بابُ الزّاىْ

فصل الألف

أبز

أبز الظبى يأبِزُ ، أى قفز فى عَدْوه ، فهو أبَّازٌ وأَبوزٌ. قال الراجز :

وقال آخر (٢) :

قال أبو الحسن محمد بن كَيْسان : قرأته على ثعلب «جَمَلَ بنْ كوز» بالجيم ، وأخَذَه علىَّ بالحاء.

قال : وأنا إلى الحاء أمْيَلُ.

يقول : سقيتُه عُلالةً من عَدْوِ فرس صبوحاً ، يعنى أنّه أغار عليه وقتَ الصبح ، فجَعلَ ذلك صَبُوحاً له.

أرْز

الأرز : حَبٌّ. وفيه ست لغات أرُز وأرُزٌّ ، تُتْبِعُ الضمةَ الضمةَ ، وأُرْزٌ وأُرُزٌ مثل رُسْلٍ وَرُسُلٍ ، ورُزٌّ ورُنْزٌ ، وهى لعبد القَيْسِ.

أبو عمرٍو : الأَرَزَةُ بالتحريك : شجر الأَرْزَنِ (١).

وقال أبو عبيد : الأَرْزَةُ بالتسكين : شجر الصَنَوْبَرِ ، والجمع أَرْزٌ.

وشجرةٌ آرِزةٌ ، أى ثابتة فى الأرض. وقد أَرَزَتِ المرأة تأْرِزُ. ويقال للناقة القويّة : آرزَةٌ أيضاً. قال زُهير :

أبو زيد : الليلة الآرِزَةُ ، هى الباردةُ.

حكاها عنه أبو عبيد.

وأَرَزَ فلان يَأْرِزُ أَرْزًا وأُرُوزًا ، إذا تَضَامَّ وتقبض من بُخْله ، فهو أَرُوزٌ. قال رؤبة :

* فذاك بَخَّالٌ أرُوزُ الأَرْزِ*

وقد أضافه إلى المصدر كما يقال : عُمَرُ العدْلِ ،

__________________

(١) بعده :

 (٢) هو جران العود.

(٣) يروى : «النقوز» أيضاً. الجداية : الظبية.

والنفوز : التى تنفز ، أى تثب.

(١) وهو شجر صلب تتخذ منه العصى.

(٢) القطاف : مقاربة الخطو وضيقه. والخلاء بالكسر. أى حرنت وبركت من غير علة.

وعَمْرُو الدهاءِ ، لمَّا كان العدلُ والدهاءُ أغلبَ أحوالهما.

وقال أبو الأسود الدُؤَلىُ : «إنّ فلاناً إذا سُئِلَ أَرَزَ ، وإذا دُعِى اهتَزَّ» ، يعنى إلى الطعام.

وفى الحديث : «إنّ الإسلام (١) لَيَأْرِزُ إلى المدِينةِ كما تأْرِزُ الحيّةُ إلى جُحرها» ، أى يَنْضَمُّ إليها ويجتمع بعضُه إلى بعض فيها.

والمأْرِزُ : الملجأُ.

أزز

الأزيز : صوت الرعد ، وصوتُ غَلَيان القِدْر.

وقد أَزَّتِ القِدْرُ تَؤُزُّ أزيزاً : غلتْ.

وفى الحديث «أنّه كان يصلِّى ولجوفِهِ أزيزٌ كأزِيزِ المِرجَل من البكاء». وائْتَزَّتِ القِدْرُ ائْتِزَازًا ، إذا اشتدَّ غلَيانُها.

والأزُّ : التهييج والإغراء. قال تعالى : (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا) ، أى تُغْرِيهم على المعاصى.

والأَزُّ : الاختلاط. وقد أَزَزْتُ الشىءَ أَؤُزُّهُ أَزًّا ، إذا ضممتَ بعضَه على بعض.

أوز

الإوَزَّةُ والإوَزُّ : البطُّ. وقد جمعوه بالواو والنونِ فقالوا : إوَزُّونَ.

فصل الباء

برز

بَرَزَ الرجل يَبْرُزُ بُرُوزاً : خرج. وأَبْرَزَهُ غيره.

والبِرَازُ : المُبَارَزَةُ فى الحرب.

والبِرَازُ أيضاً : كنايةٌ عن ثُفْلِ الغِذَاءِ ، وهو الغائِط.

والمَبْرَزُ : المُتَوَضَّأُ.

والبَرَازُ بالفتح : الفَضاء الواسع. قال الفرّاء : هو الموضع الذى ليس به خَمَرٌ من شجرٍ ولا غيره وتَبَرَّزَ الرجل ، أى خرج إلى البَرَازِ للحاجة.

وبَرَّزْتُ الشىءَ تَبْرِيزاً ، أى أظهرتُهُ وبيَّنْتُه.

وبَرَّزَ الرجلُ أيضاً : فاقَ على أصحابه.

وكذلك الفرس ، إذا سبق.

وأمرأةٌ بَرْزَةٌ ، أى جليلةٌ تَبْرُزُ وتجلسُ للناس. وقال بعضهم : رجل بَرْزٌ وامرأةٌ بَرْزَةٌ ، يوصفان بالجَهَارة والعقل. وقال الخليل : رجلٌ بَرْزٌ ، أى عفيف.

وأمَّا قولُ جرير :

فهو اسم أُمِّ عُمَرَ بنِ لجأٍ التَيْمىّ (١).

__________________

(١) قوله : «إن الإسلام» الخ رواية الجامع الصغير إن الإيمان الخ. قاله نصر.

(١) فى المطبوعة الأولى : «عمرو بن لجأ التميمى» ، تحريف. وكان عمر معاصراً لجرير وبينهما مهاجاة.

وكتابٌ مَبْرُوزٌ ، أى منشورٌ ، على غير قياس.

قال لبيدٌ يصف رسم الدار ويشبِّهه بالكتاب :

الناطقُ بقطع الألف وإن كان وصلاً ، وذلك جائِزٌ فى ابتداء الأَنصافِ ، لأنَّ التقدير الوقف على النِصف من الصدر (١). وأنكر أبو حاتمٍ «المَبْرُوزَ» وقال لعله «المَزْبُورُ» ، وهو المكتوب : وقال لبيد أيضاً فى كلمةٍ له أخرى :

فهذا يدلُّ على أنه لغته.

والرواة كلُّهم على هذا ، فلا معنَى لإنكار من أنكره.

برغز

البَرْغَزُ بالفتح : ولد البقرة الوحشية ، حكاه جماعةٌ منهم عُمارة (٢).

بزز

بَزّهُ يَبُزُّهُ بَزًّا : سلبَه. وفى المثل : «من عَزَّ بَزَّ» أى مَن غلب أخذ السَّلَبَ. والاسم البزِّيزَى مثال الخِصِّيصَى.

وقول خالدِ بن زُهيرٍ الهُذَلىّ :

أى يجذبه إليه.

وابْتَزَزْتُ الشيءَ ، أى استلبته.

والبَزُّ من الثياب : أَمْتِعَةُ البَزّاز. والبَزُّ أيضاً : السلاحُ.

والبِزَّةُ ، بالكسر : الهيئةُ. والبِزَّةُ أيضاً : السلاح.

بغز

البَغْزُ : النَّشاطُ في الإبل خاصّة. قال ابن مُقْبلٍ :

والبَاغِزِيَّةُ أيضاً : جِنْسٌ من الثياب.

بلز

امرأةُ بِلِزٌ ، على فِعِلٍ بكسر الفاء والعين ، أى ضخمةٌ. قال ثعلب : لم يأتِ من الصفات على فِعِلٍ إلَّا حرفان : امرأةٌ بِلِزٌ ، وأَتَانٌ إِبِدٌ.

__________________

(١) ظاهره العموم وإن قيده الصبان فى بعض حواشيه بالأبيات المصرعة. ونظير ما هنا قول السلم :

قاله نصر.

(٢) عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير.

(١) فى المطبوعة الأولى : «عرمضاً أبداً» ، صوابه من اللسان.

بهز

بَهَزَهُ ، أى دفعه بعنف ونَحَّاهُ. قال رؤبة :

وبَهْزُ بن حَكيم بن معاوية بن حَيْدَةَ القُشَيرىّ صَحِبَ جَدُّهُ النبي صلى الله عليه وسلم.

بوز

البَازُ لغة فى البَازِي. قال الشاعر :

والجمع أَبْواز وبِيزَانٍ. وجمعُ البَازِي بُزَاةٌ.

فصل التَاء

ترز

تَرِزَ اللحمُ : صلُبَ. وكلُّ قوىٍّ صُلبٍ تارِزٌ.

وأَتْرَزَتِ المرأةُ عجينَها. وأَتْرَزَ العَدْوُ لحمَ الفرسِ ، إذا أيْبَسهُ. قال امرؤ القيس :

تيز

التَّيَّازُ : الرجل القصير المُلَزَّزُ الخَلْقِ. قال القُطامىّ :

وتَازَ السَهمُ فى الرَمِيَّةِ ، أى اهتزّ فيها.

فصل الجيم

جأز

جَئِزْتُ بالماء جَأَزًا : غَصِصْتُ به ، والاسم الجَأْزُ بالتسكين. قال رؤبة :

أى طويلَ الغَصَصِ ، لأنَّه ثابتٌ فى حُلوقهم.

جبز

الأصمعى : الجِبْزُ بالكسر : البخيل. وأنشد لرؤبة :

والجَبِيزُ : الخبزُ اليابس. وقال أبو عمرو : يقال أخرج خبزَه جَبِيزاً ، أى يابساً.

جرز

أبو زيد : أرض جرز : لا نبات بها ، كأنه

__________________

(١) قبله :

انقطع عنها ، أو انقطع عنها المطر. وفيها أربع لغات : جُرْزٌ وجُرُزٌ مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ ، وجَرْزٌ وجَرَزٌ مثل نَهْرٍ ونَهَرٍ. وجمع الجُرْزِ جِرَزَةٌ ، مثل حُجْرٍ وحِجَرةٍ. وجمع الجَرَزِ أجْرَازٌ ، مثل سَبَبٍ وأسبابٍ.

تقول منه : أَجْرَزَ القومُ ، كما تقول : أيبسوا.

وأرض مَجْرُوزةٌ : أُكِلَ نباتُها.

والجُرُزُ : السنة المُجْدِبَةُ. قال الراجز :

* قد جَرَفَتْهُنَّ السِنُونَ الأَجْرَازْ*

وقولهم : إنّه لذُ جَرَزٍ أيضاً بالتحريك ، أى غِلَظٍ.

والجُرْزُ : عمود من حديدٍ. وثَلَاثَةُ جِرَزَةٍ ، مثل جُحْرٍ وجِحَرَةٍ. قال يعقوب : ولا تقل أجْرِزَةٌ. قال الراجز:

* والصَقْعُ من خابِطَةٍ وجُرْزِ*

وجَرَزَهُ يَجْرُزُهُ جَرْزاً : قَطعَهُ.

وسيف جُرَازٌ ، بالضم ، أى قَطَّاعٌ.

وناقةٌ جُرَازٌ ، أى أكولٌ.

والجَرُوزُ : الذى إذا أكل لم يتركْ على المائدة شيئاً. وكذلك المرأة. وناقة جَرُوزٌ أيضاً.

وقولهم : «لن ترضى شانئةٌ إلّا بِجَرْزَةٍ» أى أنَّها من شدّة بغضائها لا ترضى الِلَّذين تبغضهم إلّا بالاستئصال. والجارِزُ : الشديد من السعال. قال الشماخ يصف الحُمُر (١) :

وأرض جارِزَةٌ : يابسةٌ غليظةٌ يكتَنِفُها رملٌ أوقاعٌ ، والجمع جَوَارِزُ.

وامرأةٌ جارِزٌ ، أى عاقرٌ.

والجِرْزُ بالكسر : لباسٌ من لباس النساء من الوبَر ، ويقال : هو الفَرْو الغليظ.

جربز

رجل جُرْبُزٌ بالضم ، بَيِّنُ الجَرْبَزَةِ بالفتح ، أى خَبٌّ. وهو القُرْبُزُ أيضاً ، وهما مُعَرَّبان.

جرمز

الجُرْمُوزُ : الحوض الصغير. قال الراجز (٣) :

وجَرَامِيزُ الرجل أيضاً : جسَدُه وأعضاؤه.

ويقال : جَمَعَ جَرَامِيزَهُ ، إذا تَقَبَّضَ لِيَثِبَ.

قال أميّةُ بن أبى عائذٍ الهذَلىّ يصف حماراً :

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «الحمر» تحريف. وفى اللسان : «يصف حمر الوحش».

(٢) يحشرجها : يصوت بها. وأصل الحشرجة صوت من الجوف ، والرغامى بالغين والعين : زيادة الكبد ، ويقال قصبة الرئة.

(٣) أبو محمد الفقعسى.

وابن جُرْمُوزٍ : قاتل الزبير.

وجَرْمَزَ الشيءُ واجْرَنْمَزَ ، أى اجتمع إلى ناحية.

وتَجَرْمَزَ الليل : ذهبَ. قال الراجز :

جزز

جَزَزْتُ البُرَّ والنخلَ والصوفَ أَجُزُّهُ جَزَّا.

والمِجَزُّ : ما يُجَزُّ به.

وهذا زمن الجِزَازِ والجَزَازِ ، أى زِمن الحَصاد وصِرام النخل.

وأَجَزَّ والنَخْلُ والبُرُّ والغنمُ ، أى حان لها أن تُجَزَّ.

وأَجَزَّ القومُ ، إذا أَجَزَّتْ غنمُهم أو زرعُهم.

واسْتَجَزَّ البُرُّ ، أى استحصَد.

واجْتَزَزْتُ الشِيحَ وغيره ، واجْدَزَزْتُهُ ، إذا جَزَزْتَهُ. وأنشد الكسائىُّ ليزيدَ بن الطَثْرِيّة (٢) :

ويروى : «واجْدَزَّ». وقوله «لا تحبسانا» فإنّ العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين.

وقال الآخر (١) :

وجَزَّ التَمْرُ يَجِزُّ بالكسر جُزُوزاً ، أى يبس. وأَجَزَّ مِثلُه. وتَمْرٌ فيه جُزُوزٌ ، أى يُبْسٌ.

عن يعقوب.

والجِزَّةُ : صوفُ شاةٍ فى السَنَةِ. يقال : أَقْرِضْنِي جِزَّةً أو جِزَّتَيْنِ. فيعطيه صُوف شاةٍ أو شاتين.

قال : والجَزُوزَةُ : الغنم التى يُجَزُّ صوفُها ؛

__________________

(١) فى اللسان : «وأسحم» ، وهو تحريف.

(٢) قال ابن برى : البيت لمضرس بن ربعى الأسدى.

(٣) فى اللسان : «لا تحبسنا». وقبله :

دوامي الأيد يخبن السريحا

(١) هو سويد بن كراع العكلى.

(٢) يروى : «أنزجر». وقبله :

وهو مثل الرَكُوَبةِ والحَلُوبَةِ والعَلُوفَةِ ؛ أى هى مما يُجَزُّ.

والجُزَازَةُ : ما سقط من الأديم وغيرِه إذا قُطِع.

والجَزِيزَةُ : خُصْلةٌ من صوف ؛ وكذلك الجِزْجِزَةُ ، وهى عِهْنَةٌ تعلَّق من الهودج. قال الراجز :

* كالقَرِّ نَاسَتْ فوقهُ الجَزَاجِزُ*

جعز

الجَعْز والجأْز : الغَصَص.

جلز

جَلَزْتُ السكينَ والسَوطَ أجْلِزُهُ جَلْزًا ، إذا شددتَ مَقْبِضه بِعِلْبَاءِ البعير. وكذلك التَّجلِيزُ.

واسم ذلك العِلْبَاءِ الجِلَازُ ، بالكسر.

ويقال لأَغْلَظِ السنانِ : جَلْزٌ.

وهذا أبو مِجْلَزٍ قد جاء ، بكسر الميم. قال يعقوب : هو مشتقٌّ من جَلْزِ السنانِ وهو أغلظه ، ومن جَلْزِ السوط وهو مَقْبضه.

والجِلْوَازُ : الشُرْطىُّ ، والجمع الجَلَاوِزَةُ.

والجِلَّوْزُ (١) : شبيهٌ بالفستق.

جلفز

الجَلْفَزِيزُ : العجوز المُتَشَنِّجَةُ العَمُولُ. وقال العامرىُّ : العجوز التى ليست فيها بقيّة. وقال :

جمز

الجَمْزُ : ضربٌ من السَير أشد من العَنَقِ.

وقد جَمَزَ البعير يَجْمِزُ بالكَسر جَمْزًا.

والجَمَّازُ : البعير الذى يركبه المُجَمِّزُ. قال الراجز :

وحمارٌ جَمزَى ، أى سريعٌ. قال الشاعر (٢) :

والناقة تعْدو الْجَمَزَى. وكذلك الفرسُ.

والجُمَّازَةُ بالضم : مِدْرعَةُ صوفٍ. قال الراجز :

والجُمْزَانُ : ضرب من التمر.

والجُمْزَةُ : كتلة من تَمر ونحوِه ، والجمع جُمَزٌ.

والجُمَّيْزُ : شبيهٌ بالتين.

__________________

(١) الجلوز ، كسنوز : البندق.

(١) فى اللسان : «والحلم حلم صبى».

(٢) أمية بن أبى عائذ الهذلى.

(٣) بعده :

جنز

الجِنَازَةُ : واحدة الجَنَائِزِ. والعامة تقول الجَنَازَةُ بالفتح. والمعنى للميّت على السرير ، فإذا لم يكن عليه الميّت فهو سريرٌ ونَعْشٌ.

جهز

الأصمعى : أَجْهَزْتُ على الجريح ، إذا أسرعت قتله وقد تَمَّمْتَ عليه. ولا تقل أَجَزْتُ على الجريح.

وفرسٌ جَهِيزٌ ، إذا كان سريع الشَدِّ.

ومن أمثالهم فى الشىء إذا نَفَر فلم يَعُدْ : «ضَرَبَ فى جَهَازِهِ» بالفتح. قال الأصمعىُّ : وأصله فى البعير يسقُط عن ظهره القَتَبُ بأداته فيقع بين قوائمه فينفِر عنه حتَّى يذهب فى الأرض.

ويجمع على أَجْهِزَةٍ. قال الشاعر يصف إبلا :

وَالجَهَازُ أيضاً : فَرْجُ المرأةِ. وأما جِهَازُ العروس وجِهَازُ السَفَر ، فَيُفْتَحُ ويكسر.

وجَهَّزْتُ العروس تَجْهِيزًا. وكذلك جَهَّزْتُ الجيش. يقال : جَهَّزَ عليه الخيل.

وجَهَّزْتُ فلاناً ، إذا هيَّأتَ جِهَازَ سفره.

وتَجَهَّزْتُ لأمرِ كذا ، أى تهيأت له.

وجَهِيزَةُ : اسم أمرأة تُحَمَّقُ. قال ابن السكِّيت : هى أمُّ شَبِيبٍ الخارجىّ ، وكان أبوه اشتراها من السَبْىِ فواقعها فحملت ، فتحرَّك الولدُ فى بطنها فقالت : فى بطنى شىءٌ يَنْقرُ. فقيل : «أحْمَقُ من جَهيزَةَ».

جوز

جُزْتُ الموضع أجوزُهُ جَوَازًا : سلكته وسرت فيه.

وأَجَزْتُهُ : خَلَّفْتُهُ وقطعتُهُ. قال امرؤ القيس :

وأَجَزْتُهُ : أَنْفَذْتُهُ. قال الراجز :

والاجتيازُ : السلوكُ.

ابن السكيت : أَجَزْتُ على اسمِه ، إذا جعلته جائزاً.

والإجازَةُ : أن تتممَّ مِصْراعَ غيرك.

قال الفرّاء : الإجَازَةُ فى قول الخليل : أن تكون القافية طاءً والأخرى دالاً ونحو ذلك ، وهو الإكْفاءُ فى قول أبى زيد.

وجَاوَزْتُ الشيءَ إلى غيره وتَجَاوَزْتُهُ بمعنًى ، أى جُزْتُهُ.

وتَجَاوَزَ اللهُ عنَّا وعنه ، أى عَفَا.

وذو المَجَازِ : موضعٌ بِمِنًى كان فيه سوقٌ فى الجاهلية. قال الحارث بن حِلِّزة اليشكرىّ :

وجَوَّزَ له ما صنَعَ وأَجَازَ له ، أى سوَّغ له ذلك.

وتَجَوَّزَ فى صلاته ، أى خَفَّفَ.

وتَجَوَّزَ فى كلامه ، أى تكلَّمَ بالمجاز.

وقولهم : جعلَ فلانٌ ذلك الأمر مَجَازاً إلى حاجته ، أى طريقاً ومسلكاً.

وتقول : اللهمَ تَجَوَّزْ عنّي وتَجَاوَزْ عنى ، بمعنًى.

أبو عمرو : الجَوَازُ : الماءُ الذى يُسْقاهُ المالُ من الماشيةِ والحرثِ.

والجَوَازُ أيضاً : السَقْىُ. والجَوْزَةُ : السَقْيَةُ.

قال الراجز :

يريد : أَحْسِنْ سَقْىَ إِبلِى.

واسْتَجَزْتُ فلاناً فأَجَازَنِي ، إذا أسقاك ماءً لأرضك أو ماشيتِك. قال القُطامىّ :

قوله : «على قُتْرِ» أى على ناحيةٍ وحرفٍ : إما أن يُسقَى وإما أن لا يُسقَى.

والجَوْزُ فارسىٌّ مُعَرَّبٌ ، الواحدة جَوْزَةٌ.

والجمع جَوْزَاتٌ.

وأرضٌ مَجَازَةٌ : فيها أشجارِ الجَوْزِ. وجَوْزُ كلِّ شيء : وسطه ، والجمع الأَجْوَازُ.

قال زهير :

والجَوْزَاءُ : الشاة يَبْيَضُّ وسَطها.

والجَوْزَاءُ : نجمٌ ، يقال إنّها تعترض فى جَوْزِ السماء.

والجائِزُ : الجِذْعُ الذى يقال له بالفارسية «تِير» ، وهو سهم البيت ، والجمع أَجْوِزَةٌ وجُوزَانٌ. (٢).

والجِيزَةُ : الناحية من الوادى ونحوه. والجمع جِيَزٌ (٣).

وأَجازَهُ بجائِزةٍ سَنِيَّةٍ ، أى بِعَطاءٍ. ويقال : أصل الجوائِزِ أَنَّ قَطَنَ بن عبد عوفٍ ، من بنى هلال بن عامر بن صَعْصَعَةَ ، وُلِّىَ فَارِسَ لعبد الله بن عامر ، فمرَّ بن الأحنف فى جيشه غازياً إلى خُرَاسانَ ، فَوَقَف لهم على قنطرةٍ فقال : أَجِيزُوهُمْ. فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قَدْرِ حَسَبِهِ. قال الشاعر :

__________________

(١) فى ديوانه : «على الأناع».

(٢) وزاد المجد : «وجوائز».

(٣) و «جيز» أيضاً ، بسكون الياء.

وأما قول القُطامىّ :

* ظللْتُ أسْألُ أَهْلَ الماء جَائِزَةً*

فهى الشَربة من الماء.

والتَّجاوِيزُ : ضربٌ من البرود. قال الكميت :

فصل الحاء

حجز

حجَزَه يَحْجُزُهُ حَجْزاً ، أى منعه ، فانْحَجَزَ.

والمُحاجَزةُ : الممانعةُ. وفي المثل : «إن أردتَ المُحاجَزَةَ فقبل المُنَاجَزَةِ».

وقد تَحَاجَزَ الفريقان.

ويقال : كانت بين القوم رِمِّيَّا ثم صارت إلى حِجِّيزَى ، أى تَرَامَوا ثم تَحَاجَزُوا. وهما على مثال خِصِّيصَى.

وقولهم : حَجَازَيْكَ ، مثال حَنَانَيْكَ ، أى احْجِزْ بين القوم.

والحَجَزَةُ بالتحريك : الظَلَمَةُ. وفى حديث قَيْلَةَ : «أيَعْجِزُ ابنُ هذه أن ينتصِف من وراء الحَجَزَةِ ، وهم الذين يَحْجِزُونه عن حقِّه.

والحِجَازُ : بلادٌ سمِّيتْ بذلك لأنّها حَجَزَتْ بين نجدٍ والغَوْرِ. وقال الأصمعىّ : لأنها احْتَجَزَتْ بالحِرَارِ الخمسِ : منها حَرَّةُ بنى سُلَيم ، وحَرَّةُ واقمٍ (١).

ويقال : احْتَجَزَ الرجل بإزَارٍ ، أى شَدَّهُ على وسطه.

واحْتَجَزَ القومُ ، أى أتَوا الحِجَازَ.

وانْحَجَزُوا أيضاً ، عن ابن السكيت.

