فأبلغته قول محمد ، قالت : فاستوى جالسا ثم قال : حفظ الله محمدا ، لا ولكن قولي له فليأخذ في الأرض مذهبا ، فو الله ما يحتج عند الله غدا إلّا انا خلقنا وفينا من يطلب هذا الأمر (١).

* * *

حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : أخبرنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا غسان بن أبي غسان [مولى](٢) من بني ليث ، قال : حدّثني أبي عن الحسن بن زيد ، قال :

دخلنا على عبد الله بن الحسن بن الحسن ، بعثنا إليه رياح بكلمة في أمر ابنيه ، فإذا به على حقيبة في بيت فيه تبن ، فتكلم القوم حتى إذا فرغوا من

__________________

(١) راجع الطبري ٩ / ١٩٣.

(٢) الزيادة من الخطية.

كلامهم أقبل عليّ فقال : يا ابن أخي والله لبليتي أعظم من بلية إبراهيم (ص) ، إن الله عزّ وجلّ أمر إبراهيم أن يذبح ابنه ، وهو لله طاعة ، قال إبراهيم : (إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ)(١) وإنكم جئتموني تكلمونني في أن آتي بابنيّ هذا الرجل فيقتلهما ، وهو لله جلّ وعزّ معصية ، فو الله يابن أخي لقد كنت على فراشي فما يأتيني النوم ، وإني على ما ترى أطيب نوما. فأقام عبد الله في الحبس ثلاث سنين.

* * *

أخبرني [عمر بن عبد الله ، قال : حدّثني] عمر بن شبّة ، قال : حدّثني أيوب بن عمر ، قال : حدّثني الزبير بن المنذر مولى عبد الرحمن بن العوام ، قال :

كان لرياح بن عثمان (٢) صاحب يقال له أبو البختري ، فحدثني أن رياحا لما دخلها أميرا قال : يا أبا البختري هذه دار مروان ، أما والله إنها لمحلال مظعان ، ثم قال لي : يا أبا البختري خذ بيدي حتى ندخل على هذا الشيخ ، فأقبل متكئا على حتى وقف عليّ عبد الله بن الحسن ، فقال : أيها الشيخ ، إن أمير المؤمنين والله ما استعملني لرحم قرابة ، ولا ليد سبقت مني إليه ، والله لا تتلعب بي كما تلعبت بزياد وابن القسري (٣) ، والله لأزهقن نفسك ، أو لتأتيني بابنيك محمد وإبراهيم.

قال : فرفع إليه رأسه ، وقال : نعم ، أما والله إنك لأزيرق قيس ، المذبوح فيها كما تذبح الشاة.

قال : فانصرف والله رياح آخذا بيدي أجد برد يده ، وإن رجليه ليخطان مما كلّمه(٤). قال : قلت : إن هذا والله ما اطلع على علم الغيب. قال :

__________________

(١) سورة الصافات ١٠٦.

(٢) هو رياح بن عثمان بن حيان المري. سيره أبو جعفر أميرا على المدينة في رمضان سنة أربع وأربعين راجع ابن الأثير ٥ / ٢٠٦ ، والطبري ٩ / ١٨٠.

(٣) في ق «وابن القري» وهو محمد بن خالد بن عبد الله القسري ، عزله أبو جعفر عن المدينة في سنة أربع وأربعين ومائة وولى بدله رياح بن عثمان المري» راجع الطبري ٩ / ١٨٠ وابن الأثير ٥ / ٢٠٦.

(٤) كذا في الطبري وابن الأثير ، وفي النسخ «ليخطان فما كلمه كلمة».

ايها (١) ويلك والله ما قال إلّا ما سمع. قال : فذبح والله كما تذبح الشاة (٢).

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني محمد بن يحيى ، عن الحرث بن إسحاق ، قال :

لم يزل بنو الحسن محبوسين عند رياح حتى حج أبو جعفر سنة أربع وأربعين ومائة ، فتلقاه رياح بالرّبذة ، فرده إلى المدينة ، وأمره بإشخاص بني الحسن [إليه ، وبإشخاص محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، وهو أخو بني حسن لأمهم جميعا فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب](٣) فأرسل إليه [رياح] وكان بماله ببدر فحذّره إلى المدينة (٤).

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدّثني عمر بن شبّة (٥) ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله ، قال : حدّثني علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي ، قال :

حضرت باب رياح في المقصورة ، فقال الآذن : من كان ها هنا من بني الحسن فليدخل. فقال لي عمي عمر بن محمد : أنظر ما يصنع بالقوم. قال : فدخلوا من باب المقصورة وخرجوا من باب مروان (٦).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله ، قال : حدّثني عبد الله بن عمران بن أبي فروة ، قال :

الذي حدرهم إلى الرّبذة أبو الأزهر (٧).

__________________

(١) كذا في ابن الطبري ، وفي النسخ «قال انهز ويلك».

(٢) ابن الأثير ٥ / ٢٠٩ والطبري ٩ / ١٨٩.

(٣) الزيادة من الطبري وفي ط وق «بإشخاص بني حسن فأرسل إليه» وفي الخطية «بني حسن وأحبهم العثماني».

(٤) الطبري ٩ / ١٩٣.

(٥) في الخطية «حدثني أبو زيد».

(٦) كذا في ط وق ، وفي الخطية والطبري «قال : من كان ها هنا من بني الحسن فليدخل فدخلوا من باب المقصورة ، ودخل الحدادون من باب مروان فدعى بالقيود».

(٧) الطبري ٩ / ١٥١.

قال أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني :

حدّثني أحمد بن عيسى العجلي ، ومحمد بن الحسين الأشناني ، وعلي بن العباس المقانعي ، قالوا : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرني الحسين بن زيد بن علي. وحدثني أحمد بن الجعد ، قال : حدّثنا عبد الله بن مروان بن معاوية الفزاري ، قال : حدثنا الحسين بن زيد. وأخبرني عمر بن عبد الله قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني ابن زبالة ، عن الحسين بن زيد. وأخبرني إسماعيل بن محمد المزني ، قال : حدّثنا أبو غسان ، قال : حدّثنا الحسين بن زيد. وقد دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين ، قال :

إني لواقف بين القبر والمنبر ، إذ رأيت بني الحسن يخرج بهم من دار مروان ، مع أبي الأزهر يراد بهم الرّبذة (١) فأرسل إليّ جعفر بن محمد فقال : ما وراءك؟. قلت : رأيت بني الحسن يخرج بهم في محامل. فقال : اجلس. فجلست. قال : فدعا غلاما له ، ثم دعا ربّه كثيرا ، ثم قال لغلامه : اذهب فإذا حملوا فأت فأخبرني. قال : فأتاه الرسول فقال : قد أقبل بهم. فقام جعفر فوقف وراء ستر شعر أبيض من ورائه ، فطلع بعبد (٢) الله بن الحسن ، وإبراهيم بن الحسن ، وجميع أهلهم ، كلّ واحد منهم معادله مسوّد ، فلما نظر إليهم جعفر بن محمد هملت عيناه حتى جرت دموعه على لحيته ، ثم أقبل عليّ فقال : يا أبا عبد الله ، والله لا تحفظ لله حرمة بعد هذا (٣) والله (٤) ما وفت الأنصار ، ولا أبناء الأنصار لرسول الله (ص) بما أعطوه من البيعة على العقبة. ثم قال جعفر : حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أن النبي (ص) قال له : «خذ عليهم البيعة بالعقبة» فقال : كيف آخذ عليهم؟ قال : خذ عليهم يبايعون الله ورسوله. قال ابن الجعد في حديثه : على أن يطاع الله فلا يعصى. وقال الآخرون : على أن تمنعوا رسول الله وذرّيته مما تمنعون منه

__________________

(١) في النسخ «الزبدة».

(٢) في النسخ «فطلع لعبد الله بن الحسن».

(٣) كذا في ط ، ق. وفي الخطية والطبري : «بعد هؤلاء».

(٤) من هنا إلى آخر الخبر غير موجود في الطبري ٩ / ١٩٤ ولا في ابن الأثير ٥ / ١١١.

أنفسكم وذراريكم. قال : فو الله ما وفوا له حتى خرج من بين أظهرهم ، ثم لا أحد يمنع يد لامس ، اللهم فاشدد وطأتك على الأنصار.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عثمان بن المنذر ، قال : لما أن خرج ببني الحسن قام ابن حصين فقال : ألا رجل أو رجلان يعاقداني على هؤلاء القوم؟ فو الله لأقطعن بهم الطريق ، فلم يجبه أحد.

أخبرني عمر ، قال : حدّثني أبو زيد ، قال : حدّثنا القحدمي ، قال : حدّثني عبد الله بن عثمان ، عن محمد بن هاشم بن البريد مولى معاوية ، قال :

كنت بالرّبذة فأتى ببني الحسن مغلولين ، معهم العثماني كأنه خلق من فضة ، فأقعدوا ، فلم يلبثوا أن خرج رجل من عند أبي جعفر المنصور فقال : أين محمد بن عبد الله العثماني؟ فقام فدخل فلم نلبث أن سمعنا وقع السياط. قال : فأخرج كأنه زنجي قد غيّرت السياط لونه ، وأسالت دمه ، وأصاب سوط منها إحدى عينيه فسالت وأقعد إلى جنب أخيه عبد الله بن الحسن فعطش فاستسقى. فقال عبد الله بن الحسن : من يسقي ابن رسول الله (ص) ماء؟ فتحاماه الناس وجاءه خراساني بماء فسلمه إليه فشرب ، ثم لبث هنيهة فخرج أبو جعفر في محمل ، والربيع معادله. فقال عبد الله بن الحسن : يا أبا جعفر ، والله ما هكذا فعلنا بأسراكم يوم بدر.

فأخسأه أبو جعفر وثقل عليه ومضى ولم يعرج.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عيسى ، قال : حدّثني مسكين بن عمرو ، قال :

قال أبو جعفر له : أليس ابنتك التي تختضب للزناء؟.

قال : لو عرفتها علمت أنها كما تسرك من نساء قومك.

قال : يا ابن الفاعلة.

قال : يا أبا جعفر أي نساء الجنة تزنّي؟ أفاطمة بنت رسول الله (ص)؟ أم فاطمة بنت الحسين؟ أم خديجة بنت خويلد (١)؟.

قال : فضربه ثم شخص به.

قال أبو زيد : وحدثني محمد بن أبي حرب أنه قال له :

أليس ابنتك تحت ابن عبد الله؟.

قال : بلى ولا عهد لي به إلّا بمنى في سنة كذا وكذا.

قال : فهل رأيت ابنتك تمتشط وتختضب؟

قال : نعم. قال : فهي إذن فاعلة؟.

قال : مه يا أمير المؤمنين ، أتقول هذا لابنة عمّك؟.

قال : يا ابن اللخناء. قال : أي أمهاتي تلخن؟ قال : يا ابن الفاعلة. ثم ضرب وجهه (٢).

أخبرني عمر بن عبد الله قال حدّثنا أبو بكر ـ يريد عمر بن شبّة (٣) ـ ، قال : حدّثنا ابن عائشة ، قال :

أراد أبو جعفر أن يغيظ عبد الله بن الحسن ، فضرب العثماني ، وجعل بعيره أمام بعير عبد الله ، فكان إذا رأى ظهره وأثر السياط فيه يجزع.

أخبرني عمر قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني موسى بن سعيد ، عن أبيه ، قال : لما ضرب محمد العثماني لصق رداؤه بظهره فجف ، فأرادوا أن يخلصوه ، فصاح عبد الله بن الحسن : لا ، ثم دعا بزيت فأمر به فطلى به الرداء ، ثم سلّوه سلا (٤).

أخبرنا عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى ، قال : حدثني سليمان بن داود بن الحسن ، قال :

ما رأيت عبد الله جزع من شيء إلّا يوما واحدا فإن بعير (٥) محمد بن عبد الله

__________________

(١) الأغاني ١٨ / ٢٠٧.

(٢) الطبري ٩ / ١٩٥ وابن الأثير ٥ / ٢١١.

(٣) في الخطية «قال حدثنا أبو زيد».

(٤) الطبري ٩ / ٢٠٠.

(٥) كذا في الطبري ، وفي النسخ «فإنه تغير محمد بن عبد الله».

انبعث به وهو غافل لم يتأهب له ، وفي رجليه سلسلة ، وفي عنقه زمّارة (١) ، فهوى وعلقت الزمارة بالمحمل ، فرأيته منوطا بعنقه يضطرب ، ورأيت [عبد الله بن حسن] جزع وبكى بكاء شديدا (٢).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى بن زيد ، قال : حدثني صاحب محمد بن عبد الله :

أن محمدا ، وإبراهيم كانا يأتيان أباهما معتمين في هيئة الأعراب ، فيستأذنانه في الخروج ، فيقول : لا تعجلا حتى تملكا ، ويقول :

إن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين (٣).

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني موسى بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده ، قال :

لما صرنا بالربذة أرسل أبو جعفر إلى أبي : [أن](٤) أرسل إليّ أحدكم ، واعلم أنه غير عائد إليك أبدا. قال : فابتدره (٥) بنو أخيه يعرضون عليه أنفسهم فجزاهم خيرا ، وقال : أنا أكره أن أفجعهم بكم ، ولكن اذهب أنت يا موسى.

قال : فذهبت وأنا يومئذ حديث السن ، فلما نظر إليّ قال : لا أنعم الله بك عينا ، السياط يا غلام ، فضربت والله حتى غشي عليّ ، قال : فما أدري بالضرب ، قال : فرفعت السياط واستقربني فقربت منه ، فقال : أتدري ما هذا؟ هذا فيض فاض مني فأفرغته عليك منه سجلا لم أستطع رده ، ومن ورائه والله الموت أو تفتدى منه.

قلت : يا أمير المؤمنين ، والله ما لي ذنب ، وإني لمنعزل من هذا.

__________________

(١) في القاموس : الزمارة : الساجور وهو خشبة تعلق في عنق الكلب.

(٢) الطبري ٩ / ١٩٦.

(٣) ابن الأثير ٥ / ١١ والطبري ٩ / ١٩٤.

(٤) الزيادة من الطبري.

(٥) كذا في الطبري ، وفي النسخ «فأنقذت».

قال : انطلق فأتني بأخويك.

قال : تبعثني إلى رياح فيضع عليّ العيون والرّصد ، فلا أسلك طريقا إلّا اتبعني له رسول ، ويعلم ذلك أخواي (١) فيهربان مني. فكتب إلى رياح لا سلطان لك على موسى. وأرسل معي حرسا أمرهم أن يكتبوا إليه بخبري (٢).

قال أبو زيد : وحدثني عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن اسماعيل ، قال : حدثني موسى ، قال :

أرسل أبي إلى أبي جعفر : إني كاتب إلى محمد ، وإبراهيم ، فأرسل موسى عسى أن يلقاهما (٣) ، وكتب إليهما أن يأتياه ، وقال لي أبلغهما عني فلا يأتيا أبدا ، وإنما أراد أن يفلتني من يده ، وكان أرقّ الناس عليّ ، وكنت أصغر ولد هند ، وأرسل إليهما :

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الله بن راشد بن بريد ، قال: سمعت الجراح بن عمر ، وغيره ، يقولون :

لما قدم بعبد الله بن الحسن وأهله مقيدين ، وأشرف بهم على النجف ، قال لأصحابه: أما ترون في هذه القرية من يمنعنا من هذا الطاغية؟ قال : فلقيه ابنا أخي الحسن ، وعلي مشتملين على سيفين ، فقالا له : قد جئناك يابن رسول الله ، فمرنا بالذي تريد. فقال : قد قضيتما ما عليكما ولن تغنيا (٦) في هؤلاء شيئا فانصرفا (٧).

__________________

(١) في النسخ «إخواني».

(٢) في الطبري ٩ / ١٩٦ بعد ذلك «قال فقدمت المدينة فنزلت دار ابن هشام بالبلاط فأقمت بها أشهرا ، فكتب إليه رياح أن موسى مقيم بمنزله يتربص بأمير المؤمنين الدوائر ، فكتب إليه : إذا قرأت كتابي هذا فأحدره إليّ ، فحدرني».

(٣) في النسخ «تلقاهما».

(٤) كذا في الخطية والطبري ، وفي ط وق «إن لا تدعما كبري».

(٥) الطبري ٩ / ١٩٦.

(٦) في النسخ : «قد قضيتما ما عليكما وإن بغينا في هؤلاء» والتصويب من الطبري.

(٧) الطبري ٩ / ١٩٧ وابن الأثير ٥ / ٢١٢.

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا إبراهيم (١) ، قال :

حبسهم أبو جعفر في قصر لابن هبيرة في شرقي الكوفة مما يلي بغداد (٢).

* * *

أخبرني عمر ، قال : أخبرنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الملك بن شيبان ، قال : حدّثني إسحاق بن عيسى ، عن أبيه ، قال :

أرسل إليّ عبد الله بن الحسن ، وهو محبوس فاستأذنت أبا جعفر في ذلك ، فأذن لي ، فلقيته فاستسقاني ماء باردا ، فأرسلت إلى منزلي فأتى بقلة فيها ماء وثلج فإنه ليشرب إذ دخل أبو الأزهر فأبصره يشرب القلة ، وهي على فيّه ، فضرب القلة برجله ، فألقى ثنييه ، فأخبرت أبا جعفر فقال : إله عن هذا يا أبا العباس.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله قال حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى ـ يعني ابن عبد الله ـ قال : حدثنا عبد الله بن عمران ، قال حدثني أبو الأزهر ، قال :

قال لي عبد الله بن الحسن : أبغي حجاما ، فقد احتجت إليه ، فاستأذنت أمير المؤمنين في ذلك فقال : يأتيه حجام مجيد (٣).

