صلة الباب السابع

في نبذة مما من الله تعالى به على أهل الأندلس من توقد الأذهان

وقال الأديب أبو عبد الله بن عائشة في فتى طرزت غلالة خده ، وركب من عارضه سنانا على صعدة قدّه (١) : [الطويل]

وحلّاه في المطمح بأن قال : اشتهر صونا وعفافا ، ولم يخطب بعقيلة حظوة زفافا (٣) ، فآثر انقباضا وسكونا ، واعتمد إليها ركونا ، إلى أن أنهضه أمير المسلمين إلى بساطه فهبّ من مرقد خموله ، وشبّ لبلوغ جدوة (٤) مأموله ، فبدا منه في الحال انزواء ، في تسنّم تلك الرسوم والتواء ، وقعود عن مراتب الأعلام ، وجمود لا يحمد فيه ولا يلام ، إلّا أنّ أمير المسلمين ألقى عليه منه محبّه ، جلبت إليه مسرى الظهور ومهبّه ، وكان له أدب واسع المدى ، يانع كالزهر بلّله الندى ، ونظم مشرق الصفحة ، عبق النفحة ، إلّا أنه قليلا ما كان يحلّ ربعه ، ويذيل له طبعه ، وقد أثبتّ له منه ما يدع الألباب حائرة ، والقلوب إليه طائرة فمن ذلك قوله في ليلة سمحت لي بفتى كان يهواه ، ونفحت له هبّة وصل أبدت جواه (٥) : [السريع]

__________________

(١) انظر المطمح ص ٨٤ ـ ٨٦.

(٢) المفلج : المتشقق ، وأراد اليانع الناضج.

(٣) في ب ، ه : «حضرة زفافا».

(٤) كلمة : «جدوة» ساقطة من ب.

(٥) في ب : «برّدت جواه».

وخرج من بلنسية يوما إلى منية الوزير الأجلّ أبي بكر ابن عبد العزيز ، وهي من أبدع منازل الدنيا ، وقد مدّت عليها أدواحها الأفيا ، وأهدت إليها أزهارها العرف والرّيّا ، والنهر قد غصّ بمائه ، والروض قد خصّ بمثل أنجم سمائه ، وكانت لبني عبد العزيز فيها أطراب ، تهيّأ لهم فيها من الأيام آراب ، فلبسوا فيها الأنس (١) حتى أبلوه ، ونشروا فيها الحظ (٢) وطووه ، أيام كانوا بذلك الأفق طلوعا ، لم تضمّ عليهم النّوب ضلوعا ، فقعد أبو عبد الله مع لمّة من الأدباء تحت دوحة من أدواحها ، فهبّت ريح أنس من أرواحها ، سطت بإعصارها ، وأسقطت لؤلؤها على باسم أزهارها ، فقال : [مخلع البسيط]

وكان في زمان عطلته ، ووقت اصفراره وعلّته ، ومقاساته من العيش أنكده ، ومن التخوّف أجهده ، كثيرا ما ينشرح بجزيرة شقر ويستريح ، ويستطيب هبوب (٣) تلك الريح ، ويجول في أجارع واديها ، وينتقل من نواديها إلى بواديها ، فإنها صحيحة الهواء ، قليلة الأدواء ، خضلة العشب والأزاهر ، قد أحاط بها نهرها كما تحيط بالمعاصم الأساور ، والأيك قد نشرت ذوائبها على صفحيه ، والروض قد عطّر جوانبه بريحه ، وأبو إسحاق ابن خفاجة هو كان منزع نفسه ، ومصرع أنسه ، نفح له بالمنى عبق وشذا ، ومسح عن عيونه مسرّاته القذى ، وغدا على ما كان وراح ، وجرى متهافتا في ميدان ذلك المراح ، قريب عهد بالفطام ، ودهره ينقاد في خطام ، فلمّا اشتعل رأسه شيبا ، وزرّت عليه الكهولة جيبا ، أقصر عن تلك الهنات ، واستيقظ من تلك السّنات ، وشبّ عن ذلك الطّوق ، وأقصر عن الهوى والشوق ، وقنع بأدنى تحيّة ، وما يشعره في وصف تلك العهاد من أريحيّه ، فقال : [الطويل]

__________________

(١) في ب : «فلبسوا فيها الأشر ..».

(٢) في ب : «ونشروا فيها الأنس وطووه» وفي ه : «ونشروا فيها السرور وطووه».

(٣) كلمة «هبوب» ساقطة من ب.

(٤) في ب ، ج : «أرددها شجوي». والشجو : الحزن والهم. وأجهش باكيا : بكى بصوت عال.

انتهى ببعض اختصار.

وابن عائشة أشهر من أن يطال في أمره ، وليس الخبر كالعيان.

وقال أبو عمرو يزيد بن عبد الله بن أبي خالد اللخمي الإشبيلي الكاتب في فتح المهدية سنة ٦٠٢ : [الكامل]

وقال ابن الأبار في «تحفة القادم» (٦) : هو صدر في نبهائها وأدبائها ، يعني إشبيلية ، وممّن

__________________

(١) في ب ، ه : «فيستسقي غمامك صاديا».

وصاديا : شديد العطش.

(٢) في ب : «وأيام تخال اللياليا».

(٣) ساليا : متسليا ، ناسيا.

(٤) صدر البيت هو صدر معلقة عنترة العبسي أخذه الشاعر ههنا كاملا.

(٥) في ه : «كرمت فغارت بالمحل الأكرم» تحريف.

(٦) انظر تحفة القادم ص ١٢٠.

له قدر في منجبيها ونجبائها ، وإلى سلفه ينسب المعقل المعروف «بحجر بن أبي خالد» ، وتوفي بها سنة ٦١٢ ، وأورد له قوله : [الطويل]

قال ابن الأبار : أجاد ما أراد في هذا الوصف ، وإن نظر إلى قول أبي عبد الله بن الحداد يصف أسطول المعتصم بن صمادح : [الخفيف]

قال : وما أحسن قول شيخنا أبي الحسن بن حريق في هذا المعنى من قصيدة أنشدنيها: [الكامل]

قال : ولم يسبقهم إلى الإحسان ، وإنما سبقهم بالزمان ، عليّ بن محمد الإيادي التونسي في قوله : [الكامل]

__________________

(١) الجواري المنشآت : السفن.

(٢) الأوطف : كثير شعر حاجبيه وأهدا به مع استرخاء وطول.

(٣) نضنضت الحية : تحركت وحركت لسانها.

ومن هذه القصيدة الفريدة في ذكر الشراع :

ومن أولها :

ومنها :

__________________

(١) الربرب : القطيع من البقر الوحشي.

(٢) في ب : «معلولب».

(٣) لم يشهب : أي لم يقذف بشهاب من نار ، وقد لحظ في هذا البيت قول الله تعالى في شأن الجن الذين يسترقون السمع (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ).

وهي طويلة من غرر القصائد ، وقد سرد جملة منها صاحب «المنهاج» وغيره ..

وقال أبو عمر القسطلي (١) : [الوافر]

وأخذه أبو إسحاق بن خفاجة فقال (٣) : [الوافر]

ولا يخفاك حسن هذه العبارة الصقيلة المرآة ، فالله تعالى يرحم قائلها!

وقال ابن الأبار : وقد قلت أنا في ذلك : [البسيط]

واجتمع ابن أبي خالد وأبو الحسن بن الفضل الأديب عند أبي الحجاج بن مرطير الطبيب بحضرة مراكش ، وجرى ذكر قاضيها حينئذ أبي عمران موسى بن عمران بينهم ، وما كان عليه من القصور والبعد عمّا أتيح له (٥) ، وأوثر به ، فقال أبو الحجاج : [الرمل]

ليس فيه من أبي موسى شبه

__________________

(١) انظر ديوانه ص ٣٢٣.

(٢) في ب : «يطير بهم إلى الغول ابن ماء».

(٣) انظر ديوانه ص ١٣٨.

(٤) الفتخاء : العقاب اللينة الجناح.

والجؤجؤ : الصدر.

(٥) في ه : «عما أشح له» تحريف.

فقال أبو الحسن : فأبوه فضّة وهو شبه

فقال ابن أبي خالد :

وقال أبو العباس الأعمى (٢) : [البسيط]

وقال عبد الجليل بن وهبون يصف الأسطول (٥) : [الكامل]

__________________

(١) في ه : «كم رعاه إذ رآه غرة». والعرّة : ما يصيب الإنسان من الجنون. وللكلمة معان كثيرة يمكن قبولها في البيت منها : الجرب ، والزبل ، وذرق الطير ، والقذر ، والعقدة في العصا.

(٢) انظر ديوان الأعمى التطيلي ص ٥١.

(٣) في ب : «لفاتت الريح».

(٤) في الديوان «قد قسمتها يد التدبير».

(٥) انظر الذخيرة ج ٢ ص ٢٠٧.

(٦) في ب : «بنت الفضاء».

(٧) في ب : «من عزّة لم ينعق».

(٨) في ب : «وهادة سوذق».

وقال ابن خفاجة (٢) : [مخلع البسيط]

وهو من بديع الشعر ، وكم لابن خفاجة من مثله.

وقال عبيد الله بن جعفر الإشبيلي ، وقد زار صاحبا له مرّات ولم يزره هو ، فكتب على بابه (٤) : [البسيط]

ومن مجونياته سامحه الله تعالى : [الوافر]

وقال أبو الحسن علي بن جحدر الزجال (٥) : [الخفيف]

__________________

(١) غدير متأق : ملآن.

(٢) ديوانه ص ١٤٠.

(٣) في ب ، ه : «أطلّ فيه عذار ظلّ».

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٢٦٢.

(٥) انظر المغرب ج ١ ص ٢٦٢.

وقال أحمد المعروف بالكساد ، في موسى الذي كان يتغزّل فيه شعراء إشبيلية (٢) : [الخفيف]

ولله درّه في رثاء موسى المذكور إذا قال : [السريع]

وقوله فيه : [الرمل]

ولقب بالكساد لقوله : [الوافر]

وبيع الشعر في سوق الكساد

وقال أبو القاسم بن أبي طالب الحضرمي المنيشي (٤) : [المنسرح]

وقال أبو زيد عبد الرحمن العثماني ، وهو من بيت إمارة (٥) : [الخفيف]

__________________

(١) في ب : «ويحها يا علي منك القلوب».

