المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

يضم كتاب الرجال للشيخ النجاشي تراجم ومصنفات ، وكان لمؤلفه منهجية في كل منهما ففي مجال الرجال كان يقوم بدور الدارس الفاحص الناقد ، وفي مجال المصنفات يقوم مرة بتعدادها ، واخرى بدارستها وبيان محتوياتها فكان يشير الى حجم الكتاب بقوله : ـ «كبير ، كبير جداً ، صغير» ويرادفه أحيانا لفظ «حسن» ، واذا شك في صحة نسبته الى ذلك الرجل أشار اليه «منسوب» وله في هذا الشان لفتات جميلة كقوله : «منسوب الى علي بن الحسين بن فضال : وقالوا انه موضوع عله لا اصل له والله اعلم» ، و «إن هذا الكتاب الصق روايته إلى أبي العباس بن عقدة وأبى الزبير». وقال عن أحد الكتب : ـ انه كبير حسن قد ادخل فيه بعض المتأخرين أحاديث تدل على فساد ، ويذكر تباين أقاويل الصحابة وقال : انه كتاب كبير حسن ، وفيه الطعون على المتقدمين على امير المؤمنين. وقال : وهو كتاب الصلاة وهو يوافق كتاب ابن خانبة وفيه زيادات في الحجم ، وان احد الكتب ينتهي الى عام ٣٢١ هـ ، ثم حصل عليه ذيل منذ عام ٣٢٢ هـ ، فدخلت فيه زيادات كثيرة (١). ان هذه النصوص التي اوردناها من كتاب «الرجال» تكشف عن عمق القراءة التي كان يقوم بها الشيخ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٠٦ ، ص ١٨٠ ، ص ١٨٢ ، ص ١٨٧ ، ص ٢٢٨.

النجاشي ، فهو يقارن بين الكتب لاستخلاص الزيادات ، ويقف عند الكتب المنسوبة ويشخص مواضع الخلل او الطعن في بعضها ، وكان يشير الى قراءته على شيوخه في بعض الكتب ، واذا لم ير كتاباً معيناً اشار اليه ، وهذا مما يعزز الامانة العلمية التي كان يسلكها الشيخ النجاشي في تدوين هذه الكتب في كتابه «الرجال» ، وكان اذا وقف بنفسه على كتاب معين يصفه وصفاً دقيقاً ، وبين محتوياته ، وعدد اوراقه ، وان مثل هذه الاحصائيات تعطي للكتاب قيمة علمية عالية ، وكان الشيخ النجاشي في بعض الاحيان يقول : ان الكتاب الفلاني يقع في ابواب ، ثم يععددها باسمائها ، وقد قمت باعادة ترتيب هذه الكتب ، وتصنيفها وفق العلوم والمعارف ، لكي يقف القارئ على أي صنف من هذه الكتب التي الفها اعلام الامامية منذ القرن الاول وحتى القرن الخامس للهجرة ، وهو عصر المؤلف ، وما هي الحصيلة التي وصلتنا في الوقت الحاضر ، ولكي يستفيد الباحث من اسمائها فيما لو تخصص بدراسة نوع منها ، حيث يمكنه الرجوع الى اصل الكتاب فاشرت له برقم الصفحة واسم المؤلف.

واسال الله العلي القدير ان يوفق الجميع لخدمة العلم والثقافة. انه سميع مجيب.

الفصل الاول

عصر

الشيخ النجاشي

عصر الشيخ النجاشي

عاصر الشيخ النجاشي ثلاثة من الخلفاء العباسيين وهم : الطائع لله ، والقادر بالله ، والقائم بامر الله ، وفي فترة زمنية كان البويهيون في العراق بيدهم السلطة السياسية والادارية حتى عام ٤٤٧ هـ ـ حيث آلت الامور الى السلاجقة ، وفي السنة الاخيرة من حياته شهدت الخلافة العباسية ، احداثاً خطيرة فالقي القبض على الخليفة القائم بامر الله عام ٤٥٠ هـ ، وسيطر ابو الحرث ارسلان بن عبد الله البساسيري ـ مقدم الاتراك في بغداد ـ على زمام الامور ، ودعا فيها للخليفة الفاطمي المستنصر بالله ، وبعد هذا التاريخ شهدت مدينة بغداد تحولات كبيرة كان فيها الشيخ النجاشي قد فارق الحياة.

وتعد فترة حياة الشيخ ابي العباس احمد بن علي النجاشي الاسدي (٣٧٢ ـ ٤٥٠ هـ) فترة صراع فكري بين ارباب المدارس الكلامية والفقهية في مدينة بغداد ، وعند سيطرة البويهيين على السلطة عام ٣٣٤ هـ ـ سلكوا سبيلا وسطا بين جميع الميول والاتجاهات ، فلم يتحزبوا لفئة معينة على حساب فئة اخرى ، ولم ينحازوا الى راي خاص ، بل تركوا الناس احرارا في معتقداتهم وارائهم ، ذلك انهم كانوا يدركون انهم رجال دولة ، وارباب سيسة وان همهم الاكبر يجب ان يتجه الى اقرار الامن والنظام ، ولكي يحقق الحاكم هذا الغرض عليه ان يساوي بين الناس جميعاً. وان يضع نفسه فوق الاعتبارات الضيقة ، وان لا

يتدخل في الشؤون الخاصة بالرعية ، ليتسنى له فرض سلطانه عليهم جميعاً ، وليستجيبوا لأمره استجابة طوعية تحقق الغرض المقصود من اقامة الدولة (١). سوهم على الرغم من كونهم يعتنقون مذهب التشيع ، كانوا يفرضون اوامر مشدة على الشيعة لحد منعهم من اقامة شعائرهم الدينية في بعض الاحيان (٢).

ولقد نفوا فقيه الامامية الاكبر الشيخ المفيد من مدينة بغداد في الاعوام (٣٩٣ ، ٣٩٨ ، ٤٠٣ هـ) بعد الحوادث الطائفية التي وقعت بين صفوف المسلمين (٣). وذلك في محاولة لعدم تسليط ابناء مذهبهم على ابناء اهل السنة (٤).

وتذهب بعض المصادر الى ان الذي مكن البويهيين من بعث الاستقرار والامن في البلاد ، هو السياسة الحكيمة المتسامحة تجاه جميع السكان (٥). فانصرف الناس الى العمل من اجل ترقية الحياة المادية والروحية. وعادت بغداد كعبة العلم والثقافة ، وبلغت نضجها الفكري في القرن الرابع الهجري ، ونصف القرن الخامس الهجري. يقول الدكتور مصطفى جواد : يعد العصر البويهي في العراق من ازهر العهود الثقافية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الحكيم ، الشيخ الطوسي ، ص ٣٠ ـ ص ٣١.

٢ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١٤٠. الذهبي ، مختصر تاريخ الذهبي ، ورقة ١٠ أ.

٣ ـ ابن الاثير ، الكامل في التاريخ ، ٩ / ٧٤ ، ٨٦.

٤ ـ Encyclopaedia of Islam , Vol. I , P. ١٣٥٢.

٥ ـ Mafizullak Kabir. The Buwayhid Dynasty if Baghdad.

في هذه البلاد لاطلاق الحرية الدينية ، والحرية الفكرية ، والحرية القلمية (١).

فقد كان عضد الدولة (٣٦٧ ـ ٣٧٢ هـ) عاقلاً فاضلاً ، حسن السياسة ، كثير الاصابة ، شديد الهيبة ، بعيد الهمة ، ثاقب الراي ، محباً للفضائل واهلها ، باذلاً في مواطن العطاء ، ومانعاً في اماكن الحرم ، ناظراً في عواقب الامور (٢) ، يحب العلم والعلماء. ويجري الجرايات على الفقهاء والمتحدثين والمتكلمين والمفسرين والنحاة والقراء والنسابين والاطباء والحساب والمهندسين (٣).

ويقول الثعالبي : كان يؤثر مجالسة الادباء على منادمة الامراء (٤). وهذا مما ساعد على ازدهار الحركة العلمية والفكرية في مدينة بغداد وغيرها ازدهاراً سريعاً ، حتى صارت ايامها من ازهر العصور العلمية الاسلامية ، وذلك لتوفر الحرية الفكرية والعلمية ، وكانت هذه الحرية مزمومة مكمومة. وقد عوقب قبلهم بالموت ، كما جرى على الحسين بن منصور الحلاج عام ٣٠٩ هـ لشذوذه في التحرر ، فظهرت الاقلام الحرة ، وصرحت النفوس الكاتمة ، وتنفست الاصدور المحرجة ، واعترف بسلطان العقل ، فنفذ حكم المعقول في المنقول ، وكان المنقول قبل ذلك مقدساً ، كائنة ما كانت حقيقته من حيث الصحة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ مصطفى جواد ، ابو جعفر النقيب ، ص ٥.

٢ ـ ابن العبري ، تاريخ مختصر الدول ، ص ١٧٢.

٣ ـ ادم متز ، الحضارة الاسلامية ، ١ / ٤٦.

٤ ـ الثعالبي ، يتيمة الدهر ، ٢ / ٢١٦.

والاختلاف ، والامكان والاستحالة (١) ، وهذا هو السر في كثرة من نبغ في العلوم والاداب في ذلك العصر من مختلف المذاهب الاسلامية من امثال : الشيخ الكليني (ت ٣٢٩ هـ) ، وابن قولويه (ت ٣٦٨ هـ) ، والشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ) ، والشريف الرضي (ت ٤٠٦ هـ) ، والشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ) ، والشريف المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) ، والشيخ النجاشي (ت ٤٥٠ هـ) ، والشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، وغيرهم من علماء الامامية ، وقد عاصر هؤلاء الاعلام ، علماء من مذاهب اسلامية متعددة كابي بكر الباقلاني (ت ٤٠٣ هـ) ، وابي الحسين البصري (ت ٤٣٦ هـ) ، وابي الحسن الماوردي (ت ٤٥٠ هـ) ، والخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) ، وابي اسحاق الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) ، وابي نصر الصباغ (ت ٤٧٧ هـ) ، وابي المعالي الجويني (ت ٤٧٨ هـ) ، وابي عبد الله الدامغاني (ت ٤٧٨ هـ) ، وغيرهم من العلماء والفقهاء والمحدثين والمتكلمين الذين انجبتهم مدينة بغداد ، او هاجروا اليها للتعلم والتعليم ، ففي عام ٣٦٩ هـ ، افرد في دار عضد الدولة البويهي لاهل الخصوص والحكماء من الفلاسفة موضع يقرب من مجلسه ، وهو الحجرة التي يختص بها الحجاب ، فكانوا يجتمعون فيها للمفاوضة آمنين من السفهاء ورعاع العامة ، وقد اشار المؤرخ مسكويه الى هذه الحالة العلمية في هذه الفترة بقوله : «فعاشت العلوم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ مصطفى جواد ، (الثقافة العقلية والحالة الاجتماعية في عصر الرئيس ابي علي بن سينا) مجلة المجتمع العلمي العراقي ، لمجلد الرابع ، الجزء الثاني ١٣٧٥ هـ / ١٢٥٦ م.

وكانت مواتاً ، وتراجع اهلها وكانوا اشتاتاً ، ورغب الاحداث في التأدب ، والشيوخ في التاديب ، وانبعثت القرائح ، ونفقت اسواق الفضل ، وكانت كاسدة واخرج من بيت المال اموال عظيمة صرفت في هذه الابواب وفي غيرها من الصدقات على ذوي الحاجات من اهل الملة ، وتجاوزهم الى اهل الذمة» (١).

وقد امتازت هذه الفترة التي عاش فيها الشيخ النجاشي بالخصب العلمي والادبي ، اذ كان بيت الوزير يمثل مدرسة ، بل جامعة تحوي الواناً مختلفة من الثقافة ، وضروباً من العلم والادب (٢). ولعبت دور العلم ببغداد دوراً مهماً وبارزا في انعاش الحركة الفكرية ، فقد كانت تقوم وبصورة عريضة بمهمة تعليمية ، لا سيما ان بعض روادها يقصدونها من اماكن بعيدة ويقيمون فيها مدة طويلة ، وان القائمين على تلك الخزانات يسهمون بنفقات اولئك الرواد (٣). منها دار العلم التي شيدها الوزير ابو نصر بن سابور (٣٣٦ ـ ٤١٦ هـ) الذي كان من اكابر الوزراء ، واماثل الرؤساء ، جمعت فيه الدراية والكفاية ، وكان محط الشعراء والادباء (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ مسكويه ، تجارب الامم ، ٦ / ٤٠٨.

٢ ـ الزهيري ، الادب في ظل بني بويه ، ص ١٢٧.

٣ ـ فياض ، تاريخ التربية عند الامامية ، ص ٨٧.

٤ ـ ابن خلكان ، وفيات الاعيان ، ٢ / ٩٩. ابن كثير ، البداية والنهاية ، ١٢ / ١٩.

Litteres of Abul-Ala of Maarat Al-Numan, P. xxiii,. Margolioth , M. A.

وقد بنى هذه الدار العظيمة بمدينة بغداد عام ٣٨١ هـ. وحمل اليها كتب العلم من كل فن وسماها «دار العلم» وكان فيها اكثر من عشرة الاف مجلد. ووقف عليها الوقوف ، واكنت تضم مائة مصحف بخطوط بني مقلة (١).

ويقول ياقوت الحموي «لم تكن في الدنيا احسن كتباً منها كلها بخطوط الأئمة المعتبرة واصولها المحررة» (٢). وقد عمل لكتب هذه الدار فهرساً ، ورد النظر في امورها ومراعاتها والاحتياط عليها الى الشريفين ابي الحسين محمد بن الحسين بن ابي شيبة ، وابي عبد الله محمد بن احمد بن الحسين ، والقاضي ابي عبد الله الحسين بن هارون الضبي. وكلف الشيخ ابا بكر محمد بن موسى الخوارزمي فضل العناية بها (٣).

ويقول ابي كثير : ان دار العلم السابورية هي اول مدينة وقفت على الفقهاء ، وكانت قبل المدرسة النظامية بمدة طويلة (٤).

واصبحت ملتقى رجال الفكر والادب ، ومنتدى العلماء والباحثين ، يشدون اليها الرحال ، وقد تردد عليها الشاعر الكبير ابو العلاء المعري (٣٦٣ ـ ٤٤٩ هـ) اثناء مكوثه ببغداد ، وقد آثر الاقامة بها عام ٣٩٩ هـ ، وله فيها قصيدة معروفة منها (٥) :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ٢٢. السيوطي ، تاريخ الخلفاء ، ص ٤١٢.

٢ ـ ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، ١ / ٧٩٩.

٣ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٧ / ١٧٢. ينظر كرد علي ، خطط الشام ، ٦ / ١٩٠.

٤ ـ ابن كثير ، البداية والنهاية. ١١ / ٣١٢.

٥ ـ ابو العلاء المعري ، شروح سقط الزند ، السفر الثاني ، القسم الثالث ، ص ١٢٣٩.

والمقصود من القينة هنا ، حمامة سمعها تهدل على شجرة مزهرة من اشجار دار العلم كانت تطرب بالعشيات (١). وبقي ابو العلاء المعري بعد مغادرته بغداد يحن الى دار العلم ، ويتذكر اجواءها العلمية وما يدور في رحابها من اراء ومناقشات ، وقد دون مذكراته في رسائله ، حيث ارسل من معرة النعمان الى ابي بكر محمد بن احمد الصابوني البغدادي يقول : «وشوقي اليه والى الجماعة الذين عرفتهم بمدينة السلام كالنسيم لا يجمد ، ونار فارس ليست تخمد» (٢).

وقد آلت هذه الدار العلمية بعد وفاة مؤسسها عام ٤١٦ هـ الى الشريف المرتضى ، حيث عين عليها ابا عبد الله بن احمد مشرفاً (٣). وبقيت هذه المكتبة تؤدي دورها العلمي والفكري حتى عام ٤٥١ هـ ، فقد احترقت عند دخول طغرلبك السلجوقي مدينة بغداد بعد قضائه على حركة البساسيري ، وقد احترقت فيما احرق من محال بغداد (٤). وذلك بعد عام واحد من وفاة الشيخ النجاشي ، ومن المحتمل انه قد استفاد من كتب هذه المكتبة ، كما استفاد منها معاصرة الشيخ الطوسي ، والتقى بعدد من روادها ، وهو وان لم يشر اليها في كتابه «الرجل»

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابو العلاء المعري ، شروح سقط الزند ، السفر الثاني ، القسم الثالث ، ص ١٢٣٩.

٢ ـ ابو العلاء المعري ، رسائل ابي العلاء ، الرسالة الخامسة عشر ، ص ٤٥.

٣ ـ ياقوت الحموي ، معجم الادباء ، ٦ / ٣٥٩.

٤ ـ ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، ٤ / ٢٥٥.

، ولكنها كانت ملتقى لاهل العلم والفكر ، كما كانت «دار العلم» التي انشاها الشريف الرضي تقوم بالدور نفسه خدمة للعلم والثقافة ، وقد خصصت لطلبتها جميع ما يحتاجون اليه (١).

يقول السيد ابن عتبة الداودي : ان الشريف الرضي امر ان يتخذ لخزانة الدار مفاتيح بعدد الطلبة ، ويدفع الى كل منهم مفتاح لياخذ منها ما يحتاج اليه ، ولا ينتظر خازنا يعطيه (٢) ، وقد كانت هذه الخزانة في مصاف الخزائن الكبرى ببغداد ، منظمة تنظيماً حسناً (٣).

ويقول مرجليوت : كان الشريف الرضي قد اتخذ بيتاً خاضاً يجتمع فيه الدارسون والمعجبون (٤). كما كانت للشريف المرتضى بمدينة بغداد مكتبة كبيرة تحتوي على ثمانين الف مجلد ، وقد اشار اليها ابو القاسم التنوخي بقوله : حصرنا كتبه فوجدناها ثمانين الف مجلد من مصنفاته ومحفوظاته ومفرداته (٥). وكانت هذه المكتبة ملتقى العلماء والادباء والباحثين ، ومن النادر ان يجتمع نظيرها عند احد (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ادم متز ، الحضارة الاسلامية ، ١ / ٣١٢.

٢ ـ بن عنبة ، عمدة الطالب ، ص ١٩٨ ـ ص ١٩٩.

٣ ـ عواد ، خزائن الكتب القديمة في العراق ، ص ٢١٣.

٤ ـ Litters of Abul Ala. P. xxiii.

٥ ـ ابن عنبة ، المصدر السابق ، ص ١٩٥. الحسيني ، الدرجات الرفيعة ، ص ٤٦٣.

٦ ـ عواد ، خزائن الكتب القديمة في العراق ، ص ٢٣٤.

ويقول ابن حجر : انها كانت دار علم ومناظرة (١). ومن اجل استمرار الحركة العلمية بمدينة بغداد ، اوقف الشريف المرتضى «قرية على كاغد الفقهاء» (٢) ، وكان الاتقياء من الناس ، وذوو اليسار منهم ، وعشاق العلم والمعرفة في بغداد ينشئون المدارس ويوقفون عليها بعض املاكهم لسد حاجات المدرسين والطلبة (٣).

وكان بعض الكتاب والباحثين يهدون مؤلفاتهم ومصنفاتهم الى دور العلم ببغداد (٤).

وهكذا غدت هذه المدينة خلال القرنين الرابع والخامس للهجرة مركزاً مهماً من مراكز العلم والثقافة. ومبعث الحركة الفكرية ، ومباءة العلم الوحيدة ، بل حاضرة الثروة والرفاهية والمدنية (٥).

فكان طلاب العلم يفدون إلي مراكزها الثقافية من جميع اطراف العالم الاسلامي ، ليرتووا من نميرها العذب الفياض ، ويتصلوا بعلمائها وشيوخها ، وكان الشيخ النجاشي واحدا من هؤلاء الاعلام الذين عايشوا الحركة العلمية في بغداد ، وتتلمذ على علمائها ، وعاصر مجدها الذهبي في العلم والمعرفة ، ولكنه في الوقت نفسه قد شاهد احداثا اثرت على مسيرة الحركة العلمية واصابتها بانتكاسات مروعة ، لان الازدهار

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن حجر ، لسان الميزان ، ٤ / ٢٢٣.

٢ ـ الافندي ، رياض العلماء ، ٣ / ورقة ٣٣٢.

٣ ـ خدا بخش ، الحضارة الاسلامية ، ص ١٧٣.

٤ ـ ياقوت ، معجم الادباء ، ١ / ٥ ـ ٦. ابن ابي صيعة ، عيون الانباء ، ١ / ١٤٦.

٥ ـ كرد علي ، الاسلام والحضارة الاسلامية ، ٢ / ٤٢.

الفكري والعلمي والثقافي الذي شهدته مدينة بغداد ، كان له في بعض الاحيان ردود فعل مضادة من قبل السلفيين المتشددين الذين استغلوا بعض الاجواء الخاصة لحمل السلطة على التراجع عن الانفتاح لصالح الحرية الفكرية السائدة ، ومن ثمة اصبح رجال العلم الذين يدرسون العلوم العقلية الى جانب العلوم الشرعية في خطر ماحق. فقد اعتبرهم السلفيون خطرا على الدين ، فاخذوا يضطهدونهم ويطاردونهم (١).

وقد بدأت هذه الحملة الضارية على يد الخليفة القادر بالله (٣٨١ ـ ٤٢٢ هـ) معتقداً ان العناصر المناوئة للحركة السلفية ذات صلة فكرية وعقائدية بالخلافة الفاطمية بمصر التي كانت انذاك قوة تهد العباسيين تهديداً مباشراً ، فقد انتشرت دعوتهم فيكل مكان من العراق (٢). فرأى الخليفة العباسي ، ازاء هذا الخطر ان يضعف من شأن الدعوة الفاطمية بهذه الطريقة القاسية ، وان يتخذ من السلفية قوة مناوئة لها ، ولهذا السبب توجه القادر بالله الى العلماء وذوي المكانة الدينية في تجريد حملة تشكيك مركزة ضد الفاطميين ، والطعن بعلويتهم ونسبهم الى الكفر والفسق ونحو ذلك (٣).

وفي ٤٢٧ هـ ، امر بترك التعامل بالدنانير المغربية ، وامر الشهود ان لا يشهدوا في كتاب ابتياع ولا اجارة ولا مداينة يذكر فيها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الحكيم ، الشيخ الطوسي ، ص ٤٩ ـ ص ٥٠.

٢ ـ ابو الفدا ، المختصر في اخبار البشر ، ٢ / ١٤٢ ـ ١٤٣. المقريزي ، اتعاط الحنفا ، ص ٤٥ ـ ص ٤٧.

٣ ـ حسن ابراهيم حسن ، تاريخ الدولة الفاطمية ، ص ٢٢٨.

هذا الصنف من الدنانير فعدل الناس الى الدنانير القادرية والنيسابورية والقاشانية (١). وفي عام ٤٤٤ هـ كتب محضر ببغداد تناول الفاطميين بالقدح بنسبهم ونفيهم من الانتساب الى الامام علي عليه السلام ، وسير الى الافاق (٢).

بيد ان هذه المحاولات لم تحل دون نجاح الدعوة الفاطمية وازدياد الاقبال عليها حتى في مركز الخلافة العباسية نفسها ، خصوصاً بعد انتزاع البساسيري بغداد من ايدي العباسيين ، والعمل فيها علناً للخليفة الفاطمي عام ٤٥٠ هـ. كما استطاع داعي دعاة الفاطميين هبة الله الشيرازي (ت ٤٧٠ هـ) ان يضم ابراهيم ينال اخا طغرلبك الى الفاطميين (٣). وبذل هبة الله الشيرازي جهداً حثيثا من اجل تكوين جبهة مضادة للخليفة العباسي في بغداد من امراء العرب والاكراد ، وخلع عليهم الخلع الفاطمية النفيسة التي لم يشاهدوا لها مثيلاً (٤).

وكانت الاجواء السياسية والاجتماعية المضطربة في بغداد في الفترة بين ٤٠٠ ـ ٤٥٠ هـ قد ساعدت العيارين والشطار على اتساع حركاتهم في بغداد ، ولم تكن السلطة انذاك في وضع يمكنها من السيطرة عليهم ، ففي عام ٤١٦ هـ كبس العيارون دور الناس نهاراً وفي الليل بالمشاعل والموكبيات ، وكانوا يدخلون على الرجل فيطالبونه بذخائره ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ٨٨.

٢ ـ المقريزي ، اتعاظ الحنفا ، ص ٢٧٩.

٣ ـ مير خواند ، روضة الصفا ، ٣ / ٥٢٥.

٤ ـ المؤيد في الدين ، ديوان المؤيد ، ص ٤٣.

ويستخرجونها منه بالضرب كما يفعل المصادرون ، ولم يجد المستغيث مغيثاً (١). وفي عام ٤١٧ هـ تسلط الاتراك في بغداد ، فاكثروا مصادرات الناس ، وعظم الخطب ، وزاد الشر ، ودخل في الطمع العامة والعيارون (٢).

تلك كانت من جملة الاسباب التي دعت الى استيلاء السلاجقة على بغداد عام ٤٤٧ هـ ، غير ان هؤلاء سرعان ما انحازوا الى الاتجاه السلفي المتشدد ، واسرفوا في الفتك والبطش ، ووقعت في بغداد احداث خطيرة بسبب انحيازاتهم المذهبية ، وكانت المدة بين عامي ٤٤٧ ـ ٤٤٩ هـ من اعنف الفترات التي شهدتها بغداد ، فكثر الغلاء وتعذرت الاقوات ، واكل الناس الميتة ، وحقهم وباء عظيم ، فكثر الموت حتى دفن الموتى بغير غسل ولا تكفين (٣).

ويقول ابن تغري بردي : قد عم الوباء والقحط والفناء مدينة بغداد وغيرها من المدن خلال هذه الفترة (٤). ولاشك ان لهذا كله صلة بالانقسام الداخلي الذي اشتعل اواره في تلك الفترة ، لانه استنفد كثيراً من جهود الناس وصرف الدولة عن العناية بالمشاريع وتثبيت الامن والنظام وغير ذلك مما هو ضروري للانتعاش الاقتصادي. ويقول ابن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ٢٢.

٢ ـ ابو الفدا ، المختصر ، ٥ / ١٥٦.

٣ ـ ابن الاثير ، الكامل ، ٩ / ٢٦٣ ـ ٢٦٤.

٤ ـ ابن تعري بردي ، النجوم الزاهرة. ٥ / ٥٩.

الاثير : «ونهب الغر درب يحيى ودرب سليم ، ونهبت الرصافة وترب الخلفاء ، واسرفوا بالنهب» (١).

وفي هذا الظرف العصيب الذي عاشه الشيخ النجاشي والذي مرت به مدينة بغداد ، ضاع كثير من التراث العربي الاسلامي ، واخمد صوت الفكر والادب والعلم ، وتعرض رجاله للاضطهاد والتنكيل ، ففي عام ٤٤٨ هـ كبست دار الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي فقيه الامامية الاكبر ، واحرقت كتبه ، ونهبت داره ، وبمحضر من الناس (٢). واحرق كرسي التدريس الذي منحه الخليفة القائم بامر الله له (٣). وقد فر على اثرها الى مدينة النجف الاشرف ، وقتل ابو عبد الله الجلاب على باب دكانه ، وهو من كبار علماء الشيعة (٤).

وفي عام ٤٥١ هـ احرقت بغداد الكرخ ومنطقة بين السورين ، وخزانة دار العلم التي اوقفها الوزير سابور بن اردشير (٥). ويعلق الاستاذ محمد عبد الرحيم غنيمة على ذلك بقوله : ان دار العلم السابورية اصبحت موطناً من مواطن التشيع ومركزاً هاماً من مراكزه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن الاثير ، الكامل. ٩ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦.

٢ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١٧٣. ابن كثير. البداية والنهاية. ١٢ / ٧١. السبكي ، طبقات الشافعية الكبرى. ٤ / ١٢٧ حاجي خليفة ، كشف الظنون ، ١ / ٤٥٢.

٣ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١٧٩.

٤ ـ ابن كثير ، البداية والنهاية ، ١٢ / ٦٩. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٠.

٥ ـ ابن الاثير ، الكامل. ١٠ / ٣.

ولم تلبث دار العلم ان اتخذت طابعاً شيعياً قوياً واصبحت من اهم الوسائل لبث الدعوة الشيعية (١). ومن ذلك يبدو ان حملة السلاجقة كانت عنيفة ضد المؤسسات الفكرية عند الامامية بحيث تناولت معظم مؤسساتهم الدينية والتعليمية بما فيها اوقاف التعليم (٢). وبذلك اصبحت الكتب والنفائس الاخرى هدفاً لاطماع الموظفين. واصحاب الغنائم الخاصة كما يقول ابن الاثير (٣).

كما سعى السلاجقة ـ بعد هذه الحملة الضارية على الشيعة وتراثها الفكري ـ الى انشاء المدارس النظامية التي كان من اهدافها مكافحة التشيع (٤).

هذه هي حالة العصر الذي عاش فيه الشيخ النجاشي ، بما فيه من اضواء مشرقة لامعة ، وموجات ظلام دامس قاتم ، وكانت حياته الاخيرة قد شهدت القسم الثاني من هذه الفترة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ غنيمة ، تاريخ الجامعات ، ص ٥٨.

٢ ـ فياض. تاريخ التربية عند الامامية ، ص ٢٦١.

٣ ـ ابن الاثير ، الكامل ، ١٠ / ٣.

٤ ـ طوطم ، التربية عند العربر ، ص ٤١ ، حسين امين ، تاريخ العراق في العصر السلجوقي ، ص ٢٢٢. فياض ، تاريخ التربية عند الامامية ، ص ١٠٢.

الفصل الثاني

حياة

الشيخ النجاشي

نسبه واسرته :

اوضح الشيخ النجاشي نسبه العربي ، وملامح عن اسرته بقوله : احمد بن علي بن احمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن محمد بن عبد الله النجاشي الذي ولي الاهواز ، وكتب الى ابي عبد الله (الامام جعفر الصادق) عليه السلام يسأله ، وكتب اليه رسالة عبد الله النجاشي المعروفة ، ولم ير لابي عبد الله عليه السلام مصنف غيره ـ بن غنيم بن ابي السمال سمعان بن هبيرة الشاعر بن مساحق بن بجير بن اسامة بن نضر بن قعين بن الحرث بن تغلبة بن دودان بن اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (١).

ويقول السيد الامين : ان «غنيم» احد اجداد الشيخ النجاشي يرد اسمه «غنيم» وان تغلبة بن دوان ، يردان (ثعلبة بن تودان) ، وقال : ان اليسع يرد بعد مدركة ، والذي لم يورده الشيخ النجاشي في ترجمته (٢).

ولم يشر الشيخ النجاشي الى وجه تسمية جده عبد الله بالنجاشي ، وكان من اجداده الابعدين «ابو السمال» الشاعر الاسدي. وان بين ال ابي سمال من بيوتات الكوفة ، قديم التشيع ، وقد برز فيهم عدد من العلماء والمصنفين ورواة الحديث من زمن عبد الله صاحب الرسالة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٧٤ ، انظر التستري ، قاموس الرجال ، ص ٣٢٢.

٢ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٦٩.

المعروفة ، الى الشيخ النجاشي صاحب كتاب «الرجال» ، وقد كان جده عبد الله زيديا ثم رجع اماميا ، وان ابراهيم بن ابي السمال كان ثقة له «كتاب» وان كان هو واخوه اسماعيل من الواقفة. وانهما على شك في الوقف ، وكان لهما مع الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام حديث (١).

ويقول العلامة الحلي : ان عبد الله بن النجاشي (ابو بجير) بض مالباء المنقطبة ، تحتها نقطة واحدة وفتح الجيم والراء بعد الياء المنقطة تحتها نقطتين ، روى الكشي حديثا في طريقه الحسن بن خوزاذ يدل على انه كان يرى رأي الزيدية ، ثم رجع الى القول بامامة الصادق عليه السلام.

وكان قد ولي الاهواز من قبل ابي جعفر المنصور ، وكتب الى الامام ابي عبد الله الصادق عليه السلام يسأله ، وكتب اليه رسالة معروفة (٢) وهي المسماة بالرسالة الاهوازية (٣). وقد شرحها السيد علاء الدين كلستانه الاصفهاني (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٧٠ ـ ٧٣.

٢ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ١٠٨.

٣ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠١. الطهراني ، مصفى المقال ، ص ٥٨.

٤ ـ الصدر. تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٢٦٧.

مولده ونشأته العلمية :

ولد الشيخ ابي العباس النجاشي في صفر عام ٣٧٢ هـ ، باتفاق المصادر (١). ولكنهااغفلت المكان الذي ولد فيه ومن المحتمل انه ولد بمدينة بغداد حيث انه نشأ وترعرع في وسط علمي كبير ، وتتلمذ على اعلام مدينة بغداد وعاصر اخرين من اعلام الفكر والعلم ، فقد كان شريك الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) في القراءة على الشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ) ، وعلى بن الغضائري ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله (ت ٤١١ هـ) وابن عبدون احمد بن عبد الواحد البزاز (ت ٤٢٣ هـ) وغيرهم (٢).

وكان الشيخ النجاشي بمحضر مجلس الشيخ هارون بن موسى التلعكبري (ت ٣٨٥ هـ) ومجلس الشيخ المفيد ، وبعد ذلك مجلس الشريف المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) ، وكان قد سمع من هؤلاء الاعلام ، ثم اصبح عالما يشار اليه ، وقد وصفه تلميذه الشيخ سليمان بن الحسن الصهرشتي بقوله :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ العلامة الحلي : الرجال ، ص ٢١. البهائي ، الفوائد ، ورقة ٤ ب. القمي ، الكنى والالقاب ، ٣ / ٢٠٧. الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٢٦٨. الطهراني ، مصفى المقال ، ص ٥٨. الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٦٩. الزركلي ، الاعلام ، ١ / ١٦٦.

٢ ـ البهائي ، الفوائد. ورقة ٤ ب. بحر العلوم ، الرجال ، ٤ / ٧٤. ينظر حسن الحكيم ، الشيخ الطوسي ، ص ١٦.

(كان شيخا بهيا ، ثقة ، صدوق اللسان عند الموافق والمخالف) (١).

ويقول الشهيد الاول محمد بن مكي العاملي (ت ٧٨٦ هـ) : (وظاهر حال النجاشي انه اضبط الجماعة ، واعرفهم بحال الرجال) (٢) وقد اجمعت المصادر على ثقتها بالشيخ النجاشي ، وعلى علميته الواسعة بعلم الرجال ، فقد قيل انه (ثقة معتمد عليه ، وثقة معظم) (٣). ويقول الشيخ القمي : (انه شيخ ثقة جليل مسلم الكل ، يقدم قوله على الاقوال عند التعارض حتى الشيخ ابي جعفر الطوسي) (٤).

ويقصد تفوقه على غيره من الاعلام في علم الرجال ، وفي مجال الجرح والتعديل على وجه الخصوص ، والى هذا اشار الشيخ النوري بقوله : (انه من اعظم اركان الجرح والتعديل واعلم علماء هذه السبيل اجمع علما وان على الاعتماد عليه ، واطبقوا على الاستفادة في احواله الرجالية) (٥). ويقول أيضا (انه العالم النقاد ، البصير المضطلع الخبير الذي هو افضل من خط فن الرجال بقلم آو نطق بفهم ، فهو الرجل كل الرجل لا يقاس بسواه ولا يعدل به من عداه كلما زدت به تحقيقا ازددت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخوانساري ، روضات الجنات ، ١ / ٦٠.

٢ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠١. ينظر الكلباسي ، سماء المقال ، ص ٦٥.

٣ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢١. ابن داود ، الرجال ، ق ١ / ٤٠. البحراني ، لؤلؤة البحرين ، ص ٤٠٦.

٤ ـ القمي ، سفينة البحار ، ١ / ٣٠٢ ـ ٣٠٣. ينظر المامقاني ، تنقيح المقال ، ١ / الترجمة ٣٦٦.

٥ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠١.

به وثوقا ، وهو صاحب الكتاب المعروف الداير الذي اتكل عليه الاصحاب (١). ويكشف كتاب (الرجال) عن قابلية الشيخ النجاشي بعلم الرجال ، واطلاعه الكبير على عدد هائل من المصنفات فهو يكرر القول : ـ (ما وقع الينا) من الكتاب الفلاني (٢).

وتبرز شخصيته العلمية في اعطاء الرجال ما يناسبهم من مصطلحات الجرح والتعديل بدقة وموضوعية ، وان المتتبع لرجاله يشهد ان بناءه كان على التأمل والتثبت (٣).

رحلاته واجازاته العلمية :

قصد الشيخ النجاشي مدنا عديدة واستمع الى جماعة من شيوخها واعلامها وحصل على اجازات علمية من بعض الرجال ، وقد اوضح ذلك في مواضع عديدة من كتابه (الرجال) ففي عام (٤٠٠ هـ) قصد مدينة النجف الاشرف لاداء مراسم الزيارة لمرقد الامام علي عليه السلام بمناسبة عيد الغدير في القامن عشر من ذي الحجة ، وقد اعتبرها اخر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ القمي ، سفينة البحار ، ٢ / ٥٧٢. الكنى والالقاب ، ٢ / ٢٠٧. الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٢٦٧.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٢٦ ، ص ١٨٢.

٣ ـ الكلباسي ، سماء المقال ، ص ٦٤.

زيارة بالنسبة لهبة الله بن احمد بن محمد الكاتب الذي رافقه في هذه الزيارة (١).

وقد اجازه ابو عبد الله بن الخمري في مدينة النجف في هذه السنة ، وقد اشار الى هذه الاجازة عند ترجمته للحسين بن احمد بن المغيرة البو شنجي بقوله : (كان عراقيا مضطرب المذهب وكان ثقة فيما يرويه ، له كتاب عمل السلطان اجازنا بروايته ابو عبد الله الخمري ، الشيخ الصالح في مشهد مولانا امير المؤمنين عليه السلام سنة اربع مائة عنه) (٢).

وكان الشيخ النجاشي يتردد على مدينة الكوفة وقد التقى فيها بجماعة من الاعلام ، فهو عند ترجمته لجعفر بن بشير البجلي قال : وله مسجد بالكوفة باق في بجيلة الى اليوم ، وانا وكثير من اصحابنا اذا وردنا الكوفة نصلي فيه مع المساجد التي يرغب في الصلاة فيها (٣). وقد التقى بالحسن بن احمد بن محمد بن الهيثم العجلي ، وقال عنه : «جاور في اخر عمره بالكوفة ورايته بها» (٤).

وعند ترجمته لاسحاق بن الحسن العقرائي قال : «رايته بالكوفة وهو مجاور ، وكان يروي كتاب الكليني ، وكان في الوقت علوا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٠٨.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٤.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٨٦.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٨.

فلم اسمع منه شيئا» (١). وقد استمع الشيخ النجاشي لابي الحسن علي بن محمد بن يوسف الفارسي في مدينة سامراء (٢).