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني الفضل بن عبد الرحمن ، قال : حدثني أبي ، قال :

مات ميت من آل الحسن ، وهم بالهاشمية محبوسون ، فأخرج عبد الله بن الحسن يرسف في قيوده ليصلي عليه.

__________________

(١) في الخطية «إبراهيم».

(٢) ابن الأثير ٥ / ٢١٢ والطبري ٩ / ١٩٧ وفيه ص ١٩٨ «حبس من بني حسن ثلاثة عشر رجلا وحبس معهم العثماني وابنا له في قصر ابن هبيرة ...».

(٣) الطبري ٩ / ١٩٨.

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى ، قال : حدثني مسكين ابن عمرو ، قال :

ضرب أبو جعفر عنق العثماني ، ثم بعث برأسه إلى خراسان ، وبعث معه بقوم يحلفون أنه محمد بن عبد الله بن فاطمة بنت رسول الله (ص) (١).

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى ، قال : حدثني عبد الرحمن بن عمران بن أبي فروة ، قال :

كنا نأتي أبا الأزهر بالهاشمية ، أنا والشعباني ، وكان أبو جعفر يكتب إليه «من عبد الله أمير المؤمنين إلى أبي الأزهر ومولاه» ، ويكتب إليه أبو الأزهر : «إلى أبي جعفر من أبي الأزهر عبده» فلما كان ذات يوم ، ونحن عنده ، وكان أبو جعفر قد ترك له ثلاثة أيام لا يبوء بها (٢) ، وكنا نخلو معه في تلك الأيام ، فأتاه كتاب من أبي جعفر ، فقرأه ، ودخل إلى بني الحسن ، وهم محبوسون ، فتناولت الكتاب فقرأته فإذا فيه : «انظر يا أبا الأزهر ما أمرتك به في أمر مذلة (٣) فأنفذه وعجله». قال : وقرأ الشعباني الكتاب فقال : تدري من مذله؟ قلت : لا والله. قال : هو والله عبد الله بن الحسن ، فانظر ما هو صانع ، فلم يلبث أن جاء أبو الأزهر فجلس ، فقال : والله قد هلك عبد الله بن الحسن ، ثم لبث قليلا ، ثم دخل وخرج مكتئبا فقال : أخبرني عن علي بن الحسن أي رجل هو؟ قال قلت : أمصدق أنا عندك؟ قال : وفوق ذلك. قلت : هو والله خير من تظله هذه ، وتقله هذه! قال : فقد ـ والله ـ ذهب (٤).

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا ابن عائشة ، قال :

سمعت مولى لبنى دارم يقول :

قلت لبشير الرحال : ما يسرعك إلى الخروج على هذا الرجل؟.

__________________

(١) الطبري ٩ / ١٩٨ وابن الأثير ٥ / ٢١١.

(٢) في الطبري «لا ينوبها».

(٣) في الطبري «في أمر مدله».

(٤) الطبري ٩ / ١٩٩.

قال : إنه أرسل إليّ بعد أخذه عبد الله ، فأتيته ، فأمرني يوما بدخول بيت ، فدخلته فإذا بعبد الله بن الحسن مقتول ، فسقطت مغشيا عليّ ، فلما أفقت أعطيت الله عهدا لا يختلف في أمره سيفان إلّا كنت مع الذي عليه منهما (١).

* * *

وذكر محمد بن علي بن حمزة أنه سمع من يذكر أن يعقوب ، وإسحاق ، ومحمدا ، وإبراهيم بني الحسن قتلوا في الحبس بضروب من القتل ، وأن إبراهيم بن الحسن دفن حيا ، وطرح على عبد الله بن الحسن بيت ، رضوان الله عليهم.

* * *

وقال إبراهيم بن عبد الله ـ فيما أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، عن أبيه ، عن أبي زيد ، عن المدائني ـ يذكر أباه ، وأهله ، وحملهم ، وحبسهم (٢) :

__________________

(١) في الطبري ٩ / ١٩٩ بعد ذلك «وقلت للرسول الذي معي من قبله لا تخبره بما لقيت فإنه إن علم قتلني».

(٢) في الطبري «قال عمر حدثني المدائني قال لما خرج ببني حسن قال إبراهيم بن عبد الله بن حسن قال عمر وقد أنشدني غير أبي الحسن هذا الشعر لغالب الهمداني».

(٣) في النسخ «ما ذكرت الدمنة» وفي الطبري «إما نأوك». والعطب : القطن.

(٤) في الطبري «بعد ذكر».

(٥) في الطبري «للشقاء وحلقت».

(٦) في الطبري :

(٧) في الطبري «من فيوده».

[قال أبو زيد هذه القصيدة لغالب الهمداني. وذكر حرمي بن أبي العلاء عن الزبير أنها لإبراهيم ، ووافق المدائني على ذلك ، ولعلّ أبا زيد أن يكون وهم](٩)

* * *

٢٦ ـ ابن محمد بن عبد الله

وابن لمحمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي لا يعرف اسمه

حدّثني حرمي بن أبي العلاء ، قال : حدّثنا زبير ، عن عمّه مصعب ، أظنه عن أبيه: أن أمه رخية أمة كانت لفاختة بنت فليج بن المنذر بن الزبير ،

__________________

(١) في الطبري «والسادة الغر من بنيه ... فيه الإله والمنسب».

(٢) في الطبري «وبريشوبه».

(٣) في الطبري «وأمهات من العواتك أحلصنك».

(٤) في الطبري «يشهرن قيك».

(٥) في الطبري «والأسل الذبل فيها».

(٦) في الطبري «بني نتيلة ... احتلبوا».

(٧) في النسخ «في القيد أسرا مقصوده سلب».

(٨) في الطبري «وأي حبل خانوا» وفي النسخ «بميثاق عهده الكرب».

(٩) الزيادة من الخطية.

وأن محمدا كان رآها فأعجبته فسأل فاختة فيها. فقالت له : إنها لغير رشدة ، فقال لها : إن الدنس لا يلحق الأعقاب. فقالت : والله ما يلحق إلّا الأعقاب وإن شئت فقد وهبتها لك ، فوهبتها له ، فولدت منه ولدا فكان معه في جبال جهينة ، ففزع يوما فسقط الصبي من الجبل فتقطع.

حدثني عمر ، قال : أبو زيد (١) ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله ، قال : حدثني عمي عبيد الله بن محمد ، قال :

قال محمد بن عبد الله : بينا أنا برضوى مع أم ولد لي ، معها ابن لي ترضعه إذا ابن استوطأ مولى لأهل المدينة قد هجم عليّ في الجبل يطلبني (٢) فخرجت هاربا وهربت الجارية فسقط الصبي منها ، فتقطع ، رحمة الله عليه.

أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن عبد الله ، قال (٣) حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن حكم الطائي (٤) ، قال :

لما سقط ابن لمحمد فمات ، ولقى محمد ما لقى ، قال :

* * *

__________________

(١) في الخطية «حدثنا أبو زيد».

(٢) في الطبري ٩ / ١٩٠ «قال وحدثني محمد بن يحيى قال حدثني الحارث بن إسحاق قال : جد رياح في طلب محمد فأخبر أنه في شعب من شعاب رضوي ـ جبل جهينة وهي من عمل ينبع ، فاستعمل عليها عمرو بن عثمان بن مالك الجهني أحد بني جشم ، وأمره بطلب محمد فطلبه ، فذكر له أن بشعب من رضوي فخرج إليه بالخيل والرجال ، ففزع منه محمد فأحضر شدا فأفلت وله ابن صغير ولد في خوفه ذلك ، وكان مع جارية له فهوى من الجبل فتقطع. وانصرف عمرو بن عثمان».

(٣) في الخطية «أخبرني عمر قال حدثني عمر بن شبة».

(٤) في الطبري «ابن حكيم الطائي».

(٥) في الطبري «متخرق السربال» وفي ابن الأثير «مسكبه أطراف سرو».

(٦) الطبري ٩ / ١٩٢ وابن الأثير ٥ / ٢١٠.

٢٧ ـ محمد بن عبد الله بن الحسن

ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

ويكنى أبا عبد الله (١).

وأمه هند (٢) بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي.

وأمها قريبة (٣) بنت يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة بن الأسود (٤) بن المطلب بن أسد.

وأمها خديجة بنت محمد بن طليب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد الحرث.

وأمها أم مسلم بنت عبد الرحمن بن أزهر بن عبد عوف.

وأمها قدة بنت عرفجة بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.

وأمها الدنيبة بنت عبد عوف بن عبد بن الحرث بن زهرة.

وأمها بنت العداء بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.

وأمها رزا بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر.

وأمها من بني الأحمر بن الحرث بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.

* * *

وكان يقال له : صريح قريش لأنه لم يقم عنه أم ولد في جميع آبائه وأمهاته وجداته.

__________________

(١) ابن أبي الحديد ١ / ٣٢٣ ـ ٢٢٥ ، ومروج الذهب ٢ / ١٦٩ ـ ١٧٠ ، وابن الأثير ٥ / ٢١٢ ـ ٢٢٤ ، والطبري ٩ / ٢٠١ ـ ٢٣٥ ، والمعارف ٩٣ ، ١٦٥ ، والتنبيه والاشراف ٢٩٥ والبداية والنهاية ١٠ / ٨٢ ـ ٨٧ وتاريخ الخلفاء ١٧٣ وتاريخ الإسلام للذهبي ٧ / ٩٣ ـ ٩٨.

(٢) الأغاني ١٨ / ٢٠٨.

(٣) في الأغاني «قرينة».

(٤) من هنا إلى قوله : «وكان أبو عبيدة سيدا من سادات قريش ...» سقط من الخطية.

وكان أهل بيته يسمونه المهدي ، ويقدرون أنه الذي جاءت فيه الرواية.

وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه النفس الزكية (١) ، وأنه المقتول بأحجار الزيت.

* * *

وكان من أفضل أهل بيته ، وأكبر أهل زمانه في زمانه ، في علمه بكتاب الله ، وحفظه له ، وفقهه في الدين ، وشجاعته ، وجوده ، وبأسه ، وكل أمر يجمل بمثله ، حتى لم يشك أحد أنه المهدي ، وشاع ذلك له في العامة ؛ وبايعه رجال من بني هاشم جميعا ، من آل أبي طالب ، وآل العباس ، وساير بني هاشم ؛ ثم ظهر من جعفر بن محمد قول في أنه لا يملك ، وأن الملك يكون في بني العباس ، فانتبهوا من ذلك لأمر لم يكونوا يطمعون فيه.

وخرجت دعاة بني هاشم إلى النواحي عند مقتل الوليد بن يزيد ، واختلاف كلمة بني مروان ، فكان أول ما يظهرونه فضل علي بن أبي طالب وولده ، وما لحقهم من القتل والخوف والتشريد ، فإذا استتب لهم الأمر ادعى كل فريق منهم الوصية لمن يدعو إليه. فلما ظهرت الدعوة لبني العباس وملكوا ، حرص السّفاح ، والمنصور على الظفر بمحمد وإبراهيم(٢) لما في أعناقهم من البيعة لمحمد ؛ وتواريات فلم يزالا ينتقلان في الاستتار ، والطلب يزعجهما من ناحية إلى أخرى ، حتى ظهرا فقتلا ، صلوات الله عليهما ورضوانه!

* * *

قال أبو الفرج الأصبهاني :

وأنا أذكر من ذلك طرفا يتسق به خبرهما دون الإطالة لسائر ما عندي من ذلك ، إذ كان هذا كتابا مختصرا قريب المأخذ ، وكان شرح جميع ما روى في ذلك ـ على كثرته ـ يطول به الكتاب.

* * *

__________________

(١) في مروج الذهب ٢ / ١٦٩ «كان يدعى النفس الزكية لزهده ونسكه».

(٢) في ق «لمحمد وإبراهيم».

وكان أبو عبيدة سيدا من سادات قريش وأجوادها (١).

قال الزبير ـ فيما أخبرني حرمي بن أبي العلاء ـ قال : حدثني سليمان بن عيّاش السعدي ، قال (٢) :

لما توفي أبو عبيدة وجدت عليه ابنته هند وجدا شديدا ، فكلم عبد الله بن الحسن محمد بن يسير (٣) الخارجي في أن يدخل على هند بنت أبي عبيدة فيعزيها ، ويؤسيها عن أبيها ، فدخل معه عليها ، فلما نظر إليها صاح بأبعد صوته :

فصكت وجهها ، وصاحت بحزنها وجهدها ، فقال له عبد الله : ألهذا أدخلت؟! قال الخارجي : وكيف أعزي عن أبي عبيدة وأنا أعزي به!

حدثني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الرحمن بن جعفر بن سليمان ، قال : حدثني علي بن صالح ، قال (٦) :

زوج عبد الملك بن مروان ابنه عبد الله هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ، وريطة بنت عبيد الله (٧) بن عبد المدان ، لما كان يقال إنه في أولادهما ، فمات عنهما عبد الله ، وأطلقهما ، فتزوج هندا عبد الله بن الحسن ، وتزوج ريطة محمد بن علي فجاءت بأبي العباس السفاح (٨).

__________________

(١) في ط «وجوداتها».

(٢) الخبر في الأغاني ١٨ / ٢٠٨.

(٣) في الأغاني «ابن بشر».

(٤) كذا في الأغاني والمخطوطة ، وفي ط وق «قومي اجتري».

(٥) في الأغاني «... إذا أسبلت فوقك والدا تزيني ...» وفي الخطية بعد هذا البيت :

(٦) الخبر في الأغاني ١٨ / ٢٠٨ ـ ٢٠٩.

(٧) في الأغاني «عبد الله».

(٨) المحبر ٣٣.

قال أبو زيد : وأنشدني بن داجة (١) وفليج بن إسماعيل ، لعبد الله بن الحسن [بن الحسين] في هند بنت أبي عبيدة شعرا (٢) :

* * *

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن الحسن ، قال : سمعت عبد الله بن موسى يقول :

حملت جدّتي هند ، بعمي محمد بن عبد الله ، أربع سنين ، فجاءها أبو عبيدة ، فقال: أنت المتحابلة على عبد الله بن الحسن فرقا أن يتزوج عليك؟ فصفقت الباب دونه ، وقالت : يا أبة ، لا يكذب ، فو رب الكعبة البيت الحرام إني لحامل!

فقال : أما لو فتحت الباب لعلمت ما ينزل بك اليوم مني. ثم ولدت محمد بن عبد الله على رأس أربع سنين.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة عن ابن دراجة (٥) ، عن أبيه ، قال :

لما مات عبد الله بن عبد الملك رجعت هند بميراثها منه. فقال عبد الله بن الحسن لأمه فاطمة : اخطبي عليّ هندا. فقالت : إذن تردك ، أتطمع في هند

__________________

(١) كذا في الخطية ، وفي ط وق «وابن رواحة».

(٢) الأبيات في الأغاني ١٨ / ٢٠٣.

(٣) في الأغاني «من مالي وروحي فارجعا».

(٤) في الأغاني «ولقد عصيت عواذلي».

(٥) كذا في الأغاني ، وفي النسخ «داجه».

وقد ورثت من عبد الله ما ورثته وأنت ترب لا مال لك؟ فتركها ، ومضى إلى أبي عبيدة أبي هند ، فخطبها إليه. فقال : في الرحب والسعة ، أمّا مني فقد زوجتك ، مكانك لا تبرح. فدخل على هند ، فقال : يا بنية هذا عبد الله بن الحسن أتاك خاطبا ، قالت : فما قلت له؟ فقال : زوجته إيّاك. قالت : أحسنت قد أجزت ما صنعت. وأرسلت إلى عبد الله : لا تبرح حتى تدخل على أهلك. قال : فتبشرت لذلك ، فبات بها معرسا من ليلته ، لا تشعر أمه ، فأقام سبعا ، ثم أصبح في يوم سابعه غاديا على أمه ، وعليه درع الطيب ، وفي غير ثيابه التي تعرف. فقالت : يا بني ، من أين لك هذا (١)؟ قال : من عند التي زعمت أنها تردني.

أخبرني عمر ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني هرمن أبو علي (٢) ـ رجل من أهل المدينة ـ قال : سمعته متعالما عند آل أبي طالب : أن محمدا ولد في سنة مائة ، وأن عمر بن عبد العزيز فرض له في شرف العطاء.

* * *

باب ما ذكر في تسميته بالمهدي

حدّثني عمر بن عبد الله ، قال : أخبرنا عمر بن شبّة ؛ وحدثنا يحيى بن علي ب يحيى المنجم ، وأحمد بن عبد العزيز ، قالا : حدثنا عمر ، قال : حدثني يعقوب بن القاسم بن محمد بن يحيى بن زكريا بن طلحة بن عبيد الله ، قال : حدثني علي بن أبي طالب بن سرح ـ أحد بني تيم الله ـ قال : أخبرني مسمع بن غسان :

أن فاطمة بنت الحسين كانت تقبل نساء بنيها وأهل بيتها حتى قال لها بنوها : خشينا أن نسمى بني القابلة. فقالت : إنّ لي طلبة لو ظفرت بها لتركت ما ترون. فلما كانت الليلة التي ولد فيها محمد بن عبد الله قالت : يا بني ، إني أطلب أمرا وظفرت به ، فلست بعائدة بعد اليوم ، إن شاء الله تعالى ، فهي التي أوقعت ذكره.

