بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

فصل الصّاد

صبن

الأصمعى : يقال : صَبَنْتَ (١) عنّا الهديةَ أو ما كان من معروفٍ ، تَصْبِنُ صَبْناً ، بمعنى كففتَ. قال عمرو بن كلثوم :

وإذا سوَّى المقامرُ الكعبين فى الكفِّ ثم ضَرَب بهما قيل : قد صَبَنَ. ويقال له : أَجِلْ ولا تَصْبِنْ. والصَّابُونُ معروف.

صحن

صَحَنْتُ بين القوم : أصلحتُ.

وصَحَنْتُهُ صَحَنَاتٍ ، أى ضربته.

وناقةٌ صَحُونٌ ، أى رَمُوحٌ ، عن أبى عمرو.

وصَحْنُ الدار : وَسْطها.

والصَّحْنُ : العُسُّ العظيم. يقال : صَحَنْتُهُ إذا أعطيتَه شيئاً فيه.

والصَّحْنُ : طُسَيْتٌ ، وهما صَحْنَانِ يُضرَب أحدُهما على الآخَر. قال الراجز :

والصِّحْنَاءِ بالكسر : إدامٌ يتَّخذ من السَّمك ، يمدّ ويقصر (٢). والصِّحْنَاءَةُ أخصُّ منه.

صدن

الصَّيْدَنَانِى : الصَيْدَلَانِىُّ.

والصَّيْدَنَانِىُ أيضاً : دويْبَّةٌ ، قال أبو عبيد : تَعمَل لنفسها بيتاً فى الأرض وتُعمِّيه. ويقال له : الصَّيْدَنُ أيضاً. قال كثيِّر يصف ناقتَه :

[والصَّيدَنُ : الثعلب (٣)]. والصَّيْدَنُ : المَلِكُ. قال رؤبة :

* إنِّى إذا استَغلَقَ بابُ الصَّيْدَنِ (٤) *

__________________

(١) صَبَنَ من باب ضَرَب.

(٢) والصَحْنَا والصَحْنَاةُ ويمدّان ويكسران.

قاموس.

(٣) التكملة من المخطوطة.

(٤) بعده :

لم أنه أذ قلت يوما وصنى

صعن

الصِّعْوَنُ : الظليمُ ، بكسر الصاد وتشديد النون.

صفن

الصَّفَنُ (١) بالتحريك : جِلدةُ بيضةِ الإنسان ، والجمع أَصْفانٌ.

والصُّفْنُ بالضم : وعاءٌ من أَدَمٍ مثل السُفْرَةِ يُستقَى بها. وقال الفرَّاء : هو شىءٌ مثل الرِكوة يُتوضَّأ فيه. قال صخرُ الغىِّ يصف ماءً ورَدَه :

وقال أبو عمرو : الصُّفْنُ : خريطةٌ تكون للراعى ، فيها طعامُه وزِنادُه وما يَحتاج إليه. قال ساعدة بن جُؤيَّة :

وتَصَافَنَ القومُ الماءَ : اقتسموه بالحِصَص ، وذلك إنَّما يكون بالمَقْلة ، يُسقَى الرَّجلُ قدرَ ما يغمُرها.

والصافِنُ من الخيل : القائمُ على ثلاثِ قوائم ، وقد أقامَ الرابعةَ على طرف الحافر. تقول : صَفَنَ الفرس يَصْفَنُ (٢) صُفُوناً.

والصَّافِنُ : الذى يصُفُّ قدَمَيه. وفى الحديث : «كنَّا إذا صلَّينا خَلفَه فرفع رأسَه من الرُّكوع قُمنا خلفَه صُفوناً ، فإذا سَجَد تَبِعناه» ، أى قمنا صافِّين أقدامنا.

وصِفِّينُ : موضعٌ كانت به وقعةٌ بين علىٍّ ومعاوية رضى الله عنهما.

والصافِنُ : عِرْقُ الساق.

صنن

الصِّنُ بالكسر : بول الوَبْرِ ، وهو مُنتنٌ جدًّا.

قال جرير :

والصِّنُ أيضاً : يومٌ من أيام العجوز.

والصِّنُ أيضاً : شبه السَلَّة المُطْبَقة ، يُجعَل فيه الخبز.

والصُّنَانُ : ذَفَر الإِبط.

وقد أَصَنَ الرجلُ ، أى صار له صُنَانٌ.

وأَصَنَ ، إذا شَمَخ بأنْفه تكبُّرًا. وقال (٣) :

__________________

(١) فى القاموس : الصَفْنُ : وعاء الخصية ، ويحَرّك.

(٢) صَفَنَ الفرس ، من باب جلس ، يَصْفِنُ.

(٣) مدرك بن حِصن ، قال : ـ

* أَإِبِلِى تأكُلُها مُصِنَّا*

ومنه قولهم : أَصَنّتِ الناقةُ ، إذا حَمَلتْ فاستكبرتْ على الفحل.

الأصمعى : فلان مُصِنٌ غَضَباً ، أى ممتلئ غضباً.

صون

صُنْتُ الشىء صَوْناً وصِيَاناً وصِيَانَةً ، فهو مَصُونٌ ، ولا تقل مُصَانٌ.

وثوبٌ مَصُونٌ على النقص ، ومَصْوُونٌ على التمام. وقد فسرناه فى (دوف).

وجعلت الثوب فى صِوَانِهِ وصُوَانِهِ ، بالضم والكسر ، وصِيَانِهِ أيضاً ، وهو وعاؤه الذى يُصَانُ فيه.

وصَانَ الفرسُ ، إذا قام على طرف حافرِه من وَجًى أو حَفًى. قال النابغة :

وأمَّا قوله (١) :

فلم يعرفْه الأصمعى. وقال غيره : يُبقِين بعضَ المشى. ويقال : يَتَوَجَّيْنَ فى المشى من حَفًى.

والصَوَّانُ ، بالتشديد : ضربٌ من الحجارة ، الواحدة صَوَّانَةٌ.

والصِّينُ : بلدٌ.

والصَّوَانِى : الأوانى منسوباتٌ إليه.

فصل الضَاد

ضأن

الضَّائِنُ : خلاف الماعز ، والجمع الضَّأْنُ والمَعْزُ ، مثل رَاكِبٍ ورَكْبٍ ، وسافِرٍ وسَفْرٍ ، وضَأَنٌ أيضاً مثل حارِسٍ وحَرَسٍ ، وقد يجمع على ضَئِينٍ ، وهو فَعِيلٌ ، مثل غَازٍ وغَزِىٍّ.

والأنثى ضائِنَةٌ ، والجمع ضَوَائِنُ.

وأَضْأَنَ الرجل : كثُر ضَأْنُهُ.

ضبن

الضِّبْنُ بالكسر : ما بين الإبط والكشح.

وأوَّلُ الحَمْلِ (٢) الأبْط ، ثم الضَّبْنُ ، ثم الحضْنُ.

__________________

خافض سن ومشيلا سنا

(١) النابغة أيضاً.

(٢) فى المطبوعة : «الجنب» ، صوابه من اللسان والمخطوطات.

وأَضْبَنْتُ الشىء واضْطَبَنْتُهُ : جعلته فى ضِبْنِى.

وضُبْنةُ (١) الرجل أيضاً : عيالُه ، وكذلك الضَّبِنَةُ بفتح الضاد وكسر الباء.

ومكان ضَبِنٌ ، أى ضيّق.

والمَضْبُونُ : الزَمِن ؛ ويشبه قلب الباء من الميم.

ضجن

الضَّجَنُ بالجيم : جبلٌ معروف. قال الأعشى :

* كخَلْقَاءَ من هَضَبَاتِ الضَّجَنْ (٢) *

وكذلك قول ابن مُقْبل :

* تَؤُمُّ السَيْرَ للضَّجَنِ (٣) *

والحاء تصحيف.

وضَجْنَانُ : جبلٌ بناحية مكَّة.

ضزن

الضَّيْزَنُ : الذى يزاحم أباه فى امرِأته.

قال أوس :

ويقال : الضَيْزَنُ : الذى يزاحمك عند الاستقاء فى البئر.

وضَيْزَنٌ : اسم صَنَم.

ضغن

الضِّغْنُ والضَّغِينَةُ : الحِقد ، وقد ضَغِنَ عليه بالكسر ضَغَناً.

وتَضَاغَنَ القومُ واضْطَغَنُوا : انْطَوَوْا على الأحقاد.

واضْطَغَنْتُ الشئَ ، إذا أخذتَه تحت حِضْنِكَ.

وأنشد الأحمر (٥) :

* كأنَّهُ مُضْطَغِنٌ صَبِيَّا (٦) *

أى حاملُه فى حِجْره. وقال ابن مُقْبل :

وفرسٌ ضَاغِنٌ : لا يعطى ما عِنده من الجرى إلَّا بالضرب. قال الشماخ :

__________________

(١) وضُبْنَةُ الرجل مثلثة.

(٢) صدره :

وطال السنام على جبلة

(٣) وبيت ابن مقبل :

(٤) فى اللسان : «فكلهم».

(٥) للعامرية.

(٦) قبله :

* كما قَوَّمَتْ ضِغْنَ الشَمُوسِ المَهامِزُ (١)

وإذا قيل فى الناقة : هى ذاتُ ضِغْنٍ ، فإنَّما يراد نِزَاعُها إلى وطنها. قال الخليل : ويقال للنَحُوصِ إذا وَحِمَتْ فاستصعبت على الجَأْب : إنَّها ذات شَغْبٍ وضِغْنٍ.

وقناةٌ ضَغِنَةٌ ، أى عوجاء.

وضَغِنَ فلانٌ إلى الدنيا ، بالكسر : ركَن ومال.

وضِغْنِى إلى فلانٍ ، أى مَيْلى إليه.

ضفن

ضَفَنَ البعير برجله : خَبَط بها.

وضَفَنَ بغائطه : رمَى به.

وضَفَنَ على ناقته : حَمَل عليها.

أبو زيد : ضَفَنْتُ إلى القوم أضْفِنُ ضَفْناً ، إذا أتيتَهم تجلس إليهم.

وضَفَنْتُ الرجلَ ، إذا ضربتَ برجلك على عَجُزه. واضَّفَنَ هو (٢) ، إذا ضرب بقدمه مؤخّر نَفْسه.

وضَفَنْتُ بالإنسان الأرضَ ، إذا ضربتَها به.

والضِّفَنُ ، على وزن الهِجَفِّ : الأحمق من الرجال ، مع عِظَمِ خَلْقٍ.

والضَّيْفَنُ ذكرناه مع الضيف.

ضمن

ضَمِنْتُ الشىء ضَمَاناً : كَفَلْتُ به ، فأنا ضَامِنٌ وضَمِينٌ.

وضَمَّنْتُهُ الشىء تَضْمِيناً فتَضَمَّنَهُ عنِّى ، مثل غَرَّمْتُهُ.

وكلُّ شىءً جعلتَه فى وعاء فقد ضَمَّنْتَهُ إياه.

والمُضَمَّنُ من الشعر : ما ضَمَّنْتَهُ بيتاً.

والمُضَمَّنُ من البيت : مالا يتمّ معناه إلّا بالذى يليه.

وفهمت ما تَضَمَّنَهُ كتابُك ، أى ما اشتملَ عليه وكان فى ضِمْنِه.

وأنفذتُه ضِمْنَ كتابى ، أى فى طيِّه.

والضُّمْنَةُ بالضم ، من قولك : كانت ضُمْنَةُ فلانٍ أربعةَ أشهرٍ ، أى مرضُه.

ورجلٌ ضَمِنٌ ، وهو الذى به الزَمانة فى جسَده من بلاءٍ أو كَسْرٍ أو غيره. وأنشد الأحمر :

والاسم الضَّمَنُ والضَّمَانُ. قال ابن أحمر وكان قد سُقِىَ بطنُه :

__________________

(١) صدره :

أقام الثقاف والطريدة دراها

(٢) فى المخطوطات : «واضْطَفَنَ هو».

والضَّمَانَةُ : الزَمَانةُ. وقد ضَمِنَ الرجل بالكسر ضَمَناً ، فهو ضَمِنٌ ، أى زَمِنٌ مُبْتَلًى.

وفى الحديث : «من اكْتَتَبَ ضَمِنًا بعثه الله ضَمِناً» ، أى من كتبَ نفسَه فى ديوان الضَّمْنَى ، أى الزَمْنَى.

والضَّامِنَةُ من النخيل : ما تكون فى القرية.

وفى الحديث أنَّه عليه الصلاة والسلام كتب لحارثة بن قَطَنٍ ومن بدُومَةِ الجندلِ مِن كلب : «أنَّ لنا الضاحيةَ من البَعْل ولكم الضَّامِنَة من النخل».

فالضاحية هى الظاهرةُ التى فى البرِّ من النخل. والبعلُ : الذى يَشرب بعُروقه من غير سَقْىٍ. والضَّامِنَةُ : ما تَضَمَّنَها أمصارُهم وقُراهم من النخل.

والمَضَامِينُ : ما فى أصلاب الفحول. ونُهِى عن بيع المَضَامِينِ والملاقيح.

ضنن

ضَنِنْتُ بالشىء أَضَنُ به ضِنًّا وَضَنَانَةً ، إذا بخِلتَ به ، فأنا ضَنِينٌ به. قال الفراء : وضَنَنْتُ بالفتح أَضِنُ لغةٌ.

وقول قَعْنَبِ بن أمّ صاحب :

يريد ضَنُّوا ، فأظهر التضعيفَ ضرورةً.

وفلانٌ ضِنِّى من بين إخوانى ، وهو شبه الاختصاص.

وفى الحديث : «إنّ لله ضِنًّا من خَلْقه يُحييهم فى عافية ويُميتهم فى عافية».

وهذا عِلْقُ مَضِنَّةٍ ومَضَنَّةٍ ، بكسر الضاد وفتحها ، أى نفيسٌ مما يُضَنُ به.

وضِنَّةُ : قبيلةٌ.

والمَضْنُونُ : الغالية. وأنشد ثعلب :

ضون

الضَّيْوَنُ : السِنَّورُ الذكر ، والجمع الضَّيَاوِنُ صَحَّتِ الواو فى جمعها لصحَّتها فى الواحد.

وإنَّما لم تدغم فى الواحد لأنه اسمٌ موضوع وليس على وجه الفعل. وكذلك حَيْوَةُ اسم رجلٍ.

وفَارَقاً هَيِّناً ومَيِّتاً وسَيِّداً وجَيِّداً.

وقال سيبويه فى تصغيره : ضُيَيِّنٌ ، فأعلّه وجعله مثل أُسَيِّدٍ ، وإن كان جمعه أَسَاوِدَ.

ومن قال أُسَيْوِدٌ فى التصغير لم يمتنع أن يقول ضُيَيْوِنٌ.

فصل الطَّاء

طبن

الطَّبَنُ بالتحريك : الفطنةُ. يقال : طَبِنَ له يَطْبَنُ طَبَناً. وكذلك طَبَنَ له بالفتح يَطْبِنُ طَبَانَةً وطَبَانِيَةً وطُبُونَةً ، فهو طَبِنٌ وطابِنٌ ، أى فَطِنٌ حاذقٌ.

وطَبَنْتُ النار : دفنتُها لئلا تَطفأ ؛ وذلك الموضع الطَّابُونُ.

ويقال : طابِنْ هذه الحَفِيرةَ وطامِنْها.

والمُطْبَئِنُ : مثل المطمئنّ. يقال اطْبَأَنَ ، مثل اطْمَأَنَّ.

وما أدرى أىُ الطَّبْنِ هو ، بالتسكين ، أى أىّ الناس هو.

والطُّبْنَةُ : لُعبةٌ يقال لها بالفارسية «سِدَرَهْ (١)» ، والجمع طُبَن ، مثل صُبْرَةٍ وصُبَرٍ.

وأنشد أبو عمرو :

طجن

الطَّيْجَنُ والطَّاجِنُ : الطابق يُقْلَى عليه ، وكلاهما معرَّب ، لأنَّ الطاء والجيم لا يجتمعان فى أصل كلام العرب.

طحن

طَحَنَتِ الرحى تَطْحَنُ. وطَحَنْتُ أنا البُرَّ.

والطَّحْنُ : المصدر. والطِّحْنُ ، بالكسر الدقيق.

وطَحَّنَتِ الأفعى : تَرَحَّتْ واستدارت ، فهى مِطْحَانٌ. قال الشاعر :

والطَّاحُونَةُ : الرَحَى.

والطَّوَاحِنُ : الأضراس.

والطَّحَّانَةُ والطَّحُونُ : الإبل الكثيرة.

والطَّحُونُ : الكتيبة تَطْحَنُ ما لقِيتْ.

والطُّحَنُ : دويْبَّةٌ. وقال جندل :

والطَّحَّانُ ، إن جعلته من الطُّحْنِ أجريتَه وإن جعلته من الطَحِّ أو الطَحَا ، وهو المنبسط من الأرض ، لم تُجْرِه.

طعن

طَعَنَهُ بالرمح. وطَعَن فى السنّ يَطْعُنُ بالضم طَعْناً. وطَعَنَ فيه بالقول يَطْعُنُ أيضاً طَعْناً وطَعَنَاناً. وقال أبو زُبَيد :

__________________

(١) معناها ذو ثلاثة أبواب.

وطَعَنَ فى المفازة يَطْعُنُ ويَطْعَنُ أيضاً ، أى ذهَب. قال (٢) :

وقال حُميد بن ثَور :

قال أبو عبيدة : أراد وطَعْنِى حِضْنَىِ الليلِ إليك.

والفرس يَطْعَنُ فى العنان ، إذا مدَّه وتبسَّط فى السير. قال لبيد :

أى كوِرد الحمامة. والفراء يجيز الفتح فى جميع ذلك.

وفى الحديث : «لا يكون المؤمنُ طَعَّاناً» يعنى فى أعراض الناس.

والطَّاعُونُ : الموت الوَحِىُّ من الوَباء ، والجمع الطَّوَاعِينُ (٥).

طمن

اطْمَأَنَ الرجل اطْمِئْنَاناً وطمَأْنِينَةً ، أى سكن.

وهو مُطْمَئِنٌ إلى كذا ، وذاك مُطْمَأَنٌ إليه.

واطْبَأَنّ مثلُه على الإبدال.

وتصغير مُطْمَئِنٍ طُمَيْئِنٌ ، تحذف الميمَ من أوله وإحدى النُونين من آخره.

__________________

(١) فى اللسان :

وأبى مظهر العداوة إلا

(٢) درهم بن زيد الأنصارى.

(٣) قال ابن برى : ورواه القالى : «وأَظْعَنُ».

(٤) بعده :

(٥) فى المختار : قال الأزهرى فى التهذيب : الطَعَنَانُ قول الليث ، وأما غيره فمصدر الكل عندهُ الطعن لا غير. وعين المضارع مضمومة فى الكل عند الليث ، وبعضهم يفتح العين من مضارع الطَعْنِ بالقول للفرق بينهما. قال الكسائى : لم أسمع فى مضارع الكلّ إلّا الضم ، وقال الفراء : سمعت يَطْعَنُ بالرمح بالفتح. وفى الديوان ذكر الطعن بالرمح وباللسان فى باب نصر ، ثم قال فى باب قطع : وطَعَنَ يَطْعَنُ لغة فى طَعَنَ يَطْعُنُ فجعل كل واحد من البابين.

وتصغير طُمَأْنِينَةٍ طُمَيْئِينَةٌ ، تحذف إحدى النونين لأنَّها زائدة.

وطَمْأَنَ ظهره وطامَنَهُ بمعنًى ، على القلب.

وطَأْمَنْتُ منه : سَكَّنْتُ.

طنن

الطَّنِينُ : صوت الذُبَاب والطَست والبَطَّة تَطِنُ إذا صوَّتتْ.

وأَطْنَنْتُ الطَسْتَ فطنَّتْ.

وطَنَ : مات. وهو فى المصنَّف.

والطُّنُ : بالضم : حُزْمة القصب. والقصبةُ الواحدةُ من الحُزْمة : طُنّةٌ.

وضربَه فأَطَنَ ساقَه ، أى قَطَعها ، يراد بذلك صوتُ القطع.

طين

الطِّينُ معروف ، والطِّينَةُ أخصُّ منه.

وطَيَّنْتُ السَطح ، وبعضُهم ينكره ويقول : طِنْتُ السطح فهو مَطِينٌ. وأنشد (١) :

والطِّينَةُ : الخِلْقَةُ والجِبِلَّة. يقال : فلانٌ من الطِّينة الأولى.

وطَانَ فلان كتابَه : ختَمه بالطِينِ.

ابن السكيت : طَانَهُ الله على الخير وطامَهُ ، أى جبَلَه عليه. وأنشد :

* أَلَا تلكَ نَفْسٌ طينَ فيها حَيَاؤُها*

وَيروى : «كان». ويومٌ طانٌ ومكانٌ طانٌ.

وأرضٌ طانَةٌ : كثيرة الطِّينِ.

وفِلَسْطينُ بكسر الفاء : بلدٌ.

فصل الظَاء

ظعن

ظَعَنَ (٢) ، أى سار ، ظَعْناً وظَعَناً بالتحريك.

وقرئ بهما قوله تعالى : (يَوْمَ ظَعْنِكُمْ).

وأَظْعَنَهُ : سَيَّرَهُ.

والظَّعِينَةُ : الهودج كانت فيه امرأةٌ أوْ لم تكن ، والجمع ظُعْنٌ وظُعُنٌ ، وظَعَائِنُ وأَظْعَانٌ.

أبو زيد : لا يقال حُمُولٌ ولا ظُعُنٌ إلّا للإبل التى عليها الهوادج كان فيها نساءٌ أو لم يكُنَّ.

وهذا بعير تَظَّعِنُهُ المرأةُ ، أى تركبه ، وهو تَفْتَعِلْهُ.

والظَّعِينَةُ : المرأة ما دامت فى الهودج ، فإذا لم تكن فيه فليست بِظَعِينَةٍ. وقال عمرو ابن كُلثوم :

__________________

(١) للمثَقِّب العبدىّ.

(٢) ظعن من باب قطع.

أراد : يا ظَعِينَةُ.

الكسائى : الظَّعُونُ : البعير الذى يُعتَمل ويُحمَل عليه.

والظِّعَانُ : الحبل الذى يشدُّ به الهودج. قال كعب بن زهير :

ظنن

الظَّنُ معروف ، وقد يوضع موضع العلم. قال دريد بن الصِمَّةِ :

أى استيقِنوا. وإنَّما يخوِّف عدوَّه باليقين لا بالشكّ.

وتقول : ظَنَتْتُكَ زيداً وظَنَنْتُ زيداً إيَّاك ، تضع المنفصل موضع المتَّصل فى الكناية عن الاسم والخبر ، لأنَّهما مبتدأ وخبر.

والظَّنِينُ : الرجل المُتَّهَمُ. والظِّنَّةُ : التُّهْمَة ، والجمع الظِّنَنُ. يقال منه : اطَّنَّهُ وَاظَّنَّهُ بالطاء والظاء ، إذا اتَّهَمَه. وفى حديث ابن سِيرِين : لم يكن عَلِىٌّ عليه السلام يُظَّنُ فى قتل عثمان ، وهو يُفْتَعَلُ من يُظْتَنُّ فأُدغِم. قال الشاعر :

والتَّظَنِّى : إعمال الظَّنِ ، وأصله التَّظَنُّنُ أبدل من إحدى النونات ياءً.

ومَظِنَّةُ الشىء : موضعِه ومألَفه الذى يُظَنُ كونُه فيه ؛ والجمع المَظَانُ. يقال : موضع كذا مَظِنَّةٌ من فلان ، أى مَعْلَمٌ منه. قال النابغة :

ويروى : «السِبَابُ» ويروى : «مَطِيَّةَ».

والدَيْنُ الظنُونُ : الذى لا يُدرَى أيقضيه آخِذُه أم لا.

والظَّنونُ : الرجل السيىء الظَّنِ. والظَّنُونُ : البئر لا يُدرَى أفيها ماء أم لا ، ويقال القليلة الماء.

قال الأعشى :

__________________

(١) فى اللسان : «يَشْتَافَانِ».

(٢) ويروى : «وما كلُّ».

فصل العين

عبن

نسرٌ عَبَنٌ ، مشدّد النون ، أى عظيم.

وكذلك الجمل الضخم. وعَبَنًّى مثله ملحقٌ بفَعَلَّى بياء ، إذا وصلته نَوَّنْتَ ، والأنثى عَبَنَّاةٌ ، والجمع عَبَنَّيَاتٌ. قال الراجز :

عثن

العُثَانُ : الدخان ، وجمعهما عَوَاثِنُ ودَوَاخِنُ.

وكذلك العَثَنُ ، ولا يعرف لهما نظير.

وقد عَثَنَتِ النار تَعْثُنُ (١) بالضم ، إذا دخَّنتْ.

وربما سمَّوا الغُبار عُثَاناً.

وَعَثّنْتُ ثوبى بالبَخُور تَعْثِيناً.

والعُثْنُونُ : شعيراتٌ طِوالٌ تحت حنَك البعير. يقال : بعيرٌ ذو عَثَانِينَ ، كما قالوا لمفرِق (٢) الرأس مفارق.

وعُثْنُونُ الرِيحِ والمطر : أوَّلهما.

أبو زيد : العَثَانِينُ : المطر بَين السَحاب والأرض ، مثل السَبَلِ ، واحدها عُثْنُونٌ.

عجن

العَجِينُ معروف. وقد عَجَنَتِ المرأة تَعْجِنُ عَجْناً (٣).

واعْتَجَنْتُ ، أى اتخذت عَجِيناً.

وعَجَنَتِ الناقة أيضا ، إذا ضربت الأرضَ بيديها فى سَيرها ، وهى عاجِنٌ.

وعَجَنَ الرجُل ، إذا نهض معتمداً بيديه على الأرض من الكِبَرِ. قال :

وعَجِنَتِ الناقة بالكسر عَجَناً : سَمِنَتْ ،

__________________

(١) عَثَنَتِ النار تَعْثُنُ من باب دخل ونصر عَثْناً وعُثَاناً وعُثُوناً : دخَّنت ، كعثّنَتْ. وعَثِنَ الثوب كفرح : عَبِقَ.

(٢) المَفْرِقُ بفتح الراء وكسرها : وسط الرأس وهو الموضع الذى يفرق فيه الشعر.

(٣) عَجَنَ كنصر وضرب. وعَجِنَتِ الناقة كفَرِحَ : سَمِنَتْ.

(٤) فى اللسان : «وهَيَّجْتُ عَاجِناً». وكذا فى المطبوعة ببلاد العجم.

فهى عَجِنَةٌ وَعَجْنَاءُ. وبعيرٌ عَجِنٌ ، أى مكتنِزٌ سِمَناً والعِجَانُ : ما بين الخُصية والفَقْحَةِ.

والعَجَنُ : ورمٌ يصيب الناقةَ بين حيائها ودُبرها ، وبما اتّصلا. يقال : ناقةٌ عَجْنَاءُ بيِّنة العَجَنِ.

والعِجَانُ : الأحمقُ ، عن الخليل.

علجن

العَلْجَنُ : الناقة الشديدة ، والمرأة الحمقاء.

واللام زائدة.

عجهن

العُجَاهِنُ بالضم : الخادم ، والطبّاخ ؛ والجمع العَجَاهِنَةُ بالفتح. قال الكميت :

يريد جمع الرئة. والمرأة عُجَاهِنَةٌ. وقد تَعَهْجَنَ.

عدن

عَدَنْتُ (١) البلد : وَطّنته.

وعَدَنت الإبل بمكانِ كذا : لزِمتْه فلم تَبرح.

ومنه : (جَنَّاتِ عَدْنٍ) أى جنّات إقامة.

ومنه سمّى المَعْدِنُ ، بكسر الدال ، لأن الناس يُقيمون فيه الصيفَ والشِّتاء.

ومركزُ كلِّ شىء : مَعْدِنُه.