(٢) انظر المغرب ج ١ ص ٢٨٨.

(٣) خرّ : وقع على الأرض ساجدا.

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٢٨٩.

(٥) انظر القدح ج ١ ص ١٩٦.

وقال أبو زكريا يحيى بن محمد الأركشي (١) : [البسيط]

وقال : [البسيط]

وقال أبو عمران موسى الطرياني (٢) لما دخل يوم نيروز إلى بعض الأكابر ، وعادتهم أن يصنعوا في مثل هذا اليوم مدائن من العجين لها صور مستحسنة ، فنظر إلى صورة مدينة ، فأعجبته ، فقال له صاحب المجلس : صفها وخذها : [مجزوء الرجز]

وقال أبو عمرو بن حكم (٤) : [السريع]

وقال أبو الحسن علي بن الجعدي القرموني (٥) : [الكامل]

__________________

(١) في أ: «الأركشي». وهو خطأ.

وانظر ترجمة الأركشي في المغرب ١ / ٣١٦. وصلة الصلة ص ١٨٤.

(٢) انظر ترجمته في المغرب ج ١ ص ٢٩٤. والقدح ص ٢٠٢.

(٣) مخدّرة : أي في خدرها.

(٤) انظر ترجمته في المغرب ج ١ ص ٨٢٩٢.

(٥) انظر المغرب ج ١ ص ٣٠٠.

(٦) في ب ، ه : «قدر الفتى في لفظه المسموع».

وقال الفقيه أبو الحسن علي بن لبّال في محبرة عناب محلاة بفضة (١) : [المنسرح]

وقال في محبرة آبنوس : [الكامل]

وقال أبو العباس أحمد بن شكيل الشّريشي (٣) : [المنسرح]

وقال : [السريع]

وقال أبو جعفر أحمد الشريشي : [الطويل]

وقال أبو عمرو بن غياث (٦) : [الطويل]

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٠٣.

(٢) الفسق : ظلمة أول الليل.

(٣) انظر المغرب ج ١ ص ٣٠٤.

(٤) نهجه : ردّه عن حاجته أقبح ردّ.

والنجه : مصدر نجه.

(٥) في ب : «على صبّ كأسي ..».

(٦) انظر المغرب ١ / ٣٠٥ والوافي ٤ / ١٠.

(٧) الغيهب : الظلمة.

وقال الوزير أبو بكر محمد ابن ذي الوزارتين أبي مروان عبد الملك بن عبد العزيز يخاطب ابن عبدون (١) : [البسيط]

وفيهم يقول ابن عبدون : [الوافر]

وقال الوزير الكاتب أبو القاسم بن أبي بكر بن عبد العزيز : [الوافر]

وقال الثائر أبو عبد الله الجزيري : (٤) : [المجتث]

وسبب قوله هذا أنّ بني عبد المؤمن لمّا غيّروا رسم مهديهم ، وصيّروا الخلافة ملكا ، وتوسّعوا في الرفاهية ، وأهملوا حقّ الرعيّة ، جعل يتستّر ، وقال هذه الأبيات ، وشاع سرّه في مدة ناصر بني عبد المؤمن ، فطلبه ، ففرّ ، ولم يزل يتنقّل مستخفيا مع أصحابه إلى أن حصل في حصن قولية من عمل مدينة بسطة ، فبينما هو ذات يوم في جامعها مع أصحابه وهم يأكلون بطيخا ويرمون قشره في صحن الجامع ، إذ أنكر ذلك رجل من العامّة ، وقال لهم : ما تتّقون

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٠٧.

(٢) شيّعه : ودّعه.

(٣) الأطواد : جمع طود وهو الجبل.

ورواس : جمع رأس ، اسم فاعل من رسى يرسو ، أي ثبت.

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢٣.

الله تعالى؟! تتهاونون ببيت من بيوته؟ فضحكوا منه ، واستهزءوا به ، وأهل تلك الجهة لا تحتمل شيئا من ذلك ، فصاح بفتية من العامة ، فاجتمع جمع وحملوا إلى الوالي فكان عند الوالي من عرفه ، فقتلوا جميعا ، وأمر الناصر أن يرفع عن جميع أرض قولية جميع تكاليف السلطان.

ولمّا عتب المنصور بن أبي عامر على الكاتب عبد الملك الجزيري ، وسجنه في الزاهرة ، ثم صفح عنه ، قال وكتب به إليه (١) : [السريع]

فاستحسن ذلك ، وأعاده إلى حاله.

وقال على لسان بهار العامرية ، وهو النرجس : [الكامل]

وقال في بنفسجها : [الكامل]

وقال في القمر حين جعل (٥) يختفي بالسحاب ويبدو أمام المنصور : [الوافر]

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢١.

(٢) في ه : «من لونه الأحوى ومن أتباعه» محرف.

والأحوى : الأسود. ويراد به الشديد الخضرة.

(٣) الشعر الأحم : الأسود.

(٤) النجيع : الدم.

(٥) كلمة : «جعل» ثابتة في أ، ج فقط ، وقد أثبتناها لأن المعنى يقتضيها.

وقال الحجاري في «المسهب» (١) : سألت أبا الحسن علي بن حفص الجزيري (٢) أن ينشدني شيئا من شعره ، فقال : يا أبا محمد ، إذا لم ينظم الإنسان مثل قول شرف (٣) : [البسيط]

فالأولى له أن يترك نظم الشعر ، إلى أن خرجت معه يوما إلى سيف الجزيرة الخضراء ، فلقي غلاما قد كدر رونق حسنه السفر ، وأثّر في وجهه كآثار الكلف في القمر ، فصافحه ، ثم قال : [الكامل]

فحفظتها من سمعه ، ثم قلت له : قد أخذت عنك من نظمك ، بغير شكرك ، فضحك وقال : فاحفظ هذا ، وأنشد : [مجزوء الرمل]

وأنشد : [الكامل]

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢٥.

(٢) في ب : «ابن شرف».

(٣) في ب ، ه : «قد تم عن صداء الحسام».

والفرند : ما يرى في السيف من تموجات الضوء.

(٤) في ه : «أنا قد جربت فلم ألف» ولا يستقيم بذكر «قد» وزن البيت.

(٥) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢٦.

ولمّا كتب أبو الحسن بن سعيد إلى الأديب القائد أبي العباس أحمد بن بلال يستدعيه ليوم أنس بقوله : [الوافر]

أجابه بقوله : [الوافر]

وقال بعض أهل الأندلس : [الوافر]

__________________

(١) لوذعيا : ذكيا.

(٢) المشرفي : السيف المصنوع في المشارف.

(٣) في ب ، ه : «وتقتنص الصبية والصبيّا».

ولست على يقين أنّ قائلهما أندلسي ، غير أني رأيت في كلام بعض الأفاضل نسبتهما لأهل الأندلس ، والله تعالى أعلم.

وقال أبو الوليد القسطلي (١) : [الوافر]

ولأبي كثير الطريفي (٣) يمدح الناصر بن المنصور : [الطويل]

وقال أبو عامر بن الجد (٥) : [البسيط]

وقال الكاتب أبو عبد الله محمد الشلبي (٦) ، كاتب ملك إفريقية عبد الواحد بن أبي حفص: [السريع]

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢٨. وزاد المسافر ص ١٥ ـ ١٩.

(٢) سجا : سكن.

(٣) في ه : «لأبي كثير الطريقي». وهو خطأ ، والطريقي نسبة إلى جزيرة طريف ، انظر المغرب ج ١ ص ٣١٩.

(٤) الغيهب : الظلمة.

(٥) انظر بغية الوعاة ص ٢٧٥. والمغرب ج ١ ص ٣٤٢.

(٦) في ج : «الشبلي» خطأ.

وقال أبو بكر محمد بن الملح (٢) ، وهو من رجال الذخيرة ، على لسان حال سوار مذهب : [البسيط]

وما أحسن قوله من قصيدة في المعتضد والد المعتمد : [المنسرح]

وأمّا ابنه أبو القاسم (٤) فهو من رجال «المسهب» وكان اشتغل أوّل أمره بالزهد ، وكتب التصوّف ، فقال له أبوه : يا بنيّ ، هذا الأمر ينبغي أن يكون آخر العمر ، وأمّا الآن فينبغي أن تعاشر الأدباء والظرفاء ، وتأخذ نفسك بقول الشعر ، ومطالعة كتب الأدب ، فلمّا عاشرهم زيّنوا له الراح ، فتهتك في الخلاعة ، وفرّ إلى إشبيلية ، وتزوّج بامرأة لا تليق بحاله ، وصار يضرب معها بالدف ، فكتب إليه أبوه : [مخلع البسيط]

فأجاب أباه بقوله : [مخلع البسيط]

__________________

(١) في ه : «شمت حياتي بآس» محرفا.

والآسي : الطبيب.

(٢) في أ: «محمد بن المليح» خطأ. وانظر المغرب ج ١ ص ٣٨٣. والقلائد ص ١٨٧.

والذخيرة ج ٢ ص ١٨٢.

(٣) في ب : «صفرة الحسد».

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٣٨٤.

(٥) الحميا : الخمر.

وقال أبو بكر محمد بن عبد القادر الشّلبي (٣) يستدعي : [الطويل]

وقال أخو إمام نحاة الأندلس أبي محمد عبد الله بن السيد البطليوسي ، وهو أبو الحسن علي بن السيد : [الكامل]

ولمّا مدح أبو بكر محمد بن الروح الشّلبي الأمير إبراهيم الذي خطب به الفتح في القلائد ، وهو ابن أمير المسلمين يوسف بن تاشفين ، وكان يدلّ عليه وينادمه ، بقصيدته التي أوّلها : [الطويل]

__________________

(١) التصابي : الميل إلى الصبا والجهل.

(٢) أوجف الخيل : حثها وجعلها تعدو عدوا سريعا.

(٣) في ج : «الشبلي».

(٤) الأمواه : الماء.

