كلمة المكتبة الأدبيّة

الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمد وآله الطيّبين الطاهرين ، وبعد ..

جرت الفصاحة والبلاغة على لسان العرب قبل الإسلام على سجيّتهم عفواً من غير تكلّف ، مع احتفاظ قبائلهم بلهجاتها اللغويّة المميّزة بعضها عن بعض ، وكان لقبيلة قريش السهم الأوفر في ذلك مع هيبتها في نفوس العرب وزعامتها ، وصار لقريش موقع الصدارة في كلّ شيء ، وقويت شوكتها أكثر وأكثر بالدين الجديد الذي حاربته ، حيث اختار الله عزّوجلّ خاتم رسله (صلى الله عليه وآله) منهم ، وأوحى إليه الكتاب العزيز بلغتهم ، حتّى آمنوا به بعد لأيٍّ مطيعين وراغمين! ولعلمه تعالى بعتوّ المشركين وجبروتهم ، وخسّة المنافقين وقبيح أفعالهم ، وتحريف جيرانهم من أهل الكتاب توراتهم وإنجيلهم ، وما يفعله مرضى القلوب في نواديهم; تكفّل سبحانه بحفظ كتابه ، وأمر رسوله بتدوينه وتبيينه وترتيله ، وسخّر القلوب لحفظه ، وهدى الناس لتلاوته آناء الليل وأطراف النهار ، وهكذا تهيّأت الأسباب الكفيلة لحفظه وصيانته من عبث تلك الأصناف والزعانف المنتشرة حوله ، فشقّ طريقه إلينا عبر القرون تتناقله الملايين من المسلمين عمّن سبقهم وصولاً إلى عصره الأوّل. وكما وحّد القرآنُ العربَ في غضون مسيرته ، وجذبهم إلى الدين الجديد بسماحته وهديه; وحّد لغتهم كذلك; إذ حثَّهم على تدبّره ، فسعوا إلى تدبّر لغته والتبحّر فيها لأجل فهم مراد الكتاب ومراميه ، فتقلّصت بذلك لهجاتهم شيئاً فشيئاً ثمّ تلاشت تدريجيّاً ، وانحصر ذكرها في معاجم اللغة وقواميسها ، وسادت بفضله لغة قريش فشمخ أهلها من جديد بلهجتهم على سائر العرب. وهكذا كان للقرآن الفضل الأكبر والنصيب الأوفر في تماسك لغة العرب ، والحفاظ عليها ، وتطوير مبانيها على ضوء ما اكتشفه العرب من إيجاز القرآن وإعجازه ، وحلاوة لفظه وصفائه ، وصوره الفنيّة الرائعة ، وبيانه الرشيق الساحر ، وأدبه الجمّ ، ومعناه المفخّم. وكان من المفترض في الرعيل الأوّل أن يحفظوا كيفيّة قراءة النبيّ (صلى الله عليه وآله) للنصّ

القرآني كما سمعوه منه ، إلاّ أنّ سذاجة بعضهم حالت دون ذلك ، فتعدّدت قراءاتهم واختلفوا فيها أيّما اختلاف! وتمّ تداولها في زمن أبي بكر وعمر على أنّها قراءات صحيحة منسوبة إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله)! حتّى إذا ما وصل الأمر إلى عثمان خشي الصحابة وضجّوا من خطورة تلك القراءات التي أخذ بعض أصحابها يكفّر من خالفه ، أو يسخر من قراءته ويستهجنها ، أو يغلّطه عليها ، وينفّر الناس عمّا خالف قراءته كما شهد بذلك حذيفة وغيره من الصحابة الذين أوقفوا عثمانَ على كلّ هذا وطالبوه بأن يجمع الأُمّة على مصحف واحد وقراءة واحدة ، وآزروه على ذلك ، ولم يعترض أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) على ذلك بل أمضاه. وقد تمّ الأمر على ما أرادوا ، وأُحرقت المصاحف القديمة! وأُرسلت نسخ المصحف الموحّد المسمّى بالمصحف الإمام أو المصحف العثماني إلى الأمصار الإسلاميّة. والسؤال هنا هل سلمت المصاحف العثمانيّة من تعدّد القراءات واختلافها؟ لا شكّ أنّ أهل تلك الأمصار كانوا يقرأون القرآن بالقراءات السابقة قبل وصول المصاحف العثمانيّة إليهم بنحو ثلاثين سنة ، ومن الصعب تغيير قناعاتهم وتبديل قراءاتهم الشائعة في زمان أبي بكر وعمر ، وحملهم على قراءة واحدة في زمن عثمان ، خصوصاً وأنّ المصحف الموحّد لم يكن منقّطاً ولا مشكولاً ولم تكن هناك ثمة تسجيلات صوتيّة بقراءة المصاحف العثمانيّة حتّى يجتمعوا عليها ، ممّا أدّى ذلك إلى بقاء مشكلة الاختلاف في القراءة على حالها حتّى اشتدّت حاجتهم إلى إعجام المصاحف ، ولم تقم بهذا العمل لجنة علميّة رسميّة ، بل تُرك الأمر للقادرين عليه في شتّى بلاد الإسلام! ومن هنا زاد اختلافهم في قراءته. لقد أدّت ظاهرة اختلاف القراءات إلى الاختلاف في تفسير الكتاب العزيز ، حيث وصل الأمر بها إلى مستوى التغيير في معنى اللفظ ومؤدّاه ، ونجم عن بعضه اختلافهم في الحكم الشرعي المستنبط من القرآن الكريم على ضوء تلك القراءات كما في آية الوضوء والإيلاء وغيرهما. ومع كلّ هذا الاختلاف والتضادّ في القراءات وُجد من يدّعي تواتر القراءات السبع أو العشر إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله)! ولم يلتفت إلى أنّ اختلافها الواصل إلى درجة التباين أحياناً دليل قاطع على

عدم تواترها ، وإلاّ لتناقض التواتر مع نفسه ، ثمّ كيف تكون هذه متواترة ـ كما ذهب إليه العامّة وبعض أصحابنا ـ ونحن نرى ترك البسملة في الصلاة في قراءة أبي عمرو ، وحمزة ، وابن عامر ، وورش عن نافع ، وكلُّهم من القرّاء السبعة ، وخالفهم بذلك ابن كثير ، والكسائي ، وعاصم ، وقالون عن نافع ، وهؤلاء كلّهم من السبعة أيضاً ، والإجماع قائم على بطلان من ترك البسملة في صلاته. وهناك جملة من الدراسات العلميّة الرصينة أثبتت عدم تواتر القراءات السبع أو العشر وغيرها إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، بل عدم تواترها إلينا عن القرّاء السبعة أنفسهم ، إذ نقلها عنهم نفرٌ يسير من تلامذتهم لا يتحقّق التواتر بنقلهم ، ثمّ شاعت وانتشرت بعد ذلك. وقد روى العامّة أخباراً نسبوها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأنّه قال : «نزل القرآن على سبعة أحرف كلّها شاف واف» وزعموا تواترها عنه (صلى الله عليه وآله) ، واختلفوا في معناها على أربعين قولاً لا حاجة لنا فيها ، ومن بينها الحمل على القراءات السبع ، وهو حملٌ باطل جزماً; لأنّ أوّل من جمع القراءات السبع هو ابن مجاهد (ت / ٣٢٤ هـ) في كتابه (قراءة السبعة) وما بين نزول القرآن وابن مجاهد أكثر من ثلاثة قرون ، ولم يوحِ الله عزّوجلّ إلى ابن مجاهد بانتقاء تلك القراءات السبع من بين أكثر من مئة قراءة في زمانه ، ولهذا انتقده علماء العامّة كثيراً ، إذ صار عمله هذا مدعاة لاشتباه الناس بأنّ المقصود بالأحرف السبعة هو تلك القراءات السبع. نعم القراءات السبع هي من جملة القراءات المعتدّ بها في الجملة وإن اشتمل بعضها على الشواذ ، وأمّا أخبار الأحرف السبعة فهي أخبار مكذوبة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وكأنّ هدفها تمرير خطأ الرعيل الأوّل في تلفّظ كلمات الله عزّوجلّ في كتابه المبجّل ، وقد حكم أهل البيت (عليهم السلام) بكذب تلك الأخبار صراحة. ففي خبر زرارة في الكافي الشريف عن الإمام الباقر (عليه السلام) : «إنّ القرآن واحد نزل من عند الواحد ، ولكنّ الاختلاف يجيء من قبل الرواة» ، وفيه في الصحيح عن فضيل بن يسار الثقة ، قال : «قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) : إنّ الناس يقولون : نزل القرآن على سبعة أحرف؟ فقال : كذبوا أعداء الله ، ولكنّه نزل على حرف واحد من عند الواحد». والذي يهوّن الخطب هو أنّ أكثر ألفاظ القرآن الكريم متّفقٌ عليها بين القراء

المشهورين وليس مورداً لاختلافهم ، وأمّا ما اختلفوا فيه فهو أقلّ ممّا اتّفقوا عليه ، وهو لا يرجع إلى اختلاف في الكتاب العزيز من جهة النزول ، بل يرجع إلى مسائل لغويّة ونحويّة وصرفيّة ، واجتهادات خاصّة بالقرّاء ، كما يرجع بعضه إلى موروث قراءاتي فيه الغثّ والسمين ، ومن هنا لم تسلم القراءات المشهورة من الشواذ التي أُبعدت ـ بحمد الله ـ عن المصاحف المطبوعة. ومهما يكن فإنّ اختلاف القراءات لا يمسّ قداسة القرآن الكريم ولا تواتره; لأنّ الاختلاف في قراءة الكلمة القرآنيّة لا ينافي الاتّفاق على أصلها ما دام باقياً بهيئته ومادّته. نعم لو طالت القراءة إلى هيئة الكلمة ومادّتها وغيّرت من صورتها ، فلا عبرة حينئذ بها; لأنّها ستكون من التحريف لا من القراءة التي تمثّل في جميع حالاتها خصوصيّة القارئ في كيفيّة النطق بالكلمة القرآنيّة ، وطريقته في ضبطها ، وأدائها صوتيّاً ، وما يرافق ذلك من حركة أو سكون أو تخفيف أو تشديد أو مدّ أو إدغام أو إمالة ونحو ذلك. وهذه الأُمور المكتوبة والمُعَلَّمَة في مصاحفنا اليوم لم تكن ـ كما نبّهنا عليه ـ موجودة آنذاك ، بل كانت مصاحفهم خالية منها وبلا إعجام ، ولهذا اختلفوا فيها. ومع هذا فإنّ القراءات المشهورة في زمان أهل البيت (عليهم السلام) مجزية بحمد الله ، لا من جهة تواترها ، بل من جهة رخصة أهل البيت (عليهم السلام) ، حيث أجازوا القراءة بها وكرهوا تجريد قراءة بعينها ، ففي الكافي الشريف عن الإمام الصادق (عليه السلام) وقد سمع رجلاً يقرأ القرآن على غير ما يقرأه الناس ، فقال له (عليه السلام) : «كُفّ عن هذه القراءة ، اقرأ كما يقرأ الناس حتّى يقوم القائم» وفيه أيضاً عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) قال في جواب من سأله عن القراءات القرآنيّة في زمانه : «اقرأوا كما علمتم ، فسيجيء من يُعَلِّمُكم». والقراءات السبع المعروفة عاش أصحابها كلّهم في القرن الثاني الهجري ، لأنّ أوّلها لابن عامر (ت / ١١٨ هـ) ، وآخرها للكسائي (ت / ١٨٩ هـ) ممّا يعني هذا معاصرتهم للإمام الصادق والكاظم (عليهما السلام) فتكون قراءاتهم من أظهر المصاديق المشمولة بتلك الرخصة. وأجود تلك القراءات هي قراءة عاصم بن أبي النجود من رواية أبي بكر بن عيّاش ورواية أبي عمرو بن العلاء ، إذ خلت من التكلّف في المدّ والإدغام

والإمالة الموجود في غيرها ، كما نبّه على ذلك العلاّمة الحلّي في المنتهى ، ومصاحف المسلمين اليوم هي بقراءة عاصم ، وهي القراءة المنسوبة إلى الإمام عليّ (عليه السلام).

والحقّ أنّ القراءات القرآنيّة الصحيحة والمشهورة والشاذّة أيضاً قد فتحت آفاقاً رحبة واسعة للدرس اللغوي ، لما فيها من محاسن علوم اللغة العربيّة وآدابها نحواً وصرفاً ونثراً وشعراً ، وتجلية غوامضها بصورة لا تكاد تجتمع في كتاب إلاّ في كتب الاحتجاج لتلك القراءات ، ويأتي كتاب المُحْتَسَب لابن جنّي في طليعتها ، فقد صنّفه ابن جنّي (ت / ٣٩٢ هـ) في أواخر حياته ، وغرضه منه الاحتجاج للقراءات الشاذّة ، ويقصد بالشاذّ ما سوى القراءات السبع وإن كان صحيحاً أو مشهوراً ، ونهج فيه على غرار احتجاج شيخه أبي عليّ الفارسي (ت / ٣٧٧ هـ) للقراءات السبع في كتابه (الحجّة في علل القراءات السبع) ، وكان ابن جنّي في المُحْتَسَب كما يصفه تلميذه الشريف الرضي (ت / ٤٠٦ هـ) في حقائق التأويل بأنّه : «يعلو بالتغلغل في استنباط المعاني ، والتولّج في غامضاتها ، والغوص في قراراتها» ، وهو كما يقول الرضيّ أيضاً : «وهو في هذا العلم ـ يعني علم القراءات ـ السابق المسوم ، والأوّل المقوم ، والبحر الجموم ، والدليل المأموم» ، والحقّ مع الشريف الرضيّ كما يبدو جليّاً من كتاب المُحْتَسَب الذي هو كنزٌ في النحو والصرف والبلاغة والأدب والشواهد الشعريّة ، بل مأثرةٌ من مآثر الشيعة في القرن الرابع الهجري كما بيّنته هذه الدراسة الفريدة بأحسن صورة. وإذ يسرّ المكتبة الأدبيّة أن تتقدّم بشكرها الجزيل للاُستاذ الدكتور حازم الحلّي على ما بذله من جهود مضنية بهذا الكتاب ; تتقدّم أيضاً بشكرها الجزيل للدكتور السيّد ثامر العميدي على ما بذله من جهد واسع في الإشراف على طباعة هذا الكتاب وتصحيحه وفهرسته.

والحمد لله أوّلاً وآخراً عليه توكّلنا وهو أرحم الراحمين.

المكتبة الأدبيّة

شكر

عندما يُنشرُ كتابٌ في بلد ما ويكونُ المؤلِّفُ أو الُمحَقِّقُ أو المُشرِفُ على نشرِهِ في بلد آخر ، وتحصل أَثناءَ الطبعِ أمورٌ تحتاجُ إلى النَّظرِ فيها ، ومعالجتِها ، فإذا لم تُعالجْ ستبقى عالقةً بالكتاب ، ويخرجُ وهي ملازمةٌ له ، كما حَصَلَ ذلكَ لكثير من الكتب. غير أنَّ اللهَ سبحانَهُ وتَعالى قَيَّضَ لهذا الكتابِ المبارك (أَثر المحتسب) رَجُلاً عَالِماً مُحَقّقاً ـ تابعَ مُتَبَرِّعاً ـ نَشرَهُ وَوَاكَبَ مَرَاحِلَ طبعِهِ وهو الأستاذ الدكتور السيد ثامر العميدي الذي أَشرَفَ على طبع الكتاب وعَالَجَ مَا حَصَلَ فِيهِ وقرأهُ بعد عمل الطبّاعين قراءةَ العَالِمِ الُمحَقِّقِ المُدَقِّقِ الحريصِ على تنزيهِ الكتابِ من الهِنَاتِ التي تلحق بِهِ ، أثناءَ الطِّباعةِ ، وللأمانةِ أقولُ أنَّهُ ما كان لِيَبِتُّ في قضيَّة قبلَ أنْ يكتبَ إليَّ عنها ، ويعرِضَها عليَّ ، ونتداولَ فيها ونخرجَ على رأيّ جميع.

ومعلومٌ أنَّ الكتاب فيه قراءات وروايات وأحاديث ولغة ونحو ورجال ، وكلّها تحتاج إلى دقّة متناهية ، وحَذَر وَوَعْي ، وأمانَة.

وقد أخذتْ متابعةُ طِبَاعَةِ الكتَابِ منهُ وقتاً طويلاً وَسَهَراً ، وبَذْلَ متاعبَ لا يعرفُها غير من عانى من التأليف والنشر والطباعة ، وحَاوَلَ بِرَغْبَةِ الحَريص أَنْ يَخرُجَ الكتابُ كما أرادَهُ المؤلِّفُ ، وقريباً منَ الكمالِ ، فَلَهُ منّي الشكر على جهودِهِ التي بَذَلَها ، وجزاهُ اللهُ كلَّ خير على حُسْنِ صَنيعِهِ ، وأخذ اللهُ بيدِهِ نحو مدارج العزّ ، وَوَفَّقَهُ لتقديم المزيدِ من عطائِهِ العلمي.

ولا يفوتني هنا أنْ أُنَوِّهَ بكرمِ السيد الجواد الشهرستاني الذي تبنّى نَشْرَ الكتابِ في مؤسَّسةِ آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث فله الشكر ، وجزاه الله كلّ خير.

المقدمة

في مدينة الموصل في العراق وُلِدَ أَبو الفتح عثمان بن جنّي حوالي سنة (٣٢٠ هـ) من أَبوين روميين ، وفيها نشأ ومن شيوخها اكتسب علومه ثمّ تصدّى للتدريس في مسجدها.

وفي عام (٣٣٧ هـ) قَدِمَ الموصلَ أَبو علي الفارسي (ت / ٣٧٧ هـ) فوقف على حلقة درسه وناقشه في مسألة صرفية ، فقصّر أبو الفتح ابن جنِّي في الجواب ، فقال له أبو علي الفارسي : زبَّبتَ قبلَ أنْ تُحصرِمَ.

كان ذلك اللقاء والحوار بينهما سبباً للصلة التي عقدها أَبو الفتح مع أَبي علي فاكتسب منه علماً جمًّا ولازَمَه أربعينَ سنةً لم يفترقا إلاّ بموت أَبي علي عام (٣٧٧ هـ) فَحلّ التلميذ مكان شيخه في مجلس الدرس في بغداد.

وتشهد آثار أبي الفتح بن جنِّي على سَعَة باعه وعلوِّ كعبهِ في اللغة والنحو والصرف والأدب والقراءات القرآنية.

فقد كان أَحدَ نوابغِ العراقِ في القرن الرابعِ الهجريِ. جمعَ بينَ العلمِ والأدبِ من غير أنْ يجورَ أَحدَهُما على الآخر.

فالمتصفّح لآثارِهِ يجده عالماً عميقَ الثقافةِ واسعَ الاطلاع جمَّ المعرفة وقد اكتسبَ ذلك من مصاحبته جملةً من العلماءِ فانتفعَ بهم ، فقد قرأَ على أبي بكر محمّد بن الحسن بن يعقوب بن مُقَسِّم (ت / ٣٥٤ هـ) ، كما قرأَ على

أبي الفرجِ الأَصبهاني (ت / ٣٥٦ هـ) صاحب كتاب الأَغاني ، والتقى بأبي الطيب المتنبّي (ت / ٣٥٤ هـ) شاعر العربية الكبير فتصاحبا دهراً طويلا وكان كلٌّ منهما معجباً بالآخر.

فالمتنبّي يقول إذا رأى أَبا الفتح بن جنِّي : هذا رجلٌ لا يعرفُ قدرَهُ كثيرٌ من الناسِ ، ويقولُ : ابنُ جنّي أَعرفُ بشعري مِنّي. وإذا سُئِلَ عن شيء في شعره يقول : سلوا صاحبنا ابنَ جِنِّي.

وكانَ ابنُ جنِّي معجباً بالمتنبّي يذكرُهُ في كتبهِ ويُثني عليه ويسمّيه شاعرنا ، لكن العلم الغزير الذي أخذَه أَبو الفتحَ كانَ عن شيخه أبي علي الفارسي وكان يكثر من الاستشهاد به في مصنّفاتِهِ.

كانت منزلةُ أَبي الفتح من أَبي علي الفارسي منزلةَ سيبويه (ت / ١٨٠ هـ) من الخليل (ت / ١٧٥ هـ).

وكما كان سيبويه صادقاً وأميناً فيما نَقَلَ عن الخليل فقد كان ابنُ جِنِّي صادقاً وأَميناً فيما نَقَلَ عن شيخِهِ أَبي علي الفارسي ، وقد اتَّبَعَ ابنُ جِنِّي في بعضِ مصنّفاتِهِ خُطَى أُستاذِه أبي علي ، فبعد أنْ ألَّفَ أحمدُ بن موسى بنُ مجاهد (ت / ٣٢٤ هـ) كتاب (السبعة) الذي جمع فيه قراءة القرّاء السبعة ، ألّف أبو بكر ابنُ السّرَّاج (ت / ٣١٦ هـ) كتاباً يحتجُّ فيه للقراءات السبع التي جمعها ابن مجاهد (ت / ٣٢٤ هـ) فأنجزَ ما في سورة الفاتحة وبعض سورة البقرة ثمّ أَدركتْهُ المنيةُ دونَ قَصْدِهِ ، فَتصدَّى تلميذُهُ أَبو علي الفارسي (ت / ٣٧٧ هـ) لإِكمال العمل ، فأَ لّف كتابَ (الحُجَّة) يحتجُّ فيه لقراءة القرَّاءِ السَّبعَةِ التي جمعها ابنُ مجاهد (ت / ٣٢٤ هـ) ، ثمّ همَّ أنْ يضعَ يدَهُ في كتاب يحتجُّ فيه للقراءات الشاذَّة فاعترضتِ المنيةُ طريقَهُ وتُوفي ولم يُحقّقْ ذلك.

فانبرى تلميذُهُ أبوالفتح عثمان بنُ جِنّي (ت / ٣٩٢ هـ) وحقَّقَ رغبةَ شيخهِ ، فأَ لَّفَ في آخر حياته كتابَ (الُمحتَسَب) محتجًّا فيه للقراءات الشاذَّة ، وقالَ في مقدّمته : (وأنا بإِذْنِ اللهِ بادئ بكتاب أذكر فيه أَحوالَ ما شذَّ عن السبعةِ وقائلٌ في معناه ممّا يَمُنُّ بهِ اللهُ عزَّ اسمُه).

والمحتَسَبُ واحدٌ من الكتب التي تركها لنا أبو الفتح عثمان بن جِنِّي فقد ترك لنا كتباً مهمَّةً ذكرها من ترجم له جاوز عددها الستين كتاباً بعضها مطبوع وبعضها ما يزال مخطوطاً وبعضُها الآخر مفقود.

ومن المطبوع : الخصائصُ وسرُّ صناعة الإِعراب والمنصف واللُّمَعُ والفسْرُ والتَّـمَـامُ والفتح الوهبي والمبهج وغيرُهَا.

لقد باركَ اللهُ في عمر ابن جِنِّي حتّى قاربَ السَّبعينَ وَبارَكَ في مؤلّفاته حتّى قاربتِ السَّبعينَ.

وفي آخر حياتِهِ ألَّفَ الُمحتَسَب وأرادَ أنّ يَحْتَسِبَه عندَ اللهِ.

قال الشريف الرضي (ت / ٤٠٦ هـ) : كان شيخُنا أبو الفتح النحوي عمل في آخر عمره كتاباً يشتمِلُ على الاحتجاج لقراءة الشواذ.

ولم يَخرُجْ أبو الفتح في نهجه في الُمحتَسَب عن نهج شيخه أَبي علي الفارسي في الحُجَّة إلاّ بمقدار ما يقتضي الاختلاف بين القراءة السَّبعِيَّةِ والقراءةِ الشاذّةِ فهو يعرِضُ القراءةَ ويذكرُ من قرأَ بها ثُمَّ يبحثُ لها عن قاعدة نحويّة يخرّجُها عليها أو شاهد فيرويهِ أو لهجة فيردّها إليها أو يذهب إلى التأويل والتوجيه حتَّى يوحي إليك أنَّ القراءةَ الشاذّةَ مُقَدّمةُ على القراءة السَّبعيَّةِ.

ويملك أبو الفتح ثروةً هائلةً من الشواهد ولذلك فهي تنهال عليه انهيالا

وأكثرها من الشّعر وقليل من الحديث النبوي الشريف وهو ينسِبُ بعضَ الشِّعر إِلى أصحابه ولا يَنسِبُ بعضَه الآخر.

لقد اغترفَ ابن جِنّي في الُمحتَسَب من جملة صالحة من المصادر وذكر في مقدّمته أنّه انتفعَ من كتاب محمّد بن المُستنير قطرب (ت / ٢٠٦ هـ) ويريد به معاني القرآن كما ذكر أنّه أخذ من معاني القرآن للفرّاء (ت / ٢٠٧ هـ) ومن كتاب أبي حاتِم سهل بن محمد بن عثمان السجستانيّ (ت / ٢٥٥ هـ) كما انتفعَ بكتاب معاني القرآن وإعرابه للزّجَّاج (ت / ٣١١ هـ) وبكتاب أَحمد بن موسى بن مُجاهد الذي يذكر فيه القراءات الشاذَّة.

كما رجع إلى عدد من علماء اللغَة فأخذ عنهم كالخليل (ت / ١٧٥ هـ) وسيبويه (ت / ١٨٠ هـ) ويُونُس بن حبيب البصريّ (ت / ١٨٣ هـ) وأَبي جعفر الرُّؤاسي (ت / ١٨٧ هـ) والكِسائي (ت / ١٨٩ هـ) والأَصمعيّ (ت / ٢١٦ هـ) وأبي عُثمانَ أبي بكر بن محمّد المازنيّ (ت / ٢٤٧ هـ) ومحمّد بن يزيد المبرِّد (ت / ٢٨٥ هـ) وأبي العبَّاس ثعلب (ت / ٢٩١ هـ) وأبي بكر بن السراج (ت / ٣١٦ هـ) ومحمّد بن الحسن بن دُرَيد (ت / ٣٢١ هـ) وغيرهم وفي مقدّمتِهم شيخُه أَبو علي الفارسيّ (ت / ٣٧٧ هـ) الذي نَقَلَ عنه الكثيرَ.

والذي وثَّق العلاقة بيني وبين فخر علماء اللغة العربيَّةِ في القرن الرابع الهجري أبي الفتح عثمان بن جنِّي عِلمُهُ الغزيرُ الذي اطَّلعتُ عليهِ في آثارِهِ وعلى وجهِ الخصوص ما اشتمل عليه كتابه الخصائص وكتاب سرّ صناعة الإعراب ، ووجدتُهُ في المحتسب قد حشدَ طاقةً علميَّةً كبيرةً لغويَّةً ونحويَّةً وصرفيَّةً ، وأثرى الحديث في القراءات القرآنيِّة ، فَخَصَصْتُهُ بهذه الدراسة ، وأسميتُ الكتاب (أثر المحتسب في الدراسات النحويَّة).

وقع الكتاب في مقدّمة هي التي بين يديك عزيزي القارئ وتمهيد واثني عشر باباً وخاتمة ، واشتمل التمهيد على نشأة القراءات والاحتجاج لها ومن أَلَّفَ فيها إِلى عهد أَبي الفتح بن جنِّي واختلاف القراءات وأَسباب الاختلاف وفي التمهيد شيء عن ابن مجاهد (ت / ٣٢٤ هـ) والقرّاء السبعة وعن اختياره القراءات وذكر القرّاء السبعة والعشرة والأربعة عشر وسبب اختيار ابن مجاهد للقرّاء السبعة وفي التمهيد شيء عن القراءة الشاذّة وغير الشاذّة ومعنى الشذوذ في القراءات وموقف الفقهاء من القراءات الشاذّة وموقف اللغة من القراءات الشاذّة وموقف النحاة منها وفي التمهيد أيضاً حديث موجز عن أبي علي الفارسي وعن تلميذه ابن جنِّي مُؤَلّفِ المحتسب وعن أثر أبي علي الفارسي في ابن جنِّي وموقف ابن جنِّي من ابن مجاهد وأسباب تأثير أبي علي الفارسي في ابن جنِّي ومقارنة بين الحُجَّةِ والُمحتَسَب في المنهج وأنَّ الُمحتَسَبَ كالحُجَّةِ من ذخائر النحو والصرف واللغة وتداخل المسائل في الُمحتَسَب لتعدُّدِ مصادرها في القرآن.

واشتملَ الباب الأوّل على الأسماء الستة والمثنى والجمع السالم والتنوين ، والباب الثاني اشتمل على النكرة والمعرفة والفرق بينهما ، واشتمل الباب الثالث على المبتدأ والخبر ونواسخهما ، واشتمل الباب الرابع على الفاعل ونائبه ، بينما اشتمل الباب الخامس على المنصوبات كالمفعول به وباب التنازع وباب الاشتغال وظرفي الزمان والمكان والحال والتمييز ، وفي الباب السادس ذكرت المجرورات ، وفي الباب السابع المصدر والمشتقّات وإعمالها وبناؤها وأحكامها ، وفي الباب الثامن نِعْمَ وبئْسَ ، وفي الباب التاسع التوابع ثمّ المنادى والندبة والترخيم ، وفي الباب العاشر

أسماء الأفعال والأصوات والعدد والحكاية وجمع التكسير والنسب ، وفي الباب الحادي عشر عوامل الفعل المضارع من نواصب وجوازم ونون التوكيد والفعل المعتلّ ، وفي الباب الثاني عشر القَسَم والاستفهام وبعض الحروف واشتملتِ الخاتمةُ على أَهمّ النتائج.

وكان لأستاذي العلاّمة علي النجدي ناصف ، طَيَّبَ اللهُ ثراه دور في توثيق العلاقة بيني وبين ابن جنِّي ، عندما أشار عليَّ بدراسة كتاب المحتسب فجزاه الله عنِّي وعن العلم خيراً وتغمّدَهُ في واسع رحمتِهِ.

وعن طريق المحتسب توثّقت علاقتي أيضاً بالقراءات القرآنية وإذ أضع هذا الكتاب بين أيدي القرّاء أرجو أن أكونَ قد قَدَّمتُ شيئاً أخدم فيه لُغةَ القرآنِ الكريم واللهُ مِن وراءِ القَصدِ.

التمهيد

نشأة الاحتجاج للقراءات وتطوره

بدأَ الاحتجاج للقراءات في أَولِ أمره على صورة تخريجات لبعض القراءات والاحتكام فيها إِلى اللغة وحمل قراءة على قراءة.

فقد رُوي أَنَّ عمر بن الخطاب (ت / ٢٣ هـ) قرأ : (وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء) (١) بفتحِ الرّاءِ. وقرأَ بعض من عنده من الصحابة : (ضَيِّقاً حَرِجاً) (٢) بكَسْرِ الرَّاءِ.

فقال عمر : أبغوني رجلا من كنانة واجعلوه (٣) راعياً ولْيَكنْ مُدلجيًّا (٤).

فَأتَوهُ بهِ فقالَ عمر : يا فتى ما الحَرَجَةُ؟ قال : الحَرَجَةُ فينا الشَجَرةُ تكونُ بينَ الأشجار ، لا تصل إِليها راعيةٌ ولا وحشيةٌ ولا شيء.

__________________

(١) سورة الأنعام : ٦ / ١٢٥.

(٢) قرأ نافع وأبو بكر حَرِجاً بالكسر وباقي السبعة بالفتح.

انظر : التيسير : ١٠٦ والكشف عن وجوه القراءات : ١ / ٤٥٠ والجامع لأحكام القرآن : ٧ / ١٨ والبحر المحيط : ٤ / ٢١٨.

(٣) أي التسموه وليكنْ راعياً.

(٤) قبيلة من بني مرّة بن كنانة هم القافة المشهورون ، وأرض مرعاهم كثيرة الشجر.

فقال عمر : كذلك قلبُ المنافِقِ لا يَصلُ إِليه شيء من الخير (١).

وَرُوي عن ابن عباس (ت / ٦٨ هـ) أَنَّه قرأَ (نُنْشِرُهَا) (٢) بالنون المضمومة والراء من قوله تعالى : (وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا) (٣) ، واحتجَّ بقولِهِ تعالى : (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أنْشَرَهُ) (٤).

وَنَجد سيبويه (ت / ١٨٠ هـ) يحتج لبعض القراءاتِ وَيُفْضِّلُ بعضَها على بعض أحياناً. قال في الكتاب : وزَعَمُوا أَنَّ في قراءة ابن مسعود (ت / ٣٢ هـ) : (وأَنزَلَ المَلاَئِكَةَ تَنْزِيَلا) (٥) لأَنَّ معنى أنزل ونزَّلَ واحد ، وَقَالَ القطامي :

لأَنَّ تَتَبَّعْتَ واتَّبَعْتَ واحدٌ (٧).

ومضى الاحتجاج على هذه الصورة الغضَّةِ حيناً ثُمَّ قوى واشتدَّ وأُ لِّفَتْ

__________________

(١) أُنظر : الكشف عن علل القراءات : ١ / ٤٥٠ وجامع البيان : ٢ / ١٠٤ والبحر المحيط :

٤ / ٢١٨.

(٢) انظر : معاني القرآن للفرّاء : ١ / ١٧٣ وجامع البيان : ٥ / ٤٧٩ غير أنّ الذي في الجامع لأَحكام القرآن : ٣ / ٢٩٥ والبحر المحيط : ٢ / ٢٩٣ أنَّ ابنَ عباس قرأ بالنون المفتوحة والراء في حين نُسِبَتْ هذه القراءة إلى الحسن. لسان العرب : ٧ / ٦١ وتاج العروس : ٣ / ٥٦٥ وإتحاف فضلاء البشر : ٦٨ وقال ابن خالويه في مختصر شواذّ القرآن : ١٦ ، (إنَّها قراءة أبان عن عاصم). وقال عنها الطبري في جامع البيان : ٥ / ٤٧٩ (غير جائزة عندي لشذوذها عن قراءة المسلمين وخروجها عن الصحيح الفصيح).

(٣) سورة البقرة : ٢ / ٢٥٩.

(٤) سورة عبس : ٨٠ / ٢٢.

(٥) من قوله تعالى من سورة الفرقان : ٢٥ / ٢٥ : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلاَئِكَةُ تَنْزِيلا).

(٦) انظر : الديوان : ٤٠.

(٧) الكتاب : ٢ / ٢٤٤.

فِيهِ كتبٌ اعتمدَتْ في الاحتجاجِ مؤلّفات جَمَعتِ القراءاتِ منها كتاب القراءة ليحيى بن يَعْمَر (١) (ت / ٨٩ هـ) (٢) وتوالتِ المؤلّفاتُ ، ففي القرن الثاني أُ لّفَ عددٌ من الكتب من هذا النوع ، منها كتب أبان بن تغلب (٣) (ت / ١٤١ هـ) (٤) ومقاتل بن سليمان (٥) (ت / ١٥٠ هـ) (٦) وهارون الأَعور (٧) (ت / ١٧٠ هـ) الذي قال عنه أبو حاتِم السجستاني (٨) (ت / ٢٥٥ هـ) : إِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سمعَ بالبصرةِ وجوهَ القراءاتِ وأَلفها وتتبّع الشاذّ منها فبحث عن إسناده (٩).

__________________

(١) هو أبو سليمان يحيى بن يَعْمَر العدواني البصري عرض على ابن عمر وابن عبّاس وأبي الأسود الدؤلي وعرض عليه أَبو عمرو بن العلاء توفي (سنة / ٨٣ هـ) وقيل : (٨٩ هـ) وقيل : (١٢٩ هـ). اُنظر : غاية النهاية : ٢ / ٣٨١ وبغية الوعاة : ٤١٧ ونور القبس : ٢١.

(٢) المحكم : ٦ وتاريخ التراث العربي : ١ / ١٤٦ ومقدّمتان في علوم القرآن : ٢٧٦.

(٣) هو أبان بن تغلب الربعي الكوفي النَّحوي قرأ على عاصم ، له كتاب معاني القرآن وكتاب القراءات. اُنظر : الفهرست : ٢٢٠ وغاية النهاية : ١ / ٤.

(٤) الفهرست : ٢٢٠.

(٥) هو مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي الخراساني.

اُنظر : الأشباه والنظائر في القرآن الكريم : ٥ وتهذيب التهذيب : ١٠ / ٢٧٩.

(٦) الفهرست : ٣٧ ، ١٧٩.

(٧) هو هارون بن موسى الأَعور العتكي الأَزدي مولاهم أحد القرّاء بالبصرة قال ابن الجزري : توفّي قبل المئتين ، وقال السيوطي : توفّي بحدود (سنة / ١٧٠ هـ).

اُنظر : غاية النهاية : ٢ / ٣٤٨ وبغية الوعاة : ٤٠٦.

(٨) هو سهل بن محمّد بن عثمان أَبو حاتِم السَّجستاني إمام البصريين في النحو والقراءة واللغة والعروض. اُنظر : طبقات النحويين : ٩٤ ومراتب النحويين : ١٣٠ وغاية النهاية : ١ / ٣٢٠.

(٩) اُنظر : غاية النهاية : ٢ / ٣٤٨.

وتطوَّرَ الاحتجاجُ للقراءات في القرن الثالث (١) وَكَثَرَتِ المؤلّفاتُ فيه ، ويُعدُّ أبو عبيد القاسم بن سلاّم (٢) (ت / ٢٢٤ هـ) أَوَّلَ إِمام مُعتبر جمع القراءات وقد جعلها خمساً وعشرين قراءة (٣).

ويرى ابن الجزري (٤) (ت / ٨٣٣ هـ) أَنَّ أَبا حاتِم السَّجستاني (ت / ٢٥٥ هـ) أَوَّلَ من صنّفَ في القراءات (٥) ، لكنْ يرى بعضُ الباحثين المعاصرين أنَّ هارونَ (ت / ١٧٠ هـ) يُعَدُّ الخطوة الأُولى في تأْ لِيف القراءاتِ والاحتجاج لها (٦).

ونرى أَنَّ يحيى بن يَعْمَر (ت / ٨٩ هـ) وعيسى بن عُمر (٧) (ت / ١٤٩ هـ) قد أَلّفا في القراءات (٨) وهما أقدمُ من هارون الأَعور.

__________________

(١) رصد بعضُ الباحثين الكتب التي أُ لّفت في هذا المجال.

انظر : مثلاً قراءة ابن كثير وأثرها في الدراسات النحوية : ٦٠ وما بعدها.

(٢) هو أبو عبيد القاسم بن سلاّم الخراساني أحد أعلام المجتهدين وصاحب التصانيف في القراءات والفقه والشعر. انظر : مراتب النحويين : ٤٨ وطبقات النحويين : ١٩٩ ونزهة الالباء : ١٠٩ وغاية النهاية : ٢ / ١٨.

(٣) النشر : ١ / ٣٣ وكشف الظنون : ٢ / ١٧٣٠.

(٤) هو محمّد بن محمّد بن محمّد بن علي ابن الجزري ولد (سنة / ٧٥١ هـ) في دمشق ومن أشهر مؤلّفاتِه النشر في القراءات العشر وغاية النهاية في طبقات القرّاء ومنجد المقرئين وغيرها. انظر : غاية النهاية : ٢ / ٢٤٧.

(٥) غاية النهاية : ١ / ٣٢٠.

(٦) أبو علي الفارسي : ١٥٥.

(٧) هو عيسى بن عمر الثقفي مولاهم من أعلام نحاة البصرة أَلّف كتباً كثيرةً منها الإكمال والجامع. انظر : مراتب النحويين : ٤٣ وطبقات النحويين : ٤٠ وغاية النهاية : ١ / ٦١٣.

(٨) تاريخ التراث العربي : ١ / ١٤٨.

وقد أُ لِّفَتْ كتب عديدة باسم (معاني القرآن) لعدد من اللغويين والنحاة والقرّاء.

ومن أَقدم مَنْ أَلّف في ذلك ، على ما نعلم ، أَبو جعفر الرؤاسي (١) وزَعَمَ صاحب إنباه الرواة (٢) أنَّ أوّل من صنّفَ في ذلك من أَهل اللغة أَبو عبيدة مَعْمَر ابن المثنى (٣) (ت / ٢١٠ هـ) ، وردَّدَ هذا الزَّعْمَ محقِّقاً كتاب معاني القرآن للفرّاء (٤) غير أَنَّ أَبا عبيدةَ أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ في غريب القرآن (٥) ، ومع ذلك فإنَّ الرؤاسي أسبقُ منه (٦).

ومِمَّن ألّف في (معاني القرآن) قُطرُب (٧) (ت / ٢٠٦ هـ) والفرّاء (٨)

__________________

(١) هو أبو جعفر محمّد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي النحوي شيخ الكسائي والفرّاء وفي نزهة الألباء وبغية الوعاة ما يشير إلى أنَّهُ أَلَّفَ في معاني القرآن. مراتب النحويين : ٤٨ ونزهة الألباء : ٥٠ وبغية الوعاة : ٣٣.

(٢) إنباه الرواة : ٣ / ١٤.

(٣) هو أَبو عبيدة مَعْمَرُ بنُ المُثنَّى اللغوي البصري مولى بني تميم أَخذ عن يُونُسَ وأَبي عمرو وأَخذ عنه أَبو عبيد وأَبو حاتِم والمازني مات (سنة / ٢١٠ هـ). طبقات النحويين : ١٧٥ وإنباه الرواة : ٣ / ٣٨ وبغية الوعاة : ٣٩٥.

(٤) معاني القرآن للفرّاء : ١ / ١٢ المقدّمة.

(٥) القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحويَّة : ٢٥٠.

(٦) لأنَّ الرؤاسي شيخُ الكسائي كما في نزهة الألباء : ٥٠ والكسائي كما في بغية الوعاة : ٣٣٧ وأَبو عبيدة توفي (سنة / ٢١٠ هـ) كما في بغية الوعاة : ٣٩٥ مِمَّا يؤكِّدُ تقدُّمَ الرؤاسي على أبي عبيدة.

(٧) هو أَبو علي محمّد بن المستنير النحوي صاحب سيبويه وهو الذي لقَّبَهُ بقُطرُب.

انظر : طبقات النحويين : ٩٩ وطبقات النحاة : ٢٩٩.

(٨) هو أبو زكريا يحيى بن زياد الفرّاء الديلمي كان أَعلم أهل الكوفة في النحو بعد الكسائي توفي (سنة / ٢٠٧ هـ). مراتب النحويين : ١٣٩ وطبقات النحويين : ١٣١ وبغية الوعاة : ٤١١ واقرأ عنه كتاب (أبو زكريا الفرّاء).

(ت / ٢٠٧ هـ) والأَخفش الأوسط (١) (ت / ٢١٥ هـ) وغيرهم ولم يبقَ من هذه الكتب إلاّ القليل (٢) ، فكتاب الفرّاء مطبوعٌ ولدي صورة من مخطوطة معاني القرآن للأخفش (٣) وقد حقّق أخيراً ونشر.

واستمرّتْ حركة التأليف في الاحتجاج للقراءات ، فَأ لَّفَ المبرِّد (٤) (ت / ٢٨٥ هـ) كتاب الاحتجاج للقراءات (٥) ثمّ جاء مُحمَّد بن جرير الطبري (٦) (ت / ٣١٠ هـ) فأ لّف كتابه جامع البيان ، فيه نَيِّفٌ وعشرون قراءة (٧) وهو كتاب أثنى عليه الناس (٨) ولم يُصَنَّفْ في معناه مثله (٩).

وجاء ابن مجاهد (١٠) (ت / ٣٢٤ هـ) فجمعَ القراءاتِ السَّبْع في كتاب

__________________

(١) هو سعيد بن مُسعِدَةَ المُجَاشِعِي مولاهم.

طبقات النحويين : ٧٢ وبغية الوعاة : ٢٥٨ واقرأ عنه (منهج الأخفش الأوسط).

(٢) القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية : ٢٥١.

(٣) صورتها على مصورة الأستاذ عبد الأمير الورد الذي صورها عن مخطوطة مكتبة مشهد في إيران وحقَّقَهُ عليها كما حقَّقَهُ الدكتور فائز فارس في الكويت وأحمد راتب النفاخ في سورية.

(٤) هو أَبو العباس محمّد بن يزيد المبرد الأزدي البصري إمام العربية في زمانه ببغداد أخذ النحو عن الجرمي والمازني. اُنظر : طبقات النحويين : ١٠١ وطبقات النحاة : ٢٨٠ واقرأ عنه : أبو العباس المبرد وأثره في علوم العربية والمبرد سيرته ومؤلّفاته.

(٥) الفهرست : ٥٩.

(٦) هو أبو جعفر محمّد بن جرير بن يزيد الطبري صاحب التفسير والتاريخ والتصانيف الأخرى. انظر : غاية النهاية : ٢ / ١٠٦.

(٧) النشر : ١ / ٣٣.

(٨) غاية النهاية : ١ / ١٠٧.

(٩) معجم الأدباء : ١٨ / ٦٦.

(١٠) هو أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي شيخ الصَّنعةِ كان يحضر حلقتَهُ نحو ثلاثمائة من طلبة العلم. انظر : غاية النهاية : ١ / ١٣٩.

(قراءة السبعة) فكان أوَّل مَنْ سَبَّعَ القراءات السبع (١) وتوَّج بعمله جهود السَّلفِ. ونشطتْ حركة المؤلّفين في زمان ابن مجاهد وبعده (٢) ، فأَ لّف أبو بكر ابن السرّاج (٣) (ت / ٣١٦ هـ) كتاباً يحتجُّ فيه للقراءات الواردةِ في كتاب السَّبعةِ لابن مجاهد ، فاحتجَّ لِمَا وردَ في سورة الفاتحة من قراءات وجزء من سورة البقرة ومات قبل أنْ يُتِمَّ هذا العمل (٤).

وقد ألّف ابنُ مُقَسِّم (٥) (ت / ٣٥٤ هـ) في هذا العلم أربعةَ كتب (٦) ، وأَ لّفَ ابن خالويه (٧) (ت / ٣٧٠ هـ) كتاب الحجّة (٨) والمختصر في شواذ القرآن (٩).

ثمّ جاء أَبو علي الفارسي (ت / ٣٧٧ هـ) فَأَ لّف كتاب الحجّة محتجّاً فيه

__________________

(١) الحجّة : ١ / ٤ وغاية النهاية : ١ / ١٣٩ والنشر : ١ / ٢٤ والبيان في تفسير القرآن : ١ / ١١٤ وتاريخ التراث العربي : ١٦٤.

(٢) النشر : ١ / ٣٤.

(٣) هو أبو بكر محمّد بن السري السرّاج تلميذ المبرِّد وشيخ أَبي علي الفارسي وإليه انتهتِ الرئاسةُ في النحو بعد الزجّاج. توفي (سنة / ٣١٦ هـ). نور القبس : ٣٤٢ وإنباه الرواة : ٣ / ١٤٥ وغاية النهاية : ٢ / ١٤٢.

(٤) الحجّة : ١ / ٤.

(٥) هو أبو بكر محمّد بن الحسن بن مقسم أَحد القرّاء ببغداد. انظر الفهرست : ٣٣ وغاية النهاية : ٢ / ١٢٥.

(٦) الفهرست : ٣٣.

(٧) هو أَبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه ، قرأ على أبي سعيد السيرافي وغيره توفي في حلب. الفهرست : ٨٤ وبغية الوعاة : ٢٣١.

(٨) حقّقه عام ١٩٧١ م الدكتور عبد العال سالم مكرم.

(٩) نشره براجشتراسر سنة ١٩٣٤ م.

للقراءات السبع التي جمعها ابن مجاهد ، وجاء أَبو الفتح بن جني (ت / ٣٩٢ هـ) فَأَ لّف المحتسب في الاحتجاج للقراءات الشاذّة.

ولا يسعنا أَن نذكر هنا أَمثلةً من الاحتجاج للقراءات في هذه المؤلّفات ، إِنّما نكتفي بشاهد من احتجاج الفرّاء للقراءات في كتابه (معاني القرآن). فقد قال في قوله تعالى : (وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِك) (١) : في الحق النصب والرفع (٢). إِنْ جعلتَ (هو) اسماً رَفعتَ (الحقَّ) بـ (هو) وإِنْ جعلتَها عِماداً بمنزلةِ الصِّلةِ نصبتَ (الحَق) (٣).

__________________

(١) سورة الأنفال : ٨ / ٣٢.

(٢) النصب على قراءة العامّة والرفع قراءة زيد بن علي (عليهما السلام) والمطوَّعي عن الأعمش. مختصر في شواذ القرآن : ٤٩ والبحر المحيط : ٤ / ٤٨٨.

(٣) معاني القرآن للفرّاء : ١ / ٤٠٩.

اختلاف القراءات

إِنَّ أَوجه الاختلاف في القراءات هي (١) :

١ ـ الاختلاف في حركة الكلمة من غير تغيير المعنى والصورة نحو : (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ) (٢) قُرِئَتِ الآيَة بضمّ القاف وفتحها (٣).

٢ ـ الاختلاف في الحركات مع تغيير المعنى لا الصورة نحو : (رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا) (٤) فقد قرئ (٥) : (فَقَالُوا رَبُّنَا بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا) (٦) بضمّ الباء وفتح الدال.

__________________

(١) اُنظر : تأويل مشكل القرآن : ٣٦ ـ ٣٩ والنشر : ١ / ٢٦ والقراءات واللهجات : ١٤ وتاريخ القرآن للأبياري : ١٢٧ وقراءة ابن كثير وأثرها في الدراسات النحوية : ١١٦.

(٢) سورة آل عمران : ٣ / ١٤٠ وبعدها (فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ).

(٣) قرأ أبو بكر والكسائي وخلف بضمّ القاف ووافقهم الأعمش وقرأ الباقون بالفتح.

انظر : النشر : ١ / ١٠٨.

(٤) سورة سبأ : ٣٤ / ١٩ ، وعلى هذه القراءة تكون الآية جملة إنشائية ، و (رَبَّنَا) منادى منصوب ، و (بَاعِدْ) فعل أمر مبني على السكون.

(٥) الثانية قراءَة يعقوب والأُولى قراءة الباقين. انظر : إتحاف فضلاء البشر : ٣٥٩ وبالثانية قرأ يحيى بن يعمر. انظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٢١.

(٦) على هذه القراءة تكون الآية جملة خبرية باُسلوب الشكوى ، و (رَبُّنا) مبتدأ مرفوع ، و (بَاعَدَ) فعلُ ماض مبني على الفتح وفاعله ضميرٌ مُستَتِرٌ ، و (بين) على القراءتين مفعولٌ به لا ظرف وجملة (بَاعَدَ بين أسفارنا) خبر المبتدأ.

٣ ـ الاختلاف في الحروف مع تغيير المعنى من غير تغيير الصورة نحو : (وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا) (١) قُرِئ بالنون المضمومة وبالزاي وقرئ بالنون المضمومة وبالراء (٢).

٤ ـ الاختلاف في الحروف مع تغيير الصورة لا المعنى نحو : (كَالعِهْنِ المَنْفُوشِ) (٣) قرئ (كالصوفِ المنفوش) (٤).

٥ ـ الاختـلاف في الحروف مع تغيير المعنى والصورة نحو : (وطَلْح مَنْضُود) (٥) قُرِئت (وَطَلْع) بالعين (٦) وقد عدَّ ابنُ الجزري (٧) من هذا الباب قراءة : (فامضوا إِلى ذِكْرِ اللهِ) (٨) في قوله تعالى : (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) (٩) ، وعدَّ الأُستاذ عبد الوهاب حمودة (١٠) من هذا الباب أَيضاً قراءة : (كالصَّوفِ

__________________

(١) سورة البقرة : ٢ / ٢٥٩.

(٢) قرأَ ابنُ عامر وعاصم وحمزة وخلف والكسائي بالزاي والباقون بالراء وعن الحسن أَنَّهُ قرأ بالنون المفتوحة والشين المضمومة والراء. اُنظر : إتحاف فضلاء البشر : ١٦٢.

(٣) سورة القارعة : ١٠١ / ٥ ، وقبلها : (وَتَكُونُ الجِبَالُ).

(٤) قراءة ابن مسعود. انظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٧٨ ومفاتيح الغيب (تفسير الرازي) : ٨ / ١٦٥.

(٥) سورة الواقعة : ٥٦ / ٢٩.

(٦) قراءة الجمهور بالحاء وعلي وجعفر بن محمّد (عليهم السلام) وعبد الله بالعين.

انظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٥١ والبحر المحيط : ٨ / ٢٠٦ والكشاف : ٤ / ٥٨.

(٧) النشر : ١ / ٢٦.

(٨) قراءة ابنِ مسعود وعمرَ بنِ الخطابِ وابنِ الزبيرِ.

اُنظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٥٦ والتبيان : ١٠ / ٨.

(٩) سورة الجمعة : ٦٢ / ٩.

(١٠) القراءات واللهجات : ١٥.

المنفوشِ) (١) بدلاً من : (كَالعِهْنِ المَنْفُوشِ) (٢) ويبدو أَنَّ هذين المثالين يدخلان في الباب الرابع.

٦ ـ الاختلاف بالتقديم والتأخِير نحو : (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الموتِ بالحَقِّ) (٣) حيث قُرِئ فيها : (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الحَقِّ بالمَوْتِ) (٤).

٧ ـ الاختلاف بالزيادة والنقصان نحو : (إِنَّ اللهَ هُوَ الغَنِيُ الحَمِيدُ) (٥) فقد قُرِئ فيها (إِن الله الغَنِيُ الحَمِيدُ) (٦).

هذِا هو الاختلاف الجوهري في القراءات وقد ذَكَرَه كلٌّ من ابن قتيبة (٧) وأبو الفضل الرازي وابن الجَزري (٨) ، وأسبقهم ابن قتيبة.

وأَمَّا نحو اختلاف الإظهار والإدغام والروم والإشمام والتفخيم والترقيق والنقل مِمَّا يُعبَّر عنه بالأُصول فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى لأنَّ هذهِ الصفات المتنوعة في أداء اللفظ لاتخرجه عن أنْ يكونَ لفظاً واحداً ، وَلَئِن فرض فيكون في الوجه الأَوّل وهو الذي لا تتغير فيه الصورة والمعنى (٩). وهذا الاختلاف جعله الرازي أَحدَ الوجوه في تقسيمه (١٠).

__________________

(١) قراءة ابن مسعود. اُنظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٧٨ ومفاتيح الغيب (تفسيرالرازي) : ٨ / ١٦٥.

(٢) سورة القارعة : ٥٦ / ٥ ، وقبلها : (وَتَكُونُ الجِبَالُ).

(٣) سورة ق : ٥٠ / ١٩.

(٤) قراءة أبي بكر وابن مسعود. انظر : الكشاف : ٤ / ٢١.

(٥) سورة لقمان : ٣١ / ٢٦.

(٦) كما ثبت في مصحف أُبَيّ بن كعب. انظر : البحر المحيط : ٥ / ٥٤٤.

(٧) تأويل مشكل القرآن : ٣٦ ـ ٣٩.

(٨) النشر : ١ / ٢٦ ـ ٢٨.

(٩) النشر : ١ / ٢٦.

(١٠) النشر : ١ / ٢٧ والقرآن والنحو : ١٥.

أسباب اختلاف القراءات

إنّ العربَ يومَ بُعِثَ بينَهم النبيُّ محمّدٌ صلّى الله عليه وآله كانتْ لَهُم لهجات مختلفة ، وما زالوا على لهجات شتّى ، وقد نزلَ القرآنُ بلهجةِ قريش فشقَّ على غيرِهم أَنْ يقرؤوا باللهجة التي نَزَلَ بِهَا ، لذلك زعم بعضهم أن النبي صلّى الله عليه وآله أذن لهم أنْ يقرؤا القرآن بلحونهم ولهجاتِهم ، تَسْهِيلاً عَليْهم وتيسيراً لقراءةِ القرآن وتلاوتِهِ (١).

ولذلك نسبوا إلى النبي صلّى الله عليه وآله بناء على حديث موضوع أنّه قال : «إِنَّ هَذا القرآن أُنزل على سبعةِ أَحرف فاقرؤوا ما تيسّر منه» (٢). وقالوا إِنَّ المقصودَ بالسبعةِ التوسعةُ على القارئ ولم يقصد الحصر (٣).

وأهم ما يذكر من الأسباب التي دعت إلى تعدِّد القراءات :

١ ـ زعمهم اختلاف قراءة النبيّ صلّى الله عليه وآله واستدلّوا على ذلك باختلاف عمر وهشام بن حكيم بن حزام حول قراءة سورة الفرقان وزعموا أَنَّ كلاًّ منهما سمعَ ما قرأ من النبيّ صلّى الله عليه وآله ، وأنّهما

__________________

(١) انظر : أطوار الثقافة والفكر : ٧٨.

(٢) صحيح البخاري : ١ / ١٧٥ وتأويل مشكل القرآن : ٣٣ ونص الحديث أخذناه عن البخاري وهو في تأويل مشكل القرآن بلفظ يختلف قليلاً.

(٣) البرهان : ١ / ٢١٢.

رجعا إليه صلّى الله عليه وآله فقال : لكلّ منهما : كذلك أنزلت (١).

٢ ـ تقرير النبي صلّى الله عليه وآله لقراءات المسلمين المختلفة.

قال عبد الله بن مسعود : ولقد رأَيتنا نتنازع عِندَ رَسولِ اللهِ صلّى الله عليه وآله فيأمرنا فنقرأ عليه فيخبرنا أَنَّ كُلَّنَا محسن (٢).

٣ ـ ومن أخطر ما زعموه اختلاف النزول فيما ذهب إِليه صاحب المباني (٣) حيث يرى أَنَّ سبب اختلاف القراءات هو اختلاف النزول (٤).

وكلّ ما ذكروه إن لم يغيّر صورة اللفظ ومعناه وحروفه من غير تقديم ولا تأخير ولا زيادة ولا نقصان واقتصر على القراءة المقبولة بشروطها فهو مقبول ، وإلاّ فهو باطل لا نقبله ، فعن الإمام الصادق عليه السّلام في رواية سفيان بن السمط قال :

«سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن تنزيل القرآن ، فقال : اقرؤوا كما علمتم» (٥). وهذا إمضاء للقراءات الصحيحة الثابتة المشتملة على سائر الشروط المطلوبة والتي لا تتعدّى ـ في الأعم الأغلب ـ الوجه الأول من وجوه الاختلاف في القراءات الذي مرّ سابقاً.

وفي رواية الفضيل بن يسار قال : «قلت لأبي عبد الله عليه السّلام : إنّ الناس يقولون : إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف ، فقال : كذبوا أعداء الله ،

__________________

(١) انظر : صحيح البخاري : ٥ / ١٨٥.

(٢) إعجاز القرآن : ٤٩.

(٣) هو مؤلف مجهول ألّف كتاب المباني في نظم المعاني (سنة / ٤٢٥ هـ) ويرجح المستشرق آرثر جفري إنّه من علماء المغرب.

(٤) مقدّمتان : ١٧٠ ـ ١٧١.

(٥) أصول الكافي : ٢ / ٦٣١ / ١٥ باب النوادر من كتاب فضل القرآن.

ولكنّه نزل على حرف واحد من عند الواحد» (١).

وهذا يناسب اختلاف القراءة من الوجه الأول المذكور ، ولا يناسب الوجوه الأخرى ، ولا قولهم إنّ القرآن إنّما هو من قبيل : هلم ، وتعال ، وأقبل ، بل رواية الفضيل فيها تكذيب صريح لذلك.

والأسباب الثلاثة المتقدّمة معتمدة على روايات موضوعة.

٤ ـ اختلاف نسخ المصاحف العثمانية.

وقد تبنّى الزمخشري هذا الرأي وفي المحتسب ما يشير إلى وجود اختلاف في نسخ المصاحف (٢).

قال في الكشاف عند قوله تعالى : (وَكَذَلِك زَيَّنَ لِكَثِير مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكآؤُهُمْ) (٣).

وأما قراءة ابن عامر (٤) برفعِ القتلِ ونصبِ الأولادِ وجرِّ الشركاءِ على إِضافةِ القتلِ إِلى الشركاءِ والفصل بينهما بغيرِ الظرفِ ، فالذي حَمَلَهُ على ذَلِك أنْ رَأى في بعضِ المصاحفِ (شُرَكَائِهمْ) مكتوباً بالياءِ (٥) ويذهبُ هذا المذهب من المستشرقين آرثر جفري إِذْ يقول : «وَجَدَ القرَّاءُ في المصاحفِ التي بعثَها عثمانُ إلى الأقطارِ اختلافاً في بعضِ الحروف» (٦).

__________________

(١) أصول الكافي : ١ / ٦٠٣ / ١٣ من الباب السابق.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٠٩.

(٣) سورة الأنعام : ٦ / ١٣٧.

(٤) هو عبد الله بن عامر اليحصبي إمام أهل الشام في القراءة قِيْلَ أَنّهُ عَرَضَ على عثمانَ.

توفي (سنة / ١١٨ هـ). غاية النهاية : ١ / ٤٢٥.

(٥) الكشاف : ٢ / ٤١.

(٦) المصاحف : ٧.

وقد عَلَّلَ أبو عمرو الداني (ت / ٤٤٤ هـ) ذلك بِأَنَّ عثمانَ لمَّا جمَعَ القرآنَ في المصاحفِ ونسخَها على صورة واحدة فَرَّقَ الحروفَ المختلفةُ في المصاحفِ لكي تحفظَها الأُمّة كَما نَزَلَتْ مِنْ عِنْدِ اللهِ (١) وكيفَ يكونُ اختلافُ المصاحفِ سبباً لاختلافِ القراءةِ ، والقراءةُ أَسبقُ مِنْ نسخِ المصاحفِ العثمانيةِ؟ فلا يمكن أَنْ يكون نسخُ المصاحفِ علّةً لاختلافِ القراءاتِ بلِ العكس. وَلِهذا يُقَالُ : إِنَّ «أَسبَابَ اختلافِ المصاحفِ العثمانية فيما بينَها يرجعُ في الأغلبِ إلى القراءاتِ» (٢).

٥ ـ وَيعُدُّ المستشرقُ آرثر جفري (٣) أنَّ مِنْ أَسباب اختلاف القراءةِ هو اعتمادُ مصاحفِ الصحابةِ (٤) غير المصحف العثماني.

ولا إِشكالَ في أنَّ الصحابةَ كانوا قد كتبوا مصاحفَ لَهُم خاصّة ومصحف عثمان يخالفُها بعَض المخالفة (٥) وهو الذي جمع عثمان الناس عليه ، وأمر بكلّ ماسواه أنْ يُحرَقَ (٦) ، وقد كانَ بعضُ الصحابةِ يكتبُ التفسيرَ في مصحفهِ مع الأصلِ (٧) ، فليَس كُلُّ مافي مصاحفِ الصحابةِ قرآناً. إِنَّما القرآنُ هُوَ المنزلُ على رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وآله المنقول عنه نقلاً متواتراً بلا شبهة (٨).

__________________

(١) المقنع : ١٢٣ ـ ١٢٤.

(٢) القراءات واللهجات : ١١٢.

(٣) المصاحف : (المقدّمة) : ٧.

(٤) انظر : ما كتبه الدكتور عبد الصبور شاهين في كتابه تاريخ القرآن : ١٢٥ عن آرثر جفري وغيره من المستشرقين.

(٥) القراءات واللهجات : ٩٧.

(٦) النشر : ١ / ٧.

(٧) النشر : ١ / ٣١.

(٨) القراءات واللهجات : ٩٩.

وَإنَّ هَذا الَّذِي يُقَرِّرُهُ آرثر جفري سببُه جهلُ المستشرقينَ بأسلوبِ تلقّي المسلمينَ القرآنَ ، إذا أردنا إِحسان الظنِّ بهم ، (فإنّ الاعتماد في نقل القرآنِ على حفظِ القلوبِ والصدورِ لا على حفظِ المصاحفِ والكتبِ) (١).

٦ ـ اختلاف الروايةِ عن الصحابةِ والتابعينَ.

يقولُ ابنُ مجاهد (ت / ٣٢٤ هـ) : ورويتِ الآثارُ بالاختلافِ عن الصحابةِ والتابعينَ توسعةً ورحمةً بالمسلمين (٢).

وَقَد ذَهَبَ إلى هذا الرأي ابن أَبي هاشم (٣) (ت / ٣٤٩ هـ) (٤).

وَيَرى السيدُ أبو القاسمِ الخوئي ـ تبعاً لما ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) ـ أنَّ اختلافَ القراءةِ قد جاءَ مِنْ قِبَلِ الرواةِ (٥).

٧ ـ اختلاف اللغاتِ واللهجاتِ.

قال بهذا ابن قتيبة (ت / ٢٧٦ هـ) (٦) وابن الجَزَري (ت / ٨٣٣ هـ) (٧) وتبنّى هذا الرأي بعضُ المُعاصرين (٨).

__________________

(١) النشر : ١ / ٦.

(٢) السبعة : ٤٥.

(٣) هو عبد الواحد بن عمر بن محمّد بن أبي هاشم أبو طاهر البغدادي البزار ، أخذ القراءة عن ابن مجاهد وغيره. وهو والد محمّد بن أبي عمر الزاهد غلام ثعلب.

انظر : غاية النهاية : ١ / ٤٧٥.

(٤) البيان في تفسير القرآن : ١ / ١١٦.

(٥) البيان في تفسير القرآن : ١ / ١٣٥.

(٦) تأويل مشكل القرآن : ٣٩.

(٧) النشر : ١ / ٢١ ـ ٢٢.

(٨) انظر : الشعر الجاهلي : ٣٤ وفي الأدب الجاهلي : ١١٩ وأطوار الثقافة والفكر : ١ / ٨٠ وتاريخ القرآن لإبراهيم الأبياري : ١١٨ و ١٣٠.

وَأَرجع بعضُ الباحثينَ الصفاتِ الصوتيةَ كالفَتْحِ والإِمالةِ والإِدغامِ والهمز إلى اختلاف اللهجات (١).

وجاؤوا بأحاديثَ زَعَموا أنَّ هدفَها التَّيْسيرُ (٢) على المسلمينَ والتَّوسِعَةُ ، وقالوا ماأَرادَ الرَّسُولُ (صلى الله عليه وآله) أنْ يأخذَ المسلمينَ بالشدّةِ ويثقلَ عليهم.

٨ ـ عدم نَقْطِ المصاحفِ الأئمّةِ وَشَكْلِها واجتهادُ القراءِ في القراءَةِ وقَدْ ذَهَبَ إِلى هذا المستشرقونَ نولدكه (٣) وجولد تسيهر (٤) وآرثر جفري وبلاشير (٥). وقد تصدّى عدد من الباحثين للردّ على جولد تسيهر (٦) وذهب إلى هذا الرأي أيضاً السيّد أبوالقاسم الخوئي (٧) وغيره (٨).

__________________

(١) في اللهجات العربية : ٥٨ وتاريخ التراث العربي : ١ / ١٤٥.

(٢) مناهل العرفان : ١ / ٢٣٨.

(٣) تاريخ القرآن للدكتور عبد الصبور شاهين : ٨٢ ـ ٨٤ والمصحف المرتّل : ٢٠٠.

(٤) مذاهب التفسير الإسلامي : ٨.

(٥) مقدّمتان : ٢٧٤ ومقدّمة كتاب المصاحف : ٤ وتاريخ القرآن للدكتور عبد الصبور شاهين : ٨٤ والمصحف المرتّل : ٢٠٠ والقرآن نزوله وتدوينه : ٣٣.

(٦) انظر على سبيل المثال ما كتبه :

عبد الوهاب حمودة : القراءات واللهجات : ١٨٢ وما بعدها.

والدكتور لبيب سعيد : المصحف المرتّل : ٢٠٠ وما بعدها.

والدكتور عبد الرحمن السيّد : مجلة المربد : ١ / ٨٧ السنة الأولى.

والدكتور عبد الصبور شاهين : تاريخ القرآن : ٨٢ وما بعدها.

والدكتور عبد العال سالم مكرم : القرآن الكريم وأثره : ٢٣ وما بعدها.

ومحمّد طاهر الكردي في كتابه : تاريخ القرآن : ١١٣ وما بعدها.

(٧) البيان في تفسير القرآن : ١ / ١١٦.

(٨) انظر : ما كتبه جواد علي في مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد / ٣ الجزء / ٤

٩ ـ القراءة بالمعنى.

يقول بهذا المستشرق بلاشير وغيره وقد تصدّى للردّ عليهم بعض الباحثين (١).

ولعلّ أَقوى سبب عندهم هوَ اختلافُ اللهجاتِ ولكن لا على أَساسِ أَنَّ القرآنَ تتقاسَمُهُ اللهجاتُ حسبَ الهوى وَلَكنّ اللهجاتِ المختلفةَ كانت سبباً ـ كما يرون ـ في صدور الرُّخْصَة ـ على زعمهم ـ بقراءة القرآن قراءات متعدِّدة ومعيَّنَة زعموا أنَّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قرأ بها ، أو أقرَّ القراءةَ بِهَا تَسهيلاً على المسلمين لأنَّ القراءَةَ سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ (٢).

ابن مجاهد والقرّاء السبعة

فاقَ ابنُ مجاهد في عصرهِ سائرَ نظرائهِ مِن أَهلِ صناعتِهِ معَ اتساعِ علمهِ وبراعةِ فهمهِ وصدق لهَجته وظهور نسكه (٣).

وقال ابن جني وَهوَ يصفُ كتابَهُ في الشواذِّ : «هوَ أثبتُ في النفسِ من كثير مِنَ الشواذِّ المحكيةِ عَمَّنْ لَيْسَتْ لَهْ روايتُهُ ، ولا توفيقه

__________________

الصفحة ٨٩ وما كتبه الدكتور إبراهيم السامرائي في كتابه مباحث لغوية : ١٨٩ ـ ١٩١ وما كتبه عبد المتعال الصعيدي في مجلة الرسالة العدد : ٤٨٨ نوفمبر ١٩٤٢ م صفحة ١٠٥١ وقد ردّ عليه محمّد عزت عرفة في مجلة الرسالة العدد : ٤٨٩ في ١٦ من نوفمبر ١٩٤٢ م الصفحة ١٠٧١.

(١) انظر : آراء المستشرقين والردّ عليهم في : تاريخ القرآن للدكتور عبد الصبور شاهين : ٨٢ وما بعدها.

(٢) الكتاب ـ بولاق ـ : ١ / ٧٤ والكتاب ـ تحقيق هارون ـ : ١ / ١٤٨ والحُجَّة : ٥٠ ، ٥١ ، ٥٢ وإعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم : ٢٤ و ٤٢ و ٥٤ والمحتسب : ١ / ٢٣٣ و ٢٩٢ والإتقان : ١ / ٢٦٠ والقراءات القرآنية بين المستشرقين والنحاة : ٤١.

(٣) قراءة ابن كثير وأثرها : ٧٠.

ولا هدايته» (١).