والعادِنُ : الناقة المقِيمة فى المرعى.

وعَدَنُ : بلد باليمن.

وعَدَانُ البحر ، بالفتح : ساحِله. وأما قولُ لبيد :

فيقال أراد عَدَنَ فزاد فيه الألف للضرورة ، ويقال هو موضع آخر.

والعَيْدَانُ : النخلُ الطِوال ، وقد ذكرناه فى الدال. وأنشد أبو عبيدَة لابن مُقْبل :

وعَدْنَانُ بن أُدٍّ : أبو مَعَدٍّ.

والعَدِينَةُ : رقعة فى أسفل الدَلو ، والجمع العَدَائِنُ. يقال : غَرْبٌ مُعَدَّنٌ ، إذا قطع أسفله ثم خُرِزَ برُقعة. وقال :

* والغَرْبَ ذا العَدِينَةِ المُوَعَّدَا (٢) *

والعَدَانَاتُ : الفِرَقُ من الناس.

__________________

(١) عَدَنَ ، من باب جَلَسَ ونَصَرَ ، عَدْناً وعُدُوناً.

(٢) فى اللسان : «المُوَعَّبَا». المُوَسَّعُ : المُوَفَّرُ.

عرن

عِرْنِينُ كلِّ شىء : أوَّلُه.

وعَرَانِينُ القوم : سادتهم.

وعِرْنِينُ الأنف : تحت مجتمع الحاجبين ، وهو أوَّل الأنف حيث يكون فيه الشَمَم. يقال : هم شُمُ العَرَانِينِ.

والعُرَانِيَةُ ، بالضم : ما يرتفع فى أعالى الماء من غَوارب الموج. قال عدىُّ بن زيدٍ العِبَادىُّ يصف طُوفانَ نوحٍ عليه السلام :

الأصمعى : العِرَانُ : العود الذى يُجْعَلُ فى وترة أنف البُخْتِىِّ. وقد عَرَنْتُ البعيرَ أَعْرُنُهُ بالضم عَرْناً.

وعِرَانُ البَكَرة : عُودها ، ويشدُّ فيه الخطّاف.

ورُمْحٌ مُعَرَّنٌ ، إذا سُمِّرَ سِنانُه بالعِرَانِ ، وهو المسمار.

والعِرَانُ : بُعْدُ الدارِ. يقال : دارُهم عارِنَةٌ أى بعيدة.

والعَرَنُ : جُسْأَةٌ فى رِجل الدابّة فوقَ الرُسغ من أُخُرٍ ، وهو الشُقَاقُ. وقد عَرِنَتْ رِجلُ الدابة بالكسر.

وعَرِنَ البعيرُ أيضاً يَعْرَنُ عَرَناً. قال ابن السكيت. هو قَرحٌ يأخذُه فى عنقه فيحتكُّ منه ، وربَّما بَرَك إلى أصلِ شجرة واحتكَّ بها.

قال : ودواؤه أن يُحْرَق عليه الشَحم.

وعُرَيْنَةُ بالضم : اسم قبيلة ، ورهطٌ من العُرَنِيِّينَ ارتدُّوا فقتلهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.

والعَرِينُ والعَرِينَةُ : مأوَى الأسد الذى يألفُه ، يقال : ليثُ عَرِينٍ وليثُ عَرِينَةٍ ، وليثُ غابةٍ وأصل العَرِينِ جَماعةُ الشجر. ويقال : العَرِينُ اللحمُ. وينشد (١) :

* مُوَشَّمَةُ الأطراف رَخْصٌ عَرِينُها (٢) *

وعَرِينٌ أيضا : بطنٌ من تميم : وعُرَيْنَةُ مصغّرة : بطنٌ من بَجِيلَةَ. وقال جرير :

والعِرْنَةُ بالكسر : الصِرِّيع الذى لا يُطاق.

وعِرْنَانُ : اسم جبَل بالجنَاب دون وادِى القرى إلى فَيْدٍ.

وسقاءٌ مَعْرُونٌ : دبغ بالعِرْنَةِ ، وهو خشب الظِمْخِ ، وهو شجرٌ.

أبو عمرو : العِرْنَةُ : عروق العَرَنْتُنِ.

__________________

(١) لمدرك بن حصنٍ.

(٢) صدره :

رغا صاحبي عند البكاء كما رغت

عربن

العُرْبُونُ والعَرَبُونُ والعُرْبَانُ : الذى تسمِّيه لعامة الرَبُونُ. يقال منه : عَرْبَنْتُهُ إذا أعطيتَه ذلك.

عرتن

العَرَتُنُ : نبتٌ يُدبَغُ به. قال الخليل : أصله عَرَنْتُنٌ مثل قَرَنْفُلٍ ، حذفت منه النون وترك على صورته. ويقال عَرْتَنٌ ، مثل عَرْفَجٍ.

وأديمٌ مُعَرْتَنٌ ، أى مدبوغٌ بالعَرَتُنِ.

وعُرَيْتِنَاتٌ : موضعٌ ، وقد ذكرنا صرفَه فى عرفات.

عرجن

العُرْجُونُ : أصلُ العِذْقِ الذى يعوجّ وتُقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابساً.

وعَرْجَنَهُ : ضربه بالعُرْجُونِ.

عرهن

جملٌ عُرَاهِنٌ ، أى عظيم ، مثل عُرَاهِمٍ.

عسن

العَسَنُ (١) : نُجوع العلَف فى الدوابّ. وقد عَسِنَتِ الإبل بالكسر ، إذا نَجَع فيها الكلأ ومَمِنَتْ.

ودابّةٌ عَسِنٌ ، أى شَكُورٌ.

والعُسْنُ (٢) بالضم : الشحم القديم ، مثل الأُسنِ.

وأَعْسَانُ الشىء : آثاره ومكانه.

وتَعَسَّنَ فلانٌ أباه ، أى نَزَع إليه فى الشبه.

وتَعَسَّنْتُ الشىء : تطلَّبتُ أثره ومكانه.

عشن

عَشَنَ واعْتَشَنَ ، أى قال برأيه.

ويقال : العُشَانَةُ : أصل السَعَفَةِ ، وبها كُنِّىَ أبو عُشَانَة.

عشزن

العَشَوْزَنُ : الصلب الشديد الغليظ ، والأنثى عَشَوْزَنَةٌ. وقال عمرو بن كلثوم يصف قَناةً :

عطن

عَطَنْتُ الجلد أَعْطِنُهُ عَطْناً ، فهو مَعْطُونٌ ، إذا أخذْتَ عَلْقًى ـ وهو نبتٌ ـ أو فَرْثاً ومِلْحاً فألقيتَ الجلد فيه وغَممته ليتفسَّخَ صوفُه ويسترخىَ ثم تُلقِيه فى الدباغ.

وعَطِنَ الإهابُ بالكسر يَعْطَنُ عَطَناً ، فهو

__________________

(١) العَسَن بضمتين وبالتحريك.

(٢) العِسْنُ بالكسر ويثلث.

عَطِنٌ ، إذا أَنْتَنَ وسقط صوفُه فى العَطْنِ. وقد انْعَطَنَ الإهاب.

والعَطَنُ والمَعْطِنُ : واحد الأَعْطَانِ والمَعَاطِنِ ، وهى مَبَارِكَ الإبل عند الماء لتشربَ عَلَلاً بعد نَهَلٍ ، فإذا استوفت رُدَّتْ إلى المراعى والأظماء.

وعَطَنَتِ الإبل بالفتح تَعْطُنُ وتَعْطِنُ عُطُوناً ، إذا رَوِيَتْ ثم بركَتْ ، فهى إبلٌ عَاطِنَةٌ وعَوَاطِنُ.

وقد ضَرَبَتِ الإِبلُ بعَطَنٍ ، أى برَكتْ.

قال كعب بن زهير (١) :

* بِأَنْ لا دِخَالَ وأَنْ لا عُطُونَا (٢) *

وقد أَعْطَنْتُهَا أنا.

قال ابن السكيت : وكذلك تقول : هذا عَطَنُ الغنمِ ومَعْطِنُهَا ، لمرابضها حولَ الماء.

وأَعْطَنَ القومُ ، أى عَطَنَتْ إبلُهم.

وفلان واسع العَطَنِ والبلَد ، إذا كان رحبَ الذِراع.

وأَعْطَنَ الرجلُ بعيرَه ، وذلك إذا لم يشربْ فردَّه إلى العَطَنِ يَنتظِر به. قال لبيد :

عفن

شىء عَفِنٌ بيّن العُفُونَةِ. وقد عَفِنَ الحبل بالكسر عَفَناً : بَلِىَ من الماء.

عكن

العُكْنَةُ : الطَىُّ الذى فى البَطْن من السِمَن ، والجمع عُكَنٌ وأَعْكانٌ.

وتَعَكَّنَ البطن ، إذا صار ذا عُكَنٍ.

ونَعَمٌ عَكَنَانٌ ، بالتحريك ، أى كثيرةٌ ، وقد يسكَّن. قال (٤) :

* وصَبَّحَ الماءَ بوِرْدٍ عَكْنَانْ *

علن

العَلَانِيَةُ : خلاف السِرّ. يقال : عَلَنَ (٥) الأمرُ يَعْلُنُ عُلُوناً.

__________________

(١) يصف الحُمُر.

(٢) صدره :

ويشربن من بارد قد علمن

(٣) فى اللسان :

 (٤) فى اللسان : قال أبو نخيلة السَعدى :

 (٥) فى القاموس : عَلَنَ الأمر كنَصَرَ ، وضَرَبَ وكَرُمَ وفَرِحَ ، علناً وعلانيةً.

وعَلِنَ الأمر بالكسر يَعْلَنُ عَلَنَا ، حكاه ابن السكيت.

وأَعْلَنْتُهُ أنا ، إذا أظهرتَه.

والعِلَانُ : المُعَالَنَةُ.

ورجلٌ عُلَنَةٌ : يبوح بسرِّه.

وعُلْوَانُ الكتاب : عنوانه. وقد عَلْوَنْتُ الكتابَ ، إذا عنوَنْتَه.

علجن

العَلْجَنُ : الناقة المكتنِزة اللحم ، ويقال نونه زائدة.

والعَلْجَنُ : المرأة الماجنة.

عمن

عَمَنَ بالمكان (١) : أقام به.

وعُمَانُ مخفّفٌ : بلدٌ ، وأمَّا الذى بالشأم فهو عَمَّانُ ، بالفتح والتشديد.

وأَعْمَنَ الرجل : صار إلى عَمَّانَ.

عنن

عَنَ لى كذا يَعِنُ ويَعُنُ (٢) عَنَناً ، أى عرض واعترض. يقال : لا أفعُله ما عنَ فى السماء نجمٌ ، أى ما عرض.

ورجلٌ مِعَنٌ : عِرِّيضٌ ، وامرأةٌ مِعَنَّةٌ.

والمِعَنُ أيضاً : الخطيب.

ورجلٌ عِنّينٌ : لا يريد النِساء ، بيِّن العِنِّيِنَّيَة.

وامرأة عِنِّينَةٌ : لا تشتهى الرجال. وهو فِعِّيلٌ بمعنى مفعول ، مثل خِرِّيجٍ.

وعُنِّنَ الرجلُ عن امرأته ، إذا حكم القاضى عليه بذلك أو مُنِع عنها بالسحر ، والاسم منه العُنَّةُ.

والعُنَّةُ أيضاً : حظيرةٌ من خشب تُجعَل للإبل. قال الأعشى :

والعِنَانُ للفرس ، والجمع الأَعِنَّةُ. والعِنَانُ أيضاً : المُعَانَّةُ ، وهى المعارضة.

وعِنَانَا المتن : حَبْلاه.

ويقال للرجل : إنَّهُ طَرِفُ العِنَانِ ، إذا كان خفيفاً.

وشِركة العِنَانِ : أن يشتركا فى شىء خاصٍّ.

دونَ سائر أموالهما ، كأنَّه عَنَ لهما شىءٌ فاشتَرَياه مشتركَين فيه. قال النابغة الجعدىّ :

__________________

(١) عَمَنَ بالمكان كضَرَبَ وسَمِعَ : أقام.

(٢) عَنَّ يَعِنُّ ويَعُنُّ ، عَنًّا ، وعَنَناً ، وعُنُوناً ، إذا ظهر أمامك ، واعترض.

وعُنَانَاكَ أن تفعل كذا ، على وزن قصاراك ، أى جهدك وغايتك ، كأنه من المُعَانَّةِ من عَنَ يَعِنُ ، أى اعترض.

وعَنَنْتُ الفرسَ : حبسته بعِنَانِهِ.

وأَعْنَنْتُ اللجام : جعلتُ له عِنَاناً. والتَعْنِينُ مثله.

وعَنَنْتُ الكتاب.

وأَعْنَنْتُهُ لكذا ، أى عرّضته له وصرفتُه إليه.

وعُنْوَانُ الكتاب بالضم ، هى اللغة الفصيحة.

وقال أنس بن ضَبّ بن معاوية بن كلاب ، وهو جاهِلىٌ (١) :

* لِمَنْ طَلَلٌ كعنوان الكِتَاب (٢) *

وقد يكسر ، فيقال عِنْوَانٌ وعِنْيَانٌ.

وعَنْوَنْتُ الكتاب أُعَنْوِنُهُ. وعَنَّنْتُ الكتاب وعَنَّيْتُهُ أيضاً ، أبدلوا من إحدى النونات ياءً.

والاعتِنَانُ : الاعتراضُ.

والعَنُونُ من الدوابّ : المتقدِّمة فى السَير.

وقولهم : أعطيته عَيْنَ عُنَّةَ ، أى خاصّةً من بين أصحابه. ورأيته عَيْنَ عُنَّةَ ، أى الساعةَ من غير أن طلبتُه.

وأَعْنَنْتُ بعُنَّةٍ ما أدرى ما هى؟ أى تعرَّضتُ لشىء لا أعرفه.

والعَنَانُ بالفتح : السَحاب ، الواحدة عَنَانَةٌ ، والعَانَّةُ أيضاً.

وأَعْنَانُ السماء : صفائحها وما اعترضَ من أقطارها كأنَّه جمع عَنَنٍ. قال يونس : «ليس لمنقوص البيان بَهَاء ، ولو حَكَّ بيافوخه أعنانَ السماء». والعامَّة تقول : عِنَانَ السماء.

والعَنْعَنَةُ فى تميم : أن تجعل الهمزة عَيْناً ، تقول عَنْ فى موضع أَنْ. قال ذو الرمة :

وأما (عَنْ) مخفّفة فمعناها ما عدا الشىءَ.

تقول : رميت عَنِ القوس ، لأنَّه بها قذفَ سهمَه عنها وعداها. وأطعمه عَنْ جوع ، لأنه جعل الجوع منصرفاً به تاركا له وقد جاوزَه. وتقع (مِنْ) موقِعَها ، إلّا أنّ عَنْ قد تكون اسماً يدخل عليه حرف جرّ ، لأنك تقول : جئت من عَنْ يمينه ، أى من ناحية يمينه. قال القُطامىّ :

__________________

(١) فى اللسان أنه أبو دواد الرواسى.

(٢) عجزه :

ببطن أواق أو قرن الذهاب

وإنَّما بنيتْ لمضارعتها للحرف. وقد توضع عَنْ موضع بَعْدُ كما قال الحارث بن عُباد :

* لَقِحَتْ حربُ وَائِلٍ عن حِيَالِ (٢) *

أى بعد حِيَالِ. وقال امرؤ القيس :

* نَؤُومُ الضُحَى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ (٣) *

وربَّما وضعتْ موضع عَلَى ، كما قال (٤) :

عون

العَوَانُ : النَصَفُ فى سنِّها من كلِّ شىء ، والجمع عُونُ. وفى المثل : «لا تُعَلَّمُ العَوَانُ الخِمْرَة».

وتقول منه : عَوَّنَتِ المرأة تَعْوِيناً ، وعَانَتْ تَعُونُ عَوْناً.

والعَوَانُ من الحروب : التى قُوتِلَ فيها مرّةً بعد مرةٍ ، كأنَّهم جعلوا الأولى بِكْراً.

وبقرةٌ عَوَانٌ : لا فَارِضٌ مُسِنَّةٌ ولا بِكْرٌ صغيرةٌ ، بين ذلك.

والعَوْنُ : الظهيرة على الأمر ، والجمع الأعْوَانُ.

والمَعُونَةُ : الإعَانَةُ. يقال : ما عندك مَعُونَةٌ ، ولا مَعَانَةٌ ، ولا عَوْنٌ.

قال الكسائى : المَعُونُ : المَعُونَةُ.

قال جميل :

يقول : نِعْمَ العَوْنُ قولك (لا) فى ردِّ الوشاة وإن كثُروا. وقال الفرّاء : هو جَمع مَعُونَةٍ ، وليس فى الكلام مَفْعُلٌ بواحدةٍ ، وقد فسرناه فى مَكْرُمٍ (٥).

وتقول : ما أخلانى فلانٌ من مَعَاوِنِهِ ، وهو جمع مَعُونَةٍ.

__________________

(١) الحُبَيَّا : اسم مكان. ونظرة قَبَلٌ : إذا لم يتقدمها نَظَرٌ. ومنه : رأينا الهلال قَبَلاً ، إذا لم يكن رئىَ قبل ذلك.

(٢) صدره :

قربا مربط النعامة منى

(٣) صدره :

وتضحى فتيت المسك فوق فراشها

(٤) ذو الإصبع العدوانى ، من قصيدة مشهورة فى المفضليات.

(٥) ولم يجئ على مَفْعُلٍ للمذكر إلا حرفان نادران لا يقاس عليهما : مَكْرُمٌ ، ومَعْوُنٌ.

ورجلٌ مِعْوَانٌ : كثير المَعُونَةِ للناس.

واسْتَعَنْتُ بفلانٍ فأَعَانَنِى وعَاوَنَنِى.

وفى الدعاء : «رَبِ أَعِنِّى ولا تُعِنْ عَلَى». وتَعَاوَنَ القومُ ، إذا أَعَانَ بعضُهم بعضاً.

واعْتَوَنُوا مثلُه ، وإنَّما صَحَّتِ الواو لصحَّتها فى تَعَاوَنُوا ؛ لأنَّ معناهما واحدٌ فبُنِىَ عليه ، ولو لا ذلك لاعتلَّت.

والمُتَعَاوِنَةُ من النساء : التى طعنت فى السنّ ، ولا تكون إلا مع كثرة اللحم.

والعَانَةُ : القطيع من حُمُرِ الوحش ، والجمع عُونٌ.

والعَانَةُ : شعر الرَكَبِ.

واسْتَعَانَ فلان : حلقَ عَانَتَهُ.

وعَانَةُ : قريةٌ على الفرات تُنسَب إليها الخَمْر ، فيقال عَانِيَّةٌ. قال زهير (١) :

* من خَمْرِ عَانَةَ لَمَّا يَعْدُ أن عَتَقَا (٢) *

وربَّما قالوا عَانَاتٌ ، كما قالوا عَرَفَةُ وعَرَفَاتٌ.

والقول فى صرف عانَاتٍ كالقول فى عَرَفَاتٍ وأَذْرِعَاتٍ.

عهن

العَاهِنُ : واحد العَوَاهِنِ ، وهى السَعَفَاتُ اللواتى يَلِينَ القِلَبَةَ فى لغة أهل الحجاز ، وأمَّا أهل نجدٍ فيسمُّونها الخوافى. ومنه سمِّى جوارح الإنسان عَوَاهِنَ.

والعَوَاهِنُ : عروقٌ فى رحم الناقة ، وقد عَهَنَتْ عَوَاهِنُ النخل تَعْهُنُ بالضم ، أى يبستْ.

ورمَى فلانٌ بالكلام على عَوَاهِنِهِ ، إذا لم يبالِ أصاب أم أخطأ.

أبو عبيدة : العِهْنُ : الصوف ، والقطعة منه عِهْنَةٌ ، والجمع عُهُونٌ.

وفلان عِهْنُ مالٍ ، إذا كان حسَنَ القيامِ عليه.

وأعطاه من عَاهِنِ مالهِ وآهِنِهِ ، أى من تِلَادِهِ.

والعاهِنُ : الحاضر المُقيم الثابت. قال كثيِّر :

وعَهَنَ بالمكان : أقامَ به.

__________________

(١) قوله قال زهير ، كتب مصحح المطبوعة الأولى : فى نسخة : قال الأخطل :

(٢) صدره :

كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت

عين

العَيْنُ : حاسَّة الرؤية ، وهى مؤنَّثة ، والجمع أعْيُنٌ وعُيُونٌ وأَعْيَانٌ. قال يزيد (١) :

* دِلَاصٌ كأعيان الجراد المُنَظَّمِ (٢) *

وتصغيرها عُيَيْنَةٌ ، ومنه قيل : «ذو العُيَيْنَتَيْنِ» للجاسوس. ولا تقل : «ذو العُوَيْنَتَيْنِ».

والعَيْنُ : عَيْنُ الماءِ ، وعَيْنُ الرُكبة. ولكلِّ ركبة عَيْنَانِ ، وهما نقرتان فى مقدَّمها عند الساق.

والعَيْنُ : عَيْنُ الشمس. والعَيْنُ : الدينار.

والعَيْنُ : المالُ الناضُّ. والعَيْنُ : الديدبانُ ، والجاسوسُ.

ولقيته عَيْنَ عُنَّةٍ ، إذا رأيته عِيَاناً ولم يَرَكَ.

وفعلتُ ذلك عَمْدَ عَيْنٍ ، إذا تعمَّدتَه بجِدٍّ ويقين. قال امرؤ القيس :

وكذلك : فعلتُه عَمْداً على عَيْنٍ. قال خُفاف ابن نَدْبة السلَمِىُّ :

ولقيتُه أوَّلَ عَيْنٍ ، وأول عَائِنَةٍ ، وأدنى عَائِنَةٍ ، أى قبل كلِّ شىء.

وعَيْنُ الشىء : خياره. وعَيْنُ الشىء : نفسُه.

يقال : هو هو عَيْناً ، وهو هو بعَيْنِهِ ، ولا آخذ إلَّا درهمى بعَيْنِهِ.

وفى المثل : «إن الجواد عَيْنُهُ فُرَارُهُ» (٣).

و «لا أطلب أثراً بعد عَيْنٍ» أى بعد مُعَايَنَةٍ.

وعَائِنَةُ بنى فلانٍ : أموالُهم ورُعْيانهم.

وما بها عَائِنٌ ، وكذلك ما بها عَيْنٌ ، أى أحد.

وبلدٌ قليلُ العَيْنِ ، أى قليل الناس.

والعَيْنُ : ما عَنْ يمين قِبْلَةِ العراق. يقال : نشأت السحابةُ من قِبَلِ العَيْنِ.

والعَيْنُ : مطرُ أيّامٍ لا يُقلِع.

ويقال : لقيتُه أوَّلَ عَيْنٍ ، أى أوّلَ شىء.

وأسودُ العَيْنِ : جبَلٌ. وقال الفرزدق :

ورأسُ عَيْنٍ : بلدةٌ.

__________________

(١) يزيد بن عبد المَدَان.

(٢) صدره :

ولكنني أغدو على مفاضة

(٣) فُرَارُهُ ، وفِرَارُهُ ، وفَرَاره ، إذا رأيته تفرّستَ فيه الجودةَ من غير أن تَفرّه عن عَدْوٍ أو غير ذلك.

وعُيُونِ البقر : جنسٌ من العِنَبِ يكون بالشأم.

وأَعْيَانُ القوم : سَراتهم وأَشْرَافهم.

والأعْيَانُ : الإخوة بنو أبٍ واحدٍ وأمٍّ واحدة. وهذه الأُخُوَّة تسمَّى المعاينة. وفى الحديث «أَعْيَانُ بنى الأمّ يتوارثون ، دون بنى العَلَّاتِ».

وفى الميزان عَيْنٌ ، إذا لم يكن مستوِياً.

وقول الحجَّاج للحسن : «لَعَيْنُكَ أكبر من أَمَدِكَ» يعنى شاهدك ومَنظرك أكبر من سِنّك.

والعَيْنُ : حرف من حروف المعجم.

ويقال : هو عَبْدُ عَيْنٍ ، أى هو كالعَبْدِ لك مادمتَ تراه ، فإذا غبتَ فَلَا. قال :

ويقال : أنت على عَيْنِى ، فى الإكرام والحفظ جميعاً. قال الله تعالى : (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي).

ويقال : بالجلد عَيْنٌ ، وهى دوائرُ رقيقة ؛ وذلك عيب فيه. تقول منه تَعَيَّنَ الجِلدُ ، وسِقاءٌ (١) عَيِّنٌ ومُتَعَيِّنٌ. قال رؤبة :

* ما بَالُ عَيْنِى كالشَعِيبِ العَيِّنِ (٢) *

وتَعَيَّنَ الرجل المالَ ، إدا أصابه بعَيْنٍ.

وتَعَيَّنَ عليه الشىءُ : لزِمَه بعَيْنِهِ : وحفرْتُ حتَّى عِنْتُ ، أى بلغت العُيُونَ.

والماءُ مَعِينٌ ومَعْيُونٌ ، وأَعْيَنْتُ الماءَ مثلُه.

وعَانَ الدمعُ والماءُ عَيَنَاناً ، بالتحريك ، أى سالٍ.

وشَرِبَ من عَائِنٍ ، أى من ماء سائل.

وعِنْتُ الرجل : أصبتُه بعَيْنِى ، فأنا عَائِنٌ ، وهو مَعِينٌ على النقص ومَعْيُونٌ على التمام ، قال الشاعر(٣) فى التمام :

وتَعْيِينُ الشىء : تخصيصه من الجملة.

وعَيَّنْتُ القِربة ، إذا صببتَ فيها ماءً لتنتفخ عيونُ الخُرَز فتنسَدّ. قال جرير :

والمُعَيَّنُ : الثور الوحشىّ. قال جابر بن حُرَيش :

__________________

(١) فى القاموس : وسقاءٌ عَيِّنٌ ككَيِّسٍ وتفتح ياؤه ، ومُتَعَيِّنٌ : سال ماؤه ، أو جديدٌ.

(٢) بعده :

(٣) هو عباس بن مرداس.

وعَيَّنْتُ اللؤلؤة : ثَقبتُها. وعَيَّنْتُ فلاناً : أخبرتُ بِمَسَاويه فى وجهه.

وعَايَنْتُ الشىء عِيَاناً ، إذا رأيتَه بعَيْنِكَ.

وابْنَا عِيَانٍ : خطّان يُخطَّان فى الأرض يُزجَر بهما الطير. وإذا عُلِم أنَّ القامر يفوز قِدْحُهُ قيل : «جَرَى ابْنَا عِيَانٍ».

والعِيانُ : حديدة تكون فى مَتَاع الفدَّان ، والجمع عينٌ ، وهو فُعْلٌ فنقَلوا لإن الياء أخِفُّ من الواو.

والعَيَنُ ، بالتحريك : أهلُ الدار. وقال الراجز (١) :

* تشربُ ما فى وَطْبِهَا قبل العَيَنْ (٢) *

وجاء فلان فى عَيَن ، أى فى جماعة. وقال جَندَل (٣) :

ورجلٌ أَعْيَنُ واسع العَيْنِ بيِّن العَيَنِ ، والجمع عِينٌ ، وأصله فُعْلٌ بالضم ، ومنه قيل لبقر الوحش عِينٌ. والثورُ أَعْيَنُ ، والبقرة عَيْنَاءُ.

والعِينَةُ بالكسر : السَلَفُ.

واعْتَانَ الرجل ، إذا اشترى الشىءَ بنسيئةٍ.

وعِينَةُ المال أيضا : خِياره : مثل العِيمَةِ.

وهذا ثوبُ عِينَةٍ ، إذا كان حسَنا فى مَرآة العَيْنِ.

واعْتَانَ فلانٌ الشىءَ ، إذا أخذ عَيْنَهُ وخِياره.