وحَجَزْتُ البعيرَ أحْجُزُهُ حَجْزاً. قال الأصمعى : هو أن تُنِيخَهُ ثم تشدَّ حبلاً فى أصل خُفَّيْهِ جميعاً من رجليه ، ثم ترفع الحبل من تحته حتَّى تشدَّه على حَقِوْيه ، وذلك إذا أردت أن يرتفع خفُّه. وذلك الحبل هو الحِجَازُ. والبعير محجوزٌ.

وقال أبو الغوث : الحِجَازُ : حَبْلٌ يشدّ بوسطِ (٢) يَدَىِ البعير ثم يُخالَف فيعقد به رجلاه ، ثم يشدّ طرفاه إلى حَقْوَيْه ، ثم يُلقى على جَنْبه شِبْهَ المقموط ، ثم تُداوى دَبَرَتُهُ فلا يستطيع أن يمتنع إلّا أن يجرّ جنبه على الأرض. وأنشد :

* كَوْسَ الهِبَلِّ النَطِفِ المَحْجُوزِ*

وحُجْزَةُ الإزار : مَعْقِدُهُ.

وحُجْزَةُ السراويل : التى فيها التِكَّةُ.

وأما قول النابغة :

__________________

(١) وحرة ليلى ، وشوران ، والنار.

(٢) فى المطبوعة الأولى : «بوسطه» صوابه ، من اللسان.

فإنّما كَنَى بها عن الفُرُوج. يريد أنَّهم أَعِفَّاءُ.

حرز

الحِرْزُ : الموضع الحصين. يقال : هذا حِرْزٌ حَرِيزٌ.

ويسمى التعويذ حِرْزاً.

واحْتَرَزْتُ من كذا وتَحَرَّزْتُ : تَوَقَّيْتُهُ.

والحَرَزُ بالتحريك : الخَطَر ، وهو الجَوْزُ المحكوك يلعب به الصبىّ. ومن أمثالهم فِى مَن طَمِعَ فى الربْح حتَّى فاته رأسُ المال قولهم :

* وا حَرَزَا وأَبْتَغِي النَوَافِلَا*

يُرِيدُ : وَا حَرَزَاهُ! فحذف. وقد اختلُف فيه.

حرمز

الحِرمَازُ : حيٌّ من تميم.

حزز

حَزَّهُ واحْتَزَّهُ ، أي قطعهُ.

والتَّحَزُّزُ : التَقَطُّعُ.

وفي أسنانه تَحْزِيزٌ ، أي أُشُرٌ. وقد حَزَّزَ أسنانه.

والحَزُّ : الفَرضُ في الشيء ، الواحدة حَزَّةٌ.

وقد حَزَزْتُ العودَ أحُزُّهُ حَزًّا. وإذا أصَابَ المِرفَقُ طرفَ كِرْ كِرَةِ البعير فقطَعه وأدماهُ قيل : به حازٌّ. فأمَّا إذا لم يُدْمِهِ فهو الماسح.

وفي الحديث : «الإثمُ حَزَّازُ (١) القلوب».

والحَزُّ : الحينُ والوقتُ. قال أبو ذؤيب :

وحُزَّةُ السراويل : حُجْزَتُه. وأما الذي

في الحديث : «آخِذٌ بِحُزَّتِهِ» فإنَّما يريد بعنُقه.

وهو على التشبيه.

والحُزَّةُ : قطعة من اللحم قُطِعت طولاً. قال أعشى باهلة :

والحَزَازُ : الهِبْرِيَةُ في الرأس ، الواحدة حَزَازَةٌ.

والحَزَازَةُ أيضاً : وجَعٌ في القلب من غَيظٍ ونحوه. قال زفر بن الحارث الكلابىّ :

قال أبو عبيدة : ضربه مثلاً لرجلٍ يُظهر

__________________

(١) قال المجد : وكَكَتَّانٍ : كلُّ ما حَزَّ في القلب وحَكَّ فى الصدر ويُضَمُّ.

مودّةً وقلبه نَغِلٌ بالعداوة. قال : وكذلك الحَزَّازُ والحُزَّازُ ، بفتح الحاء وضمها. وأنشد للشماخ يصف رجلاً باع قوساً من رجل وغُبِنَ فيها :

قال : والحَزَّازُ : ما حَزَّ فى القلب. وكلُّ شيءٍ حكَّ فى صدرك فقد حَزَّ.

والحَزِيزُ : المكان الغليظ المنقاد ، والجمع حُزَّانٌ ، مثل ظَلِيمٍ وظُلْمَانٍ ، وأَحِزَّةٌ. قال لبيد :

حفز

حَفَزَهُ ، أى دفعه من خلفه ، يَحْفِزُهُ حَفْزًا.

وقول الراجز :

يريد النَفَسَ الشديد المتتابع ، الذى كأنه يُحْفَزُ ، أى يُدفَع من سياقٍ. فالليل يَحْفِزُ النهار ، أى يسوقه.

وحَفَزْتُهُ بالرمح : طعنته.

والحَوْفَزَانُ : لَقَبُ الحارث بن شَرِيكٍ الشَيْبانِىُّ ، لُقِّبَ بذلك لأنَّ قيس بن عاصم التَمِيمىّ حَفَزَهُ بالرمح حينَ خاف أن يفوته. قال جريرٌ يفتخر بذلك :

وأما قول من قال : إنَّما حَفَزَهُ بِسْطامُ بن قيس فَغَلَطٌ ، لأنَّه شيبانىٌّ فكيف يفتخر به جرير (١).

ورأيته مُحْتَفِزاً ، أى مُسْتَوْفِزًا. وفى الحديث عن على رضى الله عنه : «إذا صَلَّتِ المرأةُ فَلْتَحْتَفِزْ» ، أى تَتَضَامّ إذا جلست وإذا سجدت ولا تُخَوِّى كما يُخَوِّى الرجل.

حلز

تَحَلَّزَ الرجل للأمر ، إذا تشمَّر له. وكذلك تَهَلَّزَ. قال الراجز :

ويروى : «تهلَّزَا».

والحِلِّزَةُ بتشديد اللام : القصيرةُ ، ويقال : البخيلة.

__________________

(١) فى اللسان :

وفي الصدر حزاز من الهم حامز

(١) قال ابن برى : ليس البيت لجرير وإنما هو لوار بن حبان المنقرى ، قاله يوم جدود. وبعده :

قال أبو عمرو : ويقال رجل حِلِّزٌ وامرأةٌ حِلِّزةٌ. ومنه الحارث بن حِلِّزَة اليَشْكُرِىُّ.

حمز

الحَمْزُ : حَرَافَةُ الشىء. يقال : شَرَابٌ يَحْمِزُ اللسان.

والحَمْزَةُ : بَقْلةٌ حِرِّيفةٌ.

قال أنسٌ رضى الله عنه : «كنَّانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقْلةٍ كنت أجتنِيها» ، وكان يكنى أبا حَمْزَةَ.

والحَمَازَةُ : الشِدّةُ. وقد حَمُزَ الرجل بالضم ، فهو حَمِيزُ الفؤاد وحامِزٌ.

وفى حديث ابن عباس : «أفضل الأعمال أحْمَزُهَا»، أى أمتنها وأقواها. قال الشماخ :

ورجل مَحْموزُ الجَنَانِ ، أى شديدٌ. قال أبو خِراش :

* أُقَيْدِر مَحْمُوزُ الجَنَانِ ضَئِيلُ (١) *

حوز

الحَوْزُ : الجمع. وكل من ضمَّ إلى نفسه شيئاً فقد حَازَه حَوْزاً وحِيَازَةً ، واحْتَازَهُ أيضاً. والحَوْزُ والحَيْزُ : السَوْقُ الليِّنُ. وقد حَاز الإبل يَحُوزُهَا ويَحِيزُها.

والأَحْوَزِيُ مثل الأَحْوَذِىِّ ، وهو السَائقُ الخفيف ، عن أبى عمرو. قال العجاج :

وأبو عبيد يرويه بالذال ، والمعنى واحد ، يعنى به الثَوْرَ أنّه يطرُد الكلاب وله طاردٌ من نفسه يطرده ، من نشاطه.

وحَوَّزَ الإبل : ساقها إلى الماء. قال الأصمعى : إذا كانت بَعيدَةَ المرعى من الماء فأوّلَ ليلة تُوَجِّهِهَا إلى الماء ليلة الحَوْزِ. وقد حَوَّزَهَا. وأنشد :

والمُحَاوَزَةُ : المخالطة.

وتَحَوَّزَتِ الحَيَّةُ وتَحَيَّزَتْ ، أى تَلَوَّتْ.

يقال : ما لك تتحوَّزُ تَحَوُّزَ الحَيَّةِ ، وتتحيَّزُ تحيُّزَ الحيَّة. قال سيبويه : هو تَفَيْعَلُ من حُزْتُ الشَيء.

قال القطامى :

يقول : تَتَنَحَّى عنّى هذه العجوز وتتأخّر خوفاً أن أنزل عليها ضيفاً. ويروى «تَحَوَّزُ منى».

__________________

(١) فى اللسان : «محموز البنان». وفى ديوان الهذليين : «محموز القطاع نذيل». وصدره : منيبا وقد أمسى تقدم وردها

قال أبو عمرو : وتَحَوَّزَ تَحَوُّزَ الحيَّةِ ، وهو بُطء القيام إذا أراد أن يقوم.

والحَيِّزُ : ما انضمَّ إلى الدار من مَرافقها.

وكلُّ ناحيةٍ حَيِّزٌ ، وأصلُهُ من الواو.

والحَيْزُ : تخفيف الحَيِّزِ ، مثل هَيِّنٍ وهَيْنٍ ، ولَيِّنٍ ولَيْنٍ. والجمع أحيازٌ.

والحَوْزَةُ : الناحيةُ. وحَوْزَةُ المُلْكِ : بَيْضتُه.

وانْحَازَ عنه ، أى عَدَلَ.

وانْحَازَ القوم : تركوا مَرْكزهم إلى آخَر.

يقال للأولياء : انْحَازوا عن العدوّ وحاصُوا ، وللأعداء : انهزموا ووَلَّوا مُدْبِرِينَ.

وتَحَاوَزَ الفريقان فى الحرب ، أى انْحَازَ كلُّ فريق عن الآخر.

فصل الخاء

خبز

الخُبْزُ (١) : الذى يؤكل.

والخَبْزُ بالفتح المصدرُ.

وقد خَبَزْتُ الخُبْزَ وأخْبَزتُه.

ويقال أيضاً : أخْبَزتُ القومَ ، إذا أطعمتَهم الخُبْزَ. ورجل خَابِزٌ ، أى ذو خُبْزٍ ، مثل تامِرٍ ولَابِنٍ. عن ابن السكِّيتِ.

والخَبْزُ : السَوقُ الشديدُ ، عن أبى زيد.

وأنشد :

ونذكر قول أبى عبيدةَ فيه فى باب السين إن شاء الله عزّ وجلَّ.

والخَبْز : ضرب البعير بيده الأرضَ ، وهو على التشبيه.

والخُبْزَةُ : الطُلْمَةُ ، وهى عجين يُوضَع فى المَلَّةِ حتَّى ينضج.

والخُبَّازُ والخُبَّازَى : نَبْتٌ معروف.

خرز

خَرَزَ الخُفَّ وغيره يَخْرِزُهُ ويَخْرُزُهُ خَرْزاً ، فهو خَرَّازٌ.

والخُرْزَةُ : الكُتْبَةُ الواحدة ، والجمع خُرَزٌ.

والمِخْرَزُ : ما يُخْرَزُ به.

والخَرَزُ بالتحريك : الذى يُنْظَمُ ، الواحدة خَرَزَةٌ.

وخَرَزَاتُ المَلِكِ : جَوَاهِر تاجه. ويقال : كان المَلِكُ إذا مَلَكَ عاماً زِيدتْ فى تاجه خَرَزَةٌ ليُعلمَ عدد سِنِى مُلْكِه. قال لبيدٌ يذكر الحارث ابن أبى شَمِر الغَسَّانِىَّ :

__________________

(١) خَبَزَ الخُبْزَ يَخْبِزُهُ خَبْزًا : إذا صنعه ، وخبز القوم يخبزهم خبزاً : أطعمهم الخبز.

(١) فى اللسان : «ونسانسا».

وخَرَزُ الظَهْرِ أيضاً : فَقَارُهُ.

خزز

الخَز : واحدُ الخُزُوزِ من الثِيَاب.

والخُزَزَ : ذَكَرُ الأرَانب ، والجمع خِزَّانٌ ، مثل صُرَدٍ وصِرْدَانٍ.

وخَزَّهُ بسهمٍ واخْتَزَّهُ ، أى انتظمَهُ.

وطَعَنهُ فاخْتَزَّهُ. قال ابن أَحْمَرَ :

وفلان خَزَّ حائطه ، أى وضَعَ فيه الشوك لئلَّا يُتَسلَّق.

وخَزَازٌ : جبلٌ كانت العرب تُوقِد عليه النار غداةَ الغارةِ. ويقال أيضاً : خَزَازَى. قال عمرو ابن كلثوم :

ويروى : «فى خَزَازٍ».

والخُزَخِزُ ، مثال الهُدَبِدِ : القوىُّ. حكاه أبو عبيدٍ عن الأصمعى. قال : وأنشدَنا غيره :

خنز

خَنِزَ اللحم بالكسر يَخْنُزُ خَنَزَا ، أى أنْتَنَ ، مثل خَزِنَ على القلب.

والخُنْزُوانةُ : التَكَبُّرُ. يقال : هو ذو خُنْزُواناتٍ. قال الشاعر :

خوز

الخَازِبازِ : ذُبابٌ ؛ وهما اسمانِ جُعِلا واحداً وبُنِيَا على الكسر ، لا يتغيران فى الرفع والنصب والجر. قال عمرو بن أحمر :

وقال الأصمعى : الخَازِبَازِ حكايةٌ لصوت الذباب ، فسماه به.

وقال ابن الأعرابىّ : الخَازِبَازِ : نبتٌ.

وأنشد أبو نصرٍ تقويةً لقول ابن الأعرابى :

وعامرٌ ومسعود هما راعيان.

قال : وهو فى غير هذاْ داء يأخذ الإبلَ فى حلوقها والناسَ. قال الراجز :

والخِزْبَازُ : لغةٌ فيه. وأنشد الأخفش :

* ورِمَتْ لِهَازِمُه من الخِزْبَازِ (١) *

والخُوزُ : جِيلٌ من الناس.

فصل الدّال

درز

الدَّرْزُ : واحد دُرُوزِ الثوب ، فارسىٌّ مُعَرَّب.

يقال للقَمْل والصِئْبانِ : بناتُ الدُّرُوزِ.

قال ابن الأعرابىّ : يقال للسَفِلَةِ : أولاد دَرْزَةَ ، كما يقال للفقراء : بَنُو غَبْراء. قال الشاعر يخاطب زيدَ بن علىّ :

* أَوْلَادُ دَرْزَةَ أَسْلَمُوكَ وطَارُوا*

ويقال : أراد به الخيَّاطين ، وكانوا قد خرجوا معه فتركُوه وانهزموا.

دعز

دعزَ المرأةَ دَعْزاً : نكَحها.

دلمز

الدُّلامِزُ : القوىُّ الماضى.

والدُّلَمزُ مقصور منه ، وقد خَفَّفَهُ الراجز فقال :

* دُلَامِزٍ يُرْبِى على الدُّلَمْزِ (١) *

وجمع الدُّلَامِزِ دَلَامِزُ بفتح الدال. قال الراجز :

* يَغْبَى على الدَّلَامِزِ الخَرَارِتِ*

دهلز

الدِّهْلِيزُ بالكسر : ما بين الباب والدار ، فارسىٌّ معرب. والجمع الدَّهَالِيزُ.

فصل الرَاء

ربز

كَبْشٌ رَبِيزٌ ، أى مُكْتَنِزٌ أَعْجَرُ ، مثل رَبِيسٍ.

ورَبَّزَ القِرْبَةَ ورَبَّسَها : ملأها.

رجز

الرِّجْزُ : القَذَرُ ، مثل الرِجْسِ. وقرئ قوله تعالى : (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) بالكسر والضم.

قال مجاهدٌ : هو الضم.

وأمَّا قوله تعالى : (رِجْزاً مِنَ السَّماءِ) فهو العذاب.

والرَّجَزُ بالتحريك : ضربٌ من الشعر. وقد رَجَزَ الرَّاجز وارْتَجَزَ.

والمُرْتَجِزُ : اسم فرسٍ كان لرسول الله

__________________

(١) قوله : «لهازمه» صوابه «لهازمها». وصدره :

مثل الكلاب تهر عند درابها

(١) الرجز لرؤبة. وقبله :

كل طوال سليب ووهز

صلى الله عليه وسلم الذى اشتراه من الأعرابىّ وشهد له خُزَيْمَةُ بن ثابت.

والرَّجَزُ أيضاً : داءٌ يصيب الإبلَ فى أعجازها فإذا ثارت الناقة ارتعشت فخذاها ساعةً ثم تَنْبسطانِ.

يقال : بعيرٌ أرْجَزُ ، وقد رَجِزَ ، وناقةٌ رَجْزاءُ.

قال الشاعر (١) :

ومنه سمِّى الرَّجَزُ من الشعر ، لتقارب أجزائه وقلَّة حروفه.

والرِّجَازَةُ : مركَبٌ أصغر من الهودج. ويقال هو كساءٌ يجعل فيه أحجارٌ يعلَّق بأحد جانبى الهودج إذا مال.

رزز

أبو زيد : رَزَّتِ الجرادة تَرُزُّ رَزُّا ورُزُوزاً ، وهو أن تدخلَ ذَنَبَها فى الأرض فتلقىَ بيضها.

وأَرزَّتْ مِثْلُهُ.

وقد رَزَزْتُ الشيءَ فى الأرض رَزًّا ، أى أثبتُّه فيها.

ورَزَّزْتُ لك الأمرَ ترزِيزاً ، أى وَطَّأْتُهُ لك. ورزَّهُ رَزَّةً ، أى طَعَنَهُ طَعْنَةً.

وارْتَزَّ السهمُ فى القرطاس ، إذا ثبت فيه.

وارْتَزَّ البخيل عند المسألة ، إذا بَقِىَ (١) وبَخِلَ.

والرَّزَّةُ : الحديدةُ التى يُدخَل فيها القُفل.

وقد رَزَزْتُ البابَ ، أى أصلحت عليه الرَّزَّةَ.

والرُّزُّ بالضم : لغة فى الأُرْز.

والرِّزُّ بالكسر : الصوت الخفىّ. تقول : سمعت رِزَّ الرعدِ وغيره.

الأصمعى : يقال : وجدت فى بطنى رِزًّا ورِزِّيزَى أيضاً ، مثال خِصِّيصَى ، أى وَجَعاً.

وترزِيزُ البَيَاضِ : صَقْله ، وهو بياضٌ مُرَزَّزٌ.

والرَّزِيزُ : نبت يصبغ به.

والإرْزِيزُ بالكسر : الرِعْدة. قال المتنخِّل :

والإرْزِيزُ أيضاً : بَرَدُ صِغَارٌ شبيهٌ بالثلج.

رعز

المِرْعِزَّى : الزَغَبُ الذى تحت شعر العَنْز ، وهو مِفْعِلَّى ، لأنَّ فِعْلِلَّى لم يجئ ، وإنما كسروا الميم اتباعاً لكسرة العين ، كما قالوا مِنْخِرٌ ومِنْتِنٌ.

وكذلك المِرْعِزَاءُ ، إذا خفّفت مددت ، وإنْ شدَّدتَ قصرت ، وإن شئت فتحت الميم. وقد تحذف الألف فيقال مِرْعِزُّ.

__________________

(١) هو أوس بن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع.

(٢) بعده :

(١) فى اللسان : «إذا بقى ثابتاً».

ركز

رَكَزْتُ الرُّمْحَ أَرْكُزُهُ رَكْزاً : غرزْته فى الأرض.

وارْتَكَزْتُ على القوس ، إذا وضعتَ سِيَتَها بالأرض ثم اعتمدتَ عليها.

ومرْكَزْ الدائرة : وسطها. ومركَزُ الرجل : موضعه. يقال : أَخَلَّ فلانٌ بمَرْكَزِهِ.

والرِّكْزُ : الصوت الخفىّ. قال الله تعالى : (أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً).

والرِّكَازُ : دفينُ أهلِ الجاهلية ، كأنَّه رُكِزَ فى الأرض رَكْزًا. وفى الحديث : «فى الرِّكَازِ الخُمْسُ».

تقول منه : أَرْكَزَ الرجلُ ، إذا وجده.

رمز

الرَّمْزُ : الإشارةُ والإيماءُ بالشفتَين والحاجب.

وقد رَمَزَ يَرْمِزُ ويَرْمُزُ.

وارْتَمَزَ من الضَربة ، أى اضطربَ منها.

وقال :

* خَرَرْتُ منها لِقَفَاىَ أَرْتَمِزْ*

وتَرَمَّزَ مثلُه.

وضربه فما أرْمَأَزَّ ، أى ما تحرَّكَ.

وكتيبةٌ رَمَّازَةٌ ، إذا كانت تَرْتَمِزُ من نواحيها لكثرتها ، أى تحرَّك وتضطرب.

والرَّمَّازةُ : الاست ، لأنَّها تموج. والرَّمَّازَةُ : الزانية ، لأنّها تومئ بعينيها.

والرَّامُوزُ : البحر.

رنز

الرُّنْزُ بالضم : لغة فى الأُرْزِ ، وهى لعبد القيس ، كأنَّهم أبدلوا من إحدى الزاءين نوناً.

رهز

الرَّهْزُ : الحركة. وقد رَهَزَ المُباضِعُ يَرْهَزُ رَهْزًا ورَهَزاناً.

روز

رُزْتُهُ أرُوزُهُ رَوْزًا ، أى جَرَّبْتُهُ وخَبَرته.

فصل الزّاى

زأز

الزِّئْزَاء بالمدِّ : ما غلُظ من الأرض. والزِئزَاءَةُ أخصُّ منه ، وهى الأكمة. والهمزة فيه مبدلةٌ من الياء ، يدلُّ على ذلك قولهم فى الجمع : الزَيَازِي.

ومن قال الزوَازِي جعل الياء الأولى مبدلةً من الواو ، مثل القواقي فى جمع قِيقاءةٍ.

والزِيزَاءُ أيضاً : أطرافُ الريشِ.

وقِدْرٌ زُوَازِيَةٌ ، أى عظيمةٌ. ورجل زُوَازِية ، أى قصير غليظ ، وقوم زُوَازِيَةٌ أيضاً.

ويقال : رجلٌ زَوَنْزَى وزَوَزَّى ، للمتحذلق المتكايِس. وأنشد ابن دريد (١) :

__________________

(١) لمنظور الدبيرى.

وزَوْجُهَا زَوَنْزَكٌ زَوَنْزَى يَفْرَقُ إن فُزِّعَ بالضَبَغْطَى (١) وزَوزَيْتُ به زَوْزَاءَةً (٢) ، إذا استحقَرْته وطردته.

فصل الشين

شأز

أبو زيد : شَئِزَ مكانُنَا شَأَزًا : غلُظ واشتدّ ، ويقال قلِقَ. وأشْأَزَهُ : أقلقه. قال رؤبة :

* شَأْزٍ بمن عَوَّهَ جَدْبِ المُنْطَلَقْ*

شحز

يقال : شَحَزَ المرأةَ شَحْزًا ، أي نكحها.

شخز

الشَّخْزُ : لغة في الشَخْسِ (٣) ، وهو الاضطراب.

قال رؤبة :

إذا الأمورُ أُولِعَتْ بالشُّخْزِ*

شرز

أبو عمرو : الشَّرْزُ : الشَرْسُ ، وهو الغَلْظُ.

وأنشد لمرداسٍ الدُبَيْرِىِّ :

والمُشَارَزَة : المنازعةُ والمشارسةُ.

والمُشارِزُ : السيِّئُ الخلق. قال الشماخ يصف رجلاً قطع نَبْعةً بفأس :

شزز

الشَّزَازَةُ : اليُبْسُ الشديدُ. وشيءٌ شَزٌّ : يابسٌ جدًّا.

شكز (١)

شَكَزَ المرأةَ شَكْزاً : جامَعَها.

شمز

اشْمَأَزَّ الرجل اشْمِئْزَازاً : انقبَضَ. وقال أبو زيد : ذُعر من النسيء. وهو المذعور.

وقال أبو عبيد : الشُمَأْزيزةُ من اشْمَأْزَزْتُ.

شهرز

اللِحيانىّ : تمر شُهْرِيزٌ وشِهْرِيزٌ ، وسُهرِيزٌ وسِهْرِيزٌ بالشين والسين جميعاً ، لضربٍ من التمر.

وإنْ شئتَ أضفت : مثل ثوبٍ خَزٍّ ، وثوبُ خَرٍّ.

شيز

الشِّيزُ والشِّيزى : خشَبٌ أسود يتَّخذ منه قصاعٌ. قال لبيد :

__________________

(١) وبعده :

وإن نقرت أنفه تبكي

(٢) فى اللسان : «زوزاة».

(٣) فى المطبوعة الأولى : «الشخص» ، وصوابه من المخطوطة واللسان.