ومن المحتمل ان الشيخ النجاشي قد قصد منطقة الجزيرة ، واستمع لحديث شيخه ابي الحسن علي بن محمد بن العدوي الشمشاطي فيقول (٣) «كان شيخنا بالجزيرة». ويشعرنا هذا النص انه التقى بشيخه في هذه المنطقة ، والمحتمل هذا نفسه ينطبق على شيخه احمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي الذي قال عنه «نزيل البصرة» واشار الى تلمذته عليه بقوله : ـ «استاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه» (٤). وان عبارته هذه تشعرنا انه قصد مدينة البصرة واستمع فيها لشيخه السيرافي.

وكان الشيخ النجاشي قد عاش بمدينة بغداد وتتلمذ على اعلامها ، وحصل على اجازات علمية من بعضهم ، وكان والده علي بن احمد النجاشي في مقدمة هؤلاء الاعلام الذي قال عنه : «سمعنا منه ببغداد» (٥). وقد اجازه جميع كتبه. وذكر انه كان يحضر دار ابي محمد بن هارون بن موسى التلعكبري مع ابنه ابي جعفر والناس يقرأون عليه (٦)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٦ ـ ص ١٨٩.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٣.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧٩.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٠٨.

وكان قد اجازه بعض شيوخ الشيخ ابي جعفر الطوسي كالشيخ المفيد والحسين الغضائري ، وابن عبدون البزاز ، وكان الشيخ النجاشي يعبر عن هؤلاء الاعلام بلفظ «اخبرنا اجازة» (١).

وكان قد اشار الى بعض الاعلام الذين اجازوه بالرواية من جميع كتبهم كالشيخ ابي الفرج محمد بن علي القناتي الكاتب ، وابي عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني ، وابي الفرج محمد بن يعقوب الشلمغاني (٢).

وفاته ومدفنه :

توفي الشيخ النجاشي في جمادي الاولى بمدينة مطراباد عام ٤٥٠ هـ (٣). يقول الشيخ القمي : انها مدينة مطراباد ، وهي من نواحي سامراء (٤). وقال اخرون : «مصيراباد» (٥) وحداد احد الباحثين موقع مطراباد على النيل وهي من اعمال الحلة (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٤ ، ص ٣٥ ، ص ٣٧ ، ص ٤٥ ، ص ٥١ ، ص ٦٧ ، ص ٧٠ ، ص ٧١ ، ص ٣٠٢.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٩ ، ص ٤٥ ، ص ٧٠ ، ص ٢٨٣.

٣ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢١.

٤ ـ الفمي ، الكنى والالقاب ، ٣ / ٢٠٧. ينظر الامين ، اعيان اليشعة ، ٩ / ٦٩. الطهراني ، الذريعة ، ٤ / ٣١٧.

٥ ـ الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ٧ / ١٨٧. المامقاني ، تنقيح المقال ، ١ / ٧٠. كحالة ، معجم المؤلفين ، ١ / ٣١٧.

٦ ـ كركوش ، تاريخ الحلة ، ق ١ / ١١.

وقد وقع الكنتوري في وهم عند تحديده وفاة الشيخ النجاشي عام ٤٠٥ هـ (١). وربما جاء تصحيفا من عام ٤٥٠ هـ. ولكن هناك ملاحظة مهمة وردت في كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي ، عند ترجمته لابي يعلي محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري في السادس عشر من شهر رمضان عام ٤٦٣ هـ (٢). وكان ابو يعلى الجعفري خليفة الشيخ المفيد المتوفى عام ٤١٣ هـ ، والجالس محله كما يقول الشيخ النجاشي ، وقد اشار العلامة الحلي الى التاريخ نفسه الذي ذكره الشيخ النجاشي في تحديد وفاة ابي يعلى الجعفري عام ٤٦٣ هـ بينما عند ترجمته للشيخ النجاشي حدد وفاته عام ٤٥٠ هـ (٣). وكان السيد ابن طاووس قد قرأ بخط ابي يعلى الجعفري عام ٤٦٣ هـ ، أي في سنة وفاته (٤).

وازاء هذه النصوص لابد لنا من الوقوف على حقيقة تاريخ ابي يعلى الجعفري والشيخ ابي العباس النجاشي ، ويبرز من ذلك احتمالان ، الاول منهما : ان تاريخ وفاة الشيخ النجاشي ليس عام ٤٥٠ هـ ، وانما في عام ٤٦٣ هـ او بعده. وما اورده العلامة الحلي وغيره من علماء الرجال ان وفاته عام ٤٥٠ هـ ليس صحيحا ، فيقول الامام السيد الخوئي : «ما ذكره قدس سره ـ يقصد العلامة الحلي ـ لا يلائم ما في كتاب النجاشي في ترجمة محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري (ابو يعلى)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الكنتوري ، كشف الحجب ، ص ٤٣٢ ، ص ٤٥٧ ، ص ٤٩٥.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٩. ينظر ابن الاثير ، الكامل ، ٨ / ١١٠.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢١ ، ص ١٦٤.

٤ ـ ابن طاووس ، فرحة الغري ، ص ٨٣.

من ان وفاته كانت يوم السيت السادس عشر من شهر رمضان سنة ٤٦٣ هـ» (١).

اما الاحتمال الثاني هو وقوع تصحيف في وفاة ابي يعلى الجعفري بدءا من كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي ، وقد سار علماء الرجال على ذلك التصحيف ، فقد يحتمل ان وفاة ابي يعلى الجعفري عام ٤١٣ هـ بدلا من عام ٤٦٣ هـ ، أي انه توفي بنفس السنة التي توفي بها الشيخ المفيد ، فهو قد جلس مجلسه بعد وفاته ، فلا يبعد انه توفى بعده بقليل ولما كان ابو يعلى الجعفري هو خليفة الشيخ المفيد ، وله اجوبة على رسائل وردته من مدن كثيرة ، وقد اجاب عليها ، وهذا مما يشعرنا بتوليته زعامة الامامية بعد الشيخ المفيد ، وذا كانت حياته قد امتدت الى عام ٤٦٣ هـ ، فكيف استطاع السيد المرتضى رئاسة الامامية حتى عام ٤٦٣ هـ. ومن بعده الشيخ الطوسي حتى عام ٤٦٠ هـ ، وهذا ما يعزز الاحتمال بان وفاة ابي يعلى الجعفري عام ٤١٣ هـ.

ولكن الشيخ الطهراني ياخذ بالتاريخ الوارد في كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي وفي الكتب الرجالية الاخرى ، بان وفاة ابي يعلى الجعفري يوم السبت المصادف للسادس عشر من رمضان عام ٤٦٣ هـ ، وان ما وقع في كتاب الرجال للشيخ النجاشي ، فهو من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٢ / ٥٦.

الحاق الناسخ له ، فانه كتب ذلك بعض المطلعين على موته في هامش النسخة فزعمه الناسخ عنها انه من المتن فادخله فيه (١).

ويؤكد الشيخ الطهراني الى ان ترجمة الشيخ النجاشي لابي يعلى الجعفري كان في حياته انه ذكر بعض تصانيفه الناقصة وقال انه موقوف على الاتمام فانه لا يقال ذلك الا مع رجال الاتمام بان يكون المؤلف بعد حيا وفي دار الدنيا ، والمؤلف الذي مات قبل الاتمام (٢).

وقد اشار الشيخ النجاشي الى كتاب (التكملة) لابي يعلى الجعفري (انه موقوف على التمام) وكذلك عند ذكره لكتاب (الموجز في التوحيد) انه موقوف على التمام ، وقد اراد بذلك انه يرجى من اتمامها لكونه حيا ، فيظهر ان تاريخ وفاته ليس من كلام النجاشي بل ملحق به (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٤ / ٣١٧.

٢ ـ المصدر نفسه ، ٥ / ١٧٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ٤ / ٤٠٨.

الفصل الثالث

شيوخ

الشيخ النجاشي

المقدمة :

ان كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي قد ضم عددا كبيرا من التراجم ، ومن خلالها استطعنا استلال شيوخ النجاشي الراوين عن هؤلاء الرجال وارائهم في مؤلفاتهم ، فضلا عن الترجمة المستقلة لبعض شيوخ النجاشي.

ولم يذكر الشيخ النجاشي لسائر شيوخه ترجمة منفردة ، السبب يعود لعله عدم وجود تصانيف لهم وقد وضع كتاب «الرجال» لذكر المصنيفين (١).

وروايته عن مشايخه تختلف في القلة والكثرة ، وقد يكون لبعضهم رواية واحدة ، ولآخرين مئات الروايات ، فهو قد اكثر الرواية عن الشيخ المفيد ، وابن عبدون ، والغضائري ، وابن الجندي ، وابن ابي جيد ، يقول السيد الامين : «ان كثرة المشايخ العارفين بالحديث والرجال تفيد زيادة اخيرة في هذا المجال فانه علم منوط بالسماع ولمراجعة الشيوخ الكثيرين مدخل عظيم في كثرة الاطلاع ، والذي يظهر من طريقة الشيخ النجاشي رعاية علو السند وتقليل الوسائط ، وهذا هو السبب في عدم روايته عمن هو في طبقته من العلماء الاعاظم كالسيد المرتضى ، وابن ابي يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي وغيرهم» (٢) ، ويقول

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الامين ، اعيان الشيعة ٩ / ٨٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ٩ / ٨٤.

السيد بحر العلوم : ان الشيخ النجاشي روى عن ثلاثين شيخاً ، وقد ذكرهم في الطريق الى اصحاب الاصول والكتب ، ومنهم في كتاب «الرجال» تسعة وهم : التلعكبري ، والشيخ المفيد ، وابن نوح ، وابو الفرج القناتي ، وابن هيثم العجلي ، وابن الجندي ، والحسين بن عبيد الله ، وابن عبدون ، والدعلجي ، وقد وثق الخمسة الاول منهم صريحاً ومدح الباقين وعظمهم (١).

وكان الشيخ النجاشي يكتفي احياناً بعبارة «عدة من اصحابنا» (٢) دون ان يذكر اسماءهم ، او يقول : «جماعة من اصحابنا» ، دون تفسير صريح لتلك العدة و (٣). وهذان اللفظان يتكرران في عدة مواضع من كتاب «الرجال» واحياناً يقول «ضعفه اصحابنا» وغمز اليه اصحابنا او بعض اصحابنا ، وكان عليه تعيين المضعف او الغامز لاهمية ذلك على واقع الرواية وطبيعة الاخذ بها او ردها ، ومن الملاحظة ان الشيخ النجاشي قد شارك الشيخ الطوسي في الرواية عن جماعة من الاعلام كالشيخ المفيد ، والحسين الغضائري ، واحمد بن عبدون ، وابن ابي جيد ، وغيرهم ، يقول السيد بحر العلوم : ان مشايخ الطوسي ممن شارك فيهم النجاشي او اختص بهم ثلاثة عشر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٨٣ ـ ٨٥.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٤.

٣ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ١٠٠.

شيخاً. اختص الشيخ الطوسي بالرواية عن سبعة منهم ، وشاركه النجاشي في الباقين ، وانفرد باربعة وعشرين من مشايخه المتقدمين (١).

وقد صرح الشيخ النجاشي بالتلمذة على بعض شيوخه بمصطلحات تدل على ذلك كقوله : «حدثني» فهو لفظ يفيد ما سمعه من الاستاذ او الشيخ وحده. اما لفظ «حدثنا» فهو يفيد ما سمعه مع جماعة اخرين ، واما لفظ «اخبرني» فهو يفيد ما قرأه على الشيخ او المحدث ، واما «اخبرنا» فهو لفظ يعني ما قريء على المحدث وهو يسمع (٢).

ويقول الدكتور عبد الله فياض : ان لقظيّ «حدثني وحدثنا» يحتملان الاجازة على رأي بعضهم بخلاف سمعت ، اذ يقول الراوي ، سمعت عند سماعه الحديث من الشيخ اذ لا يكاد احد يقول : سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه (٣).

ويكشف لنا كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي عن اتساع طرقه ، وادراكه كثيراً من المشايخ العارفين بالرجال ، فقد كان ينقل احياناً بالواسطة ، ونجده في بعض الاحيان ينقل عن خطوطهم ، وسأرتب شيوخ النجاشي وفق حروف المعجم بالنسبة لاسم صاحب الترجمة ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٨٨.

٢ ـ الخطيب البغدادي ، الكفاية ، ص ٢٩٤.

٣ ـ فياض ، تاريخ التربية عند الامامية ، ص ٢٢٣.

والاشارة الى لقبه ، ومولده ، ووفاته ، ان وجدت ، وكذلك الحال من اشتهر بالكنية ، وعلى النحو الآتي :

ابراهيم بن مخلد بن جعفر القاضي (٣٢٥ ـ ٤١٠ هـ)

وصف أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر القاضي بانه كان صدوقاً ، صحيح الكتاب ، حسن النقل ، جيد الضبط ، ومن اهل العلم والمعرفة بالادب (١). ويقول الخطيب البغدادي : انه كان ينتحل الفقه على مذهب محمد بن جرير الطبري (٢). وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي وروى عنه بقوله : «اخبرنا» وقد ذكره بعدة الفاظ هي : القاضي ابو اسحاق ابراهيم بن مخلد بن جعفر ، القاضي ابو اسحاق ابراهيم بن مخلد (٣).

أبو الحسن البغدادي السورائي البزاز

كان ابن الحسن البغدادي السورائي البزاز من مشايخ الشيخ النجاشي ، وهو يروي عن الحسين بن يزيد السورائي (٤) ، وقد اشار اليه النجاشي عند ترجمته لفضالة بن ايوب الازدي بقوله : «قال لي ابو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٦ / ١٨٩ ـ ١٩١.

٢ ـ المصدر نفسه ، والصفحة نفسها.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١١٦ ، ٢٢٥. ينظر النوري ، مستدرك الوسائل ٣ / ٥٠٣. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٢. الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١ / ١٥٩.

٤ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة ، القرن الرابع ، ص ١٠٣ ، القرن الخامس ، ص ٨.

الحسن البغدادي السورائي البزاز» (١).

وينقل السيد الامين عن الافندي في كتاب «رياض العلماء» قوله «ولا يبعد كون السورائي نسبة الى نهر سوراء او نسبة الى سوراء موضع الى جنب بغداد» (٢).

ابو الحسن الميموني

قال عنه الشيخ النجاشي : «ابو ولاد الحناط ، ابو الحسن الميموني ، مضطرب جداً ، له كتاب الحج ، وكان قاضيا بمكة سنين كثيرة ، قرأت هذا الكتاب عليه» (٣).

ابو الحسين بن محمد بن ابي سعيد

اشار الشيخ النجاشي الى تلمذته على ابي الحسين بن محمد بن الي سعيد عند ترجمته لوهيب بن خالد البصري بقوله : «اخبرنا ابو الحسين بن محمد بن ابي سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد بن عبي دالله بمصر قراءة» (٤).

يقول السيد الخوئي : انه ثقة من مشايخ النجاشي (٥). ويذكر السيد بحر العلوم ان ابا الحسين بن محمد بن ابي سعيد هو نفسه ابو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٢٠ ، ينظر السيد بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٩٠.

٢ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٦ / ١٩٢.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣١٨.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٠٣.

٥ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٢١ / ١٥٠.

الحسين احمد بن محمد بن علي الكوفي ، ولعل علياً واحمد من اجداد احمد بن محمد ينسب اليهما تارة والى ابيه اخرى (١).

وقد اشار اليه الشيخ النجاشي بقوله : «كنت اتردد الى المسجد المعروف (محمد اللؤلؤي) وهو مسجد نفطويه النحوي ، اقرأ القرآن على صاحب المسجد وجماعة من اصحابنا يقرأون كتاب الكافي على ابي الحسين احمد بن احمد الكوفي الكاتب (٢).

ابو الحسين بن المهلوس العلوي الموسوي

اشار الشيخ النجاشي الى تلمذته على ابي الحسين بن المهلوس عند ترجمته لمحمد بن عبد الرحمن بن قبة بقوله : «سمعت ابا الحسين بن المهلوس العلوي الموسوي رضي الله عنه يقول في مجلس الرضي ابي الحسن محمد بن الحسين بن موسى ، وهناك شيخنا ابو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمهم الله اجمعين» (٣).

ابو طالب بن عزور

كان ابو طالب بن عزور من رجال الشيعة (٤) ، وهو اول مشايخ الشيخ النجاشي (١). كما انه من مشايخ الشيخ الطوسي وقد صرح بتلمذته عليه في كتبه (٢). ولكن لم نجد في كتاب «الرجال»

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٨٢.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٦٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٦٥ ، ص ٢٦٦.

٤ ـ الطوسي ، الرجال ، ص ٤١٥. العلامة الحلي ، الاجازة الكبير (بحار الانوار ، ٢٦ / ٢٨. الحر العاملي ، امل الامل ، ق ٢ / ٣٥٤. الافندي ، رياض العلماء ، ٥ / ورقة ٢٢٦

بتلمذته عليه في كتبه (٢). ولكن لم نجد في كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي اشارة اليه. وقد ورد والد «ابو طالب بن عزور» بعدة ألفاظ ، يقول السيد الامين : «والذي وجدناه في الاكثر ابن غرور او عزور ويجد قليلاً غزور ، اما عرور فلم نجده» (٣).

ابو عبد الله بن الخمري

اجيز الشيخ النجاشي من ابي عبد الله بن الخمري عام ٤٠٠ هـ ، وقد ذكر ذلك عند ترجمته للحسين بن احمد بن المغيرة البوشنجي بقوله : «كان عراقياً مضطرب المذهب ، وكان ثقة فيما يرويه ، له كتاب عمل السلطان اجازنا بروايته ابو عبد الله بن الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا امير المؤمنين عليه السلام سنة اربع مائة عنه» (٤).

ابو عبد الله النحوي

صرح الشيخ النجاشي بتلمذته على ابي عبد الله النحوي الاديب ، وقد ذكره بلفظ «اخبرنا» (٥). ويقول السيد الامين : ان ابا عبد الله الحسين بن احمد بن خالويه بن حمدان البغدادي الحلبي النحوي اللغوي (ت ٣٧٠ هـ) ، كان عالماً بالروايات الذي يروي عنه الشيخ النجاشي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة ، القرن الرابع ، ص ٥٢.

٢ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ٥٧ ، الرجال ، ص ٤٤٥. ينظر ابن طاووس ، اليقين ، ص ١٣٩.

٣ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٦ / المجلد السابع ، ص ٩١.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٠ ، ينظر الامين ، اعيان الشيعة ، ٧ / ٨ ـ ٩.

٥ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ٢٠٠ ـ ٢٠٢.

، هو غير ابي عبد الله النحوي المعروف بابن خالويه ، اذ ليس من المعقول ان النجاشي تتلمذ عليه في حين ان وفاته عام ٣٧٠ هـ (١).

ابو علي بن همام

ذكر الشيخ النجاشي ابا علي بن همام عند ترجمته لجعفر بن محمد بن مالك ، وقد استغرب منه كيف روى عنه ، لانه كان ضعيفاً في الحديث ، فاسد المذهب والرواية بقوله : «كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة ابو علي بن همام ، وشيخنا الجليل الثقة ابو غالب الزراري رحمهما الله وليس هذا موضع ذكره» (٢). ويبدو ان هذين العلمين ليسا من شيوخ النجاشي ، وانما جاء لفظ «شيخنا» تعظيما لهما ، بصفتهما من شيوخ الامامية.

احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري

كان ابو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري من المشايخ والثقات الذين لا يحتاجون الى التنصيص بالوثاقة ، ويذكر المشايخ قوله في الرجال ، ويعدونه من جملة الاقولال ، ويأتون به في مقابلة اقوال اعاظم الرجال ، وهو المراد بابن الغضائري على الاطلاق (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٢٥ / ٤٨ ـ ٥٠.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٨.

٣ ـ الحر العاملي ، امل الامل ، ق ٢ / ١٢. الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٢٦٩. البهائي ، الفوائد الرجالية ، ورقة ٥ ب. القمي ، الكنى والالقاب ، ١ / ٣٦٥.

يقول الامام السيد الخوئي : الغضائري ثقة لانه من مشايخ النجاشي (١). وقد اشار الشيخ النجاشي بتلمذته على احمد بن الحسين الغضائري بقوله : «قال لنا احمد بن الحسين» (٢).

وعند ذكره للنوادر الصغيرة برواية ابي الحسين النصيبي قال «بقرآءة احمد بن الحسين» (٣) ولكن لم نجد الشيخ النجاشي يصرح بالفاظ التلمذة المعروفة كأخبرني ، واخبرنا ، وحدثني ، وحدثنا ، بل كان يكتفي بالقول «قال ، ذكر» احمد بن الحسين الغضائري (٤) ، وعند ترجمته لعلي بن الحسن بن علي بن فضال قال : «ذكر احمد بن الحسين رحمه الله انه راى نسخة اخرجها ابو جعفر بن بابويه» (٥) ، وعند ترجمته لعلي بن محمد الابلي (ت ٤١٠ هـ) قال «كنا نجتمع معه عند احمد بن الحسين» (٦).

ويبدو انه كان كثير التردد على استاذه الغضائري ، وكانت تربطه معه رابطة وثيقة ، فهو عند ترجمته لمؤمن الطاق محمد بن علي بن النعمان وتعداد مؤلفاته ومنها كتاب «افعل ولا تفعل» قال : «رايته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٢ / ٩٥.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٥١.

٣ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ١٥٢. ينظر النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

٤ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ١٤١ ، ١٨٢. ينظر الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٨٠.

٥ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ١٨٢.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ١٩٢.

عند احمد بن الحسين بن عبيد الله رحمه الله» (١) ، وقد ترحم الشيخ النجاشي على استاذه الغضائري في مواضع عدة من كتابه «الرجال» وحكى قوله في قبال اكابر علماء الامامية وثقاتهم (٢).

وقد اشار الشيخ الطوسي الى كتاب «الرجال» للشيخ الغضائري وازال وجه الالتباس الذي وقع فيه بعض المحدثين حول نسبة هذا الكتاب للغضائري احمد بن الحسين ، او لابيه الحسين بن عبيد الله (٣) ، بقوله : «ولم يعترض احد منهم لاستيفاء جميعه ـ أي علم الرجال ـ الا ما قصره ابو الحسين احمد بن عبيد الله رحمه الله» (٤). وكان العلامة الحلي لا ياخذ بتجريح الغضائري لبعض الرجال في الوقت الذي يشهد له الشيخان النجاشي والطوسي بالوثاقة كأسماعيل بن مهران السكوني (٥).

وكتب الميرزا ابو المعالي بن محمد ابراهيم الكلباسي الاصفهاني (ت ١٣١٥ هـ). ترجمة «ابن الغضائري» احمد بن الحسين (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٢٨.

٢ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٤٥.

٣ ـ النراقي ، عوايد الايام ، العائدة ٨٨.

٤ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ٢٤.

٥ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٨.

٦ ـ الطهراني ، الذريعة ٤ / ١٤٨.

احمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز (ابن عبدون)

حدود (٣٣٠ ـ ٤٢٣ هـ)

عرف الشيخ ابو عبد الله احمد بن عبد الواحد البزاز ، بابن الحاشر ، كما عرف بابن عبدون (١) ، ونعت بالحافظ والبغدادي (٢) ، يقول الشيخ النجاشي : «وكان قويا في الادب ، قد قرأ كتب الادب على شيوخ اهل الادب ، وكان قد لقي ابا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير ، وكان علوا في الوقت» (٣) حيث ان وفاته كانت عام ٣٤٨ هـ (٤).

واشار الشيخ النجاشي بتلمذته على ابن عبدون في مواضع عديدة من كتاب «الرجال» وبالفاظ منها : «اخبرنا ، اخبرني ، اخبرنا اجازة ، قال لنا» وعندما قرأ عليه كتاب «الاجمع في الحلال والحرام» لعمرو بن عثمان الثقفي الخزار ، قال : اخبرنا قراءة عليه ابو عبد الله احمد بن عبد الواحد» (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطوسي ، الرجال ، ص ٤٥٠. النجاشي ، الرجال ، ص ٦٨. العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) ، ٢٦ / ٢٨. الرجال ، ص ٢٠ ، ابن داود ، الرجال ، ق ١ / ٣٠. المجلسي ، الوجيزة ، ص ١٤٤. الحر العاملي ، امل الامل ، ق ٢ / ١٧. الرجال ، ورقة ٧ أ. الافندي ، رياض العلماء ، ٥ / ورقة ٢٧٧. البحراني ، الدرة البهية. ورقة ٥ ب.

٢ ـ الافندي ، رياض العلماء ، ٥ / ورقة ٢٧٧. البغدادي ، هدية العارفين ، ١ / ٧٣.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٤.

٤ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ٩. ينظر الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٧٦.

٥ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ٢٠٤.

وقد ذكره عند وروده في تراجم الكتاب بالفاظ عديدة منها : احمد بن عبدون ، احمد بن عبد الواحد ، ابو عبد الله احمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز ، ابن عبدون ، ابو عبد الله احمد بن عبد الواحد بن احمد ، احمد بن عبد الواحد ، ابو عبد الله البزاز ، وقد شاركه في بعض الروايات التي اوردها الشيخ النجاشي ، الحسين الغضائري (١).

واشار علماء الرجال الى مكانة الشيخ ابن عبدون في الروايات واكدوا على وثاقته ، يقول العاملي : «ويستفاد من العلاقة توثيقه في تصحيح طرق الشيخ ابن عبدون شيخ الشيخ والنجاشي ويعدون حديثه صحيحا» (٢). وكان العلامة الحلي قد اكد وثاقة الشيخ ابن عبدون في كتاب الرجال (٣). ويقول السيد الخوانساري : ان ابن عبدون من جملة مصنفينا الاكابر ومشايخ اجازات شيخنا النجاشي والطوسي (٤).

وقد ذكر له الشيخ النجاشي كتبا ومصنفات منها : اخبار السيد بن محمد «كتاب تاريخ» ، وكتاب تفسير خطبة فاطمة عليها السلام ، وكتاب عمل الجمعة ، وكتاب الحديثين المختلفين ، ثم قال : اخبرنا بسائرها (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٧.

٢ ـ العاملي ، الرجال ، ورقة ٧ أ. المجلسي ، الوجيزة. ص ١٤٤. المامقاني ، تنقيح المقال ، ١ / ٦٦.

٣ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢٠. ينظر الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٢ / ١٤٢.

٤ ـ الخوانساري ، روضات الجنات ، ٦ / ١٤٦.

٥ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٤.

لقد اغفلت المصادر تاريخ مولد الشيخ احمد بن عبد الواحد سوى ما احتمله السيد محمد صادق بحر العلوم في حدود عام ٣٣٠ هـ (١). اما وفاته فقد كانت عام ٤٢٣ هـ (٢).

احمد بن علي بن الحسن بن شاذان الفامي القمي

اشار الشيخ النجاشي الى شيخه ابي العباس احمد بن علي بن الحسن بن شاذان الفامي القمي ، واوضح تلمذته عليه بقوله : «شيخنا الفقيه ، حسن المعرفة ، صنف كتابين لم يصنف غيرهما : كتاب زاد المسافر ، وكتاب الاماني اخبرنا بهما ابو الحسن رحمهما الله تعالى) (٣) وقد ورد ذكره بلفظ «ابو الحسن محمد بن احمد بن شاذان القمي» ، ويقول الشيخ النوري : ان ابا العباس احمد بن علي الفامي القمي كان من مشايخ الكراجكي ايضا (٤). وقد وثقه السيد الخوئي لانه من مشايخ النجاشي (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ بحر العلوم ، مقدمة كتاب : «الرجال» للشيخ الطوسي ، ص ٣٥.

٢ ـ الطوسي ، الامالي ، ٤٥٠. البغدادي. هدية العارفين. ١ / ٧٣. الطهراني ، مصفى المقال ، ص ١٨. طبقات اعلام الشيعة : القرن الخامس ، ص ١٨. الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ١٠٠.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٢. ينظر الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ٩٤ ، القرن الخامس ، ص ١٧٣.

٤ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٢.

٥ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث. ٢١ / ١٣٢ ـ ١٣٣.

احمد بن علي بن العباس السيرافي

سكن ابو العباس احمد بن علي بن محمد بن احمد بن العباس بن نوح السيرافي مدينة البصرة ، ولذا قيل له : «نزيل البصرة» ، وقد اشار الشيخ النجاشي الى وثاقته وعلميته بقوله : انه ثقة في حديثه ، متقنا لما يرويه. فقيها بصيرا بالحديث والرواية (١). بينما نجد الشيخ الطوسي يغمز في بعض ارائه فيقول : انه واسع الرواية ، ثقة في روايته غير انه حكى عنه مذاهب فاسدة في الاصول مثل القول بالرؤية وغيرها (٢). وكان قد روى عن احمد بن الحسن بن اسحاق ، والحسين بن علي البزوفري فيما كتبه اليه في شعبان عام ٣٥٣ هـ ، فيظهر ان السيرافي في هذا التاريخ كان ممن يكتب اليه الاجازة كما حدثه في هذا التاريخ بعينه ، وهو بالبصرة ، وابو عبد الله محمد بن احمد الصفواني ، فانه سمع عن شيخه احمد بن حمدان القزويني في عام ٣٤٢ هـ (٣). وكان الشيخ النجاشي قد تتلمذ على استاذه السيرافي بقوله : «وهو استاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه» (٤). وعند تراجمه لبعض الرجال يقول : اخبرنا ، اخبرني ، بجميع كتبه شيخي ابو العباس احمد بن علي بن نوح (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٣. العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢٠.

٢ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ٦١.

٣ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ٢٠.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٣.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ١١٠ ، ص ١١٣ ، ص ٢٨٠ ، ص ٢٨١ وغيرها.

وقد اكثر من الرواية عنه في كتاب «الرجال» وذكره بالفاظ التلمذة منها : قرأت هذا الكتاب على ابن نوح ، وقال لي ، وقال لنا ، وحدثنا بكتبه ، وسمعت ابا العباس ، وذكره ابن نوح ، واخبرنا بخط ابن نوح فيما اوصى الي من كتبه (١) وينقل عن شيخه السيرافي في رواية طريقها الشيخ الكليني عند ترجمته لمحمد بن الحسن بن شمون فيقول : «اخبرنا احمد بن علي قال حدثنا ابن ابي رافع عن محمد بن يعقوب» (٢).

وكان الشيخ النجاشي قد اطلع على خطوط استاذه وفيما كتب بنفسه كما هو يشير بقوله : «ورأيت بخط ابن نوح» وتؤكد هذه ال نصوص عمق الصلة العلمية والروحية بين الشيخ النجاشي واستاذه الشيخ احمد السيرافي فكان يذكره بتسميات عديدة منها : ابن نوح ، ابو العباس بن نوح ، احمد بن علي بن العباس ، احمد بن علي بن نوح ، ابو العباس احمد بن علي بن نوح ، ابو العباس احمد بن علي ، ابو العباس. وكانت بعض الروايات يشترك فيها ابو العباس السيرافي مع شيوخ النجاشي الاخرين كالشيخ المفيد واحمد بن الحسين الغضائري ، والحسين بن عبيد الله الغضائري (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨١. ص ٢٢٣. ينظر الطهراني ، مصفى المقال ، ص ٥٦.

٢ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ٢٣٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٨ ، ص ٧١ ، ص ١١٧ ، ص ١٢٢ ، ص ١٢٩ ، ص ١٣٢ ، ص ١٣٧ ، ص ٢٦٧ ، ص ٢٧٢ وغيرها.

ومن الملاحظ ان الشيخ الطوسي لم يلتق بالشيخ السيرافي فيقول : ومات عن قريب ، الا انه كان بالبصرة ، ولم يتفق لقائي اياه (١). وهذا يدل ان الشيخ النجاشي قد استمع الى السيرافي وهو بالبصرة ، وان بعد المسافة بينها وبين بغداد ، تعذر على الشيخ الطوسي اللقاء به ، ويبدو ان السيرافي قد صنف كتبا كثيرة ، كما اشار الى ذلك الشيخ النجاشي الا انه لم يطلع الا على بعضها وهي : كتاب المصابيح في ذكر من روى عن الائمة عليهم السلام لكل امام ، كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين ، كتاب التعقيب والتعفير ، كتاب الزيادات على ابي العباس بن سعيد في رجال جعفر بن محمد عليهما السلام ، مستوفيا اخبار الوكلاء الاربعة (٢) ومن الملاحظ ان الشيخ الطهراني لقبه بالصيرافي بدلا من السيرافي (٣).

احمد بن كامل

روى الشيخ النجاشي عند ترجمته لابي معشر المدني عن شيخه احمد بن كامل (٤). ولم اجد في كتاب «الرجال» روايات عن احمد بن كامل تؤكد تلمذة الشيخ النجاشي عليه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ٦٢.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٣. ينظر الطهراني ، مصفى المقال ، ص ٥٦ ، المشيخة ، ص ٩١. الذريعة. ٤ / ٢١٧. ٢١ / ٧٨.

٣ ـ الطهراني ، الذريعة ، ١٧ / ٥.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣١٦. ينظر الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٨٠.

احمد بن محمد سليمان الزراري

كان ابو غالب احمد بن محمد بن سليمان الزراري نزيل بغداد ، وقد قطن الري (١). وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي واوضح ذلك عند ترجمته جعفر بن محمد بن مالك بقوله : «ولا ادري كيف روى عنه شيخنا الجليل الثقة ابو غالب الزراري رحمه الله» (٢).

وقال : «اخبرني الحسين بن عبيد الله عن ابي غالب الزراري» (٣) وعند ترجمته لاحمد بن محمد بن عمرو البزنطي وذكره لكتابه «الجامع» قال : «قرأناه على ابي عبد الله الحسين بن عبد الله رحمه الله. قال قرأته على ابي غالب احمد بن محمد الزراري» (٤).

احمد بن محمد بن عبد الله الجعفي

يروي ابو عبد الله احمد بن محمد بن عبد الله الجعفي القاضي عن ابي العباس احمد بن محمد بن عقدة (ت ٣٣٢ هـ) (٥) غالبا. وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي بقوله : «اخبرنا ، اخبرني» واورد ذكره بلفظين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن شهر اشوب ، معالم العلماء ، ص ١٩.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٨.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٣٥.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٤.

٥ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٢٣.

هما : القاضي ابو عبد الله الجعفي ، القاضي ابو عبد الله (١). وقد وثقه بعض علماء الحديث لانه من مشايخ الشيخ النجاشي (٢).

احمد بن محمد بن عبيد الله الجوهري (ت ٤٠١ هـ)

كان ابو عبد الله احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش بن ابراهيم بن ايوب الجوهري من اهالي مدينة بغداد ، وان جده واباه من وجوهها (٣). وقد ذكر الشيخ النجاشي احمد بن محمد الجوهري ، واوضح صلته به وحجم تلمذته عليه بقوله : «رايت هذا الشيخ وكان صديقا لي ولوالدي وسمعت منه شيئا كثيرا ، ورأيت شيوخنا يضعفونه فلم ارو عنه شيئا وتجنبته ، وكان من اهل العلم والادب القوي وطيب الشعر وحسن الخط رحمه الله وسامحه» (٤). وقد اشار الى بعض رواياته عند تراجمه في كتاب «الرجال» (٥). وقد اورد الشيخ النجاشي مؤلفات استاذه احمد الجوهري منها : «مقتضب الاثر في عدد الائمة الاثني عشر ، كتاب الاغسال ، كتاب اخبار ابي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، كتاب شعر ابي هاشم ، اخبار جابر الجعفي ، كتاب الاشتمال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١١ ، ص ١٥٤ ، ص ١٥٥ ، ص ١٦٥ ، ص ١٦٧ ، ص ١٧٢ ، ص ١٧٥ ، ص ١٧٦.

٢ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٢١ / ٢٧١.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٣. العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢٠٤.

٤ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ٦٣.

٥ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ١١٩ ، ص ١٦٣ ، ص ٢٢١. ينظر الطهراني. طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٢٤.

على معرفة الرجال ومن روى عن امام امام. كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الزمان ، كتاب في ذكر الشجاع ، كتاب عمل رجب ، كتاب عمل شعبان ، كتاب عمل رمضان ، كتاب اخبار السيد ، كتاب اللؤلؤ وصنعته وانواعه ، كتاب من روى الحديث من بني ناثرة ، كتاب اخبار وكلاء الائمة الاربعة» (١). ومن خلال قائمة مؤلفاته تبرز علميته في الرجال ، اكثر من غيره من العلوم وكان الشيخ النجاشي قد ارخ وفاة استاذه الجوهري عام ٤٠١ هـ.

احمد بن محمد بن علي الكوفي الكاتب

ذكر الشيخ الطهراني : ان الشيخ النجاشي كان يروي عن ابي الحسين احمد بن محمد بن علي الكوفي (٢). وقد روى الشريف المرتضى كتاب «الكافي» للشيخ الكليني (٣).

ولكن لم اجد في كتاب «الرجال» اشارة على تلمذة الشيخ النجاشي على ابي الحسين احمد بن محمد الكوفي ، ولكن عند ترجمته لعمر بن الربيع البصري قال : «اخبرنا محمد بن علي الكاتب» (٤) ومن المحتمل قد اسقط من النص اسم «احمد» ويقول الشيخ الطهراني : ان احمد بن علي الكاتب هو احد شيوخ النجاشي ، ولعله احمد بن محمد بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٣.

٢ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٢٥.

٣ ـ الطهراني ، المصدر نفسه ، ص ٢٥. النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٠٣.

علي الكاتب الكوفي (١) ، الذي تتلمذ عليه الشيخ النجاشي والشريف المرتضى ، وكان هو قد تتلمذ على الشيخ الكليني وعلى جعفر بن محمد بن عبيد الله (٢).

ويقول الشيخ الطوسي : ان ابا الحسين احمد بن محمد بن علي الكوفي قد روى عن الكليني ، اخبرنا عنه علي بن الحسين الموسوي المرتضى رضي الله عنه (٣).

احمد بن محمد بن عمران بن موسى (ابن الجندي)

(٣٠٦ ـ ٣٩٦ هـ)

يعرف ابو الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى بابن الجندي ، وابن الجراح ، واضاف الخطيب البغدادي لفظ «النهشلي» اليه (٤). وكان قد تتلمذ على عدد من الاعلام وروى عنهم كابي القاسم البغوي ، وابي بكر بن ابي داود ، ويحيى بن محمد بن صاعد ، وابي سعيد العدوي ، ويوسف بن يعقوب النيسابوري ، ومن هم في طبقتهم وبعدهم (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٢١.

٢ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ١٠ / ٩.

٣ ـ الطوسي ، الرجال ، ص ٤٥٠.

٤ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٥ / ٧٧.

٥ ـ المصدر نفسه.