واعْتَانَ لنا فلانٌ ، أى صار عَيْناً ، أى ربيئةً. وربَّما قالوا : عَانَ علينا فلان يَعِينُ عِيَانَةً ، أى صار لهم عَيْناً.

ويقال : اذهبْ فاعْتَنْ لى مَنْزِلاً ، أى ارْتَدْه.

فصل الغين

غبن

الغَبْنُ بالتسكين فى البيع ، والغَبَنُ بالتحريك فى الرأى. يقال غَبَنْتُهُ (٥) فى البيع بالفتح ، أى خدعته ، وقد غُبِنَ فهو مَغْبُونٌ. وغَبِنَ رأيَه بالكسر إذا نُقِصَهُ فهو غَبِينٌ ، أى ضعيف الرأى ، وفيه غَبَانَةٌ. وقد ذكرنا إعرابه فى سَفِهَ يَسْفَهُ.

__________________

(١) أبو النجم

(٢) بعده :

تعارض الكلب إذا الكلب رشن

(٣) ابن المثنى.

(٤) الطُحَنُ : دويْبَّة تكون فى الرمل مثل العَظاءة.

(٥) غَبَنَ فى البيع من باب ضرَبَ ، وغُبِنَ فهو مَغْبُونٌ ، وغَبِنَ رأيه من باب طَرِبَ فهو غَبِينٌ.

والغَبينَةُ من الغَبْنِ ، كالشتيمة من الشَتْمِ.

والتَّغَابُنُ : أن يَغْبِنَ القومُ بعضُهم بعضاً ، ومنه قيل يومُ التَّغَابُنِ ليوم القيامة ، لأنَّ أهل الجنة يَغْبِنُونَ أهل النار.

والمَغَابِنُ : الأرفاغُ.

وغَبَنْتُ الثوبَ والطعامَ ، مثل خَبَنْتُ ، وقد ذكر.

غدن

اغْدَوْدَنَ الشَعَرُ ، إذا طال وتمّ. قال حسّان :

واغْدَوْدَنَ النبتُ ، إذا اخضرَّ يضربَ إلى السواد من شدّة رِيّه.

والشَبَابُ الغُدَانِىُ : الغَضُّ. قال رؤبة :

* بَعْدَ غُدَانِىَ الشبابِ الأَبْلَهِ (١) *

والغَدَنُ : الاسترخاء والفَترة. قال القُلَاخ :

وغُدَانَةُ : حىٌّ من يربوع. قال الأخطل :

غرن

الغِرْيَنُ مثال الدِرْهَمِ (٢) : الطين الذى يحمله السَيل فيبقى على وجه الأرض ، رَطْباً أو يابساً ، وكذلك الغِرْيَلُ وهو مبدلٌ منه.

والغَرَنُ : الذَكَرُ من العقبان (٣).

غسن

الغُسَنُ : خُصَل الشعر من العُرف والناصية والذَوائب. قال الأعشى :

الواحدة غُسْنَةٌ وغُسْنَاةٌ. قال (٥) :

__________________

(١) قبله :

وفى التهذيب : قال عمر بن لجأ. وفى التكملة : وللقلاخ أرجوزة على هذه القافية ، ولم أجد ما ذكره الجوهرى فيها. والذى أنشده الأصمعى فيما حكاه عنه ابن جنى : أحمر لم يعرف ببؤس مذمهن

(٢) فى القاموس : الغَرِينُ كصَرِيمُ وحِذيمٍ.

(٣) وأنشد فى اللسان :

لقد عجبت من سهوم وعرن

والسَهوم : الأنثى منها.

(٤) قال ابن برى : الخِضَابُ جمع خَضْبَةٍ وهى الدَقْلَةُ من النخل.

(٥) حميد الأرقط.

هكذا يرويه ابن كَيسانَ.

والغَيْسَانُ : جدَّة الشَباب ونَعْمته ، إن جعلته فَيْعَالاً فهو من هذا الباب.

وغَسَّانُ : اسمُ ماءٍ نزل عليه قومٌ من الأزْد فنُسبوا إليه ، منهم بنو جَفْنة رهط الملوك. ويقال : غَسَّانُ اسم قبيلة.

غصن

الغُصْنُ : غُصْنُ الشجر ، والجمع الأَغْصَانُ والغُصُونُ والغِصَنَةُ ، مثل قُرْطٍ وَقِرَطَةٍ.

وَغَصَنْتُهُ (١) ، أى قطعته.

وأبو الغُصْنِ : كنية جُحَا (٢).

غضن

غَضَنْتُ (٣) الرجل غَضْناً : حبسته. يقال : ما غَضَنَكَ عنَّا ، أى ما عاقَك عنا.

وأَغْضَنَتِ السماءُ : دامَ مطرُها.

والتَغْضِينُ : التَشْنِيجُ ؛ يقال : غَضَّنْتُه فتَغَضَّنَ.

والتَّغْضِينُ أيضا : الرِجَاعُ.

والغَضْنُ والغَضَنُ : واحد الغُضونِ ، وهى مكاسر الجلد والدِرع وغيرهما.

والمُغَاضَنَةُ : مُكاسَرة العينين.

وغَضَنُ العينِ : جلدتُها الظاهرة. ويقال للمجدور إذا أَلبَس الجدرىُّ جِلده : أصبح جلدُه غَضْنَةً واحدةً. وقد يقال بالباء.

غمن

غَمَنْتُ الجلد أَغْمُنُهُ بالضم ، أى غَمَمْتُهُ ليَتَفَسَّخُ عنه صُوفه ، فهو غمينٌ وغَمِيلٌ. وكذلك التمر إذا فعلتَ به ذلك ليُدرِك.

غنن

الغُنَّةُ : صوتٌ فى الخيشوم.

والأَغَنُ : الذى يتكلَّم من قِبَل خياشيمه.

يقال : ظبىٌ (٤) أَغَنُ.

ووادٍ أَغَنُ ، أى كثير العشب ، لأنَّه إذا كان كذلك ألِفه الذِبَّانُ ، وفى أصواتها غُنّةٌ. ومنه قيل للقرية الكثيرة الأهل والعُشْب : غَنَّاءُ.

__________________

(١) غَصَنَ الغُصْنَ يَغْصِنُهُ : مَدَّهُ إليه ، من باب ضَرَبَ.

(٢) دُجَيْنُ بن ثابت بن ثابت ، وليس بجحا كما توهمه الجوهرى أو هو كنيته. قاموس.

(٣) غَضَنَ يَغْضِنُ ويَغْضُنُ ، من باب ضَرَبَ ونَصَرَ.

(٤) فى المخطوطات : طيرٌ أغَنُّ. أما فى اللسان فكما هنا.

وأمَّا قولهم : وادٍ مُغِنٌ ، فهو الذى صار فيه صَوْت الذِبَّانِ ، ولا يكون الذِبّانُ إلّا فى وادٍ مُخْصِبٍ مُعْشِبٍ.

وأَغَنَ السقاءُ ، إذا امتلأ.

وأَغَنَ الوادى ، فهو مُغِنٌ.

غين

الغَيْنُ : العطَش ؛ تقول منه : غِنْتُ أَغِينُ.

وغَانَتِ الإبل ، مثل غَامَتْ.

والغَيْنُ : لغةٌ فى الغَيْمِ. قال يصف فرسا (١) :

وغِينَ على كذا ، أى غُطِّىَ عليه. ومنه الحديث : «إنّه لَيُغَانُ على قَلبى».

وأَغَانَ الغَيْنُ السماء ، أى ألبَسها. قال رؤبة :

فأخرجَه على الأصل.

والغَيْنُ : حرفٌ من حروف المعجم.

والغِينَةُ بالكسر : ما سال من الجِيفة.

وغَانَتْ نفسه تَغِينُ : غَثَتْ.

أبو عبيدة : الأَغْيَنُ : الأخضر إلى السواد.

وشجرةٌ غَيْنَاءُ ، أى خضراء كثيرة الورَق ملتفّة الأغصان ، والجمع غِينٌ.

والغَيْنَةُ : الشَجْراء مثل الغَيْضَةِ. قال أبو العميثل : الغَيْنَةُ : الأشجار الملتفّة بلا ماء ، فإذا كانت بماء فهى غَيْضَةٌ.

فصل الفاء

فتن

الفِتْنَةُ : الامتحان والاختبار. تقول : فَتَنْتُ الذهبَ ، إذا أدخلتَه النار لتنظُرَ ما جَودتُه.

ودينارٌ مَفْتُونٌ. قال الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ).

ويسمَّى الصائغُ الفَتَّانَ ، وكذلك الشَيطان.

وفى الحديث : «المؤمن أخو المؤمن يسعُهما الماء والشجر ويَتَعَاوَنَانِ على الفَتَّانِ»يروى بفتح الفاء وضمّها ، فمن رواه بالفتح فهو واحد ، ومن رواه بالضم فهو جمع.

وقال الخليل : الفَتْنُ : الإحراق. قال الله تعالى : (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ).

__________________

(١) وهو رجل من بنى تغلب.

(٢) ويروى : تريد حمامةً فى يوم غَيْمِ.

(٣) قبله :

(٤) فى اللسان : «غَيْنٍ مُغْينِ».

وورِقٌ فَتِينٌ ، أى فِضّةٌ مُحرقة.

ويقال للحَرَّةِ فَتِينٌ ، كأنَّ حجارتها مُحْرَقَةٌ.

وافْتَتَنَ الرجل وفُتِنَ ، فهو مَفْتُونٌ ، إذا أصابته فِتْنَةٌ فذهب مالُه أو عقله ، وكذلك إذا اختُبِرَ. قال تعالى: (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً).

والفُتُونُ أيضا : الافْتِتَانُ ، يتعدَّى ولا يتعدَّى ، ومنه قولهم : قلبٌ فاتِنٌ ، أى مُفْتَتِنٌ. قال الشاعر :

وفَتَنَتْهُ المرأةُ ، إذا دلّهته ، وافْتَتَنَتْهُ أيضا.

وأنشد أبو عبيدةَ لأعشى هَمْدَانَ :

وأنكر الأصمعى : أَفَتَنْتَ بالألف.

والفَاتِنُ : المُضِلُّ عن الحقّ. قال الفراء : أهل الحجاز يقولون : (ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ) ، وأهل نجد يقولون : بمُفْتِنِينَ من أَفْتَنْتُ.

وأما قوله تعالى : (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) فالباء زائدة ، كما زيدت فى قوله تعالى : (كَفى بِاللهِ شَهِيداً). والمَفْتُونُ : الفِتْنَةُ ، وهو مصدر كالمعقول والمجلود والمحلوف. ويكون أيُّكُمْ مبتدأ والْمَفْتُونُ خبره. وقال المازنىّ : الْمَفْتُونُ رفع بالابتداء وما قبله خبره ، كقولهم بمن مُرورك وعلى أيِّهم نزولك؟ لأنَّ الأوّلَ فى معنى الظرف.

وفَتَّنْتُهُ تَفْتِيناً فهو مُفَتَّنٌ ، أى مَفْتُونٌ جدًّا.

والفِتانُ بكسر الفاء : غِشاءٌ للرَحْل من أَدَمٍ. قال لبيد :

فجن

الفَيْجَنُ : السَذَابُ.

فدن

الفَدَنُ : القَصرُ.

والفَدَّانُ : آلة الثَوْرَيْنِ للحرث ، وهو فعّال بالتشديد. وقال أبو عمرو : هى البقرة التى تحرُث والجمع الفَدَادِينُ

مُخَفَّفٌ.

فرن

الفُرْنُ : الذى يُخبَز عليه الفُرْنِىُ ، وهو خبزٌ غليظٌ نُسِب إلى موضعه ، وهو غير التَنُّور.

قال الهُذَلى (٢) :

__________________

(١) بعده :

(٢) أبو خراش.

ويُرْوَى : «نُقَابِلُ» بالباء.

وفى كلام بعض العرب : «فإذا هى مثل الفُرْنِيَّةِ الحمراءِ».

فرتن

فَرْتَنَا : مقصورٌ : اسم مرأة. والعربُ تسمِّى الأَمَةَ فَرْتَنَا.

وفَرْتَنَا أيضاً : قصرٌ بمَروِ الرُوذِ ، كان أبو خازم قد حاصَر فيه زُهَير بن ذؤيب العدوىَّ الذى يقال له : هَزَارْ مَرْدُ.

فرجن

الفِرْجَوْنُ : المِحَسَّة.

وقد فَرْجَنْتُ الدّابة ، أى حَسَسْتُها.

فرسن

الفِرْسِنُ من البعير ، بمنزلة الحافر من الدابّة ، وربَّما استعير فى الشاة.

قال ابن السَرَّاج : النون زائدة لأنَّها من فَرَسْتُ. وقد ذكر.

فرعن

فِرْعَوْنُ : لقبُ الوليد بنُ مصعَب ملكِ مصر.

وكلُّ عاتٍ متمرِّدٍ فِرْعَوْنٌ.

والعُتاةُ : الفَرَاعِنَةُ.

وقد تَفَرْعَنَ ، وهو ذو فَرْعَنَةٍ ، أى دهاءِ ونُكْرٍ.

وفى الحديث : «أخَذْنا فِرْعَوْنَ هذه الأمّة».

فطن

الفِطْنَةُ كالفهم. تقول : فَطَنْتُ للشىء بالفتح.

ورجلٌ فَطِنٌ وفَطُنٌ ، وقد فَطِنَ بالكسر فِطْنَةً وفَطَانَةً وَفَطانِيَةً.

والمُفَاطَنَةُ : مُفَاعَلَةٌ منه.

فكن

التَفَكُّنُ : التندُّمُ على ما فات.

فنن

الفَنُ (١) : واحد الفُنُونِ ، وهى الأنواعُ.

والأفانينُ : الأساليبُ ، وهى أجناسُ الكلام وطُرُقُهُ.

ورجلٌ مَتَفَنِّنٌ ، أى ذو فُنُونٍ.

وافْتَنَ الرجلُ فى حديثه وفى خُطبته ، إذا جاء بالأَفَانِينِ ، وهو مثل اشتقّ. قال أبو ذؤيب :

__________________

(١) كذا وردت هذه المادة متقدمة على تاليتها.

والفَنُ : الطَرد. تقول ؛ فَنَنْتُ الإبلَ ، أى طردتها. قال الأعشى :

وقد فسرناه فى باب السين.

والفَنَنُ جمعه أَفْنَانٌ ، ثم أَفَانِينُ ، وهى الأغصان. وقال الراجز يصف رَحًى :

* لها زِمَامٌ من أَفَانِينِ الشَجَرْ*

وشَجَرَةٌ فَنَّاءُ ، أى ذات أَفْنَانٍ ، وفَنْوَاءُ أيضا على غير قياس. وقول الراجز :

* لَأَجْعَلَنْ لابْنَةِ عُثْمٍ فَنَّا (٢) *

أى أمراً عجباً. ويقال عَنَاءٌ ، أى آخُذُ عليها بالعَنَاءِ حتَّى تهب لى مَهْرَها.

والتَفْنِينُ : التخليطُ. يقال : ثوبٌ فيه تَفْنِينٌ ، إذا كانت فيه طرائقُ ليست من جنسه.

ورجلٌ مِفَنٌ : يأتى بالعجائب ؛ وامرأةٌ مفَنَّةٌ.

والفَنَّانُ فى شعر الأعشى (٣) : الحِمار الوحشىّ الذى يأتى بفنونٍ من العَدْوِ.

فلن

ابن السرّاج : فلانٌ : كنايةٌ عن اسمٍ سمِّى به المحدَّث عنه ، خاصٌّ غالبٌ.

ويقال فى النداء : يافُلُ ، فتحذف منه الألف والنون لغير ترخيم ، ولو كان ترخيماً لقالوا يا فُلَا.

وربَّما جاء ذلك فى غير النداء ضرورةً. قال أبو النجم :

* فى لَجَّةٍ أَمْسِكْ فلاناً عن فُلِ (٤) *

واللَجَّةُ : كثرة الأصوات ، ومعناه أَمْسِكْ فلاناً عن فلان.

ويقال فى غير الناس : الفُلَانُ والفُلَانَةُ ، بالألف واللام.

فلكن

الفَيْلَكُونُ : البَرْدِىُّ ، وهو فَيْعَلُولٌ.

__________________

(١) فى اللسان : ثنيا بكراها أبد.

(٢) بعده :

حتى يكون هرها دهدنا

(٣) قال ابن برى : وبيت الأعشى الذى أشار إليه هو قوله :

(٤) قبله :

تدافع الشبب ولما تقتل

فين

الفَيْنَاتُ : الساعات. يقال : لقِيته الفَيْنَةَ بعد الفَيْنَةِ ، أى الحين بعد الحين. وإن شئت حذفتَ الألف واللام فقلت لقيته فَيْنَةً ، كما قالوا : لقيته النَدَرَى ، وفى نَدَرَى.

ورجلٌ فَيْنَانُ الشَعَرِ ، أى حسَن الشعَر طويلُه ، وهو فَعْلَانُ.

فصل القاف

قبن

قَبَنَ (١) فى الأرض قُبُوناً : ذهب.

وحمارُ قَبَّانَ : دويْبَّة. ويقال هو فَعَّالٌ.

والوجه أن يكون فَعْلَانَ ، كما ذكرناه فى الباء.

والقَبَّانُ : القِسْطاسُ ، معرَّبٌ.

وفلانٌ قَبَّانٌ على فلانٍ ، أى أمينٌ عليه.

واقْبَأَنَ : تَقَبَّضَ ، مثل اكْبَأَنَّ.

قتن

قَتُنَ الرجل بالضم يَقْتُنُ قَتَانَةً : صار قليل الطُعْمِ (٢) فهو قَتِينٌ. وامرأة قَتِينٌ أيضاً.

ويسمَّى القُرَادُ قَتِيناً لقلَّة دمِه. قال الشماخ :

قحزن

أبو زيد : يقال : ضربه فقَحْزَنَهُ بالزاى ، أى صَرعَه. وقال ابن الأعرابى : حتَّى تَقَحْزَنَ ، أى حتَّى وقَع.

قال النضر : القَحْزَنَةُ : الهِراوة. وأنشد :

قرن

القَرْنُ للثَور وغيره.

والقَرْنُ : الخُصلة من الشعَر ، ومنه قول أبى سفيان : «فى الروم ذاتِ القُرُون» ، قال الأصمعىّ : أراد قُرُونَ شعورهم ، وكانوا يطوِّلون ذلك فُعرِفوا به.

ويقال : للمرأة قَرْنَانِ (٣) ، أى ضفيرتان قال الأسدىّ :

أراد : يا بَنِى التى شاب قَرْنَاهَا ، فأضمَره.

__________________

(١) قَبَنَ يَقْبِنُ من باب جلس.

(٢) الطعم ، بالضم ، أى الطعام.

(٣) ويقال : للرجل قَرْنَانِ ، هكذا فى المخطوطات واللسان.

وذو القَرْنَيْنِ : لقب إسكندرَ الرُومىِّ. وكان يقال للمنذر بن ماء السماء : ذو القَرْنَيْنِ ، لضفيرتين كان يَضفِرهما فى قرنَىْ رأسِه فيُرسِلهما.

والقَرْنُ : جُبَيلٌ صغير منفرد.

والقَرْنُ : حَلْبَةٌ من عَرَقٍ ، والجمع القُرُونُ.

وأنشد الأصمعى :

يقال : حلبنا الفرسَ قَرْناً أو قَرْنَيْنِ ، أى عرّقناه.

والقَرْنُ : ثمانون سنة ، ويقال ثلاثون سنة.

والقَرْنُ : مِثلك فى السِنّ. تقول : هو على قَرْنِى ، أى على سنّى.

والقَرْنُ من الناس : أهل زمانٍ واحدٍ.

قال :

والقَرْنُ أيضاً : العَفَلَةُ الصغيرة ، عن الأصمعىّ.

واخْتُصِمَ إلى شُريحٍ فى جارية بها قَرْنٌ فقال : أَقْعِدُوهَا فإنْ أصابَ الأرض فهو عيبٌ ، وإن لم يصب الأرض فليس بعيبٍ.

والقَرْنُ : قَرْنُ الهودج. قال حاجبٌ المازنىّ :

والقَرْنُ : جانب الرأس. ويقال : منه

سمّى ذو القَرْنَيْنِ لأنَّه دعا قومه إلى الله تعالى فضربُوه على قَرْنَيْهِ.

والقَرْنَانِ : منارتان تُبنَيان على رأس البئر ويوضَع فوقهما خشبةٌ فتعلَّق البكرة فيها.

وقَرْنُ الشمس : أعلاها ، وأوَّلُ ما يبدو منها فى الطُلوع.

والقَرَنُ بالتحريك : الجَعْبة. قال الأصمعى : القَرَنُ : جعبةٌ من جلود تكون مشقوقةً ثم تُخْرَز. وإنّما تشقّ حتّى تصل الريح إلى الريش فلا يَفسُدَ. قال :

والقَرَنُ أيضاً : السيف والنَبْل.

ورجلٌ قارِنٌ : معه سيفٌ ونَبْلٌ.

والقَرَنُ : حبلٌ يُقرَن به البعيران. قال جرير :

__________________

(١) يروى : نعودها الطراد فكل يوم.

والأَقْرَانُ : الحبالُ ، عن ابن السكيت.

والقَرَنُ : البعيرُ المقرونُ بآخرَ. وقال (١) :

والقَرَنُ : موضعٌ ، وهو ميقاتُ أهل نجد ، ومنه أُوَيس القَرَنِىِ. (٣)

والقَرَنُ : مصدر قولك رجلٌ أَقْرَنُ بيِّن القَرَنِ ، وهو المَقْرُونُ الحاجبين (٤).

والقِرْنُ بالكسر : كُفؤك فى الشجاعة.

والقُرْنَةُ بالضم : الطرَف الشاخصُ من كلِّ شىء. يقال : قُرْنَةُ الجبَلِ ، وقُرْنَةُ النَصْلِ ، وقُرْنَةُ الرحمِ ، لأحدى شعبتيها.

وقَرَنَ بين الحجِّ والعمرة قِرَاناً ، بالكسر.

وقَرَنْتُ البعيرين أَقْرُنُهُمَا قَرْناً ، إذا جمعتَهما فى حَبلٍ واحدٍ ، وذلك الحبْل يسمَّى القِرَانَ.

وقَرَنَ الفرسُ يَقْرُنُ ، إذا وقعتْ حوافر رجليه مواقع حوافر يديه ، يَقْرُنُ بالضم فى جميع ذلك.

وقَرَنْتُ الشىء بالشىء : وصلتُه به.

وقُرِّنت الأَسَارَى فى الحبال ، شُدِّد للكثرة.

قال الله تعالى : (مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ).

واقْتَرَنَ الشىءُ بغيره.

وقَارَنْتُهُ قِرَاناً : صَاحَبْتُهُ ؛ ومنه قِرَانُ الكواكب.

والقِرَانُ : الجمع بين الحج والعمرة.

والقِرَانُ : أن تَقْرُنَ بين تمرتين تأكلهما.

الأصمعى : القِرَانُ : النَبْل المستوِية من عملِ رجلٍ واحد. قال : ويقال للقوم إذا تناضَلوا : اذكُروا القِرَانَ ، أى وَالُوا بين سَهمينِ سهمين.

وأَقْرَنَ الرجُل ، إذا رفعَ رأس رمحه لئلَّا يصيب مَن قُدّامَه.

وأَقْرَنَ الدُمَّل : حان أن يتفقّأ.

وأقْرَنَ الدم فى العِرْق واسْتَقْرَنَ ، أى كثُر وَتَبَيَّغَ.

وأَقْرَنَ له ، أى أطاقه وقوِىَ عليه. قال الله تعالى : (وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) ، أى مطيقين.

والمُقْرِنُ أيضاً : الذى قد غلبته ضَيعته ، تكون له إبلٌ وغنمٌ ولا مُعينَ له عليها ، أو يكون يسقى إبلَه ولا ذائدَ له يذودها.

__________________

(١) الأعور النبهانى.

(٢) قبله :

(٣) القرْن هنا بتسكين الراء. وأما أويس القرني فليس منسوباً إلى ميقات أهل نجد ، وإنما نسبته إلى بني قرن بطن من مراد من اليمن. وحكى القاضي عياض عن القابسي أن من سكِّن الراء أراد الجبل ، ومن فتح أراد الطريق.

(٤) وقَرِنَ من باب طَربَ. وهو المقرون الحاجبين. وقَرَنَ الشىء بالشَىء يَقْرُنُ ويَقْرِنُ من باب نَصَرَ وضَرَبَ.

قال ابن السكيت : والقَرِينُ : المصاحِبُ. والقُرِينَانِ : أبو بكر وطَلحة ، لأنَّ عثمان بن عبيد الله أخا طلحة ، أخذَهما فقَرَنَهُمَا بحبل ، فلذلك سُمِّيا القَرِينَيْنِ.

وقَرِينَةُ الرجل : امرأتُه.

وقولهم : إذا جاذبته قرينُته بَهَرها ، أى إذا قُرِنَتْ به الشديدةُ أطاقَها وغلبَها.

ودُورٌ قَرَائِنُ ، إذا كان يستقبل بعضُها بعضاً.

ويقال : أَسْمَحَتْ قَرِينُهُ وقَرُونُهُ ، وقَرُونَتُهُ وقَرِينَتُهُ ، أى ذلّتْ نفسه وتابعَتْه على الأمر.

والقَرُون : الناقة التى تجمع بين مِحلَبَين.

والقَرُونُ من الدوابّ : الذى يعرق سريعاً.

والقَرُونُ : الذى تقع حوافرُ رجليه مواقعَ حوافر يديه. وكذلك الناقة التى تَقْرُنُ ركبتيها إذا بركتْ ، عن الأصمعى.

والقَرُونُ : التى يُجمَع خِلفاها القادِمان والآخِران فيتدانيان.

والقَرُونُ : الذى يجمع بين تَمرتين فى الأكل. يقال : «أبَرَماً قَرُوناً».

وقَارُونُ : اسم رجلٍ من بنى إسرائيل ، يُضرَب به المثل فى الغِنَى ، ولا ينصرف للعُجمة والتعريفِ.

والقَارُونُ : الوَجُّ.

وسقاءٌ قَرْنَوِىٌ ومُقْرَنًى مقصورٌ : دبغ بالقَرْنُوَةِ قال ابن السكيت ؛ هى عُشْبةٌ تَنبُت فى ألوية الرمل ودَ كادِكه تَنبُتُ صُعُداً ، ورقُها أُغَيبِرُ يشبه ورقَ الحَنْدَقوق. ولم يجىء على هذا المثال إلَّا تَرقُوةٌ ، وعَرقُوةٌ ، وعَنصُوة ، وثَندُوة.

قسن

اقْسَأَنَ الرجُل اقْسِئْنَاناً ، إذا كبر وعَسَا.

قال الراجز :

أبو عبيدة : القُسَأْنِينَةُ ، من اقْسَأَنَ العودُ وغيره ، إذا اشتدَّ وعسا.

واقْسَأَنَ الليلُ : اشتدّ ظلامه.

قطن

قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ : أقام به وتوطّنه ، فهو قاطِنٌ. قال العجاج :

* قَوَاطِناً مكّةَ من وُرْقِ الحَمِى (١) *

والجمع قُطَّانٌ وقَاطِنَةٌ ، وقَطِينٌ أيضاً مثل غَازٍ وغَزَىٍّ ، وعازبٍ وعَزِيبٍ.

والقَطِينُ : الخدَم والأتباع.

__________________

(١) قبله :

والقَطِينَةُ : سَكَن الدار. يقال : جاء القوم بقطينتهم. قال زهير :

وقال جرير :

والقِطَانُ : شِجار الهَودج.

والقَطَنُ بالتحريك : ما بين الورِكين.

وقَطَنُ الطائر : أصلُ ذنَبه.

وقَطَنٌ أيضا : جبلٌ لبنى أسد.