(٥) الأشنب : الأبيض الأسنان الرقيقها.

(٦) الربرب : القطيع من البقر الوحشي.

(٧) الباز الأشهب : الصقر خالط بياضه سواد.

أشار الأمير إلى مضحك له كان حاضرا أن يحبق (١) له لقوله «أنا شاعر الدنيا» فقال له ابن الروح : على من حبقت؟ يعني أنه يحتمل أن يكون ذلك الفعل لقوله «أنا شاعر الدنيا» أو لقوله «وأنت أميرها» ففطن الأمير لما قصده ، وضحك وتغافل.

وقال أبو بكر بن المنخل الشلبي (٢) : [الكامل]

وقال ذو الوزارتين أبو بكر بن عمار (٣) : [المتقارب]

وقال : [المجتث]

قال الحجاري : وإكثار ابن عمار في المعذّرين وإحسانه فيهم يدلّك على أنه ، كما قيل عنه ، كان مشغوفا بالكاس ، والاستلقاء من غير نعاس.

وكان أبو الفضل بن الأعلم (٤) من أجمل الناس وأذكاهم (٥) في علم الأدب والنحو ، وأقرأ علم النحو قبل أن يلتحي ، فقال ابن صارة فيه : [الكامل]

__________________

(١) يحبق : يضرط.

(٢) انظر المغرب ج ١ ص ٣٨٧. وزاد المسافر ص ٨٧. والتكملة ص ٤٩٦.

(٣) انظر المغرب ج ١ ص ٣٨٨.

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٣٩٦.

(٥) في ب : «وأذكرهم».

(٦) الإيضاح : اسم كتاب في النحو ألفه أبو علي الفارسي.

وقال الرمادي : [مجزوء الرجز]

وقال (٤) : [السريع]

ومن نظم أبي الفضل بن الأعلم السابق الذكر : [الكامل]

وهو جعفر ابن الوزير أبي بكر محمد ابن الأستاذ الأعلم ، من رجال «القلائد» و «المسهب» و «سمط الجمان» ، وكان قاضي شنتمرية ، والأستاذ الأعلم هو إمام نحاة زمانه أبو الحجاج يوسف بن عيسى من رجال «الصلة» و «المسهب» و «السمط» ، وهو شارح الأشعار الست ، ومن نظمه يخاطب المعتمد بن عباد : [البسيط]

__________________

(١) مترقرق : سيال. والضحضاح : القليل من الماء.

(٢) الزبرجد : حجر كريم يشبه الزمرد.

والعسجد : الذهب. والكوثر : الشراب العذب. والراح : الخمر.

(٣) في ب ، ه : «نور وغيث مسبل».

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٣٩٣.

وقال أبو علي إدريس بن اليماني العبدري (١) : [المديد]

وسأله المعتضد أن يمدحه بقصيدة يعارض بها قصيدته السينية التي مدح بها ابن حمّود فقال له : أشعاري مشهورة ، وبنات صدري كريمة ، فمن أراد أن ينكح بكرها ، فقد عرف مهرها ، وكانت جائزته مائة دينار.

ومن مشهور شعره بالمغرب والمشرق قوله : [الكامل]

وكانت بين الأديب الحسيب أبي عمرو بن طيفور والحافظ (٤) الهيثم مهاجاة ، فقال فيه الحافظ : [مجزوء الرمل]

وقال فيه ابن طيفور : [مجزوء الرمل]

__________________

(١) انظر الجذوة ص ١٦٠ ـ والذخيرة ج ٣ ص ١١٥.

(٢) في ه : «لوعدتها النفس لم تعطش».

(٣) في ه :

(٤) في ج : «الحافظ أبي الهيثم» خطأ. انظر المغرب ج ١ ص ٤٠٤.

(٥) السفر : الكتاب الكبير.

وقال أبو عمران بن سعيد : أخبرني والدي أنه زار ابن حمدين بقرطبة في مدة يحيى بن غانية ، قال فوجدته في هالة من العلماء والأدباء ، فقام وتلقّاني ، ثم قال : يا أبا عبد الله ، ما هذا الجفاء؟ فاعتذرت بأني أخشى التثقيل ، وأعلم أنّ سيدي مشغول بما هو مكبّ عليه ، فأطرق قليلا ثم قال : [الكامل]

فقلت : تصديق سيدي عندي أحبّ إليّ وإن ترتبت عليّ فيه الملامة من منازعته منتصرا لحقّي ، فاستحسن جوابي ، وقال لي : كرره فإنه والله ماح لكل ذنب ، ثم سألته كتب البيتين عنه ، فقال لي : وما تكتب فيهما؟ فقلت : [أليس في الإنعام ذلك](٢) لأجد ما أخبر به والدي إذا أبت إليه؟ فأملاهما عليّ ، فقلت : من قائلهما؟ قال : قائلهما ، فعلمت أنهما له ، وقنعت بذلك.

وقال الحجاري صاحب «المسهب» ، في أخبار المغرب» : [الكامل]

وعلى ذكر «المسهب» فقد كنت كثيرا ما أستشكل هذه التسمية ، لما قال غير واحد : إنّ المسهب إنما هو بفتح الهاء ، كقولهم سيل مفعم ـ بفتح العين ـ والفقرة الثانية وهي «المغرب» تقتضي أن يكون بكسر الهاء ، ولم يزل ذلك يتردّد في خاطري إلى أو وقفت على سؤال في ذلك رفعه المعتمد بن عبّاد سلطان الأندلس إلى الفقيه الأستاذ أبي الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى النحوي الشنتمري المشهور بالأعلم ، ونص السؤال:سألك ـ أبقاك الله ـ الوزير الكاتب أبو عمرو بن غطمش (٣) ، سلّمه الله ، عن «المسهب» وزعم أنك تقول بالفتح والكسر ، والذي ذكر ابن قتيبة في «أدب الكاتب» والزبيدي في «مختصر العين» أسهب الرجل فهو مسهب إذا أكثر الكلام ، بالفتح خاصّة ، فبيّن لي ـ أبقاك الله تعالى! ـ ما تعتقد فيه ، وإلى أي كتاب تسند القولين ، لأقف على صحّة من ذلك.

فأجابه : وصل إليّ ـ أدام الله تعالى توفيك! ـ هذا السؤال العزيز ، ووقفت على ما

__________________

(١) في ه : «ولست بغادر».

(٢) ما بين حاصرتين ساقط من ب.

(٣) كذا في أ، ب. وفي ه : «غمطش».

تضمّنه ، والذي ذكرته من قول ابن قتيبة والزبيدي في الكتابين موضوع كما ذكرته ، والذي أحفظه وأعتقده أن المسهب بالفتح المكثر من غير صواب ، وأن المسهب بالكسر البليغ المكثر من الصواب (١) ، إلّا أني لا أسند ذلك إلى كتاب بعينه ، ولكني أذكره عن أبي علي البغدادي عن (٢) كتاب «البارع» أو غيره ، معلّقا في عدة نسخ من كتاب «البيان والتبيين» على بيت في صدره لمكي بن سوادة وهو : [الخفيف]

والمعلقة : «تقول العرب : أسهب الرجل فهو مسهب وأحصن فهو محصن وألفج فهو ملفج ، إذا افتقر ، قال الخليل : يقال رجل مسهب ومسهب ، قال أبو علي : أسهب الرجل فهو مسهب بالفتح إذا أكثر في غير صواب ، وأسهب فهو مسهب بالكسر إذا أكثر وأصاب ، قال أبو عبيدة : أسهب الرجل فهو مسهب إذا أكثر من خرف وتلف وذهن ، وقال أبو عبيد (٣) عن الأصمعي : أسهب الرجل فهو مسهب بالفتح إذا خرف وأهتر ، فإن أكثر من الخطإ قيل : أفند فهو مفند» ، انتهت المعلقة. فرأي مملوكك ـ أيّدك الله تعالى! ـ واعتقاده أنّ المسهب بالفتح لا يوصف به البليغ المحسن ، ولا المكثر المصيب ، ألا ترى قول الشاعر «حصر مسهب» أنه قرن فيه المسهب بالحصر وذمّه بالصفتين ، وجعل المسهب أحقّ بالعيّ من الساكت والحصر فقال : [الخفيف]

خير عيّ الرجال عيّ السكوت

والدليل على أن المسهب بالكسر يقال للبليغ المكثر من الصواب أنهم يقولون للجواد من الخيل مسهب بالكسر خاصّة لأنها بمعنى الإجادة والإحسان ، وليس قول ابن قتيبة والزبيدي في المسهب بالفتح هو المكثر من الكلام بموجب أنّ المكثر هو البليغ المصيب ؛ لأن الإكثار من الكلام داخل في معنى الذمّ ، لأنه من الثرثرة والهذر ، ألا تراهم قالوا : رجل مكثار ، كما قالوا : ثرثار ، ومهذار ، وقال الشاعر : [البسيط]

فلا تمارون إن ماروا بإكثار

فهذا ما عندي ، والله تعالى الموفق للصواب.

قال الأعلم : ثم نظمت السؤال العزيز والجواب المذكور ، فقلت : [المتقارب]

__________________

(١) في أ: «في الصواب».

(٢) في ب ، ه : «من كتاب البارع».

(٣) في ب ، ه : «وقال أبو عبيدة عن الأصمعي».

قلت : رأيت في بعض الحواشي الأندلسية : أنّ ابن السكيت ذكر في بعض كتبه في بعض ما جعله بعض العرب فاعلا وبعضهم مفعولا : رجل مسهب ومسهب ، لكثير الكلام ، وهذا يدلّ على أنهما بمعنى واحد ، انتهى.

وسأل بعض الأدباء الأستاذ الأعلم المذكور عن المسألة الزنبورية ، المقترنة بالشهادة الزورية ، الجارية بين سيبويه والكسائي أو الفراء ، والقضاء بينهم فيها ، وهي «ظننت أنّ العقرب

__________________

(١) المنتخل ـ بالخاء المعجمة ـ المختار.

(٢) في ه : «خصيب الجنان» تحريف.

والسيب : العطاء.

(٣) اعزز به : ما أعزّه.

(٤) في ب : «زليلا».