ويقول الشيخ الطهراني : انه يروي عن وزيرة بن محمد بن وزيرة بن محمد الغساني (١). الذي كان جده يروي عن الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام (٢) ، وقد وثقه بعض علماء الرجال (٣). في حين ان الخطيب البغدادي قد ضعفه بقوله : «وكان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه ، سألت الازهري عن ابن الجندي فقال ليس بشيء» (٤) ، وهذا لا يستغرب من الخطيب البغدادي في رايه عن اعلام الشيعة.

وقد تتلمذ الشيخ النجاشي على ابي الحسن احمد بن محمد ابن الجندي بقوله : «استاذنا رحمه الله الحقنا بالشيوخ في زمانه» (٥). وان المراد بالالحاق بالشيوخ في زمانه اما جعله من مشايخ الحديث ، وهذا بعيد ، او جعله قريبا مع شيوخ زمانه بكثرة علمه وتوفر ما استفاد منه او لاجل علو الاسناد به اذ برواية النجاشي عن ابن الجندي يصير في طبقة النجاشي الذين رووا عن ابن الجندي (٦).

وقد اكثر الشيخ النجاشي بالرواية عن شيخه ابن الجندي عند ترجمته لعدد من الاعلام في كتاب «الرجال» واوضح تلمذته عليه بلفظ «اخبرنا ، واخبرنا اجازة ، وقال شيخنا ، وشيخنا» وذكر ان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ٣٢٧.

٢ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١٩ / ٢٣٦.

٣ ـ المصدر نفسه ، ٢٢ / ٢٠٣.

٤ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٥ / ٧٧.

٥ ـ النجاشي ، الرجال ص ٦٢. العلامة الحلي ، الرجال ص ١٩. ابن داود ، الرجال ص ٩٤.

٦ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ١ / ٢٨.

احدى الرسائل قد قرأها عليه (١). وعند ترجمته لصالح بن محمد الصراني قال عنه : انه شيخ شيخنا ابي الحسن ابن الجندي (٢). وقد اورد الشيخ النجاشي اسم استاذه وكنيته بالفاظ عديدة هي : ابو الحسن احمد بن محمد الجندي ، ابو الحسن احمد بن محمد ، احمد بن محمد ، ابو الحسن بن الجندي ، ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى بن الجراح الجندي ، احمد بن محمد بن عمران ، ابو الحسن احمد بن محمد بن عمران الجندي ، ابن الجندي احمد بن محمد بن موسى الجندي ، احمد بن محمد بن الجندي ابو الحسن احمد بن محمد بن عمران ، ابو الحسن بن الجندي ، احمد بن محمد بن الجراح ، ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى. ويقول الشيخ النوري «والكل واحد» (٣).

وقد ذكرت بعض المصادر اسم جده «عمر» بدلا من عمران (٤). ومن المحتمل ان هذا من باب التصحيف ، ويقول الشيخ الطهراني : ان ابا الحسن ابن جندي اول شيوخ النجاشي كما يظهر (٥). وكتب الشيخ ابو الحسن ابن الجندي كتبا كثيرة منها : كتب «الانواع» وهو كتاب كبير حسن ، كما عبر عنه الشيخ الطوسي في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ص ٧٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٤١.

٣ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ٣ / ٥٠٣.

٤ ـ الطوسي ، الرجال ص ٤٥٦. ابن داود. الرجال ص ٤٤. ابن شهر اشوب ، معالم العلماء ص ٢٠.

٥ ـ الطهراني ، الذريعة. ٢ / ٤٤٩.

كتاب الفهرست ، وله كتاب «عقلاء المجانين» وكتاب «الهواتف» ويقول الشيخ الطوسي : اخبرنا بجميع رواياته ابو طالب بن عزور عنه (١). ويقول العقيقي : ان ابا الحسن بن الجندي كان يرمى بالتشيع ، وكانت له اصول حسان (٢). وقد اورد الخطيب البغدادي ثلاث روايات عن مولد ابن الجندي في الاعوام ٣٠٥ ، ٣٠٦ ، ٣٠٧ هـ. اما وفاته فقد كانت في جمادي الاخرة عام ٣٩٦ هـ (٣).

احمد بن محمد بن موسى بن الصلت الاهوازي

(٣٢٤ ـ ٤٠٩ هـ)

يعرف ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى الاهوازي باين ابي الصلت (٤). وكان من رجال اهل السنة (٥). ومن شيوخ النجاشي والطوسي ، يقول الشيخ النوري «وهو من مشايخ الشيخ ايضا وطريقه الى الحافظ ابن عقدة» (٦). وقد حدد سماعه عليه في مسجد شارع دار

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ٥٧. ينظر الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد. ٥ / ٧٧. الطهراني ، مصفى المقال ، ص ١٥ ، الذريعة ، ١٥ / ٣٠٠ ، ٣٧٣.

٢ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٥ / ٧٨.

٣ ـ المصدر نفسه ، ٥ / ٧٧ ـ ٧٨.

٤ ـ التفريشي ، نقد الرجال ، ص ٣٤. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة. القرن الخامس ، ص ٢٦.

٥ ـ العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) ، ٢٦ / ٢٢٨. النوري ، مستدرك الوسائل ٣٠ / ٥٠٣.

٦ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الامين ، اعيان الشيعة ، ١٠ / ١٣٠.

الرقيق ببغداد عام ٤٠٩ هـ (١). وكان الشيخ النجاشي قد صرح بتلمذته عليه في مواضع عديدة من كتاب «الرجال» بلفظ «اخبرنا واخبرني» وذكره بعدة الفاظ هي : احمد بن محمد ، ابن ابي اصلت الاهوازي ، ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى ، احمد بن محمد بن موسى ، ابن الصلت ، احمد بن محمد الاهوازي.

ويقول النجاشي «قرأت هذه النسخة على ابي الحسن احمد بن محمد بن موسى» (٢). وقد روى عن شيخه هذا كثيرا عن احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة (٣). وارخ الخطيب البغدادي مولد ابي الحسن احمد الاهوازي عام ٣٢٤ هـ ووفاته عام ٤٠٩ هـ (٤).

احمد بن محمد المستنشق

اشر الشيخ النجاشي الى تلمذته على احمد بن محمد المستنشق عند ترجمته محمد بن علي الحلبي بقوله : «اخبرنا احمد بن محمد المستنشق» (٥).

وكان قد روى عن ابي علي بن همام ، وقد اعتبره السيد الامين متحدا مع احمد بن محمد المعروف بابن الجندي كما تشعر به روايته عن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطوسي ، الامالي ، ١ / ٣٤٠.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٩.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٦.

٤ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٤ / ٩٥.

٥ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٤٨ ـ ص ١٤٩.

ابن همام ، فيكون المستنشق من القابه (١) ، وقد وثق السيد الخوئي احمد بن محمد المستنشق بصفته احد مشايخ النجاشي (٢). دون الاشارة الى اتحاده مع اخر من الشيوخ.

احمد بن هارون

اشار السيد الامين الى ان احمد بن هارون هو احد شيوخ النجاشي وقد روى عنه في عدة تراجم ، وهو يروي في جميع ذلك عن احمد بن محمد بن سعيد (٣). وكان الشيخ النجاشي قد ترجم لابن عقدة احمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني وعدد كتبه ، ولم يشر الى رواية احمد بن هارون ، بل انه قال : «لقيت جماعة ممن لقيه وسمع منه واجازة منهم من اصحابنا ومن العامة ومن الزيدية» (٤).

اسد بن ابراهيم بن كليب السلمي الحراني

تتلمذ الشيخان النجاشي الاسدي ومحمد بن علي الكراجكي ، على ابي الحسن اسد بن ابراهيم بن كليب القاضي السلمي الحراني كما في اسانيدهما (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٧٩.

٢ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٢ / ٣٤٧.

٣ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٨٠.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٩.

٥ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٢٩.

وقد اشار الشيخ النجاشي الى ذلك بقوله : «اخبرنا ابو الحسن اسد بن ابراهيم بن كليب السلمي الحراني» (١).

الحسن بن احمد بن ابراهيم

يروي الحسن بن احمد بن ابراهيم عن ابيه ، وعن احمد بن عامر بن سليمان ، ومحمد بن تميم النهشلي (٢) ، وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي بقوله : «اخبرنا» كما انه حصل على اجازة علمية منه (٣) ، وقد وثقه بعض الاعلام بصفته احد شيوخ النجاشي (٤).

الحسن بن احمد بن القاسم العلوي المحمدي

المتوفى بعد عام ٤١٠ هـ

كان الشريف النقيب ابا محمد الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد العلوي المحمدي ، سيد الامامية في عصره ، وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي ، واشار الى علميته وفضله ، وسماعه عليه بقوله : «سيد في هذه الطائفة غير اني رأيت بعض اصحابنا يغمز عليه في بعض رواياته ، كتب منها : خصائص امير المؤمنين عليه السلام من القرآن ، وكتاب في فضل العتق ، وكتاب في طريق الحديث المروي من الصحابي ، قرأت عليه فوائد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٤٩.

٢ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٧٣. الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٨١. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ١٧.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٧٣ ، ص ٢٥٨. النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

٤ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٤ / ٢٩٠.

كثيرة ، وقريء عليه وانا اسمع» (١). يقول الشيخ الطهراني : انه من مشايخ النجاشي (٢). وكان يرد اسمه بلفظ «الحسن بن القاسم» فيقول الشيخ الطهراني : انه بعينه فالاسمان متحدان جزما ، وهذا نسبه الى الجد (٣). وكان الشيخ النجاشي قد اقتبس منه نصا واحدا ، وذكر بلفظ «الشريف ابو محمد المحمدي رحمه الله» (٤) ، اما الشيخ الطوسي قد صرح بتلمذته عليه في مواضع عديدة من كتبه (٥). ويقول الافندي : ان الشريف الحسن المحمدي من اجلة مشايخ الطوسي والنجاشي بل الشيخ المفيد ايضا (٦). وقد كان يروي عن ابي عبد الله الغالبي (٧). ولم تحدد المصادر تاريخ مولد الشريف الحسن المحمدي ووفاته ، سوى ما احتمله الشيخ الطهراني بعد عام ٤٠١ هـ (٨). ولعل هذا التاريخ تصحيف من عام ٤١٠ هـ لان الشيخ الطوسي دخل مدينة بغداد عام ٤٠٨ هـ (٩). ومنذ هذا التاريخ اخذ يسمع من شيوخه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٤٨. ينظر الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٨١.

٢ ـ الطهراني ، الذريعة ، ١٥ / ١٦٢.

٣ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٤٩ ـ ص ٥٠.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٩٠.

٥ ـ الطوسي ، الرجال ، ص ١١٠. ص ٢٨٠ ، الفهرست ، ص ٣٦. ينظر بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٩٣.

٦ ـ الافندي ، رياض العلماء ، ٢ / ورقة ٢١ ـ ٢٢.

٧ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ١٣.

٨ ـ الطهراني ، مقدمة كتاب «التبيان» للشيخ الطوسي ، ص (أح).

٩ ـ الطوسي ، الغيبة ، ص ٢١٧.

الحسن بن احمد بن محمد بن الهيثم العجلي

اشار الشيخ النجاشي الى ابي محمد الحسن بن احمد بن محمد بن الهيثم العجلي بقوله : «ثقة من وجوه اصحابنا وابوه وجده ثقتان وهم من اهل الري ، وجاور في اخر عمره في الكوفة ورايته بها ، وله كتب منها : كتاب المثاني ، وكتاب الجامع (١).

ولم اجد في كتاب «الرجال» نصا يؤكد تلمذة النجاشي عليه ولكن بعض علماء الرجال عده من شيوخ الشيخ النجاشي (٢).

الحسن بن محمد بن يحيى الفحام

المتوفى عام ٤٠٨ هـ

نسب ابو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن داود الفحام ، او ابن الفحام الى مدينة سامراء لانه من اهلها فكان يقال له : «السر من رائي او السامري» (٣) ولكنه عاش بمدينة بغداد ، وترجمه الخطيب البغدادي في تاريخ «تاريخ بغداد» وقد سمع منه الشيخ الطوسي ببغداد (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٤٨.

٢ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ٣١٣. الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٣١.

٣ ـ الطوسي ، الامالي ، ١ / ٢٩١. الخطيب البغداادي ، تاريخ بغداد ، ٧ / ٤٢٤. العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) ، ٢٦ / ٢٨. الطبري ، بشارة المصطفى ، ص ١٣١. الافندي ، رياض العلماء ، ٢ / ورقة ١٣٢ ، ٥ / ورقة ٢٥٤. النوري ، مستدرك الوسائل ، ١ / ٥٠٩.

٤ ـ الطبري ، بشارة المصطفى ، ص ١١٣.

وقد نسبه العلامة الحلي الى اهل السنة (١). ولكن الشيخ النوري شكك في هذه العقيدة لوجود احاديث رواها الشيخ الطوسي في كتاب «الامالي» ذات دلالة على تشيعه (٢). ويقول الخطيب البغدادي «كان ثقة على مذهب الشافعي وكان يرمى بالتشيع» (٣). وقد تتلمذ عليه الشيخان النجاشي والطوسي (٤). وقد وثقه الشيخ المامقاني لكونه احد شيوخ الشيخ الطوسي بقوله : وكفى به شاهدا على وثاقته ، كما وثقه الامام الخوئي بصفته احد مشايخ الشيخ النجاشي (٥).

وكان النجاشي قد اشار بتلمذته على ابي محمد الحسن الفحام بقوله اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن داود الفحام (٦). ويقول الصفدي ان النجاشي قد روى عن الفحام (٧).

ويبدو ان ابا محمد الحسن الفحام قد عاد الى مدينة سامراء حيث كانت وفاته فيها عام ٤٠٨ هـ (٨).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) ، ٢٦ / ٢٨.

٢ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٩.

٣ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٧ / ٤٢٤.

٤ ـ الافندي ، رياض العلماء ، ٥ ورقة ٢٥٤.

٥ ـ المامقاني ، تنقيح المقال ، ١ / ٣١٠. الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٥ / ١٣٤.

٦ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢١٠.

٧ ـ الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ٧ / ١٨٧.

٨ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٧ / ٤٢٤.

الحسين بن احمد بن موسى بن هدبة

يروي ابو عبد الله الحسين بن احمد بن موسى بن هدبة عن الشيخ جعفر بن محمد بن قولوية (ت ٣٦٩ هـ) (١). وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي وذكره بلفظ «اخبرنا» (٢) واورده عند ترجمته لعدد من التراجم في كتاب الرجال بعدة الفاظ هي : الحسين بن محمد بن هدبة ، الحسين بن احمد بن هدبة ، الحسين بن هدبة ، الحسين بن احمد بن موسى ، الحسين بن احمد بن موسى بن هدبة ، الحسين بن موسى. وقد اشترك في بعض الروايات مع الحسين بن احمد ، احد شيوخ النجاشي الاخرين كالشيخ المفيد والحسين بن عبيد الله الغضائري.

ويقول الرجاليون : ان الالفاظ الواردة باسم الحسين بن احمد وكنيته فان الكل واحد (٤). وقد ذكر الامام الخوئي ابا عبد الله الحسين بن احمد ووثقه بصفته احد شيوخ النجاشي (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٦٨. الامين ، اعيان الشيعة ، ٢٧ / ٢٤٧ ـ ٢٤٨.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٧٨ ، ص ٢٣٢ ، ص ٢٥٧ ، ص ٢٦٨ ، ص ٣٠٢.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٧ ، ص ١٧٨ ، ص ١٨٥.

٤ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٥٩. بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٧٤. الامين اعيان الشيعة ، ٢ / ٧٤.

٥ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٥ / ١٩٧. ٦ / ٨٢.

الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز الكوفي

كان ابو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز الكوفي يعرف بابن الخمري. وهو يروي عن محمد بن هارون الكندي (١). وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي بقوله : «اجازنا بروايته ابو عبد الله الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا امير المؤمنين عليه السلام سنة اربع مائة عنه» (٢).

واشار الى تلمذته بقوله : «اخبرنا» وقد ذكر النجاشي استاذه ابن الخمري بلفظين هما : ابو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز المعروف بابن الخمري ، ابو عبد الله الحسين بن الخمري الكوفي (٣) وقد وثقه علماء الرجال بصفته احد شيوخ النجاشي (٤).

الحسين بن عبيد الله بن ابرهيم الغضائري (ت ٤١١ هـ)

نعت ابو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري بالعطاردي (٥) ، ولمكانته العلمية الكبيرة عند الامامية اطلق عليه لقب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٥. ينظر الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ٣١١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٠ ـ ص ٥١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١١٠ ـ ص ١٥٥.

٤ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٥ / ٢١٢ ، ٢٢ / ٢٠٦.

٥ ـ ابن حجر ، لسان الميزان ، ٢ / ٢٨٨.

«شيخ الطائفة» (١). واطلق عليه الذهبي لفظ «شيخ الرافضة» (٢). وقد اشاد ابن حجر بعلميته وورعه وحفظه بقوله : «كان من كبار شيوخ الشيعة ، ذا زهد وورع وحفظ ، ويقال : كان من احفظ الشيعة بحديث اهل البيت ، وانه كان كثير السماع ، خدم العلم لله ، وكان حكمه انفذ من حكم الملوك» (٣). وقد تتلمذ عليه الشيخ الطوسي حتى اصبح من اجلاء شيوخه (٤). كما تتلمذ عليه الشيخ النجاشي واشار اليه بقوله : «شيخنا رحمه الله» ، وقال عند تعداد مؤلفاته «اجازنا جميعها وجميع رواياته عن شيوخه» (٥). وقال : «قرأت كتاب الكوفي على ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله» (٦) وينقل عن شيخه الحسين بن عبيد الله عن ابن جنيد (٧) ، وعند حديثه عن مصنفات بعض الرجال كان يقول : «اخبرنا الحسين بن عبيد الله ، حدثنا شيخنا ابو عبد الله ، قرأت على الحسين بن عبيد الله ، قال ابو عبد الله الحسين بن عبيد الله ، حكى الحسين بن عبيد الله ، ذكره شيخنا الحسين بن عبيد الله» او يكتفي بالقول : «اخبرنا ، اخبرني».

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطريحي ، مجمع البحرين ، ٣ / ٤٢٢.

٢ ـ الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ق ١ / ٥٤١.

٣ ـ ابن حجر ، لسان الميزان ، ٢ / ٢٨٩.

٤ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

٥ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥١.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧٣.

٧ ـ المصدر نفسه ، ص ١٤٣.

وعند حديثه عن عبد الرحمن بن الحسن القاشاني قال : «رأيت كتابه الى ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله» (١). وقد حصل الشيخ النجاشي على اجازات علمية من شيخه الحسين الغضائري عند قراءته لبعض الكتب (٢). وقد اشترك مع الشيخ الغضائري شيوخ النجاشي الاخرون في بعض الروايات كأبي عبد الله بن شاذان ، واحمد بن علي بن نوح ، واحمد بن عبدون ، والحسين بن احمد بن موسى بن هدبة ، والشيخ المفيد وغيرهم ، وقد ذكر ذلك في مواضع عديدة من كتاب «الرجال».

ويقول ابن حجر : انه كان يروي عن الجبائي وسهل بن احمد الديباجي وابي المفضل محمد بن عبد الله الشيباني (٣) واشار الشيخ الطهراني الى محمد بن الحسين بن سفرجلة الخزاز الكوفي (٤) ، واشترك الشيخ الطوسي مع الشيخ النجاشي في التلمذة على بعض هؤلاء الاعلام (٥) ، وكتب الحسين بن عبيد الله الغضائري عددا من الكتب منها : كتاب كشف التمويه والغمة ، وكتاب التسليم على امير المؤمنين بامرة المؤمنين ، وكتاب تذكر العاقل وتنبيه الغافل في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٦٤.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٠٢.

٣ ـ ابن حجر ، لسان الميزان ، ٢ / ٢٨٩.

٤ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٢٦٨.

٥ ـ ابن داود ، الرجال ، ق ١ / ١٢٤. الكاظمي. هداية المحدثين ، ورقة ١٤٠. الداماد. الرواشح السماوية ، ص ١٠٥.

فضل العلم ، وكتاب عدد الائمة وماشذ على المصنفين من ذلك ، وكتاب البيان عن حبوة الرحمن ، وكتاب النوادر في الفقه ، وكتاب مناسك الحج ، وكتاب مختصر مناسك الحج ، وكتاب يوم الغدير ، وكتاب الردة على الغلاة والمفوضة ، وكتاب سجدة الشكر ، وكتاب مواطن امير المؤمنين ، وكتاب في فضل بغداد ، وكتاب في قول امير المؤمنين عليه السلام : الا اخبركم بخبر هذه الامة (١). وكانت المصادر قد اغفلت تاريخ مولد ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري بينما اتفقت على تاريخ وفاته في منتصف صفر عام ٤١١ هـ (٢).

الحسين بن عبيد الله القزويني

يعد ابا عبد الله الحسين بن عبيد الله القزويني من شيوخ النجاشي الثقات (٣).

وقد اشار الشيخ النجاشي الى تلمذته عليه بقوله : «اخبرنا ابو عبد الله القزويني» عند ترجمته لاحمد بن محمد بن سيار (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥١.

٢ ـ الطوسي ، الرجال ، ص ٤٧١. العلامة الحلي. الرجال ، ص ٥٠. ابن داود ، الرجال ، ق ١ / ١٢٤. ابن حجر ، لسان الميزان ، ٢ / ٢٨٩ ، ٢٩٧. الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ق ١ / ٥٤١. الافندي ، رياض العلماء ، ٢ / ورقة ٢٥٧. التفريشي ، نقد الرجال ، ص ١٠٦. الطهراني ، الذريعة ، ٤ / ٥٣.

٣ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٦ / ٢٥.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٨.

سلامة بن دكا الموصلي الحراني

تتلمذ ابو الخير سلامة بن دكا الموصلي الحراني على الشيخ هارون التلعكبري المتوفي عام ٣٨٥ هـ (١). ويقول الشيخ النوري : انه من رجال التلعكبري (٢) وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي عند حديثه عن علي بن محمد العدوي الشمشاطي وتعداد مؤلفاته بقوله : «اخبرنا سلامة بن دكا ابو الخير الموصلي رحمه الله بجميع كتبه» (٣). وكان الشيخ النجاشي دقيقا في تحديد محتويات بعض الكتب وعدد صفحاتها (٤). وقد اورد الشيخ الطهراني في كتاب «الذريعة» لفظ «سلامة بن زكاء» (٥) ومن المحتمل انه تصحيف من لفظ «دكا».

العباس بن عمر بن العباس الفارسي الكلواذاني

(ت ٤١٤ هـ)

لقب ابو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي الكاتب بالدهقان الكلواذاني ، وعرف بابي الحسن بن مردان ، وقيل مروان (٦). وكان يروي عن ابي الفرج الاصبهاني ، ومحمد بن يحيى الصولي ويكثر الرواية عن علي بن الحسين بن بابويه (١).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطوسي ، الرجال ، ص ٤٧٥.

٢ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٨٨.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٧ ـ ص ١٨٨.

٥ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٥ / ٧٦.

٦ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ١٤٥. القرن الخامس ، ص ١٠٠. الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٣٣.

بن يحيى الصولي ويكثر الرواية عن علي بن الحسين بن بابويه (١). ويقول الشيخ النجاشي : انه اجيز من علي بن الحسين بن بابويه لما قدم مدينة بغداد عام ٣٢٨ هـ برواية جميع كتبه (٢). ويقول الشيخ الطهراني : ان النجاشي يروي عن الشيخ ابي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي «والد الشيخ الصدوق» بواسطة شيخه العباس بن عمر الكلواذاني كتاب «قرب الاسناد» لابن بابويه وهو سند عال (٣). وقد صرح الشيخ النجاشي بتلمذته على العباس بن عمر الفارسي بقوله : «قرأت على ابي الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي الكاتب ، وكتب ذلك لي بخطه» (٤) ، وفي مواضع من كتاب «الرجال» يشير الى استاذه ابي الحسن الكلواذاني بقوله : «اخبرنا ابو الحسن العباس ، قرأت على ابي الحسن العباس» وذكره مع كنيته بعدة الفاظ هي : ابو الحسن العباس بن عمر بن عباس بن محمد بن عبد الملك بن ابي مروان الكلواذاني ، العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي الدهقان ، العباس بن عمر بن العباس بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الامين ، اعيان الشيعة ، ٣٧ / ٨٢. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٠٠.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٠ ، ص ١٨٥.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٥٧.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٠٦.

محمد بن عبد الملك الفارسي الكاتب ، العباس بن محمد المعروف بابن مروان الكلواذاني (١).

وكان الخطيب البغدادي قد تحامل على ابي الحسن الكلواذاني كثيرا ، وشكك في ثقته وامانته فيقول : «كان خبيث المذهب رافضيا ، وكان غير ثقة في الحديث ، وضع الي جزءا ذكر انه سمعه من عم ابيه عن حميد بن الربيع والحسن بن عرفة ونحوهما. فكتبت عنه اوراقا ثم بدا لي فرددته عليه ، وخرقت ما كتبت منه» (٢). وهذا ليس غريبا من الخطيب البغدادي في تحامله على رجال الامامية وعلمائهم ، فقد الصق بالكثير منهم هذه الالفاظ الجارحة.

عبد الله بن محمد بن عبد الله الحذاء الدعلجي

نسب ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الحذاء الدعلجي الى موضع يقع خلف باب الكوفة ببغداد يقال له الدعالجة (٣). وقد صرح الشيخ النجاشي بتلمذته عليه بقوله : «كان فقيها عارفا وعليه تعلمت المواريث ، وله كتاب الحج» (٤). وعند ترجمته لاحمد بن محمد بن الحسين القمي ، وتعداد مؤلفاته قال : «قال ابو محمد عبد الله بن محمد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٠٦ ، ص ١٢٠ ، ص ١٥٧ ، ص ١٨٥.

٢ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ١٢ / ١٦٢.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٩. العلامة الحلي ، الرجال ، ص ١١٢. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة ، القرن الرابع ، ص ١٥٦ ، القرن الخامس ، ص ١٠٨.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٩. ينظر النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

الدعلجي رحمه الله» (١). وعند ورود عثمان بن احمد الواسطي في رواية عبد الله بن محمد الدعلجي جعلنا نرجح تلمذة الشيخ النجاشي على الواسطي ايضا.

عبد السلام بن الحسين بن محمد البصري الاديب

(٣٢٩ ـ ٤٠٥ هـ)

سكن ابو احمد عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله البصري مدينة بغداد. وحدث بها جماعة من البصريين ، وكان صدوقا عالما اديبا قارئا للقرآن ، عارفا بالقراءات ، وكان قد تولى النظر في دار الكتب ببغداد ، واليه حفظها والاشراف عليها (٢). وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي ، فعند حديثه عن عيسى بن مهران وكتاب المهدي قال : «قرأته على ابي احمد عبد السلام بن الحسين الاديب» (٣). واشار النجاشي الى شيخه هذا بقوله : «دفع الي شيخ الادب ابو احمد عبد السلام بن الحسين البصري رحمه الله كتابا بخطه قد اجاز له فيه جميع روايته» وذلك في معرض حديثه عن احمد بن عبد الله الدوري الوراق (٤). واورد الشيخ النجاشي اسم استاذه البصري بعدة الفاظ هي : ابو احمد عبد السلام بن الحسين الاديب البصري. ابو احمد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٦.

٢ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ١١ / ٥٧ ـ ٥٨.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢١١.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٢. ينظر الامين ، اعيان الشيعة ، ٣٨ / ٣٩.

عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله البصري ، عبد السلام بن الحسين الاديب ، كما ذكره بلفظ «اخبرنا» وكانت المصادر الرجالية قد وثقت عبد السلام البصري (١).

عبد الواحد بن محمد بن عبد الله البغدادي البزاز

(٣١٨ ـ ٤١٠ هـ)

لقب ابو عمرو عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مهدي بالفارسي وابن خشنام كما قيل عنه البغدادي البزاز (٢). يقول ابن الجوزي : انه كازورني الاصل ، وقد سكن بمدينة بغداد في درب الزعفراني (٣). وكان قد سمع عددا من الاعلام كالقاضي المحاملي ، ومحمد بن مخلد ، وابن عياش القطان ، وعبد الله بن احمد بن اسحاق الجوهري ، ومحمد بن اسماعيل الفارسي ، ومحمد بن احمد بن ابي شيبة ، وابي العباس بن عقدة وغيرهم ، ويقول ابن العماد : انه هو اخر اصحاب المحاملي ، وابن مخلد ، وابن عقدة (٤). وقد وثقه جماعة من المحدثين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١٠ / ١٧.

٢ ـ الطوسي ، الامالي ، ١ / ٢٥٢. الافندي ، رياض العلماء ، ٣ / ورقة ١٦٧. ابن الجوزي ، المنتظم ، ٧ / ٢٩٥. ابن العماد ، شذرات الذهب ، ٣ / ١٩٢. النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٩. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٠٩.

٣ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٧ / ٢٩٥. الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ١١ / ١٣.

٤ ـ ابن العماد ، شذرات الذهب ، ٣ / ١٩٢.

والفقهاء (١). ويبدو انه قد سمع من بعض اعلام مدينة الكوفة ، وقد عده العلامة الحلي من رجال اهل السنة (٢). ومن المحتمل ان العلامة الحلي اعتمد في ذلك على ما ذكره الخطيب البغدادي من انه دفن في مقبرة باب حرب ببغداد (٣). وكان الشيخ النجاشي قد تتلمذ على عبد الواحد بن محمد البغدادي البزاز ، كما تتلمذ عليه الشيخ الطوسي ، وقد صرح النجاشي بتلمذته عليه عند حديثه عن يعقوب بن شعبة وتعداد تصانيفه بقوله : له مسند عمار بن ياسر ، قرأت هذا الكتاب على ابي عمرو عبد الواحد بن مهدي (٤) كما صرح الشيخ الطوسي بتلمذته عليه في كتاب «الامالي» (٥). وقد حدد المؤرخون مدة حياة الشيخ ابي عمرو عبد الواحد بن محمد بين عامي ٣١٨ ـ ٤١٠ هـ ، حيث توفي فجأة يوم الاثنين ، ودفن من الغد في النصف من شهر رجب عام ٤١٠ هـ ، ودفن في مقبرة باب حرب في بغداد (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٧ / ٢٩٥. ابن العماد ، شذرات الذهب ، ٣ / ١٩٢. ينظر الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١١ / ٤٤.

٢ ـ العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار). ٢٦ / ٢٨.

٣ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ١١ / ١٤.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣١٤.

٥ ـ الطوسي ، الامالي ، ١ / ٢٦٣.

٦ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ١١ / ١٤. ابن الجوزي ، المنتظم ، ٧ / ٢٩٥.

عثمان بن احمد الواسطي

اشارت بعض المصادر الى تلمذة الشيخ النجاشي على عثمان بن احمد الواسطي (١) فهو يروي وابو محد عبيد الله بن محمد الدعلجي عن احمد بن علي بن مهدي بن صدقة الانصاري ، يقول السيد بحر العلوم : يظهر انه من مشايخ النجاشي حيث قرنه بالدعلجي الذي هو احد شيوخه فقال : في علي بن علي اخي دعبل ، قال عثمان بن احمد الواسطي وابو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي ، وان لم يكن مجرد قوله قال صريحا في اللقاء فانه يقول ذلك كثيرا فيمن لم يلقه كابن الجنيد ، وابن عقدة وغيرهما (٢).

ومن المحتمل ان عبارة الشيخ النجاشي «قال عثمان بن احمد الواسطي وابو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي» الواردة في ترجمة علي بن علي بن رزين الخزاعي تشعرنا فعلا بتلمذة النجاشي على عثمان بن احمد الواسطي (٣) ولكن من الملاحظ اننا لم نجد في كتاب «الرجال» اية رواية اخرى لعثمان بن احمد الواسطي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ١٦٥ ، القرن الخامس ، ص ١١٢. بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٥٦.

٢ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٧٩. الامين ، اعيان الشيعة ، ٣٩ / ٢٠٩.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٩٧.

عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبي

كان عثمان بن حاتم التغلبي من شيوخ الشيخ النجاشي (١). وقد اوضح تلمذته عليه بقوله : «فقال استاذنا عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبي» (٢) وفي ترجمة الحسين بن ابي العلاء الخفاف قال : «ذكر ذلك عثمان بن حاتم بن منتاب» (٣).

علي بن احمد بن العباس النجاشي

ترجم الشيخ النجاشي لوالده علي بن احمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن محمد بن عبد الله النجاشي ، واشار بتلمذته عليه عند حديثه عن الشيخ الصدوق وتعداد مؤلفاته بقوله : «اخبرنا بجميع كتبه ، وقرأت بعضها على والدي علي بن احمد بن العباس النجاشي رحمه الله ، وقال لي : اجازني جميع كتبه لما سمعنا منه ببغداد» (٤). وفي مواضع عديدة من كتاب «الرجال» كان الشيخ النجاشي يشير الى والده بلفظ «اخبرني ، اخبرنا» والدي رحمه الله وفي نص ينقل عن والده عن الشيخ الصدوق وذلك عند ترجمته لمحمد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١١٢.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٣٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٩.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧٩. ينظر الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١١٦.

بن اسماعيل بن بزيع فيقول : «اخبرنا والدي رحمه الله قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسين» (١) ، وقد وثق علماء الرجال الشيخ علي بن احمد النجاشي (٢) ، ويقول الشيخ الطهراني : ان الشيخ النجاشي يروي كتبه بواسطة والده علي بن احمد الذي هو من العلماء المحدثين الثقات الاعاظم بشهادة رواية ولده الشيخ النجاشي عنه في مواضع من رجاله ، منها في ترجمة الشيخ الصدوق ، ومنها في ترجمة عثمان بن عيسى الرواسي ، ومنها في ترجمة محمد بن ابي القاسم ، وفي جميعها يروي الشيخ النجاشي عن والده عن الشيخ الصدوق ، وقال والده ان الشيخ الصدوق اجاز له ان يروي عنه جميع كتبه لما سمع منه ببغداد في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة ، وقد تحقق وثبت عند الاصحاب من ديدن النجاشي انه لا يروي الا من اعاظم المحدثين المعمرين ، وان له الاسانيد العالية (٣).

علي بن احمد بن محمد بن طاهر بن ابي جيد القمي

المتوفى بعد عام ٤٠٨ هـ

لقب ابو الحسين علي بن احمد بن محمد بن طاهر بن ابي جيد القمي بالاشعري (٤) ، وقد وثقه جماعة من المحدثين ، يقول السيد الامين :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٣٤.

٢ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١١ / ٢٦٨.

٣ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٥ / ١٤٠.

٤ ـ الافندي ، رياض العلماء ، ٣ / ورقة ٢١٥ ، ٢٢٣. الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٢١ / ١٣٢ ، ٢٣ / ١١٦.

«وظاهر الاصحاب الاعتماد عليه ، ويعظ طريقه هو فيه حسناً او صحيحاً» (١) ، ويقول الشيخ الطريحي : «انه من الجماعة الذين ليس لهم ذكر في كتب الجرح والتعديل» (٢). ولما كان ابن ابي جيد استاذاً للشيخين الطوسي والنجاشي ، اصبح الاعتماد على روايته حاصلاً ، كما يذهب الى ذلك السيد الامين بقوله : «لا ينبغي الارتياب في وثاقته وجلالته لكونه من شيوخ الاجازة واعتماد النجاشي والشيخ عليه» (٣).

وكان الشيخ النجاشي قد اشار الى تلمذته على ابن ابي جيد القمي في مواضع عديدة من كتاب «الرجال» بلفظ «اخبرنا» ، وقد اورد اسمه وكنيته وبالفاظ عديدة هي : علي بن احمد ، ابو الحسين علي بن احمد ، ابو الحسين علي بن احمد بن محمد بن طاهر ، علي بن احمد بن محمد ، ابن ابي جيد ، علي بنا حمد بن طاهر ابو الحسين القمي ، علي بن احمد بن الي جيد ، ابو الحسين ابن ابي جيد ، علي بن احمد بن طاهر ، ويقول الافطحي : «والظاهر اتحاد الجميع بقرينة روايته عن ابن الوليد في الجميع ، وان ابا جيد كنية ابيه او جده ، والانتساب الى الاب او الجد في الاسانيد غير عزيز» (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٤١ / ٥٩.

٢ ـ الطريحي ، جامع المقال ، ص ١٨٠.

٣ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٤١ / ٥٩.

٤ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٣٥.

ومن المحتمل ان ورود احمد بن علي الاشعري هو نفسه صاحب الترجمة لروايته عن محمد بن الحسن بن الوليد (١). وورود رواية جاء فيها : «اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن محمد بن طاهر الاشعري القمي» (٢). وهي تؤكد اتحاد الاسماء هذه بشخصية ابن ابي جيد القمي. وكان الشيخ الطوسي قد روى عن ابي الحسين علي بن احمد القمي وقد ذكره بلفظ «ابن ابي جيد القمي» ، وصرح بتلمذته عليه (٣).

ويرد اسم ابن ابي جيد في بعض الموارد بتقديم احمد بن علي ، وهذا من باب التصحيف لما يذهب الى ذلك الامام السيد ابو القاسم الخوئي (٤).

لقد اغفلت المصادر تاريخ مولد ابي الحسين علي بن احمد بن ابي جيد القمي ، وتاريخ وفاته ، سوى ما حتمله السيد محمد صادق بحر العلوم الى ان وفاته بعد عام ٤٠٨ هـ (٥). ولعله اعتمد الى السنة التي هاجر فيها الشيخ الطوسي الى مدينة بغداد عام ٤٠٨ هـ. واستماعه الى اعلام بعداد ، ومنهم ابن ابي جيد بدءاً من هذه السنة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٩٢.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٥١.

٣ ـ الطوسي ، الرجال ص ٤٤. الفهرست ، ص ٣١ ، ص ٤٣ ، ص ٤٨ ، ص ٩٥ وغيرها. الاستبصار ، ١ / ٢٠ ، ٢ / ٦. الغيبة ، ص ١٠٣ ، ص ١١٧ ، ص ١٤٠ ، ص ١٥١ ، ص ٢٥٧.

٤ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٢ / ١٥٨.

٥ ـ بحر العلوم ، مقدمة كتاب «الرجال» للشيخ الطوسي ، ص ٣٦.

علي بن الحسين بن موسى الموسوي (الشريف المرتضى)

(٣٥٥ ـ ٤٣٦ هـ)

كان الشريف ابو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن الامام موسى بن جعفر عليه السلام يلقب بالمرتضى ، وعلم الهدى ، وذي المجدين ، كما اطلق عليه «الامام الاعظم ، وشيخ الاسلام» (١) ، وغيرها من الالقاب الدالة على علميته ومكانته الاجتماعية ، حيث اعتبر مجدد المذهب الامامي في القرن الرابع الهجري (٢).