والقِطْنَةُ والقَطِنَةُ بكسر الطاء ، مثال المِعْدَةِ والمَعِدَةِ : التى تكون مع الكَرِش ، وهى ذات الأطباق التى تسمِّيها العامّة الرمَّانة ؛ وكسر الطاء فيه أجود.

وقُطْنَةُ : لقب رجلٍ ، وهو ثابتُ قُطْنَةَ العَتَكىّ. والأسماءُ المعارفُ تُضاف إلى ألقابها ، وتكون الألقاب معارفَ وتتعرَّف بها الأسماء ، كما قيل قيسُ قُفّةَ ، وزيدُ بطّةَ ، وسعيدُ كُرْزٍ.

والقُطْنُ معروف ، والقُطْنَةُ أخصُّ منه. وأمَّا قول الراجز :

فإنّما شدّد ضرورةً ، ولا يجوز مثلُه فى الكلام. ويجوز قُطْنٌ وقُطُنٌ ، مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ.

وقول لبيد :

* فتَكَنَّسُوا قُطنُاً تَصِرُّ خِيَامُها (١) *

أراد به ثياب القُطْنِ.

والمَقْطَنَةُ : التى تزرع فيها الأَقْطَانُ.

والقِطْنِيَّةُ بالكسر : واحدة القَطَانِىِ ، كالعَدَس وشبهه.

واليَقْطِينُ : ما لا ساقَ له من النَبات ، كشجر القَرع ونحوِه.

واليَقْطِينَةُ : القرعة الرَطْبة.

والقَيْطُونُ : المُخدَع بلغة أهل مصر.

ويقال للكَرْمِ إذا بدتْ زَمَعَاتُهُ : قد قَطَّنَ تَقْطِيناً.

قعن

قُعَيْنٌ : بطنٌ من بنى أسدٍ.

والقَيْعُونُ : نبتٌ.

قفن

القَفِينَةُ : الشاة تُذبَح من قفاها. وقد قَفَنَهَا قَفْناً ؛ وهو منهىٌّ عنه. وفى حديث إبراهيمَ

__________________

(١) صدره :

النخعىّ : فيمن ذَبح فأبانَ الرأس ، فقال : «تلك القَفِينَةُ لا بأس بها».

ويقال النون زائدة لأنَّها القَفِيَّةُ.

ويقال : القَفَنُ ، فى موضع القفا ، فتزاد فيه نونٌ مشدّدة. قال الراجز :

وقول عمر رضى الله عنه : «إنِّى أستعملُ الرجلَ الفاجر لأستعينَ بقوّته ثم أكونُ على قَفَّانِهِ» يعنى على قفاه ، أى على تتبُّع أمره. والنون زائدة.

وقال أبو عبيدٍ : هو معرّب قَبَّانٍ ، الذى يوزَن به.

قمن

يقال : أنت قَمَنٌ أن تفعل كذا بالتحريك ، أى خليقٌ وجديرٌ ، لا يثنَّى ولا يجمع ولا يؤنّث ، فإن كسرت الميم أو قلت قَمِينٌ ثنّيت وجمعت وأنّثت.

وهذا الأمر مَقْمَنَةٌ لذاك ، أى مَخْلَقَةٌ له ومَجْدَرةٌ.

وتَقَمَّنْتُ فى هذا الأمر موافَقَتك ، أى توخّيتُها.

قنن

القِنُ : العبدُ إذا مُلِكَ هو وأبواه ، ويستوى فيه الاثنان والجمع والمؤنّث. وربَّما قالوا عبيدٌ أَقْنَانٌ ، ثم يجمع على أَقِنّةٍ. ويُنشَد لجرير :

* أولادُ قومٍ خُلِقُوا أَقِنَّهْ (١) *

وقُنُ القميص وقُنَانُهُ بالضم : كُمّه.

والقُنَانُ أيضاً : ريح الإبط أشدَّ ما تكون.

أبو عبيد : القِنَّةُ بالكسر : قُوّة من قوى حَبل الليف ، وجمعها قِنَنٌ.

والقِنَّةُ أيضاً : ضربٌ من الأدوية ، وهو بالفارسية «بيرزَذْ».

والقُنَّةُ بالضم : أعلى الجبل ، مثل القُلّة. قال :

والجمع قِنَانٌ ، مثل بُرْمَةٍ وبِرَامٍ ، وقُنَنٌ وقُنَّاتٌ.

واقْتَنَ الوَعِل ، إذا انتصبَ على القُنَّةِ.

وأنشد الأصمعى (٢) :

* والرَحْلَ يَقْتَنُ اقْتِنَانَ الْأَعْصَمِ (٣) *

والقَنَانُ : جبلٌ لبنى أسد. قال زهير :

__________________

(١) قبله :

إن سليطا في الخسار إنه

(٢) لأبى الأخزر الحِمَّانِىّ.

(٣) قبله :

لا تحسبي عض النسوع الأزم

وبعده :

سوفك أطراف النصى الأنعم

* وكم بالقَنَانِ من مُحِلٍّ ومُحْرِمِ (١) *

والقِنْقِنُ بالكسر : ضربٌ من الجِرذان.

والقِنْقِنُ أيضاً : الدليل الهادى ، والبصير بالماء فى حفر القُنِىِ ، وكذلك القُنَاقِنُ بالضم ، والجمع القَنَاقِنُ بالفتح.

والقِنِّينَةُ بالكسر والتشديد : ما يُجعَل فيه الشراب ؛ والجمع القَنَانِىُ.

والقَوَانِينُ : الأصول ، الواحد قانُونٌ ، وليس بعربيٍّ.

قين

القَيْنُ : الحدّاد ، والجمع القيُونُ.

ابن السكيت : يقال للحدّاد ما كانَ قيناً ، ولقد قَانَ يَقيِنُ قَيْناً. يقال : قِنْ إناءَك هذا عند القَيْنِ.

وقِنْتُ الشىء أَقِينُهُ قَيْناً : لممتُه وأصلحتُه.

وأنشد (٢) :

وفى المثل : «إذا سمِعتَ بسُرَى القَيْنِ فإنَّهُ مُصْبِحٌ» ، وهو سَعدُ القَيْنِ ، صار مثَلاً فى الكذب والباطل. يقال : «دُهْدُرَّيْنِ وسعدُ القَيْنِ».

وبنات قَيْنٍ : اسم موضع كانت به وقعةٌ فى زمان عبد الملك بن مَرْوان. قال عويف القوافى :

ويقال لبنى القَيْنِ من بنى أسدٍ : بَلْقَيْنِ ، كما قالوا بَلْحارثِ وبَلْهُجَيْمِ ، وهو من شواذِّ التخفيف. وإذا نسبت إليهم قلت قَيْنِىٌ ، ولا تقل بَلْقَيْنِىٌّ.

والقَيْنَانِ : موضع القيد من وَظِيفَىْ يدَىِ البعير. قال ذو الرمّة :

يربد جمع الأَنْعَامِ ، وهى الإبل.

__________________

(١) صدره :

جعلن القنان عن يمين وحزنه

(٢) الكلابىّ أبو الغمر ، لرجل من أهل الحجاز :

يعنى رَحْلاً قَيَّنَهُ النَجَّارُ وعَمِله. ويقال نسبَه إلى بنى القَيْنِ.

واقْتَانَ النبتُ اقْتِيَاناً ، إذا حَسُنَ.

واقْتَانَتِ الروضة : أخذت زُخرفَها. ومنه قيل للماشطة مُقَيِّنَةٌ. وقد قَيَّنت العروسَ تَقْييناً زيَّنَتْها. وإنّما سمِّيت بذلك لأنها تزيِّن النساء ، شبِّهت بالأَمَةَ ، لأنّها تُصلح البيت وتزيِّنه.

وتَقَيَّنَتْ هى ، أى تزيَّنَتْ.

والقَيْنَةُ : الأَمَةُ مغنّيةً كانت أو غير مغنّيةٍ ، والجمع القِيَانُ. قال زهير :

قال أبو عمرو : كلُّ عبدٍ هو عند العرب قَيْنٌ ، والأَمَةُ قَيْنَةٌ. وبعض الناس يظنُ القَيْنَةَ المغنّية خاصَّةً ، وليس هو كذلك.

وقول زهير :

* على كل قَيِنىٍ قَشيبٍ ومُفْأَمِ (١) *

يعنى رَحْلاً قَيَّنَهُ النجَّار وعمِله ، ويقال نسبَه إلى بنى القَيْنِ.

فصل الكاف

كبن

الأصمعى (٢) : الكَبْنُ : ما ثُنِىَ من الجِلد عند شَفة الدَلْو ثمّ خِرُز. تقول منه : كَبَنْتُ الدلوَ بالفتح أَكْبنها بالكسر ، إذا كففْتَ جوانبَ شفتها.

وكَبَنْتُ عن الشىء : عدلتُ عنه.

وكَبَنْتُ الشىء : غَيَّبْتُهُ ، وهو مثل الخبْن.

وكَبِنَ فلانٌ : سَمِنَ.

والكُبُنَّةُ : المنقبض البخيل. وقال (٣) :

الأموى : كَبَنَ الظَبْى ، إذا لطَأ. واكْبَأَنّ انقبض. قال مُدرِك (٥) :

* يا كَرَوَاناً صُكَ فاكْبَأَنَّا (٦) *

ورجل مَكْبُونُ الأصابع ، وهو مثل الشَثْنِ.

والكُبَانُ : داءٌ يأخذ الإبلَ. يقال : بعيرٌ مَكْبُونٌ.

كتن

الكَتَّانُ بالفتح معروف ، وحذَفَ الأعشى منه الألفَ للضرورة فقال :

__________________

(١) صدره :

خرجن من السوبان ثم جزعته

(٢) كَبَنَ يَكْبِنُ ويَكْبُنُ كَبْناً الثوب : ثناه إلى داخله ثم خاطه ، والشىءَ : غيّبه.

(٣) عمير بن الجعد الخزاعىّ.

(٤) ويروى : «إذا هَبَّ».

(٥) هو مدرك بن حصن.

(٦) بعده :

فشن بالسلح فلما شنا

كما حذفها ابن هَرْمَةَ فى قوله :

دِينُهُ : دأبه. والعِدَدُ : العِدَادُ ، وهو اهتياج وجعِ اللديغ.

والكَتَنُ : الدرَن والوسَخ ، وأثر الدُخَان فى البيت.

وكَتِنَتْ جحافُل البعير من أكل العشب ، إذا لزقَ به أَثَر خُضرته. قال ابن مُقْبل :

الثُجَرُ : جمع ثُجْرَةٍ ، وهى القطع منه.

وقيل : الثُجَرُ الجماعات المتفرِّقة منه ، قطعةٌ هنا وأخرى هنا. والعِضْرِسُ : شجر له نَوْرٌ أحمر إلى السَواد. ويروى : «الثَجِرُ» بفتح الثاء وكسر الجيم ، وهو المعرَّض.

وثُجرة الوادى : وسَطه حيثُ اتَّسَع وانبطح.

ويقال احتلَّ ثُجْرَتَهُ ، أى وَسَطه وأَعْرَضَهُ.

والمَكْتَانُ : نبتٌ ، وهو من خير النبت ، الواحدة مَكْتَانَةٌ.

وكَتِنَتْ : لزِجَتْ واتسختْ. وكلُّ ما اتّسَخ فقد كَتِنَ.

ويقال حَشَرَ الوَطْبُ وكَتِنَ ، إذا اتّسخ وكثُر عليه [اللبَن (٢)].

وسِقاء كَتِنٌ ، إذا تلزَّجَ به الدرَن.

كدن

الكِدْنُ بالكسر : ما توطِّىء به المرأة لنفسها فى الهَودج من الثياب ، والجمع كُدُونٌ.

والكِدْنُ : شىءٌ من جلودٍ يدقّ فيه كالهاوُن.

والكِدْنَةُ : الشَحم واللحم. يقال للرجل : إنّه لحسَن الكِدْنَةِ. وبعيرٌ ذو كِدْنَةٍ.

ورجلٌ كَدِنٌ وامرأة كَدِنَةٌ : ذات لحم وشحم.

والكَوْدَنُ : البِرذَونُ يُوكَفُ. ويشبَّه به البليد يقال : ما أبين الكَدَانَةَ فيه ، أى الهُجْنَةَ.

والكِدْيَوْنُ ، مثال الفرجون : دُقاق

__________________

(١) ويروى : «فى المَكْنَانِ» بميم مفتوحة ونونين ، وهو نبت واحدته مَكْنَانَةٌ وهى شجرة غبراء صغيرة ، وقال القزاز : المكنان : نبات الربيع ويقال الموضع الذى ينبت فيه. والعِضْرِسُ : شجرٌ.

والثُجَرُ : جمع ثُجْرَةٍ وهى القطعة منه ، ويقال الثُجَرُ للريّان.

(٢) التكملة من المخطوطة.

التراب عليه دردىُّ الزيت ، تُجَلى به الدروع :

قال النابغة :

كرن

الكِرَانُ : العُود ، ويقال الصَنْجُ.

قال لبيد :

والكَرِينَةُ : المغنِّية.

كرزن

الكِرْزِنُ والكِرْزِينُ بالكسر : فأسٌ عظيمة ، مثل الكِرْزِمِ والكِرْزِيمِ ، عن الفرّاء.

كفن

الكَفْنُ : غزْل الصوف. يقال : كَفَنَ يَكْفِنُ. قال :

* ويَكْفِنُ الدَهرَ إلَّا رَيثَ يَهْتَبِدْ (٢) *

والكُفْنَةُ (٣) : شجر.

والكَفَنُ معروف ، يقال كَفَّنْتُ الميّت تَكْفِيناً.

كمن

كَمَنَ (٤) يَكْمُنُ كُمُوناً : اختفى ، ومنه الكَمِينُ فى الحرب.

وناقةٌ كَمُونٌ ، أى كتومٌ للِّقاح ، وهى التى إذا لقحتْ لم تشُلْ بذنبها.

وحزنٌ مُكْتَمِنٌ فى القلب : مُخْتَفٍ.

والكَمُّونُ بالتشديد معروف.

والكُمْنَةُ : ورَمٌ فى الأجفان وأُكالٌ ، فتحمرُّ له العين. يقال : كَمِنَتْ عينهُ تَكْمَنُ كُمْنَةً.

كنن

الكِنُ : السُترة ؛ والجمع أَكْنَانٌ. قال الله تعالى : (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً).

والأَكِنَّةُ : الأغطية. قال الله تعالى : (وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً) ، الواحد كِنَانٌ.

قال عُمَر بن أبى ربيعة :

__________________

(١) ويروى : كسافلة القناة وظيفة.

(٢) صدره :

يظل في الشاء يرعاها ويعكتها

(٣) الكَفْنَةُ بالفتح : شجرٌ ، وغلط الجوهرى فضمّ. قاموس.

(٤) كَمَنَ له كدخل وسمع كمُوناً ، وكَمِنَتْ عينه وكُمِنَتْ كسمع وعُنِىَ.

(٥) قال ابن برى : صواب إنشاده :

الكسائى : كَنَنْتُ الشىء : سترتُه وصُنته من الشمس. وأَكْنَنْتُهُ فى نفسى : أسررته.

وقال أبو زيد : كَنَنْتُهُ وأَكْنَنْتُهُ بمعنًى ، فى الكِنِ وفى النفس جميعا.

وتقول : كَنَنْتُ العلم وأَكْنَنْتُهُ ، فهو مَكْنُونٌ ومُكَنٌ.

وكَنَنْتُ الجارية وأَكْنَنْتُهَا ، فهى مَكْنُونَةٌ ومُكَنَّةٌ.

أبو عمرو : الكُنَّةُ بالضم : سَقِيفة تُشْرَع فوق باب الدار ، والجمع كُنَّاتٌ.

وبنو كُنَّةَ : قومٌ من العرب.

والكَنَّةُ بالفتح : امرأة الابن ، وتجمع على كَنَائنَ ، كأنه جمع كَنِينَةٍ.

قال الزبرقان ابن بدر : «أبغضُ كَنَائِنِى إلىَّ القُبَعَةُ الطُلَعَةُ».

والكِنَانَةُ : التى تُجعَل فيها السهام.

وكِنَانَةُ : قبيلةٌ من مُضَر ، وهو كِنَانَةُ ابن خُزَيمة بن مُدرِكة بن إلياس بن مضَر.

وبنو كِنَانَةَ أيضاً من تغلب بن وائل ، وهم بنى عِكَبٍّ ، يقال لهم قَرِيشُ تَغلِب.

واكْتَنَ واسْتَكَنَ : استتر.

والمُسْتَكِنَّةُ : الحقد. قال زهير :

والكانُونُ والكانُونَةُ : المَوْقِد.

ويقال للثقيل من الرجال. كانونٌ. قال الحطيئة :

وكانُونُ الأوّلُ وكانونُ الآخِر : شهران فى قَلبِ الشتاء ، بلُغة أهل الروم.

كون

(كَانَ) إذا جعلتَه عبارةً عمَّا مضى من الزمان احتاجَ إلى خَبر ، لأنّه دلّ على الزمان فقط تقول : كان زيدٌ عالماً. وإذا جعلته عبارةً عن حُدوث الشىء ووقوعه استَغنى عن الخبر ، لأنّه دل على معنًى وزمانٍ. تقول كَانَ الأمرُ ، وأنا أعرفه مُذْ كَانَ ، أى مذْ خُلِقَ. قال الشاعر (٢) :

__________________

ـ برد عصب مرحل

وقبله :

(١) فى اللسان : «ولم يَتَجَمْجَمِ».

(٢) مَقَّاسٌ العائذىّ.

وقد تقع زائدةً للتوكيد ، كقولك زيدٌ كانَ منطلقاً ، ومعناه زيدٌ منطلقٌ. قال الله تعالى : (وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً). وقال الهذلىّ (١) :

وإنّما يُخبر عن حاله ، وليس يُخبر بكُنْتُ عما مضى من فعله.

وتقول : كانَ كَوْناً وكَيْنُونَةً أيضاً ، سبّهوه بالحيدودة والطَّيرورة من ذوات الياء. ولم يجئ من الواو على هذا إلّا أحرف : كَيْنُونَةٌ ، وهَيْعُوعَةٌ ، ودَيْمُومَةٌ ، وقَيْدُودَةٌ. وأصله كَيَّنُونَةً بتشديد الياء فحذفوا كما حذفوا من هَيِّنٍ ومَيِّتٍ ولو لا ذلك لقالوا كَوْنُونَةٌ. ثمّ إنَّه ليس فى الكلام فَعْلُولٌ.

وأمَّا الحيدودة فأصله فَعْلُولَةٌ بفتح العين فسكنتْ.

وقولهم : لم يَكُ ، وأصله يَكُونُ ، فلما دخلتْ عليها لم جزَمتْها فالتقى ساكنان فحذفت الواو فبقى لم يكن ، فلمَّا كُثر استعمالُها حذفوا النونَ تخفيفاً ، فإذا تحرَّكتْ أثبتوها فقالوا : لم يكن الرجل. وأجاز يونسُ حذفَها مع الحركة.

وأنشد :

وتقول : جَاءونى لا يكون زيداً ، تعنى الاستثناء ، كأنَّك قلت : لا يكون الآتى زيداً.

وكَوَّنَهُ فَتَكَوَّنَ : أَحْدَثَهُ فَحدَثَ.

والكِيَانَةُ : الكَفالة.

وكُنْتُ على فلان أَكُونُ كَوْناً ، أى تكفّلت به. واكْتَنْتُ به اكْتِيَاناً مِثله.

وتقول : كُنْتُكَ ، وكُنْتُ إيّاك ، كما تقول : ظَنَنْتُكَ زيداً وظننت زيداً إياك ، تضع المنفصل موضع المتَّصل فى الكناية عن الاسم والخبر ، لأنَّهما منفصلان فى الأصل ، لأنّهما مبتدأ وخبر. قال أبو الأسود الدؤلى :

يعنى الزبيب.

والكَونُ : واحد الأَكْوَانِ.

وسَمْعُ الكِيَانِ : كتابٌ للعجم.

والاسْتِكانَةُ : الخضوع.

والمَكانَةُ : المنزلة.

__________________

(١) أبو جندب.

(٢) ويروى : «فإن لا يكنها».

وفلانٌ مَكِينٌ عند فلان بيِّن المَكانَةِ.

والمَكانُ والمَكانَةُ الموضع. قال الله تعالى : (وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ) ولما كُثر لزوم الميم تُوُهِّمَتْ أصليةً فقيل تمَكّنْ كما قالوا من المسكين تمَسْكَنْ.

أبو عمرو : يقال للرجل إذا شاخَ كنْتِىٌ ؛ كأنّه نُسِب إلى قوله : كنْتُ فى شبابى كذا وكذا. قال :

كهن

الكاهِنُ معروف ، والجمع الكُهَّانُ والكَهَنَةُ. يقال : كَهَنَ يَكْهُنُ كِهَانَةً ، مثل كتب يكتب كتابة ، إذا تَكَهَّنَ. وإذا أردت أنّه صار كاهِناً قلت : كهُنَ بالضم يَكْهُنُ كَهَانَةً بالفتح.

والكاهِنَانِ : حَيَّانِ (١).

كين

الكَيْنُ : لحمةٌ داخَل فرج المرأة ، والجمع كُيُونٌ ، وهى كالغُدَد. قال جرير :

وباتَ فلانٌ بكِينَة سَوءٍ بالكسر ، أى بحالةِ سوء.

و (كأيِّنْ) معناها معنى كَمْ فى الخبر والاستفهام. وفيها لغتان كأيِّنْ مثال كَعَىٍّ ، وكَائِنْ مثال كاعٍ.

قال أُبَىُّ بن كعب لزِرّ بن حُبَيش : «كأيِّنْ تعدُّ سورةَ الأحزاب؟» ، أى كم تَعُدُّ.

وتقول فى الخبر : كأيِّنْ من رجل قد رأيتُ ، تريد بها التكثير ، فتخفض النكرةَ بعدها بمِنْ.

وإدخال (مِنْ) بعد كأيِّنْ ، أكثر من النصب بها ، وأَجْوَدُ. قال ذو الرمة :

فصل اللام

لبن

اللَبَنُ : اسم جنسٍ ، والجمع الأَلْبَانُ.

واللَبَنُ أيضاً : وجعٌ فى العنق من الوِسادة.

وقد لَبِنَ الرجل بالكسر.

ويقال أيضاً لَبِنَتِ الشاة لَبَناً ، أى غَزُرَتْ.

وناقةٌ لَبِنَةٌ : غزيرةٌ.

أبو زيد : اللَبُونُ من الشاء والإبل : ذات اللَبَنِ ، غزيرةً كانت أم بكيئةً ، وجمعها لِبْنٌ ولُبْنٌ

__________________

(١) وهما بنو قريظة ، والنضير ، نسبة لجدهم الكاهن بن هارون.

عن يونس. يقال : كم لُبْنُ غنمك ، أى ذوات الدَرِّ منها. قال : فإذا قَصَدوا قصد الغزيرة قالوا لَبِنَةٌ ، وقد لَبِنَتْ لَبَناً.

وقال الكسائى : إنَّما سمع كم لِبْنُ غنمك؟ أى كم رِسْلُ غنمك.

وابنُ اللَبُونِ : ولد الناقة إذا استكمل السنة الثانية ودخَل فى الثالثة ، والأنثى ابنة لَبُونٍ ، لأنَّ أمَّه وضعَتْ غيره فصار لها لَبَنٌ. وهو نكرةٌ ويعرَّف بالألف واللام. قال جرير :

ولَبَنْتُهُ أَلْبِنُهُ وأَلْبُنُهُ : سقَيتُه اللبن ، فأنا لابِنٌ. يقال : نحن نَلْبُنُ جيراننا ، أى نسقيهم اللَّبَنَ.

ولَبَنَهُ بالعصا يَلْبَنُهُ بالكسر لَبْناً ، إذا ضربهَ بها. يقال : لَبَنَهُ ثلاثَ لَبَنَاتٍ.

ولَبَنَهُ بصخرة : ضَرَبه بها.

ورجلٌ لآبِنٌ أيضاً ، أى ذو لَبَنٍ ، كقولك : تامرٌ ، أى ذو تَمْرٍ. قال الحطيئة :

وأَلْبَنَ القومُ : كثُر عندهم اللَّبَنُ.

وأَلْبَنَتِ الناقة : نزل لَبَنُها فى ضَرْعها ، فهى مُلبِنٌ. وقال :

* أَعْجَبَهَا إذْ أَلْبَنَتْ لِبَانُهْ *

وفرسٌ مَلْبُونٌ ولَبِينٌ : رُبِّىَ باللَّبَنِ ، مثل عَلِيفٍ من العَلَفِ.

وقومٌ مَلْبُونُونَ ، إذا ظهر منهم سَفَهٌ يصيبهم من أَلْبَانِ الإبل ، مثل ما يصيب أصحاب النَبيذ.

وتقول : هذا عُشب مَلْبَنَةٌ بالفتح ، أى يكثُر عليه لَبَنُ الشاة.

وجاء فلانٌ يَسْتَلْبِنُ ، أى يطلب لَبَناً لعياله أو لضِيفانه.

واللَّبِنَةُ : التى يُبْنَى بها ، والجمع لَبِنٌ ، مثل كلمةٍ وكَلِمٍ. قال :

قال ابن السكيت : من العرب من يقول لِبْنَةٌ ولِبْنٌ ، مثل لِبْدَةٍ ولِبْدٍ.

ولَبَّنَ الرجل تَلْبِيناً ، إذا اتَّخذه.

والمِلْبَنُ : قالب اللَّبِنِ. والمِلْبَنُ : المِحْلَبُ.

ولَبِنَةُ القميص : جُرُبَّانُهُ.

والتَّلَبُّنُ : التلدُّن ، وهو التمكّث والتلبّث.

والمُلَبَّنُ بالتشديد : الفَلَاتَجُ ، وأظنه مُوَلَّداً.

واللِّبَانُ بالكسر ، كالرَضاع ، يقال : هو أخوه بلِبَانِ أمّه. قال ابن السكيت : ولا يقال بلَبَن أمّه ، إنّما اللَّبَنُ الذى يُشرَب من ناقةٍ

أو شاةٍ أو بقرة. قال الكميت يَمدح مَخْلد ابن يزيد :

واللَّبَانُ بالفتح : ما جَرَى عليه اللَببُ من الصدر.

واللُّبَانُ بالضم : الكُنْدُرُ.

واللُّبَانَةُ : الحاجةُ.

ولُبْنَانُ : جبلٌ.

واللُّبْنَى : شجرة لها لَبَنٌ كالعسَل ، وربَّما يتبخر به. قال (١) :

* ورَنْدًا ولُبْنَى والكِبَاءَ المُقَتَّرَا (٢) *

ولُبْنَى ولُبَيْنَى ، من أسماء النساء. وقول الراجز :

* أَقْفَرَ منها يَلْبَنٌ وأَفْلُسُ (٣) *

هما موضعان.

لجن

تَلَجَّنَ الشىء : تلزَّج.

وتَلَجَّنَ رأسُه ، إذا غَسَله فلم يُنْقِ وسخَه.

ولَجَّنْتُ الخِطْمِىَّ ونحوَه تَلْجِيناً ، إذا ضربتَه ليَثْخُنَ.

واللَّجِينُ : الخَبَط ، عن ابن السكيت ، وهو ما سقط من الورق عِند الخَبْط. قال الشمَّاخ :

ويقال : تَلَجَّنَ القومُ ، إذا أخذوا الورَق ودقُّوه وخَلَطوه بالنَوى لتُعلَفَه الإبل.

وناقةٌ لَجُونٌ : ثقيلةٌ فى السير. وقد لَجَنَتْ تَلْجُنُ لُجُوناً ولِجَاناً.

واللُّجَيْنُ : الفِضَّة جاء مصغَّراً ، مثل الثريّا والكُمَيت.

لحن

اللَّحْنُ : الخطأ فى الإعراب. يقال فلان لَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ ، أى كثير الخطأ (٤).

والتَّلْحِينُ : التخطئة.