اختيارُ ابن مجاهد للقراءات

لقد تَعَدَّدَ القراءُ الذينَ أَخذوا عنِ الصحابةِ والتابعينَ حتى بَلَغُوا حَدّاً لا يحصى وانتشروا في الآفاق وظهر في كُلّ مصر مِنَ الأمصارِ عددٌ مِنَ القُرَّاءِ ، كانَ الناسُ يقرأون بقراءاتِهم. وفي المائة الثالثة اتسع الخرق وقلّ الضبط فتصدّى بعضُ الأئمّة لضبط ما رواه من القراءات فكان أوَّلُ إمام معتبر جمع القراءات في كتاب هو أبو عبيد القاسم بن سلام (ت / ٢٢٤ هـ) ثمّ أحمد بن جبير الأنطاكي (ت / ٢٥٨ هـ) وجمع الطبري (ت / ٣١٠ هـ) نيّفاً وعشرين قراءةً ثُمَ جاءَ ابنُ مجاهد (ت / ٣٢٤ هـ) فاقتصر على قراءة القرّاء السبعة (٢).

القُرَّاء والقِراء السبعة

من هم القرّاءُ السبعةُ الذينَ اختارَ ابنُ مجاهد قراءاتِهم؟ إِنّهم :

١ ـ عبد الله بن عامر اليحصبي الدمشقي (ت / ١١٨ هـ) (٣).

٢ ـ عبد الله بن كثير بن عمرو المكي (ت / ١٢٠ هـ) (٤).

٣ ـ أبو بكر عاصم بن بهدلة الكوفي (ت / ١٢٧ هـ) (٥).

٤ ـ أبو عمرو بن العلاء البصري (ت / ١٥٤ هـ) (٦).

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٥.

(٢) النشر : ٢٤ ، ٣٣ ـ ٣٤.

(٣) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ١ / ٤٢٤.

(٤) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ١ / ٤٤٣ والبيان : ١ / ٩٤.

(٥) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ١ / ٣٤٦ والبيان : ١ / ٩٥.

(٦) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ١ / ٢٨٨.

٥ ـ حمزة بن حبيب الزيات (ت / ١٥٦ هـ) (١).

٦ ـ نافع بن عبد الرحمن بن أبي نُعَيم المدني (ت / ١٦٩ هـ) (٢).

٧ ـ علي بن حمزة الكسائي (ت / ١٨٩ هـ) (٣).

وقد أَلحق المحقّقون بهؤلاء السبعة ثلاثة قرّاء هم : (٤)

٨ ـ خلف بن هاشم البزار البغدادي (ت / ١٢٩ هـ) (٥).

٩ ـ يزيد بن القعقاع المدني (ت / ٢٣٠ هـ) (٦).

١٠ ـ يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري (ت / ٢٠٥ هـ) (٧).

ثمّ أضاف بعضهم أربعةً من القراء فأصبح عددهم أربعةً عشر قارئاً (٨) أما الأربعة الذيَن أُلحِقُوا فهم :

١١ ـ الحسن البصري (ت / ١١٠ هـ) (٩).

١٢ ـ محمّد بن محيصن (ت / ١٢٣ هـ) (١٠).

١٣ ـ يحيى بن المبارك اليزيدي (ت / ٢٠٢ هـ) (١١).

__________________

(١) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ١ / ٢٦١ والبيان : ١ / ٩٩.

(٢) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ٢ / ٣٣٠ والبيان : ١ / ١٠٠.

(٣) انظر : ترجمته في مراتب النحويين : ١٢٠ وغاية النهاية : ١ / ٣٣٥.

(٤) مناهل العرفان : ١ / ٤٥٦.

(٥) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ١ / ٢٧٢ والبيان : ١ / ١٠٣.

(٦) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ٢ / ٣٨٢ والبيان : ١ / ١٠٢.

(٧) انظر : ترجمته في إنباه الرواة : ٤ / ٤٥ وغاية النهاية : ٢ / ٣٨٦.

(٨) مناهل العرفان : ١ / ٤٥٧.

(٩) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ١ / ٢٣٥ ومناهل العرفان : ١ / ٤٦٥.

(١٠) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ٢ / ٢٦٧ ومناهل العرفان : ١ / ٤٦٥.

(١١) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ٢ / ٣٧٥ ومناهل العرفان : ١ / ٤٦٥.

١٤ ـ سليمان بن مهران الأعمش (ت / ١٤٨ هـ) (١).

ووضع بعضهم مكانه محمد بن أحمد بن إبراهيم الشنبوذي (ت / ٣٨٨ هـ) تلميذ ابن شنبوذ (٢) ، وليست القراءة مقتصرة على هؤلاء الذين ذكرنا ، انَّمَا هؤلاء المشهورون منهم (٣).

نقد اختيار ابن مجاهد للقراءات

وَلاَ نَجِدُ عِنْدَ ابن مجاهد ما يُبَيّنُ سر اختيارهِ للسبعة الذين اختارهم.

ويرى الدكتور شوقي ضيف «أَنّ أَحداً لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُرَاجِعَ ابنَ مجاهد في مَنْ رَأْى تقديمَهُ على القراءِ مِنْ هؤلاءِ السبعة ، فقد ارتضوهم جميعاً ومعنى ذلك انهم ارتضوا اجتهاده في تقديمهم» (٤).

غير أنّنا وجدنا أنّ عَدَداً من العلماءِ قد راجعَ ابنَ مجاهد فيهم.

يقول مكي بن أبي طالب القيسي (٥) (ت / ٤٣٧ هـ) : «ذكر الناسُ من الأئمّة أَكثر من سبعين مِمَّنْ هو أعلى رُتبةً وأجلّ قدراً من هؤلاء السبعة على أنَّهُ ترك جماعة من العلماء في كتبهم في القراءات ذكر بعض هؤلاء السبعة واطَّرَحَهُمْ ، فقد ترك أَبو حاتِم (٦) (ت / ٢٥٥ هـ) ذكر حمزة والكسائي

__________________

(١) انظر : ترجمته في غاية النهاية : ٢ / ٥٠ وإتحاف فضلاء البشر : ٧.

(٢) مناهل العرفان : ١ / ٤١٧ ومباحث في علوم القرآن للدكتور صبحي الصالح : ٢٥٠.

(٣) النشر : ١ / ٣٣.

(٤) السبعة : المقدّمة : ٢٠.

(٥) هو أبو محمد مكي بن أبي طالب بن حموش القيسي شيخ القراءات والمجوِّدِين وُلد (سنة / ٣٥٥ هـ) بالقيروان. إنباه الرواة : ٣ / ١١٥ وغاية النهاية : ٢ / ٣٠٩ وبغية الوعاة : ٣٩٦.

(٦) تقدّمت ترجمته في الحاشية الثامنة ، ص : ١٧.

وابن عامر وزادوا نحو عشرين رجلاً من الأئمّة مِمَّنْ فوق هؤلاء السبعة» (١).

ومثله فعل أبو حيان الأندلسي (٢) (ت / ٧٤٥ هـ) (٣).

ويعتقد مكي بن أبي طالب (ت / ٤٣٧ هـ) أنَّ ابنَ مجاهد إنِّمَا جعلَ عددَ القراء سبعة لسببين :

١ ـ إنَّه جعلَ عددَ القراء على عدد المصاحف العثمانية.

٢ ـ إنَّهُ جعلَ عددَهم على عددِ الحروفِ التي نزلَ بها القرآن وهي ـ بزعمه ـ سبعة (٤).

ولم يسلم عمل ابن مجاهد من النقد فقد كَرِهَ كثيرٌ من العلماء المتقدمين اقتصارهُ على سبعة من القراءِ وخطّؤوه في ذلك وقالوا : ألاَ اقتصرَ على ما دونَ هذا العَدَدِ أو زادَهُ (٥)؟!!

وإِنَّمَا كَرِهُوا ذلِك لأَنَّ بَعضَهم اعتقدَ بصحَّةِ نزولِ القرآن على سبعةِ أحرف وَلأَنَّ بعضَ من لا عِلمَ لَهُ اعتقدُ أَنَّ القراءاتِ الصحيحةَ هي التي عن هؤلاءِ السبعة ، وأَنَّ الأَحرفَ السبعةَ التي أَشار إليها النبيّ (صلى الله عليه وآله) ـ فيما نسبوا إليه ـ هي قراءة هؤلاءِ السبعة (٦) وهذا مجرّد وهم.

قال المهدوي (٧) (ت / ٤٣٠ هـ) : «لقد فعل مُسَبّعُ هؤلاءِ السبعة ما لا ينبغي

__________________

(١) الإبانة : ٦ ـ ٧ والنشر : ٣٦ ـ ٣٧.

(٢) هو محمّد بن يوسف أثير الدين أبو حيَّان النحوي الأَندلسي شيخ العربية والأَدب والقراءات. غاية النهاية : ٢ / ٢٨٥ وأبو حيَّان النحوي : ٢١.

(٣) النشر : ١ / ٤٠ ـ ٤١ والإتقان : ١ / ٢٧٤.

(٤) الإبانة : ٥١ ومنجد المقرئين : ٧٣.

(٥) النشر : ١ / ٣٦.

(٦) النشر : ١ / ٣٥.

(٧) هو أحمد بن عمار المهدوي نسبة إلى المهدية في المغرب أستاذ مشهور ألّفَ تفسيراً

أن يفعله وأشكلَ على العامةِ حتى جهلوا ما لم يسعهم جهله وأوهم كُلَّ من قلَ نظرُهُ أَنَّ هذهِ هي المذكورةُ في الخبر النبوي (١) لا غير وأَكّد وَهْمَ السابقِ اللاحقُ وَلَيْتَهُ إذْ اقتصرَ نَقَّصَ عَنَ السبعةِ أو زادَ ليزيلَ هذهِ الشبهةَ» (٢).

وإِنَّ الناس إنما ثَمَّنوا القراءاتِ وعشرُوهَا أَو زادُوا على عَدَدِ السبعةِ الذين اقتصَرَ عليهم ابنُ مجاهد لإزالة هذهِ الشبهة (٣).

واتُّهِم ابنُ مجاهد بأ نّهُ ادّعى ما ليس عندَهُ ، فأخطأ بسبب ذلك الناس ، لاِ نّهُ قال في ديباجةِ كتابهِ : «ومخبر عن القراءةِ التي عليها الناس بالحجازِ والعراقِ والشامِ» (٤) ، وليس كذلك ، بل ترك كثيراً مِمَّا عليه الناسُ في هذهِ الأمصار في زمانهِ (٥) ولم يَشأ بعضُ العلماءِ أنْ يسكتَ عنْ صنيع اِبن مجاهد فأ لّفَ مِثلَهُ في قراءاتِ بعضِ الأئمّةِ وَلَكنّهُ لم يتقيّد بالعددِ الذي تقيّدَ به بل زادَ عليهِ أو نقص منه (٦). فأ لّف بعضُهم في القراءات الست (٧) وبعضهم في القراءات الثمان (٨) وبعضهم في القراءات العشر (٩) وغير

__________________

وأَ لّفَ كتابَ الهدايةِ في القراءات السبع. غاية النهاية : ١ / ١٦٠.

(١) وقد بيّنا فيما سبق كذب هذا الخبر واختلاقه ، وإنّ القرآن الكريم لم ينزل إلاّ على حرف واحد.

(٢) النشر : ١ / ٣٦ ومنجد المقرئين : ٧١ والإتقان : ١ / ٢٧٤.

(٣) النشر : ١ / ٤٣.

(٤) السبعة : ٤٥.

(٥) منجد المقرئين : ٧٢.

(٦) انظر : بحث أستاذنا علي النجدي ناصف (بين القرّاء والنحاة) في مجلة مجمع اللغة العربية الجزء : ١٧ السنة ١٩٦٤ م ص : ٤٢.

(٧) النشر : ١ / ٨٤.

(٨) النشر : ٧٢ و ٩٢.

(٩) مثل كتاب النشر في القراءات العشر.

ذلك (١). ومع كُلّ ما يُوجَّهُ إلى ابنِ مجاهد من نقد ، يجب الاعترافُ بأ نَّهُ فَتَحَ باباً جديداً للدراسات القرآنيَّة ثمَّ تَوَسَّعَتْ بعدَ ذلك دراساتُ الاحتجاجِ للقراءاتِ بعدِ أنْ جُمِعَتِ القراءاتُ ورَأينا فيَما سَبَقَ (٢) كَيْفَ نشطتْ حَرَكةُ التأليفِ في زمانِهِ وَبَعْدَهُ في الاحتجاجِ للقراءاتِ إِلى أَنْ أَلّفَ أَبو علي الفارسيّ (ت / ٣٧٧ هـ) كتابَ الحُجَّة محتجّاً للقراءاتِ التي جمعها ابنُ مجاهد ثم ألّفَ ابنُ جِنِّي (ت / ٣٩٢ هـ) كتاب المُحتَسَب في شواذِّ القراءاتِ ، وبهذا يُعدُّ ابنُ مجاهد من أَهم العوامل في تَنشيطِ حركةِ التألِيف في القراءات.

القراءة الشاذّة وغير الشاذّة

لقد قسّم علماءُ العامّة القراءاتِ على أقسام والذي يهمّنا هنا القراءَة الشاذة ، وَقَبْلَ أنْ نعرف القراءة الشاذة ينبغي أَنْ نعرف ما هو ضابط القراءة المقبولة عندهم؟ وهي : ١ ـ موافقتها العربيةَ وَلَوْ بوجه. ٢ ـ موافقتها أَحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً. ٣ ـ صحّة سندها (٣). ويرد على الأوّل : أنّ أكثر القراءات الشاذّة موافقة للعربيّة بوجه أو أكثر. وأمّا الثاني ، فهو شرطٌ عجيب إذ لا يُبنى الاستدلال على مجرّد الاحتمال. ويرد على الثالث : أنّ صحّة السند لا تخرج القراءة عن حيّز الخبر الواحد إلى التواتر المطلوب ، ولا إلى الشهرة المعتبرة المستلزمة لحجّيّة القراءة.

هذا هو الضابط الذي تُقبل به القراءة عندهم سواء أكانت عن السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من القرّاء المقبولين ، ومتى اختلَّ ركنٌ من هذهِ

__________________

(١) النشر : ٧٣ و ٩٠.

(٢) انظر : ص : ١٨.

(٣) النشر : ١ / ٩ والإتحاف : ٣.

الأركان الثلاثة أُطلِقَ عليها ضعيفة أَوْ شاذة أَوْ باطلة سواء أكانت عن السبعة أم عمَّن هو أكبرُ مِنهم (١) وَقَد شَرَطَ بَعْضُهُم التواتر ولم يكتفِ بصحّةِ السند (٢) ، ولكنَّ مكيّاً (ت / ٤٣٧ هـ) وابن الجَزَري (ت / ٨٣٣ هـ) وَتَبِعَهُم كَثيرٌ منَ القُرّاءِ اتّفقوا على أَنّهُ لاَ يلْزُم التواتُر (٣) وقد أكّدُوا صحّةَ السند فقالوا : الشرط واحدٌ وهو صحّةُ النقلِ ويلزمُ الآخرانِ (٤) وهذا هو رأي ابنِ جِنِّي الذي يقول بصريح العبارة : فإِنّ وَجْهَ القراءةِ المطابقِ للمصحف لا يُقْدَمُ عليه إلاَّ أنْ يَرِدَ بِهِ أَثَرٌ وإنْ كانَ في العربيةِ سائغاً (٥).

مَعْنَى الشذوذ في القراءات

عندما نستفتي المراجعَ اللغويةَ في مَعْنَى شذَّ يشذُّ نَجِد اللغويينَ يقولونَ : شَذَّ عَنّهُ يَشُذُّ وَيَشِذُّ ، بضمّ الشينِ وكسرِهَا شذوذاً ، انْفَردَ عَنِ الجُمهورِ فهوَ شاذٌّ وأَشذَّهُ غَيْرُهُ (٦). والقراءاتُ الشاذَّةُ يُعَبِّرُ عَنْهَا العلماء تعابير لا نستطيع أَنْ نَعُدَّها تعريفاً فَنِّيًّا وهم مختلفونَ. فلنستعرضْ تحديدهم لَها.

١ ـ أطلقَ ابنُ جنِّي وصفَ الشاذِّ على ما عدا القراءاتِ السبعِ ، وَزَعَمَ انها تسميةٌ شاعت عِندَ أَهلِ زمانِهِ فَقَالَ : «وضرباً تَعدَّى ذَلِك فسـمَّـاهُ أهلُ زمانِنا

__________________

(١) تأويل مشكل القرآن : ٤٢ والنشر ١ / ٩ و ١ / ١٣ ومنجد المقرئين : ١٥ والإبانة : ١٨ والمصاحف : ٨ والإتحاف : ٣ والإتقان : ١ / ٢٥٨.

(٢) القراءة في الشواذ : ٧٠ والإتقان : ١ / ٢٦١ ومنجد المقرئين : ١٧.

(٣) القراءة في الشواذ : ٧١.

(٤) النشر : ١ / ١٣ والإتقان : ١ / ٢٦٢.

(٥) المحتسب : ١ / ٣٠٨.

(٦) الصحاح ـ شذذ ـ : ٢ / ٥٦٤ ولسان العرب : ٥ / ٢٨ ومختارات القاموس : ٣٢٦.

شاذًّا أي : خارجاً عن قراءةِ القرَّاءِ السَّبعةِ المقدَّم ذِكرُهُم» (١) ، وقالَ : «وأَنَا بإِذنِ اللهِ بادئٌ بكتاب أذكرُ فيهِ أحوالَ ما شذَّ عن السّبْعِ» (٢). ونَسَبَ أبو عمرو الداني (ت / ٤٤٤ هـ) هذا القولَ إلى ابن مُجاهد (٣) الذي اختارَ السبعةَ وَدَعَا قراءةَ مَنْ سواهم شاذّة (٤).

٢ ـ وأطلقوا القراءة الشاذّةَ على ما وراءِ العشرةِ (٥).

٣ ـ وذهب القاضي عياض (٦) (ت / ٥٤٤ هـ) إِلى أنَّ القراءة الشاذة هي المخالِفة لرسم المصحف وبهذا قال ابنُ الجزري (٧) وأبو حيَّان النحوي (٨) (ت / ٧٥٤ هـ).

٤ ـ وقال الكواشي (٩) (ت / ٦٨٠ هـ) : القراءة الشاذَّة ما فقدت واحداً من الشروط الثلاثة : صحّة السند ، والاستقامة في العربية ، وموافقة خط المصحف (١٠) الإمام وقال به ابن الجزري (١١).

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٢.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٤.

(٣) منجد المقرئين : ٥٢.

(٤) السبعة : ١٩.

(٥) منجد المقرئين : ١٦ وغيث النفع : ٧ والبرهان : ١ / ٣٣١ والقراءة في الشواذ : ٦٩.

(٦) هو عِياض بن موسى بن عِياض اليحصُبي عالم المغرب وإمام أهل الحديث في زمانه توفي بمراكش. انظر : وفيات الأعيان : ٣ / ٤٨٣ والأَعلام : ٥ / ٢٨٢.

(٧) النشر : ١ / ١١ ومنجد المقرئين : ١٦ ـ ١٧ وغاية النهاية : ٢ / ٥٤.

(٨) البحر المحيط : ٧ / ٢٦٨.

(٩) هو الشيخ أحمد بن يوسف بن الحسن بن رافع الشيباني الموصلي من فقهاء الشافعيّة.

انظر : شذرات الذهب : ٥ / ٣٦٥.

(١٠) النشر : ١ / ٤٣ والإتقان : ١ / ٢٧٦.

(١١) النشر : ١ / ٩.

ويُؤخذ على هذا القول أَنَّهُ إذا فُقِدَ رُكْنُ النقلِ لا تُسَمّى القراءةُ شاذّة بلْ مردودة (١) أو مكذوبة (٢).

٥ ـ وقالوا : الشاذّ من القراءاتِ مَا لمْ يصحْ سَنَدُهُ (٣).

وَيُؤْخَذُ عَلَيهِ مَا ذَكَرْنَاهُ في سَابِقِهِ.

٦ ـ وَقَالوا : إنَّ الشواذَّ ما نُقِلتْ نقلَ آحاد (٤).

٧ ـ والشَّاذُّ مايقابِلُ الُمجْمَعَ عليه سواءً أكان منسوباً إلى السبعةِ أمْ غيرهم (٥).

والحقيقة أَنَّ القراءات القرآنية سواءً أَكانَتْ من السَّبعةِ أَمْ من غيرها منقسمةٌ على المجمعِ عليهِ والشاذِّ غير أَنَّ هؤلاءِ السبعةَ لشهرتِهم تَرْكُن النَّفس إلى ما نُقِلَ عنهم (٦).

وليستْ مهمتُنَا المُقَارَنَةُ بينَ هذهِ الأَقوالِ إنَّمَا مَجَالُ بحثِنَا كِتَابُ الُمحتَسَب لابن جِنِّي ، وَلِذلك فَإِنَّ القراءَةَ الشاذَّةَ التي نختارُها هي التي يراها ابن جِنِّي شاذَّةً وهي ما عدا القراءات السبع.

موقف الفقهاء من القراءات الشاذَّةِ

كما تعدَّدَتِ الأقوال في تَحديدِ القراءاتِ الشاذَّةِ تَعدَّدتْ آراءُ الفقهاءِ في موقف الدين منها :

__________________

(١) النشر : ١ / ١٧ والإتقان : ١ / ٢٦٣.

(٢) منجد المقرئين : ١٧.

(٣) الإتقان : ١ / ٢٦٥.

(٤) النشر : ١ / ١٥.

(٥) المحتسب : ١ / ٣٤ والنشر : ١ / ٩ ـ ١٠ ومنجد المقرئين : ٦٣ وإتحاف فضلاء البشر : ٣.

(٦) النشر : ١ / ٩ ومنجد المقرئين : ٦٣.

١ ـ إدَّعى ابنُ عبد البر (١) إجماعَ المسلمين على أنَّهُ لا تجوز القراءة بالشواذّ ولا يصلّى خلف من يصلّي بها (٢) ، وقد قال النويري (٣) ذلك (٤) ، وردَّ بعضُهُم إدِّعاءَ الإجماع لوجود من لا يقول بالمنع (٥) ، وقالوا : إِنَّ الجمهورَ على تحريم القراءة بِمَا زادَ على العشرةِ المشهورة (٦).

٢ ـ وقد اتَّفقَ فقهاءُ بغدادَ على استتابةِ من قرأ بالقراءةِ الشاذَّةِ وتعزيرِهِ وحبسهِ إنْ لَمْ ينتهِ ، وهو منعُ تحريم لا منعُ كراهية (٧).

٣ ـ والشافعية في أَحد قولين (٨) يوجبون الإِنكار على القارئ بالشواذّ في الصَّلاةِ وغيرِها (٩).

٤ ـ والذي أفتَى بهِ علماءُ الحنفية بطلان الصلاة إنْ غيرت القراءَةُ المعنى فإنْ لَمْ تُغير فَلا (١٠).

__________________

(١) هو يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي المالكي صاحب كتاب الاستيعاب. أحد كبار العلماء. انظر : شذرات الذهب : ٣ / ٣١٤.

(٢) منجد المقرئين : ١٧ والإتقان : ١ / ٢٨٠ والبرهان : ١ / ٣٣ وغيث النفع : ٦ ومناهل العرفان : ١ / ٤٦١ وسفينة الراغب : ٦٦ و ٦٧.

(٣) هو محمد بن محمّد بن محمّد أبو القاسم النويري فقيه مالكي عالم بالقراءات ولد في مصر ومات في دمشق سنة ٨٥٧ هـ. انظر : شذرات الذهب : ٧ / ٢٩٢.

(٤) القراءة في الشواذ : ٦٧ وسفينة الراغب : ٦٧.

(٥) القراءة في الشواذ : ٧٠.

(٦) إتحاف فضلاء البشر : ٣.

(٧) القراءة في الشواذ : ٦٧ والبرهان : ١ / ٣٣٢ ـ ٣٣٣.

(٨) النشر : ١ / ١٤.

(٩) القراءة في الشواذ : ٦٧ والبرهان : ١ / ٣٣٣ ومنجد المقرئين : ١٦ و ١٧ و ٤٨ وغيث النفع : ٧ والنشر : ١ / ٤٣ ومناهل العرفان : ١ / ٤٦٠.

(١٠) القراءة في الشواذ : ٦٧.

٥ ـ ونقل عن مالك أَنهُ قال : إذا قرأَ بالقراءات الشاذَّةِ لزمه ومَنْ اقتدى بهِ الإعادة (١).

٦ ـ وعن أَحمد بن حنبل روايتان : إحداهما تجيز القراءَةَ بالشَّاذِّ والثانية لا تجيزها (٢).

٧ ـ ورأي الشيعة أنَّ الواجبَ في الصلاة قراءَةَ القرآن فلا يكفي قراءة شيء لَمْ يُحرَزْ كونهُ قرآناً ، ويُعتَبر في الجوازِ أَلاَّ تكون القراءَةُ شاذّةً غير ثابتة بنقل الثقات عند علماءِ أَهل السنّة ولا موضوعة (٣) ، والروايات عن الأئمّةِ مِنْ أَهلِ البيتِ تَقولُ : (اقرؤوا كما يقرأ الناس ، واقرؤوا كما عُلِّمتُم) (٤).

أما ما عدا السبعة من القراءات فإنَّ الرأي فيها كالآتي :

١ ـ فتوى بجوازِ القراءة بالقراءات السبع ورفض الشاذِّ (٥) والمنع من الصلاة به (٦).

٢ ـ ويقول ابن تيمية (٧) : يجوز أَنْ يقرأ بقراءة القرّاء الآخرين من غير السبعة (٨).

__________________

(١) القراءة في الشواذ : ٦٧. وانظر : رأي المالكية في : منجد المقرئين : ١٧ وغيث النفع : ٧.

(٢) الإبانة : ١٩ والنشر : ١ / ١٤ والجمع الصوتي للقرآن : ٢٨٦.

(٣) البيان في تفسير القرآن : ١ / ١١٨.

(٤) البيان في تفسير القرآن : ١ / ١١٨.

(٥) منجد المقرئين : ٥٢.

(٦) مقدّمتان : ٢٧٤.

(٧) هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحرّاني الحنبلي تقي الدين بن تيمية مات معتقلاً في قلعة دمشق سنة ٧٢٨ هـ. شذرات الذهب : ٦ / ٨٠.

(٨) النشر : ١ / ٣٩.

٣ ـ هناك من يُحرِّم قراءة حمزة وهو من القراء السبعة (١) ومعلوم أنَّ ابنَ جنِّي يرى أَنَّ الذي تعدَّى قراءَةَ القراء السبعة وَسَـمّـاهُ أَهلُ زَمانِهِ شاذًّا مع خروجهِ عنها ، نازعٌ بالثقةِ إِلى قرائه ، محفوف بالروايات من أمامِهِ وورائِهِ (٢).

والذي أرجِّحُه أَنَّ القراءة سنّة ، فما صحّ سنده قبل ، ورفض ما سواه.

والقرآن حجّة على العربية ولا عكس ، وليس اتِّباعُ خطِّ المصحف بمجرّده واجباً ما لم يعضده نقل (٣).

موقف اللغويين والنحاة من القراءة الشاذّة

وقف اللغويون والنحاة من القراءات موقفهم من سائر النصوص اللغوية ، فالبصريون ـ إلاّ مَنْ خَالَفَ مِنْهُم ـ جَعلوا الأقيسةَ النحويةَ ، والقواعدَ والأصولَ التي وضعوها مقياساً على مايرد من قراءات شاذَّة أو غير شاذّة (٤) ، إذ لا بدَّ لِكُلّ نَصّ عندَهم من أَنْ يخضعَ لِهَذا التقعيدِ والتنظيم (٥) ، فما وافقَ منها أقيستَهُم وقواعدهم قبلوه ، وما أَباها رفضوه (٦) ، ووصفوه بالقبحِ (٧)

__________________

(١) فقد كان ابنُ عُيينة يرى لمن قرأ في صلاته بحرف حمزة أو صلّى خلفَ امام قرأ بها أنْ يعيد ، ووافقه على ذلك كثير من الفقهاء منهم بشر بن الحارث المعروف بالحافي (ت / ٢٢٧ هـ) وأحمد بن حنبل. تأويل مشكل القرآن : ٥٩ والقرطبي : ٢ / ١٥.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٢.

(٣) إبراز المعاني : ٤٠٦.

(٤) مدرسة الكوفة : ٣٨٨ ومدرسة البصرة : ٢٣٠ ـ ٢٣١ واللهجات العربية في القراءات القرآنية : ٨٥ ـ ٨٦ وسيبويه والقراءات : ٣٥ والدفاع عن القرآن ـ المقدّمة ـ : ج ـ ي.

(٥) اللهجات العربية في القراءات القرآنية : ٨٦ والدفاع عن القرآن : هـ.

(٦) سنورد في الصفحات التالية قراءات رفضها نحاة بصريون ومن تابعهم.

(٧) معاني القرآن للأخفش الأوسط ـ مخطوط ـ : ٨٠ / أ ـ ب ومنهج الأخفش الأوسط : ٤٧ والمحتسب : ٢ / ٣٧٢.

والشذوذِ (١) أَو الضعفِ (٢) والرداءة (٣) ونسبوا القراء إلى التوهّم والغلط (٤) على أَنَّ نقدَ النحاةِ للقراءات إنَّما هوَ نقد للروايةِ وليسَ نقداً للقراءةِ بعدَ صحَّةِ سندِهَا ، فالتخطئة موجّهةٌ إلى القارئ كأَنْ تكونَ فيه غفلةٌ أَو سهو ، وفرق بين القراءة والعربية. وربما كانتِ القراءة الشاذة عندَ بعضِ النحاةِ أقوى منزلةً مِن غير الشاذةِ. يقولُ سيبويه : «وقد قرأ أُناس (والسَّارِقَ والسَّارِقَةَ) (٥) و (الزَّانِيَةَ والزَّانِيَ) (٦) وهو في العربيةِ على ما ذكرتُ لَك مِنَ القوّة (٧) ولَكِنْ أَبتِ العامّةُ إلاَّ القراءةَ بالرفعِ. وإنَّما كَانَ الوجهُ في الأمرِ والنهي النصب لأنَّ حدَّ الكلامِ تقديمُ الفعل وهو فيه أوجب» (٨).

ولكنَّ الكوفيينَ ـ إلاَّ مَنْ خالفَ منهم ـ قبلوا القراءات كلَّها ـ شاذَّةً أَو

__________________

(١) البحر المحيط : ٥ / ٤١٩ والإنصاف : ٣٨٢ مسألة ١٠٢ والقراءات القرآنية بين المستشرقين والنحاة : ٤٠.

(٢) كتاب سيبويه تحقيق عبد السلام هارون : ٢ / ٣٩٦ ـ ٣٩٧ و ٣ / ٤٠ والمحتسب : ١ / ٣٢٥ و ٢ / ٣٧١.

(٣) معاني القرآن للأخفش : ١٣٠ / ب ومنهج الأخفش الأوسط : ١٨٥.

(٤) معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٧٦ وتأويل مشكل القرآن : ٥٩ والبيان والتبيين : ٢ / ٢١٩ والبحر المحيط : ٧ / ٤٦.

(٥) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٣٨ : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ) والنصب قراءة عيسى ابن عُمر وابن أبي عبلة. اُنظر : مختصر في شواذ القرآن : ٣٢ والبحر المحيط : ٣ / ٤٦٧ وعيسى ابن عُمر الثقفي : ١١١.

(٦) من قوله تعالى من سورة النور : ٢٤ / ٢ : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) والنصب قراءة عيسى بن عُمر ويحيى بن يَعمَر وعَمرو بن فائد وأبي جعفر وشيبة وأبي السَّمَّال ورويس. المحتسب : ٢ / ١٠٠ والبحر المحيط : ٦ / ٤٢٧ وعيسى بن عُمر الثقفي : ١٤٢.

(٧) يعترض الفخر الرازي على رأي سيبويه ، ويردُّ عليه أبو حيان ولا مجال للتفصيل هنا.

انظر : البحر المحيط : ٣ / ٤٧٦ وما بعدها.

(٨) الكتاب : ١ / ٧٢.

غيرَ شاذّة ـ واحتجُّوا بها ، وعقدوا على ما جاءَ بِها كثيراً من أحكامِهِم (١).

والقرّاء أهلُ تلقّ وعرض ، فهم أَدقُّ في نقلِهِم اللغة (٢) والفارقُ بينَ منهج اللغويين ومنهج القرّاءِ كبيرٌ ، فمنهجُ القراءِ أوثقُ وأصحُّ من الأقيسةِ والقواعدِ التي وضعها اللغويونَ والنحاةُ وأرادوا أَنْ تخضع لها كُلُّ النصوصِ العربيةِ (٣).

وعلى هذه السُّنَنِ مضى النحاةُ يختلفون في نظرتِهم إلى القراءاتِ والاحتجاج بها.

يقول سيبويه (ت / ١٨٠ هـ) : «إنَّ القراءة لا تخالف لأِ نَّها السنّةُ» (٤) ويقول الزجّاج : «القراءة بخلاف مافي المصحف لاتجوزلأنَّ المصحف مجمع عليه» (٥).

ويقول ابن خالويه (ت / ٣٧٠ هـ) : «إنّي تدبّرت قراءات الأئمّة السَّبعة من أهل الأمصار الخمسة المعروفين بصحّة النقل وإتقان الحفظ ... فرأيت كلاًّ منهم قد ذهب في إعراب ما انفردَ بهِ من حرفهِ مذهباً من مذاهب العربية لا يُدفَعُ ، وقصد من القياس وجهاً لا يمنعُ» (٦).

ويقول ابن خالويه أيضاً : «القراءة سنّة يأخذُها آخر عن أوَّل ولا تُحمَلُ على قياسِ العربيةِ» (٧) ويقول ابن جنّي (ت / ٣٩٢ هـ) عن الشاذِّ من القراءاتِ : «والعلَّةُ أو كثيراً منه مساو في الفصاحةِ للمجمع عليه ... ولسنا نقول ذلك

__________________

(١) مدرسة الكوفة : ٣٨٩.

(٢ و ٣) اللهجات العربية في القراءات القرآنية : ٨٦.

(٤) الكتاب ـ بولاق ـ : ١ / ٧٤ وطبعة هارون : ١ / ١٤٨ والقراءات القرآنية بين المستشرقين والنحاة : ٥٩.

(٥) معاني القرآن وإعرابه : ١ / ٣٧٤.

(٦) الحُجَّة لابن خالويه : ٣٧ ـ ٣٨.

(٧) إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم : ٢٤ و ٤٢ و ٥٤.

فسحاً بخلاف القرّاء ، لكنْ غرضُنا منه أنْ نُري وجهَ قوّةِ ما يسمّى الآن شاذًّا وأَ نّهُ ضاربٌ في صحَّةِ الروايةِ بجرانهِ لئلاّ يُرَى مُرَى أنَّ العُدُولَ عنهُ هو غضٌّ منه أو تُهمَةٌ لَهُ ... فإنّا نعتقد قوّةَ هذا المُسَمَّى شاذًّا» (١).

ويقول أيضاً : «وَلَوْ قَرَأَ قارئ : إِنَّ الحمدَ للهِ بكسرِ الهمزةِ على الحكايةِ التي للفظ بعينه لكان جائزاً ، لَكِنْ لا يُقْدَمُ على ذلِك إِلاَّ أَنْ يَرِدَ بهِ أَثَرٌ وإِن كانَ في العربية سائغاً» (٢).

ويقول أيضاً : «فيجوزُ على هَذَا في العربيةِ لا في القراءَة لأِ نَّهَا سُنَّةٌ لا تُـخَالَفُ ، (وَالسَّمَـاوَاتُ مَطْوِيَّات بِيَمِيْنِهِ) (٣)» (٤).

ويقول السُّيوطي (ت / ٩١١ هـ) : «أمَّا القرآنُ فكلُّ ما ورد أَنَّه قُرِئ بهِ جاز الاحتجاج به في العربية سواءً أكان متواتراً أم آحاداً أم شاذًّا» (٥).

ويقول ابنُ علان (٦) (ت / ١٠٥٧ هـ) : «وقد أطبقَ الناسُ من علماءِ العربيةِ على الاحتجاج للقواعدِ العربيةِ بالقراءاتِ الشاذَّةِ الخارجةِ عن الجادَّةِ في العربيةِ» (٧).

لقد اختلف النحاة في حُجيَّةِ القراءات الشَّاذَّةِ بلْ اختلفُوا في حُجِيَّةِ

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٢ ـ ٣٣.

(٢) انظر : ص : ١٨٤ والمحتسب : ١ / ٣٠٨.

(٣) من قوله تعالى من سورة الزمر : ٣٩ / ٦٧ : (وَالاْرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ).

(٤) المحتسب : ٢ / ٢٣٢ ـ ٢٣٣.

(٥) الاقتراح : ١٤ ـ ١٥.

(٦) هو محمّد بن علي بن محمّد بن علان الشافعي مُفَسِّرٌ عالمٌ بالحديث من أهل مكّة.

اُنظر : الكنى والألقاب : ١ / ٣٦١ والأعلام : ٧ / ١٨٧ وفهرست المكتبة الأزهرية : ٤ / ٤٦٨.

(٧) داعي الفلاح : ٥١ أ.

القراءات السبع (١).

فالكوفيونَ إذا رَجَّحُوا القراءاتِ التي يُجمعُ القراءُ عَليها فلا يَرفضونَ غَيرهَا ولا يغلّطونَها لأِ نَّها صوابٌ عِندَهم أيضاً (٢).

أَمَّا البصريونَ وَمَنْ تَابَعهم مِنَ الكوفيينَ فَإنّ القراءة إنْ لَمْ تتّفق مع قياسهِم وقواعدِهم وأُصولِهم التي أصلوها فهي عندَهم قبيحةٌ شاذّة (٣) ، وإنْ قرأ بها ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء (٤) ، ولابدّ من إحسان الظنّ بأبي عمرو ، وما أبعدَهُ عن الزيغ والبهتان (٥)! أو هي شيءٌ مَعيبٌ في الإعراب مَعِيبٌ في الأسماع (٦) ، وإنْ كانتْ تلك قراءة عاصم (٧) ، أو هي لغة مرذولة (٨) أو مرفوضة وغلط (٩).

قال أبو عبيد (١٠) (ت / ٢٢٤ هـ) : لا أُحِبُّ قراءة ابنِ عامر (١١) لما فيها من

__________________

(١) انظر : ما كتب عن ذلك أستاذنا علي النجدي ناصف في مجلة المجمع العلمي اللغوي الجزء ١٧ سنة ١٩٦٤ م وما كتبه الدكتور أحمد مكّي الأنصاري في :

أ ـ مجلة مجمع اللغة العربية الجزء ٣١ عدد صفر ١٣٩٣ هـ مارس ١٩٧٣ م.

ب ـ كتاب سيبويه والقراءات.

ج ـ كتاب الدفاع عن القرآن ضد النحويين والمستشرقين.

(٢) مدرسة الكوفة : ٣٨٩.

(٣) معاني القرآن للأخفش : ٨٠ / أ ـ ب ومنهج الأخفش الأوسط : ٤٧.

(٤) مختصر في شواذِّ القرآن : ١٨ والبحر المحيط : ٢ / ٣٥٥.

(٥) المحتسب : ٢ / ٢٧٢.

(٦) الخصائص : ١ / ٩٤.

(٧) الحُجَّة لابن خالويه : ٣٣٠.

(٨) المحتسب : ١ / ١٠٦.

(٩) المحتسب : ١ / ١١٧ والقراءات القرآنية بين المستشرقين والنحاة : ٤٠.

(١٠) تقدّمت ترجمته في : ص : ١٨.

(١١) يقصد قراءة ابن عامر قوله تعالى في سورة الأنعام : ٦ / ١٣٧ : (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِير مِنَ

الاستكراه ، ووصفها الزمخشري (١) (ت / ٥٣٨ هـ) بأ نّها شيءٌ لو كانَ في مكان الضرورة لكان سَمِجاً مردوداً (٢).

وقال المازنيُّ (٣) (ت / ٢٤٩ هـ) : «أَصل هذه القراءة عن نافع ولم يكن يدري ما العربية» (٤).

لقد كثر النيل من القرّاء حَتَّى سَمعنا ابن قتيبة (ت / ٢٧٦ هـ) يقول : «كان الناس قديماً يقرؤون بلغاتهم ... ثمّ خلفَ قوم من أبناءِ العجم ليس لهم طبعُ اللغةِ ولا علم التكلّف فهفوا في كثير من الحروف وزلّوا وقرؤوا بالشاذِّ وأضلّوا ، منهم رجل ستر الله عليه عند العوام وَقَرَّبَهُ من القلوب بالدين ، ولم أرَ فيمن تتبعتُ وجوه قراءته أَكثرَ تخليطاً ولا أشدَّ خطراً منه (٥) ... وما أقلَّ من سلم من هذه الطبقة في حرفه من الغلط والوهم ، فقد قرأَ بعضُ المتقدّمين (٦) : (مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَأْتُكُمْ

__________________

الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ) بنصب أولادهم وجرّ شركائهم على الإضافة.

(١) انظر : رأي الزمخشري في الخزانة : ٤ / ٤٢٣.

(٢) البحر المحيط : ٢ / ٣٦٢.

(٣) هو أبو بكر بن محمّد أبو عثمان المازني من بني مازن وقيل : هو مولى بني سدوس نزل في بني مازن فنسب إليهم نحوي بصري روى عن أبي عبيدة والأصمعي وغيرهما.

انظر : طبقات النحويين : ٨٧ وإنباه الرواة : ١ / ١٧٨ وبغية الوعاة : ٢١٦.

(٤) البحر المحيط : ٢ / ٣٦٢.

(٥) يقصد حمزة الزيّات. قال ابن مطرف الكناني في القرطين : ٢ / ١٥ : وباقي الباب لم أكتبه لما فيه من الطعن على حمزة.

(٦) يقصد الحسن البصري. قال ابن خالويه : (ولا أدرأتكم به) بالهمز والتاء. الحسن مختصر في شواذ القرآن : ٥٦ وفي البحر المحيط : ٥ / ١٣٣ قرأ ابن عباس وابن سيرين والحسن وأبو رجاء : (ولا أدرأتكم به) بهمزة ساكنة. انظر : الكشاف : ٢ / ١٨٤.

بِهِ) (١) فَهمزَ. وإنَّما هُوَ مِنْ دَريتُ بكذا وكذا. وقرأَ (٢) (وَمَاْ تَنَزَّلَتْ بِهِ الشيَّاطُونَ) (٣) توهّم أنَّه جمع بالواو والنون (٤).

قال الفرّاء (٥) : حدّثني شريك بن عبد الرحمن عن الأعمش عن إبراهيم أنّهُ خفض (الأرحامَ) ، قال : هو كقولهم : بالله والرحم وفيه قبحٌ لأنّ العربَ لا تَردُّ مخفوضاً على مخفوض وقد كُنّي عنه.

وبلغت الجرأةُ بالمبرّد ٢١٠ ـ ٢٨٥ هـ أَنَّهُ قَالَ : «إنَّ قراءةَ حمزة : (وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامِ) (٦) ـ بِجَرِّ الأرحامِ (٧) ـ لا تحلّ القراءة بها (٨)».

وقال الزجّاج (ت / ٣١١ هـ) : أَمَّا الخفضُ في (الأرحام) فخطأ في العربية لا يجوز إلاّ في الشعر وخطأ أيضاً في أمر الدين (٩) ، وبهذه القِرَاءَةِ قرأ حمزة أحَدُ القرّاءِ السبعة. وهكذا كانَ القارئ يُتَّهمُ بالغلطِ والوهمِ والجهلِ وإنْ كانَ من القرّاءِ السبعةِ.

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة يونس : ١٠ / ١٦ : (قُلْ لَّوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ) بالألف وبلا تاء.

(٢) يقصد الحسن أيضاً. انظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٠٨ والكشاف : ٣ / ١٢٩ والبحر المحيط : ٧ / ٤٦.

(٣) من قوله تعالى من سورة الشعراء : ٢٦ / ٢١٠ : (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَياطِينُ).

(٤) تأويل مشكل القرآن : ٥٩.

(٥) معاني القرآن للفرّاء : ١ / ٢٥٢.

(٦) سورة النساء : ٤ / ١.

(٧) في البحر المحيط : ٣ / ١٥٧. قرأ حمزة بجرّها وهي قراءة النَّخعي وقتادة والأعمش.

وانظر : النشر : ٢ / ٢٣٩ والإتحاف : ١١١.

(٨) شرح المفصل لابن يعيش : ٣ / ٧٨.

(٩) إعراب القرآن ومعانيه للزجّاج ـ دراسة وتحقيق : ٤٥٥.

١ ـ خطَّأَ الفرّاءُ الحسنَ البصريَ إذْ يقولُ : «ومِمَّا أُوهموا فيهِ (وما تَنَزَّلتْ بهِ الشَّياطونَ) (١)» (٢).

وقال الجاحظ (١٥٠ ـ ٢٥٥ هـ) : «وغلط الحسن في حرفين من القرآن مثل قوله : (ص وَالقُرآنَ) (٣) والحرف الآخر : وما تنزلت به الشياطون» (٤).

وقال أَبو حاتِم (ت / ٢٥٥ هـ) هي غلطٌ منه ، وقالَ النَّحَّاس (٥) (ت / ٦٩٨ هـ) هي غلط عند جميع النحويين (٦).

٢ ـ والفرَّاءُ هُوَ الذي فَتَحَ بابَ القَدحِ عَلى قراءةِ ابنِ عامر أَعلى القُرّاءِ السبعةِ سنداً (٧). العربي الصُّرَاحُ الذي أخذَ القرآن عن عثمانَ قبل ظهورِ اللحنِ (٨).

قالَ الفرّاءُ : «ليسَ قولُ مَنْ قَالَ (مُخْلِفَ وَعْدَهُ رُسُلِهِ) (٩) ، ولا (زُيِّنَ لِكَثِير

__________________

(١) سورة الشعراء : ٢٦ / ٢١٠. وهذه قراءة الحسن. انظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٠٨ والكشاف : ٣ / ١٢٩ والبحر المحيط : ٧ / ٤٦.

(٢) معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٧٦.

(٣) من قوله تعالى من سورة ص : ٣٨ / ١ : (ص وَالقُرَآنِ) بمدّ الصاد ، وهي قراءة الحسن وأبي السمال وابن أبي إسحاق. اُنظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٢٩.

(٤) البيان والتبيين : ٢ / ٢١٩.

(٥) هو محمّد بن إبراهيم بن بهاء الدين النَّحَّاس ، الشيخ أبي حيان.

طبقات النحاة : ٢٨ وغاية النهاية : ٢ / ٤٦.

(٦) البحر المحيط : ٧ / ٤٦.

(٧) خزانة الأدب : ٤ / ٤٢٢.

(٨) البحر المحيط : ٤ / ٢٧.

(٩) من قوله تعالى في سورة إِبراهيم : ١٤ / ٤٧ : (فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ).

قرأ الجمهور بإضافة مخلف إلى وعده ونصب رسله وقرأت فرقة بنصب وعده وإضافة مخلف إلى رسله والفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول. البحر المحيط : ٥ / ٤٣٩.

مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ أَولاَدَهُمْ شُرَكائِهمْ) (١) بشيء» (٢) ، وَقالَ : هذا باطل (٣) والقراءة الاُولى قيل عَنْها : هيَ شَاذَّةٌ رديئة (٤) ، أَما القراءة الثانية ، فهي قراءة ابن عامر (٥).

وقال أَبو علي الفارسي (ت / ٣٧٧ هـ) عن قراءة ابن عامر : هذا قبيح قليل الاستعمال ولو عدل عنها كان أَولى (٦) وَقَدْ مَرَّ بنا قبل هذا قول أبي عبيد (ت / ٢٢٤ هـ) وقول الزمخشري (ت / ٥٣٨ هـ) في هذه القراءة (٧). فَهُوجِمَ الزمخشري حَتَّى قِيلَ عنه : «إنّه ركبَ متَن عمياء وتاهَ في تيهاء» (٨) ، وردَّ عليه أَبو حيان (ت / ٧٤٥ هـ) بقوله : «أعجب لِعَجَمِيّ ضعيف في النحوِّ ، يردُّ على عربيّ صريح محضَ قراءة متواترة موجوداً نظيرها في لسان العرب ، في غير مابيت» (٩).

ويقول ابن الأنباري (١٠) (٥١٣ ـ ٥٧٧ هـ) : «والبصريون يذهبون إلى

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الأَنعام : ٦ / ١٣٧ : (وَكَذَلِك زَيَّنَ لِكَثِير مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكآ ؤُهُمْ) بنصب (القتل) على المفعولية ، وجرّ (الأولاد) على الإضافة ، ورفع (الشركاء) على الفاعلية.

(٢ و ٣) معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٨١ وخزانة الأدب : ٤ / ٤٢١.

(٤) التبيان : ٦ / ٣٠٨.

(٥) سراج القارئ : ٢٠٦ والبحر المحيط : ٤ / ٢٢٩.

(٦) الحُجَّة ـ نسخة البلدية ـ : ٤ / ١٠١ وخزانة الأدب : ٤ / ٤٢٣.

(٧) انظر ما مرَّ في : ص : ٤٨ ـ ٤٩.

(٨) الانتصاف ـ بذيل الكاشف ـ : ٢ / ٤١.

(٩) البحر المحيط : ٤ / ٢٢٩.

(١٠) هو أبو البركات عبد الرحمن بن أبي الوفاء بن محمّد بن كمال الدين الأنباري تتلمذ على أبي السعادات ، من أشهر مؤلّفاته الإنصاف ونزهة الألباء.

اُنظر : إنباه الرواة : ٢ / ١٦٩ وبغية الوعاة : ٣٠١ وروضات الجنّات : ٤٢٥.

وَهْيِّ هذه القراءة وَوَهْمِ القارئ» (١).

والذي حَمَلَ النحاةَ على تخطئة ابن عامر هو زَعْمُهُم : أَنَّ الإجماعَ واقعٌ على امتناع الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول ، في غير ضرورة الشعر ، والقرآن ليس فيه ضرورة (٢).

قال صاحب الخزانة : هذه الأقوال كلُّهَا لا ينبغي أَنْ يُلتَفَتُ إليها ، لأ نَّها طعنٌ في التواتر ، وإنْ كانت صادرةً من أئمّة أكابر (٣).

أمَّا الكوفيون (٤) فقد أَجازوا هذهِ القراءَةَ (٥) واحتجّوا بِها وعقدوا عليها الحكم بجواز الفصلِ بينَ المضافِ والمضافِ إليه بغيرِ الظرف (٦).

٣ ـ ذهبَ الكوفيونَ إلى إعراب (أيّهم) واحتجُّوا بقراءَةِ مَنْ قرأ (٧) : (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَة أَيَّهُمْ) (٨) بالنصبِ. وردَّ البصريونَ احتجاجهم بِهَا

__________________

(١) الإنصاف : ٢٢٨ مسألة ٦٠ وخزانة الأدب : ٤ / ٤٢٣.

(٢) الإنصاف : ٢٢٧ مسألة ٦٠ وخزانة الأدب : ٤ / ٤٢٤.

(٣) خزانة الأدب : ٤ / ٤٢٣.

(٤) وممّن شذَّ منهم الفرّاء كما مَرّ بنا في ص : ٥١.

(٥) الإنصاف : ٢٢٧ مسألة ٦٠ والبيان في غريب إعراب القرآن : ١ / ٣٤٢.

(٦) مدرسة الكوفة : ٣٣٧.

(٧) هي قراءة طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم الهَرَّاء شيخ الفرّاء وقراءة زائدة عن الأعمش وقرأ الجمهور (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَة أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) بالضَّمِّ وهي حركة بناء على مذهب سيبويه وحركة إعراب على مذهب الخليل ويونس. قال أَبو عمرو الجَرْمِي خرجتُ من البصرةِ فلم أَسمعْ منذُ فارقتُ الخندقَ إلى مكّة أَحداً يقول : لأضربنّ أَيُّهم قائمٌ بالضمِّ بل ينصبُها. وقال النحاس : ما علمتُ أَحداً من النحويين إلاّ وقد خطّأ سيبويه. وسمعتُ الزَّجَّاجَ يقولُ ما تبيَّنَ أنَّ سيبويه غلطَ في كتابه إلاّ في موضعين هذا أحدُهما. الكتاب : ١ / ٣٩٧ ومختصر في شواذّ القرآن : ٨٦ والبحر المحيط : ٦ / ٢٠٨ ـ ٢٠٩.

(٨) من قوله تعالى من سورة مريم : ١٩ / ٦٩ : (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَة أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى

وَوَصَفُوا هَذِهِ القراءَةَ بالشذوذِ (١).

٤ ـ جوّز الأَخفش الأوسط (٢) (ت / ٢١٥ هـ) وقوعَ ضمير الفصلِ بينَ الحالِ وصَاحِبِها اعتماداً على قراءةِ : (هَؤلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرَ لَكُمْ) (٣) بنصبِ (أَطْهَرُ) وهي قراءةٌ قرأَ بِهِا سعيد بن جبير (٤) والحسن بخلاف ومحمّد بن مروان (٥) وعيسى الثقفي وابن أَبي إسحاق (٦).

وقد ذكر سيبويه هذه القراءة وَنقل تضعيفها عن يونس (ت / ١٨٢ هـ) فَقال : وزَعَمَ يونس (٧) أَنَّ أَبا عمرو (ت / ١٥٤ هـ) رآه لحناً وقال : احتبى ابنُ مروانَ في ذِهْ في اللحن. يقول : لحنَ وهو رجل من أهل المدينة ، كما تقول : اشتملَ بالخطأ ، وذلك أنَّهُ قَرَأ : (هَؤلاءِ بَنَاتِي هُنّ أطهَرَ لَكُم) فنصب (٨) والقراءة

__________________

الرَّحْمَنِ عِتِيّاً).

(١) الإنصاف : ٣٨٢ والبيان : ٢ / ١٣٠.

(٢) معاني القرآن للأَخفش : ١٣٤ / أوالهمع : ١ / ٦٨.

(٣) من قوله تعالى من سورة هود : ١١ / ٧٨ : (يَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ).

(٤) هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي التابعي الجليل عرض على ابن عباس وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء ، قتله الحجّاج سنة ٩٥ هـ. انظر : غاية النهاية : ٢ / ٣٠٥.

(٥) هو محمّد بن مروان المدني القارئ وردت عنه القراءة في حروف القرآن. انظر : غاية النهاية : ٢ / ٢٦١.

(٦) معاني القرآن للأخفش : ١٣٤ / أوالمحتسب : ١ / ٣٢٥. وقال في البحر المحيط : ٥ / ٢٧٤ رويت هذه القراءة عن مروان بن الحكم ، ولعلّه اشتباه.

(٧) هو يونس بن حبيب الضبي مولاهم البصري من أصحاب أبي عمرو بن العلاء روى عنه سيبويه وكان بارعاً في النحو. انظر : مراتب النحويين : ٤٤ وطبقات النحويين : ٥٤ وإنباه الرواة : ٤ / ٦٨ والبغية : ٤٢٦.

(٨) كتاب سيبويه ـ تحقيق عبد السلام هارون : ٢ / ٣٩٦ ـ ٣٩٧ ولم تذكر الآية في طبعة بولاق : ١ / ٣٩٧ وانظر : المحتسب : ١ / ٣٢٥ وغاية النهاية : ٢ / ٢٦١.

ليست في طبعة بولاق من كتاب سيبويه ووجدتُها في نشرة هارون المحقّقة ، ومع ذلك فسيبويه ناقل رأي يونس وأبي عمرو.

٥ ـ جوّز أبو علي الفارسي (ت / ٣٧٧ هـ) جمعَ (أب) على (أبون) ولكي يعزّز رأيه قال : «وقد قُرِئَ (قالوا نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً) (١) فقد يكونُ قولُهُ أبيك على الجمع الذي هو حدُّ التثنية اعتباراً لقراءة من قرأ : (وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيْمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ...) (٢)» (٣).

وَأَبو علي الفارسي في استشهاداتِه بالقراءاتِ إمَّا أَنْ يقوّي رأيّاً أو معنًى يريد إثباتَهُ ، أو يقوي رأياً أو معنى طُرِحَ قبله (٤).

وهذا الذي ذهب إليهِ هو ما ذهبَ إليه سيبويه الذي قال : «سألت (٥) الخليل (٦) (ت / ١٧٥ هـ) عن أب ، فقال : إن لحقتْ بهِ النونُ والزيادة التي قبلها ، قلت : أَبون ، وكذلك أَخ ، تقول : أخون لا تُغيّر البناء» (٧).

__________________

(١) هذه قراءة ابن عباس والحسن ويحيى بن يَعْمَر وعاصم الجَحْدَريّ وأبي رجاء بخلاف.

انظر : مختصر في شواذ القرآن : ٩ والمحتسب : ١ / ١١٢ والكشاف : ١ / ٢٣٥ وإتحاف فضلاء البشر : ٩٠.

(٢) سورة البقرة : ٢ / ١٣٣.

(٣) المسائل الشيرازيات : تأليف أبي علي الفارسي مخطوطة مصورة في معهد المخطوطات في الأمانة العامة للجامعة العربية برقم ٩٣٢ : ٩٠ / أ ـ مسألة ٢٤.

(٤) المسائل الشيرازيات لأبي علي الفارسي ـ دراسة وتحقيق ـ : ١١٧.

(٥) في الكتاب طبعة بولاق : ٢ / ١٠١ : (سألته).

(٦) هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي نابغة زمانه واضع علم العروض ومؤلّف العين ، أوّل معجم عربي ، وصاحب النحو واللغة ، وشيخ سيبويه. انظر : مراتب النحويين : ٥٤ وطبقات النحويين : ٤٧ وإنباه الرواة : ١ / ٣٤٣ والبغية : ٢٤٣ واقرأ عنه كتاب عبقري من البصرة.

(٧) كتاب سيبويه ـ تحقيق عبد السلام هارون ـ : ٣ / ٤٠٥.

واحتجّ بهذه القراءة ابن جني للردّ على ابن مجاهد (١).

٦ ـ احتج الكوفيون (٢) بقراءة (٣) الحسن البصري ويعقوب (٤) (ت / ٢٠٥ هـ) وَقَتَادَة (٥) (ت / ١١٧ هـ) قوله تعالى : (أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) (٦) على جوازِ وقوعِ الماضي حالاً وهو مجردٌ من (قَدْ) وقد وافقهم من البصريين الأخفش (٧) ، وهو رأي وصفه أبو حيان (ت / ٧٤٥ هـ) بأ نَّهُ هو الصحيح (٨). وقال المبرّد (٩) (ت / ٢٨٥ هـ) : «فأمَّا القراءة الصحيحة فَإِنَّمَا هي (أو جَاؤوكُمْ حَصِرَةً صُدُورُهُمْ) (١٠)» ومفهوم كلام المبرّد إن قراءة : (حَصِرَتْ) بالتاء المفتوحة ليست صحيحةً مع أنّ القرّاءَ السبعةَ اتّفقوا عليها (١١) ، وقال الزجّاج (ت / ٣١١ هـ) : قال النحويون : إنَّ (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) معناه : أو

__________________

(١) المحتسب : ١ / ١١٢ ـ ١١٣.

(٢) الإنصاف : ١٤٤ مسألة ٣٢.

(٣) قرأ الجمهور (حصرتْ) وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب (حصرة) بالتاء المربوطة.

انظر : مختصر في شواذِّ القرآن : ٢٨ والكشاف : ١ / ٢٨٨ والنشر : ٢ / ٢٥١ والبحر المحيط : ٣ / ٣١٧ والإتحاف : ١١٦ وفي الإنصاف : ١٤٤ جعل معهم الفضل عن عاصم.

(٤) هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي أحد القرّاء العشرة.

انظر : غاية النهاية : ٢ / ٣٨٦ وإنباه الرواة : ٤ / ٤٥ والبغية : ٤١٨.

(٥) هو قتادة بن دعامة أبو الخطاب السدوسي البصري روى القراءة عن أبي العالية وأنس ابن مالك. انظر : غاية النهاية : ٢ / ٢٥.

(٦) سورة النساء : ٤ / ٩٠.

(٧) الإنصاف : ١٤٤ مسألة ٣٢.

(٨) البحر المحيط : ٧ / ٤٩٣.

(٩) تقدّمت ترجمته في : ص : ٢٠.

(١٠) المقتضب : ٤ / ١٢٥ وأصول النحو لابن السرّاج : ١ / ٣٠٩.

(١١) النشر : ٢ / ٢٥١ والبحر المحيط : ٣ / ٣١٧.

جاؤوكم قد حصرت صُدُورُهم ، لأنَّ (حَصِرَتْ) لا يكون حالاً إلاَّ بـ (قد) (١).

ولكنَّ البصريينَ أَوّلَوا هذهِ القراءةَ لأِ نَّهم يمنعون مجيءَ الفعلِ الماضي حالاً وهو مجرّدٌ مِنْ (قَدْ) (٢).

٧ ـ جَوَّز ابن مالك (٣) (٦٠١ ـ ٦٧٢ هـ) مجيءَ اسم التفضيل من الخيرِ والشَّرَّ على أصله بصيغة أفْعَل (٤) استدلالاً بقراءةِ (٥) أبي قِلابة (٦) : (سَيَعْلَمُون غَداً مَنِ الكَذَّابُ الأشَرُّ) (٧).

ويُعَدُّ ابن مالك من أكثر النحاة استشهاداً بالشاذّ مِنَ القراءات (٨).

هذا هو موقفُ النحاةِ من القراءاتِ سواء أكانت شاذّةً أَم غيرَ شاذّة ، فأصحابُ القياسِ والتّقْعيد منهم يَقبلونَ القِراءاتِ التي تتّفق معَ قياسِهم وقواعدهم وَكُلُّ قِراءة لا تتّفقُ مع ما أصَّلُوا من أُصول وَقَعّدُوا مِنْ قواعد وَوَضَعُوا مِنْ قِياس فهي عِنْدَهُم شاذّةٌ سواء أكانت للقراء السبعةِ أم لِغَيرِهم.

__________________

(١) معاني القرآن وإعرابه للزجّاج : ٢ / ٩٥.

(٢) الإنصاف : ١٤٦ مسألة ٣٢ والبيان : ١ / ٢٦٣.

(٣) هو محمّد بن عبد الله بن مالك الطائي الجيَّاني الأندلسي أَشهر نحاة القرن السابع صاحب الألفية في النحو والمؤلّفات الكثيرة. طبقات النحاة : ١ / ١٣٣ وبغية الوعاة : ٢ / ٥٣ وشذرات الذهب : ٥ / ٣٣٩.

(٤) شرح التسهيل : ١٣٤.

(٥) مختصر في شواذ القرآن : ١٤٧ والمحتسب : ٢ / ٢٩٩ وشواذ القراءات واختلاف المصاحف : ٣١٨.

(٦) هو محمّد بن أحمد بن أبي دارة أبو قِلابة مقرئ معروف روى القراءة عن الحسن بن داود النقار وغيره. غاية النهاية : ٢ / ٦٢.

(٧) من قوله تعالى من سورة القمر : ٥٤ / ٢٦ : (سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاْشِرُ).

(٨) انظر : كتاب شرح التسهيل ، وخذ على سبيل المثال الصفحات : ٦ ، ١٠ ، ١٣ ، ٤٠ ، ٦٣ ، ١٢٨ ، ١٢٩ ، ١٣٤ ، ١٣٥ ، ١٥٢. وانظر : أصول التفكير النحوي : ١٣٢.

وَقَدْ وَجَدْنَا فريقاً مِنَ النحاةِ وهم غالبية الكوفيين وَمَنْ تَبِعَهُم يأخذُ بِكُلّ قراءة بشرطِ صحَّةِ سندِها ، وَرُبما فَضَّلوا قراءةً على أخرى (١).

على أنَّ علماءَ القراءاتِ لم يدَّعُوا أَنَّ كُلَّ ما في القراءاتِ على أرفعِ الدرجاتِ في الفصاحةِ (٢) ، لَكِنْ إذَا ثَبَتَ عن الرسولِ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يلزمنا الأخذُ بها جميعاً.

يقول أبو عمرو الدَّاني (ت / ٤٤٤ هـ) : إنَّ أئمّة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأَثبت في الأثر والأصحِّ في النقل والرواية (٣).

إنَّ أكبرَ عيب يوجَّهُ إلى النحاةِ عدمُ استيعابهم القراءاتِ وإضاعتهم على أنفسِهم ونحوهِم مئات من الشواهد المُحْتَجِّ بها ، ولو فعلوا لكانت قواعدُهم أكثرَ إحكاماً (٤).

لكنَّ أصحابَ القياس من النحاة كانَ همُّهم البرهنة على صِحَّةِ القياسِ واطِّرادِهِ (٥) لكنَّ القياسَ لا يقف في وجه السَّـمَـاع (٦).

والذي أرجِّحُهُ أنَّ ما يسمّيه العلماءُ بالقراءاتِ الشاذّة يصحُّ الاحتجاجُ به في النحو بشرط صحّة السند (٧).

__________________

(١) معاني القرآن للفرّاء : ٣ / ١٤٣.

(٢) منجد المقرئين : ٦٥ والإتقان : ١ / ٢٥٩.

(٣) منجد المقرئين : ٦٥ والإتقان : ١ / ٢٥٩.

(٤) في أصول النحو : ٤٠ والدفاع عن القرآن : (المقدمة) : هـ.

(٥) أُصول التفكير النحوي : ١٣٥.

(٦) في أصول النحو : ٣٦.

(٧) الاقتراح : ١٤ ـ ١٥ والقرآن والنحو : ٣٧.

وقد احتجَّ أَبو علي الفارسي (ت / ٣٧٧ هـ) بقراءة عبد الله بن مسعود (ت / ٣٢ هـ) المخالفة لرسم المصحف العثماني (١).

بقـيَ أنْ نَقُولَ كلمةً عن كُلّ مِنْ أبي عليّ الفارسي وابن جِنِّي ، إذْ كَانَ الفارسيُّ أستاذَ ابنِ جِنِّي وإمامَهُ ، وبِهِ اقتدى ابنُ جِنِّي في كتابِ الُمحْتَسَبِ ، فَأَ لَّفَهُ عَلى مِثَالِ الحُجَّةِ ، فهي في الاحتجاجِ للقراءات السَّبع ، والُمحتَسَبُ في الاحتجاج لشواذّ القراءات.

أبو علي الفارسي (٢)

هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمّد بن سليمان بن أبان أبو علي الفارسي (٣) على الأرجح (٤). ولد (سنة / ٢٨٨ هـ) (٥) في مدينة فسا (٦)

__________________

(١) قال في التكملة : قال تعالى : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَا قْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا) المائدة : ٥ / ٣٨ ، وزَعَمُوا أنَّ في حرف عبد الله (فاقطعوا أيمَانَهُمَا). وهذا بمنزلة نحن فعلنا إذ كانا اثنين.

التكملة ـ لأبي علي الفارسي ـ دراسة وتحقيق ـ آلة كاتبة : ٢٣٥.

(٢) ترجمته في : طبقات النحويين واللغويين : ١٢٠ ، والفهرست : ٦٤ ، وتاريخ بغداد : ٧ / ٢٧٥ ، ونزهة الألباء : ٢٣٢ ، ومعجم الأُدباء : ٧ / ٢٣٢ ، وإنباه الرواة : ١ / ٢٧٣ ، ووفيّات الأعيان : ٢ / ٨٠ ، وتاريخ أبي الفداء : ٢ / ١٢٤ ، وغاية النهاية : ١ / ٢٠٦ ، ولسان الميزان ط حيدرآباد : ٢ / ١٩٥ ، وشذرات الذهب : ٣ / ٨٨ ، وكشف الظنون : ١٣١ ، ٢١١ ، ٣٨٤ ، ٤٧٠ ، ١٠٦٨ ، ١٢٦٨ ، ١٦٦٧ ، ١٦٧٠ ، وأعيان الشيعة : ٢١ / ١١ ، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان : ٢ / ١٩٠ ، واقرأ عنه كتاب (أبو علي الفارسي) للدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي.

(٣) معجم الأُدباء : ٧ / ٢٣٢ ووفيّات الأعيان : ٢ / ٨٠ وغاية النهاية : ١ / ٢٠٦.

(٤) تضطرب سلسلة نسبه في بعض المصادر كما في شذرات الذهب : ٣ / ٨٨ وهو تارة (حسن) واُخرى (الحسن) بأسلوب المدح. انظر : أبو علي الفارسي : ٤٥.

(٥) وفيّات الأعيان : ٢ / ٨٠.

(٦) فسا : مدينة قريبة من شيراز بفارس. انظر : معجم البلدن : ٦ / ٣٧٦.

وَقَدِمَ بَغدادَ وأَخذَ علَم النحوِ على أَبي إسحاق الزجّاج (١) (ت / ٣١٦ هـ) وأَبي بكر محمّد بن السَّري بن السراج (ت / ٣١٦ هـ) وأبي بكر بن الخيَّاط (٢) (ت / ٣٢٠ هـ) وأبي بكر مبرمان (٣) (ت / ٣٢٧ هـ).

وقد روى القراءة عرضاً على أَبي بكر بن مجاهد (٤) أمُّهُ سدوسيَّة من شيبان (٥). وقد تنقَّل بينَ شيرازَ (٦) وبغدادَ (٧) والموصلِ (٨) وحلب (٩) ودمشقَ (١٠).

صنَّف أَبو علي كتباً عجيبةً لَمْ يسبقْ إلى مثلها (١١) ، منها الحُجَّة والإغفال والشيرازيات والحلبيات (١٢) وغيرها ، وفي كتاب الإغفال تَتَبَّعَ اُستاذَهُ الزَّجَّاجَ

__________________

(١) هو إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق الزجّاج تلميذ المبرد وشيخ أَبي علي الفارسي توفي (سنة / ٣١٦ هـ) وقيل : (٣١١ هـ) انظر : طبقات النحويين واللغويين : ١١١ وإنباه الرواة : ١ / ١٥٩ وبغية الوعاة : ١٧٩.

(٢) هو محمّد بن أحمد بن منصور الخيَّاط النَّحوي أصله من سمرقند وقدِم بغدادَ وكان يخلط نحو البصريين بنحو الكوفيين. انظر : بغية الوعاة : ١٩.

(٣) هو محمّد بن علي بن إسماعيل العسكري نسبة إلى عسكر مصر ، لقَّبَهُ المبرِّدُ (مبرمان) لكثرة سؤاله وملازمته له. انظر : طبقات النحاة : ١ / ١٩٤ وطبقات النحويين : ١١٤ وإنباه الرواة : ٣ / ١٨٩ والبغية : ٧٤.

(٤) انظر : غاية النهاية : ١ / ٢٠٧ وأبو علي الفارسي : ١٢٥ ومعجم الأُدباء : ٧ / ٢٣٣ وبغية الوعاة : ٢١٦.

(٥) معجم الأُدباء : ٧ / ٢٣٤ وإنباه الرواة : ١ / ٢٧٣.

(٦ و ٧) طبقات النحويين : ١٢٠.

(٨) الخصائص : ١ / ١٧ والمحتسب : ١ / ٨٦ وبغية الوعاة : ٣٢٢.

(٩) الخصائص : ٢ / ٨٨ و ٣ / ٢٧ والمحتسب : ٢ / ٢٣٥ والمنصف : ١ / ٦ ومعجم الأُدباء : ٧ / ٢٣٣.

(١٠) معجم الأُدباء : ٧ / ٢١٤.

(١١) إنباه الرواة : ١ / ٢٧٣.

(١٢) بغية الوعاة : ٢١٦.

