|
بسم الله الرحمن الرحيم
الفن السابع
فى النبات من جملة الطبيعيات
وهو مقالة واحدة
تشتمل على سبعة فصول
__________________
[الفصل الأول]
(ا) فصل
فى تولد النبات واغتذائه وذكره وأنثاه وأصل مزاجه
أما النبات فقد
يشارك الحيوان فى الأفعال والانفعالات المتعلقة بالغذاء
، إيرادا على البدن ، وتوزيعا ، وإبانة للفضل ، وتوليدا للبزر المتولد عنه. ويكون جذبه للغذاء على سبيل جذب الأعضاء منا ، التي تجذب بقوة طبيعية ليست عن شهوة حسية ، تخص
عضوا عضوا ، كما يخص الجذب عضوا عضوا. وهذه الشهوة هى التي مع تخيل ما ، وإنما يجب أن تكون مثل هذه الشهوة لما له أن يتحرك إلى طلب
غذائه وتحصيله كالإنسان والفرس أو ينبسط إليه وينقبض عنه كالصدف فى غشائه. وأما ما
لا سبيل له إلى تحصيل الغذاء بالكسب التابع للانتقال إليه أو الانبساط إليه على حال ، بل ليس له من الغذاء إلا ما يتصل به كالنبات ، وما ينجذب إليه لا عن
إرادته كالأعضاء ، فليس هناك شهوة ، ولا يحتاج هذا إلى فضل قوة فيه.
وبالحرى إن لم يعط
النبات حسا ، ولو أعطى لكان معطلا ، إذ كان لا سبيل له إلى الهرب عن ضار ، والطلب
لنافع. وأبعد الناس من الحق من جعل للنبات مع الحس عقلا وفهما ، مثل أنكساغورس وأنبادقليس وديمقريطيس. فإن كان التصرف فى الغذاء
يسمى حياة ، حتى يكون الجسم إذا كان له أن يبقى بالاغتذاء كان حيا ، فإذا عجز عن
استبقاء شخصه بالغذاء وتسلط عليه المفسد من خارج حتى غير مزاجه وحلل قوته كان ميتا
، فبالحرى أن يقال إن للنبات حياة ، وإن كان من شرط الحياة أن يكون مع ذلك إدراك وحركة ما إرادية ، فلا يجوز أن تجعل للنبات حياة بوجه من الوجوه. وأكثر الخصام فى هذا لفظى.
__________________
وأما لفظة الحيوان
فتشبه أن تكون موضوعة لما له حس وحركة إرادية.
فحينئذ يشبّه أن لا يسمى النبات حيوانا البتة.
وقد فرق قوم بين
الحى والحيوان فرقا من هذا القبيل. وهذا التفريق بين مفهوم لفظة
ذى الحياة ولفظة الحيوان اختلاف لا يعرفه أصحاب اللغات. ولما كان النبات لا حس له
، لم يكن له نوم ولا يقظة ، إذ كان النوم تعطلا ما للحس ، واليقظة نهوضا ما من الحس. وأما الذكورة والأنوثة فلقائل أن يقول فى النبات ذكر وأنثى ، ولقائل أن يمنع
ذلك ، فإن عنى عان بالذكر جسما من شأنه أن يكون مبدءا بوجه من الوجوه لتحريك مادة من
المواد الموجودة فى مشاركة فى النوع ، أو مقاربة إلى صورة مثل صورته فى النوع ، أو
مقاربة له ؛ وبالأنثى جسما يكون فيه المبدأ المنفعل القابل للصورة على النحو المذكور ، لم يبعد أن يكون فى النبات ذكر وأنثى ، ولم يبعد أن يكون النبت الواحد ذكرا وأنثى ، فيكون من حيث تتولد فيه المادة
المذكورة أنثى ، ومن حيث فيه قوة تصورها ذكرا. وإن عنى بالذكر لا هذا ، بل الذي من شأنه أن ينفصل عنه بأفعال يتولاها جسم من
طريق آلات معدة له إلى قابل له ، يؤثر هذا الجسم فى مادة فى ذلك القابل الأثر
المذكور ، وتكون الأنثى الذي بإزائه ، وهو الذي يقبل هذا ويستودعه. فلا يوجد فى
النبات ذكر وأنثى ، فضلا عن أن يجتمع فى شخص واحد.
ولنسامح الآن ونضع
أن القوة التي تفضل من النبات فضلا يدخل فى قوام ما يتولد عنه المثل هى قوة الأنوثة ، وأما القوة التي تتصرف فى هذا الفضل بالتصوير
فهى قوة الذكورة. وقد تتلاقى القوتان فى الحيوان عن افتراق فى شخصين تلاقيا فى أحد
الشخصين ، كما يقع عند الحبل ؛ وربما تلاقيا وفارقتا بعده الشخصين ، مثل ما يعرض فى الطيور إذا باضت ، فإن البيضة حينئذ تشتمل على
قوة مولّدة وعلى قوة قابلة للتصوير
والتوليد ، ولذلك
__________________
ما يتولد فيها
الفرخ ويتصور. ويشبه أن يكون حال البزور فى النبات هذه الحال ،
إلا أن القوتين لا تتلاقيان فيها عن افتراق فى شخصين ، بل تحصلان لها من شخص واحد.
والبذر يتولد منه النبات عن مبدأ محرك فيه ، وربما تولد عنه تولدا
من غير مدد من خارج يعتد به ، كما ينبت الباقلى. وربما احتاج إلى استمداد مدد يستحيل إلى مشاكلة الجزء المنفعل من أجزائه ،
وهو الذي يقوم مقام منى الأنثى ، فتمده القوة النفسانية ، وهو الغذاء. وليس الغرس حكمه من البزر حكم نطفة الأنثى ، بل حكمه حكم الغذاء ولا يختلف حكمه عند
ابتداء توليد النبات من البزور ، وعند ما يولد
ويغتذى ، ولكن حكمه منه حكم الغذاء.
وفى النبات شيء
يقوم مقام الرحم والذكر جميعا ، وشيء يقوم مقام البيضة. فأما الشيء الذي هو كالرحم
فالهنات التي توجد فى عقد الأغصان والزرع ، وقد
توجد أيضا فى البزور. وهى أشياء متميزة من تلقائها تتولد
الأغصان فى النبات نفسه ، وفى بزر النبات ، أو ما
يقوم مقام الأغصان. وليس يجب أن نظن أن تلك الأشياء هى كالمنى الذكورى ، بل تلك
الأشياء مجامع للقوتين جميعا. فهناك تفعل المولدة فى المتولدة فعلها ، وهناك
تستحفظ القوتان جميعا ومادتا القوتين ، وهى فى النبات كالأرحام المشتملة ، وفى
البزور فكأشياء فى البيض منها تفيض قوة التوليد والتولد معا. وذلك أن فى البيض
مبادئ منها يكون مبدأ انبعاث القوتين المجتمعتين. وقد تتميز فى الحس عن سائر
أجزاء البيض ، وتكون كأنها فى البيض رحم ثان ، فكأن البيض غذاء لذلك الرحم.
وبالجملة فإن هذه
الأشياء فى البزور والنبات ما دامت صحيحة موجودة ولدت البزر والنبات ، وإن أصابها آفة لم تولد. وفيها يستحفظ قوة
التوليد والتولد. وليس يجب أن نقول التوليد وحده دون
التولد ، بل كلا الفعلين يتمان هناك وينبعثان من هناك. وما كان
__________________
من الحيوان متميز الأعضاء الآلية لفعل فعل متميز الذكورة والأنوثة
، وكان إنما يتولد عن فضلة تنفصل عن الذكر والأنثى إلى عضو خاص من الأنثى قابل له لم يمكن أن يكون ما يتولد
من نوعه مثله متصلا به ، لأن
الشخص الواحد لا يكمل لذلك ، لأن فيه مبدأ واحدا. وأما إن كان من الحيوان شيء مداخل
الأعضاء ، أى ليس لمبدإ حسه عضو مفرد ، ولغذائه عضو مفرد ، بل ينفذ البعض فى البعض
، ولا تتميز فيه الذكورة من الأنوثة ، فليس توليده من الغير ، بل من أجزائه ، وليس بعض أجزائه أولى أن يحدث فيه مبدأ
كون مثله من بعض ، فليس ما يتولد عنه يجب أن يكون منفصلا عنه
لا غير ، فيجوز فى مثل هذا الحيوان أن يبقى بعد البتر. والنبات حكمه حكم هذا
الحيوان ، وهو فى ذلك أشد كثيرا ، فكذلك ما يتولد عن النبات نفسه أغصان بعد أغصان ، كأنها أعضاء بعد أعضاء ، إلا أنها متشابهة جدا فى ظاهر الأمر. وتتولد
فيها مبادئ مختلفة للتوليد فى مواضع مختلفة ، فتتولد فيها
أغصان كثيرة وأصول كثيرة ، وتعود بعد القطع. وإن كان ذلك ليس على ما ظن بعض الناس
أنه غير محدود ، بل لذلك حد فى القدر والعدد ، وحد فى الزمان لا محالة يأخذ بعده
فى الذبول. فربما ظهر جدا ، وربما لم يظهر الذبول فى الحجم لصلابة النبت وامتناع الاجتماع نحو التصغر والذبول على أجزائه ، بل يكون
ذبوله فى تخلخله لا فى تصغره. ولو لم يكن النبات مستعد الشخص للفناء الذي بعد
الذبول الذي بعد الوقوف ، لما كان إلى إحداث البذر حاجة حتى يتولد عنه
مثله من مسقطه.
على أن من النبات
ما فيه تميز أعضاء بوجه من الوجوه ، فإذا قطع منه مبدأ عضو مخصوص بطل كالنخل. ويشبه أن يكون من النبات ما يقوم مقام الذكر بأن تكون
ملاقاته بوجه من الوجوه معينة على توليد البزر أو الثمرة ، وهذا كالنخل أيضا. ويشبه أن
يكون النبات لأجل الحيوانات ؛ والحيوانات الأخرى لأجل الإنسان. ولذلك خلق للنبات
__________________
أحوال بعضها
ينفعها فى أنفسها ، مثل كونها ذوات عروق منها تغتذى ، وذوات لحاء بها تتقى ، وبعضها لينتفع بها غيرها من الحيوان ، كما زين بعضها بالتزايين ، التي إنما ينتفع بها الحاس لا غير ، وينتفع بها لا المزين ، بل غيره ، مثل النقوش الحسنة والأراييح الطيبة.
ولما كان التكون
بالتصور والتشكل ، والتصور والتشكل لا تنقاد له إلا الرطوبة ، فلا بد فى التصور
الأولى من رطوبة ؛ ولأن قوام المغتذى بالغذاء على أنه شبيه بالقوة ، والغذاء
يغذو بالاتصال ، والاتصال لا يسهل إلا بالرطوبة. وأيضا فلا بد فى بقاء المتصور من
رطوبة ، وذلك لأن المتصل والمتصل به يتشابهان بالفعل إذا صار
الغذاء غذاء بالفعل ، فيكون الأصل أيضا رطبا فى نفسه إذ كان الوارد شبيها به ولم
يجر فى المجارى إلا رطبا. ولما كان الغذاء يحتاج إلى سهولة الافتراق ، وسهولة
السيلان ، لم يكن أيضا بد من رطوبة. ولما كان الطبخ والتسييل والتفريق بالتحليل لا
يصدر إلا عن الحار ، لم يكن بد للبدن المغتذى من حرارة.
فإذن الحياة
النباتية ، وبالجملة الغذائية ، تتعلق بالرطوبة والحرارة. فمزاج كل نبات رطب حار
فى نفسه ، وهو الغالب عليه. وإن كان منه ما هو بالقياس إلى أبداننا يابس بارد.
وسنتكلم فى هذا الباب بعض الكلام إذا عرض وقته. وإذا كانت
هذه الحياة بالرطوبة والحرارة ، فالموت المقابل إنما يعرض لفناء مادة الرطوبة
وطفوء الحرارة.
وذلك لأن هذه
الحياة لجرم رطب وحار ، والرطب الحار يتحلل والمتحلل ينتهى تحلله أو يأتيه بدل ،
فالبدل رطب ، فإذا انقطعت مادة الرطوبة وطفئت الحرارة المتعلقة بها على سبيل
التغذى ، وعلى نحو ما قيل فى مواضع أخرى ، وعلى ما بسطناه كل البسط فى كتابنا
الكبير فى صناعة الطب ، لزم أن يفسد جوهر الذي له هذه الحياة. فإذن استحالة مزاج
مثله إلى برد ويبس فناء.
__________________
[الفصل الثاني]
(ب) فصل
فى أعضاء النبات فى أول النّشو وبعد ذلك
أنه كما أن
للحيوان أعضاء أصلية متشابهة الأجزاء ، وأعضاء مركبة ، وللحيوان أشياء ليست
بأعضاء أصلية ، بل توابع للأعضاء ، وكالأعضاء ، قد تحدث وقد تبين مثل الشعر والظفر. وللحيوان فضول تنتفض ،
بعضها يجمع إلى منفعة النفض منفعة أخرى كالمنى ، وبعضها يقتصر
على المنفعة التي تعقب النفض لا غير كالرمص.