واللَّحْنُ : واحد الأَلحانِ واللُّحُونِ. ومنه الحديث : «اقرءوا القرآنَ بِلُحُونِ العرب». وقد لَحَنَ فى قراءته ، إذا طرَّب بها وغرَّد. وهو أَلْحَنُ الناس ، إذا كان أحسنَهم قراءةً أو غِناء.

__________________

(١) امرؤ القيس.

(٢) صدره :

وبانا وألويا من الهند ذاكيا

(٣) فى اللسان : «فأفلُسُ».

(٤) لحن من باب قَطَعَ ، وطَرِبَ.

ولَحَنَ إليه يَلْحَنُ لَحْناً ، أى نَوَاهُ وقصَده ومالَ إليه.

ولَحَنَ فى كلامه أيضاً ، أى أخطأ.

واللَّحَنُ ، بالتحريك : الفطنة. وقد لَحِنَ بالكسر (١).

وفى الحديث : «ولعلَّ أحدَكم أَلْحَنُ بحُجّته من الأخَر» ، أى أفطن لها. ومنه

قول عمر بن عبد العزيز : «عجبت لمن لَاحَنَ الناسَ كيف لا يعرفُ جوامعَ الكلم» ، أى فاطَنَهم.

أبو زيد : لَحَنْتُ له بالفتح أَلْحَنُ لَحْناً ، إذا قلتَ له قولاً لا يفهمه عنك ويخفَى على غيره. ولَحِنَهُ هو عنِّى بالكسر يَلْحَنُهُ لَحَناً ، أى فهمه ، وأَلْحَنْتُهُ أنا إياه.

ولَاحَنْتُ الناسَ : فاطنتُهم. قال الفَزَارىّ (٢) :

يريد أنَّها تتكلم وهى تريد غيرَه ، وتعرِّض فى حديثها فتُزِيله عن جهته ، من فِطنتها وذكائها ، كما قال تعالى : (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) ، أى فى فحواه ومعناه. وقال القتَّال الكلابىّ :

وكأن اللَّحْنَ فى العربية راجعٌ إلى هذا ، لأنَّه من العدول عن الصَواب.

لخن

لَخِنَ السقاءُ بالكسر لَخَناً ، أى أَنْتَنَ. ومنه قولهم : أَمَةٌ لَخَناءُ. ويقال : اللَّخْنَاءُ التى لم تختَن.

والرجل أَلْخَنُ.

لدن

رمْحٌ لَدْنٌ ، أى ليِّنٌ ؛ ورماحٌ لُدْنٌ بالضم.

والتَّلَدُّنُ : التمكّث. يقال : تَلَدَّنَ عليه ، إذا تلّكأ عليه.

ولَدُنْ : الموضعُ الذى هو الغاية ، وهو ظرفٌ غير متمكِّن بمنزلة عِنْدَ ، وقد أدخلوا عليها (مِنْ) وَحدَها من بين حروف الجرّ. قال تعالى : (مِنْ لَدُنَّا). وجاءت مضافةً تخفض ما بعدها.

وفى لَدُنْ ثلاث لغاتٍ : لَدُنْ ، ولَدَى ، ولَدُ.

قال الراجز (٣) :

__________________

(١) التكملة من المخطوطة.

(٢) مالك بن أسماء بن خارجة الفزارى.

(٣) غيلان بن حريث.

* مِنْ لَدُ لَحْيَيْهِ إلى مُنْخُورِهِ (١) *

وقد حمل حذفُ النون بعضَهم على أنْ قال : لَدُنْ غُدْوَةً فنصب غدوةً بالتنوين. قال ذو الرمة :

لأنَّه توهم أن هذه النون زائدة تقوم مقام التنوين ، فنصب كما تقول ضاربٌ زيداً.

ولم يعملوا لَدُنْ إلا فى غُدْوَةٍ خاصّةً.

لزن

اللَّزْنُ : الشِدَّةُ. وعيشٌ لَزِنٌ ، أى ضيِّقٌ.

واللَّزَنُ ، بالتحريك : اجتماع القوم على البئر للاستقاء حتَّى ضاقت بهم وعَجَزتْ. وكذلك فى كلّ أمر. قال الأعشى :

لسن

اللِّسَانُ : جارحة الكلام ، وقد يكنى بها عن الكلمة فتؤنَّث حينئذ. قال أعشى باهلة :

فمن ذكّره قال فى الجمع ثلاثة أَلْسِنَةٍ ، مثل حِمَارٍ وأحْمِرَةٍ ، ومن أنّثه قال ثلاث ألْسُنٍ ، مثل ذِرَاعٍ وأذْرُعٍ ؛ لأنّ ذلك قياسُ ما جاء على فِعَالٍ من المذكر والمؤنث.

واللَّسَنُ بالتحريك : الفصاحة. وقد لَسِنَ (٢) بالكسر فهو لَسِنٌ وألْسَنُ ، وقومٌ لُسْنٌ.

وفلانٌ لِسَانُ القوم ، إذا كان المتكلِّمَ عنهم.

واللِّسَانُ : لِسَانُ الميزان.

ولَسَنْتُهُ ، إذا أخذتَه بلِسَانِكَ.

قال طرفة :

والمَلْسُونُ : الكذاب.

واللِّسْنُ ، بكسر اللام : اللغة. يقال : لكل قومٍ لِسْنٌ ، أى لغة يتكلَّمون بها.

والمُلَسَّنُ من النعال : الذى فيه طُولٌ ولطافةٌ ، على هيئة اللسان. قال كثير :

وكذلك امرأةٌ مُلَسَّنَةُ القدمين.

__________________

(١) قبله :

يستوعب النوعين من خريره

قال ابن برى : وأنشده سيبويه إلى : «منخوره» أى مَنْخَرِهِ.

(٢) لَسِنَ من باب طَرِبَ ، ولَسَنَ من باب نصر.

لعن

اللَّعْنُ : الطردُ والإبعادُ من الخير.

واللَّعْنَةُ الاسمُ ، والجمع لِعَانٌ ولَعَنَاتٌ.

والرجل لَعِينٌ ومَلْعُونٌ ، والمرأةُ لَعِينٌ أيضا.

واللَّعِينُ : الممسوخ.

والرجل اللَّعِينُ : شىء يُنْصَبُ وسط المزارع تُستَطرَد به الوحوش. قال الشماخ :

والمُلَاعَنَةُ واللِّعَانُ : المباهَلة.

والمَلْعَنَةُ : قارعةُ الطريقِ ومَنزِلُ الناسِ.

وفى الحديث : «اتَّقوا المَلَاعِنَ» يعنى عند الحدَث.

ورجلٌ لُعَنَةٌ : يَلْعَنُ الناس كثيراً ، ولُعْنَةٌ ، بالسكين : يَلْعَنُهُ الناس.

لغن

اللُّغْنُونُ : لغة فى اللُغْدُودِ ، والجمع اللَّغَانِينُ.

وبعضُ بنى تميمٍ يقول : لَعَنَّكَ ، بمعنى لَعَلَّكَ.

قال الفرزدق :

لقن

لَقِنْتُ الكلام بالكسر : فهِمته ، لَقَناً.

وتَلَقَّنْتُهُ : أخذته ، لَقَانِيَةً والتَّلْقِينُ كالتفهيم. وغلامٌ لَقِنٌ : سريع الفهم. والاسم اللَّقَانَةُ.

لكن

اللُّكْنَةُ : عُجمةٌ فى اللسان وعِىٌّ. يقال : رجلٌ أَلْكَنُ بيِّن اللَّكَنِ.

و (لكن) خفيفةٌ وثقيلةٌ : حرفُ عطفٍ للاستدراك والتحقيق يُوجَب بها بعد نفى ، إلا أنّ الثقيلة تعمل عمل إنّ تنصب الاسم وترفع الخبر ويُستدرَك بها بعد النفى والإيجاب. تقول : ما جاءنى زيد لكِنَ عَمْراً قد جاء ، وما تكلّم زيد لَكِنَ عَمْراً قد تكلم. والخفيفة لا تعمل لأنَّها تقع على الأسماء والأفعال ، وتقع أيضاً بعد النفى إذا ابتدأت بما بعدها. تقول : جاءنى القوم لَكِنْ عَمْروٌ لم يجىء ، فترفع. ولا يجوز أن تقول لكن عَمْروٌ وتسكت حتَّى تأتى بجملة تامة. فأمّا إنْ كانت عاطفةً اسماً مفرداً على اسم مفرد لم يجزْ أن تقع إلّا بعد نفى ، وتلزمُ الثانى مثلَ إعراب الأول تقول : ما رأيت زيداً لَكِنْ عَمْراً ، وما جاءنى زيدٌ لَكِنْ عَمْرٌو. وأمَّا قول الشاعر :

فإنّه أراد ولَكِنْ ، فحذف النون ضرورةً ، وهو قبيحٌ.

وبعض النحويين يقول : أصله أَنَّ ، واللام والكاف زائدتان ، يدلُّ على ذلك أنَّ العرب تُدخِل اللام فى خبرها. وأنشد الفراء :

* ولكنَّنى فى حُبِّهَا لَكَمِيدُ (١) *

وقوله تعالى : (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) ، يقال أصله لَكِنْ أنا ، فحذفت الألف فالتقت نونان ، فجاء بالتشديد لذلك.

لن

لَنْ : حرفٌ لنفى الاستقبال ، وتنصب به تقول : لَنْ تقوم.

لون

اللَّوْنُ : هيئةٌ كالسَواد والحمرة.

ولَوَّنْتُه فتَلَوَّنَ.

واللَّوْنُ : النوع.

وفلان مُتَلَوِّنٌ ، إذا كان لا يثبُت على خُلُقٍ واحد.

ولَوَّنَ البسرُ تَلْوِيناً ، إذا بدا فيه أثر النُضْج.

واللَّوْنُ : الدَقَلُ ، وهو ضربٌ من النخل.

وقال الأخفش : هو جماعةٌ ، واحدتها لِينَةٌ ، ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء.

ومنه قوله تعالى : (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ) وتمرها سمين يسمَّى العجوة ، والجمع لِينٌ ، وجمع اللِّينِ لِيَانٌ ، مثل ذئب وذِئاب ، قال امرؤ القيس :

لهن

اللُّهْنَةُ بالضم : السُلْفَةُ ، وهو ما يتعلَّل به الإنسان قبل إدراك الطعام. تقول لَهَّنْتُه تَلْهِيناً فتَلَهَّنَ ، أى سلَّفته. ويقال : أَلْهَنْتُهُ ، إذا أهديتَ له شيئاً عند قُدومه من سفره.

وقولهم : لَهِنّكَ بفتح اللام وكسر الهاء : كلمةٌ تستَعمل عند التوكيد ، وأصلها لَإنّكَ ، فأبدلت الهمزة هاءً ، كما قالوا فى إيَّاك : هِيَّاك.

وإنَّما جاز أن يُجمع بين اللام وإنَّ وكلاهما للتوكيد لأنّك لما أبدلت الهمزة هاءً زال لفظُ إنَّ فصار كأنّها شىء آخر. قال الشاعر :

اللام الأولى للتوكيد ، والثانية لام إنَّ.

وقال أبو عُبيد : أنشدنا الكسائى :

__________________

(١) الرواية : «لعميد» بالعين.

(٢) قبله :

وقال : أراد لِلَّه إنّك من عبسيَّة ، فحذف اللام الأولى من لله ، والألف من إنّك ، كما قال الآخر :

* لاهِ ابنُ عَمِّكَ والنَوَى تَعْدُو*

أراد : لله ابنُ عمك ، أى والله. والقول الأوَّل أصحّ.

لين

الِلينُ : ضدُّ الخشونة. يقال : لَانَ الشىء يَلِينُ ليناً ، وشىءٌ لَيِّنٌ ولَيْنٌ مخفّفٌ منه ، والجمع أَلْيِنَاءُ.

وقومٌ لَيْنُونَ وأَلْيِنَاءُ ، إنَّما هو جمع لَيِّنٍ مشدّد ، وهو فَيْعِلٌ ، لأنّ فَعْلاً لا يجمع على أَفْعِلَاءَ.

واللَّيَانُ بالفتح : المصدر من اللين. تقول : هو فى لَيَانٍ من العيش ، أى فى نعيمٍ وخَفْضٍ.

ولَيَّنْتُ الشىء وأَلْيَنْتُهُ ، أى صيَّرته لَيِّناً.

ويقال أيضاً أَلَنْتُهُ وأَلْيَنْتُهُ ، على النقصان والتمام ، مثل أطَلْتُهُ وأَطْوَلْتُهُ.

واللِّيَانُ بالكسر : المُلَايَنَةُ والملاطَفةُ.

تقول : لَايَنَنِي مُلَايَنَةً ولِيَاناً.

واسْتَلَانَهُ : عدَّه لَيِّناً.

وتَلَيَّنَ : تملّق.

فصل الميم

مأن

المَؤُونَةُ تهمز ولا تهمز ، وهى فعُولَةٌ. وقال الفراء : هى مَفْعُلَةٌ من الأَيْنِ ، وهو التَعب والشدَّة (١). ويقال هى مَفْعُلَةٌ من الأَوْنِ ، وهو الخُرْجُ والعِدْلُ ، لأنَّها ثِقلٌ على الإنسان.

قال الخليل : ولو كانت مَفْعُلَةٌ لكانت مَئِينَةً مثل مَعيشة.

وعند الأخفش يجوز أن تكون مَفْعُلَةٌ.

ومَأَنْتُ القوم أَمْؤُنُهُمْ مَأْناً ، إذا احتملت

__________________

(١) والمعنى أنه عظيم التعب فى الإنفاق على من يعول.

و (المَؤُونَةُ) : الثِقْلُ ، وفيها لغات إحداها على فَعولَةٍ بفتح الفاء ، وبهمزة مضمومة ، والجمع مَئُونَاتٌ على لفظها. ومَأَنْتُ القوم أَمْأَنهم مهموز بفتحتين ، واللغة الثانية مُؤْنَةٌ بهمزة ساكنة.

قال الشاعر :

أميرنا مءنته خفيفه

والجمع (مُؤَنُ) ، مثل غرفةٍ وغُرَفٍ. والثالثة مُونَةٌ بالواو ، والجمع مُوَنٌ مثل سُورَةٍ وسُوَرٍ.

يقال منها : مَانَهُ يَمُونُهُ من باب قال. عن المصباح.

مُؤْنَتَهُمْ. ومن ترك الهمز قال : مُنْتُهُمْ أَمُونُهُمْ.

وأتانى فلان وما مَأَنْتُ مَأْنَهُ ، أى لم أكترثْ له. قال الكسائى : وما تهيَّأت له.

وقال أعرابىٌّ من سُلَيْم : أى ما علمت بذلك.

وهو يَمْأَنُهُ ، أى يعلمه. وأنشد :

وَمأّنْتُ فلاناً تَمْئِنَةً ، أى أعلمته. وأنشد الأصمعىُّ للمرّار الفَقعسىّ :

أى من غير تعريف ولا هو فى موضع التَعْرِيس.

والتَمْئِنَةُ : الإعلامُ.

والمُئِنَّةُ : العلامةُ. وفى حديث ابن مسعود : «إنّ طول الصلاة وقِصَرَ الخطبة مَئِنَّةٌ مِن فِقْه الرجل». قال الأصمعىُّ : سألنى شُعبة عن هذا الحرف فقلت : مَئِنَّةٌ أى علامةٌ لذاك وخليق لذاك.

قال الراجز :

وهذا الحرف هكذا يُروى فى الحديث والشعر بتشديد النون ، وحقُّه عندى أن يقال مَئِينَةٌ ، مثال مَعِينَةٍ على فَعِيلَةٍ ، لأن الميم أصلية ، إلَّا أن يكون أصل هذا الحرف من غير هذا الباب ، فتكون مَئِنَّةٌ مَفْعِلَةً من إنَّ المكسورة المشدّدة ، كما يقال هو مَعْسَاةٌ من كذا ، أى مَجْدَرَةٌ ومظنَّةٌ ، وهو مبنىٌّ من عَسَى. وكان أبو زيد يقول : مَئِتَّةٌ بالتاء ، أى مَخْلَقَةٌ لذلك ومَجْدَرَةٌ ومَحْرَاةٌ ونحو ذلك ، وهو مَفْعِلَةٌ من أَتَّهُ يَؤُتُّهُ أَتّاً ، إذا غلبه بالحجّة.

الأصمعى : ماءنْتُ فى هذا الأمر على وزن مَا عَنْتُ ، أى رَوَّأْتُ.

ويقال : امْأَنْ مَأْنَكَ واشْأَنْ شَأْنَكَ ، أى اعملْ ما تُحسنه.

والمَأْنُ والمَأْنَةُ : الطِفْطِفَةُ ، والجمع مَأَنَاتٌ ومُئونٌ أيضاً على فُعُولٍ مثل بَدْرَةٍ وبُدُورٍ على غير قياس.

أبو زيد : مَأَنْتُ الرجل أَمْأَنُهُ مَأْناً ، إذا أصبت مَأْنَتَهُ. قال : وهى ما بين سُرَّتِهِ وعانته وشُرْسُوفِهِ.

والمَأْنُ أيضاً : الخشبة فى رأسها حديدةٌ تُثَار بها الأرض ، عن أبى عمرو وابنِ الأعرابى.

متن

المَتْنُ من الأرض : ما صلُب وارتفع ، والجمع مِتَانٌ ومُتُونٌ. قال (١) :

* والقومُ قد طعنوا مِتَانَ السَجْسَجِ (٢) *

ومَتُنَ الشىء بالضم مَتَانَةً ، فهو مَتِينٌ ، أى صلبٌ.

ومَتْنَا الظَهْرِ : مُكْتَنَفَا الصُلْبِ عن يمينٍ وشمالٍ من عَصَب ولحم ، يذكَّر ويؤنث.

ومَتَنْتُ الرجل مَتْناً : ضربت مَتْنَهُ.

ومَتْنُ السهم : ما دون الرِيش منه إلى وسطه.

ويقال أيضا : رجلٌ مَتْنٌ من الرجال ، أى صُلبٌ.

ومَتَنَ به مَتْناً : سار به يومَه أجمع.

والمُمَاتنَةُ : المباعدة فى الغاية. يقال : سار سيراً مُمَاتِناً ، أى شديداً.

ومَاتَنَهُ ، أى ماطله.

ومَتَنْتُ الكبش : شقَقت صُفْنه واستخرجت بيضتَه بعُروقها.

وتَمْتِينُ القوس بالعَقَبِ ، والسِقاءِ بالرُّبِّ : شدُّه وإصلاحه بذلك.

مثن

المَثَانَةُ : موضع البول.

ومَثَنْتُهُ أَمْثُنُهُ (٣) بالضم مَثْناً ، فهو مَمْثُونٌ ، إذا أصبت مَثَانَتَهُ.

ويقال : مَثِنَ الرجل بالكسر فهو أَمْثَنُ بيِّن المَثَنِ إذا كان لا يستمسك بولُه. والمرأةُ مَثْنَاءُ.

قال الكسائى : يقال رجل : مَثِنٌ ومَمْثُونٌ للذى يشتكى مَثَانَتَهُ. وفى حديث عمّار : «أنَّه صلّى فى تُبَّانٍ وقال : إنِّى مَمْثُونٌ».

مجن

المُجُونُ : أن لا يبالى الإنسان ما صنع.

وقد مَجَنَ بالفتح يَمْجُنُ مُجُوناً ومَجَانَةً ، فهو مَاجِنٌ ؛ والجمع المُجَّانُ.

وقولهم : أخذه مَجَّاناً ، أى بلا بدل. وهو فَعَّالٌ ، لأنه ينصرف.

والمُمَاجِنُ من النوق : التى يَنزُو عليها غير واحدٍ من الفُحولة فلا تكاد تَلقَح.

وطريقٌ مُمَجَّنٌ ، أى ممدود.

__________________

(١) الحارث بن حلزة.

(٢) صدره :

أنى اهتديت وكنت غير رجيلة

(٣) مَثَنَهُ يَمْثِنُهُ من باب ضرب ، ومَثَنَهُ يَمْثُنُهُ من باب نصر : أصاب مثانته.

منجن

المَنْجَنُونُ : الدُولاب التى يستقى عليها.

قال ابن السِّكيت : هى المَحَالة التى يُسنَى عليها.

وهى مؤنَّثة على فَعْلَلُولٍ ، والميم من نفس الحرف كما قلناه فى منجنيقٍ ؛ لأنَّه يجمع على مَنَاجِينَ.

وأنشد الأصمعى (١) :

* ومَنْجَنُونٍ كالأتان الفَارِقِ (٢) *

ويروى : «ومَنْجَنِينٍ» ، وهما بمعنًى.

محن

مَحَنْتُ البئر مَحْناً ، إذا أخرجتَ ترابها وطينها.

والمِحْنَةُ : واحدة المِحَنِ التى يُمْتَحَنُ بها الإنسان من بليَّةٍ.

ومَحَنْتُهُ وامْتَحْنْتُهُ ، أى اختبرته ، والاسم المِحْنَةُ.

ومَحَنَهُ عشرين سوطاً ، أى ضربَه.

وأتيتُ فلاناً فما مَحَنَنِي شيئاً ، أى ما أعطانى.

مخن

المَخْنُ : الرجُل الطويل. والمَخْنُ : البكاء.

والمَخْنُ : النَزْع من البئر. قال الراجز :

مدن

مَدَنَ بالمكان : أقام به. ومنه سمِّيت.

المَدِينَةُ ، وهى فَعِيلَةٌ ، وتجمع على مَدَائِنَ بالهمز ، وتجمع أيضاً على مُدْنٍ ومُدُنٍ ، بالتخفيف والتثقيل.

وفيه قولٌ آخَر : أنّها مَفْعِلَةٌ من دِنْتُ ، أى مَلَكْتُ.

وفلان مَدَّنَ المَدَائِنَ ، كما يقال : مَصَّرَ الأمْصَارَ.

وسألت أبا عَلِىٍّ الفَسَوِىَّ عن همز مَدَائِنَ فقال : فيه قولان ، من جعله فَعِيلَةً من قولك : مَدَنَ بالمكان ، أى أقام به ، همَزَه. ومَن جعله مَفْعِلَةً من قولك دِينَ ، أى مُلِكَ لم يهمزْه ، كما لا يهمز مَعَايِش.

وإذا نسبت إلى مَدِينَةِ الرسول صلى الله عليه وسلم قلت مَدَنِىٌ ، وإلى مَدِينَةِ المنصور مَدِينِىٌ ، وإلى مَدَائِنِ كسرى مَدَائِنِىٌ ، للفرق بين النَسب ، لئلَّا يختلط.

ومَدْنُ : قريةُ شعيبٍ عليه السلام.

__________________

(١) لعمارة بن طارق.

(٢) قبله :

اعجل بغرب مثل غرب طارق

(٣) فى اللسان : «أن تَمْنَخُوهَا».

مرن

مَرَنَ الشىء يَمْرُنُ مُرُوناً ، إذا لانَ ، مثل جَرَنَ.

ومَرَنَ على الشىء يَمْرُنُ مُرُوناً ومَرَانَةً : تعوَّده واستمرَّ عليه.

يقال : مَرَنَتْ يده على العمل ، إذا صلُبتْ.

قال الراجز :

ومَرَنَ وجهُ فلان على هذا الأمر. وإنه لمُمَرَنُ الوجه ، أى صُلب الوجه. قال رؤبة :

* لِزَازُ خَصْمٍ مَعِلٍ (٢) مُمَرَّنِ (٣) *

والمَرِنُ بكسر الراء : الحالُ والخُلُقُ. يقال : ما زال ذلك مَرِنِي ، أى حالى.

ويقال للقوم : هم على مَرِنٍ واحدٍ ، وذلك إذا استوتْ أخلاقُهم.

والمَرْنُ ، ساكنٌ : الفِرَاءُ فى قول النمر :

* كأنَّ جلودَهنّ ثِيابُ مَرْنِ (٤) *

وأَمْرَانُ الذِراعِ : عَصبٌ يكون فيها.

ومَرَنَ بعيرَهُ يَمْرُنُهُ مَرْناً ، إذا دهن أسفلَ قوائمه مِن حَفًى به.

والمَرَانَةُ : الِلينُ.

ومَرَانَةُ : موضعٌ. قال لبيد :

ومَرَانَةُ : اسم ناقةِ ابنِ مُقْبل. قال :

ويقال : أراد المُرُونَ والعادة ، أى بكثرة وقوفى وسلامى عليها لتعرف طاعتى لها.

والتَمْرِينُ : التليين.

والمارِنُ : ما لانَ من الأنف وفَضَل عن القصَبة ، وما لان من الرُمح. قال عبيدٌ يذكر ناقته :

__________________

(١) فى اللسان : «بعد لين».

(٢) قال ابن برى : صَوَابه : «مَعِكٍ» بالكاف. يقال رجلٌ مَعِكٌ : مماطلٌ.

(٣) بعده :

أليس ملوى الملاوي مثغن

(٤) صدره :

خفيفات الشخوص وهن خوص

(٥) الرواية : «فالحِيَالُ» بكسر المهملة وبالياء الموحدة. وشَرْجَةُ بالشين المعجمة والجيم ، والخيال أرض لبنى تغلب. والكلام فى رواية البيت عن التكملة.

والمُمَارِنُ من النوق : مثل المماجن ، يقال : مَارنَتِ الناقةُ ، إذا ضُرِبَتْ فلم تلقح.

والمُرَّانُ بالضم : الرِماح ، وهو فُعَّالٌ ، الواحدة مُرَّانَةٌ.

ومَرَّانُ (٢) بالفتح : موضعٌ على ليلتين من مكّة على طريق البصرة ، وبه قبر تميم بن مُرّ.

قال جرير :

مزن

أبو زيد : المُزْنَةُ : السَحابة البيضاء ، والجمع مُزْنٌ.

والبَرَدُ : حَبُ المُزْنِ.

والمازِنُ : بيض النمل.

ومازِنٌ : أبو قبيلةٍ من تميم ، وهو مازِنُ بن مالك بن عمرو بن تميم. ومَازِنٌ فى بنى صعصعة ابن معاوية. ومازِنٌ فى بنى شيبان. ويقال للهلال : ابن مُزْنَةَ. قال (٣) :

والمُزْنَةُ : المَطْرة. قال (٤) :

وكانت العرب تسمِّى عُمَانَ المَزُونَ. قال الكميت :

وهو أبو سعيد المهلَّب المَزُونِىُ ، أى أكره

__________________

(١) قوله مخموس ، بالخاء معجمة ، أى رمحاً طول مارنه خمس أذرع. قاله المؤلف.

(٢) فى اللسان : ومرّ أبو جعفر المنصور على قبره بمَرَّانٍ ، وهو موضع على أميال من مكّة على طريق البصرة ، فقال :

(٣) عمرو بن قميئة.

(٤) أوس بن حجر.

أن أنسبه إلى المَزُونِ ، وهى أرض عمان. يقول : هو من مضر. وقال أبو عبيدة : يعنى بالمَزُونِ الملَّاحين. قال : وكان أردَشِير بن بَابَكانَ جعلَ الأزدَ ملَّاحين بشِحْر عُمَان قبل الإسلام بسِتِّمائة سنة.

ومُزَيْنَةُ : قبيلة من مضر ، وهو مُزْيَنَةُ بن أُدِّ بن طابخة بن الياس بن مضر ؛ والنسبة إليهم مُزَنِىٌ.

مشن

المَشْنُ : ضرب من الضَرب بالسوط. يقال : مَشَتَهُ مَشْناً. قال العجاج :

* وفى أخاديد السِياطِ المُشَّنِ (١) *

وامْتَشَنْتُ الشىء : اقتطعته واختلسته.

وامْتَشَنْتُ السيف : استللته.

وحكى ابن السكِّيت عن الكلابىّ : مرّتْ لى غِرارةٌ فمَشَنَتْنِي. وأصابتنى مَشْنَةٌ ، وهو الشىء له سعةٌ (٢) ولا غورَ له ، منه ما بَضَّ منه دمٌ ومنه ما لم يَجرَح الجلد. يقال : مَشَنَهُ بالسيف ، إذا ضربه فقشر الجِلد.