(ت / ٣١٦ هـ) وردّ عليه في كثير من المسائل النحوية واللغوية ، ولذلك بنى لنفسه بهذا الكتاب ـ فضلاً عن سائر كتبه ـ مكانة ومجداً (١) ، ومن أشهر تلاميذه ابنُ جِنِّي (٢) (ت / ٣٩٢ هـ) ، وقد توفّي أبو علي في بغداد (سنة / ٣٧٧ هـ) (٣) ودفن عند قبر أبي بكر الرازي (٤) (ت / ٣١١ هـ) (٥).

كان أبو علي الفارسي بصرياً في مذهبِهِ النحويِّ (٦) ، والأدلّة تؤكّد أنّه شيعي في نحلته (٧) وهناك من يشكِّك في ذلك ، يرى أَنَّ الأدِلَّةَ لم تنهضْ بهذا الادعاء (٨) ويتطرّف آخرون فينفون عنه التشيّع (٩) والله أعْلم بسريرة الرجل الذي شايع أهل البيت (عليهم السلام) ووالاهم.

ابن جنّي

لَيسَ مِنْ مهمةِ هذا الكتاب أن يُحيطَ بِأخبارِ أبي الفتح عثمان بن جني ، فموضوعُهُ موضوعٌ آخر ، ولم يَعُد هَذا العالِمُ العَلَمُ بحاجة إلى التعريف. إنَّهُ صارَ في حياتِنا الثقافيَّة والعلميَّة أشهرَ من أنْ يُعَرَّفَ ، فَبينَ أيدينا مِنْ كتبهِ

__________________

(١) معاني القرآن وإعرابه للزجّاج : (المقدمة) : ق.

(٢) معجم الأُدباء : ٧ / ٢٣٤ وإنباه الرواة : ١ / ٢٧٤.

(٣) بغية الوعاة : ٢١٦.

(٤) هو أبو بكر محمّد بن زكريا الطبيب العلاّمة صاحب كتاب الحاوي في الطِّبِّ وصاحبُ المصنّفاتِ الأُخرى في الطِّبِّ والفلسفة. شذرات الذهب : ٢ / ٢٦٣.

(٥) أعيان الشيعة : ٢١ / ١٦.

(٦) الفهرست : ٦٤ والمسائل الشيرازيات : ١٩١ والحُجَّة ـ المقدّمة : ١٠ ـ ١١ وطبقات النحويين : ١٢٠.

(٧) أبو علي الفارسي : ٨٢ ـ ٨٧.

(٨) الحُجَّة : ـ المقدّمة ـ : ٧ ـ ٩.

(٩) سرّ صناعة الإعراب : ـ المقدّمة ـ : ١ / ٣٤.

الخصائصُ ، والمحتسبُ ، وسرُّ صناعِة الإعراب والمنصف واللُّمَعُ والفسْرُ والتـَّمـَامُ والفتح الوهبي والمبهج وغيرُها (١) ، وَلَولا أَنَّهُ مؤلّفُ المحتَسب الذي يدُور البحثُ في هذا الكتاب عليهِ لما عرضنا لَهُ بحديث.

كان جِنِّي ـ بكسر الجيم والنون المشددة (٢) ـ مملوكاً روميًّا لسليمانَ بنِ فهد الأزدي (٣) وزير شرف الدولة قرواش صاحب الموصل ، وتتعدّد الروايات في تاريخ مولد صاحبنا أَبي الفتح ابن جنّي ، فبعضهم يذكر أَنَّهُ وُلِدَ سنةَ ثلاثمائة للهجرة (٤) ، وبعضهم يذكر أَنَّهُ وُلِدَ سنةَ اثنتين وثلاثمائة (٥) ، وبعض آخر يذكر أَنَّهُ وُلِدَ سنةَ ثلاثين وثلاثمائة (٦).

وقد رجَّحَ عددٌ من الباحثين أَنَّهُ وُلِدَ سنةَ اثنتين وعشرين وثلاثمائة (٧) وكانت ولادته في الموصل وهو بلد حَسَنُ البناءِ طيبُ الهواءِ صحيحُ الماءِ ولا يخلو من أستاذ عال أَو فقيه مذكور (٨). وانصرفَ مُنْذُ صباهُ إلى طلبِ العلمِ ، وَقَد دَفَعَهُ طُمُوحُهُ إلى أنْ يتصدَّرَ مبكراً مجلسَ التدريس في جامعِ الموصل ، وقبل أن يتمَّ نضجُهُ ، وفي (عام / ٣٣٧ هـ) على الأرجح (٩) كان

__________________

(١) الخصائص : ١ / ٦٥ وما بعدها ، وابن جني النحوي : ٩٣ والمحتسب : ١ / ٧.

(٢) الخصائص : ١ / ٨.

(٣) معجم الأُدباء : ١٢ / ٨١ ، وشذرات الذهب : ٣ / ١٤٠.

(٤) تاريخ الموصل : ٢ / ٦٣ وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان : ٢ / ٢٤٤.

(٥) تاريخ أبي الفداء : ٤ / ٢٩.

(٦) الفهرست : ٨٧ ، ومعجم الأُدباء : ١٢ / ٨٣ ، ووفيّات الأعيان : ٣ / ٢٤٦ وبغية الوعاة : ٣٢٢ ، وروضات الجنّات : ٥ / ١٧٨.

(٧) الخصائص : ١ / ١٠ والمحتسب : ١ / ٦ وابن جني النحوي : ٣٧.

(٨) أحسن التقاسيم : ١٣٨.

(٩) انظر : الخصائص : ١ / ١٠ و ١٨ وابن جِنِّي النِّحوي : ٣٧.

ابنُ جنِّي يُدَرِّسُ مَسْأَ لةَ قلبِ الواوِ ألِفاً في نحو قالَ وقامَ فَمَرَّ بهِ شيخٌ وَسَمِعَ حديثَهُ ثمّ اعترضَ عليهِ فَقَصَّرَ ابنُ جنِّي في الجوابِ فقالَ له الشيخُ (تزببْتَ وأَنْتَ حصرم) (١) ، ويبدو أَنَّهُ وَجَدَ عِنْدَ الشيخِ عِلْماً غزيراً ، وهو يحاورُهُ ، فسألَ عنهُ ، فقيلَ لَهُ : هذا أَبو عليّ الفارسي (٢) فلَزِمَهُ ، وصاحَبَهُ إلى أنْ ماتَ أَبو علي (٣) ، وقالوا : إنَّ مدّةَ هذهِ الصحبة أربعَونَ سنة (٤) لم يفترقا بعدها إلاَّ بموتِ أبي علي (٥).

أثر أبي علي الفارسي في ابن جنّي

تأثَّرَ ابنُ جِنِّي باُستاذِهِ أبي عليّ الفارسي في كثير من الأُمور ، في الفِكرِ (٦) وفي المذهبِ النحوي (٧) وفي القراءات أَيضاً.

فقد كان احتجاج ابن جِنِّي للقراءات الشاذَّة بوحيّ من شيخِهِ وتوجيهه. فإنَّ الشيخَ الفارسي بعد أنْ أَلَّفَ الحُجَّةَ في عِللِ القراءاتِ السَّبعِ فكر أنْ يؤلِّفَ

__________________

وقد رجَّحنا ذلك ولم نأخذ بقول من قال إِنَّ هذا الحادث كان (عام / ٣٤١ هـ) لأسباب منها أنَّ الرواة تروي أنَّ ابنَ جِنِّي صاحبَ أبا علي أربعين سنة وأَنَّ أبا علي توفي (سنة / ٣٧٧ هـ). وأَنَّ معز الدولة غزا الموصل (عام / ٣٣٧ هـ) ويُحتَمَلُ أنْ يكونَ أبو علي بصحبتِهِ لأنّه يلازمُهُ. انظر : الكامل : ٦ / ٣٢٩ وأبو علي الفارسي : ٣٢٧.

(١) نزهة الألباء : ٢٤٥.

(٢) نزهة الألباء : ٢٤٥ ، ومعجم الأُدباء : ١٢ / ٩١.

(٣) انظر : نزهة الألباء : ٢٤٥ ، ومعجم الأُدباء : ١٢ / ٩١ ، وبغية الوعاة : ٣٢٢.

(٤) نزهة الألباء : ٢٤٥ ، ومعجم الأُدباء : ١٢ / ٩١ ، وبغية الوعاة : ٣٢٢.

(٥) سرّ صناعة الإعراب : ٣٤.

(٦) المزهر : ١ / ١٠ والأشباه والنظائر : ١ / ٣٠٣.

(٧) الخصائص : ١ / ٤٤ وطبقات النحويين : ١٢٠ وسرّ صناعة الإعراب : ٣٤ والمسائل الشيرازيات : ١٩١ وأبو علي الفارسي : ١٧٥.

كتاباً يحتجُّ فيهِ للقراءاتِ الشاذَّةِ ، بل إنَّهُ (قد همَّ أَنْ يضعَ يدَهُ فيهِ ويبدأ بهِ فاعترضتْ خوالجُ هذا الدهرِ دونَهُ وحالتْ كبواتُه بينه وبينه) (١) ولذلك تَقَدَّم أَبو الفتح بن جنّي فحقّق رغبة أُستاذِهِ حينَ أَلَّف كتابه الُمحتَسَب مُحتَجًّا للقراءاتِ الشاذَّةِ متّخذًّا من شيخِهِ قدوةً في هذا العمل.

وَلَعَلَّ من الأَسباب التي حملته على تأليفِ المحتسب أَنَّهُ لم يجدْ كتاباً خاصّاً بالاحتجاج للشاذِّ من القراءاتِ وتوضيح عللها وتخريجها (٢).

وسبب آخر هو أَنَّه أراد أنْ يؤكّد أَنَّه لا موجبَ لهذا الموقف الصلب من شواذ القراءات (٣) ، وأراد أَنْ يتصدَّى للدفاع عنه إذ كان يرى أنَّ ذلك واجب (لأِ نَّه مما أمر الله تعالى بتقبله وأراد منا العمل بموجبه) (٤).

ويبدو أثر أَبي عليّ الفارسي في تلميذه ابن جنّي في المحتسب واضحاً فهو يستشهد به كثيراً (٥) ، وربما كان يختبره أبو عليّ الفارسي كأنْ يقول : «سألني يوماً أبو عليّ فقال : أيُّ شيء مثلُ غَوغاءَ وغَوَغاء؟ فقلت له : قولهم للمنخوبِ (٦) هو هَوْهٌ وَهَوْهَاءَةٌ» (٧) وربَّمَا وصفَ شيخَهُ أَباعليّ بالتَّعَسُّفِ ، نحو

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٣ ـ ٣٤.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٣ ـ ٣٤.

(٣) غاية النهاية : ٢ / ٥٢ و ٢ / ١٢٣.

(٤) المحتسب : ١ / ٣٣ ـ ٣٤.

(٥) المحتسب : ١ / ٨٨ ، ٩٥ ، ١٣٧ ، ١٧٤ ، ٢٥٨ ، ٣٤٠ و ٢ / ٢٥ ، ٥٤ ، ١٥٢ ، ١٥٥ ، ١٧١ ، ٢٣٩ ، ٣٣٠ وغيرها.

(٦) المنخوب : الجبّان ، من لا فؤاد له.

اُنظر : أساس البلاغة ـ نخب ـ : ٢ / ٤٢٩.

(٧) المحتسب : ٢ / ٩٤.

قوله : «فأمَّا مَا أنشدنا أبو علي عن الكسائي (ت / ١٨٩ هـ) من قول الشاعر :

ففيه نظر. وكان قياسه ومن يكنْ شريكيها أو من يكونَا شريكيه وقد كان أبو عليّ يتعسَّفُ هذا» (٢).

وربما وَجَدَ شَيخَهُ يتأوّل في بعضِ المسائلِ فَيُنَبّه على ذلك (٣) وإذا وَجَدَ رأياً راجحاً على رأي شيخِهِ أَخَذَ بِهِ (٤) وَقَد يهجُرُ رأي شيخِهِ ويأتي بما يراه أَحسنَ (٥) ، وقد يختلف معه (٦).

وقد تأ ثّر ابنُ جنِّي بأُستاذِهِ أَبي عليّ الفارسي باستعمالِ المنطقِ في احتجاجه (٧) ، ولكنَّهُ لا يبالغ في ذلك مبالغة أُستاذه الذي كان أُسلوبُهُ غَامِضاً أَحياناً ، أَمَّا أسلوبُ ابنِ جِنِّي فهو سلسٌ خال مِنَ التعقيدِ ، وكما كان أبو عليّ لا يطلق القول من غير تثبُّت ، ولكنّه يحتاطُ أحياناً كقوله : (... فيما أَظن) (٨) أو (أحسبني فقد سمعت) (٩) فقد تأثّر ابن جنّي بهذا فكان يقول لتثبّته : (فيما

__________________

(١) البيت لغضوب امرأة من رهط ربيعة بن مالك. انظر : النوادر : ١١٩ والخصائص : ٢ / ٤٢٣.

(٢) المحتسب : ٢ / ١٨٠.

(٣) المحتسب : ٢ / ٢٣٩.

(٤) المحتسب : ٢ / ٢٢٨.

(٥) التمام : ٢١٨.

(٦) ابن جني النحوي : ٣١٨.

(٧) المحتسب : ١ / ٩٥ ـ ٩٦ و ١ / ٣٢٦.

(٨) الشيرازيات : ١ / ١٠ / أ.

(٩) الشيرازيات : مسألة ٣٨ / ١٥.

أظن ...) (١) و (أظنّني سمعت) (٢) و (أظنّني قد ذكرت) (٣) و (أَحسبني سمعت) (٤) وغير ذلك (٥).

موقف ابن جنّي من ابن مجاهد

لقد تعقّب ابنُ جنّي ابنَ مجاهد في عدّة مواضع من المحتسب ، مع اعترافه بفضله وإكباره إيَّاهُ (٦) ، ذلك لأَن أَبا بكر بن مجاهد كان يقول بشذوذ ما خرج عن قراءات الأئمّة السبعة (٧) ، ورأي ابن جنّي كما سبق لا يتّفق معه (٨). فكان يُخطِّئهُ في تعليقاتهِ على القراءات الشَّاذَّة ، من حيثُ التفسيرُ اللغويُّ (٩) والتوجيهُ الإعرابيُّ من المسائل النحويَّةِ (١٠) أو الصرفيَّةِ (١١) ، وابنُ جِنِّي في هذا الجانب أوسَعُ علماً من ابنِ مجاهد وأطولُ باعاً وأعلى كعباً.

يقف ابنُ مجاهد عند بعض القراءات عاجزاً عن تخريجها فيقول : «ما أدري مَا هذا» (١٢) فيعلِّقُ ابنُ جِنِّي قائلاً : «رحمَ اللهُ ابنَ مجاهد فلقد كانَ كبيراً

__________________

(١) المحتسب : ١ / ١٢٩ و ٢ / ١٥.

(٢) المحتسب : ١ / ٦٥.

(٣) المحتسب : ١ / ٢٢٩.

(٤) المحتسب : ١ / ١٥٣.

(٥) المحتسب : ٢ / ٨٦.

(٦) انظر : المحتسب : ١ / ٣٠ ، ٣٥ ، ٣٠٤ ، ٢ / ٣٢٩ وغيرها.

(٧) أبو علي الفارسي : ٣٧٦.

(٨) انظر : المحتسب : ١ / ٣٢.

(٩) انظر : على سبيل المثال : المحتسب : ١ / ١٢١.

(١٠) المحتسب : ١ / ١١٢ ، ١٢٥ ، ١٦٣ ، ١٨٠ ، ٢١١ ، ٢٣٦ ، ٣٢٦ و ٢ / ٢٠٥ ، ٣٢٨.

(١١) المحتسب : ١ / ٧١ و ٩٥.

(١٢) المحتسب : ٢ / ٣٢٨.

في موضعهِ مسلّماً فيما لم يَمْـهَرْ بِه» (١).

ويقولُ في مكان آخرَ : «رَحِمَ الله أَبا بكر إنَّه لَم يألُ فيما عَلمَهُ نصحاً ولا يُلزِمُهُ أَنْ يُرِي غيرَهْ ما لم يُرِهِ اللهُ تعالى إيَّاه» (٢).

وقال : «هذا الذي أَنْكَرُهَ ابنُ مجاهد عندي مستقيمٌ جائزٌ» (٣).

وقال : «خَلَّطَ ابنُ مجاهد في هذا التفسير تخليطاً ظاهراً غيرَ لائق بِمَن يُعتَبَرُ إماماً في روايتِهِ وإنْ كانَ مضعوفاً في فقاهتِه» (٤).

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ٣٢٩.

(٢) المحتسب : ١ / ٧١.

(٣) المحتسب : ١ / ١٢٥.

(٤) المحتسب : ١ / ١٣٠.

أسباب تأثير أبي عليّ الفارسي في ابن جنّي

لقد ترك الشيخُ في تلميذِهِ أثراً واضحاً بلْ انَّ التلميذَ صارَ صورةً منقحةً من شيخِهِ بعدَ الصحبةِ الطويلةِ لَقَدْ أَحبَّ التلميذُ الشيخَ ، كحُبِّ الشيخِ للتلميذِ ، ومن مظاهر هذا الحب المتبادل :

١ ـ إنهما لم يفترقا طوال مدّة أربعين سنة (١) ، ولولا المودّةُ بينَهما لَمَا دامت هذه الصُّحبةُ كُلَّ هذه المدّة ، ولصرفَ أبو علي أبا عثمان بن جني كما صرفَ تلميذَهُ الآخرَ علي بن عيسى الربعي (٢) (ت / ٤٢٠ هـ) بعد أنْ لازمَهُ عشر سنين (٣).

٢ ـ إِنَّهُمَا من مدرسة نحوية واحدة هي مدرسة البصرة (٤).

قال ابن جنّي : «مذهب أصحابنا في كلّ شيء من هذا النحو مِمَّا فيه حرفٌ حلقيٌّ ساكنٌ بعد حرف مفتوح : أنّه لا يُحرَّك إلاَّ على أَنَّه لغةٌ فيهِ ....

__________________

(١) سرّ صناعة الإعراب : ١ / ٣٤.

(٢) هو علي بن عيسى بن الفرج الربعي أَحدُ أَئمّة النحو وحُذَّاقِهِ ، أَخذَ عن السيرافي ورحل إلى شيرازَ ولازمَ أبا علي الفارسي عشرَ سنينَ حتَّى قالَ له ما بقي شيءٌ تَحتَاجُ إليه .. انظر : معجم الأُدباء : ١٤ / ٧٨ وإنباه الرواة : ٢ / ٢٩٧ وبغية الوعاة : ٣ / ٤٤.

(٣) بغية الوعاة : ٣ / ٤٤.

(٤) الفهرست : ٦٤ وطبقات النحويين : ١٢٠ والخصائص : ١ / ٤٤ وسرّ صناعة الإعراب : ١ / ٣٤ والمحتسب : ٢ / ٢٣٨.

ومذهبُ الكوفيينَ فيهِ أَنَّهُ يُحَرَّك الثاني .... وما أَرى القولَ من بعدُ إلاَّ معهم» (١).

وقال : «تقدَّمَ القولُ على حديثِ فتحةِ الحرفِ الحلقيِّ إذا كانَ ساكنَ الأَصل تالياً للفتح وذكر الفرق بين قولنا وقول البغداديين (٢) فيه. وإنّني أرى فيه رَأيهم لا رأي أصحابِنَا» (٣). فلا نحسبُهُ يعني بكلمةِ أصحابنا غيرَ البصريينَ (٤) ، بل نقطعُ بذلك إذا كان منهم سيبويه (٥) وقطرب (٦) وأبو علي الفارسي (٧) ، بل يقول بصريح العبارة : «وغرضنا نحن مذهب سيبويه لا غيره» (٨).

٣ ـ الاتفاق الفكري بين التلميذ والأستاذ ، فإذا كانَ أبو علي الفارسي شيعياً حقاً ، وهو الحقُّ ، في غير مواربة ولا مصانعة (٩) ، فإنَّ الأدلّةَ التي

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٨٤.

(٢) زَعَمَ الدكتورُ شوقي ضيف في كتابه المدارس النحوية : ٢٤٦ وجود مذهب نحوي بغدادي ونسب إليه أبا علي الفارسي وابن جني ولكن هذا النص صريح بأن ابن جني ليس من البغداديين ، وإنّ البغداديين ليسوا إلاَّ الكوفيينَ.

وممن فنّد وجود مذهب بغدادي الدكتور مهدي المخزومي في كتابه الدرس النحوي في بغداد : ٢٣٠ ومابعدها والدكتور فاضل السامرائي في كتابه ابن جنِّي النحوي : ٢٤٧ وما بعدها.

(٣) المحتسب : ٢ / ١٦٦.

(٤) اُنظر : المحتسب : ١ / ١٠٨ ، ٢٣٤ ، ٣٤٩ والخصائص : ٣ / ١٦٣ وابن جني النحوي : ٢٥٥.

(٥) المحتسب : ٢ / ٣٤٠.

(٦) المحتسب : ٢ / ٣٤٨.

(٧) المحتسب : ٢ / ٣٤٣.

(٨) التمام : ٢٠١.

(٩) أبو علي الفارسي : ٨٧.

وردت في الخصائص (١) وسرّ صناعة الإعراب (٢) والأدلّة الواردة في كتاب ابن جِنِّي النِّحوي (٣) تشهدُ بكلِّ وضوح على ثبوت التشيّع عندَ ابنِ جِنِّي (٤).

٤ ـ كان ابنُ جِنِّي ينظرُ إلى كتبِ شَيخِهِ وكأ نَّها كتبُهُ ، يقول : «وهذه الأبيات قد شرحها أبو علي رحمه اللهُ! في البغداديات فلا وجه لإعادة ذلك هنا» (٥) ، ويقول : «وقد تُقصِّيَ هذا في عدّة أماكن من كلام أبي علي وكلامي فتركت الإطالة بذكره» (٦).

٥ ـ كان ابن جِنِّي يذكرُ أستاذَهُ بالإجلال والتقدير فيقول عنه مثلاً : «وللهِ هو وعليهِ رحمتُهُ! فما كان أَقوى قياسه وأَشدّ بهذا العلم اللطيف الشريف أُنسه! فكأَ نَّهُ إنَّمَا كانَ مخلوقاً لهُ ، وكيفَ لا يكونُ كذلك وقد قام على هذه الطريقة مع جِلَّةِ أصحابِها سبعينَ سنةً زائحةً عللُهُ ساقطةً عنهُ كِلَفَةُ وجعله هَمَّهُ وَسَدَمَهُ (٧)؟» (٨).

وإذا ذكره قال (رضي الله عنه) (٩). وكان أبو علي قد سَمِعَ كُتُبَ ابنِ جنِّي

__________________

(١) الخصائص : ٣٧ وما بعدها.

(٢) سرّ صناعة الإعراب : ٤١ ـ ٤٢.

(٣) ابن جني النحوي : ٥٥ ـ ٦١.

(٤) أبو علي الفارسي : ٨٧.

(٥) الخصائص : ١ / ٣٣١.

(٦) التمام : ٢١١.

(٧) السدمُ : الهَمُّ : انظر : لسان العرب (سدم) : ١٥ / ١٧٥ وأساس البلاغة : ١ / ٤٣١ ومختار الصحاح : ٢٩٢ ومختارات القاموس : ٢٩٥.

(٨) الخصائص : ١ / ٢٧٦ ـ ٢٧٧.

(٩) الخصائص : ١ / ٢٧٧.

واستجادَها (١).

٦ ـ امتدتْ رعايةُ الشيخِ بعدَ وفاتِهِ لتلميذِهِ فقد أَوصَى أَبو علي بثلثَ مالهِ لنحاة بغدادَ فكان ثلاثين أَلفَ دينار (٢) ، ومن يمثّل نحاةَ بغدادَ ويتوجَّهُ القصدُ إليهِ ، إلاّ الصاحبُ ابنُ جنّي خليفة الشيخ في مجلسِ درسِهِ (٣)؟

__________________

(١) سرّ صناعة الاعراب : ١ / ٣٤.

(٢) غاية النهاية : ١ / ٢٠٧.

(٣) أبو علي الفارسي : ٣٢٨.

بين الحجّة والمحتسب في المنهج

يُجمِلُ أبو علي الفارسي منهجَهُ في أَوَّلِ كتابِ الحُجَّةِ حينَ يقولُ : «إنَّ هذا كتابٌ نذكرُ فيه وجوهَ قراءاتِ القُرَّاءِ الذين تثبت قراءتُهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المترجَم بمعرفةِ قراءاتِ أهلِ الأمصارِ بالحجازِ والعراقِ والشامِ ، بعد أنْ تقدَّمَ ذِكْرُ كُلِّ حرف من ذلك حسب ما رواه وأخذناهُ عنهُ. وقد كان أبو بكر محمّد بن السري شرع في تفسير صدر من ذلك في كتاب كان ابتدأ بإملائه وارتفعَ منهُ تبييضُ مَا في سورةِ البقرةِ من وجوهِ الاختلاف عنهم وَأَنا أَسند إِليهِ ما فسَّرَ من ذلك في كتابي هذا» (١).

ويُلخِّصُ ابنُ جِنِّي منهجَهُ في مقدّمةِ كتابِهِ الُمحتَسَب بقولِهِ : «وأنا بإذن اللهِ بادئ بكتاب أَذكرُ فيهِ أَحوالَ ما شذَّ عن السبعةِ وقائلٌ في معناهُ مِمَّا يَمُنُّ بِهِ اللهُ عزَّ اسمُه» (٢).

يُفهَمُ من هذين النَّصَينِ أَنَّ الكتابين لهما موضوعانِ مختلفانِ وليسَ موضوعهما واحداً كما يذهب إليهِ الأساتذة محقّقو المحتسب (٣).

صحيح إنّهما كتابان في الاحتجاج للقراءات ولكن (الحجّة) موضوعهُ

__________________

(١) الحُجَّة : ١ / ٣ ـ ٤.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٤.

(٣) المحتسب : ١ / ١٣.

قراءة القراء السبعة ، (والمحتسب) موضوعه القراءات الشاذّة أو بالأحرى بعض القراءات الشاذّة ، لأنّ المحتسب ليس موضوعاً على جميع القراءات الشاذّة عن قراءة السبعة ، انما الغرض منه إبانة ما لطفتْ صنعتُهُ وغربت طريقتُهُ ، أمَّا ما كان عارياً من الصنعةِ فلا وجهَ للتشاغلِ بِهِ (١).

وأبو علي في الحُجَّة كانَ يعرِضُ خلافَ القُرَّاءِ في القِراءةِ التي يريدُ الاحتجاج لها نقلاً عن ابن مجاهد ثمَّ يأتِي بكلام ابن السَّرَّاج ويضيف إليهِ ما عنده ، وهكذا كان في سورة الفاتحة وآيتين من سورة البقرة ، ثمّ انفردَ بَعْدَ ذَلِك وهو يُعرِبُ ويفسّر ويدقّق ويستطرد ويُطيلُ الاستطرادَ ويستشهدُ بالقرآن والحديثِ والشِّعرِ والأمثالِ ، ويناقش ويعترض ، ثمّ يخرج برأي يراه ، ولا يترك المسأَلةَ إِلاَّ وَقَدْ أَشبعها بحثاً ، وقلَّبها على كُلِّ الوجوهِ وتكثر في أسلْوبهِ الجملُ الاعتراضية ، وفي عبارتِهِ غموض مِمَّا جَعَلَ كتابَهُ لا يُقبِلُ عليهِ إلاَّ خاصَّةُ العُلمَاءِ الذينَ يطيقون فهمه ويحسنون الانتفاع به (٢).

ويدلّك على ذلك قول ابن جنِّي فيه : «وقد كان شيخُنَا أبو علي عمل كتاب الحجّة فأغمضَه وأطالَهُ حتَّى مَنَعَ كثيراً مِمّن يدَّعِي العربيةَ ـ فضلاً عن القراءة ـ منه وأجفاهم عنه» (٣).

وأمَّا ابنُ جِنِّي فكانَ في الُمحتسَبِ يحتجُّ للقراءات الشاذَّةِ بعبارة واضحة سلسة خالية من الغموض ويستشهد بقراءة على قراءة (٤) ،

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٥.

(٢) الحُجَّة : ١ / ٣١.

(٣) المحتسب : ١ / ٢٣٦ ، وله قول قريب من هذا في الكتاب نفسه : ١ / ١٩٧.

(٤) المحتسب : ١ / ١١٨ و ٣١٦.

وبالحديث (١) والشعر (٢) والأمثال (٣) من غير إِسهاب ولا استطراد ، ويصرِّحُ أَنَّهُ يَكرهُ ويَتَحَامَى «الإطالة لا سيّما في الدقيق لأ نّه مِمَّا يجفو على أهلِ القرآن» (٤) ويقول عن المحتسب : «إنَّه كتاب سُئِلنَا اختصارَهُ .... فأوجبتِ الحالُ الإجابة إلى ذلك» (٥).

وللتخلُّصِ من الإطالة (٦) يحيلك ابنُ جِنِّي في المحتسب على مؤلفاتِهِ الأخرى (٧).

كان ابنُ جِنِّي يميل إلى الاختصار (٨) في المحتسب ولا يذكر من الشواهد إلاّ ما يستوجب المقام ذكره وكانَ أَبو علي الفارسي في الحُجَّةِ يستطرد ويُكثِرُ منَ الشواهد وكأ نَّها كانت تتزاحم عليه فيُدلِي بها ولا يكتفي منها بالقليل ، ويُلاحَظ على ابنِ جِنِّي أَنَّهُ كانَ يستشهدُ بشعر المولدين (٩) فقد استشهد بشعر أَبي تمام (١٠) وأبي العتاهية (١١)

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٥١ و ٢ / ٤٥ و ٢٤٦.

(٢) تطالعك الشواهد الشعرية في أكثر صفحات الكتاب.

(٣) المحتسب : ١ / ١٣٨ و ١٨٤ و ٢ / ٧٠ و ٧٨.

(٤) المحتسب : ١ / ١٩٧.

(٥) المحتسب : ٢ / ٢٣١.

(٦) المحتسب : ١ / ٤٩.

(٧) المحتسب : ١ / ٧٠ و ٩١ وغيرها.

(٨) انظر : المحتسب : ١ / ٢٦٣ و ٢ / ٣٠٣.

(٩) المحتسب : ١ / ٤٣ و ١٤١ و ٢ / ١٩٠ و ٢٩٥.

(١٠) المحتسب : ١ / ٢٢٩ و ٢ / ١٢٨ و ١٤٤ و ٢٣٤.

وأبو تمام هو حبيب بن أوس الطائي شاعرٌ مشهورٌ من شعراء العصر العباسي ، توفي (سنة / ٢٣١ هـ). انظر : الأغاني : ١٥ / ١٠٠ وبروكلمان : ٢ / ٧١.

(١١) المحتسب : ١ / ١٥٣ والاستشهاد هنا في غير اللغة والنحو.

والمتنبي (١) ، لكنَّهُ استشهاد للمعاني أو لزيادة البيان وتقريب المسلك ، ويستشهدُ ابنُ جنّي باللهجات (٢) العربية أكثر من شيخه. لقد استفاد ابنُ جِنِّي من تجربةِ أُستاذِهِ فتجنَّبَ كلَّ ما كان يؤخذُ على أبي علي من إبهام وغموض واستطراد ، واستعان به في المسائل والأصول والتفسير اللغوي. أحسن الله لهما وجزاهما خيراً بما خدما القرآنَ واللغةَ.

__________________

وأبو العتاهية هو إسماعيل بن القاسم مولى بن عنزة شاعر الزهد المشهور ، توفي (سنة / ٢١١ هـ).

انظر : الأغاني : ٣ / ١٢٦ وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان : ٢ / ٣٤.

(١) المحتسب : ١ / ١٤٠ ، ٢٩٥ ، و ٢ / ١٩ و ١٥٣ و ٢٠١.

(٢) انظر : فهرس اللهجات في المحتسب : ٢ / ٤٧٤.

المحتسب من ذخائر النحو والصرف

كالحجّة للفارسي

كما يُعدُّ كتابُ الحُجَّةِ مصدراً جليلاً من مصادر تُراثِنا في اللغة والنحو والصرف ومسائل الخلاف والشواهد والأصوات ولهجات القبائل (١) فإنَّ المحتسبَ يعدُّ من ذخائر النحو والصرفِ واللهجاتِ بما اشتملَ من مسائل لغويَّة ونحويَّة وصرفيَّة وبمَا حوى من الإعراب وما فيه من لهجات القبائل ، لأنَّ ابنَ جِنِّي كانَ ذَا ملاحظة دقيقة وبصر نافذ ومهارة في تأليفِ عدد من الكتبِ القيمةِ ، وفي المحتسب إشاراتٌ إلى بعضِهَا مثل سرِّ صناعةِ الإعرابِ (٢) والمنصف (٣) والتمام (٤) والمحاسن (٥) والتنبيه (٦) والمعرب (٧) والخطيب (٨) وشرح ديوان المتنبي (٩) والخصائص (١٠) وفي كتاب الخصائص

__________________

(١) الحُجَّة : ١ / ٣١.

(٢) المحتسب : ١ / ٦٢ ، ١٢١ ، ١٨١ ، ٢ / ١٣٥ ، ١٦٢ ، ٢٦٦.

(٣) المحتسب : ١ / ٩٢ ، ١٢١ ، ١٨٢ و ٢ / ١٣٥ ، ٢١٨.

(٤) المحتسب : ٢ / ١٣٥.

(٥) المحتسب : ١ / ٢٠٥.

(٦) المحتسب : ١ / ١٩٣.

(٧) المحتسب : ٢ / ٤٤.

(٨) المحتسب : ٢ / ١٦٢ و ٢١٧.

(٩) المحتسب : ١ / ١١٣ و ٢٩٥ و ٢ / ١٥٣.

(١٠) المحتسب : ١ / ٤٧ و ٥٥ و ٧٠ و ٩١ و ٩٣ و ١٠٦ و ١٠٨ و ٣٢٢ و ٣٢٩ و ٢ / ١٣٥ و ١٦٢ و ٣١٧ وغيرها.

ـ فضلاً عن غيره ـ مسائل نافعة في أُصول اللغة وفقه اللغة ، بل أن الخصائص أجدر الكتب أنْ يسمّى بفقه اللغة (١). والإشارة إلى هذه الكتب في المحتسب دليلٌ على أَنَّهُ أُ لِّفَ بعدها ، بل هناك أدلّة أخرى على أَنَّ ابنَ جِنِّي أَلَّفَ المحتسب في آخر حياته (٢) عندما شعر أنَّ منيتَهُ قد دَنَتْ وأنَّ حياتَهُ قد آذَ نَتْ بِزَوال (٣) ، وفي مُقدِّمَةِ المحتسبِ نفسِهِ من كلامِ ابنِ جِنِّي ما يشيرُ إلى ذلك (٤).

أريد أن أرتّب على هذا أنَّ ابنَ جِنِّي أَلَّفَ المحتسبَ وهو يحملُ علماً غزيراً فأودع ذلك العلمَ هذا الكتابَ.

__________________

(١) دراسات في فقه اللغة : ٨.

(٢) المحتسب : ١ / ١٣ وأبو علي الفارسي : ٣٣١ ـ ٣٣٢.

(٣) المحتسب : ١ / ١٢.

(٤) المحتسب : ١ / ٣١.

تداخل المسائل في المحتسب

لتعدّد مصادرها في القرآن

لقد تداخلتِ المسائلُ في المحتسبِ لتعدُّدِ مصادرِها في القرآن ، فتراه يشرح مسأَلةً نحويَّةً وينتقلُ إلى أخرى صرفيَّة أو لُغَويَّة ويعودُ إلى مسألة نحويَّة وهكذا حسب ورودِ المسائلِ في القرآن الكريمِ ، وهو في كُلِّ ذلك غزيرٌ متدفّقٌ يُقَلِّبُ النظرَ في المسائل ، ويشرحُ بأسلوب واضح خال من الغموض والتعقيد بعيد عن الإسهاب ، وقد أعانَهُ على ذلك علمٌ غزيرٌ في النحو والصرفِ واللغة وتجربةٌ طويلةٌ من صحبته لشيخِهِ أَبي علي الفارسي ، وملاحظةٌ دقيقةٌ ، وبصرٌ نافذٌ ، وفطانةٌ واعيةٌ في عُمْق فقد سَبَقَ أنْ نظر في خصائص اللغة وأحوالها (١) عندما ألّف كتبه الخصائص ، والمنصف ، وسرّ صناعة الإعراب ، والتي كان يشير إليها كثيراً في المحتسب ، فاستغلَّ كلَّ ذلك في الاحتجاج للقراءات. وسنعود ـ إن شاء اللهُ ـ لدراسة هذه المسائل في صلب بحثنا الذي خصّصناه للدراسات النحوية.

__________________

(١) أبو علي الفارسي : ٣٨٠.

الباب الأوّل

الأسماء الستّة ، المثنّى ،

الجمع السالم ، التنوين

الأسماء الستّة

جمع أَب على (أبون وأبين)

قرأ ابن عباس والحسن ويحيى بن يَعمَر وعاصم الجَحْدَري وأبو رجاء بخلاف (وَإلَه أبيك) (١) بالتوحيد (٢).

قال أبو الفتح : بالتّوحيدِ لا وَجْهَ لهُ ، وذلكَ أنَّ أكثرَ القُرَّاء : (وَإِلَهَ آبَائِكَ) جَمْعاً كما ترى ، فإذا كانَ أبيكَ واحداً كانَ مُخالِفاً لِقرَاءةِ الجَمَاعَةِ فَتَحْتَاجُ حينئذ إلى أنْ يَكونَ أبيكَ هنا واحداً في معنى الجَمَاعَةِ ، فإذا أمكَنَ أنْ يَكُونَ جَمْعاً كانَ كقراءَةِ الجَمَاعَةِ ، ولم يَحْتَجْ فيهِ إلى التَّأويل لِوُقُوعِ الوَاحِدِ مَوقِعَ الجَمَاعَةِ. طريقُ ذلك أنْ يَكُونَ (أبيكَ) جَمْعَ أَب على الصِّحَّةِ ، على قوْلِكَ لِلجَمَاعَةِ : هؤلاءِ أَبُون أحرارٌ ، أَي آباءٌ أحرارٌ وقد اتَّسَعَ ذلك عنهم (٣).

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٣٣ : (قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ).

(٢) هذه عبارة ابن مجاهد بدليل قول أبي الفتح بعدها : (قول ابن مجاهد بالتوحيد لا وجه له) وهكذا نجد ابن جنِّي يقدِّم غالباً عبارةَ ابنِ مجاهد ثمّ يعقِّبُ عليها مبتدئاً بقوله : قال أبو الفتح وقد حذفنا عبارة (من ذلك قراءة) واقتصرنا على (قرأ) تحاشياً للتكرار المُمِل.

(٣) قال سيبويه : وسألته ـ يعني الخليل ـ عن أَب فقالَ : إنْ ألحقتَ بهِ النُّونَ والزيادةَ التي قبلَها قلتَ : أبون ، وكذلك أخٌ تقول : أخون لا تغير البناءَ إلاّ أنْ تحذف العربُ شيئاً ، كما تقول : دمون.

ومن أبيات الكتاب :

وقال أبو طالب :

وقال الآخر (٣) :

فَهْـوَ يُفَـدَّى بِالأبِيـنَ والخــالْ (٤)

ويؤكّدُ أَنَّ المرادَ بهِ الجماعة ما جاءَ بعدَهُ مِنْ قولهِ : (إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ) (٥) ، فأبدل الجماعة من أبيك فهو جماعة لا محالةَ لاستحالة إبدال الأكثر من الأقلّ فيصير قوله : (وإِلَهَ أَبِيكَ) كقوله : وإله ذويك (٦).

__________________

وقال الأعلم الشنتري : جمعُ أب جمع سلامةً غريبٌ ، إذ حَقُّهُ لِلأعلام والصِّفاتِ الجاريةِ على فعلها كمسلمين. انظر : الكتاب : ٢ / ١٠. نقل ذلك البغدادي في الخزانة : ٤ / ٤٧٥.

(١) البيت لزياد بن واصل السُّلمي. اُنظر : الكتاب : ٢ / ١٠١ والمحتسب : ١ / ١١٢ واللسان : ١٨ / ٦ والخزانة : ٤ / ٤٧٤.

(٢) ديوانه : ١٠ والخزانة : ٤ / ٤٧٥.

(٣) أورد البغدادي في الخزانة هذه الشواهد نقلاً عن المحتسب. اُنظر : الخزانة : ٤ / ٤٧٥.

(٤) قبله :

أَقبـلَ يَهْـوَى مـن دويـنِ الطِّربَـالْ

هكذا ورد في اللسان : ١٨ / ٧ غير منسوب لأحد. واُنظر : الخزانة : ٤ / ٤٧٥.

(٥) سورة البقرة : ٢ / ١٣٣.

(٦) المحتسب : ١ / ١١٢.

المثنّى

المثنّى يراد به الجمع

قرأ زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن ـ بخلاف ـ وعاصم الجَحدَري : (فَأصلِحُوا بينَ إخْوانِكُمْ) (١).

قال أبو الفتح : هذه القراءَة تَدُلُّ على أَنَّ القراءَة العامّة التي هي : (بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) (٢) لفظُها لفظُ التثنية ، ومعنَاها الجماعة ، أَيْ : كل اثنين فصاعداً من المسلمين اقتتلا فأصلحوا بينَهما. أَلا ترى أَنَّ هذا حكمٌ عامٌّ في الجماعة وليسَ يختصّ بهِ مِنْهم اثنان مقصودان؟ ففيه إذاً شَيئان :

أحدُهُما : لفظ التثنيةِ يراد به الجماعة.

والآخر : لفظُ الإضافة لمعنى الجنس ، وكلاهما قد جاء منه قولهم : لَبَّيك

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الحجرات : ٤٩ / ١٠ : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).

(٢) قال سيبويه عن حنانيك : «وزَعَمَ الخليل (رحمه الله)! أَنَّ معنى التثنيةِ أنَّهُ أرادَ تحنّناً بعد تحنّن كأ نَّهُ قال : كلَّما كنت في رحمة وخير منك فلا ينقطعنَّ وليكنْ موصولاً بآخر من رحمتك» وعن لبيك يقول سيبويه : «كما أَنَّهُ أراد بقولِهِ لَبّيك وسعديك : إجابةً بعدَ إجابة. كأ نَّهُ قالَ : كلّما أجبتُك في أمر ، فأنا في الأمر الآخر مُجِيبٌ». انظر : الكتاب : ١ / ٧٤ ـ ٧٥.

وفي عبارة ابن جِنِّي التبس قولُ الخليل بقول سيبويهِ وعَلَّلَهُ الأساتذة محقّقو المحتسب بأنَّ أبا الفتح ينقل من حفظه. انظر : المحتسب : ٢ / ٢٧٩.

وسَعْدَيْك ، فليس المراد هنا إجابتين ثنتين ولا إسعادين اثنين ألا ترى أَن الخليل فسره فقال : معناه كلما كنت في أمر فدعوتني له أجبتك إليه ساعدتك عليه. فقوله : كلّما يؤيد ما نحن عليه ومنه قولهم :

ألا تَراهُ لاَ يَنْفِي قوتين ثنتين وإنَّما يَنْفِي جَميَعَ قُواهُ؟ وكذلِك قولُ اللهِ تعالى : (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) (٢) ، وَنِعَمُ اللهِ تَعالى أكْثَرُ مِنْ أنْ تحصى ، وكذلك قوله :

أَيْ : مداولة بعد مداولة ، وَكَقُولِ العَجَّاجِ :

ضَرْبَا هَذَا ذَيك وَطَعْنَا وَخَضَا (٤)

أَيْ هَذَّا بعدَ هذّ ، لا هَذَّين اثنين ليسَ غيرُ ، ونظائِرُهُ كثيرةٌ ، وأمَّا إفادةُ المضافِ لِمَعنى الجنسيَّةِ ، فقولُهُم : منعتِ العراقُ قَفِيزَها (٥) ودرهمها ، أي

__________________

(١) البيت للفرزدق. انظر : ديوانه : ٨٢٥ والمحتسب : ٢ / ٢٧٩.

(٢) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٦٤ : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ).

(٣) البيت لسحيم عبد بني الحسحاس. انظر : الديوان : ١٦ والكتاب : ١ / ١٧٥ والخزانة : ٢ / ١٠٠ وشرح الشواهد للعيني : ٢ / ٢٥٢.

(٤) من أرجوزة في مدح الحجَّاج. انظر : الديوان : ٣٥ والكتاب : ١ / ١٧٥ والخزانة ٢ / ١٠٦ وشرح الشواهد للعيني : ٢ / ٢٥٢.

(٥) القفيز : مكيال كان يكال به قديماً ويختلف مقدارُهُ في البلاد ويعادل بالتقدير العراقي والمصري الحديث نحو ستة عشر كيلو غراماً. وقال في اللسان : هو مكيال لأهل العراق وجمعه أقفزة وقفزان. انظر : اللسان : ٧ / ٢٦٢ والمعجم الوسيط : ٥ / ٧٥٠.

قُفزَانَها ودَرَاهِمَها ، ومنعتْ مِصرُ إِردبَها (١) ، أَي أرادبها ، ومنه قوله تعالى : (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) (٢) ، ومنه قولهم : نِعْمَ الرجلانِ الزيدانِ وله أشباه (٣).

جمع المذَكّر السالم

جمع أفعل فعلاء جمع سلامة

قَرأ الحَسَن : (الأَعجَمِيِّين) (٤) منسوب إلى العَجَم.

قال أبو الفتح : هذه القراءَة عذر في القراءة المجتمع عليها. وتفسير للغرض فيها وهي قوله (عَلَى بَعْضِ الاْعْجَمِينَ) ، وذلك أَنَّ ما كان من الصفات فإنّ أفعل وأُنثاه فعلاء لا يُجمع بالواو والنون وَلا مؤنثه بالألف والتاء (٥).

ألا تراك لا تَقول في أَحمر : أحمرون ولا في حمراء : حمراوات؟ فكان قياسهُ ألاَّ يجوزَ فيه الأعجمون ، لأَنَّ مؤنَّثَه عجماء (٦).

__________________

(١) الأردب : مكيال لأهل مصر وقيل غير هذا. اللسان : ١ / ٤٠١.

(٢) سورة المائدة : ٥ / ٦٤.

(٣) المحتسب : ٢ / ٢٧٨ ـ ٢٨٠.

(٤) من قوله تعالى من سورة الشعراء : ٢٦ / ١٩٨ : (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الاَعْجَمِينَ).

(٥) هذا هو رأي البصريين وأَجَازَهُ الفرّاء وهو قياس قول الكوفيين ومحل الخلاف ما دام (افعل وفعلاء) باقيين على الوصفية فإن سمّي بهما جمعا جمعَ سلامة. همع الهوامع : ١ / ٢٢ و ٤٣.

(٦) المحتسب : ٢ / ١٣٢.

وقرأ الحسن (وَمَاَ تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطُونَ) (١).

قال أبو الفتح : هذا مما يعرض مثله للفصيح ، لتداخل الجمعين عليه ، وتشابههما عنده ، ونحو منه قولهم : مَسِيل فيمن أَخَذَهُ مِنَ السيل ، وعليهِ المعنى ، ثمّ قَالُوا فيهِ : مُسْلاَن وأمسِلَة وَمَعِينٌ (٢) وأقوى المعنى فيه أن يَكُون من العيون ثمّ قالوا : سَالتْ مُعْنَانُهُ (٣).

فإنْ قُلتَ : فَقَد حَكى يعقوب (٤) وغيرُهُ فِي واحده : مَسَل وَمَسْل ، قيل : يُشْبِه أَنْ يَكونَ ذَلِك لِقولِهم : مُسْلان. فلما سمعوا مُسْلاناً جاءوا بواحِدِهِ على فعْل ، كَبَطْن وَبطْنَان وَظَهر وَظُهرَان ، وعلى فَعَل كَحَمَل وَحُمْلان وأخ وأُخْوَان ـ فيمن ضم ـ. كما قال أبو بكر : إنَّ مَنْ قَالَ ضَفَنَ يَضِفَن فَإنَّما حمله على ذلك الشبهةُ عليهم في قولهم : ضَيْفَن ، إذ كان ضَيْفَن ظاهر لفظِهِ بأنْ يكون فَيْعَلاً لا فَعْلَناً ، وعلى كُلّ حال فـ (الشياطون) غلط ، لكن يُشبِهُهُ ، كما أَنَّ مَن هَمَزَ مصائب كَذَلِك عَنْهُم (٥).

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الشعراء : ٢٦ / ٢١٠ : (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ) ، وانظر القراءة المذكورة : ص ٤٨.

(٢) مَعين الماءِ : الظاهر الجاري وقيل الماءُ العذبُ. انظر : اللسان : ١٧ / ٢٩٨.

(٣) المُعنان : جمع مَعين وهو الماء الظاهر. يقال : مياه مُعنان وماءٌ معين ، أي جار.

انظر : اللسان : ١٧ / ٢٩٨ والمحتسب : ٢ / ٦٩.

(٤) عبارة يعقوب بن السكيت : وتقول : هو مَسِيل الماء والجمع أمْسِلَة ومُسُل وَمُسْلان ومسائِل. ويقال للمسيل : مَسَل.

انظر : إصلاح المنطق : ٣٧١.

(٥) المحتسب : ٢ / ١٣٣.

جمع المؤَنّث السالم

تحويل فَعَل إلى فَعُل وجمعه جمع مؤنث سالماً

قرأ أبان بن تغلب : (ثُمُرات) (١) بضمّتين.

قال أبو الفتح : الواحدة ثَمَرَة ، كَخَشَبَة ، وثُمُر كَخُشُب. ومثله أَكَمَه وأُكُم ثمّ ضُمّت الميمُ إشْبَاعاً وتمكيناً ، كقولِهم في بُرْد : بُرُد ، وفي قُفْل قُفُل. ثمّ جمع ثُمُر على ثُمُرات جمع التأنيث ، لأِ نَّه لَمّا لَمْ يَعْقِل جَرَى مجرى المؤنث. وذَلِك عندنا لَتخَضُّعِ (٢) ما لا عقل له ، فلحق بذلك بِضَعْفِهِ التأنيث ، فعليه قالوا : يالثاراتِ فلان : جمع ثار لما لم يكن من ذوي العلم. ونحوه قول أبي طالب :

أُسْدٌ تَهُدُّ بالزَّئيراتِ الصَّفَا (٣)

جمع زئير والعلّة واحدة ، وقد ذكرنا هذا مُسْتَقْصىً فِي تَفسِيرِ ديوانِ المتنبي عند قوله :

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة القصص : ٢٨ / ٥٧ : (أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْء).

(٢) التّخَضُّع : التَطامُن والتواضُع. اُنظر : لسان العرب : ٩ / ٤٢٥ ومختار الصحاح : ١٧٩.

(٣) ديوانه : ٦.

(٤) صدره :

والبيت من قصيدة للمتنبّي يمدح فيها سيف الدولة. اُنظر : الديوان : ٢ / ٨٧.

ومنه مَا أَنشَدَهُ الأَصْمَعي من قولِ الراجز :

وَارْدُدْ إِلى حُوَراتِ حُور شِقَّةُ

فَجَمَعَ حُوراً عَلى حُورات لَمَا ذَكَرْنَا (١).

تنوين ألف الإلحاق

حكى ابن سلام قال : قال سيبويه : كان عيسى بن عُمَر يقرأ (٢) (عَلَى تَقْوىً مِنَ اللهِ) (٣) قُلْتُ : على أَيّ شيء نوَّنَ؟ قالَ : لا أدري ، ولا أعرفُ.

قلت : فَهَلْ نوَّنَ أَحدٌ غَيرُهُ؟ قال : لا.

قال أَبو الفتح : أَخبَرَنَا بهذهِ الحكاية أبو بكر جعفر بن علي بن الحَجَّاج ، عن أَبي خليفة الفضل بن الحُبَابِ ، عن محمّد بن سلام. فأمَّا التنوينُ فَإنَّهُ وَإنْ كَانَ غيرَ مسموع إلاَّ في هذه القراءَة فَإنَّ قِيَاسَهُ أَنْ تَكُونَ أَلِفُه لِلإلحاقِ لا للتأنيث كَتَترَىً (٤) فيمن نوّن (٥) وَجَعَلَها ملحقة بجعفر.

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ١٥٣.

(٢) انظر : مختصر في شواذ القرآن : ٥٥ والبحر المحيط : ٥ / ١٠٠ وعيسى بن عُمَر الثقفي : ١١٩ و ١٩٥.

(٣) من قوله تعالى من سورة التوبة : ٩ / ١٠٩ : (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَان خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُف هَار).

(٤) منَ قولهِ تعالى من سورة المؤمنون : ٢٣ / ٤٤ : (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ).

(٥) قرأ بالتنوين أبو عَمرو وابن كثير وأبو جعفر. ينظر : الكشف عن وجوه القراءات : ٢ / ١٢٨ وإتحاف فضلاء البشر : ١٩٥.

وَكَان الأشبَه بقدرِ سيبويه أَلاَّ يقفَ في قياس ذلك وألاَّ يقول : لا أدري.

ولولا أَنَّ هَذه الحكاية رواها ابنُ مجاهد ورويناها عن شيخنا أبي بكر لتوقّفتُ فيها. فأمّا أَنْ يقولَ سيبويه : لَم يقرأ بِها أَحَد فجائز. يعني فيما سَمِعَهُ ، لَكنْ لا عذرَ لَهُ في أَنْ يقولَ : لا أَدري ، لأنَّ قياسَ ذلك أخفُّ وأسهلُ على ما شرحنا من كونِ أَلِفه للإلحاق (١).

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٠٤.

الباب الثاني

النكرة وأنواع المعارف

النكرة والمعرفة

١ ـ الفرق بين النكرة والمعرفة

قرأ حِطَّانُ بن عبد الله : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ رُسُلٌ) (١) وكذلك هي في مصحف ابن مسعود.

قال أبو الفتح : هذه القراءةُ حسنة في معناها ، وذلِك أَنَّهُ موضع اقتصاد بالنبيّ صلّى الله عليه وآله وإعلام أَنَّهُ لا يلزم ذمّتَه مِمَنْ يُخالفه تبعةٌ ، لقولِهِ تعالى : (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ) (٢) ، فلما كان موضع اقتصاد به وفك لِيَد الذمِّ عن ذمّته ، وكان مَنْ مَضَى مِنَ الأنبياءِ عليهم السّلام في هذا المعنى مثله ، لاقَ بالحالِ تنكير ذكرهم بقوله : (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ رُسُلٌ) (٣). وذلك أَنَّ التنكيرَ ضَربٌ مِنَ الكف والتصغير ، كما أَنَّ التعريفَ ضَربٌ مِنَ الإعلام والتشريفِ ، أَلا تَرى إلى قَوْلِهِ :

__________________

(١ و ٣) سورة آل عمران : ٣ / ١٤٤. وهي قراءة ابن عباس. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ١٥١. وقرأ الجمهور : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) الرسل بالتعريف كما في المصحف. انظر : المحتسب : ١ / ١٦٨.

(٢) سورة العنكبوت : ٢٩ / ١٨.

(٤) البيت لزياد الأعجم. انظر : الخصائص : ٣ / ٨٩ و ١٦٧ وهمع الهوامع : ١ / ١٥٥ والدرر اللوامع : ١ / ١٣٧ وحاشية ياسين : ١ / ٢٥٣.

فَأينَ هَذا مِنْ قَولِهِ :

ولهذا قال :

فنكَّر الغُمْضَ احتقاراً لَهُ إذ كَانَ لا يعرِفُهُ ، وَعَرّف الشَّرَابَ إذ كَانَ لا بُدَّ أَنْ يشربَ وإن قل. قَالَ :

وِلأَجلِ ذَلِك لَم تندُبِ العربُ المبهمَ ولا النكرةَ لاحتقارها ، وإنَّما تندُب بأشهر أسماءِ المندوبِ ، ليكونَ ذلك عُذراً لَهَا في اختلاطها وتفجّعها (٤).

__________________

(١) نُسِبَ البيتُ في المحتسب إلى الحَزين الكناني في مدح عبد الله بن عبد الملك بن مروان وينسب إلى الفرزدق من قصيدة في مدح الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام) وليست في ديوان الفرزدق والقصيدة التي منها هذا البيت منسوبة إلى الفرزدق في مدح الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام) في أكثر من مصدر منها : أمالي المرتضى : ١ / ٦٧ والأغاني (ساسي) : ١٩ / ٤٠ ووفيات الأعيان : ٦ / ٩٥ وشرح شواهد المغني للسيوطي : ٢٤٩. كما ذكرها بروكلمان في تاريخ الأدب العربي : ١ / ٢١٤ فقال توجد قصيدة الفرزدق في مدح زين العابدين مخطوطة في جوتا : ١٤ و ٢٦ وليدن ٥٩٠ وباريس ٥٦ ، ١٢٠٥ و ٥ و ٤٢٦١ وبوهار ٤٣٦ وطبعت على الحجر في طهران سنة ١٢٧٥ هـ.

(٢) البيت لعلفاء بن الحارث. انظر : المحتسب : ١ / ١٦٩ ومعجم الشعراء : ٤٣٣.

(٣) ينسب البيت لأعرابية وهو في : مجالس ثعلب وربيع الأبرار.

(٤) هذا هو رأي البصريين ، أمَّا الكوفيون فذهبوا إلى جواز ندبةِ النكرةِ والأسماءِ الموصولة ، واستشهدوا بقول العرب : (وا من حفر بئر زمزم اهـ) وما أشبَهَ ذلك ، وردَّ البصريون ذلك.

انظر : الكتاب : ١ / ٣٢٤ والإنصاف في مسائل الخلاف : ٢ / ٢٠١ مسألة ٥١.

ويؤكّده أَيضا قولُهُ تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِك مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْك وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْك) (١) فجرى قولُهُ سبحانه : (وَمَا مُحَمَّد إلاَّ رَسول قَد خَلَتْ مِن قَبِلِهِ رُسُلٌ) (٢) مجرى قولك لصاحبك : أخدم كَمَا خَدَمَنَا غَيرُك مِن قَبلِك ولا تبعةَ عليك بَعْدَ ذَلِك ، فهذا إذاً موضع اسماح له فلابدّ إذن من إلانة ذكره.

وعليه جاء قولُهُ تعالى : (أَفئِنْ ماتَ أوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ) (٣) فَأضَافَ سبحانَهُ مِن عذرِهم وَأعْلَمَ أنْ لاَ متَعَلَّق عليه بشيء من أمرهم ، فلهذا حسن تنكير (رُسُل) هاهنا (٤).

٢ ـ مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته

قرأ الأعمش : (آلحقُّ هو) (٥).

قال أَبو الفتح : اعلم أَنَّ الأجناسَ تتساوى فائِدتَا معرفتِها ونكرتِها في هذا ، تقول : ثِق بأمان مِنَ اللهِ ، وَثِق بالأمانِ من اللهِ ، وهذا حقٌّ وهذا الحقُّ ، وهذا صدقٌ ، وهذا الصدقُ ، ومِنهُ قَولُهُم : خَرَجْتُ فإذَا بالبابِ أسدٌ ، وإذا بالباب الأسد ، المعنى واحد ، ووَضْعُ اللَّفظِ مختلف ، وسببُ ذلك كونُ

__________________

(١) سورة غافر : ٤٠ / ٧٨.

(٢) سورة آل عمران : ٣ / ١٤٤ وفي المصحف الشريف (الرُّسُلُ).

(٣) سورة آل عمران : ٣ / ١٤٤.

(٤) المحتسب : ١ / ١٦٨ ـ ١٦٩.

(٥) من قوله تعالى من سورة يونس : ١٠ / ٥٣ : (وَيَسْتَنبِئُونَك أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ).

الموضعِ جِنساً (١).

وَقَرأَ الحسن : (اهْدِنَا صِراطاً مُسْتَقِيماً) (٢).

قال أَبو الفتح : ينبغي أَنْ يكونَ أَرادَ ـ واللهُ أَعلمُ ـ التذلُّلَ للهِ سبحانَهُ ، وإظهارَ الطاعةِ له ، أَي : قد رَضِينا منك يا ربَّنَا بِمَا يُقالُ لَهُ : صراط مستقيم ، ولسنا نريد المبالغة في قول من قرأَ : (الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) (٣) أي الصراط الذي قد شاعَت استقامته وَتَعُولِمَتْ في ذلك حالُهُ وطريقتُهُ : فإنَّ قليلَ هذا منك لنا زاك عِندَنا وكثيرٌ من نعمتِك عَلَينَا ، وَنَحنُ لَهُ مطيعون وإلى ما تأمرُ بِهِ وتنهى فيه صائرون.

وزادَ في حسن التنكير هنا ما دخله من المعنى ، وذلك أَنَّ تقديَرهُ أَدِم هِدَايتَك لَنَا ، فَإنَّك إذا فَعَلْتَ ذلك بنا فقد هديتنا إلى صراط مستقيم فجرى حينئذ مَجرى قولِك : لَئِن لقيتَ رسولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) لَتَلْقَيَنَّ مِنْهُ رَجُلاً مُتَنَاهِيًّا في الخيرِ ورسولاً جامعاً لِسُبُلِ الفَضْلِ.

فقد آلتْ بهِ الحالُ إِلى معنى التجريد ، كقولِ الأَخطل :

ومصعب نفسهُ هو الأَشعثُ (٥) وعليهِ قولُ طَرَفَة :

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣١٢.

(٢) من قوله تعالى من سورة الفاتحة : ١ / ٦ : (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ).

(٣) سورة الفاتحة : ١ / ٦.

(٤) ديوان الأخطل : ١٠ وإعراب القرآن المنسوب إلى الزجّاج : ٢ / ٦٦٦.

(٥) استشهد بهذا البيت مؤلّف كتاب إعراب القرآن المنسوب إلى الزجّاج : ٢ / ٦٦٦ ثمّ استشهد بهذه العبارة. وبهذا نضع علامة استفهام على نسبة مثل هذا الكتاب إلى الزجّاج المتقدّم على ابن جني زماناً.

وهي نفسها عندَهُ اليعفورُ. أنشدنا أبو علي :

وهو سبحانه أعرف المعارف ، وقد سمّاه الشاعر حَكَماً عدلاً ، فأخرجَ اللفظَ مخرجَ التنكيرِ ، فقد ترى كيف آلَ الكلامُ من لفظ التنكير إلى معنى التعريف ، وفيه مع ذلك لفظ الرضا باليسير. وعليه قولُ اللهِ عزّ اسمه : (وَلَهَدَيْنَاهُم صِراطاً مُسْتَقِيماً) (٣) أَي : هديناهم من نعمتنا عليهم ، ونَظَرِنا لَهُم صِراطاً مستقيماً ، وقال كُثَير :

وهذا كقولك : أَمير المؤمنين على الصراطِ المستقيمِ ، لا فرقَ بينهما ، وذلك أَنَّ مَفادَ نكرةِ الجنسِ مفادُ معرفتِهِ من حيثُ كانَ في كُلُّ جزء منهُ معنى ما في جملتهِ ، ألا ترى إلى قوله :

__________________

(١) انظر : ديوان طرفة : ٦٨ والخصائص : ٢ / ١٧٧. واليعفور : ظبي تعلوه حمرة ، والخَدِر : الفاتر العظام البطئ عند القيام.

(٢) لأَبي الخطَّار الكلبي. انظر : معاهد التنصيص : ٣ / ١٦ وحماسة ابن الشجري : ٤ والخصائص : ٢ / ٤٧٥ وإعراب القرآن المنسوب إلى الزجّاج : ٢ / ٦٦٦.

(٣) سورة النساء : ٤ / ٦٨.

(٤) نسبه ابنُ جِنِّي لكثير وهو لجرير من قصيدة في مدح هشام بن عبد الملك. أُنظر : ديوان جرير : ٥٠٧ وتفسير القرطبي : ١ / ١٢٨ والمحتسب : ٢ / ٣٧٩.

(٥) البيت لأبي حزام غالب بن الحارث العكلي.

أُنظر : همع الهوامع : ١ / ٨٨ وخزانة الأدب. ط. بولاق : ١٢٩٩ هـ : ٤ / ٣٣١ وشرح الشواهد للعيني : ١ / ٢٨١ والمحتسب : ١ / ٤٣.

فهذا في المعنى كقولهِ : إنَّ التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء (١).

رُويَ عن عاصم أنَّه قرأ : (وَمَا كَانَ صَلاَتَهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ) نصباً (إِلاَّ مُكَاءٌ وَتَصْدِيَةٌ) (٢) رفعاً. رواه عبيدالله ، عن سفيان ، عن الأعمش أَنّ عاصماً قرأ كذلك.

قال الأعمش : وَإنْ لَحَنَ عاصمٌ تلحن أَنت؟ وقد رُوِيَ هذا الحرف أَيضاً عن أبان ابن تغلب أَنَّهُ قرأ كذلك.

قال أبو الفتح : إعلم أَنَّ نكرةَ الجنسِ تفيد مفادَ معرفتِهِ أَلاَ تَرى أَنَّك تقول : خرجتُ فَإذَا أسَدٌ بالبابِ ، فتجد معناهُ معنى قولك خرجت فإذا الأسدُ بالبابِ لا فرق بينهما؟ وذلك أَنَّك في الموضعين لا تريد أَسداً واحداً معيناً ، وإنَّما تريد خرجتُ فإذا بالباب واحدٌ من هذا الجنس ، وَإذا كانَ كذلك جازَ هنا الرفع في (مُكاء وتصدية) جوازاً قريباً حَتَّى كَأ نَّهُ قالَ : وما كانَ صلاتُهم عند البيتِ إلاّ المكاءُ والتصديةُ ، أَي : إلاَّ هذا الجنس من الفعلِ ، فإذا كان كذلك لم يجرِ هذا مجرى قولك : كان قائمٌ أخاك وكان جالسٌ أباك ، لأِ نَّه ليَس في جالس وقائم معنى الجنسيَّةِ التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها على ما ذكرنا وقدمنا (٣).

إتباع لاحق لسابق في التنكير

قرأ ابن مسعود : (ومكراً سيئاً) (٤).

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٤١ ـ ٤٣.

(٢) من قوله من سورة الأَنفال : ٨ / ٣٥ : (وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً).

(٣) المحتسب : ١ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩.

(٤) من قوله تعالى من سورة فاطر : ٣٥ / ٤٣ : (اسْتِكْبَاراً فِي الاَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ).

قال أَبو الفتح : يشهد لتنكيره تنكير ما قبله من قولِ اللهِ سبحانِهُ : (اسْتِكْبَاراً فِي الاَرْضِ) وقراءة العامة أقوى معنى وذلك أنَّ (المكر) فيها معرفةِ لإِضافته الى المعرفة ، أَعني (السّيء) فكأنَّه قالَ : والمكر السيء الذي هو عال مستكَره مستنكَر في النفوسِ. وعليه قال مِن بَعْدُ : (وَلاَ يَحيِقُ المَكْرُ السّيءُ إلاَّ بأَهْلِهِ) وأَبَدَلَ (استكباراً) وما بعدَهُ من النكرةِ مثله وهي هو من قوله : (مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً) (١) وَحَسُنَ تنكير الاستكبار لأ نَّهُ أدنى إلى (نفور) ممّا بَعْدَهُ ، وقد يَحسُنُ مع القُربِ فيه ما لا يَحسُنُ معَ البعد ، وأعتمد ذَلِك لقوةِ معناهُ بِتَعْرِيفهِ والإخبار عنه بِأ نَّهُ مثله لا يخفى لِعظَمِهِ وشناعته (٢).

الضمير

١ ـ حركات الضمير

أ ـ حركة الهاء وميم الجمع

قال تعالى : (أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) (٣) ذكر أَبو بكر أحمد بن موسى : أَنَّ فيها سبعَ قراءات :

الأولى : عليهُمُو (٤).

الثانية : وعليهُمُ. بضم الميم من غير إشباع إلى الواو (٥).

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة فاطر : ٣٥ / ٤٢ : (فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً).

(٢) المحتسب : ٢ / ٢٠٢.

(٣) سورة الفاتحة : ١ / ٧.

(٤) قراءة ابن أبي إسحاق ومسلم بن جندب والأعرج وعيسى الثقفي وعبد الله بن يزيد وأبي عمرو. انظر : المحتسب : ١ / ٤٢ والبحر المحيط : ١ / ٢٦.

(٥) قراءة ابن أبي إسحاق. مختصر في شواذ القرآن : ١ والمحتسب : ١ / ٤٤.

الثالثة : وعليهُمْ. بسكون الميم مع ضمَّة الهاء (١).

الرابعة : وعليهِمي (٢).

الخامسة : وعليهِمْو. بكسر الهاء وسكون الميم (٣).

السادسة : وعليهِمُو. بكسر الهاء وواو بعد الميم (٤).

السابعة : وعليهِمُ. مكسورة الهاءِ مضمومة الميم من غير واو (٥).

وزادَ أبو الحسن سعيد بن مُسْعِدَةَ الأخفش على ما قالَ أبو بكر ثلاث قراءات فصار الجميع عشر قراءات ، كالآتي :

الثامنة : عليهُمِي. بضم الهاء ، وميم مكسورة بعدها ياء (٦).

التاسعة : وعليهُمِ. بضمة الهاء وكسرة الميم من غير إشباع إلى الياءِ (٧).

العاشرة : وعليهِمِ. بكسرة الهاء وكسرة الميم أَيضاً مِنْ غير بلوغِ ياء (٨).

فتلك عشرة أَوجه (٩) خمسة من ضم الهاءِ وخمسة من كسرها.

قال أَبو الفتح : أما (عليهُمُو) فهي الأصل لأِ نّها رَسِيلة عليهُما في التثنية : أَعني : ثبات الواو كثبات الألف (١٠) ، وينبغي أَنْ تعلمَ : أَنَّ أَصلَ هذا الاسم

__________________

(١) قراءة حمزة. البحر المحيط : ١ / ٢٦.

(٢) قراءة الحسن وعمرو بن فايد. مختصر في شواذ القرآن : ١ والمحتسب : ١ / ٤٤.

(٣) قراءة الجمهور. البحر المحيط : ١ / ٢٦.

(٤) قراءة ابن كثير. البحر المحيط : ١ / ٢٦.

(٥) قراءة الأعرج. المحتسب : ١ / ٤٤.

(٦ ـ ٨) لم يذكرها الأخفش في معاني القرآن.

(٩) وكلّها قد قرئ بها. أنظر : إملاء ما منّ به الرحمن : ١ / ٩.

(١٠) قال سيبويه : وإذا كانتِ الواو والياء بعد الميم التي هي علامة الإضمار كنتَ بالخيار : إنْ

المضمر الهاء ثمّ زيدت عليها الميم ، علامة لتجاوز الواحد من غير اختصاص بالجمع ، ألا ترى الميم موجودة في التثنية : (عليهُما)؟

وأَمَّا الواو فَلإخلاص الجمعية.

وأَمَّا (عليهِمِي) فطريقُهُ : أَنَّهُ كُسِرَتِ الهاءُ لوقوع الياءِ قبْلَهَا ساكنةً.

وضعف الهاء ، فأشبهت لذلك الألف ، لاسيما وهي تجاوزها في المخرج.