(٥) الظبا : جمع ظبة ، وهي حد السيف.

والأسل : الرمح.

أشدّ لسعة من الزنبور ، فإذا هو هي ، أو إياها» وعن نسب سيبويه : هل هو صريح أو مولّى (١)؟ وعن سبب لزومه الخليل بعد أن كان يطلب الحديث والتفسير ، وعن علّة تعرضه لمناظرة الكسائي والفراء ، وعن كتابه الجاري بين الناس : هل هو أول كتاب أو أنشأه بعد كتاب أول ، ضاع كما زعم بعض الناس؟

فأجاب : أما المسألة الزنبورية المأثورة بين سيبويه والكسائي ، أو بينه وبين الفراء على حسب الاختلاف في ذلك ، بحضرة الرشيد ، أو بحضرة يحيى بن خالد البرمكي فيما يروى ، فقد اختلفت الرواة فيها : فمنهم من زعم أنّ الكسائي أو الفراء قال لسيبويه : كيف تقول «ظننت أنّ العقرب أشدّ لسعة من الزنبور ، فإذا هو هي ، أو إياها»؟ فأجاب سيبويه ـ بعد أن أطرق شيئا ـ «فإذا هو إياها» في بعض الأقاويل ، وزعم آخرون أنه قال «فإذا هو هي» ففيها من الاختلاف عنهم ما ترى ، فإن كان أجاب بإذا هو هي ، فقد أصاب لفظا ومعنى ، ولم تدخل عليه في جوابه شبهة ، ولا علقة لمعترض ؛ لأن «إذا» في المسألة من حروف الابتداء المتضمّنة للتعليق بالخبر ، فإذا اعتبرت المضمرين بعدها بالاسمين المظهرين لزمك أن تقول «فإذا الزنبور العقرب» أو «اللسعة اللسعة (٢)» أي مثلها سواء ، فلو قلت «فإذا هو إياها» بنصب الضمير الأخير (٣) للزمك أن تقول : فإذا الزنبور العقرب ، بالنصب ، وهذا لا وجه له ، فإذا لم يجز نصب الخبر المظهر فكيف يجوز نصب الخبر المضمر الواقع موقعه؟ ويروى في المسألة أنّ الكسائي أو الفراء قال لسيبويه بعد أن أجاب برفع الضميرين على ما يوجبه القياس : كيف تقول يا بصري «خرجت فإذا زيد قائم ، أو قائما؟» فقال سيبويه : أقول «قائم» ولا يجوز النصب ، فقال الكسائي : أقول قائم وقائما ، والقائم والقائم ، بالرفع والنصب في الخبر مع النكرة والمعرفة ، فتأول الكسائي والفراء في اختيارهما «فإذا هو إياها» حمل الخبر المضمر في النصب على الخبر المظهر المعرفة مع الإعراب بوجه النصب ، فكأنه قال : فإذا الزنبور العقرب ، كما تقول : فإذا زيد القائم ، فيجري المعرفة في النصب مجرى النكرة ، وقولهما في هذا خطأ من جهتين : إحداهما : أنّ نصب الخبر بعد إذا لا يكون إلّا بعد تمام الكلام الأول في الاسم مع حرف المفاجأة ، ومع كون الخبر نكرة ، كقولك : خرجت فإذا زيد قائما؟ لأنك لو قلت «خرجت فإذا زيد» تمّ الكلام ، لتعلّق المفاجأة بزيد على معنى حضوره ، ثم تبيّن حاله في المفاجأة المتعلّقة به فتقول «قائما» أي : خرجت ففاجأني زيد في هذا الحال ، وقوله في المسألة «إياها» لا يتم الكلام في

__________________

(١) الصريح : الخالص ، الصافي. والمولى : العجمي يستطل بحماية العربي.

(٢) في ه : «أو الشدة اللسعة».

(٣) في ه : «الآخر».

الاسم الأول دونها ، ألا ترى أنك لو قلت «ظننت أنّ العقرب أشدّ لسعة من الزنبور فإذا هو» وسكتّ ، لم يتمّ الكلام أولا ، ولا أفدت بذكر المفاجأة وتعليقها بالزنبور فائدة ، وإنما المفاجأة للضمير الآخر ، فلابدّ من ذكره والاعتماد عليه ، وهذا يوجب الرفع في الخبر ؛ لأنّ الظرف له ، لا للمخبر عنه ، فهذا بيّن واضح ، والجهة الأخرى في غلطهما أنّ «إياها» معرفة ، والحال لا تكون إلّا نكرة ، فقد اجتمع في قولهما أن أتيا بحال لم يتمّ الكلام دونها ، معرفة ، والحال لا تكون إلّا بعد تمام الكلام ومع التنكير ، فقد تبيّن خطؤهما وإصابة سيبويه في لزوم الرفع في الخبر فقط.

وأما من زعم عن سيبويه أنه قال «خرجت فإذا زيد قائم» بالرفع لا غير فباطل ، وكيف ينسب إليه وهو علّمنا أنّ الظرف إذا كان مستقرّا للاسم المخبر عنه نصب الخبر ، وإذا كان مستقرّا للخبر رفع الخبر ، ونحن نقول «خرجت فإذا زيد» فيتمّ الكلام ، و «نظرت فإذا الهلال طالع» فيتبعه الخبر رفعا ، كما تقول «في الدار زيد قائم ، وقائما» و «اليوم سيرك سريع ، وسريعا» ولكن الخبر إذا كان الظرف له ولم يتعلّق إلّا به لم يكن إلّا رفعا ، كقولك «اليوم زيد منطلق ، وغدا عمرو خارج» ؛ لأنّ الظرف لا يكون مستقرّا للاسم المخبر عنه إذا كان زمانا ، والمخبر عنه جثّة ، وكذلك المفاجأة إذا كانت للخبر لم يكن إلّا مرفوعا ، معرفة كان أو نكرة ، فإذا كانت للمخبر عنه والخبر نكرة انتصب على الحال ، فجرى قولك «ظننت أنّ العقرب أشدّ لسعة من الزنبور فإذا هو هي ، وطننت زيدا عالما فإذا هو جاهل» في لزوم الرفع في الخبر مجرى «اليوم زيد منطلق ، وغدا عمرو خارج» كما جرى «خرجت فإذا زيد قائم ، وقائما» في جواز الرفع والنصب مجرى «في الدار زيد جالس ، وجالسا» فتأمّل الفرق بينهما وحصّله ، فإنّ النحويين المتقدمين والمتأخرين قد أغفلوا الفرق بين المفاجأتين.

وأمّا نصب الخبر المعرفة بعد إذا ، تمّ الكلام أو لم يتمّ ، فباطل لا تقوله العرب ، ولا يجيزه إلّا الكوفيون.

وإن كان سيبويه ، رحمة الله تعالى ، أجاب بقوله «فإذا هو إياها» كما روى بعضهم فظاهر جوابه مدخول ؛ لما قدمت ، والخطأ فيه بيّن من جهة القياس كما ذكرنا ، فإن كان قاله والتزمه دون الرفع فقد أخطأ خطأ لا مخرج له منه ، وإن كان قد قاله وهو يرى أن الرفع أولى وأحقّ ، إلّا أنه آثر النصب للإعراب حملا على المعنى الخفي ، دون ما يوجبه القياس واللفظ الجلي ، فلجوابه عندي وجهان حسنان :

أحدهما : أن يكون الضمير المنصوب وهو «إياها» كناية عن اللسعة ، لا عن العقرب ، والضمير المرفوع كناية عن الزنبور ، فكأنه قال «ظننت أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا

الزنبور لسعة العقرب» أي فإذا الزنبور يلسع لسعة العقرب ، فاختزل الفعل لما تقدّم من الدليل عليه ، بعد أن أضمر اللسعة متّصلة بالفعل ، فكأنه قال «فإذا الزنبور يلسعها» فاتّصل الضمير بالفعل لوجوده ، فلمّا اختزل الفعل انفصل الضمير ، لعدم الفعل.

ونظير هذا من كلام العرب قولهم «إنما أنت شرب الإبل» أي : إنما أنت تشرب شرب الإبل ، فاختزل الفعل ، وبقي عمله في المصدر ، ولم يرفع ، لأنه غير الاسم الأول ، فلو أضمرت شرب الإبل بعد ما جرى ذكره فقلت «ما يشرب زيد شرب الإبل ، «إنما أنت تشربه» لاتّصل الضمير بالفعل ، فلو حذفته لانفصل الضمير فقلت إنما أنت إياه» فتدبره تجده منقادا صحيحا.

والوجه الآخر أن يكون قوله «فإذا هو إياها» محمولا على المعنى الذي اشتمل عليه أصل الكلام من ذكر الظن أولا وآخرا ، لأنّ الأصل في تأليف المسألة «ظننت أنّ العقرب أشدّ لسعة من الزنبور فلمّا لسعني الزنبور ظننته هو إياها» فاختصر الكلام لعلم المخاطب ، وحذف الظنّ آخرا لما جرى من ذكره أولا ، ودلّت «إذا» لما فيها من المفاجأة على الفعل الواقع بعد لما الدالّة على وقوع الشيء لوقوع غيره ، فإذا جاز حذف الكلام إيثارا للاختصار مع وجود الدليل على المحذوف كان قولنا «فإذا هو إياها» بمنزلة قولنا «فلمّا لسعني الزنبور ظننته هو إياها» فحذف الظن مع مفعوله الأول ، وبقي الضمير الذي هو العماد والفصل مؤكدا للضمير المحذوف مع الفعل ودالّا على ما يأتي بعده من الخبر المحتاج إليه ، فيكون في حذف المخبر عنه لما تقدم من الدليل عليه مع الإتيان بالعماد والفصل المؤكد له المثبت لما بعده من الخبر المحتاج إليه مثل قوله (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ)[سورة آل عمران ، الآية : ١٨٠] فحذف البخل الذي هو المفعول الأول لقوله «يحسبن» وبقي الضمير مؤكدا له مثبتا لما بعده من الخبر ، وجاز حذفه لدلالة «يبخلون» عليه ، والمعنى : لا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم ، فهو في المسألة عماد مؤكد لضمير الزنبور المحمول على الظنّ المضمر ومثبت لما يجيء بعده من الخبر الذي هو «إياها» فتفهّمه فإنه متمكّن من جهة المعنى ، وجار من الاختصار لعلم المخاطب على قياس وأصل ، وشاهده القرآن في الحذف واستعمال العرب النظائر ، وهي أكثر من أن تحصى ، فمنها قولهم «ما أغفله عنك شيئا» أي تثبّت شيئا ودع الشكّ ، وقولهم لمن أنكر عليه ذكر إنسان ذكره «من أنت زيدا» أي : من أنت تذكر زيدا ، وربما قالوا «من أنت زيد» بالرفع على تقدير : من أنت ذكرك زيد (١) ، فحذفوا الفعل مرّة وأبقوا عمله ،

__________________

(١) قدره ابن هشام : «من أنت مذكورك زيد». وعليه يكون «ذكرك» في كلام الأعلم مصدرا بمعنى اسم المفعول ، كالخلق بمعنى المخلوق.