ومَشَّنَتِ الناقةُ تَمْشِيناً : درَّتْ كارهةً.

والمُشَانُ المِشَانُ : نوعٌ من الرُطَب (٣). وفى المثل : «بِعِلّةِ الوَرَشَانِ تأكل رطب المُشَانِ المِشَانُ» بالإضافة.

ويقال : امْتَشِنْ منه ما مَشَنَ لك ، أى خُذْ منه ما وجدتَ.

والمِشَانُ من النساء : السليطة المُشاتِمة.

معن

المَعْنُ : الشىء اليسير الهيِّن. قال النَمْر ابن تولب :

أى ليس بهيّنٍ. ورجلٌ مَعْنٌ فى حاجته.

وقولهم : «حَدِّثْ عن مَعْنٍ ولا حرج» وهو مَعْنُ بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مَطَر ابن شَريك بن عمرو الشيبانىّ وهو عمّ يزيد بن مَزْيَد بن زائدة الشيبانىّ. وكان مَعْنٌ أجودَ العرب.

ويقال : ما له سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ ، أى شىء.

والمَاعُونُ : اسمٌ جامعٌ لمنافع البيت ، كالقِدْر والفأس ونحوِها. قال الأعشى :

__________________

(١) بعده :

شاف لبغى الكلب المشيطن

(٢) قوله : وهو الشىء له سعة ، عبارة القاموس : وهو الجرح له سعة.

(٣) فى المخطوطات : «نوعٌ من التمر».

(٤) فى اللسان : «فإنَّ ضياعَ».

ويسمَّى الماء أيضاً مَاعُوناً ، وينشد :

* يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ صَبًّا (١) *

وتسمَّى الطاعة ماعُوناً.

وحكى الأخفشُ عن أعرابىٍّ فصيحٍ : لو قد نزلنا لصنعتُ بناقتك صنيعاً تعطيك الماعُونَ ، أى تنقاد لك وتطيعك.

وقوله تعالى : (وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ) قال أبو عبيدة : الماعون فى الجاهلية كلُّ منفعةٍ وعطيّةٍ.

قال الأعشى :

قال : والمَاعُونُ فى الإسلام : الطاعةُ والزكاةُ.

وأنشد للراعى :

ومن الناس من يقول : المَاعُونُ أصله مَعُونَةٌ والألف عوضٌ من الهاء.

وأَمْعَنَ الفرس : تباعَدَ فى عَدْوه.

وأَمْعَنَ فلانٌ بحقّى : ذهب به.

وأَمْعَنَتِ الأرض : رَوِيَتْ.

وماءٌ مَعِينٌ ، أى جارٍ. ويقال هو مفعولٌ من عُنْتُ الماءَ إذا استنبطتَه.

وكلأٌ مَمْعُونٌ : جرَى فيه الماء.

والمُعْنَانُ : مَجارى الماء فى الوادى.

والمَعَانُ : المباءة والمنزِل.

ومَعَانٌ : موضع بالشأم.

مكن

مَكَّنَهُ الله من الشىء وأَمْكَنَهُ منه ، بمعنًى.

واسْتَمْكَنَ الرجل من الشىء وتَمَكَّنَ منه ، بمعنًى.

وفلان لا يُمْكِنُهُ النُهوض ، أى لا يقدر عليه.

وقولهم : ما أَمْكَنَهُ عند الأمير ، شاذٌّ.

والمَكْنُ : بيض الضَبّ. قال (٣) :

__________________

(٢) فى اللسان : «ويُبَدِّلُوا التنزيلا».

(٣) أبو الهندىّ.

والمَكِنَةُ بكسر الكاف : واحدة المكِنِ والمَكِنَاتِ. وفى الحديث : «أَقِرُّوا الطير على مَكِنَاتِهَا» ومَكُنَاتِهَا بالضم.

قال أبو زياد الكلابىّ وغيره من الأعراب : إنَّا لا نعرف للطير مَكِنَاتٍ وإنَّما هى وكُنَاتٌ.

فأمَّا المَكِنَاتُ فإنَّما هى للضِباب.

قال أبو عبيد : ويجوز فى الكلام ، وإنْ كان المَكْنُ للضباب ، أن يُجعَل للطير تشبيهاً بذلك ، كقولهم : مشافر الحبشىّ ، وإنَّما المشافر للإبل. وكقول زهيرٍ يصف الأسد :

* له لِبَدٌ أظفارُهُ لم تُقَلَّمِ (١) *

وإنَّما لهُ مخالبُ. قال : ويجوز أن يراد به على أَمْكِنَتِهَا ، أى على مواضعها التى جعلها الله لها ، فلا تَزجُروها ولا تلتفتوا إليها ، لأنَّها لا تضرُّ ولا تنفع ، ولا تعدو ذلك إلى غيره.

ويقال : الناس على مَكِنَاتِهِمْ ، أى على استقامتهم.

الكسائى : أَمْكَنَتِ الضبّةُ : جمعَتْ بيضَها فى بطنها ، فهى مَكُونٌ.

وقال أبو زيد : أَمْكَنَتِ الضبّةُ فهى مُمْكِنٌ ، وكذلك الجرادة.

والمَكْنَانُ بالفتح والتسكين : نبتٌ. ومعنى قول النحويين فى الاسم : إنَّهُ مُتَمَكِّنٌ ، أى إنَّه معربٌ ، كعُمَرَ وإبراهيم. فإذا انصرف مع ذلك فهو المُتَمَكِّنُ الأَمْكَنُ ، كزيدٍ وعمرٍو. وغير المُتَمَكِّنِ هو المبنىّ ، كقولك : كيفَ وأينَ.

ومعنى قولهم فى الظرف : إنَّه مُتَمَكِّنٌ ، أى إنّه يستعمل مرّةً ظرفاً ومرّةً اسماً ، كقولك جلست خلفَك فتنصب ، ومجلسى خلْفُكَ فترفع فى موضعٍ يصلح أن يكون ظرفا. وغير المُتَمَكِّنِ هو الذى لا يُستعمل فى موضع يصلح أن يكون ظرفاً إلّا ظرفاً ، كقولك لقيته صباحاً وموعدُك صباحاً ، فتنصب فيهما ولا يجوز الرفع إذا أردت صباحَ يومٍ بعينه. وليس ذلك لعلّةٍ توجب الفرق بينهما أكثر من استعمال العرب لها كذلك ، وإنّما يؤخذ سماعاً عنهم ، وهى صباحٌ ، وذو صباحٍ ، ومَساءٌ ، وعشيَّةٌ وعِشاءٌ ، وضُحًى وضَحْوَةٌ ، وسَحَرٌ ، وبَكَرٌ وبُكْرَةٌ ، وعَتَمَةٌ ، وذات مرّةٍ وذات يومٍ ، وليلٌ ونهارٌ ، وبُعَيْدَاتُ بَيْنَ. هذا إذا عنيت بهذه الأوقات يوماً بعينه. أمّا إذا كانت نكرةً وأدخلت عليها الألف واللام تكلمتَ بها رفعاً ونصباً وجرًّا. قال سيبويه : أخبرنا بذلك يونسُ النحوىّ.

__________________

(١) صدره :

لدى أسد شاكي السلاح مقذف

منن

المُنَّةُ بالضم : القُوّة. يقال : هو ضعيف المُنَّة.

ومَنَّهُ السَيرُ : أضعفَه وأعياه.

ومَنَنْتُ الناقةَ : حسَرتها.

ورجلٌ مَنِينٌ ، أى ضعيفٌ كأنَّ الدهرَ منَّه ، أى ذهب بمُنَّتِهِ ، أى بقوّته.

والمَنِينُ : الحبل الضعيف. والمَنِينُ : الغبار الضعيف.

والمَنُ : القَطْعُ ، ويقال النقص. ومنه قوله تعالى : (لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ). قال لبيد :

ومَنَ عليه مَنَّا : أنعمَ.

والمَنَّانُ ، من أسماء الله تعالى : والمِنِّينَى منه كالخِصِّيصَى.

ومَنَ عليه مِنَّةً ، أى امْتَنَ عليه. يقال : «المِنَّةُ تَهدِم الصَنيعة».

أبو عبيد : رجلٌ مَنُونَةٌ : كثير الامتنان.

والمَنُونُ : الدهرُ. قال الأعشى :

والمَنُونُ : المنيّة ، لأنَّها تقطع المَدَدَ وتنقُص العَدَدَ. قال الفراء : والمَنُونُ مؤنَّثة ، وتكون واحدةً وجمعاً.

والمَنُ : المَنَا ، وهو رِطلان ، والجمع أَمْنَانٌ ، وجمع المَنَا أَمْنَاءٌ.

والمَنُ : شىءٌ حلوٌ كالطَرَنْجَبِينِ. وفى الحديث : «الكمأة من المَنِ».

ومَنْ : اسمٌ لمن يصلُح أن يخاطَب ، وهو مبهَم غير متمكّن ، وهو فى اللَفظ واحد ويكون فى معنى الجماعة ، كقوله تعالى : (وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ). قال المتلمس (١) :

فأنَّث فِعْلَ مَنْ ، لأنَّه حمله على المعنى لا على اللفظ. والبيتُ ردىءٌ ، لأنّه أبدل من قبل أن يتمَّ الاسم.

ولها أربعة مواضع : الاستفهام ، نحو مَنْ عندك. والخبر ، نحو رأيت مَنْ عندك. والجزاء ، نحو مَنْ يُكْرِمْنِى أُكْرِمْهُ. وتكون نكرةً موصوفةً ، نحو مررت بمَنْ مُحْسِنٍ ، أى بإنسانٍ مُحْسِنٍ. قال الشاعر (٢) :

__________________

(١) صوابه الأعشى ، كما فى اللسان. انظر ديوان الأعشى ص ١٥٤.

(٢) بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصارى.

خفض غيراً على الإتباع لِمَنْ ، ويجوز فيه الرفع على أن تجعل مَنْ صلةً بإضمار هو.

وتُحكَى بها الأعلامُ والكُنَى والنكراتُ فى لغة أهل الحجاز. إذا قال رأيت زيداً قلت : مَنْ زيداً؟ وإذا قال : رأيتُ رجلاً قلت : مَنَا لأنّه نكرة وإن قال : جاءنى رجلٌ قلت : مَنُو.

وإن قال : مررتُ برجلٍ قلت مَنِي. وإن قال جاءنى رجلانِ قلت : مَنَانْ. وإن قال مررتُ برجلين قلت مَنَيْنْ بتسكين النون فيهما. وكذلك فى الجمع : إنْ قال جاءنى رجالٌ قلت مَنُونْ ومَنِينْ فى النصب والجر ، ولا تحكى بها غير ذلك.

ولو قال رأيت الرجل قلت : مَنِ الرجلُ بالرفع لأنَّه ليس بعَلَمٍ. وإن قال : مررت بالأمير قلت : مَنِ الأمير. وإن قال : رأيت ابن أخيك قلت : مَنِ ابنُ أخيك بالرفع لا غيرُ. وكذلك إن أدخلت حرفَ العطف على مَنْ رفعت لا غيرُ ، قلت : فمَنْ زيدٌ ، ومَنْ زيدٌ. وإن وصلتَ حذفت الزيادات قلت : مَنْ يا هذا. وقد جاءت الزيادةُ فى الشعر فى حال الوصل. قال الشاعر (١) :

وتقول فى المرأة : مَنَهْ ومَنْتَانْ ومَنَاتْ ، كله بالتسكين وإن وصلتَ قلت : مَنَةً يا هذا بالتنوين ومَنَاتٍ. [يا هؤلاء](٢) وإن قال : رأيت رجلاً وحماراً قلت : مَنْ وأَيَّا ، حذفت الزيادة من الأوّل لأنّك وصلته. وإن قال : مررت بحمارٍ ورجلٍ قلت أَىٍّ ومَنِي. فقِسْ عليه.

وغير أهل الحجاز لا يرون الحكايةَ فى شىءٍ منه ، ويرفعون المعرفة بعد مَنْ اسماً كان أو كنيةً أو غير ذلك. والناس اليوم فى ذلك على لغة أهل الحجاز.

وإذا جعلت مَنْ اسماً متمكّناً شدّدته لأنَّه على حرفين ، كقول الراجز (٣) :

* حتى أَنَخْنَاهَا إلى مَنٍ ومَنْ (٤) *

أى أبركناها إلى رجلٍ وأىِّ رجل يريد بذلك تعظيم شأنه.

و (مِنْ) بالكسر : حرفٌ خافضٌ ، وهو لابتداء الغاية ، كقولك : خرجت مِنْ بغدادَ إلى

__________________

(١) نمر بن الحارث الضبى.

(٢) التكملة من المخطوطة.

(٣) خطام المجاشعىّ.

(٤) قبله :

فرحلوا رحلة فيها رعن

الكوفة. وقد تكون للتبعيض كقولك : هذا الدرهم من الدراهم. وقد تكون للبيان والتفسير ، كقولك : لله درّك مِنْ رجلٍ! فتكون مِنْ مفسِّرةً للاسم المكنّى فى قولك درّك وترجمةً عنه.

وقوله تعالى : (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ) فالأولى لابتداء الغاية ، والثانية للتبعيض ، والثالثة للتفسير والبيان.

وقد تدخل مِنْ توكيداً لغْواً كقولك : ما جاءنى مِنْ أحدٍ ، ووَيْحَهُ مِنْ رجلٍ ، أكّدتهما بمِنْ.

وقوله تعالى : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ) أى فاجتنبوا الرِجسَ الذى هو الأوثان.

وكذلك ثوبٌ مِنْ خَزٍّ.

وقال الأخفش فى قوله تعالى : (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ) مِنْ (حَوْلِ الْعَرْشِ) وقوله تعالى : (ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) : إنَّما أدخل مِنْ توكيداً ، كما تقول رأيت زيداً نفسه.

وتقول العرب : ما رأيتُه مِنْ سنةٍ ، أى منذ سنة. قال تعالى : (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ). وقال زُهير :

وقد تكون بمعنى عَلَى ، كقوله تعالى : (وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ) ، أى على القوم.

وقولهم فى القَسَمِ : مِنْ ربّى ما فعلتُ ، فمِنْ حرف جرّ وضعت موضع الباء ههنا ، لأنَّ حروف الجرّ ينوب بعضُها عن بعض إذا لم يلتبس المعنى.

ومن العرب من يحذف نونه عند الألف واللام لالتقاء الساكنين ، كما قال :

مون

مَانَهُ يَمُونُهُ مَوْناً ، إذا احتمل مَؤُونَتَهُ وقام بكفايته ، وهو رجل مَمُونٌ ، عن ابن السكيت.

مهن

المَهْنَةُ بالفتح : الخِدْمة.

وحكى أبو زيد والكسائىّ : المِهْنَةِ بالكسر ، وأنكره الأصمعى.

والماهِنُ : الخادمُ. وقد مَهَنَ القومَ يَمْهَنُهُمْ مَهْنَةً ، أى خَدَمَهُمْ.

ويقال أيضاً : مَهَنْتُ الإبلَ مَهْنَةً ، إذا حلّيتها عن الصَدَر.

وامْتَهَنْتُ الشىء : ابتذلته. وأَمْهَنْتُهُ : أضعفته.

ورجلٌ مَهِينٌ ، أى حقيرٌ.

مين

المَيْنُ : الكذِب. قال عدىُّ بن زيد :

والجمع مُيُونٌ. يقال : «أكثر الظُنون مُيُونٌ».

وقد مَانَ الرجل يَمِينُ مَيْناً ، فهو مَائِنٌ ومَيُونٌ.

ووُدُّ فلانٍ مُتَمَايِنٌ.

فصل النون

نتن

النَتْنُ : الرائحة الكريهة. وقد نَتُنَ الشىء وأَنْتَنَ بمعنًى ، فهو مُنْتِنٌ ومِنْتِنٌ ، كسرت الميم اتباعاً لكسرة التاء ، لأنّ مِفعِلاً ليس من الأبنية.

ونَتَّنَهُ غيره تَنْتِيناً ، أى جعله مُنْتِناً.

ويقال قومٌ مَنَاتِينُ. قال الراجز (٢) :

وقد قالوا : ما أَنْتَنَهُ.

نحن

نَحْنُ : جمع أَنَا من غير لفظِه ، وحرِّك آخرُه بالضم لالتقاء الساكنين ، لأن الضمّة من جنس الواو التى هى علامةٌ للجمع.

ونَحْنُ كنايةٌ عنهم.

نون

النُّونُ : الحوت ، والجمع أَنْوَانٌ ونِينَانٌ.

وذو النُّونِ : لقب يونس بن متَّى عليه السلام.

والنُّونُ : شَفْرة السيف. قال الشاعر :

* بِذِي نُونَيْنِ قَصَّالٍ مِقَطِّ*

والنُّونُ : اسم سيفٍ لبعض العرب. قال (٣) :

يقول : سأجعل هذا السيفَ الذى استفدتُه

__________________

(١) فى اللسان : «فقَدَّدَت».

(٢) ضبّ بن نُعْرَة.

(٣) الحارث بن زهير.

(٤) قال ابن برى : وصواب إنشاده :

لأن قبله :

فى التكملة : حسن بن وهب إذا لاقاهم.

مكانَ ذلك السيف الآخر ، وما أُعطِيته عن مودّة ، بل أخذتُه عَنوةً.

والنُّونُ : حرفٌ من حروف المعجم ، وهو من حروف الزيادات ، وقد يكون للتأكيد يلحق الفعلَ المستقبلَ بعد لام القسم ، كقولك : والله لأضربنَّ زيداً. ويلحق بعد ذلك الأمر والنهى ، تقول : اضْرِبَنَّ زيداً ولا تضربنّ عَمْراً. ويلحق فى الاستفهام ، تقول هل تضربنَّ زيداً. وبعد الشرط ، كقولك : إمّا تضربنَّ زيداً اضْرِبْهُ ، إذا زادت على إنْ (ما) زدت على فعل الشرط نونَ التأكيد. قال الله تعالى : (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ). وتقول فى فعل الاثنين لَتَضْرِبَانِّ زيداً يا رجلان ، وفى فعل الجماعة : يا رجالُ اضْرِبُنَّ زيداً بضم الباء ، ويا امرأةُ اضربِنَّ زيداً بكسر الباء ، ويا نسوةُ اضْرِبْنَانِّ زيداً ، وأصله اضْرِبْنَنَّ بثلاث نوناتٍ فتفصل بينهن بالألف وتكسِر النون تشبيهاً بنون التثنية.

وقد تكون نون التأكيد خفيفةً كما تكون مشدّدةً ، إلّا أنَّ الخفيفة إذا استقبلَها ساكنٌ سقطتْ ، وإذا وقَفْتَ عليها وقبلها فتحةٌ أبدلتَها ألفاً ، كما قال الأعشى :

* ولا تَعبُدِ الشيطانَ واللهَ فاعْبُدَا (١) *

وربَّما حذِفتْ فى الوصل ، كقول الشاعر (٢) :

والمخفّفة تصلح فى مكان المشدّدة ، إلّا فى موضعين فى فِعل الاثنين : يا رجلان اضربانِّ زيداً ، وفى فعل جماعة المؤنث : يا نسوةُ اضربنانِّ زيداً ، فإنَّه لا يصلح فيهما إلَّا المشدّدة ، لئلا تلتبس بنون التثنية. ويونس يجيز الخفيفة هاهنا أيضاً ، والأوَّل أجود.

وتقول : نَوَّنْتُ الاسم تَنْوِيناً. والتَّنْوِينُ لا يكون إلّا فى الأسماء.

فصل الواو

وتن

الوَتِينُ : عِرْقٌ فى القلب ، إذا انقطع ماتَ صاحبُه. وقد وَتَنْتُهُ ، إذا أصبتَ وَتِينَهُ. قال حُميدٌ الأرقط :

__________________

(١) صدره :

وذا النصب المنصوب لا تنسكنه.

(٢) هو طرفة بن العبد.

* مِنْ عَلَقِ المَكْلِىِّ والمَوْتُونِ (١) *

والوَاتِنُ : الشىء الدائم الثابت فى مكانه.

قال رؤبة :

* على أَخِلَّاءُ الصَفَاءِ الوُتَّنِ (٢) *

ويروى بالثاء ، وهما بمعنًى.

يقال وَتَنَ الماءُ وغيره وُتُوناً وتِنَةً أيضاً ، أى دام ولم ينقطع.

والوَاتِنُ : الماء المَعِينُ الدائم ، الذى لا يذهب.

عن أبى زيد.

والمُوَاتَنَةُ : الملازمة فى قلَّة التفرّق.

وثن

الوَثَنُ : الصنم ، والجمع وُثْنٌ وأَوْثَانٌ ، مثل أَسَدٍ وأُسْدٍ وآسادٍ.

الأصمعى : اسْتَوْثَنَ الرجلُ من المال ، إذا استكثَر منه ، مثل اسْتَوْثَجَ واسْتَوْثَرَ.

والوَاثِنُ مثل الوَاتِنِ ، وهو الثابت الدائم.

وجن

الوَجِينُ : العارضُ من الأرض ينقاد ويرتفع قليلاً ، وهو غليظ.

ومنه الوَجْنَاءُ ، وهى الناقة الشديدة شبِّهتْ به فى صلابتها. وقال قومٌ : هى العظيمة الوَجْنتين.

والوَجِينُ : شطّ الوادى.

والوَجْنَةُ : ما ارتفَع من الخدَّين. وفيها أربع لغات : وَجْنَةٌ ، ووُجْنَةٌ وأُجْنَة ، ووِجْنَةٌ.

ورجلٌ مُوَجَّنٌ : عظيم الوَجَنَاتِ. ويقال : ما أدرى أَىُّ مَنْ وَجَّنَ الجلدَ هو ، أىْ أىُّ الناس هو؟. والوَجْنُ : الدَقُّ.

ويقال : وَجَنَ القَصَّارُ الثوبَ يَجِنُهُ وَجْناً : دَقَّهُ.

أبو زيد : المِيجَنَةُ : المِدَقَّةُ ، والجمع مَوَاجِنُ.

وأنشد لعامر بن عُقَيل السعدىُّ جاهلىّ :

قوله خَاظِيَاتٌ بالظاء ، من قولهم : خَظَا بَظَا.

ودن

وَدَنْتُ الشىء وَدْناً ووِدَاناً : بلَلْتُهُ ، فهو مَوْدُونٌ ووَدِينٌ ، أى منقوع.

وجاء قومٌ إلى بنت الخُسِّ بحجرٍ فقالوا : احْذِى لنا من هذا نَعلاً ، فقالت : دِنُوهُ.

__________________

(١) قبله :

(٢) قبله :

أمطر في أكناف غين مغين

واتَّدَنَ الشىء ، أى ابتلَّ. واتَّدَنَهُ أيضاً ، بمعنى بَلهُ. قال الكميت :

والوَدْنُ أيضاً : حُسن القيام على العَروس.

يقال : أخذوا فى وِدَانِهِ.

ووَدَنَتِ المرأةُ وأَوْدَنَتْ ، إذا ولدتْ ولداً ضاوياً. والولدُ مَوْدُونٌ ومُودَنٌ أيضاً. قال (٢) :

ومَوْدُونٌ : اسم فرسٍ.

وزن

المِيزانُ معروف ، وأصله مِوْزَانٌ ، انقلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها.

وقام مِيزَانُ النهار ، أى انتصفَ.

ووَزَنْتُ الشىء وَزْناً وزِنَةً.

ويقال : وَزَنْتُ فلاناً ووَزَنْتُ لفلان. قال تعالى : (وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ).

وهذا يَزِنُ درهماً.

ودرهمُ وازِنٌ ، أى تامٌّ. وقال الشاعر (٣) :

ووَازَنْتُ بين الشيئين مُوَازَانَةً ووِزَاناً.

وهذا يُوَازِنُ هذا ، إذا كان على زِنَتِهِ أو كان محاذيه.

ويقال : وَزَنَ المُعْطِى وأتزَنَ الآخِذُ ، كما يقال نَقَدَ المُعْطِى وانتقد الآخذ. وهو افتعل ، قلبوا الواو تاءً وأدغموا.

والوَزِينُ : الحنظل المطحون. وفلانٌ وَزِينُ الرأى ، أى رَزِينُهُ.

وقولهم : هو وزنَ الجبل ، أى ناحيةً منه.

وهو زِنَةَ الجبل ، أى حذاءَه. قال سيبويه : نُصِبَا على الظرف.

وتقول العرب : «حَضَارِ والوَزْنُ مُحْلِفَانِ» ، وهما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ.

ومَوْزَنُ بالفتح : موضعٌ ، وهو شاذّ مثل مَوْحَدٍ ومَوْهَبٍ. قال كثيِّر :

__________________

(١) فى اللسان : «حتى يلينا».

(٢) حسان بن ثابت يهجو رجلا.

(٣) قَعْنَبُ بن أمّ صاحب.

(٤) بعده :

قال ابن برى : الذى فى شعره : «شبه العصافير».

وسن

الوَسَنُ : النُعاسُ. والسِنَةُ مثله.

وقد وَسِنَ الرجل يَوْسَنُ ، فهو وَسْنَانُ.

واسْتَوْسَنَ مثله.

واوْسِنْ يا رَجُلُ لَيْلَتَكَ ، والألف ألف وصلٍ.

وتقول : ما له هَمٌّ ولا وَسَنٌ إلّا ذاك.

ووَسِنَ الرجل أيضاً فهو وسِنٌ ، أى غُشِىَ عليه من نَتْنِ ريح البئر ، مثل أَسِنَ.

وأَوْسَنَتْهُ البئرُ. وهى ركيّةٌ مُوسِنَةٌ ، عن أبى زيد.

وقولهم : تَوَسَّنَها ، أى أتاها وهى نائمة ، يريدون به إتيان الفحلِ الناقةَ.

وامرأةٌ مِيسانٌ ، بكسر الميم ، كأنَّ بها سِنَةً من رَزَانتها.

ومَيْسَانُ بالفتح : موضعٌ.

وضن

الوَضِين للهودج بمنزلة البِطان للقَتَب ، والتصديرِ للرحْل ، والحزامِ للسَرج. وهما كالنِسْعِ إلَّا أنَّهما من السُيور إذا نُسج نِساجةً بعضُه على بعض مضاعَفاً. والجمع وُضُنٌ. قال المثقِّب (٢) :

قال أبو عبيدة : وَضِينٌ فى موضع مَوْضُونٍ ، متل قتيلٍ فى موضع مقتولٍ.

تقول منه : وَضَنْتُ النِسْعَ أَضِنُهُ وَضْناً ، إذا نسجته.

والمَوْضُونَةُ أيضاً : الدرع المنسوجة تُوضَنُ حَلَقُ الدرعِ بعضُها فى بعض مضاعَفةً. ويقال أيضاً منسوجةٌ بالجواهر. ومنه قوله تعالى : (عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ).

وطن

الوَطَنُ : محلُّ الإنسان. وقد خفَّفه رؤبةُ بقوله :

أَوْطَنْتُ وَطْناً لم يكن من وَطَنِى (٤)

__________________

(١) بعده :

(٢) العبدىّ.

(٣) فى اللسان : «دَأْبُهُ».

(٤) قبله :

كيما ترى أهل العراق أننى

وأَوْطانُ الغنم : مرابِضها.

وأَوْطَنْتُ الأرضَ ، ووَطَّنْتُها تَوْطِيناً واسْتَوْطَنْتُهَا ، أى اتَّخذتها وَطَناً. وكذلك الاتّطانُ ، وهو افْتِعَالٌ منه.

وتَوْطِينُ النفس على الشىء ، كالتمهيد.

ويقال : مِن أين مِيطَانُكَ ، أى غايتُك.

والمِيطَانُ : الموضع الذى يُوَطَّنُ لتُرسَل منه الخيل فى السِباق ، وهو أوّلُ الغاية.