__________________

(١) كذا في الأغاني ، وفي النسخ «من أين بك؟».

(٢) في ق «هرمز».

وقال أبو زيد ـ فيما حدّثني من قدمت ذكره ـ حدثني محمد بن إسماعيل بن جعفر الجعفري ، عن أمه رقية بنت موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، عن سعيد بن عقبة الجهني ـ وكان عبد الله بن الحسن أخذه منها فكان في حجره ـ قال :

ولد محمد وبين كتفيه خال أسود كهيئة البيضة عظيما ، فكان يقال له : المهدي ، وكان يسمى صريح قريش.

* * *

قال أبو زيد : وحدثني يعقوب بن القاسم ، عن سفيان بن عيينة ، قال : رأيت عبد الله بن الحسن يأتي بمحمد (١) بن عبد الله ، وإبراهيم وهما غلامان إلى عبد الله بن طاوس (٢) فيقول : حدثهما لعلّ الله ينفعهما!

حدّثني عمر بن عبد الله بن يحيى بن علي ، وأحمد بن عبد العزيز ، قال حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل ، عن موسى بن عبد الله ، قال :

كان محمد بن عبد الله يقول :

إن كنت لأطلب العلم في دور الأنصار حتى لأتوسد عتبة أحدهم فيوقظني الإنسان فيقول : إن سيّدك قد خرج إلى الصلاة ، ما يحسبني إلّا عبده.

قال أبو زيد : وحدثني محمد بن الهذيل بن عبد الله بن مكحول العبدي ، عن سعيد بن خالد بن عبد الرحمن ، قال :

قدم علينا أبو أيوب بن الأدبر رسولا لأبي حذيفة واصل بن عطاء داعيا إلى مقالته ، فاستجاب له محمد بن عبد الله بن الحسن ، في جماعة من آل أبي طالب.

* * *

حدثني عيسى بن الحسين الوراق ، قال : حدثنا أحمد بن الحارث ، قال :

__________________

(١) في النسخ «يأتي لمحمد بن عبد الله».

(٢) توفي طاوس بمكة سنة ست ومائة ، وتوفي ابنه عبد الله في خلافة أبي العباس. راجع المعارف ٢١٠.

حدثني المدائني عن ابن دأب (١) قال : حدثني عمير بن الفضل الخثعمي ، قال :

رأيت أبا جعفر المنصور يوما ، وقد حرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه ، وله فرس واقف على الباب مع عبد له أسود ، وأبو جعفر ينتظره ، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتى ركب ، ثم سوى ثيابه على السرج ، ومضى محمد فقلت وكنت حينئذ أعرفه ولا أعرف محمدا : من هذا الذي أعظمته هذا الإعظام حتى أخذت بركابه وسوّيت عليه ثيابه؟ قال : أو ما تعرفه؟ قلت : لا. قال : هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، مهديّنا أهل البيت.

* * *

أخبرنا محمد بن زكريا الصحاف البصري ، قال : حدثنا قعنب بن محرز ، عن المدائني ، عن ابن دأب ، قال :

لم يزل محمد بن عبد الله بن الحسن ، منذ كان صبيا ، يتوارى ويراسل الناس بالدعوة إلى نفسه ، ويسمى بالمهدي.

أخبرنا يحيى بن علي ، وعمر بن عبد الله ، والجوهري ، قالوا : حدّثني عمر بن شبّة ، قال : حدّثني يعقوب بن القاسم ، قال : حدّثتني أمي فاطمة بنت عمر [بن عاصم](٢) ، قالت : أخبرتني أم كلثوم بنت وهب ، قالت :

كان يوجد في الرواية أنه يملك رجل اسمه اسم النبي (ص) ، واسم أمه على ثلاث أحرف أولها هاء وآخرها دال. قال : وكانوا يظنون محمد بن عبد الله بن الحسن ، وأمه هند.

أخبرني يحيى بن علي ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدّثنا عيسى بن عبد الله ، قال : حدثني أبو سلمة المصبحي ، قال : حدثني مولى لأبي جعفر ، قال :

أرسلني أبو جعفر ، فقال : اجلس عند المنبر فاسمع ما يقول محمد. فسمعته يقول : إنكم لا تشكون أني أنا المهدي ، وأنا هو. فأخبرت بذلك أبا جعفر ، فقال : كذب عدو الله ، بل هو ابني.

__________________

(١) هو عيسى بن يزيد بن دأب ترجمته في لسان الميزان ٤ / ٤٠٨ وتاريخ بغداد ١١ / ١٤٨.

(٢) الزيادة من الخطية.

قال أبو زيد : وحدثني جعفر بن محمد بن إسماعيل الهاشمي ، عن أبيه ، عن جده ، قال :

كنت مع أبي جعفر في مسجد النبي (ص) ، إذ وثب إلى رجل على بغل ، فوقف معه ناحية ، وهو واضع يده على معرفة البغل ، والرجل كان واضعا يده على منكبه (١) ثم جاءني فقال : استأذن على أبيك لمحمد بن عبد الله بن الحسن. فقلت : ليدن من الباب فليستأذن ، فقال : أقسمت عليك إلّا قمت! فقمت ، فلما رجعت قال لي : ألست الذي استأذنت له؟ فقلت : لا ، أمرني من أستأذن له. فقال : إنك لجاهل به ، هذا محمد بن عبد الله ، مهدينا أهل البيت.

* * *

أخبرني محمد بن خلف بن وكيع ، قال : حدثنا إسماعيل بن محمد ، عن الواقدي ، قال :

كان عبد الله بن الحسن يأمر ابنه محمدا بطلب العلم والتفقه في الدين ، وكان يجيء به وبأخيه إبراهيم إلى ابن طاوس فيقول له : حدثهما لعلّ الله أن ينفعهما (٢).

قال الواقدي :

وقد لقى محمد نافع بن عمر وسمع منه ، ولقى أبا الزياد وسمع منه ، وحدث عنهما وعن غيرهما ، وكان حديثه قليلا ، فروى عنه بعد مقتله ، فممن حدّث عنه عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ، وغيره.

* * *

أخبرنا علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا الحسن بن زياد الصيقل ، قال : أخبرني سلم العامري ، قال :

إنما شهر محمد بن عبد الله فاطمة بنت علي (٣) لما ولد محمد بن عبد الله

__________________

(١) في ط وق «والرجل كان وضع يده على منكبه».

(٢) راجع صفحة ٢٠٩.

(٣) راجع طبقات ابن سعد ٨ / ٣٤١.

جاءت فنظرت إليه وأدخلت إصبعها في فيّه ، فإذا في لسانه عقدة ، فكانت تربيه ، يكون عندها أكثر مما يكون عند أمه ، حتى تخرج ، وخرج من الكتاب ، وعملت طعاما ، وأرسلت إلى نفر من أهل بيته فتغدوا عندها ، ثم قالت : اللهم إن أخي الحسين كان دفع إليّ سفطا بخاتمه ، والله ما أدري ما فيه ، وأرى إذا ولد هذا الغلام أن أدفعه إليه ، ثم دعت بالسفط فدفعته إلى محمد بن عبد الله بمحضر من القوم ، وحمل معه إلى منزله ما تدري ما فيه فهي التي شهرته ، وقال الناس فيه (١).

حدّثني علي بن العباس ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرنا إبراهيم بن محمد الخثعمي ، عن محمد بن يعلى (٢) ، عن القاسم بن عيلان بن عبد الله بن الحسن ، قال:

دعتني عمتي فاطمة بنت علي فقالت : يا بني ، إن أبي علي بن أبي طالب كان يذكر أن أصغر ولده يدرك المهدي ، وأنا أصغر ولده ، وقد كان يذكر ويصف علامات فيه ، فلبست أراها في أحد غيرك ، فإن كنت أنت ذاك فعليك بالنمط الأوسط من النمطين ، يرجع إليك الغالي ، ويحلق المقصر ، ثم اشفني من بني أمية.

أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني يعقوب بن القاسم قال : حدثني علي بن أبي طالب ، قال : أخبرني القاسم بن المطلب العجلي ، قال : حدثني الكلبي منذ خمسين سنة ، أن أبا صالح حدّثه قبل ذلك بعشرين سنة ، أن أبا هريرة أخبره :

أن المهدي اسمه محمد بن عبد الله ، في لسانه رتّة.

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الله بن نافع ، قال : حدّثني إبراهيم بن علي الرافعي من ولد أبي رافع ، قال :

كان محمد تمتاما ، فرأيته على المنبر يتلجلج الكلام في صدره فيضرب بيده

__________________

(١) في ط وق «الناس ما فيه».

(٢) في الخطية «عن يحيى بن يعلى».

عليه يستخرج الكلام (١).

وأخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني موسى بن عبد الله بن موسى عن أبيه ، قال :

ولد محمد بن عبد الله وبين كتفيه خال أسود كهيئة البيضة عظيما ، وكان يقال له صريح قريش ، وهو المهدي. وكان صريحا (٢). وقد قال فيه الشاعر وهو سلمة بن أسلم الجهني :

أخبرني يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قالوا : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثني محمد بن اسماعيل الجعفري أن ابن أبي ثابت أنشده بيتا لا يدري من قاله :

* * *

قال : وقال سلمة بن أسلم ، ثم أحد (٣) بني الربعة من جهينة :

وقال أيضا :

فإنه محمد التقي

* * *

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢٠٨.

(٢) راجع صفحة ٢٠٩.

(٣) في ط وق «ثم أخذ».

ولمحمد يقول إبراهيم بن علي بن هرمة :

* * *

قال أبو زيد : وحدّثني عبد الملك بن سنان المسمعي ، قال :

لهجت العوام بمحمد تسميه المهدي حتى كان يقال محمد بن عبد الله المهدي عليه ثياب يمنية وقبطية (٢).

قال أبو زيد : وحدثني الوليد بن هشام ، قال : حدثني سهل بن بشر ، قال :

سمعت فتاة تقول : ليت المهدي قد خرج ، تعني محمد بن عبد الله (٣).

أخبرني أحمد بن سعيد ، قال حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني غسان بن أبي غسان ، عن أبيه ، عن عيسى بن عبد الله ، قال :

لم يزل محمد بن عبد الله منذ كان غلاما إلى أن بلغ يتغيب ويستخفي ، ويسمى المهدي (٤).

* * *

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال : حدثني عبد الله بن محمد ، عن حميد بن سعيد ، قال :

لما ولد محمد بن عبد الله سرّ به (٥) آل محمد ، وكانوا يروون عن النبي (ص) أن اسم المهدي محمد بن عبد الله فأملوه ، ورجوه ، وسروا به ، ووقعت عليه المحبة ، وجعلوا يتذاكرونه في المجالس ، وتباشرت (٦) به الشيعة. وفي ذلك يقول الشاعر :

__________________

(١) في ط وق «إذ القيام».

(٢) هذا الخبر ليس في الخطية.

(٣) وهذا الخبر أيضا.

(٤) سبق بسند آخر ص ٢٣٩.

(٥) في ط وق «ستربه».

(٦) في ط وق «تناشرت».

قال أبو الفرج علي بن الحسين :

والروايات في هذا كثيرة يكتفى منها بما مضى.

* * *

ذكر إنكار عبد الله بن الحسن وأهله

(وغيرهم أن يكون محمد المهدي ، وقولهم فيه إنه النفس الزكية

رضوان الله عليه وسلامه)

حدثني علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، عن إبراهيم بن محمد الخثعمي ، عن يحيى بن يعلى ، عن محمد بن بشر ، قال :

قال رجل لعبد الله بن الحسن : متى يخرج محمد؟.

قال : لا يخرج حتى أموت ، وهو مقتول.

قلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، هلكت والله الأمة. قال : كلّا. قلت : فإبراهيم؟ قال : ليس بخارج حتى أموت ، وهو مقتول. قلت : إنا لله هلكت والله الأمة. قال : فإذا متّ خرجا جميعا فلا يلبثا إلّا وهما مقتولان. قلت : إنا لله هلكت الأمة. قال : كلّا. فإن صاحبهم منا غلام شاب ابن خمس وعشرين سنة يقتلهم تحت كل حجر ، أو تحت كل كوكب (١).

حدّثنا علي بن العباس ، قال : حدثنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا الحسن بن الحسين ، عن يحيى بن يعلى ، عن شيخ من بني سفيان ، قال :

__________________

(١) هنا سقط من الخطية.

قلت لعبد الله بن الحسن ، ثم ذكر مثل حديث عباد ، عن يحيى بن يعلى.

* * *

أخبرنا يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن الهذيل بن عبيد الله ، قال : سمعت من لا أحصى من أصحابنا يذكرون :

أن عمرو بن عبيد كان ينكر أن يكون محمد بن عبد الله هو المهدي ، ويقول : كيف وهو يقتل؟.

قال أبو زيد : وحدثني محمد بن الهذيل ، قال : أخبرني عثمان بن الحكم بن صخر الثقفي ، قال : جاءني مطر صاحب الحمام ، وألقى نفسه على فراش ثم تمدد فقلت : ما لك؟ فقال : ما يدعنا عمرو بن عبيد نعيش في الدنيا. قلت : وكيف؟ قال : قال عمرو (١) إنّ أمرنا ينفسخ لا يتم ، وإن جهادنا يذهب باطلا. قال : قلت : فاذهب بنا إليه. قال : فانطلقت أنا وهو حتى أتينا عمرا ، فقلت : يا أبا عثمان ما يقول أبو رجاء؟ قال : صدق. قلت : وكيف يقول ذلك؟ قال : فهو المقتول بالمدينة.

قال أبو زيد : وحدثني إبراهيم بن إسحاق الغطفاني ، قال : حدثني كثير بن الصلت ، قال : أخبرني يوسف بن قتيبة بن مسلم ، ولم أر بأهلنا قط خيرا منه ، قال : أخبرني أخي مسلم بن قتيبة قال :

أرسل إليّ أبو جعفر ، فدخلت عليه ، فقال : قد خرج محمد بن عبد الله ، وتسمى بالمهدي ، وو الله ما هو به ، وأخرى أقولها لك لم أقلها لأحد قبلك ، ولا أقولها لأحد بعدك ، وابني والله ما هو بالمهدي الذي جاءت به الرواية ، ولكنني تيمنت به ، وتفاءلت به.

قال أبو زيد : وحدثني محمد بن يحيى ، قال : حدثني ابن أبي ثابت ، عن أبي العباس الفلسطي ، قال :

__________________

(١) في ط وق «ابن عمر».

قلت لمروان بن محمد : جدّ محمد بن عبد الله ، فإنه يدّعي هذا الأمر ، ويتسمى بالمهدي. فقال : ما لي وله ، ما هو به ولا من أبيه ، وإنه لابن أم ولد ، ولم يهجه مروان حتى قتل (١).

* * *

قال أبو زيد حدثني محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن يحيى ، عن عبد الله بن الحسن بن الفرات ، قال :

رحت عشية من قرية مع عبد الله والحسن ابني الحسن بن الحسن بن علي ، فضمنا المسير إلى داود بن علي ، وعبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس ، فأقبل داود على عبد الله بن الحسن يدعوه إلى أن يظهر ابنه محمدا ـ وذلك قبل أن يملك بنو العباس ـ فقال عبد الله : لم يأت الوقت الذي يظهر فيه محمد بعد. قال : فسمع عبد الله بن علي الحديث ، فالتفت إلى عبد الله بن الحسن فقال له : يا أبا محمد :

أنا والله الذي أظهر عليهم ، وأقتلهم ، وأنتزع ملكهم.

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن موسى ، قال : حدثني أبي :

أن جماعة من علماء أهل المدينة أتوا علي بن الحسن ، فذكروا له هذا الأمر. فقال : محمد بن عبد الله أولى بهذا مني ، فذكر حديثا طويلا ، قال : ثم أوقفني على أحجار الزيت فقال : ها هنا تقتل النفس الزكية. قال : فرأيناه في ذلك الموضع الذي أشار إليه مقتولا. رضوان الله عليه وسلامه.

أخبرنا علي بن العباس ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب (٣) ، قال : حدثنا

__________________

(١) كان قتله في سنة ثلاث وثلاثين ومائة.

(٢) ورد البيت في الأصل بصورة النثر هكذا «سيكفيك الجعال مستميت خفيف الحاد من فتيان الحرم» وتصحيح من اللسان (جعل).

(٣) في الخطية «أخبرنا علي بن إبراهيم العلوي قال : حدّثنا إبراهيم بن زينان قال حدّثنا عباد ...».

يحيى بن يعلى عن عمر بن موسى عن محمد بن علي عن آبائه ، قال :

النفس الزكية من ولد الحسن.

أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : أخبرنا عمر بن شبة ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله ، قال : حدّثتني أمي أم الحسين بنت عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين. قالت :

قلت لعمي جعفر بن محمد : إني ـ فديتك ـ ما أمر محمد هذا؟ قال : فتنة ، يقتل محمد عند بيت رومي ، ويقتل أخوه لأمه وأبيه بالعراق وحوافر فرسه في الماء (١).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا محمد بن الحسن بن زبالة (٢) ، عن الحسين بن زيد ، عن مسلم بن بشّار ، قال :

كنت مع محمد بن عبد الله عند غنائم خشرم فقال لي : ها هنا تقتل النفس الزكية. قال : فقتل هناك.