وتقلد الرئاسة الدينية بعد وفاة استاذه الشيخ المفيد عام ٤١٣ هـ ، ساهم مساهمة فعالة في نشر الحركة الفكرية في بغداد ، فكان له نشاط ملحوظ ومشاركة كبيرة في اكثر ابواب المعرفة الاسلامية كعلم الكلام والفقه والتفسير والادب وغيرها ، الى جانب مكتبته العامرة التي كانت تضم اكثر من ثمانين الف مجلد (٣). يقول الشيخ الطوسي : انه متوحد في علوم كثيرة ، مجمع على فضله (٤) ، وقد جعل داره ، دار علم ومناظرة (٥). وقد صنف كتباً كثيرة اورد اسماءها تلميذاه الشيخان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الشهيد الاول ، كتاب الاربعين حديثا ، ص ١٩١ ، ص ١٩٥.

٢ ـ البهبهاني ، حاشية منهج المقال ، ورقة ١٠٣. الكاظمي ، مقابس الانوار ، ص ٨.

٣ ـ ابن عنبة ، عمدة الطالب ، ص ١٣٥. الحسيني. الدرجات الرفيعة ، ص ٤٦٣.

٤ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ١٢٥.

٥ ـ ابن حجر ، لسان الميزان ، ٤ / ٢٢٣.

النجاشي والطوسي (١) منها كتاب «الشافي في الامامة» الذي نقض فيه كتاب «المغني» للقاضي عبد الجبار بن احمد المعتزلي ، وكتاب الامالي المعروف بكتاب الدرر والغرر ، وكتب اخرى في التفسير وعلوم القرآن واللغة والعقائد والفقه والاصول وغيرها ، ولكن لم نجد من الشيخ النجاشي اشارة صريحة بتلمذته على الشريف المرتضى سوى انه قال : «توليت غسله ومعي الشريف ابو علي محمد بن الحسن الجعفري وسلار بن عبد العزيز» (٢). وهذا النص يكشف عن عمق العلاقة بين الشريف المرتضى والشيخ النجاشي ، ويؤكد السيد الخوانساري على التلمذة بقوله : «وقرأ على السيد الشريف المرتضى ايضاً كثيراً لما استفيد من التضاعيف» (٣).

لقد حدد الشيخ النجاشي وفاة الشريف المرتضى لخمس بقين من شهر ربيع الاول عام ٤٣٦ هـ ، وقد صلى عليه ابنه في داره ، ودفن فيها (٤) ، ثم نقل الى مدينة كربلاء ودفن عند ابيه واخيه السيد الرضي قرب مرقد الامام الحسين عليه السلام من جهة ، ومرقد السيد ابراهيم المجاب من جهة اخرى (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٩٢ ـ ص ١٩٣. الطوسي ، الفهرست ، ص ١٢٥ ـ ص ١٢٦.

٢ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ١٩٣.

٣ ـ الخوانساري ، روضات الجنات ، ١ / ٦٣.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٩٣.

٥ ـ ابن عتبة ، عمدة الطالب ، ص ١٩٤. ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١٢٦.

علي بن شبل بن اسد الوكيل

ت ٤١٠ هـ

تتلمذ الشيخان النجاشي والطوسي على ابي القاسم علي بن شبل بن اسد بن الوكيل ، واشار الشيخ النجاشي الى ذلك عند حديثه عن عبد الله بن حماد الانصاري وكتابيه بقوله : «اخبرنا بهما علي بن شبل بن اسد بن ظفر بن حمدون» (١) ، وعند حديثه عن ظفر بن حمدون البادرائي وكتابه اخبار ابي ذر قال : «قرأته على ابي القاسم علي بن شبل بن اسد» (٢) ، وكان الشيخ الطوسي قد قرأ في منزل علي بن شبل الوكيل الكائن في باب محول في بغداد عام ٤١٠ هـ (٣). ويقول الافندي : ان الشيخين الطوسي والنجاشي كانا من تلاميذ ابي القاسم علي بن شبل الوكيل (٤).

لقد اغفلت المصادر وفاة ابي القاسم علي بن شبل الوكيل سوى ما احتمله السيد محمد صادق بحر العلوم انه في عام ٤١٠ هـ (٥) ، ولعله استند الى اخر رواية للشيخ الطوسي عن استاذه ابي القاسم الوكيل في هذا التاريخ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٤٧. ينظر الطهراني. الذريعة. ١ / ٣١٦.

٣ ـ الطوسي ، الامالي ، ٢ / ١٩. الرجال ، ص ٤٧٧. ينظر النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٢١.

٤ ـ الافندي ، رياض العلماء ، ٥ / ورقة ٢٤٦.

٥ ـ بحر العلوم ، مقدمة كتاب «الرجال» للشيخ الطوسي ، ص ٤٠.

علي بن عبد الواحد الخمري

اشار الامام السيد ابو القاسم الخوئي الى تلمذة الشيخ النجاشي على علي بن عبد الواحد الخمري ، وقد وثقه (١) ، ولكني لم اجد في كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي اية اشارة تشير الى تلمذته عليه.

علي بن محمد العدوي الشمشاطي

ينتسب ابى الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي الى عدي بن تغلب بن عدي بن عمرو بن عثمان بن تغلب (٢) ، وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي في منطقة الجزيرة ، وقد اشار اليه بقوله : «كان شيخنا بالجزيرة ، فاضل اهل زمانه واديبهم ، له كتب كثيرة منها : كتب الانوار والثمار. قال لي : سلامة بن دكا : ان هذا الكتاب الفان وخمس مائة ورقة ، يشمل على ذكر ما قيل في الانوار والثمار من الشعر» (٣). وله كتاب «النزهة والابتهاج» ويقع في نحو الفين وخمسمائة ورقة يذكر فيه اداب واخبار ، وكتاب الاديرة والاعمال في البلدان والاقطار ، وهو اكبر كتاب عمل فيه بضيعة وثلاثين ديراً وعمراً» (٤).

وكان الشيخ النجاشي ينقل تفاصيل كتب شيخه علي بن محمد العدوي ، عن شيخه الاخر سلامة بن دكا الذي اعطانا تفاصيل عن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١٢ / ٩٤.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٨٦.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٦.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٧.

كتاب «شرح الحماسة الاولى» التي عملها ابو تمام لعبد الله بن طاهر ، وهي سبعة الاف واربعمائة وسبعون بيتاً ، وشرح اخبارها واستدرك ما فرط فيه ابو رياش نحو الف ورقة ، وله كتاب مختصر تاريخ الطبري بعد حذف الاسانيد والتكرار منه وزاد عليه من سنة ٣٠٣ هـ الى وقته ، ويقع في ثلاثة الاف ورقة ، كما انه تمم كتاب «تاريخ الموصل» لابي زكريا زيد بن محمد ، وكان فيه الى سنة ٣٢١ هـ ، فعمل فيه من اول سنة ٣٢٢ هـ الى وقته ، فدخلت فيه زيادة كثيرة (١).

وان قائمة مؤلفات ابي الحسن العدوي الشمشاطي التي ذكرها الشيخ النجاشي تشير الى (٣٥) كتاب ورسالة في مواضيع اللغة والتاريخ والعقائد والادب والفقه والاخلاق وغيرها ، وفي بعضها تفصيلات لا نجدها عند غيره من الرجالين ، وقد استمد الشيخ النجاشي اسماء هذه الكتب وتفصيلاتها عن شيخه سلامة بن دكا فيقول : «اخبرنا سلامة بن دكا ابو الخير الموصلي رحمه الله بجميع كتبه» ، ويقول ايضاً : «ورأيت فهرست كتبه بخط ابي نصر بن ريان رحمه الله كتباً زايدة على هذه الكتب غير ان هذه رواية سلامة وكان يذكره بالفضل والعلم والدين والتحقيق بهذا الامر رحمه الله» (٢).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٨٧.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٨.

علي بن محمد بن يوسف

اشار الشيخ النجاشي الى القاضي ابي الحسن علي بن محمد بن يوسف عند ترجمته محمد بن ابراهيم الامام بقوله : «اخبرنا القاضي ابو الحسن علي بن محمد بن يوسف بسر من رأى» (١). ولم يرو الشيخ النجاشي في كتاب «الرجال» عن شيخه علي بن محمد بن يوسف شيئاً ، وقد اورد ترجمة ابي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي المعروف بابن خالويه فقال : «شيخ من اصحابنا ، ثقه سمع الحديث ، اتبعت اكثر كتبه. له كتاب عمل رجب ، وكتاب عمل شعبان وكتاب عمل شهر رمضان. اخبرنا عنه عدة من اصحابنا» (٢). ومن المحتمل اتحاد الترجمتين ، فيشير السيد الخوانساري ، الى ان ابي الحسن المعروف بابن خالويه قد عده بعضهم من مشايخ النجاشي (٣) ، وقد وثقه السيد الخوئي في كتاب «معجم رجال الحديث» (٤).

محمد بن جعفر التميمي النجار

(٣٠٣ ـ ٤٠٢ هـ)

يعبر عن ابي الحسن محمد بن جعفر التميمي بالاديب النجار والكوفي القمي (٥). ويحتمل بعض علماء الرجال اتحاده مع محمد بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال. ص ٢٥٢. ينظر الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٨١.

٢ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ١٩١.

٣ ـ الخوانساري ، روضات الجنات ، ٣ / ١٥٤. النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

٤ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١٢ / ١٨١.

٥ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة ، القرن الخامس ، ص ١٥٧.

جعفر النحوي (١). ويقول الشيخ النوري : «ان محمد بن جعفر الاديب ، قد يعبر عنه بمحمد بن جعفر المؤدب ، ومحمد بن جعفر القمي ، وبابي الحسن التميمي ، وبابي الحسن النحوي ، والكل واحد» (٢). ويقول الابطحي : وان اتحاد الجميع ظاهر بقرينة من روى هو عنه ، ولا يبعد اتحاد النحوي والتميمي بقرينة روايتهما عن ابن الفرزدق (٣) ، بينما نجد السيد الخوئي يعتبر محمد بن جعفر بن محمد عبد الله النحوي غير محمد بن جعفر التميمي (٤). وكان ابو الحسن محمد بن جعفر التميمي غالباً ما يروي عن احمد بن سعيد بن عقدة (ت ٣٣٣ هـ) (٥).

ونحن اذا اعتبرنا محمد بن جعفر النحوي والاديب والتميمي والمؤدب شخصاً واحداً ، فان الشيخ النجاشي قد روى عنه بعدة الفاظ هي : محمد بن جعفر ، محمد بن جعفر النحوي ، محمد بن جعفر الاديب ، محمد بن جعفر التميمي ، محمد بن جعفر المؤدب ، وقد ذكر الشيخ النجاشي شيخه هذا بلفظ «اخبرنا ، حدثنا» (٦) ، بمواضع كثيرة من كتاب «الرجال» وينقل الشيخ النوري عن السيد ابن طاووس في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٧. الامين ، اعيان الشيعة ، ٤٤ / ١٤١. الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١٥ / ١٧٠ ، ١٩٦.

٢ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٢. الامين ، اعيان الشيعة ، ٤٤ / ١٤١.

٣ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٣٧.

٤ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١٥ / ١٩٧.

٥ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٢. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٥٧.

٦ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٧ ، ص ٢٦١ ، ص ٢٩٧.

كتاب «فرحة الغري» قوله : «ذكر ابو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التميمي المعروف بابن النجار في كتابه تاريخ الكوفة وهو الكتاب الموصوف بالمنصف» (١). وقد وقع تصحيف في الاسم والكنية لصاحب الترجمة ، ويقول الخطيب البغدادي : ان التميمي هذا المعروف بابن النجار ، هو من اهل الكوفة ، وقد سمع منه بعض العلماء سنة ٣٩١ هـ في مدينة بغداد (٢). وقد وثق السيد الخوئي ابا الحسن التميمي بصفته استاذاً للشيخ النجاشي (٣).

محمد بن الحسين بن موسى الموسوي (الشريف الرضي)

ت ٤٠٦ هـ

ترجم الشيخ النجاشي للشريف الرضي ابي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام ، وقال : «نقيب العلويين ببغداد اخو المرتضى كان شاعراً مبرزاً له كتب منها : كتاب حقائق التنزيل ، كتاب مجاز القرآن ، خصايص الائمة ، كتاب نهج البلاغة ، كتاب الزيادات في شعر ابي تمام ، كتاب تعليق خلاف الفقهاء ، كتاب مجازات اثار النبوية ، كتاب تعليقة في الايضاح لابي علي ، كتاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٢. ينظر ابن طاووس ، فرحة الغري ، ص ٤٩.

٢ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٢ / ١٥٨ ـ ١٥٩.

٣ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١٥ / ١٧٠ ، ١٨٩ ، ١٩٦ ، ١٩٧ ، ٢١ / ١٣٥ ، ١٤٤.

الجيد من شعر ابن الحجاج ، كتاب الزيادات في شعر ابن الحجاج ، كتاب مختار شعر ابي اسحاق الصابي ، كتاب ما دار بينه وبين ابي اسحاق من الرسائل ، شعر». وقد حدد الشيخ النجاشي وفاته في السادس من محرم عام ٤٠٦ هـ (١). ولم اجد في هذه الترجمة ، ولا غيرها من تراجم «الرجال» للشيخ النجاشي اية اشارة تشير الى تلمذته على الشريف الرضي ، ولكن في هامش كتاب «الرجال» للسيد بحر العلوم ، اكد محقق الكتاب على تلمذة الشيخ النجاشي على الشريف الرضي (٢).

محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الشيباني

كان ابو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد بن البهلول ، قد ساق الشيخ النجاشي نسبه الى ذهل بن شيبان وقال : كان قد سافر في طلب الحديث ، وانه كوفي الاصل ، ثبتاً في اول امره ثم خلط ، ورأيت جل اصحابنا يغمزونه ويضعفونه ، وله كتب كثيرة منها : كتاب شرف التربة ، كتاب مزار امير المؤمنين عليه السلام ، كتاب مزار الحسين عليه السلام ، كتاب فضائل العباس بن عبد المطلب ، كتاب الدعاء ، كتاب من روى حديث خم ، رسالة في التقية والاذاعة ، كتاب من روى عن زيد بن علي بن الحسين ، كتاب فضائل زيد عليه السلام ، كتاب الشافي في علوم الزيدية ، كتاب اخبار ابي حنيفة ، كتاب القلم. ثم اوضح الشيخ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٣.

٢ ـ بحر العلوم ، هامش كتاب «الرجال» ، ٢ / ٨٤.

النجاشي تلمذته عليه بقوله : رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيراً ثم توقفت عن الرواية عنه الا بواسطة بيني وبينه (١). ويقول السيد بحر العلوم : «ولعل المراد استثناء ما ترويه الواسطة عنه حال الاستقامة والثبت ، او الاعتماد على الواسطة بناء على ان عدالته تمنع عن روايته عنه ما ليس كذلك ، وعلى التقديرين يفهم منه عدالة الواسطة بينه وبين ابي المفضل ، بل عدالة الوسائط بينه وبين غيره من الضعفاء مطلقاً» (٢) وقال عنه الشيخ الطوسي : انه كثير الرواية الا انه ضعفه قوم (٣).

محمد بن عبيد الله بن احمد بن ابي طاهر الزراري

اشارت بعض المصادر الى ان ابا طاهر محمد بن عبيد الله بن احمد بن ابي طاهر محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهيم بن بكير الزراري ، حفيد ابي غالب الزراري احد شيوخ النجاشي (٤). ويقول الخوانساري : انه كان شيخ الشيخ الطوسي والنجاشي (٥).

ولكن لدى دراستي للشيخ الطوسي لم اعثر اية اشارة تدل على تلمذة الشيخ الطوسي على ابي طاهر الزراري كما لم اعثر على اية اشارة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٢.

٢ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٩٥.

٣ ـ الطوسي ، الرجال ، ص ٥١١. الفهرست ، ص ١٦٦. ينظر العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢٥٦. ابن داود ، الرجال ، ق ٢ ص ٤٩. البحراني ، لؤلؤة البحرين ، ص ٤١٦.

٤ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة ، القرن الخامس ، ص ١٦٩. الخوانساري ، روضات الجنات ، ١ / ٤٦ ، ٥٦.

٥ ـ الخوانساري ، روضات الجنات ، ١ / ٤٦.

للنجاشي في كتاب «الرجال» تدل على تلمذة الشيخ النجاشي عليه ، وانما هناك اشارات صريحة على تلمذته على ابي غالب الزراري. وانما اشار الى علميته بقوله : «كان اديبا وسمع ابي غالب شيخنا له كتاب فضل الكوفة على البصرة وكتاب الموشح وكتاب جمل البلاغة» (١).

محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي

ت ٤٠٦ هـ

روى ابو الحسن محمد بن عثمان بن الحسن بن عبد الله القاضي النصيبي في مدينة بغداد عن ابي الميمون ، عن عبد الرحمن بن عبد الله الدمشقي البجلي صاحب ابي زرعة الدمشقي وعن غيره من شيوخ الشام ، وحدث عن ابي الحسين احمد بن جعفر بن المنادي ، واسماعيل بن محمد الصفار وجماعة البغداديين (٢). وقد تتلمذ عليه الشيخ النجاشي وروى عنه في رجاله (٣). وقد اكثر في الرواية من خلال تراجمه بقوله : «اخبرنا ، اخبرني» وذكر سماعه عليه وقد ذكره بالفاظ عدة هي : القاضي ابو الحسين محمد بن عثمان ، محمد بن عثمان ، محمد بن عثمان بن الحسن ، ابو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي ، القاضي ابو الحسين ، ابو الحسين محمد بن عثمان ، محمد بن عثمان المعدل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٣.

٢ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٣ / ٥١.

٣ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٦٩. ينظر الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ٧ / ١٨٧.

، القاضي ابو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن. وكان الشيخ النجاشي في بعض النصوص يشير الى قراءاته وسماعاته على شيخه ابي الحسين النصيبي فعند حديثه عن فارس بن سليمان الارجاني قال : «وما رووا من الحديث قرأته على القاضي ابي الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي وكتبته من اصله» (١) وعند حديثه عن محمد بن عمر المعروف بالجعابي قال : «كتاب الشيعة من اصحاب الحديث وطبقاتهم ، وهو كتاب كبير سمعناه من ابي الحسين محمد بن عثمان» (٢). وعند ذكره للكتاب : «الصلوة الكبيرة» لابي محمد حريز بن عبد الله السجستاني الازدي قال : «فقرآناه على القاضي ابي الحسين محمد بن عثمان» (٣) وقد اشار بعض علماء الرجال الى وثاقة ابي الحسين النصيبي (٤).

ولكن الخطيب البغدادي على عادته في تضعيف رجال الامامية فيقول : جئت ابا بكر البرقعاني فاستأذنته في ان اقرأ عليه ، فقال ما تريد ان تقرأ ، قلت : شيئا علقته من تاريخ ابي زرعة وفيه سماعك من القاضي النصيبي ، فعبّس وجهه ، وقال كنت عزمت على ان لا احدث ولكني اسامحك انت خاصة في بابه ، واذن لي فقرأت عليه» (٥) ويمضي الخطيب البغدادي في تضعيف القاضي النصيبي بقوله : «سمعت ابا الحسن علي البادا وقد ذكر القاضي النصيبي فقال : كنت احدث عنه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٣٠ ، ص ٢١٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٨١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٠٥.

٤ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ١٦ / ٣٠٨ ، ٢١ / ١٤٩.

٥ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٣ / ٥١.

البادا وقد ذكر القاضي النصيبي فقال : كنت احدث عنه حتى نهاني جماعة من اصحاب الحديث عن الرواية عنه فلم احدث عنه بعد وضعف البادا امره جدا» (١).

ومن الغريب ما ذكره حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق بقوله : سمعت من القاضي النصيبي تاريخ ابي زرعة ، وكان سماعه اياه صحيحا من ابي ميمون البجلي عن ابي زرعة ، وكان امر النصيبي في وقت سماعنا هذا كتاب منه مستقيما ثم فسد بعد ذلك لانه كان يخلف القاضي ابا عبد الله الضبي على بعض عمله بالكرخ ، فروي للشيد المناكير ، ووضع لهم ايضا احاديث» (٢). ويقول الخطيب البغدادي : «سألت ابا القاسم الازهري عن النصيبي فقال : كذاب ، اخرج الينا هذا الكتاب في سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة ، فقلت : انا قدمت بغداد بعد الاربعين ، فكيف هذا؟ فما رد عليّ شيئا. قال الازهري : وكان امره في الابتداء مستقيما ، وحدث عن الشاميين من سماع صحيح. او كما قال : سمعت ابا الفتح محمد بن احمد بن محمد المصري يقول : لم اكتب ببغداد عن شيخ اطلق عليه الكذب غير اربعة : احدهم النصيبي. وحدثني القاضي ابو عبد الله الصيمري قال : كان ابو الحسن النصيبي ضعيفا في الرواية عدلا في الشهادة لم يتعلق عليه فيها بشيء (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٣ / ٥١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ٣ / ٥٢.

٣ ـ المصدر نفسه ، ٣ / ٥٢.

وقد اكثر الخطيب البغدادي في ابراز جوانب الضعف عند القاضي النصيبي ، وهو وان لم يسلم من لسانه الكثير من العلماء. ولكن لابد ان يكون بين الاثنين علاقة غير طيبة وذلك لمعاصرة الخطيب البغدادي له.

وكان العلامة الشيخ النوري عند حديثه عن القاضي النصيبي قال : ان الشيخ النجاشي ادركه وقرأ عليه بحلب (١). وهذا وهم لان الشيخ النجاشي لم يقصد مدينة حلب كما توضحه مصادر حياته فيقول الابطحي : ان النجاشي لم يخرج من بغداد الا للزيارة. وانما نشأ ما ذكره رجمه الله في ترجمة الحسين بن خالويه اذ بعد ذكره وان سكن حلب ومات بها. وبعد ذكر كتبه قال : حدثنا بذلك القاضي ابو الحسين النصيبي قال قرأته عليه بحلب (٢).

توفي ابو الحسين محمد بن عثمان النصيبي بمدينة بغداد في الثالث من شهر رمضان عام ٤٠٦ هـ ، ودفن في داره بالكرخ (٣).

محمد بن علي بن خشيش التميمي الفزاري

كان ابو الحسين محمد بن علي بن خشيش بن نصر بن جعفر بن ابراهيم التميمي الفزاري من شيوخ اهل السنة (٤). وقد تتلمذ عليه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٢.

٢ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٣٩.

٣ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٣ / ٥٢.

٤ ـ العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) ، ٢٦ / ٢٨ ، ايضاح الاشتباه ، ص ٧٤.

الشيخ النجاشي واشار الى ذلك بقوله : «اخبرنا محمد بن علي بن خشيش التميمي المقريء (١). كما تتلمذ عليه الشيخ الطوسي ، واشار الى ذلك في مواضع عدة من كتاب «الامالي» (٢).

محمد بن علي بن شاذان القزويني

كان ابو عبد الله محمد بن علي شاذان القزويني قد اجاز الشيخ النجاشي عام ٤٠٠ هـ (٣). وقد اشار النجاشي الى تلمذته عليه بلفظ «اخبرنا ، اخبرني ، اخبرنا اجازة» وقد وردت بكثرة عند تراجمه في كتاب «الرجال» وقد ذكر الشيخ النجاشي استاذه ابن شاذان القزويني بعدة الفاظ هي : ابو عبد الله القزويني ، محمد بن علي القزويني ، ابو عبد الله القزويني ابن شاذان ، ابو عبد الله بن شاذان ، محمد بن علي بن شاذان ، ابو عبد الله محمد بن علي القزويني. ويقول الشيخ النوري : «والكل واحد» (٤). ويقول الابطحي : والاختلاف بذكر اسمه واسم ابيه او مع زيادة جده او مع زيادة الكنية واللقب ، او ذكره بعنوان ابن شاذان ونحو ذلك لا يضر بالوحدة. كما هو ظاهر لمن تأمل في رواياته (٥). ويقول الشيخ الطهراني : «وقد يعبر عنه بابي عبد الله بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٧٩.

٢ ـ الطوسي ، الامالي ، ١ / ٣١٦ ، ٣٢١.

٣ ـ النجاشي ، ا لرجال ، ص ٣٩. ينظر الامين ، اعيان الشيعة ، ٤٦ / ١٠٧.

٤ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٢.

٥ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٤١.

شاذان وابي عبد الله القزويني ، وكثير ما يروي عن احمد بن محمد بن يحيى العطار» (١). وقد ورد في كتاب «الرجال» اسم ابن شاذان القزويني بلفظ «احمد بن علي بن شاذان» ، في احد النصوص وهو تصحيف من الاسم الحقيقي (٢). وقد شارك الحسين الغضائري في رواية ابن شاذان ومع محمد بن علي في رواية اخرى (٣). وكان ابو عبد الله ابن شاذان القزويني من مشايخ ابي العباس احمد بن علي بن نوح السيرافي ، شيخ النجاشي (٤). وعند ترجمة النجاشي لاحمد بن هلال العبرتائي وذكر كتبه قال : اخبرني بالنوادر ابو عبد الله بن شاذان عن احمد بن محمد بن يحيى «وفي الترجمة ذاتها استقى عن شيخه احمد بن محمد بن الجندي نصاً اخر عن ابن همام قال : «حدثنا عبد الله بن العلا المذاري عنه بكتابه يوم وليلة» (٥).

محمد بن علي بن يعقوب القناتي الكاتب

ت ٤٥٠ هـ

يعد الشيخ ابو الفرج محمد بن علي بن يعقوب بن اسحاق بن ابي قرة القناتي الكاتب من فقهاء الامامية ، وله رأي فيما يفسد الصلاة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٧٤.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٤٦.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٠ ، ٣١٢.

٤ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الرابع ، ص ٢٨٨.

٥ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٠ ، ص ٦١.

وقد الف الشيخ المفيد كتابا في جواب ابي الفرج بن اسحاق القناتي (١). وقد تتلمذ عليه الشيخ المفيد واشار الى ذلك بقوله : «كان ثقة ، وسمع كثيرا ، وكتب كثيرا ، وكان يورق لاصحابنا ، ومعنا في المجالس. له كتب منها : كتاب عمل يوم الجمعة ، وكتاب عمل الشهور ، وكتاب معجم رجال ابي المفضل ، وكتاب التهجد ، اخبرني واجازني جميع كتبه» (٢).

واشار الشيخ النجاشي الى الفاظ تدل على تلمذته على ابي الفرج القناتي كقوله «اخبرنا ، اخبرني ، اخبرنا اجازة ، قال ابو الفرج القناتي» واشار الى اسمه وكنيته بعدة الفاظ هي : محمد بن علي ، محمد بن علي الكاتب ، محمد بن علي القناتي ، ابو الفرج الكاتب ، محمد بن علي الكاتب القناتي ، ابو الفرج محمد بن علي ، ابو الفرج محمد بن علي بن ابي قرة ، ابو الفرج القناتي ، ابو الفرج محمد بن علي الكاتب ، ابو الفرج محمد بن علي الكاتب القناتي ، وكان السيد ابن طاووس ينقل عنه في كتاب «الاقبال» ويذكره باسم «محمد بن ابي قرة» كما ينقل عن كتابه «عمل شهر رمضان» وقال : انه من الادعية والاعمال في شهر رمضان ولعله في اجزاء كتاب المسرة (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٧. الابطحي ، تهذيب المقال. ١ / ٤٠.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٣. ينظر العلامة الحلي ، الرجال ، ص ١٦٤. الطهراني ، المشيخة ، ص ٨٦.

٣ ـ الطهراني ، الذريعة ، ١٥ / ٣٤٥ ـ ٣٤٦.

ويقول السيد الصدر : ان كتاب معجم رجال ابي المفضل لابي الفرج القناتي قد رتبه الشيخ النجاشي على حروف المعجم (١). ويقول السيد الامين : ان ابن طاووس ينقل من كتاب «التهجد» لابي الفرج القناتي في كتابه «الاقبال» (٢). وهذا له دلالة على اهمية مؤلفات القناتي عند الاعلام الذين جاءوا بعده واصبحت مصدرا لمؤلفاتهم.

محمد بن محمد بن النعمان الحارثي العكبري (الشيخ المفيد)

(٣٣٨ ـ ٤١٣ هـ)

لقب الشيخ محمد بن محمد بن النعمان بالمفيد ، وقد رافقته القاب اخرى منسوبة الى عشائر ومدن ومواقع كالحارثي ، والعربي والعكبري والبغدادي والكرخي (٣). ومن المستغرب انه قد اطلق عليه بعض الباحثين لقب القمي (٤). في حين انه ولد بمدينة بغداد ، وعاش فيها ، ولا يوجد في كتبه ولا في المصادر الاخرى انه عاش او سافر الى مدينة قم (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الصدر ، الشيعة وفنون الاسلام ، ص ٤٢.

٢ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٤٦ / ٤٨.

٣ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ١٨٦. الامالي ، ١ / ٦١. السبكي ، طبقات الشافعية الكبرى ، ٤ / ١٢٧. العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) ، ٢٦ / ٢٨. الرجال ، ص ١٢٧. ابن داود ، الرجال ، ق ١ / ٣٣٣. ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١١. الحر العاملي ، امل الامل ، ق ٢ / ٣٠٤. ابن النجار ، ذيل تاريخ بغداد ، ورقة ١٨ أ.

٤ ـ ابن شهر اشوب ، معالم العلماء ، ص ١٠١. السماهيجي ، الاجازة ، ورقة ٤٣ ب.

٥ ـ الحكيم ، الشيخ الطوسي ، ص ١٦٤.

واصبح الشيخ المفيد عالم بغداد ومحدثها في عصره ، واليه اجتمعت زعامة الامامية ورئاستها ، يقول ابن الجوزي : انه شيخ الامامية وعالمها ، وقد صنف على مذهبهم ، ومن اصحابه السيد المرتضى (١). ويقول الشهيد الاول : انه الامام الاعظم ، شيخ الاسلام (٢). ويقول القزويني : انه شيخ الشيعة (٣). وفي الحقيقة ان الشيخ المفيد كان يحاضر بمدينة بغداد وفق المذاهب الاسلامية ، وكان له مجلس نظر بداره الواقعة في درب رباح ، كان يحضره كافة العلماء (٤).

يقول الشيخ الطوسي : «انتهت اليه رياسة الامامية في وقته ، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام. وكان فقيها متقدما فيه ، حسن الخاطر دقيق الفطنة ، حسن الجواب» (٥).

ويقول الشيخ النجاشي : ان فصله اشهر من ان يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم (٦). وقد تتلمذ عليه واشار في كتابه «الرجال» الى قراءته وسماعه واجازته من الشيخ المفيد في مواضع عديدة كقوله : «شيخنا واستاذنا» (٧) ، ووردت عدة الفاظ تدل على

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١١. ابن كثير ، البداية والنهاية ، ١٢ / ٥.

٢ ـ الشهيد الاول ، كتاب الاربعين حديثاً ، ص ١٨٤ ، ص ٢٠٥.

٣ ـ القزويني ، اثار البلاد ، ص ٣١٢.

٤ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١١.

٥ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ١٨٦.

٦ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٤.

٧ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٨٤ ، ص ٢٨٨.

تلمذة النجاشي على الشيخ المفيد كقوله : اخبرنا ، سمعت شيخنا ابا عبد الله رحمه الله ، اخبرنا شيخنا ، اخبرنا استاذنا وشيخنا. وفي معرض حديثه عن تصانيف بعض الرجال يقول : قرأت هذا الكتاب على شيخنا ابي عبد الله رحمه الله ، او انه قراءة عليه (١). وكقوله : كان شيخنا ابو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ينشدنا اشعارا كثيرة (٢) وكان النجاشي ينقل عن الشيخ المفيد بعض النصوص عن ابن الجنيد (٣) ، وعن الشيخ الكليني محمد بن يعقوب (٤) وقد ذكر النجاشي شيخه المفيد بعدة الفاظ هي : محمد بن محمد ، ابو عبد الله محمد بن محمد ، ابن النعمان ، ابو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ، محمد بن محمد النعمان ، محمد بن النعمان ، ابو عبد الله. وكان الشيخ المفيد يرافق بعض شيوخ الشيخ النجاشي بالرواية كاحمد بن علي بن نوح ، والحسين الغضائري ، واحمد بن عبدون ، وابن ابي جيد ، والحسين بن احمد بن موسى بن هدبة ، وكان احيانا يقول : «اخبرنا محمد وغيره» (٥) دون ان يشير الى اسماء الاخرين من شيوخه وكان الشيخ النجاشي قد استمد من الشيخ المفيد الكثير من الروايات التي اودعها في كتابه «الرجال» ، يقول الشيخ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٠ ، ص ٥٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٩٣.

٣ ـ المصدر نفسه ص ١٢٣.

٤ ـ المصدر نفسه ص ٤٩.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٧٥.

الطريحي : انه صاحب كتاب الرجال المشهور ، سمع كثير من ابي عبد الله المفيد (١).

وكان الشيخ المفيد قد احتل موقعا علميا واجتماعيا كبيرين بمدينة بغداد ، بحيث ان وفاته عام ٤١٣ هـ كان لها في نفوس الناس وقع اليم ، وقد وصف الشيخ الطوسي تشييعه بقوله : «لم ار اعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه ، وكثرة البكاء من المخالف والموافق» (٢). وقد صلى على جثمانه الشريف المرتضى في ميدان الاشنان حتى ضاق على الناس مع كبره ، ثم دفن في داره بالكرخ من بغداد. وبعد سنتين نقل الى مقابر قريش ودفن بالقرب من مرقد الامام ابي جعفر محمد الجواد عليه السلام الى جانب قبر شيخه ابن قولويه (٣).

وقد رثاه الشريف المرتضى بقوله (٤) :

والشيخ المفيد على مكانته العلمية والفكرية العالية والتي عليها اجماع الباحثين والمؤلفين ، نجد الخطيب البغدادي يشذ عن هؤلاء وهو اعرف به

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطريحي ، مجمع البحرين ، ٤ / ١٥٤.

٢ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ١٨٧.

٣ ـ ابن داود ، الرجال ، ق ١ / ٣٣٤.

٤ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١٢. ابن كثير ، البداية والنهاية ، ١٢ / ١٥ ـ ١٦.

لمعاصرته اياه فيقول : هو شيخ الرافضة والمتعلم على مذاهبهم ، صنف كتبا كثيرة في ضلالاتهم والذب عن اعتقاداتهم ومغالاتهم والطعن على السلف الماضين من الصحابة والتابعين وعامة الفقهاء والمجتهدين ، وكان احد ائمة الضلال هلك به خلق من الناس الى ان اراح الله المسلمين منه. ومات في يوم الخميس ثاني شهر رمضان من سنة ثلاث عشرة واربعمائة (١).

وعند مرور ذكرى وفاته الالفية ، كتبت مقالة في جريدة العراق البغدادية يوم الاثنين ، الثالث من ذي الحجة ١٤١٣ هـ المصادف ليوم ٢٤ / ٥ / ١٩٩٣ م في العدد (٥٢٤٧) تحت عنوان : «ابو عبد الله محمد بن محمد الحارثي العكبري فقيه بغداد ومفيدها في ذكراه الالفية» (٢).

محمد بن هارون بن موسى التلعكبري

كان الشيخ ابو الحسين ، او ابو جعفر بن هارون بن موسى التلعكبري من شيوخ النجاشي (٣). يقول الشيخ الطهراني : «ويظهر من ولادة النجاشي ووفاة التلعكبري انه كان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة ، وما صرح بالرواية او الاجازة عنه» (٤). ولم اجد في كتاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٣ / ٢٣١.

٢ ـ الحكيم (ابو عبد الله محمد بن محمد الحارثي العكبري فقيه بغداد ومفيدها في ذكره الالفية) بحث في جريدة العراق ، العدد (٥٢٤٧).

٣ ـ النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

٤ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٨٨.

«الرجال» للشيخ النجاشي اشارة الى تلمذته عليه ، سوى مانفرد به الشيخ النوري.

هارون بن موسى بن احمد التلعكبري

ت ٣٨٥ هـ

ينتمي ابو محمد هارون بن موسى بن احمد بن سعيد بن سعيد التلعكبري الى بني شيبان ، وكان جليل القدر ، عظيم المنزلة واسع الرواية ، عديم النظر ، ثقة وجه اصحابنا ، معتمد عليه لا يطعن عليه في شيء (١).

وقد اشار اليه الشيخ النجاشي واوضح تلمذته عليه بقوله : «كان وجها في اصحابنا ، ثقة معتمد لا يطعن عليه له كتب منها : كتاب الجوامع في علوم الدين. كنت احضر في داره مع ابنه ابي جعفر والناس يقرأون عليه» (٢) ، ويقول السيد بحر العلوم : ولصغر عمر الشيخ النجاشي في ذلك الوقت قلت روايته عنه (٣). وقد اشار علماء الرجال الى ان الشيخ النجاشي من تلاميذ ابي محمد هارون بن موسى التلعكبري (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ١٨٠.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٠٨.

٣ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٨١.

٤ ـ المصدر نفسه ، ٢ / ٨١. النوري ، مستدرك الوسائل ، ٣ / ٥٠٣.

الفصل الرابع

تلاميذ

الشيخ النجاشي ومعاصروه

تلاميذ الشيخ النجاشي ومعاصروه

تتلمذ على الشيخ ابي العباس احمد بن علي النجاشي جماعة من الاعلام وشاركه في التلمذة على شيوخه اخرون ، واشار في كتابه «الرجال» الى عدد من الاعلام الذين تربطه معهم روابط الالفة والصداقة ، وقد رتبت اسماء هؤلاء وفق حروف المعجم ، مبتدئاً بتلاميذ الشيخ النجاشي وهم :

ذوالفقار بن محمد بن معبد الحسيني المروزي

المتوفي في حدود عام ٥٢٠ هـ

يروي السيد ابو الصمصام عماد الدين ذوالفقار بن محمد بن معبد الحسيني المروزي عن الشيخ النجاشي كتاب «الرجال» (١). كما كان يروي عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي وقد اجيز عنهما (٢).

ويقول الشيخ الطهراني : ان ابا الصمصام يروي عن الشيخ النجاشي خاصة عن شيخه وشريكه في القراءة احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ٧ / ١٥٧. الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ١٩.

٢ ـ منتحب الدين ، الفهرست (بحار الانوار) ، ٢٥ / ٦. الكاشاني ، لباب الالقاب ، ص ٦٩.

٣ ـ الطهراني ، المشيخة ، ص ٨٥.

سليمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتي

تتلمذ ابو الحسن سليمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتي على جماعة من العلماء ، وروى عن بعضهم كالسيد المرتضى والشيخ الطوسي والشيخ النجاشي وابي المفضل الشيباني والشيخ ابي يعلى الجعفري وغيرهم (١). ويقول السيد الخوانساري : ان الصهرشتي الفقيه الراوي عن الشيخ النجاشي في وصفه انه كان شيخا بهيا ثقة صدوق اللسان عند الموافق والمخالف (٢).