كذلك للنبات أعضاء
أصلية متشابهة الأجزاء ، مثل اللحاء والخشب واللباب الذي فى الوسط ، وأعضاء مركبة مثل الساق والغصن والأصل. وللنبات أشياء شبيهة
بالأعضاء الأصلية وليست بها ، كالورق والزهر وكالثمر ، فإنها ليست أعضاء أصلية ، لكنها أجزاء كمالية ، كالشعر والظفر للناس. وأيضا
للنبات انتفاض فضل نظير للقسم الأول كالثمار والبزور ، وانتفاض فضل نظير للقسم الثاني كالصموغ والألبان والسيالات.
وليس الثمرة
كالبزر ، فإن الثمرة ليس يحتاج إليه فى جميع أجزائه لا فى أن يكون للنبات عضو أصلى
، ولكن ليكون له توليد. والثمرة والبزر يشتركان فى أنهما أشباه الأعضاء ، ويفارقان المنى. فإن المنى ليس من أشباه الأعضاء ، ولكن من أشباه
__________________
الأخلاط. والنبات
وإن كان متميز الأجزاء ، فإن أجزاءه تذهب فى جهاته معا ، وليس كذلك أجزاء الثمرة
ولا أجزاء الحيوان.
واعلم أن البزر
إذا فعلت فيه القوة المولدة والقوة المتولدة من إصعاد أجزاء وحدر
أجزاء لم يجز أن يقال إن الثقيل يرسب والخفيف يطفو. فقد علمت هذا
علما بل ينسب كل شىء منه إلى جهة تحريك النفس ، وإن كان الثقيل للإحدار أقبل والخفيف للإصعاد أطوع.
ولم يحسن من ظن أن
الشجر الحار المزاج إنما تقل أصوله ويقل غوصها بسبب قلة الثقيل فيه ، كأن الثقيل لو كثر فيه لنفذ فى الأرض نفوذ ثاقب لا
يزال يتخلل أثخن الأرض. وقال : إن الأشجار الحارة المزاج لا تعرق عروقا كثيرة ،
وإن عظمت ، كالصنوبر. وهذا فساد ظن ، فإن ثقل أجزاء الشىء الأرضى لا ينفذ بها فى
خلل الأرض ، ولو كان كذلك لكانت أشياء من العروق المذكورة إذا لاقت سطح الأرض
امتنعت عن النفوذ فيه. وليس كذلك ، بل العروق تحدث عن توليد من القوى ، وتنفذ عن
طاعة من قواها المنفعلة للقوى الفاعلة. وما كان أرضيا من
الأشجار تستجمع فيه عدة من الموجبات لكثرة التعريق. من ذلك أنه أضعف قوى
جذب ، فيحتاج إلى تكثير الآلات. ومن ذلك أنه أحوج إلى امتصاص من خالص الأرض والماء
، فيحتاج إلى التعميق. ومن ذلك أنه أثقل من الهوائى المزاج والنارى إذا قار به فى الحجم ، فيحتاج إلى فضل استظهار يأمن به من التزعزع عند المصادمات ، وخصوصا وفى طبعه ما يحطه إلى السقوط. وأما الأشجار الحارة فهى مع فقدان هذه العلل شديدة
الحاجة إلى اجتذاب الهوائية والنارية فى جملة ما تمتصه ليتولد منها ومن امتصاصها
الأرضية غذاء أشبه بجوهرها ، فيجب لذلك أن تقرب فوهات العروق من النسيم. ولما كان الحيوان معضودا بالحركة الاختيارية ، وكانت
__________________
أعضاؤه متميزة
الأوضاع ، لم يحتج إلى كثرة الآلات للاغتذاء. وأما النبات ، فلما كان مركوزا فى
موضع واحد ، فلو اقتصر فيه على عرق واحد يأتيه الغذاء من جهته ،
لكان معرضا للتحلل. فإنه كان إنما يصل إليه من الغذاء ما يؤديه ذلك العرق وحده ،
وكان لا يبعد أن يكون ما يؤديه ذلك العرق بالامتصاص الطبيعى لا
بالمضغ والبلع الإرادى قاصرا عن الكفاية. وخصوصا ، ويحتاج قبل الامتصاص أو معه إلى
إحالة ما إذا قبلها الغذاء صلح حينئذ للتوزيع ، وقبل ذلك إنما هو أرض وماء وما
معهما ، أو شىء قريب منهما. وربما كانت الجهة التي ينبعث إليها
العرق ضعيفة الطعم ، أو قد عرض لها آفة من الآفات ، وليس للعرق
أن ينحرف عنها اختيارا انحراف الحيوان عن مثلها
، ليستبدل الخصب على الجدب ، ويختار السالم من الممتص على المئوف. فكثر لذلك عروقه ، ليس لأن النبات كثير
الأوائل فيحتاج كل أول إلى عرق أو يعرض لعدة منها عرق. فإنه قد كان يجوز أن يكون عرق واحد يقوت الأوائل الكثيرة ، أو عروق
كثيرة تقوت أولا واحدا ، بل السبب فيه ما ذكرنا.
ولهذا فى الحيوان
نظير معلوم ، فإن المعدة لما كان ما يأتيها عن اختيار وعن آلات
معدة للاختيار ، صار المنفذ الواحد يكفيها. وأما الكبد فلما كان امتصاصه للغذاء
طبيعيا شبيها بامتصاص النبات ، كثرت عروقه ، وتشعبت شعبا آخذة فى جهات شتى تجتمع إلى ساق واحد. ومن شأن العرق
المنبعث عن الهيئة الرحمية التي فى البزر أن يأخذ فى جهة ، ومن شأن الشعبة النباتية الساقية والفرعية
أن تأخذ إلى جهة ، وينسلخ البزر متعلقا منهما فى طرف. وذلك لأنه ليس كل البزر هو
المبدأ المذكور بل جزء منه ، وسائره كالمادة التي ترسل فيما تنبت قليلا قليلا على
سبيل التغذية ، كذلك إلى أن يستحكم قوته ، ويبلغ
__________________
أن يمتص من الأرض ، كما يتدرج ولد الحيوان من الاغتذاء بدم الطمث من السرة ، إلى أن يكون له أن يغتذى باللبن من الثدى بالإرادة ثم باللبن إلى أن يكون له أن يغتذى بما تنقله إليه
يده من الأغذية التي تلقط وتجنى وتحصل بالإرادة. فيكون أول ما يغتذى به طبيعيا
مطلقا ، والثاني طبيعى التولد إرادى التناول باستعمال عضو واحد ، والثالث صناعى التولد إرادى التحصيل والتناول معا.
وكذلك المبدأ المولد فى النبات يهيئ من نفسه أولا عرقا صغيرا يمتص منه مصاصة قليلة
من خارج يستعين به على إنشاء الفرع والعرق القوى النافذ فى الأرض ، فإنه يكتفى بمعونة مادة يسيرة رطبة من خارج فى تغذية ما يشاء منه فرعا وعرقا. وأكثر ما ينفق عليه إنما هو من الموجود فى محله ، وهو البزر وبعد ذلك فإنه لا
يزال النبات يزداد امتصاصا من خارج وإرسالا من داخل ، حتى يتوافى فناء المادة التي من داخل وانتعاش
القوة الممتصة من خارج. فحينئذ يكون حشو البزر قد توزع فى التوليد ، واستقل الناشئ بالاغتذاء ، وتعطل الغشاء الذي كان لغرض وقايته ، لا لكونه مادة تعطل المشيمة وما معها ، وتهيأت الشعبة العرقية الصغيرة للسقوط
لتعطلها ، كالسرة عند الاستغناء عنها.
__________________
[الفصل الثالث]
(ج) فصل
فى مبادئ التغذية والتوليد والتولّد فى النبات
هذه المبادئ
الرحمية التي منها ينبت النبات عن بزره وعن غصنه ،
ويختلف حالها فى الغصن والبزر. وذلك لأنه إما فى البذر فيكون فى أكثر النبات مبدأ
توليده وتغذيته هو بعينه مبدأ التولد عنه ، وإما فى الغصن فإنه يغتذى بحزمه بما يندفع إليه من عروق جملة الشجر لا من هذه المبادئ. وذلك
لأن الغصن يحتاج فى كونه غصنا إلى أن يكون متصلا بأحد أطرافه من الساق اتصال
الشبيه بالشبيه مشاركا له فيما يغتذى منه ، ولا يمكنه أن يكون ملاقيا بالمبادئ
التي يتفرع عنه أصلها ، لأنها إنما تتفرع إلى فوق الغصن أيضا ، وتزيد فى حجم
النبات على سبيل الازدياد فى النمو ، وتستمد من تحت على أنه جزء.
وأما البزر فإنه
كشىء متميز ومخالف الجوهر لجوهر ما ينبت منه ، وليس مما يتم
جوهره مما ينبت ويزيد فيه على سبيل النمو فإن النبات لا يصير أعظم ببزره ، بل
بعظم ساقه وأغصانه. فيجوز أن يكون الجزء الذي يغتذى به أولا ، هو الجزء الذي يولده
عنه ثانيا فى زمانين ، وأن لا يحتاج إلى مبادئ توليدات للازدياد ليست فى جهة
اغتذائه. وأما الغصن والنبات فيفرّع إلى فوق ويغتذى
من أسفل ، وذلك له فى زمان واحد ، فيجب أن يفترق أولاه.
ولما كانت المبادئ
فى البزور بهذه الصفة افتراق أوضاعها بحسب افتراق المصالح ، وكان فى بعضها وهو فى
الأكثر يلى الطرف الأعلى ، لأن أكثر الغرض فى البزر والتوليد ، وتوليده التفريع ،
والتفريع إلى فوق ، فلذلك جعل فى الأكثر إلى فوق ، لكنه لم يجعل فى الطرف نفسه ،
لئلا يعسر امتصاص الغذاء به ، إذ كان الغذاء إنما يأتيه من تحت ؛ وفى بعضها جعل إلى الوسط من طوله ، إذا كان المزاج من البزر أضعف ، ومنازعته
__________________
فيما يأتيه من
الغذاء أقوى ، مثل الحنطة والشعير. وفى بعضها جعل المبادئ إلى تحت ، إذ كانت
الدواعى إلى ذلك أشد ، مثل ما عرض لحبوب الفواكه الكثيرة الحبوب عددا لصغيرتها
حجما.
ولما كان البزر
ليس الغرض فيه نمو نفسه ، بل نشوء غيره عنه ، لم يحتج إلى أن تكون فيه مبادئ كثيرة ،
حاجة النبات المحتاج إلى كثرة الفروع. وكفى فى كل بزر مبدأ واحد يتولد عنه نبت
واحد ، ويتولد فى ذلك النبت مبادئ كثيرة. ولما كان كذلك ، وكانت
الطبيعة هديت بتسخير القوة الإلهية إلى تضعيف كل حب ولبه ، لتكون لآفة إذا عرضت لم
تفش فى الكل كعادتها فى أكثر ما يتولد عنها من أعضاء الحيوان ، إلا ما لا سبيل إلى
تضعيفه لفساد يعرض عن تضعيفه ، خلقت هذه المبادئ فى الحد المشترك ، وملتئمة من كل واحد منهما. فإن كان التئام الجزءين ضعيفا كان المبدأ أيضا ملتئما من قطعتين التئاما ضعيفا ، كما فى الباقلى ؛ وإن لم يكن ضعيفا ، كان المبدأ كذلك ، كما فى
الحنطة. والتكون عن هذا المبدأ شىء كأن أوله هو لهذا المبدأ. وليس هو بالحقيقة كذلك ، فإن هذا المبدأ هو مكان للمتكون
والمغتذى ، لا نفس المتكون والمغتذى للنمو. لكن ما يشتمل عليه من المادة هو أول متصور
، وما يشتمل عليه سائر جوهر البذر والحب هو أول غذاء. والقوتان اللتان فيه تزدادان
بالانتعاش والانتشار ، من حيث يصدر عنهما الغذو ، ويبطلان من حيث هو التوليد ، ويتعطلان إلى أن يتخلق منوىّ.
هذا هو المشهور
الظاهر ، إلا أن الحق هو أن النفس واحدة ، ولها قوى تنبعث عنها بحسب وجود القابل ،
وأن هذه الوجوه كالجزء من النفس التي كانت فى الأصل الذي
__________________
تولد عنه البزر.
وإذا كانت الأنفس النباتية والحيوانية قد تتجزأ بتجزؤ الموضوع ، على ما سنعلم ، فإذا حصلت فى البزر كان البزر محلا للقوة الغاذية ، لصلوحها لاستعماله. وإلى أن تتخلق آلة التوليد تكون المولدة غير موجودة بالفعل مولدة ، فإذا وجدت الآلة انبعثت
المولدة عن تلك النفس الأولى ، التي هى بالحقيقة غاذية ومولدة.