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال (٣) : ومما رثى به محمد بن عبد الله بن الحسن :

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢٣٠.

(٢) في الخطية «ابن زيادة».

(٣) في الخطية «أخبرني عمر بن عبد الله ، عن عمر بن شبة».

(٤) في الطبري ٩ / ٢٠٥ «وحدثني يعقوب بن القاسم قال حدثتني جدتي كلثم بنت وهب قالت : لما خرج محمد تنحى أهل المدينة ، فكان فيمن خرج زوجي عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير إلى البقيع ، فاختبأت عند أسماء بنت حسين بن عبد الله بن عباس ، قالت : فكتب إلى عبد الوهاب بأبيات قالها ، فكتبت إليه (رحم ... قاتلوا ... فرعنه ، الأبيات) قالت فزاد الناس :

قال أبو زيد ، وحدثني محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني عبد العزيز ، وعمران الزهري ، عن أبيه ، قال :

كان البيت من الشعر يسقط على محمد فيكتب إلينا لنفيده إيّاه ، وإنه لفي أخوف خوفه.

حدثني عمر ، قال : حدثني أبو زيد ، أخبرني عمر ، عن عبد الله ، قال حدثنا عمر بن شبّة (١) ، قال : حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن أبي عمرو ، قال : سمعت عبد الله بن حفص بن عاصم العمري (٢) يقول في حديث حدّث به ، عن محمد بن عبد الله :

حدثني من لم تر عيني ممن خلق الله خيرا منه ، ولا أراه أبدا ، محمد بن عبد الله ، فقال له ابنه عبد الله الأشتر : إنما أفلت من يدي أبي جعفر أمس من ضرب عنقك. وهذا ابنه. فقال : يا بني ، هذا والله أمر لا يبالي أبوك لو ضربت عليه عنقه.

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا علي بن الجعد ، قال: أخبرني عبد العزيز بن الماجشون :

أن محمد بن عبد الله كلمه في القدر. قال : وكان قدريا. قال : فذكرت ذلك لموسى بن عبد الله. فقال لا : إنما كان يشتمل الناس.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن سعيد بن عقبة ، قال :

كنا مع عبد الله بن الحسن بسويقة ، وبين يديه صخرة ، فقام محمد يعالجها ليرفعها فأقلها حتى بلغ ركبتيه ، فنهاه عبد الله فانتهى ، فلما رحل عبد الله عاد إليها فاستقلّها على منكبه ، ثم ألقاها ، فحزرت ألف رطل (٣).

__________________

(١) في الخطية «حدثني عمر قال : حدثني أبو زيد».

(٢) في الخطية «ابن حفص العامري».

(٣) في ط وق «ليرفعها فأقبلها ... عاد إليها فاستقبلها ... فجررت ألف رطل».

قال : وحدثني موسى بن عبد الله ، عن أبيه عن سعيد بن عقبة بهذا.

قال أبو زيد : ووقف موسى على الصخرة بسويقة ، وذكر لي أنه ورجل من أصحابه عالجها ، وهي على حرفها ، وكان جهدهما أن حركاها.

* * *

حدثني علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا الحسن بن الحسين عن محمد بن مساور عن مضرس بن فضالة الأسدي ، قال :

صعد محمد بن عبد الله المنبر في المدينة فخطب الناس فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال :

أيّها الناس ، ما يسرني أن الأمة اجتمعت إليّ كما اجتمعت هذه الحلقة في يدي ـ يعني سير سوطه ـ وأني سئلت عن باب حلال وحرام ، لا يكون عندي مخرج منه.

حدثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدثنا الحسين بن الحكم ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن محمد بن مساور بهذا.

حدّثني علي بن العباس ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدثنا أرطاة ، قال :

قال لنا إبراهيم بن أبي يحيى : أيّهما أفضل عندكم : جعفر بن محمد ، أو محمد بن عبد الله؟ قال : قلنا له : أنت أعلم ، فقد رأيتهما ، ولم نرهما.

فقال : ما رأيت أحدا أنظر في دقيق الأمر من محمد بن عبد الله.

* * *

حدثني علي بن العباس ، قال : أنبأنا بكار بن أحمد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني حماد بن يعلى ، قال :

قلت لعلي بن عمر بن علي بن الحسين : أمتع الله بك ، أسمعت جعفرا يذكر في محمد وإبراهيم شيئا؟.

قال : سمعته حين أمره أبو جعفر أن يسير إلى الرّبذة ، فقال : يا علي بنفسي أنت سر معي ، فسرت معه إلى الرّبذة ، فدخل على أبي جعفر ، وقمت أنتظره ، فخرج عليّ جعفر وعيناه تذرفان ، فقال لي : يا علي ، ما لقيت من ابن الخبيثة (١) ، والله لا أمضي ، ثم قال : رحم الله ابني هند إنهما إن كانا لصابرين كريمين ، والله لقد مضيا ولم يصبهما دنس.

قال : وقال غيره إنه قال : فما آسى على شيء إلّا على تركي إيّاهما لم أخرج معهما.

* * *

حدّثنا علي بن العباس ، قال : أنبأنا بكار بن أحمد ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين عن سليمان (٢) بن نهيك ، قال :

كان موسى ، وعبد الله ابنا جعفر ، عند محمد بن عبد الله ، فأتاه جعفر فسلّم ، ثم قال : تحب أن يصطلم أهل بيتك؟ قال : ما أحب ذلك. قال : فإن رأيت أن تأذن لي فإنك تعرف علتي. قال : قد أذنت لك. ثم التفت محمد بعد ما مضى جعفر ، إلى موسى ، وعبد الله ابني جعفر فقال : الحقا بأبيكما فقد أذنت لكما ، فانصرفا. فالتفت جعفر فقال : ما لكما؟ قال : قد أذن لنا. فقال جعفر : ارجعا فما كنت بالذي أبخل بنفسي وبكما عنه ، فرجعا فشهدا محمدا.

أخبرنا علي بن العباس. قال حدثنا يحيى بن الحسن (٣) بن محمد بن عبد الواحد ، قال: حدثنا يحيى بن الحسن بن الفرات ، عن غالب الأسدي ، قال : سمعت عيسى بن زيد يقول :

لو أنزل الله على محمد (ص) أنه باعث بعده نبيا لكان ذلك النبي محمد بن عبد الله بن الحسن.

فقال يحيى بن الحسن ـ فيما حدّثني ابن سعيد عنه ـ قال : يعقوب (٤) بن عربي :

__________________

(١) في ط وق «ابن الحنفية».

(٢) في الخطية «سليم».

(٣) في الخطية «ووجدت في كتاب عبد الله بن علي بن عبد الله العلوي. قال حدثنا الحسن بن محمد ...».

(٤) في الخطية «يحيى بن الحسن قال يعقوب ..».

سمعت أبا جعفر المنصور يقول في أيام بني أمية ، وهو في نفر من بني أبيه [عند محمد بن عبد الله بن حسن] قال :

ما في آل محمد (ص) أعلم بدين الله ، ولا أحق بولاية الأمر من محمد بن عبد الله ، وبايع له ، وكان يعرفني بصحبته والخروج معه. قال يعقوب بن عربي : فلما قتل محمد حبسني بضع عشرة سنة.

* * *

أخبرني (١) يحيى بن علي ، وأحمد بن عبد العزيز ، وعمر بن عبيد الله العتكي ، قالوا : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني محمد بن يحيى ، عن عبد العزيز بن عمران ، عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ، قال أبو زيد ، وحدثني جعفر بن محمد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي ، عن رجل من بني كنانة ، قال أبو زيد ، وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن حبيب ، عن الحسن بن أيّوب مولى بني نمير ، عن عبد الأعلى بن أعين. كل هؤلاء قد روى هذا الحديث بألفاظ مختلفة ، ومعان قريبة ، فجمعت رواياتهم ، لئلا يطول الكتاب بتكرير الأسانيد :

أن بني هاشم اجتمعوا فخطبهم عبد الله بن الحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

إنكم أهل البيت قد فضّلكم الله بالرسالة ، واختاركم لها ، وأكثركم بركة يا ذرية محمد (ص) بنو عمّه وعترته ، وأولى الناس بالفزع في أمر الله ، من وضعه الله موضعكم من نبيه (ص) ، وقد ترون كتاب الله معطلا ، وسنّة نبيّه متروكة ، والباطل حيا ، والحق ميتا. قاتلوا لله في الطلب لرضاه بما هو أهله ، قبل أن ينزع منكم اسمكم ، وتهونوا عليه كما هانت بنوا إسرائيل ، وكانوا أحب خلقه إليه. وقد علمتم أنا لم نزل نسمع أن هؤلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضا خرج الأمر من أيديهم ، فقد قتلوا صاحبهم ـ يعني الوليد بن يزيد ـ فهلمّ نبايع محمدا ، فقد علمتم أنه المهدي.

__________________

(١) من هنا إلى الفصل الذي عنوانه «أمر محمد بن عبد الله ومقتله» ساقط من الخطية.

فقالوا : لم يجتمع أصحابنا بعد ، ولو اجتمعوا فعلنا ، ولسنا نرى أبا عبد الله جعفر بن محمد ، فأرسل إليه ابن الحسن فأبى أن يأتي ، فقام وقال : أنا آت به الساعة ، فخرج بنفسه حتى أتى مضرب الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحرث ، فأوسع له الفضل ولم يصدره ، فعلمت أن الفضل أسن منه ، فقام له جعفر وصدّره ، فعلمت أنه أسن منه.

ثم خرجنا جميعا حتى أتينا عبد الله ، فدعى إلى بيعة محمد ، فقال له جعفر : إنك شيخ ، وإن شئت بايعتك ، وأما ابنك فو الله لا أبايعه وأدعك.

وقال عبد الله الأعلى في حديثه : إن عبد الله بن الحسن قال لهم : لا ترسلوا إلى جعفر فإنه يفسد عليكم ، فأبوا. قال : فأتاهم وأنا معهم ، فأوسع له عبد الله إلى جانبه وقال : قد علمت ما صنع بنا بنو أمية ، وقد رأينا أن نبايع لهذا الفتى.

فقال : لا تفعلوا : فإن الأمر لم يأت بعد.

فغضب عبد الله وقال : لقد علمت خلاف ما تقول ، ولكنه يحملك على ذلك الحسد لابني.

فقال : لا والله ، ما ذاك يحملني ، ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم. وضرب يده على ظهر أبي العباس ، ثم نهض واتبعه ، ولحقه عبد الصمد ، وأبو جعفر فقالا : يا أبا عبد الله ، أتقول ذلك؟ قال : نعم والله أقوله وأعلمه!.

قال أبو زيد ، وحدثني إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن أبي الكرام بهذا الحديث ، عن أبيه :

أن جعفرا قال لعبد الله بن الحسن : إنها والله ما هي إليك ، ولا إلى ابنيك ، ولكنها لهؤلاء ، وإن ابنيك لمقتولان. فتفرق أهل المجلس ولم يجتمعوا بعدها (١).

وقال عبد الله بن جعفر بن المسور في حديثه :

__________________

(١) راجع صفحة ١٨٣.

فخرج جعفر يتوكأ على يدي فقال لي : أرأيت صاحب الرداء الأصفر؟ يعني أبا جعفر. قلت : نعم. قال : فإنا والله نجده يقتل محمدا ، قلت : أو يقتل محمدا؟ قال : نعم. فقلت في نفسي : حسده ورب الكعبة. ثم ما خرجت والله من الدنيا حتى رأيته قتله.

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق ، قال : حدثنا الخراز عن المدائني ، وأخبرني الحسن بن علي ، قال : حدثنا عبد الله بن أبي سعد ، قال : حدثني علي بن عمرو ، عن ابن داحة:

أن جعفر بن محمد قال لعبد الله بن الحسن : إن هذا الأمر ، والله ليس إليك ، ولا إلى ابنيك ، وإنما هو لهذا ـ يعني السفاح ـ ثم لهذا ـ يعني المنصور ، ثم لولده من بعده ، لا يزال فيهم حتى يؤمروا الصبيان ، ويشاوروا النساء.

فقال عبد الله : والله يا جعفر ، ما أطلعك الله على غيبه ، وما قلت هذا إلّا حسدا لابني (١).

فقال : لا والله ما حسدت ابنك ، وإن هذا ـ يعني أبا جعفر ـ يقتله على أحجار الزيت ، ثم يقتل أخاه بعده بالطفوف ، وقوائم فرسه في الماء.

ثم قام مغضبا يجر رداءه ، فتبعه أبو جعفر فقال : أتدري ما قلت يا أبا عبد الله؟ قال : إي والله أدريه ، وإنه لكائن.

قال : فحدثني من سمع أبا جعفر يقول :

فانصرفت لوقتي فرتبت عمالي ، وميزت أموري تمييز مالك لها.

قال : فلما ولى أبو جعفر الخلافة سمى جعفرا الصادق ، وكان إذا ذكره قال : قال لي الصادق جعفر بن محمد كذا وكذا ، فبقيت عليه.

أخبرني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا الخراز ، قال : حدّثني المدائني ، عن سحيم بن حفص :

أن نفرا من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء من طريق مكة ، فيهم إبراهيم

__________________

(١) راجع صفحة ١٨٤.

الإمام ، والسفاح ، والمنصور ، وصالح بن علي ، وعبد الله بن الحسن ، وابناه محمد ، وإبراهيم ، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، فقال لهم صالح بن علي :

إنكم القوم الذين تمتد أعين الناس إليهم ، فقد جمعكم الله في هذا الموضع ، فاجتمعوا على بيعة أحدكم ، فتفرقوا في الآفاق ، وادعوا الله ، لعلّ الله أن يفتح عليكم وينصركم.

فقال أبو جعفر : لأي شيء تخدعون أنفسكم ، والله لقد علمتم ما الناس إلى أحد أميل أعناقا ، ولا أسرع إجابة منهم إلى هذا الفتى ـ يعني محمد بن عبد الله (١).

قالوا : قد والله صدقت ، إنا لنعلم هذا. فبايعوا جميعا محمدا ، وبايعه إبراهيم الإمام ، والسفاح ، والمنصور ، وسائر من حضر ، فذلك الذي أغرى القوم لمحمد بالبيعة التي كانت في أعناقهم.

قال : ثم لم يجتمعوا إلى أيّام مروان بن محمد. ثم اجتمعوا فبيناهم يتشاورون إذ جاء رجل إلى إبراهيم فشاوره بشيء فقام ، وتبعه العباسيون ، فسأل العلويون عن ذلك فإذا الرجل قد قال لإبراهيم الإمام : قد أخذت لك البيعة بخراسان ، واجتمعت لك الجيوش ، فلما علم ذلك عبد الله بن الحسن احتشم إبراهيم الإمام وخافه وتوقاه ، فكتب إلى مروان بن محمد إني بريء من إبراهيم وما أحدث.

إظهار محمد بن عبد الله بن الحسن

(الدعوة لنفسه)

قال أبو الفرج علي بن الحسين :

وكانت دعوة محمد إلى نفسه ، ودعوة أبيه ، ومن دعا إليه من أهله ، بعقب قتل الوليد بن يزيد (٢) ، ووقوع الفتنة بعده. وقد كان سعى به إلى

__________________

(١) راجع صفحة ١٨٣.

(٢) قتل في جمادي الآخرة سنة ست وعشرين ومائة ، راجع الطبري ٩ / ١٦ وتاريخ الخلفا ١٦٦.

مروان بن محمد. فقال :

لست أخاف أهل هذا البيت لأنه لا حظ لهم في الملك إنما الحظ لبني عمهم العباس وبعث إلى عبد الله بن الحسن بمال واستكفّه ، وأوصى عامله بالحجاز أن يصونهم ولا يعرض لمحمد بطلب. ولا إخافة ، إلّا أن يستظهر حربا أو شقا لعصا.

ثم أظهر دعوته في أيّام أبي العباس ، وكان إليه محسنا فعاتب إيّاه في ذلك وكفّه.

فلما ولّى أبو جعفر جدّ في طلبه ، وجد هو في أمره إلى أن ظهر.

أخبرنا يحيى بن علي بن يحيى المنجم ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : أخبرنا أبو زيد ، قال : حدّثنا محمد بن يحيى ، قال : حدّثني ابن أبي ثابت ، عن أبي العباس الفلسطي ، قال:

قلت لمروان بن محمد : جد محمد بن عبد الله بن الحسن ، فإنه يدّعى هذا الأمر ويتسمى بالمهدي ، فقال : ما لي وله ، ما هو به ولا من بني أبيه وإنه لابن أم ولد. فلم يهجه مروان حتى قتل (١).

قال محمد بن يحيى ، وحدثني الحرث بن إسحاق :

أن مروان لما بعث عبد الملك بن عطية السعدي لقتال الحرورية ، لقيه أهل المدينة سوى عبد الله بن الحسن ، وابنيه محمد وإبراهيم ، فكتب بذلك إلى مروان ، وكتب إليه إني هممت بضرب أعناقهم. فكتب إليه مروان ألّا تعرض لعبد الله ، ولا لابنيه ، فليسوا بأصحابنا الذين يقاتلونا أو يظهرون علينا.