وحذفوا المبتدأ أخرى وأبقوا خبره ، وكلّ ذلك اختصار ؛ لعلم المخاطب بالمعنى ، وكذلك قولهم «هذا ولا زعماتك» أي هذا القول والزعم الحقّ ولا أتوهّم زعماتك ، فحذف هذا لعلم السامع مع تحصّل المعنى وقيامه عند المخاطب ، والحمل في كلامهم على المعنى أكثر من أن يحصى.

فإن كان الضمير الأول في المسألة للزنبور والضمير الآخر للعقرب لم يجز البتّة إلّا رفع الضميرين بالابتداء والخبر ، على حدّ قولك «ظننت زيدا عاقلا فإذا هو أحمق ، وحسبت عبد الله قاعدا فإذا هو قائم» ولو تقدّم ذكر الخبر والمخبر عنه لقلت «فإذا هو هو» ولم يجز فإذا هو إياه البتّة. ويجوز في (١) المسألة أن تقول «فإذا هي هو» على التقديم والتأخير على حدّ قولك «فإذا العقرب الزنبور» أي سواء في شدة اللسعة كما تقول «خرجت فإذا قائم زيد» على تقدير فإذا زيد قائم ، ويجوز أن يكون «هو» كناية عن اللسع بدلالة اللسعة عليه ، وتكون «هي» كناية عن اللسعة على تقدير : فإذا لسع الزنبور لسعة العقرب ، ويجوز «فإذا هي هو» على إضمار اللسعة واللسع ، والتقدير : فإذا لسعة الزنبور لسع العقرب ، وهذا كلّه لا يجوز فيه إلّا الرفع عند البصريين ؛ لأنّ الآخر هو الأول ، والخبر معرفة متعلّق بالمفاجأة فلا يجوز فيه الحال ، والكوفيون يجيزون النصب كما تقدّم ، وهو غلط بيّن ، وخطأ فاحش ، لا تقوله العرب ، ولا تعلّق له بقياس ، فاعلمه.

ويجوز في المسألة «فإذا هو هو» على تقدير : فإذا اللسع اللسع ، ويجوز «فإذا هي هي» على تقدير : فإذا اللسعة اللسعة ، وفي هذا كفاية إن شاء الله تعالى.

وأمّا نسب سيبويه ففارسي مولى لبني الحارث بن كعب بن علة بن خلدة بن مالك ، وهو مذحج ، واسمه عمرو بن عثمان بن قنبر ، وكنيته أبو بشر ، ولقبه الذي شهر به سيبويه ، ومعناها بالفارسية رائحة التفاح ، وكان من أطيب الناس رائحة ، وأجملهم وجها ، وقيل : معنى «سي» ثلاثون ، ومعنى «بويه» رائحة ، فكأنّ معناها : الذي ضوعف طيب رائحته ثلاثين مرّة.

وأما سبب تعويله على الخليل (٢) في طلب النحو ـ مع ما كان عليه من الميل إلى التفسير والحديث ـ فإنه سأل يوما حماد بن سلمة فقال له : أحدّثك هشام بن عروة عن أبيه في رجل رعف في الصلاة ، بضم العين ، فقال له حماد : أخطأت ، إنما هو رعف بفتح العين ، فانصرف

__________________

(١) في ه : «ويجوز في المسألة إذا قلت : فإذا هو ، لأبي أن يكون الضمير للزنبور والعقرب على حد قولك :الزنبور العقرب ، أي مثلها ، ويجوز : فإذا هي هو على التقديم والتأخير ... الخ.

(٢) الخليل هو الخليل بن أحمد الفراهيدي.

إلى الخليل ، فشكا إليه ما لقيه من حماد ، فقال له الخليل : صدق حماد ، ومثل حماد يقول هذا ، ورعف بضم العين لغة ضعيفة ، وقيل : إنه قدم البصرة من البيداء من قرى شيراز من عمل فارس ، وكان مولده ومنشؤه بها ، ليكتب الحديث ويرويه ، فلزم حلقة حماد بن سلمة ، فبينما هو يستملي على حماد قول النبي ، صلى الله عليه وسلم «ليس من أصحابي إلّا من لو شئت لأخذت (١) عليه ، ليس أبا الدرداء» فقال سيبويه «ليس أبو الدرداء» بالرفع ، وظنه (٢) اسم ليس ، فقال له حماد : لحنت يا سيبويه (٣) ، فقال سيبويه : سأطلب علما لا تلحنني فيه ، فلزم الخليل ، وبرع في العلم.

وأمّا سبب وفوده على الرشيد ببغداد وتعرّضه لمناظرة الكسائي والفراء ، فلما كانا عليه من تمكّن الحال ، والقرب من السلطان ، وعلوّ همّته ، وطلبه للظهور مع ثقته بعلمه ؛ لأنه كان أعلم أهل زمانه ، وكان بينه وبين البرامكة أقوى سبب ، فوفد على يحيى بن خالد بن برمك وابنيه جعفر والفضل ، فعرض عليهم ما ذهب إليه من مناظرة الكسائي وأصحابه فسعوا له في ذلك ، وأوصلوه إلى الرشيد ، فجرى بينه وبين الكسائي والفراء ما ذكر واشتهر ، وكان آخر أمره أنّ الكسائي وأصحابه لما ظهروا عليه بشهادة الأعراب على حسب ما لقّنوا أن قال يحيى بن خالد أو الكسائي للرشيد : يا أمير المؤمنين ، إن رأيت أن لا يرجع خائبا فعلت ، فأمر له بعشرة آلاف درهم ، وانصرف إلى الأهواز ، ولم يعرّج على البصرة ، وأقام هنالك مدّة (٤) إلى أن مات كمدا ، ويروى أنه ذربت (٥) معدته فمات ، فيرون أنه مات غمّا ، ويروى أنّ الكسائي لما بلغه موته قال للرشيد : ده (٦) يا أمير المؤمنين ، فإني أخاف أن أكون شاركت في دمه ، ولمّا احتضر وضع رأسه في حجر أخيه فقطرت دمعة من دموعه على خدّه ، فرفع عينيه وقال : [الطويل]

ومات على السنّة والجماعة ، رحمة الله تعالى!

وأمّا كتابه الجاري بين الناس فلم يصحّ أنه أنشأه بعد كتاب آخر قبله ، على أن ذلك قد ذكر.

__________________

(١) في ب ، ه : «لأقدت عليه».

(٢) في ب ، ه : «وخمنه» والتخمين : الظن.

(٣) في ب ، ه : «لحنت يا سيبويه ، ليس هذا حيث ذهبت ، إنما ليس ها هنا استثناء».

(٤) في ه : «وأقام هناك مديدة».

(٥) ذربت معدته : فسدت.

(٦) ده : أمر من : واده يديه ، مثل : وقاه يقيه إذا غرم ديته.

فهذا ما حضر فيما سألت عنه ؛ فمن قرأه وأشرف فيه على تقصير فليبسط العذر فإنه لساعتين من نهار ، إملاء يوم الثلاثاء عشي النهار لثمان خلون لصفر سنة ٤٧٦ انتهى.

وقال الإلبيري (١) ، رحمة الله تعالى : [الكامل]

وكان أبو الفضل بن الأعلم من أحسن الناس وجها ، وأذكاهم (٣) في علم النحو والأدب ، وأقرأ النحو في صباه ، وفيه يقول ابن صارة الأندلسي ، رحمة الله تعالى : [الكامل]

وقال محمد بن هانىء الأندلسي من قصيدة (٤) : [الكامل]

__________________

(١) انظر ديوان الإلبيري ص ٨١.

(٢) يذيله : يبتذله.

(٣) في ب ، ه : «وأذكرهم».

(٤) انظر ديوان ابن هانىء ص ١٧١.

(٥) الدمع الهتون : الغزير.

(٦) في ه : «زهرا ، ولا الماء المعين معين».

والماء المعين ـ بفتح الميم ـ الظاهر الجاري على وجه الأرض.

وقال القسطلي في أسطول أنشأه المنصور بن أبي عامر من قصيدة (٢) : [الطويل]

وقد أطنب الناس في وصف السفن وأطابوا ، وقرطسوا القريض وأصابوا ، وقد ذكرنا نبذة من ذلك في هذا الكتاب.

وقال أبو بحر صفوان بن إدريس التّجيبي : حدّثني بعض الطلبة بمراكش أنّ أبا العباس الجراوي كان في حانوت ورّاق بتونس ، وهناك فتى يميل إليه ، فتناول الفتى سوسنة صفراء ، وأومأ بها إلى خدّيه مشيرا ، وقال : أين الشعراء؟ تحريكا للجراوي ، فقال ارتجالا : [الوافر]

قال أبو بحر : ثم سألني أن أقول في هذا المعنى : فقلت بديها : [المنسرح]

__________________

(١) ممنون : مقطوع.

(٢) انظر ديوان ابن دراج القسطلي ص ٥.

(٣) تزجيها : تدفعها.

(٤) في ب ، ه : «ظباء سمام».

(٥) عرفا : رائحة.

(٦) في ه : «سوسنة بانت إزاء ورده» ولا يتم عليه الوزن.