وقد شرحنا هذا فى
كلامنا فى النفس. ويكون نشو ما ينشأ لتحريك القوة المولدة لا غير ، ولا يكون لحركات الثقل والخفة فيه تأثير ، إلا أن الثقيل يكون أطوع للتحريك إلى أسفل منه للتحريك إلى فوق ، على أنه قد يتحرك إلى فوق. والخفيف يكون
أطوع للتحريك إلى فوق منه للتحريك إلى أسفل ، على أنه يتحرك إلى أسفل. وربما حرك فى بعضها الثقيل إلى فوق ، أكثر منه إلى أسفل ، بل ذلك فى
الأكثر. وربما حرك فى بعضها الخفيف إلى أسفل ، أكثر منه إلى فوق ، على حسب الأوفق
لذلك الكائن.
__________________
[الفصل الرابع]
(د) فصل
فى حال
تولّد أجزاء
النبات وحال اختلافها واختلاف النبات بحسب البلاد
ويتولد أول ما
يتولد عن النبات الشجرى أولية بالطبع ؛ ليس يجب أن تكون بالزمان أو بالكمال طبقات ثلاث ، تقوّم جرمه ، اللب وما يتصل به ، والعود من الخشب وما يشبهه وما يتصل به
، واللحاء وما يتممه وما يتصل به. وقد يصحب تكوّن ذلك تكوّن الورق ، فإن الورق خلق
للوقاية ، وهو فى مثل ذلك الوقت أوقى ، إذ الحاجة فى مثل ذلك الوقت إلى الوقاية أشد.
ولذلك ما يكون حجم الورق فى أكثر الأحوال عند ابتداء النشو ، أعظم من حجم الساق.
والسبب فى ذلك اثنان : أحدهما من جهة الغاية ، والآخر من جهة الضرورة. أما من جهة الغاية ، فلأنه كلما كان أعظم كان أوقى. وأما من جهة
الضرورة فلأن الشىء العظيم القوى يتكون من مواد
أيبس وأقل طاعة للتكون ؛ والشىء الضعيف الرخو حاجته إلى المادة اليابسة أقل ،
وطاعته للتكون أكثر.
وأيضا فإن
المستعمل فى ابتداء النشو من حاضر المواد ما هو أرطب ، والقوة تعجز عن امتصاص غير
الرطب ، فيعرض أن تكون المادة الساقية أقل ، والمدة فى جملة تكون الساق أطول ،
وتكون المادة الورقية أكثر ومدتها فى التكون أقصر.
فلذلك ما يتكون من الورق حينئذ أعظم حجما من الساق ، فيما من شأنه أن تكون ساقه
أعظم من ورقه ، فكيف فيما يكون حجم ورقه أعظم من ساقه ، كما هو موجود فى كثير من
النبات.
ولست أعنى بالساق
هاهنا الساق المنتصب لا غير ، وهو الذي يختص بالشجر ؛ بل أعنى به كل ما هو حامل للورق والزهر ، وإن كان خرعا مضطجعا ، كما لكثير من
النبات.
__________________
وأما النبات
البقلى فكثير منه لا ساق له منتصب ولا مستند ، إنما هو ورق لا غير وأصل كالخس والحمّاض والسّلق. وذلك بحسب أغراض للطبيعة تجتمع مع اقتضاء المواد وطاعتها ،
ومع مصالح تنضم إلى الأغراض يحتاج إليها فى الأغراض. فإن
من النبات ما الغرض الطبيعى فى عوده وساقه ، ومنه ما هو فى أصله ، ومنه ما هو فى
غصنه ، ومنه ما هو فى قشره ، ومنه ما هو فى ثمره وورقه ،
ومنه ما للطبيعة فى كل جزء منه غرض ، أو فى بعضه. وإذا وقف الغرض على شىء واحد من
هذه الجملة ، وكانت المادة المحتاجة فى تكوينه لا يضطر جذبها إلى استصحاب فضل عليها ، وكان تكوين ذلك النبات لا
يحوج إلى حدوث أعضاء له غير الغرض ، قنعت الطبيعة بتكوين المقصود. وإلا لم يكن بد من
تكون غيره معه. إما لضرورة ، وإما لمصلحة.
ولما كان الشىء
الصلب لا يجد غذاء شبيها به دفعة بلا تدريج ، لأن الغذاء كما علمت يجب أن يكون
رطبا ، حسن القبول للتشكيل ، فبينه وبين الصلب مدة ودرجات ؛ فلم يكن بد من أن يكون بين الغذاء وبين الخشبية من الأشجار جرم أسخف جوهرا ، يسهل فيه نفوذ الغذاء إلى أجزاء المغتذى ؛ ووجب أن يمتد فى
جميعه امتداد المخ فى العظام ، ووجب أن يقع فى الوسط لتكون القسمة الصادرة عنه
عادلة. وهذا هو اللباب الموجود فى الأشجار الخشبية.
وأما الأشجار
الخرعة الضعيفة القوام المتخلخلة الحجم ، فإنها لا تحوج إلى ذلك. وما كان غرض
الطبيعة فيه منه أن يعظم حجمه ويطول قده فى مدة قصيرة ، امتنع أن يكون صلبا. فإن
الصلب يحتاج إلى مادة عاصية ومدة طابخة ؛ والتصرف فى مثلها يحوج إلى طول زمان.
فكان غير صلب ، بل متخلخلا رطبا خفيفا. وكل ما
كان منها أطول
__________________
قامة ، وجب أن
يكون أكثر تخلخلا. وكونه كثير التخلخل ، يعرضه للآفات. فلم يفرق تخلخله فى جميع أجزائه ، بل جعل محيطه قويا ، وجعل فى كثير منها بدل التخلخل المفرق خلاء أنبوبى ، ثم دعم ذلك بعقد فى الوسط لتجمع بين الجوانب ، ولا يدعها تتبدد
إلى التفرق. وكثير منها بلغ بتقوية محيطه وتصليبه وترزينه
المبلغ الأقصى ليجمع إلى الخفة الوثاقة. فتكون الخفة للأنبوبية والوثاقة للصلابة ، وهذه كالرماح. وكثير منها لما
ضعف محيطه ، حشى أنبوبه بحشو قطنى ، كاليراع.
ولا يجب أن يقال :
إن الأنبوب إنما يحدث لتثقب عن نفوذ الحار إلى فوق فى جوف النبات. والعقد إنما تكون لعصيان من الرطوبة ، وارجحنان يعصى به ما يدفعه إلى
فوق فيحبسه. فإنه ليس ذلك كذلك لهذا السبب ، بل للغاية المقصودة ؛ وإن كان لا بد من حار
ينفذ فيه ورطوبة تثقل ، فيقف فى المجرى ويعقد. ومن شأن الأنابيب
القريبة من الأصل والأنابيب القريبة من الطرف الأقصى ، أن يكون ما بين عقدها أقصر
، ويشبه أن يكون الغرض فى ذلك. أما فى الأنابيب السفلى فأن يكون الحامل أقوى من
المحمول ، وأما فى الأنابيب العليا فأن يكون الطرف
الممنو بالدقة والخراعة مقصودا بالوثاقة ، والوسط مستغن عن كلا الأمرين لتوسطه.
ويشبه أن يكون معين الغرض فى ذلك ضرورة من الطبيعة ، فإن الغذاء الثقيل لا
يطيع للصعود جدا ، فيبقى أكثره فى الأسفل. وإذا كان كذلك تقاربت المعاونات للعقد هناك. والقوة لا تكون ثابتة على كمالها فى أقصى الطرف ،
فيكون له فى إصعاده ما يصعده وقفات متقاربة. وهذا بعد ترخيص الغرض فى الأمرين.
__________________
واعلم أن الصلابة
تكون لشدة اجتماع اليابس أو جمود الرطب ، والرزانة تكون لكثرة الأرضية. وكثرة
الأرضية وحدها لا تفعل الصلابة إذا لم يكن فيما بينها اتصال لا تتخلله هوائية. ولا يفعل ذلك الاتصال زيادة ثقل
كما فى الرمل. والصلابة وحدها لا تفعل الرزانة ، كما فى الحديد ، بل ربما اجتمع الشيئان معا ، فصلب الشىء ورزن معا ، وذلك إذا كانت الصلابة لشدة اكتناز الأرضية. والأرضية لا تتماسك على الاكتناز ، وخصوصا فى المصاعد ، وفى سوق الأشجار وغيرها ، إلا
برطوبة. وذلك من شيئين : أحدهما بأن يدغم اليابس فى الرطب فيجتمع بعضه إلى بعض ، ولو لاه لما اجتمع. والثاني أن يلصق اليابس
باليابس ، فيقيم معه. وأحد الشيئين للحركة المؤدية إلى الاجتماع فى المتغذيات ، والثاني للسكون الحافظ للاجتماع. وذلك بأن يتحلل
من الرطب الفضل ، ويبقى الماسك الكائن قليلا ، فتكون الصلابة لشدة الاجتماع من
اليابس ، والرزانة لكثرة الأرضية.
وقد غلط من ظن أن
الرطوبة سبب للرزانة بالذات ، إنما هو سبب بالعرض ، وإنما سببه بالذات هو اليبس والبرد ،
وبالجملة الأرضية. والمثال الذي غلطه فى هذا هو حال رزانة ثقل البيضة المصعد عنها إذا صمم
الإناء ، وخفتها إذا لم يصمم. فظن أن ذلك لاحتباس الرطوبة الكثيرة. وليس السبب فى ذلك احتباس الرطوبة الكثيرة ، بل جمع الرطوبة
التي تكون بقدر اليبوسة. وأما الذي يكشف رأس إنائه ، فإن الرطوبة لا تختنق فيها ،
وتجد مخرجا فتنفض كلها ويصحبها من اليابس ما يلزمها فيبقى اليابس غير
مجتمع بل متبددا ونافضا أيضا ، بمفارقة ما صحب البخار الرطب من الدخان اليابس.
__________________
والرطوبة الجامعة
ربما كانت دهنية ، وربما كانت مائية ولكن لزجة. أما الدهنية
فمثل رطوبة العرعر والسرو ، وأما المائية اللزجة فمثل رطوبة الساج والدّلب. وكل
رطوبة دهنية لزجة ، ولا تنعكس.
وقد علمت أن
الدهانة كيف تحدث ، وعلمت أن السبب فيها إلحاح الحار على اليابس بتسخينه ، وتقرير السخونة منه فى أجزاء يابسة تخالط دخانية ، ولزوجة تحدث لغليان اليابس فى الحار ، يشتد بها الاتحاد وتنفذ
فيها الهوائية. ولذلك أكثر الأشجار التي بهذه الصفة مرة تعافها السّرفة والأرضة لبشاعتها. وأما الرطوبة اللزجة التي لا دهنية فيها ، فتلك
التي لا يكون الحار قد فعل فيها هذا الفعل ، وربما عافت السرفة والأرضية أشجارا مثل هذه لفقدان الدسومة أصلا فانهما إلى الدسم أميل إذا لم يكن شديد المرارة.
ومع ذلك فان
الماسك الدهنى أقبل للتعفن لحرارته من الماسك المائى
اللزج. وأما الماسك المائى الغير اللزج ، فإنه معرض لسرعة اليبس ،
وذلك معرض لسرعة التعفن. ولذلك فإن الخلاف وما يجرى مجراه سريع الفساد. وقصب الرماح ، فإن الماسك فيها من الرطوبة أكثره مائى مع دهنية
يسيرة. والبلاد الحارة الرطبة تصلب ما ينبت فيها ، وترزنه.
أما كونها حارة فيعين فى جذب القوة الغذاء ؛ وأما كونها رطبة
فيعين فى سرعة انجذاب الغذاء الرطب السيال ، مستصحبا من الأرضية أكثر مما يستصحبه الذي لا ينفذ ليبسه. فإن الغذاء
اليابس كثير اليبس والأرضية فى جوهره ، فإنه لا ينفذ منه فى المغتذى
إلا شىء يسير. فالبلاد الحارة الرطبة تحدث فى جملة الرطوبة التي فى أرضها أرضية
كثيرة ، بل يتمكن من جذب الأرضية بإسالة الرطوبة إياها ، ثم تتحلل الرطوبة
__________________
بتفشية الحرارة
وباستغناء القوة النباتية عن كثرتها ، فيما يحتاج إلى تصليبه. وتحتبس هناك يبوسة كثيرة قد جمعتها الحرارة جمعا شديدا بماسك الرطوبة ، كما يفعل فى تحجير القراميد.
ولهذا ما تتكون الأشجار العظيمة الصلبة فى البلاد الحارة الرطبة ، وقد تكون فى البلاد الباردة جدا الشمالية ، بسبب الحرارة أيضا والرطوبة. أما الحرارة فالمحتقنة فى الأرض ، وأما الرطوبة فلكثرة الأنداء ، وأن لا ناشف
لها. ومع ذلك فإن البقاع تختلف فى تربية أجزاء الأشجار ،
فرب بقعة تصغر فيها ساق شجرة ، وتكبر ثمرتها ، وتعظم أوراقها ؛ ورب بلاد يكون
الأمر فيها بالعكس. وذلك بحسب ما يوجد من المادة ، فربما كانت المادة
الموافقة للساق فيها كثيرة ، والموافقة للثمرة قليلة ، وبالعكس.