قال أبو زيد ، وحدثني عيسى بن عبد الله عن أبيه ، قال :

أرسل مروان بن محمد إلى عبد الله بن الحسن بعشرة آلاف دينار ، وقال له : اكفف عني ابنيك ، وكتب إلى عامله بالمدينة ان استتر بثوب منك فلا تكشفه عنه ، وإن كان جالسا على جدار فلا ترفع رأسك إليه.

__________________

(١) راجع صفحة ٢١٦.

قال أبو زيد ، وحدثني عبد الملك بن سنان ، قال :

قال مروان بن محمد لعبد الله بن الحسن : ائتني بابنك محمد.

قال : وما تصنع به يا أمير المؤمنين؟.

قال : لا شيء إلّا أنه إن أتانا أكرمناه ، وإن قاتلنا قاتلناه ، وإن بعد عنا لم نهجه.

قال أبو زيد : وحدثني يعقوب بن القاسم ، عن الحسين بن عيسى الجعفي ، عن المغيرة بن زميل العنبري : أن مروان بن محمد قال له ـ يعني لعبد الله بن الحسن ـ : ما فعل مهديكم؟.

قال : لا تقل ذلك يا أمير المؤمنين فليس كما يبلغك.

فقال : بلى ، ولكن يصلحه الله ويرشده.

أخبرني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا أحمد بن الحرث ، عن المدائني ، قال :

بلغني أن عبد الملك بن عقبة اجتاز بحاج مشرف على الطريق ، ومحمد بن عبد الله بن الحسن مطلع من خوخة ، فقال رجل لابن عقبة : ارفع رأسك ، فانظر إلى محمد بن عبد الله بن الحسن ، فطأطأ رأسه وقال للرجل : إن أمير المؤمنين ـ يعني مروان بن محمد ـ قال لي : ان استتر منك بثوب فلا تكشفه عنه ، وإن كان جالسا على جدار فلا ترفع رأسك إليه ، ومضى.

* * *

أمر محمد بن عبد الله ومقتله

قال أبو الفرج الأصبهاني رحمه الله :

وكان سبب عجلته بالخروج قبل أن يتم أمر دعاته الذين أنفذهم إلى الآفاق ، إنفاذ عبد الله بن الحسن إليه موسى أخاه ليصير إلى أبي جعفر ، ويزول عما كان عليه فيما أظهره له ، وأسر إلى موسى غير ذلك ، فصار إلى المدينة فأقام بها حولا بدافع رياح بن عثمان ، ثم استبطأه ، وكتب إلى أبي جعفر في أمره

يعلمه بتربصه ، فكتب إليه يأمره بأن ينحذر إلى العراق ففعل ذلك ، وقال للرسل : إن رأيتم أحدا قد أقبل من المدينة في طلبكم فاضربوا عنق موسى ، وقد كان أحس بخبر محمد ، وبلغ ذلك محمدا فظهر.

وكان أول ما سئل عنه رياح بن عثمان أمر موسى فعرّفه خبره ، وأنه تقدم إلى الرسل أن يضربوا عنقه إن جاءهم إنسان ، فقال من لي بموسى؟ فقال ابن خضير (١) : أنا ، فأنفذ معه فوارس ، واستدار بهم حتى أتى القوم من أمامهم كأنهم أقبلوا من العراق فلم ينكروهم حتى خالطوهم فأخذوا موسى منهم (٢).

حدثني بذلك عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد (٣) ، قال : حدثني موسى بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده موسى.

وأخبرني عمر ، قال : حدثنا عمر بن شبّة (٤). قال : حدثني القاسم بن أبي شيبة ، قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين (٥) :

أن عبيد الله بن عمر ، وابن ذئب ، وعبد الحميد بن جعفر ، دخلوا على محمد بن عبد الله قبل خروجه ، فقالوا له : ما تنتظر بالخروج ، والله ما تجد هذه الأمة أحدا أسأم منك عليها (٦) ، ما يمنعك أن تخرج ولو وحدك (٧)؟.

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدثنا عيسى ، قال : حدّثني أبي ، قال:

بعث إلينا رياح فأتيته أنا وجعفر بن محمد ، والحسين بن علي بن الحسين ، وعلي بن عمر بن علي ، والحسن بن الحسين ، ورجال من قريش فيهم

__________________

(١) كذا في الطبري وفي ط وق «حصين» وفي الخطية «بن خضير».

(٢) راجع القصة في الطبري ٩ / ٢٠٥.

(٣) في الخطية «عمر بن شبه».

(٤) في الخطية «حدثنا أبو زيد».

(٥) توفي بالكوفة سنة تسع عشرة ومائتين كما في المعارف ١٠٣.

(٦) في الطبري «ما نجد في هذه الأمة أحدا أشأم عليها منك».

(٧) الطبري ٩ / ٢٠١ والذهبي ٧ / ٩٤ ب.

اسماعيل بن أيّوب المخزومي ، وابنه ، فإنا لعنده في دار مروان إذ سمعنا التكبير قد حال دون كل شيء ، وظنناه أنه من عند الحرس ، وظن الحرس أنه من الدار ، فوثب ابن مسلم بن عقبة ، وكان مع رياح فاتكأ على سيفه ، وقال : أطعني في هؤلاء فأضرب أعناقهم. فقال علي بن عمر : فكدنا والله تلك الليلة أن نطيح (١) حتى قام الحسين بن علي فقال :

والله ما ذلك لك ، إنا لعلى السمع والطاعة. وقام رياح ، ومحمد بن عبد العزيز ، فدخلا في دار يزيد ، واختفيا فيها. وقمنا فخرجنا من دار عبد العزيز بن مروان حتى تسورنا على كناسة كانت في زقاق عاصم بن عمر ، فقال اسماعيل بن أيوب لابنه خالد : يا بنيّ : والله ما تجيبني نفسي إلى الوثوب فارفعني ، فرفعه.

قال أبو زيد : فحدثني محمد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبد العزيز بن عمّار ، قال : حدّثني أبي ، قال :

والله إنا لعلى ذلك إذ طلع فارسان من قبل الزوراء يركضان حتى وقفا بين دار عبد الله بن مطيع ، ورحبة القضاء ، في موضع السقاية ، فقلنا الأمر والله جد ، ثم سمعنا صوتا بعيدا فأقمنا طويلا فأقبل محمد بن عبد الله من الدار (٢) وهو على حمار ، ومعه مائتان وخمسون راجلا حتى إذا شرع على بني سلمة وبطحان قال : اسلكوا بني سلمة تسلموا إن شاء الله. قال : فسمعنا تكبيرة ، ثم علا الصوت ، فأقبل حتى إذا خرج من زقاق بن حضير استبطأ (٣) حتى جاء على التمارين ، ودخل من أصحاب الأقفاص ، فأتى السجن ، وهو يومئذ في دار ابن هشام ، فدقه وأخرج من كان فيه ، ثم أتى الرحبة حتى جاء إلى بيت عاتكة فجلس على بابها ، وتناوش الناس فقيل دخل سيدي (٤).

__________________

(١) كذا في الطبري ٩ / ١٠٢ وفي النسخ «فقال علي بن عمر كذبا والله أن تصبح تلك الليلة لعلمت حتى تكلم ...».

(٢) في الطبري «من المذاد».

(٣) الطبري «من زقاق ابن حبين استبطن السوق».

(٤) في الطبري ٩ / ٢٠٣ «وتناوش الناس حتى قتل رجل سندي كان يستصبح في المسجد ، قتله رجل من أصحاب محمد».

أخبرني يحيى بن علي (١). قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني يعقوب بن القاسم ، عن علي بن أبي طالب (ع) ، وحدثني عمر بن راشد ، وكان قد أدرك ذلك قال:

خرج محمد بن عبد الله لليلتين بقيتا من جمادي ، سنة خمس وأربعين ومائة ، وعليه قلنسوة صفراء [مصرية ، وجبة صفراء] وعمامة قد شد بها حقويه [وأخرى قد اعتم بها](٢) متوشحا سيفا ، وهو يقول لأصحابه : لا تقتلوا لا تقتلوا (٣). وتعلّق رياح [في مشربة] في دار مروان ، وأمر بالدرجة فهدمت ، فصعدوا إليه وأنزلوه ، وحبسوا معه أخاه العباس (٤) بن عثمان وابن مسلم بن عقبة في دار مروان.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثنا أزهر بن سعد ، قال:

دخل محمد المسجد قبل الفجر فخطب الناس ، ثم حضرته الصلاة فنزل فصلى ، وبايعه الناس طوعا إلّا أناسا [أرسل إليهم](٥).

أخبرني عمر ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني عبد الله بن عمر بن حبيب ، قال :

حدّثني من حضر محمدا على المنبر يخطب (٦) فاعترض بلغم في حلقه فتنحنح فذهب ، ثم عاد فتنحنح ، ثم نظر فلم ير موضعا ، فرمى نخامته

__________________

(١) في الخطية أخبرني عمر ... وحدثني علي بن راشد».

(٢) الزيادة من الطبري.

(٣) في الطبري بعد ذلك «لا تقتلوا. فلما امتنعت منهم الدار قال : ادخلوا من باب المقصورة قال : فاقتحموا وحرقوا باب الخوخة التي فيها فلم يستطع أحد أن يمر ، فوضع رزام مولى القسري ترسه على النار ثم تخطى عليه فصنع الناس ما صنع ودخلوا من بابها. وقد كان بعض أصحاب رياح مارسوا على الباب وخرج من كان مع رياح في الدار من دار عبد العزيز من الحمام وتعلّق رياح».

(٤) في النسخ «أبو العباس».

(٥) الزيادة من الخطية.

(٦) في ط وق «يختطب».

السقف سقف المسجد ، فألصقه به.

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني محمد بن معروف ، قال : حدثني الربيع بن عبد الله بن الربيع ، عن أبيه ، قال :

إنا لنزول حول أساس المدينة في أبنية من الفساطيط والأخبية ، إذ قيل لنا : ركب أمير المؤمنين ، فخرجت أتبعه فوجدت عيسى بن علي ، فوقفنا له ، فمرّ بنا على «معناق ينباع» (١). فسلمنا عليه فلم يستصحبنا ، فجعلنا نسير وراءه ، ما يجاوز طرفه عرف الفرس ، ثم قال للطوسي : عليّ بأبي العباس ، فأتى بعيسى بن علي فسار عن يمينه ، ثم قال : عليّ بالربيع ، فدعيت فسرت عن يساره ، فقال : قد خرج ابن عبد الله الكذاب ابن الكذاب بالمدينة.

فقلت : يا أمير المؤمنين ألا أحدثك حديثا حدثنيه سعيد بن جعدة؟.

قال : ما هو؟ قلت : أخبرني أنه كان مع مروان يوم الزاب ، وعبد الله بن علي يقاتله(٢) ، فقال : من في الخيل؟ فقيل : عبد الله بن علي ، فلم يعرفه ، فقيل : الشاب الذي أتيت به من عسكر عبد الله بن معاوية ، قال : نعم (٣) ، والله لقد أخبرت عنه يومئذ فأردت قتله ، ثم بت على ذلك وأصبحت عليه ، وجلست وأنا أريده ، ثم أطلقته ، وكان أمر الله قدرا مقدورا ، والله لوددت أن علي بن أبي طالب في هذه الخيل مكانه ، لأنه لا يتم لعلي ولا لولده من هذا الأمر شيء.

قال : الله ، أسعيد حدثك هذا؟.

قلت : بنت أبي سفيان بن معاوية طالق إن لم يكن حدثنيه. قال : فاصفرّ وجهه وتحدّث ، وقد كان أبلس فلم ينطق.

__________________

(١) «معناق ينباع» يقال فرس معناق : جيد العنق ، وينباع : يبعد الخطو ويثب ، ومنه المثل «مطرق لينباع» أي ساكت ليثب.

(٢) في الخطية «مقابلة».

(٣) في الطبري ٩ / ٢٠٨ «قلت نعم رجل أصفر ، حسن الوجه رقيق الذراعين رجل دخل عليك يشتم عبد الله ابن معاوية حين هزم قال قد عرفته».

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله عن سعيد البربري ، قال : لما بلغ أبا جعفر خروج محمد بالمدينة تنجد ، وقال غيره : قال للرسول قتلته والله إن كنت صادقا (١).

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني محمد بن أبي حرب ، قال :

لما بلغ أبا جعفر ظهور محمد أشفق منه ، فقال له الحارثي المنجم : ما جزعك منه؟. فو الله لو ملك الأرض ما لبث إلّا تسعين يوما.

* * *

أخبرنا عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدّثنا عبد الملك بن سليمان ، قال : حدثنا حبيب بن مروان (٢) ، قال : وحدثني نسيم بن الجواري (٣) ، قال أبو زيد : وحدثني العباس بن سفيان ، مولى الحجاج بن يوسف :

أن أبا جعفر لما خرج محمد بن عبد الله قال : إن هذا الأحمق ـ يعني عبد الله بن علي ـ لا يزال يطلع له الرأي الجيد في الحرب فادخلوا إليه فشاوروه ، ولا تعلموه أني أمرتكم. فدخلوا عليه ، فلما رآهم قال : لأمر ما جئتم ، ما جاء بكم جميعا وقد هجرتموني منذ دهر؟.

قالوا : استأذنا أمير المؤمنين فأذن لنا.

قال : ليس هذا بشيء فما الخبر؟.

قالوا : خرج محمد بن عبد الله.

قال : إن المحبوس محبوس الرأي ، فقولوا له : يخرجني [حتى يخرج

__________________

(١) انفردت الخطية بهذا الخبر. راجع قصة هذا الرسول في الطبري ٩ / ٢٠٨ ـ ٢٠٩.

(٢) في الطبري «حبيب بن مرزوق».

(٣) في الطبري «تسنيم بن الحواري».

رأيي](١). فقال أبو جعفر : لو طرق محمد عليّ الباب ما أخرجته ، وأنا خير له منه ، وهو ملك أهل بيته.

فقال عبد الله : إن البخل قد قتل ابن سلّامة (٢) فمروه فليخرج الأموال وليعط الأجناد ، فإن غلب فما أوشك ما يعود إليه ماله ، وإن غلب لم يقدم صاحبه على درهم ، وأن يعجل الساعة حتى يأتي الكوفة فيجثم (٣) على أكبادهم ، فإنهم شيعة أهل البيت ، ثم يحفظها بالمسالح ، فمن خرج منها إلى وجه من الوجوه أو أتاها [من] وجه من الوجوه ضرب عنقه ، فليبعث إلى مسلم ابن قتيبة (٤) فينحدر عليه ـ وكان بالزي ـ وليكتب إلى أهل الشام ، فليأمرهم ، فليحملوا إليه أهل البأس والنجدة ما يحمله البريد ، فليحسن جوائزهم ، ويوجههم مع مسلم بن قتيبة. ففعل (٥).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الملك بن شيبان ، قال أخبرني زيد مولى مسمع بن عبد الملك ، قال :

لما ظهر محمد بن عبد الله دعا أبو جعفر عيسى بن موسى ، فقال له : قد ظهر محمد فسرّ إليه.

قال : يا أمير المؤمنين ، هؤلاء عمومتك حولك ، فادعهم وشاورهم.

قال : فأين قول ابن هرمة :

وقال أحمد بن الحرث الخزاز عن المدائني ، قال :

__________________

(١) الزيادة من الطبري.

(٢) في المحبر ٣٤ «وأم المنصور أم ولد بربرية اسمها سلامة».

(٣) في النسخ «فيختم».

(٤) في الطبري «سلم بن قتيبة».

(٥) الطبري ٩ / ٢٠٩ وتاريخ الإسلام ٧ / ٩٥.

(٦) في ط وق «مضى للذي» وفي الطبري «كالذي أبى».

أمر أبو جعفر عيسى : إذا قتل محمدا إن قدر أن لا يذبح طائرا فليفعل ، وقال له : أفهمت يا أبا موسى ـ ثلاثا ـ قال : فهمت. قال : فنفذ عيسى ، ومعه أربعة آلاف (١) ، ومحمد بن أبي العباس ، ومحمد بن زيد بن علي بن الحسين ، والقاسم بن الحسن بن زيد ، ومحمد بن عبد الله الجعفري ، وحميد بن قحطبة. فسار عيسى ، وبلغ محمدا مسيره فخندق على المدينة خندق رسول الله (ص) ، وخندق على أفواه السكك ، فلما كان عيسى بفيد كتب إلى محمد بن عبد الله (٢) يعطيه الأمان ، وبعث بكتابه إليه وإلى أهل المدينة مع محمد بن زيد فتكلم فقال : يا أهل المدينة ، أنا محمد بن زيد ، والله لقد تركت أمير المؤمنين حيا ، وهذا عيسى بن موسى قد أتاكم ، وهو يعرض عليكم الأمان.

وتكلم القاسم بن الحسن بمثل ذلك ، فقال أهل المدينة : قد خلعنا أبا الدوانيق فكتب محمد إلى عيسى يدعوه إلى طاعته ، ويعطيه الأمان.

قال المدائني فحدثني عبد الحميد بن جعفر ، عن عبد الله بن أبي الحكم ، قال :

قال محمد : أشيروا عليّ في الخروج عن المدينة أو المقام ـ حين دنا عيسى بن موسى من المدينة ـ فقال قوم : نقيم ، وقال قوم : نخرج ، فقال لعبد الحميد بن جعفر : أشر عليّ يا أبا جعفر.