علي بن احمد بن علي النجاشي

تتلمذ علي بن احمد النجاشي على والده الشيخ النجاشي ، ويقول الصفدي «وروى عنه ولده علي» (٣).

محمد بن الحسن بن علي الطوسي

(٣٨٥ ـ ٤٦٠ هـ)

اشارت بعض المصادر الى ان الشيخ الطوسي قد تتلمذ على الشيخ النجاشي (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ المجلسي ، بحار الانوار ، ١ / ٧. الافندي ، رياض العلماء ، ٢ / ورقة ٤٤٧.

٢ ـ الخوانساري ، روضات الجنات ، ١ / ٦٠.

٣ ـ الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ٧ / ١٨٧.

٤ ـ العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) ، ٢٦ / ٢٨. الحر العاملي ، امل الامل ، ق ٢ / ٢٠. بحر العلوم ، الرجال. ٢ / ٣٨ ـ ٣٩. النوري ، مستدرك الوسائل. ٣ / ٥٠٩. المامقاني ، تنقيح المقال ، ١ / ٧٤. الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / المجلد العاشر ، ص ١٨٧. محبوبة ، ماضي النجف وحاضرها ، ٢ / ٤٨٠.

ولكن لم اجد في مؤلفات الشيخ الطوسي اية اشارة الى هذه التلمذة بل انه كان شريكا له في القراءة على بعض الاعلام كالشيخ المفيد والحسين الغضائري (١). ومن الملاحظ ان الشيخ الطوسي لم يورد للشيخ النجاشي ترجمة ولا ذكراً في كتابيه الرجال والفهرست كسائر رجال الشيعة ، مع العلم ان النجاشي اورد للشيخ الطوسي ترجمة في كتابه «الرجال» (٢).

وكان الشيخ الطوسي قد هاجر الى مدينة بغداد عام ٤٠٨ هـ (٣) ، والتقى برجال العلم والفكر فيها ، ودرس في معاهدها مختلف العلوم العقلية والنقلية ، وتتلمذ على الشيخ المفيد والشريف المرتضى والحسين الغضائري ، وغيرهم من شيوخ السنة والشيعة (٤). وكان الشريف المرتضى يجري عليه رزقاً اثناء قراءته عليه مقداره اثنا عشر ديناراً في الشهر (٥).

وبعد وفاة الشريف المرتضى عام ٤٣٦ هـ تقلد الشيخ الطوسي زعامة الامامية ، وتتلمذ عليه عدد كبير من الاعلام حتى بلغ عددهم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ البهائي ، الفوائد ، ورقة ٤ ب.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣١٦. ينظر الحكيم ، الشيخ الطوسي ، ص ١١٦.

٣ ـ الطوسي ، الغيبة ، ص ٢١٧.

٤ ـ العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) ، ٢٦ / ٢٨.

٥ ـ البحراني ، الدرة البهية ، ورقة ١٦. الحسيني ، الدرجات الرفيعة ، ص ٤٦٠. البحراني ، لؤلؤة البحرين ، ص ٣١٧ ، الكشكول ، ١ / ٣٢٥.

اكثر من ثلاثمائة من مختلف المذاهب الاسلامية (١). واصبح «شيخ الطائفة وعمدتها» (٢) و «الامام الاعظم» (٣) و «فقيه الشيعة» (٤) وكانت شهرته العلمية المستفيضة ، وانعقاد الاجماع على ثقته وفضله وجلالته ، واقبال الطلاب على حضور درسه والاستماع الى محاضراته ، والتعويل عليه في الامور العلمية ، مما جعل الخليفة العباسي القائم بامر الله (٤٢٢ ـ ٤٦٧ هـ) ان يمنحه كرسي الكلام ، وكان هذا الكرسي لا يعطى الا لعلماء العصر الكبار ، او لرئيس علماء الوقت (٥).

ولكن هذه المكانة الكبيرة قد اثارت حسد بعض الاعلام فسعوا به لدى الخليفة القائم ، واتهموه بانه يتناول الصحابة بما لا يليق بهم في كتابه «مصباح المتهجد» ، وقد دافع الشيخ الطوسي عن نفسه ، ضد هذه التهمة ، بحيث حصلت القناعة لدى الخليفة بصدق كلامه ، فرفع شأنه واكرمه (٦). ولكن الشيخ الطوسي لم يسلم من الفتن التي عصفت بمدينة بغداد عند دخول السلاجقة عام ٤٤٧ هـ ، واشتد عنفها في عامي ٤٤٨ ، ٤٤٩ هـ ، حيث كبست دار الشيخ الطوسي ونهبت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ القمي ، الكنى والالقاب ، ٢ / ٣٦٣. سفينة البحار ، ٢ / ٩٧ ، الفوائد الرضوية ، ص ٤٧٢. المدرسي ، ريحانة الادب. ٢ / ٤٠٠. هروي ، حديقة الرضوية ، ص ١٩.

٢ ـ ابن داود ، الرجال ، ق ١ / ٣٠٦.

٣ ـ الشهيد الاول ، كتاب الاربعين حديثاً. ص ١٨٢ ، ص ١٨٧ ، ص ١٩٠.

٤ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ٢٥٢. ابن الفوطي ، تلخيص مجمع الاداب. ٤ / ق ٢ / ٨١٦.

٥ ـ هروي ، حديقة الرضوية ، ص ١٩.

٦ ـ التستري ، مجالس المؤمنين ، ص ٢٠١. التنكابني ، قصص العلماء ، ص ٢٩٤. البحراني ، الدرة البهية ، ورقة ٦ أ. ب.

واحرقت (١). كما احرقت كتبه واثاره ودفاتره بمحضر من الناس (٢). واحرق كرسي التدريس الذي منحه له الخليفة القائم بامر الله (٣). مما اضطر الشيخ الطوسي الى الهرب الى مدينة النجف الاشرف عام ٤٤٨ هـ نجاة بنفسه. وقد رأى في مدينة النجف حركة علمية ، فاراد تنميتها وتطويرها ، والعمل من ان يجعل من النجف مدرسة علمية جديدة متخصصة في دراسة الفقه والحديث والعلوم الاسلامية الاخرى ، وهكذا غدت النجف بعد فترة قصيرة من وصول الشيخ الطوسي اليها ، حاضرة العلم والفكر ، واخذ الناس يهاجرون اليها من مختلف المناطق ، وباشر الشيخ الطوسي بعد اقامته بها بالتدريس ، فكان يملي دروسه على تلاميذه بانتظام ، وما كتاب «الامالي» الا محاضرات القاها هناك (٤).

واخذت مدرسة النجف منذ عام ٤٤٨ هـ في التقدم والتوسع حتى اصبحت اوسع واهم جامعات العالم الدينية (٥). وكنت قد كشفت في رسالتي الجامعية التي حصلت بموجبها شهادة الماجستير في التاريخ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١٧٣. ابن كثير ، البداية والنهاية ، ١٢ / ٧١. الكاظمي ، مقايس الانوار ، ص ٦.

٢ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١٧٩. السبكي ، طبقات الشافعية الكبرى ، ٤ / ١٢٧. حاجي خليفة ، كشف الظنون ، ١ / ٤٥٢.

٣ ـ ابن الجوزي ، المنتظم ، ٨ / ١٧٩.

٤ ـ الحكيم ، الشيخ الطوسي ، ص ٩٥.

٥ ـ حسين امين ، تاريخ العراق في العصر السلجوقي ، ص ٣٧٩.

الاسلامي ، من جامعة بغداد / كلية الآداب عام ١٩٧٤ م عن شخصية الشيخ الطوسي ومكانته العلمية (١).

توفى الشيخ ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في ليلة الثاني عشر او الثاني والعشرين من محرم الحرام عام ٤٦٠ هـ في مدينة النجف الاشرف وتولى غسله بعض تلاميذه كالحسن بن مهدي السليقي والشيخ ابي محمد الحسن بن عبد الواحد زربي والشيخ ابي الحسن اللؤلؤي ، ودفنه في تلك الليلة في داره ، الذي تحول بعد ذلك الى المسجد المعروف باسمه (٢). بعد ان ترك ثروة علمية كبيرة من الكتب والتصانيف المعول عليها في الفكر الاسلامي كالتهذيب والاستبصار والتبيان والرجال والفهرست والخلاف والمبسوط والنهاية وتلخيص الشافي والامالي وغيرها.

ومن الملاحظ ان المصادر لم تذكر للشيخ النجاشي تلامذة اخرين ، وربما ان بعض تلاميذ الشيخ الطوسي قد تتلمذوا عليه بحكم المعاصرة والسكن بمدينة بغداد ، في حين ان الشيخ النجاشي قد كشف عن بعض اصدقائه وشركائه في الدرس وهم :

احمد بن محمد بن احمد بن طرخان الكندي الجرجاني

اشار الشيخ النجاشي الى صديقه احمد بن محمد بن احمد بن طرخان الكندي الجرجاني الكاتب بقوله : «ثقة صحيح السماع ، وكان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ طبع كتاب «الشيخ الطوسي» في مطبعة الاداب / النجف الاشرف ، عام ١٩٧٥ م.

٢ ـ الحكيم ، الشيخ الطوسي ، ص ٤٩٧ ـ ص ٤٩٨.

صديقنا» (١). ويقول السيد بحر العلوم : ان الشيخ النجاشي قد صحب الشيخ الثقة الصحيح السماع ابا الحسين احمد بن محمد بن احمد بن طرخان (٢).

اسحاق بن الحسين بن بكران العقرائي التمار

التقى الشيخ النجاشي بابي الحسين اسحاق بن الحسن بن بكران العقرائي التمار ، بمدينة الكوفة ، ولم يسمع منه ، وقد اشار اليه بقوله : «كثير السماع ، منصف في مذهبه ، رأيته بالكوفة وهو مجاور ، وكان يروي كتاب الكليني عنه. وكان في هذا الوقت علواً ، فلم اسمع منه شيئاً ، له كتاب الرد على الغلاة ، وكتاب نفي السهو عن النبي ، وله كتاب عدد الائمة» (٣). ولعل كلمة «مجاور ، تقودنا الى انه من اعلام مدينة النجف الاشرف في القرن الرابع الهجري ، لمجاورته مرقد امير المؤمنين عليه السلام.

الحسين بن علي بن الحسين بن علي المغربي

ت ٤١٨ هـ

تقلد ابو القاسم الحسين بن علي المغربي منصب الوزارة في مصر وقد عاصره الشيخ النجاشي ، وارخ وفاته في النصف من شعبان عام ٤١٨ هـ ، وذكر كتبه منها : كتاب خصائص علم القرآن ، كتاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٣ ـ ص ٦٤.

٢ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٨٩.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٣. العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢٠١.

اختصار اصلاح المنطق ، كتاب اختصار غريب المصنف ، رسالة في القاضي والحاكم ، كتاب الالحاق بالاشتقاق ، اختيار شعر ابي تمام ، اختيار شعر البحتري ، اختيار شعر المتنبي والطعن عليه (١).

عبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب الفارسي

عاصر ابو محمد عبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب الفارسي ، الشيخ النجاشي ، وكان من وجوه الشيعة ، واشار اليه النجاشي قائلاً : «شيخ من وجوه اصحابنا ومحدثيهم وفقهائهم رأيته ولم اسمع منه ، له كتاب «انس الوحيد» (٢).

علي بن حماد العدوي

كان ابو الحسن علي بن حماد العدوي شاعر اهل البيت عليهم السلام (٣) ، وقد اشار اليه الشيخ النجاشي عند ترجمته لعبد العزيز بن يحيى الجلودي الازدي ، وتعداد كتبه بقوله : «قال لنا ابو عبد الله الحسين بن عبيد الله اجازنا كتبه جميعها ابو الحسن علي بن عبيد الله بن حماد العدوي ، وقد رأيت ابا الحسن بن حماد الشاعر رحمه الله» (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥١.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٩. بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٨٩.

٣ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٩٠.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٧١.

علي بن عبد الله بن عمران القرشي الميموني المخزومي

قال عنه الشيخ النجاشي : «فاما كتاب الحج فسلم الي نسخة فنسختها ، وكان قديما قاضيا بمكة سنين كثيرة» (١). وقال عنه : «كان فاسد المذهب والرواية ، عارفا بالفقه ، وصنف كتاب الحج ، وكتاب الرد على اهل القياس» (٢).

علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة الكاتب

ت ٤١٣ هـ

ذكر الشيخ النجاشي ابا الحسن علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة الكاتب بقوله : «اتبعت من كتبه قطعة في در ابي طالب بن المنهشم ، شيخ من وجوه اصحابنا رحمهم الله» (٣).

علي بن محمد بن شيران الابلي

ت ٤١٠ هـ

اشار الشيخ النجاشي الى ابي الحسن علي بن محمد بن شيران الابلي ، واوضح علاقته معه بقوله : «كان اصله من كازرون ، سكن ابوه الابلة ، شيخ من اصحابنا ، ثقة صدوق ، له كتاب الاشربة ، وذكر ما حلل منها وما حرم ، مات سنة عشرة واربعمائة رحمه الله ، كنا نجتمع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي الرجال ، ص ١٩١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٩٠ ـ ص ١٩١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٩٢.

معه عند احمد بن الحسين» (١). والمقصود به ابن الغضائري ، ويقول السيد بحر العلوم : ان الشيخ النجاشي قد صحب الشيخ المعتمد الثقة الصدوق ابا الحسن علي بن محمد بن شيران» (٢).

محمد بن علي الشجاعي الكاتب

التقى الشيخ النجاشي بابي الحسين محمد بن علي الشجاعي الكاتب في مجلس ابي عبد الله محمد بن ابراهيم بن جعفر النعماني المعروف بابن زينب ، وهو يقرأ كتاب الغيبة للشيخ النعماني ، فيقول النجاشي : «رأيت ابا الحسين محمد بن علي الشجاعي الكاتب يقرأ عليه كتاب الغيبة تصنيف محمد بن ابراهيم بن النعماني بمشهد العتيقة ، لانه كان قد قراه عليه ، ووصى ابنه ابا عبد الله الحسين بن محمد الشجاعي بهذا الكتاب بساير كتبه والنسخة المقروءة عندي» (٣). ويقول الشيخ الطهراني : ان ابا الحسين الشجاعي من مشايخ النجاشي مناولة او من معاصريه واصدقائه (٤). وفي الحقيقة لم اجد ما يشير الى تلمذة الشيخ النجاشي على ابي الحسين الشجاعي ، وانما هو من معاصريه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي الرجال ، ص ١٩٢.

٢ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٨٩.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٧١.

٤ ـ الطهراني ، طبقات اعلام الشيعة / القرن الخامس ، ص ٦٧.

محمد بن موسى بن عبدويه القزويني

اشار الشيخ النجاشي الى ابي الفرج محمد بن ابي عمران موسى بن علي بن عبدويه القزويني ، والى علميته وعدم السماع منه بقوله : «الكاتب الثقة ، صحيح الرواية ، واضح الطريقة ، له كتب منها : كتاب الموجز المختصر من الفاظ سيد البشر ، كتاب الرد على الاسماعيلية ، كتاب الطرائف ، كتاب الموفور ، كتاب قرب الاسناد ، رأيت هذا الشيخ ولم يتفق لي السماع شيء» (١) ، ولكن الشيخ النجاشي نقل عنه وترحم عليه (٢).

هبة الله بن احمد بن محمد الكاتب

يعرف ابو نصر هبة الله بن احمد بن محمد الكاتب بابن البرنية ، وقد التقى به الشيخ النجاشي بمدينة النجف الاشرف عام ٤٠٠ هـ فيقول : سمع حديثاً كثيراً ، وكان يتعاطى الكلام ، ويحضر مجلس ابي الحسين بن الشيبة العلوي الزيدي المذهب ، فعمل له كتاباً ، وذكر ان الائمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين ، واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي ان الائمة اثنا عشر من ولد امير المؤمنين عليه السلام ، وله كتاب في الامام ، وكتاب في اخبار ابي عمرو وابن جعفر العمريين ، ثم قال : «ورأيت العباس بن نوح قد عول عليه في الحكاية في كتابه اخبار الوكلاء ، وكان هذا الرجل كثير الزيارات ، واخبر زيارة حضرها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٣. بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٨٩.

٢ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ١٣١.

معنا يوم الغدير سنة اربعمائة بمشهد امير المؤمنين عليه السلام» (١). ويقول السيد بحر العلوم : «ولم اجد لهذا الرجل ذكراً في طرق الاصول ، والكتب مع تقدم طبقته وتعويل ابي العباس بن نوح عليه ، وليس الا لضعفه بما ارتكبه من تصنيف الكتاب المذكور ، ولذا تعجب من تعويل ابن نوح عليه ، ويستفاد من ذلك كله غاية احتراز النجاشي رحمه الله وتجنبه عن الضعفاء والمتهمين ، ومنه يظهر اعتماده على جميع من روى عنهم من المشايخ ووثوقه بهم وسلامة مذاهبهم ورواياتهم عن الضعف والغمز ، وان ما قيل في ابي العباس بن نوح من المذاهب الفاسدة في الاصول مما لا اصل له ، وهذا اصل نافع في الباب جداً ، يجب ان يحفظ ويلحظ» (٢).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٠٨.

٢ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ٢ / ٩٦ ـ ٩٧.

الفصل الخامس

مؤلفات الشيخ النجاشي

ودراسة تحليلية لكتاب الرجال

مؤلفات الشيخ النجاشي

ودراسة تحليلية لكتاب الرجال

أشارت المصادر التي ترجمت الشيخ النجاشي الى انه كان «كثر التصانيف» (١) ، ويقول العلامة الحلي : ان للنجاشي كتبا آخرى ذكرناها في الكتاب الكبير (٢).

وهذا يعني ان اسماء الكتب التي اوردتها المصارد للشيخ النجاشي هي من باب الاستشهاد ، وقد اعتاد الرجاليون ، واصحاب التراجم اذا ذكروا الكتب والتصانيف لشخصية معينة اكتفوا بذكر بعضها او يقولوا : «ومنها» ، ونص العلامة الحلي يشعرنا بوجود كتب كثيرة للشيخ النجاشي ، ولكن من المؤسف ان كتابه «الكبير» لم يصل الينا. وهو الآن في عداد الكتب المفقودة وذلك للوقوف على مؤلفات الشيخ النجاشي ، اما الكتب التي ذكرتها المصادر للشيخ النجاشي فهي قليلة قياساً لمؤلفات الكثير من اعلام عصره.

ولم يصلنا منها الا كتاب «الرجال او الفهرست» الذي اصبح الاساس في دراستنا للشيخ النجاشي ، وهذه المؤلفات هي :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن داود ، الرجال ، ق ١ / ٤٠.

٢ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢١.

١ ـ اخبار بني سنسن

أشار الشيخ النجاشي الى هذا الكتاب عند ترجمته لابي غالب الزراري بقوله : «جمعت اخبار بني سنسن» (١).

٢ ـ أسد بن المعلى

يقول الشيخ الطهراني : «ترجم النجاشي اسد بن المعلى مستقلاً» (٢).

٣ ـ أنساب بني نضر بن قعين وأيامهم واشعارهم

أشارت بعض المصادر الرجالية وكتب التراجم الى هذا الكتاب (٣).

٤ ـ تفسير النجاشي

ذكر الشيخ الطهراني : ان الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر اشوب (ت ٥٨٨ هـ) ذكر في كتاب «الاسباب والنزول» اسناداً اشار فيه الى تفسير النجاشي. ثم احال اليه في أول مناقبه ايضاً ، فيظهر انه كان موجوداً في عصره (٤). وكان الشيخ ابن شهر اشوب قد اعتمد على مجموعة من التفاسير ومنها «تفسير النجاشي» (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦١. الطهراني ، الذريعة ، ١ / ٣٢٤.

٢ ـ الطهراني ، الذريعة ، ١ / ٣٣٧.

٣ ـ الطهراني ، المصدر نفسه ، ٢ / ٣٨٠. كحالة ، معجم المؤلفين ، ١ / ٣١٧.

٤ ـ الطهراني ، المصدر نفسه ، ٤ / ٣١٧.

٥ ـ ابن شهر اشوب ، مناقب آل ابي طالب ، ١ / ١٣.

٥ ـ الجمعة وما ورد في الكتاب من الاعمال

ورد اسم هذا الكتاب بلفظ «كتاب الجمعة وما ورد فيه من الاعمال» (١).

٦ ـ الرجال او الفهرست

ورد اسم الكتاب ورة بلفظ «الرجال» وآخرى بلفظ «فهرست كتب الشيعة» (٢). وكان الشيخ النجاشي قد ذكره عند ترجمته لنفسه بقوله : «مصنف هذا الكتاب اطال الله بقاه وادام علوه ونعماه» (٣). وقام بترتيبه جماعة من علماء الرجال والحديث كالمولى عناية الله القهباني المتوفى بعد عام ١٠١٦ هـ في كتابه «مجمع الرجال» الذي رتب فيه رجال الطوسي ، ورجال النجاشي ، وفهرست الطوسي ، ورجال الكشي (٤).

ويقول السيد الامين : «ففي مستدركات الوسائل انه رتب المولى عناية الله القهباني في النجف الاشرف وزاد عليه فوائد حسنة» (٥). ورتبه الشيخ داود بن الحسن البحراني الذي قام أيضاً بترتيب كتاب «رجال الكشي» ، وكتاب «معاني الاخبار» للشيخ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٥ / ١٤٠. كحالة ، معجم المؤلفين ، ١ / ٣١٧.

٢ ـ الكنتوري ، كشف الحجب ، ص ٤٠٨.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٧٤.

٤ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٤ / ٧٠.

٥ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٩٠.

الصدوق (١). وقام الشيخ محمد تقي الخادم الانصاري بترتيب رجال النجاشي على الحروف مراعياً للاول والثاني والثالث من غير تصرف في عبارة الكتاب ابداً ولا بكلمة واحدة (٢).

ومن الملاحظ ان الشيخ النجاشي لم يذكر لنا الاسم الكامل لكتابه ، ولكن هناك نصاً يكشف لنا حقيقة الاسم وهو «فهرست اسماء مصنفي الشيعة» ، وقد جاء هذا العنوان نفسه على نسخة الاصل من الكتاب ما نصه «الجزء الاول من كتاب فهرست مصنفي الشيعة ، وما ادركنا من مصنفاتهم وذكر طرف من كناهم والقابهم ومنازلهم وانسابهم وما قيل في كل رجل منهم من مدح او ذم» (٣).

٧ ـ الكوفة وما فيها من الآثار والفضائل (٤)

٨ ـ مختصر الانوار ومواضع النجوم التي سمتها العرب

ورد اسم هذا الكتاب بعنوان «مختصر الانواء» في بعض المصادر (٥) ، وقال عنه الاستاذ عمر رضا كحاله بانه «كتاب النجوم» (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٤ / ٧٠ ، ١١ / ١٧٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ٤ / ٧٠.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ورقة ١ ، نسخة مخطوطة عليها اجازة مؤرخة عام ٥٥١ هـ ، في مكتبة العلامة السيد محمد حسين الجلالي في النجف الاشرف.

٤ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٣ / ٢٨١. كحالة ، معجم المؤلفين ، ١ / ٣١٧.

٥ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٧٩. البحراني ، لؤلؤة البحرين ، ص ٤٠٥. الطهراني ، الذريعة ، ٢٠ / ١٨٠.

٦ ـ كحالة ، معجم المؤلفين. ١ / ٣١٧.

ولعل «الانواء» اصوب من الانوار بدلالة ورود النجوم بعدها وربما الانوار تصحيف من الانواء. وقد وصلنا من هذه الكتاب كتاب «الرجال» الذي هو موضع دراستنا ، التي تتركز على ما يلي :

دراسة في مقدمة الكتاب

جاءت مقدمة كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي مختصرة ، بحيث لم تكن تتجاوز نصف صفحة اوضح فيها اسباب تأليف الكتاب بقوله : «اما بعد فاني وقفت على ما ذكره السيد الشريف اطال الله بقاه ، وادام توفيقه من تعبير قوم من مخالفينا انه لا سلف لكم ولا مصنف ، وهذا قول من لا علم له بالناس ، ولا وقف على اخبارهم ، ولا عرف منازلهم وتاريخ اخبار اهل العلم ولا لقي أحدا فتعرف منه ولا حجة علينا لمن لا يعلم ولا عرف ، وقد جمعت من ذلك ما استطعته ، ولم ابلغ غايته لعدم اكثر الكتب ، وانما ذكرت ذلك عذرا الى من وقع عليه كتاب لم اذكره» (١).

وازاء هذه الظاهرة التي اعتبرها بعض الناس من غير الامامية مثلبة او نقصا في الفكر الامامي ، دون التعمق باصول المذهب ، والوقوف على تراجم معتنقيه ، مما جعل الشيخ النجاشي يستجيب لرأي الملتمس بجمع نتائج الفكر الامامي في كتاب واحد ، وذلك لحاجة الناس اليه ، ولكنه في الوقت نفسه لم يستوعب جميع الرجال وذلك لكثرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢.

عددهم وانتشارهم في الاقطار ، وهذا يتطلب وقتا طويلا لاستقصائهم ، وهو مع هذا الجمع الكبير لاسماء المصنفات قد رد على الاتهام القائل : «لا سلف لهم ولا مصنف» ، وقد قارن الدكتور العمري بين رجال او فهرست الشيخ النجاشي. وفهرست ابن النديم بقوله : «وكان النجاشي يقارب كثيرا كتاب الفهرست لابن النديم ، فالمصنفات التي ذكرها ليست كلها في العلوم الشرعية من فقه وحديث وتفسير ، وانما فيها كتب الرجال ، ان التراجم تضمنت التعريف بالراوي بذكر اسمه ونسبته واحيانا ذكر نسبه وبلده الذي عاش فيه والمدن التي رحل اليها وربما ذكر بعض شيوخ التراجم وبعض من رووا عنه (١).

وذهب بعض علماء الرجال ان الشيخ النجاشي ألف كتابه هذا بتكليف من استاذه السيد المرتضى (٢). اعتمادا على ما ورد في مقدمة الكتاب من ذكر «السيد الشريف» الذي طلب منه تأليف الكتاب ، ولكن هناك الشريف محمد بن الحسن الجعفري المتوفى عام ٤٦٣ هـ ، وهو من المعاصرين للشريف المرتضى ، فقد يكون هو المعني بالسيد الشريف.

وكان الشيخ النجاشي معذورا في قوله : «وقد جمعت من ذلك ما استطعته ولم ابلغ غايته» ، ولكن لا يمكن قبول عذره عند اغفاله رجال اماميين معروفين من امثال جابر بن حيان ، تلميذ الامام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ العمري ، بحوث في تاريخ السنة المشرفة ، ص ١٦٦.

٢ ـ الخوانساري ، روضات الجنات ، ١ / ٦٢. الامين ، اعيان الشيعة ، ٩ / ٩٠.

الصادق عليه السلام. والحسن بن محبوب السراد. الراوي عن الامام الرضا عليه السلام ، وقد ترجمه الشيخ الطوسي واشار الى تأليفه (١). وقد اغفل الشيخ النجاشي رجالا بعضهم قد رووا عن اكثر من امام من الائمة عليهم السلام ، وألفوا كتبا ، وقد اشار اليهم الشيخ الطوسي وهم : الحسن بن ابي الصهبان عبد الجبار ، وابو عبد الله الحسني ، وعبد العزيز بن اسحاق ، وعلي بن احمد العلوي العقيقي ، وحيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي ، ومحمد بن ابي عمير الازدي (٢). وكان الاولى بالشيخ النجاشي تتبع هؤلاء الاعلام وغيرهم ، لانه «كان علم الرجال حرفته وصنعته» (٣). فهو اذا لم يبلغ الغاية كما اشار في المقدمة ، وكان يختصر الطرق الى بعض الرواة ، ويكتفي بطريق واحد فحسب حتى لا تكثر الطرق (٤). او يذكر طريقين حتى لا يكثر الكتاب ، اذا الغرض غير ذلك (٥). وهنا الشيخ النجاشي معذور عند عدم ايراده جميع الطرق ، لكي يحافظ على منهجية الكتاب ، واما اغفاله جماعة من اصحاب الائمة عليهم السلام ، ومن اصحاب التصانيف ، فامر لا يمكن ايجاد مبررات لعذره ان وجدت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطوسي ، الفهرست ، ص ٧١ ، ص ٧٢.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٧٤ ، ص ٢٢٠ ، ص ١٤٥ ، ص ١٢٣ ، ص ٩٠ ، ص ١٦٨. الرجال ، ص ٤٢٣ ، ص ٤٣٥ ، ص ٥١٢ ، ص ٤٦٣ ، ص ٣٨٨.

٣ ـ ميرزا غلام ، مشايخ الثقات ، ص ١٨.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٤.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٩٢.

اهمية الكتاب

يعد كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي من الاصول الرجالية المعتمدة عند الامامية ، لأنه خصص لفهرس اسماء مصنفي الشيعة ، ويقول الشيخ الطهراني : انه عمدة الاصول الرجالية ، نظير كتاب «الكافي» للشيخ الكليني ، عمدة الاصول في علم الحديث (١).

ويقول السيد الصدر : ان الشيخ النجاشي قد استقصى تصانيف ابي جعفر البرقي (ت ٢٧٤ او ٢٨٠ هـ) (٢). الذي خصص ايضا لتآليف الشيعة ، وقد سبقه في هذا الباب بفترة طويلة. وكان السيد ابن طاووس (ت ٦٧٣ هـ) قد اعتمد الكتب الرجالية الخمسة المعروفة عند الامامية ، وهي : رجال الكشي لابي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز ورجال ابن الغضائري لاحمد بن الحسين بن عبيد الله ، ورجال النجاشي لابي العباس احمد بن علي ، ورجال الطوسي ، وفهرست الطوسي لابي جعفر محمد بن الحسن ، وذلك في كتابه «حل الاشكال في معرفة الرجال» (٣). فيقول السيد جمال الدين احمد بن طاووس : «قد عزمت على ان اجمع في كتابي هذا اسماء الرجال المصنفين وغيرهم ممن قيل فيه مدح او قدح من كتب خمسة : كتاب الرجال لشيخنا ابي جعفر محمد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، الذريعة ، ١٠ / ١٥٤.

٢ ـ الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٢٦١.

٣ ـ بحر العلوم ، الرجال ، ١ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥ ، ٢ / ٤٣. الطهراني ، الذريعة ، ٧ / ٦٥. الكنتوري ، كشف الحجب ، ص ١٩٩.

بن الحسن الطوسي رضي الله عنه ، وكتاب فهرس المصنفين له ، وكتاب اختيار الرجال من كتاب لكشي ابي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز له ـ ويقصد بذلك الشيخ الطوسي ـ وكتاب ابي الحسين احمد بن العباس النجاشي الاسدي ، وكتاب ابي الحسين احمد بن الاحسين بن عبيد الله الغضائري في ذكر لضعفاء خاصة رحمهم الله جميعا ، ناسقا للكل على حروف المعجم ، وكلما فرغت من مضمون كتاب في حرف شرعت في الآخر ضاما حرفا على حرف منتهيا على ذلك الى آخر الكتاب ، وبعد الفراغ من الاسماء شرعت كذلك في اثبات الكنى ونحوها من الالقاب. ولي بالجميع روايات متصلة ما عدا كتاب ابن الغضائري ، واختص كتاب الاختيار من كتاب الكشي بنوعي عناء لم يحصلا في غيره» (١).

ويعلل الشيخ الطهراني سبب الاستثناء هذا من حديث السيد ابن طاووس : «ولي بالجميع روايات متصلة ما عدا كتاب ابن الغضائري» بقوله : «فيظهر منه لم يروه على احد ، وانما وجده منسوبا اليه ولم يجد السيد كتابا آخر لممدوحين منسوبا الى ابن الغضائري والا لكان يدرجه ايضا ، ولم يقتصر على الضعفاء» (٢). واقتبس السيد ابن طاووس بعض النصوص التي اوردها الشيخ النجاشي عن ابي علي بن همام وكتابه «الانوار في تاريخ الائمة عليهم السلام» (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٧ / ٦٥. الكنتوري ، كشف الحجب ، ص ١٩٩.

٢ ـ الطهراني ، المصدر نفسه ، ٤ / ٢٨٨.

٣ ـ ابن طاووس ، فرحة الغري ، ص ٩١.

وكان العلامة الحلي في كتابه «الرجال» يقتبس نصوصا من الشيخ النجاشي فيقول : «نقلنا منه في كتابنا هذا وغيره اشياء كثيرة» (١). وللعلامة الحلي طرق الى رجال الامامية الكبار كالشيخ الطوسي ، والشيخ الصدوق ، والشيخ الكشي ، والشيخ المفيد ، والشيخ النجاشي (٢). وقد ذكر العلامة الحلي في اجازته الكبيرة لبني زهرة الحلبيين برواية كتاب النجاشي وغيره من كتب الرجال المعتمدة عند الامامية بقوله : «ومن ذلك كتاب النجاشي في اسماء الرجال» (٣) ويقول ابن داود الحلي المتوفى بعد عام ٧٠٧ هـ : «وطريقي الى النجاشي شيخنا نجم الدين ايضا ، والشيخ مفيد الدين محمد بن جهيم رحمهما الله جميعا عن السيد شمس الدين فخار ، عن عبد الحميد بن التقي ، عن ابي الرضا فضل الله بن علي الراوندي العلوي الحسني ، عن ذي الفقار العلوي ، عن النجاشي المصنف» (٤). وهكذا اصبح كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي مصدرا اصيلا عند الامامية واعلام الرجال ، فيقول السيد الصدر : انه الدائر الذي اتكل عليه كافة الاصحاب (٥).

وقد امتد اثر الشيخ النجاشي الى بعض الرجاليين من اهل السنة حيث استقى ابن حجر نصوصا كثيرة من الشيخ النجاشي فأودعها في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٨٢.

٣ ـ العلامة الحلي ، الاجازة الكبيرة (بحار الانوار) للعلامة المجلسي.

٤ ـ ابن داود ، الرجال ، ص ٢٨.

٥ ـ الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٢٦٧.

كتابه «لسان الميزان» وقد اشار فيها الى كتاب الرجال (١). وأشار الدكتور عبد الله فياض الى اهمية رجال النجاشي بقوله : «انه يمتاز عن معظم الكتب الرجالية التي سبقته مثل رجال الكشي ، او التي عاصرته مثل رجال الطوسي ، او التي تلته مثل رجال العلامة الحلي بأيراد معلومات متقنة ومفصلة نسبيا عمن يترجم لهم ، واهتم النجاشي بذكر سنة وفاة الكثير ممن ترجم لهم ، كما يورد معلومات مفيدة عن الامكنة التي رحلوا اليها او درسوا ، او درسوا فيها ، وبها يختلف عن رجال الطوسي مثلا ، الذي يكتفي كاتبه في اغلب الاحيان بذكر اسم المترجم وانه من اصحاب الامام الفلاني» (٢). وكان السيد الصدر عند ذكره للاصول الرجالية المعروفة عند الامامية يقول : ان كتاب الشيخ النجاشي هو احسنها واجلها واوثقها واتقنها (٣).

ويقول الميرزا الكلباسي : «فان من الظاهر للمتتبع المتأمل في كتابه عن ذكر الاشخاص نهاية معرفته باحوال الرجال وشدة احاطته بما يتعلق بهذا المجال من جهة معاصرته ومعاشرته لغير واحد منهم كما يشهد استطراقه ذكر امور كاد ان لا يطلع عليها الا المصاحب ولا يعرفها عدا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن حجر ، لسان الميزان ، ١ / ١٦ ، ٢٤ ، ١١٠ ، ١١١ ، ١١٥ ، ١١٦ ، ٣٣٤ ، ٣٤٢ ، ٣٥٩ ، وغيرها ، ٢ / ١٦ ، ٣٢ ، ٤٦ ، ٤٧ ، ٤٨ ، ٤٩ ، ٥٤ ، ٥٧ ، ٩٩ ، ١٠٨ ، وغيرها ، ٤ / ٢٥٨.

٢ ـ فياض ، تاريخ التربية عند الامامية ، ص ٢٧.

٣ ـ الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٢٦٨.

المراقب المواظب» (١). واشار السيد الخوانساري الى بحث الميراث من المسالك قوله : ان الشهيد الثاني ذكر ان الشيخ النجاشي اضبط الجماعة واعرفهم بحال الرجال (٢). من حيث التوثيق والتضعيف وتقويم الرجال حتى انه اصبح مصدرا اساسيا في هذا الباب ، ويقول الدكتور شاكر مصطفى : «ان كتاب الرجال للنجاشي هو مرجع الاوائل والاواخر ، وافضل ما خط في موضوعه ومن اعظم اركان الجرح والتعديل» (٣).

وفي الحقيقة ان الشيخ النجاشي بعمله الببلغرافي هذا استطاع ـ ما امكنه ـ احصاء التصانيف عند الشيعة واستيفاء اصولهم ، ويشابه في هذا المقام الشيخ الطوسي في كتاب «الفهرست» والشيخ منتجب الدين في كتاب «الفهرست» ايضا ، ومن الجدير بالذكر ان ابن النديم قد صنف كتاب «الفهرست» ، وهو اسبق زمنيا من الشيخ النجاشي ولكن كتاب ابن النديم جاء شاملا لمصنفات اصحاب الاديان والمذاهب والفرق ، وكان نصيب المصنفات الامامية قليلا فيه ، وهذا مما جعل الشيخين النجاشي والطوسي يكتبان او يدونان المصنفات الخاصة بالامامية (٤). وقد فضل بعض الباحثين اطلاق اسم «الرجال» على كتاب النجاشي بدلا من «الفهرست» حتى قيل عن النجاشي انه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ سماء المقال ص ٦٥.

٢ ـ الخوانساري ، روضات الجنات ، ٢ / ٦١.

٣ ـ شاكر مصطفى ، التاريخ العربي والمؤرخون ، ١ / ٤٣٧.

٤ ـ الحكيم (مع النجاشي الاسدي في كتابه الرجال او الفهرست) بحث في مجلة المؤرخ العربي ، العدد (٢٧) لسنة ١٤٠٦ هـ / ١٩٨٦ م.

«صاحب كتاب الرجال» (١). وذكره الحر العاملي بلفظ «كتاب الرجال» (٢). واطلق عليه ابن حجر لفظ «رجال الامامية» او «رجال الشيعة» (٣). وان الكتاب بلفظيه «الرجال او الفهرست» قد خص بأسماء المؤلفين من الرواة دون غيرهم ، وذكر مؤلفاتهم والسند اليها (٤). وكان العلامة القهبائي النجفي عند تأليفه لكتاب «مجمع الرجال» عام ١٠١٦ هـ ، قد اعطى رموزا للاصول الرجالية الكبرى عند الامامية فيقول : «وكنت عن كتاب الكشي بكش ، وعن كتاب ابن الغضائري بغض ، وعن رجال الشيخ الطوسي بجخ ، وعن كتاب فهرسته بست ، وعن كتاب النجاشي بجش» (٥) لكي يسهل الامر للقارئ والباحث للرجوع الى هذه الكتب ان اراد ذلك.