__________________
[الفصل الخامس]
(ه) فصل
فى تعريف أحوال السوق والغصون والورق خاصة
ما كان من النبات
قوى قوة التوليد والتغذية ، وكان
الغرض فيه الثمرة ، وكان مائى جوهر الثمرة ، أمكن القوة المولدة فيه أن تولد الثمرة بسرعة لقوته ولكثرة المادة ولطاعتها. ولم يحتج إلى ساق عظيم منصب تكثر فيه مدة لبث المنشوف
من الرطوبة ، بل احتاج إلى ساق عسى أن يكون مغيرا للمنشوف بسرعة ، ويكون مميزا لمنابت الثمار فإن أمثال هذه الثمار لا يحسن تعلق كثرة منها عظيمة الأفراد من البذر نفسه ، أو فرع قصير ينبت من البذر نفسه. فمثل هذا النبات يكون ساقة كثير التفرع ، لتكثر منه
منابت الثمر ، ضعيفها لقلة الحاجة إلى حبسها للمادة فيه ، متخلخلها ليسرع نفوذ الغذاء فيه ، منبسطها على الأرض لعجزه عن الإقلال. وهذا مثل شجرة الخيار والقرع والبطيخ ، فقد أعطيت هذه الشجرة بدل الاعتضاد بالساق تأتّى الأغصان للتعلق بما يقرب منها ، ويشبه أن يكون من النبات ما الحاجة إلى تعجيل
إنضاجه أقل ، وإلى تردد الغذاء بين مستقاه وبين منبت ثمره أكثر ، أعظم أسواقا ،
وبين المنتصب والمنبسط كالكرمة.
وأن يكون ما
الحاجة إلى الأول منه أقل شديدا ، وإلى الثاني أكثر ، لأجل أن ثمرته وإن كانت رطبة
فهى أشد أرضية من العنب ، فضلا عن البطيخ ، فهو أقوى ساقا ، بحيث لا ينحط إلى الأرض ، بل
ينتصب ، لكنه يكون له أحوال ما سلف ، من شدة
__________________
التخلخل ، وانتصاب
الساق. وإذا كان شديد القوة متخلخل الجوهر ، أذعن ساقه للانتصاب والاستقامة أكثر من غيره مما هو صلب ثقيل. وإنما كان خشبه متخلخلا ، ليسرع نفوذ الغذاء
الرطب فيه. ولا شك أن الجاذب فى مثله الحار ، فبالحرى أن يكون
لحاء مثله شديد التخلخل ، فيكون ليفيا ، والأسخن منه أجعد لحاء ، والأبرد الأرطب منه أسبط ، كالحال فى شعور
أمزجة الناس. ويشبه أن تكون النخلة ، إذ هى على هذه الصفة ، فإنها رطبة الثمرة
، ولكن أيبس من الكرمة ، وأسخن ، متخلخلة القوام ، حارة. ولأن أمثال النخل والكرم مغارسها الطبيعية غير البلاد الباردة جدا ، فإنها إذا غرست فى البلاد الباردة ، وصينت بالكن ، فقد أفيدت مغرسا صناعيا. فإن مغرسها يكون قد غيّر طبعه بالصناعة والاعتبار ، مصروفا إلى الحكم الطبيعى ؛ والحكم
الطبيعى لا يحوج مثل هذه الشجرة إلى كن شديد بتغليظ الجلد ، فإن الحر مجانس لها ، والبرد يضعف فى مغارسها الطبيعية. فلهذا يكفيها عن اللحاء ما كان ليفيا
سخيفا ، وفى ذلك يمكن لفضولها التي تكثر فى خلل تخلخلها ، لسعتها ، وشدة القوة الجاذبة فيها من التخلل.
وجملة الغرض فى اللحاء الوقاية. وأول واق هو الورق. وأما الجلد ، فإنما يستحكم عند ما تكثف الساق يسيرا ، وتتغصن الأغصان. وكل شجر
كبير الغصن كثيفة قوية ، فإن الرطوبة اللزجة تصون غصنه عن الانكسار ، مما يعرض له من التثنى والتأطر. وكل شجرة أنبوبية ، فإن منبت أوراقها وغصونها عند العقد ، وكذلك منبت اللحاء الغشائى الذي يغشيها. وذلك لأن العقد أولى بأن ينحبس عندها الغذاء النافذ ،
وأولى موضع ينصرف عنده الشىء من وجه إلى
وجه هو الموضع الذي يعرض له فيه احتباس. وأما أجزاء الجهة
__________________
نفسها ، فكأنها
تسدد الشىء إلى مقصد واحد تسديدا متفقا. فلهذه العلة ما
ينبت الغصن الزائد واللحاء والورق من هذه المواضع.
والورق خلق لغرضين
: أحدهما الزينة ، وذلك لأجل الشىء الذي خلق له النبات ، أعنى الحيوان. والآخر ،
المنفعة وهى لأجل النبات نفسه. وذلك لأنه يقى الأجزاء الضعيفة من
النبات آفة الحر والبرد ، مثل الأغصان الرطبة إلى أن يستحكم
لحاؤها ، ومثل الثمار القريبة العهد بالتفقح عن أكمامها. وليس
يكفيها ضرر الحر والبرد فقط ، بل يكفيها ضرر الرياح الناثرة لثمارها ، بنفضها
لغصونها. وفى كل ورق خياطات تتشعب كالأضلاع عن خط واحد كالصلب ، ليكون عمدة للورق ، وليأتى أجزاء الأوراق غذاؤها من قبلها
، كأنها رواضع العروق فى الحيوان. ومن الورق ما خياطته تستحيل غصنا ، فيكون لذلك
محزز الخشب متشاكل التغصين ، وهذا كالسرو ، فيكون وقاية ومبدأ معا. والسبب فى ذلك أن المادة التي يتكون منها الورق فى مثله قوية القوام ، دسمة دهنية ، إذ ليس لمثله من الشجر ثمر يعتد به يصرف إليه خالصة غذائه. وكأن غرضه فى غصنه وورقه فيصرف الخالصة من غذائه إلى ذلك ،
فيكون ورقه ناشئا من خالص غذائه الصالح لجوهره ، وما يشبه فى الطبع جوهره من
غصونه. ولهذا ما يقصد فى مثله استحفاظ ورقه صيفا وشتاء. وأما الورق الذي هو
كالوقاية فيستغنى عنه عند نضج الثمر ، واستيكاع الغصن
الرطب ، فيكون نقضه أولى من حفظه ، وخصوصا إذا كان من الطبيعة عليه معاون ، مثل كونه غير مقصود فى نفسه ، فيكون تولده من فضلة الغذاء ، دون صريحه ، فلا تعتنى الطبيعة بإحكام
أمره ؛ أو كونه مستعرضا ، ومع الاستعراض غير لزج الرطوبة
الماسكة حارها متلززها ، بل مائيتها وضعيفها فى الجرم رقيقها ، فتنفش فى تغرية الورق ويفنيه التحليل. وربما
__________________
كان سبب سقوط
الورق مع هذه الأسباب كثرة امتصاص الثمار لرطوبة الشجر ، ولا يفضل للورق فاضل ، فيعرض لها ما يعرض للمكثر من الجماع من الصلع السريع.
والورق يستعرض ،
إما بسبب الطبيعة ، وإما بسبب العناية. أما الذي بسبب
الطبيعة ، فإذا كانت مادته رطبة مائية وقوته قوية على الإنشاء ، وخصوصا إذا لم يكن كثيرا ثقيلا ، بل كان أيضا فى قوام الشجرة ما يحتمله. وأما
الذي بسبب العناية ، فإذا كانت الثمرة كثيرة العدد فى موضع واحد ، فيحتاج إلى لحاف واسع كالعنقود
من الكرم ، أو كانت كثيرة
فى فردانيتها عظيمة الحجم كالتين والأترج ، أو كان خلق الغصن فى ابتدائه سريع
النشو إلى حجم كبير مستعرض الورق قبل أن يستوكع كالدلب. وأكثر ما يستعرض من الورق فإنه يحرز ليستخف ، ولئلا يحمل عليه عصوف الريح ، بل ينفذ بين خلله ، وليكون مع وقايته الحر والبرد يمكن النسيم من التخلل. ومن شأن الورق
أن يقل على الساق ، ويكثر على الغصن ، لأن الساق قوى فى نفسه ، قوى فى لحائه ، فلا
يحتاج إلى وقاية ، يحتاج إلى مثلها الغصن.
وكثير من الأشجار ينقطع ورقه بعد ظهور ثمرته أجزاء صغارا ، وذلك للتخفيف إذا كانت
الثمرة ليست ذاهبة فى نضجها إلى الترطيب ، بل إلى الاستحكام
والتجفيف ؛ كالحمّص والحنطة ، وبتدارك تخفيف حجمه بكثرته. فإن الكثير إذا تفرق كان أخف
محملا من واحد عظيم له علاقة واحدة عليها الحمل وحدها.
__________________
إن من الشجر ما
يكون لتوريقه وتفريعه نسبة محفوظة فيورق مثلا ثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا وخمسا
خمسا ، مثل النبات المسمى بنطافيلن ؛ فإنه ينبت له دائما من كل عقدة خمسة أغصان ، وعلى كل غصن خمس أوراق. ومن
النبات ما لا يحفظ ذلك ، ومن النبات ما يورق من غصونه ، ومنه ما يورق من خشبه ،
ومنه ما يورق من أصله ، ومنه ما يورق من كل مكان.
__________________
[الفصل السادس]
(و) فصل
فيما يتولد عن النبات من الثمر والبذور والشوك والصموغ وما يشبهها
إن من ثمار الشجر
ما هو مكشوف مثل العنب والتين ، وقشره الأول منفصل عنه ، وكله بارز. ومنه ما هو فى غلاف قشرى كالباقلى. ومنه ما هو فى غلاف غشائى كالحنطة. ومنه ما هو فى قشر صدفى كالبلوط. ومنه ما هو ذو عدة قشور كالجوز واللوز. ومنه ما هو سريع النضج جدا. ومنه ما هو أبطأ نضجا. ومنه ما يتكرر حدوث ثمره فى السنة مرارا. ومنه ما لنضجه وقت معلوم. ومنه ما ليس لنضجه وقت معلوم ، بل ينضج فى أوقات شتى
كالأترج. ومنه ما يحمل كل سنة. ومنه ما يحمل سنة
ولا يحمل سنة. ويشبه أن يكون
ذلك فى الأشياء اليابسة المادة ، فلا تسع مادتها لحمل كل سنة. ومنه ما يحمل سنة شيئا ، وسنة أخرى شيئا آخر أيبس منه أو أضعف منه.
وقد تكلف
المتكلفون من إعطاء العلل فى جميع ذلك ، ما لو شئنا لزدنا عليهم فى تنميقها
وتلفيقها ، لكنها كلها متمحلة غير مقنعة للمحصلين ، حتى جعلوا علة ما لا يثمر من كبار الشجر أو يقل ثمره كونه
كبيرا ، وتفرق غذائه فيه ، كأنه ما كان يمكن أن تكون نسبة ما يغتذيه الكبير إلى
حجمه على نسبة ما يغتذيه الصغير إلى حجمه ، فيكون
التوزيع بالسوية ؛ بل يشبه أن تكون الأشجار التي قصد منها خشبها قد بسط لها فى
الحجم ، والتي قصد منها ثمرتها لم تحتج إلى أن تعظم جدا ، بل عظمت عظما
موافقا ، وصرف فضل غذائها إلى الثمار.
__________________
وأما إذا كانت
شجرتان من نوع واحد ، وعرض لإحديهما أن كبرت جدا فهى فى الأكثر أقل ثمرا. لأن السبب الذي عظم حجمها صرف المادة إلى خشبتها. لأنه إنما عظم حجمها لأنه لم يأتها من الغذاء ما يوافق لتكون الثمر ، بل إنما سمح له المغرس بغذاء يوافق الخشب ، ولو لا ذلك
لكان حجمه لا يعظم ، أو لأن القوة تحتاج فى صرف الغذاء إلى الثمر إلى أفعال كثيرة
وتغيرات متتالية ، ولا يحتاج إلى ذلك كله فى صرف الغذاء إلى الخشب. وتكون الشجرة التي
أمعنت فى السن قد أخذت قواها فى النقصان فتعجز عن التغيرات الثمرية ، ولا تعجز عن تغييرات الغذاء ، قدر ما
يصلح للخشبية فينمو من أجله الخشب. والذي ضربوا به
المثل من أن السمين أقل توليدا من القضيف ، فليس لعظم الحجم ، بل
لرداءة المزاج.