(١) هذه المادة ساقطة من جل النسخ ، وكذلك [ضغز] و [ضفز]. قاله نصر.

فصل الصّاد

ضرز

يقال : رجلٌ ضِرِزٌّ مثال فِلِزٍّ ، البخيل الذى لا يخرج منه شيء.

وامرأةٌ ضِرِزَّةٌ : قصيرةٌ لئيمةٌ.

ابن السكيت : ناقة ضِمْرِزٌ ، قلب ضِرْزِمٍ ، وهى القليلة اللبن. وتُرَى أنَّه من قولهم رجل ضِرِزٌّ للبخيل ، والميم زائدة.

وقال غيره : ناقةٌ ضِمْرِزٌ ، أى قويّة.

ضزز

رَجُل أضَزُّ بيِّن الضَّزَزِ ، وهو لُصوق الحنَك الأعلى بالأسفل. فإذا تكلَّمَ تكاد أضراسُه العليا تمسُّ السفلى. قال رؤبة بن العجَّاج :

وأضَزَّ الفرس على فأسِ اللجام ، أىْ أَزَمَ عليه ، مثل أَضَرَّ.

ضغز

ضَغَزَ المرأة ضَغْزاً : نكَحها.

ضفز

ضَفَزَ الشيءَ ضَفْزاً : رفَعه ، والمرأة : وطِئَها ، والرجلُ : قَفَزَ ، والبعِيرَ : جمع له ضِغْثاً من حشيش يَلْقَمه.

ضمز

ضَمَزَ يَضْمِزُ ضَمْزًا : سَكَتَ ولم يتكلَّم.

وكذلك البعيرُ إذا أمسك جِرَّتَهُ فى فيه ولم يجترّ.

وكلُّ ساكتٍ ضامِزٌ وضَمُوزٌ. قال الراجز (١) يصف أفعى :

* وذاتَ قَرْنَيْنِ ضَمُوزًا ضِرْزِما (٢) *

وقال بشر بن أبى خازم الأسدى (٣) :

وضمز فلانٌ على مالي ، أى جَمَد عليه ولزمه.

__________________

(١) ماور بن هند العنسى ، وقيل : لأبى حيان الفقعسى.

(٢) أول الرجز :

(٣) فى اللسان : «قال ابن مقبل» : وهو خطأ.

والقصيدة مفضلية معروفة أولها :

ضوز

ضَازَ التَّمْرَةَ يَضُوزُهَا ضَوْزاً ، إذا لاكَها فى فمه. قال الراجز :

والبيت مُكْفَأٌ ، جاء بالصاد مع الزاى.

وقال الشاعر :

يقول : أخذ التمر فى الدِيَةِ بدلاً عن الدم الذى لونُه كالأُرجُوان.

ضيز

ضَازَ فى الحُكْم ، أى جار. يقال : ضَازَهُ حقَّه يَضِيزُهُ ضَيْزاً ، عن الأخفش ، أى بَخَسَه ونَقَصه. قال : وقد يهمز فيقال : ضَأَزَهُ ضَأْزاً.

وينشد :

وقوله تعالى : (قِسْمَةٌ ضِيزى)، أى جائرةٌ وهى فُعْلَى ، مثل طُوبَى وحُبْلَى ، وإنَّما كسروا الضاد لتسلم الياء ؛ لأنه ليس فى الكلام فِعْلَى صفة ، وإنَّما هو من بناء الأسماء كالشِعْرَى والدِفْلَى. قال الفراء : وبعض العرب يقول : ضِئْزَى وضُؤْزَى بالهمز.

وحكى أبو حاتمٍ عن أبى زيد أنَّه سمع العرب تهمز ضِيزَى.

فصل الطّاء

طرز

الطِّرَازُ : عَلَمُ الثَوب ، فارسىٌّ معرب.

وقد طُرِّزَ الثوبُ فهو مُطَرَّزٌ.

والطِّرَازُ : الهيئة. قال حسان بن ثابت :

أى من النمط الأول.

طنز

الطَّنْزُ : السُخرِيَة.

وطَنَزَ يَطْنُزُ فهو طَنَّازٌ. وأظنُّه مولّدًا أو معرباً.

فصل العين

عجز

العَجُزُ : مؤخَّر الشيء ، يؤنَّث ويذكر.

وهو للرجل والمرأة جميعاً. والجمع الأَعْجَازُ.

والعَجِيزَةُ ، للمرأة خاصة.

والعَجْزُ : الضعف. تقول : عَجَزْتُ عن كذا أعْجِزُ بالكسر عَجْزاً ومَعْجِزَةً ومَعْجَزَةً ومَعْجِزاً

ومَعْجَزاً بالفتح أيضاً على القياس. وفى الحديث : «لا تُلِثُّوا بدارِ مَعْجِزَةٍ» ، أى لا تقيموا ببلدة تَعجِزون فيها عن الاكتساب والتعيُّش.

وعَجَزَت المرأة تَعْجُزُ بالضم عُجُوزاً ، أى صارت عَجُوزاً. وعَجِزَتْ بالكسر تَعْجَزُ عَجَزاً وعُجْزاً بالضم: عظمت عَجِيزَتُها.

قال ثعلب : سمعت ابنَ الأعرابىِّ يقول : لا يقال عَجِزَ الرجل بالكسر إلَّا إذا عظم عَجُزُهُ.

وامرأةٌ عَجْزَاءُ : عظيمة العَجُزِ.

والعَجْزَاءُ : رملةٌ مرتفعة.

وعُقابٌ عجزاء ، للقصيرة الذنَب.

وأَعْجَزْتُ الرجل : وجدتُه عاجِزاً.

وأَعْجَزَهُ الشيءُ ، أى فاتَه.

والإعجازةُ : ما تُعَظِّمُ به المرأةُ عجيزَتَها.

وعجّزت المرأةُ تَعْجيزاً : صارت عجوزاً.

والتَّعجِيزُ : التثبيط ، وكذلك إذا نسبتَه إلى العَجْزِ.

وعاجَزَ فلانٌ ، إذا ذهبَ فلم يُوصَل إليه.

وإنَّه ليُعاجِزُ إلى ثقةٍ ، إذا مال إليه.

والمُعْجِزَةُ : واحدة مُعْجِزَاتِ الأنبياء.

والعَجُوزُ : المرأة الكبيرة. قال ابن السكِّيت : وِلا تقل عَجُوزَةٌ. والعامّة تقوله. والجمع عجائِزُ وعُجُزٌ. وفى الحديث : «إنَّ الجنة لا تَدخلُها العُجُزُ». وقد تسمَّى الخمرُ عجوزاً لعِتْقها.

والعَجُوزُ : نصل السَيف.

والعجوز : رملةٌ بالدَهْناء. قال يصف داراً :

وأيام العَجُوزِ عند العرب خمسةُ أيام : صِنٌّ ، وصِنَّبْرٌ ، وأُخَيُّهما (١) وَبْرٌ ، ومُطْفئ الجمر ، ومكفئ الظُعُن. قال ابن كُناسة : هى فى نوء الصَرْفة.

وقال أبو الغوث : هى سبعةُ أيام. وأنشدنى لابن أحمر (٢) :

وتعجَّزْتُ البعير : ركبت عَجُزَهُ ، عن يعقوب.

والعِجْزَةُ بالكسر : آخر ولد الرجل. يقال :

__________________

(١) قوله وأخيهما ، هو بالتصغير ا ه.

(٢) هذه الأبيات لأبى شبل الأعرابى. عن هامش المخطوطة. وكذا فى اللسان عن ابن برى ، يقول : كذا ذكره تعلب عن ابن الأعرابى.

فلانٌ عِجْزَةُ ولد أبوَيْه ، إذا كان آخرهم ، يستوى فيه المذكَّر والمؤنث والجمع.

والعَجِيزُ : الذى لا يأتى النساء ، بالزاى والراء جميعاً.

عجلز

ناقة عَجْلَزَةٌ وعِجْلِزَة ، أى قويةٌ شديدة.

والفتح لتميم ، والكسر لقيس. وفرسٌ عِجْلِزَةٌ أيضاً. قال بشرٌ :

* على شَقّاءَ عِجْلِزَةٍ وَقَاحِ (١) *

ولا يقال للذكر.

وعِجْلِزَةُ : اسم رملةٍ بالبادية.

عرز

أبو عبيد : المُعَارَزَةُ : المعاندة والمجانبة.

عرطز

عَرْطَزَ : لغةٌ فى عَرْطَسَ ، أى تَنَحَّى.

عزز

العِزُّ : خلاف الذُلّ.

ومطر عِزٌّ ، أى شديد.

وعَزَّ الشيء يَعِزُّ عِزًّا وعِزَّةً وعَزَازَةً ، إذا قلَّ لا يكاد يوجد ، فهو عزيزٌ. وعَزَّ فلان يَعِزُّ عِزًّا وعِزَّةً وعَزَازَةً أيضاً ، أى صار عَزِيزاً ، أى قوى بعد ذِلَّة.

وأَعَزَّهُ الله.

وعَزَزْتُ عليه أيضاً : كَرُمت عليه. وقوله تعالى : (فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ) ، يخفَّف ويشدد ، أى قوَّينا وشدَّدنا. قال الأصمعى : أنشدنى فيه أبو عمرو ابنُ العلاءِ للمتلمِّس :

ويروى : «أُجُدٌ إذا ضَمَزَتْ». قوله : لا تنبس ، أى لا ترغو.

وتَعَزَّزَ الرجلُ : صار عزيزاً.

وهو يَعْتَزُّ بفلان.

وعَزَّ عَلىَّ أن تفعل كذا. وعَزَّ علىَّ ذاك أى حَقّ واشتدَّ. وفى المثل : «إذا عَزَّ أخوك فَهُنْ».

وأَعْزِزْ علىّ بما أُصبت به. وقد أُعْزِزْتُ بما أصابك ، أى عَظُم علىّ.

وجمع العزيز عِزَازٌ ، مثل كريم وكرام. وقوم أَعِزَّةٌ وأَعِزَّاءُ. وقال :

والعَزُوزُ من النوق : الضيِّقة الإحليل. تقول منه : عَزَّتِ الناقه تَعُزُّ بالضم عُزُوزاً وعِزَازاً.

وأَعَزَّتْ وتَعَزَّزَتْ مثلُه.

__________________

(١) صدره :

وخيل قد لبست بجمع خيل

ويروى أيضاً :

فوارسها بمجلزةوقاح

وعَزَّهُ أيضاً يَعُزُّهُ عَزًّا : غَلَبَه. وفى المثل : «مَنْ عَزَّ بَزَّ» ، أى من غلب سلب.

والاسم العِزَّةُ ، وهى القُوّة والغَلَبة.

والعَزَّةُ بالفتح : بِنْتُ الظَبية. قال الراجز :

وبها سمِّيت المرأة عَزَّة.

وعَزَّهُ فى الخطاب وعَازَّهُ ، أى غالَبَه.

وأَعَزَّتِ البقرةُ ، إذا عَسُر حمْلُها.

والعَزَازُ بالفتح : الأرض الصلبة. وقد أَعْزَزْنَا ، أى وقعنا فيها وسِرْنَا.

وأرضٌ معزوزةٌ ، أى شديدة.

والمطر يُعَزِّزُ الأرضَ ، أى يلبِّدها.

والعَزَّاءُ : السنة الشديدة. قال الشاعر :

* ويَعبِط الكومَ فى العَزَّاءِ إن طُرِقَا*

ويقال : إنَّكم مُعَزَّزٌ بكم ، أى مشدَّد بكم غير مخفَّفٍ عنكم.

واستَعَزَّ الرملُ وغيره : تماسَكَ فلم يَنْهَلْ.

واسْتَعَزَّ فلانٌ بحقِّى ، أى غلبنى.

واسْتُعِزَّ بفلانٍ ، أى غُلِب فى كل شىء ، من مرضٍ أو غيره.

وقال أبو عمرو : اسْتُعِزَّ بالعليل ، إذا اشتدَّ وجَعُه وغُلِبَ على غَقْله. وفي الحديث : «اسْتُعِزَّ بكُلثومٍ(١)».

وفلان مِعْزَازُ المرض ، أى شديده.

والعُزَّى : تأنيث الأَعَزِّ. وقد يكون الأَعَزُّ بمعنى العزيز والعُزَّى بمعنى العزيزة. وهو أيضاً اسمُ صنمٍ كان لقريشٍ وبَنِى كنانة. قال الشاعر :

ويقال : العُزَّى سَمُرَةٌ كانت لغَطَفَان يعبدونها ، وكانوا بَنَوْا عليها بيتاً وأقاموا لها سَدَنةً ، فبعث إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خالدَ بن الوليد فهدمَ البيتَ وأحرق السمُرة ، وهو يقول :

والعُزَيْزَى من الفرس ، يُمَدُّ ويقصر. فمن قصر ثنَّى : عُزَيْزَيانِ ، ومن مدَّ : عُزَيْزَاوَانِ ؛ وهما طرفا الورِكين. قال :

عشز

العَشَزَانُ : مِشْية المقطوع الرِجل. تقول منه : عَشَزَ الرجل يَعْشِزُ عَشَزَاناً.

__________________

(١) هو كلثوم بن الهدم. وكان النبى صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نزل عليه.

عكز

العُكَّازَةُ : عصاً ذات زُجَّ. والجمع العَكَاكِيزُ.

علز

العَلَزُ : قَلقُ وخِفّة وهلعُ يُصيب الإنسان.

وقد علِزَ بالكسر يَعْلَزُ علَزا.

وباتَ فلانٌ عَلِزًا ، أى وجِعاً قَلِقاً لا ينام.

قال الشاعر (١) :

والعِلَّوْزُ : لغة فى العِلَّوْصِ ، وهو من أوجاع البطن.

علهز

العِلْهِزُ بالكسر : طَعامٌ كانوا يتَّخذونه من الدم ووبرِ البعير فى سِنِى المجاعة.

ولحمٌ مُعَلْهَزُ ، إذا لم يَنضَج.

عنز

العَنْزُ : الماعزة ، وهى الأنثى من المَعْزِ.

وكذلك العَنْز من الظباءِ والأوعال.

وأمَّا قول الشاعر :

فهو اسمُ فرسٍ. وأمَّا قولُ رؤبة :

* وإرَمٌ أخْرَسُ فوقَ عَنْزِ*

فهو الأكمة ، أى علمٌ مبنىٌّ من حجارة فوق أَكمة. وكلُّ بناءٍ أصمَّ فهو أخرس.

وأمّا قول الشاعر :

فهو اسمُ قبيلةٍ من هَوازن.

وأمَّا قول الآخر :

فهو اسم امرأةٍ من طَسْمٍ ، زعموا أنَّها أُخِذَتْ سبيّةً ، فحملوها فى هَوْدج وألْطَفُوها بالقول والفعل فقالت: هذا شرُّ يَوْمَىَّ ، أى حين صرتُ أُكْرَمُ للسِباء. وإنما نصب «شرَّ» على معنى ركبت فى شرِّ يوميها.

والعَنْزُ فى قول الشاعر :

هى العقاب الأنثى.

والعَنَزَةُ بالتحريك : أطول من العصا وأقصرُ من الرمح ، وفيه زُجٌّ كزُجِّ الرمح.

وعَنَزَةُ أيضاً : أبو حَيٍّ من ربيعة. وهو عَنَزَةُ بن أسد بن ربيعة بن نزار.

__________________

(١) أعرابية ترثى ابنها.

وعُنَيْزَةُ : اسمُ جارية.

واعْتَنَزَ الرجلُ ، أى تنحَّى ونزلَ ناحيةً.

قال الشاعر :

أى ولا تقرى الضيف.

عنقز

العُنْقُزَ : المَرْزَنْجُوش ، وقضيب الحمار.

قال الأخطلُ يهجو رجلاً :

عوز

المِعْوَزَةُ والمِعْوَزُ : الثَوب الخَلَق الذى يبتذل ، والجمع المَعَاوِزُ.

وأُعْوَزَهُ الشيءُ ، إذا احتاج إليه فلم يقدِرْ عليه.

والإعوازُ : الفقر. والمُعْوِزُ : الفقير.

وعَوِزَ الرجلُ وأَعْوَزَ ، أى افتقر.

وأَعْوَزَهُ الدهرُ ، أى أحوجه.

فصل الغين

غرز

غَرَزْتُ الشيء بالإبرة أَغْرِزُهُ غَرْزاً.

والغارِزُ من النوق : القليلة اللبن. وقال الأصمعىّ : هى التى قد جذبت لبَنَها فرفعَتْه.

يقال : غَرَزَتِ الناقة تَغْرُزُ ، إذا قلَّ لبنها.

والغَرْزُ : ركاب الرحل من جِلْدٍ ، عن أبى الغوث. قال : فإذا كان من خشب أو حديدٍ فهو ركاب.

وقد غَرَزْتُ رجلى فى الغَرْزِ أَغْرِزُ غَرْزًا ، إذا وضعتَها فيه لتركب.

واغْتَرَزَ السيرُ (١) ، أى دنا المسير. وأصله من الغَرْزِ.

والغرِيزَةُ : الطبيعة والقريحة.

وغَرَّزَتِ الجرادةُ بذَنَبها فى الأرض تَغْرِيزاً ، مثل رَزَّتْ.

والتَّغارِيزُ هى ما حُوِّلَ من فسيل النَخْل وغيره.

غزز

غَزَّةُ : أرضٌ بمشارف الشام ، بها قبر هاشمٍ جدِّ النبى عليه الصلاة والسلام.

والغُزُّ : جنسٌ من التُرك.

__________________

(١) فى اللسان : «واغترز السير اغترازاً ، إذا دنا مسيره».

غمز

غَمَزْتُ الشيء بيدى. وقال (١) :

وغَمَزْتُهُ بعينى. وقال الله تعالى : (وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ). ومنه الغَمْزُ بالناس.

والغَمْزُ فى الدابّة : أن يَغْمِزَ من رجله.

والغَمَزُ بالتحريك : رُذَالُ المال ، عن الأصمعىّ. وأنشد :

ورجل غَمَزٌ أيضاً ، أى ضعيف. وقولهم : ليس فى فلانٍ غَمِيزَةٌ ، أى مطعن.

والمغموزُ : المُتَّهَمُ.

والمَغَامِزُ : المعايب.

وفعلت شيئاً فاغْتَمَزَهُ فلانٌ ، أى طعن علىَّ ووجد بذلك مَغْمَزًا.

وأَغْمَزْتُ فى فلانٍ ، إذا عبتَه وصغَّرت من شأنه. قال الشاعر (١) :

ابن السكيت : أَغْمَزَنِي الحرُّ ، أى فتر فاجترأت عليه وركبتُ الطَريق. قال : حكاه لنا أبو عمرو.

وغَمَزْتُ الكبشَ : مِثل غَبَطْتُ.

والغَمُوزُ من النوق : مثل العَرُوكِ والشكوك ، عن أبى عبيد.

فصل الفاء

فخز

فلان مُتَفَخِّزٌ ، أى متعظِّم متفحِّش. حكاه ابن السكيت.

فرز

الفَرْزُ : ما اطمأنَّ من الأرض. قال رؤبةُ يصف ناقته :

__________________

(١) زياد الأعجم.

(٢) قال ابن برى : هكذا ذكر سيبويه هذا البيت بنصب تستقيم بأو ، وجميع البصريين. قال : وهو فى شعره تستقيم بالرفع. والأبيات كلها ثلاثة لا غير. وهى :

قال : والحجَّة لسيبويه ، لأنه سمع من ينشده بالنصب.

(٣) فى المطبوعة الأولى : «رمز» ، صوابه من لمخطوطة واللسان.

(١) الكميت.

* كم جاوزَتْ من حَدَبٍ وفَرْزِ*

والفَرْزُ أيضاً : مصدر قولك فَرَزْتُ الشىء أَفْرِزُهُ فَرْزًا ، إذا عزلتَه عن غيره ومِزْته. والقطعة منه فِرْزَةٌ بالكسر. وكذلك أَفْرَزْتُهُ بالألف.

وفَارَزَ فلانٌ شريكَه ، أى فاصَلَه وقاطعه.

وأَفْرَزَهُ الصيدُ ، أى أمكنه فرماه من قرب.

وأمّا إِفْرِيزُ الحائط فمعرَّبٌ. ومنه ثوب مَفْرُوزٌ.

فزز

فَزَّ الجُرحُ يَفِزُّ فَزِيزًا ، أى نَدِىَ وسال.

واسْتَفَزَّهُ الخوفُ ، أى استخفَّه.

وقعد مُسْتَفِزًّا ، أى غيرَ مطمئنّ.

وأَفْزَزْتُهُ : أفزعته وأزعجته وطيَّرتُ فؤادَه.

قال أبو ذويب :

ورجل فَزُّ ، أى خفيف.

والفَزُّ أيضاً : ولد البقَرة. والجمع أَفْزَازٌ.

قال زهير :

فلز

الفِلِزُّ بالكسر وتشديد الزاى : ما يَنْفيه الكِير مما يُذَاب من جواهر الأرض.

فوز

الفَوْزُ : النجاة والظفر بالخَير. والفَوْزُ أيضاً : الهلاك.

تقول منهما : فَازَ يَفُوزُ.

وفَوَّزَ ، أى مات. ومنه قول الشاعر (١) :

وقال الكميت :

وأَفَازَهُ الله بكذا فَفَازَ به ، أى ذَهَبَ به.

وقوله تعالى : (فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ) ، أى بمَنْجَاةٍ منه.

والمَفَازَةً أيضاً : واحدة المفَاوِزِ. قال ابنُ الأعرابىّ : سمِّيت بذلك لأنها مَهْلَكة ، مِن فَوَّزَ أى هلك.

وقال الأصمعىُّ : سمِّيت بذلك تفاؤلاً بالسلامة والفوز.

__________________

(١) كعب بن زهير.

(٢) شانها : جاء بها شائنة ، أى معيبة. وثوى :

مات. وبعده :

ويقال : فَوَّزَ الرجلُ بإبله ، إذا ركب بها ، المَفَازَةَ. ومنه قولُ الراجز (١) :

* فَوَّزَ من قُراقرٍ إلى سُوَى*

وهما ماءان لكلب.

والفَازَةُ : مِظلَّة تمدُّ بعمود ، عربىٌّ فيما أرى.

فصل القاف

قحز

القَحْزُ : الوثْب والقَلَق. تقول منه : ضربته فَقَحَزَ. قال أبو كَبيرٍ يصف الطَعْنة :

والمعرورف : الذى له عُرْفٌ من ارتفاعه.

وقَحَّزَهُ غيره تَقْحِيزًا ، أى نَزَّاه.

والقُحَازُ : داءٌ يصيب الغنم.

قربز

رجل قُرْبُزٌ ، أي خَبٌّ ، مثل جُرْبُزٍ.

وهما معرَّبان.

قزز

التَّقَزُّزُ : التنطُّسُ والتباعُد من الدنَس.

وقد تَقَزَّزَ من أكل الضَبِّ وغيره ، فهو رجل قَزٌّ وقُزٌّ وقِزٌّ ، ثلاث لغات.

وأما القَزُّ من الإبرَيْسَم فمعرَّب.

والقَازُوزَةُ : مَشْربة ، وهى قَدَح. وكذلك القاقوزة ، ولا تقل قَاقُزَّةٌ. قال ابن السكِّيت : أمَّا القاقزَّة فمولَّدة. وأنشد:

قعز

قَعَزَ الإناء قَعْزًا ، أى ملأه ، وأيضاً شرِبَه شُرباً شديداً.

قعفز

قال الفرّاء : يقال : جلسَ فلانٌ القَعْفَزَى.

وقد اقْعَنْفَزَ ، أى جلس مُستوفِزًا.

قفز

قَفَزَ يَقْفِزُ قَفْزًا وقَفَزَاناً : وثب.

ويقال : جاءت الخيل تعدو القَفَزَى ؛ من القَفْزِ.

__________________

(١) الرجز :

(٢) فى المطبوعة الأولى : «الغلو» ، صوابه من ديوان الهذليين ٢ : ١١٠. وقبله :

(١) للأقيشر الأسدى ، واسمه المغيرة بن الأسود.

والقَفِيزُ : مكيالٌ ، وهو ثمانية مكاكيك. والجمع أقْفِزَةٌ وقُفْزَانٌ.

والقُفَّازُ بالضم والتشديد : شىءٌ يُعمَل لليدين يُحشَى بقطن ويكون له أزرارٌ تزرُّ على الساعدين من البرد ، تلبسه المرأةُ فى يديها ، وهما قُفَّازَانِ.

ويقال : تَقَفَّزَتِ المرأةُ بالحنّاء.

والأَقْفَزُ من الخيل : الذى بياض تحجيله فى يديه إلى مِرْفَقَيه دونَ الرجلين. وكذلك المُقَفَّزُ ؛ كأنه ألبِسَ القُفَّازَيْنِ.

قلز

كلُّ ما لا يمشى مشياً فهو يَقْلِز ، مثل الغراب والعصفور.

قمز

قال الأصمعىُّ : القَمَزُ : الرُذَال الذى لا خيرَ فيه. وأنشد :

والقُمْزَةُ بالضم ، مثل الجُمْزَةِ ، وهى كُتلة من التمر.