لا بل أبو الحسن يَدَّعي أَنَّ مخرج الأَلِفِ هو مخرجُ الهاءِ البتة. فَكَما أنَّ الياءَ الساكنة إذا وقعتْ قبلَ الألِفِ قلبتَها ياءً نحو قولِك في تصغير كتاب : كُتَيّب كذلك كُسِرتِ الهاءُ فكانَ انكسار الهاءِ للياءِ قبلها تغييراً لحقها لهما ، كما أَنَّ انقلابَ الألفِ ياءً لمكانها تغييرٌ لَحِقَهَا من أَجلِهَا ، فصارَ اللفظُ بها من بعدُ عليهِمُو ، فَكَرِهُوا الخروجَ من كسر الهاء إلى ضَمِّ الميمِ ثم الواو من بعدها فكسروا الميمَ لذلك فصارت عليهِمِو فانقلبتِ الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فصارت عليهِمِي.

ومن كسَر الهاءَ وضمَّ الميمَ وحذفَ الواوَ فقال : (عليهِمُ) فَإنَّهُ لما انتهتْ بهِ الصَّنعَةُ إلى كسرِ الهاءِ احتملَ الضَّمَّةَ بعدَ الكسرةِ لأِ نَّها ليستْ بلازمة إذ كانت أَلِفُ التثنية تفتحها ، لكنَّهُ حذفَ الواوَ تفادياً من ثقلها مع ثقل الضَّمَّةِ التي تجشَّمَها. ومن قرأ (عليهُمُ) بضم الهاء والميم فإنّه حذف الواوَ تخفيفاً

__________________

شِئتَ حَذَفْتَ ، وإنْ شِئتَ أثبَتَّ ، فَإنْ حَذَفْتَ أَسْكَنْتَّ الميمَ فالإثبات : عَليَكُمُو ، وأَنتُمو ذاهِبون ولديهمي مالٌ فأَثبتوا كما تثبتُ الألفَ في التثنية إذا قلت : عَليكُما وأَنَتما وَلَدَيْهما.

انظر : الكتاب : ٢ / ٢٩٢ وانظر : التكملة : ٣٦ وما بعدها.

واحتملَ الضَّمَّةَ قبلها دليلاً عليها.

لكن من قال : (عليهُمِي) بهاء مضمومة وياء بعد الميم ففيه نظر ، وذلك أَنَّهُ كَرِهَ ضمَّةَ الهاءِ وضَمَّةَ الميم ووقوع الواو من بعد ذلك كما كُرِهَ في الاسم المظهرِ وقوعُ الواو طَرَفاً بعدَ ضَمَّة ، وذلك في قولِهِمْ في دَلو وحَقو (١) : أدل وأَحق ، وأصلُها : أَفْعُل ادْلُو وَأحقُوٌ ، كَكَلْب وَأَكَلُب ، فأبدلوا من الضمّة كسرة تطرقا إلى قلبِ الواو ، فصارت في التقدير : أدْلِوٌ وأَحْقِوٌ فَقُلِبَتِ الواوُ ياءً بعذر قاطع وهو : وقوعُ الكسرةِ قبلها ، فصارتْ أدْلِيٌ ، وأحْقِيٌ ، وَكَذَلِك أبدلت ضمَّةُ الميمِ مَن (عليهُمُو) كسرةً فصارتْ عليهُمِو ، فأبدِلَتِ الواو ياء للكسرة قبلها فصارت عليُهِمي.

وأما (عليهُمِ) بكسرة الميم من غير ياء فانه لمَّا كانتِ الصفةُ فيه إنَّمَا طريقُهَا الاستخفافُ اكتُفِيَ بالكسرةِ من الياءِ ، وَكَذلك مَنْ قالَ : (عليهِمُ) بكسر الهاءِ مع ضمِّ الميمِ اكتفى بالضَّمَّةِ من الواوِ ، وقد ذكرناه.

وَمَنْ قالَ : (عليهِمِ) بكسرِ الهاءِ والميمِ من غيرِ ياء فإنَّهُ اكتفَى بالكسرةِ أيضاً من الياء استخفافاً ، فأَمَّا قولُ الشاعر ورويناه عن قطرب :

وروينا عنه أيضاً :

__________________

(١) الحقو : الكشح وقيل معقد الإزار. لسان العرب : ١٨ / ٢٠٦.

(٢) في هذا البيت كما لا يخفى ميمٌ مضمومة وثانية ساكنة وثالثة مكسورة.

انظر : الخصائص : ٣ / ١٣٢ وشرح المفصل : ٣ / ١٣٢ والمحتسب : ١ / ٤٥.

(٣) البيت لعروة بن الورد. انظر : ديوان عروة بن الورد : ١٠٣ وشرح المفصل : ٣ / ١٣١.

فقوله : وَهُمِ القضاة ومنهمِ الحكام ، فيحتمل كسر الميم وجهين :

أحدهما : أنْ يكونَ حَرَّكَهُ لالتقاءِ الساكنين.

والآخر : أنْ يكونَ على لغةِ من قالَ عليهُمِي ، فحذفَ الياءَ ، لالتقاء الساكنين من اللفظ ، وهو ينويها في الوقف.

ووجهٌ ثالثٌ : أَنْ يكونَ على لغةِ مَن قالَ عليهُمِ بكسر الميم من غير ياء.

وقوله : (همِ الناس) يَحتَمِلُ أَيضاً هذه الأَوجهَ الثلاثةَ.

وروينا عن قطرب أَيضاً : عافاكمِ الله ، ففيه أيضاً مَا فِيَما قَبْلَهُ ، واللغات في هَذا وَنَحوِه كَثير (١).

وَقَرَأ عبد الله بن يزيد : (أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهُ رِجَالٌ) (٢) بكسرِ هاءِ (فيه) الأولى ، وَضَمِّ هاءِ (فيه) الآخرة مُخْتَلَسَتينِ.

قال أبو الفتح : أصلُ حركةِ هذهِ الهاءِ الضمُّ ، وإنَّما تكسَرُ إذَا وَقَعَ قبلَها كسرة أَو ياء ساكنة كقولِك : مررتُ بهِ ونزلت عليهِ. وقد يجوز الضَّمُّ مع الكسرة والياء ، وقد يجوز إشباعُ الكسرةِ والضَّمَّةِ ومطلها إلى أَنْ تحدثُ الواوُ والياءُ بعدهمَا نحو مررتُ بهِي وبهُو ، ونزلتُ عليهِي وعليهُو ، وهذا مشروح في أماكنه لكنَّ القولَ في كسر (فيه) الأولى وضم (فيه) الثانية.

والجواب : أَنَّهُ لو كسرهما جميعاً أَو ضمهما جميعاً لكان جميلاً حسناً

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٤٣ ـ ٤٦.

وأبو الفتح في تعليلاتِهِ هذه نظر إلى سيبويه في الكتاب : ٢ / ٢٩١ ـ ٢٩٨ وإلى آراء شيخِهِ أبي علي الفارسي في التكملة : ٣٦ وما بعدها.

(٢) من قوله تعالى من سورة التوبة : ٩ / ١٠٨ : (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَ ى مِنْ أَوَّلِ يَوْم أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ).

غير أَنَّ الذي سَوَّغَ الخِلافَ بينَهما عِنْدِي هوَ تكرير اللفظ بعينه ، لأِ نّهُ لو قالَ : (فيهِ فيهِ) أو (فيهُ فيهُ) لتكرر اللفظُ عينهُ البتة.

وقد عرفنا ما عليهم في استثقالهم تكرير اللفظ حتَّى أَنَّهم لا يتعاطونه إلاَّ فيما يتناهى عنايتهم بهِ ، فيجعلون ما ظهر مِنْ تَجَشُّمِهم إيَّاهُ دلالةً على قوةِ مراعاتِهم لَهُ ، نحو قولِهم : ضربتُ زيداً ضربتُ ، وضربتُ زيداً زيداً ، وقولهم قُمْ قائماً وقولهم فيما لا محالة في توكيدِهِ ، أَعني الأذان : الله أَكبر الله أكبر الله أكبر.

فإنْ قِيلَ : فَلِمَ كُسِرَ الأولُ وَضُم الآخر وهلا عُكس الأمرُ؟ ففيه قولان :

أحدهما : أنَّ الكسَر في نحو هذا أَفشى في اللغة فقُدِّمَ ، والضم أَقل استعمالاً فأُخِّرَ.

والثاني : ـ وهو أَغمض ـ وهو أَنَّ (فيه) الأولى ليست في موضع رفع ، بل هي منصوبة الموضع بقوله تعالى : (تَقُومَ) ، من قوله : (أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيْهِ).

و (فِيهِ) من قوله : (فِيهِ رِجَالٌ) في موضع الرفع ، لأِنه خبر مُبتَدَإ مقدَّم عليه ، والمبتدأ (رجال) ، (فيه) خبر عنه ، فهو مرفوع الموضع.

فلمَّا كانَ كذلك سبقتِ الضَّمَّة لتصور معنى الظرف.

ومعاذ الله أنْ نَقُول : إنَّ ضَمَّةَ الهاءِ من (فيه) عَلَمُ رفع ، كيفَ ذلك والهاءُ مجرورة الموضع بـ (في)؟ نعم وهي اسمٌ مضمرٌ ، والمضمرُ لا إعرابَ في شيء منه ، وهي أيضاً مكسورةٌ في أكثر اللغة. هل يجوز أنْ يظنَ أَحدٌ أنَّ الضَّمَّةَ فيها عَلَمُ رفع؟ لكنَّ الكلمةَ مرفوعةُ الموضع ، وتصور معنى الرفع فيها أسبق إلى اللفظ كما ذهب بعضُهُم في ضَمَّةِ تاءِ المُتَكَلِّمِ في نحو قمتُ وذهبتُ إلى أَنها إنّما بنيتْ على الضَّمِّ لمحاً لموضِعِها من الإعراب ، إذ هي

مرفوعةٌ وكانتْ أقوى من تاء المذكر والمؤنث في نحو قمتَ وقمتِ ، فكانت لذلك أحق بذلك (١).

وليسَ الظرفُ هنا وَصفاً لمسجد ، بل هو على الاستئناف. والوقف عندنا على قولهِ : (أَحقّ أنْ تَقُوَم فيهِ) ثُمَّ استؤنفَ الكلامُ فَقيِلَ : (فِيهِ رِجَالٌ) وهذا أولَى من أَنْ يَحمِلَ الظرفُ وصفاً (لمسجد) لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي هو (أحقُّ) ولأِ نّك إذَا استأنفتَ صار هناك كلامان ، فكان أَفخر مِنْ الوصفِ مِنْ حيث كانتِ الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد (٢).

وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد : (فَذَلِك نُجْزيهُ) (٣) برفعِ الهاء والنون. قال أبو الفتح : أُقِرَّتِ الهاءُ على ضَمَّتِها وهو الأصل ، كما قرأَ أَهلُ الحجاز : (فَخَسَفْنَا بِهُو وَبِدَارِهُو الأَرْضَ) (٤) وزاد في حُسنِ الضمةِ هنا أَنَّ

__________________

(١) قال ابن يعيش في شرح المفصل : ٣ / ٨٦ : «إنَّما خُصَّت التاء هنا بالضَّمِّ دونَ غيرِهِ ، لأمرين :

أحدُهما : أَنَّ المتكلم أول قبل غيره فأعطي أولَ الحركات وهي الضَّمَّةُ.

والأمرُ الآخر : أَنَّهم أرادوا الفرقَ بين ضميري المتكلم والمخاطَبِ فنزل المتكلم منزلةَ الفاعلِ ونزلوا المخاطبَ منزلةَ المفعول به من حيث كان هذا مخاطِباً وذاك مُخاطَباً فضمّوا تاء المتكلم لتكون حركتُها مجانِسَةً لحركةِ الفاعلِ وفتحوا تاءَ المُخَاطَبِ لتكونَ حركتُها جِنسَ حركة المفعول» والذي أراه أنَّ هذه فرعيات والفرعيات لا تُعَلَّلُ.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٠١ ـ ٣٠٣.

(٣) من قوله تعالى من سورة الأَنبياء : ٢١ / ٢٩ : (فَذَلِك نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِك نَجْزِي الظَّالِمِينَ).

(٤) لم أجد هذه القراءة منسوبة لأحد ـ بحدود تتبّعي ـ وربما أَخذها ابن جني عن سيبويه الذي قال في الكتاب : ٢ / ٢٩٤ : «وأهل الحجاز يقولون : (فَخَسَفْنَا بِهُو وَبِدَارِ هُو الأرض)».

الأَصَلَ الهمز ، والهاء مع الهمزة هنا مضمومة ، أيْ : نجزئه ، فلما أبدلتِ الهمزةُ على غير قياس صارتِ الهاء كأن لا ياءَ قبلها ، لأ نّهُ ليسَ هناك مُسَوِّغٌ للهمز لولا حملُهُ على قريت وبابهِ ، فبقيتِ الهاءُ على ضمّتِها تنبيهاً على أَنَّ الهمزَ ياءٌ في الحُكمِ ، وَأَنَّ ما عرضَ فيه مِنَ البدلِ لَمْ يكُن عن قويِّ عُذر ، فهذا طريق الصنعة (١).

وقرأ سلام : (نُؤتِهُ مِنها) (٢).

قال أبو الفتح : هذا على لغة أهل الحجاز ، ومثله قراءتهم : (فخسفنا بِهُو وَبدَارِ هُو الأرضَ) (٣) وقد تقدّم القول عليه (٤).

وحول قراءة ابن مُحَيْصِن : (من هذي الشجرة) (٥) ، انتهى أبو الفتح إلى أنّ (هذه) أصلها (هذي) (٦) وإذا وقفتَ قلتَ هذهْ فأسكنت الهاء. ثم قال : كما أَنَّ

__________________

والذي في سورة القصص : ٢٨ / ٨١ : (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الاَْرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَة يَنصُرُونَهُ).

(١) المحتسب : ٢ / ٦١ ـ ٦٢.

(٢) من قوله تعالى من سورة الشُّورى : ٤٢ / ٢٠ : (وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِـهِ مِنْـهَا).

(٣) تقدّم القول في هذه القراءة في تعليقتنا في الحاشية (٤) من الصفحة السابقة.

(٤) المحتسب : ٢ / ٢٤٩.

(٥) في سورة البقرة ٢ / ٣٥ وسورة الأعراف : ٧ / ١٩ : (وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ) ولم أجد فيما فحصتُ من كتب القراءات : (من هذه الشجرة) اللّهمّ إلاّ إذا كان يقصد الآية التي بعدها في الأعراف : ٧ / ٢٠ : (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ) ثمّ صُحِّفَتْ (عَنْ) إلى (من). وابن جني لم يتحدّث عن (من) ولو كانت القراءة الشاذّة بها لتحدَّثَ عنها.

(٦) المحتسب : ١ / ٢٤٤ وانظر : البيان : ١ / ٣٥٧.

مِنهم من يُسكَّن الهاءَ المضمرةَ إذا وصلها (١) فيقولُ : مررتُ بِهْ أمسِ ، وذكر أبو الحسن أنَّها لغة لأَزد السَّراة (٢) وأنشد هو وغيره :

وروينا من قُطرُب قول الآخر :

وبعد ذكر قراءة ابن عباس فيما رواه سليمانُ بنُ أرقم ، عن أبي يزيد المدني ، عن ابنِ عباس (فَأَمِتعْهُ قليلاً ثُمَّ اضْطَرَّهُ) (٥) على الدعاء من إبراهيم صلّى الله عليه وآله.

قال أبو الفتح ويجوز في العربية : (ثم اضطَرِّهِي) بكسر الراءِ لالتقاءِ الساكنين ثم تُبيّنُ الهاءُ بياء بعدها.

ويجوز أيضا : (ثُمَّ اضطَرِّهِ) تَكِسرُ الهاء ولا تُتِمُّ الياءَ. ويجوزُ (اضْطَرِّهْ) بكسرِ الراءِ وفتحها والهاء الساكِنة. ويجوز (ثُمَّ اضْطَرُّ هُو) (٦) بضمّ الراء كما

__________________

(١) إسكان هذه الهاء لغة قليلة. قال ابنُ الحاجبِ : وبنو عُقيل وكِلاب يجوّزون تسكين الهاء.

وقال الأسترآباذي : وجاز إسكانُ الهاء إجراءً للوصلِ مَجرَى الوقفِ. اُنظر : شرح الكافية : ٢ / ١١.

(٢) انظر : الخصائص : ١ / ١٢٨.

(٣) البيت ليعلى الأحول وما في الخزانة : ٥ / ٢٦٩ (فبتُّ) مكان (فظلتُ) و (أريفه) مكان (أخيله) وانظر : الخصائص : ١ / ١٢٨ والمنصف : ٣ / ٨٤ والمحتسب : ١ / ٢٤٤.

(٤) انظر : الخصائص : ١ / ١٢٨ وهمع الهوامع : ١ / ٥٩ والمحتسب : ١ / ٢٤٤.

(٥) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٢٦ : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ).

(٦) قال سيبويه : «فإن كان الحرف الذي قبل الهاء متحرّكاً فالإثبات ليس إلاّ كـ : تثبيت الألف في التأنيث .... إلاّ أنْ يضطرَّ شاعرٌ فيحذفُ». الكتاب : ٢ / ٢٩١.

روينا عن قطرب أَنَّ بعضَهم يقولُ : شَمُّ يا رجل.

يجوز الضَّمُّ بلا واو.

ويجوزُ مع ضَمِّ الرَّاءِ وفتحِها تَسكينُ الهاءِ (١).

ب ـ حركة الواو

قرأ يحيى : (وَلَوُ اتَّبَعَ الحقُّ أهواءَهُمْ) (٢) بضم الواو قال : الضم في هذه الواو قليل ، وإنَّما بابُها الكسرُ كقراءة الجماعة ، غير أَنَّ مَنْ ضمَّهَا شبَّهَهَا ـ لسكونها وانفتاح ما قبلها ـ بواو الجمعِ ، كقول الله تعالى : (اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ) (٣) كما شَبَّه بعضُهم واوَ الجمعِ هذه بها فقرأ : (اشتَرَوِا الضلالة) (٤) وقرأ بعضهم : (اشترَوَا الضلالةَ) بفتح الواو (٥) ، كل كذلك لالتقاء الساكنين. فمن كسر فعلى أَصل حركة التقاء الساكنين ، ومن ضم فلأجل واو الجمع ، ومن فتح تبلَّغ بالفتحةِ لخفتها (٦).

وقرأَ يحيى بن يَعمَر وابن أَبي إسحاق وأَبو السَّمـَّال : (اشتَرَوا الضَّلالة) (٧)

__________________

(١) المحتسب : ١ / ١٠٤ ـ ١٠٥.

(٢) من قوله تعالى من سورة المؤمنون : ٢٣ / ٧١ : (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّموَاتُ وَالاَرْضُ).

(٣) سورة البقرة : ٢ / ١٦.

(٤) قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق وأبي السمال كما سيذكره ابن جني بعد قليل.

(٥) قراءة أبي السمال. انظر مختصر في شواذ القرآن : ٢ وفي البحر المحيط : ١ / ٧١ أبو السماك قعنب العدوي وأحسبه تصحيفاً.

(٦) المحتسب : ٢ / ٩٧ ـ ٩٨.

(٧) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٦ : (أُوَلَئِك الّذِينَ اشْتَروا الضَّلاَلَةَ بِالهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِّجَارَتُهُمْ).

قال أَبو الفتح : في هذه الواو ثلاث لغات : الضَّمُّ (١) ، والكسرُ (٢) ، وحكى أبو الحسن فيها الفتحَ (٣) : (اشتروَا) ورويناه أَيضاً عن قُطرُب ، والحركة في جميعها لسكون الواو وما بعدها ، والضَّمُّ أَفشى ، ثم الكسرُ ، ثم الفتحُ.

وَإنَّما كَانَ الضَّمُّ أقوى لأ نَّها واوُ جمع فَأرادوا الفرقَ بينَها وبينَ واوِ (أو) و (لَو) لأنَّ تلك مكسورة ، نحو قول الله سبحانه : (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ) (٤).

ومنهم من يَضُمُّهَا (٥) فيقول (لوُ اطلعتَ) ، كما كسر أبو السَّمـَّال وغيرُهُ واوَ الجمعِ تشبيهاً لها بواو (لو) ، وأمَّا الفتحُ فأقلُّهَا ، والعذرُ فيهِ خفَّةُ الفتحةِ مع ثقل الواوِ ، وأَيضاً فَإنَّ الغرضَ في ذلك إنَّما هوَ التَّبلُّغُ بالحركةِ لاضطرار الساكنين إليها ، فإذا وقعتْ ـ مِنْ أَيّ أجناسها كانَت ـ أَقنَعَتْ في ذلك كما رَوَيْنا عن قطرب من قراءة بعضِهِم : (قُمَ الليلَ) (٦) بالفتحِ ، و (وَقُلَ الْحَقُّ مِن رَبَّكُمْ) (٧) وَبِعَ الثوبَ.

__________________

(١) قراءة الجمهور. البحر المحيط : ١ / ٧١.

(٢) ذكر من قرأ بهذه القراءة قبل قليل.

(٣) قراءة أبي السَّمَّال. انظر : الحاشية (٥) من الصفحة السابقة.

(٤) سورة الكهف : ١٨ / ١٨.

(٥) تلك قراءة المطوعي. إتحاف فضلاء البشر : ١٧٥.

(٦) من قوله تعالى من سورة المزّمّل : ٧٣ / ٢ : (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً) قال ابن خالويه : (قُمُ اللَّيْلَ) بالضَّمِّ أبو السمّال. وعن آخر (قُمَ اللَّيْلَ) بالفتح مختصر في شواذ القرآن : ١٦٤ وفي البحر المحيط : ٨ / ٣٦٠ : «وقرأ الجمهور (قُمِ اللَّيْلَ) بكسر الميم على أصل التقاء الساكنين وأبو السمّال بضمّها إتباعاً للحركة من القاف ، وقُرِئ بفتحها طلباً للخفَّةِ».

(٧) هذه قراءة أبي السَّمَّال : انظر : مختصر في شواذ القرآن : ٧٩ والبحر المحيط : ٦ / ١٢٠ وفيه قال أبو حاتِم : وذلك ردئ في العربية.

قال : وقيس تقول (اشتَرَأَوا الضَّلالَةَ).

قال : وقال بعضُ العربِ : عَصَؤُوا اللهَ مهموزة.

قال أبو الفتح : ينبغي أنْ يكونَ ذلك على إجراءِ غيرِ اللازمِ مَجرَى اللازم ، وقد كتبنا في هذا باباً كاملاً في الخصائص (١) ، وذلك أنَّهُ شبه حركة التقاء الساكنين ـ وليست بلازمة ـ بالضمّة اللازمة في : أفتت وادؤر وأُجوه ، إلاّ أَنَّ همز نحو (اشترأَوا الضَّلالَةَ) من ضعيف ذلك (٢).

فأَنشأتَ بعدَها واوا ، كأنَّك تَسْتَذْكِر (الضلالة) أو نحوها فتمدّ الصوت إلى أنْ تذكر الحرف. ولو استذكرتَ وقد كَسَرْتَ لقلتَ : اشتروِي ، فأنشأتَ بعدَ الكسرةِ ياءً. ولو استذكرتَ وقد فتحتَ الواوَ لقلتَ اشترَوَا ، كما أَنَّك لَو استذكرتَ بعدَ من وأنت تريد الرجل ونحوه لقلت : مِنا ، لأَ نَّك أَشبَعْتَ فتحة (مِنَ) ، وفي منذ : منذو ، وفي هؤلاءِ هؤلائي.

وحكى صاحبُ الكتاب أَنَّ بعضَهم قال في الوقف : قالا ، وهو يريدُ قالَ.

وحكى أيضاً : (هذا سَيْفِنِي) كَأ نَّهُ استذكَرَ بعدَ التنوينِ ، فاضطرَّ إلى حركتِهِ فكسَرهُ ، فأحدث بعدَهُ ياءً. ولو استذكرتَ معَ الهمزِ لقلتَ اشرأوا ، فالواوُ بعدَ الهمزةِ واوُ مطل الضَّمَّةِ وليستْ كواوِ قولك : اجترأَوا ، وأنتَ تريد افتَعَلوا من الجرأة (٣) وَمِن ذلك قراءة الأعمش ويحيى : (وَأَنْ لَوُ

__________________

من قوله تعالى من سورة الكهف : ١٨ / ٢٩ : (وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا).

(١) الخصائص : ٣ / ٨٧.

(٢) قال ابن خالويه : والهمزُ لغةٌ عند الكسائي وهو عند البصريين لحنٌ. مختصر في شواذ القرآن : ٢.

(٣) المحتسب : ١ / ٥٤ ـ ٥٥.

استَقَامُوُا) (١) بضَمِّ الواوِ.

قال أَبو الفتح : هذا على تشبيه هذه الواوِ بواوِ الجماعةِ نحو (اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ) كما شبهت تلك أَيضاً بهذه فقرؤوا : (اشتَروِا الضلالة) (٢) وقد مضى ذلك (٣).

ج ـ حركة الياء

قرأَ الحسن وأَبو عمرو (٤) ـ بخلاف عنهما ـ : (هِيَ عَصَايِ) (٥) بكسرِ الياءِ مثل غلامي (٦).

وقرأ : (عَصَايْ) ابن أَبي إسحاق إيضاً (٧).

قال أَبو الفتح : كَسْرُ الياءِ في نحوِ هذا ضعيفٌ ، استثقالاً للكسرة فيها ، وهرباً إلى الفتحةِ كـ (هُدَايَ) (٨) و (يا بُشْرَايَ) (٩) إلاَّ أَنَّ للكَسْرَةِ وجهاً ما.

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الجن : ٧٢ / ١٦ : (وَأَلَّوِاسْتَقَامُواعَلَى الطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً).

(٢) اُنظر : ص : ١٠٨.

(٣) المحتسب : ٢ / ٣٣٣.

(٤) الذي في المحتسب : ٢ / ٤٨ : (قراءة الحسن عمرو) وهو تحريفٌ وما أثبتناهُ عن البحر المحيط : ٦ / ٢٣٤. حيث قال أبو حيان : وقرأ الحسن عصايِ بكسر الياء وهي مروية عن ابن أبي إسحاق وأبي عمرو معاً.

(٥) من قوله تعالى من سورة طه : ٢٠ / ١٨ : (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآ رِبُ أُخْرَى).

(٦) هذا التمثيل لابن مجاهد وسيردُّ عليه ابنُ جِنِّي قريباً.

(٧) وبها قرأ الجَحدري أيضاً. انظر : البحر المحيط : ٦ / ٢٣٤.

(٨) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٣٨ : (فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَهُمْ يَحْزَنُونَ).

(٩) من قوله تعالى من سورة يوسف : ١٢ / ١٩ : (يَا بُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ) قال مكي بن أبي طالب : «قرأ الكوفيّون بغير ياء بعد الألف وقرأ الباقون بياء مفتوحة بعد الألف».

وذلك أَنَّهُ قد قرأ حمزة : (ما أَنَا بِمُصرِخِكُم وَمَا أَنتُمْ بِمُصِرخِيِّ) (١).

فَكَسَر الياء لالتقاء الساكنين (٢) معَ أَنَّ قبلها كسرة وياء ، والفتحة والأَلِف في (عصايِ) أَخَفُّ منَ الكسرةِ والياءِ في (مُصرِخِيِّ) ، وروينا عَنْ قُطرب وجماعة من أصحابنا :

قـالَ لَـهـا هَـلّ لَـك يَـا تَـا فِـيِّ (٣)

__________________

انظر : الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها : ٢ / ٧. وفي إتحاف فضلاء البشر : ١٥٩ إنَّها قراءة حمزة وعاصم والكسائي وخلف. واُنظر : المحتسب : ٢ / ٤٩.

(١) من قوله تعالى من سورة إِبراهيم : ١٤ / ٢٢ : (مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ).

(٢) للنحاة والمفسّرين وأصحابِ كتب القراءات نقاشٌ حولَ هذه القراءة : فقد قالَ الأخفشُ : هذا لحنٌ ، لم نسمعْ بها من أحد من العربِ ولا أهل النحو. معاني القرآن للأخفش : ١٤٠ / ب والبحر المحيط : ٥ / ٤١٩. وقال الفرّاء : ولعلّها من وهم القرّاءِ طبقة يحيى فإنَّهُ قلَّ مَنْ سلم منهم من الوهم. معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٧٥. وقال الزَّجَّاجُ : هذه القراءة عند جميع النحويين رديئةٌ مرذولةٌ ولا وجهَ لها إلاّ وجهٌ ضعيفٌ. البحر المحيط : ٥ / ٤١٩. وقال العُكبري : وهو ضعيفٌ. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ٦٨. ووصف هذه القراءة بالقبحِ والرداءةِ والشذوذِ. البحر المحيط : ٥ / ٤١٩. وقد عدَّ بعضُ النحاةِ هذهِ القراءَةَ لحناً. انظر : الكشف عن وجوه القراءات : ٢ / ٦ وحاشية ياسين : ٢ / ٦٠. ومِمَّنْ دافعَ عنها : ابنُ الأنباري في البيان : ٢ / ٧٥ وأبو حيّان في البحر المحيط : ٥ / ٤١٩. والشيخ خالد الأزهري في شرح التصريح : ٢ / ٦٠ وغيرُهُم. وللاطلاع على مزيد من آراء النحاة في هذا ينظر : أبو زكريا الفرّاء : ٣٨٧ وما بعدها والدفاع عن القرآن : ٣٢ ـ ٤٥.

(٣) من أرجوزة للأغلب العجلي ، وبعده :

قالتْ لَهُ ما أنتَ بالمرضيِّ

ومعناه : قال لها هل لك يا هذه فيّ. وقال الزجاج : هذا الشعر ممّا لا يُلتَفَتُ إليهِ ولا هو مِمَّا يعرف قائله.

معاني القرآن للفراء : ٢ / ٧٦ والحُجَّة في القراءات السبع : ١٧٨ ومشكل إعراب القرآن : ١ / ٤٠٤ والخزانة : ٤ / ٤٣٠ وحاشية ياسين : ٢ / ٦٠.

أرادَ (فِيّ) ثم أشبع الكسرةَ للإطلاق وأنشاءَ ياء نحو : منزلي وحوملي (١) وروينَا عنه أيضاً :

وروينا عنه أيضاً :

وقول ابن مجاهد : مثل غلاِمي لا وجهَ له ، لأَنَّ الكسرَةَ في ياءِ (عَصَايِ) لالتقاءِ الساكنين والكسرة في ميم (غلامِي) هِيَ التي تحدثها ياء المتكلم ، أفترى أَنَّ في (عَصَايِ) بعد ياء المتكلم ياء له أُخرى حَتّى يكون للمتكلم ياءان؟ وهذا مُحَالَ ، وإنِّمَا غرضُهُ أَنَّ الياءَ في (عَصَايِ) مكسورٌ ، كما أَنَ ميم غلامِي مكسورٌ ، وأَساءَ التمثيلَ على مَا تَرَى (٤).

٢ ـ حذف الضمير

قرأ الحرّ النَّحوي : (نُسْرِعُ لَهُمْ) (٥) ، وقرأ عبد الرحمن بن أبي

__________________

(١) أشار إلى قولِ امرئ القيس في مطلع قصيدته :

قال سيبويه : أمَّا إذا ترنّموا يلحقون الألف والياء والواو وما ينوّن وما لا ينوّن ، لأ نّهم أرادوا مَدَّ الصوت ـ ثمّ استشهد بقول امرئ القيس ـ الكتاب : ٢ / ٢٩٨.

(٢) البيت للنابغة الذبياني يمدح عمرو بن الحارث. انظر : ديوان النابغة : ٣ ولسان العرب : ٢ / ١١٥ وهمع الهوامع : ٢ / ٥٣ والدرر اللوامع : ٢ / ٦٨.

(٣) البيت لأَكثم بن صيفي ونسب لسعد بن مالك بن ضبيعة. اُنظر : خزانة الأدب : ٤ / ٤٣٧ والمحتسب : ٢ / ٤٩.

(٤) المحتسب : ٢ / ٤٨ ـ ٤٩.

(٥) من قوله تعالى من سورة المؤمنون : ٢٣ / ٥٦ : (نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لاَّ يَشْعُرُونَ) وانظر : البحر المحيط عن هذه القراءة : ٦ / ٤١٠.

بكرة (١) (يُسارِعُ لَهُمْ) ورُويَ عنه أيضاً : (يُسَارَعُ لَهُم) بفتح الراء ، والذي قبله بكسر الراء. وقرأ الناس (نُسَارَعُ) بالنون والألف.

قال أبو الفتح : هنا على قراءَةِ الكافة إلاَّ عبد الرحمن ضمير محذوف أي : أَيَحَسَبون أَنَّ ما نَمِدَّهم بهِ من مال وبنينَ نُسَارِعُ لَهم بهِ في الخيراتِ أو نسرع لهم به ، أو يسارع لهم به في الخيرات؟ فحذفت (به) للعلم بها كما حُذِفَ الضميرُ في قولِهم : السَّمْنُ مَنَوَان بدرهَم (٢) أي منوان منه بدرهم ، فكأنّ (به) المتقدّمة في الصلة من قوله : (نُمِدُّهُمْ بِهِ) (٣) صارتْ عِوَضاً من اللفظ بها ثانية (٤).

ومعناه إنَّا لا نُقدِّمُهُ لهم إرادةً للخير بلْ هو إملاءٌ واستخراجٌ لهم ، كقوله جلَّ وعزَّ : (وَلَوْلاَ أنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمةً وَاحِدَةً لَجَعْلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بالرَّحْمَنِ لِبُيوتِهِم سُقُفاً مِنْ فِضَّة) (٥) إلى آخر ذلِك وغيره من الآي في معناه.

وأَما قراءةَ عبد الرحمن بن أبي بكرة (يُسَارِع) بكسر الراء ، وبالياء فلا حاجةَ به إلى تقديرِ حذفِ الضمير لأنَّ في الفعل ضميراً يعودُ على (ما) من

__________________

(١) نسبت هذه القراءة في البحر المحيط : ٦ / ٤١٠ إلى عبد الرحمن بن أبي بكرة وإلى السلمي.

(٢) انظر : الأصول في النحو : ١ / ٧٦ و ٣١٦ والهمع : ١ / ٩٧ وشرح الكافية : ١ / ٩١ وشرح الأشموني : ١ / ٢٠٥.

(٣) من قوله تعالى من سورة المؤمنون : ٢٣ / ٥٥ : (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَال وَبَنِينَ).

(٤) قال هشام بن معاوية الضرير المعنى : نُسَارع لهم فيهِ. انظر : مشكل إعراب القرآن : ٢ / ٥٠٥ والبحر المحيط : ٦ / ٤٠٩ وأشار إلى ذلك ابن الأنباري في البيان : ٢ / ١٨٦ ولم يُنسبْ إلى هشام.

(٥) سورة الزخرف : ٤٣ / ٣٣.

قوله : (إنَّما نُمِدُّهُم بهِ) (١).

٣ ـ العطف على الضمير

قرأَ أبو عبد الرحمن والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وسلام ويعقوب ورُوي عن أبي عمرو : (فَأَجمِعُوا أَمرَكُم وَشُرَكاؤُكم) (٢).

مكسورة الميم ورفع (شُرَكاؤكُم).

قال أبو الفتح : أَما (فَأَجمِعُوا أَمْرَكم وَشُركاؤكم) بالرفع ، فَرَفْعُهُ على العطفِ على الضمير (٣) في (أَجْمِعُوا) وساغ عطفه عليه من غير توكيد للضمير في (أجْمِعُوا) من أَجل طولِ الكلام بقوله : (أمرَكُم) (٤) وعلى نحو من هذا يجوز أَنْ نقول قمْ إلى أخيك وأبو محمّد ، واذهب مع عبدِ الله وأبو بكر ، فتعطف على الضمير من غير توكيد وإنْ كانَ مرفوعاً ومتصلاً لِما ذَكَرنَا من طولِ الكلام بالجار والمجرور.

وإذا جازَ قولُ اللهِ تعالى : (مَاأشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا) (٥) وأَنْ نكتفي بطولِ

__________________

(١) سورة المؤمنون : ٢٣ / ٥٥ وانظر : المحتسب : ٢ / ٩٤ ـ ٩٥.

(٢) من قوله تعالى من سورة يونس : ١٠ / ٧١ : (فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً).

(٣) قال ابن الأنباري : ذهب الكوفيون إلى أنَّهُ يجوز العطفُ على الضمير المرفوع المتّصل في اختيار الكلام. وذهب البصريون إلى أنّه إذا كان هناك توكيد أو فصل فإنّه يجوز معه العطف من غير قبح. انظر : الإنصاف : ٢ / ٢٥٢ مسألة : ٦٦.

(٤) جوّز ابن مالك الفصل بين الضمير وما عطف عليه بفاصل ما كالمفعول به.

انظر : شرح ابن عقيل : ٢ / ٢٣٧.

(٥) سورة الأنعام : ٦ / ١٤٨.

الكلام بـ (لا) (١) وَإنْ كانت بعد حرف العطف (٢) كان الاكتفاء من التوكيد بِمَا هو أطول مِنْ (لا) وهو أيضاً قبلَ الواو ، كما أنَّ التوكيدَ لو ظهر لكانَ قبلها أحرى.

وعلى ذلك فلو قال قائل : قم وزيدٌ : فَعَطَف على الضميرِ المرفوعِ من غير توكيد كانَ أقبحَ مِن قولِنا قمتُ وزيدٌ ، وذلك أنَّ المعطوف عليه في قم وزيدٌ ضمير لا لفظَ لَهُ فهو أَضعفُ مِن الضمير في قمتُ لأَنَّ لهُ لفظاً وهو التَّاءُ وقمتُ وزيدٌ أضعفُ من قمنا وزيدٌ ، لأَنَّ (نا) من قمنا أتمُّ لفظاً من التاءِ في قمتُ.

وعليهِ أيضاً تَعْلَم أَنّ قمتما وزيدٌ أشبَهُ شيئاً من قمنا وزيدٌ : لأَنَّ (تما) من قمتما أتمُّ مِن (نا) من قمنا. وكذلك أَيضاً قولك للنساء : ادخلنانِّ وزيدٌ أَمثل من قولك : دخلتن وزيدٌ ، لأنّ (نان) من ادخلنانِّ أَطول من (تن) من دخلتن ، فهذه مُصارفة وإنْ خَفِيَتْ ولطُفَتْ تُؤَثّر في أَنْفُسِ العارفينَ بِها وإلاّ تخطرُ على أَوهامِ الساهينَ عنها (٣).

وكذلك لو قلت : اضربنانِهِ وزيدٌ لَكَانَ أَمثل من ادخلنانِّ وزيدٌ ، لأنَّ (نانِّه) ستّة أحرف و (نانِّ) أَربعة أَحرف ، وكذلك اضربنانِّهما وزيدٌ أَمثل مِن اضربنانِّه وزيدٌ لأَنَّ (نانِّهما) سبعةُ أَحرف و (نانِّه) ستّة أَحرف ، وكذلِك

__________________

(١) قال سيبويه : «حَسُنَ العطفُ على الضَّمير من غير توكيد لمكان (لا)». الكتاب : ١ / ٣٩٠.

(٢) فإن قلت : إنَّ (لا) يقوم مقام التأكيد فقد قال أبو علي الفارسي في الجواب : إنَّمَا يقومُ (لا) مقامَ التَّأكيد إِنْ كانتْ قبلَ الواوِ فأمَّا إذا جاءتْ بعدَ الواو لم تقمْ مقامْ التَّأكيد.

وذهب بعضهم إلى أنَّ هذا استدراك من أبي علي على البصريين قاطبة.

انظر : إعراب القرآن المنسوب إلى الزجّاج : ٢ / ٦٠٠.

(٣) الظاهر ان كثرة حروف الضمير لا تعطيه امتيازات كما ذهب إليه أبو الفتح.

الزيدَين الثوبين اكسُونانِّهِمَا هما أمثلُ من قولك : الزيدينِ اكسونانِّهِمَا لأَنَّ (نانِّهماهما) عشرة أحرف و (نانِّهما) سبعة أحرف.

فهذا مبنىً يعاد عليه ، ويثنَى أَشباهه إلَيه. وجميعُهُ مِن بَعْدُ لَيْسَ في قوّةِ التوكيدِ نحو قُمْ أَنتَ وزيدٌ ، و (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) (١) وذلك أنَّ التوكيدَ وإنْ لَمْ يَكُنْ في طول هذه الفروق والفصول فإن فيهِ معنى ليس فيها وهو تثبيته معنى الإسمية للمضمر المتصل الذي قد شَعَّثَ الفعل فمازجه وصار كجزء منه ، فضعف عن العطف عليه ، كما لا يجوز العطف على جزء من الفعل ، فإذا وكِّدَ صار في حيِّزِ الأسماء ولَحِقَ بما يحسُنُ العطفُ عليه بعدَ توكيدِهِ كما حَسُنَ عليها (٢).

وقرأ ابنُ مسعود والضَّحَّاك وطلحةُ وابنُ السُّميفَع ويعقوب وسعيد بن أبي سعيد الأنصاري : (وأتباعُك) (٣).

قال أبو الفتح : تحتمل هذه القراءَة ضربين من القول مختلفي الطريق إلاّ أنَّهُمَا متّفقا المعنى.

أَحدهما : أنْ يكونَ أراد : أَنؤمنُ لك وإنَّمَا أتباعُك الأرذلون؟ فأتباعُك مرفوعٌ بالابتداءِ والأرذلون خبرٌ.

والآخر : أنْ يكونَ (وأتباعك) معطوف على الضمير في (نؤمِنُ) أي : أنؤمن لك نحن وأتباعك الأرذلون؟ فالأَرذلون إذاً وصفٌ لِلأَتباع ، وجازَ العطفُ على الضمير المرفوع المتصل من غير توكيد لِمَا وقعَ هناك من

__________________

(١) سورة البقرة : ٢ / ٣٥.

(٢) المحتسب : ١ / ٣١٤ ـ ٣١٥.

(٣) من قوله تعالى من سورة الشعراء : ٢٦ / ١١١ : (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الاَرْذَلُونَ).

الفَصلِ. وهو قوله : (لَك) فصار طول الكلام به كالعوض من توكيد الضمير بقوله : نحن. وإذَا جاز قوله : (مَاأشرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا) (١) كان الأول من طريقِ الإعرابِ أَمثلَ وَذَلِك أنَّ العوضَ ينبغي أَن يكونَ في شقّ المعوَّض منهُ ، وأن يكون قبل حرف العطف ، وهذه صورة قوله (لك) ، وأمَّا (لا) من قوله تعالى : (وَلاَ آبَاؤُنَا) فإنها بعد حرف العطف فهي في شقّ المعطوفِ نفسهِ ، لا في شقّ المعطوف عليه. والجامِعُ بينَهُما طولُ الكلام بكلِّ واحد منهما ، والمعنى من بعدُ : أَنؤمنُ لك نحن وأَتباعُك الأرذَلُونَ فنعد في مِدَادِهم وهذا هو معنى القول الآخر : أَنؤمن لك وإِنَّما أَتباعك الأَرذَلُونَ فنساويهم في أَنْ نكونَ مرذولينَ مثلَهم (٢)؟

٤ ـ ضمير الفصل (٣)

قرأ سعيد بن جُبَير والحسن ـ بخلاف ـ ومحمّد بن مروان وعيسى الثقفي وابن أَبي إسحاق : (هُنَّ أَطْهَرَ لَكُمْ) (٤) بالنصب (٥).

قالَ أَبو الفتح : ذَكَرَ سيبويه هذهِ القراءَةَ وَضَعَّفَها وقالَ فيها : احتَبى ابنُ مروان في لحنه (٦) وإنَّما قبح ذلك عنده لأِ نَّهُ ذَهَبَ إلى أَنَّهُ جَعَلَ (هُنَّ) فصلاً ،

__________________

(١) سورة الأَنعام : ٦ / ١٤٨.

(٢) المحتسب : ٢ / ١٣١.

(٣) هذه تسمية البصريين ، وهو لا محلّ له من الإعراب عندهم ، وَلَهُ محلّ من الإعراب عند الكوفيين الذين يسمّونه عماداً ودعامة ، وهو عند الفرّاء ومن تابعه مبتدأ وما بعده خبر. انظر : الإنصاف : ٣٧٥ مسألة : ١٠٠ والمفصل : ١٣٣ والتسهيل : ٢٩ وشرح المفصل لابن يعيش : ٣ / ١١٠ وهمع الهوامع : ١ / ٦٨.

(٤) من قوله تعالى من سورة هود : ١١ / ٧٨ : (هَؤُلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ).

(٥) تنظر : آراء النحاة التي أثبتناها حول هذهِ القراءة في : ص : ٥٤.

(٦) قال الأساتذة محقّقو المحتسب في المحتسب : ١ / ٣٢٥ : «ليس في الكتاب ذكر للآية

وليست بينَ أحدِ الجزأين اللذين هما مبتدأ وخبر ونحو ذَلِك ، كقولك : ظَنَنْتُ زيداً هو خيراً مِنْك ، وكان زيدٌ هوَ القائمَ.

وَأَنَا مِنْ بَعْدُ أرَى أَنَّ لهذهِ القراءةِ وَجْهاً صحيحاً وهو أَنْ تجعلَ (هُنَّ) أحدَ جزأي الجملةِ ، وتجعلها خبراً لـ (بَنَاتِي) كقولِك زيدٌ أخوك هُو وتجعل (أطْهَرَ) حالاً مِنْ (هُنَّ) أوْ مِنْ (بَنَاتِي) والعامِلُ فيهِ معنى الإشارةِ ، كقولِك : هذا زيدٌ هُوَ قائماً أوْ جالِساً أَوْ نحو ذَلِك فَعَلى هذا مجازُهُ ، فَأَمَّا على ما ذهبَ إليهِ سيبويه (١) ففاسد كما قال (٢).

٥ ـ ضمير الشأنِ

قرأَ أُبَيّ بن كعب والحسنُ : (لَكِنْ أَنَا هُوَ اللهُ رَبِّي) (٣) وقرأ : (لكِنْ هُوَ اللهُ رَبِّي) ـ ساكنة النون من غير أَلِف ـ عيسى الثقفي. قال أبو الفتح : قراءة اُبيّ هذهِ هي أصل قراءة أَبي عمرو وغيرهِ : (لَكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) فخفَّفَ همزة (أَنَا) بِأَن حُذِفَتْ وألِقَيَتْ حركتُها على مَا قبلَها ، فصارتْ (لَكِنَّنَا) ثم التقت النونانِ متحرّكتينِ ، فَأُسْكِنَت الأُولى ، وأُدْغِمَتْ في الثانيةِ فصارتْ (لكنّ) في الإدراجِ. فَإِذَا وقفتَ أَلْحَقْتَ الألِفَ لبيانِ الحركةِ فقلتَ : (لَكِنَّا) ، فـ (أَنَا) على هذا مرفوعٌ بالابتداء وخبرُهُ الجملةُ وهي مركبة من مبتدأ وخبر ، فالمبتدأ (هو) وهو ضمير الشّأنِ والحديث (٤) ، والجملة بعدَه خبرٌ عنهُ ، وهي مركبة من مبتدأ وخبر ،

__________________

ولا للقراءة» ، وهي كما قالوا في طبعة بولاق لكنَّهَا مثبتة في كتاب سيبويه ـ تحقيق عبد السلام هارون : ٢ / ٣٩٧ غير أن سيبويه كان ناقلاً قول يُونُس.

(١) من وقوع ضمير الفصل بين الحال وصاحبها.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٢٥ ـ ٣٢٦.

(٣) من قوله تعالى من سورة الكهف : ١٨ / ٣٨ : (لَكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي).

(٤) ويسمّى ضمير القصّة أيضاً : شرح المفصل : ٣ / ١١٤ وهمع الهوامع : ١ / ٦٧.

فالمبتدأُ (الله) والخبرُ (رَبّي) والجملةُ خبر عن (هُوَ) ، و (هُوَ) ومابعدَهُ من الجملةِ خبر عن (إنا) والعائد عليه من الجملة بعده الياء في (رَبّي) كقولِك : أنا قائم غلامي.

فَإن قُلْتَ : فما العائد على (هو) من الجملة بعده التي هي خبر عنه؟ فانه لاعائد على المبتدأ أبداً إذا كان ضميرالشأنِ والقصةِ ، كقوله : (قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ) (١).

فـ (اللهُ أَحَدٌ) خبر عَنْ هُوَ (٢) ، وهو ضميرُ الشَّأنِ والحديثِ ولا عائد عليه من الجملة بعدَهُ التي هي (اللهُ أَحَدٌ) وإنَّما كانَ كَذلِك من قِبَل أنَّ المبتدأَ إنَّما احتاج إلى العائدِ من الجملةِ بعدَهُ إذا كانَتْ خبراً عنهُ ، لأِ نَّهَا لَيْسَتْ هي المبتدأ ، فاحتاجَتْ إلى عودِ ضمير مِنْها عليهِ ، ليلتبسَ بذلك الضميرِ بجملته.

وأما (هُوَ) من قولنا : هو الله ربي ونحوه فهو الجملة نفسها ، أَلا تَرَاه ضَميرَ الشأنِ وقولنا الله رَبَّي شَأنٌ وَحَديثٌ في المعنى؟ فَلَمَّا كَانَتْ هَذهِ الجملةُ هي نفس المبتدأِ لَمْ يَحْتَجْ إلى عائد عنه مِنْها وليسَ كَذَلِك زيدٌ قام أخوه ، لأنّ زيداً ليسَ بقولك قام أَخوه في المعنى : فَلَمْ يكنْ لَهُ بدٌّ من أنْ يَعُودَ عليه ضمير منهُ ليلتبسَ بهِ ، فيصير خبراً عَنْهُ. وَمَنْ قَرأ : (لَكِنْ هُوَ اللهُ رَبّي) فـ (هُوَ) ضَمير الشأنِ والجملةُ بعدَهُ خبرٌ عَنْهُ عَلى مَا مَضَى آنِفَاً وَهَذا واضح (٣).

__________________

(١) سورة الإخلاص : ١١٢ / ١.

(٢) هذا رأي جماعة من البصريين والكسائي من الكوفيين. قال الفرّاء : «وقد قال الكسائي فيه قولاً لا أراه شيئاً. قال : هو عماد. مثل قولِهِ تعالى : (إنَّهُ أَنَا اللهُ) سورة النمل : ٢٧ / ٩ فجعلَ (أَحْد) مرفوعاً بالله وجعل هو بمنزلةِ الهاء في (إِنَّه) ولا يكون العِمَادُ مستأنفاً بِهِ حَتَّى يكونَ قبله (إنَّ) أوْ بعضُ أخواتِها أوْ (كانَ) أو الظن». انظر : معاني القرآن للفرّاء : ٣ / ٢٩٩ وشرح المفصَّل لابن يعيش : ٣ / ١١٤.

(٣) المحتسب : ٢ / ٢٩ ـ ٣٠.

العَلَم

دخول لام التعريف على الأعلام

قَرَأَ ابنُ محيصن وعِكرِمة ـ بخلاف ـ والحسنُ وأَبو رجاء : (وَإنَّ الْيَاسَ) (١) بغير همز. (سَلاَمٌ عَلى الْيَاسِينَ) (٢) بغير همز.

قال أبو الفتح : أَمَّا (الْياسَ) موصولَ الألفِ فَإنَّ الاسم مِنْهُ (يَاسٌ) بمنزلة باب ودار ثمّ لحقه لامُ التعريفِ فصارَ (الياس) بمنزلة الباب والدار. ويشهد لوصل ألف (الْيَاس) قوله :

وتكونُ لام التعريفِ هُنَا ـ بمنزلتِها في اليسع (٤) ـ زائدة لأِنَّ الاسمَ علمٌ

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الصافّات : ٣٧ / ١٢٣ : (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ).

(٢) سورة الصافّات : ٣٧ / ١٣٠ : (سَلاَمٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ).

(٣) لقصيّ بن كلاب جدِّ النبي (صلى الله عليه وآله) وقبله :

انظر : المحتسب : ٢ / ٢٢٤ وجمهرة أشعار العرب : ٣ / ٢٦٧.

(٤) اليسع : اسم أَعجمي معرفة والألف واللاّم فيه زائدتان وقيل هو فعل مستقبل سُمِّيَ بِهِ ونكر فدخله حرفا التعريف. انظر : مشكل إعراب القرآن : ١ / ٢٥٩ ـ ٢٦٠ وإملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٢٥١ والبيان : ١ / ٣٣٠.

ولَيْسَ بصفة فيجري مجرى العباسِ والحارثِ (١).

قالَ أَبو عثمان (٢) : سَأَ لْتُ الأصمعيَّ عَنّ قَولِ الشاعِر :

فقالَ : الألِفُ واللاّمُ هُنَا زِيَادَةٌ. ولِذَلِك نظائر كثيرة ، ولو قيل : إنَّها لَحِقَتْ هنا لأِ نَّهُ مَصدَرٌ ، فَشُبِّهَ بالصفة ، كالعلاءِ والفَضْلِ لَكانَ وَجْهاً (٤).

دخول لام التعريف على الأعلام لغير المدح

قَرَأَ سعيد بن جُبَير : (ثُم أَفِيضُوا مِن حَيثُ أَفَاضَ النَّاسِي) (٥) يعني آدم (عليه السلام) لقوله تعالى : (فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) (٦).

قال أَبو الفتح : في هذهِ القراءةِ دلالة على فَسَادِ قولِ مَنْ قَالَ : إنَّ لامَ التعريفِ إنَّما تدخلُ عَلى الأعلامِ للمدحِ والتعظيم ، وذلك نحو العبَّاس والمظفّر ، وما جرى مجراهما. ووجه الدلالةِ مِنْ ذَلِك : أَنَّ قولَهُ (النَّاسِي) إنَّمَا

__________________

(١) دخول لام التعريف في مثل هذا المقام للمدح والتعظيم. قال سيبويه : زَعَمَ الخليل أَنَّ الذين قالوا : الحارث والحسن والعبّاس إنَّمَا أرادوا أَنْ يجعلوا الرجلَ هو الشيءُ ولم يجعلوه سُمِّيَ به ، ولكنَّهم جعلوه كأ نَّهُ وصفٌ له غلبَ عليهِ. الكتاب : ١ / ٢٦٧ والمحتسب : ١ / ١١٩.

(٢) اُنظر : المنصف : ٣ / ١٣٤.

(٣) العساقل : الكبار البيض الجياد من الكمأةِ ، وبنات أوبر : كمأة لها زغب وهي رديئة. اُنظر : المحتسب : ٢ / ٢٢٤ والخصائص : ٣ / ٥٨ والمنصف : ٣ / ١٣٤ وشرح المفصل لابن يعيش : ٥ / ٧١.

(٤) المحتسب : ٢ / ٢٢٣ ـ ٢٢٤.

(٥) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٩٩ : (ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).

(٦) سورة طه : ٢٠ / ١١٥.

يُعْنَى بِهِ آدم عليه السلام فصارت صفة غالبة كالنابغة والصَّعِق ، وَكَذَلِك الحارث والعبّاس ، والحسن والحسين ، هي وإنْ كانِتْ أعلاماً فَإنَّها تَجري مجرى الصفات وَلِذَلِك قالَ الخليل (١) : إنَّهُم جعلوهُ الشَيءَ بِعَينِهِ أَيْ الذي حَرَثَ وَعَبَسَ ، فمحمولُ هَذَا أَنَّ في هذِه الأسماءِ الأَعلام التي أصْلُها الصفات معاني الأَفعالِ ، وَكَانتِ الأَفعالُ كما تَكونُ مَدْحاً فكذلك ما (٢) تَكَون ذمّاً فهي تُحقِّق في العلم مَعْنَى الصِّفَةِ ، مدحاً كانت الصِّفَةُ أوْ ذَمّاً.

فالمدحُ ما ذكرناه من نحو الحارث والمظفّر والحسين والحسن والذَّمُّ ما جاء من نحو قولهم : فلان بن الصَّعِق ، لأَنَّ ذلك داءٌ ناله فهي بلوى ، وأنْ يكون ذَمَّاً أَولى مِنْ أَنْ يَكُون مَدْحاً ، أَلاَ تَرَى أَنَّ المَدحَ ليسَ في مَقَامِ ذكر الأمراض والبلاوى ، وإنَّمَا يُقالَ فيه إنَّهُ كالأسدِ وإنَّهُ كَالسَّيفِ؟ وَمِنْهُ عمرو بن الحَمِقِ ، فَهذا ذَمٌّ لَهُ لا مدحٌ ، وعَلى أَنَّهُم قَد قَالُوا في الحَمِق ، إنَّهُ الصَّغيرُ اللحيةِ. والمعنى الآخر أَشيع فيه ألا ترى إلى قوله :

وَمِنْهُ قُولُهُم : فلان بن الثعلَب فَدَخَلَته اللاّمُ ، وَهْوَ عَلَمٌ لِمَا فيهِ مِنْ معَنى الخِبِّ والخُبْثِ ، وذلك عيبٌ فيه لا ثناءٌ عليه.

والبابُ فيه فاش واسعٌ. فقد صحَّ إِذاً أنَّ ما جَاءَ من الأعلام وفيهِ لامُ

__________________

(١) انظر : الكتاب : ١ / ٢٦٧.

(٢) ما : زائدة.

(٣) هو من شواهد سيبويه التي سمّيت خطأً بالخمسين وهي أكثر والتي لم يعرف قائلها.

انظر : الكتاب : ١ / ٤٧٨ والمحتسب : ١ / ١١٩.

التعريفِ فَإنَّما ذَلِك لَمِا فيهِ مِنْ مَعنى الفعل والوصفيَّةِ ، ثناءً عليهِ كان ذلك أوْ ذَمّاً لَهُ.

وَإنَّما دَعَا الكتَّابَ وَنَحوَهُمْ إلى أنْ قَالوا : إنَّ دخولَ اللاّم هنا انَّما هو لِمَعنَى المدحِ أَنْ كان أَكثره كَذَلِك ، لأِ نَّهُ إنَّمَا العرف فيه أَنْ يُسمَّى من الأسماء الحاملةِ لمعاني الأفعالِ مِمَّا كانَ فيه مَعنَى المدحِ ، لا أَنَّ هذا مقصور على المدح دُونَ الذَّمِّ عندنا لما ذكرنا (١).

__________________

(١) المحتسب : ١ / ١١٩ ـ ١٢٠.

الممنوع من الصرف

قرأَ النبيُّ صلّى الله عليه وآله وعثمانُ ونصرُ بن علي والجَحدَري وأبو الجلْد ومالك بن دينار وأبو طعمة وابن مُحَيْصِن وزهير الفرقبي : (رَفَارِفَ خُضْر وَعَبَاقِريَّ حِسَان) (١).

قال أبو الفتح : أمَّا ترك صرفِ (عَبَاقِريَّ) فشاذٌّ في القياسِ ولا يستنكر شذوذُهُ في القياس ، مع استمراره في الاستعمال كما جاءَ عن الجماعة : (استحَوذَ عَلَيْهِمُ الشَّيطَانُ) (٢) وهو شاذٌّ في القياس مع استمرارِه في الاستعمالِ ، نعم وإذا كان قد جاء عنهم عنكبوت وعناكيب ، وتَخربُوت (٣) وتخاريب ، كانَ عَبَاقِريّ أَسهْلَ منه ، من حيث كانَ فيه حرف مشدَّدٌ ، يكادُ يجري مُجرى الحرفِ الواحِد ومع ذلك أنَّهُ في آخر الكلمة كيائي بُخَاتِيّ (٤) وزرابيّ وليس لَنَا أَنْ نتلقّى قراءَةَ رسول الله صلّى الله عليه وآله إلاّ بقبولها والاعتراف لها (٥).

إنَّهم منعوا صرفَ أَحمدَ وأصرم (٦) لَمَّا أشبهَا بالمثال نحو اركب

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الرحمن : ٥٥ / ٧٦ : (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَف خُضْر وَعَبْـقَرِيّ حِسَان).

(٢) سورة المجادلة : ٥٨ / ١٩.

(٣) التخربوت : الخيار الفارهة من الإبل.

(٤) البخاتيّ : الإبل الخراسانيّة الواحدة بختيّة : لسان العرب : ٢ / ٣١٣.

(٥) المحتسب : ٢ / ٣٠٦.

(٦) الأصرم : الفقير الكثير العيال. وفي الحديث أنَّهُ غيَّرَ اسمَ أصرم فجعله زُرعَة كراهةً لِمَا

واذهب (١).

أقول : لو صَحَّتْ نسبةُ هذه القراءة عن النَّبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليس لنا إلاّ قبُولُها لأنَّ القراءةَ سُنَّةٌ مُتَّبَعةٌ (٢) ; لكنَّ هذه القراءة عن الأرطباني ، عن عاصم الجحدري ، عن أبي بكرة ، قال : سمعتُ النَّبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقرأ : «رَفَارِفَ خُضْر وَعَبَاقِريَّ حِسَان» ولم يروِها غيرُهُ ، والأرطباني ضعيف ، قال أبو خيثمةَ لمَّا أُخبِرَ بهذه القراءةِ : (أَيش الأرطباني ، أيش الأرطباني ، أَحدٌ يسمعُ حديثَ الأرطباني!) (٣). وقال محمد بنُ يزيدَ الطَّبري (ت / ٣١٠ هـ) : (والقُرَّاءُ في جميع الأمصار على قراءةِ ذلكَ : «عَلَى رَفْرَف خُضْر وَعَبْقَرِيّ حِسَان» بغير أَلِف في كلا الحَرفينِ. وذُكِر عن النَّبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خبرٌ غيرُ محفُوظ ولا صحيحِ السَّندِ : «رَفَارِفَ خُضْر وَعَبَاقِريَّ حِسَان» (٤). ونَقَلَ ابنُ الجوزي قولَ الزَّجَّاج بشأنِ تلكَ القِرَاءةِ : (ولا وجهَ لهذهِ القراءةِ في العربيَّةِ) (٥). وقال الرَّازي (ت / ٦٦٦ هـ) : (وَقَرَأَ بعضُهُم : «وَعَبَاقِريَّ» ; وهو خطأ ; لأ نّهُ منسوبٌ لا يُجمَعُ مَعَ نسبتِهِ) (٦). وقالَ

__________________

فيه من معنى القطع. لسان العرب : ١٥ / ٢٣٢.

(١) المحتسب : ٢ / ٦٨.

(٢) الكتاب ـ بولاق ـ : ١ / ٧٤ والكتاب ـ تحقيق هارون ـ : ١ / ١٤٨ والحُجَّة : ٥٠ ، ٥١ ، ٥٢ وإعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم : ٢٤ و ٤٢ و ٥٤ والمحتسب : ١ / ٢٣٣ و ٢٩٢ والإتقان : ١ / ٢٦٠ والقراءات القرآنية بين المستشرقين والنحاة : ٤١.

(٣) تهذيب الكمال : ١٤ / ٤٢٥.

(٤) جامع البيان ٢٧ : ٢١٤ / ٢٥٧٣٩.

(٥) زاد المسير ٧ : ٢٧٤.

(٦) مختار الصحاح : ٢١٧ ـ عبقر ـ.

الشَّيخُ الطُّوسي (ت / ٤٦٠ هـ) : (ومَنَ قَرَأَ : «وَعَبَاقِريَّ» ; فقد غَلِطَ ; لأ نّه لا يكونُ بعدَ ألِفِ الجَمْعِ أربعةُ أحرف ولا ثلاثةٌ إلاّ أن يكونَ الثَّاني ليّناً نحو قناديل) (١).

عدم صرف ما ينصرف

قرأ الحسن : (مَكَانا سُوى) (٢) غير منوّن.

قال أَبو الفتح : ترك صرفِ (سُوى) ههُنَا مُشْكِلٌ ، وذلك أَنَّهُ وصفٌ على فُعَل ، وَذَلِك مَصْرُوفٌ عِنْدَهُمْ كَمال لُبَد (٣) ، وَرَجُل حُطَم (٤) ، ودليل خُتَع (٥) ، وسُكَع (٦) ، إلاَّ أَنَّهُ ينبَغي أَن يُحْمَلَ عليه أَنَّهُ محمول على الوقفِ عليهِ فجاءَ بترك التنوينِ ، فَإن وصل على ذلك فَعلى نحو من قولهِم : سَبسَبا (٧) وكلكلاً (٨) ، فجرى في الوصل مجراه في الوقف (٩).

__________________

(١) التبيان ٩ : ٤٨٦.

(٢) من قوله تعالى من سورة طه : ٢٠ / ٥٨ : (فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْر مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ مَكَاناً سُوًى).

(٣) مال لُبَد : كثير. انظر : لسان العرب : ٤ / ٣٩٢.

(٤) الحُطَم : الظَّلُوم. ورجل حُطَم وحُطُم لا يشبَع لأِ نَّه يأكُلُ كلَّ شيء.

انظر : لسان العرب : ٥ / ٢٨.

(٥) دليل خُتَع : حاذق وماهر بالدلالة. لسان العرب : ١٠ / ٢٣.

(٦) السُّكَع : المُتحيّر. انظر : لسان العرب : ١٠ / ٢٣.

(٧) السَّبسَبُ : الأرض القفر ، والسبسب شجر يتّخذ منه السهام. لسان العرب : ١ / ٤٤٣.

(٨) الكلكل من الفرس : ما بينَ محزمِهِ إلى ما مسَّ الأرضَ منهُ إذا رَبَضَ.

انظر : لسان العرب : ١٤ / ١١٧.

(٩) المحتسب : ٢ / ٥٢.

أسماء الإشارة

هذه أصلها هذي

قَرأ ابن مُحَيْصِن (١) : (مِنْ هَذِي الشَّجرةِ) (٢).

قال أبو الفتح : هَذا هو الأصل في هذه الكلمة ، وإنَّمَا الهاءُ في (ذه) بدل من الياء في (ذي) (٣) يدلُّ على الياءَ الأَصل قولهم : في المذكر (ذا) فالأَلِف في (ذا) بدلٌ من الياءِ في (ذي) وأَصل (ذَا) عندنا (ذِيٌّ) ، وهو مِنْ مضاعفِ الياء مثل (حيٌّ) فَحُذِفَتِ الياءُ الثانيةُ التي هي لامٌ تخفيفاً فبقيَ ذي.

قال لي أبو علي : فكرهوا أنْ يشبه آخرُهُ آخِرَ (كيْ) و (رأيْ) ، وأبدلوها أَلِفاً (٤) كما أبدِلَتْ في ياءَس

__________________

(١) نَسبَ ابنُ خالويه هذه القراءة في الآية : ٢ / ٣٥ : من سورة البقرة إلى ابن كثير ولم يتعرّض لهذه القراءة في الأعراف. انظر : مختصر في شواذّ القرآن : ٤ و ٤٢ وفي البحر المحيط : ١ / ١٥٨ نُسِبَتْ إلى ابنِ مُحَيْصِن في سورة البقرة ولم يذكرها في سورة الأعراف. وانظر ما ذكرناه عن هذه القراءة في : ص : ١٠٦.

(٢) من قوله تعالى من سورة الأعراف : ٧ / ١٩ : (وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ). وفي المحتسب : ١ / ٢٤٤ : (من هذه الشجرة) وهو تحريف. انظر : الحاشية (٥) وما ذكرناه في : ص : ١٠٦.

(٣) في الأصول في النحو لابن السراج : ٢ / ٤٠٢ : «تقول هذي أَمَةُ اللهِ ، فإذا وقفتَ قلتَ هذه فتكون الهاء عوضاً عن الياء».

(٤) البيان : ٣٥٧ وإِملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٣١ و ٢٧٠.

ويايَس (١) ويدلُّ على أنَّ أَصلَ ذا ذَيٌّ وَأ نَّهُ ثلاثيٌّ جَوَازُ تحقيرِهِ في قولِك : ذيَّا ، ولو كان ثنائيًّا لَمَا جازَ تحقيرُهُ كما لا تحقر (ما) و (مَنْ) لِذَلِك. فَأمَّا الياءُ اللاّحقةُ بعدَ الهاء في (هذهِي سبيلي) (٢) ونحوه فزائدة لحقت بعدَ الهاءِ تشبيهاً لَها بِهَا والإِضمار في نحو مررتُ بِهيِ ، ووجه الشَّبَهِ بينَهُما أَنَّ كُلَّ واحد مِنْ الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره ، وإذا وقفتَ قلتَ هذهْ فَأَسكَنتَ الهاءَ. ومنهم من يدعها على سكونها في الوصل كما يُسَكّنها عند الوقف عليها (٣) ، كما أن منهم مَن يُسَكِّنُ الهاءَ المضمرة إذا وصلها (٤).

الأسماء الموصولة وحذف الضمير العائد

١ ـ حمل اللفظ على المعنى

أ ـ التي

قرأ ابن هرمز : (التي أرْضَعْنَكُم) (٥) بلفظ الواحد.

__________________

(١) المنصف : ٣ / ٣٥.

(٢) من قوله تعالى من سورة يوسف : ١٢ / ١٠٨ : (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَة أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي).

(٣) قال سيبويه : «ونحو ما ذكرنا قولُ بَني تَميم في الوقفِ : هذه فإذا وصلوا قالوا هذي فلانة ، لأنَّ الياءَ خفيَّةٌ فإذا سكتَّ عندها كان أخفى والكسرةُ مع الياء أَخفَى فإذا أَخفَيتَ الكسرةَ ازدادَتْ الياءُ خفاءً كما ازدادتِ الكسرةُ فأبدلوا مكانَها حرفاً من موضع أَكثر الحروف بها مشابهةً وتكون الكسرةُ معه أَبينَ. وأَمَّا أهلُ الحِجَازِ وغيرُهُم من قيس فألزموها الهاء في الوقف وغيره كما ألزمت طيء. اُنظر : الكتاب : ٢ / ٢٨٧ ـ ٢٨٨.

(٤) المحتسب : ١ / ٢٤٤ واُنظر : ص : ١٠٦ ـ ١٠٧.

(٥) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ٢٣ : (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ).

قال أَبو الفتح : ينبغي أن تكونَ التي هنا جنساً فيعودُ الضَّميرُ عليه على معناه دونَ لفظهِ ، كما قال اللهُ سبحانَهُ : (وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ) (١) ثمّ قال (أُوْلَئِك هُمُ الْمُتَّقُونَ) (٢) فهذا على مذهب الجنسية كقولك : الرجل أفضل من المرأة ، وهو أَمثل مِنْ أنْ يُعتَقَد فيهِ حذفُ النونِ من الذي كما حذفت في (اللذا) في قوله :

ألا ترى ان قوله : (التي أرْضَعتكم) لا يجوز أن يعتقد فيه حذف النون لأ نّه لا يقال : اللتين ، والقول الآخر وجه إلاّ أَنَّ هذا أَقوى لهذه القراءة وعليه قول الأشهب بن رُمَيلَة :

يحتمل المذهبين : حذف النون من الذين واعتقاد مذهب الجنسية على ما مضى (٥).

ب ـ مَـنْ

قَرأَ عمرو بن فائد الأسواري ، ورويت عن يعقوب : (يا نساء النبي من

__________________

(١ و ٢) سورة الزمر : ٣٩ / ٣٣.

(٣) من قول الأخطل :

انظر : ديوان الأخطل : ٤٤ والكتاب : ١ / ٩٦ والمحتسب : ١ / ١٨٥.