والمِيتَاءُ والمِيدَاءُ : آخر الغاية.

والمَوْطِنُ : المشهَدُ من مشاهد الحرب. قال تعالى : (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ) وقال طَرَفة :

وعن

الوَعْنَةُ : الأرض الصُلبة.

قال أبو زيد : تَوَعَّنَتِ الناقةُ ، أى سمِنتْ غايةَ السِمَنِ.

وكن

الوَكْنُ بالفتح : عُشّ الطائر فى جبلٍ أو جِدارٍ. والمَوْكِنُ مثله.

الأصمعى : الوَكْنُ : مأوى الطائر فى غير عشّ. والوَكْرُ بالراء : ما كان فى عشٍّ.

أبو عمرو : الوُكْنَةُ (١) والأُكْنَةُ بالضم : مواقع الطير حيثمُا وقعت ؛ والجمع وُكْنَانٌ ، ووُكْنَاتٌ ووُكَنٌ ، كما قلناه فى جمع رُكْبةٍ.

وتقول : وَكَنَ الطائرُ بيضَه يَكِنُهُ وَكْناً ، أى حَضَنه.

وتَوَكَّنَ ، أى تمكَّنَ.

والوَاكِنُ : الجالس. قال عمرو بن شأس وذكَرَ نساءً :

أى جالساتٍ على الطنافس التى وَطَّأْنَ بها الهوادج. والسُلَىُّ : اسم موضع. ونصب «واكِناتٍ» على الحال.

وهن

الوَهْنُ : الضَعْفُ. وقد وَهَن الإنسانُ ، ووَهَنَهُ غيره. يتعدَّى ولا يتعدّى. وقال طرفة :

* إننى لستُ بمَوْهُونٍ فَقِرْ (٢) *

ووَهِنَ أيضاً بالكسر وَهْناً ، أى ضَعُفَ.

__________________

(١) الوَكْنَةُ مثلثةً ، والوُكُنَة بضمتين.

(٢) يروى : «بموهونٍ غُمُرْ». وصدره :

وإذا تلسنني ألسنها

وأوْهَنْتُهُ أيضاً ووَهَّنْتُهُ تَوْهِيناً.

والوَهْنُ من الإبل : الكثيف.

والوَهْنُ : نحوٌ من نِصف الليل ؛ والمَوْهِنُ مثله. قال الأصمعىّ : هو حين يُدبِر الليل.

وقد أَوْهَنَّا : صرنا فى تلك الساعة.

والوَاهِنَةُ : القُصَيْرَى ، وهى أسفل الأضلاع.

وامرأةٌ وَهْنَانَةٌ : فيها فتور وأناة.

وين

الوَيْنُ : العِنَب الأسوَد ، الواحدة وَيْنَةٌ.

فصل الهاء

هتن

أبو زيد : التَهْتَانُ : نحوٌ من الدِيمَةِ.

وأنشد :

وقال النَضْر بن شُمَيْلٍ : التَهْتَانُ : مطرُ ساعةٍ ثم يفتُر ثم يعود. وأنشد للشمَّاخ :

يقال : هَتَنَ المطر والدمع يَهْتِنُ هَتْناً وهُتُوناً وتَهْتَاناً (١) ، إذا قَطَر متتابعاً.

وسحابٌ هاتِنٌ ، وسحائبُ هُتَّنٌ ، مثل رَاكِعٍ ورُكَّعٍ. وسحابٌ هَتُونٌ ، والجمع هُتُنٌ مثل عَمُودٍ وعُمُدٍ.

هجن

الهِجَانُ من الإبل : البِيضُ. وقال عمرو ابن كلثوم :

* هِجَانِ اللَونِ لم تقرأ جَنِينَا (٢) *

ويستوى فيه المذكَّر والمؤنث والجمع. يقال بعيرٌ هجَانٌ ، وناقةٌ هِجَانٌ وإبلٌ هِجَانٌ ، وربَّما قالوا هَجَائِنُ. قال عمرو بن أحمر :

وأرضٌ هِجَانٌ : طيِّبة التُرب مَرَبٌّ.

وامرأةٌ هِجَانٌ : كريمةٌ.

وقال الأصمعىُّ فى قول علىٍّ رضوان الله عليه :

يعنى خياره.

__________________

(١) وزاد المجد : «وهَتَنَاناً».

(٢) صدره :

ذراعي عيطل أدماء بكر

(٣) فى اللسان : من نعاج أوارعينا وكذلك فى المخطوطة.

اليزيدى : هو هِجَانٌ بيِّن الهَجَانة ، ورجلٌ هَجِينٌ بيّن الهُجْنَةِ.

والهُجْنَةُ فى الناس والخيل ، إنّمَا تكون من قبل الأمّ ، فإذا كان الأب عتيقا والأمُّ ليست كذلك كان الولد هَجِينا. وقال الراجز :

* العبدُ والهَجِينُ والفَلَنْقَسُ (١) *

والإقْرَافُ من قبل الأب. وقالت هند (٢) :

والهَاجِنُ : الصبيّة تُزَوَّج قبل بلوغها ، وكذلك الصغيرة من البهائم. وفى المثل : «جَلّتِ الهَاجِنُ عن الولد» أى صَغُرَتْ ، و «جَلَّتِ الهَاجِنُ عن الرِفْدِ» ، وهو القَدَح الضخم.

وقال ابن الأعرابى : «جَلّتِ العُلْبة عن الهَاجِنِ» أى كبرتْ. قال : وهى بنت اللبون يُحمَل عليها فتَلقح ثم تُنتَج وهى حِقّةٌ. قال : ولا يصلح أن يُفعل بها ذلك.

ويقال : هَجَّنَهُ ، أى جعله هَجِيناً.

وتَهْجِينُ الأمر أيضا : تقبيحه.

واهْتُجِنَتِ الجاريةُ ، إذا وطئتْ وهى صغيرة.

والمُهْتَجِنَةُ : النخلة أوّلَ ما تُلَقَّحُ.

هدن

هَدَنَ يَهْدِنُ هُدُوناً : سكَن. وهَدَنَهُ ، أى سَكَّنَهُ ، يتعدَّى ولا يتعدى. وقال :

وَهَادَنَهُ : صالحه ، والاسم منهما الهُدْنَةٌ.

ومنه قولهم : «هُدْنَةٌ على دَخَنٍ» أى سكونٌ على غِلٍّ.

وتَهَادَنَتِ الأمور : استقامت.

والهِدَانُ : الأحمق الثقيل ، والجمع الهُدُونُ.

وتَهْدِينُ المرأة ولدَها : تَسْكِيتُها له بكلام إذا أرادت إنامته.

والتَهْدِينُ : البُطْءُ.

هزن

هَوَازِنُ : قبيلةٌ من قيس ، وهو هوازن بن منصور بن عِكرِمة بن خَصَفة بن قيس عيلان.

هلن

الهِلْيَوْنُ : نبتٌ معروف.

همن

المُهَيْمِنُ : الشاهد ، وهو مَن آمن غيرَه من الخوف. وأصله أَأْمَنَ فهو مُؤَأْمِنٌ ، بهمزتين ، قلبت الهمزة الثانية ياءً كراهةً لاجتماعهما ، فصار

__________________

(١) بعده :

ثلاثة فأيهم تلعس

(٢) بنت النعمان بن بشير.

مُأَيْمِنٌ ، ثم صيِّرت الأولى هاءً ، كما قالوا : أراق الماء وهَرَاقه.

هنن

الفراء : هَنَ يَهِنُ هَنِيناً ، أى حَنَّ. وقال :

وقد يكون بمعنى بكى ، وأنشد يعقوب :

وقول الراعى :

* نَعَمْ لَاتَ هَنَّا إنَّ قلبك مِتْيَحُ (١) *

يقول : ليس الأمر حيث ذهبتَ.

ويقال : ما بالبعير هُنَانَةٌ بالضم ، أى ما به طِرْقٌ.

وأَهَنَّهُ الله فهو مَهْنُونٌ.

والهِنَنَةُ : ضربٌ من القنافذ.

هون

الهَوْنُ : السَكِينَةُ والوقار.

وفلان يَمْشِى على الأرض هَوْناً.

والهَوْنُ : مصدر هَانَ عليه الشىء أى خفَّ.

وهَوَّنَهُ الله عليه ، أى سهّله وخفّفه.

وشىءٌ هَيِّنٌ ، على فَيْعِلٍ ، أى سهلٌ. وهَيْنٌ مخفّفٌ ، والجمع أَهْوِنَاءُ. كما قالوا شىءٌ وأَشْيِيَاءُ على أَفْعِلَاءَ. وقومٌ هَيْنُونَ لَيْنُونَ.

والهُونُ بالضم : الهَوَانُ. وهُونُ بن خُزَيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر : أخو كنانة وأسد.

وأَهَانَهُ : استخفّ به ، والاسم الهَوَانُ والمَهَانَةُ. يقال : رجلٌ فيه مَهَانَةٌ ، أى ذُلٌّ وضَعْفٌ.

واسْتَهَانَ به وتَهَاوَنَ به : استحقره. وقوله :

أراد لا تُهِينَنْ ، فحذف النون الخفيفة لمّا استقبلها ساكن.

ويقال : امْشِ على هِينَتِكَ ، أى على رِسْلِكَ.

وكانت العرب تسمى يومَ الاثنين. أَهْوَنَ ، فى أسمائهم القديمة. أنشدنى أبو سعيد السِيرافِىُّ قال : أنشدنى ابنُ دريدٍ لبعض شعراء الجاهليّة :

والهَاوُنُ : الذى يُدَقّ فيه ، معرّب ، وكان أصله هاوونٌ ، لأنَّ جمعه هَوَاوِينٌ مثل قانونٍ وقوانينٍ ، فحذفوا منه الواو الثانية استثقالاً ، وفتحوا الأولى لأنَّه ليس فى كلامهم فَاعُلٌ بالضم.

__________________

(١) صدره :

أفى أثر الأظعان عينك تلمح

فصل الياء

يتن

اليَتْنُ : أن تخرج رِجْلَا الولد قَبْلَ رأسه ويديه فى الولادة ، وهو عيبٌ. وقال (١) :

* فجاءت بيَتْن للضيافة أَرْشَمَا (٢) *

يقال منه : أَيْتَنَتِ المرأةُ والناقة.

يرن

اليَرُونُ : ماء الفحل ، وهو سُمٌّ.

يزن

ذو يَزَنٍ : ملكٌ من ملوك حمير ، تُنسَب إليه الرماح اليَزَنِيَّةُ. يقال : رمحٌ يَزَنِىٌ ، وأَزَنِىٌ ، ويَزَأنِىُ ، وأَزْأَنِىٌ.

يفن

اليَفَنُ : الشيخُ الكبير. قال الأعشى :

يقن

اليَقِينُ : العلم وزوالُ الشَكّ. يقال منه : يَقِنْتُ الأمر يَقْناً (٥) ، وأَيْقَنْتُ ، واسْتَيْقَنْتُ ، وتَيَقَّنْتُ ، كلُّه ، بمعنًى.

وأنا على يَقِينٍ منه. وإنَّما صارت الياء واواً فى قولك مُوقِنٌ للضمة قبلها. وإِذا صغّرته رددتَه إلى الأصل وقلت مُيَيْقِنٌ.

وربما عبَّروا عن الظنّ باليَقِينِ ، وباليَقِينِ عن الظنّ. قال الشاعر (٦) :

يقول : تشمّمَ الأسدُ ناقتى يظنُّ أنِّى أفتدى بها منه وأَسْتَحْمِى نفسى فأتركُها له ولا أقتحم المهالكَ بمقاتَلَته.

يمن

اليَمنُ : بلاد للعرب ، والنسبة إليها يَمَنِيٌ وَيَمَانٍ مخفّفةً ، والألف عِوَضٌ من ياء النسب فلا يجتمعان.

قال سيبويه : وبعضُهم يقول يَمَانِيٌ بالتشديد.

قال أميَّةُ بن خَلَف :

__________________

(١) البعيث.

(٢) صدره :

لقى حملته أمه وهي ضيفة

(٣) فى اللسان وفى المخطوطة مثله : «فيما مضى».

(٤) فى اللسان وفى المخطوطة مثله : «يغادر من شَارف» وفى التكملة ص ١١٣٢ : «شارخ».

(٥) يَقْنَا ويَقنَاً محركة.

(٦) أبو سدرة الأسدىّ ، ويقال الهحيمى.

وقومٌ يَمَانِيَةٌ ويَمَانُونَ ، مثل ثَمَانِيَة وثَمَانُون. وامرأةٌ يَمَانِيَةٌ أيضاً.

وأَيْمَنَ الرجل ، ويَمَّنَ ، ويَامَنَ ، إذا أتى اليَمَنَ. وكذلك إذا أخذَ فى سيره يَمِيناً. يقال : يَامِنْ يا فلان بأصحابك ، أى خُذْ بهم يَمْنَةً.

ولا تقل تَيَامَنْ بهم. والعامّة تقوله.

وتَيَمَّنَ : تنسَّبَ إلى اليَمَنِ.

والتَيْمَنِىُ : أفق اليَمَنِ.

واليُمْنُ : البركة. وقد يُمِنَ فلانٌ على قومه ، فهو مَيْمُونٌ ، إذا صار مُبارَكاً عليهم. ويَمَنَهُمْ فهو يَامِنٌ ، مثل شُئِم وشَأَمَ (١).

وتَيَمَّنْتُ به : تبرَّكت.

والأَيَامِنُ : خلاف الأشائم. قال المرقِّش (٢) :

وقول الكميت :

يعنى فى انتسابها إلى اليَمَنِ ، كأنه جمعَ اليَمَنَ على أَيْمُنٍ ، ثم على أَيَامِنَ ، مثل زمنٍ وأَزْمُنٍ.

واليَمْنَةُ بالفتح : خلاف اليَسْرَةِ. يقال : قعَدَ فلانٌ يَمْنَةً.

والأَيْمَنُ والْمَيْمَنَةُ : خلاف الأيسر والميسرة.

واليَمِينُ : القوَّةُ. قال الحطيئة (٤) :

وقوله تعالى : (تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ) قال ابن عباس رضى الله عنهما : أى مِن قِبَلِ الدِينِ ، فتزيِّنون لنا ضلالتَنا.

كأنَّه أراد : تأتوننا عَن المأتى السهل.

الأصمعى : فلانٌ عندنا باليَمِينِ ، أى على اليُمْنِ.

__________________

(١) فى الأصل : «وشائم» صوابه من اللسان.

(٢) ويرون لخُزُزَ بن لوْذَانَ.

(٣) قبله :

(٤) صوابُه الشماخ ، كما فى ديوانه وفى المخطوطات.

واليَمِينُ : القَسَمُ ، والجمع أَيْمُنٌ وأَيْمَانٌ. يقال : سمِّى بذلك لأنَّهم كانوا إذا تحالَفُوا ضربَ كلُّ امرىءٍ منهم يَمِينَهُ على يَمِينِ صاحبه.

وإنْ جعلتَ اليَمِينَ ظرفاً لم تجمعه ، لأنَّ الظروف لا تكاد تجمع ، لأنَّها جهاتٌ وأقطارٌ مختلفة الألفاظ. ألَا ترى أنَّ قُدَّامَ مخالفٌ لخَلْف ، واليَمِين مخالفٌ للشمال.

وقولُ الشاعر (١) :

* يَبْرِى لها من أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ (٢) *

يقول : يَعرِض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال ، وذهَب إلى معنى أَيْمُنِ الإبل وأَشْمُلِهَا ، فجمع لذلك.

وقولُ الشاعر (٣) :

* ألقتْ ذُكَاءُ يَمِينَها فى كَافِرِ (٤) *

يعنى مالت بأحد جانَبيها إلى المغيب.

واليَمِينُ : يَمِينُ الإنسان وغيرِه.

وتصغير اليَمِينِ يُمَيِّنٌ ، بالتشديد بلا هاءٍ.

وأما الذى

فى حديث عمر رضى الله عنه : «زَوَّدَتْنَا أُمُّنَا بِيُمَيْنَتيها من الهَبِيدِ» فيقال : إنّه أراد بِيُمَيْنَتَيها تصغير يُمْنَى ، فأبدل من الياء الأولى تاءً إذ كانتا للتأنيث.

واليُمْنَةُ بالضم (٥) : البُرْدَةُ من برود اليَمَنِ.

وقال :

* واليُمْنَةَ الْمُعَصَّبَا (٦) *

وأمّ أَيْمَنَ : امرأةٌ أعتقها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، وهى حاضنة أولادِه ، فزوَّجها من زيد فولدت له أُسامة.

وأيْمُنُ الله : اسمٌ وضع للقسم ، هكذا بضمِّ الميم والنون ، وألفه ألفُ وصل عند أكثر النحويين ، ولم يجىء فى الأسماء ألف وصل مفتوحةٌ غيرها. وقد تدخل عليه اللام لتأكيد الابتداء ، تقول : لَيْمُنُ اللهِ ، فتذهب الألف فى الوصل.

قال الشاعر (٧) :

__________________

(١) هو العجاج.

(٢) بعده :

ذو خرق طلس وشخص مذال

فى التكملة : الرواية «تَبْرِى له» على التذكير ، أى للممدوح.

(٣) ثعلبة بن صُعَيْرٍ.

(٤) صدره :

فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما

(٥) فى اللسان بالفتح والضم.

(٦) وكذا وردت هذه القطعة فى اللسان (يمن) ص ٣٥٦.

(٧) نصيب.

وهو مرفوع بالابتداء ، وخبره محذوف ، والتقدير لَيْمُنُ اللهِ قسمى ، ولَيْمُنُ الله ما أقسم به.

وإذا خاطبتَ قلت : لَيْمُنُكَ. وفى حديث عُروة ابن الزُبير أنّه قال : «لَيْمُنُكَ لئن كنتَ ابتَلَيْتَ لقد عَافَيْتَ ، ولئن كنتَ سَلبتَ لقد أبقيتَ» وربَّما حذفوا منه النون فقالوا : ايْمُ اللهِ وايمُ اللهِ أيضاً بكسر الهمزة ، وربَّما حذفوا منه الياء فقالوا : امُ اللهِ وربما أبقَوا الميم وحدها مضمومةً قالوا : مُ اللهِ ، ثم يكسرونها لأنَّها صارت حرفاً واحداً ، فيشبِّهونها بالباء ، فيقولون مِ اللهِ. وربَّما قالوا مُنُ اللهِ بضم الميم والنون ، ومَنَ اللهِ بفتحهما ، ومِنِ اللهِ بكسرهما.

وقال أبو عبيد : وكانوا يحلفون باليَمِينِ فيقولون : يَمِينُ اللهِ لا أفعلُ. وأنشَدَ لأمرئ القيس :

أراد : لا أبرح ، فحذف لا وهو يريده.

ثم يجمع اليَمِينُ على أَيْمُنٍ ، كما قال زهير :

ثم حلَفوا به فقالوا : أَيْمُنُ الله لأَفْعَلَنَّ كذا ، وأَيْمُنُكَ يا ربِّ إذا خاطبوا. قال : فهذا هو الأصل فى ايْمُنُ اللهِ ، ثم كُثر هذا فى كلامهم وخفَّ على ألسنتهم حتّى حذفوا منه النون كما حذفوا فى قولهم : لم يَكُنْ فقالوا لم يَكُ. قال : وفيها لغاتٌ كثيرة سوى هذه.

وإلى هذا ذهب ابن كَيْسَانَ وابن دُرْستويه فقال : ألفُ أَيْمُنُ ألف قطعٍ وهو جمع يَمِينِ ، وإنَّما خفّفتْ همزتها وطرحتْ فى الوصل لكثرة استعمالهم لها.

بابُ الهاء

فصل الألف

أبه

أبو زيد : ما أَبَهْتُ للأمر آبهُ أَبْهاً ، وهو الأمر تنساه ثم تَتَنَبَّهُ له. ويقال أيضاً : ما أَبِهْتُ له بالكسر آبَهُ أَبَهاً ، مثل نَبِهْتُ نَبَهاً.

والأُبَّهَةُ : العظَمة والكِبْرُ. يقال : تَأَبَّهَ الرجُل ، إذا تكبَّر.

وربَّما قالوا لِلْأَبَحِّ : أَبَهُ.

أته

التَأَتُّهُ : مُدَلٌ من التَعَتُّهِ.

أقه

الأَقْهُ : القاهُ ، وهو الطاعة ، كأنّه مقلوبٌ منه.

أله

أَلهَ بالفتح إِلَاهَةً ، أى عَبَدَ عِبَادَةً. ومنه

قرأ ابن عباس رضى الله عنهما : (ويَذَرَكَ وإِلَاهَتَكَ) بكسر الهمزة. قال. وعِبَادَتَكَ.

وكان يقول : إنَّ فرعون كان يُعْبَدُ [فى الأرض (١)].

ومنه قولنا «اللهُ» وأصله إلَاهٌ على فِعَالٍ ، بمعنى مَفْعُولٍ ، لأنه مَأْلُوهٌ أى معبودٌ ، كقولنا : إمَامٌ فِعَالٌ بمعنى مَفْعُولٍ ، لأنه مُؤْتَمٌّ به ، فلما أُدْخِلَتْ عليه الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفاً لكثرته فى الكلام. ولو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض منه فى قولهم : الإله. وقُطِعَت الهمزةُ فى النداء للزومها تفخيماً لهذا الاسم.

وسمعْتُ أبا علىٍّ النحوىَّ يقول : إنَّ الألِف واللام عِوَضٌ منها. قال : ويدلُّ على ذلك استجازتُهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف فى القَسَم والنداء ، وذلك قولهم : أَفَأَللهِ لَيَفْعَلَنَّ ، ويا أَللهُ اغفر لى. ألَا ترى أنَّها لو كانت غير عِوَضٍ لم تَثْبُتْ كما لم تثبُت فى غير هذا الاسم. قال : ولا يجوز أيضاً أن يكون للزوم الحرف ، لأنَّ ذلك يوجب أن تُقْطَعَ همزة الذى والتى. ولا يجوز أيضاً أن يكون لأنَّها همزةٌ مفتوحة وإن كانت موصولة ، كما لم يَجزْ فى ايْمُ اللهِ وايْمُنُ اللهِ التى هى همزة وصل فإنَّها مفتوحة.

قال : ولا يجوز أيضاً أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال ، لأنَّ ذلك يوجب أن تُقْطَعَ الهمزة أيضاً فى غير هذا مما يكثُر استعمالهم له. فعَلِمْنَا أنَ

__________________

(١) زيادة من نسخة.

ذلك لمعنًى اختُصَّتْ به ليس فى غيرها ، ولا شىء أولى بذلك المعنى من أن يكون المُعَوَّضُ من الحرف المحذوف الذى هو الفاء.

وجَوَّزَ سيبويه أن يكون أصلُه لَاهاً على ما نذكره من بعد.

وإلَاهَةُ : اسم موضعٍ بالجزيرة. وقال (١) :

وكان قد نهشته حيّةٌ.

وإلَاهَةُ أيضاً : اسمٌ للشمس غير مصروفٍ بلا ألفٍ ولامٍ ، وربَّما صرفوه وأدخلوا فيه الألف واللام فقالوا الإلَاهَةُ (٣). وأنشدنى أبو علىّ :

وقد جاء على هذا غير شىء من دخول لام المعرفة الاسمَ مرّةً وسقوطها أخرى ، قالوا : لَقِيتُهُ النَدَرَى وفى نَدَرَى ، وفَيْنَةً والفَيْنَةَ بعد الفَيْنَةِ ، ونَسْرٌ والنَسْرُ : اسمُ صنمٍ ، فكأنَّهم سَمَّوْها إلَاهةَ لتعظيمهم لها وعبادتِهم إيَّاها.

والآلِهَةُ : الأصنامُ ، سَمَّوها بذلك لاعتقادهم أنَّ العبادة تَحُقُّ لها ، وأسماؤهم تَتْبَعُ اعتقاداتِهم لا ما عليه الشىء فى نفسه.

والتَأْلِيهُ : التعبيد.

والتَأَلُّهُ : التَّنَسُّكُ والتَعَبُّدُ. قال رؤبة :

* سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تَأَلُّهِى (٦) *

وتقول : أَلِهَ يَأْلَهُ أَلَهاً ، أى تَحَيَّرَ ؛ وأصله وَلِهَ يَوْلَهُ ولَهاً. وقد ألِهْتُ على فلانٍ ، أى اشتدَّ جزعى عليه ، مثل ولِهْتُ.

أمه

الأَمَهُ : النِسيانُ. تقول منه : أَمِهَ بالكسر.

وقرأ ابنُ عباس رضى الله عنهما : (وادَّكَرَ بعدَ أَمَهٍ).

قال الشاعر :

وأمّا ما فى حديث الزهرىّ : «أمِهَ» بمعنى أقرّ واعترف ، فهى لغة غير مشهورة.

__________________

(١) أفنون التغلبى ، واسمه صُرَيْمُ بن معشر.

(٢) قبله :

 (٣) فى التكملة «ألاهة» بالضم لا بالكسر. التكملة للصغانى ص ١١٣٣.

(٤) يروى : «عَصْراً» ، و «قَسْراً».

(٥) بعده :

(٦) قبله :

لله در الغانيات المده

والأَمِيهَةُ : بَثْر تَخْرُجُ بالغَنَم كالحصبة أو الجُدَرِىّ. يقال : أُمِهَتِ الغنمُ تُؤْمَهُ أَمْهاً ، فهى مَأموهةٌ.

ويقال فى الدُّعَاء على الإنسان : آهَةً وأَمِيهَةً.

وأنشد ابنُ الأعرابىّ :

والأَمَّهَةُ : أصل قولهم أُمٌّ. قال قُصَىٌّ :

* أُمَّهَتِى خِنْدِفُ والياسُ أَبِى (١) *

والجمع أُمَّهَاتٌ وأُمَّاتٌ. وقال الراعى :

أنه

الاصمعىّ : أَنَهَ يَأْنِهُ أَنْهاً وأُنُوهاً ، مثل أَنَحَ يَأْنِحُ ، وذلك إذا تَزَحَّرَ من ثِقَلٍ يجده. وقومٌ أُنَّهٌ مثل أُنَّحٍ. وأنشد لرؤبة يصف فحلا :

أى يُرْعِبُ نفوسَ الذين يَأْنِهُونَ.

أوه

قولُهم عند الشِكاية : أَوْهِ من كذا ، ساكنة الواو ، إنَّما هو تَوَجُّعٌّ. قال الشاعر :

وربَّما قلبوا الواو ألِفاً فقالوا : آهِ من كذا ، وربَّما شدّدوا الواو وكسروها وسكّنوا الهاء فقالوا : أَوّه من كذا. وربَّما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا : أَوِّ مِنْ كذا ، بلا مدٍّ. وبعضهم يقول : آوَّهْ بالمدّ والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء ، لتطويل الصوت بالشكاية. وربَّما أدخلوا فيه التاء فقالوا : أَوَّتَاهُ ، يُمَدُّ ولا يُمَدُّ.

وقد أَوَّهَ الرجل تَأْوِيهاً ، وتَأَوَّهَ تَأَوُّهاً ، إذا قال أَوَّهْ. والاسم منه الآهَةُ بالمدّ. قال المُثَقِّبُ العَبْدِىُّ :

ويروى : «أَهَّةَ» من قولهم : أَهَ ، أى توجَّع.

قال العجاج :

__________________

(١) قبله :

عبد يناديهم بهال وهي

وبعده :

(٢) ويروى : فأي لذكراها ، كما فى اللسان.

(٣) ويروى : تهوه هاهة

* بأَهَّةٍ كأَهَّةِ المجروحِ (١) *

ومنه قولهم فى الدعاء على الإنسان : آهَةً لَكَ وأَوَّةً لَكَ ، بحذف الهاء أيضاً مشددة الواو.

أيه

إيهِ : اسمٌ سُمِّىَ به الفعل ، لأنَّ معناه الأمر.