قوز

القَوْزُ بالفتح : الكثيبُ الصغير ، عن أبى عبيدة. والجمع أَقْوَازٌ وقِيزَانٌ. وأنشد لذى الرمَّة :

قهز

القِهْزُ بالكسر : ثيابٌ مِرْعِزَّى يخالطها القَزُّ. قال ذو الرمَّة يصف البُزَاة والصُقور بالبياض :

فصل الكاف

كرز

ابن السكِّيت : الكُرْزُ : الخُرْجُ. والجمع الكِرَزَةُ ، مثل جُحْرِ وجِحَرَةٍ.

والكَرَّازُ : الكبش الذى يحمل خُرج الراعى ، ولا يكون إلَّا أَجَمَّ ، لأنَّ الأقرن يشتغل بالنِطاح. وأنشد :

والكُرَّزُ : اللئيم ، ويقال الحاذق. قال رؤبة :

* وكُرَّزٍ يمشى بطينَ الكُرْزِ*

أبو عمرٍو : الكُرَّزُ : البازى يُشَدُّ ليسقُطَ ريشه. وأنشد لرؤبة :

وقال أبو عبيد : هو فارسىٌّ معرب.

وقال أبو حاتم : الكُرَّزُ : البازى فى سنته الثانية.

والكَرِيزُ : الأقِط.

وكَارَزَ إلى المكان ، إذا بادَرَ إليه واختبأ فيه.

ويقال : كَارَزْتُ عن فلانٍ (١) ، إذا فررت عنه وعاجَزْته.

كزز

الكَزَزَةُ : الانقباضُ واليُبْس.

ويقال : رجلٌ كَزٌّ ، وقومٌ كُزٌّ بالضم.

ورجل كَزُّ اليدين ، أى بخيل ، مثل جَعْد اليدين.

وقوسٌ كَزَّةٌ ، إذا كان فى عُودها يُبْسٌ عن الانعطاف.

وبَكْرَةٌ كَزَّةٌ ، أى ضيِّقة شديدة الصرير.

وقد كَزَزْتُ الشيء فهو مَكزُوزٌ ، أى ضَيَّقْته.

والكُزَازُ بالضم : داء يأخذ من شدِّة البرد.

وقد كُزَّ الرجل فهو مَكْزُوزٌ ، إذا تقبَّض من البرد.

واكْلَأَزَّ اكْلِئْزَازاً ، إذا تقبَّضَ. واللام والهمزة زائدتان.

كعز

كَعَزْتُ الشيء كَعْزًا (٢) : جمعته بأصابعي.

كعمز (١)

الكعمز : حَشفَة الرجل.

كنز

الكَنْزُ : المال المدفون. وقد كنَزْتُهُ أَكْنِزُهُ.

وفي الحديث : «كلُّ مالٍ لا تؤدَّى زكاتُه فهو كَنْزٌ».

واكْتَنَزَ الشيءُ : اجتمع وامتلأ.

وقد كَنَزْتُ التمر. وهذا زمن الكَنَازِ. قال ابن السكِّيت : لم يُسمَع إلا بالفتح. وقال بعضهم : هو مثل الجَدَادِ والجِدَادِ ، والصَرَامِ والصِرَامِ.

وناقةٌ كِنَازٌ بالكسر ، أى مُكْتَنِزَةُ اللحم.

كوز

الكُوزُ جمعه كِيزَانٌ وأَكْوَازٌ وكِوَزَةٌ ، مثل عُودٍ وعِيدَانٍ وأَعْوَادٍ وعِوَدَةٍ.

واكْتَازَ الماءَ : اغترفه. وهو افْتَعَلَ من الكُوزِ.

وقول الشاعر (٢) :

هو اسم رجلٌ من بنى ضَبَّةَ (٣).

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «إلى فلان» ، صوابه فى المخطوطة واللسان.

(٢) كَعَزَ يَكْعَزُ كَعْزاً ، كمنع.

(١) أثبتت هذه المادة فى حاشية المطبوعة نقلا عن نسخة من الصحاح. ولم ترد فى اللسان والقاموس.

(٢) هو شمعلة بن الأخضر.

(٣) قال ابن برى : كوز وهاجر : قبيلتان من ضبة.

فصل اللام

لبز

اللبْزُ : ضرب الناقة بجُمْعِ خُفِّها. قال رؤبة :

* خَبْطًا بأَخْفَافٍ ثِقَالِ اللَّبْزِ (١) *

لتز

لتَزْتُ الشيءَ لَتْزًا (٢) ، مثل رَكَزْتُهُ رَكْزاً.

لجز

اللَّجِزُ : مقلوب اللَزِجِ. قالهُ ابنُ السكِّيت فى كتاب القلب والإبدال ، وأنشدَ لابن مُقْبل :

لحز

اللحزُ (٤) : البخيل الضيق الخُلُق.

والمَلَاحِزُ : المَضَايِقُ.

وتَلَاحَزَ القومُ في القول ، إذا تَعاوصُوا.

لزز

لَزَّهُ يَلُزُّهُ لَزًّا ولَزَزاً (١) ، أى شدّه وألصقه.

وكَزُّ لَزُّ اتباعٌ له.

ورجلٌ مِلَزٌّ : شديد الخصومة لَزُومٌ لما طالب.

قال رؤبة :

* ولا امْرُؤٌ ذو جَدَلٍ مِلَزِّ*

إنما خفض مِلَزًّا على الجِوَارِ.

ويقال : فلانٌ لِزَازُ خَصْمٍ. ومنه لِزَازُ الباب.

واللَّزَائِزُ : الجَنَاجِنُ. قال الراجز (٢) :

* ذى مِرْفَقٍ بَانَ عن اللَّزَائِزِ (٣) *

والمُلَزَّزُ : المجتمِعُ الخَلْقِ الشديدُ الأَسرِ.

وقد لَزَّزَهُ الله.

ولَازَزْتُهُ : لاصَقْته.

لعز

لَعَزَ المرأة : وطئها. والناقةُ فصيلَها : لَطَعَتْهُ.

لغز

أَلْغَزَ في كلامه ، إذا عَمَّى مراده. والاسم اللُّغْزُ. يقال : لُغْزٌ ولُغَزٌ (٤) ، والجمع الأَلْغَازُ مثل رُطَبٍ وأَرْطَابٍ.

__________________

(١) فى اللسان : «ثقالٍ لُبْزِ».

(٢) لَتَزَهُ يَلْتِزُهُ ويَلْتُزُهُ لَتْزًا : دفعه ، وهو كاللكز والوكز.

(٣) يروى : الورد ، والورد ، بالفتح والكسر. وماء الضالة اللجن بالنون. وما هنا تصحيف ، كما ذكره ابن برى. وقبله :

(٤) اللحز بالكسر وككتف.

(١) فى اللسان : «لزازاً». وقال : «اللزز : الشدة».

(٢) هو إهاب بن عمير.

(٣) قبله :

(٤) فى المخطوطة : «لُغَزٌ ولُغْزٌ ولَغَزٌ ولَغْزٌ ولِغَزٌ».

وأصل اللُّغْزِ جُحْرٌ لليربوع بين القاصعاء والنافقاء ، يَحفِرُ مستقيماً إلى أسفل ، ثم يعدل عن يمينه وشماله عَرُوضاً يعترضها ، فيَخْفَى مكانه بتلك الألغاز.

واللُّغَّيْزَى بتشديد الغين مثل اللُّغْزِ ، والياء ليست للتصغير لأنَّ ياء التصغير لا تكون رابعة ، وإنَّما هى بمنزلة خُضَّارَى للزرع ، وشُقَّارَى نَبْتٌ.

لكز

أبو عبيدة : اللَّكْزُ : الضرب بالجُمْعِ على الصدر. وقال أبو زيد : فى جميع الجسد.

وقولهم فى المثل : «يحمل شَنٌّ ويُفَدَّى لُكَيْزٌ» ، هما ابنا أَفْصَى بن عبد القيس بن أفصَى ابن دُعْمِىّ بن جديلة.

لمز

اللَّمْزُ : العيب ، وأصله الإشارة بالعين ونحوها.

وقد لَمَزَهُ يَلْمُزُهُ ويَلْمِزُهُ لَمْزًا. وقرئ بهما قوله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ).

ورجلٌ لَمَّازٌ ولُمَزَةٌ ، أى عَيَّابٌ.

ويقال أيضاً : لَمَزَهُ يَلْمِزُهُ لَمْزًا ، إذا ضربه ودَفَعه.

لهز

لَهَزْتُ القوم ، أى خالطتُهم ودخلتُ بينهم.

ولَهَزَهُ القَتِيرُ ، أى خالطه الشيبُ. فهو مَلهُوزٌ ، ثم هو أَشْمَطُ ، ثم أَشْيَبُ. واللهْزُ : الضرب بجُمْعِ اليد فى الصدر ، مثل اللَّكز ، عن أبى عبيدة.

وقال أبو زيد : هو بالجُمْع فى اللهَازِمِ والرقَبة.

والرجل مِلْهَزٌ بكسر الميم. قال الراجز :

ولَهَزَهُ بالرمح : طعنه فى صدره.

ولَهَزَ الفصيلُ ضَرْعَ أمِّه ، إذا ضربه برأسه عند الرَضاع.

ودائرة اللَّاهِزِ : التى تكون على اللِّهْزِمَةِ.

وتُكْرَهُ.

لوز

اللَّوْزَةُ : واحدة اللَّوْزِ.

وأرضٌ مَلَازَةٌ : فيها أشجار اللَّوز.

فصل الميم

مرز

مَرَزَهُ يَمْرُزُهُ مَرْزاً ، أى قرصه بأطراف أصابعه قرصاً رفيقاً ليس بالأظفار. وإذا أوجع المَرْزُ فهو حينئذٍ قرصٌ. عن أبى عبيد.

يقال : امْرُزْ لى من هذا العجين مَرْزَةً ، أى اقطع لى منه قطعة.

وامْتَرَزْتُ عِرضَ فلان ، أى نِلتُ منه.

مزز

مَزَّهُ يَمُزُّهُ مَزًّا ومَزَازَةً ، أى مصّه.

والمَزَّةُ : المرّة الواحدة. وفى الحديث : «لا تُحَرِّمُ المَزَّةُ ولا المَزَّتَانِ» يعنى فى الرضاع.

والتَّمَزُّزُ : تمصُّص الشراب قليلاً قليلا ، مثل التَّمَزُّرِ.

وشرابٌ مُزٌّ ، ورمانٌ مُزٌّ : بين الحلو والحامض.

والمُزَّةُ بالضم : الخمر التى فيها طعمُ حموضةٍ ولا خير فيها.

والمَزَّةُ بالفتح : الخمر اللذيذة الطعم ، سمِّيتْ بذلك للذعها اللسان. قال الأعشى :

ولا يقال مِزَّةٌ بالكسر.

والمُزَّاءُ بالضم : ضربٌ من الأشربة ، وهو فُعَلَاءُ بفتح العين فأدغم ، لأنَّ فُعْلاء ليس من أبنيتهم. ويقال : هو فُعَّالٌ من المهموز. وليس بالوجه ، لأنَّ الاشتقاق ليس يدلُّ على الهمز كما دل فى القُرَّاءِ والسُلَّاءِ. قال الأخطل يعيب قوماً:

وهو اسمٌ للخمر ، ولو كان نعتاً لها لكان مَزَّاءَ بالفتح. والمِزُّ بالكسر : الفَضْلُ. يقال : له على هذا مِزٌّ ، أى فَضْلٌ.

والمَزْمَزَةُ : التحريك. يقال : أخذه فمَزْمَزَهُ ، إذا حرّكه وأقبل به وأدبر.

قال ابن مسعودٍ رضى الله عنه فى سكرانَ أُتِىَ به : «تَرْتِرُوهُ ، ومَزْمِزُوهُ ، واسْتَنْكِهُوهُ».

معز

المَعْزُ من الغنم : خلافُ الضأن ، وهو اسمُ جنس. وكذلك المَعَزُ والمَعِيزُ ، والأُمْعُوزُ والمِعْزَى.

وواحد المَعْزِ ماعِزٌ ، مثل صاحبٍ وصَحْبٍ.

والأنثى مَاعِزَةٌ ، وهى العَنْزُ ؛ والجمع مَواعِيزُ (١).

ويقال : الأُمْعُوزُ السِرْب من الظباء ما بين الثلاثين إلى الأربعين.

قال سيبويه : مِعْزًى منوَّن مصروف ، لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث ، وهو ملحق بدِرْهَمٍ على فِعْلَلٍ ، لأنَّ الألف الملحقة تجرى مجرى ما هو من نفس الكلمة ، يدلُّ على ذلك قولهم مُعَيْزٍ وأُرَيْطٍ فى تصغير مِعْزًى وأَرْطًى فى قول من نوّن. وكسَروا ما بعد ياء التصغير ، كما قالوا دُرَيْهِمٌ.

ولو كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف ياء كما لم يقلبوها فى تصغير حُبْلَى وأُخْرى.

وقال الفراء : المِعْزَى مؤنَّثة وبعضهم ذكّرها.

__________________

(١) فى اللسان : «إذا جرت».

(١) فى اللسان والقاموس : «مواعز» ، وهو القياس.

وحكى أبو عبيدٍ أنَّ الذِفْرَى أكثر العرب لا ينوّنها وبعضهم ينوِّن. قال : والمِعْزَى كلُّهم ينوِّنُونها فى النكرة.

ويقال : أَمْعَزَ القومُ ، إذا كثُرت مِعْزَاهُمْ.

والماعِزُ : جلد المَعْزِ. قال الشماخ :

قوله «على ذاك» ، أى مع ذاك.

والمَعَّازُ : صاحب المِعْزَى. قال أبو محمدٍ الفقعسىُّ يصف إبلاً بكثرة اللبن ، ويفضِّلها على الغَنَم فى شدَّة الزمان:

والمَعَزُ : الصَلابة من الأرض. والأَمْعَزُ : المكان الصلب الكثير الحصى. والأرض مَعْزَاءُ بَيِّنَةُ المَعَزِ.

قال الأصمعىُّ : قلت لأبى عمرِو بن العلاء : مِعْزَى من المَعَزِ؟ فقال : نعم. وذِفْرَى (٢) من الذَفَرِ؟ فقال : نعمْ.

ملز

ابن السكيت : يقال انْمَلزَ من الأمر ، إذا أَفْلَتَ منه. ومَلَّزْتُهُ أنا تَمْلِيزًا فتَمَلَّزَ. يقال : ما كدت أَتَمَلَّزُ من فلان ، مثل أَتَخَلَّصُ ، وأَتَمَلَّصُ ، وأَتَمَلَّسُ.

موز

المَوْزُ معروف ، الواحدة مَوْزَةٌ.

ميز

مِزْتُ الشيء أَمِيزُهُ مَيْزاً : عزلته وفَرزته.

وكذلك مَيَّزتُهُ تَمْييزاً ، فانْمَازَ ، وامْتَازَ ، وتَمَيَّزَ ، واسْتَمازَ ، كلُّه بمعنًى.

يقال : امْتَازَ القومُ ، إذا تَمَيَّزَ بعضُهم من بعض.

وفلانٌ يكاد يَتَمَيَّزُ من الغيظ ، أى يتقطَّع.

فصل النون

نبز

النَّبَزُ بالتحريك : اللقَب ، والجمع الأَنْبازُ.

والنَّبْزُ بالتسكين : المصدر. تقول : نَبزَهُ يَنْبِزُهُ نَبْزاً ، أى لقَّبه.

وفلان يُنَبِّزُ بالصِبْيان ، أى يلقّبهم ، شدِّد للكثرة.

وتَنَابَزُوا بالألقاب ، أى لقَّبَ بعضُهم بعضاً.

نجز

نَجِزَ الشيءُ بالكسر يَنْجَزُ نَجَزًا ، أى انقضى وفَنِىَ. قال الشاعر (١) :

__________________

(١) فى ديوانه : «من الجلد».

(٢) انظر إصلاح المنطق ٣٣٨ الطبعة الثانية.

(١) النابغة الذبيانى.

أى انقضى وفنىَ وقتَ الضحى ، لأنَّه مات فى ذلك الوقت.

ونَجَزَ حاجته يَنْجُزُهَا بالضم نَجْزًا : قضاها.

يقال : نَجَزَ الوعدُ. و «أَنْجَزَ حُرٌّ ما وعد».

والمُنَاجَزَةُ فى الحرب : المبارزة والمقاتلة.

وفى المثل : «المحاجزةُ قبل المُنَاجَزَةِ».

وقولهم : أنت على نَجْزِ حاجتك ، بفتح النون وضمها ، أى على شَرَفٍ من قضائها.

واسْتَنْجَزَ الرجل حاجتَه وتَنَجَّزَهَا ، أى استنجحها.

والناجِزُ : الحاضرُ. يقال : بعته نَاجِزًا بِنَاجِزٍ ، كقولك يدًا بيدٍ ، أى تعجيلَا بتعجيلٍ.

قال الشاعر :

وفى الحديث : «لا تبيعوا إلّا حاضراً بنَاجِزٍ» (١).

نحز

النَّحْزُ : الدفعُ والنخسُ. وقد نَحَزْتُهُ برجلى ، أى ركلته. قال ذو الرمة :

والنَّحْزُ : الدق بالْمِنْحَازِ ، وهو الهَاوُنُ (١).

يقال : الراكب يَنْحَزُ بصدره واسطةَ الرحْل ، أى يدقّ.

والنُّحَازُ : داءٌ يأخذ الإبل فى رِئَاتِها فتسعلُ سعالاً شديداً. يقال : بعيرٌ نَاحِزٌ ، وبه نُحَازٌ.

قال الشاعر (٢) :

والأَنْحَزَانِ : النُّحَازُ والقَرْحُ ، وهما داءانِ يصيبان الإبل. يقال : أَنْحَزَ القومُ ، أى أصاب إبَلهم النُّحَازُ.

والنَّاحِزُ أيضاً : أن يصيب مِرفَقُ البعير كِرْكِرتَهُ فيقال : به نَاحِزٌ.

أبو زيد : نَحَزَهُ فى صدره مثل نَهَزَهُ ، إذا ضربَه بالجُمْع.

والنَّحِيزَةُ : الطبيعةُ والنَحِيتةُ. والنَّحائِزُ :

النحائِتُ. وأمّا قولُ الشمَّاخ :

__________________

(١) فى المختار : قلت : المشهور حديث ورد فى الصرف وفيه النهى عن بيع الصرف إلا ناجزاً بناجز ، أى حاضراً بحاضر. وأما المذكور فى الأصل فلا وجه له ظاهر.

(١) الهاون والهاوون : الذى يدق فيه.

(٢) هو أبو مزاحم العقيلى واسمه الحارث بن مصرف.

(٣) فى المطبوعة الأولى : «مسعداً» صوابه من ديوانه واللسان. والمصعد : الذى يأتى الوادى من أسفله ثم يصعد. ويروى : فأقبلها نجاد قوين وانتحت

فيقال : النَّحِيزَةُ شيءٌ ينسج أعرضَ من الحِزام ، يُخاط على طرف شُقَّة البيت.

ويقال : النَّحِيزَةُ من الأرض كالطِبَّةِ ، ممدودة فى بطن من الأرض نحواً من ميلٍ أو أكثر.

نخز

نَخَزْتُ (١) الرجل وغيرَه : وَجَأْتُهُ وَجْئاً بحَدٍّ.

وبكلامٍ : أوْجَعْتُهُ.

نزز

النَّزُّ والنِّزُّ : ما يتحلَّب في الأرض من الماءِ.

وقد أنَزَّتِ الأرضُ : صارت ذات نَرٍّ.

والنَّزُّ : الرجل الخفيف الذكىُّ الفؤاد ، حكاه أبو عبيد.

وظليمٌ نَزٌّ : لا يستقر في مكان.

وناقةٌ نَزَّةٌ : خفيفةٌ.

ونَزَّ الظَبْي يَنزُّ نَزِيزًا ، أي عَدَا ، وكذلك إذا صَوَّتَ ، عن أبي الجرّاح. حكاه الكسائى.

نشز

النَّشْزُ والنَّشَزُ : المكان المرتفع. وجمع النَّشْزِ نُشُوزٌ ، وجمع النَّشَزِ أَنْشَازٌ ونِشَازٌ ، مثل جَبَلٍ وأجبالٍ وجِبَالٍ. وأمَّا النَّشَازُ بالفتح فهو المكان المرتفع. وهو واحدٌ ، يقال : اقعدْ على ذلك النَّشَازِ. ابن السكيت : يقال للرجل إذا أَسَنَّ ولم ينقص : فلان والله نَشَزٌ من الرجال.

ونَشَزَ الرجل يَنْشُزُ ويَنْشِزُ نَشْزًا : ارتفع فى المكان. ومنه قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا).

وإنْشَازُ عظامِ الميت : رفْعها إلى مواضعها وتركيبُ بعضِها على بعض. ومنه قرأ زيد بن ثابت رضى الله عنه : (كَيْفَ) نُنْشِزُها.

ونَشَزَتِ المرأة تَنْشُزُ وتَنْشِزُ نُشُوزًا ، إذا استعصتْ على بَعْلها وأبغضتْه. ونَشَزَ بعلُها عليها ، إذا ضربَها وجفاها. ومنه قوله تعالى : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً).

نفز

الأصمعى : نَفَزَ الظبى يَنْفِزُ نَفَزَاناً ، أى وثب. قال الراجز (١) :

* إرَاحَةَ الجَدَايَةِ النَّفُوزِ (٢) *

والمرأة تُنَفِّزُ ولدها : أى تُرَقِّصُهُ.

وأَنفَزْتُ السهمَ على ظُفْرى ، إذا أدَرْتَهُ.

وكذلك نَفَّزْتُهُ تَنْفِيزًا.

نقز

نَقَزَ الظبي فى عَدْوِهِ يَنْقِزُ نَقْزًا ونَقَزَاناً ، أى وثب.

__________________

(١) مادة [نخز] ساقطة من جل النسخ كالمترجم.

(١) هو جران العود.

(٢) قبله :

تريح بعد النفس المحفوز

والتَّنْقِيزُ : التوثيب.

والنُّقَازَ : داءٌ يأخذ الغنم فَتَنْقُزُ منه حتَّى تموت ، مثل النُزَاءِ.

والنَّقَزُ بالتحريك : رُذَالُ المال. وأنشد الأصمعى :

والنَّقِزُ بكسر النون مثلُه.

نكز

نَكَزَتِ البئرُ بالفتح تَنْكُزُ نَكْزًا (١) : فَنِيَ ماؤها. وفيه لغة أخرى : نَكِزَتْ بالكسر تَنْكَزُ نَكَزًا. وأَنْكَزَهَا أصحابها ، فهى بئرٌ نَاكِزٌ ، أى قليلة الماء. قال ذو الرمة :

والنَّكْزُ : كالغَرْزِ بشيء محدَّد الطَرَف.

قال أبو زيد : نَكَزَتْهُ الحيّةُ : لسعتْه بأنفها.

فإذا عضَّته بنابها قيل : نَشَطَتْهُ. قال رؤبة :

* لا تُوعِدَنِّي حَيَّةً بالنَّكْزِ*

وقال الأصمعى : نَكَزَهُ ، أى ضربه ودفعه.

نهز

الكسائى : نَهَزَهُ مثل نَكَزَهُ ووَكَزهُ ، أى ضربه ودفَعَه. ونَهَزَ رأسه ، أى حرّكه.

ويقال : نَهَزَتِ الدابَّةُ ، إذا نهضتْ بصدرها للسير. وقال :

ونَهَزَ الفصيلُ ضَرْعَ أمِّه ، مثل لَهَزَهُ.

ونَهَزْتُ بالدلو في البئر ، إذا ضربتَ بها فى الماء لتمتلئ.

والنُّهْزَةُ : الفرصةُ. وانْتَهَزْتُها ، إذا اغتنمتَها.

وقد ناهزْتُهُمُ الفُرصَ. وقال :

* نَاهَزْتُهُمْ بِنَيْطَلٍ جَرُوفِ*

ونَاهَزَ الصبىُّ البلوغَ ، أى داناه.

وهما يَتَنَاهَزَانِ إمارةَ بلدِ كذا ، أى يبتدران.

فصْل الواو

وجز

أَوْجَزْتُ الكلام : قصَّرْته.

وكلامٌ مُوجَزٌ ومُوجِزٌ ، ووَجْزٌ ووَجِيزٌ.

وأبو وَجْزَةَ السعدىُّ ، سَعْدُ بكرٍ ، شاعرٌ ومحدِّثٌ.

وتَوَجَّزْتُ الشيء ، مثل تَنَجَّزْته.

وخز

الوَخْزُ : الطعنُ بالرمح ونحوِه ، ولا يكون نافذاً. يقال : وَخزَهُ بالخِنْجر.

__________________

(١) ونكوزاً أيضاً.

والوَخْزُ : الشيء القليل. قال الشاعر (١) :

ووَخَزَهُ الشنيبُ ، أى خالَطَه.