فحدّثني المذكور أنه اجتمع مع أبي بكر بن يحيى بن مجبر (١) ـ رحمه الله تعالى! ـ قبل اجتماعه بي في ذلك الموضع الذي اجتمع فيه بي بعينه ، فحدّثه بالحكاية كما حدّثني ، وسأله أن يقول في تلك الحال ، فقال بديها : [المنسرح]

فتعجبت من توارد خاطرينا على معنى هذا البيت الأخير.

قال أبو بحر : ثم قلت في تلك الحال : [السريع]

وقال بعضهم في الباذنجان : [الطويل]

وقال ابن خروف ، ويقال : إنها في وصف دمشق : [الوافر]

__________________

(١) في أ: «بن مجير».

(٢) الرشأ : ولد الغزال الذي قوي على المشي ، والوسنان : الذي أخذه النعاس.

(٣) المخلب : ظفر السبع ، وكل حيوان مفترس ، وجمعها مخالب ومخاليب. والعقبان : جمع عقاب وهو طائر من الجوارح قوي المخالب ، أعقف المنقار ، حاد البصر.

(٤) الأملود والأملد : الناعم اللين من الناس والغصون.

(٥) السليم : هو الذي لدغته الأفعى ، وسمي بذلك تفاؤلا له بالسلامة.

وقال أبو القاسم بن هشام (٢) ارتجالا في وسيم عضّ وردة ثم رمى بها ، وسئل ذلك منه امتحانا : [الكامل]

وقال أيضا فيمن عضّ كلب وجنته : [الطويل]

وقال آخر يصف شجّة في خدّ وسيم : [الطويل]

وقال القاضي أبو الوليد الوقشي فيمن طرّ شاربه : [الكامل]

وقال أبو الحسن بن عيسى : [الكامل]

وقال الأستاذ أبو ذر الخشني : [السريع]

__________________

(١) يشير إلى قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام كليم الله : (فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ).

(٢) انظر ترجمته في زاد المسافر ص ٦٢.

(٣) في ب : «فخطت فوقه».

وقال أبو عبد الله محمد بن أبي خالص الرندي : [الكامل]

وقال أبو الحسين عبد الملك بن مفوّز المعافري : [الكامل]

وقال أبو الوليد بن زيدون فيمن أصابه جدريّ (١) : [الخفيف]

وقال الهيثم : [الكامل]

وقال أبو بكر محمد بن عياض القرطبي (٣) في مخضوبة الأنامل : [الكامل]

وقال أبو الحسين النفزي : [المجزوء الخفيف]

__________________

(١) انظر ديوان ابن زيدون ص ١٢٤.

(٢) في ه : «ما الذي أنكرته من بثرات». وفي ب : «وما الذي نكرت».

(٣) انظر ترجمته في التكملة ص ٥١٥.

(٤) القمري : ضرب من الحمام مطوّق ، حسن الصوت.

وقال ابن صارة : [مخلع البسيط]

وقال المعتمد بن عباد رحمه الله تعالى : (١) : [مخلع البسيط]

قال بعضهم : وقوله «مسيحا» من القوافي التي يتحدّى بها.

وكتب إلى أبيه جوابا عن تحفة : [السريع]

وكتب إلى وزيره ابن عمار : [الكامل]

وقال في جارية له كان يحبّها ، وبينما هي تسقيه إذ لمع البرق فارتاعت : [السريع]

ومن توارد الخواطر أنّ ابن عبّاد أنشد عبد الجليل بن وهبون البيت الأول ، وأمره أن يذيله ، فقال : [السريع]

__________________

(١) انظر ديوان المعتمد بن عباد ص ٣٣.

(٢) أراد بالمسيح طبيبا يمسح بيده على العلّة فتبرأ.

(٣) في ب ، ه : «ووددته لما انصرفت عليه».

(٤) في ه : «يجري بها».

(٥) القهوة : الخمر.

(٦) ترتاع : تفزع وتخاف.

وقال المعتمد رحمه الله تعالى : [الكامل]

وكانت له جارية اسمها «جوهرة» وكان يحبّها ، فجرى بينهما عتاب ، ورأى أن يكتب إليها يسترضيها ، فأجابته برقعة لم تعنونها باسمها ، فقال : [السريع]

وقال في هذه الجارية : [السريع]

وقال فيها أيضا : [مجزوء الرمل]

وقال في جارية اسمها وداد : [الخفيف]

__________________

(١) في ه : «وغيث فهو الآفل الناكص» ، تحريف. والناكص : المحجم ، الراجع ، الآفل.

(٢) الغائص : أراد من يغوص في البحر بحثا عن الجواهر.

(٣) الوصب : الوجع والمرض.

(٤) في ج : «اشرب الكأس من وداد ودادك».

(٥) سواد القلب : حبة القلب ، ومهجته.

وقال : [الطويل]

وقال : [مجزوء الرجز]

وأهدى أبو الوليد بن زيدون باكورة تفاح إلى المعتضد والد المعتمد ، وكتب له معها (١) : [مجزوء الكامل]

وقال المعتمد وقد أمره أبوه المعتضد أن يصف مجنّا فيه كواكب فضة (٢) : [المتقارب]

وقال ابن اللّبّانة : كنت بين يدي الرشيد بن المعتمد في مجلس أنسه ، فورد الخبر بأخذ يوسف بن تاشفين غرناطة سنة ٤٨٣ ، فتفجّع وتلهّف ، واسترجع وتأسّف ، وذكر قصر غرناطة ، فدعونا لقصره بالدوام ، ولملكه بتراخي الأيام ، وأمر عند ذلك أبا بكر الإشبيلي بالغناء ، فغنّى : [البسيط]

فاستحالت مسرّته ، وتجهّمت أسرّته ، وأمر بالغناء من ستارته ، فغنّى : [البسيط]

فتأكّد تطيّره ، واشتدّ اربداد (٤) وجهه وتغيره ، وأمر مغنية أخرى من سراريه بالغناء ، فغنّت: [البسيط]

__________________

(١) انظر ديوان ابن زيدون ص ٢٢١.

(٢) انظر ديوان المعتمد ص ٢٩.

(٣) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يمدح فيها النعمان بن المنذر ويعتذر إليه وقد جاء في أ، ب : «سالف الأمد» وليس بذلك.

(٤) اربدّ وجهه : احمر حمرة فيها سواد عند الغضب.

قال : فتلافيت الحال بأن قلت : [البسيط]

فلعمري لقد بسطت من نفسه ، وأعادت عليه بعض أنسه ، على أني وقعت فيما وقع فيه الكل لقولي «البيت كالبيت» وأمر إثر ذلك أبا بكر بالغناء ، فغنّى : [الطويل]

فأيقنّا أنّ هذا التطيّر ، يعقبه التغير.

وقد كان المعتضد بن عباد ـ حين تصرّمت أيامه ، وتدانى حمامه ـ استحضر مغنّيا يغنّيه ليجعل ما يبدأ به فألا ، وكان المغنّي السوسي ، فأول شعر قاله : [البسيط]

فمات بعد خمسة أيام ، وكان الغناء من هذا الشعر في خمسة أبيات.

وقال المعتمد بعد ما خلع وسجن (٤) : [الرمل]

__________________

(١) في ه : «لاشتّه الله».

(٢) زم الجمل : جعل له الزمام.

(٣) شعشع الشراب : خلطه بالماء.

(٤) ديوان المعتمد ص ١٠٨.

(٥) النفيس : الغالي ، الثمين.

(٦) لعا : دعاء للعاثر يعني «أنعشك الله ونجوت».

وقال ابن اللبانة : كنت مع المعتمد بأغمات ، فلمّا قاربت الصّدر ، وأزمعت السفر ، صرف حيله ، واستنفد ما قبله ، وبعث إليّ مع شرف الدولة ولده ـ وهذا من بنيه أحسن الناس سمتا ، وأكثر هم صمتا ، تخجله اللفظة ، وتجرحه اللحظة ، حريص على طلب الأدب ، مسارع في اقتناء الكتب ، مثابر على نسخ الدواوين ، مفتح فيها من خطّه زهر الرياحين ـ بعشرين مثقالا مرابطية وثوبين ، غير مخيطين ، وكتب معها أبياتا منها (١) : [الوافر]

فامتنعت من ذلك عليه ، وأجبته بأبيات منها : [الوافر]

وأتبعتها أبياتا منها : [الخفيف]

ورأى ابن اللبانة أحد أبناء المعتمد ، وهو غلام وسيم ، وقد اتّخذ الصياغة صناعة ، وكان

__________________

(١) ديوان ابن اللبانة ص ١٠٢.

(٢) العفاة : جمع عاف ، وهو طالب المعروف.

(٣) جرير : هو جرير بن عطية الخطفي الشاعر ، وابن مروان : هو عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي ، ممدوح جرير.

يلقّب أيام سلطانهم من الألقاب السلطانية بفخر الدولة ، فنظر إليه وهو ينفخ الفحم بقصبة الصائغ ، وقد جلس في السوق يتعلّم الصياغة ، فقال : [البسيط]

وقال لسان الدين بن الخطيب رحمه الله تعالى : وقفت على قبر المعتمد بن عباد بمدينة أغمات في حركة راحة أعملتها إلى الجهات المراكشية ، باعثها لقاء الصالحين ومشاهدة الآثار سنة ٧٦١ ، وهو بمقبرة أغمات في نشز (٤) من الأرض ، وقد حفّت به سدرة (٥) ، وإلى جانبه قبر اعتماد حظيّته مولاة رميك ، وعليهما هيئة التغرّب ومعاناة الخمول من بعد الملك ، فلا تملّك العين دمعها عند رؤيتها ، فأنشدت في الحال : [البسيط]

__________________

(١) الرزء : المصيبة.

(٢) العلم : الجبل.

(٣) لانسجما : لهطل غزيرا.

(٤) النشز : الأرض المرتفعة.

(٥) السدرة : شجرة النبق.

(٦) المدلهمات : الشديدة الظلمة.

وقد زرت أنا قبر المعتمد بن عباد بمدينة أغمات سنة ١٠١٠ ، ورأيت فيه مثل ما ذكره لسان الدين رحمه الله تعالى ، فسبحان من لا يبيد (٢) ملكه! لا إله إلّا هو.