ولثمار الشجر طعوم مختلفة ، منها طبيعية ، ومنها غير طبيعية أو مقصودة فى الطبع ،
كمرارة اللوز. وذلك إما لإفراط كالسبب فى مرارة اللوز ، وإما لتقصير كالسبب فى
حموضة العنب. وقد تصلح هذه الطعوم بأن يعدّل المزاج ، وقد
تفسد بأن يورد على الشجرة ما يحيل مزاجه. فإنه إذا دهن غصن اللوز ، فيكون ما ينبت عليه من
اللوز مرا ، كأن الدهنية تهيئ للاحتراق ، ويستحقن الحار ، فيحدث مزاج يطرد فى جميع ما ينبت من الموضع المدهون. وما كان من الثمر عظيما عظمت معاليقه ، وما كان صغيرا ضعيفا خفت معاليقه ، وما
كان يابس الجوهر يابس الغذاء كثرت الخيوط النافذة فيه ، لأن غذاءه يكون يابسا من جنسه ، فلا يطيع جذب الواحد جملة ، ويطيع
التفريق بالامتصاص. وما كان من الثمر صلبا أو لينا جدا ، ففى الأكثر جعل غشاؤه
صلبا. أما الصلب فليتناسب ، ولأن الوقاية يجب أن تكون أصلب من الموقى ، وهذا كالجوز
واللوز.
__________________
وأما اللين جدا ،
المتخلخل ، فلأنه سريع القبول للآفة ، فيحتاج إلى غشاء وثيق ، مثل القطن ،
ولذلك ما وزع القطن على غلف شتى. وأكثر ما له ثمر كبير وله بذر واحد ، فإن بذره صلب. وما هو متفرق البذر فإنه أقل
صلابة. وأكثر ما له بذر ، وهو رطب ، فبينه وبين البذر وقاية حاجزة. فإن كان اللحم صلبا يابسا ، فرق بينه وبين النوى وبين الحاجز ، ولم يتصل اللحم
بالقشر الحاجز ، لئلا يمتص رطوبته ، وهذا كالسفرجل. وما لم يكن كذلك ، ألزق الغلاف باللحم ، واللحم بالغلاف ، ليحسن الاتصال. وأكثر الثمار الرطبة عليها أقماع ، وذلك لأنها تحتاج ضرورة إلى تفشى أبخرة ورطوبات
، وتحللها ، وذلك إلى الجهة العالية لها ، فيحتاج أن يكون هناك إما مسام واسعة كما
فى التفاح والكمثرى ، وإما فضل تخلخل غشاء كما فى الرمان. ويحتاج أن يحتاط ، أيضا على المنتفش إما بشيء كالمظلة لئلا يحمل التحليل الهوائى عليها ، أو بشيء كالصمام الخشبى ، أو الحجرى ، لكثرة ما يتحلل من الأسباب الخارجة بعنف. ومثال الأول ما للرمان ، ومثال الثاني ما
للتفاح ، والغرض فيه أن يقتصر التحليل على دفع الطبيعة بالقدر الكافى. وأما
الباذنجان فلصلابة جلده وكثافته وليبوسة لحمه ، لم يحتج
إلى ذلك. وبذور الأشجار بعضها مصمتة ، وبعضها ذوات لب. وليس السبب فى الإصمات ذهاب
الغذاء فى الجرم ، فإن مثل هذا الكلام كلام من يتحكم فى الطبيعة
؛ بل السبب فيه غرض طبيعى ، وليس يجب أن يكون لا محالة
معلوما. ويشبه أن يكون السبب فيه غرض متعلق بما يتولد منه.
وكل بذر ذى لب
دهنى ، فإنه محتاط فيه بتغليفه غلافا ثخينا صلبا ، إلى الصدفية والحجرية ما هو ، ليشتد احتقان
الحرارة فيه ، فيتمكن من تولد الدهنية. وما كان من هذا الجنس غير محرز فى حرز ثخين ، بل إنما عليه غلافه فقط ، وشىء يتصل به ، كأنه جزء
__________________
منه ، فإن صدفه يكون
أصلب مثل الجوز واللوز. وما له إلى غلافه محيط آخر عظيم مقصود بنفسه ليس على أنه كمال لغلافه ، لم يحتج الى تصليب غلافه جدا ؛ مثل السفرجل والتفاح ، وربما أعين بلزوجات تغطى القشر ، ويكون
قوامها قواما كافيا. وما كان غلافه أعظم من ذلك ، وحجمه صغير ، فهو
إلى ذلك أقل حاجة ، مثل حب البطيخ والقرع ، وكذلك ما هو أرق قشرا أو أشد التئاما بقشره الحنطة ، وما قشره غليظ فهو كالمتبرئ عنه
لئلا يلتصق به. واللبوب الدسمة بينها وبين القشر الصلب قشر لطيف غرقى
، لتدريج الاتصال. وكثير من النوى والحب وخصوصا الصلب عليه
نقير لأغراض ثلاثة :
أحدها ليكون مستقى
له يستنقح فيه ماؤه وخصوصا فيما جرمه
أصلب ، فيكون نشفه أبطأ.
والثاني ليكون له متنفش فيه.
والثالث ليكون
المبدأ الرحمى الذي فيه كأنه كهف يؤويه ، فإن ذلك يحتاج
إلى أن يكون ألطف وألين يسيرا. وإذا كان متصلا بالصلب جدا ، كان شديد التعرض
للانفصال عنه بأدنى سبب صادم ، فجعل فى حرز ، وكثيرا ما يجعل حرزه لا طولا بل عرضا ، فيكون عليه من الجانبين شبه جناح ، مثل ما على حب الباقلى.
وهذه المبادئ ربما
كانت فى أعالى البذور والحبوب ، إذا كانت قوية القوة على الجذب للغذاء ، ولا
يحوجها الضعف إلى أن تحط عن جهة إليها النشو ، وهى الجهة العالية ، فإن لم تكن
القوة قوية جدا كانت هذه الهيئات فى الأوساط ، وهذا فى الأشياء
__________________
التي لا تحوجها
جهة الاغتذاء إلى الانحراف عن الموضع الأفضل. وأما إن أحوج ذلك مثل ما فى حب السفرجل والتفاح إذ كان ما يحللها مقصودا بنفسه وجاذبا للغذاء إلى ذاته ، فيكون الأصلح لحبه أن يغتذى من تلقاء قوة سبيل الغذاء ، أو يكون أسبق إلى العين من
غيره. فلذلك خلقت هيآتها إلى تحت. وأما إذا كثرت الحبوب فى وعاء واحد ، ودق الغصن أو الساق ، فلم يف باتصال مماص جميع الحبوب به ،
وكان فى جرم ما يحيط به فضل غذاء ورطوبة ، جعلت المماص إلى جرم ما يحيط به ، كحب
البطيخ الزقّى أو أنشىء من الأصل شىء شبيه بالعروق. والمشيمة تأتى الحبوب وتتصل
بها فتكون ساقية توجهها الطبيعة إليها كلها ، كحب
البطيخ الآخر ، والقثاء ، وغيره. وكثير من البذور تشتمل على طبيعتين كالمقصودتين ، تكونان متضادتين فى الطبيعة ، فيجعل بينهما حاجز صلب ، مثل بذر قطونا ، فإن عليه لعابية
مبردة جدا ، وفيه لب دقيقى حار جدا ؛ وجعل بينهما غشاء صلب جدا مجاوز الحد ، حتى
لا تتباطل المنفعتان. ولهذا فإنه إذا دق كان فعله غير فعله إذا أخذ غير مدقوق.
ويبلغ من شدة صلابة الجراب الذي حتى دقيقه أنه إذا شرب خرج بحاله ، لم تحله الحرارة الغريزية ، ولا برز من باطنه شىء ، وإنما نالت الطبيعة لعابيته فقط.
وليس كل شجرة تبزر وتحبب فى سنة واحدة ، بل كثير مما أصله قوى عظم ، فينفرق فيه الغذاء ، يبطؤ إبزاره ويتأخر إلى سنة قابلة مثل البصل ؛ والزهر يكون على البذر ، أو على النبات للوقاية. فمنه ما هو وقاية
عن ضرر الريح ، ومنه ما هو وقاية عن ضرر
__________________
الماء فى النبات
المائى ، كما على التودرى. والشوك منه شوك أصلى ، ومنه شوك زور ، والشوك الزور إما أن يكون غصنا فرع فلم يتم تكونه لعوز المادة أو لضعف القوة ، وإما أن يكون فضلة
ردية غير ملائمة دفعت. والفضول تندفع تارة على نحو ما يكون منها شىء قريب الشبه من الشىء ، كالثؤلول وكالشامة ، وكالغدة ، وذلك إذا كان الفضل قريبا جدا من الغذاء ، والقوة جيدة التصرف فيما
تفعل ؛ وتارة على نحو غريب غير مناسب اندفاع المخاط. ونظير
ذلك فى النبات الصموغ والسيالات. أو يشبه أن تكون الفضول
منها ما هى فضول الهضم الأخير الذي يكاد أن يكون جزءا من المغتذى
فيندفع حاكيا ذلك الجزء. وهذا الفضل ربما كان عن كفاية ، وربما كان عن قصور وفساد
المغرس ، فلا يكون غذاؤه إلا فضلا ، ومن هذه الفضول يتولد الشوك
والعقد الخارجة عن الطبيعة ، ومنها ما هى فضول الهضم الأول الرطب الذي لم يستوكع ، مثل الصموغ.
وأما الشوك الأصلى
فكالسلاح للشجرة عن الآفات وربما كان للزينة ، وربما كان لمنفعة لا تتعلق بالشجر ، كما يكون منها على النخل ، ليكون كالدرج إلى رأسه الشاهق. وكثير من الأشجار تشوك فى حداثتها ، ثم يسقط الشوك إذا استغنت عنه باللحاء الصلب ، وربما اشتاك ما لا شوك له
بسبب مادة تغيرها. والصمغ فضل اللبنية ، واللبنية أول ما يتقوم بالرطوبة. والحار منه
هو الذي أفرط فيه الحر دفعة ، الذي لو كان الحر معتدلا والمدة أطول كان يكون
دهنا أو دهنيا. وقد يكون من اللبن ما هو مائى أو نارى ، ومنه ما هو دهنى أيضا ،
مثل لبن البلسان الذي يعد من الأدهان. ومن الصموغ أيضا ما فيه دهانة ، مثل السندروس
والسيالة التي تسمى الدوادم فى بعض الشجر
والدمعة فى الكرمة فضلة المائية.
__________________
[الفصل السابع]
(ز) فصل
فيه
كلام كلى فى أصناف النبات يتبعه الكلام فى أمزجة الأشياء
التي لها نفس غاذية
قد ذكرنا منافع
أعضاء النبات ، وبقى علينا أن نتكلم فى النبات كلاما كليا. فإن من النبات ما هو
شجر مطلق ، وهو القائم على ساقه ؛ ومنه ما هو حشيش مطلق ، وهو الذي تنبسط ساقه على
الأرض. ومن النبات ما هو بقل مطلق ، وهو الذي لا ساق له أصلا مثل الخس. ومن النبات ما هو شجر حشيشى ، وهو الذي له ساق
منتصب وساق منبسط مستند على الأرض أو الذي يغصن ويفرع من أصله مع انتصاب كالقصب ويسمى جنبة.
وأما الحشائش
البقلية ، وربما سميت عشبية ، فهى التي لها توريق من أسفلها ولها مع ذلك ساق كالملوكية.
ومن النبات ما هو بستانى ، ومنه ما هو برى. وقد يجعل البرى بستانيا بالتربية ، فيصير أرطب مزاجا ، ونقول أيضا من النبات ما هو سيفى ، ومنه ما هو سبخى ،
ومنه ما هو رملى ، ومنه ما هو مائى ، ومنه ما هو جبلى. ومن النبات ما يقبل الوصل بغيره ، ومنه ما لا يقبل الوصل. والوصل قد يكون
بإلحام الموصول بالموصول به ، فيحتاج أن يتلاقى القشران على تماس كالاتصال ، لتجذب
المائية من القشر فى القشر. وقد يكون بإلحام الموصول به فى الموصول. بأن يهندم
هيئته فى غلاف هيئة ورقة.
__________________
والنبات المغروس
قد يكون منه ما يحتاج إلى أن يغرس من أصله لا محالة ؛ وقد يكون منه ما
يقبل الغرس غصنه الموصول ؛ لا يتصل بما يبعد عنه جدا. وربما يوصل الشىء بالبعيد منه ، كالعليق ، فإنه
يوصل بأشجار شتى ، والبطم والزيتون. ومن النبات ما يستحيل إلى جنس آخر ، وذلك مثل
النّمام يصير نعناعا ، والباذروج إذا صار شاهسفرم. وقد اشتغل جماعة من الناس
بإبانة علل فى النبات متكلفة ، وبعضهم أخذ يلتمس علة كل خاصية ، حتى حاول أن يبين العلة فى أصباغ النقوش واختلاف الأرائيج ، وذلك من محاولة
محال ، فإنه ليس شىء من تلك يتبع موجب الطبائع وضرورة الهيولى ، بل يتبع تدبير النفس
النباتية وتوزيعها ، وإن كان لا يحصل إلا بتوسط هذه الطبائع ، فإنه لن يسودّ شىء إلا بالاحتراق أو فرط الجمود ، ولن يبيضّ الشىء إلا لشىء آخر مما قيل علله فى موضع آخر.
وإذا وقع منا
الإحاطة بعلل ذلك وأسبابه ، علمنا أنه لم يحصل فى النبات والحيوان إلا من تلك
العلل ، لكن تلك العلل لم تحصل فى
مواضعها من النبات بسبب طبيعى ، بل بسبب نفسانى تحصل كل علة فى خبيئة. فالاشتغال إذن بما اشتغلوا به
فضل.