(٤) انظر : الكتاب : ١ / ٩٦ والخزانة طبعة بولاق : ٢ / ٥٠٧ وشواهد المغني للسيوطي : ١ / ١٧٥ والمحتسب : ١ / ١٨٥.

(٥) المحتسب : ١ / ١٨٥.

تأت منكنَّ) (١) بالتاء.

قال أبو الفتح : هذا حمل على المعنى ، كأَنَّ (مَنْ) هُنا امرأة في المعنى ، فكأ نّه قال : أيَّة امرأة أتتْ مِنُكنَّ بفاحشة ، أو تأتي بفاحشة ، وهو كثير في الكلام معناهُ للبيانِ كقولِ اللهِ سبحانَهُ : (وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ) (٢) ، وقول الفرزدق :

أي مثل اللذينِ يصطحبانِ ، أَو مثلَ اثنينِ يصطحبانِ وأَنْ يكونَ على الصّلةِ أَولى مِنْ أَنْ يكونَ على الصّفةِ. فكأنَّ الموضع في هذا الحمل على المعنى إنَّمَا بابهُ الصّلةُ ثمّ شابهت بها الصّفة ، ثمّ شُبِّهتِ الحالُ بالصّفةِ ، ثمّ شُبِّهَ الخبرُ بالحال ، كذا ينبغي أَنْ يُرَتَّبَ هذا البابُ مِنْ تنزيل ، ولا ينبغي أَنْ يؤخذَ باباً سرداً وطرحاً واحداً ، وذلك أَنَّ الصّلَةَ أذهبُ في بابِ التخصيص من الصّفةِ لإبهام الموصل فَلَمَّا قويتِ الحاجةُ إلى البيان في الصّلة جاء ضميرُها من الصّلةِ على معناها لأِ نَّهُ أَشدُّ إفصاحاً بالغرضِ وأَذهبُ في البيان المعتمدِ.

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الأحزاب : ٣٣ / ٣٠ : (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَة مُّبَيِّنَة يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ) والمراد بالفاحشة هنا الذنب الكبير.

(٢) من قوله تعالى من سورة يونس : ١٠ / ٤٢ (وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ).

(٣) يروى (تعال) مكان (تعش) و (وَاثَقْتَنِي) مكان (عَاهَدْتَنِي). انظر : ديوان الفرزدق : ٨٧٠ والكتاب : ١ / ٤٠٤ والمقتضب : ٢ / ٢٩٥ والخصائص : ٢ / ٤٢٢ والمحتسب : ١ / ٢١٩ و ٢ / ١٧٩ وشرح المفصل : ٢ / ١٣٢ و ٤ / ١٣ والمغني : ٢ / ٤٠٤ والهمع : ١ / ٨٧ ـ ٨٨ وشرح الأشموني : ١ / ١٥٣.

فأمَّا ما أنشدَنَا أبو علي عن الكسائي من قول الشاعر :

ففيه نظر ، وكان قياسُه وَمَن يَكُنْ شريكيهما أوْ مَن يَكونا شَرِيكيهِ ، وَقَد كانَ أبو علي يتعسّف (٢) هذا وأقرب ما فيه أَنْ يكونَ تقديرُهُ : وَأيّ إِنسان يكونا شريكيه إلاَّ أَنَّهُ أعادَ إليهما معاً ضميراً واحداً ، وهو الضمير في (يَكُنْ) وساغَ ذلك إذ كانتِ (٣) الذئبُ والغرابُ في أكثر الأَحوال مصطحبين فجريا مجرى الشيء الواحد فعاد الضمير كذلك ، ومثله قوله :

ولم يقل تنهلان لكونهما كالعضو الواحد. ومثله للفرزدق :

ولم يقل (٦) ضنتا (٧).

وَقَرأَ الحسنُ : (لَيَقولُنَّ) (٨) بضم اللاّم على الجمع.

__________________

(١) تقدّم الشاهد : ص : ٦٥.

(٢) انظر : ص : ٦٤.

(٣) كأ نّه ذهب بالذئب إلى معنى البهيمة.

(٤) البيت لامرئ القيس يصف القبر ويشبِّهُهُ بالزحلوقة وهي آثار تزلّج الصبيان من فوق التلِّ إلى أسفله. انظر : الديوان : ٧٤ والهمع : ١ / ٥٠ ولسان العرب : ١٣ / ٣٢٥.

(٥) روي (قرّت) مكان (ضنَّت) و (لها على القدر) مكان (علي للقدر) ، وضمير بها للنوار زوجه. انظر : الديوان : ٢٦٤ والخصائص : ١ / ٣٥٨ والمحتسب : ٢ / ١٨١.

(٦) في المحتسب رضيتا وما أثبتناه عن تصويب المحقّقين.

(٧) المحتسب : ٢ / ١٨١.

(٨) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ٧٣ : (وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَّمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً).

قال أبو الفتح : أعاد الضمير على معنى (مَنْ) لا على لفظها الذي هو قراءة الجماعة ، وذلك أنَّ قولَ اللهِ تعالى : (وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ) (١) لا يُعنى بهِ رجلٌ واحدٌ ، لكن معناه أنَّ هناك جماعة هذا وصفُ كلِّ واحد منهم ، فلمّا كان جمعاً في المعنى أعيد الضمير على معناه دون لفظهِ كقولهِ : (وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْك) (٢) الحال فيها واحدٌ ، وَكَأنَّ الموضعَ لَحِقَهُ احتياطٌ في اللفظ خوفاً مِنْ إشْكَالِ معناه ، فضمَّ اللاّم من ليقولُن ليُعلم أَنَّ هذا حكمٌ سارِ في جماعة ، ولا يُرى أَنَّهُ واحدٌ لا أكثر منهُ ، فاعرفْهُ (٣).

ج ـ الذي

قرأ ابن يَعمَر (٤) : (تَمامَا عَلى الَّذِي أَحْسَنُ) (٥).

قال أبو الفتح : هذا مستضعَفُ الاِعرابِ (٦) عندنا (٧) ، لِحَذفِك المبتدأ العائد

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ٧٢ : (وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيداً).

(٢) من قوله تعالى من سورة يونس : ١٠ / ٤٢ : (وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ).

(٣) المحتسب : ١ / ١٩٢.

(٤) ونسبت إلى ابن أبي إسحاق والحسن والأعمش. انظر : البحر المحيط : ٤ / ٢٥٥ وإتحاف فضلاء البشر : ١٣٢.

(٥) من قوله تعالى من سورة الأنعام : ٦ / ١٥٤ : (تَمَاماً عَلَى الَّذِيَ أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْء).

(٦) قال سيبويه : واعلم أنّه قبيح أنْ تقولَ هذا مَنْ منطلقٌ إذا جعلتَ المُنطلقَ حشواً : أو وصفاً ، فإنْ أطلتَ الكلامَ فقلتَ مَنْ خيرٌ منك حَسُنَ في الوصفِ والحَشوِ.

انظر : الكتاب : ١ / ٢٧٠ وإملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٢٦٦.

(٧) لم يرَ الكوفيون في ذلك ضعفاً. انظر : همع الهوامع : ١ / ٩٠.

على الذي ، لأَنَّ تقديره : تماماً على الذي هو أَحسنُ ، وَحذفُ (هوَ) من هنا ضعيفٌ ، وذلك أنّه إنِّما يُحذَفُ من صلةِ الذي الهاء المنصوبة بالفعل الذي هو صلتها ، نحو مَرَرْتُ بالذي ضربتَ أي ضربتَهُ ، وأكرمتُ الذي أهنتَ أي أهنتَهُ فالهاءُ ضميرُ المفعولِ ومن المفعولِ بدٌ وطالَ الاسمُ بصلتِهِ فَحُذِفَتِ الهاءُ لذلك وليس المبتدأ بنيِّف ولا فضلة فيُحذَفُ تخفيفاً ، ولا سيّما وهو عائدُ الموصولِ وإِنَّ هذا قد جاءَ نحوهُ عَنْهُمْ.

حَكَى سيبويه عن الخليل : (ما أنا بالذي قائل لك شيئاً وسواءاً) (١) أي : بالذي هو قائل ، وقال :

أي ينسونَ الذي هوَ عواقبُها.

ويجُوز أَنْ يكوَنَ (ينسونَ) معلقةً كما علقوا نقيضتَها التي هي يعلمون وتكون (ما) استفهاماً (٣) وعواقبُها خبرُ (ما) كقولِك : قد علمتُ مَنْ أَبوك وعرفتُ أَيَّهُم أَخوك ، وَعلى الوَجهِ الأول حمله أصحابنا (٤).

د ـ مـا

قرأَ رؤبة : (مَثَلاً مَا بَعُوضَةٌ) (٥) بالرفعِ.

__________________

(١) الذي في الكتاب : ١ / ٢٧٠ (ما أنا بالذي قائل لك سوءاً).

(٢) لعدي بن زيد. المحتسب : ١ / ٢٣٥ وخزانة الأدب : ٣ / ٣٥٣.

(٣) نقل ذلك البغدادي في الخزانة : ٣ / ٣٥٤.

(٤) المحتسب : ١ / ٢٣٤ ـ ٢٣٥.

(٥) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٢٦ : (إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا).

قال أَبو الفتحِ : وَجْهُ ذَلِك أَنَّ (ما) هاهنا اسمٌ بمنزِلة الذي أَي : لا يستحي أنْ يضربَ الذي هو بعوضةٌ مثلاً فحذفَ الموصُول وهو مبتدأ.

ومثله قراءة بعضهم : (تَمَاماً عَلى الَّذِي أَحسنُ) (١).

أَيّ على الذي هُو أَحسنُ. وَحَكى صاحبُ الكتابِ عن الخليلِ : ما أنا بالذي قائلٌ لك شَيئاً (٢). أَي : الذي هوَ قائلٌ لك شيئاً وعليهِ قولُهُ :

أَي : ينسونَ الذي هو عواقبها وحذفُ الضمير من هنا ضعيفٌ (٤) لأَ نَّهُ ليسَ فضل كالهاءِ في نحو ضربتُ الذي كلمتَ ، أَي كلمتَهُ ، وإنْ شئتَ كانَ تقديرُهُ : ينسونَ أَي شيء عواقُبها فتكون ما استفهاماً ، وعواقبُها خبراً عَنها ، والجملة في موضع نصب بينسون ، وجازَ فيها التعليقُ لأ نَّها ضدُّ يذكرونَ ويعلمونَ (٥) فيجري مجرى قولك لا تنسَ أَيَّنا أَحقُّ بكذا. وأَتذكرُ أَزيدٌ أَفضلُ أَم عمرٌو (٦)؟ وقرأَ أَبو رجاء : (لِمَا مَتَاعُ) (٧).

قالَ أَبو الفتح : ما هنا بمنزلةِ الذي ، والعائد إليها من صلتها محذوف

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الأَنعام : ٦ / ١٥٤ : (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِيَ أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْء) وتنظر : ص : ١٣٣.

(٢) ينظر ما تقدّم في : ص : ١٣٤ والكتاب : ١ / ٢٧٠.

(٣) تقدّم الشاهد في : ص : ١٣٤.

(٤) تنظر ص : ١٣٤.

(٥) تنظر : ص : ١٣٤.

(٦) المحتسب : ١ / ٦٤.

(٧) من قوله تعالى من سورة الزخرف : ٤٣ / ٣٥ : (وَإِن كُلُّ ذَلِك لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِندَ رَبِّك لِلْمُتَّقِينَ).

وتقديره : وإنْ كانَ ذلك لِلَّذي هُوَ متاعُ الحياةِ الدنيا ، فَكَأَ نَّهُ قالَ : وإنْ كلّ ذلك لِمَا يُتَمتَّعُ بهِ مِنْ أَحوالِ الدّنيا ، فجازَ حذفُ هَذا الضمير على انفصاله جوازاً قصداً لا مستحسناً ومثله على توسّطه قراءة من قرأ (١) : (مَثَلاً مَا بعُوضَةٌ) (٢) أَي : مَا هوَ بعوضةٌ ، وقوله :

أي ينسون الذي هو عواقِبُها (٤).

هـ ـ ذو الطائية

قرأ محمّد بن علي وجعفر بن محمّد عليهما السّلام : (يَحكُمُ بِهِ ذُو عَدْل مِنْكُم) (٥).

__________________

(١) هي قراءة رؤبة انظر : ص : ١٣٤.

(٢) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٢٦ : (إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِيَ أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً).

(٣) تقدّم الشاهد : ص : ١٣٤.

(٤) المحتسب : ٢ / ٢٥٥.

(٥) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٩٥ (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْل مِنْكُمْ).

والقراءة المذكورة أخرجها عن الإمام الصادق (عليه السلام) ثقة الإسلام الكليني في روضة الكافي ٨ : ٢٠٥ / ٢٤٧ بسند صحيح ، وأخرجها العياشي عن عبد الله بن سنان ، عن الإمام الصادق (عليه السلام) كما في وسائل الشيعة ٢٩ : ٢٨٨ / ٣٥٦٣٨ (١٤) ضمن حديث طويل ، وصرّح العلاّمة الطبرسي في مجمع البيان ٣ : ٤٢٦ بأن هذه القراءة هي قراءة الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام).

ونسب النحاس في معاني القرآن ٢ : ٣٧٦ / ١٦٧ هذه القراءة إلى أبي موسى الأشعري وابن عباس من الصحابة ، وإلى عبيدة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وشريح وابن سيرين والشعبي من التابعين.

قال أبو الفتح : لَمْ يوحّد ذو لاَِنَّ الواحدَ يكفي في الحكمِ ، لَكّنَهُ أَرادَ معنى مَنْ ، أَي يحكمُ بهِ مَنْ يعدِل ، ومن تكون للاثنين كما تكون للواحد نحو

قوله :

وفي قراءة أبي السمال : (مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبُوْ) (٢) مضمومة الباء ساكنة الواو ، من الشذوذ وقوع الواو بعد الضمّة في آخر الاسم ، وهذا شيء لم يأتِ إلاّ في الفعلِ نحو يغزو ويدعو ويخلو ، فأما (ذو) الطائية التي بمعنى الذي نحو قوله :

فَشَاذٌّ ، وَعَلى أَنَّ مِنْهم من يغيِّرُ هذه الواو وإذا فارق الرفع فيقولُ : رأيتُ ذَا قامَ أَخوه ، ومررتُ بِذِي قامَ أَخوهُ ، وَسَأَلتُ أَبا علي عن حكايةِ أَبي زيد : (فَعْلْتُهُ مِنْ ذِي إلينا).

فقال : أَرادَ من الذي إلينا.

فقلت : فهذا يوجِبُ عليهِ أنْ يقولَ : من ذو إلينا.

فقال : ـ وهو كما قال ـ : قد تُغَيَّرُ هذه الواوُ في النصب والجرّ ، وعلى أَنَّ

__________________

(١) تقدّم الشاهد : ص : ١٣١.

(٢) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٢٧٨ : (اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَوآْ).

(٣) صدره : لَئِنْ لم تُغَيِّرْ بعضَ مَا قد صَنَعْتُمُ

والبيت لعارق الطائي واسمه قيس بن جروة بن عرقان ويروى (فإنْ) مكان (لَئِنْ) و (بَعدَمَا) مكانَ (بعضَ مَا) انتحاهُ قصدَهُ وذُو بمعنى الذي في لغةِ طئ والعارق مُنتَزِعُ اللحمِ منَ العظم. انظر : ديوان الحماسة : ٢ / ٣٥٠ والمحتسب : ١ / ١٤٢ ونوادر المخطوطات : ٢ / ٣٢٨ واللسان : ١٢ / ١٢١ والمزهر : ٢ / ٤٤٨.

(ذو) هذه لَمَّا كانت موصولةً وقعتْ واوُها حشواً فأشبهتْ واوَ طومار (١) ، كما أشبهتْ عند صاحب الكتاب ياءُ معديكرب ياء دردبيس (٢). (٣)

لام التعريف

دخول لام التعريف على الجملة

نقل أبو الفتح حكايةَ الفراء عن بعضهم ، وجرى ذكر رجل فقيلَ : ها هو ذا.

فقال مجيباً : الها هو ذا هو.

فإلحاقه لام المعرفة بالجملة المركبة من المبتدأِ والخبر أقوى دليل على تنزلها عندهم منزلة الجزء الواحد.

نعم وفي صدر هذه الجملة حرف التنبيه ، وهو يكاد يفصلها عن لام التعريف بعض الانفصال ، وهما مع ذلك كالمتلاقيتين المعتقبتين مع حجزه بينهما واعتراضه على كلّ واحد منهما (٤).

__________________

(١) الطومار : الصحيفة. قيل : هو دخيل. لسان العرب : ٦ / ١٧٥.

(٢) الدردبيس : الداهية والشيخ والعجوز الفانية والخرزة التي تتحبَّبُ بها المرأة إلى زوجها.

انظر : لسان العرب : ٧ / ٣٨٤.

(٣) المحتسب : ١ / ١٤٢.

(٤) المحتسب : ١ / ٣٩.

الباب الثالث

المبتدأُ والخبر ونواسخهما

المبتدأُ والخبر

قرأ إبراهيمُ فيما رواهُ المغيرةُ والأعمشُ عنه : (نَزَلَ عَلَيْك الْكِتَابُ بِالْحَقِّ) (١) خفيفة الزاي ، ورفع الباء من الكتاب.

قال أَبو الفتح : هذه القراءَة تَدُلُّ على استقلال الجملة التي هي قوله عزّ اسمه : (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (٢).

ألاَ ترى أنَّهُ لاَ ضميرَ في قولِهِ : (نَزَلَ عليك الكتابُ) يعودُ على اسم الله تعالى؟ فعلى هذا ينبغي أنْ تكون جملة مستقلّة أيضاً في قولِ مَنْ شَدَّد الزاي ونَصبَ الكتابَ فيكون اسمُ اللهِ مرفوعاً بالابتداء ، وقوله : (لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ) خبر عنه ، ويكون (الحيُّ القيومُ) صفةً لَه وثناءً عليهِ.

وإِنْ شِئتَ جعلتَ قولَهُ : (لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ) خبراً عَنْهُ و (الْحَيُّ الْقَيُّومُ) أيضاً خبرين عنه فيكون له ثلاثة أخبار.

وإن شئت أن تخبَر عَنْ المبتدأِ بعشرة أخبار أَو بِأكثر مِنْ ذَلِك جاز وحَسُنَ لِمَا يتضمّنه كُلُّ خبر مِنْها من الفائدةِ ، فكأ نّه أَخبَر عَنهُ وأَثنى عليهِ ،

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة آل عمران : ٣ / ٣ : (نَزَّلَ عَلَيْك الْكِتَابَ بِالْحَقِّ). البحر المحيط : ٢ / ٣٧٧.

(٢) سورة آل عمران : ٣ / ٢.

ثمّ أَخذَ يقصُّ الحديثَ فقالَ : (نَزَلَ عليك الكتابُ).

وَمَنْ شَدَّدَ الزاي ونصب (الكتابَ) جازَ أَنْ يكونَ على قولهِ خبراً رابعاً ، وجازَ أنْ يكونَ أَيضاً جميع ما قَيلْ نَزَلَ ثناءً وإعظاماً ويفرد قوله : نَزَلَ عليك الكتابُ فيُجعَلُ خبراً عنه كقولك : اللهُ سبحانَهُ ، وجَلَّ ثناؤهُ ، وتقدَّسَتْ أسماؤُهُ ، يأمر بالعدل وينهى عن السوء (١).

وقرأَ محمّد بن كعب القُرَظِيُّ : (وَلَهُمْ مَا يَدَّعونَ سَلْمٌ قَوْلاً) (٢).

قال أبو الفتح : الرفعُ على أوجه : أحدها : أنْ يكونَ مقطوعاً مستأنَفاً ، كأَ نَّهُ لَمَّا قالَ : (وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ) قال : (سلمٌ) أَي ذاك (سلمٌ) أَي : ثابتُ لا نِزَاعَ فيهِ ولا ضيم ولا اعتراض ، بل هو سلمٌ لَهُمْ.

ووجهٌ ثان : أَنْ يكونَ على : ما يَدَّعُونَ سلمٌ لَهُم ، أَي : مُسَلِّمٌ لَهُم فـ (لَهُمْ) على هذا متعلّقٌ بنفس (سَلْم) وليس بمصدر ، بل هو بمعنى اسم الفاعل أو المفعول ، أمَّا على مُسَالِمٌ لَهُم او مُسَلَّمٌ لَهُم.

وَلَمْ يَجُزْ بمعنى المصدر ، لا أَنَّهُ كَأنْ يكون في صلتهِ ، ومحال تقدُّمُ الصِّلةِ أو شيءٌ منها على الموصولِ.

ووجهٌ ثالثٌ : وهو أنْ يكونَ : (لَهُم خبراً) عن (مَا يَدّعُونَ) و (سِلْمٌ) بدل منه.

__________________

(١) المحتسب : ١ / ١٦٠ ـ ١٦١.

(٢) من سورة يس : ٣٦ / ٥٧ ـ ٥٨ : (لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ * سَلاَمٌ قَوْلاً مِن رَّبّ رَّحِيم).

قرأ أُبَيٌّ وعبدُ الله وعيسى والقنوي (سلاماً قولاً). انظر : المحتسب : ٢ / ٢١٥ والبحر المحيط : ٧ / ٣٤٣.

ووجهٌ رابعٌ : وهو أنْ يكونَ (لَهُمْ) خبراً عن : (مَا يدَّعون) و (سَلْمٌ) خبرٌ آخر كقولنا : زيدٌ جالسٌ متحدّثٌ ، كما جازَ أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ (لَهُمْ) فكذلك يجوزُ أَنْ يكونَ خبراً مَعَهُ آخر.

فَإنْ قلتَ : إذا كان لهم سلمٌ لا حربٌ لهم فما فيه من الفائدة؟ قيلَ : قد يكونُ الشيءُ لك لكن على خلاج (١) وبعد شواجر الخلاف ، وذلك كالشيء المتناهَب ، فقد يحصلُ لأَحدِ الفريقينِ لكنْ على أَغراض من النزاع باقية فيه ، وَلَمْ يَصْفُ صفاءَ مَا لا تَعَلُّقَ للمُتبِعِ به ، فمعلومٌ أنَّ هذه الثوابتَ لأَربابِها لا تتساوى أحوالها في انحسارِ الشُّبَهِ والزخارفِ عنها (٢).

حذف المبتدأِ

روى ابنُ طاوس عن أبيه أنَّهُ قرأ : (وَيَسْأَ لُونَك عَنِ الْيَتَامَى قُلْ أَصْلِحْ إِلَيْهِمْ خَيْرٌ) (٣).

قال أبو الفتح : خيرٌ مرفوعٌ ، لأَ نَّهُ خبرُ مبتدإ محذوف أَي : أَصلِحْ إِلَيْهم فذلك خيرٌ. وإذا جازَ حذفُ هَذهِ الفاءِ معَ مبتدئها في الشرطِ الصحيح نحو قولِهِ :

__________________

(١) الخلاج : النزع. انظر : لسان العرب : ٣ / ٨٠.

(٢) المحتسب : ٢ / ٢١٤ ـ ٢١٥.

(٣) سورة البقرة : ٢ / ٢٢٠ : (وَيَسْأَ لُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ).

(٤) البيت لرجل من بني أَسد. ويروى (بنو) مكان (بني) لا تنكعوا : لا تمنعوا. الشرب : النصيب. انظر : الكتاب : ١ / ٤٣٦ ولسان العرب : ١٠ / ٢٤٢ وشرح الأشموني : ٤ / ٢١.

أَي : فهو ظالمُ ، كان حذفُ الفاءِ هنا ، وإنَّمَا الكلامُ بِمَعْنَى الشرطِ لاَ بصريحِ لَفظِهِ أَجدرُ وأحرَى بالجوازِ.

وقالَ : (إلَيْهِمْ) لَمَّا دخله معنى الإحسان إليهم (١).

وقرأ : نُعيمُ بنُ ميسرةَ والحَسنُ بخلاف (٢) :

(وَيَذَرُك) (٣).

قالَ أَبو الفتح : أَمَّا (وَيذرُك) بالرفعِ فَعَلى الاستئنافِ ، أَي : فهو يذرُك (٤).

وقرأَ : عيسى الثقفي (٥) : (وَلَكِنْ تَصْدِيق الذِي بينَ يَدَيهِ وَتَفْصِيلُ كُلِّ شيء وَهُدَىً ورحمةٌ) (٦) برفع الثلاثة الأحرف (٧).

__________________

(١) المحتسب : ١ / ١٢٢.

(٢) قال في البحر المحيط : ٤ / ٣٦٧. وقرأ نعيم بن ميسرة والحسن بخلاف عنه ويَذَرُك بالرفع عطفاً على أتذرُ بمعنى أتذرُهُ ويذرُك أَي أتطلقُ لهُ ذلك أو على الاستئناف أو على الحال على تقدير وهو يذرُك.

(٣) من قوله تعالى من سورة الأعراف : ٧ / ١٢٧ : (أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ).

(٤) المحتسب : ١ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦.

(٥) وبهذه القراءة قرأ حمران بن أَعين وعيسى الكوفي (البحر المحيط : ٥ / ٣٥٦).

(٦) من قوله تعالى من سورة يوسف : ١٢ / ١١١ : (وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْء وَهُدىً وَرَحْمَةً لِّقَوْم يُؤْمِنُونَ).

(٧) شرطُ الإضافة عند البصريين تجريدُ المضافِ من التعريفِ ، وعندهم أنَّ ما أجازه الكوفيون من الثلاثة الأثواب وشبهه من العدد ضعيف. وقد يدخل حرف التعريف على المضاف والمضاف إليه معاً شذوذاً ، وعندَ الكوفيينَ هو القياسُ. وقال أبو حيان لا تعريف للتمييز خلافاً لبعض الكوفيين وأبي الحسين بن الطراوة وأوّلَ أصحابُنا ما حكاه أبو زيد الأنصاري من قول العرب : ما فعلتِ العشرون الدراهم وما جاء نحو هذا ممّا يدلُّ على التعريف. انظر : شرح الكافية : ١ / ٢٧٣ و ٢ / ١٥٦ والبحر المحيط : ١ / ١٩٩.

قال أبو الفتح : أَي : ولكن تصديقُ الذي بين يديه وتفصيلُ كلّ شيء وهدىً ورحمةٌ فحذف المبتدأ وبقي الخبرُ. ويجوز على هذا الرفع في قوله تعالى : (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَد مِنْ رِجَالِكُم وَلَكِن رَسُولُ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبيِّينَ) (١) أَي : وَلَكِنْ هُوَ رسولُ اللهِ (٢).

وقرأَ جعفر بن محمّد (عليهما السلام) (٣) : (وَأَرسَلْنَاهُ إلى مئةِ أَلْف وَيزِيدونَ) (٤) هكذا هي ليس فيها (أو).

قال أَبو الفتح : في هذه الآية إِعراب حَسَنٌ ، وصنعةٌ صالحةٌ ، ذلك أَنْ يُقالَ : هل لِقولِهِ : (وَيَزَيِدونَ) موضعٌ من الإعراب ، أَو هو مرفوع اللفظ لوقوعِهِ موقِعَ الاسم حسب ، كقولك مبتدئاً : يزيدون؟ والجواب إِنَّ له موضعاً من الإعراب ، وهو الرفعُ لأَ نَّهُ خبرُ مبتدأ محذوف ، أَي : وَهُم يزيدونَ على المئةِ. والواو لعطف جملة على جملة ، وهو قولك : مررتُ برجل مثلِ الأسدِ ، وهو واللهِ أشجعُ. ولقيتُ رجلاً جواداً ، وهو واللهِ فوقَ الجودِ.

وَكَذلِك قراءة الجماعة : (أَوْ يَزيدونَ) (٥) وَتقديره : أو هم يزيدون فحذف المبتدأ بدلالة الموضع عليه كما مضى مع الواو.

__________________

(١) سورة الأَحزاب : ٣٣ / ٤٠. وهذه قراءة زيد بن علي (عليهما السلام) وابن أبي عبلة كما في البحر المحيط : ٧ / ٢٣٦.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٥٠.

(٣) انظر : البحر المحيط : ٧ / ٣٧٦. وهو ينسبها إلى الإمام جعفر بن محمد (عليهما السلام) أيضاً.

(٤) من قوله تعالى من سورة الصافّات : ٣٧ / ١٤٧ : (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ) أي : ويزيدون ; لأ نّهم كانوا أكثر من مئة ألف وهم قوم يونس (عليه السلام). ولم تثبت القراءة المذكورة عن الإمام الصادق (عليه السلام). ينظر : الحاشية (٣) ص : ٤٢١ ، والحاشية (٢) ص : ٤٢٢ ـ ٤٢٧ ففيهما تفصيل واسع حول تلك القراءة.

(٥) من قوله تعالى من سورة الصافّات : ٣٧ / ١٤٧ : (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ).

وعلى قراءة جعفر بن محمّد (عليهما السلام) : (وَيَزِيدونَ) إنَّمَا حذف اسم مفرد وهو هم (١) وقرأ سلمة فيما حكاه ورويته عنه أَبو حاتِم : (جميعاً مَنُّهُ) (٢).

قال أبو الفتح : أمَّا (مَنُّهُ) بالرفعِ فَحَمَلَهُ أَبو حاتِم على أَنَّهُ خبرُ مبتدأ محذوف أَي : ذَلِك ، أَوْ هُوَ (مَنُّهُ) (٣) ، كذلك قال.

ويجوز أيضاً عِنْدِي أَنْ يكونَ مرفوعاً بِفعلِه هذا الظاهر ، أَي سَخَّرَ لكُم ذَلِك (مَنَّهُ) كَقَولِك : أَحيَاني إقبالُك عليَّ وسدَّدَ أَمرِي حُسْنُ رأيِك فيَّ ، فَتُعمل فيه هذا اللفظ الظاهر ، ولا نحتاج إِلى إبعاد التناول ، واعتقاد ما ليس بظاهر (٤).

وقرأ الحسنُ وابنُ مُحَيْصِن : (الحقُّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٥).

قالَ أَبو الفتحِ : الوقف في هذه القراءة على قولهِ تعالى : (لاَ يَعْلَمُونَ) (٦) ثمّ يستأنِف : (الحقُّ) أَي : هذا الحقُّ أَوْ هُوَ الحقُّ فَيُحذَفُ المبتدأ ثمّ يُوقَف على (الحق) ثمّ يُسْتَأنف فَيُقال : فَهُمْ مُعْرِضُونَ ، أَي : فهم معرضون (٧) أَي أَكثَرُهُم لاَ يَعلَمُونَ (٨).

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ٢٢٦ ـ ٢٢٧.

(٢) من قوله تعالى من سورة الجاثية : ٤٥ / ١٣ : (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لَّقَوْم يَتَفَكَّرُونَ).

(٣) نقل ذلك صاحبُ البحر المحيط أيضاً : ٨ / ٤٥.

(٤) المحتسب : ٢ / ٢٦٢.

(٥ و ٦) من قوله تعالى من سورة الأنبياء : ٢١ / ٢٤ : (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُّعْرِضُونَ).

(٧) هذا تكرار.

(٨) المحتسب : ٢ / ٦١.

قرأَ الأَعمش : (وهذا بعلي شيخ) (١).

قال أبو الفتح : الرفعُ في (شيخ) من أربَعةِ أوجه : أَحدُها : أَنْ يكونَ شيخ خبرَ مبتدإ محذوف ، كَأَ نَّهُ قَالَ : هذا شيخٌ ، والوقفُ إذا عَلى قولهِ : (هَذا بعلِي) لاِنَّ الجملةَ هناك قَد تمّت ، ثمّ استانف جملة ثانية فقالَ : (هذا شيخٌ).

والثانِي : أَنْ يَكونَ (بَعلِي) بدلاً من (هَذا) ، و (شَيخ) هو الخبر.

والثالثُ : أَنْ يكونَ (شيخ) بدلاً من بعلي وكأ نَّهُ قالَ : هذا شيخٌ كما كان التقدير فيما قَبْلَهُ : بعلي شيخٌ.

والرابعُ : أَنْ يكونَ (بعلي) و (شيخ) جميعاً خبراً عَنْ هذا كقولِك هذا حلوٌ حامضٌ ، أَي : قَد جَمَعَ الحلاوةَ والحموضَةَ وكذلِك هذا أَي : قد جمعَ البعولةَ والشيخوخةَ.

فإنْ قُلتَ : فهلْ تُجِيزُ أَنْ يكونَ (بعلي) وصفاً لِـ (هذا)؟ قيل : لا ، وذلك أَنَّ هذا ونحوَهُ من أسماءِ الإشارة لا يوصف بالمضاف. أَلاَ تَراهم لَمْ يجيزُوا مَرَرْتُ بهذا ذي المالِ. كَما أَجازوا مررتُ بهذَا الغُلامِ؟ وإذا لم يَجُزْ أنْ يَكونَ (بَعلي) وصفاً لـ (هذا) مِنْ حيثُ ذَكَرنَا لَم يَجُزْ أيضاً أنْ يكونَ عطفَ بيان لَهُ ، لأَنَّ صورة عطف البيانِ صورة الصفة ، فافهمْ ذلك.

وهناك وَجه خامسٌ لكنّه على قياس مذهب الِكسائي ، وَذَلِك أَنَّهُ يعتقد في خبر المبتدأ أَبداً أَنْ فيه ضميراً وإِنْ لم يَكُنْ مشتقّاً مِن الفعلِ (٢) نحو زيد

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة هود : ١١ / ٧٢ : (قَالَتْ يَا وَيْلَتَى ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ).

(٢) نسب ابن الأنباري هذا القول إلى الكوفيين ، وإلى علي بن عيسى الرماني من متأخّري البصريين ونقل ذلك ابن يعيش. انظر : الإنصاف : ١ / ٤٠ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ١ / ٨٨.

أخوك ، وَهُوَ يريد النسب.

فَإذَا كانَ كَذَلِك فقياسُ مذهبهِ أَنْ يكونَ (شيخٌ) بدلاً من الضميرِ في (بعلي) لاَِ نَّه خبر عن (هذا).

فإن قلتَ : فإنَّ الكوفيين لا يجيزون إبدالَ النكرة من المعرفة (١) ، إلاّ إذا كان من لفظها ، نحو قولِ اللهِ تعالى : (لَنَسْفَعَاً بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَة كَاذِبَة خَاطِئَة) (٢) وَلَيْسَ قبل (شيخ) معرفة من لفظه ، قيلَ : أَجل ، إلاّ أَنَّ هذا اعتبار في الاسمين الملفوظ بكلّ واحد منهما ، فأمَّا الضميرُ فيه فعلى قياسِ قولِ مَنْ استودَعَهُ إيَّاهُ فلا لفظَ لهُ أَيضاً فيعتبر خلافُه أَوْ وفاقُه ، وإذا سقط ذلك ساغ ، وجازَ إبدالُ النكرةِ منه لِمَا ذكرنا من تقديم لفظهِ المخالفِ للفظِهَا (٣).

الخبــر

قَرأَ الحسنُ (٤) وأبو الأسود والجَحْدَري وسَلاّم والضَّحَّاك وابن عامر ـ بخلاف ـ : (أَعْجمِيٌّ) (٥). بهمزة واحدة مقصورة والعين ساكنة.

قال أبو الفتح : أمَّا (أعجمي) بقصر الهمزة وسكون العين فعلى أنَّه خبرٌ

__________________

(١) قال أبو حيَان : «قرأ الجمهورُ : (نَاصِيَة كَاذِبَة خَاطِئَة) العلق : ٩٦ / ١٦ بجرِّ الثلاثةِ على أنَّ ناصية بدلُ نكرة من معرفة. قال الزمخشري : لأ نَّها وُصِفَتْ فاستقلَّتْ بفائدة. وليس شرطاً في إبدال النكرةِ من المعرفةِ أنْ تُوصَفَ عندَ البصريين خلافاً لمن شَرَطَ ذلك من غيرهم ولا أَنْ يكونَ من لفظ الأَوَّلِ أيضاً خلافاً لزاعمه». البحر المحيط : ٨ / ٤٩٥.

(٢) سورة العلق : ٩٦ / ١٥ ـ ١٦.

(٣) المحتسب : ١ / ٣٢٤ ـ ٣٢٥.

(٤) انظر : النشر : ١ / ٣٦٦.

(٥) من قوله تعالى من سورة فصلت : ٤١ / ٤٤ : (لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ءَاْعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ).

لا استفهامٌ (١) ، أَي لقالوا : لولا فُصِّلتْ آياتُهُ ثمّ أخبر فقال : الكلام الذي جاء أعجمي (٢) أَي قرآن وكلام أعجمي ولم يخرج مخرجَ الاستفهام على معنى التعجّبِ والإنكار على قراءة الكافّةِ ، وهذا كقولِك للآمرِ بالمعروف التارك لاستعمالهِ : أراك تأمر بشيء ولا تفعله ، وعلى قراءة الكافّة : أتأمر بالبِرِّ وتتركه؟ (٣)

جواز تقديم الخبر على المبتدأِ

بِمنَاسبةِ ذكرِ قراءة ابن مسعود : (وباطلاً مَا كانُوا يَعْمَلُونَ) (٤).

قال أبو الفتح : استدلّ أبو علي بذلك على جواز تقديم خبر كان عليها (٥). وعلى نحو من ذلك مَا (٦) استَدَلَّ أَبو علي على جوازِ تقديمِ خبر المبتدأ عليه (٧) بقولِ الشماخِ (٨) :

__________________

(١) يريد أَنَّه خبر لا إنشاء.

(٢) وبهذا أَخذَ الرازي في اللوامع. وعلى تقدير الفرّاء أعجمي مبتدأ مؤخّر ، أَي هلاّ فُصِّلَتْ آياته منها عربي يعرفه العربي ، وأَعجمي يفهمه الأعجمي. معاني القرآن للفرّاء : ٣ / ١٩ والبحر المحيط : ٧ / ٥٠٢.

(٣) المحتسب : ٢ / ٢٤٨.

(٤) من قوله تعالى من سورة هود : ١١ / ١٦ : (وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) بالرفع.

(٥) سنذكر هذا الاستدلال مفصّلاً في باب النواسخ.

(٦) ما : زائدة.

(٧) جوّز البصريون تقديم الخبر على المبتدأِ ومنع ذلك الكوفيون. انظر : الإنصاف : ١ / ٤٦.

(٨) قال الجرجاني في المقتصد : ٢٤٧. قال الشيخ أبو علي : وقد يجوز أن تقدم خبر المبتدأ فتقول منطلقٌ زيدٌ وضربتُهُ عمروٌ وتريدُ عمروٌ ضربتُهُ. ويدلُّ على جوازِ تقديمِهِ قولُ الشَّمَّاخِ :

فقال : (كِلاَ) ظرف لقوله (ظَنُونٌ) على (وصل أَروى) كَأَ نَّهُ قَالَ : ظَنُونٌ في كلا هذين اليومين وصلُ أَروى ، أَي : هومُتَّهَمٌ فيهما كليهمَا (٢).

حذف الخبر

قَرأَ الأعمشُ ـ وَقَد اختلف عنه ـ : (أَمَنْ خَلَقَ) (٣) خفيفة الميم.

قال أَبو الفتح : (مَنْ) هنا خبر (٤) بمنزلةِ الذي ، وليست باستفهام (٥) كقراءة الجماعة : (أَمَّنْ خَلَقَ) (٦) فكأ نّه قال : الذي خلَقَ السماواتِ والأرضَ وأَنزلَ لَكُم مِنَ السماءِ ماءً فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ، ما كان لكم أن تنبتوا شجرَها خيرٌ أَم ما تُشرِكُون؟ ثُمَّ حَذَفَ الخبرَ الذي هو خبرٌ أم ما

__________________

وقال في إعراب القرآن المنسوب إلى الزَّجَّاج : ١ / ٢٧٤ : إنَّ أبا علي خَيَّلَ إلى عَضُدِ الدَّولةِ أنَّهُ استنبط من الشعر ما يدلُّ على جواز ذلك ثمّ استشهدَ بيتِ الشَّمَّاخ .... قال : ولو كان أبو الحسن حاضراً لم يستدلَّ بقول الشَّمَّاخ وإنَّمَا يتبرَّك بقولِهِ عزَّ مِنْ قائِل : (وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) البقرة : ٢ / ٤ ، ألا ترى أنَّ (هم) مبتدأ و (يوقنون) في موضع خبره والجار من صلة يوقنون وقدَّمَهُ على المبتدَأ؟

(١) ديوان الشماخ : ٩٠ والمحتسب : ١ / ٣٢١ والمخصص : ١٥ / ٢١٠ والمقتصد : ٢٤٧ والإنصاف : ١ / ٤٧ وشرح المفصل لابن يعيش : ٣ / ١٠١ وطُوالةُ : بئرٌ لبني مُرَّةَ وغطفانَ في ديار فُزَارةَ والظَنُون كلّ ما لا يوثق به. إعراب القرآن للزجّاج : ١ / ٢٤٧ ولسان العرب : ـ طول ـ ١٧ / ١٤٦.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٢١.

(٣) من قوله تعالى من سورة النمل : ٢٧ / ٦٠ : (أَمَّنْ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَة مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا).

(٤) يريد بالخبر ما يقابل الإنشاء ، حيث أنَّ (من) محلّها مبتدأ.

(٥) هذا رأي الأخفش. انظر : معاني القرآن للأخفش : ١٥٦ / أ.

(٦) سورة النمل : ٢٧ / ٦٠.

تشركون (١) ، لدلالة ما قبله عليه ، وهو قوله تعالى : (ءَآللهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ) (٢) وما يحذف خبره لِدَلالة ما هناك عَليه أَكثر مِن أَن يحصى (٣) وقرأ أبو عبد الرحمن عبدُ الله بنُ يزيدَ : (الذي تساءَلونَ بهِ والأرحامُ) (٤) رفعاً قراءةً ثالثةً.

قالَ أَبو الفتح : ينبغي أنْ يكونَ رفعُهُ على الابتداءِ وخبرُهُ محذوفٌ ، أَي : والأرحامُ مِمَّا يَجِبُ أَن تَتَّقُوهُ (٥) وأنْ تحتاطوا لأَنفِسِكُم فيه ، وحَسُنَ رفَعُهُ لأَ نَّه أوكدُ في مَعنَاهُ أَلاَ ترى أَنك إذا قلتَ ضربتُ زيداً فزيدٌ فضلةٌ على الجملةِ ، وإنَّمَا ذكر فيها مرّةً واحدةً؟ فإذا قلتَ : زيدٌ ضربتُهُ فزيدٌ رَبُّ الجملةِ ، فلا يُمكنُ حذفُهُ كَما يُحذَفُ المفعولُ على أَنَّهُ نيِّفٌ وفضلةٌ بعد استقلال الجملةِ ، نعمْ ولزِيد فيها ذِكْرَانِ : أَحدُهُما : اسمُهُ الظاهرُ.

والآخر : ضميرُهُ ، وهو الهاءُ ، ولَمَّا كانَتِ الأرحامُ فيما يُعنى بهِ ويقوى الأَمر في مراعاته جاءت بلفظ المبتدأ الذي هو أَقوى مِنَ المفعولِ.

__________________

(١) وهكذا قدره الزمخشري ، وقال ابن عطية تقديره : «يكفر بنعمتِهِ ويشرك» وهو تقدير لا يستقيم معه المعنى ، وقال الرَّازي : لا بدَّ من إضمار جملة معادلة والتقديرُ : أَمَنْ خَلقَ السماواتِ كَمَنْ لم يخلق؟ انظر : البحر المحيط : ٧ / ٨٩.

(٢) سورة النمل : ٢٧ / ٥٩.

(٣) المحتسب : ٢ / ١٤٢.

(٤) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ١ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالاَْرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً).

(٥) وقدَّرَهُ العكبري : والأرحامُ محترمة أو واجبٌ احترامها.

انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ١٦٥.

وإذا نُصِبَتِ (١) الأرحام أو جُرَّتْ (٢) فهي فضلة ، والفضلة متعرِّضَةٌ للحذف والبذلةِ.

فإنْ قلتَ : فَقَد حُذِفَ خبرُ الأرحامِ أَيضاً على قولك.

قيل : أَجل ، وَلَكِنَّهُ لم يحذف إلاّ بعدَ العلم بهِ ، ولو قد حُذفتِ الأرحامُ منصوبةً أو مجرورةً فقلت : (وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ) لم يكن في الكلام دليل على الأرحام إنَّها مرادة أو مقدرة ، وكلَّمَا قويتْ الدَّلالةُ على المحذوف كان حذفه أسوغ ، ونحو من رفع الأَرحام هنا بعد النصب والجرِّ قول الفرزدق :

__________________

(١) قراءة جمهور السبعة ما عدا حمزة. انظر : الحُجَّة لابن خالويه : ٩٤ والكشف عن وجوه القراءات السَّبْع : ١ / ٢٧٥ والبحر المحيط : ٣ / ١٥٧.

(٢) الجرّ قراءة حمزة. وهي قراءة ابن عباس والحسن والنَّخعي وقتادة والأعمش وغيرهم. وقد ردّ نحاة البصرة هذه القراءة ، وضعفوها وقالوا : لا تجوز ، لأ نَّه لا يُعطَفُ ظاهرٌ على مضمر مخفوض من غيرِ إعادةِ حرفِ الجرِّ. لكنْ أجازَ ذلك الكوفيونَ كما أجازَهُ منَ البصريين يُونُس وقُطرُب ونُسِبَ القولُ بإجازةِ ذلك إلى الأخفشِ ، ولا أدري أَي أخفش هو من الأخافش الأحد عشر ، لأنَّ سعيد بن مُسعدةَ الأخفش الأوسط قد ذهب إلى منع ذلك في (معاني القرآن) وممن يجوِّزَ ذلك أبو علي الشلوبين وابنُ مالك وأَبو حَيَّان. ويُخَرِّجُ أبو الفتح بنُ جنِّي قراءةَ حمزةَ على حذف الباء. الخصائص : ١ / ٢٨٥ والإنصاف : ٢ / ٢٤٦ المسألة : ٦٥ وشرح المفصل : ٣ / ٧٨ وشرح الكافية : ١ / ٣٢٠ وشواهد التوضيح والتصحيح : ٥٣ وما بعدَهَا والبحر المحيط : ٢ / ١٤٧ و ٣ / ١٥٧ ـ ١٥٩ وشرح ابن عقيل : ٢ / ٢٤٠ وهمع الهوامع : ٢ / ١٣٩ والمجيد في إعراب القرآن المجيد : ١ / ٥٥ والدفاع عن القرآن : ٢ ـ ٤.

(٣) ورد في لسان العرب صدر البيت الثاني غير منسوب و (بينا) مكان (إِنَّا) و (هاجت)

أَي : من قتل وإبآس أيضاً كذلك ، فقوى لفظه بالرفع لأَ نَّهُ أَذهبُ في شكواهُ إيّاهُ وعليه أيضاً قوله :

فيمن قال : أراد أو مجلفٌ كذلك.

ومن حمله على المعنى فرفعه وقال : إذا لم يدع إلاّ مسحتاً فقد بقي المسحتُ وبقي أَيضاً الُمجلَّفُ سَلَك فيهِ غيرَ الأولِ (٢).

وروى عمرو عن الحسن (٣) : (وأرجلُكُم) (٤) بالرفعِ.

قالَ أبو الفتحِ : ينبغي أَنْ يكونَ رفعُه بالابتداءِ ، والخبر محذوف (٥) دلَّ عليه ما تقدّمه من قوله سبحانه : (إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلاَةِ فَاغسِلُوا وُجُوهَكُمْ) (٦) أَيّ : وأَرجُلُكم واجب غسلها أو مفروضٌ غسلُهَا ، أَوْ مغسولةٌ كَغيرِهَا ونحو ذلك وَقَدْ تَقَدَّمَ نحو هذا مِمَّا حُذِفَ خبرُهُ لدلالة ما هناك

__________________

مكان (كانت). والهَمَرَّجَةُ الاختلاط والالتباس ، والخفّة والسرعة. انظر : لسان العرب ـ بين ـ : ٣ / ٢١٧.

(١) تمام البيت :

روى (مسحتٌ) بالرفع و (مجرّب) مكان (مجلف) والمسحتُ المبدّد ، والمُجَلَّفُ الذي أُخذ من جوانبِهِ وبقيتْ منهُ بقية. انظر : ديوان الفرزدق : ٥٥٦ والخصائص : ١ / ٩٩ ولسان العرب : ١٠ / ٣٧٥ وخزانة الأدب : ٥ / ١٤٤.

(٢) المحتسب : ١ / ١٧٩ ـ ١٨٠.

(٣) انظر : البحر المحيط : ٣ / ٤٣٨.

(٤) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٦ : (وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ).

(٥) كذلك في إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٢٠٩ والبحر المحيط : ٣ / ٤٣٨.

(٦) سورة المائدة : ٥ / ٦.

عليه (١) ، وكأ نَّهُ بالرفع أقوى معنى ، وذلك لأَ نَّهُ يستأنف فيرفعه على الابتداء فيصير صاحب الجملة. وإذا نصبَ (٢) أو جَر (٣) عطفه على ما قبله (٤) فصار لَحَقاً وتَبَعاً فاعرفْهُ (٥).

وقرأَ ابنُ مسعود (٦) : (وَبَحرٌ يُمِدُّهُ) (٧) وهي قراءة طلحة بن مصرِّف.

قال أَبو الفتح : أَما رفع (بحر) فالابتداءُ (٨) ، وخبرُهُ محذوفٌ ، أَي : وهناك بحر يُمِدُّهُ مِنْ بعدِهِ سبعةَ أَبحُر ولا يَجوزُ أَنْ يكونَ (بَحرٌ) مَعطوفاً عَلى (أقْلاَم) لأَنَّ البحر وما فيهِ مِنَ الماءِ ليسَ من حديثِ الشَّجَرِ والأقلامِ وإنَّمَا هو من

__________________

(١) تنظر : ص : ١٥١.

(٢) تلك قراءةُ نافع وابنَ عامر والكسائي وحفص عن عاصم. انظر : الكشف عن وجوه القراءات : ١ / ٤٠٦.

(٣) على قراءة عبد الله بن كثير وأبي عمرو بن العلاء وحمزة وأبي بكر وهي قراءة أنس وعِكرِمَةَ والشعبي والإمام الباقر (عليه السلام) : انظر : البحر المحيط : ٣ / ٤٣٧.

(٤) وقال الأخفشُ وأبو عبيدةَ : الخفض على الجوار. وقال الزجّاج : «من قرأ وأرجلِكُمْ بالجرِّ عطفَ على الرؤوس». وقال مكّي بن أبي طالب : «وحُجَّةُ من خفضَهُ أَنَّهُ حَمَلَهُ على العطف على الرؤوس لأ نّها أقربُ إلى الأرجل». وقال أبو حيان : «الظاهر من هذه القراءة اندراج الأرجلِ في المسح». انظر : معاني القرآن للأخفش : ١٠٢ / ب ومجاز القرآن : ١ / ١٥٥ ومعاني القرآن وإعرابه : ٢ / ١٦٧ والكشف عن وجوه القراءات السبع : ١ / ٤٠٦ والبحر المحيط : ٣ / ٤٣٧.

(٥) المحتسب : ١ / ٢٠٨.

(٦) انظر معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٣٢٩ والبحر المحيط : ٧ / ١٩١.

(٧) من قوله تعالى من سورة لقمان : ٣١ / ٢٧ : (وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُر مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ).

(٨) والواو واو الحال. وقد ذكروا أَنَّ من مسوغات الابتداء بالنكرة أَن تكون واو الحال تقدّمته.

انظر : البحر المحيط : ٧ / ١٩١.

حديثِ المدادِ كما قَرَأَ جعفر بن محمّد عليهما السلام : (والبَحْرُ مِدَادُهُ) (١).

الضمير العائد في الجملة الخبرية

قَرأَ يَحيى وإبراهيم والسُّلَمِي : (أَفَحُكْمُ الجاهليةِ يَبغُونَ) (٢) بالياء ورفع الميم.

قال ابن مجاهد : وهو خَطأ.

قالَ : وقالَ الأعرجُ : لا أَعرِفُ فِي العربية أَفحكمُ ، وقرأَ (أَفحكمَ) ، نَصباً.

قال أَبو الفتح : قول ابن مجاهد إِنَّهُ خطأ فيه سَرَفٌ ، لَكنّهُ وَجهٌ غَيْرهُ أَقوى مِنْهُ ، وهو جَائز في الشعر (٣). قال أَبو النجم :

أَي : لَمْ أَصنعْهُ ، فحذَفَ الهاءَ. نعم ولو نصبَ فقالَ (كلَّه) لَمْ ينكسِرْ الوزنُ ، فهذا يؤنسُك بِأَ نَّهُ ليسَ للضرورةِ مطلقة بل لأن له وجهاً من القياس ، وهو تشبيه عائد الخبر بعائد الحال أَو الصفة ، وهو إلى الحال أَقرب ، لأَ نَّها ضربٌ مِنَ الخبر.

فالصفة كقولِهم : الناسُ رجلان : رجلٌ أَكرمَتَ وَرَجَلٌ أَهنْتَ ، أَي : أكرمتَهُ وأَهنْتَهُ ، والحال كقولِهم : مررتُ بهند يضربُ زيدٌ ، أَي : يَضْرِبُها زَيْدٌ ، فَحَذَفَ عائِدَ الحالِ ، وهو في الصفة أمثلُ ، لِشَبهِ الصفةِ بالصلة في نحوِ قولهِم : أَكْرمْتُ

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ١٦٩.

(٢) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٥٠ : (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ).

(٣) انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٢١٨.

(٤) البيت لأبي النجم. انظر : الكتاب ١ / ٤٤ و ٦٤ و ٦٩. وإملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٢١٨ وهمع الهوامع : ١ / ٩٧ وخزانة الأدب : ١ / ٣٥٩.

الذي أَهنتَ ، أَي : أَهنتَهُ ، وَمَررتُ بالتي لقيتُ ، أَي : لقيتُها ، فغيرُ بعيد أَن يكونَ قولُه : (أفحَكْمُ الجاهليةِ يَبْغُونَ) يرادُ بهِ يبغونَهُ ، ثُمَّ يُحذَف الضميرُ ، وهذا وإن كانت فيهِ صنعةٌ فإنَّهُ ليسَ بخطأ (١).

وفيهِ مِنْ بعدِ هذا شيئانِ نَذكرهُمَا : وهو أَنَّ قولَهُ : (كُلُّهُ لَم أَصنَعِ) وإنْ كانَ قَدْ حُذِفَ منهُ الضميرُ فإنَّه قَدْ خلفَهُ وأُعيضَ منه ما يقوم مقامه في اللفظ ، لأ نّهُ يُعاقِبُهُ ولا يجتمع معه ، وهو حرف الإطلاقِ ، أَعني الياءَ في (أَصنعي) فلمّا حضر ما يعاقب الهاء فلا يجتمع معها جازت لذلك ، كأ نَّها حاضرة غير محذوفة. فهذا وجهٌ.

والثاني : أَنَّ هناك همزة استفهام ، فهو أَشدّ لتسليط الفعل ، أَلاَ ترى انَّك تقول : زيدٌ ضربتُهُ فيُختارُ الرفعُ ، فإذا جاءَ همزةُ الاستفهام اخترتَ النصبَ البتّة ، فقلتَ : أزيداً ضربتَهُ ، فنصبتَهُ بفعل مضمر يكون هذا الظاهر تفسيراً له.

فَإذا قلتَ : أفحكمَ الجاهليةِ تَبغونَ ولم تُعِدْ ضميراً ولا عوضتَ منه ما يعاقبه ، وحرفُ الاستفهام الذي يُختار معه النصب والضمير ملفوظ به موجود معك فتناد الحال تختلف على فسادِ الرفعِ وبإزاءِ هذا أَنَّهُ لو نصب فقال : كُلَّهُ لَمْ أصنعِ لَمَا كَسَر وزناً ، فهذا يؤنسك بالرفعِ في القراءةِ.

__________________

(١) اختلف في جواز حذف الضمير العائد على المبتدأِ : فقد جوَّز الفراء حذفَهُ إذا كان منصوباً مفعولاً به وقيل إنَّه مذهبُ الكسائي. وقد ادَّعَى ابنُ مالك الإجماعَ على جواز ذلك وقد منعه البصريون وقال سيبويه : هو ضعيف. والصحيح كما ذهب إليه ابنُ جنِّي جوازُهُ بقلَّة. الكتاب : ١ / ٤٤ والتسهيل : ٤٨ وخزانة الأدب : ١ / ٣٥٩.

وَإن شِئتَ لَمْ تَجعلْ قولَهُ (يَبغونَ) خبراً ، بل تجعله صفةَ خبر موصوف محذوف ، فكأ نّهُ قالَ : أفحكمُ الجاهليةِ حكم يَبغُونَهُ ، ثُمَّ حذف الموصوف الذي هو حُكم وأَقام الجملة التي هي صفته مقامه ، أَعني يبغون ، كما قالَ اللهُ سبحانَهُ : (مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ) (١).

أَي قوم يحرّفون ، فحذف الموصوف وأُقيمتِ الصفةُ مقامَهُ ، وعليه قوله :

أَي فمنهما تارةٌ أموتُ فيها ، فحذفَ تارة وأَقامَ الجملةَ التي هي صفتُها نائبة عنها فصار أَموت فيها ، ثمّ حذف حرف الجر فصار التقدير أَموتها ، ثمّ حذفَ الضميرَ فصارَ أموت. ومثله في الحذف من هذا الضرب بَل هو أَطول منهُ.

أَصلُهُ : ائتي مكاناً أَجدرَ بِأَنْ تقيلي فيه ، فحذف الفعل الذي هو (ائتي) لدلالة تروّحي عليه ، فصار مكاناً أجدرَ بِأَنْ تقيلي فيه ، ثمّ حذف الموصوف الذي هو مكاناً فصار تقديره أَجدرَ بأنْ تقيلي فيه ، ثمّ حذف الباءَ أَيضاً تخفيفاً فصار أَجدرَ أَنْ تقيلي فيه ، ثمّ حذف حرف الجرِّ فصار أَجدر أَن

__________________

(١) سورة النساء : ٤ / ٤٦.

(٢) البيت لتميم بن مقبل. انظر : ديوانه : ٢٤ والكتاب : ١ / ٣٧٦ والمقتضب : ٢ / ١٣٨ وهمع الهوامع : ٢ / ١٢٠ والخزانة : ٥ / ٥٥.

(٣) الرجز لأحيحة بن الجلاخ. انظر : أمالي ابن الشجري : ١ / ٣٤٣ وشرح التصريح : ٢ / ١٠٣ والأشموني : ٣ / ٤٦.

تقيليه ، ثمّ حذف العائد المنصوب فصار أَجدر أنْ تقيلي.

ففيه إذاً خمسة أعمال ، وهي حذفُ الفعلِ الناصب ، ثُمَّ حذف الموصوف ، ثُمَّ حذف الباءِ ، ثمّ حذف (في) ، ثمّ حذف الهاء ، فتلك خمسة أَعمال. وهناك وجه سادس ، وهو أَنّ أَصْلَهُ ائتي مكاناً أَجدر بِأَن تقيلي فيهِ مِنْ غيرهِ ، كما تقول : مررتُ برجل أَحسنَ من فلان ، وأَنتَ أَكرمُ عليَّ من غَيرك. فَإذا جازَ في الكلام توالي هذه الحذوف ولم يكن معيباً ولا مشيناً ولا مستكرهاً كان حذفُ الهاءِ من قوله تعالى : (أَفَحُكْمُ الجَاهِلِيَةِ يَبغُونَ) ، والمراد به : حُكم يبغونَهُ ، ثمّ حَذفُ الموصوفِ وعائدهِ أسوغَ (١) وأسهلَ وأيسرَ (٢) وَقَرأَ زهيرُ الفُرقُبي : (يَومُ يَأتِي بَعضُ آياتِ رَبِّك) (٣) بالرَّفعِ.

قالَ أَبو الفتح : ينبغي أَن يكونَ ارتفاع اليوم بالابتداءِ ، والجملة التي هي قوله تعالى : (لاَ يَنْفَعُ نَفساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيراً) خبرٌ عَنْهُ ، والعائد من الجملة محذوف لطولِ الكلامِ والعلمِ بِه ، وإذا كانوا قَد قَالوا : السَّمْنُ منوانُ بدرهَم (٤) فَحَذَفُوا وَهُم يريدونَ (مِنه) مَعَ قصر الكلام كان حذف العائد هنا لطول الكلام أَسوغ ، وتقديره : لا ينفع فيه نفساً إيمانُها.

__________________

(١) خبر كان من قوله : كان حذفُ الهاء ....

(٢) المحتسب : ١ / ٢١١ ـ ٢١٢.

(٣) من قوله تعالى من سورة الأَنعام : ٦ / ١٥٨ : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً).

(٤) تنظر : ص : ١١٤.

وَمِثلهُ قَولُهُم : البُرُّ الكُرُّ (١) بستّين (٢). أَي الكُرُّ مِنْهُ.

وفي قَولهِ تعالى : (إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَن أَحْسَنَ عَمَلاً) (٣) ثلاثة أَقوال : أحدُها : أنَ يَكونَ على حذفِ العائدِ ، أَي إِنَّا لا نضيع أَجرَ مَنْ أَحْسَنَ عملاً مِنْهُم ، وله نظائر كثيرة (٤).

وَقَرأَ عِكرِمَة وعمرو بن فائد : (والأرضُ يمرّونَ عَلَيْهَا) (٥) بالرفع ، وقرأ السدي : (الأرضَ) نصباً ، وقراءة الناس : (والأرضِ).

قال أَبو الفتح : الوقفُ فِيمَن رفع أو نصب على السماوات ثمّ تبتدئ فتقول : (والأرضُ ، والأرضَ) فأمَّا الرفعُ (٦) فعلى الابتداءِ ، والجملة بعدَها خبرٌ عنها ، والعائد منها على الأرضِ (ها) من عليها و (ها) من عنها عائد على الآية (٧).

__________________

(١) الكرّ : مكيال لأهل العراق وهو ستّون قفيزاً أو أربعون أردبًّا.

انظر : لسان العرب : ٦ / ٤٥١.

(٢) انظر الحلبيات ـ المخطوط ـ : ٤١.

(٣) سورة الكهف : ١٨ / ٣٠.

(٤) المحتسب : ١ / ٢٣٦.

(٥) من قوله تعالى من سورة يوسف : ١٢ / ١٠٥ : (وَكَأَيِّن مِّن آيَة فِي السَّموَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ).

(٦) وأمَّا النصب : فسنذكره في موضوع حذف الفعل الناصب.

(٧) المحتسب : ١ / ٣٤٩.

النواسخ

من النواسخ التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر

١ ـ كـان

أ ـ تذكير كان مع تأنيث اسمها

قَرَأَ إبراهيم (١) : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ صَاحِبةً) (٢) بالياءِ قال أبو الفتح : يَحْتَمِلُ التذكيرُ هنا ثلاثةَ أَوجه :

أَحدها : أن يَكونَ في (يكن) ، ضمير اسم الله ، أَي : لم يكن الله له صاحبةٌ ، وتكون الجملة التي هي (له صاحبة) خبر كان.

والثاني : أَن يَكونَ في (يكنْ) ، ضمير الشأنِ (٣) والحديث على شريطة التفسيرِ وتكون الجملة بعده تفسيراً لَهُ وخبراً كقولِك كانَ زيد قائم أَي كان الحديث والشأن زيدٌ قائمٌ.

والثالث : أَنْ تكونَ (صاحبة) اسم (كان) وجازَ التذكير هنا للفصل بين الفاعل والفعل بالظرف الذي هو الخبر كقولنا : كان في الدار

__________________

(١) هو إبراهيم النَّخعي. انظر : البحر المحيط : ٤ / ١٩٤.

(٢) من قوله تعالى من سورة الأَنعام : ٦ / ١٠١ : (بَدِيعُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء وهُوَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ).

(٣) سنذكر هذا الوجه في مبحث اسم كان ضمير الشأن.

هندٌ (١).

ومثله ما حكاه صاحب الكتاب من قولهِم : حضَر القاضِي اليوم امرأة (٢) وَأَ نَا أرى أَنَّ تذكيرَ (كان) معَ تأِنيثِ اسمها أَسهل مِن تذكيرِ الأفعال سواها وسوى أَخواتها مع فاعليها (٣). وكان في الدار هندٌ أسوَّغَ من قامَ في الدار هندٌ ، وذلك أنَّهُ إِنَّمَا احتيجَ إلى تأنيثِ الفعلِ عند تأنيثِ فاعلهِ لأَنَّ الفعلَ انطبعَ بالفاعلِ حتَّى اكتسى لفظُه من تأنيثِهِ فقيلَ : قامتْ هند وانطلقت جُمْل ، من حيث كان الفعل والفاعل يَجرِيان مجرى الجزء الواحد ، وإنَّمَا كانَ ذلك كذلك لأَنَّ كُلَّ واحد منهما لا يستغني عن صاحبه ، فأنث الفعل إيذاناً بأَنَّ الفاعلَ الواقعَ بعدَهُ مؤنث ، وليس كذلك حديثُ كانَ وأَخواتها ، لأَ نَّهُ لَيسَتْ (كان) معَ اسمها كالجزءِ الواحدِ ، من قِبَـلِ أَنك لو حذفتَ (كان) لاستقلَّ ما بعدَها برأسهِ ، فقلت في قولِك : كانَ أَخوك جالساً : أخوك جالسٌ ، فَلَمَّا أَنْ قامَ ما بعدَها برأسِه وَلَم يحتجْ إليها لم يتّصلْ بهِ اتّصالَ الفاعلِ بفعلِهِ ، نحو قامَ جعفرٌ وجلسَ بِشْرٌ.

أَلاَ تراك لو حذفتَ الفعلَ هُنا لاتفردَ الفاعل جزءاً برأسهِ فَلم يستقلّ بنفسِه استقلاَلَ الجملةِ بعدَ (كانَ) بِنَفسِهَا؟ فَلَمَّا لَم تَقوَ حاجتُه إلى (كان) قوةَ حاجة الفاعل إلى الفعلِ انحطّتْ رتبتُهُ في حاجتِهِ إلى (كانَ) ، فامتازَ مِنْهَا

__________________

(١) ذكر هذه الوجوه العكبري مع تقديم وتأخير فيها كما ذكرها أبو حَيَّان.

انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٢٥٦ والبحر المحيط : ٤ / ١٩٤.

(٢) عبارة سيبويه : (حضر القاضي امرأة). الكتاب : ١ / ٢٣٥.

(٣) قالَ أَبو حيان : لا أعرف هذا عن النحويين ولم يفرّقوا بين كان وغيرها.

انظر : البحر المحيط : ٤ / ١٩٤.

امتيازاً قد أَحطنا به ، فساغ لذلك أَلاَّ يلزمَ تأنيثُ (كان) لاسمها إذا كانَ مؤنثاً تأنيثَ الفعلِ لفاعلِهِ إذا كان مؤنثاً ، ولم يذكر أَحدٌ من أصحابِنَا هذا (١) فأفهمْهُ ، فإِنَّ هذهِ حالهُ (٢).

ب ـ اسم كان أعرف من خبرها

قالَ أَبو الفتح : اختاروا : (وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا) (٣) ، فَجعلوا اسم كان (أَنْ قَالوا) (٤) ، لأَ نَّهُ (٥) ضارَعَ المضمَرَ بالامتناع من وصفه كالامتناع من وصف المضمر (٦) والمضمر أعرف (٧) من (جواب قومهِ) وإذا كان أعرف كانَ بكونِه اسم (كان) أَجدَر (٨).

__________________

(١) يشهد بذلك قول أبي حيان في البحر المحيط : ٤ / ١٩٤.

ينظر الذي ذكر في : ص : ١٦١.

(٢) المحتسب : ١ / ٢٢٤ ـ ٢٢٥.

(٣) سورة الأَعراف : ٧ / ٨٢. قراءة الجمهور بنصب (جوابَ) وقرأ الحسن برفعه.

انظر : البحر المحيط : ٤ / ٣٣٤ وسيذكر أبو الفتح ذلك قريباً.

(٤) الضمير يعود على المصدر المؤول من أن ومَا بعدَها.

(٥) قال سيبويه : (أَنْ) محمولة على (كانَ) ، كأ نَّهُ قالَ : فما كانَ جوابَ قومهِ إلاّ قوله كذا

وكذا.

وإن شِئتَ رفعتَ الجوابَ فكانت (أنْ) منصوبة. انظر : الكتاب : ١ / ٤٧٦.

(٦) قال ابن الحاجب : «والمضمر لا يوصف ولا يوصف به والموصوف أخصّ أو مساو» وقد علّل ذلك الرضي الأسترآباذي وأجاز الكسائي وصف ضمير الغائب.

انظر : شرح الكافية : ١ / ٣١١ وشرح اللمحة البدرية : ١ / ٢٩٥.

(٧) على اعتبار أنَّ المضمرَ أعرفُ المعارفِ على قولِ. انظر : اللمحة البدرية : ١ / ٢٩٥ وقد قال سيبويه تبتدئ بالأَعرف : الكتاب : ١ / ٢١.

(٨) المحتسب : ٢ / ٣١٤.

وقرأ الحسن : (فما كانَ جوابُ قومه) (١) برفع الباء.

قال أَبو الفتح : أَقوى من هذا (جوابَ قومهِ) بالنصبِ ، ويجعل اسم كان قوله : (أَنْ قَالوا أَخرجوا آل لُوط) لشبه أَنْ بالمضمر من حيثُ كانَتْ لا توصف كما لا يوصف ، والمضمر أَعرف من هذا المظهر وقد تقدّم القولُ في ذلك (٢).

وقَرَأَ عليٌّ (عليه السلام) والحسنُ ـ بخلاف ـ وابنُ أبي إسحاق : (إِنما كان قولُ المؤمنينَ) (٣) بالرفعِ.

قالَ أَبو الفتح : أَقوى القراءتين إِعراباً ما عليه الجماعة من نصب (القول) (٤) وذلك أَنَّ في شرطِ اسم كان وخبرها أَنْ يكونَ اسمُهَا أَعرفَ مِنْ خبرِهَا (٥) وقولُهُ تعالى : (أَنْ يقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) أَعرف من (قولَ المؤمنين) ، وذلك لشبه (أنْ) وصلتها بالمضمر من وحيثُ كان لا يجوز وصفها كما لا يجوز وصف المضمرِ والمضمرُ أَعرَفُ (٦) من قولِ المؤمنين ، فلذلك اختارت الجماعة أنْ تكون (أنْ) وصلتها اسم كان. ومثله (وَمَا كَانَ

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة النمل : ٢٧ / ٥٦ : (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوط مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ).

(٢) المحتسب : ٢ / ١٤١.

(٣) من قوله تعالى من سورة النور : ٢٤ / ٥١ : (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

(٤) هي قراءةُ الجمهور. البحر المحيط : ٦ / ٤٦٨.

(٥) قال سيبويه عن اسم كان وخبرها : اعلم أَنَّهُ إِذَا وقعَ في هذا الباب نكرة ومعرفة فالذي تشغل به كانَ المعرفةِ لأَ نَّهُ حدُّ الكلام وليسَ بمنزلةِ قولك : ضربَ رجلٌ زيداً لأ نّهما شيئان مختلفان وهما في كان بمنزلتهما في الابتداء إذا قلتَ عبدُ الله منطلقٌ تبتدئ بالأعرف ثمّ تذكر الخبر وذلك قولك كانَ زيدٌ حَليماً. الكتاب : ١ / ٢٢.