وزز

الوَزُّ : لغة فى الإوَزِّ ، وهو من طير الماء.

والوَزْوَازُ : الرجل الخفيف الطيَّاش.

وشز

الوَشَزُ بالتحريك : المكان المرتفع ، مثل النَّشَزِ.

والوَشَزُ أيضاً : الشِدَّة. يقال أصابتْهم أوْشَازُ الأمور ، أى شدائدها.

وعز

أَوْعَزْتُ إليه فى كذا وكذا ، أى تقدَّمتُ.

وكذلك وَعَّزْتُ إليه تَوْعِيزاً. وقد يخفَّف فيقال : وَعَزْتُ إليه وَعْزًا.

وفز

الوَفْزُ والوَفَزُ : العَجَلَةُ ، والجمع أَوْفازٌ.

يقال : نحن على أَوْفَازٍ ، أى على سفرٍ قد أشخَصْنا.

وأنا على أَوْفازٍ. قال الراجز :

ولا تقل : على وَفَازِ. واسْتَوْفَزَ فى قِعْدته ، إذا قعد قُعوداً منتصباً غير مطمئنّ.

وكز

الأصمعى : وَكَزَهُ مثل نَكَزَهُ ، أى ضربه ودفَعَه.

ويقال : وَكَزَهُ أيضاً : ضربه بجُمْع يَدِه على ذَقْنه.

وهز

وَهَزْتُ فلاناً ، إذا ضربتَه بثِقْل يدك.

والتَّوَهُّزُ : وطءُ البعير المُثْقَلِ.

فصل الهاء

هبرز

الهِبْرِزِيُ : الأُسْوَارُ من أساورة الفُرْسِ.

قال ثعلب : كلُّ جميلٍ وسيمٍ عند العرب هِبْرِزِيٌ ، مثال هِبْرِقِيٍّ.

هرز

هَرْوَزَ الرجلُ ، أى مات.

هزز

هَزَزْتُ الشيء هَزًّا فاهْتَزَّ ، أى حرَّكته فتحرَّك.

يقال : هَزَّ الحادى الإبل هَزًّا فاهْتَزَّتْ هى ، إذا تحرّكتْ فى سيرها لحُدائه.

واهْتَزَّ الكوكب فى انقضاضه. وكوكب هَازٌّ.

والهِزَّةُ ، بالكسر : النشاطُ والارتياحُ ، وصوتُ غَلَيان القِدْرِ.

__________________

(١) أبو كاهل اليشكرى.

واهْتزَازُ الموكب أيضاً : صوتُهم وجَلَبَتُهم.

وهَزِيزُ الريح : دويُّها عند هَزِّهَا الشجر.

يقال : الريح تُهَزِّزُ الشجر فيَتَهَزَّزُ.

وهَزْهَزَهُ ، أى حرَّكه فتَهَزْهَزَ.

والهَزَاهِزُ : الفتنُ يَهْتَزُّ فيها الناس.

وسيفٌ هَزْهَازٌ ، ونهرٌ هُزْهُزٌ ، بالضم.

وأنشد الأصمعى :

وهِزَّانُ : حىٌّ من العرب. ومنه قول الشاعر (١) :

همز

الهَمْزُ مثل الغَمْزِ والضغطِ. وقد هَمزْتُ الشىء فى كَفِّى. قال الراجز (٣) :

* وَمَنْ هَمزْنَا رَأْسَهُ تَهَشَّمَا (٤) *

ومنه الهَمْزُ فى الكلام ، لأنه يُضغَط.

وقد هَمَزْتُ الحرفَ فانْهَمَزَ. وقيل لأعرابىّ : أتَهْمِزُ الفَارَةَ؟ فقال : السنَّورُ يهمزها.

والهَمْزُ مثل اللَمْزِ. والهَامِزُ والهَمَّازُ : العيّابُ. والهُمَزَةُ مثله. يقال رجلٌ هُمَزَةٌ ، وامرأةٌ هُمَزَةٌ أيضاً.

وهَمَزَهُ ، أي دفعه وضَرَبه. قال الراجز (١) :

وَهَمَزَاتُ الشيطان : خَطَراته التى يُخطِرها بقَلْب الإنسان.

وقوسٌ هَمَزَى ، على فَعَلَى ، أي شديدة الدَفْع للسهم.

والمِهْمَزُ والمِهْمَازُ : حديدةٌ تكون في مؤخّر خُفِّ الرائض. قال الشماخ :

هندز

الهِنْدَازُ معرّبٌ ، وأصله بالفارسية «أَنْذَازَهْ» يقال : أعطاه بلا حسابٍ ولا هِنْدازٍ.

ومنه المُهَنْدِزُ ، وهو الذي يقدِّر مجاريَ القُنِيَّ والأبنية. إلَّا أنَّهم صيَّروا الزاي سيناً فقالوا : مهندسٌ ، لأنه ليس في كلام العرب زاىٌ قبلها دالٌ.

__________________

(١) الأعشى يقوله لامرأته الهزانية حين طلقها.

(٢) فى ديوان الأعشى :

فقد كان في شبان قومك منكح

(٣) رؤبة.

(٤) صوبه : «تبركعا». وبعده :

علي استه زوبعة او زوبعا

(١) رؤبة.

بابُ السّينْ

فصل الألف

أبس

الأصمعى : أَبَّسْتُ به تَأْبِيساً ، أى دَلَّلْتُهُ وحقَّرته ، وكسَّرته. قال الشاعر (١) :

قال : وأبَسْت به أَبْساً مثلُه. وأنشد للعجَّاج :

* أُسُودُ هَيْجَا لم تُرَم بِأَبْسِ (٣) *

والأَبْسُ أيضاً : المكان الخشن ، مثل الشَأْزِ.

قال الراجز (٤) :

ويروى : «مُنَاخِ إنْسِ» بالنون والإضافة ، أى فى كلِّ منزل ينزله الناس. والتَّأَبُّسُ : التغيُّر. ومنه قول المتلمس :

* تُطِيفُ به الأيَّامُ ما يَتَأَبَّسُ (١) *

أرس (٢)

الأرِيس : الذَرَّاع (٣) ، وجمعه أرارسة. قال :

أسس

الأُسُ : أصل البِناء ، وكذلك الأساسُ ، والأَسَسُ مقصورٌ منه. وجمع الأُسِ إِسَاسٌ مثل عُسٍّ وعِسَاسٍ ، وجمع الأَسَاسِ أُسُسٌ مثل قَذَالٍ وقُذُلٍ ، وجمع الأَسَسِ آسَاسٌ مثل سببٍ وأسبابٍ.

وقد أَسَّسْتُ البناء تَأْسِيساً.

وقولهم : كان ذلك على أُسِ الدهر ، وأَسِ الدهر وإسِ الدهر ، ثلاث لغاتٍ ، أى على قِدَمِ الدهرِ ووَجْهِ الدهرِ.

والتَّأْسيسُ فى القافية هو الألف التى ليس

__________________

(١) هو عباس بن مرداس يخاطب خفاف بن ندبة.

(٢) فى اللسان : «جلمود صخر». وبعده :

(٣) فى اللسان :

وليث غاب لم يرم بأبس

(٤) هو منظور بن مرثد الأسدى.

(٥) فى اللسان : «فى الغرس».

(١) صدره :

ألم تر أن الجو أصبح راسيا

(٢) هذه المادة أثبتت فى المطبوعة الأولى فى الهامش.

وهى من مواد الصحاح كما يفهم من تصرف صاحب القاموس.

(٣) فى الأصل : «الأرس : الذراع» وهو تحريف.

بينها وبين حرف الروىِّ إلَّا حرفٌ واحدٌ ، كقول الشاعر (١) :

فلابدَّ من هذه الألف إلى آخر القصيدة.

وأَسَ الشاةَ يَؤُسُّهَا أَسًّا ، أى زجرها وقال لها : إسْ إسْ.

ألس

الأَلْسُ : الخيانةُ. وقد أَلَسَ يَأْلِسُ بالكسر أَلْساً. ومنه قولهم : «لا يُدَالِسُ ولا يُؤَالِسُ».

والأَلْسُ أيضاً : اختلاط العقل. وقد أُلِسَ الرجلُ فهو مَأْلُوسٌ ، أى مجنون. قال الراجز :

يقال : إنَّ به أَلْساً ، أى جنوناً.

وضربته فما تَأَلَّسَ ، أى ما توجَّع.

ويقال : ما ذقت أَلُوساً ، أى شيئاً.

وإلْيَاسُ : اسمٌ أعجمىٌ (٢) ، وقد سَمَّتِ العربُ به ، وهو إلياس بن مُضَر بن نزار بن معدّ بن عدنان.

أمس

أَمْسِ : اسمٌ حرِّك آخره لالتقاء الساكنين. واختلفت العرب فيه ، فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفةً ، ومنهم من يُعربه معرفة. وكلُّهم يعربه إذا دخل عليه الألف واللام أو صيَّره نكرة ، أو أضافه. تقول : مضى الأَمْسُ المبارك ، ومضى أَمْسُنَا ، وكلُّ غدٍ صائرٌ أَمْساً.

وقال سيبويه : قد جَاء فى ضرورة الشعر مذ أَمْسَ بالفتح. وأنشد :

قال : ولا يصغّر أَمْس كما لا يصغَّر غداً ، والبارحةَ ، وكيفَ ، وأينَ ، ومتى ، وأىُّ ، وما ، وعندَ ، وأسماءُ الشهور والأسبوعِ غيرَ الجُمُعَةِ.

أنس

الإِنْسُ : البَشَرُ ، الواحد إنْسِيٌ وأَنَسِيٌ أيضاً بالتحريك ، والجمع أَنَاسِيُ. وإنْ شئتَ جعلته إنساناً ثم جَمَعتَهُ أَنَاسِيَ ، فتكون الياء عوضاً من النون. وقال تعالى : (وَأَناسِيَ كَثِيراً). وكذلك الأَنَاسِيَةُ ، مثل الصيارفة والصياقلة.

ويقال للمرأة أيضاً إنْسَانٌ ، ولا يقال إنْسانةٌ ، والعامّة تقوله.

وإنْسَانُ العين : المثال الذى يُرَى فى السواد ،

__________________

(١) النابغة.

(٢) جعله ابن دريد فى الاشتقاق عربياً فى لغتيه ، فهو فى لغة من يهمزه من مادة [ألس] ، وفى لغة من لا يهمزه من مادة [يئس].

أى سوادِ العين. ويجمع أيضاً على أنَاسِيَ. قال ذو الرمة يصف إبلاً غارتْ عيونُها من التعب والسير :

* أَنَاسِيُ مَلْحُودٌ لها فى الحَوَاجِبِ (١) *

ولا يجمع على أُنَاسٍ.

وتقدير إنْسَان فِعْلَان ، وإنَّما زيد فى تصغيره ياءٌ (٢) كما زيد فى تصغير رَجُلٍ فقيل : رُوَيْجِلٌ.

وقال قومٌ : أصله إنسيان على إفعلان ، فحذفت الياء استعفافاً ، لكثرةِ ما يجرى على ألسنتهم ، فإذا صغَّروه ردّوها ، لأنَّ التصغير لا يَكْثُر. واستدلُّوا عليه

بقول ابن عباس رضى الله عنه أنّه قال : إنَّما سمِّى إنْسَاناً لأنه عُهِدَ إليه فَنَسِى.

والأُنَاسُ : لغة فى النَّاسِ ، وهو (٣) الأصل ، فخفِّف. قال الشاعر :

ويقال : كيف ابنُ إنْسِكَ ، وإنْسِكَ ، يعنى نفسه ، أى كيف ترانى في مصاحبتي إيّاك.

وفلان ابنُ إنْسِ فلانٍ ، أى صفيُّه وخاصّته.

وهذا خِدْنِي ، وإِنْسِي ، وخِلْصِي ، وجِلْسِي ، كلُّه بالكسر. واسْتَأْنَسْتُ بفلان وتَأَنَّسْتُ به ، بمعنًى.

واسْتَأْنَسَ الوحشىُّ ، إذا أحسَ إنْسِيًّا.

والأَنِيسُ : المُؤانِسُ ، وكلُّ ما يُؤْنَسُ به.

وما بالدار أَنِيسٌ ، أى أحدٌ.

وقول الكميت :

أى تَأْنَسُ بحديثك. ولم يردْ أنّها تُؤْنِسُكَ ، لأنَّه لو أراد ذلك لقال مُؤْنِسَةٌ.

وآنَسْتُهُ : أبصرتُهُ. يقال : آنَسْتُ منه رُشْدًا ، أى عَلِمْتُهُ. وآنَسْتُ الصوت : سمِعتُه.

والإيناسُ : خلاف الإيحاشِ ، وكذلك التَّأْنِيسُ.

وكانت العرب تسمِّى يومَ الخميس : مُؤْنِساً.

قال الفراء : يُونُسُ ويُونَسُ ويُونِسُ : ثلاثُ لغاتٍ فى اسم رجلٍ. وحُكِى فيه الهمز أيضاً.

قال أبو زيد : الإنْسِيُ : الأيسرُ من كلِّ شىء.

وقال الأصمعىّ : هو الأيمن. وقال : كلُّ اثنين من الإنسانِ مثل الساعدين والزَنْدين والقدمَين فما أقبل منهما على الإنْسَانِ فهو إنْسِيٌ ، وما أدبر عنه فهو وحشىٌّ.

وإنْسِيٌ القوسِ : ما أقبَلَ عليك منها.

والأَنَسُ ، بالتحريك : الحَىُّ المُقِيمُونَ.

__________________

(١) صدره :

اذا استوجت آذانها استأنست لها

(٢) أى قيل فى تصغيره : «أنَيْسِيَانٌ».

(٣) أى الأناس.

والأَنَسُ أيضاً : لغة في الإنْسِ. وأنشد الأخفش على هذه اللغة (١) :

قال : والأَنَسُ أيضاً : خلاف الوحْشَةِ ، وهو مصدر قولك أَنِسْتُ به بالكسر أَنَساً وأَنَسَةً وفيه لغة أخرى : أَنَسْتُ به أُنْساً ، مثال كفرتُ به كفراً.

أوس

الأَوْسُ : العطاءُ. أبو زيد : أُسْتُ القومَ أَؤُوسُهُمْ أَوْساً ، إذا أعطيتَهم ، وكذلك إذا عوَّضتَهم من شيء. وقال (٢) :

يعنى عِوَضاً.

والأَوْسُ : الذئبُ ، وبه سمِّي الرجل.

وأَوْسٌ : أبو قبيلةٍ من اليمن ، وهو أَوْسُ بن قيْلَةَ أخو الخَزْرَجِ ، منهما الأنصارُ ، وقَيْلَةُ أمهما. وأُوَيْسٌ : اسمٌ للذئب جاء مصغَّراً ، مثل الكميت والُلجَين. قال الهذلىّ :

واسْتَآسَهُ ، أى استعاضه. والمستآس : المُسْتَعْطَى.

قال الجعدىّ :

والآسُ : شجرٌ معروف. والآسُ أيضاً : بقيَّة الرماد فى المَوْقِد. وقال الأصمعىُّ : آثار الدارِ وما يُعرف من علاماتها.

أيس

ابن السكيت : أَيِسْتُ منه آيَسُ يَأْساً : لغة فى يَئِسْتُ منه أَيْأَسُ يَأْساً. ومصدرهما واحد.

وآيَسَنِي منه فلانٌ ، مثل أَيْأَسَنِي. وكذلك التَّأْيِيسُ.

فصل الباء

بأس

البَأْسُ : العذابُ. والبَأْسُ : الشدَّة فى الحرب.

__________________

(١) لشمر بن الحارث الضبى.

(٢) أسماء بنت خارجة.

(٣) قبله :

(٤) الأشطار خمسة عشر شطراً فى ديوان الهذليين ٣ : ٩٦ ـ ٩٧. ولم يعرف هذا الهذلى.

(٥) فى المطبوعة الأولى : «المستآس» ، صوابه من اللسان ومن ديوانه المخطوط. وقبله :

تقول منه : بَؤُسَ الرجل بالضم يَبْؤُسُ بَأْساً ، إذا كان شديد البَأْسِ. حكاه أبو زيد فى كتاب الهمز.

فهو بَئِيسٌ على فَعِيلٍ ، أى شجاعٌ.

وعذابٌ بَئِيسٌ أيضاً ، أى شديدٌ.

قال : وبَئِسَ الرجل يَبْأَسُ بُؤْساً وبَئِيساً : اشتدَّت حاجته فهو بائِسٌ. وأنشد أبو عمرو :

وهو اسمٌ وُضِع موضع المصدر.

وبِئْسَ : كلمة ذمّ. ونِعْمَ : كلمة مدحٍ. تقول : بِئْسَ الرجل زيدٌ ، وبِئْسَتِ المرأة هندٌ. وهما فعلان ماضيان لا يتصرَّفان ، لأنهما أزيلا عن موضعهما.

فنِعْمَ منقول من قولك نَعِمَ فلان إذا أصاب نِعْمَةً ، وبِئْسَ منقول من بَئِسَ فلان إذا أصاب بُؤْساً ، فنقِلا إلى المدح والذمِّ ، فشابها الحروف فلم يتصرَّفا.

وفيهما لغاتٌ نذكرها فى (نعم) من باب الميم.

والأَبْؤُسُ : جمع بُؤْسٍ (٢) ، من قولهم : يوم بُؤْسٍ ويوم نُعْمٍ.

والأَبْؤُسُ أيضاً : الداهية (٣). وفى المثل : «عسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً». وقد أَبْأَسَ إبْآساً. قال الكميت :

ولا تَبْتَئِسْ ، أى لا تحزن ولا تَشْتَكِ.

والمُبْتَئِسُ : الكارِهُ والحزينُ. قال حسان ابن ثابت :

والبَأْسَاءُ : الشدَّةُ. قال الأخفش : بُنِىَ على فَعْلَاءَ وليس له أَفْعَل لأنه اسم ، كما قد يجىء أَفْعَلُ فى الأسماء ليس معه فَعْلَاءُ ، نحو أَحْمَدَ.

والبُؤْسَى : خلاف النُعْمَى.

بجس

بَجَسْتُ الماء فانْبَجَسَ ، أى فجَّرته فانفجر.

وبَجَسَ الماءُ بنفسه يَبْجُسُ. يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وسحائب بُجْسٌ.

وانْبَجَسَ الماء وتَبَجَّسَ ، أى تفجَّر.

بخس

البَخْسُ : الناقص. يقال : (شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ).

وقد بَخَسَهُ حقَّه يَبْخَسُهُ بَخْسَا ، إذا نقَصَه.

__________________

(١) قال ابن برى : البيت للفرزدق. وصواب إنشاده :

وقبله :

(٢) ابن يرى : الصحيح أن الأبؤس جمع بأس.

(٣) ابن برى : صوابه أن يقول : «الدواهى».

(٤) فى المطبوعة الأولى : «فاقبل» ، صوابه من ديوانه ص ٣٢٦ واللسان.

يقال للبيع إذا كان قَصْداً : لا بَخْسَ فيه ولا شَطَط.

وفى المثل : «تَحْسَبُها حمقاءَ وهى باخِسٌ».

هكذا جرى المثل. قال ثعلب : وإن شئتْ قلت باخِسَةٌ.

والبَخْسُ أيضاً : أرض تُنْبِتُ من غير سَقْى.

قال الأموىّ : يقال بَخَّسَ المُخُ تَبْخِيساً ، أى نقص ولم يَبْقَ إلا فى السُلامَى والعين ، وهو آخر ما يبقَى.

برس

البِرْسُ بالكسر : القُطنُ. قال الشاعر :

برنس

البُرْنُسُ : قَلنسُوة طويلة ، وكان النُسَّاكُ يلبسونها فى صدر الإسلام.

وقد تَبَرْنَسَ الرجل ، إذا لبِسَه.

والبَرْنَسَاءُ : الناسُ. وفيه لغات : بَرْنَسَاءُ مثال عَقْرباء ممدود غير مصروف ، وبَرْنَاسَاءُ ، وبَرَاسَاءُ.

قال ابن السكيت : يقال ما أدرِى أىُ بَرْنَسَاءَ هو ، وأى البَرْنَسَاءِ هو ، أى أىُّ الناس هو.

برجس

ناقةٌ بِرْجِيسٌ ، أى غزيرةٌ.

والبِرْجِيسُ أيضاً : نجمٌ. قال الفراء : هو المشترى. حكاه عن الكلبىّ.

والبُرْجَاسُ : غَرَضٌ فى الهواء يُرْمَى به : وأظنُّه مُوَلَّدَا.

برعس

ناقةٌ بِرْعِيسٌ ، مثال بِرْجِيسٍ. وربما قالوا : بِرْعِسٌ.

بسس

أبو زيد : البسُ : السَوْقُ الليّن. وقد بَسَسْتُ الإبلَ أَبُسُّها بالضم بَسًّا.

والبَسُ أيضاً : اتِّخاذ البَسِيسَةِ ، وهو أن يُلَتَّ السويقُ أو الدقيقُ أو الأقِطُ المطحونُ ، بالسمن أو بالزيت ، ثم يؤكل ولا يطبخ. قال يعقوب : هو أشدُّ من اللتِّ بَلَلاً. قال الراجز :

وذكر أبو عبيدة أنّه لصٌّ من غطفان أراد أن يَخْبِز فخاف أن يُعْجَل عن ذلك ، فأكلَه عجيناً.

ولم يجعل البَسَ من السَوق الليّن.

والإبْسَاسُ عند الحلب : أن يقال للناقة : بِسْ بِسْ. وهو صُوَيْتٌ للراعى يسكِّن به الناقة عند الحلب.

__________________

(١) الكرابيل : جمع كربال : مندف القطن. والقزع : المتفرق قطعاً. ويروى : «ترمى اللعام».

وناقةٌ بَسُوسٌ ، إذا كانت لا تدرُّ إلا على الإبْسَاسِ.

وقال أبو عبيد : بَسَسْتُ الإبلَ وأَبْسَسْتُ ، لغتان ، إذا زجرتَها وقلت : بِسْ بِسْ. وفى الحديث : «يخرج قومٌ من المدينة إلى اليمن والشأم أو العراق يُبِسُّونَ ، والمدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون».

وبَسَ عَقَارِبَهُ ، أى أرسل نمائمه وأذاه.

وبَسَسْتُ المالَ فى البلاد فانْبَسَ ، إذا أرسلتَه فتفرَّقَ فيها ، مثل بَثَثْتُهُ فانْبَثَّ.

والبَسُوسُ : اسم امرأةٍ ، وهى خالة جَسَّاس ابن مُرَّة الشَيبانى ، كانت لها ناقةٌ يقال لها سَرَابِ ، فرآها كليبُ وائلٍ فى حِمَاهُ وقد كسرتْ بيضَ طيرٍ كان قد أجاره ، فرمى ضرعَها بسهم ، فوثب جسّاسٌ على كليبٍ فقتَلَه ، فهاجت حرب بكرٍ وتغلبَ ابنَىْ وائلٍ بسببها أربعين سنة ، حتَّى ضربت بها العربُ المثَل فى الشؤم ، وبها سميِّتْ حرب البَسُوسِ.

وقال أبو زيد : أَبْسَسْتُ بالمَعْزِ ، إذا أَشْلَيتها إلى الماء.

والبَسْبَسُ : القَفْرُ.

والتُرَّهَاتُ البَسابِسُ ، هى الباطل. وربَّما قالوا : تُزَّهات البَسابِسِ ، بالإضافة.

قال الكسائى : يقال : حئْ بهِ من حِسِّكَ وَبِسِّكَ ، أى ائْتِ به على كلِّ حال من حيثُ شئت. وقال أبو عمرو : يقال جاء به من حِسِّهِ وبِسِّهِ ، أى من جهده. ولَأَطْلُبَنَّهُ من حَسِّي وبَسِّي ، أى من جهدى. وينشد :

والبَسْبَاسةُ : نبتٌ.

بلس

أَبْلَسَ من رحمة الله ، أى يَئِسَ. ومنه سمِّى إبْلِيسُ ، وكان اسمه عَزَازِيلُ.

والإبْلَاسُ أيضاً : الانكسار والحزن. يقال : أَبْلَسَ فلانٌ ، إذا سكتَ غمًّا. قال الراجز (١) :

وأَبْلَسَتِ الناقة ، إذا لم تَرْغُ من شدّة الضَبَعَةِ ، فهي مِبْلَاسٌ.

والبَلَسُ بالتحريك : شيء يشبِه التين يكثُر باليمن. وأهلُ المدينة يسمون المِسْحَ بَلَاساً ، وهو فارسىّ معرّب.

ومن دعائهم : أرانيك الله على البُلُسِ! بالضم ، وهى غرائر كبارٌ من مسوحٍ يُجعل فيها التين (٢) ويُشَهَّرُ عليها مَنْ يُنَكَّلُ به وينادَى عليه.

__________________

(١) هو العجاج.

(٢) وكذا فى اللسان. ولعلها «التبن» بالباء الموحدة.

بلعس

البَلْعَسُ من النوق : الضخمة مع استرخاء فيها.