وتصدى عدد من الباحثين لدراسة الشيخ النجاشي وكتابه «الرجال» لمكانته العلمية ، واهمية كتابه منهم : الميرزا ابو المعالي الكلباسي (ت ١٣١٥ هـ) في كتابه «سماء المقال في تحقيق علم الرجال» ، والسيد محمد علي الابطحي في كتابه «تهذيب المقال» ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ المامقاني ، تنقيح المقال ، ١ / الترجمة ٣٦٦. الزركلي ، الاعلام ، ١ / ١٦٦.

٢ ـ الحر العاملي ، وسائل الشيعة ، ١٠ / ٦٠.

٣ ـ ابن حجر ، لسان الميزان ، ١ / ٥ ، ٢٦ ، ٤٨٦ ، ٢ / ٣٢ ، ٤٦ ، ٤٨ ، ٤٩ ، ٥٤ ، ٥٧ ، ٨٢ ، ٩٦ ، ٩٩ ، ١٠٨ ، ١١٥ ، ٢١٦ ، ٢٧٥ وغيرها. يوسف الياس ، معجم المطبوعات ، ص ١٨٤٢.

٤ ـ الامين ، اعيان الشيعة ، ١ / ٣.

٥ ـ القهباني ، الرجال ، ١ / ٣. ينظر القمي ، الكنى والالقاب ، ٢ / ٢٠٧. الطهراني ، الذريعة ، ٤ / ٦٥ ، ٢٠ / ٢٩.

وقام بترتيب كتاب «الرجال» محمد تقي الخادم الانصاري ، والذي فرغ منه في اواسط شعبان عام ١٠٠٦ هـ ، وقد رتبه على الحروف مراعيا للاول والثاني والثالث وهكذا من غير تصرف في عبارة الكتاب ابدا ولا بكلمة واحدة حتى انه اورد خطبة الشيخ النجاشي من اولها الى آخر الطبعة الاولى ثم شرع في الاسماء من آدم بن اسحاق وفي آخره باب الكنى ، وينتهي بابي يحيى المكفوف (١).

ويقول الشيخ الطهراني : رأيت هذه النسخة بخط محمد سلمان بن شيخ شاه الشريف الصفوي الاردبيلي التي فرغ من كتابتها في مكة في ٢٦ ربيع الثاني ١٠٢٤ هـ ، وهي في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري (٢). كما رتب رجال النجاشي الشيخ داود بن الحسن الاوالي البحراني ، وكتب الحواشي على الكتاب الشيخ البهائي محمد بن الحسين العاملي (ت ١٠٣١ هـ) (٣) ، والسيد حسين بن السيد علي الطباطبائي البروجردي ، وقد علقها على نسخة عتيقة بخط الحسن بن علي بن عبد النبي الطائي الذي فرغ من كتابتها في ١٤ صفر سنة ٩٧٧ هـ (٤).

وتبرز اهمية كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي في تحديد معالم الحياة العلمية والفكرية لعدد من المدن الاسلامية ، اضافة الى اعطاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٤ / ٧٠.

٢ ـ المصدر نفسه ، ٤ / ٧٠.

٣ ـ الطهراني ، مصفى المقال ، ص ٤١ ، ص ٩٧ ، ص ١٦٧.

٤ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٧ / ١١١.

صورة عن الخطط والمواقع لتلكم المدن ، وكانت مدينة بغداد في مقدمة المدن الاسلامية ، فقد ترجم الشيخ النجاشي لعدد من اعلام بغداد ، او الذين قصدوها للتعلم والتعليم ، وكان النجاشي نفسه قد كشف عن جوانب من حياته العلمية في بغداد ، فهو عند ترجمته لمحمد بن علي بن يعقوب القنائي الكاتب يقول : «وكان يورق لاصحابنا ، ومعنا في المجالس» (١). وذكر مسجد نفطويه النحوي باعتباره احد مراكز العلم في بغداد بقوله : «كنت اتردد الى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي ، وهو مسجد نفطويه النحوي أقرأ القرآن على صاحب المسجد ، وجماعة من اصحابنا يقرأون كتاب الكافي» (٢). كما ذكر مشهد العتيقة بقوله : «وقرأت انا كتاب الصيام في مشهد العتيقة عن ابن الزبير» وقال : «رأيت ابا الحسن محمد بن علي الشجاعي الكاتب يقرأ عليه كتاب الغيبة تصنيف محمد بن ابراهيم بن النعماني بمشهد العتيقة» (٣).

وكان الشيخ النجاشي قد اشار لاعلام بغداد ومحدثيها ، او الذي قصدوها كقوله : «قدم بغداد ولقيه شيوخنا» و «سكن بغداد ورى عن الشيوخ الكوفيين» و «سكن بغداد او وردها» ، وكان يحدد في بعض المواضع هجرة الرجل من اي مدينة الى بغداد ، واذا احتل احدهم موقعا علميا فيها اشار اليه كقوله : «من وجوه اهل بغداد» او

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٦٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٣ ، ص ٢٧١.

«كان وجيها في النحو واللغة ببغداد» ، واذا كان من الاماميين ذكره بالقول : من اصحابنا البغداديين ، واذا كان صاحب الترجمة بغداديا اصيلا ، اعطاه لفظ «البغدادي) او «الكرخي البغدادي» ، وكان يحدد موضع وفاته ودفنه كقوله : «دفن في منزله بسوق العطش» او في مقابر قريش او بباب الكوفة (١). وعند ترجمته لعبد الله بن محمد الدعلجي قال : «منسوب الى موضع خلف باب الكوفة ببغداد يقال له الدعالجة» (٢). وعند ترجمته للشيخ المفيد قال : «وصلى عليه الشريف المرتضى ابو القاسم علي بن الحسين بميدان الاشنان ، وضاق على الناس مع كبره ، ودفن في داره سنين ، ونقل الى مقابر قريش بالقرب من السيد ابي جعفر عليه السلام» (٣).

وتحتل مدينة الكوفة في كتاب «الرجال» موقعا كبيرا ، فترجم الشيخ النجاشي لاعلامها واوضح مكانتهم العلمية بقوله : «وجه من الكوفيين» او «من وجوه اصحابنا الكوفيين» او «وجه اصحابنا بالكوفة» او (فقيه اصحابنا بالكوفة» (٤). وغير ذلك من الالفاظ الدالة على مكانة هؤلاء العلمية ، واشار الى وظائف بعض الاعلام في الكوفة ، ان كان قاضيا او اصحب بيت المال (٥). واذا كان بعضهم قد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٤٨ ، ص ١٣٧ ، ص ٢٦٧ ، ص ٢٨٧.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٥٩.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٨٧.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٨ ، ص ١٣٣ ، ص ٢٢٦ ، ص ٢٤٠.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٥ ، ص ٧٤ ، ص ٩٧.

انحدر من اسرة علمية معروفة ذكره بالقول : «من بيت جليل بالكوفة» واذا كان مولى لاسرة معينة اشار اليه ، وقد عد من بيوت الكوفة الجليلة «آل نعيم الغامديين) وآل الجهم ، وآل نهيك ، وآل اليشكري ، وبني تميم ، وبني سيرة ، وبني ذهل ، وبني شيبان. وقال : «ان بيت جبلة بيت مشهور بالكوفة». وآل ابو الجهم بيت كبير بالكوفة (١). وان بني الحر بيت بالكوفة اطباء (٢). وكان بعض اعلام الكوفة قد سكن مدينة بغداد ، وساهم في الحركة العلمية فيقول عن بعض الرجال : «كوفي نشأ ببغداد ، او اصله كوفي نشأ ببغداد ، او سكن بغداد» (٣).

كما ساهم بعض الكوفيين في الحركة العلمية في البصرة وواسط وقم ومصر بعد هجرتهم من الكوفة (٤). واكد على بعض الاعلام البغداديين انهم من الكوفة اصلا ، وكشف عن مقام بعضهم العلمي في المدن التي هاجروا اليها ، فهو عند ترجمته لابراهيم بن هاشم القمي قال : «اول من نشر حديث الكوفيين بقم» (٥). وان احمد بن علي العلوي العقيقي كان مقيما في مكة وسمع اصحابنا الكوفيين (٦). ومن اجل تثبيت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٠ ، ص ٢٣٥.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٥٠.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٤٦ ، ص ١٦٥ ، ص ٢٢٢.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٩٩ ، ص ١٠٣ ، ص ٢١٥ ، ص ٢٦٤ ، ص ٢٦٨.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٩.

اصول بعض الاعلام الكوفيين بعد هجرتهم الى المدن الاخرى ، فكان يجمع بين لفظ «الكوفي» مع لفظ المدينة المهاجر اليها.

وقد آثر بعض الاعلام السكن في مدينة الكوفة من اجل «المجاورة» فكان الشيخ النجاشي يطلق لفظ «مجاور» و «جاور بقية عمره» وقد التقى ببعضهم فيقول : «رأيته بالكوفة وهو مجاور» (١). ومن المحتمل ان بعض هؤلاء الاعلام قد جاور مرقد أمير المؤمنين عليه السلام ، او جاور جامع الكوفة الكبير للاعتكاف والعبادة ، فهو عند ترجمته للحسن بن علي بن فضال قال : «كان مصلاه بالكوفة في الجامع عند الاسطوانة التي يقال لها السابعة ، ويقال لها اسطوانة ابراهيم (٢). وقد اشار الى مسجد بجيلة وقال : انه باق الى اليوم ، اي الى عصر الشيخ النجاشي ، وقد صلى فيه وقال : «وانا وكثير من اصحابنا اذا وردنا الكوفة نصلي فيه مع المساجد التي يرغب في اصلاة فيها» (٣). ذكر مسجد دار اللؤلؤ ، ومسجد محلة حضرموت ، وهو مسجد مزرعة بن محمد الحضرمي (٤). وكان مسجد الكوفة الى عصر الشيخ النجاشي يعد مدرسة علمية ، إذ لم تكن في الكوفة حتى القرن الخامس الهجري مدارس مستقلة ، وانما كانت مدرسة النجف قد اخذت في البروز منذ القرن الثالث الهجري ، ففي عام ٤٠٠ هـ اجيز الشيخ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٥.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٨٦.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٣٨.

النجاشي في مشهد الامام علي عليه السلام (١). ثم اخذت مدرسة النجف بالتطور والاتساع بعد هجرة الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي من بغداد الى النجف عام ٤٤٨ هـ.

وكان الشيخ النجاشي قد اشار الى بعض خطط الكوفة من خلال تراجم بعض الاعلام فذكر كندة واشجع وعرزم وعرينة (٢). وجعفى والبزازين (٣). وقال : ان دكان محمد بن علي البجلي يقع في طاق المحامل (٤). وقال : ليس لعايزة قريش في الكوفة خطة ، وانما الخطة لعايزة اليمن (٥).

وكانت اشارات الشيخ النجاشي الى مدن النجف وكربلاء وسامراء قليلة فقد ذكر «ظهر الكوفة» (٦) ، والمقصود به ارض النجف ، وقرية العلقمي الى جنب الحائر ، وان بعض الاعلام قد سكن بني غاضرة (٧). وقال : ان حميد بن زياد الدهقان المتوفى عام ٣١٠ هـ ، قد سكن سورا ، ثم انتقل الى نينوى (٨). وقد اورد الشيخ النجاشي لفظ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٠ ـ ص ٥١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣١ ، ص ٩٧ ، ص ١٠٤ ، ص ١٠٦ ، ص ١٣٨ ، ص ٢٣٨.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٣١ ، ص ٩٧ ، ص ١٠٤ ، ص ١٠٦ ، ص ١٣٨ ، ص ٢٣٨.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٢٨.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ١٦٦.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٠.

٧ ـ المصدر نفسه ، ص ٩٥ ، ص ٢٠٠ ، ص ٢١٣ ، ص ٢٤١.

٨ ـ المصدر نفسه ، ص ٩٥.

العسكر ولعله اراد بذلك مدينة سامراء ، وقال : ان بعض الاعلام نزل سر من رأى وكان نقيبا فيها (١).

اما مدينة البصرة فقد كانت اشارت الشيخ النجاشي اليها اقل من مدينة الكوفة ، فذكر ان بعض اعلام البصرة من وجوه اصحابنا (٢). واطلق لفظ «شيخ» على بعض الاعلام البصريين للدلالة على مكانتهم العلمية بقوله : «شيخ اصحابنا بالبصرة» او من وجوه اصحابنا بالبصرة (٣). ووصف محمد بن محمد السكوني بانه شيخ الطائفة في وقته (٤). ووصف بكر بن محمد المازني بانه سيد اهل العلم بالنحو والغريب واللغة بالبصرة (٥). واشار الشيخ النجاشي الى بعض الاعلام الذين سكنوا البصرة او نزلوا بها او بسوادها ، والى اسرهم وقبائلهم كبني غلاب ، ومازن بني شيبان ، وقال : ان بيت مهزم ، بيت كبير بالبصرة من عبد القيس (٦).

اما الاعلام الذين نزلوا البصرة فكان يشير الى اصولهم واحيانا تواريخ هجرتهم (٧). ولم نجد في كتاب الرجال للشيخ النجاشي من اعلام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٤ ، ص ١٩١ ، ص ٢١٩ ، ص ٣٠٧.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١١ ، ص ١٢ ، ص ٢٢.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٠٢ ، ص ٢٤٤.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٨٢.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٧٩.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ١٥١.

٧ ـ المصدر نفسه ، ص ٨٣ ، ص ١٧٦ ، ١٩٢.

واسط سوى اسماعيل بن علي الخزاعي الذي ولي الحسبة فيها ومن اعلام الموصل سوى محمد بن احمد الجمال الذي ناظر قاضي الموصل في الامامة (١).

وكان الشيخ النجاشي قد ترجم لعدد من اعلام مدينة قم او من هاجر اليها من المدن الاخرى ، واوضح مكانة بعضهم العلمية بصفته وجها عند القميين (٢). واشار الى آخرين بانهم من شيوخ القميين في زمانهم (٣).

ومن الملاحظ ان الكثير من اعلام قم المعروفين بالوجاهة والتقدم في العلوم كانوا من الاشعريين ومن وجوه الاشاعرة (٤). وذكر الشيخ النجاشي سعد بن مالك بن الاحوص الاشعري وقال : «اول من سكن قم» (٥) ، واوضح الصلات الفكرية بين الكوفة وقم ذلك عن طريق هجرات العلماء بين المدينتين ، ويستفاد من تراجم بعض الاعلام بيان خطط مدينة قم وقراها كبرقود والكميذان والقزدان (٦).

وكان لبعض اعلام مدينة الري مواقع متقدمة في الفكر الامامي كالشيخ الكليني محمد بن يعقوب (ت ٣٢٩ هـ) الذي كان شيخ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٣ ، ص ٢٧٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٠ ، ص ٦٤ ، ص ٢٥١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٨٩ ، ص ٢٤٦ ، ص ٢٧١ ، ص ٢٧٢.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٣٩.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٩.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨١ ، ص ٢٣٦ ، ص ٢٩٠.

اصحابنا في وقته بالري ووجههم (١). والشيخ الصدوق محمد بن علي بابويه (ت ٣٨١ هـ) الذي كان نزيل الري وفقيهها ، ووجه الطائفة في خراسان (٢). واشار الشيخ النجاشي الى بعض الاعلام الذين سكنوا الري ومن تولى القضاء فيها (٣). وعند ترجمته للسيد عبد العظيم بن عبد الله العلوي قال : «ورد الري هاربا من السلطان ، وسكن سريا في دار رجل من الشيعة في سكة الموالي» (٤) ، وذكر من خطط الري قرية الازدورقان الواقعة في سواد الري (٥).

وكانت اشارت الشيخ النجاشي لاعلام نيشابور قليلة ، وذكر ان بوقك قرية من قرى نيشابور (٦). ومن خلال هذه الاشارات لبعض الرجال تبرز بعض الخطط في مدن المشرق الاسلامي فقال : سمند بلد من اذربيجان ، ورماشير من ارض كرمان ، وان كرمي من ناحية فسا. وان جلود قرية في البحر ، وان الجازية قرية بالنهرين (٧).

اما اعلام الشام ومصر والحجاز فهي قليلة في كتاب «الرجال» فقد ذكر من سكن بمصر وحدث هناك (٨). وقال : ان آل شعبه الحلبيين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٦٦.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧٦.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧٦.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٧٣.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ١٣٣.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ٢١٥ ، ص ٣٠٩.

٧ ـ المصدر نفسه ، ص ١٦٧ ، ص ١٧٣ ، ص ١٨٣ ، ص ١٨٩ ، ص ٢١٨ ، ص ٢٧١.

٨ ـ المصدر نفسه ، ص ١٩ ، ص ٦٣ ، ص ٩١.

اصلهم من الكوفة (١). ومن خلال تراجمه لبعض اعلام الحجاز ابرز الشيخ النجاشي جوانب من خطط المدينة المنورة كوادي قناة ، والعريض ، والسابة ، وبعض المواقع في طريق الحج (٢).

هيكل الترجمة

حرص الشيخ النجاشي في ترتيب كتاب «الرجال» وفق حروف المعجم ـ في الغالب ـ على اساس الحرف الاول للاسم دون الالتفات الى ترتيب الحروف التالية للحرف الاول ، فيقول : «وقد جعلت للاسماء ابوابا على الحروف ليهون على الملتمس لاسم مخصوص ، وها انا اذكر المتقدمين في التصنيف من سلفنا الصالح ، وهي اسماء قليلة ، ومن الله استمد المعونة على ان لاصحابنا رحمهم الله في بعض هذا الفن كتبا ليست مستغرقة لجميع ما رسم ، وارجو ان يأتي ذلك على ما رسم وحد انشاء الله ، وذكرت لكل رجل طريقا واحدا حتى لا يكثر الطرق فيخرج عن الغرض» (٣).

وقد وضع الشيخ النجاشي بعد المقدمة عنوانا جاء فيه : «ذكر الطبقة الاولى» وقد خصص لدراسة خمسة من الرواة ، الراوين عن الامام علي عليه السلام والمعاصرين له ، ومن ثم بدأ بباب الالف ، ومن بعده

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٧٢ ، ص ١٥٩ ، ص ١٦٠.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٠ ، ص ١٠٤ ، ص ١٧٦ ، ص ١٩٦.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢.

الابواب الاخرى حسب الحروف الهجائية ، وختم الكتاب بالرجال الذين عرفوا بالكنية. وقد اخذت الترجمة الواحدة ـ على الغالب ـ في كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي ، الخصائص الآتية :

١ ـ الاسم وتوابعه وملحقاته

بدأ الشيخ النجاشي بذكر اسم من يترجم له واسم ابيه وجده ، ومن يرقى بآباء بعضهم اذا كان احد اجداده الابعدين ينتمي الى السلالة العلوية ، او يرتبط باحد الصحابة والتابعين ، وهذا يكشف عن عمق الشيخ النجاشي بعلم الانساب واصول القبائل العربية ، وتلحق بالاسم الكنية واللقب ، واللقب اما ان يكون نسبة الى قبيلة او مدينة او محلة او مهنة ، وقد يلحق الاسم اكثر من لقب ، وقد يشترك لقب القبيلة بالمهنة او المدينة او الموضع ، ولكن غالبا ما يكون اللقب الاول هو الاصيل ، وقد حرص الشيخ النجاشي على تجريد بعض من انتسب الى مدن اعجمية من العجمة وتأكيد اصولهم العربية ، ويمكن الاستفادة من ذلك هو رد نسبة العجمة عن الكثيرين من العلماء العرب الذين نسبوا الى مدن اعجمية كقوله : الكندي الجرجاني ، والاشعري القمي ، والاحمري النهاوندي ، واحيانا يذكر العشيرة والقبيلة مع المدينة او المحلة كقوله : الاحوص الاشعري القمي ، العلوي الطبري المرعشي ، وكان في الغالب يقدم اسم القبيلة على المدينة او المحلة ، وفي بعض الاحيان يلي الاسم والكنية واللقب لفظ «المعروف او الملقب باسم معين» وقد يطغى هذا اللفظ على الاسم الحقيقي كقوله : المعروف بابن الجندي ، او ابن

عبدون ، او ابن عقدة ، او ابن قداويه ، او ابو مخنف ، وان بعض التراجم تنتسب الى شخص معين مشهور ، او الى كنية لاحد اجداد صاحب الترجمة كقوله : الجعفري ، او الزبيري ، او الهاشمي ، او النوفلي او النعماني ، او الحارثي ، او البختري.

٢ ـ الوظائف الادارية والدينية

يشير الشيخ النجاشي في بعض تراجمه الى وظائف صاحب الترجمة التي كان يشغلها. فقد ذكر منصب «القضاء» ومن تولى قضاء الكوفة او الري او مكة او بغداد (١). وكان يذكر بعض القضاء دون ان يشير الى الاماكن التي كانوا يشغلونها.

وكذلك الحال الى الحسبة والوزارة والكتابة ، وقليلا ما كان يذكر تاريخ التعيين في عهد احد الخلفاء كقوله : «المأمون ولاه القضاء» او كان ناظر قاضي الموصل في الامامة بين يدي ابن حمدان (٢). او انه كان خازنا للمنصور او المهدي او الهادي او الرشيد ، او كان خصيصا بأحد الخلفاء من امويين وعباسيين (٣).

ويذكر الشيخ النجاشي بصورة محدودة ، المنصب الاداري لصاحب الترجمة وتحديد موقعه في مدينة او محلة ، او يكتفي بعنوان الوظيفة دون ذكر المكان. اما الوظائف الدينية فقد كان يشير اليها ، ان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٠ ، ٧٤ ، ٩١ ، ٩٧ ، ١٩١ ، ٢٠٥ ، ٣١٨.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٢٩ ، ص ٢٨٠.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٤٨ ، ص ٢٢٦ ، ص ٢٣٣.

كان احدهم قد تولى امامة مسجد ، او كان قارئا او مؤدبا او معلما او راويا لكتاب او صاحب صومعة ، اما وظيفة النقابة فقد كان يشير الى صاحبها في مدينة معينة ، وغالبا ما يذكر نقيب العلويين (١). وكذلك الحال بالنسبة الى الوظائف العسكرية او الولاية او الحجابة (٢).

٣ ـ النشاط العلمي

ضم كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي اعلاما عرفوا بنتاجاتهم العلمية ، وتصانيفهم الفكرية ، ويمكن التعرف على اتجاهاتهم من خلال اسماء الكتب التي ألفوها في حياتهم ، وقد يطغى علم من العلوم على نشاط صاحب الترجمة العلمي ، واذا كان احدهم قد امتاز بمقدرة معينة وصفه الشيخ النجاشي بالقول : «كان مفوها عالما» او ان كانت منزلته في العلم ، وحسن الخاطر فاشهر ، او انه سمع كثيرا وكتب كثيرا (٣).

واذا كان احدهم لا يمتلك اهلية علمية ، او مؤهلات فكرية اشار اليه بالقول : «لم يكن من العلم في شيء» ، او انه غمز عليه بلقب الشطرنج (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٩١ ، ص ٢٨٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١١٩ ، ص ٢٠٨ ، ص ٢٠٩ ، ص ٢٣٣ ، ص ٢٨٠.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٢٨ ، ص ٢٨١ ، ص ٢٨٣ ، ص ٢٩٠.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٧ ، ص ٩٧.

وكان بعض رجال الشيخ النجاشي قد نبغ في علم من العلوم حيث يمكن تصنيفها على النحو الآتي :

أ ـ علم التفسير والحديث والقراءات

ان اهم ما عنى به العلماء والفقهاء هو القرآن الكريم ، فقد كان هناك المفسرون والحفاظ ، وقد ذكرهم الشيخ النجاشي بالقول : المفسر او من اهل القرآن (١). وهؤلاء نسبتهم اقل من نسبة المحدثين في كتاب «الرجال» ، فالمحدثون كانوا يشكلون الجانب الاكبر من الكتاب ، وقد توصل بعضهم الى درجة رفيعة في علم الحديث فقد وصف الشيخ النجاشي هؤلاء بانهم من أجل اصحاب الحديث ، او ان احدهم صاحب حديث ، او من حفاظ الحديث ، او ان هؤلاء من اجلاء اهل العلم ، او من رواة الحديث (٢).

واشار لبعض الرجال الى انه من طبقة اصحاب الحديث او كان يكتفي بالقول : كان محدثا (٣). اما اذا كان احدهم قليل الحديث والرواية كان يذكره بالقول : «قليل الحديث ، او قل ما روى الحديث ، الا شاذا» (٤). وقد كان يوجه نقدا لبعض المحدثين بقوله : مختلط الامر في حديثه (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٨ ، ص ٧١ ، ص ٢٤١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٦ ، ص ٦٧ ، ص ١٩١ ، ص ١٩٢ ، ص ٣١٥.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٨ ، ص ٢٨١.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٢ ، ص ١٢٦ ، ص ١٦٤ ، ص ٢١٩ ، ص ٢٤٧.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٣.

وكان بعض الاعلام يجمع علم الحديث مع غيره من العلوم ، فيشير اليه الشيخ النجاشي بالقول : له اطلاع بالحديث والرواية والفقه ، او انه كان فقيها وسمع الحديث (١). او انه كان فقيها مكثرا من الحديث او انه سمع الحديث وكان قد تعاطى علم الكلام او الادب ، وقال عن احدهم انه «حسن العلم بالعربية والمعرفة والحديث» (٢).

اما بالنسبة لعلم القراءات فقد كان بعض الاعلام من القراء ، او انه كثير الرواية ، كثير السماع ، ووصف بعضهم بانه «حافظ حسن الحفظ» ، واذا كان قليل الرواية اشار اليه (٣).

ب ـ علم اللغة والادب والشعر

خص الشيخ النجاشي علماء اللغة والنحو والادب باوصاف تدل على تبحرهم في هذه العلوم كقوله : جليل من وجوه اهل اللغة والادب والحديث ، او انه من اهل الفضل والادب والعلم ، او انه كان وجيها في علم العربية واللغة ، او انه كان سيد اهل العلم بالنحو والغريب واللغة ، او انه من وجوه اهل الادب ، او من شيوخ اهل اللغة ووجههم ، او انه من شيوخ الادب قويا فيه (٤). واذا كان احد الاعلام له مقام رفيع في اللغة او الادب في بغداد او البصرة او غيرهما من العلوم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٨ ، ص ٢٨١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٠ ، ص ٢١٩ ، ص ٢٨٠ ، ص ٣٠٨.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٣ ، ص ١٦٤ ، ص ١٩٤ ، ص ٢٠٠ ، ص ٢٠٩ ، ص ٣١١.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٢ ، ص ٦٤ ، ص ٦٨ ، ص ٧١ ، ص ٧٩ ، ص ١٥٩ ، ص ٢٦٤ ، ص ٣١٣.

ذكره بالفاظ تدل على تضلعه بهذه العلوم (١). ووصف احد الرجال بالشاعر الاديب ، والشاعر الفقيه ، او انه كثير الشعر في اهل البيت عليهم السلام (٢).

وقد يكون بعض الرجال من اهل البيت او اسرة معينة ، وهو يتعاطى الشعر والادب ، او يكون احد ابنائها مبرزا في الشعر او الادب (٣).

ج ـ علم الرجال والتاريخ والانساب

وصف الشيخ النجاشي المعنيين بعلم الرجال والتاريخ والسير والانساب باوصاف تدل على تبجرهم بهذه العلوم ، ان كان احدهم عالما بالاخبار والشعر والنسب والاثار والسير «وما رؤي بازمانه مثله» (٤) وقد يكون احدهم شيخ الاخبار بالكوفة او البصرة ، او يكون اخباريا واسع العلم ، او انه العالم بالايام المشهور له بالفضل والعلم (٥).

وهناك من كتب عن تاريخ مدينة او اكمل تاريخا سبق لاحد المؤرخين ان اوصله الى فترة زمنية معينة (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١١ ، ص ٢٦٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٥١ ، ص ٢٧ ، ص ١٥٤ ، ص ٢٦٤.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٢٧ ، ص ٢٨٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٩١.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٨ ، ص ١٦٧ ، ص ٢٤٤ ، ص ٢٩٨ ، ص ٣٠٥.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ١٣ ، ص ١٤ ، ص ٥١ ، ص ٦٩ ، ص ٧٤ ، ص ٨٩ ، ص ٩٤ ، ص ١٢٦ ، ص ١٨٢ ، ص ١٨٧ ، ص ٢٤٠ ، ص ٢٧٢ ، ص ٢٧٨ ، ص ٢٨٠ وغيرها.

د ـ الفلسفة وعلم الكلام

خص الشيخ النجاشي علماء الفلسفة وعلم الكلام باوصاف تدلل على مواقعهم في هذه العلوم ، فذكر المتكلم ، والمتكلم الجليل ، والمتكلم الحاذق ، والعالم المتكلم ، والمتكلم الجيد الكلام (١). واذا كان احد الرجال متكلما بارزا ومشهورا اشار اليه بالقول : انه من وجوه المتكلمين من اصحابنا ، او شيخ المتكلمين من اصحابنا ، او انه كان مشهورا بالكلام ، او انه متكلم عظيم القدر ، حسن العقيدة ، قوي في الكلام (٢).

وهناك من يجمع بين الفلسفة وعلم الكلام والعلوم الاخرى ، فيصف احدهم بانه كان فقيها متكلما ، او فقيها عالما متكلما ، او انه متكلم مشهور الامر قد سمع الحديث فاكثر ، او انه حسن المعرفة بالنجوم ، وله فيها كلام كثير ، او انه متكلم فقيه ، قيم بالامرين جميعا (٣).

هـ ـ علم الفقه

كان بعض رجال النجاشي من الفقهاء والثقات المشهورين ، فيصفهم الشيخ باوصاف تدل على اجتهاداتهم الفقهية ومنزلتهم العلمية ، فقال الشيخ النجاشي عن بعضهم : انه كان عارفا بالفقه ، او فقيها وجها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٣ ، ص ٤٠ ، ص ٤٦ ، ص ٨٤ ، ص ١٤٥ ، ص ١٤٦ ، ص ٢٠٠ ، ص ٢١٦ ، ص ٢٧٠.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٣ ، ص ٢٥ ، ص ٩٩ ، ص ١٧٦ ، ص ٢٦٥.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٤ ، ص ٣٥ ، ص ١٩١ ، ص ٢٦٥ ، ص ٢٨٨ ، ص ٢٩٠ ، ص ٢٩٩ ، ص ٣٠٩.

او فقيها ورعا او كان ورعا ، ثقة لا يطعن عليه في شيء ، او انه شيخ في عصره ، او شيخ الطائفة في وقته ، او يكون احدهم فقيها في مدينة معينة ، او خليفة فقيه مشهور (١).

وقد اضاف بعض الفقهاء الى علميته واستنباط الاحكام علوما اخرى كقوله : ان فضله اشهر من ان يوصف في الفقه والكلام والرواية ، او انه كان قارئا فقيها نحويا لغويا راوية ، وكان حسن العمل ، كثير العبادة والزهد ، او انه ألف كتابا في فنون الفقه والوضوء والصلاة وسائر الابواب (٢).

و ـ الوعظ والزهد

وصف الشيخ النجاشي بعض الاعلام باوصاف تدل على طرائفهم في الزهد والقناعة والانقطاع الى العبادة كقوله : كان حسن العبادة والخشوع ، او كان شديد الورع ، كثير العبادة ، او كان من الصالحين ، وقال عن بعضهم : انه العابد الفاضل ، او انه ازهد آل ابي طالب واعبدهم في زمانه (٣).

وقال عن بعض الرجال : انه حسن الطريقة ، او حسن العبادة ، او كان خيرا فاضلا ، او شيخا فاضلا (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٣٠ ، ص ١٥٠ ، ص ١٥١ ، ص ١٥٩ ، ص ١٨٤ ، ص ١٩١ ، ص ٢٢٦ ، ص ٢٨٢ ، ص ٢٨٨.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٥ ، ص ٨٥ ، ص ٢٨٤.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٤ ، ص ٧٤ ، ص ٧٥ ، ص ١٦١ ، ص ١٨٠.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٣ ، ص ٨٢ ، ص ٨٥ ، ص ٢٤٥.

ز ـ التاليف والتصنيف والنسخ

سلك الشيخ النجاشي طريقين في تحديد النتاج العلمي للرجال ، فهو في الغالب يسمي المؤلفات والرسائل ـ وسوف افرد دراسة مستقلة لهذه الكتب ـ وفي الاقل منها يكتفي بالقول : له نوادر ، وهذا المصطلح كان يورده في مواضع عديدة في كتاب «الرجال» ، والنوادر هو ما اجتمع فيه احاديث لا تضبط في باب لقلته ، بان يكون واحدا او متعددا ، لكن يكون قليلا جدا (١). واحيانا يقول : «كتاب النوادر» وقد يعطي رأيه فيه ، ان كان حسن او كبير (٢).

ويقول الشيخ البهبهاني : ان لفظ النوادر ، يقابل لفظ الكتاب ، وهو غير الاصل (٣). ولكن الشيخ النجاشي قد جعل بعض النوادر من الاصول كقوله له : نوادره اصل (٤). والى ذلك يقول البهبهاني : «ربما يطلق الكتاب في مقابل الاصل ، وربما يطلق النوادر في مقابل الكتاب ، ثم يقول : اما بالنسبة بين الاصل والنوادر ، فالاصل ان النوادر غير الاصل ، وربما يعد من الاصول (٥). وهذا ما ذهب اليه الشيخ النجاشي إذ دعل قلة من النوادر اصولا ، ويقول السيد الابطحي عن النوادر : والظاهر انه ما اجتمع فيه روايات لا تنضبط في باب او كتاب ، وقد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٤٣ ، ص ٨٢ ، ص ٨٥ ، البهبهاني ، الفوائد ، ص ٣٤.

٢ ـ النجاشي ، المصدر نفسه ، ص ٦٢ ، ص ٢٠٧.

٣ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٣٣.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٠١.

٥ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٣٣.

شاع عقد باب النوادر في كتب الحديث ، فربما يكون النوادر لجميع ابواب الفقه (١). ويورد الشيخ النجاشي لفظ «رسالة» وهي مايسأله احد الرجال اماما من الائمة عليهم السلام ، والامام يجيب عليها ، كما يورد لفظ «نسخة» وهي قد تكون نقلا مباشرا عن الكتاب الاصلي. اما لفظ «الاصل» وهو ما اشتمل عليه كلام الامام عليه السلام بالسماع وبلا واسطة ، ومن ذلك يبدو ان الاصل اعلى واشرف قدرا عند اصحاب الحديث من الكتاب ، ويمدح به صاحبه ، وان ما صنفه الاماميون من عهد الامام علي عليه السلام ، الى عهد الامام الحسن العسكري عليه السلام من كتب تسمى اصولا (٢).

وان الغالب على المصطلحات الواردة في كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي لفظ «كتاب» فهو يأتي من تراجم الكثير من الرجال فيقال : «له كتاب» وهو في معناه المتعارف ، وهو اعم مطلقا من الاصل والنوادر ، وقد يطلق على الاصل كثيرا (٣). ويقول الشيخ الطهراني : ان الكتاب عنوان صادف على بعض كتب الحديث خاصة ، كما ان الكتاب يصدق على جميعها فيقولون : له كتاب اصل ، او له كتاب ، وله اصل (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٨٨.

٢ ـ المصدر نفسه ، ١ / ٩٠.

٣ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٣٢.

٤ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٢ / ١٢٥.

ويصف الشيخ النجاشي في بعض الاحيان محتويات هذا الكتاب او ذاك ، فيقول : كتاب حسن ، كثير الغريب سديد (١). او انه كتاب كبير حسن ، يحتوي على علوم كثيرة ، او كتاب مختلف في روايته او رواياته او الرواية فيه (٢). او يكتفي بالقول : كتاب كبير ، او لطيف ، او حسن ، او حسن كبير ، او صغير ، ونجده يوجه نقدا لبعض هذه الكتب كقوله : كتاب رديء الحديث مضطرب الالفاظ ، او كتاب مختلط ، او كتاب فيه تخليط (٣).

ويعطي الشيخ النجاشي في بعض الاحيان رايه على مجموع الكتب الخاصة لبعض الرجال بقوله : كتبه حسان ، او انه حسن التصانيف ، او له منصفات لا يعول عليها (٤). وهذه الرؤية النقدية تكشف عن عمق اطلاعه على هذه الكتب ، والوقوف على جانب الاصالة والابداع في بعضها ، وعلى جانب الضحالة والرداءة في بعضها الاخر ، وكان يشخص محتويات بعض الكتب كقوله : كتاب في الامامة كبير وحسن ، وكتاب الجامع في ابواب الشريعة كبير ، وكتاب تفسير القرآن ، وهو كتاب حسن ، وكتاب يوم وليلة حسن جيد صحيح ، وكتاب المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في اهل البيت عليهم السلام ، وهو كتب حسن كثير الفوائد ، وكتاب الممدوحين والمذمومين ، وهو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٦٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٧ ، ص ٣٨ ، ص ٣٩ ، ص ٤٦.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٥ ، ص ١١٨ ، ص ١٢٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٣٥ ، ص ٢٩٥ ، ص ٣٠٢.

كتاب كبير ، وكتاب التاريخ وهو كتاب كبير ، وكتاب مثالب القبائل حسن ، وكتاب الجامع في الحلال والحرام كتاب حسن ، وكتاب الحج وهو كتاب حسن ، وزهر الرياض كتاب حسن كثير الفوائد (١). وتدل هذه الالفاظ على اعجاب الشيخ النجاشي ببعض الكتب والتصانيف ، وكان في الوقت نفسه يوجه نقدا لاذعا لبعض الكتب كقوله : كتاب الاظلة ، كتاب فاسد مختلط ، وكتاب التخريج في بني الشيحبان. واكثره موضوع مزخرف ، والصحيح منه قليل ، وكتاب تفسير الباطن تخليط كله (٢). واشار الى احد الكتب انه «كتاب ملعون في تخليط عظيم» (٣).

وكان الشيخ النجاشي دقيقا في وصف بعض الكتب كقوله عن كتاب العباسي : انه كتاب عظيم نحو من عشرة الاف ورقة في اخبار الخلفاء والدولة العباسية ، رأيت منه اخبار الامين ، وهو كتاب حسن (٤).

وقال عن احد الكتب : انه يضم الفين وخسمائة ورقة يشتمل على ما ذكر وما قيل في الانوار والثمار من الشعر (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٦ ، ص ٦٢ ، ص ٦٧ ، ص ٦٨ ، ص ٦٩ ، ص ٧٠ ، ص ٧١ ، ص ٢١٦ ، ص ٢٣٥ ، ص ٢٤٠.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٦٣ ، ص ١٧٦,

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٩٠.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٧١.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٧.