على أنه لا يمنع
أن يكون كثير من هذه الأحوال جاءت عن ضرورة المادة وحركة الطبيعة ، لا لغاية. فإن
الغاية قد تتبعها أيضا ضرورات. وهذه الأشياء قد بيناها فى مواضع أخرى.
والذي يلزمنا أن
نوضح القول فيه الكلام فى أمر أمزجة النبات بحسب القياس إلى أبداننا ، ليكون مبدءا
ما للطب وما يجرى مجراه.
__________________
فنقول : قد بان لك
مما سلف أن أركان جميع المركبات المعدنية والنباتية والحيوانية هى العناصر
الأربعة ، وأنها تمتزج ، فيفعل بعضها فى بعض ، حتى تستقر على تعادل ، أو
على غالب فيما بينها ، وإذا استقرت على
شىء فهو المزاج الحقيقى. وأن المزاج إذا حصل فى المركب هيأه لقبول القوى والكيفيات
التي من شأنها أن تكون له. وبينا أن المزاج بالجملة على كم قسم هو ، وأن المزاج
المعتدل فى الناس ما ذا يراد به ، وأن المزاج المعتدل فى الأدوية ما ذا يراد
به. وبينا أنه يراد به أن البدن الإنسانى إذا لاقاه وفعل فيه بحرارته
الغريزية لم يعد فيؤثر فى بدن الإنسان تبريدا أو تسخينا أو ترطيبا أو تيبيسا فوق
الذي فى الإنسان ، لسنا نعنى أن مزاجه مثل مزاج الإنسان ، فإن مزاج الإنسان لا
يكون إلا للإنسان.
وإذا تذكرت ذلك ، فاعلم أن المزاج على نوعين : مزاج أول ، ومزاج ثان. فالمزاج
الأول هو أول مزاج يحدث عن العناصر. والمزاج الثاني هو المزاج الذي يحدث عن أشياء لها
فى أنفسها مزاج ، كمثل مزاج الأدوية المركبة ، ومزاج الترياق. فإن لكل دواء مفرد من أدوية الترياق مزاجا يخصه. ثم
إذا اختلطت وتركبت ، حتى تتخمر به ، ويتحد لها مزاج ، حصل مزاج ثان. وهذا المزاج الثاني ليس انما يكون كله عن الصناعة ، ويتحد لها مزاج ، حصل
مزاج ثان. وهذا المزاج الثاني ليس انما يكون كله عن الصناعة ، بل قد يكون عن الطبيعة
أيضا ، فإن اللبن بالحقيقة ممتزج عن مائية وجبنية وسمنية ، وكل واحد من هذه
الثلاثة غير بسيط فى الطبع ، بل هو أيضا ممتزج وله مزاج يخصه. لكن هذا
المزاج الثاني فى اللبن هو من فعل الطبيعة لا من فعل الصناعة ، فهو بخلاف الترياق.
والمزاج الثاني قد يكون على وجهين : إما مزاج قوى ، وإما مزاج سلس. والمزاج القوى مثل
أن يكون كل واحد من البسيطين اتحد بالآخر اتحادا يعسر
تفريقه ، ولو على حرارة النار ، مثل جرم الذهب ، فإن المزاج بين رطبه ويابسه قد بلغ مبلغا تعجز النارية
__________________
عن التفريق بينهما
، بل إذا سيلت المائية لتصعدها الحرارة ، تشبثت
بجميع أجزائها أجزاء الأرضية ، فلم تقدر على تصعيدها وتحليلها لإرساب الأرضية إياها ، كما تقدر على مثله فى الخشب ، بل فى الرصاص
والآنك. فإذا كان من المزاج ما استحكامه هذا الاستحكام ، فلا يبعد أن يكون من
المزاج الثاني ما تعجز الحرارة الغريزية التي فينا عن تفريق بسائطه. وما كان هكذا فهو المزاج الموثق. فإن كان معتدلا بقى فى جميع
البدن إلى أن يحيل الحر صورته ويفسده معتدلا فيحدثه معتدلا. وما كان مائلا إلى غلبة ، بقى فى البدن على غلبته إلى أن تفسد صورته ؛ وبالجملة إنما يصدر عنه فعل واحد.
وأما إذا لم يكن المزاج موثقا ، بل رخوا سلسا مجيبا إلى الانفصال ، فقد يجوز أن يفترق عند فعل طبيعتنا فيه ، وتتزايل بسائطه ، التي
لها المزاج الأول بعضها عن بعض ، وتكون مختلفة القوى ، فيفعل بعضها فعلا ويفعل
الآخر ضده. فإذا قال الأطباء إن دواء كذا قوته مركبة من قوى متضادة ، فلا يجب أن
يفهموا هم أنفسهم ، ولا أنت عنهم ، أن جزءا واحدا يحمل حرارة وبرودة ، يفعل كل
واحد منهما بانفراده كالمتميزين. فإن هذا لا يمكن ، بل هما فى جزءين منه مختلفين هو مركب منهما. وأيضا لا يجب أن نظن أن غير ذلك الجنس من الأدوية ليس مركبا من قوى متضادة ، فإن جميع الأدوية
مركبة من قوى متضادة ، بل يجب أن يفهم من ذلك أنهم يعنون أنه
بالفعل ذو قوى متضادة أو بقوة قريبة من الفعل ، لأن منه أجزاء مختلفة لم يفعل بعضها فى بعض فعلا تاما يجعل الكل
متشابهة القوة ، ولا تلازمت واتحدت ، حتى إذا حصل بعضها فى جزء عضو ، لزم أن يحصل الآخر معه. لأنه إذا كانت متشابهة القوة ، لم يختلف فعلها فى البدن البتة. وإن كانت متلازمة
الأجزاء ومختلفة القوى ، جاز أن يختلف أيضا تأثيرها فى البدن ؛ بل كان إذا
حصل جزء من بسيطها فى عضو ، رافقه
__________________
ما يلازمه من
البسيط الآخر ، فحصل منهما الفعل والأثر الذي يؤدى إليه فعلاهما فى جميع أجزاء ذلك
العضو على السواء. إذ كل واحد من أجزائه معه عائق عن تمام فعله ، متمكن منه ،
اللهم إلا أن يكون جزء عضو قابلا عن أحد البسيطين دون الآخر ، أو الطبيعة تستعمل أحدهما وترفض الآخر.
وقد يكون هذا
كثيرا ، ولكن لا بد من دلالة على أن امتزاجها بحيث يقبل التميز
بتأثير الحرارة فيها ، وإن لم تتزايل. فالأدوية المفردة ، التي نذكر أن لها قوى متضادة ، هى هذه التي ليس
فيها ذلك الامتزاج الكلى. فمن هذه ما هو أقوى امتزاجا ، فلا يقدر الطبخ والغسل على
التفريق بين قواها ، مثل البابونج الذي فيه قوة محللة وقوة قابضة إذا طبخ فى
الضمادات لم تفارقه القوتان. ومنه ما يقدر الطبخ على التفريق بينهما ، مثل الكرنب
، فإن جوهره ممتزج من مادة أرضية قابضة ، ومن مادة لطيفة جلاءة بورقية ، فإذا
طبخ فى الماء تحلل الجوهر البورقى الجالى منه فى الماء ، وبقى الجوهر الأرضى القابض ، فصار ماؤه مسهلا وجرمه قابضا. وكذلك العدس ، وكذلك الدجاج ،
وكذلك الثوم ، فإن فيه قوة جلاءة محرقة ، ورطوبة ثقيلة ، والطبخ يفرق بينهما ،
وكذلك البصل والفجل وغيره. ولذلك قيل : إن الفجل يهضم ولا ينهضم ؛ لأنه يهضم لا
بجميع أجزائه ، بل بالجوهر اللطيف الذي فيه ؛ فإذا تحلل ذلك عنه ، بقى الجوهر
الكثيف الذي فيه عاصيا على القوة الهاضمة لزجا ، وذلك الجوهر الآخر يقطع اللزوجة.
ومن هذا الباب ما
يقدر الغسل على التفريق بين جوهريه ، مثل الهندبا وكثير من البقول ، فإن جوهرها مركب من مادة أرضية مائية باردة كثيرة ، ومن
مادة لطيفة قليلة ، فيكون تبريدها بالمادة الأولى وتفتيحها السدد ، وتنفيذها أكثره
بالمادة الأخرى ،
__________________
ويكون جل هذه المادة اللطيفة منبسطة على سطحها ، قد تصعدت إليه وانفرشت عليه ، فإذا
غسلت تحللت فى الماء ، ولم يبق منها شيء يعتد به ، ولهذا نهى عن غسلها شرعا وطبا. ولهذا السبب كثير من الأدوية إذا تناولها الإنسان
بردت تبريدا شديدا ، وإذا ضمّد بها حللت مثلا ، كالكزبرة فإنها إذا تنوولت اشتد تبريدها ، وإذا ضمد بها فربما حللت مثل
الخنازير ، وخصوصا مخلوطة بالسّويق. وذلك لأنها مركبة من جوهر أرضى
مائى شديد التبريد ، ومن جوهر لطيف
محلل ، فإذا تنوولت أقبلت الحرارة الغريزية ، فحللت عنها الجوهر اللطيف ، بل
ولم تكن كثيرة المقدار فتؤثر فى المزاج أثرا ، بل تفشت ونفذت ، وبقى الجوهر المبرد
منه غاية فى التبريد. وأما إذا ضمد بها فيشبه أن يكون الجوهر الأرضى لا
ينفذ فى المسام ، فلا يفعل فيها أثر البتة. والجوهر
اللطيف النارى ينفذ فيها وينضج ، فإذا استصحبت شيئا من الجوهر
البارد نفع فى الردع وقهر الحرارة الغريبة.
وهذا قريب مما قيل من إحراق البصل
ضمادا ، والسلامة منه مطعوما ، إذ جعل إحدى العلل
فيه قريبة من هذا. فيجب أن يكون هذا المعنى معلوما.
ومن الأشياء النباتية ما يشبه أن يكون فيه جوهران متجاوران من غير امتزاج البتة. فمن ذلك ما هو ظاهر للحس كأجزاء الأترج ، ومنه ما
هو أخفى ، فإن بذر قطونا يشبه أن يكون قشره وما على قشره قوى التبريد ، والدقيق
الذي فيه قوى التسخين ، حتى يكاد أن يكون دواء محمرا أو مقرحا ، وقشره كالحجاب الحاجز بينهما. وإن شرب غير مدقوق لم تمكّن صلابة جرمه من أن تنفذ قوة
دقيقه فى باطنه ، بل فعل بظاهره ولعابه وإن دق
__________________
ظهر دقيقه. فعسى أن يكون الذي يقال من أنه سم ، إنما هو بسبب ظهور دقيقه وحشوه. ويشبه أن
يكون تفجير المدقوق منه للجراحات وتفجيج الصحيح منه إياها ، وردعه لها بهذا السبب.
وهذا المقدار كاف فى إعطائنا هذا الأصل ولنختم كلامنا فى النبات ، فإنا إن اشتغلنا بخواص جزئياته وأفعاله ، نكون كأنا قد نزلنا إلى صناعة جزئية.