(٦) انظر ما تقدّم في : ص : ١٦٢.

جَوابَ قَومِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا) (١).

أَي : إلاَّ قولُهم على ما مضى. فأما قولهم :

وَأَ نَّهُ إِنَّمَا اختيرَ فيه رفعُ الخزيّ وإِنْ كان مُظهَراً ومعرفةً كما أنَّ داءَها مُظهرٌ ومعرفةٌ ، من حيثُ أَذكرُهُ لك ، وذلك (أَنَّ إِلاّ إذا باشرتْ شيئاً بعدَها فَإِنَّمَا جِيءَ به لتثبيته وتوكيد معناه ، وذلك كقولِك : ما كانَ زيدٌ إلاَّ قائماً ، فزيدٌ غيرُ محتاج إلى تثبيته ، وإِنَّمَا يَثبتُ لهُ القيامُ دونَ غيرِهِ.

فإذا قُلْتَ : ما كانَ قائماً إلاّ زيدٌ فهناك قيامٌ لا محالةَ ، وإنِّمَا أَنتَ ناف أَنْ يكونَ صاحِبُهُ غيرَ زيد فعلى هذا جاء قولُه : ما كانَ داءَها بثهلان إلاّ الخزيُ ، برفعِ الخزي ، وذلك أَنَّهُ قد شاعَ وتعولِمَ أَنَّ هناك داءٌ ، وإِنَّمَا أَرادَ أَنْ يثبتَ أَنْ هذا الداءَ الذي لا شَك في كونِهِ ووقوعهِ لَمْ يَكنْ جانِيهُ ومُسَببُهُ إلاّ الخزيُ ممنْ يقُودُها ، فهذا أمرٌ الإِعراب فيه تابعٌ لمعناهُ ومحذوٌ على الغرضِ المرادِ فيه) (٣) وأَما قولُهُ :

وَيرُوى (وَلَكِنَّه) فالوجهُ فيه نصبُ الماءِ وذلك أنَّهُ رأى ماءً يجري من العين فاستكثره واستنكره فقال : ليسَ هذا الذي أَراه جارياً من العين ماء

__________________

(١) سورة الأعراف : ٧ / ٨٢. وانظر : ص : ١٦٢.

(٢) يقول : لم يكن سبب انهزام هذه الكتيبة عند جبل ثهلان إلاّ جبن قائدِها والبيت لا يعرف قائله. انظر : الكتاب : ١ / ٢٤ والمحتسب : ٢ / ١١٦ وشرح المفصل : ٧ / ٩٦.

(٣) المحصور بين القوسين سنذكره في مبحث إلاّ ، ص : ٢٨٦.

(٤) البيت لأَبي حية النميري. انظر : سمط اللآلي : ٢٦٥ والمحتسب : ٢ / ١١٦.

للعين ، وإِنَّمَا هو هكذا ، وشيءٌ غيرُ مائِهَا.

هذا هو الذي عناه فعبَّرَ عنه بما تراه ، ولم يعنِـهِ الإخبارُ عن ماءِ العينِ فيخبر عنه بأ نَّهُ هذا الشيء الجاري من العين ، فلذلك اختار نصبَ الماءِ ، ولو رَفَعَهُ لجازَ ، لأَ نَّهُ كانَ يعودُ إلى هذا المعنى ، لكنَّهُ كانَ يعودُ بعدَ تعب بِهِ ، ومُسَامَحَة فيهِ ، وعلاج يريدُ حملَهُ عليهِ (١).

ج ـ اسم كان ضمير الشأْن (٢)

قَرَأَ أَبو سعيد الخدري : (وأَما الغُلاَمُ فَكَانَ أَبَواهُ مُؤمِنَانِ) (٣).

قال أَبو الفتحِ : يجوز في الرفع هنا تقديرانِ :

أحدُهُمَا : أَنْ يكونَ اسمُ كان ضميرَ الغلام ، أَي : فكان هو أَبَواهُ مُؤمِنَانِ ، والجملةُ بعدَهُ خبرُ كان.

الآخرُ : أَنْ يكون اسمُ كانَ مضمراً فيها ، وهو ضميرُ الشأنِ (٤) والحديث ، أَي : فكان الحديثُ أَو الشأْنُ أَبواهُ هو مؤمنانِ ، والجملةُ بعدَهُ خبرٌ لكان على ما مضى ، إِلاّ أَنَّهُ في الوجهِ الثاني لا ضميرَ عائداً على اسم (كان) لأَنَّ ضميرَ الأَمرِ والشأْنِ لا يحتاج من الجملة التي هي بعدَه خبرٌ عنه إلى ضمير عائد عليه منها ، من حيث كان هو الجملة في المعنى. وقد مضى ذلك آنفاً (٥).

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ١١٥ ـ ١١٦.

(٢) انظر : ص : ١١٩ حول ضمير الشأن.

(٣) من قوله تعالى من سورة الكهف : ١٨ / ٨٠ : (وَأَمَّا الْغُلاَمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً).

(٤) قال بهذا القول العكبري. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ١٠٧.

(٥) ذكر ذلك في المحتسب : ٢ / ٣ ، وقد تقدّم في : ص : ١١٩ ـ ١٢٠.

ومثله قول النبيّ صلّى الله عليه وآله : «كُلُّ مولود يُولَدُ على الفطرةِ حَتَّى يكون أَبواه هما اللّذانِ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ» (١).

١ ـ إِنْ شِئْتَ كانَ ضميرُ المولوِد في (كانَ) اسماً لها وأبواه ابتداء و (هما) فصل لا موضع لها من الإعراب و (اللذان) خبرٌ (لكان) والعائدُ على اسم كان الضميرُ في (أبواه) لأ نَّهُ أقربُ إليهِ مَمَّا بَعْدَهُ.

٢ ـ وإِنْ شِئْتَ جعلتَ اسمَ (كان) على ما كانَ عليه ، وجعلتَ (أَبواه) ابتداء والجملة بعدهما خبراً عنها وهي مركبة من مبتدأ وخبر : فالمبتدأ (هما) ، وخبرهما اللّذانِ و (هما) وخبره خبرٌ عن (أَبواه) ، و (أَبواه) وما بَعْدَهُمَا خبرُ (كانَ).

٣ ـ وإنْ شئت كانَ في (كان) ضميرُ الشأْنِ والحديثِ ، وما بعدَهُ خبرٌ عَنْهُ (٢).

٤ ـ وإِنْ شَئْتَ رفعتَ (أَبواه) لأَ نَّها اسمُ كانَ وجعلتَ ما بعدهما الخبر على ما مضى من كونِ (هما) فصلا إِنْ شِئْتَ ، ومبتدأ إِنْ شِئْتَ (٣) ، ويجوز فيه هما اللّذين (٤).

__________________

(١) استشهد بهذا الحديث وبهذا النص سيبويه في الكتاب : ١ / ٣٩٦ ، وقد ورد بنص يختلف قليلاً في من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق : ٢ / ٤٩ / ١٦٦٨ برواية فضيل بن عثمان ، عن الإمام الصادق (عليه السلام) ، وعنه في وسائل الشيعة : ١٥ / ١٢٥ / ٢٠١٣٠ (٣) باب (٤٨) شرائط الذمّة.

(٢) ذكر السيرافي هذا الوجه : الكتاب : ١ / ٣٩٦.

(٣) الوجوه الثلاثة : الأوّل والثاني والرابع ذكرها سيبويه ولم يذكر الثالث : وكذلك فعل الجرجاني. اُنظر : الكتاب : ١ / ٣٩٦ والمقتصد : ١ / ٣٥٦ ـ ٣٥٧.

(٤) المحتسب : ٢ / ٣٣ ـ ٣٤.

وقرأَ إِبراهيم : (وَلَم يَكُنْ لَهُ صَاحِبةٌ) (١) بالياء.

قال أبو الفتح : يَحْتَمِلُ التذكيرُ هنا ثلاَثة أَوجه :

أحدها : ...... (٢).

والثاني : أنْ يكون في (يكن) ضمير الشأن والحديث على شريطة التفسير وتكون الجملة بعده تفسيراً له وخبراً كقولك كانَ زيدٌ قائمٌ أَي كان الحديث والشأن زيدٌ قائمٌ (٣).

د ـ جواز جعل اسم كان نكرةً

رُويَ عن عاصم أَنَّهُ قرأَ : (وَمَا كانَ صلاتَهُمْ عِنْدَ البيتِ) نَصباً ، (إِلاَّ مكاءٌ وتصديةٌ) (٤) رَفْعاً. رواهُ عُبيد اللهِ عن سفيان عن الأعمش أَنَّ عاصماً قرأَ كَذَلِك.

قالَ الأعمش : وإِنْ لَحَنَ عَاصِمٌ تلحن أَنت؟ وقد رُويَ هذا الحرفُ أَيضاً عن أَبان بنِ تَغْلِب أَنَّهُ قَرَأَ كذلك.

قال أَبو الفتح : لسنا ندفع أَنْ جَعلَ اسم كانَ نكرة وخبرها معرفة قبيح (٥) فإنّما جاءت منه أبيات شاذّة (٦) وهو في ضرورة الشعر أعذر ، والوجه

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الأنعام : ٦ / ١٠١ : (بَدِيعُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء وهُوَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ).

(٢) تقدّم ذكر هذا الوجه وبقية الأوجه في : ص : ١٦٠.

(٣) انظر : المحتسب : ١ / ٢٢٤ وص : ١٦٠.

(٤) سورة الأنفال : ٨ / ٣٥ : (وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِنْدَ البَيتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصَدْيِةً).

(٥) لأ نّهم كرهوا أن يبدأوا بما فيه اللبس ويجعلوا المعرفة خبراً لما يكون فيه هذا اللبس.

انظر : الكتاب : ١ / ٢٢.

(٦) انظر : بعض الشواهد في الكتاب : ١ / ٢٣ ـ ٢٥.

اختيار الأفصح والأعذر ولكن من وراءِ ذلك ما أَذكرُهُ (١).

(اعلْم أَنَّ نكرةَ الجنسِ تفيد مفادَ معرفتهِ ، أَلا ترى أَنَّك تقولُ : خرجت فإذا أَسدٌ في الباب فتجد معناه معنى قولك : خرجتُ فَإِذا الأسد بالباب لا فرق بينهما ، وذلك أنّك في الموضعين لا تريد أَسداً واحداً معيناً وإنَّما تريد خرجت فإذا بالباب واحدٌ مِنْ هذا الجنس ، وإذا كانَ كذلك جازَ هنا الرفعُ في «مُكَاءً وَتَصْدِيَةً» جوازاً قريباً حَتَّى كَأَ نَّهُ قالَ : وَما كانَ صلاتَهم عندَ البيتِ إلاَّ المُكَاءُ والتَّصديةُ ، أَي : إِلاَّ هذا الجنس من الفعلِ ، وَإِذا كانَ كذلك لَمْ يجرِ هذا مجرى قولك : كان قائمٌ أَخَاك وكانَ جالسٌ أَباك ، لاَِنه ليسَ في جالس وقائم معنى الجنسية التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها على ما ذكرنا وقدّمنا) (٢). وأيضاً فَإِنَّه يجوزُ مع النفي مِنْ جعل اسم كان وأَخواتِها نكرة ما لا يجوز مع الإيجاب ، أَلاَ تَراك تَقولُ : ما كان إِنسان خيراً منك ، ولا تجيز : كان إنسان خيراً منك (٣)؟ فكذلك هذه القراءة أَيضاً لما دخلها النفي قوى وحسن جعل اسم كان الجنس لمعرفته ، ولهذا ذهب بعضهم في قول حسان :

__________________

(١) نقل هذا الكلام الطبرسي عن أبي الفتح. انظر : مجمع البيان : ٩ / ١٤٢.

(٢) انظر : ص : ٩٨.

(٣) لأ نّك تلبس حيث لا يستنكر أن يكون في الدنيا إنسان هكذا لكن يجوز أَنْ تقول ما كان أَحد خيراً منك. انظر : الكتاب : ١ / ٢٢ و ٢٧.

(٤) السبيئة : الخمر ويروى مكانَها (سلافة) و (مدامة) وهي بمعنى واحد. انظر : ديوان حسّان : ٣ والكتاب : ١ / ٢٣ والمقتضب : ٤ / ٩٢ وشرح أبيات سيبويه للنحاس : ٤٢ وشرح المفصل : ٧ / ٩١ والخزانة ط. بولاق : ٤ / ٤٠ وهمع الهوامع : ١ / ١١٩ والدرر اللوامع : ١ / ٨٨.

أَنّه إِنَّما جازَ ذَلِك مِنْ حيثُ كانَ عسلٌ وماءٌ هما جنسين ، فكأَ نَّهُ قالَ : يَكونُ مزاجَها العسلُ والماءُ ، فبهذا تسهل هذا القراءة ولا يكون من القبحِ واللحنِ الذي ذهبَ إليهِ الأعمش على ما ظن (١).

هـ ـ تقديم خبر كان عليها

قَرَأَ أُبيّ وابن مسعود : (وَبَاطِلاً مَا كَانُوا يَعْمَلُون) (٢).

قالَ أَبو الفتح : (باطلاً) منصوب بـ (يعملون) ، و (ما) زائدة للتوكيد ، فَكَأَ نَّهُ قال : وباطلاً كانوا يعملون. ومن بعد ففي هذه القراءة دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها (٣) ، كقولك : قائماً كان زيدٌ ، وواقفاً كان جعفر.

ووجه الدلالة من ذلك أَنّه إنَّما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل ، و (باطلاً) منصوب (يعملون) والموضع إذا لـِ (يعملون) لوقوع معمولِه متقدّماً عليهِ ، فكأَ نَّهُ قال : ويعملونَ باطلاً كانوا.

ومثله قول الله تعالى : (أَهؤلاءِ إيّاكُم كَانُوا يَعْبُدون) (٤)؟ استدلّ أَبو علي بذلك على جوازِ تقديم خبر كان عَلَيْهَا ، لاِنَّ (إِياكُمْ) معمول (يعبدون) وهو خبر كان (٥) وإنَّمَا يجوزُ وقوعُ المعمولِ بحيثُ يجوزُ وقوعُ العاملِ على

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩.

(٢) من قوله تعالى من سورة هود : ١١ / ١٦ : (وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

(٣) انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ١٩٨.

(٤) سورة سبأ : ٣٤ / ٤٠.

(٥) المعروف أنَّ مسألةَ جوازِ تقديمِ خبرِ كان عليها مُتَّفَقٌ عليها بينَ النحاةِ لكنَّ الخلافَ في بعض أخوات كان. وعلى العموم فقد قسَّمَ النُّحَاةُ هذهِ النواسخَ على ثلاثةِ أقسام :

أ ـ كلّ ما ليس في أوّله (ما) يجوز تقديم أخبارها عليها وفي ليس خلاف.

ب ـ وأمَّا ما دام فلا خلافَ في امتناع تقديمِ خبرِهَا عليها.

ج ـ وأمَّا غيرُ ما دام مِمَّا في أوّلِهِ (ما) ففيها خلافٌ بينَ النُّحاةِ.

انظر : الكتاب : ١ / ٢٢ والتمام : ١٧٤ وشرح الكافية : ٢ / ٩٧ والتسهيل : ٥٤ وشرح المفصل : ٧ / ١١٣ وحاشية الصبَّان على شرح الأشموني : ١ / ٢٣٤.

ما قدّمناهُ.

وعلى نحو من ذلك ما (١) استدلَّ أَبو علي على جواز تقديم خبر المبتدأ (٢) عليهِ (٣).

و ـ كان التامّة

قَرَأَ : (كي لاَ تكونَ دُولَةٌ) (٤) بالتاءِ مرفوعة الدالِ والهاءِ ـ أَبو جعفر يزيد (٥).

قال أبو الفتح : (تكون) هنا هي التامّة ولاَ خبَرَ لَها ، أَي : كي لا تقعَ دُولَةً أَو تحدثُ دولةٌ بينَ الأَغنياءِ.

وإِنْ شِئْتَ كانَتْ (٦) صفةً لـ (دولة) وإِن شئتَ كانت متعلّقةً بنفسِ (دُولَة) تُداوَل بينَ الأغنياء ، وإنْ شئتَ عَلَّقْتَهَا بنفسِ (تكون) أَي : لا تحدث بين الأغنياءِ منكم وإنْ شئتَ جعلتَها (كان) الناقصةَ ، وجعلتَ (بَيْنَ)

__________________

(١) ما : زائدة.

(٢) انظر : ص : ١٤٩.

(٣) المحتسب : ١ / ٣٢٠ ـ ٣٢١.

(٤) من قوله تعالى من سورة الحشر : ٥٩ / ٧ : (كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الاَْغْنِيَاء مِنكُمْ).

(٥) قرأَ الجمهور كي لا يكون بالياء وعبد الله وأبو جعفر بالتاء والجمهور (دُولةً) بضمّ الدال ونصب التَّاء وأبو جعفر وأبو حيوة وهشام بضمّهما وعلي والسُّلَمِي بفتحها.

انظر : البحر المحيط : ٨ / ٢٤٥.

(٦) يقصد (بين الأغنياء) كما يتّضح فيما بعد.

خبرَهَا (١) ، والأوّلُ الوجهُ ، ومعناهُ : كي لا تقعَ دُولِةٌ فيه أَو عليهِ ، يعنِي على المُفَاءِ من عندِ اللهِ (٢).

٢ ـ ليس وزيادة الباء في اسمها

قَرَأَ أُبَيّ وابنُ مسعود : (لَيْسَ البِرّ بأَنْ تُولُوا وجُوهَكُمْ) (٣) قالَ ابنُ مجاهد : فإِذا كانَ هكذا لَمْ يَجُزْ أنْ يُنصَبَ الْبِرُّ.

قالَ أبو الفتح : الذي قالَهُ ابنُ مجاهد هُوَ الظاهرُ في هَذا ، لِكنْ قَدْ يَجوزُ أنْ يُنْصَبَ مع الباءِ ، وهو أنْ تَجْعَلَ الباءَ زائدةً كقولِهمْ : كَفى باللهِ ، أَي : كَفى اللهُ ، وكقولِهِ تعالى : (وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) (٤) أَي : كَفَيْنَا ، وكذلك ليس البِرَّ بِأَنْ تُوَلُوا بِنَصْبِ البِرِّ كما في قراءَةِ السبعةِ.

فإذا قُلْتَ : فَإِنَّ (كَفى باللّه) شَاذٌّ قَلِيلٌ فَكَيفَ قِسْتَ عَليهِ (لَيْسَ) وَلَمْ تُعْلَمْ الباء زيدتْ في اسم ليسَ إِنَّمَا زيدتْ فِي خَبرِهَا نَحو قولِهِ : (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ) (٥) قِيلَ لَوْ لَمْ يَكُنْ شاذّاً لما جَوَّزْنَا قياساً عليهِ ما جوّزناهُ ، وَلِكنَّا نُوجِبُ فيهِ البتة واجباً فاعْرِفْهُ (٦).

__________________

(١) واسمها ضمير مستتر.

(٢) المحتسب : ٢ / ٣١٦.

(٣) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٧٧ : (لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ).

(٤) سورة الأنبياء : ٢١ / ٤٧.

(٥) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ١٢٣ : (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ).

(٦) المحتسب : ١ / ١١٧ ـ ١١٨.

٣ ـ (إنْ) التي بِمَعْنَى (ما) وعملها

قَرَأَ سعيد بنُ جُبَيْر : (إِنِ الَّذِينَ تَدعونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبَادَا) (١) نصبٌ (أمثالَكُمْ) نَصْبٌ (٢).

قَالَ أَبو الفتح : يَنْبَغِي ـ واللهُ أَعلمْ ـ أَنْ تَكُونَ إنْ هذه بمنزلِة مَا (٣) فَكَأَ نَّهُ قال : مَا الذين تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِباداً أَمثالكم. فأعمَلَ إنْ إعمَالَ (ما) (٤) وفيه ضعفٌ ، لأَنَّ (إِنْ) هذِه لَمْ تختصْ بنفي الحاضر اختصاصَ (ما) بِهِ فتجري مجرى ليسَ فِي العَمَل.

ويكون المعنى : إِنْ هؤلاءِ الذينَ تَدْعُونَ مِنْ دون الله إِنَّما هِيَ حِجَارَةٌ أَوْ خَشَبٌ فهم أَقلُّ مِنْكُم لأَ نَّكم أَنتم عُقلاءٌ ومخاطَبُونَ فكيفَ تعبدونَ ما هو دُوَنَكُمْ؟ فَإِن قُلْتَ : ما تصنع بقراءة الجماعة : (إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عبادٌ أَمْثَالُكُمْ) (٥)؟ فَكَيفَ يُثبِتُ في هذِه ما نَفَاهُ في هذه؟ قِيلَ : يكونُ تقديرهُ أَنَّهُم مخلوقون كما أَنتم أَيُّها العبادُ مخلوقون فسماهم عباداً على تشبيهِهِم في

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الأعراف : ٧ / ١٩٤ : (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ).

(٢) قال النحاس : «هذه قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها لثلاث جهات» وقد ردّ قوله أبو حيان. انظر : البحر المحيط : ٤ / ٤٤٤.

(٣) يريد (ما) الحجازية التي تعمل عمل ليس فترفع المبتدأَ وتنصب الخبر.

(٤) في هذا خلاف. فقد منعه أَكثر البصريين وأَجازَهُ الكِسائي وأَكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي واختلف النقل عن سيبويه والمبرد. انظر : الجنى الداني : ٢٢٩ والبحر المحيط : ٤٣ / ٤٤٤ ، وقال العُكبري : (إِن) بمعنى (ما) لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٢٩١.

(٥) سورة الأَعراف : ٧ / ١٩٤.

خلقهِم بالناس (١) ، كما قال : (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) (٢) وكما قالَ : (وَإِنْ مِنْ شَيء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) (٣) أَي : تَقُومُ الصنعةُ فيه مقامَ تسبيحِهِ (٤).

من الأحرف المشبّهة بالفعل

أ ـ إِنَّ

١ ـ فتح همزة إِنَّ

قَرَأَ أَبو جعفر والأَعمش وسهل بن شُعَيْب : (وَعْدَ اللهِ حَقا أَنَّهُ يبدأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ) (٥).

قال أبو الفتح : إِنْ شئتَ كانَ تقديرُهُ وعد الله حقّاً لأَ نَّهُ (٦) يبدأُ (٧) الخلقَ ثُمَّ يُعيدُهُ ، أَي : من قَدَرَ على هذا الأمر العظيم فإِنَّهُ غَنِيُّ عن إِخلافِ الوَعْدِ.

__________________

(١) وقد خرجها أبو حيان في شرح التسهيل ثمّ نقل ذلك في البحر المحيط تخريجاً يجعلُ القراءتين متطابقتين من دون تأويل وهو أَنَّهُ اعتبرَ (إن) مخفّفة من الثقيلة وأعملها عملَ المشدَّدةِ ونصبَ خبرَها على لغة من ينصبَ أخبارَ إن وأخواتِها أو على إِضمار فعل تقديرُهُ إنِ الذين تدعون من دون الله تدعون عباداً أمثالكم. البحر المحيط : ٤ / ٤٤٤.

(٢) سورة الرحمن : ٥٥ / ٦.

(٣) من قوله تعالى من سورة الإِسراء : ١٧ / ٤٤ : (وَإِن مِّن شَيْء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ).

(٤) المحتسب : ١ / ٢٧٠.

(٥) من قوله تعالى من سورة يونس : ١٠ / ٤ (وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) بكسر همزة إنّ ، وهي قراءة السبعة.

(٦) وهكذا قدره العكبري. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ٢٤.

(٧) ماضي الفعل يبدأُ : بدأَ ، وفيه لغة أخرى : أَبدأَ. إملاء مامنَّ به الرحمن : ٢ / ٢٤ والمعجم الوسيط : ٤٢.

وإِنْ شِئْتَ كانَ تقديرُهُ ، أَي : وَعَدَ اللهُ وَعْداً حَقّاً أَنّهُ يبدأُ الخَلقَ ثمّ يعيدُهُ فتكون (أَنَّهُ) منصوبةً بالفعلِ الناصبِ لِقَولِهِ : (وَعْداً) ولا يجوزُ أَنْ يكونَ (أَنَّهُ) منصوبَةَ الموضعِ بنفسِ (وَعْد) لأَ نَّهُ قَدْ وُصِفَ بقولهِ حقّاً والصِّفَةُ إذا جَرَتْ على موصوفِها أَذِنَتْ بتمامِهِ وانقضاءِ أَجزائِهِ فهي من صلتِهِ فكيفَ يُوصَفُ قبلَ تمامِهِ؟ فأمَّا قولُ الحُطَيئةِ :

فَلا يكون قوله من نوالكم صلة يأسِ مِنْ حيثُ ذكرنا أَلا تراه قد وصفه بقوله (مبيناً)؟ وإِذا كان المعنى لَعَمرِي عليهِ وَمُنِعَ الإِعراب منه أُضمِرَ لهُ ما يتناولُ حرفَ الجرِّ ويكون يأْساً دليلاً عليه ، كأَ نَّهُ قالَ فيما بَعْدُ يَئِسْتُ من نوالكم (٢).

وقرأَ أُبَي : (وَلاَ تُكلِّمونِ أَنَّهُ) (٣) بِفَتحِ الأَلفِ. (٤)

قالَ هارون : كيف شئتَ (إِنَّه) و (أَنَّه).

وفي قراءة ابن مسعود (ولا تُكَلِّمونِ كانَ فريقٌ) بغيرِ (أَنَّه) وقال يُونُس عن هارون في حرف أُبي : (ولا تكلمون أَنْ كانَ فريقٌ).

قالَ أَبو الفتح : قراءة ابن مسعود (كان فريقٌ) بغير (أَنَّه) تشهد للكسر ،

__________________

(١) البيت من قصيدة للحطيئة في هجاء الزِّبرِقان بن بدر. يُروَى (مُريحاً) مكان (مُبيناً) و (لم تجدْ) مكان (لن ترى). الديوان : ٥٣ والخصائص : ٣ / ٢٥٨ والهمع : ٢ / ٩٣.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٠٧.

(٣) من قوله تعالى من سورة المؤمنون : ٢٣ / ١٠٨ ـ ١٠٩ : (قَالَ اخْسَؤُوا فِيهَا وَلاَتُكَلِّمُونِ * إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا).

(٤) وبها قرأ هارون والعتكي. انظر : البحر المحيط : ٦ / ٤٢٣.

لأ نَّهُ موضع استئناف ، والكسر أَحقُّ بذلك (١). والقراءة : (أَنْ كانَ فريقٌ) تشهد لـ (أَنَّهُ). أَلا ترى أَنَّ معناه ولا تكلّمونِ لأَ نَّهُ كانَ فريق كذا (٢).

٢ ـ حذف خبر إِنَّ

قرأَ أُبي : (أَئِنَّك أَوْ أَنْتَ يُوسُفُ) (٣).

قال أَبو الفتح : ينبغي أن يكونَ هذا على حذفِ خبر إِنَّ حَتَّى كَأَ نَّهُ قالَ : أَئِنَّك لَغَير يوسفُ (٤) أوْ أنْتَ يوسفُ (٥)؟ فَكَأَ نَّهُ قالَ : بَلْ أَنْتَ يوسفُ فَلَمَا خَرَجَ مَخْرَجَ التوثيقِ قال : أَنَا يوسفُ. وَقَدْ جَاءَ عَنَهْم حذفُ خبر إنّ ، قَالَ الأعشى :

أَرادَ إِنَّ لَنَا محلاًّ وإنَّ لَنَا مُرْتحلاً فحذف الخبر.

والكوفيون لا يجيزون حذف خبر إِنَّ إِلاَّ إذا كان اسمُها نكرةً (٧) ولهذا

__________________

(١) الكسر : قراءة الجمهور. انظر : البحر المحيط : ٦ / ٤٢٣.

(٢) المحتسب : ٢ / ٩٨.

(٣) من قوله تعالى : من سورة يوسف : ١٢ / ٩٠ : (قَالُواْ أَءِنَّكَ لاََنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي).

(٤) نقل هذا أَبو حيان عن ابن جنِّي وفي نقله سهو. انظر : البحر المحيط : ٥ / ٣٤٢.

(٥) وقدره الزمخشري : أئنّك يوسف أو أنت يوسف ، فحذف الأَول لدلالة الثاني عليه.

انظر : الكشاف : ٢ / ٢٧٣ والبحر المحيط : ٥ / ٣٤٢.

(٦) البيت مطلع قصيدة لِلأَعشى. انظر : الديوان : ١٥٥ والكتاب : ١ / ٢٨٤ والمقتضب : ٤ / ١٣٠ والخصائص : ٢ / ٢٧٣.

(٧) ويشترط الفرّاء في جواز حذف أخبارها تكريرَ إِنَّ. واحتجَّ المبرِّدُ على الكوفيين ولا يَعتَبِرُ أبو علي الفارسي حُجَّةَ المُبَرِّدِ. انظر : المقتضب : ٤ / ١٣١ والخصائص : ٢ / ٣٧٤ وشرح الكافية : ٢ / ٣٦٢ وشرح المفصل : ١ / ١٠٤.

وجهٌ حسَن (١) وإِنْ كان أصحابُنا (٢) يجيزونه (٣) مع المعرفة (٤).

٣ ـ ما بعد إِنَّ لا يعمل فيما قبلها

من ذلك قراءة : (إِذا مُتْنَا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً إِنَّا) (٥) على الخبر كلاهما بلا استفهام. (٦)

قال أَبو الفتح : مَخْرَج هذا مِنْهُم على الهُزْء وهذا كما تقول لِمَنْ تهزأ به ، إذا نظرتَ إِليَّ مِتُّ مِنْك فَرَقاً وإِذا سألتك جَمَعْتَ لِي بحراً ، أَي : الأمْرُ بخلافِ ذَلِك ، وإِنَّمَا أَقولُهُ هازِئاً ويدلُّ على هذا شاهدُ الحالِ حِينَئذ ، ولولا شهودُ الحالِ لكانَ حقيقةً لا عَبَثاً ، فكأَ نَّهُ قالَ : إذا مِتنا وكنَّا تراباً بُعثنا. ودَلَّ قَوْلُهُ : (إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) على بُعثنا ، ولا يجوزُ أنْ يعمَلَ فيه (مبعوثونَ) لأَنَّ ما بَعْدَ إِنَّ لا يعملُ فيما قبلَها (٧).

__________________

(١) قال في الخصائص : وقد حُذِفَ خبرُ إنَّ مع النكرة خاصَّةً. انظر : الخصائص : ٢ / ٢٧٣.

(٢) يكشف ابن جنِّي عن مذهبه النحوي فإنّ أصحابَه هنا البصريون لأ نّهم الذين يجيزون ذلك كما سنرى.

(٣) فقد أجاز ذلك سيبويه والمُبَرِّدُ وهو قولٌ أخذَ بِهِ بعدَ ذلك عددٌ من النحاة منهم : الزَّمخشري وابنُ يعيش وابنُ الحاجب وابنُ مالك وابنُ عصفور والسيوطي.

انظر : الكتاب : ١ / ٢٨٤ والمقتضب : ٤ / ١٣٠ وشرح المفصل : ١ / ١٠٣ والكافية في النحو : ٢ / ٣٦٢ والتسهيل : ٦٢ والمقرب : ١ / ١٠٨ وهمع الهوامع : ١ / ١٣٦.

(٤) المحتسب : ١ / ٣٤٩.

(٥) من قوله تعالى من سورة الواقعة : ٥٦ / ٤٧ : (وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ).

(٦) لا أدري من الذي قرأَ بها ، ولم أعثر على هذه القراءة فيما بين يديَّ من مصادر.

(٧) المحتسب : ٢ / ٣٠٩.

٤ ـ إِنِ المُخفّفة مِنْ إِنَّ

قَرَأَ قتادة : (وَإِنْ مِنَ الحِجَارَةِ) (١) وَكَذلِك قراءَتُهُ : (وَإِنْ مِنْهَا) (٢) مخفّفة (٣).

قال ابن مجاهد : أحسبه أَرادَ بقولهِ مخفّفةً الميم ، لأنّي لا أَعرفُ لتخفيفِ النون معنى.

قال أبو الفتح : هذا الذي أَنكره ابنُ مجاهد صحيحٌ ، وذلك أَنَّ التخفيفَ في إِنَّ المكسورة شائعٌ عنهم أَلاَ ترى إلى قولِ اللهِ تعالى : (إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا) (٤) ، (وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَك بِأَبْصَارِهِمْ) (٥) أَي : إنَّهُم على هذه الحال.

وهذه اللاّم (٦) لازمة مع تخفيف النون فرقاً بين إِنْ مخفّفة من الثقيلة

__________________

(١) و (٢) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٧٤ : (وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ).

(٣) قالَ أَبو حيان : يحتمل وجهين :

أحدُهما : أنْ تكون (إنِ المخفّفة من الثقيلة) معملة ويكون من الحجارة في موضع خبرها وما في موضع نصب بها وهو اسمها واللاّم لام الابتداء.

والوجه الثاني : أنْ لا تكونَ معملة بلْ تكون ملغاةً والمبتدأ والخبرُ في الجار والمجرور قبله. البحر المحيط : ١ / ٢٦٤.

(٤) سورة الفرقان : ٢٥ / ٤٢.

(٥) سورة القلم : ٥٤ / ٥١.

(٦) اللاّم في (لَمَا يَتَفَجَّرُ) مختلف فيها :

ذهب علي بن سليمان الأَخفش وجماعة إلى أنَّها لامُ الابتداء ، لزمتْ للفرقِ بينَ إنِ المذكورة وإنِ النافية ، وذهب أبو علي الفارسي وغيره إلى أنّها ليست لام الابتداء.

انظر : إعراب القرآن المنسوب إلى الزجّاج : ٧٥١ ـ ٧٥٥ والبحر المحيط : ١ / ٢٦٤.

وبين (١) إِنِ التي للنفي بمنزلة ما (٢) في قوله (سبحانه) : (إِنِ الكافِرُونَ إلاَّ في غُرور) (٣) وقوله :

وهذا واضح (٥).

وَقَرَأَ علي بن أَبي طالب (عليه السلام) وعمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود ـ واختلف عنه ـ وأُبي بن كعب وأَبو إِسحاق السَّبِيعي : (وإِنْ كادَ) بالدال ـ (مَكْرُهُم لَتزُولُ) (٦) بفتح اللاّم الأُولى وضمّ الثانية : قال أَبو الفتح : هذه إنْ مخفّفة من الثقيلة ، واللاّمُ في قوله : (لَتَزُول) هي التي تَدْخُل بعدَ (إِنْ) هذهِ المخفّفة من الثقيلة ، فصلاً بينَها وبينَ (إِنِ) التي للنفي (٧) في قولِه تعالى : (إِنِ

__________________

(١) بين زائدة أفسدتِ الجملة وربما كانت من عمل النُّسَّاخ.

(٢) قال سيبويه : لمَّا خفَّفها ... ألزمها اللاّمَ لئلاّ تلتبس بإنِ التي بمنزلة ما.

انظر : الكتاب : ١ / ٢٨٣ ومعاني القرآن للأخفش : ٥٠ / ب والأزهية : ٣٥.

(٣) سورة الملك : ٦٧ / ٢٠.

(٤) البيت من أبيات لفروة بن مُسَيك المرادي وقد استشهد بها الإمام الحسين (عليه السلام) يوم الطفّ في واقعة كربلاء (عام / ٦١ هـ). الطَّبُّ : العادة ، والدولة بالفتح : الغلبة في الحرب. وروي (طعمة) مكان (دولة).

ينظر : الكتاب : ١ / ٤٧٥ و ٢ / ٣٠٥ والأُصول في النحو : ١ / ٢٨٦ ومعاني القرآن للأخفش : ٥٠ / ب والمقتضب : ١ / ٥١ و ٢ / ٣٦٤ والخصائص : ٣ / ١٠٨ وشرح الكافية : ١ / ٢٦٦ وتاريخ مدينة دمشق : ١٤ / ٢١٩ والجنى الداني : ٣٢٨ والمغني : ١ / ٢١ والخزانة : ٤ / ١١٢.

(٥) المحتسب : ١ / ٩١ ـ ٩٢.

(٦) من قوله تعالى من سورة إِبراهيم : ١٤ / ٤٦ : (وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ).

(٧) انظر : ص : ١٧٧ ـ ١٧٨.

الكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُور) (١) أَي ما الكافِرُونَ إلاَّ في غُرور ، فكأَ نَّهُ قال : وإنَّه كَادَ مَكْرُهُم تَزُولُ مِنْهُ الجبالُ.

وَدَخَلْتُ يَوماً على أَبي عليّ بُعَيدَ عَودَتِهِ من شيرازَ سنةَ تسع وستّينَ فقال لي : أَلاَ أُحدثُك؟

قلت له : قل! قال : دَخَلَ إِليَّ هذا الأَندَلُسِيّ فظننته قد تَعَلَّمَ فإِذا هو يظن أَنَّ اللاّمَ التي تصحب إنِ المخفّفة من الثقيلة هي لام الابتداء (٢).

قلت : لا تعجب فأكثر من ترى هكذا (٣).

وَقَرأَ ابنُ مسعود والأعمش (٤) : (إن كُلٌّ إِلاَّ لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبّك) (٥).

قال أبو الفتح : معناه : ما كل إِلاَّ واللهُ ليوفينّهم ، كقولك : ما زيد إلاَّ لأضربنَّه أَي مَا زيدُ إلاَّ مستحقٌّ لأن يقال فيه هذا ، ويجوز فيه وجه ثان ، وهو أَنْ تكون (إِنْ) مخفّفةً من الثقيلة وتجعل (إِلاَّ) زائدة. وقد جاءَ عنهم ذلك. قال :

__________________

(١) سورة الملك : ٦٧ / ٢٠.

(٢) هذا الرأي ذهب إليه علي بن سليمان الأخفش الصغير وأكثر نحاةِ بغداد وبِهِ قالَ من نحاةِ الأندَلُس ابنُ الأخضر. ويرى أبو علي الفارسي أَنَّها ليستْ لامَ ابتداء وتابَعَهُ من الأندلسيين ابن أبي العالية. انظر : البحر المحيط : ١ / ٢٦٤ وما مرَّ في : ص : ١٧٧ ـ ١٧٨.

(٣) المحتسب : ١ / ٣٦٥ ـ ٣٦٦ ونقل ذلك ابن هشام في المغني : ١ / ٢٣١.

(٤) انظر : المحتسب : ١ / ٣٢٨ والبحر المحيط : ٥ / ٢٦٦.

(٥) من قوله تعالى من سورة هود : ١١ / ١١١ : (وإنَّ كُلاًّ لَمّا لَيُوَفّيَنَّهُمْ رَبُّك أَعْمالَهُم إنَّهُ بِمَا يَعْمَلونَ خَبِيرٌ) والقراءة المذكورة موجودة في مصحف ابن مسعود ، والقرّاء السبعة يقرؤن (كلا) بالنصب كما في البحر المحيط : ٥ / ٢٦٦.

(٦) البيت لأحد بني سعد انفرد ابن جنِّي بروايتِهِ هكذا وفي المصادر الأخرى (معذباً) مكان

أَي : أَرى الدهر منجنوناً بأهله يتقلّب بهم ، فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم ، وعلى ذلك تأوّلوا قول ذي الرمّة :

أَي : ما تنفك مُنَاخَةً ، وإلاَّ زائدة (٢).

وَقَرَأَ أَبو رَجاء : (لِمَا مَتَاعُ) (٣).

قَالَ أبو الفتحِ : إِنَّ ابن مجاهد لم يذكر كيفَ إِعراب (كُل) في هذه الآية؟ هل هو مرفوعٌ أَو منصوب؟ وينبغي أنْ يكونَ منصوباً (٤) وذلك أَنَّ (إِنْ) هذه مخفّفة من الثقيلة ، ومتى خُفِّفَتْ مِنْها وأُبطل نصبُها (٥) لزمتها اللاّمُ (٦) في آخر الكلام للفرق بينها وبين (إِنِ) النافية بمعنى ما ، وذلك قولك : إنْ زيدٌ لَقَائِمٌ ، وقوله :

__________________

(معلّلاً). وفي بعضها (وما الدهر). والمنجنون : الدولاب الذي يُستَقَى عليه. مؤنّث. انظر : المحتسب : ١ / ٣٢٨ والجنى الداني : ٣٢٦ والمغني : ١ / ٧٣ وشرح التصريح : ١ / ١٩٧ وشرح شواهد المغني : ١ / ٢٢٠ وشرح الأشموني : ١ / ٢٤٨.

(١) انظر : الديوان : ١٧٣ والكتاب : ١ / ٤٢٨ والمحتسب : ١ / ٣٢٩ وشرح الكافية : ٢ / ٢٩٦ والجنى الداني : ٤٨٠ والمغني : ١ / ٧٣ والبحر المحيط : ١ / ٤٨٣.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٢٨ ـ ٣٢٩.

(٣) من قوله تعالى من سورة الزخرف : ٤٣ / ٣٥ : (وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).

(٤) من قوله تعالى : (وَإِن كُلُّ ذَلِكَ) ، وهو لا يريدُ أَنَّ النصبَ قراءة وإنَّمَا هو الاستنباط. وليس في كتب القراءات ما يشير إلى قراءة بنصب (كل).

(٥) (إن) المخفّفة من الثقيلة فيها لغتان : الإعمالُ والإهمالُ. قُرِئ بإعمالِها في سورة هود : ١١ / ١١١ (إنْ كلاًّ لَمَا لَيُوفّيَـنَهم رَبَّكَ أَعَمَالَهُم). وَنَقَلَ سيبويه أنَّهُ سَمعَ قولَ العربِ : إنْ عمراً لمُنطَلِقٌ. انظر : الكتاب : ١ / ٢٨٣ واللاّمات : ١٢٨ والتيسير : ١٢٦ والجنى الداني : ٢٢٨ والمغني : ١ / ٢٣١ والبحر المحيط : ٥ / ٢٦٦ وشرح الكافية : ٢ / ٣٥٨.

(٦) انظر : ص : ١٧٧.

أَي : إنَّك قتلَت مُسْلِماً ، وهذا موضح في بابه.

فلو كانت (كلّ) هنا رفعاً لم يكنْ بُدٌّ معها من اللاّم الفاصلة بين المخفَّفةِ والنافيَّةِ ، ولاَ لامَ معك لأَنَّ هذه الموجودةَ في اللفظ إنَّما هي الجَارَّةُ المكسورةُ ، ولو جاءَتْ معها لوجبَ أنْ تقولَ : وإنْ كُلَّ ذلك لَلِمَا مَتاع الحياة الدُّنيا كقولِك : إِنْ زيدٌ لَمِنَ الكِرَامِ.

فإنْ قلتَ : إنَّه قدْ يجوز أنْ يكونَ أرادَ اللاّمَ الفاصلةَ : لكنَّها جَفَتْ معَ اللاّمِ الجارةِ فَحُذِفَتْ وصارت هذه الجارةُ في اللفظِ كالعوضِ مِنْهَا.

قيل : فقد قال :

فجمع بين اللاّمين ، وكلتاهما جارة (٣). فإذا جازَ الجمع بين الجارَّتين

__________________

(١) عجز البيت :

وهو لعاتكة بنت زيد العَدَويِّةِ تَرثِي زوجها الزبير بن العَوَّام وتدعو على قاتله.

اُنظر : اللاّمات : ١٢١ والإنصاف : ٢ / ٣٣٦ وشرح المفصل لابن يعيش : ٨ / ٧٢ وشرح الكافية : ٣٥٩ والجنى الداني : ٢٢٩ وشرح ابن عقيل : ١ / ٣٨٢ وشرح التصريح : ١ / ٢٣١.

(٢) البيتُ لِمُسلم بن مِعبَد الوالبي.

انظر : معاني القرآن للفرّاء : ١ / ٦٨ وسرّ صناعة الإعراب : ١ / ٢٨٣ والخصائص : ٢ / ٢٨٢ وشرح المفصل : ٨ / ٤٣ وشرح الكافية : ١ / ١٤٦ و ٣٣١ و ٢ / ٣٢٩ والجنى الداني : ١٣١ و ٣٤١ والمغني : ١ / ١٨١ والخزانة : ٢ / ٣٠٨.

(٣) عدَّ ابنُ يعيش اللاّمَ الثانيةَ زائدةً وجوَّزَ الرَّضِيُّ أنْ تكونَ الثانية للتوكيد.

وكان المرادي قد قال بذلك. ومثله فعل ابن هشام. انظر : شرح الكافية : ٢ / ٣٢٩ وشرح المفصل : ٨ / ٤٣ والجنى الداني : ١٣١ والمغني : ١ / ١٨١.

وهما بلفظ واحد وعمل واحد فجمعُ المفتوحةِ مع المكسورةِ العاملةِ أَحرى بالجواز.

وبعدُ ، فالحقُّ أَحقُّ أنْ يُتَّبَعَ ، هذا بيتٌ لم يعرفْهُ أَصحابُنا ولا رووه ، والقياس من بعدُ على نهاية المجِّ لَهُ والإِعراضِ عنهُ ، لا سيّما وقد جاورَ بحرف الجرِّ حرفاً مثله لفظاً ومعنىً فلو وُجِدَ هذا البيت عُنوَاناً على كلِّ ورقة من مصحف أَبي عمرو لما جاز استعمال مثله في الشعر إِلاّ كَلاَ وَلاَ (١) فضلاً عن الأَخذِ به في كتابِ الله.

فإذا كانَ كذلك بطل رفعُ (كلّ) لما ذكرناه ووَجَبَ أَنْ يكونَ نصباً على لغة من نصبَ مع التخفيف فقالَ : إِنْ زيداً قائمٌ ، لأَ نَّهُ إِذا نصبَ زالَ الشك في أَنَّها ليستْ بالنافية ، لأنَّ تلك غيرُ ناصبة للمبتدأِ ، وترك ابن مجاهد ذكر الإعراب في (كلّ) يدعو إلى أَنْ يكونَ رَفْعاً ، إذْ لَوْ كانَ نَصْباً لذكَرهُ لِمَا فيهِ مِنَ الشذوذ الذي عليه وضع هذا الكتاب ، ففيه إِذاً ما تراه فَتَعْجَب منـهُ (٢).

٥ ـ أَنَّ أَصْلُ أَنِ المخفَّفَة

قَرَأَ ابن محيصن وبلال بن أَبي بُردة ، ويعقوب (٣) : (أَنَّ الحمدَ للّهِ) (٤) قال

__________________

(١) معناه : إِلاَّ قليلاً. والعربُ إذا أرادتْ تقليل مدّةِ فعل أوْ ظهورِ شيء خفيّ قالت كان فعل كَلاَ ، وربما كرّرت فقالت : كَلاَ ولاَ. انظر : اللسان : ٢٠ / ٣٥٧ والمحتسب : ٢ / ٢٥٦.

(٢) المحتسب : ٢ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦.

(٣) وهي قراءة عكرمة ومجاهد وقتادة وابن يعمر وأبي مجلز وأبي حياة. انظر : البحر المحيط : ٥ / ١٢٧.

(٤) من قولـه تعالى من سورة يونس : ١٠ / ١٠ : (وَآخِـرُ دَعْوَاهُـمْ أَنِ الْحَـمْـدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).

أَبو الفتح : هذه القراءة تدلّ على أَنَّ قراءة الجماعة (١) : (أَنِ الحمدُ لِلَّهِ) على أَنَّ (أنْ) (٢) مخفّفة من أَنّ (٣) بمنزلة قول الأعشى :

أَي أَنَّهُ هَالِك (٥) ، فَكَأَ نَّهُ على هذا : وآخر دعواهم انه الحمد لله (٦) ، وَعَلى أَنَّهُ لا يجوز أنْ يكونَ (أَنْ) هنا زائدةً (٧) كما زيدتْ في قولهِ :

__________________

(١) يعني الجمهور. البحر المحيط : ٥ / ١٢٧.

(٢) نقل ذلك أبو حيان عن ابن جنِّي. انظر : البحر المحيط : ٥ / ١٢٧.

(٣) اسمها ضمير الشأن لازم الحذف والجملة بعدها خبر أن وان وصلتها خبر قوله آخر.

انظر : البحر المحيط : ٥ / ١٢٧.

(٤) البيت عجزه في الديوان :

أنْ لَيْسَ يَدفَع عن ذِي الحيلةِ الحيلُ

انظر : الديوان : ٤٥ والكتاب : ١ / ٢٨٢ و ٤٤٠ و ٤٨٠ والأُصول في النحو : ١ / ٢٨٩ والخصائص : ٢ / ٤٤١ والمنصف : ٣ / ١٢٩ وشرح أبيات سيبويه للنحاس : ١٦٦ والإنصاف : ١ / ١١٣ والبحر المحيط : ٥ / ١٢٨ والخزانة ـ بولاق ـ : ٤ / ٢٥٦.

(٥) وفي البحر المحيط ان (ان) إذا خُفِّفَتْ لم تعملْ في غير ضمير محذوف وأجاز المُبَرِّدُ إعمالها كحالها مشدّدة. انظر : البحر المحيط : ٥ / ١٢٨.

(٦) قال العكبري : والتقدير : وآخر دَعواهم حَمْدُ اللهِ. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ٢٤.

(٧) وهناك من يرى انها زائدة ، وليس هذا من محال زيادتها.

انظر : الجنى الداني : ٢٣٩ والبحر المحيط : ٥ / ١٢٨.

(٨) نسب هذا البيت إلى باعث أو باغث بن صريم اليشكري وإِلى أَرقم اليشكري وإلى زيد بن أَرقم اليشكري وكعب بن أرقم اليشكري وراشد بن شهاب اليشكري وعلباء بن أَرقم بن عوف من بكر بن وائل وروي (وارق) و (ناضر) مكان (وارف). المفضليات : ١٥٤ والكتاب : ١ / ٢٨١ والأُصول في النحو : ١ / ٢٩٧ والمنصف : ٣ / ١٢٨ والإنصاف : ١ / ١١٣ وشرح المفصل : ٨ / ٧٢ و ٨٣ والخزانة : ط ـ الخيرية : ٤ / ٣٦٤ وهمع الهوامع : ١ / ١٤٣ و ٢ / ١٨ وشرح الأشموني : ١ / ٢٩٣ و ٣ / ٢٨٦.

أَي : كَظبية (١) ، وَإذا لَم يَكُنْ ذلك كذلك لم يكنْ تقديره وآخر دعواهم الحمد لله. هو كقولك : أول ما أَقوله : زيدٌ منطلقٌ وَعَلى أَنَّ هذا مع ما ذكرناه جائز في العربية لكنَّ فيهِ خلافاً لتقدير قراءة الجماعة ، وفيه أَيضاً الحملُ على زيادةِ (أَنْ) وَلَيْسَ بالكثيرِ.

وَلَوْ قَرَأَ قارئ : إِنَّ الحمدَ للهِ بكسرِ الهمزةِ على الحكايةِ التي للفظ بعينه لكان جائزاً لَكِنْ لا يُقْدَمُ على ذلِك إِلاَّ أَنْ يَرِدَ بهِ أَثَرٌ وإِن كانَ في العربية سائغاً (٢).

وإذا فتح فقالَ : أَنَّ الحمدَ لله فلم يحكِ اللفظَ بعينهِ وإِنَّما جاءَ بمعنى الكلام كقولنا : بلغني أَنَّ زيداً منطلقٌ فليس هذا على حكاية ما سمع لفظاً.

ألا تراه إِذا قيلَ لهُ قَد انطلق زيدٌ فقال : بلغَني أَنَّ زيداً منطلقٌ كان صادقاً وإنْ لم يؤدِّ نفسَ اللفظ الذي سَمِعَهُ ، لَكِنَّهُ أدّى معناه؟ وإِن كَسَرَ فقالَ : إِنَ الحمدَ للهِ فهو مؤدّ لنفسِ اللفظِ وحاك لَهُ البتة (٣).

وقرأ الأَعرج بخلاف وأَبو رجاء وقتادة وعيسى وسلاّم وعمرو بن ميمون وروى عن عاصم : (أَنْ لَعْنَةُ اللهِ) (٤) و (أَنْ غَضَبُ اللهِ) (٥).

__________________

(١) على إعمال حرف الجرّ و (أنْ) زائدة : وقد روي البيت بالرفع وبالنصب أيضاً فالرفع على الخبر واسم كان محذوف مقدر والمعنى كأ نّها ظبية والنصب على انها اسمها والخبر محذوف منوي. كَأَ نّه قالَ : كَأَنْ ظبيةً هذه المرأة. انظر : شرح المفصل : ٨ / ٨٣.

(٢) لأَنّ القراءة سنّة لا تخالف. انظر : الكتاب : ١ / ٧٤.

(٣) المحتسب : ١ / ٣٠٨.

(٤) من قوله تعالى من سورة النور : ٢٤ / ٧ : (وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ).

(٥) من قوله تعالى من سورة النور : ٢٤ / ٩ : (وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَاإِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ).

وقرأَ : (أنْ لَعْنَةُ اللهِ) رفعٌ وَخفّف النون ، و (أنَّ غَضَبَ اللهِ) نصبٌ يعقوب.

قال أبو الفتح : أما مَنْ خفَّفَ ورفعَ فإنَّها عِنْدَهُ مُخَفَّفَةٌ من الثقيلة (١) وفيها إضمارٌ محذوف للتخفيف ، أَي : أَنَّهُ لعنةُ اللهِ عليهِ وأَ نَّهُ غضبُ اللهِ عليها.

فلمّا خفّفت اضمر اسمها وحذف ، ولم يكنْ من إضمارِهِ بُدٌّ (٢) ، لأنَّ المفتوحَةَ إذا خُفِّفَتْ لم تصرْ بالتخفيفِ حرفَ ابتداءِ إنَّمَا تلك (إِنِ) المكسورةُ ، وعليه قول الشاعر :

أَي أنَّهُ هَالِكٌ كُلُّ مَنْ يَحفى وينتعل.

وسبب ذلك أنّ اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال بالمعمول فيه واتصال المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان :

أحدهما : اتصال العامل بالمعمول.

والآخر : اتصال الصلة بالموصول. أَلا تَرى أنَّ ما بعدَ المفتوحةِ صلةٌ لَهَا؟ فلمَّا قَوِيَ مَعَ الفتحِ اتصال أنْ بِمَا بَعْدَهَا لَمْ يَكُنْ لَهَا بدٌّ مِن اسم مقدر محذوف تعمل فيه ، ولمَّا ضعفَ اتصالُ المكسورة بما بعدها جاز إِذا خُفِّفَتْ أنْ تفارق العمل وخلُص حرفَ ابتداء (٤).

ب ـ لكنّ

روى عبد الوهاب عن أَبي عمرو : (وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ) (٥). نصبٌ.

__________________

(١) انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ١٥٤ والبحر المحيط : ٦ / ٤٣٤.

(٢) انظر : ص : ١٧٧ ـ ١٧٨ ، والجنى الداني : ٢٣٦.

(٣) تقدّم الشاهد في : ص : ١٨٣.

(٤) المحتسب : ٢ / ١٠٢ ـ ١٠٣.

(٥) من قوله تعالى من سورة الأَحزاب : ٣٣ / ٤٠ : (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَد مِّن رِّجَالِكُمْ

قال أَبو الفتح : (رسول اللهِ) منصوبٌ على اسم (لكنَّ) والخبر محذوف ، أَي : ولكنَّ رسولَ اللهِ محمدٌ وعليه قول الفرزدق :

أَي : وَلَكِنَّ زنجيّاً غليظَ المشافرِ لا يعرفُ قَرابتي ، فحذفَ الخبرَ لِدَلاَلةِ ما قبله عليه ، وهو قوله عرفت قرابتي ، كما أَنَّ قوله : (ما كانَ مُحَمَدٌ أَبَا أَحَد مِنْ رِجَالِكُمْ) (٢) ، يدلُّ على أَنَّهُ مخالِفٌ لِهَذا الضَّرْبِ مِنَ الناسِ ونحو من ذلك قولُ طَرَفَة :

قال أَبو الحسن علي بن سليمان لَمْ يأتِ لكان بخبر علما بمعرفة موضعه ، أَي : كَأنَّ ذَلِك المنورَ ثَغرُها ، فحذفه للعلمِ به ولطولِ الكلامِ (٤).

ج ـ لا النافية للجنس

قَرأَ ابنُ مسعود وابنُ عباس وعِكرِمَة وعطاء بن رباح [والأئمة] : أَبو جعفر محمّد بنُ علي وأبو عبد الله جعفر بن محمّد وعلي بن حسين

__________________

وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ).

(١) البيت للفرزدق ، ويروى (ولكن زنجيٌّ) على أن يكون (زنجي) خبر لكنَّ واسمها محذوف ، والتقدير : (ولكنّك).

انظر : الديوان : ٤٨١ والكتاب : ١ / ٢٨٢ والمحتسب : ٢ / ١٨٢ ومجالس ثعلب : ١٢٧ والمنصف : ٣ / ١٢٩ والمقرب : ١ / ١٠٨ وشرح المفصل : ٨ وهمع الهوامع : ١ / ٣٦.

(٢) من قوله تعالى من سورة الأَحزاب : ٣٣ / ٤٠ : (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَد مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ).

(٣) البيت من معلّقة طرفة. انظر : ديوانه : ٨ وشرح القصائد السبع الطوال للأنباري : ١٤٣.

(٤) المحتسب : ٢ / ١٨١ ـ ١٨٢.

(عليهم السلام) : (والشَّمْسُ تَجرِي لامُستقرَّ لَهَا) (١) بنصب الراء. (٢)

قال أَبو الفتح : ظاهرُ هذا الموضع ظاهرُ العموم ومعناهُ معنى الخصوصِ وذلك أنَّ (لا) هذه النافية الناصبة للنكرة لا تدخل إِلاَّ نفياً عاماً وذلك أَنَّها جوابُ سؤال عام ، فقولُك لا رجلَ عندك جوابُ هل من رجل عندك؟ فكما أَنَّ قولَك : هل من رجل عِندَك سؤال عامٌّ. أَي : هل عندك قليلٌ أو كثيرٌ من هذا الجنس الذي يقال لواحده رجل؟ فكذلك ظاهرُ قولِهِ : (لا مستقر لها) نفي أنْ تستقرَّ أبداً ، ونحن نعلمُ أَنَّ السماواتِ إذا زلنَ بَطُلَ سيرُ الشمس أصلاً ، فاستقرّتْ مِمَّا كانتْ عليهِ من السير. ونعوذُ بالله أنْ نقولَ : إِنَّ حركتها دائمةٌ كما يذهبُ مُحَبَّنوا (٣) المُلْحدة فهذا إذاً في لفظ العموم بمعنى الخصوص بمنزلة قوله :

ونحن نعلم ان أقصى الأعمار الآنَ إنَّمَا هو مئة سنة ونحوها أَي لو عشتُ أَبداً بكيتك فكذلك (لا مستقرَّ لَهَا) ما دامتِ السنواتُ على ما هي

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة يس : ٣٦ / ٣٨ : (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرّ لَّهَا ذَلِك تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ).

(٢) وهي قراءة الكسائي برواية الشيرازي عنه كما في زاد المسير : ٦ / ٢٧١.

(٣) أصل الحَبَن داء في البطن فيعظُم مِنهُ وَيَرِمُ والأَحبَن المستسقي من الحبنَ بالتحريك وهو عِظم البطن.

انظر : أساس البلاغة : ١ / ١٥١ واللسان : ١٦ / ٥٨.

(٤) البيت لأُمَّ عمرو أخت ربيعة بن المُكُدَّمِ في رثاء أخيها ربيعة ويروى (فسوف أبكيك) مكان (أبكي لفقدك) و (ما سريت مع الساري) مكان (وما سما فنن يوماً).

انظر : ذيل الأمالي : ١٣.

عليهِ (١).

التعليق والالغاء

قرأ الحسن : (إنَّ رَبَّك هو أَعلمُ مَنْ يُضِلُّ عن سبيلهِ) (٢) بضمّ الياء.

قالَ أَبو الفتحِ : يجوزُ (٣) أَنْ تكون (مَنْ) هذهِ مرفوعةً بالابتداء (٤) ، وَيُضِلُ بَعْدَهَا خبرٌ عَنْهَا ، و (أعلمُ) هذه معلّقةٌ عن الجملة ، حَتَّى كأَ نَّهُ قال : إنَّ رَبَّك هو أعلمُ أَيُّهُم يُضِلُّ عن سبيلِهِ ، كقولهِ تعالى : (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً) (٥).

فَأَمَا الجرُّ فمدفوعٌ من حيثُ ذكرنا (٦) ، وإذا كان ذلك كَذَلِك علمتُ أنَّ (مَنْ) في قولِ الطائي (٧) :

ولا يجوز أن تكون (من) في موضع جرّ بإضافة أكثر إليه إِذْ ليسَ واحداً مِمَّنْ وراءَهُ فهو إذاً منصوبُ الموضِعِ لا محالةَ بأكثرَ أوْ بما دلَّ عليه أكثرُ ، أَي

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ٢١٢.

(٢) من قوله تعالى من سورة الأنعام : ٦ / ١١٧ : (إِنَّ رَبَّك هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ).

(٣) ويجوز عنده أنْ تكونَ منصوبةً بنزع الخافض وسيأتي ذكر ذلك في موضعه المناسب.

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه للزجّاج : ٢ / ٣١٤.

(٥) سورة الكهف : ١٨ / ١٢.

(٦) سنبيّن ذلك في مبحث المنصوب بنزع الخافض إِنْ شاءَ الله.

(٧) هو أَبو تمام حبيب بن أوس الطائي.

(٨) من قصيدة لأَبي تَمَّام في مدح أَحمد بن أَبي دؤاد. انظر : الديوان : ٧٢ والمحتسب : ١ / ٢٢٩.

كثرتُهم كنتُ أَكثرَهم ماءَ واد.

وَلاَ يجوزُ فيهِ الرفْعُ الذي جازَ معَ العلمِ ، لأَنَّ كثَرت ليسَ من الأفعالِ التي يجوز تعليقها إنَّما تلك ما كانَ من الأفعالِ داخلاً على المبتدأِ وخبرهِ (١).

التضمين

أوْ الذهاب إِلى المعنى

قَرأَ أَبو طالوت عبد السلام بن شدَّاد والجارودُ بنُ أَبي سَبرةَ : (وَمَا يُخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ) (٢) بِضَم الياءِ وفتح الدَّالِ.

قال أَبو الفتح : هذا على قولِك خدعتُ زيداً نفسَهُ ، ومعناهُ عن نفسهِ ، فَإنْ شِئْتَ قلتَ على هذا : حُذِفَ حرفُ الجرِّ فَوُصِلَ الفعلُ (٣).

وإنْ شئتَ قلتَ : حَمَلهُ على المعنى ، فاضمر له ما ينصبه. وذلك أَنَّ قَولَك : خدعتُ زيداً عن نفسِهِ يدخُلُهُ معنى : انتقصتُهُ نفسَهُ ، وملكتُ عليهِ نفسَهُ وهذا من أَسدِّ وأدمثِ مذاهبِ العربية ، وذلك أَنَّه موضعٌ يملك فيه المعنى عِنَانَ الكلام فيأخذُهُ إِليهِ ، ويصرفُهُ بحسبِ ما يؤثرهُ عليهِ.

وجملتُهُ : أَنَّهُ مَتَى كانَ فِعْلٌ مِنَ الأفعالِ في معنى فعل آخر فكثيراً ما يُجري أحدُهُمَا مُجرَى صاحبِهِ فيعدلُ في الاستعمالِ بهِ إليه ، ويحتذى في تصرُّفِهِ حذوَ صاحبِهِ ، وإِنْ كانَ طريقُ الاستعمالِ والعُرفِ ضدَّ مَأْخذِهِ. أَلا

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٢٢٨ ـ ٢٢٩.

(٢) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٩ : (يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ).

(٣) نؤجّل الحديث عن ذلك إلى مبحث النصب بنزع الخافض.

ترى إِلى قولِ اللهِ جلّ اسمه : (هَلْ لَك إِلى أَنْ تَزَكّى) (١) ، وأَنْتَ إِنَّما تقول : هَلْ لك في كذَا؟ لَكِنَّهُ لَمّا دَخَلَه معنى اجذبك إلى كذا وأدعوك إليه ، قال : (هَلْ لَك إِلى أَنْ تَزَكَّى)؟ وعليه قول الفرزدق :

فاستعمل (عن) هاهنا لِما دخله من معنى قد صرفه الله عني ، لاَِنه إِذا قتله فقد صرفه عنه ، وعليه قوله تعالى : (أُحِلَ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَتُ إِلَى نِسَائِكُمْ) (٣) وَأَنْتَ لا تَقول رَفَثْتُ إلى المرأةِ ، وإنَّما تَقَولُ رَفَثْتُ بِها وَمَعها ، لَمَّا كان الرفثُ بمعنى الإفضاءِ عُدّيَ بإلى (٤) كما يعدَّى أَفضيتُ بِإِلى ، نحو قولكَ أفضيت إِلى المرأةِ. وهو بابٌ واسعٌ (٥) ومنقاد وقد تقصّيناه في كتابنا الخصائص (٦) ، فكذلك قوله عزَّوجلَّ : (وَمَا يَخْدَعُونَ إلاَّ أَنْفُسَهم) جاءَ على خدعتُه نفسَهُ لَمَّا كان معناهُ مَعنى انتقصته نفسه ، أوْ تَخَوَّنتُه نفسه (٧) ورأيتُ

__________________

(١) سورة النازعات : ٧٩ / ١٨.

(٢) قاله الفرزدق لما بلغه موت زياد بن أبيه. ويروى (قالباً) بالباء. انظر : الديوان : ٢ / ٨٨١ والخصائص : ٢ / ٣١٠ ، ٤٣٥ والمحتسب : ١ / ٥٢ والجنى الداني : ٢٦٢ والمغني : ٢ / ٦٨٦ وشرح الأشموني : ٢ / ٩٥.

(٣) سورة البقرة : ٢ / ١٨٧.

(٤) انظر : معاني القرآن للأخفش : ٥٨ / آ والتمام : ٢٠٥ و ٢٢٩.

(٥) قال أَبو الفتح : أحسب لو جُمِعَ ما جاءَ منهُ لجاءَ منهُ كتابٌ يكون مئين أَوراقاً وقال : والحمل على المعنى كثيرٌ جداً في الإيجاب وضدَّهُ وشواهدُ هذا في النثر والنظمأكثر من أنْ أحصيها. انظر : التمام : ١٦٦ و ١٨٨ والمغني : ٢ / ٦٨٦.

(٦) انظر : الخصائص : ٢ / ٣٠٨.

(٧) قال أبو حيان : انتصاب ما بعد إلاّ إمَّا على التمييز على مذهب الكوفيين ، وإمَّا على

أبا عَلَيِّ (رحمه الله) يذهبُ إلى استحسانِ مذهبِ الكسائي (١) في قوله :

لأَ نّهُ قالَ : عُدِيَ رَضِيَتْ بعلي ، كما يُعدَّى نقيضُها وهي سَخِطَتْ بِهِ ، وكانَ قياسُهُ رَضَيتُ عَنّي ، وإذا أَجاز أنْ يجري الشيءُ مجرى نقيضِهِ ، فإجراؤه مجرى نظيره أَسوغُ فهذا مذهبُ الكسائي (٣) وما أَحْسَنَه! وفيهِ غيرهُ على سَمْتِ مَا كُنَّا بصددِهِ وذلك إذا رضي عنه فقد أَقبلَ عليهِ ، فكأَ نَّهُ قَالَ : إذا أَقبلَتْ عليَّ بنو قُشَير.

وهو غور من أَنحاء العربية طَرِيفٌ ولَطيفٌ ومصونٌ وبَطينٌ (٤).

وقرأَ علي بن أَبي طالب وأَبو جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام)

__________________

التشبيه بالمفعول بهِ ، على ما زَعَمَ بعضُهم ، وإمَّا على إسقاط حرف الجرِّ أي : في أنفسِهم ، أو عن أنفسهم ، أو ضمن الفعل معنى ينتقصون ويستلبون فينتصبُ على أنَّهُ مفعولٌ بِهِ ، كما ضُمِّنَ الرَّفَثُ معنى الإفضاء فَعُدِيَ بإلى في قوله : (إِلَى نِسَائِكُمْ) ولا يقال : رفث إلى كذا ، وكما ضُمِّنَ هَلْ لَك إِلَى أَنْ تَزَكَّى مَعنَى أجذبُك ولا يُقالُ إلا هل لك في كذا. انظر : البحر المحيط : ١ / ٥٨.

(١) انظر : الخصائص : ٢ / ٣١١.

(٢) البيت للقُحَيفِ العُقَيلِي يمدحَ حَكيم بنَ المُسَيَّب القُشَيري.

انظر : معاني القرآن للأخفش : ٥٩ / أوالمقتضب : ٢ / ٣٢٠ والخصائص : ٢ / ٣١١ والأُزهية : ٢ / ٢٨٧ والمخصص : ١٤ / ٦٥ و ١٧ / ١٦٤ ورصف المباني : ٣٧٢ وشرح الكافية : ٢ / ٣٢٤ والمغني : ١ / ١٤٣ وشرح ابن عقيل : ٢ / ٢٥ وشرح المفصل : ١ / ١٢٠ وهمع الهوامع : ٢ / ٢٨ والخزانة ـ بولاق ـ : ٤ / ٢٤٧ وشرح التصريح : ٢ / ١٤.

(٣) اُنظر : الخصائص : ٢ / ٣٠٠ والإنصاف : ٢ / ٣٣٠ والمغني : ١ / ١٤٣ وشرح التصريح : ٢ / ١٥.

(٤) المحتسب : ١ / ٥١ ـ ٥٣.

ومجاهد : (تهوَى إليهم) (١) بفتح الواو.

قال أَبو الفتح : قراءة علي (عليه السلام) : (تَهوَى إِلَيْهِم) بفتح الواو من هويتُ الشيء إذا أحببتُه إلاَّ أنَّهُ قالَ (إلَيْهِم) وأنت لا تقول هويت إلى فلان ، لكنّك تَقول : هَويْتُ فلاناً ، لأَ نَّهُ (عليه السلام) حمله على المعنى ، ألاَ تَرى أنَّ معنى هويت الشيءَ : ملت إليه؟ فقال : (تَهوِي إليْهِمْ) لأ نَّهُ لاَحظَ معنى تميل إِليهم ، وهذا بابٌ في العربية ذو غور.

ومنه قول الله تعالى : (أُحِلَ لَكُم ليلةَ الصيامِ الرَّفَثُ إلى نِسَائِكُم) (٢) عَدَّاهُ بإِلى وأَنْتَ لا تقول : رَفَثْتُ إِلى المرأةِ ، إِنَّمَا تقولُ : رَفَثْتُ بِهَا أوْ مَعَها ، لَكِنَّهُ لَمَّا كانَ معنى الرَّفَثِ مَعنَى الإفضاءِ عدَّاهُ بإِلى ملاحظة لمعنى ما هو مثله ، فكأ نَّهُ قالَ : الإِفْضَاءُ إِلى نِسَائِكم (٣) ، وَمِنْهُ قولُ اللهِ تعالى : (أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) (٤) لَمَّا كانتِ التوبةُ سَبَباً للعفوِّ لاحظَ معناهُ فقالَ : عن عبادِهِ ، حَتَّى كَأَ نَّهُ قالَ : وَهْوَ الّذِي يَقْبَلُ سَبَبَ العفوِّ عَن عبادهِ (٥).