واذا لم يقف الشيخ النجاشي بنفسه على بعض الكتب يقول : لم ار منها شيئا ، او لم ار من هذه الكتب الا كتاب الصيام (١).

٤ ـ المواقع والخطط

تبرز الخطط والمواقع من خلال دراسة التراجم ، فورد من خطط الكوفة ، طاق المحامل ، وطاقات عرينة ، وكندة ، وصحن اجرم ، وسكة بني خزام (٢). ومن مساجد الكوفة الواردة في كتاب «الرجال» : مسجد سماك ، ومسجد بجيلة ، ومسجد دار اللؤلؤ ، وورد ذكر الاسطوانة في جامع الكوفة (٣). ومن خطط مدينة بغداد ورد سوق العطش ، وقطيعة الربيع ، والكرخ ، وميدان الاشنان ، وباب الكوفة ، والنوبختية (٤). ومن مشاهد بغداد ومساجدها ومقابرها : مقابر قريش ، ومشهد العتيقة ، ومسجد الربيع (٥).

وكان الشيخ النجاشي يحدد بعض المواقع كقوله : ان الدعالجة تقع خلف باب الكوفة ببغداد (٦). كما انه كان يحدد مواقع نزول القبائل كشيبان وذهل واشجع وبني هلال وبني تميم ، ويشير الى البيوتات والاسر كبيت جبلة في الكوفة ، وبيت الحر ، انه بيت اطباء ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٥ ، ص ٦٧.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣١ ، ص ١٣٨ ، ص ١٤٠ ، ص ٢٢٨ ، ص ٢٤١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٥ ، ص ٨٥ ، ص ٨٦ ، ص ١٤٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٤ ، ص ٤٨ ، ص ٢٣٥ ، ص ٢٦٤ ، ص ٢٦٧ ، ص ٢٨٠ ، ص ٢٨٧.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٤ ، ص ١٣٧ ، ص ١٨٣ ، ص ٢٧١ ، ص ٢٧٢ ، ص ٢٨٧.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ١٥٩.

وآل ابي شعبة ، وآل نهيك ، وقد رفع الالتباس عن قبيلة عايذة قريش بقوله : ان عايذة قريش ليس لها بالكوفة خطة ، وانما الخطة لعايذة اليمن (١).

ويحدد الشيخ النجاشي المواقع والخطط من المدن والامصار ، ويرفع الالتباس الحاصل في بعضها ، كقوله : نينوى قرية على العلقمي الى جنب الحاير. وان الساية قرية قريبة من المدينة. وان كرمي من ناحية فاس وبين هذه الناحية وبين فسا خمسة فراسخ ، وبينها وبين شيراز نيف وعشرون فرسخا ، وان الجازية قرية بالنهرين ، وان بوفك قرية من قرى نيشابور ، وان السمندي بلد من اذربيجان ، وان جلود قرية من البحر ، وان وادي قناة يسيل من الشجرة الى المدينة ، وان الازدورقاني قرية من سواد الري ، وان قرية ترود من سواد قم على واد ، وان العريض من نواحي المدينة (٢). وقد اشار الشيد النجاشي الى سواد البصرة ، وسواد قاسان (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٤ ، ص ٩٧ ، ص ١٤٠ ، ص ١٥٠ ، ص ١٦٠ ، ص ٢٣٨ ، ص ٣٠٤.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٩٥ ، ص ١٠٤ ، ص ١٣٣ ، ص ١٦٧ ، ص ١٧٣ ، ص ١٧٦ ، ص ١٨٩ ، ص ٢١٥ ، ص ٢١٨ ، ص ٢٣٦.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٨ ، ص ١٨٣.

واذا كان احد الرجال قد عاش في منطقة معينة ، او انتثل من منطقة لاخرى ، او سكن في مدينة ما تارة ، وفي مدينة اخرى تارة ثانية ، نجد الشيخ النجاشي يحدد تلك المناطق (١).

٥ ـ المذاهب والفرق

اشار الشيخ النجاشي الى المذاهب الفقهية والكلامية والفلسفية التي ينتمي اليها بعض الرجال ، ففي مجال العقيدة والمذهب ، ذكر الشيعة والامامية ، ان كان احدهم اماميا او من علمائهم ، وخصه بالفاظ لها دلالة على اعتناقه هذا المذهب كقوله : «من شيعة آل محمد» ، او على مذهب اهل البيت ، او من خيار الشيعة ، او من عيون هذه الطائفة او من وجوهها (٢).

وكان يطلق عبارات تؤكد صحة مذهبهم كقوله : صحيح الاعتقاد ، او صحيح المذهب. وورد لفظ «الخاصة» لرواة الشيعة ، مقابل لفظ «العامة» لرواة اهل السنة (٣).

واشار الشيخ النجاشي الى بعض الاعلام وعقائدهم ومذاهبهم كقوله : انه جليل القدر ، عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين ، او انه كان اماميا له شعر في اهل البيت كثير ، او انه من وجوه اصحابنا ، وفقيه من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٠ ، ص ١٢ ، ص ١٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٥ ، ص ٢٨ ، ص ٢٩ ، ص ٥١ ، ص ٨٠ ، ص ٨٢ ، ص ١١٨ ، ص ١١٩ ، ص ١٧٤ ، ص ١٧٨ ، ص ٣١٢.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٧٤ ، ص ٩٠ ، ص ٢٣٢ ، ص ٢٦٤.

فقهائنا ، وهو من بيت الشيعة وعمومه (١). واشار الشيخ النجاشي الى المذهب الزيدي وفروعه كقوله : زيدي المذهب ، او من الزيدية ، او زيدي جارودي ، واطلق على احد الرجال عبارة : انه من رؤساء الرافضة (٢). ولعله اراد به الزيدية او الكيسانية او الواقفة وغيرها من المذاهب المتفرعة من المذهب الامامي وقال عن احدهم : انه كان وجها من وجوه الرافضة (٣).

اما المذاهب الاخرى المتفرعة من التسلسل الامامي فاشار اليها الشيخ النجاشي ، كالذاهبين الى امامة عبد الله الافطح (٤). وهم الفطحية ، او القائلين بامامة عبد الله بن جعفر (٥). كما اشار الى الخطابيين والواقفة الذين يقفون على امامة موسى الكاظم وعلي الرضا عليهما السلام (٦). فيقول : انه كان واقفيا ، او على مذهب الواقفة ، او من وجوه الواقفة وشيوخهم ، او انه احد عمد الواقفة ، او انه وقف في الامام الرضا عليه السلام (٧). وقال عن احدهم : انه شيخ الواقفة ووجهها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٠ ، ص ١٠٢ ، ص ٢٢٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٨ ، ص ٦٩ ، ص ٨٦ ، ص ١٠٢ ، ص ٢٠٨ ، ص ٢١٥ ، ص ٢١٦ ، ص ٣٠٨ ، ص ٣١٠.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٢٩.

٤ ـ المفيد ، الارشاد : ص ٢٨٥. الطوسي ، الغيبة ، ص ٥٧.

٥ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٥ ، ص ٥٨ ، ص ١٧٧ ، ص ١٨١.

٦ ـ الطوسي ، الغيبة ، ص ١٢٠. الطبرسي ، اعلام الورى ، ص ١٧٠.

٧ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨ ، ص ٢٩ ، ص ٤١ ، ص ٥٣ ، ص ٥٧ ، ص ٦٧ ، ص ٧٦ ، ص ٨٦ ، ص ١٢٣ ، ص ١٧٥ ، ص ١٧٩ ، ص ١٨٠ وغيرها.

واحد الوكلاء المستمدين بمال موسى بن جعفر عليه السلام (١). واطلق على الواقفة عبارات والفاظا تدل على فساد عقيدتهم كقوله : يعاند في الوقف ويتعصب ، او انه واقف ثم غلا ، او انه شديد العناد في المذهب (٢) ، واذا انتقل احد الرجال من هذه المذاهب الى الامامية اشار اليه قائلا : كان مختلطا بالواقفة ثم عاد الى الامامية ، او كان قديما من الواقفة ، او ان الزيدية تدعيه وليس بصحيح ، او انه رجع عن مذهب المعتزلة او الى القول بالامامة (٣).

ولم يشر الشيخ النجاشي الى المذهب الكيساني الا في ترجمة واحدة (٤). وقد عبر عن احدهم انه من المذاهب الردية (٥). اما الغلاة الذين يعتقدون ان للائمة عليهم السلام منزلة خاصة من الرفعة والجلالة ، ومرتبة معينة من العصمة والكمال حسب اجتهاداتهم وآرائهم ، وما كانوا يجوزون التعدي عنها ، ويعدون التعدي ارتفاعا وغلوا حسب معتقداتهم (٦).

فكان الشيخ النجاشي يصفهم بالقول : انه غال في المذهب ، او يشهد عليه بالغلو ، او ان الغلاة تروي عنه ، او تشهر بالغلو ، وقد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢١٢.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٩ ، ص ٦٧ ، ص ٢٣٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٧ ، ص ١٦١ ، ص ١٦٤ ، ص ١٩١.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٦٥.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٦٨.

٦ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٣٨.

وقف منهم موقف الناقد العنيف ، في محاولة لابطال آرائهم بقوله : «غال وحديثه يعرف وينكر» او انه فيه غلو وتخبط ، او انه غلا في اخر امره وفسد مذهبه ، ووصف بعض الغلاة بفساد الاعتقاد والكذب والطعن عليه (١). واشار الى ان السليمانية طائفة من الغلاة (٢). وكان يشكك في حقيقة بعض المغالين في محاولة لرفع تهمة الغلو عنه فيقول : غلا في اخر عمره والله اعلم ، وما راينا له رواية تدل على هذا ، او انه قيل غلا في اخر عمره (٣).

اما مذاهب اهل السنة فكان يشير اليها الشيخ النجاشي من خلال تراجمه ، ان كان احدهم من العامة ، او عامي المذهب ، او عامي الرواية ، واطلق على بعض الرجال لفظ «الناصبة» (٤).

اما المذاهب الكلامية والفلسفية فانه يشير اليها بالقول : كان من الاشاعرة ، او من وجوه الاشاعرة ، او من المعتزلة ، او من اهل الكلام ، او من اهل الجبر والتشبيه ، او من اهل الحشو. واذا انتقل احد الرجال من مذهب لاخر ، او الى المذهب الامامي على وجه الخصوص اشار اليه بالقول : كان معتزلا ثم اظهر الانتقال ، او كان قديما من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٦ ، ص ١١٢ ، ص ١١٨ ، ص ١٣٢ ، ص ١٧٦ ، ص ١٨٨ ، ص ١٩٠ ، ص ٢٣٢ ، ص ٢٣٤.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٠.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧ ، ص ٣٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٢ ، ص ٥٢ ، ص ٦٩ ، ص ٨٠ ، ص ١٠٦ ، ص ١٠٨ ، ص ١١٠ ، ص ١٤٥ ، ص ١٧٣ ، ص ٢٣٢ ، ص ٢٤٧ ، ص ٢٩٣ ، ص ٣١٠ ، ص ٣١٣.

المعتزلة ثم تبصر (١). وقلما نجد في كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي اشارة لاهل الذمة سوى ان احدهم كان نصرانيا فاسلم (٢).

٦ ـ العلاقات والصلات بالائمة وآل البيت

كان الشيخ النجاشي يحدد معاصرة الكثير من الاعلام لاحد الائمة عليهم السلام ، وبالرواية عنهم بدءا من الامام علي وانتهاء بالامام الحسن العسكري عليهم السلام ، إذ يروي احد الرجال اذا امتد به العمر الى اكثر من امام ، وقد يصل الى خمسة ائمة ، كرواية احدهم عن الحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق عليهم السلام ، وكان لبعض هؤلاء الرجال مسائل وكتب عن الائمة ، وقد اشار اليها النجاشي بقوله : «نسخة يرويها عن الرضا ، او له مسائل للامام الهادي ، او كتب للامام العسكري ، او انه كتب للامام الكاظم رسالة ، او له مسائل عن الرضا» (٣) وقال : ان احدهم عرض على الامام الرضا عليه السلام كتاب الديات لعبد الله بن سعيد الكناني (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٤٣ ، ص ٢٣٩ ، ص ٢٦٤ ، ص ٢٦٩ ، ص ٢٨٨ ، ص ٣٠٥ ، ص ٣١٥.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٧٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٤٣ ، ص ١٩٨ ، ص ١٩٩ ، ص ٢٥٩ ، ص ٢٦٢ ، ص ٢٦٩ ، ص ٣٠٧ ، ص ٣١٨.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٥٠.

وكان لبعض الرجال صلات بالامام المهدي عليه السلام فساله احدهم مسائل في ابواب الشريعة ، وخرجت له توقيعات (١).

ويحدد الشيخ النجاشي صحبة بعض الرجال للائمة عليهم السلام بقوله : «من اصحاب الامام الفلاني». او انه من خواصه ، او قد اختص به ، فاشار الى احدهم انه كان خصيصا بالامام الصادق عليه السلام ، راويا عنه ، ولكن العامة لهذه العلة تضعفه (٢).

وكان لبعض الرجال عند الائمة عليهم السلام وجاهة او منزلة شريفة وعظيمة ، وتولى بعضهم وظائف ادارية اهلته القيام بها عن احد الائمة بالنيابة عنه كصاحب بيت المال او الكاتب او الوكيل ، كما ورد لفظ «الخادم والمولى» (٣). وكان احد الرجال وكيلا للامامين الهادي والعسكري عليهما السلام ، وكان عظيم المنزلة عندهما مأمونا (٤). ولاحدهم مال للامام المهدي عليه السلام وسيفه (٥).

وكان الشيخ النجاشي في كثير من نصوص كتاب «الرجال» يشير الى وكالة بعض الرجال عن الائمة عليهم السلام ، وهي تعد من اقوى امارات المدح والعدالة ، لان من الممتنع عادة جعلهم عليهم السلام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٨٤ ، ص ٢٥١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١١.

٣ ـ المصدر نفس ه ، ص ٣ ، ص ٢٦ ، ص ٢٩٦ ، ص ٣١١ ، ص ٣١٢ ، ص ٣١٥.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٧٤.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧٣.

غير العدول وكلاء سيما ان كان احدهم وكيلا على الزكاة ونحوها (١) وقد قال عن احد الرجال «انه الميزان لثقته» (٢) لانه كانت له منزلة رفيعة عند الامام الصادق عليه السلام ، او كان لاحدهم محل عند الائمة عليهم السلام (٣). او انه حسن المنزلة عند آل محمد (٤).

ويقول الميرزا الكلباسي : ان كثرة الرواة عن الائمة عليهم السلام كانوا من اهل الكوفة ونواحيها القريبة ، والنجاشي كوفي من وجوه اهل الكوفة من بيت مرفوع اليه وظاهر الحال انه اخبر باحوال اهله وبلده ومنشاته وفي المثل اهل مكة ادرى بشعابها (٥).

وكان الشيخ النجاشي يشير الى الرجال الذين لم يلتقوا بالائمة عليهم السلام ، بل التقوا باصحابهم ورووا عنهم (٦). ولكن من الملاحظ في كتاب «الرجال» ان الشيخ النجاشي لم يؤرخ لوفيات الائمة عليهم السلام ، سوى الامام الرضا فيقول : «مات بطوس سنة اثنتين ومائتين يوم الثلاثاةء ، لثمان عشر خلون من جماد الاولى» (٧).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ١٢٨.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٥.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٨١.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٢.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٦.

٦ ـ النجاشي الرجال ، ص ٢٩ ، ص ٥٩ ، ص ٧٥ ، ص ١٧٥ ، ص ٢٤٤.

٧ ـ المصدر نفسه ، ص ٧٣.

دون ان يشير الى الروايات الاخرى حول وفاته ، ولم يشر الى اصحاب الامام الحسين عليه السلام سوى وهب بن عامر الذي قال عنه : «وهو الذي قتل مع الحسين بكربلا» (١) ، وللشيخ النجاشي عذره في هذا الجانب ، لان كتابه غير مكرس للاحداث التاريخية ، ولكن لو ادرجت في مواضعها لاعطتنا صورا تاريخية معتمدة وموثقة.

٧ ـ المصطلحات الخاصة بالامامية

خصص الشيخ النجاشي المصنفين الاماميين بالفاظ تدل على اماميتهم منها : «لفظ اصحابنا» ، وتسبقه كلمة «ذكر ، قال ، اخبر» ، ويورد مع لفظ اصحابنا ، عبارات لها دلالة على جلالة بعض الرجال ومكانتهم العلمية ، كقوله : «قوم من اصحابنا ، خلق من اصحابنا ، شيخ من اصحابنا ، من عيون اصحابنا ، ومن اجلة اصحابنا» ، وكان يستخدم لفظ «الطائفة» وتسبقها بعض المصطلحات مثل «وجه ، عين او عيون ، سيد ، شيخ هذه الطائفة ، ويكون احيانا بعض هؤلاء الرجال الذين يمتلكون هذه المواصفات عيونا او وجوها في مدينة معينة ، كقوله : «من ثقات اصحابنا بالكوفة ، او سمع اصحابنا الكوفين واكثر منهم ، او انه جليل من اصحابنا الكوفيين» (٢). او انه شيخ اصحابنا في وقته بالري ووجههم ، او انه كان اوثق الناس في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٩ ، ص ٦٥ ، ص ٢٣٥.

الحديث واثبتهم ، او كانت له منزلة بمصر (١). ويكتفي احيانا بالقول : انه من اصحابنا في بغداد او قم او الكوفة او البصرة. واذا كان بعض الرجال غير ثقات قد اعطى الاصحاب رايهم فيهم اشار اليهم الشيخ النجاشي بالقول : «جفاه اصحابنا ، او ضعفه اصحابنا ، او طعن عليه اصحابنا» (٢).

ويوثق الشيخ النجاشي بعض الرجال ويطلق عليهم لفظ «ثقة» كقوله : «ثقة في اصحابنا ، ومن اصحابنا واجلائهم في الحديث والفقه» (٣) ، واوضح مكانة بعض الرجال في الرواية كقوله : «سمع منه اصحابنا ، وروى عنه اصحابنا ، وروى عنه شيوخ اصحابنا ، وذكره اصحابنا في الرجال» (٤).

٨ ـ الالقاب والمصطلحات الأسرية

اطلق الشيخ النجاشي على بعض الرجال من العلويين والهاشميين مصطلحات لها دلالة على مكانتهم العلمية والاجتماعية كقوله : «شيخ من الهاشميين ، او الشريف او النقيب ، او الشريف الصالح» (٥). وكشف عن القاب بعض الرجال في سبيل توضيحها وازالة الالتباس عنها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٦٤ ، ص ٢٦٦.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٥ ، ص ١٦١ ، ص ١٦٣.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٨٨ ، ص ٨٩ ، ص ٢٧٦.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٦٧ ، ص ١٩٠ ، ص ٢١٤ ، ص ٢١٥.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٢ ، ص ٤٨ ، ص ١٠٧ ، ص ١١٥ ، ص ٢٥٣.

كقوله : ان الجعفري نسبة الى جعفر الطيار ، والقنبري نسبة الى قنبر مولى الامام علي عليه السلام ، وقال عن مؤمن الطاق : انه صاحب الطاق ، ويلقبه المخالفون شيطان الطاق (١).

ويفسر الشيخ النجاشي بعض النسب الملحقة بالرجال كقوله : ان الطاطري نسبة لبيعه ثياب يقال لها الطاطرية ، ولقب المسترق نسبة الى من كان يسترق الناس بشعر السيد ، والمسيلي نسبة الى مسيلة وهي قبيلة من مذحج ، وهي مسيلة بني عامر بن عمرو ، وسمي احدهم بالحجال لانه كان دائما يعادل الحجال الكوفي الذي كان يبيع الحجل فسمي باسمه ، اما السمال فهو الكحال (٢). واذا كان صاحب الترجمة عربيا او عربيا صليبا في عروبته اشار اليه ، واحيانا يربط عروبته بمدينة معينة فيقول : عربي بصري ، او عربي بصري صميم ، او عربي كوفي ، او عربي اصله الكوفة ، او عربي من اهل قم (٣). ويربط عروبة بعض الرجال باسماء القبائل كقوله : «عربي من بني محارب ، او من بني زهرة ، او عربي قديم نسبه ابن الحرث» ، اما اذا كان صاحب الترجمة اعجميا قال : انه من اولاد الاعاجم ، او من الموالي (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٣٠ ، ص ١٧٩ ، ص ٢٢٤ ، ص ٢٢٨.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٦ ، ص ١١٨ ، ص ١٣١ ، ص ١٧٩ ، ص ٢١٦ ، ص ٢٢٤ ، ص ٢٢٨.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٧١ ، ص ٩٩ ، ص ١٠٣ ، ص ١٣٥ ، ص ١٤٥ ، ص ١٥٥ ، ص ١٩٩ ، ص ٢٠٤ ، ص ٢٠٨ ، ص ٢٢٠ ، ص ٢٥٣ وغيرها.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٤٩ ، ص ٢٦٩.

٩ ـ مصطلحات الجرح والتعديل

حدد الشيخ النجاشي موقفه من بعض تراجمه فوصفهم بما يناسبهم من مصطلحات الجرح والتعديل ، وهو العلم الذي يبحث في احوال الرواة من حيث قبول روايتهم او رفضها ، واشار علماء الرجال الى مكانة الشيخ النجاشي في هذا العلم بالقول : انه من اعظم اركان الجرح والتعديل ، واعلم علماء هذا السبيل ، وهو الرجل كل الرجل لا يقاس بسواه ولا يعدل به من عداه ، واجمع علماؤنا على الاعتماد عليه ، واطبقوا على الاستناد في احوال الرجال اليه (١).

ويقدم قول الشيخ النجاشي على قول غيره من علماء الرجال في مقام المعارضة في الجرح والتعديل (٢) ، سوكان الشيخ النجاشي قد جرح كثيرا من الثقات كداود الرقي الذي وثقه الشيخ المفيد ، وجعفر بن محمد بن مالك الذي وثقه الشيخ الطوسي ، وجابر الجعفي الذي وثقه ابن الغضائري واثنى عليه العقيقي وغيرهم. وكان الشيخ الطوسي قد جرح جماعة قد وثقهم الشيخ النجاشي (٣). وكان يستعمل في كثير من رجاله مصطلحات الجرح والتعديل ، وهذا ما لا نجد في كتب الرجال الاخرى المعاصرة له ، والى هذا اشار الدكتور عبد الرزاق محيي الدين بقوله : ان الشيخ النجاشي قد بلغ في نقد الحديث ذروته عند الامامية وقد اعتمد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ القمي ، الكنى والالقاب ، ٢ / ٢٠٧.

٢ ـ المصدر الصابق ، ٢ / ٢٠٧.

٣ ـ الماحوزي ، معراج اهل الكمال ، ص ٦٦. ينظر النجاشي ، الرجال ، ص ١١٢ ، ص ٨٨. الطوسي الرجال ، ص ٤٥٨.

عليه كل من تاخر عنه في الجرح والتعديل (١). واذا اراد الشيخ النجاشي توثيق احد الرجال قال عنه : «ثقة» وهو لفظ قد تكرر كثيراً في كتاب «الرجال» وظاهره ان الرواي عدل امامي (٢) ، اذا جاء مطلقاً دون تحديد مذهب ذلك الرجل وعقيدته ، واذا اراد تأكيد الوثاقة قال : «ثقة ثقة» وتلحق احياناً مع هذا اللفظ المؤكد للثقة كلمات لها دلالة على مكانة الرجل العلمية كقوله : «ثقة ثقة من اصحابنا عين سديد كثير الحديث ، او ثقة ثقة صحيح الحديث ، او ثقة ثقة جليل في اصحابنا ، او ثقة ثقة لا يعدل به احد من جلالته ودينه وورعه اليه (٣). وتلحق بلفظة «ثقة» الفاظ لها دلالات على صدق الراوي وصحة حديثه كقوله «ثقة صدوق ، او ثقة عين صدوق ، او ثقة صدوق لا يطعن عليه ، او ثقة عين (٤). ولفز «عين» يفيد التعديل ، ويرد «من عيون اصحابنا» (٥).

ويطلق الشيخ النجاشي على بعض الرجال الفاظاً تفيد التعديل كقوله : «ثقة وجه» فهو مرة يحدد في رجال مدينة معينة ، او يطلقه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ محيي الدين ، ادب المرتضى ، ص ٣٦.

٢ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ١٨.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٤٥ ، ص ١٤٧ ، ص ١٤٩ ، ص ١٦٢ ، ص ١٦٣ ، ص ١٦٥ ، ص ٢٦٨ ، ص ٣١٠.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٣٩ ، ص ١٦٦ ، ص ١٦٧ ، ص ١٧٢ ، ص ٢٢٠ ، ص ٢٢٣ ، ص ٢٢٦ ، ص ٢٣٩ ، ص ٢٤٧ ، ص ٢٩٤.

٥ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٣٢. المامقاني ، مقباس الهداية ، ص ٣٧.

مع لفظ «اصحابنا» فيقول : ثقة عين عند الكوفيين ، او القميين ، او عند اصحابنا ، ويؤكد على صحة الرواية اذا كان راويها ثقة فيقول : «ثقة صحيح الرواية ، واضح الطريقة ، او ثقة جليل في اصحابنا ، كثير الرواية ، او ثقة جيد الحديث ، نقي الرواية ، معتمد عليه» (١). ونحو ذلك من الالفاظ الدالة على صحة الرواية ، وسلامة الراوي واستقامته ، وان لفظ «صحيح الحديث» الذي يرد كثيراً في كتاب «الرجال» يدل على صدوره عن احد الائمة عليهم السلام ، وهو اعم من ان يكون منشأ وثوقهم كون الراوي من الثقات او امارات اخر ، ويكونوا قطعوا بصدوره عنه عليه السلام او يظنون (٢). اما الرواية السليمة التي يعتمد على راويها ، فهي ان تكون خالية من الغلو والمناكير وقد يأتي هذا الاعتماد من رجل غير امامي اثنى عشري ، وانما من رجل قد تمذهب بمذهب متفرع من التسلسل الامامي كالواقفة او الفطحية او المحمدية او الزيدية ، وان لفظ «مسكون الى روايته» يعني خلو الرواية من الطعون (٣).

وفي كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي الفاظ لها دلالات على الاستقامة ، وخلوها من الطعن منها : «ثقة سليم الجنبة» (٤) ، والمراد منه سليم الحديث وسليم الطريقة (٥). ويرد لفظ «المعدل» في بعض

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٩ ، ص ٧٤ ، ص ١٩٩ ، ص ٢٠٦ ، ص ٢٤٠ ، ص ٢٨٣.

٢ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٢٧.

٣ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ١١٥.

٤ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٥٢.

٥ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٦٣. البارفروشي ، نتيجة المقال ، ص ٩٠.

الرجال (١). وهو يقال : لمن عدل وزكى وقبلت شهادته (٢). وتصل احياناً قناعة الشيخ النجاشي بالراوي من حيث وثاقته وصدقه ونقاوة حديثه وصحة روايته الى اطلاق عبارات التعظيم والاجلال كقوله : العالم الفاضل ، الصدوق الخير الدين ، ونحو ذلك من الالفاظ ، اما قناعاته الشخصية فانه يبرزها بقوله : «اصدق عندي لهجة» (٣) او ان هذا الراوي من بيت كلهم ثقات (٤). ويطلق الشيخ النجاشي لفظ «قريب الامر» على بعض الرجال (٥). ويقول الشيخ البهبهاني : ان هذا المصطلح قد اخذه اهل الدراية مدحاً ويحتاج الى التأمل (٦).

اما مصطلحات التضعيف والتجريح ، فقد اشار اليها الشيخ النجاشي عند دراسته لبعض الرجال ، فقد اورد لفظ «ضعيف وضعيف الحديث» ويرفق معه عبارات لها دلالة على ارساله للاخبار وفساد عقيدته فيقول : «ضعيف الحديث ، فاسد المذهب ، او ضعيف الحديث ويرسل الاخبار ، او ضعيف ويضع الاحاديث (٧). ويرافق الضعف في بعض الاحيان غلو في المذهب او فساد في الرواية او وصف بالكذب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٩١.

٢ ـ ابن الاثير ، اللباب ، ٣ / ١٥٧.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٦.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٠.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٢٢ ، ص ٢٤٢ ، ص ٢٨٩ ، ص ٣٠٧.

٦ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٣٦.

٧ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٨ ، ص ١١٢ ، ص ١٦٣ ، ص ٢٣٨.

ونحو ذلك من الالفاظ التي تؤكد ضعف الرجل وتجرحه. ويعطي الشيخ النجاشي في بعض الرجال صفة الوسط في الضعف كما نفهم من سياق بعض الالفاظ كقوله : «ضعف بعض الضعف ، او انه يعرف وينكر بين بين ويروي عنه الضعفاء ، او انه رمي بالضعف والغلو ، او انه لم يكن بذاك في المذهب والحديث ، والى الضعف ما هو» (١). وكان قد اشار الى تصانيف بعض الرجال الضعفاء ، ووصف بعضها بكثرة الفوائد والعلم (٢).

وفي كتاب «الرجال» مصطلحات لها دلالة على الضعف وهي : «مضطرب ، او مضطرب الحديث والمذهب ، او مضطرب الامر ، او مختلط» ، واشار الشيخ النجاشي الى ان بعض الرجال كان مضطرباً جداً (٣). ويلحق بلفظ «مختلط» الفاظ اخرى منها : مختلط الامر ، او انه خلط في مذهبه ، ويعني هذا اللفظ بان الحديث ليس بنقي (٤) ، ويقول البارفروشي : انه يعتقد الحق والباطل معاً (٥). ويبدو ان بعض الرجال قد مر بمرحلتين في العقيدة كما يشير قول الشيخ النجاشي : «كان صحيحاً ثم خلط ، او كان في اول امره ثبتاً ثم خلط» (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٠٥ ، ص ١٦٦ ، ص ٢٣٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٣١٨.

٤ ـ البهبهاني ، الفوائد ، ص ٤٣.

٥ ـ البارفروشي ، نتيجة المقال ، ص ٩٥.

٦ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٤٦ ، ص ٢٨٢.

ويقف احياناً موقف المتردد في اعطاء حكمه في اختلاط بعض الرجال فيقول : «ما يتحقق بامرنا مع اختلاطه بالعامة وروايته عنهم وروايتهم عنه ، او قيل : فيه تخليط» (١). بينما يؤكد اختلاط بعض الرجال الى حد الجزم فيقول : «انه معدن التخليط ، وله كتب في التخليط ، او انه كان في نفسه مختلطاً» (٢). واطلق الشيخ النجاشي لفظ «ليس بذاك النقي» وهو لفظ يفيد التجريح ، ويعني ان حديثه ليس نقياً ، ويلتحق به ما يدلل على التجريح من الفاظ كقوله : «لم يكن بذاك ، وقيل فيه غلو وترفع ، او انه كذاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ، ولا يعتد بروايته» (٣) ، ووصف الشيخ النجاشي بعض الرجال بلفظ «يعرف وينكر» ، وهو من الفاظ التجريح ، وان كان ذلك الراوي عالماً كقوله : «صالح الرواية يعرف منها وينكر ، او ان في حديثه بعض الشيء يعرف منه وينكر ، او لم يكن في الحديث بذاك يعرف منه وينكر» (٤).

واشار الى بعض الرجال بالوضع في الحديث ، والرواية عن المجاهيل ، واتهامه بالكذب ، وانفراده بالرواية ، وتلحق به كلمات تعزز التجريح ، وتبعد الرجل عن الوثاقة تماماً ، كقوله : «كان كذا باوله احاديث مع الرشيد في الكذب ، او انه روى عن المجاهيل احاديث منكرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٢ ، ص ١٥٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٣ ، ص ٩٣.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٧١ ، ص ١٥٧.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٠ ، ص ١٦٤ ، ص ٢٠٢.

، او انه لم يكن الثبت في الحديث ، او انه لم يكن بالمرضي» (١) ، وغير ذلك من ال صفات الدالة على التجريح ، واذا كان طريق الاسناد في الرواية غير صحيح كان يشير اليه بالقول : «هذا طريق مظلم ، او هذا طريق غريب لم اجد له ثبتاً» (٢). واذا لم يثبت له ذلك فيقول : «ليس بالمتحقق بنا ، او لم يكن متحقق بامرنا» (٣).

١٠ ـ الاطالة والاقتضاب

ان تراجم كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي لم تكن على وتيرة واحدة من حيث السعة والاختصار ، وهذا لا شك له علاقة بمكانة الرجال العلمية والاجتماعية ، فقط بلغت بعض التراجم عدة صفحات ، وبعضها لم تتجاوز السطرين ، فالشيخ النجاشي قد اطال في ترجمة ابان بن تغلب ، وابراهيم بن سعيد الثقفي ، والحسن بن علي بن فضال ، والحسن بن محمد بن سماعة الكندي ، والحسن بن عبيد الله السعدي ، والحسين بن سعيد بن حماد ، والحسن بن موسى النوبختي ، واحمد بن محمد بن خالد البرقي ، واحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة ، وثابت بن ابي صفية المعروف بابي حمزة الثمالي ، وجعفر بن الحسين القمي ، وجابر بن يزيد الجعفي ، وحماد بن عيسى الجهني ، وسعد بن عبد الله الاشعري ، وعبيد الله بن ابي زيد احمد الانباري ، وعبد العزيز بن يحيى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٤ ، ص ١٣٠ ، ص ١٣٧ ، ص ٢٢٢.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٥ ، ص ٢٣٨.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٣١ ، ص ١٦٧.

الجلودي الازدي ، وعلي بن مهزيار الاهوازي ، وعلي بن الحسن بن علي بن فضال ، وعلي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، وعلي بن محمد بن العدوي الشمشاطي ، وعلي بن احمد الكوفي ، والشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي ، والفضل بن شاذان الازدي النيشابوري ، ويحيى بن علي بن النعمان البجلي ، ومحمد بن سنان الزاهري ، ومحمد بن اسماعيل بن بزيع ، ومحمد بن الحسن بن شمون البغدادي ، ومحمد بن احمد بن يحيى الاشعري القمي ، ومحمد بن مسعود السلمي السمرقندي العياشي ، والشيخ الكليني محمد بن يعقوب ، ومحمد بن ابي بكر همام الاسكافي ، ومحمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي ، والشيخ الصدوق محمد بن علي القمي ، والشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان ، ويونس بن عبد الرحمن. ويشكل هؤلاء الاعلام في الفكر الامامي مساحة واسعة ، وتحتل مؤلفاتهم مكانة عالية في الفكر الاسلامي.

١١ ـ الخصائص الخلقية والبدنية

كانت بيانات الخصائص الخلقية والبدنية والملامح الجسمانية لرجال النجاشي قليلة في الكتاب ، فلم نجد الا عبارة «اعمى ، وضرير ، ومكفوف ، واحول ، واضطراب عقل» (١). واذا تقدم باحد الرجال السن ، كان يقول : في هذا لاوقت علو (٢).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٥٣ ، ص ٦٨ ، ص ٢١٨.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢١.

ولم يهتم الشيخ النجاشي كثيراً بتاريخ مولد صاحب الترجمة ووفاته الا قليلاً ، فنجده يؤرخ الوفيات ويحدد مواضع الدفن لبعض الرجال.

١٢ ـ الجوانب التاريخية والحضارية

يحتوي كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي على مجموعة كبيرة من الكتب المؤلفة في التاريخ والتراجم والملاحم والمناقب واخبار المدن والامصار وغيرها ـ وسوف افرد لها استقلالية في موضع آخر ـ ولم يذكر النجاشي من الاحداث التاريخية سوى «يوم ساباط ، ويوم المختار» (١). ولم يورد من الشعر سوى بيت واحد (٢).

واشار الشيخ النجاشي الى بعض الصناعات والحرف من خلال تراجمه كبائع الخرق ، او السابري ، او اذا كان احدهم وراقاً او صحافاً او يغلي السويق (٣). وان اشاراته للملابس كانت قليلة فذكر القميص والرداء والنرسي والنعل المخصر (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٢ ، ص ٢٣٨.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٧٠.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٨ ، ص ٥٠ ، ص ٦١ ، ص ٢١١ ، ص ٢٨٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٤.

موارد الكتاب

ان موارد كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي ، كثيرة متنوعة ، عدا ما كان يستقيه من شيوخه بصورة مباشرة ، او عن طريقهم ، فقد كان يستقي معلومات من رجال بعيدين عنه زمنياً ، وقد اطلع على كتبهم ومؤلفاتهم وحتى على خطوط بعضهم ، وكان يقول : «كتب ذلك لي بخطه» (١) ونقلت من خط فلان ، او رأيت خطه ، او اخبرنا بخطه (٢). واطلع على فهرستات بعض الرجال فيقول : «رايتها في الفهرستات» (٣).

وتبرز في هذه المنهجية دقة الشيخ النجاشي في النقل والاقتباس ، ولكن نجده ينحى منحى غيره من المؤلفين في ذكر الموارد غير المحددة او المجهولة ، فهو قد ذكر لفظ «العدة» من الرجال ، دون ان يكشف عن اسمائهم ، بل يكتفي بالقول : «اخبرنا عدة من اصحابنا» ، ومثل ذلك ليس بقليل نجدها في مضامين كتاب «الرجال» فهو يورد لفظ «سمعت اصحابنا ، وما ذكره شيوخنا ، واخبرنا غير واحد من اصحابنا من طرق مختلفة كثيرة ، ورأيت شيوخنا رحمهم الله يذكرون ، وذكره اصحاب كتب الرجال ، وذكره اصحابنا في الرجال ، وذكر بعض

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨١ ، ص ٢٢٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٣ ، ص ٨٥ ، ص ٨٧ ، ص ١٠٦ ، ص ١٥٣.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٧١.

اصحاب النسب ، واخبرنا غير واحد». اما الموارد التي كشف عنها الشيخ النجاشي سواء بذكره الرجال ، او مؤلفاتهم ، على النحو الآتي :

احمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني الكوفي

(٢٤٩ ـ ٣٣٢ هـ)

لقب ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد الهمداني الكوفي بابن عقدة ، وكان عالما في الحديث والرجال ، يقول الشيخ النجاشي : «هذا رجل جليل في اصحاب الحديث ، مشهور بالحفظ والحكايات» (١).

ويقول الدارقطني : «اجمع اهل الكوفة انه لم ير بها من زمن ابن مسعود الصحابي الى زمن ابن عقدة من هو احفظ منه» (٢) وبعد ان اورد النجاشي تصانيفه يقول : «وما رأيت احدا ممن حدثنا عنه ذكره وقد لقيت جماعة ممن لقيه وسمع منه واجازه منهم من اصحابنا ومن العامة ومن الزيدية» (٣).

ويقول الشيخ الطوسي : «ان ما ذكره ابن عقدة من رجال الامام الصادق عليه السلام ، فانه قد بلغ الغاية في ذلك» (٤). لقد اقتبس

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٨.