__________________
المصطلحات
|
آنك ٤١
إبزار ٣٦
اتحاد ٢٥
اتحد ٤٠
أترج ٣٠ ـ ٣٢ ـ ٤٣
اتصال ١٣ ـ ٣٨
أثر ٤٢ ـ ٤٣
إحالة ١٦
احتقان الحرارة
٣٤
اختبارى ١٥
إدراك ٩
أدوية مركبة ٤٠
إرادة ٩
بالإرادة ١٧
إرادى ١٧
أرض ١٥ ـ ١٦ ـ ١٧
ـ ٢٦
أرضة ٢٥
ارضى ٤٢
أرضية ١٥ ـ ٢٣ ـ
٢٤ ـ ٢٥ ـ ٢٧ ـ
٤١ ـ ٤٢
استحالة ١٣
استحكام ٤١
استحكام (الثمرة)
٣٠
|
|
استقامة (الساق)
٢٨
استيكاع (الغصن)
٢٩
أصباغ النقوش ٣٩
أصل (أصول) ١٢ ـ
١٤ ـ ١٥ ـ ١٨ ـ
١٩ ـ ٢٢ ـ ٣١ ـ ٣٦
ـ ٣٨ ـ ٣٩ ـ ٤٤ ـ
أصلى ١٤
إصمات ٣٤
اعتضاد ٢٧
أعضاء آلية ١٢
اغتذاء ٩ ـ ١٦ ـ
١٧ ـ ١٨ ـ ٣٦
آفة (آفات) ١١ ـ
١٦ ـ ١٩ ـ ٢٣ ـ
٢٩ ـ ٣٤ ـ ٣٧
اكتناز (الأرضية)
٢٤
إلحاح ٢٥
آلة (آلات) ١٠ ـ
١٥ ـ ١٦ ـ ٢٠
امتزاج ٤٢ ـ ٤٣
امتزاج كلى ٤٢
امتزج ٤٠
امتصاص ١٥ ـ ١٦
ـ ١٧ ـ ١٨ ـ
٢١ ـ ٣٠ ـ ٣٣
أمزجة الأشياء
٣٨
أنبوب (أنابيب)
٢٣
انتصاب (الساق)
٢٨
انتصاب (النبات)
٣٨
انتعاش ١٧ ـ ١٩
|
|
انتفاض الفضل ١٤
أنثى النبات ٩ ـ
١٠
انجذاب (الغذاء)
٢٥
انحراف ٣٦
إنداء ٢٦
اندفاع ٣٧
إنشاء ٣٠
إنضاج ٢٧
انفعالات ٩
انكسار (الغصن)
٢٨
انهضم ٤٢
أنوثة ١٠ ـ ١٢
أول (أوائل) ١٦
(ب)
باذروج ٣٩
باذنجان ٣٤
بارد ٤٢
باطن ٣٦ ـ ٤٣
باقلى ١١ ـ ١٩ ـ
٣٢ ـ ٣٥
بخار (أبخرة) ٢٤
ـ ٣٤
بخار رطب ٢٤
بدن (أبدان) ٩ ـ
٣٩ ـ ٤٠ ـ ٤١
بذر قطونا ٣٦ ـ ٤٣
برد ١٣ ـ ٢٤ ـ ٢٨
ـ ٢٩
برودة ٤١
برى (نبات) ٣٨
|
|
بزر (بزور) ٩ ـ ١١
ـ ١٤ ـ ١٥ ـ
١٦ ـ ١٧ ـ ١٨ ـ ١٩
ـ ٢٠ ـ ٢٧ ـ
٣٢ ـ ٣٤ ـ ٣٥ ـ ٣٦
بزور صلبة ٣٤
بزور مصمتة ٣٤
بسائط ٤١
بستانى (نبات)
٣٨
بسيط ٤٠ ـ ٤٢
البسيطان ٤٠ ـ ٤٢
بصل ٣٦ ـ ٤٢ ـ ٤٣
بطم ٣٩
بطيخ ٢٧
بطيخ زقى ٣٦
بقل مطلق ٣٨
بقلى ٢٢ ـ ٣٨
بقول ٤٢
البلاد الباردة
٢٦
بلسان ٣٧
بلوط ٣٢
بنطافيلن ٣١
بورقى ٤٢
بيضة (بيض) ١٠ ـ
١١ ـ ٢٤
(ت)
تباطل المنفعة
٣٦
تبريد ٤٠ ـ ٤٢ ـ
٤٣
تجفيف ٣٠
تحجير ٢٦
|
|
تحصيل (الغذاء)
٩ ـ ١٧
تحلل ١٦ ـ ٢٥ ـ ٤٢
ـ ٤٣
تحليل ١٣ ـ ٢٩ ـ
٣٤ ـ ٤١
تخلخل ١٢ ـ ٢٢ ـ
٢٣ ـ ٢٨ ـ ٣٤
تخمر ٤٠
تخيل ٩
تربية (النبات)
٣٨
تردد الغذاء ٢٧
ترزين ٢٣
ترطيب ٣٠ ـ ٤٠
ترياق ٤٠
تزايين ١٣
تسخين ٢٥ ـ ٤٠ ـ
٤٣
تسييل (الغذاء)
١٣
تشكل ١٣
تشكيل ٢٢
تصعد ٤١ ـ ٤٣
تصعيد ٤١
تصليب ٢٣ ـ ٢٦ ـ
٣٥
تصور ١٣
تصور أول ١٣
تصوير ١٠
تضعيف ١٩
تعريق ١٥
تعفن ٢٥
تعلق (النبات)
٢٧
تغذية ١٦ ـ ١٧ ـ
٢٧
|
|
تغرية ٢٩
تغصن ، تغصين ٢٨
ـ ٢٩
تغليف ٣٤
تغيرات ثمرية ٣٣
تغييرات الغذاء
٣٣
تفاح ٣٤ ـ ٣٥ ـ ٣٦
تفتيح السدد ٤٢
تفرع ٢٧
تفريع ١٨ ـ ٣١
تفريق (تفريق
الغذاء) ١٣ ـ ٣٣ ـ ٤٠ ـ ٤١ ـ ٤٢
تفشى (الأبخرة)
٣٤ ـ ٤٣
تفشية (الحرارة)
٢٦
تفقح الثمار ٢٩
تكون ١٣ ـ ١٩ ـ ٢١
تماس ٣٨
تماسك ٢٤
تميز ٤٢
تناول (الغذاء)
١٧
توابع ١٤
تودرى ٣٧
توريق (توريق
الشجر) ٣١ ـ ٣٨
توزيع (الغذاء)
١٦ ـ ٣٢
تولد ٩ ـ ١١ ـ ١٧
ـ ١٨ ـ ٢١ ـ
٢٩ ـ ٣٤
توليد ١٠ ـ ١١ ـ
١٢ ـ ١٤ ـ ١٥ ـ
١٧ ـ ١٨ ـ ١٩ ـ ٢٠
ـ ٣٣
تيبيس ٤٠
تين ٣٠ ـ ٣٢
|
|
(ث)
ثخن (الأرض) ١٥
ثدى ١٧
ثمار رطبة ٣٤
ثمر صلب ٣٣
ثمر لين ٣٣ ـ ٣٤
ثمر متخلخل ٣٤
ثمرة (ثمر ـ ثمار)
١٢ ـ ١٤ ـ ١٥ ـ
٢٢ ـ ٢٦ ـ ٢٧ ـ ٢٨
ـ ٢٩ ـ ٣٠ ـ
٣٢ ـ ٣٣ ـ ٣٤
ثؤلول ٣٧
ثوم ٤٢
(ج)
جاذب للغذاء ٣٦
جبلى ٣٨
جبنية ٤٠
جدب ١٦
جذب (الغذاء) ٩
ـ ٢٥ ـ ٣٣ ـ ٣٥
جراحات ٤٤
جرم ٢٩ ـ ٣٤ ـ ٣٥
ـ ٣٦ ـ ٤٠ ـ
٤٢ ـ ٤٣
جلاّء ٤٢
جلد الثمرة ٢٨ ـ
٣٤
جمود ٢٤ ـ ٣٩
جنبة ٣٨
جنس ٣٣ ـ ٣٤ ـ ٣٩
ـ ٤١
جوز ٣٢ ـ ٣٣ ـ ٣٥
|
|
جوهر ١٣ ـ ١٥ ـ ١٨
ـ ١٩ ـ ٢٢ ـ
٢٥ ـ ٢٧ ـ ٢٨ ـ ٢٩
ـ ٣٣ ـ ٤٢
جوهر أرضى ٤٢ ـ ٤٣
جوهر أرضى مائى
٤٣
جوهر بارد ٤٣
جوهر بورقى ٤٢
جوهر جالى ٤٢
جوهر كثيف ٤٢
جوهر لطيف ٤٢ ـ ٤٣
جوهر لطيف محلّل
٤٣
جوهر لطيف نارى
٤٣
جوهر مبرّد ٤٣
(ح)
حاجز ٣٤ ـ ٣٦
حار ١٣ ـ ١٥ ـ ٢٣
ـ ٢٥ ـ ٢٨ ـ
٢٩ ـ ٣٣ ـ ٣٧
حار رطب ٢٥ ـ ٢٦
حب (حبوب) ١٩ ـ ٣٥
ـ ٣٦
حجاب حاجز ٤٣
حجرية ٣٤
حجم ٣٠ ـ ٣٢ ـ ٣٣
ـ ٣٥
حرارة ١٣ ـ ٢٥ ـ
٢٦ ـ ٣٤ ـ ٤٠ ـ
٤١ ـ ٤٢
حرارة غريزية ٣٦
ـ ٤٠ ـ ٤١
حرارة محتقنة ٢٦
حركة ٩ ـ ١٠
حركة اختبارية
١٥
|
|
حركة إرادية ١٠
حزم ١٨
حسّ ٩ ـ ١٠ ـ ١١
ـ ٤٣
حشائش بقلية (أو
عشبية) ٣٨
حشو (حشو البزر)
١٧ ـ ٢٣ ـ ٤٤
حشيش مطلق ٣٨
حكم طبيعى ٢٨
حلّل ٤٣
حماض ٢٢
حمّص ٣٠
حمل (الأشجار من
الثمر) ٣٢
حموضة ٣٣
حنطة ١٩ ـ ٣٠ ـ ٣٢
ـ ٣٥
حيّ ٩ ـ ١٠
حياة ٩
حيوان ٩ ـ ١٠ ـ ١٢
ـ ١٣ ـ ١٤ ـ
١٥ ـ ١٦ ـ ١٧ ـ ٢٩
ـ ٣٩
حيوانى ٤٠
(خ)
خاصية ٣٩
خالص الغذاء ٢٩
خراعة ٢٣
خسّ ٢٢ ـ ٣٨
خشب ١٤ ـ ٢٨ ـ ٣١
ـ ٣٢ ـ ٣٣ ـ ٤١
خشبية ٢٢ ـ ٣٢
|
|
خصب ١٦
خلاء أنبوبى ٢٣
خلاف (نبات) ٢٥
خلل ٢٨ ـ ٣٠
خنازير [الخنازير
قروح ثلبة تحدث فى الرقبة
(لسان العرب)]
٤٣
خواص ٤٤
خيار ٢٧
خياطة (خياطات) «ورق
النبات» ٢٩
(د)
دجاج ٤٢
دخان يابس ٢٤
دخانية ٢٥
دسم ٢٥
دسم ٢٩ ـ ٣٥
دسومة ٢٥
دقيق ٤٣ ـ ٤٤
دلّب (نبات) ٢٥
ـ ٣٠
دم الطمث ١٧
دمعة ٣٧
دهانة ٢٥ ـ ٣٧
دهن (أدهان) ٣٧
دهنى ٢٥ ـ ٢٩ ـ ٣٧
دهنية ٢٥ ـ ٣٣
دواء (أدوية) ٤٠
ـ ٤١ ـ ٤٣
دواء مركب (أدوية
مركبة) ٤٠
دواء مفرد (أدوية
مفردة) ٤٠ ـ ٤٢
دوادم ٣٧
|
|
(ذ)
ذبول ١٢
ذكر النبات ٩ ـ ١٠
ـ ١١
ذكورة ١٠ ـ ١٢
(ر)
رأس النخلة ٣٧
رحم (أرحام) ١١
رزانة ٢٤
رصاص ٤١
رطب ١٧ ـ ٢٢ ـ ٢٤
ـ ٢٥ ـ ٢٧ ـ
٢٨ ـ ٣٠ ـ ٣٤ ـ ٣٧
ـ ٤٠
رطوبة (رطوبات)
١٣ ـ ٢٣ ـ ٢٤ ـ
٢٥ ـ ٢٦ ـ ٣٠ ـ ٣٤
ـ ٣٦ ـ ٣٧ ـ ٤٢
رطوبة ثقيلة ٤٢
رطوبة لزجة ٢٥ ـ
٢٦ ـ ٢٨
رطوبة لزجة
ماسكة ٢٩
رمّان ٣٤
رمص ١٤
رملىّ ٣٨
رياح ٢٩
ريح ٣٦
(ز)
زهر ١٤ ـ ٢١ ـ ٣٦
زيتون ٣٩
زينة ٣٧
|
|
(س)
ساج (نبات) ٢٥
ساق (سوق ـ أسواق)
١٤ ـ ١٦ ـ
١٨ ـ ٢١ ـ ٢٦ ـ ٢٧
ـ ٢٨ ـ ٣٠ ـ ٣٨
ساق مستندة ٢٢
ساق مضطجعة ٢١
ساق منبسطة (مستندة
على الأرض) ٢٧ ـ
٣٨
ساق منتصبة ٢٢ ـ
٢٧ ـ ٣٨
سبخى ٣٨
سبيل الغذاء ٣٦
سخونة ٢٥
سخيف ٢٨
سرفة ٢٥
سرو (نبات) ٢٥ ـ
٢٩
سرة ١٧
سفرجل ٣٤ ـ ٣٥ ـ
٣٦
سلق (نبات) ٢٢
سمنية ٤٠
سمين ٣٣
سندروس ٣٧
سيال ٢٥
سيالة ، سيالات
١٤ ـ ٣٧
سيفى (نبات سيفى)
٣٨
|
|
(ش)