وَقَرأَ الحُرُّ النَّحوي : (يُسْرِعونَ) (٦) في كُلِّ القرآن.

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة إِبراهيم : ١٤ / ٣٧ : (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَاد غَيْرِ ذِي زَرْع عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ).

(٢) سورة البقرة : ٢ / ١٨٧.

(٣) تقدّم هذا التخريج في : ص : ١٩٠ وذكره أبو الفتح في الخصائص : ٢ / ٣٠٨ والمحتسب : ١ / ٥٢ وتجده في إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٨٣ والبحر المحيط : ٢ / ٤٨ مأخوذاً عن أبي الفتح.

(٤) سورة التوبة : ٩ / ١٠٤.

(٥) المحتسب : ١ / ٣٦٤.

(٦) من قوله تعالى من سورة آل عمران : ٣ / ١٧٦ : (وَلاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ

قال أَبو الفتح : معنى يُسارِعونَ في قراءة العامّةِ : أَي يسابِقُون (١) غيرَهُم ، فهو أَسْرع لَهُم وأظهر خُفُوفاً بِهِم ، وأما يُسرِعون فَأَضْعَف (٢) معنىً في السرعةِ من يُسارِعون ، لأَنَّ مَنْ سَابَقَ غيرَهُ أحرصُ على التقدُّمِ مِمَّنْ آثر الخُفوف وَحْدَهُ. وَأَمَّا سَرُعَ فعادةٌ وَنَحِيزَةٌ. أَي : صار سريعاً في نَفْسِهِ.

وَفَعلَ مِنْ لَفْظِ فَاعَلْتُ ضربان : متعدّ وغيرُ متعدّ.

فالمتعدّي كضربتُ زيداً وضارَبْتُهُ ، وغيرُ المتعدّي كقمتُ وقاومتُ زيداً. أمَّا أسرعَ وَسَرُعَ جميعاً فغيرُ متعدّيين ، لكنْ سَرُعَ غريزة وأَسْرَع كَلَّفَ نفسَهُ السرعةَ لكنْ سارع متعدّ (٣).

وقرأَ عِكرمة : (وَأَهُسُّ) (٤) بالسين.

قالَ أبو الفتح : أمَّا أَهسُّ بالسين غير معجمة فمعنُاه أَسوق. رجلٌ هَسَّاسٌ أَي : سَوَّاق ، فإن قلتَ : فكيفَ قالَ : أَهسُّ بِها على غَنَمي؟ وَهَلاَّ قالَ : أَهسَّ بِها غَنَمِي؟ كقولك أَسوقُ بِهَا غَنَمي؟ قيل : لَمَا دخلَ السَّوقَ معنى الانتحاءِ لَها والمَيل بها عليها استعمل مَعَها (عَلَى) حملاً على المعنى (٥) ، ومن ذَلِك قولُهم كفى باللهِ ، أَي كفى اللهُ ، إِلاَّ أَنَّهُم زادوا الباءَ حملاً على معناهُ إِذْ كان في معنى

__________________

إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللهَ شَيْئاً).

(١) فهو متعدّ لأَ نَّهُ أُريدَ بِهِ معنى المشاركةِ وهذا ما سيستنتجه في آخر كلامه.

(٢) قال في البحر المحيط : ٣ / ١٢١ : وقراءة الجماعة أَبلَغُ ، لأَنَّ مَنْ يسارع غيرَه أَشَدّ اجتهاداً من الذي يُسْرِعُ وَحْدَه.

(٣) المحتسب : ١ / ١٧٧.

(٤) من قوله تعالى من سورة طه : ٢٠ / ١٨ : (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآ رِبُ أُخْرَى).

(٥) قال العكبري عدَّى بعلى لأَنَّ معناهُ : أقوم بها ، أو أهول. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ١٢٠.

أكتفِ باللّهِ ولذلك قالوا حسبك به ، لما دخله معنى اكتفِ به ، وَلِذَلِك أيضاً حذفوا خبرَهُ في قولهِم : حَسْبُك لَمَّا دَخَلَهُ معنى اكتفِ ، والفعلُ لاَ يُخْبَرُ عَنْهُ (١).

من الأفعال التي تنصب مفعولين

أ ـ ما يدخل على المبتدأِ والخبر

١ ـ رأى بمعنى اعتقد

قال تعالى : (لِتَحْكُمَ بينَ الناسِ بمَا أَرَاك اللهُ) (٢).

قال أبو الفتحِ : هذا ليسَ مِنْ رؤيةِ العينِ لأَ نَّهُ لا مدخل له في الأحكام ، ولا من العلم لأَنّ ذَلِك متعدّ إِلى مفعولينِ فإذا نقل الهمزة وجبَ أنْ يتعدَّى إلى ثلاثة ، والذي معنا في هذا الفعل إِنَّما هُوَ مفعولانِ :

أَحدهما : الكاف.

والآخرُ : الهاءُ المحذوفة (٣) العائدة على (مَا) ، أَي : (بِمَا) أراكهُ اللهُ.

فَثَبَتَ بَذَلِك أَنَّهُ مِنْ الرأيْ الذي هو الاعتقاد ، كقولِك : فلانٌ يَرَى رَأَي الخوارجِ ، وَيَرى رأيْ أَبي حنيفة ، ورأي مالك ، ونحو ذَلِك ، فرأيتَ هذه إِذاً قسمٌ ثالثٌ لَيْسَتْ من رؤيةِ العينِ ولا من يقينِ القلبِ (٤).

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ٥١.

(٢) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ١٠٥ : (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآ ئِنِينَ خَصِيماً).

(٣) انظر : هذا أَيضاً في البيان في غريب إِعراب القرآن : ١ / ٢٦٦.

(٤) المحتسب : ١ / ١٧٦.

٢ ـ سَمعَ

أَمَّا قراءة الجماعة : (هَلْ يَسْمَعُونَكُم) (١) فَإنَّ سَمِعْتَ بابها أنْ تَتَعَدَّى إلى مَا كانَ صوتاً مَسمُوعاً ، كقولِك : سَمِعتُ كلامَك وسمِعْتُ حديثَ القومِ ، فَإِن وقعتْ على جوهر تعدّتْ إلى مفعولين ولا يكون الثاني إلاَّ صوتاً ، كَقُولِك سَمِعْتُ زيداً يقرأُ وَسَمِعْتُ محمداً يتحدَّثُ ولا يجوز سِمعْتُ زيداً يقومُ ، لأَنَّ القيامَ لَيسَ مِنْ المسموعات (٢).

ب ـ مَا يَدْخُلُ على غيرِ المبتدأِ والخبرِ (٣)

آتـى

قرأ الزهري ويعقوب : (ومن يؤتِ الحكمةَ) (٤) بِكَسْرِ التاءِ.

قال أبو الفتح : وجهُهُ على أَنَّ الفاعلَ فيه اسمُ الله تعالى أَي : وَمَنْ يؤتِ اللهُ الحكمةَ مَنْ منصوبة (٥) على أَنَّها المفعولُ الأَوَّلُ والحكمَةُ المفعولُ الثاني كقولِك : أَيَّهم تُعطِ دِرْهَماً يشكرْك (٦).

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الشعراء : ٢٦ / ٧٢ : (قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ).

(٢) المحتسب : ٢ / ١٢٩.

(٣) أَدخلنا آتى تبعاً لسابقتيها (رأى) و (سَمِعَ) لأَ نَّها أَفعال تنصب مفعولين بعضُها يدخُلُ على جملة أَصلُهَا مبتدأ وخبرٌ وبعضُها الآخرُ يدخلُ على غيرِ المبتدأِ والخبر.

(٤) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٢٦٩ : (يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً).

(٥) ونقل ذلك العكبري في إملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ١١٥.

(٦) المحتسب : ١ / ١٤٣.

الباب الرّابِع

الفاعل ونائبه

١ ـ الفاعل الظاهر والمضمر

قَرَأَ الحسن (١) : (ذَكَّرَ رَحمَةَ رَبّك) (٢) قالَ أَبو الفتحِ : فاعل ذَكَّرَ ضميرُ ما تَقَدَّمَ ، أَي : هذا المتلو من القرآن الذي هذه الحروف (٣) أَولُه وفاتحتُهُ يُذَكِّرُ رحمةَ ربّك ، كقوله تعالى : (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) (٤) وعلى هَذَا أَيضاً ، يرتفعُ قولُهُ : (ذِكُرُ رَحْمَةِ رَبِّك) (٥) أَي : هذا القرآنُ ذِكرُ رَحْمَةِ رَبّك ، وإِنْ شِئْتَ كانَ تقديرُهُ مِمَّا يُقَصُّ عليك أَو يُتلَى عليك (٦) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّك عبدَهُ

__________________

(١) وهي قراءة ابن يَعمَر وعنه أَيضاً قراءة (ذكِّرْ) بالأَمر. انظر : مختصر في شواذ القرآن : ٨٣ والبحر المحيط : ٦ / ١٧٢.

(٢) من قوله تعالى من سورة مريم : ١٩ / ٢ : (ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا).

(٣) الحروف المقصودة هي قوله تعالى : (كهيعص) من أوّل سورة مريم : ١٩ / ١.

(٤) من قوله تعالى من سورة الإِسراء : ١٧ / ٩ : (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ).

(٥) من قوله تعالى من سورة مريم : ١٩ / ٢ : (ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا).

(٦) على هذا التقدير يكون ذكرُ مرفوعاً على ثلاثةِ أوجه :

أَحدُها : لأَ نَّهُ خبرُ مبتدإ محذوف تقديرُهُ هذا ذكرُ رحمةِ ربِّك والآخرُ : ما ذهبَ إليهِ الفرَّاءُ وهو أَنَّ المبتدأ (كهيعص) ، وذكر رحمة ربك خبرٌ.

والثالث : لأَ نَّهُ مبتدأ محذوفُ الخبر. قَدَّرَهُ الأَخفشُ : مِمَّا نَقُصُّ عليك. وقَدَّرَهُ ابنُ جِنِّي ـ كما تَرَى ـ مِمَّا يُقَصُّ عَليك أو يُتلَى عَليك. انظر : معاني القرآن للأخفش : ١٤٨ / أومعاني القرآن للفرّاء : ٢ / ١٦١ وإملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ١١٠ والبيان في غريب إعراب القرآن : ٢ / ١١٨ والبحر المحيط : ٦ / ١٧٢.

زَكَرِيّا (١).

وقَرَأَ ابنُ عباس فيما رواه سليمان بن أَرقم عن أَبي يزيد المدني عن ابن عباس : (فأُمْتِعْهُ قَليلاً ثُمَّ أضْطَرُّهُ) (٢) على الدعاء من إبراهيم (عليه السلام) قال أَبو الفتح : أَمَّا على قراءةِ الجماعةِ (قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ) فإنَّ الفاعلَ في (قَالَ) هو اسم الله تعالى ، أَي : لَمَّا قالَ إِبراهيمُ : (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) (٣) قال الله : (وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ). وأَمَّا على قراءَةِ ابن عباس : (فَأَمْتِعْهُ قَليلاً ثم اضْطَرَّهُ إلى عَذِابِ النَّارِ) فيحتمل أَمرَين.

أَحدُهُمَا وهو الظاهر : أَنْ يكونَ الفاعلُ في (قَالَ) ضميرَ إبراهيم (عليه السلام) أَي : قال إبراهيمُ أَيضاً : ومن كَفَرَ فَأَمِتعْهُ يا ربِّ ثمَّ اضطَرَّهُ يا ربِّ. وحَسُنَ على هذا إعادة (قَالَ) لأَمرينِ :

أحدُهُمَا : طولُ الكلام ، فَلَمَّا تباعدَ آخرُهُ مِنْ أَوَّلِهِ أُعيدتْ (قَالَ) لِبُعْدِهَا كما قد يَجُوزُ معَ طولِ الكلامِ ما لا يجوزُ مع قِصَرِهِ.

والآخرُ : أَنَّهُ انتقلَ من الدُّعَاءِ لقوم إلى الدُّعاءِ على آخرينَ فكأنَّ ذلك أخذٌ في كلام آخرَ فاستُؤنِفَ معه لفظُ القولِ.

وأمَّا الآخر : فهو أَنْ يكونَ الفاعل في (قَالَ) ضمير اسم اللهِ تعالى ، أَي :

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ٣٧.

(٢) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٢٦ : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ).

(٣) سورة البقرة : ٢ / ١٢٦.

فأَمْتِعْهُ يا خالقُ ، أْو فأَمْتِعْهُ يا قادِرُ أو يا مالِك أو يا إلهُ ، يُخاطِبُ بذلك نَفسَهُ عَزَّوجلَّ فجرى هذا على ما تعتادُهُ العَرَبُ من أمر الإِنسانِ لنفسهِ ، كقراءَةِ مَنْ يقَرأَ : (قَالَ اعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ) (١) أَي : اعلَمْ يا إنسانُ. وكقولِ الأعشى :

وأَنشدنا أَبو علي :

فجرى اللفظ على أنَّهُ جُرِّدَ (٤) منه شيءٌ يُسَمَّى حَكَماً عدلاً ، وهو مع التحصيل على حذفِ المضافِ ، أَي : وفي عدلِ الله حَكَمٌ عدلٌ (٥).

وَقَرأَ ابن مسعود والجَحْدَرِي وأَبو عِمران الجوفي وأبو نَهيك وأَبُو بَكْرَة وَعَمرو بن فائد : (وأَنْ يَحْشُرَ النَّاسَ ضُحىً) (٦).

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٢٥٩ : (قالَ أعْلَمُ أَنَّ اللهَ على كُلِّ شيء قَدَير) ، ونسب في البحر المحيط : ٢ / ٢٩٦ القراءة المذكورة إلى أَبي رجاء وحمزة والكسائي.

(٢) صدره :

أُنظر : الديوان : ٤١ والخصائص : ١ / ٤٣ و ٢ / ٤٧٤.

(٣) تقدّم الشاهد في : ص : ٩٧.

(٤) خصّص ابن جني باباً سمَّاهُ (باب في التجريد) في الخصائص : ٢ / ٤٧٣.

(٥) المحتسب : ١ / ١٠٤ ـ ١٠٦.

(٦) من قوله تعالى من سورة طه : ٢٠ / ٥٩ : (قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحىً).

وقُرِئَ عنهم أيضاً (وأنْ تحشر) بالتاء. مختصر في شواذ القرآن : ٨٨ والبحر المحيط : ٦ / ٢٥٤.

قال أَبو الفتح : الفاعل هنا مضمر ، أَي : وأنْ يَحْشُرَ اللهُ (١) الناسَ فهذا كقولِه سبحانه : (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً) (٢) ، وجميعُ هذا يُرَادُ بِهِ العُمُومُ ، أَي : يحشرهم قاطبة وطُرّاً ولا يكونُ حالاً (٣) كقولهِ سبحانَهُ : (يَوْمَئِذ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ) (٤) ويَدُلُّ عليهِ (٥) أَيضاً قولُهُ : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (٦)) (٧).

وَقَرَأَ الزهري : (وَلَقَدْ صَدَقَ) ـ مُخَفَّفَةً ـ (عَلَيْهم إبليسَ) ـ نصب ـ (ظَنُّهُ) ـ رفع ـ (إِلاَّ لِيُعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ) (٨).

وقالَ أَبو حاتِم : روى عُبَيد بن عُقَيل ، عن أَبي الورقاءِ ، قالَ : سمِعتُ أَبا (٩) الهَجْهَاج وكانَ فَصِيحاً يقرأُ : (إبليسَ) ـ بالنصبِ ـ (ظَنُّهُ) ، رفعٌ.

قال أَبو الفتح : معنى هذه القراءة أنَّ إبليسَ كانَ سَوَّلَ لَهُ ظَنُّهُ شيئاً فيهم ، فَصَدَقَهُ ظَنُّه فيما كان عَقَدَهُ عليهِ مَعَهُم من ذلك الشيءِ.

__________________

(١) وقدره في البحر المحيط (يحشر الحاشرُ الناسَ ضحىً) فحذفَ الفاعلَ للعلمِ بِهِ.

وقال : حَذْفُ الفاعِلِ في مثلِ هذا لا يجوزُ عندَ البصريين. البحر المحيط : ٦ / ٢٥٤.

(٢) سورة الأنعام : ٦ / ٢٢ وسورة يونس : ١٠ / ٢٨.

(٣) يريد (جميعاً) في الآية.

(٤) سورة الزلزلة : ٩٩ / ٦.

(٥) يَدُلُّ على أنَّ الفاعلَ مضمرٌ يعودُ على لفظِ الجلالةِ.

(٦) سورة الكهف : ١٨ / ٤٧.

(٧) المحتسب : ٢ / ٥٤ ـ ٥٥.

(٨) من قوله تعالى من سورة سبأ : ٣٤ / ٢٠ ـ ٢١ : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَـنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَان إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكّ).

(٩) الذي في المحتسب : ٢ / ١٩١ : (سمعت أَبي الهجهاج) ولا أعرف له وجهاً.

وأَمَّا قراءةُ العامَّةِ : (ولقد صَدَقَ (١) عَلَيْهم إبليسُ) ـ رفعٌ ـ (ظَنَّهُ) ـ نصبٌ ـ فَإنَّهُ كَانَ قَدَّرَ فيهم شَيئاً فبَلَغَهُ منهم ، فَصَدَقَ ما كان أودَعَهُ ظَنُّهُ في معناهُ. المعنيان مِنْ بَعْدُ مُتَراجِعانِ إلى موضع واحد ، لأَ نَّهُ قَدَّرَ تقديراً فَوَقَعَ ما كانَ مِن تقديرِهِ فيهم. و (عَلَى) متعلّقة بـ (صَدَقَ) كقولِك : صَدَقْتُ عليك فيَما ظننْتُهُ بِك ولا تكونُ متعلّقةً بالظنِّ ، لاستحالةِ جوازِ تقديمِ شيء من الصلةِ على الموصولِ. وذهب الفرّاءُ إلى أنَّهُ على معنى في ظَنّهِ (٢) ، وهذا تَمَحُّلٌ للإِعرابِ ، وَتَحَرُّفٌ عن المعنى.

أَلاَ تَرَى أَنَّ مَنْ رَفَعَ (ظنّه) فإنَّمَا جَعَلَهُ فاعلاً؟ فكذلك إذا نصبَهُ جعلَهُ مَفْعُولاً على ما مضى.

وكذلك أيضاً من شَدَّدَ فَقَالَ : (صَدَّقَ) فنصب (الظنَّ) على أَنَّهُ مفعولٌ به (٣).

وقرأَ الحسن : (فَتأْتِيَهم بَغْتَةً) (٤) ، بالتَّاء.

قالَ أَبو الفتح : الفاعل المضمر الساعة. أَي : (فَتَأتيهم) الساعة (بغتةً) فَأَضمَرهَا لِدَلالة العذابِ الواقع فيها عليها ، ولكثرة مَا تَردَّدَ في القرآنِ مِنْ ذِكِر إثباتها (٥).

__________________

(١) قرأ ابنُ عباس وقتادة وطلحة والأَعمشُ وزيد بنُ عليّ (عليه السلام) وعاصم وحمزة والكسائي وخلف (صَدَّقَ) بتشديد الدَّال وقرأَ باقي السبعة بالتخفيف. البحر المحيط : ٧ / ٢٧٣ وإتحاف فضلاء البشر : ٢٢١.

(٢) معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٣٦٠.

(٣) المحتسب : ٢ / ١٩١.

(٤) من قوله تعالى من سورة الشعراء : ٢٦ / ٢٠٢ : (فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ).

(٥) المحتسب : ٢ / ١٣٣.

وَقرأ مُجاهد : (زَيَّنَ للنَّاسِ حُبَّ الشَّهَوَاتِ) (١) بفتح الزاي والياءِ.

قالَ أَبو الفتح : فاعلُ هذا الفعل إبليس (٢) ودلَّ عليهِ ما يتردَّدَ في القرآن من ذكرِهِ. فهذا نحو قولِ اللهِ تعالى : (يَعِدُهُم ويُمَنِّيهم) (٣) وما جرى هذا المجرى (٤).

وَقَرَأَ الأعْمَش ، فيما رَواهُ القطعي ، عن أَبي زيد ، عن المفضل ، عن الأعمش : (وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا يُؤتِه مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ يُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ) (٥) بالياءِ فيهمَا.

قالَ أَبو الفتحِ : وجهُهُ على إضمار الفاعِلِ لِدَلالةِ الحالِ عليه ، أَي : يُؤتِهِ اللهُ ، يدلُّ على ذلك قراءَةِ الجماعة : (نؤْتِهِ مِنْهَا) بالنون.

وَحَديثُ إضمار الفاعلِ للدلالةِ عليهِ واسعٌ فاش عَنْهُم ، مِنْهُ حكايةُ الكتابِ أَنَّهم يقولونَ : إذا كان غداً فأتِني (٦) ، أَي : إذا كانَ ما نحنُ فيه من البلاءِ في غد فَأْتِني ، وَمِثْلُهُ حكايتُه أيضاً : مَنْ كَذِبَ كانَ شَرّاً لَهُ ، أَي كانَ الكذبُ

__________________

(١) من سورة آل عمران : ٣ / ١٤ : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) وقراءة الجماعة (زُيِّنَ) على البناء للمفعول. انظر : البحر المحيط : ٢ / ٣٩٦.

(٢) هذا قول الحسن وهناك من يقول إنَّ الفاعلَ الله سبحانه وتعالى. البحر المحيط : ٢ / ٣٩٦.

(٣) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ١٢٠ : (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً).

(٤) المحتسب : ١ / ١٥٥.

(٥) من قوله تعالى من سورة آل عمران : ٣ / ١٤٥ : (وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ).

(٦) الكتاب : ١ / ١١٤.

شَرّاً لَهُ (١) وعليه قول الآخر :

أَي : قَدْ عَلاَ التجويفُ ألوانَها ، وقول الآخر :

وَكَما أَضْمَرَ المصدر مجروراً أَعْنِي الهاءَ في إليه ـ يعني إلى السفَهِ ـ كذلِك أيضاً أَضمَرهُ مرفوعاً بفعلِهِ (٤).

وقرأَ يَحيى وإبراهيم : (فَيَرى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) (٥) بالياء.

قالَ أَبو الفتح : فاعلُ يَرى مضمرٌ دَلَّتْ عليهِ الحال أَي : فَيَرى رائِيهم ، وَمُتَأَمِلُّهُمْ (٦). و (الَّذِينَ) فِي مَوْضِعِ نصب (٧) كقراءة الجماعةَ وَقَدْ كَثُرَ إضمارُ

__________________

(١) الكتاب : ١ / ٣٩٥.

(٢) المُجَوَّف مِنَ الخيل والنعام الذي ارتفع بياض بَلَقِه حتَّى يبلغَ البَطنَ ، أي علا التجويف ألوانها.

الأَسآر : جمع سُؤْر وهو بقيَّةُ الشَّيءِ. المُتْرَصُ : المُحكَمُ.

(٣) البيت لأبي قيس الأسلت الأنصاري. ويروى (زُجِرَ) مكان (نهي) و (فخالف) مكان (وخالف). انظر : مجالس ثعلب : ١ / ٦٠ والخصائص : ٣ / ٤٩ والتَّمام : ٦٩ وإعراب القرآن المنسوب إلى الزَّجاج : ٣ / ٩٠٢ والهمع : ١ / ٦٥ والخزانة : ٥ / ٦.

(٤) أَي أضمر المصدر مرفوعاً في البيت الأسبق بقوله : (قد علا أَلوانُها) أَي قد علا التجويفَ ألوانُها ، ولمْ يتنبه صاحب الخزانة إلى هذا عندما قال : (لم أفهم معنى قوله : أضمرهُ مرفوعاً بفعله). انظر : المحتسب : ١ / ١٧٠ والخزانة : ٥ / ٢٨.

(٥) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٥٢ : (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِـمْ).

(٦) أو يرى الله. البحر المحيط : ٣ / ٥٠٨.

(٧) واحتمل بعضهم أن يكون (الَّذِينَ) فاعل ترى في قراءة الجماعة ، والمعنى أَنْ

الفاعل لدلالَةِ الكلامِ عليهِ ، كَقَوْلِهم : إذا كانَ غداً فَأتِني ، أَي : إذا كانَ ما نَحْنُ عليهِ من البلاءِ في غد فَأَتِنِي (١) وهو كثير ، وَدَلَّ عليهِ أيضاً القراءةُ العامّةُ : أَي : فَتَرى أنتَ يَا محمدُ (٢) أَو يا حاضرَ الحالِ (الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَسارِعونَ) يُسَارِعُونَ فِي ولاءِ المُشْرِكينَ ونصرهم (٣).

وَقَرَأَ الحسن ـ بخلاف ـ وقتادة وَأَبو المتوكّل : (فَرَّغَ) (٤) بفتح الفاء والراء وبالغين.

قال أبو الفتح : أَما (فَزَّعَ) (٥) وَ (فَرَّغ) فَفَاعِلاَهُما مُضْمَران : إنْ شِئْتَ كان اسم الله تعالى ، أَي : كشف الله عن قلوبِهم ، وإن شِئْتَ كانَ ما هناك من الحال ، أَي : فَرَّغَ أَو فَزَّعَ حاضرٌ الحال عن قلوبِهم ، وإضمارُ الفاعلِ لدلالةِ الحالِ عليهِ كثيرٌ واسعٌ منه ما حكاه سيبويه من قَوْلِهم : إذا كانَ غداً فَأتِني (٦).

وكذلك قولُ الشاعر :

__________________

يسارعوا فحُذِفَتْ أنْ إيجازاً. قال أَبو حيَّان : وهذا ضعيفٌ لأنَّ حذفَ أَنْ من نحو هذا لا ينقاسُ. ينظر في : البحر المحيط : ٣ / ٥٠٨.

(١) انظر : ص : ٢٠٤.

(٢) انظر : البحر المحيط : ٣ / ٥٠٨.

(٣) المحتسب : ١ / ٢١٣.

(٤) من قوله تعالى من سورة سبأ : ٣٤ / ٢٣ : (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ).

(٥) لم يذكر أَبو الفتح هذه القراءة في المحتسب ، وهي قراءةَ ابن مسعود وابن عباس وطلحة وأبي المتوكّل الناجي وابن عامر. انظر : البحر المحيط : ٧ / ٢٧٨.

(٦) انظر : ص : ٢٠٤.

(٧) قال سوار بن المضرب حين هَرَبَ من الحَجَّاج. ويروى (فإن كنتَ لا يُرضيك). وتقول

أَي : إنْ كانَ لاَ يُرْضِيك مَا جَرى أوْ ما الحالُ عليه (١). وَقَرأ ابنُ عباس : (يَوْمَ تَكْشِفُ عَنْ) (٢) بالتاءِ ، والتاء منتصبة. قال أَبو الفتح : أَي : تَكْشِفُ الشِّدَّةُ والحالُ الحاضرةُ عَنْ ساق وهَذَا مَثَلٌ ، أَي : تأخُذُ في أَعْراضِها ثُمَّ شُبِّهَتْ بِمَنْ أرادَ أمراً وَتَأهَّبَ لَهُ كَيْفَ يَكْشِفُ عَنْ ساقِهِ؟ قال :

فَأَضْمَرَ الحال والشدّة لدلالةِ الموضعِ عليهِ.

وَنَظِيرُهُ مِنْ إِضْمَارِ الفاعلِ ودَلالةِ الحالِ عليهِ ، مسألةُ الكتابِ : إذَا كانَ غداً فَأتِني أَي : إذا كانَ ما نَحْنُ عليهِ من البلاءِ في غد فأتِني (٤) وَكَذلِك قَوْلُهُمْ مَنْ يكَذِبَ كَانَ شَرّاً لَهُ (٥) أَي كَانَ الكَذِبُ شرّاً فَأضْمَرَ المَصْدَرَ لِدلالةِ المِثالِ

__________________

إخال بالكسر وهو الأفصحُ وبنو أسد يقولون : أخال بالفتح وهو القياس والكسر أكثر استعمالاً.

انظر : الخصائص : ٢ / ٤٣٣ ولسان العرب : ١٣ / ٢٤٠ ، مختار الصحاح : ١٩٦ وشرح المفصل : ١ / ٨٠ والهمع : ١ / ١٨٢ وشرح الأشموني : ٢ / ١٩٢.

(١) المحتسب : ٢ / ١٩٢.

(٢) من قوله تعالى من سورة القلم : ٦٨ / ٤٢ : (يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاق وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِفَلاَيَسْتَطِيعُونَ).

(٣) البيت لسعد بن مالك. انظر : الخصائص : ٣ / ٢٥٢ والمحتسب : ٢ / ٣٢٦.

(٤) يلاحظ أن ابن جِنِّي عبّر عن كتاب سيبويه بـ : (أبيات الكتاب ، وبيت الكتاب ، وحكاية الكتاب ، وصاحب الكتاب ، ومسألة الكتاب) ، كالآتي :

١ ـ (أبيات الكتاب) ص : ٨٢ و ٥٠٩ و ٥٦٨.

٢ ـ (بيت الكتاب) ص : ٣٣٣ و ٣٤١ و ٤٢٨ و ٤٥٧ و ٤٧١ و ٥١١ و ٥٣٠ و ٥٣٩.

٣ ـ (حكاية الكتاب) ص : ٢٠٤.

٤ ـ (صاحب الكتاب) ص : ١١٠ و ١٣٥ و ١٣٨ و ١٦١ و ٢١٢ و ٢٧٥ و ٢٨٤ و ٣١٦ و ٣٤٥ و ٣٧٦ مرّتين و ٤٥٨ و ٤٩٩.

٥ ـ (مسألة الكتاب) ص : ٢٠٧ و ٢٩٥.

(٥) انظر : ص : ٢٠٤ و ٢٠٥ و ٢٠٦.

عليهِ (١).

وَقَرَأَ عِيْسَى بن عُمَرَ الكوفي : (يَوْمَ تُقَلِّبُ وُجُوهَهُم) (٢) نصب.

قَالَ أَبو الفتح : الفاعل في (تقلِّبُ) ضميرُ السَّعيرِ المقدّم الذّكر في قولِه تعالى : (إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً) (٣) ثُمَّ قالَ (يَوْمَ تُقَلِّبُ) أَي تُقَلِّبُ السَّعيرُ وُجُوهَهُمْ في النارِ فنسب الفعل إلى النارِ.

وإنْ كانَ المُقَلِّبُ هو الله سبحانه ، بدلالةِ قراءةِ أَبي حَيْوَةَ : (يَوْمَ نُقَلِّبُ وُجُوهَهَمْ) لأَ نَّهُ إِذَا كانَ التَّقْلِيبُ فيها جاز أنْ يُنْسَبَ الفعلُ إليها للملابسةِ التي بينهما ، كما قالَ اللهُ : (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) (٤) فَنَسَبَ المكَر إليهما لوقوعه فيهما (٥) ، وَعَلَيْهِ قَوْلُ رُؤبة :

فَنَامَ لَيْلي وَتَجَلَّى هَمِّي (٦)

أَي نِمتُ في ليلي وعليهِ نفى جرير الفعل الواقع فيه عنه فقال :

فَهذَا نَفْي لِمَن قالَ : نَام ليلُ المطيّ وتطرّقوا مِنْ هذا الاتساع إلى ما هو

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ٣٢٦.

(٢) من قوله تعالى من سورة الأحزاب : ٣٣ / ٦٦ : (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ).

(٣) سورة الأَحزاب : ٣٣ / ٦٤ ـ ٦٥.

(٤) سورة سبأ : ٣٤ / ٣٣.

(٥) إنَّما المعنى بَلْ مَكْركُم بالليلِ والنهارِ. انظر : معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٣٦٣.

(٦) انظر : الديوان : ١٤٢ والمقتضب : ٣ / ١٠٥ و ٤ / ١٤٥ والخزانة : ١ / ٤٦٦.

(٧) أم غيلان بنت جرير. والسُّرى : سَيرُ الليل. انظر الديوان : ٥٥٤.

والكتاب : ١ / ٨٠ والمقتضب : ٣ / ١٠٥ والخزانة : ١ / ٤٦٥.

أعلى منه (١).

٢ ـ رفع الفاعل بفعل مضمر

قَرَأَ الحسن : (أُولئِك عَلَيْهِم لَعْنَةُ اللهِ وَالمَلاَئكِةُ والناسُ أَجمعُونَ) (٢).

قالَ أَبو الفتحِ : هَذَا عندَنا مَرفوعٌ بفعل مضمر يدلُّ عليه قولُه سبحانَهُ : (لعنةُ اللهِ) أَي : وَتَلْعَنَهُم الملائِكةُ والنَّاسُ أجْمَعُونَ ، لاِ نَّهُ إِذَا قَالَ : عليهم لعنة الله فَكَأ نَّهُ قالَ : يَلْعَنُهُم الله ، كما أنَّهُ لما قالَ :

فَقَدْ عُلِمَ أَنَّهَا إِذَا تَذَكَّرَتِ الأرضَ التي فيها أَخوالُها وأَعمامُها فَقَدْ دَخَلُوا في جميعِ مَا وَقَعَ الذّكُر عليهِ ، فقالَ بَعْدُ : تَذَكَّرَتْ أَخَوالَها وأَعَمامَهَا (٤).

وَكَأَ نَّهُ لَمَّا قالَ :

كُـلَّ أَجَـشّ حَالِـك السَّـوَادِ (٥)

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ١٨٤.

(٢) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٦١ : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَا تُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ).

(٣) هذا البيت لعمرو بن قُمَيئَة. انظر الديوان : ٦٢ والكتاب : ١ / ١٤٤ والخصائص : ٢ / ٤٢٧ والمحتسب : ١ / ١١٦ وشرح المفصل : ١ / ١٢٦ والخزانة : ٤ / ٧.

(٤) قال سيبويه : لأَنَّ الأَخوالَ والأَعمامَ قد دخلوا في التذكّر وقد ردّ المُبَرِّدُ هذا وأشباهَهُ وذكرَ أنّ مثلَ هذا لا يجوز. انظر الكتاب : ١ / ١٤٤ وشرح المفصل : ١ / ١٢٦.

(٥) نسب العيني هذا الرجز إلى رؤبة وليس في ديوانه. والعُدُواتُ : شواطئُ الوادي. والمُلِثُّ :

فقد سقى الأَجش فَرَفَعَهُ بفعل مضمر ، أَي سقاها كُلّ أَجَش وهو كثير جدّاً (١).

وَقَرأ سعيد بن جبير : (بَلْ مَكَرُّ الليْلِ والنَّهَارِ) (٢) وهي قراءةُ أَبي رَزين أَيْضاً.

قال أَبو الفتح : أَما (المَكَرُّ) والكُرُورُ أَي : اختلاف الأَوْقَاتِ فَمَنْ رَفَعَهُ فَعَلَى وَجْهَينِ :

أحَدُهُمَا : بفعل مُضْمَر دَلَّ عليهِ قولُهُ : (أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ) (٣)؟ فقالوا في الجواب : بَلْ صَدَّنَا مَكَرُّ الليلِ والنَّهارِ ، أَي : كُرُورُهُما (٤).

والآخر : أن يكونَ مَرفُوعاً بالابتداء ، أَي مَكَرُّ الليلِ والنهارِ صَدَّنَا (٥).

وَقَرأَ طلحة بن مُصَرِّف : (وَأَخْذٌ مِنْ مَكان قَرِيب) (٦) منصوبة الأَلِف منونة.

قال أبو الفتح : لَك في رفعهِ ضربان :

إِن شئتَ رفعتَهُ بفعل مضمر يدلُّ عليه قولُهُ : (فَلاَ فَوْتَ). أَي : وأَحاطَ بِهِم

__________________

السَّحَابُ يدومُ أياماً فلا يقلعُ من اللإلثاثِ. والغادي : الذي يكون في الغداة والأجشُّ : الشديدُ الصوتِ ، والحالك : الشديد السواد. الكتاب : ١ / ١٤٦ والخصائص : ٢ / ٤٢٥ وشرح شواهد العيني : ٢ / ٥٠.

(١) المحتسب : ١ / ١١٦ ـ ١١٧.

(٢) سورة سبأ : ٣٤ / ٣٣ : (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ).

(٣) سورة سبأ : ٣٤ / ٣٢.

(٤) نقل هذا العكبري في إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ١٩٨.

(٥) المحتسب : ٢ / ١٩٣ ـ ١٩٤.

(٦) من قوله تعالى من سورة سبأ : ٣٤ / ٥١ : (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَان قَرِيب).

أَخذٌ مِنْ مَكَان قريب وذَكَرَ القُرْبَ لأ نَّهُ أحجَى بتحصِيلِهِم ، وإِحاطَتِهِ بِهِم.

وإِنْ شئتَ رفعتَهُ بالابتداءِ وخبرُهُ محذوفٌ ، أَي : وهناك أخذٌ لهم وإحاطةٌ بهم ودلَّ على هذا الخبرِ ما دلَّ على الفعلِ في القولِ الأَوَّلِ (١).

وقرأَ أَبو عبد الرحمن السُّلَمي (٢) : (وَكَذَلِك زُيّن لِكَثير مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ أولادِهم شُركاؤُهم) (٣).

قال أبو الفتح : يَحتَمل رفعُ شركاءِ تَأويلَينِ :

أَحَدُهَما : ـ وهو الوجهُ ـ : أَنْ يكونَ مرفوعاً بفعل مضمر دَلَّ عليهِ قَوْلُهُ : (زُيِّن) كَأَ نَّهُ لَمَّا قالَ : زُيِّنَ لكثير مِنَ المُشركينَ قَتْلُ أولادِهِم : قِيلَ مَنْ زَيَّنَهُ لَهُم؟ فقيل : زَيَّنَهُ لَهُم شركاؤُهم (٤) فارْتَفَعَ الشركاءُ بفعل مضمر دَلَّ عليهِ (زُيِّن) فهو إذاً كقولِك : أُكِلَ اللحمُ زَيدٌ ، وَركِبَ الفَرَسُ جعفرٌ ، وترفع زَيْداً وَجَعْفَراً دَلَّ عليهِ هذا الظاهِرُ. وَإِيَّاك أنْ تَقولَ : إِنَّهُ ارتفع بِهَذا الظاهرِ لأَ نَّهُ هُوَ في المعنى ، لأَمْرِينِ :

أَحدُهما : أَنَّ الفِعْلَ لا يَرْفَعُ إِلاَّ الواحدَ فاعلاً أَوْ مفعولاً أُقيمَ مقامَ الفاعِل ،

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ١٩٦.

(٢) ومِمَّن قرأَ بها الحسن وأبو عبد الملك قاضي الجند صاحب ابن عامر. البحر المحيط : ٤ / ٢٢٩.

(٣) من قوله تعالى في سورة الأَنعام : ٦ / ١٣٧ : (وَكَذَلِك زَيَّنَ لِكَثِير مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكآ ؤُهُمْ).

(٤) على هذا التوجيه : الشركاء مزيّنون لا قاتلون وهو توجيهُ سيبويه وبه أَخَذَ المُبَرِّدُ والعُكبري. انظر : الكتاب : ١ / ١٤٦ والمقتضب : ٣ / ٢٨١ وإملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٢٦٢ والبحر المحيط : ٤ / ٢٢٩.

وَقَدْ رَفَعَ هذَا الفعلُ ما أقِيمَ مقام فاعلهِ وهو (قَتْلُ أَولادِهِمْ) فلا سَبيلَ لَهُ إلى رَفِعِ اسم آخر على أَنَّهُ هو الفاعلُ في المعنَى لأَ نَّك إذا تَصَرَّفْتَ بالفعلِ نحو إسنادِك إيَّاهُ إلى المفعول لم يجزْ أنْ تَتَرَاجَعَ عنه فتسنده إلى الفاعل ، إذ كان لكلّ واحد منهما فعل يخصُّهُ دونَ صاحبِهِ ، كقولك : ضَرَبَ وضُرِبَ ، وَقَتَلَ وَقُتِلَ ، وَهَذا وَاضِحٌ.

والآخر : أَنَّ الفاعِلَ عِندَنَا ليسَ المرادُ به أَنْ يكونَ فاعلاً في المعنى دونَ ترتيب اللفظِ ، وأَنْ يكون اسماً ذكرته وأسندته وَنَسَبْتَهُ إلى الفاعلِ ، كَقَامَ زَيدٌ وَقَعَدَ عمروٌ ، وَلَوْ كانَ الفاعِلُ الصناعي هو الفاعلُ المعنوي لَلَزمك عليهِ أَنْ تَقُولَ : مررتُ برجلٌ يقرأُ ، فترفعهُ لأ نَّهُ قَدْ كانَ يفعلُ شيئاً وهو القراءة ، وأنْ تَقُولَ رأَيتُ رجلٌ يُحَدّثُ فترفعهُ بِحَدِيثهِ ، وأَنْ تَقَولَ في رفعِ زيد من قولك : زيدٌ قامَ إِنَّهُ مرفوعٌ بفعلهِ لأَ نَّهُ الفاعِلُ في المعنى ، لكنَّ طريقَ الرفعُ في (شُركاؤُهم) هو ما أَريتُك مِنْ إِضمارِ الفِعْل لَهُ لترفعه به.

وَنَحوه ما أَنْشَدَهُ صَاحبُ الكتابِ (١) مِنْ قولِ الشاعرِ :

كَأَ نَّهُ لَمَّا قالَ : لِيُبْك يَزيدٌ ، قِيلَ : مَنْ يبكيهِ؟ فَقَالَ : لِيَبْكِهِ ضارعٌ لخصومَة

__________________

(١) الكتاب : ١ / ١٤٥ و ١٨٣.

(٢) البيت لنهشل بن حري ، ويروى للحارث بن نهيك كما يُنسب إلى لبيد وإلى مِزْرَد وإلى الحارث بن ضرار النهشلي ويروى (ومستمنح) مكان (مختبط) ، وبالبناء للفاعل (لِيَبْك يزيد ضارع ....) والبيت موضع نقاش بين النحاة.

انظر : الكتاب : ١ / ١٤٥ و ١٨٣ والمقتضب : ٣ / ٢٨٢ والخصائص : ٢ / ٣ والمحتسب : ١ / ٢٣٠ وشرح الكافية : ١ / ٧٦ والهمع : ١ / ١٦٠ وشرح المفصل ١ / ٨٠ والأَشموني : ٢ / ٤٩ وشرح التصريح : ١ / ٢٧٤.

والحمْلُ عَلى المَعْنَى كثيرٌ جدّاً فهذَا هو الوجهُ المختارُ في رفعِ الشركاءِ وشاهِدُهُ في المعنى قراءةُ الكافّةِ (١) : (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِير مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ) أَلاَ تَرى أَنَّ الشركاءَ هُمْ المُزَيِّنُونَ (٢) لا محالة؟

وَأما الوجهُ الآخر فَأَجَازَهُ قُطْرُب (٣) وَهو أنْ يكونَ الشركاءُ ارتفعوا في صلةِ المصدر الذي هو القتلُ (٤) بفعلِهِم ، وَكَأَ نَّهُ : وَكَذَلِك زُيِّنَ لِكَثِير مِنَ المُشْرِكِينَ أنْ قَتَلَ شُركاؤُهم أَولادَهُم وَشَبَّهَهُ بقولِهِ : حُبّبَ إِليَّ ركوبُ الفرسِ زيدٌ ، أَي : أَنْ رَكبَ الفرسَ زيدٌ هذا ـ لَعَمْرِي ـ وَنَحْوُهُ صَحِيحُ المعنى ، فَأَمَّا الآيةُ فَلَيْسَتْ مِنهُ بدلالةِ القراءةِ المجتمعِ عَلَيْهَا وأنَّ المعنى أنَّ المُزَيِّنَ هم الشركاءُ وَأَنَّ القاتِلَ هم المُشْرِكُونَ وَهَذَا واضحٌ (٥).

٣ ـ فاعل تأنيث فعله ضعيف

أ ـ تأنيثُ الفعل والفاعلُ مُذَكَّرٌ أُضيفَ إلى مؤنَّث

قَرَأ أَبو العالية : (لاَ تَنْفَعُ نَفَساً إيمانُها) (٦) بالتَّاءِ.

قال ابنُ مجاهد : وهذا غلط.

__________________

(١) انظر : البحر المحيط : ٤ / ٢٢٩.

(٢) وهذا تخريج سيبويه : انظر : الكتاب : ١ / ١٤٦ والبحر المحيط : ٤ / ٢٢٩.

(٣) انظر : البحر المحيط : ٤ / ٢٢٩.

(٤) وعلى توجيه قطرب : الشركاء قاتلون وهو يتعارض مع القراءة المجمع عليها كما يتعارض مع توجيه سيبويه الذي اعتبرَهُ ابنَ جِنِّي ـ وهو على حقّ ـ أرجحَ.

(٥) المحتسب : ١ / ٢٢٩ ـ ٢٣٠.

(٦) من قوله تعالى من سورة الأنعام : ٦ / ١٥٨ : (لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُها لَمْ تَكُنْ آمنَتْ مِنْ قَبْلُ).

قال أَبو الفتح : ليسَ ينبغي أنْ يطلقَ على شيء لهُ وجهٌ من العربية قائم ـ وإِنْ كانَ غيرهُ أَقوى منه ـ أَنَّه غلط. وعلى الجملة فقد كثر عنهم تأنيثُ فعلِ المضافِ المذكّرِ إذا كانتْ إضافتُهُ إلى مؤنّث ، وكانَ المضافُ بعضَ المضافِ إليهِ أوْ مِنْهُ أوْ به. وأَنشدَنَا أَبو عليّ لابنِ مقبل :

فَأ نَّثَ (الوقع) وإنْ كانَ مُذَكَّراً لَمَّا كانَ مضافاً إِلى (المحاجِنِ) وَهيَ مُؤَنَّثَة ، إذ كانَ الوقع مِنْها. وَكَذلِك قول ذي الرمّة :

فَأَ نَّثَ (المَرّ) لإضافتِه إِلى الرِّياحِ وهي مُؤَنَّثة ، إِذ كان (المَرُّ) من الرِّيَاحِ ، ونظائر ذلك كثيرة جدّاً (٣) لا وجهَ للإِطالةِ بذكرِهَا.

فَهَذا وجه يشْهَدُ لتأنيثِ الإيمان إذْ كانَ من النفسِ وَبِهَا.

وإنْ شِئتَ حَمَلْتَهُ على تأنيثِ المُذَكَّرِ لمَّا كان يُعبَّر عنه بالمؤنَّثِ ، أَلا تَرَى إلى قولِ الله سبحانَهُ : (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) (٤) فَتَأنِيثُ المِثْل لأَ نَّهُ في المعنى

__________________

(١) كُتمان : اسم موضع أَو جبل. المَحَاجِن : العِصيُّ. المَهْرِيَّة : يريد بها الإبل المنسوبة إلى مَهرة إحدى قبائل اليمن. وفي الكلام قلَب ، أَي : ابتذلت المَهريَّة بوقع المحاجن عليها. انظر : معاني القرآن للفرّاء : ١ / ١٨٧ والخصائص : ٢ / ٤١٨ واللسان : ١٦ / ٤١٢.

(٢) رُوِي (رويداً) وكذلك (جَرَيْنَ) مَكَانَ (مَشِيْنَ) و (مرضي) مكان (مر) ، وتسفهت الريح الغصون حركتها واستخفتها. انظر : الديوان : ٦١٦ والكتاب : ١ / ٢٥ و ٣٢ والمقتضب : ٤ / ١٩٧ والخصائص : ٢ / ٤١٧ واللسان : ٣ / ٢٨٨ وشرح الشواهد للعيني : ٢ / ٢٤٨.

(٣) انظر : شواهد ذلك في الكتاب : ١ / ٢٥.

(٤) من قوله تعالى من سورة الأنعام : ٦ / ١٦٠ : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ).

حَسَنة.

فَإِن قُلتَ : فَهلا حملتَهُ على حذفِ الموصوفِ فَكَأ نَّهُ قالَ : فَلَهُ عَشْرُ حسنات أمثالِها. قِيلَ : حذفُ الموصوفِ وإقَامَةُ الصفةِ مقامَهُ قَبْلُ ليسَ بِمُستَحْسَن في القياسِ ، وأَكثرُ مَأْتَاهُ إنَّما هو في الشّعرِ ، ولذلك ضَعُفَ حَمْلُ (دَانِيَةً) من قولهِ تعالى : (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا) (١) على أَنَّهُ وَصْف (٢) جنّة ، أَي : وجَنَّة دانية عليهم ظلالها عطفاً على جنَّة من قوله : (وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً) (٣) ، وجَنَّة دانية عليهم ظِلالُها لِمَا فيه من حذفِ الموصوفِ وإقامَةِ الصِّفَةِ مقامَهُ حتَّى عطفوها على قولِهِ : (مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الاَْرَائِك) (٤) ، ودانية عليهم ظلالُها فكانت حالاً معطوفة على حال قبلها ، فلهذا يضعف أَنْ يكونَ تقدير الآية على : فَلَهُ عَشْرُ حَسَنات أمثالِها بل تكون أمثالها غير صفة ، لكنَّهُ محمولٌ على المعنى ، إذ كنَّ حسنات كما ترى (٥).

وَعَليه قوله تعالى : (تَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ) (٦) ، لما كان ذلك

__________________

(١) سورة الإنسان : ٧٦ / ١٤.

(٢) وقد جوّز ذلك العُكبَري : (انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ٢٧٦).

(٣) سورة الإنسان : ٧٦ / ١٢.

(٤) سورة الإنسان : ٧٦ / ١٣.

(٥) هذا رأَي الأخفش والزَّجَّاج وغيرهما ، وجوَّزَ بعضُهم أن تكونَ معطوفَةً على (مُتَّكِئِينَ) أو على (جَنَّة) أو مفعولاً ثانياً (لِجَزَاهُمْ). انظر : معاني القرآن للأخفش : ١٨٩ / أومعاني القرآن للفرَّاء : ٣ / ٢٧٦ ومشكل إعراب القرآن : ٢ / ٧٨٤ وإملاء ما منَّ به الرَّحمن : ٢ / ٢٧٦ والبيان : ٢ / ٤٨٢ والبحر المحيط : ٨ / ٣٩٦.

(٦) من قوله تعالى من سورة يوسف : ١٢ / ١٠ : (قَالَ قَآ ئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَ لْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ).

البعض (١) سَيَّارة في المعنى.

وحكى الأصمعي ، عن أبي عمرو ، قال : سمعتُ رَجُلاً مِنَ اليمنِ يقولُ : فلانٌ لَغوبٌ (٢) جاءتهُ كتابي فاحتقرهَا.

قالَ : فقلتُ لَهُ : أَتقول : جاءَتْهُ كِتابي؟

فقالَ : نَعَمْ ، أَليسَ بصحيفة (٣)؟ فلا تعْجَبْ إلاَّ مِنْ هذا الأَعرابي الجافي وهو يُعَلِّلُ هذا التَّعليلَ في تَأَنيثِ المُذَكَّرِ ، وَلَيسَ في شعر منظوم فَيُحتمَلُ ذَلِك لَهُ ، إنَّمَا هو في كلام منثور. فكذلك يكونُ تأنيثُ الإيمانِ ، أَلا تَراهُ طاعةً في المَعْنَى؟ فكأَ نَّهُ قالَ : لا تَنفَعُ نفساً طاعتُها. والشواهِدُ كثيرٌ لكنَّ الطريقَ التي

__________________

(١) يمنع بعض النحاة واللغويين دخول الألف واللاّم على كلّ وبعض لكن ابن جِنِّي أدخلهما عليهما. كما سيأتي في (إِيَّانَ لُغَةٌ في أيَّانَ) ص : ٢٨٠. وقد استعمل ذلك سيبويه والأخفش وأبو علي الفارسي وابن عقيل والأشموني. وغيرهم. قال أبو حاتِم : قلتُ للأَصمعي : رأيتُ في كتاب ابن المُقَفَّعِ : العلم كثيرٌ ولكن أَخذ (البعض) خيرٌ من ترك (الكلِّ) فأَنكرَهُ أَشدَّ الإنكار وقالَ : الألف واللاّم لا يدخلان في بعض وكلّ لأ نّهما معرفة بغير ألف ولام وفي القرآن العزيز : (وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ) سورة النمل : ٢٧ / ٨٧. قال أبو حاتِم : ولا تقول العربُ : (الكلُّ) ولا (البعضُ) وقد استعمله الناس حتّى سيبويه والأخفش في كتبهما لقلَّةِ علمِهِمَا بهذا النحو!! فاجتنبْ ذلك فإنَّهُ ليسَ مِنْ كلام العرب. وقال الأزهري : النحويون أجازوا الألفَ واللاّم في بعض وكلّ وإنْ أَباهُ الأصمعي. وفي كتاب ليس لابن خالويه : العوامُ وكثيرٌ منَ الخواصِّ يقولون الكلّ والبعض وإنَّمَا هو كلّ وبعض لا تدخلها الألف واللاّم لأ نَّهما معرفتان في نية إضافة. الكتاب : ١ / ٢٥ والحلبيات : ٤٠ والخصائص : ١ / ٢٨ و ٦٤ والمحتسب : ٢ / ٢٦٥ و ٢٨٨ و ٣٥١ واللسان : ٨ / ٣٨٧ ـ ٣٨٨ وشرح ابن عقيل : ١ / ٦١٦ والبسيط : ١ / ١١٩ والمزهر : ٢ / ١٥٨ وشرح الأشموني : ٣ / ٢٠٩ ولحن العامّة والتطوّر اللغوي : ١٤٣.

(٢) اللغوب : الضعيف الأحمقُ. اُنظر : لسان العرب : ٢ / ٢٣٩ ـ لغب ـ.

(٣) انظر : لسان العرب : ٢ / ٢٣٩ والبحر المحيط : ٧ / ٣١٥.

نحنُ عَلَيْهَا مختصرةٌ قليلةٌ قصيرةٌ (١).

ب ـ تأنيث الفعل والفاعل مؤنَّث مفصول بفاصل

قَرَأَ أَبو جعفر (٢) ومُعاذ بن الحارث : (إِنْ كَانَتْ إلاَّ صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ) (٣).

قالَ أَبو الفتحِ : في الرفع ضعفٌ ، لِتَأنيثِ الفعلِ ، وهو قولُهُ : (كَانَتْ) ، ولا يقوى أَنْ تَقُولَ : مَا قَامَتْ إلاَّ هندٌ ، وَإنَّما المختارُ من ذلك : ما قامَ إلاَّ هندٌ ، وذلِك أَنَّ الكلامَ محمولٌ على معناهُ ، أَي مَا قامُ أَحَدٌ إِلاَّ هندٌ ، فَلَمَّا كانَ هذا هو المرادُ المُعتَمَدُ ذكرَ لفظَ الفعل إرادةً لَهُ ، وإيذاناً بهِ ، وَحَمْلاً لظاهر اللفظِ عليهِ ، ومثلُهُ قراءةُ الحَسَنِ : (فَأَصْبَحُوا لا تُرَى إلاّ مَسَاكِنُهُمْ) (٤) بالتاء في (ترى) وعليه قول ذي الرُّمَّة :

وأَقوى الإعرابينِ : فَمَا بَقيَ إِلاَّ الصدور ، لأَنَّ المرادَ ما بقي شيءٌ منها

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٢٣٦ ـ ٢٣٨.

(٢) المراد بأبي جعفر ، هو أبو جعفر بن القعقاع كما في زاد المسير ١٥ : ٢١.

(٣) من قوله تعالى من سورة يس : ٣٦ / ٢٩ : (إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ) بالنصب.

(٤) من قوله تعالى من سورة الأحقاف : ٤٦ / ٢٥ : (فَأَصْبَحُوا لاَ يُرَى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ).

(٥) يروى (طوى) مكان (بَرى) و (الأَجراز) مكان (الأَجرال) ، والنحز : الركل بالعقب وهو النخس والدفع ، والأجراز جمع جرز وهي أرضٌ لا نباتَ فيها والغروض جمع غرض وهو الحزام والجراشع : جمع جرشع وهو الغليظ ، ويروى هكذا :

إعراب القرآن المنسوب إلى الزجّاج : ٣ / ٨٦٣ والمحتسب : ٢ / ٢٠٧ وشرح المفصل : ٢ / ٨٧ والبحر المحيط : ٨ / ٦٥ وشرح الشواهد للعيني : ٢ / ٢٢.

على ما مضى (١).

وَقَرَأَ الحسن وأبو رَجاء وقتادة وعَمرُو بن ميمون والسُّلَمِي ومالك بن دينار والأعمش وابنُ أَبي إسحاق واختلف عن الكل (٢) إلاَّ أَبَا رَجاء ومالك بن دينار : (لا تُرَى) بالتَّاءِ مضمومةً ، (إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ) (٣) بالرَّفع.

قال أَبو الفتح : أَمَّا (تُرَى) بالتَّاء ورفع المساكن فضعيفٌ في العربية (٤) والشعر أَوْلَى بِجَوازِهِ من القرآن ، وذلك أَنَّهُ مِنْ مواضِعِ العُمُومِ في التذكير ، فَكَأَ نَّهُ في المعنى لا يُرَى شيءٌ إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ ، وإذا كَانَ المعنى هذا كان التَّذكِيرُ لإرادتِهِ هو الكلام.

فأمَّا (تُرَى) فَإنَّه في معاملةِ الظاهر والمساكن مُؤَنَّثَة ، فأ نَّثَ على ذلك. وإنَّمَا الصواب ما ضُرِبَ إلاَّ هندٌ ولسنا نُريدُ بقولِنَا إِنَّه على إِضمار أحد وإِن هنداً بدلٌ من أَحد المقدَّرِ هنا ، وإنَّما نُريدُ أَنَّ المعنى هذا ، فَلِذَلِك قَدَّمْنَا أمْرَ التَّذْكِير. وعلى التأنيث قالَ ذو الرمّة :

وهو ضعيف على ما مضى (٦).

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ٢٠٦ ـ ٢٠٧.

(٢) انظر : ص : ٢١٧.

(٣) من قوله تعالى من سورة الأحقاف : ٤٦ / ٢٥ : (فَأَصْبَحُوا لاَ يُرَى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِك نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ).

(٤) قال العُكبري : هو ضعيف ، وقال أبو حيَّان : هذا لا يجيزه أصحابُنا إلاّ في الشِّعرِ وبعضُهُم يجيزُهُ في الكلام. انظر : إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ٢٣٤ والبحر المحيط : ٨ / ٦٥.

(٥) تقدّم الشاهد في : ص : ٢١٧.

(٦) المحتسب : ٢ / ٢٢٦.

وَقَرَأَ : (مَا تكُونُ مِنْ نَجوَى ثَلاثَة) (١) بالتَّاءِ ـ أَبو جعفر وأَبو حَيَّة.

قالَ أَبو الفتح : التذكير الذي عليه العامَّةُ هو الوجهُ (٢) ، لِمَا هُنَاك من الشّياع وعمومِ الجِنسِيَّةِ ، كقولِك : ما جاءنِي من امرأَة ، وما حضرني من جارية.

وأَمَّا (تكُونُ) بالتَّاء فلاعتزام لفظ التأنيثِ ، حتَّى كَأَ نَّهُ قالَ : ما تكون من نجوى ثلاثة ، كما تقول : ما قامتِ امرأَةٌ ، ولا حَضَرَتْ جَاريةٌ ، وَمَا تَكُونُ نَجْوَى ثلاثة (٣).

ج ـ تَأَنِيث الفعل وفاعله جمع تكسير

قَرَأ أُبَيُّ بن كعب والأَعرج والحسَن : (إِمَّا تَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) (٤) بالتَّاءِ.

قال أَبو الفتح : في هذه القراءة بعضُ الصَّنعة ، وذلك لقولِهِ فيما يليه : (يَقُصُّونَ عَلَيْكُم آيَاتِي) فالأَشبَهُ بتذكيرِ (يَقُصُّونَ) التذكير بالياء في قراءة الجماعة (يَأَتِيَنَّكُمْ) فَتَقُول على هذا قامتِ الزيودُ ، وقامَ الزيدون ، وَتُذَكِّر

لفظَ قامَ لِتَذْكِيرِ (الزيدون) وتؤنّث لفظ قامتْ لأَنَّ الزيودُ مُكَسَّرٌ

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة المجادلة : ٥٨ / ٧ : (مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ). البحر المحيط : ٨ / ٢٣٤.

(٢) الظاهر هنا أَنَّ الوجهَ التأنيثُ لا التَّذكيرُ كما ذهبَ إليهِ أبو الفتح لاِنَّ (مِنْ) زائدةٌ فالفعل مسندٌ إِلى مؤنّث. قالَ تعالى : (وَمَا تَأْتِيْهِمْ مِنْ آيَة) سورة الأنعام : ٦ / ٤ وسورة يس : ٣٦ / ٤٦ و (مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّة أَجَلَهَا) سورة الحجر : ١٥ / ٥ وسورة المؤمنون : ٢٣ / ٤٣. البحر المحيط : ٨ / ٢٣٥.

(٣) المحتسب : ٢ / ٣١٥.

(٤) من قوله تعالى من سورة الأعراف : ٧ / ٣٥ : (يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي).

ولا يختصُّ بالتذكير ، لقولِك : الهنودُ. وقد يجوز قامتِ الزيدون إلاّ أنَّ قام أَحسن (١).

د ـ تأنيث الفعل والفاعل ضمير لجمع تكسير مذكَّر

قَرَأَ بديلُ بنُ ميسرة : (مَا إنَّ مَفَاتِحَهُ لَيَنُوءُ) (٢) بالياء.

قال أبو الفتح : ذَهَبَ في التَذْكِير إلى ذلك القدر والمبلغ فَلاحَظَ مَعنَى الواحدِ (٣) فَحَمَلَ عليهِ فقال : (لَيَنُوءُ). ونحو قول الرجز : مِثْلَ الفِرَاخِ نُتِفَتْ حَوَاصِلُهْ أَي : حواصل ذلك ، أَوْ حواصل ما ذكرنا.

وأَخبرنا شَيْخُنَا أَبو علي قالَ : قَالَ أَبو عبيدةَ لرؤبةَ في قولهِ :

إِنْ كُنْتَ أَرَدْتَ الخطوطَ فَقُل : كَأَ نَّها ، وإنْ كُنْتَ أَرَدْتَ السَّوادَ والبَلَقَ فَقُلْ كَأَ نَّهُمَا ، فَقَالَ رُؤبة : أَرَدْتُ كَأَنَّ ذَلِك ، وَيْلَك!! هَذَا مجموع الحكاية ، وهي متلقاةٌ مقبولةٌ كما يجب في (ذاك).

وَلَو قَالَ قَائِلٌ : إنَّ الهاءَ فِي (كَأَ نَّه) عائدةٌ على (البَلَق) وَحْدَهُ لَكَانَ مصيباً لأَنَّ في البَلَقِ ما يُحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ تشبيهِهِ بالْبَهَقِ ، فَلاَ ضَرُورَةَ هُنَاك إلى إدخالِ السَّوَادِ مَعَهُ.

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٢٤٧.

(٢) من قوله تعالى من سورة القصص : ٢٨ / ٧٦ : (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ).

(٣) وقال أَبو حيَّان راعَى المضافَ المحذوفَ لتقدير ما إنْ حَمْلُ مفاتحِهِ أوْ مِقدَارها أو نحو ذلك. انظر : البحر المحيط : ٧ / ١٣٢.

(٤) البَلَقُ : سواد وبياض. والبَهَقُ : بياض دون البرص. والتَوليع : استطالة البَلَقَ. انظر : ديوان رؤبة : ١٠٤ والمحتسب : ٢ / ١٥٤ ولسان العرب : ١١ / ٣١١.

ونحو القراءة قول الآخر :

فَأَ خْبَرَ عَنْهُ بلفظِ الواحدِ لأَ نَّهُ أَجْرَاهُ مجراه (٢).

٤ ـ الفاعل مؤنَّث وفعله مذكَّر

قَرَأَ ابنُ عَبَّاس : (وَلَوْ لَمْ يَمْسَسْهُ نَارٌ) (٣) بالياء.

قال أَبو الفتح : هَذا حَسَنٌ مُسْتَقيِمٌ ، وذلك لأَنَّ هُناك شَيْئَينِ حَسَّنَا التَّذْكِير هُنَا :

أَحدُهُمَا : الفَصْلُ بالهاءِ.

والآخر : أَنَّ التأَنِيثَ لَيْسَ بَحَقِيقيِّ ، فَهْوَ نظيرُ قولِ اللهِ سبحانَهُ : (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ) (٤) بَل إذَا جازَ تذكير فعلِ (الصَّيْحَةِ) مَعَ أَنَّ فِيهَا علامة تأنيث فَهْوَ مع النارِ التيِ لاَ علامةَ تأنيث فِيها أَمْثَل.

وأما مَا رَوَيْنَاهُ مِنْ قولِ جِرَانِ العَوْد :

__________________

(١) عجز البيت :

والأَصْلُ مناديح لأَ نَّهُ جمعُ مَنْدُوحَة. وقد نَسَبَهُ أَبو زيد إلى لِحيانَ بنِ حلبة المحاربي أحد شعراء الجاهلية. انظر : النوادر : ١٥٧ والتكملة : ٢ / ٢٤٦ والمحتسب : ٢ / ١٥٤ والهمع : ٢ / ١٨٢ والدرر اللوامع : ٢ / ٢٢٨.

(٢) المحتسب : ١ / ١٥٣ ـ ١٥٤.

(٣) من قوله تعالى من سورة النور : ٢٤ / ٣٥ : (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ).

(٤) سورة هود : ١١ / ٦٧.

(٥) يروى (لا تغرَنَّ) مكان (لا يغرنَّ) وعلى ذلك لا شاهدَ في البيت ، كما يروى (والترائب) مكان (أو ترائب) وفي اللسان أَنَّ النوفلية شيءٌ تتَّخِذه نساء الأعراب من صوف يكونُ في

فَإِنَّ النَّوفَلِيَّة هُنَا لَيْسَتْ امرأة ، وَإِنَّما هِيَ مِشْطة تعرف بالنوفليّة.

وأَمَّا قولُهُ :

ففيه شيئانِ يؤنسانِ وواحدٌ يُوحَشُ مِنْهُ : أَما المؤنسان :

فَأَحَدَهُمَا : أنّه تأنيثٌ لَفظِيُّ لا حقيقي.

والآخر : أَنَّهُ لا علامة تأنيث في لفظهِ.

وأَمَّا المُوحِش ، فَهْوَ أَنَّ الفاعِلَ مُضمَرٌ ، وإذا أُضْمِرُ الفاعِلُ في فِعْلِهِ وَكَانَ الفَاعِلُ مُؤنَّثاً لَمْ يَحْسُنْ تَذْكِيرُ فِعْلِهِ حُسْنَهُ إذَا كانَ مُظهراً ، وذلك أَنَّ قَوْلَك : قامَ هندٌ أَعذَرُ مِنْ قولِك هندٌ قامَ ، مِن قِبَل أَنَّ الفِعْلَ مُنصَبِغٌ بالفاعِلِ المُضمَرِ فيهِ أَشدُّ من انصباغِهِ بِهِ إذا كانَ مُظْهَراً بَعْدَهُ.

فَقَامَ هندٌ ـ على صبغة ـ أقْرَبُ مَأخَذاً مِنْ هندٌ قامَ لِمَا ذكرنَاهُ وَذَلِك أَنَّك إذا قُلْتَ : قامَ ، فإلى أَنْ تَقُولَ : هندٌ ، فاللفظُ الأَوَّلُ مقبولٌ غير محجوج لأَنَّ الفعلَ أصلُ وضعِهِ على التذكير ، فإذا قلت : هندٌ قام ، فالتذكير الآتي من بعدِهِ مُخالفٌ للتأنيثِ السابِق فيما قبلُ ، فالنَّفسُ تَعَافُهُ لأَوَّلِ استماعِهِ. وَقَوْلك : قامَ هِندٌ ، النفس يتَقْبَّلُ تَذْكِيرَ الفِعْلَ أَوَّلَ استماعِهِ إلى أَنْ يَأتي التَّأنيثُ فيما بعد.

وقد سبقَ تذكيرُ الفعل على لفظ غير مَأبيّ ولا مَرْذُول ، وَرَدُّ الغائب ليسَ

__________________

غلظ أقل من الساعد ثم يُحشَى ويُعطفُ فَتَضَعُهُ المرأةُ على رأسِها ثم تختمر عليه.

انظر : الخصائص : ٢ / ٤١٤ والمحتسب : ٢ / ١١٢ واللسان : ١٤ / ١٩٧.

(١) صدره :

والبيت لعامر بن جُوَين الطائي. والمُزنَة : السَّحَابةُ. وَدَقَتْ : أمطرتْ.

أبقلت الأرضُ : نَبَتَ بَقلُهَا. انظر : الكتاب : ١ / ٢٤٠ والخصائص : ٢ / ٤١١ والمحتسب : ٢ / ١١٢ والكافية : ١ / ١٤ والخزانة : ١ / ٤٦.

كاستئنأفِ الحاضر ، فذلك فرق (١).

وَروَى هَارونُ ، عَنْ طُلَيْقِ المُعلّمِ ، قَالَ : سَمِعتُ أَشْيَاخُنَا يَقْرَؤون : (لَيَأتِيَنَّكم) (٢) بالياء.

قَالَ أَبو الفتح : جَازَ التذكيرُ هنا بَعْدَ قولهِ تعالى : (لاَ تَأْتِيْنَا السَّاعَةُ) لأَنَّ الَمخُوفَ منها إنَّما هو عِقَابُها ، والمأمُولُ ثوابُها ، فقلبَ معنى التذكير الذي هو مَرْجوٌّ أَو مَخُوفٌ ، فذكَّرَ على ذلك وإِذا جَازَ تأنيثُ المُذكَّر على ضرب من التأويلِ كانَ تذكيرُ المؤنَّثِ ـ لغلبة التذكير ـ أَحْرَى وأَجدرَ (٣).

ألا تَرى إلى قولِ اللهِ سبحانَه : (يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ) (٤) ، لأَنَّ بعضَها سَيَّارة أيضاً؟ وعليهِ قولُهُم : ذَهَبتْ بعضُ أصَابِعِهِ (٥) ، لأَنَّ بعضَهَا إصبَعٌ في المعنى.

وحكى الأَصمعيُّ عَنْ أَبي عَمرْو قال : سَمِعْتُ رَجُلاً مِنَ اليمنِ يقولُ فُلان لَغُوب ، جاءَتْهُ كِتابي فاحتقرَهَا.

فقلتُ لَهُ : أتقولُ : جاءتُهُ كِتَابي؟ فقالَ : نعم ، أَلَيْسَ بصحيفة؟ (٦) وَهَذا من أَعرَابِيِّ جَاف ، هو الَّذِي نَبَّهَ أصحابَنَا إلى انتزاع العِلَلِ (٧).

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ١١١ و ١١٢.

(٢) من قوله تعالى من سورة سبأ : ٣٤ / ٣ : (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ).

(٣) قال في الخصائص : وتذكير المؤنّث واسعٌ جداً ، لأ نّه فرعٌ إلى أصل ، لكنَّ تأنيثَ المُذكَّرِ أذهبُ في التَّنَاكُرِ والإِغرابِ. الخصائص : ٢ / ٤١٥.