قال : أنت في أقل بلاد الله فرسا وطعاما ، وأضعفه رجلا ، وأقلّه مالا وسلاحا ، تريد أن تقاتل أكثر الناس مالا ، وأشده رجالا ، وأكثره سلاحا ، وأقدره على الطعام؟ الرأي أن تسير بمن اتبعك إلى مصر [فو الله لا يردك راد](٣) ، فتقاتل بمثل سلاحه [وكراعه](٤) ورجاله وماله.

فقال جبير بن عبد الله (٥) : أعيذك بالله أن تخرج من المدينة ، فإن رسول الله (ص) قال عام أحد : رأيتني أدخلت يدي في درع حصينة فأولها بالمدينة.

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢١٦.

(٢) راجع الطبري ٩ / ٢١٧.

(٣) الزيادة من الطبري ٩ / ٢١٨.

(٥) في الطبري «حنين بن عبد الله».

فترك محمد ما أشار به عبد الحميد وأقام.

قال المدائني : وأقبل عيسى بن موسى إلى المدينة ، فكان أول من لقيهم إبراهيم بن جعفر الزبيري على بنية وأقم ، فعثر فرسه فسقط وقتل.

وسلك عيسى بطن فراة حتى ظهر على الجرف ، فنزل قصر سليمان بن عبد الملك صبيحة اثنتي عشرة ليلة من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة يوم السبت ، وأراد أن يؤخر القتال حتى يفطر ، فبلغه أن محمدا يقول : إن أهل خراسان على بيعتي وحميد بن قحطبة قد بايعني ، ولو قدر أن ينفلت فلت. فعاجلهم عيسى بالقتال ، فلم يشعر أهل المدينة يوم الاثنين للنصف من شهر رمضان إلّا بالخيل قد أحاطت بهم حين أسفروا ، وقال لحميد : أراك مداهنا ، وأمره بالتجرد لقتال محمد ، فتولى قتال عيسى بن موسى في ذلك اليوم عيسى بن زيد ، ومحمد جالس بالمصلى ، واشتد الأمر بينهم ، ثم جاء محمد فباشر القتال بنفسه ، فكان إزاء محمد ـ عليه السلام ـ حميد بن قحطبة ، وبإزاء يزيد وصالح ابني معاوية بن عبد الله بن جعفر كثير بن حصين ، وكان محمد بن أبي العباس ، وعقبة بن مسلم بإزاء جهينة. فأرسل صالح ويزيد إلى كثير يطلبان الأمان ، فاستأذن عيسى فقال : لا أمان لهما عندي ، فأعلمهما فهربا. فاقتتلوا إلى الظهر ، ورماهم أهل خراسان بالنشاب ، وأكثروا فيهم الجراح ، وتفرقوا عن محمد ، فأتى دار مروان فصلّى الظهر فيها ، فاغتسل وتحنط. فقال عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة : إنه لا طاقة لك بمن ترى ، فالحق بمكة. قال : لو خرجت من المدينة وفقدوني لقتلوا أهل المدينة كقتل أهل الحرة ، وأنت مني في حل يا أبا جعفر ، فاذهب حيث شئت (١).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني هشام بن محمد بن عروة بن هشام بن عروة ، عن ماهان بن بحر. وحدثني مخلد بن يحيى الباهلي ، عن قتيبة بن معن ، عن الفضيل (٢) بن سليمان النميري ، عن أخيه ، وكان مع محمد ، قال :

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢٢٤.

(٢) في الطبري «الفضل».

كانت الخراسانية إذا نظروا إلى ابن خضير الزبيري يتنادون خضير آمد فيتضعضعون لذلك (١).

وقال الآخر (٢) : وأتينا برأس خضير فو الله ما جعلنا نستطيع حمله لما به من الجراح كان كأنه باذنجانة مفلقة ، فكنا نضم أعظمه ضما.

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة (٣) ، قال : أخبرني إبراهيم بن أبي الكرام ، قال عيسى لحميد بن قحطبة عند العصر : أراك قد أبطأت في أمر هذا الرجل ، فول حربه حمزة بن مالك ، قال : والله لو رمت أنت ذاك ما تركتك أحين قتلت الرجال ووجدت ريح الفتح؟ ثم جدّ في القتال ، حتى قتل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا أزهر بن سعد ، قال :

دخل حميد بن قحطبة من زقاق أشجع على محمد ـ عليه السلام ـ فقتله (٤).

وقال المدائني : إن محمدا قال لحميد بن قحطبة : ألم تبايعني فما هذا؟.

قال : هكذا نفعل بمن يفشي سره إلى الصبيان.

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني أبو الحسن الحذاء ، قال : حدثني مسعود الرحال ، قال : رأيت محمدا يومئذ باشر القتال بنفسه ، فإني أنظر إليه حين ضربه رجل بسيف دون شحمة أذنه اليمنى فبرك لركبتيه ، وتعادوا عليه ، وصاح حميد بن قحطبة لا تقتلوه ، فكفوا عنه حتى جاء حميد فاحتز رأسه. لعن الله حميدا وغضب عليه (٥).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني محمد بن

__________________

(١) في الطبري ٩ / ٢٢٦ «إذا نظروا إلى ابن خضير تنادوا خضير آمد خضير آمد وتصعصعوا لذلك».

(٢) في الطبري «وحدثني هشام بن محمد بن عروة قال أخبرني ما هان بن بخت مولى قحطبة قال : أتينا برأس ...».

(٣) في الخطية «حدثنا أبو زيد».

(٤) الطبري ٩ / ٢٢٦.

(٥) الطبري ٩ / ٢٢٦.

يحيى ، قال : أخبرني الحرث بن إسحاق ، قال :

برك محمد على ركبتيه ، وجعل يذب عن نفسه يقول : ويحكم ، أنا ابن نبيكم مجروح مظلوم (١).

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني أبو الحجاج المنقري (٢) ، قال : رأيت محمدا يومئذ وإن أشبه ما خلق الله به لما ذكر عن حمزة بن عبد المطلب ، يفري الناس بسيفه ما يقاربه أحد إلّا قتله [ومعه سيف](٣) ، لا والله ما يليق شيئا ، حتى رماه إنسان كأني أنظر إليه أحمر أزرق بسهم. ودهمتنا الخيل ، فوقف إلى ناحية جدار ، وتحاماه الناس ، فوجدت الموت ، فتحامل على سيفه فكسره ، فسمعت جدي يقول : كان معه سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذو الفقار (٤).

حدثني علي بن العباس المقانعي ، قال : أنبأنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا إسحاق بن يحيى ، عن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن الحسن ، قال :

لما كان اليوم الذي قتل فيه محمد (ص) قال لأخته : إني في هذا اليوم على قتال القوم ، فإن زالت الشمس ، وأمطرت السماء فإني أقتل ، وإن زالت الشمس ولم تمطر السماء ، وهبت الريح فإني أظفر بالقوم ، فإذا زالت الشمس فاسجري التنانير ، وهيئي هذه الكتب (٥) ، فإن زالت الشمس ومطرت السماء فاطرحي هذه الكتب في التنانير ، فإن قدرتم على بدني ، ولم تقدروا على رأسي فأتوا به ظلة بني نبيه على مقدار أربعة أذرع أو خمسة فاحفروا لي حفيرة ، وادفنوني فيها. فلما مطرت السماء فعلوا ما أمرهم به ، وقالوا : إنه علامة قتل النفس

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢٢٦.

(٢) كذا في الطبري وفي ط وق «الشغري» وفي الخطية «الشقري».

(٣) الزيادة من الطبري.

(٤) الطبري ٩ / ٢٢٧ وابن أبي الحديد ١ / ٣٢٣.

(٥) في ابن أبي الحديد «يعني كتب البيعة الواردة عليه من الآفاق».

الزكية أن يسيل الدم حتى يدخل بيت عاتكة. قال : وأخذ جسده ، فحفروا له حفيرة ، فوقعوا على صخرة فأدخلوا الحبال فأخرجوها فإذا فيها مكتوب : هذا قبر الحسين بن علي بن أبي طالب ، فقالت زينب : رحم الله أخي ، كان أعلم حيث أوصى أن يدفن في هذا الموضع (١).

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد (٢) ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن البواب(٣) ، قال : حدثني أبي ، عن عبد الله بن عامر الأسلمي ، قال :

قال لي محمد بن عبد الله ونحن نقاتل عيسى : تغشانا سحابة فإن أمطرتنا ظهرنا ، وإن جاوزتنا إليهم فانظر دمي على أحجار الزيت. فو الله ما لبثنا (٤) أن أظلتنا سحابة فجالت وقعقعت حتى قلت تفعل ، ثم جاوزتنا فأصابت عيسى وأصحابه ، فما كان إلّا كلا ولا حتى رأيته قتيلا بين أحجار الزيت (٥).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر (٦) بن شبّة ، قال : حدّثني علي بن إسماعيل بن صالح بن ميثم : أن عيسى لما قدم قال جعفر بن محمد : أهو هو؟ قيل : من تعني يا أبا عبد الله؟ قال : المتلعب بدمائنا. [أما] والله لا يخلأ منها شيء [يعني محمدا وإبراهيم](٧).

أخبرني محمد بن عبد الله ، قال حدثنا أبو زيد ، قال حدثنا (٨) الرومي مولى جعفر بن محمد ، قال :

أرسلني جعفر بن محمد أنظر ما يصنعون ، فجئته فأخبرته أن محمدا قتل ،

__________________

(١) ابن أبي الحديد ١ / ٣٢٣.

(٢) في الخطية «أخبرني عمر بن جبل قال حدثنا عمر بن شبة».

(٣) في الطبري «عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سلم ، ويدعى ابن البواب ، وكان خليفة الفضل بن الربيع يحجب هارون من أدباء الناس وعلمائهم قال ...».

(٤) كذا في الطبري وفي النسخ «ما تشينا».

(٥) الطبري ٩ / ٢٢٧ وفي لسان العرب ٢٠ / ٣٥٧ «والعرب إذا أرادوا تقليل مدة قالوا كان فعله كلا ، وربما كرروا فقالوا كلا ولا ، قال الشاعر : يكون نزول القدم فيها كلا ولا».

(٦) في الخطية «قال أبو زيد».

(٧) الزيادة من الخطية.

(٨) في الخطية «أخبرني عمر قال حدثنا أبو زيد قال حدثنا سعيد الرومي».

وأن عيسى قبض على عين أبي زياد فأبلس (١) طويلا ثم قال : ما يدعو عيسى إلى أن يسيء بنا ، ويقطع أرحامنا ، فو الله لا يذوق هو ولا ولده منها شيئا أبدا.

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني أيوب بن عمر ، قال: لقى جعفر بن محمد أبا جعفر ، فقال : [يا أمير المؤمنين](٢) اردد عليّ عين أبي زياد آكل من سعفها.

قال : إياي تكلم بهذا الكلام؟ والله لأزهقن نفسك.

قال : لا تعجل قد بلغت ثلاثا وستين ، وفيها مات أبي وجدي علي بن أبي طالب ، فعليّ كذا وكذا إن آذيتك بشيء أبدا ، وإن بقيت بعدك إن آذيت الذي يقوم مقامك ، فرق له وأعفاه (٣).

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن البواب ، قال حدثني أبي ، عن الأسلمي ، قال :

قدم على أبي جعفر قادم فقال : هرب محمد.

فقال : كذبت ، نحن أهل بيت لا نفر (٤).

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد (٥) ، قال : حدثني عبد الله بن راشد بن يزيد ، قال : أخبرني أبو الحجاج الجمال ، قال :

إني لقائم على رأس أبي جعفر ، وهو يسألني عن مخرج محمد إذ بلغه أن عيسى بن موسى هزم ، وكان متكئا فجلس فضرب بقضيب معه مصلاه ، وقال : كلّا فأين لعب صبياننا بها على المنابر ، ومشاورة النساء (٦).

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال (٧) : حدثني علي بن إسماعيل

__________________

(١) في الخطية «فنكس».

(٢) الزيادة من الخطية والطبري.

(٣) الطبري ٩ / ٢٣٢.

(٤) الطبري ٩ / ٢٢٨ وابن أبي الحديد ١ / ٣٢٣.

(٥) في الخطية «حدثنا عمر بن شبه».

(٦) الطبري ٩ / ٢٢٨.

(٧) في الخطية «عمر بن شبه».

الميثمي قال : حدثني أبو كعب قال : حضرت عيسى حين قتل محمدا فوضع رأسه بين يديه فأقبل على أصحابه فقال : ما تقولون في هذا؟ فوقعنا فيه. فأقبل عليهم (١) قائد له فقال : كذبتم والله وقلتم باطلا ، ما على هذا قاتلناه ، ولكنه خالف أمير المؤمنين ، وشق عصا المسلمين ، وإن كان لصواما قواما. فسكت القوم (٢).

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدّثني أبو زيد ، قال : حدثنا يعقوب بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن أبي طالب ، قال :

قتل محمد بن عبد الله قبل العصر يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان.

أخبرني عمر ، قال : حدثني أبو زيد (٣) ، قال : حدثنا عيسى ، قال : حدثنا محمد بن زيد ، وذكر بن الحرث عن المدائني بعض ذلك ، ولم يذكره الباقون :

أن عيسى بعث بالبشارة (٤) ، إلى أبي جعفر ، القاسم بن الحسن بن زيد ، وبعث برأسه مع ابن أبي الكرام [الجعفري. قال المدائني فدخل ابن أبي الكرام بالرأس](٥) وهو عاض على شفتيه.

أخبرني عمر ، قال : حدثني أبو زيد (٦) ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، عن الحرث بن إسحاق :

أن زينب بنت عبد الله ، وفاطمة بنت محمد بن عبد الله ، بعثتا إلى عيسى بن موسى إنكم قد قتلتم (٧) هذا الرجل وقضيتم حاجتكم فلو أذنتم لنا فواريناه ، فأرسل إليهما : أمّا ما ذكرتما يا ابنتي عمي أني نلت منه فو الله ما أمرت

__________________

(١) كذا في الطبري وفي النسخ «فأقبل عليه».

(٢) الطبري ٩ / ٢٢٨.

(٣) الطبري ٩ / ٢٢٧.

(٤) في النسخ : «بعث بالسيالة».

(٥) الزيادة من الخطية.

(٦) في الخطية «عمر بن شبه».

(٧) في الخطية «فتنتم».

ولا علمت ، فوارياه راشدتين ، فبعثتا إليه فاحتمل ، فقيل : إنه حشي في مقطع عنقه عديله قطنا (١) ودفن بالبقيع (٢).

أخبرني عمر ، قال : حدثني أبو زيد ، قال : حدثني محمد بن إسماعيل ، قال :

سمعت جدتي أم سلمة بنت محمد بن طلحة تقول : سمعت زينب بنت عبد الله تقول:

كان أخي رجلا آدم ، فلما أدخل عليّ وجدته قد تغيّر لونه وحال ، حتى رأيت بقية من لحيته فعرفتها ، وأمرت بفراش فجعل تحته ، وقد أقام في مصرعه يومه وليلته إلى غد فسال دمه ، حتى استنقع تحت الفراش ، فأمرت بفراش ثان ، فسال دمه حتى وقع بالأرض ، فجعلت تحته فراشا ثالثا ، فسال دمه ، وخلص من فوقها جميعا :

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا علي بن إسماعيل الميثمي ، قال :

طيف برأس محمد في طبق أبيض ، فرأيته آدم أرقط.

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا هرون بن موسى الفروي ، قال : حدّثتني أمي أنها سمعت شعار أصحاب محمد بن عبد الله ليلة خرج أحد أحد ، محمد بن عبد الله.

وقال أحمد بن الحرث الخرّاز (٣) ، عن المدائني في حديثه :

ذهب ابن خضير إلى السجن (٤) لما تفرّق الناس وقتل محمد ، فذبح رياحا ، ولم يجهز عليه وتركه يضطرب حتى مات ، وجاء ليقتل ابن خالد القسري

__________________

(١) في النسخ «قطن».

(٢) الطبري ٩ / ٢٢٩.

(٣) في ط وق «الخزاز».

(٤) في الخطية «المسجد».

ففطن به ، فأغلق بابه فعالجه فلم يقدر على فتحه (١) فتركه وأخذ ديوان محمد الذي فيه أسماء رجاله فحرقه بالنار ثم لحق بمحمد (٢) فقاتل حتى قتل معه ، رحمة الله عليه.

* * *

ذكر من عرف ممن خرج مع محمد بن عبد الله

ابن الحسن من أهل العلم ، ونقلة الآثار ومن رأى الخروج معه وأفتى الناس

حدّثني علي بن العباس المقانعي ، أنبأنا بكار بن أحمد بن اليسع ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن الحسين بن زيد ، قال :

شهد مع محمد بن عبد الله بن الحسن من ولد الحسن أربعة : أنا وأخي عيسى ، وموسى وعبد الله ابنا جعفر بن محمد.

حدّثني علي بن العباس ، قال : أنبأنا بكار ، قال : حدّثني محول بن إبراهيم ، قال : حدّثني الحسين بن زيد ، قال :

كان عبد الله بن جعفر بن محمد مع محمد بن عبد الله ، قال : فرأيته بارز رجلا من المسودة فقتله.