بنس

بَنَّسْتُ عنه تَبْنِيساً ، أى تأخَّرت. حكاه جماعة.

بوس

البَوْسُ : التقبيل ، فارسىٌّ معرّب. وقد بَاسَهُ يَبُوسُهُ.

بهس

بَهْنَسَ وتَبَهْنَسَ ، أى تبختر.

وبَيْهَسٌ : اسمٌ من أسماء الأسد.

والبَيْهَسِيَّةُ : صِنفٌ من الخوارج ، نُسِبوا إلى أبي بَيْهَسٍ هيصم بن جابرٍ ، أحد بني سَعد بن ضُبيعة بن قيس.

بيس

بَيْسَانُ : موضعٌ تُنسَب إليه الخمر. قال حسان بن ثابت :

فصل التاء

ترس

التُّرْسُ جمعه تِرَسَةٌ ، وتِرَاسٌ ، وأَتْرَاسٌ ، وتُرُوسٌ. قال يعقوب : ولا تقل أَتْرِسَةٌ.

ورجلٌ تارِسٌ : ذو تُرْسٍ. ورجلٌ تَرَّاسٌ : صاحب تُرْسٍ.

والتَّتَرُّسُ : التستُّر بالتُّرْسِ. وكذلك التَّتْرِيسُ.

والمَتْرَسُ : خشبةٌ توضع خَلْفَ الباب (٢).

تعس

التَّعْسُ : الهلاكُ ؛ وأصله الكَبُّ ، وهو ضدُّ الانتعاش.

وقد تَعَسَ بالفتح يَتْعَسُ تَعْساً ، وأَتْعَسَهُ الله.

قال مجمّع بن هلال :

يقال : تَعْساً لفلان ، أى ألزمَه الله هلاكا.

توس

التُّوسُ : الطبيعة والخِيمُ. يقال : فلانٌ من تُوسِ صِدْقٍ ، أى من أصل صدق.

تيس

التَّيْسُ من المَعْزِ ، والجمع تُيُوسٌ وأَتْيَاسٌ (٣)

__________________

(١) قال ابن برى : الذى فى شعره : «تسرع فتر العظام». قال : وهو الصحيح ، لأن أوشك بابه أن يكون بعده أن والفعل. وقبل البيت :

(٢) فى اللسان : «وهى المَتَرْسُ بالفارسية».

(٣) وأتيس أيضاً.

قال الهذلى (١) :

والتَّيَّاسُ : الذى يمسكه.

يقال للذكر من الظباء أيضاً : تَيْسٌ ، وللأنثى : عنزٌ.

والمَتْيُوساءُ : التُّيُوسُ.

ويقال : اسْتَتْيَسَتِ العنزُ ، كما يقال : استَنْوَقَ الجمل.

وفى فلان تَيْسِيَّةٌ ، وناسٌ يقولون : تَيْسُوسِيَّةٌ وَكَيْفُوفيَّةٌ ، ولا أدرى ما صحَّتهما.

فصل الجيم

جبس

الجِبْسُ : الجبانُ الفَدْمُ. قال الأصمعى : يقال إنَّه لجِبْسٌ من الرجال ، إذا كان عَيًّا.

وتَجَبَّسَ فى مِشيته ، أى تبختر. قال عمر (٣) ابن لجأ (٤) :

جحس

الجِحَاسُ فى القتال ، مثل الجِحَاشِ.

قال الأصمعى : يقال جَاحَسْتُهُ وجَاحَشْتُهُ ، إذا زاحمتَه وزاولتَه على الأمر. وأنشد (٥) :

والصَقْعِ (٧) فى يوم الوَغَى الجِحَاسِ وقال رؤبة :

جدس

جَدِيسٌ : قبيلةٌ كانت فى الدهر الأوَّل فانقرضتْ.

والجادِسَةُ : الأرض التى لم تُعْمَرْ ولم تُحْرَثْ.

وفى حديث مُعَاذ : «مَنْ كانت له أرضٌ جَادِسةٌ وقد عُرِفَتْ له فى الجاهلية حتَّى أسلم فهى لربِّها».

جرس

الجَرْسُ والجِرْسُ : الصوتُ الخفىُّ.

__________________

(١) مالك بن خالد الخناعى ديوان الهذليين ٣ : ٢

(٢) يروى : «ودونه».

(٣) فى المطبوعة الأولى : «عمرو» ، صوابه فى اللسان.

(٤) قال السيرافى : هو لعمران بن خصاف الهجيمى.

(٥) لرجل من بنى فرارة.

(٦) فى اللسان : «واحتباسى».

(٧) الصقع ، بالقاف : الضرب ، أو الضرب على الرأس. وفى المطبوعة الأولى : «الصفع» بالفاء ، صوابه فى المخطوطة واللسان.

(٨) فى المطبوعة الأولى : «ترانى» صوابه من اللسان.

(٩) فى المطبوعة الأولى : «تنبو» ، تحريف.

ويقال : سمعت جَرْسَ الطير ، إذا سمعتَ صوت مناقيرها على شىءٍ تأكله. وفى الحديث : «فيسمعون جَرْسَ طيرِ الجنة». قال الأصمعى : كنت فى مجلسِ شعبةَ قال : «فيسمعون جَرْشَ طير الجنّة» بالشين ، فقلت : «جَرْسَ» ، فنظر إلىَّ فقال : خُذوها عنه فإنَّه أعلمُ بهذا منَّا.

وتقول : أَجْرَسَ الطائرُ ، إذا سمعتَ صوتَ مَرِّهِ. قال الراجز (١) :

وكذلك أَجْرَسَ الحَلْىُ ، إذا سمعتَ صوت جَرْسِهِ. وقال (٢) :

وقد أَجْرَسَنِي السَبُعُ ، إذا سمع جَرْسِي. عن ابن السكيت.

وجَرَسَتِ النحلُ العُرْفُطَ تَجرِس ، إذا أكلتْه.

ومنه قيل للنحل جَوَارِسُ. قال الشاعر (١) :

ومضى جَرْسٌ من الليل ، أى طائفة منه.

والجَرَسُ بالتحريك : الذى يعلق فى عنق البعير ، والذى يُضرَب به أيضاً. وفى الحديث : «لا تصحبُ الملائكةُ رُفْقَةً فيها جَرَسٌ».

وأَجْرسَ الحادى ، إذا حدا للإبل. قال الراجز :

أى احْدُ لها لتسمع الحُدَاءَ فتسير.

ورواه ابن السكيت بالشين وألف الوصل والرواةُ على خلافه.

__________________

(١) هو جندل بن المثنى الطهوى قال :

تصر اصرار العقاب السكاسر

(٢) العجاج.

(٣) فى الأساس : «والتج». وبعده :

زفرفة الريح الحصاد اليبسا

(١) أبو ذؤيب.

(٢) فى الأساس واللسان : «صهب».

(٣) فى المطبوعة الأولى : «فحاش» صوابه من اللسان ، ومن إحدى نسخ الصحاح كما نبه فى هامش المطبوعة الأولى ، وهو المطاق لما سيأتى فى مادة [نجش].

وجَرَسَتْ وتَجَرَّسَتْ أى تكلَّمت بشيء وتَنَغَّمْتُ (١).

أبو عمرو : المُجَرَّسُ بفتح الراء : الذى قد جرَّب الأمور. يقال : جَرَّسَتْهُ الأمور ، أى جَرَّبَتْهُ وأحكمتْه. قال العجاج :

يقول : قد جَرَّسَتِ الغِرَّةَ بالزَجْرِ عما لا يجبُ إتيانُهُ.

جرجس

الجِرْجِسُ : لغة فى القِرْقِسِ ، وهو البعوضُ الصغار. قال شريح بن حراش (٣) الكلبى :

وجِرْجِيسُ : اسمُ نَبِىٍّ عليه السلام.

جرفس

الجِرْفَاسُ : الضخمُ. ويقال : الغليظُ الشديدُ.

جسس

جَسَّهُ بيده واجْتَسَّهُ ، أى مسّه.

والمَجَسَّةُ : الموضع الذى يَجُسُّهُ الطبيب. وفى المثل : «أفواهها مَجَاسُّها» ؛ لأن الإبل إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر إليها بذلك فى معرفة سِمَنِهَا من أن يَجُسَّها.

وجَسَسْتُ الأخبار وتَجَسَّسْتُهَا ، أى تفحَّصت عنها. ومنه الجَاسُوسُ.

وحكى عن الخليل : الجَوَاسُ : الحَوَاسُّ.

وقال ابن دريد : قد يكون الجَسُ بالعين.

وأنشد :

وجَسَّاسُ بن مرَّة الشيبانى : قاتل كليب وائل.

جعس

رجلٌ جُعْسُوسٌ مثل جُعْشُوشٍ ، وهو القصير الدميم.

__________________

(١) فى اللسان : «وتنغمت به».

(٢) قبله :

وحفظة أكنها ضميري

(٣) فى اللسان : «جواس».

(١) قبله :

وقال ابن السكيت فى كتاب القلب والإبدال : رجلٌ جُعْسُوسٌ وجُعْشُوشٌ بالسين والشين جميعاً ، وذلك إلى قَمَاءَةٍ وصِغَرٍ وقِلّةٍ. يقال : هو من جَعَاسِيسِ الناس. قال : ولا يقال هذا بالشين.

قال عمرو بن معدى كرب :

والجَعْسُ : الرجيعُ ، وهو مُوَلَّدٌ. والعرب تقول : الجُعْمُوسُ ، بزيادة الميم. يقال : رمى بجَعَامِيسِ بطنه.

جفس

الجَفَاسةُ : الاتِّخامُ. وقد جَفِسَ بالكسر يَجْفَسُ جَفَساً.

جلس

جَلَسَ جلُوساً. وأَجْلَسَهُ غيره. وقومٌ جلُوسٌ.

والمَجْلِسُ : موضع الجُلُوسِ. والمَجْلَسُ بفتح اللام : المصدر.

ورجلٌ جُلَسَةٌ ، مثال هُمَزَةٍ ، أى كثير الجُلُوسِ.

والجِلْسَةُ بالكسر : الحال التى يكون عليها الجالسُ.

وجَالسْتُهُ فهو جِلْسِي وجَلِيسِي ، كما تقول : خِدْنِى وخَدِينِى.

وتَجَالَسُوا فى المَجَالِسِ. والجَلْسُ : الغليظ من الأرض. ومنه جَملٌ جَلْسٌ وناقةٌ جَلْسٌ ، أى وثيقٌ جسيمٌ. وشجرةٌ جَلْسٌ وشَهْدٌ جَلْسٌ ، أى غليظٌ.

ويقال : امرأةٌ جَلْسٌ ، للتى تَجْلِسُ فى الفِناء ولا تَبرَح. قالت الخنساء (١) :

والجَلْسُ : أيضاً نَجْدٌ. يقال : جلَسَ الرجُل إذا أتى نجداً. وقال (٢) :

وقول الأعشى :

* لنا جُلَّسَانٌ عندها وبَنَفْسَجٌ (٣) *

__________________

(١) قال ابن برى : الشعر لحميد بن ثور ، وكان خاطب امرأة فقالت له : ما طمع أحد فى قط ... إلى آخر ما قالت.

وقبله :

وبعده :

 (٢) عبد الله بن الزبير.

(٣) عجزه :

؟ ولمرزجوش؟

وبعده :

إنما هو معرب «كُلْشَانْ» بالفارسية.

جمس

الجَامُوسُ : واحد الجَوَامِيسِ ، فارسىّ معرّب.

وجُمُوسُ الوَدَكِ : جُموده.

والماءُ جَامِسٌ ، أى جامدٌ.

والجُمْسَةُ بالضم : البُسْرَةُ إذا أرطبَتْ وهى بَعدُ صُلبة لم تنهضم.

جنس

الجِنْسُ : الضَرب من الشيء ، وهو أعمُّ من النوع. ومنه المُجَانَسَةُ والتَّجْنِيسُ.

وزعم ابنُ دريدٍ أن الأصمعىَّ كان يدفع قول العامة : هذا مُجَانِسٌ لهذا ، ويقول إنّه مولَّد.

جوس

الجَوْسُ : مصدر قولك : (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) ، أى تخلّلوها فطلبوا ما فيها ، كما يَجُوسُ الرجل الأخبارَ أى يطلبها.

وكذلك الاجتِيَاسُ.

والجَوَسَانُ بالتحريك : الطَوَفان بالليل.

فصل الحاء

حبس

الحَبْسُ : ضد التخلية. وحَبَسْتُهُ واحْتَبَسْتُهُ بمعنًى. واحْتَبَسَ أيضاً بنفسه ، يتعدّى ولا يتعدى. وتَحَبَّسَ على كذا ، أى حَبَسَ نفسَه على ذلك.

والحُبْسَةُ بالضم : الاسم من الاحْتِباسِ.

يقال : «الصَمتُ حُبْسَةٌ».

وأَحْبَسْتُ فرساً فى سبيل الله ، أى وقفتُ ، فهو مُحْبَسٌ وحَبِيسٌ.

والحُبْسُ بالضم : ما وُقِفَ.

والحِبْسُ بالكسر : خشَب أو حجارةٌ تبنى فى مَجْرى الماء لتَحْبِسَ الماء ، فيشربَ منه القوم ويَسقُوا أموالَهم. قا الراجز (١) :

* فشِمتُ فيها كعَمُودِ الحِبْسِ (٢) *

والجمع أَحْبَاسٌ.

وتسمى مَصْنَعَةُ الماء حَبْساً.

وحَابِسٌ : اسمُ أبى الأقرع التميمى.

حدس

الحَدْسُ : الظنُّ والتخمين. يقال : هو يَحْدِسُ بالكسر ، أى يقول شيئاً برأيه.

__________________

(١) هو أبو زرعة التيمى.

(٢) الرجز :

أبو زيد : تَحَدَّسْتُ الأخبارَ وعن الأخبار ، إذا تخبَّرْت عنها وأردتَ أن تَعلمها من حيث لا يُعْلَمُ بك.

والْحَدْسُ أيضاً : الذَهاب فى الأرض على غير هِداية. قال الراجز :

* كَأَنَّهَا مِنْ بَعْدِ سَيْرٍ حَدْسِ *

وحَدَسْتُ فى لَبَّةِ البعير ، أى وَجَأْتُهَا.

وحَدَسْتُ بسهمٍ : رميت به.

وحَدَسْتُ برجلي الشيءَ ، أى وَطِئْتُهُ.

وحَدَسَهُ ، أى صَرعَه. وقال الشاعر (١) :

والحِنْدِسُ : الليل الشديد الظلمة.

حدلس

الحَنْدَلِيسُ من النوق : الثقيلة المشي.

حرس

حَرَسَهُ يَحْرُسُهُ حِرَاسَةً ، أي حفظه.

وتَحَرَّسْتُ من فلان واحْتَرَسْتُ منه بمعنى ، أي تحفَّظت منه. وفي المثل : «مُحْتَرَسٌ من مثله وهو حَارِسٌ».

والحَرَسُ : حَرَسُ السلطان ، وهم الحُرَّاسُ ، الواحد حَرَسيٌ ، لأنَّه قد صار اسم جنس فنسب إليه. ولا تقل حَارِسٌ إلّا أن تذهب به إلى معنى الحِرَاسةِ دون الجنس.

والحَرِيسَةُ : الشاةُ تُسْرَقُ ليلا. واحْتَرَسَها فلانٌ ، أى سرقَها ليلا. وهى الحَرَائِسُ. ومنه حَرِيسَةُ الجَبَل.

والحَرْسُ : الدهرُ. قال الراجز :

* فى نِعْمَةٍ عِشْنَا بِذَاكَ حَرْسَا*

ويجمع على أَحْرُسٍ. قال امرؤ القيس :

ويقال : أَحْرَسَ فلان بالمكان ، أى أقام به حَرْساً.

حسس

الحِسُ والحَسِيسُ : الصوت الخفى. وقال الله تعالى : (لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها)

__________________

(١) هو معدى كرب.

(٢) كذا على الصواب فى المخطوطة واللسان. وفى المطبوعة الأولى :

وقبله :

والحِسُ أيضا : وجعٌ يأخذ النفَساء بعد الولادة.

ويقال أيضا : أَلْحِقِ الحِسَ بالإسِّ. معناه أَلْحِقِ الشيء بالشيء ، أى إذا جاءك شيءٌ من ناحية فافعلْ مثله.

والحِسُ أيضا : مصدر قولك حَسَ له ، أى رَقَّ له. قال القَطُامى :

والحِسُ أيضا : بردٌ يُحرِق الكلأ.

والحَسُ بالفتح : مصدر قولك حَسَ البردُ الكلأ يَحُسُّهُ ، بالضم.

وحَسَسْنَاهُمْ ، أى استأصلناهم قتلاً. وقال تعالى : (إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ).

وحَسَ البردُ الجرادَ : قتله.

والحَسِيسُ : القتيل. قال الأفوه :

وحَسَسْتُ الدابَّة أَحُسُّهَا حَسًّا ، إذا فَرْجَنْتَها.

ومنه قول زيد بن صُوحانَ حين ارْتُثَّ يومَ الجملِ : «ادْفِنُونِي فى ثِيَابِى ولا تَحُسُّوا عنى تُرَاباً» ، أى لا تَنْفُضوه.

ويقال : البردُ مَحَسَّةٌ للكلأ ، أى أنّه يحرقه. والمَحَسَّةُ أيضا : لغة فى المَحَشَّةِ ، وهى الدُبُرُ.

والمِحَسَّةُ ، بكسر الميم : الفِرجَوْن.

والحَوَاسُ : المشاعر الخمس : السمع ، والبصر ، والشمّ ، والذوق ، واللمس.

ويقال أيضا : أصابتهم حاسَّةٌ ، وذلك إذا أضرَّ البردُ أو غيره بالكلأ.

وحَوَاسُ الأرض خمسٌ : البَرْدُ ، والبَرَدُ ، والريح ، والجراد ، والمواشى.

وسنةٌ حَسُوسٌ ، أى شديدةُ المَحْلِ.

وحَسَسْتُ له أَحِسُ بالكسر ، أى رَقَقْتُ (١) له. قال الكميت :

قال أبو الجرّاح العُقَيْلِىُّ : ما رأيت عُقَيليًّا إلَّا حَسَسْتُ له. وحَسِسْتُ له أيضا بالكسر لغة فيه ، حكاها يعقوب.

ويقال أيضا : حَسِسْتُ بالخبر وأَحْسَسْتُ به ، أى أيقَنْت به. وربَّما قالوا حَسِيتُ بالخبر وأَحْسَيْتُ به ، يبدلون من السين ياءَ. قال أبو زُبَيد (٢) :

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «لكم» ، صوابه فى المخطوطة والديوان واللسان.

(١) فى المطبوعة الأولى «وقفت» ، صوابه فى اللسان.

(٢) الطائى.

وربَّما قالوا : أَحَسْتُ منهم أحدا ، فألقوا إحدى السينين استثقالاً ، وهو من شواذ التخفيف.

وأبو عبيدة يروى قول أبى زُبيد :

* أَحَسْنَ به فهُنَّ إليه شُوسُ*

وأصله أَحْسَسْنَ.

وأَحْسَسْتُ الشيءَ : وجدت حِسَّهُ.

قال الأخفش : أَحْسَسْتُ ، معناه ظننت ووجدت ، ومنه قوله تعالى : (فَلَمَّا أَحَسَ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ).

والانْحِسَاسُ : الانقلاعُ والتحاتُّ. يقال انْحسَّتْ أسنانُه. قال الراجز (١) :

وتَحَسَّسْتُ من الشيء ، أى تخبّرت خبره.

وحَسَسْتُ اللحم وحَسْحَسْتُهُ بمعنًى ، إذا جعلتَه على الجمر. ومنه جرادٌ مَحْسُوسٌ ، إذا مسّته النار أو قتلتْه.

وحَسَسْتُ النارَ ، إذا رددْتها بالعصا على خُبْزِ المَلَّةِ أو الشِوَاءِ من نواحيه لينضَج.

ومن كلامهم : قالت الخُبزةُ : «لو لا الحَسُ ما باليت بالدَسِّ». وربَّما سمّوا الرجل الجواد حَسْحَاساً.

قال الراجز :

* مَحَبَّةَ الْأَبْرَامِ للحَسْحَاسِ (١) *

وبنو الحَسْحَاسِ : قومٌ من العرب.

والحُسَاسُ : بالضم : الهِفُّ ، وهو سمكٌ صغارٌ يُجَفَّفُ. وأما قول الراجز :

فيقال : هو سوء الخلق. وقال الفراء : هو الشؤم. حكاه عنه سَلَمَةُ.

وقولهم : ضربه فما قال حَسِ يا هذا ، بفتح أوله وكسر آخره : كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه غَفْلةً ما مَضَّهُ وأحرقه ، كالجمرة.

وقولهم : ائْتِ به من حَسِّكَ وبَسِّكَ ، أى من حيث شئت.

ويقال : بات فلان بحَسَّةِ سَوْءٍ ، أى بحالِ سَوْءٍ.

وحَسَّانُ : اسم رجل ، إن جعلته فَعْلَانَ من الحِسِ لم تُجْرِهِ ، وإن جعلته فَعَّالاً من الحُسْنِ أجريتَه ، لأنّ النون حينئذ أصلية.

حفس

ابن السكيت : يقال للرجل إذا كان قصيراً

__________________

(١) العجاج.

(٢) ابن برى : صواب إنشاد هذا الرجز : «بمعدن الملك». وقبله :

ان أبا العباس أولى نفس

(١) الأبرام : جمع برم ، بالتحريك ، وهو الذى لا يدخل مع القوم فى الميسر.

غليظاً : حِيَفْسٌ ، مثل هِزَبْرٍ. ورجلٌ حَفَيْسَأٌ مهموزٌ غير ممدود ، مثل حَفَيْثَأٍ على فَعَيْلَلٍ ، وهو القصير السمين. عن الأصمعى.

حلس

الحِلْسُ للبعير ، وهو كساءٌ رقيق يكون تحت البَرْذَعَةِ.

وحكى أبو عبيد : حِلْسٌ وحَلَسٌ ، مثل شِبْهِ وشَبَهٍ ، ومِثْلٍ ومَثَلٍ.

وأَحْلَاسُ البيوتِ : ما يُبْسَطُ تحت الحُرِّ من الثياب. وفى الحديث : «كُنْ حِلْسَ بيتك»أى لا تبرحْ.

وأمُ حِلْسٍ : كُنْيَةُ الأتانِ.

والحِلْسُ أيضاً : الرابع من سهام المسير.

وقولهم : نحنُ أحْلَاسُ الخيل ، أى نقتنيها ونلزم ظهورها.

وأحْلَسْتُ البعير ، أى ألبسته الحِلْسُ.

وأَحْلَسْتُ فلاناً يميناً ، إذا أَمْرَرْتَهَا عليه.

وأَحْلَسَتِ السماءُ ، أى مَطَرَتْ مَطَرًا دقيقاً دائماً.

واسْتَحْلَسَ النبتُ ، إذا غطَّى الأرضَ بكثرته.

والحَلِسُ بكسر اللام : الشجاعُ. قال رؤبة :

إذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغَالِثُ*

ويقال أيضاً : رجلٌ حَلِسٌ ، للحريص. وكذلك حِلْسَمٌ بزيادة الميم ، مثل سِلْغَدٍّ. وأنشد أبو عمرو :

والأَحْلَسُ : الذى لونه بين السواد والحمرة.

تقول منه : احْلَسَ احْلِسَاساً. قال المعطَّل (١) الهذلى يصف سيفاً :

حلبس

الحَلْبَسُ (٢) : الشجاعُ. ويقال : هو الملازم للشيء لا يفارقه ، وكذلك الحُلَابِسُ. قال الكميت يصف الثَور والكلاب :

وقد جاء فى الشعر «الحَبَلْبَسُ» ، وأظنّه أراد الحَلْبسَ فزاد فيه باءً. وأنشد أبو عمرو لنَبْهان :

حمس

الأَحْمَسُ : المكان الصلب. قال العجاج :

* وكَمْ قَطَعْنَا من قِفَافٍ حُمْسِ *

__________________

(١) صوابه : لأبى قلابة الطابخى ، من هذيل ، كما ذكر السيد مرتضى. وانظر ديوان الهذليين ٣ : ٣٣.

(٢) فى القاموس : الحلبس كجعفر ، وعلبط ، وعلابط.

والأَحْمَسُ أيضاً : الشديد الصُلب فى الدِينِ والقتال ، وقد حَمِسَ بالكسر فهو حَمِسٌ وأَحْمَسُ بيِّن الحَمَسِ.

والحَمَاسَةُ (١) : الشجاعة.

والأَحْمَسُ : الشجاع. وإنَّما سمِّيتْ قريشٌ وكِنَانَةُ حُمْساً لتشدّدهم فى دِينهم ؛ لأنَّهم كانوا لا يستظلُّون أيامَ مِنًى ولا يدخلون البيوتَ من أبوابها ، ولا يَسلَؤُون السمن ، ولا يلقطون الجِلَّةَ (٢).

وعامٌ أَحْمَسُ : شديدٌ. وأَرَضُونَ أَحامِسُ : جدبةٌ.