(٤) سورة يوسف : ١٢ / ١٠.

(٥) الكتاب : ١ / ١٥.

(٦) انظر : ص : ٢١٦ والمحتسب : ١ / ٢٣٨.

(٧) المحتسب : ٢ / ١٨٦.

رُويَ عَنْ مُجاهد : (إِنْ تُعْفَ عَنْ طَائِفَة مِنْكُم) بالتاءِ المضمومة (تُعَذَّبْ طَائِفةٌ) (١).

قَال أَبو الفتح : الوَجْهُ يُعْفَ بالياءِ لِتَذْكِيرِ الظروف ، كقولك : سِيرَتِ الدابّةُ ، وَسِيرَ بالدابّةِ ، وَقُصِدَتْ هندٌ ، وقصد إلى هند ، لَكِنَّهُ حمله على المعنى فَأَ نَّثَ (تُعْفَ) حتَّى كَأَ نَّهُ قَالَ : إنْ تُسَامَحْ طَائِفةٌ أوْ إِنْ تُرْحَمْ طائِفَةٌ وَزادَ في الأُنْسِ بِذَلك مَجَيءُ التأنيثِ يليهِ ، وهو قولُهُ : (تُعذَّبْ طائِفَةٌ) والحَمْلُ على المعنى أَوسَعُ وأَفشى ، مِنْهُ مَا مضى وَمِنْهُ ما ستَرَى (٢).

٥ ـ الجمل لا تقوم مقام الفاعل

قَرَأ الزُّهرِي : (إِلاَّ لِيُعْلَم مَنْ يَتَّبِعُ الرسولَ) (٣) بياء مضمومة وفتح اللاّمِ.

قَالَ أبو الفتح : يَنبغي أَنْ يَكون (يُعلم) هُنَا بِمعنى يُعرف ، كقولهِ : (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ) (٤) أَي : عرفتم ، وَتَكون (مَنْ) بمعنى الَّذِي ، أَي : لِيُعرفَ الَّذِي يِتَّبِعُ الرَّسُولَ. ولا تكون (مَنْ) هاهنا استفهاماً ، لئلاّ يكون الكلامُ جملةً ، والجُمَلُ لا تقوم مقامَ الفاعل ، ولذلك لم يُجِيزُوا أَنْ يكونَ قولُهُ (٥) : (هذا بابُ عِلْمُ ما الكلم) أَيْ : أَيُّ شيء الكلمُ ، وعِلْمُ في معنى :

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة التوبة : ٩ / ٦٦ : (إِن نَّعْفُ عَن طَآ ئِفَة مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَ نَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ).

(٢) المحتسب : ١ / ٢٩٨.

(٣) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٤٣ : (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ).

(٤) سورة البقرة : ٢ / ٦٥.

(٥) يريد سيبويه في الكتاب : ١ / ٢.

أنْ يُعْلَمَ. وَقَدْ ذَكَرْنَا ذاك هُنَاك (١).

نائبُ الفاعلِ

١ ـ مِنْ أَسباب استعمالِ نائبِ الفاعِل العنايةُ بالمفعول

قَرَأَ يزيدُ البَرْبَرِي (٢) : (وَعُلِّمَ آدَمُ الأسماءَ كُلَّهَا) (٣).

قالَ أَبو الفتح : ينبغي أنْ يُعْلَمَ ما أَذْكُرُهُ هُنَا ، وذَلِك أَنْ أَصْلَ وضعِ المفعولِ أنْ يَكُون فضلةً وَبَعْدَ الفاعلِ ، كَضربَ زيدٌ عمراً ، فَإذَا عَنَاهُمْ ذِكرُ المفعولِ قَدَّمُوهُ عَلى الفاعلِ ، فَقَالوا : ضَرَبَ عمراً زيدٌ. فَإنْ ازدادتْ عنايتُهُمْ بهِ قدَّمُوهُ على الفعلِ النَّاصِبِهِ ، فقالوا : عمراً ضَرَبَ زيدٌ (٤). فإن تظاهرتِ العنايُة بهِ يعقَدُوهُ على أَنَّهُ ربُّ الجملةِ ، وَتَجَاوَزُوا بهِ حَدَّ كَونِهِ فضلة فقالوا : عمروٌ ضربَهُ زيدٌ فجاؤوا بهِ مجيئاً يُنافِي كونِهِ فضلةً ، ثُمَّ زادوهُ على هذه الرّتبَةِ فقالوا : عَمْروٌ ضَرَبَ زَيدٌ (٥) فَحَذَفُوا ضَمِيرَهُ وَنَوَوْهُ ، وَلَمْ يَنْصِبُوهُ على ظاهرِ

__________________

(١) المحتسب : ١ / ١١١ ـ ١١٢.

(٢) سمَّاهُ ابنُ خالويه وأبو حيَّان : يزيد اليزيدي.

انظر : مختصر في شواذ القرآن : ٤ والبحر المحيط : ١ / ١٤٥.

(٣) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٣١ : (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاَءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ).

(٤) لاَِنَّ الغرضَ هُنا ليسَ بذكرِ الفاعلِ وإنَّمَا هو بذكرِ المفعولِ.

انظر : المحتسب : ١ / ٣٦٢.

(٥) قال الصَّفَّار : أجازَ سيبويه في الشِّعر زيدٌ ضَرَبتُ بحذف العائدِ ورفع زيد وَمَنَعَ ذلك الكسائِي والفرّاءُ وأصحاب سيبويه. حكي عن أبي العَباس أنَّهُ قَالَ لا يُضطرُّ شاعرٌ إلى

أَمِرهِ رَغْبَةً بهِ عِنْ صورة الفَضْلَةِ وتحامياً لِنَصْبِهِ الدِّالَ عَلِى كونِ غيره صاحبَ الجملة ثم إنَّهُمْ لَمْ يِرضوا لَهُ بهذهِ المنزِلةِ حَتَّى صاغُوا الفِعْلَ لَهُ وَبَنَوه على أنَّهُ مَخصوصٌ بهِ وأَ لْغَوا ذِكُرَ الفاعلِ مُظهراً أَوْ مُضمَراً فَقَالوا : ضُرِبَ عمروٌ ، فَاطُّرِحَ ذِكُر الفاعِل البتة. نَعَمْ ، وأَسْنَدوا بعضَ الأَفعالِ إلى المفعولِ دونَ الفاعلِ البتةَ وَهْوَ قَولُهم : أُولِعتُ بالشيءِ وَلاَ يَقُولُونَ أَولعني بهِ كذا. وَقَالوا : ثُلِجَ فُؤادُ الرَّجلِ وَلَمْ يَقولُوا : ثَلَجَهُ كَذَا ، وامتُقِعَ لونُهُ وَلَمْ يَقُولُوا : امتقعه كذا.

ولهذا نظائر ، فرفضُ الفاعِل هُنَا البتة ، واعتمادُ المفعولِ به البتة دليلٌ على ما قُلنَاهُ فَاعرِفْهُ.

وأَظُنَّنِي سَمِعتُ : أَوْلَعنِي بهِ كذَا ، فإنْ كانَ كذلِك فَما أقلَّهُ أَيضاً! وهذا كُلُّهُ يَدُلُّ على شِدّةِ عِنَايَتِهم بالفضلةِ وإنَّما كانَتْ كذلِك لأَ نَّها تجلو الجملة ، وتجعلها تابعة المعنى لها.

أَلا تَرى أَنَّك إذَا قُلْتَ : رغبتُ في زيد أُفيدَ مِنْهُ إيثَارُك لَهُ ، وَعِنَايَتُك بهِ ، وَإِذَا قُلتْ : رَغبتُ عَنْ زيد ، أَفيْدُ منه إِطِّرَاحُك لَهُ وإعراضُك عَنْهُ ، وَرَغِبتُ فِي المَوْضِعينِ بلفظِ واحد ، والمَعْنَى مَا تَراهُ مِنْ استحالةِ مَعْنَى رغبتُ إلى مَعْنَى زَهدت ، وهذا الذي دعاهم إِلى تقديم الفضلاتِ في نحو قولِ اللهِ سبحانَهُ : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) (١) وإنَّما موضع اللاّمِ التَأخِير ، وَلِذَلِك قَالَ سِيبوبه : إنَّ

__________________

هذا لأَنَّ وزنَ المرفوعِ والمنصوبِ واحدٌ ، ونُقِلَ عن هشام أَنَّهُ أَجاز زيدٌ ضربتُ في الاختيار.

هكذا نقل أَبو حيَّان ، ونقل ابنُ مالك عن البصريين الجوازَ في الاختيار وعن الكوفيين المنع إلاَّ في الشعر. همع الهوامع : ١ / ١٦٧.

(١) سورة الإخلاص : ١١٢ / ٤.

الجفاةَ مِمَّنْ لاَ يعلمُ كيفَ هِيَ في المُصحفِ يَقْرَؤُهَا : (وَلَمْ يَكْنْ كُفُواً لَهُ أَحَد) (١).

فَإنْ قُلْتَ : فَقَدْ قَالُوا : زيداً ضربتُهُ فَنَصَبُوهُ وإِنْ كَانُوا قَدْ أَعادُوا عليهِ ضميراً يشغل الفعلَ بَعْدَهُ عَنْهُ حَتَّى أَضْمَرُوا لَهُ فِعْلاً يَنْصِبُهُ ، وَمَعَ هَذَا فالرفُعُ فيه أَقْوى وأَعرب ، وهذا ضد ما ذكرته من جعلهم إِيَّاهُ رَبَّ الجملة ومبتدأها في قَوْلِهِم : زيدٌ ضربته.

قِيلَ : هذا وإن كَانَ عَلى مَا ذَكَرتَهُ فإنَّ فيهِ غَرَضاً مِن موضع آخر ، وَذَلِك أنَّهُ إِذَا نُصِبَ على ما ذكرتَ فَإنَّهُ لاَ يُعدَمُ دليلَ العنايةِ بهِ ، وهو تقديمُهُ في اللفظ منصوباً ، وهذه صورةُ انتصابِ الفضلةِ مقدمةً لِتَدُلَّ على قوّة العناية به ، لا سيّما والفعل الناصب له لا يظهر أَبداً مع تفسيرهِ فصارَ كَأَنَّ هذا الفعلَ الظاهرَ هو الذي نصبَهُ ، وكذلك يقولَ الكوفيون أيضاً.

فِإذا ثَبَتَ بِهَذا كلِّهِ قوّةُ عنايتِهِم بالفضلةِ حَتَّى أَلغوا حديثَ الفاعِلِ معها ، وَبنَوا الفعلَ لِمفعولهِ ، فَقَالُوا : ضُرِبَ زَيْدٌ حَسُنَ قَولَهُ تعالى : (وَعُلِّمَ آدِمُ الأسمَاءَ كُلَّهَا) (٢) لَمَّا كَانَ الغرضُ فيهِ أَنَّهُ قَدْ عَرَفَها وَعَلِمَها ، وآنَسَ أيضاً علمُ المُخاطَبينَ بأَنَّ الله سُبَحانه هو الذي عَلَّمَهُ إيَّاهَا بقراءة من قرأ (٣) (وَعَلَّمَ آدمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا) (٤) وَنَحْوَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : (إِنَّ الاِْنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً) (٥) ، وقوله

__________________

(١) انظر : الكتاب : ١ / ٢٧.

(٢) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ٣١ : (وَعَلَّمَ آدمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا).

(٣) هي قراءة الجمهور المثبتة في المصحف الإمام.

(٤) سورة البقرة : ٢ / ٣١.

(٥) سورة المعارج : ٧٠ / ١٩.

تعالى : (وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعيفاً) (١). هذا مع قَولِهِ : (خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَق) (٢) ، وَقَالَ سبحانه : (خَلَقَ الإنْسَانَ * عَلَّمَهُ البَيَانَ) (٣) ، وَقَالَ تباركَ اسمه : (خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَال كَالفَخَّار) (٤).

فقد عُلِم أَنّ الغرض بِذَلِك في جَمِيعهِ أَنَّ الإنْسَانَ مخلوقٌ وَمَضْعُوفٌ ، وَكَذَلِك قَوْلُهمْ : ضُرِبَ زيدٌ ، إنَّما الغرضُ مِنْهُ أنْ يُعْلَمَ أنَّهُ مُنْضَرِبٌ وَلَيْسَ الغَرضُ أَنْ يُعْلَمَ مَنْ الَّذَي ضَرَبَهُ ، فَإنْ أُريِدَ ذلك وَلَمْ يدلّ دليل عليه فلابدَّ أَنْ يُذْكَرَ الفاعلُ فَيُقَال ضَرَبَ فلانٌ زيداً فِإنْ لَمْ يُفْعَلْ ذلِك كَلَفَ عِلْمَ الغيبِ (٥).

٢ ـ قَدْ لاَ يُترَك ذِكْرُ الفاعلِ للجَهْلِ بِهِ

قَرَأَ ابنُ مسعود والحسنُ والأعمشُ : (يَوْمَ يُقَالُ لِجَهَنَّم) (٦).

قَالَ أَبو الفتح : هذا يدلُّ على أنَّ قَولَنَا : ضُرِبَ زيدٌ ونحوه لم يُترك ذكرُ الفاعِل للجهلِ بهِ ، بَلْ لأَنَّ العنايةَ انصرفتْ إِلى ذِكرِ وقوعِ الفعلِ بزيد ، عُرِفَ الفاعلُ بهِ ، أَوْ جُهِلَ لقراءَةِ الجماعةِ : (يَوْمَ نَقُولُ) (٧) ، وهذا يُؤَكِّدُ عِنْدَك قوّةَ العنايِة بالمفعولِ بِهِ.

وَفِيهِ شَاهدٌ وَتفْسيرٌ لِقَوْلِ سيبويه في الفاعلِ والمفعولِ : وإنْ كانَا جميعاً

__________________

(١) سورة النساء : ٤ / ٢٨.

(٢) سورة العلق : ٩٦ / ٢.

(٣) سورة الرحمن : ٥٥ / ٣ و ٤.

(٤) سورة الرحمن : ٥٥ / ١٤.

(٥) المحتسب : ١ / ٦٤ ـ ٦٦.

(٦ و ٧) من قوله تعالى من سورة ق : ٥٠ / ٣٠ : (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلاَْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيد).

يُهِمَانِهم وَيَعْنِيانِهِم (١) ، وَمِنْ شِدَّة قوّةِ العنايةِ بالمفعولِ أَنْ جاؤوا بأفعال مُسْنَدَة إلى المفعولِ ، وَلَمْ يَذْكُروا الفاعِلَ مَعَها أَصْلاً ، وهي نحو قولهِمِ : امْتُقِعَ لَوْنُ الرَّجُلِ ، وانْقُطِعَ بِهِ ، وَجُنَّ زيدٌ ، وَلَم يَقُولُوا : امْتُقِعَه ولا انقطعه ، ولا جَنَّهُ ، ولهذا نظائر فهذا كإسنادهم الفعلَ إلى الفاعل البتة فيما لا يَتَعَدّى ، نحو قامَ زيدٌ وَقَعَدَ جعفرٌ (٢).

وقرأ ابنُ مسعود : (فَإِذَا نُزِلَ بِسَاحَتِهِم) (٣).

قالَ أَبو الفتح : لَفظُ هذا الموضع على الاستفهام (٤) ، ومعناه الوضوح والاختصاص ، وذلك أن الغرض فيه إنّما هو : فإذا نَزَلَ العذابُ بساحَتِهم.

يَدُلُّ عليهِ قَوْلُهُ قَبْلَهُ مَعَهُ : (أفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ) (٥)؟ فإذا قال : (فَإذَا نُزِلَ بِسَاحَتِهِمْ) (٦) فَلاَ محالة أَنَّ معناهُ : فَإذا نَزَل عَذَابُنَا بِسَاحَتِهِم فَأبْهَمَ الفاعِلَ واعتمدَ ذِكْرَ المكانِ المنزل فيهِ.

وَمِثْلُهُ في المعنى قولُ اللهِ سبحانه : (وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفاً) (٧) وَنَحْنُ نَعْلمُ أنَّ اللهَ تعالى خالقه. وَكَذَلِك : (خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَل) (٨) ، ألاَ تَرَى إلى

__________________

(١) انظر : الكتاب : ١ / ١٥.

(٢) انظر : ص : ٢٢٥ ـ ٢٢٦ والمحتسب : ٢ / ٢٨٤.

(٣) من قوله تعالى من سورة الصافّات : ٣٧ / ١٧٧ : (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ).

(٤) لأنّ الآية مكمّلة لآية الاستفهام السابقة ، سورة الصافّات : ٣٧ / ١٧٦ : (أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ)؟

(٥) سورة الصافّات : ٣٧ / ١٧٦.

(٦) سورة الصافّات : ٣٧ / ١٧٧.

(٧) سورة النساء : ٤ / ٢٨.

(٨) سورة الأنبياء : ٢١ / ٣٧.

قَوْلِهِ تعالى : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّك الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الاِْنسَانَ مِنْ عَلَق) (١) ، وقوله عزّ اسمه : (خَلَقَ الإنْسَانَ * عَلَّمَهُ البَيَانَ) (٢) ، وَقَوْلَهُ : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) (٣) ونظائرهُ كَثيِرةٌ.

فكذلك قوله : (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ) (٤) على ما شرحناهُ مِن حالهِ ، وهذا أحَدُ ما يدلُّك على أنَّ إسنَادِ الفعلِ إِلى المفعولِ نحو ضُرِبَ زيدٌ لَمْ يَكُنْ لِجَهْلِ المتكلّم بِالفاعلِ مَنْ هُوَ؟ البتة ، لكن قَدْ يُسنَدُ إِلى المفعولِ ، ويطرح ذكر الفاعل لاَِنَّ الغرضَ إنَّما هُوَ الإعلامُ بوقوعِ الضربِ بزيد ، وَلا غرض معه في إبَانَةِ الفاعلِ مَنْ هُوَ؟ فاعرفه (٥).

٣ ـ يُترك ذكُر الفاعلِ لتجنّبِ التكرار

قَرَأَ الحسن (٦) : (لاَ يُقْضَى عَلَيْهِم فَيَمُوتُونَ) (٧) وَكَذَلِك الثقفيّ.

قالَ أبو الفتح : (يَمُوتُونَ) عَطفٌ على (يُقْضَى) أَي :

لا يُقْضَى عَلَيْهِم وَلاَ يَمُوتُونَ ، والمفعول محذوفٌ (٨) ، أَي :

__________________

(١) سورة العلق : ٩٦ / ١ ـ ٢.

(٢) سورة الرحمن : ٥٥ / ٣ ـ ٤.

(٣) سورة ق : ٥٠ / ١٦.

(٤) سورة الصافّات : ٣٧ / ١٧٧.

(٥) المحتسب : ٢ / ٢٢٩.

(٦) قال ابن عطية : وهي قراءة رديئة. انظر : البحر المحيط : ٧ / ٣١٦.

(٧) من قوله تعالى من سورة فاطر : ٣٥ / ٣٦ : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا).

(٨) لا أجد هنا حذف مفعول ، والأولى أنْ يقولَ : والفاعل لم يذكر. لأن (يُقْضَى) ـ كما ترى ـ مبني للمفعول.

لا [يَقْضِي] (١) عَلَيْهِم الموتُ ، وَحَسُنَ حذفُهُ هُنَا لأَ نّهُ لَوْ قِيلَ : لاَ يقضي عليهم الموتُ فيموتون كان تكريراً يغني عن جميعه بعضهُ ، ولا توكيدَ أَيضاً فيه فيحتمل لفظه. وعلى كلِّ حال فقد بَيَّنَا في كتابنا هذا (٢) وفي غيره حُسْنَ حذفِ المفعولِ لدلالةِ الكلامِ عليه ، وأ نّه لا يصدر إلاَّ عن فصاحة عذبة (٣).

٤ ـ لا يحسن الانصراف عن اللفظ والعود إليه

قَرَأَ قَتَادَة : (وَكأَيّ مِنْ نَبِي قُتِّلَ مَعَهُ رِبِّيونَ كَثِير) (٤) مُشَدَّدَةً.

قَالَ أَبو الفتح : فِي هذه القراءةِ دَلالةٌ على أَنَّ مَن قَرَأَ مِنَ السبعةِ قُتِلَ أو قَاتَل (٥) مَعَهُ رِبِّيُونَ فَإنَّ رِبِّيُونَ مَرْفُوعٌ في قراءتهِ بِقُتِلَ أَوْ قَاتَلَ وَلَيْسَ مرفوعاً بالابتداءِ وَلاَ بالظرفِ الَّذِي هُوَ مَعَهُ (٦) كَقَولِك : مَرَرْتُ برجل يقرأُ عليهِ سلاحٌ.

أَلا تَرَى أَنَّهُ لا يجوزُ كَمْ نبي قُتِّلَ بِتِشديدِ التاءِ ، على فُعِّل؟ فلا بُدَّ إذاً أَنْ يَكونَ رِبِّيونَ مرفوعاً بِقُتِّلَ وَهَذَا وَاضِحٌ.

__________________

(١) في المحتسب : ٢ / ٢٠٢ (يُقْضَى) بضمّ أوّله وفتح ما قبل الآخر ، لكن استقامة معنى الجملة تقتضي أنْ يكونَ (يَقضِي) بفتح أوّله وكسر ما قبل الآخر ـ بالبناء للفاعل ـ كما أثبتناه في المتن.

(٢) انظر : المحتسب : ١ / ٣٣٣ و ٣٦٣ و ٢ / ١١ و ٨٩ و ١٢٩ و ٣٥٦.

وسيرد ذلك في الصفحات التالية.

(٣) المحتسب : ٢ / ٢٠١ ـ ٢٠٢.

(٤) من قوله تعالى من سورة آل عمران : ٣ / ١٤٦ : (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّ قَاتَلَ مَعَهُ رِ بِّيُّونَ كَثِيرٌ).

(٥) قرأ الحرميان وأَبو عمرو قُتِلَ مبنيّاً للمفعول ، وقتادة كذلك إِلاَّ أَنَّهُ شَدَّدَ التاء وباقي السبعة قاتل بألف فعلاً ماضياً. انظر : البحر المحيط : ٣ / ٧٢.

(٦) انظر : كُلَّ هذه الاحتمالاتِ في البحر المحيط : ٣ / ٧٢.

فَإنْ قُلْتَ : فَهَلا جازَ فُعِّلَ حَملاً على معنى كَمْ؟ قِيَل : لو انصُرِفَ عَنِ اللفظِ إلى المعنى لم يَحسُنْ العَودُ مِنْ بعدُ إلى اللفظِ ، وَقَدْ قَالَ تعالى كما تراه : (مَعَهُ) ولم يقلْ مَعَهُمْ (١).

٥ ـ البناء للمفعول بين تعدّي الفعل ولزومه

روى عبد الوهاب عن أَبي عمرو : (وَنُزِلَ المَلاَئِكَةُ) (٢) خَفِيفَةً.

قال أَبو الفتح : هذا غير معروف ، لأَنَّ (نَزَلَ) لا يتعدى إلى مفعول به فيبنى هنا للملائِكة. لأَنَّ هذا إنّما يجيء نَزَلتْ الملائكةَ ونُزِل الملائِكة. ونزلت غير متعدّ كما ترى.

فَإنْ قلت فَقَدْ جاءَ فُعِلَ مِمَّا لاَ يَتَعَدَّى فَعَل مِنهُ ، نحو زُكِمُ ، ولا يُقَالُ زَكَمَهُ الله. وَجُنَّ ولا يُقالُ جَنَّهُ اللهُ. وإنَّمَا يُقالُ أَزَكَمَهُ اللهُ وأَجَنَّه اللهُ ، فَإنَّ هَذَا شَاذٌّ ومحفوظٌ والقياسُ عليهِ مرذول.

فإمَّا أَنْ يكونَ ذَلِك لغةً طارقةً لَمْ تقعْ إلينا ، وإمَّا أنْ يَكونَ على حذفِ المضافِ ، يريد : وَنُزِلَ نُزولُ الملائكةِ ، ثمّ حُذِفَ المضافُ وأُقيمَ المُضَافُ إليهِ على ما مضى ، فَأَقامَ (المَلاَئِكَةُ) مَقامَ المصدرِ الذي كان مضافاً إليها كما فعل ذلك الأَعشى في قولهِ :

__________________

(١) المحتسب : ١ / ١٧٣.

(٢) من قوله تعالى من سورة الفرقان : ٢٥ / ٢٥ : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلاَئِكَةُ تَنزِيلاً).

(٣) عجزه :

إِنَّما يُريدُ إِغماض ليلةَ أرمد ، فَنَصْبُ (ليلةَ) إذاً إِنَّما هو على المصدرِ لا على الظرفِ (١) لأَ نَّهُ لَمْ يُردْ ، أَلَمْ تَغْتمِضْ عيناك في ليلةِ أَرمد ، وإِنَّمَا أَرادَ أَلَمْ تَغْتَمِضْ عيناك مِنَ الشوقِ والأَسَفِ اغتماضاً مثل اغتماض ليلة رَمِد العين (٢).

وَكَذَلِك : (وَنُزِلَ الملائِكةُ) أَي : نُزِلَ نُزولُ الملائكةَ وَلَو سُمِيَ الفاعلُ على هذا التقديرِ لَقيلَ : نَزَلَ النازلُ الملائكةَ نَصَبَ الملائكةَ انتصابَ المصدرِ ، لأنَّ كُلَّ مضاف إليه يحْذَفُ مِن قبله ما كان مضافاً إِليه ، فَإنَّهُ يعرُب إعرابَه لازيادِة عليه ولا نقص منه (٣).

وَقَرَأَ يَحْيَى والنَّخَعِي : (ثُمَّ عُمُوا وَصُمّوا) (٤) بِضَمّ العينِ والصَّادِ.

قال أَبو الفتحِ : يَجبُ أَنْ يَكونَ هذا على تقدير فُعِلَ كقولِهم : زُكِمَ وَأَزْكَمَهُ اللهُ ، وَحُمَّ وَأَحَمَّهُ اللهُ ، فكذلك هذا أَيضاً جاءَ على عُمِيَ وَصُمَّ وأَعمَاهُ اللهُ

__________________

وهو مطلع قصيدة الأعشى ميمون في مدح الرسول (صلى الله عليه وآله). ويروى عجز البيت :

انظر : سيرة ابن هشام : ١ / ٢٥٦ والأغاني ـ تحقيق المهنا ـ : ٩ / ١٤٧ والخصائص : ٣ / ٣٢٢ والمنصف : ٣ / ٨ وشرح المفصل : ١٠ / ١٠٢ والمغني : ٢ / ٦٢٤ وهمع الهوامع : ١ / ١٨٨ والدرر اللوامع : ١ / ١٦١ والروض الأنف : ٢ / ١٣٢ ـ ١٣٣ والنبي وآله في الشعر العربي : ٢٠.

(١) نقل أَبو الفتح هذا الرأي عن شيخه الفارسي. انظر : الخصائص : ٣ / ٣٢٢.

(٢) قال ابن هشام : حذف المضاف والمضاف إِليه وأَقام صفته مقامه. أَي : اغتماض ليلة رجل أرمد. انظر : المغني : ٢ / ٦٢٤.

(٣) المحتسب : ٢ / ١٢٠ ـ ١٢٢.

(٤) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٧١ : (وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ اللهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ).

وأَصَمَّهُ اللهُ ، ولاَ يقال عَمَيْتُهُ ولا صَمَمْتُهُ (١) ، كما لاَ يُقَالُ : زَكَمَهُ اللهُ ، وَلاَحَمَّهُ ، فاعرفْ ذلك (٢).

وَقَرَأَ ابن عباس بخلاف ، وَقَتَادَة ، وَرُويَ عَنِ الحَسَنِ : (دُرِسَتْ) (٣) قالَ أَبو الفتح : أَمَّا (دُرِسَتْ) فَفَيهِ ضميرُ الآياتِ معناهُ : وَلْيَقُولُوا : دَرَسْتَهُا أَنتَ يا محمّد كالقراءةِ العامّةِ : (دَارَسْتَ) (٤) ويجوز أنْ يكونَ (دُرِسَتْ) أَي : عَفَتْ وَتِنُوسيِتْ (٥) لِقِراءَةِ ابنِ مسعود : (دَرَسْنَ) أَي : عَفَوْنَ فَيكون كقوله : (يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ) (٦) ونحو ذلك (٧).

وَقَرَأَ : (لانْخُسِفَ بِنَا) (٨) الأَعْمَش وَطَلْحَة وكذلك في قراءةِ ابن مسعود.

قال أَبو الفتح : (بِنَا) مِنْ هذهِ القراءة مرفوعة الموضع لإقامَتِها مقامَ الفاعل فهو كقولِك : انْقُطِعَ بَالرَّجُلِ وانْجُذِبَ إِلى ما يُريدُ وانْقِيدَ لَهُ إِلى هواهُ ،

__________________

(١) نقل ذلك العكبري في إملاءِ ما منَّ به الرَّحمن : ١ / ٢٢٢.

(٢) المحتسب : ١ / ٢١٧.

(٣) من قوله تعالى من سورة الأَنعام : ١٠٥ : (وَكَذَلِك نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْم يَعْلَمُونَ).

(٤) هي قراءة سبعية قرأ بها ابن كثير. انظر : البحر المحيط : ٤ / ١٩٧.

(٥) في البحر المحيط : ٤ / ١٩٧ قرأ ابن عامر وجماعة من غير السبعة (دُرِسَتْ) مبنيّاً للفاعل ـ هكذا ـ والصواب للمفعول مضمراً فيه أَي : دُرِسَتْ الآياتُ على أسماعِهِم حتَّى بَلِيَتْ وقَدُمَتْ في نفوسِهِم وأمْحِيَتْ.

(٦) سورة الأنعام : ٦ / ٢٥.

(٧) المحتسب : ١ / ٢٢٥ ـ ٢٢٦.

(٨) من قوله تعالى من سورة القصص : ٢٨ / ٨٢ : (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالاَْمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلاَ أَن مَّنَّ اللهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَ نَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ).

وانْفُعِلَ ـ وإنْ لَمْ يتعدَّ إلى مفعول بِه ـ فَإنَّهُ يَتعدَّى إلى حرف الجرِّ فيقام حرفُ الجرِّ مقامَ الفاعل (١) كقولهم سِيَر بزيد. وإن شِئْتَ أَضمرت المصدر (٢) لدلالةِ فعله عليه ، فكأ نَّه قال : لانخُسِفَ الانخساف بنا ، (فِينَا) على هذا منصوبة الموضع لقيام غيرِهَا وهو المصدرُ مقامَ الفاعل ولا يكونُ للفعلِ الواحد فاعلانِ قائمانِ مقامَهُ إلاَّ على وجه الإشراك (٣).

٦ ـ البناء للمفعول

من صور بناء الفعل المتعدِّي لاثنين إلى المفعول

قالَ ابنُ مجاهد : حدَّثنا الطَّبري ، عن العبَّاس بن الوليد ، عن عبد الحميد ابن بَكَّار ، عن أيّوب ، عن يحيى ، عن ابنِ عامر : (وَحُمِّلَتِ الأَرضُ) (٤) مُشَدَّدَة الميم.

قال ابنُ مجاهد : وَمَا أَدْرِي ما هذا؟ قال أَبو الفتح : هذا الَّذي تبشَّعَ ابن مجاهد حَتَّى أَنْكَره من هذه القراءة صحيحٌ وواضحٌ ، وذلك أنَّه أسْنَدَ الفعلَ إلى المفعولِ الثاني حَتَّى كَأَ نَّهُ في الأَصلِ وَحَمَّلْنَا قُدْرَتَنَا أَو مَلَكاً مِنْ ملائكِتنَا

__________________

(١) ذهب ابنُ مالك في شرح التسهيل إلى أنَّ النَّائِبَ عن الفاعل مجموعُ الجارِّ والمجرورِ وذهب البصريون إلى أنَّ النائبَ عن الفاعل هو المجرورُ لا حرف الجرِّ ولا المجموع.

وقول البصريين أرجحُ عندي لأَنَّ الفعل المُتعدِّي يقعُ على المفعولِ به مباشرة واللاّزم يقع على المجرور بواسطة حرف الجرّ نحو قولك : جلست على الأرض ، فالأَرضُ وقعَ عليها الفعل بواسطةِ حرفِ الجرِّ. شرح التسهيل : ٧٧ وشرح الأشموني : ٢ / ٦٧.

(٢) أخذَ بهذا القولِ ابنُ دُرُستُويه والسُّهَيْلِي وتلميذُهُ الرَّندِي. شرح الأشموني : ٢ / ٦٧.

(٣) المحتسب : ٢ / ١٥٧.

(٤) من قوله تعالى من سورة الحاقة : ٦٩ / ١٤ : (وَحُمِلَتِ الاَْرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً).

أَو نحو ذلك الأرضَ ، ثمّ أَسَنَدَ الفِعْلَ إِلى المفعولِ الثاني ، فبُنِيَ له فقيلَ : فَحُمِّلَتِ الأرضُ ، وَلَو جِئْتَ بالمفعول الأوّل لأسندْتَ الفِعلَ إليهِ فقلتَ : وَحُمِّلَتْ قُدْرَتُنَا الأرضَ وَهَذَا كقولك : ألْبَسْتُ زيداً الجُبَّةَ ، فإن أَقَـمْتَ الْمَفْعُولَ الأولَ مقام الفاعل قُلْتَ : أُ لْبِسَ زَيْدٌ الجُبَّةَ ، وإنْ حَذَفْتَ المفعولَ الأولَ أَقمتَ الثاني مقامَه ، فقلت : أُ لْبِسَتِ الجُبَّةُ (١).

نَعَم وَقَدْ كان أَيضاً يجوز مع استيفاءِ المفعول الأول أن يبني الفعل للمفعول الثاني فتقول : أُ لْبِسَتِ الجبَّةُ زيداً ، على طريق القلبِ ، للاتساع ، وارتفاع الشك. فإذا جازَ على هذا أنْ تقول : حُمِّلَتِ الأَرضُ المَلَك فَتُقيم الأرضَ مقامَ الفاعلِ معَ ذكرِ المفعولِ الأولِ ، فمَا ظَنُّك بجوازِ ذَلِك وَحُسْنِهِ بِل بوجوبِه إذا حُذِفَ المفعولُ الأَولُ؟ وَكَذَلِك أَطْعَمتُ زَيداً الخبزَ ، وَأُطْعِمَ زيدٌ الخبزَ ، وَتَتَّسِعُ فتقول : أُطْعِمَ الخبزُ زيداً ، ثُمَّ تَحذِف زيداً ، فَلا تَجِد بدّاً مِنْ إقامةِ الخبز مقام الفاعل فتقول : أُطْعِمَ الخبزُ ، ومثله أُركِبَ الفرسُ ، وَأُبِثَّ الحَديثُ ، وَكُسِيتِ الجُبَّةُ ، وَأُطْعِمَ الطعامُ ، وَسُقِيَ الشَّرَابُ ، وَلُقِيَ الخيرُ ، وَوُقِيَ الشَّرُّ.

ورحم اللهُ ابن مجاهد! فَلَقَدْ كانَ كَبيراً في موضِعِهِ ، مُسَلّماً فيما لم يَمْهَر بهِ (٢).

__________________

(١) إنّمَا جازتْ نيابةُ الثاني هنا لأَن مفعولي (أَلبَسَ) معرفتان وقد أُمِنَ اللبْسُ.

انظر : شرح التصريح : ١ / ٢٩٢ وشرح الأشموني : ٢ / ٦٨.

(٢) المحتسب : ٢ / ٣٢٨ ـ ٣٢٩.

الباب الخامس

المنصوبات

قَبْلَ أنْ نَدْخُلَ في المنْصُوبَاتِ نَودُّ أنْ نَذْكُرَ أَنَّ مِنَ المنصوباتِ خبرَ كانَ واسمَ إِن وأَخواتِهِمَا وحيثُ تقدَّمَ الكلام عليها فسوف لا نذكرها هنا.

وسندخل مع المنصوبات باب الاشتغال لغلبةِ النصبِ على معنى المشغولِ عَنْهُ.

أَمَّا الإغراءُ والتحذيرُ فَلَم نجدْ مِنْهُمَا في المحتسب شيئاً.

وحينَ نذكرُ الظَّرفَ سوفَ نأتِي على موضوعِهِ كُلِّهِ المُعرَبِ منهُ والمَبنِي وبحدودِ ما يردُ منهُ في المحتسب.

المفعول به

قَرَأَ أَبو رَجاء : (ما نَنْسخْ مِنْ آية أَوْ نُنَسِّهَا) (١) مُشَدَّدَةَ السِّينِ.

وقرأ سعدُ بن أَبي وَقَّاص والحَسَنُ وَيَحيى بن يَعْمَر : (أَو تَنْسَها) بتاء مفتوحة.

وقرأ سعيد بن المُسَيَّبِ والضَّحَّاك : (تُنْسَها) مضمومةَ التَّاءِ مفتوحةَ السِّينِ وفي حرف ابنِ مسعود : (ما نُنْسِك مِنْ آية أوْ نَنْسَخْهَا).

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٠٦ : (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْر مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ).

قال أبو الفتح : أما (نُنَسِّهَا) فَنُفَعّلُها من النسيان ، فيكون فَعَّلت في هذا كأَفعلت في قراءَة أَكثرِ القُرَّاء : (نُنْسِها). وهو في الموضِعَينِ على حذفِ المفعولِ الأول ، أَي : أوْ نُنْسِي أَحداً إيَّاهَا كقولِك : ما نَهَبُ مِن قرية أَو نُقْطِعُها ، أي : أو نُقطِعُ أَحَداً إيَّاهَا.

وَمَنْ قَرَأَ (تَنْسَها) أَرادَ أو تَنْسَها أَنْتَ يَا مُحمّدُ (١).

ومن قَرَأَ (تُنْسَها) مَرَّ أيضاً عَلَى تَنْسَها أَنْتَ ، إِلاَّ أنَّ الفاعِلَ هنا يَحتَمِلُ أمرين : أحدُهُمَا : أنْ يَكونَ المُنْسِي لَهَا هو الله تعالى.

والآخر : أنْ يَكونَ المُنْسِي لَهَا ما يَعتادُ بني آدمَ مِنْ أَعراضِ الدُّنْيَا غَمّاً أوْ هَمّاً أوْ عَداوة مِنْ إِنسان أوْ وَسوَسَة مِنْ شيطان (٢).

قرأَ إِبراهيم : (وَكَلَّمَ اللهَ موسى) (٣) اسمُ اللهِ نصبٌ.

قالَ أَبو الفتحِ : يَشْهَدُ لِهَذِهِ القراءةِ قولَهُ (جَلَّ وعزَّ) حكايةً عنْ موسى : (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْك) (٤) وغيره من الآي التي فيها كلامُ اللهِ تعالى (٥).

وقرأَ مجاهد : (فَلاَ تَشْمِتْ بِيَ الأعدَاءَ) وَقَرَأَ أَيضاً (فَلاَ تَشْمَتْ بِيَ الأَعْدَاءُ) (٦).

__________________

(١) هذه القراءة باطلة حتماً ، لأ نّها مرتكزة على القول بعدم عصمة النبي (صلى الله عليه وآله) ، وجواز نسيانه (صلى الله عليه وآله) ما يؤمر بتبليغه ، وهو توهمٌ محضٌ ، ولقوله تعالى من سورة الأعلى : ٨٧ / ٦ : (سَنُقْرِؤُكَ فَلاَ تَنْسَى) ، وكل ما ترتب على هذا الوهم من الأثر فهو باطل ، لثبوت عصمة الأنبياء (عليهم السلام) مطلقاً.

(٢) المحتسب : ١ / ١٠٣ ـ ١٠٤.

(٣) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ١٦٤ : (وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيْماً).

(٤) سورة الأعراف : ٧ / ١٤٣.

(٥) المحتسب : ١ / ٢٠٤.

(٦) من قوله تعالى من سورة الأَعراف : ٧ / ١٥٠ : (فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الاَْعْدَاءَ).

قالَ أَبو الفتحِ : الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ قُطْرُب في هذا أَنَّ قِراءةَ مجاهد : (فَلا تَشْمَتْ بِيَ الأَعْدَاءُ) رفعٌ (١) ـ كما تَرَى ـ بِفِعْلِهِم ، فالظاهر أنَّ انصرافَهُ إِلى الأعداءِ ومحصوله : يا ربِّ لا تُشْمِتْ أَنْتَ بِي الأَعداءَ ، كقراءة الجماعة.

وأَمَّا مع النَّصْبِ فَإِ نَّهُ كأ نَّه قالَ : لا تشمَتْ بِي أَنْتَ يَا رب وجازَ هذا كما قال الله سبحانه : (اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) (٢) وَنَحوهُ مِمَّا يَجْرِي هَذا الَمجرَى ، ثُمَّ عادَ إلى المُرادِ فَأَضْمَرَ فِعْلاً نصبَ بهِ الأَعداءَ (٣). فَكَأَ نَّه قَالَ : لا تُشْمِتْ بِيَ الأعداءَ كقراءَةِ الجماعة (٤).

وَقَرأَ الحسنُ : (وَلاَ تُعْدِ عَيْنَيْك) (٥).

قال أَبو الفتح : هذا منقول من عَدَتْ عيناك ، أَي جاوزتا. من قولهم : جاء القوم عدَا زيداً ، أَي : جاوز بَعْضُهم زيداً ، ثُمَّ نقل إلى أعديتُ عينِي عَنْ كَذا ، أَي : صرفتها عنه ، قال :

__________________

(١) كذلك في (مختصر في شواذ القرآن) : ٤٧.

(٢) سورة البقرة : ٢ / ١٥.

(٣) قال أبو حيَّان : هذا خروج عن الظاهر وَتَكلُّفٌ في الإعراب وقد روى تعدى شَمَتَ لغة فلا يُتَكَلَّفُ أنَّها لازمةٌ مع نصب الأعداءِ ، وأَيضاً قولُهُ : (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) سورة البقرة : ٢ / ١٤. إنَّمَا ذلك على سبيل المقابلة لقولِهِم : (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) فقال : (اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) سورة البقرة : ٢ / ١٥. انظر : البحر المحيط : ٤ / ٣٩٦.

(٤) المحتسب : ١ / ٢٥٩.

(٥) من قوله تعالى من سورة الكهف : ١٨ / ٢٨ : (وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَـا).

(٦) البيت للنابغة الجعدي. والرَّعْنُ أوَّلُ كُلِّ شيء ، والقفُّ : ما غَلُظَ من الأرض ولم يَبلُغْ أنْ

أَي : تُعْدِي فَوارِسنا خيلهم عن كذا ، فحذف المفعول بعد المفعول وَتُعْدِيَها مِنْ عَدَا الفرسُ كقولنا جرى ، وَعَلى أَنَّ أَصْلَها واحدٌ ، لأَنَّ الفرسَ إذَا عَدَا فَقَدْ جَاوَزَ مَكاناً إلى غيرهِ (١).

وَقَرَأَ الجماعةُ : (مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِك مِنْ أَوْلِيَاء) (٢) فَإنَّ قَوْلَهُ : (مِنْ أوْلِيَاء) في موضعِ المفعولِ بهِ ، أَي أولياء ، فهو كقولك ضربت رَجُلاً ، فَإنْ نفيتَ قُلْتَ مَا ضَرَبْتُ مِنْ رَجُل (٣).

المنصوب بفعل محذوف

قَرَأَ الحسن : (مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاداً فِي الأَرْضِ) (٤) بنصبِ الفسادِ.

قالَ أَبو الفتح : يَنْبَغِي أنْ يَكُونَ ذَلِك على فعل محذوف يَدلُّ عليهِ أولُ الكلامِ ، وَذَلِك أَنَّ قَتْلَ النفسِ بغيرِ النفسِ مِنْ أَعْظَمِ الفَسادِ ، فَكَأَ نَّهُ قَالَ : أَوْ أَتى فَسَاداً ، أَوَ ركِبَ فَساداً ، أَو أَحْدَثَ فَسَاداً ، وَحَذْفَ الفِعْلِ النَّاصِبِ لِدلالةِ الكلام عليهِ ، وإبقاءِ عملِه ناطقاً بهِ وَدَلِيلاً عليهِ مِعَ ما يدلُّ مِنْ غيرِهِ عليهِ أَكْثَرُ مِنْ أنْ يُؤْتَى بشيء مِنْهُ مَعَ وُضُوحِ الحالِ بهِ ، إلاَّ أَنَّ مِنْهُ قولُ القطامي :

__________________

يكونَ جبلاً ، والآل : السَّرابُ. انظر : الخصائص : ١ / ١٣٤ والمحتسب : ٢ / ٢٧ والإنصافُ : ١ / ٩١ واللسان : ١٣ / ٧٨.

(١) المحتسب : ٢ / ٢٧.

(٢) سورة الفرقان : ٢٥ / ١٨.

(٣) المحتسب : ٢ / ١١٩ ـ ١٢٠.

(٤) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٣٢ : (مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِي الأَرْضِ فَكَأَ نَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً).

فنصَب السباعا لأَ نَّها داخلةٌ في الموافقة (٢).

ألا تَرَاهَا إِذَا وَافَقَتِ السباعَا على دمِهِ فقد دخلتِ السباعُ في الموافقةِ ، فيصيرُ كَأَ نَّهُ قَالَ : وافقتِ السباعَ؟ وهو عندنا بَعْدُ على حذفِ المضافِ ، أَي : آثَارَ السباع لأَ نَّهَا لو صَادَفَتِ السباعَ هُنَاك لأَكَلَتْهَا أَيضاً (٣). وَهُنَاك مضافٌ آخر محذوفٌ أَي : صَادَفَتِ السباعَ على أَشلائِه وبقاياهُ لأَ نَّها إذَا وافقتْ آثارَ السباعِ على دَمِهِ ومصرعِهِ فَإنَّمَا وافقتْ بَقَايَاهُ لا جَمِيعَهُ.

وسمعتُ سنةَ خمس وخمسينَ غلاماً حَدَثاً مِنْ عُقيل ومعَهُ سيفٌ في يدهِ فَقَالَ له بعضُ الحاضرين ـ وكنا مُصحِرينَ ـ : يا أَعرابي ، سيفك هذا يقطعُ البِطِّيخَ؟ فقالَ : أَي واللهِ وغواربَ الرِّجَالِ ، فنصبَ الغواربَ على ذَلِك أَي

__________________

(١) يروى البيت :

ويروى أِيضاً :

ورواية أَبي الفتح موافقة لروايةِ سيبويه غير أَنَّ المبرِّدَ يُخطئُ هذِه الرواية. ديوان القطامي : ٤٥ والكتاب : ١ / ١٤٢ ونوادر أَبي زيد : ٢٠٤ والخصائص : ٢ / ٤٢٦ والمحتسب : ١ / ٢١٠.

(٢) هذا هو رأي سيبويه وَقَدْ خَطَّأَهُ المبرِّدُ والأَعلم الشِّنتمرْي لأنَّ الحملَ إنَّما يكونُ بعد تَمام الكلام كقولِك وافقتُ عمراً وَعِنْدَهُ زيدٌ وبِشْراً تَريدَ وَوَافَقْتُ بشْراً ، لأنَّ المَعْنَى قَدْ تَمَّ بقولِهِ (وعنده زيد) ولو قلْتَ : وافقتُ عمراً وعندَهُ زيداً لَمْ يجزْ عِندَ المُبَرِّدِ لأَنَّ المعنى لم يتمّ.

اُنظر : الكتاب : ١ / ١٣٤ والمقتضب : ٣ / ٢٨٥ والخصائص : ٢ / ٤٢٦.

(٣) هذا قول أبي علي الفارسي وقد نقله أبو الفتح عنه. انظر : الخصائص : ٢ / ٤٢٦.

ويقطعُ غَوَارِبَ الرِّجَالِ (١).

وقرأ الأعرج والشعبي والحسنُ : (شَهادَةٌ بَيْنَكم) (٢) رفعٌ ، وعن الأَعرج بخلاف : (شَهَادَةً بَينَكم) نصبٌ.

قَال أَبو الفتح : أَمَّا الرفْعُ بالتَّنوين فعلى سمتِ قراءةِ العامّةِ (شهادةُ بَيْنِكُم) بالإضافةِ فحذفَ التنوين فانجرَّ الاسمُ.

وأمّا (شَهَادَةً بينَكم) بالنَّصْبِ والتنوينِ فنصبُها على فعل مضمر ، أَي : لِيُقِمْ شهادةً بَيْنَكم اثنانِ (٣) ذَوا عدل مِنْكُم ، كَما أنَّ مَنْ رَفَعَ فَنَوَّنَ أَوْ لَمْ يُنَوِّنْ فَهوَ عَلى نحو من هذا أَيّ : مقيمُ شهادةِ بَيْنِكُم أَوْ شَهَادَة بَيْنَكُم اثنان ذوا عَدْل مِنْكُم ، ثُمَّ حُذِفَ المضافُ ، وأُقيمَ المضافُ إليهِ مُقامَه ، وإِنْ شئتَ كانَ المضافُ محذوفاً مِنْ آخر الكَلامِ ، أَي : شهادةٌ بينَكُم شهادةُ اثنين ذَوَي عَدْل مِنْكُم ، أَي : ينبغي أن تَكونَ الشهادةُ المُعْتَمَدَةُ هكذا (٤) وقَرَأَ عِكْرِمَةُ وَعَمْروُ بنُ

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٢١٠.

(٢) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ١٠٦ : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْل مِّنكُمْ).

(٣) قالَ أبو حَيَان : هَذا الَّذِي ذَكَرهُ ابنُ جِنِّي مُخَالِفٌ لِمَا قَالَهُ أَصحابُنا ، قالوا : لا يجوزُ حذفُ الفعلِ وإبقاءَ فاعلِهِ إلاَّ إِنْ أشعر بالفعل ما قبله ... أو أُجيب به نفي ... أو أجيب به استفهامٌ ... وليس حذفُ الفعلِ الذي قدَّرَهُ ابنُ جِنِّي وتَبِعَهُ الزَّمخشري واحداً من هذه الأقسام الثلاثة. ثمّ خَرَّجَ أبو حيان القراءة الشاذَّة على أحد وجهين :

أ ـ أنْ يكونَ (شَهَادةً) منصوباً على المصدر الذي نابَ منابَ الفعل بمعنى الأَمر ، واثنان مرتفعٌ به ... فيكونُ من بَابِ قولِك : ضَرْباً زيداً ....

ب ـ أَنْ يكونَ أَيضاً مصدراً ليس بمعنى الأمر بل يكون خبراً نابَ منابَ الفعل ... كقولِك : أَفعل وكرامةً ومسرةً ، أَي أكْرَمُك وأسُرك. البحر المحيط : ٤ / ٢٣٩.

(٤) المحتسب : ١ / ٢٢٠.

فائد : (والأَرْضُ يَمرُّونَ عَلَيْهَا) (١) بالرفعِ ، وَقَرَأَ (وَالأَرْضَ) نصباً السُّدِّيُّ ، وقراءةُ الناسِ : (وَالأَرْضِ).

قالَ أَبو الفتح : الوقفُ فيمن رفع أَوْ نصبَ على السَّـمَـاواتِ ثُمَّ تَبْتَدِئُ فتقول : (وَالأَرَضُ ، وَالأَرضَ) ، فَأَمَّا الرفعُ فَعَلى الابتداءِ ، والجملة بَعْدَهَا خبرٌ عَنْهَا والعائدُ مِنْهَا عَلَى الأَرض (هَا) من (عَلَيْهَا) و (هَا) من (عَنْهَا) عائدٌ على الآية (٢).

وأَما من نصبَ فقالَ : (والأرضَ يمرونَ عَلَيْهَا) ، فَبِفِعْل مضمر ، أَي : يطئون الأَرضَ ، أَوْ يَدُسونَ الأَرضَ ونحو ذلك. وَعَلَيهِ قراءةُ ابنِ مسعود : (يَمْشُونَ عَلَيْهَا) فَلَمْا أضمر الفعلُ الناصبَ فَسَّرَهُ بقولهِ : يمرّونَ عَلَيْهَا ، والنصبُ هُنَا دليلُ جوازِ قولِنَا : زيدٌ عِنْدَك وعمراً مَرَرْتُ بِهِ ، فَهوَ كَقَولِك : زيداً مَرَرْتُ بهِ في الابتداءِ (٣).

وَقَرَأَ الحسَن : (وَتَقَلُّبَهُمْ) (٤) بفتحِ التاءِ والقافِ وَضَمّ اللاّمِ وفَتْحِ الباءِ.

قالَ أَبو الفتحِ : هَذَا منصوبٌ بفعل دَلَّ عليهِ مَا قَبْلَهُ مَنْ قولهِ تَعالى : (وَتَرَى الشَّمْسَ إذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عن كَهْفِهِمْ) (٥) وقوله : (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة يوسف : ١٢ / ١٠٥ : (وَكَأَيِّن مِّن آيَة فِي السَّموَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ).

(٢) قال أَبو حَيان : «الضميرُ فِي (عَلَيْهَا) و (عَنْهَا) في هاتين القراءتينِ ـ الرَّفع والنَّصب ـ يعودُ عَلى الأرضِ» وما ذَهَبَ إليهِ أَبو الفتحِ أَسَدُّ.

(٣) المحتسب : ١ / ٣٤٩ ـ ٣٥٠.

(٤) من قوله تعالى من سورة الكهف : ١٨ / ١٨ : (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ).

(٥) سورة الكهف : ١٨ / ١٧.

رُقُودٌ) (١) فَهَذِهِ أَحوالٌ مشاهدةٌ ، فكذلك (تَقَلُّبَهُم) دَاخلٌ في معناهُ فَكأَ نَّهُ قَالَ : وَتَرَى أَوْ تُشَاهد تَقَلُّبَهُمْ ذَاتَ اليمينِ وَذَاتُ الشمالِ. فَإِنْ قِيلَ : إنَّ التَّقَلُبَ حَرَكةٌ ، والحَرَكَةُ غيرُ مرئية قِيلَ : هذا غور آخر ليسَ مِنَ القراءةِ في شيء إلاَّ أَنَّك تَرَاهُمْ يتقلبون والمعنى مفهوم. وليسَ كُلَّ أَحد يَقُولُ : إنَّ الحَرَكةَ لا تُرى (٢).

وَقَرَأَ الحسن والجَحْدَري وَسَلاَّم وَيَعقوب : (وَلُؤْلُؤاً) (٣) بالنَّصب.

قال أَبو الفتح : هو محمولٌ على فِعْل يَدلُّ عليهِ قولُهُ : (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ) ، أَي : وَيُؤتَوْنَ لُؤلُؤا ، ويلبسونَ لؤلؤاً.

ومثله قراءةُ أُبَيّ (وحوراً عيناً) (٤) ، أَي : وَيُؤْتَونَ حوَراً عيناً ، وَيُزَوَّجُونَ حُوراً عيناً ، ومِثلُهُ مِمَّا نُصِبَ عَلى إضمارِ فعل يَدلُّ عليهِ ما قبلَهُ قولُهُ :

__________________

(١) سورة الكهف : ١٨ / ١٨.

(٢) المحتسب : ٢ / ٢٦.

(٣) من قوله تعالى من سورة الحج : ٢٢ / ٢٣ : (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَب وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ). قرأ عاصم ونافع وأبو جعفر ويعقوب بالنصب عطفاً على محل : (مِنْ أَسَاوِرَ) أو بتقدير فعل ، أي : يؤتون لؤْلؤاً ، وباقي الأربعة عشر بالجرّ عطفاً على : (أَسَاوِرَ). إتحاف فضلاء البشر ـ طبعة دار الندوة بيروت المصورة على نشرة علي محمد الضباع : ٣١٤.

وبالحديث عن هذه القراءة يكون ابن جني قد خرج عن منهجه في كتاب المحتسب الذي وضعه في الأصل (في تبيين وجوه القراءات الشاذة والإيضاح عنها) ، وقال في مقدّمته : (وأنَا بإذن الله بادئٌ بكتاب أذكرُ فيهِ أحوالَ ما شذَّ عن السبع) المحتسب : ١ / ٣٤ ، وهذه القراءة سبعية وليست شاذّة.

(٤) من قوله تعالى من سورة الواقعة : ٥٦ / ٢٢ : (وَحُوْرٌ عِيْنٌ).

(٥) البيت لجرير. ويروى (جيئوا) مكان (جئني).

فَكَأ نَّهُ قَالَ : أَوْ هاتِ مِثْلَ أُسْرَة ، وعليه قول الآخر :

فَكَأَ نَّهُ قَالَ : وحاملاً زِنَادَ رَاع ومعلقاً زِنَادَ راع وهو كثير (٢).

وَقَرأتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ وَعيسى الثقفي وعيسى الهمداني ورويت هذه القراءة عن عمر بن عبد العزيز : (سُورَةً) (٣) بالنصب (٤).

قال أَبو الفتح : هي منصوبةٌ بفعلِ مضمر وَلَك في ذلك طريقان :

أَحدُهُما : أَنْ يَكُونَ ذِلِك المضمر من لفظِ هذا المُظهَر ، وَيَكُونَ المُظْهَرُ تفسيراً لَهُ ، وتقديرُهُ أَنْزَلْنَا سُوَرةً فَلَمَّا أَضْمَرَهُ فَسَّرَهُ بقولِهِ : (أَنْزَلْنَاهُ).

كما قالَ :

__________________

اُنظر : ديوانه : ٣١٢ والكتاب : ١ / ٤٨ و ٨٦ والمقتضب : ٤ / ١٥٣ وشرح المفصل : ٦ / ٦٩.

(١) يروى (فبينا) فلا خَرَمَ فيه ويروى (نطلبه) مكان (نرقبه) و (زناد) بالكسر بدل الفتح.

والبيت ينسب لنصيب كما ينسب لرجل من قيس غيلان. اُنظر : الكتاب : ١ / ٨٧ وشرح المفصل : ٤ / ٨٧ و ٦ / ١١ والهمع : ١ / ٢١١.

(٢) المحتسب : ٢ / ٧٨.

(٣) من قوله تعالى من أَوَلِ سورةِ النور : ٢٤ / ١ : (سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَات بَيِّنَات لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).

(٤) يقول الفرّاء : «ولو نصبت السورة على قولك : أنزلناها (سُوَرةً) وفرضناها كما تقول : مجرّداً ضربته كان وجهاً. وما رأيتُ أَحداً قرأَ بِهَا» فهو يذهب إلى نصب سورة على الحال وينفي عن نفسه رؤية قارئ قرأ بها.

وقد رأينا انه قرئ بها في الشواذِ كِما روى هذهِ القراءة ابن خالويه أيضاً.

فلم يعد نفي الفرّاء حجّة لاَِنَّ مَنْ سَمِعَ حجّةٌ على مَنْ لَمْ يسمَعْ. انظر : معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٢٤٤ ومختصر في شواذ القرآن : ١٠٠.

أَي : وَأَخْشَى الذِّئْبَ ، فلمَّا أَضمَرَهُ فَسَّرَهُ بقولِه : (أَخْشَاهُ).

والآخر : أَنْ يَكُونَ الفعلُ الناصبُ (سُورَةً) مِنْ غِيرِ لَفْظِ الفعلِ بَعْدَهَا ، لَكِنَّهُ على معنى التخصيص ، أَي : اقرَؤوا (سُورَةً) أوْ تَأَمَّلوا وَتَدبَّرُوا (سُورَةً) أَنزلناهَا ، كما قَالَ تَعَالى : (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ نَاقَةَ اللهِ وَسُقْيَاهَا) (٢) أَي : احفظوا ناقةَ اللهِ ويُؤنِس بإضمارِ ذلك ظهورُهُ في قولِهِ تَعالى : (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالُهَا) (٣) فَإذَا كانَ تقديرُهُ هَذَا فَقَولُهُ : (أنْزَلْنَاهَا وَفَرضْنَاهَا) إلى آخر ذَلِك منصوبٌ الموضع لِكَوْنِهِ صفةً لـِ (سُورَةً) وإذَا جعلت أنزلناها تفسيراً للفعل الناصب المضمر فلا موضع لَهُ مِنْ الإعْرابِ (٤) أَصْلاً ، كَمَا أَنَّهُ لاَ مَوضِعَ مِنَ الإعرابِ لِقَوْلِهِ : أَنْزَلْنَا (سُورَةً) لأَ نَّهُ لَمْ يقع مَوْقِعَ المفردِ وَهَذا واضحٌ (٥).

وَقَرَأَ عِيسى الثَّقَفِي : (الزَّانِيَةَ وَالزَّانِيَ) (٦) بالنَّصْبِ.

قال أَبو الفتح : وَهَذا منصوبُ بفعل مُضمر أَيضاً أَي : اجلدوا الزَّانِيةَ

__________________

(١) للربيع بن ضَبُع الفُزاري وهو أحد المعمرين يقال إنَّه نَيَّفَ على مِئَتَي عام. الكتاب : ١ / ٤٦ والخزانة ـ بولاق : ٣ / ٣٠٨.

(٢) سورة الشمس : ٩١ / ١٣.

(٣) سورة محمد (صلى الله عليه وآله) : ٤٧ / ٢٤.

(٤) نقل ذَلِك العُكْبَري في إملاءِ ما منَّ بهِ الرحمن : ٢ / ١٥٣.

(٥) المحتسب : ٢ / ٩٩ ـ ١٠٠.

(٦) من قوله تعالى من سورة النور : ٢٤ / ٢ : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَة).

والزانَي (١) فَلَمّا أَضْمر الفعلَ الناصبَ فَسَّرَهُ بقولَهِ : (فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِنْهُما مَائةَ جَلْدَة) (٢) وَقَرَأَ أُبي بنُ كعب وابن مسعود : (وَحُوراً عِيناً) (٣).

قال أبو الفتح : هذا على فعل مضمر أَي : وَيُؤتَونَ أو يَزوجُونَ حُوراً عِيناً كَمَا قالَ : (وَزَوَّجْنَاهُم بِحُور عِين) (٤) وهو كثير في القرآن والشعر (٥).

النصب على المدح

قَرَأَ الضَّحَّاك : (الحَمدُ لِلَّهِ فَطَرَ السَّماوات وَالأَرضَ) (٦).

قَالَ أَبو الفتح : هَذا على الثناءِ على اللهِ سُبحانه وذِكرِ النِّعْمَةِ التي استَحَقَّ بِهَا الحَمْدَ ، وأَفردَ ذلك في الجملةِ التي هي (جَعَلَ) بِمَا فيها من الضمير ، فكانَ أَذْهَبَ في معنى الثناءِ لأَ نَّهُ جملة بعد جملة. وكلّما زادَ الإسهابُ في الثناءِ أَوِ الذَّمِّ كانَ أبلغَ فيهما ، أَلاَ ترى إلى قولِ خِرْنِق :

__________________

(١) قال سيبويه : وقد قرأ أُناسٌ : (والسّارقَ والسَّارقةَ) ، و (الزانيةَ والزانِيَ) وهو في العربيةِ على ما ذكرتُ لَك من القوّةِ. وَلَكِنْ أبَتِ العامّةُ إلاّ الرَّفعَ. وإنَّما كان الوجهُ في الأمرِ والنهي النصبَ لأَنَّ حدَّ الكلامِ تقديمُ الفعلِ وهو فيه أَوْجَبَ. الكتاب : ١ / ٧٢.

(٢) المحتسب : ٢ / ١٠٠.

(٣) من قوله تعالى من سورة الواقعة : ٥٦ / ٢٢ : (وَحُورٌ عِينٌ).

(٤) سورة الدخان : ٤٤ / ٥٤.

(٥) المحتسب : ٢ / ٣٠٩.

(٦) من قوله تعالى من سورة فاطر : ٣٥ / ١ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّموَاتِ وَالاَْرْضِ).

(٧) انظر : الكتاب : ١ / ١٠٤ و ٢٤٦ و ٢٤٩ و ٢٨٨ والهمع : ٢ / ١١٩ وشرح الأشموني : ٣ / ٨٦ و ٢١٤ وشرح التصريح : ٢ / ١١٦ والخزانة : ٥ / ٤١.

وَيَروى النازلونَ والطيبونَ ، والنازلينَ والطيبونَ ، والطيبينَ والنازلونَ ، والرفعُ على هُمْ والنَّصْب عَلَى أَعْنِي. فَكُلَّما اختلفتِ الجملُ كانَ الكلامُ أَفَانِينَ وَضُروباً ، فكانَ أَبلغَ مِنْهُ إذَا ألزمَ شَرْحاً واحِداً ، فقولُك : أُثِني على اللهِ ، أَعطانَا فَأَغْنَى أَبْلَغُ مِنْ قَوْلِك : أُثْنِي على اللهِ المُعْطينا والمُغْنِينا ، لأَنَّ معك هُنا جملة واحدة وهناك ثلاثُ جمل. ويدلّك على صِحَّةِ هذا المعنى قراءة الحسَن : (جَاعِلُ الملائكةِ) (١) بالرفعِ. فهذا على قولِك : هُوَ جاعلُ المَلاَئكةِ ، وَيَشْهَدُ به أَيْضاً قراءةُ خُلَيْد بن نُشَيْط : (جَعَلَ الملائكةَ).

قالَ أَبو عُبيدةَ : إذا طالَ الكلامُ خَرَجُوا مِنَ الرَّفعِ إلى النَّصْبِ وَمِنَ النَّصْبِ إلى الرَّفعِ ، يُريدُ ما نحن عليه ، لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه (٢).

حذف فعل القول

رَوى ابنُ مجاهد عن ابنِ عباس في مُصحَفِ ابنِ مسعود : (وَإذْ يَرْفَعُ إبراهيمُ القَواعِدَ مِنَ البيتِ وَإسْمَاعيلُ وَيَقُولانِ (٣) رَبَّنَا) (٤) وَفيهِ : (والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونهِ أَولياءَ قَالوا (٥)

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة فاطر : ٣٥ / ١ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّموَاتِ وَالاَْرْضِ جَاعِلِ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَة مَّثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ).

(٢) المحتسب : ٢ / ١٩٨.

(٣) في تفسير القرطبي : ٢ / ١١٥ كما في المحتسب : (ويقولان) بالواو.

كتاب المصاحف لابن أبي داود : ٥٧ والكشاف : ١ / ٧٤ والبحر المحيط : ١ / ٣٨٨ : (يقولان) من غير واو.

(٤) من قوله تعالى من سورة البقرة : ٢ / ١٢٧ : (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّك أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) من غير (يقولان).

(٥) ذكر هذه القراءة الفرّاء وأَبو حيَّان ، ولم يذكرها ابنُ أبي داود عندما ذكر اختلاف

مَا نَعُبُدُهُمْ) (١) ، وفيهِ : (والملائِكَةُ بَاسِطوا أَيديِهِم يقولون أَخْرِجُوا) (٢).

قال أَبو الفتح : في هذا دليل على صحّة ما يذهب إِليه أَصحابُنا من أَنَّ القولَ مرادٌ مقدَّرٌ في نحو هذه الأَشياءِ وأَ نَّهُ لَيْسَ كما يَذْهَبُ إليهِ الكُوفِيون من أَنَّ الكلامَ محصولٌ على معناهُ دون أَنْ يكونَ القولُ مقدراً مَعَهُ ، وذلِك كقولَ الشاعر :

فهو عِندنا نَحنُ على قالا إِنَّا رأَيْنَا وعلى قولِهِم لا إضْمَارَ قول هناك (٤).

لكنَّهُ لَمَّا كانَ أَخبرَانا في معنى قالا لَنَا صارَ كأ نّهُ قَالا لَنا ، فأَمَّا على إِضمار قَالا في الحقيقةِ فَلاَ.

وقد رَأَيتَ إلى قراءة ابن مسعود كيف ظهر ما نقدره من القول فصار قاطعاً على أَنَّهُ مرادٌ فيما يجري مجراه. وكذلك قوله :

__________________

مُصحَفِ ابنِ مسعود. انظر : معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٤١٤ والبحر المحيط : ٧ / ٤١٤ وكتاب المصاحف : ٦٩.

(١) من قوله تعالى من سورة الزمر : ٣٩ / ٣ : (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُـقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى) من غير (قالوا).

(٢) من قوله تعالى من سورة الأنعام : ٦ / ٩٣ : (وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) من غير (يقولون).

(٣) يروى (من مكَّة) مكان (من ضبَّة). ولم ينسب لأَحد. انظر : الخصائص : ٢ / ٣٣٨ والمحتسب : ١ / ١٠٩ و ٢٥٠ والخزانة ـ ط ـ بولاق : ٤ / ٢٣ والمغني : ٢ / ٤١٣.

(٤) هذه الجُمَل في محل نصب اتفاقاً ، ثمّ قال البصريونَ والفرّاءُ : النَّصبُ بقول مُقَدَّر ، وقال الكوفيون بالفعل المذكور. انظر : معاني القرآن للفرّاءِ : ٢ / ٦٢ و ٤١٤ والمغني : ٢ / ٤١٣ ، وفي هذا تأكيد على أنَّ أبا الفتح بن جِنِّي بصري المذهب النحوي.

فيمن ضَمَّ الرَّاءَ مِنْ عنتُر ، أَي : يَقُولونَ : يَا عَنْتَرُ ، وَكَذَلِك مَنْ فَتَحَ الرَّاءَ وَهوَ يُريدُ : يَا عَنتَرَةُ.

وكذلِك (وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَاب * سَلاَمٌ عَلَيْكُم) (٢) أَي : يقولونَ (٣).

وَقَدْ كَثُرَ حَذْفُ القولِ جداً (٤).

وَقَرأ عِكرِمَةُ : (لاَ يَنَالُهُمُ اللهُ برحمة دَخَلُوا الجَنَّةَ) (٥) وقرأَ طلحة بن مصرف : (برَحْمَة أَدْخِلُوا الجَنَّةَ) أَي فُعِلَ ذَلِك بِهِم.

قال أَبو الفتح : الَّذي في هاتين القراءتين خطابهم بقوله سبحانه : لا خوفٌ عَلَيْهِم وَلاَ هُمْ يَحْزَنونَ ، وطريقُ ذَلِك أَنَّ قَوْلَهُ : (أَهَؤلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللهُ برحمة) (٦) الوقف هنا ، ثُمَّ يُسْتَأَ نَفُ فَيُقال دَخَلوا الجَنَّةَ أَوْ أَدْخِلُوا الجَنَّةَ ، أَي : فقد دَخَلُوا الجَنَّةَ فَقَال لَهُمْ : (لاَ خَوفٌ عَلَيكُمْ وَلاَ أَنْتُم تَحْزَنُونَ) (٧) وَقَدْ

__________________

(١) البيتُ لعنترة العبسي من قصيدته التي عرفت بالمعلقة وعجزهُ :

انظر : الكتاب : ١ / ٣٣٢ وشرح أَبيات سيبويه : ١٨٧ وشرح المعلّقات السبع : ١٥٢ والمغني : ٢ / ٤١٤ وهمع الهوامع : ١ / ١٨٤ والدرر اللوامع : ١ / ١٦٠.

(٢) سورة الرعد : ١٣ / ٢٣ ـ ٢٤.

(٣) قال الفرّاء : وقوله : (وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَاب * سَلاَمٌ عَلَيْكُم) يقولون : سلام عليكم ، القول مضمر كقوله : (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا) سورة السجدة : ٣٢ / ١٢ ، أَي : يقولون ربّنا. معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٦٢.

(٤) المحتسب : ١ / ١٠٨ ـ ١٠٩.