٢ ـ العلامة الحلي ، الرجال ، ص ٢٠٣. التنوخي ، نشوار المحاضرة ، ٥ / ٢٩. القمي ، الكنى والالقاب ، ١ / ٣٥٢. الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٣٣١.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٦٩.

٤ ـ الطوسي ، الرجال ، ص ٢.

الشيخ النجاشي من ابن عقدة خمسة نصوص ، واشترك شيخه ابن نوح السيرافي في بعضها (١).

احمد بن يحيى بن جابر البلاذري

المتوفى ٢٧٩ هـ

عاش ابو الحسن احمد بن يحيى بن جابر البلاذري الكاتب في مدينة بغداد واخذ عن اعلامها ، وتتلمذ على اعلام الكوفة والبصرة وواسط والشام وغيرها ، وكانت له صلات جيدة وحسنة مع بعض حلفاء الدولة العباسية ، وقد كانت عنابته الرئيسية منصبه على الانساب وقد ألف «انساب الاشراف» و «فتوح البلدان» وكتاب «البلدان الكبير» و «البلدان الصغير».

وقد استقى الشيخ النجاشي من ابي الحسن البلاذري نصاً واحداً دون ان يشير الى احد كتبه سوى قوله : «ذكره البلاذري» (٢).

الشيخ الحسين بن الحسن بن بابويه

استقى الشيخ النجاشي من الشيخ ابي عبد الله الحسين بن الحسن بن بابويه نصين (٣). وكان ابن بابويه فقيهاً صالحاً (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١١٦ ، ص ١١٧ ، ص ١٢٢ ، ص ١٢٤ ، ص ١٢٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٠ ، ص ١٤٦.

٤ ـ القمي ، الكنى والالقاب ، ١ / ٢١٧.

الشيخ سعد بن عبد الله الاشعري القمي

المتوفى ٢٩٩ او ٣٠١ هـ

كان الشيخ ابو القاسم سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي ، شيخ الطائفة وفقيهها ووجهها ، وقد سمع حديث العامة شيئاً كثيراً ، وسافر في طلب الحديث ، ولقي الحسن بن عرفة ومحمد بن عبد الملك الدقيقي وابا حاتم الرازي وعباس البرهني ، والامام ابا محمد عليه السلام ، يقول الشيخ النجاشي : رأيت بعض اصحابنا يضعفون لقياه لابي محمد ، ويقولون هذه حكاية موضوعة عليه والله اعلم (١). واشار الشيخ النجاشي الى كتب ابي القاسم الاشعري القمي ، لكنه اغفل كتاب «الطبقات» الذي استقى منه (٢).

سلامة بن محمد الارزني

المتوفى ٣٣٩ هـ

استقى الشيخ النجايش من سلامة بن محمد بن اسماعيل الارزني نصا واحداً دون ان يشير الى احد كتبه (٣) وقد وصفه النجاشي بالقول : «شيخ من اصحابنا ثقة جليل ، روى عن ابن الوليد وعلي بن الحسين بن بابويه وابن بطة وابن همام ونظرائهم (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٤٢٦.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٦ ـ ص ١٢٧.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٠.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٣٧.

علي بن الحسين بن بابويه القمي

المتوفى ٣٢٩ هـ

استقى الشيخ النجاشي من والد الشيخ الصدوق ابي الحسن علي بن الحسين القمي نصاً واحداً ، دون ان يشير الى احد مصنفاته (١). وقد اشار اليه ابن النديم بالقول : «انه من فقهاء الشيعة وثقاتهم» (٢) ، وقال عنه الشيخ النجاشي : انه شيخ القميين في عصره ومتقدمهم وفقيههم وثقتهم (٣).

عمرو بن بحر الجاحظ

١٦٠ ـ ٢٥٥ هـ

كان ابو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ من ابرز اعلام عصره في الادب والتاريخ والفكر العربي الاسلامي ، وقد استقى الشيخ النجاشي منه نصين بقوله «الجاحظ يحكي عنه في كتبه ، وقد ذكره في المفاخرة بين العدنانية والقحطانية وقال في البيان والتبيين حدثني ابراهيم بن دحية عن ابن ابي عمير كان وجهاً من وجوه الرافضة» (٤) ، وعند ترجمته لحبيب بن اوس الطائي قال : «قال الجاحظ في كتاب الحيوان وحدثني ابو تمام الطائي وكان من رؤساء الرافضة» (٥) ، وعند رجوعنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٢٥.

٢ ـ ابن النديم ، الفهرست ، ص ٢٤٦.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٨٤.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٢٨ ـ ص ٢٢٩.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ١٠٢.

الى كتاب «البيان والتبيين) نجد النص قد نقله النجاشي عن ابراهيم بن داحة عن محمد بن عمير ، وذكرها صالح بن علي الافقم ، عن محمد بن عمير ، وهؤلاء جميعاً من مشايخ الشيعة ، وكان ابن عمير اغلاهم (١).

محمد اسحاق ابن النديم

استقى الشيخ النجاشي من ابي الفرج محمد بن اسحاق المعروف بابن النديم ومن كتابه «الفهرست» نصاً واحداً عند ترجمته لبندار بن محمد بن عبد الله بقوله : «امامي متقدم له كتب منها : كتاب الطهارة ، وكتاب الصلاة ، وكتاب الصوم ، وكتاب الحج ، وكتاب الزكاة ، ذكر ذلك ابو الفرج محمد بن اسحاق بن يعقوب النديم في كتاب الفهرست ، وذكر ايضاً له كتاباً في الامامة ، وكتاباً في المتعة ، وكتاباً في العمرة» (٢).

محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري

١٩٤ ـ ٢٥٦ هـ

استقى الشيخ النجاشي من ابي عبد الله محمد بن ابي الحسن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة البخاري نصين فذكره بقوله : «قاله البخاري : وقال البخاري» فعند ترجمته لخالد بن طهمان الخفاف السلولي قال : «قال البخاري روى عن عطية وحبيب بن ابي حبيب ، سمع منه وكيع ومحمد بن يوسف» (٣). وعند ترجمته لزياد بن المنذر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الجاحظ ، البيان والتبيين ، ١ / ٨٤.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٢ ـ ص ٨٣.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١١٠.

الهمداني الخارقي قال : «روى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البرير يتكلمون فيه ، قاله البخاري ، له كتاب تفسير القرآن» (١).

محمد بن جرير الطبري

٢٢٤ ـ ٣١٠ هـ

كان ابو جعفر محمد بن جرير الطبري شيخ المؤرخين وابرز المفسرين ، وقد جمع بين التاريخ والتفسير والفقه واللغة ، وقد قيل عنه : «لم ير في فنونه مثله» (٢). ويقول ابن النديم : انه علامة وقته ، وامام عصره ، وفقيه زمانه (٣). ووصف بالحبر البحر (٤). وكان الشيخ النجاشي قد اقتبس نصاً واحداً من كتابه «ذيل المذيل» (٥) ، دون ان يشير الى مؤلفه ، ولعله المؤرخ الطبري صاحب كتاب ذيل المذيل.

محمد بن جعفر بن احمد بن بطة القمي

كان ابو جعفر محمد بن جعفر بن احمد بن بطة المؤدب القمي ، كبير المنزلة بقم ، كثير الادب والفضل والعلم ، يتساهل في الحديث ، ويعلق الاسانيد بالاجازات ، وفي فهرست ما رواه غلط كثير (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٢١. البخاري ، التاريخ الكبير ، ٣ / ١٥٧ ، ٣٧١.

٢ ـ القفطي ، انباء الرواة ، ٣ / ٩٠.

٣ ـ ابن النديم ، الفهرست ، ص ٢٩١.

٤ ـ اليافعي ، مرآة الجنان ، ٢ / ٢٦١.

٥ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٧٥.

٦ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٦٣.

هذا ما ذكره الشيخ النجاشي في تقويم شخصية ابن بطة العلمية ، ونقل قول ابن الوليد فيه : كان محمد بن جعفر بن بطة ، ضعيفاً مختلطاً فيما يسنده (١). وكان ابن بطة يحدث بمدينة بغداد ، والى ذلك اشار ابو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب بقوله : «حدثنا محمد بن جعفر بن بطة ، وقرأنا عليه واجازنا ببغداد في النوبختية وقد سكنها» (٢).

وقد اقتبس الشيخ النجاشي من ابن بطة خمسة نصوص في كتاب «الرجال» (٣) ، وذكر تصانيف ابي جعفر ابن بطة بما اخبره شيخه ابو العباس احمد بن علي بن نوح (٤).

محمد بن سعد بن منيع الزهري

١٦٨ ـ ٢٣٠ هـ

كان ابو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الزهري ، بصري الاصل ، مدني الثقافة ، وقد اكمل علومه في بغداد ، وبها قضى بقية حياته ، وصحب الواقدي وعرف بكاتبه (٥). وقد وصف بالامام الحبر الحافظ ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٦٣.

٢ ـ المصدر نفسه.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٩٩ ، ص ٢١٤ ، ص ٢٤٣ ، ص ٣٠٧ ، ص ٣١٨. ينظر الصدر ، تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ، ص ٢٦٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٦٣.

٥ ـ ابن النديم ، الفهرست ، ص ١١١. ابن خلكان ، وفيات الاعيان ، ٣ / ٤٧٣. الذهبي ، تذكرة الحفاظ ، ٢ / ٤٢٥. السيوطي ، طبقات الحفاظ ، ص ١٨٣.

والعالم باخبار الصحابة والتابعين (١). ويقول الخطيب البغدادي : «عندنا من اهل العدالة وحديثه يدل على صدقه» (٢).

وقد استقى الشيخ النجاشي من ابن سعد الزهري نصاً واحداً عند ترجمته لابي رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد تطابق هذا النص مع كتاب «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٣).

محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي

(الشيخ الصدوق)

(ت ٣٨١ هـ)

استقى الشيخ النجاشي من ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، نصين ، فعند ترجمته لزرارة بن اعين قال : «قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله رأيت له كتاباً في الاستطاعة والجبر ، ثم قال : اخبرني ابي ومحمد بن الحسن عن ابن ابي عمير عن بعض الصحابة ، عن زرارة» (٤). وعند ترجمته لمحمد بن عيسى بن عبيد قال : «ذكر ابو جعفر بن بابويه عن ابن الوليد انه قال ما تفرد به محمد بن عيسى مت كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه» (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ ابن النديم ، الفهرست ، ص ١١١. ابن العماد ، شذرات الذهب ، ٢ / ٦٩.

٢ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٥ / ٣٢١.

٣ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢. ابن سعد ، الطبقات الكبرى ، ٤ / ٧٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢٥.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٣٥.

محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي

ترجم الشيخ النجاشي لابي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب «الرجال» قائلاً : «كان ثقة عيناً ، روى عن الضعفاء كثيراً ، وصحب العياشي واخذ عنه وتخرج عليه ، وفي داره التي كانت مرتعاً للشيعة واهل العلم» ، واشار الى كتابه الرجال بقوله : «كان كثير العلم ، ومنه اغلاط كثيرة» (١).

وقد استقى الشيخ النجاشي من ابي عمرو الكشي اربعة وعشرين نصاً (٢) ، وصرح في بعضها انها مستقاة من كتاب الرجال للكشي (٣) ، وذكر النجاشي ، الشيخ الكشي بعدة الفاظ هي : الكشي ، محمد بن عمر الكشي ، ابو عمرو ، ابو عمرو الكشي ، فكان تارة يقول : «ذكره في رجاله» وتارة اخرى «هذا قول الكشي» ، ويقف الشيخ النجاشي من نصوص الكشي موقف الناقد لها بقوله : «هذا قول الكشي وفيه نظر» (٤). او انه لم يذكره الكشي في رجاله (٥). ويذكر السيد الابطحي في ترجمة ابراهيم بن هاشم القمي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٦٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٧ ، ص ١٢ ، ص ١٩ ، ص ٢٥ ، ص ٢٦ ، ص ٢٨ ، ص ٣٣ ، ص ٥٣ ، ص ٦٠ ، ص ٧٥ ، ص ١٣٩ ، ص ١٧٦ ، ص ٢١٢ ، ص ٢٣٠ ، ص ٢٣٣ ، ص ٢٣٥ ، ص ٣١١ ، ص ٣١٢ ، ص ٣١٥.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٧ ، ص ١٦ ، ص ٣٣ ، ص ٢١٢ ، ص ٢٣٠.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٢.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٤٤.

لا توجد في اختيار الرجال الموجود (١). وفي الحقيقة ان الشيخ الطوسي اختار وانتخب من رجال الكشي ما يريده ، واسقط الاغلاط منه ، فيقول السيد الاعرجي : انه جرد الخاصة وسماه باختيار الرجال وهو المعروف الان بالكشي (٢).

محمد بن عمر بن واقد المدني البغدادي

١٣٠ ـ ٢٠٧ هـ

تلقى ابو عبد الله محمد بن عمر بن واقد ، المعروف بالواقدي علومه في المدينة ، ولقي بعض شيوخها ، وقصد مدينة بغداد عام ١٨٠ هـ بسبب دين لحق به ، ثم قصد الشام ، وعاد ثانية الى بغداد (٣) واصبح قاضياً في جانبها الشرقي ، وكان يروي عن ابي معشر السندي كثيراً (٤). يقول ابن سعد : كان الواقدي عالماً في المغازي والسير والفتوح والفقه والاخبار واختلاف الناس واحاديثهم (٥). وقد وثقه بعض العلماء حتى قالوا : «امير المؤمنين في الحديث» ، وضعفه اخرون واعتبروه كذابا متروكاً (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الابطحي ، تهذيب المقال ، ١ / ٢٥١.

٢ ـ الاعرجي ، عمدة الرجال ، ورقة ١.

٣ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٣ / ٤.

٤ ـ ابن خلكان ، وفيات الاعيان ، ١ / ٣٤٨. احمد امين ، ضحى الاسلام ، ٢ / ٣٣٢.

٥ ـ ابن سعد ، الطبقات الكبرى ، ٥ / ٤٢٥ ، ٧ / ٣٣٥.

٦ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٣ / ١٤ ، ١٦. بن معين ، التاريخ ، ٢ / ٥٣٢. ابن الجوزي ، المنتظم ، ١٠ / ورقة ٩٥ أ. الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ٣ / ٦٦٥. ابن سيد الناس ، عيون الاثر ، ١ / ١٨.

ويبدو ان علمه في التاريخ كان موضع اهتمام بعض المؤرخين ، يقول الخطيب البغدادي : «ممن طبق شرق الارض وغربها ذكره ، ولم يخف على احد عرف اخبار الناس امره ، وسارت الركبان بكتبه في فنون العلم والمغازي والسير والطبقات» (١).

اقتبس الشيخ النجاشي نصاً واحداً من محمد بن عمر الواقدي عند ترجمته لحاتم بن اسماعيل المدني بقوله : «قال الواقدي مات سنة ست وثمانين ومائة» (٢). ومن المحتمل انه استقاه من كتاب «الطبقات الكبير» الذي رتبه الواقدي على نظام طبقات الصحابة والتابعين (٣).

مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري

٢٠٦ ـ ٢٦١ هـ

كان ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ، احد الائمة الحفاظ واعلام المحدثين (٤). وهو صاحب كتاب «الصحيح» في الحديث ، قال ابو علي النيسابوري : «ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم في علم الحديث» (٥) ، ويبدو ان الشيخ النجاشي قد استقى من مسلم بن الحجاج نصاً من كتابه بقوله : «فان مسلم بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ٣ / ٣١. السمعاني ، الانساب ، ٤٧٧ ب.

٢ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٠٧.

٣ ـ عبد العزيز سالم ، التاريخ والمؤرخون العرب ، ص ٦٤.

٤ ـ ابن خلكان ، وفيات الاعيان ، ٥ / ١٩٥. ابن العماد ، شذرات الذهب ، ٢ / ١٤٤.

٥ ـ ابن ابي يعلى ، طبقات الحنابلة ، ١ / ٣٣٨. الذهبي ، تذكرة الحفاظ ، ٢ / ٥٨٨. ابن كثير ، البداية والنهاية ، ١١ / ٣٣.

الحجاج ، ابو العلا الخفاف له نسخة احاديث رواه عن ابي جعفر كان من العامة» (١).

الموارد المجهولة

اشار الشيخ النجاشي في بعض تراجمه الى موارد لم يفصح عن قائلها سوى قوله : «ذكر بعض اصحابنا» و «قال بعض اصحابنا» و «حكى بعض اصحابنا» (٢). وقوله : «اخبرنا جماعة» (٣).

كتب الفهرستات

اشار الشيخ النجاشي الى كتب «الفهرستات» ، فهو تارة يحدد اسماء مؤلفيها ، وتارة يهمل ذلك ، كما انه كان يستقي بعض نصوصه منها ، ويكون دقيقاً في عدم اطلاعه على «فهرست» من هذه الفهرستات فهو عند ترجمته لابراهيم بن سليمان المزني يقول : «له كتب ذكرها بعض اصحابنا في الفهرستات لم ار منها شيئاً» (٤) ، وعند ترجمته للحسن بن محمد النهاوندي قال : «ذكر ذلك اصحابنا في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١١٠.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١١ ، ص ٢٧١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٨٧.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١١.

الفهرستات» (١) ، ولما اشار الى مؤلفات الشيخ عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال : «وهذه جملة كتب ابي احمد الجلودي التي رأيتها في الفهرستات ، وقد رأيت بعضها» (٢) ، وتعطي هذه النصوص دلالة على ان مؤلفات الامامية كانت تدون في كتب «الفهرستات» ، وقد وقف الشيخ النجاشي بنفسه على بعضها ، او انه وقف على قسم كبير من هذه المؤلفات دون الاكتفاء بالفهرستات ، فهو في كلا الحالتين حفظ لنا ثروة فكرية كبيرة لها مؤشرات على اتساع افاق الفكر الامامي خلال خمسة قرون ، فهو عند ترجمته لابن عقدة احمد بن محمد بن سعيد الهمداني (ت ٣٣٢ هـ) قال : «وهذه الكتب التي ذكرها اصحابنا وغيرهم» ، واشار الى كتاب الاداب بقوله : «وسمعت اصحابنا يصفون هذا الكتاب» (٣).

واطلق الشيخ النجاشي لفظ : «المصنفين» في بعض الاحيان للدلالة على مصطلح «الفهرست» بقوله : «ذكرها اصحابنا في المصنفين» ، ولما لم يطلع بنفسه على ذلك الكتاب يقول : «لم ار هذا الكتاب» (٤).

وكان الشيخ النجاشي قد اهمل اسماء بعض مؤلفي هذا الفهرستات او المصنفين ، في الوقت انه قد ذكر ابن النديم وكتابه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣٦.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٧١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٩.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٤.

«الفهرست» (١) ، والمسعودي وكتابه «الفهرست» (٢) في مواضع قليلة من كتابه «الرجال» ولاهمية «الفهرستات» الامامية التي استقى منها الشيخ النجاشي نوردها على النحو الآتي :

١ ـ فهرست احمد بن محمد بن خالد البرقي (ت ٢٧٤ هـ)

يبدو ان الشيخ النجاشي لم يقف بنفسه على فهرست الشيخ احمد بن ابي عبد الله محمد البرقي ، وانما استفاد منه بالواسطة ، فهو عند ترجمته لابي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري القمي وتعداد مؤلفاته قال : «قال محمد بن علد الله بن جعفر كان السبب في تصنيفي هذه الكتب اني تفقدت فهرست كتب المساحة التي صنفها احمد بن ابي عبد الله البرقي ونسختها ورويتها عمن رواها عنه ، وسقطت هذه الستة الكتب عني فلم اجد لها نسخة فسالت اخواننا بقم وبغداد والري فلم اجدها عند احد منهم ، فرجعت الى الاصول والمصنفات فاخرجها والزمت كل حديث منها كتاب وبابه الذي شاكله» (٣). وقد افادنا هذا النص في متابعة الشيخ النجاشي للنصوص التي كان يستقيها في سبيل الوصول الى مصادرها الاولى ، وان كلفه الامر مساءة بعض الناس له ، واذا يئس من ذلك اضطره الرجوع الى الواسطة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٢ ـ ص ٨٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٧٩.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٥٢.

٢ ـ فهرست حميد بن زياد الدهقان الكوفي (ت ٣١٠ هـ)

استقى الشيخ النجاشي من فهرست حميد بن زياد الدهقان بصورة مباشرة ، فهو عند ترجمته لعلي بن صالح الكوفي قال : «قال حميد في فهرسته : سمعت عنه كتباً عدة» ، ولما اورد اسماء كتبه قال : «وليس اعلم هذه الكتب له او رواها عن الرجال» (١) ، وعند ترجمته لعبيد الله بن احمد بن نهيك النخعي قال : «قال حميد بن زياد في فهرسته : سمعت من عبيد الله كتاب المناسك ، وكتاب الحج ، وكتاب فضائل الحج ، وكتاب الثلث والاربع ، وكتاب المثالب ولا ادري قرأها حميد عليه وهي مصنفاته ، او هي لغيره» (٢). ولم يكن غرض الشيخ النجاشي تدقيق جميع ما اورده حميد بن زياد من مؤلفات ، وانما اراد اشعار القارئ بوجودها ، وان مدونها هو المسؤول عن حقيقتها.

وكان الشيخ النجاشي يستقي بعض نصوصه من حميد بن زياد دون ان يشير الى كتاب «الفهرست» ، بل كان يكتفي بالقول : «قال او ذكر حميد بن زياد» ، كما انه كان ينقل عنه بالواسطة ، وهذا واضح في ثنايا كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي ، ويستفاد من بعض النصوص المستقاة من «فهرست» حميد بن زياد خطط بعض المدن ومنها مدينة الكوفة (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ١٨١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٦١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٣١.

٣ ـ فهرست الشيخ محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد (ت ٣٤٣ هـ)

اطلع الشيخ النجاشي على فهرست الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد ، فهو عند ترجمته لاسماعيل بن جابر الجعفي قال : «ذكره محمد بن الحسن بن الوليد في فهرسته» (١) ، ولكن الشيخ النجاشي عند ترجمته للشيخ محمد بن الحسن هذا لم يشر الى كتابه «الفهرست» وانما اكتفى بذكر كتابيه «تفسير القرآن» و «الجامع» (٢).

٤ ـ فهرست الشيخ محمد بن جعفر بن احمد المؤدب القمي

لم تحدد المصادر الرجالية تاريخ وفاة الشيخ محمد بن جعفر بن احمد المؤدب القمي المعروف بابن بطة ، ولكن مما يبدو ان الشيخ النجاشي كان حذراً من نصوص ابن بطة بقوله : «وفي فهرست ما رواه غلط كثير» (٣) ، وقال : «وخلط اسناده تارة» (٤). وكان الشيخ النجاشي ينقل عن ابن بطة وان لم يشر الى فهرسته بل كان يكتفي بالقول : «ذكره ابن بطة» (٥). وكان في بعض النصوص يستقي من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٣.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٧١.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٦٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٩٤.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ١٩٦.

ابن بطة عن البرقي ، او عن ابن بطة عن محمد بن علي بن محبوب (١). فهو عند ترجمته لاحمد بن محمد بن خالد البرقي وتعداد مؤلفاته قال : «هذا الفهرست الذي ذكر محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن وذكر بعضها اصحابنا ان له كتباً اخر» (٢).

٥ ـ فهرست علي بن محمد بن العدوي الشمشاطي

ترجم الشيخ النجاشي لابي الحسن علي بن محمد بن العدوي الشمشاطي نقلا عن شيخه سلامة بن دكا بقوله : «اخبرنا سلامة بن دكا ابو الخير الموصلي رحمه الله بجميع كتبه» (٣) ، ولكنه يبدو من سياق الترجمة انه قد اطلع بعد ذلك على فهرست الشمشاطي بنفسه فيقول : «ورأيت فهرست كتبه بخط ابي نصر بن ريان رحمه الله كتباً زائدة على هذه الكتب غير ان هذه رواية سلامة ، وكان يذكره بالفضل والعلم والدين والتحقيق بهذا الامر رحمه الله» (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٣١٧.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٦.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٨.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ١٨٨.

كتب الرجال والطبقات

صنف الاماميون كتباً في الرجال والطبقات ، ومنها ما اطلق عليها اسم «الاصول الرجالية» وهي : رجال الكشي ، ورجال الغضائري ، ورجال النجاشي ، ورجال الطوسي ، وقد استقى الشيخ النجاشي نصوصاً من كتب رجالية بعضها قد سبق اصحابها زمنياً اصحاب الاصول الرجالية ، وبعضها قد عاصر مؤلفيها اصحاب الاصول وهي :

١. طبقات الاشعري (ت ٢٩٩ او ٣٠١ هـ)

كتب ابو القاسم سعد بن عبد الله بن ابي خلقف الاشعري القمي كتاب «فرق الشيعة» وكتاب «مناقب رواة الحديث» وكتاب «مثالب رواة الحديث» وكتاب «مناقب الشيعة» وغيرها من كتب التراجم ، ومن المحتمل ان كتاب «الطبقات» الذي استقى منه الشيخ النجاشي هو نفسه «مناقب الشيعة».

فقد قال عند ترجمته لمحمد بن يحيى المعيني : «ذكره سعد في طبقات الشيعة» (١) ، وعند ترجمته للهيثم بن عبد الله الكوفي قال : «له كتاب ذكره سعد بن عبد الله في الطبقات» (٢).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨٩.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٠٦.

وكان الشيخ النجاشي في بعض الرجال ينقل عن ابي القاسم الاشعري بالواسطة (١).

٢. كتاب الرجال لابن عقدة (ت ٣٣٢ هـ)

كتب ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد الهمداني المعروف بابن عقدة كتباً في الرجال منها : «ذكر من روى الحديث» ، وكتاب «من روى عن امير المؤمنين عليه السلام» وكتاب «من روى عن الحسن والحسين» وكتاب «من روى عن علي بن الحسين» ، وكتاب «من روى عن ابي جعفر» وكتاب «من روى عن زيد بن علي» وكتاب «الرجال» وهو كتاب من روى عن الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ، وقد اطلق الشيخ النجاشي على كتاب ابن عقدة في الرجال لفظ «التاريخ» تارة ، ولفظ «الكتاب» تارة اخرى (٢).

وفي بعض النصوص يكتفي بالقول : «ذكره ابن عقدة» وكان الشيخ النجاشي في بعض الاحيان ينقل عن ابن عقدة بالاشتراك مع عثمان بن حاتم بن متناب ، او ابن نوح السيرافي (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٤٤.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ١٠٤ ، ص ٢٣٣.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٩ ، ص ١١٧.

٣. كتاب الشيعة من اصحاب الحديث وطبقاتهم للجعابي (ت ٣٥٥ هـ)

كتب ابو بكر محمد بن عمر التميمي المعروف بالجابي كتاب «الشيعة من اصحاب الحديث وطبقاتهم» وقد وصفه الشيخ النجاشي بالكتاب الكبير (١).

وله ايضاً كتاب «طرق من روى عن امير المؤمنين عليه السلام انه لعهد النبي الامي الى انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق» ، وكتاب «ذكر من روى مؤاخاة النبي لامير المؤمنين عليهما السلام» ، وكتاب «الموالي الأشراف وطبقاتهم» ، وكتاب «من روى الحديث من بني هاشم ومواليهم» ، وكتاب «من روى حديث غدير خم» وكتاب «اخبار بغداد وطبقات اصحاب الحديث» ، وكتاب «مسند عمر بن علي بن ابي طالب عليه السلام» ، وغيرها من كتب الطبقات والرجال ، وقد سمع الشيخ النجاشي من شيخه ابي عبد الله المفيد مصنفات ابي بكر الجعابي (٢). ولكنه لم يشر في كتابه «الرجال» الى احد كتب الجعابي الرجالية.

٤. كتاب الرجال للشيخ الكشي

كان الشيخ ابو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي من اعلام القرن الرابع الهجري ، وهو صاحب كتاب «الرجال» ، وقد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٨١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٨١.

قال عنه الشيخ النجاشي : «وفيه اغلاط كثيرة» (١) ، وقد اشار الى كتاب «الرجال» للكشي عند ترجمته لبعض الرجال (٢). وكان في بعض الاحيان يكتفي بالقول : «قال ابو عمرو الكشي» (٣).

٥. كتب رجالية اخرى

استقى الشيخ النجاشي نصوصاً من كتب رجالية دون ان يحدد اسماء مؤلفيها ، بل كان يكتفي بالقول : «ذكر اصحاب الرجال» او «اصحاب كتب الرجال» او «كتاب تاريخ الرجال» (٤). وكان الشيخ النجاشي يطلق لفظ «التاريخ» على بعض الكتب الرجالية كتاريخ احمد بن الحيسن ، وتاريخ ابن عقدة ، وتاريخ البخاري (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨٢ ، ص ١١٨ ، ص ١٦٠ ، ص ١٦٥ ، ص ٢٠١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٧ ، ص ١٦ ، ص ١٢.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٣٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٨٢ ، ص ١١٨ ، ص ١٦٠ ، ص ١٦٥ ، ص ٢٠١.

٥ ـ المصدر نفسه ، ص ٥٦ ، ص ٦١ ، ص ٦٦ ، ص ٨١ ، ص ٢٣٣.

الخطوط

اقتبس الشيخ النجاشي نصوصاً من خطوط بعض الاعلام ، ولا سيما خطوط شيوخه ومعاصريهم ، وتشكل هذه الخطوط أهمية تاريخية ، لان النقل عنها جاء مباشرة عن صاحب الخط ، دون أن يتعرض النص للتحريق والإسقاط ، واستخدم الشيخ النجاشي في نقله عن الخطوط ألفاظا لها دلالات على وقوفه على هذه الخطوط بنفسه كقوله : «وجدت ، رأيت ، نقلت» وهي :

١ ـ خط الشيخ ابن عقدة (ت ٣٣٢ هـ)

اشار الشيخ النجاشي الى خط الشيخ ابن عقدة احمد بن محمد بن سعيد الهمداني عن طريق احمد بن الحسين (١).

٢ ـ خط الشيخ الغضائري (ت ٤١١ هـ)

اطلع الشيخ النجاشي على خط شيخه ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري ، وقال : «رأينا بخط الحسين بن عبيد الله كتاباً له ايمان ابي طالب» ، وذلك عند ترجمته لاحمد بن القاسم (٢). ومما لا شك فيه انه قد احتفظ بخط شيخه لانه اجازه بجميع رواياته (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٨ ، ص ٥١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٩.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٥١.

٣ ـ خط الشيخ ابن نوح السيرافي

لم يشر الشيخ النجاشي الى تاريخ وفاة شيخه احمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي ، وقد اشار الى خطه بقوله : «رأيت بخط ابي العباس بن نوح» و «وجدت بخط ابن نوح» (١) ، وكانت لخطوط السيرافي اهمية علمية كبيرة ، لان بعض المصنفات قد آلت الى الشيخ النجاشي بوصية من استاذه السيرافي ، وقد نقل معلومات مهمة عن خط السيرافي وذلك عند تعداد مؤلفات بعض الرجال كقوله : «هذه ابواب الكتاب نقلته من خط ابي العباس احمد بن علي بن نوح» (٢) ، وكان الشيخ النجاشي عند ترجمته لشيخه السيرافي قال : «وهو استاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه» (٣).

٤ ـ خط الحسين بن احمد بن شيبان القزويني

ذكر الشيخ النجاشي : ان احمد بن الحسين قال : رأيت كتاباً فيه عبر ومواعظ وتنبيهات على منافع الاعضاء من الانسان والحيوان وفصول من الكلام في التوحيد وترجمة مسائل التلميذ وتصنيفه عن جعفر بن محمد بن علي وتمت الترجمة بخط الحسين بن احمد بن شيبان القزويني (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٤٩ ، ص ٧٥ ، ص ٨٥.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٣.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٦٣.

٤ ـ المصدر نفسه ، ص ٣٤.

الاجازات العلمية

تعد الاجازة العلمية طريقة من طرق نقل الحديث وتحمله من الشيخ الى من اباح له نقل الحديث عنه ، ويستفاد من هذه الاجازات معرفة الرجال وتصانيفهم ومواقعهم العليمة ، وكان الشيخ النجاشي قد اطلع على مجموعة من هذه الاجازات التي تشير الى كتب بعض الاعلام (١). والى بعض الخطط والمواقع كقوله : «واجازنا ببغداد في النوبختية وقد سكنها» (٢). وقد حملت بعض الاجازات تواريخ لسني الاجازة (٣). ولا شك ان الاجازات هذه قد كتبت بخطوط اصحابها ، وقد اطلع عليها الشيخ النجاشي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ النجاشي ، الرجال ، ص ٢٧١.

٢ ـ المصدر نفسه ، ص ٢٦٣ ، ص ٢٦٤.

٣ ـ المصدر نفسه ، ص ٩٦.

الفصل السادس

صياغة جديدة

لمصنفات كتاب الرجال

صياغة جديدة لمصنفات كتاب الرجال

سار الشيخ النجاشي وفق طريقة اصحاب الفهارس والتراجم في كتابة «الرجال» فادرج مؤلفات صاحب الترجمة دون ترتيب وتبويب للموضوعات والمحتويات ، فتداخل هذا الكتاب مع غيره دون ان يكون بينهما رابطة او صلة ، وانما اراد الشيخ النجاشي تعريف الباحث والقارئ باسماء مؤلفات صاحب الترجمة ، ولما كان كتاب «الرجال» قد ضم النتاج العلمي والفكري للامامية طيلة اربعة قرون ، بدءاً من القرن الاول الهجري ، وانتهاءاً بالعقود الاولى من القرن الخامس الهجري.

وتشكل هذه الكتب والمصنفات ثروة علمية ضخمة ، ولكن من المؤسف ضياع وفقدان الكثير منها ، وقد تمكن الشيخ النجاشي باحصائها وتعريف القاريء بمضامينها ، وقد حاولت ترتيب هذه الكتب وفق العلوم والمعارف للاطلاع على حجم التأليف في هذه العلوم ، والاشارة الى اسم الكتاب ومؤلفه وتحديد الصفحة وفق الطبعة التي اعتمدتها في الدراسة «منشورات مكتبة الداوري في قم» ، وقد اخذت بترتيب محتويات كتاب «الرجال» للشيخ النجاشي ، وفق اهمية تلك الكتب من الجوانب الدينية والتشريعية والعقائدية ، وعلى النحو الآتي :

أولاً : القرآن الكريم وعلومه

وتكشف هذه الاحصائية للقرآن الكريم وعلومه عن صدور عدد كبير من التفاسير خلال اربعة قرون من تاريخ الفكر الامامي ، عدا تفاسير اجزاء من القرآن ، كما تكشف عن صدور كتب في علوم القرآن المختلفة. فبلغ عدد التفاسير الكاملة للقرآن الكريم ثلاثين تفسيرا.

ثانيا : الحديث الشريف وعلومه

صنف علماء الامامية في الحديث الشريف وعلومه المختلفة ، كتبا كثيرة ، وبرزت مصطلحات قد تداخل بعضها بالبعض الاخر ، وحاول علماء الحديث والرجال ايجاد الصلة بينها ، كما الفت في الحديث كتب تعد الان مصادر اساسية للفقهاء والمحدثين والباحثين والدارسين ، وقد اشار الى جميع هذه الكتب الشيخ النجاشي في كتاب «الرجال» ، وقد قسمناها على الابواب الآتية :

١ ـ الاصول والكتب والنوادر والنسخ :

استعمل الشيخ النجاشي كلمة «الاصل» في كتب «الرجال» وهي قليلة قياسا الى استعمال الشيخ الطوسي لهذه الكلمة ، فكثيرا

مما اسماه الشيخ الطوسي «اصلا» فسماه الشيخ النجاشي «كتابا» وقليل ما يتفق عكس ذلك (١). ويقول الشيخ الطهراني : ان عبارة له كتاب تساوي عبارة له اصل ، ويقول الشيخ النوري : ان من شرط كون الكتاب اصلا ان يكون معتمدا ، وان لا يكون منتزعا من كتاب آخر ، فتسمية الكتاب بكونه اصلا مدح للكتاب وشهادة بحسن حاله (٢).

واما مصطلح «الكتاب» الذي يتكرر ذكره في رجال النجاشي بلفظ «له كتاب ، او له كتب» هو ما اشتمل على رواياته واحاديثه التي تلقاها عن غيره ، وتلقاها غيره عنه فيصح لنا ان نعبر عن هذا الكتاب بكتاب الحديث (٣). ويتداخل لفظ الكتاب مع لفظ النوادر فان الكثير من النوادر التي سماها الشيخ النجاشي هي نفسها سماها الشيخ الطوسي كتبا ، وقليل ما يتفق غيره كما ورد في نوادر الحسين بن ايوب ، فالذي اتفق الشيخ الطوسي والشيخ النجاشي على تسميته بالنوادر فهو قليل ، واقل من ذلك ما اتفقنا على تسميته اصلا (٤).

ويقول الشيخ الطهراني : ان النوادر عنوان عام لنوع من مؤلفات الاصحاب في القرون الاربعة الاولى للهجرة ، كان يجمع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٢٤ / ٣١٦.

٢ ـ المصدر نفسه ، ٢٤ / ٣١٧ ـ ٣١٨.

٣ ـ المصدر نفسه ، ٦ / ٣٠٢.

٤ ـ المصدر نفسه ، ٢٤ / ٣١٦.

فيها الاحاديث غير المشهورة او التي تشتمل على احكام غير متداولة او استثنائية ومستدركة لغيرها (١). ويرد في كتاب الرجال لفظ «النسخة». وهي تلتقي في مضامينها مع الفاظ الاصول والكتب والنوادر ، فالنسخة عنوان عام لبعض الرسائل الصغيرة التي تحتوي على مسائل واحكام عملية دينية ، فهي من مصادر التشريع ، وهي كالاصول الاربعمائة ، ويقول الشيخ الطهراني : لعل النسخة اسم لكتاب جمع فيه احكام تأسيسية وضعها الامام عليه السلام واملاها على الراوي في قبال الاصل الذي هو كتاب جمع فيه احكام امضائية نقلها الراوي ثم عرضها على الامام واخذ تأييده لها (٢).

ونجد في كتاب الرجال للنجاشي مصطلحات اخرى قليلة منها «المنتخبات والاجزاء» ، وهي غالبا ما تكون مستلة من كتب الحديث ، وقد اشار الشيخ الطهراني الى الاجزاء بقوله : «المتعلوف عند اصحابنا التعبير عن اجزاء الاحاديث بالكتاب غالبا او كتاب النوادر» (٣). والف الاماميون عبر اربعة قرون في جمع هذه الكتب وهي كما يلي :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الطهراني ، الذريعة ، ٢٤ / ٣١٥ ـ ٣١٦.

٢ ـ المصدر نفسه ، ٢٤ / ١٤٧ ـ ١٤٨.

٣ ـ المصدر نفسه ، ٥ / ٩٩.