شاهسفرم (نبات) ٣٩
شامة ٣٧
شبه الخلط (أشباه
الأخلاط) ١٥
شبه العضو (أشباه
الأعضاء) ١٤
شجر حشيشى ٣٨
شجر مطلق ٣٨
شجرة (شجر ـ أشجار)
١٥ ـ ١٨ ـ ٢٢ ـ
٢٤ ـ ٢٥ ـ ٢٦ ـ ٢٨
ـ ٢٩ ـ ٣٠ ـ
٣١ ـ ٣٢ ـ ٣٣ ـ ٣٧
ـ ٣٩
شجرة أنبوبية ٢٨
شخص ١٠ ـ ١١ ـ ١٢
شعبة عرقية ١٧
شعير ١٨
شهوة حسية ٩
شوك ٣٢ ـ ٣٧
شوك أصلى ٣٧
شوك زور ٣٧
(ص)
صبغ (أصباغ) ٣٩
صدف ٩ ـ ٣٥
صدفية ٣٤
صرف الغذاء ٣٣
صرف الفضل ٣٢
صريح (صريح
الغذاء) ٢٩
صعود (الغذاء)
٢٣
صلابة ٢٣ ـ ٢٤ ـ
٣٤ ـ ٤٣
|
|
صلب ٢٥ ـ ٢٨ ـ ٣٤
ـ ٣٧
الصلب (العمود
الفقارى) ٢٩
صلع ٣٠
صمام ٣٤
صمغ (صموغ) ١٤ ـ
٣٢ ـ ٣٧
صناعة ٤٠ ـ ٤٤
صنوبر ١٥
(ض)
ضماد ، ضمادات
٤٢ ـ ٤٣
(ط)
طب ٣٩ ـ ٤٣
طبخ (طبخ الغذاء)
١٣ ـ ٤٢
طعم (طعوم) ١٦ ـ
٣٣
طفوء الحرارة ١٣
طمث ١٧
طيور ١٠
(ع)
عدس ٤٢
بالعرض ٢٤
عرعر (نبات) ٢٥
عرق (عروق) ١٣ ـ
١٥ ـ ١٦ ـ ١٧ ـ
١٨ ـ ٣٦
عرّق (الشجر) ١٥
عضو (أعضاء) ٩ ـ
١٢ ـ ١٤ ـ ١٦ ـ
١٧ ـ ١٩ ـ ٢٢ ـ ٣٨
ـ ٤١ ـ ٤٢
|
|
عضو أصلى (أعضاء
اصلية) ١٤
عضو مركب (أعضاء
مركبة) ١٤
عقد (الأغصان)
١١ ـ ٢٣ ـ ٢٨ ـ ٣١
عليق ٣٩
العناصر الأربعة
٤٠
عنب ٢٧ ـ ٣٢
عنصر (عناصر) ٤٠
عنقود الكرم ٣٠
عود ٢٢
عوز المادة ٣٧
(غ)
غدة ٣٧
غذاء ٩ ـ ١١ ـ ١٣
ـ ١٥ ـ ١٦ ـ
١٧ ـ ١٨ ـ ١٩ ـ ٢٢
ـ ٢٣ ـ ٢٧ ـ
٢٨ ـ ٢٩ ـ ٣٢ ـ ٣٣
ـ ٣٦ ـ ٣٧ ـ
غذاء نافذ ٢٨
غرس ١١ ـ ٣٩
غرقى (قشر غرقى)
٣٥
غسل ٤٢ ـ ٤٣
غشاء ٩ ـ ٣٤ ـ ٣٦
غصن (أغصان ـ غصون)
غصّن (النبات)
١١ ـ ١٢ ـ ١٤ ـ ١٨
ـ ٢٢ ـ ٢٧ ـ
٢٨ ـ ٢٩ ـ ٣٠ ـ ٣١
ـ ٣٣ ـ ٣٧ ـ
٣٨ ـ ٣٩
غصن موصول ٣٩
غلاف (ج غلف) ٣٤
ـ ٣٥ ـ ٣٨
|
|
غلاف غشائى (للثمرة)
٣٢
غلاف قشرى (للثمرة)
٣٢
(ف)
فجل ٤٢
فردانية ٣٠
فرط ٣٩
فرع (فروع)
فرع (النبات)
١٧ ـ ١٩ ـ ٢٧ ـ ٣٧
ـ ٣٨ ـ
فساد ١٩ ـ ٢٥ ـ ٣٧
فضل (فضول) ٩ ـ ١٠
ـ ١٢ ـ ١٤ ـ
٢٢ ـ ٢٤ ـ ٢٨ ـ ٣٢
ـ ٣٤ ـ ٣٦ ـ
٣٧ ـ ٣٩
فضلة (فضل)
الغذاء ٢٩ ـ ٣٢ ـ ٣٧
فعل (أفعال) ٩ ـ
١٠ ـ ١١ ـ ١٢ ـ
٢٥ ـ ٤١ ـ ٤٢ ـ ٤٤
(ق)
قائم (نبات قائم)
٣٨
قابض ٤٢
قثاء ٣٦
قدّ ٢٢
قراميد ٢٦
قشر ٢٢ ـ ٣٢ ـ ٣٤
ـ ٣٥ ـ ٣٨ ـ
٤٣
قشر صدفى (للثمرة)
٣٢
قشر غليظ ٣٥
|
|
قشر لطيف غرقى
٣٥
قصب (نبات) ٣٨
قصب الرماح (نبات)
٢٥
قضيف ٣٣
قطن ٣٤
قمع (ج أقماع)
الثمر ٣٤
قوام ٢٩ ـ ٣٠ ـ ٣٥
قوة (قوى) ٣٣ ـ ٣٥
ـ ٣٧ ـ ٣٩ ـ
٤١ ـ ٤٢
قوة الأنوثة ١٠
قوة التوليد ٢٧
قوة جاذبة ٢٨
قوة جذب ١٥
قوة جلاءة ٤٢
قوة الذكورة ١٠
قوة طبيعية ٩
قوة غاذية ٢٠
قوة فاعلة ١٥
قوة قابلة (للتصوير
والتوليد) ١٠
قوة متولدة ١٥
قوة محرقة ٤٢
قوة مركبة ٤١
قوة منفعلة ١٥
قوة مولدة ١٠ ـ ١٥
ـ ٢٠ ـ ٢٧
قوة نباتية ٢٥
قوة نفسانية ١١
|
|
قوة هاضمة ٤٢
قوة متضادة ٤١ ـ
٤٢
(ك)
كائن ٢٠
كثافة ٣٤
كثيف ٢٨ ـ ٤٢
كرمة ـ كرم ٢٧ ـ
٢٨ ـ ٣٧
كرنب ٤٢
كزبرة ٤٣
كم ـ (أكمام) ٢٩
كمثرى ٣٤
كن ٢٨
(ل)
لب (لبوب) ١٩ ـ ٢١
ـ ٣٤ ـ ٣٦ ـ
لباب ١٤ ـ ٢٢
لبن (ألبان) ١٤
ـ ١٧ ـ ٣٧ ـ ٤٠
لبن البلسان ٣٧
لبن دهنى ٣٧
لبن مائى ٣٧
لبن نارى ٣٧
لبنية ٣٧
لبوب دسمة ٣٥
لحاء ١٣ ـ ١٤ ـ ٢١
ـ ٢٨ ـ ٢٩ ـ
٣٠ ـ ٣٧
لحاء أجعد ٢٨
لحاء أسبط ٢٨
|
|
لحاء غشائى ٢٨
لحاء ليفى ٢٨
لحم (الثمرة) ٣٤
لزج ٢٥ ـ ٢٩ ـ ٤٢
لزوجة (لزوجات)
٢٥ ـ ٣٠ ـ ٤٢
لزوجية ٢٥
لطيف ٤٢ ـ ٤٣
لعاب ٤٣
لعابية ٣٦
لوز ٣٢ ـ ٣٣ ـ ٣٥
(م)
ماء ـ مائى ١٦ ـ
٢٥ ـ ٢٧ ـ ٢٩ ـ
٣٠ ـ ٣٧ ـ ٣٨ ـ ٤٢
ـ ٤٣
مائية ٢٥ ـ ٣٧ ـ
٣٨ ـ ٤٠ ـ ٤١
مادة ١٠ ـ ١٦ ـ ١٧
ـ ١٩ ـ ٢١ ـ
٢٦ ـ ٢٧ ـ ٢٩ ـ ٣٠
ـ ٣٣ ـ ٣٧ ـ ٣٩
مادة أرضية ٤٢
مادة أولى ٤٢
مادة بورقية ٤٢
مادة جلاءة ٤١
مادة عاصية ٢٢
مادة لطيفة ٤٢ ـ
٤٣
مادة موافقة ٢٦
ماسك (مائى ،
دهنى) ٢٤ ـ ٢٥
مبادئ التغذية
١٨
مبدأ (مبادئ) ١١
ـ ١٦ ـ ١٧ ـ ١٨ ـ
١٩ ـ ٢٩ ـ ٣٥ ـ ٣٩
مبدأ التوليد ١٨
|
|
مبدأ الحس ١٢
مبدأ رحمى (مبادئ
رحمية) ١٨ ـ ٣٥
مبدأ محرك ١١
مبدأ منفعل ١٠
متخلخل ٢٢ ـ ٢٧
ـ ٢٨ ـ ٣٤
متصور ١٩
متلزز (الرطوبة)
٢٩
متولد ١١
محزز (محزز
الخشب) ٢٩
محلل ٤٣
محمّر (دواء
محمر) ٤٣
مخ (العظام) ٢٢
مخاط ٣٧
مركب ٤٠ ـ ٤١
مركبات حيوانية
٤٠
مركبات معدنية
٤٠
مركبات نباتية
٤٠
مزاج (أمزجة) ٩
ـ ١٣ ـ ١٥ ـ
١٨ ـ ٣٣ ـ ٣٨ ـ ٣٩
ـ ٤٠ ـ
٤١ ـ ٤٣
مزاج الترياق ٤٠
مزاج أول ٤٠ ـ ٤١
مزاج ثان ٤٠ ـ ٤١
مزاج حقيقى ٤٠
|
|
مزاج رخو ٤١
مزاج سلس ٤٠ ـ ٤١
مزاج قوى ٤٠
مزاج معتدل ٤٠
مزاج موثق ٤١
مسام ٣٤ ـ ٤٣
مستعرض ٢٩ ـ ٣٠
مستقى ٢٧ ـ ٣٥
مسهل ٤٢
مشيمة ١٧ ـ ٣٦
مصاصة ١٧
معاليق ٣٣
معدنى ٤٠
معدة ١٦
مغرس ـ مغارس ٢٨
ـ ٣٣ ـ ٣٧
مغرس صناعى ٢٨
مغرس طبيعى ٢٨
مقرّح (دواء
مقرح) ٤٣
ملوكية (نبات)
٣٨
ممتزج ٤٠
ممتص ١٧
منبت (منابت) ٢٧
منوى ١٩
منى ١٤
منى الأنثى ١١
منى ذكورى ١١
موجب الطبائع ٣٩
|
|
موصول (نبات
موصول) ٣٨
موصول به (نبات
موصول به) ٣٨
مولد ١١ ـ ٢٠
مؤوف ١٦
(ن)
نارى (لبن نارى)
٣٧
نارى (نارى
المزاج) ١٥
نارية ١٥ ـ ٤٠
ناشف (للرطوبة)
٢٦
نبات ٧ ـ ٨ ـ ٩
ـ ١٠ ـ ١١ ـ ١٤ ـ
١٦ ـ ١٧ ـ ١٨ ـ ١٩
ـ ٢١ ـ ٢٢ ـ
٢٣ ـ ٢٧ ـ ٢٩ ـ ٣١
ـ ٣٦ ـ ٣٨ ـ
٣٩ ـ ٤٤
نبات برى ٣٨
نبات بستانى ٣٨
نبات بقلى ٢٢
نبات جبلى ٣٨
نبات رملى ٣٨
نبات سبخى ٣٨
نبات سيفى ٣٨
نبات مائى ٣٧ ـ ٣٨
نباتى ٤٠ ـ ٤٣
نبت ١٠ ـ ١٢ ـ ١٩
نخل ـ نخلة ١٢ ـ
٢٨ ـ ٣٧
نشو ـ نشوء ١٤ ـ
١٩ ـ ٢٠ ـ ٢١ ـ
٣٠ ـ ٣٥
نضج (الثمر) ٢٩
ـ ٣٠ ـ ٣٢
|
|
نطفة الأنثى ١١
نعناع ٣٩
نفس (انفس) ١٥ ـ
١٩ ـ ٢٠ ـ
٣٨ ـ ٤٠
النفس الأولى ٢٠
نفس حيوانية (أنفس
حيوانية) ٢٠
نفس غاذية ٣٨
نفس نباتية (أنفس
نباتية) ٢٠ ـ ٣٩
نفض (الورق ـ الغصون)
٢٩
نفض الفضول ١٤
نفوذ الغذاء ٢٢
ـ ٢٨
نقوش (النبات)
٣٩
نقير ٣٥
نمّام (نبات) ٣٩
نمو ١٨ ـ ١٩
نوع ١٠
نوى ٣٥
|
|
(ه)
هاضم ـ هضم ٤٢
الهضم الأول ٣٧
الهضم الأخير ٣٧
هندبا (نبات) ٤٢
هوائية ١٥ ـ ٢٤
ـ ٢٥
هيولى ٣٩
(و)
ورق (أوراق) ١٤
ـ ٢١ ـ ٢٢ ـ ٢٦ ـ
٢٧ ـ ٢٨ ـ ٢٩ ـ ٣١
ـ ٣٨
وصل (وصل النبات
بغيره) ٣٨
وقاية ٢٨ ـ ٢٩ ـ
٣٣ ـ ٣٤ ـ ٣٦
وقاية حاجزة ٣٤
(ى)
يبس ١٣ ـ ٢٤
يبوسة ٢٤ ـ ٢٦
|
|