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله ، قال :

__________________

(١) في الطبري ٩ / ٢٢٤ «وحدثني الحارثي قال : حدثنا ابن سعد عن محمد بن عمر ، قال : خرج مع محمد بن عبد الله ، ابن خضير ـ رجل من ولد مصعب بن الزبير ـ فلما كان اليوم الذي قتل فيه محمد ورأى الخلل في أصحابه وأن السيف قد أفناهم استأذن محمدا في دخول المدينة ، فأذن له ولا يعلم ما يريد ، فدخل على رياح بن عثمان بن حيان المري وأخيه فذبحهما ، ثم رجع فأخبر محمدا ثم تقدم فقاتل حتى قتل من ساعته. وحدثني محمد بن يحيى قال : حدثني الحارث بن إسحاق قال : ذبح ابن خضير رياحا ولم يجهز عليه ، فجعل يضرب برأسه الجدار حتى مات ، وقتل معه عباسا أخاه ، وكان مستقيم الطريقة فعاب الناس ذلك عليه ثم مضى إلى ابن القسري وهو محبوس في دار هشام فنذر به فردم بابي الدار دونه ، فعالج البابين ، فاجتمع من في الحبس فسدوهما فلم يقدر عليهم فرجع إلى محمد فقاتل بين يديه حتى قتل».

(٢) في الطبري ٩ / ٢٢٩ «ثم أقبل على ابن خضير فقال له : قد أحرقت الديوان؟ قال : نعم خفت أن يؤخذ الناس عليه. قال أصبت».

خرج مع محمد بن عبد الله من بني هاشم :

الحسن ، ويزيد ، وصالح بنو معاوية بن عبد الله بن جعفر.

والحسين ، وعيسى ابنا زيد بن علي [قال : فحدثني عيسى ، قال](١) فبلغني أن أبا جعفر قال : العجب لخروج ابني زيد ، وقد قتلنا قاتل أبيهما كما قتله ، وصلبناه كما صلبه ، [وأحرقناه كما أحرقه](٢).

وحمزة بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي.

وعلي ، وزيد ابنا الحسن بن زيد (٣) بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

[قال عيسى : قال أبو جعفر للحسن بن زيد : كأني أنظر إلى ابنيك واقفين على رأس محمد بسيفين عليهما قباءان. قال : يا أمير المؤمنين قد كنت أشكو إليك عقوقهما قبل اليوم. قال : أجل فهذا من ذاك.

والقاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

والمرجّى علي بن جعفر بن إسحاق بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب](٤).

قال عيسى : قال أبو جعفر لجعفر بن إسحاق : من المرجّى (٥) هذا فعل الله به وفعل؟ قال : يا أمير المؤمنين ذاك ابني ، والله لئن شئت أن أنتفي منه لأفعلن.

قال : وخرج معه المنذر بن محمد بن الزبير.

قال عيسى : رأيته مرّ بالحسن بن زيد فعانقه ثم بكى بكاء طويلا ، فقال لي الحسين: ما كان مع محمد أفرس من هذا.

__________________

(١) ابن الأثير ٥ / ٢٢٢ الطبري ٩ / ٢٣٢ والزيادة منه.

(٢) الزيادة من الخطية وهي ثابتة في الطبري.

(٣) في ابن الأثير ٥ / ٢٢٢ «وكان أبوهما مع المنصور».

(٤) الزيادة من الطبري ٩ / ٢٣٢.

(٥) في النسخ «من الرجا هذا» والتصويب من الطبري وابن الأثير.

حدّثني علي بن إبراهيم العلوي الحسيني ، قال : حدّثنا حمدان بن إبراهيم ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن بن الفرات بن القزاز ، قال : حدثنا الحسين بن هذيل ، عن الحسين صاحب فخ ، قال :

لما خرجت مع محمد بن عبد الله قال لي : يا بني ارجع لعلّك تقوم بهذا الأمر من بعدي.

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا غسان بن أبي غسان مولى بني ليث ، عن أبيه ، قال :

خرج ابن هرمز (١) مع محمد بن عبد الله يحمل في محفة ، وقال : ما فيّ قتال ، ولكن أحب أن يتأسى بي الناس.

حدّثنا جعفر بن محمد القرباني وعمر بن عبد الله العتكي (٢) ويحيى بن علي بن يحيى المنجم ، وأحمد بن عبد العزيز الجوهري ، قال : عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن الحسن بن زبالة ، قال :

سمعت مالك بن أنس يقول : كنت آتي ابن هرمز ، فيأمر الجارية ، فتغلق الباب ، وترخي الستر ، ثم يذكر أول هذه الأمة (٣) ، ويذكر العدل ، ثم يبكي حتى تخضل لحيته (٤). قال : ثم خرج مع محمد بن عبد الله فقال : والله ما فيك قتال ، قال : قد علمت ولكن يراني الجاهل فيقتدي بي (٥).

* * *

حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني بكر بن عبد الوهاب ، قال : حدثني محمد بن عمر الواقدي ، قال :

كان عبد المجيد بن جعفر على شرط محمد بن عبد الله (٦) ، وكان ثقة ، وقد

__________________

(١) ابن الأثير ٥ / ٢٢٢ والطبري ٩ / ٢٢٩.

(٢) كذا في ط وق وفي الخطية «حدثنا جعفر بن محمد العرياني القاضي ، ومحمد بن عبد الله العتكي».

(٣) في الخطية «هذه الأمة وقال الغرياني في حديثه والعدل ، ولم يقله الآخر ، ثم يبكي ..».

(٤) هكذا في الخطية وفي ط وق «تخضل لحيته هاهنا حديث القرباني وقال الآخرون ثم خرج ...».

(٥) الطبري ٩ / ٢٢٩ وفي الخطية بعد ذلك «واللفظ في هذه الحكاية من خروجه لعمر بن عبد الله».

(٦) الطبري ٩ / ٢٠٥.

روى عنه هيثم وغيره حديثا كثيرا.

* * *

أخبرني أحمد بن عبد العزيز ، وعمر بن عبد الله ، ويحيى بن علي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني القاسم بن أبي شبّة ، قال : حدثني أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال:

بلغني أن عبد الله (١) بن عمر بن أبي ذئب ، وعبد الحميد بن جعفر دخلوا على محمد بن عبد الله بن الحسن قبل خروجه فقالوا له : ما تنتظر بالخروج؟ والله ما نجد في هذه الأمة أحدا أشأم عليها منك ، ما يمنعك أن تخرج (٢).

* * *

أخبرني أحمد بن عبد العزيز ، ويحيى بن علي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ، قال حدّثني الحسين بن زياد (٣) ، قال:

أتى عيسى بن موسى بابن هرمز بعد ما قتل محمد ، فقال له [أيّها الشيخ أما وزعك] فقهك (٤) عن الخروج مع من خرج؟.

فقال : كانت فتنة شملت الناس فشملتنا معهم. قال : اذهب راشدا.

قال عمر بن شبّة : حدثني علي بن زاوان ، قال : حدثني علي بن برقي (٥) ، قال :

رأيت قائدا من قواد عيسى جاء في جماعة فسأل عن منزل ابن هرمز ، فأرشدناه إليه ، فخرج وعليه قميص رياط ، فأنزلوا قائدهم ، وحملوه على برذونه ، ثم خرجوا به يزفونه حتى ادخلوا على عيسى فما هاجه.

__________________

(١) في الطبري «عبيد الله».

(٢) الطبري ٩ / ٢٠١.

(٣) في الطبري «الحسين بن يزيد».

(٤) هذه عبارة الطبري وعبارة النسخ «فقال له : إنه إنما منعك ورعك وفقهك عن الخروج».

(٥) في الطبري «عبد الله بن برقي».

قال عمر بن شبّة ، وحدثني قدامة بن محمد ، قال :

خرج عبد الله بن يزيد بن هرمز ، ومحمد بن عجلان مع محمد ، فلما حضر القتال تقلّد كل واحد منهما قوسا فظننا أنهما أرادا أن يريا الناس أنهما قد صلحا ذلك (١).

* * *

أخبرني يحيى بن علي ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني أبو عاصم النبيل ، قال : حدثني عباد بن كثير ، قال :

خرج ابن عجلان ، مع محمد بن عبد الله بن الحسن ، فكان على بغلة معه ، فلما ولّى جعفر بن سليمان المدينة قيّده ، فدخلت عليه فقلت له : كيف ترى رأي أهل البصرة في رجل قيّد الحسن البصري؟ قال : شر والله. قال : فقلت : إن ابن عجلان بهذه ـ يعني المدينة ـ كالحسن بتلك فتركه (٢).

* * *

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق ، قال : حدّثني هرون بن موسى الفروي عن داود بن القاسم ، قال :

استعمل محمد بن عبد الله بن الحسن على قضاء المدينة عبد العزيز بن المطلب المخزومي ، وعلى ديوان العطاء عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة (٣).

أخبرني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا سليمان بن أبي شيخ ، قال : حدّثنا أبو سفيان الحميري ، قال : حدّثني عبد الحميد بن جعفر قال :

ولّاني محمد بن عبد الله على شرطته فكنت عليها مدة ثم وجهني وجها فولّاها عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير (٤).

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢٢٩.

(٢) الطبري ٩ / ٢٢٩.

(٣) في الطبري ٩ / ٢٣٢ بعد ذلك «ومحمد بن عجلان مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس».

(٤) الطبري ٩ / ٢٠٥.

أخبرنا يحيى بن علي وأصحابه ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إبراهيم بن إسحاق القرشي : قال :

سأل رجل عبد العزيز بن المطلب وهو قاض لمحمد بن عبد الله يومئذ على المدينة كتابا إلى صنعاء ، فقال : رويدا حتى تنفذ كتبنا الحيرة.

قال أبو زيد : حدّثني عيسى بن عبد الله ، عن أبيه ، قال :

خرج مع محمد بن عبد الله عيسى بن علي بن الحسين ، وكان يقول :

من خالفك أو تخلّف عن بيعتك من آل أبي طالب فأمكني منه أضرب عنقه.

* * *

قال أبو زيد : وحدّثني سعيد (١) بن عبد الحميد ، قال حدثنا جهم بن جعفر الحكمي(٢) ، قال : أخبرني غير واحد :

أن مالك بن أنس استفتى (٣) في الخروج مع محمد بن عبد الله ، وقيل له : إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر.

فقال : إنما بايعتم مكرهين ، وليس على مكره يمين ، فأسرع الناس إلى محمد بن عبد الله (٤).

حدّثني عيسى بن الحسين ، قال : حدثني هرون بن موسى ، عن داود بن القاسم. وأخبرنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال حدثنا أزهر بن سعد السّمان ، قال :

استعمل محمد بن عبد الله حين ظهر عبد العزيز بن محمد الدراوردي على السلاح(٥).

__________________

(١) كذا في الخطية والطبري ، وفي ط وق «سعد».

(٢) في الطبري «وحدثني سعيد بن عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن سنان الحكمي أخو الأنصار قال».

(٣) كذا في الخطية والطبري ، وفي ط وق «سبقني».

(٤) في الطبري ٩ / ٢٠٦ بعد ذلك «ولزم مالك بيته».

(٥) الطبري ٩ / ٢٠٧.

أخبرنا يحيى بن علي وأصحابه المذكورون ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني سعيد (١) بن عبد الحميد ، قال : حدثني جهم بن عثمان مولى بني سليم ، قال :

قال لي عبد الحميد بن جعفر يوم لقينا أصحاب عيسى بن موسى : نحن اليوم على عدة أهل بدر ، حين لقوا المشركين ، قال : وكنا ثلثمائة ونيفا (٢).

* * *

قال أبو زيد : وحدثني عيسى بن عبد الله بن عمر بن علي ، قال : حدثني أبي ، قال:

كان مع الأفطس وهو الحسن بن علي بن علي بن الحسين علم لمحمد أصفر فيه صورة حية ، وكان مع كل رجل من أصحابه من آل علي بن أبي طالب علم ، وكان شعارهم أحد أحد (٣). قال : وكذلك كان شعار النبي (ص) يوم حنين (٤).

حدثنا عيسى بن الحسين ، قال : حدثنا هرون بن موسى الفروي ، عن داود بن القاسم وغيره من أهل المدينة ، قال :

خرج المنذر بن محمد بن المنذر بن الزبير ، مع محمد بن عبد الله ، وكان رجلا صالحا ، فقيها ، قد حمل عنه أهل البيت الحديث.

حدّثني يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله ، قال :

رأيت المنذر بن محمد مرّ بالحسن بن زيد فعانقه ، وبكى طويلا ، فقال الحسن : ما كان مع محمد بن عبد الله فارس أشد من هذا (٥).

* * *

__________________

(١) كذا في الطبري وفي النسخ «سعد».

(٢) الطبري ٩ / ٢٢٣.

(٣) في النسخ «أجد أجد».

(٤) الطبري ٩ / ٢٢٢.

(٥) سبق في صفحة ٢٤٤.

أخبرني عيسى بن الحسين ، قال هرون بن موسى ، قال :

وخرج مع محمد بن عبد الله ، مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ، وابنه عبد الله بن مصعب ، وكان شاعرا ، وكان يقول الشعر في محمد ويحرض الناس بذلك (١).

* * *

أخبرني عيسى بن الحسين الوراق ، قال : حدثنا هرون ، قال :

خرج أبو بكر بن أبي سبرة الفقيه الذي يروي عنه الواقدي ، مع محمد بن عبد الله ، ومعه راية له ، وهو معلم بعذبة حمراء (٢).

* * *

أخبرني عيسى ، قال : حدّثنا هرون بن موسى ، وأخبرني يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عبد العزيز بن أبي سلمة العمري ، قال :

كان ممن خرج مع محمد بن عبد الله يزيد بن هرمز ، وعبد الواحد بن أبي عون ، مولى الأزد (٣).

وعبد الله بن عامر الأسلمي ، وذكر أن محمدا خطب الناس فذكر شيئا ، فقال : وهذا قارئكم عبد الله بن عامر الأسلمي يشهد على ذلك ، فقام فشهد على ما قال.

وعبد العزيز بن محمد الدّراوردي مولى بلي (٤).

وإسحاق بن إبراهيم بن دينار مولى جهينة. وعبد الحميد بن جعفر (٥).

وعبد الله بن عطاء ، وبنوه جميعا ، وهم : إبراهيم ، وإسحاق ، وربيعة ، وجعفر (٦) ، وعبد الله ، وعطاء ، ويعقوب ، وعثمان ، وعبد العزيز ، بنو عبد الله بن عطاء.

__________________

(١) راجع رثاءه لمحمد في الطبري ٩ / ٣٣٠ ـ ٣٣١.

(٢) الطبري ٩ / ٢٣٣ وابن الأثير ٥ / ٢٢٢.

(٣) الطبري ٩ / ٢٣٣ وابن الأثير ٥ / ٢٢٢.

(٤) الطبري ٩ / ٢٣٣ وابن الأثير ٥ / ٢٢٢.

(٥) الطبري ٩ / ٢٣٣ وابن الأثير ٥ / ٢٢٢.

(٦) كذا في الطبري وابن الأثير وفي ط وق «وجبير».

قال هرون الفروي في خبره خاصة :

وكان عبد الله امرأ صدق ، وكان من خاصة أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وقد روي عن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، وكان ذا خصوص بهم.

وقال أبو زيد : حدّثني محمد بن الحسن ، قال : حدّثني حميد بن عبد الله الفروي ، قال :

لما قتل محمد تغيّب عبد الله بن عطاء ، فمات متواريا ، فلما خرج نعشه بلغ خبره جعفر بن سليمان فأنزله من نعشه فصلبه ، ثم كلّم فيه ، فأنزله بعد ثالثه ، وأذن في دفنه.

* * *

حدّثني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا هرون بن موسى ، قال :

خرج مع محمد بن عبد الله ، عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير ، الذي يروي عنه عبد الله بن مصعب ، والضّحاك بن عثمان.

وكان امرأ صدق ، فأتى به أبو جعفر فقال له : أين المال الذي كان عندك؟.

قال : دفعته إلى أمير المؤمنين [قال : ومن أمير المؤمنين؟ قال](١) محمد بن عبد الله بن الحسن ، رحمة الله وصلواته عليه.

قال : أو بايعته؟ قال : إي والله كما بايعته أنت وأخوك ، وأهلك هؤلاء الغدرة.

قال : يا ابن اللخناء.

قال : ابن اللخناء من قامت عنه مثل أمك سلامه.

قال : اضربوا عنقه ، فضربت عنقه (٢).

وقال عمر بن شبّة بإسناده الذي قدّمت ذكره : حدّثني سعيد بن عبد الحميد ، عن محمد بن عثمان بن خالد ، قال :

__________________

(١) الزيادة من الطبري.

(٢) الطبري ٩ / ٢٣٤ وابن الأثير ٥ / ٢٢٢.

قال لي أبي : قد بايعت أنا وأنت رجلا بمكة ، فوفيت أنا بيعتي ، ونكثت بيعتك وغدرت ، فشتمه فرد عليه ، فأمر به فضربت عنقه.

* * *

أخبرني محمد بن خلف إجازة عن وكيع ، قال : حدّثنا إسماعيل بن مجمع ، عن الواقدي ، قال :

كان عبد الرحمن بن أبي الموالي مخالطا لبني الحسن ، وكان يعرف موضع محمد وإبراهيم ، ويختلف إليهما ، فكان يقال : إنه داع من دعاتهما ، وبلغ ذلك أبا جعفر ، فأخذه معهم(١).