وأخبار المعتمد كثيرة.

وقال وزيره أبو الوليد بن زيدون : [الوافر]

وقال يخاطب المعتمد : [المتقارب]

وقال فيه : [الرمل]

وقال : [الكامل]

وقال : [الوافر]

__________________

(١) ريء : رئي ، مجهول : رأى ـ أخرت عينه إلى مكان اللام. وفي ه : «في حال ولا آت».

(٢) لا يبيد : لا يفنى ولا يزول.

(٣) في ج : «يا ندى يمنى أبا القاسم غم».

(٤) الأشنب : الأبيض الأسنان ، الرقيقها. والألعس : من كان في شفته لعس وهو سمرة مستحسنة في الشفة.

وكتب إلى أبي عامر يستدعيه : [السريع]

وتذكّرت هنا قول بعض المشارقة فيما أظنّ : [الكامل]

رجع ـ وقال أبو القاسم أسعد من قصيدة المعتصم بن صمادح (٢) : [الطويل]

ومنها :

وقال ابن خلصة المكفوف (٤) النحوي من قصيدة : [البسيط]

ومنها :

__________________

(١) الاغتباق : شرب الغبوق ، وهو ما يشرب في العشي. والاصطباح : الشرب صباحا.

(٢) انظر المطمح ص ٨٣.

(٣) أخذ معنى البيت من أبي نواس يمدح الخصيب بقوله :

(٤) في ج : «ابن خلعة» تحريف. وانظر ترجمة ابن خلصة في الوافي ج ٣ ص ٤٢ ، ٢٣٢.

وقال ابن الحداد يمدح المعتصم بن صمادح : [الكامل]

ومنها في وصف قصر :

ومنها في المديح :

ومنها :

__________________

(١) في أ: «فعسى تعنّ لنا المهاة العين».

(٢) دارين : مكان ينسب إليه المسك.

(٣) النقع : غبار المعركة. والدجون : السواد والظلمة.

(٤) سنمار : رجل بنى لملك من الملوك قصرا ، ولما أتمّه ألقاه من أعلاه لئلا يصنع مثله لغيره فضرب ذلك مثلا.

(٥) في أ: «فكأنما الأفعال والتنوين».

وقال عبد الجليل بن وهبون : [الكامل]

وقال أبو الحسن علي بن أحمد بن أبي وهب الأندلسي : [المنسرح]

وهذا كقول بعض شعراء اليتيمة : [مخلع البسيط]

وقال ابن اللّبّانة : [الخفيف]

وقال القزاز يمدح ابن صمادح ، وخلط النسيب بالمديح : [المتقارب]

__________________

(١) العرجون : عنقود النخل الذي يبقى على النخل يابسا بعد أن يقطع العذق. وفي القرآن الكريم (حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ).

(٢) في ه : «الصبر منك مغلوبا».

(٣) أراد بمقلوب الوداع «عادوا».

(٤) الكرى : النعاس.

وقال أبو الحسن بن الحاج : [الطويل]

وقال : [المنسرح]

وقال (١) : [المتقارب]

وقال ، ما أحكمه : [السريع]

وقال من مخمسة يرثي فيها ابن صمادح ، ويندب الأندلس زمن الفتنة : [الرجز]

__________________

(١) انظر المغرب ج ص ٢٨١ ، والقلائد ص ١٤٤.

(٢) النور : الزهر الأبيض ، أو الزهر بعامة. والقتاد : شجر صلب له شوك كالإبر.

وافي المثل يقال : «ودون ذلك خرط القتاد» للأمر الصعب.

(٣) أراد أنه صيّر الحور : الجور ، فكان جائرا في حكمه.

__________________

(١) الحيا : المطر.

(٢) الثكلى ـ بفتح فسكون : المرأة التي فقدت ولدها.

(٣) في ج : «تكمن العفة في ازوراره». وقد أثبتنا ما في أ، ب ، ه ، وهو أصح. وتمكن العفة في أزراره : كناية عن ثبوت العفة.

(٤) الوطر : الحاجة.

وقال ابن خفاجة في صفة قوس (٤) : [الكامل]

وقال : [الكامل]

وهو من قول مهيار : [المتقارب]

وقول المتنبي : [الوافر]

__________________

(١) المسد ، بفتح الميم والسين : الليف. وفي القرآن الكريم (فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ).

(٢) بلّ : شفي. والمحتضر : الإنسان ساعة الموت.

(٣) الضئضىء : الأصل والمعدن.

(٤) انظر ديوان ابن خفاجة ص ٣٦١.

(٥) في ب : «وإذا انحنت».

وقال : [السريع]

وقال : [السريع]

وقال : [الكامل]

وقال : [الطويل]

وقال يرثي صديقا من أبيات : [الطويل]

وقال : [المتقارب]

__________________

(١) ذراكا : بفتح الذال : ناحيتك وجانبك وجوارك.

(٢) الحصباء : الحصى تحت الماء.

(٣) إنسان العين : بؤبؤها.

(٤) الغليل : شدة العطش.

وقال ابن الرفاء : [الطويل]

وقال أبو محمد بن عبد البر الكاتب : [مجزوء الكامل]

وقال أبو القاسم السميسر (٢) : [مخلع البسيط]

وكان كثير الهجاء ، وله كتاب سماه ب «شفاء الأمراض ، في أخذ الأعراض» والعياذ بالله تعالى

ومن قوله : [مخلع البسيط]

وقال : [مخلع البسيط]

وقال : [الطويل]

__________________

(١) الحتف ، بفتح فسكون : الموت ، الهلاك.

(٢) انظر الذخيرة ١ / ٢ : ٣٨٠.

(٣) في ه : «ذلوا وكم طال ما أذلوا» وما أثبتناه من أ، ب ، ج أفضل.

وقال ابن شاطر السّر قسطي : [الكامل]

وهذه عادة أهل الأندلس ، ولهذا قال الحصري : [الوافر]

وما أحسن قوله رحمه الله تعالى : [الكامل]

وقال ابن عبد الصمد يصف فرسا : [الطويل]

وقال ابن عبد الحميد البرجي : [الوافر]

وقال عبادة : [الرمل]

__________________

(١) في ه : «فصرتم إلى من رام يسألكم أرضا».

(٢) اللجة : معظم الماء.

(٣) الفتخ : جمع فتخاء ، وهي العقاب اللينة الجناح.

(٤) لاح : ظهر وبان.

وقال ابن المطرف المنجم : [البسيط]

وقال أبو الحسن بن اليسع : [مخلع البسيط]

وقال : [المجتث]

ولمّا خاطب المستنصر ملك إفريقية ابن سيد الناس بقوله : [البسيط]

أجابه الحافظ أبو المطرف بن عميرة المخزومي خدمة عن الحافظ أبي بكر بن سيد الناس : [البسيط]

وقال الأديب أبو العباس الرصافي ، وهو من أصحاب أبي حيان : [الكامل]

__________________

(١) في ه : «لاموا ملامي وكان إغرا» والبيت يشير إلى قول أبي نواس :

(٢) في ه : «وجميعنا بسنا محاسنه شغف».

(٣) في ب : «لما رأى طل العذار» والصل : الثعبان ، شبه به العذار.

(٤) الحنق : الغضب.

وقال : [الكامل]

وقال الإمام الحافظ أبو الربيع بن سالم : [السريع]

وقال أبو القاسم بن الأبرش : [الوافر]

وقال في غريق ، وقيل : إنه ممّا تمثّل به : [السريع]

وهو القائل أيضا : [البسيط]

وقال أبو الحسن بن حريق : [الرمل]

وقال أبو القاسم بن العطار الإشبيلي في بعض الهوزنيين وقد غرق في نهر طلبيرة عند فتحها(٢) : [الطويل]

__________________

(١) الذبال : جمع ذبالة ، وهي الفتيلة.

(٢) انظر القلائد ص ٢٨٨.

(٣) في ه : «ومن قلم السد الحسام المثلّم».

وقال أبو العباس اللص (٢) : [المتقارب]

ولمّا قرىء عليه ديوان أبي تمام ، ومرّ فيه وصف سيف ، قال : أنا أشعر منه حيث أقول : [الوافر]

وقال أبو إسحاق الإلبيري (٣) : [الطويل]

قيل : وقال في البيت الثاني.

كأنّي عنهم غائب غير شاهد

لكان أحسن وأبدع وأبرع في الصناعة الشعرية ، قاله ابن الأبار رحمه الله تعالى.

وقال الوزير أبو الوليد بن مسلمة (٦) : [المتقارب]

وقال أبو الطاهر إسماعيل الخشني الجياني المعروف بابن أبي ركب (٧) ، وقيل : إن أخاه الأستاذ أبا بكر هو المعروف بذلك : [مجزوء الوافر]

__________________

(١) الأرقم : ذكر الحيات أو أخبثها.

(٢) انظر التكملة ص ٨٠.

(٣) انظر ديوان الإلبيري ص ١٥٩.

(٤) لداتي : الذين تربوا معي.

(٥) يرنو : ينظر.

(٦) انظر التكملة ص ١٨٤.

(٧) في أ: «ابن أبي راكب» وانظر التكملة ص ١٨٥.

وأنشد أبو المعالي الإشبيلي الواعظ بمسجد رحبة القاضي من بلنسية أبياتا منها (١) : [مجزوءالرمل]

وقال أبو القاسم بن الأنقر السّرقسطي (٢) : [الكامل]

وقال أبو القاسم خلف (٤) بن يحيى بن خطاب الزاهد ، ممّا نسبه لأبي وهب الزاهد : [الخفيف]

وقال أبو عبد الله بن محمد بن فتح الأنصاري الثّغري (٦) : [البسيط]

وقال أبو القاسم محمد بن نصير الكاتب (٧) : [الوافر]

__________________

(١) انظر التكملة ص ١٩٦.

(٢) انظر التكملة ص ٣٠١.

(٣) الهصور : الأسد.

(٤) في ه : «القاسم بن خلف».

(٥) في ه : «ليس من مطية غير رجلي».

(٦) انظر التكملة ص ٣٧٥.