والتَحَمُّسُ : التشدد. يقال : تَحَمَّسَ الرجل ، إذا تَعَاصَى. وحِمَاسٌ : اسمُ رجلٍ.

حمرس

الحُمَارِسُ : الشديدُ. وربَّما وصف به الأسد.

وأمُ الحُمَارِسِ : امرأةٌ.

حوس

الأَحْوَسُ : الجرىء الذى لا يَهولُه شىء.

ومنه قول الشاعر :

* أَحْوَسُ فى الظَلْمَاءِ بالرُمْحِ الخَطِلْ*

قال الأصمعى : يقال : تركتُ فلاناً يَحُوسُ بنى فلان ، أى يتخلّلهم ويَطلُب فيهم. وإنّه لحَوَّاسٌ عَوَّاسٌ ، أى طَلَّابٌ بالليل. والذئب يَحُوسُ الغنم ، أى يتخلّلها ويفرِّقها.

وحَملَ فلانٌ على القوم فحَاسَهُمْ.

وحَاسُوا خِلالَ الديار : مثلُ جَاسُوا.

وفى الحديث أن عُمَرَ رضى الله عنه قال لرجل : «بل تَحُوسُكَ فِتنةٌ».

قال العَدَبَّسُ الأعرابىّ الكنانىّ : أى تخالطُ قلبك وتحثّك على ركوبها.

قال الحطيئة يذمُّ رجلا :

وهى الأمور التى تنزل بالقوم وتغشاهم وتتخلّل ديارهم.

والتَّحَوُّسُ : التشجعُ. ويقال : التَّحَوُّسُ الإقامةُ مع إرادة السفر ، وذلك إذا عَرَضَ له ما يَشْغله.

قال الشاعر (٢) :

حيس

الحَيْسُ : الخَلْطُ ، ومنه سمّي الحَيْسُ ، وهو تمرٌ يخلط بسمنٍ وأَقِطٍ. قال الراجز :

__________________

(١) ويخطئ من يقولها : «الحماس».

(٢) الجلة مثلثة : البعر ، أو البعرة ، أو الذى لا ينكسر.

(١) فى ديوانه : «رهط ابن جحش ... سم الثياب».

(٢) المتلمس ، يخاطب طرفة.

التَّمْرُ والسَمْنُ معاً ثم الأَقِطْ الحَيْسُ إلا أنّه لم يَخْتَلِطْ تقول منه : حَاسَ الحَيْسَ يَحِيسُهُ حَيْساً ، أى اتخذه. قال الشاعر (١) :

ثم شَبَّهَتْ به العربُ حتّى قالوا لمن أحدقتْ به الإمَاءُ فى طَرَفَيْهِ : مَحْيُوسٌ. قال الراجز :

* قد حِيسَ هذا الدِينُ عندى حَيْسَا (٢) *

والحُوَاسَةُ : الجماعهُ من الناس المختلطة.

والحُوَاسَاتُ : الإبل المجتمعة.

قال الفرزدق :

ويروى «العَشَاءِ» بفتح العين ، ويجعل الحُوَاسَةُ من الحَوْسِ ، وهو الأكل والدَوْسُ.

هذا قول بعضهم.

فصل الخاء

خبس

تَخَبَّسْتُ الشيء : أخذته وغنمته.

ورجلٌ خَبَّاسٌ ، أى غَنَّامٌ.

واخْتَبَسْتُ الشيء ، إذا أخذتَه مغالبةً.

وأسدٌ خَبُوسٌ. وأنشد أبو مهدىٍّ لأبى زُبَيد (١) :

والخُبَاسَةُ بالضم : المغنمُ ، وما تَخَبَّسْتَ من شيءٍ.

خنبس

الخُنَابِسُ : الكريهُ المنظرِ. ويقال للأسد خُنَابِسٌ والأنثى خُنَابِسَةٌ.

وليلٌ خُنَابِسٌ : شديد الظُلمة. وأما قول القُطامىّ :

فيقال هو القديم الثابت.

__________________

(١) هنى بن أحمر الكنانى ، وقيل لزرافة الباهلى.

(٢) قبله :

 (٣) ديوانه : «راوحت» وكذلك فى اللسان.

وقبل البيت وهو مطلع القصيدة :

 (١) الطائى.

(٢) قبله :

اللفاء : الشىء اليسير الحقير. يقال : رضيت من الوفاء باللفاء. ويقال اللفاء : ما دون الحق. والضبارمة : الموثق الخلق من الأسد وغيرها. وجموح : ماض راكب رأسه.

(٣) فى اللسان : «وقالوا عليك ابن الزبير فلذبه».

خدرس

الخَنْدَرِيسُ الخمرُ ، سمِّيت بذلك لِقِدَمِهَا.

ومنه قيل : حنطةٌ خَنْدَرِيسٌ ، للعتيقة.

خرس

الخَرْسُ بالفتح. الدَنُّ. ويقال للذى يعمله : خَرَّاسٌ.

والخُرْسُ بالضم : طعام الولادة. قال الشاعر :

وأمَّا طعام النُفَسَاءِ نفسِها فهى الخُرْسَةُ. يقال : خَرَّسْتُ على المرأة تَخْرِيساً ، إذا أَطْعَمْتَ فى ولادتها.

وقد خُرِّسَتْ هى ، أى جُعِلَ لها الخُرْسُ. قال الشاعر (٢) :

والحِتْرُ : الشيء الحقير القليل. أى ليس لهم شىء يطعمون الصبىَّ من شدة الأَزْمَةِ.

وأمَّا قولُ الشاعر يصف قوماً بقلّة الخير :

فيقال : هى البِكْرُ فى أوّل حملها. ويقال : هى التى تُعْمَلُ لها الخُرْسَةُ. والخَرَسُ ، بالتحريك : مصدر الأَخْرَسِ.

وأَخْرَسَهُ الله.

وكتيبةٌ خَرْسَاءُ ، هى التى لا تَسمع لها صوتاً مِن وَقارهم فى الحرب. وقال أبو عبيد : هى التى صَمَتَتْ من كثرة الدُروع ليست لها قَعَاقِعُ.

ولبنٌ أَخْرَسُ : أى خاثرٌ لا صوتَ له فى الإناء.

وسحابةٌ خَرْساءُ : ليس فيها رعدٌ ولا برقٌ.

وعَلَمٌ أَخْرَسُ ، إذا لم يُسْمَع فى الجبل صوتُ صدًى.

والاخْرِنمَاسُ : السكوتُ.

والنسبة إلى خُراسان : خُرْسِيٌ ، وخُرَاسِيٌ ، وخُرَاسَانِيٌ.

ويقال هم خُرْسَانٌ ، كما يقال : سُودَانٌ وبِيضَانٌ. ومنه قول بشار :

* فى البيت من خُرْسَان لا تُعَابُ*

يعنى بَنَاتِهِ.

خسس

الخَسِيسُ : الدنيءُ.

قال ابن السكيت : يقال أَخْسَسْتُ إخْسَاساً ، إذا فعلتَ فعلا خَسِيساً. وخَسِسْتَ بعدى بالكسر خِسَّة وخَسَاسَةً ، إذا كان فى نفسه خَسِيساً. عن الفراء.

وخَسَ نصيبَه يَخُسُّهُ بالضم ، إذا جعله خَسِيساً.

__________________

(٢) هو الأعلم الهذلى.

وأَخْسَسْتُهُ : وجدته خَسِيساً.

واسْتَخَسَّهُ ، أى عَدَّهُ خَسِيساً.

والخَسُ بالفتح : بَقْلَةٌ.

والخُسُ بالضم : اسم رجلٍ ، ومنه هند بنت الخُسِ.

ويقال : رفعتُ من خسِيسَتِهِ ، إذا فعلتَ به فعلاً يكون فيه رِفْعَتُهُ.

وخَسِيسَةُ الناقة : أسنانُها دون الإثْناءِ. يقال : جاوزتِ الناقةُ خَسِيسَتَها ، وذلك فى السنة السادسة إذا ألقتْ ثَنِيَّتَهَا ، وهى التى تجوز فى الضَحَايَا والهَدْىِ.

خفس

أَخْفَسَ الرجلُ ، إذا قال أقبَحَ ما قدَرَ عليه.

ويقال : شرابٌ مُخْفِسٌ ، أى سريع الإسكار.

ويقال لهذه الدُوَيْبَّةِ : خُنْفَسَاءُ بفتح الفاء ممدودة. والأنثى خُنْفَسَاءَةٌ. والخُنْفَسُ لغةٌ فيه.

والأنثى خُنْفَسَةٌ.

خلس

خَلَسْتُ الشيء واخْتَلَسْتُهُ وتَخَلَّسْتُهُ ، إذا اسْتَلَبْتَهُ.

والتَّخَالُسُ : التَسالُبُ.

والاسم الخُلْسَةُ بالضم. يقال : «الفرصةُ خُلْسَةٌ». والخُلْسَةُ أيضاً : الاسم من قولهم أَخْلَسَ (١) النباتُ ، إذا اختلط رَطْبه ويابسه.

وأَخْلَسَ رأسُه ، إذا خالط سوادَه البياض.

قال سُويدٌ الحارثىّ :

والخَلِيسُ : الأشمطُ. والخَلِيسُ : النباتُ الهائِجُ.

خلبس

الخُلَابِسُ بضم الخاء : الحديث الرقيق. قال الكميت :

* وأَشْهَدُ مِنْهُنَّ الحَدِيثَ الخُلَابِسَا (٢) *

وربّما قالوا : خَلْبَسَهُ وخَلْبَسَ قلبَه ، أى فَتَنَهُ وذهبَ به ، كما يقال : خلبه. وليس يَبعُد أن يكون هو الأصل ، لأنَّ السين من حروف الزيادات.

والخَلَابِيسُ : المتفرِّقون.

خمس

الخَمْسَةُ عَدَدٌ. يقال : خَمْسَةُ رجالٍ ، وخَمْسُ نسوةٍ ، والتذكير بالهاء.

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «اختلس» ، تحريف ، صوابه فى اللسان والقاموس.

(٢) صدره :

بما قد أرى فيها أوانس كالدمى

وجاء فلانٌ خَامِساً ، وخَامِياً أيضا. وأنشد ابن السكيت (١) :

والخِمْسُ بالكسر من أظماء الإبل : أن ترعى ثلاثةَ أيام وتَرِدَ اليوم الرابع.

وقد أَخْمَسَ الرجلُ ، أى وردتْ إبله خِمْساً.

والإبلُ خَوامِسُ. والرجلُ مُخْمِسٌ.

وأمّا قول شَبِيبِ بن عَوَانَةَ :

فعَقِيلَةُ والخِمْسُ رجلان.

وأَخْمَسَ القوم : صاروا خَمْسَةً.

والخِمْسُ أيضا : بُرْدٌ من برود اليمن. قال أبو عمرٍو : أوّل من عمله ملك من ملوك اليمن يقال له خِمْسٌ. قال الأعشى يصف الأرض :

ويوم الخَمِيسِ جمعُهُ أَخْمِسَاءُ وأَخْمِسَةٌ. والخَمِيسُ : الجَيْشُ ، لأنَّهم خَمْسُ فِرَقٍ : المقدّمة ، والقلب ، والمَيمنة ، والميسَرة ، والساق.

ألا ترى إلى قول الشاعر :

* قد يضرب الجيش الخَمِيسَ الأَزْوَرا*

فجعله صفة.

والخَمِيسُ : الثوب الذى طُوله خَمْسُ أَذْرُعٍ.

ومنه حديث مُعاذ بن جَبَل رضى الله عنه : «ائْتُونِي بخَمِيسٍ أو لَبِيسٍ» ، كأنه يعنى الصغيرَ من الثياب.

وكذلك المَخْمُوسُ ، مثل جريحٍ ومجروحٍ ، وقتيلٍ ومقتولٍ. قال عَبِيد (١) يصف ناقتَه :

يعنى رمحاً طول مَارِنِهِ خَمْسُ أذرعٍ.

وخَمسْتُ القومَ أَخْمُسُهُمْ بالضم ، إذا أخذتَ منهم خُمْسَ أموالهم. وخَمَسْتُهُمْ أَخْمِسُهُمْ بالكسر ، إذا كنت خَامِسَهُمْ ، أو كمَّلتَهم خَمْسَةً بنفسك.

وشيءٌ مُخَمَّسٌ ، أى له خَمْسَةُ أركانٍ.

وحبلٌ مَخْمُوسٌ ، أى من خَمْسِ قُوًى.

وتقول : عندى خَمْسَةُ دراهم ، الهاء مرفوعة ، وإن شئت أدغمت ، لأنَّ الهاء من خمسة تصير تاءً فى الوصل فتدغم فى الدال. فإن أدخلتَ الألف واللام فى الدراهم قلت : عندى خَمْسَةُ الدراهم بضم

__________________

(١) للحادرة.

(٢) فى اللسان : والذى فى شعره :

هذى ثلاث سنين تدخاون بها

وقبله :

(١) عبيد بن الأبرص. ديوانه ص ٤٣.

الهاء ، ولا يجوز أن تدغم لأنَّك قد أدغمت اللام فى الدال ، ولا يجوز أن تدغم الهاء من خَمْسَةٍ وقد أدغمتَ ما بعدها. قال الشاعر (١) :

وتقول فى المؤنث : عندي خَمْسُ القُدُورِ ، كما قال ذو الرمة :

وتقول : هذه الخمسةُ الدراهم ، وإن شئت رفعتَ الدراهم وتجريها مجرى النعتِ. وكذلك إلى العشرة.

وقولهم : «فلانٌ يَضرب أخماساً لأسداسٍ (٤)» ، أى يسعى فى المكر والخديعة. وأصله فى أظماء الإبل.

وغلامٌ رُباعىٌّ وخُمَاسيٌ. ولا يقال سباعىّ ، لأنّه إذا بلغ سبعة أشْبارِ صار رجُلا.

خنس

خَنَسَ عنه يَخْنُسُ بالضم ، أى تأخَّر. وأخْنَسَهُ غيره ، إذا خلَّفه ومضى عنه (١).

والخَنَسُ : تأخُّر الأنف عن الوجه مع ارتفاعٍ قليل فى الأرنبة. والرجل أَخْنَسُ ، والمرأة خَنْساءُ.

والبقر كلُّها خُنْسٌ.

والخَنَّاسُ : الشيطان لأنّه يَخْنِسُ إذا ذُكر الله عزّ وجلّ.

والخُنَّسُ : الكواكب كلُّها ، لإنَّها تَخْنُسُ فى المغيب أو لأنَّها تَخْفى بالنهار. ويقال : هى الكواكب السيّارةُ منها دونَ الثابتة.

وقال الفرّاء فى قوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ) : إنَّها النجوم الخمسة : زُحَل ، والمشتِرى ، والمِرِّيخ ، والزُهَرةُ ، وعُطارِد ؛ لأنَّها تَخْنِسُ فى مجراها وتَكْنِس ، أى تستتر كما تَكْنِسُ الظِباء فى المَغَار ، وهى الكِنَاسُ.

ويقال : سمِّيت خُنَّساً لتأخرها ، لأنَّها الكواكبُ المتحيِّرة التى ترجع وتستقيم. وقول دُريد بن الصِمَّةِ :

__________________

(١) الفرزدق.

(٢) يعنى توكأ على العصا.

(٣) رواية الأشمونى : «العنا».

(٤) فى المطبوعة الأولى : «فى أسداس» ، صوابه من المخطوطة واللسان. وأنشد الكميت :

 (١) قال فى المختار : وخنس يكون متعدياً ولازماً.

وخنسته فخنس ، أى أخرته فتأخر ، وقبضته فانقبض. ومنه الحديث : «وخنس بإبهامه» أى قبضها. وبعضهم لا يجعله متعدياً إلا بالألف ، فيقول : أخنسته.

يعنى به خَنْسَاءَ بنت عَمرِو بن الشَريد ، فغيَّره ليستقيم له وزنُ الشعر.

خيس

الخِيسُ بالكسر : الشجر الملتفّ. وموضع الأسد أيضاً خِيسٌ.

والخَيْسُ بالفتح : مصدر قولك : خاست الجِيفةُ ، أى أرْوَحَت. ومنه قيل : خاسَ البيعُ والطعام ، كأنَّه كسَدَ حتَّى فَسَد.

وخَاسَ به يَخِيسُ ويَخُوسُ ، أى غدر به.

يقال : خاسَ فلانٌ بالعهد ، إذا نكثَ.

وخَيَّسَهُ تَخييساً ، أى ذلَّلَهُ. ومنه المُخَيَّسُ ، وهو اسم سجنٍ كان بالعراق. أى موضعُ التذلُّل (١). وقال (٢) :

وكل سجن مُخَيَّسٌ ومُخَيِّسٌ أيضاً. قال الفرزدق :

فصل الدّال

دبس

الدبسُ (١) : ما يسيل من الرُّطَب.

والأَدْبَسُ من الطير والخَيل : الذى لونه بين السواد والحُمْرة. وقد ادْبَسَ ادْبِسَاساً.

والدُّبْسِيُ : طائرٌ وهو منسوب إلى طَيرٍ دُبْسٍ ، ويقال إلى دِبْسِ الرُطَب ، لأنَّهم يغيِّرون فى النسب ، كالدُهرىّ والسُهلىّ.

وأدْبَسَتِ الأرضُ فهى مُدْبِسَةٌ ، وذلك أوَلَ ما يُرَى فيها سواد النبت.

والدِّبَاساءُ ، ممدودٌ : الأنثى من الجراد.

وقول لقيط بن زُرارة :

* لو سَمِعوا وقع الدَّبَابِيسِ *

واحدها دَبُّوسٌ ، وأراه معرّبا (٢).

دحس

دَحَسْتُ بينَ القوم ، أى أفسدْت. ومنه قول العجاج يصف الخُلَفاء :

* وَيَعْتِلُون مَنْ مأَى فى الدَّحْسِ (٣) *

والدَّحْسُ أيضا : إدخال اليد بين جِلْد الشاة وصِفاقها لسَلْخها.

__________________

(١) فى اللسان : «التذليل».

(٢) هو الإمام على كرم الله وجهه. انظر القاموس.

(٣) بعده :

بابا کبرا وأمينا كيسا

(١) الدبس بكسرة ، والدبس بكسرتين.

(٢) والدبوس بفتح الدال وضم الباء المخففة : خلاصة التمر تلقى فى السمن مطيبة للسمن.

(٣) فى المطبوعة الأولى : «من مآقى» ، صوابه فى المخطوطة واللسان. ومأى : أفسد. وبعده :

بالمأس يرق فوق كل ماس

والدَّحَّاسُ : دُوَيْبَّةٌ تغيب فى التراب.

والجمع الدَّحَاحِيسُ.

وداحسٌ : اسم فرسٍ مشهورٍ لقيس بن زُهير ابن جَذِيمة العَبْسى. ومنه حرب داحِسٍ : وذلك

أَنَّ قيساً وحُذَيفة بن بدرٍ الذُّبيانيَّ ثم الفَزارىَّ تراهَنَا على خَطَرٍ (١) عشرين بعيرا ، وجعَلا الغايةَ مائة غلوة ، والمِضمارَ أربعين ليلة ، والمُجْرَى من ذات الإصاد ، فأجرى قيسٌ داحِساً والغبراءَ ، وأجرى حُذيفة الخَطَّارَ والحَنْفاء ، فوضعت بنو فَزارة كميناً على الطريق ، فردُّوا الغبراءَ ولطموها وكانت سابقةً ، فهاجت الحربُ بين عَبْسٍ وذبيان أربعين سنة.

دحمس

الدُّحْمُسَانُ : الآدَمُ السمين. وقد يقلب فيقال الدُحْسُمَانُ.

دخس

الدَّخَسُ : ورمٌ يكون فى أُطْرَةِ حافر الدابَّةِ.

والدَّخِيسُ : الحوشب ، وهو مَوْصِل الوظيفِ في رُسْغ الدابّة.

والدَّخِيسُ : اللحم المكتنِز. وكلُّ ذى سِمَنٍ دخِيسٌ. والدَّخِيسُ من أنقاء الرمل : الكثير.

والدَّخِيسُ : العدد الجَمُّ. يقال : عدد دِخَاسٌ ونَعَمٌ دِخاس ، أى كثيرة.

ودرع دِخَاسٌ أى متقاربة الحَلَق.

والدُّخَسُ ، مثال الصُّرَدِ : دابّةٌ فى البحر يُنجِّى الغريق ، يمكِّنه من ظهره ليستعينَ على السباحة ، ويسمَّى الدُّلْفِينَ.

درس

دَرَسَ الرسم يدرس دُرُوساً ، أى عفا.

وَدَرسَتْهُ الريح ، يتعدَّى ولا يتعدَّى.

ودرست الكتاب دَرْساً ودِراسة.

وَدَرسَتِ المرأةُ درُوُساً ، أى حاضت.

وأبو دِرَاسٍ (١) : فَرْجُ المرأة.

ودَرسُوا الحنطة دِرَاساً ، أى داسوها. قال ابن مَيّادَة :

ويقال سُمِّى إدريس عليه السلام لكثرة دراسته كتابَ الله تعالى ، واسمه أَخْنُوخُ.

والدَّرْسُ : جَرَبُ قليلٌ يبقى فى البعير. قال العجاج :

__________________

(١) الخطر : السبق الذى يتراهن عليه.

(١) قوله أبو دراس بكسر الداك ، من أسماء الحيض ، خلافا لمن قال أدراس بالجمع. ومنه قول المستفتى من الإمام الشافعى : نسى أبو دراس درسه ، كما فى المزهر. قاله نصر.

* من عَرَق النَضْح عَصِيمُ الدَّرْسِ (١) *

والدَّرْسُ أيضا : الطريق الخفىّ.

ودارسْتُ الكتب وتدارستها وادَّارَسْتُها ، أى دَرَسْتُها.

والدِّرْسُ بالكسر : الدَّرِيسُ ، وهو الثوب الخَلَق. والجمع (٢) دِرْسَانٌ. وقد دَرَسَ الثوبُ دَرْساً ، أى أخلَقَ.

وحكى الأصمعىُّ : بعيرٌ لم يُدْرَسْ ، أى لم يُركب.

والدِّرْوَاسُ : الغليظ العُنُقِ من الناس والكلاب ، وهو العظيم أيضا.

وقال الفراء : الدِّرْوَاسُ العظام من الإبل.

درهس

الدُّرَاهِسُ : الشديد.

دردبس

الدَّرْدَبِيسُ : الداهية ، والشيخ الهِمُّ ، والعجوز ، واسم خَرَزَةٍ.

وتَدَرْبَسَ ، أى تقدَّم. قال الشاعر :

درفس

الدِّرَفْسُ من الإبل : العظيم. وناقة دِرَفْسَةٌ.

قال الراجز (٢) :

* دِرَفْسَةٍ أو بازلٍ دِرَفْسِ *

والدِّرْفَاسُ مثله.

درقس

الدُّرْدَاقِسُ بالقاف : عُظَيمٌ يفصل بين الرأس والعنق.

دسس

دُسَ البعير فهو مدسوس ، إذا طُلِيَ بإلهِناء في مَسَاعره. قال ذو الرمة :

ومنه المثل : «ليس الهِناء بالدَّسِ».

وَدَسَسْت الشيءَ في التراب أدُسُّهُ : أخفيته فيه.

__________________

(١) قبله :

يصغر لليبس اصفرار الورس

وبعده :

(٢) فى اللسان : والجمع أدراس ودرسان.

(١) هذا هو الصواب من المخطوطة واللسان. وفى المطبوعة الأولى : «ما فى الريق» ، تحريف.

(٢) هو العجاج.

(٣) قبله :

والدَّسِيسُ : إخفاء المكر.

والدَّسَّاسَةُ : حيّةٌ صمّاءُ تندسُ تحتَ التراب اندساساً ، أى تندفن.

والدُّسَّة : لُعبةٌ لصِبيان الأعراب.

دعس

الدَّعْسُ بالفتح : الأثر. يقال : رأيتُ طريقاً دَعْساً ، أى كثير الآثار.

والمِدْعَاسُ : الطريق الذى ليَّنتْه المارّةُ. قال الراجز (١) :

* فى رسمِ آثارٍ ومِدْعاسٍ دَعَقْ (٢) *

والدَّعْسُ : الطعن ، وقد يُكْنَى به عن الجِمَاع.

ودَعَسْتُ الوِعاءَ : حشوته.

والمداعسة : المطاعنة.

والمِدْعَسُ : الرمح يُدْعَسُ به. ويقال : المَدَاعِسُ الصُمُّ من الرماح ، حكاه أبو عبيد.

والمُدَّعَسُ : مُخْتَبَزُ القوم فى البادية ، وحيثُ توضع الملّة ويُشَوى اللحم.

وهو مفتعل من الدَّعْسِ ، وهو الحشو. قال أبو ذؤيب :

يقول : رُبَّ مختبَزٍ جعلتُ فيه اللحم ثم استخرجتُه قبل أن ينضج ، للعجلة والخَوف ، لأنَّه فى سفر.