قال الواقدي : فحدثني عبد الرحمن بن أبي الموالي ، قال :

لما أخذ أبو جعفر بني الحسن ، وأمر رياحا فجاء بهم إلى الربذة قال له : ابعث الساعة إلى عبد الرحمن بن أبي الموالي فجئني به. قال : فبعث رياح إليّ فأخذت وجيء بي إليه ، فلما صرت بالرّبذة رأيت بني الحسن مقيدين في الشمس ، فدعاني أبو جعفر من بينهم فأدخلت عليه ، وعنده عيسى بن علي ، فلما رآني عيسى قال له المنصور : أهو هو؟.

قال : نعم هو هو يا أمير المؤمنين ، وإن أنت شددت عليه أخبرك بمكانهم. فدنوت فسلمت ، فقال أبو جعفر : لا سلّم الله عليك ، أين الفاسقان ابنا الفاسق؟. أين الكذابان ابنا الكذاب؟.

فقلت يا أمير المؤمنين : هل ينفعني الصدق عندك؟.

قال : وما ذاك؟ قال : قلت : امرأتي طالق إن كنت أعرف مكانهما ، فلم يقبل ذلك مني ، وقال : السياط ، فأتى بالسياط ، وأقمت بين العقابين ، فضربني أربعمائة سوط ، فما عقلت بها حتى رفع عني ، ثم رددت إلى أصحابي على تلك الحال (٢).

* * *

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢٠٠ وابن الأثير ٥ / ٢١٠.

(٢) الطبري ٩ / ٢٠٠.

أخبرني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا هرون بن موسى الفروي ، قال : وخرج عبد الواحد بن أبي عون (١) ، مع محمد بن عبد الله وكان من دوس ، وكان منقطعا إلى عبد الله بن الحسن ، فطلبه أبو جعفر فيمن طلب بعد مقتل محمد ، فتوارى عند محمد بن يعقوب بن عيينة ، فمات عنده فجاءه في سنة أربع وأربعين ومائة. وقد حمل عنه الحديث ، وكان ثقة.

* * *

أخبرني وكيع ، قال : حدثنا إسماعيل بن مجمع ، عن الواقدي ، قال :

كان ابن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدهم غير مدافع. وكان له حلقة في مسجد النبي (ص) يفتي فيها الناس ويحدثهم. فلما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن خرج معه ، فلما قتل محمد ، وولى جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس المدينة بعث إلى ابن عجلان فأتى به فسكت فقال له : أخرجت مع الكذاب؟ وأمر بقطع يده ، فلم يتكلم ابن عجلان بكلمة إلّا أنه كان يحرك شفتيه بشيء لا يدري ما هو ، فظن أنه يدعو ، فقام من حضر جعفرا من فقهاء المدينة وأشرافها فقالوا له : أصلح الله الأمير ، محمد بن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدهم ، وإنما شبّه عليه ، وظن أنه المهدي الذي جاءت فيه الرواية ، فلم يزالوا يطلبون إليه ، حتى تركه. فولّى ابن عجلان منصرفا ، فلم يتكلم بكلمة حتى أتى منزله.

قال الواقدي : وقد رأيته وسمعت منه ، وكان ثقة كثير الحديث. مات بالمدينة سنة ثمان أو تسع وأربعين ومائة ، في خلافة أبي جعفر (٢).

* * *

أخبرني وكيع ، قال : حدثنا إسماعيل بن مجمع ، عن الواقدي ، قال :

خرج عبد الله بن عمر بن العمري (٣) ، مع محمد بن عبد الله ، هو ،

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢٣٣ وابن الأثير ٥ / ٢٢٢.

(٢) تاريخ الخلفاء ١٨٢.

(٣) راجع الطبري ٩ / ٢٣٣ وابن الأثير ٥ / ٢٢٢ وتاريخ بغداد ١٠ / ٤٣٤.

وأخوه ، وأبو بكر بن عمر ، فلم يزل معه حتى انقضى أمره وقتل ، فاستخفى عبد الله بن عمر ، ثم طلب فوجد فأتى به أبو جعفر فأمر بحبسه فحبس في المطبق سنين ، ثم دعا به فقال : ألم أفضلك وأكرمك ، ثم تخرج عليّ مع الكذاب؟.

فقال : يا أمير المؤمنين ، وقعنا في أمر لم نعرف له وجها ، والفتنة كانت شاملة ، فإن رأي أمير المؤمنين أن يعفو ، ويصفح ، ويحفظ فيّ عمر بن الخطاب ، فليفعل.

قال : فتركه وخلّى سبيله (١).

قال : وكان عبد الله يكنى أبا القاسم ، فتركها وتكنى أبا عبد الرحمن وقال : لا أتكنى بكنية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، إعظاما لها.

قال الواقدي : فكان عبد الله بن عمر كثير الحديث ، وروى عن نافع روايات كثيرة ، وعمر عمرا طويلا ، حتى لقيته الأحداث.

ومات في خلافة هرون (٢) سنة إحدى ، أو اثنتين وسبعين ومائة.

* * *

حدثنا علي بن العباس ، قال حدثنا بكار بن أحمد ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال : حدّثنا عبد الله بن الزبير الأسدي ، وكان في صحابة محمد بن عبد الله ، قال :

رأيت محمد بن عبد الله عليه سيف محلى يوم خرج ، فقلت له : أتلبس سيفا محلى؟ فقال أي بأس بذلك ، قد كان أصحاب رسول الله (ص) يلبسون السيوف المحلاة.

عبد الله بن الزبير هذا أبو أحمد الزبير المحدث ، وهو أيضا من وجوه محدثي الشيعة ، روى عنه عباد بن يعقوب ونظراؤه ، ومن هو أكبر منه.

__________________

(١) في الطبري ٩ / ٢٣٣ «وكان أبو جعفر يقول : لو وجدت ألفا من آل عمر كلهم مسيء وفيهم محسن واحد لأعفيتهم جميعا».

(٢) تاريخ الخلفاء ١٩٠.

أخبرني محمد بن خلف بن وكيع : قال : حدّثنا إسماعيل بن مجمع ، عن الواقدي قال :

خرج عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ، مع محمد بن عبد الله بن الحسن (١) وكان من ثقات أصحاب محمد ، وكان يعلم علمه في تواريه ، وكان إذا دخل المدينة مستخفيا فجاءه فنزل في داره ، فكان أبو جعفر يدخل على الأمراء يسمع كلامهم ، ويعرف أمورهم سائر نهاره يروح إليه فيخبره بذلك.

وكان من رجال أهل المدينة ، علما بالفقه ، وصدقا بالحديث وتقدما بالفتوى ، وكان يرشح للقضاء.

قال الواقدي : ولقد حدّثني بن أبي الزياد أنه ما مات قاض بالمدينة ، ولا عزل إلّا ظنوا أن عبد الله بن جعفر يتولى مكانه ، لكمال علمه ومروءته ، وفضله ، فمات وما ولّى القضاء ، ولا قعد به عن ذلك عندهم إلّا خروجه إليهم مع محمد. فلما قتل محمد توارى فلم يزل في تواريه حتى استؤمن له فأومن.

قال : وكان عبد الله بن جعفر لما دخل إلى جعفر بن سليمان قال له : ما حملك على الخروج مع محمد على ما أنت عليه من العلم والفقه؟.

فقال : ما خرجت معه وأنا أشك في أنه المهدي ، لما روي لنا في أمره ، فما زلت أرى أنه هو ، حتى رأيته مقتولا ، ولا اغتررت بأحد بعده. فاستحيي منه وأطلقه.

* * *

أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله. وحدثني أبو عبيد محمد بن أحمد المؤمل الصيرفي ، قالا : حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، قال : أخبرنا محمد بن عمرو الرازي ، قال : حدثني الحسين بن المنزل قال :

__________________

(١) الطبري ٩ / ٢٣٣ وابن الأثير ٥ / ٢.

قال لي محمد بن إسماعيل بن رجاء :

بعث إليّ سفيان الثوري سنة أربعين ومائة ، فأوصاني بحوائجه ، ثم سألني عن محمد بن عبد الله بن الحسن كيف هو : فقلت : في عافية ، فقال : إن يرد الله بهذه الأمة خيرا يجمع أمرها على هذا الرجل. قال : قلت : ما علمتك إلّا قد سررتني. قال : سبحان الله! وهل أدركت خيار الناس إلّا الشيعة. ثم ذكر زبيدا ، وسلمة بن كهيل ، وحبيب بن أبي ثابت وأبا إسحاق السبيعي ، ومنصور بن المعتمر ، والأعمش قال : فقلت له : وأبو الجحاف؟ قال : ذاك الضرب ذاك الضرب. وأيش كان أبو الجحاف. قال : كان يكفر الشاك في الشاك. قال : ثم قال سفيان : إلا أن قوما من هذه الرفضة ، وهذه المعتزلة قد بغضوا هذا الأمر إلى الناس.

حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا عبد الرحمن بن يوسف ، قال : حدّثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري ، قال : سمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان يقول سمعت أبي يقول :

خرج عبيد الله بن عمر ، وهشام بن عروة ، ومحمد بن عجلان مع محمد بن عبد الله بن الحسن. قال عبد الرحمن بن يوسف :

وبلغني عن مسدد أنه حكى مثل هذه الحكاية في مخرجهم معه.

* * *

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني أبو عبد الحميد الليثي عن أبيه ، قال : كان ابن فضالة النحوي يخبر ، قال :

اجتمع واصل بن عطاء ، وعمرو بن عبيد في بيت عثمان بن عبد الرحمن المخزومي من أهل البصرة ، فتذاكروا الجور ، فقال عمرو بن عبيد : فمن يقوم بهذا الأمر ممن يستوجبه وهو له أهل؟.

فقال واصل : يقوم به والله من أصبح خير هذه الأمة ، محمد بن عبد الله بن الحسن.

فقال عمرو بن عبيد : ما أرى أن نبايع ، ولا نقوم إلّا مع من اختبرناه ، وعرفنا سيرته.

فقال له واصل : والله لو لم يكن في محمد بن عبد الله أمر يدل على فضله إلّا أنّ أباه عبد الله بن الحسن ، في سنه ، وفضله ، وموضعه قد رآه لهذا الأمر أهلا ، وقدّمه فيه على نفسه ـ لكان ذلك يستحق ما نراه له ، فكيف بحال محمد في نفسه وفضله؟.

قال يحيى : وسمعت أبا عبيد الله بن حمزة يحدث ، قال :

خرج جماعة من أهل البصرة من المعتزلة منهم واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وغيرهما حتى أتوا سويقة ، فسألوا عبد الله بن الحسن أن يخرج لهم ابنه محمدا حتى يكلموه ، فطلب لهم عبد الله فسطاطا ، واجتمع هو ومن شاوره من ثقاته أن يخرج إليهم إبراهيم بن عبد الله. فأخرج إليهم إبراهيم ، وعليه ريطتان ، ومعه عكازة ، حتى أوقفه عليهم ، فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر محمد بن عبد الله وحاله ، ودعاهم إلى بيعته ، وعذرهم في التأخر عنه فقالوا (١): اللهم إنا نرضى برجل هذا رسوله فبايعوه وانصرفوا إلى البصرة (٢).

* * *

حدثني علي بن العباس ، قال : حدثنا بكار بن أحمد ، قال حدثنا الحسن بن الحسين ، قال حدثني الحسن بن حماد ، قال :

كان أبو خالد الواسطي ، والقاسم بن مسلم السلمي مع محمد بن عبد الله بن الحسن وكانا من أصحاب زيد بن علي ، صلوات الله عليه.

قال القاسم بن مسلم لمحمد بن عبد الله بن الحسن : يا أبا عبد الله ، إن الناس يقولون : إن صاحبكم محمدا ليس له ذلك الفقه. قال فتناول سوطه من الأرض ثم قال : يا قاسم بن مسلم ، ما يسرّني أن الأمة اجتمعت عليّ كمعلاق سوطي هذا وأني سئلت عن باب الحلال أو الحرام ولم يكن عندي مخرج منه ، يا قاسم بن مسلم ، إن أضل الناس بل أظلم الناس ، بل أكفر الناس من ادعى

__________________

(١) في ط وق «فقال».

(٢) كتاب نشوان الحميري ٧٠.

من هذه الأمة ، ثم سئل عن باب الحلال أو الحرام ، ولم يكن عنده منه مخرج (١).

حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني أبو عبد الحميد الليثي ، عن أبيه ، عن عيسى بن عبد الله عن أبيه قال :

بايع أبو جعفر المنصور محمد بن عبد الله مرتين إحداهما بالمدينة والأخرى أنا حاضرها بمكة في المسجد الحرام ، فلما بايعه قام معه حتى خرج من المسجد الحرام فركب فأمسك له أبو جعفر بركاب دابته ثم قال له : يا أبا عبد الله ، أما إنه إن أفضى إليك هذا الأمر نسيت هذا الموقف ولم تعرفه لي (٢).

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثني عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عبد الله بن عمر :

أن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن لما أخذه أبو جعفر اعترف له ، وسمى أصحاب أبيه ، فكان فيمن سمى عبد الرحمن بن أبي الموالي فأمر به أبو جعفر فحبس.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عبد الله بن راشد ، قال : سمعت الجراح بن عمرو ، وغيره ، يقولون :

إن عليا ، وحسنا ، ابني صالح جاءا مشتملين على سيفين إلى محمد بن عبد الله بن الحسن فقالا : قد جئناك يا ابن رسول الله فمرنا بالذي نريده ، فقال : قد قضيتما ما عليكما وإن لقينا في هؤلاء شيئا ، فانصرفا. فانصرفا.

أخبرني عمر قال : حدّثنا عمر بن شبّة (٣) قال : حدّثنا محمد بن يحيى ،

__________________

(١) راجع صفحة ٢٢٠.

(٢) راجع صفحة ١٨٧.

(٣) في الخطية «حدثنا أبو زيد».

عن الحرث بن سحاق :

أن محمدا استعمل على المدينة عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير.

وعلى قضائها ، عبد العزيز بن المطلب [بن عبد الله المخزومي](١).

وعلى الشرط ، أبا القلمس (٢) عثمان [بن عبيد الله] بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

وعلى ديوان العطاء عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة (٣).

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثنا عيسى عن أبيه ، قال:

قال : خرج مع محمد بن عبد الله ، عيسى بن زيد ، وكان يقول : من خالف بيعتك من آل أبي طالب فأمكني من ضرب عنقه ، فأتى بعبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين ، فغمض عينيه قال : إن على يمينا إن رأيته لأقتلنه ، فقال له عيسى : دعني أضرب عنقه ، فكف عنه (٤).

دفع إلى عيسى بن الحسين الورّاق كتابا ذكر أنه كتاب أحمد بن الحرث فقرأت فيه :

حدثنا المدائني أن هشام بن عروة بن الزبير ، بايع محمد بن عبد الله ، وجعل له ولاية المدينة.

* * *

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال حدثنا أبو زيد ، قال حدثني متوكل بن أبي العجوة :

أن أبا جعفر كان يقول : العجب لعبد الله بن عطاء إنه بالأمس على بساطي ثم يضربني بعشرة أسياف.

__________________

(١) الزيادة من الطبري.

(٢) في ط وق «أبا العلمس».

(٣) الطبري ٩ / ٢٠٥.

(٤) راجع صفحة ٢٤٧.

أخبرني عمر قال : حدثنا أبو زيد قال (١) : حدثني محمد بن الحسن بن زبالة ، قال : حدثني حميد بن عبد الله بن أبي فروة ، قال :

لما درب الناس السكك أيام محمد بن عبد الله ، أردنا أن ندرب سكتنا ، فمنعنا عبد الله بن عطاء ، قال : فمن أين يمر إلى أمير المؤمنين محمد؟.

فلما قتل تغيب حتى مات في إمارة جعفر بن سليمان ، فأخرج على جنازة ليدفن فأمر به فأنزل من نعشه ، وصلب ، فكلم فيه جعفر ، فأمر أن ينزل من خشبته بعد ثالثه ، فأنزل ودفن. وعبد الله بن عطاء من ثقاة أهل الحديث (٢) ، وقد روى عن أبي جعفر محمد بن علي ، وعن عبد الله بن بريدة ؛ وغيرهما من وجوه التابعين. وروى عنه الثقات مثل مالك بن أنس ونظرائه.

وعبد الله بن عامر الأسلمي وهو القاري ، ويكنى أبا عامر ، وهو ثقة. وروى عنه وكيع ، وأبو نعيم ، وعبيد الله بن موسى ، وأبو ضمرة. وقد روى عن الزهري ، ووثقه يحيى بن معين ، ورووه في الحديث ورثاه علي بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بقوله :

* * *

أخبرني عمر ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال حدثنا عبد الله بن إسحاق بن القاسم ؛ قال : حدّثني إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ، قال :

لقيني موسى بن عبد الله بالسيالة ، فقال : انطلق أرك ما صنع بنا في سويقة ، فذهبت معه ، فوجدت نخلها قد عرقبت ، فقال : نحن والله كما قال دريد بن الصمة :

__________________

(١) كذا في الخطية ، وفي ط وق «حدثني يحيى بن علي والجوهري والعتكي قالوا».

(٢) ميزان الاعتدال ٢ / ٥٧.

(٣) الأغاني ١٠ / ٥ وابن أبي الحديد ١ / ٣٢٤ والحماسة ٢ / ٣٠٩ وفي ط «نلبيت». وفي ق «تلبيت».