(٧) انظر التكملة ص ٣٧٨.

وحكي عن الفقيه الأديب النحوي أبي عبد الله محمد بن ميمون الحسيني ، قال : كانت لي في صبوتي جارية ، وكنت مغرى بها ، وكان أبي ، رحمه الله ، يعذلني ويعرض لي ببيعها ؛ لأنها كانت تشغلني عن الطلب والبحث عليه ، فكان عذله يزيدني إغراء بها ، فرأيت ليلة في المنام كأنّ رجلا يأتيني في زيّ أهل المشرق كلّ ثيابه بيض ، وكان يلقى في نفسي أنه الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما ، وكان ينشدني : [الكامل]

قال : فانتبهت فزعا مفكرا فيما رأيته ، فسألت الجارية : هل كان لها اسم قبل أن تتسمّى بالاسم الذي أعرفه؟ فقالت : لا ، ثم عاودتها حتى ذكرت أنها كانت تسمى ميّة ، فبعتها حينئذ ، وعلمت أنه وعظ وعظني الله به عزّ وجلّ ، وبشرى.

وقال ابن الحداد أوّل قصيدته «حديقة الحقيقة» (١) : [الخفيف]

وقال بعض أهل الجزيرة الخضراء : [السريع]

وقال ابن النعمة : إنهما لابن شرف ، وقد ذكرناهما مع جوابهما في غير هذا الموضع.

وقال المعتمد بن عباد (٣) : [البسيط]

__________________

(١) انظر التكملة ص ٣٩٩.

(٢) المرموس : المقبور ، والرمس : القبر.

(٣) انظر ديوان المعتمد بن عباد ص ١١٤.

وقال أبو عامر البرياني في الصنم الذي بشاطبة (٢) : [البسيط]

قيل : لو قال مكان «حكما» «علما» لأحسن.

وقال السميسر (٤) : [المتقارب]

وقال : [مجزوء الرمل]

وقال أبو الربيع بن سالم الكلاعي : أنشدني أبو محمد الشلبي ، أنشدني أبو بكر بن منخل ، لنفسه (٥) : [الطويل]

__________________

(١) بزته سلطانه : غلبته عليه وسلبته إياه.

(٢) انظر التكملة ص ٤٣٦.

(٣) قس : هو قس بن ساعدة الإيادي أحد خطباء العرب المشهورين في الجاهلية.

(٤) انظر التكملة ص ٤٧٠.

(٥) انظر التكملة ص ٤٩٦.

وقال أبو محمد عبد الحق الإشبيلي : [البسيط]

وقال أبو محمد بن صارة : [الوافر]

وقال : [الكامل]

ودخل أبو محمد الطائي القرطبي على القاضي أبي الوليد بن رشد ، فأنشده ارتجالا (٢) : [مخلع البسيط]

وقال الحافظ أبو محمد بن حزم : [الخفيف]

وقال أبو عبد الله الجبلي الطبيب القرطبي : [البسيط]

قلت : تذكرت بهذا قول الآخر : [البسيط]

وقال محمد بن عبد الله الحضرمي مولى بني أمية : [مجزوء الخفيف]

__________________

(١) العقيرة : ما عقر من صيد أو غيره.

(٢) انظر التكملة ص ٨٢٤.

(٣) في ب ، ه : «قام لي السيد الهمام».

(٤) قم بي : أراد به : تكفل بشؤوني واضمن لي معاشي.

وقال الكاتب الحافظ أبو عبد الله بن الأبّار (١) : [مجزوء الكامل]

وقال : [الكامل]

__________________

(١) انظر أزهار الرياض ج ٣ ص ٢٢٣.

(٢) الحباب ـ بضم الحاء ـ الحية. وبفتحها : الفقاقيع التي تظهر على سطح الماء أو الخمر.

(٣) في ج : «والطلّ يبدو فوقه». والكعاب : الفتاة كعب ثدياها.

(٤) جون السحاب : أسودها.

(٥) لاتني : أراد لا تتردد أو تتقاعس.

(٦) الدّوح : الشجر الكثير الملتف. والمزن : جمع مزنة وهي السحابة ذات الماء.

وقال يمدح المستنصر صاحب إفريقية : [الكامل]

قال ابن الأبار : وأخبرني بعض أصحابنا ـ يعني أبا عمرو بن عبد الغني ـ أنه أنشدهما الخليفة فسبقه إلى عجز البيت الثاني ، فقلت له على البديهة : [البسيط]

وأشار بقوله «وبيعة الحرم» إلى ما ذكره ابن خلدون وغير واحد من المؤرخين أنّ أهل مكة خطبوا للمستنصر صاحب تونس بعرفة ، وكتبوا له بيعة من إنشاء ابن سبعين المتصوف ، وقد ذكر ابن خلدون نصّ البيعة في ترجمة المستنصر ، فليراجعها من أرادها.

وقال ابن الأبار : [الوافر]

وقال مجيبا للتجاني : [الخفيف]

ونصّ استدعاء التجاني : [الخفيف]

__________________

(١) في أ: «بر الإمام وبيعة الحرم».

(٢) الوشل : الماء القليل يسيل من صخرة أو جبل. والأجاج : المر الملح من الماء.

(٣) في ه : «من حديث ومن نظام ونثر».

ولابن الأبار ترجمة واسعة ذكرتها في «أزهار الرياض ، في أخبار عياض ، وما يناسبها ممّا يحصل به للنفس ارتياح وللعقل ارتياض» فلتراجع فيه.

وأمّا التجاني أبو عبد الله هذا المذكور فقد وصفه قريبه أبو الفضل محمد حفيد عمّه في كتابه «الحلى التيجانية ، والحلل التجانية» ؛ قال ابن رشيد : وجمعه باسمنا حفظه الله تعالى وشكره ، وقال في موضع آخر : إنه باسمه واسم صاحبه الوزير ابن الحكيم ، رحمهما الله تعالى! انتهى.

وقال ابن مفوّز أبو الحسين : [مجزوء الرجز]

وقال [أيضا] : [مجزوء الخفيف]

وقال [مجزوء الرجز]

وقال : [مجزوء الرجز]

وقال أبو البركات القميحي : أنشدنا أبو العباس بن مكنون ، وقد رأى اهتزاز الثمار وتمايلها ، مرتجلا : [الرجز]

__________________

(١) عال : افتقر.

قال الشيخ أبو البركات القميحي : قلت لابن مكنون : ما الذي يدلّ على أنهما في وصف الثمار؟ فقال : وطّئ أنت لهما ، فقلت : [الكامل]

قال ابن رشيد : غلط المذكور في نسبته البيتين لابن مكنون ، وإنما هما لأبي زيد الفازازي من قصيدة أولها : [الكامل]

والبيتان في أثنائها ، غير أنّ أولهما في ديوانه هكذا : [الكامل]

تاهت عقول الناس في حركاتها

انتهى.

ورأيت في «روضة التعريف» للسان الدين بعدهما بيتا ثالثا ، وهو : [الكامل]

 وحكي أنّ حافظ الأندلس إمام الأدباء ، ورئيس المؤلّفين ، حسنة الزمان ، نادرة الإحسان ، أبا محمد عبد الله بن إبراهيم الصنهاجي الحجاري صاحب كتاب «المسهب» كان سبب اتّصاله بعبد الملك بن سعيد جدّ علي بن موسى صاحب «المغرب» أنه وفد عليه في قلعته ، فلمّا وقف ببابه (٣) وهو بزيّ بداوة ازدراه البوّابون ، فقال لهم : استأذنوا لي على القائد ، فضحكوا به ، وقالوا له : ما كان وجد القائد من يدخل عليه في هذه الساعة إلّا أنت؟ فمدّ يده إلى دواة في حزامه وسحاءة (٤) ، وكتب بها : بباب القائد الأعلى ـ لا زال آهلا بأهل الفضيلة ـ! رجل وفد عليه من شلب بقصيدة مطلعها : [الوافر]

__________________

(١) تتأود : تعوج وتتلوى ، وتنثني.

(٢) تعربد : المعنى مأخوذ من عربدة السكران أي إيذائه للناس. والاستعارة هنا تفيد الحركة وليس المعنى المباشر.

(٣) في ب ، ه : «وقف على بابه».

(٤) السحاءة : القشرة ، أو الجلدة. وأراد هنا الورقة التي يكتب عليها.

عليك أحالني الذّكر الجميل

فإن رأى سيدي أن يحجب من بلده شلب ومن قصيده هذا فهو أعلم بما يأتي ويذر ، ولا عتب على القدر ، ورغب إلى أحد غلمانه ، فأوصل الورقة ، فلمّا وقف عليها القائد قال : من شلب ، وهذا مطلع قصيدته ، ما لهذا إلّا شأن ، ولعلّه الوزير ابن عمّار ، وقد نشر إلى الدنيا ، عجّلوا بالإذن له ، فدخل (١) وبقي واقفا لم يسلّم ولا كلّم أحدا ، فاستثقله الحاضرون ، واستبردوا مقصده ، ونسبوه للجهل وسوء الأدب ، فقال له أحدهم : ما لك لا تسلّم على القائد ، وتدخل مداخل الأدباء والشعراء؟ فقال : حتى أخجل جميعكم قدر ما أخجلتموني على الباب مع أقوام أنذال ، وأعلم أيضا من هو الكثير الفضول من أصحاب القائد أعزّه الله تعالى فأكون أتّقيه إن قدّر لي خدمته ، فقال له عبد الملك : أتأخذنا بما فعل السفهاء منّا؟ قال : لا ، والله ، بل أغفر لك ذنوب الدهر أجمع ، وإنما هي أسباب نقصدها لنحاور بها مثلك أعزك الله تعالى ، ويتمكّن التأنيس ، وينحلّ قيد الهيبة ، ثم أنشد من رأسه ولا ورقة في يده : [الوافر]

وهي طويلة ، فأكرمه وقرّبه ، رحم الله تعالى الجميع!.

وأهديت للمعتمد بن عباد شمعة ، فقال في وصفها أبو القاسم بن مرزقان الإشبيلي وهو ممّن قتل في فتنة المعتمد (٤) : [السريع]