تقول للرجل إذا استزدتَه من حديثٍ أو عملٍ : إيهِ بكسر الهاء. قال ابن السكيت : فإنْ وَصَلْتَ نَوَّنْتَ فقلتَ : إيهٍ حَدِّثْنَا.

قال : وقول ذى الرُمَّة :

فلم ينوّن وقد وصل ، لأنَّه قد نوى الوقف.

قال ابن السَرِىّ : إذا قلتَ إيهِ يا رجل فإنَّما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما ، كأنَّك قلت : هاتِ الحديث : وإن قلت : إيهٍ بالتنوين ، فكأنّك قلت : هاتِ حديثاً لأنَّ التنوين تنكيرٌ. وذو الرمّة أراد التنوين فتركه للضرورة. فإذا أَسْكَتَّهُ وكفَفْته قلتَ : إيهاً عَنَّا.

وإذا أردتَ التبعيد قلتَ : أَيْهاً بفتح الهمزة ، بمعنى هَيْهَات. وأنشد الفرّاء :

والتَأْيِيهُ : دُعَاء الإبل. تقول : أَيَّهْتُ بالجِمالِ ، إذا صحتَ بها ودَعَوْتها. ومن العرب من يقول أَيْهَاتَ ، فى معنى هَيْهَاتَ. وربَّما قالوا أَيْهَانِ بالنون كالتثنية.

فصل الباء

بده

البُدَاهَةُ : أوّل جَرى الفرس. وقال الأعشى :

وتقول : بَدَهَهُ أمرٌ يَبْدَهُهُ بَدْهاً : فَجِئَهُ.

وبَدَهَهُ بأَمْر ، إذا استقبلَه به.

وبَادَهَهُ : فَاجَأَهُ. والاسم البَدَاهَةُ والبَدِيهَةُ.

وهما يَتَبَادَهَانِ بالشِعر ، أى يَتَجَاريانِ.

ورجلٌ مِبْدَهٌ. قال رؤبة :

* وكَيْدِ مَطالِ وخَصْم مِبْدَهِ (٣) *

__________________

(١) قبله :

وإن تشكيت أذى القروح

(٢) قبله :

(٣) قبله :

بالدرة عنى دره كل عنجهي

بره

أتت عليه بُرْهَةٌ من الدهر وبَرْهَةٌ ، أى مدّة طويلة من الزمان.

وأَبْرَهَةُ ، من ملوك اليمن ، وهو أَبْرَهَةُ ابن الحارث الرائش ، الذى يقال له ذُو المَنَار.

وأَبْرَهَةُ بن الصبّاح أيضاً من ملوك اليمن ، وكان عالِماً جَواداً.

وأَبْرَهَةُ الأشرمُ الحبشىُّ أيضاً من ملوك اليمن ، وهو أبو يَكْسُومَ صاحبُ الفيل. وقال :

والبَرهَرْهَةُ : المرأةُ التى كأنها تُرْعَدُ رُطُوبَةً ، وهى فَعَلْعَلَةٌ ، كُرِّرَ فيه العين واللام. وقال امرؤ القيس :

الأصمعى : بَرَهُوتُ على مثال رَهَبُوتٍ : بئرٌ بحضرموت ، يقال فيها أرواحُ الكُفّار. وفى الحديث : «خير بئر فى الأرض زمزمُ ، وشرُّ بئرٍ فى الأرض بَرَهُوتُ».

ويقال بُرْهُوتُ مثل سُبْرُوتٍ.

بله

رجلٌ أَبْلَهُ بيِّن البَلَهِ والبَلَاهَةِ ، وهو الذى غلبتْ عليه سلامةُ الصدر. وقد بَلِهَ بالكسر وتَبَلَّهَ. والمرأةُ بلهاء.

وفى الحديث : «أكثرُ أهلِ الجنّة البُلْهُ» يعنى البُلْهَ فى أمر الدنيا ، لقِلِّةِ اهتمامهم بها ، وهم أَكْيَاسٌ فى أمر الآخرة.

قال الزبرِقان بن بدرٍ : «خيرُ أولادنا الأَبْلَهُ العَقُولُ» ، يريد أنَّه لشدّة حيائه كالأَبْلَهِ وهو عَقُولٌ.

ويقال شبابٌ أَبْلَهُ ، لما فيه من الغَرارة ، يوصف به كما يوصف بالسُلُوِّ والجنون ، لمضارعته هذه الأسباب.

وعيشٌ أَبْلَهُ : قليلُ الغموم. وقال (١) :

بَعْدَ غُدَانِىِّ الشبابِ الأَبْلَهِ (٢)

وتَبالَهَ : أرَى من نفسه ذلك وليس به.

وهو فى بُلَهْنِيَةٍ من العيش ، أى سَعَةٍ ، صارت الألف ياءً لكسرة ما قبلها ، والنون زائدة عن سيبويه.

وبَلْهَ : كلمةٌ مبنيةٌ على الفتح مثل كيف ، ومعناها دَعْ. قال كعب بن مالكٍ يصف السيوف :

__________________

(١) الرجز لرؤبة.

(٢) قبله :

قال الأخفش : بَلْهَ هاهنا بمنزلة المصدر ، كما تقول ضَرْبَ زَيْدٍ. ويجوز نَصْبُ «الأَكُفَّ» على معنى دَعِ الأَكُفَّ. وقال ابن هَرْمَةَ :

ويقال : معناها سِوَى. وفى الحديث : «أَعْدَدْتُ لعبادى الصالحينَ ما لا عينٌ رأتْ ، ولا أذنٌ سَمِعَتْ ، ولا خَطَرَ على قلبِ بَشَرٍ ، بَلْهَ ما أطْلعتُهُمْ عليه».

بوه

البُوهُ : طائرٌ يشبه البوم إلا أنه أصغر منه والأنثى بُوهَةٌ. قال أبو عمرو : وهى البُومَةُ الصغيرة ، ويُشَبَّهُ بها الرجل الأحمق. قال امرؤ القيس (٢) :

وقولهم : «صُوفَةٌ فى بُوهَةٍ» ، يراد به الهبَاءُ المنثور الذى يُرَى فى الكَوَّةِ.

ابن السكيت : ما بُهْتُ له وما بِهْتُ له ، أى ما فَطِنت له.

والبَاهُ مثال الجَاهِ : لغةٌ فى البَاءَةِ ، وهى الجماع.

بهه

الأَبَهُ : الأَبَحُّ.

والبَهْبَهِىُ : الجسيمُ.

والبَهْبَاهُ فى الهَدِيرِ ، مثل البَخْبَاخِ. قال رؤبة يصف فحلاً :

ويروى : ... «بَخْبَاخِ الهدير» ...

__________________

(١) قبله :

(٢) امرؤ القيس بن مالك الحميرى.

(٣) بعده :

(٤) قبله :

ودون نبح النابح الموهوه

فصل التّاء

تره

الأصمعى : التُرَّهاتُ (١) : الطرقُ الصغار غير الجادّة تتشعَّب عنها ، الواحدةُ تُرَّهَةٌ ، فارسىّ معرّب ، ثمَّ استعير فى الباطل فقيل : التُرَّهَاتُ البَسَابِسُ ، والتُرَّهَاتُ الصَحَاصِحُ. وهو من أسماء الباطل ، وربَّما جاء مضافاً. وناسٌ يقولون تُرَّهٌ والجمع تَرَارِيهُ. وأنشدوا :

تفه

التَافِهُ : الحقيرُ اليسيرُ. وقد تَفِهَ. وفى الحديث فى ذكر القرآن : «لا يَتْفَهُ ولا يَتَشَانُّ».

تمه

تَمِهَ الطعامُ بالكسر تَمَهاً : فَسَدَ.

وقال أبو الجرّاح : تَمِهَ اللحمُ تَمَاهَةً ، وهو مثل الزُهُومَةِ. وتَمِهَ اللبنُ : تغيّرتْ رائحته.

والتَمَهُ فى اللبن كالنَمَسِ فى الدسَم.

وشاةٌ مِتْمَاه : يَتْمَهُ لبنُها إذا حُلِبَ (٢).

تهته

التَهْتَهَةُ مثل اللُكْنَة.

والتَهَاتِهُ : الأباطيل والتُرَّهَاتُ. قال القطامىّ :

تيه

تَاهَ يَتِيهُ تَيْهاً. وهو أَتْيَهُ الناس.

وتَاهَ فى الأرض ، أى ذهب متحيّراً ، يَتِيهَ تَيْهاً وتَيَهاناً (٣).

وتَيَّهَ نفسه وتَوَّهَ بمعنًى ، أى حَيَّرها وطَوَّحها.

وما أَتْيَهَهُ وأَتْوَهَهُ.

وتَاهَ ، أى تكبّر. وما أَتْيَهَ فلاناً وما أَطْيَحَهُ.

والتِيهُ : المفازةُ يُتَاهُ فيها ، والجمع أَتْيَاهٌ وأَتَاوِيهُ.

وفَلَاةٌ تَيْهَاءُ ، وأرضٌ مَتِيهَةٌ ، مثال مَعِيشَةٍ وأصله مَفْعِلَةٌ.

فصل الجيم

جبه

الجَبْهَةُ للإنسان وغيره.

__________________

(١) والتُرُّهَاتُ أيضاً.

(٢) وفى نسخة : «إذا حُلِبَتْ سريعاً».

(٣) فى اللسان : يَتِيهُ تَوْهاً وتَيْهاً وتِيهاً وتَيَهاناً.

ورجلٌ أَجْبَه بيِّن الجَبَهِ ، أى عظيم الجَبْهَةِ ، وامرأةٌ جَبْهاءُ ، وبتصغيره سمى جُبَيْهاءُ الأَشْجَعِىُّ.

والجَبْهَةُ : جَبْهَةُ الأسد ، وهى أربعة أَنْجُم ينزلها القمر.

والجَبْهَةُ : الخَيْلُ. وفى الحديث : «ليس فى الجَبْهَةِ صَدَقَهٌ». والجَبْهَةُ من الناس : الجماعةُ.

وجَبَهْتُهُ : صككتُ جَبْهَتَهُ (١).

وجَبَهْتُهُ بالمكروه ، إذا استقبلْتَه به.

وجَبَهْنَا الماء جَبْهاً : ورَدْنَاهُ وليست عليه أداةُ الاستقاء.

ابن السكيت : يقال وَرَدْنَا ماءً له جَبِيهَةٌ ، إمَّا كان مِلْحاً فلم ينضَح مَا لَهُمْ الشُرْبُ ، وإمَّا كان آجِناً ، وإمَّا كان بعيد القَعْرِ غليظاً سَقْيُهُ شديداً أَمْرُهُ.

جره

سمعتُ جَرَاهِيَةَ القومِ ، أى جَلَبَتَهُمْ وكلامَهم علانيةً دون السِرِّ.

جله

الجَلْهَةُ : ما استقبلَك من حروف الوادى.

وجَلْهَتَا الوادى : ناحِيَتاهُ وحَرْفاهُ. قال لبيد :

والجمع جِلَاهٌ.

وجَلَهْتُ الحصى عن المكان : نَحَّيْتُهُ عنه ؛ والموضع جَلِيهَةٌ.

الأصمعى : الجَلَهُ : انحسارُ الشَعَر عن مقدَّم الرأس ، وهو ابتداء الصلَع ، مثل الجَلَحِ. وقد جَلِهَ يَجْلَهُ (٣). قال رؤبة :

الكسائى : ثورٌ أَجْلَهُ : لا قَرْنَ له ، مثل أَجْلَحَ.

جنه

قال القُتيبىّ : الجُنَهِىُ (٥) : الخيزُرانُ. قال : وسمعت من يُنْشِد للفرزدق :

__________________

(١) جَبَهَهُ كمَنَعَهُ.

(٢) روِى بالمهملة والمعجمة.

(٣) جَلهَ كفَرِحَ. وجلهت الحصى كمَنَعَ.

(٤) قبله كما فى اللسان :

لما رأتنى خلق المموه

وبينه وبين الشطر الذى يليه هنا :

 (٥) ضبط فى التكملة والمحكم بفتحها.

قال : ويروى : «فى كفّه خيزران ...».

جوه

الجَاهُ : القَدْرُ والمنزلةُ. وفلان ذو جَاهٍ.

وقد أَوْجَهْتُهُ أنا ووَجَّهْتُهُ ، أى جعلته وَجِيهاً.

وجَاهِ : زَجْرٌ للبعير دونَ الناقة ، وهو مبنىٌّ على الكسر. قال الأصمعىّ : وربَّما قالوا جاهٍ بالتنوين.

وأنشد :

ويقال : جاهَهُ بالمكروه جَوْهاً ، أى جَبَهَهُ.

جهجه

جَهْجَهْتُ بالسَبُعِ : صِحْتُ به ليَنْكَفَّ.

ويقال : تَجَهْجَهْ عنّى ، أى انْتَهِ.

فصل الدّال

دره

الدَّرْهُ : الدَفْعُ. يقال : دَرَهْتُ (١) عن القوم : دَفَعْتُ عنهم ، مثل دَرَأْتُ ، وهو مُبْدَلٌ منه ، نحو هَرَاقَ الماءَ وأراقه.

والمِدْرَهُ : زعيمُ القوم والمتكلِّم عنهم.

قال لبيد :

* ومِدْرَهُ الكتيبةِ الرَدَاحِ*

والجمع المَدَارِهُ. ومنه قول الأصبَغ :

دله

ذهب دَمُهُ دَلْهاً بالتسكين ، أى هَدَراً.

والتَّدْلِيهُ : ذهابُ العقل من الهوى. يقال : دَلَّهَهُ الحُبُّ ، أى حَيَّرَهُ وأدهشه. ودَلِهَ هو يَدْلَهُ (٢).

قال أبو زيد فى كتاب الإبل : الدَّلُوهُ : الناقةُ التى لا تكاد تجىء (٣) إلى إلْفٍ ولا ولدٍ. وقد دَلَهَتْ عن إلْفِهَا وعن ولدها تَدْلَهُ دُلُوهاً.

دهده

دَهْدَهْتُ الحجر فتَدَهْدَهَ : دحرجته فتدحرج.

وقد تُبْدَلُ من الهاء ياء فيقال : تَدَهْدَى الحجرُ وغيره تَدَهْدِياً ، ودَهْدَيْتُهُ أنا أُدَهْدِيهِ دَهْداةً ودِهْدَاءً ، إذا دحرجتَه. قال ذو الرمة :

* كما تَدَهْدَى من العَرْضِ الجلاميدُ (٤) *

__________________

(١) دَرَهَ كمنع.

(٢) دَلِهَ من باب فَرِحَ.

(٣) كذا. والذى فى اللسان : «تحن» من الحنين.

(٤) صدره :

أدنى تقاذفه التقريب أو خبب

والدَّهْدَهَانُ : الكبيرُ من الإبل. وقال :

* لَنِعْمَ سَاقِى الدَّهْدَهَانِ ذى العَدَدْ (١) *

والدَّهْدَاهُ : صغارُ الإبل. قال الراجز :

كأنه جَمَع الدَّهْدَاهِ على دَهَادِهَ ثم صغّر دَهَادِهَ فقال دُهَيْدِهٌ ، ثم جمع دُهَيْدِهاً بالياء والنون.

وكذلك أَبْكُرٌ جمع بَكْرٍ ثم صَغَّرَ فقال أُبَيْكِرٌ ، ثم جمعه بالياء والنون.

ويقال : ما أدرى أى الدَّهْدَا هو ، أىْ أىُّ الناس هو. وحكى الكسائى : أىُ الدَّهْدَاءِ هو ، بالمدّ.

وقولهم : «إلّادَهٍ فَلَادَهٍ» ، قال الأصمعى :

معناه إنْ لم يكن هذا الأمر الآنَ فلا يكون بعد الآن. قال : ولا أدرى ما أصله وإنِّى أظنُّها فارسيّة.

يقول : إنْ لم تضربْه الآن فلا تضربه أبداً. وأنشد أبو عبيدة لرؤبة :

* وقُوَّلٌ إلّادَهٍ فَلَادِهِ (٣) *

والقُوَّلُ : جمع قائل ، مثل راكع ورُكَّعٍ.

فصل الراء

رده

الرَّدْهَةُ : نُقْرَةٌ فى صَخرة يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ ، والجمع رَدْهٌ ورِدَاهٌ (٤).

يقال : قرِّب الحمارَ من الرَّدْهَةِ ولا تقل له سَأْ.

قال الخليل : الرَّدْهَةُ : شبه أَكَمَةٍ كثيرة الحجارة. وفى الحديث أنّه صلى الله عليه وسلم ذكر المقتول بالنَهرَوانِ فقال : «شيطان الرَّدْهَةِ».

رفه

رَفَهَتِ الإبلُ بالفتح تَرْفَهُ رَفْهاً ورُفوهاً ، إذا وَرَدَتِ الماءَ كلَّ يوم متى شاءت ؛ والاسم الرِّفْهُ بالكسر. وأَرْفَهْتُهَا أنا.

والإرْفَاهُ : التَدَهُّنُ والترجيلُ كلَّ يوم ، وقد نُهِىَ عنه.

ورجلٌ رافِهٌ ، أى وادِعٌ. وهو فى رَفَاهَةٍ من العيش ، أى سَعَةٍ ، ورَفَاهِيَةٍ على فَعالِيَة

__________________

(١) بعده :

الجلة الكوم الشراب في العضد

(٢) فى التكملة :

أبيكرات وأبيكرينا

(٣) قبله :

فاليوم قد نهنهني تنهنهي

(٤) وزاد المجد : رُدَّهٌ. وردَهَهُ بحَجرٍ كمنعه : رَمَاهُ به.

ورُفَهْنِيَةٍ ، وهو ملحقٌ بالخماسىّ بألِفٍ فى آخره ، وإنما صارت ياءً لكسرة ما قبلها.

ويقال : بينى وبينك ليلةٌ رَافِهَةٌ وثلاثُ ليالٍ رَوَافِهَ ، إذا كان يُسَارُ إلى الماء فيهنّ سيراً لَيِّناً.

ورَفِّهْ عن غريمك تَرْفِيهاً ، أى نَفّسْ عنه.

وفى المثل : «أَغْنَى من التُفَةِ عن الرُّفَهِ» (١) ، يقال : الرُّفَةُ : التِبْنُ ، والتُفَهُ : السَبُعُ ، وهو الذى يسمَّى عَناقَ الأرض ، لأنَّه لا يقتات التبن.

ريه

تَرَيَّهَ السرابُ : تَرَيَّعَ. والمُرَيَّهُ : المُرَيَّعُ.

قال رؤبة :

فصل السّين

سبه

السَبَهُ : ذَهابُ العقل من هَرَمٍ. ورجلٌ مَسْبُوهٌ ومُسَبَّهٌ.

سته

الاسْتُ : العَجُزُ ، وقد يراد به حَلْقة الدُبُر.

وأصلها سَتَهٌ على فَعَلٍ بالتحريك (٣) ، يدلُّ على ذلك أنَّ جمعه أَسْتَاهٌ ، مثل جملٍ وأجمالٍ.

ولا يجوز أن يكون مثل جِذْعٍ وقُفْلٍ اللذين يُجْمَعَان أيضاً على أَفْعالٍ ، لأنَّك إذا رَدَدْتَ الهاء التى هى لام الفعل وحذفت العين قلت سَهٌ بالفتح. قال الشاعر (٤) :

يقول : أنت فيهم بمنزلة الاسْتِ من الناس.

وفى الحديث : «العينُ وِكاءُ السَّهِ» بحذف عين الفعل. ويروى : «وِكاءُ السَّتِ» بحذف لام الفعل.

ورجلٌ أَسْتَهُ بيِّن السَّتَهِ ، إذا كان كبير العَجُزِ.

والسُّتْهُمُ والسُّتَاهِىٌ مثلُه. والمرأة سَتْهاءُ.

ابن السكيت : رجلٌ أسْتَهُ وسُتاهِىٌ : عظيمُ الاسْتِ ، وامرأةٌ سَتْهاءُ وسُتْهُمٌ ، والميم زائدة.

وسَتَهْتُ الرجل سَتْهاً : ضربته على اسْتِهِ.

__________________

(١) ذكر ابن حمزة الأصفهانى فى أَفْعَلَ من كذا : أغنى من التُفَةِ عن الرُفَةِ بالتخفيف ، وبالتاء التى يوقف عليها بالهاء.

(٢) روى : «كأن رقراق» ، و «يعلوه رقراق». و «الأمقه» بدل الأمره ، وهما بمعنًى واحد.

(٣) قال ابن خالويه : فيها ثلاث لغات : سَهٌ ، وسَتٌ ، واسْتٌ.

(٤) أوس.

وإذا نَسَبْتَ إليها قلت : سَتَهِىٌ بالتحريك ، وإن شئت قلت اسْتِىٌ ، تركتَه على حاله.

وسَتِهٌ أيضاً بكسر التاء ، كما قالوا : حَرِحٌ.

وأمَّا قول الشاعر (١) :

فهو مجازٌ ، لأنَّهم لا يقولون فى الكلام اسْتُ الجَمَل ، وإنَّما يقولون : عَجُزُ الجَمَل.

وقولهم : باسْتِ فلانٍ : شَتْمٌ للعرب ، قال الحطيئة :

أبو زيد : ما زال فلان على اسْتِ الدهر مجنوناً ، أى لم يزل يُعْرَفُ بالجنون. قال أبو نخيلة :

أى لم يزل مجنوناً دهرَه.

ويقولون : كان ذاك على اسْتِ الدهر.

وكذلك على أُسِّ الدهر وإسِّ الدهر ، أى على قِدَمِهِ.

سفه

السَّفَهُ : ضدُّ الحِلْمِ ، وأصله الخِفَّةُ والحركةُ.

يقال : تَسَفَّهَتِ الريحُ الشجرَ ، أى مالتْ به.

قال ذو الرمة :

وقال أيضاً :

* على ظَهْرِ مِقلاتٍ سَفِيهٍ جَدِيلُهَا (٤) *

يعنى خفيفٍ زِمامُها.

وتَسَفَّهْتُ فلانا عن ماله ، إذا خدعتَه عنه.

وتَسَفَّهْتُ عليه ، إذا أَسْمَعْتَهُ. وسَفَّهَهُ تَسْفِيهاً : نَسَبَهُ إلى السَّفَهِ. وسَافَهَهُ مُسَافَهَةً. يقال : سَفِيهٌ لم يجد مُسافِهاً.

وقولهم : سَفِهَ نَفْسَهُ ، وغَبِنَ رأيَه ، وبَطِرَ عيشَه ، وأَلِمَ بطنَهُ ، ووَفِقَ أمرَه ، ورَشِدَ أمرَه ، كان الأصل سَفِهَتْ نفسُ زيدٍ ورَشِدَ أمرُهُ ، فلما حُوِّل الفعلُ إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه ، لأنه صار فى معنى سَفَّهَ نفْسَه بالتشديد.

هذا قول البصريين والكسائى ، ويجوز عندهم

__________________

(١) الأخطل.

(٢) فى اللسان : ما زال مجنونا.

(٣) فى اللسان : مشين كما اهتزت رماح

(٤) صدره :

وأبيض موشى القميص نصبته

تقديم هذا المنصوب ، كما يجوز : غُلَامَهُ ضَرَبَ زَيْدٌ.

وقال الفرّاء : لما حُوِّلَ الفعل من النّفس إلى صاحبها خرج ما بعده مُفَسِّراً ، ليَدُلّ على أن السَّفَهَ فيه ، وكان حُكْمُهُ أن يكون سَفِهَ زيدٌ نَفْساً ، لأن المفسِّر لا يكون إلّا نكرة ، ولكنه تُرِكَ على إضافته ونُصِبَ كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه ، لأن المفسِّر لا يتقدم.

ومثله قولهم : ضِقْتُ به ذَرْعًا وطِبْتُ به نَفْساً ، والمعنى ضاق ذرعى به ، وطابت نفسى به.

وسَفُهَ فلان بالضم سَفَاهاً وسَفَاهَةً ، وسَفِهَ بالكسر سَفَهاً ، لغتان ، أى صار سَفِيهاً. فإذا قالوا سَفِهَ نَفْسَهُ وسَفِهَ رأيَه لم يقولوه إلّا بالكسر ، لأن فَعُلَ لا يكون متعدّياً.

وسَفِهْتُ الشرابَ أيضاً بالكسر ، إذا أكثرت منه فلم تَرْوَ. وأسفهكَهُ الله.

وسَافَهْتُ الدَنَّ أو الوطْبَ ، إذا قَاعَدْتَهُ فشربتَ منه ساعةً بعد ساعة.

سمه

سَمَهَ الفرسُ يَسْمَهُ بالفتح فيهما سُمُوهاً : جَرَى جَرْياً لا يعرف الإعياء ، فهو سَامِهٌ والجمع سُمَّهٌ.

وقال (١) :

* لَيْتَ المُنَى والدهرَ جَرْىُ السُّمَّهِ (٢) *

وسَمَهَ فهو سامِهٌ ، أى دُهِشَ.

أبو عمرو : جَرَى فلانٌ السُّمَّهَى ، إذا جرى إلى غير أمر يعرفه.

والسُّمَّهَى والسُّمَّيْهَى : الكذبُ والأباطيلُ.

وذهبتْ إبلُهُ السُّمَّهَى : تفرَّقَتْ فى كلِّ وجهٍ.

والسُّمَّهَى : الهواء بين السماء والأرض.

سنه

السَّنَةُ : واحدة السنين. وفى نقصانها قولان : أحدهما الواو وأصلها سَنْوَةٌ ، والآخر الهاء وأصلها سَنْهَةٌ مثل جَبْهَةٍ ، لأنّها من سَنَهَتِ النخلةُ وتَسَنَّهَتْ ، إذا أتت عليها السنون.

ونخلةٌ سَنْهَاءُ ، أى تحمل سَنَةً ولا تحمل أخرى. وقال بعض الأنصار (٣) :

__________________

(١) رؤبة.

(٢) بعده :

لله در الغانيات المدة

قال ابن برى : ويروى فى رجزه : «جَرْىُ» بالرفع على خبر ليت ، ومن نصبه فعلى المصدر أى يجرى جرى السُمَّهِ ، أى ليت الدهر يجرى بنا فى مُنَانَا إلى غير نهاية ينتهى إليها.

(٣) سُوَيدُ بن الصامت.

وفيه قول آخر : أنّها التى أصابتها السَّنَةُ المجدِبة. قاله أبو عبيد ، وقال أيضا : يقال أرضُ بنى فلانٍ سَنَةٌ ، إذا كانت مجدِبة.

والعرب تقول : تَسَنَّيْتُ عنده ، وتَسَنّهْتُ عنده. واستأجرته مُسَانَاةً ومُسَانَهَةً. وفى التصغير سُنَيَّةٌ وسُنَيْهَةٌ. وإذا جمعتَ بالواو والنون كسرتَ السين فقلتَ سِنُونَ وبعضهم يقول سُنُونَ بالضم. وأما من قال سِنِينٌ ومِئينٌ ورفع النون ففى تقديره قولان : أحدهما أنه فِعْلِينٌ مثل غِسْلِينٍ محذوفةً إلَّا أنَّه جمعٌ شاذٌّ ، وقد يجىء فى الجموع ما لا نظير له نحو عِدًى ، وهذا قول الأخفش.

والقول الثانى أنه فَعِيلٌ وإنما كسروا الفاء لكسرة ما بعدها ، وقد جاء الجمع على فَعِيل نحو كَلِيبٍ وعَبِيدٍ ، إلّا أن صاحب هذا القول يجعل النون فى آخره بدلا من الواو ، وفى المائة بدلا من الياء.

وقوله تعالى : (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) قال الأخفش : إنَّه بدلٌ من ثلاثٍ ومن المائةِ ، أى لبثوا ثلثمائةٍ من السنين. قال : فإن كانت السنون تفسيراً للمائة فهى جرٌّ ، وإن كانت تفسيراً للثلاث فهى نصبٌ.