دعكس

الدَّعْكَسَةُ : لعبٌ للمجوس يسمُّونه : الدَسْتْبَنْدْ.

دفنس

الدِّفْنِسُ بالكسر : الحمقاء. وأنشد أبو عمرو ابن العلاء (١) :

والدِّفْنَاسُ : الأحمق.

دكس

الدُّكَاسُ : ما يغشى الإنسان من النُعاس ويَتراكب عليه. وأنشد ابنُ الأعرابى :

__________________

(١) هو رؤبة يصف حميراً وردت ماء.

(٢) بعده :

يردن تحت الأثل سياح الدسق

(١) للفند الزمانى ، ويروى لامرئ القيس بن عابس الكندى.

والدَّاكِسُ : لغة فى الكادِسِ ، وهو ما يُتطيَّرُ به من العطاس والقَعِيد ونحوهما.

والدَّوْكَسُ : العدد الكثير ، واسمٌ من أسماء الأسد.

دلس

التَّدْلِيسُ في البيع : كِتمانُ عَيب السِلعة عن المشترِى.

والمُدَالَسَةُ ، كالمخادعة. يقال : فلان لا يُدَالِسُك ، أى لا يخادعك ولا يُخفِى عليك الشىء فكأنَّه يأتيك به فى الظلام.

والدَّلَسُ بالتحريك : الظُلْمة.

والدَّلَسُ : النبات الذى يُورِق فى آخر الصيف.

ويقال : إن الأَدْلَاسَ من الرِّبَبِ ، وهو ضَرْبٌ من النبت. وقد تَدَلَّسَ ، إذا وقع بالأدْلَاسِ.

والدَّوْلَسِيُ الذى فى الأَثَرِ : الذَريعةُ إلى الزِنَى. قاله سعيد بن المسِيَّب فى حقّ عمر رضى الله عنه (١).

دلعس

الدَّلْعَسُ من النُوق : الضخمة ، مثل البَلْعَسِ ،

دلهمس

الدَّلَهْمَسُ : الجريء الماضى على الليل.

ويسمَّى الأسد دَلَهْمَساً لقوّته وجراءته. قال الراجز :

* وأسدٌ فى غِيلِهِ دَلَهْمَسُ *

دمس

دَمَسَ الظلام يَدْمِسُ ويَدْمُسُ ، أى اشتدَّ.

وليل دَامِسٌ وأُدْمُوسٌ ، أى مُظْلم.

وجاء فلانٌ بأُمور دُمْسٍ ، أى عِظامٍ ، كأنّه جمع دامِسٍ ، مثل بازل وبُزْلٍ.

وَدَمَسْتُ الشيء : دفَنْته وخَبَأته وكذلك التَّدْمِيسُ. وأنشد أبو زيد :

وَدَمَسْتُ عليه الخبر دَمْساً : كتمته ألبتَّة.

والدِّيمَاسُ : سجنٌ كان للحجاج بن يوسف.

فإنْ فتحت الدال جمعته على ديامِيس ، مثل شيطان وشياطين. وإن كسرتها جمعته على دَمامِيس ، مثل قيراط وقراريط. وسمِّى بذلك لظلمته.

ويسمَّى السَرَب ديماساً. وفى حديث المسيح عليه السلام أنَّهُ سَبْط الشَعر كثيرُ خِيلانِ الوجه ، كأنَّهُ خرج من دِيماسٍ.

يعنى فى نضرته وكثرة ماء وجهِه كأنَّه خرج من كِنٍّ ، لأنَّه عليه السلام قال فى وصفه : «كأنَّ رأسه يَقطُر ماء».

__________________

(١) هو قوله : «رحم الله عمر ، لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا».

دمقس

الدِّمَقْسُ : القَزُّ. ومنه قول امرئ القيس :

* وشحمٍ كَهُدَّابِ الدِّمْقسِ المفتَّلِ (١) *

دنقس

دَنْقَسْتُ (٢) بين القوم ، أي أفسَدْتُ ، بالسين والشين جميعا.

دنس

الدَّنَسُ : الوسخ.

وقد دَنِسَ الثوبُ يَدْنَسُ دَنَساً : توسخ.

وتَدَنَّسَ مثله. ودَنَّسَهُ غيره تَدْنِيساً.

دوس

داسَ الشيءَ برجله يَدُوسُهُ دوساً.

ويقال : أتتهم الخيل دَوَائِس ، أى يتبع بعضها بعضا.

وداس الطعامَ يدوسه دِياسَةً فانْداسَ هو.

والموضع مَدَاسَةٌ.

والمِدْوَسُ : ما يُدَاسُ به. والمِدْوَسُ أيضاً : المِصْقَلة. يقال دُسْتُ السيفَ ، إذا صقلته. قال الشاعر :

ودَوْسُ : قبيلةٌ من اليمن من الأَزْدِ.

دهس

الدَّهْسُ والدَّهَاسُ ، مثل اللَبْثِ واللَبَاث : المكان السهل الليِّن ، لا يبلغ أن يكون رملاً ، وليس هو بتراب ولا طين. ولونُه الدُّهْسَةُ. يقال : رمل أدْهَسُ بيِّن الدهس. قال العجاج :

* مواصلاً قُفّا ورَمْلاً أدْهَسَا*

ورِمَالٌ دُهْسٌ ، وعنز دَهْسَاءُ ، وهى مثل الصَدْآء إلَّا أنَّها أقلُّ حمرة منها. قال المعلَّى ابن جَمَّالٍ (١) العبدىّ :

والخُلْعَةُ : خيارُ المال. ويَصُورُ : يُميل.

ويروى : «يَصُوعُ» أى يُفَرِّقُ. وعُنُوقٌ : جمع عَنَاقٍ.

__________________

(١) وصدره :

فظل العذاري يرتمين بلحمها

أى يرمى بعضهن بعضا بلحمها الأبيض كأنه الحرير المفتل.

(٢) قال الأزهرى : الصواب أن يقال دنقشت بين القوم ، بالشين المعجمة.

(١) يروى بالحاء والجيم.

(٢) وعند البكرى «دُبْسٌ». وبعده :

والدهس : التى لونها لون التراب ، وهى مشبهة بالدهاس من الرمل. والصفايا : الغزيرات. ويقال نخلة صفية ، إذا كانت موقرة بالحمل. والظأب : الصوت. والزنيم : التيس الذى له زنمتان.

دهرس

الدَّهَارِيسُ : الدواهى ، حكاه أبو عبيد.

فصل الراء

رأس

الرَّأْسُ يجمع فى القِلّةِ أَرْؤُسٌ ، وفى الكثرة رُءوسٌ.

وبيت رَأْسٍ : اسم قريةٍ بالشام كانت تباع فيها الخمور. قال حسان بن ثابت :

وإنما نصب مزاجَها على أنَّه خبر كانَ فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة ، وإنما جاز ذلك من حيث كان اسم جِنْسٍ. ولو كان الخبر معرفةً محضة لَقَبُحَ.

قال الأصمعىُّ : يقال للقومِ إذا كثروا وعَزُّوا : هُمْ رَأْسٌ. وهو قول عمرو بن كُلْثوم :

وأنا أرى أنّه أراد به الرئيس ، لأنّه قال ندق به ، ولم يقل بهم.

ورَأَسَ فلانٌ القومَ يَرْأَسُ بالفتح ، رِياسةً ، وهو رَئِيسُهُم. ويقال أيضاً : رَيِّسٌ ، مثل قَيّمٍ. قال الشاعر (١) :

وَرَأَّسْتُهُ أنا عليهم تَرْئِيساً فَتَرَأَّسَ هو ، وارْتَأَسَ عليهم. وَرَأَسْتُهُ فهو مَرْؤُوسٌ ورَئِيسٌ ، إذا أصبتَ رأسه.

وَشَاةٌ رَئِيسٌ ، إذا أصيب رأسُها ، من غَنَمٍ رَآسَى ، مثل حَبَاجَى ورَمَاثَى.

ويقال لبائع الرُّءُوسِ رَآّسٌ. والعامة تقول : رَوَّاسٌ.

ونعجةٌ رَأْسَاءُ ، أى سوداء الرَّأس والوجهِ وسائرُها أبيض.

والأَرْأسُ : الرجل العظيم الرَأْسِ. والرُؤَاسِيُ مثله ، وشاةٌ أَرْأَسُ. ولا يقال رُؤَاسِيٌ عن ابن السكيت.

والرَّءُوسُ من الإبل : البعير الذى لم يبق له طِرْقٌ إلَّا في رأسه. والمُرَائِسُ مثله ، حكاهما أبو عبيدٍ عن الفراء.

وقدم فلان مِن رَأْسِ عَيْنٍ ، وهو موضعٌ.

والعامة تقول : من رَأْسِ العين.

قال يعقوب : ويقال هو رائِسُ الكلاب ، فهو فى الكلاب بمنزلة الرَّئيسِ فى القوم.

وقولهم : رُمِىَ فلانٌ منه فى الرَّأْسِ ، أى أعرض

__________________

(١) الكميت. ويأتى ثانيا فى (خرف) وثالثا فى (ثول).

عنه ولم يَرفَعْ به رَأْساً واستثقله. تقول : رُمِيتُ منك فى الرَّأْسِ ، على ما لم يُسَمَّ فاعله ، أى سَاءَ رأيُك فىَّ حتّى لا تقدر أن تنظر إلىّ.

وتقول : أَعِدْ علىَّ كلامك من رأسٍ ، ولا تقل من الرأس ، والعامة تقوله.

وقولهم : أنت على رِيَاسِ أمرِك ، أى أوّله.

والعامة تقول : على رأْسِ أمرك.

ورِئَاسُ السَيف : مَقْبِضه. قال ابن مقبل :

قوله شَسَفَ ، أى ضمر ، يعنى المِرْفق.

ربس

الرَّبِيسُ : الشُجاع والداهية. يقال : داهيةٌ رَبْسَاءُ ، أى شديدة.

قال أبو زيد : يقال جئتَ بأمورٍ رُبْسٍ ، وهي الدواهى ، مثل دُمْسٍ.

والارتِبَاسُ : الاكتناز فى اللحم وغيره.

وكبشٌ رَبِيسٌ ، أى مكتنزٌ أعجزُ مثل رَبيزٍ.

وحكى بعضُهم : رَبَسَ قِرْبَتَهُ ، أى ملأها.

وذكر ابنُ دريد : أنّ أصل الرَّبْسِ الضربُ باليدين. يقال رَبَسَهُ بيديه. وارْبَسَ أمرُهم ارْبِسَاساً : لغة فى ارْبَثَّ ، أى ضعف ، حتَّى تفرقوا.

رجس

الرِّجْسُ : القَذَر. وقال الفرّاء فى قوله تعالى (وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ) : إنه العقاب والغضب ، وهو مضارع لقوله : الرِجْزَ.

قال : ولعلهما لغتان أبدلت السين زاياً ، كما قيل للأَسْد : الأَزْدُ.

والرَّجْسُ ، بالفتح : الصوت الشديد من الرعد ، ومن هدير البعير.

ورَجَسَتِ السماءُ تَرْجُسُ ، إذا رعدتْ وتمخَّضتْ. وارتَجَسَتْ مثلُه.

وسحابٌ رَجَّاسٌ ، وبعيرٌ رَجَّاسٌ.

قال ابن الأعرابىّ : يقال هذا راجِسٌ حَسَنٌ ، أى راعدٌ حسنٌ.

ويقال : هم فى مَرْجُوسَةٍ من أمرهم ، أى فى اختلاط.

والمِرْجَاسُ : حجرٌ يشدُّ فى طرف الحبل ثم يُدْلَى فى البئر فيَمْخَضُ الحَمْأَةَ حتّى تثور ، ثم يُسْتَقَى ذلك الماءُ فتنْقَى البئرُ. قال الشاعر :

__________________

(١) قال ابن برى : الصواب «ثم اضطغنت سلاحى».

وقبله :

(١) ويروى : «بالمرداس».

نرجس

نَرْجِسٌ معرَّب ، والنون زائدة ، لأنَّه ليس فى الكلام فَعْلِلٌ ، وفى الكلام نَفْعِل. فلو سمَّيت به رجلاً لم تصرفْه لأنّه مثل نضرب. ولو كان فى الأسماء شيءٌ على مثال فَعْلِلٍ لصرفناه كما صرفنا نَهْشَلاً ، لأنَّ فى الأسماء فَعْلَلاً مثل جَعْفَرٍ.

ردس

رَدَسْتُ القومَ أَرْدُسُهُمْ رَدْساً ، إذا رميتَهم بحجر ، قال الشاعر :

يعنى مثل بنى عَتَّابٍ.

وكذلك رَادَسْتُ القومَ مُرَادَسَةً : ورجلٌ رِدِّيسٌ ، بالتشديد.

والمِرْدَاسُ : حجرٌ يُرمَى فى البئر ليُعلَم أفيها ماءٌ أم لا؟ ومنه سُمِّىَ الرجلُ. وأمَّا قولُ عبّاس ابن مرداسٍ السُلَمىِّ :

فكان الأخفش يجعله من ضرورة الشعر.

وأنكره المبرّد ، ولم يجوّزْ فى ضرورة الشعر تركَ صرفِ ما ينصرف. وقال : الرواية الصحيحة

«يفوقان شَيْخِىَ فى مَجْمَعِ».

ويقال : ما أدرى أين رَدَسَ؟ أى أينَ ذهب.

رسس

رَسُ الحُمَّى ورَسِيسُها واحد ، وهو أوَّلُ مَسِّها.

وقولهم : بلغَنى رَسٌ من خبَر ، أى شىءٌ منه.

والرَّسُ : البئر المطويَّة بالحجارة.

والرَّسُ : اسمُ بئرٍ كانت لبقيّةٍ من ثمود.

والرَّسُ : اسمُ وَادٍ فى قول زهير :

والرَّسِيسُ : الشيءُ الثابتُ. وأمَّا قول زهير :

فهو اسمُ ماءٍ. وعاقلٌ : اسمُ جبلٍ.

وَرَسَسْتُ رَسًّا ، أى حفرت بئرا.

ورُسَ الميّتُ ، أى قُبِرَ.

والرَّسُ : الإصلاحُ بين الناس ، والإفسادُ أيضا. وقد رَسَسْتُ بينهم ، وهو من الأضداد.

وفلان يَرُسُ الحديثَ فى نفسه ، أى يحدِّث به نفسه.

ورَسَ فلانٌ خبرَ القوم ، إذا لَقِيَهُمْ وتعرّف أمورهم.

وَرَسْرَسَ البعيرُ ، أى تمكَّنَ للنهوض.

__________________

(١) فى اللسان «عَفُّ».

رعس

الرَّعْسُ : الارتِعاشُ والانتفاض. وقد رَعَسَ فهو راعِسٌ. قال الراجز :

أبو عمرو : الرَّعَسَانُ : تحريك الرأس من الكِبَر. وأنشد لنَبْهَان :

وناقةٌ رَعُوسٌ ، وهى التى قد رَجَفَ رأسُها من الكِبَرِ.

الفراء : رَعَسْتُ فى المشىِ أَرْعَسُ ، إذا مشيتَ مشياً ضعيفاً من إعياءٍ أو غيره.

والارتِعَاسُ مثل الارتعاش والارتعاد.

وأرْعَسَهُ مثل أرعشه. قال العجّاج يصف سَيفا :

* يُذْرِى بإِرْعَاسِ يَمِينِ المُؤْتَلِى (٢) *

ويروى بالشين ، يقول : يقطع وإن كان الضارب مقصِّرًا مرتعش اليد.

رغس

الرَّغْسُ : النَمَاءُ والخيرُ. وفى الحديث : «أنَّ رجلا رَغَسَهُ الله مالاً». قال الأموىّ : أى أكثر له وباركَ له فيه.

وتقول : كانوا قليلاً فَرَغَسَهُمُ الله ، أى أكثرهم الله وأَنْمَاهُمْ. وكذلك هو فى الحَسَبِ وغيرِه. قال العجاج (١) :

والنصابُ : الأصلُ. وقال رؤبة بن العجاج :

* حتَّى رأينا وجْهَك المَرْغُوسَا (٣) *

يعنى المبارك الميمون.

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «يرعد فيه» صواب روايته من المخطوطة واللسان. والمحتسى : محتفر الحسى.

(٢) بعده : * خُضُمَّةَ الدَارِعِ هَذّ المخْتَلِى*

(١) يمدح بعض الخلفاء.

(٢) قال ابن برى : صواب إنشاده «أمام» بالفتح ، لأن قبله :

خليفة ساس بغير فجس

(٣) قبله :

رفس

الرَّفْسُ : الضرب بالرِجْلِ. وقد رَفَسَهُ يَرْفِسُهُ

ركس

الرَّكْسُ : رَدُّ الشيءِ مقلوباً. وقد رَكَسَهُ وأَرْكَسَهُ بمعنًى.

(وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا) ، أى ردَّهم إلى كُفرهم.

وارْتَكَسَ فلانٌ في أمرٍ ، أى قد نجا منه.

والرِّكْسُ ، بالكسر : الرِجْسُ.

والرِّكْسُ أيضا : الكثير من الناس.

والرَّاكِسُ : الهادى ، وهو الثَور وسط البَيْدَرِ تَدُور عليه الثيران فى الدِيَاسَة.

وراكِسٌ فى شعر النابغة :

اسمُ وادٍ.

والرَّكُوسِيَّةُ : فِرْقَةٌ بين النصارى والصابئين.

رمس

رَمَسْتُ عليه الخبر : كتمته.

ورَمَسْتُ الميّت وأَرْمَسْتُه : دفنته.

ورمَسُوا قبرَ فلان ، إذا كتموه وسَوَّوْهُ مع الأرض. ورَمَسْتُه بحجرٍ ، أى رميته.

والرَّمْسُ : تراب القبر ، وهو فى الأصل مصدر.

والْمَرْمَسُ : موضع القبر. قال الشاعر :

والرَّوَامِسُ : الرياح التى تُثير التراب وتَدفِنُ الآثار.

ريس

الرَّيْسُ : التبختر ، ومنه قول الشاعر (١) :

وقد رَاسَ ريساً ورَيَسَاناً (٢).

فصل السّين

سجس

السَّجَسُ (٣) بالتحريك : الماء المتغير. وقد سَجسَ الماء بالكسر ، حكاه أبو عبيد.

وقولهم : لا آتيكَ سَجِيسَ عُجَيْسٍ ،

__________________

(١) أبو زبيد.

(٢) رَاسَ يَرِيسُ رَيْساً ورَيَسَاناً : تبختر ، يكون للانسان والأسد.

(٣) فى الغريب المصنف : السجس بكسر الجيم : الماء المتغير.

وسَجِيسَ الأَوْجَسِ ، وسَجِيسَ الليالى ، أى أبداً.

قال الشَنْفَرَى :

سدس

سُدْسُ الشيء وسُدُسُه : جزءٌ من سِتَّةٍ.

والسِّدْسُ بالكسر ، من الوِرْدِ فى أَظْمَاءِ الإبل : أن تنقطع خمسةً وترد السادس.

وقد أَسْدَسَ الرَجُلُ ، أى وردَتْ إبلُه سِدْساً.

وأَسْدَسَ البعيرُ ، إذا أَلْقَى السِنَّ بعد الرَبَاعِيَةِ ، وذلك فى السنة الثامنة.

وأَسْدَسَ القومُ : صاروا ستةً.

وبعضهم يقول للسُّدسِ سَدِيسٌ ، كما يقال للعُشْر عَشيرٌ.

ويقال : لا آتيك سَدِيسَ عُجَيْسٍ : لغة فى سَجِيسٍ.

وشاةٌ سَدِيسٌ ، إذا أتت عليها السَّنةُ السادسة.

والسَّدَسُ بالتحريك : السِنُّ قبل البازل ، يستوى فيه المذكَّر والمؤنث ؛ لأنّ الإناث فى الأسنان كلُّها بالهاء إلّا السَّدَسَ والسَّدِيسَ والبازلَ.

وجمع السَّدِيسِ سُدُسٌ ، مثل رغيفٍ ورُغُفٍ.

وجمع السَّدَسِ سُدْسٌ ، مثل أَسَدٍ وأُسْدٍ. قال الشاعر (١) :

وإزَارٌ سَدِيسٌ وسُدَاسِيٌ.

وسَدَسْتُ القومَ أَسْدُسُهُمْ بالضم ، إذا أخذتَ سُدْسَ أموالهم. وأَسْدِسُهُمْ بالكسر ، إذا كنتَ لهم سادِساً.

وسَدُوسٌ بالفتح : أبو قبيلة. وسُدُوسٌ بالضم : الطَيْلَسَانُ الأخضر. قال الأفوه الأودىُّ :

وكان الأصمعىُّ يقول : السَّدُوسُ بالفتح : الطيلسان. وسُدُوسٌ بالضم : اسم رجل.

وقال ابن الكلبىّ : سَدُوسُ التي في بني شيبان بالفتح. وسُدُوسُ التى فى طَيِّئٍ بالضم.

والسُّنْدُسُ : البِزْيَوْنُ (١). وأنشد أبو عبيد (٢) :

سرس

السَّرِيسُ : الذى لا يأتي النساءَ. وقال أبو عبيدة : هو العِنِّينُ. وأنشد لأبى زُبَيدٍ الطائىّ :

__________________

(١) منصور بن مسجاح.

(١) البزيونُ كجِرْدَحْلٍ ، وعُصْفُورٍ : السُّنْدُسُ.

(٢) ليزيد بن خذاق العبدى. من قصيدة مفضلية.

وفحلٌ سَرِيسٌ ، بيِّن السَّرَسِ ، إذا كان لا يُلقِح.

سلس

شيءٌ سَلِسٌ ، أى سَهْلٌ.

ورجُلٌ سَلِسٌ ، أى ليِّنٌ منقادٌ بيِّن السَّلَسِ والسَّلَاسة.

وفلانٌ سَلِسُ البول ، إذا كان لا يستمسكه.

والسَّلْسُ بالتسكين : الخيط يُنظَم فيه الخَرزُ الأبيض الذى تلبسه الإماء. قال الشاعر (١) :

والسُّلَاسُ : ذَهاب العقل.

والْمَسلُوس : الذاهب العقل. وقد سُلِسَ.

سلعس

سَلْعُوسُ بفتح اللام : اسم بلدة ، عن يعقوب.

سنبس

سِنْبِسٌ : أبو حىٍّ من طيِّئٍ. ومنه قول الشاعر (٣) :

سوس

سُسْتُ الرعيّة سِيَاسَةً.

وسُوِّسَ الرجلُ أمورَ الناس ، على ما لم يسم فاعله ، إذا مُلِّكَ أمرهم. ويروى قول الحطيئة (١) :

قال الفراء : قولهم سُوِّسْت خطأٌ.

وفلان مجرّبٌ قد سَاسَ وسِيسَ عليه ، أى أُمِّرَ وأُمِّرَ عليه.

والسُّوسُ : الطبيعة. يقال : الفصاحة من سُوسِهِ ، أى من طبعه.

وفلانٌ مِن سُوسِ صدقٍ وتُوسِ صدْقٍ ، أى من أصل صِدْقٍ.

والسُّوسُ : دودٌ يقَع فى الصوف والطعام.

والسَّوْسُ بالفتح : مصدر سَاسَ الطعامُ يَسَاسُ إذا وقع فيه السُّوسُ. وكذلك أَسَاسَ الطعامُ ، وسَوَّسَ أيضاً. قال الراجز (٢) :

__________________

(١) هو عبد الله بن مسلم من بنى ثعلبة بن الدول. وفى المفضليات : «عبد الله بن سلمة الغامدى».

(٢) قبله :

 (٣) هو الأعشى.

(١) يخاطب أمه. وقبل البيت الثانى :

(٢) هو زرارة بن صعب بن دهر

أبو زيد : سَاسَتِ الشاة تَسَاسُ سَوْساً ، أى كثر قَملُهَا. وأَسَاسَتْ مثله.

سيس

السِّيسَاءُ : مُنْتَظَمُ فَقَارِ الظَهْرِ ، وقال أبو عمرو : السِّيسَاءُ من الفرس : الحارك ، ومن الحمار : الظَهْر. وهو فِعْلَاءٌ ملحقٌ بِسِرْدَاحٍ ، وجمعه سِيَاسِيٌ. قال الشاعر (١) :

أى حملناهم على مشقَّة وشدة.

فصل الشين

شأس

مكانٌ شَأْسٌ ، مثل شَأْزٍ.

وقد شَئِسَ مكانُنا ، أى صلب وغلُظ.

وأمْكِنَةٌ شُوسٌ ، مثل جَوْنٍ وجُونٍ ، ووَرْدٍ وؤرْدٍ.

وشَأْسٌ : أخو علقمةَ الشاعر ، قال فيه يخاطب الملك :

قال : نعمْ وأَذْنِبَةٌ! فأطلَقَ عنه وكان قد حبَسَه.

شخس

الشَّخْسُ : الاضطراب والاختلاف. يقال : تَشَاخَسَتْ أسنانُه ، إذا اختلفتْ ومال بعضُها وسقَطَ البعض من الهَرَم. قال أرطاةُ بن سُهَيَّة المرّىّ :